{"ً":{"ٌ":953,"ٍ":"إعجاز القرآن للباقلاني","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"علوم القرآن/إعجاز القرآن - الباقلاني - ت صقر - ط المعارف","files":["5549.pdf"]},"ّ":"الكتاب: إعجاز القرآن للباقلاني\nالمؤلف: أبو بكر الباقلاني محمد بن الطيب (ت ٤٠٣هـ)\nالمحقق: السيد أحمد صقر\nالناشر: دار المعارف - مصر\nالطبعة: الخامسة، ١٩٩٧م\nعدد الصفحات: ٣١٤\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"[إعجاز القرآن - الباقلاني]\n\nأول كتب الباقلاني نشرًا وأشهرها ذكرًا، وأعظم كتاب ألف في إعجاز القرآن إلى يومنا هذا كما يقول السيد أحمد صقر في مقدمة نشرته للكتاب. أورد فيه نصوصًا من خطب النبي (ص) وفصحاء الصحابة والتابعين، من ص (١٩٦ حتى ٢٣٤) ليقع الفصل كما يقول بين كلام الآدميين وكلام رب العالمين، ويتبين الحد الذي يتفاوت بين كلامهم وبين نظم القرآن جملة. قال في مقدمته: (إن من أهم ما يجب على أهل دين الله كشفه، وأولى ما يلزمهم بحثه ما كان لأصل دينهم قوامًا، ولقواعد توحيدهم عمادًا ونظامًا) وعن البيئة التي وضع فيها كتابه يقول: (فالناس بين رجلين: ذاهب عن الحق ذاهل عن الرشد، وآخر مصدود عن نصرته، مكدود في صنعته) أما القرآن: (فقد قل أنصاره، واشتغل عنه أعوانه، وأسلمه أهله، فصار عرضة لمن شاء أن يتعرض فيه، حتى عاد مثل الأمر الأول على ما خاضوا فيه عند ظهور أمره … وذُكر لي عن بعض جهالهم أنه جعل يعدله ببعض الأشعار، ويوازن بينه وبين غيره من الكلام، ولا يرضى بذلك حتى يفضله عليه) قال: (وقد صنف الجاحظ في نظم القرآن كتابًا لم يزد فيه على ما قاله المتكلمون قبله) . انظر قطعة مهمة منه في كتاب الجاحظ (حجج النبوة/ ١٤٧) . بقي أن نشير إلى أن أبا حيان قذف الباقلاني في كتابه (الإمتاع والمؤانسة) بالإلحاد وإبطان مذهب الخرمية (١/ ١٤٣) وبالغ ابن حزم في تكفيره، كدأبه في الطعن على أئمة الأشاعرة فقال: (كافر أصلع الكفر، مشرك يقدح في النبوات، ملحد خبيث المذهب ملعون، يخالف القرآن ويكذب الله … إلخ) ثم ساق شعر المعري فيه: شهدتُ بأن ابن المعلم هازل=بأصحابه والباقلاني أهزل. واستشهد لنقمته على الباقلاني في كتابه الفصل (٤/ ٢٢١) بأن الباقلاني زعم في كتابه (الانتصار لصحة نقل القرآن: خ) أن تقسيم آيات القرآن وترتيب مواضع سوره شيء فعله الناس، وليس هو من عند الله. قال: فقد كذب هذا الجاهل وأفك. وتقضي الأمانة العلمية أن نذكر، أن الباقلاني يقول في نفس الكتاب: (ورقة ٤ ب) (وترتيب القرآن ونظمه ثابت على ما نظمه الله تعالى ورتبه عليه رسوله (ص) وأن الأمة ضبطت عن النبي (ص) ترتيب آي كل سورة ومواضعها) !. طبع الكتاب لأول مرة بمطبعة الإسلام بمصر سنة (١٣١٥هـ) ثم طبع طبعات كثيرة، أجودها: نشرة السيد أحمد صقر (ذخائر العرب) دار المعارف (القاهرة: ١٣٧٤هـ ١٩٥٤م) وقدم له بمقدمة جليلة. ومما ألف حول الكتاب: (الباقلاني وكتابه إعجاز القرآن) د. عبد الرؤوف مخلوف.\n\n[التعريف بالكتاب، نقلا عن موقع الوراق]","ٓ":"1.0","ٔ":15,"ٕ":4,"ٖ":1770153666,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"فصل في أن نبوة النبي معجزتها القرآن","level":1,"page":4},{"title":"فصل في بيان وجه الدلالة على أن القرآن معجز","level":1,"page":12},{"title":"فصل في جملة وجوه إعجاز القرآن","level":1,"page":29},{"title":"فصل في شرح ما بينا من وجوه إعجاز القرآن","level":1,"page":44},{"title":"فصل في نفى الشعر من القرآن","level":1,"page":47},{"title":"فصل في نفي السجع من القرآن","level":1,"page":53},{"title":"فصل في ذكر البديع من الكلام","level":1,"page":62},{"title":"فصل في كيفية الوقوف على إعجاز القرآن","level":1,"page":203},{"title":"خطبة للنبي","level":1,"page":219},{"title":"خطبة له","level":1,"page":219},{"title":"خطبة له","level":1,"page":220},{"title":"خطبة له في أيام التشريق","level":1,"page":220},{"title":"خطبته يوم فتح مكة","level":1,"page":222},{"title":"خطبته بالخيف","level":1,"page":222},{"title":"خطبة له","level":1,"page":223},{"title":"كتاب النبي إلى ملك فارس","level":1,"page":224},{"title":"كتاب له إلى النجاشي","level":1,"page":224},{"title":"نسخة عهد الصلح مع قريش عام الحديبية","level":1,"page":225},{"title":"خطبة لأبي بكر الصديق ﵁","level":1,"page":227},{"title":"عهد لأبي بكر الصديق إلى عمر ﵄","level":1,"page":227},{"title":"عهد من عهود عمر ﵁","level":1,"page":230},{"title":"ومن كلام عثمان بن عفان ﵁","level":1,"page":232},{"title":"كتابه إلى علي حين حصر ﵁","level":1,"page":233},{"title":"ومن كلام علي بن أبى طالب ﵁","level":1,"page":233},{"title":"خطبة أخرى لعلي ﵁","level":1,"page":235},{"title":"كلام لابن عباس ﵁","level":1,"page":236},{"title":"خطبة لعبد الله بن مسعود ﵁","level":1,"page":237},{"title":"خطبة لمعاوية بن أبي سفيان ﵁","level":1,"page":238},{"title":"خطبة لعمر بن عبد العزيز ﵁","level":1,"page":240},{"title":"خطبة للحجاج بن يوسف","level":1,"page":240},{"title":"خطبة لقس بن ساعدة الإيادى","level":1,"page":241},{"title":"فصل","level":1,"page":340},{"title":"فصل في التحدي","level":1,"page":341},{"title":"فصل في قدر المعجز من القرآن","level":1,"page":344},{"title":"فصل في أنه هل يعلم إعجاز القران ضرورة","level":1,"page":349},{"title":"فصل فيما يتعلق به الإعجاز","level":1,"page":350},{"title":"فصل في وصف وجوه من البلاغة","level":1,"page":352},{"title":"فصل في كلام النبي وأمور تتصل بالإعجاز","level":1,"page":381},{"title":"فصل","level":1,"page":388},{"title":"فصل","level":1,"page":389}],"ٛ":{"1,5":1,"1,6":2,"1,7":3,"1,8":4,"1,9":5,"1,10":6,"1,11":7,"1,12":8,"1,13":9,"1,14":10,"1,15":11,"1,16":12,"1,17":13,"1,18":14,"1,19":15,"1,20":16,"1,21":17,"1,22":18,"1,23":19,"1,24":20,"1,25":21,"1,26":22,"1,27":23,"1,28":24,"1,29":25,"1,30":26,"1,31":27,"1,32":28,"1,33":29,"1,34":30,"1,35":31,"1,36":32,"1,37":33,"1,38":34,"1,39":35,"1,40":36,"1,41":37,"1,42":38,"1,43":39,"1,44":40,"1,45":41,"1,46":42,"1,47":43,"1,48":44,"1,49":45,"1,50":46,"1,51":47,"1,52":48,"1,53":49,"1,54":50,"1,55":51,"1,56":52,"1,57":53,"1,58":54,"1,59":55,"1,60":56,"1,61":57,"1,62":58,"1,63":59,"1,64":60,"1,65":61,"1,66":62,"1,67":63,"1,68":64,"1,69":65,"1,70":66,"1,71":67,"1,72":68,"1,73":69,"1,74":70,"1,75":71,"1,76":72,"1,77":73,"1,78":74,"1,79":75,"1,80":76,"1,81":77,"1,82":78,"1,83":79,"1,84":80,"1,85":81,"1,86":82,"1,87":83,"1,88":84,"1,89":85,"1,90":86,"1,91":87,"1,92":88,"1,93":89,"1,94":90,"1,95":91,"1,1":92,"1,3":93,"1,4":94,"1,96":186,"1,97":187,"1,98":188,"1,99":189,"1,100":190,"1,101":191,"1,102":192,"1,103":193,"1,104":194,"1,105":195,"1,106":196,"1,107":197,"1,108":198,"1,109":199,"1,110":200,"1,111":201,"1,112":202,"1,113":203,"1,114":204,"1,115":205,"1,116":206,"1,117":207,"1,118":208,"1,119":209,"1,120":210,"1,121":211,"1,122":212,"1,123":213,"1,124":214,"1,125":215,"1,126":216,"1,127":217,"1,128":218,"1,129":219,"1,130":220,"1,131":221,"1,132":222,"1,133":223,"1,134":224,"1,135":225,"1,136":226,"1,137":227,"1,138":228,"1,139":229,"1,140":230,"1,141":231,"1,142":232,"1,143":233,"1,144":234,"1,145":235,"1,146":236,"1,147":237,"1,148":238,"1,149":239,"1,150":240,"1,151":241,"1,152":242,"1,153":243,"1,154":244,"1,155":245,"1,156":246,"1,157":247,"1,158":248,"1,159":249,"1,160":250,"1,161":251,"1,162":252,"1,163":253,"1,164":254,"1,165":255,"1,166":256,"1,167":257,"1,168":258,"1,169":259,"1,170":260,"1,171":261,"1,172":262,"1,173":263,"1,174":264,"1,175":265,"1,176":266,"1,177":267,"1,178":268,"1,179":269,"1,180":270,"1,181":271,"1,182":272,"1,183":273,"1,184":274,"1,185":275,"1,186":276,"1,187":277,"1,188":278,"1,189":279,"1,190":280,"1,191":281,"1,192":282,"1,193":283,"1,194":284,"1,195":285,"1,196":286,"1,197":287,"1,198":288,"1,199":289,"1,200":290,"1,201":291,"1,202":292,"1,203":293,"1,204":294,"1,205":295,"1,206":296,"1,207":297,"1,208":298,"1,209":299,"1,210":300,"1,211":301,"1,212":302,"1,213":303,"1,214":304,"1,215":305,"1,216":306,"1,217":307,"1,218":308,"1,219":309,"1,220":310,"1,221":311,"1,222":312,"1,223":313,"1,224":314,"1,225":315,"1,226":316,"1,227":317,"1,228":318,"1,229":319,"1,230":320,"1,231":321,"1,232":322,"1,233":323,"1,234":324,"1,235":325,"1,236":326,"1,237":327,"1,238":328,"1,239":329,"1,240":330,"1,241":331,"1,242":332,"1,243":333,"1,244":334,"1,245":335,"1,246":336,"1,247":337,"1,248":338,"1,249":339,"1,250":340,"1,251":341,"1,252":342,"1,253":343,"1,254":344,"1,255":345,"1,256":346,"1,257":347,"1,258":348,"1,259":349,"1,260":350,"1,261":351,"1,262":352,"1,263":353,"1,264":354,"1,265":355,"1,266":356,"1,267":357,"1,268":358,"1,269":359,"1,270":360,"1,271":361,"1,272":362,"1,273":363,"1,274":364,"1,275":365,"1,276":366,"1,277":367,"1,278":368,"1,279":369,"1,280":370,"1,281":371,"1,282":372,"1,283":373,"1,284":374,"1,285":375,"1,286":376,"1,287":377,"1,288":378,"1,289":379,"1,290":380,"1,291":381,"1,292":382,"1,293":383,"1,294":384,"1,295":385,"1,296":386,"1,297":387,"1,298":388,"1,299":389,"1,300":390,"1,301":391,"1,302":392,"1,303":393,"1,304":394,"1,305":395,"1,309":396,"1,310":397,"1,311":398,"1,312":399,"1,313":400,"1,314":401},"ٜ":{"1":[5,314]},"ٝ":["1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,1","1,3","1,4","1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,314"],"ٞ":{"4":[1],"12":[2],"29":[3],"44":[4],"47":[5],"53":[6],"62":[7],"203":[8],"219":[9,10],"220":[11,12],"222":[13,14],"223":[15],"224":[16,17],"225":[18],"227":[19,20],"230":[21],"232":[22],"233":[23,24],"235":[25],"236":[26],"237":[27],"238":[28],"240":[29,30],"241":[31],"340":[32],"341":[33],"344":[34],"349":[35],"350":[36],"352":[37],"381":[38],"388":[39],"389":[40]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\nمقدمة\nجرت سنة الله في ابتعاث رسله إلى خلقه، لتبصيرهم بعظمته وجمعهم على عبادته، أن يؤيدهم بأمور حسية تخالف السنن الكونية، وتشذ عن النواميس الطبيعية، وتكون من قبيل ما استحكم في زمانهم، وغلب على خاصتهم، وعظم في نفوس عامتهم، لتكون معجزة الرسول المرسل إليهم مفحمة لاعجب الامور في أنظارهم، ومبطلة لاقوى الاشياء في حسبانهم، ولئلا يجد المبطلون متعلقا يتشبثون\nبه، ولا سبيلا يتخذونه إلى اختداع الضعفاء فقد أيد الله ﷻ موسى ﵇ - وكان عصره عصر سحر - بفلق البحر، وانقلاب العصا حية تسعى، وانبجاس الحجر الصلد بعيون الماء الرواء.\nوأيد عيسى ﵇ - وكان عهده عهد طب - بإبراء الاكمه والابرص وخلق الطير من الطين، وإحياء الموتى بإذنه.\nولما أرسل رسوله محمدا، ﷺ، إلى الناس أجمعين، وجعله خاتم النبيين - أيده بمعجزات حسية كمعجزات من سبقه من المرسلين، وخصه بمعجزة عقلية خالدة، وهى إنزال القرآن الكريم، الذى لو اجتمعت الانس والجن على أن يأتوا بمثله لم يستطيعوا ولم يقاربوا، ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا.\nوكان ذلك في زمان سما فيه شأن البيان، وجلت مكانته في صدور أهله، وعرفوا باللسن والفصاحة، وقوة العارضة في الاعراب عن خوالج النفوس، والابانة عن مشاعر القلوب.\nوظل رسول الله صلوات الله عليه، يتحداهم بما كانوا يعتقدون في أنفسهم القدرة عليه، والتمكن منه، ولم يزل يقرعهم ويعجزهم، ويكشف عن نقصهم، حتى استكانوا وذلوا، وطبع عليهم الخزى بطابعه، وصاروا حيال فصاحته في أمر مريج.","vol":"1","page":5},{"text":"وقد أدهش القرآن العرب لما سمعوه، وحير ألبابهم وعقولهم بسحر بيانه، وروعة معانيه، ودقة ائتلاف ألفاظه ومبانيه، فمنهم من آمن به ومنهم مكفر، وافترقت كلمة الكافرين على وصفه، وتباينت في نعته، فقال بعضهم، هو شعر، وقال فريق: إنه سحر، وزعمت طائفة أنه أساطير الاولين اكتتبها محمد، فهى تملى عليه بكرة وأصيلا، وذهب قوم أنه إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون.\nوقال غير هؤلاء وهؤلاء: لو نشاء لقلنا مثل هذا.\nولكنهم لم يقولوا هم ولا غيرهم لان تأليف القرآن البديع، ووصفه الغريب، ونظمه العجيب، قد أخذ عليهم منافذ البيان كلها وقطع أطماعهم في معارضته، فظلوا مقموعين مدحورين ثلاثة وعشرين عاما، يتجرعون مرارة الاخفاق، ويهطعون لقوارع التبكيت، وينغضون رؤوسهم تحت مقارع التحدي والتعيير، مع أنفتهم وعزتهم، واستكمال عدتهم وكثرة خطبائهم وشعرائهم، وشيوع البلاغة فيهم، والتهاب قلوبهم بنار عداوته، وترادف الحوافز إلى مناهضته، وعرفانهم أن معارضته بسورة واحدة أو آيات يسيرة أنقض لقوله، وأفعل في إطفاء أمره، وأنجع في تحطيم دعوته، وتفريق الناس عنه - من مناجزته، ونصبهم الحرب له، وإخطارهم بأرواحهم وأموالهم، وخروجهم عن أوطانهم وديارهم.\nوقد ندب الله المسلمين إلى تلاوة القرآن، وقراءة ما تيسر منه، وحضهم على ادكار معانيه، وتدبر أغراضه ومراميه، ليهتدوا ببصائره وهداه، وليستضيئوا بأنواره في الحياة، حتى تكون كلمتهم فيها هي العليا، وكلمة الذين كفروا السفلى.\nفأقبل عليه علماؤهم يتدبرونه ويفسرونه، ويجلون آياته على أعين الناس لعلهم يشهدون ما فيها من المنافع لهم، فيأتمروا حيث أمر، وينتهوا حيث زجر.\nوأقبل عليه غيرهم، من أعدائه وأعدائهم، فاتبعوا ما تشابه من آيه ابتغاء الفتنة بتأويلها، وتحريف كلمه عن مواضعها، وخيلت لهم أفهامهم الكليلة، وأذهانهم العليلة، أن في نظمه فسادا، وفى أسلوبه لحنا، وفى معانيه تناقضا، وفى نقله اضطرابا، فنفوا عنه صفة الاعجاز، وسددوا نحوه المطاعن، وبثوا حوله الشكوك.\nوكان الناجمون الاولون منهم يخافتون بأقوالهم، ويجمجمون بآرائهم، ويستخفون بمذاهبهم","vol":"1","page":6},{"text":"ويصطنعون الحذر والدهاء في كل ما يأتون وما يذرون، خوفا من بطش الخلفاء\nالراشدين، ومن تلاهم من خلفاء الامويين.\nوخلف من بعد هؤلاء خلف كانوا أكثر ثقافة، وأعزر علما، وأحسن بيانا فأصحروا بآرائهم، وجاهروا بمعتقداتهم، وبثوا شكوكهم في المجالس والاندية، وسطروها في الكتب والرسائل التى أسرفوا في تحسينها، وبالغوا في تزيينها، وغالوا في انتقاء ورقها ومدادها واستجادة خطها، ليحسن وقعها في الانظار، وتصبو إليها أنفس القراء.\nوقد ساعدهم على جهرهم هذا ومكن لهم منه، تبدل الزمان وتغير الحال، بتسامح الخلفاء في غير ما يمس سلطانهم ويعرض لدولتهم، وامتلاك غير العرب لزمام الامور في الدولة، وانتشار الكتب المترجمة، وازدياد اتصال العرب بغيرهم من أهل المذاهب والنحل الاخرى، وكثرة الجدال بين المذاهب الاسلامية، واشتعال نار العداوة بين الفرق الكلامية ولما كثرت المطاعن في القرآن، وأوشكت الشبهات أن تأخذ سبيلها إلى نفوس الاغرار والاحداث -: نهض فريق من العلماء يدرءون عنه، وينافحون دونه ويرمون من ورائه بالحجج النيرة، والادلة الواقعة، فشرعوا أقلامهم لتأليف الكتب والرسائل في الرد عليهم، وتبيين مفترياتهم.\nوفى طليعة هؤلاء أبو محمد عبد الله ابن مسلم بن قتيبة الدينورى، فقد عمد إلى مطاعنهم فيه فجمعها، ثم كر عليها بالنقض في كتابه الجليل: \" تأويل مشكل القرآن \" وكانت مسألة الاعجاز من أبرز المسائل التى تعاورها العلماء بالبحث في أثناء تفسيرهم للقرآن، وردهم على منكري النبوة، وخوضهم في علم الكلام، كعلى بن ربن كاتب المتوكل في كتاب: \" الدين والدولة \" وكأبي جعفر الطبري في تفسيره: \" جامع البيان عن وجوه تأويل آى القرآن \" وكأبي الحسن الاشعري في \" مقالات الاسلاميين \" وأبى عثمان الجاحظ في كتاب: \" الحجة في تثبيت النبوة \"\nوكان علماء الاعتزال أكثر المثيرين للكلام في إعجاز القرآن، فقد ذهب النظام - من بينهم - إلى أن القرآن نفسه غير معجز، وانما كان إعجازه بالصرفة","vol":"1","page":7},{"text":"وقال \" ان الله ما أنزل القرآن ليكون حجة على النبوة، بل هو كسائر الكتب المنزلة لبيان الاحكام من الحلال والحرام.\nوالعرب إنما يعارضوه، لان الله تعالى صرفهم عن ذلك، وسلب علومهم به وذهب هشام الفوطى، وعباد بن سليمان إلى أن القرآن لم يجعل علما للنبى وهو عرض من الاعراض، والاعراض لا يدل شئ منها على الله ولا على نبوة النبي.\nوكان ذلك وغيره من أقوال أئمتهم، منبعا غزيرا للقول في إعجاز القرآن وقد انبرى كثير منهم للرد على من أنكر إعجازه جملة، كأبى الحسين الخياط وأبى على الجبائى، اللذين نقضا على \" ابن الراوندي \" كتابه \" الدامع \" الذى طعن فيه على نظم القرآن وما يحتويه من المعاني، وقال: إن فيه سفها وكذبا وكذلك رد كثير منهم على من خالف عن قول جماعتهم: بأن تأليف القرآن ونظمه معجز، وأنه علم لرسول الله ﷺ، كالجاحظ الذى رد على النظام رأيه في الصرفة، في كتاب: \" نظم القرآن \".\nألف الجاحظ كتابه في الاحتجاج لنظم القرآن وغريب تأليفه، وبديع تركيبه، على حد قوله في مقدمة كتاب الحيوان.\nوهو من كتبه الضائعة.\nوقد أشار إليه الباقلانى في إعجاز القرآن، إذ يقول ص ٧: \" وقد صنف الجاحظ في نظم القرآن كتابا لم يزد فيه على ما قاله المتكلمون قبله، ولم يكشف عما يلتبس في أكثر هذا المعنى \" وأخشى أن يكون الباقلانى قد حاف في حكمه على نظم القرآن، وحملته العصبية المذهبية على تنقصه.\nفقد وصف الجاحظ نظم القرآن في كتابه \" حجج النبوة \"\nحيث يقول في صفحة ١٤٧ مخاطبا من كتب له الكتاب: \" وفهمت - حفظك الله - كتابك الاول، وما حثثت عليه من تبادل العلم، والتعاون على البحث والتحاب في الدين، والنصيحة لجميع المسلمين.\nوقلت اكتب إلى كتابا تقصد فيه إلى حاجات النفوس، وإلى صلاح القلوب، وإلى معتلجات الشكوك وخواطر الشبهات، دون الذى عليه أكثر المتكلمين من التطويل،.\nومن التعمق والتعقيد، ومن تكلف ما لا يجب، وإضاعة ما يجب.\nوقلت: كن كالمعلم اللوحة رقم: ١ عنوان نسخة المتحف البريطاني المرموز لها بحرف: م اللوحتان: ٢، ٣ الصفحتان الاولى والاخيرة من نسخة المتحف البريطاني المرموز لها بحرف: م اللوحة: ٤ عنوان نسخة كوبريللى المرموز لها بحرف: ك اللوحة: ٥ الصفحة الاولى من نسخة كوبر يللى المرموز لها بحرف: ك اللوحة: ٦ آخر صفحة من نسخة كوبر يللى المرموز لها بحرف: ك اللوحة: ٧\nالصفحة الاخيرة من نسخة الاسكوريال المرموز لها بحرف: ١","vol":"1","page":8},{"text":"الرفيق، والمعالج الشفيق الذى يعرف الداء وسببه، والدواء وموقعه، ويصبر على طول العلاج، ولا يسأم كثرة التردد.\nوقلت: اجعل تجارتك التى إياها تؤمل، وصناعتك التى إياها تعتمد - إصلاح الفاسد، ورد الشارد.\nوقلت: ولابد من استجماع الاصول، ومن استيفاء الفروع، ومن حسم كل خاطر، وقمع كل ناجم، وصرف كل هاجس، ودفع كل شاغل، حتى تتمكن من الحجة، وتتهنأ بالنعمة، وتجد رائحة الكفاية، وتثلج ببرد اليقين، وتفضي إلى حقيقة الامر.\nوقلت: ابدأ بالاخف فالاخف، وبكل ما كان آنق في السمع وأحلى في الصدور، وبالباب الذى يؤتى منه الريض المتكلف، والجسور المتعجرف، وبكل ما كان أكثر علما، وأنفذ كيدا..فكتبت لك كتابا أجهدت فيه نفسي، وبلغت منه أقصى ما يمكن مثلى في الاحتجاج للقرآن، والرد على كل طعان، فلم أدع فيه مسألة لرافضي ولا لحديثي، ولا لحشوى، ولا لكافر مباد، ولا لمنافق مقموع، ولا لاصحاب \" النظام \" ولمن نجم بعد \" النظام \" ممن يزعم: أن القرآن حق وليس تأليفه بحجة، وأنه تنزيل وليس ببرهان ولا دلالة، فلما طننت أنى قد بلغت أقصى محبتك، وأتيت على معنى صفتك - أتانى كتابك تذكر أنك لم ترد الاحتجاج لنظم القرآن، وإنما أردت الاحتجاج لخلق القرآن وكانت مسألتك مبهمة فكتبت لك أشق الكتابين وأثقلهما، وأغمضهما معنى، وأطولهما طولا..\" ولست أعرف نقلا عن كتاب: \" نظم القرآن \" ولا حديثا عنه، ولا وصفا له غير وصف الجاحظ هذا، وأحسبه فيه من الصادقين وقد قلد الجاحظ في هذه التسمية أبو بكر: عبد الله بن أبى داود السجستاني،\nالمتوفى سنة ٣١٦ في كتابه: \" نظم القرآن \".\nوأبو زيد البلخى: أحمد بن سليمان، المتوفى سنة ٣٢٢ هـ قال أبو حيان في كتاب \" البصائر والذخائر \": قال أبو حامد القاضى: لم أر كتابا في القرآن مثل كتاب لابي زيد البلخى، وكان فاضلا يذهب في رأى الفلاسفة، لكنه تكلم في القرآن بكلام لطيف دقيق في مواضع، وأخرج سرائره وسماه: \" نظم القرآن \" ولم يأت على جميع المعاني فيه.","vol":"1","page":9},{"text":"وكذلك أبو بكر: أحمد بن على، المعروف بابن الاخشيد، المعتزلي، المتوفى سنة ٣٦ هـ، فإنه قد ألف كتابا أسماه: \" نظم القرآن \".\nوأول كتاب علمناه، يشتمل عنوانه على كلمة الاعجاز هو كتاب: \" إعجاز القرآن في نظمه وتأليفه \" لابي عبد الله: محمد بن يزيد الواسطي، المعتزلي، المتوفى سنة ٣٠٦ هـ.\nوهو من الكتب التى لا نعرف عنها غير أسمائها المجردة.\nوقد بقى من الكتب المؤلفة في القرن الرابع عن إعجاز القرآن، ثلاثة كتب.\nأولها: كتاب الرماني، وثانيها: كتاب الخطابى، وثالثها: كتاب الباقلانى.\nوهى التى نعرض لها بالبيان والتحليل، فيما يلى: إعجاز القرآن للرماني: ولد أبو الحسن: على بن عيسى الرماني المعتزلي في سنة ٢٧٦، ومات سنة ٣٨٤ وكان يعرف أيضا بالاخشيدى، نسبة إلى أستاذه ابن الاخشيد، وبالوراق، لانه كان يحترف الوراقة.\nوقال عنه ياقوت في معجم الادباء ٢٤ / ٧٤: \" كان إماما في علم العربية، علامة في الادب، في طبقة أبى على الفارسى، وأبى سعيد السيرافى وله تصانيف في جميع العلوم: من النحو واللغة والنجوم والفقه والكلام، على رأى المعتزلة.\nوكان يمزج كلامه في النحو بالمنطق، حتى قال أبو على الفارسى: إن\nكان النحو ما يقوله الرماني فليس معنا منه شئ، وإن كان ما نقوله نحن، فليس معه منه شئ \".\nوقال عنه أبو حيان التوحيدي في الامتاع والمؤانسة ١ / ١٣٣: \" وأما على بن عيسى فعالى الرتبة في النحو واللغة والكلام والعروض والمنطق، وعيب به، لانه لم يسلك طريق واضح المنطق، بل أفرد صناعة، وأظهر براعة وقد عمل في القرآن كتابا نفيسا.\nهذا مع الدين الثخين، والعقل الرصين \" وقال عنه في تقريظ الجاحظ، كما قال ياقوت، في معجم الادباء ١٤ / ٧٦ -: \" لم ير مثله قط..علما بالنحو، وغرازة في الكلام، وبصرا بالمقالات، واستخراجا للعويص، وإيضاحا للمشكل، مع تأله وتنزه ودين ويقين، وفصاحة وفقاهة وعفافة ونظافة \"","vol":"1","page":10},{"text":"والكتاب النفيس الذى أشار التوحيدي إليه، هو كتاب: \" الجامع لعلم القرآن \" وقد ذكره الرماني في إعجاز القرآن.\nبدأ الرماني كتابه ببيان وجوه إعجاز القرآن، فقال: إنها تظهر من سبع جهات وهى: ترك المعارضة مع توفر الدواعى وشدة الحاجة، والتحدى للكافة والصرفة، والبلاغة، والاخبار الصادقة عن الامور المستقبلة، ونقض العادة وقياسه بكل معجزة.\nثم قسم البلاغة إلى ثلاث طبقات، وقال: إن ما كان في أعلاها معجز، وهو بلاغة القرآن.\nثم عرف البلاغة بأنها إيصال المعنى إلى القلب في أحسن صورة من اللفظ، وأعلاها طبقة في الحسن بلاغة القرآن.\nثم قسم البلاغة إلى عشرة أقسام، وهى: الإيجاز، والتشبيه، والاستعارة، والتلاؤم، والفواصل والتجانس والتصريف، والتضمين، والمبالغة، وحسن البيان.\nثم فسرها بابا بابا، على ترتيبها تفسيرا وافيا شافيا.\nفهو - مثلا - عند ما عرض\nلباب الاستعارة عرفها، وفرق بينها وبين التشبيه.\nثم بين أركانها، وقال: إن كل استعارة حسنة توجب بلاغة بيان لا تنوب منابة الحقيقة، وذلك أنه لو كان يقوم مقامه كانت الحقيقة أولى به، ولم تجز الاستعارة.\nثم ذكر ما جاء في القرآن من الاستعارة على جهة البلاغة، وبدأ بقول الله تعالى: (وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُواْ مِنْ عَمَلٍ فجعلناه هباء منثورا)، فقال: \" حقيقة،، قدمنا،، هنا: عمدنا و\" قدمنا \" أبلغ منه لانه يدل على أنه عاملهم معاملة القادم من سفر، لانه من أجل إمهاله لهم كمعاملة الغائب عنهم، ثم قدم فرآهم على خلاف ما أمرهم.\nوفى هذا تحذير من الاغترار بالامهال.\nوالمعنى الذى يجمعهما العدل، لان العمد إلى إبطال الفاسد عدل، والقدوم أبلغ لما بينا \" وجملة الآيات التى ذكرها في هذا الباب على ذلك النحو العظيم - أربع وأربعون آية.\nوبعد أن فرغ الرماني من تفسير أبواب البلاغة العشر، عاد إلى البيان عن الوجوه السبعة التى ذكرها في أول الكتاب، وقال: إنها مظاهر إعجاز القرآن.","vol":"1","page":11},{"text":"فأبان عن أوجه دلالتها على الاعجاز.\nويعنينا أن نذكر هنا ما قاله عن توفر الدواعى، و\" الصرفة \" لما للاولى من دلالة خاصة، ولاهمية الثانية.\nقال: \" وأما توفر الدواعى فتوجب الفعل مع الامكان لا محالة، في واحد كان أو جماعة.\nوالدليل على ذلك أن إنسانا لو توفرت دواعيه إلى شرب الماء بحضرته، من جهة عطشه واستحسانه لشربه، وكل داع يدعو إلى مثله، وهو مع ذلك ممكن له، فلا يجوز أن لا يقع شربه منه حتى يموت عطشا لتوفر الدواعى على ما بينا.\nفإن لم يشربه مع توفر الدواعى له دل ذلك على عجزه عنه، فكذلك توفر الدواعى إلى المعارضة على القرآن لما لم تقع المعارضة دل ذلك على العجز عنها \"\nوقال عن الصرفة: \" وأما الصرفة فهى صرف الهمم عن المعارضة.\nوعلى ذلك يعتمد بعض أهل العلم في أن القرآن معجز من جهة صرف الهمم عن معارضته وذلك خارج عن العادة كخروج سائر المعجزات التى دلت على النبوة.\nوهذا عندنا أحد وجوه الاعجاز التى تظهر منها للعقول \" وختم كتابه بالاجابة عن سؤال أورده، فقال: \" فإن قيل: فلم اعتمدتم على الاحتجاج بعجز العرب دون المولدين، وهو عندكم معجز للجميع، مع أنه يوجد للمولدين من الكلام البليغ شئ كثير؟ قيل له: لان العرب كانت تقيم الاوزان والاعراب بالطباع، وليس في المولدين من يقيم الاعراب بالطباع كما يقيم الاوزان بالطباع، والعرب على البلاغة أقدر لما بينا من فطنتهم لما لم يفطن له المولدون من إقامة الاعراب بالطباع.\nفإذا عجزوا عن ذلك فالمولدون عنه أعجز \" وقد ذهب الرماني إلى نفى السجع من القرآن، وتسمية ما فيه من ذلك فواصل لان الاسجاع عيب، والفواصل بلاغة، لان الفواصل تابعة للمعانى، وأما الاسجاع فالمعاني تابعة لها، وهو قلب ما توجبه الحكمة في الدلالة.\nأعجاز القرآن للخطابي: ولد أبو سليمان: حمد بن محمد بن ابراهيم بن الخطاب البستى سنة ٣١٩ وتوفى سنة ٣٨٨ هـ وهو من أعلام الفكر الاسلامي في القرن الرابع الذين امتازت كتبهم","vol":"1","page":12},{"text":"بغزارة المادة، وعمق الفكرة، ودقة الاستنباط وروعة البيان، وظهرت فيها شخصيتهم واضحة المعالم، بينة القسمات.\nومن كتب الخطابى الجليلة: كتاب \" غريب الحديث \" و\" معالم السنن في شرح سنن أبى داود \" و\" أعلام السنن في شرح البخاري \" وإعجاز القرآن \" وهو أصغرها حجما.\nبدأ الخطابى كتابه بقوله: \" قد أكثر الناس الكلام في هذا الباب قديما\nوحديثا، وذهبوا فيه كل مذهب من القول، وما وجدناهم - بعد - صدروا عن رى، وذلك لتعذر معرفة وجه الاعجاز في القرآن، ومعرفة الامر في الوقوف على كيفيته \" ثم عرض للاقوال التى قيلت قبله في وجوه الاعجاز، وبدأ برأى القائلين بأن النبي ﷺ، قد تحدى العرب قاطبة بأن يأتوا بسورة من مثله فعجزوا عنه، وانقطعوا دونه.\nوعقب عليه بقوله: \" وهذا - من وجوه ما قيل فيه - أبينها دلالة، وأيسرها مؤونة، وهو مقنع لمن لم تنازعه نفسه مطالعة كيفية وجه الاعجاز فيه.\nثم ثنى برأى القائلين بأن العلة في إعجازه \" الصرفة \" أي صرف الهمم عن المعارضة، وإن كانت مقدورا عليها، غير معجوز عنها، إلا أن العائق من حيث كان أمرا خارجا عن مجارى العادات - صار كسائر المعجزات.\nوعلق عليه بقوله: \" وهذا أيضا وجه قريب، إلا أن دلالة الآية تشهد بخلافه، وهى قوله سبحانه: (قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا) .\nفأشار في ذلك إلى أمر طريقه التكلف والاجتهاد، وسبيله التأهب والاحتشاد، والمعنى في الصرفة التى وصفوها لا يلائم هذه الصفة فدل على أن المراد غيرها \" ثم ذكر رأى الطائفة التى زعمت أن إعجازه إنما هو فيما تضمنه من الاخبار عن الكوائن في مستقبل الزمان، وصدقت أقوالها مواقع أكوانها.\nثم نقده بقوله: \" ولا يشك في أن هذا وما أشبهه من أخباره، نوع من أنواع إعجازه، ولكنه ليس بالامر العام الموجود في كل سورة من سور القرآن.\nوقد جعل سبحانه في صفة كل سورة أن تكون معجزة بنفسها، لا يقدر أحد من الخلق أن يأتي بمثلها،","vol":"1","page":13},{"text":"فقال: (فَأتُواْ بِسُورَةٍ مِن مِّثْلِهِ، وَادْعُواْ شَهدَاءَكُمِ مِنْ دون الله إن كنتم صادقين) من غير تعيين.\nفدل على أن المعنى فيه غير ما ذهبوا إليه \" ثم ذكر الرأى الرابع الذى ذهب إليه الاكثرون من علماء أهل النظر، وهو أن إعجازه من جهة \" البلاغة \" وقال: \" ووجدت عامة أهل هذه المقالة، قد جروا في تسليم هذه الصفة للقرآن على نوع من التقليد، وضرب من غلبة الظن، دون التحقيق له، وإحاطة العلم به.\nولذلك صاروا إذا سئلوا عن تحديد هذه البلاغة التى اختص بها القرآن، وعن المعنى الذى يتميز به عن سائر أنواع الكلام الموصوف بالبلاغة - قالوا: لا يمكننا تصويره، ولا تحديده بأمر ظاهر نعلم به مباينة القرآن غيره من الكلام: وإنما يعرفه العالمون به عند سماعه ضربا من المعرفة، لا يمكن تحديده.\nوأحالوا على سائر أجناس الكلام الذى يقع فيه التفاضل، فتقع في نفوس العلماء به - عند سماعه - معرفة ذلك، ويتميز في أفهامهم قبيل الفاضل من المفضول منه.\nوقد يخفى سببه عند البحث، ويظهر أثره في النفس، حتى لا يلتبس على ذوى العلم والمعرفة به.\nوقد توجد لبعض الكلام عذوبة في السمع، وهشاشة في النفس، لا يوجد مثلها لغيره، والكلامان معا فصيحان، ثم لا يوقف لشئ من ذلك على علة \" ثم عقب الخطابى على ذلك بقوله: \" وهذا لا يقنع في مثل هذا العلم، ولا يشفى من داء الجهل به، وإنما هو إشكال أحيل به على إبهام \" ثم ذكر أن دقيق النظر، وشاهد العبر، قد دلاه على ما يباين به القرآن سائر الكلام، وأن العلة في ذلك: \" أن أجناس الكلام مختلفة، ومراتبها في نسبة التبيان متفاوتة، ودرجاتها في البلاغة متباينة غير متساوية.\nفمنها البليغ الرصين الجزل، ومنها الفصيح القريب السهل، ومنها الجائز المطلق الرسل.\nوهذه أقسام الكلام الفاضل.\nفالقسم الاول أعلى طبقات الكلام وأرفعه، والقسم الثاني أوسطه وأقصده،\nوالقسم الثالث أدناه وأقربه.\nفحازت بلاغات القرآن من كل قسم من هذه الاقسام حصة، وأخذت من كل نوع من أنواعها شعبة، فانتظم لها بامتزاج هذه الاوصاف نمط من الكلام يجمع صفتي الفخامة والعذوبة.\nوهما على الانفراد في نعوتهما","vol":"1","page":14},{"text":"كالمتضادين، لان العذوبة نتاج السهولة، والجزالة والمتانة في الكلام تعالجان نوعا من الوعورة.\nفكان اجتماع الامرين في نظمه - مع نبو كل واحد منهما عن الآخر - فضيلة خص بها القرآن \" ثم قال: \" وإنما تعذر على البشر الاتيان بمثله، لامور: منها أن علمهم لا يحيط بجميع أسماء اللغة العربية، وبأوضاعها التى هي ظروف المعاني، والحوامل لها.\nولا تدرك أفهامهم جميع معاني الاشياء المحمولة على تلك الالفاظ، ولا تكمل معرفتهم لاستيفاء جميع وجوه النظوم التى بها يكون ائتلافها وارتباط بعضها ببعض، فيتوصلوا باختيار الافضل عن الاحسن من وجوهها، إلى أن يأتوا بكلام مثله.\nوإنما يقوم الكلام بهذه الاشياء الثلاثة: لفظ حامل، ومعنى قائم به، ورباط لهما ناظم.\nوإذا تأملت القرآن وجدت هذه الامور منه في غاية الشرف والفضيلة، حتى لا ترى شيئا من الالفاظ أفصح ولا أجزل ولا أعذب من ألفاظه، ولا ترى نظما أحسن تأليفا وأشد تلاؤما وتشاكلا من نظمه.\nوأما المعاني فلا خفاء على ذى عقل أنها هي التى تشهد لها العقول بالتقدم في أبوابها، والترقى إلى أعلى درجات الفضل من نعوتها وصفاتها.\nوقد توجد هذه الفضائل الثلاث على التفرق في أنواع الكلام، فأما أن توجد مجموعة في نوع واحد منه، فلم توجد إلا في كلام العليم القدير، الذى أحاط بكل شئ علما، وأحصى كل شئ عددا.\nفتفهم الآن، واعلم أن القرآن أنما صار معجزا لانه جاء بأفصح الالفاظ، في أحسن نظوم التأليف، مضمنا أصح المعاني: من توحيد له - عزت قدرته -\nوتنزيه له في صفاته، ودعاء إلى طاعته، وبيان بمنهاج عبادته: من تحليل وتحريم، وحظر وإباحة، ومن وعظ وتقويم، وأمر بمعروف، ونهى عن منكر، وإرشاد إلى محاسن الاخلاق، وزجر عن مساويها.\nواضعا كل شئ منها موضعه الذى لا يرى شئ أولى منه، ولا يرى في صورة العقل أمر أليق منه، مودعا أخبار القرون الماضية، وما نزل من مثلات الله بمن عصى وعاند منهم، منبئا عن الكوائن المستقبلة في الاعصار الباقية من الزمان، جامعا في ذلك بين الحجة والمحتج له، والدليل والمدلول عليه، ليكون ذلك أوكد للزوم ما دعا إليه، وإنباء عن وجوب","vol":"1","page":15},{"text":"ما أمر به ونهى عنه.\nومعلوم أن الاتيان بمثل هذه الامور، والجمع بين أشتاتها حتى تنتظم وتتسق - أمر تعجز عنه قوى البشر، ولا تبلغه قدرهم: فانقطع الخلق دونه، وعجزوا عن معارضته بمثله، أو مناقضته في شكله \" وأنى لهم ذلك وأمر معاناة المعاني التى تحملها الالفاظ، شديد بالغ الشدة لانها نتائج العقول، وولائد الافهام، وبنات الافكار.\nوأما رسوم النظم فالحاجة إلى الثقافة والحذق فيها أكثر، لانها لجام الالفاظ وزمام المعاني، وبه يتصل أخذ الكلام، ويلتئم بعضه ببعض، فتقوم له صورة في النفس يتشكل بها البيان \" ثم ذكر أقوال المعاندين للقرآن، لما عجزوا عن معارضته، وقال: \" إن عمود هذه البلاغة التى تجتمع لها هذه الصفات، هو وضع كل نوع من الالفاظ التى تشتمل عليها فصول الكلام موضعه الاخص الاشكل به.\nالذى إذا أبدل مكانه غيره جاء منه: إما تبدل المعنى الذى يكون منه فساد الكلام، وإما ذهاب الرونق الذى يكون معه سقوط البلاغة.\nذلك أن في الكلام ألفاظا متقاربة في المعاني يحسب أكثر الناس أنها متساوية في إفادة بيان مراد الخطاب، كالعلم والمعرفة والحمد\nوالشكر.\nوالامر فيها وفى ترتيبها عند علماء اللغة بخلاف ذلك، لان لكل لفظة منها خاصية تتميز بها عن صاحبتها في بعض معانيها، وإن كانا قد يشتركان في بعضها \".\nثم مضى يبين الفروق بين معاني الكلمات التى ذكرها، وأتبعها بطائفة الاعتراضات التى وجهت إلى القرآن، أو التى يمكن أن توجه إليه، كتأليف معظم كلامه من ألفاظ مبتذلة في مخاطبات العرب، مستعملة في محاوراتهم، وقلة حظه من الغريب المشكل، بالاضافة إلى واضحه الكثير، وقلة عدد الفقر والغرور من ألفاظه، بالقياس إلى مباذله ومراسيله.\nوالقول بأن كثيرا من العبارات الواقعة في القرآن، لم تقع في أفصح وجوه البيان وأحسنها، وأنه قد عرض فيه سوء التأليف من نسق الكلام على ما ينبو عنه ولا يليق به، وإدخاله بين الكلامين ما ليس من جنسهما، مع ما فيه من الحذف والاختصار، ومضاعفة التكرار، وغير ذلك مما يشكل معه الكلام ويستغلق معناه، ويخرج به عن الفصاحة العالية والبلاغة السامية.","vol":"1","page":16},{"text":"ثم كر على تلك الاعتراضات فنقضها، وفصل القول في تأويل الآيات الكثيرة التى أوردها.\nوبين أسرار بلاغتها تبيينا ترتاح إليه القلوب، وتطمئن له العقول.\nثم قال: \" وفى إعجاز القرآن وجه آخر، ذهب عنه الناس، فلا يكاد يعرفه إلا الشاذ من آحادهم.\nوذلك صنيعه بالقلوب وتأثيره في النفوس، فإنك لا تسمع كلاما غير القرآن منظوما ولا منثورا، إذا قرع السمع خلص له إلى القلب من اللذة والحلاوة في حال، ومن الروعة والمهابة في أخرى - ما يخلص منه إليه.\nتستبشر به النفوس، وتنشرح له الصدور، حتى إذا أخذت حظها منه عادت مرتاعة قد عراها من الوجيب والقلق، وتغشاها من الخوف والفرق ما تقشعر منه الجلود، وتنزعج له القلوب.\nيحول بين النفس وبين مضمراتها وعقائدها الراسخة فيها.\nفكم من عدو للرسول، ﷺ، من رجال العرب وفتاكها،\nأقبلوا يريدون إغتياله وقتله، فسمعوا آيات من القرآن، فلم يلبثوا حين وقعت في مسامعهم أن يتحولوا عن رأيهم الاول، وأن يركنوا إلى مسالمته ويدخلوا في دينه، وصارت عداوتهم موالاة وكفرهم إيمانا \" ثم أورد من المثل التاريخية، والآيات القرآنية ما هو مصداق لما وصفه من أمر القرآن.\nوكان ذلك خاتمة الكتاب.\nثم ألف بعد الرماني والخطابى معاصرهم أبو بكر الباقلانى، كتابه \" إعجاز القرآن \" * * * الباقلانى وإعجاز القرآن: هو أبو بكر: محمد بن الطيب بن محمد بن جعفر بن القاسم، المعروف بالباقلانى، أو ابن الباقلانى.\nولد بالبصرة، ولم يعين أحد من المؤرخين عام ولادته، وقد تلقى العلم على أعلامها، ثم رحل إلى بغداد فأخذ من علمائها، ثم اتخذها دارا لاقامته، حتى قضى نحبه فيها ولم يذكر أحد كذلك متى رحل إليها أول ما رحل، ولا متى اتخذها مستقرا؟ وقد أتيح للباقلاني أن يتتلمذ لطائفة من العلماء الذين جمعوا بين العلم والعمل،","vol":"1","page":17},{"text":"وشهروا بالورع والتقوى.\nونحن نشير إلى م اوقفنا عليه منهم، فيما يلى: (١) فمنهم أبو بكر الابهري: محمد بن عبد الله (٢٨٩ - ٣٧٥ هـ) شيخ المالكية في عصره، وقد أخذ عنه الباقلانى الفقه، وصحبه فأطال صحبته.\nومما يؤثر عن الابهري أنه أخرج في آخر حياته ثلاثة آلاف مثقال، وفرقها على تلامذته، وكانوا جماعة وافرة، وآثر الباقلانى فأعطاه منها مائة مثقال.\n(٢) أبو بكر: أحمد بن جعفر بن مالك القطيعى راوي مسند الامام أحمد (٢٧٤ - ٣٦٨) وقد أخذ عنه الحديث.\n(٣) أبو محمد: عبد الله بن إبراهيم بن أيوب بن ماسى (٢٧٤ - ٣٦٩) (٤) أبو عبد الله: محمد بن خفيف الشيرازي المتوفى سنة ٣٧١.\nوقد أخذ عنه الباقلانى علم الاصول.\n(٥) ابن بهته: محمد بن عمر، البزاز، المتوفى سنة ٣٧٤ (٦) أبو أحمد: الحسين بن على النيسابوري (٢٩٣ - ٣٧٥) (٧) أبو أحمد: الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري (٢٩٣ - ٣٨٢) (٨) أبو محمد: عبد الله بن أبى زيد القيرواني المتوفى سنة ٣٨٦ عن ست وسبعين سنة.\n(٩) أبو عبد الله الطائى: محمد بن أحمد بن محمد بن يعقوب بن مجاهد.\nالبصري، صاحب أبى الحسن الاشعري.\nوقد درس عليه الباقلانى الاصول والكلام وكان من أخص تلاميذه.\n(١٠) أبو الحسن الباهلى البصري صاحب أبى الحسن الاشعري، قال الباقلانى: \" كنت أنا وأبو إسحاق الاسفرايينى، وابن فورك معا في درس الشيخ الباهلى، وكان يدرس لنا في كل يوم جمعة مرة واحدة، وكان منا في حجاب، يرخى الستر بيننا وبينه كى لا نراه.\nوكان من شدة اشتغاله بالله مثل واله أو مجنون، لم يكن يعرف مبلغ درسنا حتى نذكره ذلك \".\nولم يكن الباهلى يحتجب عن هؤلاء الثلاثة فقط، بل كان يحتجب عن كل الناس، حتى عن الجارية التى كانت تخدمه.\nوقد سأله تلاميذه في أول عهدهم به عن سبب إرساله الحجاب بينه وبينهم","vol":"1","page":18},{"text":"فقال: \" إنكم ترون السوقة، وهم أهل الغفلة، فترونى بالعين التى ترون أولئك بها \"! وذكر ابن شاكر في \" عيون التواريخ \" أن الباهلى مات سنة ٣٧٠.\nوكان الباهلى وابن مجاهد، أعرف العلماء بمذهب الاشعري، وأشدهم فقها له.\nوأقواهم حجة في الدفاع عنه، لانهما كانا من أقرب تلاميذه إليه.\nوقد سجل المؤرخون للاشعري: أن أخص تلاميذه به أربعة: أبو بكر بن مجاهد، وأبو الحسن الباهلى، وأبو الحسن الطبري، وخادمه بندار بن الحسين الشيرازي المتوفى سنة ٣٥٣ هـ.\nوقد تلقى الباقلانى عليهما أصول المذهب، فتعشقه واندفع في نصرته، بما عرف عنه من قوة الحجة، وبراعة المحاورة، وسرعة البديهة، وطلاقة اللسان، وغزارة البيان.\nفطار صيته في الآفاق، وهو ما زال بعد في ريعان الصبا وفتاء الشباب، حتى وصل إلى أعلام المعتزلة بشيراز.\nوكانت شيراز في ذلك الوقت حاضرة ملك أبى شجاع فنا خسرو بن ركن الدولة البويهى.\nالذى آل إليه ملك فارس بعد وفاة عمه عماد الدولة في سنة ٣٣٨، فتلقب بعضد الدولة.\nوكان عضد الدولة أميرا عظيم الهيبة، غزير العقل، شديد التيقظ، كثير الفضل، واسع الثقافة، مشاركا في العلوم، وقد تعلم على أحسن المعلمين.\nفكان يقدر العلم والعلماء، ويحب الادب والادباء، ويؤثر مجالستهم عن مجالسة الامراء، ويجرى الجرايات على الفقهاء والمحدثين، والنحاة والمفسرين، والشعراء والمتكلمين، والاطباء والمهندسين.\nوكانت له خزانة كتب عظيمة، عنى بها عناية فائقة، يدل عليها وصف المقدسي لها بأنها \" حجرة على حدة، عليها وكيل وخازن ومشرف.\nولم يبق كتاب صنف إلى وقت عضد الدولة من أنواع العلوم إلا وحصله فيها.\nوهى أزج طويل في صفة كبيرة، فيه خزائن من كل وجه، وقد ألصق إلى جميع حيطان الازج والخزائن بيوتا طولها قامة في عرض ثلاثة أذرع من الخشب المزوق، عليها أبواب تنحدر من فوق! والدفاتر منضدة على الرفوف، لكل نوع بيوت وفهرستات فيها أسامي الكتب، ولا يدخلها إلا كل وجبة \".","vol":"1","page":19},{"text":"وكان يقرض الشعر ويتمثل به، ويحكم على معانيه بعد التقرير له، فقصده العلماء من كل فج، وصنفوا له الكتب، كأبى على الفارسى الذى ألف له كتاب \" الايضاح \" وكتاب \" التكملة \" في النحو.\nوارتحل إليه الشعراء كأبى الطيب المتنبي الذى ورد عليه بشيراز في جمادى الاولى سنة ٣٥٤، وأنشده قصيدته الهائية التى يقول فيها: وقد رأيت الملوك قاطبة * وسررت حتى رأيت مولاها ومن مناياهم براحته * يأمرها فيهم وينهاها أبا شجاع بفارس عضد الد * دولة فنا خسرو شهنشاها أساميا لم تزده معرفة * وإنما لذة ذكرناها وقد أفرد عضد الدولة في داره لاهل الخصوص والحكماء والفلاسفة، موضعا يقترب من مجلسه، فكانوا يجتمعون فيه للمفاوضة والمذاكرة، آمنين من السفهاء ورعاع العامة.\nوكان مجلسه هذا يحتوى على شياطين المعتزلة، كأبى سعد: بشر بن الحسين قاضى قضاة شيراز، المتوفى سنة ٣٨٠، والاحدب رئيس المعتزلة ببغداد وأبى إسحق النصيبينى رئيسهم بالبصرة، وأبى الحسن: محمد بن شجاع.\nوقد لا حظ عضد الدولة خلو مجلسه من أهل السنة، فقال: هذا ليس مجلس عامر بالعلماء، إلا إنى لا أرى فيه واحدا من أهل الاثبات والحديث، أما لهؤلاء المثبتة من ناصر؟ فقال القاضى بشر بن الحسين: ليس لهم ناصر، وإنما هم عامة، أصحاب وتقليد ورواية، يروون الخبر وضده ويعتقدونهما جميعا، لا يعرفون النظر والمعتزلة هم فرسان الجدل والمناظرة.\nفقال عضد الدولة: محال أن يخلو مذهب طبق الارض من ناصر! فانظر إلى موضع فيه مناظر يكتب فيه فيجلب.\nفلما تبين القاضى العزم في حديثه، قال: سمعت أن بالبصرة شيخا وشابا، الشيخ يعرف\nبأبى الحسن الباهلى، والشباب يعرف بابن الباقلانى.\nفكبت عضد الدولة يومئذ إلى عامله بالبصرة ليبعثهما إليه، وأرسل إليهما خمسة آلاف درهم من الفضة، فلما وصل الكتاب إليهما قال الشيخ: هؤلاء الديلم قوم كفرة فسقة روافض، لا يحل","vol":"1","page":20},{"text":"لنا أن نطأ بساطهم، وليس غرض الملك من هذا إلا أن يقال: إن مجلسه مشتمل على أصحاب المحابر كلهم، ولو كان ذلك خالصا لله لنهضت.\nوشايعه على ذلك بعض أصحابه.\nولكن الباقلانى لم يعجبه رأى شيخه فقال له: كذا قال ابن كلاب والحارث ابن أسد المحاسبى ومن في عصرهم: إن المأمون فاسق ظالم لا نحضر مجلسه، حتى ساق أحمد بن حنبل، وجرى عليه بعد مما عرف، ولو ناظروه لكفوه عن هذا الامر، وتبين له ما هم عليه بالحجة.\nوأنت أيضا - أيها الشيخ - تسلك سبيلهم حتى يجرى على الفقهاء ما جرى على أحمد، ويقولوا: بخلق القرآن ونفى الرؤية وها أنا خارج إن لم تخرج.\nفقال الشيخ: أما إذا شرح الله صدرك لذلك فافعل.\nقال الباقلانى: فخرجت إلى شيراز، فلما دخلت المدينة استقبلني ابن خفيف في جماعة من الصوفية وأهل السنة، فلما جلسنا في موضع كان ابن خفيف يدارس فيه أصحابه \" اللمع \" للشيخ أبى الحسن الاشعري، فقلت له: تماد على التدريس كما كنت، فقال لى: أصلحك الله، إنما أنا بمنزلة المتيمم عند عدم الماء، فإذا وجد الماء فلا حاجة إلى التيمم.\nفقلت له: جزاك الله خيرا، وما أنت بمتيمم، بل لك حظ وافر من هذا العلم، وأنت على الحق، والله ينصرك.\nثم قلت: متى الدخول إلى فنا خسرو؟ فقالوا لى: يوم الجمعة لا يحجب عنه صاحب طيلسان.\nفدخلت والناس قد اجتمعوا، والملك قاعد على سرير ملكه، والناس صفوف على يسار الملك، وفوق الكل قاضى القضاة: بشر بن الحسين، وكان يدخل مع الوزراء في وزارتهم، ويصغى الملك إلى رأيه في أمر\nالدولة، فلما رأيت ذلك كرهت أن أتقدم على الناس وأتخطى رقابهم، من غير أن أرفع، ولم تدعني نفسي أن أقعد في أخريات الناس.\nوكان عن يمين الملك المجلس خاليا، ولا يقعد هناك إلا وزير وملك عظيم.\nفمضيت وقعدت عن يمينه، بحذاء قاضى القضاة، فوجدوا من ذلك، وفزعوا واضطربوا، لانه كان عندهم من الجنايات العظام، ونظر الملك لقاضي القضاة نظرا منكرا، وما في المجلس من يعرفني إلا رجل واحد.\nفقال للقاضى: هذا هو الرجل الذى طلبه الملك من البصرة، فأعلم الملك بذلك، فقال قاضى القضاة: أطال الله بقاء مولانا، هذا هو الرجل","vol":"1","page":21},{"text":"الذى كتبت فيه، وهو لسان المثبتة.\nفنظر الملك إلى الغلمان والحجاب فطاروا من بين يديه، ثم قال: اذكروا له مسألة، وكان في المجلس رئيس البغداديين من المعتزلة، وهو الاحدب.\nوكان أفصح من عندهم وأعلمهم، وعدد كثير من معتزلة البصرة، أقدمهم أبو إسحاق النصيبينى، فقال الاحدب لبعض تلاميذه: سله، هل لله أن يكلف الخلق ما لا يطيقون، أو ليس له ذلك؟ - وكان غرضه تقبيح صورتنا عند الملك - فقلت له: إن أردتم بالتكليف القول المجرد فقد وجد ذلك، لان الله تعالى قال: (قل: كونوا حجارة أو حديدا) ونحن لا نقدر أن نكون حجارة ولا حديدا.\nوقال تعالى: (أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين، قالوا: سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا، إنك أنت العليم الحكيم) فطالبهم بما لا يعلمون.\nوقال تعالى: (يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون) .\nوهذا كله أمر بما لا يقدر عليه الخلق.\nوإن أردتم بالتكليف الذى نعرفه، وهو ما يصح فعله وتركه، فالكلام متناقض، وسؤالك فاسد، فلا تستحق جوابا، لانك قلت: تكليف، والتكليف: اقتضاء فعل ما فيه مشقة على المكلف، وما لا يطاق لا يفعل لا بمشقة ولا بغير مشقة.\nفسكت السائل، وأخذ الكلام الاحدب فقال: أيها الرجل، أنت سئلت عن كلام مفهوم فطرحته\nفي الاحتمالات، وليس ذلك بجواب، وجوابه إذا سئلت أن تقول: نعم أو لا.\nفأحفظنى كلامه لما لم يوقرني توقير الشيوخ ولم يخاطبني بما يليق.\nوقلت له: يا هذا أنت نائم ورجلاك في الماء: إنما طرحت السؤال في الاحتمالات، وقد بينت لك الوجوه المحتملة، فإن كان معك في المسألة كلام فهاته، وإلا تكلم في غيرها.\nفقال الملك للاحدب: أيها الشيخ، قد بين الاحتمال، وليس لك أن تعيد عليه، ولا أن تغالطه، ثم إنى ما جمعتكم إلا للفائدة لا للمهاترة، ولما لا يليق بالعلماء.\nثم التفت إلى وقال لى: تكلم على المسألة.\nفقلت: ما لا يطاق على ضربين: أحدهما لا يطاق للعجز عنه، والآخر لا يطاق للاشتغال عنه بضده، كما يقال: فلان لا يطيق التصرف لاشتغاله بالكتابة وما أشبه ذلك، وهذا سبيل الكافر: أنه لا يطيق الايمان، لا لانه عاجز عن الايمان، لكنه لا يطيقه لاشتغاله بضده الذى","vol":"1","page":22},{"text":"هو الكفر، فهذا يجوز تكليفه بما لا يطاق.\nوأما العاجز فما ورد في الشريعة تكليفه، ولو ورد لكان جائزا وصوابا، وقد أثنى الله تعالى على من سأله أن يكلفه ما لا يطيق، فقال ﷿: (ولا تحملنا مالا طاقة لنا به)، لان الله تعالى له أن يفعل في ملكه ما يريد.\nثم تجاوز الاحدب الكلام إلى غيره، ومال الملك إلى قولى.\nثم سألني النصيبينى عن مسألة الرؤية: هل يرى الباري سبحانه بالعين؟ وهل تجوز الرؤية عليه أو تستحيل؟ وقال: كل شئ يرى بالعين، فيجب أن يكون في مقابلة العين.\nفالتفت الملك إلى وقال: تكلم أيها الشيخ في المسألة.\nفقلت: لو كان الشئ يرى بالعين لوجب أن يكون في مقابلة العين على ما قال: ولكن لا يرى الله بالعين.\nفتعجب الملك من قولى، والتفت إلى قاضى القضاة، فقال: إذا لم ير الشئ بالعين، فبأى شئ يرى؟ فقال: يسأله الملك.\nفقال أيها الشيخ\nفبأى شئ يرى إذا لم ير بالعين؟ فقلت: يرى بالادراك الذى في العين، ولو كان الشئ يرى بالعين لكان يجب أن ترى كل عين قائمة، وقد علمنا أن الاجهر عينه قائمة ولا يرى شيئا.\nفزاد الملك تعجبا، وقال للنصيبينى: تكلم.\nفقال: إنى لم أعلم أنه يقول هذا، ولا بنيت إلا على ما نعرف، وظننت أنه يسلم أن الشئ يرى بالعين! فغضب الملك وقال: ما أنت مثل الرجل، لانك بنيت المسألة على الظن.\nثم التفت إلى وقال لى: تكلم أنت.\nفقلت: العين لا ترى، وإنما ترى الاشياء بالادراك الذى يحدثه الله تعالى فيها، وهو البصر، ألا ترى أن المحتضر يرى الملائكة ونحن لا نراهم؟ وكان النبي ﷺ، يرى جبريل ﵇ ولا يراه من يحضره؟ والملائكة يرى بعضهم بعضا ولا نراهم نحن؟ والدليل على جواز رؤية الباري تعالى أنه ليس فيها قلب للحقائق، ولا إفساد للادلة، ولا إلحاق صفة نقص بالقديم تعالى، فوجب أن يكون كسائر الموجودات، لانه تعالى موجود، والشئ إنما يرى لانه موجود، لان المرئى لم يكن مرئيا لانه جنس، لانا نرى سائر الاجناس المختلفة، ولا لقيام معنى بالمرئى، لانا نرى الاعراض التى لا تحمل المعاني، وقد ثبت بالنص وجوب رؤية الحق سبحانه في الدار الآخرة.\nثم جرى","vol":"1","page":23},{"text":"في المجلس كلام كثير، وقال الملك على إثره لقاضي القضاة: ألم أقل لك: إن مذهبا طبق الارض لابد له من ناصر.\nولما انقضى المجلس صحبني بعض الحجاب إلى منزل هيئ لى فيه جميع ما أحتاج إليه، فسكنته.\nولما خرج الباقلانى قال الملك لقاضيه: فكرت بأى قتلة أقتله لجلوسه حيث جلس بغير أمرى، وأما الآن فقد علمت أنه أحق بمكانى منى.\nثم دفع ابنه صمصام الدولة، ليعلمه مذهب أهل السنة، فعلمه وألف له كتاب \" التمهيد \" ولم يزل الباقلانى مع عضد الدولة، إلى أن أقدم بغداد.\nوكان دخوله أياها في\nسنة ٣٦٧، وظل الباقلانى أثيرا لديه، حتى إنه جعله رئيس البعثة التى أوفدها في سنة ٣٧١ إلى ملك الروم.\nوقد قال الاستاذ \" محمود محمد الخضيرى \" والدكتور \" محمد عبد الهادى أبو ريدة \" في مقدمتهما لكتاب التمهيد: \" إن هذه المناظرة جرت في مجلس الامبراطور باسيليوس الثاني، الذى حكم من سنة ٣٦٥ إلى سنة ٤١٦ هـ \".\nثم قالا: \" ومهما يكن أمر سفارة الباقلانى بين عضد الدولة وبين ملك الروم، فنحن لا نعرف ظروفها التاريخية، وربما كان ملك الروم قد أراد من يبين له أمر الاسلام، أو يجيب عن أسئلة النصارى بشأن ما يعتقده المسلمون.\nويتبين من تفصيل المناقشات أن مهمة الباقلانى كانت مدنية علمية، هي أشبة ببعثة تبادل الآراء ومعرفة وجهات النظر الدينية، ولا سيما أنه ليس عندنا في التاريخ ما يدل على اتصال وثيق بين عضد الدولة وبين الروم من شأنه أن يكون داعيا لبعثات سياسية أو حربية أو أشبه ذلك، وأن المؤرخين يشيرون إلى هذه السفارة باختصار، أو هم يذكرون ما يدل على صبغتها الفكرية الدينية الخالصة.\nعلى أنه من الجائز أن يكون ظهور شأن السلطان الفاتح عضد الدولة، بعد حروب دامت طويلا بين البيزنطيين والمسلمين وبعد تمرد أحد قواد الروم على الامبراطور في الشرق، كان مما دعا الامبراطور البيزنطى إلى عقد صلات التعارف مع عضد الدولة \" ثم قالا: \" إن الغرض الذى رمى إليه عضد الدولة من بعثة الباقلانى إلى بيزنطة هو إرضاء شعور","vol":"1","page":24},{"text":"المسلمين بالسعي في تحرير أسراهم المعذبين لدى الروم \" وكان خليقا بالاستاذين الفاضلين ألا يكتبا هذا الكلام البيزنطى بعد نقلهما لقول ابن الاثير: إن عضد الدولة أرسل الباقلانى إلى ملك الروم في جواب رسالة وردت منه.\nوكان حسبهما أن يسجلا على أنفسهما عدم \" معرفة ظروفها التاريخية \"\nفإن ذلك كان أسلم لهما، وكان يمنعهما من أن يتورطا فيما تورطا فيه، فليس صحيحا ما قالاه من أنه \" ليس في التاريخ ما يدل على اتصال وثيق بين عضد الدولة وبين الروم من شأنه أن يكون داعيا لبعثات سياسية أو حربية \".\nوليس صحيحا كذلك أن المؤرخين أشاروا إلى هذه السفارة باختصار، ودلوا على صبغتها الدينية الخالصة.\nوليس صحيحا مرة ثالثة أن عضد الدولة قد قصد من بعثة الباقلانى إرضاء شعور المسلمين بالسعي في تحرير أسراهم.\nأجل إن هذه الاقوال كلها ليست من الصحة والصواب في شئ، فقد بين المؤرخون لتلك الفترة من الزمان الاتصال الوثيق بين عضد الدولة وملك الروم، وأن البعثات السياسية قد تبو دلت بينهما عدة مرات منذ سنة ٣٦٩ حتى وفاة عضد الدولة في شوال سنة ٣٧٢، وأن وفد الروم الثالث أدرك وفاة عضد الدولة وحضر مجلس صمصام الدولة وتسلم منه الهدايا وتمم عقد المعاهدة.\nومجمل ما فصله المؤرخون في ذلك: أنه لما توفى أرمانوس ملك الروم وقام بعده ابناه باسيل وقسطنطين، افترقت كلمة الروم، وطمع كبار القواد في الاستئثار بالملك.\nوكان ممن طمع في ذلك السقلاروس المعروف بورد الرومي، فجمع الجموع واستجاش بالمسلمين من الثغور وكاتب أبا تغلب بن حمدان وواصله وصاهره، وأخرج إليه الملكان عسكرا بعد عسكر فكسرهم، وجرت بين الفريقين معارك طاحنة، انتهت في يوم الاحد لثمان بقين من شعبان سنة ٣٦٨ هـ بانهزام السقلاروس، وقد توجه بعد هزيمته إلى ديار بكر، ونزل بظاهر ميافارقين، وأنفذ أخاه قسطنطين إلى عضد الدولة يستنصره على ملكى الروم، ويعده ببذل الطاعة وحمل الخراج إذا انتصر، فأحسن عضد الدولة استقباله، ووثق إليه بخطه ووعده بجميل إنجاده، وتطاول مقام قسطنطين لدى عضد الدولة، وانتهى خبره إلى الملكين الاخوين بقسطنطينية، فأنفذا إلى عضد","vol":"1","page":25},{"text":"الدولة كاتبا لهما وجيها أريبا، يسمى نقفور ويعرف بالاورانوس، ليفسد ما شرع\nفيه مع السقلاروس، واجتمع الرسولان على بساط عضد الدولة يتنافسان في التقرب إليه، ويستبقان إلى التماس الذمام منه، ولم ينصرفا إلى أن انسلخت سنة تسع وستين وثلثمائة.\nوذلك أمر لم يكن مثله قط، ويعده المؤرخون من مآثر عضد الدولة.\nوكان طلب الاورانوس ينحصر في تسليم السقلاروس ولو بابتياعه، والوعد بتأمينه ومن معه، وإخراج كل أسير للمسلمين في بلاد الروم.\nفمال عضد الدولة إلى ذلك، واحتال حتى حمل إليه عامله على ديار بكر السقلاروس مقبوضا عليه، فأكرمه بعد أن احتاط عليه، ووعده بإطلاقه وتجريد عساكر معه لنصرته، ثم وعد الاورانوس خيرا، وأخرج معه الباقلانى بجواب الرسالة، وعاد الباقلانى بمشروع معاهدة، ومعه رسول يعرف بابن قونس ليأخذ إمضاء عضد الدولة عليها، ولكن عضد الدولة بدا له أن يظفر في المعاهدة باسترجاع بعض الحصون، فأعاد ابن قونس وأرسل معه أبا إسحاق بن شهرام، ورجع ابن شهرام بمشروع المعاهدة الاخير، ومعه رسول يعرف بنقفور الكانكلى، ولكن وصولهما صادف اشتداد العلة على عضد الدولة وموته في الثامن من شوال.\nووقع المعاهدة صمصام الدولة على شرطين: أولهما عقد الهدنة لمدة عشر سنوات، وتسليم الحصون التى اشترط ابن شهرام استرجاعها، وثانيهما إطلاق نقفور بعد أخذ خط ملك الروم بتأمينه، وإرجاعه إلى مرتبته.\nذلك مجمل ما كان من أمر الصلة بين عضد الدولة وبين ملك الروم، والبعثات العديدة التى وكانت بينهما، والتى قال الاستاذ الخضيرى والدكتور أبو ريدة: إنه إنه ليس في التاريخ ما يدل عليها.\nورتبا على ذلك ما رتبا من شتى الفروض والاحتمالات، ولو قد فطنا لقول ابن الاثير في حوادث سنة ٧٠: (إن عضد الدولة أرسل الباقلانى إلى ملك الروم في جواب رسالة) وقدرا قوله هذا حق قدره، ورجعا إلى كلامه في حوادث سنة ٦٩ - لالفياه يفصل القول في السبب الذى دعا ملك الروم إلى\nمراسلة عضد الدولة ومفاوضتة، وطلب عقد الهدنة ٨، ٢٥٥ - ٢٥٦.","vol":"1","page":26},{"text":"وعند ما تهيأ الباقلانى للخروج إلى القسطنطينية، قال له أبو القاسم: المطهر بن عبد الله، وزير عضد الدولة: الطالع خروجك.\nفسأله عن معنى هذا الكلام، فلما فسر له مراده، قال الباقلانى: لا أقول بهذا، لان السعد والنحس كله والشر والخير بيد الله عزوجل، وليس للكواكب ههنا مثقال ذرة من القدرة، وإنما وضعت كتب المنجمين ليتعيش بها الجاهلون من العامة، ولا حقيقة لها.\nفقال الوزير: أحضروا إلى أبا سليمان المنطقي، فليست المناظرة من شأني، ولا أنا قائم بها، وأنما أنا أحفظ علم النجوم وأقول: إذا كان من النجوم كذا كان كذا، وأما تعليله فهو من علم المنطق.\nفأحضر وأمر بمكالمة الباقلانى، فقال أبو سليمان للوزير: هذا القاضى يقول: إن الباري - سبحانه - قادر على أن يركب عشرة أنفس في ذلك المركب الذى في دجلة، فإذا وصلوا الجانب الآخر يكون الله قد زاد فيهم آخر فيكونون أحد عشر، ويكون الحادى عشر قد خلقه الله في ذلك الوقت.