{"ً":{"ٌ":952,"ٍ":"الإمام البقاعي ومنهاجه في تأويل بلاغة القرآن","َ":5,"ُ":3,"ّ":"الكتاب: الإمام البقاعي ومنهاجه في تأويل بلاغة القرآن\nالمؤلف: محمود توفيق محمد سعد [ت ١٤٤٦ هـ]\n[الكتاب مرقم آليا]\nعدد الصفحات: ٣٨٢","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":30,"ٕ":4,"ٖ":1780758871,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"الباب الأول: جهاده في طلب العلم وتعليمه.","level":1,"page":1},{"title":"الفصل الأول جهاده في طلب العلم وتعليمه","level":2,"page":12},{"title":"الفصل الثاني جهاد قلم","level":2,"page":47},{"title":"موقف العلماء من تفسيره:","level":2,"page":62},{"title":"الباب الثاني: منهاج تأويله بلاغة القرآن الكريم","level":1,"page":138},{"title":"التناسب القرآني عند البقاعي","level":2,"page":140},{"title":"مستويات التناسب.","level":2,"page":143},{"title":"الأول: النظم التركيبي","level":2,"page":143},{"title":"الآخر: النظم الترتيبي","level":2,"page":145},{"title":"الفصل الأول: منهاج تأويل بلاغة النص القرآني (تناسب السور)","level":1,"page":151},{"title":"تبيان الغاية العظمى والمغزى الرئيس للقرآن الكريم","level":2,"page":151},{"title":"بيان تصاعد مقاصد السور ومعانيها","level":2,"page":157},{"title":"علاقة فاتحة كل سورة بخاتمة ما قبله","level":2,"page":168},{"title":"مناقدة مذهبه إلى أن ترتيب السور اجتهاد","level":2,"page":172},{"title":"رد مقطع القرآن الكريم على مطلعه","level":2,"page":185},{"title":"الفصل الثاني: منهاج تأويله بلاغة القرآن الكريم في بناء السورة","level":1,"page":192},{"title":"تحقيق مقصود كل سورة،وتصاعد معانيه","level":2,"page":192},{"title":"علاقة اسم السورة بمقصودها","level":2,"page":210},{"title":"تأويل البسملة على وفق مقصود السورة","level":2,"page":217},{"title":"براعة الاستهلال وعلاقته بمقصودالسورة","level":2,"page":224},{"title":"رد مقطع السورة على مطلعها","level":2,"page":232},{"title":"علائق الآيات في بناء المعقد","level":2,"page":240},{"title":"تأويل النظم في القصص القرآني","level":2,"page":252},{"title":"بيان النظم الترتيبي للجمل في بناء الآية القرآنية","level":2,"page":262},{"title":"تدبر النظم التركيبي لبناء الجملة","level":2,"page":270},{"title":"تأويل التصريف البياني","level":2,"page":299},{"title":"التوجيه البياني للقراءات القرآنية","level":2,"page":307},{"title":"تبيان مدلول ودلالة الكلمة القرآنية:مادة وصيغة","level":2,"page":317},{"title":"بيان المصادر والمراجع","level":1,"page":376}],"ٛ":{"1,1":1,"1,2":2,"1,3":3,"1,4":4,"1,5":5,"1,6":6,"1,7":7,"1,8":8,"1,9":9,"1,10":10,"1,11":11,"1,12":12,"1,13":13,"1,14":14,"1,15":15,"1,16":16,"1,17":17,"1,18":18,"1,19":19,"1,20":20,"1,21":21,"1,22":22,"1,23":23,"1,24":24,"1,25":25,"1,26":26,"1,27":27,"1,28":28,"1,29":29,"1,30":30,"1,31":31,"1,32":32,"1,33":33,"1,34":34,"1,35":35,"1,36":36,"1,37":37,"1,38":38,"1,39":39,"1,40":40,"1,41":41,"1,42":42,"1,43":43,"1,44":44,"1,45":45,"1,46":46,"1,47":47,"1,48":48,"1,49":49,"1,50":50,"1,51":51,"1,52":52,"1,53":53,"1,54":54,"1,55":55,"1,56":56,"1,57":57,"1,58":58,"1,59":59,"1,60":60,"1,61":61,"1,62":62,"1,63":63,"1,64":64,"1,65":65,"1,66":66,"1,67":67,"1,68":68,"1,69":69,"1,70":70,"1,71":71,"1,72":72,"1,73":73,"1,74":74,"1,75":75,"1,76":76,"1,77":77,"1,78":78,"1,79":79,"1,80":80,"1,81":81,"1,82":82,"1,83":83,"1,84":84,"1,85":85,"1,86":86,"1,87":87,"1,88":88,"1,89":89,"1,90":90,"1,91":91,"1,92":92,"1,93":93,"1,94":94,"1,95":95,"1,96":96,"1,97":97,"1,98":98,"1,99":99,"1,100":100,"1,101":101,"1,102":102,"1,103":103,"1,104":104,"1,105":105,"1,106":106,"1,107":107,"1,108":108,"1,109":109,"1,110":110,"1,111":111,"1,112":112,"1,113":113,"1,114":114,"1,115":115,"1,116":116,"1,117":117,"1,118":118,"1,119":119,"1,120":120,"1,121":121,"1,122":122,"1,123":123,"1,124":124,"1,125":125,"1,126":126,"1,127":127,"1,128":128,"1,129":129,"1,130":130,"1,131":131,"1,132":132,"1,133":133,"1,134":134,"1,135":135,"1,136":136,"1,137":137,"1,138":138,"1,139":139,"1,140":140,"1,141":141,"1,142":142,"1,143":143,"1,144":144,"1,145":145,"1,146":146,"1,147":147,"1,148":148,"1,149":149,"1,150":150,"1,151":151,"1,152":152,"1,153":153,"1,154":154,"1,155":155,"1,156":156,"1,157":157,"1,158":158,"1,159":159,"1,160":160,"1,161":161,"1,162":162,"1,163":163,"1,164":164,"1,165":165,"1,166":166,"1,167":167,"1,168":168,"1,169":169,"1,170":170,"1,171":171,"1,172":172,"1,173":173,"1,174":174,"1,175":175,"1,176":176,"1,177":177,"1,178":178,"1,179":179,"1,180":180,"1,181":181,"1,182":182,"1,183":183,"1,184":184,"1,185":185,"1,186":186,"1,187":187,"1,188":188,"1,189":189,"1,190":190,"1,191":191,"1,192":192,"1,193":193,"1,194":194,"1,195":195,"1,196":196,"1,197":197,"1,198":198,"1,199":199,"1,200":200,"1,201":201,"1,202":202,"1,203":203,"1,204":204,"1,205":205,"1,206":206,"1,207":207,"1,208":208,"1,209":209,"1,210":210,"1,211":211,"1,212":212,"1,213":213,"1,214":214,"1,215":215,"1,216":216,"1,217":217,"1,218":218,"1,219":219,"1,220":220,"1,221":221,"1,222":222,"1,223":223,"1,224":224,"1,225":225,"1,226":226,"1,227":227,"1,228":228,"1,229":229,"1,230":230,"1,231":231,"1,232":232,"1,233":233,"1,234":234,"1,235":235,"1,236":236,"1,237":237,"1,238":238,"1,239":239,"1,240":240,"1,241":241,"1,242":242,"1,243":243,"1,244":244,"1,245":245,"1,246":246,"1,247":247,"1,248":248,"1,249":249,"1,250":250,"1,251":251,"1,252":252,"1,253":253,"1,254":254,"1,255":255,"1,256":256,"1,257":257,"1,258":258,"1,259":259,"1,260":260,"1,261":261,"1,262":262,"1,263":263,"1,264":264,"1,265":265,"1,266":266,"1,267":267,"1,268":268,"1,269":269,"1,270":270,"1,271":271,"1,272":272,"1,273":273,"1,274":274,"1,275":275,"1,276":276,"1,277":277,"1,278":278,"1,279":279,"1,280":280,"1,281":281,"1,282":282,"1,283":283,"1,284":284,"1,285":285,"1,286":286,"1,287":287,"1,288":288,"1,289":289,"1,290":290,"1,291":291,"1,292":292,"1,293":293,"1,294":294,"1,295":295,"1,296":296,"1,297":297,"1,298":298,"1,299":299,"1,300":300,"1,301":301,"1,302":302,"1,303":303,"1,304":304,"1,305":305,"1,306":306,"1,307":307,"1,308":308,"1,309":309,"1,310":310,"1,311":311,"1,312":312,"1,313":313,"1,314":314,"1,315":315,"1,316":316,"1,317":317,"1,318":318,"1,319":319,"1,320":320,"1,321":321,"1,322":322,"1,323":323,"1,324":324,"1,325":325,"1,326":326,"1,327":327,"1,328":328,"1,329":329,"1,330":330,"1,331":331,"1,332":332,"1,333":333,"1,334":334,"1,335":335,"1,336":336,"1,337":337,"1,338":338,"1,339":339,"1,340":340,"1,341":341,"1,342":342,"1,343":343,"1,344":344,"1,345":345,"1,346":346,"1,347":347,"1,348":348,"1,349":349,"1,350":350,"1,351":351,"1,352":352,"1,353":353,"1,354":354,"1,355":355,"1,356":356,"1,357":357,"1,358":358,"1,359":359,"1,360":360,"1,361":361,"1,362":362,"1,363":363,"1,364":364,"1,365":365,"1,366":366,"1,367":367,"1,368":368,"1,369":369,"1,370":370,"1,371":371,"1,372":372,"1,373":373,"1,374":374,"1,375":375,"1,376":376,"1,377":377,"1,378":378,"1,379":379,"1,380":380,"1,381":381,"1,382":382},"ٜ":{"1":[1,382]},"ٝ":["1,1","1,2","1,3","1,4","1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382"],"ٞ":{"1":[1],"12":[2],"47":[3],"62":[4],"138":[5],"140":[6],"143":[7,8],"145":[9],"151":[10,11],"157":[12],"168":[13],"172":[14],"185":[15],"192":[16,17],"210":[18],"217":[19],"224":[20],"232":[21],"240":[22],"252":[23],"262":[24],"270":[25],"299":[26],"307":[27],"317":[28],"376":[29]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"الإمَامُ البِقَاعِيّ\n\nجهادُه ومنهاجُ تأوِيله بلاغة\nالقرْآن الكَرِيم\n\nإعداد\nمحمود توفيق محمد سعد أستاذ البلاغة والنقد ورئيس القسم في كلية اللغة العربية جامعة الأزهر الشريف شبين الكوم.\n\nالطبعة الأولى\n١٤٢٤هـ\nجميع الحقوق محفوظة للمؤلف\n\nملحوظة مهمة)\nهذا البحث قد تمَّ نشلره في القاهرة - مكتبة وهبة\nوعنواها: القاهرة شارع الجمهورية - عابدين - هاتف رقم ٣٩١٧٤٧٠\nوقد وضعته هنا لمن لم يتسير له اقتناء النسخة الورقية.\n\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم\n\n﴿الْحَمْدُ للهِ رَبّ الْعالَمِينَ * الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * مَالِكِ يَوْمِ الدّينِ﴾\nاللهمَّ صلِّ على مُحمدٍ وعلى آلِ مُحمَّدٍ كما صلّيت علَى إبراهيمَ وآلِ إبراهيمَ إنّك حميدٌ مَجيدٌ، وباركْ على محمَّدٍ وعلى آلِ محمدٍ كما باركت على إبراهيمَ وآلِ إبراهيمَ إنَّك حميدٌ مجيدٌ\nأمَّا بعدُ، فإنَّ من سنَّة الله - ﷿ - في خلقه أنَّه ما أوغلت أمة من الأمم في البعد عن طاعة الله - ﷾ - ورضوانه، واستهترت في الذنوب والمعاصي إلاَّ أقام فيها نبيًّا أو أرسلَ رسولا\n﴿إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلاَّ خَلا فِيهَا نَذِيرٌ﴾ (فاطر:٢٤)\nحتى كانت خاتم الأمم: أمَّة العربِ اتَّخذت الشرك دينا والظلم منهاجا والآثام احترافا، فأرسل فيها خاتمَ الرُّسلِ وأكرمَهم عليه - ﷻ - سيدنا محمد بن عبد الله صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا وأنزل عليه\"القرآن الكريم\" وجعله الكتابَ المُصدِّق لما بين يديه والمُهَيْمِنَ والناسخ للشرائع التي سبقته:","vol":"1","page":1},{"text":"﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ﴾ (المائدة:٤٨)\nولمَّا كان النبي محمد - ﷺ - خاتم الرسل وكانت أمته: أمة الدعوة أبسط الأمم موطنًا وأمدَّ الأممِ زمانًا، وكان لزامًا أن يُوغِل بعضُ هذه الأمةِ بل وأغلبُها في البُعد عمَّا يرضي رب العالمين - ﷻ -، وليس من نبيّ آت من بعده، كان من فضل الله - ﷿ - على هذه الأمة أن يبعث فيها على رأس كل مئة سنة من يُجدِّد لها دينها:\nروى \"أبو داود - ﵃ - في سننه في صدر كتاب الملاحم بسنده عن أبي هريرة - ﵃ - أنَّ رسول الله - ﷺ - قال:\n\" إنّ الله يَبْعَثُ لهَذِهِ الأُمَّةِ عَلَى رَأسِ كُلّ مِئَةِ سَنَةٍ مَن يجَدِّدُ لها دِينَها \"\nأولئك المبعوثون إنَّما هم أئمة العلماء: ورثة الأنبياء، يجددون لهذه الأمَّة فقه دينها، فيتجدد لها تدينها، وحسن التزامها في سلوكها بما جاءها عن الله - ﷿ - في كتابه وعن النبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا في سنته المطهرة على النحو الذي يرضي به الله - ﷿ -\nإنّ تجديد العلماء: ورثة الأنبياء للدين إنّما هو تجديد فهم للكتاب والسنة فهما يبعث الناس على حسن التديُّن بالكتاب والسنة وليس غيرهما.","vol":"1","page":2},{"text":"ومن لطيف وبديع البيان النبوي أنَّ ما يكون فيه تجديد العلماء المبعوثين على رأس كل مئة سنة سمَّاه \" دينًا \" أي تديّنًا.\nفي هذا إشارة نبوية إلى أنَّ ما يكون من العلماء في فهم الدين (النَّصِّ/ الخطاب الإلهي والنبويّ للأمّة) هو من الدَّين (التَّدين) وليس شيئا خارجا عن الكتاب والسنة بل هو شيءٌ خارج منهما، فاجتهاد العالم في فهم الكتاب والسنة وفق أصول الفهم الصحيح لهما هو من الكتاب والسنة، فعَلى الأمّة ألاَّ تطمَئِنَّ إلى اجتهادٍ إلاَّ إذا كان من عالمٍ بالكتاب والسنَّة وطرائق فقههما، وأن يكونَ اطمئنانُها إلى ما جاء عن مجامعِ أهلِ العِلْمِ أقوى من اطمئنانها إلى ما جاءت به الغرائب والفرائد من اجتهادات فردية، فنحن اليوم في سياق الاجتهاد الجَمْعِىِّ الذي يتظاهر ويتعاون عليه جمعٌ من أهل العلم المتخصصين المخلصين، فإنَّ في اجتماعهم وتشاورهم وتناصحهم مأمنًا من العثرة، ومن إغواء شيطان أو جرأة سلطان.\nوفي هذا أيضًا هديٌ نبويٌّ للأمّة أنَّ ما يأتي به العلماءُ من اجتهاد في فقه وفهم الكتاب والسنّة وفقَ أصولِ الفقه والفهم عن الله رب العالمين وعن رسوله صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا إنَّما فيه خير هذه الأمة، وأنّ عليها أن تقبل على هذا الخير وأن تشكر الله - ﷿ - على أنْ أقام فيها من يجدد لها فقهها وفهمها لكتابه وسنة نبيه - ﷺ -، فيكون من ذلك التجديد في الفقه والفهم تجديد التدين بالكتاب والسنة\nوفي هذا هدْيُ نبويٌّ للأمة – أيضًا – أن ترعى لعلماء الكتاب والسنة العاملين بهما حقّهم، فلا يعتدى على أعراضهم وسيرهم، ولا يسمع لمقال مفسد يرمى بإفكه في آذان الدهماء بما يجرح صور علماء الأمة في أفئدة أبنائها، فيرغبون عنهم إلى غيرهم من الذين يتكسبون عرض الدنيا بالقول في كتاب الله - ﷿ - وسنة نبيه - ﷺ -","vol":"1","page":3},{"text":"وفي البعث على رأس كل مئة سنة إشارة إلى أن الله - ﷿ - من فيض رحمانيته ورحيميته لم يدع هذه الأمة تقيم في الإيغال في المعصية والاستهتار في البعد عن الطاعة أمدًا طويلا بل يجعل في كل جيل من أجيالها من يُجدِّد لها دينها، فلا تتراكم الدياجير عليها، فيكون إخراجها من تلك الدياجير غير عسير؛ لأنَّ من أقام في ظلمات المعصية أمدًا بعيدًا كان غير يسير على من قام لإخراجه منها أن ينجز ما قام له،وهذا من فيض العون الإلهي لورثة النبي - ﷺ -\nالمجدد المبعوث على رأس كلِّ سنة لايكون واحدًا بل يكون البعث لأكثر من واحد في مجالات عدة، ومن ثمَّ فإنِّي أعدُّ بعضًا من أهل العلم في قرن واحد ومجالاتٍ من الفقه في الكتاب والسنَّة ممن ابتعثهم الله - ﷿ - يجدد لهذه الأمة دينها: فهم كتابه وسنة نبيه - ﷺ -\nفي القرن التاسع الهجري مجددون لهذه الأمة منهم \"برهان الدين البقاعي\" صاحب تفسير\" نظم الدرر\"، جدّد لهذه الأمّة فهم كتاب الله - ﷿ -\nوقدرغبت في أن أعدّ هذا الكتاب عن حياة عقله وجهاد قلمه ومنهاج تأويلِه بلاغة القرآن الكريم وأنشره في طلاب العلم بالكتاب والسنة.\nومن ثَمَّ جعلتُ الكتابَ بابين:\nالأول: جهاده في طلب العلم وتعليمه.\nوالباب الثاني جعلته لتبيان منهاجه في تأويل بلاغة القرآن الكريم\nوقد حرَصْتُ على أنْ أذكر نماذج من تفسيره \" نظم الدرر\" لما أراه معلما من معالم منهاجه في تأويل القرآن الكريم عسى أن يكونَ في قراءة هذه النماذجِ ما يُغري القارئَ بالقراءةِ في تفسيره نفسه قراءةَ بحثٍ وعرفان جديرٍ بالصبر والمصابرة","vol":"1","page":4},{"text":"في عصر تنادى شرزمة بأنّه لا يسعها ما وسع الصحابة في عهد النبوة، وبأنَّ علينا أن نعيد قراءة القرآن الكريم قراءة عصرية تتواكب مع حركة الحياة في عصر (العولمة) فتكاثرت الأسفار بتلك القراءات التى ليس من همِّها في المقام الأول إلاَّ تَسْفِيهِ التُّراثِ التأويليِّ لأهلِ السُّنَّة والجماعة واستعلاء شأن التأويل الفلسفيِّ للقرآن الكريم الذي تولى كبره شرزمة من المنسوبين إلى العلماء من أمثال \"ابن عربي\" وتفسيرات بعضِ المعتزلة الذين يجاهد بعض المشتغلين بالعلم في نشر منهاجهم العقلي المستعلِي على النصّ والدعوة إلى أن النصّ ليس مقدمًا على العقلِ بل للعقل المجرَّدِ من التَّبعيَّة للنصّ سلطان على النّصِّ وإن كان متواترًا.\nومن ثمَّ رأينا من يحاول مخفقا أن يطبق المناهج الأعجمية في نقد النصوص الأدبية على البيان القرآنيّ،ورأينا من ينادي في تلاميذه بوجوب دراسة القرآن الكريم \" دراسة أدبية \" وأنَّ أيَّ درس للقرآن الكريم لا يقوم على هذه الدراسة الأدبية هو درس عقيم وأنَّ الدرس الأدبي قائم على نزع الإيمان بقدسية النص في أثناء دراسته، فيكون محل مناقدة كمثل أي نصّ، فإذا ما انتهت الدراسة الأدبية للنصّ، فله أن يعودَ إلى إقامة قدسيّة النصّ القرآنيّ في قلبه، هكذا وكأنَّ قدسية القرآن الكريم وإقامتها في القلب رداء أو ما دونه ينزع متى شاء النازع ويُوضع متى شاء.\nكلّ هذا بدعوى الموضوعيّة العلميّة في البحث العلميّ، وغير هذا كثير تموج به الصحائف المنشورة في العباد","vol":"1","page":5},{"text":"ولعَلّي لأنشرُ قريبا إن شاء الله تعالى في طلاب العلم كتابًا قائما ببيان ضوابط فقه المعنى من الكتب والسنة قد فرغت بحمدالله - ﷿ - من إعداد مسودته الأولى، وأسأل الله - ﷿ - العون على تنقيحه وتبيضه عسي أن يكون فيه عونٌ لمن يبحث عن الحق فيَسْتَبْصِره ولعلِّى أقوِّضُ شيئًا ممَّا يبنى المفسدون من مسجد ضرار، فأكون ساعيًا إلى أداء بعض ما فرض علينا من النصيحة لكتاب الله - ﷻ -.\nروى الإمام \"مسلم\" - ﵁ - في صحيحه من كتاب الإيمان بسنده عن\"تميم الداريّ\" - ﵁ - أنَّ النّبِيَّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا قال:\n\" الدّينُ النَّصيحةُ. قلنا: لمن؟ قال: \" لله ولكِتابِه ولرسُولِه ولأئمَّة المسلمين وعامتهم \"\nولوأنَّ كلَّ طالب علم ومشتغلٍ به أقام ذلك الحديث الجليل نصب عينيه، وكان على ذُكْرٍ من أنَّ مجال الجهاد بالكلمة الحقّ والمرابطة في تحقيق الحقائق العلمية في باب العقيدة والشريعة باب وسيع من أبواب الجهاد في سبيل الله - ﷿ -، لاستعذب ماسيلقى في ذلك السبيل من فتن ومحن، وقد قال الله - ﷿ - لنا:\n﴿وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا﴾ (الفرقان: من الآية٢٠)","vol":"1","page":6},{"text":"وإنَّ من أشدَّ الفتن التي تهلك غير قليل من طُلاَّبِ العِلْمِ في زماننا فتنة إعلاء ذوى الأمر والسلطان من شأن أهل الفسق والعصيان وتقريبهم وتوليتهم كثيرًا من شؤون البلاد والعباد، وإغداق الأموال وصنوف التكريم عليهم وإبعاد أهل العلم والتقوى والتغافل عن تكريمهم إذا ما أحسنوا، فظنَّ صغار طلابُ العلمِ أنَّ في هذا ما يشفع لهم في الإعراض عن المجاهدة في باب العلم والمرابطة في ثغور الدعوة وتنوير القلوب بمعانى الهدى من الكتاب والسنة، وفيه ما يسوغ لهم الارتماء في أخضان إخوان الشياطين وتكثير سواد أهل الحل والعقد في شؤون البلاد، فتسارعوا إلى أبواب كل ذي سلطان وأعرضوا عن أبواب وراثة سيد المرسلين صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا إنَّ مما يجدر بكلٍّ داعية إلى الله - ﷾ - مجاهد بكلمة الحقّ مصاحبة سورة \" العنكبوت\" ترتيلا، وفقها، وتخلقًا بما فيها من معانى الهدي إلى الصراط المستقيم هي سورة قائمة بالتحريض على المجاهدة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والتصدي لباطل أهل الدنيا، فإنَّهم في باطلهم وإن بَدَوا في ظاهرِ النَّظرِ أقوياءَ مَنَعَةً، فهم في حقيقتهم يحتمون بما هو أوهى من بيت العنكبوت، لايتردَّى فيه إلا من خُدِعَ به أمَّا أهل البصيرة فإنهم القادرون على اجتثاثه.\n﴿ألم*أَحَسِبَ النَاسُ أن يّتْرَكُوا أن يّقُولُوا آمنَّا وَهُمْ لايُفتَنُون * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذينَ مِنْ قَبْلِهمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ﴾ (العنكبوت:١-٢)\n﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللهَ لَمَعَ المحْسِنِينَ﴾ (العنكبوت:٦٩)","vol":"1","page":7},{"text":"فانظر راشدًا مطلع التلاوة من تلك السورة ومقطعها، فإنَّ فيها ما يفتقر كل داعية إلى الله - ﷿ - – وكل مسلم داعية بلسان حاله – إلى أن يقوم طويلًا في فقهِ وفهمِ ما هو مَكْنُونٌ فيها من معانى الهدى إلى الصراط المستقيم، فإنْ جمعتَ إلى ذلك فقه وفهم معانيَ الهُدَى في سورة (النحل) كان لك من ذلك زادٌ كريم لا يفنى ولا تنقضي عجائبه ولذائذه\nوإنَّ مما ينفع طالب العلم ويعينه بإذن الله - ﷿ - حسن قراءة حياة الأئمة من العلماء بالكتاب والسنة ولا سيّما في عصور الطغيان وتكاثر متاع الحياة الدنيا، ففي كل عصر من تلك العصور علماء أئمة عضّوا على الهدى بنواجذهم واستمسكوا بالهدى، وما ألقوا بجباههم من تحت نعال ذوى السلطة بل قالوا كلمة الحق واشعلوا مصابيح الهدى في دياجير الباطل.\nوإنّ علينا أن نقدم حياة أولئك العلماء القائمين الشامخين في وجه الطغيان الصابرين على مناصرة الحق والصابرين عن إغراء المال والسلطة والجاه المنثور من تحت أقدام الشيطان\nاللهم أني أسألك بأني أشهد أن لا إله إلا أنت الواحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد أن تصلي وتسلّم وتباركَ على عبدك ونبيّك ورسولك محمد بن عبد الله وعلى آله وأزواجه وصحبه وورثته من أهل العلم في كلّ لمحة ونفسٍ عدد خلقك ورضاء نفسك وزنة عرشك ومداد كلماتك\nوأن تجعلنى ووالديّ وذريتي وأهل بيتي من أهل القرآن الكريم ظاهرًا وباطنا في الدّارين\nوأن ترفع بالقرآن الكريم بين عبادك الصالحين ذكري في الدنيا والآخرة\n﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ (البقرة: من الآية٢٠١)","vol":"1","page":8},{"text":"وأن تجزي عبدك \" برهان الدين البقاعي \" عن القرآن الكريم خير الجزاء فقد كان فيما أحسب ولا أذكي على الله - ﷿ - أحدًا ناصحا لكتاب الله - ﷻ - بما قدمه لنا من تفسيره: (نظم الدرر)، وأن تجزيه عنى وعن طلاب العلم بكتاب الله - ﷾ - ولسان العربية أفضلَ ما جازيت عالمًا عن طلاب علمه.\nوأن تحزي عنى والديّ بما ربياني صغيرًا وأغرياني بأن أكون من أهل طلب العلم بكتاب الله - ﷿ - وسنة رسوله صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَىآلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا\nوأن تجزي عنى خيرالجزاء، وأكرمه، وأدومه شيخي\": \" مُحَمَّد أبو مُوسَى\" الذي جلست بين يديه الكريمة بالعطاء في قاعات العلم بجامعة الأزهر الشريف، فإنَّ له يدًا باقية مجيدة حميدة في محبتي الاعتكاف على فقه لسان العربية في البيان العالى شعرا ونثرًا والبيان العَلِىّ المعجز: قرآنا وسنة وعلى نشرذلك وتعليمه للعباد، وقد علمنى - أعزّه الله - أنَّ ذلك باب رئيس من أبواب إنقاذ الأمة من براثن الجهالة والمذلة\nوقد كان له - رفع الله - ﷿ - ذكره بالقرآن الكريم في الدارين - وما يزال أثرٌ نافذٌ في كثير من طلاب علم العربية، ألقى بنور عقله وقلبه على الصراط فمهَّد وأغرى، ولا يكاد يجحد فضله ويده إلا جاهل أو حانق، وسيبقى أثره فينا إن شاء الله - ﷿ - ما بقيت لنا على الأرض حياة وحسبه من نعيم الدنيا ذلك\nوصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه ورسوله محمد بن عبد الله وعلى آله وأزواجه وصحبه وورثته من أهل العلم ومن والاه في كلّ لمحة ونفس بعدد كل معلوم لديه والحمد لله رب العالمين\nوكتبه\nمحمود توفيق محمد سعد\nالأستاذ في جامعة الأزهر\nالقاهرة: حدائق الزيتون\nربيع الأول ١٤٢٣","vol":"1","page":9},{"text":"الباب الأول: جهاده في طلب العلم وتعليمه.\nجهاده\nتوطئة.\n\nإنَّ الله - ﷿ - لمَّا جعل عبده سيّدنَا محمدًا صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا خاتمَ الأنبياءِ والمرسلين،وجعل دينه:الإسلامَ خاتم الأديان، وللناس كافة:\n﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ﴾ (سبأ:٢٨)\nوكان من شأن الناس حاجتهم إلى من يأخذ بأيديهم إلى الصراط المستقيم: صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ أَلا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الأُمُور ُ﴾ (الشورى:٥٣)\nجعل ذلك رسالة العلماء من بعده - ﷺ -، فكانوا نُجومَ الأُمَّةِ كما أخبر - ﷺ - فيما رواه \"أحمد\" - ﵃ - في مسنده عن \"انس بن مالكٍ - ﵃ -:\" قال النبيّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا:\n\" إنَّ مثَلَ العُلماء فِي الأرضِ كَمَلِ النٌّجومِ فِي السَّماءِ يُهتَدَى بِها فِي ظُلُماتِ البَّرِّ وَالبَحْرِ، فإذا انْطَمَسَتِ النُّجومُ أَوْشَكَ أَنْ تَضِلَّ الهُداةُ \"\n(مسند أحمد ج٣ص١٥٧)\nوجعلهم ورثة الأنبياء: روي \"أحمد\" - ﵃ - في مسنده عن \"أبي الدرداء - ﵃ - \"أنَّه سَمِعَ رسولَ الله - ﷺ - يقولُ:\n\" ... إنَّ العلمَاءَ هُمْ وَرَثَةٌ الأنْبِياءِ، لم يورثُوا دينَارًا وَلا دِرْهمًا،وإنّما ورّثُوا العِلْمَ، فَمَنْ أَخذه أَخذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ \" (مسند أحمد: ٥/١٩٦)\nوعلى مقدار عقل المرء يكون مقدار سعيه إلَى أن يأخُذَ منْ ميرَاثِ النُّبوة قولًا وعمَلا، فكَثُرَ في الأُمَّة قديمًا السّاعين إلى أنْ يأخذوا من ميراثِ النّبُوّةِ؛ ليقوموا بِتِبْيانِ الصِّراطِ المستقيم في كلّ ما يَجِدُّ من حركة الحياة المُتَجَدِّدَةِ.","vol":"1","page":10},{"text":"وإنَّ مما يغري - أيضًا - بالحِرْصِ على أن يكون المرء من أهل العلْمِ الوقوفَ على سيرة العلماء المَاجِدة، ولا سيّما أولئك الذين أَقبلُوا علي طَلَبِه احتسَابًا بقلب مفتوحٍ فلم يتخذوا من طلبه منهاج التكرار لما جاء\n\nعن سلفهم بل اتخذوا منهجا نقديًّا يستثمر عَلِيَّ القول وكريمَه ويضِيفُ إليه؛ لما جاءت به الحكمة النبويّة الجليلةُ:\nروى \"التّرمزِيُّ - ﵃ - بسنده عن حذيفة - ﵃ - قال: قَالَ رسُولُ اللهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا:\n\" لاَ تَكُونُوا إِمَّعَة:\nتَقولُون:إنْ أحسنَ النّاسُ أَحْسَنَّا، وإنْ ظَلَمُوا ظَلَمْنَا، ولكِنْ وَطِّنُوا أَنْفُسَكُمْ إنْ أَحْسَنَ النَّاسُ أَنْ تُحْسِنُوا، وإنْ أَسَاءُوا فَلا تَظْلِمُوا \"\n(صحيح الترمزي: كتاب: البر - حديث:٢٠٠٧)\nالعلماءُ هُمْ أقدرُ الأمَّة على التأدّب بهذِه الحِكْمَة النَّبويَّة المُغْرِيَةِ بمنهج نقدي لكل ما تجري به حركة الحياة، وهو منهج لا يقتدرُ عليه إلاَّ من كان طيّبَ المَنْبَتِ والمَرْعَى سامي الغاية يرى الدنيا كما هي عند خالقها، فلا يجعلها في قلبه فوق حقيقتها، فهو يَعْجَبُ لِمَنْ يُغْرِي بِها عالمًا، وقد جعله ربّه - ﷿ - وارث نبوةٍ،لا وارثَ ملك يزول،ويعجبُ أكثر ممن ينتسب إلى أهل العِلْم ويتطلع إلى ما تلّوح به يد السّلطان من لُعضاعضة الدّنيَا.\nو\" برهان الدين البقاعيّ \" فيما أحسب - ولا أذكي على الله - ﷿ - أحدًا -واحدٌ منْ أؤلئك العلماء المجاهدين في طلبهم العلم وتعليمه ونشر أسفاره النافعة في الأمة.\nقدَّم لأمّته كثيرًا من أسفار العلم النافع، فرغبتُ في أن أُطلِعَ طُلاَّبَ العلمِ على شيءٍ من جهاده.","vol":"1","page":11},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>الفصل الأول جهاده في طلبِ العِلْمِ وتعليمِه</span>\n\nالمَنْبِت والمرعى..\n\nفي مطلع القرن التاسع الهجري وفي أرض الشام كان هنالك مَقْدَمُ رجلٍ سيكون له مع تثوير القرآن الكريم وتدبره منهاجٌ يرفع ذكرَه بين أقرانه في عصره، ثُمَّ في العصور المتتابعة من بعده، ويجعله بارزًا ذكرُه بين القائمين إلى تدبر البيان القرآني الكريم، وهم من قبله ومن بعده كثير لا يكاد يُحصَى عددُهم، ولكنَّه سيحظى بأنْ يكونَ رأسًا في منهاج من مناهج التدبُّر البيانيّ للقرآن الكريم، وهو وإن لم يكنْ المؤسِّسَ ذلك المنهاج، فإنّه الرافعُ لقواعدِه المرابطُ على ثغرِه يَزُودُ عنه، ويُكملُ بنيانَه\nذلك القادم من أرض البقاع، المنسوب إليها، فجعلها على لسان كثير من أهل العلم، فكان البارَّ بذكرها:\n\"إبراهيم بن عمر بن حسن الرُباط بن على بن أبي بكر \" \" أبو الحسن برهان الدين البقاعي\" ينتهي نسبُه - كما يذكر - إلى سيدنا\" سعد بن أبي وقاص الزهريّ\" - ﵃ - (١)\n_________\n(١)؟ - عنوان الزمان في تراجم الشيوخ والأقران للبقاعي: ج١/٣٤٩، ٣٥١ (مخطوط رقم:٢٢٥٥- تاريخ تيمور) والأقوال القويمة في حكم النقل من الكتب القديمة للبقاعي: ق/١ (خ - رقم ١٢٦٩ - تفسير - دار الكتب المصرية)، وبذل النصح والشفقة في صحبة السيد ورقة للبقاعي: ق:١ (خ- رقم١١٧- تصوف - دار الكتب الصرية) والضوء اللامع لأهل القرن التاسع لشمس الدين السخاوي:١/١٠١ - مكتبة الحياة - بيروت","vol":"1","page":12},{"text":"وكان مولده في قرية \" خَرْبَة رَوْحَا\" من البقاع العزيزي بأرض الشام سنة تسع وثمان مئة من الهجرة، وقد تناقل ذلك التاريخ عنه من أرخوا له (١)\nوقد بقي في قيد الحياة الدنيا سِتًا وسبعين سنة عانى من الكبد والكمد ما عانى حتّى رحل إلى ربه - ﷻ - ليلة السبت الثامن من شهر رجب سنة خمس وثمانين وثمان مئة (٨٨٥) بدمشق ودفن يوم السبت في المقبرة الحميدية من جهة قبر\"عاتكة\" بدمشق (٢)\n***\nمذهبه العقدي والفقهيّ: كان \" البقاعيّ\" في باب العقيده على منهاج الأشاعرة وفي فقه الشريعة على منهاج الإمام الشافعيّ - ﵁ -\nولم يكتف بذلك بل درس المذهب المالكي على شيخه \"المشدالى\" بالأزهر الشريف، ودرس \"الموطأ\" على شيخه محمد بن على الصفوي\" بالقاهرة سنة سبع وثلاثين وثمان مئة (٣)\nوالجمع بين مذهبين فقهيين في الدرس من بعد التمكن في أحدهما معينٌ على اتساع النظر العقلى ونفاذ البصيرة\nاختلاف المذاهب الفقهية أساسُه اختلافٌ في منهاج التبصُّر في نصوص الكتاب والسنة من جهة والتبصُّر في حركة الحياة والسياق الحضاريّ الذي يقوم فيه صاحب المذهب ودارسه، فليس فقيها من عكف على حفظ آراء أهل العلم وحوى صدره ما سطَّروه في أوراقهم وأسفارهم وانعزل عن حركة حياة قومه وسياق وجودهم الزماني والمكاني، فإذا ما كانت شريعة الإسلام صالحة لكلّ زمان ومكان كما هو مشهور فإنّها أيضًا مُصْلِحَةٌ كلّ زمان ومكان، فما من عصر أو مصر عمَّه الفساد فأسلم أمره إلى شريعة الإسلام إسلامَ المريض أمره إلى طبيبه إلا عوفي وعاد إليه مجده وعزّه وأمنه.\nإنَّ على فقهاء الأمة في عصرنا هذا وما يردفه من العصور فريضة لازمة لا يقوم بها فرد من جمعهم:\n_________\n(١) الضوء اللامع: ج:١/١٠١ والبدر الطالع: للشوكاني ج:١ص١٩- مكتبة ابن تيمية - القاهرة ونظم العقيان للسيوطى: ص٢٤، - ط: ١٩٢٧- نيويورك وشذرات الذهب لابن عماد الحنبلي: ج ٧/٣٢٩-ط:١٣٥١، والعنوان في ضبط مواليد ووفيات أهل الزمان، لأبي المفاخرالنعيمي:١٤ (خ-رقم٢١٩٣-تاريخ تيمور - دار الكتب المصرية)\n(٢) - عنوان الزمان:١/٣٥١\n(٣) - عنوان الزمان:١/٤٨، ٣٥٢، ج٤ص٤٨، ٦٥، ٢٦٧","vol":"1","page":13},{"text":"عليهم الوعي البالغ بحركة الحياة المتجددة تجددًا محمومًا يستوجب أن تصاحبه حركة تفقه بالغ لتلك الحركة في نور الكتاب والسنة، والسعي إلى ما يستبقي الناس في دائرة الطاعة والتباعد بهم عن حرج التضييق والتشديد، وعن إلزامهم بمباعدة ما لم تقطع الأدلة بحرمته إذا ما حملتهم حاجة على المقاربة\nالخير في أن ندع للناس - ولا سيما الدهماء - مساحة متسعة من المباح ومما لم تتواتر علي حرمته تحقيقات العلماء المحررين المتقين، فإنَّ مغريات الحياة أقوى من ركائز الإيمان في قلوب غير قليل من الناس، فإذا ما توافدت على مسامعهم كلمات التحريم غير المقطوع بدلالة النصوص عليه في كل ما يستفتون فإنّ سبل الفرار كثيرة.\nليكن فقهاؤنا ربانيين، ولن يتحقق مثل هذا إذا ما حصرت أبصارهم وبصائرهم في ما جاءت به المذاهب الفقهية الأربعة، وفي تراث علمائنا من قبل أولئك الأمة الأربعة ومعهم ومن بعدهم اجتهادات للأئمة علماء لا يقلون شأنا في علمهم واجتهادهم، ونصحهم لله - ﷿ - ولكتابه، ولرسوله صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَىآلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا وللأئمة المسلمين وعامتهم احتسابا لرضوان ربهم - ﷾ - وجدير بنا أن نحيي درس تراثهم والاستفادة من أصول النظر عندهم.\n***\nرحلاته العلمية:\nالمرحلة الأولى: (٨٠٩ - ٨٣٥)\nلمّا أدرك البقاعيّ تلقى علومًا عدة في قريته \"خربة روحا\" قرأ على عمه الشهاب البقاعي (٧٧٠-٨٢٠) القرآن الكريم وحفظه ولازم زاوية الشيخ \" موسى\" لمراجعة محفوظه من القرآن الكريم، وصلّي به (١)\n_________\n(١) - السابق:١/٣٥١، ٣٥٦، ج٢ص٣٩","vol":"1","page":14},{"text":"هذا آية على إتقانه الحفظ والترتيل وهذا منهاج جليل يكشف عن تمكن الطالب من حفظ كتاب الله - ﷾ -، فليتنا نأخذ بمثله في تعليم طلابنا في المراحل الأولى من التعليم بأزهرنا الشريف، فيمنح طلابنا اقتدارًا على حسن ترتيل القرآن الكريم من بعد حفظه؛ لأنَّ الصلاة به في جماعة جهرية من عوامل تثبيت حفظه في الصدر.\nثُمّ كانت بلية لقومه في العام الحادى والعشرين من القرن التاسع (٨٢١) والفتى في الثانية عشرة من عمرة، تودي البلية بجمع من أهله: والده وعميه، وستة آخرين، فيغادر قريته مع أمه وجده متنقلا في قرى عدة: يدخل قرى وادي التيم، والعرقوب ويظل بها حتى دخل دمشق\" سنة (٨٢٣) فينشط في طلب العلم:\nيدرس الشاطبية حتى سورة المنافقون على شيخه\" شرف الدين المسحراتي \" (ت٨٢٥) (١)\nويقرأ النحو والتصريف والفقه والمعقولات على شيخه الأثير عنده \" محمد بن بهادر\" (ت:٨٣١) فلازمه (٢)\nويتلقى المنطق على الشيخ \"البدر الهندي\" (ت٨٣٣) تلميذ السيد الشريف (ت٨١٦) فيعجب الشيخ به، ويعده أنْ يعلمه \" علم الهندسة\" غير أن \"البدر\" غادر دمشق إلى\" حماة\" من قبل أن يمكن من الوفاء بوعده (٣)\nوفي سنة (٨٢٨) يدرس على الشمس بن الجزري (ت:٨٣٣) القراءات العشر، ويحفظ \"النشرفي القراءات العشر\"، ويجيزه بكل ما يجوز للشيخ (٤)\nويرحل إلى\"القدس\" لأول مرة مع والدته، فيَدْرُس هناك \" علم الحساب\" على شيخه\" العماد بن شرف\" (ت:٨٥٢) ويحفظ منظومتى \" ابن الهائم \" في الجبر وقواعد الإعراب، ويعرضهما على شيخه \"العماد\"، فيعجب به، ويلقبه بالشيخ والإمام والمقرئ المجيد (٥)\n_________\n(١) - السابق ج٢ص٣٥٢، ج٣/١٨٠\n(٢) - السابق:١/٣٥٢، ٢/٤١\n(٣) -السابق:١/٣٥٣، ٤٨٤\n(٤) -السابق:٢/٣٥٢\n(٥) – السابق:١/٣٥٢ / مصاعد النظر للاإشراف على مقاصد السور للبقاعي ٠ ج١ص١٣٠ ت: عبد اليديع حسنين ٠: الرياض ١٤٠٨","vol":"1","page":15},{"text":"وفي رمضان من العام نفسه توفيت والدته بالقدس، ويبقي فيه حتى شهر \" ذي القعدة \"، فيرتحل إلى دمشق، ويحفظ فيها كتاب\" البهجة نظم الحاوي\" في الفقه الشافعي، ويقرأ على \"ابن قاضي شهبة\" كتاب الحاوي\" قراءة بحث، ويتم تأليف كتابه: \" كفاية القارئ وغنية المقرئ في رواية أبي عمرو\" (١)\nويقرأ على \"تقي الدين الحصنى الشافعي\" (ت:٨٢٨) شرحه للتنبيه، والمنهاج، ويبقي ملازما شيخه \" ابن بهادر \" حتى وفاة الشيخ سنة (٨٣١) فيغادر\"البقاعي\" دمشق مرة أخرى إلى\" القدس \" فيزيد في منظومته: \" الباحة في علم الحساب والمساحة\" التى بدأها سنة (٨٢٧)\nويدرس كتاب \" الوسيلة في الحساب والفقه والفرائض \" على شيخه \" زين الدين ماهر بن عبد الله \" تلميذ ابن الهائم، ويتلقى\" النحو\" على التاج الغرابيلي (ت:٨٣٥) ويدرس كتاب \" التحفة \" لابن حجر على \" العماد بن شرف\"، ويظل بالقدس مستشرفا لقيا \"ابن حجر\"، فلما عنَّت له حاجة في \"الخليل \" رحل إليها ومنها إلى\"غزة\" فكانت الرحلة إلى \"القاهرة\"، فدخلها، ومثل بين يدي \" ابن حجر العسقلانيّ \" في شهر صفر الخير سنة (٨٣٤) فكتب جملة من تصانيف شيخه وقرأها عليه وأذن له في التدريس (٢)\nوسمع في هذه الرحلة من علماء القاهرة ولا يبقى في القاهرة طويلا فيعود إلى\"القدس\" مرة أخرى في العام نفسه، فيتلقى \"سنن أبي داود\" وغيرها على بعض شيوخ \"القدس.\n_________\n(١) - -عنوان الزمان:١/٣٢\n(٢) - عنوان الزمان:١/١٦٢، الذيل على رفع الإصر للسخاوي:٦٨، النجوم الزاهرة:١٥/٥٢٣، شذرات الذهب:٧/٢٧٠","vol":"1","page":16},{"text":"ويستشرف إلى الإقامة في القاهرة، فيرجع إليها سنة (٨٣٥) ليبقى بها خمسة وأربعين عاما، فتنتهى مرحلة من مراحل تلقيه العلم لتبدأ مرحلة أخرى يجمع فيها بين تلقيه العلم من أعلامه وتعليمه طلاب العلم ما تلقاه، حرصًا على أن يكون المتعلّم المعلّم، وذلك شأن العاقل من المنتسبين إلى هذه الأمة المحمدية غاية ومنهاجا، فلا خير في يوم لا يتعلم فيه المرء علما نافعا، ولا يعلم فيه مسلما ما ينفعه إن بلسان مقاله أو قلمه وإن بلسان حاله وفعاله وأخلاقه.\n*****\nالمرحلة الثانية: (٨٣٥ - ٨٨٠)\nاتخذ في هذه المرحلة القاهرة دارًا ووطنا، وقام ببعض الأسفار داخل الديار المصرية، وخارجها، وكان يقيم في القاهرة فوق مسجد في \" رحبة باب العيد\" وهي رحبة واسعة كانت أمام الباب الشرقي للقصر الفاطمي الكبير الذي أنشأه \"جوهر الصقلى\" للمعز الفاطمي، وهي الآن متفرعة من شارع قصر الشوق بالغورية بالأزهر، وما يزال شارع \" رحبة باب العيد \" قائما عامرا\nتولى \"البقاعي\" وظيفة \"معيد\" بهذا المسجد، وبمسجد \"الظاهر\" وهي وظيفة يقوم صاحبها بتفهيم بعض الطلاب ما لم يستطيعوا فهمه من الشيخ، فيعيد الدرس عليهم بشيء من التوضيح كما يقول التاج السبكي في \"معيد النعم \"","vol":"1","page":17},{"text":"وليت هذا المسجد: مسجد الظاهر يعتنى الآن بشأن التعليم والدعوة فيه ليكون منارًا علميا تربويا في تلك البقعة القائم فيها فإنَّ جيرانه ليفتقرون إلى أن يشرق عليهم منه نور العلم النافع، فلا يكتفى بأن يكون أثرًا إسلاميًا يشاهده غير المسلمين ولا ينتفع منه أبناء الإسلام بشيء غير إقامة الصلوات المفروضة، ثُمّ تغلّق الأبواب في وجوههم، فليست المساجد في الإسلام لإقامة الصلوات فحسب بل هي كذلك ومعاهد تربية ومجامع شورى ومنازل تراحم وتواصل، ولكن القوم مخافة على كرسيّ إماراتهم ارتعدت فرائصهم من أن يتلاقى الشباب برعاية عالم يتلون كتاب الله - ﷾ - ويتدارسونه فيما بينهم، فغلقت المساجد في غير أوقات الفرائض، وفتحت المواخير في كل وقت ولكلّ من رغب.\nظل البقاعيّ ملازما شيخه \" ابن حجرالعسقلانيّ\" في حله وترحاله حتى وفاة \"ابن حجر\" (ت:٨٥٢) وقد نشط \" البقاعي\" في التأليف في هذه المرحلة\nومن رحلاته مع \"ابن حجر\" رحلته إلى الشام سنة (٨٣٦) في صحبة السلطان \" برسباي\" وهناك يقرأ على بعض شيوخ الشام كالبرهان الطرابلسي، و\" ابن شيخ السوق الحنبلي\" وعلى\" ابن العديم\" وعلى الشهاب الرملى\" وسعى إلى الاجتماع بالشاعر \"ابن حجة الحموي، فلم يتيسر له (١)\nوفي سنة (٨٣٧) يعود مع شيخه \"ابن حجر\" إلى القاهرة، فيكثر من القراءة على علمائها:\nيقرأ على \" المقريزي\" المؤرخ بعض مؤلفاته، وعلى \"المشدالى\" التفسير والفقه المالكي، ويتعلم منه القاعدة الكلية لتناسب آيات وسور القرآن الكريم ويقيم على أساسها تفسيره العظيم: \"نظم الدّرر\"\nويقرأ على \" البدر البوصيري \"، وعلى \"ابن الصفوي\" ويقرأ النحو والبلاغة وتفسير الكشاف والمنطق والفقه وأصوله على \" القاياتي\"\nويقرأ على \"الزين المحلى \"و\"شهاب الدين الجوهري \" وعلى\" شرف الدين القرقشندي\"\n_________\n(١) – عنوان الزمان:١/٤٣٦","vol":"1","page":18},{"text":"ويقرأ على بعض أهل العلم من نساء القاهرة مثل: زينب بنت الزين العراقي، وكلثوم بنت الزين البابلي (١)\nويجتهد في الأخذ عن العلماء في شتى فنون المعرفة، وقد ترجم شيوخه في كتابه القيم \" عنوان الزمان \" وهو في أربع مجلدات مخطوطة بدار الكتب المصرية\nوطوّف في بلدان (الدلتا) من مصر ويقرأ على بعض أهل العلم فيها ويسجل تراجم بعضهم ويلقى بعضًا من شعرائها\nويسافر إلى أرض الحجاز للحجّ سنة (٨٤٨) ويمكث عاما يطوِّف في \"الجزيرة\" ويأخذ عن بعض علمائها، ثمّ يعود إلى القاهرة سنة (٨٤٩) مستأنفا تلقيه وملازمة شيخه ابن حجر\nويشارك في الجهاد والمرابطة في دمياط سنة (٨٥١) و(٨٥٢) ويعود إلى القاهرة مقيما بها حتى عام (٨٨٠)\nوقد جرت له بمصر وقائع ومحن عديدة شديدة لتصدّيه لما رآه منكرًا لا يَحِلُّ السكوت عنه فيغادرها إلى \"دمشق\" (٢)\nومما كان له أثر في حياته وفي منزلته من بعد تفسيره تصديه للعبث بأصول العقيدة الإسلامية ولا سيّما صفاء عقيدة التوحيد، إذ رأى في نشر فكر الإلحاد والقول بوحدة الوجود والترويج لمقالات \" ابن الفارض\" و\"ابن عربي\" عدوانًا داخليًّا على الأمة، فرابط في هذا الثغر الذي خطره أشد من الثغور التي تهاجمها جحافل العسكر من أعداء الإسلام، فامتشق قلمه ولسانه وتصدى لإخوان الباطل، وكان له مع الفكر الإلحادي ممثلا في تراث \"ابن الفارض\" و\"ابن عربي\" منازلات سجلت في كتب التاريخ:\nيقول \" ابن إياس الحنفي \" في تأريخ أحداث سنة خمس وسبعين وثمان مئة:\n_________\n(١) – عنوان الزمان:١/١٠، ج ٢/٤١٩\n(٢) – عنوان الزمان ج١/٢٢٦و٣١٢نج٢/ ٦٤، ١٤١، ٢٤٩، ٣٧٠،ج٣/٨٤، ١٤٨، ٢٠٥","vol":"1","page":19},{"text":"\" وفي أوائل هذه السنة كثر القال والقيل بين العلماء بالقاهرة في أمر الشيخ العارف بالله تعالى سيدي \" عمر بن الفارض \" نفع الله النّاس ببركته [!!! كذا] وقد تعصب عليه جماعة من العلماء بسبب أبياتٍ قالها في قصيدته \" التائية\"، فاعترضوا عليه في ذلك، وصرّحوا بفسقه بل وتكفيره، ونسبوه إلى من يقول بالحلول والاتحاد، وحاشاه من ذلك أن ينسب إليه هذا المعنى، ولكن قصرت أفهام جماعة من علماء هذا العصر، ولم يفهموا معنى قول الشيخ \" عمر\" فيما قصده من هذه الأبيات، فأخذوا بظاهرها ولم يوجهوا لها معنى، فكان كما قال المتنبيّ:\n\nوآفته من الفهم السقيم\nوكمْ من عائبٍ قولا صحيحًا\n\nعلى قدر القرائح والفهوم\nولكن تأخذ الأذهان منه\n\nفكان رأس من تعصّب على الشيخ \" عمر بن الفارض\": \"برهان الدين البقاعيّ \"، وقاضي القضاة: \"محب الدين بن الشحنة \"، وتبعهم جماعة كثيرة من طلبة العلم يقولون بفسقه، وأمَّا من تعصّب لابن الفارض من العلماء فهم: الشيخ محيي الدين الكافييجي الحنفي، والشيخ القاسم الحنفي....\nفلمَّا زاد الرهج في هذه المسألة كُتبت الفتاوى في أمر \"ابن الفارض\" التى ظاهرها الخروجُ عن قواعدِ الشَّرعِ، فكتب الشيخ محيي الدين الكافييجي على هذا السؤال ما هو أحسن عبارة وأقرب إلى انصاف ٠\nوالف الجلال السيوطيّ في ذلك كتابًا سماه:\" قمع المعارض في الرد عن ابن الفارض \" وألف \" البدري بن الفرس \" في ذلك كتابًا شافيًا في هذا المعنى واضحا في الرد على من تعرض على \" ابن الفارض\" وصنف بعض العلماء كتابًا سماه:\" درياق الأفاعي في الردّ على البقاعيّ\"\nووقع في هذه المسألة تشاحنات بين العلماء مما يطول شرحه في هذا المعنى ثمّ هجوا \" البقاعيّ \" و\"ابن الشحنة \" وغيره ممن تعصّبوا على \" ابن الفارض\" وصاروا يكتبون الأوراق بِهَجْوِ المعترضين على \"ابن الفارض ويلصقون تلك الأوراق في مزاره....","vol":"1","page":20},{"text":"ثُمَّ إنّ بعض الأمراء تعصّب لابن الفارض بل وتعصّب له السلطان أيضًا.... وأمَّا \"البقاعيّ \" فكادت العوام أن تقتله، وحصل له من الأمراء ما لاخير فيه، فهرب واختفى.....\" (١)\nرابط \" البقاعي\" مجاهدًا اعتداء أهل الباطل على صفاء عقيدة التوحيد فما كان إلا أن هاجر من مصر إلى \" دمشق\"\nوهذا الذي قام له \"البقاعيّ\" فريضة على أهل العلم القيام لمثله في كلّ عَصْرٍ وَمِصْرٍ، فإنَّ أهل الباطل إذا ما علموا أنَّ جهرهم بالباطل سيلقى عنتًا بليغا من أهل الحق فإنهم لن يجاهروا بباطلهم، فلن يظهر الباطل إلا من خور أهل الحق، وسكوتهم وتساهُلهم في دفع ما ينجم من شواهد الباطل فإن الباطل وأهله أضعف من أن ينتصروا من أنفسهم إنما انتصارُهُم من خور أعدائهم أهل الحق.\nهذه المرحلة من حياة \"البقاعيّ \" أثْرَى مراحل عمره في التَّعَلُّمِ والتَّعْلِيمِ والتَّأليفِ، وفي اكتساب كثير من المهارات العلمية والاجتماعية، وأظن أن هذه المرحلة هي التي كان من ثمارها أن صار واحدًا مما لا يمكن أن يستغنى عن تراثه طالب علم مُجِدٍّ في علوم القرآن الكريم، فهو يمتاز في هذا على أقرانه كالسخاوي أن ما قدمه لنا من التراث العلمي لا يمكن أن يُغْنِى عنه غيره، ولا سيما تفسيره الجليل: \" نظم الدررفي الآيات والسور \" أما السخاويّ فإنّه وإن قدَّم لنا ما يحمد له فإنّ في ما قدمه غيره ما يغني عنه\n_________\n(١) – بدائع الزهور في وقائع الدهور لابن إياس الحنفي: ج٣ص٤٧-٥١ – ت: محمد مصطفى","vol":"1","page":21},{"text":"والبقاعي يتميز عن تلميذه السيوطيّ بأنَّ السيوطي وإن كان أكثر شهرة وتأليفا فإنَّ ما قدمه يغلب عليه أنَّ له فيه الجمع والترتيب والتصنيف، وليس له منه ما يتفرَّدُ به على غيره، فمن حلل كثيرًا من أسفار \"السيوطي\" أمكنه أن يعيد ما فيها إلى أصحابها من العلماء السابقين أوالمصاحبين للسيوطيّ فلا يبقى له منها ما يمكن أن يشار إليه، وليس للمرء من أسفاره إلاَّ ما أنتجه قلبه من دقائق العلم لا ما وعته حافظته من مقولات الآخرين، ولا سيما في زماننا هذا الذي أضحت فيه أدوات حفظ المعرفة جد عديدة ويسيرة ٠\nالبقاعيَّ له في تفسيره على الأقل كثيرٌ جدًا مما لا تكاد تجده عند سابق عليه أو مصاحب له، فإنَّ شخصيته العلمية قائمة في تفسيره تجوبه وتقطعه طولا وعرضًا فلا يكاد يغيب عنك جرسه ونفسه، وذلك شأن العالم الماجد، ومن ثَمّ فإنّي أزعم أنّه هو وشيخه \"ابن حجر\" من المجددين في القرن التاسع الهجري.\n*****\nالمرحلة الثالثة: من سنة ٨٨٠-٨٨٥\nتبدأ هذه المرحلة بخروجه من القاهرة إلى دمشق، وتنتهي برحيله إلى ربِّه الرحمن الرحيم.\nفي دمشق يتلقاه \"ابن قاضي عجلون\" (ت: ٩٢٨) وتلاميذه ويبالغ في إكرامه وإجلاله لما بلغه من علمه، ويبقى في كرم ابن قاضي عجلون إلى أن تنشب فتنة تعرف بفتنة (ليس في الإمكان أبدع مما كان) وهي قضية فلسفية قال بها \"الغزاليّ \"، ويتصدى لها \" البقاعي\" ويفنِّد آراء القائلين بها ويؤلِّف في هذا ولا يرتضي منه \"ابن قاضي عجلون\" ذلك، تعصبا للغزاليّ","vol":"1","page":22},{"text":"ولا يلين البقاعيّ، فإن الرجال بالحق وليس الحق بالرجال، وليس الغزاليّ أو غيره خلا النبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا بالمعصوم من أن يُرَدَّ عليه بعضُ ما يأتي به، فينصرف \"ابن قاضي عجلون \" هو وتلاميذه عن \"البقاعي\" بل يعتدي بعض الناس على البقاعيّ بسبب ذلك (١)\nيُبتلى في القاهرة بفتنة ابن عربيّ وابن الفارض، ويبتلى في دمشق بفتنة: \" ليس في الإمكان أبدع مما كان \" ولكنه لا يخضع إلا للحق الذي يراه بالدليل من الكتاب والسنة ويؤمن به.\nوفي مقامه بدمشق يؤلف بعض أسفاره ورسائله ويحرر، ويبيض نسخته الأخيرة من تفسيره \" نظم الدرر\"، ويفرغ من هذا التحرير في عصر يوم الأحد عاشر شعبان سنة اثنتين وثمانين وثمان مئة بمنزله الملاصق للمدرسة \"البادرائية\" بدمشق أي من قبل وفاته بثلاث سنوات (٢)\nست وسبعون سنة عاشها البقاعيّ مكابدًا لا يلين ولا يتوانى ولا يكلّ، عرف قدر الحياة وعظيم ما هو مقدم عليه من ملاقات ربِّه - ﷻ - وسؤاله عن عمره فيم أنفقه، فسعى إلى أن يُعِدَّ لهذا السؤال الجليل جوابا لا يندم به ولا يخزى. ولو أنّ كلّ واحدٍ منَّا شغله البحثُ عن إجابةٍ حميدةٍ عن هذا السؤالِ الإلهيِّ له يوم القيامة لما وجدتَ مسلمًا مستهترًا بقتل أوقات فراغه، ولا مستهلكًا عمرَه فيما لا يُبقى له منه شيءٌ حميدٌ مجيدٌ عند شدِّ الرِّحال إلى مصيره.\n_________\n(١) - الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيثمي المكي: ص٤- ط:١٣٩- مصطفى الحلبي القاهرة\n(٢) – نظم الدرر: ج٢٢ص٤٤٣، تهديم الأركان من ليس في الإمكان أبدع مما كان للبقاعي – لوحة٢٥ – مخطوط مصور بالخزانة الزكية بدار الكتب الممصرية رقم/٣٤، والبدر الطالع للسخاوي: ج١/٢١، شذرات الذهب:٨/١٥٨","vol":"1","page":23},{"text":"قد بقي للبقاعيّ – إن شاء الله تعالى، ولا أزكي على الله - ﷿ - أحدًا - مجاهدته في إقامة منهاج جليل لتأويل البيان القرآني تأويلا يهدي إلى العرفان ببعض معالم الإعجاز القرآني العظيم، ويهدي إلى العرفان ببعض لطائف حقائق معاني الهدى إلى الصراط المستقيم، فيرتقى المرء بهذا العرفان في مقامات القرب من رب العالمين، ويتنقل في أسنان الطاعة من مطلع الإيمان (الذين آمنوا) إلى مقطعه (المؤمنون) ومنه إلى مطلع التقوى (الذين اتقوا) ثم إلى مقطعها (المتقون) ليلج من بعد إلى سن الإحسان (الذين أحسنوا)، فيعبد الله تعالى مُوقِنًا أنَّ الله تعالى يراه فلا يلتفت إلى سواه ثم إلى مقطع الإحسان (المحسنون) فيعبد الله - ﷾ - كأنه يرى ربه تعالى، فيذوق لذة القرب والأنس بطاعة رب العالمين.\n*******\nشيوخه وتلاميذه:\nليس يخفى أنَّ العالم العامل إنّما هو من ورثة النبي - ﷺ - وراثة تربية وتعليم ﴿كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ﴾ (آل عمران: من الآية٧٩)\nوكلُّ طالب علم نابه ماجد إنَّمَا هو ثمرة جهد ناصح لشيخ أو شيوخ مخلصين في تعليمهم وتربيتهم، وهذا يغري بأن يكون كلّ والد الحريص على أنْ يقيم ولده بين يدي شيخ يغرس في قلب تلميذه حب العلم النافع والعمل به، واستعلاءه على كلّ متاع من متاع الحياة الدنيا، فذلك أحق بالحرص على تحقيقه لولده من حرصه على أن يحقق له متاعا زائلا، وجاهًا زائفًا.\nكان سلفنا الصالح لا يلقون بأبنائهم بين يدي كل من ألقى بنفسه في ميدان التعليم، فكم من مربِّ هو أشد افتقارًا إلى أن يُربّى، وكم من معلِّمٌ هو أشد افتقارًا إلى من يعلمه، ولاسيما في عصرنا هذا الذي أضحى غير قليل من المشتغلين بالتعليم هم الخطر العظيم على أخلاق الشبيبة.","vol":"1","page":24},{"text":"قد أضحى كثير من الآباء يلقون بأولادهم تحت أيدي أقوام علمانيين يتخذون مما يعرف بالتعليم الخاص للغات سبيلا إلى تنشئة أبناء الأمة تنشئة لا تتصل بكتاب الله - ﷿ - وسنة رسوله صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَىآلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا، يكررون على مسامعهم ما هو مناقض لصريح الكتاب والسنة دون أن يذكون لهم ما جاء في الكتاب والسنة مناقضا لتعاليمهم حتى لا يتحرج بعض أولئك الأبناء أو الأباء، فنشأ في الأمة أبناء فإذا المنكر شرْعًا عتدهم هو المعروف، وإذا المعروف شرعا هو المنكر الذي ينفرون منه نفورهم من كل بغيض إليهم.\nوإذا ما بلغت أمّةٌ إلى أنْ يَسْتَحِيلَ فيها المنكرُ معروفًا يُسْعَى إليْه حثيثًا ويُفْتَخَرُ به ويَحْتَرِمُ ولاة الأمر والمنتسبون إلى العلم وطلابُه والدهماءُ أهلَه به، ويعتقدالعامّة أنَّ ذلك مِنْ فَتْحِ اللهِ - ﷾ - على صاحِبِهِ وإكْرامِهِ لَهُ، فقد اقتربت تلك الأمَّةُ مِنْ شَفَا جُرُفٍ هَارٍ قد ينْهَارَ بِهِا فِي نَارِ جَهَنَّمَ، وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ.\nوإنقاذ هذه الأمة حين ذاك يكون جدَّ عسيرٍ، ولكنَّه غيرُ متَعَذِّرٍ، مما يفرِضُ على عُلمَائها المُجاهَدَةُ والمُصابَرَةُ،والتّواصِي بالحق والصبر والمرحمة.\nإنَّ علينا – نحن الآباء- أن نحسن اختيار أماكن تعليم أبنائنا واختيار شيوخهم، وانْ نعلّمهم أنَّ رسالةَ الشَّيخِ من رسالة النبيّ حسن النصيحة احتسابا، وليس من عَمَلٍ قطّ هو منسول من عمل النبوة كمثل عمل تعليم الناس الخير\nومن ثَمَّ كان جزاؤه عظيما:\nروى الترمزي بسنده عن \"أبي أمامة الباهِلِيّ\" - ﵃ - أن رسول الله صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَىآلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا قال:","vol":"1","page":25},{"text":"\" إنَّ اللهَ وَمَلائِكَتَهُ وَأَهْلَ السّمَواتِ والأَرَضِينَ حتَّى النّمْلَةَ فِي جُحْرِهَا، وحَتَّى الحُوت ليُصَلّونَ علَى مُعَلِّمِي النَّاسِ الخَيْرَ\" (صحيح الترمزي: كتاب العلم باب: ما جاء في فضل التفقه – حديث:٢٦٨٥) ...\nوقارئ كتاب \"القابسيّ\": أبو الحسن علي بن محمد بن خلف (٣٢٤ - ٤٠٣) المسمى: \"المفصّلة لأحوال المتعلمين وأحكام المعلمين والمتعلمين\" يطلع على ما فيه من منزل وأثر للشيخ في تلميذه مما يستوجب على كلّ معلم أن يتقي الله - ﷾ - في طلابه فإنه القدوة.\nوقد قال \"عتبة بن أبي سفيان\" لـ\"عبد الصمد بن عبد الأعلى الشيباني \" وقد جاء مؤدبا ولده:\n\" لِيكُنْ أوّلُ ما تَبْدأ به من إصلاحِك بَنِيّ إصلاحَك نفسَك، فإنَّ أعينهم معقودةٌ بعينِك، فإنَّ الحُسنَ عندهم ما استحسنتَ والقبيحَ عندهم ما استقبحتَ، عَلِّمْهُمْ كتابَ الله - ﷿ -، ولا تكرِهْهُم عليه فيَمَلُّوه، ولا تَتْرُكْهُم مِنْهُ فَيَهْجُرُوهُ، ثُمّ روِّهم من الشِّعرِ أعْفَّلُه، ومن الحَدِيثِ [أي الكلام] أشْرَفَهُ، ولا تخرجْهُم من عِلمٍ إلى غيرِه حتَّى يُحْكِموه، فإنّ ازْدِحامَ الكَلامِ في السَّمعِ مَضَلَّةٌ للفَهْمِ، وعلِّمْهُم سِيَرَ الحُكماءِ، وأخْلاقَ الأدباءِ، وجنِّبهم محادثة النِّساءِ، وَتَهدَّدْهُم بِي، وأدِّبهم دُونِي [ايْ فِي غيرِ مَحْضَرِ أبيهم]، وَكُنْ لَهُمْ كالطَّبِيبِ الذي لايَعْجَلُ بالدَّواءِ حتَّى يعرِفَ الدَّاءَ، ولا تَتَّكِلَ عَلَى عُذْرِي، فإنّي قَد اتَّكَلْتُ عَلَى كِفايَتِك، وَزِدْ فِي تَأدِيبِهِم أزِدْكَ فِي بِرّي إن شاء الله \" (١)\nشيوخه:\n_________\n(١) – البيان والتبيين للجا حظ:٢/٧٣ – ت: هارون – ط:١٤٠٥ – الخانجي بالقاهرة","vol":"1","page":26},{"text":"لقى البقاعي في مراحل تلقيه العلم التي أوجزت القول فيها كثيرًا من العلماء وتلقى على كثير منهم في كثير من البلدان التي ارتحل إليها وأكثر البلدان التي لقي فيها العلماء القاهرة ثم دمشق\nوهو لم يكن في تلقيه على أولئك العلماء على درجة سواء في التلقي، ولم يكن ملازما لكثير منهم ملازمة التلمذة، ولعل أكثرهم ملازمة له شيخه ابن بهادر، وشيخه ابن حجر العسقلاني\nولست هنا بصدد تصنيفهم من حيث ما تلقاه عليهم من العلوم، فقد كان يتلقى العلم الواحد على أكثر من عالم في أكثر من بلد، بل كان يتلقى الكتاب الواحد على أكثر من شيخ، ومعجم شيوخه وأقرانه يفيض بذكر أشياخه وما تلقاه عنهم وأحواله معهم وبذكر أقرانه، فهو معجم وسيع ملأ أربع مجلدات مخطوطة\nوكنت على رغبة في أن أكتفي هنا بنقل ترجمة البقاعي بعضهم من معجمه المخطوط ليكون نموذجا لمنهجه من جهة وتراجم لشيوخه وتلاميذه من أخرى ولكني لم أوفق إلى ذلك، فقد تعسر على نقل ذلك من معجمه المخطوط نقلا كاملا لضيق الوقت والجهد وكثرة الشواغل، ولا سيما أن كثيرًا من شيوخه أعلام عرضت تراجمهم مراجع عدة\nوقد رأيت أن أرتب بعض شيوخه على وفق تاريخ وفاتهم،وأن أوجز الترجمة بالإشارة إليهم ومصادر تراجمهم:\nشرف الدين المَسْحَراتي:\nصدقة بن سلامة بن حسين بن بدران بن إبراهيم الجيدوري (٧٦٠ -٨٢٥) والمسحراتي بفتح الميم وسكون السين وفتح الحاء نسبة إلى قرية مسحرا من أعمال \" الجيدور\" على بعد مرحلة من دمشق\nله عناية بالغة بالقراءات وانتهت إليه مشيخة الإقراء بدمشق،وأقرأ القرأءات بالجامع الأموي،وانتفع به خلائق بدمشق وتخرج به أكثر مشايخها،قرأ عليه البقاعي \"الشاطبية \"وجود القرآن المجيد عليه إلى سورة \"المنافقون\"","vol":"1","page":27},{"text":"وللشرف مصنفات منها: التتمة في القراءات الثلاثة الأئمة (١)\n*****\nالتقي الحصنى:\nأبو بكر بن محمد بن عبد المؤمن بن حريزبن معلّى بن موسى الجعفري الحسيني الدمشقي الشافعي ينتهي نسبه بسيدنا الحسين - ﵁ - (٧٤٢-٨٢٩)\nمحدث فقيه، متعصب لمذهب الأشاعرة، بالغ في الحط على \"ابن تيمية\" - ﵃ - وثارت بسبب ذلك فتن كثيرة، زاهد قائم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كما يؤمن به.\nله مؤلفات عدة منها:\nتفسير القرآن الكريم إلى الأنعام\nوشرح التنبيه في خمس مجلدات\nوشرح صحيح مسلم في ثلاث مجلدات\nولخص تخريج \"إحياء علوم الدين \" في مجلد\nوشرح الأربعين في مجلد\nو\"سير نساء السلف العابدات \" في مجلد\nو\"قواعد الفقه\" في مجلدين\nوشرح أسماء الله الحسنى\" في مجلد\nكان متينا في التدين وراغبًا في التقشف والعزلة وكثُر مع ذلك اتباعه حتى امتنع عن مكالمة الناس وله في الزهد والتقلل حكايات تضاهي ما نقل عن الأقدمين، حضر جنازته عالم لا يحصيهم إلا الله - ﷾ - (٢)\n*****\nسبط ابن الشهيد:\nتاج الدين أبو حامد محمد بن بهادر بن عبد الله يعرف بسبط ابن الشهيد (ت: ٨٣١)\nفقيه نحوي قرأ البقاعي عليه النحو والتصريف والفقه والمعقولات ويقول عنه لم يحصل لي بأحد من النفع ما حصل لي منه كان يعرف علوما كثيرة ويحلُّ أي كتاب يقرا عليه فصيح العبارة حسن التقرير صحيح الذهن دينا شديد الانجماع عن الناس (٣)\n*****\nالشمس بن الجزري:\nأبو الخير محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن على بن يوسف الجزريّ نسبة إلى جزيرة\"ابن عمر\" (٧٥١-٨٣٣هـ)\n_________\n(١) - عنوان الزمان للبقاعي: ج٢/٤١-٤٢، إنباء الغمر بأنباء العصر لابن حجر:٣/٢٨٧ ت: حسن حبشي ط:١٤١٨، شذرات الذهب: ٧، ١٧\n(٢) - عنوان الزمان ١/٤٢٩، عنوان العنوان للبقاعي:٦٧-٦٨ – مخطوط، أنباء المر لابن حجر:٣/٣٧٤، شذرات الذهب:٧/١٨٨\n(٣) -عنوان الزمان للبقاعي:٣/١٨٠، شذرات:٧/١٩٦","vol":"1","page":28},{"text":"قرأ على \"ابن السلار\" و\" إبراهيم الحموي\" و\" ابن اللبان\" وفي مصر على \"أبي بكربن الجندي\" و\"أبي عبد الله بن الصائغ\" و\"ابن أميلة\" و\"ابن الشرجي\"\nكانت عنايته القصوى بالقراءات، وله في الحديث والفقه والأصول والبلاغة، وقد أجازه المحدث المؤرخ \"ابن كثير\" و\"البلقيني\"\nتولى التدريس بالجامع الأموي\" وقضاء الشام ونزل بلاد الروم فدرس بها القراءات وطوف ببلدان كثيرة كان يعلم فيها القراءات العشر فكثر تلاميذه.\nله من التصانيف\nكتاب\" النشر في القراءات العشر\"\nو\"الدرة المضية في القراءات الثلاث المرضية\"\nو\"تحبير التيسير في القراءات العشر\"\nو\"الاهتداء إلى معرفة الوقف والابتداء\"\nو\"الظرائف في رسم المصاحف\"\nو\" غاية النهايات في أسماء رجال القراءات\"\nو\" نهاية الدرايات في أسماء رجال القراءات\"\nوله\" الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين\"\nو\"الهداية في فنون الحديث\"\nو\"المسند الأحمد فيما يتعلق بمسند أحمد\"\nو\"القصد الأحمد في رجال أحمد\"\nو\"المصعد الأحمد في ختم مسانيد أحمد\"\nو\"اسنى المطالب في مناقب الإمام على بن أبي طالب \" (١)\n*****\nالجمال البرماوي:\nعبد الله بن محب الدين خليل بن فرح بن سعيد القدسي (٧٦٠- ٨٣٣)\nقرا على \"ابن الشريشي\" و\" ابن الجابي\" وغيرهما ودخل مصر وجاور بمكة مدة طويلة ثم قدم الشام\nيقول \"ابن حجر\" في \" إنباء الغمر\": \" وكان شديد الحط على الحنابلة وجرت له معهم وقائع\" ٠\n\nيقول عنه البقاعي في حاشية له على نسخة مخطوطة من كتاب شيخه ابن حجر\": \" إنباء الغمر\":\n\" هذا شيخنا الربانيّ الصوفيّ العارف المعروف بالقلعي، كان إماما عارفا مسلكا مربيا قدوة ذا قدم راسخ في علم الباطن، مشاركا في الفقه والنحو مشاركة جيدة أستاذا في علم الكلام ذا حافظة قوية مفتوحا عليه في الكلام في الوعظ\n_________\n(١) - عنوان الزمان: ج١/٣٥٢، أنباء الغمر بأنباء العمر لابن حجر: ج٣/٤٦٦، شذرات: ج ٧/٢٠٤ البدر الطالع: ج٢/٢٠٧، الضوء اللامع: ج٩/٢٥٥،","vol":"1","page":29},{"text":"وله مصنفات منها: منار سبل الهدى وعقيدة أهل التقى\" بحثت عليه بعضه، وأقمت عنده مدة بزاويته بالعقبة الصغرى، ومات بدمشق (١)\n*****\nالبدر الهندي:\nحسن بن بدر الهندي (٨٣٣هـ) تلميذ السيد الشريف في المعقولات، وكان إماما فيها قرأ عليه البقاعي الشمسية في المنطق٠\nوقد أعجب الشيخ بالتلميذ فوعده أن يعلمه علم الهندسة ومسائل منها يعرف من يوافق مزاجه ومن لا يوافق مزاجه، فلا يخالطه [كذا] ولكن الشيخ غادر \"دمشق\" إلى \"حماة\" (٢)\n*****\nالمجد البرماوي:\nإسماعيل بن أبي الحسن على بن عبد الله الشافعي (٧٤٩- ٨٣٤) قرأ على \"السراج البليقيني\" فقد جعله محط رحله وعظم اختصاصه به\" كما يقول السخاوي، واخذ عن \"الإسنوي\"\nمهر في الفقه الشافعي وتصدى للتدريس وخطب بجامع عمرو بن العاص بمصر \" وشارك في عدة فنون من فقه وأصول ونحو وغير ذلك وكان من كبار الفضلاء وصار عالما علامة..\nومع صبره على الفقر كان زاهدا في الدنيا موقنا بأنَّ ذلك هو الحالة الحسنى حتى بلغنا أنه كان يسأل أن يجعل الله - ﷾ - ثلاثة أرباع رزقه علما، فكان قرير العين بفقره وما آتاه الله - ﷿ - من العلم بل يعتب على من يتردد إلى غَنِيٍّ لمالِه أو ذي جاه لجاهه \" (٣)\nوذلك شأن العالم الواثق بأن أنعام الله - ﷿ - عليه بأن جعله من أهل العلم إنما هو من أجل النعم بعد الإيمان لأنه إنعام بوراثة النبوة، فأين من هذا دركات أهل الدنيا وإن تكاثرت أموالهم وتعددت مناصبهم واستفحل سلطانهم وطغيانهم، ولكنّ أكثرَ النَّاسِ لا يعْقِلُون.\n_________\n(١) - إنياء الغمربأنباء العمر لابن حجر: ج٣/٤٦٦، شذرات الذهخب: ج ٧/٢٠٣\n(٢) - عنوان الزمان: ج١/٣٥٣، ٤٨٣، عنوان العنوان:٨٨\n(٣) - عنوان الزمان:١/٤٤٩، عنوان العنوان:٧٠، الضوء اللامع:٢/٢٩٥، شذرات الذهب:٧/٢٠٨، حسن المحاضرة:١٤٤٠، النجوم الزاهرة:١٥/١٧١","vol":"1","page":30},{"text":"وأهل العلم يستعذبون لذة العلم وطلبه، ويرونها من أجل اللذات حتى قال قائلهم: نحن في لذة لو علمها الملوك لجالدون عليها.\nوإنّ من فضل الله - ﷿ - على أهل العلم وطلابه أن الملوك والطواغيت ونساءهم وذرياتهم لا يعرفون أن للعلم لذة يستأثر بها العلماء من دونهم، وأنهم محرومون منها برغم أنَّ المتلذذين بها في سلطانهم، فاعجب لذي سلطان محروم من أجلِّ نعمةٍ يتمتع بها غيرُه في سلطانه، وليس له من سبيل وإن تظاهر جنده وقوات أمنه المركزي والقومي وحرسه الوطني والجمهوري أن يحرموهم منها!!!\n﴿قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ﴾ (سبأ:٣٦)\n﴿قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (آل عمران:٢٦)\n*****\nالشهاب البوصيري:\nأبو العباس أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل بن سَلِيم بن قايماز الكتاني البوصيري القاهري الشافعي (٧٦٢-٨٤٠)\nقرأ على \"النور الآدمي\" و\"البدر القدسي\" و\"العز بن جماعة\" ويوسف إسماعيل الأنبابي\" والبليقيني\" لازم العراقي و\"ابن حجر\" له من التصانيف كثير منها:\n\"زوائد ابن ماجة\"\nو\"زوائد المسانيد العشرة\"\nو\"زوائد السنن الكبرى\" للبيهقي\nو\"زوائد مسانيد الطيالسي\"\nوزوائد مسند أحمد ومسند الحميد والبزار وابن ابي شيبة وابي يعلى\nوتحفة الحبيب للحبيب بالزوائد في الترغيب والترهيب.\nكثير السكوت والتلاوة والعبادة واعتزال الناس والإقبال على النسخ\" (١)\n*****\nالبرهان الطرابلسي:\n_________\n(١) - عنوان الزمان:١/١٨، الضوء اللامع ١/٢٥١-٢٥٢، شذرات الذهب:٧/٢٣٣، النجوم الزاهرة:١/ ٢٠٩","vol":"1","page":31},{"text":"إبراهيم بن محمد بن خليل الشامي الشافعي المعروف بسبط ابن العجمي (٧٥٣-٨٤١) قرأ على \"ابن العجمى\"و\" والبليقيني\" و\"ابن الملقن\" و\"الفيروزبادي\" و\"الزين العراقي\"، وارتحل إلى بلدان عديدة: مصر والمقدس وغزة وحمص وحماة، وجمع \"النجم بن فهد \" شيوخه في مجلد ٠\nعلت منزلته في علم الحديث، قرأ صحيح البخاري أكثر من ستين مرة، وصحيح مسلم نحوًا من عشرين مرة ٠\nله من التصانيف:\nشرح صحيح البخاري: \"التلقيح لفهم قارئ الصحيح\"\nوتعليق على سنن ابن ماجة\nو\"المقتضى في ضبط ألفاظ الشفا\"\nو\" نهاية السول في رواة الستة الأصول \"\nو\" والكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث\"\nوبالجملة فقد كان ممن أخذ عنه الأكابر، فانتفعوا به٠ (١)\n*****\nعلاء الدين البخاري:\nمحمد بن محمد بن محمد بن محمد البخاري (٧٧٩-٨٤١)\nنشأ ببخارى فتفقه بأبيه وعمه العلاء عبد الرحمن وأخذ الأدب والمعقول عن السعد التفتازاني (ت:٧٩٢) وتوجه إلى الهند، فاستوطنه مدة وعظم أمره هناك لعلمه وزهده، وكذلك عظم أمره بمصر، وما كان بالراغب في التردد على ذوي السلطة، وكان عالما في فنون المعقول والمنقول واللغة.\nوفي سنة (٨٣٥) قامت فتنة بين الحنابلة والأشاعرة بدمشق وتعصب العلاء البخاري على الحنابلة وبالغ في الحط على \"ابن تيمية\" - ﵃ - وصرح بتكفيره، فتعصَّب جماعة لابن تيمية، ولم يناصر جمع من العلماء في مصر العلاء البخاري في إطلاق لسانه في ابن تيمية وأخرج السلطان مرسوما بعدم اعتراض أحد على مذهب غيره فسكنت الفتنة (٢)\n*****\nالشهاب الرملي:\nأبو العباس أحمد بن حسين بن أرسلان المقدسي الشافعي، ويعرف: بابن أرسلان (٧٧٣- ٨٤٤)\n_________\n(١) - البدر الطالع:١/٢٨- ٣٠، شذرات الذهب:٧/٢٣٧،\n(٢) – شذرات الذهب:٧/٢١١، ٢١٤","vol":"1","page":32},{"text":"كان في بدء أمره مشتغلا باللغة والنحو والشواهد والنظم، ثم اشتغل بالفقه والحديث والأصول قرأ الحاوي الصغير على القلقشندي، وأخذ الفرائض والحساب عن ابن الهائم وقرا على أبي حفص الزراتيتي الموطا وعلى الجمال بن الظهيرة وعلى كثير من الشيوخ الذين أشار إليهم السخاوي في\" الضوء\"، ومن تآليفه:\nقطع في التفسير،\nو\"شرح البخاري\nوشرح سنن أبي داود في أحد عشر مجلدا\nوشرح الأربعين النووية\nوتعليق على الشفا للقاضي عياض\nوتعليق على جمع الجوامع في أصول الفقه، وعلى منهاج البيضاوي\nونظم القراءات الثلاث الزوائد على السبع والثلاثة الزائدة على العشر.\nوغير ذلك كثير\nوكان معروفا بالصلاح والزهد وكثرة الطاعات \"\nحكى صهره \" الحافظ التاج بن الغرابيلي\" عنه أنه كان قليلا ما يهجع من الليل، وأنَّه في وقت انتباهه ينهضُ قائما كالأسد لعلّ قيامه يسبق كمال استيقاظه ويقوم كأنه مذعورًا، فيتوضأ، ويقف بين يدي ربه تعالى يناجيه بكلامه مع التأمل والتدبر، فإذا أشكل عليه معنى آية أسرع في تينك الركعتين، ونظر في التفسير حتى يعرف المعنى ثم يعود إلى الصلاة \"\nوبالجملة فهو ممن اشتهر بالعلم والزهد، فقصده طلاب العلم وانتفعوا به (١)\n*****\nتقيّ الدين المقريزي:\nأحمد بن على بن عبد القادر بن محمد الحنفي الشافعي \"سبط ابن الصائغ منسوب إلى \"المقارزة\" وهي حارة في \"بعلبك\" ولد في القاهرة (٧٦٦-٨٤٥)\nمن شيوخه جده لأمه \"الشمس بن الصائغ الحنفي، و\" البرهان الآمدي\" والبليقني\"و\" والعراقي\" و\"ابن خلدون\" وقد تأثر به في إقامة \"ابن خلدون بالقاهرة\" وقد بلغت شيوخه ست مئة كما يقول السخاوي في \"الضوء\"\nوكان حنفيا ثم تحول إلى المذهب الشافعي وعمل محتسبا بالقاهرة وخطيبا بمسجد \"عمرو \" و\"جامع الحاكم\" \"بمدرسة السلطان حسن\" ٠وجاور في مكة المكرمة خمس سنوات ٠\nله من التصانيف:\n\" الخطط للقاهرة\" المعروف بخطط المقريزي\n_________\n(١) - الضوء اللامع:١/٢٨٢ - ٢٨٨","vol":"1","page":33},{"text":"و\" درر العقود الفريدة في تراجم الأعيان المفيدة\"\nو\" إمتاع الأسماع بما للرسول من الأبناء والأخوال والحفدة والمتاع\"\nو\" عقد جواهر الأسفاط في أخبار مدينة الفسطاط\" أرَّخ فيه لمصر من الفتح العربي إلى الفتح الفاطمي (٢١-٣٥٨)\nاتعاظ الحنفا بأخبار الأئمة الفاطميين الخلفا\" مؤرخا للعصر الفاطمي\nثم ألف كتابه: \" السلوك لمعرفة دول الملوك\" مؤرخا لمصر في العهد الأيوبي والمملوكي إلى سنة (٨٤٥)\nو\" البيان والإعراب عما في أرض مصر من الأعراب\"\nو\" الإلمام فيمن تأخر بأرض الحبشة من ملوك الإسلام\"\nو\" التاريخ الكبير المقفى\" في ستة عشر مجلدا،\nو\" التخاصم بين بني أمية وبني هاشم\"\nو\" ضوء الساري في معرفة خبر تميم الداري \"\nو\" إغاثة الأمة بكشف الغمة\"\nو\" الأوزان والأكيال الشرعية \"\nو\" شذور العقود في ذكر النقود\"\nو\"إزالة التعب والعناء في معرفة حلّ الغناء\"\nوغير ذلك كثير جدًا تجاوزت المئتين كما يقول السخاوي في الضوء\nوالغالب عليه التصنيف في علم التاريخ، وكان كثير الاستحضار للوقائع القديمة في الجاهلية وغيرها، وأما الوقائع الإسلامية ومعرفة الرجال وأسمائهم والجرج والتعديل والمراتب والسير وغير ذلك من اسرار التاريخ ومحاسنه فغير ماهر فيه، كما يقول\" السخاوي\"\nوكانت له معرفة قليلة بالفقه والحديث والنحو واطلاع على اقوال السلف، وإلمام بمذهب أهل الكتاب حتى كان يتردد إليه أفاضلهم للاستفادة منه\" (١)\n*****\nالشمس القاياتي:\nمحمد بن على بن يعقوب بن محمد القاياتى نسبة إلى\"قايات، قرب الفيوم بمصرالشافعي (٧٨٥-٨٥٠)\nمن شيوخه \"السراج البليقي\"، والشمس القليوبي\" و\" الهمام الخوارزمي\" و\" العلاء البخاري\" و\" والشمس السنباطي\"\n_________\n(١) – عنوان الزمان ١/٨٤، االضوء اللامع:٢/٢١ – ٢٥، شذرات الذهب:٧/٢٥٤، البدر الطالع:١/٧٩","vol":"1","page":34},{"text":"عمل بالتدريس في \"البرقوقية\" و\" الأشرفية\" مدرسة ابن غراب\" وكان خطيب الأزهر وكان كما يقول \"السخاوي\" \" إماما علامة، غاية في التحقيق وجودة الفكر والتوفيق مزيحا للمشكلات بعَلِىِّ عباراته ومريحا من التعب بواضح إشاراته وفكره الثاقب غاية في الاستقامة....صار شيخ الفنون بلا مدافعة ... لايتوقف في ذلك إلا حاسد أو مفتر\"\n\"وسئل”الكمال بن الهمام\" عن التفضيل بينه وبين \"الزين التفهني\" في الأصول، فقال: التفهني كان عالما بأصول مذهبه وأما هذا فبالأصول كلها \"\nكتب على المنهاج للنووي قطعا متفرقة كثر اعتناؤه فيها بدفع كلام الأسنوي، وعمل ذيلا ونكتا على \"المهمات\" (١)\n*****\nابن حجر العسقلاني:\nأبو الفضل الشهاب: أحمد بن عليّ بن محمد بن محمد بن على بن أحمد العسقلاني المصري (٧٧٣-٨٥٢)\nمن شيوخه\" العزبن جماعة\" \"وعليه أخذ غالب العلوم الآلية والأصولية كالمنهاج وجمع الجوامع، وشرح المختصر والمطول\" ومن شيوخه في اللغة \"الفيروزبادي\" صاحب \"القاموس المحيط\" ولكنه أغرم بفنّ الحديث وعلوم السنة فانصرف إليها ولازم \"الزبن العراقي\" وحمل عنه علما عظيما نافعا سندا ومتنا وعللا واصطلاحا فكان ابن حجرالشيخ المشار إليه في هذا.\nوقد ارتحل في طلب العلم شأن كثير من طلاب عصره فسافر إلى مكة واليمن والحجاز والشام، وتصدى للتأليف ونشر الحديث وعلومه\nومن أعظم شروح البخاري وأشهرها شرحه \" فتح الباري\"شرع في إملائه سنة سبع عشرة وثمان مئة، ثم استمر يكتب بيده ويداوله بين طلاب العلم شيئا فشيئا إلى أن انتهى منه في أول شهر رجب من سنة أربع وعشرين وثمان مئة، وفي آخر مجلس من مجالس الشرح أعدَّ \"ابن حجر\" وليمة عظيمة استغرقت خمس مئة دينار فاجتمع الناس وكان يوما مشهودا وقال فيه الشعراء فأكثروا وفرق عليهم الذهب، وكان \"البقاعي\" ممن أنشد قصيدة في هذا المحفل المهيب مطلعها:\n_________\n(١) – عنوان الزمان:٤/٦٥، الذيل على رفع الإصر: ٢٧٨ شذرات الذهب:٧/٢٦٨","vol":"1","page":35},{"text":"دعْ عنك تهيامي وخلع عذاري\nإنْ كنتَ لاتصْبُو لوَصفِ عذاري.\nوقد تولى التدريس في أماكن عديدة من أهمها المدرسة الشيخونية التي كان التدريس بها إنما يكون بأمرمن السلطان إلى كبار علماء العصر\nوقد عهد إليه بها السلطان فرج بن برقوق وكان خطيب الأزهر وجامع عمرو، وخازنا لمكتبة \" المحمودية \"، وكان معنيا بها فقد صنع لكتبها فهرسين:\nأحدهما بالحروف على الترتيب الألفبائي لأسماء الكتب\nوالآخر فهرس موضوعي.\nومصنفاته عديدة من أشهرها كما قلت:\n\" شرحه صحيح البخاري\"\nوكتاب\" الإمتاع بالأربعين المتباينة بشرط السماع \"\nو\" إنباء الغُمر بأنباء العمر\"\nوالقول السدد في الذب عن المسند للإمام أحمد وهو من الكتب المهمة لقارئ مسند الإمام أحمد بن حنبل ٠\nو\" الرحمة الغيثية في الترجمة الليثية\"\nوهو في ترجمة الإمام \"الليث بن سعد\" جعله في ثمانية أبواب، وهو كتاب لطيف\nوالإمام الليث بن سعد هو العالم الذي ضيعه أهله، فلم يأخذوا عنه كما أخذوا عن غيره وقد قال عنه الشافعي: \" الليث أنفع للأثر من مالك\"، وقال عنه: \" الليث أفقه من مالك إلا أنّ أصحابه لم يقوموا به، وفي رواية عنه \" ضيعه قومه \".\nوقد استهتر البقاعي في ترجمة \" ابن حجر\" من كتابه \"عنوان الزمان\" وكذلك \"السخاوي\" في \" الضوء اللامع \" وفي الذيل على رفع الإصر عن قضاة مصر بل أفرد السخاويّ له ترجمة سماها: \" الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر\" (١)\n*****\nالعماد بن شرف:\nأبو الفداء إسماعيل بن إبراهيم بن شرف بن مشرف المعروف بابن شرف (ت:٨٥٢)\n_________\n(١) - عنوان الزمان:١/٩-١٧٤- الضوء اللامع:٢/٣٦-٤٠، البدر الطالع:١/٨٧-٩٢/ والذيل على رفع الإصر للسخاوي:٧٥ الشذرات:٧/٢٧٠","vol":"1","page":36},{"text":"تتلمذ على الشهاب بن الهائم وانتفع به كثيرا فصار ابن شرف إماما في الحساب والفرائض فتلقى البقاعيّ عليه علم الحساب، وكانت له يد في علم النحو والمعقول، وأخذ عن علماء كثير منهم الشمس القلقشندي، والبرماوي والولي العراقي، فلازمه في الفقه، ولم يكن ناظرا إلى جاه الدنيا بل إلى العلم نظره ٠\nمن مؤلفاته: توضيح بهجة الحاوي في مجلدين، وبدأ في شرح البهجة شرحا مطولا وصل فيه إلى صلاة الجمعة فكان الشرح أسفارا\nوشرح مصنفات شيخه اين الهائم،\nوكتب على ألفية شيخه البرماوي في الأصول توضيحا حسنا مفيدا.\nوتوفي بالمقدس وصلى عليه بعد عصر يوم الثلاثاء الثالث عشر من شهر ربيع الآخر سنة (٨٥٢) بالمسجد الأقصى، (١)\n*****\nالبدر بن العيني:\nأو الثناء محمود با أحمد بن موسى بن أحمد بن حسين بن يوسف العينتابي الحنفى (٧٦٢-٨٥٥)\nنشأ بعينتاب، إذ كان والده قاضيها، مؤرخ محدث ولي الحسبة والتدريس ووظائف عدّة، وبعد صيته وكان قاضي قضاة الحنفية بمصر، وكان فصيحا بالعربية والتركية، برع في فقه الحنفية والتاريخ والحديث والتفسير واللغة والنحو والتصريف والتاريخ\nمن تصانيفه الكثيرة:\nعمدة القاري شرح صحيح البخاري\nوشرح الهداية في فقه الحنفية\nوشرح معاني الآثار للطحاوي في اثنتي عشرة مجلدا\nوشرح مجمع البحرين\nوشرح الكلم الطيب لابن تيمية\nوشرح قطعة من سنن أبي داود\nوقطعة كبيرة من سيرة ابن هشام\nوشرح العوامل المئة في النحو لعبد القاهر الجرحاني\nوشرح التسهيل لابن مالك في النحو\nوشرح شواهد ألفية ابن مالك شرحا مطولا ومختصرا\nوله التاريخ الكبير على نظام السنين في عشرين مجلدة، واختصره في ثلاث مجلدات، وبالجملة فهو من أوعية العلم في عصره (٢)\n*****.\nالجلال المحلى:\nمحمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم المحلى الشافعي (٧٩١-٨٦٤)\n_________\n(١) – عنوان الزمان ١/٣٥٢، الضوء اللامع:٢/٢٨٤-٢٨٥\n(٢) – شذرات الذهب: ٧/٢٨٤ -٢٨٨","vol":"1","page":37},{"text":"يعرف بتفتازانيّ العرب برع في فنون عديدة فقها وكلاما وتفسيرا وأصولا ونحوا، وكان غاية في الذكاء والفهم، ولكنه كان ضعيفا في حفظه، وكان على صلاح وورع، وتقشف، وأمر بالمعروف ونهي عن المنكر\nعرض عليه القضاء فامتنع، وكان قليل الإقراء يظهر عليه الملل، وألف كتبا تشد إليها الرحال في غاية الاختصار والتحرير والتنقيح وسلاسة العبارة من تصانيفه:\nشرح جمع الجوامع في أصول الفقه\nوشرح المنهاج في الفقه الشافعي\nوشرح الورقات في أصول الفقه.\nوله تفسير موجز لم يكمل، وأكمله السيوطي يعرف بتفسير الجلالين، وصغار طلاب العلم اليوم لا يعرفون قدره لوجازته ٠\nوهو من التفاسير التي تعلم طالب العلم حسن التحليل والتفصيل لما أجمل، لأنه كالمتن الذي يغرى بالتدريب على تفصيل ما أجمل، وهي ملكة يجدر بطالب العلم الدربة عليها، ومنْ ثَمَّ عُنِي بها أسلافنا في مناهج التربية وإعداد طالب العلم، فعاب من المُحْدَثِينَ من جهل أوغفل عن الغاية ٠ (١)\n*****\nأبو افضل المَشدَّاليّ:\nمحمد بن محمد بن أبي القاسم بن محمد بن عبد الصمد المَشَدَّالي البجائي المغربي (٨٢١-٨٦٥)\nوالمشدَّالىّ بفتح الميم وتشديد الدال نسبة إلى قبيلة من زواوة ٠\nتلقى العلم على أبيه المشهور في المغرب بابن أبي القاسم، وعلى \"ابن مرزوق\" وأبي القاسم العقبانيّ\"٠\nقال شيخه ابن مرزوق عنه: \" ما عرفت العلم حتى قدم عليّ هذا الشاب ٠ فقيل له: كيف؟ قال: لأني كنت أقول فيسلّم لي كلامي، فلمَّا جاء هذا شرع ينازعنى، فشرعت أتحرَّز، وانفتحت لي أبواب المعارف \"\nكان أبو الفضل المشدَّالي أعجوبة زمانه في الحفظ والذكاء، وهو الذي دلَّ تلميذه \"البقاعي\" على القاعدة الكلية لتناسب القرآن الكريم (٢)\n*****.\n_________\n(١) - السابق:٧/ ٣٠٣ -٣٠٤\n(٢) – عنوان الزمان:٤ /٢٦٣، والضوء اللامع ١/١٠٢، توشيح الديباج لبدر الدين القرافي: ص/٢١٩ – ت: احمد الشتيوي – دار الغرب الإسلامي – بيروت –١٤٠٣هـ","vol":"1","page":38},{"text":"شرف الدين المناوي:\nأبوزكريا يحيى بن محمد بن محمد بن محمد ين احمد بن مخلوف المناوي الشافعي (ت:٨٧١)\nوهو منسوب إلى \" منية بني الخصيب \" بصعيد مصر التي أقام فيها جده، وهو جد\" عبد الرؤوف المناوي \" شارح\"الجامع الصغير \"\nمن شيوخه \" الشمس البرماوي\" و\"الشمس الفرَّقي\" وزوج أخته\" الولي العراقي\" والشمس بن الجزري\".\nيقول عنه السخاوي إنه\" ناصبٌ نفسه لنشر العلم من فقه وأصول وعربية وحديث وتفسير لكن فنه الذي طار اسمه بسببه \" الفقه\" ولم يذكره معظم الناس بغيره، وتخرج به في جماعة صاروا رؤساء في حياته مع انّه لم يشغل نفسه بتصنيف غير ما نبهت عليه من كتابه على\"المختصر\": مختصر المزني في فقه الشافعية، وكذا بواسطة تدريس \"الصالحية النجمية\"\nوشرع في شرح متوسط على \"المنهاج\"\nوحاشية على شرح \"البهجة\"\n\" كانت أوقاته مشحونة بالإقراء والتعبد والاشتغال حرصًا على تربية المنتمين إليه، والتنويه بذكرهم.... وإذا قرئ عنده حديث النبي - ﷺ - يكون هو وجماعته في غاية ما يكون من الإطراق وسكون الأطراف لا يتكلم مع أحد ولا يتزحزح لقادم إلا في النادر فيهما، وكان ذا جلادة على القراءة بحيث يجلس غالبا من بعد صلاة الصبح إلى الظهر\" (١)\n*****.\nالحسام بن حريز:\nحسام الدين محمد بن أبي بكر محمد بن حريز الحسيني الطهطاوي المالكي (٨٠٤-٨٧٣)\nله اليد الطولى في معرفة القراءات والفقه والتاريخ\n_________\n(١) - مصاعد النظر للبقاعي:١١١٣، الذيل على رفع الإصر:٤٥٩، شذرات الذهب:٧/ ٣١٢","vol":"1","page":39},{"text":"يقول السخاوي عنه: \"لازم القاضي حسام الدين المطاعة في كتب الفقه والتفسير والحديث والتاريخ والأدب حتى صار يستحضر جملة مستكثرة من ذلك كله، ويذاكر بها مذاكرة جيدة مع سرعة الإدراك والفصاحة والبشاشة والحياء والشهامة والبذل لسائليه وغيرهم والقيام مع من يقصده في مهماته واقتناء الكتب النفيسة والتبسط في أنواع المأكل ونحوها.... (١)\n*****\nعز الدين الحنبلي:\nأبو االبركات أحمد بن إبراهيم بن نصر الله الكتاني العسقلاني الحنبلي (٨٠٠- ٨٧٦)\nقاضي قضاة الحنابلة في الديار المصرية وابن قاضي القضاة وعالم الحنابلة في عصره كما يقول \"ابن الصيرفيّ\"\nمن شيوخه الشمس البرماوي والبدر الدماميني والعز بن جماعة والزين العراقي والمقريزي والعيني وابن حجر وكان يبجله ابن حجر والشمس البوصيري\nوارتحل في طلب العلم إلى الحجاز والشام والمقدس ٠\nوولى قضاء الحنابلة بعد البدر البغدادي وتولى التدريس في مدارس ومساجد عديدة كالشيخونية والمؤيدية، وقبة الصالح والحاكم، ولقي الأكابر وطارح الشعراء وأكثر من التصنيف حتى إنّه قلّ فن إلا وصنف فيه إمَّا نظما وإمَّا نثرا كما يقول \"السخاوي\"\nله في التفسير \" مختصر زاد المسافر\" ولم يكمله\nوفي الفقه مختصر المحرر في الفقه الحنبلي للرافعي\nواختصر الفية ابن مالك وضم إليها علم الخط وخاتمة فيما فاته\nونظم التلخيص في البلاغة وغير ذلك كثير (٢)\n*****\nمحيي الدين الكافييجي:\nمحيي الدين أبو عبد الله محمد بن سليمان بن سعد بن مسعود الرومي الحنفي (٧٨٨-٨٧٩)\n_________\n(١) – مصاعد النظر:١/١١٦، الضوء اللامع:٧/٤٥٤، الذيل على رفع الإصر:٢٦٠، انباء الهصر لابن الصيرفي:٩٧ – ١٠١ – ت: حسن حبشي- الهيئة المصرية بالقاهرة وحسن المحاضرة للسيوطي:٢/١٢٤، نظم العقيان للسيوطي:١٤٢\n(٢) – مصاعد النظر للبقاعيّ:١/١١٧، الضوء اللامع:١/٢٠٥، والذيل على رفع الإصر: ص ١٢-٦٢، انباء الهصر لابن الصيرفي:٤٥٠- ٤٥٤، والشذرات:٧/ ٣٢١","vol":"1","page":40},{"text":"فقيه أصوليّ مفسر ومحدث له عناية بالغة بعلوم اللغة لاسيما شرح الكافية في النحو وقد نسب إليها من كثرة اشتغاله بها، وله في المعقولات منزلة وفي أصول الفقه والمعاني والبيان ٠\nيقول عن تلميذه البقاعي في تقريظ تفسيره: \" نظم الدرر\":\nالعالم العلامة، والبحر الفهامة الفائق على الأقران...... المدرس المؤلف المفتى برهان الدين ... الشهير بالبقاعي..\" (١)\nويقول البقاعيّ عنه: \" كان كالأمن في فتنة \"ابن الفارض\" وله من التصانيف مختصرا عديدة منها:\nشرح قواعد الإعراب\nوشرح كلمتى الشهادة\nوالتيسير في علوم التفسير (٢)\n*****\nالمحبّ بن الشحنة:\nمحب الدين محمد بن محمد بن محمد بن محمود بن غازي الثقفي الحلبي المشهور بابن الشحنة (٨٠٤-٨٩٠)\nحفظ في ًاول الدين عمدة النسفي\"، وفي القراءات\" الطيبة\" وفي أصول الفقه \"المنار\"وفي الفقه الحنفي: \"المختار\"و\"الوقاية\"وفي النحو \"الملحة\"و\"ألفية ابن مالك \"و\" الشذور\" وبعضًا من \"توضيح\" ابن هشام و\"الفية ابن معطي\" وفي البلاغة\" تلخبص المفتاح\"\nلازم \"البرهان الحلبي\" في فنون الحديث، وكان يصرفه عن الاشتغال بالمنطق، وقد قرأ \" تجريد الشمسية في المنطق \" على\" ابن سلامة \"، ولم يستكثر من الشيوخ بل ولا من المسموع كما يقول السخاوي في \"الذيل\" وممن قرأ عليهم \"الشهاب العجمي \"، و\"ابن خطيب الدهشة\"، و\"العلاء البخاري\" و\"التقي المقريزي\"\nله من التصانيف \" شرح الهداية\" في الفقه الحنفي، وهو - كما يقول السخاوي - حاو لعلوم جمّةٍ كتب منه إلى آخر فصل الغسل خمسة مجلدات أو أقل، ثُمَّ فتر عزمه عن إكماله، ومن مؤلفاته:\n\" المنجد المغيث في علم الحديث \"\nو\"تنوير المنار \" وهواختصار\"المنار\"للنسفي في أصول الفقه\nو\"اختصار النشر في القراءات العشر\".\n_________\n(١) –مصاعد النظر للبقاعيّ:١/١٢٦ -١٢٧\n(٢) – الضوء اللامع:٧/ ٢٥٩، والبدر الطالع:٢/ ١٧١، حسن المحاضرة:١/٣١٧، بدائع الزهور لابن إياس: ج ٣ ص٩٨ شذرات الذهب:٧/ ٣٢٦","vol":"1","page":41},{"text":"تولى عدة وظائف منها قضاء حلب وكتابة سرها ونظر جيشها وكتابة السر بمصر وقضاء الحنفية عدة مرار بها ومشيخة الخانقاه الشيخونية ٠كتب تقريظا لتلميذه \"البقاعي\" على تفسيره (١)\n\nإنَّ شيوخ \"البقاعي\" جد كثير لا يتسع المقام للإشارة إلى أسمائهم وكتابه \" عنوان الزمان في تراجم الشيوخ والأقران \" يفيض بتراجم كثير منهم وبعلاقة البقاعي بهم وما تلقاه عنهم من العلوم وما قرأه عليهم من الأسفار وأنواع تلك القراءات والإجازات التي أجازوه بها وأنواع تلك الإجازات.\n- - -\nتلاميذه:\nإذا ما كانت الشيوخ من أهم المصادر التي تصب في مجرى \"البقاعي\" فتشكل شخصيته العلمية مما تلقاه من هذا المصدر المتعدّد المنابع، فأنا أذهب إلى أنَّ التلميذ النابه قد يكون رافدًا من روافد زيادة بحر علم أشياخه، فإنه يلفت شيخه إلى أشياء لم تكن عناية شيخة بالملتفتة إليه، وكم من سؤال من تلميذ نابه لشيخه يكون سببا في عمل علمى يقوم له وبه الشيخ فيحسن بسببه إلى العلم وأهله.\nكان للبقاعي تلاميذ يجلسون إليه ولاسيما وقد شاع اسمه مقرونا بتفسيره الفريد في منهاجه ومراميه، ومن تلاميذه من اتخذه شيخا رئيسا ومنهم من أخذ عنه بعض علمه، وما وقفت عليه من تلاميذه ليس في مقدار أشياخه ومن البين أنَّه تولَّى وظيفة الإعادة في مسجد \"رحبة باب العيد\"، وفي مسجد \"الظاهر\" المعروف الآن بحي \"الظاهر\" بالقاهرة، وتولى إقراء القرآن الكريم، والقراءات في المدرسة المؤيدية، وعينه شيخه \"ابن حجر\" قارئا لصحيح البخاري في القلعة في عهد السلطان \" جقمق\"، وتولى مشيخة القراء في تربة أم الملك الصالح.\nالمهم أنَّه كانت له تلاميذ صاروا من بعده أهل علم يعلمون الناس ما تعلموا، يقول \"ابن حجر الهيثمي\" (ت:٩٧٤):\n_________\n(١) - مصاعد النظر:١/١١٤، الذيل على رفع الإصر:٣٥٧ -٤٠٦، وبدائع الزهور:٣/٢١٤","vol":"1","page":42},{"text":"\" كان له تلامذة أكابر أخذوا بقوله وما يعتقده، وبعضهم من مشايخي (١)\nوفي قوله: \" وما يعتقده\" إشارة إلى ما كان من البقاعيّ من الحط على بعض المنتسبين إلى طائفة الصوفية من أمثال \"ابن عربي\" و\"ابن الفارض\" و\"ابن سبعين\" وغيرهم المنسوب إليهم أقاويل معلنة بما لا يرضاه مسلم معافى من فتنة التأويل الباطنيّ المقيت\nومن أشهر تلامذته:\nالشهاب الدمياطي:\nأحمد بن على بن حسين بن على الأشمونى (ت:٨٤٠-٨٩٠)\nأخذ عن الشهاب البيجوري، والعلم البليقني، والبرهان العجلوني وعن البقاعي وتزايد اختصاصه به بحيث كان يرسل إليه ببعض تصانيفه كما يقول السخاوي في الضوء (٢)\n***\nابو المفاخر النعيمي:\nعبد القادر بن محمد بن عمر بن محمد بن يوسف بن عبد الله بن نعيم النعيمي الشافعي الدمشقي (٨٤٥-٩٢٧)\nمورخ محدث صوفي قرأ على البقاعي وأجازه بما يجوز له\nوله من المؤلفات:\nالدارس في تاريخ المدارس\nوتذكرة الإخوان في حوادث الزمان\nوكتاب التبيين في تراجم العلماء والصالحين\nوكتاب: العنوان في ضبط مواليد ووفيات أهل الزمان\nوالقول المبين في المحكم في إهداء القرب للنبي ﷺ\nوتحفة البررة في الأحاديث المعتبرة (٣)\n***\nالبدر الأربلي:\nحسن بن على بن يوسف الحصكفي الأربلي الشافعي المشهور بابن المستوفي (٨٥٠-٩٢٥) عنى بالفقه والأصول والحديث وعلوم العربية، وكان شاعرًا أخذ عن علماء عصره ومنهم البقاعي فأجازه بالإفتاء والتدريس، وله من التصانيف:\nحاشية على شرح المنهاج\nوحاشية على الكافية (٤)\n***\nابن الحملاوي:\nأحمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن زهير الرملي الدمشقي الشافعي كان يعرف قديما بابن الحملاوي (٨٥٤-٩٢٣)\n_________\n(١) – الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيثمني المكي ك٥٣ - ٥٤\n(٢) - الضوء اللامع:٢/١٨\n(٣) - السابق: ج ٨/١٣٣\n(٤) – الضوءاللامع ج١/٢٢١، والشذرات: ج ٨/١٢","vol":"1","page":43},{"text":"عنى بالفقه والحديث والقراءات، وكان متعصبا لشيخه البقاعي ملازما له ينافح عنه، أخذ عنه في ألفية الحديث، وكتب من تفسيره، ولي مشيخة الإقراء بجامع بني أمية، وبدار الحديث الأشرفية، وبتربة الأشرفية، وبتربة أم صالح بعد شيخه البقاعي وقد صار من بعده شيخ القراء في دمشق (١)\n\nالشمس الدلجي:\nمحمد بن محمد بن محمد بن أحمد الدبلجي الشافعي (٨٦٠- ٩٤٧)\nعنى بالفقه والحديث وله من المتصانيف:\nشرح على \"الخزرجية\"\nوشرح على الأربعين النووية\nوشرح على الشفا للقاضي عياض\nواختصر المنهاج والمقاصد وسماه مقاصد المقاصد،\nوشرح هذا المختصر (٢)\nيقول ابن حجر الهيثمي عنه\" كان أعطي في العلوم الشرعية والعقلية من متانة التصنيف وقوة السبك ما لم يعط أحد من أهل زمانه \"\nويقول عنه أيضا: \" صنف في فن الفقه تصانيف تضاهي تصانيف السعد التفتازاني وغيره من بلاغته وحسن سبكه وجودة تراكيبها، لكن لم يعبأ أحدبها، ولم يلتفت إليها بل الناس عنها في غاية الإعراض \"، ويعلل \"ابن حجر الهيثمي ذلك بقوله:\n\" إنَّ هذا الشيخ لم يكن يعتقد في \"ابن عربي \"صاحب الفتوحات المكية، كشيخه \" البقاعي\" فعوقب بنزع البركة من مؤلفاته \" (٣)\nوهذا من الهيثمي ضلال وإضلال، وكأنَّ الاعتقاد في \"ابن عربي\" هو مفتاح النفع به، وهذا ما لا يقوله منصف ولا يقبله عاقل ٠\nإنَّ معيار الانتفاع بالعلم هو الإخلاص لله رب العالمين فيه.