\nولو قلت أنا: لا يقدر على ذلك، أو هو محال - قطعوا لساني وقتلوني، وإن أحسنوا إلى كتفوني ورموني في الدجلة.\nوإذا كان الامر كما ذكرت لم يكن لمناظرتي معه معنى! فالتفت الوزير إلى الباقلانى وقال: ما تقول أيها القاضى؟ فقال: ليس كلامنا ههنا في قدرة الباري تعالى: والبارى قادر على كل شئ، وإن جحده هذا الجاهل، وإنما كلامنا في تأثيرات هذه الكواكب، فاتتقل إلى ما ذكر لعجزه وقلة معرفته، وإلا فأى تعلق للكلام في قدرة الباري ﷿ في مسألتنا؟ وأنا وإن قلت: إن القديم، تعالى، قادر على ذلك، ما أقول: إنه يخرق العادة ويفعل هذا، لانه لا يجوز عندنا أن يخلق اليوم إنسانا من غير أبوين، فإذا كان كذلك، فقد علم الوزير أن هذا فرار من الزحف.\nفقال الوزير:\nهو كما ذكرت.\nوقال أبو سليمان المنطقي: المناظرات دربة وتجربة، وأنا لا أعرف مناظرات هؤلاء القوم، وهم لا يعرفون مواضعاتنا وعباراتنا، ولا تجمل المناظرة بين قوم هذا حالهم.\nفقال له الوزير: قبلنا إعتذارك، والحق أبلج.\nثم مال إلى الباقلانى بوجهه، وقال له: سر في رعاية الله.\nقال الباقلانى: \" فخرجت فدخلنا بلاد الروم حتى وصلنا إلى ملك الروم بالقسطنطينية، وأخبر الملك بمقدمنا","vol":"1","page":27},{"text":"فأرسل.\nإلينا من يلقانا، وقال: لا تدخلوا على الملك بعمائمكم حتى تنزعوها، إلا أن تكون مناديل لطافا، وحتى تنزعوا أخفافكم.\nفقلت: لا أفعل، ولا أدخل إلا بما أنا عليه من الزى واللباس، فإن رضيتم، وإلا فخذوا الكتب تقرءونها، وأرسلوا بجوابها، وأعود بها.\nفأخبر بذلك الملك، فقال: أريد معرفة سبب هذا، وامتناعه عما مضى عليه رسمى من الرسل؟ فسئلت عن ذلك، فقلت: أنا رجل من علماء المسلمين، وما تحبونه منا ذل وصغار، والله تعالى قد رفعنا بالاسلام، وأعزنا بنبينا محمد ﷺ، وأيضا فإن من شأن الملوك إذا بعثوا رسلهم إلى ملك آخر رفع أقدارهم، لا إذلالهم، سيما إذا كان الرسول من أهل العلم، ووضع قدره إنهدام جانبه عند الله تعالى، وعند المسلمين.\nفعرف الترجمان الملك بذلك، فقال دعوه يدخل ومن معه كما يشاءون.\nفدخل الباقلانى ومن معه كما أرادوا، وسأله الملك عن السبب في امتناعه عن اتباع ما جرى به رسمه مع الرسل من قبل، فشرح وجهة نظره، وذكره: أن رسوله قد دخل بملابسه على أمير المؤمنين الطائع، وأدخل بها على السلطان عضد الدولة، ثم قال: \" فما تنكرون على هذا، وأنا رجل من علماء المسلمين؟ فإن دخلت بغير هيئتي، ورجعت إلى حكمك أهنت العلم ونفسي، وذهب عند المسلمين جاهى \" فقال الملك لترجمانه: قل له: قد قبلنا عذرك، ورفعنا منزلتك، وليس محلك عندنا كسائر الرسل، وإنما محلك عندنا محل الابرار الاخيار، وقد أخبرنا صاحبكم في كتابه أنك لسان المسلمين، والمناظر عنهم، وأنا أشتهى أن أعرف ذلك منك، كما ذكروه عنك.\nفقلت: إذا أذن\nالملك.\nفقال: انزلوا حيث أعددت لكم، ويكون بعد هذا الاجتماع.\nفنهضنا إلى موضع أعد لنا فلما كان يوم الاحد بعث الملك في طلبى، وقال لى من بعثه: من شأن الرسول حضور مائدة الملك، فيجب أن تجيب إلى طعامنا، ولا تنقض كل رسومنا.\nفقلت له: أنا من علماء المسلمين، ولست كالرسل من الجند وغيرهم الذى يعرفون ما يجرى في هذا الموطن عليهم، والملك يعلم أن العلماء لا يقدرون أن يدخلوا في هذه الاشياء وهم يعلمون، وأخشى أن يكون على مائدته من لحوم الخنازير، وما حرمه الله تعالى، على رسوله وعلى المؤمنين.\nفذهب الترجمان وعاد","vol":"1","page":28},{"text":"على، وقال: يقول لك الملك: ليس على مائدتي، ولا في شئ من طعامي شئ تكرهه، وقد استحسنت ما أتيت به، وما أنت عندنا كسائر الرسل، بل أعظم وما كرهت من لحوم الخنازير إنما هو خارج من حضرتي، بينى وبينه حجاب.\nفنهضت على كل حال، وجلست وقدم الطعام، ومددت يدى وأوهمت الاكل ولم آكل منه شيئا، مع أنى لم أر على مائدته ما يكره.\nفلما فرغ من الطعام بخر المجلس وعطره، ثم قال: هذا الذى تدعونه في معجزات نبيكم: من انشقاق القمر، كيف هو عندكم؟ فقلت: هو صحيح عندنا، انشق القمر على عهد رسول الله حتى رأى الناس ذلك، وإنما رآه الحضور ومن اتفق نظره إليه في تلك الحال.\nفقال الملك: وكيف: ولم يره جميع الناس؟ ! قلت لان الناس لم يكونوا على أهبة ووعد لشقوقه وحضوره فقال: وهذا القمر بينكم وبينه نسبة قرابة؟ لاى شئ لم تعرفه الروم وغيرها من سائر الناس، وإنما رأيتموه أنتم خاصة؟ ! قلت: فهذه المائدة بينكم وبينها نسبة؟ وأنتم رأيتموها دون اليهود والمجوس\nوالبراهمة وأهل الالحاد، وخاصة يونان جيرانكم، فإنهم كلهم منكرون لهذا الشأن، وأنتم رأيتموها دون غيركم؟ فتحير الملك، وقال بكلامه: سبحان الله.\nوأمر بإحضار فلان القسيس ليكلمني، وقال: نحن لا نطيقه، لان صاحبه قال: ما في مملكتي مثله، ولا للمسلمين في عصره مثله.\nفلم أشعر إذ جاء برجل كالذئب، أشقر الشعر، فقعد، وحكيت عليه المسألة، فقال: الذى قاله المسلم لازم، وهو الحق، لا أعرف له جوابا إلا ما ذكره فقلت له: أتقول: إن الخسوف إذا كان يراه جميع أهل الارض؟ أم يراه أهل الاقليم الذى بمحاذاته؟ قال: لا يراه إلا من كان في محاذاته.\nفقلت: فما أنكرت من إنشقاق القمر إذا كان في ناحية أن لا يراه أهل تلك","vol":"1","page":29},{"text":"الناحية ومن تأهب للنظر له، فأما من أعرض عنه، أو كان في الامكنة التى لا يرى القمر منها فلا يراه.\nفقال: كما قلت لا يدفعك عنه دافع، وإنما الكلام في الرواة الذين نقلوه، فأما الطعن في غير هذا الوجه فليس بصحيح.\nفقال الملك: وكيف يطعن في النقلة؟ فقال القسيس: شبه هذا من الآيات - إذا صح وجب أن ينقله الجم الغفير حتى يتصل بنا العلم الضرورى به، ولما لم نعلم ذلك بالضرورة، دل على أن الخبر مفتعل باطل.\nفالتفت الملك إلى، وقال: الجواب؟ قلت: يلزمه في نزول المائدة، ما يلزمنى في إنشقاق القمر، ويقال: لو كان\nنزول المائدة صحيحا لوجب أن ينقله العدد الكثير، فلا يبقى يهودى ولا نصراني ولا وثنى إلا ويعلم هذا بالضرورة، ولما لم يعلموا ذلك بالضرورة دل أن الخبر مكذوب فبهت القسيس والملك ومن ضمه المجلس، وانفصل المجلس على هذا * * * قال الباقلانى: ثم سألني الملك في مجلس ثان، فقال: ما تقولون في المسيح عيسى بن مريم؟ قلت: روح الله وكلمته وعبده، ونبيه ورسوله، كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له: كن.\nفيكون، وتلوت عليه النص.\nفقال: يا مسلم، تقولون: المسيح عبد؟ فقلت: نعم، كذا نقول، وبه ندين.\nقال: ولا تقولون إنه ابن الله؟ قلت: معاذ الله، (مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِن وَلَدٍ، وَمَا كَانَ معه من إله)، إنكم لتقولون قولا عظيما، فإذا جعلتم المسيح ابن الله فمن أبوه وأخوه وجده وعمه وخاله؟ وعددت عليه الاقارب - فتحير وقال:","vol":"1","page":30},{"text":"يا مسلم: العبد يخلق ويحيى ويميت، ويبرئ الاكمه والابرص؟ فقلت: لا يقدر العبد على ذلك، وإنما ذلك كله من فعل الباري ﷿ قال: وكيف يكون المسيح عبد الله وخلقا من خلقه، وقد أتى بهذه الآيات، وفعل ذلك كله؟ قلت: معاذ الله، ما أحيا المسيح الموتى، ولا أبرأ الاكمه والابرص.\nفتحير وقل صبره، وقال: يا مسلم.\nتنكر هذا مع اشتهاره في الخلق، وأخذ الناس له بالقبول؟\nفقلت: ما قال أحد من أهل الفقه والمعرفة: إن الانبياء - ﵈ - يفعلون المعجزات من ذاتهم، وإنما هو شئ يفعله الله تعالى على أيديهم، تصديقا لهم يجرى مجرى الشهادة.\nفقال: قد حضر عندي جماعة من أولاد نبيكم، وأهل دينكم، المشهورين فيكم، وقالوا: إن ذلك في كتابكم.\nفقلت: أيها الملك، في كتابنا أن ذلك كله بإذن الله تعالى.\nوتلوت عليه قوله تعالى (إذ قال الله: يا عيسى بن مريم، اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك، إذ أيدتك بروح القدس، تكلم الناس في المهد وكهلا،.\nوإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل، وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذنى، فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذنى، وتبرئ الاكمه والابرص بإذنى وإذا تخرج الموتى بإذنى) .\nوقلت: إنما فعل ذلك كله بالله وحده لا شريك له، لا من ذات المسيح ولو كان المسيح يحيى الموتى، ويبرئ الاكمه والابرص من ذاته، لجار أن يقال: إن موسى فلق البحر، وأخرج يده بيضاء من غير سوء من ذاته، وليس معجزات الانبياء، ﵈، من ذاتهم وأفعالهم دون إرادة الخالق، فلما لم يجز هذا: لم يجز أن تسند المعجزات التى ظهرت على يد المسيح إليه.\nفقال الملك: وسائر الانبياء كلهم من آدم إلى من بعده - كانوا يتضرعون للمسيح حتى يفعل ما يطلبون! قلت: أو في لسان اليهود عظم، لا يقدرون أن يقولوا: إن المسيح كان","vol":"1","page":31},{"text":"يتضرع إلى موسى؟ وكل صاحب نبى يقول: إن المسيح كان يتضرع إلى نبيه؟ ! فلا فرق بين الموضعين في الدعوى.\nوانفصل المجلس على هذا.\nقال الباقلانى: وفى تكلمنا في مجلس ثالث، قلت: لم أتحد اللاهوت\nبالناسوت؟ فقال: أراد أن ينجى الناس من الهلاك، فقلت: وهل درى بأنه يقتل ويصلب ويفعل به كذا، ولم يأمن من اليهود؟ فإن قلت: إنه لم يدر ما أراد اليهود، بطل أن يكون إلها: وإذا بطل أن يكون إلها: وإذا بطل أن يكون إلها بطل أن يكون إبنا.\nوإن قلت: قد درى ودخل في الامر على بصيرة، فليس بحكيم، لان الحكمة تمنع التعرض للبلاء.\nفبهت، وكان آخر مجلس لى معه.\n* * * ومما جرى في تلك المجالس: أن الباقلانى قال لبعض المطارنة: كيف أنت؟ وكيف الاهل والاولاد؟ فقال له الملك وقد عجب من قوله: ذكر من أرسلك في كتاب الرسالة أنك لسان الامة، ومتقدم على علماء الملة! أما علمت أننا ننزه هؤلاء عن الاهل والولد؟ فقال الباقلانى: أنتم لا تنزهون الله، ﷾.\nعن الاهل والاولاد، وتنزهونهم؟ ! فكأن هؤلاء عندكم أقدس وأجل أعلى من الله، ﷾! فسقط في أيديهم ولم يردوا جوابا.\nثم قال له الملك: أخبرني عن قصة عائشة زوج نبيكم، وما قيل فيها؟ فقال: هما اثنتان، قيل فيهما ما قيل: زوج نبينا ومريم ابنة عمران، فأما زوج نبينا فلم تلد، وأما مريم فجاءت بولد تحمله على كتفها، وكل قد برأها الله مما رميت به.\nفانقطع الملك ولم يحر جوابا.\nويروى القاضى عياض: أن الملك قال للبطرك: ما ترى في أمر هذا الشيطان؟ فقال: تقضى حاجته، وتلاطف صاحبه، وتبعث بالهدايا إليه، وتخرج هذا عن","vol":"1","page":32},{"text":"بلدك من يومك إن قدرت، وإلا لم آمن الفتنة به على النصرانية.\nففعل الملك ذلك، وأحسن جواب عضد الدولة وهداياه، وعجل تسريحه، ومعه عدة من أسارى\nالمسلمين والمصاحف، ووكل الباقلانى من جنده من يحفظه حتى يصل إلى مأمنه.\nويروى الخطيب البغدادي بسنده: أن الباقلانى لما ورد على ملك الروم مدينته، وعرف خبره، وبين له محله من العلم -: \" أفكر في أمره، وعلم أنه لا يكفر له إذا دخل عليه، كما جرى رسم الرعية، أن تقبل الارض بين يدى الملوك.\nثم نتجت له الفكرة أن يضع سريره الذى يجلس عليه، وراء باب لطيف لا يمكن أحد أن يدخل منه إلا راكعا، ليدخل القاضى منه على تلك الحال، فيكون عوضا عن تكفيره بين يديه.\nفلما وضع سريره في ذلك الموضع أمر بإدخال القاضى من الباب، فسار حتى وصل إلى المكان،، فلما رآه تفكر فيه، ثم فطن بالقصة، فأدار ظهره، وحنا رأسه راكعا، ودخل من الباب وهو يمشى إلى خلفه قد استقبل الملك بدبره، حتى صار بين يديه، ثم رفع رأسه، ونصب ظهره، وأدار وجهه حينئذ إلى الملك.\nفعجب من فطنته، ووقعت له الهيبة في نفسه \" ولست أشك في أن هذه الرواية أسطورة من الاساطير التى نسجت خيوطها حول رحلة الباقلانى إلى القسطنطينية.\nوفيما قصه الباقلانى، من امتناعه من خلع عمامته ونزع خفه، وتهديده بعدم الدخول على الملك، ونزول الملك على رأيه وقوله: دعوه يدخل ومن معه كما يشاءون -: ما يجعل هذه الفكرة الساذجة، بعيدة الوقوع.\nولو قد وقعت لتحدث بها الباقلانى، فيما حدث به من أخبار رحلته * * * وعاد الباقلانى إلى بغداد، وظل مع عضد الدولة حتى مات في شوال سنة ٣٧٢، وتولى بعده ابنه صمصام الدولة ولسنا نعرف متى تولى الباقلانى وظيفة القضاء بالثغر؟ ولامن الذى ولاه؟ وقد جاء في ترجمة أبى حامد: أحمد بن أحمد الاستوائي (٣٥٨ - ٤٣٤) الشافعي الاشعري: أنه \" ولى القضاء بعكبرا من قبل أبى بكر بن الطيب الباقلانى \"","vol":"1","page":33},{"text":"وقد وقف الباقلانى حياته على أمرين، ملكا عليه أقطار نفسه، وشغفاه حبا وهما: التدريس، والتأليف.\nأما \" التدريس \" فقد اجتمعت له كل أدواته، ولم يصرفه عنه صارف، حتى إنه في أثناء مقامه مع عضد الدولة بشيراز، وتدريسه لابنه الامير أبى كاليجار المرزبان، لم يمتنع عنه، بل عقد دروسا عامة لاهل السنة.\nومن الكتب التى درسها لهم كتاب \" اللمع \" لابي الحسن الاشعري.\nوقد \" تتلمذ \" عليه كثيرون في البصرة وبغداد وغيرهما، ونحن نشير إلى بعضهم فيما يلى: (١) القاضى أبو محمد: عبد الوهاب بن نصر، البغدادي المالكى (٣٦٢ - ٤٢٢) .\nقيل له: مع من تفقهت؟ قال: صحبت الابهري، وتفقهت مع أبى الحسن بن القصار، وأبى القاسم بن الجلاب، والذى فتح أفواهنا، وجعلنا نتكلم: أبو بكر بن الطيب (٢) أبو عمران: موسى بن عيسى بن أبى حجاج العفجومى، وقد أثبت سماعه من الباقلانى إملاء في رمضان سنة ٤٠٢، وقال: رحلت إلى بغداد، وكنت قد تفقهت بالمغرب والاندلس عند أبى الحسن القابسى، وأبى محمد الاصيلى، وكانا عالمين بالاصول.\nفلما حضرت مجلس القاضى أبى بكر، ورأيت كلامه في الاصول والفقه مع المؤالف والمخالف، حقرت نفسي، وقلت: لا أعلم من العلم شيئا ورجعت عنه كالمبتدئ \".\nوقال عنه أبو حاتم بن محمد: كان أبو عمران من أحفظ الناس وأعلمهم، لم ألق أحدا أوسع منه علما، ولا أكثر رواية.\nوذكر أن الباقلانى كان يعجبه حفظه، ويقول له: لو اجتمعت في \" مدرستي \" أنت وعبد الوهاب - وكان إذ ذاك بالموصل - لاجتمع علم مالك، أنت تحفظه، وهو ينظره.\nوتوفى أبو عمران سنة ٤٣٠ عن خمس وستين سنة.\nوكانت رحلته.\nإلى بغداد في سنة ٣٩٩.\n(٣) أبو ذر الهروي عبد بن أحمد (٣٥٥ - ٤٣٤) المالكى الاشعري\nقال له بعض الشيوخ: أنت من هراة، فمن أين تمذهبت لمالك والاشعرى؟ فقال:","vol":"1","page":34},{"text":"سبب ذلك أنى قدمت بغداد لطلب الحديث، فلزمت الدارقطني (٣٠٦ - ٣٨٥) وكنت مرة ماشيا معه، فمر بنا شاب، فأقبل الشيخ عليه وعظمه، وأكرمه ودعا له، فلما فارقه قلت: أيها الشيخ الامام، من هذا الذى أظهرت من إكرامه ما رأيت؟ فقال: أو ما تعرفه؟ قلت: لا.\nفقال: هذا أبو بكر بن الطيب الاشعري، ناصر السنة، وقامع المعتزلة.\nثم أفاض في الثناء عليه.\nفكان ذلك سبب اختلافي إليه، وأخذى عنه.\n(٤) أبو الحسن على بن عيسى السكرى الفارسى (٣٤٧ - ٤١٣) الشاعر الذى استفرغ شعره في مدح الصحابة، والرد على الرافضة، والنقض على شعرائهم وقد صحب الباقلانى، ودرس عليه الكلام، ومدحه بقصيدة طويلة، أوردها الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ٥ / ٣٨١ - ٣٨٢، وابن عساكر في تبيين كذب المفترى ص ٢٢٤ - ٢٢٦.\nوهى من أشعار العلماء، وفيها يقول: اليعربى فصاحة وبلاغة * والاشعرى إذا اعتزى للمذهب قاض إذا التبس القضاء على الحجى * كشفت له الآراء كل مغيب وإذا الكلام تطاردت فرسانه * وتحامت الاقران كل مجرب ألفيته من لبه وجنانه * ولسانه وبيانه في مقنب (٥) أبو الحسن الحربى: على بن أحمد المالكى، ٣٦٥ - ٤٣٧) (٦) القاضى أبو جعفر: محمد بن أحمد السمنانى، الحنفي (٣٦١ - ٤٤٤) .\n(٧) أبو الحسن البغدادي: رافع بن نصر المتوفى سنة ٤٤٧.\n(٨) أبو طاهر الواعظ محمد بن على، المعروف بابن الانباري (٣٧٥ - ٤٤٨)\n(٩) أبو عبد الله: الحسين بن حاتم الازدي، المتوفى غريبا بالقيروان.\nوهو أحد الذين رووا عن الباقلانى وصفه لمناظراته في مجلس ملك الروم.\nوقد جاء في تبيين كذب المفترى ص ٢١٦: أن أبا الحسن بن داود الاشعري، المتوفى سنة ٤٠٢ \" لما كان يصلى في جامع دمشق، تلكم فيه بعض الحشوية، فكتب إلى القاضى أبى بكر: محمد بن الطيب بن الباقلانى يعرفه ذلك، ويسأله أن يرسل إلى","vol":"1","page":35},{"text":"دمشق من أصحابه من يوضح لهم الحق بالحجة.\nفبعث القاضى تلميذه أبا عبد الله: الحسين بن حاتم الازدي، فعقد مجلس التذكير في جامع دمشق، في حلقة أبى الحسن بن داود، وذكر التوحيد، ونزه المعبود، ونفى عنه التشبيه والتحديد.\nفخرج أهل دمشق من مجلسه يقولون: أحد أحد.\nوأقام أبو عبد الله الازدي بدمشق مدة، ثم توجه إلى المغرب، فنشر العلم بتلك الناحية، واستوطن القيروان إلى أن مات بها ﵀ \" وإليه وإلى أبى طاهر الواعظ: يرجع الفضل في انتشار مذهب الباقلانى في المغرب.\n(١٠) أبو عبد الرحمن السلمى: محمد بن الحسين الصوفى (٣٣٠ - ٤١٢) .\nوقد أخذ عن الباقلانى في أثناء إقامته مع عضد الدولة بشيراز، وقرأ عليه كتاب \" اللمع \" لابي الحسن الاشعري.\n(١١) أبو محمد بن أبى نصر.\nقال القاضى عياض: \" وتفقه عنه القاضى: أبو محمد بن [أبى] نصر، وعلق عنه، وحكى في كتبه ما شاهد من مناظرته في الفقه - بين يدى ولى العهد ببغداد - للمخالفين \" (١٢) أبو حاتم: محمود بن الحسن الطبري، المعروف بالقزوينى، المتوفى سنة ٤١٤ بمدينة \" آمل \" التى ولد فيها، وكان قد قدم بغداد، ودرس على الباقلانى\nأصول الفقه.\n(١٣) القاضى أبو محمد: عبد الله بن محمد الاصبهاني، المعروف بابن اللبان الشافعي المتوفى بأصبهان سنة ٤٤٦، وقد صحب الباقلانى ودرس عليه كتاب: \" المقدمات في أصول الديانات \" وكتاب: \" أصول الفقه \".\n(١٤) أبو بكر بن الحسين الاسكافي.\nوهو الذى روى عن الباقلانى، خبر رحلة ابن خفيف الصوفى من شيراز إلى البصرة، لسماع أبى الحسن الاشعري كما في تبيين كذب المفترى ص ٩٥ (١٥) أبو على: الحسن بن شاذان (٣٣٩ - ٤٢٦) (١٦) أبو القاسم: عبيد الله بن أحمد الصيرفى (٣٥٥ - ٤٣٥)","vol":"1","page":36},{"text":"(١٧) أبو الفضل: عبيد الله بن أحمد المقرى (٣٧٠ - ٤٥١) وقد تتلمذ له جماعة كثيرة غير هؤلاء، وكان أكثرهم من العراق وخراسان * * * أما \" التأليف \" فقد أسهم فيه الباقلانى بنصيب موفور.\nوكان من عادته أنه إذا صلى العشاء.\nوقضى ورده، وضع دواته بين يديه، وكبت خمسا وثلاثين ورقة، فإذا صلى الفجر دفع إلى بعض أصحابه ما صنفه ليلته، وأمره بقراءته عليه، وأملى عليه من الزيادات ما يلوح له فيه.\nوقد تسنى له أن يؤلف نيفا وخمسين كتابا، لم يصل إلينا منها إلا عدد يسير.\nونحن نشير إلى ما عرفناه منها، وما علمناه من حديثها، فيما يلى: (١) كتاب: \" إعجاز القرآن \" ويأتى الحديث عنه فيما بعد.\n(٢) كتاب \" التمهيد \" وقد ألفه - في أثناء مقامه بشيراز - للامير أبى كاليجار المرزبان، ابن عضد الدولة، وولى عهده.\nوهو من أهم الكتب الكلامية، التى تعلق بها أهل السنة تعلقا شديدا، لانه أجمع كتاب يبصرهم بمسائل الخلاف بينهم وبين مخالفيهم في الرأى والعقيدة، ويرشدهم إلى أقوى الادلة الجدلية، وأحكم\nالبراهين العقلية، التى تعضد مذهبهم، وتظهر مناعته ورجاحته على المذاهب الاخرى، إسلامية كانت أو غير إسلامية.\nوخير ما يعرف بهذا الكتاب ويدل على قيمته، قول مؤلفه في مقدمته: \" أما بعد، فقد عرفت إيثار سيدنا الامير..لعمل كتاب جامع مختصر، مشتمل على ما يحتاج إليه في الكشف عن معنى العلم وأقسامه، وطرقه ومراتبه، وضروب المعلومات، وحقائق الموجودات، وذكر الادلة على حدث العالم، وإثبات محدثه، وأنه مخالف لخلقه، وعلى ما يجب كونه عليه، من وحدانيته، وكونه حيا عالما قادرا في أزله، وما جرى مجرى ذلك من صفات ذاته، وأنه عادل حكيم فيما أنشأه من مخترعاته، من غير حاجة منه إليها، ولا محرك وداع وخاطر وعلل دعته إلى إيجادها، تعالى عن ذلك.\nوجواز إرساله رسلا إلى خلقه، وسفراء بينه وبين عباده، وأنه قد فعل ذلك، وقطع العذر في إيجاب تصديقهم بما أبانهم","vol":"1","page":37},{"text":"به من الآيات، ودل به صدقهم من المعجزات.\nوجمل من الكلام على سائر أهل الملل المخالفين لملة الاسلام، من اليهود والنصارى، والمجوس، وأهل التثنية، وأصحاب الطبائع، والمنجمين.\nونعقب ذلك بذكر أبواب الخلاف بين أهل الحق، وأهل التجسيم والتشبيه، وأهل القدر والاعتزال، والرافضة، والخوارج، وذكر جمل من مناقب الصحابة، وفضائل الائمة الاربعة، وأثبات إمامتهم، ووجه التأويل فيما شجر بينهم، ووجوب موالاتهم.\nولن آلو جهدا فيما يميل إليه سيدنا الامير - حرس الله مهجته، وأعلى كعبه - من الاختصار، وتحرير المعاني والادلة والالفاظ، وسلوك طريق العون على تأمل ما أودعه هذا الكتاب وإزالة الشكوك فيه والارتياب.\nوأنا - بحول الله وقوته - أسارع إلى امتثال ما رسمه، وأقف عنده، وإلى الله - جل ذكره - أرغب في حسن التوفيق، والامداد بالتأييد\nوالتسديد \" وقد أشار الباقلانى إلى \" التمهيد \"، في كتاب \" هداية المسترشدين \" حيث يقول \" وقد تكلمنا في \" التمهيد \" بجمل على اليهود والنصارى والمجوس، تغنى الناظر فيها \".\nكما أشار إليه أبو المظفر الاسفرايينى في \" التبصير \" ص ١١٩، وابن قيم الجوزية في كتاب \" اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو المعطلة والجهمية \" ص ١١٩، ١٢٠.\nوقد طبع كتاب \" التمهيد \" في سنة ١٣٦٦ هـ بتحقيق الاستاذين محمود محمد الخضيرى، ومحمد عبد الهادى أبو ريدة.\nوقد تسرعا في نشره عن نسخة واحدة في مكتبة باريس، وهى نسخة تنقص فصولا كثيرة من الكتاب، يزيد عددها على عشرين بابا، كبابى \" التعديل والتجوير \"، و\" القول في الامامة \" اللذين نص الباقلانى على أنه قد عقدهما في كتابه! فهو يقول في ص ٩٧: \" وسنتكلم على هذا الباب وما يتصل به، في باب التعديل والتجوير من كتابنا هذا، إن شاء الله \" ويقول في ص ١٤٠: \" وسنقول في تفصيل الاخبار.\nوغير ذلك من أحكام الاخبار، في باب القول في الامامة، إن شاء الله \".\n(٣) كتاب: \" هداية المسترشدين، والمقنع في معرفة أصول الدين \".\nيقول","vol":"1","page":38},{"text":"القاضى عياض عنه: إنه كتاب كبير.\nويشير إليه أبو المظفر الاسفرايينى، في \" التبصير \" ص ١١٩، وابن تيمية في \" رسالة الفرقان بين الحق والباطل \" ص ١٣٠، وفى الرسالة التسعينية من فتاويه ٥ / ٢٤١.\nوقد بقى من هذا الكتاب مجلد، في مكتبة الازهر، يحتوى على ٢٤٨ ورقة، كتبه محمد بن عبد الله العدوى بمدينة صور في سنة ٤٥٩.\nولكن يد البلى قد عاثت فيه، وأتلفت كثيرا من أوراقه، وقد تركز إفسادها في أوراق متتالية (٨٦ -\n١٠٥) فخرقت أوساطها، وجعلتها في حكم الاوراق المفقودة.\nويشتمل هذا المجلد على أحد عشر جزءا من تجزئة المؤلف، تبتدئ بأول الجزء السادس، وتنتهى بانتهاء الجزء السابع عشر.\nوهذه الاجزاء كلها مقصورة على القول في النبوات.\nوأهم ما فيها وأورعه، تلك الابحاث الجليلة الطويلة، التى أدار الباقلانى الكلام فيها على \" إعجاز القرآن \" وملا بها ستا وخمسين ومائة ورقة (٦١ - ٢١٧) وهى أكبر حجما من كتاب \" إعجاز القرآن \" وأغزر مادة، وأكثر تفصيلا، وأعمق بحثا، وأدق بيانا.\nوكنت على نية إفرادها ونشرها مستقلة، لولا أن بعض أصدقائى المغاربة أشار على بالتريث حتى يحضر لى صورة من نسخة ناقصة، قال: إنه رآها في بعض المكاتب هناك.\nفامتثلت لاشارته، رجاء أن يكون في تلك النسخة ما يصلح مواطن الفساد في نسخة الازهر.\n(٤) كتاب: \" الانتصار لصحة نقل القرآن، والرد على من نحله الفساد بزيادة أو نقصان \".\nوقد قال في مقدمته: \" أما بعد فقد وقفت - تولى الله عصمتكم، وأحسن هدايتكم وتوفيقكم - على ما ذكرتموه من شدة حاجتكم إلى الكلام في نقل القرآن، وإقامة البرهان على استفاضة أمره، وإحاطة السلف بعلمه، وانقطاع العذر في نقله، وقيام الحجة على الخلق به، وإبطال ما يدعيه أهل الضلال من تحريفه وتغييره، ودخول الخلل فيه، وذهاب شئ كثير منه وزيادة أمور فيه.\nوما يدعيه أهل الالحاد وشيعتهم من منتحلى الاسلام - من تناقض كثير منه، وخلو بعضه من الفائدة، وكونه غير متناسب.\nوما ذكروه","vol":"1","page":39},{"text":"من فساد النظم، ودخول اللحن فيه، وركاكة التكرار، وقلة البيان، وتأخير المقدم وتقديم المؤخر، إلى غير ذلك من وجوه مطاعنهم.\nوذكر جمل مما روى من الحروف\nالزائدة، والقراءات المخالفة لمصحف الجماعة، والابانة عن وهاء نقل ذلك وضعفه وأن الحجة لم تقم بشئ منه.\nوعرفت ما وصفتموه من كثرة استضرار الضعفاء بتمويههم، وعظم موقع الاستبصار والانتفاع بنقض شبههم.\nونحن بحول الله وعونه نأتى في ذلك بجمل تزيل الريب والشبهة، وتوقف على الواضحة.\nونبدأ بالكلام في نقل القراءات، وقيام الحجة به، ووصف توفر همم الامة على نقله وحياطته، ثم نذكر ابتداء أبى بكر، ﵁، لجمعه على ما أنزل عليه، بعد تفرقه في المواضع التى كتب فيها، وفى صدور خلق حفظوا جميعه، وخلق لم يحيطوا بحفظ جميعه، واتباع عمر ﵁ والجماعة له على ذلك وصوابه فيما صنعه، وسبقه إلى الفضيلة به، والسبب الموجب لذلك.\nثم نذكر جمع عثمان ﵁ - الناس على مصحف واحد، وحرف زيد بن ثابت، ونبين أنه لم يقصد في ذلك قصد أبى بكر في جمع القرآن في صحيفة واحدة على ترتيب ما أوحى به، إذ كان ذلك أمرا قد استقر وفرغ منه قبل أيامه.\nونبين صواب عثمان ﵁ في جمع الناس على حرف، وحظره ومنعه لما عداه من القراءات، وأن الواجب على كافة الناس اتباعه، وحرام عليهم - بعد - قراءة القرآن بالاحرف والقراءات التى حظرها عثمان ومنع منها، وأن له أخذ المصاحف المخالفة لمصحفه، ومطالبة الناس بها، ومنعهم من نشرها والنظر فيها.\nونذكر ما يتعلق به من ادعاء نقصان القرآن، وتغيير نظمه وتحريفه - من الروايات الشاذة الباطلة، عن عمر وعثمان وعلى وأبى عبد الله بن مسعود، وما يرويه قوم من الرافضة في ذلك عن أهل البيت خاصة.\nونكشف عن تكذب هذه الروايات، ونبين أيضا ما خالف فيه عبد الله بن مسعود عثمان والجماعة، وهل كان ذلك على جهة الحيطة، ونسبته إياهم إلى زيادة فيه أو نقصان منه، أو تغيير لنطمه وما أنزل عليه؟ أو التصويب لما فعلوه، وإن استجاز مع ذلك قراءته والتمسك بحرفه.\nونذكر\nما شجر بينه وبين عثمان ﵁، ونصف رجوعه إلى مذهب الجماعة","vol":"1","page":40},{"text":"وخنوعه لعثمان، وقدر ما نقمه من أمر زيد بن ثابت، وعيب عليه وعلى الجماعة لاجله.\nثم نبين أن القرآن معجزة للرسول، ﷺ، ودلالة على صدقه، وشاهد لنبوته.\nثم نبين أن القرآن نزل على سبعة أحرف كلها شاف كاف، ونوضح ما هذه السبعة أحرف، والروايات الواردة فيها، وجنس اختلافها، ونذكر خلاف الناس في تأويلها، ونفسد من ذلك ما ليس بصواب، وندل على صحة ما نرغب فيه ونجتبيه، ونذكر حال قراءة القراء: وهل قراءتهم هي السبعة الاحرف التى أنزل القرآن بها، أو بعضها؟ وهل هم بأسرهم متبعون لمصحف عثمان وحرف زيد، أو مختلفون في ذلك وقارئون أو بعضهم بغير قراءة الجماعة؟ ونصف جملا من مطاعن الملحدين وأتباعهم من الرافضة في كتاب الله ﷿.\nونكشف عن تمويه الفريقين بما يوضح الحق.\nونذكر في كل فصل من هذه الفصول بمشيئة الله وتوفيقه - ما فيه بلاغ للمهتدين، وشفاء وتبصرة للمسترشدين توخيا لطاعة الله ﷿، ورغبة في جزيل ثوابه.\nوما توفيقنا إلا بالله، وهو المستعان \" وقد ذكره في \" هداية المسترشدين \"، حيث يقول (ورقة ١٤١ - ا): \" وقد ذكرنا في كتاب \" الانتصار لصحة نقل القرآن \" جميع مطاعن الملحدة وكل من خالف عن الملة - على القرآن، وكشفنا عن فساد توهمهم وتمويههم ودعواهم لتناقض آيات منه واختلافها، وما طعنوا به من كثرة التكرار، وما قالوه: من أنه قد ذكر فيه أشياء لا يعرفها أهل اللغة، من نحو قوله: (وفاكهة وأبا) وقولهم: إن فيه ما ليس من لغة العرب.\nوقولهم: إن فيه كلمات ملحونة لا تجوز في الاعراب.\nوأبطلنا أيضا قدحهم فيه بكونه مثبتا على غير تاريخ نزوله، وأنه\nقد قدم منه ما يجب تأخيره، وأخر ما يجب تقديمه.\nوأفسدنا أيضا قدحهم فيه بإنزال بعضه متشابها، مع الاخبار بإلحاد قوم فيه واتباع المتشابه منه.\nوأبطلنا أيضا قول من قال: إن فيه تحريفا وتغييرا وتبديلا، وزيادة ونقصانا وإنه إنما أثبته السلف بأخبار الآحاد، وشهادة الاثنين، ومن جرى مجراهما، وإن الداجن والغنم آكلا كثيرا منه فضاع ودثر.\nوأبطلنا أيضا قول من قال: إنه ليس فيه","vol":"1","page":41},{"text":"ما يدل على شئ بظاهره، وإن علم ذلك يجب أخذه عن الرسول والامام ولا يسوغ أن يفسره سواهما، وما تقوله الباطنية وتهذى به وتموه في هذا الباب.\nواعترضنا أيضا على قول من زعم أن القرآن يجب الايمان به، والتسليم بصحته، دون معرفة معناه وتأويله.\nوأبطلنا أيضا طعنهم على القرآن باختلاف خطوط المصاحف واختلاف القراءات، وذكر الشواذ، وبينا ما ثبت من ذلك، وما يجب إبطاله.\nوذكرنا قدحهم فيه بما روى من قوله ﵇: \" تلك الغرانيق العلا، وإن شفاعتهم لترتجي \" إلى غير ذلك من وجوه اعتراضاتهم على صحة القرآن.\nوأوردناه في ذلك الكتاب، وطرفا منه في \" أصول الفقه \" بما يغنى يسيره الناظر فيه، إن شاء الله \".\nوتوجد نسخة من الجزء الاول من هذا الكتاب في مكتبة \" قرا مصطفى باشا \" بإستنبول.\nوقد نقل منه ابن حزم في الفصل ٤ / ٢١٨، ٢٢٠، ٢٢١، ٢٢٢ نقولا رماه من أجلها بالكفر، والكيد للدين، وتكذيب الله، وغير ذلك مما رماه به! كما نقل منه السيوطي في الاتقان ١ / ٤٨، ١٠٣، ١٠٦، ١٠٧، ١٢٢، ١٣٤، ٢ / ٤٢.\n(٥) كتاب \" الفرق بين معجزات النبيين، وكرامات الصالحين \" ذكره\nفي \" هداية المسترشدين \" مرتين، قال في أولاهما: \" وقد بينا في كتاب: الفرق بين معجزات النبيين وكرامات الصالحين، معنى وصف النبي أنه نبى، وأن من الناس من قال: إنه مشتق ومأخوذ من الانباء عن الاشياء، والاخبار عن الله ﷿ \".\nومن هذا الكتاب قسم في مكتبة \" تينجن \" بألمانيا.\n(٦) كتاب: \" مناقب الائمة، ونقض المطاعن على سلف الامة \" أشار إليه في \" التمهيد \" ص ٢٢٩، وفى الخزانة الظاهرية بدمشق، نسخة من الجزء الثاني، كتب تحت عنوانها: \" تأليف القاضى أبى بكر بن الطيب \".\nوقد علق على هذه العبارة الدكتور يوسف العش - في فهرس مخطوطات الظاهرية ص ٨٤ - بقوله: \" ولا شك أن أحمد بن على الباقلانى المتوفى سنة ٤٠٣ هـ \" وقد أحطأ","vol":"1","page":42},{"text":"الدكتور في اسم الباقلانى واسم أبيه، فهو: \" محمد بن الطيب، لا \" أحمد ابن على \".\n(٧) كتاب: \" إكفار المتأولين \".\nأشار إليه في كتاب التمهيد في باب ذكر ما يوجب خلع الامام وسقوط فرض طاعته ص ١٨٦ حيث يقول: \" وقد ذكرنا ما في هذا الباب، في كتاب إكفار المتأولين، وذكرنا ما روى في معارضتها، وقلنا في تأويلها بما يغنى الناظر فيه \".\n(٨) كتاب: \" الامامة الكبير \" وقد أشار إليه في \" هداية المسترشدين \" في آخر حديثه عن آية انشقاق القمر، إذ يقول: \" وقد تقصينا القول في ذلك في كتاب الامامة - بما يغنى عن متأمله \".\nوقد ذكره ابن حزم في الفصل ٤ / ٢٢٥، ونقل منه في ص ١٦٦.\n(٩) كتاب: \" الاصول الكبير في الفقه \" أشار إليه أبو المظفر الاسفرايينى في كتاب التبصير ص ١١٩، وقال: إنه يشتمل على عشرة آلاف ورقة.\nوذكره\nالباقلانى في كتابي: \" التمهيد \" و\" هداية المسترشدين \".\n(١٠) كتاب \" كيفية الاستشهاد \"، \" في الرد على أهل الجحد والعناد \" أشار إليه في كتاب \" التمهيد \" ص ٤٠ (١١) كتاب: \" نقض النقض \".\nذكره أبو المظفر الاسفرايينى في التبصير ص ١١٩.\n(١٢) كتاب: \" كشف الاسرار، وهتك الاستار، في الرد على الباطنية \".\nذكره ابن كثير في البداية والنهاية ١١ / ٣٤٦ فقال: \" وقد صنف القاضى الباقلانى كتابا في الرد على هؤلاء، وسماه كشف الاسرار، وهتك الاستار، بين فيه فضائحهم وقبائحهم، ووضح أمرهم لكل أحد..وقد كان الباقلانى يقول في عبارته عنهم: هم قوم يظهرون الرفض، ويبطنون الكفر المحض \".\nوقد نقل منه ابن تغرى بردى في النجوم الزاهرة ٤ / ٧٥ في كلامه عن نسب المعز وآبائه، فقال: \" وقال القاضى أبو بكر بن الباقلانى: القداح، جد عبيد الله، كان مجوسيا، ودخل عبيد الله المغرب، وادعى أنه علوى، ولم يعرفه","vol":"1","page":43},{"text":"أحد من علماء النسب، وكان باطنيا خبيثا، حريصا على إزالة ملة الاسلام أعدم الفقه والعلم، ليتمكن من إغراء الخلق، وجاء أولاده أسلوبه، وأباحوا الخمر والفروج، وأشاعوا الرفض، وبثوا دعاة فأفسدوا عقائد جبال الشام، كالنصيرية والدروزية.\nوكان القداح كاذبا محترفا، وهو أصل دعاة القرامطة \" وقد أشار إلى هذا الكتاب السيوطي، في حسن المحاضرة ٢ / ٢٨، والسبكي في طبقات الشافعية ٤ / ١٩٢، أثناء في ترجمته لنجم الدين الخبوشانى، المتوفى سنة ٥٨٧ والذى كان على يده خراب بيت العبيديين الرافضة، الذين يزعمون أنهم فاطميون.\nوأشار إليه ابن البطليوسى في الانتصار ٤٧ وابن تيمية في الرد على\nالمنطقيين ص ١٤٢ (١٣) كتاب: \" الايجاز \".\nذكره أبو عذبة في كتاب \" الروضة البهية، فيما بين الاشاعرة والماتريدية \"، ثلاث مرات، قال في أولاها ص ١٨: إن القاضى أبا بكر ذكر في كتاب الايجاز أن المحبة والارادة، والمشيئة والاشاءة، والرضى والاختيار، كلها بمعنى واحد، كما أن العلم والمعرفة شئ واحد.\nوقال في الثانية ص ٣٥: إنه يقول في هذا الكتاب: إن أحكام الدين على ثلاثة أضرب: ضرب لا يعلم إلا بالدليل العقلي: كحدوث العالم وإثبات محدثه، وما هو عليه من صفاته المتوقف عليها بالفعل، كقدرته تعالى وإرادته، وعلمه وحياته، ونبوة رسله.\nوضرب لا يعلم إلا من جهة الشرع، وهو الاحكام المشروعة، من الواجب والحرام والمباح.\nوضرب يصح أن يعلم تارة بدليل العقل، وتارة بالسمع، نحو الصفات التى لا تتوقف على العقل، كالسمع له تعالى والبصر والكلام، والعلم بجواز رؤيته تعالى، وجواز الغفران للمذنبين، وما أشبه ذلك.\nوقال في الثالثة ص ٥٨: إن القاضى أبا بكر ذكر في كتاب الايجاز أن نبينا ﷺ معصوم فيما يؤديه عن الله تعالى: وكذا سائر الانبياء، وأن الصغيرة تجوز على الانبياء بعد الوحى مطلقا، لا على سبيل السهو وحده.\n(١٤) كتاب: \" الابانة عن إبطال مذهب أهل الكفر والضلالة \".\nوقد نقل منه ابن تيمية: في \" رسالة الفتوى الحموية الكبرى \" ص ٧٦، ٧٧ وابن قيم الجوزية في كتاب \" اجتماع الجيوش الاسلامية، على غزو المعطلة والجمهية \" ص ١٢٠","vol":"1","page":44},{"text":"(١٥) كتاب: \" دقائق الكلام والرد على من خالف الحق من الاوائل ومنتحلي الاسلام \".\nذكره في \" هداية المسترشدين \" وأشار إليه ابن تيمية، في كتاب \" بيان موافقة صريح المعقول، لصحيح المنقول \" ١ / ٨٨ في أثناء كلامه\nعلى كثرة الاختلاف بين طوائف الفلاسفة، إذ يقول: \" واعتبر هذا بما ذكره أرباب المقالات عنهم في العلوم الرياضية والطبيعية، كما نقله الاشعري في كتابه: في مقالات غير الاسلاميين وما ذكره القاضى أبو بكر عنهم، في كتابه في الدقائق.\nفإن في ذلك من الخلاف عنهم - أضعاف أضعاف ما ذكره الشهرستاني وأمثاله ممن يحكى مقالاتهم \".\nوذكره أيضا في كتاب الرد على المنطقيين ص ٣٣٤ حيث يقول: \" وأما اختلاف الفلاسفة فلا يحصره أحد.\nوقد ذكر أبو الحسن الاشعري في كتاب المقالات: مقالات غير الاسلاميين \" عنهم من المقالات ما لم يذكره الفارابى وابن سينا، وأمثالهما.\nوكذلك القاضى أبو بكر بن الطيب في كتاب \" الدقائق \" الذى رد فيه على الفلاسفة والمنجمين، ورجح فيه منطق المتكلمين من العرب على منطق اليونان \" وقد ذكر ابن كثير في البداية والنهاية ١١ / ٣٥٠ أن للباقلاني كتابا اسمه: \" دقائق الحقائق \" ولا أدرى أهو اسم لهذا الكتاب أم اسم لكتاب آخر؟ (١٦) كتاب: \" رسالة الحرة \".\nومبلغ علم الباحثين عنه أنه من كتب الباقلانى المفقودة، التي لا يعرفون موضوعها، ولا يفقهون معنى تسميتها.\nومن أعجب العجب أن الكتاب موجود بين أيديهم، مطبوع يقرءون فيه! لكنه يحمل اسما آخر لم يضعه له الباقلانى، وهو: \" الانصاف \" الذى طبع بالقاهرة في سنة ١٣٦٩ بتحقيق المرحوم الشيخ محمد زاهد الكوثري.\nوإنى لا قطع بأن كتاب \" الانصاف \" هذا إنما في حقيقة الامر كتاب \" رسالة الحرة \" وأن ذلك الاسم الذى طبع به، اسم دخيل عليه، قد وضع على نسخته المخطوطة المحفوظة بدار الكتب المصرية.\nوالذى دفعني إلى ذلك القطع، قول الباقلانى في أول مقدمته: \" أما بعد، فقد وفقت على ما التمسته \" الحرة \" الفاضلة الدينة - أحسن الله توفيقها - لما تتوخاه","vol":"1","page":45},{"text":"من طلب الحق ونصرته، وتنكب الباطل وتجنبه، واعتماد القربة باعتقاد المفروض في أحكام الدين، واتباع السلف الصالح من المؤمنين، من ذكر جمل ما يجب على المكلفين اعتقاده، ولا يسع الجهل به، وما إذا تدين به المرء صار إلى التزام الحق المفروض، والسلامة من البدع والباطل المرفوض.\nوإنى - بحول الله تعالى وعونه، ومشيئته وطوله - أذكر \" لها \" جملا مختصرة، تأتى على البغية من ذلك، ويستغنى بالوقوف عليها من الطلب، واشتغال الهمة بما سواه.\nفنقول وبالله التوفيق: إن الواجب على المكلف..\" وقول الباقلانى هذا، يدل دلالة قاطعة على أنه يقدم لرسالة الحرة، لا لكتاب الانصاف.\nولست أدرى كيف مر محقق الكتاب على هذا الكلام، دون أن ينتبه لدلالته الناطقة باسمه، مع علمه بأن القاضى عياضا قد ذكر \" رسالة الحرة \" ضمن مؤلفات الباقلانى، ولم يذكر \" الانصاف \"! ولست أدرى كيف فاته مع ذلك أن يتنبه إلى النصين الدخيلين على كلام الباقلانى في هذا الكتاب - في ص ٥٨، ٦٤ - والمصدرين بقول كاتبهما: \" قال الشيخ لاجل الامام جمال الاسلام: ووقع لى أنا دليل..\".\nو\" قال الشريف الاجل جمال الاسلام: ووقع لى جواب أخصر من هذا وأجود..؟ ! \" ولا مراء في أن هذين النصين من تعليق بعض قراء النسخة على هامشها، فأدخلهما ناسخها أو طابعها في صلب الكتاب.\nوقد نقل ابن حزم - في الفصل ٤ / ٢١٦ - قولا زعم أن الاشاعرة قالوه في كتبهم وهو: \" أن الروح تنتقل عند خروجها من الجسم إلى جسم آخر \"، وعقب عليه بقوله: \" هكذا نص الباقلانى في أحد كتبه وأظنه الرسالة، المعروفة بالحرة.\nوهذا مذهب التناسخ بلا كلفة \".\nولقد كذب على ابن حزم ظنه، فليس في رسالة الحرة ما يشير إلى هذا القول المزعوم من قريب أو بعيد، ولم يرد في رسالة الحرة - من حديث الروح - إلا قوله ص ٤٥: \" ويجب أن يعلم\nأن كل ما ورد به الشرع من عذاب القبر، وسؤال منكر ونكير، ورد الروح إلى الميت عند السؤال، ونصب الصراط والميزان، والحوض، والشفاعة للعصاة","vol":"1","page":46},{"text":"من المؤمنين - كل ذلك حق وصدق، يجب الايمان والقطع به، لان جميع ذلك غير مستحيل في العقل \".\nولقد نقل ابن قيم الجوزية في كتاب \" اجتماع الجيوش الاسلامية، على غزو المعطلة والجهمية \" أقوالا من كتب الباقلانى في صفات الله، ختمها بقوله ص ١٢٠: \" ذكر قوله في رسالة الحرة.\nقال في كلام ذكره في الصفات: إن له وجها ويدين، وإنه ينزل إلى سماء الدنيا.\nثم قال، وإنه استوى على عرشه، فاستولى على خلقه.\nففرق بين الاستواء الخاص، والاستيلاء العام \".\nوما أشار إليه ابن قيم الجوزية من قول الباقلانى في الوجه واليدين، والاستواء على العرش مذكور في رسالة الحرة المسماة بالانصاف ص ٢١، ٢٢ ونص عبارته في ذلك: \"..وأخبر الله أنه ذو الوجه الباقي بعد تقضى الماضيات.\nواليدين اللتين نطق بإثباتهما القرآن.\nوأنهما ليستا جارحتين، ولا ذوى صورة وهيئة.\nوأن الله جل ثناؤه مستو على العرش، ومستول على جميع خلقه، كما قال تعالى: \" الرحمن على العرش استوى \".\nبغير مماسة وكيفية، ولا مجاورة، وأنه في السماء إله وفى الارض إله، كما أخبر بذلك \" وقد نقل منها ابن قيم الجوزية في كتاب تهذيب سنن أبى داود ٧ / ١٠٣ وذلك قوله: \" وقال أبو بكر بن الطيب المالكى الاشعري في رسالته المشهورة التى سماها \" رسالة الحرة \" وأن الله سبحانه مريد، كما قال: (فعال لما يريد) وقال: (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) وقال: (إنما قولنا لشئ إذا أردناه أن نقول له: كن فيكون) وأن الله مستو على عرشه ومستول على جميع خلقه،\nكما قال: (الرحمن على العرش استوى) بغير مماسة ولا كيفية ولا مجاورة \" وما نقله ابن قيم الجوزية موجود بنصه في رسالة الحرة المطبوعة باسم الانصاف ص ٢٢.\nوهذا دليل آخر يؤيد ما ذهبت إليه من أن كتاب \" الانصاف \" إنما هو \" رسالة الحرة \" (١٧) كتاب: \" التقريب والارشاد \" في أصول الفقه.\nقال القاضى عياض: إنه كتاب كبير.\nوذكره أبو المظفر الاسفرايينى في كتاب التبصير ص ١١٩،","vol":"1","page":47},{"text":"وأشار إليه السيوطي في الاتقان ١ / ٤٨ (١٨) كتاب \" التبصرة \".\nذكره ابن كثير في البداية والنهاية ١١ / ٣٥٠.\n(١٩) كتاب: \" البيان عن فرائض الدين وشرائع الاسلام، ووصف ما يلزم من جرت عليه الاقلام، من معرفة الاحكام \".\n(٢٠) كتاب \" الحدود \" في الرد على أبى طاهر: محمد بن عبد الله بن القاسم (٢١) كتاب: \" تصرف العباد، والفرق بين الخلق والاكتساب \".\n(٢٢) كتاب: \" الرد على المعتزلة، فيما اشتبه عليهم من تأويل القرآن \".\n(٢٣) كتاب: \" الدماء التى جرت بين الصحابة \" (٢٤) كتاب: \" المقدمات في أصول الديانات \" (٢٥) كتاب: \" المقنع في أصول الفقه \".\n(٢٦) كتاب: \" الاصول الصغير \".\n(٢٧) كتاب: \" مسائل الاصول \".\n(٢٨) كتاب: \" مختصر التقريب والارشاد الصغير \".\n(٢٩) كتاب: \" مختصر التقريب والارشاد الاوسط \".\n(٣٠) كتاب: \" المسائل التى سأل عنها ابن عبد المؤمن \".\n(٣١) كتاب: \" رسالة الامير \".\n(٣٢) كتاب: \" المسائل القسطنطينية \".\n(٣٣) جواب أهل فلسطين.\n(٣٤) البغداديات.\n(٣٥) الاصبهانيات.\n(٣٦) النيسابوريات.\n(٣٧) الجرجانيات.\n(٣٨) كتاب: \" الكرامات \".\n(٣٩) كتاب الاحكام والعلل \".\n(٤٠) كتاب: \" إمامة بنى العباس \".\nذكره القاضى عياض.","vol":"1","page":48},{"text":"(٤١) كتاب: \" نقض النقض على الهمداني \".\nذكره في \" هداية المسترشدين \" (٤٢) كتاب: \" الامامة الصغير \".\n(٤٣) كتاب: \" التعديل والتجوير \".\n(٤٤) شرح اللمع لابي الحسن الاشعري.\nذكره في \" الانتصار \".\n(٤٥) كتاب: \" شرح أدب الجدل \".\n(٤٦) كتاب: \" أمالى إجماع أهل المدينة \".\n(٤٧) كتاب: \" في أن المعدوم ليس بشئ \".\n(٤٨) كتاب: \" فضل الجهاد \".\n(٤٩) كتاب: \" المسائل والمجالسات المنثورة \".\n(٥٠) كتاب: \" الرد على المتناسخين \".\n(٥١) نقض الفنون للجاحظ.\n(٥٢) كتاب: \" الكسب \".\nذكره أبو المظفر الاسفرايينى في التبصير ص ١١٩.\n(٥٣) كتاب: \" في الايمان \" أشار إليه ابن تيمية في رسالته \" الفرقان بين الحق والباطل \" في أثناء حديثه عن الايمان، حيث يقول ص ٤٣: \" وكلام الناس في هذا الاسم ومسماه كثير، وقد رأيت لابن الهيضم فيه مصنفا في: أنه قول اللسان فقط.\nورأيت لابن الباقلانى فيه مصنفا: أنه تصديق القلب فقط.\nوكلاهما في عصر واحد، وكلاهما يرد على المعتزلة والرافضة \".\n(٥٤) كتاب: \" النقض الكبير \" ومنه هذا النص الذى أورده إمام الحرمين في الشامل: \" قال أبو بكر الباقلانى في النقض الكبير: من زعم أن السين من بسم الله بعد الباء، والميم بعد السين الواقعة بعد الباء، لا أول له - فقد خرج عن المعقول.\nوجحد الضرورة، وأنكر البديهة.\nفإن اعترف بوقوع شئ بعد شئ، فقد اعترف بأوليته، فإن ادعى أنه لا أول له، فقد سقطت محاجته، وتعين لحوقه بالسفسطة.\nوكيف يرجى أن يرشد بالدليل من يتواقح في جحد الضرورى؟ ! \" (٥٥) كتاب: \" الرد على الرافضة والمعتزلة، والخوارج والجهمية \" ذكره الصلاح الصفدى في \" الوافى بالوفيات \" ٣ / ١٧٧.","vol":"1","page":49},{"text":"آراء العلماء في الباقلانى: (١) روى ابن عساكر في تبيين كذب المفترى - عن أبى علقمة، عن أبى هريرة -: أن رسول الله ﷺ قال: \" إن الله يبعث لهذه الامة على رأس كل مائة سنة، من يجدد لها دينها \": ثم قال ص ٥٣: \" وسمعت الشيخ الامام أبا الحسن على بن مسلم - على كرسيه بجامع دمشق - يقول وذكر حديث أبى علقمة هذا: \" كان على رأس المائة الاولى: عمر بن عبد العزيز، وكان على\nرأس المائة الثانية: محمد بن إدريس الشافعي، وكان على رأس المائة الثالثة: الاشعري، وكان على رأس المائة الرابعة: ابن الباقلانى \".\n(٢) قال الصاحب ابن عباد في وصفه ووصف زميليه -: أبى بكر بن فورك المتوفى سنة ٤٠٦، وأبى إسحاق الاسفرايينى، المتوفى سنة ٤١٨ -: وابن الباقلانى بحر مغرق، وابن فورك صل مطرق، والاسفرايينى نار تحرق \".\nوقد علق ابن عساكر على هذا القول في تبيين كذب المفترى ص ٢٤٤ - فقال: \" وكأن روح القدس نفث في روعه، حيث أخبر عن حال هؤلاء الثلاثة، بما هو حقيقة الحال فيهم \".\n(٣) قال الخطيب البغدادي ٥ / ٣٧٩: \" كان الباقلانى ثقة.\nوأما الكلام فكان أعرف الناس به، وأحسنهم خاطرا، وأجودهم لسانا، وأوضحهم بيانا، وأصحهم عبارة \".\n(٤) قال القاضى عياض في \" ترتيب المدارك، وتقريب المسالك، لمعرفة أعلام مذهب الامام مالك \": \" ومن أهل العراق والمشرق: أبو بكر: محمد بن الطيب بن محمد، القاضى، المعروف بابن الباقلانى، الملقب بشيخ السنة، ولسان الامة، المتكلم على مذهب المثبتة وأهل الحديث، وطريقة أبى الحسن الاشعري.\nقال الخطيب.\nوقال أبو الحسن بن جهضم الهمداني: كان شيخ المالكيين في وقته، وعالم عصره المرجوع.\nإليه فيما أشكل على غيره.\nقال غيره: وإليه انتهت رياسة المالكيين في وقته، وكان حسن الفقه، عظيم الجدل، وكانت له ببغداد حلقة عظيمة، وكان ينزل الكرخ.\nذكر أبو عبد الله بن سعدون الفقيه: أن","vol":"1","page":50},{"text":"سائر الفرق رضيت بالقاضي أبى بكر في الحكم بين المتناظرين \" (٥) قال الذهبي في سير أعلام النبلاء: \" ابن الباقلانى الامام العلامة.\nأوحد المتكلمين، مقدم الاصوليين، صاحب التصانيف، كان يضرب المثل\nبفهمه.\nوكان بحق إماما بارعا، صنف في الرد على المعتزلة والرافضة، والخوارج والجهمية والكرامية.\nوانتصر لطريقة أبى الحسن الاشعري، وقد يخالفه في مضايق، فإنه من نظرائه، وقد أخذ علم النظر عن أصحابه..\".\n(٦) قال ابن العماد في شذرات الذهب ٣ / ١٦٨: \" القاضى أبو بكر ابن الباقلانى محمد بن الطيب بن محمد بن محمد بن جعفر، البصري، المالكى الاصولي المتكلم، صاحب المصنفات، وأوحد وقته في فنه..وكانت له بجامع المنصور حلقة عظيمة..وقال ابن الاهدل: سيف السنة: القاضى أبو بكر بن الباقلانى الاصولي الاشعري المالكى، مجدد الدين على رأس المائة الرابعة.\n\".\n(٧) قال ابن تيمية في رسالة الفتوى الحموية الكبرى ص ٧٦: \" وقال القاضى أبو بكر: محمد بن الطيب الباقلانى المتكلم - وهو أفضل المتكلمين المنتسبين إلى الاشعري، ليس فيهم مثله لا قبله ولا بعده - قال في كتاب الابانة..\".\n(٨) قال ابن خلكان ٣ / ٤٠٠: \" القاضى أبو بكر: محمد بن الطيب ابن محمد بن جعفر بن القاسم، المعروف بالباقلانى، البصري، المتلكم المشهور، كان على مذهب الشيخ أبى الحسن الاشعري، ومؤيدا اعتقاده، وناصرا طريقته،.\nوصنف التصانيف الكثيرة المشهورة في علم الكلام وغيره، وكان أوحد زمانه، وانتهت إليه الرياسة في مذهبه: وكان موصوفا بجودة الاستنباط، وسرعة الجواب وسمع الحديث.\nوكان كثير التطويل في المناظرة، مشهورا بذلك عند الجماعة \" (٩) قال الصفدى في الوافى بالوفيات ٣ / ١٧٧: \" أبو بكر الباقلانى البصري، صاحب التصانيف في علم الكلام.\nوكان ثقة عارفا بالكلام، صنف الرد على الرافضة والمعتزلة، والخوارج والجهمية.\nجرى بينه وبين أبى سعيد الهاروني مناظرة، فأكثر الباقلانى الكلام فيها، ووسع العبارة، وزاد في الاسهاب، ثم التفت إلى الحاضرين، وقال: اشهدوا على أنه إن أعاد ما قلت لم أطالبه بالجواب،","vol":"1","page":51},{"text":"فقال الهاروني: اشهدوا على أنه إن أعاد كلام نفسه سلمت له ما قال \" وذكره الصفدى أيضا في ترجمة أبى الحسن المتكلم، محمد بن شجاع المعتزلي، حيث يقول ٣ / ١٤٧: \" حضر مجلس عضد الدولة، وكلم أبا بكر الباقلانى الاشعري في مسألة كلامية، فطول في بعض نوبه، فلما أخذ أبو الحسن الكلام في نوبته، قال له القاضى أبو بكر: قد أخللت بالجواب عن فصل يا شيخ.\nوأخذ الباقلانى الكلام على نوبته فزاد في الطول، فقال له أبو الحسن: علاوتك أثقل من حملك.\nفضحك عضد الدولة من ذلك \".\n(١٠) قال ابن عمار الميورقى: \" كان ابن الطيب مالكيا فاضلا متورعا ممن لم تحفظ عليه زلة قط، ولا نسبت إليه نقيصة.\nوكان يلقب بشيخ السنة، ولسان الامة، وكان فارس هذا العلم، مباركا على هذه الامة.\nوكان حصنا من حصون المسلمين، وما سر أهل البدع بشئ كسرورهم بموته \".\n(١١) قال أبو القاسم: عبد الواحد بن على بن برهان النحوي، المتوفى سنة ٤٥٦: \" من سمع مناظرة القاضى أبى بكر، لم يستلذ بعدها بسماع كلام أحد من المتكلمين والفقهاء والخطباء والمسترسلين، ولا الاغانى أيضا، من طيب كلامه وفصاحته، وحسن نظامه وإشارته \" (١٢) قال أبو عمران الفارسى (٣٦٨ - ٤٣٠): \" القاضى أبو بكر: سيف أهل السنة في زمانه، وإمام متكلمي أهل الحق في وقتنا \".\n(١٣) قال أبو عبد الله الصيرفى: \" كان صلاح القاضى أكثر من علمه، وما نفع الله هذه الامة بكتبه، وبثها فيهم إلا بحسن نيته، واحتسابه بذلك.\nوكان يدرس نهاره وأكثر ليله \".\n(١٤) قال أبو حاتم الطبري: محمود بن الحسن القزويني: \" إن ما كان يضمره القاضى الامام أبو بكر الاشعري ﵁، من الورع والديانة،\nوالزهد والصيانة، أضعاف ما كان يظهره، فقيل له في ذلك؟ فقال: إنما أظهر ما أظهره غيظا لليهود والنصارى، والمعتزلة والرافضة والمخالفين، لئلا يستحقروا علماء الحق والدين، فأضمر ما أضمره، فإنى رأيت آدم - مع جلالته - نودى عليه","vol":"1","page":52},{"text":"بذوقة، وداود بنظرة، ويوسف بهمة، ومحمدا بخطرة، ﵈ \".\n(١٥) قال أبو الفرج: محمد بن عمران الخلال: \" وكان ورد القاضى أبى بكر محمد بن الطيب، في كل ليلة، عشرين ترويحة، ما يتركها في حضر ولا سفر \".\n(١٦) قال أبو بكر الخوارزمي، محمد بن العباس، المتوفى سنة ٣٨٣ -: \" كل مصنف ببغداد إنما ينقل من كتب الناس إلى تصانيفه، سوى القاضى أبى بكر، فإن صدره يحوى علمه وعلم الناس \".\n(١٧) قال أبو محمد: عبد الله بن محمد الخوارزمي البافى: المتوفى سنة ٣٩٨: \" لو أوصى رجل بثلث ماله أن يدفع إلى أفصح الناس، لوجب أن يدفع لابي بكر الاشعري \".\n(١٨) قال على بن محمد بن الحسن الحربى، المالكى: \" كان القاضى أبو بكر الاشعري، يهم أن يختصر ما يصنفه، فلا يقدر على ذلك، لسعة علمه، وكثرة حفظه.\nوما صنف أحد خلافا إلا احتاج أن يطالع كتب المخالفين، غير القاضى أبى بكر، فإن جميع ما كان يذكر خلاف الناس فيه، صنفه من حفظه \".\n(١٩) روى الامام أبو عبد الله: الحسن ابن أحمد الدامغاني: قال: \" لما قدم القاضى الامام أبو بكر الاشعري بغداد، دعاه الشيخ أبو الحسن التميمي الحنبلى (٣٧١) إمام عصره في مذهبه، وشيخ مصره في رهطه، وحضر الشيخ أبو عبد الله ابن مجاهد (٣٧٠) والشيخ أبو الحسين محمد بن أحمد بن سمعون (٣٨٧)، وأبو الحسن الفقيه، فجرت مسألة الاجتهاد - بين القاضى أبى بكر، وبين\nأبى عبد الله بن مجاهد، وتعلق الكلام بينهما إلى أن انفجر عمود الصبح، وظهر كلام القاضى عليه.\nوكان أبو الحسن التميمي الحنبلى يقول لاصحابه: تمسكوا بهذا الرجل فليس للسنة عنه غنى أبدا \".\n(٢٠) أما أبو حامد الاسفرايينى (٣٤٤ - ٤٠٦) فقد كان شديد الانكار على أصحاب الكلام عامة، وعلى الاشاعرة والباقلاني خاصة، حتى إنهم رووا أن الباقلانى كان يخرج إلى الحمام متبرقعا خوفا منه.\nوقد نقل ابن تيمية في فتاويه ٥ / ٢٣٩: أن أبا الحسن الكرخي قال في كتابه \" الفصول في الاصول \":","vol":"1","page":53},{"text":"\" وسمعت شيخي الامام أبا منصور، الفقيه الاصبهاني، يقول: سمعت شيخنا الامام أبا بكر الزاذاقانى يقول: كنت في درس الشيخ أبى حامد الاسفرايينى وكان ينهى أصحابه عن الكلام، وعن الدخول على الباقلانى.\nفبلغه أن نفرا من أصحابه يدخلون عليه خفية لقراءة الكلام، فظن أنى معهم ومنهم، وذكر قصة قال في آخرها: إن الشيخ أبا حامد قال لى: يا بنى، بلغني أنك تدخل على هذا الرجل - يعنى الباقلانى - فإياك وإياه، فإنه مبتدع يدعوا الناس إلى الضلالة وإلا فلا تحضر مجلسي، فقلت: أنا عائذ بالله مما قيل! وتائب إليه! واشهدوا على أنى لا أدخل عليه! \" وأعجب مما سبق قوله أيضا: \" كان الشيخ أبو حامد: أحمد بن أبى طاهر الاسفرايينى - إمام الائمة الذى طبق الارض علما وأصحابا - إذا سعى إلى الجمعة من قطيعة الكرخ إلى جامع المنصور، يدخل الرباط المعروف بالروزى المحاذي للجامع، ويقبل على من حضر ويقول: اشهدوا على بأن القرآن كلام الله غير مخلوق، كما قاله أحمد بن حنبل، لا كما يقوله الباقلانى، وتكرر ذلك منه في جمعات، فقيل له في ذلك، فقال: حتى ينتشر في الناس وفى أهل الصلاح،\nويشيع الخبر في البلاد: أنى برئ مما هم عليه - يعنى الاشاعرة - وبرئ من مذهب أبى بكر الباقلانى، فإن جماعة من المتفقهة الغرباء، يدخلون على الباقلانى خفية فيقرءون عليه، فيفتون بمذهبه، فإذا رجعوا إلى بلادهم أظهروا بدعتهم لا محالة، فيظن ظان أنهم منى تعلموه وأنا قلته، وأنا برئ من مذهب الباقلانى وعقيدته \".\nهذا قول الاسفرايينى في معاصره الباقلانى، وهو قول سداه الاسراف والتجنى، ولحمته الهوى والعصبية، وما كان الباقلانى مبتدعا يدعوا الناس إلى الضلالة، وما كان مذهبه فاسدا، ولا عقيدته مدخولة، بحيث يتبرأ منهما مسلم، ولكن العصبية قاهرة غلابة، والتعاصر مع التماثل في الصناعة مدرجة العداوة والبغضاء.\n(٢١) ذكر أبو حيان التوحيدي في كتاب: \" الامتاع والمؤانسة \" ١ / ١٤٣","vol":"1","page":54},{"text":"أن الوزير أبا عبد الله العارض، سأله في الليلة الثامنة، وقال له: \" فما تقول في ابن الباقلانى؟ قلت: فما شر الثلاثة أم عمرو * * بصاحبك الذى لا تصحبينا يزعم أنه ينصر السنة، ويفحم المعتزلة، وينشر الرواية، وهو في أضعاف ذلك على مذهب الخرمية، وطرائق الملحدة! قال: والله إن هذا لمن المصائب الكبار، والمحن الغلاظ، والامراض التى ليس لها علاج \".\nولست أرتاب في أن أبا حيان قد جاء بالافك، حين رمى الباقلانى بأنه كان على مذهب الخرمية وطريق الملحدة، ولو كان لذلك الاتهام نصيب من الصحة لجرد له قلمه الجبار، وذهب يبين عن مظاهره ومصادره، ويفيض في الطعن عليه، ولبادر إلى ثلبه والتشهير به أعداؤه من شتى المذاهب والنحل التى نقض أقوالها، وأتى على معتقداتها من القواعد، ولتسابقوا إلى تأليب الناس عليه وتحريض\nالسلطان على إهدار دمه وصلبه، كما صلب بابك الخرمى.\nفإن الخرمية فرقة مبتدعة، لا يعدها أحد في زمرة المسلمين، لانها تستحل كل محرم، وتذهب إلى شركة الناس جميعا في الاموال والنساء، ويجتمع رجالها ونساؤها في ليال مخصوصة، يفنونها في احتساء الخمر والرقص، ثم يطفئون كل سراج منير، وكل نار موقدة، ويعكف كل واحد منهم على المرأة التى اتفق جلوسها بجانبه \" وهم يدينون بألوهية بابك الخرمى، ويدعون أنه كان لهم ملك في الجاهلية اسمه \" شيروين \" ينوحون على موتاهم باسمه، ويفضلونه على الانبياء جميعا.\nولست أدرى كيف يكون الباقلانى على مذهب هؤلاء الخرمية، ويخفى أمره على أعدائه المتربصين به، وعلى أوليائه الملتفين حوله، ولا يظهر إلا لابي حيان وحده! فيتفرد بتسجيله عليه! ثم لا ينقله عنه ناقل، ولا ينبزه به نابز \" إن في ذلك لآية على إفكه، ودليلا على اختلافه عليه، وعداوته له.\nولعل من أسباب عداوة أبى حيان للباقلاني، بغضه للكلام والمتكلمين، الذى أفصح عنه بقوله: \" ولم أر متكلما في مدة عمره بكى خشية، أو دمعت عينه خوفا أو أقلع عن كبيرة رغبة، يتناظرون مستهزئين، ويتحاسدون متعصبين،","vol":"1","page":55},{"text":"ويتلاقون متخادعين، ويصنفون متحاملين، جذ الله عروقهم، واستأصل شأفتهم، وأراح البلاد والعباد منهم، فقد عظمت البلوى بهم، وعظمت آفاتهم على صغار الناس وكبارهم، ودب داؤهم، وعسر دواؤهم، وأرجو ألا أخرج من الدنيا حتى أرى بنيانهم متضعضعا، وساكنه متجعجعا \".\nوقد يكون أبو حيان مدفوعا إلى تلك العداوة بتأثير العداوة بين الباقلانى وبين أستاذه أبى سليمان المنطقي من جهة، وبينه وبين أبى أحمد الاسفرايينى من جهة أخرى، وكلاهما له في نفس أبى حيان منزلة سامية، وإجلال بالغ.\nومهما يكن من أمر عداوة أبى حيان للباقلاني، وأيا كان مبعثها ومأتاها، فلا مراء في أنه قد ظلمه ظلما مبينا، إذ نسبه إلى طائفة الخرمية، وهو منها برئ براءة الذئب من دم ابن يعقوب.\n(٢٢) وثالثه الاثافي التى رمى بها الباقلانى، تلك الاقوال المنكرة التى قالها عنه ابن حزم الظاهرى (٣٨٤ - ٤٥٦) في كتاب: \" الفصل في الملل والاهواء والنحل \" فهو عنده: \" كافر أصلع الكفر! مشرك يقدح في النبوات! ملحد خبيث المذهب ملعون، يلحد في أسماء الله، ويخالف القرآن ويكذب الله! نذل يوجب الشك في الله وفى صحة النبوة! مظلم الجهالة، من أهل الضلالة، ممرور فاسق أحمق، يكيد للاسلام ويسخف به! قد صدق فيه قول القائل: شهدت بأن ابن المعلم هازل * بأصحابه والباقلاني أهزل وما الجعل الملعون في ذاك دونه * وكلهم في الافك والكفر منزل \" هذه بعض أقوال ابن حزم في الباقلانى، نقلتها بألفاظها كما أثبتها في مواضع مختلفة من كتابه.\nولو صدق بعض هذه الاقوال عليه لوجب على المسلمين البراءة منه، ونبذ كتبه، وعده في طليعة أعداء الاسلام، فكيف إذا صدقت كلها؟ ! ويجدر بنا - قبل أن نعرض للحكم عليها - أن نتبين: هل كان ابن حزم نزيها في حكمه، منصفا في قوله، أمينا في نقله، سليم الصدر من دواعى الهوى والعصبية؟ أم كان غير ذلك؟","vol":"1","page":56},{"text":"ومما يدعوا إلى الدهشة والعجب حقا، ويملا النفس بالاسف الممض، أن يكون ابن حزم عريا عن ذلك كله، متنكبا سبيل العلم والاخلاق والدين في حديثه عن الباقلانى لانه أشعرى، وهو ظاهري يبغض الاشاعرة جميعا، ويصفهم بخبث\nالمقالة وفساد الدين واستسهال الكذب على الله جهارا، وعلى رسوله بلا رهبة، ويقول عنهم: \" والحمد لله الذى لم يجعلنا من أهل هذه الصفة المرذولة، ولا من هذه العصابة المخذولة \" ويحمد الله على ضعفهم في عصره، فيقول: \" وأما الاشاعرة فكانوا ببغداد والبصرة، ثم قامت لهم سوق بصلقية والقيروان والاندلس، ثم رق أمرهم، والحمد لله رب العالمين! \" وهو ينسب إليهم أقوالا لم يقولوها، ومذاهب لم يذهبوا إليها، ثم يندفع في تكفيرهم، وكيل الشتائم لهم، كما صنع في باب الرد على من زعم أن الانبياء والرسل ليسوا اليوم أنبياء ولا رسلا، حيث يقول ١ / ٨٨: \" حديث فرقة مبتدعة، تزعم أن محمد بن عبد الله، ﷺ، ليس هو الآن رسول الله، ولكنه كان رسول الله.\nوهذا قول ذهب إليه الاشعرية.\nوهذه مقالة خبيثة، مخالفة لله تعالى ولرسوله، ولما أجمع عليه جميع أهل الاسلام منذ كان الاسلام إلى يوم القيامة.\nونعوذ بالله من هذا القول، فإنه كفر صراح لا ترداد فيه \" ثم اندفع في إبطال هذا القول في شدة وعنف، ونسى أو تناسى أن هذا القول لم يقل به أحد من الاشاعرة، وإنما نسبه إليهم بعض الكرامية، واشتد نكيرهم على من نسبه إليهم، وبينوا إنه مختلق على إمامهم الاجل أبى الحسن الاشعري.\nوفى ذلك يقول أبو القاسم القشيرى (٣٧٦ - ٤٧٥) في كتابه: \" شكاية أهل السنة \" -: \" فأما ما حكى عنه وعن أصحابه أنهم يقولون: إن محمدا ﷺ، ليس بنبى في قبره، ولا رسول بعد موته، فبهتان عظيم، وكذب محض، لم ينطق به أحد منهم، ولا سمع في مجلس مناظرة ذلك عنهم، ولا وجد ذلك في كتاب لهم.\n\" وليس أدل على كذب هذا القول على الاشاعرة من قول الباقلانى عنه - في كتاب رسالة الحرة المسمى بالانصاف ص ٥٥: \" ويجب أن يعلم أن نبوات","vol":"1","page":57},{"text":"الانبياء، صلوات الله عليهم، لا تبطل ولا تنخرم بخروجهم عن الدنيا وانتقالهم.\nإلى دار الآخرة، بل حكمهم في حال خروجهم من الدنيا كحكمهم في حالة نومهم، وحالة اشتغالهم إما بأكل أو شرب، أو قضاء وطر.\nوالدليل عليه: أن حقيقة النبوة لو كانت ثابتة لهم في حالة اشتغالهم بأداء الرسالة، دون غيرها من الحالات - لكانوا في غيرها من الاحوال غير موصوفين بذلك.\nوقد غلط من نسب إلى المحققين من الموحدين - إبطال نبوة الانبياء ﵈ بخروجهم من دار الدنيا.\nوليس ذلك بصحيح، لان مذهب المحققين، أن الرسول ما استحق شرف الرسالة بتأدية الرسالة، وإنما صار رسولا، واستحق شرف الرسالة والنبوة، بقول مرسله - وهو الله تعالى -: أنت رسولي ونبيى، وقول الله تعالى قديم لا يزول ولا يتغير.\nوالدليل على صحة هذا أيضا: أنه ﷺ، سئل فقيل له: متى كنت نبيا؟ فقال: \" كنت نبيا وآدم بين الماء والطين \" فحاصل الجواب في هذا: أن شرف النبوة وكمال المنصب ثابت للانبياء، صلوات الله عليهم أجمعين الآن حسب ما كان ثابتا لهم في حال الحياة، لم ينثلم ولم ينتقض، سواء نسخت شرائعهم أو لم تنسخ.\nومن راجع نفسه، ولم يغالط حسه، عرف وتحقق أن النبي، ﷺ، الآن لم يخاطب شفاها، ولا يأمرهم، ولا يكلمهم من غير واسطة، لكن حكم شريعته وصحة نبوته، ثابت لم ينتقض لاجل خروجه من الدنيا، ولم تزل مرتبته، ولا انخرمت رسالته، ولا بطلت معجزته.\nفاعلم ذلك وتحققه \".\nولست أدرى: كيف يقرأ ابن حزم كلام الباقلانى هذا في كتابه هذا، ثم يستسيغ ضميره أن يزعم بعد ذلك أن الاشاعرة قالوا هذه المقالة الخبيثة، مع قوله: إن الباقلانى كبيرهم؟ حقا إن هذا لشئ عجاب!\nوما أكثر التهم التى ألصقها ابن حزم بالاشاعرة إلصاقا، وما أوفر عبارات القذف والسباب التى قذفهم بها وسبهم، والتى بلغت أقصى حدود الافحاش والاقذاع، وقد اختص الباقلانى منها بأعظم قسط، وأجزل نصيب.\nولعل مرد ذلك إلى أن الباقلانى قد نقد داود الظاهرى (٢٠٠ - ٢٧٠)، كما يشعر بذلك قول","vol":"1","page":58},{"text":"ابن حزم في الفصل ٤ / ٢٢٥: \" ومن العجب أن هذا النذل الباقلانى قطع بأن دواد خالف الاجماع في قوله بإبطال القياس، أفلا يستحى هذا الجاهل من أن يصف العلماء بصفته، مع عظيم جهله؟ ولكن من يضلل الله فلا هادى له \" ومما أحفظه عليه أيضا، وأرث نار عداوته في صدره، أنه كان لا يعبأ بالظاهرية، ولا يعدهم من العلماء، وقد نقل شيخ الازهر الشيخ حسن العطار، (المتوفى سنة ١٢٥٠) في حاشيته على شرح الجلال المحلى على جمع الجوامع ٢ / ٢٢١ - أن أبا إسحاق الاسفرايينى قال: \" كل مسلك يختص به أصحاب الظاهر عن القياسيين، فالحكم بحسبه منقوض، وبحق قال حبر الاصول القاضى أبو بكر: إنى لا أعدهم من علماء الامة، ولا أبالى بخلافهم ولا وفاقهم \".\nولست أربد أن أقبس هنا سائر ما أورده من قول، وما نحله من رأى، ثم أبين ما صنعه فيه من تحريف كلمه عن مواضعها، ولى عباراته عن معانيها، وقطع مقدماته عن نتائجها، وأخذه من ظاهر لفظه ما يتفق وهوى نفسه، ويتسق وما يريد أن يلزمه من إلزامات شائنة، تذهب بسمعته ومكانته.\nلست أريد ذلك لان بيانه يحتاج إلى بسط وإطناب لا سبيل إليهما في هذا المقام.\nولكني أذكر من ذلك ما لا مناص من ذكره، وهو ما يتعلق بقوله في القرآن.\nقال ابن حزم في معرض حديثه عن الاشاعرة ٤ / ٢٢١: \" ومن شنعهم قول هذا الباقلانى في كتابه المعروف بالانتصار في القرآن، إن تقسيم آيات القرآن،\nوترتيب مواضع سوره، شئ فعله الناس وليس هو من عند الله، ولا من أمر رسول الله، ﷺ.\nفقد كذب هذا الجاهل وأفك، أتراه ما سمع قول الله تعالى: (ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها) وقول رسول الله ﷺ، في آية الكرسي: وآية الكلالة، والخبر: أنه ﵇ كان يأمر إذا نزلت آية كذا، أن تجعل في سورة كذا، وموضع كذا.\nولو أن الناس رتبوا سوره، لما تعدوا أحد وجوه ثلاثة:.\nإما أن يرتبوها على الاول فالاول نزولا، أو الاطول فما دونه، أو الاقصر فما فوقه.\nفإذا ليس ذلك كذلك، فقد صح أنه أمر رسول الله، ﷺ، الذى لا يعارض، عن الله ﷿، لا يجوز غير ذلك أصلا \".","vol":"1","page":59},{"text":"وما كذب الباقلانى ولا أفك في مسألتي ترتيب الآيات، وترتيب مواضع السور في القرآن، وما خرج بقوله فيهما عما قاله أعلام الائمة وأجمعوا عليه.\nفقد أجمعوا جميعا على أن ترتيب الآيات توقيفي لا شبهة فيه، وأيد إجماعهم ما تاردف في ذلك من النصوص.\nولم تجتمع كلمتهم على أن ترتيب السور توقيفي، فمنهم من قال به، ومنهم من قال: إنه باجتهاد من الصحابة، كمالك بن أنس.\nوأنصع دليل على صدق الباقلانى وبراءته مما رماه به ابن حزم، قوله في كتاب: \" الانتصار لنقل القرآن \": \" ترتيب الآيات أمر واجب، وحكم لازم، فقد كان جبريل يقول: ضعوا آية كذا موضع كذا \".\nوقوله أيضا في ذلك الكتاب (ورقة ٤ - ب): \" والذى نذهب إليه في ذلك أن جميع القرآن الذى أنزله الله، وأمر بإثبات رسمه، ولم ينسخه، ويرفع تلاوته بعد نزوله - هو هذا الذى بين الدفتين، الذى حواه مصحف عثمان، وأنه لم ينقص منه شئ، ولا زيد فيه، وأن ترتيبه ونظمه ثابت على ما نظمه الله تعالى، ورتبه عليه رسوله، من آى\nالسور، لم يقدم من ذلك مؤخرا، ولا أخر منه مقدما، وأن الامة ضبطت عن النبي ﷺ، ترتيب آى كل سورة ومواضعها، وعرفت مواقعها: كما ضبطت عنه نفس القراءات وذات التلاوة، وأنه يمكن أن يكون الرسول ﷺ، قد رتب سوره على ما انطوى عليه مصحف عثمان، ويمكن أن يكون قد وكل ذلك إلى الامة بعده، ولم يتول ذلك بنفسه.\nوأن هذا القول الثاني أقرب وأشبه أن يكون حقا \".\nولن يمترى إنسان - بعد قراءة هذا الكلام - في تكذيب ابن حزم في قوله، إن الباقلانى يقول: \" إن ترتيب الآيات والسور شئ فعله الناس، وليس هو من عند الله ولا من أمر رسول الله.\nفقد كذب هذا الجاهل وأفك! \" ولن يمترى كذلك في أنه نص صريح في تكذيب ابن حزم في قوله عن الاشاعرة: \" وقالوا كلهم: إن القرآن لم ينزل به قط جبريل على قلب محمد، ﵊، وإنما نزل عليه بشئ آخر هو العبارة عن كلام الله، وإن القرآن ليس عندنا ألبتة إلا على هذا المجاز، وإن الذى نرى في المصاحف ونسمع","vol":"1","page":60},{"text":"من القراء، ونقرأ في الصلاة، ونحفظ في الصدور - ليس هو القرآن ألبتة، ولا شئ منه كلام الله ألبتة، بل شئ آخر، وإن كلام الله لا يفارق ذاته.\nوإن قول هذه الفرقة في هذه المسألة نهاية الكفر بالله ﷿، ومخالفة القرآن والنبى، ﷺ، ومخالفة جميع أهل الاسلام قبل حدوث هذه الطائفة الملعونة \".\nوهذا افتراء قصد به التشنيع والتلبيس على الناس، يدحضه قول الباقلانى في \" رسالة الحرة \" ص ٦٢: \" اعلم أن الله تعالى متكلم له كلام عند أهل السنة والجماعة، وأن كلامه قديم ليس بمخلوق، ولا مجعول، ولا محدث، بل كلامه قديم، صفة من صفات ذاته، كعلمه وقدرته وإرادته، ونحو ذلك من صفات\nالذات.\nولا يجوز أن يقال: كلام الله عبارة ولا حكاية، ولا يوصف بشئ من صفات الخلق، ولا يجوز أن يقول أحد: لفظي بالقرآن مخلوق ولا غير مخلوق، ولا إنى أتكلم بكلام الله \".\nوقوله ص ٨٢: \" ويجب أن يعلم أن كلام الله تعالى مكتوب في المصاحف على الحقيقة كما قال: (إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون)، وهو في مصاحفنا مكتوب على الوجه الذى هو مكتوب في اللوح المحفوظ، كما قال تعالى: (بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ) .\nلكن نحن نعلم وكل عاقل أن كلام الله الذى هو مكتوب في اللوح المحفوظ، هو والقرآن المكتوب في مصاحفنا شئ واحد، لا يختلف ولا يتغير، وأن اللوح غير أوراق مصاحفنا، وأن الخط الذى فيه غير الخطوط التى في مصاحفنا، وأن القلم الذى كتب في اللوح المحفوظ غير أقلامنا.\nوكذلك ما اختلف وغاير غيره، واختص بمكان دون مكان، وزمان دون زمان فهو مخلوق مربوب، وكل ما هو على صفة واحدة لا يختلف ولا يتغير، ولا يجوز عليه شئ من صفات الخلق.\nفكذلك هو كلام الله تعالى القديم وجميع صفات ذاته.\nوكذلك القرآن محفوظ بالقلوب على الحقيقة، كما قال تعالى: (بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم) .\nلكن نعلم قطعا أن زيدا الحافظ غير عمرو الحافظ، وأن قلب هذا غير قلب هذا، وأن حفظ هذا غير حفظ هذا، لكن المحفوظ لهذا بحفظه هو المحفوظ للآخر بحفظه، وهو شئ واحد لا يختلف ولا يتغير،","vol":"1","page":61},{"text":"إذ هو صفة لله تعالى، قديم غير مخلوق.\nوكذلك نقول: إنه مقروء بألسنتنا، نتلو بها على الحقيقة، لكن نعلم أن زيدا القارئ غير عمرو القارئ، وأن لسان زيد غير لسان عمرو، وأن قراءة زيد غير قراءة عمرو، ولكن المقروء لزيد هو المقروء لعمرو، شئ واحد لا يختلف ولا يتغير، بل هو كلام الله القديم الذى\nليس بمخلوق ولا يجوز عليه صفات الخلق.\nوهذا كما قال تعالى: (أنما أنزل بعلم الله) يعلمه زيد بعلمه، ويعلمه عمرو بعلمه، ويعبده زيد بعبادته، ويعبده عمرو بعبادته، ويدعوه زيد بدعائه، ويدعوه عمرو بدعائه، ويذكره زيد بذكره، ويذكره عمرو بذكره، ويسبحه زيد بتسبيحه، ويسبحه عمرو بتسبيحه، فزيد غير عمرو، وذكره غير ذكر عمرو، وعبادته غير عبادة عمرو، ولكن المعبود لهذا هو المعبود لهذا، والمذكور لهذا هو المذكور لهذا، والمسبح لهذا هو المسبح لهذا، والله تعالى هو القديم الواحد الذى ليس كمثله شئ، وهو السميع البصير \".\nوقوله ص ٨٣، ٨٥: \" ويحب أن يعلم أن كلام الله تعالى مسموع لنا على الحقيقة، لكن بواسطة، وهو القارئ..ويجب أن يعلم أن كلام الله تعالى منزل على قلب النبي صلى بالله عليه وسلم، نزول إعلام وإفهام، لا نزول حركة وانتقال \"، و\" أن جبريل ﵇ علم كلام الله وفهمه، وعلمه الله النظم العربي الذى هو قراءته، وعلم هو القراءة نبينا، ﷺ، وعلم النبي ﷺ أصحابه، ولم يزل ينقل الخلف عن السلف ذلك، إلى أن اتصل بنا فصرنا نقرأ بعد أن لم نكن نقرأ \".\nويستبين من سائر هذه النصوص أن ابن حزم لم يكن أمينا في نقله، ولا صادقا في قوله، وإنما خان أمانة العلم، وكذب فيما ادعاه على الباقلانى والاشاعرة، ليتسنى له تكفيرهم، وسبهم بما يرضى نفسه الظامئة إلى الطعن والسباب.\nوقد عرف ذلك عنه، حتى قال فيه ابن العريف: \" كان لسان ابن حزم وسيف الحجاج شقيقين \" وسجل عليه ذلك المؤرخون له، كابن خلكان، الذى يقول في وفيات الاعيان: \" وكان كثير الوقوع في العلماء المتقدمين، لا يكاد يسلم أحد من لسانه، فنفرت عنه القلوب، واستهدف لفقهاء وقته، فتماثلوا على بغضه، وردوا","vol":"1","page":62},{"text":"قوله، وأجمعوا على تضليله، وشنعوا عليه، وحذروا سلاطينهم من فتنته، ونهوا عوامهم عن الدنو إليه والاخذ عنه، فأقصته الملوك وشردته عن بلاده \".\nوكالحافظ الذهبي الذى قال عنه في سير أعلام النبلاء: \" لم يتأدب مع الائمة في الخطاب، بل فجج العبارة، وسب وجدع، فكان جزاؤه من جنس فعله، بحيث إنه أعرض عن تصانيفه جماعة من الائمة وهجروها، ونفروا منها، وأحرقت في وقته \" وإذا كان ذلك كذلك فيجب ألا يلتفت إنسان إلى قول ابن حزم في الباقلانى، ولا ينظر بعين الاعتبار إلى طعنه عليه، وتكفيره له.\n(٢٣) قال ابن خلدون: عبد الرحمن بن محمد (٧٣٢ - ٨٠٨) في مقدمته، في أثناء حديثه في فصل علم الكلام ص ٤٦٥: \"..وكثر أتباع الشيخ أبى الحسن الاشعري، واقتفى طريقته من بعده تلاميذه، كابن مجاهد وغيره، وأخذ عنهم القاضى أبو بكر الباقلانى، فتصدر للامامة في طريقتهم وهذبها، ووضع المقدمات العقلية التى تتوقف عليها الادلة والانظار، وذلك مثل إثبات الجوهر الفرد والخلاء، وأن العرض لا يقوم بالعرض، وأنه لا يبقى زمانين، وأمثال ذلك مما تتوقف عليه أدلتهم، وجعل هذه القواعد تبعا للعقائد الايمانية في وجوب اعتقادها، لتوقف تلك الادلة عليها وأن بطلان الدليل يؤذن ببطلان المدلول.\nوحملت هذه الطريقة، وجاءت من أحسن الفنون النظرية والعلوم الدينية، إلا أن صور الادلة تعتبر بها الاقيسة، ولم تكن حينئذ ظاهرة في الملة، ولو ظهر منها بعض الشئ، فلم يأخذ به المتكلمون، لملابستها للعلوم الفلسفية المباينة للعقائد الشرعية بالجملة، فكانت مهجورة عندهم لذلك.\nثم جاء بعد القاضى أبى بكر الباقلانى إمام الحرمين أبو المعالى، فأملى في الطريقة كتاب الشامل، وأوسع القول فيه، ثم لخصه، في كتاب الارشاد، واتخذه الناس إماما لعقائدهم.\n\".\n(٢٤) قال ابن تيمية في كتاب \" بغية المرتاد \" ص ١٠٧ في معرض حديثه\nعن مصادر معارف أبى حامد الغزالي (٤٥٠ - ٥٠٥) وأستاذه أبى المعالى الجوينى، إمام الحرمين (٤١٩ - ٤٧٨) -: \" وأبو حامد مادته الكلامية من كلام شيخه في \" الارشاد \" و\" الشامل \" ونحوهما، مضموما إلى ما تلقاه من القاضى أبى بكر","vol":"1","page":63},{"text":"الباقلانى، لكنه في أصول الفقه سلك في الغالب مذهب ابن الباقلانى، مذهب الواقفة وتصويب المجتهدين، ونحو ذلك، وضم إلى ذلك ما أخذه من كلام أبى زيد الدبوسي وغيره في القياس ونحوه.\nوأما في الكلام فطريقته طريقة شيخه دون القاضى أبى بكر.\nوأما شيخه أبو المعالى فمادته الكلامية أكثر من كلام القاضى أبى بكر ونحوه واستمد من كلام أبى هاشم الجبائى، على مختارات له.\nوكان قد فسر الكلام على أبى قاسم الاسكافي.\nعن أبى إسحاق الاسفراينى.\nولكن القاضى هو عندهم أولى.\nولقد خرج عن طريقة القاضى وذويه في مواضع إلى طريقة المعتزلة \".\n(٢٥) ومن ألد أعداء الاشعري والاشاعرة: أبو على الحسن بن على بن إبراهيم بن يزداد بن هرمز، الاهوازي (٣٦٢ - ٤٤٦) وقد ألف في مثالب الاشعري كتابا، رماه فيه بكل ما أمكنه ذكره من الامر الشنيع والوصف القبيح، كما رمى كبار أصحابه، وأعلام مذهبه، وقد نقض عليه كتابه الحافظ ابن عساكر في كتاب \" تبيين كذب المفترى \" ص ٣٦٤ - ٤٢٠ ومن قوله في ص ٣٩٨: \" وأما ما ذكره في حق القاضى أبى بكر بن الباقلانى ﵀ من أنه كان أجير الفامى، وأنه إنما ارتفع قدره بمداخلة السلاطين لا بالعلم - فعين الجهل والتعامى.\nوهل ينكر فضل القاضى أبى بكر في العلم والفهم من شم أدنى شمة من العلم؟ وتصانيفه في الخلق مبثوثة، وعلومه عنه مستفادة موروثة.\nوقد كان يدرس المدة الطويلة في دار السلام، ويصنف الكتب الجليلة في قواعد الاسلام، ويؤخذ\nعنه علم الفقه على مذهب مالك بن أنس، وينتفع بدروسه في أصول الدين والفقه كل مقتبس، والرحلة من الشرق والغرب، فقوله في حقه قول من لا يتحاشى من الكذب \".\nوالذى حدا بالأهوازي إلى الطعن في الاشعري ومتابعيه، أنه كان مشبها مجسما يقول بالظاهر، ويذهب مذهب السالمية، وهى فرقة من المشبهة، يقولون: إن الله سبحانه يرى في صورة آدمى، وإنه يقرأ على لسان كل قارئ، وإنهم إذا سمعوا القرآن من قارئ يرون أنهم يسمعونه من الله.\nويعتقدون أن الميت يأكل في قبره","vol":"1","page":64},{"text":"ويشرب.\nوقد اتهم العلماء الاهوازي بالوضع والاختلاق، وقد قال عنه تلميذه الخطيب البغدادي: \" أبو على الاهوازي كذاب في الحديث والقرآن جميعا \"! الباقلانى وابن المعلم: وكان يعاصر الباقلانى إمام الرافضة ولسان الامامية أبو عبد الله: محمد بن محمد ابن النعمان بن سعيد، البغدادي الكوفى، المعروف بابن المعلم، والملقب عند الشيعة بالشيخ المفيد (٣٣٦ - ٤١٣) وكان ابن المعلم جليل المكانة في الدولة البويهية، وكان عضد الدولة يزوره في داره، وكان قويا في الكلام والفقه والجدل، مولعا بمناظرة أهل كل عقيدة.\nقال الخطيب البغدادي ٥ / ٣٧٩: \" إن ابن المعلم شيخ الرافضة ومتكلمها، حضر بعض مجالس النظر مع أصحاب له، إذ أقبل القاضى أبو بكر الاشعري، فالتفت ابن المعلم إلى أصحابه، وقال لهم: قد جاءكم الشيطان، فسمع القاضى كلامهم - وكان بعيدا من القوم - فلما جلس أقبل على ابن المعلم وأصحابه وقال لهم: قال الله تعالى: (إنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا) أي إن كنت شيطانا فأنتم كفار، وقد أرسلت عليكم! \" قال القاضى: وحكى غير الخطيب أن الحكاية جرت للباقلاني مع أهل مجلس\nفنا خسرو الملك، من شيوخ المعتزلة، وأنه كان داخلا إذ سمعهم يذكرون أمره، فقال لهم بعضهم: ما هو إلا شيطان؟ فوصل إليهم وهو يتلو الآية.\nقال: وسمعت بعض الشيوخ يحكى: أن ابن المعلم تكلم معه يوما فلما احتد الكلام بينهما، رماه ابن المعلم بكف باقلاء (فول) أعده له، يعرض له بما ينسب إليه، ليخجله بذلك ويحصره، فرد القاضى للحين يده في كمه ورماه بدرة أعدها له، فعجب من فطنته وإعداده للامور أشباهها قبل وقتها! وفاة الباقلانى: حدث الخطيب البغدادي ٥ / ٣٨٢ عن على بن أبى على المعدل، قال: مات القاضى أبو بكر: محمد بن الطيب، في يوم السبت لسبع بقين من ذى الحجة سنة ثلاث وأربعمائة.","vol":"1","page":65},{"text":"وقال أبو الحجاج: يوسف بن عبد العزيز اللخمى: توفى القاضى الباقلانى سنة أربع وأربعمائة.\nوقد نقل القاضى عياض في \" ترتيب المدارك \" ما حكاه الخطيب، ثم قال: \" ووجدت عن غيره: سنة أربع، أيام بهاء الدولة، والخليفة القادر بالله، وهذا خطأ والاول أصح \".\nوقد صلى على الباقلانى ابنه الحسن، وكان شابا مرجوا، واخترمته المنية بعد أبيه.\nودفن القاضى في داره، ثم نقل بعد ذلك فدفن في مقبرة باب حرب، في تربة بقرب قبر أحمد بن حنبل، ونقش على شاهد تربته ما نصه: \" هذا قبر القاضى الامام السعيد، فخر الامة، ولسان الملة وسيف السنة، عماد الدين، ناصر الاسلام، أبى بكر: محمد بن الطيب البصري، قدس الله روحه، وألحقه بنبيه محمد صلوات الله عليه وسلامه، ويزار ويستسقى ويتبرك به \".\nوقد حضر أبو الفضل التميمي الحنبلى (٣٤١ - ٤١٠) يوم وفاته العزاء حافيا مع إخوته وأصحابه، وأمر أن ينادى بين يدى جنازته: \" هذا ناصر السنة والدين، هذا إمام المسلمين، هذا الذى كان يذب عن الشريعة ألسنة المخالفين، هذا الذى صنف سبعين ألف ورقة ردا على الملحدين \".\nوقعد للعزاء ثلاثة أيام فلم يبرح وكان يزور تربته كل يوم جمعة في الدار.\nوكان يزورها أيضا للترحم عليه أبو الفضل: عبيد الله بن أحمد بن على المقرئ (٣٧٠ - ٤٥١) وأبو علي: الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن شاذان (٣٣٩ - ٤٢٦) وأبو القاسم: عبيد الله بن أحمد بن عثمان الصيرفى (٣٥٥ - ٤٣٥) .\nوقد رثى الباقلانى بعض الشعراء فقال: انظر إلى جبل تمشى الرجال به * * وانظر إلى القبر ما يحوى من الصلف وانظر إلى صارم الاسلام منغمدا * * وانظر إلى درة الاسلام في الصدف","vol":"1","page":66},{"text":"كتاب إعجاز القرآن وهو أول كتب الباقلانى نشرا، وأشهرهم ذكرا، وهو أعظم كتاب ألف في الاعجاز إلى اليوم، وإن كره ذلك بعض المتعصبين على المعهد العتيق.\nولقد حدثنى من أثق بصدق حديثه: أن دارا للنشر والطبع استشارت كبيرا منهم في طبع هذا الكتاب بتحقيقي، فكتب إليها بخط يده يقول: \" أنا لا أنصح بطبع كتاب إعجاز القرآن للباقلاني، لانه ليس أنفس كتاب في موضوعه \"! ! ولما لقيت كاتب هذا التقرير العجيب قذفت سامعتيه بهذا التحدي: \" دلنى على كتاب واحد في إعجاز القرآن تربو قيمته على كتاب الباقلانى أو تضارعه \"! فأبلس ولم يحر جوابا..* * * ذكر الباقلانى في مقدمته أن الذين ألفوا في \" معاني القرآن \" من علماء اللغة\nوالكلام، لم يبسطوا القول في الابانة عن وجه معجزته، والدلالة على مكانه، مع أن الحاجة إلى ذلك البيان أمس، والاشتغال به أوجب، فهو أحق بالتصنيف من الجزء والطفرة والاعراض وغريب النحو وبديع الاعراب.\nوأن ما صنفه العلماء في هذا المعنى جاء غير كامل في بابه، قد أخل بتهذيبه، وأهمل ترتيبه، وقد التمس لبعضهم العذر فيما وقع منه من تفريط، لان بيان وجه الاعجاز \" مما لا يمكن بيانه إلا بعد التقدم في أمور عظيمة المقدار، دقيقة المسلك، لطيفة المأخذ \".\nوقال: إن الجاحظ \" صنف في نظم القرآن كتابا لم يزد فيه على ما قاله المتكلمون قبله، ولم يكشف عما يلتبس في أكثر هذا المعنى \".\nثم قال: إن سائلا سأله أن يذكر جملة من القول جامعة، تسقط الشبهات وتزيل الشكوك التى تعرض للجهال، وتنتهى إلى ما يخطر لهم، ويعرض لافهامهم، من الطعن في وجه المعجزة.\nفأجابه إلى ذلك، وألف هذا الكتاب، وذكر أنه أشار إلى ما سبق بيانه من غيره، ولم يبسط القول فيه، لئلا يكون ما ألفه مكررا","vol":"1","page":67},{"text":"ومقولا.\nوقال: إنه لا يزعم أنه يمكنه أن يبين ما رام بيانه، وأراد شرحه وتفصيله، إلا لمن كان \" من أهل صناعة العربية، وقد وقف على جمل من محاسن الكلام ومتصرفاته ومذاهبه، وعرف جملة من طرق المتكلمين ونظر في شئ من أصول الدين \".\nثم بين في الفصل الاول أن نبوة محمد، ﷺ، مبينة على دلالة معجزة القرآن، واستدل على ذلك بآيات كثيرة، وقال: إنه ما من سورة من السور المفتتحة بذكر الحروف المقطعة إلا وقد أشبع فيها بيان ذلك \" وكثير من هذه السور إذا تأملته، فهو من أوله إلى آخره مبني على لزوم حجة القرآن، والتنبيه على معجزته \".\nوفصل القول في نظم سورتي غافر وفصلت، وبين دلالته على ذلك.\n* * * وعقد الفصل الثاني ص ٢١ لبيان وجه دلالة معجزة القرآن على نبوة النبي وبنى ذلك على أصلين: أولهما: وقوع العلم الضرورى بأن القرآن المتلو المحفوظ المرسوم في المصاحف - هو الذي جاء به النبي من عند الله تعالى، وأنه تلاه على من في عصره ثلاثًا وعشرين سنة، وقام به في المواقف، وكتب به إلى البلاد وتحمله عنه إليها من تابعه، حتى ظهر فيهم الظهور الذي لا يشتبه.\nوالاصل الثاني: إنه تحداهم إلى أن يأتوا بمثله، وقرعهم على ترك الاتيان طول تلك السنين فلم يأتوا بذلك، واستدل على هذا الاصل بآيات كثيرة، منها آية استدل بها على بطلان قول من زعم أن وحدانية الله لا تعلم إلا من جهة العقل، ولا يمكن أن تعلم من القرآن، وهى قوله تعالى: (أم يَقُولُونَ افتَراهُ، قُلْ: فَأْتُوا بِعَشْرِ سُورٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ، وَادعُواْ مَن اسْتَطَعْتُم مِنْ دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُم صَادِقِينَ.\nفَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُواْ لَكُم فَاعْلَمُواْ أَنَّمَا أُّنْزِلَ بِعِلِمِ اللَّهِ، وأَنْ لاَّ إلهَ إلاَّ هُوَ، فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُون؟) .\nوقد عقب عليها بقوله ص ٢٣: \" فجعل عجزهم عن الإتيان بمثله دليلًا على أنه منه، ودليلا على وحدانيته \".\nثم كشف عن المعاني التى استقصى أهل العلم الكلام فيها قبله، وما جاء به بعدهم، وذكر أن النبي ﷺ عرف كون القرآن معجزا حين أوحى إليه من قبل أن يقرأه على غيره أو يتحدى إليه سواه.\nوأفاض في إبطال قول","vol":"1","page":68},{"text":"القائلين بالصرفة، وقال: إن التوراة والانجيل وغيرهما من كلام الله يشارك القرآن في الاعجاز بما تضمنه من الاخبار عن الغيوب، ويباينه في أنه ليس بمعجز في النظم والتأليف، لان الله لم يصفه بما وصف به القرآن، ولم يقع به التحدي كما وقع بالقرآن، ولان الالسنة التى نزل بها لا يتأتى فيها من وجوه الفصاحة ما يقع به التفاضل الذى ينتهى إلى حد الاعجاز.\nوقال: إن كتاب زرادشت وكتاب مانى ليس يقع\nفيهما إعجاز، وإنه لا يوجد لابن المقفع كتاب يدعي مدع أنه عارض فيه القرآن.\n* * * والفصل الثالث ص ٤٨ في جملة وجوه إعجاز القرآن.\nوقد ذكر في مستهله أن الاشاعرة وغيرهم ذكروا في ذلك ثلاثة أوجه: أولها: ما تضمنه القرآن من الاخبار عن الغيوب، وذلك مما يقدر عليه البشر، ولا سبيل لهم إليه.\nوالوجه الثاني: أنه أتى بجمل ما وقع وحدث من عظيمات الأمور ومهمات السير من حين خلق الله آدم إلى مبعثه، مع أنه كان أميًا لا يكتب ولا يحسن أن يقرأ، ولم يكن يعرف شيئًا من كتب المتقدمين وأقاصيصهم وأنبائهم وسيرهم.\nوالوجه الثالث: \" أنه بديع النظم عجيب التأليف، متناه في البلاغة إلى الحد الذي يعلم عجز الخلق عنه \" وقال: إن الذى أطلقه العلماء في هذا الوجه هو على هذه الجملة، أما هو فقد كشف الجملة التى أطلقوها، وفصل ذلك بعض التفصيل، حيث يقول ص ٥١: \" فالذي يشتمل عليه بديع نظمه المتضمن للإعجاز وجوه: منها ما يرجع إلى الجملة، وذلك أن نظم القرآن على تصرف وجوهه، وتباين مذاهبه خارج عن المعهود من نظام جميع كلامهم، ومباين للمألوف من ترتيب خطابهم، وله أسلوب يختص به، ويتميز في تصرفه عن أساليب الكلام المعتاد \".\nومنها ص ٥٣ \" أنه ليس للعرب كلام مشتمل على هذه الفصاحة والغرابة والتصرف البديع، والمعاني اللطيفة، والفوائد الغزيرة، والحكم الكثيرة، والتناسب في البلاغة والتشابه في البراعة، على هذا الطول، وعلى هذا القدر.\nوهذا المعنى هو غير المعنى الاول، فتأمله تعرف الفصل \".\nوالمعنى الثالث ص ٥٤: أن عجيب نظمه، وبديع تأليفه لا يتفاوت ولا يتباين، على ما يتصرف إليه من الوجوه التى يتصرف فيها ويشتمل عليها \" وإنما هو على حد","vol":"1","page":69},{"text":"واحد في حسن النظم، وبديع التأليف والرصف، لا تفاوت فيه ولا انحطاط عن\nالمنزلة العليا، ولا إسفاف فيه إلى الرتبة الدنيا.\nوكذلك قد تأملنا ما يتصرف إليه وجوه الخطاب من الآيات الطويلة والقصيرة، فرأينا الإعجاز في جميعها على حد واحد لا يختلف.\nوكذلك قد يتفاوت كلام الناس عند إعادة ذكر القصة الواحدة، تفاوتا بينا، ويختلف اختلافا كثيرا.\nونظرنا القرآن فيما يعاد ذكره من القصة الواحدة فرأيناه غير مختلف ولا متفاوت بل هو على نهاية البلاغة، وغاية البراعة، فعلمنا بذلك أنه مما لا يقدر عليه البشر \".\nوالمعنى الرابع: أن كلام الفصحاء يتفاوت تفاوتًا بينًا في الفصل والوصل والعلو والنزول، والتقريب والتبعيد، وغير ذلك مما ينقسم إليه الخطاب عند النظم، ويتصرف فيه القول عند الضم والجمع.\nوكذلك يختلف سبيل غيره عند الخروج من شئ إلى شئ، والتحول من باب إلى باب.\nوالقرآن على اختلاف فنونه، وما يتصرف فيه من الوجوه الكثيرة، والطرق المختلفة - يجعل المختلف كالمؤتلف، والمتباين كالمتناسب، والمتنافر في الأفراد إلى حد الآحاد.\nوهذا أمر عجيب، تبين به الفصاحة وتظهر به البلاغة، ويخرج معه الكلام عن حد العادة، ويتجاوز العرف \".\nوالمعنى الخامس: أن نظم القرآن وقع موقعًا في البلاغة يخرج عن عادة كلام الجن، كما يخرج عن عادة كلام الانس، فهم يعجزون عن الإتيان بمثله كعجزنا، ويقصرون دونه كقصورنا \".\nوالمعنى السادس ص ٦٢: \" أن الذى ينقسم إليه الخطاب، من البسط والاقتصار، والجمع والتفريق، والاستعارة والتصريح، والتجوز والتحقيق، ونحو ذلك من الوجوه التي توجد في كلامهم - موجود في القرآن، وكل ذلك مما يتجاوز حدود كلامهم المعتاد بينهم في الفصاحة والابداع والبلاغة \".\nوالمعنى السابع ص ٦٣: \" أن المعاني التى تضمنها في أصل وضع الشريعة\nوالأحكام والاحتجاجات في أصل الدين، والرد على الملحدين، على تلك الألفاظ البديعة، وموافقة بعضها بعضًا في اللطف والبراعة مما يتعذر على البشر ويمتنع \".","vol":"1","page":70},{"text":"والمعنى الثامن: أن الكلام يتبين فضله ورجحان فصاحته، بأن تذكر منه الكلمة في تضاعيف كلام، أو تقذف ما بين شعر، فتأخذها الاسماع وتتشوف إليها النفوس، ويرى وجه رونقها باديا، غامرا سائر ما تقرن به، كالدرة التي ترى في سلك من خرز، وكالياقوتة في واسطة العقد.\nوأنت ترى الكلمة من القرآن يتمثل بها في تضاعيف كلام كثير، وهى غرة جميعه، وواسطة عقده، والمنادى على نفسه بتميزه، وتخصصه برونقه وجماله، واعتراضه في حسنه ومائه \".\nثم قال في ص ٦٤: \" ولولا هذه التي بيناها، لم يتحير فيه أهل الفصاحة، ولكانوا يفزعون إلى التعمل للمقابلة، والتصنع للمعارضة..فلما لم نرهم اشتغلوا بذلك - علم أن أهل المعرفة منهم بالصنعة إنما عدلوا عن هذه الأمور، لعلمهم بعجزهم عنه، وقصور فصاحتهم دونه \".\nوالمعنى التاسع ص ٦٦: \" أن الحروف التي بني عليها كلام العرب تسعة وعشرون حرفًا، وعدد السور التي افتتح فيها بذكر الحروف ثمانية وعشرون سورة وجملة ما ذكر من هذه الحروف في أوائل السور من حروف المعجم نصف الجملة، وهو أربعة عشر حرفًا، ليدل بالمذكور على غيره، وليعرفوا أن هذا الكلام منتظم من الحروف التي ينظمون بها كلامهم \".\nوالمعنى العاشر: \" أنه سهل سبيله، فهو خارج عن الوحشي المستكره والغريب المستنكر، وعن الصنعة المتكلفة.\nوجعله قريبًا إلى الإفهام، يبادر معناه لفظه إلى القلب، ويسابق المغزى منه عبارته إلى النفس.\nوهو مع ذلك ممتنع المطلب، عسير المتناول، غير مطمع مع قربه في نفسه، ولا موهم مع دنوه في\nموقعه - أن يقدر عليه، أو يظفر به \".\nثم قال في ص ٧٠: \" وقد يمكن في تفاصيل ما أوردنا من المعاني الزيادة والإفراد فإنا جمعنا بين أمور، وذكرنا المزية المتعلقة بها.\nوكل واحد من تلك الامور مما يمكن اعتماده في إظهار الاعجاز فيه \".\nثم ختم كلامه في هذا الفصل بالاجابة على سؤال هام أورده في ص ٧١ وهو: \" فإنه قيل: فهل تزعمون أنه معجز، لأنه حكاية لكلام القديم سبحانه،","vol":"1","page":71},{"text":"أو لأنه عبارة عنه، أو لأنه قديم في نفسه؟ \" قيل: \" لسنا نقول بأن الحروف قديمة، فكيف يصح التركيب على الفاسد؟ ولا نقول أيضًا: إن وجه الاعجاز في نظم القرآن من أجل أنه حكاية عن كلام الله، لأنه لو كان كذلك لكانت التوراة والإنجيل وغيرها من كتب الله ﷿ - معجزات في النظم والتأليف.\nوقد بينا أن إعجازها في غير ذلك.\nوكذلك يجب أن تكون كل كلمة مفردة معجزة بنفسها ومنفردها.\nوقد ثبت خلاف ذلك \".\n* * * والفصل الرابع ص ٧٢: عقده لشرح ما بينه من وجوه إعجاز القرآن الثلاثة السابقة، وهى الاخبار عن الغيوب، والانباء عن قصص الاولين وسير المتقدمين وبراعة النظم والتأليف والرصف.\n* * * والفصل الخامس ص ٧٦: مقصور على نفى الشعر من القرآن.\nوأما الفصل السادس فقد عقده لنفى السجع من القرآن.\nوقد استهله بقوله: \" ذهب أصحابنا كلهم إلى نفي السجع من القرآن.\nوذكره الشيخ أبو الحسن الاشعري في غير موضع من كتبه.\nوذهب كثير ممن يخالفهم إلى اثبات السجع في القرآن، وزعموا أن ذلك مما يبين به فضل الكلام، وأنه من الاجناس التى يقع فيها التفاضل في البيان والفصاحة، كالتجنيس والالتفات، وما أشبه ذلك من\nالوجوه التى تعرف بها الفصاحة.\nوأقوى ما يستدلون به عليه: اتفاق الكل على أن موسى أفضل من هارون، ﵉، ولمكان السجع قيل في موضع: \" هارون وموسى \" ولما كانت الفواصل في موضع آخر بالواو والنون، قيل: \" موسى وهارون \" ثم قال الباقلانى: \" وهذا الذي يزعمونه غير صحيح.\nولو كان القرآن سجعًا لكان غير خارج عن أساليب كلامهم، ولو كان داخلًا فيها لم يقع بذلك إعجاز.\nولو جاز أن يقولوا: هو سجع معجز، لجاز أن يقولوا: شعر معجز، وكيف والسجع مما كان يألفه الكهان من العرب، ونفيه من القرآن أجدر بأن يكون حجة من نفي الشعر؟ لأن الكهانة تنافي النبوات، وليس كذلك الشعر.\nوقد روي أن النبي","vol":"1","page":72},{"text":"ﷺ قال للذين جاءوه وكلموه في شأن الجنين: كيف ندى من لا شرب ولا أكل، ولا صاح فاستهل، أليس دمه قد يطل؟ فقال: \" اسجاعة كسجاعة الجاهلية؟ \" وفي بعضها: \" أسجعًا كسجع الكهان؟ \" فرأى ذلك مذمومًا لم يصح أن يكون في دلالته.\nوالذي يقدرونه أنه سجع فهو وهم، لأنه قد يكون الكلام على مثال السجع وإن لم يكن سجعًا، لأن ما يكون به الكلام سجعًا يختص ببعض الوجوه دون بعض، لأن السجع من الكلام يتبع المعنى فيه اللفظ الذي يؤدي السجع، وليس كذلك ما اتفق مما هو في تقدير السجع، لان اللفظ يقع فيه تاليا للمعنى \".\nثم قال: \" ويقال لهم: لو كان الذي في القرآن على ما تقدرونه سجعًا لكان مذمومًا مرذولًا، لأن السجع إذا تفاوتت أوزانه، واختلفت طرقه: كان قبيحًا من الكلام.\nوللسجع منهج مرتب محفوظ، وطريق مضبوط متى أخل به المتكلم وقع الخلل في كلامه، ونسب إلى الخروج عن الفصاحة \".\nثم قال: \" فلو رأوا أن ما تُلِيَ عليهم من القرآن سجعا لقالوا: نحن نعارضه بسجع معتدل، فنزيد في الفصاحة على طريقة القرآن، ونتجاوز حده في البراعة والحسن \" ويقول ص ٩٠: \" ولو كان الكلام الذي هو في صورة السجع منه لما تحيروا فيه، ولكانت الطباع تدعوا إلى المعارضة، لان السجع ممتنع عليهم، بل هو في عادتهم، فكيف تنقض العادة بما هو نفس العادة، وهو غير خارج عنها ولا متميز منها؟ \" ثم مضى في حديثه عن السجع، وذكر فيما ذكر اختلاف العلماء في الشعر كيف اتفق للعرب قوله أو لا؟ وهل كان اتفاقا غير مقصود إليه؟ أم تواضعوا على هذا الوجه من النظم؟ وأن الله عرفهم محاسن الكلام، ودلهم على كل طريقة عجيبة.\nثم أعلمهم عجزهم عن الاتيان بمثل القرآن \" ووجدوا أن هذا لما تعذر عليهم مع التحدي والتقريع الشديد والحاجة الماسة إليه، مع علمهم بطريق وضع النظم والنثر، وتكامل أحوالهم فيه - دل على أنه اختص به، ليكون دلالة على","vol":"1","page":73},{"text":"النبوة، ومعجزة على الرسالة \".\nوختم الباقلانى كلامه في هذا الفصل بإلزام عجيب لمخالفيه حيث يقول في ص ٩٩: \" ولا بد لمن جوز السجع فيه وسلك ما سلكوه من أن يسلم ما ذهب إليه النظّام، وعباد بن سليمان، وهشام الفوطي، ويذهب مذهبهم، في أنه ليس في نظم القرآن وتأليفه إعجاز، وأنه يمكن معارضته، وإنما صرفوا عنه ضربًا من الصرف.\nويتضمن كلامه تسليم الخبط في طريقة النظم، وأنه منتظم من فرق شتى، ومن أنواع مختلفة ينقسم إليها خطابهم ولا يخرج عنها.\nويستهين ببديع نظمه وعجيب تأليفه الذي وقع التحدي إليه! وكيف يعجزهم الخروج عن السجع\nوالرجوع إليه، وقد علمنا عادتهم في خطبهم وكلامهم، أنهم كانوا لا يلزمون أبدًا طريقة السجع والوزن، بل كانوا يتصرفون في أنواع مختلفة.\nفإذا ادعوا على القرآن مثل ذلك، لم يجدوا فاصلة بين نظمى الكلامين! \" هذا مجمل ما قاله الباقلانى في هذا الفصل الذى عقده لبيان نفى السجع من القرآن، وهو أخف فصول الكتاب وزنا، وأقلها قدرا، وأحفلها بالخطأ البين في أصل الفكرة، وفى كيفية نصرتها والدفاع عنها، والحجاج دونها، والرد على مخالفيها ومرد ذلك - فيما يلوح لى - إلى أن الباقلانى قد اندفع في كلامه بدافع المناصرة لمذهب الاشاعرة الذى كان يدين به.\nوالذى حدا شاعرنا إلى نفى السجع من القرآن أنهم ظنوا، بل تيقنوا أن النبي ﷺ قد ذم السجع في حديث الجنين.\nومن قصة هذا الحديث أن حمل بن مالك بن النابغة كان قد تزوج بامرأتين، يقال لاحداهما: مليكة بنت ساعدة، وللاخرى: أم عفيفة بنت مسروح، فتغايرتا كما هو الشأن دائما بين الضرتين، فضربت أم عفيفة مليكة بمسطح أو بعمود فسطاطها، وهى حامل فألقت جنينها، ورفعت قضيتها إلى النبي فقضى على عاقلة الضاربة بغرة: عبد أو أمة.\nفقال أخوها العلاء بن مسروح: يا رسول الله، أنغرم من لا أكل ولا شرب ولا نطق ولا استهل، فمثل هذا يطل؟ ! فقال ﵇: \" أسجع كسجع الجاهلية؟ \" وقد روى قول النبي بعدة روايات، منها: \" أسجع كسجع","vol":"1","page":74},{"text":"الجاهلية وكهانتها؟ \".\nومنها: \" دعني من أراجيز الاعراب \".\nومنها: \" أسجاعة بك؟ \".\nومنها: \" أسجع كسجع الجاهلية؟ قيل: يا رسول الله، إنه شاعر.\nومنها: \" لسنا من أساجيع الجاهلية في شئ \" ومنها.\n\" إنما هذا من إخوان الكهان \".\nومنها: \" إن هذا ليقول بقول شاعر، بل فيه - أي في الجنين - غرة \" ومنها:\n\" أسجع كسجع الاعراب؟ \" وقد فهم كثير من العلماء أن هذا الحديث إنما ورد في ذم السجع، والتنفير منه.\nولا شك أنهم واهمون في ذلك.\nولو كان النبي أراد إلى ذمه لقال: \" أسجعا \" فقط.\nوإنما أراد النبي بقوله هذا، كما يتضح من سياق الحديث، إنكار تشادق هذا الساجع في دفعه حقا وجب عليه وعلى عاقلته، وقعقعته بالسجع على طريقة الكهان في الجاهلية.\nوقد أغرب الباقلانى في استنباطه من هذا الحديث ص ٨٨: أن النبي ﷺ رأى أن السجع مذموم، فلا يصح أن يكون في دلالته على نبوته! وكيف يذم النبي السجع وكثير من كلامه مسجوع؟ يقول: \" أيها الناس، أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصلوا الارحام، وصلوا بالليل والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام؟ \" وقد أخطأ الباقلانى في قوله: إن السجع من الكلام يتبع المعنى فيه اللفظ الذى يؤدى السجع.\nفليس السجع كذلك على الاطلاق، وإنما هذا نوع من السجع ردئ لا يقع إلا في كلام الضعفاء.\nومنه نوع آخر يقع فيه اللفظ موقعه الرائع، وهو مع ذلك تابع للمعانى.\nوهذا هو النوع المحمود منه الذى جاء في المأثور الصحيح عن بلغاء الجاهلية، وفصحاء الاسلام، وورد في أحاديث الرسول على أكمل وجه وأتم نسق اتفق وجوده في كلام البشر، وإليه يريغ المثبتون للسجع في القرآن، القائلون بأن ما كان منه كذلك هو نهاية النهايات، وأبعد الغايات في البلاغة، وقد بان بطلاوته وصفاء لفظه وتمكن معناه - عن جميع ما جرى هذا المجرى من كلام الخلق.\nولو قد تدبر الباقلانى ما حكاه من قول المثبتين للسجع في القرآن: إنه مما يبين","vol":"1","page":75},{"text":"به فضل الكلام، وأنه من الأجناس التي يقع فيها التفاضل في البيان والفصاحة، كالتجنيس والالتفات، وما أشبه ذلك من الوجوه التى تعرف بها الفصاحة لو تدبر هذا القول، ولم يكن مدفوعا إلى معارضته لمخالفته مذهب أصحابه - لرآه قولا وجيها، ولما وجد بين السجع وبين أنواع البديع التى ذكرها من فرق، ولقال عنه مثل قوله عن البديع ص ١٧٠: \" ولكن قد يمكن أن يقال في البديع الذي حكيناه وأضفناه إليهم: إن ذلك باب من أبواب البراعة، وجنس من أجناس البلاغة، وأنه لا ينفك القرآن عن فن من فنون بلاغاتهم، ولا وجه من وجوه فصاحاتهم، وإذا أورد هذا المورد، ووضع هذا الموضع، كان جديرا \" ولو صنع ذلك لاهتدى إلى سواء الصراط، ولما ذهب يتمحل العلل الواهية لنفى السجع من القرآن، كقوله: \" لو كان الذي في القرآن على ما تقدرونه سجعًا لكان مذمومًا مرذولًا، لأن السجع إذا تفاوتت أوزانه، واختلفت طرقه - كان قبيحًا من الكلام! وللسجع منهج مرتب محفوظ، وطريق مضبوط، متى أخل به المتكلم وقع الخلل في كلامه، ونسب إلى الخروج عن الفصاحة..فلو كان ما تلى عليهم من القرآن سجعا لقالوا، نحن نعارضه بسجع معتدل، فنزيد في الفصاحة على طريقة القرآن، ونتجاوز حده في البراعة والحسن \".\nوفوق ما في كلامه هذا من خطأ وتهافت، فإن فيه هفوة أخرى، إذ حكم قواعد البلاغة في القرآن، مع أن القرآن هو الاساس الذى يجب أن تحاكم إليه قواعد البلاغة، وأن تجرى على سننه، ووفق أحكامه.\nوكقوله: \" ولا بد لمن جوز السجع في القرآن وسلك ما سلكوه، من أن يسلم ما ذهب إليه النظام وعباد وهشام، ويذهب مذهبهم في أنه ليس في نظم القرآن وتأليفه إعجاز، وأنه يمكن معارضته، وإنما صرفوا عنه ضربًا من الصرف! ويتضمن كلامه تسليم الخبط في طريقة النظم، وأنه منتظم من فرق شتى، ومن أنواع مختلفة\nينقسم إليها خطابهم ولا يخرج عنها! ويستهين ببديع نظمه، وعجيب تأليفه الذي وقع التحدي إليه \"! ! وهذه إلزامات عجيبة لا تلزم المثبتين للسجع في القرآن بحال من الاحوال،","vol":"1","page":76},{"text":"لانهم يرون أن السجع الرائع مظهر من مظاهر الاقتدار على البلاغة، والامتلاك لزمام الفصاحة، وأن السجع الكثير في القرآن قد جاء في أرفع صور البيان، وباين كل أسجاع الساجعين، كما يؤمنون بأن سر إعجاز القرآن نظمه البديع، وبلاغته الرائعة المجاوزة لجميع بلاغات العرب.\nوأى فارق بين مشاركة القرآن كله لغيره من الكلام في كونه كلاما عربيا مؤلفا من ألفاظ فصيحة بليغة، وبين مشاركة بعض آية في كونها جاءت مسجوعة؟ وكيف يكون السجع المحمود من أمارات الفصاحة المعدودة، التى يقصد إليها أعلام البلغاء في بعض كلامهم لتوشيته وتزيينه، وتحسينه بعقد المناسبة بين ألفاظه ثم نجرد القرآن منه، وننفيه عنه بزعمنا، مع ادعائنا أنه قد اشتمل على أنواع البلاغة والفصاحة جميعا؟ ولئن قال الباقلانى: \" إن السجع عيب يجب تفيه عن القرآن، فإنى أقول: إن السجع من الميزات البلاغية التى يجدر بنا أن ننزه القرآن عن خلوه منها.\n* * * والفصل السابع من فصول إعجاز القرآن ص ١٠١ في ذكر البديع من الكلام، بدأه الباقلانى بقوله: إن سأل سائل فقال: هل يمكن أن يعرف إعجاز القرآن من جهة تضمنه البديع؟ قيل: ذكر أهل الصنعة ومن صنف في هذا المعنى من صفة البديع ألفاظًا نحن نذكرها، ثم نبين ما سألوه عنه، ليكون الكلام واردًا على أمر مبين، وباب مقرر مصور \".\nثم نقل جملة من بديع الشعر، بعضها من كتابي البديع لابن المعتز، ونقد الشعر لقدامة بن جعفر، وقال ص ١٦٢: \" وقد\nقدر مقدرون أنه يمكن استفادة إعجاز القرآن من هذه الأبواب التي نقلناها، وأن ذلك مما يمكن الاستدلال به عليه.\nوليس كذلك عندنا، لأن هذه الوجوه إذا وقع التنبيه عليها أمكن التوصل إليها بالتدريب والتعود والتصنع لها، والوجوه التي نقول: إن إعجاز القرآن يمكن أن يعلم منها، فليس مما يقدر البشر على التصنع له والتوصل إليه بحال \".\nوختم كلامه في هذا الفصل بقوله: \" إنا لا نجعل الإعجاز متعلقًا بهذه الوجوه الخاصة، ووقفًا عليها، ومضافًا إليها، وإن صح أن تكون","vol":"1","page":77},{"text":"هذه الوجوه مؤثرة في الجملة، آخذة بحظها من الحسن والبهجة، متى وقعت في الكلام على غير وجه التكلف المستبشع، والتعمل المستشنع \".\n* * * والفصل الثامن في كيفية الوقوف على إعجاز القرآن.\nوعنده: أن إعجاز القرآن لا يخفى على العربي البليغ الذى قد تناهى في معرفة اللسان العربي، ووقف على طرقها ومذاهبها، ولا يشتبه على ذي بصيرة، ولا يخيل عند أخى معرفة.\nوأما من لم يبلغ في الفصاحة الحد الذي يتناهى إلى معرفة أساليب الكلام، ووجوه تصرف اللغة، فهو كالأعجمي في أنه لا يمكنه أن يعرف إعجاز القرآن إلا بأن يعلم أن العرب قد عجزوا عنه، وإذا عجز هؤلاء عنه فهو عنه أعجز.\nثم نقل الباقلانى نصوصا من خطب النبي وكتبه، وكلام أبى بكر وعمر وعثمان وعلى وابن عباس وعبد الله بن مسعود ومعاوية وعمر بن عبد العزيز والحجاج وقس ابن ساعدة وأبى طالب.\nوقد استغرقت هذه النصوص من ص ١٩٦ - إلى ص ٢٣٤.\nوثم قال: إنه نسخ لقارئ كتابه جملًا من كلام الصدر الأول ومحاوراتهم وخطبهم، ليتأملها بسكون طائر، وخفض جناح، وتفريغ لب، وجمع عقل حتى يقع له الفصل بين كلام الآدميين،.\nوبين كلام رب العالمين، ويعلم أن نظم القرآن يخالف نظمهم، ويتبين الحد الذى يتفاوت بين كلام البليغين والخطيبين والشاعرين، وبين نظم القرآن جملة.\nثم عقد بابا جليل الشأن عظيم الخطر ص ٢٣٦، لبيان أن نظم القرآن يزيد في فصاحته على كل نظم، قال فيه: \" إذا أردنا تحقيق ما ضمناه لك، فمن سبيلنا أن نعمد إلى قصيدة متفق على كبر محلها.\nوصحة نظمها، ووجوه بلاغتها، ورشاقة معانيها، وإجماعهم على إبداع صاحبها فيها، مع كونه من الموصوفين بالتقدم في الصناعة والمعروفين بالحذق في البراعة، فنقفك على مواضع خللها، وعلى تفاوت نظمها، وعلى اختلاف فصولها، وعلى كثرة فضولها، وعلى شدة تعسفها، وبعض تكلفها، وما تجمع من كلام رفيع، يقرن بينه وبين كلام وضيع، وبين لفظ سوقي، يقرن بلفظ ملوكي \".\nوبعد أن عرض لكلام مسيلمة، رجع إلى ما ضمنه من الكلام على الأشعار","vol":"1","page":78},{"text":"المتفق على جودتها.\nفمهد لذلك بالكلام على جودة شعر امرئ القيس وبراعته وفصاحته، وما ابتدعه في طرق الشعر، ثم عرض لنقد معلقته حيث يقول ص ٢٤٣: \" ونظم القرآن جنس متميز، وأسلوب متخصص، وقبيل عن النظير متخلص، فإذا شئت أن تعرف عظم شأنه، فتأمل ما نقوله في هذا الفصل لامرئ القيس في أجود أشعاره، وما نبين لك من عواره على التفصيل \".\nثم مضى في نقد المعلقة، وانتهى منه في ص ٢٧٧ بعد أن بين أن \" هذه القصيدة قد ترددت بين أبيات سوقية مبتذلة، وأبيات متوسطة، وأبيات ضعيفة مرذولة، وأبيات وحشية غامضة مستكرهة، وأبيات معدودة بديعة، وأن وحشيها مستنكر يروع السمع، ويهول القلب، ويكد اللسان، ويعبس معناه في وجه كل خاطر ويكفهر مطلعه على كل متأمل أو ناظر، ولا يقع بمثله التمدح والتفاصح \".\nثم قال ص ٢٧٧: \" وقد بينا لك أن هذه القصيدة ونظائرها تتفاوت في أبياتها تفاوتًا بينًا في الجودة والرداءة، والسلاسة والانعقاد، والسلامة والانحلال\nوالتمكن والاستصعاب، والتسهل والاسترسال، والتوحش والاستكراه، وله شركاء في نظائرها، ومنازعون في محاسنها، ومعارضون في بدائعها.\nولا سواء كلام ينحت من الصخر تارة، ويذوب تارة، ويتلون تلون الحرباء، ويختلف اختلاف الأهواء، ويكثر في تصرفه اضطرابه، وتتقاذف به أسبابه، وبين قول يجري في سبكه على نظام، وفي رصفه على منهاج، وفي وضعه على حد.\nوفي صفائه على باب، وفي بهجته ورونقه على طريق، مختلفة مؤتلف، ومؤتلفه متحد، ومتباعده متقارب، وشارده مطيع، ومطيعه شارد، وهو على متصرفاته واحد لا يستصعب في حال، ولا يتعقد في شأن \".\nثم عرض لنظم القرآن ونهجه، فقال: \" فأما نهج القرآن ونظمه، وتأليفه ورصفه، فإن العقول تتيه في جهته، وتحارفى بحره، وتضل دون وصفه.\nونحن نذكر لك في تفصيل هذا ما تستدل به على الغرض، وتستولي به على الأمد، وتصل به إلى المقصد، وتتصور إعجازه كما تتصور الشمس، وتتيقن تناهي بلاغته كما تتيقن الفجر، وأقرب عليك الغامض، وأسهل لك العسير \".","vol":"1","page":79},{"text":"ثم ذكر آيات كثيرة، وبين أسرار إعجازها بيانا شافيا كافيا، على نحو رائع جميل، كقوله في ص ٢٩٤: \" ما رأيك في قوله تعالى: (إن فرعون علا في الأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيعًَا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُم، يُذَبِّحُ أَبناءَهُم ويَسْتَحْييِ نِسَاءَهُم، إِنَّهُ كَانَ مِنَ المفسدين)؟ هذه تشتمل على ست كلمات، سناؤها وضياؤها على ما ترى، وسلاستها وماؤها على ما تشاهد، ورونقها على ما تعاين، وفصاحتها على ما تعرف.\nوهي تشتمل على جملة وتفصيل، وجامعة وتفسير: ذكر العلو في الأرض باستضعاف الخلق بذبح الولدان وسبي النساء، وإذا تحكم في هذين الامرين فما ظنك بما دونهما؟ ! لان النفوس لا تطمئن على هذا الظلم، والقلوب لا تقر على\nهذا الجور.\nثم ذكر الفاصلة التي أوغلت في التأكيد، وكفت في التظليم، وردت آخر الكلام على أوله، وعطفت عجزه على صدره.\nثم ذكر وعده تخليصهم بقوله: (وَنُرِيدُ أَن نَّمُنْ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُواْ فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئمَّةً وَنَجْعَلَهُمْ الْوَارِثِينَ) .\nوهذا من التأليف بين المؤتلف، والجمع بين المستأنس \".\nوقد استغرق كلامه على تلك الآيات من ص ٢٨١ - إلى ٣٢٢، ثم رجع إلى حديثه عن امرئ القيس وعمن عارض القرآن بشعره، ثم قال ص ٢٢٧: \" فإن قال قائل: أجدك تحاملت على امرئ القيس، ورأيت أن شعره يتفاوت بين اللين والشراسة، وبين اللطف والشكاسة، وبين التوحش والاستئناس، والتقارب والتباعد، ورأيت الكلام الأعدل أفضل، والنظام المستوثق أكمل، وأنت تجد البحتري يسبق في هذا الميدان، ويفوت الغاية في هذا الشأن، وأنت ترى الكتاب يفضلون كلامه على كل كلام، ويقدمون رأيه في البلاغة على كل رأي، وكذلك تجد لأبي نواس من بهجة اللفظ، ودقيق المعنى، ما يتحير فيه أهل الفضل..فكيف يعرف فضل ما سواه عليه؟ \" ثم خلص من الاجابة عن هذا السؤال، وقال في ص ٣٣٣: \" ونحن نعمد إلى بعض قصائد البحتري فنتكلم عليها، كما تكلمنا على قصيدة امرئ القيس، ليزداد الناظر في كتابنا بصيرة، ويستخلص من سر المعرفة سريرة، ويعلم كيف تكون الموازنة، وكيف تقع المشابهة والمقاربة.\nونجعل تلك القصيدة التى نذكرها","vol":"1","page":80},{"text":"أجود شعره \" وهى التى مطلعها: أهلًا بذلكم الخيالِ المقبلِ * * فعل الذي نهواه أو لم يفعل ثم أخذ في نقدها حتى قال في ص ٣٧٣: \" وإنما اقتصرنا على ذكر قصيدة البحتري، لأن الكتاب يفضلونه على أهل دهره، ويقدمونه على من في عصره.\nومنهم من يدّعي له الإعجاز غلوًا، ويزعم أنه يناغي النجم في قوله علوا.\nفبينا قدر درجته، وموضع رتبته، وحد كلامه.\nوهيهات أن يكون المطموع فيه كالمأيوس منه، وأن يكون الليل كالنهار، والباطل كالحق، وكلام رب العالمين ككلام البشر \" والحق أن نقد الباقلانى لمعلقة امرئ القيس وقصيدة البحترى، من نماذج النقد الادبى الرائعة، وصوره الرفيعة البارعة، غير أنه شان حسنها، وشاب صفاءها، بتحامله عليهما، وإسرافه في نقد أبياتهما، كقوله في نقد قول امرئ القيس ص ٢٥٣: ويوم دخلتُ الخِدْرَ خدِرَ عُنَيْزَةٍ * * فقالت: لكَ الويلات إنك مرجلى قوله: \" دخلت الخدر خدر عنيزة \" ذكره تكريرًا لإقامة الوزن، لا فائدة فيه غيره، ولا ملاحة له ولا رونق! وقوله: \" فقالت: لك الويلات إنك مرجلي \" كلام مؤنث من كلام النساء، نقله من جهته إلى شعره! وليس فيه غير هذا! وكقوله ص ٢٣٥ في نقد قول البحترى: أهلًا بذلكم الخيالِ المقبلِ * * فعل الذي نهواه أو لم يفعلِ برق سرى في بطنِ وجرة فاهتدت * * بسناه أعناق الركاب الضلل البيت الأول في قوله: \" ذلكم الخيال \" ثقل روح وتطويل وحشو، وغيره أصلح له.\nوأخف منه قول الصَّنَوْبَرِي: أهلًا بذاك الزَّورِ من زَوْرِ * * شمس بدت في فلك الدورِ وعذوبة الشعر تذهب بزيادة حرف أو نقصان حرف، فيصير إلى الكزازة، وتعود ملاحته بذلك ملوحة، وفصاحته عيًا، وبراعته تكلفًا، وسلاسته تعسفًا،","vol":"1","page":81},{"text":"وملاسته تلويا وتعقدا، فهذا فصل.\nوفيه شئ آخر وهو: أن هذا الخطاب إنما يستقيم مهما خوطب به الخيال حال أقباله، فأما أن يحكي الحال التي كانت وسلفت\nعلى هذه العيادة، ففيه عهدة، وفي تركيب الكلام عن هذا المعنى عقدة.\nوهو لبراعته وحذقه في هذه الصنعة - يعلق نحو هذا الكلام، ولا ينظر في عواقبه، لأن ملاحة قوله تغطي على عيون الناظرين فيه نحو هذه الأمور.\nثم قوله: \" فعل الذي نهواه أو لم يفعل \"، ليست بكلمة رشيقة، ولا لفظة ظريفة، وإن كانت كسائر الكلام \".\nولست أشك في أن الباقلانى قد حاد عن جادة الصواب عند ما حكم بأن بيت الصنوبرى أخف من بيت البحترى.\nوغنى عن البيان أن بيت الصنوبرى ثقيل بالغ الثقل، وحسبه أن يجتمع في شطره الاول \" الزور من زور \" وأن يكون في شطره الثاني كلمة \" الدور \"، ليأخذ سبيله إلى مستقره في حضيض الشعر الاوهد.\nوأما نقد الباقلانى لبيت البحترى الثاني، فإنى أورده ليكون بيانا لمنهجه في نقده ولانه استطرد فيه إلى نقد امرئ القيس بنقد لطيف ذهب به، ولم يسبقه أحد إليه.\nقال: \" فأما بيته الثاني، فهو عظيم الموقع في البهجة، وبديع المأخذ، حسن الرواء، أنيق المنظر والمسمع، يملا القلب والفهم، ويفرح الخاطر، وتسرى بشاشته في العروق.\nوكان البحتري يسمي نحو هذه الأبيات عروق الذهب، وفي نحوه ما يدل على براعته في الصناعة، وحذقه في البلاغة.\nومع هذا كله فيه ما نشرحه من الخلل، مع الديباجة الحسنة، والرونق المليح.\nوذلك أنه جعل الخيال كالبرق لإشراقه في مسراه، كما يقال: إنه يسري كنسيم الصبا، فيطيب ما مر به كذلك يضئ ما مر حوله، وينور ما مر به.\nوهذا غلو في الصنعة، إلا أن ذكره \" بطن وجرة \" حشو، وفي ذكره خلل، لأن النور القليل يؤثر في بطون الأرض وما اطمأن منها، بخلاف ما يؤثر في غيرها، فلم يكن من سبيله أن يربط ذلك ببطن وجرة.\nوتحديده المكان - على الحشو - أحمد من تحديد امرئ القيس من ذكر \" سقط اللوى بين الدخول فحومل، فتوضح فالمقراة \" لم يقنع\nبذكر حد، حتى حده بأربعة حدود، كأنه يريد بيع المنزل فيخشى أن أخلَّ","vol":"1","page":82},{"text":"بحد أن يكون بيعة فاسدًا أو شرطه باطلًا! فهذا باب.\nثم إنما يذكر الخيال بخفاء الأثر، ودقة المطلب، ولطف المسلك.\nوهذا الذى ذكره يضاد هذا الوجه، ويخالف ما وضع عليه أصل الباب.\nولا يجوز أن يقدر مقدر أن البحتري قطع الكلام الأول، وابتدأ بذكر برق لمع من ناحية حبيبه من جهة بطن وجرة، لان هذا القطع إن كان فعله، كان خارجًا به، عن النظم المحمود، ولم يكن مبدعًا، ثم كان لا تكون فيه فائدة، لأن كل برق شعل وتكرر وقع الاهتداء به في الظلام، وكان لا يكون بما نظمه مفيدًا ولا متقدمًا.\nوهو على ما كان من مقصده، فهو ذو لفظ محمود، ومعنى مستجلب غير مقصود، ويعلم بمثله أنه طلب العبارات، وتعليق القول بالاشارات.\nوهذا من الشعر الحسن الذى يحلو لفظه، وتقل فوائده \".\nومن شواهد تجنى الباقلانى على البحترى قوله في ص ٢٤٠: \" وأما قوله: ما الحسنُ عندك يا سعاد بمُحْسِنٍ * * فيما أتاه ولا الجمال بِمُجْمِلِ عذل المشوق وإن من سيما الهوى * * في حيث يجهله لجاج العذل قوله في البيت الأول: \" عندك \" حشو، وليس بواقع ولا بديع، وفيه كلفة، والمعنى الذي قصده، أنت تعلم أنه متكرر على لسان الشعراء.\nوفيه شئ آخر، لأنه يذكر أن حسنها لم يحسن في تهييج وجده.\nوتهييم قلبه، وضد هذا المعنى هو الذي يميل إليه أهل الهوى والحب.\nوبيت كشاجم أسلم من هذا وأبعد من الخلل، وهو قوله: بحياة حُسنك أَحْسني، وبحقِّ من * * جَعَل الجمالَ عليك وقفًا أَجْمِلي \" ولست أرى رأى الباقلانى في أن كلمة \" عندك \" قد وقعت حشوا متكلفا، ليست بواقعة ولا بديعة، وإنما هي في هذا المقام قد وقعت موقعها الطبيعي البديع\nولم يجتلبها التكلف حشوا لا يغنى غناءه في تأدية المعنى، وإنما هي أصيلة في أصل المعنى، ولا يؤدى معناها غيرها.\nولست أشك كذلك في أن بيت البحترى أمثل من بيت كشاجم.\nويخيل إلى أن الباقلانى قد ضل عنه معنى بيت البحترى، إذ فهم أنه \" يذكر","vol":"1","page":83},{"text":"أن حسنها لم يحسن في تهييج وجده وتهييم قلبه \".\nوإنى أفهم أن المعنى الذى أراغ إليه البحترى: أن حسنها لم يحسن إليه بما يود الحبيب من حبيبه أن يحسن إليه به، مما يمتع نفسه، ويروى ظمأ حبه، وأن جمالها لم يجمل بإصفاء المودة، وإنالة جنى الحب المشتهى.\nوبذلك يتسق معنى البيت، مع المعنى الذى يميل إليه أهل الهوى.\nوالحب.\nولئن كان الباقلانى قد أخطأ في نقد بيت البحترى الاول، وضل عن معناه، فإنه أصاب في نقده للبيت الثاني، حيث يقول: \" وأما البيت الثاني فإن قوله: \" في حيث \" حشا بقوله كلامه، ووقع ذلك مستنكرًا وحشيًا نافرًا عن طبعه، جافيًا في وضعه، فهو كرقعة من جلد في ديباج حسن! فهو يمحو حسنه، ويأتي على جماله.\nثم في المعنى شئ، لأن لجاج العذل لا يدل على هوى مجهول، ولو كان مجهولًا لم يهتدوا للعذل عليه.\nفعلم أن المقصد استجلاب العبارات.\nثم لو سلم من هذا الخلل لم يكن في البيت معنى بديع، ولا شئ يفوت قول الشعراء في العذل، فإن ذلك جملهم الذلول، قولهم المكرر المقول \" * * * ثم قال الباقلانى في ص ٣٧٤ \" وأما الغرض الذي صنفنا فيه، في التفصيل والكشف عن إعجاز القرآن، فلم نجده على التقريب الذي قصدنا، وقد رجونا أن يكون ذلك مغنيا ووافيا.\nوقد قصدنا فيما أمليناه الاختصار، ومهدنا الطريق \".\nثم عرض لنقد الجاحظ في ص ٣٧٧: بأن كلامه قريب، ومنهاجه معيب ونطاق قوله ضيق.\nومن أجل ذلك يستعين بكلام غيره، ويفزع إلى ما يوشح به كلامه، من بيت سائر، ومثل نادر، وحكمة منقولة، وقصة مأثورة، فإذا أطال ولم يستعن بكلام غيره، كان كلامه ككلام غيره.\nثم زعم أن أبا الفضل بن العميد قد سلك مسلكه، ونازعه طريقته، فلم يقصر عنه.\nولعله قد بان تقدمه عليه، لأنه يأخذ في الرسالة الطويلة فيستوفيها على حدود مذهبه، ولا يقتصر على أن يأتي بالأسطر من نحو كلامه، كما ترى الجاحظ يفعل","vol":"1","page":84},{"text":"في كتبه، متى ذكر من كلامه سطرًا أتبعه من كلام الناس أوراقًا، وإذا ذكر منه صفحة بنى عليه من قول غيره كتابا \".