\nوماذا يقول \"الهيثمي\" في ابن تيمية \" و\"ابن القيم\" ألا يُنتفَعُ بما تركا من علوم أم كانا ممن يعتقد في \"ابن عربي\" الذي أَعْتَقِدُ انَّه هو لا يعتقد في نفسه، فإنّه أخْبَرُ بحال نفسه من غيره؟\nلا يقرأ عاقل شيئا من كتاب \" فصوص الحكم\" ويبقى في صدره أثارة من اعتقاد أنَّ كاتبَه على صواب فيما سوَّد به صحائف الكتاب، وصحائفه هو أيضًا\n***\n_________\n(١) - عنوان الزمان للبقاعي: ج٤/٣٨٧\n(٢) - شذرات الذهب:٨/٢٧٠\n(٣) - الفتاوى الحديثية: ص ٥٤","vol":"1","page":44},{"text":"الجلال السيوطي:\nعبد الرحمن بن أبي بكر بن عثمان بن محمد الخضيري السيوطي (٨٤٩-٩١١) من أشهر علماء عصره برع في كثير من العلوم والفنون ترجم نفسه في كتابه حسن المحاضرة، وتلقى على علماء عصره ومنهم البقاعي (١)\nوكانت بينه وبين البقاعي مناقدات تجاوزت حدَّ السماحة الخلقية بين أهل العلم وبين الشيخ وتلميذه\n\nتلاميذ كلّ عالم هم حاملو علمه ومنهاج حياته، وهم أبرّ به من ولده الذي قد خرج من صلبه.\nوالعالم الذي هو جدير بأن يكون مداد قلمه أزكى من ريح المسك يوم القيامة هو الذي يقتدر على أن يُحِيلَ حياة تلاميذه أولًا، وأمَّته من بعدهم من مدرجة من مدارج القربِ إلى ما هو أسمى منها، وأن يُحيل حياتهم إلى ما يقيمهم في مقامِ التَّلَذُّذِ بطلب العلم تعلُّما وتعْلِيمًا، وتأدبًا وتخلقًا؛ لِيكونوا يومًا ورثةَ النُّبوَّةِ.\nإنَّ تكوينَ تلميذٍ واحدٍ يَحمِلُ عن الشَّيخ منهاجَ حياتِه يَعدِلُ الدُّنْيَا ومَا فِيها.\nوالعالِمُ الحَقُّ لا يَحرِصُ على أن يعلّم تلاميذه كيف يَعُونَ المعرفة في قلوبهم وَعْيَ الأسفارِ والقراطيس، إنَّما العالِمُ من يعلِّم تلاميذه منهاجَ التفكير والتحليل والتقويم والاصطفاء والاستثمار. ولو أنَّنا علَّمنا تلاميذنا في جامعاتنا - على الأقل - كيف يُفَكِّرُون ويُحَلّلُونَ ويُقَوِّمُون ويَصْطَفُون لكان لنا شأن آخر\nمن يجعل تلاميذه يقفون من المعرفة الإنسانية أيًّا كان مصدرها الإنسانيّ بقلب مفتوح لا يتخذ من الأشياء موقف التقديس أو التدنيس من قبل أن يسبر ويحلل ويقوم. القلب المفتوح هو آية حياة صاحبه، ومن أغلق قلبه أمام المعارف البشرية فقد أغلق أبواب الحياة في وجه، فالمعرفة ضالة المؤمن، ومقدار الآخر عنده بمقدار ما يحسن ذلك الآخر.\n_________\n(١) - الضوء اللامع للسخاوي: ج ٤/٦٦","vol":"1","page":45},{"text":"إنَّ على كلّ عالم أن يربّي تلاميذه على أنَّ مثاقفة الآخر بقلب مفتوح واعٍ غير منبهر بهالات التقديس وجلبة الدعاية الجوفاء إنما هي فريضة دعوية.\nأنت لا تسطيع أن تدعو الآخر إلى الحق الذي معك إلا إذا كنت على عِرفانٍ بالغٍ بعقلِ ذلك الآخر وثقافته ومنهاج تفكيره، لتعرف وجه إعراضه عن الحق الذي معك:\nأسبب ذلك الإعراض فيما معك أم في منهاجك في الدعوة إليه أم في ملابسات تكتنف ذلك الآخر تحجزه عن أنْ يحسن الاستماع إليك أم في أمر قائم في قلبه يحجزه عن ذلك الحق، وإن سلكت كل سبل الدعوة إلى الحق بالحكمة والموعظة الحسنة،وإن أحسنت مجادلة بالتي هي أحسن؟\nكلّ ذلك لن تقف عليه إلا بإحسان مثاقفة الآخر، وفي ذلك الإحسان عون على تحقيق ما يرادُ منك لتكون بحق من ورثة النبوة.","vol":"1","page":46},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>الفصل الثاني جِهَادُ قَلَمٍ</span>\n\nآثاره العلمية\n\nلا يكونُ العالِمُ نافعًا قومَه إذا لم يكنْ له مقامه الحميد بين يدي طلابه في قاعات الدرس والمباحثة والمحاورة يكوّنُ شخصياتهم العلمية ويشكلها ويغريهم بالتلذًّذ بطلب العلم والتأدب بجليل أخلاقه ونعوته، وإذا لم يكن له مقامه الحميد الداعية إلى الله - ﷿ - بحسن خلقه وجليل زهده فيما لا يليق بوارث النبيّ - ﷺ - أن يتطلع إليه، فإنّها وراثة علم وخلق وطاعة لله ربّ العالمين.وهو - أي العالم - لا يَقْصِرُ جوده وعطاءه الماجد على طلاب العلم في عصره ومصره، بل هو الذي يَحْرِصُ حِرصًا بالغًا على أن تكونَ مائدةُ علمِه منصُوبةً عامِرةً بالقِرَى لكلِّ طالبِ علمٍ في كلِّ عَصْرٍ ومِصْرٍ، فإنْ غاب عنهم جسدُه فإنَّ عقلَه وقلبَه وأدبَه قائمٌ في أسْفارِه التي تَخُطُّها يمينه والتي سيكونُ جزاؤه عند الله - ﷾ - يوم القيامة أن يستحيل مدادها أزكى من المسك طيبا. وذلك جزاء من جنس العمل، فإنَّ ذلك المِدَادَ قد كان سَبَبًا في أن غيّرّ حياة النَّاس بما نشر من العِلْمِ النّافع إلَى ما هُوَ أسْمَى وأزكَى، فكان الجزاءُ استحالَتَه إلى ما هو أطيبُ من المِسْكِ يومَ القِيَامة.\nإنَّ نفسَ العالم لتستطيب رائحة المِدادَ أكثر مما يستطيبُ غيرها رائحة المسك في الدنيا.\nإنَّ إعداد البحوثِ وتأليفَ الأسفارِ ونشرَها في طلابِ العِلمِ لمسؤوليَّة جليلةٌ لا يَليقُ بعالِمٍ يَملكُ القدرةَ على أن يقومَ ببعض حقِّها أن يَرغبَ عنها أو يَتشاغَلَ دونها بعَرَضٍ من أعراضِ الحياةِ الدُّنيا\nلنْ يَلُفَّ ظلامُ الجهلِ والإلحادِ ديارَنا ما بَقِيَ فينا علماءٌ يُعّلمُون ويُربّون ويَبحثون ويُؤلِّفون، وطلابُ علمٍ يُجاهدون في تَحْصيلِ المعرفةِ وفقهِها واستثمارِها لتعميرِ البلادِ وقلوبِ العِبادِ.\nوذلك ما كان من \"البقاعيّ\" قدَّم لطلابِ العلمِ وللمكتبة الإسلامِيَة أكثرَ من ستين كتابًا ورسالَة، وقد بلغت بعضُ مؤلفاتِه عدِّة مجلداتٍ، وكانت بعضُ رسائلِه وريقاتٍ مخطوطةً إذا ما فُصّل إجمالُها بلغت مجلدًا عظيما، وقد انصرفت الأبصارُ عن كثير من آثاره زمنا طويلا، ولم يكد يسمعُ كثيرٌ من النَّاس باسمه إلاَّ منذ أقلَّ من ثلاثةِ عُقودٍ، بل ما كان يعرفُه مُفَسِّرًا إلا قليلٌ من المشتغلين بعلومِ الكتابِ والسُّنَّةِ والعربية","vol":"1","page":47},{"text":"واليوم قد لقيتْ بعضُ مؤلفاتِه عنايةً من طُلاَّبِ العلمِ، ولا سيما تفسيرُه نظمُ الدُّررِ، فإنَّ غيرَ قليلٍ من طلابِ علومِ الكتابِ الكريمِ اليومَ يَحرِصون على مُصاحَبة هذا التفسير لِمَا يَجدون فيه ما ليس في غيرِه\nوقد يسَّر الله - ﷿ - لي الاطلاع على كثير من كتبه وهي مخطوطة منذ قرابة ربع قرن مضى\nوقد قسمت الكلام هنا على آثاره قسمين وفقا لعلاقتى بها:\nالقسم الأول: لما عثرت عليه وقرأته،وهذا قد رتبته حسب فنونه\nوالقسم الآخر: لما وثقت في نسبته إليه، ولكنى لم أوفق إلى الاطلاع عليه، إمَّا لأنه ما يزال مخطوطا ومُودَعًا في خزائن خارج مصر، ولم يتيسر لي الذهابُ إليها لضيق ذات اليد، وإمَّا لأنها مفقودةٌ لا يُعْرَفُ لها موطِنًا ٠\nوهذا رتبته وفق عنوانه ترتيبا (ألفبائيا)، وعُنِيتُ بتوثيقِ نسبتِه إلى البقاعيّ،وبِبيان شيءٍ مما وثقتُ من موضوعه الذي أُلّفَ فِيه،ولعَلَّ اللهَ - ﷿ - يُعينني عَلَى أن أعمل على نشر ما يفعُ العباد منها اسْترْضاءً له وتقرُّبًا وتحَبُّيًا.\n\nالقسم الأول\nما اطلعت عليه من مؤلفاته\n\nأولا: التفسير وعلوم القرآن الكريم:\n\nمقتضى ما انتهجت أن أرتب أسفار هذا الفن وفق عنوانها ترتيبا ألفبائيا، ولكنِّى عدلت هنا إلى البدء بتفسيره لما له من المنزلة العَلِيَّة في نفسه والمنزلة الجليلة بالنسبة لما أنا مهموم به من فنون البحث العلمي، ولما هو أساس اشتهار \"البقاعي\" بين الأئمة، فإن تفسيره هو المصدر الرئيس لما كان للبقاعي من منزل علِيِّ في عصره والعصور التالية\n\n﴿نظم الدّرر من تناسب الآي والسور﴾\nلم يتيسر لى الاطلاع على نسخة المؤلف، ولكنى اطلعت على جزء من نسخة مخطوطة كتبت في عصره سنة (٨٧١) وقام المؤلف بتصحيحه بنفسه، وبقية النسخة ملفقة وغير تامة وهي النسخة رقم (٢٨٥- تفسير - دار الكتب المصرية)","vol":"1","page":48},{"text":"كتب على وجه الورقة الأولى من هذا الجزء الذي صححه المؤلف (نظم الدرر من تناسب الآي والسور)\nوقد جاء عنوانه كذلك في كتابه: (الأقوال القويمة في حكم النقل من الكتب القديمة) في الصفحة الثالثة، والصفحة الثالثة والعشرين من المخطوطة رقم: (١٢٦٩- تفسير- دار الكتب المصرية) (١)\nوكذلك في كتابه: (بذل النصح والشفقة: ق:٦١) خط رقم: (١١٧- تصوف – دار الكتب المصرية) وكتابه: (مصاعد النظرللإشراف على مقاصد السور (ج١ص١١٨، ١١٦، ١١٤) ولهذا آثرت هذا العنوان\nوجاء عنوانه (نظم الدرر في تناسب الآي والسور) في الاتقان للسيوطي (٣/٣٢٢) ومعترك الأقران (١/٥٥) وكشف الظنون (٢/١٩٦١) وهدية العارفين (١/٢١)، و(مجلة المورد العراقية: ص١٩٩ع٢م٢)\nوجاء عنوان (نظم الدرر في تناسب الآيات والسور) في النسخة المخطوطة رقم (١٥٥- تفسير تيمور – دار الكتب المصرية) والأعلام للزركلي (١/٥٠) وجاءت له أسماء أخرى بزيادة أو نقصان أو تبديل (نظم العقيان للسيوطي: ص٢٤)\nوهو يعرف بـ\" المناسبات\" وقد سماه بذلك (مصاعد النظر: ص١٠) و(بذل النصح والشفقة ق٦١ب) و(الأقوال القويمة:٢) وجاء أيضًا في (شذرات الذهب:٧/٣٤٠) و(الأعلام:١/٥٠)\nيقول في أوله: \" ويناسب أنْ يُسمّى: \" فتح الرحمن في تناسب أجزاء القرآن\" وأنسب الأسماء له \" ترجمان القرآن ومبدي مناسبات الفرقان)\nوهو معْنِيٌّ بتعدد أسماء كتبه، كما تجده أيضًا في (مصاعد النظر: ج١ص٩٨) وذلك إشارة منه إلى تعدد الوجوه التي يمكن أن ننظر منها إلى الكتاب إيمانا منه أنَّ الاسم دال على المسمى، وأن تعدد أسماء الشيء دال على شرفه\n***\nتاريخ تأليفه:\n_________\n(١) - اقتضت طبيعة هذا الفصل أن أذكر بيانات كثير من المصادر والمراجع في متن القول، لا في هامشه، لأني رأيت أن مثل هذه البيانات لأهميتها هنا هي إلىالمتن أقرب ٠","vol":"1","page":49},{"text":"بدأ البقاعي في تأليف تفسيره \" نظم الدرر\" في شعبان من السنة الحادية والستين وثمان مئة (٧٦١) بالقاهرة، وهو في الثانية والخمسين من عمره، وفرغ من المسودة في يوم الثلاثاء سابع شهر شعبان سنة خمس وسبعين وثمان مئة (٨٧٥) في مسجده برحبة باب العيد المتفرعة من شارع قصر الشوق على مقربة من الجامع الأزهر الشريف بالقاهرة، فاستغرقت المسودة أربع عشرة سنة ٠\nفرغ من تبيضه وتنقيحه في يوم الأحد العاشر من شعبان سنة ثنتين وثمانين وثمان مئة (٨٨٢) بدمشق بمنزله الملاصق للمدرسة البادرانية أي قبل وفاته بثلاث سنوات، فاستغرق تأليفه وتحريره ثنتين وعشرين سنة، كما نصّ هو على ذلك في خاتمة تفسيره (١) .\nنسخ الكتاب المطبوعة والمخطوطة:.\nحَرَصْتُ على أن أذكرَ تعريفا بالنسخة المطبوعة للكتاب، وبعض النسخ المخطوطة له لأني أزعم أنَّ الكتاب نحن بحاجة إلى إعادة تحقيقه لما وقع في النسخة المطبوعة من أمور يحسن أن تُرْفَعَ منه، وهو من الأسفار التي قد تمتَدُّ الجملة فيها امتدادً لايعين القارئ على حسن القراءة والفهم، وغير قليل من عبارات البقاعي وتراكيبه تَعْدُو عليْهِ المعاظلة..\nأولا النسخة المطبوعة:.\nعلى الرغم من كثرة ما ألَّفَ البقاعي من أسفار ورسائل فإنَّه لم يُطبعْ منها إلا القليلُ ومن تلك التي طُبعت مؤخرًا تفسيره \" نظم الدرر\"ظلَّ هذا التفسير عصيًّا على الطبع سنين عديدة.\nيزعم \"ابن حجر الهيثمي\" أن الله - ﷿ - لم ينفع بعلم \"البقاعيّ\" لمعاداته \"ابن عربي\"يقول:.\n_________\n(١) - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور للبقاعي: ج٢٢ص٤٤٣- ط: حيدر أباد الهند","vol":"1","page":50},{"text":"\" البقاعي – غفر الله له – كان من أكابر أهل العلم، وكان له عبادات كثيرة، وذكاء مفرط، وحفظ بارع في سائر العلوم لاسيما علم التفسير والحديث، ولقد صنّضف كُتبًا كثيرة أبى الله تعالى أن ينفع أحدا منها بشيء [كذا] وله كتاب في \"مناسبات القرآن\" نحوًا من عشرة أجزاء لايعرفه إلا الخواصّ بالسماع، وأما غيرهم فلا يعرفونه أصلا، ولو كان هذا الكتاب لشيخنا \"زكريا\" [يقصد زكريا الأنصاري] أو غيره ممن يعتقد [يقصد يعتقد في ولاية \"ابن عربي، وابن الفارض، ويقول بقولهما] لكان يكتب بالذهب؛ لأنَّه [أي تفسير المناسبات] لم يوضع مثله، ولكن ﴿كُلًا نُمِدُّ هَؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا﴾ (الاسراء:٢٠) (١)\n\nهذا القول من \"ابن حجر الهيثمي\" هو إلى تَغْيِيبِ العقل المسلم المُوَحِّدِ أقربُ منه إلى أيِّ شيءٍ آخرَ، فمعالم التضليل جدُّ ظاهرةٍ عليه، وإذا كان هذا حالُ من يعتقدون في \" ابن عربي\" فإنَّ في هذا دليلًا على أنَّ الاعتقاد في ولايته ضلالٌ مُبِين\nمَنْ ذَا الَّذِي يملِكُ أن يزعم أن الاعتقاد في مثل \"ابن عربي\" فريضة وطاعة من لم يستمسك بها عُوقب وطُرد؟\nأيّ تجهيل وتضليل ذلك؟!!\nلقد منيت الأمة الإسلامية في العصور المتأخرة وما تزال كذلك بكُثر من القائمين على تخدير وتنويم العقل المسلم الذي يستمد عذاءه وشفاءه من الكتاب والسنة النبوية الصحية، فغير قليل ممن ينتسبون للعلم ويتصدرون للدعوة وتعليم العباد تقوم معارفهم على الأساطير والأقاصيص والخرافات الهزلية التي يخيلها لهم شياطين الأنس والجن، وأمثال هؤلاء لهم الغلبة الزائفة في وسائل الإعلام؛ فمثل هذا يحقق لكل طاغية أنْ يعيث في قومه فسادًا ولا يجد من يردعه ويكشف طغيانه وتضليله لقومه.\n_________\n(١) – الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيثمي المكي: ص ٥٣","vol":"1","page":51},{"text":"ويذهب الأستاذ \" عبد القادر عطا \"إلى أن التَّقاعُس عن طبع تفسير البقاعي أمرٌ مُبَيَّتٌ بليلٍ، أو عن جهالة، يقول:\n\" ومن العجيب أنّ إهمال هذا الجانب من الدراسات القرآنية المهمة لازال قائما لم يتقدم خطوة واحدة إلى الأمام، فعلى الرغم من أنّ مؤسسات النشر الحكومية، والخاصة دائبة على نشر الكتب التقليدية في التفسير، والتي يُغنِى بعضُها عن مجموعِها، فقد أغْلقت أبوابها في وجه أول تفسير موسوعيّ من نوعه تخصص في هذا النوع، وهو \" نظم الدرر\" للبقاعي، ولا حجة لهذه الدُّورِ في أنَّها تَنْشُدُ الرَّواجَ التِّجارِيّ للكتبِ، فهذا الكتابُ في الدَّرجةِ الأولَى من الرَّواجِ لعَدَمِ وُجُودِ نَظِيرٍ له بين الدارسين، ولجودته الفائقة من جهة أخرى، ولا حجة لكبار العلماء في جهلهم بهذا الكتاب، فالذي نعلمه أنَّه كان بصفة دائمة على مكتب الشيخ المراغي [يقصد شيخ الأزهر] واقتبس منه كبير من العلماء جملا صنع منها تفسيرا نسبه لنفسه، فإنْ كان حبسُ الكتاب عن الطبع ليكون مصدرا للسطو فبئس الصنيع، وإنْ كان حبسُه مع غيره تنفيذا لمخطط قصد به أن يظلّ المسلمون بين لَغَطِ التكرار المُمِلِّ لعلوم التفسير، فَيَا خَيْبَةَ المَسْعَى \" (١)\nولعلَّ من أسبابِ الانصراف عن طبع هذا التفسير صعوبة القراءة فيه، فعبارته متداخلة قد تصل إلى حد المعاظلة، وغير قليلٍ من القراء لا يكاد يصبر على متابعة القراءة فيه، وقد رأيت هذا من بعضِ طلاب العلم بل من مدرسيه وشيوخه لا يكاد يصبر بل يتعلل بأَّنَّه لم يجد فيه ما يطلب!!!، وقد غفل، فإن الذي يطلبه منه - وقد أخبرني به - مكنونٌ في تفسير \" نظم الدرر\" على نحوٍ قد لا تجد مِعْشارَهُ في غيره.\nظل هذا التفسير حبيسًا في خزائن المخطوطات إلى أن قيَّض له بعضَ أهل العلم بالديار الهندية فعمدوا إلى تحقيقه وطبعه ونشره في الديار الإسلامية:\n_________\n(١) - تناسق الدرر للسيوطي: تقديمة: عبد القادر عطا: ص ٤٠","vol":"1","page":52},{"text":"كان ذلك من \" دار المعارف العثمانية \" بحَيْدَرَ أباد الدّكن بالهند وهي دار لها على نشر أسفار العلوم الإسلامية فضل عظيم، وهذا من عجائب الديار العربية يعكف أهل الثقافة فيها على نشر كتاب الفتوحات المكية، ومنامات الوهرانيّ ورسائل ابن سبعين، والأغاني للأصفهاني، ورسائل إخوان الصفا وتفسير الثعالبي....، ويبخلون على مثل تفسير \"البقاعيَّ\" لينفق علي تحقيقه ونشره طلبة العلم في الديار الهندية على الرغم مما يعانون.\nأُخرِج التفسيرُ في اثنين وعشرين جزءًا من القطع المتوسط (١٧×٢٤سم) نشر الجزء الأول منه في الهند سنة تسع وثمانين وثلاث مئة وألف (١٣٨٩) والأخير في سنة أربع وأربع مئة وألف (١٤٠٤)\nوقد تولى تحقيق الجزء الأول\" والثاني والثالث ومنتصف الرابع (آخر تفسير سورة البقرة- ج٤ص١٩٤) الشيخ:\"محمد بن عبد الحميد\" شيخ الجامعة النظامية، وتولى تحقيق بقية الأجزاء الشيخ الشَّاب: محمد بن عمران الأعظمي الأنصاري العمري – أحسن الله - ﷿ - إليهما في الدار لما أحسنا إلينا بصنيعهما\nقوبلت الطبعة على نسخة المغرب \"الرباط\" ونسخة عارف حكمت بالمدينة النبوية ونسخة المكتبة الظاهرية بدمشق ونسخة دار الكتب المصرية،واتخذ المحقق نسخة الرباط أصلا دون أن يذكر لنا رقمها، ودون أن يبين لنا وجه اختيارها أصلا للنسخ الأخرى، ودون أن يصف لنا النسخ التي اعتمد عليها ولا أرقامها في خزائنها، مما يجعل الأمر مبهما، ولم يكتب – أيضًا - مقدمة للتحقيق، وهذا أمر مهم جدًا، ولا سيما أن الكتاب يحقق للمرة الأولى، وما كان مثلُ هذا بمثكَلِّفِهِ كثيرًا، وظنّي أنَّه على مثلِ ذلك قديرٌ.\nحرص المحقق على ذكر مقابلات النسخ في الهامش، ولم يبين لنا منهاجه في هذا:\nأيضع في أعلى المتن ما كان في النسخة الأم وإن كان غيره أعلى أم يضع الصحيح في المتن وما عداه في الهامش؟","vol":"1","page":53},{"text":"لم يبين لنا، ولذا تجده يضع الصواب حينا في المتن وغيره في الهامش، وحينا تجد الصواب في الهامش والخطأ في المتن وليس من النسخة الأم\nمنهجُ التَّحقيقِ ليس قويمًا وكثيرٌ من تحقيقاته بُنِيَ على قراءة خاطئة وفهم بعيد عن الصواب (١)\nوقد أثقل المحقق الهامش بنقل كثير من تفسير \" تبصير الرحمن \" لعلي المهاتمي، وهومطبوع، ومن \" البحر المحيط لأبي حيان، وهومطبوع متداول، وليس ثم مقتضٍ لهذا الإثقال وليس فيما ينقله توضيح لما قال \"البقاعي\".\nلو أنَّه صرف عنايته إلى ضبط النص ولاسيما بعض الكلمات التي يَلُفُّها الغموضُ أو الإِبهام من كلام البقاعي، وتحريره، والإشارة إلى تجلية غموض بعض العبارات، وربط الكلام ببعضه؛ لتباعد أطرافه في بيان البقاعي لكان أولى، ولو أنَّه عُنِىَ بتقسيم الكلام وتمييزه إعانةً على حسن القراءة والفهم لكان أعلى، فقد عانيت كثيرًا في قراءة النسخة المخطوطة التي اعتمدت عليها في إعداد بحثي لدرجة العالمية ﴿التناسب القرآنيّ عبد برهان الدين البقاعيّ﴾ (١٣٩٩-١٤٠٢) بإشراف شيخِي محمد عبد الرحمن الكُرديّ على الرغم من وضوح خطِّها النسخيّ، إلا أنَّ بها تصحيفا وتحريفا وسقطا بالغا.\nالمهم أن الطبعة الهندية أضحت كالنَّادرة في الديار العربية ولا تكاد تعثر عليها إلا بمشقة باهظة وبثمنٍ كثيرٍ، وقد عانيت من جمع أجزائها من مكتبات الحجاز ونجد طيلة خمس سنوات أقمتها هناك (١٤٠٨- ١٤١٢)\nوالتفسير جدير بأن يُعاد تحقيقه على نسخ مخطوطة أكثر وأقدم وأنْ ينشر نشرة جيدة الطبع والإخراج ٠\n_________\n(١) - راحع في هذا: نظم الدرر (ط: الهند) ج١ص٥ س٨، ج١ص١٦٨ س٢-٣، ج١ ص١٩٦ س٥-٦ ج١ص٣٧٩ س٤ -٥، ج١ ص ٤٦٠ س١-٢، ج ٢ ص٢٦٧ س٤، ج٣ص٣٢٢ س٥، ج ٤ص ٤٤س ٨، ج٤ ص١٨٧ س١٥","vol":"1","page":54},{"text":"وإذا ما كانت الطبعة الهندية قد بدأت (سنة:١٣٨٩) وانتهت (١٤٠٤) فإن هنالك طبعة كالمسروقة من الطبعة الهندية اقترفت سرقتها في بيروت في دار الكتب العلمية (١٤١٥) تولى تخريج الآيات والأحاديث ووضع الحواشي َّ\" عبد الرازق غالب المهدي \"\nوبمقارنة هذه الطبعة البيروتية تيقَّنْتُ أنَّها هي الطبعة الهندية نُقِلت بكل ما في الهندية من أخطاء، ولم يكن إلا حذفُ هوامش التحقيق ووضع تخريجات الأحاديث موضعها، أمَّا نَصُّ التفسير فهو هو محرفا ومصحفا حتى في الآيات القرآني\nكما تراه في تفسير قول الله - ﷾ -: ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الأَمْوَالِ وَالأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ) (البقرة:١٥٥)، فقد استأنس البقاعي في تفسير هذه الآية بقول الله - ﷿ - ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾ (البقرة:٢١٦)\n\nجاءت الآية في الطبعة الهندية على النحو التالي (يأيّها الّذينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ) وكذلك في الطبعة البيروتية وغير خفي عنك أن الآية الكريمة لم تصدر بهذا النداء في كتاب الله - ﷾ -\nبل بلغ الأمر أن حُذِفَ من البيروتية جزءٌ من صفحة من التفسير: الصفحة الخيرة من الجزء الأول من الهندية (ص٣٥٧) (البيروتية ج١ص٣٢٢ س ١٥٩) والقائم على البيروتية لم ينتبه إلى ما في طبعته من حذف كثير أخلَّ بالنص إخلالا لا يستقيم الكلام معه.","vol":"1","page":55},{"text":"والبيروتية أيضًا لم تجعل مقدمة لطبعتها تماما اقتداءً بالطبعة الهندية، وإن يكن الشيخ \"عبد الرازق المهدي\" قد أحسن بما صنعه من تخريج الأحاديث التي في التفسير، فجزاه الله - ﷿ - عنا خير الجزاء، ولولا هذه التخريجات لما كان للطبعة البيروتية أي قيمة علمية..\nثانيا: النسخ المخطوطة:.\nقلت إن المحقق الهندي له فضل كبير في إخراج هذا التفسير جدير بفيض الشكر ولكن التفسير بحاجة إلى إعادة تحقيق على نسخ خطية أخرى، وللتفسير نسخ خطية كثيرة جدا في مصر وخارجها وبين يدي نصوص ببيان عشرات من النسخ المخطوطة ومواطن وجودها، ولكنى أذكر بعضها، لا كلّها:\n- نسخة بدار الكتب المصرية برقم (٢١٣- تفسير) في ست مجلدات من القطع الكبير،وهي تامة إلا مقدار ورقة من الجزء الرابع (ق٣٧٣أ -٣٧٤ب) ومسطرتها (٢٧ سطرا) كتبت سنة (١٢٧٠) بخط محمد أبي الفضل الصفتى ومجموع أوراقها (٢٣٠٤ق)\nومنها مصورة بدار الكتب رقم (١٠٠٦- تفسير) وقد اتخذت الأصل مصدرا في إعداد هذا بحثي للعالمية، فهي أوضح النسخ التي أمكن الاطلاع عليها بمصر، فقد فرغت منه في عام (١٤٠٢) ولم أتمكن من الاطلاع على أي جزء مما طبع في الهند في ذلك الوقت\nوفي هذه النسخة تصحيف وتحريف وسقط لبعض الكلمات،وكأنّ الناسخ لم يكن من أهل العلم المحررين\n- - -\n- نسخة غير كاملة منها أربعة أجزاء فقط برقم (٢٨٥- تفسير بدار الكتب المصرية)\nوالأجزاء الموجودة: الأول والرابع والسادس والثامن، كتب بعض الجزء الأول في حياة المؤلف\n- - -\n- نسخة كاملة برقم (٥٩٠ / ١٢٨٥٥- تفسير) بمكتبة الأزهر في سبع مجلدات كتبت ما بين سنة (١٣٢٥- ١٣٣١) وخطها جيد وهي في (٣٧٣١: ق) ومنها نسخة منقولة برقم (٢٣٠٨) بمكتبة الأزهر كتبت سنة (١٣٧٠)\n- - -","vol":"1","page":56},{"text":"- نسخة رقم (٢٢٩-تفسير – الأزهر – رواق الأتراك) في ثلاث مجلدات مجموع أوراقها (١٥٢٧ق) (د٠ت) ومنها نسخة مصورة (مكروفلم - برقم٦٥٠- دار الكتب المصرية)\n- - -\n- نسخة رقم (١٥٠- تفسير تيمور) بدار الكتب المصرية، لايوجد إلا الجزء الأول ينتهي بالآية (١٢٣- آل عمران)\n- - -\n- نسخة مصورة (مكروفلم) بمعهد المخطوطات برقم (٢٣٧-٢٧٩) عن نسخة مكتبة (مدينة) بتركيا رقمها هناك (١٥١-١٥٤) وهي غير كاملة وملفقة\n- - -\n- نسخة مصورة (مكروفلم) رقم (٢٧٥-٢٧٩) بمعهد المخطوطات عن نسخة (الظاهرية بدمشق) رقم (١٤١-١٤٥) ناقصة كتبت في القرن العاشر\n- - -\n- نسخة مصورة (مكروفلم) رقم (١٨٠-١٨٢) بمعهد المخطوطات بالقاهرة عن نسخة جامع الشيخ بالاسكندرية، ولم يتيسر لى الاطلاع عليها\n- - -\n- نسخة الرباط بالمغرب في خمسة أجزاء رقم (١٨١ق) بمكتبة الأوقاف كتبت سنة (١٠٩٧) ٠راجع فهرس مجموعة مختارة لمخطوطات عربية نادرة ج١ص٢٠،ولعلها النسخة التى اتخذها محقق الطبعة الهندية أصلا ٠\n- - -\n- نسخة القرويين بفاس المغرب، في خمسة أجزاء قوبل بعضها على نسخة المؤلف الجزء الأول كتب سنة (٩٤٩) والثالث (٩٥٦) والخامس (٨٧٥) وهي في (١٧٢٥ق) وفي الجزء الرابع تكرار بعض ما في الثالث، وفي الخامس نقص من آخر (الدخان) إلى أول سورةِ (الصف)\n- - -\n- نسخة في مكتبة السلطان الغازي محمود خان بالمدينة النبوية رقم (١١٨) – راجع فهرس المكتبة المذكورة ص٨٥- مخطوط بدار الكتب المصرية\n- - -\n- نسخة في مكتبة (جستر بتي) بدبلن ٠ راجع مجلة المورد ص:١١٩ – عد:٢ مج: ٢\n- - -\n- نسخة رقم: (٢٤١-٢٤٢) في مجلدين بمكتبة نور عثمانية بتركيا (فهرس مكتبة نور عثمانية بدار الكتب المصرية)\n- - -\n- نسخة في مكتبة فيض الله أفندي بالمتكبة الوطنية باستنبول – مجلة المورد ص:٣٢٠ – عد: ٢مج: ٧\n- - -","vol":"1","page":57},{"text":"- نسخة رقم (٩٦-٩٩) في أربعة أجزاء في مكتبة \"عاشر افندي بتركيا ٠ فهرس عاشر افندي ص ٩٦– دار الكتب المصرية\n- - -\n- نسخة في مكتبة راغب باشا بتركيا – راجع ج٢ص١١٠- فهرس نوادر المخطوطان للجزائري (خ) دار الكتب المصرية\n- - -\n- نسخة في مكتبة \"على باشا الجورليلي بتركيا- راجع فهرس نوادر المخطوطات للجزائري ص٥٧\n***\n- نسخة مكتبة بايزيد بتركيا – راجع ص١٦ – فهرس مكتبة بايزيد – دار الكتب المصرية\n- - -\n- نسخة مكتبةولي الدين بتركيا – راجع ص٣٨ج٢ – فهرس مكتبة ولى الدين (خ) بدار الكتب المصرية\n- - -\n- أربع نسخ في مكتبة والدة سلطان بتركيا رقم (١٦٠-١٦٤) – راجع فهرس مكتبة والدة سلطان ص ٣٤ (خ) دار الكتب المصرية\n\nوهنالك نسخ أخرى عديدة وما رغبت في ذكر هذا إلاَّ إيمانا بأنّ َهذا الكتاب نحتاج إلى إعادة تحقيقه لما له من أهمية جليلة، ولما مني به التحقيق في الطبعة الهندية من أمور غيرها أعلى منها على الرغم مما جادت به علينا من فضل لا يغيب عنا ضياؤه فجزى الله - ﷿ - القائمين به خير الجزاء عن كتابه الكريم\n*****\nقيمة الكتاب عند مؤلفه\nسرور المسلم بتوفيق الله - ﷿ - له إلى فعل عمل صالح هو أمر حميد في نفسه إذا لم يتجاوز سرورُه حدَّ إبرازِ فضلِ اللهِ - ﷾ - عليه ولم يقترب إلى مباءة العجب والتنفّج\nوخير ما يسرّ المسلم ما كان فيه نفعٌ عام للمسلمين من نَحْوِ علمٍ نافعٍ، وغيرُ قليل من أهل العلم كانوا يَتَحَدَّثُون في تواضع لله - ﷿ - عن نعم الله - ﷾ - عليهم، وكأنيّ بهم يعلنون بهذا للناس أنَّه إذا ما كان الله - ﷿ - قد أفاض مثل هذه النعم عليهم وهم من هم في مقام العبودية لله رب العالمين فكيف هو صانعٌ بمن هوأعْلَى منهم في ذلك المقام؟","vol":"1","page":58},{"text":"وفي هذا حث للناس على أن يستشرفوا إلى مقامات الفيض الأقدس، وأن يقيموا أنفسهم في مقامات التعرض لنفحات الله - ﷿ -\nالبقاعي كان ممن يكثر من الحديث عن فضل الله - ﷾ - عليه، ولاسيما فضل توفيقه - ﷻ - إلى تأليف تفسيره\" نظم الدرر\" والعبارات التي توالت في تفسيره مُبِيَنةً عن سروره به جد كثيرة منها قوله:\n\"هذا كتاب عُجاب رفيع الجناب في فن ما رأيت من سبقني إليه ولا عوّل ثاقب فكره عليه (١)\nوقوله٠ \" في فن ما رأيت من سبقني إليه \" لا يعني أنَّه أول من تحدث في مناسبات القرآن الكريم، فإنه قد صرح بمن سبقوه إلى ذلك، ولكنهم لم يقوموا بهذا في تدبرهم القرآن الكريم كله، وإنما في بعضه ولذلك يطلب النظر في صنيعه وصنيعهم، فهو الذي أقام تفسيره كلّه على علم التناسب القرآني في جميع عناصر البيان القرآني\nوهذا بحق لم يقم به أحد من قبله ممن بلغنا تفسيره كمثل ما قام هو به في تفسيره، وأصلُ العلم لا شك في أنَّه مسبوق به، أمَّا على هذا النحو المستوعب فإنَّما هو بحقٍّ فريدُ عصره فيه، ولهذا تراه يذكر سبق\" أبي جعفر بن الزبير\" بكتابه (البرهان في ترتيب سور القرآن) ويقول:\n\" وهو لبيان مناسبة تعقيب السورة بالسورة فقط، لايتعرض فيه للآيات \" (٢)\nوذكر كتاب \" الزركشي\" (البرهان في علوم القرآن) وقال عنه: \" فرأيته ذكر فيه ما يُعَرّفُ بمقدار كتابي هذا \" (٣)\nوذكر تفسير\" جمال الدين ابن النقيب \" (ت:٦٩٨) المسمّى (التحرير والتحبير لأقوالِ أئمّةِ التفسيرِ فِي معانِي كلامِ السَّميعِ البَصير) قال عنه تلميذه \" الذهبيّ\" في معجم الشيوخ إنه في تسعة وتسعين مجلدًا استوعب القراءات وأسباب النزول والإعراب وأقوال المفسرين وأقوال الصوفية وحقائقهم \"\n_________\n(١) – ااسابق: ١/٢\n(٢) – السابق:١/٦\n(٣) – الموضع السابق","vol":"1","page":59},{"text":"وقال البقاعيّ عن عنايته هذا التفسير بتناسب الآيات والسور: \" وفي خزانة جامع الحاكم كثير منه، فطلبت منه جزءًا فرأيتُ الأمرَ كذلك بالنسبة إلى الآيات لا جملها وإلى القصص لاجميع آياتها، ومن نظر في كتابي هذا مع غيره علم النسبة بينهما \" (١)\nوقال: \" ولقد شافَهَنِى بعضُ فضلاءِ العجمِ، وقد سألته عن شيءٍ من ذلك، فرآه مُشكلا، ثمّ قرَّرْتُ إليه وَجْهَ مناسبتِه، وسألتُه: هل وضُح له؟ فقال: يا سيدي كلامُك هذا يتَسابَقُ إلى الذِّهنِ ٠\nفلا تظُنَّنَ أيها الناظرُ لكتابي هذا أنَّ المناسبات كانت كذلك قبل الكشف لقِناعِها، والرَّفعِ لستُورِها، فربَّ آيةٍ أقمتُ في تأَمُّلِها شهورًا منها:\n﴿وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ (آل عمران:١٢١)\nومنها ﴿وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ....﴾ (النساء: من الآية١٢٧)\n﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ ...﴾ (النساء: من الآية١٧٦)\nومن أراد تصديق ذلك، فليتأمل شيئا من الآيات قبل أن ينظر ما قلته، ثُمّ لينظره يظهر له ما تعبت فيه، وما حصل من قبل الله - ﷾ -، ومن العون سواء كان ظهره وجه ذلك عند تأمله أوْ لا، وكذا إذا رأى ما ذكر غيري من مناسبات بعض الآيات \" (٢)\nوقال أيضًا: ولا تنكشف هذه الأغراض أتَمَّ انكشاف إلا لمن خاض غمرة هذا الكتاب، وصار من أوله وآخره وأثنائه على ثقة وصواب، وما يذكر إلا أولو الألباب\nوقد ذكر الزركشي نحو أربع ورقات من مناسبات بعض الآيات، وإذا تأملتها عَظُمَ عندك ما في هذا البحر الزَّاخر من نفائس الجواهر \" (٣)\n_________\n(١) – السابق:١/١٠\n(٢) – السابق:١/١٤ – ١٥\n(٣) – السابق:١/١٦","vol":"1","page":60},{"text":"وقال: \" أمدنى فيه- والحمد لله- تأييد سماويّ، فجعلته كالرديف لتفسير القاضي ناصر الدين البيضاوي، ولعل تسهيله كان ببركة مبشرة من آثار النبوة رأيتها في صباي، وأنا في حدود العاشرة من ستي في قريتنا من بلاد البقاع ...) (١)\nوقال عنه: (التفسير الذي لم تسمح الأعصار بمثله، ولا فاض عليها من التفاسير على كثرة أعدادها كَصَيِّبِ وَبْلِهِ) (٢)\nوهو يذكر في آخره مدحا له قصيدة من مجزوء الرجز يقول:\n(وقد قلت مادحا للكتاب المذكور بما أبان عنه من عجائب المقدور وغرائب الأمور شارحا لحالي وحالهم، وظفر آمالي وخيبة آمالهم من مجزوء \"الرجز\" وضربه مقطوع والقافية متواتر مطلق مجرد، مسميا له بـ\"كتاب لمَّا\" لأنَّ جلّ مقصوده بيان ارتباط الجمل بعضها ببعض حتى إنَّ كلّ جملة تكون آخذة بحُجزة ما أمامها متصلة بها، وذلك هو المظهر المقصود من الكلام وسره ولبابه الذي هو للكلام بمنزلة الروح وبيان معاني المفردات، وكلّ جملة على حيالها بمنزلة الجسد فالروح هو المقصود الأعظم يدرك ذلك من يذوق وبفهم، ويسري ذهنه في ميادين التراكيب ويعلم\nو\" لمّا \" ظرف يراد بها ثبوت الثاني مما دخل عليه بثبوت الأول على غاية المكنة بمعنى أنها كالشرط تطلب جملتين يلزم لذلك الملزوم، فتمَّ الكتاب في هذا النظم بـ\"لمَّا\" لأنّي أكثرت من استعمالها فيه لهذا الغرض (٣)\nومما قاله عن تفسيره في كتابه \" مصاعد النظر\":\n_________\n(١) – السابق:١/٤\n(٢) – السابق:٢٢/٤٤٣\n(٣) – السابق:٢٢/ ٤٤٦","vol":"1","page":61},{"text":"\" منَّ اللهُ - وله الحمد - عليَّ بِصَوْغِي لكتاب: \" المناسبات بين السور والآيات \" بل الجمل والكلمات الذي لم تسمح الأعصار بمثله حقيقة من غير غلوّ، ولا نسج ناسج على منواله وشكله، إخبارًا بالحق من غير فخر وعلوّ، فإنّه أخرج من كتاب الله - ﷾ - خفايا أسرار ما ظفر بها أحد، وأبدى غرائب أنوار ما عثر على بارق منها ولا وجد، وأجرى سوانح أنهار ما صدر عن عذب ينابيعها ولا ورد، كان قلبي فيه مُدَدًا طوالا أسيرَ الواردات، وسمير الخفايا الشاردات\n\nبيَّنت فيه سرائر آيات ما بيّنَ أحدٌ ظاهر تفسيرها، وأبديتُ أسرار سورٍ ما كشف أحد خفيّ ضميرها \" (١)\nوما ذكره عنه في كتابه \" الفتح القدسي\": قلت في بيان فضله واستقامة منهاجه وشرف سبله:\n\nهَلْ رَأَيْتُمْ يَا أُولِى التفسيرِ مَنْ\nصاغَ تفسيرًا كَنَظْمِ الدُّرَرِ\n\nدَقَّ مَعْنًى جَلَّ سَبْكًا لَفْظُهُ\nفِي وُجُوهِ الفِكْرِ مِثْلُ الغُرَرِ\n\nوقلت وعن الصدق ما حدتُ:\nهَذا كتابٌ في التَّناسبِ مُفْرَدُ واللهِ لمْ يَنسُجْ علَى مِنْوالِه\nأعْيَى بِدقتِه ومحْكمِ رَصفِه مَنْ رامَ أن يأتي الوَرَى بمِثالِه.\nوقلت -وقد استكتبه العلامة \"برهان الدين بن الظهيرة قاضي الشافعية بمكة، وقد عظم موقعه عنده:\n\nأبْديتُ فِي التفسيرِ ما أعْيَي الوَرَى أسْرَارَه وأجله القُرآنُ\nماذا يقول الحاسدون وقد غدا في النَّاس يَنشرُ فضلَه \"البرهان\" (٢) .\nتلك بعض نصوص مقالات البقاعي عن تفسيره وهي يمتزج فيها التحدث عن نعمة الله - ﷾ - عليه بفرحته بأن جعله الله - ﷿ - محل هذا الفيض وهو يعلن في هذه النصوص انه ما يقولها افتخارًا وعلوًا بل يقولها بيان لحق وشكرًا لفضل تفضل به المنعم - ﷻ - عليه.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-4>موقف العلماء من تفسيره:</span>\n_________\n(١) - مصاعد النظر:١/١٠١- ١٠٢\n(٢) - الفتح القدسي في آية االكرسي للبقاعي: ق١ - مخطوط","vol":"1","page":62},{"text":"يذكر البقاعي أنّ الناس قد انقسموا في شأن تفسيره ثلاثة أقسامٍ: مادح وقادح وصامت لم يبد وجهًا (١) .\n«المادحون»\nأورد البقاعي في كتابيه (مصاعد النظر) و(الأقوال القويمة) تقاريظ أعلام عصره لكتابه (نظم الدرر) من نحو\"الشرف المناوي\" و\" المحب بن الشحنة \" و\"حسام الدين الطهطاوي\" و\"العز الحنبلي\" وأمين الدين الأقصرائي\" و\"سيف الدين السيرافي\" و\"محيي الدين الكافييجي\" و\"تقي الدين الشمنى\" و\"تقي الدين الحصني\" ومما جاء في تلك التقاريظ:\nما قاله \" شرف الدين المناوي:\n\" وبعد فقد وقفت من هذا التأليف الحسن المستجاد على ما أعرب عن أنَّ مؤلفه إمام علامة في فنون العلم، فإنَّه قد أحسن وأجاد وأظهر من مجموع حسن مجموعا حسنا في غاية الصواب....\nفحق لهذا التأليف أن يُتلقَّى بالقبول ولا يُصغى لقول حاسد فيه ولا عذول. والله تعالى يُبقي مؤلفه منهلا للوراد ويُديم النفع به، وبعلومه للمسلمين في تاسع عشر شعبان عام ثمانية وستين وثمان مئة) (٢) .\nومما قاله محب الدين بن الشحنة:\n\" أما بعد: فقد وقف العبد الفقير الضعيف الحقير على هذا المصنف العديم النظير المشتمل من الورد الصافي على العذب النمير، فوجد مؤلفه قد حلى فيه من أبكار أفكاره المقصورات في الخيام على الأكفاء الكرام من ذوي العقول والأفهام كل خريدة بعيدة المرام......\nفالله تعالى يبقيه لإبداء الفوائد ويجزيه من ألطافه الخفية على أجمل العوائد بمنه وكرمه٠٠٠\" (٣) .\nومما قاله حسام الدين الطهطاوي\"\n_________\n(١) – مصاعد النظر للبقاعي:١/١٣٦\n(٢) - السابق:١/١١٣\n(٣) – مصاعد النظر:١/١١٥","vol":"1","page":63},{"text":"\" وبعد فقد وقفت على جزء من الكتاب الموسوم بـ\"نظم الدرر من تناسب الآي والسور\" جمع الشيخ الإمام العلامة الرحالة الحافظ \" برهان الدين البقاعي\" شرف الله - ﷿ - به البقاع، ونشر من فوائده وفرائده ما تلذ به الخواطر وتنشنف به الأسماع، فرايته في بابه غريبا في إعرابه بما أتى على عجمه وإعرابه، قد غاص في بحار العلوم، فاستخرج منها فرائد الدرر وسبر محاسنها فجمع منها أحاسن الغرر، وتتبع شواذ الملح، فجمع منها ما شتَّ وأرسل خيله في حلباتها، فحازت قصب السبق، فتصرف فيها كيف شاء، فوهن عند ذلك عضد حاسده، وفيه فتر أعاد الله - ﷻ - من بركاته ونفعنا بصالح دعواته\" (١) .\nومما قاله أمين الدين الأقصرائي:\n\" وبعد فقد شرفت بوقوفي على مواضع من المؤلف البديع المتوج بـ \" نظم الدرر من تناسب الآي والسور\" تصنيف سيدنا ومولانا الإمام العلامة الحبر الفهامة المدقق المحقق ذي التآليف الرفيعة في الأنواح فتوحا من رب الأرباب المستغنى عن الإطناب في الألقاب خالصة خلاصة المتقدمين ونخبة الأئمة المتأخرين زاده الله - ﷿ - علما وعملا.....\nومن نظر في مؤلفه بعين الإنصاف وترك الاعتساف علم مقدار ما حازه من قصبات السبق في مضمار التحقيق والتوفيق ... \" (٢) .\nومما قاله \"محيي الدين الكافييجي \":\n\" ... هذا الكتاب \"نظم الدرر\" كتاب عظيم الشأن، ساطع البيان مؤسس بحسن ترتيب وجودة نظام على أحسن جواهر القواعد مرصع بأنواع فرائد الفوائد والعوائد، وأنَّه بحر لا تنقضي عجائبه، ولا تنتهي غرائبه وموصوفه بما تراه محط دائرة الضبط والبيان وعطية من عطايا الجواد الرحمن\nكتابٌ في سرائرِه سرورٌ * مُناجِيه من الأحزانِ ناجِي\nوكمْ معنًى بديعٍ تحتَ لفظٍ * هناك تزاوَجا كلَّ ازدواجِ.\n_________\n(١) - السابق:١ /١١٦\n(٢) - السابق: ١/١١٨","vol":"1","page":64},{"text":"ولقد تأمل العبد الفقير فيه حق التأمل كما ينبغي في مواضع كثيرة، فوجده ممتلئًا بأجناس درر نفيسة منظومة متناسبة عالية، ومتوجا بأصناف فصوص لامعة غالية ومناسبا صدره عجزه ومقرونا بلطائف دقائق المعاني والفحوى مع رعاية السياق والسباق، ولأجل هذا صار مثلا مشهورا في البلدان والآفاق ما عامَ أحَدٌ من الفضلاء والعلماء في بحره سوى العالم العلامة.....الشيخ الإمام الهمام شرف السلف خير الخلف المدرس المؤلف المفتى برهان الدين أبوالحسن إبراهيم الشهير بالبقاعي.......\" (١) .\nوغير هذا من التقاريظ ما أثبته في كتابه (مصاعد النظر) وهو يقرر أنه لم يكن غرضه أن يعرض تفسيره على أحد من الأئمة ليقرظه لكنَّه لمَّا تكلَّم فيه بعض الحسدة اضطر إلى عرضه على الأئمة ليشهدوا بما فيه\nولم يكن من شانِهِ في أوَّل أمرِه حريصًا على أن يأخذَ علَى مؤلفاتِه خطوطَ أشياخِه بتقريظهم فكان أصحابُه يلومُونَه على ذلك، فكان يقول لهم:\n\" إنّي إذا صرت إلى سنّ يؤخذ فيه عن مثلي، فإنْ كنتُ أهلًا في تقسِي فأنا لا أحتاجُ إلى شهادة أحدٍ، وإنْ لمْ أكنْ أهلًا لم تفدني إجازات المشايخ\" (٢)\nومن ذكر البقاعي تقاريظهم ليسوا جميعا من أنصاره في بعض مواقفه التي يتجالد فيها ولا سيما مواقفه من ابن عربي وابن الفارض والقائلين بوحدة الوجود والاتحاد ...\nتراه يقول في مقدمة ذكره تقريظ \"أمين الدين الأقصرائي\": \" مال على أهلِ السُّنةِ فِي فِتْنَةِ \"ابنِ الفارضِ\"، وأغْنَى اللهُ – وله الحمدُ – عنْهُ ومَا ضَرَّ إلاَّ نفسَهُ \"\nوقال في تقديمه تقريظ \" عضد الدين السيرافي \" \" وكانَ فِي فِتْنَةِ \"ابنِ الفارضِ\" سَاكِتًا \"\n_________\n(١) – السابق:١/١٢٠-١٢٧\n(٢) ٢- السابق: ج ١ ص١٢٩-١٣٠","vol":"1","page":65},{"text":"هذا الذي ذكرته بعض ثناء عَصْرِيِّه من أهل العلم أمَّا ثناء العلماء من بعده علي هذا التفسير فإنه جد كثير لايتسع المقام لذكره، وكيفيك أن تنظر ما قاله \"ابن حجر الهيثمي المكي \" وهو من المعاندين للبقاعي في موقفه من ابن الفارض وابن عربي، وما قال الشوكانيّ عن تفسير البقاعيّ على الرغم من أنَّ الشوكَانِيّ لا يأخذ بمذهب تناسب الآيات والسور..\nيقول الشوكانيّ: \" ومن أمعن النظر في كتابه ... في التفسير الذي جعله في المناسبات بين الآي والسور علم أنّه من أوعية العلم المفرطين في الذكاء الجامعين بين علم المعقول والمنقول.\nوكثيرا ما يشكل عليَّ شيءٌ في الكتاب فأرجع إلى مطولات التفسير ومختصراتها فلا أجد ما يشفي، وأرجع إلى هذا الكتاب – نظم الدرر – فأجد فيه ما يفيد في الغالب \" (١) .\n***\n«المعارضون»\nكان على رأس معارضي البقاعي قرينه \"شمس الدين السخاوي\": محمد بن عبد الرحمن بن محمد (ت:٩٠٢) وكان يذهب إلى أنَّ البقاعي قد اجترأ على كتاب الله - ﷾ - بتفسيره هذا وأنَّه قد اعتمد على النقل من التوراة والإنجيل في تفسيره، فألف \"السخاوي\" كتابه: \" الأصل الأصيل في تحريم النقل من التوراة والإنجيل\" (٢)\nوكان \"البدر بن القطان\" من أشد المناوئين للبقاعيّ، وقد احتدمت الملاحاة بينهما فهجاه \"البقاعي\" بما ينفر المرء عن ذكره (٣)\nوخلاصة ما اعترض به المناوؤن على تفسيره:\nهذا كتاب لا يحل بقاؤه في الناس لأنه قسمان:\n- نقل من الكتب القديمة المحرفة: التوراة والإنجيل والزبور، وهذا لايحل\n- كلام من عند نفسه فهو تفسير بالرأي لايحل\nأنه سطا على مقولات غيره فنسبها إلى نفسه\nلا حاجة إلي مثل هذا التفسير ولا معولّ عليه ولا يسدّ نقصًا في غيره\n_________\n(١) - البدر الطالع:١/١٠٢\n(٢) – الضوء اللامع:١/١٠٢\n(٣) – الأقوال القويمة في حكم النقل من الكتب القديمة، للبقاعيّ: ص /٩ - مخطوط","vol":"1","page":66},{"text":"زعمه أنّ بعض أهل العلم قد طلب منه أن يفصل بين تفسيره وبين النّص القرآنيّ بكلمة (أي) حتى لا يلتبس كلامه بالقرآن الكريم.\nوهذا مما دفع إلى اتهامه بالكفر، ومحاولة إقامة حد الردة عليه (١)\nيقول \" ابن إياس\" في أحداث شهر\" ذي الحجة\" من سنة (٨٧٧):\n\" ومن الوقائع في هذا الشهر أنّ \" البرهان البقاعيّ\" وقاضي الجماعة \" أبو عبد الله القلجانيّ المغربيّ المالكيّ \" وقع بينهما بحثٌ في بعض المسائل، فوقع من \" البرهان البقاعيّ \" في ذلك المجلس جوابٌ ضبطه عليه قاضي الجماعة، وصرّح بكفره، وشهد عليه (٢)، وأراد أن يقام عليه الدعوى عند قاضي القضاة المالكيّ، فلمَّا علم كاتب السرِّ \" ابن مزهر \" بذلك طلب \"البقاعيّ \" إلى عنده، وحكم بعض القضاة بحقن دمه، ولولا كاتب السرّ ما حصل على \" البقاعيّ\" خير، والذي جرى على \" البقاعيّ بخطيئة \" ابن الفارض \" فإنّه كان رأس المتعصبين عليه (٣)، واستمر \"البقاعيّ\" في عكس حتى مات\"\nيقول \"ابن حجر الهيثمي\" \" ضبط عليه في مناسباته، فحكم بتكفيره وإهدار دمه ولم يبق من ذلك إلا إزهاق روحه لولا استعان ببعض الأكابر حتى خلصه من تلك الورطة واستتيب في الصالحية بمصر وجدد إسلامه \" (٤) .\n_________\n(١) - نظم الدرر:٢٢/٢٤٤، مصاعد النظر:١/١١١-١١٢، ١٣٦، ١٤٧، البدر الطالع:١/٢٠\n(٢)؟- لايليق بأحد فضلا عن أن يكون من اهل العلم فضلا عن أن يكون قاضي جماعة أن يسعى إلى إيقاع أحد من المسلمين في ما لايرضِي، ولا أن يتربص به يحصي عليه زلاته، بل المسلم شأنه مِعْذارٌ يقبل أعذار إخوانه بل يقيم لهم عند نفسه من الأعذار ما يزيده إقبالا عليهم وإن لم يكن لهم عند انفسهم عذر\n(٣)؟- هذا من الضلال والإضلال الذي لايستطيع مسلم عاقل أن يسكت عليه: كيف يكون التصدي للمنكر والأمر بالمعروف في باب التوحيد سببا في أن يعاقب\n(٤) – الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيثمي المكي: ص/٥٣. وبدائع الزهور لابن إياس – ج٣ ص ٨٩","vol":"1","page":67},{"text":"نقض البقاعي تلك الاعتراضات.\n\n** ألف البقاعي للرد على القول بتحريم النقل من الكتب القديمة المحرفة كتابه: \" الأقوال القويمة في حكم النقل من الكتب القديمة \" بين فيه أنّه اقتفى في هذا أثر الأئمة من السلف (١) .\n** القول بأنَّه تفسير بالرأي لا سند له، نقضه بأنَّه قول جاهل لا يعلم الفرق بين التفسير وكلام بالرأي في القرآن الكريم (٢) .\n** القول بأنَّه سطا على مقالات غيره فنسبها لنفسه ردَّه بأنَّه من العجب أن يكون هو وحده المطلع على تلك الأقوال، فما بال غيره لم يطلع عليها؟\nوالأعجب – كما يقول - أن يتجدد له ذلك عند كلّ سؤال أو بدا في الآية إشكال، وهو الذي نوَّه في كتابه هذا بالنقل عن جماعة ما عرفهم \" المصريون\" إلا منه، كمثل \" أبو الحسن الحرالّيّ \" و\" أبو الفضل المشدالىّ المغربي \" وقد سأله بعض المغاربة أن يسقط ذكر \" المشدالي \" من تفسيره لينسخ الكتاب ويبعث به إلى المغرب، فإنَّ المغاربة لا يقرون لـ\" المشداليّ \" بالفضل، فامتنع عن ذلك (٣) .\n** القول بأنّ الكتاب لا يسد نقصًا ولا حاجة إليه ولا معوَّل عليه منقوض بأنَّ كتابه هذا قائم بما لولاه لافتضح أكثرهم لو واقفه في القرآن الكريم مناظر، وحاوره في كثير من الجمل من أهل الملل محاور في مكان يأمن فيه الحيف، ولا يخشى سطوة السيف، ثم يذكر أمثلة لتلك الآيات التي لولا تفسيره لها لأمكن للكافر المعاند أن ينال من كثير (٤) .\n** القول بأنَّه قد طلب منه الفصل بين كلامه والقرآن فأبى لم طلع على ردّ للبقاعي عليه\n_________\n(١) - نظم الدرر:٢٢/٤٤٤\n(٢) – مصاعد النظر:١/١٠٩\n(٣) – السابق:١/١٣٧-١٣٨\n(٤) - السابق:١/١٤٧","vol":"1","page":68},{"text":"ولعله مما أشيع عنه زورًا، أو رأى أنّه رأي أهون من أنْ يرد عليه، وهو في هذا على حق مبين، فذلك اتهام جد غريب لرجل يؤذن صباح مساء بتقرير إعجاز القرآن الكريم، أضف إلى هذا أنَّ مزج القرآن الكريم بكلام المفسر بحيث لا يظهر إنَّما هو أمر لا يقوم أبدًا وأهل العلم ليسوا جميعا يفصلون في تفسيراتهم بكلمة (أي) ونحن نرى البقاعي يذكرها في تفسيره في مواضع عديدة في النسخ المخطوطة\nوالحق أنَّ تفسيره هذا لا يغنى عنه غيره من كتب التفاسير في باب تاويل مناسبة الجمل والآيات والمعاقد والسور، ولا يوقن بعظيم منزله في كتب التفسير السابقة واللاحقة إلا من صبر وصابر في قراءته قراءة بحث وتفتيش، أمَّا من نظر فيه نظرة عَجْلَى فهو إلى الإعراض عنه أقرب من الإقبال عليه.\nهو من الأسفار التي تعلم طالب العلم الناظر فيها منهاج التأمل والتدبر لما فيه من مكنون المعاني ولمجاهدة عويص العلم لذة، وتفسير البقاعيّ يمنحك فيضًا من تلك اللذة، وإنى لا أستعذب من البيان ما كان مكشوفًا، فالغالب على مثل ذلك اقتقاره إلى كثير من دقائق المعاني ولطائفها وإلى كثير من المعاني الإحسانية لأنّ طبيعة تلك المعنى الإحسانية يعجز البيان الإنسانيّ المكشوف عن حملها\n***.\n﴿دلالة البرهان القويم على تناسب آي القرآن العظيم﴾\nكأنَّ البقاعي قد استشعر أن اتساع القول في تفسيره وتعرضه لأمور قد يرى غيره أنها ليست من التفسير في شيء،أو أنها لا تعين القارئ على حسن المتابعة والوعي،ولاسيما من كان غير صبور على عناء التلقي، فعمد إلى اختصار تفسيره:نظم الدرر، وسماه (دلالة البرهان القويم على تناسب آي القرآن العظيم)\nوهذا المختصر ما يزال مخطوطا\nمن الجزء الأول منه نسخة خطية في المكتبة المركزية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية رقم (٤٧٢٤) وهي في (٤٦٤ل) مصورة عن نسخة في تركيا- استانبول) رقم (٨٥٣)","vol":"1","page":69},{"text":"وصورة هذا الجزء فيها غير قليل من الطمس والتلف الذي قد لا يتبين القارئ منه المعنى، ومن ثَمَّ أزعم أنَّ هذه النسخة وحدها قد لا تعين محققها على حسن تحقيق وتحرير النَّصّ،ولعلَّ الله - ﷿ - يقيض له من يملك القدرة على استجلاب نسخ أخرى تعين أهل العلم على تحقيقه وتحريره ونشره.\nوقد كان لمحقق كتاب (مصاعد النظر) الفضل في إرشادي إليها فجزاه الله خير الجزاء، وما كان لى من علم بها وأنا أعدُّ بحثِي للعالمية عام (١٣٩٩)\nوفي خزانة كتبي نسخة من هذا الجزء المخطوط أنتظر استكماله والعثور على نسخة أخرى لتحقيقه وإخراجه لطلاب العلم إن شاء الله تعالى.\nوالجزء الذي أكرمت باقتناء صورة منه ينتهي بآخر اختصار تفسير سورة \"المائدة\":\nاستغرقت المقدمة من (ق: ٢ / ب – ٧ / أ)\nوالفاتحة من ٧ / أ – ٣٥ / ب)\nوالبقرة من (٣٥ / ب - ٢٦١ / أ)\nوآل عمران من (٢٦١ / أ - ٣٢٧ / أ)\nوالنساء من (٣٢٧ / أ - ٣٩٩ / ب)\nوالمائدة من (٣٩٩ / أ - إلى آخر الجزء المخطوط)\nوفي أول هذه النسخة من المخطوط) ق:١- ٧) قوله بعد البسملة والحمد والصلاة:\n\" وبعد فإني أردت في هذا الديوان العظيم الشان اختصار كتابي: نظم الدرر من تناسب الآي والسور من الفرقان \" لأنه طال بسوق الأحاديث وتقليب مواد اللغة وإيراد ما يشهد من الكتب القديمة ببطلان ما يخالف الإسلام من الأديان......\nوأزيده - إن شاء الله - عوض ما أحذف منه ما يعليه على ... الجوزاء والميزان\nوأضبط فيه - كما فعلت بأصله - السُّورةَ ببيان مقصودِها، فإنّه هادٍ إلى معرفة تناسُبِها\nوأدلّ عليه بالتطبيق بينه وبين مدلول اسمها سواء كان ذلك واحدا أو أكثر وسواء كان اسم معنى أو حرف هجاء؛ لأنَّ اسم كلِّ سورةٍ مترجِمٌ عن مقصودِها؛ لأنّ اسم كلّ شيءٍ تُلحَظُ المناسبةُ بينه وبين مُسَمَّاه عنوانه الدالّ إجمالا على تفصيل ما فيه","vol":"1","page":70},{"text":"وأفسر البسملة بما يناسب ذلك المقصود من غير خروج عن مدلولات الكلمات من جهة اللغة\nثم أشرع في السورة بعد ربط أولها بآخر ما قبلها، وَأُفَسِّرُ الكلمةُ سواء كانت من أسماء الله - ﷾ - أو غيرها بحسب سَوَابِقِ الكلام ولواحِقِه، مع حفظ القانونِ اللغوي، وإنْ عَسُرَ استخراجُ ذلك من كلام اللغويين على من لم يمارس اللغة\nوأفسر الكلمة بكلمتين فأكثر بيانا لأنَّه لا تُقومُ كلمةٌ واحدةٌ مَقامَ كلمةٍ من القرآن أصلا\nوبذلك تظهر أسرار التخصيص لبعض الأسماء المترادفة كالسَّنَةِ والعَامِ والحَولِ والحجة ببعض الأماكن، ولا يقوم آخر مرادف له بمكان آخر، فإنَّ السياق نظرًا إلى أصل المعنى المشتق منه ذلك اللفظ فينضم إلى المعنى الموضوع له ذلك اللفظ معنى آخر من أصل الاشتقاق فلا يقوم المرادف مقامه لفوات ما أداه الاشتقاق كما دعا إلى ذلك السياق.....\"\nوقد بسط القول في مقدمة الكتاب (المختصر) بمثل ما بسطه في مقدمة الأصل (نظم الدرر)\nوهو لا يقوم بالاختصار بحذف جمل من الأصل فحسب، بل إنه ليحدث ضروبا من التقديم والتأخير وإعادة صياغة العبارة وإضافة أشياء على الأصل: كلمات وجمل وفقر\nومن يناظر بين صنيعه في تفسيره الفاتحة في الأصل (نظم الدرر) ومختصره (دلالة البرهان) يدرك أن صنيعه في المختصر أقوم وأكثر تنسيقا من صنيعه في الأصل\nوهو لا يعنى في المختصر بالنقل من رسائل \"الحرالي\": مفتاح الباب المقفل، كمثل ما كانت عنايته بذلك في الأصل\nولا يعنى - أيضًا - في المختصر بالنقل من كتاب \" أبي جعفر بن الزبير\":\" البرهان\" كما في الأصل\nفي سورة الفاتحة (ق:٧) يبدا ببيان وجه تسميتها بالفاتحة وأم القرآن والأساس والمثاني والكنز والشافية ...، ويعرض لعدد آياتها وموقف العلماء من ذلك عند تسميتها بالسبع المثاني ووجه اختيار العدد سبعة","vol":"1","page":71},{"text":"وهو يذكر أن الصفات العلى سبع: الحياة والعلم والقدرة والإرادة والكلام والسمع والبصر، وإلى هذه الصفات ترجع جميع الأسماء التي نعرفها٠ (ق:٨/ب) وهذا منه على أصول الأشاعرة، وهذا التحديد لا مستند له من الكتاب والسنة أو أثر من آثار الصحابة رضوان الله - ﷿ - عليهم.\nويبين مقصودها ولا يخرج على ما في الأصل إلا بشيء من زيادة أو نقص يسير: يقول في المختصر:\n\" مقصودها: اثبات استحقاق الله - ﷿ - لجميع المحامد وصفات الكمال وملك الدنيا والآخرة، واستحقاق العبادة والاستعانة في المن بإلزام صراط الفائزين والإنقاذ من طريق الهالكين مختصا بذلك كله\nومدار هذا مراقبة العباد لربهم؛ لإفراده بالعبادة لأنه محيط بجميع صفات الكمال، ومختصٌُ بها، فهو مقصودها بالذَّات وغيره وسائلُ إليه، فإنَّه لابد في ذلك من إثبات إحاطته - ﷾ - بكل شيءٍ، ولنْ يثبتَ حتَّى يعلمَ أنَّه المختصّ بأنَّه الخالقُ الملك المالك؛ لأنَّ المقصود من إرسال الرسل، وإنزال الكتب نصب الشرائع، والمقصود من نصب الشرائع جمع الخلق على الحقّ، والمقصود من جمعهم تعريفهم بالملك، وبما يُرضيه، ولا يعرف ما يرضه إلاَّ بالرسل، ولن يكونَ ذلك إلاَّ بما ذكرعلمًا وعملًا.\nوأسماؤها تدلّ على المراقبة: مقصودِها؛ لأنَّ كلَّ شيءٍ لا يفتتحُ بمراقبة اللهِ - ﷾ - لا اعتداد به، وهي أمّ كل خير وأساس كل معروف، ولا يعتد بها إلاَّ إذا ثنِّيتْ فكانت دائمة التكرر.....\" (١)\n_________\n(١) – دلالة البرهان القويم: ق:٨ب –٩ أ ٠ مخطوط","vol":"1","page":72},{"text":"وهو من بعد أن يبين علاقة أسمائها بمقصودها يعمد إلى وجه بيان الافتتاح بالتسمية وعلاقة هذه التسمية بمقصودها (ق: ٩ / أ) وكيف أنَّ نسبة البسملة من الفاتحة نسبة الفاتحة من القرآن الكريم، فصدرت الفاتحة بالبسملة، وكيف أنَّ تقديم الجار أفاد الوحدانية وأنَّه الإله، وأقاد اسمه الرحمن بيان الشرائع بإنزال الكتب وإرسال الرسل، وأفاد اسمه الرحيم توفيق بعض المدعوين وخذلان بعضهم، وأنَّ هذا هو إجمال سورة الفاتحة التي هو إجمال تفصيل سائر القرآن.\nوبين وجه مشروعية التعوّذ في مفتتح القراءة وحكم هذا التعوذ عند العلماء والصيغة التى هي أوفق\nوما في صيغة التعوّذ من دلالات إشارية وما في بدء البسملة وختمها بحرف شفوي، ومن بعد بدأ في تحليل البسملة معنيا بتفسير الأسماء الحسنى فيها وهو هنا (ق:١١/ أ) لا ينقل عن \"الحراليّ\" كما كان فاعلا في الأصل: \" نظم الدرر\"\nكما أنّه هنا أكثر تنظيمًا لتداخل الكلام في الأصل بينما المختصر لم يمزج فيه كلامه بكلام \"الحراليّ\" فكان أقوم، ويبسط القول في تأويل البسملة أكثر مما بسطه في الأصل\nوهو يؤكد أنَّه\" لا تكرار أصلا في شيءٍ من كتاب الله - ﷿ -، بل مهما وجدته فيه معادًا فلمعنى غير المتقدم أو لزيادة في معناه بالتأكيد لما اقتضاه من الحال، فلا تتم البلاغة إلا بالإعادة\" (ق:١٤/أ)\nويشير إلى الدلالة الإشارة لعدد حروف البسملة خطا وعددها نطقا فيقول:\n\" وكون البسملة تسعة عشر حرفًا خطية وثمانية عشر لفظية إشارة إلى أنَّها دوافع للنقمة بالنار التي أصحابها تسعة عشر، وجوالب للرحمة بركعات الصلوات الخمس وركعة الوتر اللاتي هنَّ اعظمُ العبادات \" (١) وهذا مما ذكره في الأصل\nويبين وجه الإتيان بالحمد من بعد البسملة وأنَّ هذا من مراعاة النظير، وهو هنا لا يكتفي بما جاء به في الأصل\" نظم الدرر\" بل يضيف إليه ما يوضحه\n_________\n(١) – السابق: ق ١٤ - مخطوط","vol":"1","page":73},{"text":"يقول: \" ولمَّا كانت البسملةُ نوعًا من الحمدِ ناسبَ كلَّ المناسبة تعقيبها لتحصل التثنية باسم الحمد الكليّ الجامع لجميع أفراده، مقترنًا بـ\"لام التعريف \" الدَّالّة فيما اتصلت به على انتهائه وكماله معرفًا - ﷾ - لعباده كيف يحمدونه بعلمه بعجزهم عن الإتيان بما يليق به - ﷾ -؛ لهذا قال سيد الأولين والآخرين - ﷺ -: \" لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك \" فكأنَّه قيل: احمدوه؛ لأنَّه المستحقُّ لجميع المحامد وخصّوا هذا النوع من الحمد في افتتاح أموركم، لما ذكر من استشعار الرَّغبة إليْهِ والرّهبة منْه المؤدي إلى لزوم طريق الهدى \" (١)\nوقد عنى في المختصر \"دلالة البرهان\" بتفصيل القول في مدلول مادة الحمد (ق:١٦ / ب) وهو لم يفعل هذا في الأصل\" نظم الدرر\" في تفسيره سورة الفاتحة.\nوهو إذا ما كان في الأصل: \" نظم الدرر\" قد نقل مقالة \"السعد التفتازاني\" في وجه استفتاح خمس سور من القرآن الكريم بالحمد لله فإنَّه في المختصر\"دلالة البرهان\" يذكر ذلك إجمالا دون إشارة إلى مقالة \"السعد \" (ق:١٦/أ)\nوهو ينقل شيئًا قليلا عن \"الحراليّ\" من تفسيره بينما يبسط النقل عنه في تفسيره ورسالته \" المفتاح\" في الأصل: \" نظم الدرر\"\nويبين لنا وجه وصف الله - ﷿ - بقوله: \"رب العالمين\" وقد أفاض في بيان معنى العالمين، ثُمَّ يقرر: \" أنَّ الإنسَ والجِنَّ عاجزونَ عنْ الإتيانِ بمثل البسملة والحمدلة، بل وعن الإتيان بكلمة توازي كلمة من كلماتها، وتغنى عنها في جميع مدلولاتها، وكذا كلّ آية من آياتِ القرآن العزيز، بل وكلّ كلمةٍ لا يمكنُ أنْ يكونَ في معناها في أسلوبها والحال والذي اقتضاها ما يقوم مقامها، ولو كان معدودًا من المترادف.\n_________\n(١) – السابق: ق:١٤/ب-١٥/أ","vol":"1","page":74},{"text":"وهذا لا يعرفه إلا من تبحّرَ في علم الأدب لاسيّما مفردات اللغة، وتحقق المقامات التي سيقت لها الآياتُ، وما تقتضيه من الإجمال والتفصيل والمدح والذمّ وغيرهما مراتب كلّ من ذلك، أو تفهم ما ذكرته في تقليب المواد في أصل هذا الكتاب \" (١)\nونراه في تأويله قول الله - ﷾ -: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ (الفاتحة:٦) يقول ما لم يقله في الأصل: \" نظم الدرر\" في هذا الموضع، فأحببت أن تسمع، يقول:\n_________\n(١) – السابق: ق:٢٣ / ب","vol":"1","page":75},{"text":"\" (اهدنا) وأصل الهدى أن يتعدّى إلى مفعول أول بنفسه، وإلى ثان بحرف الجر، وهو إمَّا \" إلى\" وهي الأصل، كقوله - ﷾ -: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ (الفاتحة:٦) ﴿وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ (الشورى: من الآية٥٢) أو \"اللام\" إشارة إلى أنّ الهادي عظيم التأثير في الهداية، ومنه: ﴿إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ﴾ (الاسراء: من الآية٩) وقد يتسع فيه، فيحذف الحرف إذا أريد تأثيرا أبلغ مما أريدَ باللام، فيتعدى بنفسه، للإشارة إلى تضمينه معنى\"الزم\" كقوله تعالى: ﴿وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا﴾ (الفتح: من الآية٢) وكهذا الحرف، فالمعنى أوضح لنا ببيان الطريق، وإيجاد التوفيق في كلّ شيءٍ يرضيك أنا وجميع عبادك بأن ترشدنا وتدلنا دلالة عظيمةً جدًا بلطفٍ ومدد بإضافة القوى التي نتمكن بها من معرفة المصلح، ونصب الدلائل الفارقة بين الحق والباطل، وتنوّر بصائرننا، وتوفقنا لنلزم (الصراط) أي الطريق الأكمل بما أشعرت به \"لام\" الكمال، والتذكير، الواسع الواضح الذي يسْترط [أي بالسين المهملة] ويبتلعه بما له من الاتساع المكنى به عن سهولته ووضوحه بما أشار إليه تركيب حروفه، واختلاف القراء فيها مع التدبّر لصفاتها: انفتاح \"سينه\" الذي هوالأصل في هذه المادة في رواية\" قنبل\" عن \"ابن كثير\"ورويس\" عن \" يعقوب\"، و\"زايه\" المتولد من إشراب \"الصاد\" في قراءة\" حمزة\"و\"رائه\" وصفير الأولين، و\"الصاد\" المبدل من \"السين\" عند الباقين","vol":"1","page":76},{"text":"وإطباق \"صاده\" و\"طائه\" واستعلاؤهما، وجهر \"الزاي\" و\"الراء\" و\"الطاء\" وشدة \"الطاء\" وقلقلته، وما له من التفخيم، وتكرير \"الراء\" الذي ضارع به مع التفخيم المستعلية مع رخاوة\" السين\" و\"الصاد\" والزاي\" وهمس الأولين، واستفال \" السين\" و\"الزاي\" و\"الراء\" وقيامه بين الشدة والرخاوة، فامتزج له بما أبانته هذه الحروف المتصفة بهذه الأوصاف المتضادة من اللين والشدة أمر عجيب ٌله سرٌّ غريب يحتاج إلى شرح طويل يشير [إلى] حديث: \"الدين يسر، ولن يُشادَّ الدين أحدٌ إلاَّ غلبَهُ \" (١) وحديث: \" إنَّ هذا الدين متين فأوغل فيه برفق\" (٢) ونحوهما\nوإنّما قلت: إنَّ هذه المعاني مستفادة من هذه الحروف المرادة لخصوص هذا التأليف؛ لأنّ واضع هذه اللغة الحكيمة هو الله تعالى، وقد جعل سبحانه بحكمته بين الحروف الدَّالة والمعاني المفهومة منها مناسبة يفهمها أهل البصائر\nوكون الصفات الشديدة أكثرمن الرخوة في حروف هذه الكلمة مشير إلى أنَّه ينبغِي في حال السلوك أنْ يكون الخوفُ أغلبَ على السَّالك من الرجاء....\nهذا مادلّتْ عليه الحروف أصلا وفرعًا من جهة الصفات، ودلّ اتحاد مخرجها، وهو \"رأس اللسان \" الذي هو أوسع المخارج وأخفاها، وهو مع كونه أوسطها أقرب الوسط إلى الختام [دلَّ] على أنَّه أوسعُ الأديان، وأسهلها، وأقربها إلى السَّاعةِ، فما بعده دينٌ ينتظر، ولا بعد نبيه نبيٌّ يبعثُ، وعلى أنَّهُ واحدٌ وإنْ تعدّدتْ فروعُهُ، وأنَّ الكثير إنما هو طرق الضلال......\" (٣)\n_________\n(١)؟ ١ - رواه الشيخان في كتاب الإيمان: ونصّه في البخاري: ﴿إنَّ الدّين يسْرٌ، ولن يُشادَّ الدّينَ أحدٌ إلا غَلَبَهُ، فسَدِّدوا، وقاربُوا، وأبشروا، واستعينُوا بالغَدْوَة وَالرّوْحَةِ وشَيْءٍ مِنض الدُّلْجةِ \"\n(٢)؟ ٢- رواه أحمد بسنده مرفوعًا عن أنس ين مالك - ﵃ - (١ / ١٩٩)\n(٣) - السابق: ق: ٢٨ / أ – ٣٠ / ب","vol":"1","page":77},{"text":"هذا الذي نقلته هنا لست بِالْوَاجِدِهِ في الأصل \" نظم الدرر\" في تفسيره سورة\"الفاتحة\" وهو كما ترى مهم، ممال يجعلك مستشعرا أنَّه وهو يختصر تفسيره في \" دلالة البرهان\" لم يكن قائما بحذف بعض ما كان في الأصل بل هو قائم بأمور من وراء الحذف هي جدُّ جليلة ومهمة مما يجعل الأصل غير مغن عن مختصره.\n- - -..\n\n﴿مصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور﴾\nذلك عنوانه في كل النسخ المخطوطة التي اطلعت عليها أو على مصادر ذكرتها. والبقاعي نفسه يذكره بذلك الاسم في مواضع عدة من مؤلفاته وهو من بعد أن يذكر اسمه في مفتتحه يقول: ...\n\"ويصلح أن يسمى: المقصد الأسمى في مطابقة اسم كل سورة للمسمى\" (١)\nبدأ في تأليف هذا الكتاب في أثناء تأليفه كتاب \"نظم الدرر\" سنة سبعين وثمان مئة (٨٧٠) بالقاهرة\nيقول: \" وكان ابتدائي فيه في نصف شوال سنة سبعين، وكان فراغي من مسودته ليلة الجمعة رابع عشر جمادى الأولى من سنة إحدى وسبعين وثمان مئة (٨٧١)، وكان فراغي من هذه النسخة [نسخة المؤلف المودعة بمعهد المخطوطات بالقاهرة] ليلة الثلاثاء رابع عشر من شعبان من السنة كلّ ذلك بمنزلى ومسجدي في رحبة باب العيد من القاهرة المعزية\".\nنسخ الكتاب المطبوعة والمخطوطة:.\nظلَّ الكتاب مخطوطا إلى سنة ثمان وأربع مئة وألف من الهجرة حتى أخرجه موفقا إلى الخير الدكتور: عبد السميع محمد أحمد حسنين الأستاذ المساعد بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض محققا معلقا عليه ومخرجا أحاديثه في ثلاث مجلدات.\nوقد حققه على نسختين:\nنسخة المؤلف، مكتوبة في سنة إحدى وسبعين وثمان مئة وهي مودعة بمعهد المخطوطات بالقاهرة في (١٤٦ ق)\nونسخة بدارالكتب المصرية تحت رقم (١٩٦٩١/ب) في (١٤٩ق)\nمعرضا عن نسخة أخرى في دار الكتب المصرية لرداءتها ونسخة أخرى في الرباط بالمغرب\nوالحق أن َّ المحقق قد أحسن إلى الكتاب وإلينا فجزاه الله - ﷿ - خير الجزاء\n_________\n(١) مصاعد النظر:١/٩٨","vol":"1","page":78},{"text":"وكنت قد أعددت دراستي للعالمية (الدكتوراة) على نسخة خطية هي النسخة رقم (١٩٦٩١ب) بدار الكتب المصرية وقد اعتمد عليها محقق الكتاب\nوهنالك نسخة أخرى مخطوطة بدار الكتب المصرية غير التي ذكرها المحقق رقم (٢٠٣٢٣/ب) نسخت عن (١٩٦٩١/ب) وخطها أجود نسخت سنة (١٣٥٦)\nونسخة أخرى في مكتبة عاشر أفندي بتركيا = راجع فهرس نوادر المخطوطات للجزائري- ج:٢ص٤٨، ٦٩- (خ) دار الكتب المصرية\nهدف الكتاب:\nيبين البقاعي أنّ كتابه هذا قائم بتبيان مقاصد السور لتحقق معرفة الحق من تفسير كلّ آية من تلك السور\nوكأنَّ كتابه هذا يستكمل كتابه: (نظم الدرر) فهو كالمقدمة له، ولذا جعل رتبته أوله من حيث إنه كالتعريف، فهو معرفة إجمالية لتفسير السور، وكتابه (نظم الدرر) معرفة تفصيلية لتفسيرها\nفكتابه المصاعد هو مما يعرف بعلوم القرآن الكريم المساعدة لعلم تفسير القرآن الكريم، فهي مما يتحدث عن القرآن العظيم وليس مما يتحدث فيه، فكانه مما يعرف بفلسفة العلم وليس من العلم نفسه\n. منهجه فيه وخطته:\nجعل \"البقاعي\" لكتابه \"المصاعد\" مقدمة طويلة بين فيها اسم الكتاب واختراعه له والدافع إلى تأليفه مما وقع له بسبب كتابه (نظم الدرر) ذاكرا مواقف العلماء من تفسيره مدحا واعتراضا، ونقل بعض تقارظ العلماء تفسيره، ثم تحدث عن علم التناسب معرفا له ومبينا منزلته من علم البلاغة وغايته ومنفعته وغير ذلك مما عرض له (١)\nثم بدأ في تناول السور القرآنية على النحو التالي:\n- يبين منزلة السورة من المكية والمدنية وآراء العلماء ويحدد الخلاف وفي سورة \"الفاتحة\" يبين ضابط المكي والمدني قائلا:\n\" كلّ ما نزل قبل الهجرة فهو مكيّ، وكلّ ما نزل بعدها فهو مدنيّ، ولو كان النبيّ صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم وقت نزوله في بلد آخر.....\n_________\n(١) – مصاعد النظر:١/٩٧ -١٥٤","vol":"1","page":79},{"text":"ولم يأت ما نزل في شيءٍ من البلدين مرتبا في نسق واحد؛ لأنَّ ترتيب النزول كان باعتبار الحاجة والوقائع، ثمَّ نسخه ترتيب المصحف العثمانيّ المنقول من المصحف التي استنسخها \" أبو بكر الصديق \" - ﵃ - المنقول من الرقاع المكتوبة بين يدي سيدنا رسول الله صلّى اللهُ عَلَيْهِ وَآَلِهِ وَصَحْبِهِ وسَلَّمَ بأمره، وعلى حسب ما امر بترتيبه كما أمره الله به - ﷾ -، حيثُ كان يقول إذا أنزلت عليه الآية: ضعوها في سورة كذا بين آية كذا والآية التي قبلها \" (١)\nيقول في سورة \" آل عمران \": \" مدنية إجماعًا، هكذا قالوا، وقال \" النجم النسفي\" في تيسيره: مكية في قول \" عكرمة\" و\" الحسن البصريّ \" مدنية في قول عامة أهل التفسير، وقال \" الجعبري\" في شرح الشاطبية: مدنية إلا خمس آيات فمكية \" (٢)\nويقول في سورة النساء:\n\" مدنية إجماعا، كذا قال بعضهم، وقال \" الأصبهاني \" إلا آية واحدة نزلت بمكة عام الفتح في \" عثمان بن أبي طلحة \" وهي:\n﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَىأَهْلِهَا وَإِذَاحَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾ (النساء:٥٨\nوقيلَ نزلت عند هجرة النبيّ - ﷺ -\nوقيل السورة مكية، ولا خلاف أنّ منها ما نزل بالمدينة\nوالظاهر الأول فإنّ في \" البخاريّ \" عن \"عائشة \" - ﵃ -: ما نزلت سورة \" النساء \" إلا وأنا عند رسول الله - ﷺ -، ولا خلاف أنَّ النَّبِيَّ - ﷺ - إنَّما بنَى بها بالمدينة \" (٣)\nوفي هذا المنهج إشارة منه إلى أن تحقيق معرفة ذلك معين على استبصار ملامح مقصود السورة ومعانيها.\n- - -\n_________\n(١) – مصاعد النظر:١/١٦١ – ١٦٢\n(٢) – السابق:٢/٦٤\n(٣) – السابق:٢/٨٨٦ - ٨٧","vol":"1","page":80},{"text":"- يبين ما سميت به السورة وإن تعددت أسماؤها\nوذلك أنه يذهب إلى أنّ\" اسم كلّ سورة مترجم عن مقصودها؛ لأنّ اسم كلّ شيءٍ تلحظ المناسبة بينه وبين مسماه عنوانه الدَّال بالإجمال على تفصيل ما فيه \" (١)\nوهو يبين لنا أسماء سورة الفاتحة قائلا:\n\" فهذه السورة اسمها مع الفاتحة أم القرآن، وأم الكتاب، والسبع المثاني، والأساس، والمثاني، والكنز والشافية والكافية والواقية، والشفاء، والرقية، والحمد، والشكر، والدعاء، والصلاة \" (٢)\nويقول في سورة البقرة: \" وتسمى: السنام، والذروة، والزهراء، والفسطاط \"\nويقول في سورة\" براءة \": \" واسمها أيضًا التوبة، والفاضحة، والبحوث، والمبعثرة، والمثيرة، والحافرة، والمخزية، والمشردة، والمرشدة والمنكلة، والمدمدمة، وسورة البعوث، وسورة العذاب، والمقشقشة \" (٣) ...\n- - -\n- يذكر عدد آيات كلِّ سورةٍ ومذاهبَ العلماءِ في ذلك ذاكرًا وجوهَ الاختلافِ ومواطنَه\nوهو يذكر في سورة \"الفاتحة \" أنَّ أهل العدّ خمسة: مدني ومكيّ وكوفي ّوبصريّ وشاميّ، ويُبيِّن رواة كلّ مذهب من مذاهب العدّ، ويبين أن موجب الاختلاف التوقيف كالقراءة.\n\" قال أبو عمرو: وهذه الأعداد وإن كانت موقوفة على هؤلاء الأئمة فإنَّما لها – لاشك – مادة تتصل بها، وإن لم نعلمها، إذا كان كلّ واحدٍ منهم قد لقي غير واحد من الصحابة، وشاهده وسمع منه أو لقيَ منْ لقي الصحابة مع أنّهم لم يكونوا أهل رأي واختراع، بل كانوا أهل تمسك واتباع، وبالله التوفيق\nوقال السّخاويّ ما معناه: \" ولو كان ذلك راجعا إلى الرأي لعدَّ الكوفيون (الر) آية، ولعدّوا (المر) كما عدُّوا (المص) ولعدّوا (طس) كما عدّوا (يس) ولعدّوا (كهيعص) آيتين، كما فعلوا في (حم. عسق)\n_________\n(١) - مصاعد النظر: ١/٢٠٩\n(٢) – السابق:٢/ ٦\n(٣) – السابق:٢/١٥١","vol":"1","page":81},{"text":"ولعدَّ الشَّامِيُّ ﴿قالوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ﴾ (البقرة: من الآية١١» كما عدَّ ﴿وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ (البقرة: من الآية٧) ومثل ذلك كثير ٠\" (١)\nوليس يخفى على صاحب القرآن أن تقسيم السور إلى آيات لن يكون البتة راجعا إلى معيار لغوي نحوي أو معنوي، فإنَّ غير قليل من آياته قد جاء فيها المسند إليه في آية والمسند في أخرى، وجاء المعمول في آية وما تعلق به في آية أخرى، وهذا كثر لا يخفى على ذي قلب.\nوثَمّ أثر عن أم المؤمنين \" عائشة \" - ﵃ - أن عدد آي القرآن على عدد درجات الجنَّة. وكأن صاحب القرآن في الدنيا في جنة معنوية روحية لا يستشعر نعيمها إلا من كان له قلب معافى من داء الغفلة ونفس رضية مطمئنة بطاعة الله - ﷿ -، فهو كلما قرأ آية ارتقت روحه في مدارج ومعارج القرب الأقدس\nوهو يرتب على هذا موقفه من القول بالسجع في القرآن الكريم قائلا:\n\" ومن هنا نعلم يقينًا أنه لا سجع في كتاب الله - ﷾ - أصلا؛ فإنّه لا ريب عند من له أدنى مزاولة لذلك أنَّ \" طس\" أوفق عند الساجعين لـ\"مبين\" من \"يس\" لـ\"حكيم\"، فلو كان السجع مقصودًا لما وقع الإجماع من العادين على أنّ \" طس\" ليست بآية وعدّ بعضُهم \"يس\"آية ... \" (٢) `\nوقد بسط القول من مناقدة القول بالسجع في القرآن الكريم كمثل ما بسطه في نظم الدرر\n= وهو – ايضًا - يبين ما في السورة ما يشبه الفواصل ولم يعد فاصلة بإجماع العلماء ويحدد ذلك ويحدد روي السورة ومذاهب العلماء في هذا\nيقول في سورة \"البقرة\": \" وعدد آيها مئتان وثمانون كوفي، وسبع بصري، وخمس فيما عداهما ٠\nاختلافهما: إحدى عشرة آية٠\n_________\n(١) – السابق:١/١٧٥-١٧٦\n(٢) – السابق:١/١٧٦","vol":"1","page":82},{"text":"انفرد الكوفي بعدّ \"الم\" (ي:١) والشاميّ بعدّ \" ولهم عذاب عظيم\" (ي:٧) والبصري بعدّ\"إلا خائفين\" (ي:١١٤) و\"قولا معروفا\" (ي:٢٣٥) والمدنيّ الأول بعدّ \"من الظلمات إلى النور \" (ي:٢٥٧) والمدنيّ الأول، والمكيّ بعدّ \" يسألونك ماذا ينفقون\" (ي:٢١٩) والكوفيّ والشاميّ والمدني الأخير بعدّ \" لعلكم تتفكرون\" (ي:٢١٩) والمدنيّ الأخير والبصريّ والمكيّ بعدّ \" الحي القيوم \" (ي:٢٥٥) وأسقط الشاميّ \"مصلحون\" (ي:١١) والمدنيّ الأول\" واتقون ياأولي الألباب\" (ي:١٩٧) والمدني الأخير\" في الآخرة من خلاف\" (ي:٢٠٠)\nوفيها مايشبه الفاصلة: اثنا عشر، منها أحد عشر موضعا لم يعدها أحد بالإجماع والثاني عشر جاء فيه خلاف، وثم يبن هذه المواضع، ثمّ يبين رويّ السورة وأن رويَّها سبعة أحرف يجمعها قولك: قم لندبر (١)\n- - -\n- يذكر مقصود السورة، وهو في هذا يكاد ينقل ما في تفسيره، وقلما يزيد عليه، يقول في مقصود سورة الفاتحة:\n\"ومقصودها: مراقبة العباد ربهم ٠فإنّ التزام اسمه تعالى وحده كما دلّ عليه تقديم الجار في كلّ حركة وسكون داع إلى ذلك وعلى ذلك دلت اسما ؤها ٠\" (٢)\n- - -\n- يبين علاقة اسمها أو أسمائها بمقصودها، وهو في هذا أيضًا يذكر ما في تفسيره النظم وقلما يزيد عليه٠\nيقول في سورة الفاتحة: \" فهذه السورة اسمها مع الفاتحة أم القرى، وأم الكتاب والسبع المثاني ...\nفمدار هذه الأسماء – كما ترى – على أمر خفي كاف لكل مراد، وذلك هو المراقبة وكلّ شيءٍ لا يفتتح بها لا اعتداد به وهي أمّ كل خير وأساس كل معروف ولا يعتد بها إلا إذا ثنيت، فكانت دائمة التكرار، وهي كنز لكلّ مُنَى، شافية لكلّ داء، كافية لكلّ مهمّ وافية بكل مرام، واقية من كلّ سوء، شافية من كلّ سقام، رقية لكل مسلم\n_________\n(١) – السابق:٢/٦ –٩\n(٢) – مصاعد النظر:١/٢٠٩","vol":"1","page":83},{"text":"وهي إثبات الحمد الذي هو الإحاطة بصفات الكمال والشكر الذي هو تعظيم المنعم، وهي عين الدعاء فإنّه التوجه إلى المدعو والمراقبة أعظم توجه وأعظم مجامعها الصلاة\nوعلى قدر المقصود من كلّ سورة تكون عظمتها، ويعرف ذلك مما ورد في فضائلها، ويؤخذ من ذلك أسماؤها، ويدلّ على فضلها كثرتها، فلا سورة في القرآن أعظم من الفاتحة؛ لأنّه لا مقصود أعظم من مقصودها.\nوهي جامعة لجميع معاني القرآن، ولا يلزم من ذلك اتحاد مقصودها مع مقصوده بالذات، وإنْ توافقا في المآل، فإنّه فرقٌ بين الشيء وبين ما جمع ذلك الشيء، فمقصود القرآن: تعريف الخلق بالملك وبما يرضيه، ومقصود الفاتحة غاية ذلك، لكونها غاية له، وذلك هو المراقبة المذكورة المستفادة من التزام ذكره تعالى في كلّ حركة وسكون لاعتقاد أنَّه لا يكون شيءٌ إلا به، وعلى جلالة هذا المقصد جاءت فضائلها \" (١)\n- - -\n- يورد الأحاديث في فضائل السور مع تخريجها،\nوهو يبين منهاجه في هذا قائلا: ... \" وليعلم أنّي لا أذكر من ذلك - إن شاء الله - في الفضائل إلا ما صحَّ أو حسن، أو جاز ذكره إن كان ضعيفا، فلم ينزل إلى درجة الموضوع، ولم أذكر شيئا من الحديث الموضوع على \"أبي\" و\"ابن عباس\" ﵃ في فضائل كلّ السور: سورة سورة كما ذكره الواحديّ والزمخشريّ ومن تبعهما؛ لأنّ الموضوع لا يحلّ ذكره إلا على سبيل القدح في، والله الموفق\" (٢)\nوقد يذكر بعض الأحاديث في فضائل الآيات، كما في فضائل \" آية الكرسيّ \" و\" خواتيم سورة البقرة \"٠\nتلك أمور عامة قائمة في كلامه في شأن كل سورة من سور القرآن الكريم\nوقد أودع في أول حديثه عن سورة \" الفاتحة \" أمورًا أخرى مهمة جدًا في علوم القرآن الكريم غير التي ذكرتها من قبل منها:\n_________\n(١) – مصاعد النظر:١ /٢١٠\n(٢) – السابق:٢١١","vol":"1","page":84},{"text":"= عرض لنفي الشعر عن القرآن الكريم، وعصمة رسول الله - ﷺ - منه، وذهب إلى أنّ النبيّ - ﷺ - لم يكن يستقيم على لسانه وزن بيت من الشعر وانَّه كان يتمثل به على هذا النحو\n= تحدث عن كيفية نزول الوحي بالقرآن وعن نزول الكتب السماوية في رمضان، ونزول القرآن الكريم منجما ...\n= بين فضل كلام الله - ﷿ - على سائر الكلام، وفضل حامل القرآن الكريم\n= ذكر بعض الأحكام الشرعية المتعلقة بالقرآن الكريم من نحو:\nمعنى إنزال القرآن الكريم على سبعة أحرف\nوإنزاله في سبعة أبواب\nوأنَّ لكلِّ آية ظهرا وبطنا وحدًا ومطلعًا\nواشتمال القرآن على جميع العلوم\nوفضيلة السواك عند القراءة\nواستحباب تحسين الصوت بالقرآن الكريم\nوالمراد بحسن الصوت\nوالنهي عن التلحين في قراءة القرآن الكريم\nوالنهي عن السفر بالمصحف إلى أرض العدو\nوعمَّا ينبغي لحامل القرآن الكريم من الأدب العالي\nوعن تجريد القرآن الكريم مما ليس منه\nوكراهة تصغير حجم المصحف الشريف\nوعن وجوب كتابته في شيء طاهر\nوتحريم قراءة القرآن الكريم منكوسا\nوكل مبحث من هذا يتسع القول فيه اتساعا لمن شاء أن يبحر في قاموسه المحيط\n= تحدث عن رفع القرآن الكريم من الصدور والمصاحف قبل يوم القيامة، وعن حفظ الله عزَّ وعلا كتابه العظيم من التحريف\n= ذكر ثواب قراءة القرآن الكريم مبينا المراد بالحرف المقابل بالحسنة، وثواب من علم ولده القرآن العظيم٠ ...\n= ذكرإعراب الكتاب العزيز بمعنى توضيحه، ونقط المصحف وضبطه بالشكل","vol":"1","page":85},{"text":"= ذكر جمع القرآن الكريم في عصر الصحابة ﵃ أجمعين ودقتهم في الجمع وعدد المصاحف التي نسخها عثمان - ﵃ - وغير ذلك من المسائل المهمة في علوم القرآن المجيد\nوالكتاب في بابه فريد في بعض جوانبه متميز في بعضها\nأحسن الله - ﷿ - إلى مؤلفه ومحققه وناشره..\n- - -.\n\n﴿الفتح القدسي في آية الكرسي﴾\nالكتاب منسوب إليه في كشف الظنون (ص٤٤٣، ٤٤٤، ١٢٣٣) وهدية العارفين (١/٢٢) وتاريخ الأدب العربي لعمر فروح: (ج٣ص٨٧٢)\nألفه سنة تسع وسبعين وثمان مئة (٨٧٩هـ) بالقاهرة قبل مغادرتها إلى دمشق بعام\nجاء في آخر نسخة خطية مودعة في خزانة (شستربتي) بأيرلندا ومنها صورة في المكتبة المركزية بجامعة الإمام بالرياض ولديَّ نسخة منه قوله:\n\" فرغت من تعليق هذا\" الفتح القدسي في آية الكرسي\" ليلة الثلاثاء العاشرمن شعبان المكرم سنة تسع وسبعين وثمان مئة بمسجدي من رحبة باب العيد بالقاهرة المعزية وأنا في الحادية والسبعين من عمري والمشاغل كثيرة والأيام عسيرة.. \" (١)\nقسم البقاعي الكتاب قسمين جاعلا كل قسم فصلا:\nاالأول: في بيان فضل هذه الآية جامعا أحاديث كثيرة وآثارًا عديدة، وقد جعل عنوان هذا الفصل:\n\" الفصل الأول فيما عليه المعوّل مما يعطاه قارئها من الأجر وينول ٠ الثاني: لبيان معاني هذه الآية وجعل عنوانه: \" الفصل الثاني في إبراز المعاني من مفرداتها والمثاني \"\nوهو من بعد الافتتاح حمدًا وصلاة وتسليما يشير إلى أنَّه قد ألَّف من قبل تفسيره نظم الدرر ويذكر شيئا من محاسنه وأنَّه أردفه بكتابه: \"مصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور \" \"أحببت أنْ أفرد الكلام منهما في الآية العظمى بكتاب أسميه: \" الفتح القدسي في آية الكرسي\" وزدت عليه ما يشوق فيسوق أولى الهمم إليه \"\n_________\n(١) – الفتح القدسي في آية الكرسي للبقاعي: ق:١٩ - مخطوط","vol":"1","page":86},{"text":"في الفصل الأول حشد جمعا من الأحاديث والآثار،وكان معنيا بذكر راوي الحديث ومصدر روايته مستفتحا بحدث أبي بن كعب المشهور في فضل هذه السورة الذي رواه مسلم وأبوداود والقاسم بن سلام في فضائل القرآن الكريم، وغير هذا من أسفار السنة كما في مسند احمد والمستدرك وشعب الإيمان وشرح السنة..\nوهو في \" الفتح\" يذكر أحاديث لم يذكرها في فضل الآية في كتابه \" مصاعد النظر\"\nوهو لا يكاد يعنى بالتعليق على هذه الأحاديث\nوالفصل الثاني:\" في إبراز المعانى من فرداتها والمثاني- كما يقول – وهو يبين مقصود الآية بأنه \" التفرد بالملك المقتضي تمام العلم وشمول القدرة اللازم منه التفرد بالإلهية، فهي آية العلم والملك\"\nثم يبين علاقة اسمها بمقصودها واشتمالها على أمهات المسائل الإلهية حاوية لقواعد العقائد الدينية\nومما بينه أن التوحيد ثلاث درجات:\nالأولى: الشهادة بكلمة الإخلاص عن اعتقاد صحيح، وهو التوحيد الجلي.......\nالثانية: توحيد الخاصة وهو الذي يصدر عن استدلال بالشواهد وعن براهين لائحة لا تمازجها ريبة بحال\nوالثالثة: توحيد خاصة الخاصة: وهو إسقاط الأسباب الظاهرة والصعود عن منازعات العقول وعن التعلق بالشواهد، وهو أن لا يشهد في التوحيد دليلا، ولا فى التوكل سببا ولا في النجاة وسيلة، فيكون مشاهدًا سبق الحق بحكمه وعمله ووضعه الأشياء مواضعها وتعليقه إياها وإخفاءه إياها في رسومها لا يحقق معرفة العلل ويسلك سبيل إسقاط الحدث....","vol":"1","page":87},{"text":"وهو في تقسيماته هذه لا يستند إلى كتاب الله - ﷾ - ولا سنة رسوله - ﷺ - ولا أثر عن صحابي،ومثل هذا لايقال اجتهادًا، فليس في المباحث العقدية اجتهاد إلا الاجتهاد في فهم النّص، ونصوص الكتاب والسنة في باب العقيدة قطعية الدلالة لا يقتقر المرء معها إلى تأويل يحتمل وجوهًا متنوعة أو متقابلة، لأن الاختلاف في باب العقيدة اختلاف في مجال الحق والباطل ومجال الصواب والخطأ، فللحق العقدي وجه واحد وطريق واحد\nومصادر الفقه العقدي مصدران لا ثالث لهما قطعًا: الكتاب والسنة، وليس للإجماع والقياس مجال بخلاف مصادر الفقه الشرعي (السلوكي) فإنها أربعة عند الجمهور: الكتاب والسنة والإجماع والقياس، ونصوص الكتاب والسنة في باب التشريع متسعة الدلالة ومجال الاختلاف ليس بلازم أن يكون الصواب والخطأ قطعا والحلال والحرام قطعا،ومن هنا كان هنالك مجال للاجتهاد في التأويل.\nفما كان للبقاعيّ أن يذهب إلى تقسيم التوحيد تلك الأقسام من غير أن يتخذ له سندًا من الكتاب والسنة.\nويعرض لما جاء عن الحلاج وابن عربي وابن الفارض فيسفه ما جاء عنهم،وموقفه منهما ليس هو موقفه من سائر الصوفية فإنه ليلقى غير قليل من كبارهم بالإجلال،ولاسيما سلفهم،ومن لا يقول بوحدة الوجود،والحلول الذي ظهر في مقولات ابن الفارض وابن عربي.\nويبين معنى \" جمع الجمع \" عند القوم من الصوفية وعلاقته بدرجة \"إلإحسان\" والفرق بين \"الذوق\" و\" العلم\"\nوبين حكمة تفريق أدلة التوحيد في القرآن الكريم،وما جاء فيه من آيات الأحكام والقصص\nوهو معنى بتبيان موقع الآيببة في سياقها وبتفسير وتحليل مفردات الآية ولا سيما ما فيها من الأسماء الحسنى وتحليل جملها.\nيقول في بيان مناسبتها ما قبلها:","vol":"1","page":88},{"text":"\"ووجْهُ نَظْمِهَا بِمَا قَبْلَها أنَّه لمَّا ابتدأ - ﷾ - الفاتحةَ بذكرِ الذَات بالاسم الأعظم الخاصّ الجامعِ لجميع الصفات ثُمَّ تعرَّفَ بالأفعال؛لأنّها مشاهدات،ُمَّ رقَّى الخطاب إلى التعريف بالصفات، ثُمَّ أعلاه رجوعًا إلى الذات للتأهل للمعرفة ابتدأ هذه السورة [البقرة] بصفة الكلام؛لأنها أعظم المعجزات،وأبينها على غيب الذات، وأوقعها في النفوس لا سيما عند العرب، ثمَّ تعرّفَ بالأفعال، فأكثر منها فلمَّا لم يبقَ لَبْسٌ أثبتَ الوحدانيةَ بآيتها السابقة [ي:٢٥٤] التي حثَّ فيها على الإنفاق قبل هجوم يوم التلاق، يوم انقطاع الأحساب والتواصل بالأنساب يوم لاينجي عند الحساب إلا ماشرعه - ﷾ - من الأسباب،وكذا ما قبلها مما شاكلها مخللا ذلك بأفانين الحكم ومحاسن الأحكام وأنواع الترغيب والترهيب في محكم الرَّصف والترتيب\nفلما تمت الأمور وهالت تلك الزواجر، وتشوقت الأنفسُ، فتشوفت الخواطر إلى معرفة سبب انقطاع الوصل بانبتار الأسباب، وانتفاء الشفاعة في ذلك اليوم ... بيّن - ﷾ - صفة الآمر بما هو عليه من الجلال والعظمة ونفوذ الأمر والعلو عن الضّدّ والتنزه عن الكفؤ والنّدّ والتفرد بجميع الكمالات والهيبة المانعة بعد انكشافها هناك أتمّ انكشاف؛لأن تتوجّه الهمم لعيره،وان تنطق بغير إذنه، وأن يكون غير ما يريد؛ ليكون ذلك أدعَى إلى قبول أمره، والوقوف عند نهيه وزجره\nولأجل هذه الأغراض ساق الكلام مساق جواب لسؤال، فكانّه قيل: هذا ما لا يعرف من أحوال الملوك، فمن الملك في ذلك اليوم، فذكر آية الكرسِيّ سيدة آي القرآن....\"","vol":"1","page":89},{"text":"وهذا يبيّن لك أنَّ اسم الجلالة في صدر آية الكرسيّ في تأويل البقاعي إنما هو مسند إليه، وخبره محذوف دلّ عليه السؤال المقدر المنسول من السياق الذي أقيمت فيه آية الكرسي، فكأن المعنى الله الملك ذلك اليوم،وهذا الباء يفيد القصر بتعريف الطرفين، فكأنه قيل لا ملك في ذلك اليوم إلا الله، لتأتي الجملة التالية مصرحة بما ألاحت به الأولى ومؤكدة مضمونها ففالت (لاإِله إلاَّ هو)\nيقول البقاعي:\" فقال (الله) أي الملك الذي له جميع الأسماء الحسنى والصفات العلى والجلال والإكرام هو الملك في ذلك اليوم، ثُمَّ بيّن ما تقدّم بأن أثبت له صفات الكمال منزها عن شوائب النقص ... \"\nفالبقاعي يشير إلى أنَّ الجمل المتوالية في بناء آية الكرسي قامت مقام التبيين والتفصيل لما أحكم في الجملة المصدرة بها هذه الآية،وهي جملة أفرد اسم الجلالة منها بالذكر.\nوهو في خواتيم تأويله الآية يقول:\" كلّ جملة استؤنفت،فهي علّة لما قبلها،واردة على سبيل البيان لما ترتب عليه،والبيان متّحد،كما قال الزمخشريّ بالمبيَّن،فلو توسط بينهما عاطف لكان كما تقول العرب: بين العصا ولحائها.\nذلك نزيد مما تكاثر في تأويله سيدة آي القرآن الكريم.\nمن هذا الكتاب نسخ خطية عديدة في خزائن المخطوطات وكنت قد اعتمدت منذ أكثرعشرين سنة مضت على النسخة الخطية رقم٠١٤- تفسير حليم بدار الكتب المصرية ٠\nوهنالك نسخ أخرى منها: ... = نسخة مكتبة تشستر بتي رقم (٣٦٦٦م٤) ومنها نسخة مصورة بالمكتبة المركزية بجامعة الإمام بالرياض، برقم (٣٦٦٦ / ف) في (١٩ق) كتبت في شعبان سنة تسع وسبعين وثمان مئة (٨٧٩) بإملاء المؤلف بالقاهرة ٠وفي خزانة كتبي نسخة منها\n= نسخة بمكتبة جستر بدبلن ٠مجلة المورد: ص١٩٩عد٢مج١)\n= نسخة في مكتبة أياصوفيا (نوادر المخطوطات – ج٢ص٤)","vol":"1","page":90},{"text":"= نسخة في مكتبة ولي الدين بتركيا (السابق:٢/٣٩) ... = نسخة في مكتبة بايزيد بتركيا (السابق)\nوقد حققه اد: سعود بن عبد الله الفنيسان الأستاذ بجامعة محمد بن سعود الإسلامية بالرياض ونشرته مكتبة الرشد بالرياض (١٤٢٠-١٩٩٩)\nوكنت قبل الاطلاع على تحقيق الدكتور (الفنيسان) قد بدأت في تحقيق الكتاب على نسخة جامعة الإمام ونسخة دار الكتب المصرية، ولعلّى استكمل ذلك\n- - -\n﴿الأجوبة السَّرِيَّة في الألغاز الجزرية﴾\nهذا الكتاب أجاب به عن ألغاز في علم القراءات لشيخه \"الشمس بن الجزري أبو الخير (٧٥١-٨٣٣) صاحب النشر في القراءات العشر، وقد فرغ من إجاباته عن تلك الألغاز في سنة٨٦٩هـ في القاهرة\nومن الكتاب نسخة خطية برقم (١١٢-٥٩٥٠- قراءات بمكتبة الأزهر) ومنها مصورة بدار الكتب المصرية (مكروفيلم) هي التي اطلعت عليها\n*****\n﴿الاستشهاد بآيات الجهاد﴾\nهذا الكتاب كأنه الفهرس الموضوعي لآيات الجهاد يجمعها من غير ترتيب أو تعليق\nمنه نسخة خطية برقم (١٣٧٦- تصوف) بدار الكتب المصرية، وهي النسخة التي قرأتها واعتمدت عليها\n﴿الأقوال القويمة في حكم النقل من الكتب القديمة﴾\nالكتاب نسبه إلى نفسه في تفسيره (نظم الدرر- ج١ص٢٧٧،ج٦ص٤٤٤) ونسب إليه في كشف الظنون (ص١٤٠، ٨٣٧) انتهى من تأليف بالقاهرة سنة ثلاث وسبعين وثمان مئة.","vol":"1","page":91},{"text":"يقول عنه صنفت في ذلك \" الأقوال القويمة في حكم النقل من الكتب القديمة \" بينت فيه أنَّ ذلك سنة مستقيمة لتأييد الملة الحنفية العظيمة، وأخرجت بذلك نصّ الشافعي وكلام النووي والرافعي \" ... ويقول: إنه كان في غنى عن تأليف هذا الكتاب إلا أنَّ بعض الحاسدين شنّع عليه بسبب نقله في تفسيره عن التوراة والإنجيل والزبور، وكان الذي تولى كبر هذا التشنيع\" البدر بن قطان\" صهر\" السخاويّ\" فهاجمه البقاعي وهاجاه (١) .