\nوفى هذا الكلام حق كثير، وظلم مبين، وأين كلام ابن العميد من سحر الجاحظ؟ هيهات هيهات أن يقارنه أو يقاربه.\n* * * ثم عقد فصلا في ص ٣٨٠ لبيان أن عجز سائر أهل الاعصار عن الاتيان بمثل القرآن ثابت، كعجز أهل العصر الاول.\nثم أعقبه بفصل في التحدي ووجه الحاجة إليه في باب القرآن ص ٣٨٢.\nوتلاه بفصل في قدر المعجز من القرآن عند الاشاعرة والمعتزلة ص ٣٨٦.\n\" فذهب عامة الاشاعرة إلى أن أقل ما يعجز عنه من القرآن: السورة، قصيرة كانت أو طويلة، أو ما كان بقدرها.\nقال الاشعري: فإذا كانت الآية بقدر حروف سورة، وإن كانت سورة الكوثر، فذلك معجز، ولم يقم دليل على عجزهم عن المعارضة في أقل من هذا القدر.\nوذهبت المعتزلة إلى أن كل سورة برأسها فهي معجزة \".\nوبعده فصل في أنه هل يعلم إعجاز القرآن ضرورة؟ ص ٣٩٣ وقد ذهب إلى\nأن الأعجمي لا يمكنه أن يعلم إعجازه إلا استدلالا، وكذلك غير البليغ من العرب، فأما البليغ الذى أحاط بمذاهب العربية وغرائب الصنعة، فإنه يعلم من نفسه ضرورة عجزه عن الاتيان بمثله، ويعلم عجز غيره بمثل ما يعرف عجز نفسه.\nوجعل الفصل الذى يليه ص ٣٩٤ فيما يتعلق به الاعجاز: أهو الحروف المنظومة؟ أم الكلام القائم بالذات؟ أم غير ذلك؟ وذهب إلى أن التحدي واقع إلى أن يأتوا بمثل الحروف المنظومة، التي هي عبارة عن كلام الله تعالى، في نظمها وتأليفها، وهي حكاية لكلامه، ودلالات عليه، وأما رات له، على أن يكونوا مستأنفين لذلك، لا حاكمين لما أتى به النبي ﷺ.\nثم ذكر فصلا في وصف وجوه من البلاغة، بدأه بقوله: \" ذكر بعض أهل الأدب والكلام: أن البلاغة على عشرة أقسام..\".\nوهذا البعض الذى لم يشأ","vol":"1","page":85},{"text":"أن يصرح باسمه، هو معاصره أبو الحسن: على بن عيسى الرماني المعتزلي وقد نقل الباقلانى هذا الفصل الطويل بأمثلته من كتابه: \" النكت في إعجاز القرآن \"، وعلق عليه تعليقات شتى.\nوقد ذيلت كل مثال نقله بما قاله الرماني فيه، لتتم فائدة القارئ، وليستبين الفرق بين الرجلين.\nثم عقد الباقلانى فصلا في حقيقة المعجز ص ٤٣٦، فبين معنى إعجازه على أصول الاشاعرة بأنه لا يقدر العباد عليه، وإنما ينفرد الله بالقدرة عليه، ولما لم يقدر عليه أحد شبه بما يعجز عنه العاجز، وإنما لا يقدر العباد على مثله، لأنه لو صحّ أن يقدروا عليه بطلت دلالة المعجز، وقد أجرى الله العادة بأن يتعذر فعل ذلك منهم وأن لا يقدروا عليه.\nولو كان غير خارج عن العادة لاتوا بمثله، أو عرضوا عليه من كلام فصحائهم وبلغائهم ما يعارضه.\nفلما لم يشتغلوا بذلك علم أنهم فطنوا لخروج ذلك عن أوزان كلامهم، وأساليب نظامهم، وزالت أطماعهم عنه.\nوتعرض في هذا الفصل لنظم القرآن ص ٤٣، وأن أصحابه قالوا فيه: إن الله يقدر\nعلى نظم هيئة أخرى تزيد في الفصاحة عليه، كما يقدر على مثله وأما بلوغ بعض نظم القرآن الرتبة التى لا مزيد عليها، فقد قال مخالفونا: إن هذا غير ممتنع.\nوالذى نقوله: إنه لا يمتنع أن يقال إنه يقدر الله تعالى على أن يأتي بنظم أبلغ وأبدع من القرآن كله.\nوأما قدر العباد فهي متناهية في كل ما يقدرون عليه، مما تصح قدرتهم عليه \".\nوعقد بعد ذلك فصلا في كلام النبي ﷺ، وأمور تتصل بالاعجاز، بين فيه أنه محال أن يكون القرآن من كلامه ﵇، ورد فيه على قول من يقول لولا أن كلامه معجز لم يشتبه على ابن مسعود الفصل بين المعوذتين وبين غيرهما من القرآن، وكذلك لم يشتبه دعاء القنوت في أنه هل هو من القرآن أم لا.\nوقال: إن هذا من تخليط الملحدين، وإن الذى يروونه في ذلك خبر واحد، لا يسكن إليه في مثل هذا ولا يعمل به.\nوقد جوز أن يكون أبى قد كتب دعاء القنوت على ظهر مصحفه لئلا ينساه، كما جوز أن يكون ابن مسعود قد شذ عن","vol":"1","page":86},{"text":"مصحفه إثبات المعوذتين، أو أن يكون الناقل اشتبه عليه الامر، لان مصحفه مخالف في النظم والترتيب مصحف عثمان.\nوقال: \" ولو كان قد أنكر السورتين على ما ادعوا، لكانت الصحابة تناظره على ذلك، وكان يظهر وينتشر، فقد تناظروا في أقل من هذا، وهذا أمر يوجب التكفير والتضليل فكيف يجوز أن يقع التخفيف فيه؟ ! وقد علمنا إجماعهم على ما جمعوه في المصحف، فكيف يقدح بمثل هذه الحكايات الشاذة المولدة في الاجماع المتقرر، والاتفاق المعروف؟ \" ثم قال: \" ولو كان القرآن من كلامه، لكان البون بين كلامه وبينه مثل ما بين خطبة وخطبة ينشئهما رجل واحد، وكانوا يعارضونه، لأنا قد علمنا أن القدر الذي\nبين كلامهم وبين كلام النبي ﷺ، لا يخرج إلى حد الإعجاز، ولا يتفاوت التفاوت الكثير، ولا يخفى كلامه من جنس أوزان كلامهم، وليس كذلك نظم القرآن، لانه خارج من جميع ذلك \".\nثم أجاب إجابة دقيقة موفقة على اعتراض أورده في ص ٤٤٦ وهو: \" ولو كان القرآن معجزًا لم يختلف أهل الملة في وجه إعجازه؟ \" ثم أعقبه بفصل موجز لبيان أن من شرط المعجز أن يعلم أنه أتى به من ظهر عليه.\nثم ذكر الباقلانى الفصل الاخير من كتابه ص ٤٥٢، وقال في مستهله: \" قد ذكرنا في الإبانة عن معجز القرآن وجيزًا من القول، رجونا أن يكفي، وأملنا أن يقنع، والكلام في أوصافه - إن استقصى - بعيد الأطراف، واسع الأكناف، لعلو شأنه، وشريف مكانه.\nوالذي سطرناه في الكتاب، وأن كان موجزًا، وما أمليناه فيه، وإن كان خفيفًا، فإنه ينبه على الطريقة، ويدل على الوجه ويهدى إلى الحجة، ومتى عظم محل الشئ فقد يكون الإسهاب فيه عيًَّا، والإكثار في وصفه تقصيرا..ولولا أن العقول تختلف، والأفهام تتباين، والمعارف تتفاضل - لم نحتج إلى ما تكلفنا، ولكن الناس يتفاوتون في المعرفة، ولو اتفقوا فيها لم يجز أن يتفقوا في معرفة هذا الفن، أو يجتمعوا في الهداية إلى هذا العلم، لاتصاله بأسباب خفية، وتعلقه بعلوم غامضة الغور، عميقة القعر، كثيرة المذاهب، قليلة","vol":"1","page":87},{"text":"الطلاب، ضعيفة الاصحاب، وبحسب تأتى مواقعه تقع الإفهام دونه، وعلى قدر لطف مسالكه يكون القصور عنه.\nفإذا كان نقد الكلام كله صعبًا، وتمييزه شديدًا، والوقوع على اختلاف فنونه متعذرًا، وهذا في كلام الآدميين، فما ظنك بكلام رب العالمين؟ \"\nثم قال: \" وقد بينا في نظم القرآن أن الجملة تشتمل على بلاغة منفردة، والأسلوب يختص بمعنى آخر من الشرف \".\nوأطلق لقلمه العنان في وصف القرآن وما اشتمل من جوامع المعاني وعظيم البلاغة وعجيب النظم المفارق لسائر النظوم، فأتى في ذلك بما يلذ ويشوق.\nويعجب ويطرب، ومن قوله في هذا المعنى: \" تجد فيه الحكمة وفصل الخطاب مجلوة عليك في منظر بهيج، ونظم أنيق، ومعرض رشيق، غير معتاص على الأسماع، ولا مغلق على الأفهام، ولا مستكره في اللفظ ولا مستوحش في المنظر، غريب في الجنس، غير غريب في القبيل، ممتلئ ماء ونضارة، ولطفًا وغضارة، يسري في القلب كما يسري السرور، ويمر إلى مواقعه كما يمر السهم، ويضئ كما يضئ الفجر، ويزخر كما يزخر البحر، طموح، العباب، جموح على المتناول المنتاب، كالروح في البدن، والنور المستطير في الافق،.\nوالغيث الشامل، والضياء الباهر، (لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حَكِيمٍ حَمِيدٍ)، من توهم أن الشعر يلحق شأوه بان ضلاله، ووضح جهله، إذ الشعر سمت قد تناولته الألسن، وتداولته القلوب، وانثالت عليه الهواجس، وضرب الشيطان فيه بسهمه، وأخذ منه بحظه.\nوما دونه من كلامهم فهو أدنى محلًا، وأقرب مأخذًا، وأسهل مطلبا.\nوالقرآن كتاب دل على صدق متحمله، ورسالة دلت على صحة قول المرسل بها، وبرهان شهد له براهين الانبياء المتقدمين،.\nوبينة على طريقة ما سلف إلى الاولين.\nتحداهم به.\nإذ كان من جنس القول الذى زعموا أنهم أدركوا فيه النهاية، وبلغوا فيه الغاية، فعرفوا عجزهم، كما عرف قوم عيسى نقصانهم فيما قدروا من بلوغ أقصى الممكن في العلاج، والوصول إلى أعلى مراتب الطب، فجاءهم بما بهرهم من إحياء الموتى، وإبراء الأكمه والأبرص، وكما أتى موسى بالعصا التي تلقفت ما برعوا فيه من سحرهم، وأتت","vol":"1","page":88},{"text":"على ما أجمعوا عليه من أمرهم، وكما سخر لسليمان الريح والطير والجن حين كانوا يولعون به من فائق الصنعة وبدائع اللطف.\nثم كانت هذه المعجزة مما يقف عليه الأول والآخر وقوفًا واحدًا، ويبقى حكمها إلى يوم القيامة..فتأمل ما عرفناك في كتابنا، وفرغ له قلبك.\nواجمع عليه لبك، ثم اعتصم بالله يهدك، وتوكل عليه يعنك ويجرك،.\nواسترشده يرشدك، وهو حسبي وحسبك، ونعم الوكيل \" * * * رأى الرافعى في إعجاز القرآن: قال في كتاب \" تاريخ آداب العرب \" ٢ / ١٥٣: \" وجاء القاضى أبو بكر الباقلانى المتوفى سنة ٤٠٣ فوضع كتابه المشهور \" إعجاز القرآن \" الذى أجمع المتأخرون من بعده على أنه باب في الاعجاز على حدة، والغريب أنه لم يذكر فيه كتاب الواسطي، ولا كتاب الرماني، ولا كتاب الخطابى الذى كان يعاصره، وأومأ إلى كتاب الجاحظ بكلمتين لا خير فيهما، فكأنه هو ابتدأ التأليف في الاعجاز بما بسط في كتابه واتسع، وفى ذلك ما يثبت لنا أن عهد هذا التأليف لا يرد في نشأته إلى غير الجاحظ.\nعلى أن كتاب الباقلانى وإن كان فيه الجيد الكثير، وكان الرجل قد هذبه وصفاه وتصنع له، إلا أنه لم يملك فيه بادرة عابها هو من غيره، ولم يتحاش وجها من التأليف لم يرضه من سواه، وخرج كتابه كما قال هو في كتاب الجاحظ: \" لم يكشف عما يلتبس في أكثر هذا المعنى \".\nفإن مرجع الاعجاز فيه إلى الكلام، وإلى شئ من المعارضة البيانية بين جنس وجنس من القول، ونوع وآخر من فنونه، وقد حشر إليه أمثلة من كل قبيل من النظم والنثر، ذهبت بأكثره، وغمرت جملته، وعدها في محاسنه وهى من عيوبه، وكان الباقلانى، ﵀ وأثابه، واسع الحيلة في العبارة، مبسوط اللسان إلى مدى بعيد، يذهب في ذلك مذهب الجاحظ ومذهب مقلده ابن العميد، على بصر وتمكن وحسن تصرف، فجاء كتابه وكأنه في غير ما وضع له، لما فيه من\nالاغراق في الحشد، والبالغة في الاستعانة، والاستراحة إلى النقل إذ كان أكبر","vol":"1","page":89},{"text":"غرضه في هذا الكتاب أن \" ينبه على الطريقة، ويدل على الوجه، ويهدي إلى الحجة \" وهذه ثلاثة لو بسطت لها كل علوم البلاغة وفنون الادب - لوسعتها، وهى مع ذلك حشو ووصل.\nعلى أن كتابه قد استبد بهذا الفرع من التصنيف في الاعجاز، واحتمل المؤنة فيه بجملتها من الكلام والعربية والبيان والنقد، ووفى بكثير مما قصد إليه من أمهات المسائل والاصول التى أوقع الكلام عليها، حتى عدوه الكتاب وحده، لا يشرك العلماء معه كتابا آخر في خطره ومنزلنه، وبعد غوره، وإحكام ترتيبه، وقوة حجته، وبسط عبارته، وتوثيق سرده، فانظر ما عسى أن يكون غيره مما سبقه أو تلاه.\nوما زاد الباقلانى، ﵀، على أن ضمن كتابه روح عصره، وعلى أن جعله في هذا الباب كالمستحث للخواطر الوانية، والهمم المتثاقلة في أهل التحصيل والاستيعاب الذين لم يذهبوا عن معرفة الادب، ولم يغفلوا عن وجه اللسان ولم ينقطعوا دون محاسن الكلام وعيونه، ولم يضلوا في مذاهبه وفنونه، حتى قال: \" إن الناقص في هذا الصنعة كالخارج عنها، والشادي فيها كالبائن منها \" وقد كانت علوم البلاغة لم تهذب لعهده، ولم يبلغ منها الاستنباط العلمي ولم تجرد فيها الامهات والاصول، ككتب عبد القاهر ومن جاء بعده، فبسط الرجل من ذلك شيئا، وأجمل شيئا، وهذب شيئا، ونحا في الانتقاد منحى الذين سبقوه من العلماء بالشعر وأهل الموازنة بين الشعراء، وكانت تلك العصور بهم حفيلة.\nوبالجملة فقد وضع ما لم يكن يمكن أن يوضع أوفى منه في عصره \"","vol":"1","page":90},{"text":"وقد طبع كتاب \" إعجاز القرآن \" عدة طبعات: الاولى بمطبعة الاسلام بمصر\nفي سنة ١٣١٥.\nوالثانية على هامش كتاب الاتقان للسيوطي المطبوع بالمطبعة الميمنية بالقاهرة سنة ١٣١٧.\nوالثالثة على هامشه كذلك في المطبعة الازهرية بالقاهرة سنة ١٣١٨.\nوالطبعة الرابعة في المطبعة السلفية سنة ١٣٤٩، وهى بتحقيق الاستاذ محب الدين الخطيب.\nوقد عارضها بنسخة مخطوطة في دار الكتب المصرية، وصدرها بكلمة طيبة عن الباقلانى.\nومع أن هذه الطبعة أحسن طبعات الكتاب جميعا، فإنها لم تخل من شوائب التصحيف والتحريف، والنقص الكثير: وفيها ما هو أكثر من ذلك.\nفقد كرر فيها كلام الباقلانى من السطر الحادى عشر من صفحة ١٧ إلى السطر الاول من ص ١٩، فأعيد بنصه وفصه ابتداء من السطر الثاني والعشرين من صفحة ٢١٧ إلى السطر التاسع من صفحة ٢١٩، مع أنه مقحم في هذا الموضع إقحاما يأباه المقام.\nومن أمثلة النقص الواقع فيها: ما جاء في ص ٤١: \" وكذلك قد يتفاوت كلام الناس عند إعادة ذكر القصة الواحدة.\nفرأيناه غير مختلف \" وقد ورد هذا الكلام في طبعتنا كاملا ص ٥٦ \".\nعند إعادة ذكر القصة الواحدة تفاوتا بينا، ويختلف اختلافا كبيرا.\nونظرنا القرآن فيما يعاد ذكره من القصة الواحدة فرأيناه غير مختلف \".\nومنها في ص ٧٠ وكقول على \" حين سئل عن قول النبي ﷺ: إنما قال ذلك والدين في قل \".\nوهو في طبعتنا: \" حين سئل عن قول النبي ﷺ: غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود -: إن النبي ﷺ إنما قال ذلك والدين في قل \".\nومنها ما جاء في ص ٧٧ \" ومن البليغ عندهم الغلو، كقول النمر بن تولب \" وهو في طبعتنا: \" ومن البليغ عندهم الغلو والافراط في الصفة، كقول النمر بن تولب \".\nومنها في ص ٨٣ \" إذا فريق منكم بربهم يشركون.\nويعدون من البديع الموازنة.","vol":"1","page":91},{"text":"وفى طبعتنا ص ١٣٣ \"..يشركون.\nومن هذا الجنس قول هند بنت النعمان للمغيرة بن شعبة، وقد أحسن إليها: برتك يد نالتها خصاصة بعد ثروة، وأغناك الله عن يد نالت ثروة بعد فاقة.\nويعدون من البديع الموازنة \".\nومنها في ص ٨٧ \" ونحوه صحة التفسير، كقول القائل \".\nوفى طبعتنا ص ١٤٣ \" ونحوه صحة التفسير، وهو أن توضع معان تحتاج إلى شرح أحوالها، فإذا شرحت أثبتت تلك المعاني من غير عدول عنها، ولا زيادة ولا نقصان، كقول القائل \".\nوفى نفس الصفحة منها: \" ومن البديع التكميل والتتميم، كقول نافع بن خليفة \".\nوهو في صفحتنا نفسها: \" ومن البديع التكميل والتتميم وهو أن يأتي بالمعنى الذى بدأ به بجميع المعاني المصحة المتممة لصحته، المكملة لجودته، من غير أن يخل ببعضها، ولا أن يغادر شيئا منها.\nكقول القائل: وما عسيت أن أشكرك عليه من مواعيد لم تشن بمطل، ومرافد لم تشب بمن، وبشر لم يمازجه ملق، ولم يخالطه مذق.\nوكقول نافع بن خليفة \".\nومنها في ص ٢٢٠ \" وكذلك لم يشتبه دعاء القنوت في أنه هل هو من القرآن أم، ولا يجوز أن يخفى عليهم \" وهو في طبعتنا ص ٢٤٢ \"..هو من القرآن أم لا، قيل: هذا من تخليط الملحدين، لان عندنا أن الصحابة لم يخف عليهم ما هو من القرآن، ولا يجوز أن يخفى عليهم \".\nوقد رمزت إلى طبعة السلفية برمز \" س \" ووضعت كل زيادة عليها بين هاتين العلامتين [] .\nوأمثلة التحريف والتصحيف كثيرة مبينة في أماكنها من الكتاب، ولكنا نذكر منها: جاء في ص ٦٦ منها \" وفطنوا لحسنه فتتبعوه من بعد، وبنوا عليه وطلبوه، ورتبوا فيه المحاسن التي يقع الاضطراب بوزنها، وتهش النفوس إليها \".\nوالصواب في طبعتنا ص ٩٧ \" التى يقع الاطراب بوزنها \".\nوجاء في ص ٩٧ \" كامرئ القيس، وزهير، والنابغة وإلى يومه، ونحن نبين تميز كلامهم \".\nوالصواب في طبعتنا ص ١٦٧ \" والنابغة، وابن هرمة، ونحن","vol":"1","page":92},{"text":"نبين تميز كلامهم \".\nوجاء في ص ١٣١ \" وإنما قرع له الأصمعي إلى إفادته هذه الفائدة خشية أن يعاب عليه \".\nوالصواب في طبعتنا ص ٢٤٥ \" وإنما فزع الأصمعي إلى إفادته هذه الفائدة، خشية أن يعاب عليه \".\nوجاء في ص ١١٤ \" هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله، ﷺ سهيل بن عمرو: اصطلحنا على وضع الحرب عن الناس عشرين سنة يأمن فيه الناس \".\nوالصواب في طبعتنا ص ٢٠٥ \" اصطلحا على وضع الحرب عن الناس عشر سنين يأمن فيها الناس \".\nوجاء في ص ١٣٠ في كلام الباقلانى عن امرئ القيس: \" ثم ترى أنفس الشعراء تتشوق إلى معارضته، وتساويه في طريقته، وربما عثرت في وجهه على أشياء كثيرة، وتقدمت عليه في أسباب عجيبة \".\nوالصواب في طبعتنا ص ٢٤٢ \".\nوربما غيرت في وجهه أشياء كثيرة \".\nوجاء في كلام الباقلانى على بيت امرئ القيس: وما ذرفت عيناكِ إلا لتضربي * * بسهميكِ في أعشار قلب مقتل ص ١٣٨ \" لأنه إن كان محتاجًا - على ما وصف به نفسه من الصبابة فقلبه كله لها، فكيف يكون بكاؤها هو الذي يخلص قلبه لها؟ \" والصواب كما في طبعتنا ص ٢٦٠ \" لانه إن كان محبا - على ما وصف به نفسه من الصبابة.\n\" ص ١٠٠ \" ثم ترى أنفس الشعراء تتشوق إلى معارضته، وتساويه في طريقته\nوربما عثرت في جهة على أشياء كثيرة، وتقدمت عليه في أسباب عجيبة \" والصواب كما في طبعتنا ص ٢٤٢ \".\nوربما غبرت في وجهه أشياء كثيرة.\n\" ومن أجل ذلك وأمثاله رأيت أن أنشر الكتاب نشرة علمية قويمة، تقوم أوده، وتكمل نقصه، وكان لى ما أردت، بحمد الله وتوفيقه.","vol":"1","page":93},{"text":"وقد اعتمدت في نشره على أربع نسخ خطية: فالنسخة الاولى: صورتها عن نسخة المتحف البريطاني رقم ٧٧٤٩ وعدد أوراقها ١٣٩ ورقة، وخطها نسخ جميل وقد ضبطت كلماتها بالحركات.\nوكتب في آخرها بخط يخالف خطها: \" هذا ما كتبه المؤلف لخزانة كتب عضد الدولة، وطالع فيه الحسن ابن المؤلف، سنة تسع وتسعين بعد الثلثمائة \".\nولست أمترى في أن هذه العبارة مزورة.\nقد كتبها كاتب ليضفى على النسخة قيمة تاريخية ليتسنى له بيعها بثمن مرتفع.\nوبعيد أن يكتب الباقلانى هذه النسخة لمكتبة عضد الدولة، ويكون فيها: \" خطبة لقس بن ساعدة الايادي ﵁! \"، ولا يعنى بتصحيحها وهذه النسخة مترعة بالتحريف، وتنقص بعض النصوص، كما هو مبين في أماكنه من الكتاب.\nوقد رمزت إلى هذه النسخة بالرمز \" م \".\nوالنسخة الثانية: صورتها عن نسخة مكتبة \" كوبريلى \" بالآستانة، وهى تقع في ١٠٤ ورقات، ومقاسها ٥، ٨ ٢٥ X، ١٦ وخطها نسخ مشكول بالحركات، وهى مخرومة من وسطها، وقد كتب في آخرها بخط ناسخها: \" وكان الفراغ من نسخه سلخ الشهر المعظم رجب سنة ثمانية عشر وستمائة.\nعلقه الشريف حسن بن الشريف محمد، بن الشريف على بن الشريف حسين، الحسينى، السمرقندى الناسخ، وصلوات الله على سيدنا محمد وآله وسلم تسليما \" وقد رمزت إليها بالحرف\n\" ك \".\nوالنسخة الثالثة: مخطوطة خاصة مجهولة التاريخ، وليس عليها ما يدل على اسم ناسخها، وهى مكتوبة بخط مغربي دقيق، غير مضبوطة وتقع في ١١٢ ورقة وقد فقدت منها الورقة الاولى، وقد رمزت إليها بالحرف \" ب \".\nوالنسخة الرابعة صورتها عن النسخة المحفوظة بمكتبة \" الاسكوريال \" بأسبانيا تحت رقم ١٤٣٥ وهى تقع في ١٢٥ ورقة، وقد جاء في آخرها: \" وكان الفراغ منه في غرة ذى الحجة سنة ثلاث وعشرين وأربعمائة، نسخته من أصل الفقيه الامام أبى الحجاج: يوسف بن عبد العزيز اللخمى، الذى عليه خط شيخه عمدة أهل الحق، أبى عبد الله التميمي.\nوأخبرني أنه نسخها من نسخة صحيحة عليها","vol":"1","page":94},{"text":"مكتوب: فرغ من نسخها في جمادى الآخرة سنة إحدى وأربعمائة.\nوقال لى: توفى القاضى المؤلف، ﵀، سنة أربع وأربعمائة.\nوعارضت نسختي هذه بالاصل، وقرأتها عليه وهو يمسك أصله، والحمد لله رب العالمين \" وقد رمزت إلى هذه النسخة بحرف \" ا \".\n* * * وبعد، فإنى أحمد الله سبحانه أن وفقني لاخراج الكتاب على هذا النحو، فإن كنت أصبت فالخير أردت، وإن تكن الاخرى فحسبي أننى بذلت فيه وسعى، وفى لفتات النقاد ما يكمل النقص ويسد الخلل، والله ولى التوفيق.\nالسيد أحمد صقر القاهرة يوم الخميس (١٨ من المحرم سنة ١٣٧٤ هـ (١٦ من سبتمبر ١٩٥٤ م","vol":"1","page":95},{"text":"إعجاز القرآن\nللباقلاني أبى بكر محمد بن الطيب","vol":"1","page":1},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله المنعم على عباده بما هداهم إليه من الايمان، والمتمم إحسانه بما أقام لهم من جلى البرهان، الذى حمد نفسه بما (١) أنزل من القرآن، ليكون بشيرا ونذيرا، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا، وهاديا إلى ما ارتضى لهم من دينه، وسلطانا أوضح وجه تبيينه (٢)، ودليلا على وحدانيته، ومرشدا إلى معرفة عزته وجبروته، ومفصحا عن صفات جلاله، وعلو شأنه وعظيم (٣) سلطانه، وحجة لرسوله الذى أرسله به، وعلما على صدقه، وبينة على أنه أمينه على وحيه، وصادع بأمره.\nفما أشرفه من كتاب يتضمن صدق متحمله، ورسالة تشتمل على قول مؤديها.\nبين فيه سبحانه أن حجته كافية هادية، لا يحتاج مع وضوحها إلى بينة تعدوها، أو (٤) حجة تتلوها، وأن الذهاب عنها كالذهاب عن الضروريات، والتشكك في المشاهدات.\nولذلك قال عز ذكره: (ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم / لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين) (٥) .\nوقال ﷿: (ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون.\nلقالوا: إنما سكرت أبصارنا، بل نحن قوم مسحورون) (٦) .\nفله الشكر على جزيل إحسانه، وعظيم مننه.\nوالصلاة على محمد المصطفى وآله، وسلم ومن أهم ما يجب على أهل دين الله كشفه، وأولى ما يلزم بحثه،\n_________\n(١) ا: \" فيما \" (٢) م: \" بينته \"\n(٣) م: \" وعظم \" (٤) م: \" ولا \" (٥) سورة الانعام: ٧ (٦) سورة الحجر: ١٥.\nيعرجون: يصعدون.\nسكرت: صارت سكرى، أي غشيهم ما غطى أبصارهم، كما غشى السكران ما غطى عقله، القرطبى ١٠ / ٨ - ٩ (*)","vol":"1","page":3},{"text":"ما كان لاصل دينهم قواما، ولقاعدة توحيدهم عمادا (١) ونظاما وعلى صدق نبيهم، ﷺ، برهانا، ولمعجزته ثبتا وحجة (٢) .\nولا سيما أن الجهل ممدود الرواق، شديد النفاق (٣)، مستول على الآفاق، والعلم إلى عفاء ودروس، وعلى خفاء وطموس، وأهله في جفوة الزمن البهيم (٤)، يقاسون من عبوسه لقاء الاسد الشتيم (٥) حتى صار ما يكابدونه قاطعا عن الواجب من سلوك مناهجه، والاخذ في سبله.\n/ فالناس بين رجلين: ذاهب عن الحق، ذاهل عن الرشد، وآخر مصدود عن نصرته، مكدود في صنعته.\nفقد أدى ذلك إلى خوض الملحدين، في أصول الدين، وتشكيكهم أهل الضعف في كل يقين.\nوقد قل أنصاره، واشتغل عنه أعوانه، وأسلمه أهله.\nفصار عرضة لمن شاء أن يتعرض فيه، حتى عاد مثل الامر الاول على ما خاضوا فيه عند ظهور أمره.\nفمن قائل قال: إنه سحر (٦)، وقائل يقول: إنه شعر (٧)، وآخر يقول: إنه أساطير الاولين (٨)، وقالوا: لو نشاء لقلنا مثل هذا (٩) .\nإلى الوجوه التى حكى الله ﷿ عنهم أنهم قالوا فيه، وتكلموا به، فصرفوه إليه.\nوذكر لى عن بعض جهالهم أنه جعل يعدله ببعض الاشعار، ويوازن\n_________\n(١) م: \" عصاما أو \" (٢) ا: \" حجة وتبيانا \"، م: \" وحجة لمعجزته وتبيانا \" (٣) الرواق: الفسطاط.\nالنفاق: الرواج (٤) البهيم: الاسود (٥) في اللسان ١٥ / ٢١١: \" أسد شتيم: عابس \" (٦) قال تعالى في سورة سبأ ٤٣: (وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم: إن هذا إلا سحر مبين) (٧) قال تعالى في سورة الانبياء ٥: (بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر)، وقال في سورة الصافات ٣٦: (ويقولون: أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون) (٨) قال تعالى في سورة الفرقان ٥: (وَقَالُواْ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ اكْتَتَبَها فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بكرة وأصيلا) (٩) قال تعالى في سورة الانفال ٢١: (وإذا تتلى عليهم آياتنا قَالُواْ قَدْ سَمِعْنَا، لو نشاء لَقُلْنَا مِثْلَ هذا، إن هذا إلا أساطير الاولين) (*)","vol":"1","page":4},{"text":"بينه وبين غيره من الكلام، ولا يرضى بذلك حتى يفضله عليه! وليس هذا ببديع من ملحدة هذا العصر، وقد سبقهم إلى عظم (١) / ما يقولونه إخوانهم من ملحدة قريش وغيرهم.\nإلا أن أكثر من كان طعن فيه في أول أمره استبان رشده، وأبصر قصده، فتاب وأناب، وعرف من (٢) نفسه الحق بغريزة طبعه، وقوة إتقانه، لا لتصرف لسانه، بل لهداية (٣) ربه وحسن توفيقه.\nوالجهل في هذا الوقت أغلب، والملحدون (٤) فيه عن الرشد أبعد، وعن الواجب أذهب.\nوقد كان يجوز أن يقع ممن عمل الكتب النافعة في معاني القرآن، وتكلم في فوائده من أهل صنعة العربية وغيرهم من أهل صناعة الكلام، أن يبسطوا القول في الابانة عن وجه معجزته، والدلالة على مكانه.\nفهو أحق بكثير مما صنفوا فيه من القول في الجزء ﴿والطفرة﴾ (٥)، ودقيق الكلام\nفي الاعراض، وكثير من بديع الاعراب وغامض النحو.\nفالحاجة إلى هذا أمس، والاشتغال به أوجب.\nوقد قصر بعضهم في هذه المسألة، حتى أدى ذلك إلى تحول قوم منهم إلى مذاهب البراهمة فيها، ورأوا أن عجز أصحابهم عن نصرة هذه المعجزة يوجب أن لا مستنصر (٦) فيها، ولا وجه لها، حين رأوهم قد برعوا في لطيف ما أبدعوا، وانتهوا إلى الغاية فيما أحدثوا / ووضعوا.\nثم رأوا ما صنفوه في هذا المعنى غير كامل في بابه، ولا مستوفى في وجهه، قد أخل بتهذيب طرقه، وأهمل ترتيب بيانه.\nوقد يعذر بعضهم في تفريط يقع منه فيه، وذهاب عنه، لان هذا الباب مما لا يمكن إحكامه إلا بعد (٧) التقدم في أمور شريفة المحل، عظيمة المقدار، دقيقة المسلك لطيفة المأخذ.\n_________\n(١) م: \" أعظم \" (٢) ك: \" على \" (٣) ا: \" بهداية \" (٤) ك: \" والملحد \" (٥) الزيادة من ا، م (٦) س: \" أن لا يستنصر \" (٧) س، ك: \" مما يمكن إحكامه بعد \" (*)","vol":"1","page":5},{"text":"وإذا انتهينا إلى تفصيل القول فيها، استبان ما قلناه من الحاجة إلى هذه المقدمات، حتى يمكن بعدها إحكام القول في هذا الشأن.\nوقد صنف \" الجاحظ \" في نظم القرآن كتابا، لم يزد فيه على ما قاله المتكلمون قبله، ولم يكشف عما يلتبس في أكثر هذا المعنى.\n* * *\nوسألنا سائل أن نذكر جملة من القول جامعة، تسقط الشبهات، وتزيل الشكوك التى تعرض للجهال، وتنتهى إلى ما يخطر لهم، ويعرض لافهامهم من الطعن في وجه المعجزة.\nفأجبناه إلى ذلك، متقربين إلى الله ﷿، ومتوكلين عليه وعلى حسن توفيقه ومعونته.\nونحن نبين ما سبق فيه البيان من غيرنا، ونشير إليه ولا نبسط القول، لئلا يكون ما ألفناه مكررا ومقولا، بل يكون مستفادا من جهة هذا الكتاب خاصة.\n/ ونصف ما يجب وصفه من القول في تنزيل متصرفات الخطاب، وترتيب وجوه الكلام، وما تختلف فيه طرق البلاغة، وتتفاوت من جهته سبل البراعة، وما يشتبه له ظاهر الفصاحة، ويختلف فيه المختلفون من أهل صناعة العربية، والمعرفة بلسان العرب في أصل الوضع.\nثم ما اختلفت به مذاهب مستعمليه في فنون ما ينقسم إليه الكلام، من شعر ورسائل وخطب، وغير ذلك من مجارى الخطاب.\nوإن كانت هذه الوجوه الثلاثة أصول ما يبين فيه التفاصح، وتقصد فيه البلاغة، لان هذه أمور يتعمل لها في الاغلب، ولا يتجوز فيها.\nثم من بعد هذا (١) الكلام الدائر في محاوراتهم.\nوالتفاوت فيه أكثر،\n_________\n(١) ب: \" ثم من بعدها \" (*)","vol":"1","page":6},{"text":"لان التعمل فيه أقل، إلا من غزارة طبع، أو فطانة تصنع وتكلف.\nونشير إلى ما يجب في كل واحد من هذه الطرق، ليعرف عظيم\nمحل القرآن، وليعلم ارتفاعه عن مواقع هذه الوجوه، وتجاوزه الحد الذى يصح أو يجوز أن يوازن بينه وبينها، أو يشتبه ذلك على متأمل.\nولسنا نزعم أنه يمكننا أن نبين ما رمنا بيانه، وأردنا شرحه وتفصيله، لمن كان عن معرفة الادب ذاهبا (١) وعن وجه اللسان غافلا، لان ذلك / مما لا سبيل إليه، إلا أن يكون الناظر فيما نعرض عليه مما قصدنا إليه من أهل صناعة العربية، قد وقف على جمل من محاسن الكلام ومتصرفاته ومذاهبه، وعرف جملة من طرق المتكلمين، ونظر في شئ من أصول الدين.\nوإنما ضمن الله ﷿ فيه البيان لمثل من وصفناه، فقال: (كِتَابٌ فَصِّلَتْ آياتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ) (٢) .\nوقال: (إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون) (٣) .\n_________\n(١) م: \" ذاهلا \" (٢) سورة فصلت: ٣ (٣) سورة الزخرف: ٣ (*)","vol":"1","page":7},{"text":"/ فصل في أن نبوة النبي ﷺ معجزتها القرآن الذي يوجب الاهتمام التام بمعرفة إعجاز القرآن، أن بنوة نبينا ﵇ بنيت (١) على هذه المعجزة، وإن كان قد أيد بعد ذلك بمعجزات كثيرة.\nإلا أن تلك المعجزات قامت في أوقات خاصة، وأحوال خاصة، وعلى أشخاص خاصة.\nونقل بعضها نقلًا متواترًا يقع به العلم وجودًا.\nوبعضها مما نقل نقلًا خاصًا، إلا أنه حكى بمشهد من الجمع العظيم وأنهم شاهدوه، فلو كان الأمر على خلاف ما حكى لا نكروه، أو لا نكره بعضهم،\nفحل محل المعنى الأول، وإن لم يتواتر أصل النقل فيه.\nوبعضها مما نقل من جهة الآحاد، وكان وقوعه بين يدي الآحاد.\nفأما دلالة القرآن فهي عن معجزة عامة، عمت الثقلين، وبقيت بقاء العصرين.\nولزوم الحجة بها في أول وقت ورودها إلى يوم القيامة على حد واحد، وإن كان قد يعلم بعجز أهل العصر الأول عن الاتيان / بمثله - وجه دلالته، فيغني ذلك عن نظر مجدد في عجز أهل هذا العصر عن الإتيان (٢) بمثله.\nوكذلك قد يغني عجز أهل هذا العصر عن الإتيان بمثله، عن النظر في حال أهل العصر الأول.\nوإنما ذكرنا هذا الفصل، لما حكي عن \" بعضهم \" أنه زعم أنه وإن كان قد عجز عنه أهل العصر الأول فليس أهل هذا العصر بعاجزين عنه، ويكفي عجز أهل العصر الأول في الدلالة، لانهم خصوا بالتحدى دون غيرهم (٣) .\n_________\n(١) م: \" أثبتت \" (٢) س: \" أول العصر عن مثله \" (٣) ليس القرآن وإعجازه على ذلك، فإن أهل العصر الاول لم يخصوا بالتحدى دون غيرهم، وذلك لان القرآن معجزة باقية على الزمن، فالتحدي باق معها على الزمن، فهو تحد لاهل كل عصر كما كان لاهل العصر الاول، وقد حبا الله هذا الرسول العربي الكريم بالرسالة \" مؤيدا بدلالة على الايام باقية، وعلى الدهور والازمان ثابتة، وعلى ممر الشهور والسنين دائمة.\nيزداد ضياؤها على كر الدهور إشراقا، وعلى مر الليالى والايام ائتلاقا \" كما قال الطبري في مقدمة تفسيره ١ / ٣.\nفالاعجاز فيها واقع في كل عصر.\nوالتحدى بها لازم لاهل كل زمان (*)","vol":"1","page":8},{"text":"ونحن نبين خطأ هذا القول في موضعه، إن شاء الله.\nفأما الذي يبين ما ذكرناه من أن الله تعالى حين ابتعثه جعل معجزته\nالقرآن، وبنى أمر نبوته عليه - فسور كثيرة وآيات نذكر بعضها، وننبه بالمذكور على غيره، فليس يخفى بعد التنبيه على طريقه.\nفمن ذلك قوله تعالى: (الّر.\nكِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِليكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظًّلًمَاتِ إِلى النُّورِ بإِذْنِ رَبِّهمْ إِلى صِراطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ) (١) فأخبر أنه أنزله ليقع الاهتداء به، ولا يكون كذلك إلا وهو حجة، ولا يكون حجة إن لم يكن معجزة.\n/ وقال ﷿: (وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكينَ استَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللهِ) (٢) فلولا أن سماعه إياه حجة عليه لم يقف أمره على سماعه.\nولا يكون حجة إلا وهو معجزة.\nوقال ﷿: (وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رب العالمين، نزل به الروح الأمين، على قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ) .\nوهذا بيّن جدًا فيما قلناه، من إنه جعله سببًا لكونه منذرًا.\nثم أوضح ذلك بأن قال: (بِلِسَانٍ عَرَبيٍّ مُّبِينٍ) (٣) .\nفلولا أن كونه بهذا اللسان حجة، لم يعقب كلامه الأول به.\nوما من سورة افتتحت بذكر الحروف المقطعة إلا وقد أشبع فيها بيان ما قلناه.\nونحن نذكر بعضها لتستدل بذلك على ما بعده.\nوكثير من هذه السور إذا تأملته فهو من أوله إلى آخره مبني على لزوم حجة القرآن، والتنبيه على وجه معجزته.\nفمن ذلك سورة المؤمن (٤) .\nقوله ﷿: (حم.\nتنزيل الكتاب من الله العزيز العليم) ثم وصف نفسه بما هو أهله من قوله تعالى: (غَافِرِ الذَّنبِ، وَقَابِلِ التَّوْبِ، شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الَّطْولِ، لاَ إِلهَ إِلاَّ هُوَ، إِليْهِ الْمَصِيرُ.\nمَا يُجادِلُ فِي آياتِ اللهِ إَلا الَّذينَ كفروا فلا يغررك / تقلبهم في\n_________\n(١) سورة إبراهيم: ١\n(٢) سورة التوبة: ٦ (٣) سورة الشعراء: ١٩٢ - ١٩٥ (٤) هي سورة غافر (*)","vol":"1","page":9},{"text":"البلاد) فدلّ على أن الجدال في تنزيله كفرٌ وإلحاد.\nثم أخبر بما وقع (١) من تكذيب الأمم برسلهم، بقوله ﷿: (كَذْبَتْ قَبْلَهُم قَوْمُ نُوحٍ وَالأَحْزَابُ مِن بَعْدِهِم، وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهمْ لِيَأْخُذُوهُ، وَجَادَلُواْ بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُواْ بِهِ الحق) فتوعدهم بأنه آخذهم في الدنيا بذنبهم في تكذيب الانبياء.\nورد براهينهم فقال تعالى: (فَأَخَذْتُهُم فَكيْفَ كَانَ عِقَابِ) .\nثم توعدهم بالنار، فقال تعالى: (وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا أَنَّهُمْ أَصْحابُ النَّارِ) .\nثم عظّم شأن المؤمنين بهذه الحجة، بما أخبر من استغفار الملائكة لهم، وما وعدهم عليه من المغفرة، فقال تعالى: (الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد رَبِّهمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ للَّذِينَ آمنوُا: رَبَّنَا وسعت كل شئ رَحْمَةً وَعِلْمًا، فَاغْفِرْ للَّذِينَ تَابُواْ وَاتَّبعُوا سَبيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجحيمِ) .\nفلولا أنه برهان قاهر لم يذم الكفار على العدول عنه، ولم يحمد المؤمنين على المصير إليه.\nثم ذكر تمام الآيات في دعاء الملائكة للمؤمنين، ثم عطف على وعيد الكافرين، فذكر آيات، ثم قال: (هُوَ الَّذي يُرِيكُمْ آياتِهِ) .\nفأمر بالنظر في آياته وبراهينه، إلى أن قال: (رَفِيعُ الَّدرَجاتِ ذو العرش، يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده، لينذر يوم التلاق) / فجعل القرآن والوحي به كالروح، لأنه يؤدي إلى حياة الأبد، ولأنه لا فائدة للجسد\nمن دون الروح.\nفجعل هذا الروح سببًا (٢) للانذار، وعلمًا عليه، وطريقًا إليه.\nولولا أن ذلك برهان بنفسه لم يصح أن يقع به الانذار والأخبار عما يقع عند مخالفته، ولم يكن الخبر عن الواقع في الآخرة عند ردهم دلالته (٣) من الوعيد - حجة ولا معلومًا صدقه، فكان لا يلزمهم قبوله.\nفلما خلص من الآيات في ذكر الوعيد على ترك القبول، ضرب لهم\n_________\n(١) ا: \" ما وقع م \": \" عما وقع \" (٢) م: \" سبيلا \" (٣) م: \" دلالة \" (*)","vol":"1","page":10},{"text":"المثل بمن خالف الآيات، وجحد الدلالات والمعجزات، فقال: (أَوَ لَمْ يَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبةُ الَّذينَ كَانُواْ مِنْ قَبْلهِمْ، كانوا هم أشد منهم قوة وآثارا في الارض، فأخذهم الله بذنوبهم، وما كان لهم من الله من واق) .\nثم بين أن عاقبتهم صارت إلى السوأى، بأن رسلهم كانت تأتيهم بالبينات، وكانوا لا يقبلونها منهم.\nفعلم أن ما قدم ذكره في السورة بينه رسول الله ﷺ.\nثم ذكر قصة موسى ويوسف ﵉، ومجيئهما بالبينات، ومخالفتهم حكمها، إلى أن قال تعالى: (الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللهِ بِغَيْر سُلْطانٍ أَتاهُمْ كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللهِ وَعِندَ الَّذينَ آمنُواْ، كَذَلِكَ يَطْبَعَ اللهُ / عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارِ) .\nفأخبر أن جدالهم في هذه الآيات لا يقع بحجة، وإنما يقع عن جهل، وإن الله يطبع على قلوبهم، ويصرفهم عن تفهم وجه البرهان.\nلجحودهم وعنادهم واستكبارهم.\nثم ذكر كثيراَ من الاحتجاج على التوحيد، ثم قال تعالى: (أَلَمْ تَرَ إلى الَّذينَ يُجَادِلُونَ في آياتِ اللَّهِ أَنَّى يُصْرَفُونَ) .\nثم بين هذه الجملة، وإن من آياته الكتاب، فقال: (الَّذِينَ كَذَّبَوا بِالْكِتَابِ وَبِمَا أَرْسَلْنَا بِهِ رُسُلَنَا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ) .\nإلى أن قال: (وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَن يأتي بآية إلا بإذن الله) .\nفدل على أن الآيات على ضربين: أحدهما كالمعجزات التي هي أدلة (١) في دار التكليف، والثاني الآيات التي ينقطع عندها العذر، ويقع عندها العلم الضروري، وإنها إذا جاءت ارتفع التكليف، ووجب الاهلاك.\nإلى أن قال تعالى: (فلم يك ينفعهم إيمانهم لَمَّا رَأَوْا بَأسَنَا) .\nفأعلمنا أنه قادر على هذه الآيات، ولكنه إذا أقامها زال التكليف، وحقت العقوبة على الجاحدين.\n_________\n(١) ا، م: \" الادلة \".\n(*)","vol":"1","page":11},{"text":"وكذلك ذكر في (حم) السجدة (١) على هذا المنهاج الذي شرحنا، فقال ﷿: (حم.\nتنزيل الكتاب مِنَ الرحَّمْنِ الرَّحِيمِ.\nكِتَابٌ فَصِّلَتْ آياتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ.\nبَشِيرًا وَنَذِيرًا) فلولا أنه جعله / برهانًا لم يكن بشيرًا ولا نذيرًا، ولم يختلف بأن يكون عربيًا مفصلًا أو بخلاف (٢) ذلك.\nثم أخبر عن جحودهم وقلة قبولهم، بقوله تعالى: (فَأعْرَضَ أَكْثَرُهُم فَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ) .\nولولا أنه حجة لم يضرهم الإعراض عنه.\nوليس لقائل أن يقول: قد يكون حجة ولكن (٣) يحتاج في كونه حجة إلى دلالة أخرى، كما أن الرسول ﷺ حجة، ولكنه يحتاج إلى دلالة على صدقه، وصحة نبوته.\nوذلك: أنه إنما احتج عليهم بنفس هذا التنزيل، ولم يذكر حجة غيره.\nويبين ذلك: أنه قال عقيب هذا: (قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحُى إِلَيَّ) .\nفأخبر أنه مثلهم لولا الوحي.\nثم عطف عليه بحمد المؤمنين به المصدقين له، فقال: (إِنَّ الَّذينَ آمنَوُا وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونِ) .\nومعناه: الذين آمنوا بهذا الوحي والتنزيل، وعرفوا هذه الحجة.\nثم تصرف في الاحتجاج على الوحدانية والقدرة، إلى أن قال: (فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عادِ وثَمُودَ) .\nفتوعدهم بما أصاب من قبلهم من المكذبين بآيات الله من قوم عاد / وثمود في الدنيا.\nثم توعدهم بأمر الآخرة، فقال: (وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاءُ اللَّهِ إِلى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ)، إلى انتهاء ما ذكره فيه.\nثم رجع إلى ذكر القرآن، فقال: (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لاَ تَسْمَعُواْ لِهذَا القُرْآنِ والْغَوْا فيه لعلكم تغلبون) .\n_________\n(١) هي سورة: فصلت (٢) ا، م: \" خلاف \" (٣) س: \" ويحتاج \" (*)","vol":"1","page":12},{"text":"ثم أثنى بعد ذلك على من تلقاه بالقبول، فقال: (إِنَّ الَّذِينَ قَالُواْ رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوْا تَتَنَزَّلُ عَلَيهِمُ الملائِكَةُ ألاَّ تَخَافُوا ولا تَحْزَنُوا وَأَبشِروا) .\nثم قال: (وَإمَّا ينزغنك من الشيطان نزع فاستعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَليمُ) .\nوهذا ينبه على أن النبي ﷺ يعرف إعجاز القرآن، وأنه دلالة له على جهة الاستدلال، لأن الضروريات لا يقع فيها نزع الشيطان.\nونحن نبين ما يتعلق بهذا الفصل في موضعه.\nثم قال: (إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آياتِنَا)، إلى أن قال: (إَنَّ الَّذِينَ كفرا بِالذِّكْرِ لّمَّا جَاءَهُمْ، وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ، لاَّ يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خَلْفِهِ) .\nوهذا وإن كان متأولًا على أنه لا يوجد فيه غير الحق مما يتضمنه من أقاصيص الأولين وأخبار المرسلين، وكذلك لا يوجد خلف فيما يتضمنه (١) من الأخبار عن الغيوب وعن الحوادث التي أنبأ أنها تقع في الاتى - فلا يخرج عن أن يكون متأولًا على ما يقتضيه نظام الخطاب، مع أنه لا يأتيه ما يبطله من شبهة سابقة / تقدح في معجزته أو تعارضه في طريقه.\nوكذلك لا يأتيه من بعده قط أمر يشكك في وجه دلالته [وإعجازه] .\nوهذا أشبه بسياق الكلام ونظامه.\nثم قال: (وَلَوْ جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا: لولا فصلت آياته، أأَعْجمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ) (٢) فأخبر أنه لو كان أعجميًا لكانوا يحتجون في رده: إما بأن ذلك خارج عن عرف خطابهم، أو كانوا يعتذرون بذهابهم عن معرفة معناه وبأنهم لا يبين (٣) لهم وجه الإعجاز فيه.\nلأنه ليس من شأنهم ولا من لسانهم، أو بغير ذلك من الأمور، وأنه إذا تحداهم إلى ما هو من لسانهم وشأنهم فعجزوا عنه - وجبت الحجة عليهم به، على ما نبينه في وجه هذا الفصل.\nإلى أن قال: (قُلْ أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به، من أضل ممن هو في شقاق بعيد) .\n_________\n(١) م: \" تضمنه \" (٢) سورة فصلت: ٤٤ (٣) م، \" وبأنه لا يتبين \" (*)","vol":"1","page":13},{"text":"والذى ذكرناه من نظم هاتين السورتين ينبه على غيرهما من السور، فكر هنا سرد القول فيها.\nفليتأمل المتأمل ما دللناه عليه يجده كذلك.\nثم مما يدل على هذا قوله ﷿: (وقالوا: لولا أنزل عليه آيات من ربه، قل إنما الآيات عند الله، وإنما أنا نذير مبين.\nأو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم) (١) فأخبر أن الكتاب آية من / آياته، وعلم من أعلامه، وإن ذلك يكفي في الدلالة، ويقوم مقام معجزات غيره وآيات سواه من الأنبياء، صلوات الله عليهم.\nويدل عليه قوله ﷿: (تبارك الذي نزل الفرقان عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا، الَّذِي لَهُ ملك السموات والارض) (٢) .\nويدل عليه قوله: (أم يقولون افترى على الله كذبا، فإن يشإ الله يختم على قلبك، ويمحوا الله الباطل ويحق الحق بكلماته) (٣) .\nفدل على أنه جعل قلبه مستودعًا لوحيه، ومستنزلًا لكتابه، وأنه لو شاء صرف ذلك [عنه﴾ إلى غيره.\nوكان له حكم دلالته على تحقيق الحق، وإبطال الباطل مع صرفه عنه.\nولذلك أشباه كثيرة تدل على نحو الدلالة التي وصفناها.\nفبان بهذا وبنظائره (٤) ما قلناه، من أن بناء نبوته ﷺ على دلالة القرآن ومعجزته، وصار له من الحكم في دلالته على نفسه وصدقه أنه يمكن أن يعلم أنه كلام الله تعالى، وفارق حكمه حكم غيره من الكتب المنزلة على الأنبياء، لأنها لا تدل على أنفسها إلا بأمر زائد عليها، ووصف منضاف (٥) إليها، لأن نظمها ليس معجزًا (٦)، وإن / كان ما تتضمنه (٧) من الأخبار عن الغيوب (٨) معجزًا.\nوليس كذلك القرآن، لأنه يشاركها في هذه الدلالة، ويزيد عليها\n_________\n(١) سورة العنكبوت: ٥٠ و٥١ (٢) سورة الفرقان: ١ و٢ (٣) سورة الشورى: ٢٤ (٤) ا: \" بها وبنظائرها \" (٥) س: \" مضاف \" (٦) م: \" معجز \" (٧) س: \" يتضمنه \" (٨) م: \" عن الغائبات والغيوب \" (*)","vol":"1","page":14},{"text":"في أن نظمه معجز، فيمكن أن يستدل به عليه، وحل في هذا من وجه محل سماع الكلام من القديم ﷾، لأن موسى ﵇ لما سمع كلامه علم أنه في الحقيقة كلامه.\nوكذلك من يسمع القرآن يعلم أنه كلام الله، وإن اختلف الخال في ذلك من بعض الوجوه، لأن موسى ﵇ سمعه من الله ﷿، وأسمعه نفسه متكلمًا، وليس كذلك الواحد منا.\nوكذلك قد يختلفان في غير هذا الوجه، وليس ذلك قصدنا بالكلام في هذا الفصل.\nوالذى نرومه الآن ما بيناه من اتفاقهما في المعنى الذى وصفناه، وهو: أنه ﵇ يعلم أن ما يسمعه كلام الله من جهة الاستدلال، وكذلك نحن نعلم ما نقرؤه (١) من هذا على جهة الاستدلال.\n_________\n(١) ا، م: \" ما نعلمه \" (*)","vol":"1","page":15},{"text":"/ فصل في [بيان وجه] الدلالة على أن القرآن معجز قد ثبت بما بينا في الفصل الأول أن نبوة نبينا ﷺ\nمبنية على دلالة معجزة القرآن.\nفيجب أن نبين وجه الدلالة من ذلك: قد ذكر العلماء أن الأصل في هذا هو: أن يعلم أن القرآن، الذى هو متلو محفوظ مرسوم في المصاحف، هو الذي جاء به النبي ﷺ، وأنه هو الذي تلاه على من في عصره ثلاثا وعشرين سنة.\nوالطريق إلى معرفة ذلك هو النقل المتواتر، الذي يقع عنده العلم الضروري به.\nوذلك أنه قام به في المواقف، وكتب به إلى البلاد، وتحمله عنه إليها من تابعه، وأورده على غيره ممن لم يتابعه، حتى ظهر فيهم الظهور الذي لا يشتبه على أحد، ولا يخيل أنه قد خرج من أتى بقرآن يتلوه، ويأخذه على غيره، ويأخذه غيره على الناس، حتى انتشر ذلك في أرض العرب كلها، وتعدى إلى الملوك المصاقبة لهم، كملك الروم والعجم والقبط والحبش، وغيرهم من ملوك الاطراف.\nولما ورد ذلك مضادًا لأديان أهل ذلك العصر كلهم، ومخالفًا لوجوه اعتقاداتهم المختلفة في الكفر - وقف جميع أهل الخلاف على جملته، ووقف جميع أهل دينه الذين أكرمهم الله بالإيمان على جملته / وتفاصيله، وتظاهر بينهم، حتى حفظه الرجال، وتنقلت به الرحال، وتعلمه الكبير والصغير، إذ كان عمدة دينهم، وعلمًا عليه، والمفروض تلاوته في صلواتهم، والواجب استعماله في أحكامهم.","vol":"1","page":16},{"text":"ثم تناقله خلف عن سلف هم (١) مثلهم في كثرتهم وتوفر دواعيهم على نقله، حتى انتهى إلينا، على ما وصفناه من حاله.\nفلن يتشكك أحد، ولا يجوز أن يتشكك، مع وجود هذه الأسباب،\nفي أنه أتى بهذا القرآن من عند الله تعالى.\nفهذا أصل.\nوإذا ثبت هذا الأصل وجودًا، فإنا نقول: إنه تحداهم إلى (٢) أن يأتوا بمثله، وقرعهم على ترك الإتيان به، طول السنين التي وصفناها، فلم يأتوا بذلك.\n[وهذا أصل ثان] .\nوالذي يدل على هذا الأصل: أنا قد علمنا أن ذلك مذكور في القرآن في المواضع الكثيرة، كقوله: (وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبِ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأتُواْ بِسُورَةٍ مِن مِّثْلِهِ، وَادْعُواْ شَهدَاءَكُمِ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِن كُنْتُمْ صَادِقِينْ.\nفَإِن لَّم تَفْعَلُواْ وَلَنْ تَفْعَلُواْ فَاتَّقُواْ النَّارَ الَّتي وَقُودُها النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ للِّكَافِرِينَ) (٣) .\nوكقوله: (أم يَقُولُونَ افتَراهُ، قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُورٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ، وَادعُواْ مَن اسْتَطَعْتُم من دون الله إن كنتم صادقين.\nفإن / لَمْ يَسْتَجِيبُواْ لَكُم فَاعْلَمُواْ أَنَّمَا أُّنْزِلَ بِعِلِمِ اللَّهِ، وأَنْ لاَّ إلهَ إلاَّ هُوَ، فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُون) (٤) .\nفجعل عجزهم عن الإتيان بمثله دليلًا على أنه منه، ودليلًا على وحدانيته.\nوذلك يدل عندنا على بطلان قول من زعم أنه لا يمكن أن تعلم بالقرآن الوحدانية، وزعم أن ذلك مما لا سبيل إليه إلا من جهة العقل، لأن القرآن كلام الله ﷿، ولا يصح أن يعلم الكلام حتى يعلم المتكلم أو لا.\nفقلنا: إذا ثبت بما نبينه إعجازه، وأن الخلق لا يقدرون عليه - ثبت أن الذي أتى به غيرهم، وأنه إنما يختص بالقدرة عليه من يختص بالقدرة عليهم، وأنه صدق.\nوإذا كان كذلك كان ما يتضمنه صدقًا، وليس إذا أمكن معرفته من جهة العقل امتنع أن يعرف من [طريق القرآن، بل\n_________\n(١) ا: \" عن سلفهم \" (٢) ا: \" على \" (٣) سورة البقرة: ٢٣ و٢٤ (٤) سورة هود: ١٣ و١٤ (*)","vol":"1","page":17},{"text":"يمكن عندنا أن يعرف من] الوجهين.\nوليس الغرض تحقيق القول في هذا الفصل، لأنه خارج عن مقصود كلامنا، ولكنا ذكرناه من جهة دلالة الآية عليه.\nومن ذلك قوله ﷿: (قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتو ابمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كَانَ بَعْضُهُم لِبَعْضٍ ظَهيرًا) (١) وقوله: (أمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ، بَلْ لاَّ يُؤْمِنْونَ.\nفَلْيَأْتُواْ بِحَديثٍ / مِّثْلِهِ إن كانوا صادقين) (٢) فقد ثبت بما بيناه أنه تحداهم إليه، ولم يأتوا بمثله.\nوفي هذا أمران: أحدهما التحدي إليه.\nوالآخر أنهم لم يأتوا له بمثل (٣) .\nوالذي يدل على ذلك النقل المتواتر الذي يقع به العلم الضروري، فلا يمكن جحود واحد من هذين الامرين.\nوإن قال قائل: لعله لم يقرأ عليهم الآيات التي فيها ذكر التحدي، وإنما قرأ عليهم ما سوى ذلك من القرآن -: كان ذلك قولا باطلا، يعلم بطلانه بمثل (٤) ما يعلم به بطلان قول [من زعم] أن القرآن أضعاف هذا! وهو يبلغ حمل جمل! وأنه كتم، وسيظهره [المهدي] ! ! ! أو يدعي أن هذا القرآن ليس هو الذي جاء به النبي ﷺ، وإنما هو شئ وضعه عمر أو عثمان، ﵄، حيث وضع (٥) المصحف.\nأو يدعى فيه زيادة أو نقصانا.\nوقد ضمن الله حفظ كتابه أن يأتيه الباطل من بين يديه أو من خلفه، ووعده الحق.\nوحكاية قول من قال ذلك يغني عن الرد عليه.\nلأن العدد الذين / أخذوا\nالقرآن في الأمصار وفي البوادي، وفي الاسفار والحضر، وضبطوه حفظا،\n_________\n(١) سورة الاسراء: ٨٨ (٢) سورة الطور: ٣٣ و٣٤ (٣) ا، م: \" يأتوا بمثله \" (٤) س: \" مثل \" (٥) ا، م: \" وضعا \" (*)","vol":"1","page":18},{"text":"من بين صغير وكبير، وعرفوه حتى صار لا يشتبه على أحد منهم حرف - لا يجوز عليهم السهو والنسيان، ولا التخليط فيه والكتمان.\nولو زادوا أو نقصوا أو غيروا لظهر.\nوقد علمت أن شعر امرئ القيس وغيره - على أنه لا يجوز أن يظهر ظهور القرآن، ولا أن يحفظ كحفظه، ولا أن يضبط كضبطه، ولا أن تمس الحاجة إليه إمساسها (١) إلى القرآن - لو زيد فيه بيت، أو نقص منه بيت، لا، بل لو غير فيه لفظ - لتبرأ منه أصحابه، وأنكره أربابه.\nفإذا كان ذلك مما لا يمكن [أن يكون] في شعر امرئ القيس ونظرائه، مع أن الحاجة إليه تقع لحفظ العربية، فكيف يجوز أو يمكن ما ذكروه في القرآن، مع شدة الحاجة إليه في [الصلاة التى هي] أصل الدين، ثم في الأحكام والشرائع، واشتمال الهمم المختلفة على ضبطه: فمنهم من يضبطه لإحكام قراءته ومعرفة وجوهها، وصحة أدائها.\nومنهم من يحفظه للشرائع والفقه.\nومنهم من يضبطه ليعرف تفسيره ومعانيه.\nومنهم من يقصد بحفظه الفصاحة والبلاغة.\n/ ومن الملحدين من يحصله لينظر في عجيب شأنه.\nوكيف يجوز على أهل هذه الهمم المختلفة والآراء المتباينة - على كثرة أعدادهم، واختلاف بلادهم، وتفاوت أغراضهم - أن يجتمعوا على التغيير والتبديل والكتمان؟ ! ويبين ذلك: أنك إذا تأملت ما ذكر في أكثر السور مما بينا، ومن نظائره في رد قومه عليه ورد غيرهم، وقولهم: (لَوْ نَشَاء لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا) (٢) [وقول بعضهم: إن ذلك سحر]، وقول بعضهم: (ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة، إِنْ هَذَا إلاَّ اخْتِلاقٌ) (٣) إلى الوجوه التي يصرف إليها قولهم في الطعن عليه.\n_________\n(١) س: \" مساسها \" (٢) سورة الانفال: ٣١ (٣) سورة ص: ٧ (*)","vol":"1","page":19},{"text":"فمنهم من يستهين بها (١) ويجعل ذلك سببًا لتركه الإتيان بمثله.\nومنهم من يزعم أنه مفترى، فلذلك لا يأتي بمثله ومنهم من يزعم أنه دارس، وأنه أساطير الاولين.\nوكرهنا أن نذكر كل آية تدل على تحديه، لئلا يقع التطويل.\nولو جاز أن يكون بعضه مكتوما لجاز على كله.\nولو جاز أن يكون بعضه موضوعا لجاز ذلك في كله.\nفثبت بما بيناه أنه تحداهم به، وأنهم لم يأتوا بمثله (٢) .\nوهذا الفصل قد بينا أن الجميع قد ذكروه وبنوا عليه.\n/ فإذا ثبت هذا وجب أن يعلم بعده أن تركهم للإتيان بمثله كان لعجزهم عنه.\nوالذي يدل على أنهم كانوا عاجزين عن الإتيان بمثل القرآن: أنه تحداهم إليه حتى طال التحدي، وجعله دلالة على صدقه ونبوته، وضمن (٣) أحكامه استباحة دمائهم وأموالهم وسبي ذريتهم، فلو كانوا يقدرون على تكذيبه لفعلوا، وتوصلوا إلى تخليص أنفسهم وأهليهم وأموالهم من حكمه، بأمر قريب، هو عادتهم في لسانهم، ومألوف من خطابهم، وكان ذلك يغنيهم عن تكلف القتال، وإكثار المراء والجدال، وعن الجلاء عن الأوطان، وعن تسليم الأهل والذرية للسبي.\nفلما لم تحصل هناك معارضة منهم، علم أنهم عاجزون عنها.\nيبين ذلك أن العدو يقصد لدفع قول (٤) عدوه بكل ما قدر عليه من المكايد، لا سيما مع استعظامه ما بدهه بالمجئ من (٥) خلع آلهته، وتسفيه رأيه في ديانته، وتضليل آبائه، والتغريب عليه بما جاء به، وإظهار أمر يوجب الانقياد لطاعته، والتصرف على حكم إرادته، والعدول عن إلفه وعادته، والانخراط، في سلك الاتباع بعد أن كان متبوعًا، والتشييع بعد\n_________\n(١) ا، م: \" به \" (٢) س: \" تحدى إليه ... له بمثل \" (٣) س: \" وتضمن \" (٤) ا: \" لقول \" (٥) ا: \" مع \" (*)","vol":"1","page":20},{"text":"أن كان مشيعًا، وتحكيم الغير في ماله، وتسليطه إياه على جملة أحواله، والدخول تحت تكاليف شاقة، / وعبادات متعبة، بقوله، وقد علم أن بعض هذه الاحوال مما يدعو إلى سلب النفوس دونه.\nهذا، والحمية حميتهم، والهمم الكبيرة هممهم، وقد بذلوا له السيف فأخطروا (١) بنفوسهم وأموالهم.\nفكيف يجوز أن لا يتوصلوا إلى الرد عليه وإلى تكذيبه بأهون سعيهم ومألوف أمرهم، وما يمكن تناوله من غير أن يعرق فيه (٢) جبين، [أو ينقطع دونه وتين]، أو يشتمل به خاطر، وهو لسانهم الذي يتخاطبون به، مع بلوغهم في الفصاحة النهاية التي ليس وراءها متطلع، والرتبة التى ليس فوقها (٣) منزع؟ ! ومعلوم أنهم لو عارضوه بما تحداهم إليه لكان فيه توهين أمره، وتكذيب.\nقوله، وتفريق جمعه، وتشتيت أسبابه، وكان من صدق به يرجع على أعقابه، ويعود في مذهب أصحابه.\nفلما لم يفعلوا شيئًا من ذلك، مع طول المدة، ووقوع الفسحة، وكان أمره يتزايد حالًا فحالًا، ويعلو شيئًا فشيئًا، وهم على العجز عن القدح في آيته، والطعن [بما يؤثر] في دلالته - علم مما (٤) بينا أنهم كانوا لا يقدرون على معارضته، ولا على توهين حجته.\n/ وقد أخبر الله تعالى عنهم: أنهم (قوم خصمون) (٥) وقال: (وَتُنْذِرَ بِهِ قَومًا لُدًّا) (٦)، وقال: (خَلَقَ الإنْسَانَ مِن نٌطْفَةٍ فإِذَا هُوَ خَصيمٌ مُبينٌ) (٧) .\nوعلم أيضا ما كانوا (٨) يقولونه من وجوه اعتراضهم على القرآن، مما حكى الله ﷿ عنهم في قولهم: (لَوْ نَشَاءُ لُقُلنَا مِثْلَ هَذَا، إِنْ هَذَا إِلاَّ أَسَاطِيرُ الأَّوَّلينَ) (٩) وقولهم: (مَا هَذَا إلا سحر مفترى، وما سمعنا\n_________\n(١) س: \" وأخطروا \" (٢) ا، م: \" له \" (٣) س: \" مطلع ... وراءها \" (٤) ا، م: \" بما \"\n(٥) سورة الزخرف: ٥٨ (٦) سورة مريم: ٩٧ (٧) سورة النحل: ٤ (٨) س: \" أن ما كانوا \" (٩) سورة الانفال: ٣١ (*)","vol":"1","page":21},{"text":"بِهَذا في آبائِنَا الأَّوَّلينَ) (١) وقالوا: (يَا أَيُّها الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ) (٢) وقالوا: (أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ) (٣) وقالوا: (أَئِنَّا لَتَارِكُواْ آلهتنا لشاعر مجنون) (٤)، وقال: (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ: إِنْ هّذَا إِلاَّ إِفْكٌ افْتَراهُ وَأَعانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرونَ، فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا، وَقَالُواْ: أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ اكْتَتَبَها فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً / وَأَصِيلاُ) (٥)، (وَقَالَ الظَّالِمُونَ: إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلًا مَّسْحُورًا) (٦)، وقوله: (الَّذِينَ جَعَلُواْ القُرآنَ عِضِيَن) (٧) .\nإلى آيات كثيرة في نحو هذا، تدل على أنهم كانوا متحيرين في أمرهم، متعجبين من عجزهم، يفزعون إلى نحو هذه الأمور: من تعليل وتعذير، ومدافعة بما وقع التحدي إليه، ووجد (٨) الحث عليه.\nوقد علم منهم أنهم ناصبوه الحرب، وجاهدوه (٩) ونابذوه، وقطعوا الأرحام، وأخطروا بأنفسهم، وطالبوه بالآيات والاتيان [بالملائكة] وغير ذلك من المعجزات، يريدون تعجيزه ليظهروا عليه بوجه من الوجوه.\nفكيف يجوز أن يقدروا على معارضته القريبة السهلة عليهم - وذلك يدحض حجته، ويفسد دلالته، ويبطل أمره - فيعدلون عن ذلك إلى سائر ما صاروا إليه من الامور التى ليس عليها مزيد في المنابذة والمعاداة، ويتركون الأمر الخفيف؟ !\nهذا مما يمتنع وقوعه في العادات، ولا يجوز اتفاقه (١٠) من العقلاء.\nوإلى هذا [الموضع] قد استقصى أهل العلم الكلام، وأكثروا في هذا المعنى وأحكموه.\n/ ويمكن أن يقال: إنهم لو كانوا قادرين على معارضته والإتيان بمثل ما أتى به، لم يجز أن يتفق منهم ترك المعارضة، وهم على ما هم عليه من\n_________\n(١) سورة القصص: ٣٦ (٢) سورة الحجر: ٦ (٣) سورة الانبياء: ٣ (٤) سورة الصافات: ٣٦ (٥) سورة الفرقان ٤ و٥ (٦) سورة الفرقان: ٨ (٧) سورة الحجر: ٩١ (٨) س: \" وعرف \" (٩) س: \" وجاهروه \" (١٠) س: \" إتقانه \" (*)","vol":"1","page":22},{"text":"الذرابة والسلاقة (١)، والمعرفة بوجوه الفصاحة، وهو يستطيل عليهم بأنهم عاجزون عن مباراته، وأنهم يضعفون عن مجاراته.\nويكرر (٢) فيما جاء به ذكر عجزهم عن مثل ما يأتي به، ويقرّعهم ويؤنبهم عليه، ويدرك آماله فيهم، وينجح ما سعى له في تركهم (٣) المعارضة.