\nأقام الكتاب على فصول ثمانية، ومقدمة وخاتمة:\nفي المقدمة رد على من شنعوا عليه وطال نفسه في هذا الفصول الثمانية تحدث فيها عن موقف العلماء من تفسيره وأورد أحد عشر تقريظا لكبار عصره لهذا التفسير (الأقوال:١٧-٤٢) ثم أوضح حكم النقل من التوراة والإنجيل والزبور، وأدلة هذا الحكم، وأسماء من سبقوه من أئمة أهل العلم وبعض من نقلوا ومصادر النقل ومواطنه\nوتحدث عن التبديل للكتب السماوية قبل القرآن العظيم، وأثر هذا على حكم الاطلاع عليها ... وفي الخاتمة ذكر محاسن تفسيره (نظم الدرر) (٢) ...\nثمّ أورد تفسير \" ابن النقيب \" سورة \" الكوثر\"، وتفسيره هو لتلك السورة، وطلب من القارئ الموازنة بين التفسيرين. (٣)\nوقد ألف \"السخاوي\" كتابا يرد به على \"البقاعي\" سماه \" الأصل الأصيل في تحريم النقل من التوراة والإنجيل\" (٤)\nحقق الدكتور \"محمد مرسي الخولى\" بعض هذا الكتاب من اول الفصل الثاني إلى آخر الثامن في مجلة \" معهد المخطوطات العربية\" (ص٣٧-٩٦- مج٢٦ج ٢عدد: المحرم:١٤٠١)\nمن هذا الكتاب نسخة خطية برقم (١٢٦٩- تفسير- بدار الكتب المصرية وهي التي اتخذتها مرجعا\n_________\n(١) - الأقوال القويمة في حكم النقل من الكتب القديمة: للبقاعي: ص ٣-٩ - مخطوط\n(٢) – الأقوال القويمة:١٤٧ -٢٠٣\n(٣) – السابق:٢٠٣- ٢٤٥\n(٤) – الضوء اللامع:١/١٠٦","vol":"1","page":92},{"text":"ونسخة أخرى برقم (٤٩- تفسير) بدار الكتب المصرية ٠\n*****\n﴿الضوابط والإشارات لأجزاء علم القراءات﴾\nنسب الكتاب إلى نفسه في هامش كتابه (إظهار العصر) (ج١ص٢٦٩-ت: محمد سالم العوفي)\nونسب الكتاب إليه في كشف الظنون (ص١٠٩٠) وهدية العارفين: ج١ص٢٢٩\nهذا الكتاب أو الرسالة هو نص (إجلاس) أعده ليلقيه بين يدي أساتذته حين أسندت إليه وظيفة تدريس القراءات في المدرسة المؤيدية وهي مدرسة واقعة في جامع (المؤيد) بجوار باب زويلة بالقاهرة أنشأها الملك المؤيد شيخ المحمودي الظاهري سنة تسع عشرة وثمان مئة (١)\nوكان هذا الإجلاس الذي هو بمثاب محاضرة علمية يتقرر على إثرها استحقاق التدريس بالمدرسة، وقد كان هذا الإجلاس في يوم الخميس سابع المحرم من سنة سبع وخمسين وثمان مئة، وفي هذا اليوم والذي قبله اشتد المرض على السلطان \" جقمق\" وأصابه مايشبه الصرع فشاع في الناس أنَّه مات فارتاعوا وماجوا فكان سببا في أن امتنع كثير من الناس من حضور هذا إلإجلاس ومع ذلك كما يقول البقاعي حضره وجوه الناس وأعيانهم:\nالقضاة الأربعة إلا المالكي والشيخ أمين الدين يحيى بن الأقصرائي وقريبه محب الدين إمام السلطان والشيخ حميد الدين ابن قاضي بغداد قاضي الحنفية بدمشق وشيخه \"المشداليّ\" ومن الطلبة والفضلاء ونواب القضاة وغيرهم خلق كثير لعلهم يزيدون على المئتين٠ (٢)\nويذكرالبقاعي في (إظهارالعصر) نص ما كان قد عزم على قوله (٣)\nوالذي جعله من بعد ذلك كتابًا انتهى منه سنة ست وستين وثمن مئة\nوهو مختصر لطيف في القراءات جاء فيه من بعد المقدمة تعريف علم القراءات وموضوعه وفائدته ويبين أن الكلام فيه ينحصر في وسائل وقاصد.\nتنحصر الوسائل في سبعة أجزاء:\n_________\n(١) - الخطط المقريزية:٢/٣٢٨\n(٢) – إظهار العصر للبقاعي:١/٢٦٩\n(٣) – السابق: ١/ ١٦٩ -٢٨٢","vol":"1","page":93},{"text":"الأول:الأسانيد والثاني: علم العربية ومنه مخارج الحروف وصفاتها والثالث الوقف والابتداء والرابع الفواصل وهي في عدد الآيات والخامس مرسوم الخط والسادس الاستعاذة والسابع التكبير\nوتنحصر المقاصد في جزئين:\nالأول الأصول والثاني: الفرش\nتنحصر الأصول في نحو عشرين بابا ... وينحصر الفرش في السور\nثم بين وجه الضبط لأجزاء علم القراءت\nوهناك نسخة مخطوطة بالمكتبة الظاهرية بدمشق برقم (٧٤٢٢) ... ونسخة أخرى في مكتبة:\" شهيد على\" بتركيا (فهرس مكتبة شهيد على – ص:٢٥٦ مخطوط بدار الكتب ٠ ولم يتيسر لي الاطلاع على نسخة مخطوطة منه بمصر\nوقد حقق هذا الكتاب ونشره في مجلة (الإحياء) العدد السابع مسلسل التاسع عشر – رمضان ١٤١٦ الأستاذ: محمد رستم (ص:١٧٧-١٩٥) على نسخة واحدة هي نسخة في خزانة شيخ المحقق: الشيخ محمد بن الأمين أبو خبزة\" ضمن مجموع في القراءات وهي في ورقتين مخطوطتين ...\nوقد بلغنى أنّ\" محمد مطيع الحافظ\" قد حققه ونشرته دار الفكر بدمشق سنة ١٤١٦هـ ولم يتيسر لى اقتناء هذا التحقيق\n*****.\n........علوم الحديث والسنة.....\n\nعلى الرغم من أنَّ البقاعي كان تلميذًا لإمام من أئمة علوم السنة \"ابن حجر العسقلاني\" (ت:٨٥٢) إلاَّ أنَّه لم يكنْ معنِيًّا بالتأليف في علوم السُّنَّة النّبوية عنايته بالتأليف في التفسيرِ وعلومِ القرآن الكريم بل ولا عنايته بالتأليف في التاريخ والتراجم ومما بلغني من تأليفه في هذا وقرأته:.\n﴿الإعلام بسن الهجرة إلى الشام﴾ .\nلم يكن البقاعيُّ أوَّل من ألَّفَ فِي ذلك الموضوعِ،فإنَّ فهارس الكتب زاخرة بمثل ذلك الكتاب.\nألف الكتاب من قبل رحيله عن القاهرة إلى الشام، إذ فرغ منه يوم الثلاثاء خامس ربيع الآخر عام ثمانين وثمان مئة (٨٨٠)","vol":"1","page":94},{"text":"يقول: \" هذا كتاب كتبته لمَّا أردت النُّقلةَ من مِصَرَ لأمور أنكرتها، وفتَنٍ أبْصَرتُها أذكرتني ما رواه بعض المؤرخين في السيرة النبوية أنّ النبيَّ - ﷺ - قال لمَّا منَّ على أختِ\" عديّ بن حاتم\" ﵄: \" ارحَمُوا عزِيزَ قومٍ ذلَّ وغنيًّا افتقرَ، وعالمًا ضاعَ بينَ جهَّالٍ\"\nوأسميته: ﴿الإعلام بسَنِّ الهِجْرَةِ إِلَى الشَّامِ﴾ لأمر اقتضى ذلك \" (١)\nوالكتاب قد عُنِيَ بتحقيقه: محمد مجير الحسيني، ونشره عام ١٤١٨، وكنت قد اعتمدت على نسخة خطية بدار الكتب، فلما اقتنيت المحققة راجعة ما عندي عليها\nبدأ الكتاب بتحديد المكان الجغرافيّ للشام معتمدا على مصادر عدة متنوعة ككتاب (تهذيب الأسماء واللغات) للنووي، و(البلدان) للذهبي. وأفاض في مدح الشام ومحاسن أهلها، وذكر عدة أحاديث في فضل الشام، وفي ذمِّ مصر وأهلها، وكان مما ذكر حديثًا يجمع بين فضائل الشام ومسالب مصر وأهلها\nيقول: \" وروى الطبراني في الأوسط في ترجمة محمد بن الربيع بن بلال بسند حسن – إن شاء الله – إن سلم من الانقطاع بين الصحابي والراوي له عنه يعقوب بن عتبة الثقفي، وإن ذكره ابن الجوزي في الموضوعات عن ابن عمر ﵄ أنَّ النبي - ﷺ - قال:\n\" دخل إبليس العراق، فقضَى حاجته، ودخل الشام فطردوه حتّى بلغ جبل بُساق، ودخَلَ مصْرَ فباضَ، وفرخ ونصب عَبقريّه\"\nوقال الحافظ أبو محمود المفدسي: \"إسناده قويّ\". انتهى.\nوقد بيّن المحقق \"محمد الحسيني\" ما في هذا الحديث من مطاعنَ عند أهل العلم.\n_________\n(١)؟ ١ – الإعلام بسن الهجرة إلى الشام: ص٨١- ٨٣- ت: محمد الحسيني – دار ابن حزم – بيروت","vol":"1","page":95},{"text":"وذكر البقاعي أيضا: \" في فضائل الإمام أبي الحسن على بن محمد الربعيّ عن واثلة بن الأسقع (١) قال: قال لي رسول الله - ﷺ -:\n\"ستكون دمشق في آخر الزمان أكثر المدن أهلًا، وتكون لأهلها معقلا، وأكثر أبدالا، ومساجد ورجالا، وأفلَّ كفرًا.\nوإنَّ مصر أكثر المدن فراعنة وكفارًا، وأكثر ظلمًا وفجورًا، وأكثر زنًا وسحرًا، فإذا عمّرت أكنافها بعث الدال، فويل لأهلها من أتباعه وأشياعه. \"\nذكر المحقق أنَّ الحديث رواه \" الربعيّ\" (ص/٤٤) مطولًا، وابن عساكر (٢/٥٤) مختصرُا ليس فيه ذكرُ مِصْرَ، كلاهما من طريق \"محمد بن أحمد بن إبراهيم \"بإسناده إلى واثلة.\nومحمد بن أحمد بن إبراهيم قال عنه ابن عساكر: \"رجل مجهول\" فالحديث غير ثابت (٢)\nوفي رسالة للسيوطيّ عنوانها: \" ﴿الخبر الدّال على وجود القطب والأوتاد والنجباء والأبدال﴾ من حديث \"واثلة\"- ﵃ - ليس فيه ذكر مصر وأهلها، وهو مقصور على ذكر\" دمشق\" وأهلها (٣)\nوالمحققون على أنَّ كلَّ حديثٍ يروى عن النبيّ في عدة الأولياء والأبدال والنقباء والنجباء والأوتاد والأقطاب ... ليس في ذلك شيءٌ صحيح عن النبيّ - ﷺ -، ولم ينطق السلف بشيءٍ من هذه الألفاظ إلا لفظ\" الأبدال\"، وروي فيهم حديث أنهم أربعون رجلا، وأنهم بالشام، وهو في مسند أحمد - ﵃ - من حديث عليّ - ﵃ -، وهو حديثٌ منفطع ليس بثابت.\n_________\n(١)؟ ٢ – واثلة بن الأسقع بن عبد العزّي (أبو قِرْفَاصة) أسلم والرسول - ﷺ - يتجهز إلى تبوك من أصغر أصحاب الصفة مات بالشام سنة خمس وثمانين (الطبقات الكبري لابن سعد (٥/١٢٨)\n(٢)؟ ١ – الإعلام بسن الهجرة إلى الشام:١٠١\n(٣)؟ ٢- الحاوي في الفتاوي للسيوطي:٢/٤٦٣-٤٦٤","vol":"1","page":96},{"text":"ومعلوم أنَّ سيدنا \" عليًا\" - ﵃ - ومن معه من الصحابة كانوا أفضل من معاوية - ﵃ - ومن معه بالشام، فلا يكون أفضل الناس في عسكر سيدنا معاوية - ﵃ - دون عسكر سيدنا \" عليّ\" - ﵃ -\nوقد أخرجا في الصحيحين عن أبي سعيد - ﵃ - عن النبيّ - ﷺ - أنّه قال:\n\" تمْرُقُ مارِقَةٌ من الدِّينِ على حين فرقة من المسلمين يقتلهم أولى الطائفتين بالحقِّ \" (مسلم: الزكاة:٢/٧٤٥-حديث رقم:١٥٠)\nوهؤلاء المارقة هم الخوارج الحرورية الذين مرقوا لمَّا حصلتِ الفرقةُ بين المسلمين في خلافة \" عليّ بن أبي طالب \" - ﵃ - فقتلهم، فدلَّ الحديثُ الصّحيحُ على أنَّ \" عليًا\" - ﵃ - أولَى بالحقِّ من معاوية - ﵃ -، فكيف يكون الأبدال في أدنى العسكرين دون أعلاهما في الشام مع معاوية - ﵃ -؟ \" (١)\nيقول \"ابن القيّم\" أحاديث الأبدال والأقطاب والأغواث والنقباء والنجباء والأوتاد كلّها باطلة (٢)\nوقد كان للتصوف الفلسفيّ الذي اتخذ الجدل والكلام عبادة آثارًا سيئة جدًا على رقيّ الأمّة، فقد أخلد كثير من المسلمين في أزمان غابرة إلى تلك الترهات والسمادير التي كان يروجها دهاقين التصوف الفلسفي، أمَّا التصوف السلوكي التعبدي على هدي الكتاب والسنة الصحيحة لا يحيد ولا يزيد ولا يحرف ولا يؤول فإنّه الطريق المستقيم – إن شاء الله ربّ العالمين\n_________\n(١)؟ ٣ مجموع فتاوى ابن تيميّة:١١/١٦٧- جمع ابن قاسم النجدي\n(٢)؟ ١- المنار المنيف لابن قيم الجوزيّة:١٨٩","vol":"1","page":97},{"text":"وأصحاب هذا السبيل لا يكادون يبرزون بصدورهم إلى العامة في المحافل، ولا يوهمون الناس بأنَّهم أهلُ الوصول والقبول، وأنهم يحتجبون عن الناس مخافة عليهم من أنوارهم التي تشرق من قلوبهم على أنوارهم، إنّهم إلى الخفاء بأحوالهم مع الله - ﷾ - أقرب، إنهم يقيمون نصب أعينهم وفي قلوبهم العامرة بالخوف من الله - ﷿ - هدي رسول الله - ﷺ - الذي رواه \" مسلم \"- ﵃ - بسنده عن \"سعد بن أبي وقاص\" - ﵃ - قال:\n\" سمعت رسول الله - ﷺ - يقول:إنَّ اللهَ يُحِبُّ العَبْدَ التَّقِيَّ الغَنِيَّ الخَفِيّ\" (مسلم: الزهد: حديث رقم:١١/٢٩)\nوكلُّ عالمٍ بالكتاب والسنة عامل بهما هو على هذا الصراط المستقيم،ومن عَدَاهم فهو الضال المُضِلّ.\nمقطع القول أنَّ البقاعيّ قد عنِي بحشد كثير من الأحاديث التي تدلّ على فضل الشام والترغيب في سكناه، ولم يتحرز من الموضوعة والضعيفة، وكان حريًا به، وهو المحدث أن يقتصر على ما قوي سنده ففيه متسع لمبتغاه.\n***\n\n﴿إنارة الفِكْرِ بِما هُوَ الحَقُّ من كَيْفِيّةِ الذِّكْر﴾ ِ\n\nنُسِبَ إليهِ في كشف الظنون (١/١٧٠) ومعجم المصنفين (٢/٢٧٨) وهدية العارفين (١/٢٢)\nحقق الكتاب \"سليمان الحرش\" سنة ١٤٢١ عن نسخة (أيرلند شستر يتي) ونشرته مكتبة (العبيكان) بالرياض\nألّفَ \"البقاعِيّ\" الكتاب في \" دمشق\" سنة (٨٨١) ناهيا عن المنكر، أمرًا بالمعروفٍ في شأن أحكام وآداب ذكر الله - ﷾ - في المساجد","vol":"1","page":98},{"text":"يقول: \" إنّي لمَّا رجعتُ من مصر بعد طول الغيبة إلى دمشق راجيا حسن الأوبة بقلة المناكر، وكثرة الناصر على الظالم ... وجدتها قد تغيّرَ أهلها.... فوجدتُ في جامعها الأعظم [الجامع الأمويّ] قومًا يتحلقون ويهللون بصوت واحد من بعد صلاة الجمعة إلى العصر ذكرًا يخرجونه عن وجهه إلى حيز المعصية بالأصوات المزعجة ... \" (١)\nويقصّ علينا بعض ما كان منهم معه لمَّا نهاهم عن المنكر.\nويغلب عليه في هذا الكتاب النقل من كتاب (المدخل) لابن الحاج\nوقد ألف \"السيوطيّ\" تلميذ \"البقاعيّ رسالة عنوانها: \" نتيجة الفكر في الجهر بالذكر \" يقرر فيها أنَّه لا كراهةَ فِي ما اعتاده السادة الصوفية من عقد حلق الذكر والجهر به في المساجد ورفع الصوت بالتهليل، وقد نشرت ضمن كتابه (الحاوي للفتاوي - الجزء الثاني) .\nوهذه الرسالة كالمناقضة رسالة \"البقاعيّ\" \"إنارة الفكر\" والغالب على \" السيوطي\" أنّه لم يفرق بين حكم الشيء في ذاته، وحكمه على كيفية معينة، فلم يقل أحد بانَّ الجهر بالذكر مطلقا أو في المساجد في غير أوقات الصلوات غير مباح، ولكن ما يجري من ذلك على أيدي المنتسبين إلى التصوف هو أمر أقل ما فيه أنّه معطلٌ بعض ما بنيت له المساجد من الصلاة وتعليم القرآن والعلم النافع.\n\n.......أصول الدين: العقيدة.......\n\nللبقاعيّ في علوم العقيدة وعلم الكلام تأليف عدة وقد كان البقاعي على مذهب أصحاب أبي الحسن الأشعريّ، وكان شديدًا في مناقضة القائلين بوحدة الوجود والقائلين بالاتحاد وكان يكثر من التشنيع عليهم والمناداة بضلالهم كلَّما سنحت له الفرصة في أي مؤلف من مؤلفاته ولاسيما تفسيره، وأفرد لهم رسائل في هذا:\nومن مؤلفاته في العقيدة ماهو مطبوع وماهو مخطوط وماهو مفقود، من غير المفقود:\n﴿تحذير العباد من أهل العناد ببدعة الاتحاد﴾\n_________\n(١)؟ ١ -إنارة الفكر:٢٣","vol":"1","page":99},{"text":"ذكر هذا الكتاب له في تفسيره نظم الدرر: ج٢٢ص٢٤٥، وهو منسوب إليه في كشف الظنون (ص٣٥٥)\nمن هذا الكتاب نسخة خطية بالخزانة الزكية بدار الكتب المصرية\nونسخة في مكتبة: جستر بتي بدبلن (مجلة المورد العراقية ص٢٠٠ عد٢ مج٣)\nحقق الكتاب ونشره مع كتاب آخر الشيخ: عبد الرحمن الوكيل\" تحت عنوان اختلقه، \"مصرع التصوف \" سنة:١٣٧٣هـ، وما كان للشيخ الوكيل ﵀ أن يفعل فإنَّ ذلك العنوان لا يدل على موقف البقاعيّ من التصوف، والكتابان ليس فيهما إلا تهديم للقائلين بوحدة الوجود،والاتحاد والحلول، وأكثر المنسوبين إلى التصوف لا يقولون بذلك، لا يرون صواب من يقول به، والبقاعي لا يناصب الصوفية جميعا عداءًا بل هو متخذ موقف العداء ممن يقول بما قال به ابن الفارض وابن عربي من وحدة الوجود والاتحاد والحلول.\nفالكتاب قائمٌ لنقض قصيدة \"ابن الفارض\" المسماة: بـ \" التأئية الكبرى \" أو \" نظم السلوك \" وهي في واحد وستين وسبع مئة بيت (٧٦١بيتٍ) من البحر الطويل أولها:\nسقتْنِي حُميَّا الحبّ راحةُ مقلتي وكأسي محيَّا من عن الحسنِ جَلَّتِ\nوقد تظاهر على شرحها كثير من الشراح الصوفيين أولهم \"سعد الدين الفرغانيّ\" المسمَّى شرحه بـ:\" منتهى المدارك ومشتهى لبِّ كل كامل وعارف وسالك \"مخطوط بمعهد المخطوطات بالقاهرة\nوقد عمد \"البقاعي\" إلى ما في هذه القصيدة من مناقضة لما جاء به الكتاب والسنة ومجاوزة لحقائق الشرع ومنطق العقل المعافى من داء الشرك وهو يصدر كلامه ببيان أنَّ طريق الفقهاء هي طريق كبار الصوفية القائمة على الكتاب والسنة وهو التصوف السلوكي، وما عليه ابن الفارض وابن عربي هو التصوف الفلسفيّ\nويقرر أنّ العلماء حاكمون بكفر الرجلين: ابن عربي وابن الفارض بل يذهب إلى أنّ من توقف في تكفيرهما هو كافر، ويطعن في شهادة سبط ابن الفارض لجده مبينا ما يفيد الولاية للعبد من الكتاب والسنة ٠\n***\n﴿تنبيه الغبي على تكفير ابن عربي﴾","vol":"1","page":100},{"text":"نَسَبَ الكتاب لنفسه في تفسيره \" نظم الدرر \" ج٢٢ص٢٤٥\nومن الكتاب نسخة خطية بالخزانة الزكية بدار الكتب المصرية\nوهو مطبوع مع كتاب: \" تحذير العباد\" السابق ذكره في كتاب عنوانه \" مصرع التصوف \" بتحقيق: عبد الرحمن الوكيل\" سبقت الإشارة إليه.\nيقول البقاعيّ في أوله: \" وسميت هذه الأوراق: \" تنبيه الغبي على تكفير ابن عربي\" وإنْ شئتَ فسمها: \" النصوص من كفر الفصوص\"\nفرغ من تأليفه في شوال من سنة أربع وستين وثمان مئة (٨٦٤) بالقاهرة\nوهوإذا ما كان جاعلا كتابه\" تحذير العباد \" لنقض قصيدة \" ابن الفارض \" \" التائية الكبرى \" فإنّه جاعل كتابه \" تنبيه الغبي \" لنقض كتاب: \" فصوص الحكم \" وهو يُحَدِّدُ مَدارَ كلامِ \" ابن عربي \" في الفصوص \" بأنَّه الوحدة المطلقة أي انَّه لاشيءَ سِوَى هذا العالم وأنَّ الأله أمر ٌكلىٌّ لاوجود له إلا في ضمن جزئياته\nويقررُ أنَّ ما قد يبدو من كلام \"ابن عربي\" على غير هذا فهو خداع وتلبيسٌ، رافضًا تأويلَ كلامِه، فليسَ كلُّ كلامٍ يُؤَوَّلُ ويُصرفُ عن ظاهره.\nوهو في هذا داخل في باب الاحتياط ودفع المفسدة الذي يجبُ علَى كلِّ مسلمٍ أن يعتصمَ به في باب العقيدة، فإنَّ أول ما يجب الحفاظ عليه نقيًّا صافيًا هو التوحيدُ المُجرَّدُ من كلِّ شائِبَةِ شِرْكٍ.\nوعلى العلماء وولاة الأمر حَمْلُ النَّاسِ بالحكمة والموعظة الحسنة وتبيان الحق إلى الأخذ بتلك الحَيْطةِ وألا يُتركَ النَّاسُ على ما تُسَوِّلُ لهم شياطينهم من الإنس والجن، فيؤخذ على كلّ من أصَرّ على إضلال الناس وصرفهم عمَّا جاء به الكتب والسنة.\nوالبقاعي يتتبع مقالات \" ابن عربي \" في الفصوص مبرزًا ما فيها ممَّا يُخالِفُ عقيدة الإسلام وهو يُقرِّرُ أنّه ما اعتمد إلاَّ على نسخة من الفصوص أحضرها له واحدٌ ممن يعتقد في \"ابن عربي\" ويتعصب له، وهذا من تدقيقات البقاعي وحيطته في البحث العلمي وتوثيق مصادره","vol":"1","page":101},{"text":"لقي كتاب البقاعيّ \" تنبيه الغبي\" معارضة من بعض أهل العلم كتلميذه \"السيوطي\" (ت:٩١١هـ) فألَّف كتابا عارضه به عنوانه: \" تنبيه الغبي يتبرئة ابن عربي\" وقد حققه \" محمد إبراهيم سليم \" سنة خمس عشرة وأربع مئة والف (١٤١٥)\nوالسيوطي لم يُبَيِّنْ وجهَ الحقِّ في مقالات ابن عربي التي نقضها البقاعي وكان جديرا به أن ينقض مقالات البقاعي، ويبين لنا المعنى الصحيح من كلام ابن عربي والدليل على صحة ما يقول، ولكن السيوطي اكتفى بذكر العلماء المؤيدين ابن عربي، وكانَّ القول يُسْتَدَلُّ على أنَّه الحقُّ يمن قاله ومن أيَّده لا بما حَواه الكلام من الحق، وهذا من العجز عن وجود ما يؤيد الكلام من نفسه مما يدل على أنّ الكلام نفسه ليس فيه ما يقطع بأحقيته\nليس أحد يكون كلامه دليلا على شيء غير كلام الله - ﷾ - ثُمّ كلام نبيه - ﷺ -، فإذا ما قيل: قال الله - ﷻ -، أو قال رسوله - ﷺ -، وتوثقت نسبة الكلام إليه، فقد قام الدليل قياما قاهرًا على من كان بهما مؤمنًا، وإلا فنحن بحاجةٍ إلى أن نقيم الدليل لمن لم يؤمن بهما من الكلام نفسه لا من مقام القائل، ومن ثَمَّ سمعنا الحقَّ - ﷾ - يدعو إلى تدبر كلامه والنظر فيه ليقف المرء على أنَّه كلام الله - ﷿ -:\n﴿أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا﴾ (النساء:٨٢) (١)\n_________\n(١)؟ ١ – قوله (لوجدوا فيه اختلافا كثيرا) الضمير في (فيه) لما كان من عند غير الله - ﷾ - أما ما كان من عنده - ﷻ - فليس فيه اختلاف أصلا، وقوله (كثيرا) وصف لما يكون من الاختلاف في غير القرآن، أما القرآن فليس فيه اختلاف أصلا حتى يوصف بقليل أو كثير.\n\nيقول \"أبو جعفر الطبري\" في تأويل الآية: (يعنِي جلَّ ثناؤه بقوله (أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ) أفلا يتدبر المُبَيِّتُونَ غير الذي تقول لهم يا محمد كتاب الله، - ﷾ - فيعلموا حجة الله - ﷾ - عليهم في طاعتِكَ واتّباع أمرك، وأنَّ الذِي أَتَيْتَهم به منَ التّنْزِيلِ من عند ربهم - ﷻ -؛ لاتساق معانيه وائتلافِ أحكامه وتأييدِ بعضِهِ بعضًا بالتصديق، وشهادة بعضِه لبعضٍ بالتَّحقيق، فإنَّ ذلك لو كانَ من عند غير الله - ﷿ - لاختلفت أحكامه وتناقضت معانيه وأبان بعضه عن فساد بعض) (٤ / ٢٠٠)","vol":"1","page":102},{"text":"﴿أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ (محمد:٢٤)\n﴿كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الأَلْبَابِ﴾ (صّ:٢٩)\nمنهج السيوطي في كتابه هذا بعيد عن المنهج العلمي بينما منهج البقاعي قائم بأصول البحث العلمي وتحقيق القضايا العلمية.\nكان على السيوطي أنْ يعمد إلى كلّ نصٍّ ذكره البقاعي من فصوص الحكم لابن عربي يبرهن به على كفره، فيكشف لنا عن وجه الحقِّ الذي غاب عن البقاعي إن كان فيه حقٌّ، ووجه دلالته على ذلك الحق، بدلا من ذكر أسماء من يعتقد ولاية ابن عربي من العلماء.\nقد كان من سفسطة الكافرين معارضة الحق بالطعن فيمن أيده وليس في الحق نفسه\n﴿فَقَالَ الْملأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا نَرَاكَ إِلاَّ بَشَرًا مِثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إلاَّ الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ) (هود:٢٧)\nالسيوطي يذهب إلى أنَّ المتصدي لتكفير \" ابن عربي \" لم يخف سوء الحساب، وأن يقال له: هل ثبت عندك في نصٍّ أنّه كافر؟، فإن قال: كتبه تدلّ على كفره، أَفَأَمِنَ أن يُقالَ له: هل ثبت عندك بالطريق المقبول في نقل الأخبار أنَّه قال هذه الكلمة بِعينها؟ وأنه قصد بها معناها المتعارف؟\nوالأول لا سبيل إليه لعدم مستند يعتمد عليه في ذلك، ولا عبرة بالاستفاضة الآن، وعلى تقدير ثبوت أصل الكتاب عنه فلا بد من ثبوت كل كلمة كلمة؛ لاحتمال أنْ يُدَسّ في الكتاب ما ليس من كلامه من عدوّ أوْ ملحد ...\nوالثاني: وهو أنّه قصد بهذه الكلمة [كذا] لا سبيل إليه أيضًا ومن ادَّعاه كفر؛ لأنَّه من أمور القلب التي لا يطلع عليها إلا الله - ﷿ -","vol":"1","page":103},{"text":"وقد سال بعض أكابر العلماء بعض الصوفية في عصره ما حملكم على أن ْاصطلحتم على هذه الألفاظ التي يستبشع ظاهرها؟\nفقال: غيرة على طريقنا هذا أن يدعيه من لا يحسنه، ويدخل فيه من ليس من أهله\" (١)\nهذا الحجاج من السيوطي مثير للضحك، فهو أقرب إلى اللجاجة منه إلى المجادلة بالتي هي أحسن التي حثَّ عليها القرآن العظيم، وما كان للسيوطي أن يلقى بنفسه في مثل هذا المكشوف عواره\nهو يعلمُ أنَّ أهل العلم إنَّما يحكمون على أقوال الناس وأفعالهم لا ما في قلوبهم فذلك أمره إلى الله - ﷾ - ليس لك من أخيك إلا قوله وفعله أمَّا قلبه فلربه - ﷿ -\nوالأقوال والأفعال هى مرآة ما في القلوب والمترجمة عنها، فلا ينطق أحد بغير اضطرار شرعي كلمة كفر وإلحاد ثمَّ يقول للناس: أشققتم عن قلبي لتحكموا علىّ بذلك؟\nإنَّ الذي شقَّ عن قلبه إنما هو لسانه وقلمه، فالذي يعلن أنَّ فرعون – عليه اللعنة - مؤمن ألا يكون بهذا منكرًا صريح القرآن وقطعيه؟ سواء قال ذلك ابن عربي أو غيره، المهم قائل ذلك لاشكَّ في أن قوله هذا مقالة كفر تحتمل التأويل الراجح أو المرجوح؛ لأنّ من كان كذلك لا يؤوَّل قولُه، فما الذي يحمله على ذلك؟!!!\nفي فصوص الحكم: فصّ حكمة علوية في كلمة مٌوسَوِيَّة في شأن التقاط \"موسى\" من التابوت ومقالة امرأته عليها الرضوان:\n\" قٌرَّتُ عَينٍ لى ولك\" (القصص:٩) مبينا كيف كان موسى - ﵇ - قرة عين فرعون.\n_________\n(١) – تنبيه الغبي بتبرئة ابن عربي للسيوطي: ص ٤٥ – ت: محمد إبراهيم سليم - ١٤١٥","vol":"1","page":104},{"text":"\" وكان قرة عين لـ\"فرعون\" بالإيمان الذي أعطاه الله عند الغرق، فقبضه طاهرا مطهرا، ليس فيه شيءٌ من الخبث؛ لأنه قبضه عند إيمانه قبل أنْ يكتسب شيئًا من الآثام، والإسلام يجبُّ ما قبله، وجعله آية على عنايته - ﷾ - بمن شاء حتى لا يِيْأَسَ أحدٌ من رحمة الله - ﷻ -؛ فإنَّه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون. \"\nألا تشق هذه المقالة صدر قائلها وتكشف عما في قلبه؟\nأليست هذه صريحة في انّه ينكر ما جاء به القرآن الكريم والسنة الصحيحة من كفر فرعون وأنَّه من أصحاب النار؟\n﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآياتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ * إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ وَمَا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ * يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ * وَأُتْبِعُوا فِي هَذِهِ لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ) (هود:٩٦-٩٩)\nألم يقرأ صاحب فصوص الحكم قول الله - ﷾ - (يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار)؟ أليست هذه قاطعة بأنَّ فرعون يقدم قومه إلى نار جهنم؟\n﴿فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلًا﴾ (المزمل:١٦)\nإنَّ صاحب الفصوص يذهب إلى أبعد من هذا حين يرى أنَّ المجرمين في الدنيا يصلون في الآخرة إلى عين القرب من الله - ﷾ - وذلك عند حديثه عن قول الله - ﷿ -:\n﴿وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا﴾ (مريم:٨٦)","vol":"1","page":105},{"text":"يقول: \" وهم الذين استحقوا المقام الذي ساقهم إليه بريح الدبور التي أهلكهم عن نفوسهم بها [كذا] فهو يأخذ بنواصيهم، والريح تسوقهم – وهي عين الأهواء التي كانوا عليها – إلى جهنم وهي البعد الذي كانوا يتوهمونه، فلمَّا ساقهم إلى ذلك الموطن حصلوا في عين القرب، فزال البعد، فزال مسمى جهنم في حقهم، ففازوا بنعيم القرب من جهة الاستحقاق؛ لأنهم مجرمون، فما أعطاهم هذا المقام الذوقي اللذيذ من جهة المنّة، وإنما أخذوه بما استحقه حقائقهم من أعمالهم التي كانوا عليها، وكانوا في السعي في أعمالهم على صراط الرب المستقيم [كذا]؛لأنَّ نواصيهم كانت بيد من له هذه الصفة، فما مشوا بنفوسهم، وإنَّما مشوا بحكم الجبر إلى أن وصلوا إلى عين القرب\" (١)\nماذا يقول السيوطي في هذا؟\nأيمكن لعاقل أن يتأوله على ما يمكن أن يحسب حاسب أن يطوف حول معنى من معاني القرآن الكريم؟!!\nأيّ تحريف للكلم عن مواضعه أعظم وأجرم من هذا؟\nومن هذا الإلحاد والتحريف للكلم عن ومواضعه والقول على الله - ﷾ - بغير علم والقول في القرآن الكريم بالرأي الفاسد الضال المضل والمؤذن في الناس بما يُعربد في صدر هذا الضال المحرف المارق ما قاله عند قول الله - ﷾ - في شأن قوم هود:\n﴿فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ (الاحقاف:٢٤)\n_________\n(١) – فصوص الحكم لابن عربي الصوفي: ص:٢٠١","vol":"1","page":106},{"text":"يقول: \" ألا ترى عادًا قوم هود كيف قالوا: هذا عارضٌ ممطرنا\" فظنوا خيرًا بالله - ﷾ - وهو عند ظنّ عبده به [كذا] فأضرب لهم الحق عن هذا القول فأخبرهم بما هو أتمُّ وأعلى في القرب، فإنَّه إذا أمطرهم، فذلك حظّ الأرض، وسقي الحبّ، فما يصلون إلى نتيجة ذلك المطر إلا عن بُعد، فقال لهم: بل هو ما ستعجلتم به ريح فيها عذاب أليم، فجعل الريح إشارة إلى ما فيها من الراحة [كذا] فإنَّ بهذه الريح أراحهم من هذه الهياكل المظلمة، والمسالك الوعرة والسُّدف والمُدْلَهِمَّة، وفي هذه الريح عذاب أي أمر يستعذبونه إذا ذاقوه [كذا] إلا أنّه يوجعهم لفرقة المألوف \" (١)\nليس لعاقل ناصحٍ نفسه وأمته أن يزعم أنَّ مقالات \"صاحب فصوص الحكم\" هذه ليس من الضلال المبين، ولا تنادي على قائلها بصريح الكفر.\nمجادلة \" السيوطي \" بأنَّه لا دليل على أنَّ هذا قاله \" ابن عربي \" هي إلى التضليل أقرب، فسواء قالها هو أو نسبت إليه فإنَّ هذه المقالة مقالة كفر صريح فمن أنشأها ومن رواها معتقدا صوابها ومن هو راض بها هو ساقط في الكفر؛ لأنَّه دفعٌ وردٌّ ونقضٌ لما هو قائم في كتاب الله - ﷾ - قياما لا يحتمل أدنى تأويل على غير ظاهره الصراح٠\nولـ \"إبراهيم بن محمد الحلبيّ \" (ت:٩٥٢) رسالة: \" تسفيه الغبي في تكفير ابن عربي\" يرد فيها على السيوطي. لم يتيسر لي الاطلاع عليها\nبسطت القول هنا لأمور:\nـ علاقة هذا بتأويل البيان القرآني الكريم على غير الوجه والمنهاج القويم.\n_________\n(١) – السابق: ص ١٠٨","vol":"1","page":107},{"text":"ـ أنَّ كثيرًا من المرجفين بالفتنة في الأمَّة من العلمانيين القائمين على مقاليد الثقافة والإعلام في ديارنا يجاهدون في نشر آثار الملاحدة والمارقين والمحرفين القول عن مواضعه من أمثال: \"ابن عربي\" و\"ابن سبعين\" و\"إخوان الصفا\" فتظاهرت المؤسسات الثقافية في وزارتي \" الثقافة \" و\" الإعلام \" على تيسير ولوج هذا التراث التخريبي الإلحادي إلى مكتبات الشبيبة والدَّهماء الذين لا يُحسن كثيرمنهم فَهْم مقال صَحَفيٍّ فضلا عن أن يفقهوا ما في آثار أولئك المخربين من أضاليل، ولو أنَّك سألت وزير الثقافة نفسه ووزير الإعلام نفسه عن معنى شيءٍ مما تنشره وزارة كلِّ من تلك الأباطيل لكان الصمت ملاذه، فكيف بمن لا يحسن قراءة كتاب من كتب وزارة التربية والتعليم على ضحالتها وفقرها الثقافي والعلميّ؟!!!\nما كنت إلى أن أثير الغبار في وجه ابن عربي وأشياعه لو أنَّ تراثه مطمور في المكتبات وخزائن المخطوطات لا ينظر فيه إلا أهل العلم القادرين على تمييز الحق من الباطل، أمَّا أن تعمل المؤسسات الحكومية على نشر ترثهم تاركة تراث العلماء المحققين كالشافعيّ والبقاعيّ والخطَّابيّ وأبي بكر بن العربي الفقيه المالكي، والشاطبي، والبيهقي وابن تيمية وابن القيم والشوكانيّ ومن ناصرهم في حماية عقيدة التوحيد من تلك الأضاليل التي دسَّها كثير من الملحدين، فإنَّ الأمر يفتقر إلى مجاهدة ومجالدة مرضاة لرب العالمين، وإنَّ السكوت عن التصدي لباطلهم مرضاة للشيطان مغضبة للرحمن.\n***\n﴿تهديم الأركان\nمن ليس في الإمكان أبدع مما كان﴾\nنسبه إلى نفسه في نظم الدرر (ج٢٠ص١٧٧،ج٢٢ص١٤١) ونُسِبَ إليه في (كشف الظنون: ص٥١٣)\nفرغ منه سنة ثلاث وثمانين وثمان مئة (٨٨٣هـ) بدمشق\nيناقش فيه مقالة: \" ليس في إمكان الله - ﷾ - أن يبدع عالما أبدع من هذا العالم\"وكان\"الغزالى\" قد ذكر ذلك في بعض مؤلفاته، فأثارت جدلا","vol":"1","page":108},{"text":"يقول \"البقاعي\" عند تفسيره قول الله - ﷾ -:\n﴿خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ) (التغابن:٣)\n\" خلقُ الإنسانٍ في أحسن تقويم لا ينفي أن يكون للنوع الذي جُعل أحسن أفراد أنواع لما فوقه من الجنس لا نهاية لأحسنية بعضها بالنسبة إلى بعض يشاهد ما وجد من أفراد نوعه من الذوات، فقدرة الله - ﷾ - لا تتناهى، فإياك أن تصغي لما وقع في كتب الإمام \"الغزالى\" أنه ليس في الإمكان أبدع مما كان، وإن كان قد عَلِمَ أنَّه اعْتُرض عليه في ذلك، وأجاب عنه في الكتاب الذي أجاب فيه عن أشياء اعترض عليه فيها؛ فإنّه لا عبرة بذلك الجواب أيضًا، فإنَّ ذلك ينحَلُّ إلى أنَّه - ﷾ - لا يقدر على أن يخلقَ أحسن من هذا العالم، وهذا لايقوله أحدٌ.\nوهذا لا ينقص مقدار \"الغزالي\" فإنَّ كلَّ أحد يؤخذ من كلامه ويردّ، كما قال الإمام \"مالك\" - ﵃ -، وعزاه \"الغزالي\" نفسُه إلى \"ابن عبَّاس\" – ﵄- وقال الإمام \"الشافعيّ\" - ﵃ -: \" صنفتُ هذه الكتب وما ألوت فيها جهدًا، وإني لأعلم أنَّ فيها الخطأ؛ لأنَّ الله - ﷾ - يقول:\n﴿وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا﴾ (النساء: من الآية٨٢) (١)\nويقول عند تفسيره قول الله - ﷿ -:\n﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الأرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الأمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاَطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا) (الطلاق:١٢)\n\"فإنّ من قدر على إيجاد ذرّةٍ من العدمِ قدر على إيجاد ما هو دونها ومثلها وفوقها إلى ما لانهاية له؛ لأنه لا فرق في ذلك بين قليل ولا كثير جليل أو حقير\n_________\n(١) – نظم االدرر:٢٠ /١٠٧","vol":"1","page":109},{"text":"﴿ً ... مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ ...﴾ (الملك: من الآية٣)\nوإيَّاك أن تَلْتَفِتَ إِلى منْ قالَ: إنَّه ليسَ فِي الإمْكانِ أبْدَعَ من هذا العالمِ؛ فإنّه مذهبٌ فلسفيّ خبيتٌ، والآيةُ نصّ في إبطاله، وإن نسبه بعضُ الملحدين إلى \"الغزاليّ\" فإنّي لا أشك في أنّه مدسوسٌ عليه!!!، فإنَّه مذهبٌ فلسفيّ خبيثٌ بشهادة \" الغزالىّ\" كما بينت في كتابي: \" تهديم الأركان من ليس في الإمكان أبدع مما كان\" وكتابي: \" دلالة البرهان على أنّ في الإمكان أبدع مما كان\" وكتابي: \" إطباق الأغلال في أعناق الضلا ل\"\nومع كونه مذهب الفلاسفة أخذه أكفر المارقين \" ابن عربي\" وأودعه\" فصوصه\" وغير ذلك من كتبه، واستند فيه في بعضها إلى \"الغزاليّ\" إتقانًا لمكره – أعاذنا الله من شره – و\"الغزاليّ\" بريءٌ منه بشهادة ما وجد من عقائده في \"الإحياء\" وغيره\" (١)\nوقوله عند تفسيره قول الله - ﷾ -\n﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيم ٍ﴾ (التين:٤)\n\"وصيغة \" افعل\" لا تدلّ على ما قاله الزنادقة وإن عُزِيَ ذلك إلى بعض الأكابر من قولهم: ليس في الإمكان أبدع مما كان؛ لأنّ الدرجة الواحدة تتفاوت إلى ما لايدخل تحت حصر، كتفاوت الإنسان في صوره وألوانه وغير ذلك من أكوانه وبديع شأنه.\nوقد بيّنت ذلك في تصنيف مفرد لهذه الكلمة سميته: \" تهديم الأركان من ليس في الإمكان أبدع مما كان \" وأوضحته غاية الإيضاح والبيان، وجرت فيه فتنٌ تصُمّ الآذان، ونصرَ اللهُ - ﷾ - الحقّ بموافقة الأعيان، وقهر أهل الطغيان، ثمّ أردفتُهُ بكتاب \" دلالة البرهان على أنّ في الإمكان أبدع مما كان\" ثُمَّ شفيت الأسقام ودمغت الأخصام وخسأتُ الأوهام بـ\" القول الفارق بين الصادق والمنافق\" وهو نحو ورقتين في غاية الإبداع في قطع النزاع.\n_________\n(١) – نظم الدرر:٢٠/١٧٧","vol":"1","page":110},{"text":"ويمكن أن تكون صيغة \" افعل \" مقيدة بالنسبة إلى شيء أراده الله - ﷾ - بحيث أن نتفطن له نحنُ، لأنَّ من المجمع عليه عند أهل السنة وصرح به \" الأشعري \" وغيره في غير موضع من كتبهم أنَّ الله - ﷾ - لا تناهى مقدوراته.\nوممَّن صرَّح بما صرَّح به \"الأشعريّ \" وأكثر فيه الإمام حجة الإسلام \"الغزاليّ\" في كتبه\" الإحياء\" وغيره، ولاسيما: \" تهافت الفلاسفة\" وبيّن أنَّ هذا [أي ليس في الإمكان أبدع مما كان] من قواعدهم لنفيهم صفة الإرادة، وقولهم بأنّ فعله بالذات، وبيّنَ فسادَ ذلك\" (١)\nهذه القضية متعلقة بأصول العقيدة التي ينبغي أن نسعى جاهدين إلى أن تبقى صافية مطهرة من كلّ شائبة.\nإنّي أذهب إلى أنَّ الرسالة العظمى والأَوْلى بالعناية والرعاية والمجاهدة للعلماء هي حماية عقيدة التوحيد – أولًا - من أن تطوف حول حماها أضاليل أهل الفسق الفكري والضلال العقدي والإفساد في قلوب العباد وأنَّ على وليّ الأمر – إن كان يريد الخير لأمته - أن يُعين العلماء على ذلك ويمكِّن لهم في الأرض وأن يترصِّد لمن يتسلَّل إلى قلوب العباد بأضاليله العقدية من الفلاسفة الملحدين المحرفين القول عن مواضعه، فهذا هو الأهم والمقدَّم على غيره وإن كان غيره مهمًّا جدًا، فليس الوقوع في شرب كأس خمر كمثل الوقوع في شائكة شرك وقد قضى الله - ﷾ - قائلا مؤكدًا في سورة تأسيس الأسرة المسلمة على هديه عز وعلا سورة \"النساء\":\n﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا﴾ (النساء:٤٨)\n﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا بَعِيدًا﴾ (النساء:١١٦)\n_________\n(١) – نظم الدرر:٢٢/١٤٠","vol":"1","page":111},{"text":"أكّد الله - ﷾ - تلك الحقيقة في سورة (النساء) سورة تأسيس المجتمع على الكتاب والسنة ليكون مجتمعا ومتراحما يعرف لصلة الرحم حقها العظيم وإن امتدت وتطاولت حتى بلغت أبا البشرية - ﵇ -؛لأنَّ الشرك هو الأدعى إلى تهاوي المجتمع وتدابره وتقاطعه، ولذا وصف الله - ﷿ - الذين آمنوا بقوله - ﷻ - ﴿رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ﴾ (الفتح: من الآية٢٩) .\nكتب \" السيوطيّ\" كتابا ينقضُ به كتاب شيخه\" البقاعيّ\" سماه: \" تشييد الأركان من ليس في الإمكان أبدع مما كان \" وهو ما يزال مخطوطا منه نسخ خطية بالمكتبة الأزهرية نسخة برقم (٢٧٢٨- حليم ٣٣٣٢٩- علم الكلام – منسوخة سنة سبعين ومئة وألف في سبع عشرة ورقة (١٧ق)\nونسخة برقم (٧٧٧) مجاميع حليم (٣٤٨٢٤)\nونسخة برقم (١٣٦٢- بخيت-٤٤٨٥٧- تصوف – كتبت سنة تسع وتسعين ومئتين وألف (١٢٩٩)\nوللسمهودي: نور الدين على بن عبد الله الشافعي (ت:٨٧٣) كتاب: \" إيضاح البيان لما أراده الحجة من ليس في للإمكان أبدع مما كان، وما عناه مما قاله على ذلك من البرهان) يبين فيه مقصود \"الغزالى\" من مذهبه هذا\nوالكتاب ما يزال مخطوطا منه نسخ خطية:\nنسخة في مكتبة الأزهر برقم (٧٥٢) مجاميع حليم (٣٤٧٩٩) كتبت سنة ثلاث وسبعين ومئة وألف (١١٧٣)\nونسخة في المدرسة القادرية ببغداد برقم (٦٢٤) ضمن مجموع\nوفيما ينسب إلى الغزالى من أنَّ له كتاب (الإملاء في إشكالات الإحياء) نصّ سؤال: \" ما معنى بأن ليس في الإمكان أبدع من صورة هذا العالم ولا أحسن ترتيبا ولا أكمل صنعا، ولو كان وادخره مع القدرةعليه كان ذلك بخلا يناقض الجود وإن لم يكن قادراعليه كان ذلك عجزا يناقض القدرة الإلهية) (١)\nوقد ردَّ على ذلك بما لا يشفي، فمن أراد فدونه الإحياء مبذولا.\n\n***\n_________\n(١) – الأملاء في إشكالات الإحياء للغزالي: ج٥ص١٤ – (ذيل كتاب الإحياء – ط: المعرفة – بيروت)","vol":"1","page":112},{"text":"﴿دلالة البرهان على أنَّ في الإمكان أبدع مما كان﴾\nسبق بيان موطن نسبته الكتاب إلى نفسه في تفسيره، والكتاب منسوب إليه في كشف الظنون (١/٤٩٤) وهداية العارفين (١/٢٢) .\nواستظهر الدكتور \"محمد أحمد القاسم\" أنَّ كتاب \" تهديم الأركان\" وكتاب\" دلالة البرهان\" كتاب واحد وليسا كتابين وأن ما جاء في هداية العارفين فيه سقط مثل (إبطال أو نحوها)\nوما ذكر الأستاذ غير دقيق بل هما كتابان الأول ينقض القول والآخر يقرر ضده والأول ألف سنة (٨٨٣) والاخر ألف بعده بعام.\nالكتاب أقيم لتقرير الأدلة على أنَّ الله ﷿ قديرُ على أن يبدع ما يشاء وأن يأتي بعالم آخر غير الذي نراه ويكون أبدع وأعظم منه فإنَّ قدرته ليست محدودة بما هو مشهود.\nوالكتاب ما يزال مخطوطا منه نسخة خطية برقم (١٨٠- عقائد تيمور بدار الكتب المصرية) وهي التي اتخذتها مرجعا.\n*****\n﴿سر الروح﴾\nنسب الكتاب إليه في تفسيره: نظم الدرر\nوفي (كشف الظنون:٢/٢٧٨) (نظم العقيان ص:٢٤) وهومطبوع عن نسخة خطية عليها خط البقاعي محفوظة برواق الأتراك بالمكتبة الأزهرية\nألفه بعد الطاعون الواقع عام ثلاث وخمسين وثمان مئة والذي أودى ببعض أهله بالقاهرة، كما يصرح به في آخر الكتاب\nيقول:\" هذا آخر ما أردته من كتاب الروح للعلامة شمس الدين بن القيم قد تمذض ولله الحمد، وكان الحامل لي على تهذيبه واختصاره وترتيبه من استشهد لي من الموات في طاعون سنة ثلاث وخمسين وثمان مئة بالفاهرة المُعِزيّة..\"\nبيّن لنا صنيعه في كتاب (الروح) لابن القيم: التهذيب والاختصار والترتيب.\nوهذا ما تراه إذا ما ناظرت بابا من كتاب الروح لابن القيم والباب نفسه من كتاب سر الروح.","vol":"1","page":113},{"text":"عمد البقاعي إلى توضيح أو تفصيل ما كان مجملا،واضاف إلى الكتاب ما لم يكن،وأعاد تنسيقه، فيقول في مفتتحه: (وريّما زدتُ شيئا فميزته بقلتُ والله أعلم،ورتبته أحسن من ترتيبه، وبالغتُ جهدي في تهذيبه،وكنت ظننت أنَّه يكون بعد الزيادة في نحو ثلثه،والثلثُ كثير،فجاء في نصفه فائقا في رصفه ووصفه، ولم أخلّ بشيءٍ من مختاره،ولا حذفت صحيحًا من أحاديثه وأخباره \"\nوقد رتّب الكتاب وأجمله في عشر مسائل:\nفي حقيقة الروح والنفس وفي أنهما واحد او شيئان ...\nأهي قديمة أم محدثَة ...\nأتموت أم الموت للبدن وحده\nعودتها للميت ومتى تعاد\nمستقر الأرواح بعد الموت\nإدراكها بعد الموت\nما تتمايز به الأرواح\nفتنة القبر\nانتفاع الروح بسعي الأحياء\nعذاب القبر ونعيمه\nوالمقدمة المنشورة مع كتاب الروح لابن القيم هي مقدمة كتاب سرِّ الروح للبقاعي،نقلها الناشر إليها لما لم يجد لكتاب \"ابن القيم\" مقدمة\nوقد زاد البقاعيّ على الأصل بعض الأخبار التى عاشها البقاعيّ بنفسه مثل سماعه أصواتا من بعض القبور وغير ذلك\n*****\n﴿النكت والفوائد على شرح العقائد﴾\nنسب إليه في كشف الظنون (ص١١٤٨) ونظم العقيان للسيوطي (ص٢٤) وهدية العرفين (١/٢٢) وإيضاح المكنون (٤/٦٧٨)\nسجل هذه العقائد النسفية في أثناء دراسته شرح \"السعد التفتازاني\" كتاب العقائد النسفية على شيخه القاياتي سنة أربعين وثمان مئة (٨٤٠) واستغرق إعداده مسودة \"النكت\" ست سنوات إذ انتهى منها سنة ست وأربعين وثمان مئة وأتم تبيضها سنة سبع وخمسين وثمان مئة (٨٥٧)\nوكتاب العقائد النسفية لنجم الدين:عمر بن محمد النسفي (ت:٥٣٧) متن في العقائد على مذهب أصحاب أبي الحسن الأشعري.\nعُنِي به العلماء شرحا وتعليقا ومن أشهر شروحه شرح السعد التفتازاني (ت:٧٩١) وعلى شرح السعد حواش عدة منها حاشية البقاعي\nومن \" النكت\" نسخ عدة مخطوطة:\nنسخة رقم (٢٣٤٤٨ب) دارالكتب المصرية، اتخذتها مرجعا٠","vol":"1","page":114},{"text":"نسخة رقم (٢٦٤٣-السقا- ٢٨٦١٢ – المكتبة الأزهرية كتبت سنة ست وألف ضمن مجموعة (١٣٤-٢٢٨ق) وبها خرم\nنسخة في المكتبة الحميدية بتركيا- راجع فهرس المكتبة الحميدية – ص:٤٧\n***\n..........الفقه وأصوله.......\n\n﴿الإيذان بفتح أسرار التشهد والأذان﴾\nنسبه إلى نفسه في تفسيره (نظم الدرر:) ونسبه إليه تلميذه \" النعيمي في (العنوان: ص ١٤- خ) وفي إيضاح المكنون (٣/١٥٢ (وفي هدية العارفين (١/٢٢) و\" سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد للصالحي ٠ج:٣ص ٣٥٤- دار الكتب العلمية بيروت –١٤١٤)\nومنه نسخة خطية برقم (١٧٤- مجاميع- م) بدار الكتب المصرية اتخذتها مرجعا وقد بلغنى أن الكتاب قد حققه \" مجدي السيد\" ونشرته مكتبة الرشد بالرياض سنة١٤١٦- ولم يتيسر لي الاطلاع عليها\nأقام الكتاب على أصلين جاعلا كلّ أصل فصلين:\n\nالأصل الأول في إيراد الأحاديث النبوية:\nالفصل الأول منه في الأحاديث الواردة في الأذان\nوالفصل الثاني في الأحاديث الوادرة في التشهد\n\nالأصل الثاني:في الأسرار\nالفصل الأول في أسرار الأذان\nوالفصل الثاني في أسرار التشهد\n\n*****\n\n﴿السيف المسنون اللماع\nعلى المفتى المفتون بالابتداع﴾\nنقض بهذا الكتاب فتوى لزوم قراءة الفاتحة عقب الصلاة،وهي فتوى تنسب إلى \"السيوطي\" فلم يكن من البقاعي إلا أن يتصدى إلى ادعاء أن مثل ذلك لازم أو أنّه سنة، فهو يجاهد في ألا ينسب إلى الشرع ما ليس منه وليس معنى هذا أنَّه يحرم قراءة الفاتحة عقب الصلاة بل يمنع أن يقال إنَّ ذلك لازم أو إنِّ ذلك من السنة أو ذلك نافلة.\nعلينا أن نفرق بين القول بمنع فعل الشيء والقول بأنَّ فعل ذلك الشيء سنة وهو لم يثبت أنَّه من السنة فمن فعل طاعة غير موقوته بوقت ثم وقتها أو قيدها وزعم أنَّ التوقيت والتقييد سنة فقد كذب على رسول الله صلّى اللهُ عَلَيْهِ وَآَلِهِ وَصَحْبِهِ وسَلَّمَ","vol":"1","page":115},{"text":"وقد ختم البقاعي الكتاب بقصيدة من تسعة وعشرين بيتا يوبخ فيها من افتى بذلك بدأها بقوله:\n\nأهملت ما كان من معنى ورحت إلى * نزاع لفظ به الأحكام لم تبن\nومن الكتاب نسخ خطية:\n= نسخة المؤلف برقم (٧٣٨- فقه تيمور) دار الكتب المصرية - اتخذتها مرجعا، وهي في ثلاث وعشرين ورقة (٢٣ق) فرغ من مسودتها في ضحى يوم الجمعة مستهل ربيع الأول سنة ثنتين وثمانين وثمان مئة (٨٨٢) بدمشق وانتهى من تبيضها في اليوم الخامس من الشهر نفسه\n= نسخة رقم (٦٢٤) ضمن مجموعة في خزانة المدرسة القادرية العامة ببغداد منها نسخة مصور في خزانة كتب المجمع العلمي العراقي برقم (١٠-عقائد) وهي في ست وعشرين ورقة- فهرس مخطوطات المجمع العلمي العراقي ج١ ص٨٦-٨٧)\n\n= نسخة في مكتبة \"جستر بيتي بدبلن - مجلة المورد العراقية ص١٩٩ عد٢ مج ٢.\n..... علوم العربية ...\n\nكانت للبقاعي عناية ماجدة بعلم لسان العربية من أنه الأداة الرئيسة إلىحسن فقه البيان القرآني وحسن فهمه، ومن يخادن تفسيره (نظم الدرر) يدرك عظيم عنايته وعلمه بذلك اللسان مفردات وتراكيب ومذاهب إبانة إفصاحا وإفهاما\nوما تركه لنا منه لم أطلع إلا على بعض أمكن بلوغ مكمنه في خزائن المخطوطات، وقد بقيت بقية لعلّ الله - ﷿ - يتفضل بالتوفيق والتسديد والتيسير إلى حسن الاطلاع عليها وما اطلعت عليه كتابان:\n\n﴿أسواق الأشواق من مصارع العشاق﴾\nالكتاب منسوب إليه في كشف الظنون (ص ١٧٠٣) والأعلام (١/٥٠)\nاختصار لكتاب (مصارع العشاق) للسراج القاري:أبي محمد جعفر بن أحمد (ت:٥٠٠)\nوقد رتبه البقاعيّ وزاد عليه بعض نوادر الأخبار في هذا وأدخل فيه كتاب الحافظ علاء الدين مغلطاي (ت:٧٦٢) المسمى:\"الواضح المبين في من مات من المحبين \"\nوقد جعل البقاعي الكتاب: \" أسواق الأشواق \" على مقدمة وعشرة أبواب\nانتهى من تأليفه سنة ثلاث وسبعين وثمان مئة بالقاهرة\nمن الكتاب نسخ خطية:","vol":"1","page":116},{"text":"= نسخة بشير أغا بتركيا، ومنها مصورة مكروفلم) في معهد المخطوطات بالقاهرة يرقم (٣٧-أدب) في (٢٨٥ل) اتخذتها مرجعا٠\n= نسخة بالرباط برقم (٣٣٢٤) نسخت في حياة المؤلف بقلم \"على المنظراوي\" سنة ست وسبعين وثمان مئة وهي في ثمانين ومئتي ورقة (٢٨٠ق)\nوفي جامعة الملك سعود صورة من هذه النسخة (رقم:٣٢٠ /١)\n= نسخة بمكتبة الأسكوريال وأخرى بمكتبة باريس كما ذكر جورجي زيدان في تاريخ آداب اللغة العربية:ج٣ص١٨٣)\n\n*****\n\n﴿ما لايستغنى عنه الإنسان من ملح اللسان﴾\nنسب إليه في كشف الظنون (ص١٥٧٥) وهدية العارفين (١/٢٢) ومعجم المصنفين (٣/٣٨٠)\nرسالة في ست ورقات من القطع الصغير، لا جديد فيها تقوم على ذكر التعريف والمثال في أبواب النحو، وكأنَّها ألِّفت لصغار التلاميذ\nفرغ من تأليفها سنة ست وثلاثين وثمان مئة (٨٣٦) بالقاهرة أي في مبدأ قدومه إلى القاهرة، ولعله كان يشتغل بتعليم صغار الطلبة\nمنها نسخ خطية:\nO نسخة دار الكتب المصرية برقم (١٥٩٣- نحو) وقد اتخذتها مرجعا\nO نسخة شهيد على بتركيا يرقم (٢٠٤) ضمن مجموعة ٠\nوهذا الكتاب غير دالٍّ على منزل \" البقاعي\" في علم نحو العربية،بل إنَّ منزله فيه تراه جليًّاعليًّا في تفسيره نظم الدرر، فإنّ له فيه من التدبر في مسائل النحو القرآني ما يدلّك على تمكّنه في هذا العلم،وكثيرًا ما يستطرد في بيان مسألة نحوية وماجاء فيها عند النحاة، وما يرتضيه من ذلك لما هو ذو نسب بعلم التناسب القرآنيّ\n***\n\n.....التاريخ والتراجم......\n\nالبقاعي ذو عناية بالغة بالتاريخ وتراجم الأعلام وكأنَّه كان متأثرًا بشيخه المقريزي وابن حجر العسقلاني، فترك لنا تراثا متميزًا في فن التاريخ والتراجم لم أر منه مطبوعا إلا جزءًا واحد من كتاب واحد من كتب التاريخية وهو \"إظهار العصر \" ومعجم شيوخه وأقرانه جدير بأن يحقق وينشر:\n﴿أخبار الجلاد في فتوح البلاد﴾","vol":"1","page":117},{"text":"نسب إليه في\" الأعلام\" للزركليّ (١/٥٠) وتاريخ أداب اللغة العربية لزيدان (ج٣/١٨٣) ومعجم المؤلفين لعمر فروخ (٣/٢٧٢)\nتحدث فيه عن الفتوحات إلى آخر خلافة سيدنا \"عثمان\" - ﵃ -، وأمَّا خلافة سيدنا \"على\" - ﵃ - فما كانت عصر فتوحات بل عصر منازعات داخلية على الخلافة (ل:٥٢٣-٥٢٤)\nوفي فاتحته ذكر مصادره من الكتب والعلماء، وقيمة كل عالم وكتاب ودرجة صدقه وتحريه (ل:٣) ثم سرد آيات الجهاد\nوما قاله هو في الحث على الجهاد (ل:٤-١٥)\nوتحدث عما قبل البعثة وما فيها من ملوك وحكام (ل:١٥-٣٣)\nثم استعرض الفتوحات الإسلامية (ل:٣٣-٥٢٣) وخصّ فتح بلده: \" البقاع العزيزي\" بالحديث (ل:١٥٠)\nانتهى من تأليفه سنة أربع وثمانين وثمان مئة (٨٨٤هـ)\nومنه نسخ خطية:\n= نسخة دار الكتب المصرية برقم (٢٢٢٠- تاريخ تيمور- في ثلاث مجلدات مصورة – اتخذتها مرجعا\n= نسخة في مكتبة لاله لي بتركيا (رقم١٩٩٤- تاريخ)\n= نسخة مكتبة داماد إبراهيم بتركيا يرقم (٨٨٦)\n= نسخة في مكتبة باريس - فهرس نوادر المخطوطات للجزائري - ج٢ص١٤٢ (خ)\n***\n﴿إظهارالعصر لأسرار أهل العصر﴾\nنُسب إليه في كشف الظنون (١/١١٨، ١٧١) ومعجم المصنفين (٣/٢٧٨) وهدية العارفين (١/٢٢)\nجعله ذيلا لتاريخ شيخه ابن حجر المسمى (إنباء الغمر بأخبارالعمر) والذي بدأ بأخبار سنة ثلاث وسبعين وسبع مئة (٧٧٣) وقف فيه إلى أخبار سنة خمسين وثمان مئة (٨٥٠) والذي كان هو أيضًا كالذيل لتاريخ ابن كثير الذي انتهى بأخبار سنة ثلاثً وسبعين وسبع مئة\nوهو في تاريخ يبدأ بالمحرم سنة خمس وخمسين وثمان مئة (٨٥٥) وينتهي بذي الحجة سنة سبع وخمسين وثمان مئة (٨٥٧)\nوقد حقق الكتاب الدكتور محمد سالم العوفي الأستاذ المشارك بجامعة الإمام بالرياض وقد تساءل:\nأيكون ما بين (٨٥٠-٨٥٥) مفقودا أم أن البقاعي لم يكتبه (١)\n_________\n(١)؟-– إظهار العصر لأسرار أهل العصر للبقاعي: ج١ص٤٥- ت: محمد العوفي","vol":"1","page":118},{"text":"وقد عنى المحقق محسنا ببيان منهج البقاعي وببيان أهمية كتابه فكان مما قاله:\n\" عرض البقاعي بإسهاب أحداث عصره....ووصف ما كان يدور في عهده من مواقف سياسية وأحداث عسكرية ومظاهر اجتماعية وحداث طبيعية، وصف الصراع على السلطة والتنافس على مراكز القيادة والريادة في المجتمع ...\nوعرض ما ساد مجتمعه من عادات وتقاليد....وصف المماليك والأجلاب والجند في ثوراتهم ... وما أصاب المجتمع من أوبئة ومجاعات ... كما اهتم بالعملة زيادة ونقصا\nوكذلك أرخ لوفيات أهم أعلام عصره واهتم أيضًا بعلاقة الدولة المملوكية بما كان يجاورها من ممالك سلما أو حربا ... ولم يصرفه اهتمامه بمصر عن تتبعه لأخبار بلاد الشام\nوتزداد أهمية تاريخ البقاعي إذا عرفنا أنَّه كان على غير وفاق مع السلطة المملوكية ينظر لها نظر سخط وتذمر فقد ناله منها الأذى ... عكس أهم مؤرخين معاصرين له: ابن تغرى بردي ومحمد بن أحمد بن إياس، وهما من المماليك أجلاب بل ومن المقربين من الدولة المملوكية وأصحاب الثروة والإقطاع فيها ... \" (١)\n*****\n﴿بذل النصح والشفقة لصحبة السيد ورقة﴾\nنسب إليه في خزانة الأدب للبغدادي (٣/٣٩١)\nالفه دفعا لإنكار بعض طلاب العلم أن يكون \"ورقة بن نوفل\" صحابيا فدلَّل البقاعيّ على إسلامه وتوحيده قبل البعثة (ق:٢)\nوعزمه على نصرة النبي - ﷺ - وأورد اخبارًا دالة على إسلامه وأنه في الجنة (ق:٤٩)\nوتحدث عن زيد بن عمرو (ق:١٢)\nوالفرق بينه وبين ورقة (ق:١٨)\nوبينه وبين أبي طالب (ق:٤٣)\nوتحدث عن تعريف الصابيّ (ق:٤٦) وعن كفر المقوقس (ق:٤٨)\nثم استفاض في ترجمة \"ورقة\" (٥٤-٦٨)\nمن الكتاب نسخ خطية:\n* نسخة دار الكتب المصرية برقم (١٧٧- تصوف حليم – إحدى وستون ورقة (٦١ق) وقد اتخذتها مرجعا٠\n* نسخة المكتبة الظاهرية بدمشق برقم (٣٧٣٣) في ثمان وستين ورقة (٦٨ق) نسخت في حياة المؤلف سنة (٨٨٤)\n_________\n(١) – السابق:١/٤٧","vol":"1","page":119},{"text":"وقد قرأت بحثًا الَّف الدكتور:\" عويد المطرفي\" في إيمان\"ورقة\" سماه (ورقة بن نوفل في بطنان الجنة) نشرته رابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة وهو بحث مبسوط طيب،أحسن الله تعالى إلى مؤلفه في الدَّارين\nوقد عرض لرأي البقاعيّ وكتابه وذكر أنه سعى إلى الحصول على نسخة المكتبة الظاهرية ليحققها ولعل الله - ﷿ - ييسر له ذلك ويعنه على نشره\n*****\n﴿جواهر البحار في نظم سيرة المختار﴾\nنسبه إلى نفسه في تفسيره (نظم الدرر:٧/٦٣) وفي كشف الظنون (ص٦١٢) وهدية العارفين (١/٢) والإعلام (١/٥٠)\nقصيدة في ست وسبعين وست مئة بيت (٦٧٦) على روي واحد أولها:\n\nمابال جفنك هامي الدمع هامره، وبحر فكرك وافي الهم وافره\nلاتأسفنّ على ما فات من وطر، فالله من قبل خلق الخلق شاطره\nوقد انتهى من نظمها في مدينة رشيد بمصر،وهو مرابط سنة ثمان واربعين وثمان مئة ولماذهب إلى الحجاز حاجا انشدها امام الروضة النبوية٠\nوهوما يزال مخطوطا اتخذت مرجعى نسخة دار الكتب المصرية برقم (٢١٤٣) تاريخ طلعت – في ثمان وثلاثين لوحة (٣٨ل)\n*****\n﴿عنوان الزمان\nفي تراجم الشيوخ والأقران﴾\nذكره لنفسه في \"مصاعد النظر\" (١/١٣٥)\nونسب إليه في كشف الظنون (١١٧٤) وتنوير الحوالك للسيوطي (١/١٠٤) وشذرات الذهب (٧/٩) وقد اتخذه صاحب الشذرات مرجعا وهدية العارفين (١/٢٢) والأعلام (ج١/٥٠، ج١٠/٨)\nمعجم ترجم فيه شيوخه وأقرانه في طلب العلم وقد رتب اسماء المترجمين على وفق الترتيب الألفبائي، بادئا باسم (احمد) تبركا ومما يلاحظ عليه أمور:\nالتزم ذكر النسب والألقاب والكنى والميلاد والوفاة إن كانت قد وقعت عند تسجيل الترجمة، وهو يعتمد على اللقاء والمشافهة والكتابة لمن يترجم، ويكرر اللقاء ويقابل ويواجه بالمخالفة إن وقعت (ج: ٢ص١٦٨، ج٣ ص ١٣٥)","vol":"1","page":120},{"text":"يحدد مكان اللقاء بالمترجم وزمانه وما دار فيه وما قرأ عليه او كتب من أشعاره وكلامه، مع تسجيل شيوخ المترجم وقراءته وإجازته وأخلاقه وأرزاقه (ج: ١ص١٧، ٢٦، ٤٨، ٥٣)\nيلتزم التوسط في الترجمة إلا نادرًا كما فعل في ترجمة شيخه \"ابن حجر\" (ج:١ص٩٠-١٧٤)\nوقع تكرار تراجم بعض الأعلام، ولعله من قبل النساخ او سهو منه (ج:٢ص٢٩، ٦٨، ٧١، ١٠١)\nوقع اضطراب في ترتيب بعض التراجم فقدم وأخر (ج:٢ص٧٥، ٩٩، ج٣ص٤١١، ج٤ص٢١، ٢٢، ٤٠، ٤٣، ٨٨)\nتعدَّى في بعض التراجم وما كان له أن يفعل ٠\nمن الكتاب نسخ خطية\nنسخة برقم (٢٢٥٥- تاريخ تيمور- دار الكتب المصرية) في اربع مجلدات ٠ اتختها مرجعا\nنسخة رقم١٠٠١- تاريخ – دار الكتب المصرية\nنسخة رقم ٤٩١١ – تاريخ – دار الكتب المصرية\nنسخة عارف حكمت بالمدينة النبوية –رقم (٤٣- تاريخ) نسخة المؤلف – ناقصة\nنسخة تونس رقم (٥٠٣٤- تراجم – المكتبة الأحمدية – فهرس منتخبات تيمور ص:٧٣)\nنسخة مكتبة محمد باشا كوبربلي بتركيا٠ (مجلة المورد: ص٢٢١-عد٤ مج ٥)\n\n*****\n\n﴿عنوان العنوان\nتجريد أسماء الشيوخ وبعض التلامذة والأقران﴾\nنسب إليه في كشف الظنون (ص١١٧٥-١١٧٦) وهدية العارفين (ج٦ص٢٢) والأعلام (ج١ص٥٠)\nألفه سنة أربع وثمانين وثمان مئة (٨٨٤) بدمشق\nالكتاب اختصار كتابه السابق \" عنوان الزمان\" يكتفي فيه بذكر اسم المترجم وميلاده ووفاته إن كانت وهو لم يترجم كما ترجمها في الأصل \" عنوان الزمان \" وترجم والده فيهما، وذكر جماعة لم يذكرهم في الأصل (١)\n*****\n_________\n(١)؟ استدراك: من بعد الفراغ من أعداد هذا العمل للنشر بلغني أن كتاب (عنوان العنوان) قد نشرت (دار الكتاب العربي) بيروت في جزء واحد،٢٣١ص، ولم يتيسر لي الاطلاع عليه.","vol":"1","page":121},{"text":"ذلك ما يسّر الله - ﷻـ الاطلاع عليه من الأثار العلمية \" للبقاعِيّ \" وهي كما ترى متنوعة،ويرغم تنوعها تتسم بالعمق في تناول فضاياها، وما بقي من نتاجه العلمي فلم أوفق إلى العثور عليه في ديارنا غير قليل، ولعلَّ الل - ﷾ - يعين على حسن الاطلاع..\n...\n.\n\nالقسم الثاني\nمؤلفاته التي لم أطَّلع عليها\n\n. ما مضى كان إِلاحَةً عَجْلَى إلى ما يسّر الله - ﷿ - اطلاعي عليه،،فإن له اسفارًا أخرى لم يتسر لى الاطلاع عليها لبعد الشقة بيني وبين مكنوناتها، ولعل الله - ﷿ - يمنّ بتيسير وتوفيق وتسديد\nولست هنا بالمصنف لتلك الآسفار تصنيفا موضوعيا، بل مرتبًا لها وفق تريتب أسمائها:\n\n﴿إباحة الباحة في علم الحساب والمساحة﴾\nنسبه إلى نفسه في عنوان الزمان (٢/٣٠٤) ونسبه إليه في كشف الظنون (ص١،ص٢١٦)\nوهذا الكتاب كان موجودا بدار الكتب المصرية وقد طلبته كثيرًا خلال أربع سنوات كنت مرابطا فيها في قسم المخطوطات بدار الكتب المصرية أعد فيها رسالتي للعالمية، ولكن المختص بخزانة المخطوطات كان يقرر في كل مرة أنَّ الكتاب غير موجود على الرغم من تسجيله في فهارس المخطوطات بالدار تحت رقم (٣) حساب ورياضيات\nوذكره الدكتور \" كنج \" في فهرس المخطوطات العلمية الجزء الأول ووصفه بما يدل على أنه قد اطلع عليه\nوهو شرح منظومته (الباحة) التي نظمها سنة سبع وعشرين وثمان مئة (٨٢٧) بالقدس والآتي ذكرها إن شاء الله تعالى\n*****\n﴿أحسن الكلام المنتقى من ذم الكلام﴾\nنسب إليه في كشف الظنون (ص:٨٢٨) وهدية العارفين (١/٢١) ومعجم المصنفين (٣/٢٧٩)","vol":"1","page":122},{"text":"هذا الكتاب انتقاه من كتاب (ذم الكلام وأهله) للهروي: أبي إسماعيل عبد الله بن محمد بن على الهروي الأنصاري ٠ (ت:٤٨١) صاحب كتاب منازل السائرين، ومن كتاب (ذم الكلام وأهله) نسخة مخطوطة بمعهد المخطوطات العربية رقم (٩٧) وفي المكتبة الظاهرية بدمشق نسخة أخرى برقم (٣٣٧) وللسيوطي كتاب (صون المنطق والكلام) استفاد منه\nو\"البقاعيّ \" تلقى كتاب (ذم الكلام وأهله) عن شيخه \"ابن حجر\" سنة ست وأربعين وثمان مئة (٨٤٦)\n*****\n﴿الإدراك لفن الاحتباك﴾\nذكره لنفسه في تفسيره (١/٢٢٥) وفي مختصر تفسيره أيضًا (ق:٣-أ) وفي الأقوال القويمة (ص١٩٨) ونسبه إليه تلميذه السيوطيّ في الاتقان (٣/١٨٢) وشرح عقود الجمان (ص١٣٣)\nقال عنه البقاعي: \" هو فن عزيز نفيس، وقد جمعت فيه كتابا حسنا ذكرت تعريفه ومأخذه من اللغة وما حضرني من أمثلته من الكتاب العزيز وكلام الفقهاء وسميته: الإدراك لفن الاحتباك\"\nويقول في مختصر تفسيره: دلالة البرهان القويم:\n\" حذفتُ منه أيضًا التصريح ببيان الاحتباك للاستغناء بكتابي\" الادراك \"\nفقد ذكرت فيه نحوًا من ثلاث مئة آية من هذا الفنّ البديع والأسلوب المنيع \" (ق:٣-أ)\n*****\n﴿أسد البقاع الناهسة في متعدي المقادسة﴾\nنسبه إلى نفسه في عنوان الزمان ٠١/٣٤٦،ج٢/٣٥٣)\nونسبه إليه في كشف الظنون (ص٨١) ومعجم المصنفين (٣/٢٧٨) وهدية العارفين (١/٢٢) وهو نظم في ذم بعض المقادسة عرضه على شيخه شمس الدين السعدي فكتب له عليه:\" نظم مقبول\"\n*****\n﴿الإسفار عن أشرف الأسفار﴾\nنسبه إلى نفسه في عنوان الزمان (٤/١٧٥) ونسب إليه في كشف الظنون (١/٨٦) وذكر أنه \" الإسفار عن أشردة الأسفار\" والصواب \" أشرف الأسفار\" ألفه سنة أربع وأربعين وثمان مئة (٨٤٤) عندما رجع من سفره غازيا مع جيش المسلمين \" قبرص \" و\" رودس \" وقد كان لهم غزوات على \"رودس\" زمن الأشرف \"برسباي\" إلا أنهم لم يفلحوا في فتحها\n*****","vol":"1","page":123},{"text":"﴿إشارة المتقى إلى أعلام البيهقي﴾\nنسبه إلى نفسه في عنوان الزمان (٢/٣٥٥)\nوأعلام البيهقى كتاب في أعلام النبوة وهو كتاب مشهور متداول\n*****\n﴿إشعار الواعي بأشعار البقاعي﴾\nنسبه إلى نفسه في عنوان الزمان (٢/٣٦٥، ٣٧٢٩ ونسب إليه في كشف الظنون (١/١٠٤) ونظم العقيان (ص٢٥) وهدية العارفين (١/٢٢) ومعجم المصنفين (٣/٢٧٨)\nوهو ديوان شعره يقول \"حاجي خليفة\":\n\" وهو كثير الأشعار والجيد من شعره متوسط \"\nوالذي وقفت عليه من شعره هو إلى النظم اقرب، فليست فيه روح الشعر الساحرة، وفي كتابه: \" عنوان الزمان \" كثيرمن أشعاره، ولو أنَّ في الوقت فسحة لجمعت أشعاره، وإن كنت أرى أن قيمتها الفنية ليست عالية\nوفي نهاية الجز الثالث عشر من شرح صحيح البخاري لشيخه \" ابن حجر \": \" فتح الباري\" قصيدته التى ألقاها في الاحتفال بختم شرح صحيح البخاري، وفي \" مصاعد النظر\" يقول:\n\" ومما يصلح إيراده في هذا المضمار مما يلي من الأشعار ما قلته في سنة خمسين وثمان مئة، وكنت مرابطا في ثغر \" دمياط \" فتأملت يوما أحوالى وأحوال الحسدة، فوجدتها في غاية البعد عن مواقع حسدهم فإن طلبي غير ما يطلبونه، فلم نتزاحم على مقصد من المقاصد فاشتد تعجبي من أمرهم، فقلت من الطويل الثالث والقافية متواتر مصمت مطلق مرادف:\nألا ربّ شخص قد غدا لي حاسدًا يرجي مماتي وهو مثلى فانٍ\nوياليت شعري إن أمت ما ينالُه، وماذا عليه لو اطيل زماني\nعدوي قاصٍ عنه ظلمي آمنٌ من الجور داني النفع حيثُ رجاني\nوهل لتراثٌ غير قوس أعدها لحرب ذوي كفر وغير يماني\nوما يبتغى الحساد منى وإنني لفتتي شغل عنهم بأعظم شاني\nوأنا إذ كتبته على هذا النحو أشير إلى أنّه إلى النثر أو النظم أقرب منه إلى الشعر الذي هو ترانيم سحر ... ..\n\n﴿أشلاء الباز على ابن الخباز﴾","vol":"1","page":124},{"text":"نسبه إليه في كشف الظنون (١/١٠٥) والضوء اللامع (١/١٠٩) ومعجم المصنفين (٣/٢٧٨) جزء جمعه في ذمّ \"ناصر الدين الزفتاوي\" إلا أنّ البقاعيّ ندم على ذلك فكفر عن فعلته بأنْ قرأ على \"الزفتاوي\" فصيره شيخا له وحفظ له حقه عليه وهذا حميد من البقاعيّ دالٌ على أنَّه رجاعٌ إلى الحق حين يتبيّن له، وهذا من حميد الخلق تثمره الشجاعة والعزة التي تأبي على المرء أن يكون عبدًا لمنقصة الاستكبار، فإنّه لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقالُ ذرة من كبر، كما هدت إلى ذلك السنة المطهرة، ولو أنَّا ولا سيّما ولاة الأمر فينا تخلقنا بخلق الرجوع إلى الحق ومناصرته إذا ما تبيّن لنا لكان لهذه الأمة في هذا الزمان شأن غير ما هي متردية فيه، فقد تجرّب فينا ولاة الأمر كل النظم والفلسفات الوافدة علينا من رأس مالية وماركسية واشتراكية ودكياتورية وديموقراطية مزيفة وماسونية وعلمانية وميكافلية ... إلخ ولم يبق إلا نهج الإسلام فهلا عاد أولئك إلى الحق، واتخذوا الكتاب والسنة وحدهما منهاج حياة وحكم\n*****\n﴿إطباق الأغلال في أعناق الضلال﴾\nنسبه إلى نفسه في تفسيره (٢٠/١٧٧) وهو من الكتب التي أعدها في قضية \" ليس في الإمكان أبدع مما كان\" والتي سبقت الإشارة إليها ٠\n*****\n﴿الاطلاع على حجة الوداع﴾\nنسبه إلى نفسه في تفسيره (٢/٢٦٤، ج٢٢/٣٢١) يقول عند نفسيره قول الله - ﷾ -:\" إنّ الصّفا والمروة..\" (البقرة:١٥٨)\nمبينا علاقة هذه الآية بما قبلها قائلا:\n\" ومن أحسنها أيضًا:أنّه تعالى لما ذكر البلايا بنقص الأموال بسبب الذنوب\n(وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ) (الشورى:٣٠) أتيعها الدواء الجابر لذلك النقص دينا ودنيا،فـ\"إنّ الحج والعمرة ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الذهب والفضة \"","vol":"1","page":125},{"text":"رواه الإمام أحمد والترمزي والنسائي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما عن بن مسعود - ﵃ - عن النبي - ﷺ -\nوروي أيضًا عن عدّة من الصحابة ﵃ كما بينته في كتابي: \" الاطلاع على حجة الوداع \"\nوقد أشار إليه في أثناء كلامه في سورة \"النصر\"وأنه ذكرخطبة الوداع في كتابه: \" الاطلاع على حجة الوداع \" (مصاعد النظر:٣/٢٧٢) ونُسب إليه في كشف الظنون (١/١١٧)\n*****\n﴿الانتصار من المتعدي بالأبصار﴾\nذكره لنفسه في مصاعد النظر (١/١٣٥)\nكتب له عليه تقريظا شيخه \"الكمال محمد بن الهمام الحنفي (ت:٨٦١) صاحب كتاب \"الهداية\" في فقه الحنفية وكتاب \"التحرير في أصول الفقه\" ومما قال في تقريظه: \" وقفت على ساحل بحر زاخر، إذ وقفتُ للنظر في هذا المؤلف الباهر المنتصب على معارضه كالسيف الباتر، فلعمري لقد سلك في نظره – بعد سبيل الأبرار – ما يعجز عنه فحول راسخي النُّظَّار من دقائق زبد الأفكار، فاستحقّ أنْ يقال فيه على رؤوس الأشهاد إلى يوم التناد:\nولا غرو أن أبدى العجائب ربّه * وفي ثوبه بِرٌّ وفي قلبِه بَحْر\nولعل الكتاب فيما جاءت به الأسفار من مخاصمته أهل جار له كانوا يطلعون على أهله من عل، فخاصمهم وكانت منازعة ومقاتلة (١)\n*****\n﴿الباحة في علمي الحساب والمساحة﴾\nذكره لنفسه في عنوان الزمان (٢/٣٥٤) ونسب إليه في كشف الظنون (١/٢١٦) وهدية العارفين (١/٢٢) ومعجم المصنفين (٣/٢٧٧) والأعلام (١/٥٠)\nوهو نظم في علم الحساب وعلم المساحة بدأه سنة سبع وعشرين وثمان مئة وهو في الثامنة عشر من عمره، وأتمه سنة ثنتين وثلاثين وثمان مئة في القدس ٠\nوكان يسميه أولا: مشترك الملاحة في علمي الحساب والمساحة \" وهو في سبع مئة بيت، وقد شرحه في كتاب (الباحة) السايق ذكره ٠\n*****\n﴿بيان الإجماع\n_________\n(١) - ينظر: إنباء الهصر لابن الصيرفي ص ٥٠٩ – ت: حسن حبشي – الهيئة المصرية العامة للكتاب ٠","vol":"1","page":126},{"text":"على منع الاجتماع في بدعة الغناء والسماع﴾\nنسبه إلى نفسه في \" تهديم الأركان\" (ل:١١)\nونسب إليه في كشف الظنون (١/٢٦٠) وهدية العارفين (١/٢٢) ومعجم المصنفين (٣/٢٧٩)\nوموضوعه بيَّن من عنه وانه، وهوكتاب جدير بالتحقيق والنشر في زماننا هذا لو كان موجودا، فما أحوجنا إلى مثل هذا وقد تساقطنا في \"مستنقع\" تلك السيئة المقيتة حتى بات الناس على يقين بأن هذا لا حرج فيه،وهو في الإسلام جد عظيم\nونحن الآن في زمان اختلط فيه الأمر، فكثير من العامة وبعض الخاصّة من المثقفين تُقدم على المنكر ظنَّا أنّه ليس بمنكر، ولو بيّن لهم الأمر بالحسنى وكرر التبيين من كبار أهل العلم في قاعات الدرس والمساجد والمحافل ووسائل الإعلام لتقرَّر في قلوبهم الفارق بين المعروف والمنكر شرعًا\nإنّ فرضًا عظيما على علماء الإسلام أن يبينوا للناس ما هو المعروف وما هو المنكر في الكتاب والسنة بالحكمة والموعظة الحسنة، فذلك أصل عظيم من أصول الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر\n*****\n﴿تتميم إيساغوجي﴾\nمنه نسخة خطية في \"مكتبة شهيد علي بتركيا\" ضمن مجموع يضم كُتبا للبقاعي برقم (٢٨٠٤)\nوكلمة \"إيساغوجي\" يونانية معناها \"الكليات الخمس\" وهي: الجنس والنوع والفصل والخاصة والعرض العام٠\nوالكليات الخمس باب من أبواب المنطق اليوناني التسعة٠\nومن أشهر من ألف فيه\" عبد اللطيف البغدادي\" صاحب \" خزانة الأدب\" و\"أثير الدين الأبهري\"\nوقد درس \"البقاعي\"المنطق\" على شيخه \"البدر الهندي\" تلميذ \"السيد الشريف\" (ت:٨١٦) في \"دمشق\" وعلى شيخه\" القاياتي\" في القاهرة\n*****\n﴿تدمير المعارض في تكفير ابن الفارض﴾\nنسبه إلى نفسه في تفسيره (ج٢٠ص٤٣٤، ج٢٢ص٤٤٥) وفي الأقوال القويمة (ص١٨)\nونسب إليه في كشف الظنون (٣٨٢) وهدية العارفين (١/٢٢) ومعجم المصنفين (٣/٢٧٩)\nوهو من الكتب التي نصبها لنقض مقولات \"ابن الفارض\" النازعة إلى القول بالحلول والاتحاد","vol":"1","page":127},{"text":"والإكثار من تأليف ونشر الكتب في نقض الأضاليل التى تضرب في الأصول العقدية للإمة المسلمة أمر عظيم ينبغي للعالم ألا يملَّ منه وألا يقول قد كتبت في هذا كتابا ولا سيما في عصر يتوافد ويتظاهر على ترسيخ الضلال فيه فرق شتى كمثل عصرنا هذا\nرب كلمة يكتبها العالم لا يسمعها كثير ورب كلمة أخرى تنفذ في كل مكان وتحيى في كل بلد، وقد قال أهل المعرفة: ما تكرر تقرر، فمن أراد تقرير شيء في القلوب أذَّن به صباح مساء في آذان العباد فإنه نافذ لامحالة في قلوبهم\nوهذا ما تنتهجه وسائل الإعلام في بلادنا لا تستحي من ذكر ونشر وتكرير وتصريف الدعوة إلى ما تريد إقامته في قلوب العباد من الاخلاق الدَّنية وأساليب الحياة الرديَّة البعيدة عن الكتاب والسنة\n*****\n﴿تهذيب جمل الخوانجي﴾\nمنه نسخة خطية في مكتبة \"شهيد علي\" بتركيا\" برقم (٢٨٠٤) ينظر فهرس المكتبة المذكورة ص:٢٥٦ (خ)\nنسب إليه في كشف الظنون (١/٦٠٢) ومعجم المصنفين (٣/٢٧٩) ألفه سنة إحدى وستين وثمان مئة (٨٦١)\nالكتاب شرح وتهذيب لكتاب (الجمل) في مختصر \" نهاية الأمل\" في المنطق،لابن مرزوق التلمساني، اختصره تلميذه \" أفضل الدين أبو عبد الله محمد بن نامور الخونجي (ت:٦٤٩) وسمى مختصره\" الجمل\" وجاء \" البقاعي\" فهذب المختصر:\"الجمل\"\n*****\n﴿جامع الفتاوي لإيضاح بهجة الحاوي﴾\nنسبه إلى نفسه في \"عنوان الزمان (١/٣٦١) وفي مصاعد النظر (١/١٣٢)\nوكتاب \"الحاوي\" في فروع فقه الشافعية لنجم الدين عبد الغفار بن عبد الكريم القزويني (ت:٦٦٥) عُنِى به العلماء شرحا ونظما، ومن ذلك نظم\"زين الدين عمر بم مظفر الوردي\" (ت:٧٤٩) في خمسة ألاف بيت، وسمى النظم\"البهجة\"\nحفظ\" البقاعي\" نظم \"البهجة\" في دمشق، وقرأ كتاب \"الحاوي\" على شيخه \"ابن قاضي شهبة \" قراءة بحث (عنوان الزمان:١/٣٥٢-٣٥٣)","vol":"1","page":128},{"text":"يقول\"البقاعي\" عن كتابه\"جامع الفتاوي\": \" كتاب غريب مزجت فيه كلام \" البهجة \"على أنه نظم بكلام الشرح مزجًا صار بحيثُ يُظنُّ أنّ الكلامين متنٌ مستقلٌ، مثل كتاب \" الأنوار\" للأردبيلي، وهو أكبر عمدي في هذا الشرح (١)\nكتب له \" الكمال محمد بن محمد بن البارزي \" (ت:٨٧٥) عليه تقريظا قال فيه: \" وقفت متأملا في محاسن هذا \" الجامع \" متفكرا في فصاحة خطيبه، وما أبدعه فيه من إعجاب الناظر وإطراب السامع، فإلفيته حاويا لكلّ حجّةٍ شاملا لـ\"الأنوار \" و\" البهجة \" وعلمت تميز مصنفه عنْ أقرانه، وتنبُّهَه على أهل زمانِه، أمدَّه الله بالكفاية وجعل خاتمته بالحسنى وزياده \" ٠ (٢)\n*****\n﴿الجامع المبيِّن لما قيل في \" وكأيّن\"﴾ .\nنسبه إلى نفسه في تفسيره (٥/٨٦) قائلا عند قول الله - ﷿ -: ﴿وكأيّن من نبيّ﴾ (آل عمران:١٤٦):\n\" فيها كلام كثير في لغاتها ومعناها وقراءتها المتواترة والشاذة وصلًا ووقفًا ورسمها في مصحف الإمام \" عثمان بن عفان\" - ﵁ - الذي وقع اجماع الصحابة عليه؛ ليكون المرجع عند اختلاف إليه، وهل هي بسيطة أو مركبة، ومشتقة أو جامدة، وفي كيفية التصرف في لغاتها، استوعبته في كتابي: \" الجامع المبيّن لما قيل في وكأيّن\"\n*****\n﴿خير الزاد من كتاب الاعتقاد﴾\nنسب إليه في كشف الظنون (ص٧٢٧، ص١٣٩٣) وهدية العارفين (١/٢٢) ومعجم المصنفين (٣/٢٨٠)\nانتقى \"البقاعي\" كتابه من كتاب \"الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد \" للإمام الحافظ: أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي (ت:٥٨٤) وهو في اصول العقيدة على مذهب السلف: أهل السنة والجماعة\nيقول \"البيهقيّ \" في مقدمته من بعد الحمد والصلاة:\n_________\n(١) – مصاعد النظر:١/١٣٢\n(٢) – الموضع السابق","vol":"1","page":129},{"text":"\"فإني بتوفيق الله ﷾ صنفت فيما يفتقر أهل التكليف إلى معرفته في أصول العلم وفروعه ما قد انتشر ذكره في بعض البلاد، وانتفع به من وفق لسماعه وتحصيله من العباد غير أنّ جمل ما يحتاج إلى معرفته من ذلك للاعتقاد على السداد مفرقة في تلك الكتب، ولا يكاد يتفق لجماعتهم الاتيان على جمعها والإحاطة بجميعها، فإردت، والمشيئة لله تعالى أن أجمع كتابا يشتمل على بيان ما يجب على المكلف اعتقاده والاعتراف به مع الإشارة إلى أطراف أدلته على طريق الاختصار وما ينبغي أن يكون شعاره على سبيل الإيجاز \"\nكان البقاعيّ قد قرأ كتاب \"الاعتقاد\" على شيخه \"ابن حجر\"\nفرغ من تأليف \"خير زاد\" في ذي القعدة سنة (٨٦١)\n*****\nدلائل البرهان\nلمنصفي الإخوان علىطريق الإيمان\nنسب إليه في كشف الظنون (ص:٧٥٩) ومعجم الصنفين (٣/٢٧٩)\nألفه سنة سبع وسبعين وثمان مئة (٨٧٧) ولا علم لى الآن بموضوعه\n*****\n﴿رفع اللثام عن عرائس النظام﴾\nمنه نسخة خطية في مكتبة \"شهيد على\" بتركيا برقم (٣٨٠٤) ينظر فهرس المكتبة (ص٢٥٦) (خ) وفهرس منتخبات تيمور٠ص:٥٥)\nنسب إليه في كشف الظنون (ص٩١٠) وهدية العارفين (١:٢٢) ومعجم المصنفين (٣/٢٧٩-٢٨٠)\nكتاب في العروض والقافية فرغ منه في ربيع الأول سنة ثمان وأربعين وثمان مئة (٨٤٨) بالقاهرة\n*****\n﴿شرح جمع الجوامع﴾\nنسبه إليه في كشف الظنون (ص٥٩٦) وهدية العارفين (١/٢٢) ومعجم المصنفين (٣/٢٧٩)\nكتاب في أصول الفقه، و\"جمع الجوامع\" من أشهر كتب أصول الفقه ألفه \"التاج السبكي\"\nوعلى جمع الجوامع شروح وحواش عديدة من أشهرها شرح الجلال المحلى (ت:٨٦٤) شيخ البقاعي\n*****\n﴿شرح جواهر البحار في نظم سيرة المختار﴾\nنسبه إلى نفسه في تفسيره (٧/٦٣) ونسب إليه في كشف الظنون (ص:٦١٢) وهدية العارفين (١/٢٢) ومعحم المصنفين (٣/٢٧٩)\nشرح قصيدته \" جواهر البحار\" السابق ذكرها،وهو في مجلدين كما يقول حاجي خليفة (ص:٦١٢)\n*****","vol":"1","page":130},{"text":"﴿صواب الجواب للسائل المرتاب﴾\nنسبه إلى نفسه في تفسيره (ج٢٠ص٤٣٤، ج:٢٢ص٤٤٥)\nالكتاب في نقض مذهب الحلول والاتحاد الذي يقول به بعض فلاسفة الصوفية من أمثال \"ابن عربي\" وابن الفارض\"\nذكر الكتاب في كشف الظنون (ص٢٦٧، ص١٠٨٣) ومعجم المصنفين (٣/٢٧٩) وهدية العارفين (١/٢٢) باسم (صواب الجواب للسائل المرتاب المجادل المعارض في كفر ابن الفارض)\nيقول البقاعيّ: \" وصنفت في ذلك عدة مصنفات بانت فيها مخازيهم وظهرت المخبّآت منها: \" صواب الجواب للسائل المرتاب\" ومنها الفارض لتكفير ابن الفارض\" ومنها \" تدمير المعارض في تكفير ابن الفارض\" ومنها \"تنبيه الغبي على تكفير ابن عربي\" ومنها\" تحذير العباد من أهل العناد ببدعة الاتحاد\"\nأنفقت فيها عمرا مديدًا وبددوا فيها أوقاتي بددهم الله تبديدًا وهدد أركانهم وأعضادهم تهديدًا وقرعتهم بالعجز عن الجواب الكاششف للارتياب صباحا ومساءًا وإعادة وإبداءًا فحملهم التقريع والتوبيخ والتبخيع على كتابة جواب لم يخْلُ من ارتجاجٍ واضطرابٍ وشك وارتيابٍ بينت أنّ جامعه أخطأ في جميعه الصواب، وكفر في أربعة مواض كفرًا صريحا، وكذب في ثمانية، فصار بذلك جريحا، بل هالكا طريحا، فأطلت بذلك التقريع والتزوبيخ والتبشيع فذلت أعناقهم وضعفت شقاقهم وخفي نفاقهم ... \" (١)\n*****\n﴿العدة في أخبار الرّدة﴾\nذكره لنفسه في تفسيره (٢٠/١٢٨) وفي كتابه \" أخبار الجلاد \" ذكره باسم (زوال الشدة بقتال أهل الردة) (ل:٤)\nيقوم الكتاب بتحقيق أخبار حروب الردّة في زمن الخليفة الصديق - ﵃ -\n*****\n﴿عظم وسيلة الإصابة في صنعة الكتابة﴾\nنسب إليه في كشف الظنون (١١٤٢) ومعجم المصنفين (٣/٢٨٠)\nمنظومة في الخط والشكل والنقط ٠\n*****\n﴿الفارض لتكفيرابن الفارض﴾\nنسبه إلى نفسه في تفسيره (ج:٢٠ص ٤٣٤، ج:٢٢ص٤٤٥) وفي تحذير العباد:٢٥٧= مصرع التصوف)\n_________\n(١)؟ ١ – نظم الدرر:٢٢ /٤٤٥، وانظر ج ٢٠ ص ٤٣٤","vol":"1","page":131},{"text":"ونسب إليه في كشف الظنون (١٢١٥) ومعجم المصنفين (٣/٢٨٠)\nانتقى في هذا الكتاب – كما يقول – في تحذير العباد (ص:٢٥٧) من تأئية ابن الفارض ما يقارب أربع مئة وخمسين بيتًا شهد البررة والكفرة أنّ مراده منها صريح الاتحاد ٠\"\nمن هذا يتحقق أنّ عنوان الكتاب (الفارض) بالفاء الموحدة أخت (القاف) اسم فاعل من (فرض) فالكتاب يذكر نصوصًا تفرض على كلّ منصف أنْ يحكم بكفر \" ابن الفارض \" فما تراه في \"نظم الدرر \" الطبعة الهندية (ج: ٢٠/٤٣٤، ج: ٢٢/ ٤٤٥) والطبعة البيروتية (٨/٦٢١) من أنّه (القارض) بـ\"القاف\" ليس صحيحًا، ولعله تحريف ناسخ أو طابع\nوللشهاب المتبولي: أبو الفتح أحمد بن موسى بن أحمد الشافعي كتاب: \" المدد الفائض في الذبِّ عن ابن الفارض\" (١)\nوللسيوطي كتاب يرد به على شيخه \" البقاعي\" سماه \" قمع المعارض في نصرة ابن الفارض \"\n*****\n﴿قدح الزند في سقط الزند لأبي العلاء المعري﴾\nنسبه إلى نفسه في معجمه \"عنوان الزمان\" (١/٣٦٣)\nبيَّنٌ من عنوانه أنه شرح لذلك الديوان\n*****\n﴿قدح الفكر وتنوير البصر بأجوبة الشهاب ابن حجر﴾\nذكره لنفسه في معجمه\" عنوان الزمان\" (١/١٧٤)\nجمع فيه أجوبة شيخه \"الشهاب بن حجر العسقلاني\" في الفقه ٠\n*****\n﴿القول الفارق بين الصادق والمنافق﴾\nذكره لنفسه في تفسيره (٢٢/١٤١)\nوهو أيضًا في قضية الحلول والاتحاد التى استفاض واستهتر في نقضها، فجزاه الله تعالى خير الجزاء.\n*****\n﴿القول المعروف في الرد على منكر المعروف﴾\nنسبه إلى نفسه في تفسيره (٢٢/٤٤٤)\nونسب إليه في كشف الظنون (١٣٦٥) ومعجم المصنفين (٣/٢٨٧٠)\nسماه صاحب \"معجم المؤلفين (١/٧١): \" القول المألوف\"\n_________\n(١) – الضوء اللامع:٢/٢٢٨","vol":"1","page":132},{"text":"وذلك غير دقيق؛ فإنّ \"القول المألوف\" لقرينه \" السخاوي\" يرد به على \"البقاعيّ \" يقول \" السخاويّ \": \" وقد رددت عليه غير مسئلة له في عدة تصانيف منها: \" الأصل الأصيل في تحريم النقل من التوراة والإنجيل \" و\" القول المألوف في الرد على منكر المعروف\" (١)\nوللشهاب المتبولى كتاب ردّ به على البقاعي في إنكار قول\" بادائم المعروف\" (٢)\n*****\n﴿القول المفيد في أصول التجويد﴾\nذكره لنفسه في معجمه\"عنوان الزمان\" (٢/٣٣٥)\nونسبه إليه في كشف الظنون (ص:١٣٦٥) وهدية العارفين (١/٢٢) والأعلام (١٠/٨)\nمنه نسخة خطية في الظاهرية بدمشق برقم (٧٤٢٣- علوم القرآن) في ست عشرة ورقة (١٦ق) كتبت في سنة ست وستين وثمان مئة\nونسخة في المكتبة العامة بالرباط: المغرب، برقم (١٧٥٥/ب)\n*****\n﴿كفاية القارئ وغنية المقرئ في رواية أبي عمرو﴾\nنسبه إلى نفسه في \"مصاعد النظر\" (١/١٣١)\nونسب إليه في كشف الظنون (ص:١٥٠٠) وهدية العارفين (١/٢٢) ومعجم المؤلفين (٣/٣٨١)\nألفه سنة سبع وعشرين وثمان مئة بدمشق وهو في الثامنة عشر من عمره، فلما قدم القاهرة أول مرة سنة أربع وثلاثين وثمان مئة عرضه على شيخه \"ابن حجرالعسقلانيّ\" فكتب له عليه تقريظا قال فيه (٣):\n\"هكذا تنتظم اللآلي، وإلى هنا تنتهى رتب أولى المعالى ٠\nإنّ الهلالَ إذا رأيت نموه * أيقنت أن سيصير بدرًا كاملا\nوياليت شعري من هذه بدايته، فماالذي بلحاق النجم ينتظر \"\nوكتب له تقريظا عليه\" سعد الدين بن الديري (ت:٨٦٧) قال فيه:\n\" وقفت على هذا المؤلف الموسوم بالكفاية الجامع بين صحيح الرواية وغريب الدراية الشاهد لمصنفه ببلوغ رتبة النهاية في سنّ البداية\" (٤)\n*****\n﴿مختصر السيرة النبوية وثلاثة من الخلفاء الراشدين﴾\n_________\n(١)؟ ١ – السابق:١/١٠٦\n(٢)؟ السابق:٢/٢٢٨\n(٣) - مصاعد النظر: ١/١٣١\n(٤) – ااسابق:١/١٣١","vol":"1","page":133},{"text":"الكتاب اختصار كتابه (جواهر البحار) السابق ذكره. ومنسوب للبقاعي في \"الأعلام\" (١/٥٠، ١٠/٧) منه نسخة في مكتبة\" عبيد\" بدمشق،\nوفي نشرة أخبار التراث الإسلامي (ص: ٢٥- عدد:٢٠ - س: ١٤٠٩) مركز المخطوطات والتراث والوثائق بالكويت ذكر الكتاب بالعنوان السابق منسوبا إلى \" البقاعيّ \" وأن هناك نسخة مخطوطة منه في \"رئيس الكتاب\" برقم (٧٠٤) وأن ذلك مذكور في مجلة\" عالم الكتب\" (ص: ٣٤- ع: ٣٤ م: ٣ = اكتوبر: ١٩٨٢)\n*****\n﴿المقصد العالي في ترجمة الإمام الغزالي﴾\nذكره \" الزبيدي\" في كتابه (إتحاف السادة المتقين) وقال إن البقاعي مدح \" الغزالي\" في اول الكتاب وأطال في ندحه، ثُم تعرض للرد عليه في قضية: ليس في الإمكان أبدع مما كان\" وقرر الزبيدي ان الكتاب عنده ٠\n******\n﴿الملتقط من معجم الطبراني الوسط﴾\nنسبه إلى نفسه في معجمه\" عنوان الزمان\" (١/٣٦٣)\n*****\n﴿منتقى الغريب العاني من الترغيب للأصفهاني﴾\nذكره لنفسه في معجمه \" عنوان الزمان\" (١/٣٦٣)\n*****\n﴿النكت الوفية بما في شرح الألفية للعراقي﴾\nحاشية له على ألفية العراقي علقها في أثناء دراسته شرح الألفية للعراقي على شيخه \"ابن حجر\" ولكنه لم يكمل الحاشية فقد بلغ نصف المنظومة وعرض حاشيته على شيخه \" ابن حجر\" فكتب له تقربظا\n\" عنوان الزمان (١/٣٧٢) و\"مصاعد النظر: (١/١٣٥)\nذكره لنفسه في تفسيره (١/٢٧٧)، وفي\"الأقوال القويمة (١٤٣) وفي معجمه\"عنوان الزمان\" (١/٣٦٢) وفي \"مصاعد النظر (١/١٣٥)\nونسب إليه في كشف الظنون (١/١٥٦) ومعجم المصنفين (٣/٢٧٨) ونظم العقيان (٢٤) وهدية العارفين (٦/٢٢)\nمن \"النكت\" نسخة في المكتبة\"الظاهرية\" بدمشق قرأت على المؤلف","vol":"1","page":134},{"text":"(مجلة المورد العراقية: ص:٢٩٩ ع:٢ م:٦)، ونسخة في فيض الله افندي بالمكتبة الوطنية باستانبول برقم (٢٥٢) في خمس وسبعين وثلاث مئة ورقة (السابق: ص:٣٣٢-ع:٢- م:٧)، وأخرى في المتحف العراقي ببغداد (السابق: ص:١٨٤- ع:١- م:٤)، وأخرى في مكتبة\"عاطف أفندي \"بتركيا (نوادر المخطوطات للجزائري: ج:٢ص:٥٨) وأخرى في مكتبة \" قاضي العسكر\" بتركيا (السابق:٢/٨٥) (١)\n*****\n﴿وشي الحرير في اختصار \"ابن جرير\"﴾\nألفه سنة خمس وثلاثين وثمان مئة (٨٣٥)\nذكره لنفسه في معجمه\"عنوان الزمان\" (١/٣٥٤)\n\n. مؤلفات لغيره نسبت إليه خطأ ...\n\nنسب إلى \"البقاعي\" كتبٌ هي عند التحقيق ليست له، من ذلك:\nكتاب \"الأصل الأصيل في تحريم النقل من التوراة والأنجيل:\nنسبه إليه صاحب \" معجم المؤلفين\" (١/٧١)\nوهذا لايستقيم، فإن \"البقاعي\" من يؤمن بحل ذلك النقل وقد مارسه وبالغ فيه في تفسيره، وألف كتابافي تقرير جواز هذا النقل سماه\n\" الأقوال القويمة \" وقد سبق بيان هذاالكتاب\nوكتاب\"الأصل الأصيل \" لقرينة \"السخاوي\" يناقض به كتاب \"البقاعي\": \" الأقوال القويمة \"\nو\" السخاوي \" نفسه قد قرر ذلك في: \" الضوء اللامع \" (١/١٠٦)\n٠٠٠٠٠\nالقول المألوف في الرد على منكر المعروف\n_________\n(١)؟ - - استدراك: من بعد الفراغ من مراجعة هذا البحث لنشره علمت أن كتاب النكت الوفية قد قام بتحقيقة ثلاثة باحثين تقاسموه هم يحيى بن عبد الله بن ناصر الأسدي سنة ١٤١٤ بإشراف: سعدي بن مهدي الهاشمي، والثاني الباحث: عبد الرحمن بن عبد اللطيف الرشيدان سنة ١٤١٦،بإشاراف سعدي بن مهدي الهاشمي، والباحث الثالث: جمعان بن أحمد بن غرم الله الزهراني سنة ١٤١٧ بإشراف حافظ بن محمد الحكمي، والرسائل الثلاثة في مكتبة الملك فهد الوطنية بالرياض نسخ منها ولم يتيسر لي الاطلاع عليها.","vol":"1","page":135},{"text":"نسبه للبقاعيّ صاحب \"معجم المؤلفين (١/٧١) والكتاب للسخاوي أيضًا يرد به على كتاب البقاعي\" القول المعروف\" السابق ذكره، وقد نسب \" السخاوي\" كتاب \" القول المألوف \" إلى نفسه في معجمه \" الضوء\" (١/١٠٦) ومنسوب للسخاوي في كشف الظنون (١/١٠٧) و\" شذرات الذهب \" (٨/١٦)\n***\nكتاب \" صفوة الصفوة \"\nنسبه إليه الدكتور\" محمد البحيري\" في رسالته للعالمية (الدكتوراه) في علوم القرآن الكريم المودعة في مكتبة \" كلية أصول الدين – جامعة الأزهر الشريف بالقاهرة \" ذاكرًا أن الكتاب مذكور للبقاعي في تفسيره نظم الدرر (ج:٣ق:٣٢٥) من النسخة الخطية رقم (٢١٣- تفسير – دار الكتب المصرية) وهي النسخة نفسها التى اتخذتها مصدرا في إعداد رسالتى للعالمية (الدكتوراة)\nوما ذكره الدكتور\" البحيري\" غير دقيق، فالمذكور إنما هو حديث عن إسلام سيدنا \" عمر بن الخطاب \" بعد سيدنا \" حمزة \" ﵄ بثلاثة أيام\nيقول البقاعيّ:\" كما بينته في حاشية العقائد عن فوائد الرازي وصفوة الصفوة \" لابن الجوزي \"\nهذا قاطع في أن الذي للبقاعي إنما هو حاشيته على شرح \"السعد\" للعقائد النسفية، وقد سبق الكلام على هذه الحاشية\nأمَّا كتاب \" الفوائد\" وكتاب\"صفوة الصفوة \" فليسا له بل الأول للرازي، والآخر لابن الجوزي، وقد نصّ هو على ذلك\n****\nترتيب حروف كتاب \"العين\" للخليل\nترتيب حروف \"المحكم\" لابن سيده\nترتيب حروف \" التهذيب\" للأزهري\nترتيب \"مواد أبي البهاء\"\nهذه الأربعة نسبها الدكتور \" بحيري\" للبقاعي وقال إنها مذكورة له في\"عنوان الزمان\" (١/١٥٤) مخطوط رقم (١٠٠١) دارالكتب المصرية،\nوهذا أيضًا غير دقيق، فهذه ليست كتبا للبقاعي، وإنما هي أبيات شعرية رتب فيها فصول وأبواب كل كتاب ليسهل حفظها، فرتب كتاب \" العين \" في بيتين من الشعر، ومثل هذا ليس كتابًا ولا رسالة\n***","vol":"1","page":136},{"text":"ذلك إيجاز البيان عمَّا تركه البقاعي من آثار علمية، وهي كما ترى آثار متنوعة، وكثيرة تُؤَذِّنُ باتساع آفاق العِرفان عنده، وأنه كان يعيش حياة عصره، منفعلا بأحداث زمانه، وفاعلًا فيها، قائمًا بالدعوة، وبالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والتصدي لمن يسعى في الأرض بغير ما يرضي الله عز وعلا.\nوإذا ما نظرنا في تراثه الذي تركه لنا ألفينا أنه قد تجاوز الستين كتابًا، وأنّه قد غلب على تأليفه عدّة علوم:\nالأول:التفسير وعلوم القرآن الكريم\nالثاني: الحديث وعلوم السنة\nالثالث العقيدة وعلم الكلام والمنطق\nالرابع علم التاريخ والتراجم\nالخامس علم الفقه وأصوله\nالسادس اللغة وعلومها\nهذه العلوم والمعارف كانت بانية مشكّلة شخصيته العلمية،غير أن تفسيرالقرآن الكريم كان العلم الذي به رفع ذكره بين علماء الأمة، واستبقاه في آذاننا وعقولنا وقلوبنا","vol":"1","page":137},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>البَابُ الثّانِي:\nمنهاجُ تأوِيلِهِ بَلاغَةَ القرْآنِ الكَرِيم</span>\n\nالمدخل إلى المنهج.\n\n.أقام البقاعي تدبِّرَه البيان القرآنيِّ الكريمِ على أساس أنَّ جميعَ كَلِمِه وجُملِه وآياتِه ومعاقدِه وسُورِه يرتبط بعضها ببعض ارتباطا معنويا وبيانيا، فكلُّ عنصرٍ مِنه - إن جازت العِبارةُ وأخشى ألاَّ تجوز - يأخذ بحُجزةِ ما أمامه، وأنَّ كلَّ سورة لها مَقْصِدٌ كُلِّىٌ عظيمٌ مهيمنٌ على جميع أجزائها هو منها بمنزلة الروح من الجسد في عالم الخلق، والقرآن الكريم من عالم الأَمْرِ وما هذا إلا تقريبٌ لما هومن عالم الأمر بأمرٍ من عالم الخلقِ دعا إليه عجزِي البيانيُّ عن أنْ أوفِّيَ القولَ في القرآنِ الكريمِ ما يليقُ به، وإلا فإنَّ جُلَّ مصطلحاتِنا البلاغيّة التي نلُوكُها في تذوِّقِ بيانِنا البشريِّ لاتكادُ تليقُ بالقولِ في تدبِّرِ البيانِ القرآنيِّ الكريمِ.