\nوهو يذكر فيما يتلوه تعظيم شأنه، وتفخيم أمره، حتى يتلو قوله تعالى: (قُلْ لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهيرًا) (٤)، وقوله: (يُنَزّلُ المَلائِكَةَ بِالرُّوحِ\nمِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنذِرُواْ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنا فَاتَّقُونِ) (٥)، وقوله: (وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِن الْمَثانِي وَالْقُرآنَ الْعَظِيمَ)، (٦) وقوله: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ) (٧)، وقوله: (وَإِنَّهُ لَذِكرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوفَ تُسْئَلُونَ) (٨) وقوله: (هُدىً لّلْمُتَّقِينَ) (٩)، وقوله: (اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم، ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله) (١٠) .\nإلى غير ذلك من الآيات التي تتضمن تعظيم شأن القرآن.\nفمنها ما يتكرر في السورة في مواضع منها، ومنها ما ينفرد فيها.\nوذلك مما يدعوهم إلى المباراة، ويحضهم على المعارضة، وإن لم يكن متحديًا إليه.\nألا ترى أنهم قد ينافر شعراؤهم بعضهم بعضًا؟ ولهم في ذلك مواقف معروفة، وأخبار مشهورة، وآثار منقولة مذكورة (١١) .\nوكانوا يتنافسون على الفصاحة والخطابة والذلاقة، ويتبجحون بذلك، ويتفاخرون بينهم.\n_________\n(١) في اللسان ١٢ / ٢٥: \" وسلقه بلسانه يسلقه سلقا: أسمعه ما يكره فأكثر، وسلقه بالكلام سلقا: إذا آذاه، وهو شدة القول باللسان، وفى التنزيل: (سلقوكم بألسنة حداد) أي بالغوا فيكم بالكلام وخاصموكم في الغنيمة أشد مخاصمة وأبلغها \" (٢) ا، م \" وتكرر \" (٣) س: \" ما يسعى له يتركهم \" (٤) سورة الاسراء: ٨٨ (٥) سورة النحل: ٢ (٦) سورة الحجر: ٨٧ (٧) سورة الحجر: ٩ (٨) سورة الزخرف: ٤٤\n(٩) سورة البقرة: ٢ (١٠) سورة الزمر: ٢٣ (١١) س: \" وأيام منقولة وكانوا \" (*)","vol":"1","page":23},{"text":"فلن يجوز - والحال هذه - أن يتغافلوا عن معارضته لو كانوا قادرين عليها تحداهم أو لم يتحدهم إليها.\nولو كان هذا القبيل مما يقدر عليه البشر، لوجب في ذلك أمر آخر، وهو: أنه لو كان مقدورا للعباد لكان قد اتفق إلى وقت مبعثه من هذا لقبيل ما كان يمكنهم أن يعارضوه به، وكانوا لا يفتقرون إلى تكلف وضعه، وتعمل نظمه في الحال.\n/ فلما لم نرهم احتجوا عليه بكلام سابق، وخطبة متقدمة ورسالة سالفة، ونظم بديع، ولا عارضوه به فقالوا: هذا أفصح مما جئت به وأغرب منه أو هو مثله - علم أنه لم يكن إلى ذلك سبيل، وأنه لم يوجد له نظير.\nولو كان وجد له مثل لكان ينقل إلينا، ولعرفناه، كما نقل إلينا أشعار أهل الجاهلية، وكلام الفصحاء والحكماء من العرب، وأدى إلينا كلام الكهان وأهل الرجز والسجع والقصيد، وغير ذلك من أنواع بلاغاتهم، وصنوف فصاحاتهم.\nفإن قيل: الذي بنى عليه الأمر في تثبيت معجزة القرآن: أنه وقع التحدي إلى الإتيان بمثله، وأنهم عجزوا عنه بعد التحدي إليه، فإذا نظر الناظر وعرف وجه النقل المتواتر في هذا الباب - وجب له العلم بأنهم كانوا عاجزين عنه.\nوما ذكرتم يوجب سقوط تأثير التحدي، وإن ما أتى به قد عرف العجز عنه بكل حال.\nقيل: إنما احتيج إلى التحدي لإقامة الحجة، وإظهار وجه البرهان [على الكافة] .\nلأن المعجزة إذا ظهرت فإنما تكون حجة بأن يدعيها من ظهرت عليه، ولا تظهر\nعلى مدعٍ لها إلا وهي معلومة أنها من عند الله.\nفإذا كان يظهر وجه الإعجاز فيها للكافة بالتحدي وجب فيها التحدي.\nلانه تزول بذلك الشبهة عن الكل، وينكشف للجميع أن / العجز واقع في المعارضة.\nوإلا كان (١) مقتضى ما قدمناه من الفصل أن من كان يعرف وجوه الخطاب، ويفتن في مصارف (٢) الكلام، وكان كاملًا في فصاحته، جامعًا للمعرفة بوجوه الصناعة - لو أنه احتج عليه بالقرآن، وقيل له، إن الدلالة على النبوة والآية للرسالة ما تلوته (٣) عليك منه،\n_________\n(١) س: \" وإلا فإن \".\n(٢) س: \" ويتقن مصارف \".\n(٣) س: \" على الرسالة ما أتلوه \".\n(*)","vol":"1","page":24},{"text":"لكان ذلك بالغا (١) في إيجاب الحجة [عليه]، وتماما في إلزامه فرض المصير إليه.\nومما يؤكد هذا، أن النبي ﷺ قد دعا الآحاد إلى الإسلام، محتجا عليهم بالقرآن، لانا نعلم [ضرورة] أنه لم يلزمهم تصديقه تقليدًا، ونعلم أن السابقين الاولين إلى الاسلام لم يقلدوه، إنما دخلوا على بصيرة.\nولم نعلمه قال لهم: إرجعوا إلى جميع الفصحاء، فإن عجزوا عن الاتيان بمثله فقد ثبت حجتي.\nبل لما رآهم يعلمون إعجازه، ألزمهم حكمه فقبلوه، وتابعوا الحق، وبادروا إليه مستسلمين، ولم يشكوا في صدقه، ولم يرتابوا في وجه دلالته.\nفمن كانت بصيرته أقوى، ومعرفته أبلغ، كان إلى القبول منه / أسبق.\nومن اشتبه عليه وجه الاعجاز، أو خفى (٢) عليه بعض شروط المعجزات وأدلة النبوات - كان أبطأ إلى القبول، حتى تكاملت أسبابه، واجتمعت له بصيرته\nوترادفت عليه مواده.\nوهذا فصل يجب أن يتمم القول فيه [من] بعد، فليس هذا بموضع له.\nويبين ما قلناه: أن هذه الآية علم يلزم الكل قبوله والانقياد له، وقد علمنا تفاوت الناس في إدراكه، ومعرفة وجه دلالته، لأن الأعجمي لا يعلم أنه معجز إلا بأن يعلم عجز العرب عنه.\nوهو يحتاج في معرفة ذلك إلى أمور لا يحتاج إليها من كان من أهل صنعة الفصاحة.\nفإذا عرف عجز أهل الصنعة حل محلهم، وجرى مجراهم في (٣) توجه الحجة عليه.\nوكذلك لا يعرف المتوسط من أهل اللسان، من هذا الشأن، ما يعرفه العالي في هذه الصنعة.\nفربما حل في ذلك محل الأعجمي، في أن لا تتوجه عليه الحجة حتى يعرف عجز المتناهي في الصنعة عنه.\nوكذلك لا يعرف المتناهي في معرفة الشعر وحده، أو الغاية في معرفة الخطب أو الرسائل وحدهما -[من] غور هذا الشأن - ما يعرف من استكمل معرفة\n_________\n(١) س: \" بلاغا \".\n(٢) س: \" واشتبه \".\n(٣) ا: \" من \".\n(*)","vol":"1","page":25},{"text":"جميع تصاريف الخطاب ووجوه / الكلام وطرق البراعة.\nفلا تكون الحجة قائمة على المختص ببعض هذه العلوم بانفرادها دون تحققه لعجز (١) البارع في هذه العلوم كلها عنه.\nفأما من كان متناهيًا في معرفة وجوه الخطاب وطرق البلاغة والفنون التي يمكن فيها إظهار الفصاحة، فهو متى سمع القرآن عرف إعجازه.\nوإن لم نقل ذلك أدى هذا القول إلى أن يقال: إن النبي ﷺ لم يعرف إعجاز القرآن حين أوحي إليه، حتى سبر الحال بعجز أهل اللسان عنه! وهذا خطأ من القول.\nفصح من هذا الوجه أن النبي ﷺ حين أوحي إليه القرآن عرف كونه معجزا، أو عرف - بأن (٢) قيل له: إنه دلالة وعلم على نبوتك.\n- إنه كذلك، من قبل أن يقرأه على غيره أو يتحدى إليه سواه.\nولذلك قلنا: إن المتناهي في الفصاحة والعلم بالأساليب التي يقع فيها التفاصح، متى سمع القرآن عرف أنه معجز، لأنه يعرف من حال نفسه أنه لا يقدر عليه، وهو يعرف من حال غيره مثل ما يعرف من حال نفسه، فيعلم أن عجز غيره كعجزه هو.\nوإن كان يحتاج بعد هذا إلى / استدلال آخر على أنه علم على نبوته، ودلالة على رسالته (٣) بأن يقال له: إن هذه آية لنبى، وإنها (٤) ظهرت عليه، وادعاها معجزة له، وبرهانًا على صدقه.\nفإن قيل: فإن من الفصحاء من يعلم عجز نفسه عن قول الشعر، ولا يعلم مع ذلك عجز غيره عنه.\nفكذلك البليغ، وإن علم عجز نفسه عن مثل القرآن، فهو يخفى عليه عجز غيره.\nقيل: هو مع مستقر العادة، وإن عجز عن قول الشعر، وعلم أنه مفحم، فإنه يعلم أن الناس لا ينفكون من وجود الشعراء فيهم.\nومتى علم البليغ المتناهي في صنوف البلاغات عجزه عن القرآن، علم عجز غيره عنه، وأنه كهو، لأنه (٥) يعلم أن حاله وحال غيره في هذا الباب سواء.\n_________\n(١) س: \" يعجز \".\n(٢) س: \" معجزا، وبأن قيل \".\n(٣) س: \" على نبوة..على رسالة \".\n(٤) س: \" لنبيه وإنما \".\n(٥) س: \" غيره لانه كهو لانه (*)","vol":"1","page":26},{"text":"إذ ليس في العادة مثل للقرآن يجوز أن (١) يعلم قدرة أحد من البلغاء عليه.\nفإذا لم يكن لذلك مثل في العادة - وعرف هذا الناظر جميع أساليب الكلام، وأنواع الخطاب، ووجد القرآن مباينًا لها - علم خروجه عن العادة، وجرى مجرى ما يعلم أن إخراج اليد البيضاء من الجيب خارج عن العادات، فهو لا يجوزه من نفسه، وكذلك لا يجوز وقوعه من غيره، إلا على وجه نقض العادة، بل يرى وقوعه / موقع المعجزة.\nوهذا وإن كان يفارق فلق البحر، وإخراج اليد البيضاء ونحو ذلك من وجه، فهو (٢) أنه يستوي الناس في معرفة عجزهم عنه، بكونه (٣) ناقضًا للعادة، من غير تأمل شديد، ولا نظر بعيد.\nفإن النظر في معرفة إعجاز القرآن يحتاج إلى تأمل، ويفتقر إلى مراعاة مقدمات، والكشف عن أمور نحن ذاكروها بعد هذا الموضع.\nفكل واحد منهما (٤) يؤول إلى مثل حكم صاحبه، في الجمع الذى قدمناه..ومما يبين ما قلناه -: من أن البليغ المتناهي في وجوه الفصاحة يعرف إعجاز القرآن، وتكون معرفته حجة عليه، إذا تحدى إليه وعجز عن مثله، وإن لم ينتظر وقوع التحدي في غيره، وما لذى يصنع ذلك بالغير.\n- فهو ما روي في الحديث أن جبير بن مطعم ورد على النبي ﷺ في معنى حليف له، أراد أن يفاديه، فدخل والنبي ﷺ يقرأ سورة (وَالطُّورِ وَكِتَابٍ مَّسْطُورٍ) في صلاة الفجر، قال: فلما انتهى إلى قوله: (إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ، مَّا لَهُ مِنْ دَافِعٍ)، قال: خشيت أن يدركني العذاب.\nفأسلم (٥) .\nوفي حديث آخر، أن عمر بن الخطاب ﵁ سمع سورة (طه) فأسلم (٦) .\nوقد رُوي أن قوله ﷿ في أول (حم) السجدة إلى قوله (فأعرض أكثر هم فَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ) (٧) نزلت في شيبة وعتبة ابني ربيعة، وأبي سفيان بن حرب، وأبي جهل.\nوذكر أنهم بعثوا هم وغيرهم من وجوه قريش، بعتبة بن ربيعة\n_________\n(١) س: \" للقرآن يجوز أو \".\n(٢) س: \" وهو أنه \".\n(٣) س: \" فكونه \".\n(٤) س: \" منها \".\n(٥) راجع البخاري ٧ / ٢٤٩ (من الفتح) والاصابة ١ / ٢٣٥ - ٢٣٦.\n(٦) راجع الاصابة ٤ / ٢٨٠.\n(٧) سورة فصلت: ٤.\n(*)","vol":"1","page":27},{"text":"إلى النبي ﷺ ليكلمه، وكان حسن الحديث، عجيب البيان (١) بليغ الكلام،.\nوأرادوا أن يأتيهم بما عنده فقرأ النبي ﷺ سورة (حم) السجدة، من أولها حتى انتهى إلى قوله: (فَإِنْ أَعْرَضُواْ فَقُلْ أَنْذَرْتُكُم صَاعِقةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ)، فوثب مخافة العذاب، فاستحكوه ما سمع فذكر أنه لم يفهم (٢) منه كلمة واحدة، ولا اهتدى لجوابه.\nولو كان ذلك من جنس كلامهم لم يخف عليه وجه الاحتجاج والرد.\nفقال له عثمان بن مظعون: لتعلموا أنه من عند الله، إذ لم يهتد لجوابه (٣) .\nوأبين من ذلك قول الله ﷿: (وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكينَ استَجَارَكَ فَأَجِرْهُ، حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللهِ، ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ) (٤) فجعل سماعه حجة عليه بنفسه، فدل على أن فيهم من يكون سماعه إياه حجة عليه.\nفإن قيل: لو كان [كذلك] على ما قلتم، لوجب أن يكون حال / الفصحاء الذين كانوا في عصر النبي ﷺ، على طريقة واحدة في إسلامهم عند سماعه.\nقيل له: لا يجب ذلك، لأن صوارفهم كانت كثيرة، منها أنهم كانوا يشكون: ففيهم (٥) من يشك في إثبات الصانع، وفيهم من يشك في التوحيد،\nوفيهم من يشك في النبوة.\nألا ترى أن أبا سفيان بن حرب، لما جاء إلى رسول الله ﷺ ليسلم عام الفتح، قال له النبي ﵇: أما آن لك أن تشهد أن لا إله إلا الله؟ قال: بلى.\nفشهد، قال: أما آن لك أن تشهد أني رسول الله؟ قال: أما هذه ففي النفس منها شئ؟ ! فكانت وجوه شكوكهم مختلفة، وطرق شبههم متباينة، فمنهم من قلت شبههه، وتأمل الحجة حق تأملها ولم يستكبر، فأسلم.\nومنهم من كثرت شبهه، أو أعرض (٦) عن تأمل الحجة حق تأملها، أو لم يكن في البلاغة على حدود النهاية، فتطاول عليه الزمان إلى أن نظر واستبصر، وراعى واعتبر، واحتاج إلى أن يتأمل (٧) عجز غيره عن الاتيان بمثله، فلذلك وقف أمره.\n_________\n(١) س: \" عجيب الشأن \" (٢) س: \" لم يسمع \" (٣) راجع تفسير القرطبى ١ / ٣٣٨.\n(٤) سورة التوبة: ٦ (٥) س: \" يشكون منهم \" (٦) م، س: \" وأعرض \" (٧) م: \" إلى تأمل \" (*)","vol":"1","page":28},{"text":"ولو كانوا في الفصاحة على مرتبة واحدة، وكانت صوارفهم وأسبابهم متفقة - لتوافوا إلى القبول جملة واحدة.\n/ فإن قيل: فكيف يعرف البليغ الذي وصفتموه إعجاز القرآن؟ وما الوجه الذي يتطرق به إليه، والمنهاج الذي يسلكه، حتى يقف به على جلية الأمر فيه؟ قيل: هذا سبيله أن يفرد له فصل.\n* * *\nفإن قيل: فلم زعتم أن البلغاء عاجزون عن الإتيان بمثله مع قدرتهم على صنوف البلاغات، وتصرفهم في أجناس الفصاحات؟ وهلاّ قلتم: إن من قدر على جميع هذه الوجوه البديعة بوجه (١) من هذه الطرق الغريبة - كان على مثل نظم القرآن قادرًا، وإنما يصرفه الله عنه ضربًا من الصرف، أو يمنعه من الإتيان بمثله ضربًا من المنع، أو تقصر دواعيه [إليه] دونه، مع قدرته عليه.\nليتكامل ما أراده الله من الدلالة، ويحصل ما قصده من إيجاب الحجة، لأن من قدر على نظم كلمتين بديعتين، لم يعجز عن نظم مثلها، وإذا قدر على ذلك قدر على ضم الثانية إلى الأولى، وكذلك الثالثة، حتى يتكامل قدر الآية والسورة؟ فالجواب: أن لو صح ذلك لصح لكل من أمكنه نظم ربع بيت، أو مصراع من بيت - أن ينظم القصائد ويقول الأشعار، وصح لكل ناطق - قد يتفق في كلامه الكلمة البديعة - نظم الخطب البليغة والرسائل العجيبة! ومعلوم أن ذلك غير سائغ ولا ممكن.\nعلى أن ذلك لو لم يكن معجزًا على ما وصفناه من جهة نظمه / الممتنع، لكان مهما حط من رتبة البلاغة فيه، ومنع (٢) من مقدار الفصاحة في نظمه، [كان] أبلغ في الاعجوبة (٣)، إذا صرفوا عن الاتيان بمثله، ومنعوا من (٤) معارضته، وعدلت دواعيهم عنه، فكان يستغني عن إنزاله على النظم البديع، وإخراجه في (٥) المعرض الفصيح العجيب.\n_________\n(١) س: \" وتوجه \" (٢) س: \" ووضع \" (٣) م: \" في العجوبة \" (٤) س: \" عن \" (٥) م: \" على \"\n(*)","vol":"1","page":29},{"text":"على أنه لو كانوا صرفوا على ما ادعاه، لم يكن من قبلهم من أهل الجاهلية مصروفين عما كان يعدل به في الفصاحة والبلاغة وحسن النظم وعجيب الرصف.\nلأنهم لم يتحدوا إليه، ولم تلزمهم حجته.\nفلما لم يوجد في كلامه من قبله مثله، علم أن ما ادعاه القائل \" بالصرفة \" ظاهر البطلان.\nوفيه معنى آخر، وهو: أن أهل الصنعة في هذا الشأن إذا سمعوا كلامًا مطمعًا لم يخف عليهم، ولم يشتبه لديهم.\nومن كان متناهيًا في فصاحته لم يجز أن يطمع في مثل هذا القرآن بحال.\nفإن قال صاحب السؤال: إنه قد يطمع في ذلك.\nقيل له: أنت تزيد على هذا فتزعم أن كلام الآدمي قد يضارع القرآن، وقد يزيد / عليه في الفصاحة ولا يتحاشاه، ويحسب أن ما ألفه (١) في الجزء والطفرة هو أبدع وأغرب من القرآن لفظًا ومعنى! ولكن ليس الكلام على ما يقدره مقدر في نفسه، ويحسبه ظان من أمره.\nوالمرجوع في هذا إلى جملة الفصحاء دون الآحاد.\nونحن نبين بعد هذا وجه امتناعه عن الفصيح البليغ، ونميزه في ذلك عن سائر أجناس الخطاب، ليعلم أن ما يقدره من مساواة كلام الناس به تقدير ظاهر الخطأ ببين الغلط، وإن هذا التقدير من جنس من حكى الله تعالى قوله في محكم كتابه: (إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ، ثُمَّ قُتَلَ كَيْفَ قَدَّرَ، ثُمَّ نَظَرَ، ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ، ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ، فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ يُؤْثَرُ، إِنْ هَذَا إِلاَّ قَوْلُ الْبَشَرَ) (٢) فهم يعبرون عن دعواهم: أنهم يمكنهم أن يقولوا مثله، وأن (٣) ذلك من قول\nالبشر، لأن ما كان من قولهم فليس يقع فيه التفاضل إلى الحد الذى يتجاوز إمكان معارضته.\nومما يبطل ما ذكروه من القول \" بالصرفة \" أنه لو كانت المعارضة ممكنة - وإنما منع منها \" الصرفة \" - لم يكن الكلام معجزًا.\nوإنما يكون المنع هو المعجز (٤)، فلا يتضمن الكلام فضيلة على غيره في نفسه.\n_________\n(١) م: \" أن ما قد ألفه \" (٢) سورة المدثر: ١٨ - ٢٥ (٣) س: \" بأن \" (٤) س: \" المنع معجزا \" (*)","vol":"1","page":30},{"text":"/ وليس هذا بأعجب مما ذهب إليه فريق منهم: أن الكل قادرون على الإتيان بمثله، وإنما يتأخرون عنه لعدم العلم بوجه ترتيب لو تعلموه لوصلوا إليه به.\nولا بأعجب من قول فريق منهم: إنه لا فرق بين كلام البشر وكلام الله تعالى في هذا الباب، وإنه يصح من كل واحد منهما الاعجاز على حد واحد.\n* * * فإن قيل: فهل تقولون بأن غير القرآن من كلام الله ﷿ معجز، كالتوراة والانجيل والصحف؟ قيل: ليس شئ من ذلك بمعجز (١) في النظم والتأليف، وإن كان معجزًا كالقرآن فيما يتضمن من الأخبار عن الغيوب (٢) .\nوإنما لم يكن معجزًا لأن الله تعالى لم يصفه بما وصف به القرآن، ولأنا قد علمنا أنه لم يقع التحدي إليه كما وقع التحدي إلى القرآن.\nولمعنى آخر، وهو أن ذلك اللسان لا يتأتى فيه من وجوه الفصاحة، ما يقع به التفاضل الذي ينتهي إلى حد الإعجاز، ولكنه يتقارب.\nوقد رأيت أصحابنا يذكرون هذا في سائر الألسنة، ويقولون: ليس / يقع فيها من التفاوت ما يتضمن\nالتقديم العجيب.\nويمكن بيان ذلك بأنا (٣) لا نجد في القدر الذى نعرفه من الالسنة للشئ الواحد، من الاسماء ما نعرف من اللغة، وكذلك لا نعرف فيها الكلمة الواحدة تتناول المعاني الكثيرة على ما تتناوله العربية، وكذلك التصرف في الاستعارات والإشارات، ووجوه الاستعمالات البديعة، التى يجئ تفصيلها بعد هذا.\nويشهد لذلك من القرآن: أن الله تعالى وصفه بأنه: (بِلسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ) (٤) .\nوكرر ذلك في مواضع كثيرة، وبين أنه رفعه عن أن يجعله أعجميا.\nفلو كان يمكن في لسان العجم إيراد مثل فصاحته، لم يكن ليرفعه عن هذه المنزلة.\nوإنه وإن كان يمكن أن يكون من فائدة قوله: إنه عربي مبين، أنه مما يفهمونه ولا يفتقرون فيه إلى الرجوع إلى غيرهم، ولا يحتاجون في تفسيره إلى سواهم (٥)، فلا يمتنع أن يفيد ما قلناه أيضا، كما أفاد بظاهره ما قدمناه.\nويبين ذلك أن كثيرًا من المسلمين قد عرفوا تلك الالسنة، وهم من أهل\n_________\n(١) م: \" معجز \" (٢) س: \" الاخبار بالغيوب \" (٣) م: \" فإنا \" (٤) سورة الشعراء: ١٩٥ (٥) س: \" إلى من \" (*)","vol":"1","page":31},{"text":"البراعة فيها، وفى العربية، فقد وقفوا على أنه ليس فيها / من التفاضل والفصاحة، ما يقع في العربية.\nومعنى آخر، وهو إنا لم نجد أهل التوراة والإنجيل ادعوا الإعجاز لكتابهم، ولا ادعى لهم المسلمون.\nفعلم أن الإعجاز مما يختص به القرآن.\nويبين هذا أن الشعر لا يتأتى في تلك الألسنة، على ما قد اتفق في العربية.\nوإن كان قد يتفق منها صنف أو أصناف ضيقة، لم يتفق فيها من البديع ما يمكن\nويتأتى في العربية، وكذلك لا يتأتى في الفارسية جميع الوجوه التى تتبين فيها الفصاحة على ما يتأتى في العربية.\nفإن قيل: فإن المجوس تزعم أن كتاب زرادشت، وكتاب ماني معجزان؟ قيل: الذي يتضمنه كتاب مانى، من طرق النيرنجات (١)، وضروب من الشعوذة، ليس يقع فيه إعجاز.\nويزعمون أن في كتاب الحكم، وهي حكم منقولة، متداولة على الألسن (٢)، لا تختص بها أمة دون أمة، وإن كان بعضهم أكثر اهتمامًا بها، وتحصيلًا لها، وجمعا لابوابها.\nوقد ادعى قوم أن \" ابن المقفع \" عارض القرآن، وإنما فزعوا إلى \" الدرة \" و\" التليمية \".\nوهما كتابان: أحدهما يتضمن حكمًا منقولة، توجد عند / حكماء كل أمة مذكورة بالفضل.\nفليس فيها (٣) شئ بديع من لفظ ولا معنى.\nوالآخر في شئ من الديانات، وقد تهوس فيه بما لا يخفى على متأمل.\nوكتابه الذي بيناه في الحكم، منسوخ من كتاب بزرجمهر في الحكمة.\nفأي صنع له في ذلك؟ وأي فضيلة حازها فيما جاء به؟ وبعد، فليس يوجد له كتاب يدعى مدع انه عارض فيه القرآن، بل يزعمون أنه اشتغل بذلك مدة، ثم مزق ما جمع، واستحيا لنفسه من إظهاره.\nفإن كان كذلك، فقد أصاب وأبصر القصد، ولا يمتنع أن يشتبه عليه الحال في الابتداء ثم يلوح له رشده، ويتبين له أمره، وينكشف له عجزه.\nولو كان بقي على اشتباه الحال عليه، لم يخف علينا موضع غفلته، ولم يشتبه لدينا وجه شبهته.\nومتى أمكن أن تدعى الفرس في شئ من كتبها أنه معجز في حسن تأليفه، وعجيب نظمه؟\n_________\n(١) النيرنجات: ضروب من السحر وليست به، إنما هي تخييل وتلبيس.\nكما في تاج العروس ٢ / ١٠٥ (٢) م: \" الالسن التى \".\n(٣) م: \" فليس في هذا منها شئ \" (*)","vol":"1","page":32},{"text":"/ فصل في جملة وجوه إعجاز القرآن ذكر أصحابنا وغيرهم في ذلك ثلاثة أوجه من الإعجاز: أحدها: يتضمن الإخبار عن الغيوب، وذلك مما لا يقدر عليه البشر، ولا سبيل لهم إليه.\nفمن ذلك ما وعد الله تعالى نبيه، ﵇، أنه سيظهر دينه على الأديان، بقوله ﷿: (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالهُدَى وَدِينِ الْحقِّ، لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدّينِ كله، ولو كره المشركون) (١)، ففعل ذلك.\nوكان أبو بكر الصديق، ﵁، إذا أغزى جيوشه عرّفهم ما وعدهم الله، من إظهار دينه.\nليثقوا بالنصر، ويستيقنوا بالنجح.\nوكان عمر بن الخطاب، ﵁ يفعل كذلك في أيامه، حتى وقف أصحاب جيوشه عليه، فكان سعد بن أبي وقاص، ﵀، وغيره من أمراء الجيوش، من جهته، يذكر ذلك لأصحابه، ويحرضهم / به، ويوثق لهم، وكانوا يلقون الظفر في متوجهاتهم (٢)، حتى فتح إلى آخر أيام عمر ﵁، إلى بلخ، وبلاد الهند، وفتح في أيامه مرو الشاهجان، ومرو الروذ، ومنعهم من العبور إلى جيحون (٣)، وكذلك فتح في أيامه فارس إلى اصطخر (٤)، وكرمان، ومكران، وسجستان، وجميع ما كان من مملكة كسرى، وكل ما كان يملكه ملوك فارس، بين البحرين من الفرات إلى جيحون، وأزال ملك ملوك الفرس، فلم يعد إلى اليوم ولا يعود أبدًا، إن شاء الله تعالى، ثم إلى حدود أرمينية، وإلى باب الأبواب.\nوفتح أيضا ناحية الشام، والأردن، وفلسطين، وفسطاط مصر، وأزال ملك قيصر عنها، وذلك من الفرات إلى بحر مصر، وهو ملك قيصر.\nوغزت الخيول في أيامه إلى عمورية، فأخذ الضواحي كلها، ولم يبق\n_________\n(١) سورة التوبة: ٣٣ (٢) س: \" في موجاتهم \" (٣) س: \" بجيحون \" (٤) ا: \" إلى الاصطخر \" (*)","vol":"1","page":33},{"text":"منها (١) إلا ما حجز دونه بحر، أو حال عنه جبل منيع، أو أرض خشنة، أو بادية غير مسلوكة.\nوقال الله ﷿: (قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ سَتُغْلَبُون وَتُحْشَرُونَ إِلى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ) (٢)، فصدق فيه.\n/ وقال في أهل بدر: (وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَينِ أَنَّها لَكُم) (٣) .\nووفى لهم بما وعد.\nوجميع الآيات التي يتضمنها القرآن، من الأخبار عن الغيوب، يكثر جدًا، وإنما أردنا أن ننبه بالبعض على الكل.\n* * * والوجه الثاني: أنه كان معلومًا من حال النبي ﷺ، أنه كان أميًا لا يكتب، ولا يحسن أن يقرأ.\nوكذلك كان معروفًا من حاله أنه لم يكن يعرف شيئًا من كتب المتقدمين، وأقاصيصهم وأنبائهم وسيرهم، ثم أتى بجمل ما وقع وحدث من عظيمات الأمور، ومهمات السير، من حين خلق الله آدم ﵇، إلى حين مبعثه، فذكر في الكتاب، الذي جاء به معجزة له: قصة آدم ﵇، وابتدأ خلقه.\nوما صار أمره إليه من الخروج من الجنة.\nثم جملًا من أمر ولده وأحواله وتوبته، ثم ذكر قصة نوح ﵇، وما كان بينه وبين قومه، وما انتهى إليه أمرهم (٤) .\nوكذلك أمر إبراهيم ﵇، إلى ذكر سائر الأنبياء المذكورين في القرآن، والملوك والفراعنة الذين كانوا في أيام الأنبياء، صلوات الله عليهم.\n/ ونحن نعلم ضرورة أن هذا مما لا سبيل إليه، إلا عن تعلم، وإذ كان معروفًا أنه لم يكن ملابسًا لأهل الآثار وحملة الأخبار، ولا مترددًا إلى التعلم منهم، ولا كان ممن يقرأ، فيجوز أن يقع إليه كتاب فيأخذ منه - علم أنه لا يصل إلى علم ذلك إلا بتأييد من جهة الوحي.\nولذلك قال الله ﷿: (وَمَا كُنْتَ تَتْلُواْ مِنْ قَبْلِهِ من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لا رتاب الْمُبْطلونَ) (٥) وقال: (وَكَذلِكَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ وَلِيَقُولُواْ دَرَسْتَ) (٦) .\nوقد بينا أن من\n_________\n(١) س: \" دونها \" (٢) سورة آل عمران: ١٢ (٣) سورة الانفال: ٧ (٤) س، م: \" إليه أمره \" (٥) سورة العنكبوت: ٤٨ (٦) سورة الانعام: ١٠٥ (*)","vol":"1","page":34},{"text":"كان يختلف إلى تعلم علم، ويشتغل بملابسة أهل صنعة، لم يخف على الناس أمره، ولم يشتبه (١) عندهم مذهبه، وقد كان يعرف فيهم من يحسن هذا العلم، وإن كان نادرًا، وكذلك كان يعرف من يختلف إليه للتعلم، وليس يخفى في العرف عالم كل صنعة ومتعلمها، فلو كان منهم لم يخف أمره.\nوالوجه الثالث: أنه بديع النظم، عجيب التأليف، متناه في البلاغة إلى الحد الذي يعلم عجز الخلق عنه.\nوالذي أطلقه العلماء هو على هذه الجملة، ونحن نفصل ذلك بعض التفصيل، ونكشف الجملة التي أطلقوها.\nفالذي يشتمل عليه بديع نظمه، المتضمن للاعجاز وجوه:\nمنها ما يرجع إلى الجملة، وذلك أن نظم القرآن على تصرف وجوهه، / وتباين (٢) مذاهبه - خارج عن المعهود من نظام جميع كلامهم، ومباين للمألوف من ترتيب خطابهم، وله أسلوب يختص به ويتميز في تصرفه عن أساليب الكلام المعتاد.\nوذلك أن الطرق التي يتقيد بها الكلام البديع المنظوم، تنقسم إلى أعاريض الشعر، على اختلاف أنواعه، ثم إلى أنواع الكلام الموزون غير المقفى، ثم إلى أصناف الكلام المعدل المسجع، ثم إلى معدل موزون غير مسجع، ثم إلى ما يرسل إرسالًا، فتطلب فيه الإصابة والإفادة، وإفهام المعاني المعترضة على وجه بديع، ترتيب لطيف، وإن لم يكن معتدلًا في وزنه، وذلك شبيه (٣) بجملة الكلام الذي لا يتعمل [فيه]، ولا يتصنع له.\nوقد علمنا أن القرآن خارج عن هذه الوجوه، ومباين لهذه الطرق.\nويبقى علينا أن نبين أنه ليس من باب السجع، ولا فيه شئ منه، وكذلك ليس من قبيل الشعر، لأن من الناس من زعم أنه كلام مسجع، ومنهم من يدعى (٤) فيه شعرا كثيرا.\nوالكلام عليهم يذكر بعد هذا الموضع.\nفهذا إذا تأمله المتأمل تبين - بخروجه عن أصناف كلامهم، وأساليب خطابهم - أنه خارج عن العادة، وأنه معجز.\nوهذه خصوصية ترجع إلى جملة القرآن، وتميز حاصل في جميعه.\n* * *\n_________\n(١) س: \" ولم يختلف \" (٢) س: \" واختلاف \" (٣) م: \" يشتبه \" (٤) س: \" أن فيه \" (*)","vol":"1","page":35},{"text":"/ ومنها أنه ليس للعرب كلام مشتمل على هذه الفصاحة والغرابة، والتصرف البديع، والمعاني اللطيفة، والفوائد الغزيرة، والحكم الكثيرة، والتناسب في البلاغة.\nوالتشابه في البراعة، على هذا الطول، وعلى هذا القدر.\nوإنما تنسب إلى حكيمهم كلمات معدودة وألفاظ قليلة، وإلى شاعرهم (١) قصائد محصورة، يقع فيها ما نبينه بعد هذا من الاختلال، ويعترضها ما نكشفه من الاختلاف، ويشملها (٢) ما نبديه من التعمل والتكلف، والتجوز والتعسف.\nوقد حصل القرآن على كثرته وطوله متناسبًا في الفصاحة، على ما وصفه الله تعالى به، فقال عز من قائل: (الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها، مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم، ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله) * (٣) وقوله: (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا) (٤) فأخبر سبحانه أن كلام الآدمي إن امتد وقع فيه التفاوت، وبان عليه الاختلال.\nوهذا المعنى هو غير المعنى الأول الذي بدأنا بذكره، فتأمله تعرف الفصل (٥) .\n* * * / وفي ذلك معنى ثالث: وهو أن عجيب نظمه، وبديع تأليفه لا يتفاوت ولا يتباين، على ما يتصرف إليه من الوجوه التي يتصرف فيها: من ذكر قصص ومواعظ واحتجاج، وحكم وأحكام، وإعذار وإنذار، ووعد ووعيد، وتبشير وتخويف، وأوصاف، وتعليم أخلاق كريمة، وشيم رفيعة، وسير مأثورة.\nوغير ذلك من الوجوه التي يشتمل عليها.\nونجد كلام البليغ الكامل، والشاعر المفلق، والخطيب المصقع - يختلف على حسب اختلاف هذه الأمور.\nفمن الشعراء من يجود في المدح دون الهجو.\nومنهم من يبرز في الهجو دون المدح.\nومنهم من يسبق في التقريط دون التأبين.\nومنهم من يجود في التأبين دون التقريط.\n_________\n(١) م: \" شاعر \" (٢) س: \" ويقع فيها \" (٣) سورة الزمر: ٢٣ (٤) سورة النساء: ٨٢ (٥) س: \" الفضل \" (*)","vol":"1","page":36},{"text":"ومنهم من يغرب في وصف الإبل أو الخيل، أو سير الليل، أو وصف الحرب، أو وصف الروض، أو وصف الخمر، أو الغزل، أو غير ذلك مما يشتمل عليه الشعر ويتناوله (١) الكلام، ولذلك ضرب المثل بامرئ القيس إذا ركب، والنابغة إذا رهب، وبزهير إذا رغب.\nومثل ذلك يختلف في الخطب والرسائل وسائر أجناس الكلام.\nومتى تأملت شعر الشاعر البليغ، رأيت التفاوت في شعره على حسب الأحوال التي يتصرف فيها، فيأتي بالغاية في البراعة في معنى، / فإذا جاء إلى غيره قصر عنه، ووقف دونه، وبان الاختلاف على شعره، ولذلك ضرب المثل بالذين سميتهم، لأنه لا خلاف في تقدمهم (٢) في صنعة الشعر، ولا شك في تبريزهم في مذهب النظم.\nفإذا كان الاختلال يتأتى في شعرهم، لاختلاف ما يتصرفون فيه، ستغنينا عن ذكر من هو دونهم.\nوكذلك يستغنى به عن تفصيل نحو هذا في الخطب والرسائل ونحوها.\nثم نجد من الشعراء من يجود في الرجز، ولا يمكنه نظم القصيد أصلًا.\nومنهم من ينظم القصيد، ولكن يقصر [تقصيرا عجيبا (٣)، ويقع ذلك من رجزه موقعا بعيدا.\nومنهم من يبلغ في القصيدة الرتبة العالية، ولا ينظم الرجز، أو يقصر] فيه مهما تكلفه أو تعمله (٤) .\nومن الناس من يجود في الكلام المرسل، فإذا أتى بالموزون قصر ونقص نقصانا بينا (٥) .\nومنهم من يوجد بضد ذلك.\nوقد تأملنا نظم القرآن، فوجدنا جميع ما يتصرف فيه من الوجوه التي قدمنا ذكرها، على حد واحد، في حسن النظم، وبديع التأليف والرصف، لا تفاوت (٦) فيه، ولا انحطاط عن المنزلة العليا، ولا / إسفاف فيه إلى الرتبة الدنيا.\nوكذلك قد تأملنا ما يتصرف إليه وجوه الخطاب، من الآيات الطويلة والقصيرة، فرأينا الإعجاز في جميعها على حد واحد لا يختلف.\nوكذلك قد يتفاوت كلام الناس عند إعادة ذكر القصة الواحدة [تفاوتا بينا، ويختلف اختلافا كبيرا.\nونظرنا القرآن فيما يعاد ذكره من القصة الواحدة] فرأيناه غير مختلف ولا متفاوت\n_________\n(١) س: \" ويتداوله \" (٢) م: \" في تقديمهم \" (٣) س: \" بينا \" (٤) س: \" عمله \" (٥) س: \" عجيبا \" (٦) م: \" لا يتفاوت \" (*)","vol":"1","page":37},{"text":"بل هو على نهاية البلاغة وغاية البراعة.\nفعلمنا بذلك أنه مما لا يقدر عليه البشر، لأن الذي يقدرون عليه قد بينا فيه التفاوت الكثير، عند التكرار وعند تباين الوجوه، واختلاف الاسباب التى يتضمن.\n* * * ومعنى رابع: وهو أن كلام الفصحاء يتفاوت تفاوتًا بينًا في الفصل والوصل، والعلو والنزول، والتقريب والتبعيد، وغير ذلك مما ينقسم إليه الخطاب عند النظم،\nويتصرف فيه القول عند الضم والجمع.\nألا ترى أن كثيرًا من الشعراء قد وصف بالنقص عند التنقل من معنى إلى غيره، والخروج من باب إلى سواه.\nحتى أن أهل الصنعة قد اتفقوا على تقصير البحتري، مع جودة نظمه، وحسن وصفه - في الخروج من النسيب إلى المديح.\nوأطبقوا على أنه لا يحسنه، ولا يأتي فيه بشئ، وإنما اتفق له - في (١) مواضع معدودة - خروج يرتضى، وتنقل يستحسن.\n/ وكذلك يختلف سبيل غيره عند الخروج من شئ إلى شئ، والتحول من باب إلى باب.\nونحن نفصل بعد هذا، ونفسر هذه الجملة، ونبين (٢) أن القرآن - على اختلاف [فنونه و] ما يتصرف فيه من الوجوه الكثيرة والطرق المختلفة - يجعل المختلف كالمؤتلف، والمتباين كالمتناسب، والمتنافر في الأفراد إلى حد الآحاد.\nوهذا أمر عجيب، تبين به الفصاحة، وتظهر به البلاغة، ويخرج معه الكلام عن حد العادة، ويتجاوز العرف.\n* * * ومعنى خامس: وهو أن نظم القرآن وقع موقعًا في البلاغة يخرج عن عادة كلام (٣) [الجن، كما يخرج عن عادة كلام الانس] .\nفهم يعجزون عن الإتيان بمثله كعجزنا، ويقصرون دونه كقصورنا، وقد قال الله ﷿: (قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن، لا يأتون بمثله، ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا (٤» .\n_________\n(١) م: \" في قوله مواضع \" (٢) س: \" على أن \" (٣) س: \" كلام الانس والجن، فهم يعجزون \" (٤) سورة الاسراء: ٨٨ (*)","vol":"1","page":38},{"text":"فإن قيل: هذه دعوى منكم، وذلك أنه لا سبيل لنا إلى أن نعلم عجز الجن عن [الاتيان] بمثله، وقد يجوز أن يكونوا قادرين على الإتيان بمثله، وإن كنا عاجزين، كما أنهم قد يقدرون على أمور لطيفة، / وأسباب غامضة دقيقة، لا نقدر نحن عليها، ولا سبيل لنا - للطفها - إليها.\nوإذا كان كذلك، لم يكن إلى علم ما ادعيتم سبيل.\nقيل: قد يمكن أن نعرف ذلك بخبر الله ﷿.\nوقد يمكن أن يقال: إن هذا الكلام خرج على ما كانت العرب تعتقده من مخاطبة الجن، وما يروون لهم من الشعر، ويحكون عنهم من الكلام، وقد علمنا أن ذلك محفوظ عندهم منقول عنهم.\nوالقدر الذى نقلوه [من ذلك] قد تأملناه، فهو في الفصاحة لا يتجاوز حد فصاحة الإنس، ولعله يقصر عنها.\nولا يمتنع أن يسمع كلامهم، ويقع بينهم وبينهم محاورات في عهد الأنبياء، صلوات الله عليهم، وذلك الزمان مما لا يمتنع فيه وجود ما ينقض العادات.\nعلى أن القوم إلى الآن يعتقدون مخاطبة الغيلان، ولهم أشعار محفوظة مدونة (١) في دواوينهم.\nقال تأبط شرًاّ (٢): وأدهم قد جُبْت جِلبابه * كما اجتابت الكاعُب الخيعلا (٣) إلى أن حدا الصبحُ أثناءَه * ومزَّق جِلبابه الأليلا (٤) / على شَيْم نار تَنَوَّرَتُها * فبتُّ لها مُدبِرًا مُقبِلا (٥) فأصبحت والغولُ لي جارةٌ * فيا جارتا أنتِ ما أهولا وطالبتها بُضعَها، فالتوت * بوجه تهوّلَ واستغولا (٦) فمن سال أين ثوت جارتي * فإن لها باللوى منزلا وكنت إذا ما هممت اعتزم * - ت وأحر إذا قلت أن أفعلا\n_________\n(١) س: \" مروية \"\n(٢) ترجمته في الشعر والشعراء ١ / ٢٧١، والابيات في حماسة ابن الشجرى ص ٤٧ (٣) الادهم هنا: الليل.\nاجتابت: لبست.\nالخيعل: ثوب تبتذله المرأة.\nوالبيت في اللسان ١٣ / ٢٢٣.\nوقد نسبه ابن برى لحاجز السروى (٤) حدا: ساق.\nأثناء الليل: أوقاته وقطعه.\nالاليل: الشديد الظلمة (٥) الشيم: النظر إلى النار، وفى حماسة ابن الشجرى: \" على ضوء \".\nتنورتها: تبصرتها (٦) البضع: الفرج، تهول: صار هولة، من الهول: أي كريه المنظر يفزع منه.\nواستغول: تلون (*)","vol":"1","page":39},{"text":"وقال آخر (١): عَشَوْا ناري فقلتَ: منُون أنتم؟ * فقالوا: الجن، قلت: عموا ظلاما فقلت إلى الطعامِ فقال منهم * زعيم يحسدُ الإنسَ الطعاما (٢) ويذكرون لامرئ القيس قصيدة مع عمرو الجنى، وأشعارا لهما، كرهنا نقلها (٣) لطولها.\nوقال عبيد بن أيوب: / فلله درُّ الغولِ أي رفيقةٍ * لصاحب قفرٍ خائف يتقفّرُ (٤) أرنَّت بلحن بعد لحن وأوقدت * حوالى نيرانا تلوح وتزهر (٥) وقال ذو الرمة (٦) بعد قوله: قد أعسِفُ النازحَ المجهولَ معْسِفُه * في ظل أخضرَ يدعوا هامَهُ البُومُ (٧) للجن بالليلِ في حافاتها زَجَلٌ * كما تَنَاوحُ يومَ الريح عَيشُوم (٨) دوّية ودُجى ليلٍ كأنهما * يَمٌ تراطنُ في حافاته الرُّوم (٩) وقال أيضا: وكم عرست بعد السرى من معرس * به من كلام الجن أصوات سامر (١٠)\n_________\n(١) هو شمير بن الحارث الضبى كما في نوادر أبى زيد ص ١٢٣.\nراجع خزانة الادب ٣ / ٣ والحيوان ٤ / ٤٨٢، ٦ / ١٩٧ ومعنى عشوا نارى: رأوها ليلا على بعد فقصدوها مستضيئين بها.\nوفى نوادر\nأبى زيد: أتوا نارى فقلت منون قالوا سراة الجن ... (٢) س: \" فقمت إلى \" (٣) س: \" ذكروها \" (٤) ا، م: \" متقفر \".\nوفى الحيوان ٦ / ١٦٥ \" متقتر \"، وفى منتهى الطلب \" يتقتر \".\n(٥) أرنت: صوتت وفى منتهى الطلب: \" تعنت \"، وفى س والحيوان ٤ / ٤٨٢، ٥ / ١٢٣: \" تبوخ وتزهر \" (٦) ديوانه ص ٥٧٤ والحيوان: ٦ / ١٧٥ (٧) أعسف: أسير على غير هداية.\nالنازح: البعيد.\nوالاخضر هنا: الاسود، والمراد به الليل.\nوفى الديوان: \" أغضف \" أي أسود، والهام: ذكر البوم، وأنثاه الصدى.\n(٨) حافاتها: جوانبها.\nزجل: صوت.\nعيشوم: من ضروب النبت يتخشخش إذا هبت عليه الريح (٩) م: \" في حافاتها \" والدوية: الفلاة، واليم: البحر.\nالدجى: الليل.\nوالرطانة: كلام العجم والروم وما ليس بعربي من اللغات.\nحافاته: جوانبه.\nشبه البرية وما تراكم عليها من سواد الليل بالبحر وأمواجه.\n(١٠) ديوانه ص ٢٩٢ والحيوان ٦ / ١٧٦ والتعريس: النزول آخر الليل للنوم والاستراحة.\nسامر: الذين يتحدثون بالليل.\n(*)","vol":"1","page":40},{"text":"/ وقال: ورمل عزيف الجن في عقباته * هزير كتضراب المغنين بالطبل (١) وإذا كان القوم يعتقدون كلام الجن ومخاطباتهم، ويحكون عنهم، وذلك القدر المحكي لا يزيد أمره على فصاحة العرب - صح ما وصف عندهم من عجزهم عنه كعجز الإنس.\nويبين ذلك من القرآن: أن الله تعالى حكى عن الجن ما تفاوضوا فيه من القرآن\nفقال: (وإِذْ صَرَفْنَا إلَيُكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرآنَ.\nفَلَمَّا حَضَرُوهُ ٌقَالُواْ أَنْصِتُواْ، فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّواْ إِلَى قَوْمِهِمِ مُنْذِرِينَ) (٢) إلى آخر ما حكى عنهم فيما يتلوه.\nفإذا ثبت أنه وصف كلامهم، ووافق ما يعتقدونه من نقل خطابهم، صح أن يوصف الشئ المألوف بأنه ينحط عن درجة القرآن في الفصاحة.\nوهذان الجوابان أسدُّ عندي من جواب \" بعض المتكلمين \" عنه، بأنه عجز الإنس (٣) عن القرآن يثبت له حكم الإعجاز، فلا يعتبر غيره.\n/ ألا ترى أنه لو عرفنا من طريق المشاهدة عجز الجن عنه، فقال لنا قائل: فدلوا على أن الملائكة تعجز عن الإتيان بمثله، لم يكن لنا في الجواب غير هذه الطريقة التي قد بيناها.\nوإنما ضعفنا هذا الجواب، لأن الذي حكى وذكر عجز الجن والإنس (٤) عن الإتيان بمثله - فيجب أن نعلم عجز الجن عنه، كما علمنا عجز الإنس عنه.\nولو كان وصف عجز الملائكة عنه، لوجب أن نعرف ذلك أيضا بطريقه.\nفإن قيل: أنتم (٥) قد انتهيتم إلى ذكر الاعجاز في التفاصيل، وهذا الفصل إنما يدل على الإعجاز في الجملة؟ قيل: هذا كما أنه يدل على الجملة، فإنه يدل على التفصيل أيضًا، فصح (٦) أن يلحق هذا القبيل.\nكما كان يصح أن يلحق بباب الجمل.\n* * *\n_________\n(١) ديوانه ص ٤٨٨ والحيوان ٦ / ١٧٦.\nوفى الديوان: \" في عقداته هدوءا \".\nوعزيف الجن: صوت يسمع بين الرمال.\nوعقدات الرمل: ما انعقد منه.\nهدوءا: أي بعد ساعة من الليل.\nهزيز: صوت، يعنى صوت الوحى وما أشبهها (٢) سورة الاحقاف: ٢٩ (٣) م: \" الانسان \" (٤) م: \" والانس أنهم عجزوا عن \" (٥) م: \" إنه قد \"\n(٦) م: \" فيصح \" (*)","vol":"1","page":41},{"text":"ومعنى سادس: وهو أن الذي ينقسم عليه الخطاب، من البسط والاقتصار، والجمع والتفريق، والاستعارة والتصريح، والتجوز والتحقيق، ونحو ذلك من الوجوه التى توجد في كلامهم - موجودة في القرآن.\nوكل ذلك مما يتجاوز حدود كلامهم المعتاد بينهم، في الفصاحة / والإبداع والبلاغة.\nوقد ضمنا بيان ذلك [من] بعد، لأن الوجه ههنا ذكر المقدمات، دون البسط والتفصيل.\n* * * ومعنى سابع، وهو أن المعاني التى تضمنها (١) في أصل وضع الشريعة والأحكام، والاحتجاجات في أصل الدين، والرد على الملحدين، على تلك الألفاظ البديعة، وموافقة بعضها بعضًا في اللطف والبراعة، مما يتعذر على البشر ويمتنع، وذلك (٢) أنه قد علم أن تخير الألفاظ للمعاني المتداولة المألوفة، والأسباب الدائرة بين الناس، أسهل وأقرب من تخير الألفاظ لمعان مبتكرة، وأسباب مؤسسة مستحدثة، فإذا برع اللفظ في المعنى البارع، كان ألطف وأعجب من أن يوجد اللفظ البارع في المعنى المتداول المتكرر، والأمر المتقرر المتصور، ثم انضاف إلى ذلك التصرف البديع في الوجوه التي تتضمن تأييد ما يبتدأ تأسيسه، ويراد تحقيقه - بأن التفاضل في البراعة والفصاحة، ثم إذا وجدت الألفاظ وفق المعنى، والمعاني وفقها، لا يفضل أحدهما على الآخر - فالبراعة أظهر، والفصاحة أتم.\n* * * ومعنى ثامن، وهو أن الكلام يتبين فضله ورجحان فصاحته، / بأن تذكر منه الكلمة في تضاعيف كلام، أو تقذف ما بين شعر، فتأخذها (٣) الاسماع، وتتشوف إليها النفوس، ويرى وجه رونقها باديا غامرا سائر ما تقرن (٣) به،\nكالدرة التي ترى في سلك من خرز، وكالياقوتة في واسطة العقد.\nوأنت ترى الكلمة من القرآن يتمثل بها في تضاعيف كلام كثير، وهى غرة جميعه، وواسطة عقده، والمنادى على نفسه بتميزه وتخصصه، برونقه وجماله\n_________\n(١) س: \" تتضمن \" (٢) س: \" ويمنع ذلك \" (٣، ٣) س: \" فتأخذه ... إليه النفوس ... وجه رونقه ... ما يقرن \" (*)","vol":"1","page":42},{"text":"واعتراضه في حسنه (١) ومائه، وهذا الفصل أيضا مما يحتاج فيه إلى تفصيل وشرح ونص، ليتحقق ما ادعيناه منه.\nولولا هذه الوجوه التي بيناها، لم يتحير فيه أهل الفصاحة، ولكانوا يفزعون إلى التعمل للمقابلة، والتصنع للمعارضة، وكانوا ينظرون في أمرهم، ويراجعون أنفسهم، أو كان يراجع بعضهم بعضا في معارضته ويتوقفون لها.\nفلما لم نرهم اشتغلوا بذلك، علم أن أهل المعرفة منهم بالصنعة.\nإنما عدلوا عن هذه الأمور، لعلمهم بعجزهم عنه، وقصور فصاحتهم دونه.\nولا يمتنع أن يلتبس - على من لم يكن بارعًا فيهم، ولا متقدمًا في الفصاحة منهم - هذا الحال، حتى لا يعلم إلا بعد نظر وتأمل، وحتى / يعرف حال عجز غيره.\nإلا أنا رأينا صناديدهم وأعيانهم ووجوههم سلموا ولم يشتغلوا بذلك، تحققًا بظهور العجز وتبينًا له.\nوأما قوله تعالى حكاية عنهم: (لو نشاء لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا) (٢) فقد يمكن أن يكونوا كاذبين فيما أخبروا به عن أنفسهم [وقد يمكن أن يكون قاله منهم أهل الضعف في هذه الصناعة دون المتقدمين فيها]، وقد يمكن أن يكون هذا الكلام إنما خرج منهم، وهو يدل على عجزهم.\nولذلك أورده الله مورد\nتقريعهم، لأنه لو كانوا على ما وصفوا به أنفسهم لكانوا يتجاوزون الوعد إلى الإنجاز، والضمان إلى الوفاء، فلما لم يفعلوا (٣) ذلك - مع استمرار التحدي وتطاول زمان الفسحة في إقامة الحجة عليهم بعجزهم عنه - علم عجزهم، إذ لو كانوا قادرين على ذلك لم يقتصروا على الدعوى فقط.\nومعلوم من حالهم وحميتهم أن الواحد منهم يقول في الحشرات والهوام والحيات، وفي وصف الأزمة والأنساع، والأمور التي لا يؤبه لها، ولا يحتاج إليها، ويتنافسون في ذلك أشد التنافس، ويتبجحون به أشد التبجح، فكيف يجوز أن تمكنهم معارضته في هذه المعاني الفسيحة، والعبارات الفصيحة، مع تضمن المعارضة لتكذيبه، والذبّ عن أديانهم القديمة، وإخراجهم أنفسهم من تسفيهه رأيهم، وتضليله إياهم.\nوالتخلص من منازعته، ثم من محاربته ومقارعته.\n_________\n(١) س: \" في جنسه \" (٢) سورة الانفال: ٣١ (٣) س: \" لم يستعملوا \" (*)","vol":"1","page":43},{"text":"ثم لا يفعلون شيئًا من ذلك، / وإنما يحيلون أنفسهم على التعاليل، ويعللونها بالاباطيل.\n[هذا محال] .\n* * * ومعنى تاسع، وهو: أن الحروف التي بني عليها كلام العرب تسعة وعشرون حرفًا.\nوعدد السور التي افتتح فيها بذكر الحروف ثمان وعشرون سورة.\nوجملة ما ذكر من هذه الحروف في أوائل السور من حروف المعجم نصف الجملة، وهو أربعة عشر حرفًا.\nليدل بالمذكور على غيره، وليعرفوا أن هذا الكلام منتظم من الحروف التي ينظمون بها كلامهم.\nوالذى تنقسم إليه هذه الحروف على ما قسمه أهل العربية وبنوا عليها وجوهها - أقسام، نحن ذاكروها: فمن ذلك أنهم قسموها إلى حروف مهموسة وأخرى مهجورة.\nفالمهموسة منها عشرة، وهي: الحاء، والهاء، والخاء، والكاف، والشين، والثاء، والفاء، والتاء، والصاد، والسين.\nوما سوى ذلك من الحروف فهي مهجورة.\nوقد عرفنا أن نصف الحروف المهموسة مذكورة في جملة الحروف المذكورة في أوائل السور.\nوكذلك نصف الحروف المجهورة على السواء، لا زيادة ولا نقصان.\n\" والمجهور \" معناه: أنه حرف أشبع الاعتماد في موضعه، ومنع أن يجرى معه [النفس] حتى ينقضي الاعتماد، ويجري الصوت.\n/ \" والمهموس \" كل حرف أضعف الاعتماد في موضعه حتى جرى معه النفس.\nوذلك مما يحتاج إلى معرفته لتبنى (١) عليه أصول العربية.\nوكذلك مما يقسمون إليه الحروف، يقولون: أنها على ضربين: أحدهما حروف الحلق، وهي ستة أحرف: العين، والحاء، والهمزة، والهاء، والخاء، والغين.\nوالنصف [الآخر] من هذه الحروف مذكور في جملة الحروف التى تشتمل\n_________\n(١) س: \" لتبتنى \" (*)","vol":"1","page":44},{"text":"عليها الحروف المثبتة (١) في أوائل السور، وكذلك النصف من الحروف التى ليست بحروف الحلق.\nوكذلك تنقسم هذه الحروف إلى قسمين آخرين: أحدهما حروف غير شديدة،\nوإلى الحروف الشديدة، وهي التي تمنع الصوت أن يجري فيه، وهي الهمزة، والقاف، والكاف، والجيم، والظاء، والذال، والطاء، والباء (٢) .\nوقد علمنا أن نصف هذه الحروف أيضًا هي مذكورة في جملة تلك الحروف التى بنى عليها تلك السور.\nومن ذلك الحروف المطبقة، وهي أربعة أحرف، وما سواها منفتحة.\nفالمطبقة: الطاء، والظاء، والصاد، والضاد.\n/ وقد علمنا أن نصف هذه [الحروف] في جملة الحروف المبدوء بها في أوائل السور.\nوإذا كان القوم - الذين قسموا في الحروف هذه الأقسام لأغراض لهم في ترتيب العربية، وتنزيلها بعد الزمان الطويل من عهد النبي ﷺ - رأوا مباني اللسان على هذه الجهة، وقد نبه بما ذكر في أوائل السور على ما لم يذكر، على حد التنصيف الذي وصفنا - دل على أن وقوعها الموقع الذي يقع التواضع عليه - بعد العهد الطويل - لا يجوز أن يقع إلا من الله ﷿، لأن ذلك يجري مجرى علم الغيوب.\nوإن كان إنما تنبهوا على ما بني عليه اللسان في أصله، ولم يكن لهم في التقسيم (٣) شئ، وإنما التأثير لمن وضع أصل اللسان، فذلك أيضًا من البديع الذي يدل على أن أصل وضعه وقع موقع الحكمة التي يقصر عنها اللسان.\nفإن كان أصل اللغة توقيفًا فالأمر في ذلك أبين.\nوإن كان على سبيل التواضع فهو عجيب أيضًا، لأنه لا يصح أن تجتمع هممهم المختلفة على نحو هذا إلا بأمر من عند الله تعالى.\nوكل ذلك يوجب إثبات الحكمة في ذكر هذه الحروف على حد يتعلق به الإعجاز من وجه.\n_________\n(١) س: \" المبينة \"\n(٢) م: \" والتاء \" (٣) م: \" فلم ... في الذى قسم شئ \" (*)","vol":"1","page":45},{"text":"وقد يمكن أن تعاد فاتحة كل سورة لفائدة (١) تخصها في النظم، إذا كانت حروفًا، كنحو (الم) لان الألف المبدوء بها هي أقصاها / مطلعًا، واللام متوسطة، والميم متطرفة، لأنها تأخذ في الشفة.\nفنبه بذكرها على غيرها من الحروف، وبين أنه إنما أتاهم بكلام منظوم مما يتعارفون من الحروف التي تتردد بين هذين الطرفين.\nويشبه أن يكون التنصيف وقع في هذه الحروف دون الألف، لأن الألف قد تلغى، وقد تقع الهمزة وهي موقعًا واحدًا.\n* * * ومعنى عاشر، وهو: أنه سهل سبيله، فهو خارج عن الوحشي المستكره، والغريب المستنكر، وعن الصنعة المتكلفة.\nوجعله قريبًا إلى الإفهام، يبادر معناه لفظه إلى القلب، ويسابق المغزى منه عبارته إلى النفس.\nوهو مع ذلك ممتنع المطلب، عسير المتناول، غير مطمع مع قربه في نفسه، ولا موهم مع دنوه في موقعه أن يقدر عليه، أو يظفر به.\nفأما الانحطاط عن هذه الرتبة إلى رتبة الكلام المبتذل، والقول المسفسف، فليس يصح أن تقع فيه فصاحة أو بلاغة، فيطلب فيه الممتنع (٢)، أو يوضع فيه الإعجاز.\nولكن لو وضع في وحشي مستكره، أو غمر بوجوه الصنعة، وأطبق بأبواب التعسف والتكلف - لكان لقائل أن يقول فيه ويعتذر، أو يعيب ويقرع.\nولكنه أوضح مناره، وقرب منهاجه، وسهل سبيله، وجعله في ذلك\nمتشابهًا متماثلًا، وبين مع ذلك إعجازهم فيه.\n/ وقد علمت أن كلام فصحائهم، وشعر بلغائهم لا ينفك من تصرف في غريب مستنكر، أو وحشي مستكره، ومعان مستبعدة.\nثم عدولهم إلى كلام مبتذل وضيع لا يوجد دونه في الرتبة، ثم تحولهم إلى كلام معتدل بين الامرين، متصرف بين المنزلتين.\nفمن شاء أن يتحقق هذا نظر في قصيدة امرئ القيس: * قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل *\n_________\n(١) م: \" سورة فائدة \" (٢) س: \" التمنع \" (*)","vol":"1","page":46},{"text":"ونحن نذكر بعد هذا على التفصيل ما تتصرف إليه هذه القصيدة ونظائرها ومنزلتها من البلاغة، ونذكر وجه فوت نظم القرآن محلها، على وجه يؤخذ باليد، ويتناول من كثب، ويتصور في النفس كتصور الاشكال، ليتبين ما ادعيناه من الفصاحة العجيبة للقرآن.\nواعلم أن من قال من أصحابنا: إن الاحكام معللة بعلل موافقة لمقتضى العقل - جعل هذا وجهًا من وجوه الإعجاز، وجعل هذه الطريقة دلالة فيه، كنحو ما يعللون به الصلاة، ومعظم الفروض وأصولها.\nولهم في كثير من تلك العلل طرق قريبة، ووجوه تستحسن.\nوأصحابنا من أهل \" خراسان \" يولعون بذلك، ولكن الأصل الذي يبنون عليه عندنا غير مستقيم.\nوفي ذلك كلام يأتي في \" كتابنا في الأصول \".\nوقد يمكن في تفاصيل ما أوردنا من المعاني الزيادة والإفراد، فإنا جمعنا بين أمور، وذكرنا المزية المتعلقة بها، وكل واحد من تلك / الأمور مما قد يمكن اعتماده\nفي إظهار الاعجاز فيه.\nفإن قيل: فهل تزعمون أنه معجز، لأنه حكاية لكلام القديم سبحانه، أو لأنه عبارة عنه، أو لأنه قديم في نفسه؟ قيل: لسنا نقول بأن الحروف قديمة، فكيف يصح التركيب على الفاسد؟ ولا نقول أيضًا: إن وجه الاعجاز في نظم القرآن [من أجل] أنه حكاية عن كلام الله (١)، لأنه لو كان كذلك لكانت التوراة والإنجيل وغيرهما من كتب الله ﷿ معجزات في النظم والتأليف.\nوقد بينا أن إعجازها في غير ذلك.\nوكذلك كان يجب أن تكون كل كلمة مفردة معجزة بنفسها ومنفردها، وقد ثبت خلاف ذلك.\n_________\n(١) س: \" عن الكلام القديم \" (*)","vol":"1","page":47},{"text":"/ فصل في شرح ما بينا من وجوه إعجاز القرآن فأما الفصل الذي بدأنا بذكره من الإخبار عن الغيوب، والصدق والإصابة في ذلك كله - فهو كقوله تعالى: (قُلْ لّلْمُخَلَّفِينْ مِنَ الأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ) (١) فأغزاهم أبو بكر، وعمر، ﵄، إلى قتال العرب والفرس والروم.\nوكقوله: (آلم.\nغُلِبَتْ الرُّومُ فِي أَدْنَى الأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونْ فِي بِضْعِ سِنِينَ) (٢) .\nوراهن أبو بكر الصديق ﵁ في ذلك، وصدق الله وعده.\nوكقوله في قصة أهل بدر: [(وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَينِ أنها لكم) (٣)] [وكقوله]: (سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُولُّونَ الدُّبُر) (٤)\nوكقوله: (لَقَد صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ، لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إن شاء الله آمنين محلقين رءؤسكم ومقصرين، لا تخافون) (٥) .\n/ وكقوله: (وعد الله الذين آمنوا منكم وَعَمِلُواْ الصَّالِحاتِ ليستَخلِفَنَّهُم فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَليُمكِنَنَّ لَهُم دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِن بَعْدِ خَوْفِهِمْ آَمْنًا) (٦) .\nوصدق الله تعالى وعده في ذلك كله.\nوقال في قصة المخلفين عنه في غزوته: (لَنْ تُخْرُجُواْ مَعِيَ أَبدًا وَلَنْ تُقَاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا) (٧) .\nفحق ذلك كله وصدق، ولم يخرج من المنافقين (٨) الذين خوطبوا بذلك معه - أحد.\n_________\n(١) سورة الفتح: ١٦ (٢) سورة الروم: ١ - ٤ (٣) سورة الانفال: ٧ (٤) سورة القمر: ٤٥ (٥) سورة الفتح: ٤٥ (٦) سورة النور: ٥٥ (٧) سورة التوبة: ٨٣ (٨) س: \" المخالفين \" (*)","vol":"1","page":48},{"text":"وكقوله: (لِيُظْهرَهُ عَلى الدِّينِ كُلِّه) (١) وكقوله: (فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنَا وَأَبْنَاءَكُم وَنِسَاءَنا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنفُسنَا وَأَنفُسَكُمْ، ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلَ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الكَاذِبِينَ) (٢) .\nفامتنعوا من المباهلة، ولو أجابوا إليها اضطرمت عليهم الأودية نارًا، على ما ذكر في الخبر (٣) .\nوكقوله: (قُلْ إِنِ كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الآخِرَةُ عِندَ اللًّهِ خَالِصَةً مِن دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُاْ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ.\nوَلَن يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهمْ) (٤) ولو تمنوه لوقع بهم.\nفهذا وما أشبهه فصل.\n* * * / وأما الوجه الثاني الذي ذكرناه، من إخباره من قصص الأولين، وسير المتقدمين فمن العجيب الممتنع على من لم يقف على الإخبار، ولم يشتغل بدرس الآثار (٥) .\nوقد حكى في القرآن تلك الأمور حكاية من شهدها وحضرها.\nولذلك قال الله تعالى: (وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك، إِذًا لاَّرْتَابَ الْمُبْطِلُونَ) (٦) .\nوقال: (وَمَا كُنْتَ بِجَانِب الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنَا إِلى مُوسَى الأَمْرَ وَمَا كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ) (٧) .\nوقال: (وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطّورِ إِذْ نَادَيْنَا، وَلَكِن رَّحْمَةً مِن رَّبِّكَ، لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَّا أَتَاهُمْ مِنْ نّذَيرٍ مِن قَبْلِكَ) (٨) .\nفبين وجه دلالته من إخباره بهذه الامور الغائبة السالفة.\n_________\n(١) سورة التوبة ٢٣ (٢) سورة آل عمران: ٦٠ (٣) راجع أسباب نزول القرآن للواحدي ٩٩ (٤) سورة البقرة: ٩٤ - ٩٥ (٥) قال المؤلف في كتاب \" التمهيد \": ص ١٣٠ \" والوجه الآخر: ما انطوى عليه القرآن من قصص الاولين وسير الماضين، وأحاديث المتقدمين، وذكر ما شجر بينهم وكان في أعصارهم، مما لا يجوز حصول علمه إلا لمن كثر لقاؤه لاهل السير، ودرسه لها وعنايته بها، ومجالسته لاهلها، وكان ممن يتلو الكتب ويستخرجها، مع العلم بأن النبي، صلى الله عليه، لم\nيكن يتلو كتابا ولا يخطه بيمينه، وأنه لم يكن ممن يعرف بدراسة الكتب ومجالسة أهل السير والاخذ عنهم، ولا لقى إلا من لقوه، ولا عرف إلا من عرفوه، وأنهم يعرفون دأبه وديدنه، ومنشأه وتصرفه، في حال إقامته بينهم وظعنه عنهم، فدل ذلك على أن المخبر له عن هذه الامور هو الله سبحانه علام الغيوب \" (٦) سورة العنكبوت: ٤٨ (٧) سورة القصص: ٤٤ (٨) سورة القصص: ٤٦ إعجاز القرآن (*)","vol":"1","page":49},{"text":"/ وقال: (تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ، مَا كُنْتَ تُعْلَمُها أَنْتَ وَلاَ قَوْمَكَ مِن قبل هذا، فاصبر، إن العاقبة للمتقين) (١) .\n* * * فأما الكلام في الوجه الثالث، وهو الذي بيناه من الإعجاز الواقع في النظم والتأليف والرصف، فقد ذكرنا من هذا الوجه وجوهًا: منها: أنا قلنا: إنه نظم خارج عن جميع وجوه النظم المعتاد في كلامهم، ومباين لأساليب خطابهم.\nومن ادعى ذلك لم يكن له بد من أن يصحح أنه ليس من قبيل الشعر، ولا السجع، ولا الكلام الموزون غير المقفى، لأن قومًا من كفار قريش ادعوا أنه شعر.\nومن الملحدة من يزعم أن فيه شعرًا.\nومن أهل الملة من يقول: إنه كلام مسجع، إلا أنه أفصح مما قد اعتادوه من أسجاعهم.\nومنهم من يدعي أنه كلام موزون.\nفلا يخرج بذلك عن أصناف ما يتعارفونه من الخطاب.\n_________\n(١) سورة هود: ٤٩ (*)","vol":"1","page":50},{"text":"/ فصل في نفى الشعر من القرآن قد علمنا أن الله تعالى نفى الشعر عن القرآن وعن النبي ﷺ، فقال: (وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ، إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُّبِينٌ) (١) .\nوقال في ذم الشعراء: (وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُون.\nأَلَم تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ) (٢) إلى آخر ما وصفهم به في هذه الآيات.\nوقال: (وَمَا هو بقول شاعر) (٣) .\nوهذا يدل على أن ما حكاه عن الكفار - من قولهم: إنه شاعر، وإن هذا شعر - لابد من أن يكون محمولًا على أنهم نسبوه [إلى أنه يشعر بما لا يشعر به غيره من الصنعة اللطيفة في نظم الكلام، لا أنهم نسبوه] في القرآن إلى أن الذي أتاهم به هو من قبيل الشعر الذي يتعارفونه على الأعاريض المحصورة المألوفة.\nأو يكون محمولًا على ما كان يطلق الفلاسفة على حكمائهم وأهل الفطنة منهم في وصفهم إياهم بالشعر، لدقة نظرهم في وجوه الكلام وطرق لهم في المنطق.\nوإن كان ذلك الباب خارجًا عما هو عند العرب شعر على الحقيقة.\n/ أو يكون محمولا على أنه أطلقه (٤) بعض الضعفاء منهم في معرفة أوزان الشعر.\nوهذا أبعد الاحتمالات.\nفإن حمل على الوجهين الأولين كان ما أطلقوه صحيحًا، وذلك أن الشاعر يفطن لما لا يفطن له غيره، وإذا قدر على صنعة الشعر كان على ما دونه - في رأيهم وعندهم - أقدر، فنسبوه إلى ذلك لهذا السبب.