\nوهذا يقتضي اقتضاءً باهرًا قاهرًا لايتوقفُ فيه ناصحٌ نفسَه نازلٌ على أصولِ النَّظر العقلىّ المُعافَى من المجادلة العقيمةِ أنَّ بلاغةَ القرآنِ الكريم المعجزة كافة العالمين لاتكون في بعض ما أُوحِيَ بل في كلِّ ما أُوحِيَ، وهذا لا يتوقفُ فيه أدنى توقفٍ من قام في قلبِه أنَّ القرآن الكريم من عند الله - ﷾ - وحده\nوإذا ماكان هذا صحيحا - ولن يكون إلا صحيحًا فصيحًا - فإنَّ ما أُوحِيَ ليس المعنى القرآنىّ وحده ولا نظم الجملة أو الآية وحدها بل أُوحي كلّ هذا وموقع كلِّ كلمة في جملتها وكلِّ جملة في آيتها وكلِّ آية في معقدها وكلِّ مَعْقِدٍ في سورته وكلّ سورة من السياق الكليّ للقرآن الكريم\nالموضع الذي تقوم فيه الكلمة وما علاها إلى السورة إذن مما أُوحي، فلا بدَّ أنْ يكونَ في الموضع الذي وضعته الكلمةُ والجملةُ والآيةُ والمعقدُ والسُّورةُ بلاغةٌ معجزةٌ هي آيةُ النُّبوةِ المُحَمَّدِيَّةِ الخالدةِ خلودَ الحياةِ على هذه الأرضِ","vol":"1","page":138},{"text":"وهذا مقتضٍ اقتضاءً مُلِحًا مُلْزمًا أن يكون التدبُّر للقرآن الكريم الذي هو فريضةٌ قائمًا في بلاغةِ كلِّ ما أُوحِي، ومنه موقعُ الكَلِمِ والجُمَلِ والآياتِ والمعاقدِ والسُّوَرِ\nومن ثمَّ فإنَّ البقاعيَّ يؤمنُ أنَّه من الفريضةِ تدبُّرُ ما يُمكِنُ أن تُسَمَِّيه في بيان البشر بالوحدة البيانية للنَّصِّ المبْنِيَّة على وِحْدَةِ المَقْصِدِ الكُلِّيِّ له ووحدة المَغْزَي الذي يرمي به إليه، وكلمة \" المَغْزَى \" من الكلمات الماجدة في هذا السياق، تكشف عن عظيم اجتهاد المُبِينِ من البشر بيانًا عاليا في سعيه إلى بلوغ غايته وقيامه قيام الغازي بجحافل كلمه ونظمه ونِغِمِهِ قلوب المتلقين الآسرها بما يملك من عتادِ الكلمةِ الساحرةِ، والمقيمَ في فسطاط القلوب مكنونَ معانيه التي هي وجوده الخالد بيانا، إذ يفنى وجوده الجسدي من بعد حينٍ ويبقى هو وجودًا بيانيا ما بقيت الحياة.\nالمُهِمُّ أنَّ القرآن الكريم كلَّه آتٍ إلى غاية عُظمى جاءت كلماته وآياته ومعاقده وسوره تتناسب وتتأخى للبلوغ إلى تلك الغاية وذلك المغزى، ولِتُوصِلَ إلى القلب المُعافَى من الاستكبار معانى الهدى إلى الصراط المستقيم المنتهى إلى رضوان المتكلم بهذا الكتاب الكريمﷻ -\nالبقاعي في تدبره البيان القرآني الكريم إنَّما جعل تدبُّرَه مناطَه إعجازُه القائمُ في كلِّ جملةٍ من جُملِه وآيةً من آياتِه ومعقدٍ من معاقدِه وسورةٍ من سورِه\nذلك هو تناسب معاني بيانه ومبانيه، فذلك الإعجاز هو الروح السّاري في كلِّ وجوه الإعجاز القرآنيّ العديدة المديدة التى لاتتناهى ولايحاط بها فهي نعمة من نعم الله - ﷿ - التي لاتحصى\nوهذا يغرينا بأن نسعى إلى إيجاز تبيان مفهوم تناسب البيان القرآني معنى ومبنى عند البقاعي ومستوياته ومجالاته، ثُم نبيّن معالم منهاجه في تدبر سمات هذا التناسب المعجز","vol":"1","page":139},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>التناسب القرآني عند البقاعي</span>\nالمفهوم.\n\nمما سمّى البقاعي به تفسيره:\" نظم الدرر في تناسب الآيات والسور\" وهي تسمية يقصد إليها قصدًا من أنَّ من أصوله التى يتخذها علاقةَ الاسم بالمسمى، وعدَّه التسمية من براعة الاستهلال الموحى بما هو مكنون في المسمى، وسوف ننظر في أصله هذا في موضعه اللائق به إن شاء الله تعالى\nوأنت تراه قد جعل عمله \" نظم دررٍ\" في موضوع \" تناسب الآيات والسور\" ولعله ناظر إلى ما بين النظم والتناسب من علاقات اتفاق وافتراق، فكل تناسب نظٌم، وليس كل نظم تناسبًا\nفي التناسب - كما سيأتى إن شاء الله تعالى - ما ليس في النظم:\n\" التناسب \" من أصول ثلاثة:\" ن / س / ب\" تدور على معنى: \" اتصال شيء بشيء\" كما يقول \" ابن فارس\" في مقاييس اللغة\"\nوهذا الاتصال إنَّما يكون اتصالًا جوهريًّا، فهو قائم على علائق جَوَّانيّة تجري في كُنْهِ المُتَنَاسِبِ، وتضبطُ بَرَّانيّه وهذا ما أنت تراه في عالمٍِ الإنسانِ: علاقة النسب فيهم علاقة جوهرية تجري في أوصالهم، وتشكل سماتهم المعنوية والحسية،وهى علاقات أبدية\nوعالم البيان من عالم الإنسان، الكلمة فيه كالفرد من عالم الإنسان، وهذان العالَمان: البيانىّ والإنسانيّ يسيران على نهج سواء في كثير من أحوالهما\nوهذا المصطلح: \" التناسب \" ذو دلالة على مدلوله غير دلالة \" النظم \" على مدلوله الذي اتخذه \"عبد القاهرالجرجانيّ \" لنظريته\nدلالة مصطلح النظم على مدلوله يفتقر بيانُها إلى احتراز من أن يدخل فيه ما ليس مقصودًا إليه، ومن ثم تجد الإمام \" عبد القاهر\" يقول:\n\"ومما يجب إحكامه ... الفرق بين قولنا: حروف منظومة وكَلِمٌ منظومة\nوذلك أنَّ \" نظم الحروف \" هو تواليها في النطق، وليس نظمها بمقتضى عن معنى، ولا الناظم لها بمقتفٍ في ذلك رسمًا من العقل أن يتحرى في نظمه لها ما تحراه، فلو أن واضع اللغة كان قد قال \"ربض\" مكان: \" ضرب\" لما كان في ذلك ما يؤدي إلى الفساد.","vol":"1","page":140},{"text":"وأما \" نظم الكلم \" فليس الأمر فيه كذلك؛ لأنَّك تقتفي في نظمها آثار المعانى في النفس\nفهو إذن نظم يعتبر فيه حال المنظوم بعضه مع بعض، وليس هو \"النظم\" الذي معناه ضم الشيء كيف جاء واتفق ... \" (١)\nو\" التناسب\" لايحتاج قائله إلى أن يحتاط كذلك إلا إذا وضع الكلمة في غير موضعها، ولم يلحظ جرثومة مدلولها الاشتقاقي المُؤَذِّنَة بأنّه علاقة جَوَّانيّة تجرى في الأشياء مجرى الروح من الجسد، ذات آثار برَّانيّة مصاحبة لها،خاضعة لسلطانها\nفما بين آيات القرآن الكريم، وجمله البيانية ومعاقده وسوره علاقات معنوية، ذات نسب عريق فيما بينها، كأنَّه في ظهوره وإدراكه علاقات أبناء آدم ببعضهم: \" كلّكم لآدم \" كما هدت الكلمة النبوية المطهرة، وإن كان ذلك النسب في اعتلاقه وآثاره أعظم وأجل مما بين أبناء آدم\nو\" البقاعي\" يجعل التناسب القرآني علما من علوم القرآن الكريم، يكشف لنا عن مفهومه بقوله:\n\"علم تعرف منه علل ترتيب أجزاء القرآن، وهو سِرُّ البلاغة لأدائه إلى تحقيق مطابقة المقال لما اقتضاه الحال \" (٢)\nوهو إذ يستخدم مصطلح \" العلم\" ينطلق من مفهومه في المصطلح العربي، الدَّال على \" إدراك الأصول والقواعد عن دليل، وإمكان استحضارها متى أريد\"\nومن خلال هذا يقف الدارس موقف فقه وعرفان بالعِلَلِ المقتضية الإتيان بكل كلمة وما هو أكثر منها في الموطن الملائم، وعلى الهيئة المناسبة\nوأنت تلحظ أن \" البقاعي\" قد عرف هذا العلم بأثره لابحقيقته، وكنهه، فقال: علم تعرف منه\nوهو بهذا يكشف لنا عن أثر هذا العلم فيمن أحاط به أوأدركه، فبإدراك أصوله نقف على ما كان مقتضيا أن توضعَ أجزاءُ القرآنِ الكريمِ: الكلمة وما فوقها في رتبتها التى وضعت فيها\n_________\n(١) – دلائل الإعجاز لعبد القاهر: ص:٤٩ – ت: شاكر – ط: المدنى – نشر الخانجي\n(٢) – نظم الدرر:١/٦، ومصاعد النظر:١/١٢٤","vol":"1","page":141},{"text":"وهذا يحقق أيضًا: \" الاطلاع على الرتبة التى يستحقها الجزء بسبب ما له بما وراءه وما أمامه من الارتباط والتعلُّق الذي هو كلحمة النسب \" (١) .\nالاطلاع على الرتبة فوق الاطلاع على النظم: في \" الترتيب \" ملاحظة رتب الأشياء وأقدارها، فلا يُوضع شيءٌ إلا في المرتبة التى يستحقها، أما النظم، فهو في أصله ضم الأشياء بعضها إلى بعض من غير تقييد بملاحظة رتب هذه الأشياء ومنازلها\nيزيدك بصرًا بهذا النظرُ في قول \" عبد القاهر \":\n\" ووجدت المعول علي أن ههنا\n(نظما وترتيبا/ وتأليفا وتركيبا)\nو(صياغة وتصويرا/ ونسجا وتحبيرا) (٢)\nفهذه ثمان نسقها الإمام في هذا الموضع نسقا عجيبا دالا على تصاعدها، فمبدأ مراحل \" البناء\" \" النظم، ومنتهاها\" التركيب\" ومبدأ مراحل الهيئة (التصوير): \" الصياغة\" ومنتهاها\" التحبير\"\nوليس المقام لبسط القول في مقالة \" عبد القاهر\" لكنِّى أردت إلإشارة إلى ان الترتيب مرحلة أعلى من مرحلة \" النظم \"، في بناء المعاني، والنظم أساسها جميعا، ولعلَّ ذلك ما جعل \" عبد القاهر \" يطلقه\" على سائر منازل العلاقات بين الكلم، فما من مرحلة إلا والنظم قائم فيها،\nوإذا ما كانت عبارة \" البقاعي\" هنا دالةً على أنَّه يرى أن علم التناسب مقصور على بيان الرتبة بين أجزاء الكلام، والرتبة واحدة من أحوال الكلام، فيوحي بتقصير في موقفه، فإن الأمر يزداد تحريرًا بقوله عن صنيعه في بيان التناسب بين الجمل والآيات:\nإنه \" يمهد لكل جملة مهادًا يدلّ الحال الذي اقتضى حلولها، وأوجب ترتيبها على ما قبلها من شكلها أو ممَّا أوجب تأكيدها أو إعْراءَها وتقييدها، ونحو ذلك من أفانين الكلام وأساليب النظام\" (٣)\n_________\n(١) - نظم الدرر:١/٥\n(٢) – دلائل الإعجاز لعبد القاهر: ص ٣٤\n(٣) – مصاعد النظر للبقاعي: ج١ص١٠٢","vol":"1","page":142},{"text":"ويبين أن علم التناسب يتناول كل أحوال البيان التركيبية والترتيبية، وأنَّه «به يتبين لك أسرار القصص المكررات، وأن كل سورة أعيدت فيها قصة فلمعنى ادعى في تلك السورة استدلَّ عليه بتلك القصة غير المعنى الذي سيقت له السورة السابقة\nومن هنا اختلفت الألفاظ بحسب الأغراض، وتغيرت النظوم بالتأخير والتقديم والإيجاز والتطويل مع انها لايخالف شيء من ذلك أصل المعنى الذي تكونت به القصة \" (١)\nعلم التناسب عنده إذن يتناول بيان مقتضيات أحوال تركيب وترتيب أجزاء الكلام وعناصره على اختلاف مقاديرها\nولعلَّه حين اقتصرعلى جانب الترتيب في تعريفه \" علم التناسب \" نظر إلى قوله من بعد ذلك: \" هو سر البلاغة؛ لأدائه إلى مطابقة المقال لما اقتضاه من الحال\"\nذلك أن المعهود في تحقيق المطابقة النظر في تركيب الجمل أكثر من النظر في الترتيب بين الفِقر والمعاقد (الفصول)\nلعلَّه أراد بما صنع أن يلفت البصائرَ إلى منزلة \"الترتيب \" بين الفقر والمعاقد في\" علم التناسب القرآني \" وأنه لايقل منزلة في الإعجاز البيانى للقرآن الكريم عن التركيب في مجال الجملة.\nولعله أيضا يشير بالاقتصارِ على التَّصريحِ بالتّضرتيبِ في التعريفِ إلى المستوى الأعلَى، ذلك أنَّ \" التناسب \" الذي هو سِرُّ الإعجازِ القرآنى يعتمد على نوعين من النظم عنده للثانى منهما ماليس للأول\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-7>مستويات التناسب</span>.\nالتناسب القرآني عنده قائم من ضربين من النظم، أحدهما أعلى من الآخر:\n<span data-type=\"title\" id=toc-8>﴿الأول: النظم التركيبي</span>..﴾:\nهو عنده: \" نظم كل جملة على حيالها بحسب التركيب (٢)\nهذا النظم يتناول كلَّ مظهرٍ بلاغيٍّ في إطار الجملة القرآنية سواء ما تعلق بركنيها أو بالمتعلقات، وإن تكاثرت، وسواء كانت الجملة صغرى أو كبرى ممتدة تشتمل على مجموع جمل وآيات، بل قد تكون السورة القرآنية جملة واحدة\n_________\n(١) - نظم الدرر:١ /١٤\n(٢) – نظم الدرر: ١ / ١١","vol":"1","page":143},{"text":"ومن تلك المظاهر الترتيب بين مواقع عناصر الجملة الواحدة، فهو عنده لا يُعدُّ ترتيبا بل هو داخل في النظم التركيبي، فالترتيب عند لا يكون في بناء الجملة وإن امتدت\nالمفردات عنده لاترتب بل تركَّب، ليكون منها جملة واحدة ترتب على أخرى، فكل ما يتناول نظم الجملة وإن امتدت هو عنده تركيب\nأنت إذ تنظر في ﴿آية الكرسي﴾: سيدة آي القرآن الكريم ترى أنَّ نظمَها نظمٌ تركيبيّ لا ترتيبي، وذلك أنَّها تكاد تكون جملةً بيانيّةً واحدةً، وإنْ تركبت من عَشْرِ جُمَلٍ نحويّةِ متتابعةِ على النحو التالي:\n﴿اللَّهُ﴾ - ﴿ُ لا إِلَهَ إلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ - ﴿لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ﴾ - ﴿لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ﴾ - ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إلاَّ بِإِذْنِهِ﴾ - ﴿يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ﴾ - ﴿وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إلاَّ بِمَا شَاءَ﴾ - ﴿وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ والأَرْض﴾ - ﴿وَلا يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا﴾ - ﴿وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾ (البقرة:٢٥٥ (\nفاسم الجلالة عنده مبتدأ خبره محذوف مستفاد من السؤال المَنْسُولِ من الآيات السابقة، وقد قدَّره: \" لمن الملك اليوم\"؟، فيأتي الجواب (الله)\nوتأتي الجمل من بعد بيانا وتفصيلا، فالعلائق بينها علائق تركيبية، وليست علائق ترتيبية بين جمل بيانية.\nوأكثرُ ما يتناوله \" علم المعاني \" في أحوال المسند إليه والمسند ومتعلقاته، وما يتناوله \" علم البيان\" و\" علم البديع \"أكثر هذا هو من النظم التركيبي عند \" البقاعِيّ \".\nمنزلة النظم التركيبي:\n.","vol":"1","page":144},{"text":"هوعنده نظم \" قريب التناول، سهل التذوق، فإنَّ كلَّ من سمع القرآن من ذكي وغبي [كذا!!] يهتز لمعانيه، وتحصل له عند سماعه روعة بنشاط، ورهبة مع انبساط لاتحصل عند سماع غيره، وكلما دقق النظر في المعنى عظم عنده موقع الإعجاز \"\nفكثير من الناس في صحبة استحضار قواعد علم بلاغة العربية التى عُنِىَ البلاغيون بها تحريرا وتطبيقا يستشعر في نفسه القدرة على أن يقول في النظم التركيبي في بناء الجملة، فيظنّ أنّه قد أبحر في قاموس الإعجاز البلاغي للقرآن الكريم، وهو بَعْدُ لمَّا يغمس أخمص قدمه في شاطئ القاموس المحيط المتلاطم موجه.\n\nيمكن القول بأن ترك \" البقاعي \" التصريح بهذا النظم التركيبي في تعريف \" علم التناسب \" - على أهميته عنده - إنّما هو ضربٌ من الإشارة إلى قيمة هذا النظم بالنظر إلى قيمة النظم الترتيبي عنده، وهذا ضرب من منهجه في التقويم والتعبير عنه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-9>﴿الآخر: النظم الترتيبي</span>..﴾\n\nهو عنده:\" نظم كل جملة مع أختها بالنظر إلى الترتيب \"\nهو نظم لايتناول من خصائص البيان إلا علاقاتِ الجمل بعضها ببعض، ومِن ذلك ما يُسميّه البلاغيون \" الفصل والوصل \"، وعلاقاتِ المعاقد والسور بعضها ببعض، وهي علاقاتٌ تَنْظر إلى منازل الجمل والمعاقد والسور بعضها من بعض، فيتحقق من علاقات المنازل تصاعد البيان المحتضن تصاعد المعانى.\nوهذا النظم هو الدعامة الرئيسة للتناسب عند \" البقاعي\"، ومهمَّته بناء نتاج النظم التركيبي في بناء متكامل متآخٍ متناغٍ بحيث يكون كلّ عنصر من عناصر هذا البناء المتكامل آخذًا بحجز بعضه ٠\nوالأخذ بالحجز ليس من بابة الربط الجزئي بين عناصر البيان بل هو من بابة الاعتلاق الجوهري بين الجمل والمعاقد والسور في القرآن الكريم كلِّه\n***\nهو ذاهب إلى أنَّ القرآن الكريم في جميع مكوناته البيانية معجزٌ:","vol":"1","page":145},{"text":"هو معجزٌ في اصطفاء مفرداته، وفي بناء جمله، وفي بناء آياته، ومعاقده وسوره، لافرق في ذلك بين شيء وآخر، وفي جميع مكنوناته المعنويّة: هو معجِزٌ معنى ومبنى، يقول:\n\" أمَّا مِنْ جهةِ المُفرداتِ، فلكونها النهاية في جلالة الألفاظ ورشاقة الحروف وجمع المعانى، فيفيد ذلك أنَّه لاتقوم كلمة أُخرَى مقام كلمةٍ منه أصلًا\nوأمَّا من جهةِ التركيب، فلكون كلِّ كلمة منها أحقُّ في موضعها بحيثُ إنَّه لو قدم شيء منها أو أخر لاختل المعنى المراد في ذلك السياق بحسب ذلك المقام\nوأمَّا من جهةِ الترتيب في الجمل والآياتِ والقصص في المبادئ والغايات، فلكون مثل تركيب الكلمات: كلُّ جملة منتظمة بما قبلها انتظام الدُّرِّ اليتيم في العقد المحكم النظيم؛ لأنها إمَّا أن تكون عِلَّةً لما تلته، أوْ دليلًا، أوْ متَمِّمةً بوجهٍ من الوجوهِ الفائقةِ على وَجْهٍ ممتنع الجَنابِ، جليلِ الحجاب؛ لتكون أحْلَى في فمهِ، وأجْلَى بعدَ ذوْقِهِ في نظمهِ وسائر علمه \" (١)\nهو إذن لايقف به مذهبه عند بناء الجملة من كلمات، ولا بناء آية من جمل، وإن بلغت الآية من البسط مبلغًا، بل يتجاوز به بناء المعقد من الآيات، وبناء السورة من المعاقد، وبناء القرآن الكريم كلِّه من السُّوَرِ\nأصغر وحدة من النظم الترتيبي الذي هو روح البيان عنده إنما هي الجملة الكاملة، وأكبر وحدة هي السورة القرآنية.\nالوحدات في النَّظم التركيبيِّ المُنْتِجِ الجملة تستحيل في علاقتها ببعضها، كوحدات بناء الكلمة التى هي الحروف والحركات في بناء بعضها ببعض.\nومن البين أنَّ أيَّ تغييرٍ يطرأُ على أيِّ وحدةٍ (حرف أو حركة) في بناء الكلمة إنما يؤثر في دلالة الكلمة، وقدرتها الدِّلاليِّة تأثيرًا بيِّنًا عند قومٍ، وخفيًّا عند آخرين، إى أنَّه تأثيرٌ قأئمٌ يختلفُ ظهورًا وخفاءً اختلافًا نسبيًّا لأمورٍ ترجع إلى ملكات المتلقين.\n_________\n(١) – نظم الدرر: ج١٩ /٢٣٣","vol":"1","page":146},{"text":"وكذلك الأمر في بناء الجملة: أيُّ تغيير يطرأُ على أيِّ وحدةٍ منها (الكلمة) إنما يؤثِّرُ في دلالة الجملة، وقدرتها الدلالية، تأثيرًا جليا أو خفيا، وفق قدرات المتلقين.\nوالأمر كمثله في الوحدات المكونة بناء الآية، والمعقد والسورة، فإن ما يؤثر في الصغير، يؤثر في ما كان أكبر منه\nوفي كل وحدة تشكلت من وحدات أصغر روحٌ يهيمن عليها، هذا الروحُ ينبثقُ من علائقِ المكونات ببعضها، وفي امتلاك المتلقى الوعى بهذا الروح المهيمن ما يعينه على إتقان الفهم وإحسان التدبر\nمن هنا يذهب \" البقاعي \" إلى أنَّ في كلّ سورةٍ روحًا مهيمنا على بيانها، يسمى هذا الروح: (المقصود الأعظم)\nيقول: \" إنَّ كلَّ سورةٍ لها مقصدٌ واحد يُدار عليه أولها وآخرها، ويستدلُّ عليه فيها \" (١)\nوهذا المقصود الكلى الأعظم تُفيدُ معرِفَتُه معرفة المقصود من جميع أجزاء السورة (٢) فالعلم بـ \" التناسب القرآنيِّ \"عنده\" تتوقف الإجادة فيه على معرفة مقصود السورة المطلوب ذلك فيها (٣)\n\" ولأجلِ اختلاف مقاصد السور تتغير نظوم القصص وألفاظها بحسب الأسلوب المفيد للدلالة على ذلك المقصِدِ (٤)\nويقول أيضًا: \" وبه يتبين لك أسرار القصص المكررات، وأنَّ كلَّ سورة أعيدت فيها قصة، فلمعنى ادعُي في تلك السورة استدلَّ عليه بتلك القصَّةِ غير المعنى الذي سيقت له في السورة السابقة، ومن هنا اختلفت الألفاظ بحسب تلك الأغراض، وتغيرت النظوم بالتأخير والتقديم والإيجاز والتطويل مع أنها لايُخالف شيءٌ مِنْ ذلكَ أصل المعنى الذي تكونت به القصَّةُ \" (٥)\nويقول: \" ومَنْ حَقَّقَ المقصودَ مِنْها عرفَ تناسبَ آيِها وقصصها وجميع أجزائها \" (٦)\n_________\n(١) - مصاعد النظر: ج١ص١٤٩\n(٢) - نظم الدرر: ج١ ص ١٤٢\n(٣) - مصاعد النظر: ج١ص ١٤٢\n(٤) - السابق: ج١ ص ١٥٢\n(٥) – نظم الدرر: ج ١ ص ١٤\n(٦) - السابق: ج١ص ١٤٩","vol":"1","page":147},{"text":"بسطت لك النقل عنه، لأهميته أولا، ولتقفَ على حقيقة مذهبه وعموده بلغته هو، وسوف يكون لنا وقفة تحليل وتقويم لبعضٍ من ذلك\nالمهم أنَّ تحرير هذا المقصود الأعظم الكلي لايتأتى خبط عشواء، ولا يمتلكه المرءُ من قراءاتٍ عَجْلَى للسورة القرآنية، بل هو لايملك معالمه الكبرى إلاَّ من بعد معايشةٍ للسورة، وسعي بليغٍ إلى أن يقيم فيها بعقله وقلبه وروحه حتى تستحيل إلى جزء من وجوده الدَّاخلىّ أو إلى أنْ تقوم هي فيه.\nيظَلُّ المتدبرُ يتنقلُ بينَ تأمل الجزء وتأمل الكلِّ، فيعيشُ في حركةٍ دائريةٍ تردديةٍ، وهو يحاول تأويل السورة وتدبرها\nوقد كان \" البقاعي\" يدور في تدبره تحليل الكلمات والجمل والآيات والمعاقد في ضوء المعالم الكبرى للمقصود العظم للسورة، حتى ينتهى إلى تحرير المعالم الدقيقة لذلك المقصود، فيعود إلى تدبر الجمل والآيات والمعاقد تدبرًا أعمق من سابقه في ضوء هذا التحرير الدقيق للمعالم الدقيقة للمقصود\nنرى \" البقاعي\" مثلًا يقوم بتعديل منهجه وخطته في التدبر عندما يتقدم فيه، وعندما يصل إلى سورة \" سبأ\" يرجع إلى ما سبق أن صنعه من أول سورة \" الفاتحة \" وحتى سورة \" سبأ\" فيعيد النظر فيه، وهكذا يقين نفسه في حركة دائرية ترددية بين المقصود الكلى والعناصر في إطار السورة القرآنية، ثمَّ في القرآن الكريم كلُّهِ، لرحابة ميدان التناسب.\nوإذا ماكان عمودا \" التناسب \" عنده هما \" النظم التركيبي\" و\" النظم الترتيبي \"وكان كلُّ منهما يعتمد على الآخر كما تراه في قوله:\n\" المقصود بالترتيب معان جليلة الوصف، بديعة الرصف، عَلِيَّةُ الأمر، عظيمة القدر، مباعدة لمعانى الكلام على أنها منها أخذت \" إذا ماكان ذلك فإن\"البقاعي\" ليذهبُ إلى أنَّ \"النظم الترتيبي \" يحتاج متدبرُه إلى أنْ يكون ذا فراسة بيانية في تدبره، لأنَّه في غاية الخفاء","vol":"1","page":148},{"text":"فإذا ما أراد المتدبِّرُ العبورَ من \" النظم التركيبي \" إلى تأمل ربط الجمل أو الآيات ... بما جاء من بعد خفي عليه وجه ذلك، ورأى أن الجمل متباعدة الأغراض متنائية المقاصد، فظنَّ أنَّها متنافرة، فحصل له من القبض والكرب أضعاف ما حصل له بالسماع من الهزِّ والبسط، فربما شككه ذلك وزلزل إيمانه، وزحزح إيقانه، وربما وقف ذلك بكثير من المخالفين عن الدخول في هذا الدين \" (١)\nلنتجاوز شيئا ما عن مبالغة \" البقاعي \" في أثر الجهالة ببعض منازل \" النظم الترتيبي \" لننتهى إلى أنَّ \" النظم الترتيبي\" الذي هو الممثل لروح الكلام عنده يأتيه سمو أثره وصعوبة تأمله وإدراكه من خفائه وشموله وهيمنته على كل عنصر بحيثُ يحتاجُ المتدبرُ إلى رَحابةِ أفقٍ، وعمقِ فهمٍ، وبصيرةٍ وقدرةٍ على الاختزانِ الأمين لدقائقِ البيانِ، والتتبعِ الدقيقِ لكلِّ حركةً جزئيةٍ، فيرصدها ببصيرةٍ نافذةٍ؛ ليَحْظَى بالروح الممسكِ بكلِّ صغيرةٍ وكبيرةٍ وشاردةٍ بعد أن ألقت إليه قيادَها، وذلك أمرٌ صعبٌ مراسُه، ومنْ ثَمَّ كان مثيرًا للذَّةِ والمتعةِ فينا٠\n*****\nوهو يتخذ منهاجا في تدبره تناسب البيان القرآني المعجز، هذا المنهاج ذو معالم كليّه أرى حاجة إلى بيان بعضها، ولن يكون بياني بعض هذه المعالم بالموفي حق الكشف والبيان عن كثير مما يقوم في تفسير البقاعي.\n***\nإذا ما كان الذي مضي بيانا لمفهوم التناسب عن البقاعي ومستوياته ومجالته التي يتحقق فيها فإنّ البقاعيّ يتخذ هذا أساسًا لمنهاج تأويل بلاغة البيان القرآنيّ المعجز، تراه قائما في كلّ مرحلة من مراحل تأويله البيان القرآنيّ المعجز بمكنوناته ومكوناته: معنى ومبنى\nوهذا المنهاج ذو سمات ومعالم عديدة آثرت أن أوجز القول في أهمها، وأن أشفع كل معلم منها بشيء من تأويله ليتبين لنا منه ما لم يسطع بياني أن يبين عنه، وهذه المعالم ضربان:\n﴿الضرْب الأول﴾:\n_________\n(١) – نظم الدرر: ج١ ص ١١","vol":"1","page":149},{"text":"معالم منهاجه في تأويل تناسب ترتيب سور القرآن كما هي في نسق التلاوة، وكما عليه الأمة قائما بين دفتي المصحف، فكلّ سورة إنّما هي نازلة منزلها الحكيم الذي لايكون لها غيره لما اقتضاه مقصودها الأعظم وما تناسل منه من معانى الهدى الكلية والجزئية، فتحقق للسورتصاعدها في ترتيبها وتناسل مقاصدها ومعانيها.\nوهذا الضرب تراه في المعالم الأربعة الأولى وقد جعلتها الفصل الأول من هذا الباب.\nوعناية كثير من المفسيرين بهذا الضرب قليلة بالنسبة إلى منزلها في الإعجاز البياني للقرآن الكريمِ،ومنزلها من الفقه والفهم\nوعناية البقاعي بهذا الضرب عناية متميزة عن عناية أقرانه وأشياخه مما يجعل لتفسيره (نظم الدرر) مكانا يمكنك أن توقن أن غيره لا يزاحمه فيه.\nومنهاجه في تدبر هذا الضرب متميِّز عن منهاج سابقيه ولاحقيه ممن تكلموا في مناسبات السور، وسوف تكشف لك الأوراق القادمة - إن شاء الله تعالى - بعضًا من ملامح هذا التميز في منهاج البقاعي في تأويله بلاغة القرآن الكريم في تناسب سوره.\n﴿والضرب الآخر﴾:\nمعالم تأويل بناء السورة القرآنية وتصاعد معانيها الكلية والجزئية وتناسلها من مقصود كليّ أعظم\nوهذا تراه في بقية المعالم التي أوجزت القول فيها، وقد جعلته الفصل الثاني من هذا الباب، وهذا الضربُ هو الجامعُ بين نوعي النَّظم عند البقاعيّ: النظم التركيبي، والنظم الترتيبي\nوإذ ما كانت مسالك النظم التركيبي عديدة لا يكاد يحاط بها على نحو ما تراه في علوم البلاغة العربية فإنَّ مسالك النظم الترتيبيّ أشدَّ مؤونة على سالكها فقها وتدبرًا، وأبسط ميدانا وأبعد مدى، مما بستوجب على القائم لفقهها أن يتخذ لها الزاد، وخير الزاد التقوى وإتقان العمل.","vol":"1","page":150},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>الفصل الأول: منهاج تأويل بلاغة النّص القرآنيّ (تناسب السور)</span>\nالمعلم الأول\n<span data-type=\"title\" id=toc-11>تبيان الغاية العظمى والمغزى الرئيس للقرآن الكريم</span>\n\nلكلِّ كتاب ذي قّدْرٍ في بيان البشر غايةٌ يساق البيانُ فيه إليها ومقصودٌ أعظمُ يُؤمّ إليه، وأحقُّ الكتب بذلك ما كان بيانًا من الله - ﷿ - إلى عباده بل فضله في هذا على كتب العباد كفضل الله تعالى على عباده، وأحقّ كتبِ الله - ﷾ - قاطبة بهذا كتابُه الكريمُ المنزّلُ على عبده ونبيه ورسوله محمد - ﷺ -، فهو الكتاب الخاتم المُنزَّل على النبيّ الخاتم - ﷺ - إلى خير أمَّة أخرجت للناس، وهو الكتاب الذي جعل بيانه معجزة من أنزل عليه، ولم يجعل كتابٌ من قبله بيانُه معجزة من أنزل عليه، فكان جديرًا بأن يكون كل ما فيه من الإعجاز المُبْلِسُ للعالمين أجمعين.\nيبيّن \"البقاعيَّ\" في تاويله سورة \" الفاتحة \" وبيانه مقصودها الأعظم: \" أنَّ المقصود من إرسال الرسلِ، وإنزالِ الكتبِ نصبُ الشرائعِ، والمقصود من نصبِ الشرائع جمع الخلق على الحقّ، والمقصود من جمعهم تعرِيفُهُم المَلكَ وبما يُراضيه، وهو مقصود القرآن، الذي انتظمته \" الفاتحة \" بالقصد الأول، ولن يكونَ ذلك إلا بما ذكرعلمًا وعملا \" (١)\nوهو يقرر مثل هذا في مواطن عديدة من تفسيره يبين فيها المقصود الأعظم من إنزال القرآن الكريم.\n_________\n(١) - نظم الدرر: ج١ص ٢٢","vol":"1","page":151},{"text":"والحقّ أن القرآن الكريم نفسه لم يدع لنا الاجتهاد في تحرير مقصوده الأعظم استنباطًا، فنتفاوت في تحريره، بل قرَّر لنا ذلك في آيات كثيرة، فإن للقرآن الكريم حديثا عن نفسه ليس كمثله حديث أحد من العالمين، فمن أراد أن يعلم حقيقة القرآن الكريم ورسالته ومنزلته وفضله، فليس عليه إلا أن يستجمع في سمعه وبصره وقلبه الآيات التي تتحدث عن القرآن الكريم، وينسقها مستحضرًا سياقاتها التي تقوم فيها في سورها، فإنَّ في هذا من الكشف ما فيه، فخير الحديث عن القرآن الكريم هو حديث القرآن المجيد نفسه، ثُمَّ من بعده حديث النبيّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا، وجميل أن يعمد عامد إلى جمع الحديثين: حديث القرآن الكريم والسنة عن القرآن العظيم في وعاء بحث تحليليّ تأويليّ.\nومن رحيمية الله - ﷻ - أو رحمانيته أنَّه إذا ماكان مستفتحًا سورة (أم الكتاب: الفاتحة) بالحديث عن نفسه معلنا استحقاقه الحمد، ومعلما عباده كيف يحمدوه، مبرزًا لهم خمسة أسماء من أسمائه الحسنى: اسم الذات وأربع صفات من صفات كماله العَلِيّة: الله - ربِّ العالمين، الرحمن،الرحيم، مالك يوم الدين، فإنَّه - ﷻ - يستفتح أول تفصيله ﴿أم الكتاب﴾ بسورة ﴿البقرة﴾ مستهلا بيانه بالحديث عن القرآن الكريم:\n﴿ذَلِك الكِتابُ لارَيبَ فِيه هُدى للمتَّقين﴾ (البقرة:١-٢)\nوإذا ماكان - ﷻ - قد نسق اسمه وصفاته الحسنى نسقا دالا على عظيم ارتباطها واعتلاقها، فاستغنت عن ناسق لسانيّ (حرف عطف) فجاءت متتابعة غير معطوفة (الله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين) فإنه - ﷾ - أيضًا نسق حديثه عن القرآن العظيم نسقا تتابع فيه النعوت على نحو لامحلّ فيه لعاطِفٍ، فهي نعوت يتناسل ثانيها من أولها، وثالثها من ثانيها","vol":"1","page":152},{"text":"الحق - ﷿ - قد أعلن في مفتتح تفصيل البيان المجمل في سورة الفاتحة أن القرآن الكريم هو الكتاب البعيد المنزلة العليِّ القدر الذي لا قِبَلَ لأحد أن يستشرف إلى اللحوق به، وهو القائم الشاهد الذي لايغيب بما أشار إليه اصطفاء اسم الإشارة للبعيد (ذلك) وكأنَّ في هذا إشارة إلى الصراط المستقيم المطلوب الهداية إليه في سورة الفاتحة ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ فقال ذلك الصرط المستقيم الذي تطلبون الهداية إليه هو (الكتاب) وبما أشار إليه التعريف باللام (الكتاب) واصطفاء كلمة (كتاب) الدالة على الجمع من جهة وعلى القضاء والحتم والتوثيق من أخرى، فهو البيان الجامع الموثَّق المحتوم الذي لايتأتى لأحدٍ من العباد أن ينقض بما أبرمه، فهذه معانٍ مكنونة في اصطفاء كلمة (كتاب) دون ذكر أو قرآنٍ، في هذا السياق، فلم يقل ذلك الذكر أو ذلك القرآن.\nوأعلن أنَّ ذلك الكتاب البعيد الشأن العليَّ القدر هو أيضًا بعيد كلَّ البعد عن أن يكون محلا للريب أو أن يكون أهلا لأنْ يرتاب فيه مرتابٌ يقوم ارتيابه من شيء في ما يرتاب فيه أمَّا أولئك الذين يرتابون فيما ليس فيه ما يُغْرِى بريب، بل يسقطون ما اعتمل في صدورهم من الريب على ما هو العليّ المنزه عن مثل ذلك فإنه لا اعتداد بمثلهم\nوكأنَّ في هذا هداية وتعليمأ للأمَّة ألا تعتد بكل ما تتقاذفه الألسنة من أقوال بل عليها أن تتحقق وأن تتثبت، وهذا الذي أفاده قوله (لاريب) فيه إلاحة وإيماء جاء البيان عنه إفصاحا في قول الله - ﷾ -:\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ﴾ (الحجرات:٦)","vol":"1","page":153},{"text":"فقوله (لا ريب فيه) ليس نفيًا للريب ولكنه نفي لما يمكن أن يحسِبَ حاسبٌ ما أنّه مما يُرتاب ذو ريبٍ فيه، وهذا من الإبلاغ في النفي، وفي هذا بشرى لكلّ من أراد أن يقف من القرآن الكريم موقفًا موضوعيا علميًّا في طور بحثه عن الحقّ أنه ما عليه إلا أن يلتزم بالأصول العلمية المقررة في البحث عن الحقِّ والبحث فيه، فلينظر ماذا يرى؟ وما الذي ينتهى إليه؟\nلن ينتهي إلا إلى حقيقة الحقائق: أن هذا المنزَّل على عبد الله ورسوله محمد صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا ليس إلا الكتاب العلىَّ القدرالذي ليس كمثله كتاب وأنه المنزه عن أن يكون فيه ما يصحُّ أنْ يكون محلا للريب\nوفي هذا - أيضًا - تعليم للأمّة أن لا تخشي من أن يسعى ساعٍ إلى ما يطلقون عليه في الثقافات الإنسانية الدراسات النقدية القائمة على منهاج الشك في كل الموروثات والمسلَّمات السلفية، فإن مثل تلك الدراسات إذا ما التزمت بالموضوعية العلمية والتزمت بأصول النظر وبالتحقيق العلمي، فلن ينتهي الأمر إلا إلى الإذعان والإعلان بأنَّ القرآن الكريم إنِّما هو الكتاب الكامل الذي لايقوله إلا رب العالمين - ﷾ -، كل ُّ ما هنالك أن يلتزم الساعون إلى تلك الدراسات بأن يكونوا متخلقين بأخلاق العلماء الموضوعين\nوأعلنَ الحقُّ - ﷿ - من بعد هذا أنَّ ذلك الكتاب العليَّ المنزَّه عن أنْ يكون محلا لريب مرتابٍ يعتدُّ أحدٌ بريبه إنَّما هو كتابٌ نازلٌ لأنْ يكون هدى للمتقين كلّ مامُنَي به غيرهم المذكورون في رأس المعنى من سورة الفاتحة: المغضوب عليهم والضالون\nمنهاج هذين الفريقين في البحث عن الصراط المستقيم هو المنهاج الجدير بالاتقاء، والإعراض عنه والفرار منه، فمن أخذ نفسه بأن لا يسلك سبيلهم في البحث عنه، فإنَّه بهذه التقوى واجد في القرآن الكريم هدايته إلى ما يسعى إليه ويبحث عنه","vol":"1","page":154},{"text":"بهذا يبين لنا الحقُّ ﷻ أن القرآن الكريم مقصوده الأعظم دلالة العباد على الصراط المستقيم إلى معرفة ربهم وخالقهم وما يرضاه منهم، فيأخذوا به، وما لا يرضاه منهم، فيجتنبوا\nالمهم أنَّ في تبيان هذا المقصود وتحقيقه وتحريره وتعيينه معيارًا لكلَّ من سعى إلى تاويل كلمة أو جملة أو آية أو معقد أو سورة من القرآن الكريم: أن يكون في تأويله هذا ما يتجلى فيه منهاج القرآن الكريم في الهداية إلى الصراط المستقيم، وكلُّ تأويلٍ لايتحققُ به ذاك فليس من الاجتهاد في استنباط المعنى القرآنّي الكريم استباطًا علميًّا محررًا من شوائب الغفلة والزيف والضلالة والتدليس\nوإذا ماكان للقرآن المجيد مقصودٌ أعظم تتناسل المعاني منه فإنَّ الله - ﷿ - من فيض رحيميته قد جعل القرآن العظيم سورًا تتفاوت في عدد آياتها وطولها، وجعل كلّ سورة من آيات وجعل الآيات جملا، فهو - ﷻ - أحكمه ثُمّ فصَّله، وذلك وجه من وجوه المعنى القرآني في قوله - ﷾ - في مستفتح تلاوة سورة \" هود\":\n﴿الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آياتُه ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ﴾ (هود:١)\nومن ثَمَّ فإنَّا نرى البيان القرآنيّ قد فصِّلَ إلى سور، والسورإلى معاقد (فصول) والمعاقد إلى آيات والآيات - غالبًا- إلى جمل.\nوالعلائق فيما بين هذه علائق تناسب وتناسل بكلّ ما تحمله هاتان الكلمتان: تناسب وتناسل من دقيق المعنى وجليله","vol":"1","page":155},{"text":"الجنس البشري في عالم الخلق مكونا من قبائل وشعوب، وكانت القبيلة مكونة من بطون والبطون من أسر والأسر من أفراد وكان الفرد مكونا من أعضاء متلاحمة، وهذا ماأراد الله - ﷾ - بالجنس البشري قدرًا أن يكونوا عليه في تناسبهم وتناسلهم، وإن كان كثير منهم في حركة سلوكهم على غير ما أراد الله تعالى منهم تلكيفا، فنَظرُنا إلى ماأراد الله - ﷾ - بهم: (قدره) إذ هم جميعًا عبيده لا ما أراد منهم (تكليفه) إذ قليل منهم عباده: كالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمّى، إذا ما كان هذا فهل لنا أن نقول تقريبًا لا تصويرًا:\nإن السورة في البيان القرآني كالقبلية، وكلّ سورة مكونة من معاقد هي كالبطون للقبيلة، وكل معقد مكون من آيات هو كالأسر للبطن، وكلّ آية من جمل هي كالأفراد للأسرة، وكل جملة من كلمات هي كالأعضاء بالنسبة للفرد في بناء جسده:\nمنزل الكلمة من الجملة منزل العضو من الفرد\nومنزل الجملة من الآية منزل الفرد من الأسرة\nومنزل الآية من المعقد منزل الأسرة من البطن\nومنزل المعقد من السورة منزل البطن من القبيلة\nومنزل السورة من القرآن منزل القبيلة من الجنس البشري\nهذا من عالم الخلق، والقرآن الكريم من عالم الأمر\n﴿أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ (لأعراف: من الآية٥٤)\nللجنس البشري أب يتناسل منه وينتسب إليه وللبيان القرآني الكريم مقصود أعظم تتناسل منه المعاني القرآنية وتنتسب إليه.\nإنْ هو إلا تقريب لا تصوير، إذ كيف يصور ما هو من عالم الأمر بمامن عالم الخلق؟\nالمقصود الأعظم للقرآن العظيم هو الذي على أساسه القويم كانت\nسنة اختيار الكلمة في نظم الجملة\nوسنة نظم الجملة من الكلمات المختارة\nوسنة نظم الآية من هذه الجملة\nوسنة نظم المَعْقد من هذه الآيات\nوسنة نظم السورة من هذه المعاقد","vol":"1","page":156},{"text":"ثم سنة نظم السور وترتيبها\nومن ثمَّ كانت عناية البقاعي بتدبر بلاغة تناسب البيان القرآني الكريم من وجوه عدة أعمُّها بلاغة ترتيب السور وتناسب موقعها وهو أمر عظيم يقوم عليه منهاج التدبُّر والتَّأويل في تفسير البقاعي لايتخلى عنه في موضع من مواضعه.\nوسوف نشير إلى معالم أخرى منسولة من هذا المعلم الكليّ وكلها رامية إلى تقرير حقيقة تناسب القرآن الكريم في ترتيب بناء جمله وآياته ومعاقده وسوره.\nو\" البقاعِيُّ \" يقرر في نهاية مقدمة تفسيره \" أنّه لا وقف تام في كتاب الله، ولا على آخر سورة (قل أعوذ برب الناس) بل هي متصلة مع كونها آخر القرآن بالفاتحة التي هي أوله كاتصالها بما قبلها بل أشدّ\" (١)\nويقرر عند تأويل قول الله - ﷻ -:\n﴿وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلًا مَا يُؤْمِنُونَ﴾ (البقرة:٨٨)\nتبعًا لـ\"الحرَالّيّ\" انَّه: \" انتظم صدر هذه السورة إظهار الشيْطَنَتَيْنِ من الجنِّ والإنِسِ الذي انختم به القرآن من قوله: \" منَ الْجِنَّةِ والنَّاسِ\" (الناس:٦) ليتصل طرفاه، فيكون ختمًا لا أول له ولا آخر، والفاتحة محيطة به.\nلايقال: هي أوله ولا آخره، ولذلك حتم بعض القراء بوصله حتَّى لايتبيّنَ له طرف، كما قالت العربية لمَّا سئلت عن بنيها: \" هم كالحلقة المفرغة لايدرى أين طرفاها (٢)\nوهذا الذي يتخذه أساسًا لتأويله يقضي بأنَّ كل وجه من وجوه التأويل للبيان القرآنيّ المجيد لايكون فيه تحقيق للمقصود الأعظم للقرآن المجيد، ولا يتناسب معه لايكون ذلك الوجه من الصواب في شيء.\nوهذا معيار موضوعيّ من ذات البيان المؤول يكون مثابة ومرجعًا لما قد يشتجر في تأويله القول بين طوائف العلماء.\n\nالمعلم الثاني ...\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-12>بيان تصاعد مقاصد السور ومعانيها</span>\n_________\n(١) - نظم الدرر: ١/١٥\n(٢) - سابق:٢/٣٤","vol":"1","page":157},{"text":"إذا ما كان البقاعيَّ ذاهبًا إلى أنَّ للبيان القرآني المجيد مقصودًا أعظم، فإنّه لذو عناية ببيان علائق مقاصد السور ببعضها وتصاعد معانيها منسولة من ذلك المقصود الأعظم للقرآن العظيم فكان معنيًّا ببيان ترتب مقصود السورة على مقصود التى قبلها، مما يعنى أن الترابط القائم بين سور القرآن الكريم ليس ترابطًا منحصرًا في تناسب أوَّل السُّورة مع خاتمة ما قبلها، بل الأمر أكبر من ذلك.\nفي تبيانه مقصود سورة \" البقرة \" يركز على المعنى الذي هو أساس المعاني المنسولة من معنى الفاتحة الذي هو إجمال معنى القرآن العظيم فهو لها كالحجر الأساس في البناء:\nمعنى الإيمان بالغيب، يقول:\n\" مقصودها إقامة الدليل على أنّ الكتاب هدًى؛ ليتبع في كلّ ما قال [حال]، وأعظم ما يهدي إليه الإيمان بالغيب، ومجمعه الإيمان بالاخرة، وفمداره الإيمان بالبعث الذي أعربت عنه قصَّة البقرة التي مدارها الإيمان بالغيب، فلذلك سمِّيتْ بها السّورةُ \" (١)\nكلَّ آيات سورة\" البقرة \" ناظرة إلى تقرير معنى الإيمان بالغيب في القلوب (٢)\n_________\n(١) - نظم الدرر:١/٥٥\n(٢) - وتتفاوت آياتها في وجه الدلالة على هذا المعنى إفصاحًا وإفهاما وتصريحا وتلويحا، وهذا مجال خصب للدرس البلاغيّ بمنهاج \" علم البيان \"، ولو أنَّ عمدنا إلى شيء من هذا أي تبيان وجوه دلالة آيات سورة البقرة على هذا المعنى لكان لنا من هذا فيضًا جليلا من المعرفة بمناهد الإبانة عن المعنى الواحد بصور مختلفة في وجوح الدلالة عليه، ولذلك أزعم أنّ الاكتفاء في دراسة علم البيان في القرآن الكريم بدراسة أسلوب التشبيه والاستعارة والمجاز المرسل والكناية إنما هو تقصير بالغ","vol":"1","page":158},{"text":"ومن ثَمَّ كانت أول صفة للمتقين فيها هي صفة الإيمان بالغيب (هدى للمتقين الذين يُؤْمِنُونَ بِالغَيْب ...) فهذا الإيمان بالغيب هو أساس كلّ عمل صالحٍ مُصْلِحٍ، فإنَّه لامعنى البتة لأيِّ عمل صالح أو إيمان بدين إذا لم يكن ذلك مؤسسا على تقرر معنى الإيمان بالغيب\n، فليس هنالك دين من الأديان لايقوم إلا على ما ترى الأعين كلها وما تسمع الآذان كلها وما تلمس الأيدى....بل إنَّ أساس كل دين يدين به أحد من العباد باطلا كان ذلك الدين أو كان حقًا نازلًا به الوحي الإلهي من السماء إنَّما هو الإيمانُ بالغيب؛ لأنَّ أساس الدين الإيمان بوجود ووحدانية الإله المعبود.\nولا يصلح الإله المعبود أن يكون مشهودًا ملموسا بل لابد أن يكون غيبا مطلقا تشهد الأبصار والبصائر دلائل وجوده ووحدانيته وكمال جلاله وجماله وقهره ورحمته ... إلخ\nومن ثَمَّ كان مقصود السورة الأولى من سور تفصيل أم الكتاب الفاتحة: سورة البقرة الهداية إلى الإيمان بالغيب.\nوهذا تراه جليًا في تسمية السورة بالسنام، والذروة، والفسطاط، فإنَّ الفسطاط جامعٌ لما كان منه بسبب.\nوإذا ما جاء \" البقاعيّ \" لتبيان المقصود الأعظم من سورة (آل عمران) فإنَّه يبسط القول في هذا:\nيبيّن لنا ما كان قد ظهر له أوَّل الأمر في تاويلها، فلمَّا راجع وبالغ التدبّر تبين له تحرير مقصودها على نحو آخر، وهو يبسط القول، فيبين علاقة مقصود سورة (آل عمران) بمقصود سورة (البقرة) ومقصودهما معا بمقصود سورة (الفاتحة) بل إنه ليبسط النظر أكثر، فيمدُّه إلى مقصود سورة (النساء) .","vol":"1","page":159},{"text":"يقول:\" المقاصد التي سيقت لها هذه السورةُ إثبات الوحدانية لله - ﷾ -، وإلإخبار بأنَّ رئاسةَ الدُّنْيَا بالأموال والأولاد وغيرهما مما آثره الكفار على الإسلام غير مغنية عنهم شيئًا في الدنيا، ولا في الآخرة، وأنَّ ما أعدَّ للمتقين من الجنَّةِ والرضوان هو الذي يَنْبغِي الإقبالُ عليْهِ والمسارعةُ إليهِ.\nوفي وصف المتقين بالإيمان والدعاء والصبر والصدق والقنوت والإنفاق والاستغفار ما يتعطف عليه كثير من أفانين أساليب هذه السورة.\nهذا ما كان ظهر لي أولًا.\nوأحسنُ منه أن نخصَّ القصدَ الأول وهو التوحيد بالقصد فيها، فإنَّ الأمرين الأخيرين يرجعان إليه، وذلك لأنَّ الوصف بالقيومية يقتضي القيام بالاستقامة، فالقيام يكون على كلّ نفسٍ، والاستقامة العدلُ......\nوهذا الوجه أوفق للترتيب\nلأنَّ الفاتحة لماَّ كانت جامِعةً للدين إجمالًا جاء ما به التفصيلُ محاذِيًا لذلك، فابتدئ بسورة الكتاب [البقرة] المحيط بأمرالدين، ثُمّ بسورة التوحيد [آل عمران] الذي هو سرُّ حرف \"الحمد\"، وأوَّل حروف الفاتحة، لأنَّ التوحيدَ هو الأمرُ الذي لايقوم بناءٌ إلاَّ عليه، ولمَّا صحَّ الطريقُ، وثبت الأساسُ جاءت التي بعدها [النساء] داعيةً إلى الاجتماع على ذلك.\nوأيضًا فلمَّا ثبت بالبقرة أمرُ الكتابِ في أنَّه هدى، وقامت به دعائم الإسلام الخمس جاءت هذه [آل عمران] لإثبات الدعوة الجامعة في قوله - ﷾ - (يَأيُّها النَّاسُ اعْبُدُوا ربَّكُمْ) (البقرة:٢١) فأثبت الوحدانية لله - ﷿ - بإبطال إلهية غيره بإثبات أنّ \" عيسى\" - ﵇ - الذي كان يحيى الموتى عبدُهُ، فغيره بطريق الأوْلَى، فلمَّا ثبتَ أنَّ الكُلَّ عبيدُهُ دعت سورة \" النساء\" إلى إقبالهم إليه، واجتماعهم عليه.","vol":"1","page":160},{"text":"ومما يدلّ على أنَّ القصد بها [أي آل عمران] هوالتوحيد تسميتها بـ \" آل عمران\" فإنَّه لم يعرب عنه في هذه السورة ما أعربَ عنه ما ساقه - ﷾ - فيها من أخبارهم بما فيها من الأدلة على القدرة التامة الموجبة للتوحيد الذي ليس في درج الإيمان أعلى منه، فهو التَّاجُ الّذي هو خاصَّة الملك المحسوسة، كما أنَّ التوحيد خاصته المعقولة.\nوالتوحيد موجب لزهرة المتحلِّي به، فلذلك سمّيت الزهراء\" (١)\nهذه الوحدانية هي اللبنة الثانية في أساس الإيمان؛ لأنَّه إذا تقرَّر أنَّ الإله لابُدَّ أن يكونَ غيبًا غيرَ منظورٍ أو ملموسٍ، فإنَّه أيضًا لابدَّ أن يكون واحدًا، فكما أنه يتعاند مع معنى الألوهية أن يكون الإله مشهودًا منظورًا ملموسا يتعاند أيضًا مع معنى الألوهية أن يكون الإله غير واحد؛ لأنَّ هذا يترتَّبُ عليه فسادُ الكون والحياة فسادًا يقرره منطق العقل المُعافَى من الضلالة.\nالتعالق بين سورة \" البقرة \" وسورة \" آل عمران \" تعالق عظيم؛ لأنهما قائمان على أمر واحد هو تقرر ما هو جوهر في معنى الألوهية وما يجب أن يكون أساسًا عظيما من أسس صفات الإله المعبود بحق:\nأن يكون غيبا لاتدركه الأبصار وأن يكون واحدًا ليس كمثله شيء، وهذا كأنَّه من عطف الخاص على العام.\nوهذا التعالق تراه بادِيا في ما جاءت به السُّنَّة النبوية الشريفة في فضل هاتين السورتين.\nروى \"مسلم \" في صحيحه من كتاب: صلاة المسافرين: باب فضل قراءة القرآن وسورة البقرة بسنده عن أبي أُمامة البَاهِليّ - ﵁ - أنَّه سمع رسول الله صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا يقول: \" اقرأوا القُرآنَ، فإنَّه يَأتِي يَومَ القِيامَة شَفِيعًا لأصْحابِه.\n_________\n(١) - نظم الدرر:٤/١٩٥-١٩٧","vol":"1","page":161},{"text":"اقرَأُوا الزَّهْرَاوينِ: البقرة وسورة آل عمران، فإنَّهما تأتيان يوم القيامة كأنَّهما غَمَامَتان أوْ كأنَّهُمَا غَيَايَتَانِ أوْ كَأنَّهُما فِرْقَانِ مِنْ طَيْرٍ صوافّ تُحاجَّانِ عَنْ صَاحبهما.\nاقرأُوا سُورة البقرة فإنَّ أخذها بركةٌ، وتركها حسرةٌ، ولا يسْتطيعُها البطَلَةُ \" (حديث رقم:٢٥٢/٨٠٤)\nفهذا دالّ دلالة جليلة على ما بين هاتين السورتين من التناسب والتآخي، والتناسل والتناغي.\nوالبقاعي كما سمعته لم يكتف ببيان تعالق مقصود سورة (آل عمران) بمقصود سورة (البقرة) بل إنَّه ليمد النظر إلى علاقة مقصود سورة (النساء) بما قبلها\nفي مفتتح تأويله سورة \" النساء \" يبيّنُ لنا ما به يتقرر العلم ويتأكّدُ أنَّ مقصودها مبنيٌّ على مقصود \" آل عمران\" المبنيّ على مقصود سورة \"البقرة\" قائلا:\n\" مقصودها: الاجتماع على التوحيد الذي هدت إليه \"آل عمران \"، والكتاب الذي حدت عليه \"البقرة \"؛ لأجل الدين الذي جمعته \" الفاتحة \" تحذيرًا مما أراده \" شاس بن قيس ِ\"، وأنظاره من الفرقة \" (١)\nوأنت إذ تنظر في الأحكام والآداب التى قامت بها سورة \"النساء\" ترى أنها أحكامٌ وآدابٌ تحقق للمجتمعِ الآخذِ بها اجتماعُه على أساس الدين: \" التوحيد \".\nهذا الأساس إذا ما أقيمت عليه علائق أي مجتمع بحيث تكون حركته مرتبطة باليقين بأنَّه ليس لهذا الكون إلا إله واحد وخالق واحد ومالك واحد ومنعم واحد ومانع واحد....فإنِّك لن ترى في هذا المجتمع ما تراه في غيره من المجتمعات التى لا تُؤسِّس دينها على التوحيد الخالص.\nويأتي تأويل \" البقاعي \" وتبيانه المقصود الأعظم لسورة \" المائدة \" فلا يخرج عن ذلك المنهاج، فيقول:\n\" مقصودها الوفاء بماهدى إليه الكتاب، ودلَّ عليه ميثاق العقل من توحيد الخالق ورحمة الخلائق شكرًا لنِعَمِه واستدفاعًا لنقمه \" (٢)\nويقول في سورة \"الأنعام \":\n_________\n(١) - نظم الدرر:٥/١٦٩\n(٢) - السابق: ج ٦ ص: ١","vol":"1","page":162},{"text":"\" مقصودها: الاستدلال على ما دعا إليه الكتاب في السورة الماضية من التوحيد بأنّه الحاوي لجميع الكمالات من الإيجاد والإعدام والقدرة على البعث وغيره \"\nويقول أيضًا من بعد تأويله مطلع السورة: ...\n\" فقد لاح أنّ مقصد السورة الاستدلال على ما دعا إليه الكتاب الذي تبين أنه الهدى من توحيد الله - ﷾ -، والاجتماع عليه والوفاء بعهوده بأنه - ﷾ - وحده الخالق الحائزلجميع الكمالات من القدرة على البعث وغيره \" (١)\nفهو بهذا يريك قيام مقصود\" النساء\"و\" آل عمران\"و\" البقرة\" في مقصود\" المائدة \" وقيام مقصود تلك السورة كلها في مقصود سورة \" الأنعام \".\nوأنت إذ تنظر في مقال البقاعي في صدر سورة \" الأعراف \" تراه يبين مقصودها بما يقرر بناءه على ماقررته مقاصد السور السابقة عليها بدأً من سورة \" البقرة \" وما قامت عليه من دعوة الكتاب المستفتح بيانها بالإشارة إلى عظيم قَدْرِهِ: ﴿ذلك الكتَابُ لارَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾\nوما قامت عليه سورة \" آل عمران \" من تقرير معنى التوحيد وما قامت عليه سورة \" النساء \" من تقرير الدعاء إلى الاجتماع على الخير وما قامت عليه سورة \" المائدة \" من الدعوة إلى الوفاء بالعقود، وما قامت عليه سورة \" الأنعام \" من التدليل على ماسبق قيام السور السابقة عليها (٢)\nوهكذا تتناسل مقاصد السور بعضها من بعضٍ تناسلا يقوم بأمرين جليلين: الأول: تأسيس معنى لم يكن مؤسسا في التي قبلها. والآخر: تأكيد ما سبق تأسيسه\nوفي كل تأكيد تأسيسُ من وجه آخر، ولايكون التأكيد بالتكرير بل بالتصريف البياني في تصوير المعاني ذلك أن القرآن الكريم لا يقوم على منهاج التكرير العقيم المنتجه إعادة البيانِ مكوِّنًا ومكنُونًا ذلك أنَّه لايتأتى البتة تكرّر عنصرٍ مهِمّ من عناصر البيان هو ذو أثر جليل في تصوير المعنى.\n_________\n(١) -السابق ج ٨ ص: ١، ٥\n(٢) - السابق: ج ٧ ص:٣٤٧","vol":"1","page":163},{"text":"ذلك العنصر هو السياق الذي يقوم فيه البيان المًعاد ذكر مُكَوّنه المرتَّل، فإذا ما تغير موقع البيان المعاد مكوِّنه المرتلّ تغير المكنون المتذوّق، فليس القائم بالمعنى المكنون في البيان هو ما يرتله اللسانُ بل هنالك أمورٌ أخرى هي لاتقِلُّ منزلة عنه\nمنها السياق المقالى الذي يقوم فيه لك البيان، وذلك السياق معصوم من التناسخ، فهو كدفقة الموج في سياق ماء المحيط الزّاخر لاتتكرّر أبدًا\nوالبقاعيّ ينظر في السياق الكلّيّ للمعنى القرآنيِّ فيبصرُ أنّه من منازل ومراحل ذات وجوه عدَّة\nمن تلك الوجوه النظر في بيان الله - ﷿ - عن القرآن الكريم مَنْزِلَه ومقصده، فنظر\" البقاعيّ \" في هذا البيان فرأى أن تفصيل أم الكتاب قد بدأ بالبقرة المستهلة بيانها عن القرآن الكريم\n﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ لارَيْبَ فِيه هُدًى لِلْمُتَّقينَ﴾\nوكانت التالية لمفتتح هذه المرحلة هي سورة \" آل عمران \" وقد أثبت فيها أنَّ القرآن الكريم حقٌّ:\n﴿نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بِيْنَ يَدَيْهِ﴾ (آل عمران:٣)\nوأنّ السياق قد امتدَّ حتى آخر سورة \" التوبة \" التي هي آخر (الطول) والنازلة في شأن غزوة العسرة: تبوك، وهي في غزو الروم، وكان انتهاء التلاوة فيها\n﴿يأيُّها الّذين آمنُوا قَاتِلُوا الّذِين يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّار وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظةً وَاعْلَمُوا أنَّ اللهَ مَعَ المُتَّقينَ﴾ إلى قوله - ﷾ -: ﴿فإنْ تَوَلَّوا فَقَلْ حَسْبِيَ اللهُ لاإِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ العَظِيمِ﴾ (التوبة:١٢٣-١٢٩)\nوابتدأ البيان من بعد هذه المرحلة بسورة (يونس) التي هي أوَّل (المئين) والمستهلة بيانها أيضًا عن القرآن الكريم","vol":"1","page":164},{"text":"﴿الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ* أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ مُبِينٌ﴾ (يونس:١-٢)\nوكان مقصودها الأعظم \" وصف الكتاب بأنَّه من عند اللهِ - ﷻ - لما اشتمل عليه من الحكمة....\"\nوكانت التالية لها سورة \" هود \" مقصودها \" وصف الكتاب بالإحكام والتفصيل في حالتي البشارة والنذارة) ...\n﴿الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبيرِ﴾ (هود:١)\nوأن السياق قد امتدّ حتّى آخر سورة \" الروم\" النازلة في شأن الروم وانتصار الفرس عليهم ووعد الله - ﷾ - بنصرالروم عليهم ليفرح المؤمنون، وكان انتهاء التلاوة في هذه المرحلة قول الله - ﷻ -:\n﴿وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كلِّ مثَلٍ وَلَئنْ جِئْتهُمْ بِآيِة لَّيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ أنْتُمْ إِلاَّ مُبْطِلُونَ * كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللهُ عَلَى قُلُوبِ الّذِين لا يَعْلَمُونَ * فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ وَلايَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لايُوقِنُونَ﴾ (الروم:٥٨-٦٠)\nوابتدأ البيان من بعد هذه المرحلة بسورة \" لقمان\" المستهلة بيانها أيضًا عن القرآن الكريم\n﴿الم * تلك آياتُ الْكِتَاب الْحكِيمِ * هُدًى وَرَحْمةً للْمُحْسِنِينَ * الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤتُونَ الزَّكاة وَهُمْ بٍِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ * أُولئِكَ عَلَى هُدًى مِن رَّبِّهِمْ وَأُولئكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ (لقمان:١-٥)\nوكانت التالية لها سورة \" السجدة \" مقررة نفي الريب عن القرآن الكريم ومقرّرة أنّه تنزيل من ربّ العالمين.","vol":"1","page":165},{"text":"﴿الم * تَنْزِيلُ الكِتابِ لارَيْبَ فِيهِ مِن رَّبِّ العَالَمينَ﴾ (السجدة:١-٢)\nوتنتهي هذه المرحلة بانتهاء سورة \" الفتح \" التي هي آخر (المئين) فأوَّلُ كلّ مرحلة حديث عن القرآن الكريم، وآخر كلّ مرحلة سورة من سور الجهاد وانتصار الحق (التوبة- الروم- الفتح)\nوتأتي سور (المفصل) المفتتحة بسورة \" الحجرات \" - على مذهب البقاعي (١) - والمفصّل مَنْزِلُهُ مَنْزِلُ ملخَّص القرآن، فهي كالختام لمراحل السياق الكلّي للمعنى القرآنيّ الكريم.\nيقول \"البقاعيّ\" في مفتتح تأويله البيان القرآنيّ في سورة (لقمان):\n_________\n(١) - المشهور بين أهل العلم أن المفصل يبدأ بسورة (ق) ووما يحسن ذكره هنا بيان البقاعي وجه تسمية هذا الحزب من القرآن الكريم بالمفصل وما قبله بالمثاني بان ذلك من وجهين:\n\" الأول أنّ المفصّل أوّل لقبٍ جامع للسور باعتيار القراءةوفوقه المثاني ثُمّ المئون ثُمّ الطول، فالمثاني ثانية له حقيقة وماهي ثانية للمئين إلا أنَّا ألفينا البداءة بالطُّولِ من الطرف الاخر\nالثاني: انّها لمَّا زادت على المفصّل كانت قسمة السورة منها في ركعتين من الصلاة كقراءة سورتين من المفصّل، فكانت مثاني، لتثنيتها في مجموع الصلاة باعتبار قراءة بعضها في كلّ من الركعتين \" (نظم الدرر: ج ٨ ص٣٥٧ -٣٥٨)","vol":"1","page":166},{"text":"\" مقصودها إثبات الحكمة للكتاب اللازم منه حكمة منزله سبحانه في أقواله وأفعاله، وقصّة لقمان المسمَّى بها السورة دليل واضح على ذلك كأنّه - ﷾ - لمَّا أكمل ما أراد من أوَّل القرآن إلى آخر\" براءة \" التي هي سورة غزو الروم، وكان - ﷾ - قد ابتدا القرآن بعد \" أمّ القرآن \" بنفي الرَّيب عن هذا الكتاب وأنَّه هدًى للمتّقين واستدلّ على ذلك فيما تبعها من السور، ثُمَّ ابتدأ سورة\" يونس \"بعد سورة غزو الروم بإثبات حكمته، وأتبع ذلك دليله إلى أنْ ختم سورة الروم، ابتدأ دورًا جديدًا على وجه اضخم من الأول فوصفه في أوّل هذه التالية للروم بما وصفه به في\" يونس \" التالية لغزو الروم، وذلك الوصف هو الحكمة، وزاد أنَّه هدى وهداية للمحسنين، فهؤلاء أصحاب النهايات، والمتقون أصحاب البدايات.\nولمَّا أثبت في\" آل عمران \" [التالية للبقرة التي هي أوَّل المرحلة الأولى] أنّه أنزل بالحق أثبت في\" السجدة \" التالية للقمان التي هي أول المرحلة الثالثة] تنزيله ونفي الريب عن أنّه من عنده - ﷿ - وأثبت أنّه الحقُّ واستمر فيما بعد هذا من السور مناظرًا في الأغلب لما مضى كما يعرف ذلك بالإمعان في التذكّر والتَّأمُّلِ والتَّدبُّر\" (١)\nويقول في مفتتح تأويل سورة (الحجرات):\n\"حاصل مقصودها مراقبة النبيّ - ﷺ - في الأدب معه؛ لأنَّها أوَّل المفصّل الذي هو ملخَّصُ القرآن الكريم، كما كان مقصود (الفاتحة) التي هي أوَّلُ القرآن مراقبة الله - ﷿ -\nوابتدئ ثاني المفصّل بحرف من الحروف المقطّعة، كما ابتدئ ثاني ما عداه [المئين والمثاني] بالحرف المقطَّعة \" (٢)\nكذلك يتبيّن لك عناية \"البقاعيّ\"بالنظر في تصاعد المعنى القرآني، وتصاعد المقاصد الكلية.\n_________\n(١) - نظم الدرر:١٥ / ١٤١\n(٢) - السابق: ١٨ / ٣٤٩ - ٣٥٠","vol":"1","page":167},{"text":"والقول بتصاعد مقاصد السور وتناسلها من بعضها مبناه القول بأنَّ من وراء ترتيب سور القرآن الكريم معنى من معاني الإعجاز البياني للقرآن الكريم وهذا ما يزداد بيانه تأسيسًا وتقريرًا في المَعْلَمَيْنِ الآتيين من بعد..\nالمعلم الثَّالث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-13>علاقة فاتحة كل سورة بخاتمة ما قبله</span>ا.\nلكلِّ سورة مطلع تلاوة ومقطع ترتيل، وسوف يتبين لنا مَنْزِلُ المطلع في الدلالة على مقصودهاومضمونهاومنزل المقطع في تكريس معانيها وتكثيف مضامينها.\nو\"البقاعيُّ \" ذو عناية بالنظر في تأويل علاقة مطلع السورة بمقطع ما قبلها مثلما كان ذا عناية بتأويل علاقة مقاصد السور ببعضها، ليكون التناسب بين السورذا أسباب عديدة ومتجليًا في مظاهر كثيرة\nوقولنا \" مطلع \" السورة،أو فاتحتها، و\" مقطع \" السورة أوخاتمتها لايعنى أن مطلعها هو منقطع عن السابقة عليها\nالمصطلح هنا ليس منظورًا فيه إلى علائق معاني السور، وإنما منظور فيه إلى شأن التلاوة والترتيل\nالمهمّ أنّ \" البقاعيَّ \" ليس منهاجه بالمقتصر على أن يربط الآية الأولى من السورة بأخر آية من التي قبلها فحسب، بل مستهل السورة عنده هو مفتاحها ومكتنز مقصودها، فربط أولها بآخر التي قبلها الممثل حسن ختامها الراجع على مستهلها هو في حقيقته ربط مقصود بمقصود، فصنيعه هنا ليس ربط جزئيات بجزئيات بل ربط مضمون كليٍّ لسورة بمضمون كلىٍّ لأُخرى سابقة عليها، وهذا ضرب من التصريف المنهجي لدي البقاعي في تقرير الحقيقة التي انتهى إليها.\nيقول في إيلاء سورة \"المائدة\" سورة \"النساء\":\n\" لمَّا أخبر تعالى في آخر سورة \"النساء\" أنّ اليهود لمَّا نقضوا المواثيق التي أخذها عليهم حرم عليهم طيبات أحلّت لهم من كثير من بهيمة الأنعام المشار إليها بقوله:","vol":"1","page":168},{"text":"﴿وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إلاّ مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ الْحَوَايَا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِبَغْيِهِمْ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ﴾ (الأنعام:١٤٦) (١)\nواستمر - ﷾ - في هتك أستارهم وبيان عَوارِهم إلى أنْ ختمَ بآية في الإرث الذي افتتح آياته بالإيصاء وختمها بأنّه شامل العلم ناسب افتتاح هذه بأمر المؤمنين الذين اشتد تحذيره لهم منهم بالوفاء الذي جلّ مبناه القلب الذي هو غيب، فقال مشيرًا إلى أنّ النّاسَ الذين خوطبوا أول تلك تأهلوا لأول أسنان الإيمان (٢) ووصفوا بما هم محتاجون إليه، وتخصيصهم مشيرا إلى أنَّ من فوقهم من الأسنان (٣) عندهم من الرسوخ ما يغنيهم عن الحمل بالأمر، وذلك أبعثُ له على التدبّر والامتثال (يأيُّها الذين آمنوا) (المائدة:١) أي ادّعوا ذلك بألسنتهم (أوفوا) أي صدقوا ذلك بأن توفوا (بالعقود) (٤)\nهذا نظرٌ إلى رأس المعنى في سورة \"النساء\" وكيف أنه كالمهاد لما هو أصل المعنى في سورة \"المائدة\" ففي سورة \"النساء \" تمهيد بمخاطبة من كانوا في الدرجة التي لم يتأهلوا فيها بالنداء عليهم بـ\" يأيها الذين آمنوا \"، كما كان افتتاح \" المائدة \" بل كان النداء عليهم بـ \"يايها الناس \"، وهذا أدنى درجات الخطاب، وأعمها.\n_________\n(١) - الأعلى أن يذكر هنا قول الله - ﷿ - في سورة النساء: فَبِظُلْمٍ مِنَ الّذِينَ هَادُوا حرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُم ...: ي١٦٠) ولعله قد سها أو كان ذلك من قبل الناسخ\n(٢) - يقصد: الذين آمنوا، فهم أدني أسنان الطاعة والقرب ٠\n(٣) - يقصد: المؤمنين والمتقين والمحسنين فهذه أسنان أعلى من سن الذين آمنوا٠\n\n(٤) -نظم الدرر: ج٦ ص ٢","vol":"1","page":169},{"text":"وأنت إذ تنظر إلى النداء في سورة \" النساء \" تجد أنها استفتحت بـ \" يأيها الناس \" (ي:١)، وختمت بذلك (ي:١٧٠، ١٧٤) وجاء في ثبجها (ي: ١٣٣) وكان النداء بـ \" يأيهاالذين آمنوا \" فيها مكنوفًا بهذا\nولم يزد على عشرمرات على الرغم من طول سورة \"النساء\" وسورة \"المائدة \" لم يأت فيها النداء بـ\" يأيها الناس\" قط، بل كان النداء بـ \" يأيها الذين آمنوا \" ست عشرة مرة على الرغم من أنَّها أقلّ عدد آيات وكلمات من سورة \"النساء\"\nويقول في مناسبة أوّل\" الأنفال\" لآخر\"الأعراف\": ...\n\" وأمَّامناسبة أولها لآخرتلك فقد تبين أنّ آخر\"الأعراف\" آخرقصة موسى - ﵇ - المختتمة بقصة \" بلعام \" وأنّ مابعد ذلك إنماهو تتمات لماتقدم لابد منها وتتمات للتتمات حتى كان آخر ذلك مدح من أهلهم لعنديته - ﷾ - بإذعان وتمام الخضوع، فلمَّا أضيفوا إلى تلك الحضرة العالية اقتضى ذلك سؤالا عن حال الذين عند المخاطب صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا فأجيبَ بقوله تعالى (يسألونك) أي الَّذين عند ربك هم الذين هزموا الكفار في الحقيقة كما علمتم ذلك ... فهم المستحقون للأنفال، وليس لهم إليها التفات، وإنّما همهم العبادة والذين عندك إنّما جعلتهم آلة ظاهرة، ومع ذلك، فهم يٍسألون (عن ألأنفال) التي توليتهم إيّاها بأيدي جنودي سؤال منازعة ينبغي الاستعاذة بالله منها - كما نبَّه عليه آخر الأعراف - لأنّ ذلك يُفضِي إلى افتراق الكلمة والضعف عن مقاومة الأعداء \" (١)\nأنت تراه لا يقف في الربط عند الآية الأخيرة من السورة السابقة بل ينظرإلى المقطع الخاتم، فليس الاعتداد بآخر جملة من السورة بل بالجملة التي هي أم الختم وإن جاء من بعدها جمل عديدة.\n_________\n(١) - نظم الدرر: ٨ /٢١٧","vol":"1","page":170},{"text":"وتراه أيضًا يلاحظ علاقة ضمير الفاعل في (يٍسْألونك) ولم يسبق له مرجع بالمسند إليه (اسم الموصول) في الجملة الأخيرة من سورة الأعراف (إنّ الَّذينَ عِنْدَ رَبِّكَ) وما بين حالي المتحدث عنهما في كلّ من التقابل والتباين والاختلاف.\nوهو قد يمد تدبره علاقة مطلع السورة بسورة من قبلها غير قاصر لها على السورة التي سبقتها مباشرة على نحو ما تراه فاعلا في سورة \" يونس\" قائلا:\n\" لمَّا قدّم في أوّل الأعراف الحثَّ على إبلاغ النصيحة بهذا الكتاب وفرغ مما اقتضاه السياق من التحذيرمن مثل وقائع الأوليين ومصارع الماضيين، وما استتبع ذلك من توصيل القول في ترجمة هذا النبيّ الكريم - ﵇ - مع قومه في أوامره وأثنائه وآخره في سورتي \"الأنفال\" و\"براءة\" وختم ذلك بأنّ سور الكتاب تزيد كلّ أحد مما هو ملائم له متهيئ لقبوله وتبعده عمَّا هو منافر له بعيد من قبول ملاءمته، أنّ الرسولَ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا بذلك قد حوى من الأوصاف والحلى والأخلاق العُلى ما يوجب الإقبال عليه والإسراع إليه، والإخبار بأنّ توليه عنه لايضرّه شيْئًا؛ لأنّ ربّه - ﷾ - كافيه؛ ولأنَّه لامثل له، وأنّه ذو العرش العظيم\nلما كان ذلك كذلك أعاد - ﷾ - القول في شأن الكتاب الذي افتتح به \"الأعراف\" وختم به سورة التوبة، وزاده وصف الحكمة، وأشار بأداة البعد إلى أنَّ رتبته فيها بعيدة المنال بديعة المثال، فقال: \" تلك\" ... \"آيات الكتاب\" ...\nوهذا ماظهر لي في التحامها بما قبلها \" (١)\n_________\n(١) - نظم الدرر: ٩ / ٦٢ -٦٤","vol":"1","page":171},{"text":"ومن البيّن أن العناية بتدبُّر وتأويل علاقة فاتحة السورة بخاتمة التي قبلها إنّما هو كالعناية بتدبر وتأويل علاقة مقاصد السور المتتالية ببعضها، وكالعناية بافتتاح القرآن العظيم بسورة \"الفاتحة\" مبنيٌ على الإيمان بأن ترتيب السور في السياق الترتيلي الذي هو بين دفتى المصحف الذي عليه الأمة جمعاء إنما هو مظهر من مظاهر إعجازه البياني، وأنَّ تناسبه المعجز ليس بالمحصور في تناسب نظمه التركيبي الماثل في بناء الجملة بل هو أيضًأ متحقق على كماله في نظمه الترتيبي الماثل في علاقات الجمل بعضها ببعض في بناء المعقد وعلاقات المعاقد بعضها ببعض في بناء السورة وعلاقات السور بعضها ببعض في بناء البيان القرآني العظيم كلّه مفتتحا بسورة \"الفاتحة \" ومختتما بسرورة \"الناس\"\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-14>مناقدة مذهبه إلى أن ترتيب السور اجتهاد</span>..\n\"البقاعي\" يصرح في مفتتح تفسيره سورة\"آل عمران\" برأي \"أبي الحسن ألحرَالّيّ\" المتمثل في أنَّ ترتيب بعض السور على ما هو عليه بين أيدينا بين دفتى المصحف إنما هو توفيق:\n\" قال \"الحراليّ\" مشيرًا إلى القول الصحيح في ترتيب السور من أنّه باجتهاد الصحابة رضوان الله تعالى عليهم إقرارًا لله - ﷾ - لهذا الانتظام والترتيب السُّورِيِّ في مقررهذا الكتاب: هو ما رضيه الله - ﷾ - فأقره..\" (١)\nالبقاعيّ كما ترى هنا مصرّح بصحة القول بأنَّ ترتيب السور إنّما هو باجتهاد الصحابة\nولعلّ الحرَّالي والبقاعيّ من بعده وجمع من العلماء من قبلهما في ذهابهم إلى القول بالاجتهاد من الصحابة في ترتيب بعض السور مثابتهم أو برهانهم ما روي من حديث \"يزيد الفارسي\" عن \"ابن عباس\" ﵄ ٠\n_________\n(١) – نظم الدرر:٤/١٩٩","vol":"1","page":172},{"text":"روى \"الترمذيّ\" - ﵁ -: حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى بن سعيد ومحمد بن جعفر وابن أبي عدي وسهل بن يوسف قالوا حدثنا عوف بن أبي جميلة حدثنا يزيد الفارسي حدثنا ابن عباس ﵄ قال:\nقلت لعثمان بن عفان - ﵁ -: ما حملكم أن عمدتم إلى الأنفال وهي من المثاني وإلى براءة وهي من المئين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ ووضعتموها في السبع الطول ما حملكم على ذلك؟\nفقال \"عثمان\" - ﵁ -: كان رسول الله صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا مما يأتي عليه الزمان وهو تنزل عليه السور ذوات العدد، فكان إذا نزل عليه الشيء دعا بعض من كان يكتب، فيقول ضعوا هؤلاء الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا، وإذا نزلت عليه الآية فيقول ضعوا هذه الآية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا،وكانت الأنفال من أوائل ما أنزلت بالمدينة وكانت براءة من آخر القرآن،وكانت قصتها شبيهة بقصتها، فظننت أنها منها فقبض رسول الله صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا ولم يبين لنا أنها منها، فمن أجل ذلك قرنت بينهما، ولم أكتب بينهما سطر ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾، فوضعتها في السبع الطول \".\nقال أبو عيسى هذا حديث حسن ... لا نعرفه إلا من حديث عوف عن يزيد الفارسي عن ابن عباس ويزيد الفارسي قد روى عن ابن عباس غير حديث. ويقال هو يزيد بن هرمز ويزيد الرقاشي هو يزيد بن أبان الرقاشي ولم يدرك ابن عباس - ﵁ - إنما روى عن أنس بن مالك - ﵁ - وكلاهما من أهل البصرة ويزيد الفارسي أقدم من يزيد الرقاشي\n(الجامع الصحيح لأبي عيسى الترمزي: كتاب: تفسير القرآن - سورة التوبة - حديث:٣٠٨٦)\nوهذا فيه نظر نافذ:","vol":"1","page":173},{"text":"الحديث رواه \"أحمد\" - ﵁ - في مسنده و\"الترمزي\" - ﵁ - في جامعه الصحيح عن \" يزيد الفارسي متفردًا به،و\"يزيد الفارسي\" هذا ذكره \"البخاري\" - ﵁ - في الضعفاء، وهو كما ترى غير متيقن اسمه ونسبه (١)\nفإذا ما كان هذا حال من تفرد برواية هذا الحديث فكيف يظن به أنّه مما يمكن أن يؤخذ بما فيه ولاسيما في أمر يتعلق بتبليغ النبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا؟\nكيف يحسِب حاسبٌ أنَّ النبيَّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا يمكن أن يدع إبلاغ الصحابة شيئا من القرآن الكريم وإن كان ذلك الشيء من أمر ترتيب سور القرآن الكريم؟\nإنّ في الاستدلال بهذا الحديث ما لايطمئنّ إلىالقول به أو ترجيح ما فيه أوظنه ظنًا.\nولست بالدافع هذا الاستدلال من أنَّه استدلال بحديث آحاد بل من أنَّ راويه: \" يزيد الفارسي\" ليس بذاك، ولو أنَّه كان ذا منزلة عند الأئمة لكُّنَّا أول الخاضعين.\nالمعجب في الأمر أنّ \" الحرالّي\" يقول في المذهب الذي ذكرته لك من قبل \" أنّه باجتهاد الصحابة رضوان الله تعالى عليهم إقرارًا لله - ﷾ - لهذا الانتظام والترتيب السُّورِيِّ....\"\nفلا ندري كيف كان ذلك الإقرار؟\nوما وجه أن يدع الله - ﷾ - مثل هذا لعباده وإنْ كانوا صحابة نبيه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا؟\n_________\n(١) - يذهب العلامة \" احمد محمد شاكر\" في تعليقه على مسند الإمام أحمد إلى أنَّ حديث يزيد الفارسي ضعيق جدصا بل لاأصل له، وذكر ما ما جاء في بعض نسخ \" الترمزي\" من انّح حسن صحيح فإنّ كلمة \" صحيح\" ليست صحيحة، وهي زيادة من الناسخ في بعض النسخ، وقد أفاض الشيخ أحمد شاكر في توهين ذلك الحديث وتقرير أنّه لاأصل له ٠\nمسند الإمام أحمد ت: أحمد شاكر ج ١ ص٣٢٩","vol":"1","page":174},{"text":"فإن قيل: إن هذا كمثل ما كان من شأن الأذان ومن شأن موافقات عمر بن الخطاب - ﵁ -، فهو أمر مدفوع بأن ذلك كان في زمن الوحي فكان الإقرار معلوما بإقرار النبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا الذي إقراره من إقرار الوحي لامحالة فيكون مآل الأمر أنه سنة نبوية سبيلها الإقرار.\nوالذي يقول به \"الحرالّي\" من اقرار الله - ﷾ - اجتهاد الصحابة في ترتيب سور القرآن الكريم إنما هو أمر كائن على زعمه من بعد انقضاء الوحي، فكيف كان العلم بإقرار الله - ﷾ - ما كان من اجتهاد الصحابة في هذا؟\nلو أنَّ \"الحرالّيّ \" أراد بقوله\" باجتهاد الصحابة \" اجتهادهم في ترتيبه جمعا بين دفتى المصحف كمثل ما كان جمعا في صدر النبيّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا ثم صدور أصحابه رضوان الله عليهم لكان أمرًا غير مدفوع عندنا ...\nأمَّا أنّ النبيّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا انتقل إلى الرفيق الأعلى والصحابة لا يقوم ترتيب سور القرآن الحكيم في صدورهم على النحو الذي هو قائم بين دفتي المصحف الذي بين أيدينا، فهذا امرٌ هو المدفوع عندنا.\nوأنت حين تتابع \"البقاعيّ\" في تفسيره تجده مصرحا في مواضع منه بما يدلّ دلالة بيّنة جليّة على أن ترتيب السور إنما هو وجه من إعجازه الذي هو من منزله - ﷻ -\nفي مفتتح تأويله سورة \"النساء\" يقرر أنها من أواخر ما نزل، ويذكرما رواه البخاري في فضائل القرآن من صحيحه من أنّ عراقيًا سأل أمَّ المؤمنين \" عائشة \" الصديقة ﵂ فقال: \" أيّ الكفن خير؟ قالت: ويحك، وما يضرك؟","vol":"1","page":175},{"text":"قال ياأم المؤمنين أريني مُصحفَك. قالت: لم؟ قال: لعلِّى أؤلف القرآن عليه؛ لأنّه يُقرأُ غير مؤلف. قالت: وما يضُرُّك أيَّهُ قرأت قَبْلُ. إنّما نزل أوَّل ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام نزل الحلال والحرام، ولو نزل أوّل شيءٍ: لاتشربوا الخمر لقالوا: لاندع الخمر أبدًا، ولو نزل: لاتزنوا لقالوا: لاندع الزنا أبدا.\nلقد نزل بمكة على محمد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثيرًا وإنّي لجاريةٌ ألْعبُ:\n﴿بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُم والسَّاعَةُ أدْهَى وَأمرّ) (القمر:٤٦)\nوما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا عنده.\nقال: فأخرجت له المُصحف، فأملت عليه آيَ السّورةِ\"\nويعلّق \"البقاعيّ\" على هذا بقوله:\n\"وقد عَنَتْ بهذا - ﵂ - أنّ القرآن حاز أعلى البلاغة في إنزاله مطابقًا لما تقتضيه الأحوال بحسب الأزمان، ثُمّ رتب على أعلى وجوه البلاغة بحسب ما تقتضيه المفاهيم من المقال كمانشاهده من هذا الكتاب البديع المثال البعيد المنال \" (١)\nتعليقه هذا قائم من أنَّ أم المؤمنين أشارت إلى أمرين:\nالأول: ناظر إلى مراعاة حال الأمة حين نزول الآيات، فكان النزول كالدواء لما حلَّ من أدواء فكان نزولا مطابقا لحال الأمة وواقع حركتها في تأسيس الأمة المسلمة\nوالآخر: ناظر إلى مراعاة حال المعنى والإعجاز البياني، فتنزل كلّ آية في سياق ترتيلها منزلها المحَقِّقِ لها كمالَ إعجازها البيانيّ بما تنتجه مع ما قبلها وما بعدها من معاني الهدى إلى الصراط المستقيم\nوكان حريًّا بالبقاعي أن يتدبر هذا الخبر:\n_________\n(١) - نظم الدرر:٥/١٧٠","vol":"1","page":176},{"text":"سؤال العراقي وقوله: \" فإنه يقرأ غير مؤلف\" دالٌ دلالة بينة على أن مناط الطلب هو الوقوف على ترتيب السور وتأليفها وليس ترتيب الآيات، فإن ترتيب الآيات لم يثبت أنّ مسلما واحدًا يجرؤ على أن يقرأ آيات القرآن الكريم على وفق ترتيب نزولها تعبدًا ولا سيّما في الصلاة، ولكن الذي يمكن أن يقع أن يقرأ مسلم سورة قبل سورة\nوجواب أم المؤمنين ﵂ دال على أنَّها دلته على أنّه لايقع عليه ضرر أي ضررٌ يخرجه من مقام الطاعة لله رب العالمين أو يلبس عليه فقه المعنى الجمهوري الإيمانيّ إذا ما قرآ سورة قبل سورة أخرى، وإن كانت المؤخرة سابقة في الترتيب النزولي أو الترتيب الترتيلي، فإنَّ المعاني المأخوذة من فقه ترتيب السور معانٍ إحسانية تعلو المعاني الجمهورية الإيمانية، فقالت له ﵂:\n\" وما يضُرُّك أيَّهُ قرأت قَبْل\"ُ أي في سياق ترتيب السور، وليس في سياق ترتيب الآيات؛ لأنَّه لاريب أنَّه إذا ما قرأ آية من قبل التي هي قبلها في نسق التلاوة سيقع عليه ضرر عظيم في فقه المعنى الجمهوري الإيماني الذي هو هدى للناس.\nثُمَّ قالت له:إنّما نزل أوَّل ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام نزل الحلال والحرام\"\nفهذا منها دال دلالة بينة على أن النزول كان على وفق ما يقتضيه منهاج التربية والتثقيف النفسيِّ والقلبيِّ للأمة والأخذ بأيدي النَّاس إلى ما هو اليسير عليهم والتصاعد بهم في مدارج الطاعة والقرب:\n\" ولو نزل أوّل شيءٍ: لاتشربوا الخمر لقالوا: لاندع الخمر أبدًا، ولو نزل: لاتزنوا لقالوا: لاندع الزنا أبدا\"","vol":"1","page":177},{"text":"فإذا ما كان هذا منظورًا فيه إلى حال الأمة من قبل أن يثوب الناس إلى الإسلام ويرسخ في قلوبهم، فإن الأمر يقتضي مراعاة مقتضى الحال الذي انتهى إليه الناس من رسوخ الإسلام في قلوبهم، فيكون للقرآن الكريم ترتيبه الذي يراعي مقتضي حال آخرى غير التي راعها الترتيب النزولي.\nولكن يبقى أمر وهو أنَّ \"العراقي\" سأل عن تأليف السور وليس تأليف الآيات في السورة ونهاية الخبر تقول:\n\" فأخرجت له المُصحف، فأملت عليه آيَ السّورةِ \"\nوفي رواية (آي السور)\nمقتضى الظاهر أن يقول الخبر: فأخرجت له المُصحف، فأملت عليه تأليف السور، وليس آيَ السورة، فليس تأليف آي السورة هو مناط مساءلة، فما الوجه في هذا؟\nيقول \"ابن حجر \" في فتح الباري:\n\" الذي يظهر لي أن هذا العراقي كان ممن يأخذ بقراءة ابن مسعود وكان ابن مسعود لما حضر مصحف عثمان إلى الكوفة لم يوافق على الرجوع عن قراءته ولا على إعدام مصحفه ... فكان تأليف مصحفه مغايرا لتأليف مصحف عثمان.\nولا شك أن تأليف المصحف العثماني أكثر مناسبة من غيره فلهذا أطلق العراقي أنه غير مؤلف.\nوهذا كله على أن السؤال إنما وقع عن ترتيب السور ويدل على ذلك قولها له: \" وما يضرك أيَّه قرأت قبل \"\nويحتمل أن يكون أراد تفصيل آيات كل سورة لقوله في آخر الحديث: فأملت عليه أي السور\" أي آيات كل سورة كأنْ تقول له سورة كذا مثلا كذا كذا آية الأولى كذا الثانية ... الخ\nوهذا يرجع إلى اختلاف عدد الآيات وفيه اختلاف بين المدني والشامي والبصري وقد اعتنى أئمة القرَّاء بجمع ذلك وبيان الخلاف فيه، والأول أظهر ويحتمل أن يكون السؤال وقع عن الأمرين والله أعلم \" (١)\nوالذي قاله \" ابن حجر \" ليس فيه غناء أو شفاء\n_________\n(١) - فتح الباري لابن حجر:٩/٣٢","vol":"1","page":178},{"text":"والذي يبدو لي في صنيع \" أم المؤمنين: عائشة \" رضي الله تعالى عنها في إملائها آي السورة أو السور إنَّما هو من قبيل أسلوب الحكيم النازع إلى لفت انتباه السائل إلى ما هو أولى به أن يسأل عنه، فكأنها تشير إلي العراقيّ أنَّ الذي هو أولى بمثلك أن تعنى بتأليف آيات السورة، فأنت أو مثلك أحوج إلى ذلك من أن ينازع غيره في تأليف السور، وحتى لايتخذ العراقيّ صنيعها سببا في مجادلة أو مجالدة الآخذين بترتيب مصحف \" ابن مسعود \" أو مصحف \" أبيّ بن كعب \"، فيقف في وجه الآخر وفي يده نسخة من مصحف أم المؤمنين، وهي من هي، فيحتدم التجادل، وذلك من حكمتها في درء الفتنة وغلق باب المجادلة فيما لايليق بالأمة التنازع فيه وهي مهمومة حينذاك بما هو أهم من ذلك\nويحسن أنْ نستمع في هذا إلى كلمة \" أبي سليمان حمد الخطابيّ (ت٣٨٨) في هذه المسألة:\n\" والقدر الذي يحتاج إلى ذكره هنا هو أنْ يُعلم أنّ القرآن كان مجموعًا كله في صدور الرجال أيام حياة رسول الله صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا ومؤلفا هذا التأليف الذي نشاهده وقرؤه، فلم يقع فيه تقديم ولا تأخير ولا زيادة ولا نقصان إلا سورة \"براءة\" كانت من أواخر ما نزل من القرآن لم يبين رسول الله صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا موضعها من التأليف حتى خرج من الدنيا، فقرنها الصحابة بالأنفال.\nوبيان ذلك في خبر \"ابن عباس\" قال: \" قلت لعثمان ما حملكم على أن عمدتم إلى براءة وهي من المئين، وإلى الأنفال وهي من المثاني، فقرنتم بينهما ولم تجعلوا بينهما سطرا فيه ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ ووضعتموهما في السبع الطوال؟ .....\n(الحديث (الترمذي: التفسير حديث: ٣٠٨٦)","vol":"1","page":179},{"text":"قلت: هذا يدلك على أنّ الجمع كان حاصلًا والتأليف أيام حياة رسول الله صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا كان موجودًا....\nوقد ثبت أنّ أربعة من الصحابة كانوا جمعوا القرآن كله في زمان رسول الله صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا ... وقد كان لهم في ذلك شركاء من الصحابة وإن كان هؤلاء أشدّ اشتهارًا به وأكثر تجريدًا للعناية بقراءته.....\nجمع القرآن كان متقدما لزمان أبي بكر - ﵁ -،وإنما جمع \"أبو بكر\" القرآن في الصحف والقراطيس وحوّلَه إلى ما بين الدّفتين شهرًا له وإذاعة في زمانه وتخليدًا لرسمه مستأنف الزمان، وكان قبل في الأكتاف ورقاع الأدم والعسب وصفايح الحجارة ونحوها مما كانت تكتب العرب فيه من الظروف.\nويشبه أن تكون العلَّة في ترك النبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا جمع القرآن في مُصحفٍ واحد كما فعله من بعده من الصحابة أن النَّسخ كان قد يرد على المنزل منه فيرفع الشيء بعد الشيء من تلاوته كما يرفع بعض أحكامه.....","vol":"1","page":180},{"text":"فلو كان قد جمع بين الدفتين كله وسارت به الركبان وتناقلته الأيدي في البقاع والبلدان ثم قد نسخ بعضه ورفعت تلاوته لأدَّى ذلك إلى اختلاف أمر الدين ووجود الزيادة والنقصان فيه، وأوشك أنْ تنتقض به الدَّعوة، وتتفرق فيه الكلمة، وأن يجد الملحدون السبيل إلى الطعن عليه والتشكيك فيه، فأبقاه الله - ﷾ - على الجملة التي أنزل عليها من التفريق في ظروفِه وحفظه من التبديل والتغيير إلى أنْ ختم الدين بوفاة رسول الله صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا، ثُمّ قيض لخلفائه الراشدين عند الحاجة إليه جمعَهُ بين الدفتين، ويسّرلهم حصرَه كلَّه باتفاق من إملاء الصحابة وإجماعٍ من آرائهم حين لم يكن بقي للنسخ منه مرتقب، ولا شيء من أحكامه متعقب \" (١)\n_________\n(١) - أعلام الحيث في شرح صحيح البخاري لآبي سليمان الخطابي: ج٣ ص١٨٥٢ -١٨٥٨ - ت: محمد سعد أل سعود - ط: جامعة أم القرى - ١٤٠٩","vol":"1","page":181},{"text":"هذادالٌّ من أبي سليمان الخطّابيِّ على أن جمع القرآن الكريم في الصدور مرتبا آياته وسوره قائم على عهد النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثيرًا، ومبين وجه تأخير جمعه على ذلك النحو بين دفتي مُصحف، ووجه قيام الصحابة بجعل جمعه كذلك في الصدور زمن النبوة مضموما إليه جمعه بين دفتين، فكان الجمعان توثيقًا وتحقيقا مخافة أن يزول الجمع الأول بزوال الصدور التي جمعته حين استحر القتل بكثير منهم جهادًا في سبيل الله - ﷾ -، فما فعله الصحابة من الجمع لم يكن أكثر من استنساخ الجمع القائم في الصدور ليكون بين دفتي مصحف، وهذا شأنه شأن الوراقين الذين ينسخون الكتاب من النسخة الأم التي أبدعها ورتَّبها وألف بين أجزائها مؤلف الكتاب في عالم اهل العلم، فلا يكون من الورَّاق إلا أن ينقله من النسخة الأم التي خطها مؤلفها كما هي إلى نسخ أخرى متعددة، غير أن النسخة الأم هنا في شأن القرآن الكريم كانت الصدور المحفوظة بالإيمان والمحفوظ ما بها من القرآن الكريم بحفظ منزله - ﷾ - على عبده ونبيه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا\n﴿إنَّا نحنُ نزَّلْنَا الذِكْرَ وَإِنَّا لَه لحَافِظُونَ﴾ (الحجر:٩)","vol":"1","page":182},{"text":"وأنت إذ تنظر في بيان هذه الآية الجليلة لا تجدها قائمة من جملة واحدة مخبر فيها عن المسند إليه بخبرين معطوف ثانيهما على أولهما بل قائما من جملتين عطفت الثانية على الأولي، وبنيت كلٌّ منهما على المسند إليه المؤكد المدلول عليه بنون العظمة (إنّا) مع توكيده في الأولى المخبرة عن الله - ﷾ - بتفرد الإنزال بقوله (نحن) من دون الثانية المخبرة عن الله - ﷾ - باختصاص حفظه بالذكر الحكيم ففي كلّ اختصاص: في الأولى اختص نفسه بإنزله، فلم ينزل القرآن الكريم غيره، فهو من قصر الصفة على الموصوف: قصر إنزال القرآن الكريم عليه - ﷾ -\nوفي الأخرى قصر حفظه تعالى على القرآن الكريم أي ما تكفلنا بحفظ كتاب مما أنزلنا من الكتب السماوية إلا بحفظ الذكر الحكيم، أي أنَّ قصر حفظه على كونه واقعا على القرآن الكريم دون غيره، فهو على منهاج \" ما استمعت إلا لمحمدِ \" فهو من قصر الموصوف على الصفة، فاجتمع للقرآن الكريم أمران:\nالأول أنه لم ينزله غير الله - ﷾ -\nوالآخر: أنه المخصوص بحفظ الله - ﷾ - له من دون غيره من الكتب السماوية السابقة عليه التى منيت بالتحريف على أيدي أتباع من أنزلت عليهم.","vol":"1","page":183},{"text":"وفي هذا إشارة إلى المفارقة العظيمة بين حال أصحاب وأتباع النبي سيدنا محمد صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا مع القرآن الكريم الذي نزل علي نبيهم صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم وحال التابعين للأنبياء والمرسلين وموقفهم من الكتب التي أنزلت عليهم إليهم: صحابة النبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا كانوا آلات تأكيد حفظ ذلك الكتاب وعصمته من التحريف والتبديل والزيادة والنقصان. وأمة الأنبياء السابقين كانت سببا في التحريف والتبديل والتغيير بالزيادة والنقصان. فانظر فضل الله - ﷾ - على أتباع حبيبه محمد صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا\nوهذا يؤكد تقرير أن حفظ القرآن الكريم من أدنى تغيير بتقديم أوتأخير لآية أو سورة إنِّما هو من الله - ﷾ - وأنَّ ما كان من فضل أجراه الله - ﷾ - على أيدي صحابة عبده ونبيه ورسوله سيدنا محمد صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا إنما هو متمثل في أن جعلهم آلات إظهار الحفظ في وعاء آخر مضموما إلى الوعاء السابق:\nالحفظ بين دفتي المصحف ضميمة إلى الحفظ في الصدور.\nمجمل الأمر في هذا: أنَّ ترتيب السور بين دفتي المصحف على النحو الذي هو بين أيدينا والذي سيبقى كذلك إلى قيام الساعة هوهو الذي كان قائما في صدرالنبي سيدنا محمد صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا وحيا من الله تعالى، وفي صدور أصحابه رضوان الله عليهم تلقيا من النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم وليس اجتهادًا، وأن في هذا الترتيب من آيات الإعجاز البياني ما في تركيب آياته في السورة الواحدة، بل وما في تركيب كلمات الآية الواحدة من الإعجاز البياني العظيم المجيد.","vol":"1","page":184},{"text":"وإذا كان هذا الذي سمعت من رأي \" أبي سليمان الخطابيّ \" فإنَّ لصاحب كتاب \" المباني لنظم المعاني\" وهو من علماء القرن الرابع والخامس \" ليذهب في مقدمة كتابه هذا في الفصل الثالث إلى أنَّ القرآن الكريم على ترتيبه الذي بين أيدنا بين دفتي المصحف هو هو الذي في اللوح المحفوظ قائلا:\n\" وأمَّا الدليل على أنَّه في اللوح المحفوظ على هذا الترتيب الذي في أيدينا، وأنَّه تعالى أنزله جملة إلى السماء الدّنيا في ليلة القدر، ثُمَّ كان ينزل منه الشيء بعد الشيء على حسب الحاجة إليه، فهو قول الله - ﷾ -:\n﴿إنَّ عَليْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ * فإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبَعْ قُرْآنَهُ * ثُمَّ إِنّ عَلَيْنَا بَيَانَه﴾ (القيامة:١٧-١٩)\nوهذا أدلّ الدليل على أنّ الله - ﷾ - تولى تنزيله وجمعه ونظمه، وأنزله على المصطفي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا على لسان حبريل - ﵇ - وعصمه السهو والخطأوالتحرف فيه \" (١)\nثمَّ يقول: \" وتدلّ عليه الأخبار المرويةُ عن النّبيِّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا في تسمية سورة \" الحمد لله ربّ العالمين \" فاتحة الكتاب، فلولا أنَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا أمر الصحابة أن يرتبوا هذا الترتيب عن أمر \"جبريل\" - ﵇ - عن \"الله \" - ﷿ - لما كان لتسميته هذه السورة فاتحة الكتاب معنى، إذ قد ثبت بالإجماع أنَّ هذه السورة ليست بفاتحة سور القرآن نزولا، فثبت أنَّها فاتحته نظمًا وترتيبًا وتكلُّمًا \" (٢)\n\nالمعلم الرابع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-15>رَدُّ مَقْطَعِ القرآنِ الكريم ِعلَى مَطْلَعِهِ</span>\n_________\n(١) - مقدمتان في علوم القرآن (مقدمة كتاب المباني) ت: أرثر جفري: ص:٤٠ - مكتبة الخانجي ٠\n(٢) - السابق: ٤١ -٤٢","vol":"1","page":185},{"text":"يقوم تأويل \"البقاعي\" البيان القرآني الكريم على أنَّ القرآن الكريم متناسبة أجزاء بيانه إن كلمة وإن سورة وما بينهما، وأن كل جزء قائم في مقامه قيامًا أساسُه اقتضاءُ المقامِ له، وأنَّ ما قدِّم لم يقدَّم على الآخر وهو منفصل معناه عن معنى ما قدِّم عليه، بل معانى الهدى في القرآن الكريم متناسل بعضها من بعض، فلست بالذي يستطيع أن تقول إنَّ معنى كذا ابتداء لايسبقه من المعانى ما يبنى عليه، بل هو في تناسب معانيه وتناسلها كالحلقة المفرغة لايدرى أين طرفاها.\nومن ثَمَّ فإنَّه في مقدمة تفسيره يصرح بأنَّه \" لاوقف تامّ في كتاب الله تعالى، ولا على آخر سورة (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ) بل هي متصلة مع كونها آخر القرآن بالفاتحة التي هي أوله كاتصالها بما قبلها بل أشدّ\" (١)\nوالغاية من تفصيل القرآن الكريم إلى آيات وسورقائمة عند \"البقاعيّ\" في \" أنَّ الشيءَ إذا كان جنسًا وجعلت له أنواع، واشتملت أنواعه على أصناف كان أحسن وأفخم لشأنه، وأنبل، ولاسيّما إذا تلاحقت الأشكال بغرابة الانتظام، وتجاوبت النظائر بحسن الالتئام، وتعانقت الأمثال بالتشابه في تمام الإحكام وجمال الأحكام.\nوذلك أيضًا أنشط للقارئ، وأعظم عنده لما يأخذه منه مسمى بآيات معدودة، أو سور معلومة، وغيرذلك \" (٢)\nوهذا التفصيل إلى سور لا يعنى كما سمعت أنّ سورة \" الناس \" نهايته التى لاتلتحم معانى الهدى فيها بمعانى الهدى في أول القرآن الكريم، فهذه الأولية والآخرية في ترتيب السور إنما هي أولية في نسق التلاوة، وليست أولية في تفاصل المعنى.\nهو ذو سياقِ دائريٍّ ليس له بداية لا تلتحم بشيءِ وليس له نهاية ينقطع عندها، ومن ثَمَّ كان التحريض النبوي لتالى القرآن الكريم أن يكون الحال المرتحل\n_________\n(١) - نظم الدرر:١/١٥\n(٢) - السابق:١/١٦٢","vol":"1","page":186},{"text":"\" سئل النبيّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا:\"أيّ العمل أفضل؟ قال الحالّ المرتحل.قيل: وما الحلّ المرتحل؟\nقال: صاحب القرآن يضربُ من أوّل القُرآن إلى آخره ومن آخره إلى أوّله كلما حل ارتحل\" (سنن الدارمي: فضائل القرآن)\nومن ثَم فإنَّ \"البقاعيَّ\" سعى إلى ّ رَدِّ تسعِ سورٍ من القرآن الكريم من آخره إلى تسعِ سورٍ من أولِه، وهو بذلك يتجاوزُ بأسلوب رد العجز على الصدر ماهو عند البلاغيين، فيجعله شاملا بناء السورة بل بناءَ القرآن الكريم كلِّه.\nوهو في ختام سورة \" قريش\" يبدأ النظر في رد تسع سور من آخر القرآن الكريم تلاوة على تسع سور من أوله ترتيلا، قائلا:\n«وكما التقَى آخرُ كلِّ سورةٍ مع أولها، فكذلك التقى آخر القرآن العظيم بأوله بالنسبة إلى تسع سور هذه أولها إذا عددت من الآخر إليها، فإنَّ حاصلها المَنُّ على \" قريش\" بالإعانة على المتجر إيلافًا لهم بالرحلة فيه والضرب في الأرض بسببه واختصاصه بالأمر بعبادة الذي مَنَّ عليهم بالبيت الحرام وجلب لهم به الأرزاق والأمان\n. ومن أعظم مقاصد التوبة المناظرة لها بكونها التاسعة من الأول البراءة من كلّ مارق، وأنَّ فعل ذلك يكون سببًا للألفة بعد ما ظنَّ أنَّه سببٌ للفرقة، وذكر مناقب البيت ومن يصلح لخدمته، والفوز بأمنه ونعمته، والبشارة بالغنى على وجه اعظم من تحصيله بالمتجر وأبهى وأبهر وأوفى وأوفر وأزهى وأزهر وأجلّ وأفخر بقوله تعالى:\n﴿مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ﴾ (التوبة:١٧)\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ (التوبة: من الآية٢٨)","vol":"1","page":187},{"text":"فعلم بهذا علمًا جلِيًّا أنَّه شرعَ - ﷾ - في ردّ المقطع على المطلع من سورة قريش الذين أكرمهم الله - ﷾ - بإنزال القرآن بلسانهم، وأرسل به النبيّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا كما أكرمهم ببناء البيت في شأنهم، وتعظيمه إغناهم وأمنهم.\nومن أعظم المناسبات في ذلك كون أول السورة التي أخذ فيها في ردُّ المقطع على المطلع شديد المشابهة للسورة المناظرة لها حتى إنَّ في كلّ منهما مع التي قبلها كالسورة الواحدة، فإنَّ براءة مع الأنفال كذلك حتَّى قال \"عثمان\" - ﵁ -: \" إنَّ النبيَّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا توفيَ ولم يبين أمرها، فلم يتحرَّرْ له أنَّها مستقلةٌ عنها، ولذلك لم يكتب بينهما سطر ﴿بسم الله الرّحمنِ الرَّحيم﴾\nوكانت هذه التي من الآخر مقطوعًا بأنها مستقلة مع ما ورد من كونها مع التي قبلها سورة واحدة في مصحف \" أبي ّ\"- ﵁ -، وقراءة \"عمر\" - ﵁ - لهما على وجه يشعر بذلك، كما مضى إشارة إلى أنَّ الآخري كون أوضح من الأول ومن أغرب ذلك أنَّ السورتين اللتين قبل سورتي المناظرة بين أمريهما طباق، فالأولى في الاخر وهي \" الفيل\" أكرم الله - ﷿ - فيها قريشًا بإهلاك أهل \"الإنجيل\"، والأولى في الأول، وهي \" الأنفال \" أكرمهم الله - ﷻ - فيها بنصر أهل القرآن عليهم بإهلاك جبابرتهم، فكان ذلك سببًا لكسر شوكتهم، وسقوط نخوتهم المفضي إلى سعادتهم\nوعلم أنَّ البراءة وغيرها إنما عمل لإكرامهم؛ لأنهم المقصودون بالذات وبالقصد الأوَّلِ بالإرسال والنَّاسُ لهم تبعٌ، كما أنَّ جميع الرسلِ تبعٌ للرسولِ الفاتحِ الخاتمِ ...» (١)\n_________\n(١) - نظم الدرر:٢٢ م٢٦٨ - ٢٦٩","vol":"1","page":188},{"text":"كذلك يسعى البقاعي إلى تأويل تنسيق السور القرآنية تنسيقا يجعل من النظم البياني للقرآن الكريم في علائقه ببعضه كعلاقة أجزاء الدائرة المفرغة ببعضها لايدرى أين طرفاها.\nوهو يستمر في تبيان تعالق كل سورة من السور التسع في آخر القرآن الكريم ترتيلا بما قابلها من التسع في أوله تلاوة.\nومما هوجلِيٌّ لايدفع، ولا يظهر فيه شائبة تكلّف تأويل ما تراه من العلاقة الوثيقة بين سورة \" المسد \" الرابعة من آخر تلاوته وسورة \" النساء \" الرابعة من أول تلاوته\nيقول في ختام تاويله سورة \"المسد\":\n\" وحاصلُ هذه السورةِ أنَّ أبا لهبٍ قطع رحمه، وجار عن قصد السبيل، واجتهد بعد ضلاله في إضلال غيره، وظلم الناصح له الرؤوف به الذي لمْ يألُ جهدًا في نصحه على ما تراه من أنّه لم يألُ هو جهدًا في أذاه، واعتمد على ماله وأكسابه، فهلك وأهلك امرأته معه، ومن تبعه من أولاده.\nومن أعظم مقاصد سورة\" النساء\" المناظرة لها في ردّ المقطع على المطلع التواصل والتقارب والإحسان لاسيّما لذوي الأرحام والعدل في جميع القوال والأفعال، فكان شرح حال الناصح الذي لاينطق عن الهوى، وحال الضالّ الذي إنما ينطق عن الهوى قوله تعالى:\n(يُرِيدُ اللهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ) (النساء:٢٦)\nوختمها إشارةً إلى التحذيرِ منْ مثلِ حالِهِ، فكأنَّه قيلَ: يبينُ الله لكم أن تضلوا فتكونوا كأبي لهبٍ في البوار، وصَلْيِ النَّار كما تبين لكم فكونوا على حذرمن كلّ ما يشابه حاله، وإن ظهر لكم خلاف ذلك، فأنا أعلم منكم، والله بكل شيءٍ عليم والحمد لله رب العالمين» (١)\nهذا الذي أبداه \"البقاعيّ\" من تعانق سورتي \" المسد \" و\" النساء\" لا ترى فيه شائبة تكلف، وما هوإلا أن يلفت بصيرتك إليه حتى تسكن إلى ما لفتك إليه.\n_________\n(١) - نظم الدرر: ٢٢ /٣٤٣","vol":"1","page":189},{"text":"وهو هنا يهدى إلينا إرشادًا أن نمدَّ مجال الدرس البلاغي للأساليب فلا نجعلها بالمنحصرة في بناء الجملة أو الآية بل نتجاوز ذلك إلى بناء المعقد أو السورة بل القرآن الكريم كله.\nالطباق يمتد به من التقابل بين كلمتين في بناء الجملة أو الجملتين في بناء الآية أو البيت إلى أن نجعله مقابلة بين قصة وقصة كمثل ما عرفه المفسرون والبلاغيون من عطف القصة على القصة، ونمتد به فنجعله تقابلا بين سورة وسورة.\nوبهذا يكون عندنا طباقٌ مفرد وطباق متعدد وطباقٌ كليّ مركبٌ، وقد كان للبلاغيين نظر كذلك في التشبيه، ولكنهم لم يفعلوا في شأن الطباق وهو بذلك جدير.\nوكذلك \" التَّصدير \" نتجاوز به رد العجز على الصدر في بناء البيت إلى بناء الفصل في القصيدة ورد عجز القصيدة على مطلعها، وفي البيان القرآني نتجاوز به إلى ردّ عجز السورة على مطلعها وردّ مقطع البيان القرآني الكريم تلاوته على مطلعه،ويمكن أن يفعل مثل هذا في أساليب التقديم والتأخير والحذف والفصل والوصل.\nمجمل الأمر أنَّ هذا الذي كان من\" البقاعيّ \" دالٌّ على أنَّه ذاهب إلى أن ترتيب سور القرآن العظيم فيه من أسرار الإعجاز البياني ما فيه، وأنه ليس بالمعجز في نظم تراكيب جمله أو آياته بل في ترتيب آياته وسوره\nولو أنَّ البلاغيين المحدثين انصرفت عناية جمع منهم إلى الوفاء ببعض حق هذا الباب من التأمل والتدّبر واستنباط أصول بلاغته في القرآن الكريم لكان لنا أن نقيم إلى مأ أقامه الأسلاف ما يرضي به الله - ﷿ - عنا من أنّه من باب النصيحة لكتابه الكريم.","vol":"1","page":190},{"text":"ولأمكننا أن نضيف إلى التفكير البلاغي والنقدي للكلمة الإنسان: شعرًا ونثرًا فنيًّا ما يؤكد أنَّنا لسنا بالمفتقرين إلى استجداء أصول التفكير النقدي من قوم لا يتكلمون بلساننا ولا يحملون في صدورهم هَمًّا كمثل همّنا، وإنّه لَمِنَ المَعَرّة أن يستجدي الأحفادُ ما هو مطمور في خزائن أجدادهم التي بين أيديهم، ولا يكلفون أنفسهم شرف الاستنباط منها، ويرون أنَّ شرفَهم في أن يقتاوتوا فتاتَ موائدِ الأغيار، وأن ينبشوا الأجداث ليستخرجوا ما واراه الآخر من الفكر النقديّ الذي نسيه القوم ورغبوا عنه.\nإنَّ غير قليل مما تقرأ من التفكير النَّقدي المستجدَى من الآخر على الشاطئ الغربيّ أنت واجدٌ أصولَه التي يمكن أن تُنْمَى إنْ صدقَ العزم في تراث أجدادنا وفي نتاج \" البقاعي\" خاصّة من تلك الأصول كثير نبيل.","vol":"1","page":191},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-16>الفصل الثَّاني: منهاج تأويله بلاغة القرآن الكريم في بناء السورة</span>\n\n... المعلم الأول....\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-17>تحقيقُ مقصودِ كُلِّ سُورةٍ، وتصاعُدِ معانيه</span>ا\n\nالمعالم السابقة كانت فيما يتعلق بمنهاج \"البقاعي\"في تأويل تناسب ترتيب سور القرآن الكريم، وما يأتيك من معالم قائم بتبيان منهاجه في تأويل تناسب النظم التركيبيّ والترتيبيّ في بناء السورة القرآنية\nوأساس منهاجه في هذا عنايته بتحقيق وتحرير المقصود الأعظم للسورة القرآنية التي هو بصدد تأويلها وتبيان الإعجاز البياني في نظمها تركيبا وترتيبا\n\nالمقصود الأعظم هو ما تدور عليه معاني البيان في هذه السورة، وهو الذي يتحكم في كل شيءٍ فيها.\n\nيقرر في مقدمة تفسيره (نظم الدرر) أنّ علم مناسبات القرآن الكريم علمٌ تعرف منه علل ترتيب أجزائه (أي أجزاء القرآن: جمله وآياته ومعاقده وسوره)\n\nوهو سرّ البلاغة؛ لأدائه إلى تحقيق مطابقة المعاني لما اقتضاه من الحال. وهذا يعنى أنَّه لايرى أنَّ سرَّ البلاغة القرآنية قائم في النظم التركيبي المتحقق من علاقات الكلم ببعضها في بناء الجملة مفردة عن قرائنها في سياقها وإن امتدت فحسب بل قائم في النظم الترتيبيّ، فليست البلاغة العليّة المعجزة في أن عُرِّفتْ هذه الكلمة، فأفادت معنى كذا أو قُدمت فأفادت كذا، أو حُذف المسند إليه أو المفعول به، فأفاد معنى كذا فإنَّ شيئا من ذلك في بناء الجملة مفردة عن قرائنها في سياقها أنت واجده في غير البيان القرآنيِّ، ولكنّ البلاغة العليَّة المعجزة المُبْلِسَة العالمين أجمعين قائمة في علاقات الجمل ببعضها في سياق الآية وعلاقات الآيات ببعضها في سياق المعقد وعلاقات المعاقد ببعضها في سياق السورة وعلاقات السور ببعضها في السياق الكلّى للمعنى القرآنِيّ الكريم.\nوالبقاعيّ يبين أيضًا في مقدمة تفسيره ما تتوقف عليه إجادة فقه ذلك وإتقان تأويل البلاغة القرآنية المعجزة قائلا:\n«وتتوقف الإجادة فيه [أيْ في علم فقه مناسبات القرآن الكريم] على معرفة مقصود السورة المطلوب ذلك فيها.\nويفيد ذلك معرفة المقصود من جميع جملها» (١)\nهو كما ترى يجعل العِرفان بمقصود السورة أساسَ الإجادةِ في فقه تناسب القرآن الكريم من حيث العِرفانُ بعلل ترتيب أجزاء البيان القرآنيّ بدأ من الكلمة في الجملة وانتهاءً بالسُّورة، وفي الوقت نفسه يعود ذلك بالنفع الجليل على معرفة المقصود من جمل السورة بفقه نظمها التركيبي.\nوهذا يجعل المُؤَوِّلَ للبيان القرآني الكريم قائمًا في مقام الحركة الترددية بين تأمل وتذوق الجزء وتدبر وتذوق الكلِّ، فكلَّما زدت البيان القرآني نظرًا في جزء منه زادك اقتدارًا على عرفان المقصود الأعظم وكلَّما زدت المقصود الأعظم نظرًا زادك فهما لبيان النظم التركيبي للجملة.\n_________\n(١) - نظم الدرر: ج١ ص ٥ - ٦","vol":"1","page":192},{"text":"ذلك ما تراه من بيان \"البقاعيّ \" منزلَ العِرفانِ بمقاصدِ السُّورِ في إتقانِ تأويلِ البيانِ القرآنِيِّ المجيدِ.\nوإذا ما نظرت في موقع بيانه مقصود السورة، فإنَّك ترى الغالبَ عليه أنّه بستفتح القول بذكر مقصود السورة من قبل ذكر اسمها كما تراه في تأويله سورة \"البقرة\" وسورة \"النساء\"، و\"المائدة\"، و\"الأنعام\"،و\"الأعراف\" و\"التوبة\"، و\"يونس\".\nوقد يستفتح الكلام بتاويل \"البسملة\" من قبل ذكر مقصود السورة، كما في سورة \"آل عمران\" و\"إبراهيم\".\nوقد يستفتحه بذكر اسم السورة، وتأويل البسملة، كمافي سورة \" الأنفال\" و\" الملك\" و\" القلم\" و\"المعارج\nيبقى أن تنظر في منهاجه في تبيان ذلك المقصود لترى أنَّه يتخذ منهاجا قائمًاعلى السعي إلى تحرير المعنى الكلِّىِّ الذي يسري في معاقد السورة المُكَوِّنَة لمعانيها الكُلِّيَّة القائمة من المعاني الجُزئية المُصَوَّرَةِ ببيان نظم الجملة والآية.","vol":"1","page":193},{"text":"في كتابه \"مصاعد النظر\" يقرر أنّ «كلَّ سورة لها مقصد واحدٌ يدار عليه أولها وآخرها، ويستدلّ عليها فيها، فترتب المقدمات الدَّالة عليه على أتقن وجه وأبدع نهجٍ وإذا كان فيها شيءٌ يحتاج إلى دليل استدلّ عليه، وهكذا في دليل الدليل، وهلمَّ جرّا، فإذا وصل الأمر إلى غايته ختم بما منه كان ابتداء، ثُمَّ انعطف الكلام إليه، وعاد النظر عليه، على نهج بديع ومرقى غير الأول منيع، فتكون السورة كالشجرة النضيرة العالية والدوحة البهيجة الأنيقة الحالِيِة المُزَيَّنَة بأنواع الزينة المنظومة بعد أنيق الورق بأفنان الدرّ وأفنانها منعطفة إلى تلك المقاطع كالدوائر، وكلّ دائرة منها لها شعبة متصلة بما قبلها، وشعبة ملتحمة بما بعدها، وآخر السورة قد واصل أولها كما لاحم انتهاؤها ما بعدها، وعانق ابتداؤها ما قبلها، فصارت كلّ سورة كدائرة كبرى مشتملة على دوائر الآيات الغرّ البديعة النظم العجيبة الضَمّ بلين تعاطفِ أفنانها وحسن تواصل ثمارها وأغصانها \" (١)\nهو في هذا منطلق من القاعدة الكلية التى أرشده إليه شيخه \"أبو الفضل المشداليّ المغربي \" والتى نصَّ عليها في مفتتح تأويله سورة \"الفاتحة\" قائلا: \" الأمر الكُلّي المفيدُ لعِرْفانِ مناسبَات الآياتِ في جميع القرآن هو أنّك تنظرُ إلى مراتبِ تلك المقدِّمات في القربِ والبعدِ من المطلوبِ، وتنظرَ عند انجرار الكلام في المقدمات إلى ما يستبعته من استشراف نفس السامع إلى الأحكام واللوازم التابعة له التي تقتضي البلاغة شفاء العليل بدفع عناء الاستشرافِ إلى الوقوفِ عليْها ٠فهذا هو الأمر الكلّيُّ المهيمن على حكم الربطِ بينَ جميعِ أجزاء القرآنِ، وإذا فعلته تبين لك إن شاء الله تعالى وجه النظم مفصلا بين كلّ آية وآية في كلّ سورة وسورة، والله الهادي \" (٢)\n_________\n(١) – مصاعد النظر:١/١٤٩\n(٢) - نظم الدرر: ١ /١٧ - ١٨","vol":"1","page":194},{"text":"وإذا ماكان في تفسيره (نظم الدرر) يستفتح القول في تأويل سورة \"البقرة\" بقوله: \" مقصودها الأعظم: إقامة الدليل على أنّ الكتاب هدى ليتبع في كل ما قال، وأعظم ما يهدي إليه الإيمان بالغيب، ومجمعه الإيمان بالآخرة، فمدار الإيمان بالبعث الذي أعربت عنه قصة البقرة التى مدارها الإيمان بالغيب ... \" (١)\nتجده من بعد فراغه من تأويل البيان وتناسبه في قول الله - ﷾ -:\n﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ (البقرة:٣٩)\nيقف مليًّا لينظر في تناسب آيات السورة من أولها إلى أول هذا المعقد وهويقدم لنا وجهين من تقرير المناسبات بين آيات هذا المعقد، فيقول:\n_________\n(١) – السابق:١/٥٥","vol":"1","page":195},{"text":"\" ولمَّا أقام - ﷾ - دلائل التوحيد والنبوة والمعاد أولا، وعقبها بذكر الإنعامات العامة داعيًا للناس عامة [يقصد قول الله - ﷿ -: يَأيُّها النَّاسُ اعْبُدُوا ربَّكُم....الآية ٢١] لاسيَّما بني إسماعيل: العرب الذينَ هم قوم الدَّاعي - ﷺ -، وكان الحقّ من دُعِيَ بعد الأقارب وأولاه بالتقدم أهل العلم الذين كانوا على حقٍّ، فزاغوا عنه، ولاسيّما إنْ كانت لهم قرابة؛ لأنَّهم جديرون بالمبادرة إلى الإجابة بأدْنى بيان وأيسر تذكير، فإنْ رجعوا اقتدى بهم الجاهل، فسهل أمره وانحسم شرّه، وإن لم يرجعوا طال جدالهم، فبَانَ للجاهل ضلالُهم، فكان جديرًا بالرجوع والكفّ عن غيِّه والنزوع، وعرفت من تمادي الكلام معهم الأحكام وبَانَ الحلالُ والحرامُ؛ فلذلك لمَّا فرغ من دعوة العرب الجامعة لغيرهم باختصار، وختم بأنْ وعد في اتباع الهدى وتوعَّد شرع - ﷾ - يخصُّ العلماء من المنافقين بالذكر، وهم من كان أظهر الإسلام من أهل الكتاب على وجه استلزام عموم المصارحين منهم بالكفر، إذ كانوا من أعظم من خصَّ بإتيان ما أشار إليه من الهدى والبيان بما فيه الشفاء، وكان كتابهم المشتمل على الهدى من أعظم الكتب، وأشهرها وأجمعها، فقصّ عليهم ما مثله يليّن الحديدَ، ويخشع الجلاميد، فقال تعالى مذكرًا لهم بنعمه الخاصة بهم (يابني إسرائيل) \" (١)\nوهو من بعد أن يفرغ من تبيان تسلسلِ المعاني في المعقد الأول من معاقد السورة وكيف أنه قد تناسل منه الحديث في المعقد الثاني المبدوء بقول الله - ﷾ -:\n﴿يَا بَنِي إِسْرائيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ﴾ (البقرة:٤٠)\nيقرر وجها آخر من وجوه التناسب والتناسل قائلا:\n_________\n(١) – نظم الدرر:١ /٣٠٧ – ٣٠٨","vol":"1","page":196},{"text":"\" ويجوز أن تقرر المناسبات من أول السورة على وجه آخر، فيقال:\nلمَّا كان الكفّارُ قسمين: قسم محضٌ كفره وقسم شابه بنفاق وخداع، وكان الماحض قسمين: قسم لاعلم له من جهة كتاب سبق وهم مشركو العرب، وقسم له كتاب يعلم الحقّ منه، ذكر تعالى قسم الماحض بما يعمُّ قسميه: العالم والجاهل، فقال - ﷿ - \" ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ﴾ (البقرة:٦)\nثُمَّ أتبعه قسم المنافقين؛لأنَّهم أهَمُّ بسبب شدة الاختلاط بالمؤمنين، وإظهارهم انّهم منهم ليكونوا من خذاعهم على حذر، فقال - ﷿ -: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ﴾ (البقرة:٨)\nولمَّا فرغَ من ذلك استتبعه من الأمر بالوحدانية، وإقامة دلائلها وإفاضة فضائلها، ومن التعجيب ممن كفر مع قيام الدلائل، والتخويف من تلك الغوائل والاستعطاف بذكر النعم شرع في ذكر قسم من الماحض هو كالمنافق في أنّه يعرف الحقَّ ويخفيه فالمنافق ألفَ الكفرَ، ثُمَّ أقلع عنه، وأظهر التلبس بالإسلام، واستمرَّ على الكفرِ باطنًا، وهذا القسم كان على الإيمان بهذا النبيِّ - ﷺ - قبل دعوته، فلمَّا دعاهم محوا الإيمان الذي كانوا متلبسين به، وأظهروا الكفر واستمرت حالتهم على إظهار الكفر وإخفاءِ المعرفةِ التي هي مبدأُ الإيمان، فحالُهم كما ترى أشبه بحال المنافقين، ولهذا تراهم مقرونين بهم في كثيرٍ من القرآنِ.\nوأخَّرهم لطولِ قصَّتهم وما فيها من دلائل النبوة وأعلام الرسالة بما أبدى مما أخفوه من دقائق علومهم، فإنًَّ مجادلة العالمِ ترسل في ميادين العلمِ أفراسَ الأفكار، فتسرع في أقطار الأوطار حتّى تصير كالأطيار وتأتي ببديع الأسرار.","vol":"1","page":197},{"text":"ولقد نشر - ﷾ - في غضون مجادلتهم وغضون محاورتهم ومقاولتهم من الجمل الجامعة في شرائع الدين التي فيها بغية المهتدين ما أقام البرهان على أنَّهُ هدى للعالمين\nهذا إجمال الأمر\nوفي تفاصيله كما سترى من بدائع الوصف أمور تجلّ عن الوصف تذاق بحسن التعليم ويشفي عيَّ جاهلها بلطيف التكليم والله ولي التوفيق والهادي إلى أقوم طريق \" (١)\nوأنت ترى في الوجه الثاني تفصيلًا ليس في الأول ييسر لك رؤية حركة المعنى القرآني في آيات ذلك المعقد من معاقد السورة.\nوفي إشارته إلى تعدد وجوه التناسب والتناسل ما يهدي إلى وثاقة الاعتلاق بين أجزاء السورة القرآنية، وهذا شأن البيان العليّ لايمنحك وجها واحدًا من المعانى أو العطاء بل هو يكنز لك في بيانه ضروبا من معانى الهدى ويدع لك الاجتهاد في استخراج ما يتوافق مع قدرك تحريضًا على متابعة الاجتهاد في الاستنباط، وفي الوقت نفسه يدفع عنك غائلة الملل إذا ما أنت أخذت في كل محاولة اجتهادية ما أخذته في السابقة عليها، ولكنك إذا ما لقيت في كل مرة من فيض العطاء غير ما لقيت في التي قبلها أقبلت إقبال المتطلع التائق المؤمِّل.\nوفيه أن درجات العطاء تتعدد وتفاوت بتعدد المجاهدين في التدبر وتتفاوت بتفاوت أقدارهم.\nوالبقاعي من بعد أن يلقي إليك ما قام في صدره من وجهي التناسب والتناسل في آيات هذا المعقد الممهدة لآيات المعقد التالي له يعمد إلى أن يقيم بين يديك ما قام في صدر\"أبي الحسن الحرَالَّيِّ\"من ذلك قائلا:\n\" وقال \"الحرَالّيُّ\" \" ثُمّ أقبل الخطاب على بني إسرائيل منتظمًا بابتداء خطاب العرب من قوله (يأيها الناس) وكذلك انتظام القرآن إنما ينتظم رأس الخطاب فيه برأس خطاب آخر يناسبه في جملة معناه، وينتظم تفصيله بتفصيله، فكان أوَّل وأولى من خوطب بعد العرب الذين هم ختامٌ بنو إسرائيل الذين هم ابتداءٌ، بما هم أوّل من أنزل عليهم الكتاب\n_________\n(١) - نظم الدرر: ١/٣٠٨ - ٣٠٩","vol":"1","page":198},{"text":"الأول من التوراة التي افتتح الله تعالى بها كتبه تلو صحفه وألواحه.\nثُمَّ قال: لمَّا انتظمَ إقبالُ الخطابِ على العربِ التي لمْ يتقدَّمْ لها هُدًى بما تقدَّمه من الخطابِ للنبيِّ - ﷺ - انتظم بخطابِ العربِ خطاب بني إسرائيل بما تقدَّم لها من هدًى في وقتها\n﴿إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدىً وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ) (المائدة:٤٤)\nوبما عهد إليها من تضاعف الهدى بما تقدَّم لها في ارتقائها من كمال الهدى بمحمد - ﷺ - وبهذا القرآن، فكان لذلك الأولى مبادرتهم إليه حتى يهتدى بهم العرب، ليكونوا أول مؤمن بما عندهم من علمه السابق. انتهى\" (١)\nما قام ببيانه \"الحرَالّيّ\" فيه ما يهدي إلى السنة البيانية للقرآن الكريم في تنسيق المعاني وتقديم بعضها على بعض لما في ترتب الثاني على الأول وتناسله منه.\nوغير خفي عليك أنَّ ما قام البقاعيّ ببيانه ولا سيَّما الوجه الثاني فيه وشيجة انتساب إلى مقال \" الحرالّي \".\nوالبقاعي\" ما يزال في أثناء السور يُجْمِلُ لك حركة المعنى في سياقها فتراه عند تأويله قول الله - ﷾ -\n﴿تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾ (البقرة:٢٥٢)\nيقول: \" ولعلّ ختام قصص بني إسرائيل بهذه القصّة لما فيها للنبيّ - ﷺ - من واضح الدلالة على صحة دعواه الرسالة؛ لأنهاممالايعلمه إلا القليلُ من حُذَاق علماء بني إسرائيل\n_________\n(١) - نظم الدرر:١/٣١١","vol":"1","page":199},{"text":"ثُمَّ عقبها بآية الكرسيّ التي هي الأعظم من دلائل التوحيد، فكان ذلك في غاية المناسبة لما في أوائل السورة في قول الله - ﷾ -:\n﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ (البقرة:٢١) إلى آخر تلك الآيات من دلائل التوحيد المتضمنة لدلائل النبوّة المفتتح بها قصص بني إسرائيل، فكانت دلائل التوحيد مكتنفة قصَّتهم أولها وآخرها مع ما في أثنائها جريًا على الأسلوب الحكيم في مُناضلة العلماء ومجادلة الفضلاء، فكان خلاصة ذلك كأنّه قيل (ألم) تنبيها للنفوسِ بما استأثرالعليم - ﷾ - بعلمه، فلمَّا ألقت الأسماع وأحضرت الأفهام قيل: يأيها النَّاسُ، فلمَّاعظم التَّشوفُ قال\" اعبدوا ربكم \" ثُمَّ عينه بعد وصفه بما بينه بقوله - ﷿ -:\n﴿اللَّهُ لا إِلَهَ إلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إلاَّ بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلا يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾ (البقرة:٢٥٥)\nكما سيجمع ذلك من غيرفاصلٍ أول سورة \"التوحيد\":\"آل عمران\"المنزلة في مجادلة أهل الكتاب من النَّصارى وغيرهم، وتختتم قصصهم يقوله - ﷿ -:\n﴿رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي للإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ﴾ (آل عمران:١٩٣)","vol":"1","page":200},{"text":"يعنى بالمنادي – والله - ﷾ - أعلم - القائل: \" يأيُّها النَّاسُ اعْبُدُوا ربَّكُمْ\" (البقرة:٢١) إلى آخرها ٠» (١)\nوإذا ما نظرت في موقفه من تصاعد المعنى القرآني في سورة البقرة وتناسل تلك المعانى عند تأويله الآية التي يذهب إلى أنها خاتمة سورة البقرة على الرغم من أنها متلوة بثلاثين آية أخرى: \"آية الكرسيّ\" (٢) تسمعه قائلا: ...\n\" ولمَّا ابتدأ - ﷾ - \"الفاتحة\" كما مضى بذكر الذَات ثُمَّ تعرّف بالأفعال؛ لأنها مشاهدات، ثُمَّ رقَّى الخطاب إلى التعريف بالصّفات، ثُمَّ أعلاه رجوعًا إلى الذَات للتأهل للمعرفة ابتدأ هذه السورة [سورة البقرة] بصفة الكلام [يقصد قوله: ذلك الكتاب ...]؛لأنَّها أعظم المعجزات، وأبينها، وأدلّها على غيب الذَّات وأوقعها في النّفوس لاسيّما عند العرب، ثُمَّ تعرف بالأفعال، فأكثر منها، فلمَّا لم يبق لَبسٌ أثبت الوحدانية بأيتها السابقة مخللًا ذلك بأفانين الحكم ومحاسن الأحكام وأنواع الترغيب والترهيب في محكم الوصف والترتيب، فلمَّا تمت الأوامر، وهالتْ تلك الزواجر، وتشوفت الأنفس في ذلك اليوم إذ كان المألوف من ملوك الدّنيَا أنَّهم لايكادون يتمكنون من أمرٍ من الأمورِ حقَّ التمكن من كثرة الشفعاء والرَّاغبين من الأصدقاء إذْ كان الملك منهم لايخلو مجلسه قطُّ من جمع كلّ منهم صالح للقيام مقامه، ولو خذله أو وجه إليه مَكْرَهُ ضَعْضَعَ أمره، وفَتَّ في عضده، فهو محتاج إلى مراعاتهم واسترضائهم ومداراتهم، بيَّنَ ﷾ صفة الآمر بما هو عليه من الجلال والعظمة ونفوذ الأمر والعلو عن الصدّ والتنزه عن الكفر والنّدّ والتفرد بجميع الكمالات والهيبة المانعة بعد انكشافها هناك أتمَّ انكشاف؛ لأنْ تتوجه الهِممُ لغيره، وأن تنطق بغير إذنه، وأن يكون غير ما يريد؛ ليكون ذلك أدعَى إلى قبول أمره والوقوفِ عند نهيه\n_________\n(١) – نظم الدرر:٣/٤٤٢\n(٢) – السابق:٤ /١٩٨","vol":"1","page":201},{"text":"وزجرِه\nولأجل هذه الأغراضِ ساق الكلام مساق جواب السؤال، فكأنَّه قيل: هذا مالا يعرف من أحوال الملوك، فمن الملك في ذلك اليوم؟\nفذكرآية الكرسيّ سيدة آي القرآن التي ما اشتمل كتابٌ على مثلها مفتتحًا لها بالاسم العَلم الفرد الجامع الذي لم يتسم به غيره \" (١)\nيأتي أيضًا في مقدمة تأويله موقع قصة سيدنا إبراهيم - ﵇ - وطلبه من ربّه عزّ وعلا أن يريه كيف يحيي الموتى، فيلفت نظرنا إلى المقصود الأعظم للسورة قائلا:\n\" ولمَّ كان الإيمان بالبعث بل الإيقان من المقاصد العظمى في هذه السورة وانتهى إلى هذا السياق الذي هو لتثبيت دعائم القدرة على الإحياء مع تباين المناهج، واختلاف الطرق، فبيّن أولًا بالرد على الكافر ما يوجب الإيمان، وبإشهاد المتعجب ما ختم الإيقان عَلا عَنْ ذلك البيان في قصة \"الخليل\" - ﷺ - إى ما يثبت الطمانينة ٠\nوقد قرر - ﷾ - أمر البعث في هذ السورة بعد ما أشارت إليه \"الفاتحة\" بيوم الدين أحسن تقرير، فبثَّ نجومه فيها خلال سماوات آياتها، وفرَّق رسومه في أرجائها بين دلائلها وبيناتها فعل الحكيم الذي يلقى ما يريد بالتدريج غير عجل ولا مقصِّرٍ، فكرَّر - ﷾ - ذكره بالآخرة تارة، والإحياء أخرى، تارة في الدنيا وتارة في الآخرة في مثل قوله - ﷿ -:\nوَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ) (البقرة: من الآية٤)\nكَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ﴾ (البقرة: من الآية٢٨)\n﴿ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ (البقرة:٥٦)\n﴿كَذَلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَى﴾ (البقرة: من الآية٧٣)\n﴿ِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ) (البقرة: من الآية٢٤٣)\n_________\n(١) – نظم الدرر: ج ٤ /٢٥ -٢٦","vol":"1","page":202},{"text":"وما كان من أمثاله ونظائره واشكاله في تلك الأساليب المرادة غالبًا بالذَّات لغيره، فاستانست أنفس المنكرين له به، فصار لها استعداد لسماع الاستدلال عليه حتى ساق لهم أمر خليله - ﵇ - والتحية والإكرام، فكان كأنَّه قيل: يامنكري البعث ومظهري العجب منه ومقلِّدي الآباء في أمره بالأخبار التي أكثرها كاذبٌ، اسمعوا قصة أبيكم \"إبراهيم\" - ﷺ - التي لقاكم بها الاستدلال على البعث وجمع المتفرق، وإعادة الروح بإخبار من لا يتهم بشهادة القرآن الذي أعجزكم عن الإتيان بمثل شيءٍ منه، فشهادته شهادة الله؛ لتصيروا من ذلك على علم اليقين بل عين اليقين....\" (١)\nفأنت تراه ساعيا إلى تبيان تصاعد المعنى القرآنِيّ وهيمنة المقصود الأعظم على تلك المعانى المتصاعدة يقينا منه بأنَّ المعنى القرآني في سياق السورة إنَّما هو خاضعٌ لسلطان معنى كلّيّ، وأنَّ المعاني الجزئية المشكِّلة لمعاني المعاقد التي منها قوام السورة القرآنية إنَّما هي معانٍ متصاعدة تؤسِّسُ من وجه ما لم يكن له ذكرٌ سابقٌ، وتؤكِّد من آخر ما سبق تأسيسه، وفي كلِّ تأكيد تأسيسٌ لما يقوم عليه البيان القرآنيُّ من منهاج تصريف المعاني.\nهذان الأمران:\nتصاعدُ المعاني وتناسلُها من جهة\nوتصريفُ البيان عنها من جهة أخرى\nمن الخصائص الجليلة للسُّنَّة البيانيَّة في القرآن الكريم أنت لاتجدها في غيره على نحو ولو شديد المفارقة لها. وهذا فيما أزعم مَعْلَمٌ من معالم خصائص الإعجازالبياني للقرآن الكريم.\nوالبقاعي إذا ما تجلت لك عنايته بتبيان وجه انتظام المعاني في سورة البقرة وتصاعدها وخضوعها لسلطان معنى كلّي هو مقصودها الأعظم، فإنه يحرص في نهاية تأويله البيان القرآنيّ في سورة البقرة على أن يخلّص لنا القول في ترتيب معانيها على النحو المعجزِ الذي جاءت عليه قائلا:\n_________\n(١) - نظم الدرر: ج٤ /٦٠ - ٦١","vol":"1","page":203},{"text":"\" وسِرُّ ترتيب سورة \" السنام \" على هذا النّظام أنّه لمَّا افتتحها - ﷾ - بتصنيف النَّاس الذين هم للدّينِ كالقوائم الحاملة لذي السَّنام، فاستوى وقام ابتداء المقصود بذكر أقرب السنام إلىأفهام أهل القيام، فقال مخاطبا لجميع الأصناف التي قدمها ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ (البقرة:٢١)\nواستمر إلى أنْ بَانَ الأمرُ غاية البيان، فأخذ يذكر مِنَنَه- سبحانه- على النَّاس المامورين بالعبادة بما أنعم عليهم من خلق جميع ما في الوجود لهم بما أكرم به أباهم \"آدم\" - ﵇ -، ثُمَّ خصّ العرب ومن تبعهم ببيان المنّة عليهم في مجادلة بني إسرائيل وتبكيتهم\nوهو ﷾ يؤكد كلّ قليل أمر الربوبية والتوحيد بالعبادة من غير ذكر شيءٍ من الأحكام إلا ما انسلخ منه بنو إسرائيل، فذكره على وجه الامتنان به على العرب، وتبكيت بني إسرائيل بتركه،لا على أنَّه مقصود بالذَّات.\nفلمَّا تزكّوا، فارتقوا، فتأهلوا لأنواع المعارفِ قال مُعليًا لهم من مصاعد الربوبية إلى معارج الإلهية:\n﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ) (البقرة:١٦٣)\nفلمَّا تسنَّموا هذا الشرف لقَّنهم العبادات المزكية، ولقَّاهم أرواحها المصفية، فذكر أمهات الأعمال أصولًا وفروعًا الدعائم الخمس والحظيرة وما تبع ذلك من الحدود في المآكلِ والمشاربِ والمناكح، وغير ذلك من المصالح، فتهيؤوا بها، وأنَّها المواردات الغرَّ من ذي الجلال، فقال مرقِّيًا لهم إلى غيب حضرته الشَّمَاء ذاكرًا مسمَّى جميع الأسماء","vol":"1","page":204},{"text":"﴿اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلا يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾ (البقرة:٢٥٥)\nولمَّا كان الواصلُ إلى أعلى مقام الحريّة لابد عند القوم من رجوعه إلى ربقة العبودية ذكر لهم بعض الأعمالِ اللائقةِ بهمْ، فحثَّ على أشياءَ أكثَرُها من وادِي الإحسانِ الذي هو مَقامُ أولى العِرفانِ، فذكرَ مثلَ النفقة التي هي أحدُ مباني السورة عقبَ ما ذكرَ مقامَ الطّمأنينةِ إيذانًا بأنَّ ذلك شأنُ المطْمَئنّ، ورغّب فيها إشارةً إلى أنَّه لامطمعَ في الوصولِ إلاَّ بالانسلاخِ من الدُّنيا كلّها\nوأكثر من الحَثِّ على طيب المطعمِ الذي لابقاء بحال من الأحوال بدونه، ونهى عن الربا أشدَّ نهْيٍّ إشارة إلى التَّقنع بأقلّ الكفافِ، ونهيًا عن مطلق الزيادة للخواصّ، وعن كلّ حرام للعوام\nوأرشدَ إلى آداب الدّينِ الموجبِ للثقة بما عند الله - ﷾ - المقتضي بصدقٍ التوكل المثمر للعون من الله - ﷾ - والإرشاد إلى ذلك، توفِّيَ النَّبيُّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا وهو متلبّسٌ بِهِ.\nوبنَى - ﷾ - كلَّ ثُلثٍ من هذه الأثلاث على مقدمة في تثبيت أمره وتوجه بخاتمة في التحذير من التهاون به.\nوزاد الثالث لكونه الختام، وبه بركة التّمام أن أكَّد عليْهِمْ بعد خاتمته في الإيمان بجميع ما في السورة.","vol":"1","page":205},{"text":"وختم بالإشارة إلى أنّ عمدة ذلك الجهادُ الذي لذوي الغِيّ والعنادِ، والاعتماد فيه على مالك الملك وملك العباد، وذلك هو طريقُ أهلِ الرشادِ والهداية والسداد.\nوالله - ﷾ - هو الموفق للصواب» (١)\nبهذا التخليص المحيط بما هو مرتكزات رئيسة ترتكز عليها سورة البقرة وتقوم عليها قياما يحقق لها إعجازها في ترتيب معاني الهدى فيها على نحو يجعل منها سنام القرآن الكريم وفسطاطه وذروته.\nوقد كان البقاعي مدركا حسن التقسيم وبديعه للمعاني الكلية التى قامت منها سورة البقرة ومدركا لمنهاج القرآن الكريم في تقسيمه الأحكام والآداب العلية التى احتوتها سنام القرآن الكريم ومنهاج السورة في افتتاح كل قسم واختتامه.\n***\nوننظر في سورة أخرى من سور ' المئين \" من بعد نظرنا في سورة من \" الطول \" ننظر في تبيانه مقصود سورة \" النحل\"\nيقول: \" مقصودها الدلالة على أنّه - ﷾ - تام القدرة والعلم فاعل بالاختيار منزه عن شوائب النقص \" «٢)\nثُمَّ يضيف تصريحا بالتدليل على الوحدانية التي أبان عنها إجمالا بقوله (منزه عن شوائب النقص) وأوَّل وأكبر شوائب النقص الشرك، فمن كان له شريك كان غير منزه عن رأس شوائب النقص، ولعلَّ البقاعيّ لم يصرح بالوحدانية أولا في تحقيق مقصود السورة وهو كثير المراجعة لتأويله إشارة منه إلى أنّ الوحدانية ملزوم ما صرح به من كمال علمه وقدرته واختياره وتنزهه عن شوائب النقص، والتصريح باللوازم يلزمه العلم بالملزوم، ومن سلّم باللازم وجب عليه التسليم بالملزوم لا محالة: من سلم لك بأنَّ فلانا يتحرك وجب عليه التسليم بأنَّه حيّ، فالحياة ملزوم الحركة، وهذا منهاج من مناهج الإلزام بالحقيقة.\n_________\n(١) - نظم الدرر:٤ /١٩٢ -١٩٤\n(٢) - نظم الدرر\" ١١ /١٠١","vol":"1","page":206},{"text":"وكأنّ البقاعي يشير بذلك إلى منهاج السورة في التدليل، فهي تتخذ ذكر النعم امتنانًا دليلا على وحدانية المنعم وكمال علمه وقدرته واختياره وتنزهه عن شوائب النقص، وهذا ما تقوم عليه السورة، فأشعرنا البقاعي بصنيعه هذا حقيقة المنهاج الذي يقوم عليه البيان في السورة من التصريح باللازم لتحقيق وتأكيد الملزوم.\nعلى أنّ بيان السورة يقيم جملا مصرحة بالوحدانية يقيمها في مواقع معينة من مساحة البيان فيها:\nتجده في صدر المعقد الأول يقول - ﷿ -: ﴿أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاتَّقُونِ) (النحل: من الآية٢) ويقول في ختام تعديده مجموعة من نعمه الممتن بها والمدلّل بها على وحدانيته وعلمه وقدرته وتنزهه عن شوائب النقص (ي:٢-٢١): ﴿إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ (النحل: من الآية٢٢)\nومن بعد أن يذكر مااعتراض به الكافرون على الدعوة ويقوضها (ي:٢٤-٥٠) يصرح بالوحدانية\n﴿وَقَالَ اللَّهُ لا تَتَّخِذُوا إِلَهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ﴾ (النحل:٥١)\nأنت إذ تتابع النظر في آيات السورة تجد أنها منسولة من معنى التدليل بالنعم على وحدانية الله - ﷾ - وما يلزمها من الصفات الحسنى: كمال العلم والقدرة والاختيار\nوإن تفاوتت دلالة الايات على هذا المعنى، فالسورة قائمة على منهاج تصريف البيان عن المعنى الواحد (المقصود الأعظم) بطرق مختلفة في وضوح الدلالة عليه\nوهذا ليس خاصًّا بسورة \" النحل\" بل هو شاملٌ كلّ سورة من سور القرآن الكريم","vol":"1","page":207},{"text":"ولا أكاد أملّ تأكيد القول بأنّ علم البيان في البلاغة القرآنية ليس بالمحصور في \" التشبيه والاستعارة والمجاز المرسل والكناية \" فمن شاء أن يدرس سورة ما في ضوء منهاج علم البيان فإنّ عليه ألا يقتصر اجتهاده في التدبر والتأويل على هذه الأساليب في السورة بل يشمل تأمل وتدبر دلالة كل جملة وآية على المقصود الأعظم للسورة (المعنى الواحد) المتعين فيها، ودرجات الاختلاف في الدلالة وعلاقة هذا التباين بين سبل الابانة بالمعنى الجزئي والمعنى الكلّي، مرتكزًا على تأمل وتدبر النظم التركيبي والترتيبي للجمل والآيات والمعاقد\n***\nوإذا ما كان البقاعيّ معنيًّا بحقيق مقصود السورة التي هو بصدد تدبر منهاج البيان فيها فإنه - أيضًا - حريصٌ على مراجعة ما ينتهى إليه من استنباط المقصود الأعظم للسورة التي هو بصدد تأويل بيانها وبيان عظيم تناسب نظامها، فيبينُ لنا أحيانًا أنَّه قد أعاد النظر في تحقيق وتحرير مقصود السورة وبدا له ما هو أعلى مما كان قد أشار إليه من قبل، يقول في مفتتح سورة \"الأعراف\":\n\" مقصودها إنذارُ من أعرضَ عمَّا دعا إليه الكتابُ في السورة الماضية من التوحيد والاجتماع على الخير والوفاء لما قام على وجوبه من الدليل من الأنعام، وتحذيره بقوارع الدارين.\nوهذا أحسن مما كان ظهرلي، وذكرته عند: ﴿وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ (لأعراف:٨) (١)\nوهو في تفسيره تلك الآية يقول بعد بيانه معنى الوزن وأنّه بميزان حقيقي لصحف الأعمالِ أو للأعمال أنفسها بعد تصويرها بما تستحقه من الصور ...\n_________\n(١) - نظم الدرر:٧ /٣٤٧","vol":"1","page":208},{"text":"فتحرر أنَّ مقصود السورة الحثُّ على اتباع الكتاب، وهو يتضمن الحثَّ على اتّباع الرسولِ والدلالة على التوحيد والقدرة على البعثِ ببيان الأفعالِ الهائلةِ في ابتداءِ الخلقِ وإهلاكِ الماضينَ إشارة إلى أنَّ من لمْ يتبعه ويوحّدُ من أنزله على هذا الأسلوب الذي لايستطاعُ والمنهاج الذي وقفتْ دونه العقول والطباع لما قام من الأدلة على توحيده يعجز من سواه عن أقواله وأفعاله أوشك أن يعاجله قبل يوم البعث بعقاب مثل عقابِ الأمم السالفة والقرون الخالية مع ما ادّخر له في ذلك اليومِ من سَوءِ المُنْقلبِ ولإظْهار أثرِ الغضبِ \" (١)\nتراه في صدر السورة مُكَرِّسًا المقصود في معنى الإنذار، فهذا المعنى هو محور ما تدور عليه المعاني الكلية للسورة المكونة من معانِ جزئية تصورها جمل السورة وآياتُها\nوفي تأويله الآية الثامنة ﴿وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ (لأعراف:٨) يجعل المقصود أعم من معنى الإنذار وإن كان قائما الإنذار في ذلك المقصود العام، فإنَّ في الإشارة إلى القدرة على البعث معنى الإنذار، لأنه لا معنى للبعث إذا لم يترتب عليه جزاء العباد على ما عملوا إن خيرًا وإن شرًا.\nمجمل الأمر أنَّ البقاعي ذو حرصٍ على السعي إلى تحقيق المعنى الكليّ المهيمن على السورة التي هو بصدد تأويل بيانها وتبيان تناسب نظامها، وحريص على أن يكون لهذا المعنى وجود في معاقد السورة، وإن لطف أثره أحيانا في فقه المعانى الجزئية المكونة لمعاني المعاقد التي يتكون منها نظام السورة.\nوهذا المنهاج من أهم ما يميز تفسير البقاعي عن غيره من التفاسير السابقة عليه بل اللاحقة له، فإنك لاتكاد تجد تفسيرًا كمثله في ذلك الحرص، والتتبع في كلّ سورة من سور القرآن الكريم كلّها.\n_________\n(١) - السابق ٧ / ٣٦٠","vol":"1","page":209},{"text":"فليس من شك في أن الالتفات إلى أبراز بعض وجوه تناسب بعض الآيات في تواليها أمر غير مستحدث على يدي \"البقاعيّ\" فهو مما تجده في غير قليلٍ من كتب التفسير من قبله، غير أنك تجد هذا فيها كالشذرات، ولا تجد من تنصرف عنايته إلى تحقيق المعنى الكليّ لكلِّ سورة من سور القرآن الكريم وتنصرف إلى العناية بتبيان تلاحم بل تناسل المعاني الكليَّة القائمة في معاقد السورة، وتناسل المعاني الجزيئة القائمة في جمل السورة وآياتها ولكنك الواجِدُ البقاعيَّ يفعل ذلك في كلّ سورة من سور القرآن الكريم.\n\nالمعلم الثاني.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-18>علاقةُ اسمِ السُّورَةِ بمقصُودِها</span>\n\nلكلِّ سورة من سور القرآن الكريم اسم أوأكثر به تعرف منذ نزلت وإلى أن تقوم الساعة.\nوللبقاعيّ عناية بتأويل تسمية السور، والغالب عليه أنه يذكر اسم السورة أو أسماءها من بعد بيانه مقصودها الأعظم ليبين وجه دلالة اسمها على مقصودها، فذلك من أصوله الذي صرح به في صدر تفسيره سورة الفاتحة من بعد أن ذكر القاعدة الكلية التي تعلمها من شيخه \"المشدّالي\" قائلا:\n\" وقد ظهر لي باستعمالى لهذه القاعدة بعد وصولي إلى سورة \"سبأ\" في السنة العاشرة من ابتدائي في عمل هذا الكتاب:\nأنّ اسم كلّ سورة مترجم عن مقصودها؛ لأنّ اسم كلّ شيءٍ تظهر المناسبة بينه وبين مسماه عنوانه الدّال إجمالا على تفصيل ما فيه، وذلك هو الذي أنبأ به \"آدم\" - ﵇ - عند العرض على الملائكة - عليهم الصلاة والسلام\" (١)\nوهذا قائم على أنَّ أسماء السور من المرفوع نسبه أو الموقوف اجتهادًا من الصحابة رضوان الله عليهم.\nوالبقاعي لم يصرِّحْ بمذهبه في ذلك، وإنْ دلَّ منهاجُ تاويلِه التسمية على أنه إلى الرفع أقرب منه إلى الوقف.\n_________\n(١) - نظم الدرر: ج ١/١٨","vol":"1","page":210},{"text":"وأنت إذ تنظر في كتابه \" مصاعد النظر\" وقد عُنِيَ فيه بذكر الأحاديث والأخبار والآثار المتعلقة بشأن السور القرآنية تجده ذاكرًا في شأنِ كلِّ سورةٍ حديثًا أو خبرًا أو أثرًا فيه تصريح باسم السورة، وهذا دالّ على أنَّ تلك الأسماء التي هو بصدد تأويلها وتبيان دلالتها على مقصود السورة التي سُمّيتْ بها إنما هي إلى الرفع أقرب.\nوالذي هو من هدي السنَّة النبويّة اعتناؤه - ﷺ - بتسمية الأشياء: إنسانا وغيره، وكان يهدي إلى حسن التسمية، ويُغيِّر اسم من لايستطيب اسمه، وما كان من جَدِّ \" سعيد بن المسيِّب بن حَزْن \" - ﵁ - حين سماه سهلا، فأبى عصبيةً - إنَّما هو قائم في نفوسنا عظة جليلة لكيلا نرغبَ عمَّا رغب فيه البشير النذير صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا.\nفإذا ماكان هذا من هديه - ﷺ - في الأشياء من حوله، فكيف يكون هديه في شأن تسمية السور القرآنية؟\nكتب الصِّحاح من السنَّة النبوية قائم فيها من بيان النبوة ما يقطع بتسمية غير قليل من السور القرآنية.","vol":"1","page":211},{"text":"المهم أنَّ في التسمية مايُغْرِي بأنَّه قد تكونُ هنالك وشيجة نسب بين معنى الاسم ومقصود ما سميت به من السور، فجدير بنا النظر فيها ولا سيّما أنَّ تسمية غير قليل من السور لاتصلح أن تعلَّلَ بأنّها سميت بذلك لذكره فيها، وإلاَّ ما وجه تسمية السورة التالية للتوبة بـ\" يونس\" - ﵇ -، وقد ذكرت قصته في غيرها بأبسط مما ذكرت فيها؟ ولِمَ لَمْ تُسمَّ واحدة من السور باسم \"موسى\" - ﵇ -، وهو من أكثر الأنبياء ذكرًا لقصته مع بني إسرائيل؟ ولِمَ لَمْ تُسَمَّ سورة \" بني إسرائيل: الإسراء\" بموسى\"؟ بل لِمَ لَمْ تُسَمَّ سورة القصص بـ\"موسى\" - ﵇ - وهي التى بُسِطتْ فيها قصته وذكر فيها من أخباره ما لم يذكر في غيرها، ولم يذكر من قصص الأنبياء فيها غير قصته، وما جاء من قصة قارون فيها فإن قارون كان من قوم موسى - ﵇ -، فهذا دالٌّ دلالة بينة على أن أمر التسمية ليس مرده مجرد ذكر الاسم في تلك السورة.\nالمُهِمُّ أنَّ البقاعيّ ذو عناية بذكر اسم السورة أو أسمائها إن تعددت، وفي تعددها دلالة على عظيم فضلها واتساع مقصودها، فهو يذكر لنا أسماء سورة الفاتحة:\n\" فالفاتحة اسمها \"أم الكتاب \"و\"الأساس\" و\"المثاني\" و\"الكنز\" و\"الشافية\" و\"الكافية\" و\"الوافية\" و\"الرُّقية\" و\"الحمد\" و\"الشكر\" و\"الدعاء\" و\"الصلاة.\nويبين علاقة مقصود الفاتحة: \" مراقبة العباد لربهم؛ لإفراده بالعبادة\"، فيقول:\n\" مدار هذه الأسماء كما ترى على أمرٍ خفيٍّ كافٍ لكلّ مراد، وهو المراقبة التى سأقول إنها مقصودها، فكلّ شيءٍ لايفتتح بها لااعتداد به، وهي كنز لكل شيءٍ، شافية لكلّ همّ، وافية بكلّ مرام، واقية من كلّ سوء، رُقية لكل ملمّ، وهي إثبات للحمد الذي هو الإحاطة بصفات الكمال، وللشكر الذي هو تعظيم المنعم، وهي عين الدعاء، فإنَّه التوجه إلى المدعو وأعظم مجامعها الصلاة \" (١)\n_________\n(١) - نظم الدرر:١/١٩","vol":"1","page":212},{"text":"فهو كما سمعت أبرز معنى كلّ اسم من أسمائها من خلال مقصودها الأعظم الذي هو في الحقيقة المقصود الأعظم للقرآن الكريم.\nالتَّأمُّلُ في معنى الاسم يهدي إلى إبصار ملمح من ملامح مقصود السورة، فإذا ما استجمعت تلك الملامح ونسقتها واستبصرت فيها معنى كلّيًا تدور عليه كنت على مقربة من تحقيق المقصود الأعظم للسورة.\nويقول في سورة \"يونس\" - ﵇ - موضحا وجه اختصاص هذه السورة بهذا الاسم، واختصاص قصة \"يونس\" - ﵇ - بأن تكون عنوان السورة على الرغم من أنه قد ذكر فيها غيرها من القصص: \"نوح\"- ﵇ - (ي:٧١-٧٤) و\"موسى\" - ﵇ - (ي:٧٥-٩٣) ثم ذكرت آية واحدة في قصة قوم \"يونس\"- ﵇ -:\n﴿فَلَوْلا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلاَّ قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ) (يونس:٩٨)\nفيقول: \" مقصودها: وصف الكتاب بأنّه من عند الله - ﷾ -، لما اشتمل عليه من الحكمة، وأنّه ليس إلا من عنده - ﷾ - لأنّ غيره لايقدر على شيءٍ منه، وذلك دالٌّ بلا ريبٍ على أنَّه واحد في ملكه لاشريك له في شيءٍ من أمره.\nوتمام الدليل على هذا قصة قوم \"يونس\" - ﵇ - بأنهم لمّا آمنوا عند المخايل كشف عنهم، فدلّ قطعا على أنّ الآتي به هو الله الذي آمنوا به إذ لو كان غيره لكان إيمانهم به موجبا للإيقاع بهم، ولو عذبوا كغيرهم لقيل: هذه عادة الدهر، كما قالوا قد مسّ آباءنا الضراء والسراء\nودلّ ذلك على أنّ عذاب غيرهم من الأمم إنّما هو من عند الله - ﷾ - لكفرهم لما اتسق من ذلك طردًا بأحوال سائر الأمم من أنّه كلّما وجد الإصرار على التكذيب وجد العذاب، وعكسًا منه كلمَّا انتفى في وقت يقبل قبول التوبة انتفى والله الموفق \" (١)\n_________\n(١) - نظم الدرر:٩ /٦١ -٦٢","vol":"1","page":213},{"text":"فهذا دال على أنَّ اختصاص \"يونس\" - ﵇ - بهذه السورة تسمية لما كان من خبر رفع العذاب عن قومه لإيمانهم حين معاينة العذاب، وصدقهم في إيمانهم، فكان من فيض قيومية الحق وأنَّه فعالُّ لما يريد، وأنَّه هو الذي يعذب من شاء بما شاء ومتى شاء ولماشاء، فذلك لحكمة هو بها عليم وهو الذي أنزل هذا الكتاب الذي يهدي إلى ذلك ويقصّ علينا من تلك الأخبار ما لم يقصَّ غيره منها، فالذي أتى بالرحمة من العذاب إلى قوم يونس هو الذي أتى بالكتاب الحكيم إلى عبده ونبيه محمد صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا.\nوفي مفتتح سورة \"هود\" - ﵇ - يبين المقصود الأعظم بقوله:\n\" مقصودها وصف الكتاب بالإحكام والتفصيل في حالتي البشارة والنذارة المقتضي ذلك لمنزله - ﷾ - وضع كلّ شيءٍ في أتمّ محاله وإنفاذه مهما أريد الموجب للقدرة على كلّ شيءٍ\"\nثُم يبين وجه تسميتها بـ\"هود\"- ﵇ -، وقد ذكر فيها من قصص الأنبياء كثير، وذكرت قصة \"هود \"- ﵇ - في غيرها ولم تسم بها قائلا:\n\" وأنسب ما فيها لهذا المقصد ما ذكر في سياق قصة \"هود\" - ﵇ - من إحكام البشارة والنذارة بالعاجل والآجل والتصريح بالجزم بالمعالجة بالمبادرة الناظر إلى أعظم مدارات السورة\n﴿فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّمَا أَنْتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ﴾ (هود:١٢)\nوالعناية بكلّ دابّةٍ والقدرة على كلّ شيءٍ من البعث وغيره المقتضي للعلم بكلّ معلوم اللازم منه التفرد بالملك\nوسيأتي في\"الأحقاف\" وجه اختصاص كلّ منهما باسمهما\" (١)\nوفي سورة الأحقاف يقول:\n_________\n(١) - نظم الدرر ٩ /٢٢٤","vol":"1","page":214},{"text":"\" مقصودها إنذار الكافرين بالدلالة على صدق الوعد في قيام الساعة اللازم للعزة والحكمة الكاشف لهما أتم كشف بما وقع الصدق في الوعد به من إهلاك المكذبين بما يضادُّ حال بلادهم، وأنّه لايمنع من شيءٍ من ذلك مانعٌ؛ لأنّ فاعل ذلك شريك له، فهو المستحق للإفراد بالعبادة، وعلى ذلك دلت تسميتها بـ\"الأحقاف\" الدالة على هدوء الريح وسكون الجوّ بما دلت عليه قصة قوم \" هود\" - ﵇ - من التوحيد وإنذارهم بالعذاب دنيا وأخرى ومن إهلاكهم وعدم إغناء ما عبدوه عنهم\nولا يصحّ تسميتها بـ\"هود\" - ﵇ - ولا تسمية سورة\" هود \" - ﵇ - بـ \" الأحقاف \" لما ذكر من المقصود بكل منهما \" (١)\n***\nوفي تبيان علاقة اسم سورة النحل بمقصودها يقول من بعد بيانه أنّ مقصودها الأعظم: التدليل بنعم الله - ﷾ - على وحدانيته وكمال علمه وقدرته واختياره وتنزهه عن شوائب النقص:\n\" وأدلّ ما فيها على هذا المعنى أمر النّحل لماذكر من أمرها من دقّة الفهم في ترتيب بيوتها ورعيها وسائر أمرها من اختلاف ألوان ما يخرج منها من أعسالها وجعله شفاء مع أكلها من الثّمار النافعة والضَّارة وغير ذلك من الأمور.\nووسمها بالنعم واضح في ذلك، والله أعلم \" «٢)\nوإذا ما نظرت في الايات المتحدثة عن النحل\" في هذه السورة: ﴿وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ * ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ (النحل:٦٨-٦٩)\n_________\n(١) – السابق: ج١٨ ص١١٨\n(٢) – السابق:١١ /١٠١","vol":"1","page":215},{"text":"رأيت أنّها بدأت بأمر الإيحاء إلى النحل، وهذا في نفسه دليل على كمال العلم وكمال القدرة على الإيحاء لما شاء ومن شاء، وما أوحي إلى النحل فيه من العلم الذي يحقق لها أمنها وسعادتها في حياتها مما هو معلوم مشهور بين البشر مؤمنهم وكافرهم، فإذا كان هذا لا مرية فيه فإن الإيحاء إلى أفضل العالمين لايكون إلا بما هو أعظم تحقيقا لأمن العباد وسعادتهم في الدارين،ولا يفعل ذلك إلا إله واحد عالم قادر مختار منزه عن شوائب النقصان\nإن تدبر حال النحل دالٌّ دلالة بيِّنة على أنّ الذي خلقها وأوحى إليها إنَّما هو الواحد العليم القدير المختار، فكانت هذه الآية وتلك النعمة من أقوى الأدلة على تقرير مقصود السورة، فإنّك لا تجد أحدًا ينازع فيما اختصت به النحل من خصائص مبهرة من أظهر سماتها العلم والنظام والقدرة على تحقيق المراد.\nوتسمية السورة بسورة \" النعم\" يكتفي البقاعيّ في تأويله وتعليله بقوله:\" وتسميتها بالنعم واضح في ذلك\"\nهذا الوضوح كوضوح تسميتها \" النحل\" إلا أن جهة الوضوح مختلفة: وضوح الدلالة في التسمية بالنحل مما عرف واشتهر عند العامة والخاصة من شأن النَّحل الذي أشرت إليه قبل\nووضوح تسميتها بالنّعم من كثرة ذكر النّعم والآلاء في هذه السورة وكان من سنة البيان عن هذه النعم نظمه على نحو دال على اختصاص الحَقِّ ﷿ بفعل ذلك من نحو قوله تعالى:\n﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لَكُمْ مِنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ﴾ (النحل:١٠)\nفمثل هذا التركيب: تعريف الطرفين \" هو - الذي \" مفيد للاختصاص فكأنَّه قيل: ما أنزل من السماء ماء إلا هو، هذا معنى من معاني \" لا إله إلا الله\" التي هي عنوان التوحيد والكمال المطلق","vol":"1","page":216},{"text":"ولو أنّأ رغبنا في استقصاء الآيات الدالة على التوحيد إفصاحا وإفهاما في سورة النحل لأمكن أن تقول إنّ كل آية من آياتها تصريف بيانيٌّ لمعنى التوحيد لاتفاوت في الدلالة إلا في درجات بيانها: وضوحا وخفاء\n***\nيتبين لك مما سبق أن البقاعي يقوم تأويله على أنّ لكلّ سورة معنى كليًّا هو المهين على معانيها الجزئية هو منها بمثابة الأم من أبنائها، وأنّ هذا المعنى الكلي هو المائز بين السور، وأن في اسم كلِّ سورة دلالة على مقصودها، وهي دلالة منسُولةٌ من أنّ ذلك الاسمَ مرتبطٌ ارتباطا وثيقا بذلك المعنى الكليّ المهيمن على تلك السورة، ومن ثم لايكون معيار التسمية أو باعثه هو أن ذلك الاسم قد ذكر في تلك السورة كما سبقت الإشارة إليه.\nإن الأمرَ مبعثُه ومردُّه إلى المعنى الكليِّ المُهيمن على تلك السورة وما هو مكنونٌ في ذلك الاسم من الإشارة إلى ذلك المعنى الكليّ المهيمن.\nهذا لو استثمره نقَّاد الشعر في عصر\"البقاعي\" وما بعده وبحثوا عن المعنى الكلي المهيمن على القصيدة واختاروا لها اسما دالا على ذلك المعنى المهيمن لكانوا فاتحين للنقدالأدبي طريقا وسيعا وسبيل بديعا\n- - -\nالمعلم الثالث.\n<span data-type=\"title\" id=toc-19>تأويل البسملة على وفق مقصود السورة</span>\n\nممايقوم عليها منهاج تأويل القرآن الكريم عند البقاعي أنَّ كلّ كلمة من القرآن الكريم إذا ذكرت مرة أخرى بحروفها في سياق آخر، فإنَّ الذي أعيد إنما هو ما ينطقه اللسان أما ما يعيه الجنان من ذلك المنطوق المعاد في سياق آخر، فإنَّه أمرٌ آخرٌ لم يَسبق وعيُه على النحو الذي هو عليه الآن وهذا ليس خاصًا بالكلمة بل بالجملة والآية، ومن ثمَّ فإنَّه ينظر إلى البسملة على أنها تحمل في مفتتح كل سورة جاءت فيها معنى غيرالذي كانت تحمله في السورة السابقة.\nوهذا يعنى أنّ للسياق التى تقوم فيه البسملة أثرًا عظيما في أنْ تحمل الكلمات والتراكيب من المعاني التى لاتخلق على كثرة الرد.","vol":"1","page":217},{"text":"يقول: \" وأفسّر كلّ بسملة بما يوافق مقصود السورة ولا أخرج عن معاني كلماتها \" (١)\nوهو في تأويله بسملة كلّ سورة إنما يَعْمَدُ إلى الأسماء الحسنى الثلاثة: الله، الرحمن، الرحيم فيذكر مع كل اسم ما يتناسب مع مضمون سورة هذه البسملة شريطة التزامه مع اسم الجلالة الإشارة إلى معنى الجمع والإحاطة، ومع اسمه \"الرحمن\" الإشارة إلى معنى العموم والاتساع ومع اسمه \"الرحيم\" الإشارة إلى معنى التخصيص.\nيقول في بسملة \"آل عمران\":\n\" (بسم الله) الواحد المتفرد بالإحاطة بالكمال، (الرحمن) الذي وسعت رحمة إيجاده كلّ مخلوق وأوضح للمكلفين طريق النجاة، (الرحيم) الذي اختار أهل التوحيد لمحل أنسه وموطن جمعه وقدسه \" (٢)\nتلحظ هنا أنه أشار إلى معنى الوحدانية والتفرد بالإحاطة بالكمال في تأويله اسم الجلالة؛ لأن مقصود سورة \"آل عمران\" إثبات الوحدانية لله ﷾، والإخبار بأنَّ رئاسة الدنيا غير مغنية.\nوأشار في تأويل \"الرحمن\" إلى معنى اتساع رحمة الإيجاد لكلِّ مخلوق المشير إلى تفرده - ﷻ -\nوأشارفي تأويل \"الرحيم\" إلى معنى اختيار أهل التوحيد للقرب.\nوفي تأويله بسملة سورة \"النساء\" يقول:\n\" (بسم الله) الجامع لشتات الأمور بإحسان التزاوج في لطائف المقدور، (الرحمن) الذي جعل الأرحام رحمة عامة، (الرحيم) الذي خصّ من أراد بالتواصل على ما دعا إليه دينه الذي جعله نعمة تامة \" (٣)\nوذلك مرده إلى أنَّ مقصود سورة \"النساء\":\n\" الاجتماع على التوحيد الذي هدت إليه \"آل عمران\" والكتاب الذي حدت عليه البقرة لأجل الدين الذي جمعته الفاتحة ... \" (٤)\nوغير خفي العلاقة التي بين مقصود السورة وما أوَّل به \"البقاعي\" الأسماء الحسنى في بسملتها.\n- - -\n_________\n(١) - نظم الدرر: ١ /١٩\n(٢) - نظم الدرر:٤/١٩٥\n(٣) - السابق: ج٥ص١٧١\n(٤) - السابق:٥/ ١٦٩","vol":"1","page":218},{"text":"وننظر في تأويله بسملة سورة \" النحل\" وقد سبق أن بينت أنّ مقصودها الأعظم: التدليل بالنعم على وحدانية الله تعالى وكمال علمه وقدرته واختياره، فنراه يقول:\n\" (بسم الله) المحيط بدائرة الكمال فما شاء فعل)، (الرحمن) الذي عنت نعمته جليل خلقه وحقيره صغيره وكبيره، (الرحيم) الذي خصّ من شاء بنعمة النجاة مما يسخطه بما يرضاه \" (١)\nقوله (المحيط بدائرة الكمال) دون قوله: (المحيط بالكمال) إشارة إلى اتساع إحاطته بجميع أنواع الكمال بحيث تحيط بها دائرة تتجه فيها جميع أنواع الكمال نحو مركز الدائرة، وهو الذَات الإلهية، فلا تستطيع تحديد أوّل أنواع الكمال ولا آخرها، فكلّ ما يحتويه مظهره القولي والفعليّ يدور في دائرة الكمال الإلهيّ، ولا شكّ أنّ ذلك لن يكون إلا إذ كان مركز الكمال واحدًا فإذا كان واحدًا كان كامل العلم والقدرة وكامل الاختيار يفعل ما يشاء منزها عن شوائب النقص كلِّها\nويفسر اسم (الرحمن) بقوله: (الذي عمّتْ نعمته جليل خلقه وحقيره صغيره وكبيره) إشارة إلى أنَّه هو الذي أنعم على الإنسان وهداه إلى ما فيه استقرار معيشته ودلّه على وسائل تحصيل ضرورات حياته وكمالاته، وهو الذي أنعم على أحقر المخلوقات حجما من الدواب والحشرات بذلك أيضًا، كذلك هو الرحمن الذي أنعم بالوحي على أكمل الخلق صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا ما فيه سعادة الدارين وهو الذي أوحى إلى حشرة النحل وألهمها ما فيه سعادتها وسعادة غيرها، ولايستطيع تعميم ذلك إلا من كان واحدًا كامل العلم والقدرة يفعل ما يشاء وهذا هو مقصود السورة\n_________\n(١) – السابق: ١١/١٠١","vol":"1","page":219},{"text":"وأنت تراه يذكر قوله (جليل خلقه) اولا، ويختم بقوله (وكبيره) وفي هذا نظر منه إلى اللف الدائري، فذلك مما عُنيَ البقاعيّ بالنظر فيه، فيكاد يُقيم نظرَه في التناسب القرآني على أساس نظرية النظم الدائري للبيان سواء في بناء الآية أو المعقد أو السورة بل القرآن الكريم كلّه\nويفسر اسم (الرحيم) بقوله:\" الذي خصّ من شاء بنعمة النجاة مما يستخطه بما يرضاه \" إشارة إلى أنَّه الذي خصَّ النبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا بإنزال القرآن الكريم عليه (ي:٤٤) وبالتبشير بالإسراء (ي:١٢٧)\nوخص الخليل أبا الأنبياء إبراهيم - ﵇ - بانْ جعله قدوة النبيّ محمد صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا (ي:١٢٣)\nوخصّ المسلمين بالقرآن الكريم منهاج حياة فأنجاهم من سخطه بالدين الذي ارتضاه لهم (ي:٨٩)\nوخصّهم بأنْ أحلّ لهم كثيرًا ممَّا حرم على غيرهم (ي:١١٤)\nوخصّهم بقبول يوم الجمعة الذي رفضه غيرهم من أهل الكتاب من قبلهم فكان بركة على الأمة المحمدية (ي:١٢٤)\nوخصّ النحلَ بدقة الفهم في هندسة البيوت ورعايتها لشئونها بنظام يستمد منه الإنسان كثيرًا من منهاجه (ي:٦٨-٦٩)\nوهذا لايكون إبدا إلا من واحد كامل العلم والقدرة يفعل ما يشاء\nكذلك يتبين لك منهاج البقاعيّ في تأويل معاني البسملة في سورة النحل على وفق مقصودها الأعظم وهو المعنى الكليّ الذي جاءت كلّ آياتها لبيانه بطرق مختلفة في وضوح دلالتها عليه\n***\nوأنت إذ تنظر في صنيعه هذا يتبين لك أنَّ ما يؤوّل به البسملة لا يستنبطه من مقصود السورة بل هو يذكر من المعاني ما يتواءم مع ذلك المقصود، فليس منهاجه في هذا المبحث خاصّة منهجا استنباطيا بل منهاجه توفيقيا يذكر ما يتوافق مع ما تبين له من ذلك المقصود، وكل ما التزم به الأصول الكلية لمعانى الأسماء الثلاثة: \"الله\" و\"الرحمن\" و\"الرحيم\".","vol":"1","page":220},{"text":"وتأويل البسملة في كل سورة على غير ما أولت به في السورة الأخرى لم يك من ابتداع \"البقاعي\".\nأنت تلقاه في تفسير \" الإمام القشيري: عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك \" (ت:٤٦٥) المسمى: \" لطائف الإشارات\" وإن اختلف المنهاج التأويلي ومناطه عند كلٍّ.\nيقول\" القشيري\" في بسملة سورة \" آل عمران\":\n\" اختلف أهل التحقيق في اسم \" الله \" هل هو مشتق من معنى أمْ لا؟ فكثير منهم قالوا أنه ليس بمشتقٍّ من معنى، وهو له سبحانه على جهة الاختصاص، يجري في وضعه مجرى أسماء الأعلام في صفة غيره، فإذا قرع بهذا اللفظ أسماع أهل المعرفة لم تذهب فُهُومُهُمْ ولاعلومهم إلى معنى غير وجوده - ﷾ - وحقه\nوحقُّ هذه المقالة أن تكون مقرونة بشهود القلب، فإذا قال بلسانه \" الله \" أو سمع بآذانه شهد بقلبه \" الله \"\nوكما لاتدلُّ هذه الكلمة على معنى سوى \" الله \" لايكون مشهودُ قائلها إلاَّ \"الله\"، فيقول بلسانه\" الله\"، ويعلم بفؤاده\"الله\"، ويعرف بقلبه\"الله \"، ويحب بروحه\" الله \" ... فلا يكون فيه نصيب لغير\"الله \" وإذا أشرف أن يكون محوًا في\"الله\" لـ\" الله \"بـ\"الله\" تداركه الحق سبحانه برحمته فيكاشفه بقوله\"الرحمن الرحيم\"استبقاء لمهجتهم أن تتلف، وإرادة في قلوبهم أن تنقى فالتلطف سنة منه - ﷾ - لئلا يفنى أولياؤه بالكلية \" (١)\nغير خفي أن \"القشيري يركز هنا على معانى توحيد الله - ﷻ - ذكرا وعلما وعبادة وشهودا ... إلخ وكأنه يلاحظ معنى التوحيد في سورة \"آل عمران\" وهو كما ترى يشير إلى أن ذكر اسمه \"الرحمن الرحيم\" إنما يأتى رحمة بالأولياء من الفناء في بحار تجريد التوحيد. وهذا مخالف لمنهاج البقاعي في تأويل البسملة\nويقول \" القشيري \" في تأويل بسملة سورة \" النساء \":\n_________\n(١) - لطائف الإشارات للقشيري: ج١ص ٢١٧-٢١٨ - إبراهيم بسيوني - الهيئة المصرية العامة للكتاب","vol":"1","page":221},{"text":"\" اختلفوا في الاسم عن ماذا اشتق، فمنهم من قال إنه اشتق من السمو، وهو العلو، ومنهم من قال إنه مشتق من السِّمة وهي الكيّة.\nوكلاهما في الإشارة: فمن قال إنّه مشتق من السُّمو فهو اسمٌ من ذكرَه سمتْ رتبته ومن عرفه سمت حالته ومن صحبه سمت همته؛ فسموّ الرتبة يوجب وفور المثوبات والمَبَارّ، وسموالحالة يوجب ظهور الأنوار في الأسرار، وسمو الهِمَّة يوجب التحرز عن رِقِّ الأغيارِ.\nومن قال أصله من السّمة فهو اسمٌ من قصده وُسِمَ بسِمة العبادة، ومن صحبه وُسِمَ بِسِمَةِ الإرادة، ومن أحبّه وُسِمَ بسِمة الخواصّ، ومن عرفه وُسِمَ بِسِمَةِ الاختصاص، فسِمة العبادة توجب هيبة النَّار أنْ ترمي صاحبها بشررها، وسمة الإرادة توجب حشمة الجِنان أنْ تطمع في استرقاق صاحبها مع شرف خطرها، وسِمَة الخواص توجب سقوط العُجْبِ من استحقاق القربة للماء والطينة على الجملة، وسمة الاختصاص توجب امتحاء الحكم عند استيلاء سلطان الحقيقة.\nويقال اسمٌ مَنْ واصله سما عنده عن الأوهام قدرُه سبحانه، ومن فاصله وُسِم بكيّ الفرقة قلبه \" (١)\n\"القشيري\" كما تراه جعل مناط التأويل في بسملة \"النساء\" اشتقاق كلمة \"الاسم\" والدلالة الإشارية لهذا الاشتقاق، وكأنّى به يلحظ في هذا معنى اشتقاق الذرية من الأرحام ويلحظ معنى قول الله - ﷾ -:\n﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا) (النساء:١)\nفتناسل المعاني من أصل الاشتقاق يقيم بينها رحمًا دلالية كمثل الرحم القائمة بين ذرية أبينا آدم - ﵇ -\n_________\n(١) - السابق: ١/٣١٠","vol":"1","page":222},{"text":"وأنت إذا ما نظرت في تأويله بسملة سورة \"الحجر\" سمعته يقول: \"سقطت ألف الوصل من كتابة \"بسم الله\"، وليس لإسقاطها علة، وزيد في شكل \"الباء\" من \"بسم الله\" وليس لزيادتها علة؛ ليعلم أنَّ الإثبات والإسقاط بلا علّة؛ فلم يقبلْ مَنْ فبلَ لاستحقاق علة، ولا ردَّ من ردَّ لاستيجاب علّة.\nفإنْ قيل: العِلّة في إسقاط الألف من \"بسم الله\" كثرة الاستعمال في كتابتها أُشْكِلَ بأنَّ\"الباء\"من\"بسم الله\" زيد في كتابتها وكثرة الاستعمال موجودة\nفإنْ قيل: في زيادة شكل \"الباء\" بركة أفضالِها أشْكلَ بحذف ألف الوصل؛ لأنّ الاتصال بها موجود. فلم يبق إلاَّ أنَّ الإثباتَ والنَّفيَ ليسَ لهما عِلّةٌ يرقع من يشاء ويمنع من يشاء \" (١)\nجعل مناط التأويل هنا الجانب الكتابي للبسملة: إسقاط حرف وزيادة في شكل حرفٍ آخر متجاورين، ملاحظا انتفاء العلة المعقولة عربيةً بحيث يتحقق المعلول حيث تتحقق العلة وبين أنَّ الأمر إنَّما هو لمطلق المشيئة الإلهية، وأنه ليست هناك عِللٌ تكون المعلولات بكونها، بل هنالك أسباب تكون المسببات عندها وليس بها، وفرق بين أن يكون الشيء بالشيء وأن يكون عنده، وكأنِّي به في اختياره الإشارة إلى هذا المعنى في تأويل بسملة سورة الحجر ناظر إلى قوله - ﷿ - فيها:\n﴿وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ﴾ (الحجر٢١)\nوكأنّ هذه الآية هي الآية الأمّ والآية المحور التى عليها مدار المعنى القرآني الكريم في سورة الحجر.\nالمُهِمُّ أنَّ تأويل بسملة كل سورة على غير تأويل بسملة الأخري منهاج قد جاء به بعض أهل العلم من قبل \"البقاعي\" ولِكُلٍّ سنتُه في التأويل، والذي يُؤخذُ من هذا كلّه أن الآخذين بتلك السنة في التأويل ينزعون من أمر له قدره في الفقه البياني للخطاب:\n_________\n(١) - لطائف الإشارت للقشيري:٢/٢٦٢","vol":"1","page":223},{"text":"ينزعون من الرغبة عن القول بالتكرار اللفظي والدلالي للكلمات في سياقات مختلفة، وأنَّ الكلمة وما فوقها لاتأتي إلا مرة واحدة وليس لها إلا موضع واحد، فإذا أقيمت في مقام آخر فما هي بالتي كانت من قبل، وهذا يعنى أن الوجود الدلالي للكلمة يتجدد بتجدد مواقع الكلمة وما فوقها، وأنَّ القول بالتكرار البياني في الخطاب العالي فضلا عن الخطاب العَلِيِّ المعجز إنما هو قولٌ مفتقر إلى التحرير العلمي، ومن ثَمَّ لايعرف عَالَمُ البيان التناسخ بين مكوناته ومكنوناته، فهو عَالَمٌ قائم من متجدّدات، وكأنَّ لعالَم البيان من عالَم الجنة مثلا: تتشابه ثماره ولا تتوحد بل تتجدد وتتعدد: ﴿كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ (البقرة: من الآية٢٥)\nوعلى هذا يكون جديرًا بمن يقوم للإبحارِ في قَمامِيسِ التأويل البياني للقرآن الكريم أن يكون على ذكرٍ من أنَّ البيان القرآنيَّ خلاء من التكرار التأكيديّ الذي لايضفي جديدًا حميدًا على ما سبق تأسيسه.\nوأن يكون على ذكرمن أنَّ البيان القرآنيَّ ذو خصيصتين عظيمتين\nالأولى: خصيصة تناسل المعنى القرآنيّ وتصاعده\nوالأخرى: خصيصة التصريف البياني.\nهاتان الخصيصتان أراهما من أشمل خصائص الإعجاز البياني للقرآن الكريم من بعد خصيصة إقامة الشعور بجلال القائل في قلب المتلقى المعافي من داء الغفلة.\n.\nالمعلم الرابع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-20>براعةُ الاستهلالِ وعلاقتُه بمقصودالسورة</span>\n\nلكلِّ سورة من سور القرآن الكريم ولاسيّما الطُّول والمئين مفتتح من الآي يكون استهلالا بديعًا مشيرًا إلى جوهر المعنى الكليِّ الذي يقوم في السورة","vol":"1","page":224},{"text":"وإذا ما كنا قد رأيناه يؤول البسملة بما يتناسب مع مقصود السورة إشارة إلى أنَّ في البسملة براعةَ استهلالٍ، مثلما يرى في اسم السورة براعة استهلالها بمعناها الكلى ومقصودها الأعظم على نحو ما سبقت الإشارة إليه، فإنَّ من فوق هذا استهلالَ الآياتِ الأول من السورة بمعناها، فيكون في كلِّ سورة ما يشير إلى معناها الكلي:اسمها وبسملتها والآية أو الآيات الأول منها.\nوالغالب على البقاعيَّ ان لايُعيّن لنا مطلعَ السورة واستهلالها، ولكنَّه يلمح إلى ذلك في أثناء تأويله، وكذلك قد يُفهم التعيين من موضع ذكره ما ينقله في مفتتح كلِّ سورة من كلام \"أبي جعفر بن الزبير \" في تناسب السور من كتابه \"البرهان\" ويزدادُ الأمرُ وضوحا في ختام تأويله السورة حين يَرُدُّ مقطع السورة على مطلعا:\nفي سورة \"البقرة\" يكون مطلعها من أولها إلى قوله - ﷿ -: ﴿أُولَئِكَ عَلَى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ (البقرة:٥) وما بعده من ذكر الذين كفروا، والمنافقين استكمال للاستهلال، ليبدأ موضوع السورة بقوله - ﷾ - ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) (البقرة:٢١)\nوهذا المطلع فيه استهلال بمقصود السورة الأعظم: إقامة الدليل على أنَّ الكتاب هدى ليتبع في كلّ ما قال، وأعظم مايهدي إليه الإيمان بالغيب\"\nوهذا ما ركزعليه المطلع كما لايخفي، فقد صرح بجعل قاعدة وأصل صفات المتقين الذين كان الكتاب هدى لهم إنّما هو الإيمان بالغيب، وجعل رأس صفاتهم في الآية الأولى من وصف المتقين: ومما رزقناهم ينفقون، وجعل رأس صفاتهم في الآية الثانية من وصف المتقين أنَّهم بالآخرة هم يوقنون.","vol":"1","page":225},{"text":"والإنفاق في سبيل الله - ﷿ - احتسابا إنَّما هو ثمرة الإيمان بالغيب والإيمان بالآخرة إنَّما هو إيمان بالغيب الذي لاسبيل إلى علم شيءٍ منه إلا من إنباء الكتاب أو السنة.\nفي الاستهلال جمل رئيسة مصرحة بالمقصود إذا ما وُفِّقَ المتدبِّرُ إلى استبصارها كانت السبيل إلى فقه مقصود السورة الأعظم ملحَّبًا ٠\nولذلك تراه في سورة البقرة يشيرإلى أنَّ الحث على الإنفاق قد ظهر جليَّا في مواضع عدة من السورة.\nتراه يشيرعند تأويله قول الله - ﷿ -: ﴿يَسْأَلونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ) (البقرة:٢١٥)\nإلى أن في صدر السورة إشارة إلى النفقة، قائلا: ...\n\" ولمَّا كانت النفقة من أصول ما بنيت عليه السورة من صفات المؤمنين [المتقين] (وَمِمَّا رَزَقْناهُم يُنْفِقُونَ) (البقرة:٣) ثُمَّ كرر الترغيب فيها في تضاعيف الآي إلى أنْ أمر بها في أول آيات الحج الماضية آنفًا مع أنَّها من دعائم بدايات الجهاد إلى أنْ تضمنتها الآية السالفة مع القتل الذي هو نهاية الجهاد كان هذا موضع السؤال عنهما فأخبر تعالى عن ذلك على طريق النشر المشوش ... \" (١)\nومن البين أنَّ الإنفاق احتسابا لوجه الله - ﷿ - إنما يتخلَّق به من كان مؤمنا بالغيب، وإلا لم يَكُ إنفاقُه احتسابًا، فكان باطلا في ميزان الشرع\nوهو يقرِّرُمثلَ هذا الذي نقلته عنه هنا في تأويله قول الله - ﷾ -:\n﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ (البقرة:٢٤٥)\n_________\n(١) - نظم الدرر:٣/٢١٢","vol":"1","page":226},{"text":"قائلًا: \" ولمَّا كانت النفقة التي هي من أعظم مقاصد السورة أوثقَ دعائمِ الجهاد، وأقوى مصدق للإيمان ومحقق لمبايعة الملك الديَّان كرَّر الحَثَّ عليْها على وجْهٍ أبلغ تشْويقًا مما مضى ... \" (١)\nوعند تأويل قول الله - ﷾ -: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفَاعَةٌ وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ) (البقرة:٢٥٤)\nيقول: \" ولمَّا كان الاختلاف على الأنبياء سببًا للجهاد الذي هو حظيرة الدين، وكان عماد الجهاد النفقة أتبع ذلك قوله رجوعًا إلى أول السورة من هنا إلى آخرها، وإلى التأكيد بلفظ الأمر لما تقدم الحثُّ عليه من أمر النفقة (يأيها الذين آمنوا) \" (٢)\n***\nوفي سورة \"آل عمران\" نجد مطلع السورة من أولها إلى آخر قول الله - ﷿ - ﴿ٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ﴾ (آل عمران: من الآية٤) \"\nففي هذا المطلع عناية بتصوير وتقرير معنى الوحدانية لله - ﷾ - والإخبار بأنَّ رئاسة الدنيا غير مغنية في الدنيا ولا في الآخرة، وذلك هو المقصود الأعظم من السورة، وهو كما ترى ظاهر لك من قول الله - ﷻ - في المطلع: ﴿الم * اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ) (آل عمران:١-٢)\nومن قول الله - ﷿ -: ﴿... إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بآيَاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ﴾ (آل عمران:٤)\n\" فهاتان الجملتان تؤذِّنانِ بالمقصود الأعظم للسورة لمن كانت له بصيرة في فقه بيان الذِّكر الحكيم عن معانيه ٠\n***\nوفي سورة \" النساء \" تجد مطلع السورة من أولها إلى آخر قوله - ﷾ -:\n_________\n(١) – نظم الدرر:٣/٤٠٢\n(٢) – السابق:٤/٢١","vol":"1","page":227},{"text":"﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ (النساء: من الآية١) فإن في هذا المطلع مايصرح بمقصود السورة من نحو قوله - ﷻ -: ﴿خلقكم من نفس واحدة﴾ وقوله - ﷾ -: ﴿الذي تساءلون به والأرحام﴾ وقوله - ﷻ -: ﴿إنّ اللهَ كانَ عليْكُم ْرَقِيبًا﴾ فهذه الجمل كالمصرحة بمعنى الاجتماع على أمر عظيم، وأعظم ما يجتمع عليه هو توحيد الله - ﷾ -، وهو اجتماع يحقق معنى التواصل الرحمي الذي به قيام الوجود الإنساني، وهذا هو المقصود الأعظم لسورة النساء، ليبدأ تفصيل البيان عن هذا المقصود بقوله: \" وآتُوا اليتامي ... إلخ \" (١)\nوأنت ترى السورة قد قام فيها من الأحكام والآداب ما يه تحقيق البناء المحكم المتراحم المتلاحم للأسرة والأمة، فتجتمع على ما فيه مرضاة ربها ﷿.\nوالبقاعيُّ يناظر استفتاح هذه السورة بقول الله تعالى:\n﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا) (النساء:١)\nبافتتاح سورة \"الحج \" بقول الله تعالى:\n﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ﴾ (الحج:١)\nوكيف أنَّ مقصود كلّ سورة هو الذي اقتضي أن يكون وصف الربّ المأمور باتقائه في أول كل سورة بغير ما وصف به في الأخرى، بل هو ناظر إلى موقع كلّ سورة من السياق القرآني المديد\nيقول في تأويل مطلع سورة \"النساء\":\n\" وقد جعلَ سبحانه الأمر بالتقوى مطلعًا لسورتين:\nهذه وهي رابعة النصف الأوَّل والحج وهي رابعة النصف الثاني، وعلَّلَ الأمر بالتقوى في هذه بما دلّ على كمال قدرته وشمول علمه وتمام حكمته من أمر المبدأ.\n_________\n(١) - نظم الدرر ٥ /١٧٦","vol":"1","page":228},{"text":"وعلَّلَ ذلك في الحج بما صوَّر المعاد تصويرًا لا مزيد عليه، فدلّ فيها على المبدأ والمعاد تنبيها على أنه محط الحكمة، ما خلق الوجود إلا من أجله؛ لتظهر الأسماء الحُسْنَى والصِّفاتِ العُلَى أتمَّ ظُهورٍ يمكن البشر الاطلاع عليه.\nورتّبَ ذلك على الترتيب الأحكم، فقدم سورة المبدأ على سورة المعاد؛ لتكون الآيات المتلوة طبق الآيات المرئية \" (١)\n***\nوللبقاعي عناية طيبة ببراعةِ استهلال السور الخمس بـ\"الحمد لله \"، وهي سور: الفاتحة والأنعام والكهف وسبأ وفاطر،\nوكيف أنَّ مقصود كلّ سورة هو الذي اقتضى أن تسفتح بغير ما تستفتح به الأخرى وإن شاركتها في الابتداء بالحمد لله.\nوهو في هذا معتمدٌعلى مقالة لـ\"السعدالتفتازانيّ\" في مقدمة كتابه \"التلويح على شرح التنقيح\" في أصول فقه الحنفية لصدر الشريعة نقلها عنه البقاعيّ في تأويله سورة الفاتحة قائلًا:\n\" وقد أشير في \"أم الكتاب - كما قال العلامة سعد الدين مسعود بن عمر التفتازانيّ الشافعيّ - إلى جميع النعم، فإنَّها ترجع إلى إيجاد وإبقاء أولًا وإلى إيجاد وإبقاء ثانيا في دار الفناء واالبقاء\nأمَّا الإيجاد الأول فبقوله - ﷾ - ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ (الفاتحة:٢)\nفإنَّ الإخراج من العدم إلى الوجود أعظم تربية.\nوأمَّا الإبقاء الأوّل فبقوله - ﷿ -: ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ أي المنعم بجلائل النعم ودقائقها التي بها البقاء.\nوأمَّا الإيجاد الثاني فبقوله - ﷻ - ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾، وهو ظاهر.\nوأمَّا الإبقاء الثاني فبقوله: ﴿إيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ إلى آخرها، فإنَّ منافع ذلك تعود إلى الآخرة.\nثُمَّ جاء التصدير بالحمد بعد الفاتحة في أربع سور أشير في كلّ سورة منها إلى نعمة من هذه النعم على ترتيبها. \" (٢)\n_________\n(١) - نظم الدرر:٥ /١٧٣\n(٢)؟ ١ - نظم الدرر:١/٤٥-٤٦","vol":"1","page":229},{"text":"فالفاتحة \" أم الكتاب \" جامعة الإشارة إلى كلَّ ما يكون بسببه الحمد لله، ثُم توزع عِلَلُ الحمد الكلية الأربعة كلّ علّة في سورة، وتنسق هذه السور على ترتيب العِلَلِ، فتكون سورة الأنعام مستهلة بالحمد لله على نعمة الإيجاد الأول:\n﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ * هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضَى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمّىً عِنْدَهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ) (الأنعام:١-٢)\nوسورة \"الكهف \" مستهلة بالحمد على نعمة الإبقاء الأول، وأعلاه نعمة إنزال الكتاب:\n﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا * قَيِّمًا لِّيُنذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِن لَّدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا * مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا * وَيُنذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا * مَّا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلا لآبَائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إلاَّ كَذِبًا﴾ (الكهف:١-٥)\nوسورة \"سبأ \"مستهلة بالحمد لله على نعمة الإيجاد الثاني (البعث)","vol":"1","page":230},{"text":"﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ * يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاء وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ * وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لاَ تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عَالِمِ الْغَيْبِ لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ وَلا أَصْغَرُ مِن ذَلِكَ وَلا أَكْبَرُ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ * لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ * وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مِّن رِّجْزٍ أَلِيمٌ * وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ * وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ * أَفْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَم بِهِ جِنَّةٌ بَلِ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ فِي الْعَذَابِ وَالضَّلالِ الْبَعِيدِ * أَفَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُم مِّنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ إِن نَّشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِّنَ السَّمَاء إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّكُلِّ عَبْدٍ مُّنِيبٍ﴾ (سبأ: ١- ٩)\nوسورة \" فاطر\" مستهلة بالحمد لله على نعمة الإبقاء الثاني (الجزاء)","vol":"1","page":231},{"text":"﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَّثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاء إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فلا مُرْسِلَ لَهُ مِن بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ (فاطر:١-٢)\nوفي كل سورة ينتشر ما يدل على علَّة الحمد المستهلة بها على الترتيب\nوالمقام لايتسع هنا لتفصيل القول فيها، وقد فصلته في دراستي للعالمية: التناسب القرآني عند البقاعي\".\nفي مطلع كلّ سورة من السورالأربع المستفتحة بالحمد لله ما يدل على مضمون السورة ومقصودها على ترتيب النعم المحمود عليها الله ﷿ وهي نعم كلية جامعة.\nوالعناية بتأويل مطلع السورة ودلالته على مقصودها الأعظم معدنه الإيمان بأن السورة القرآنية قائمة من معنى كلّيٍّ مهيمن على مكونات السورة كلها، وأنَّ في مفتتح السورة ما يهدي إلى مكنونها من المعاني.\nوهذا المنهاج في التأويل هو من أصول النظر العربي في فقه البيان، فعلماء العربية لهم عناية بهذا الباب، فقد أوصى بعض النقاد الكتاب: \"احسنوا معاشرالكتاب الابتداءات، فإنّهن دلائل البيان \" (١)\n\nالمعلم الخامس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-21>ردُّ مَقطَعِ السورة على مطلعها</span>\nيقيم \"البقاعيَّ\" منهاجه في تأويل البيان القرآنيّ على أنَّ بناء السورة القرآنية بناء الدائرة المفرغة الملتحم طرفاها التحامًا لا يتبيّنُ مفصلٌ بين أولها وأخرها. لا، بل ليس هنالك أولٌ ولا آخِرٌ ولا التحامٌ ولا التئامٌ، بل هنالك سبكٌ وإفراغٌ.\n_________\n(١) - الصناعتين لأبي هلال العسكري: ٤٨٩- ت: مفيد قميحة - بيروت، وانظر معه: مقدمة تفسير ابن النقيب: ص٢٨٦-٢٨٧ - ت: زكريا سعيد ت مكتبة الخانجي بالقاهرة، المطول للسعد التفتازاني:٤٧٨-٤٨٠","vol":"1","page":232},{"text":"في كتابه \"مصاعد النظرللإشراف على مقاصد السور\":\n\" يُقرّر أنّ\" كلَّ سورة لها مقصدٌ واحدٌ يُدار عليه أولُها وآخرُها، ويستدلّ عليها فيها، فترتَّبُ المقدمات الدَّالة عليه على أتقنِ وجه وأبدع نهجٍ وإذا كان فيها شيءٌ يحتاج إلى دليل استدلّ عليه، وهكذا في دليل الدليل، وهلمَّ جرّا\nفإذا وصل الأمر إلى غايته ختم بما منه كان ابتداءٌ، ثُمَّ انعطف الكلام إليه، وعاد النظر عليه، على نهج بديع ومرقَى غير الأوَّل منيع، فتكون السورة كالشجرة النضيرة العالية والدوحة البهيجة الأنيقة الحالية المزينة بأنواع الزينة المنظومة بعد أنيق الورق بأفنان الدرّ وأفنانها منعطفة إلى تلك المقاطع كالدوائر\nوكلّ دائرة منها لها شعبة متصلة بما قبلها، وشعبة ملتحمة بما بعدها\nوآخر السورة قد واصل أولها كما لاحم انتهاؤها ما بعدها، وعانق ابتداؤها ما قبلها، فصارت كلّ سورة كدائرة كبرى مشتملة على دوائر الآيات الغرّ البديعة النظم، العجيبة الضَمّ بلين تعاطفِ أفنانها وحسن تواصل ثمارها وأغصانها \" (١)\nالقول بالبناء الدائريّ للسورة لايتعاند مع القول بتصاعد المعنى في بنائها من جهة ولابتصاعده في السياق القرآنِيِّ الكريمِ كلِّه.\nذلك أن التَّصاعدَ ليس قائما على نسق تراكميِّ بل على منهاج التناسل وهذا ناظرٌ إلى أنَّ المعاني في السورة القرآنية تتناسل لتطوف على محور واحد هو محور الدائرة الذي يسميه \"البقاعي\": المقصود الأعظم، فكل سورة كالدّائرة تتناسل معانيها متصاعدة لتشكل دائرة، والسورة الأخرى دائرة تدور معانيها المتناسلة المتصاعدة على محور (مقصود أعظم) مبني على محور (مقصود أعظم) دارت عليه المعاني المتناسلة المتصاعدة في السورة السابقة عليها. وأنت تسمعُه مقررًا ذلك فيما نقلته لك من بيانه في كتابه\"مصاعد النظر \"\n_________\n(١) - مصاعد النظر:١/١٤٩","vol":"1","page":233},{"text":"وهو ذو عناية بالغة بتدبّر وتأويل علاقة مقطع تلاوة السورة بمطلع ترتيلها، والكشف لك عن معالم القربى بين المعنيين القائمين في المطلع والمقطع.\nوقولنا:\"معنيين\" لايعنى اختلافهما اختلاف تفاصل بل يعنى تغايرهما في درجات الإبانة والتصوير والتَّصريف البيانيّ، وإلا فإنَّ في كلِّ معنًى كليًّا واحدًا مهيمنًا، فهما في عالم البيان القرآنيّ كمثل علاقة الولد البكرمخاضًا بشقيقه الأخير ميلادًا\nوقد أشرت من قبل إلى أن قولنا (مطلع) نريد به مطلع التلاوة وقولنا (مقطع) نريد به مقطع الترتيل، فهما مصطلحان لايراد بهما علاقة المعاني ببعضهما بل منظور فيهما إلى شأن التلاوة والترتيل.\nلم يدع \"البقاعيّ\" سورة من السور، وإن قلَّ عدد كلماتها وآياتها إلا وقد بيَّن لنا علاقة مطعها ترتيلا بمطلعها تلاوة، لافرق عنده في هذا بين أقصر سورة (الكوثر) وأطول سورة (البقرة)\nوهو في تأويله لاينظر إلى المعنى الجمهوريّ للمطلع والمقطع بل ينظر إلى جوهر المعنى المرتبط بمحور السورة (مقصودها الأعظم) فإنَّ المعاني الجمهورية لآيات السورة قد لاتتراءى معالم تناسبها وتناسلها من المقصود الأعظم للنظر العابر، ولكن جوهر المعنى وروحه هو الذي يبصر المتدبر معالم التناسب بينها من جهةٍ، والتناسل من المقصود الأعظم من جهة أخرى\nفي تأويله ردَّ مقطع سورة\"البقرة\" على \"مطلعها\" يقول عند تأويل قول الله - ﷾ - ﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ) (البقرة: من الآية٢٨٥):\n\"وأمَّا مناسبتها لأوَّلِ السورةِ ردَا للمقطع على المطلع، فهو أنَّه لمَّا ابتدأ السورة بوصف المؤمنين بالكتاب الذي لاريب فيه على الوجه الذي تقدَّمَ ختمها بذلك بعدَ تفصيلِ الإنفاق الذي وصفهمْ به أولها على وجه يتصلُ بما قبله من الأوامر والنواهي والاتصاف بأوصاف الكمال أشدَّ اتصال.","vol":"1","page":234},{"text":"وجعلَ رأسهم الرسول - ﷺ - تعظيمًا للمدح وترغيبًا في ذلك الوصف، فأخبر بإيمانهم بما أنزلَ إليه بخصوصه وبجميع الكتب وجميع الرسل، وبقولهم الدَّال على كمال الرغبة وغاية الضراعة والخضوع، فقال استئنافًا لجواب من كأنَّه قال: ما فعل من أنزلت عليه هذه الأوامر والنواهي وغيرها (آمن الرسول) ....\" (١)\nثُمَّ يقول من بعد تأويل الآيتين الأخيرتيتن ترتيلا: ...\n\" وقدْ بَانَ بذِكْرِ المُنَزَّلِ والإيمانِ به والنصرة على الكافرين بعد تفصيل أمر النفقة والمال الذي ينفق من ردُّ مقْطَعِهَا عَلَى مطلَعِها، وآخرِهَا على أوَّلِها \" (٢)\nالتناسب بين ما افتتحت به سورة البقرة تلاوة بالحديث عن القرآن الكريم والإيمان به وبالإنفاق والهدى والفلاح وما اختتمت به ترتيلا بالحديث عن إيمان الرسول - ﷺ - وإيمان المؤمنين بالقرآن الكريم وما كان منهم وما كان لهم هو جليّ لا ترى تكلفا في تقريره أو الإشارة إليه ولا غموضًا في بيان معالمه، فكلّ من نبهته من أهل النظر انتبه وسكن أمَّا أهل البصائر فهم في غنى عن تنبيه وإشارة.\nوعلاقة ذلك بمقصود السورة وهو تقرير الإيمان بالغيب الذي أعلاه الإيمان بالله تعالى والإيمان باليوم الآخر وما فيه لاتخفى، فإنّ آخرها مقرِّرٌ الإيمان بما أنزل والإيمان بالله والملائكة والكتب التي لم يروها والإيمان بالرسل الذين لم يلقوهم لايفرقون بين أحد منهم يقينا بصدق الخبر عنهم، فكلّ هذا من الإيمان بالغيب، وهذا الدعاء والابتهال والرجاء بالنجاة يوم القيامة هو من الإيمان بالغيب، فتبين لك تناسب مقطع ترتيل السورة بمطلع تلاوتها من جهة وتناسلهما من المقصود الأعظم من جهة أخرى\n***\nوفي سورة \"الأعراف\" لايكتفي بردِّ آخر آية أو آيتين على مطلع السورة بل يرد ثمانيًا وعشرين آية من آخرها على أولها:\n_________\n(١) - نظم الدرر:٤/١٦٨\n(٢) - االسابق: ٤/١٨٨","vol":"1","page":235},{"text":"يبدأ رد مقطعها المبدوء بقول الله - ﷾ -:\n﴿وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ﴾ (الأعراف:١٧٩)\nعلى مطلعها قائلا من بعد أنْ بيَّن علاقة الآيات الآربع الخيرة بمطلع السورة:\n\" ... وقد رجع آخر السورة في الأمر باتباع القرآن إلى أولها أحسن رجوع، ولوصف المقربين بعدم الاستكبار والمواظبة على وظائف الخضوع غلى وصف إبليس بعصيان امر الله - ﷾ - في السجود لادم - ﵇ - على طريق الاستكبار أيَّ التفات بل شرع في ردَّ المقطع على المطلع حين أتمَّ قصص الأنبياء، فقوله - ﷾ - ﴿ولقدذرأنا ...