\nفإن زعم زاعم أنه قد وجد في القرآن شعرًا كثيرًا، فمن ذلك ما يزعمون\nأنه بيت تام أو أبيات تامة، ومنه ما يزعمون أنه مصراع، كقول القائل: قد قلت لما حاولوا سلوتي * (هيهاتَ هيهاتَ لِما تُوعَدُون) (٥) ومما يزعمون أنه بيت، قوله:، (وجِفَانٍ كالجواب وقَدَورٍ رَاسِياتِ) (٦) قالوا: هو من الرمل، من البحر الذى قيل فيه:\n_________\n(١) سورة يس: ٦٩ (٢) سورة الشعراء: ٢٢٤ - ٢٢٥ (٣) سورة الحاقة: ٤١ (٤) س: \" أطلق عن بعض \" (٥) سورة المؤمنون،: ٣٦ (٦) سورة سبأ: ١٣ (*)","vol":"1","page":51},{"text":"ساكن الريح نطوف ال * - مزن منحل العزالى (١ / وقوله: (مَنْ تَزَكَّى فإِنما يَتَزكْى لِنَفْسِهِ) (٢) .\nكقول الشاعر من بحر الخفيف: كل يوم بشمسه * وغدٌ مثل أمسه وكقوله عزوجل: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهِ يَجْعَلْ لَّهْ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَحْتسِبُ) (٣) قالوا: هو من المتقارب.\nوكقوله: (وَدَانِيةً عَلَيْهِمْ ظِلاَلُهَا وَذُلِّلِتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلا) (٤) .\nويشبعون حركة الميم، فيزعمون أنه من الرجز.\nوذكر عن أبي نواس أنه ضمن ذلك شعرًا، وهو قوله (٥): وفتيةٍ في مجلسٍ وجوههم * * ريحانُهم قد عَدِموا التثقيلا (دانيةً عَليْهِمُ ظِلالُها * وذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِيلا) وقوله ﷿: (وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ\nمُؤْمِنِينَ) (٦) .\nزعموا أنه من الوافر، كقول الشاعر (٧): لنا غنمٌ نُسَوِّقُها غِزار * كانّ قرونَ جلّتها عصيُّ (٨) / وكقوله ﷿: (أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ.\nفّذَلِكَ الَّذِي يَدُعّ الْيَتِيِمَ) (٩) ضمنه أبو نواس في شعره ففصل، وقال: \" فذاك الذي \" وشعره: وقرا مُعلنًا ليصدعَ قلبي * والهوى يصدعُ الفؤاد السقيما (١٠) أرأيت الذي يُكِذّبُ بالدي * - ن فذاك الذي يدع اليتيما\n_________\n(١) يصف يوما مطيرا.\nوالنطوف: القطور، وليلة نطوف: قاطرة تمطر حتى الصباح.\nالمزن: السحاب.\nوالعزالى، بكسر اللام: جمع عزلاء، وهى مصب الماء من الرواية والقربة في أسفلها حيث يستفرغ ما فيها من الماء.\nيقال للسحابة إذا انهمرت بالمطر: قد حلت عزاليها، على تشبيه اتساع المطر واندفاقه بالذى يخرج من فم المزادة.\n(٢) سورة فاطر: ١٨ (٣) سورة الطلاق: ٢ - ٣ (٤) سورة الانسان: ١٤ (٥) أخبار أبى نواس ٢ / ٥٣ (٦) سورة التوبة: ١٤ (٧) امرؤ القيس كما في اللسان ١٢ - ٣٢ والديوان ص ١٩٢ (٨) نسوقها: نسوقها.\nغزار: كثيرة.\nجلتها: جمع جليل، وهى الغنم الكبيرة المسنة.\n(٩) سورة الماعون: ١٤ (١٠) أخبار أبى نواس ٢ / ٥٣ وقد ذكرهما المؤلف في كتاب التمهيد ص ١٢٨ ولم ينسبهما.\n(*)","vol":"1","page":52},{"text":"وهذا من الخفيف.\nكقول الشاعر: وفؤادي كعهده بُسليمى * بهوىً لم يَحُلْ ولم يتغيرْ (١) وكما ضمنه في شعره من قوله: سبحان من سَخّر هذا لنا * (حقَّا) وما كنا له مُقْرنين (٢)\nفزاد فيه حتى انتظم له الشعر.\nوكما يقولونه في قوله ﷿: (وَالْعَادِيَاتِ ضبحا، فالموريات قدحا) (٣) ونحو ذلك من القرآن كثير، كقوله: (وَالذَّارِياتِ ذَرْوًا.\nفَالْحَامِلاَتِ وِقْرًا.\nفَالْجَارِيَاتِ يُسْرًا) (٤) .\nوهو عندهم شعر من بحر البسيط.\nوالجواب عن هذه الدعوى التي ادعوها، من وجوه: / أولها: أن الفصحاء منهم حين أورد عليهم القرآن، لو كانوا يعتقدونه شعرًا، ولم يروه خارجًا عن أساليب كلامهم - لبادروا إلى معارضته، لان الشعر مسخر لهم مسهل عليهم، ولهم فيه ما علمت من التصرف العجيب، والاقتدار اللطيف.\nفلما لم نرهم اشتغلوا بذلك، ولا عولوا عليه -: علم أنهم لم يعتقدوا فيه شيئًا مما يقدره الضعفاء في الصنعة، والمرمدون في هذا الشأن.\nوإن استدراك من يجئ الآن على فصحاء قريش وشعراء العرب قاطبة في ذلك الزمان وبلغائهم وخطبائهم، وزعمه أنه قد ظفر بشعر في القرآن [وقد] ذهب أولئك النفر عنه وخفى عليهم مع شدة حاجتهم (٥) [عندهم] إلى الطعن في القرآن والغض منه والتوصل إلى تكذيبه بكل ما قدروا عليه - فلن يجوز أن يخفى على أولئك، وأن يجهلوه، ويعرفه من جاء الآن، وهو بالجهل حقيق! إذا كان كذلك، علم أن الذي أجاب به العلماء عن هذا السؤال سديد، وهو أنهم قالوا: أن البيت الواحد وما كان على وزنه لا يكون شعرا، وأقل الشعر\n_________\n(١) في العقد الفريد ٥ / ٤٩١ \" لم يزل \".\n(٢) أخبار أبى نواس ٢ / ٥٥ وفى \" لنا هذا \".\nقال تعالى في سورة الزخرف ١٣: \" سبحان الذى سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين \" (٣) سورة العاديات: ١ - ٢ (٤) سورة الذاريات ١ - ٣\n(٥) ب: \" حاجته عندهم \" (*)","vol":"1","page":53},{"text":"بيتان فصاعدا.\nوإلى ذلك ذهب أكثر أهل صناعة العربية من أهل الإسلام.\nوقالوا أيضًا: إن ما كان على وزن بيتين، إلا أنه يختلف وزنهما أو قافيتهما (١) - فليس بشعر.\n/ ثم منهم من قال: إن الرجز ليس بشعر أصلًا، لا سيما إذا كان مشطورًا أو منهوكا.\nوكذلك ما كان يقاربه (٢) في قلة الأجزاء.\nوعلى هذا يسقط السؤال.\nثم يقولون: إن الشعر إنما يطلق، متى قصد القاصد إليه - على الطريق الذى يعتمد ويسلك، ولا يصح أن يتفق مثله إلا من الشعراء، دون ما يستوي فيه العامي والجاهل، والعالم بالشعر واللسان وتصرفه وما يتفق من كل واحد، فليس يكتسب اسم الشعر ولا صاحبه اسم شاعر، لأنه لو صح أن يسمى كل من اعترض في كلامه ألفاظ تتزن بوزن الشعر، أو تنتظم انتظام بعض الأعاريض، كان الناس كلهم شعراء، لأن كل متكلم لا ينفك من أن يعرض في جملة كلام كثير يقوله، ما قد يتزن بوزن الشعر وينتظم انتظامه.\nألا ترى أن العامي قد يقول لصاحبه: \" أغلق الباب وائتني بالطعام \".\nويقول الرجل لأصحابه \" اكرموا من لقيتم من تميم \"؟ ومتى تتبع الانسان هذا [النحو] عرف أنه يكثر في تضاعيف الكلام مثله وأكثر منه (٣) .\n/ وهذا القدر الذي يصح فيه التوارد، ليس يعده أهل الصناعة سرقة، إذا لم تعلم فيه حقيقة الأخذ.\nكقول امرئ القيس: وقوفًا بها صحبي عليَّ مطيهم * يقولون لا تهلك أسى وتجمل (٤)\n_________\n(١) س: \" يختلف رويهما وقافيتهما \" (٢) س: \" يقارنه \"\n(٣) قال الجاحظ في البيان والتبيين ١ - ٢٨٨: \" ويدخل على من طعن في قوله: (تبت يدا أبى لهب) وزعم أنه شعر لانه في تقدير مستفعلن مفاعلن ... فيقال له: اعلم أنك لو اعترضت الناس وخطبهم ورسائلهم لوجدت فيها مثل مستفعلن مستفعلن كثيرا، ومستفعلن مفاعلن.\nوليس أحد في الارض يجعل ذلك المقدار شعرا.\nولو أن رجلا من الباعة صاح: من يشترى باذنجان؟ لقد كان تكلم بكلام في وزن مستفعلن مفعولات! وكيف يكون هذا شعرا وصاحبه لم يقصد إلى الشعر؟ ومثل هذا المقدار من الوزن قد يتهيأ في جميع الكلام.\nوإذا جاء المقدار الذى يعلم أنه من نتاج الشعر والمعرفة بالاوزان والقصد إليها، كان ذلك شعرا.\nوسمعت غلاما لصديق لى، وكان قد سقى بطنه، وقد يقول لغلمان مولاه: اذهبوا إلى الطبيب وقولوا: قد اكتوى.\nوهذا الكلام يخرج وزنه على خروج فاعلاتن مفاعلن.\nفاعلاتن مفاعلن.\nمرتين.\nوقد علمت أن هذا الغلام لم يخطر على باله قط أن يقول بيت شعرا أبدا.\nومثل هذا كثير، ولو تتبعته في كلام حاشيتك وغلمانك لوجدته \".\n(٤) ديوانه ص ١٢٥.\n(*)","vol":"1","page":54},{"text":"وكقول طرفة: وقوفًا بها صحبي عليَّ مطيهم * يقولون لا تهلك أسى وتجلد (١) ومثل هذا كثير.\nفإذا صح مثل ذلك في بعض البيت ولم يمتنع التوارد فيه، فكذلك لا يمتنع وقوعه في الكلام المنثور اتفاقًا غير مقصود إليه، فإذا اتفق لم يكن ذلك شعرًا.\nوكذلك يمتنع التوارد على بيتين، وكذلك يمتنع في الكلام المنثور وقوع البيتين ونحوهما.\nفثبت بهذا أن ما وقع هذا الموقع لم يعد شعرًا، وإنما يعد شعرًا ما إذا قصده صاحبه: تأتَّى له، ولم يمتنع عليه.\n/ فإذا كان هو مع قصده لا يتأتى له، وإنما يعرض في كلامه عن غير\nقصد إليه - لم يصح أن يقال: إنه شعر، ولا أن صاحبه شاعر، ولا يصح أن يقال: إن هذا يوجب أن مثل هذا لو اتفق من شاعر فيجب أن يكون شعرًا، لأنه لو قصده لكان يتأتى له (٢) .\nوإنما لم يصح ذلك، لأن ما ليس بشعر فلا يجوز أن يكون شعرًا من أحد، وما كان شعرًا من أحد من الناس كان شعرًا من كل أحد (٣) .\nألا ترى أن السوقي (٤) قد يقول: \" اسقني الماءَ يا غلامُ سريعًا \"، وقد يتفق ذلك من الساهي ومن لا يقصد النظم.\nفأما الشعر (٥) إذا بلغ الحد الذي بينا، فلا يصح أن يقع إلا من قاصد إليه.\nوأما الرجز فإنه يعرض في كلام العوام كثيرًا، فإذا كان بيتًا واحدًا فليس ذلك بشعر.\nوقد قيل: إن أقل ما يكون منه شعرًا أربعة أبيات، بعد أن تتفق قوافيها، ولم يتفق ذلك في القرآن بحال.\nفأما دون أربعة أبيات منه أو ما يجري مجراه في قلة الكلمات، فليس بشعر.\n_________\n(١) ديوانه ص ٢١ (٢) س: \" منه \" (٣) م: \" من واحد ... كل أحد من الناس \" (٤) م: \" أن المفحم إن أخذ السوقة \" (٥) م: \" فأما النظم \" (*)","vol":"1","page":55},{"text":"وما اتفق في ذلك من القرآن مختلف الروي، ويقولون: إنه / متى اختلف الروي خرج عن أن يكون شعرا.\nوهذه الطرق التى سلكوها في الجواب، معتمدة أو أكثرها.\nولو كان ذلك شعرًا لكانت النفوس تتشوف إلى معارضته، لان طريق الشعر غير مستصعب على أهل الزمان الواحد، وأهله يتقاربون فيه، أو يضربون فيه بسهم.\n* * * فإن قيل: في القرآن كلام موزون كوزن الشعر، وإن كان غير مقفّى، بل هو مزاوج متساوي الضروب، وذلك أحد (١) أقسام كلام العرب.\nقيل: من سبيل الموزون من الكلام أن تتساوى أجزاؤه في الطول والقصر، والسواكن والحركات.\nفإن خرج عن ذلك لم يكن موزونًا، كقوله: رب أخٍ كنتُ به مغتبطا * أشد كفى بعرا صحبته تمسكًا مني بالودّ ولا * أحسبُهُ يزهدُ في ذي أملِ (٢) تمسكًا مني بالودّ ولا * أحسَبُهُ يُغَيِّرُ العهدَ ولا يحُول عنه أبدا * فخاب فيه أملى وقد علمنا أن القرآن ليس من هذا القبيل، بل هذا قبيل غير ممدوح، / ولا مقصود من جملة الفصيح، وربما كان عندهم مستنكرًا، بل أكثره على ذلك.\nوكذلك (٣) ليس في القرآن من الموزون الذى وصفناه أو لا وهو الذي شرطنا فيه التعادل والتساوي في الأجزاء، غير الاختلاف الواقع في التقفية.\nويبين (٤) ذلك أن القرآن خارج عن الوزن الذي بينا، وتتم فائدته بالخروج منه.\nوأما الكلام الموزون فإن فائدته تتم بوزنه.\n_________\n(١) س: \" وذلك آخر \" (٢) م، ا: \" أحسبنى أزهد \".\n(٣) م: \" وليس \".\n(٤) م: \" وبين \".\n(*)","vol":"1","page":56},{"text":"فصل في نفى السجع من القرآن ذهب أصحابنا كلهم إلى نفي السجع من القرآن وذكره [الشيخ] أبو الحسن الاشعري [﵁] في غير موضع من كتبه.\nوذهب كثير ممن يخالفهم إلى اثبات السجع في القرآن.\nوزعموا أن ذلك مما يبين به فضل الكلام، وأنه من الاجناس التى يقع فيها التفاضل في البيان والفصاحة، كالتجنيس والالتفات، وما أشبه ذلك من الوجوه التى تعرف بها الفصاحة.\nوأقوى ما يستدلون به عليه: اتفاق الكل على أن موسى أفضل من هرون ﵉، ولمكان (١) السجع قيل في موضع (هرون وموسى) (٢) .\nولما كانت الفواصل في موضع آخر بالواو والنون، قيل: (موسى وهرون) (٣) .\nقالوا: وهذا يفارق أمر الشعر، لأنه لا يجوز أن يقع في الخطاب إلا مقصودًا إليه، وإذا وقع غير مقصود إليه كان دون القدر الذى نسميه (٤) شعرًا، وذلك القدر ما يتفق وجوده من المفحم، كما يتفق / وجوده من الشاعر.\nوأما ما في القرآن من السجع فهو كثير، لا يصح أن يتفق كله غير المقصود إليه.\nويبنون الأمر في ذلك على تحديد معنى \" السجع \".\nقال أهل اللغة: هو موالاة الكلام على وزن واحد.\nوقال ابن دريد: \" سجعت الحمامة \" معناه: رددت صوتها.\nوأنشد: طرِبتَ فأبكتك الحمامُ السواجِعُ * تميل بها ضَحْوًا غصونُ نوائعُ النوائع: الموائل، من قولهم: جائع نائع، أي متمايل ضعفا (٥) .\nوهذا الذي يزعمونه غير صحيح، ولو كان القرآن سجعًا لكان غير خارج عن أساليب كلامهم، ولو كان داخلًا فيها لم يقع بذلك إعجاز.\n_________\n(١) م: \" ولكان \"\n(٢) سورة طه: ٧٠ (٣) سورة الاعراف: ١٢٢ (٤) س: \" يسمى \" والبيت غير منسوب في اللسان ٢٠٩ ١٩ وفيه: \" طربت وهاجتك ... يوانع \" (٥) نقل المؤلف هذا النص من كتاب الجمهرة لابن دريد ٢ - ٩٣.\n(*)","vol":"1","page":57},{"text":"ولو جاز أن يقولوا: هو سجع معجز، لجاز لهم أن يقولوا: شعر معجز.\nوكيف والسجع مما كان يألفه الكهان من العرب، ونفيه من القرآن أجدر بأن يكون حجة من نفي الشعر، لأن الكهانة تنافى النبوات، وليس كذلك الشعر.\nوقد روي أن النبي ﷺ قال للذين جاءوه وكلموه في شأن الجنين: كيف ندى من لا شرب ولا أكل (١)، ولا صاح فاستهل، أليس دمه قد يطل؟ فقال: \" اسجاعة كسجاعة الجاهلية؟ \" / وفي بعضها: \" أسجعًا كسجع الكهان \" فرأى (٢) ذلك مذمومًا لم يصح أن يكون في دلالته.\nوالذي يقدرونه (٣) أنه سجع فهو وهم، لأنه قد يكون الكلام على مثال السجع وإن لم يكن سجعًا، لأن ما يكون به الكلام سجعًا يختص ببعض الوجوه دون بعض، لأن السجع من الكلام يتبع المعنى فيه اللفظ الذي يؤدي السجع.\nوليس كذلك ما اتفق مما هو في تقدير السجع من القرآن، لأن اللفظ يقع فيه تابعًا للمعنى.\nوفصل بين أن ينتظم الكلام في نفسه بألفاظه التي تؤدي المعنى المقصود فيه، وبين أن يكون المعنى منتظمًا دون اللفظ.\nومتى ارتبط المعنى بالسجع، كانت إفادة السجع كإفادة غيره، ومتى انتظم (٤) المعنى بنفسه دون السجع، كان مستجلبا لتحسين (٥) الكلام دون تصحيح المعنى.\nفإن قيل: فقد يتفق في القرآن ما يكون من القبيلين جميعًا، فيجب أن تسموا أحدهما سجعًا.\nقيل: الكلام في تفصيل هذا خارج عن غرض كتابنا، وإلا كنا نأتى على فصل فصل من أول القرآن إلى آخره، ونبين في الموضع الذي يدعون الاستغناء عن السجع من الفوائد ما لا يخفى، ولكنه / خارج عن غرض كتابنا.\nوهذا القدر يحقق الفرق بين الموضعين.\nثم إن سلم لهم مسلّم موضعًا أو مواضع معدودة، وزعم أن وقوع ذلك موقع (٦) الاستراحة في الخطاب إلى الفواصل لتحسين الكلام بها، وهى الطريقة\n_________\n(١) في الاصول: \" من لا أكل ولا شرب \" راجع البيان والتبيين ١ / ٢٨٧ - ٢٨٨.\n(٢) م: \" فرأى أن ذلك \" (٣) م: \" تقررونه \" (٤) س: \" ومتى ارتبط \" (٥) س: \" مستجلبا لتجنيس \" (٦) م: \" وقوع \" (*)","vol":"1","page":58},{"text":"التى يباين القرآن بهسائر الكلام، وزعم أن الوجه في ذلك أنه من الفواصل، أو زعم أن ذلك وقع غير مقصود إليه - فإن (١) ذلك إذا اعترض في الخطاب لم يعد سجعا، على ما قد بينا في القليل من الشعر، كالبيت الواحد، والمصراع، والبيتين من الرجز، ونحو ذلك يعرض فيه، فلا يقال إنه شعر، لأنه لا يقع مقصودًا إليه، وإنما يقع مغمورا في الخطاب، وكذلك حال السجع الذى يزعمونه ويقدرونه.\nويقال لهم: لو كان الذي في القرآن على ما تقدرونه سجعًا،: لكان مذمومًا مرذولًا، لأن السجع إذا تفاوتت أوزانه، واختلفت طرقه، كان قبيحًا من الكلام.\nوللسجع منهج مرتب محفوظ، وطريق مضبوط (٢)، متى أخل به المتكلم\nوقع (٣) الخلل في كلامه، ونسب إلى الخروج عن الفصاحة.\nكما أن الشاعر إذا خرج عن الوزن المعهود كان مخطئًا، وكان شعره مرذولًا، وربما أخرجه عن كونه شعرًا.\n/ وقد علمنا أن بعض ما يدعونه سجعًا متقارب (٤) الفواصل، متداني المقاطع، وبعضها مما يمتد حتى يتضاعف طوله عليه، وترد الفاصلة على ذلك الوزن الأول بعد كلام كثير، وهذا في السجع غير مرضى ولا محمود.\nفإن قيل: متى خرج السجع [من] المعتدل إلى نحو ما ذكرتموه، خرج من أن يكون سجعًا، وليس على المتكلم أن يلتزم أن يكون كلامه كله سجعًا، بل يأتي به طورًا ثم يعدل عنه إلى غيره، ثم قد يرجع إليه.\nقيل: متى وقع أحد مصراعي البيت (٥) مخالفًا للآخر، كان تخليطًا وخبطًا، وكذلك متى اضطرب أحد مصراعي الكلام المسجع وتفاوت كان خبطًا.\n[وقد] علم أن فصاحة القرآن غير مذمومة في الأصل، فلا يجوز أن يقع فيها نحو هذا الوجه من الاضطراب (٦) .\n_________\n(١) س: \" وأن \" (٢) م: \" والسجع منهج قريب ... وطريقة مضبوطة \" (٣) س: \" أوقع \" (٤) م: \" متفاوت \" (٥) م: \" الشعر \" (٦) م: \" من الاختلال \" (*)","vol":"1","page":59},{"text":"ولو كان الكلام الذي هو في صورة السجع منه لما تحيروا فيه، ولكانت\nالطباع تدعو إلى المعارضة، لأن السجع غير ممتنع عليهم، بل هو عادتهم، فكيف تنقض العادة بما هو نفس العادة، وهو غير خارج عنها ولا متميز (١) منها؟ وقد يتفق في الشعر كلام [متزن] على منهاج السجع / وليس بسجع عندهم.\nوذلك نحو قول البحتري: تَشَكًّى الوَجى، والليل ملتبس الدجا * غريرية الانساب مرت بقيعها (٢) وقوله (٣): قريب المدَىَ، حتى يكون إلى الندى * عدو البنى، حتى تكون معالى (٤) ورأيت بعضهم يرتكب هذا، فيزعم (٥) أنه سجع مداخل! ونظيره من القرآن قوله تعالى: (ثَمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُخْزِيهِمْ، وَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُم تَشَاقُّونَ فِيهِمْ) (٦) .\nوقوله: (أَمَرْنا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُواْ فِيهَا) (٧) .\nوقوله: (أَحَبَّ إِلَيْكُم مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ، وَجِهَادٍ فِي / سَبِيلِهِ) (٨) .\nوقوله: (وَالتَّوْرَاةَ والاْنجِيلَ، وَرَسُولًا إلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ) (٩) .\nوقوله: (إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي) (١٠) .\nولو كان ذلك عندهم سجعًا لم يتحيروا فيه ذلك التحير، حتى سماه بعضهم سحرًا، وتصرفوا فيما كانوا يسمونه به ويصرفونه إليه ويتوهمونه فيه.\nوهم في الجملة عارفون بعجزهم عن طريقه، وليس القوم بعاجزين عن تلك الأساليب المعتادة عندهم، المألوفة لديهم.\nوالذي تكلمنا به في هذا (١١) الفصل كلام على جملة دون التفصيل.\n_________\n(١) س: \" مميز \" (٢) ديوانه ١ - ٥ والوجى: أن يشتكى البعير باطن خفه.\nالغرير: فحل من الابل، والابل الغريرية: منسوبة إليه.\nومكان مرت: قفر لا نبات فيه.\nوالبقيع من الارض: المكان المتسع فيه أروم شجر من ضروب شتى.\nوفى س: \" نقيعها \"\n(٣) ديوانه ٢ / ٧٨٥ يمدح به محمد بن عمر.\n(٤) س، م \" يكون \" وفى م بعد البيت: \" وقوله غريرية الانساب مرت بقيعها، ورأيت \" إلخ (٥) م: \" حتى يزعم \" (٦) سورة النحل، ٢٧ (٧) سورة الاسراء: ١٦ (٨) سورة التوبة: ٢٤ (٩) سورة آل عمران: ٤٨ - ٤٩ (١٠) سورة مريم: ٤ (١١) م: \" على هذا \" (*)","vol":"1","page":60},{"text":"ونحن نذكر بعد هذا في التفصيل، ما يكشف عن مباينة ذلك وجوه السجع.\nومن جنس السجع المعتاد عندهم، قول أبي طالب (١) لسيف بن ذي يزن: \" أَنْبَتَكَ مَنْبِتًا (٢) طابت أرومتُهُ، وعَزَّت جُرْثُومته، وثَبَتَ أصله، وبَسَقَ فرعُه ونبت زَرْعه، في أكرم مَوْطِن، وأطيب مَعْدِن \".\nوما يجرى هذا المجرى من الكلام.\nوالقرآن مخالف لهذه (٣) الطريقة مخالفته للشعر وسائر أصناف كلامهم الدائر بينهم.\n/ ولا معنى لقولهم: إن ذلك مشتق من ترديد الحمامة صوتها على نسق واحد وروي غير مختلف، لأن ما جرى هذا المجرى لا يبنى على الاشتقاق وحده، ولو بني عليه لكان الشعر سجعًا، لأن رويه يتفق ولا يختلف، وتتردد القوافي على طريقة واحدة.\nوأما الأمور التي يستريح إليها الكلام، فإنها تختلف: فربما كان ذلك\nيسمى (٤) قافية، وذلك إنما يكون في الشعر، وربما كان ما ينفصل عنده (٥) الكلامان (٦) مقاطع السجع، وربما شمى (٧) ذلك فواصل.\nوفواصل القرآن - مما هو مختص بها (٨) لا شركة بينه وبين سائر الكلام فيها ولا تناسب.\nوأما ما ذكروه من تقديم موسى على هارون ﵉ في موضع، وتأخيره عنه في موضع لمكان السجع وتساوى مقاطع الكلام - فليس بصحيح، لأن الفائدة عندنا غير ما ذكروه.\nوهي (٩): أن إعادة ذكر القصة الواحدة بألفاظ مختلفة، تؤدي معنى واحدًا من الامر الصعب، الذى تظهر به الفصاحة، وتتبين به (١٠) البلاغة.\nوأعيد كثير من القصص في مواضع [كثيرة] مختلفة، على ترتيبات / متفاوتة، ونبهوا بذلك على عجزهم عن الاتيان بمثله مبتدأ به ومكررًا.\nولو كان فيهم تمكن من المعارضة لقصدوا تلك القصة وعبروا عنها بألفاظ\n_________\n(١) في دلائل النبوة ١ / ٢٤: \" قول عبد المطلب \" مع اختلاف في الرواية قليل (٢) م: \" منبتك منبت \" (٣) س: \" لنحو هذه \" (٤) ا، ب: \" مسمى \" (٥) س: \" عنده \" (٦) هكذا في ا، ب، م (٧) م: \" يسمى \" (٨) م: \" ما يختص بها \" (٩) م: \" وهو \" (١٠) س: \" فيه \" (*)","vol":"1","page":61},{"text":"لهم تؤدى تلك المعاني ونحوها (١)، وجعلوها بازاء ما جاء به، وتوصلوا بذلك إلى تكذيبه، وإلى مساواته فيما [حكى و] جاء به.\nوكيف وقد قال لهم: (فَلْيَأْتُواْ\nبِحَدِيثً مِّثْلِهِ إِن كَانُواْ صَادِقِينَ) (٢) .\nفعلى هذا يكون المقصد - بتقديم بعض الكلمات (٣) وتأخيرها - إظهار الإعجاز (٤) على الطريقين جميعا، دون السجع (٥) الذى توهموه.\nفإن قال قائل: القرآن مختلط من أوزان كلام العرب، ففيه من جنس خطبهم، ورسائلهم [وشعرهم] وسجعهم، وموزون كلامهم الذي هو غير مقفى، ولكنه أبدع فيه ضربًا من الابداع، لبراعته وفصاحته.\nقيل: قد علمنا أن كلامهم ينقسم إلى نظم ونثر، وكلام مقفى غير موزون [وكلام موزون غير مقفى] (٦)، ونظم موزون ليس بمقفى كالخطب والسجع، ونظم مقفى موزون له روي.\n/ ومن هذه الأقسام ما هو سجية الأغلب من الناس، فتناوله أقرب، وسلوكه لا يتعذر.\nومنه ما هو أصعب تناولا، كالموزون عند بعضهم، والشعر عند الآخرين (٧) .\nوكل هذه الوجوه لا تخرج عن أن تقع لهم بأحد أمرين: إما بتعمل وتكلف وتعلم (٨) وتصنع، أو باتفاق من الطبع وقذف من النفس على اللسان للحاجة إليه.\nولو كان ذلك مما يجوز اتفاقه من الطبائع، لم ينفك العالم من قوم يتفق ذلك منهم، ويعرض (٩) على ألسنتهم، وتجيش به خواطرهم، ولا ينصرف (١٠) عنه الكل، مع شدة الدواعي إليه.\nولو كان طريقه التعلم لتصنعوه ولتعلموه (١١) والمهلة لهم فسيحة، والامد واسع.\n_________\n(١) س: \" وتحويها \" (٢) سورة الطور: ٣٤\n(٣) م: \" الكلام \" (٤) إظهار للاعجاز \" (٥) س: \" التسجيع \" (٦) ما بين المعقوفين ساقط من م (٧) س: \" أو الشعر عند الآخرين \" (٨) سقطت هذه الكلمة من م (٩) ا: \" ويعترض \" س \" ويتعرض \" (١٠) م: \" ولا يتصرف \" (١١) م: \" طريقه التعمل لتصنعوا فيه وتعلموه \" (*)","vol":"1","page":62},{"text":"* * * وقد اختلفوا في الشعر كيف اتفق لهم؟ فقد قيل: إنه اتفق في الأصل غير مقصود إليه، على ما يعرض من أصناف النظام في تضاعيف الكلام، ثم لما استحسنوه واستطابوه ورأوا أنه قد تألفه / الأسماع وتقبله النفوس - تتبعوه (١) من بعد وتعملوه.\nوحكى لي بعضهم عن أبي عمر: غلام ثعلب عن ثعلب: أن العرب تعلم أولادها قول الشعر بوضع غير معقول، يوضع على بعض أوزان الشعر كأنه على وزن: * قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل * ويسمون ذلك الوضع \" المتير \" (٢) واشتقاقه من المتر، وهو الجذب أو القطع، يقال: مترت الحبل، أي (٣) قطعته أو جذبته.\nولم يذكر هذه الحكاية عنهم غيره، فيحتمل ما قاله (٤) .\nوأما ما وقع السبق إليه فيشبه أن يكون على ما قدمنا ذكره أولًا.\nوقد يحتمل - على قول من قال: إن اللغة اصطلاح - أنهم تواضعوا على هذا الوجه من النظم.\nوقد يمكن أن يقال مثله على المذهب الآخر، وأنهم وقفوا على ما يتصرف إليه القول\nمن وجوه التفاصح، وتواقفوا (٥) بينهم على ذلك.\n/ ويمكن أن يقال: إن التواضع وقع على أصل الباب، وكذلك التوقيف، ولم يقع على فنون تصرف الخطاب، وأن الله تعالى أجرى على لسان بعضهم من النظم ما أجرى، وفطنوا لحسنه فتتبعوه من بعد، وبنوا عليه وطلبوه، ورتبوا فيه المحاسن التى يقع الاطراب (٦) بوزنها، وتهشُّ النفوس إليها، وجمع دواعيهم وخواطرهم على استحسان وجوه من ترتيبها، واختبار طرق نم تنزيلها، وعرفهم محاسن الكلام، ودلهم على كل طريقة عجيبة، ثم أعلمهم عجزهم عن الاتيان [بمثل] (٧) القرآن، [وأن] القدر الذى تتناهى إليه قدرهم هو ما لم يخرج عن لغتهم (٨)، ولم يشذ من جميع كلامهم، بل قد عرض في خطابهم، ووجدوا أن\n_________\n(١) م: \" فتتبعوه ... وتعلموه \" (٢) م: \" الممتر \" (٣) س: \" بمعنى \" (٤) م: \" فحمل ما قالوه \" (٥) س: \" أو تواقفوهم \" (٦) س: \" الاضطراب بوزنها \"! (٧) س: \" الاتيان: بالقرآن \" (٨) ا، م: \" هو ما لم يفتهم \" (*)","vol":"1","page":63},{"text":"هذا لما تعذر (١) عليهم مع التحدي والتقريع الشديد والحاجة الماسة إليه، مع علمهم بطريق وضع النظم والنثر، وتكامل أحوالهم فيه - دل على أنه اختص به ليكون دلالة على النبوة ومعجزة على الرسالة.\nولولا ذلك لكان القوم إذا اهتدوا في الابتداء إلى وضع هذه الوجوه التي يتصرف إليها الخطاب على براعته وحسن\nانتظامه، فلأن يقدروا بعد التنبيه على وجهه والتحدي إليه، أولى أن يبادروا إليه، لو كان لهم إليه سبيل.\n/ ولو كان الأمر على ما ذكره السائل: لوجب أن لا يتحيروا في أمرهم، أو لا تدخل عليهم شبهة فيما نابهم (٢)، ولكانوا يسرعون إلى الجواب ويبادون إلى المعارضة.\nومعلوم من حالهم أن الواحد منهم يقصد إلى الامور البعيدة عن الوهم، والأسباب التي لا يحتاج إليها، فيكثر فيها من شعر ورجز، ونجد من يعينه على نقله عنه، على ما قدمنا ذكره من وصف الإبل ونتاجها، وكثير من أمرها لا فائدة في الاشتغال به في دين ولا دنيا.\nثم كانوا يتفاخرون باللسن والذلاقة والفصاحة والذرابة (٣)، ويتنافرون فيه وتجري بينهم فيه الأسباب المنقولة في الآثار، على ما لا يخفى على أهله.\nفاستدللنا بتحيرهم في أمر (٤) القرآن على خروجه من عادة كلامهم، ووقوعه موقعًا يخرق العادات.\nوهذه سبيل المعجزات.\nفبان بما قلنا أن الحروف التي وقعت في الفواصل متناسبة موقع النظائر التي تقع في الأسجاع، لا يخرجها عن حدها، ولا يدخلها في باب السجع.\nوقد بينا أنهم يذمون كل سجع خرج عن اعتدال الأجزاء، فكان / بعض مصاريعه (٥) كلمتين، وبعضها أربع (٦) كلمات، ولا يرون في ذلك فصاحة، بل يرونه عجزا.\nفلو رأوا أن ما تُلِيَ عليهم من القرآن سجع لقالوا: نحن نعارضه بسجع\n_________\n(١) س: \" إنما تعذر \" (٢) م: \" عليهم فيه شبهة فيما يأتيهم \" (٣) س: \" والدارية \"\n(٤) م: \" في القرآن \" (٥) م: \" مصراعيه \" (٦) س: \" تبلغ كلمات \" (*)","vol":"1","page":64},{"text":"معتدل، فنزيد في الفصاحة على طريقة القرآن، ونتجاوز حده في البراعة والحسن.\nولا معنى لقول من قدر أنه ترك السجع تارة إلى غيره ثم رجع إليه، لأن ما تخلل بين الأمرين يؤذن بأن وضع الكلام غير ما قدروه من التسجيع (١، لأنه لو كان من باب السجع لكان أرفع نهاياته، وأبعد غاياته (٢) .\nولا بد لمن جوز السجع فيه وسلك ما سلكوه من أن يسلم ما ذهب إليه (٣) النظّام، وعباد بن سليمان، وهشام الفوطي، ويذهب مذهبهم، في أنه ليس في نظم القرآن وتأليفه إعجاز، وأنه يمكن معارضته، وإنما صرفوا عنه ضربًا من الصرف (٤) .\n/ ويتضمن كلامه تسليم الخبط في طريقة النظم، وأنه منتظم من فرق شتى، ومن أنواع مختلفة ينقسم إليها خطابهم ولا يخرج عنها، ويستهين ببديع نظمه وعجيب تأليفه الذي وقع التحدي إليه.\nوكيف يعجزهم الخروج عن السجع والرجوع إليه، وقد علمنا عادتهم في خطبهم وكلامهم أنهم كانوا لا يلزمون أبدًا طريقة السجع والوزن، بل كانوا يتصرفون في أنواع مختلفة، فإذا ادعوا على القرآن مثل ذلك لم يجدوا فاصلة بين نظمى الكلامين.\n_________\n(١) م: \" من السجع \" (٢) م: \" أرفع نهاية وأبعد غاية \" (٣) م: \" مذهب النظام \"\n(٤) قال أبو الحسن الاشعري في كتابه \" مقالات الاسلاميين \" ص ٢٢٥: \" واختلفوا في نظم القرآن، هل هو معجز أم لا؟ على ثلاثة أقاويل: فقالت المعتزلة - إلا النظام وهشاما الفوطى وعباد بن سليمان -: تأليف القرآن ونظمه معجز، محال وقوعه منهم كاستحالة إحياء الموتى منهم، وأنه علم لرسول الله ﷺ.\nوقال النظام: الآية والاعجوبة في القرآن ما فيه من الاخبار عن الغيوب، فأما التأليف والنظم فقد كان يجوز أن يقدر عليه العباد، لولا أن الله منعهم بمنع وعجز أحدثهما فيهم.\nوقال هشام وعباد: لا نقول: إن شيئا من الاعراض يدل على الله سبحانه، ولا نقول أيضا: إن عرضا يدل على نبوة النبي ﷺ، ولم يجعل القرآن علما للنبى ﷺ.\nوزعما أن القرآن أعراض \".\n(*)","vol":"1","page":65},{"text":"فصل / في ذكر البديع من الكلام إن سأل سائل فقال: هل يمكن أن يعرف إعجاز القرآن من جهة ما تضمنه (١) من البديع؟ قيل: ذكر أهل الصنعة ومن صنف في هذا المعنى من صفة البديع ألفاظًا نحن نذكرها، ثم نبين ما سألوا عنه، ليكون الكلام واردًا على أمر مبين، وباب مقرر مصور (٢) .\nذكروا: أن من البديع في القرآن قوله عز ذكره: (واخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ) (٣) .\nوقوله: (وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلّيٌّ حكيم) (٤) .\nوقوله: (واشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا (٥) وقوله: (وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هُم مُّظْلِمُونَ) (٦) .\nوقوله: (أَوْ يأتيهم عَذَابُ يَوْمٍ عقيم) (٧) .\nوقوله: (نور على نور) (٨) .\n/ وقد يكون البديع في الكلمات الجامعة الحكيمة، كقوله: (ولكم في الْقِصَاصِ حَيَاةٌ) (٩) .\nوفي الألفاظ الفصيحة، كقوله: (فَلَمَّا اسْتَيْأَسُواْ مِنْهُ خَلَصُواْ نَجِيًَّا) (١٠) .\nوفي الألفاظ الالهية، كقوله: (وله كل شئ) (١١) .\nوقوله: (وَمَا بِكُمْ من نعمة فَمِنَ اللَّه) (١٢) .\nوقوله: (لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوُمَ؟ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ) (١٣) .\n* * *\n_________\n(١) س: \" ما يتضمنه \" (٢) س: \" مبين مقرر وباب مصور \" (٣) سورة الاسراء: ٢٤ (٤) سورة الزخرف: ٤ (٥) سورة مريم: ٤ (٦) سورة يس: ٣٧ (٧) سورة الحج: ٥٥ (٨) سورة النور: ٣٥ (٩) سورة البقرة: ١٧٩.\n(١٠) سورة يوسف: ٨٠ (١١) سورة النمل: ٩١ (١٢) سورة النحل: ٥٣ (١٣) سورة غافر: ١٦ (*)","vol":"1","page":66},{"text":"ويذكرون من البديع قول النبي ﷺ \" خيرُ الناسِ رجلْ\nممسك بعنان فرسه في سبيل الله، كلما سمع هيعةً طار إليها \" (١) .\nوقوله: \" ربنا تقبل توبتي، واغسل حوبتي \" (٢) .\n/ وقوله: \" غلب عليكم داء الأمم قبلكم: الحسد والبغضاء، وهي حالقة الدين، لا حالقة الشعر \" (٣) .\nوقوله: \" الناسُ كإبل مائةٍ، لا تجد فيها راحلةً \" (٤) .\nوقوله: (وهل يكبُّ الناسَ على مناخرهم في نار جهنم إلا حصائد ألسنتهم \" (٥) .\nوقوله: \" إن مما يُنبت الرَّبيع ما يقتُلُ حبطًا أو يلم \" (٦) .\nوكقول أبي بكر الصديق ﵁، في كلام له قد نقلناه / بعد هذا على\n_________\n(١) في الفائق للزمخشري ٣ / ٢٢٣ \" الهيعة: الصيحة التى يفزع منها وأصلها من هاع يهيع إذا جبن \" (٢) الفائق ١ / ٣٠٦ وقال الشريف الرضى في المجازات النبوية ص ٢٠٢: \" وهذه استعارة، والحوبة والحوب: المأثم، والمراد احطط عنى وزرى وتغمد ذنبي وخطيئتي، ولكن المعصية لما كانت كالدرن الذى يصيب الانسان فيفحش أثره، ويقبح منظره، أقام ﵊ إماطة وزرها، وإسقاط إثمها مقام غسل الادران وإماطة الادناس، لان الانسان بعدها يعود نقى الاثواب طاهرا من العاب.\nوهذا الدعاء من النبي على وجه التعبد والخضوع والتطامن والخشوع، لا أن له حوبة يستحط وزرها ويستغسل درنها، أو يكون ذلك على طريق التعليم لامته ... \".\n(٣) في الفائق ١ / ٢٩٠ \" هي قطيعة الرحم والتظالم لانها تجتاح الناس وتهلكهم، كما يحلق الشعر، يقال: وقعت فيهم حالقة لا تدع شيئا إلا أهلكته \".\n(٤) البيان والتبيين ٢ / ٢٠ وفى اللسان ١٣ / ٢٩٤، ٢٩٥ \" الراحلة كل بعير نجيب قوى على الاسفار والاحمال تام الخلق حسن المنظر ... أراد ﷺ أن الكامل في الخير والزهد في الدنيا مع رغبته في الآخرة والعمل لها قليل، كما أن الراحلة النجيبة نادرة في الابل الكثيرة \".\n(٥) الفائق ١ / ٢٦١ والمجازات النبوية ١٢١ - ١٢٢ وفى اللسان ٤ / ١٣٠ عن الازهرى:\n\" أي ما قالته الالسنة وهو ما يقتطعونه من الكلام الذى لا خير فيه، واحدتها حصيدة، تشبيها بما يحصد من الزرع إذا جذ، وتشبيها للسان وما يقتطعه من القول بحد المنجل الذى يحصد به \".\n(٦) في اللسان ٩ / ١٤٠ \" الحبط: أن تأكل الماشية فتكثر حتى تنتفخ لذلك بطونها ولا يخرج عنها ما فيها \".\nوفيه ١٦ / ٢٣ \" أو يلم، قال أبو عبيد: معناه أن يقرب من القتل \" وفيه ٩ / ١٣٩ \" قال الازهرى: فأما قوله ﷺ: وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا، فهو مثل الحريص والمفرط في الجمع والمنع، وذلك أن الربيع ينبت أحرار العشب التى تحلوليها الماشية فتستكثر منها حتى تنتفخ بطونها وتهلك، كذلك الذى يجمع الدنيا ويحرص عليها ويشح على ما جمع حتى يمنع ذا الحق حقه منها يهلك في الآخرة بدخول النار واستيجاب العذاب \".\n(*)","vol":"1","page":67},{"text":"وجهه، وقوله لخالد بن الوليد ﵁: \" احرصْ على الموت توهبْ لك الحياة.\nوقوله: \" فر من الشرف يتبعك الشرف \".\nوكقول على بن أبى طالب في كتابه إلى ابن عباس، وهو عامله على البصرة: \" أرغب راغبهم، واحلُلْ عُقْدَةَ الخوفِ عنهم \".\nوقوله ﵁، حين سئل عن قول النبي ﷺ: \" [غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود -: إن النبي ﷺ] إنما قال ذلك والدين في قُلَّ، فأما وقد اتسع نطاق الاسلام، فكل امرئ وما اختار \" (١) .\nوسأل علي، ﵁، بعض كبراء فارس، عن أحد ملوكهم عندهم؟ فقال: لأردشير فضيلةُ السبقِ، غير أن أحمدهم أنوشروان.\nقال: فأي أخلاقه كان أغلب عليه؟ قال: الحلم والأناة.\nفقال علي ﵁: \" هما تَوْأَمانِ يُنْتِجُهُما عُلُو الهمة \" (٢) .\nوقال: \" قيمة كل امرئ ما يحسن \".\nوقال: \" العلم قفل، ومفتاح المسألة \" (٣) .\nوكتب خالد بن الوليد إلى مرازبة فارس: \" أما بعد، فالحمد لله / الذى فض خَدَمتكم، وفرَّقَ كلمتكم \".\nوالخدمة: الحلقة المستديرة، ولذلك قيل للخلاخيل، خِدام (٤) .\nوقال الحجاج: \" دلوني على رجل سمينِ الأمانة \" (٥) .\nولما عقدت الرئاسة لعبد الله بن وهب الراسبي (٦) على الخوارج، أرادوه\n_________\n(١) البديع لابن المعتز ص ٢٠ (٢) البديع ٢١ (٣) البديع ٢١ والصناعتين ٢١٣ (٤) نقل المؤلف هذا النص بشرحه من كتاب البديع ص ٢١ وفى اللسان ١٥ / ٥٨ \" فض الله خدمتهم: أي فرق جماعتهم، والخدمة بالتحريك: سير غليظ مضفور مثل الحلقة، يشد في رسغ البعير، ثم يشد إليها سرائح نعله، فإذا انفضت الخدمة انحلت السرائح وسقطت النعل، فضرب ذلك مثلا لذهاب ما كانوا عليه وتفرقه، وشبه اجتماع أمر العجم واتساقه بالحلقة المستديرة، فلهذا قال: فض الله خدمتكم: أي فرقها بعد اجتماعها ... \".\n(٥) البديع ٢٢ وفي الصناعتين ٢١٤ بعد ذلك: \" أعجف الخيانة \".\n(٦) خرج عبد الله بن وهب هذا على على في أربعة آلاف، فبايعه الخوارج لعشر خلون من شوال سنة ٣٧.\nراجع الطبري ٦ / ٤٢.\n(*)","vol":"1","page":68},{"text":"على الكلام، فقال: \" لا خير في الرأي الفطير \" (١)، وقال: \" دعوا الرأي يُغِبُّ \" (٢) .\nوقال أعرابي في شكر نعمة (٣): \" ذاك عُنْوانُ نِعمة الله ﷿ \".\n/ ووصف أعرابي قومًا فقال: \" إذا اصطفوا سفرت بينهم السهام، وإذا\nتصافحوا بالسيوف قعد الحمام \" (٤) .\nوسئل أعرابي عن رجل؟ فقال: \" صَفِرَتْ عِيابُ الوُدِّ بيني وبينه بعدَ امتلائِها، واكفَهَرَّتْ وجوهٌ كانت بمائِها \" (٥) .\nوقال آخر: \" من ركب ظَهْرَ الباطلِ نزل دارَ النَّدامة \" (٦) .\nوقيل لرؤبة (٧): كيف خلَّفتَ ما وراءك؟ فقال: \" التراب يابس، والمال عابس \" (٨) .\n* * * ومن البديع في الشعر طرق كثيرة، قد نقلنا منها جملة، لتستدل بها على ما بعدها: فمن ذلك قول امرئ القيس: وقد أغتِدي والطيرُ في وكناتها * بمنْجردٍ قيد الاوابد هيكل (٩)\n_________\n(١) الفطير: ما أعجل عن إدراكه وإنضاجه، وفى البديع بعد ذلك: \" والكلام القضيب، فلما فرغوا من البيعة له قال: دعوا الرأى \" إلخ وكذلك في البيان والتبيين ١ / ٢٠٥ والصناعتين ٢١٤ (٢) في البيان والتبيين والصناعتين بعد ذلك: \" فإن غبوبه يكشف لكم عن محضه \".\nوفى البديع: \" عن فصه \".\n(٣) في البديع ٢٣ والصناعتين ٢١٤ \" وقيل لاعرابي: إنك لحسن الكدنة فقال: ذاك عنوان \" إلخ.\nوالكدنة: كثرة الشحم واللحم، كما في اللسان ١٧ / ٢٣٦.\n(٤) كذا في سائر الاصول، والصواب: \" وإذا تصافحوا بالسيوف فغر فمه الحمام \".\nكما في زهر الآداب ٢ / ١١٩ وفي البديع \" فغر الحمام \".\nوفى أمالى القالى ١ / ١٣٩ والصناعتين ٢١٦ \" كانوا والله إذا اصطفوا تحت القتام، خطرت بينهم السهام بوفود الحمام، وإذا تصافحوا فغرت المنايا أفواهها ... \" وكذلك العقد الفريد ٣ / ٤٤٦ ومعنى فغرت: فتحت.\n(٥) البديع ٢٤ وزهر الآداب ٢ / ١٢٠، وصفرت: خلت، والعياب: جمع عيبة وهى ما\nتحفظ فيه الثياب، والمراد بها هنا الصدور.\n(٦) البديع ٢٤ (٧) القائل هو عتبة بن هارون كما في البيان والتبيين ٢ / ٩٧ (٨) الصناعتين ٢١٤ والبديع ٢٤ وفى البيان \" والمرعى عابس \" (٩) ديوانه ص ١٠٦ الوكنات: الاوكار، المنجرد الفرس القصير الشعر.\nوالاوابد: جمع آبدة وهى التى قد توحشت ونفرت من الانس.\nوالهيكل: العظيم الخلق.\n(*)","vol":"1","page":69},{"text":"/ قوله: \" قيد الأوابد \" عندهم من البديع ومن الاستعارة، ويرونه من الألفاظ الشريفة (١)، وعنى بذلك أنه إذا أرسل هذا الفرس على الصيد صار قيدًا لها، وكانت بحالة المقيد من جهة سرعة إحضاره.\nواقتدى به الناس، واتبعه الشعراء، فقيل: \" قيدُ النواظر \" و\" قيدُ الألحاظ \" و\" قيد الكلام \" و\" قيد الحديث \" و\" قيد الرهان \".\nوقال الاسود بن يعفر: بمقلص عتد جَهِيزٍ شده * قيدُ الأوابد والرهان جواد (٢) وقال أبو تمام: لها منظر قيدُ الأوابدِ لم يَزَل * يروحُ ويغدو في خفارته الحُبُّ (٣) / وقال آخر: ألحاظُهُ قيدُ عيونِ الورى * فليس طَرُفٌ يَتَعَدَّاهُ (٤) وقال آخر: * قَيَّدَ الحُسْنُ عليه الحَدَقَا (٥) * وذكر الاصمعي وأبو عبيد وحماد، وقبلهم أبو عمرو: أنه أحسن في هذه\n_________\n(١) في الصناعتين ٢٠٧: \" والحقيقة: مانع الاوابد من الذهاب والافلات.\nوالاستعارة أبلغ، لان القيد من أعلى مراتب المنع عن التصرف، لانك تشاهد ما في القيد من المنع فلست تشك فيه \".\nوقال قدامة في نقد الشعر ص ٥٨: \" فإنما أراد أن يصف هذا الفرس بالسرعة وأنه جواد، فلم يتكلم باللفظ بعينه، ولكن بأردافه ولواحقه التابعة له، وذلك أن سرعة إحضار الفرس يتبعها أن تكون الاوابد - وهى الوحش - كالمقيدة له إذا نجا في طلبها.\nوالناس يستجيدون لامرئ القيس هذه اللفظة فيقولون: هي أول من قيد الاوابد، وإنما عنى بها الدلالة على جودة الفرس وسرعة إحضاره، فلو قال ذلك بلفظه لم يكن عند الناس من الاستجادة ما جاء من إتيانه بالردف له.\nوفي هذا برهان على أن وضعنا الارداف من أوصاف الشعر ونعوته واقع بالصواب \".\n(٢) فرس مقلص: طويل القوائم، وفى المفضليات ٢ / ١٩ \" بمشمر \" وهى بمعناها.\nوعتد: قوى سريع الوثبة معد للجرى.\nجهيز شده: سريع عدوه.\nالرهان: المراهنة، يعنى إنه إذا دخل السباق حبس الرهن فلا يناله غيره.\nالجواد: القوى السابق البعيد الجرى والبيت في الخزانة ١ / ٥٠٨.\n(٣) ديوانه ١ / ١٧ \" قيد النواظر \" والخزانة ١ / ٥٠٨.\n(٤) غير منسوب في الخزانة ١ / ٥٠٨ (٥) غير منسوب في الخزانة ١ / ٥٠٨ وديوان المعاني ١ / ٢٦٤ (*)","vol":"1","page":70},{"text":"اللفظة، وأنه اتبع فلم يلحق، وذكروه في باب الاستعارة البليغة.\nوسماها بعض أهل الصنعة (١) باسم آخر، وجعلوها من باب \" الارداف \"، وهو: أن يريد الشاعر دلالة على معنى فلا يأتي باللفظ الدال على ذلك المعنى، بل بلفظ هو تابع له وردف (٢) .\nقالوا: ومثله قوله (٣): * نَؤُوم الضُحى لم تَنْتَطِقْ عن تَفَضُّلِ * وإنما أراد ترفهها بقوله: \" نؤوم الضحى \" (٤) .\n/ ومن هذا الباب قول الشاعر (٥): بعيدةُ مَهوى القُرْط إما لنوفلٍ * أبوها، وإما عبدِ شمسٍ وهاشمِ\nوإنما أراد أن يصف طول جيدها، فأتى بردفه (٦) .\nومن ذلك قول امرئ القيس: * وليل كموجِ البحر أرخى سُدُوله (٧) * وذلك من الاستعارة المليحة.\nويجعلون من هذا القبيل ما قدمنا ذكره (٨) من القرآن: (وَاشْتَعَلَ الرأسُ\n_________\n(١) يقصد المؤلف قدامة بن جعفر، فإنه هو الذى وضع الارداف من أوصاف الشعر ونعوته، راجع نقد الشعر ٥٧ - ٥٨ (٢) في نقد الشعر ٥٧ بعد ذلك: \" فإذا دل على التابع أبان عن المتبوع \".\n(٣) يريد امرأ القيس، وصدر البيت: * ويضحى فتيت المسك فوق فراشها * (٤) قال قدامة في نقد الشعر ص ٥٧: \" وإنما أراد امرؤ القيس أن يذكر ترفه هذه المرأة وأن لها من يكفيها فقال: نؤوم الضحى، وإن فتيت المسك يبقى إلى الضحى فوق فراشها، وكذلك سائر البيت، أي هي لا تنتطق لتخدم، ولكنها في بيتها متفضلة.\nومعنى عن في هذا البيت معنى بعد \".\nراجع الصناعتين ٢٧٦ والعمدة ٢ / ٢٨٢ (٥) هو عمر بن أبى ربيعة كما في ديوانه ص ٢٠٠ (٦) قال قدامة: \" وإنما أراد الشاعر أن يصف طول الجيد، فلم يذكره بلفظه الخاص به، بل أتى بمعنى هو تابع لطول الجيد، وهو بعد مهوى القرط \".\nراجع العمدة ٢ / ٢٨٢، والصناعتين ٢٧٦.\n(٧) وعجزه كما في ديوانه ص ١٠٠: * على بأنواع الهموم ليبتلى * راجع البديع ص ٢٤ (٩) راجع ص ١٠١ (*)","vol":"1","page":71},{"text":"شَيبًا)، (واخْفِضْ لَهما جَنَاحَ الذُلِّ من الرحمةِ) .\nومما يعدونه من البديع \" الثشبيه الحسن \" كقول امرئ القيس: كأن عيون الوحش حول خبائنا * وأرحلنا الجَزْعَ الذي لم يُثَقَّبِ (١) / وقوله: كأن قلوبَ الطيرِ رطبًا ويابسًا * لدى وَكْرِها العُنَّابُ والحَشَفُ البالى (٢) واستبدعوا تشبيه شيئين بشيئين على حسن تقسيم، ويزعمون أن أحسن ما وجد في هذا للمحدثين (٣) قول بشار: كأن مثار النقع فوق رؤوسهم * وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه (٤) وقد سبق امرؤ القيس إلى صحة التقسيم في التشبيه، ولم يتمكن بشار إلا من تشبيه إحدى الجملتين بالأخرى، دون صحة التقسيم والتفصيل.\nوكذلك عدوا (٥) من البديع قول امرئ القيس في أذني الفرس: / وسَامِعَتَان يُعرَف العِتْقُ فيهما * كسامعتي مذعورة وسط ربرب (٦)\n_________\n(١) الصناعتين ص ١٨٥ والكامل ٧٤١ وفى اللسان ٩ / ٣٩٨: \" والجزع: الخرز اليماني \"، وهو الذى فيه بياض وسواد.\nواحدته جزعة، قال ابن برى، سمى جزعا، لانه مجزع، أي مقطع بألوان مختلفة، أي قطع سواده بياضه \" (٢) البديع ص ١٢٢ وسر الفصاحة ٢٣٧ وأخبار أبى تمام ١٧ والصناعتين ص ١٨٥، ١٨٩ وأسرار البلاغة ص ١٦٨ والعمدة ١ / ٢٦٠ وقال المبرد في الكامل ص ٧٤٠: \" فإن اعترض معترض فقال: فهلا فصل فقال: كأنه رطبا العناب، وكأنه يابسا الحشف؟ قيل له: العربي الفصيح الفطن اللقن يرمى بالقول مفهوما، ويرى ما بعد ذلك من التكرير عيا \" (٣) م: \" ما وجد للمحدثين في نحو هذا \" (٤) س: \" رؤوسنا \" م: \" ليل تهاوت \" والبيت في ديوانه ١ / ٣١٨ والصناعيتن ص ١٨٩ والعمدة ١ / ٢٦٠ وأسرار البلاغة ص ١٥١\n(٥) م: \" وكذلك عدوا من البديع قول طرفة بن العبد في أذنى ناقته: مؤللتان يعرف العتق فيهما * كسامعتي شاة بحومل مفرد مذعورة أم فرقد، ومثله قول امرئ القيس في وصف الفرس: وعينان كالماويتين ومحجر * إلى سنبك مثل الصفيح المنصب (٦) لم يرد هذا البيت في ديوان امرئ القيس، وورد في ديوان علقمة ص ٢٤.\nوالسامعتان: الاذنان.\nالمذعورة: المفزعة، يعنى بقرة الوحش ذعرت فنصبت أذنيها وحددتهما الربرب: جماعة بقر الوحش (*)","vol":"1","page":72},{"text":"اتبعه طرفة، فقال فيه: وسامعتان يُعرف العِتْقُ فيهما * كسامعتي شاة بحومل مفرد (١) ومثله قول امرئ القيس في وصف الفرس: وعينان كالماويَّتَيْنِ ومَحْجَرٍ * إلى سند مثل الصفيح المنصب (٢) وقال طرفة في وصف عيني ناقته: وعينان كالماويتين استكنتا * بكهفي حجاجي صخرة قلت مورد (٣) ومن البديع في التشبيه قول امرئ القيس: له أيطلا ظبيٍ وساقا نعامةٍ * وإرخاء سِرْحانٍ وتقريبُ تَتْفُل (٤) / وذلك في تشبيه أربعة أشياء بأربعة أشياء، أحسن فيها.\n* * * ومن التشبيه الحسن في القرآن قوله تعالى: (وَلَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبحرِ كَالأَعْلاَمِ) (٥) .\nوقوله تعالى: (كَأَنَّهُنَّ بيض مكنون) (٦) .\nومواضع نذكرها بعد هذا.\n_________\n(١) البيت في اللسان ١٠ / ٢٦ وروايته الاولى: \" ومؤللتان \" وفى ٣١٣ / ٢٤: \" أللت الشئ تأليلا: أي حددت طرفه، ومنه قول طرفة بن العبد يصف أذن ناقته بالحدة والانتصاب: \" مؤللتان \" إلخ (٢) م: \".\nإلى سنبك \" والسند: الخد.\nوفى اللسان ٢٠ / ١٦٨: \" الماوية: المرآة كأنها نسبت إلى الماء لصفائها وأن الصورة ترى فيها كما ترى في الماء الصافى، والميم أصلية فيها، وقيل الماوية: حجر البلور \" ومحجر العين: ما دار بها من العظم الذى في أسفل الجفن.\n(٣) في اللسان ٣ / ٥٢: \" الحجاج: العظم النابت عليه الحاجب: والقلت: والنقرة في الجبل تمسك الماء.\nوقلت العين: نقرتها (٤) ديوانه ص ١٠٢ ونقد الشعر ص ٣٨ والصناعتين ص ١٨٩ والعمدة ١ / ٢٥٩ والامالي ٢ / ٢٥٠.\nوالايطل: الخاصرة.\nوالارخاء: شدة العدو.\nشبه خاصرتيه بخاصرتي الظبى في دقتهما، وشبه ساقيه بساقي النعامة في قصرهما.\nويستحب ذلك مع طول الوظيف، وفى شدتهما، لان ساق النعامة ظمياء ليست برهلة، كما قال البكري في شرح الامالى ٢ / ٨٧٨.\nوالسرحان الذئب.\nوالتقريب: رفع اليدين معا ووضعهما معا في العدو، ويقال: إن الذئب أحسن الدواب تقريبا.\nوالتتفل: ولد الثعلب (٥) سورة الرحمن: ٢٤ (٦) سورة الصافات: ٤٩ (*)","vol":"1","page":73},{"text":"ومن البديع في \" الاستعارة \" قول امرئ القيس: وليلٍ كموجِ البحرِ أرخى سُدُولُهُ * عليَّ بأنواع الهموم ليبتلي (١) فقلت له لما تمطى بِصُلبِهِ * وأَردَفَ أعجازًا وناءَ بكلكلِ / وهذه كلها استعارات أتى بها في ذكر طول الليل.\nومن ذلك قول النابغة: وصدر أراح الليلُ عازب همه * تضاعف فيه الحزن من كل جانبِ (٢)\nفاستعارة من أراحه الراعي إبله إلى مواضعها التي تأوي إليها بالليل.\nوأخذ منه ابن الدمينة فقال: اقضى نهاري بالحديث وبالمُنَى * ويجمَعُني والهم بالليل جامعُ (٣) ومن ذلك قول زهير: صحا القلبُ عن سلمى وأقصر باطله * وعرى أفراس الصبا ورواحله (٤) ومن ذلك قول امرئ القيس: سَمَوتُ.\nإليها بعدَ ما نام أهلها * سمو حباب الماء حالا على حال (٥)\n_________\n(١) ديوانه ص ١٠٠ والبديع ص ٢٤، ٢٥ والصناعتين ص ٢١٧ والموازنة ص ١١ والموشح ص ٣١ ودلائل الاعجاز ٦٢ وطبقات الشعراء ٧١ السدول: الستور.\nيبتلى: ينظر ما عندي من صبر أو جزع.\nتمطى: امتد.\nصلبه: وسطه.\nأردف: أتبع.\nأعجازه: مآخيره.\nناء: نهض.\nالكلكل: الصدر.\n(٢) ديوانه ص ٩ والبديع ص ٢٦: والصناعتين ص ٢١٧ وفى الموشح ص ٣١ \" قال الصولى ... جعل صدره مألفا للهموم، وجعلها كالنعم العازبة بالنهار عنه، الرائحة مع الليل إليه، كما تريح الرعاة السائمة بالليل إلى أماكنها.\nوهو أول من وصف أن الهموم متزايدة بالليل ... \" (٣) البيت لابن الدمينة في ديوانه ص ١٧ والاغانى ١٥ / ١٥٤ والموشح ص ٣٢ وصدره هناك: * أظل نهاري فيكم متعللا * وقد ورد منسوبا لقيس بن ذريح في الامالى ٢ / ٣١٦ والاغانى ٩ / ٢١٨ وإلى مجنون ليلى في مصارع العشاق ص ٢٤٨ والاغانى ٢ / ٤٥ وقد صحح أبو الفرج نسبته إلى ابن الدمينة راجع الاغانى ٩ / ٢١٨.\n(٤) البديع ص ٢٦ والموازنة ص ١١ والصناعتين ٢١٧ ومعاهد التنصيص ٢٦٠ وديوانه ص ٤٢ وفى س: \" عن ليلى \".\n(٥) ديوانه ص ١٠٨.\n(*)","vol":"1","page":74},{"text":"/ وأخذه أبو تمام فقال: * سُمُوَّ عُباب الماء جاشت غواربه * وإنما أراد امرؤ القيس إخفاء شخصه.\nومن ذلك قوله: * كأني وأصحابي على قرن أعفرا (٢) * يريد أنهم غير مطمئنين.\nومن ذلك ما كتب إليَّ الحسن بن عبد الله بن سعيد، قال: أخبرني أبي، قال: أخبرنا عسل بن ذكوان، أخبرنا (٣) أبو عثمان المازني، قال: سمعت الأصمعي يقول: أجمع أصحابنا أنه لم يقل أحسن ولا أجمع من قول النابغة: فإنكَ كالليلِ الذي هو مدركي * وإن خلت أن المنتأى عنك واسع (٤) قال الحسن بن عبد الله: وأخبرنا محمد بن يحيى، أخبرنا عون بن / محمد الكندي، أخبرنا قعنب بن محرز، قال (٥): سمعت الأصمعي يقول: سمعت أبا عمرو يقول: كان زهير يمدح السوق، ولو ضرب على أسفل قدميه مئتا دقل صينى (٦) على أن يقول كقول النابغة: فإنَّكَ كالليل الذي هو مدركي * وإن خلت أن المنتأى عنك واسع\n_________\n(١) وصدره كما في ديوانه ص ٤٥: * سما للعلى من جانبيها كليهما * وهو في مدح أبى دلف العجلى (٢) وصدره كما في ديوان امرئ القيس ص ٥١: * ولا مثل يوم في قذاران ظلته *\nوقذاران: اسم موضع.\nوالاعفر: الظبى الذى تعلو بياضه حمرة.\nجاء في اللسان ٦ / ٢٦١: \" ويقال: رماني عن قرن أعفر، أي رماني بداهية ... وذلك أنهم كانوا يتخذون القرون مكان الاسنة، فصار مثلا عندهم في الشدة تنزل بهم.\nويقال للرجل إذا بات ليلته في شدة تقلقه: كنت على قرن أعفر ومنه قول امرئ القيس ... \" (٣) م: \" قال لنا \" (٤) ديوانه ص ٤١ (٥) سقط هذا الخبر من م (٦) في اللسان ١٣ / ٢٦٢: \" الدقل: ضرب من النخل، وخشبة طويلة تشد في وسط السفينة يمد عليها الشراع، وتسميه البحرية الصارى \" (*)","vol":"1","page":75},{"text":"- لما قال.\nيريد أن سلطانه كالليل إلى كل مكان.\nواتبعه الفرزدق فقال: ولو حملتني الريح ثم طلبتني * لكنت كشئ أدركتني مقادِرُه (١) فلم يأت بالمعنى ولا اللفظ على ما سبق إليه النابغة.\nثم أخذه الأخطل فقال: وإن أمير المؤمنين وفعلَهُ * لكالدهرِ لا عار بما فعل الدهر (٢) وقد روي نحو هذا عن النبي ﷺ: \" نُصِرتُ بالرعب، وجُعِل رزقي تحت ظل رمحي، وليدخلنَّ هذا الدين على ما دخل عليه الليلُ \".\n/ وأخذه علي بن جبلة (٣) فقال: وما لامرئ حاولته منك مهرب * ولو رفعته في السماء المطالعُ (٤) بلى، هاربٌ لا يهتدي لمكانه * ظلام ولا ضوء من الصبح ساطع (٥) ومثله قول سلم الخاسر:\nفأنت كالدهرِ مبثوثًا حبائله * والدهر لا ملجأ سنه ولا هَرَبُ (٦) ولو ملكتُ عِنانَ الريح أصرفُهُ * في كل ناحيةٍ ما فاتك الطَلَبُ فأخذه البحتري فقال: ولو أنهم ركبوا الكواكبَ لم يكنْ * ينجِّيهُمُ عن خوفِ بأسك مَهْرَبُ (٧) ومن بديع الاستعارة قول زهير: فلما وردن الماء زرقا جمامه * وضعن عصى الحاضر المتخيم (٨)\n_________\n(١) م: \" كسيل \" والبيت في ديوان الفرزدق ص ٣١٣ وروايته: \" وأن لو ركبت الريح ... كشئ أدركته \" وقبله: فأيقنت أنى إن نأيتك لم يرد * بى النأى إلا كل شئ أحاذره وفى زهر الآداب ٤ / ١٧٩ \" لكنت كمود \" (٢) لا يوجد في ديوانه وهو لشمعلة التغلبي كما في المكاترة ص ٧ والمؤتلف والمختلف ١٤١ (٣) ك: \" على بن أبى طالب \"! (٤) معاهد التنصيص ١٤٩ وزهر الآداب ٤ / ١٨٠ وفى س، ك: \" عنك مهربٌ * ولو كان في جوف السماء \" (٥) س، ك: \" طالع \" (٦) معاهد التنصيص ص ١٤٩ (٧) ديوانه ٢ / ١٨٩ وزهر الآداب ٤ / ١٨٠ (٨) ديوانه ص ١٣ (*)","vol":"1","page":76},{"text":"وقول الأعشى: وإن عتاقَ العِيسِ سوف يزوركم * ثناءٌ على أعجازِهنَّ مُعَلَّقُ (١) / ومنه أخذ نصيب فقال: فعاجوا فأَثْنَوا بالذي أنت أهلُهُ * ولو سكتوا أثنت عليك الحقائبُ (٢)\nومن ذلك قول تأبط شرًا: فخالط سهل الأرضِ لم يكدح الصفا * به كدحة والموت خزيان ينظر (٣) ومن الاستعارة في القرآن كثير، كقوله: (وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكْ) (٤) يريد ما يكون الذكر عنه شرفًا.\nوقوله: (صِبْغَةَ اللَّه وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً) (٥) .\nقيل: دين الله أراد.\nوقوله: (اشتَرَوُاْ الضَّلاَلَة بِالهُدَى، فَمَا رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ) (٦) .\n* * * ومن البديع عندهم [الغلو والافراط في الصفة]، كقول النَّمِر بن تَوْلب: / أبقى الحوادثُ والأيامُ من نمر * أسباد سيف قديم بأثره بادي (٧) تظلُ تحفرُ عنه إن ضربتَ بِهِ * بعد الذراعين والقيدين والهادي (٨) وكقول النابغة: تقدُّ السلوقيّ المضاعف نسجه * ويُوقدن بالصُّفّاح نار الحُباحب (٩) وكقول عنترة: فازور من وقع القنا بلبانه * وشكا إلى بعبرة وتحمحم (١٠)\n_________\n(١) ديوانه ص ١٤٩ (٢) نقد الشعر ٢٧ والشعر والشعراء ١ / ٣٧٢ والاغانى ١ / ٣٣٧ (٣) الاغانى ١٨ / ٢١٥ وشرح الحماسة للتبريزي ١ / ٨٠ وقال المرزوقى في شرحه ١ / ٨٢: \" ويقول: أسهلت ولم يؤثر الصفا في صدري أثرا، لا خدشا ولا خمشا، والموت كان طمع في، فلما رأني وقد تخلصت بقى مستحييا ينظر ويتحير.\nوالواو من قوله: \" والموت \" واو الحال.\nوهذا من فصيح الكلام، ومن الاستعارات المليحة \" (٤) سورة الزخرف: ٤٤ (٥) سورة البقرة: ١٣٨ (٦) سورة البقرة: ١٦\n(٧) نقد الشعر ١٧ والموشح ٧٨ والعمدة ٢ / ٥٨ والوساطة ٤٣٥ والصناعتين ٢٨٣ والاغانى ١٩ / ١٦٢ والشعر والشعراء ١ / ٢٧٠ (٨) يريد بعد قطع الهادى والذراعين والساقين.\n(٩) ديوانه ص ٤٤ وفيه: \" وتوقد \" والعمدة ٢ / ٥٩، ٢٨٥ وتأويل مشكل القرآن ١٣١.\n(١٠) شرح القصائد العشر ص ٢٠٤ (*)","vol":"1","page":77},{"text":"وكقول أبي تمام: لو يعلمِ الركنُ من قد جاء يلثمه * لخر يلثم منه موطئ القَدَمِ (١) وكقول البحتري: ولو أن مشتاقًا تَكَلَّفَ فوق ما * في وسعه، لمشى إليك المنبرُ (٢) ومن هذا الجنس في القرآن: (يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِن مَّزِيدٍ) (٣) .\n/ وقوله: (إِذَا رَأَتْهُم مِن مَّكَانٍ بَعيدٍ سَمِعُواْ لَها تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا) (٤) .\nوقوله: (تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الغيظ) (٥) .\n* * * ومما يعدونه من البديع \" المماثلة \" وهو ضرب من الاستعارة [سماه قدامة التمثيل، وهو على العكس من الارداف، لان الارداف مبنى على الاسهاب والبسط، وهو مبنى على الايجاز والجمع] (٦) .\nوذلك أن يقصد الإشارة إلى معنى، فيضع ألفاظًا تدل عليه، وذلك المعنى بألفاظه مثال للمعنى الذي قصد الإشارة إليه.\nنظيره من المنثور: أن يزيد بن الوليد بلغه أن مروان بن محمد يتلكأ عن بيعته، فكتب إليه: \" أما بعد، فإني أراك تُقَدِّمُ رِجْلًا وتؤخرُ أخرى، فاعتمِدْ على أيتهما\nشِئْتً \" (٧) .\nوكنحو ما كتب به الحجاج إلى المهلب (٨): \" فإن أنت فعلتَ ذاك، وإلا أشرعت إليك الرمح.\n\" فأجابه المهلب: \" فإن أشرع الأميرُ الرمحَ، قلبتُ إليه ظهر المجن \".\n_________\n(١) غير موجود في ديوانه (٢) ديوانه ١ / ١٨ والصناعتين ٢٨٦ والموازنة ١ / ٢٩٦ (٣) سورة ق: ٣٠ (٤) سورة الفرقان: ١٢ (٥) سورة الملك: ٨ (٦) الزيادة من م (٧) سر الفصاحة ص ٢٢٢ (٨) في سر الفصاحة بعد ذلك: \" حين حضه على قتال الازارقة وتوعده له ... \" (*)","vol":"1","page":78},{"text":"/ وكقول زهير: ومن بعض أطرافَ الزِّجاج فإنه * يُطيع العوالي ركبت كُلَّ لهذم (١) وكقول امرئ القيس: وما ذرفت عيناكِ إلا لتضربي * بسهميكِ في أعشارِ قلبٍ مُقَتَّلِ (٢) وكقول عمرو بن معدي كرب: فلو أنَّ قومي أنطقتني رماحُهُمْ * نطقْتُ ولكنَّ الرماح أجرَّتِ (٣) / وكقول القائل (٤) بني عمنا لا تذكروا الشعر بعد ما * دفنتم بصحراء الغمير القوافيا (٥)\n_________\n(١) ديوانه ص ٣١ الزجاج: جمع زج وهو الحديدة التى تركب في أسفل الرمح، والسنان يركب عاليته، والزج تركز به الرمح في الارض، والسنان يطعن به، قال أبو عبيدة: هذا مثل، يقول:\nإن الزج ليس يطعن به، إنما الطعن بالسنان، فمن أبى الصلح وهو الزج الذى لا طعن به أعطى العوالي وهى التى بها الطعن.\nراجع اللسان ٣ / ١١٠ والصناعين ص ٢٧٩ وسر الفصاحة ص ٢٢١.\n(٢) ديوانه ص ٩٧ والصناعتين ص ٢٧٩ والعمدة ١ / ٢٤٧ والميسر والقداح ص ١٢٢ وفى اللسان ٦ / ٢٤٩: \" أراد بقوله: بسهميك ههنا، سهمي قداح الميسر، وهما المعلى والرقيب، فللمعلى سبعة أنصباء وللرقيب ثلاثة، فإذا فاز الرجل بهما غلب على جزور الميسر كلها، ولم يطمع غيره في شئ منها، وهى تقسم على عشرة أجزاء.\nفالمعنى: أنها ضربت بسهامها على قلبه فخرج له السهمان، فغلبته على قلبه كله وفتنته فملكته ... وهذا التفسير في هذا البيت هو الصحيح.\nومقتل: مذلل \".\n(٣) شرح الحماسة للتبريزي ١ / ١٦٠ والبيان والتبيين ١ / ٢١٤ واللسان ٥ / ١٩٦ وقال المرزوقى في شرح الحماسة ١ / ١٦٢: \" يقول لو أن قومي أبلوا في الحرب واجتهدوا لافتخرت بهم وذكرت بلاءهم، ولكن رماحهم أجرت لساني، كما يجر لسان الفصيل.\nوجعل الفعلين للرماح لان المراد مفهوم في أن التقصير كان منهم لا منها.\nوالاجرار: أن يشق لسان الفصيل للرماح فيجعل فيه عويد لئلا يرضع أمه \".\n(٤) هو الشميذر الحارثى، أو سويد بن صميع المرثدى، وكان قتل أخوه غيلة: فقتل قاتل أخيه نهارا في بعض الاسواق من الحضر.\nكما في شرح الحماسة للمرزوقي ١ / ١٢٤ والتبريزي ١ / ١١٩.\n(٥) قال المرزوقى: \" يقول دعوا التفاخر في الشعر بالشعر، فإنكم قصرتم بصحرا الغمير ولم تبلوا فيها، فتنطلق ألسنتكم لدى المساجلة، وتستجيب قوافى الشعر لكم، إذا أردتم نظمها وإنشادها عند المنافرة والمحاكمة، لانكم أممتم قوافى الشعر ودفنتموها، فكما أن الميت لا يجيب إذا دعى، كذلك لا يجيبكم الشعر إذا أردتموه، مع سوء بلائكم وقبح آثاركم \".