﴾ (الأعراف:١٧٩) هو قوله: ﴿وَالَّذِي خَبُثَ لا يَخْرُجُ إِلاَّ نَكِدًا) (الأعراف: من الآية٥٨) يتضح لك ذلك إذا راجعت ما قدمته في المراد منها.\nو﴿وَلِلَّهِ الأسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) (الأعراف:١٨٠) هو قوله - ﷾ - ﴿ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾ (الأعراف:٥٥)\nوقوله - ﷿ - ﴿وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ﴾ (الأعراف:١٨١) هوقوله - ﷻ -: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ (الأعراف:٤٢)","vol":"1","page":236},{"text":"و[﴿وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنَا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ﴾ (الأعراف:١٨٢) هو] ﴿وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) (الأعراف:٣٦)\nوقوله - ﷾ -: ﴿... وَأَنْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ﴾ (الأعراف: من الآية١٨٥) هو قوله - ﷿ -: ﴿... فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ﴾ (الأعراف: من الآية٣٤)\nوقوله﷾ -: ﴿يَسْأَلونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلاّ هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لا تَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً يَسْأَلونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ﴾ (الأعراف:١٨٧) هوقوله - ﷻ -: ﴿... كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ﴾ (الأعراف: من الآية٢٩)\nوقوله - ﷿ -: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ﴾ (الأعراف:١٨٩) هو قوله - ﷿ -: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إلاَّ إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ﴾ (الأعراف:١١)","vol":"1","page":237},{"text":"وقوله - ﷾ -: ﴿... قُلْ إِنَّمَا أَتَّبِعُ مَا يُوحَى إِلَيَّ مِنْ رَبِّي هَذَا بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ (الأعراف: من الآية٢٠٣) إلى آخرها بعد التنفير من الأنداد، هوقوله - ﷿ - ﴿... كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ (الأعراف:٢) إلى قوله - ﷻ -: ﴿... وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ﴾ (الأعراف: من الآية٣)\nفسبحان من هذا كلامه وتعالى حجابه وعزَّ مرامه وعلىمن أنزلَ عليه صلاته وسلامه وتحيته وإكرامه \" (١)\nمقالته في رد مقطع تلاوة سورة\" الأعراف\" على مطلعها بينة لايفتقر ذو إدراك إلى أن يتبين صدق مذهبه ومنهجه فكلّ آية من المقطع تتلاقى مع مقابلها من المطلع في ظاهر معناها الذي لايكاد يخفى على مبصر وسامع.\nوإذا ما كان هذا حاله مع أطول سورتين: البقرة، والأعراف فيرد مقطع تلاوة كلّ على مطلعها، فإنّي ناظرٌ حاله في ردّ مقطع تلاوة أقصر سورة في القرآن الكريم على مطلعها: سورة \" الكوثر\"\nيبين \"البقاعيّ\" في مفتتح تأويله لها أنَّ مقصودها \" المنحة بكُلّ خير يمكن أن يكون \" ثُمَّ يبين استهلال \"الكوثر\" بقول الله - ﷾ -:\n﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَر﴾ وعلاقته بسورة \" الدين: الماعون\" قائلا:\n\" لمّا كانت سورة\" الدّين\" بإفصاحها ناهيةً عن مساوئ الأخلاق كانت بإفهامها داعية إلى معالى الشيم، فجاءت \"الكوثر\" لذلك.\n_________\n(١) - نظم الدرر:٨ / ٢١٣ -","vol":"1","page":238},{"text":"[أي أنَّ إفصاح الكوثر توكيد للإفهام الماعون] وكانت: \"الدّين\" قد ختمت بأبخل البخلاء، وأدنى الخلائق: المنع تنفيرًا من البخل، ومما جرّه من التكذيب، فابتدئت \"الكوثر\" بأجود الجود والعطاء لأشرف الحلائق ترغيبًا فيه وندبا إليه [أي أنَّ إفصاح الكوثر مقابل لإفصاح الماعون]، فكان كأنَّه قيل: أنت ياخير الخلق غيرمتلبس بشيءٍ ممانهت عنه تلك المختتمة بمنع الماعون (إنَّا ... أعطيناك ... الكوثر) الذي هو من جملة الجود على المصدقين بيوم الدين. \" (١)\nتبين لك علاقة الكوثر بالدّين وأنها علاقة تقابل بين إفصاح السوتين من جهة وتناظر بين إفصاح الكوثر وإفهام \"الدِّين\" من أخرى.\nوتبين لك استهلال \"الكوثر\" بالإفصاح تقرير العطاء الإلهي للنبيّ - ﷺ -\nفإذا نظرت في خاتمتها ﴿إنّ شَانِئَكَ هُوَ الأبْتَرُ﴾ رأيت في بناء نظمها دلالة على أن القطع والمنع من كلّ خير حسيّ ومعنوي مخصوص بشانئ المكرّم المبجّل - ﷺ -، وهذا يفيد إفهامًا أنّه - ﷺ - هو الموصول بجليل العطاء الممنوح كلّ خيرٍمُمْكِنٍ، فما أفاده مقطعُها ترتيلًا هو ما دلَّ عليه إفصاحُ مطلعِها تلاوةً، فكان التَّناسُب الماجِدُ بيْن المقطعِ والمطلعِ.\nيقول البقاعي:\n\" ولمَّا أمره باستغراق الزمان في عبادة الخالق، والإحسان إلى الخلائق بأعلى الخلائق علَّله بما حاصله أنَّه لاشاغل له ولا حاجة أصلًا تُلِمُّ به، فقال: ﴿إنّ شانئك ... هو﴾ أي خاصة ﴿الأبتر﴾ أي المقطوع من أصله والمقطوع النسل والمعدم والمنقطع الخير والبركة والذكر، لايعقبه من يقوم بأمره ويذكر به وإن جمع المال، وفرغ بدنه لكلّ جمال، وأنت الموصول الأمر النَّابه الذكرِ، المرفوع القدرِ، فلا تلتفت إليهم بوجه من الوجوه، فإنّهم أقلّ من أن يبالي بهم من يفرغ نفسه للفوز بالمثول في حضرتنا الشريفة ...\n_________\n(١) - نظم الدرر:٢٢ /٢٨٧","vol":"1","page":239},{"text":"فالآية الأخيرة النتيجة؛ لأنَّ من الكوثر عُلُوُّ أمره وأمر محبيه، وأتباعه في ملكوت السماء والأرض ونهر الجنة وسفول شأن عدوه فيهما.\nفقد التفَّ كما ترى مفصلها بموصلها، وعرف آخرها من أولها، وعلم أنّ وُسْطاها كالحدودالوسطى، معانقة للأولى بكونها من ثمارها، ومتصلة بالأخرى، لأنها من غايات مضمارها\" (١)\nوالقول بردّ المقطع على المطلع أو العجز على الصدر كما يقول البلاغيون هو مما عني به البلغاء المبدعون في عالم البيان العالي قديما ومما لفت إلى قدره البلاغيون الناقدون، فقد جعله \"ابن المعتز\" في كتابه: \" البديع\" الركن أو الباب الرابع من أبواب البديع الخمسة التي أقام عليها كتابه البديع\nوإذا ما كانت عناية البلاغيين في هذا الأسلوب إلى توافق كلمة في عجز البيت أو الفقرة مع أخرى تقدمتها توافقًا في المنطوق قد يجتمع إليه توافق في المفهوم (المعنى) وقد لايتوافق، فإنَّ الأمرَ هنا عند البقاعي يتجاوزُ أوَّلًا التَّوافُقَ الصَّوتِيّ إلى التوافق الدَِّلاليّ، ويتجاوزُالتَّوافقُ مجال الكلمة إلى مجال أرحب قد يبلغ عدة آيات.\nوفي هذا نقل لأسلوب رد الأعجاز على الصدور من التحسين اللفظي عند البديعيين إلى النظم الترتيبي القائم بعلائق المعاني بعضها ببعض عند \"البقاعي\" وذلك الضرب من النظم هو العليّ الحميد.\n***\n\nالمعلم السادس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-22>علائقُ الآياتِ في بناء المَعْقِدِ</span>\n\nالسورة القرآنية في بنائها الدائريّ المنسول أجزاؤه من محور رئيس: ﴿مقصود أعظم﴾ تدورعليه، ويهيمن علىمكوِّناتهاومكنوناتها يتكون ذلك البناء من معاقد وكل معقد من آيات متناسبة متناسلة\nوقد أشرت قبل إلى أنَّ السورة في البيان القرآنيّ مكونة من معاقد وكل معقِد مكوّنٌ من آيات، وكلّ آية من جُمل وكل جُملة من كلمات\nوأنّ منزل الكلمة من الجملة منزل العضو من الفرد\nومنزل الجملة من الآية منزل الفرد من الأسرة\n_________\n(١) - السابق:٢٢ /٢٩١","vol":"1","page":240},{"text":"ومنزل الآية من المعقد منزل الأسرة من البطن\nومنزل المعقد من السورة منزل البطن من القبيلة\nومنزل السورة من القرآن منزل القبيلة من الجنس البشري وأنَّ للبيان القرآني الكريم مقصودًا أعظم تتناسل منه المعاني القرآنية وتنتسب إليه\nوقلت إنْ هو إلا تقريب لا تصوير، إذ كيف يُصَوَّرُ ما هو من عالم الأمر بماهو من عالم الخلق؟\nوإذا ما كنَّا قد نظرنا في بناء البيان القرآنيّ من سور وعلاقة السور ببعضها: مقاصد ومقاطع ومطالع، وكنَّا قد نظرنا في قيام البيان القرآني في السور على محور مركزي تدور عليه معاني السورة، وبيَّنا منهاج \"البقاعي\" في تأويله تصاعد المعنى في السورة على نحو ما سمعته في تأويله بناء البيان في سورة \" البقرة \" فإنا لننظر في بناء المعقد من آيات وترابط هذه الآيات أو تناسبها.\nوالبقاعي في تأويله لايعمد إلى الاكتفاء بربط الآية بالتي هي بعقبها تلاوة، بل قد ينظر فيري تناسب آية بآية هي سابقة عليها تلاوة ومن بينهم آيات عدة.\nوالبلاغيون والمفسرون من قبل كانت لهم عناية بما يعرف بعطف القصة على القصّة\nوالقول بالعطف في تعالق الآيات ليس هو المنهج الفريد في هذا التعالق فإنَّ علائق الآيات تتجاوز ما يمكن أن تطلق عليه التعليق (الربط) حيث عاملُ لسانيّ قائم بذلك الربط أو التعلُّق إلى التعالق (الترابط) حيث العامل معنويّ باطنيّ قائم بذلك التعالق.\nوفي تسميتهم هذا الضرب من التعلق عطفًا معنى لطيف:\nكأنَّ المعاني يتعاطف بعضها على بعض، كتعاطف الأم الرؤوم على وليدها أو الحبيب على حبيبه، فالعلائق قائمة بين المعطوف والمعطوف عليه، وليس في الحياة ما يَعْطفُ على شيءٍ ليست له به علقة، فكذلك الأمر في عالم البيان منْ أنّه عالم الإنسان، تتقارب المناهج والمذاهب ومعالم الجمال في كلٍّ.","vol":"1","page":241},{"text":"من العلائق ما هو من التناظر، ومنه ما هومن التناصر ومنه ما هو من التعاطف، فعلائق المعاني تتنوع وتتنوع أدواتها، ولو أنَّا نظرنا في المصطلح البلاغي واللغوي في مجال علاقات المعاني ببعضها لنرى ما بينها من فروق دلالية وما بينها من تنوّع وما تتلاقى عليه لكان في هذا إثراءٌ لفقه علائق البيان، فنختار لكل ضرب من ضروب العلائق بين المعاني مصطلحه الأخص به والأشكل.\nالمهم أنَّ \"البقاعيّ\" ينقل عن \"الحرَّاليّ\":\n\" أنَّ في كلِّ آيةٍ معنى تنتظم به بما قبلها ومعنى تتهيَّأُ به للانتظام بما بعدها، وبذلك كان انتظام الآي داخلًا في معنى الإعجاز الذي لايأتي الخلق بمثله، ولو كان بعضهم لبعضٍ ظهيرًا \" (١)\nومن ثَمَّ فإنَّا نرى البقاعي يجعل النظم في البيان القرآني نظمين: نظمًا تركيبيًّا ونظمًا ترتيبيًّا، يقول:\n\" إنّ للإعجاز طريقين: أحدهما نظم كلّ جملة على حيالها بحسب التركيب\nوالثاني: نظمها مع أختها بالنظر إلى الترتيب\nوالأول أقرب تناولا، وأسهلُ ذوقًا، فإنَّ كلَّ من سمع القرآن ... يهتز لمعانيه وتحصلُ له عند سماعه روعة بنشاط ورهبة مع انبساط لا تحصل عند سماع غيره، وكلَّما دقَّق النَّظر في المعنى عظم عنده موقع الإعجاز، ثُمَّ إذا عَبَرَ الفَطِنُ من ذلك إلى تأمل ربط كلّ جملة بما تلته وما تلاها خفي عليه ذلك ورأى أنَّ الجمل متباعدة الأغراض متنائية المقاصد، فظنَّ أنَّها متنافرة، فحصل له من القبض والكرب أضعاف ما حصل له بالسماع من الهزِّ والبسط....\n_________\n(١) - نظم الدرر:١/٢٣٤","vol":"1","page":242},{"text":"فإذا استعان بالله - ﷾ - وأدام الطرق لباب الفرج بإنعام التأمل، وإظهار العجز والوثوق بأنَّه في الذروة من أحكام الربط، كما كان في الأوج من حسن المعنى واللفظ، لكونه كلام من جلَّ عن شوائب النقص، وحاز صفات الكمال إيمانا بالغيب، وتصديقًا للربّ قائلا ما قال الراسخون في العلم: ﴿رَبَّنَا لاتُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَديْتَنَا وَهبْ لَنا مِن لدُنْكَ رحمةإنِّكَ أنْتَ الوَهَّاب﴾ (آل عمران:٨)، فانفتح له ذلك الباب، ولاحتْ له من ورائه بوارق أنوار تلك الأسرار رقصَ الفكر منه طربًا وشكروا لله استغرابًا وعجبا وشاط لعظمة ذلك جنانه، فرسخ من غير مرية إيمانه \" (١)\nإذا ما نظرنا في سورة \"النحل\" مثلا فإنَّا نراها من مقدمة وخاتمة وأربعة معاقد:\nالمقدمة من الأولى\nوالمعقد الأول من الآية الثانية إلى الحادية والعشرين (٢-٢١)\nوالثاني من الثانية والعشرين إلى الرابعة والستين (٢٢-٦٤)\nوالثالث من الخامسة والستين إلىالتاسعة والثمانين (٦٥-٨٩)\nوالرابع من الآية التسعين إلى الآية الرابعة والعشرين بعد المئة (٩٠- ١٢٤)\nوالخاتمة الآيات الأربع الأخيرة (١٢٥-١٢٨)\nحين نتأمل نجد أنَّ \"البقاعي قدجعل المعقد الثالث معطوفًا مطلعه على مقطع المعقد الأول أي الآية (٦٥) على الآية (١٩)\nووجه ذلك أنَّ المعقد الأول من سورة النحل معقود للتدليل بأنعم الله تعالى على وحدانيته وقدرته وعلمه وكماله\nوالمعقد الثالث معقود أيضًا لتأسيس ضرب جديد من التدليل بالنعم على وحدانيته.... استدلالًا يظهر فيه معنى الامتنان بينما آيات المعقد الأول كان التدليل أظهر من الامتنان\nأمَّا آيات المعقد الثاني فهي كالجملة الاعتراضية بين المعقدين الأول والثالث، وآيات هذا المعقد الثالث قائمة ببيان ونقض اعتراضات المشركين، فهنالك تشاكلٌ بين موقع هذا المعقد الثالث ومضومونه، وهو ضرب من المشاكلة بين الوقع المضمون بديع.\n_________\n(١) - نظم الدرر:١/١١","vol":"1","page":243},{"text":"ننظر في تناسب آيات المعقد الأول:\nتبدأ آيات المعقد بتقرير نِعْمَةِ النِّعَمٍِ: إنزال الملائكة بالوحي على من يشاء من عباده، ثُم نعمة خلق الله تعالى السموات والأرض وتفرده بذلك وجميع آيات المعقد حديث عن النعم الدالة على وحدانية الله وعلمه وقدرته واختياره\nالدليل الأول دليل غيبي ترى آثاره وتسمع، ولا تدركه الحواس وهوإنزال الملائكة بالوحي وخلق السموات والأرض.\nوالثاني المعتلق به من غير ناسق لساني دليل شهودي تمكن مشاهدته ولا سيّما في عصرنا هذا هو خلق الإنسان من نطفة، عاطفا عليه دليلا شهوديا يشارك الإنسان في خلقه من نطفة هو خلق الأنعام ... (ي:٥-٩)\nثم يأتي دليل من النعم مبسوط يشارك عالم الحيوان في كونه نعمة مسخرة للإنسان (١٠-١٦)\nوهذا الدليل الثالث المستدل به على وحدانية المنعم وكمال علمه وقدلرته واختياره قد نسقت آياته على نحو بديع يجعلها ثلاثة عوالم:\nالعالم الأول: العالم المكشوف المحيط بالهواء (ي:١٠-١٣)\nالعالم الثاني: العالم المغمور الهابط (البحار) (ي:١٤)\nالعالم الثالث: العالم الشاهق (الجبال) (ي:١٥-١٦)\nثُمَّ يأتي مقطع المعقد قائما بالانكارالتوبيخي لمن جعل من يخلق ذلك الخلق البديع الدَّالَّ على وحدانيته ... كمن لايخلق شيئًا\nتترابط آيات المعقد وتنسق نسقًا بديعا لاقِبَلَ لأحدٍ أن يقدِّمَ وأن يؤخر، وأنت إذ تنظر في أنواع الربط تجد بعضها ربطا معنويا باطنيا كما في الآيات الأول من آيات هذا المعقد وبعضها ربطا بناسق لسانيّ، كما في آيات الدليل الآخير من لآيات المعقد.\nولا يتسع المقام لتفصيل الترابط بين آيات كل معقد في السورة\nوالنظر في تأويل البقاعي في تناسب آيات هذا المعقد يكشف لك كثيرًا من معالم منهاجه في هذا \" (١)\n***\nوهو قد يبدي وجوهًا عدة في ربط الآية بما سبقها غير مكتف بوجه، كما تراه في تبيان وضع قول الله - ﷿ -:\n_________\n(١) - نظم الدرر:١١/١٠١","vol":"1","page":244},{"text":"﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ) (البقرة:٦٢)\nفي سياق قصص بني إسرائيل:\n\" ولمَّا بيّن - ﷾ - أنَّهم لمَّا تعنتوا على موسى - ﵇ - ... أورثهم كفرًا في قلوبهم، فمردوا على العصيان، والتجرؤ على مجاوزة الحدود، فضربَ عليهم الذِّلَّةُ والمسكنة، وأحلهم الغضب\nوكان في ذلك تحذيرٌ لمن طلب سلوك ذلك الصراط المستقيم من حالهم،وإعلامٌ بأنَّ المتقين المستجاب لهم في الدّعاء بالهداية ليسوا في شيءٍ من ذلك بل قالوا: اهدنا، عن يقين وإخلاصٍ متبرئينَ من الدَّعاوى والاعتراض على الرسلِ نبَّه على أنَّ من عملَ ضدَّ عملهم، فأمن منهم أو من غيرهم من جميع الملل كان على ضدّ حالهم عند ربهم، فلا يغضبُ عليهم، بل يوفيهم أجورهم، ويورثهم الأمن والسرور المتضمنين لضدِّ الذِّلَّةِ والمسكنة، فقال: ﴿إنَّ الَّذِين آمنوا﴾\nأو يقال: إنَّه - ﷾ - لمَّا علَّل إهانةَ بني إسرائيلَ بعصْيانِهم واعتدائهم كان كأنَّه قيل: فما لِمَنْ أطاعَ؟ فأُجيبَ بجواب عامٍ لهم ولغيرهم.\nأو يقال:إنَّه لمَّا أخبرَ - ﷾ - بأنهم ألزموا الخزي طوق الحمامة، وكان ذلك ربَّما أوْهَمَ أنَّه لاخلاصَ لهم منه، وإن تابوا، وكانت عادته - ﷾ - جاريةً بأنَّه إذا ذكروعدًا أوْ وعيدًا أعقبه حكمَ ضدّه؛ ليكون الكلام تامًّا، اعلموا أنَّ باب التوبة مفتوح، والربُّ كريم على وجه عامٍّ \"","vol":"1","page":245},{"text":"ثُمَّ ينقل لنا مقالة \" الحرالّيّ \" في بيان مناسبة هذه الآية ما قبلها:\n\" وقال \"الحرالّيّ\" لمَّا أنهى الحقّ - ﷾ - نبأ أحوال بني إسرائيل نهايته مما بين أعلى تكرمتهم بالخطاب الأول، وكانوا هم أوَّل أهل كتاب أشعر - تعالى - بهذا الختم أنَّ جميع من بعدهم يكون لهم تبعًا لنحو مما أصابهم من جميع أهل الملل الأربعة. انتهى\nثُم يختم \" البقاعي ّ\" كلامه في الآية بقوله: \" وحسن وضع هذه الآية في أثناء قصصهم أنَّهم كانوا مأمورين بقتل كلّ ذكر ممن عداهم، وربَّما أمروا بقتل النساء أيضًا، فربَّما ظنَّ من ذلك أنَّ من آمنَ منْ غيرِهم لا يقبلُ....\nوفي وضعها أيضًا في أثناء قصصهم إشارة إلى تكذيبهم في قولهم ﴿ليس عليْنَا فِي الأُمّيينَ سبيلٌ﴾ (آل عمران:٧٥) وأنَّ مدار عصمة الدَّم والمال إنّما هو الإيمان والاستقامة، وذلك موجودٌ في نصّ التوراة في غير موضع....\" (١)\nهذه وجوه عدّ' ذكرها في ارتباط هذه الآية بما قبلها، وهي التي قد يذهب عَجِلٌ غير متدبرٍ إلى أنها غيرذات علاقة حميمة بما قبلها٠\nوهذا الذي قاله\" البقاعيّ\" في وجه ترابط هذه الآية بما قبلها تراه قائما فيما ذهب إليه\" الطاهر بن عاشور\" في تفسيره قائلا:\n_________\n(١) - نظم الدرر:١/٤٥٣ -٤٥٥","vol":"1","page":246},{"text":"\" توسطت هاته الآية بين آيات ذكر بني إسرائيل بما أنعم الله عليهم، وبما قابلوا به تلك النعم من الكفران وقلة الاكتراث، فجاءت معترضة بينها لمناسبة يدركها كلُّ بليغ، وهي أنّ ما تقدَّمَ من حكاية سوء مقابلتهم لنعم الله تعالى قد جرت عليهم ضروب الذلة والمسكنة ورجوعهم بغضب الله - ﷾ - عليهم، ولمَّا كان الإنحاء عليهم بذلك من شأنه أن يفزعهم إلى طلب الخلاص من غضب الله - ﷾ - لم يترك الله - ﷾ - عادته مع خلقه من الرحمة بهم وإرادته صلاح حالهم، فبيَّن لهم في هاته الآية أنَّ باب الله مفتوح لهم، وأنّ اللجأ إليه أمر هين عليهم، وذلك بأن يؤمنوا ويعملوا الصالحات. \" (١)\nوترى مثل هذا في تبيانه ارتباط قول الله - ﷾ -:\n﴿قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدىً وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ) (البقرة:٩٧)\nبما قبلها، إذ يذكر وجهين من وجوه التناسب والتناسل، فيقول:\n_________\n(١) - التحرير والتنوير: للطاهر بن عاشور:١/٥٣١ - ط: تونس","vol":"1","page":247},{"text":"\" ولمَّا ذكر عداوتهم لأخصّ البشر واجتراءهم عليه بالتكذيب والقتل، وختم ذلك بعداوتهم لأكمل الخلق، وأخصهم حسدًا حسدًا لنزولِ هذا الذكر عليه عبارةً ثُمَّّّّّّّّّّّّّّّّ إشارةً بما رمزه إلى نصبهم لقتلِهِ، وأنهى ذلك بما لامحيص لهم من العذابِ؛ لأنَّه بصيرٌ بأعمالهم الموجبة له ذكرَ ما هو دقيق أعمالهم من عراقتهم في الكفر بعداوتهم لخواصّ الملائكة الذين هم خيرٌ مَحْضٌ لاحامل أصلًا على بغضهم إلاَّ الكفرُ، وبُدئ بذكر المنزّل للقرآن [يعنى المأمور بحمل الوحي وإنزاله: جبريل - ﵇ -]؛ لأنَّ عداوتهم للمنزل عليه لأجل ما نزل عليه عداوة لمنزله؛ لأنَّه سبب ما كانت العداوة لأجله، فقال آمرًا له - ﷺ - إعلامًا بما أبصره من خفيّ مكرِهم القاضِي بضُرهم (قل) .\nأو يقال - وهو أحسن وأبين وأمتن - ولمَّا أمره - ﷺ - بما دلَّ على كذبهم في ادعائهم خلوص الآخرة لهم، وأخبر بأنه لابد من عذابهم أمره بدليل آخر على كلا الأمرين، فعلى تقدير كونه دليلًا على الأول يكون منسوقًا على (قل) الأولى بغير عاطف إشعارًا بأنَّ كلًاّ من الدليلين كاف فيما سيق له، [و] على تقدير كونه دليلًا على الثاني الذي خصَّه يكون جوابًا لمن كأنَّه قال: لم لا يزحزحهم عن التعمير عن العذاب \" (١)\nفهذا من البقاعي تقليب لوجوه النظر وسعي إلى تتبع منابع العلاقة بين الآيات لما يتسم به البيان القرآن الكريم من تعدد وجوه البيان سواء المتحقق من نظمه التركيبي، أو الترتيبي، بل الترتيبي أكثر وألطف\nويقول في بيان علاقة قول الله - ﷾ -:\n﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بآيَاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَام) (آل عمران: من الآية٤)\n_________\n(١) - نظم الدرر:٢ /٦٤ - ٦٥","vol":"1","page":248},{"text":"\" ولمَا علم بذلك أمر القيوم ﷾ بالحق والإيمان علم أنّ لمخالفي أمره من الأضداد المؤمنين الموصوفين، وهم الكفرة المدعو بخذلانهم المنزّل الفرقان لمحو أديانهم – الويل والثبور، فاتصل بذلك بقوله - ﷿ - ﴿إنّ الذين كفروا﴾ .....\nوالآية على تقدير سؤال ممن كأنّه قال: ماذا يفعل بمن أعرض عن الكتب الموصوفة؟\nأويقال: إنّه لمَّا قال: ﴿وأنزل الفرقان﴾ أي الفارق بين الحق والباطل من الآيات والأحكام عليك وعلى غيرك من الأنبياء لم يبق لأحد شبهة فقال: \" والأحسن من ذلك كلّه أنّه - ﷾ - لما أنزل سورة \" البقرة\" على طولها في بيان أنّ الكتاب هدى للمتقين، وبيّن أول هذه وحدانيته وجياته وقيوميته الدَّالة على تمام العلم وشمول القدرة، فأنتج ذلك صدق ما أخبر به - ﷾ - أيد ذلك بالإعلام بأنّ ذلك الكتاب مع أنّه هادِ إليه حقٌّ، ودلّ على ذلك لمصادقته لما قبله من الكتب\" (١)\nونراه يذكر أكثر من وجه في عطف الآية على غيرها إشارة إلى تعدد وجوه الاعتلاق وأنها صالحة للتلاقي والتناسل من أكثر من آية سابقة عليها سواء قاربتها موقعا أو باعدتها\nترى ذلك في تبيان المعطوف عليه في قول الله - ﷾ -:\n﴿وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلاَّ الْفَاسِقُونَ﴾ (البقرة:٩٩)\n_________\n(١) – نظم الدرر:٤ /٢١٤","vol":"1","page":249},{"text":"\" ولمَّا فرغَ من ترغيبهم في القرآن بأنَّه من عند الله - ﷾ -، وأنَّه مصدقٌ لكتابهم، وفي جبريل - ﵇ - بأنَّه الآتي به بإذن الله - ﷿ - ومن ترهيبهم ممن عداوتهم أتبعه مدح هذا القرآن، وأنَّه واضح الأمر لمريد الحقّ وإن كفر به منهم أو من غيرهم فاسق أي خارج عما يعرفُ من الحقّ فإنَّه بحيثُ لايخفى على أحد، فقال تعالى عطفا على قوله ﴿فإنَّه نَزَّله عَلَى قَلْبِكَ بإِذْنِ اللهِ﴾ (ي:٩٧)، أو قوله - ﷿ -: (ولقدْ جاءَكُمْ مُوسَى بالبيناتِ﴾ (ي:٩٢)، أو على ما تقديره: فلقد بان بهذا الذي نزَّله جبريلُ - ﵇ - أنَّ الآخرة ليست خالصة لهم، وأنهم ممن أحاطت به خطيئته لكفره ﴿ولقد أنزلنا..﴾ . \" (١)\nوقارئ تفسير البقاعي يلحظ غلبة ذهابه إلى العطف على مقدر، وكأنَّه يشير بهذا إلى أنَّ القرآن الكريم إنما تشتد وثاقة المعانى اللازمة بما هي لازمة له من المعانى المصرح بها فيكتفى بدلالة هذه الوثاقة عن التصريح بذكر هذه المعانى اللازمة المعطوف عليه ما بعد المصرح به فيأتي بما بعد العاطف مردودًا على مقدر هو في شدة اقتضاء البيان له كالمصرح بذكره.\nوبهذا يكون النسيج البياني لمعانى القرآن الكريم قائما على منهاج الحبك الذي تختفي فيه بعض خيوط الإبريسم في نسيج الديباج فلا تكاد تظهر للعين العارضة ولكنها تظهر للبصيرة النافذة، ومن ثَمَّ ترى غلبة الذهاب إلى الإيجاز بالحذف عند البقاعي في تأويله نسق البيان القرآنيّ، ولا سيما حذف المعطوف عليه المقدر من رحم المعنى في الجملة السابقة المصرح بذكرها.\nوالبقاعي قد يذهب إلى عطف آية على أخرى تسبقها بأكثر من أربعين آية كما تراه في عطف قول الله - ﷾ -\n_________\n(١) - نظم الدرر:٢/٦٩","vol":"1","page":250},{"text":") وَاللَّهُ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ) (النحل:٦٥) على قول الله - ﷾ - ﴿وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ﴾ (النحل:١٩)\nيقول: \" ولمَّا انقضى الدليلُ على أنَّ قلُوبهم منكرة استكبارًا وما يتعلّقُ به، وختمه بما أحيا به القلوب بالإيمان والعلم بعد موتها بالكفر والجهل، وكان المقصود الأعظم من القرآن تقرير أصول أربعة:\nالإلهيات، النبوات،والمعاد، وإثبات القضاء والقدروالفعل بالاختيار\nوكان أجلُّ هذه المقاصد الإلهيات شرع في أدلة الوحدانية والقدرة والفعل بالاختيار المستلزم للقدرة على البعث على وجه غير المتقدم ليعلم أنَّ أدلة ذلك أكثر من أوراق الشجر، وأجلى من ضياء النهار، فعطف على قوله - ﷾ - ﴿واللهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرّون وَما تُعْلِنُونَ﴾ قولا جامعا في الدليل بين العالم العلوي والعالم السفلي ﴿واللهُ أنْزَلَ من السَّماء ماءً ...﴾ \" (١)\nوهذا قائم على أساس ما يعرف عند البلاغيين بعطف القصة على القصة وهو منهاج من مناهج علاقات المعاني ببعضها، والبقاعي نفسه مؤكد ان منهاج العلائق بين المعاني في السورة القرآنية كمهاج علاقات فروع وأغصان وافنان الشجرة.\nوالقول في علاقة الآيات بعضها ببعض وسيع لايكاد يحاط به، وهو مبنيّ على ما إجمع عليه أهل العلم من أن ترتيب الآيات توقيف جاء به الوحي، فليس لأحد من العالمين أجمعين: ملَكًا أو نبيًّا دخل فيه، فأنت لاتكاد تجد واحدًا ينتسب إلى العلم يزعم أنَّ ترتيب الآيات في السورة اجتهاد من صحابي أو نبيّ أو مَلَكٌ.\n_________\n(١) - نظم الدرر:١١/١٩١","vol":"1","page":251},{"text":"وإذا ما كان الأمر توقيفا فلا بد أن يكون من وراء ذلك حكمة ذات منزلة عليه في مناط الإعجاز القرآنيّ: الإعجاز البيانيّ، فكان ضرورة أنّ ثَمَّ علاقةَ تناسبٍ وتناسلٍ بين لآيات السورة الواحدة، وأن كلّ آية ليست بمقطوعة الرحم من سابقتها ولاحقتها\nالمعلم السَّابع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-23>تأويل النظم في القصص القرآني</span>\nقد جاء البيان القرآنيّ عن مراد الله - ﷾ - من عباده مازِجًا بين سياقين:\nسياقٍ تشريعِيِّ عمادُه الأمرُ والنَّهي على اختلاف مسالكهما وصورهما\nوسياقٍ تثقيفيٍّ عماده الترغيب والترهيب.\nولا يكاد سياق منهما يتجرد من صحبة الآخر، فهما قائمان معا، وإن تباينت درجات ظهور أحدهما ولطف الآخر.\nوالقصص القرآنيِّ الكريم ضرب من ضروب التثقيف النفسيّ والقلبيّ ترغيبًا وترهيبًا، تدرك البصائر النافذة في غوره فيضًا من درجات التكليف بالمعاني الإحسانية لطائفة ارتقت في مسيرها إلى ربّها من الدرجة الدنيا من درجات الطاعة لله - ﷿ - إلى درجة أعلى: ارتقت من سن \" الذين آمنوا \" إلى سنِّ \" المؤمنين \" ومن فوقهم إلى شرف سنِّ \" المحسنين \" الذين يعبدون الله - ﷾ - كأنَّهم يروْنه رأي بصيرة.\nوالقرآن الكريم يقرر مَنْزِلَ القصصِ ورسالته الجليلة في آيات عِدَّة كريمة:\n﴿إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ اللَّهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ (آل عمران:٦٢)\n﴿فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾ (الأعراف:١٧٦)\n﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ﴾ (يوسف:٣)","vol":"1","page":252},{"text":"﴿لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لأُولِي الأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ (يوسف:١١١)\nونظرة متأنية في بيان هذه الآية الأخيرة التى تختم بهاسورة\" يوسف \" القائمة بقصة تامة لم يتكرر مشهد من مشاهدها على غير ماهو السنة البيانية في القرآن الكريم للقصص القرآني تغريك بالتأمل في قوله - ﷿ -: ﴿عِبْرَةٌ لأُولِي الألْبَابِ﴾ وكأنَّ في هذا إشارة إلى أنّ العبور من الانشغال بظاهر الحدث المقصوص في ذلك القصص وما قام منه المشهد القصصيّ فيها إلى ما هو الغاية المنصوبة المساق لها هذا القصص إنما يكون من أولي الألباب، الذين يُنيط القرآن الكريم بهم التذكر الذي هو استحضار ما كان للمرء معه صحبة علم سبق، فالقصص القرآنيّ الكريم إنّما هو للاعتبار.\nوبالتأمل في قوله - ﷾ -: ﴿ما كان حديثًا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه، وتفصيل كلّ شيء..﴾ فهذا كاشف عن حقيقة هذا القصص الذي لايتأتى لأي قصص آخر أن يدانيه فيه، والذي لن يتأتى لما تقذف به الأزمان أن يقوم فيها ما يكذب أمرًا منه جليلا أو دقيقًا.\nوبالتأمل في قوله - ﷾ -: ﴿وهدى ورحمة لقوم يُؤْمِنون﴾ فهذا دالّ دلالة بيّنة على أن هذا القصص إنما يهتدي به على نحو يليق بقدره من كان قائمًا بالإيمان بأنّ ما يسمع من ذلك القصص ليس افتراء ولا نتاج خيال وهيام في كلّ واد ولكن تصديق االذي بين يديه من الكتب الحق التي أنزلها الله - ﷿ - على رسله ﵈\nوكأنَّ عجز الآية ناظر إلى صدرها، فهي من قبيل الرد المعنوي للمقطع على المطلع \" العجز على الصدر \"\nوفي هذا من القرآن الكريم هداية نيّرة باهرة تَفْصِلُ بين حقيقتين:","vol":"1","page":253},{"text":"حقيقة القصص القرآنيّ الكريم القائم من الحق والقائم به الذي لايتطرق إليه أدنى شبهة أن يكون فيه مباعدة بين ما يقصّ وما كان أو يكون في عالم الشهود وحقيقة ما يسمى في عالم الإبداع الأدبي قصصا معدنه التخيل والتوهم يباعد الحق أَيَّمَا مباعدة، وإن انتزع بعضه أو شبهه من حركة الحياة الهادرة.\nوفوق هذا هما متباعدان رسالة وغاية.\nوهذا يقضي بالمباعدة بينهما منهاج إبانة وتصوير، ومن ثَمَّ لايكون من موضوعية التأويل بيانا قرآنيًّا أو موضوعية النقد إبداعًا أدبيا أن يؤخذ من مناج النقد الأدبي عربيًّا أو أعجميا للقصص الفنيِّ ما يقرأ به المسلم معالم الإعجاز البياني للقصص القرآنيّ الكريم.\n***\nواليقاعيُّ يتدبر فصول القصص وأحداثه مبرزا تناسب ذلك مع السياق والقصد من السورة، وقد يعقد موازنة بين مواقع القصة الواحدة في سور متعددة مما يبرز مشتبه النظم التركيبي والترتيبي في القصة\nومقالة \"البقاعيّ\" في شأن القصص القرآني مقالة وسيعة لايتسع لها مثل هذه الأوراق في جديرة بأن يفرد لها بحث علميّ يستوعب شذرات الذهب المتناثرة في سياق تأويله البيان القرآني الكريم وفق أصول علم التناسب القرآني عنده، فلسنا إلى غير الإشارة إلى بعض ما يحرض بالقيام إلى النظر فيما كان من مقالة \" البقاعيّ \" في هذا.\nيقول عن \"علم التناسب\":\n\" وبه يتبين لك أسرار القصص المكررات، وأنّ كلّ سورة أعيدت فيها قصة فلمعنى أدعى في تلك السورة استدل عليه بتلك القصة غير المعنى الذي سيقت له في السورة السابقة.\nومن هنا اختلفت الألفاظ بحسب تلك الأغراض وتغيرت النظوم بالتأخير والتقديم والإيجاز والتطويل مع أنها لايخالف شيء من ذلك أصل المعنى الذي تكونت به القصة \" (١)\n_________\n(١) - نظم الدرر: ١/١٤","vol":"1","page":254},{"text":"وهذا من \"البقاعيّ \" أصل عظيم من أصول التأويل البيانيّ للقرآن الكريم، ناظر إلى منزل السياق والغرض المنصوب له الكلام في فقه المعنى وتذوق البيان، ودالٌّ على أنّ البيان القرآنيّ لايقوم فيه تكرار عقيم بل هو إلى التصريف البياني في تصوير المعاني مما يمنح المتلقي فيضًا من العطاء الدلالي يدفع عنه غائلة الملل والسأم، فهو البيان الذي لايخلق على كثرة الرّد، ولا تنتهي عجائبه.\nومما قاله في تأويل القصص في سورة \" الأعراف\":\n\" واعلمْ أنَّه لاتكرير في هذه القصص، فإنَّ كلّ سياقٍ منها لأمر لم يسبق مثله، فالمقصود من قصّة \" موسى\" ﵇، و\" فرعون\" عليه اللعنة والملام هذا الاستدلال الوجوديّ على قوله:\" وإنْ وجدنا أكثرهم لفاسقين \"\nومن هنا تعلم أن سياق قصّة بني إسرائيل بعد الخلاص من عدوّهم لبيان إسراعهم في الكفر ونقضهم للعهود.\nواستمرّ - ﷾ - في هذا الاستدلال إلى آخر السورة،وما أنسب \" قوله - ﷾ -: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ﴾ (الأعراف:١٧٢) لقوله - ﷿ -: ﴿وَمَا وَجَدْنَا لأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَإِنْ وَجَدْنَا أَكْثَرَهُمْ لَفَاسِقِينَ﴾ (الأعراف:١٠٢)\nوذكر في أوّل التي تليها [سورة الأنفال] تنازعهم في الأنفال تحذيرًا لهم من أن يكونوا من الأكثر المذمومين في هذه.\nهذا بخلاف المقصود من سياق قصص بني إسرائيل في \" البقرة\" فإنّه هناك للاستجلاب للإيمان بالتذكير بالنعم؛ لأنّ ذلك في سياق خطابه - سبحانه - لجميع النّاسِ بقوله: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ (البقرة:٢١)","vol":"1","page":255},{"text":"﴿كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ (البقرة:٢٨)\nوما شاكله من الاستعطاف بتعدّد النّعمِ ودفعِ النّقَمِ. والله أعلم \" (١)\nفهذ دالّ دلالة بيّنة على أنّه يرى سياقًا خاصًّا لكل قصّة ولكل جانب/مشهد من جوانبها هو الذي يقتضي أن تكون هذه القصة هنا وأن يكون هذا الجانب منها، وأن يكون نظمها على هذا النحو.\n***\nومما هو معنيّ ببيانه ترتيب أحداث القصص القرآني، وبيان أنّ معيار ترتيبه ليس التوالي الزمنيّ للأحداث في الواقع بل السياق والغرض العام من البيان هو الذي يقضي بتقديم الإنباء بحدث مقدما على الإنباء بحدث قد سبقه في الوقوع.\nترى شيئًا من هذا في أول قصة وردت في السياق الترتيلي للقرآن الكريم: قصة أبينا آدم - ﵇ - في سورة \" البقرة\":\nجاء الإنباء عن أمر الملائكة بالسجود لآدم - ﵇ - بعد الإنباء عن تعليمه الأسماء وإخبار الملائكة بما لم تعلم.\nومقتضى الظاهر عنده أنَّ السجود كان أولا، وكان أمر الملائكة بأن تنبئ بأسماء الأشياء من بعده في واقع الأمر، وجاء البيان القصصيّ على غير ذلك، يقول:\n\" مشى \"البيضاويّ \" على أنَّ الأمر بالسجود كان بعد الإنباء بالأسماء، ولم يذكر دليلا يصرفُ عن هذا الظاهر (٢)\n_________\n(١) - نظم الدرر: ج٨ ص ٧٠\n(٢) - يقول البيضاوي في تفسيره (أنوار التنزيل): \" ﴿وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم﴾ لمّا أنبأهم بالأسماء وعلمهم ما لم يعلموا أمرهم بالسجود له اعترافًا بفضله وأداء لحقه، واعتذارًا عمّا قالوا فيه ٠\nوقيل امرهم به قبل أنْ يسوذي خلقه لقوله - ﷾ - ﴿فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين﴾ امتحانًا لهم وإظهارا لفضله \" (أنوار التنزيل - ج٢ ص١٣٠\nويعلق \" الشهاب الخفاجي في حاشيته \"عناية القاضي (٢/١٣٠) على قول البيضاوي (وقيل أمرهم ...): \" والمصنف رحمه الله تعالى أشار [أي بقوله: قيل] إلى عدم ارتضائه، ولم يشر إلى جواب استدلاله بالآية [أي فقعوا] وهو أنّ الفاء الجوابية لاتقتضي التعقيب وكما في قوله - ﷾ -: ﴿إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله﴾ فإنه لايجب السعي عقبه....\"","vol":"1","page":256},{"text":"على أنَّ المشيَ عليه أولى من جهة المعنى؛ لأنَّ سجود الملائكة - ﵈ - قبلُ [أيْ قبل إظهار فضيلة العلم لآدم - ﵇ -] يكون إيمانًا بالغيب على قاعدة التكليف، وأمَّا بعد إظهار فضيلة العلم، فقد كشف الغطاء، وصار وجه الفضل من باب عين اليقين.\nوأمَّا الترتيب في الذكر هنا على هذا الوجه، وهو جعل السجود بعد الإنباء، فهو لنكتة بديعة:\nوهي أنَّه - ﷾ - لمَّا كان في بيان النعم التي أوجبت شكره باختصاصه بالعبادة لكونه منعمًا، فبيَّن أولًا نعمته على كلّ نفسٍ في خاصتها بخلقها، وإفاضة الرزق عليها [يشير إلى الآيات:٢١-٢٢]\nثُمَّ ذكّر الكلّ بنعمة تشملهم، وهي محاجته لأقرب خلقه إذ ذاك إليه عن أبينا آدم - ﵇ - قبل إيجاده اقتضى الأسلوب الحكيم أن يوضح لهم الحجة في فضيلة هذا الخليفة، فذكر ما آتاه من العلم، فلمَّا فرغ من محاجتهم بما أوجب إذعانهم ذكّر بنيه بنعمة السجود له، فما كان تقديم إظهار فضيلة العلم إلا محافظة على حسن السياق في ترتيب الدليل على أقوم منهاج وأوضح سبيل \" (١)\nيبرز \"البقاعيّ\" كما ترى أثر السياق والغرض المنصوب له الكلام في النظم الترتيبيّ لأحداث القصة، وكيف أنَّهما قد يقتضيان تقديم حدث في الذكر على حدث مقدَّم في وقوع القصة، فالأعتداد بما يقتضيه الحال والمقام\n***\n_________\n(١) - نظم الدرر: ١/٢٨٠","vol":"1","page":257},{"text":"وهو حين ينظر في التصريف البيانيّ للقصة الواحدة وتصويرها بصور بيانية متنوعة يشير إلى أنَّ \" المقصود من حكاية القصص في القرآن الكريم إنّما هو المعاني [أي معاني الهدى التي بها الاعتبار \"عبرة لأولي الألباب\"] فلايضرّ اختلاف اللفظ إذا أدّى جميع المعنى أو بعضه، ولم يكن هناك مناقضة، فإنّ القصَّة كانت حين وقوعها بأوفى المعاني الواردة، ثمَّ إنَّ الله - ﷾ - يُعبِّرُ لنا في كلّ سورة تذكر القصة فيها بما يناسب ذلك المقام في الألفاظ عمّا يليق من المعاني، ويترك مالا يقتضيه ذلك المقام. \" (١)\nفي هذا إشارة إلى أن الذي يقص علينا ما كان وما يكون إنِّما هو العليم الخبير - ﷻ -، فهو العليم بدقائق ولطائق المعاني المكنونة في الصدور التي يقصُّ أخبارها وما كان منها وما سيكون، وهو العليم بما يملك لسان العربية من قدرات الإبانة عن لطائف المعاني وشواردها وأوابدها\nوكأني بـ\"البقاعيّ\" يستحضر في عقله هنا مقالة \" أبي سليمان: حمد الخطابيّ\" (ت:٣٨٨هـ) التي يقول فيها:\n\" وإنّما تعذّر على البشرِ الإتيان بمثْلِه لأمورٍ منها:\nأنّ علمَهم لايحيط بجميع أسماء اللغة العربية وبألفاظها التي هي ظروف المعاني والحوامل لها.\nولا تدرك أفهامهم جميع معاني الأشياء المحمولة على تلك الألفاظ٠ولا تكملُ معرفتهم لاستيفاء جميع وجوه النظوم التي بها يكون ائتلافها وارتباط بعضها ببعض، فيتوصّلُ باختيار الأفضل عن الأحسن من وجوهها إلى أنّ يأتوا بكلام مثله..\" (٢)\n_________\n(١) - نظم الدرر: ١/٢٨٤\n(٢) – بيان إعجاز القرآن الكريم لأبي سليمان الخطابي:٢٦ – ضمن كتاب ثلاث رسائل في إعجاز القرآن – ت: محمد خلف الله وزغلول سلام – ط: دار المعارف بمصر","vol":"1","page":258},{"text":"يبيّن البقاعيّ الغاية من القصص القرآنيّ وهي بيان المعاني فإذا أديت فلا يضرّ اختلاف الألفاظ لاختلاف المقامات ذلك أنَّ الأحداث حين وقوعها تكون كاملة المعاني والله - ﷿ - عليم بها جميعها فيعبر عنها في كل مرة بما يلائم ذلك المقام والغرض المنصوب له الكلام.\nفي هذا إشارة إلى أن الذي يقصُّ علينا ما كان وما يكون إنَّما هو العليم الخبير - ﷻ -، فهو العليم بدقائق ولطائق المعاني المكنونة في الصدور التي يقص أخبارها وما كان منها ومكا سيكون، وهو العليم بما يملك لسان العربية من قدرات الإبانة عن لطائف المعاني وشواردها وأوابدها، فيصطفي في كلّ مرة من النظوم ما ينقل إلينا جانبًا من جوانب المعنى بحيث يكون ذلك المنقول إلينا هو المتناسب مع السياق والغرض المنصوب له الكلام، لأنّ ذلك القصص له غاية تثقيفية تربوية تهذيبية هي المعيار في الاصطفاء معنى وصورة معنى\nوأكثر ما قصّه القرآن الكريم من قصص لم يكن المخبر عنه المحكي أخبارهم بالناطقين بلسان العربيّ ولكن القرآن الكريم قد صور بلسان العربية المبين دقائق معانيهم القائمة في ألسنتهم الأعجمية وما كان من المعاني مكنونا في صدورهم التي خلقها الله - ﷿ - وعلم خفاياها\n﴿وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَو اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ * أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وهُوَ اللطيف الخبير﴾ (الملك:١٣-١٤)\n﴿يِعْلَمُ خائِنَة الأعْيُنِ وَما تُخْفِي الصُّدُورُ﴾ (غافر:١٩)\nفلم يدع بيان القرآن الكريم بلسان العربية المبين من معاني المقصوص خبرهم شيئًا بل صورها تصويرًا معجزًا\n﴿مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلّ شَيْء﴾ (يوسف:١١١)\nإنها الآية الجامعة الخاتمة المقررة حقيقة القص القرآني المجيد\n***","vol":"1","page":259},{"text":"وأنت تراه في سور البقرة وسورة الأعراف يقف وقفات كاشفة عن السنة البيانيّة للقرآن الكريم في نظم قصصه ولا سيّما النظم الترتيبي٠\nفي قصة \"البقرة\" وقد سميت السورة بها مما يوحي بأنّها مبينة عن معالم المقصود الأعظم من السورة إبانة محكمة وإن لطفت ودقت نجده ينظر في النظم الترتيبي لها ولا سيما موقعها في سياق السورة، وفي نظمها التركيبي ّ\nالقصة جاءت في سياق قصة بني إسرائيل وما كان من أمرهم وفي عقب الإشارة إلى اعتدائهم في السبت، وما كان من أمرهم أن يكونوا قردة خاسئين نكالا لما كان منهم وموعظة للمتقين مثل صنيعهم، وكأنَّ فيه تحذيرًا عظيما لهذه الأمة أن تعتدي في اختيار الله - ﷾ - لها: يوم الجمعة.\nفي هذا السياق الكاشف عن حال بني إسرائيل من قساوتهم في حق الله - ﷾ - عامة وخاصة جاء البيان عن قساوتهم في مصالح أنفسهم بما كان منهم من قتل النفس بغير حقّ.\nيقول البقاعي فيما يقول مبينا اقتضاء المقام إنزال قصة البقرة في سياق السورة حيث أنزلت: ...\n\" إنَّه لمَّا كان السبت إنّما وجب عليهم، وابتلوا بالتشديد فيه باقتراحهم له وسؤالهم إياه بعد إبائهم للجمعة ... كان أنسب الأشياء تعقبه بقصة البقرة التي ما شدد عليهم في أمرها إلا لتعنتهم فيه، وإبائهم لذبح أيّ بقرة تيسرت\nويجوز أن يقال أنّه لمَّا كان من جملة ما استخفوا به السبت المسارعة إلى إزهاق ما لايحصى من الأرواح الممنوعين منها من الحيتان، وكان في قصّة \"البقرة\" التعنت والتباطؤ عن إزهاق نفس واحدة أمروا بها تلاه بها \" (١)\nهذا من \"البقاعي\" بيان لوجه من وجوه إنزال هذه القصة في هذا المنزل من السياق الترتيليّ للسورة\n_________\n(١) - نظم الدرر:١/٤٧٣","vol":"1","page":260},{"text":"فيها كشف لجانب من جوانب سوء صنيعهم واختيارهم وإعراضهم عن اختيار الله - ﷾ - لهم، وكيف أنّهم فيما يذهبون إليه مع مقتضى اختيار عقولهم ساقطون في سوء العقبى، ففي القرن بين الخبرين مراعاة نظير، وفي هذا موعظة للمتقين أن يكون منهم انتهاج ما انتهج أولئك المعاندون من بني إسرائيل\n***\nوإذا ما كان البقاعيّ قد نظر في منزل قصة \"البقرة\" في السياق الترتيليّ من سورة البقرة فإنّه ينظر في نسق النظم الترتيبي لأحداثها فيرى أنَّ نظمها الترتيبي للأحداث لم يكن على نسق ترتيب تلك الأحداث في الوجود زمن وقوعها، وأن ذلك لمقتضى من الغرض المنصوب له الكلام.\nيقول: \" لمَّا قسمت القصة شطرين تنبيهًا على النعمتين:\nنعمة العفو عن التوقف عن الأمر\nونعمة البيان للقاتل بالأمر الخارق\nوتنبيهًا على أنَّ لهم بذلك تقريعين:\nأحدهما بإساءة الأدب في الرمي بالاستهزاء والتوقف عن الامتثال\nوالثاني على قتل النفس وما تبعه\nولو رتبت ترتيبها في الوجود لم يحصل ذلك\nوقدّم الشطر الأنسب لقصة السبت اتبعه الآخر \" (١)\nكان مقتضى الظاهر أن يبدأ القصّ بقوله - ﷻ -: ﴿وَإذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا ...﴾ (البقرة ٧٢) وأن يكون من بعده ﴿وإذْ قِالِ مُوسَى لِقَومِهِ....﴾ (البقرة:٦٧) ولكنه قدَّم مقالة نبيِّهم لهم وما كان منهم لما اقتضاه المقام ومراعاة النظائر وتقديمًا لتقريعهم على إساءة الأدب وتوقفهم عن الامتثال، وهو ناظر إلى قوله - ﷾ -: ﴿ومَوعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ﴾ ليتقي كلّ مسلم انتهاج سبيلهم في حياتهم، فليس من الاقتداء بهم إلا مَعرَّة الدنيا ومذلة الآخرة\nالقول في القصص القرآنيّ وما فيه من نظم ترتيبي للأحداث ومواقع ذلك القصص في سياق السورة وسيع مجاله لايكاد مثلى يستوعب الإشارة مجرد الإشارة إلى كثيرًا منه، ولا سيّما في هذا المقام.\n_________\n(١) - نظم الدرر ١/٤٧٤","vol":"1","page":261},{"text":"والقول في النظم الترتيبيّ للقصص القرآنيّ جانب من جوانب القصص القرآنيّ الحكيم، فإنّ جوانبه عديدة منها تصريف البيان عن مشاهد القصص وأحداثه\nومنها المعاني القرآنية: الجمهورية والإحسانية التي جاءت في القصص القرآنيّ ووجه الإعجاز فيها\nومنها فرائد القصص القرآني: المشاهد التي لم يثنّ ذكرها ولم يصرف البيان عنها، والكلمات التي لم تأت إلامرة واحدة فيه أو في القرآن الكريم كلّه\nومنها معجم القصص القرآنيّ، والفروق الدلالية\nوفوق هذا خصائص النظم التركيبي ومناهج التصوير والتحبير في البيان القصصي في القرآن الكريم....إلخ\nهذه أبواب وسيعة وقمماميس تدبُّر بيانِيٍّ لايحاط بها، فضلا عن أن تحصى أسرارها، إذ أنها من أجلّ النعم الربَّانية:\n﴿وإنْ تَعُدُّوا نِعْمَة اللهِ لاتُحْصُوهاإنّ الله لغفورٌ رحيمٌ﴾ (النحل:١٨)\n*****\n\nالمعلم الثَّامن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-24>بيانُ النَّظمِ التَّرتِيبي للجُملِ في بناء الآية القرآنية</span>\n\nمن البيّن أن من مناهج البيان القرآني الكريم تفصيل سوره إلى آيات، وهذه الآيات لم يكن تفصيلها وتعيين مطلع تلاوتها ومقطعها قائما على أساس لغويّ بيانيّ،لتنظر قول الله - ﷾ -:\n﴿أَرَأيْتَ الَّذي يَنْهَى * عَبْدًا إِذَا صَلَّى﴾ (العلق:٩-١٠)\nجعل الحقُّ - ﷻ - مطلعَ تلاوة الآية الثانية مفعولَ الفعل الذي جعله مقطع تلاوة الآية السابقة عليها، مما يدلُّ على أنّ الأمرَ ليس مردُّه إلى معيارٍ لسانيّ، وإن كان مثل هذا ليس بالغالب على تفصيل السورة إلى آيات، ولاسيّما الآيات التي تبسط، فتكوّن من جمل عدّة قد تكون فيما بينها علائق نحوية وقد تكون علائق سياقية.\nللبقاعيّ عناية ماجدة بتأويل النظم الترتيبي للجمل في بناء الآية، ولاسيَّما الآيات الممتدّة التي تنزل فيها الجملة النحويّة من الآية منزلة الكلمة من الجملة.","vol":"1","page":262},{"text":"وهو أيضًا معنيٌّ ببيان علاقة دلالات هذا النظم بالسياق القريب والبعيد، وهذا مردّه أنَّه يعدّ النظم الترتيبيّ أعلى منزلة في تدبّر تناسب القرآن الكريم من النظم التركيبيّ، ويعدّ الوقوف عليه مما يختص به الأئمة من أهل العلم أمَّا النظم التركيبي القائم ببناء الجملة فذلك مما يتيسر الوقوف عليه وإتقان فهمه لكثير\nيقول وهو بصدد بيان موضوع علم التناسب:\n\" وموضوعه أجزاء الشيء المطلوب علم مناسبته من حيثُ الترتيبُ\nوثمرته الاطلاع على الرتبة التي يستحقها الجزء بسبب ما له بما وراءه وما أمامه من الارتياط والتعلّق الذي هو كلحمة النسب \" (١)\nويقول: \" بهذا العلم - أي علم المناسبات - يرسخ الإيمان في القلب، ويتمكنُ من اللبّ، وذلك أنّه يكشفُ أنَّ للإعجاز طريقين:\nأحدهما نظم كلّ جملة على حيالها بحسب التركيب.\nوالثاني: نظمها مع أختها بالنظر إلى الترتيب\nوالأول أقرب تناولا وأسهل ذوقًا ... \" (٢)\nلعلَّ سهولة تأويل النَّظم التركيبيّ في بناء الجملة بالنِّسبة إلى تأويل النظم الترتيبيِّ للجمل المركبة في بناء الآية من أسبابه أنَّ النظم التركيبي مرجعه موضوعيّ من العلاقات النحوية بين معاني الكلم، وهو ما أطلق عليه عبد القاهر النظم (٣)\n_________\n(١) - نظم الدرر: ج:١ ص: ٥\n(٢) االسابق:١ /١٠-١١\n(٣) - إذا ما كانت عناية عبد القاهر بالعلائق النحوية في بناء الجملة عناية جلية بالغة فليس معنى هذا أنه كان بالواقف عند ذلك غير متجاوزه أو الذاهب إلى أنّه ليس من وراء هذا المستوى من التعلق بين مكونات الكلام مستوى آخر بل إنك إذا نظرت في كتابه: (دلائل الإعجاز) رأيت موقفا له من بيان للجاحظ في مقدمة كتاب الحيوان يقول فيه: «جنبك الله الشبهة وعصمك من الحيرة ... إلخ»\nلم يجعله من النظم الذي تجب به الفضيلة (دلائل: ص٩٧-٩٨) على الرغم من أنّ كلّ جملة قائمة من نظم تركيبي عالٍ توخي فيها معاني النحو فيما بين معاني كلمها، وإن افتقرت فيما بين الجمل إلى النظم الترتيبي الذي عماده السياق والغرض المنصوب له الكلام فأنت تملك تقديم جملة على جملة دون ان يتهدم البناء.","vol":"1","page":263},{"text":"فمعاني النحو المتوخاة بين معاني الكلم في بناء الجملة أمرٌ موضوعيٌّ متعينٌ وإن تعددت الوجوه، وما كان كذلك كان أمرُه أيسرَ بالنسبة إلى ما لم يكن مردُّه إلى معيار موضوعي كالنظم التركيبيِّ، فإنّ مردَّه سياقيّ قصديّ أي راجع إلى سياق الكلام على اتساع دوائره:\nدائرة بناء الآية، ودائرة بناء المعقد ودائرة بناء السورة ودائرة بناء البيان القرآنيّ كله\nوكلمّا اتسعت الدائرة كان لطف المسمع والمنظر، فتباينت الأسماع والأنظار.\nالجملة التي ينظر في نظمها الترتيبيّ في بناء الآية قد تكون جملة مديدة تحتضن في رحمها جملا صغرى عديدة ترتبط بها ارتباطا تركيبيا عماده العلائق النحوية،\nوالذي يعنينا هنا هو علائق الجمل النحوية القائمة من النظم التركيبي لتشكِّل بما بينها من نظم ترتيبيِّ آية من آيات السورة، فذلك هو الذي يكون فيه النظم الترتيبيّ.\nوهذا القائم بين الجمل في بناء الآية هو أضيق مجالات النظم الترتيبي الذي قد تتسع مجالاته لنظم الآيات في بناء المعاقد ونظم المعاقد في بناء السورة، ثُمّ نظم السور وترتيبها لتحقيق السياق الترتيليّ للقرآن الكريم المستفتح تلاوته بسورة الفاتحة والمتختتم تلاوة بسورة النَّاس، وقد سبق أن نظرت في ما هو أعلى من مجال النظم الترتيبي بين الجمل لبناء الآية.\nالآية القرآنية قد تتشكل من مجموع جمل نحوية لكل جملة منها استقلالها الإعرابيّ، ولكنَّها برغم من ذلك لا يتم معنى الكلام إلا بمجموع هذه الجملة النحوية، ولا يتأتي لك الوقوف على تمام المعنى البيانيّ من الكلام إلا بمجموع هذه الجملة النحوية.\nآية الكرسي إذا نظرت فيها ألفيتها تسع جمل نحوية أو عشر جمل إذا ما قلنا إنّ اسم الجلالة جملة حذف أحد ركنيها ودل عليه السؤال المقدر: لمن المَلك اليوم؟ وهو ما ذهب إليه البقاعي،.\nالمعنى النحوي في كل جملة لا يفتقر إلى السابق عليه عند النحاة وإن تناسل منه","vol":"1","page":264},{"text":"هذه الجمل النحوية هي عناصر جملة قرآنية (بيانية) واحدة، فأنت لاتقف على المعنى القرآنيّ الكريم من هذه الآية من جملة نحوية واحدة، فالمعنى القرآني البياني الذي جعل هذه الآية سيدة آي القرآن الكريم كما هدت إليه السنة لاتقوم به الجملة النحوية الأولى وحدها (الله لاإله إلا هو الحي القيوم) بل لابُدَّ من الإحاطة بكل الجُملِ التي بنيت عليها.\nالجملة النحوية الأولى هنا هي الجملة المفتاح والجملة الأساس الذي بنيت عليه بقية الجمل في بناء وتشكيل المعنى القرآني لهذه الجملة القرآنية.\nوالبقاعي عُنى بتأويل سيدة آي القرآن الكريم:آية الكرسي في تفسيره، وأفرد لها كتابه: الفتح الكرسي في تفسير آية الكرسي\nولننظر في تأويله النظم التريبييّ لجمل هذه الآية في تفسيره، يقول:\n\" لمّا ابتدأ - ﷾ - الفاتحة، كما مضى بذكر الذَّات، ثُمّ تعرف بالأفعال؛ لأنها مشاهدات، ثُمّ رقّى الخطابَ إلى التعريف بالصفات، ثُمّ أعلاه رجوعًا إلى الذّات للتأهل للمعرفة ابتدأ هذه السورة بصفة الكلام، لأنها أعظم المعجزات وأبينها وأدلّها على غيب الذات وأوقعها في النفوس لاسيما عند العرب، ثُمّ تعرف بالأفعال فأكثر منها\nفلمَّا لمْ يبقَ لبْسٌ أثبت الوحدانية بآيتها السابقة مخللا ذلك بأفانين الحكم ومحاسن الأحكام وأنواع الترغيب والترهيب في محكم الوصف والترتيب، فلمَّا تمت الأوامر وهالت تلك الزواجر وتشوقت الأنفس وتشوفت الخواطر إلى معرفة سبب انقطاع الوصل بانبتار الأسباب وانتفاء الشفاعة في ذلك اليوم إذ كان المألُوفُ من ملوكِ الدنيا أنّهم لايكادون يتمكنون من أمرٍ من الأمورِ حقَّ التّمكُّنِ من كثرةِ الشفعاء والراغبين من الأصدقاء.... بيّن - ﷾ - صفة الآمر بما هو عليه من الجلالِ والعظمة ونفوذ الأمر.....","vol":"1","page":265},{"text":"ولأجل هذه الأغراض ساق الكلام مساق جواب السؤال، فكأنَّه قيل: هذا ما لايعرف من أحوال الملوك، فمن الملك في ذلك اليوم؟ فذكر آية الكرسيّ سيدة آي القرآن التي ما اشتمل كتاب على مثلها مفتتحا لها بالاسم العلم الفرد الجامعُ الذي لم يَتَسَمّ به غيره، وذلك لمَّا تأهّل السّامعُ بعد التعرف بالكلامِ والتودّدِ بالأفعالِ لمقام المعرفة فترقَّى إلى أوج المراقبة وحضرة المشاهدة فقال عائدًا إلى مظهر الجلال الجامع لصفات الجلال والإكرامِ؛ لأنّه من أعظمِ مقاماتِهِ (الله) أي هو الملك في ذلك اليوم.\nثُمَّ أثبت له صفات الكمال منزها عن شوائب النقص مفتتحا لها بالتفرد فقال (لاإله إلا هو) ......\nولمَّا وحَّد - ﷾ - نفسه الشريفة أثبت استحقاقه لذلك بحياته، وبيّن أنّ المراد بالحياة الأبديّة بوصف القيّوميه فقال (الحيّ ... القيوم) ...\nثُمّ بيّن قيوميته وكمال حياته بقوله - ﷻ - (لاتأخذه سنة ... ولا نوم) ...\nثُم بيّن هذه الجملة بقوله - ﷿ - (له ... ما في السموات وما في الأرض) ...\nثُمَّ بيّن ما تضمنته هذه الجملة بقوله منكرًا على من ربّما توهم أنَّ شيئًا يخرج عن أمره، فلا يكون مختصًا به (منْ ذا الَّذِي يَشْفَعُ ... عِنْدَهُ إلا بِإذْنِهِ) أي بتمكينه؛ لأنّ من لم يقدر أحد على مخالفته كان من البيّنِ أنّ كلّ شيءٍ في قبضته، وكلّ ذلك دليلا على تفرده بالإلهية ...\nثُمَّ بين جميع ما مضى بقوله - ﷿ - (يَعلمُ مابَيْن أيْديهِم ... وما خلفهم) ...","vol":"1","page":266},{"text":"ولمَّا بيّن قهره لهم بعلمه بيّن عجزهم عن كلِّ شيءٍ من علمه إلا ما أفاضَ عليهم بحلمه فقال - ﷻ -: (ولا يحيطون بشيء..من علمه إلا بما شاء) .. ثُمَّ بيَّن ما في هذه الجملة من إحاطة علمه وتمام قدرته بقوله مصورًا لعظمته وتمام علمه وكبريائه وقدرته بما اعتاد الناس في ملوكهم (وسع كرسيّه.. السموات والأرض) .. فبان بذلك ما قبله؛ لأنَّ من كان بهذه العظمة في هذا التدبير المحكم والصنع المتقن كان بهذا العلم وهذه القدرة التي لايثقلها شيء،ولذا قال - ﷿ - (ولا يؤوده ... حفظهما) في قيوميته كما يثقل غيره ...\nولمَّا لم يكن علوه وعظمته بالقهر والسلطان والإحاطة بالكمال منحصرًا فيما تقدم عطف عليه قوله - ﷻ - (وهو..العليّ..العظيم) كما أنبأ عن ذلك افتتاح الآية بالاسم العلم الأعظمِ الجامع لجميع معاني الأسماء الحسنى علوًا وعظمة تتقاصر عنهما الأفهام لما غلب عليها من الأوهام ...\nوقد علم من هذا التقرير أنّ كلّ جملة استؤنفت فهي علة لما قبلها، وأنّ الأخيرة شارحة للازم العلم المحيط وهو القدرة التامة ...\nفمن ادّعَى شركة فليحفظ هذا الكون،ولو في عام واحد من الأعوام وليعلم بما هو فاعلٌ في ذلك العام ليصحّ قوله وأنَّى له ذلك وأنَّى!!!\nواتضح بما تقررله - ﷾ - من العلو والعظمة أنّ الكافر به هو الظالم، وأنّ يوم تجليه للفصل لا تكون فيه شفاعة ولا خلّة، وأمّا البيع فهم عنه في أشغل الشغْلِ، وإن كان المراد به الفداء فقد علم أنّه لاسبيل إليه ولا تعريج عليه.\nوبهذه الأسرار اتضح قول السيد المختار - ﷺ -\n: \"إنّ هذه الآية سيّدة آي القرآن \" (رواه الترمزي في صحيحه: فضائل القرآن: حديث:٢٨٧٨)","vol":"1","page":267},{"text":"وذلك لما اشتملت عليه من أسماء الذّات والصفات والأفعال، ونفي النقص وإثبات الكمال، ووفت به من أدلّة التوحيد على أتمّ وجه في أحكم نظام وأبدع أسلوب متمحضة لذلك. \" (١)\nتبيّن لنا من تأويل البقاعي علائق الجمل العشر التي تكونت منها آية الكرسي، وأنّ النظم الترتيبي لها قائم على منهاج التصاعد والتناسل، وقد صرَّح البقاعي في خاتمة تأويله أنَّ كلّ جملة علَّةٌ لسابقته ومبينة ما هو مكنون فيما فبلها.\nفي التَّعليل معنى التَّناسل وفي التَّبين معنى التّصاعد؛ لأنَّه تبيّن لايقف عند شرح ما سبق وتبيينه بل هو يضيف إليه جديدا تأتي الأخرَى فتقومُ ببيانِه، فيتصاعدُ المعنى إلى ذروته، وتكاثف أنوار الإبانة، فلا يبقى غموض في معنى من معاني سيدة آي القرآن الكريم التي هي في الحقيقة خاتمة المعنى القرآني في سورة البقرة وما جاء من بعدها من الآيات إنّما هو بيانٌ كما صرّح به \"البقاعي\" في مفتتح سورة \"آل عمران\" (٢)\n***\nوإذا ما نظرت في \" آية المداينة \" أيضًا رأيت أنها جملة قرآنية (بيانية) واحدة على الرغم من أنها أبسط آية في القرآن الكريم.\nورأيت أسلوب الشرط بجملتيه هو الأساس الذي بني عليه بقية الآية (الجملة البيانية)\nما رتب على أسلوب الشرط في المداينة جِدُّ عديدٍ\nوفي آخر الآية أسلوبُ شرطٍ في المبايعة (وأشهدوا إذا تبايعتم) لم يُعلِّق به جملًا عديدةً كما علَّقها في أسلوب الشرط في المداينة لما بين التصرفين الماليين من فروق\nقوله - ﷿ - (أشهدوا) هو في الحقيقة معطوف على أسلوب الشرط في أول الآية، فالمعنى: يأيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه، وإذا تبايعتم فأشهدوا)\n_________\n(١) ١ - نظم الدرر-٤/٢٥ - ٣٩\n(٢) - السابق:٤ /١٩٨","vol":"1","page":268},{"text":"وهذا وجه من وجوه \"الواو\" التى يمكن أنْ نقولَ إنَّها مما استأنف بما بعدها حديثٌ عن البيع من بعد الانتهاء من الحديث عن المداينة، لما بين التصرفين من علائق لطيفة، فهو من عطف القصة على قصّة ذات رحم موصولة بينهما فيكون السياق الأبسط للمعنى القرآني ذا مراحل خمس:\nمرحلة الحديث عن الصدقات (ي:٢٦١-٢٧٤)\nومرحلة الحديث عن الربا (ي:٢٧٥-٢٨١)\nومرحلة الحديث عن المداينة (ي:٢٨٢)\nومرحلة الحديث عن المبايعة (ي:٢٨٢)\nومرحلة الحديث عن الرهن (ي:٢٨٣)\nكان الحديث عن المرحلتين الأخيرتين موجزًا وعن المراحل الثلاث الأولى مبسوطا\nوجعل الحديث عن الربا مكنوفا بالحديث عن تصرفين ماليين جليلين لا يُعنى بحظه منهما من العباد إلا من كان عظيم الإيمان بالغيب:الإيمان بالبعث واليوم الآخر، وذلك هو رأس المعنى الكليّ والمقصود الأعظم لسورة \" البقرة\"\nوضمَّ الحديث عن المبايعة مع الحديث عن المداينة في آية واحدة من أنّ المداينة في وجه من وجوهها ضرب من ضروب المبايعة إلا أنّها مع الله - ﷾ - فهو الذي تكفل بالمقابل ومن ثم حرمت الفائدة المأخوذة من المدين منّ أنّ عقد الدين في أصله عقد مع الله - ﷻ - وليس مع المدين،فالله تعالى متحمل عن المدين ما هو مقابل للدين، ومن ثمّ كان ثواب القرض الحسن أعلى من ثواب الصدقة.\nوثمّ إشارة أخرى لأهل الإحسان:\nفي كل مبايعة شرعية متأدبة بآدب النبوة مداينة\nروى البخاري بسنده عن جابر بن عبد الله أنَّ النبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا قال:\n\" رَحِمَ الله رَجُلًا سَمْحًا إذا بَاعَ،وإذا اشْتَرَى وإذَا اقْتَضَى \"\n(البخاري - ك:البيوع - باب:السهولة والسماحة في البيع والشراء)\nفكأنَّ ما سامح فيه مبايعة وشراء إنّما ناظر إلى جزائه في الآخرة.","vol":"1","page":269},{"text":"مجمل الأمرأن النظم الترتيبي في بناء الآية القائم على العلاقات السياقية بين الجمل يفتقر متدبره إلى مزيد من اللقانة ورهاقة الحس ونفوذ الذوق والقدرة على استبصار منابع الماء وإلى أن تكون معرفته معرفة الصَّنع الحاذقِ الذي يعلمُ كلّ خيط من الإبريسم الذي في الديباج، وكلَّ قطعة من القطع المنجورة في الباب المقطّع وكلّ آجرة من الآجر الذي في البناء البديع، كما يقول الإمام عبد القاهر. ...\nالمعلم التاسع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-25>تدبر النظم التركيبي لبناء الجملة</span>\n\nأشرت قبل إلى أنّ النظم عند \" البقاعيّ\" نوعان:\nنظم ترتيبيّ أضيق مجالاته أن يكون بين الجمل النحوية وهي تشكل بناء الآية القرآنية وتكون العلائق بين هذه الجمل علائق سياقية وليست علائق إعرابية ذات معايير نحوية، وقد نظرت في موقف البقاعيّ من تأويل ذلك النمط من النظم، ومَنْزِلَهُ في الإعجاز البيانيّ للقرآن الكريم.\nونظم تركيبي يكون بين عناصر بناء الجملة النحوية أساسه العلائق النحوية بين مكونات الجملة.\nومن البين أن الجملة النحوية وإن امتدت وتكاثرت عناصرها وتنوعت فكانت ألفاظا وكانت جُملا في قوة المفرد (لها محل من الإعراب) إنِّما أساس العلائق علاقة الاسناد القائم بين مسند ومسند إليه ثُم يبنى على تلك العلاقة الإسنادية الأم علائق أخرى كمثل علاقة التبعية أو علاقة التضايف أو التعلق ...\nبعضُ الآيات القرآنية وإن تكونت من جمل عدة، فإنك إذا نظرت في هذه الآية رأيت العلائق بين جملها علائق نحوية، بل إنّ بعض السّور ليست إلاَّ جملة نحوية تحتضن في سياقها جملا صغرى متعلقة ببعضها تعلقًا نحويا","vol":"1","page":270},{"text":"انظر سورة (والعصر) ماذا ترى؟ لا ترى إلا جملة نحوية واحدة تعلَّقت مكونها كلُّها ببعضها تعلُّقا نحويًّا، ومن ثَمّ فإنّ السُّورة كلَّها قائمة من النَّظم التركيبيِّ، وليس النَّظم الترتيبيّ، وهذا ما تراه أيضًا في سورة (قُلْ هُوَ اللهُ أحدٌ) وعلى الرّغم من ذلك فهي معجزة الخلائق أجمعين.\nو\"البقاعيّ\" في تأويله النظم التركيبيّ في بناء الجملة يربط دلالة التركيب وسمات الأسلوب بالسياق القريب والبعيد للجملة وبالقصد الرئيس من السُّورة أحيانًا، وإن كان بيانه ارتباط الدلالة التركيبية للجملة بالسِّياق الممتدِّ للجملة قد يكون خافتا لايبصره من كان متعجلا\nوغير خفي أنّه كلّما اتسعت دائرة السياق كانت علاقة خصائص بناء الجملة به أدخل في اللطف الذي يفتقر المتدبِّره إلى فيض من اللقانة العقليِّة والصفاء الذوقيِّ\n*****\nلاريب في أنَّ أساليب وأنماط البناء التركيبيّ إنما هي أساليب وأنماط جدُّ عديدة لاتكاد يحاط بها فضلا عن أنْ تحصى، وهذا يقيمنا في مقام المضطر إلى أن يأخذ وأن يدع، وأنْ يُجملَ وألا يستوفي التفصيل فيما يأخذ، فثمَّ معابتان لاقِبَلَ لى أن أتطهر منهما:\nمعابة أخذ بعض الأساليب وترك بعضها،\nومعابة الإجمال أو الاكتفاء من الأسلوب ببعض صوره، فهذه معابة في البحث العلمي نكراء أبغضها أيَّما إبغاض.\nكم كنت راغبا في الأ أتلطخ بأي منهما ولكنَّ الغاية التي نصبت لهذا البحث لاتدع لى مجالا للتقية.\n***\nومن النظم التركيبيّ الذي عُنى به البقاعي مثلا التخصيص ومسالكه الذي يطلق عليه البلاغيون (القصر)\nومن البيّن أنّ مسالك التخصيص في العربية جِدُّ عديدة، وإن كانت عناية البلاغيين بضربٍ ذي خصوصية في الدلالة على التخصيص، فهم في دراستهم لطرق القصر اختاروا طرائق معينة (النفي والاستثناء، وإنما، والتقديم، والعطف بـ (بل) و(لكن)، و(لا) وضمير الفصل وتعريف الطرفين.","vol":"1","page":271},{"text":"وكان معيار الاصطفاء هو طريق الدلالة على ذلك المعنى، وليس كلُّ ما دلّ على التخصيص عند غير البلاغيين هو من التخصيص الاصطلاحي عند البلاغيين الذي يسمونه (القصر)\nومن ثَمّ فإنّ دراسة طرق القصرعند البلاغيين هو - عندي - من علم البيان وليس من علم المعاني. (١)\n_________\n(١) علم البيان هو العلم المَعْنِىُّ بدراسة طرائق الدلالة على المعاني، وليس هو بالمَعْنِىّ بدراسة المعاني نفسها ولا دراسة كيفية تركيب وتأليف الصورة الدالة على المعنى\nعلينا أن نفرِّق بين دراسة المعنى نفسه من حيث هو، ودراسة الصورة الدالة عليه من حيث منهاج تأليفها، ودراسة صورة المعنى من حيث وجه دلالتها وطريق دلاتها على ذلك المعنى.\nكلّ دراسة لطريق دلالة الصورة على المعنى هي من علم البيان أيًّا كانت الصورة: تشبيهًا أو تقديمًا أو حذفًا، أو أمرًا أو نهيًا أو فصلًا ووصلًا أو تورية أو مطابقة أو تجنيسًا....إلخ ومن ثَمّ فإن علم البيان وسيع غير محصور في التشبيه والمجاز والكناية كما قد يتوهم بعض طلاب العلم، وما هذه الثلاثة: التشبيه والمجاز والكناية إلا أظهر وأشهر، ولكنها ليست بالمحصور فيها علم البيان.\nوعلم المعاني هو العلم الذي ينتهج النظر في المعاني من حيث هي، وفي تأليف الصور الدالة عليها\nفطريقة التأليف بين مكونات أسلوب الاحتباك أو اللف والنشر أو الاستخدام أو الالتفات أو التقييد والإطلاق أو التوكيد أو المقابلة أو المزاوجة أو حسن التقسيم وغيرذلك إنما هو من علم المعاني، فالفرق بين العلمين فرق في المنهج الذي يدرس به الأسلوب وليس فرقا في ذات الأساليب التى يدرسها كل علم، فلا يقال التقديم والحذف والفصل من علم المعاني وحده مثلما لايقال التشبيه من علم البيان أو الجناس وردّ الأعجاز من علم البديع، الأمر مرده إلى منهاج التناول والدرس، وليس إلى الأسلوب الذي يدرس فكل أسلوب يدرس في العلوم الثلاثة بمناهج ثلاثة لكلّ علم منهاجه\n\nومثل الذي قلته في التخصيص نقوله في غيره.","vol":"1","page":272},{"text":"هو في تأويله التخصيص الذي يطلق عليه البلاغيون (القصر) معنيّ بأمور منها طرائقه ودلالتها وعلاقة ذلك بالسياق وبالقصد القريب أو البعيد أحيانا تراه يصرّح بأنّ طريق \"النفي والاستثناء هو أصرح أنواع الحصر فيقول في قول الله - ﷾ -:\n﴿فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلّظَّى * لايَصْلاهَا إلاَّ الأشقَى * الّذِي كذَّبَ وتَوَلَّى﴾ (والليل:١٤-١٦)\n\" لمَّا كان قد تقدَّمَ غير مرة تخصيص كلّ من المحسنِ والمسيء بداره بطريق الحصر إنكارًا لأنْ يسوّى محسنٌ بمسيء في شيءٍ، وكان الحصر بـ (لا) و(إلا) أصرح أنواعه قال (لايصلاها) أي يقاسي حرّها وشدّتها عن طريق اللزوم والانغماس (إلا الأشقى) أي الذي هو في الذروة من الشقاوة، وهو الكافر\" (١)\nتبصَّر قوله \" أصرح أنواعه، فهذا دالٌّ على أنّه ناظر في طريق ودرجة دلالته على معنى الحصر، وهذا من خصائصِ علم البيان\n\" علمٌ يعرفُ به إيراد المعنى الواحد بطرق مختلفة في وضوح الدلالة عليه \" كما يقول \"الخطيب \" في \"الإيضاح\"\nوهو يبين لنا وجه اقتضاء المقام البيان بأصرح طرق التخصيص النفي والاستثناء\nالمقام قاضٍ بألاَّ يكون لبس البتة في التفريق بين مصير المحسن والمسيء ودار كلّ في أخراه، فكان لزامًا أن يكون الحصر بأداة دلالتها على الحصر دلالة وضعية لايتوقف فيها أحد، ولا تكون لها دلالة على غيره في أيِّ سياقٍ آخرَ، فالنفي الاستثناء المفرَّغ يستفاد منه معنى الحصر بطريق الوضع - ولاتجد هذا الطريق دالا على غير الخصيص بحال، بخلاف إنما أو التقديم أو التعريف....\nوالبقاعي ينظرفي موضع آخرللحصر بالنفي والاستثناء، واصطفائه من بين طرق الحصر الأخرى\n_________\n(١) – نظم الدرر:٢٢/٩٤","vol":"1","page":273},{"text":"يقول الله - ﷻ -: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلا النَّارَ وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) (البقرة:١٧٤)\nإذا ما نظرت في هذه الجملة رأيت أنَّ خبر المسند إليه المعبَّر عنه باسم الإشارة جاء جملة بُنِيَتْ من أسلوب قصْرٍ طريقه النفي والاستثناء، والنظر يقف عند كلمتين من عناصرهذه الجملة الواقعة موقع المسند: \"يأكلون\" و\" النّار\" فيحسب حاسِبٌ أنّ في كلٍّ تحولا دلاليّا، ولكنّ البقاعي يرى في اصطفاء النفي والاستثناء طرقَ حصر في الآية مانعًا يمنع حسبان التجوز، فيقول:\n\" وفي ذكره بصيغة الحصر نفي لتأويل المتأول بكونه سببًا، وصرفٌ له إلى وجه التحقيق الذي يناله كشف يقصر عنه الحسّ، فكانوا في ذلك كالحَدِر الذي تحصل يده في الماء ولا يحسّ به، فيشعر ذلك بموت حواس هؤلاء عن حال ما تناولوه \" (١)\nسياق الآية متحدثٌ عن أولئك الأحبار الكاتمين ما أنزل الله - ﷾ - ليشتروا به ثمنا قليلا، وذلك أحطُّ ما يمكن أن يصل إليه مشتغل بالعلم او منتسب إليه، فبيّن \"البقاعيّ\" أنّ التصريح بقوله - ﷾ - (في بطونهم) يتناسب مع عطاء الحصر إذ يرفعان حسبان التجوز في الأكل أو النار، فكلاهما حقيقة لامجاز (٢)\n_________\n(١) - نظم الدرر: ٢ / ٣٥١\n(٢) - ثَمَّ أمر ذو بالٍ في هذا متعلق بالقول بالتجوز في بعض كلمات القرآن الكريم أو تراكيبه يظن أنَّ دلالته على ما كان حسيًّا من معانيه دلالة حقيقية، وما كان معنويا منها كانت دلالته مجازية، كمثل ما هنا، وكمثل العمى في قول الله تعالى: «ومنْ كانَ فِي هذِه أعْمَى فَهُوَ فِي الآخرة أَعْمَى..» (الإسراء:٧٣)\n\nوهذا مرده عند القائلين به حسبانهم أن الإنسان الأول لم يكن يستخدم الكلمات إلا في الدلالة الحسية، فلمَّا ارتقى حضاريًّا أدرك المعنويات فاستعار لها من ألفاظ ما يشابهها في المحسوسات ...\nهذا حسبان ضِلِّيلٌ: إنّ الإنسان الأول في هدي الكتاب والسنة إنما هو آدم أبو البشر، وهو نبيّ خلقه الله تعالى بيده وعلَّمه الأسماء كلها وأسكنه الجنة نموذج الجمال الحسيّ والمعنوي، فلم يكن يومًا غافلا عن الدلالات المعنوية للكلمات.\nإن الكلمات لتتسع دلالتها لكثير من المدلولات الحسية والمعنية دون مفاضلة بتقديم أو سبق وضع أو غير ذلك، وإن تفاوتت درجات الوضوح في الدلالة على هذه المدلولات، وليس تفاوتا وضعيًّا، فليست دلالة كلمة \"العمى\" على فقد عين القلب (البصر) القدرة على إدراك المحسوسات هي الدلالة الحقيقية الوضعية ودلالتها على فقد عين القلب (البصيرة) على إدراك المعنويات هي الدلالة المجازية للمشابهة، كلاّ\nكلمة العمى دالة على فقد القدرة على رؤية الأشياء\nوالرؤية نوعان رؤية لمحسوس الأشياء وهذا لعين الرأس (البصر)\nوالرؤية لمعنويها وهذا لعين القلب (البصيرة)\nمن فقد أيَّهما فهو أعمى حقيقة لامجازًا","vol":"1","page":274},{"text":"فهي نارٌ حقيقية تحرق\nالمعاني الباطنية التي بها يكون المرء آدميًّا، وعدم الإحساس بهذه النار لبلادة حسّهم لا لعدم وجودها فيهم أو وجودهم فيها، واصطفاء النفي والاستثناء لايتناسب معه القول بالتجوز في النار أو الأكل،لأنّ التجوز فيه ادعاء وفي الحصر بهذا الطريق قطع وحسم\nوالجريمة هنا لايقدم عليه إلا من بلغ في الضلالة والقطيعة مبلغا عظيما، فمن كان من علماء الكتاب الإلهي المنزل ثُمّ يستبدل به عرضًا من أعراض الدنيا التي لاتزن عند الله - ﷾ - جناح بعوضة لايكن صنيعه هذا إلاَّ من احتراق معانى الخير فيه احتراقًا بالغًا\nوفي هذا تحذير لعلماء الأمة المحمدية من أن يكتموا شيئًا مما أنزل الله - ﷾ - ارضاء لذي سلطة أو خوفًا منه أو تطلعًا إلى متاعٍ من الدنيا\n***\nوننظر في موضع آخر من مواضع تأويل البقاعي أسلوب التخصيص في قول الله - ﷿ -: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا مُنْذِرٌ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ) (صّ:٦٥)\nيرى البقاعيّ أنّ القصرَ في (إنما أنا منذر) قصر موصوف على صفة قصرَ قلبٍ، وأنَّه في (وما من إله إلا الله الواحد القهار) قصر صفة على موصوف قصر إفرادٍ\nيقول: \" ولمَّا كانت قد جرت عادتهم عند التخويف أن يقولوا: عجل لنا هذا إن كنت صادقًا فيما ادعيت، ومن المقطوع به أنَّه لايقدر على ذلك إلاَّ الإله، فصاروا كأنّهم نسبوه إلى أنَّه ادعى الإلهية، قال تعالى منبهًا على ذلك أمرًا له بالجواب (قل) أي لمن يقول لك ذلك (إنّما أنا منذر) أي مخوف لمن عصى، ولم أدّعِ أنّي إله ليطلبَ منى ذلك، فإنّه لايقدر على مثله إلا الإله، فهو قصر قلب للموصوف على الصفة.\nوأفرد قاصرً للصفة في قوله (وما) وأغرق في النفي بقوله (من إله) أي معبود بحق، لكونه محيطا بصفات الكمال","vol":"1","page":275},{"text":"ولمَّا كان السياق للتوحيد الذي هو أصل الدين لفت القول عن مظهر العظمة إلى أعظم منه وأبين، فقال (إلا الله)\nوللإحاطة عبّر بالاسم العلم الجامع لجميع الأسماء الحسنى، ولو شاركه شيء لم يكن محيطًا، وللتفرد قال مبرهنا على ذلك (الواحد) اي بكلّ اعتبار، فلا يمكن أن يكون له جزء أو يكون له شبيه، فيكون محتاجا مكافئا (القهار) أي الذي يقهر غيره على ما يريد، وهذا برهان على أنّه الإله وحده، وأنّ آلهتهم بعيدة عن استحقاق الإلهية لتعددها وتكافؤها بالمشابهة واحتياجها \" (١)\nالسياق والقصد هاديان إلى انّ التركيب في (إنما أنا منذر) دالٌّ على قصر النبيّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا على صفة الإنذار، وإبعاده من مظنة أنه يدَّعِى الإلهية، فإنّ من عادتهم التي درجوا عليها عند تخويفه لهم بسوء العقبي أن ينسبوه إلى ادعاء ما لايكون إلا من الله - ﷾ -، ويطالبونه أن يأتي لهم بما يخوفهم به، فيأتي البيان القرآني الكريم قالبًا عليهم دعواهم نسبته إلى ذلك مؤكدًا أنَّه لايعدو أن يكون منذرًا مخوفًا كما أوحي إليه.\nتعيين الصِّفة المنفيّة في القصر بإنّما هنا مرتبط ارتباطا وثيقًا بالسياق، وموقف المخاطبين منه، وهو ناظرٌ إلى السياق القريب القائم في تبيانِ مآب المتقين، ومآبِ الطاغين، وما اشتمل عليه من التهديد للمكذبين، وإلى حال المكذبين حين يواجهون بذلك التهديد والبيان لمآلهم إن هم أقاموا عليه.\nوإذا ماكان \"البقاعيُّ\" على أنَّ المنفيّ في (إنما أنا منذر) هو دعوى الألوهية، فإنَّه يشيرُ من بعد قليل إلى أنّ في ذلك أيضًا نفيا لدعوى أنَّه كذّاب.\nوكأنّ التركيب في هذا السياق يَرْنُو إلى أوَّلِ السياق وآخره:\n_________\n(١) - نظم الدرر:٦ /٤١٣","vol":"1","page":276},{"text":"آخره يهدي إلى أنّ الوصف المنفيّ في (إنما أنا منذر) هو دعوى الألوهية، وأوَّلُ السيَّاق ﴿وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ﴾ (صّ: من الآية٤) يهدي إلى أنّ الوصف المنفيّ في (إنّما أنا منذر) هو الكذب\nيقول البقاعيّ من بعد ط ولمَّا قصر نفسه الشريفة على الإنذار، وكانوا ينازعونه فيه، وينسبونه إلى الكذب دلَّ على صدقه وعلى عظم هذا النبا بقوله - ﷻ -: ﴿مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلإ الأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ) (صّ:٦٩)\nفهو يَلْمَحُ في قول الله - ﷾ - (ما كان لي من علمٍ ...) دلالة على صدقه فيما يخبر به عن ربه دمغًا لدعواهم أنّه كذَّاب، وويلمح فيه تاكيد مفهوم القصر في (إنما أنا منذر) على الوجه الآخر\nوكأنّ القصر في (إنّما أنا منذر) قد اكتنفه ما يهدي إلى أنّه يقصر نفسه على الإنذار وينفي عنها ما يرميه به بعضهم من دعوى الإلهية والقدرة على الإتيان بما يهددهم به، وينفي عنها ما يرميه به الآخرون من أنّه كذّابٌ، فالتركيب حاملٌ الدلالة على انتفاء الوصفين بمعونة السياق والقرائن الكتنفة.\n***\nولننظر في نمط تركيبي آخر عليّ المنزل ماجد العطاء كريمه:أساسه منازل الكلم في بناء الجملة يعرف عند علماء البيان بالتقديم والتأخير.\nوالوقوف على منازل الكلمات ومجالات حركتها في بناء الأسلوب ذو أهمية مجيدة وهو في الوقت نفسه ذو صعوبة بالغة، ولعلَّه لذلك كانت عناية عبد القاهر الجرجاني بالتقديم والتأخير ومنازل الكلمات ورتبها في بيان عمود بلاغة الكلام (النظم) فقد أكثر من الإشارة إلى التقديم والتأخيروالترتيب، وأفرد للتقديم فصلا خاصا في دلائل الإعجازاستهله بتوطئة نبيلة يقول فيها:","vol":"1","page":277},{"text":"\" هو باب كثير الفوائد جمّ المحاسن واسع التصرف بعيد الغاية لايزال يفترّ لك عن بديعة ويفضي بك إلى لطيفة، ولاتزال ترى شعرًا يروقك مسمعه ويلطف لديك موقعه، ثُمَّ تنظر فتجد سبب أن راقك ولطف عندك أن قُدّم فيه شيءٌ وحُوِّل اللفظ عن مكان إلى مكان\" (١)\nتوطئة علِيَّة النظم والصياغة أرى أنها قد صيغت على نهج يكشف به الإمام عن شيءٍ من منزلة التقديم والتاخير في نظم البيان، وفي الوقت نفسه يغرينا بالتلبث عند ذلك المنهاج البياني لنوفيه بعض حقه ولتجتنى بعض ثمره.\nوهو قد فعل مثل ذلك مع باب (الحذف) ومع باب (الفصل والوصل) وهي أبواب كاد يستكمل القول فيها في موطنها.\nوالبقاعي ذوعناية بأسلوب التقديم والتاخيروالترتيب، بل هو يجعل التقديم والتأخبر والترتيب في بناء الجملة ممَّا أسماه النظم التركيبي.\nلايكون ثقديم إلا إذا كان هناك عدولٌ بالشيء عن محله الذي هو له في الأصل، فكلُّ ما وضع على أن يكونَ سابقًا فلا يكونُ من التقديم المبني على العدول دَِلالةً على مرغوب في الإبانة عنه، فتقديم أدوات الاستفهام أو النفي لايقال إنَّ من ورائه معنًى يسبق المتكلِّمُ بالتقديم إليه سبقًا اقتضى منه مَصْنَعًا واختيارًا، بل هو تقديمٌ من أصل اللغة، وقائمٌ فريضةً في كلِّ لسان متكلم بالعربية، فلا فَضْلَ للمتكلمِ في هذا التقديم، بل الفضلُ - وهو قائمٌ متقرِّرٌ - لفطرة لسان العربية المبين.\nومثل هذا تقديم الخبر شبه الجملة على المبتدأ النكرة لايكون من ورائه سبقا قد رمى إليه المقدّم له على ما هو الفطرة البيانية في العربية بل ترى في تقديم ذلك المبتدأ حين إذٍ سبقا إلى سعي للدلالة على معنى لا يكون إلا بذلك السبق المبني على العدول عما هو أصل الفطرة البيانية.\n_________\n(١) - دلائل الإعجاز لعبد القاهر:١٠٦ - ت: محمود شاكر - ط: المدنى - مكتبة الخانجي","vol":"1","page":278},{"text":"ومن ثمَّ فأنَّ التقديم ينظرُ في عدول الكلمة أو المقدم عن محله الذي له إلى محل سابق، وهذا قد يستصحبه عدول عن الاسم الذي كان له أو لايستصحبه.\nوإذا ما كان البلاغيون المتأخرون قد كانت عنايتُهم مصروفةً أوَّلًا إلى تقديم أحد ركنى الجملة على الآخر، ثمَّ تقديم المتعلقات على ما تتعلق به أو ما أسند إليه ما تتعلق به أو تقديم المتعلقات بعضها على بعض فإنَّ البقاعيّ تمتدّ نظرته إلى تقديم عناصر عديدة سواء ما كان من ركني الجُملة أو قيودها أو متعلقاتها.\n*****\nيقول الحق - ﷻ -: ﴿اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ﴾ (الانبياء:١)\nينظر البقاعيّ في نظم الآية، فيرى تقديما لمتعلّق الفعل وتأخيرُأ للفاعل، فيبيّن لنا أنه \" جاء البيان بتأخير \" الفاعل \" وتقديم متعلَّق الفعل، لأنّ في هذا التأخير\" تهويلا، لتذهب النّفس في تعيينه كلَّ مذهب\" (١)\nوهذا يتناسب مع مقصود السورة وما سيقت له من \" الاستدلال على تحقق الساعة وقربها ولو بالموت ووقوع الحساب فيها على الجليل والحقير \" (٢)\nوكأنَّ في الاستهلال بصيغة الافتعال (اقترب) دون الفعل المجرد (قرب) الإشارةَ \" إلى مزيدِ القرب؛ لأنّه لا أمَّة بعد هذه الأمة ينتظر أمرها \" فهي في نَفَسِ السَّاعة\nفتلاقى البيان بصيغة الافتعال وتأخير الفاعل في الدلالة على شدة قرب الساعة وشدة هول ما فيها\n_________\n(١) - نظم الدرر:١٢ /٣٧٩\n(٢) - نظم الدرر: ١٢ /٣٧٨","vol":"1","page":279},{"text":"وقوله \" لتذهب النفس في تعينه كلّ مذهب \" فيه دلالة على أنَّ اتساع المدلول وتنوعَه قد لايكون البيان عنه بكلمة ينطق بها اللسان بل قد تكون بالعدول عن موقع للكلمة إلى موقع آخر، وكأنَّ تخلى الكلمة عن موضعها الذي هو لها إنّما هو لأمر جليل عجزت عن الوفاء بحقه ضروب من الإبانة الناطقة بكلمة، فانْتُدِبَ للوفاء بحقه العدولُ عن مواقع الكلمات، وفي هذا تأديب للأمة أن على كلّ ذي موقع يرى أنَّ في التأخر عنه أو التقدم عليه ما يمنح هذه الأمة فيضًا من النعمة فإنَّ من الأدب العَليّ الأخذَ به نزولًا على مقتضى حالها، فكم من مقدّم في وضع الحياة تقضي بعض الأحوال تأخُّره وتقديم من هو دونه في مرتبة وضعه، فالاعتداد بما تقضي به الأحوال.\n***\nومما كان العدول فيه ماجد العطاء قول الحق - ﷿ -:\n﴿وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ صَيَاصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقًا تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا﴾ (الأحزاب:٢٦)\nما يحيط بالآيات يرسم الهول والفزع والتنكيل الذي أصاب اليهود المظاهرين للأحزاب، والبيان عن بني قريظة بالموصول وصلته (الذين ظاهروهم) لايخفى عطاؤه، وإبرازه الاشتهار بالصلة ومطابقة الجزاء لجريرتهم، فكان إنزالهم من معاقلهم آية الجزاء على هذه الخيانة، ومجرد البداية بهذا في سياق الهول والتنكيل يفهم منه أنّه إنزال إهانة، ولكن \" البقاعي\" يرى أنَّه \" لمَّا كان الإنزال من محل التمنع عجبًا وكان على وجوه شتى، فلم يكن صريحا في الإذلال، فتشوقت النفس إلى بيان حاله بين أنّه الذّل، فقال عاطفا بـ\"الواو\" ليصلح لما قبل ولما بعد ﴿وقذف في قلوبهم الرعب﴾ ... \" (١)\nوهو يوجه العطف بـ\" الواو \" بأنه كان ليصلح قوله ﴿قذف في قلوبهم الرعب﴾ أن يشير إلى رُعْبَينِ:\nالرُّعبُ الذي أنزلهم من صياصيهم\n_________\n(١) - نظم الدرر: نظم الدرر:١٥ /٣٣٣","vol":"1","page":280},{"text":"والرعب الذي مَلأهم، وَهُمْ في قبضة المسلمين.\nأحدهما قبل الإنزال، والآخر بعده\nوقد صرح بالرعب الثاني ﴿وقذف في قلوبهم الرعب﴾ لهول ما ترتب عليه، وهو قوله: - ﷻ - ﴿فريقا تقتلون وتأسرون فريقا﴾ بخلاف ما ترتب عليه الإنزال الأول.\nويتدبر تقديم المفعول في ﴿فريقا تقتلون﴾ فيرى أنه \" لمَّا ذكر ما أذلَّهم به ذكر ما تأثرعنه مقسّما له فقال (فريقا) فذكره بلفظ الفرقة، ونصبه ليدل بادئ بدء على أنَّه طوعٌ لأيدي الفاعلين (تقتلون) وهم الرجال، وقد كانوا نحو سبع مئة.\nولمَّا بدأ بما دلَّ على التقسيم مما منه الفرقة، وقَدَّمَ أعظم الأثرين الناشئين عن الرعب أَوْلاهُ الأثرَ الآخرَ؛ ليصير الأثران المحبوبان محتوشين بما يدل على الفرقة، فقال: (وتأسرون فريقا) وهم الذراري والنساء.\nولعله أخر الفريق هنا ليفيد التخيير في أمرهم، وقدم الرجال لتحتم القتل فيهم \" (١)\nجلى البقاعي عطاء مادة (فريق) وإيقاعه مفعولا، دون أن يرفع ليجعل مسندًا إليه فيقال: وفريق تقتلون أي تقتلونه، وتفاعل العطائين:\nالمادة والموقع (المفعولية) لتصوير الهوان الذي حاق بهم مما يؤكد ويبين ثراء الكلمة القرآنية وتكاثر روافد الدلالة والإفادة، ويُبَيّنُ يقظة البقاعي في تدبره النّافِذ.\nوفي التقديم فوق ما ذكر تشويق النفس المسلمة التي عاشت لحظات القلق على مصير الإسلام، فيأتي الفعل بعد تحديد المفعول ليحدد مصير الفريق المقدَّم، فإذا ما أضيفت إليه دلالة إسناد الفعل إلى المسلمين، بينما الأفعال السابقة أسندت إلى الحق - ﷾ -، فإن العطائين يتناغيان بما فيه شفاء النفوس التي عانت أقصى لحظات القلق.\n_________\n(١) - الموضع السابق","vol":"1","page":281},{"text":"والبقاعي وهو يجلى عطاء تأخير المفعول في (تأسرون فريقا) كان جوادًا مُجِيدًا، فملاحظة التنسيق للأفعال والمفعولين يؤكد دقَّة ملاحظة البقاعي تنسيق الجملة القرآنية تنسيقًا يتفاعل فيه المضمون والشكل، وكم كان البقاعي مرهف الحس حين لمح وأشار إلى دلالة تقديم المفعول أولا على تحتم المصير لمن قدم، وكأنَّ في التقديم دلالة على تأكيد وقوع ما أخر عليهم (القتل) وفي تأخير المفعول على الفعل (تأسرون فريقا) إشارة إلى أنه لايتحتم فعل ذلك بهم بل لهم أن يفعلوا به غير ذلك إذا ما اقتضى الأمر.\nمقال \"البقاعي\" في عطاء التقديم ونواله في بناء البيان القرآني جد وسيع وبديع،ولياذن المقام ببسطة قول،وإنما هي إشارة تغري بالسفر في تأويله بلاغة القرآن الكريم في تفسيره \" نظم الدرر\"ومختصره\" دلالة البرهان القويم \" الذي ما يزال مخطوطًا.\n***\nومن النظم التركيبيّ المعنىّ به عند البلاغيين والمفسرين في تأويل القرآن الكريم (الحذف)\nوهوفي اللغة: القطع والإسقاط والرمي\nوفي اصطلاح البلاغيين: ترك ذكر بعض الكلام لمقتضٍ يقتضي ذلك الترك ولقرينةٍ دالة علي المتروك.\nوفي تسمية المتروك ذكره محذوفًا إشارة إلى أن هذا المتروك لمَّاكان الأصل: (الكثيرالغالب) ذكرَه لشدَّة حاجة البيان إليه أو لغير ذلك كان كأنَّه ذُكِرَ،، ولو بالقوة البيانية، وليس بالفعل، ثم حذف لأمر اقتضى ذلك الحذف: (الترك) . وفي هذا مزيد تنبيه إلى أن ترك ذكره مع أهميته إنما يكون لمقتضٍ قوىٍّ وجديرٍ بالاعتداد به.\nهذا وجه ووجه آخر يمكن أن تلحظه، وهو أنَّ المتروك ذكره لايكون إلا مع قرينة دالة عليه، فجعلوا دلالة القرينة عليه كأنَّه ذكر، ثم كان حذفُ لفظه وبقاءُ دليله، فتحقق شيء من معنى الإسقاط الذي هو المعنى اللغوى للحذف","vol":"1","page":282},{"text":"وفي هذا الوجه تنبيه على أهمية القرينة الدالة عليه، بَيْنَا الوجهُ الأوَّلُ فيه تنبيه على أهمية المقتضي لترك ذكره، وغيرخفي أن النظر البلاغي مرتب على النظر النحوي والنحوُ مَعْنِىٌّ بشأن القرينة التى هى مصحح الحذف، والتى كان لها الوجه الثانى والبلاغة معنية بشأن المقتضي للترك، وهو المرجح المحسن للحذف، والذي كان له الوجه الأول، وقد قدمته تناسبا مع العلم الذي نحن بصدد الكلام فيه\nومما أثر عن أهل العلم قولهم:\" البلاغة الإيجاز\" وهى مقالةٌ فاقِهةٌ طبيعةَ البيانِ البليغِ الذي يكون ملفوظُ اللسان فيه نزيرًا، ومكنونُ الجَنان فيه كثيرًا، فهذا الملفوظ اللسانيُّ يحمل في رحمه فيضا من المعانى دقيقها ولطيفها لا يقتدر اللسان على أن يتقاذف منه المعادل الصوتي لهذه المعانى.\nلايقف فضل الإيجاز عند هذا بل إنَّه ليكون طريقا إلى أن يقيم السامع والمتلقى له مقاما يذهب فيه المذاهب الوسيعة الفسيحة لاجتناء ثمرات هذا البيان الموجز، فإنَّ السامع ليجد لذة عظيمة في سعيه إلى تقدير ما جاء نسج البيان على حذفه وطي ذكره، وكأنَّ السامع والمخاطب، ولاسيما في البيان العلىِّ المعجز قرآنا وسنة، يجدُ في فتحِ المتكلمِ له بابَ تقديرِ ما طوى ذكرُه إعلاءً من شأنه، وكانَّه يدعوه إلى أن ينسج نفسه في هذا البيان، أن يدخل خيط الإبريسم الذي يمدُّه هو ليتم به نسج ذلك الديباج البديع.\nإنها اللذة التى لاتعدلها لذة، ومن العجيب أنك كلما ازددت علما بالكلام، وازددت قربا من المتكلم وعلما به انفتحت لك أبوابٌ عَلِيَّةٌ من التقدير لم تكن منفتحة لك وأنت في المنزلة الأدنى والأبعد كذلك تجد نفسك مع بيانات الحذف في ارتقاء وتطرية نشاط، وتمتع بصنوف من اللذة لاتتناهى ولا تنحصر\nالإيجاز قِرَى المتكلم للسامع، وأَذَانٌ منه للمتلقي بالتآخي: إنّما المتكلم البليغ والمتلقي البليغ في تلفيه إخوة ...","vol":"1","page":283},{"text":"والإيجاز في دلالته على المعانى المتكاثرة إنّما يتخذُ سبيلا غير مكشوف بل يُهدِى إليك لطائفَه ملفوفة في ستائر حريرية، وذلك مما تعشقه النفس المتذوقة جمال البيان.\nوالحذف ضرب من ضروب الايجاز التى تتسم بما هو فوق الذي ذكرت لك، وقد كان من \"الإمام عبد القاهر الجرجانى \" في كتابه: \" دلائل الإعجاز\" كلماتٌ في صدر كلامه في باب \"الحذف\" أشار فيها إلى شيء من محاسن الحذف وفضائله وعطاياه يقول فيها:\n\" هو باب دقيق المسلك، لطيف المأخذ، عجيب الأمر، شبيه بالسحر، فإنك ترى به تركَ الذّكرِ أفصحَ من الذكر، والصمتَ عن الإفادة أزيدَ للإفادة، وتجدك أنطقَ ما تكون إذا لم تنطقْ، وأتمَّ ما تكونُ بيانًا إذا لم تُبِنْ. وهذه جملة قد تنكرها حتى تَخْبُر وتدفعها حتى تنظر \" (١)\nوعبارة \"عبد القاهر\" هذه جِدُّ غنية بالدَِّلالات اللَّطيفة والمدلولات النبيلة، وقد أغراك وهداك إلى شيء من لطائفها ببيانه فيها بيانا أقامه على منهاج التوقيع النغمى المِرْنان.\nتأمل عبارته معزوفةً على أوتار السجع والتوازن ورد الأعجاز على الصدور من جهة، والتقابل من جهة أخرى، ففي هذا إيماء إلى ما يحتويه \"الحذف\" من بدائع المعانى والمَغانِى (٢)\n_________\n(١) - دلائل الإعجاز لعبد القاهر ١٦٤ - ت: شاكر\n(٢) - وأنت إذ تنظر في كلمة \" عبد القاهر\" هذه التي يقدَّم بها قوله في الحذف تجدها مغرية بالنظر في طريق دلالة الحذف على المعنى أيْ أنّه يغريك بأن تنظر في الحذف من جهة دلالته على معانيه، وهذا هو المنهج الذي يقوم عليه ما يسميه البلاغيون علم البيان، هو لايغريك بالنظر في تركيب وتأليف صورة المعنى على منهاج الحذف بقدر ما يغريك بالنظر في طرائق دلالة هذه الصورة على المعنى، وكأنّه يحرضك على أن ترابط مجاهدًا في ثغرة قلّ فيها المرابطون: ثغرة تأويل وتدبر طرائق دلالة صورة المعنى عليه\n\nوالحقّ أنَّا مستهترون بتأمل طرائق تأليف وتركيب صور المعاني، أكثر من عنايتنا بتأمل وتدبّرطرائق دلالة تلك الصور على معانيها.\nوأنت إذ تنظر في بيان عبد القاهر معنى الفصاحة والبلاغة والبراعة والبيان وما شاكل ذلك تجده قد جعل أصل خصال هذه الحقيقة حسن الدلالة وتمامها، والنَّظرُ في حسن الدلالة نظرٌ في منهاج علم البيان عند المتأخرين.\nوأنت إذ تنظر في بيان \" الرمانيّ من قبله معنى البلاغة في كتابه (النكت) تجده جاعلا أصل حقيقتها من حسن دلالتها إذ يقول: البلاغة إيصال المعنى إلى القلب في أحسن صورة من اللفظ.\nأرأيت إلى قوله (إيصال المعنى إلى القلب) أليس هذا حديثا في الدلالة وليس في الدال أو المدلول؟ ... أليس اسم البلاغة مشتقا من إلإبلاغ الذي هو الإيصال الذي هو الدلالة ...؟..","vol":"1","page":284},{"text":"قد يكون من وراء حذف كلمة أوحرف ... ما يدفق إلى قلبك فيضا من المعانى، وإلى سمعك فيضا من المغانى، والمتلقى البليغ في تلقيه، والبديع في قراءة البيان مشغوف بمغانى الكلام شغفه بمعانه، ولاسيما بيان الوحي المعجز الكريم، فإنَّ من مغانيه غيثًا من معانيه\nولا يتسع المقام هنا لتفصيل صور من تأويل البقاعيّ اسلوب الحذف في القرآن الكريم ومدلولات ذلك الحذف ووجه دلالته عليها، ولكن الذي يلفت نظر قارئ تفسيره عنايته بضرب من ضروب الحذف لايعنى به كثير من المفسرين والبلاغيين، وإن كان النظر إليه قديمًا قدم التفكير والتدبر البيانيّ لبيان العربية عمومًا وبيان القرآن الكريم خصوصًا وهو ما يسمّى: \"الحذف التقابليّ\"، أو\" الاحتباك \".\nكانت للبقاعيّ عناية بالغة بليغة بتأويل هذا الأسلوب، ولو أنَّا جمعنا مقالاته فيه في تفسيره لكان لنا من ذلك سفر يكون لنا عوضًا عن كتابه الذي صنفه وألفه فيه وسماه (الإدراك لفن الاحتباك) . (١)\n_________\n(١) - يقول السيوطي في كتابه: (التحبير في علم التفسير) \" النوع الثالث والسبعون: الاحتباك\nهذا النوع من زياداتي وهو نوع لطيف ولم نر أحدًا ذكره من اهل المعاني والبيان والبديع وكنت تأملت قوله تعالى: (لايرونّ فيها شَمْسًا ولا زَمْهَرِيرًا) (الإنسان:١٣) والقولين اللذين في الزمهرير، فقيل هو القمر في مقابلة الشمس، وقيل هو البرد فقلت لعل المراد به البرد، وأفاد بالشمس أتّه لاقمر فيها، وبالزمهرير أنه لاحرّفيها فحذف من كلّ شق مقابل الآخر. وقلت في نفسي: هذا نوع من البديع لطيف لكني لا أدري ما اسمه ولا أعرف في أنواع البديع ما يناسبه حتى اقادني بعض الأئمةالفضلاء [يقصد شيخه البقاعيّ] أنّه سمع بعض شيوخه قرر له مثل ذلك في قوله تعالى (فئةٌ تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة) (أل عمران:١٣) .......\n\nقال: وهذا النوع يسمى بالاحتباك. قال الإمام الفاضل المذكور: وتطلبت ذلك في عدة كتب فلم اقف عليه وأظنه في شرح الحاوي لابن الأثير، ثُمّ صنّف المذكور في هذا النوع تأليفًا لطيفًا سماه (الإدراك في فن الاحتباك)\n...... ثُمَّ وجدتُ هذا النوع بعينه مذكورًا في شرح بديعية أبي عبد الله بن جابر لرفيقه أحمد بن يوسف الأندلسي، وهما المشهوران بالأعمى والبصير، قال مما نصّه:\n\" من أنواع البديع: \" الاحتباك\" وهو نوع عزيز، وهو أن يحذف من الأول ما أثبت نظيره في الثاني، ومن الثاني ما أثبت نظيره في الأول، كقوله تعالى (ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق ...) (البقرة:١٧١) التقدير: مثل الأنبياء والكفار كمثل الذي ينعق والذي ينعق به، فحذف من الأول: الأنبياء لدلالة الذي ينعق عليه، ومن الثاني: الذي ينعق به لدلالة الذين كفروا عليه ...) (التحبير للسيوطي:١٢٨ -١٢٩ - ط: دار الكتب العلمية:١٤٠٨ - بيروت\nوانظر معه: \" طراز الحلة وشفاء الغلة لأبي جعفر الرعيني الغرناطي - ص:٥٠٨ - ت: رجاء السيد الجوهري - مؤسسة الثقافة الجامعية - الاسكندرية، وانظر البرهان للزركشي:٣/١٢٩، والإتقان للسيوطي:٣/١٨٢، شرح عقود الجمان ١٣٣..","vol":"1","page":285},{"text":"أول ما يلقاك من هذا في تفسيره تأويلا لهذا الأسلوب تأويلُه قول الله - ﷿ -:\n﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) (البقرة:٢٩)\nيقول: \" لمّا أجملَ - ﷾ - في اوّلِ هذه الآيةِ (ي:٢٨) أوّل أمرهم وأوسطه وآخره على الوجه الذي تقدم أنّه مُنَبِّهٌ على الكفر ينبغي أن يكون من قبيل الممتنع لما عليه من باهر الأدلة شرع يفصّله على وجه داعٍ لهم إلى جنابه بالامتنان بأنواع الإحسان بأمر أعلى في إفادة المقصود مما قبله على عادة القرآن في الترقي من العالي إلى الأعلى، فساق - ﷾ - ابتداء الخلق الذي هو من أعظم الأدلة على وحدانيته مساق الإنعام على عباده ... فقال (هو) .. (الذي خلق لكم.. ما في الأرض) بعد أن سواهن سبعا ... (جميعا) ....\nولم كانت السماء أشرف من جهة العلو الذي لايرام.... عبر في أمرها بـ\" ثُمَّ \" فقال (ثُمّ استوى إلى السماء) .... (فسوّاهنّ سبع سموات) ... وخلق جميع ما فيها لكم.\nفالآية من \"الاحتباك\":\nحذف أولًا كون الأراضي سبعًا لدلالة الثاني عليه، وثانيًا كون ما في السماء لنا لدلالة الأول عليه.\nوهو فنّ عزيز نفيس وقد جمعتُ فيه كتابًا حسنًا ذكرتُ فيه تعريفه ومأخذه من اللغة وما حضرني من أمثلته من الكتاب العزيز وكلام الفقهاء وسميته: \"الإدراك لفنّ الاحتباك \"....\" (١)\nأبان البقاعي لنا ما كان محذوفًا لدلالة القرينة المقالية عليه، ولم يُبَيِّنْ لنا هنا الوجه البيانيّ لحذف ما حذف وذكر ما ذكر، وكما أنَّه لم يبين لنا هنا تعريف (الاحتباك) وإن كان قد عرَّفه في موضع آت من بعد ٠\n_________\n(١)؟ ١ - نظم الدرر: ج١ص٢١٩ - ٢٢٥..","vol":"1","page":286},{"text":"لعلَّ وجه حذف ما حذف في الآية أنَّ المحذوف وهوجعل الأرض سبعًا والمدلول عليه بذكر جعل السموات سبعًا أنَّ جَعْلَ السموات سبعا من الغيب الذي لاسبيل إلى معرفته إلا بالوحي، ولن يكون بمَُِلك العلم في طور من أطواره إلى قيام الساعة أن يطلع عليه بأدواته ومناهجه.\nفنحن حتى يومنا هذا لم نر سماء واحدة من تلك السموات،وما تنبصره عيوننا ليس هو السماء في حقيقتها، بل هو حجاز أزرق بين أبصارنا والسماء\nأمَّا جعل الأرض سبعا فذلك أمر قد يكون للعلم سبيل إلى عرفانه، على أنّ في سورة (الطلاق) ما يدل على ذلك\n﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الأمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاَطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا) (الطلاق:١٢)\nوفي السنّة النبوية تصريح بذلك، روى الشيخان:\n\" من أخذ شيئا من الأرض بغير حقّه خسف به يوم القيامة إلى سبع أرضين \" (البخاري: بد الخلق،والنص له،ومسلم:مساقاة)","vol":"1","page":287},{"text":"وكذلك جعل ما في السموت لنا لمَّا كان لايَتَبَيّنُ لكثير من العباد بخلاف ما في الأرض حذفه، وذكرما هو ظاهرٌ أمرُه للعباد كافة.، وطوى ما كان أمره غير ظاهر لهم جميعا تحقيقا لتمام الإبلاغ بالامتنان بذكر النعمة، فجمع لنا بين نعمة إعلامنا بما لا سبيل لنا إلى علمه إلا بالوحي وهي نعمة عليّة جدًا لا يقدرها حقَّ قدرها إلا من يعرف لنعمة المعرفة والعلم قدرها، ويعرف لبلية الجهالة والضلالة خطرها، وأن العرفان حياة والجهالة موت، ونعمة الامتنان بأنَّ ما في الأرض لنا، فعلينا أن نحرص على أن نحسن استثماره لما فيه حسن المآب والمعاد، وأنّ من غفل عن حسن استيعاب استثمار ما في الأرض قد خسر خسران مبينا،ولو أننا عدنا ببصيرتنا إلى قوله - ﷻ - ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأرْضِ جَمِيعا﴾ ً وتدبرنا هذا التعريف للطرفين (هو) (الذي) ودلالته على التخصيص المؤذِّن بالتوحيد، وأنه ليس من جاعلٍ ذلك إلا الله - ﷾ -، وتذوقنا تقديم (لكم) المفيض في قلوب أهل العرفان فيوض الأنس والمحبة والاستشراف إلى معرفة نوال الحبيب لهم، فانظر كم يكون شوق المحب إلى معرفة ما يهديه محبوبه له حين يشار إليه أن له منه عطية؟!!! فكيف إذا ما كان النوال من رب العالمين؟!!\nوتذوق طلاقة العطية في قوله (ما في الأرض) وما تشير إليه العبارة من آيات حفظه وكَنِّهِ عن أيدي من لا يستحقون، وأنّ العطية من كريمها على معطيعا لم يجعلها على ظاهر الأرض تلامسها أيدي من ليسوا لها بأهل، بل جعلها (في الأرض) هذه الظرفية دالة على عظيم الحفظ أولًا لجليل المكنون، وعلى فريضة الجد في الطلب إيمانا بعظيم قدر المكنون من النوال.","vol":"1","page":288},{"text":"وتدبر قوله (جميعًا) وهي ذات دلالة متسعة: تحتمل أن تكون حالا من الضمير في (لكم) أي لافرق بينكم في هذا إلا بمقدار سعيكم في تحصيل نوال ربكم إليكم، وهذا منسول من معنى قوله (رب العالميبن) وقوله (الرحمن) في صدر سورة الفاتحة، فهما اسمان دالان على وسيع فضله وأنّه متجعل على كل خلقه بفيوض من الربوبية الرحمانية.\nويحتمل أن يكون حالا من مفعول (جعل) أي جعل ما في الأرض جميعه لم يبخل بشيءٍ منه على أحد من خلقه إن كان أهلا لأنْ ينالَ.\nولا أرى بأسًا من الجمع بين الوجهين معًا.\nذلك ما تبيّن لي.\nوهو وإن تعرض لأسلوب الاحتباك في سورة البقرة في عدة مواضع منها فإنّه لم يبينْ لنا مفهوم الاحتباك إلا في سورة (آل عمران) عند تأويله قول الله - ﷾ -:\n﴿قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لأولِي الأبْصَارِ) (آل عمران:١٣)\nفيقول: \" الآية كما ترى من وادي الاحتباك وهو: أن يؤتى بكلامين يحذف من كلّ منهما شيءٌ إيجازًا يدلّ ما ذكر على ما حذف من الآخر ٠وبعبارة أخرى: هو أن يحذف من كلّ جملة شيءٌ إيجازًا، ويذكرُ في الجملة الأخرى ما يدل عليه \" (١)\nوالغالب علي منهاج البقاعي أنّه يُعنى ببيان ما حذف وما دلّ عليه مذكورا من البيان، وقد يذكر الوجه البيانيّ لحذف ما حذف وذكر ما ذكر، وذلك كمثل ما تراه في تأويله النظم التركيبيّ في قول الله - ﷿ -:\n_________\n(١) - نظم الدرر:٤ /٢٦٢ وانظر معه: التعريفات للسيد الشريف باب الألف، وطراز الحلة ص٥٠٨، وشرح عقود الجمان السيوطي ص:١٣٣..","vol":"1","page":289},{"text":"﴿فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالآخِرَةِ وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ (النساء:٧٤)\nيقول: \" \" (وَمَن يُّقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللهِ) أيْ فيريدُ إعلاء كلمة الملك المحيط بصفات الجمال والجلال (فَيُقْتَلْ) أي في ذلك الوجه، وهو على تلك النّية بعد أن يغلب القضاء والقدر على نفْسِهِ (أو يغلبْ) أي الكفار فيسلم (فسوف نؤتِيهِ) أيْ بوعد لاخلف فيه ...\nوالآية من الاحتباك:\nذِكرُ القتلِ أولًا دليلٌ على السّلامة ثانيًا\nوذكرُ الغالِبِيَّة ثانيًا دليلٌ على المَغْلُوبِيَّة أولًا\nوربّما دلّ التعبير بسوف على طول عمر المجاهد غالبًا، خلافًا لما يتوهمه كثير من الناس إعلامًا بأنَّ المدار على فعل الفاعل المختار، لا على الأسباب (أجرًا عظيمًا) ....\nواقتصاره على هذين القسمين حثّ على الثبات، ولو كان العدوّ أكثر من الضعف ... \" (١)\nيشير البقاعيّ إلى أنّ البيان القرآنيّ قد ذكر من جانب القتل ما كان إسناده إلى المسلم على جهة المفعولية (يُقْتَل)\nوذكر من جانب الغلبِ ما كان إسناده إليه على جهة الفاعلية (يَغْلِبْ) لبيان جوهر غاية الإسلام من الجهاد، فليس همّ المسلم في جهاده قتل الأعداء أو الاستحواز على الغنائم، بل همّه نصر الإسلام والاستشهاد في سبيل الله تعالى.\nالانتصار دلّ عليه قوله (يَغْلبْ)\nوالشهادة دلّ عليها قوله (يُقتلْ)\nوهذا يقتضي من كُلِّ مجاهد أن يثبت في القتال وإن كان عدوه ذا عدد وعتاد.\nوإذا ماكان هذا منهاج المسلم فلن يكون إلا عزُّ ومجدٌ، وفي عزّ أهل الاسلام سلام أهل الدنيا وسلامتهم، فإنّه ما كان الأمر للمسلمين في عصر أو مصر إلاَّ كان النَّاس في أمن ودعة ٠\n***\n_________\n(١) - نظم الدرر: ج ٥: ٣٢٦ - ٣٢٧..","vol":"1","page":290},{"text":"وقد يتلاقى \"الاحتباك\" والتشبيه التركيبيّ فيكون نسيج التشبيه مبنيًّا على الحذف التقابلي.\nومن أشهر الآيات في هذا قول الله - ﷻ -:\n﴿وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لا يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاءً وَنِدَاءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ﴾ (البقرة:١٧١)\nجاءت هذه الآية في سياق مصور حال طائفة من الناس يتخذون من دون الله - ﷾ - أندادا، ويتبعون خطوات الشيطان، وإذا أمروا باتباع ما أنزل الله - ﷿ - قالوا بل نتبع ما ألفوا عليه آباءهم الذين لايعقلون ولا يهتدون، فصورهم في صورة تنفر منها كلّ نفس عاقله، صورهم مع دعاتهم إلى الهدى في صورة راع وغنمه ينعق بها يدفعها عن المهلكة فلاتسمع إلا صوته ولا تعقل ما ينعق به عليها\nيقول البقاعيّ:\n\" ولمَّا كان التقدير فمثلهم حينئذٍ كمن تبع أعمى في طريق وعر خفي في فلوات شاسعة كثيرة الخطر عطف عليه ما يرشد إلى تقديره من قوله - ﷿ - - منبهًا على أنّهم صاروا بهذا كالبهائم بل أضلّ؛ لأنها وإنْ كانت لاتعقلُ، فهي تسمع وتبصر، فتهتدي إلى منافعها (ومثل) وبيّن الوصف الذي حملهم على هذا الجهل بقوله (الذين كفروا) ... في أنهم لايسمعون من الدعاء إلا جرس النغمة ودويّ الصوت من غير إلقتاء أذهانٍ ولا استبصارٍ (كمثل)\nقال \"الحرَالّيُّ\": المثلُ ما ينحصلُ في باطن الإدراك من حقائق الأشياء المحسوسة، فيكون ألطف من الشيء المحسوس، فيقع لذلك جالِيًا لمعنًى مثل المعنى المعقول، ويكون الأظهر منهما مثلا للأخفى، فلذاك ياتي استجلاء المثل بالمثل، ليكون فيه تلطيف للظاهر المحسوس، وتنزيل للغائب المعلوم.\nففي هذه الآية يقع الاستجلاء بين المثلين، لا بين الممثولين، لتقارب المِثلين معنًى وهو وجه الشبه، وتباعد الممثولين..","vol":"1","page":291},{"text":"وفي ذكر هذين المثلين تقابل يفهم مثلين آخرين، فاقتضى ذلك تمثيلين في مثل واحدٍ، كأنَّ وفاء اللفظ الذي أفهمه هذا الإيجاز:\nمثل الذين كفروا ومثلُ راعيهم، وكمثل الراعي ومثل ما يرعى من البهائم\nوهو من أعلى خطاب فصحاء العرب\nومن لايصلُ فهمه إلى جمع المثلين يقتصر على تأويله بمثلٍ واحدٍ فيقدّر في الكلام:\nومثل داعي الذين كفروا (كمثل الذي ينعق) أي يصيح\nوذلك لآنّ التأويلَ يحملُ على الإضمار والتقدير والفهم يمنع منه ويوجب فهم إيراد القرآن على حدّه ووجهه.........\nوقد علم بهذا أنّ الآية من الاحتباك:\nحذف من الأوّلِ مثل الدَّاعي لدلالة النّاعق عليه، ومن الثَّاني المنعوق به لدلالة المدعوين عليه ... \" (١)\nتأويل نظم الآية على هذا المنهاج (الحذف التقابلي) والذي اعتمد فيه على \" الحرالّي\" هو التأويل الذي ترى أصله في صنيع \" سيبويه\" في \" الكتاب \" (٢)\nوهذا التأويل ينظر إلى التمثيل التشبيهي، وتركبه من عدّة عناصر لا يستوجب المقام ذكرها كلّها بل بستوجب الدلالة على بعضها ببعضها طاويا من كل جانب ما يدلُّ عليه المذكور في الجانب الآخر.\nونحن إذ ننظر في المثل الأول: مثل الذين كفروا نرى تمثيلهم بالغنم التي ينعق بها راعيها الشفوق الرؤوف بها السائقها إلى ما فيه نجاتها، وهي لاتسمع إلا صوتا ولاتفهم مما ينعق بها، فذكر ماهم قائمون فيه: حالهم المعرض عن الدَّاعي ليكون دليلا على ما هم عالمون به من حال الغنم المنعوق بها ولاتسمع إلا دعاء ونداء (ومثل الذين كفروا في إعراضهم عن دعوة من ينفعهم كمثل غنم ينعق بها صاحبه لينقذها)\n_________\n(١) - نظم الدرر: ج٢ ص ٣٣١-٣٣٥\n(٢) - الكتاب لسيبويه: ج ١ ص٢١٢ - ت: هارون وانظر معه \" إعراب القرآن المنسوب إلى الزجاج - ج:١ ص:٤٧- ت: إبراهيم البياري - دار الكتاب المصري - ١٩٨٢..","vol":"1","page":292},{"text":"وفي المثل الثاني: مثل داعي الذين كفروا نرى تمثيله بحال راعى الغنم في حرصه عليها وذَوْدِها عما يضرها إلى ما ينفعها، وقد كانت العرب أهل رعي تفقه حال الراعي برعيته وشفقته عليها وحرصه على ما ينفعها وصبره عليها وهذا يستحضر في قلب من يعقل منهم حقيقة حال النبيّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا معهم، ولهذا كان المذكور من هذا المثل ما لا يمكن لهم أن يغفلوا عنه لأنه قائم فيهم صباح مساء، فذكر راعي الغنم وطوى ذكر حال راعيهم وسائقهم إلى ما فيه نجاتهم (ومثل داعيهم إلى الهدى كمثل الذي ينعق ...) .\nإنَّ صياغة الآية على هذا النحو مما يحدث في المتلقي حين يسمع أو يقرأ تنبيها إلى أنّ في الأمر شيئًا، وأنَّه لايكون البتة - بدلالة السياق المستصحب من آيات عديدة سابقة - تمثيل حال الذين كفروا وقد أجمل ولم يبين مناط الممثل منه بحال الذي ينعق بما لايسمع إلا دعاء إذا ما أريد بما لا يسمع الغنم بدلالة (ينعق)\nفإن قيل المعنى: ومثل الذين كفروا في دعائهم أصنامهم حين تلم بهم حاجة كمثل الذي ينعق (يدعو) ما لايسمع إلا دعاء ونداء، فإنّ هذا التأويل وإن كان قريبًا إدراكه لكن السياق دالٌ على أنَّ قوله (صم بكم عمي فهم لايعقلون) راجع إلى الذين كفروا، وليس الأصنام، فالسياق كله ليس حديثا عن الأصنام وإنما حديث عن الذين كفروا وموقفهم من دعوتهم إلى اتباع ما أنزل الله - ﷿ - فتدّعي أنها تتبع ما ألْفَوا عليه آباءهم فهم كالغنم التى تتبع الكبش الذي يتقدمها لاتعقل ما هي مقدمة عليه\n***","vol":"1","page":293},{"text":"ومن النظم التركيبي الذي عُنيَ البقاعيُّ بتأويله وهو ضرب من ضروب شجاعة العربية كالتقديم والتأخير والحذف ما يعرف بالالتفات، وهو من التصرف في حركة الضمائر ذات مرجع واحد، فتكون مرة ضمير غيبة وأخرى ضمير متكلم، والمرجع واحد، أمَّا إذا تنوعت الضمائر وتنوعت مراجعها بتنوعها فليس من الالتفات الذي هو من شجاعة العربية في شيءٍ.\nولست بالناظر هنا فيما كان بين البلاغيين من مناقدة في تبيين الملتفت منه في ذلك الأسلوب بل فيما كان من\"البقاعيّ\"في هذا.\nهو على مذهب أن الملتفت عنه ما كان يقتضيه الظاهر أن يكون، وهو ما يعرف بمذهب الزمخشري والسكّاكيّ لا ما كان البيان به أولًا وهو ما يعرف بمذهب الخطيب والجمهور.\nترى هذا في تاويل \"البقاعي\" البيان في أول سورة عبس:\n﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى *أنْ جَاءَهُ الأَعْمَى * وَما يُدْرِكَ لَعَلَّهُ يَتزَكَّى﴾\nيقول في بيان مقصودها الأعظم:\" مقصودها:\nشرح ﴿إنَّمَا أنتَ منْذِرُ من يَّخشاها﴾ بأنّ المراد الأعظم تزكية القابل للخشية بالتخويف بالقيامة ... \"\nثُم يعمد إلى تأويل مطلع تلاوة السورة قائلا:..","vol":"1","page":294},{"text":"\" لمّا قصره - ﷾ - على إنذاره من يخشى، وكان قد جاءه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا عبد الله بن أم مكتوم الأعمى - ﵁ - وكان من السابقين وكان النبيّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا حين مجيئه مشتغلا بدعاء ناس من صناديد قريش إلى الله - ﷿ -، وقد وجد منهم نوع لين، فشرع \" عبد الله\" - ﵁ - يسأله وهو لايعلم ما هو فيه من الشغل ... فكره - ﷺ - أن يقطع كلامه مع أولئك خوفًا من أن يفوته منهم ما يرجوه من إسلامهم ... فكان - ﷺ - يعرض عنه ويقبل عليهم، وتظهر الكراهة في وجهه، لاطفه - ﷾ - بالعتاب عن التشاغل عن أهل ذلك بالتّصدِّي لمن شأنه أن لايخشى ... فقال مبينَا لشرف الفقر وعلو مرتبته وفضل أهل الدين وإن هانوا، وخسّة أهل الدنيا وإن زانوا، معظمّا له صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا بسياق الغيبة ... (عبس) أي فعل الذي هو أعظم خلقنا ونجلّه عن أن نواجهه بمثل هذا العتاب بوجهه فعل الكاره للشيء.... وآذن بمدح صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا بأنّ ذلك خلاف ما طبع عليه من رحمة المساكين ... بقوله - ﷿ -: (وتولّى) أي كلّف نفسه - ﷺ - الإعراض عنه رجاء أن يسلم أولئك الأشراف ... (أن جاءه الأعمى) ....\nولمَّاعرَّفَ بسياق الغيبة ما أريد من الإجلال، وكان طول الإعراض موجبًا للانقباض أقبل عليه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثيرًا، فقال (وما يدرك ... لعله ... يزّكَّى) ... \" (١)\n_________\n(١) – نظم الدرر: ٢١/٢٤٩-٢٥٢","vol":"1","page":295},{"text":"في هذا المنهاج من خطاب النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثيرًا إعلاء لشأنه أولا وبيان لمنزله عند ربّه - ﷿ - ثانيا وتعليم لأمته كيف يكون خطابها مع نبيها صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا،وتبيان لأنّ ماكان منه - ﷺ - إنّما هو مراعاة ما فيه صالح الأمة كلّها، فقدم نفع الأمة على نفع واحد منها فإنّ أولئك الصناديد إذا ما دخلوا في الإسلام أو بعضهم كان في دخولهم نفع للإمة من جهة ولعبد الله بن أم مكتوم نفسه - ﵁ - ثانيًا من أنّه يأمن شرهم.\nوكان من البقاعي إشارة إلى تناظر الالتفات من الخطاب الذي يقتضيه ظاهر الحال إلى الغيبة ثُمّ من الغيبة إلى الخطاب، ومع ذلك الالتفات من صيغة الفعل المجردة في (عبس) إلى صيغة (التفعّل) في (تولى) فذلك كلّه قائم إلى الإبانة عن عظيم شأن النبيّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا.\nوغيرخفي أن العدول عن صيغة التجريد في الفعل (عبس) إلى صيغة الزيادة (التفعيل) في (تولى) ليس من الالتفات الاصطلاحيّ عن البلاغيين المتأخرين، ولكنّه من باب العدول من شيء إلى آخر لمعنى ومقتضٍ ٠\n***\nومن النظم التركيبيّ ما يعرف عند البديعيين باللف والنشر\nوأنت إذا ما دققت التأمل في أساليب التحسين البديعي رأيت كثيرًا منها مرجعه إلى النظم التركيبيّ أو الترتيبيّ، وإن اختلفت جهة النظر إليه فاختلفت مناهج التأويل.\nالبقاعيُّ مَعْنِىٌّ بضرب من ضروب اللف والنشر هو اللف والنشر المعكوس الذي يكون فيه الرابع للأول والثالث للثاني، وهو يسميه اللف والنشر المشوّش، وهي تسمية غير دقيقة، وليس في البيان القرآنيّ إلا ضربان من النشر:\nالمرتب على وفق ترتيب اللف: المقدم في النشر للمقدم في اللف،والمؤخر في النشر للمؤخر في اللف على ترتيبه..","vol":"1","page":296},{"text":"والمرتب على عكسه\nوليس فيه نشر مختلط والذي يمكن تسميته مشوّشا.\nالمهم أنَّ اللف والنشر وإن كان من المحسنات البديعية عند المتأخرين وهو مما انتبه إليه الأقدمون منذ المبرد (١) فإنّه داخل في النظم التركيبي.\nفي تأويل قول الله - ﷾ -\n﴿أمْ حَسِبْتُمْ أنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأسَاءُ والضَّرَّاء وَزُلْزِلُوا حتَّى يَقُول الرَّسُولُ والَّذِينَ آمًَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللهِ ألا إنَّ نصْرَ اللهِ قريبٌ * يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلْ مَا أنْفَقْتُمْ مِن خَيْرٍ فَلِلْوالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السّبيلِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللهَ بهِ عَلِيمٌ * كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَال وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أنْ تكْرَهُوا شَيْئًا وَهُو خَيْرُ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكمْ وَاللهُ يَعلمُ وَأَتتُمْ لا تَعْلَمونَ﴾\nيذهب \"البقاعيّ\" إلى أنَّ في ألآية لفًا ونشرًا مشوّشًا: ذكر في الآية الأولى البأساء والضرّاء على هذا الترتيب، وفي الثانية ذكر الإنفاق، وهو يناسب الضرّاء، وفي الثالثة ذكر القتال، وهو يناسب البأساء، يقول:\n_________\n(١) - يقول المبرد: \" والعرب تلف الخبرين المختلفين ثُمّ ترمي بتفسيرهما جملة ثقة بأنَّ السامع يردّ إلى كلّ خبره \" (الكامل:١/٧٥) ويقول: (العربي الفصيح الفطن اللقن يرمي بالقول مفهوما، ويرى ما بعد ذلك من التكرير عيًّا، قال الله - ﷻ - وله المثلُ الأعلى: \" ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله) (القصص:٧٣) علما بأن المخاطبين يعرفون وقت السكون ووقت الاكتساب \" (الكتاب:٢/٣٦- المكتبة التجارية الكبرى -القاهرة سنة١٣٥٥هـ..","vol":"1","page":297},{"text":"\" لمَّا كانت النفقة من أصول ما بنيت عليه السورة من صفات المؤمنين ﴿ومما رزقناهم ينفقون﴾ ثُمَّ كرر الترغيب فيها في تضاعيف الآي إلى أنْ أمر بها في أوّل آيات الحج الماضية آنفا [ي:١٩٥-١٩٧] مع أنّها دعائم بدايات الجهاد إلى أن تضمنتها الآية السالفة [ي:٢١٤] مع القتل الذي هو نهاية الجهاد كان هذا موضع السؤال عنهما، فأخبر تعالى عن ذلك على طريق النشر المشوش، وذلك مؤيد لما فهمته في البأساء والضراء، فإنّ استعماله [أي المشوش] في القرآن أكثر من المرتّب فقال معلمًا لمن سأل: هل سأل المخاطبون بذلك عنهما؟ (يسألونك ماذا..ينفقون ... \" (١)\nيذهب البقاعيّ إلى أنّ البأساء أكثر استعمالا في الحرب والضراء أكثر ما تستعمل في الأموال، وهذا منه إشارة إلى المنهج الإحصائي التأويلي الذي يستجمع شواهد الظاهرة البيانية في الخطاب المتدبّر كلّه ليقف المتدبّر على ما هو الغالب على الخطاب في سنّته البيانيّة ليتّخذ المتدبّر من ذلك منهاجه في التَّأويل على ما هو الغالب على ذلك البيان\nوأنت إذا ما نظرت في دلالة مادة البأساء في البيان القرآنيّ وجدتها لما اصاب الجسد (النساء: ٨٤، والنحل:٨١، والإسراء: ٥، والأنبياء: ٨٠، والنمل: ٢٣، والحديد: ٢٥)\nوإذا نظرت في مادة \"الضراء\" وجدتها لما أصاب المال (البقرة:٢٣٣، وآل عمران: ١٣٤، ويوسف: ٨٨، والطلاق:٦)\nفما ذهب إليه البقاعيّ أعلى وأليق بالبيان القرآنيّ ٠\nوإذا ما نظرت في سياق الآيات التي قال فيها البقاعيّ بالنشر المشوَّش ألفيت أنّ سورة \"البقرة\" قد كثر فيها الحديثُ عن الإنفاق، وجعلته أصلا من صفات المتقين، وقد تقدم في السورة البلاء في الأموال على البلاء في النفس (ي١٥٥) وتحدثت عن الإنفاق (ي:١٧٧، ٢٦١، ٢٦٢، ٢٦٥، ٢٧٤)\n_________\n(١) – نظم الدرر:٣/٢١٢- ٢١٣","vol":"1","page":298},{"text":"وفوق هذا كانت قصة البقرة المشتملة عليها السورة والمسماة بها متضنة التشديد في الإنفاق على بني إسرائيل، فلمّا كان المقام للإنفاق قدمه على القتال، فقال أولا (يسألونك ماذا ينفقون) ثُمّ قال (كتب عليكم القتال) فكان لفّا ونشرا مشوّشًا (معكوسًا)\nوالبقاعيّ لم يشر إلى وجه البيان بهذا النهج التركيبيّ في هذه الآية، ولعلَّ ذلك من أنّ الله - ﷿ - لمَّا قال في صدر السورة\n(هدى للمتقين * الّذين يؤمِنُونَ بِالغَيْبِ ويُقِيمونَ الصّلاة ومِمَّا رزَقْنَاهم يُنْفِقُونَ) (البقرة:٢-٣)\nوكان البيان عن موقف الإسلام من المال له شانُ في السورة أيّما شأنٌ كان من العناية أن يجعل البيان عنه في وسط المعنى، وكأنّ فيه إشارةً إلى أنّ الجهادَ بالمال عمود الجهاد بالسَّيْفِ، وأنّ نصر الدينِ لايكونُ بالسّيفِ وحده بل يكونُ بأمور أخرى المال فيها رئيس.\n***\nإنَّ النظر في تأويل النظم التركيبي في بناء الجملة أو الآية في تفسير \"البقاعيّ\" لايتسع للوفاء ببعض حقه المقام بكل وجوهه، وما كنت آمًّا إلى تفصيل، بل إلى تكريس البيان عن معالم المنهاج بيانا عامًّا ضميمته بعض نماذج هادية وهذا يجعلنى غير متهيبٍ الرغبة عن البسط في هذا المعلم القائم بالنظر في النظم التركيبي.\n\nالمَعْلَمُ العاشر.\n<span data-type=\"title\" id=toc-26>تأويل التصريف البياني</span>\n(متشابه النظم)\n\nمِمَّا قرره الحقّ - ﷻ - في بيانه عن القرآن الكريم قوله - ﷾ -:\n﴿اللهُ نزَّلَ أحْسنَ الحَديثِ كِتابًا متشَابِهًا مثَانيَ تقشِعِرُّ منْهُ جُلُودُ الَّذينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللهِ ذَلِكَ هُدَى اللهِ يَهْدِي بِهِ من يَّشَاءُ وَمن يُّضْلِلِ اللهُ فَما لَهُ مِنْ هَادٍ﴾ (الزمر:٢٣) ..","vol":"1","page":299},{"text":"قوله: (متشابها مثاني) جامع أصلاعظيما من أصول البيان القرآني الحكيم اقتضاه المقصود الأعظم من إنزال القرآن الكريم، ومايعليه منهاج التربية الربّانيّة المفاض من معدن الرحمة بالعالمين.\nالمقاصد الكلية للقرآن الكريم لايأتي البيان عنها في موضع واحد من القرآن الكريم بل تراه يصرِّف البيان عنها في مواضع عديدة وينوع طرائق الدلالة عليها تنويعا لايكاد التدبُّر النافذ والوسيع يحيط بها.\nيقول البقاعيّ في تأويل قول الله - ﷾ -: (متشابها مثاني)\n\" (متشابها) أي في البلاغة المعجزة والموعظة الحسنة لا تفاوت فيه أصلًا في لفظ ولا معنى، مع كونه نزل مفرقًا في نيّفٍ وعشرين سنة.... ولم يقل \" مشتبهًا\" لئلا يظن أنّه كله غير واضح الدلالة، وذلك لايمدح به.\nولمَّا كان مفصّلا إلى سور وآيات وجمل، وصفه بالجمع في قوله (مثاني) جمع مثْنَى من التثنية بمعنى التكرير أي تثنّى فيه القصص والمواعظ والأحكام والحكم، مختلفة البيانِ في وجوه من الحكم، متفاوتة الطرق في وضوح الدلالات، من غير اختلاف أصلًا في أصل المعنى، ولا يملُّ من تكراره، وترداد قراءته وتأمله واعتباره مع انَّ جميع ما فيه أزواج من الشيء وضده ... فلا ترتب على شيءٍ من ذلك جزاء صريحًا إلاَّ ثُنّي بإفْهامِ ما لِضِدّه تلْويحًا، فكان مذكورا مرّتينِ، ومرغبًا فيه أو مرهّبًا منه كرَّتين....\nوفائدة التكرير انَّ النفوس أنفر شيءٍ عن حديث الوعظ والنصيحة، فما لم يكررعليه عودًا على بَدْءٍ لم يرسُخْ عندَها، ولمْ يعْمَلْ عَمَلَهُ، ومن ثَمَّ كان النّبِيّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا يكرّرُ قولَهُ ثلاثَ مرَّاتٍ فَأكْثَرَ.....\" (١)\nالبيان القرآنيّ قائم على أصلين عظيمين أشرت إليهما من قبل، وأثنّي الإشارة إليهما تقريرا وتوطيدًا:\nتصاعد المعاني في السياق القرآنيّ\n_________\n(١) - نظم الدرر: ج١٦/٣٨٨..","vol":"1","page":300},{"text":"التصريف البياني لأصول معاني الهدي في القرآن الكريم\nهذان الأصلان حاضران في البيان القرآنيّ حضورًا لاتغيب أو تغيم شواهده الباهرة القاهرة\nوالأصل الثاني (التصريف البيانيّ) قد لقي بعض حقه من كثير من العلماء وصنِّفت فيه أسفارٌ، وقد عرف عند أهل العلم بـ\" متشابه النّظم\"\nوالحقّ أنَّ \"التصريف البيانيّ\" عندى أوسع مجالا من \"متشابه النظم\":\nمتشابه النظم أذهب إلى أنّه يجدر به أن يكون مصطلحا لما تشابه من البيان في علاقاته النظمية من تقديم وتأخير وفصل ووصل وذكر وحذف في بناء الجملة أو الآية أو المعقد أو السورة أي التشابه الذي مناطه السمات النَّظمية التي هي علاقات نحوية بين معاني الكلم في بناء الجملة (النظم النحوي: التركيبي)، والذي مناطه السمات النظمية التي هي علاقات سياقية بين معاني الجمل في بناء الآية أوبين معاني الآيات في بناء المعقدأومعاني المعاقدفي بناء السورة ... (النظم السياقي: الترتيبيّ) .\nوالتصريف البيانيّ يشمل هذا مضمومًا إلى التشابه الذي مرده اختيار كلمة مكان أخرى (انفجرت: انبجست) (قضى: كتب) (حلف: أقسم) (خاف: خشي) (سنة: عام) (زوج: امرأة) (أنزل: نزّل) (نجّى: أنجى) ....إلخ ما هو معروف عند العلماء بالتصريف في اختيار الكلمات وصيغها\nالبقاعيّ ذو عناية بالغة بليغة بتدير هذا الضرب من التصريف البيانيّ (متشابه النظم) ملتزما بمنهج النظر فيما يقتضيه السياق والقصد، وهو في هذا جدير بأن تفرد له دراسة خاصة، وأن يوزان بين منهاجه في هذا ومنهاج\" أبي جعفربن الزبير\" في (ملاك التأويل) أو\" الكرماني \" في (البرهان) أو \" الإسكافي \" في (درَّة التنزيل) .\nومن هذا الباب ما جاء عن البقاعي في تأويل قول الله - ﷾ -:\n﴿ختم الله على قُلُوبِهِمْ وعَلَى سَمْعِهِمْ وعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عظِيمٌ﴾ (البقرة:٧)\nوقول الله - ﷿ -:..","vol":"1","page":301},{"text":"﴿أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبَِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَن يهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللهِ أَفَلا تَذَكَّرُونَ﴾ (االجاثية:٢٣)\nيقول في آية البقرة: \" ولمّا سوّى بين الإنذار وعدمه كانت البداءة بالقلوب أنسب تسوية لهم بالبهائم، ولمّا كان الغبيّ قد يسمع أو يبصر، فيهتدي، وكان [الإحتياج] إلى السمع أضر لعمومه، وخصوص البصر بأحوال الضياء نفى السمع ثمّ البصر تسفيلا لهم عن حال البهائم، بخلاف ما في \" الجاثية \" فإنّه لمّا أخبر فيها بالإضلال، وكان الضال أحوج شيءٍ إلى سماع الهادي نفاه، ولمّا كان الأصم ذا فهم أو بصر أمكنت هذايته وكان الفهم أشرف نفاهما على ذلك الترتيب\" (١)\nويقول في تأويل آية \"الجاثية\": \" ولمَّا كان الضالّ أحوج إلى سماع صوت الهادي منه إلى غيره، وكان من لاينتفع بما هو له في حكم العادم له قال: (وختم) أي زيادة على الإضلال الحاضر (على سمعه) فلا فهم له في الآيات المسموعة.\nولمَّا كان الأصم قد يفهم بالإشارة قال (وقلبه) أي فهو لايعي ما من حقه وعيه. ولمَّا كان المجنون الأصم قد يبصر مضاره ومنافعه فيباشرها مباشرة البهائم قال (وجعل على بصره غشاوة) فصار لايبصر الآيات المرئية\nوترتيبها هكذا؛ لأنها في سياق الإضلال كما تقدم في \"البقرة\". \" (٢)\nبيّن أن البقاعي لم يتوقف في تأويل مشتبه النظم في الآيتين إلا عند التشابه في الترتيب بين القلب والسمع والبصر، إذ قدَّمَ السمع على القلب في الجاثية من بعد أن كان مقدما القلب.\n_________\n(١) - نظم الدرر: ج١/٩٦\n(٢) - السابق: ج ٨/٩٦-٩٧..","vol":"1","page":302},{"text":"وهو لم يتوقف عند إعادة الجار في البقرة مع السمع والقلب (على قلوبهم وعلى سمعهم) وتركه في\"الجاثية\" (على سمعه وقلبه) وكذلك لم يقف عند الإتيان بالجملة الاسمية في \" البقرة \" (وعلى بصره غشاوةٌ) بالرفع، وبالجملة الفعلية في \"الجاثية\" (وجعل على بصره غشاوة)\n\nومن هذا ما تراه من تبينه لنا وجه البيان بقوله - ﷿ - في سورة البقرة:\n﴿وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ) (البقرة:٣٥)\nوبقوله - ﷿ - في سورة \"الأعراف\":\n﴿وَيَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلا مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ) (لأعراف:١٩)\nجاءت قصة أبينا \"آدم\" - ﵇ - في سورٍ عدّة، ولكنه لم يأت الأمر بالأكل من الجنة من حيث شاءا إلا في سورتين: البقرة والأعراف.\nفي سورة \" البقرة\":جاء البيان معطوفا بالواو وفي الأعراف بالفاء، وفي البقرة جاء البيان بقوله (منها) وفي الأعراف (من حيث شئتما)، في البقرة جاء قوله (رغدّا) سايقا قوله (حيث شئتما)، ولم يأت ذلك في الأعراف، على الرغم من أنَّ البيان عن أمرهما كان عن شيء واحد، فلأيهما كان البيان الإلهي بأمرهما؟\nوإذا جئنا إلى مشتبه النظم في هذه الجملة المصورة الأمر الإلهي لآدم - ﵇ - وزوجه بالأكل من الجنة ألفينا أنَّه لمَّا كان السياق فيها \" لمجرد بيان النعم استعطافًا إلى الموالفة كان عطف الأكل بالواو في قوله - ﷻ - (وكُلا منها) كافيًا في ذلك، وكان التصريح بـ\"الرغد\" الذي هو أجلُّ النعم عظيم الموقع، فقال تعالى (رغدًا) ... (حيث..شئتما) ..","vol":"1","page":303},{"text":"بخلاف سياق الأعراف فإنه أريد منه مع التذكير بالنعم التعريف بزيادة التمكين، وأنها لم تمنع من الإخراج تحذيرًا للمتمكنين في الأرض المتوسعين في المعايش ممن إحلال السطوات ... \" (١)\nوفي سورة \" الأعراف \" يقول: \" ولمَّا كان السياق هنا للتعريف بأنّه مكَّنَ لأبشينَا - ﵇ - في الجنة أعظم من تمكينه لنا في الأرض بأن حباه فيها رغد العيش مقارنًا لوجوده، ثمَّ حسن في قوله (فكلا) العطف بالفاء الدَّال على أنَّ المأكول كان مع الإسكان لم يتأخر عنه، ولا منافاة بينه وبين التعبير بالواو في \"البقرة\"؛لأنّ مفهوم\"الفاء\" نوعٌ داخل تحت مفهوم \" الواو\" ولا منافاة بين النوع والجنس\nوقوله (من حيث شئتما) بمعنى رغدًا أي واسعًا، فإنَّه يدلّ على إباحة الأكل من كلّ شيء فيها غير المنهي عنه\nوأمَّا آية البقرة فتدلّ على إباحة الأكل منها في أي مكان كان.\nوهذا السياق إلى آخره مشير إلى أنَّ من خالف أمره - ﷾ - ثُلَّ عرشه وهدم عزّه، وإن كان فيه غاية المكنة ونهاية القوة كما أخرج من أَعْظَمَ له المكنة بإسجاد ملائكته وإسكان جنته وإباحة كلّ ما فيهاغير شجرة واحدة ... \" (٢)\n***\nومن مشتبه النظم الذي تلبث البقاعيّ عنده ما جاء من تأخير (التزكية) عن التعليم في دعوة أبي الأنبياء إبراهيم - ﵇ - وتقديمها عليه في غيرها، قال الله - ﷾ -:\n﴿رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهمْ رسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ والْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ (البقرة:١٢٩)\n_________\n(١) - نظم الدرر: ج١ /٢٨٣\n(٢) - السابق: ج٧ /٣٧١..","vol":"1","page":304},{"text":"﴿لَقَدْ مَنَّ اللهُ عَلَى المُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يتْلُو عَليْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وإنْ كَانوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ﴾ (آل عمران:١٦٤)\n﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكَِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وإنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ﴾ (الجمعة٢)\nهذه ثلاث آيات قدمت التزكية على التعليم في أولاها وقدّم التعليم على التزكية في الأُخْرَيَيْنِ فما وجه البيان بذلك؟\nينظر البقاعي في تأويل التشابه النظمي بالتقديم والتأخير إلى معنى الكلمة المقدمة والسياق الذي وردت فيه ومن كان الكلام بشأنهم.\nنَظَرَ فرأى أن آية سورة\" البقرة\" الحاكية دعاء أبي الأنبياء: إبراهيم - ﵇ - إنَّما هي بشأن الدعاء للأمة المسلمة (ذريتي) وهي لاتكون كذلك إلا إذا كانت مكتسبة التزكية من الشرك بأصل الإسلام المتسمة به ' فالتزكية المطلوبة هنا ليست هي التزكية من الشرك بل هي تزكية تؤسس على سبق علم بالكتاب والحكمة أي هي تزكية ترقٍّ في مقامات الطاعة والقرب.\nوالتزكية في سورة الجمعة هي تزكية من الشرك بها يتأسس أصل الإيمان؛ لأنّ السياق للحديث عن الأميين هم أمَّة الدعوة وفيهم من الشرك ما فيهم فكأنَّ التزكية هنا ليست هي التى طلبها سيدنا إبراهيم - ﵇ - لقومه في آية سورة \"البقرة\"\nالتزكية هنا تحتاج إلى أن تسبق تعليم الكتاب والحكمة، لأنَّ تعليمها لا يثمر لمن كان قلبه غير مزكّى من الشرك، ومن ثُم قدّمت التزكية من الشرك على تعليم الكتاب والحكة ...","vol":"1","page":305},{"text":"ويبقى ما في آية \" آل عمران\" والسياق للحديث عن المؤمنين وهم مزكون من الشرك، فكان مقتضى الظاهر أن تؤخر التزكية على التعليم كما كان في دعاء سيدنا إبراهيم - ﵇ - ولكن البقاعيَّ يلحظُ أمرًا مُهِمًّا،وهو أنَّ آية \" آل عمران\" جاءت في سياق عتاب المؤمنين في شأن الغنائم يوم أحد، فهذا منهم أمر عظيم هم مفتقرون إلى التزكية منه أولا ثُمّ يأتي تعليم الكتاب والحكمة ترقية لهم وتطهيرًا مما لا يليق بهم وإن كانوا مطهرين من الشرك.\nاختلاف مدلول التزكية ومن كان الخطاب بشأنه هو المقتضي التقديم والتأخير.\nيقول\"البقاعي\" في آية \"البقرة\":\n\" ولمّا طلب ما هو له في منصبِ النّبوةِ من تعليمِ اللهِ - ﷿ - له المناسكَ بغير واسطة طلب لذريته مثل ذلك بواسطة من جرت العادة لأمثالهم فقال (ربنا وابعث فيهم) أي الأمة المسلمة التي من ذريتي وذرية ابني إسماعيل (رسولا منهم) ... وذلك الرسول هو محمد صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا، فإنّه لم يبعث من ذريتهما بالكتاب غيره..... (يتلو ... عليهم آياتك ... ويعلمهم الكتاب ... والحكمة ...\nولمَّا كان ظاهر دعوته - ﵇ - انّ البعثَ في الأمة المسلمة كانوا إلى تعليم ما ذكر أحوج منهم إلى التزكية، فإنّ أصلها موجود بالإسلام، فأخر قوله (ويزكيهم) أي يطهر قلوبهم بما أُوتي من دقائق الحكمة فترقى بصفائها ولطفها من ذروة الذِّين إلى محلّ يؤمنُ عليها فيه أنْ ترتدَّ على أدبارها وتحرّف كتابها كما فعل من تقدمها.....\nولمَّا ذكر - ﷾ - في سورة\"الجمعة\" بعثَه في الأميين عامة اقتضى المقام تقديم التزكية التي رأسها البراءة من الشرك الأكبر؛ ليقْبَلوا ما جاءهم من العلم..","vol":"1","page":306},{"text":"وأمَّا تقديمها في \" آل عمران\" مع ذكر البعث للمؤمنين فلاقتضاء الحال المعاتبة على الإقبال على الغنائم الذي كان سبب الهزيمة لكونها إقبالا على الدّنيا التي هي أمّ الأدناس\" (١)\n- - -\nمتشابه النظم وتأويله عند \"البقاعيّ\" في صحبة السياق والمقصود باب وسيع جدير بأن يكون مناط دراسة قائمة له لتقوم بنزيرٍ من حقّه، وفيما أشرت إليه ما يهدي إلى ذلك المعلم من معالم منهاج \"البقاعيِّ\" في تأويل البيان القرآنيّ الحكيم\nالمعلم الحادي عشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-27>التوجيه البياني للقراءات القرآنية</span>\n\nكان من فضل اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ على عباده أن لم ينزل كتابه على وجه واحد من وجوه الترتيل التي يستنبط منها معانى الهدى، بل جاء التنزيل بوجوه عدَّة، كما هدت إلي ذلك السنة المطهَّرة:\n\"إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرأوا ما تيسر منه\"\n(الشيخان: البخاري كتاب: فضائل القرآن، و\"مسلم\" كتاب: المسافرين - والنص له حديث٠رقم:٢٧٠/٨١٨)\nوفي الباب نفسه روى مسلم عن أبي بن كعب أن النبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِه وَصَحْبِهِ وسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثيرًا كان عند أضاة بني غفار قال: فأتاه جبريل ﵇، فقال \".... إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على سبعة أحرف، فأيما حرف قرأوا عليه فقد أصابوا (حديث:٢٧٤/٨٢١)\nأن في تعدد هذه القراءات فيضًا من رحمة التخفيف على هذه الأمة، وهو تخفيف غير مقصور على الأداء والتلاوة، وإن كان هذا أظهرها بل هو تخفيف في التكليف القائم من معانى الهدى المستنبطة من تلك القراءات فمن قرأ بحرف واستنبط منه معانى الهدى استنباطًا صحيحًا على وفق الأصول العلمية للاستنباط، فقد أصاب فكلها كافٍ شافٍ والحمد لله رب العالمين.\n_________\n(١) - نظم الدرر: ج٢ ص ١٦١-١٦٢..","vol":"1","page":307},{"text":"تعدد صور الأداء ليس تعدد عقيما من المقاصد التى نزل القرآن لها: إنباء العباد بمعاني الهدي التى يريدها الحق - ﷿ - بل كل صورة من صور الأداء المتواتر ذات عطاء من ضروب هذه المعاني المتكاثرة والتي لاتخلق على كثرة الرد، ومن ثم كان من التعبد الاستماع إلى القرآن الكريم\n﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعلَّكُمْ تُرْحمُونَ﴾ (الأعراف ٢٠٤)\nفقد شرط لتحقق الرحمة شرطين: الاستماع والإنصات معا: الاستماع بالقاء السمع والاجتهاد في عدم التشاغل بشاعل كما تلوّح به صيغة الافتعال (استمعوا) والإنصات وهو ترك الكلام بالكلية حتى لايكون في أدنى صور الكلام ما شغل عن التلقى لما في الاستماع إليه من لطيف المعانى التى قد لايتمكن المرء من إدراكها إذا ما شغله شاغل من كلام وإن استمع معه.\nوإذا ماكانت صور الأداء توقيفية فإن في كل صورة قامت في موضعها وسياقها ما يجعلها ذات تناسب وتناسج وتأخ وتناغ مع السياق الذي قامت فيه،وهذا ما يجعل الروايات تتعدد في أداء كلمة قرآنية في سياق بينما الكلمة نفسها في سياق آخر لاترد فيها إلا رواية واحدة مما دلَّ على أن السياق والقصد لهما علاقة وثيقة بتعدد صور الأداء أو توحدها، وهذا ما أرغب إلي النظر في تأويل البقاعي لمثل هذه الوجوه.\n*****\nمن صور الأداء الإدغام والفك لكلمة ما من كلمات القرآن المجيد فالإدغام ذو وجه صوتي ماثل في إدخال صوت حرف في صوت حرف آخر، والفكّ مقابله\nوعجيب أن يكون في صورة وأداء لفظ \" الفك\" إدغام فهذه المفارقة كأنَّ فيه إلاحة إلى أنه وإن كان الفك هو الأصل فإن الاعتداد بما يقتضيه التناسب الصوتي في هذا الذي هو أساس عظيم من أسس التناسب القرآني الكريم....","vol":"1","page":308},{"text":"وقد كان لعلماء البلاغة العربية عناية جليلة بالتناسب الصوتي في أسفارهم البلاغة، ولاسيما المتأخرين الجاعلين ذلك التناسب الصوتي مقدمة فصاحة الخطاب التى هي أساس بلاغته، وهذا الوجه الصوتي: الإدغام والفك له في البيان القرآني وجه دلالي يتدبر البقاعي بعض صوره فيه:\nجاءت كلمة (يَرْتَدّ) في سورة البقرة وفي سورة المائدة:\nقال - ﷿ - في سورة \"البقرة\": ﴿يَسْأَلونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَلا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) (البقرة:٢١٧)\nوفي سورة \"المائدة \" ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾ (المائدة:٥٤)\nفي سورة البقرة (ي٢١٧) أجمع الرواة على قراءة فك الإدغام فيها (يرتدد) وولم يجمعوا على ذلك في سورة المائدة (ي:٥٤)\nفي المائدة \" قرأ نافع وأبوجعفر وابن عامر (من يرتدد) بفك الإدغام وقرأ بقية العشرة (يرتَدّ) بدال واحدة مشددة \" (١)\n_________\n(١) – المبسوط في القراءات العشر لابن مهران: ص ١٦٢ – ت: سبيع الحاكمي، والنشر في القراءات العشر:٢/٢٥٠","vol":"1","page":309},{"text":"وليس يخفى أن اتفاق الرواة في آية البقرة إنما هو توقيف، لامواضعة، ومثله اختلاف الروايات بالفك والإدغام في المائدة توقيف.\nومن ثَمَّ كان عَلِيًّا النظر في مقتضي تعدد صورة الأداء في المائدة وتوحدها في سورة البقرة\nيقول البقاعي في تدبر آية البقرة: \" وإجماع القراء على الفك هنا للإشارة إلى أنَّ الحبوط مشروط بالكفر ظاهرًا باللسان وباطنا بالقلب، فهو مُلِيحٌ بالعفوِ عن نطق اللسان مع طمانينة القلب.\nوأشارت قراءة الإدغام في (المائدة) إلى أنَّ الصبر أرفع درجة من الإجابة باللسان وإن كان القلب مطمئنا \" (١)\nويقول في سورة المائدة: \" ولمَّا نهى عن موالاتهم وأخبر أنَّ فاعلها منهم نفى المجاز مصرحا بالمقصود، فقال مظهرا لنتيجة ما سبق (يا أيها الذين آمنوا) أي أقروا بالإيمان من يوالهم منكم هكذا كان الأصل، ولكنه صرح بأنَّ ذلك ترك الدين، فقال (من يرتد) ولو على وجه خفي بما أشار إليه الإدغام في قراءة من سوى المدنيين وابن عامر (منكم عن دينه........\" (٢)\nآية البقرة في سياق الحكم بإحباط عمل المرتد عن الاسلام في الدنيا والآخرة، وهذا لايكون إلا لمن ارتد ظاهرًا باللسان وباطنا بالقلب، والآية قد نصت بالعبارة على الارتداد الباطنيّ بالقلب في قوله: (فيمت وهو كافر) فبقي الارتداد الظاهري فكان الأداء هو الدال عليه، فالفَكُّ لازم هنا لأن في الفَكِّ إظهارٌ وهو عملٌ لسانيٌّ مما يُلِيحُ إلى التناسب الدقيق في الإشارة.\nففي الآية جمع بين شرطي إحباط العمل بالردة: الردة ظاهرًا مدلولا عليها هنا بفك الإدغام والردة باطنا مدلولا عليه بالعبارة (فيمت وهو كافر)\nوعجيب أن الردة الباطنة دل عليها بالعبارة، والردة الظاهرة دلَّ عليها بأداء العبارة (فك الإدغام)\n_________\n(١) - نظم الدرر:٣/٢٣٢-٢٣٣\n(٢) - السابق:٦/١٩٠-١٩١..","vol":"1","page":310},{"text":"وفي اشتراط الردة الباطنية لإحباط العمل والدلالة عليها بطريق العبارة فتح باب العفو لمن أكره وقلبه مطمئن بالإيمان،فهو مما أكره على ارتداد ظاهري لم يجمع إليه ارتدادا باطنيا.\nأما آية (المائدة) فقد كانت في سياق النهي عن اتخاذ اليهود والنصارى أولياء (الآية:٥١) وعدم الصبر على البلاء (الآية: ٥٢) فجاءت الآية (٥٤) مشيرة إلى أنَّ الله - ﷿ - قد يعاقب على الارتداد الباطني المشار إليه برواية (الإدغام) والارتداد الظاهري المشار إليه برواية (الإظهار) بالإتيان بقوم يحبهم ويحبونه، وهذا فيه من التهديد العظيم ما تنخلعُ له قلوب الفاقهين.\nولو أن الرواية جاءت بوجه واحد من وجوه الأداء لكان في هذا أخلالٌ بشروط العقوبة: تحقيق الارتداد بأحد وجهين، فليست العقوبة متوقفة على اجتماع الشرطين معا في وقت واحد بل تحقيق أحدهما قد يترتب عليه العقاب: الإتيان بقوم يحبهم ويحبونه\nوثَمَّ إشارة أخرى: الإدغام هنا مشير إلى أنَّ الصبر الذي لم يحرص عليه من تحدثت عنه الآية (٥٢) إنّما هو أرفع درجة من الارتداد الظاهري باللسان.\nعلينا ملاحظة الفرق بين جواب الشرط في (البقرة) وجوابه في (المائدة): في (البقرة) حبوط عمل وذلك قاتلٌ مُبِيرٌ، وفي (المائدة) تبدل وإحلال قوم مكان قوم، وهو وإن كان عند اهل العرفان عظيم إلا أنه من دون إحباط العمل، فكان المشير إلى شرط جواب الشرط في (المائدة) بطريق الأداء، وهي دلالة فيها شيء من خفاء لايفقهها كثير من الناس، وكان المشير إلى الشرط الرئيس لتحقق الجواب بطريق العبارة الصريحة.\nوهذا فيه من ضروب التناسب ما فيه.\nهذا ماكان \"البقاعي\" فانظر في صحبته ما قال شيخه \"ابن الجزري \" في النشرمعللا فك الادغام اتفاقا في البقرة بقوله:..","vol":"1","page":311},{"text":"\" لأن طول البقرة يقتضي الاطناب وزيادة الحرف من ذلك، ألا ترى إلى قوله تعالى (ومن يشاقق الله ورسوله) في الأنفال (ي:١٣) كيف أجمع على فك إدغامه، وقوله (ومن يشاقق الله) في (الحشر:٤) كيف أجمع على إدغامه، وذلك لتقارب المقامين من الإطناب والإيجار) (١)\nما قال \"ابن الجزري\" لو استقام للزم أن يكون كلّ شيء في البقرة على منهاج البسط، وألا يكون فيها إيجاز بحذف كلمة أو إيجاز قصر فكيف يعلل \"ابن الجزريّ\" نهجًا بيانيّا بنهج بياني هو مفتقر إلى التعليل مثله، طول البيان ليس مقتضيًا يوجه به وجه بياني فالمقتضِي يكون من ذات المعانى والمقاصد التي تساق السورة إليها، والأحوال التي تكتنف التنزيل.\n*****\nومما أجمعت الرواية على أدائه في سورة على وجه واختلفت في أدائه في سورة أخرى الفعل (يرى) في قوله - ﷿ -:\n﴿أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاءِ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلاَّ اللَّهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) (النحل:٧٩)\n﴿أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلاَّ الرَّحْمَنُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ) (الملك:١٩)\nاختلفوا في قراءة (يروا) في (النحل) بالغيبة والخطاب واتفقوا على الغيبة في الملك:\n\" قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبوعمرو وعاصم والكسائي (ألم يروا ...) بالياء\nوقرأ ابن عامر وحمزة ويعقوب وخلف (ألم تروا) بالتاء» (٢)\nيذهب البقاعي في آية النحل إلى \" أنّ الكلام وسياقه يحتمل المقبل والمعرض بخلاف سياق الملك فإنه للمعرض، فلذا اختلف القراء هنا وأجمعوا هناك \" (٣)\n_________\n(١) - النشر في القراءات العشر:٢ /٢٥٥\n(٢) - السابق:٢/٣٠٤، والمبسوط:٢٢٥\n(٣) - نظم الدرر ج ١١ / ٢٢٢..","vol":"1","page":312},{"text":"وقال في سورة الملك: \"أجمع القراء على القراءة هنا بالغيبة؛ لأنَّ السياق للرد على المكذبين بخلاف ما في النحل \" (١)\nلو نظرنا سياق آية النحل رأينا أنها جاءت في معرض تعدد النعم تدليلا وامتنانا، والامتنان على الأقل إنما هو للمقبل والمعرض، والآيات (٧٠-٧٢، ٧٨،٨٠-٨١) مؤكدة هذا\nمن قرأ بالخطاب لاحظ جانب المُقْبِلِ؛ لأنَّ النعم في الحقيقة إنما خلقت له (الأعراف:٣٢) فهو مقدم لذلك، فليكن أداء الآية ملاحظا ذلك في بعض الوجوه\nومن قرأ بالغيبة لاحظ جانب التدليل الذي هو أساسا للمعرض كيما يقتنع من هذه الجهة فلاحظته قراءة الغيبة.\nسياق آية النحل كما ترى محتمل الوجهين معا المقبل والمعرض فكانت الروايتان.\nوسياق (المُلك) للعرض وحده وللرد على المكذبين (الآيات:١٥وما بعدها) فهو سياق لايحتمل توجيه الخطاب في هذه الآية، ولأنها أيضا لم تأت لتهديد المعرضين كسابقتها ولاحقتها بل لبيان أن من يخسف بالجبارين بسلطان القهر يملك القدرة على أن يمسك الطير الضعيف بفيض رحمته فلا يقع\nومن ثَمَّ كان التعبير في آية الملك بقوله (إلا الرحمن) بينما في آية النحل (ما يمسكهن إلا الله) .\n****\nوننظر في آية أخرى اقتبس البقاعي فيها تأويل صورة الأداء من الحرالّىّ ولكنَّه لم يضف إليه شيئا وكان بملكه أن يفعل، مما يبن لنا وجها من منهجه في هذا\nقال - ﷿ -: ﴿وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) (البقرة:٢٨٠)\nفي قوله (عسرة) قراءتان (بضم السين وبإسكانها)، وفي (ميسره) قراءة بضم السين وقراءة بفتحها وقراءة بضم السين وكسر الهاء المشبعة ٠\nيقول \" ابن مهران\": \" قرا أبو جعفر وحده (وإن كان ذو عسرة) بضم السين، وقرأ الباقون (عسْرة) ساكنة السين\n_________\n(١) - السابق: ج٢٠ /٢٤٢..","vol":"1","page":313},{"text":"قرأ نافع (فنظرة إلى ميسرة) بضم السين، وروى \"زيد\" عن يعقوب (إلى ميسرة) بضم السين وكسر الهاء مشبعة، وقرأ الباقون (إلى ميسرة) بفتح السين\" (١)\nفي الاية وجوه من الأداء، وكل وجه له فيض من المعنى المتناسب مع السياق المديد والقصد الوسيع الذي يجمع الأمة فيمنح كل ذي درجة شيئا من عطائه، يقول البقاعي مقتبسا من \"الحرالى\":\n\" لما كان الناس منقسمين إلى موسر ومعسر أي غني وفقير كان كأنَّه قيل هذا حكم الموسر (وإن كان) أي وجد من المَدِنِينَ (ذو عسرة) لايقدر على الأداء في هذا الوقت (فنظرة) أي فعليكم نظرة له\nقال \"الحرالى\": وهو التأخير المرتقب نجازه (إلى ميسرة) إن لم ترضوا إلا بأخذ أموالكم.\nوقرأ نافع وحمزة بضم السين. قال \"الحرالي\" إنباء عن استيلاء اليسر وهو أوسع النظرتين\nوالباقون بالفتح إنباءٌ عن توسطها ليكون اليسر في مرتبتين، فمن انتظر إلى أوسع اليسرين كان أفضل توبة. انتهى \" (٢)\nنظر البقاعي تبعا للحرالى إلى دلالة ضم السين من (ميسرة) فاستشعر من صوتها القوى الإشارة إلى تمام يسر المعسر، فتكون دعوة إلى أن يكون إنظاره حتى يكتمل يسره\nونظر إلى دلالة فتح السين منها فاستشعر من صوتها الإشارة إلى توسط اليسر من أن الفتحة أضعف من الضمة، ففي أحوال صوت حركة الكلمة إشارة إلى أحوال المعنى نفسه وعلاقته بمن له البيان\nأي الإنظارين للمعسر طاعة إلا أنَّ أدناهما حق لازم على كلّ مسلم وأعلاهما فضل يقوم له وبه أهل الإحسان، ومن كان إلى الأعلى المشار إليه بالضم كان افضل توبة مما كان منه من إقراضه بنفع هو عين الربا المقيت الممحوق.\nفقراءة الفتح لأهل أول أسنان الإيمان (الذين آمنوا)، وقراءة الضَّمّ لمن علاهم في أسنان الإيمان: المؤمنون....المحسنون\n_________\n(١) - المبسوط في القراءات العشر:١٣٧، والنشر:٢/١٣٦\n(٢) - نظم الدرر: ٤ /١٤٠- ١٤١..","vol":"1","page":314},{"text":"تنوّع المعانى بتنوع القراءات فيه وفاء بمنازل ومقامات الطاعة فليس أهل الطاعة سواء في منازلهم منها، فمن القراءات ما يصور معنى إحسانيا متساميا على ما صورته قراءة أخرى من المعاني الجمهورية التي هي هدى للناس وللذين آمنوا فكلها كاف شاف كلّ ذي منزل ومقام من مقامات القرب المتصاعدة\nوفي الآية وجوه من الأداء في (عسرة) بضم السين وبإسكانها، ومن وراء كل وجه معنى قائم في السياق إلى القصد الذي ترمي إليه الآية الكريمة\nاستشعر في قراءة ضم السين من (عسُرة) ملاحظة حال من كان عسرُهُ شديدًا فحقُّه لامحالة إنظاره بمقدار عسره، فإن زال كان لصاحب الدين مطالبته.\nوفي إسكان السين من (عسْرة) ملاحظة لحال من كان عسره خفيفا فحقه أن ينظر أيضا على قدره ولايحرم من الإنظار ' ولو جاءت الرواية بضم السين وحدها لكان في هذا حرمان من كان عسره يسيرًا من رحمة الإنظار، وفي إنظار ذي العسر اليسير تربية وتدريب على التخلق بالرحمة والإحسان والتفضل.\nوفي قوله (نظرة) وجوه من الأداء بعضها ليس من القراءات العشر:\nقرأ الجمهور (فنظرة) بكسر (الظاء) فهو خبر محذوف أي فالواجب نظرة\nوقرأ الحسن ومجاهد والضحاك (فنظْرة) بسكون (الظاء) وهي من تخفيف (نظرة) وهي على لغة في تميم: يقولون في كلِمة: كلْمة.\nوكأنّ في هذه الآية تخفيفا على صاحب المال من وجه وترغيبا له في الإنظار من وجه وإيحاء له أنَّ الإنظارَ إنَّما هو خفيفٌ فلا يحسَِب أنَّ في دعوته إليه إثقالا عليه\nقراءة كسر (الظاء) فيها إلاحة إلى أن يكون الإنظار تاما قويا مستوليا على حال المعسر، وأن يتمكَّن صاحب المال من تحقيق هذا الواجب: الإنظار، وهذا فيه تربية على الإحسان والإتقان والتنفيس على ذوي الحاجة والعسر..","vol":"1","page":315},{"text":"وفي إسكان الظاء معنى إباحة أن يكون الإنظار على قدر الإعسار دون فضل، وإلاحة إلى أنه ليس بالعسير تحقيقه على صاحب المال، فهي قراءة ناظرة لحال صاحب المال من وجهين، وجه هو من حقه ووجه فيه نفع له بالتربية والإغراء والتحريض على ألا يستثقل الإنظار فإنَّه خفيف وإنْ طال أمده. فأهل الهمم العالية يلمحون في إسكان الظاء إغراء لهم بالتحمّل وتصويرا لهم أنَّ ذلك غير عسير عليهم بل هو في حقيقته خفيف بما كان من تخفيف صوت وسط الكلمة. (ذلك خير وأحسن تأويلا) (النساء:٥٩)\nوأهل الهمة الدانية ينظرون إلى أنَّ في الإسكان إشارة إلى حقهم في ألاَّ يكونَ الإنظار بالغا تمام كمال زوال الإعسار.\nكلٌّ يقرأ في وجه الأداء ما يليق به (واتَّبِعُوا أحْسَنَ ما انْزِلَ إليْكُم من رَّبِّكُم) (الزمر:٥٥)\nوفي الكلمة قراءة أخرى: قرأ عطاء بن أبي رباح (فناظرُهُ) بالألف: اسم فاعل، والهاء ضمير مضاف إلى اسم الفاعل أيْ فمن أنظر المدين فهو إلى ميسرة.\nفي هذه القراءة إشارة إلى البشرى بأنَّ من يُنظر المَدين المُعْسر فإنَّ حاله وأمره كلَّه بسبب من لإنظاره له يكون إلى ميسره.\nففي هذا مجاوبة لما جاء به بيان النبوة:\n\" ... ومن فرَّج عن مُسلمٍ فرَّج الله عَنْه كُرْبَةً مِنْ كُرُباتِ يومِ القِيامةِ \" (متفق عليه: البخاري: المظالم،ومسلم البر)\nوقراءة رابعة فيها: قرأ عطاء أيضًا (فناظرْه) بإسكان الراء على أنه فعل أمر علىمعنى فياسِرْهُ وسامِحْهُ إلى وقت الإنظار، فهو من المناظرة أي المسامحة والمداناة، وليس من المناظرة بمعنى المحاجة والمجادلة..","vol":"1","page":316},{"text":"كذلك يتبن لك أن في الآية وجوها من الأداء وأنَّ في هذه الوجوه تناسبا مع السياق فإنَّ الآية معقودة لدعوة المسلم إلى أن يكون في عون أخيه وألا يكونَ إقراضُه له من وراء الانتفاع بما يأخذه منه بل الانتفاع بما يكتسبه من ثواب الله - ﷿ - ثمَّ بما يحققه للأمَّة من الشعور بالتآلف والتناصر،وهذا إذا شاع في أمَّة طهَّرها من كثير من الأدواء التى تنهك قواها وتهتك قوامها وتردي في مذلذة الفُرْقة والتناحُرش والتغافثلِ والتشاغُلِ عن الاعتناء بأحوال الإخوان،وذلك هو الدَّاء التى تؤتى منه الأُمَّة.\n*****\nإنَّ كلَّ عُنصرٍ من عناصر البيان ولا سيَّما البيانُ القرآنيُّ لذو أثر بليغ مجيد في بناء المعنى وتصويره وتحبيره، قد تخفى علينا نحن ملامح ذلك الأثر، ولكن هذا لايصح أن يكون مدعاة إلى نفي وجوده، ولو أنَّ المرءَ نفى كل ما لايرى لكان الأمر جدَّ خطيرٍ، إنَّ من رأس الإيمان في الإسلام الإيمان بالغيب، فوجب أن يقف المرء عند ما يعلم غير ناف وجود ما لايعلم.\n***\nالوقوف على ماجاء في هذه الآيات من قراءات هو من باب العلم النافع، والدراسة العربية تحتفى بمثل هذا، فكثرة القراءات في الآية فيه من فيوض المعانى مايعين العباد على أن يقوموا في رياض الطاعة، وأن تفتح أمامهم سبل القرب من خالقهم وليس كمثل التيسير المحكم بأصول العلم على العباد كَيْمَا لاتنفر نفس عن رحاب الطاعة\nالمَعْلم الثَّاني عشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-28>تبِيْان مدلول ودلالة الكلمة القرآنية:مادة وصيغة</span>\n\n\"البقاعيّ\" ذو عناية بالغة بتبيان مدلول مادة الكلمة القرآنية وصيغتها في بناء جملتها وبما يكشف تناسبها مع سياقها والمقصود من السورة وعلاقتها بأخواتها في بناء الجملة الذي يشكل عنده (النظم التركيبي) في السورة والذي يجعله لبنة في بناء (النظم الترتيبي) فيها..","vol":"1","page":317},{"text":"ويُعنى بما يَعْتَري الكلمة القرآنية من التحوُّل الدَِّلالىّ من موروثها الاشتقاقي والتركيبي إلى ما تكتسبه من السياق الذي تقوم على لاحبه في السورة،وهذا المعلم من معالم منهاجه في تأويل بلاغة القرآن الكريم معلم وسيع لا يحيط به بحثٌ مُفرد من وفير ما جاء عنه فيه.\nمادة الكلمة هي الحروف الأصلية التى تتكون منها الكلمة وتشترك فيها مع أقرانها وشقائقها، وهذه الحروف الأصلية تحمل في نفسها وفي طريقة ترتيبها ما تدلّ به على معنى من المعانى، ولعلماء العربية عناية بالغة بهذا، والنظريات اللغوية في هذا المجال متسعة عميقة ذاتُ دقائقَ ولطائفَ، وقد كان لـ\"ابن جنىّ\" و\"ابن فارس\" وآخرين فضل لايتوارى في هذا المجال.\nوالمراد بمدلول المادة ما ترثه الكلمة من أصولها التى كونتها، تحملُ هذا الميراث معها في مواقعها مازجة بعض المدلولات التى تكتسبها من روافد أخرى بها كمدلولات صورتها أومدلولات أدائها.\nوالكلمة في بيان العربية كالفرد في عالم الإنسان يحمل من أصول نسبه وجرثومته فيضًا من السمات والخصائص التي لايتخلى عنها ما بقيت الحياة في قيده أو بقيي هو في قيدها، ثُمّ تتنوع أفاعيله وما يمنح وما يمنع، وما يظهر وما يبطن وفقًا لما يرمي إليه ويؤم، وما يقوم فيه أويقام، فهو بليغ في فعله نازل على مقتضى أحواله وسياقات وجوده على تنوعها وتعددها كمثله الكلمة في بيان العربية بليغة بما تنزل عليه من مقتضيات الأحوال على تنوعها وتعددها، والسياقات على امتدادها وبعدها وقربها\nإنّ عالم البيان في لسان العربية من عالم الإنسان في الجزيرة العربية يوم أن كانت عربية\nورحم الله زمانًا كان شربُه العزّة وطعامُه المنعة والنجدة لكلّ مستصرخ، ولباسه المجدُ المؤثلُ المصُونُ المُعَلّى\n***..","vol":"1","page":318},{"text":"منهج البقاعيّ قائم على استبصار معالم تناسب القرآن الكريم في كلماته وجمله وآياته ومعاقده وسوره، وهذا التناسب أساسه تحقق معنى جامع للمتناسبات، واستبصار هذا المعنى هوالمفتاح الذي يحقق للبقاعيّ ما يصبو إليه، ذلك ما يبدو لمن يتابع التبصر في صنيعه.\nوليس من شك في أنَّه لن يكون بمَُِلكى أن أُحيط بنَزيرٍ مما عُنِىَ به \"البقاعيّ\" في شأن تناسب مادة الكلمة مع السياق مدلولا ودلالة، غير أنِّى مجتهد في أنْ أقفَ عند ما يرسم منهجه ويكشف معالم حركته وما انتهى إليه في هذا.\n- - -\nلله السماء الحسنى، ولكل اسمٍ منها مدلوله ودلالته، ولكلّ منها موقعه الذي هو به أخصّ، وفقه البيان باسم من أسمائه الحسنى ومناسبة اصطفائه في سياقه من الفقه العَلِىّ، وكانت للبقاعيّ عناية بذلك.\nمن أسمائه الحسنى التي لم يتكرر ذكره في القرآن الكريم (البارئ) وقد يظن أنّه مرادف لاسمه (الخالق) أو (الفاطر) الذي تكرر ذكركُلٍّ في القرآن الكريم، بينا اسمه (الباري) لم يأت إلا في آيتين:\nالأولى جاءت في موطن تعداد بعض أسمائه في آخر سُورة (الحشر)، والأخرى في سورة (البقرة- ي:٥٤)\n﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلى بَارِئِكُمْ فَقْتُلوا أنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ)\nليس يخفى أن أصل المعنى في كلمة (خالق) إنما هو التقدير، بينما أصل المعنى في كلمة (بارئ) هو البراءة من النقص في الإيجاد والتقدير، ومزيد الامتنان يظهر في البيان بقوله (بارئ)، فإذا ما كان السياق للتذكير بمزيد الفضل إغراءً بحسن الإقبال، فإنّ البيان باسمه (البارئ) أعظم تناسبًا مع السياق. يقول \"البقاعيّ\":..","vol":"1","page":319},{"text":"\" (وإذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ) العابد للعجلِ والساكت عنه ... (ياقوم) وأكّد لعراقتهم في الجهل ِبعظيمِ ما ارتكبوه وتهاونهم به لما أشربوا في قلوبهم من الهوى، فقال: (إنكم ظلمتم أنفسكم) ظلمّا تستحقون به العقوبة (باتخاذكم العجل) أي إلها من دون الله - ﷾ -، فجعلتم أنفسكم متذللة لمن لا يملك لها شيئًا ولمن هي أشرف منه، فأنزلتموها من رتبة عزّها بخضوعها لمولاها الذي لايذلُّ من والاه ولا يعزّ من عاداه إلى ذُلّها بخضوعها لمن هو دونكم أنتم ... (فتوبوا إلى بارئكم) الذي فطركم من قبل أن تتخذوا العجل بريئين من العيب مع إحكام الخلق على الأشكال المختلفة.\nوقال \"الحرَالّيّ\": \"البارئ اسم قائم بمعنى البرء، وهو إصلاح المواد للتصوير، كالذي يقطع الجلد والثوب ليجعله خفًّا وقميصًا، وكالذي يطحن القمح ويعجن الطين ليجعله خبزًا وفخارًا ونحو ذلك، ومعناه التدقيق للشيء بحسب التهيؤ لصورته. انتهى \"\n... (فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم) أي القادر على إعدامكم كما قدر على إيجادكم.\nوفي التعبير بالبارئ ترغيب لهم في طاعته بالتذكير بالإحسان وترهيب بإيقاع الهوان..\" (١)\nفي استحضار معنى (بارئ) ما يهزّ النفس الساعية إلى تدنيس ما فطره الله - ﷾ - بريئًا من دنس الشرك به، وهذا ضرب من الإفساد، وليس أعظم إفسادًا ممن يفسد نفسه المفطورة على التوحيد البريئة من الشرك، فإنّ مثل هذا لايؤتمن على غيره، فمن خان نفسه التي بين جنبيه ولم يحفظها فإنّ خيانته غيره أشذُ وأنكلى.\nوفي هذا تنفير لهذه الأمة المحمَّدية من أن تسلك مسالك الخائنين أنفسهم المدنسينها بالشرك\n_________\n(١) - نظم الدرر:١/٣٧٢- ٣٧٣..","vol":"1","page":320},{"text":"ورأسُ أولئك اليهود عليهم من الله - ﷾ - ما يستحقون من اللعن والهوان والنكال في الدارين. (١)\nإنَّ فقه مواقع الأسماء الحسني في البيان القرآنيّ من أعظم الفقه، فموقع الاسم فيه كاشف عن لطيف معانيه، وتدبُّر سياقه وموقعه ومناظرته بما قاربه في أصل معناه وسياق مواقعه مفتاح من مفاتيح فهم معاني الأسماء الحسني ذلك الفهم الذي أرى أنّه وجه من وجوه الإحصاء الذي حثَّ النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم عليه (إنّ لله تسعة وتسعين اسمًا، مئة إلا واحدًا، من أحصاها دخل الجنّة) (البخارى: التوحيد- فتح:١٣- ٣٣٢)\n_________\n(١) - ومما هو من الاستطراد غير العقيم تفريق \"الطيبيّ\" بين الأسماء الثلاثة (الخالق البارئ المصور)\n\" قال الطيبيّ: قيل إنّ الألفاظَ الثلاثة مترادفة، وهذا وهْمٌ، فإنّ الخالق من الخلق، وأصله التقدير المستقيم، ويطلق على الإبداع، وهوإيجاد الشيء على غير مثال، كقوله تعالى \" خلق السَّمواتِ والأرضِ \"، وعلى التكوين كقوله تعالى: \" خلق الإنسانَ من نّطفةٍ\"٠\nوالبارئُ من البرء، وأصله خلوص الشيء عن غيره، إمَّا على سبيل التّفصِّي منه، وعليه قولهم: برء فلانٌ من مرضِهِ، والمديون من دينه، ومنه استبرأت الجارية، وإمَّا على سبيل الإنشاء، ومنه برأ الله النسمة.\nوقيل: البارئ الخالق البريءُ من التفاوت والتنافر المخلين بالنظام.\nوالمصوِّرُ مبدِعُ صور المخْتَرَعَاتِ ومرتبها بحسب مقتضى الحكمة من غير تفاوت ولا اختلال ومصوِّرُه في صورة يترتب عليها خواصُّه ويتمُّ بها كماله.\nوالثلاثة من صفات الفعل إلا إذا أُريدَ بالخالق المقدِّر، فيكون من صفات الذَات؛ لأنَّ مرجع التقدير إلى الإرادة، وعلى هذا فالتقدير يقع أولًا، ثُمّ الإحداث على الوجه المقدر يقع ثانيا، ثُمّ التقدير بالتسوية يقع ثالثًا» فتح الباري:١٣/٣٣٣..","vol":"1","page":321},{"text":"ولو أنّأ عمدنا إلى تدبر وتأويل أسماء الله الحسنى في الذكر الحكيم: موقعا ومدلولا ودلالة لكان لنا في ذلك من المعانى ما يفتقر كثير من أهل العلم استبصاره ووعيه، ولعلَّ الله ﷿ يسدد ويعين على شيءٍ من ذلك.\nومن هذا أيضًا أسماء القرآن الكريم، فقد جاء البيان باسم (الكتاب) والقرآن) و(الفرقان) ..إلخ ولكلّ موقعٌ ومدلولٌ ودلالةٌ، وقد كان للبقاعيّ تبعًا للحرالّي تأمّل لمدلولات تلك الأسماء ودلالاتها ومنازلها في سياق البيان وذلك مما يحمد النظر فيه في مواطنه من تفسيره.\n***\nومما أفتقر إلى النظر فيه هنا تربية نفسٍ أمَّارة بغير ما ينفع قوله تعالى في سورة (الهمزة:١- ٤):\n﴿وَيْلٌُ لِكُلِّ هُمَزةٍ لُمَزةٍ * الّذِي جمعَ مَالاُ وَعَدَّدهُ * يَحْسَبُ أنَّ مَالَهُ أخْلَدَهُ * كَلاَّ لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمة﴾\nاصطفى البيان القرآنيّ الحكيم فعل النبذ:\" ليُنْبَذَنَّ\" واصطفى للنار اسمًا لم يأت إلا في هذه السورة من أنّ السياق هنا من بعد ما جاء في سورة (والعصر) سياق تثقيف النفس الأمارة بعظيم الترهيب من تلك الأفاعيل المحطِّمة بنيان الأمة والراغبة عمَّا به نجاتها من الخسر بحسن الإيمان والعمل الصالح والتواصي بالحق والتواصي بالصبر، فيكشف \" البقاعي\" عما بين مدلول مادة هذا الفعل وهذا الاسم وسياقهما من تناسبٍ قائلا:\n\" ... (لينْبذنّ): أيْ ليطرحن بعد موته طرح ما هو خفيف هينٌ جدًا على كلِ طارحٍ، كما دلَّ عليْه التعبيرُ بالنبذ، وبالبناء للمفعول (في الحطمة) أي الطبقة من النار التى من شأنها أن تحطم أي تكسر وتهشم بشدة وعنف كلَّ ما طرحَ فيها، فيكون أخسرَ الخاسرين\nوعبَّر بها في مقابلة الاستعداد بالمال الحامل على الاستهانة بالخلق.\nقال الأستاذ \"أبو الحسن الحرالّيّ \":..","vol":"1","page":322},{"text":"\" فلمعنى ما يختص بالحكم يسمى تعالى باسم من أسمائها من نحو جهنم، فيما يكون مواجهة، ومن نحو \" الحطمة\" فيما يكون جزاء لقوة قهر واستعداد بعدد، ونحوذلك في سائر أسمائها. \"\nوعظَّم شأنها بقوله: (وما أدراك \" ... \"ما الحطمة\" ... \"نار الله\" ... \" الموقدة)\nولما وصف الهامز اللامز وصف الحاطم، فقال - ﷾ - (التي) ولمَّا كان لايطلع على أحوال الشيء إلا من قِبَلِهِ علمًا قال (تطلع) اطلاعًا شديدًا (على الأفئدة) جمع فؤاد:\nوهو القلب الذي يكاد يحترق من شدة ذكائه، فكان ينبغي أن يجعل ذكاءه في أسباب الخلاص، واطلاعها عليه بأن تعلو وسطه، وتشتمل عليه اشتمالا بليغًا سُمي بذلك لشدة توقده.\nوخصّ بالذكر؛ لأنه ألطف ما في البدن وأشده تألمًا بأدنى شيءٍ من الأذى ولأنه منشأُ العقائدِ الفاسدةِ وَمَعْدِنُ حب المال الذي هو منشأُ الفساد والضلال، وعنه تصدرالأفعال القبيحة \" (١)\nيلمح \" البقاعي\" تناسبًا عليًّا بين مدلول مادة الفعل\" نبذ\"والجرائم التىاقترفها أولئك الهمّاَزون اللمازون المستهترون في جمع المال، فكان عقابهم هوانًا عظيمًا وكراهية بالغة تتعادل مع ما كان منهم\nوإذا ما نظرنا في المواضع التى أتت فيها مفردات هذه المادة في القرآن الكريم رأينا الغالب عليها ذلك المعنى مما يؤكد أنها تصطفى لإبرازه في السياق الذي ترد فيه:\n(البقرة: ١٠٠، ١٠١، آل عمران: ١٨٧، الأنفال: ٥٨، القصص: ٤٠، الذاريات: ٤٠، القلم: ٤٩)\nوكذلك البيان عن النار باسم الحطمة الجاهر بمدلول التحطيم والتكسيرفي عنف فيه تناسب علِيٌّ مع السياق الذي جاءت فيه الآية\n_________\n(١) - نظم الدرر:٢٢ /٣٤٦..","vol":"1","page":323},{"text":"وهي من فرائد القرآن الكريم التى لم تتكرر فيه (١)\nوإذا ما نظرنا في مدلول مفردات هذ المادة في القرآن الكريم رأينا الغالب عليها أيضًا ذلك المعنى مما يؤكد أنها تصطفى لإبرازه في السياق الذي ترد فيه (النمل:١٨، الزمر:٢١، الواقعة: ٦٥، الحديد: ٢٠)\nوكانت إشارة\" الحرالي\" التى نقلها عنه\" البقاعي\" في شأن أسماء \" النار\" ومواقع البيان بكلِّ اسمٍ في القرآن الكريم إشارةً ماجدةً حاملةً كثيرًا من لطيف المعانى، وهذا يلفت نظرنا إلى أهمية الوقوف عند البيان بأسماء الجزاء على الطاعات والمعاصي وعلاقة ذلك بكل ما يقابله من كسب العباد إن خيرًا وإن شرًا، وفي هذا بيان من الله - ﷿ - لعباده أن جزاءهم من جنس أعمالهم، فعلى العبد أن يتخير الجزاء الذي يريد. وهذا يبرز عظيم مسئولية العبد على ما كسبت يداه.\nويضاف إلى الذي مضى من تناسب مدلول المادة للسياق ما أحدثه ذلك الاصطفاء من تناسب نغميّ بين: \" همزة، لمزة، حطمة \" وهذا التناغم ذو فاعلية في إبراز المعانى وتصويرها\nوالبقاعي كما رأيت ذو قدرة على إدراك منزلة اصطفاءالكلمات لمدلول مادتها المستحضر في قلب المتلقي الواقع الذي يثقف القرآن الكريم بإيقاعه في القلوب النفس الإنسانية، فتنفر من تلك الأفاعيل البغيضة فرار من ذلك الجزاء المهين، ولتعلم أن كل متكبر جبار سيلقى في الآخرة من الهوان ما يضارع تكبره وتجبره.\n_________\n(١) - للقرآن الكريم فرائد لا تتكرر: كلمات: مادة وصيغة وموقعا ومدولا، وتراكيبَ وصورًا ومشاهدَ قصصيّة وأحكامًا شرعية.... جديرة بالتدبُّر والتأويل البياني. وإنّي ما أزال في طور الجمع لهذه الفرائد من البيان القرآنيّ الكريم أعدادًا لتدبرها وتأويلها تأويلا بيانيّا، ولعلّ الله يعين ويسدد ويتقبل ...","vol":"1","page":324},{"text":"ولو أننا وضعنا كلمة \" يُطْرَحَنَّ \" موضع \" ينبذن\" في غير القرآن الكريم وكلمة \" النار\" موضع \" الحطمة\" لنبا بذلك السياق، ولافتقر البيان إلى كثير مما يؤدي ما هو مسوق إليه.\n***\nيصطفي القرآن الكريم كلمة في سياقٍ يُصوِّرُ بها ما يَضْطّرم في خبايا قوم يحكي عنهم مقالهم، فتكون الكلمة بما تصوره في سياقها الفاضحة لهم، يقول الله - ﷾ - حاكيا مقال المنافقين في سورة \" الأحزاب\":\n﴿وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلاَّ فِرَارًا﴾ (الأحزاب:١٣)\nلم تأت كلمة (يثرب) في غير هذه الاية وجاء ت كلمة\" تثريب\" وهي من مادتها في سورة (يوسف:٩٢)\n﴿قَالَ لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴾\nيقول \" البقاعي\": \" عدلُوا عن الاسم - الذي وسمها به النبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا من المدينة وطيبة مع حسنه - إلى الاسم الذي كانت تدعى به قديمًا مع احتمال قبحه باشتقاقه من \" الثرب\" الذي هو اللوم والتعنيف، إظهارًا للعدول عن الإسلام ٠\nقال في \" الجمع بين العباب والمحكم\": \" ثرب عليه ثربًا وأثرابًا، بمعنى ثرب تثريبًا إذا لامه وعيره بذنبه وذكَّره به \" (١)\nفهذه الكلمة تحمل بمدول ماتها (ث - ر - ب) معنى التَّأنيبِ والتَّعيير بمعابة ما يومئُ إليه أولئك المنافقون من تعنيف القائمين لنصرة الإسلام ورسوله صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا.\n_________\n(١)؟ ١ - نظم الدرر: ١٥ /٣٠٦..","vol":"1","page":325},{"text":"وفي هذا العدول منهم عن الكلمة التى اصطفاها النبي - ﷺ - إلى تلك الكلمة البغيضة إيماء إلى دعوتهم إلى العدول عما دعا إليه - ﷺ - إلى ما كان عليه أجدادهم، وهذا يصوِّرُ ما يَعْتلِجُ في صدورهم من النفاق، وقد صدق الله - ﷾ -: ﴿.... فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ﴾ (محمد:٣٠)\nفهذه الكلمة في سياق تثبيط المنافقين لعزائم المسلمين بالغة الأنس بمقامها، فهي الكلمة التى هي أخصُّ بذلك المعنى وأتمُّ له وأكشفُ عنه، وهي الفاضحة ما يجتهد المنافقون في كفره وستره\nوفي ملاحظة \"البقاعي\" تلك الإشارة القرآنية نقضٌ ما يعيب به بعض المحدثين تراثنا أنَّ أصحابه في فقههم البيانيّ لايلاحظون مطابقة البيان الأحوال الداخلية التى تمر بها نفوس المتكلمين،، فيلتقطون الأسرار النفسية من بين ثنايا الأسرار اللغوية.\n***\nويلمح \" البقاعيُّ\" في اصطفاء كلمة أخرى ما يكشف عن حقيقة عقول المنافقين في سياق السورة نفسها في قول الله - ﷻ -:\n﴿يَحْسَبُونَ الأَحْزَابَ لَمْ يَذْهَبُوا وَإِنْ يَأْتِ الأَحْزَابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بَادُونَ فِي الأَعْرَابِ يَسْأَلونَ عَنْ أَنْبَائِكُمْ وَلَوْ كَانُوا فِيكُمْ مَا قَاتَلُوا إلآّ قَلِيلًا) (الأحزاب:٢٠)\nجاء البيان بالفعل (يحسب) دون غيره من نحو \" يظن \"\nلما بين الفعلين من فرق دلالي، ولما بين مدلول الفعل (يحسب) وسياقه هنا من تناسب جدِّ بديع، وهو في هذا يقول:..","vol":"1","page":326},{"text":"\" أخبر - ﷾ - تحقيقًا لقوله الماضي في جُبْنِهم [الآية السابقة] أنَّ المانع الذي ذكره لم يزلْ من عندهم لفرط جبنهم، فقال تحقيقًا لذلك وجوابا لمن رُبَّما قال: قد ذهب الخوفُ فما لَهم ماسلَقُوا؟ (يحسبون) أي يظنون لضعف عقولهم في هذا الحال، وقد ذهب الخوفُ لشدة جبنهم وما رسخ عندهم من الخوف (الأحزاب) وقد علمتم أنهم ذهبوا (لم يذهبوا) بل غابوا خداعًا.\nوعبّر بالحسبان؛ لأنَّه - كما مضى عن\" الحرالّي\" في البقرة - ما تقع غلبته فيما هو من نوع ما فطر الإنسان عليه واستقر عادة له.\nوالظن فيما هو من المعلوم الماخوذ بالدليل والعلم.\nقال: فكان ضعف علم العالم ظن، وضعف عقل العاقل حسبان\" (١)\nإذا ما رجعنا لمواقع بيان القرآن الكريم بما جاء من مادة \" حسب\" و\" ظن \" ألفيناه مقيما كلمات \" حسب\" في سياق المذمَّة أو النهي عن قبيح أو إنكار وتوبيخ، أو مايدل على أنَّ ما وقع خطأ أو ضلال إشارة إلى حقيقة مدلول كلمات هذه المادة التى كشف عنها \"البقاعيّ \" تأثرًا بـ\" الحرالّيّ \"\nأمَّا الفعل (ظنّ) فإنَّه في البيان القرآنيِّ قد يأتى في سياق الدلالة على أن ما وقع حق وصواب، وقد يقام مقام اليقين ...\n- - -\nويقف أمام البيان بكلمة \" مؤتفكات\" في قول الله - ﷾ -:\n﴿أَلَمْ يَأتِهِمْ نَبَأُ الَّذينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَقَوْمِ إِبْرَاهِيمَ وَأَصْحَابِ مَدْيَنَ وَالْمُؤْتَفِكَاتِ أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَمَا كَانَ اللهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾ ﴿التوبة: ٧٠﴾\n_________\n(١)؟ ١ - نظم الدرر: ١٥ /٣٢١..","vol":"1","page":327},{"text":"ويقول كاشفًا عن معالم التناسب البديع بين البيان بكلمة\" المؤتفكات\" وطبيعة فعل الكافرين من أمّة سيدنا \" لوط \"- ﵇ - الذي كان مدلول كلمة \" مؤتفكات\" جزاء وفاقًا لفعلتهم النكراء، وطبيعة المنافقين الذين سياق الكلام لهم، فالآيات متتابعة من الآية الثانية والأربعين إلى آخر السورة للحديث عن المنافقين\nيقول \" البقاعيّ \":\n﴿ولما قرر - ﷾ - بهذه الآية تشابههم في التمتع بالعاجل وختمها بهذا الختام المؤذن بالانتقام، أتبع ذلك بتخويفهم من مشابتهم فيما حلّ بالطوائف منهم، ملتفتًا إلى مقام الغيبة؛ لأنَّه أوقع في الهيبة، فقال مقررًا لخسارتهم: (ألم يأتهم) أي هؤلاء الأخابث من أهل النفاق (نبأ الذين من قبلهم) أي خبرهم العظيم الذي هو جديرٌ بالبحث عنه؛ ليعمل بما يقتضيه حين عصَوا رسلَنا، ثُمّ أبدل منه قوله (قَوْمِ نُوحٍ ... وَعَادٍ ... وَثَمُودَ ... وَقَوْمِ إِبْرَاهِيمَ ... وَأَصْحَابِ مَدْيَنَ) ... (والمؤتفكات) أي في إعراضهم عن صيانة أعراضهم في اتباع لذائذ أغراضهم، فأثمر لهم فعلهم بعد الخسف عموم انقراضهم.......\nوعبر عنهم بـ\" المؤتفكات\"؛لأنَّ القصص للمنافقين الذين مبنى أمرهم على الكذب، وصرف الأمور عن ظواهرها وتقليبها عن وجوهها، فالمعنى أنَّ أولئك لمَّا قلبوا فعل النكاح عن وجهه عوقبوا بقلب مدائنهم، فهؤلاء جديرون بمثل هذه العقوبة لقلب القول عن وجهه.\nومادة \" إفك\" بكل ترتيب تدور على القلب، فإذا كافأت الرجلَ، فكأنك قلبت فعله فرددته إليه وصرفتته عنك، وأكاف الدابة شبه بالإناء الملوب، والكذب صرف الكلام عن وجهه، فهو إفك لذلك، والله أعلم \" (١)\n_________\n(١) - نظم الدرر: ٨ / ٥٤٠ - ٥٤٣..","vol":"1","page":328},{"text":"يبصر \" البقاعيّ\"الوشائج بين الموروث الدلالى لكلمة\" مؤتفكات\" وطبيعة السياق الخاصِّ والعامِّ للسورة، وأشار إلى خصوصية هذه الكلمة في دلالتها على حقيقة حال المنافقين الذين السياق لهم، وهي أيضًا تلقى في قلب المتلقي إدراكًا لما يبلغه النفاق من مقابح تنفر منها النفس السوية، فإذا ما كانت الفطرة نافرة من فعلة الكافرين من أمة سيدنا لوط ﵊ فإنَّ النِّفاق من باب هذه الفعلة، فالفطرة السوية والقلب المُعَافَى أشد نِفَارًا.\n***\nوإذا ما كان البيان القرآنيّ الكريم قائمًا على (التصريف البياني) فإنّ هذا التصريف يتضمن ما يعرف بمشتبه النظم وقد سبقت الإشارة إلي شيء منه وقد يتضمن اصريفًا في اختيار الكلمة من حيث مادتها في سياق،ويختار أخرى في سياق آخر، فلا يكون من مشتبه النظم لأنه ليس التصريف راجعا إلى نظم الكلمة بل إلى اختيارها هي من حيث مادتها أو صيغتها.\nمن ذلك ما تراه في قول الله تعالى في سورة\"البقرة (ي:٦٠):\n﴿وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ وَلا تَعْثَوْا فِي الأرْضِ مُفْسِدِينَ﴾ (البقرة:٦٠)\nوفي سورة \"الأعراف \") (ي:١٦٠)\n﴿وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ) ..","vol":"1","page":329},{"text":"جاء البيان كما ترى في سورة البقرة بقوله (انفجرت) وفي سورة الأعراف (انبجست) وغير خفيّ أنهما ليسا سواء في مدلولهما، فالانفجار أعظم من الانبجاس فما أثر السياق في اصطفاء كلّ كلمة في سياقها؟\nيقول \"البقاعي\": \" وما أنسب ذكر الانفجار هنا بعد ختم ما قبل بالفسق لاجتماعهما في الخروج من المحيط: هذا خروج يحيي، وذاك خروج يميت.\nقال \" الحرالّيّ \": الانفجار انبعاث وحي من شيءٍ مُوعَى أو كأنّه موعَى انشق وانفلق عنه وعاؤه ومنه الفجر وانشقاق الليل عنه \"انتهى\nولأنّ هذا سياق الامتنان عبر بالانفجار الذي يدور معناه على انشقاق فيه سيلان وانبعاثٌ مع انتشارٍ واتساعٍ وكثرةٍ.\nولمَّا لم يكُنْ سياق \"الأعراف\" للامتنان عبّر بالانبجاس الذي يدورمعناه على مجرد الظهور والنبوع\" (١)\nفالسياق هو الذي اقتضى اصطفاء الانفجار في سورة \"البقرة\" وهو الذي اقتضى اصطفاء الانبجاس في سورة\" الاعراف\"\nوأنت إذا نظرت في دائرة السياق القريبة في سورة \"البقرة\" تجده قد بدأ من الآية الأربعين: ﴿يَا بَنِي إِسْرائيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ﴾ بالامتنان على بني إسرائيل بذكر ما أفاض عليهم من النعم غير انّه لم يكن منهم إلا تماديا في الضلالة تنفيرًا للأمَة المحمدية من ان تقتدي بمنهاجهم وشرعتهم\nأمَّا السياق القريب في سورة \"الأعراف\" فإنّه ظاهر في تصوير إسراع بني إسرائيل في الضلالة، تراه يبدأ بقوله - ﷾ -:\n﴿ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسَى بِآياتِنَا إِلَى فِرْعَوْنَ وَملئهِ فَظَلَمُوا بِهَا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ﴾ (لأعراف:١٠٣)\nفكان الأليق الأنسب بسياق آية سورة \"البقرة\" اصطفاء الكلمة الأدلّ على قوة الحدث (انفجرت) بخلاف سياق آية سورة \"الأعراف\"\n***\n_________\n(١) - نظم الدرر:١ /٤٠٤..","vol":"1","page":330},{"text":"ونقف معه في تأويل قول الله - ﷿ - في سورة الكهف (ي:٧٧)\n﴿فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقَامَهُ قَالَ لَوْ شِئْتَ لَتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا﴾\nوقوله فيها (ي:٨٢)\n﴿وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَالَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا﴾ .\nفي الأولى قال (القرية) وفي الأخرى قال (المدينة) والمراد بهما بقعة واحدة، وليس من شك في أن من وراء اصطفاء القرية أولا مقتضِيًا غيرالمقتضِي الذي اصطفى كلمة (المدينة) في الأخرى\nيلقى البقاعي بصيرته إلى السياق والغرض المنصوب له الكلام، وإلى مدول مادة كل كلمة من هاتين الكلمتين\nيقول في الأولى (ي:٧٧):\n\" عبر عنها - هنا - بالقرية دون المدينة؛ لأنَّه أدلُّ على الذَّمِّ؛ لأنَّ مادة \" قرأ\" تدور على الجمع الذي يلزمه الإمساك ... ثُمّ وصفها ليبين أنَّ لها مدخلا في لؤم أهلها بقوله تعالى \"استطعما\" وأظهر، ولم يضمر في قوله\" أهلها\" لأنَّ الاستطعام لبعض من أتوه، أو كلِّ من ألإتيان والاستطعام لبعضٍ، ولكنه غير متحد، وهذا هو الظاهر؛ لأنَّهُ هو الموافق للعادة \" (١)\nثُمَّ يقول في الآية ألأُخرى (ي:٨٢):\n_________\n(١) - نظم الدرر: ١٢ /١١٤","vol":"1","page":331},{"text":"\" ولمَّا كانت القرية لاتنافي التسمية بالمدينة، وكان التعبير بالقرية أولًا أليقَ؛ لأنها مشتقة من معنى الجمع، فكان أليق بالذِّمِّ في ترك الضيافة؛ لإشعاره ببخلهم حالة الاجتماع، وبمحبتهم للجمع والإمساك، وكانت المدينة بمعنى الإقامة، فكان التعبير بها أليق؛ للإشارة إلى أنَّ الناس يقيمون فيها، فيتهدم الجدار، وهم مقيمون، فيأخذون الكنز\" (١)\nعمد\"البقاعي\"إلى النظر في ما تقوم عليه مادة كلٍّ من كلمتى: \" القرية\" و\" المدينة\" وما يراد من آية كلٍ، فأبصر تناسبًا بين مادة كلٍّ وسياقها ومقصودها: كلمة\" قرية\" تقوم على معنى الجمع، فالقاف والراء وما يثلثهما فيه معنى الجمع، وهذا ما يستحضر في قلب المتلقى معنى اجتماع أهلها، والآية جاءت في سياق إبراز أن أهل تلك البقعة متصفون بمذمة البخل والإعراض عن إكرام الضيفان، وأنهم مجمعون على مثل هذا، وهذا من أبلغ البخل؛ لأنَّ من يبخل والقوم في جمع كان بخله منفردًا أعظم، وفيه مذمَّة وهي أنّه ليس فيهم من ينهاهم عن تلك المذمَّة، وكأنَّها أضحت فيهم معروفًا غير مستنكر، وهذا من إحالة المنكر معروفًا، وإذا ما بلغت أمة ذلك، فهي الخواء من كلِّ فضل.