\n(*)","vol":"1","page":79},{"text":"وكقول الآخر (١): أقول وقد شَدُّوا لساني بنسعةٍ: * أمعشر تيم أطلقوا عن لسانيا ومن هذا الباب (٢) في القرآن قوله: (فَمَا أَصْبَرهُمْ عَلَى النَّارِ) (٣) وكقوله: (وَثِيابَكَ فَطَهِّر) (٤) .\nقال الأصمعي: أراد البدن، قال:\n/ وتقول العرب: \" فدى لك ثوباي \".\nيريد (٥) نفسه.\nوأنشد: ألا أبلغ حفصٍ رَسُولا * فدى لك من أخي ثقةٍ إزارى (٦) .\n* * * ويرون من البديع أيضًا ما يسمونه \" المطابقة \"، وأكثرهم على أن معناها أن يذكر الشئ وضده، كالليل والنهار، والسواد والبياض، وإليه ذهب الخليل ابن أحمد والأصمعي، ومن المتأخرين عبد الله بن المعتز.\nوذكر ابن المعتز من نظائره من المنثور ما قاله بعضهم (٧): \" أتيناك لتسلك بنا سبيل التوسع، فأدخلتنا في ضيق الضمان \".\nونظيره من القرآن: (وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ) (٨) .\nوقوله: (يُخْرِجُ الْحيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنِ الْحَيِّ) (٩) .\nوقوله: (يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيلِ) (١٠) .\nومثله كثير جدًا.\n_________\n(١) هو عبد يغوث بن وقاص الحارثى، كما في المفضليات ١ / ١٥٥ وشرح الحماسة للمرزوقي ١ / ١٦٣ وذيل الامالى ١٣٢ والاغانى ١٥ / ٧٣، ٧٦ والبيان والتبيين ٢ / ٢٦٨ وفى ذيل الامالى: قوله: وقد شدوا لساني بنسعة: هذا مثل، لان اللسان لا يشد بنسعة.\nوإنما أراد: افعلوا بى خيرا ينطلق لساني بشكركم، فإن لم تفعلوا فلساني مشدود لا يقدر على مدحكم ويروى: معاشر تيم أطلقوا لى لسانيا \" (٢) م: \" هذا المعنى \" (٣) سورة البقرة: ١٧٥ (٤) سورة المدثر: ٤ (٥) م: يريدون \".\n(٦) البيت من قصيدة كتب بها إلى عمر بن الخطاب، أبو المنهال: بقيلة الاكبر الاشجعى، في شأن واليهم الغزل جعدة بن عبد الله السلمى، الذى كان يخرج الجوارى إلى سلع عند خروج أزواجهن إلى الغزو فيعقلهن ويقول، لا يمشى في العقال إلا الحصان.\nفربما وقعت فتكشفت ... راجع اللسان\n٥ / ٧٥ والمؤتلف والمختلف للآمدي ص ٦٣ وتأويل مشكل القرآن ص ٢٠٥.\n(٧) كتاب البديع ص ٧٤ (٨) سورة البقرة: ١٧٩ (٩) سورة الروم: ١٩ (١٠) سورة الحج: ٦١ (*)","vol":"1","page":80},{"text":"وكقول النبي ﷺ للأنصار: \" إنكم تكثُرُون عندَ الفَزَعِ، وَتقِلُّونَ عند الطَمَعِ \" (١) .\nوقال آخرون: بل المطابقة أن يشترك معنيان بلفظة واحدة، وإليه ذهب قدامة ابن جعفر الكاتب (٢) .\nفمن ذلك قول الأفوه الأودي: وأقطعُ الهَوْجَل مستأنسا * بهوجلَ مستأنس عنتريس (٣) عنى بالهوجل الأول: الأرض، وبالثاني: الناقة (٤) .\nومثله قول زياد الاعجم: ونبئتهم يستنصرون بكاهلٍ * وللؤمِ فيهم كاهلٌ وسنامُ (٥) / ومثله قول أبى داود: عهدت لها منزلا داثرا * وآلًا على الماءِ يحمِلْنَ آلا (٦) فالآل الأول: أعمدة الخيام تنصب على البئر للسقي، والآل الثاني: السراب (٧) .\nوليس عنده قول من قال: المطابقة إنما تكون باجتماع الشئ وضده - بشئ.\n_________\n(١) البديع ص ٧٤ (٢) راجع نقد الشعر ص ٦٠ (٣) ديوانه ص ١٦ \" بهوجل عيرانة \" وسر الفصاحة ص ١٨٥ ونقد الشعر ٦٠ والعمدة\n١ / ٢٩٠ والعيرانة كما في اللسان ٦ / ٣٠١ \" الناقة الصلبة، تشبيها بعير الوحش، والالف والنون زائدتان \".\nوالعنتريس كما في اللسان ٨ / ٤ \" الناقة الصلبة الوثيقة الشديدة الكثيرة اللحم الجواد الجريئة \" (٤) في اللسان ١٤ / ٢١٤ \" الهوجل: المفازة البعيدة التى ليست بها أعلام، والارض التى لا معالم بها.\nوالهوجل: الناقة السريعة الذاهبة في سيرها، وقيل: هي الناقة التى كأن بها هوجا من سرعتها \".\n(٥) البديع ص ٥٨ ونقد الشعر ٦٠ وسر الفصاحة ص ١٨٤ وفى م وك: \" يستنظرون \" وفى الاغانى ١١ / ١٧١ \" أتت بنو يشكر سويد بن أبى كاهل ليهجوا زيادا الاعجم فأبى عليهم، فقال: زياد: * وأنبئتهم يستصرخون ابن كاهل * (٦) نقد الشعر ص ٦٠ واللسان ١٣ / ٣٩ (٧) في العمدة ١ / ٢٨٨ \" ... هكذا فسروه منهم قدامة، والذى قال الحذاق: يعنى أعمدة تحمل أعمدة مثلها ذكره أبو حنيفة.\nوقوله على الماء: يعنى الماء العد الذى هو المحضر يرجعون إليه بعد تبديهم وانقطاع ماء السماء.\nوقد أخبرك الشاعر على القول الاول أنهم يحملون أعمدة الاخبية والبيوت \" إعجار القران (*)","vol":"1","page":81},{"text":"ومن المعنى الأول قول الشاعر: أهينُ لهم نفسي لأُّكرمها بهم * ولن تُكرم النفسُ التي لا تهينها (١) ومثله قول امرئ القيس: وتردى على صُم صِلاب ملاطِسٍ * شديداتِ عَقد ليناتِ مِتان (٢) / وكقول النابغة: ولا يحسبون الخير لا شر بعده * ولا يحسبون الشرَّ ضربة لازب (٣) وكقول زهير، وقد جمع فيه طباقين: بعزمة مأمورٍ مطيعٍ وآمرٍ * مُطاع، فلا يُلفى لحزمهمُ مثلُ (٤)\nوكقول الفرزدق: والشيب ينهض في الشباب كأنه * ليل يصيح بجانبيه نهار (٥) ومما قيل فيه ثلاث تطبيقات قول جرير: وباسطِ خيرٍ فيكمُ بيمينه * وقابض شر عنكمُ بشماليا (٦) وكقول رجل من بلعنبر (٧): يَجزون من ظلم أهل الظلم مغفرةً * ومن إِساءة أهل السوء إحسانا (٨)\n_________\n(١) البيت لاعرابي حجب عن باب السلطان، كما في البيان والتبيين ٢ / ١٨٩ وأمالى المرتضى ١ / ٢٠٥ والصناعتين ص ٢٤٠ (٢) ديوانه ص ١٤٥ وفى اللسان ١٩ / ٣٣: \" ردت الخيل رديا ورديانا: رجمت الارض بحوافرها في سيرها وعدوها \".\nوالملاطس: جمع ملطس، وهو المعول الذى يكسر به الصخر.\nوفى م: \" مثانى \".\n(٣) ديوانه ص ٤٥ والصناعتين ٢٤٣ وفى اللسان ٢ / ٢٣٤: \" واللازب: الثابت، وصار الشئ ضربة لازب، أي لازما.\nهذه اللغة الجيدة وقد قالوها بالميم، والاول أفصح \".\n(٤) ديوانه ص ١٠٨ م \" لعزمة \".\nوك وس \" فلا يلقى \".\n(٥) ديوانه ص ٤٦٧ والكامل ١ / ١٨ والصناعتين ص ٢٣٤ وفى ا \" في السواد \" والاغانى ١٩ / ١٦ والموشح ١٠٣ (٦) ديوانه ص ٦٠٥ والصناعتين ٢٤٤ والوساطة ص ٢٩ وسر الفصاحة ص ١٩١ (٧) هو قريط بن أنيف، كما في شرح الحماسة للتبريزي ص ٨: \" والعرب تقول: بلعنبر، وبنوا العنبر، وكذلك يفعلون فيما فيه ألف ولام إذا لم يكن ثم إدغام \" (٨) شرح المرزوقى ١ / ٣١ (*)","vol":"1","page":82},{"text":"/ وروي عن الحسن (١) بن علي، ﵄، أنه تمثل بقول القائل:\nفلا الجود يُفْني المالَ والجَدُّ مقبلٌ * ولا البخلُ يُبقي المال والجَدُّ مُدْبرُ (٢) وكقول الآخر: فسِرّي كإعلاني وتلك سجيتي * وظُلمة ليلي مثلُ ضوءِ نهاريا وكقول قيس بن الخطيم: إذا أنت لم تنفع فضُرَّ، فإنما * يُرَجَّى الفتى كيما يضرَّ وينفعا (٣) وكقول السموأل: وما ضَرَّنا أنا قليلٌ وجارُنا * عزيزٌ وجارُ الأكثرين ذليلُ (٤) فهذا باب يرونه من البديع.\n* * * وباب آخر وهو \" التجنيس \".\nومعنى ذلك: أن تأتى بكلمتين متجانستين: فمنه ما تكون الكلمة تجانس الأخرى في تأليف حروفها [ومعناها] (٥) .\nوإليه ذهب الخليل (٦) .\n/ ومنهم من زعم أن المجانسة أن تشترك اللفظتان على جهة الاشتقاق (٧) كقوله ﷿: (فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدّينِ الْقَيِّمِ) (٨) .\nوكقوله: (وَأَسْلَمْتُ مَعَ سليمان) (٩) .\nوكقوله: (يا أسفا على يوسف) (١٠)\n_________\n(١) م: \" أن الحسين \" (٢) البيت غير منسوب في الصناعتين ص ٢٤٤.\n(٣) ديوانه ص ٤٤ والصناعتين ص ٢٤٥ وقد نسبه الصولى في أخبار أبى تمام ص ٢٨ لعبد الاعلى ابن عبد الله بن عامر.\nوقد سقط هذا البيت من م\n(٤) شرح الحماسة للتبريزي ١ / ١١٠ والمرزوقي ١ / ١١٢.\n(٥) الزيادة من م.\n(٦) البديع ص ٥٥ (٧) نقد الشعر ص ٦١ وم \" على وجه \" (٨) سورة الروم: ٤٢ (٩) سورة النمل: ٤٤.\n(١٠) سورة يوسف: ٨٤ (*)","vol":"1","page":83},{"text":"وكقوله: (الذين آمنوا لم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الامن وهم مهتدون) (١) .\nوكقوله: \" وهم ينهون عنه وينأون عنه) (٢) .\nوكقول النبي ﷺ: \" أَسَلمُ سالمها الله، وغِفارُ غَفَرَ الله لها، وعصيةُ عصت الله ورسوله، [وتجيب أجابت الله ورسُوله] (٣) \".\nوكقوله: \" الظُلمُ ظُلُماتُ يومَ القيامةِ (٤) .\nوقوله: \" لا يكونُ ذو الوجهين وجيهًا عندَ الله \" (٥) .\n/ وكتب بعض الكتاب: \" العُذْرُ مع التعذرِ واجبٌ، فرأيك فيه \" (٦) .\nوقال معاوية لابن عباس: ما لكم يا بني هاشم تُصابون في أبصاركم؟ فقال: كما تصابون في بصائركم (٧) .\nوقال عمر بن الخطاب ﵁: \" هاجِروا ولا تهجروا \" (٨) .\nومن ذلك قول قيس بن عاصم: ونحن حفزنا الحوفزان بطعنةٍ * كسته نجيعًا من دم الجوف أشكلا (٩)\n_________\n(١) سورة الانعام: ٨٢\n(٢) سورة الانعام: ٢٦ (٣) الزيادة من م والحديث في البديع ص ٥٦ والصناعتين ٢٥١ (٤) الصناعتين ص ٢٥١ والبديع ص ٥٦ (٥) الصناعتين ص ٢٥٢ (٦) الصناعتين ص ٢٥٢ (٧) البديع ص ٥٦ والصناعتين ٢٥٢ (٨) الصناعتين ٢٥٢: والبديع ص ٥٦ وفى اللسان ٧ / ١١١ \" وقال أبو عبيد: يقول: أخلصوا الهجرة لله، ولا تشبهوا بالمهاجرين على غير صحة منكم فهذا هو التهجير \".\n(٩) حفزته بالرمح: طعنته.\nوالبيت لسوار بن حبان المنقرى، يفتخر بطعن \" الحوفزان \" واسمه الحارث بن شريك الشيباني، ولم يكن سوار الحافز له، وإنما الحافز له قيس بن عاصم المنقرى في يوم جدود، كما قال ابن السيد البطليوسى في الاقتضاب ص ٣١٦، ١٢٣.\nوالنجيع: الدم الطرى، وقيل: النجيع دم الجوف خاصة.\nوالاشكل: الذى يخالطه بياض من الزبد.\nراجع الاغانى ١٢ / ١٥٣ واللسان ٧ / ٢٠٣ وأمالى المرتضى ١ / ٧٧ والنقائض ص ١٤٦ وفيها \" تمج نجيعا \" وص ٣٢٨: \" سقته \" وكذلك في اللسان ١٣ / ٣٨١ والبيت منسوب في الصناعتين ص ٢٥٤ كما هنا لقيس بن عاصم.\n(*)","vol":"1","page":84},{"text":"وقال آخر (١): * أملَّ عليها بالبِلى الملوان (٢) * / وقال الآخر (٣): وذاكمُ أنَّ ذُل الجار حالفكم * * وأن أنفَكُمُ لا تعرف الأَنَفَا (٤) وكتب إلي بعض مشايخنا، قال: أنشدنا الأخفش عن المبرد، عن التوزي (٥):.\nوقالوا (٦): حمامات فَحُمَّ لقاؤها * وطَلْحٌ، فزيرت والمطى طلوح (٧)\nعقاب بأعقاب من النأى بعد ما * جرت نيةٌ تُنسي المحبَّ طروح (٨) وقال صِحابي: هدهدٌ فوق بانةٍ * هُدى وبيانٌ بالنجاح يلوح (٩) وقالوا: دمٌ، دامت مواثيقُ عهده * ودام لنا حسن الصفاء صريح (١٠)\n_________\n(١) هو تميم بن أبى بن مقبل، كما في الاقتضاب ص ٤٧٢ والجواليقي ص ٤٠٣ والامالي ١ / ٢٣٣ واللسان ٢٠ / ١٦٠ وديوانه ٢٣٥.\n(٢) وصدره: * ألا يا ديار الحى بالسبعان * والملوان: الليل والنهار.\nوجعلهما ابن مقبل الغداة والعشي.\n(٣) م: \" الآخر أظنه التوزى \" (٤) البيت لرجل من بنى عبس في البديع ص ٥٨ والموازنة ١ / ٢٤٩ والصناعتين ٢٥٥ ونقد الشعر ٦١ وصدره فيه تحريف.\nوسر الفصاحة ص ١٨٤ والعمدة ١ / ٢٩٢ وفيه: \" وذلكم \" كما في م \".\n(٥) م \" عن التنوخى \" ا \" التوجى \" ك \" الثوري \".\n(٦) الشعر لابي حية النميري كما في أمالى القالى ١ / ٧٠ وزهر الآداب ٢ / ١٦٧ ونسب للراعي في الزهرة ص ٢٤٧ (٧) م: \" وطلح قريب \" وهو تحريف، وفى زهر الآداب: وطلح فنيلت \" وطليح: أجهدها السير وهزلها.\n(٨) قال البكري في شرح الامالى ١ / ٢٤٤: \" بإعقاب بالكسر بخط أبى على \".\nوفى ك، س: \" من النأى \" وفى الامالى \" تسلى المحب \" وفى زهر الآداب \" بعد ما نأت نأية بالظاعنين طريح \" (٩) في الزهرة \" وقالوا: نراه هدهدا..وبيان والطريق تلوح \" (١٠) في الزهرة: \" دامت مودة بيننا ... صفو صفاء صريح \" وفى الامالى وفى زهر الآداب \" مواثيق بيننا..حلو الصفاء \" وقال البكري: \" وقوله حلو الصفاء: هو نعت لشئ محذوف، ولولا ذلك ما نعته بعد بصريح كأنه عهد حلو الصفاء أوود \" (*)","vol":"1","page":85},{"text":"/ وقال آخر (١): * أقبلن من مصر يبارين البري (٢) * وقال القطامي: ولما ردّها في الشَّول شالت * بذيال يكون لها لفاعا (٣) وقد (٤) يكون التجنيس بزيادة حرف [أو بنقصان حرف] (٥) أو ما يقارب ذلك، كقول البحتري: هل لما فات من تلاق تلاف * أم لشاكٍ من الصبابة شافِ (٦)؟ / وقال ابن مقبل: يمشين هَيْلَ النقا مالت جوانبه * ينهالُ حينًا وينهاهُ الثرى حينا (٧ وقال زهير: هم يضربون حبيك البيض إذ لحقوا * لا ينكلون إذا ما استحلموا وحموا (٨)\n_________\n(١) هو جليح بن شميذ كما في ديوان الشماخ ص ١٠٥ وكان من حديثه أنه أقبل من مصر مع جماعة من الشعراء منهم الشماخ، فكان الرجل منهم ينزل فيسوق بأصحابه ويرتجز.\nوقد ارتجز الجليح بالقوم فقال قصيدة مطلعها: \" طاف الخيال من سليمى فاعترى \" وهى مثبتة في ديوان الشماخ ص ١٠٥ - ١٠٨ (٢) وقبله: له علامات على حد الصوى \" وبعده: \" يشكون قرحا بالدفوف والكلى \" الصوى: حجارة تجعل علامة في الطريق.\nوالضمير في \" أقبلن \" للمطايا.\nيبارين: من المباراة، وهى المعارضة في السير.\nوالبرى: جمع برة بالضم، وهى حلقة تجعل في أنف البعير.\nوالدفوف: جمع دف، وهو الجنب.\nوقد ورد منسوبا في الصناعتين ص ٢٥٥ لجليح بن سويد، وفيه \" من مضر \" وهو تحريف.\n(٣) ديوانه ص ٤٣ والصناعتين ص ٢٦٥ والبديع ص ٥٦ والموازنة ١ / ١١، ٢٤٩ والشول:\nطروقة الفحل.\nردها لانه ظن أنها لم تحمل فشالت بذنبها لانها لاقح، وذيال: ذنب طويل.\nولفاع: ثوب تلتفع له.\n(٤) م: \" قال القاضى الجليل ﵀: وقد يكون إلخ \" (٥) الزياد من ا، ب، م (٦) ديوانه ١ / ٣٦٦ \" ألمافات من تلاق \" وس، ك: \" من تلاف \" (٧) ديوانة ٣٢٦ وحماسة ابن الشجرى ١٨٨ وجمهرة أشعار العرب ص ١٦٢، والهيل من الرمل: الذى لا يثبت مكانه حتى ينهال فيسقط، كما في اللسان ١٤ / ١٣٩ والنقا: كما في اللسان ٢٠ / ٢٣١: \" الكثيب من الرمل \" وفى م: \" مثل النقا \".\n(٨) ديوانه ص ١٥٩ والصناعتين ٢٦٠، استلحموا: أدركوا، وحموا: غضبوا (*)","vol":"1","page":86},{"text":"ومن ذلك قول أبي تمام: يمدُّون من أيدٍ عواصٍ عواصمٍ * تصول بأسيافٍ قواضٍ قواضبُ (١) وأبو نواس يقصد في مصراعي مقدمات شعره هذا الباب (٢)، كقوله: ألا دارِها بالماء حتى تلينَها * فلن تُكرِمَ الصهباءَ حتى تهينَها وكذلك قوله: ديارُ نوارٍ ما ديارُ نوارِ * كسونك شجوًا هُن منه عَوَارِ (٣) وكقول ابن المعتز: سأثنى على عهد المطيرة والقصر * وأدعو لها بالساكنين وبالقطر (٤) / وكقوله أيضا: هي الدارُ إلا أنها منهم قَفْرُ * وأني بها ثاوٍ وأنهمُ سَفْرُ (٥) / وكقوله: للأماني حديثٌ [قد] يقر * ويسوء الدهر من قد يَسرُّ (٦)\nوكقول المتنبي: وقد أراني الشبابُ الروحَ في بدني * وقد أرانى المشيب الروح في بدلى (٧) وقد قيل: إن من هذا القبيل قوله ﷿: (خلق الانسان من عجل سأريكم آيَاتي فَلاَ تَسْتَعْجِلُونِ) (٨)، وقوله: (قُلِ اللَّهِ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَّهُ دِيني فَاعْبدُواْ مَا شِئْتُم مِنْ دونه) (٩) .\n* * * ويعدون من البديع \" المقابلة \"، وهي أن يوفق بين معان ونظائرها والمضاد بضده، وذلك مثل قول النابغة الجعدى:\n_________\n(١) ديوانه ص ٤٢ والصناعتين ٢٦١ (٢) م: \" هذا الباب كله \" (٣) ديوانه ٧٢ (٤) ديوانه ٣٥ (٥) ديوانه ص ٤٢ (٦) م \" حديث يعز \" ديوانه ٤٤ \" قد يغر ويسر الدهر \" (٧) ديوانه ٢ / ٦٦ \" يقول: إنه إنما كان حيا حين كان شابا، فلما شاب صار كأنه قد مات وانتقل روحه إلى غيره.\nوالبدل في هذا البيت: الولد \".\n(٨) سورة الانبياء: ٣٧ (٩) سورة الزمر: ١٤، ١٥ (*)","vol":"1","page":87},{"text":"فتى تم فيه ما يَسُرُّ صديقَهُ * على أن فيه ما يَسوءُ الأعاديا (١) / وقال تأبط شرًّا: أهزُّ به في ندوة الحي عِطْفَهُ * كما هزّ عطفي بالهجان الأواركُ (٢)\nوكقول الآخر: وإذا حديثٌ ساءني لم أكتئب * وإذا حديث سرنى لم أشرز (٣) وكقول الآخر: وذى إخوة قطعت أرحام بينهم * كما تركوني واحدا لا أخاليا (٤) ونظيره من القرآن: (ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ، ثُمَّ إِذَا كَشَفَ الضُّرَّ عَنْكُمْ إِذا فَرِيقٌ منكم بربهم يشركون) (٥) .\n[ومن هذا الجنس قول هند بنت النعمان للمغيرة بن شعبة، وقد أحسن إليها: برتك يد نالتها خصاصة بعد ثروة، وأغناك الله عن يد نالت ثروة بعد فاقة] (٦) .\n* * * / ويعدون من البديع \" الموازنة \"، وذلك كقول بعضهم: اصبر على حر اللقاء، ومضض النزال، وشدة المصاع (٧) .\n_________\n(١) الصناعتين ٢٦٥ والامالي ٢ / ٢ وأمالى المرتضى ١ / ١٩٤ والعمدة ١ / ٥٢، ٤٦ والشعر والشعراء ١ / ٢٥٢ وشرح الحماسة للتبريزي ٣ / ٨٣ وقد عاد أبو هلال العسكري فنسبه إلى جندل بن جابر الفرازى في ص ٣٢٤ وهو وهم لا شك فيه.\n(٢) الصناعتين ٢٦٤ وشرح الحماسة للتبريزي ١ / ٩١ والمرزوقي ١ / ٩٤ عطفه: جانبه.\nوالهجان: الابل البيض الكرام، والاوراك: التى ترعى الاراك.\nيقول: أحرك بالثناء جانبه كما حرك جانبى بعطيته، أي أسرك بذلك حتى يرتاح ويطرب كما سرنى حتى اهتززت \".\n(٣) الصناعتين ٢٦٦ ونقد الشعر ٤٧ وفى حماسة البحترى ص ١١٩ \" قال عبد الله بن سليم الازدي: وإذا حديث ... لم أبشر، وبعده: أخشى الفواحش منهما كلتيهما * ورعيت نفسي ناشئا للمكبر \" وفى س، م \" لم أسرر \" والاشر: المرح.\n(٤) س، ك والصناعتين ٢٦٦: \" أقران بينهم \" (٥) سورة النحل: ٥٣، ٥٤ (٦) الزيادة من م، وكلام هند مع بعض التغيير في سر الفصاحة ص ٢٥٢ (٧) كذا في ا، ب، م، ك وفى س: \" المصارع \" وهو تحريف.\nوالمصاع كما في اللسان ١٠ / ٢١٤ \" المقاتلة والمجالدة بالسيوف \".\n(*)","vol":"1","page":88},{"text":"وكقول امرئ القيس: سليم الشظا عبل الشوى شنج النسا * [له حجبات مشرفات على الفال] (١) ونظيره من القرآن: (والسماء ذات البروج.\nواليوم الموعود وشاهد ومشهود) (٢) .\n* * * ويعدون من البديع \" المساواة \"، وهي أن يكون اللفظ مساويًا / للمعنى، لا يزيد عليه ولا ينقص عنه.\nوذلك يعد من البلاغة، وذلك كقول زهير: ومهما تكن عند امرئ من خليقةٍ * وإن خالها تخفَى على الناس تُعْلَمِ (٣) وكقول جرير: فلو شاء قومي كان حلميَ فيهمُ * وكان على جُهّال اعدائِهم جهلي (٤) وكقول الاخر (٥): اذا انت لم تقصر عن الجهل والخنا * أصبت حليما أو أصابك جاهل وكقول الهذلى (٦): فلا تجز عن من سنة أنت سرتها * وأول راض سنة من يسيرها (٧)\n_________\n(١) الزيادة من م والبيت في ديوانه ص ١١١ والصناعتين ٢٩٦ والشظى كما في اللسان\n١٩ / ١٦٢: عظم ملزق بالذراع فإذا تحرك من موضعه قيل: قد شظى الفرس بالكسر.\nوالشظى: انشقاق العصب.\n\" وفى اللسان ١٣ / ٤٤٦ \" وفرس عبل الشوى: أي غليظ القوائم \" والنسا: من الورك إلى الكعب كما في ٢٠ / ١٩٣ وفى ٣ / ١٣٤: \" وفرس شنج النسا، متقبضة، وهو مدح له، لانه إذا تقبض نساه وشنج لم تسترخ رجلاه.\nوفى ١ / ٢٩٠: \" الحجبة: بالتحريك: رأس عظم الورك \" وفى ١٤ / ٥٢: \" على الفال: أراد على الفائل فقلب، وهو عرق في الفخذين يكون في خربة الورك ينحدر في الرجل \" (٢) سورة البروج: ١ - ٣ (٣) ديوانه ٣٢ ونقد الشعر ص ٥٥ وسر الفصاحة ص ٢٠٦ (٤) ديوانه ص ٤٦٢ وفى ا، ك: \" على أعداء جهالهم \" وصوابه من ب، م (٥) هو زهير كما في ديوانه ص ٣٠٠ وسر الفصاحة ص ٢٠٦ ونقد الشعر ص ٥٥ وفيه \" لم ترحل عن \" (٦) هو خالد بن محرث بن أخت أبى ذؤيب، كما في ديوان أبى ذؤيب ص ١٥٦، ١٥٧ وفى نقد الشعر ص ٥٥ هو خالد بن زهير بن أخى أبى ذؤيب الهذلى.\n(٧) كذا في م، ا، ونقد الشعر وفى س، ك: \" راض سيرة \" (*)","vol":"1","page":89},{"text":"وكقول الآخر (١): فإن هم طاوعوكِ فطاوِعيهم * وإن عاصَوك فاعصي من عصاكِ / ونظير ذلك في القرآن كثير.\n* * * ومما يعدونه من البديع \" الإشارة \" وهو اشتمال اللفظ القليل على المعاني الكثيرة.\nوقال بعضهم (٢) في وصف البلاغة: [البلاغة] لمحة دالة.\nومن ذلك قول طرفة:\nفظلَّ لنا يومٌ لذيذٌ بنعمةٍ * فقل في مقيلٍ نحسُهُ متغيَّبُ (٣) وكقول زيد الخيل: فخيبة من يخيب علي غَنيّ * وباهلةَ بن أعصَر والرباب (٤)\n_________\n(١) البيت لخليد مولى العباس بن محمد بن على بن عبد الله بن العباس، كما في شرح الحماسة للتبريزي ٣ / ٣١٥ وغير منسوب في اللسان ١٩ / ١٣٩ والاغانى ١٥ / ١٥٧ ونسب في الزهرة ص ١٢٢ لبعض الاعراب وفى معجم البلدان ٨ / ٣٠٠ لابي العميثل.\n(٢) هو خلف الاحمر، كما في العمدة ١ / ٢١٣ (٣) لا يوجد هذا البيت في ديوان طرفة.\nوهو لامرئ القيس كما في ديوانه ص ٢٠ ونقد الشعر ص ٥٧ وأما البيت الذى يصلح أن يكون شاهدا للاشارة من شعر طرفة فهو قوله: مرفوعها زول وموضوعها * كمر غيث لجب وسط ريح فقوله \" زول \" مشار به إلى معان كثيرة، وهو شبيه بما يقول الناس في إجمال نعت الشئ، واختصاره عجب، راجع نقد الشعر ص ٥٦ والبيت محرف فيه وهو على الصواب في اللسان ٩ / ٤٨٩، ١٠ / ٢٧٩ (٤) البيت له في الاغانى ١٦ / ٥٢ وفيه: \" وخيبة من تجيب ... بن أعصر والكلاب \" والشعر والشعراء ١ / ٢٤٦ وفيه \" فخيبة من يغير ... والركاب \" وهو غير منسوب في أمالى المرتضى ١ / ٢٠٨ وفيه: \" وباهلة بن يعصر \" وفى الاصابة ١ / ٥٥٥ والشعر والشعراء ١ / ٣٤٦ والمعاني الكبير ٥٧٦ وقد شرحه ابن قتيبة بقوله: \" يقول من غزا فخاب فإنه يكر على غنى وباهلة فيغنم، لانهم لا يمتنعون ممن أرادهم، كالركاب، وهى الابل، لانها لا تمتنع على من أرادها.\nابن الاعرابي يقول: من صار في يده أسير من غنى وباهلة فقد خاب لقلة فدائه، والدليل على ذلك قوله: وأدى الغنم من أدى قشيرا * ومن كانت له أسرى كلاب والدليل على التفسير الاول قول الفرزدق يهجوا أصم باهلة: أأجعل دار ما كابنى دخان * وكانا في الغنيمة كالركاب ابنا دخان: غنى وباهلة، وكانوا يسبون بذلك في الجاهلية، كالركاب، أي لا امتناع بهم كما\nلا تمتنع الركاب، وكان الرجل منهم في الجاهلية إذا قتل رجلا من أفناء العرب لم يكن في دمه وفاء منه حتى يزاد عشرا من الابل أو نحوها، وهذا قول أبى عبيدة، وذكر أن الاشعث الكندى قال للنبى ﷺ: أتكافأ دماؤنا يا رسول الله؟ قال: نعم ولو قتلت رجلا من باهلة لقتلتك به (*)","vol":"1","page":90},{"text":"ونظيره من القرآن: (ولو أن قُرآنًا سُيِّرَتْ به الجبال أو قطعت به الأرض أو كّلم به الموتى بل للهِ الأمرُ جميعًا) (١) .\nومواضع كثيرة.\n* * * ويعدون من البديع \" المبالغة \"، و\" الغلو \".\nوالمبالغة: تأكيد معاني القول، وذلك كقول (٢) الشاعر: ونكرِمُ جارَنا ما كان فينا * ونُتبعُهُ الكرامَةَ حيثُ مالا (٣) ومن ذلك قول الآخر (٤): وهم تركُوك أسْلحَ من حُبارى * رأت صقرًا وأشْرَدَ من نعامِ / فقوله: \" رأت صقرًا \" مبالغة.\nومن الغلو قول أبي نواس: توهمتها في كأسها فكأنما * توهمتُ شيئًا ليس يُدركه العقْلُ فما يرتقي التكييفُ فيها إلى مدى * يُحد به إلا ومن قبلِهِ قبلُ (٥) وقول زهير: لو كان يقعُد فوق الشمس من كرمٍ * قومٌ بأولهم أو مجدهم - قعدوا (٦) وكقول النابغة: بلغنا السماء مجدُنا وسناؤنا * وأنّا لنرجو فوق ذلك مظهرا (٧)\n_________\nسورة الرعد: ٣١ (٢) م: \" القول كقول \"\n(٣) البيت لعمير بن الايهم كما في نقد الشعر ص ٥٠ وفيه \" حيث سارا \" ولعمرو بن الايهم التغلبي في العمدة ٢ / ٥٢ وفيه \" حيث كانا \" ولعميرة بن الاهتم التغلبي في الصناعتين ٢٨٨ ولاعشى تغلب ص ٢٧١ (٤) هو أوس بن غلفاء يخاطب يزيد بن عمرو بن الصعق، كما في الكامل ٢ / ٤٢٢ والنقائض ص ٩٣٣ والخزانة ٣ / ١٣٩ واللسان ١١ / ٢٣١ ونقد الشعر ص ٥١ والصناعتين ص ٢٨٩.\n(٥) م: \" فما يرجع \".\n(٦) ديوانه ص ٢٨٢ وقد نسبه أبو تمام في الوحشيات لابي الجويرة: عيسى بن أوس، وترجمته في المؤتلف ص ٧٩ ومعجم الشعراء ص ٢٥٨ وفى ا: \" فوق النجم \".\n(٧) في الاغانى ٤ / ١٣٠ قال النابغة الجعدى: \" أنشدت النبي ﷺ هذا الشعر فأعجب به: بلغنا السماء مجدنا وجدودنا * وإذا لنبغي فوق ذلك مظهرا فقال النبي ﷺ: فأين المظهر يا أبا ليلى؟ فقلت: الجنة.\nفقال: \" قل إن شاء الله.\nفقلت: إن شاء الله \" والبيت في الشعر والشعراء ١ / ٢٤٧ وفى اللسان ٦ / ٢٠٢.\nوالمظهر: المصعد.\n(*)","vol":"1","page":91},{"text":"وكقول الخنساء: وما بلغت كف امرئ متناول * بها المجد إلا حيثما نلت أطولُ (١) وما بلغ المهدون في القول مِدحةً * وإن أطنبوا إلا الذي فيك أفضلُ (٢) / وقول الآخر (٣): له هِمَمٌ لا منتهى لكبارِها * وهمتُهُ الصُّغرى أجلُّ من الدهرِ له راحةٌ لو أن معشارَ جُودها * على البرِّ صار البرُّ أندى من البحر * * * ويرون من البديع \" الإيغال \" في الشعر خاصة، فلا يطلب مثله في القرآن\nإلا في الفواصل، كقول امرئ القيس: كأن عيون الوحش حول خبائنا * وأرحلنا الجزع الذى لم يثقب (٤) فقد أوغل بالقافية في الوصف وأكد التشبيه بها، والمعنى قد يستقل دونها.\n* * * ومن البديع عندهم \" التوشيح \".\nوهو أن يشهد (٥) أول البيت بقافيته وأول الكلام بآخره، كقول البحتري: / فليس الذي حللته بمحلل * وليس الذي حرمته بحرامِ (٦) ومثله في القرآن: (فَمنَ تَابَ مِنَ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عليه إن الله غفور رحيم) (٧) .\n* * *\n_________\n(١) ديوانها ص ١٨٤ من قصيدة في أخيها صخر.\nوفى م: \" كف امرئ متطاول من المجد \".\n(٢) م: \" مدحة وإن ظنوا إلا الذى \" وفى الديوان \" مدحة ولا صفة إلا الذى \" (٣) زعم صاحب معاهد التنصيص ١ / ٢٠٨ أنه لحسان بن ثابت، وذكر بعضهم أنه لبكر ابن النطاح في أبى دلف.\n(٤) البيت منسوب لعلقمة الفحل في ديوانه ص ٢٨ وديوان امرئ القيس ص ٢٧ ولامرئ القيس في الصناعتين ص ٣٠١ والعمدة ٢ / ٥٥ وسر الفصاحة ١٤٨ وفى نقد الشعر ص ٦٣: \" فقد أتى امرؤ القيس على التشبيه كاملا قبل القافية، وذلك أن عيون الوحش شبيهة به، ثم لما جاء بالقافية أوغل بها في الوصف ووكده وهو قوله: الذى لم يثقب، فإن عيون الوحش غير مثقبة وهى بالجزع الذى لم يثقب أدخل في التشبيه \".\n(٥) س: \" أن يشيد \".\n(٦) ديوانه ص ١٠ وفى الصناعتين ص ٣٠٣ \" وذلك أن من سمع النصف الاول عرف الاخير بكماله \".\n(٧) سورة المائدة: ٣٩ (*)","vol":"1","page":92},{"text":"ومن ذلك \" رد عجز الكلام على صدره \".\nكقول الله ﷿: (اُنْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ، وَلَلآخِرَةُ أَكْبرُ دَرَجاتٍ وَأَكْبَرُ تفضيلا) (١) وكقوله: (لا تفتروا على الله كذِبًا فَيُسْحِتَكُمْ بعذابٍ، وقد خابَ من افْتَرى) (٢) .\nومن هذا الباب قول القائل (٣): وإن لم يكن إلا تعللُ ساعةٍ * قليلًا فإني نافعٌ لي قليلُها وكقول جرير: / سقى الرملَ جونٌ مستهلٌ غمامُهُ * وما ذاك إلا حُبّ من حلَّ بالرملِ (٤) وكقول الآخر (٥): يَودُّ الفتى طولَ السلامةِ والغِنى * فكيف يرى طولَ السلامةِ يفعلُ وكقول أبي صخر الهذلي: عجبتُ لسعي الدهرِ بيني وبينَها * فلما انقضى ما بيننا سكنَ الدهرُ (٦) وكقول الآخر: أصدُّ بأيدي العيس عن قصدٍ أرضِها * وقلبي إليها بالمودة قاصد (٧)\n_________\n(١) سورة الاسراء: ٢١ (٢) سورة طه: ٦١ وفى مفردات غريب القرآن للراغب الاصفهانى ص ٢٢٤: \" السحت: القشر الذى يستأصل \" (٣) هو ذو الرمة، كما في ديوانه ص ٥٥٠ وفى نوادر القالى ص ٢١٦: \" إلا معرس ساعة قليل \" (٤) ديوانه ص ٤٦٠: \" مستهل ربابه \" وكذلك في البديع ص ٩٥ والصناعتين ص ٣٠٦ والعمدة ٢ / ٤\n(٥) هو النمر بن تولب كما في الاغانى ١٩ / ١٥٩ والصناعتين ١٢٧، ٣٠٧ وجمهرة أشعار العرب ١١٠ وشرح شواهد المغنى ٢١٥ (٦) شرح الحماسة للتبريزي ٣ / ٢٠٨ والاغانى ٢١ / ١٤٩ والشعر والشعراء ٢ / ٥٤٦ (٧) الصناعتين ٣٠٦ \" قصد دارها \" (*)","vol":"1","page":93},{"text":"وكقول عمرو بن معدي كرب: إذا لم تستطعْ شيئًا فدعْهُ * وجاوزْهُ إلى ما تستطيعُ (١) * * * ومن البديع \" صحة التقسيم \" ومن ذلك قول نصيب: / فقال فريقُ القوم: لا وفريقُهم: * نعم، وفريقٌ قال: ويَحَك ما ندري (٢) وليس في أقسام الجواب أكثر من هذا.\nوكقول الآخر (٣): فكأنها فيه نهارٌ سَاطِعٌ * وكأنه ليلٌ عليها مظلمُ (٤) وقول المقنع الكندى: وإن يأكلوا لحمي وفْرتُ لحومَهم * وإن يهدِموا مجدي بنيتُ لهم مجدا (٥) وإن ضيعوا غيبي حفظت غيوبهم * وإن هم هووا غيى هويتُ لهم رُشدا وإن زجروا طيرًا بنحسٍ تَمُّر بي * زجرتُ لهم طيَرًا تمرُّ بهم سَعدا وكقول عروة بن حزام: بمن لو أراه عانيا لفديته * ومن لو رأني عانيا لفداني (٦) ونحوه قول الله ﷿: (اللَّهُ ولى الذين آمنوا، يخرجهم من / الظلمات\n_________\n(١) الشعر والشعراء ١ / ٣٣٥ والاصمعيات ص ٤٥ والصناعتين ص ٣٠٦ والاغانى ١٤ / ٣٣ ومعاهد التنصيص ٢ / ٢٣٦ وحماسة البحترى ٢٣٦\n(٢) العمدة ٢ / ٢٠ وسر الفصاحة ٢٢٤ وس، ك \" ما يدرى \" ونقد الشعر ص ٤٦ \" لا أدرى \" وفى الصناعتين: \" وفريق لا يمن الله ما ندرى \" وفى اللسان ١٧ / ٣٥٤: فقال فريق القوم لما نشدتهم * نعم وفريق كيمن الله ما ندرى (٣) هو بكر بن النطاح، كما في الامالى ١ / ٢٢٧ وقبله: بيضاء تسحب من قيام فرعها * وتغيب فيه وهو وحف أسحم (٤) س، ك \" فكأنما \" (٥) الامالى ١ / ٢٨١ وفى الاغانى ١٥ / ١٥٧ والشعر والشعراء ٢ / ٧١٦ \" إذا أكلوا لحمى وفرت لحومهم \" وحماسة البحترى ٢٤٠ (٦) الاغانى ٢٠ / ١٥٥ وفى س، ك: \" لو أراه غائبا ... رأني غائبا \" (*)","vol":"1","page":94},{"text":"إلى النور، والذين كفروا أوليائهم الطاغوت، يخرجونهم من النور إلى الظلمات) (١) .\n* * * ونحوه: \" صحة التفسير \".\n[وهو أن توضع معان تحتاج إلى شرح أحولها، فإذا شرحت أثبتت تلك المعاني من غير عدول عنها ولا زيادة ولا نقصان] (٢) .\nكقول القائل (٣): ولي فرسٌ للحلم بالحلم ملجمٌ * ولى فرس للجهل بالجهل مسرج * * * ومن البديع: \" التكميل والتتميم \".\n[وهو أن يأتي بالمعنى الذى بدأ به بجميع المعاني المصححة المتممة لصحته، المكملة لجودته، من غير أن يخل ببعضها، ولا أن يغادر شيئا منها.\nكقول القائل: وما عسيت أن أشكرك عليه من مواعيد لم تشن بمطل، ومرافد لم تشب بمن، وبشر لم يمازجه ملق، ولم يخالطه مذق] (٤) .\n/ وكقول نافع بن خليفة:\nرجالٌ إذا لم يَقْبَلُوا الحقَّ منهمُ * ويعطوه عادوا بالسيوفِ القواطع (٥) وإنما تم جودة المعنى بقوله: \" ويعطوه \".\nوذلك كقول الله ﷿: (إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ) إلى آخر الآية.\nثم قال: (إن الله عليم خبير) (٦) .\n* * * ومن البديع: \" الترضيع \".\nوذلك على ألوان (٧) .\n_________\n(١) سورة البقرة: ٢٥٧ (٢) الزيادة من م (٣) هو محمد بن وهيب كما في عيون الاخبار ١ / ٢٨٩ أو محمد بحازم الباهلى كما في معجم الشعراء ص ٤٢٩ أو صالح بن جناح اللخمى كما في نقد الشعر ص ٤٩ والصناعتين ص ٢٧٢ (٤) الزيادة من م (٥) نقد الشعر ص ٤٩ وفى العمدة ٢ / ٤٩ والصناعتين ص ٣٠٩ وسر الفصاحة ٢٥٥ \" بالسيوف القواضب \".\n(٦) سورة لقمان: ٣٤.\n(٧) س، ك: \" من ألوان \".\n(*)","vol":"1","page":95},{"text":"منها قول امرئ القيس: مخش مجش مقبل مدبر معا * كتيس ظباء الحلب العدوان (١) ومن ذلك كثير من مقدمات أبي نواس: يامنة امتنها السكرُ * ما ينقضي مني لها الشكرُ (٢) وكقوله، وقد ذكرناه قبل هذا (٣): / ديارُ نوارٍ ما ديار نوار * كسونك شجوا هن منه عوار\n* * * ومن ذلك: \" الترصيع مع التجنيس \"، كقول ابن المعتز: ألم تجزع على الربع المحيلِ * وأطلالٍ وآثار محول (٤) ونظيره من القرآن كقوله: (إِنَّ الَّذينَ اتَّقَواْ إِذا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ، وإخْوَانُهُم يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ ثُمَّ لاَ يُقْصِرُونَ) (٥) .\nوقوله: (مَا أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ، وَإِنَّ لَكَ لأَجْرًَا غَيْرَ مَمْنُونٍ) (٦) .\nوكقوله: (وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ، وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيرِ لشديد) (٧) .\nوكقوله: (والطور.\nوكتاب مسطور) (٨) .\nوقوله: (والسابحات سبحا.\nفالسابقات سبقا) (٩) .\nوقد أولع الشعراء بنحو هذا، فأكثروا فيه.\nومنهم من اقتنع / بالترصيع في بعض أطراف الكلام.\nومنهم من بنى كلامه [كله] (١٠) عليه، كقول ابن الرومي: أبدانهن وما لبس * ن من الحرير معا حرير (١١)\n_________\n(١) ديوانه ص ١٤٥ ونقد الشعر ١١ والصناعتين ٢٩٦ وانظر اللسان ١ / ٣٢٣ (٢) ديوانه ص ١٠١ (٣) راجع ص ١٣١ (٤) ديوانه ٥٩ (٥) سورة الاعراف: ٢٠١ - ٢٠٢ سورة القلم: ٢ - ٣ (٧) سورة العاديات: ٧ - ٨ (٨) سورة الطور: ١ - ٢ (٩) سورة النازعات: ٣ - ٤\n(١٠) الزيادة من ا، م (١١) ديوانه ص ٢٨٠ وفيه \" أبشارهن وما ادرعهن \".\n(*)","vol":"1","page":96},{"text":"أرادنهن وما مسس * ن من العبير معا عبير (١) وكقوله: فلراهب أن لا يريث مكانه * ولراغب أن لا يريث نجاحه (٢) ومما يقارب الترصيع ضرب يسمى: \" المضارعة \" وذلك كقول الخنساء: حامى الحقيقة محمود الخليفة مه * دى الطريقة نفاع وضرار (٣) جواب قاصية جزاز ناصية * عقاد ألوية للخيل جرار (٤) * * * ومن البديع باب: \" التكافؤ \".\nوذلك قريب من \" المطابقة \" / كقول المنصور: لا تخرجوا من عز الطاعة، إلى ذل المعصية (٥) .\nوقول عمر بن ذر (٦): إنا لم نجد لك إذ عصيت الله فينا خيرا من أن نطيع الله فيك (٧) .\nومنه قول بشار: إذا أيقظتك حروب العدا * فنبه لها عمرا ثم نم (٨) [ومنه قول أعرابي يذم قومه: ألسن عامرة من الوعد، وقلوب خربة من العزم.\nوقال آخر: وساع في الهوى، وطرب في الحاجة] (٩) .\n_________\n(١) في الديوان: \" ونسيمهن وما \" (٢) ديوانه ٢ / ٧٨ وفى س، ك، ا: \" ألا يريب أمانه \" (٣) لا يوجد هذا البيت في ديوانها، وهو لها في الصناعتين ص ٢٩٨ والحقيقة: ما يحق عليه أن يحميه.\nوفى س: \" الحقيبة \" (٤) م \" حوال قاصية ... الونه \" ك: \" جزار ناصية \" والذى في ديوانها:\nحمال ألوية هباط أودية * شهاد أندية للجيش جرار (٥) الصناعتين ص ٢٤١ (٦) في البيان والتبيين ١ / ٢٦٠ \" مر عمر بن ذر بعبد الله بن عياش المنتوف.\nوقد كان سفه عليه فأعرض عنه، فتعلق بثوبه ثم قال له: ياهناه إنا لم نجد إلخ \" (٧) قال الجاحظ: \" وهذا كلام أخذه عمر بن ذر عن عمر بن الخطاب، قال عمر ... وإنك والله ما عاقبت من عصى الله فيك بمثل أن تطيع الله فيه \" (٨) نقد الشعر ص ٥٣ وفى الاغانى ٣ / ١٩٣ \" إذا دهمتك عظام الامور \" والبيت في مدح الجواد الشجاع عمر بن العلاء (٩) الزيادة من م وفى الصناعتين ص ١٢٤ \" ووصف أعرابي غلاما فقال: ساع في الهرب قطوف في الحاجة \" (*)","vol":"1","page":97},{"text":"ومن البديع باب: \" التعطف \" كقول امرئ القيس (١): * عود على عود على عود خلق (٢) * / وقد تقدم مثاله (٣) .\n* * * ومن البديع: \" السلب والايجاب \" كقول القائل: وننكر إن شئنا على الناس قولهم * ولا ينكرون القول حين نقول (٤) * * * ومن البديع \" الكناية والتعريض \".\nكقول القائل: وأحمر كالديباج، أما سماؤه * فريا، وأما أرضه فمحول (٥) ومن هذا الباب \" لحن القول \".\n* * *\nومن ذلك: \" العكس والتبديل \" كقول الحسن (٦): إن من خوفك لتأمن خير ممن أمنَّك لتخافَ \" وكقوله: \" اللهم اغنني / بالفقرِ إليك، ولا تُفقِرْني بالاستغناء عنك \" (٧) .\nوكقوله: \" بع دنياك بآخرتك تربحهما جميعا، ولا تبعْ آخرتك بدنياك فتخسرهما جميعا \" (٨) .\n_________\n(١) م \" باب العطف كقول رويه \" (٢) الصناعتين ص ٣٣٥ وفى اللسان ٤ / ٣١٧ \" العود الاول: رجل مسن، والعود الثاني: جمل مسن، والعود الثالث: طريق قديم \" وهو غير موجود في ديوان امرئ القيس.\n(٣) راجع ص ١٢٣ (٤) الصناعتين ص ٣٢٢ وشرح الحماسة للتبريزي ١ / ١١٦ وشرح المرزوقى ١ / ١٢٠ (٥) قال ابن السيد البطليوسى في الاقتضاب ص ٣٣٥ \" هذا البيت ينسب إلى طفيل الغنوى، ولم أجده في ديوان شعره.\nيصف فرسا أحمر وشبهه بالديباج في حسن لونه وملاسة جلده.\nوأراد بسمائه أعاليه، وبأرضه: قوائمه، وشبه قوائمه لقلة لحمها بالارض المحل التى لا نبات فيها \" والبيت لطفيل في اللسان ١٩ / ١٢٤ والجواليقي ٢١١ والمعاني الكبير ١٥٥ وغير منسوب في ديوان المعاني ٢ / ١٠٦ وأمالى المرتضى ٤ / ٧٥ وأساس البلاغة ١ / ٤٦٠ والبديع لاسامة بن منقذ ص ٢١٢ (٦) في البديع ص ٧٦: \" وقال الحسن وقد أنكر عليه الافراط في تخويف الناس: إن إلخ والصناعتين ص ٢٣٩ (٧) الصناعتين ص ٢٩٣ (٨) البيان والتبيين ٣ / ١٣٢ (*)","vol":"1","page":98},{"text":"وكقول القائل: وإذا الدر زان حسن وجوه * كان للدر حسنُ وجهِكَ زينا (١) وقد يدخل في هذا الباب قوله تعالى: (يُولِجُ اللَّيْلَ في النهار ويولج\nالنهار في الليل) (٢) .\n* * * ومن البديع: \" الالتفات \" فمن ذلك ما كتب إلى الحسن بن عبد الله العسكري، أخبرنا محمد بن يحيى (٣) الصولى، [قال]: حدثني يحيى بن علي المنجم، عن أبيه، عن إسحاق بن إبراهيم، قال: قال لي الأصمعي: أتعرف التفاتات جرير؟ قلت: لا، فما هي؟ قال: أتنسى إذ تودِّعُنا سليمى * بفرعِ بشامةٍ؟ سُقي البشامُ (٤) / ومثل ذلك لجرير: متى كان الخيام بذي طلوح * - سقيتِ الغيثَ - أيتُها الخيامُ؟ (٥) ومعنى الالتفاتات أنه اعترض في الكلام (٦) قوله: \" سقيت الغيث \"، ولو لم يعترض لم يكن ذلك التفاتًا، وكان الكلام منتظمًا، وكان يقول: \" متى كان الخيام بذي طلوح أيتها الخيام \"؟ فمتى خرج عن الكلام الأول ثم رجع إليه على وجه يلطف - كان ذلك التفاتا.\nومثله قول النابعة الجعدي: ألا زعمت بنو سعد بأني * - ألا كذبوا - كبير السن فانى (٧)\n_________\n(١) البيت لمالك بن أسماء بن خارجة كما في أمالى المرتضى ٢ / ٩١ والموشح ص ٢٢٠ وهو غير منسوب في البيان والتبيين ١ / ١٩٥ (٢) سورة الحج: ٦١ (٣) س، ك \" محمد بن عبد الله الصولى \" (٤) ديوانه ص ٥١٢ والبديع ص ١٠٧ والصناعتين ص ٣١١ واللسان ١٤ / ٣١٧ والعمدة ٢ / ٤٤ والبشام كما في اللسان ١٤ / ٣١٦ \" شجر طيب الريح والطعم يستاك به \".\n(٥) ديوانه ص ٥١٢ والبديع ص ١٠٧ واللسان ١٩ / ٦٨ وذو طلوح: اسم موضع (٦) قال ابن المعتز في البديع ص ١٠٦ \" الالتفات هو انصراف المتكلم عن المخاطبة إلى\nالاخبار وعن الاخبار إلى المخاطبة ... \".\n(٧) البديع ١٠٨ والصناعتين ٣١٢ والمعمرين ص ٦٤ وفية \" بنو كعب \" والعمدة ٢ / ٤٣ وفى م \" ألا كذبت \".\n(*)","vol":"1","page":99},{"text":"ومنه قول كثير: لو أن الباذلين، وانت منهم، * رأوك، تعلموا منك المطالا (١) ومثله قول أبى تمام: / وأنجدتم من بعد إتهام داركم * فيا دمع أنجدني على ساكنى نجد (٢) وكقول جرير: طرب الحمام بذى الاراك فشاقنى * لا زلت في غلل وأيك ناضر (٣) التفت إلى الحمام فدعا لها.\nومثله قول حسان: إن التى ناولتنى فرددتها * قتلت قتلت فهاتها ثم تقتل (٤) ومثله قول عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر: وأجمل إذا ما كنت لا بد مانعا * وقد يمنع الشئ الفتى وهو مجمل (٥) وكقول ابن ميادة: فلا صرمه يبدوا وفى اليأس راحة * ولا وصله يصفوا لنا فنكارمه (٦) ونظير ذلك من القرآن ما حكى الله تعالى عن إبراهيم الخليل من قوله: (اعبدوا الله واتقوه، ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون.\nإنما / تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا) (٧) إلى قوله: (فما كان جواب قومه) (٨) .\n_________\n(١) ديوانه ص ١٥٠ ويروى \" الباخلين ... العطايا \" وفى الصناعتين ٥، ٣٦، ٣١٢ والبديع ١٠٨ \" ولو أن الباخلين ... المطالا \" وفى م \" ولو أن الماطلين \".\n(٢) ديوانه ص ٦٣ والبديع ١٠٧ (٣) ديوانه ٣٠٤ وفيه \" الاراك فهاجنى \" والبديع ص ١٠٧ والعمدة ٢ / ٤٢ والصناعتين ٣١١.\n(٤) ديوانه ٣١١ والصناعتين ص ٣١١ وفى اللسان ١٤ / ٦٨ \" وقتل الخمر قتلا: مزجها فأزال بذلك حدتها، قال حسان: إن التى عاطيتنى ... قوله: قتلت دعاء عليه، أي قتلك الله لم مزجتها؟ \" (٥) نقد الشعر ٥٣ والصناعتين ص ٣١١ (٦) نقد الشعر ٥٣ وفى الصناعتين ص ٣١٢: \" ولاوده يصفوا ... كأنه يقول: وفي اليأس راحة، والتفت إلى المعنى لتقديره أن معارضا يقول له: وما تصنع بصرمة؟ فيقول: لانه يؤدى إلى اليأس، وفى اليأس راحة \" (٧) سورة العنكبوت: ١٦ - ١٧ (٨) آية ٢٤ (*)","vol":"1","page":100},{"text":"وقوله ﷿: (إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد، وما ذلك على الله بعزيز، وبرزوا لله جميعا) (١) .\nومثله قوله: (حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها ما جاءتها ريح عاصف، وجاءهم الموج من كل مكان، وظنوا أنهم أحيط بهم، دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين) (٢) .\nومثله قوله: (واتل عليهم نبأ الذى آتيناه آياتنا فانسلخ منها، فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين.\nولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الارض واتبع هواه فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ، إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَث، أو تتركه يلهث) (٣) .\nومثله قوله: (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا\nمن الله، والله عزيز حكيم.\nفمن تاب من بعد ظلمه) (٤) .\n/ ومنهم من لا يعد الاعتراض والرجوع (٥) من هذا الباب.\nومنهم من يفرده عنه، كقول زهير: قف بالديار التي لم يعفُها القدمُ * نعم، وغيرها الارواح والديم (٦) وكقول الاعرابي: أليس قليلا نظرة إن نظرتها * إليك، وكلا ليس منك قليل (٧) وكقول ابن هرمة: ليت حظي كلحظة العين منها * وكثير منها القليل المهنا (٨) * * *\n_________\n(١) سورة إبراهيم: ١٩ - ٢١ (٢) سورة يونس: ٢٢ (٣) سورة الاعراف: ١٧٥ - ١٧٦ (٤) سورة المائدة: ٣٨ - ٣٩ (٥) في البديع ص ١٠٨ \" ومن محاسن الكلام أيضا والشعر اعتراض كلام في كلام لم يتمم معناه، ثم يعود إليه فيتتممه في بيت واحد ... ومنها الرجوع وهو أن يقول شيئا ويرجع عنه ... \" (٦) العمدة ٢ / ٤٤ ديوانه ص ١٤٥ (٧) البيت ليزيد بن الطثرية كما في شرح حماسة أبى تمام ٣ / ٢٨٩ والامالي ١ / ١٩٦ وغير منسوب في البديع ص ١٠٩ والصناعتين ٣١٣.\n(٨) الصناعتين ص ٣١٣.\n(*)","vol":"1","page":101},{"text":"ومن الرجوع قول القائل: بكل تداوينا فلم يُشْفَ ما بنا * على أن قُرب الدار خيرٌ من البعد (١) وقال الأعشى:\n/ صرمت ولم أصرمْكُمُ وكصارم * أخٍ قد طوى كشحًا وآبَ ليذهبا (٢) وكقول بشار: لى حلة فيمن ينم * م وليس في الكذاب حِيلَه (٣) من كان يخلُقُ ما يقو * لُ فحيلتي فيه قليله (٤) وقال آخر: وما بى انتصار إن عدا الدهر ظالما * عليَّ، بلى إن كان من عندك النصرُ (٥) * * * / وباب آخر من البديع يسمى: \" التذييل \" وهو ضرب من التأكيد، وهو ضد ما قدمنا ذكره من الاشارة (٦)، كقول أبى داود:\n_________\n(١) البيت لابي الدمنية كما في ديوانه ص ٢٨ وحماسة أبى تمام ٣ / ٢٥٧ (٢) ديوانه ص ٨٩ وفى اللسان ١ / ١٩٩ \" أب للسير: تهيأ للذهاب وتجهيز، قال الاعشى ... أي صرمتكم في تهيئي لمفارقتكم، ومن تهيأ للمفارقة فهو كمن صرم \" وفى ٣ / ٤٠٧ \" ويقال طوى فلان كشحه: إذا قطعك وعاداك، ومنه قول الاعشى: وكان طوى كشحا وأب ليذهبا \" (٣) في الكامل ٢ / ١٧ لبعض المحدثين، وطبقات الشافعية ٢ / ٣٢٠ لابي الحسن التميمي، منصور ابن اسماعيل، وقد أنشدهما القاضى ابن فريعة كما في المنتظم ٧ / ٩٢ ونسبهما المرزبانى في معجم الشعراء ص ٥٠٢ لابي مروان يحيى بن مروان.\nوفى الموشح ص ٣٥٠ عن الصولى قال: \" أنشدهما أبو العباس المبرد لمحمود بن مروان بن أبى حفصة: لى حيلة ... قال المبرد: وقد ناقض هذا الشاعر، لانه قال: \" وليس في الكذاب حيلة \" ثم قال: \" فحيلتي فيه قليلة \" ثم أنشدنا لنفسه: إن النموم أغطى دونه خبرى * وليس لى حيلة في مفترى الكذب \" وهما من غير نسبة في غرر الخصائص ٤٩ والذخائر والاعلاق ١٠٦.\n(٤) م \" يكذب \" وفى الموشح ومعجم الشعراء: \" يكذب ما يريد \".\n(٥) البيت لابي البيداء الرياحي كما في خزانة الادب لابن حجة الحموى ص ٤٤٩ وفى س، ك\nوالصناعتين ص ٣١٤ \" إن غدا الدهر ظالمي \" (٦) في الصناعتين ص ٢٩٤ \" فأيما التذييل فهو إعادة الالفاظ المترادفة على المعنى بعينه حتى يظهر لمن لم يفهمه ويتوكد عند فهمه، وهو ضد الاشارة والتعريض ... \".\n(*)","vol":"1","page":102},{"text":"إذا ما عقدنا له ذمةً * شددنا العِنَاجَ وعقد الكرب (١) وأخذه الحطيئة فقال: [قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم * شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا (٢) .\n/ وكقول الآخر] (٣): فدعوا نزال فكنت أول نازل * وعلام أركبه إذا لم أنزل؟ (٤) وكقول جرير: لقد كنت فيها يا فرزدق تابعا * وريش الذنابى تابع للقوادم (٥) ومثله قوله ﷿: (إن فِرْعَونَ علا فِي الأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيعًَا.\nيَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُم يُذَبِّحُ أَبناءَهُم ويَسْتَحْييِ نِسَاءَهُم، إِنَّهُ كَانَ من المفْسِدِينَ.\nونُرِيدُ أن نَمُّنَّ على الذينَ استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين)، إلى قوله: (كانوا خاطئين) (٦) .\nوباب من البديع يسمى \" الاستطراد \" (٧) .\nفمن ذلك ما كتب إلى الحسن بن\n_________\n(١) في اللسان ٣ / ١٥٤ \" العناج: خيط أو سير يشد في أسفل الدلو، ثم يشد في عروتها أو عرقوتها، وربما شد في إحدى آذانها \" والكرب كما في اللسان ٢ / ٢٠٨ \" الحبل الذى يشد على الدلو بعد المنين - وهو الحبل الاول - فإذا انقطع المنين بقى الكرب \".\n(٢) البيت في اللسان ٢ / ٢٠٩، ٣ / ١٥٤ وفى ديوان الحطيئة ص ٧ ونظام الغريب ص ١٩٩ ومبادئ اللغة ص ٢١ وشرح أدب الكاتب للجواليقى ص ٢٤٠ وقال ابن قتيبة في أدب الكاتب ص ١٩٢: \" والخشبتان اللتان تعترضان على الدلو كالصليب هما: \" العرقوتان \" والسيور التى بين آذان الدلو\nوالعراقي هي \" الوذم \"، \" العناج \" في الدلو الثقيلة: حبل أو بطان يشد تحتها، ثم يشد إلى العراقى، فيكون عونا للوذم، فإن كانت الدلو خفيفة شد الخيط في إحدى آذانها إلى العرقوة، و\" الكرب \" أن يشد الحبل إلى العراقى، قال الحطيئة: قوم إلخ وقال ابن السيد في الاقتضاب ص ٣٥١ \" وأراد الحطيئة: أنهم إذا عقدوا عقدا أحكموه وأوثقوه كإحكام عقد الدلو إذا شد عليها العناج والكرب، وليس هناك عناج ولا كرب في الحقيقة وإنما هو مثل \" (٣) الزيادة من م (٤) البيت غير منسوب في الصناعتين ص ٢٩٥ واللسان ١٤ / ١٨١ وهو لربيعة بن مقروم الضبى كما في الاغانى ١٩ / ٩٣ وفى اللسان \" وصف فرسه بحسن الطراد فقال: وعلام أركبه إذا لم أنازل الابطال عليه؟ \" (٥) ديوانه ص ٥٦١ (٦) سورة القصص: ٤ - ٨ (٧) في الصناعتين ص ٣١٦ \" وهو أن يأخذ المتكلم في معنى، فبينا يمر فيه يأخذ في معنى آخر وقد جعل الاول سببا إليه \" (*)","vol":"1","page":103},{"text":"عبد الله قال: أنشدني أبو بكر بن دريد، قال: أنشدنا أبو حاتم، عن أبي عبيدة، لحسان بن ثابت، ﵁: / إن كنت كاذبة الذى حدثتني * فنجوت منجى الحارث بن هشام (١) ترك الاحبة أن يقاتل دونهم * ونجا برأس طمرة ولجام (٢) وكقول السموأل: وإنا لقوم لا نرى القتل سبة * إذا ما رأته عامر وسلول (٣) وكقول الآخر: خليلي من كعب أعينا أخا كما * على دهره، إن الكريم معين (٤)\nولا تبخلا بخل ابن قزعة، إنه * مخافة أن يرجى نداه حزين وكقول الآخر: فما ذر قرن الشمس حتى كأننا * من العى نحكى أحمد بن هشام (٥) / وكقول زهير: إن البخيل ملوم حيث كان ول * كن الجواد على علاته هرم (٦) وفيما (٧) كتب إليَّ الحسن بن عبد الله، قال: أخبرني محمد بن يحيى [قال]:\n_________\n(١) ديوانه ص ٣٦٣ والصناعتين ص ٣١٦ وفى س، ك \" كاذبة التى \" ويشير حسان إلى فرار الحارث بن هشام عن أخيه أبى جهل يوم بدر.\n(٢) س، ك \" لم يقاتل دونهم ورمى برأس \" وفي اللسان ٦ / ١٧٤ \" الطمر: الفرس الجواد، وقيل: المستعد للعدو والانثى، طمرة \".\n(٣) الصناعتين ص ٣١٧ والبديع ص ١١٠ والعمدة ٢ / ٣٧ وشرح الحماسة للتبريزي ١ / ١١١ والمرزوقي ١ / ١١٤ وزهر الآداب ٤ / ١٦٣.\n(٤) الشعر لبشار كما في البديع لابن المعتز ص ١٠٩ والصناعتين ص ٣١٨ والعمدة ٢ / ٣٨ وفى الكامل ١ / ٢٣٣ \" وقال بشار بن برد يذكر عبيد الله بن قزعة \" وفى ص، ك \" نراه حزين \".\n(٥) البيت لاسحق بن إبراهيم الموصلي يصف السكر، كما في البديع لابن المعتز ص ١١١ وحماسة ابن الشجرى ص ٢٥٩ وغير منسوب في الصناعتين ص ٣١٨ والبيان والتبيين ١ / ٤٠٢ وجاء في خاص الخاص ص ٦٠: \" ولما بلغ أحمد بن هشام قول إسحق الموصلي - قال: يا أبا محمد لم هجوتني؟ قال: لانك قعدت على طريق القافية \"! (٦) البديع ص ١١٠ والصناعتين ٣١٧ والعمدة ٢ / ٣٨ وديوانه ص ١٥٢.\nعلى علاته: على عسره ويسره.\n(٧) م: \" ومما \".\n(*)","vol":"1","page":104},{"text":"حدثنى محمد بن على الانباري (١)، قال: سمعت البحترى يقول: أنشدني أبو تمام لنفسه: وسابح هطل التعداء هتان * على الجزاء أمين غير خوان (٢) أظمى الفصوص ولم تظمأ قوائمه * فخل عينيك في ريان ظمآن (٣) ولو تراه مشيحا والحصى فلق * بين السنابك من مثنى ووحدان (٤) أيقنت - إن لم تثبت - أن حافره * من صخر تدمر أو من وجه عثمان (٥) وقال لى: ما هذا من الشعر؟ قلت لا أدرى.\nقال: هذا المستطرد، أو قال: الاستطراد.\nقلت: وما معنى ذلك؟ قال: يرى أنه يصف الفرس، ويريد هجاء عثمان (٦) .\n/ وقال البحترى: ما إن يُعاف قَذى ولو أوردته * يومًا خلائق حمدوية الاحول (٧) قال: فقيل للبحتري: إنك أخذت هذا من أبى تمام، فقال: ما يعاب على أن آخذ منه وأتبعه فيما يقول.\nومن هذا الباب قول أبى تمام: صب الفراق علينا صب من كثب * عليه إسحاق يوم الروع منتقما (٨)\n_________\n(١) في أخبار أبى تمام ص ٦٨ \" حدثنى أبو الحسن على بن محمد الانباري \" (٢) في الصناعتين ٣١٧ وأخبار أبى تمام ص ٦٨ والعمدة ٢ / ٣٨ وديوانه ص ٢٠١ وفيه \" أمون \" وزهر الآداب ٤ / ١٦٢ وديوان المعاني ١ / ١٩٨ ومعجم الآدباء ١٩ / ٢٥٠ (٣) س، ك \" فجل عينك \" (٤) في الديوان والصناعتين \" تحت السنابك \" (٥) في الديوان \" حلفت إن لم \".\nويريد بعثمان: عثمان بن إدريس السامى (٦) س، ك: \" فقال وقال \".\n(٧) ديوانه ٢ / ٢١٨ والصناعتين ٣١٨ وزهر الآداب ٤ / ١٦٢ ومعجم الادباء ١٩ / ٢٥٠ (٨) ديوانه ص ٣٠٢ والصناعتين ٣٦٤ وفى ص \" صب من كتبا \" ب \" صبا من كثب \" ويعنى بإسحاق: إسحاق بن إبراهيم المصعبى، وإلى بغداد الذى كان يطلب العلماء ويمتحنهم بأمر المأمون في فتنة خلق القرآن، ويقال: إنه ما كان أحد أشغف بشعر أبى تمام منه، وكان يعطيه عطاء كثيرا.\nوكانت وفاة إسحاق في سنة ٢٣٥ (*)","vol":"1","page":105},{"text":"ومنه قول السرى الرفاء: نزع الوشاة لنا بسهم قطيعة * يرمى بسهم الحين من يرمى به (١) ليت الزمان أصاب حب قلوبهم * بقنا ابن عبد الله أو بحرابه ونظيره من القرآن: (أو لم يروا إلى ما خلق الله من شئ يتفيؤ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون، ولله يسجد ما في السَّمَواتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مِن دَابَّةٍ وَالْملائكَةُ وهم لا يستكبرون) (٢) ../ كأنه كان المراد من أن يجرى بالقول الاول إلى الاخبار عن أن كل شئ يسجد لله ﷿، وإن كان ابتداء الكلام في أمر خاص.\n* * * ومن البديع عندهم: \" التكرار \" كقول الشاعر: هلاّ سألت جموعَ كن * دةَ يومَ ولّوا أين أينا؟ (٣) وكقول الآخر: وكانت فَزارة تَصلى بنا * فأولى فزارة أولى فزارا (٤) ونظيره من القرآن [كثير، كقوله تعالى] (٥): (فَإنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسرًا) (٦) .\nوكالتكرار في قوله: (قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ) (٧) .\nوهذا فيه معنى زائد على\nالتكرار، لانه يفيد الاخبار عن الغيب.\n* * * ومن البديع عندهم ضرب من \" الاستثناء \" كقول النابغة:\n_________\n(١) ديوانه ص ٢١ وفيه: \" ترمى بسهم قطيعة ترمى به \" (٢) سورة النحل: ٤٨ - ٤٩ (٣) البيت لعبيد بن الابرص كما في ص ديوانه ص ٢٨ ومختارات ابن الشجرى ٢ / ٣٩ والصناعتين ١٤٤ وتأويل مشكل القرآن ص ١٤٣، ١٨٣ (٤) البيت لعوف بن عطية بن الخرع الربابى كما في المفضليات ٢ / ٢١٦ وفيها \" فكادت فزارة \" وفى س، ك \" أولى لها \" وهو في الصاحبى ص ١٩٤ وسيبويه ١ / ٣٣١ وتأويل مشكل القرآن ص ١٨٣ (٥) الزيادة من اوفى م \" ومن التكرار في القرآن كثير كقوله تعالى \" (٦) سورة الانشراح: ٥ - ٦ (٧) سورة الكافرون: ١ (*)","vol":"1","page":106},{"text":"ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم * بِهِنَّ فلولٌ من قراع الكتائبِ (١) وكقول النابغة الجعدي: فتى كملت أخلاقُهُ غير أنه * جوادٌ فلا يُبقي من المال باقيا.\n(٢) فتى تَمَّ فيه ما يَسُرُّ صديقَهُ * على أن فيه ما يسوءُ الأعاديا وكقول الآخر: حليمٌ إذا ما الحلمُ زّيَّنَ أهله * مع الحلم في عين العدو مهيبُ (٣) وكقول أبي تمام (٤): تنصل ربها من غير جرمٍ * إليك سوى النصيحةِ والودادِ (٥) * * * ووجوه البديع كثيرة جدًا، فاقتصرنا على ذكر بعضها، ونبهنا بذلك على ما لم نذكر، كراهة التطويل، فليس الغرض ذكر جميع أبواب البديع.\n* * * / وقد قدر مقدرون أنه يمكن استفادة إعجاز القرآن من هذه الأبواب التي نقلناها، وأن ذلك مما يمكن الاستدلال به عليه.\nوليس كذلك عندنا، لأن هذه الوجوه إذا وقع التنبيه عليها أمكن التوصل إليها بالتدريب والتعود والتصنع لها، وذلك كالشعر الذي إذا عرف الإنسان طريقه صح منه التعمل له وأمكنه نظمه.\nوالوجوه التى تقول: إن إعجاز القرآن يمكن أن يعلم منها، فليس مما يقدر البشر على التصنع له والتوصل إليه بحال.\nويبين ما قلنا: أن كثيرا من المحدثين (٦)\n_________\n(١) ديوان النابغة الذبيانى ص ٤٤ والصناعتين ص ٣٢٤ والبديع ص ١١١ والعمدة ٢ / ٤٥ (٢) الامالى ٢ / ٢ وفيه: \" كملت خيرته \" والشعر والشعراء ١ / ٢٥٢ وأمالى المرتضى ١ / ١٩٤ وشرح الحماسة للتبريزي ٣ / ١٩ والبديع ص ١١١ والصناعتين ص ٣٢٤ والعمدة ٢ / ٤٦ (٣) البيت لعريقة بن مسافع العبسى، كما في الاصمعيات ص ١٥ والامالي ٢ / ١٤٩ (٤) م: \" كقول أبى التمام \".\n(٥) ديوانه ص ٨١ يعتذر إلى أحمد بن أبى دؤاد والموازنة ص ٣١٥.\n(٦) م: \" قد تصنعوا لابواب الصنعة حتى حشى بعضهم شعره جميعا منها، واجتهد ألا يعن له بيت إلا وهو مملوء من الصنعة..في كلمته \".\n(*)","vol":"1","page":107},{"text":"قد تصنع لأبواب الصنعة، حتى حشى جميع شعره منها، واجتهد ان لا يفوته بيت إلا وهو يملؤه من الصنعة، كما صنع أبو تمام في لاميته: متى أنت عن ذهلية الحى ذاهل * * وصدرك منها مدة الدهر آهل (١) تطل الطلول الدمع في كل موقف * وتمثل بالصبر الديار المواثل (٢) دوارس لم يجف الربيع ربوعها * ولا مر في أغفالها وهو غافل (٣)\n/ فقد سحبت فيها السحاب ذيولها * وقد أخملت بالنور تلك الخمائل (٤) تعفين من زاد العفاة إذا انتحى * على الحى صرف الازمة المتماحل (٥) لهم سلف سمر العوالي وسامر * وفيهم جمال لا يغيض وجامل (٦) ليالى أضللت العزاء وخزلت * بعقلك آرام الخدور العقائل (٧) من الهيف لو أن الخلاخيل صيرت * لها وشحا جالت عليه الخلاخل (٨) مها الوحش إلا أن هاتا أوانس * قنا الخط إلا أن تلك ذوايل (٩) هوى كان خلسا إن من أطيب الهوى * هوى جلت في أفيائه وهو خامل (١٠) ومن الادباء من عاب عليه هذه الابيات ونحوها على ما قد تكلف (١١) فيها من البديع، وتعمل من الصنعة، فقال: قد أذهب ماء هذا الشعر / ورونقه وفائدته،\n_________\n(١) ديوانه ص ٢٥٥ وفيه \" وقلبك منها \" وذهلية: منسوبة إلى قبيلة ذهل (٢) س \" تطل طلول \" ب \" ويمثل \" (٣) في اللسان ١٤ / ١١ \" وكل ما لا علامة فيه ولا أثر عمارة من الارضين والطرق ونحوها: غفل، والجمع أغفال \" (٤) في الديوان \" فيها السحائب ذيلها ... منها الخمائل \" وم \" فيها الخمائل \" (٥) م: \" من دار العفاة \" والديوان: \" المتحامل \" (٦) سمر العوالي: الرماح.\nوفى اللسان ١٣ / ١٣١ \" الجامل: قطيع من الابل معها رعيانها وأربابها، قال الخطيئة: فإن تلك ذا مال كثير فإنهم * لهم جامل ما يهدأ الليل سامره \" (٧) س، ك \" وخذلت \" م \" وحولت \" ا \" وجولت \".\n(٨) راجع الموازنة ١ / ١٣٠ (٩) راجع الموازنة ١ / ١٤٠ (١٠) م \" في أثنائه \" والديوان \" إن من أحسن الهوى \".\n(١١) م \" على ما تكلف \" (*)","vol":"1","page":108},{"text":"اشتغالا بطلب التطبيق وسائر ما جمع فيه (١) .\nوقد تعصب \" عليه أحمد بن عبيد الله بن عمار \" وأسرف حتى تجاوز إلى الغض من محاسنه.\nولما قد أولع به من الصنعة ربما غطى على بصره حتى يبدع في القبيح، وهو يريد أن يبدع في الحسن.\nكقوله في قصيدة له أولها: سرت تستجير الدمع خوف نوى غد * وعاد قتادا عندها كل مرقد (٣) فقال فيها: لعمري لقد حررت يوم لقيته * لو أن القضاء وحده لم يبرد (٤) وكقوله: لو لم تدارك مسن المجد مذ زمن * بالجود والبأس كان المجد قد خرفا (٥) فهذا من الاستعارات القبيحة، والبديع المقيت (٦) ! ! / وكقوله: تسعون ألفا كآساد الشرى نضجت * أعمارهم قبل نضج التين والعنب (٧) وكقوله: لو لم يمتْ بين أطرافِ الرماحِ إذًا * لمات، إذ لم يمتْ، من شدةِ الحزَنَ (٨)\n_________\n(١) في الموازنة ص ١٣ \" روى أبو عبد الله محمد بن داود بن الجراح قال: حدثنى محمد بن القاسم بن مهرويه قال: سمعت أبى يقول: أول من أفسد الشعر مسلم بن الوليد، ثم أتبعه أبو تمام، واستحسن مذهبه وأحب أن يجعل كل بيت من شعره غير خال من بعض هذه الاصناف، فسلك طريقا وعرا، واستكره الالفاظ والمعاني، ففسد شعره، وذهبت طلاوته، ونشف ماؤه \" (٢) م \" ابن عبد الله \" وهو خطأ.