\nفي اصطفاء هذه المادة تناسبٌ مع سياق الإبلاغ في ذمهم ويؤازر هذا البيان بقوله: \" اسْتَطْعمَا أهلَها \" وقوله\" فأبوا أن يضيفوهما \"\nوكلمة\" المدينة\" تبرز معنى آخر هو أليق بالتعليل لإقامة الجدار: تدور أصول هذه الكلمة على معنى الإقامة، والآية جاءت في سياق بيان وجه ما فعل، وأنَّ العبد الصالح لو لم يقم الجدارلتهدم وساعد في إسراع تهدمه إقامة أولئك من حوله، فيكون عرْضَة انتهابه، فمعنى \" الإقامة\" الذي هو مركزمدلول مادة\"مدن\"هوالمتناسب مع وجه إقامة ذلك الجدار.\n_________\n(١) - نظم الدرر: ١٢/١٢٢..","vol":"1","page":332},{"text":"وكل ذلك يبرز وجهًا من المعنى العام للقصة، وأنَّ من وراء هذا العلم المكتسب علمًا أنفذ في باطن الحقائق، وأنَّ على كلِّ ذي علم أنْ يعلمَ أنَّ من فوق علمِه وإنْ تعاظم وتكاثر علمًا أسمى وأعظم\nوهذا يتناسب مع المعنى العام لسورة \" الكهف \" وما استفتحت به من الحمد على نعمة العلم الذي به قوام البقاء النافع والقويم في هذه الحياة.\n***\nومماعنى البقاعيّ بالنظر في تأويله وتدبر مناسبته لسياقه والمقصود من البيان الكلمات (سنة) و(عام) وحجة) و(حول) فهي كلمات يحسَلبُ أنها سواء في مدلولها، وقد جاءت من البيان القرآني في سياقات ومقاصد متنوعة\nجاءت كلمة (سنة) سبع مرات مفردة، وإحدى عشرة مرة مجموعة (سنين): (البقرة:٩٦- المائدة: ٢٦ - يونس: ٥ – يوسف: ٤٢، ٤٧ – الإسراء: ١٢ – الكهف: ١١، ٢٥ – طه: ٤٠ – الحج: ٤٧ – المؤمنون: ١١٢ - الشعراء: ١٨، ٢٠٥ – العنكبوت: ١٤ – الروم:٤ - السجدة: ٥ – الأحقاف: ١٥ –المعارج: ٤\nوجات كلمة (عام) تسع مرات (البقرة:٢٥٩-٢٥٩-التوبة:٢٨ -٣٧-٣٧-١٢٦ يوسف:٤٩ العنكبوت:١٤ لقمان:١٤)\nوكلمة (الحول) جاءت في آيتين من سورة البقرة:ي:٢٣٣،٢٤٠)\nوكلمة (حجة) جاءت في آية القصص (ي:٢٧)\nوالغالب عند أهل البيان أنَّ كلمة \"سنة \" أكثر ما تستعمل في الحول الذي فيه جدب وشدة، والعام بما فيه الرخاء والخصب، يقال أسنت القوم أصابهم الجدب، كما يقول الراغب في \" المفردات \"\nوالبقاعيّ يشير في بعض المواضع إلى تلك الفروق من ذلك ما تراه عند تأويله قول الله - ﷿ -:\n﴿وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَنْ يُعَمَّرَ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ﴾ (البقرة:٩٦)","vol":"1","page":333},{"text":"يقول: \"....والسنة: أمد تمام دورة الشمس وتمام ثنتي عشرة دورة القمر - قاله الحرالي.\nوهذا المعنى وإن كان موجودًا في الحول والعام والحجة غير أنّ مأخذ الاشتقاق ملاحظ في الجملة، فبلاغة القرآن الكريم لاتطلق واحد من هذه الألفاظ إلا فيما يناسب السياق من أصل اشتقاق هذه الألفاظ.\nفهذا السياق لمَّا كان المراد به ذمهم بتهالكهم على بقائهم في الدنيا على أيّ حالة كانت علمًا منهم بأنَّها ولو كانت أسوأ الأحوال خيرٌ لهم مما بعد الموت لتحقُّقِ شقائهم عبّر بما منه الإسنات وهو القحط وسوء الزمان، أو ما منه الدَّوران الذي فيه كدّ وتعب إن كان أصلها من سنا يسنو إذا دار حول البئر.\nقال السهيلي في \"الروض\": وقد تسمى السنة دارًا في الخبر:\nإنّ بين آدم - ﵇ - ونوح - ﵇ - ألف دار أي سنة\nثُمّ قال: فتأملْ هذا فإنّ العلم بتنزيل الكلام ووضع الألفاظ في مواضعها اللائقة بها يفتح بابا من العلم بإعجازالقرآن، والله المستعان» (١)\nوفي قول الله - ﷾ -:\n﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاَّ خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ﴾ (العنكبوت:١٤)\nينظر وجه البيان أولًا بالسنة وآخرًا بالعام، فيقول:\n\" ... عبّر بلفظ \" سنة\" ذمًا لأيام الكفر، وقال \" إلا خمسين ... عامًا\" إشارة إلى أنَّ زمان حياته - ﵇ - بعد غرقهم كان رغدًا واسعًا حسنا بإيمان المؤمنين وخصب الأرض\" (٢)\nفأيام المجاهدة أيام معاناة من جهته فالأنسب بها كلمة (سنة) وأيام مذمة من جهة فِعَالِهِم: الكفرَ، فكذلك يناسبها كلمة \"سنة\"، بما تحمله من أصل مادتها الذي بينتُه من قبل\nأمَّا مَا كان من بعد الطُّوفان بإغراق الكافرين ونجاة المؤمنين فهي أيام سعةٍ معنوية بالإيمان وسعةٍ حسيّة بخصب الأرض وكثرة النعم\n_________\n(١)؟ - نظم الدرر:٢/٦٣\n(٢)؟ - السابق:١٤ /٤٠٤..","vol":"1","page":334},{"text":"وكأنّ البقاعيّ يذهبُ إلى أنّ الخمسين عامًا هي التي بقيها \"نوح\" - ﵇ - من بعد الطوفان.\n***\nوجاء البيان بكلمة \" حول\" في قول الله - ﷻ -:\n﴿وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إلاَّ وُسْعَهَا لا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلادَكُمْ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُمْ مَا آتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) (البقرة:٢٣٣)\nكلمة (حول) فيها معنى الانفصال والتَّغيِّير من نعت إلى نعت آخر، ومن هنا سميت الصِّفة المتغيرة حالا أي لايبقى على ما هو عليه بل يحول ويتغيَّير، والبقاعي يتدبَر معنى التحول في هذه الاية قائلا:\n\" ولمَّا ذكر الرضاع ذكر مدَّته، ولمّا كان المقصود مجرَّد تحوّل الزمان بفصوله الأربعة ورجوع الشمس بعد قطع البروج الاثنى عشر إلى البرج الذي كانت فيه عند الولادة، وليس المراد الإشعار بمدح الزمان ولا ذمه ولا وصفه بضيقٍ ولا سعة عبّر بما يدلّ على مطلق التحوّل فقال (حولين) ... وكأنّه مأخوذ مما له قوة التّحوّل \" (١)\n_________\n(١)؟ - نظم الدرر:٣ /٣٣٠..","vol":"1","page":335},{"text":"يعمد البقاعيّ إلى تبيانِ المقصودِ أوَّلًا بالآية وما ليس بالمقصود منها ثانيا، فيتبين له أنَّ القصد إلى معنى التَّحوُّلِ والتَّغيُّير الذي يطرأُ على الوليدِ بسبب الرضاعة، وهذان العامان هما من أكثر الأعوام التي يظهر فيها على الوليد تغير حاله في جميع مجالاتها الحسية والمعنوية، ولو أنك نظرت حاله عند ميلاده وحاله عند تمام فطامه لرأيت تحولا وتغيرًا لايتأتى لك أن ترى مثله في أي حولين يمران على الوليد من بعد، فهذه المدة هي أحق مدد عمره بمعنى التحول\nوزيادة على هذا لا يراد الإشارة إلى نعت متعلق بالزمان الذي يقع فيه الإرضاع من سعة نعمة أوضيقها حتى لايفهم أن الحكم متعلق بتلك الصفة من سعة أو ضيق\nوهذا من كمال حماية المستمع للبيان القرآني أن يفهم من البيان غير ما يراد منه، ومثل هذا عند فقهاء البيان من أصول البلاغة: ألا يؤتى السامع من سوء سوء إفهام الناطق (١)\n***\nوجاء البيان بكلمة (حول) في السورة نفسها (ي:٢٤٠)\n﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ (البقرة:٢٤٠)\nوالبقاعيّ في هذه الآية لم يذكر شيئًا من عنده، مكتفيا بالنقل عن \" الحرالّيّ \" مبيّنا وجهًا من حكمة جعل عدة المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر وعشرًا مستكملة بحول، وأنّ الآية ليس فيها نسخ ووجه الحكمة بجعل فاصلتها ﴿والله عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ (٢)\n***\nوجاء البيان بكلمة \"حجة\" في آية من سورة القصص:\n_________\n(١)؟ – البيان والتبيين للجاحظ: ١ /٨٧ - ت: هارون\n(٢) - نظم الدرر: ٣ /٣٧٨ - ٣٨١","vol":"1","page":336},{"text":"﴿قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ (القصص:٢٧)\nيبيّنُ البقاعيّ وجه التأكيد في (إنّي) ووجه البيان بكلمة (أنكحك) ووجه الإشارة بقوله: (هاتين)، ووجه جعلها ثمانيَ حججٍ، ثُم ينظر في اصطفاء كلمة حجج دون غيرها من الكلمات المقاربة من نحو سنة أو عام أو حول فيقول:\n\" والتعبير بما هو من الحجّ الذي هو القصد تفاؤلا بأنَّها تكون من طيبها بمتابعة أمرالله - ﷾ - وسعة رزقه وإفاضة النعمة ودفع النقمة أهلا لأن تقصد أو يكون فيها الحج في كلّ واحدة منها إلى بيت الله الحرام \" (١)\nيستحضر \"البقاعي\" من مادة الكلمة (حجج) معنى القصد الذي هو الأساس القائم في تصرفاتها، وما اكتسبه هذا المعنى من الوضع الشرعي لكلمة (حج) وإغراء بأن يكون هذا مما يجتهد في القصد إليه والعناية به وأن يستعر أنَّه في هذه الثماني بمنزل الحاجِّ الرَّاغِبِ عن كلّ شأنه والراغب في ما هو حظ سيده لايشغله عنه شيءٌ من أمر نفسه أو أمرِ غير سيده، وأن تكون علاقته بالأشياء من حوله علاقة الحاج بما حوله في الحرم مسالمة لاتتناهى\nويستحضر أيضًا ما صحب هذا المعنى الشرعي من مدلولات تتقاذف في النفس من التفاؤل بالنعمة التي تلازمت مع الحج من دعوة أبي الأنبياء إبراهيم - ﵇ -، وما يكون من نفي الفقر والبلاء.\nوهو يشير إلي احتمال أن يكون في هذا اشتراطٌ بحمله إلى الحج كلّ عام من هذه الثماني\nكذلك يتبين لك منهاج \"البقاعي\" في استشعار مدلولات الكلمة المكتسبة من ملابستها مضافة إلى ما هو منسول من جذرها الاشتقاقيّ وأصلها اللغوي الذي نبتت منه.\n***\n_________\n(١) – السابق:١٤ /٢٦٩ - ٢٧٠","vol":"1","page":337},{"text":"وينظر البقاعي أيضًا في مناسبة اصطفاء كلمة\" إبليس\" لسياقها وكلمة\" الشيطان\" لسياقها وكلٌ منهما مراد به شيءٌ واحد.\nفي سورة: \" البقرة\" جاء البيان بكلمة \" إبليس\" في سياق الامتناع عن السجود (ي:٣٤) وفي\" الأعراف\" (ي:١١) والحجر (ي:٣١) والإسراء (ي: ٦١) وطه (ي:١١٦)\nوفي سياق إغواء آدم وحواء جاء البيان عنه نفسه بكلمة: \" الشيطان\" جاء في البقرة (ي:٣٦) والأعراف\" (ي:٢٠) وطه (ي:١٢٠)\nفهذان اسمان لذاتٍ واحدةٍ غيرَ أنَّ القرآن الكريم يصطفي كلَّ اسمٍ في سياق غير الذي يصطفي فيه الآخر وذلك لتناسب مدلول مادة كل كلمة سياق وُرودِها\nينقل \" البقاعي\" عند قوله - ﷾ -:\n﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾ (البقرة:٣٤)\nعن \" أبي الحسن الحَرَالِّيِّ\" في هذا قوله:\n\" إبليس\": \"من الإبلاس، وهو انقطاعُ سبب الرجاء الذي يكون عن اليأس من حيثُ قطع ذلك السبب \" (١)\nوينقل عنه في قول الله - ﷿ -:\n﴿فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ﴾ (البقرة:٣٦)\nقوله: «الشيطان: هو مما أخذ من أصلين: من الشطن وهو البعد الذي منه سمى الحبل الطويل، ومن الشيط الذي هو الإسراع في الاحتراق ... فهو من المعنيين مشتق كلفظ\" إنسان\" و\" ملائكة» (٢)\nلفظ الشيطان مشتق من أصلين أي منحوت منهما وهو مُسْتَرْضٍ هذا النَّهجَ في النَّحْتِ؛ لأنَّه يرى فيه جمعًا بين مدلولين في لفظ واحد يحصل من اجتماعهما تناسب عالٍ مع السياق والقصد، فيقول:\n_________\n(١) – نظم الدرر:١ /٢٥٦\n(٢) – نظم الدرر:١ /٢٨٧","vol":"1","page":338},{"text":"«ذكر الحق - ﷾ - الإزلال منه - أي عدو الله - باسم الشيطان لا باسمه؛ لما في معنى الشيطنة من البعد والسرعة التى تقبل التلافي، ولما في معنى الإبلاس من قطع الرجاء، فكان في ذلك بشرى استدراك آدم - ﵇ - بالتوبة» (١)\nالبيان بكلمة \"إبليس \" في سياق ترك السجود دال على ما هو آخذ بخناق عدو الله في هذا السياق من اليأس وقطع الرجاء في أن يكون من أهل التفضيل والقرب، فأوحى اصطفاء هذه الكلمة: \" إبليس\" في هذا السياق بالصورة الجوانية لإبليس عندما أمر بالسجود عند امتناعه مما أمكر به، وهذا يصور لنا عظيم العذاب الذي أقيم فيه عدو الله بهذا فيعين فقهُ هذا العبدَ على أن يعرفَ الدوافعَ التى تحمل عَدُوَّ الله على أنَّ يقف من أبناء آدم - ﵇ - موقف العداء المُسْتَعر، فلا يأمن الإنسان له ولا يطمئن إلى ما يُغريه به من فتن الحياة الدنيا.\nوالبيان بكلمة\" الشيطان\" في سياق إغواء أبينا آدم - ﵇ - دالٌّ على ما هو منتهٍ إليه جهادُه في إغواء أهل الطاعة:\nإنَّ أثره لمتناه متلاشٍ في سرعة، فكل محاولة منه مع من كان متسمًا بالفقه لحاله وموقفه إنَّما مصيرُها الاحتراقُ، وكلُّ محاولةٍ من محاولات الإغراء محترقة بالتوبة النصوح إذا ما ثاب الإنسان إليها، وليس أخسر ممن يحترق جهاده العظيم في الإغواء بكلمة صادقة يقولها المرء يصوِّر بها ما يعتلج في صدره من الندم والمخافة.\n_________\n(١) - السابق: ١ /٢٨٨..","vol":"1","page":339},{"text":"ويمكنك أن تستثمر مقالة \" الحرالِّيِّ\" فترى أن كلمة \" إبليس\" في دلالتها على \" اليأس والتحير تشير إلى أنَّ عدوَّ الله في أوَّلِ أمره عندما أمر بالسجود كان حائرًا بين قياسات عقله وموازناته بين الطين والنار، ونداءات القلب بالتسليم للأمر الإلهي بالسجود، عاش أولًا في حيرة، ثُمَّ مال إلى صوت العقل وقياسه، فجهر قائلا: \" أنا خيرٌ منه\"، \" أأسجد لمن خلقت طينًا\"، أمَّا الملائكة فقد خضعت للتسليم المطلق لمراد الله - ﷿ - منها، ولم تقف موقف التحير الذي وقفه \" إبليس\"، فترتَّبَ على ما مال إليه \" عدو الله\" أن طرد من رحمة الله - ﷾ -، وأحرق بغضبه تعالى عليه، فكان شيطانًا مدحورًا محروقًا بلعنة الله - ﷿ - (١)\nولعله ممَّا يقرب هذا أنَّ القرآنَ الكريم لا يطلق كلمة\" إبليس\" إلا على أول الشياطين وجودا وهو المأمور بالسجود.\nولو أنَّ كلمة\" إبليس\" استخدمت في سياق الإغواء والإغراء لكان في هذا اقناطًا عظيمًا لبنى آدم، ولكن فيض الرحمانية والرحيمية تجلى في اصطفاء كلمة \" الشيطان \" في هذا السياق.\nوهذا من لطائف المعانى الإحسانية للقرآن الكريم التى لايلتفت إليها إلا أهل الإحسان في فقه بيان القرآن الكريم.\n***\n_________\n(١) - لعلّ في هذا عبرة لمن رغب في نتاج عقله ورغب عمَّا جاء به الوحي كتابا وسنة ورأى بقياساته أنّ استصلاح حاله بما ينتهي إليه تفكيره، تقديمًا للمصلحة المظنونة أو المتوهمة على ما استنبط من البيان العَلِيّ المعجز قرآنًا وسنة، ومنادة بأنَّ الشرع نزل لنا فهو لما نراه استصلاحا لحالنا، ولسنا مخلوقين للشرع نقصر على ما جاء وإن رأينا أنّه لايتواءم مع حالنا في عصرنا ومصرنا، وقد كثر المعتنقون لتلك الفلسفة في زماننا وديارنا، وتنادوا بأنهم زعماء التنوير..","vol":"1","page":340},{"text":"مجمل القول هنا أنَّ الكلمة في سياقها لاتستمد مدلولها ووجه دلالته عليه من مادتها الاشتقاقية التى تولدت منها فحسب، بل هي تستمد ذلك من روافد عديدة، منها المادة، والصورة التى تكون عليها، وموقعها الذي تقع فيه، ومنهاج أدائها، بل ومذهب رسمها وكتابتها ... إلخ\nوهذه الروافد لايتعاند عطاؤها بل يتساند ويتفاعل، وقد يكون بعضُها أظهرَ وأكثرَ، ولكنَّه لاينفى عطاءَ الآخَرِ.\nولهذا فإنّه إذا ما كان \" البقاعي\" قد عُنى بِمَا بَيْن مدلول مادة الكلمة وسياقها والمغزى الذي ينصب له الكلام من تناسب وتناسج، فإنَّ له عنايةً أيضًا بمدلول صيغة الكلمة وهيئتها وتناسبه مع السياق والمقصد الذي يُقام الكلام من أجله، وهو باب وسيع فسيح، من أنَّ صيغ الكلمات وهيئاتها في العربية كثيرة بل متكاثرة، واستقصاءُ ذلك ووعيُه فوق ما تطيق النفسُ، وما يتسع له المقامُ، مما يقتضي اكتفاءً ببعضٍ غير قليل في تبيان منهاج \" البقاعي \" في تحقيق وتحرير القول في هذا بما يكشف عن بعضٍ من معالم الإعجاز البيان للقرآن الكريم\n- - -\nيتدبر البقاعى \"المضارع\" فى أوّل سورة البقرة:\n﴿ألم * ذلك الكتاب لاريب فيه هدى للمتقين * الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون﴾\nفيقول: ثم وصفهم بمجامع الأعمال تعريفا لهم، فقال: \"الذين يؤمنون بالغيب\" ... \"ويقيمون الصلاة\" ... \"ومما رزقناهم..ينفقون\".. والمراد بهذه الأفعال هنا إيجاد حقائقهم على الدوام.\nقال \"أبو حيان\" وغيره فى قوله - ﷿ - فى سورة \"الحج\": ﴿إن الذين كفروا ويصدون﴾ المضارع قد لايلحظ فيه زمان معين من حال أو استقبال، فيدل إذ ذاك على الاستمرار. إنتهى ...","vol":"1","page":341},{"text":"وهذا مما لامحيد عنه، وإلا لم يشمل هذا فى هذه السورة \"المدنية\" من تخلق به قبل الهجرة، وقوله - ﷾ -: ﴿قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ (البقرة: من الآية٩١) قاطع فى ذلك. \" (١)\nالمضارع فى هذه الأفعال ملحوظ فيه معنى الحصول بعد أن لم يكن، ولذلك يشمل كل من وقع منه الفعل من قبل نزول الآية المدنية، وكل من يقع أو سيقع منه حتى قيام الساعة، ولم يؤت به وصفا، (المؤمنون – المقيمون – المنفقون) لإرادة الدلالة على التجدد الذى هو من خصائص الأفعال. والسياق سياق إبانة عمن يكون القرآن الكريم نافعا لهم، وهم المتقون صراطَ الغضوب عليهم وصراطَ الضالين وهؤلاء المتقون غير مقيد وجودهم بزمان معين فهذه الأفعال واقعة فى كل زمان يكون فيه المتقون، فكان الآنس به أن يأتى المضارع ليدل على ذلك الاستمرار، ولم يأت الماضى حتى لايتوهم أنَّ هذا خاص بمن وقعت منهم تلك الأفعال، أما غيرهم فلا، أو هم من دونهم فى اتقاء صراط المغضوب عليهم وصراط الضَّالّين ومن دونهم في الهداية بالقرآن الكريم، وذلك ما لايتناسب مع القصد الذى ترمى إليه الآيات فى مستهل سورة \"البقرة\".\n***\nأما المضارع فى قول الله - ﷾ -:\n﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَهُمْ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ (البقرة:٩١) .\nفقد جاء على خلاف مقتضى الظاهر، فإن مقتضى الظاهر أن يقال: فلم قتلتم أنبياء الله من قبل\" لأن قوله (من قبل) دال على أن القتل المستنكر وقوعه قد كان من قبل الخطاب.\nيتدبَّرُ البقاعىّ هذا قائلا:\n_________\n(١) – نظم الدرر:١ /٨٢ -٨٣","vol":"1","page":342},{"text":"«ثم بين أن كفرهم بهذا القتل إنما هو بطريق الرضى بقتل أسلافهم، بقوله مثبتا الجار، لأن ذلك كان منهم فى بعض الأزمان الماضية (من قبل) . وفى صيغة \"المضارع\" تصوير لشناعة هذا القتل بتلك الحال الفظيعة، ورمز إلى أنَّهم لو قدروا الآن فعلوا فعلهم، لأن التقدير: وتصرُّون على قتلهم من بعد، وفيه إيماءٌ إلى حرصهم على قتل النبى صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا تحذيرا مهم ...» (١) .\nفالبقاعى يرى فى البيان بالمضارع هنا فى صحبة القرينة الدَّالة على وقوع الحدث فى الزمن الماضى دلالة على إرادة تصوير بشاعة ماوقع من أسلافهم، وأنَّهم راضون به، غير منكرين له، وأنَّهم بهذا كمن يشارك فى إيقاعه، وأنَّهم إذا ماحانت لهم فرصة. لايتوقفون فى انتهازها، فلايمنعهم منها إلا عجزهم أوخوفهم، وكأنَّ فعلهم مع النبى صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا لن يقِلَّ عن فعل أسلافهم مع أنبيائهم ﵈، ففعل أسلافهم كأنَّه قام بعينه وصورته ودرجته فيهم. وفى هذا البيان لحالهم للمسلمين مالايخفى على عاقل. غير أنّ المنتسبين إلى الإسلام وراثة من كبار السّاسة والمثقفين ودعاة التنوير وأبناء العهد الجديد ونشطاء السلام لايرون هذا، فهم - عند أنفسهم الأمارة بالسوء - أثقب نظرًا، وهم أحق بأن تسمع كلمتهم من كلّ ما يُستنبط بأليات فهم قديمة من بيان نزل من خمسة عشر قرنا لقوم أقاموا في كبد الصحراء!!!\n***\nوإذا ماكان المضارع (تقتلون) فى آية \"البقرة\" قد جاء فى صحبة قرينة دالة على وقوع القتل فى الزمن الماضى (من قبل) فإن المضارع قد يأتى معطوفا على فعل ماض ثم يعطف عليه ماض كما فى قوله - ﷾ -:.\n_________\n(١) - نظم الدرر:٢ / ٤٩..","vol":"1","page":343},{"text":"﴿وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَسُقْنَاهُ إِلَى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا كَذَلِكَ النُّشُورُ) (فاطر:٩)\nالآية جاءت في صدر سورة \" فاطر\" التى \" مقصودها: إثبات القدرة الكاملة لله - ﷾ - اللازم منها تمام القدرة على البعث \" (١)\nوجاءت في سياق تأكيد الله - ﷾ - انَّ ما وعد به من البعثِ والجزاءِ حَقٌ، لامِرْيَةَ فيهِ، ونهيهِ عنِ الوقوعِ في غُرورِ الدُّنيا والشّيطانِ:\n﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ﴾ (فاطر:٥)\nجاء الفعل (تثير) المضارع معطوفا على الفعل (أرسل) وكان مقتضى الظاهر أن يقال: الله الذى أرسل الرياح فأثارت سحابا فسقناه.، أو: الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابًا كما في سورة (الروم): ﴿اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاءِ كَيْفَ يَشَاءُ وَيَجْعَلُهُ كِسَفًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ فَإِذَا أَصَابَ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ) (الروم:٤٨)\nلكنَّ البيان القرآنى هنا عدل عن ذلك فأوقع المضارع معطوفا على ماض (أرسل) ومعطوفا عليه ماض (سقناه) وذلك مرجعه إلى طبيعة الحدث: (الإثارة) وموقعه من القصد الذى ترمى إليه الآية (كذلك النشور) فهذا القصد غير حاضر في آية الروم (ي:٤٨)، وإن كان فيما بعدها (ي:٥٠)\nيقول البقاعى مجليا وجه البيان بالمضارع:\n_________\n(١) – نظم الدرر:١٦ /١٠","vol":"1","page":344},{"text":"\" ولما أخبر - ﷾ - أنه لابد من إيجاد ماوعد به من البعث وغيره، وحذر كل التحذير من التهاون بأمره، وأنكر التسوية بين المصدق به والمكذِّب، وكان السبب فى الضلال المميت للقلوب الهوى الذى يغشى سماء العقل ويعلوه بسحابه المظلم، فيحول بينه وبين النفوذ، وكان السبب فى السحاب المغطى السماء الأرض المحيى لميت الحبوب الهواءُ، وكان السبب الإتيان به فى وقت دون آخر دالًا على القدرة بالإختيار، قال عاطفا على جملة ﴿إنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ﴾ المبنى على النظر، وهو الإخرج من العدم مبينا لقدرته على ما وعد به (والله) ... (الذى) ولما كان المراد الإيجاد من العدم عبر بالماضى مسندًا إليه، لأنَّه الفاعل الحقيقى، فقال: (أرسل الرياح) أى أوجدها من العدم مضطربة فيها، أهلية الاضطراب والسير ليصرفها كيف شاء لاثابته كالأرض، وأسكنها مابين الخافقين لصلاح مكان الأرض.\nولما كانت أثارتها تتجدد كلَّما أراد أن يسقىَ أرضًا، قال مسندا إلى الرياح؛ لأنَّها السبب، معبرا بالمضارع حكاية للحال، لتستحضر تلك الصورة البديعة الدالة على تمام القدرة.\nوهكذا تفعل العرب فيما فيه غرابة للسامع على ذلك، وحثا له على تدبره وتصوره (فتثير) أى بتحريكه لها إذا أراد (سحابا) أى أنه أجرى - ﷾ - سنته أن تظهر حكمته بالتدريج، ولما كان المراد الاستدلال على القدرة على البعث وكان التعبير بالمضارع يَرُدُّ التَّعَنُّتَ عبر بالمضارع.\nولما كان سوق السحاب إلى بلد دون آخر وسقيه لمكان دون مكان من العظمة بمكان التفت عن الغيبة، وجعله فى مظهر العظمة، فقال (فسقناه) أى السحاب، معبرا بالماضى تنبيها على أن كلَّ سوق كان بعد إثارتها فى الماضى والمستقبل منه وحده أو بواسطة من إقامة لذلك من جنده من الملائكة أو غيرهم، لا من غيره، ودلَّ على أنَّه لافرق بين البعد والقرب بحرف الغاية، فقال (إلى بلدٍ ميّتٍ) .","vol":"1","page":345},{"text":"ولما كان السبب فى الحياة هو السحاب بما ينشأ عنه من الماء قال: ﴿فأحيينا به الأرض﴾ ولما كان المراد إرشادهم إلى القدرة على البعث الذى هم به مكذبون قال رافعا للمجاز بكل تقدير وموضحا كل الإيضاح للتصوير: (بعد موتها ... كذلك ... النشور) (١) .\nلاحظ \"البقاعِيّ\" دلالة المضارع على تصوير الحدث، وإقامته بين عينى المخاطب كأنَّه يقع، فلا يحجزه عن التبصر فيه والاعتبار إلا حاجز من نفسه\nوجاء البيان بالمضارع فى الفعل الذى حدثه فى الكون أدلّ على وقوع البعث الذى السياق له وهو حدث الإثارة (فتثير) وهذه الإثارة مثلها إثارة الموتى من أجداثهم، فمن أثار سحابا ليحيى به أرضا ميتة قادر على إثارة الموتى من قبورهم فى تلك الأرض، فكان المضارع هنا هو القادر على تحقيق القصد، وكان هو الأنس بالسياق، ولم يمنع من إقامته فى مقامه أن سبقه ماض وتبعه ماض، فالتناسق الشكلى العقيم لايدفع عن العناية بإقامة التناسق الدلالى النبيل الكريم.\nليس المهم إذن أنْ نقولَ إنَّ المضارع يصوّر الحدث ويستحضره بين ناظرىْ المخاطب، ولكنَّ الأهمَّ هو إدراك التناسق بين السياق والقصد والفعل المُصْطَفَى ليكون العدولُ فيه من الماضى إلى المضارع، فليس كل فعل من أفعال الآية بالصَّالح لأنْ يقعَ فيه ذلك العدولُ من الماضى إلى المضارع، بل المرجع فى هذا إلى طبيعة حدث هذا الفعل وعلاقته بالسياق والقصد المنصوب له الكلام.\n_________\n(١) – نظم الدرر: ج ١٦ / ١٦ -١٧","vol":"1","page":346},{"text":"ومن البيِّنِ أنَّ بعضَ البلاغِيينَ يجعلُ مثلَ هذا التَّصريف البيانِيّ القائم على العُدُولِ من\"الماضي\" في (أرسلَ الرياحَ) إلى\"المضارع\" في (فتثير سحابًا) من قبيل الالتفات الذي هو من شجاعة العربية، ولايقصرُ \"الالتفات\" على التصرف في أنواع \" الضمير\" المتحدة المرجع على ما عليه جمهور البلاغيين. وممن يعُدُّ مثلَ هذه الآية من \"الالتفات\" \" الضياء بن الأثير\" (ت:٦٣٧هـ) في \" المثل السائر \"، وقد فصّل القول في منهاجه في كتابي ﴿قراءة في المثل السَّائر﴾\n***\nويتدبر\"البقاعى\" موقع \"المضارع\" بين اسمى فاعلين فى قول الحق - ﷿ -\n﴿إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ ذَلِكُمُ اللَّهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ﴾ (الأنعام:٩٥)\nيشير إلى أن معنى (فالق الحب والنوى) فاطره وشاقه عن الزرع والنبات، وعبَّر بذلك، لأنَّ الشئ قبل وجوده كان معدوما والعقل يتوهم ويتخيل من العدم ظلمة متصلة، فإذا أخرج من العدم المحض والفناء الصرف، فكانَّه بحسب التخيل والتوهم سبق ذلك العدم \" (١)\nففلق الحب والنوى إنَّما هو ضربٌ من الإحياء أى إخراج حى من ميت، لأنَّ فى النبات نموًّا، ومن هنا \" فسر الحق - ﷿ - معنى الفلق وبينه، إشارة إلى الإعتناء به وقتا بعد وقت، بقوله \"يخرج\" على سبيل التجديد والاستمرار تثبيتا لأمر البعث (الحي ... من الميت) ... ولما انكشف معناه وبان مغزاه بإخراج الأشياء من أضدادها؛ لئلا يتوهم - لو كان لا يخرج عن الشئ إلا مثله - أن الفاعل الطبيعة والخاصية، عطف على فالق زيادة فى البيان قوله معبرا باسم الفاعل الدال على الثبات، لأنه لا منازعه لهم فيه، فلم تدع الحاجة إلى التعبير بالفعل الدال على التجدد (وخرج الميت... من الحى) (٢)\n_________\n(١) - نظم الدرر: ٧ /١٩٤\n(٢) - السابق: ٧ /١٩٨..","vol":"1","page":347},{"text":"المضارع فى:: (يخرج الحى) يكشف عن حقيقة قوله: (فالق)، وفى البيان بالمضارع هنا تناسب مع السياق الخاص بالآية، وهو البعث، كما لايخفى، ومع السياق العام، والمقصود الأعظم لسورة \"الأنعام\" وهو الإيجاد الأول، والحمد لله عليه، فجمع بين الإيجادين: الأول تصريحًا، والثانى تلميحًا، وفى الوقت نفسه يتناسب البيان بالمضارع فى \"يخرج الحى\" مع طبيعة حركة وتجدّد وتنوّع الحدث، فلما انكشف بهذا معنى (فالق) عدل إلى اسم الفاعل (مخرج) فعطفه على اسم الفاعل (فالق) والبيان باسم الفاعل فى (مخرج الميت) يتناسب أيضا مع طبيعة المُخْرَجِ: \"الميت\" فهو ثابتٌ لايتحرك، ومنقضٍ لايتجدد، كما أنَّه يتناسب مع حال المخاطبين، فهم ليسوا بحاجة إلى استحضار ذلك الحدث فى عيونهم بالمضارع، لينفذ إلى قلوبهم إن اعتبروا؛ لأنهم لاينكرونه حتى يأتى البيان بالمضارع معلنا أنَّ من قَدِر على ماترى أبصاركم يقدر على ماتخبرون به صدقا وحقا ومن ثم كان البيان باسم الفاعل (مخرج الميت) وعطفه على اسم الفاعل نظيرة (فالق) لاعلى المضارع قبله (يخرج الحى) .\n***\nما مضى جاء \"المضارع\" فى صحبة \"اسم فاعل\"، وقد يأتى \"المضارع\" فى صحبة \"اسم مفعول\" كما فى قول الله - ﷾ -:\n﴿اصْبِرْ عَلَى ما يَقُولُونَ واذْكُر عَبْدَنا داودَ ذا الأَيْدِ إنَّهُ أوَّابٌ * إنَّا سَخَّرْنا الْجِبالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بالعَشِىِّ والإشْراقِ * والطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ * وشَدَدْنَا مُلْكَهُ وأتَيْنَاه الحِكْمَةَ وفَصْلَ الْخِطابِ\" (ص:١٧-٢٠)\nجعل تسبيح الجبال فى صورة \"المضارع\" (يسبحن) وحشر الطير فى صورة اسم المفعول (محشورة) وفى هذا تناسب وتآخ مع السياق والمقصود منه وطبيعة الحدث فى كل وفاعله ومفعوله، يقول البقاعى:","vol":"1","page":348},{"text":"\" لما كان وجود التسبيح من الجبال شيئا فشيئا أعجب، لأنهما جماد عبر بالفعل المضارع، فقال مصورا لتلك الحال معبرا بضمير الإناث إشارة إلى أنَّها بعد مالها من الصلابة صارت فى غاية اللين والرخاوة يسبح كل جبل منها بصوت غير مشبه الصوت الآخر، لأنَّ ذلك أقرب إلى التمييز والعلم بتسبيح كل على انفراده \"يسبحن\" ولم يقل مسبحة أو تسبح؛ لئلا يظن أن تسبيحها بصوت واحد يشكل الأمر فى بعضها، وهو يمكن أن يكون استئنافًا، وأن يكون حالا بمعنى أنَّهنَّ يَنْقَدْنَ له بالتسبيح قولا وحالا انقياد المختار المطيع له\nولما كان فى سياق الأوبة، وكان آخر النهار وقت الرجوع لكل ذى إلف إلى ماألفه مع أنَّه وقت الفتور والاستراحة من المتاعب قال: \"بالعشىّ\" أى تقوية للعامل وتذكيرًا للغافل، ولما كان فى سياق الفيض والتشريف بالقرآن قال: \"والإشراق\" أى وقت ارتفاع الشمس عند انتشار عند الناس، وليس الإشراق طلوع الشمس، وانما هو صفاؤها وضوؤها، وشروقها طلوعها....\nولما أخبر - ﷾ - عن تسخير أثقل الأشياء وأثبتها له أتبعها أخفها وأكثرها انتقالا، وعبر فيها بالاسم الدال على الاجتماع جملة والثبات، لأنَّه أدلُّ على القدرة، فقال معبرا باسم الجمع دون الجمع إشارة إلى أنَّها فى شدة الاجتماع كأنَّها شئٌ واحِدٌ ذكر حالها فى وصف صالح للواحد وجعله مؤنثا إشارة إلى ماتقدم من الرخاوة اللازمة للإناث المقتضية لغاية الطواعية والقبول لتصريف الأحكام \"والطير\" أى سخرناها له حال كونها \"محشورة\" أى مجموعة إليه كُرْهًا من كل جانب دفعة واحدة بما دلَّ عليه التعبير بالاسم دون الفعل، وهو أدلُّ على القدرة، وهى أشدُّ نفرة من قومك وأعسر ضَبْطًا منهم ...","vol":"1","page":349},{"text":"\" كل\" أي كل واحد من الجبال والطير \" له أوَّاب\" أي رجَّاعٌ؛ لأجل \"داود\" ﵇ خاصة عن مألوفه، لابمعنى آخر مما ألفته، فكلَّما رجع هو عن حكمه، وما هو فيه من الشغل بالخلق إلى تسبيح الحق رجعت معه بذلك الجبال والطير\nوجعل الخبر مفردًا [اي أواب] إشارة إلى أنها في الطواعية في التأديب قد بلغت الغاية حتى كأنَّها الشيء الواحد\nولم يجعل مؤنثًا إشارة إلى شدة زَجَلِهَا بالتأديب وعظمته، والإفراد - أيضًا - يفيد الحكم على كلِّ فردٍ، ولو جمع لطَرَقَهُ احتمال أن الحكم على المجمع بقيد المجموع، فكأنَّ داود - ﵇ - يفهم تسبيح الجبال والطير، وينقاد له كلّ منهما إذا أمره بالتسبيح، وكلّ من تحقق بحاله ساعده كلّ شيءٍ – قاله القشيري\nففى هذا إشارة إلى النبى صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا بأنَّا متى شئنا جعلنا قومك معك فى التسخير هكذا، فلا تيأس منهم على شدة نفرتهم وقوة سماجتهم وغرتهم، فإنَّا جعلناهم كذلك لتروِّض نفسك بهم وتزداد بالصبر عليهم جلالا، وعلوا ورفعة وكمالا إلى غير ذلك من الحكم التى لاتسعها العقول. ولاتيأس من لينهم لك ورجوعهم إليك، فإنهم لايَعْدُونَ أن يكونوا كالجبال قوة وصلابة أو الطير نفرة وطيشا وخفة، فمتى شئنا جعاناهم لك مثل ماجعلنا الجبال والطير مع داود ﵇، بل أمرهم أيسر وشأنهم أهون\" (١)\n_________\n(١) – نظم الدرر: ١٦ /٣٥١ - ٣٥٤","vol":"1","page":350},{"text":"السياق الذى تحدَّرت فيه هذه الآيات للتدليل على كمال القدرة والهيمنة المطلقة لله - ﷾ - على الأكوان: ﴿كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنَادَوْا وَلاتَ حِينَ مَنَاصٍ﴾ (صّ:٣) إلى آخر الآيات، وفى عطف قوله (اذكر عبدنا داود....) على \"اصبر\" دلالة على أنَّ فى قصة \"داود\" - ﵇ - مايؤكد طلاقة القدرة والهيمنة، ولذلك اصطفيت هذه القصة فى هذا الموقع من السياق، واصطفيت هذه الأحداث من قصص داود - ﵇ - هنا لما لها من عظيم التناسب والتناسج مع السياق، وهذا من علم التناسب القرآنى بمكان رفيع.\nالسياق كما قلت للدلالة على كمال القدرة والهيمنة الإلهية المطلقة على الأكوان كلها، والذى يتناسب مع هذا السياق إنما هو إبراز حدث التسبيح من الجبال فى صورة التجديد والحدوث الاستمرارى، ذلك أن صدوره منها مرة واحدة دليل بيِّنٌ على القدرة والهيمنة، فكيف حين يكون متجددا مستمرا؟!\nأليس ذلك إعلاءً للتدليل على كمال القدرة والهيمنة وإعجازها؟\nوالذى أعطاها ذلك إنَّما هو المضارع المسند إلى الجبال المعبر عنها بضمير إناث، ويتناسب أيضا مع السياق إذ يوحى بغاية اللين والخضوع، وهى أجمد جامد وأقسى قاس، كما أبرز \"البقاعى\" تناسب البيان بالعشى والإشراق وتناسب ماعليه النظم فى تسبحن دون تسبح أو مسبحة.\nأما حدث الحشر فإبرازه فى صورة اسم المفعول هو الذى يتجاوب مع السياق أولا، ومع طبيعة الحدث ثانيا وطبيعة الطير ثالثا، فالقدرة على الحشر تكتمل حين يكون الحشر دفعة واحدة\n﴿مَا خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ﴾ (لقمان:٢٨)\nويعليه إذا ماكان المحشور من شأنه الخفة والنفور كالطير.","vol":"1","page":351},{"text":"وبديع أن كان إبراز الحدث فى صورة اسم مشتق يزيده أن كان اسم مفعول الذى لا يكون فعله إلا مبنيا لما لم يسم فاعله، ليفهم أن فاعل ذلك لن يكون إلا الله - ﷿ -، وليفهم أن الطير كأنَّها من شدة الهيمنة عليها تسعى بنفسها، فتحشر، ومن ثم أسند الحدث لها، فدلَّ هذا على أنَّ من قدر على هذا فهو أقدر على حشر من هم أقل نفرة من الطير، وفى هذا تدليل على البعث والحشر العظيم، وسياق البعث فى هذه السُّورة سياق عريض وسبيل مُلَحَّبٌ.\nالسياق – إذن – وطبيعة الحدث وفاعله أو مفعوله هو المستوجب صيغة معينة لكلِّ عنصر، وأنَّ كلَّ عنصر فى البيان خاضع لهيمنة مبدأ موحد وروح واحد هو السياق والمقصود الأعظم.\nوقد رايت البقاعي يتلبث عند كثير من مدلولات هيئة الكلمة القرآنية ويتدبر تناسب وجوه هذه الهيئة مع السياق والقصد، وكأنَّه ناظر في هذا إلى مقالة الإمام \" عبد القاهر \":\n\" لايكفي في علم الفصاحة أن تنصب لها قياسًا ما، وأن تصفها وصفًا مجملا، وتقول فيها قولًا مُرسلًا، بل لاتكون من معرفتها في شيء حتى تفصِّلَ القول وتحصّل، وتضع اليد على الخصائص التى تعرضُ في نظم الكلم وتعدها واحدة واحدة، وتسميها شيئًا شيئًا، وتكون معرفتك معرفة الصَّنع الحاذق الذي يعلم علم كل خيطٍ من الإبريسم الذي في الديباج، وكلّ قطعة من القطع المنجورة في الباب المُقَطَّعِ، وكلّ آجرَّةٍ من الآجرِّ الذي في البناء البديعِ \" (١)\n***\n_________\n(١) – دلائل الإعجاز لعبد القاهر الجرجاني:","vol":"1","page":352},{"text":"الذي مضى كان نظرا في صيغة الفعل المضارع والماضي المجرد، أو الذي ليس لمجرده استعمال أوغلبة استعمال في معناه، فلم يكن البيان بالمجرد عدولا عن المزيد لأمر منظور في التجرد والزيادة، ولم أغفل النظر فيما صاحب هذين الفعلين من صيغ أفعال وأسماء كان يَجْمُلُ حسن التدبُّر على أن توفَّى في هذا المقام حقَّها من تدبُّر التناسب، فلا يكون هذا من قبيل الخلط البغيض، فإنَّ التبصر فيه إنَّما كان غيرَ مسوقٍ إليه سوقًا رئيسًا بل هو من مستتبعات النظر.\nوبنا حاجة إلى أن تكون لنا من بعد هذا محاولة لتدبر البيان بالفعل المضارع والماضي المزيد المنظور إلى صيغة الزيادة فيه وتناسب مدلولها مع السياق والقصد المسوق له الكلام\nيتوقف\" البقاعي\" متدبرًا البيان القرآني الكريم بصيغة الفعل المجرد (فعل) في باب الصالحات، وبصيغة الفعل (افتعل) في باب السيئات في قول الله - ﷾ -: (البقرة: من الآية٢٨٦)\n﴿لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ﴾ ...\nيقول البقاعي: \" لها\" أي خاصًا بها \" ما كسبت\" وذكر الفعل مجردًا في الخير إيماءً إلى أنّه يكفي في الاعتداد به مجرد وقوعه، ولو مع الكسل بل ومجرد نيته.\nقال\" الحَرَالَّيُّ\": وصيغة \" فعل\" مجردة تعبر عن أدنى الكسب، فلذلك من همَّ بحسنةٍ، فلم يعملها كتبت له حسنة ٠ انتهى\n\" وعليها\" أي بخصوصها \" ما اكسبت \" فشرط في الشَّرِّ صيغة الافتعال الدَّالة على الاعتمال إشارة إلى أنَّ من طبع النفس الميل إلى الهوى بكليتها، وإلى أنَّ الإثم لايكتب إلا مع التصميم والعزم القوي الذي إنْ كان عنه عمل ظاهر كان بجد ونشاط ورغبة وانبساط، فلذلك من هم بسيئةٍ، فلم يعملْها لم تكتبْ عليه. وربَّما جاءت العبارة بخلاف ذلك لمعنى في ذلك السياق اقتضاه المقام \" (١)\n***\nويقول في قول الله - ﷾ -:\n_________\n(١) - نظم الدرر:٤ /١٧٧..","vol":"1","page":353},{"text":"﴿إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الإثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ (النور:١١)\n\" وصيغة الافتعال من \" كسب \" تستعمل في الذّنب إشارة إلى أنَّ الاثم يرتب على ما حصل فيه تصميم وعزم قويّ صدقه العمل بما فيه من الجد والنشاط\nوتجرد في \" الخير \" إشارة إلى أنّ الثواب يكتب بمجرد فعل الخير بل ونيته\" (١)\nويبقى النظر في قول البقاعي: \" وربما جاءت العبارة بخلاف ذلك لمعنى في ذلك السياق اقتضاه المقام \" وهو قول عَلِيٌّ:\nلم يأت الجمع بين \" كسب\" و\" اكتسب\" في غير هذه الآية الكريمة، والذي هو غالب اتيان الفعل المجرد: \" كسب \" مفردًا مرادًا به الخير حينًا ومرادًا به الشرُّ حينًا آخر.\nمادة: \" ك - س - ب \" جاءت سبعًا وستين مرة، كان للفعل المجرد منها \" ثنتين وستين \" مرة، وكان للفعل المزيد \" اكتسب\" \"خمس \" مرات\nالفعل المجرد جاء حديثًا عما هو سيئة في مواضع منها قوله - ﷿ -:\nبَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ (البقرة:٨١)\n﴿لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ﴾ (البقرة:٢٢٥)\n﴿ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ (الروم:٤١)\nوغير ذلك كثير، وهو صريح في البيان عن اتيان السوء بالفعل المجرد\" كسب\"\nوجاء الفعل \" اكتسب\" مفردًا مع السوء، كما في قوله تعالى:\n_________\n(١) - السابق:١٣ /٢٢٣..","vol":"1","page":354},{"text":"﴿إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ) (النور:١١)\nأما قول الله - ﷻ - في سورة النساء (ي:٣٢)\nوَلا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا)\nفليس الفعل المزيد هنا متمحضًا للخير أو الشر، بل هو جامع لهما.\nوالبقاعي لم يبين وجه مناسبة البيان بصيغة \" افتعل\" للسياق والقصد في سورة \" النساء\" ولكنه اكتفى بقوله:\n\" ولمَّا نهى عن القتل وعن الأكل بالباطل بالفعل، وهما من أعمال الجوارح ليصير الظاهر طاهرًا عن المعاصي الوخيمة، نهى عن التمنى الذي هو مقدمة الأكل؛ ليكون نهيًا عن الأكل بطرق الأولى.... والنهي هنا للتحريم عند أكثر العلماء فقال: ﴿وَلا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾ أيْ في الإرث وغيره من جميع الفضائل النفسية المتعلقة بالقوة النظرية كالذكاء....أو بالقوة العملية كالعفة.....أو الفضائل البدنية كالصحة ... أو الفضائل الخارجية مثل كثرة الأولاد الصلحاء.....","vol":"1","page":355},{"text":"ولما نهى - ﷾ - عن ذلك علَّله بما ينبه على السعي في الاسترزاق والإجمال في الطلب ... فقال مشيرًا إلى أنَّه لاينال أحد جميع ما يؤمل (للرجال نصيب) أي قد فرغ من تقديره، فهو بحيث لايزيد ولا ينقص، وبيَّن سبحانه أنه ينبغي الطلب والعمل، كما أشار إليه الحديث فقال: (مما اكتسبوا) أي كلفوا أنفسهم وأتعبوها في كسبه من أمور الدارين من الثواب وأسبابه من الطاعات ومن الميراث والسعي في المكاسب والأرباح ... \" (١)\nاكتفى كما ترى ببيان دلالة هذه الصيغة على التكلف والاعتمال، من غير أن يبيّن لنا وجه مناسبتها للسياق والقصد المنصوب له الكلام\n***\nويبصر \" البقاعي\" في صيغة \" افتعل\" داخلًا عليها النهي ما لايبصره في غيرها، كما في قوله تعالى في سورة (المائدة:٥١):\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) ... جاءت هذه الآية الكريمة في سياق التنفير من التلبس بشيءٍ من الولاء لمن كان على غير ما يرضي الحق - ﷿ -، وقد بالغت الآيات السابقة عليها في ذلك التنفير الذي تنخلع منه قلوب الفاقهين فرقًا من التلبس بشيْ منه، وإنْ كان أهل الضلالة ممن على أبصارهم غشاوة يؤذِّنون فينا صباح مساء بفرية التآخي الإنساني على اختلاف العقائد، واختصاص عبدة العجل وأهل الصليب بمزيد من الاعتناء بذلك التآخى وهم لايحملون في ظلمات صدورهم إلا البغض والحنق والحقد على كل مسلم\n_________\n(١)؟ ١ – نظم الدرر:٥ /٢٦٢","vol":"1","page":356},{"text":"يقول البقاعي: \" ولما بيّن عنادهم وأنّ عداوتهم لأهل هذا الدين التى حملتهم على هذا الأمر العظيم ليس بعدها عداوة، نهى من اتَّسم بالإيمان عن موالتهم؛ لأنّه لايفعلها بعد هذا البيان مؤمن ولا عاقل، فقال ﴿يأيها الذين آمنوا﴾ أي أقروا بالإيمان، ولمَّا كان الإنسان لا يوالي غير قومه إلا باجتهاد في مقدمات يعملها وأشياء يتحبب بها إلى أولئك الذين يريد أن يواليهم، أشار إلى ذلك بصيغة \" الافتعال \"، فقال: ﴿لاتتخذوا﴾ أي أنّ ذلك لو كان يتأتى بسهولة لما كان ينبغي لكم أن تفعلوه، فكيف وهو لايكون إلا ببذل الجهد ﴿اليهود والنصارى أولياء﴾ أي أقرباء تفعلون معهم ما يفعل القريب مع قريبه، وترجون منهم مثل ذلك، وهم أكثر الناس استخفافًا بكم وازدراء لكم ... \" (١) .\nالبقاعي ناظر هنا إلى جبلَّة الإنسان السَّويِّ، وأنَّه مفطورٌ على أن يمنح ولاءه لمن كان من قومه القائمين لنصرته ظالما أو مظلوما وأنَّ ذلك حين يأتى منه إبلاء غيرهم فإنّه لايكون منطلقًا من معدن فطرته وجبلته، بل هو المتكلف المتعمل لذلك والحامل نفسه على أن تأتي ما ليس لها به أن تقاربه من غير دربة وممارسة، إنَّه حين يفعل تلك الموالاة لمن يناصب قومه العداء إنَّما يصمُّ أذنيه ويوصد أبواب قلبه أمام نداء الفطرة ونداء الوحي الكريم، فيتجاوز بصنيعه هذا حواجز عديدة، وهذا ما توحي به صيغة الافتعال التى جاء فيها الفعل المنهي عنه مما أعطى النهى قوة ووكادة، وزاده - فيما أراه - ما في مادة الفعل من إشارة إلى القوة في إيقاع الموالاة، فإن مادة \" أخذ\" آتية للدلالة على قوة الفعل وأن صاحبه إنما يجتهد في إيقاعه أو أنَّ أثرَه جدُّ عظيم بليغ، وهذا ما أنت مدركه في أفعال هذه المادة في البيان القرآني الكريم، فتآذر مدلول الصيغة والمادة على عظيم تصوير النهي في هذه الآية.\n_________\n(١) - نظم الدرر:٦ / ١٨٦..","vol":"1","page":357},{"text":"ويقف عند آية من بعدها تؤكِّد ذلك المعنى القائم في ذلك النهي الجليل، يقول الحق - ﷿ - في سورة (المائدة:٥٧):\n﴿يأيّها الذين آمنوا لاتتَّخِذُوا الّذينَ اتَّخَذُوا دينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذين أُوتُوا الكِتَابَ مِنْ قَبْلِكمْ والْكُفَّارَ أوْلِيَاء وَاتَّقُوا اللهَ إِنْ كُنْتم مُّؤمِنُينَ﴾\nفهذا من تصريف معانى البيان القرآني الكريم ترسيخًا للمعنى الرئيس في القلوب وتوجيها إلى معانى آخرى جديرة بالملاحظة.\nيقول البقاعي: \" ولمّا نبه - ﷾ - على العلل المانعة من ولاية الكفار وحصر الولاية فيه - ﷾ - أنتج ذلك قطعًا قوله منبهًا على علل أخرى موجها للبراءة منهم ﴿يأيها الذين آمنوا﴾ أي أقروا بالإيمان، ونبه بصيغة الافتعال على أنّ من يواليهم يجاهد عقله على ذلك اتباعًا لهواه، فقال ﴿لاتتخذوا الذين اتخذوا﴾ أي بغاية الجدّ والاجتهاد منهم \" دينكم..هزوًا ولعبًا....\" (١)\nففي الآية السابقه كان فيها المناداة بقوله\" بعضهم أولياء بعض\" وكأنّ فيه إغراءَ الذين آمنوا ألاَّ يكونوا دونهم في هذا فلا بدَّ أنْ يكون الذين آمنوا بعضهم أولياء بعض لاأولياء غيرهم، ولهذا أردف هذا الإغراء بالترهيب والتنفير بقوله ﴿ومن يتولهم منكم فإنه منهم﴾ وهذه لايطيقها من في قلبه ذرة من إيمان، لأن فيها إعلانًا بانتفائه من جماعة الذين آمنوا وارتكاسه في هاوية اليهود والنصارى\n_________\n(١) – نظم الدرر: ٦ /١٩٤","vol":"1","page":358},{"text":"وفي النهي الثاني جاء قوله: ﴿الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُم هُزُوًا ولعِبًا﴾ إحماءً لهم وحملا على أن يتخذوا موقفً الغيرة والأنفة من أن تكون لهم مودَّة مع من يقف من الإسلام موقف الهُزء واللعب، فلو أنَّك طلبت ذلك ممن فيه ذرة من عقل من المنتسبين إلى الإسلام أن يرتضى بصداقة من يستهزئ بالإسلام لاعتصم وأبي أن يكون منه ذلك، فكم من موغلٍ في عصيانه لايرضي بأن يمسَّ مشرك دينَه بهزء، وإن كان هو الغارق في الخروج على هديه وشريعته، فتعريف المفعول به باسم الموصول:\n﴿الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُم هُزُوًا ولعِبًا﴾ فيه من الإبلاغ في التنفير من الفعل المنهى عنه ما فيه.\n***\nمن الصيغ التى كثر مجيء الفعل عليها في البيان القرآنيِّ الكريم صيغة (تفعَّل) بتضعيف العين و(تفاعل)، فيلتفت البقاعي إلى استبصار تناسب كلِّ مع السياق الذي تقوم فيه والقصد الذي يساق البيان بعبارتها إليه\nيتدبر قول الله - ﷾ -: ﴿عَبَسَ وتَوَلَّى * أنْ جَاءَهُ الأعْمَى﴾\nفيرى في هذا البيان بالفعل (تولَّى) بصيغته تلك إبلاغًا في التكريم والملاطفة لسيدنا محمد صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا، فيقول:\n\" ... آذن بمدحه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا بأنَّ ذلك [أي العبوس والتولي] خلاف ما طبعه عليه - ﷾ - من رحمة المساكين ومحبتهم والسرور بقربهم وصحبتهم بقوله (وتولَّى) أي كلف - ﷺ - نفسه الإعراض عنه رجاء أن يُسْلِمَ أولئك الأشراف الذين كان يخاطبهم، فيتأيَّدُ بهم الإسلام، ويسلم بإسلامهم أتباعهم، فتعلو كلمة الله - ﷾ -؛ لأجل (أن جاءه الأعمى) \" (١)\n_________\n(١)؟ ١ - نظم الدرر:٢١ / ٢٥٠ -٢٥١..","vol":"1","page":359},{"text":"أبان \" البقاعي\" مدلول صيغة (تولى)، وأنَّه وإن يكن في (عبس) ما يوحي ظاهره بمخالفة الأولى، فإن في صيغة (تولى) إيذانا بالمدح الكاشف عمَّا جُبِلَ عليه رسول الله صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا، فإنَّ في الاقتران بين الفعلين وكلٌّ منهما بصيغة دالٌّ على المقام العَلِيِّ الذي كان عليه النبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا، فهذا التولى لم يك منه - ﷺ - على منهاج فطرته بل كان الحامل نفسه على أن تفعل ذلك حرصًا على ما فيه صالح الإسلام أولا وصالح \" ابن أم مكتوم \" - ﵁ - ثانيًا، ثم صالح أولئك الصناديد ثالثًا\nومما يزيد المعنى انكشافًا ما جاء من البيان عن فعل التصدي لهؤلاء الصناديد بقوله - ﷻ -: ﴿وَأمَّا مَنْ اسْتَغْنَى * فَأنْتَ لَه تَصَدَّى﴾\nيقول: \" ولما ذكر العبوس والتولي عنه، فأفهما ضدهما لمن كان مقبلا عليهم، بيَّنَ ذلك، فقال: ﴿أمَّا من استغنى﴾ أي طلب الغنى وهو المال والثروة، فوجده، وإن لم يخش، ولم يجيء إليك ﴿فأنت له تصدّى﴾ أي تتعرضُ بالإقبال عليه والاجتهاد في وعظه رجاء إسلامه وإسلام اتباعه بإسلامه ...\nوأشار بحذف \"تاء\" التفعل في قراءة الجماعة وإدغامها في قراءة \" نافع\" و\" ابن كثير\" إلى أنَّ ذلك كان على وجه خفيف، كما هي عادة العقلاء....\" (١)\n_________\n(١)؟ ١ - السابق: ٢١ /٢٥٢","vol":"1","page":360},{"text":"هذا الاصطفاء لمادة الفعل، ثُمَّ لصيغته، ثمَّ لأدائها على وجهين: الحذف والإدغام فيه من الإشارة إلى عظيم التكريم للنبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا والمدح له بالحرص البليغ على الدعوة وشأنها والنصح لقومه ومحبته الخير للناس كافة وإن كانوا ممن اجتهد في إيذائه، وكل هذا يتناسب مع السياق العام للسورة القائم بمعانى التكريم والمدح العظيم، فهو مدح في صورة معاتبة\nوهذا من البقاعيّ إبلاغ في تحليل وتأويل عناصر البيان القرآني على نحو يجعل من منهاجه جديرا بأن يكون نبراسًا يهتدى به في مذاهب التحليل البيانيّ لضروب الإبداع الأدبيّ شعرًا ونثرا ومن قبله البيان العَلِيّ المعجز قرآنا وسنة\nويتصدى لصيغة الفعل (تزكى) وتناسبها مع السياق قائلا:\n\" ولما كان فعله ذلك فعل من يخشى أن يكون عليه في بقائهم على كفرهم ملامة، بيَّن له أنَّهُ سالمٌ من ذلك، فقال - ﷿ -: ﴿وَمَا..عَلَيْكَ..أَلآ يَزّكَّى﴾ أصلًا ورأسًا ولو أدنى تزَكٍّ - بما أشار إليه الإدغام - إن عليك إلا البلاغ\nويجوز أن يكون استفهامًا أيْ: وأيّ شيءٍ يكون عليك في عدم تَزَكِّيهِ، وفيه إشارة إلى أنه يجب الاجتهاد في تزكية التابع الذي عرف منه القبول\" (١)\nفي صيغة (تزكّى: تفعَّل) إشارة إلى أن هذا التزكي لن يكون من ذلك المتصدى له النبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا، مما يهيؤه لأن يدع الإبلاغ في التصدي له فيحمل نفسه فوق ما هي مكلفة به\nوقد كان البقاعي مبصرًا وجه الاستفهام في هذه الجملة وتناغيه أيضًا مع دلالة النفي على هذا الإشفاق على النبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا.\n_________\n(١) - نظم الدرر:٢١ / ٢٥٥..","vol":"1","page":361},{"text":"ويقف \" البقاعي\" عند البيان بالفعل (تلهى: تفعل) وما بين مدلول مادته وصيغته وما اعتراها من حذف والسياق والقصد الأعظم من السورة من التناسب البياني البديع، فيقول:\n\" ولمَّا ذكر المستغنى ذكر مقابله، فقال - ﷿ -: ﴿وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى* وَهُوَ يَخْشَى * فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى﴾ أي خاصّةً في ذلك المجلس؛ لكونه في الحاصل (تلهى) أي تتشاغل؛ لأجل أولئك الأشراف ... تشاغلا خفيفًا بما أشار إليه حذف\" التاء\"\nمن لهى عنه كرضِيَ: إذا سلي وغفل وترك\nوفي التعبير بذلك إشارة إلى أن الاشتغال بأولئك لافائدة فيه على ما تفهمه تصاريف المادة، وإلى أن من يقصد الانسان ويتخطى رقاب الناس إليه له عليك حق عظيم \" (١)\nحذف \" التاء\" من صيغة \" التفعل\" في الفعل (تلهى) فلم يقل (تتلهى) وتقديم الجار والمجرور (عنه) دالان دلالة باهرة على أنَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا ما كان منه إلا مع ذلك المعاتب في شأنه، وأنه ما كان ليفعل لولا حرصه على ما فيه الصالح الأعلى بمقاديره البشرية، فحذفُ \" التاء\" آيةٌ على أنَّ هذا الفعل غيرُ متمكِّنٍ فيه ولا مستهترٍ في إيقاعه\nوبديع أنْ كان الحذف لحرف معنى له الصدارة في صيغته، فهذا موحٍ بفقد الفعل الخاصة الدلالية لهذه الصيغة فكان فيه فارقٌ بين تلهى النبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا وتلهى غيره\n_________\n(١) - نظم الدرر:٢١ / ٢٥٥ -٢٥٦","vol":"1","page":362},{"text":"وكانت التفاتته إلى وجه اصفاء مادة (لهى) دون (شغل) وأنه - صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا - ما باشر بذلك شيئًا من اللهو الذي اعتاده الآخرون، بل هو قائمٌ بما فيه صالح الدعوة، ولكنَّ القرآن الكريم صور هذه العناية بدعوة أولئك الصناديد بصورة اللهو نظرًا إلى عقباها لانظرًا إلى حال فاعلها، وهذا فيه عظيم مذمَّة وهجو بليغ لأُولئك الصناديد، ومُآذنة بأنَّ كلَّ مجاهدة مع أمثالهم في دعوتهم إلى الإسلام لن تؤتي ثمارها وأنَّ عقباها عقبى التلهى، فإذا ما لامست تلك الكلمة سمْع النبيِّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا استراح قلبه من مخافة أن يكون منه ما يلحقه من معاتبة في التخلى شيئًا ما في المجاهدة في دعوته،ولأن يعاتب المرء في إبلاغه في الاجتهاد وتحميل النفس فوق ما هي مأمورة به أكرم من أن يعاتب في التقصير، وما جاء عتاب القرآن الكريم للنبي صلّى اللهُ عَلَيْهِ وَآَلِهِ وَصَحْبِهِ وسَلَّمَ في شبء إلا ما كان من باب الإبلاغ في الاجتهاد في الدعوة والإبلاغ رحمة رأفة\n﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ﴾ (التوبة:١٢٨)\n***\nللتذكير والتأنيث في العربية أصول تقتضي وجوبه أو امتناعه أو جوازه، والدرس البلاغي لايعنى بما كان واجبا أو ممتنعا منهما بل يرمي إلى ما كان فيه الاختيار، ليتأتى للمتذوق استبصار بلاغة الوجه المصطفى، فعلم البلاغة هو علم فلسفة وتأويل وجوه الاختيار بين البدائل المتاحة في البيان عن المعانى، لإنَّه لافضيلة حتى ترى في الأمر مصنعا وحتى تجد إلى التخير سبيلا","vol":"1","page":363},{"text":"وبعض أهل العم بالبيان يجعل النظر في التذكير والتأنيث من أبواب شجاعة العربية وضربا من ضروب الالتفات على نحو ما هو متعالم لناشئة طلاب العلم عند ابن جنى ومن بعده ابن الأثير في المثل السائر، فإذا ماكان المتأخرون من بلاغيي مدرسة المفتاح لايعنون كثيرا بهذا فليس ذلك آية على إغفال البلاغيين للتذكير والتأنيث.\nوالتذكير والتأنيث المتخيَّر في البيان القرآني ظاهر لكلِّ تالٍ ينادي عليه بتدبّره فإنَّ من تحته كنوزَ لطائفِ المعانى.\nترى ذلك في قول الله - ﷾ -:\n﴿أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ﴾ (الزمر:١٩)\nوقوله - ﷿ - (الزّمر: ٧١):\nجاء الفعل (حق) مذكرًا على الرغم من إسناده إلى قوله (كلمة) وهو مؤنث غير حقيقي يجوز عربية فيه الأمران والغالب في لسان العامة تأنيث الفعل المسند إليه، فعدل في الآية عن ذلك الكثير الغالب لأمر يتناسب مع السياق والقصد ذلك لأنَّه \" لما خصّ - ﷾ - البشارة بالمحسنين [من أول قوله:للذين أحسنوا ... أولئك هم أولو الألباب (ي:١٠-١٨)] علم أنَّ غيرهم قد حكم بشقاوته، وكان صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا لما جبل عليه من عظيم الرحمة ومزيد الشفقة جديرًا بالأسف على من أعرض\n[﴿فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفا﴾ ً (الكهف:٦) و﴿لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلاَّ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ﴾ (الشعراء:٣) ..","vol":"1","page":364},{"text":"﴿فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ﴾ (فاطر:٨) سبب عن أسفه عليهم: (أفمن حق) وأسقط (تاء) التأنيث الدالة على اللين تأكيدًا للنهي عن الأسف عليهم (عليه كلمة العذاب) بإبائه وتوليه، فكان لذلك منغمسا في النار التي أبرمنا القضاء بأنها جزاء الفجار لايمكن إنقاذه منها (١)\nيشير إلى أثر دلالة التأنيث في تصوير عدم استحقاقهم الأسف عليهم، وهم الذين حق عليهم العذاب، بل كانوا فيه، هذا التصوير يتناسب مع دلالة الاستفهام في (أفمن) و(أفأنت) وتقديم الضمير (أنت) على المسند الفعلى، وتصويرهم بأنَّهم في النار على الرغم من أنَّهم أحياء (وإن كانوا فيما أذهب إليه في نار معنوية تأكل آدميتهم وعلاقتهم بربهم) كل ذلك لتأكيد نهيه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا عن الأسف عليهم، ذلك الأسف الصادر من قلب النبي الرؤوف الرحيم صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا، فكان حتما إخراج جميع عناصر البيان في صورة بالغة التأثير، لتتناسب مع عظيم الأسف عليهم من النبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا، وفي هذا مزيد مدح له بالرأفة لأمته حتى لمن عاند منهم.\n***\nوجاء بالبيان بالفعل مذكرًا والفاعل جمعٌ مؤنث، والغالب تأنيث الفعل مع هذا الفاعل، وذلك في قول الله - ﷾ -:\n﴿وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ) (آل عمران:١٠٥)\nجاءت الآية في سياق هداية الأمة إلى الاعتصام بكتاب الله - ﷿ - والدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ليتحقق لهم الفلاح.\n_________\n(١) – ينظر نظم الدرر:١٦ /٤٨٠ -٤٨١","vol":"1","page":365},{"text":"وأكد هذا بالنهي عَمَّا يضادُّ ما أمرَهم به فقال: ﴿وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا ...﴾\nويبين لنا البقاعي تناسب تذكير الفعل (جاء) مع السياق وما تحمل الآياتُ إليه الأمّة من حسن العاقبة:\n\" ... ولمَّا أمرهم بذلك أكده بالنهي عمَّا يضاده مُعَرِّضًا بمن نزلت هذه الآيات فيهم من أهلِ الكِتابِ مُبَكِّتًا لَهُمْ بِضَلالِهم واخْتِلافِهِمْ فِي دِينِهمْ عَلَى أنْبِيَائِهمْ، فقال ﴿وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا ...﴾ بِمَا ابْتَدَعُوا فِي أصولِ دينِهمْ، وبِما ارْتكَبوه من المعاصِي ...\nولمّا كان التّفرّقُ رُبَّمَا كانَ بِالأبدانِ فقطْ معَ الاتِّفاقِ فِي الأراءِ بيّنَ أنَّ الأمْرَ ليس كذلِكَ، فقال: ﴿وَاخْتَلَفُوا..﴾ بما أثْمَرَ لَهُمُ الْحِقْد الحامِل عَلى الاتّصافِ بحالَةِ من يظَنّ أنَّهم جميعٌ، وقُلُوبُهُمْ شَتّى.\nوَلمَّا ذَمَّهُمْ بالاخْتلافِ الّذي دلّ العقْلُ عَلَى ذمِّهِ زادَ فِي تقْبيحِهِ بِأنهمْ خالَفُوا فِيه بعد نَهْيِ العقل ِ واضِحَ النَّفْلِ، فقال: ﴿من..بِعْدِ مَا جَاءَهُم﴾ وَعَظَّمَهُ بِإعْرَائِهِ عَنِ التَّأنِيثِ ﴿البَيِّنَاتُ﴾ ....\" (١)\nفي تذكير الفعل (جاء) عظيم إبلاغ في تصويرِ أهلِ الكتابِ بأنَّهم لا يَصْلُحونَ أن يَقتدِيَ بِفِعالِهم وآرائِهم مَن فِي قلبِه ذرةٌ من عَقْلٍ وفِقُهٍ، فإنّهم قد خالفُوا صريحَ العقلِ وصحيحَ النَّقل فلم يكن إِتيانُ البيان إليهم إلا إتيانا قويًا واضِحًا لا يَغِيمُ على ذِي عين، وبرغمٍ من هذا فإنَّهم اختلفوا وتفرقوا، فكيف لمُسلمٍ أن يتَّخذَ من هؤلاء في أمْرٍ من أمورِ دينِه قدوةً، ويدعَ ما في هذي الكتاب والسنة.\n_________\n(١)؟ ١) نظم الدرر جـ ٥ ص ٢٠","vol":"1","page":366},{"text":"إنَّ استجلاب أنظمةَ الحكمِ والحياةِ الاقتصاديّة والاجتماعيةِ من خارج ديارنا لهو - بما دَلّ عليه تذكير الفعل \"جاء\" - من أشدّ الأمور ضلالة وبعدًا عن هدي الله - ﷿ - بعدًا قد يُؤذُِّن بما هو مكنون في صدور آولئك المُسْتَجْلِبِينَ تلك الأنظمة من نَفْرَةٍ عن هدي الكتاب والسنة، وأمثال هؤلاء من بعد توضيح الأمر لهم بما يدعُ مجالا لتوقُّفٍ أحقّ بأن ينفوا عن منازل الولاية والسلطان.\n***\nهذا الذي تدبره البقاعي واستبصره هو الأليق بالفقه البياني للآيات الذكر الحكيم وهو في مثل هذا يعلو علىكثير من السابقين، وممن جاء من بعده.\nمجمل القول في هذا أن للتذكير والتأنيث في القرآن الكريم من فيض لطائف المعاني ما يلفت البصائر إلى العناية بتدبره، وأنَّ عدَّ العلماء له من أبواب شجاعة العربية لمن فقههم ما يتضمنه من بديع البيان.\n***\nومما هو وثيق النسب بشجاعةالعربية في الذكر الحكيم إفراد ما يشير ظاهر الحال إلى جمعه أو جمع ما يشير ظاهر الحال إلى إفراده وذلك من تخريج البيان على غير ظاهر الحال تناسقا مع السياق ولقصد المنصوب له الكلام.\nومن البين أن الجمع هو ما قابل الإفراد فيدخل فيه التثنية لأن في التثنية جمعًا بين شيئين، وهدي النبوة أن الاثنين جماعة، وما نرتضيه صلاة نرتضيه بيانا.\nمن ذلك قول الله - ﷾ -: ﴿وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ (البقرة:٢٥) ..","vol":"1","page":367},{"text":"جاء وصف الجمع (أزواج) مفردا (مطهرة) ومقتضى الظاهر أن يقال (مطهرات) ولكنَّ البيان عدل عنه إلى الإفراد إشارة إلى أنهنّ وإن تعددن في الجنة لعلى نهج سواء في الطهر، ودفعا لمظنة أنَّهن في تعددهن متلبسات بما يتلبس به أزواج الدنيا حين يتعددن لزوج من رديء الأخلاق، فدلَّ على أنهن في تعددهن على قلب زوج واحدة لانقص ولا تباين، وتلك غاية المتعة، وكأنَّه نزع من تعدد الأزواج في الجنة من المفسدة مثل ما نزع من الخمر في الجنة.\nيقول البقاعي: \" لمَّا ذكر السكن الذي هو محل اللذة وأتبعه المطعم المقصود بالذات، وكانت لذة الدار لاتكتمل إلا بأنس الجار لاسيما المستمتع به قال (ولهم فيها) أي مع ذلك (أزواج)\nولما كنّ على خلق واحد لانقص فيه أشار إليه بتوحيد الصفة، وأكد ذلك بالتعبير بالتفعيل إعلاما بأنَّه عمل فيه عمل ما يبالغ فيه بحيثُ لامطمع في الزيادة فقال (مطهرة) ... \" (١)\nمذهب البقاعي في إفراد (مطهرة) أعلى من مذهب القائلين بأنَّ الإفراد والجمع هنا لغتان فصيحتان (٢) فهذا لايغني في الفقه البياني لما اصطفاه القرآن الكريم. وأعلى من الذهاب إلى أنَّ الإفراد أخفُّ من الجمع، فإذا اجتمعا تفادوا الثقل بالالتفات إلى الإفراد (٣) فمثل هذا ينقده قوله تعالى: (آيات بينات) (المحصنات المؤمنات) (فتياتكم المؤمنات) وكان يصح عربية القول (الآيات البينة والمحصنات المؤمنة والفتيات المؤمنة)\n***\nويأتي إفراد (الدار) في قول الله - ﷾ -:\n﴿فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ﴾ (لأعراف:، ٩١٧٨)\nوجمعها (ديار) في قوله - ﷾ -: (هود:٦٧)\n﴿وأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهمْ جَاثِمِينَ﴾\n_________\n(١) - نظم الدرر:١ /١٩٦\n(٢) - السابق: الكشاف:١/٢٦٢،،انوار التنزيل للبيضاوي وحاشية الشهاب الخفاجي:٢ /٤٥\n(٣) - التحرير والتنوير للطاهر بن عاشور:١ /٣٥٧..","vol":"1","page":368},{"text":"وقوله - ﷿ -: ﴿وأَخَذَت الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهمْ جَاثِمِينَ﴾ (ي:٩٤)\nيقول البقاعي: \" لعل توحيد الدار هنا - أي في الأعراف - مع الرجفة في قصة صالح وشعيب ﵉ في قوله (فأصبحوا في دارهم) أي مساكنهم، وجمعها في القصتين في سورة هود - ﵇ - للإشارة إلى عظم الزلزلة والصيحة في الموضعين، وذلك لأنَّ الزلزلة إذا كانت في شيء واحد كانت أمكن فتكون في المقصود من النكال أعظم، والصيحة من شأنها الانتشار فإذا عمَّت الأماكن المتنائية والديار المتباعدة فأهلكت أهلها ومزقت جماعتها وفرَّقت شملها كانت من القوة المفرطة والشدّة البالغة من حيث تَنزعِجُ من تأمُّلِ وصفِها النفوسُ وتَجِبُ له القلوبُ ٠\nوحاصله أنه حيث عبر بالرجفة وَحَّدَ الدَّارَ إشارة إلى شدة العذاب بعظم الاضطراب، وحيث عبَّر بالصيحة جمع إيماء إلى عموم الموت بشدة الصوت ولا مخالفة؛ لأنَّ عذابهم كان بكلٍّ منهما، ولعلَّ إحداهما كانت سببا للأخري، ولعلّ المراد بالرجفة اضطرابُ القلوبِ اضطرابًا قطعها أو أنَّ الدار رجفت، فرجفت القلوب، وهو أقرب.\nوخصت \"الأعراف\" بما ذكر فيها؛ لأنَّ مقصودها إنذار المعرضين، والرجفة أعظم فزعا لعدم الإلف لها (١)\nويقول في سورة هود: \" تقدم سر التعبير بالديار مع الصيحة والدار مع الرجفة في \"الأعراف\" وخصت \"هود \" بماذكر فيها؛ لأنَّ مقصودها أعظم نظرًا إلى التفصيل، وكل من الدياروالصيحة أقرب إلى ذلك\" (٢) .\nينظر البقاعي في تأويله وتدبره إلى علاقة الأثر بالمؤثر فيه (المكان) وبمقصود السورة: في الأعراف الأثر الزلزلة، وهي حين تكون في مكان متقارب (دار) تكون أعظم وأنكى أثرا وهذا يتناسب مع السورة المعقودة للإنذار، وقد صرح به في مستهلها\n_________\n(١) - نظم الدرر:٧ /٤٥٠ -٤٥١\n(٢) - السابق:٩ /٣٢٦..","vol":"1","page":369},{"text":"والصيحة أثر من طبيعته الانتشار والانتشار مظنة الإضعاف، فإذا ما انتشرت ومع ذلك أهلكت دلَّ هذا على عظيم قوتها، فكان الجمع (ديار) أدلّ على قوتها، وهذا الانتشارُ الدَّالُّ على عظيم الأثر أنسب بمقصود سورة \"هود\" وهو التفصيل المصرح به في مستهلها.\nتبين لك أنّ ما ذهب إليه \" البقاعي\" من تبيان التناسب بين إفراد (الدار) والبيان بالرّجفة مع السياق في سورة\" الأعراف\" ومقصودها: وتبيان التناسب بين جمع (الدار) والييان بالصيحة مع السياق في سورة (هود) ومقصودها.\nوأنت لاتكاد تجد هذا عند كثير من سابقيه - وأخشى أن أقول من لاحقيه - مما يؤكِّد ما ذهب إليه من أنّه \" لأجل اختلاف مقاصد السور تتعيرنظوم القصص، وألفاظها بحسب الأسلوب المفيد للدلالة على ذلك المقصود \" (١)\nو\" أنَّ كلَّ سورة أعيدت فيها قصة فلمعنى ادعى في تلك السورة استدل عليه بتلك القصة غير المعنى الذي سيقت له في السورة السابقة، ومن ههنا اختلفت الألفاظ بحسب تلك الأغراض، وتغيرت النظوم بالتأخير واتقديم والإيجاز والتطويل مع أنها لايخالف شيءٌ منها أصل المعنى الذي تكونت به القصة \" (٢)\n***\nويأتي جمع القلة في قول الله - ﷾ -:\n﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ * شَاكِرًا لأنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) (النحل:١٢٠-١٢١) .\n_________\n(١) - مصاعد النظر للبقاعي:١ /١٥٢\n(٢) - نظم الدرر: ١ /١٤..","vol":"1","page":370},{"text":"فيتدبر البقاعي وجه تناسب جمع النعمة على (أنعم) على الرغم من أنَّ نعم الله - ﷿ - على أبي الأنبياء سيدنا إبراهيم - ﵇ - جِدُّ كثيرة لاتحصى قائلا: \"\" لمَّا دعاهم إلى مكارم الأخلاق ونهاهم عن مساوئها بقبوله لمن أقبل إليه، وإن عظم جرمه إجابة لدعوة أبيهم (إبراهيم) - ﵇ - في قوله - ﷻ -: ﴿فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (ابراهيم: من الآية٣٦)\nأتبع ذلك ذكره ترغيبا في اتباعه في التوحيد والميل مع الأمر والنهي إقداما وإحجاما إن كانوا ممن يتبع الحق أو يقلد الآباء، فقال على سبيل التعليل لما قبله ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا﴾\nولما كان السياق لإثبات الكمال لإبراهيم علي ... وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ... شَاكِرًا) ولما كان لله - ﷻ - على من جعله أمة من النعم ما لايحصى بيَّن أنَّ ذلك كلّه قليلٌ في جنبِ فضله، فقال: مشيرًاإلى ذلك بجمع القلة، وإلى أنَّ الشاكر على القليل يشكرإذا أتاه الكثيرمن باب أولى (لأنعمه) (١) .\n_________\n(١) – نظم الدرر:١١/ ٢٧٢ -٢٧٣","vol":"1","page":371},{"text":"سياق الآية - كما يشير البقاعي- لحث الكافرين على أن يكونوا صادقين في تصحيح ما ادعوه من اتخاذ قاعدة عامة يلتزمون بها في حياتهم: اتباعهم نهج الآباء برا وطاعة لهم، فبين القرآن الكريم لهم أنَّ أحق الآباء بالاتباع هو أبو العرب أجمعين وأعلاهم: إبراهيم - ﵇ -، وهو لم يك من المشركين على أي وجه من وجوه الشرك بما أشار إليه حذف (النون) من المضارع (يك)، فما بالهم قد عَقُّوه وخالفوه بشركهم وإعراضهم عن شرعته ومنهاجه إلى شرعة ومنهاج من هو أدنى منه وأنزل، فاقتضي المقام الإبلاغ في إعلاء شأن إبراهيم أبيهم - ﵇ - لعلّهم يقتدوا به في توحيده وشكره لله - ﷿ -، فهو شاكر للقيل من النعم فكيف به شاكرا للكثير؟ إنَّ ذلك لجِدّ عظيم كما تقضي به دلالة مفهوم الموافقة التى هي سبيل من سبل الإبانة في لسانهم العربي المبين، ففي الإبانة بكونه شاكرا لأنعمه عن أنه شكَّار لنعمه سلوك لطريق التنبيه بالدنى على الأعلى.\n*****\nالبقاعيّ كما رأيت حريص على النظر في مدلول الكلمات ودلالاتها عليه سواء منها ما هو مكنون فيها من أسرتها الاشتقاقية وما هو قائم فيها من صورتها وصيغتها التكوينية، فالكلمة عنده ذات روافد عديدة في دلالتها على معناها البياني\nمجمل القول بأن هذا المعلم على الرغم من أنّي بسطت فيه القول أكثر من غيره فإنّي لم أوفِّه الإشارة مجرد الإشارة إلى معشار ما يدخل في من تأويل البقاعي البيان القرآنيّ الكريم.\nفاصلة..","vol":"1","page":372},{"text":"تلك بعض معالم منهاج في تأويل البيان القرآنيّ الكريم، وغير خفيّ أني لم استوعب كلّ المعالم المتعلقة بمنهاجه في تأويل البيان القرآني العظيم تعلقا مباشرًا من نحو نظره في أساليب التشبيه والمجاز والكناية والتحسين البديعيّ وغير ذلك، فإنى ما كنت إلى أن استقصى في الإشارة فضلا عن أن استقصي في التبيين، وإذا ماكنت قد تركت التبيين لما كان هذا شأنه فإنَّ هنالك أيضًا معالم أخرى أدنى منزلًا مما ذكرت من ذلك عنايته ببعض مسائل الرسم القرآني، فهو يسعى إلى تدبره في ضوء السياق والقصد، وإن كان لايكثر من هذا فإنَّ بعضا من صور الرسم القرآني جدير بالتوقف عنده وتدبره، ولكنه يتجاوز ذلك\nومن تلك المعالم أيضًا الاستشهاد بالحديث النبوي مع تبيان مصادرها، والإشارة إلى ما كان ضعيفا منها أحيانا\nويعنى ببيان أسباب النزول، ويستعين بها في استبصار مناسبة الآية لسياقها ومقصود سورتها، بل في استبصار فقه النظم التركيبي والترتيبي في الآية.\nفالبقاعي في رجوعه إلى أسباب النزول لم يكن بالراجع إليها ليتخذها سببا في تبيان وجه تناسب الآية في موقعها مع سياقها فإن لهذا التناسب وجها أو وجوهًا أخرى.\nيقول في قول الله - ﷾ -: ﴿لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ ...﴾ (المائدة: من الآية٨٩)\nمن بعد أن يفسِّر الآية السابقة عليها:\n\" وكلوا مما رزقكم الله\" قال: \" فلمَّا نزلت - كما نقل البغوي وغيره عن \"ابن عباس\" ﵄ - هذه الآية قالوا:\nيارسول الله وكيف نصنع بأيماننا التي حلفنا عليها وكانوا حلفوا على ما اتفقوا عليه (١)\n_________\n(١) - يقصد ما كان من شأن الصحابة الذين تعاهدوا على أمر فمنهم من عزم على أن بصوم ولا يفطر، ومن عزم على أن يقوم الليل ولا ينام.........] ..","vol":"1","page":373},{"text":"كما تقدم فأنزل الله تعالى: \" لايؤاخذكم الله\" أي على ما له من تمام الجلال (باللغو) وهو ما يسبق إليه اللفظ من غير قصد (في أيمانكم) على أنّي لم أعتمد على سبب النزول في المناسبة إلا لدخوله في المعنى لا لكونه سببا، فإنّه ليس كل سبب يدخل في المناسبة ...\nوإنما كان السبب هنا داخلا في مناسبة النظم؛ لأنّ تحريم ما أحل يكون تارة بنذر وتارة بيمين، والنذر في المباح- وهومسألتنا - لاينعقد وكفارته كفارة يمين، فحينئذ لم تدع الحاجة إلا إلى التعريف بالأيمان وأحكامها، فقسمها - ﷾ - إلى قسمين: مقصود وغير مقصود، فأما غير المقصود فلا اعتبار به، وأمّا المقصود فقسمان: حلف على ماضٍ، وحلف على آتٍ، فأمَّا الحلف على الماضي فهو اليمين الغموس التي لاكفارة لها عند بعض العلماء ... وأمَّا الحلف على الآتي - وهو الذي يمكن التحريم به - فذكر حكمه هنابقوله ٠ ولكن يؤاخذكم) (١)\n***\nومن المعالم الرئيسة التي حرص عليها \"البقاعي\" في تفسيره نقله مقالة \" أبي جعفر بن الزبير \" في كتابه \"البرهان في ترتيب سور القرآن\".\nوهويصنع هذا في جميع السور، ولا يعلق على ما نقله عنه وكأنَّه يجعل من كلام \" ابن الزبير\" ما يستكمل كلامه أو يبين وجها آخر من وجوه الربط بين السور\nونحن مفتقرون إلى من يقوم بدراسة علمية تحلل منهاج \"ابن الزبير\" في تبيان إعجاز بلاغة ترتيب السور، وإلى من يقوم من بعد بالمقارنة بين منهاجه في هذا بمنهاج \"البقاعي\" فإنَّ ذلك مما نحن في أشد الافتقار إليه\n***\nوكذلك كان البقاعيّ حريصًا على نقل فصول من رسائل\" أبي الحسن الحرالّيّ \" فكاد يكون مضمنا تفسيره تلك الرسائل التي جعلها: \" الحرالّيُّ \" في أصول فهم القرآن الكريم وهذه الرسائل هي:\nمفتاح الباب المقفل في فهم الكتاب المنزل\nعروة مفتاح الباب المقفل..\nالتوشية والتوفية\n_________\n(١) - نظم الدرر:٦ /٢٨٦ - ٢٨٧..","vol":"1","page":374},{"text":"وهذا يجعل تفسير البقاعي مصدرا لتحقيق هذه الرسائل القيمة وهي جديرة بالعناية وكنت قد بدأت في هذا، ولكنّي لمّا أوفق إلى الانتهاء من ذلك\nوللحرالّيّ\" منهج متميز جدير بأن يفرغ له مختص بعلم فقه اللغة فإني زعيم بأنه واجد في صنيع الحرالّيّ\" في هذا ما لايجده عند كثير غيره\n***\n\nوكان أيضا ذا عناية بالغة بالنقل من التوراة والإنجيل والزبور،وقد يقارن بين نسخ التوراة أو الإنجيل محددا النسخة التي ينقل منها،وقد يستطرد في النقل فيبلغ صفحات عديدة","vol":"1","page":375},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-29>بيان المصادر والمراجع</span>\nأولا: المخطوطات:\n١ ... الأجوبة السرية في الألغاز الجزرية: للبقاعي- ١١٢ - قراءات - مكتبة الأزهر\n\n٢ ... أخبار الجلاد في فتوح البلاد للبقاعي - رقم ٢٢٢٠- تاريخ تيمور - دار الكتب المصرية\n\n٣ ... الاستشهاد بآيات الجهاد للبقاعي -رقم ١٣٧٦-تصوف دار الكتب المصرية\n\n٤ ... الأعلام بسنّ الهجرة إلى الشام للبقاعي -٦٦٦- الخزانة الزكية دار الكتب المصرية\n\n٥ ... أسواق الأشواق من مصارع العشاق للبقاعي -مصور مكروفلم رقم (٢٧) أدب -= معهد المخطوطات بالقاهرة\n\n٦ ... الأقوال القويمة في حكم النقل من الكتب القديمة للبقاعي -١٢٦٩ - تفسير - دار الكتب المصرية ٠\n\n٧ ... الإيذان بفتح أسرارالتشهد والأذان للبقاعي - م/ رقم:١٧٤م دار الكتب المصرية\n\n٨ ... بذل النصح والشفقة بصحبة السيد ورقة للبقاعي -١١٧ - تصوف - دار الكتب المصرية ٠\n\n٩ ... تهديم الأركان من ليس في الإمان أبدع مما كان للبقاعي -٣٤ مصورات الخزانة الزكية دار الكتب المصرية ٠\n\n١٠ ... جواهر البحار في نظم سيرة المختار للبقاعي -٢١٤٣ - تاريخ طلعت - دار الكتب المصرية ٠\n\n١١ ... دلالة البرهان القويم على تناسب آي القرآن العظيم (الجزء الأول) - مختصر تفسير البقاعي: نظم الدرر - للبقاعي -٤٧٢٤ - المكتبة المركزية - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض عن نسخة استانبول - تركيا ٠..١٢ ... دلالة البرهان على أنّ في الإمكان أبدع مما كان - للبقاعي -١٨٠ عقائد - تيمور - دار الكتب المصرية ٠\n١٣ ... السيف المسنون اللماع على المفتى المفتون بالابتداع للبقاعي -٧٣٨- فقه تيمور\n١٤ ... طبقات المفسرين - لأحمد بن محمد -١٨٥٩- تاريخ طلعت - دار الكتب المصرية ٠\n١٥ ... عنوان الزمان في تراجم الشيوخ والاقران - للبقاعي -٢٢٥٥- تاريخ تيمور - دار الكتب المصرية ٠\n١٦ ... عنوان العنوان (مختصر عنوان الزمان) للبقاعي ١٤٧٤- تاريخ تيمور - دار الكتب المصرية ٠\n١٧ ... العنوان في ضبط مواليد ووفيات أهل الزمان - لأبي المفاخر النعيمي -٢١٩٣ - تاريخ تيمور - دار الكتب المصرية ٠\n١٨ ... الفتح القدسي في تفسير آية الكرسي للبقاعي -١٤ - تفسير حليم - دار الكتب المصرية ٠\n١٩ ... فهرس مكتبة ايا صوفيا بتركيا -١٤ - فهارس مكتبات - دار الكتب المصرية\n٢٠ ... فهرس مكتبة السلطان محمد الفاتح بتركيا -١٥ -فهارس مكتبات - دار الكتب المصرية\n٢١ ... فهرس مكتبة شهيد على بتركيا -١٨ - فهارس مكتبات - دار الكتب المصرية\n٢٢ ... فهرس مكتبة نور عثمانية بتركيا -١٩ - فهارس مكتبات - دار الكتب المصرية\n٢٣ ... فهرس مكتبة دلاله لي بتركيا - ٢٠ - فهارس مكتبات - د ار الكتب المصرية\n٢٤ ... فهرس مكتبة عاشر أفندي - ٢٥ - فهارس مكتبات - دار الكتب المصرية\n٢٥ ... فهرس مكتبة والدة سلطان بتركيا -٣١ - فهارس مخطوطات - دار الكتب المصرية\n٢٦ ... فهرس مكتبة على باشا الجوالاليلي - تركيا -١٨ - فهارس مكتبات - دار الكتب المصرية\n٢٧ ... فهرس مكتبة شهيد على بتركيا -١٨ - فهارس مكتبات - دار الكتب المصرية\n٢٨ ... فهرس مكتبة نور عثمانية بتركيا -١٩ - فهارس مكتبات - دار الكتب المصرية\n٢٩ ... فهرس مكتبة دلاله لي بتركيا-٢٠ - فهارس مكتبات - دار الكتب المصرية\n٣٠ ... فهرس مكتبة عاشسر أفندي - ٢٥ - فهارس مكتبات - دار الكتب المصرية\n..","vol":"1","page":376},{"text":"٣١ ... فهرس مكتبة والدة سلطان بتركيا –٣١ – فهارس مخطوطات – دار الكتب المصرية\n٣٢ ... فهرس مكتبة على باشا الجوالاليلي – تركيا –١٨ – فهارس مكتبات – دار الكتب المصرية\n٣٣ ... فهرس منتخبات تيمور لأخحمد تيمور باشا –١٩ – فهارس تيمور – دار الكتب المصرية\n٣٤ ... فهرس نوادر المخطوطات لطاهر الجزائري –١٨ – فهارس تيمور – دار الكتب المصرية\n٣٥ ... ما لا يستغنى عنه الإنسان من ملح اللسان للبقاعي –١٥٩٣- نحو – دار الكتب المصرية\nثانيا: المطبوعات\n\nم ... المصدر أو المرجع المطبوع\n١ ... الإتقان في علوم البقرآن لجلال الدين السيوطي – ت: محمد ابو الفضل إبراهيم –ط:١٣٨٧- المشهد الحسيني بالقاهرة\n٢ ... أسباب النزول للواحدي – ط:١٣٨٨- القاهرة\n٣ ... إبراز المعاني من حرز الأماني في القراءات السبع لأبي شامة الدمشقيّ –ت: إبراهيم عطوة –ط: مصطفي الحلبي – القاهرة\n٤ ... إظهار العصر لأسرار أهل العصر للبقاعي ت:\n٥ ... الإعجاز البياني في ترتيب آيات القرآن وسوره – محمد أحمد القاسم – ط:١٣٩٩- دار المطبوعات الدولية – القاهرة\n٦ ... الأعلام لخير الدين الزركلي\n٧ ... أعلام الحديث في شرح صحيح البخاري لأبي سليمان الخطابي – ت: محمد بن سعد آل سعود – ط: جامعة ام القرى بمكة ١٤-٩\n٨ ... إنباء الغمر بانمباء العصر لابن حجر العسقلاني:ت: حسن شلبي – القاهرة – وزارة الأوقاف – ١٤١٥\n٩ ... إنباء الهصر بأنباء العصر لعليّ بن داود الصيرفي:ت: حسن شلبي – الهيئة المصرية العامة للكتاب بالقاهرة –٢٠٠٢\n١٠ ... بدائع الزهور لابن إياس الحنفي – ت: محمد مصطفى – القاهرة – ١٣٨٣\n١١ ... البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع للشوكاني – ط:١٣٤٨-\n١٢ ... البرهان في تناسب سور القرآن لأبي جعفر بن الزبير – ت: سعيد الفلاح – ط: جامعة الإمام بالرياض –١٤٠٨\n١٣ ... البرهان في توجيه متشابه القرآن لمحمود حمزة الكرماني – ت: عبد القادر عطا – ط:١٣٨٣ – القاهرة","vol":"1","page":377},{"text":"١٤ ... البرهان في علوم القرآن لبدر الدين الزركشي ت: محمد أبو الفضل – ط: بيروت\n١٥ ... بيان إعجاز القرآن لأبي سليمان الخطابي – ضمن ثلاث رسائل في إعجاز القرآن ت: محمد خلف الله وزغلول سلام – دار المعارلاف بمصر\n١٦ ... اليبيان والتبيين للجاحظ – ت: عبد السلام هارون – مكتبة الخانجي\n١٧ ... تحذير العباد من أهل العناد للبقاعي – ضمن كتاب ٠ (مصرع التصوف) – ت: عبد الرحمن الوكيل – ط: السنة المحمدية – القاهرة – ١٩٥٣\n١٨ ... التحرير والتنوير للطاهر بن عاشور – تونس\n١٩ ... تنبيه الغبي بتبرئة ابن عربي للسيوطي – ت: محمد سليم – دار العلم والثقافة – مصر\n٢٠ ... تنبيه الغبي على تكفير ابن عربي – للبقاعي – ضمن كتاب (مصرع التصوف) ت: عبد الرحمن الوكيل – ط: السنة المحمدية – القاهرة ١٩٥٣\n٢١ ... توشيح الديباج وحليه الابتهاج – بدر الدين القرافي – ت: أحمد الشتيوي – دار الغرب الإسلامي- ١٤٠٣\n٢٢ ... الجامع الكبير في صناعة المنظوم من الكلام والمنثور لابن الأثير – ت: مصطفى جواد – العراق –١٩٧٥\n٢٣ ... الخصائص لابن جنى – ت: محمد على النجار – الهيئة المصرية للكتاب\n٢٤ ... دلائل الإعجاز لعبد القاهر – ت: محمود شاكر – ط: المدني\n٢٥ ... الذيل على رفع الإصر للسخاوي – ت: جودة هلال – الهيئة المصرية\n٢٦ ... سر الروح للبقاعي – ط: السعادة – القاهرة – ١٩٠٨\n٢٧ ... شذرات الذهب لابن عماد الحنبلي – مكتبة القدسي – ١٣٥١\n٢٨ ... الضوء اللامع للسخاوي – مكتبة الحياة بيروت\n٢٩ ... الصناعتين لأبي هلال العسكري - ـم: مفيد قميحة – بيروت\n٣٠ ... غيث النفع في القراءات السبع – للسفاقسي –ط: البهية القاهرة –١٣٢١\n٣١ ... الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيثمي –ط: الحلبي – القاهرة – ١٣٩٠\n٣٢ ... كشف الظنون لحاجي خليفة – استانبول –١٩٤١\n٣٣ ... لطائف الإشارات للقشيري – ت: براهيم بسيوني – الهيئة المصرية للكتاب –","vol":"1","page":378},{"text":"٣٤ ... المبسوط في القراءات العشر لابن مهران – ت: سبيع حاكمي.جدة\n٣٥ ... مصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور للبقاعي ت: عبد السميع محمد حسنين – الرياض- مكتبة المعارف\n٣٦ ... معجم المؤلفين عمر كحالة –ط – الترقي – دمشق –١٩٥٧\n٣٧ ... معجم المصنفين للتنوكي – مطبعة طبارة – بيروت – ١٣٤٤\n٣٨ ... مقدمة تفسير اببن النقيب – ت: زكريا سعيد – مكتبة الخانجي بالقاهرة\n٣٩ ... مقدمتان في علوم القرآن – ت: آرثر جفري – مكتبة الخانجي – القاهرة\n٤٠ ... النشر في القراءات العشر لابن الجزري – دار الكتب العلمية – بيروت\n٤١ ... نظم الدرر في تناسب الآيات والسور للبقاعي – ط: دائرة المعارف العثمانية –الهند، وطبعة بيروت – دار الكتب العلمية\n٤٢ ... نظم العقيان للسيوطي – تحرير: فيليب حتى – نيويورك – ١٩٢٧\n٤٣ ... هدية العارفين للبغدادي – استانبول – تركيا – ١٩٥١\n\nفهرس الموضوعات\nالموضوع\nالصفحة\n\nالمقدمة\n٣-٨\n\nالباب الأول: (جهاده)\n٩\n\nالفصل الأول\nجهاده في طلب العلم وتعليمه\n١٣\n\nالفصل الثّاني\nجهاد قلم: آثاره العلمية\n٤٨\n\nالقسم الأول: ما اطلعت عليه: (٥٢)\n[التفسير وعلوم القرآن] (٥٢-٩٢)\nتفسيره نظم الدرر من تناسب الآي والسور (٥٢-٧١)\nمختصر تفسيره: دلالة البرهان القويم على تناسب أي القرآن العظيم (٧١)\nمصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور (٧٧)\nالفتح القدسي في آية الكرسي (٨٥)\nالأجوبة السرية في الألغاز الجزية (٨٩)\nالاستشهاد بآيات الجهاد (٨٩)\nالأقوال القويمة في حكم النقل من الكتب القديمة (٩٠)\nالضوبط والإشارات لأجزاء علم القراءات (٩١)\n[علوم الحديث والسنة﴾ (٩٣)\nالإعلام بسن الهجرة إلى الشام (٩٣)\nإنارة الفكر بما هو الحق من كيفية الذكر (٩٦)\n[أصول الدين: العقيدة] (٩٧)\nتحذير العباد من أهل العناد ببدعة الاتحاد (٩٧)\nتنبيه الغبي على تكفير بن عربي (٩٨)","vol":"1","page":379},{"text":"تهديم الأركان من ليس في الإمكان أبدع مما كان (١٠٤)\nدلالة البرهان على أن في الإمكان أبدع مما كان (١٠٨)\nسر الروح (١٠٨)\nالنكت والفوائد على شرح العقائد (١٠٩)\n[الفقه وأصوله] (١١٠)\nالإيذان بفتح أسرار التشهد والأذان (١١٠)\nاللسيف المسنون اللماع على المفتي المفتون بالابتداع (١١١)\n[علوم العربية] (١١٢)\nأسواق الأشواق من مصارع العشاف (١١٢)\nما لايستغني عنه الإنسان من ملح البيان (١١٣)\n[التاريخ والتراجم] (١١٣)\nأخبار الجلاد في فتوح العباد (١١٣)\nإظهار العصر لأسرار أهل العصر (١١٤)\nبذل النصح والشفقة لصحبة السيد ورقة (١١٥)\nجواهر البحار في نظم سيرة المختار (١١٦)\nعنوان الزمان في تراجم الشيوخ والأقران (١١٦)\nعنوان العنوان: تجريد أسماء الشيوخ وبعض التلامذة والأقران (١١٨)\n\n٥٢\n\nالقسم الثاني:مؤلفاته التي لم أطلع عليها\nإباحة الباحة في علم الحساب والمساحة (١١٩)\nأحسن الكلام المنتقى من ذم الكلام (١١٩)\nالإدراك لفن الاحتباك (١٢٠)\nأسد البقاع الناهسة في متعدي المقادسة (١٢٠)\nالإسفار عن أشرف الأسفار (١٢٠)\nإشارة المتقي إلى أعلام البيهقي (١٢١)\nإشعار الواعي بأشعار البقاعي (١٢١)\nأشلاء الباز على ابن الخباز (١٢٢)\nإطباق الأغلال في أعناق الضلال (١٢٢)\nالاطلاع على حجة الوداع (١٢٢)\nالانتصار من متعدي بالأبصار (١٢٣)\nالباحة في علمي الحساب والمساحة (١٢٣)\nبيان الإجماع على منع الاجتماع في بدعة الغناء والسماع (١٢٤)\nتتميم أيساغوجي (١٢٤)\nتدمير المعارض في تكفير ابن الفارض (١٢٤)\nتهذيب جمل الخونجي (١٢٥)\nجامع الفتاوى لإيضاح بهجة الحاوي (١٢٥)\nالجامع المبين لما قيل في وكأين (١٢٦)\nخير الزاد من كتاب الاعتقاد (١٢٦)\nدلائل البرهان لمنصفي الإخوان على طريق الإيمان (١٢٧)\nرفع اللثام عن عرائس النظام (١٢٧)\nشرح جمع الجوامع (١٢٧)\nشرح جواهر البحار فينظم سيرة المختار (١٢٨)\nصواب الجواب للسائل المرتاب (١٢٨)\nالعدة في أخبار الردة (١٢٨)","vol":"1","page":380},{"text":"عظم وسيلة الإصابة في صنعة الكتابة (١٢٩)\nالفارض لتكفير ابن الفارض (١٢٩)\nقدح الزند في سقط الزند لأبي العلاء المعري (١٢٩)\nقدح الفكر وتنوير البصر بأجوبة الشهاب ابن حجر (١٢٩)\nالقول الفارق بين الصادق والمنافق (١٣٠)\nالقول المعروف في الردّ على منكري المعروف (١٣٠)\nالقول المفيد في أصول التجويد (١٣٠)\nكفاية القارئ وغنية المقرئ في رواية أبي عمرو (١٣٠)\nمختصر السيرة النبوية وثلاثة من الخلفاء الراشدين (١٣١)\nالمقصد العالي في ترجمة الإمام الغزالي (١٣١)\nالملتقط من معجم الطبراني الوسط (١٣١)\nمنتقى الغريب العاني من الترغيب للأصفهاني (١٣٢)\nالنكت الوفية بما في شرح الألفية للعراقي (١٣٢)\nوشي الحرير في اختصار ابن جرير (١٣٢)\n١١٩\n\nمؤلفات لغيره نسبت إليه خطأ (١٣٣)\n١٣٣\n\nالباب الثاني: منهاج تأويله بلاغة القرآن الكريم (١٣٥)\nالمدخل إلى المنهج: (١٣٧) التناسب القرآني عند البقاعي\n١٣٥\n\nالفصل الأول: منهاج تأويل بلاغة النصّ القرآني (تناسب السور)\n١٤٩\n\nتبيان الغاية العظمى والمغزى الرئيس للقرآن الكريم\n١٥١\n\nبيان تصاعد مقاصد السور ومعانيها\n١٥٧\n\nعلاقة فاتحة كل سورة بما قبلها\n١٦٥\n\nرد المقطع على المطلع\n١٧٨\n\nالفصل الثاني: منهاج تأويل بلاغة القرآن الكريم في بناء السورة\n١٨٣\n\nتحقيق مقصود كل سورة وتصاعد معانيها\n١٨٥\n\nعلاقة اسم السورة بمقصوده\n١٩٩\n\nتأويل البسملة على وفق مقصود السورة\n٢٠٥\n\nبراعة الاستهلال وعلاقته بمقصود السورة\n٢١١\n\nرد مقطع السورة على مطلعها\n٢١٧\n\nعلائق الآيات في بناء المعقد\n٢٢٣\n\nتأويل النظم في القصص القرآني\n٢٣٢\n\nبيان النظم الترتيبي للجمل في بناء الاية القرآنية\n٢٤١\n\nتدبر النظم التركيبي لبناء الجملة\n٢٤٨\n\nتأويل التصريف البياني للمعاني\n٢٧٢\n\nالتوجيه البياني للقراءات القرآنية\n٢٧٨\n\nتبيان مدلول ودلالة الكلمة القرآنية\n٢٨٧\n\nالفاصلة\n٣٢٧","vol":"1","page":381},{"text":"ثبت المصادر والمراجع\n٣٣١\n\nللمؤلف\n= دلالة الألفاظ عند الأصوليين - دراسة بيانية ناقدة\n= سبل الاستنباط من الكتب والسنة - دراسة بيانية ناقدة\n= صورة الأمر والنهي في الذكر الحكيم\n= قراءة في المثل السائر\n= مسالك العطف بين الإنشاء والخبر\n= ففه بيان النبوة - منهجا وحركة\n= من ميراث النبوة: فقه بلاغة الصلاةالإبراهيمية على النبي ﷺ\n= إشكالية الجمع بين الحقيقة والمجاز في ضوء البيان القرآني\n= الإغريض في الفرق بين الكناية والتعريض للتقي السبكي - تحقيق ودراسة\n= قطرات الندى: دراسة في معالم الطريق غلى فقه الشعر\n= معالم التثقيف والتكليف في آيات الربا من سورة البقرة\n= فقه تغيير المنكر (سلسلة كتاب الأمة - قطر)\n= تثوير القول بالصرفة: دراسة في إعجاز القرآن الكريم\n= شذرات الذهب دراسة عربية في البيان القرآنيّ\n= نظرية النظم وقراءة الشعر عند عبد القاهر\n\n(تطلب من مكتبة وهبة - القاهرة - عابدين - ١٤ شارع الجمهورية","vol":"1","page":382}]}