\n(٣) ديوانه ص ١٠١ وفيه \" غدت تسجير \".\n(٤) م \" لقد حردت ... لم يجرد \" والموازنة ٢٥٩ والوساطة ٦٨ والموشح ٣٠٨\n(٥) ديوانه ص ٢٠٤ وفيه: \" لو لم تفت ... كان الجود \" والوساطة ٦٩ والموشح ٣٠٨ والصناعتين ٢٣٦ والموازنة ٢٣١.\n(٦) م \" المعيب \" (٧) ديوانه ص ١١ والموشح ٣٠٨، ٣٢٢ وأخبار أبى تمام ص ٣٠ (٨) ديوانه ص ٣٨٨ والوساطة ص ٦٩ وفى الموشح ص ٣٠٩ \" فكأنه لو نصر أيضا وظفر كان يموت من الغم حيث لم ينصر ويقتل، فهذا معنى لم يسبقه أحد إلى الخطأ في مثله \"! ! (*)","vol":"1","page":109},{"text":"وكقوله: * خشنتِ عليه أختَ بني خشين (١) * وكقوله: ألا لا يمد الدهر كفا بسيئ * إلى مجتدى نصر فتقطع من الزِند (٢) وقال في وصف المطايا: / لو كان كلّفها عبيد حاجة * يومًا لزنَّى شدقمًا وجديلا (٣) وكقوله: فضربت الشتاء في أخدعيه * ضربة غادرته عودا ركوبا (٤) فهذا وما أشبهه إنما يحدث من غلوه في محبة الصنعة، حتى يعميه عن وجه الصواب، وربما أسرف في المطابق والمجانس ووجوه البديع من الاستعارة وغيرها، حتى استثقل نظمه، واستوخم رصفه، وكان التكلف (٥) باردًا، والتصرف جامدًا.\nوربما اتفق مع ذلك في كلامه النادر المليح، كما يتفق البارد القبيح.\n* * * وأما البحتري فإنه لا يرى في التجنيس ما يراه أبو تمام، ويقل التصنع له.\nفإذا وقع في كلامه كان في الأكثر حسنًا رشيقا، وظريفا جميلا.\nوتصنعه\n_________\n(١) هذا الشطر مطلع قصيدة له، وعجزه كما في ديوانه ص ٣٢١ * وأنجح فيك قول العاذلين * وقد ورد في الصناعتين ص ٢٦٢ والموشح ص ٣٢٤ في ص ٣١٠ \" وهذا الكلام لا يشبه خطاب النساء في مغازلتهن، وإنما أوقعه في ذلك محبته ها هنا للتجنيس، وهو بهجاء النساء أولى \"! وفي الموازنة ص ٤٣٧ \" فأما قوله: خشنت عليه، فهو لعمري من تجنيساته القبيحة، وعهدت مجان البغداديين يقولون فيه: قليل نورة يذهب بالخشونة \" (٢) ديوانه ص ١١٥ من قصيدة يمدح بها أبا العباس، نصر بن منصور بن بسام، وفيه \" فتقطع للزند \" والبيت في الصناعتين ٢٣٦ والوساطة ٦٨ والموازنة ص ٢٢٩ والموشح ص ٣١١.\n(٣) ديوانه ص ٢٤٣ وفيه \" لانسى شدقما \" والوساطة ص ٦٥ وفى الموشح ص ٣١١ ما أخس قوله: \" لزنى شدقما وجديلا، وما معنى تزنيته ناقة أو بهيمة \"؟ وفى اللسان ١٣ / ١١٢ \" وجديل وشدقم: فحلان من الابل كانا للنعمان بن المنذر \".\nويشير أبو تمام إلى قول عبيد الراعى النميري: شم الحوارك جنحا أعضادها * صهبا تناسب شدقما وجديلا (٤) ديوانه ص ٢٧ وفيه \" غادرته قودا \" والوساطة ص ٦٨ والصناعتين ص ٢٣٦ والموشح ص ٣١٣.\nوالقود، والعود: البعير المسن.\n(٥) س: \" واستوخم رصعه وكان التكليف \".\n(*)","vol":"1","page":110},{"text":"للمطابق كثير حسن، وتعمقه في وجوه الصنعة على وجه طلب السلامة، والرغبة في السلاسة، فلذلك يخرج سليمًا من العيب في الأكثر.\n/ وأما وقوف الألفاظ به عن تمام الحسنى، وقعود العبارات عن الغاية القصوى، فشئ لا بد منه، وأمر لا محيص عنه.\nكيف وقد وقف على من هو أجل منه وأعظم قدرًا في هذه الصنعة، وأكبر في الطبقة، كامرئ القيس، وزهير، والنابغة، وابن هرمة (١) .\nونحن نبين تميز كلامهم، وانحطاط درجة قولهم، ونزول طبقة نظمهم عن بديع نظم القرآن، في باب مفرد، يتصور به ذو الصنعة ما يجب تصوره، ويتحقق (٢) وجه الإعجاز فيه، بمشيئة الله وعونه.\n* * * / ثم رجع الكلام بنا إلى ما قدمناه، من أنه لا سبيل إلى معرفة إعجاز القرآن من البديع الذي ادعوه في الشعر ووصفوه فيه.\nوذلك: أن هذا الفن ليس فيه ما يخرق العادة، ويخرج عن العرف، بل يمكن استدراكه بالتعلم والتدرب به والتصنع له، كقول الشعر، ورصف الخطب، وصناعة الرسالة، والحذق في البلاغة.\nوله طريق يسلك، ووجه يقصد، وسلم يرتقى فيه إليه، ومثال قد يقع طالبه عليه.\nفرب إنسان يتعود أن ينظم جميع كلامه شعرا، وآخر يتعود (٣) أن يكون جميع خطابه سجعًا، أو صنعة متصلة، لا يسقط من كلامه حرفا (٤)، وقد يتأتى له لما قد تعوده (٥) .\nوأنت ترى أدباء زماننا يضعون (٦) المحاسن في جزء.\nوكذلك يؤلفون أنواع البارع، ثم ينظرون فيه إذا أرادوا إنشاء قصيدة أو خطبة فيحسنون (٧) به كلامهم.\nومن كان قد تدرب وتقدم في حفظ ذلك - استغنى عن هذا التصنيف، ولم يحتج إلى تكلف هذا التأليف، وكان ما أشرف عليه من هذا الشأن باسطًا من باع كلامه، وموشحًا بأنواع البديع ما يحاوله من قوله.\n_________\n(١) في جميع الطبعات السابقة \" والنابغة وإلى يومه ونحن نبين \"! ! ! (٢) م \" ويتيقن \" (٣) س، ك \" شعرا أو يتعود \" (٤) س، ك \" حرف وقد يباده به ما قد \" (٥) س، ك \" يضيفون \" (٦) س، ك \" فيحشون \" (٧) س، ك \" اشتغل \" (*)","vol":"1","page":111},{"text":"/ وهذا طريق لا يتعذر، وباب لا يمتنع، وكل يأخذ فيه مأخذا ويقف منه موقفا (١)، على قدر ما معه من المعرفة، وبحسب ما يمده من الطبع.\nفأما شأو نظم القرآن، فليس له مثال يحتذى عليه (٢) ولا إمام يقتدي به، ولا يصح وقوع مثله اتفاقا، كما يتفق للشاعر البيت النادر، والكلمة الشاردة، والمعنى الفذ الغريب، والشئ القليل العجيب، وكما يلحق من كلامه (٣)، بالوحشيات، ويضاف من قوله إلى الأوابد، لأن ما جرى هذا المجرى ووقع هذا الموقع، فإنما يتفق للشاعر في لمع من شعره، وللكاتب في قليل من رسائله، وللخطيب في يسير من خطبه.\nولو كان كل شعره نادرًا، ومثلًا سائرًا، ومعنى بديعًا، ولفظًا رشيقا، وكل كلامه مملوءا من رونقه ومائه، ومحلى (٤) ببهجته وحسن روائه، ولم يقع فيه المتوسط بين الكلامين، والمتردد بين الطرفين، ولا البارد (٥) المستثقل، والغث المستنكر - لم يبن الإعجاز في الكلام، ولم يظهر (٦) التفاوت العجيب بين النظام والنظام.\n/ وهذه جملة تحتاج إلى تفصيل (٧)، ومبهم قد يحتاج في بعضه إلى تفسير (٧) .\nوسنذكر ذلك بمشيئة الله وعونه.\nولكن قد يمكن أن يقال في البديع الذي حكيناه وأضفناه إليهم: إن ذلك باب من أبواب البراعة، وجنس من أجناس البلاغة، وأنه لا ينفك القرآن عن فن من فنون بلاغاتهم، ولا وجه من وجوه فصاحاتهم، وإذا (٨) أورد هذا المورد، ووضع هذا الموضع - كان جديرًا.\nوإنما لم نطلق القول إطلاقًا، لأنا لا نجعل الإعجاز متعلقًا بهذه الوجوه الخاصة ووقفًا عليها، ومضافًا إليها، وإن صح أن تكون هذه الوجوه مؤثرة في الجملة، آخذة بحظها من الحسن والبهجة، متى وقعت في الكلام على غير وجه التكلف المستبشع والتعمل المستشنع.\n_________\n(١) س، ك \" ويقف فيه \" (٢) س، ك \" يحتذى إليه \" (٣) س \" بكلامه بالوحشيات \" (٤) س، ك \" ومملا \" (٥) م \" ولا يشاركه البارد \" (٦) س، ك \" ولم يبن \" (٧) م \" إلى التفصيل ومنهم من يضطر في بعضه إلى التفسير \".\n(٨) م \" فإذا ورد ... جديرا به \" (*)","vol":"1","page":112},{"text":"/<span data-type=\"title\" id=toc-8> فصل في كيفية الوقوف على إعجاز القرآن </span>قد بينا أنه لا يتهيأ لمن كان لسانه غير العربية، من العجم والترك وغيرهم، أن يعرفوا إعجاز القرآن إلا بأن (١) يعلموا أن العرب قد عجزوا عن ذلك.\nفإذا عرفوا هذا - بأن علموا أنهم قد تحدوا إلى (٢) أن يأتوا بمثله، وقرعوا على ترك الإتيان بمثله، ولم يأتوا به - تبينوا أنهم عاجزون عنه.\nوإذا عجز أهل ذلك اللسان، فهم عنه أعجز.\nوكذلك نقول:، إن من كان من أهل اللسان العربي - إلا أنه ليس يبلغ في الفصاحة الحد الذي يتناهى إلى معرفة أساليب الكلام، ووجوه تصرف اللغة، وما يعدونه فصيحًا بليغا بارعًا من غيره - فهو كالأعجمي: في أنه لا يمكنه أن يعرف إعجاز القرآن، إلا بمثل ما بينا أن يعرف به الفارسي الذي بدأنا بذكره، وهو ومن ليس من أهل اللسان، سواء.\nفأما من كان قد تناهى في معرفة اللسان العربي، ووقف على طرقها ومذاهبها -\nفهو يعرف القدر الذي ينتهي إليه وسع المتكلم من الفصاحة، ويعرف ما يخرج عن الوسع، ويتجاوز حدود القدرة - / فليس يخفى عليه إعجاز القرآن، كما يميز بين جنس الخطب والرسائل والشعر، وكما يميز بين الشعر الجيد والردئ، والفصيح والبديع، والنادر والبارع والغريب.\nوهذا كما يميز أهل كل صناعة صنعتهم، فيعرف الصيرفي من النقد ما يخفى على غيره، ويعرف البزاز من قيمة الثوب وجودته ورداءته ما يخفى على غيره، وإن كان يبقى مع معرفة هذا الشأن أمر آخر، وربما (٣) اختلفوا فيه: لأن من أهل الصنعة من يختار الكلام المتين، والقول الرصين.\nومنهم من يختار الكلام الذي يروق ماؤه، وتروع بهجته ورواؤه،\n_________\n(١) س، ك \" إلا أن \" (٢) س، ك \" تحملوا على \" (٣) ا، م \" آخر ربما \" (*)","vol":"1","page":113},{"text":"ويسلس مأخذه، ويسلم وجهه ومنفذه، ويكون قريب المتناول، غير عويص اللفظ، ولا غامض المعنى.\nكما [قد] (١) يختار (٢) قوم ما يغمض معناه، ويغرب لفظه، ولا يختار ما سهل على اللسان، وسبق إلى البيان.\nوروي أن عمر بن الخطاب ﵁ وصف زهيرًا، فقال: كان لا يمدح الرجل إلا بما فيه (٣) .\nوقال لعبد بني الحسحاس حين أنشده: / * كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا (٤) *: أما إنه لو قلت مثل هذا لأجزتك عليه (٥) .\nوروي أن جريرًا سئل عن أحسن الشعر؟ فقال: قوله:\nإن الشقي الذي في النار منزله * والفوز فوز الذي ينجو من النار (٦) كأنه فضله لصدق معناه.\nومنهم من يختار الغلو في قول الشعر والإفراط فيه (٧)، حتى ربما قالوا: أحسن الشعر أكذبه، كقول النابغة: يَقُدُّ السلوقِيَّ المضاعفَ نسجُه * ويوقدن بالصفّاحِ نارَ الحباحبِ (٨) وأكثرهم على مدح المتوسط بين المذهبين: في الغلو (٩) والاقتصاد، وفي المتانة والسلاسة.\n_________\n(١) الزيادة من م (٢) س \" ويختار \" (٣) راجع الاغانى ٩ / ١٤٧ والشعر والشعراء ١ / ٨٧ (٤) صدره في ديوان سحيم ص ١٦ * عميرة ودع إن تجهزت غاديا * (٥) في الاغانى ٢٠ / ٣ \" لو قلت شعرك كله ... \" وفى البيان والتبيين ١ / ٧٢ \" لو قدمت الاسلام على الشيب لاجزتك \" (٦) من أبيات جميلة أنشدها ابن الاعرابي، كما في أمالى المرتضى ١ / ٤٥ - ٤٦ وقبله: ما شقوة المرء بالاقتار يقتره * ولا سعادته يوما بإكثار (٧) سقطت كلمة \" فيه \" من م (٨) ديوانه ص ٤٤ والعمدة ٢ / ٥٩، ٢٨٥ (٩) س \" في اللغو \" (*)","vol":"1","page":114},{"text":"ومنهم من رأى أن أحسن الشعر ما كان أكثر صنعة، وألطف / تعملا، وأن\nيتخير الالفاظ الرشيقة للمعانى البديعية والقوا في الواقعة، كمذهب البحتري، وعلى ما وصفه عن بعض الكتاب (١) [في قوله] (٢): في نظام من البلاغة ما شك * ك امرؤُ إنه نظام فريد (٣) وبديع كأنه الزَّهَرُ الضا * حكُ في رونق الربيعِ الجديد حُزنَ مستعمل الكلام اختيارًا * وتجنبْنَ ظلمةَ التعقيد وركبن اللفظ القريب فأدرك * ن به غاية المراد البعيد (٤) [كالعذاري غدون في الحلل ال * بيض إذا رحن في الخطوط السود] (٥) ويرون أن من تعدى هذا كان سالكًا مسلكًا عاميًا، ولم يروه شاعرًا ولا مصيبًا.\n/ وفيما كتب [إلى] الحسن بن عبد الله: أبو (٦) أحمد العسكري، قال: أخبرني محمد بن يحيى، قال: أخبرني عبد الله بن الحسين (٧) قال: قال لي البحتري: دعاني \" علي بن الجهم \" فمضيت إليه، فأفضنا في أشعار المحدثين، إلى أن ذكرنا شعر أشجع [السلمى]، فقال لي: إنه يُخْلي، وأعادها مرات، ولم أفهمها، وأنفت أن أسأله عن معناها، فلما انصرفت أفكرت في الكلمة ونظرت في شعره، فإذا هو ربما مرت له الأبيات مغسولة ليس فيها بيت رائع،\n_________\n(١) هو محمد بن عبد الملك الزيات (٢) الزيادة من م (٣) ديوانه ٢ / ٦٩٣ (٤) في ا \" ورمين اللفظ \".\n(٥) الزيادة من م.\nوفيها \" فالعذاري \" والتصويب من الديوان (٦) م \" ابن أحمد \" وهو خطأ (٧) س \" ابن الحسن \" وهو خطأ (*)","vol":"1","page":115},{"text":"وإذا هو يريد هذا بعينه: أن يعمل الابيات فلا يصيب فيها بيت نادر (١)، كما أن الرامي إذا رمى برشقه فلم يصب بشئ (٢)، قيل: قد أخلى.\nقال (٣): وكان \" علي بن الجهم \" أحسن الناس علما بالشعر (٤) .\nوقوم من أهل اللغة يميلون إلى الرصين من الكلام، الذي يجمع الغريب والمعاني، مثل أبي عمرو بن العلاء، وخلف الأحمر، والأصمعي.\n/ ومنهم من يختار الوحشي من الشعر، كما اختار المفضل (٥) للمنصور من \" المفضليات \" وقيل: إنه اختار ذلك لميله إلى ذلك الفن.\nوذكر الحسن بن عبد الله: أنه أخبره بعض الكتاب عن علي بن العباس، قال: حضرت مع البحتري مجلس عبيد الله بن عبد الله بن طاهر (٦)، وقد سأل البحتري عن أبي نواس ومسلم بن الوليد: أيهما أشعر؟ فقال البحتري: أبو نواس أشعر.\nفقال عبيد الله: إن أبا العباس ثعلبًا لا يطابقك على قولك، ويفضل مسلمًا.\nفقال البحتري: ليس هذا من عمل ثعلب وذويه من المتعاطين لعلم الشعر دون عمله، إنما يعلم ذلك من دفع في مسلك (٧) الشعر إلى مضايقه، وانتهى إلى ضرواته (٨) .\nفقال له عبيد الله (٩): وريت بك زنادي يا أبا عبادة، وقد وافق حكمك حكم أخيك بشار بن برد في جرير والفرزدق، [فإن دعبلا حدثنى عن أبى نواس، أنه حضر بشارا، وقد سئل عن جرير والفرزدق، و] (١٠) أيهما أشعر؟ فقال: جرير أشعرهما.\nفقيل له: / بماذا؟ فقال: لأن جريرًا يشتد، إذا شاء، وليس كذلك الفرزدق، لانه يشتد أبدا.\nفقيل له: فإن يونس وأبا عبيدة يفضلان الفرزدق على جرير.\n_________\n(١) م \" فيها بيتا نادرا \" (٢) م \" شيئا \" (٣) سقطت كلمة \" قال \" من م (٤) راجع أخبار أبى تمام ص ٦٣ (٥) م \" اختار ذلك المفضل \" (٦) كان واليا على شرطة بغداد.\nولد سنة ٢١٣ وتوفى سنة ٣٠٠ راجع ترجمته في وفيات الاعيان ٢ / ٣٠٤ - ٣٠٦.\n(٧) س \" وقع في سلك \" م، أ \" دفع في مسلك \" (٨) دلائل الاعجاز ص ١٩٥ (٩) س \" عبد (١٠) الزيادة من م، ا (*)","vol":"1","page":116},{"text":"فقال: ليس هذا من عمل أولئك القوم، إنما يعرف الشعر من يضطر إلى أن يقول مثله، وفي الشعر ضروب لم يحسنها الفرزدق، ولقد ماتت النوار امرأته فناح عليها بقول جرير: لولا الحياء لعادني استعبار * ولزرت قبرك والحبيب يزار (١) وروي عن أبي عبيدة: أنه قال للفرزدق (٢): مالك لا تنسب كما ينسب جرير؟ فغاب حولًا، ثم جاء فأنشد: يا أخت ناجية بن سامة إنني * أخشى عليك بنى إن طلبوا دمى (٣) والاعدل في الاختيار ما سلكه أبو تمام (٤) من الجنس الذي جمعه في كتاب \" الحماسة \"، وما اختاره من \" الوحشيات \"، وذلك أنه تنكب (٥) المستنكر الوحشى، والمبتذل العامي، وأتى بالواسطة.\nوهذه طريقة من ينصف في الاختيار، ولا يعدل به غرض (٦) / يخص، لأن الذين اختاروا الغريب فإنما اختاروه لغرض لهم في تفسير ما يشتبه على غيرهم، وإظهار (٧) التقدم في معرفته، وعجز غيرهم عنه، ولم يكن قصدهم جيد الاشعار لشئ يرجع إليها في أنفسها.\nويبين هذا: أن الكلام الموضوع للإبانة عن الأغراض التي في النفوس وإذا كان كذلك وجب أن يتخير من اللفظ ما كان أقرب إلى الدلالة على (٨) المراد، وأوضح في الإبانة عن المعنى المطلوب، ولم يكن مستكره المطلع على الاذن، و[لا] (٩) مستنكر المورد على النفس، حتى يتأبى بغرابته (١٠) في اللفظ عن الافهام، أو يمتنع بتعويص (١١) معناه عن الإبانة.\nويجب أن يتنكب ما كان عامى اللفظ (١٢)، مبتذل العبارة، ركيك المعنى، سفسافي الوضع، مجتلب\n_________\n(١) ديوانه ص ١٩٩ والصناعتين ص ١٧ والشعر والشعراء ١ / ٤٦٤ (٢) م \" قال قيل للفرزدق \" (٣) ديوانه ص ٧٧٨ (٤) م \" أبو تمام \" (٥) س، ك \" تنكر \" (٦) م \" به إلى غرض \" (٧) م في نفسه لكونه مما يشتبه غيرهم ولاظهار \" (٨) ا \" عن \" (٩) الزيادة من م (١٠) م \" لغربته \" (١١) م \" لعويص \" (١٢) س، ك \" ما كان عليه اللفظ \" (*)","vol":"1","page":117},{"text":"التأسيس (١) على غير أصل ممهد، ولا طريق موطد.\nوإنما فضلت العربية على غيرها، لاعتدالها في الوضع.\nلذلك وضع أصلها\nعلى أن أكثرها [هو] (٢) بالحروف المعتدلة، فقد أهملوا الألفاظ / المستكرهة في نظمها، وأسقطوها من كلامهم، وجعلوا عامة (٣) لسانهم على الاعدل.\nولذلك صار أكثر كلامهم من الثلاثي، لأنهم بدءوا بحرف وسكتوا على آخر، وحعلوا حرفًا وصلة بين الحرفين، ليتم الابتداء والانتهاء على ذلك.\nوالثنائي أقل.\nوكذلك الرباعي والخماسي أقل، ولو كان ثنائيا لتكررت الحروف.\nولو كان كله رباعيا أو (٤) خماسيا لكثرت الكلمات.\nوكذلك بني أمر الحروف التي ابتدئ بها السور على هذا: فأكثر هذه السور التي ابتدئت بذكر الحروف، ذكر فيها ثلاثة أحرف.\nوما هو أربعة أحرف سورتان.\nوما ابتدئ بخمسة أحرف سورتان.\nفأما ما بدئ بحرف واحد فقد اختلفوا فيه: فمنهم من لم يجعل ذلك حرفا، وإنما جعله فعلا واسما لشئ خاص.\nومن جعل ذلك حرفًا قال: أراد أن يحقق الحروف مفردها ومنظومها.\nولضيق ما سوى كلام العرب، أو لخروجه عن الاعتدال - يتكرر (٥) في بعض الألسنة الحرف الواحد في الكلمة الواحدة والكلمات المختلفة كثيرًا (٦)، كنحو تكرر الطاء والسين في لسان / يونان، وكنحو الحروف الكثيرة التى هي (٧) اسم لشئ واحد في لسان الترك، ولذلك لا يمكن أن ينظم من الشعر في تلك الألسنة على الأعاريض التي تمكن في اللغة العربية.\nوالعربية أشدها تمكنًا، وأشرفها تصرفًا وأعدلها، ولذلك (٨) جعلت حلية لنظم القرآن، وعلق بها الإعجاز، وصار دلالة في النبوة (٩) .\n* * *\n_________\n(١) م \" سفسافا في الوضع مختلف التأسيس \" (٢) الزيادة من م\n(٣) س \" فجرى لسانهم \" (٤) م \" رباعيا وخماسيا \" (٥) س، ك \" يتكرر \" (٦) سقطت هذه الكلمة من م (٧) م \" الكثيرة هي \" (٨) م \" وكذلك \" (٩) س، ك \" وصارت دلالة في النبوة \" (*)","vol":"1","page":118},{"text":"وإذا كان الكلام إنما يفيد الإبانة عن الأغراض القائمة في النفوس، التي لا يمكن التوصل إليها بأنفسها وهي محتاجة إلى ما يعبر عنها، فما كان أقرب في تصويرها، وأظهر في كشفها للفهم الغائب عنها، وكان مع ذلك أحكم في الإبانة عن المراد، وأشد تحقيقا في الايضاح عن المطلب (١) وأعجب في وضعه، وأرشق في تصرفه، وأبرع في نظمه - كان أولى وأحق بأن يكون شريفًا.\nوقد شبهوا النطق بالخط، والخط يحتاج مع بيانه إلى رشاقة / وصحة، [وملاحة] (٢) ولطف، حتى يحوز الفضيلة ويجمع الكمال.\nشبهوا الخط والنطق بالتصوير، وقد أجمعوا أن من أحذق المصورين من صور لك الباكي المتضاحك، والباكي الحزين، والضاحك المتباكي، والضاحك المستبشر.\nوكما أنه يحتاج إلى لطف يد في تصوير هذه الأمثلة، فكذلك يحتاج إلى لطف في اللسان والطبع في تصوير ما في النفس للغير.\nوفي جملة الكلام ما تقصر (٣) عبارته وتفضل معانيه.\nوفيه ما تقصر معانيه (٤) وتفضل العبارات.\nوفيه ما يقع كل واحد منهما وفقًا للآخر.\nثم ينقسم ما يقع وفقا إلى أنه قد يفيدها على [جملة وقد يفيدها على] (٥) تفصيل.\nوكل واحد منهما قد ينقسم إلى ما يفيدها على أن يكون كل واحد منهما بديعًا شريفًا، وغريبًا لطيفاَ.\nوقد يكون كل واحد منهما مستجلبًا متكلفًا، ومصنوعًا متعسفًا، وقد يكون [كل] (٦) واحد منهما حسنًا رشيقًا، وبهيجًا نضيرًا (٧) .\nوقد يتفق أحد الامرين دون الآخر.\nوقدر / يتفق أن يسلم الكلام والمعنى من غير رشاقة ولا نضارة في واحد منهما.\n[و] (٨) إنما يميز من يميز، ويعرف من يعرف.\nوالحكم في ذلك صعب شديد، والفصل فيه شأو بعيد.\nوقد قل من\n_________\n(١) س \" عن الطلب \" (٢) الزيادة من ا، م.\nومكانها بياض في ك (٣) س، ك \" الكلام إلى ما تقصر \" (٤) س، ك \" المعاني \" (٥) الزيادة من ا، م (٦) الزيادة من ا، م، ك (٧) ك، م \" نظيرا \" (٨) الزيادة من ك، م (*)","vol":"1","page":119},{"text":"يميز أصناف الكلام، فقد حكي عن طبقة أبى عبيدة وخلف الاحمر وغيرهما في زمانهما (١)، أنهم قالوا: ذهب من يعرف نقد (٢) الشعر.\nوقد بينا قبل هذا اختلاف القوم في الاختيار، وما يجب أن يجمعوا عليه، ويرجعوا عند التحقيق إليه، فكلام المقتدر نمط، وكلام المتوسط (٣) باب، وكلام المطبوع له طريق، وكلام المتكلف له منهاج، والكلام المصنوع المطبوع له باب.\nومتى تقدم الإنسان في هذه الصنعة، لم تخف عليه هذه الوجوه، ولم تشتبه عنده هذه الطرق: فهو يميز قدر كل متكلم بكلامه (٤)، وقدر كل كلام في\nنفسه، ويحله محله، ويعتقد فيه ما هو عليه، ويحكم فيه (٥) بما يستحق من الحكم.\n/ وإن كان المتكلم يجود في شئ دون شئ، عرف ذلك منه.\nوإن كان (٦) يعم إحسانه، عرف (٧) .\nألا ترى أن منهم من يجود في المدح دون الهجو.\nومنهم من يجود في الهجو وحده (٨)، ومنهم من يجود في المزح (٩) والسخف، ومنهم من يجود في الأوصاف.\nوالعالم لا يشذ عنه [شئ من ذلك، ولا تخفى عليه] (١٠) مراتب هؤلاء، ولا تذهب عليه أقدارهم، حتى أنه إذا عرف طريقة شاعر في قصائد معدودة، فأنشد غيرها من شعره - لم يشك أن ذلك من نسجه، ولم يرتب في في أنها (١١) من نظمه، كما أنه إذا عرف خط رجل لم يشتبه عليه خطه حيث رآه (١٢) من بين الخطوط المختلفة، وحتى يميز بين رسائل كاتب وبين رسائل غيره، وكذلك أمر الخطب.\n_________\n(١) س، ك \" وغيرهم في زمانهم \" (٢) م \" يعرف هذا الشعر \" (٣) س، ك \" وكلام المتوسع باب \" (٤) سقطت هذه الكلمة من م (٥) م \" عليه ما يستحق \" (٦) م \" ولو كان \" (٧) م \" عرفه \" (٨) م \" في الهجو دون المدح، ومنهم من يعكس \" (٩) س، ك \" في المدح \"\n(١٠) الزيادة من م (١١) س، ك \" في أنه \" (١٢) م \" يراه \" (*)","vol":"1","page":120},{"text":"فإن اشتبه عليه البغض، فهو لاشتباه الطريقين، وتماثل الصورتين، كما قد يشتبه شعر أبي تمام بشعر البحتري: في القليل الذي يترك أبو تمام فيه التصنع، ويقصد فيه التسهل، ويسلك الطريقة الكتابية، / ويتوجه في تقريب الألفاظ وترك تعويض المعاني، ويتفق له مثل بهجة أشعار البحترى وألفاظه.\nولا يخفى على أحد يميز هذه الصنعة سبك أبى نواس [من سبك مسلم] (١)، ولا نسج ابن الرومي من نسج البحتري، وينبهه ديباجة (٢) شعر البحتري، وكثرة مائه، وبديع رونقه، وبهجة كلامه، إلا فيما يسترسل فيه، فيشتبه بشعر (٣) ابن الرومي، ويحركه ما لشعر (٤) أبي نواس من الحلاوة، والرقة، والرشاقة، والسلاسة، حتى يفرق بينه وبين شعر مسلم.\nوكذلك يميز بين شعر الأعشى في التصرف، وبين شعر امرئ القيس، وبين شعر النابغة وزهير، وبين شعر جرير والأخطل، والبعيث والفرزدق.\nوكل له منهج معروف، وطريق مألوف.\nولا يخفى عليه في زماننا الفصل بين \" رسائل عبد الحميد \" وطبقته وبين طبقة من بعده (٥)، حتى إنه لا يشتبه عليه ما بين \" رسائل ابن العميد \" وبين رسائل أهل عصره ومن بعده من برع في صنعة الرسائل، / وتقدم في شأوها، حتى جمع فيها بين طرق المتقدمين وطريقة المتأخرين، [و] حتى خلص لنفسه طريقة (٦)، وأنشأ لنفسه منهاجًا، فسلك تارة \" طريقة الجاحظ \" وتارة طريقة السجع،\nوتارة طريقة الأصل، وبرع في ذلك باقتداره، وتقدم بحذقه، ولكنه لا يخفى مع ذلك على أهل الصنعة طريقة من طريق غيره، وإن كان قد يشتبه البعض، ويدق القليل، وتغمض الاطراف، وتشذ النواحى.\n_________\n(١) الزيادة من م (٢) ا، \" وتنبهه \" م \" وشبهه \" (٣) م \" فيشيه بعفو شعر (٤) م \" في الشعر \" (٥) سقط ما بين الرقمين من م (٦) م \" طريقا \" (*)","vol":"1","page":121},{"text":"وقد يتقارب (١) سبك نفر من شعراء عصر، وتتدانى رسائل كتاب دهر، حتى تشتبه اشتباهًا شديدا، وتتماثل تماثلا قريبا، فيغمض الاصل (٢) .\nوقد يتشاكل الفرع والاصل، وذلك فيما لا يتعذر دراك (٣) أمده، ولا يتصعب طلاب شأوه، ولا يمنع بلوغ غايته، والوصول إلى نهايته، لأن الذي ينفق من الفصل (٤) بين أهل الزمان إذا تفاضلوا [في سبق] (٥)، وتفاوتوا في مضمار، فصل قريب، وأمر يسير.\nوكذلك لا يخفى عليهم معرفة سارق الألفاظ و[لا] سارق (٦) / المعاني، ولا من يخترعها، ولا من يلم بها، ولا من يجاهر بالأخذ ممن يكاتم به، ولا من يخترع الكلام اختراعًا، ويبتدهه ابتداهًا، ممن يروى (٧) فيه، ويجيل الفكر في تنقيحه، ويصبر عليه، حتى يتخلص له ما يريد، وحتى يتكرر نظره فيه.\nقال أبو عبيدة: سمعت أبا عمرو يقول: زهير والحطيئة وأشباههما عبيد\nالشعر، لأنهم نقحوه، ولم يذهبوا فيه مذهب المطبوعين (٨) .\nوكان زهير يسمى كبر شعره \" الحوليات المنقحة \".\nوقال عدي ابن الرقاع: وقصيدة قد بت أجمع بينها * حتى أقوِّم ميلها وسنادها (٩) نظر المثقف في كعوب قناته * حتى يقيم ثقافه مُنآدها وكقول سويد بن كراع: أبيت بأبواب القوافي كأنما * أصادي بها سربا من الوحش نزعا (١٠)\n_________\n(١) ا، م \" وقد يتفاوت \" (٢) س \" الفصل \" ك \" الفضل \" (٣) س \" إدراك \" ا \" أمره \" (٤) م \" الفضل \" (٥) الزيادة من م ومكانها بياض في ك (٦) الزيادة من م (٧) م \" ثم يروى \" (٨) الشعر والشعراء ١ / ٢٣، ٩٤ وفى البيان والتبيين ٢ / ١٢ (٩) الموشح ص ١٣ والاغانى ٨ / ١٨٤ والشعر والشعراء ٢ / ٦٠١ (١٠) الاغانى ١١ / ١٢٩ وفيه \" شربا \" وهو خطأ، والبيان والتبيين ٢ / ١٢ والشعر والشعراء ١ / ٢٣، ٢ / ٦١٦ والمصاداة: المداراة (*)","vol":"1","page":122},{"text":"ومنهم من يعرف بالبديهة وحدة الخاطر، ونفاذ الطبع وسرعة / النظم، يرتجل القول ارتجالًا، ويطبعه (١) عفوًا صفوًا، فلا يقعد به عن قوم قد تعبوا وكدوا أنفسهم، وجاهدوا خواطرهم.\nوكذلك لا [يمكن أن] (٢) يخفى عليهم الكلام العلوى، واللفظ الملوكى، كما لا يخفى عليهم الكلام العامي، واللفظ السوقى، ثم تراهم ينزلون الكلام تنزيلا، ويعطفونه - كيف تصرف - حقوقه، ويعرفون مراتبه فلا يخفى عليهم ما يختص به كل فاضل تقدم في وجه من وجوه النظم، من الوجه الذي لا يشاركه فيه غيره، ولا يساهمه سواه.\nألا تراهم وصفوا زهيرًا بأنه أمدحهم وأشدهم أسر شعر (٣)، قاله أبو عبيدة (٤)؟ وروى أن الفرزدق انتحل بيتًا من شعر جرير، وقال: هذا يشبه شعري.\nفكان هؤلاء لا يخفى عليهم ما قد نسبناه إليهم من المعرفة بهذا الشأن، وهذا كما يعلم البزاز أن (٥) هذا الديباج عمل بتستر (٦)، وهذا / لم يعمل بتستر، وأن هذا من صنعة فلان دون فلان، ومن نسج فلان دون فلان، حتى لا يخفى عليه، وإن كان قد يخفى على غيره.\nثم إنهم يعلمون أيضًا من له سمت بنفسه، ورفت برأسه، ومن يقتدي في الألفاظ أو في المعاني أو فيهما بغيره، ويجعل سواه قدوة له، ومن يلم في الأحوال بمذهب غيره، ويطور (٧) في الاحيان [بجنبات كلامه] (٨) .\nوهذه أمور ممهدة عند العلماء، وأسباب معروفة عند الأدباء، وكما يقولون: إن \" البحتري \" يغير على \" أبي تمام \" إغارة، ويأخذ منه صريحًا وإشارة،\n_________\n(١) م \" ويطيعه \" (٢) الزيادة من م (٣) س \" أثر \" (٤) الشعر والشعراء ١ / ٩٣\n(٥) س، ك \" البزازون \" (٦) مدينة من كور الاهواز، فتحها أبو موسى الاشعري في عهد عمر، وكانت بها مصانع للثياب والعمائم، معجم البلدان ٢ / ٣٧٧ وابن خلكان ٢ / ١٥٠ (٧) س، ك \" ويأتى \" (٨) الزيادة من ا، م ومكانها بياض في ك (*)","vol":"1","page":123},{"text":"ويستأنس بالأخذ منه بخلاف (١) ما يستأنس بالأخذ من غيره، ويألف اتباعه كما لا يألف اتباع سواه، وكما كان أبو تمام يلم بأبي نواس ومسلم، وكما يعلم أن بعض الشعراء يأخذ من كل أحد ولا يتحاشى، ويؤلف ما يقوله من فرق شتى.\nوما الذي نفع \" المتنبي \" جحوده الأخذ، وإنكاره معرفة \" الطائيين \" وأهل الصنعة يدلون على كل حرف أخذه منهما جهارًا، أو ألمّ بهما فيه سرارًا؟ ! / وأما ما لم يأخذ عن الغير، ولكن سلك النمط، وراعى النهج، فهم يعرفونه، ويقولون: هذا أشبه به من التمر بالتمرة، وأقرب إليه من الماء إلى الماء، وليس بينهما إلا كما بين الليلة والليلة، فإذا تباينا وذهب أحدهما في غير مذهب صاحبه، وسلك في غير جانبه (٢)، قيل: بينهما ما بين السماء والارض، وماب ين النجم والنون (٣)، وما بين المشرق والمغرب.\n* * * وإنما أطلت عليك، ووضعت جميعه بين يديك، لتعلم أن أهل الصنعة يعرفون دقيق هذا الشأن وجليله، وغامضه وجليه، وقريبه وبعيده، ومعوجه ومستقيمه.\nفكيف يخفى عليهم الجنس الذي هو بين الناس متداول، وهو قريب متناول، من أمر يخرج عن أجناس كلامهم، ويبعد عما هو في عرفهم، ويفوت مواقع قدرهم؟ !\nوإذا اشتبه ذلك، فإنما يشتبه على ناقص في الصنعة، أو قاصر عن معرفة طرق الكلام الذي يتصرفون فيه ويديرونه (٤) بينهم ولا يتجاوزونه، فلكلامهم سبل مضبوطة، وطرق معروفة محصورة.\nوهذا كما يشتبه على من يدعي الشعر - من أهل زماننا - والعلم بهذا / الشأن، فيدعي أنه أشعر من البحتري، ويتوهم أنه أدق مسلكًا من أبي نواس، وأحسن طريقًا من مسلم! وأنت تعلم أنهما متباعدان، وتتحقق أنهما لا يجتمعان\n_________\n(١) م \" خلاف \" (٢) م \" مسلكه \" (٣) في اللسان ١٧ / ٣١٦ \" النون الحوت، والجمع أنوان ونينان \" (٤) م \" وسد يرونه \" (*)","vol":"1","page":124},{"text":"ولعل أحدهما إنما يلحظ غبار (١) صاحبه، ويطالع ضياء نجمه، ويراعى خفوق (٢) جناحه وهو راكد في موضعه، ولا يضر البحترى ظنه، ولا يلحقه بشأوه وهمه (٣) .\nفإن اشتبه على متأدب أو متشاعر أو ناشئ أو مرمد، فصاحة القرآن وموقع بلاغته، وعجيب براعته - فما عليك منه، إنما يخبر عن نقصه (٤)، ويدل على عجزه، ويبين عن جهله، ويصرح (٥) بسخافة فهمه، وركاكة عقله.\nوإنما قدمنا (٦) ما قدمناه في هذا الفصل، لتعرف أن ما ادعيناه من معرفة البليغ بعلو شأن القرآن وعجيب نظمه وبديع تأليفه، أمر لا يجوز غيره، ولا يحتمل سواه، ولا يشتبه على ذي بصيرة، ولا يخيل عند (٧) أخي معرفة، كما يعرف الفصل بين طبائع (٨) الشعراء / من أهل الجاهلية، وبين المخضرمين، وبين المحدثين، ويميز بين من يجري على شاكلة طبعه وغريزة نفسه، وبين من يشتغل\nبالتكلف والتصنع، وبين من يصير التكلف له كالمطبوع، وبين من كان مطبوعه كالمتعمل (٩) المصنوع.\nهيهات هيهات! ! هذا أمر - وإن دقّ - فله قوم يقتلون علماَ، وأهل يحيطون به فهمًا، ويعرفونه (١٠) إليك إن شئت، ويصورونه لديك إن أردت، ويجلونه على خواطرك إن أحببت، ويعرفونه لفطنتك إن حاولت، وقد قال القائل: للحرب والضرب أقوامٌ لها خُلِقُوا * وللدواوين كتّابٌ وحُسَّابُ ولكل عمل رجال، ولكل صنعة ناس، وفي كل فرقة الجاهل والعالم والمتوسط، ولكل قد قل من يميز في هذا الفن خاصة، وذهب من يحصل في هذا الشأن، إلا قليلا! فإن كنت ممن هو بالصفة التي وصفناها - من التناهى في معرفة الفصاحات،\n_________\n(١) س: \" عبارة \" ا \" بطريقة \" (٢) س، ك \" حفوف \" (٣) م \" وهمته \" (٤) م \" نقصانه \" (٥) م \" ويبوح \" (٦) م \" وإنما قلنا \" (٧) م \" ولا يختل على \" (٨) ك، ا، م \" طباع \" (٩) س، ك \" كالتعمل \" (١٠) م \" ويقدمونه \" (*)","vol":"1","page":125},{"text":"والتحقق (١) بمجاري البلاغات - فإنما يكفيك التأمل، ويغنيك التصور.\nوإن كنت في الصنعة مرمدًا، وفي المعرفة بها متوسطًا، فلا بد / لك من التقليد، ولا غنى بك عن التسليم.\nإن الناقص في هذه الصنعة كالخارج عنها، والشادي فيها كالبائن منها.\nفإن أراد أن نقرب عليه أمرا (٢)، ونفسح له طريقا، ونفتح له بابا - ليعرف به إعجاز القرآن - فإنا نضع بين يديه الأمثلة، ونعرض عليه الأساليب، ونصور له صور (٣) كل قبيل من النظم والنثر، ونحضره (٤) من كل فن من القول شيئًا يتأمله حق تأمله، ويراعيه حق رعايته (٥)، فيستدل استدلال العالم، ويستدرك استدراك (٦) الناقد، ويقع (٧) له الفرق بين الكلام الصادر عن الربوبية، الطالع عن الإلهية، الجامع بين الحكم والحكم، والأخبار عن الغيوب والغائبات، والمتضمن لمصالح الدنيا والدين، والمستوعب لجلية اليقين، والمعاني المخترعة في تأسيس أصل الشريعة وفروعها بالألفاظ الشريفة، على تفننها وتصرفها.\nونعمد إلى شئ من الشعر المجمع عليه، فنبين وجه النقص فيه، وندل على انحطاط رتبته، ووقوع أبواب الخلل فيه، حتى إذا تأمل ذلك، وتأمل ما نذكره - من تفصيل إعجاز القرآن وفصاحته، وعجيب براعته - انكشف له واتضح، وثبت / ما وصفناه لديه ووضح، وليعرف حدود \" البلاغة \"، ومواقع البيان \" والبراعة \" ووجه التقدم في \" الفصاحة \".\nوذكر الجاحظ في كتاب البيان والتبيين (٨): أن الفارسي سئل، فقيل له: ما \" البلاغة \"؟ فقال: معرفة الفصل من الوصل.\nوسئل اليوناني عنها؟ فقال: تصحيح الأقسام، واختيار الكلام.\nوسئل الرومي عنها؟ فقال: حسن الاقتضاب عند البداهة (٩)، والغزازة يوم الاطالة.\n_________\n(١) م \" والتحقيق \" (٢) م \" أمدا \" (٣) س \" صورة \" (٤) س \" ونحضر له \" (٥) س، ك \" مراعاته \" (٦) م \" الاستدلال \" (٧) س \" ويقطع \" (٨) راجع البيان والتبيين ١ / ٨٨ (٩) م \" البديهة \" (*)","vol":"1","page":126},{"text":"وسئل الهندي عنها؟ فقال: وضوح الدلالة، وانتهاز الفرصة، وحسن الإشارة.\nوقال مرة (١): التماس حسن الموقع والمعرفة بساعات (٢) القول، وقلة الخرق بما (٣) التبس من المعاني، أو غمض وشرد من اللفظ وتعذر.\nوزينته (٤) أن تكون الشمائل موزونة، والالفاظ معدلة، واللهجة نقية (٥)، وأن (٦) لا يكلم سيد الأمة بكلام الأمة، ويكون في قواه فضل (٧) التصرف في كل طبقة ولا يدقق المعاني كل التدقيق، ولا ينقح الألفاظ كل التنقيح، و[لا] يصفيها كل التصفية، و[لا] يهذبها بغاية التهذيب (٨) .\nوأما \" البراعة \" فهى فيما يذكر (٩) أهل اللغة: الحذق بطريقة الكلام وتجويده، وقد يوصف بذلك كل متقدم في قول أو صناعة.\nوأما \" الفصاحة \" فقد اختلفوا فيها: فمنهم من عبر عن معناها بأنه: ما كان جزل اللفظ، حسن المعنى.\nوقد قيل: معناها: الاقتدار على الإبانة عن المعاني الكامنة في النفوس، على عبارات جلية، ومعان نقية بهية.\n* * * والذي يصور عندك ما ضمنا تصويره، ويحصل لديك (١٠) معرفته - إذا كنت في صنعة الأدب متوسطًا، وفى علم العربية متبينا (١١) - / أن تنظر أو لا في\n_________\n(١) في البيان والتبيين \" قال: وقال مرة: جماع البلاغة التماس ... \" (٢) س \" بساحات \" م \" بتبرعات \" (٣) م \" وقلة الحذف فيما \" (٤) في البيان ١ / ٨٩ \" ثم قال: وزين ذلك كله وبهاؤه وحلاوته وسناؤه أن تكون الشمائل \" (٥) م \" والبهجة نقية \" وفى البيان بعد ذلك: \" فإن جامع ذلك السن والسمت والجمال وطول الصمت، فقد تم كل التمام، وكمل كل الكمال \" (٦) هذا الكلام من الصحيفة التى زعم الجاحظ أن فيها البلاغة عند الهند.\nوأولها كما ذكر في البيان ١ / ٩٢ \" أول البلاغة اجتماع آلة البلاغة، ذلك أن يكون الخطيب رابط الجأش، ساكن الجوارج قليل اللحظ، متخير اللفظ، لا يكلم سيد الامة بكلام الامة، ولا الملوك بكلام السوقة، ويكون في قواه ... \" (٧) م \" فصل \" (٨) راجع بقية الصحيفة المزعومة في البيان ١ / ٩٢ (٩) س، ك: \" البراعة ففيما \" (١٠) س، ك \" عندك \" (١١) م: \" مشاركا \" (*)","vol":"1","page":127},{"text":"في نظم القرآن، ثم في شئ من كلام النبي ﷺ، فتعرف الفصل\nبين النظمين، والفرق بين الكلامين.\nفإن تبين لك الفصل، ووقعت على جلية الأمر وحقيقة الفرق - فقد أدركت الغرض، وصادفت المقصد.\nوإن لم تفهم الفرق، ولم تقع (١) على الفصل - فلا بد لك من التقليد، وعلمت أنك من جملة العامة، وإن سبيلك سبيل من هو خارج عن أهل اللسان.\n_________\n(١) ك: \" الفاصلة \".\n(*)","vol":"1","page":128},{"text":"/<span data-type=\"title\" id=toc-9> خطبة للنبي </span>ﷺ روى طلحة بن عبيد الله قال: سمعت رسول الله ﷺ يخطب على منبره يقول: \" ألا أيها (١) الناس، توبوا إلى ربكم قبل أن تموتوا، وبادروا الأعمال الصالحة قبل أن تشغلوا، وصِلُوا الذي بينكم وبين ربكم - بكثرة ذكركم له، وكثرة الصدقة في السر والعلانية - تُرزقوا وتُؤجروا وتُنصروا.\nواعلموا أن الله ﷿ قد افترض عليكم الجمعة في مقامي هذا، في عامي هذا، في شهري هذا، إلى يوم القيامة: حياتي ومن بعد (٢) موتي، فمن تركها وله إمام - فلا جمع الله له شمله، ولا بارك له في أمره، ألا ولا حجَّ له، ألا ولا صوم له، ألا ولا صدقة له، ألا ولا برله.\nألا ولا يؤمُ أعرابي مهاجرًا، ألا ولا يؤمُ فاجرٌ مؤمنًا، إلا أن يقهره سلطان يخاف سيفه ولا سوطه \".\n/<span data-type=\"title\" id=toc-10> خطبة له </span>ﷺ \" أيها (٣) الناسُ، إن لكم معالم، فانتهوا (٤) إلى معالمكم، وإن لكم نهايةَ، فانتهوا إلى نهايتكم.\nإن المؤمن بين مخافتين: بين أجلٍ قد مضى، لا يدري ما اللهُ صانعٌ فيه، وبين أجلٍ قد بقي، لا يدري ما اللهُ تعالى قاضٍ عليه فيه.\nفليأخذِ العبدُ لنفسه من نفسه، ومن دنياه لآخرتهِ، ومن الشبيبةِ (٥) .\nقبلَ الكِبَرَ، ومن الحياة قبل الموت.\n_________\n(١) م: \" ألا يايها \" (٢) م: \" وبعد \" (٣) في البيان والتبيين ١ / ٣٠٢ \" خطب رسول الله ﷺ بعشر كلمات: حمد الله وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس ... \" وهى في عيون الاخبار ٢ / ٢٣١ (٤) س: \" فانتبهوا \" (٥) في البيان \" ومن الشيبة قبل الكبرة \".\n(*)","vol":"1","page":129},{"text":"والذي نفسُ محمدٍ بيده: ما بعد الموت من مستعتبٍ، ولا بعدَ الدنيا دارٌ، إلا الجنةُ أو النار \".\n<span data-type=\"title\" id=toc-11>خطبة له </span>ﷺ \" إن الحمد لله، أحمده وأستعينه، نعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيآت أعمالنا، من يهدِ اللهُ فلا مُضلَّ له، ومن يُضللْ فلا هاديَ له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك (١) له.\n/ إن أحسنَ الحديث كتابُ الله، قد أفلح من زينه الله في قلبه، وأدخله في الإسلام بعد الكفر، واختاره على ما سواه من أحاديث الناس، إنه أحسن (٢) الحديث وأبلغه.\nأحبوا من أحب الله، وأحبوا الله من كل قلوبكم، ولا تَمَلُّوا كلامَ الله وذكرَهُ، ولا تقسو عليه قلوبُكم، اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئًا.\nاتقوا الله حق تقاته، وصدقوا صالح ما\nتعملون بأفواهكم، وتحابوا بروح الله بينكم، والسلام عليكم ورحمة الله \".\nخطبة له ﷺ في أيام التشريق قال بعد حمد الله: \" أيها الناس، أتدرون (٣) في أي شهر أنتم؟ وفي أي يوم أنتم؟ وفي أي بلد أنتم؟ قالوا: في يوم حرام، وشهر حرام، وبلد حرام.\nقال: ألا فإن دماءكم وأموالكم وأعراضَكم عليكم حرامٌ، كحُرْمةِ يومِكم هذا، في شهرِكم هذا، في بلدكم هذا، إلى يوم تلقونَهُ.\nثم قال: اسمعوا منى تعيشوا، ألا لا تظالموا، ألا لا تظالموا، ألا لا تظالموا.\n_________\n(١) من أول الخطبة إلى هنا هو صدر خطبته ﷺ في حجة الوداع، كما في العقد الفريد ٤ / ٧٥ والبيان والتبيين ٢ / ٣١ (٢) س: \" إنه أصدق \" (٣) س \": هل تدرون \" (*)","vol":"1","page":130},{"text":"/ ألا إنه لا يحلُّ مالُ امرئ مسلم إلا بطيبِ نفسٍ منه.\nألا إن كل دمِ ومالِ ومأثرةِ كانت في الجاهلية، تحت قدمي هذه، ألا وإن أولَ دمِ وُضع دمُ ربيعةَ بن الحارث بن عبد المطلب - كان مسترضعا في بنى ليث، فقتلته هذيل (١) -.\nألا وإن كل ربا كان في الجاهلية موضوعٌ، ألا وإن الله تعالى قضى أن أول ربا يُوضع: ربا عمي العباس، لكم (رءوس أموالكم، لا تَظْلِمُون ولا تُظْلَمُون) .\nألا وإن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض (منها أربعةٌ حرم، ذلك الدينُ القيم، فلا تظلموا فيهن أنفسكم) .\nألا لا ترجعوا بعدي كفارًا، يضرب بعضكم رقاب بعض (٣) .\n/ ألا وإن الشيطان قد يئس أن يعبده المصلون، ولكن في التحريش بينكم (٤) .\nاتقوا الله في النساء، فإنهن عندكم عوانِ (٥)، لا يملكن لأنفسهن شيئًا، وإن لهن عليكم حقًا، ولكم عليهن حق: أن لا يُوطِئنَ فرشَكم أحدًا غيركم، فإن خفتم نشوزَّهن فعظوهن، واهجروهن في المضاجع، واضربوهن ضرباَ غير مبرح، ولهن رزقُهُن وكسوتُهُن بالمعروف، فإنما أخذتموهن بأمانة الله تعالى، واستحللتم فروجهن بكلمة الله.\n_________\n(١) هذه الجملة التفسيرية ثابتة في النسخ كلها.\nوفى م: \" بنو هذيل \" (٢) كذا في كل النسخ وفى البيان والتبيين والعقد \" والارض وإن عدة الشهور عند الله اثنى عشر شهرا في كتاب الله، يوم خلق السموات والأرض، منها أربعةٌ حرم: ثلاث متواليات، وواحد فرد.\nذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، ورجب الذى بين جمادى وشعبان، ألا هل بلغت؟ اللهم فاشهد \" (٣) في العقد بعد ذلك: \" فإنى قد تركت ما إن أخذتم به لم تضلوا: كتاب الله، ألا هل بلغت؟ اللهم فاشهد؟ \".\nوكذلك في البيان (٤) في البيان والعقد: \" أيها الناس: إن الشيطان قد يئس أن يعبد في أرضكم هذه، ولكنه قد رضى أن يطاع فيما سوى ذلك مما تحقرون من أعمالكم \" (٥) في اللسان ١٩ / ٣٣٦ \" عوان: أي أسرى أو كالاسرى، واحدة العوانى عانية، وهى الاسيرة، يقول: إنما هن عندكم بمنزلة الاسرى.\nقال ابن سيده: العوانى: النساء، لانهن يظلمن فلا ينتصرن \".\nوفى النهاية: \" العانى الاسير، وكل من ذل واستكان وحضع فقد عنا يعنو، وهو عان، والمرأة عانية، وجمعها: عوان \" (*)","vol":"1","page":131},{"text":"ألا ومن كانت عنده أمانة، فليؤدها إلى من ائتمنه عليها.\nثم بسط يده، فقال: ألا هل بلغت، ألا هل بلغت، ليبلغِ الشاهدُ الغائبَ، فربَّ مبلغٍ أبلغُ من سامع \".\n/ خطبته ﷺ يوم فتح مكة وقف على باب الكعبة، ثم قال: \" لا إله إلا الله وحده لا شريك له، صدق (١) وعدَهُ، ونصرَ عبدَهُ، وهزمَ الأحزابَ وحدَه.\nألا كل مأثرة أو دم أو مال يُدعى - فهو تحت قدميَّ هاتين، إلا سدانة البيتِ، وسقاية الحاج.\nألا وقتيل الخطأ العمد بالسوط والعصا - فيه الدية مغلظة، منها أربعون خلفة (٢)، في بطونها أولادها.\nيا معشر قريشٍ، إن الله قد أذهب عنكم نخوةَ الجاهلية وتعظمها بالآباء، الناس من آدم، وآدم خلق من تراب، ثم تلا هذه الآية: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا، إن أكرمكم عند الله أتقاكم، إن الله عليم خبير) (٣) .\nيا معشر قريشِ - أو يا أهل مكة - ما ترون أني فاعلٌ بكم؟ قالوا: خيرًا، أخ كريم، وابن أخ [كريم.\nثم] قال: فاذهبوا فأنتم الطُلَقَاءُ \".\nخطبته ﷺ بالخيف وروى زيد بن ثابت: أن النبي ﷺ خطب / بالخيف من منى، فقال (٤):\n_________\n(١) س، ك \" صدق الله \"\n(٢) في اللسان ١٠ / ٤٣٣ \" الخلفة بفتح الخاء وكسر اللام: الحامل من النوق \" (٣) سورة الحجرات: ١٣ (٤) من أول قوله وروى \" زيد بن ثابت \" ليس في ك، وهو ثابت في ا، م (*)","vol":"1","page":132},{"text":"\" نضر الله عبدًا سمع مقالتي فوعاها (١)، ثم أداها إلى من لم يسمعها، فرب حاملِ فقهٍ لا فقَه له، وربَّ حاملِ فقهٍ إلى من هو أفقه منه.\nثلاثٌ لا يغُلُّ (٢) عليهن قلب المؤمن: اخلاصُ العمل لله، والنصيحةُ لأولي الأمر، ولزوم الجماعة، إن دعوتهم تكون من ورائه.\nومن كان همُّهُ الآخرةَ: جمع الله شمله، وجعل غِناه في قلبه، وأتته الدنيا وهي راغمةٌ.\nومن كان همه الدنيا: فرَّق الله أمره، وجعل فقره بين عينيه، ولم يأتِهِ من الدنيا إلا ما كُتِبَ له \".\n/<span data-type=\"title\" id=toc-15> خطبة له </span>ﷺ رواها أبو سعيد الخدرى ﵁ قال (٣): خطب بعد العصر، فقال: \" ألا إن الدنيا خَضِرَةٌ حُلوة (٤)، ألا وإن الله مستخلفُكم فيها، فناظر كيف تعملون، فاتقوا الدنيا، واتقوا النساء.\nألا لا يمنعنَّ رجلًا مخافةُ الناس، أن يقول الحق إذا علمه.\n_________\n(١) \" نضر الله عبدا \" يجوز في \" نضر \" تخفيف الضاد المفتوحة وتشديدها.\nوقد روى بالوجهين.\nفعلى التخفيف يكون هذا الفعل الثلاثي متعديا، وهو في أصله لازم.\nولكن جاز فيه الامران، يقال: \" نضر وجه فلان \"، و\" نضر الله وجهه \"، و\" نضر \" و\" أنضره \" أيضا (٢) في اللسان ٤ / ١٣ \" قيل معنى قوله: لا يغل عليهن قلب مؤمن: أي لا يكون معها\nفي قلبه غش ودغل ونفاق، ولكن يكون معها الاخلاص في ذات الله ﷿.\nوروى لا يغل ولا يغل، فمن قال يغل بالفتح للياء وكسر الغين فإنه يجعل ذلك في الضغن والغل وهو الضغن والشحناء، أي لا يدخله حقد يزيله عن الحق.\nومن قال يغل بضم الياء جعله من الخيانة ... وقال ابن الاثير: ويروى يغل بالتخفيف، من الوغول، الدخول في الشئ.\nوالمعنى أن هذه الخلال الثلاث تستصلح بها القلوب، فمن تمسك بها طهر قلبه من الدغل والخيانة والشر.\nوعليهن في موضع الحال، تقديره لا يغل كائنا عليهن ... ابن الاعرابي في النوادر: غل بصر فلان: حاد عن الصواب، من غل يغل، وهو معنى قوله: ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مؤمن، أي لا يحيد عن الصواب غاشا \".\n(٣) هذه الكلمة من م فقط (٤) في اللسان ٥ / ٣٣٢ \" والدنيا خضرة مضرة: أي ناعمة غضة طرية طيبة، وقيل: مونفة معجبة.\nوفى الحديث: إن الدنيا حلوة خضرة مضرة، فمن أخذها بحقها بورك له فيها \" (*)","vol":"1","page":133},{"text":"قال: ولم يزل يخطب حتى لم تبق من الشمس إلا حُمرةٌ على أطراف السَّعَف، فقال: إنه لم يبق من الدنيا فيما مضى، إلا كما بقي من يومكم هذا فيما مضى \".\nكتاب النبي ﷺ إلى ملك فارس \" من محمد رسول الله إلى كسرى عظيم فارس: سلام على من اتبع الهدى، وآمن بالله ورسوله، وشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمد عبده ورسوله، وأدعوك / بدعاء الله تعالى، فإني أنا رسولُ الله إلى الناس كافةً، لأُنذِرَ من كان حيًا، ويحق القول على الكافرين.\nفأسلم تَسْلَم \".\nكتاب له ﷺ إلى النجاشي\n\" من محمد رسول الله إلى النجاشي ملك الحبشة: سلم أنت، فإني أحمد إليك الله الملكَ القدوسَ السلام المؤمن المهيمن.\nوأشهد أن عيسى ابن مريم روحُ الله وكلمته ألقاها إلى مريم البتول (١) الطيبة، فحملت بعيسى، فحملته من روحه ونفخه، كما خلق آدم بيده ونفخه.\nوإني أدعوك إلى الله وحده لا شريك له، والموالاة على طاعته، وأن تتبعني وتؤمن بالذي جاءني.\nوإني أدعوك وجنودَك إلى الله تعالى، فقد (٢) بلغتُ ونصحت، فاقبلوا نُصحي.\nوالسلام على من اتبع الهدى \".\n_________\n(١) قال أبو حيان التوحيدي في البصائر والذخائر ١ / ١١٤ \" البتل: القطع، ومنه العذراء البتول، لانها قطعت عن الرجال \" (٢) م \" قد \" (*)","vol":"1","page":134},{"text":"نسخة عهد الصلح مع (١) قريش عام الحديبية \" هذا (٢) ما صالح عليه محمد بن عبد الله ﷺ، سهيل / ابن عمرو: اصطلحا على وضع الحرب عن الناس عشر سنين (٣)، يأمن فيها الناس، ويكف (٤) بعضهم عن بعض على أنه من أتى رسول الله ﷺ من قريش (٥) بغير إذن (٦) وليِّه، ردَّه عليهم.\nومن جاء قريشًا ممن مع رسول الله ﷺ، لم يردوه عليه (٧)، وإن بيننا عيبةً مكفوفة (٨) وأنه لا إسلال (٩)، ولا إغلال، وأنه من أحب أن يدخل في عهد رسول الله ﷺ وعقده / دخل فيه، ومن أحب أن يدخل في عهد قريش وعقدهم دخل فيه، وأنك ترجعُ عنا عامَك هذا، فلا تدخل علينا\nمكة، فإذا كان عامًا قابلًا خرجنا عنك، فدخلتها بأصحابك، فأقمت بها ثلاثًا، وأن معك سلاح الراكب، والسيوف في القُرُب (١٠)، فلا تدخلها بغير هذا \" * * * ولا أطول عليك، وأقتصر على ما ألقيته إليك (١١)، فإن كان لك في الصنعة حظ، أو كان لك في هذا المعنى حس، أو كنت تضرب في الادب\n_________\n(١) م \" عهد الصلح بين قريش \".\n(٢) في إمتاع الاسماع ٢٩٧ \" باسمك اللهم، هذا ما اصطلح \" (٣) س، ك \" عشرين سنة يأمن فيه \"؟ ! ! (٤) س، ك \" ويكف فيه بعضهم \" (٥) قوله \" من قريش \" ساقط من ك، س (٦) م: \" بغير اذيه وانه رده \" (٧) م: \" لم يرد عليه \" (٨) في اللسان ٢ / ١٢٦ \" وروى عن ابن الاعرابي أنه قال: معناه أن بيننا وبينهم في هذا الصلح صدرا معقودا على الوفاء بما في الكتاب، نقيا من الغل والغدر والخداع.\nوالمكفوفة: المشرجة المعقودة، والعرب تكنى عن الصدور والقلوب التى تحتوى على الضمائر المخفاة بالعياب، وذلك أن الرجل إنما يضع في عيبته حر متاعه، وصون ثيابه، ويكتم في صدره أخص أسراره التى لا يحب شيوعها، فسميت الصدور والقلوب عيابا تشببها بعياب الثياب ... وقال بعضهم: أزاد به الشر بيننا مكفوف كما تكف العيبة إذا أشرجت.\nوقيل: أراد أن بينهم موادعة ومكافة عن الحرب.\nيجريان مجرى المودة التى تكون بين المتصافين الذين يثق بعضهم إلى بعض (٩) في اللسان ١٣ / ٣٦٤ \" قال أبو عمرو: الاسلال: السرقة الخفية.\nقال الجوهرى: وهذا يحتمل الرشوة والسرقة جميعا.\nويقال: الاسلال الغارة الظاهرة، وقيل: سل السيوف \" وفى ١٤ / ١٣ \" قال أبو عبيد: الاغلال: الخيانة، والاسلال: السرقة.\nوقيل: الاغلال: السرقة، أي لا خيانة ولا سرقة: ويقال: لا رشوة \"\n(١٠) س، ك: \" في الركب \".\nوالقرب: جمع قراب، وهو غمد السيف.\nكما في اللسان ٣ / ١٦١ (١١) م: \" عليك \" (*)","vol":"1","page":135},{"text":"بسهم، أو في العربية بقسط - وإن قلَّ ذلك السهم، أو نقص ذلك النصيب - فما أحسب أنه يشتبه عليك الفرق بين براعة القرآن، وبين ما نسخناه لك من كلام الرسول، صلى الله ﷺ، في خطبه ورسائله، وما عساك تسمعه من كلامه، ويتساقط إليك من ألفاظه، وأقدر أنك ترى بين الكلامين بونًا بعيدًا، وأمدًا مديدًا، وميدانًا واسعًا، ومكانا شاسعا.\n* * * فإن قلت: لعله أن يكون تعمل للقرآن، وتصنع لنظمه، وشبه عليك الشيطان ذلك من خبثه - فتثبت في نفسك، وارجع إلى عقلك، / واجمع لُبَّك، وتيقن أن الخطب يحتشد لها في المواقف العظام، والمحافل الكبار، والمواسم الضخام، ولا يتجوز فيها، ولا يستهان بها، والرسائل إلى الملوك مما يجمع لها الكاتب جراميزه (١)، ويشمر لها عن جد واجتهاد، فكيف يقع بها الاخلال؟ وكيف تعرض (٢) للتفريط؟ فستعلم، لا محالة أن نظم القرآن من الأمر الإلهي، وأن كلام النبي ﷺ من الامر النبوى.\nفإذا أردت زيادة في التبين (٣) وتقدمًا في التعرف، وإشرافا على الجلية وفوزًا بمحكم القضية، فتأمل - هداك الله - ما ننسخه لك من خطب الصحابة والبلغاء، لتعلم أن نسجها ونسج ما نقلنا - من خطب\nالنبي ﷺ - واحد، وسبكها سبك غير مختلف، وإنما يقع بين كلامه وكلام غيره، ما يقع من التفاوت بين كلام الفصيحين، وبين (٤) شعر الشاعرين، وذلك أمر له مقدار معروف، وحد - ينتهى إليه - مضبوط.\n_________\n(١) في اللسان ٧ / ١٨٣ \" ويقال: جمع فلان لفلان جراميزه: إذا استعد له وعزم على قصده.\nوجراميز الرجل: جسده وأعضاؤه \".\nوانظر مجمع الامثال ١ / ١٧٤ (٢) س، ا: \" وكيف يتعرض \" (٣) س: \" في التبيين \" (٤) م: \" وشعر \" (*)","vol":"1","page":136},{"text":"فإذا عرفت أن جميع كلام الآدمي منهاج، ولجملته طريق (١) / وتبينت (٢) ما يمكن فيه من (٣) التفاوت - نظرت إلى نظم القرآن نظرة أخرى، وتأملته مرة ثانية، فتراعي بعد موقعه، وعالي محله وموضعه، وحكمت بواجب من اليقين، وثلج (٤) الصدر بأصل الدين.\n/<span data-type=\"title\" id=toc-19> خطبة لأبي بكر الصديق ﵁ </span>قام خطيبًا فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال (٥): \" أما بعد، فإني وليت أمركم، ولست بخيركم، ولكن نزل القرآن، وسنّ النبي ﷺ، وعلمنا فعلمنا.\nواعلموا أن أكيس الكَيْس التقى، وإن أحمق الحمق الفجور، وأن أقواكم عندي الضعيف، حتى آخذ له بحقه، وأن أضعفكم عندي القوي، حتى آخذ منه الحق.\nأيها الناس، إنما أنا متبع، ولست بمبتدع، فإن أحسنت فأعينوني،\nوإن زغت فقوموني \" (٦) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-20>عهد لأبي بكر الصديق إلى عمر ﵄ </span>بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد أبو بكر خليفة رسول الله ﷺ، وآخر / عهده بالدنيا، وأول عهده بالآخرة، ساعة يؤمن فيها الكافر، ويتقي فيها الفاجر.\n_________\n(١) م: \" منهاجا ... طريقا \" (٢) ا، م \" وتصورت (٣) سقطت من م (٤) م: \" وثلج من الصدر \".\nوفى اللسان ٣ / ٤٥ \" وثلجت نفسي بالشئ ثلجا: اشتفت به واطمأنت إليه ... وثلج قلبه: تيقن \".\n(٥) في عيون الاخبار ٢ / ٢٣٤ \" الهيثم، عن مجالد، عن الشعبى، قال: لما بويع أبو بكر الصديق، ﵁، صعد المنبر فنزل مرقاة من مقعد النبي، ﷺ، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: \" والخطبة في العقد ٤ / ٥٩ باختلاف.\n(٦) في عيون الاخبار بعد ذلك: \" أقول قولى هذا، وأستغفر الله العظيم لى ولكم \".\n(*)","vol":"1","page":137},{"text":"إني استخلفت عليكم عمر بن الخطاب، فإن بر وعدل: فذاك ظني به، ورأيي فيه، وإن جار وبدل فلا علم لي بالغيب، والخير أردت لكم (١)، ولكل امرئ ما اكتسب من الإثم، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون (٢) .\n* * * وفي حديث عبد الرحمن بن عوف رحمة الله عليه، قال:\nدخلت على أبي بكر الصديق ﵁، في علته التي مات فيها، فقلت: أراك بارئًا يا خليفة رسول الله، فقال: أما إني - على ذلك - لشديد الوجع، ولما لقيت منكم - يا معشر المهاجرين - أشد عليَّ من وجعي.\nإني وليت أموركم خيركم في نفسي، فكلكم ورِم (٣) أنفه أن يكون له الأمر من دونه.\nوالله لتتخذُن نضائد (٤) الديباج، وستور الحرير، ولتألُمنَّ النوم / على الصوف الأذربي (٥)، كما يألم أحدكم النوم على حَسَك السعدان (٦)، والذي نفسي بيده لأن يقدم أحدكم فتضرب رقبته في غير حد، خير له من أن يخوض غمرات الدنيا.\nيا هادي الطريق جرت (٧)، إنما هو - والله - الفجر أو البجر (٨) .\n_________\n(١) م: \" بكم \" (٢) ورد هذا العهد في الكامل للمبرد ١ / ٨ (٣) قال المبرد ١ / ٧ \" يقول: امتلا من ذلك غضبا.\nوذكر أنفه دون السائر، كما قال: فلان شامخ بأنفه، يريد رافع رأسه.\nوهذا يكون من الغضب \" (٤) قال المبرد: \" واحدة نضيدة، وهى الوسادة وما ينضد من المتاع ... ويقال: نضدت المتاع: إذا ضممت بعضه إلى بعض، فهذا أصله \" (٥) قال المبرد ١ / ٦ \" الاذربى منسوب إلى أذربيجان \" (٦) قال المبرد: \" السعدان: نبت كثير الحسك (الشوك) تأكله الابل فتسمن عليه، ويغذوها غذاء لا يوجد في غيره، فمن أمثال العرب: مرعى ولا كالسعدان، تفضيلا له \" (٧) س، ك: \" جزت \" (٨) س، ك: \" البحره \" قال المبرد ١ / ٧ \" يقول: إن انتظرت حتى يضئ لك الفجر\nالطريق أبصرت قصدك، وإن خبطت الظلماء وركبت العشواء هجما بك على المكروه.\nوضرب ذلك مثلا لغمرات الدنيا وتحييرها أهلها \" (*)","vol":"1","page":138},{"text":"قال: فقلت: خفِّض عليك يا خليفة رسول الله، صلى الله ﷺ، فإن هذا يهيضك (١) إلى ما بك، فوالله ما زلت صالحًا مصلحًا، لا تأسى على شئ فاتك من أمر الدنيا، ولقد تخليت بالأمر وحدك، فما رأيت إلا خيرًا.\nوله خطب ومقامات مشهورة اقتصرنا منها على ما نقلنا، منها قصة السقيفة.\n* * * / نسخة كتاب كتبه (٢) أبو عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل إلى عمر بن الخطاب، ﵃: سلام الله عليك، فإنَّا نحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو.\nأما بعد، فإنا عهدناك وأمر نفسك لك (٣) مهم، فأصبحت وقد وليت أمر هذه الأمة أحمرها، وأسودها، يجلس بين يديك الصديق والعدو، والشريف والوضيع، ولكل حصته من العدل، فانظر كيف أنت - يا عمر - عند ذلك، فإنا نحذرك يوما تعنوا فيه الوجوه، وتجِبُ فيه القلوب.\nوإنا كنا نتحدث أن أمر هذه الامة يرجع (٤) في آخر زمانها: أن يكون إخوان العلانية أعداء السريرة، وأنا نعوذ بالله أن تَنْزِلَ كتابنا سوى المنزل الذي نزل من قلوبنا، فإنا إنما كتبنا إليك نصيحة لك، والسلام.\nفكتب إليهما: من عمر بن الخطاب، إلى أبي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل: سلام عليكما، فإني أحمد إليكما الله الذي لا إله إلا هو (٥) .\n/ أما بعد، فقد جاءني كتابكما، تزعمان أنه بلغكما أني وليت أمر هذه الأمة: أحمرها وأسودها، يجلس بين يدى الصديق والعدو، والشريف والوضيع، وكتبتما:\n_________\n(١) قال المبرد: \" يهيضك، مأخوذ من قولهم: هيض العظم: إذا جبر ثم أصابه شئ يعنته فآذاه، فكسره ثانية أو لم يكسره، وأكثر ما يستعمل في كسره ثانية \" (٢) س، ك: \" كتب \" (٣) م: \" إليك \" (٤) س، ك: \" أن هذه الامة ترجع \" (٥) في سيرة عمر ص ٥٥٢ \" أما بعد فإنى أوصيكما بتقوى الله، فإنه رضا ربكما، وحظ أنفسكما، وغنيمة الاكياس لانفسكم عند تفريط العجزة، وقد بلغني كتابكما ... \" (*)","vol":"1","page":139},{"text":"أن أنظر كيف أنت يا عمر عند ذلك؟ وإنه لا حول ولا قوة لعمر - عند ذلك - إلا الله.\nوكتبتما تحذراني ما حذرت به الأمم قبلنا، وقديمًا كان اختلاف الليل والنهار بآجال الناس: يقربان كل بعيد، ويبليان كل جديد، ويأتيان بكل موعود: حتى يصير الناس إلى منازلهم، من الجنة أو النار، ثم توفّى كل نفسٍ بما كسبت، إن الله سريع الحساب.\nوكتبتما تزعمان أن أمر هذه الامة يرجع في آخر زمانها: أن يكون إخوان العلانية أعداء السريرة، ولستم بذاك، وليس هذا ذلك الزمان، ولكن زمان ذلك (١) حين تظهر الرغبة والرهبة، فتكون رغبة بعض الناس إلى بعض إصلاح دينهم، ورهبة بعض الناس إصلاح دنياهم.\nوكتبتما تعوذانني بالله أن أنزل كتابكما مني سوى المنزل الذي نزل من قلوبكما، وإنما كتبتما نصيحة لي، وقد صدقتكما، فتعهداني منكما بكتاب، ولا غنى\nبي عنكما (٢) .\n/<span data-type=\"title\" id=toc-21> عهد من عهود عمر ﵁ </span>بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله عمر بن الخطاب أمير المؤمنين، إلى عبد الله بن قيس (٣): سلام عليك.\nأما بعد، فإن القضاء: فريضة محكمة، وسنة متبعة، فافهم إذا أُدلي إليك، فإنه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له.\nآس (٤) بين الناس في وجهك وعدلك ومجلسك، حتى لا يطمع شريف في حيفك (٥)، ولا ييأس ضعيف (٦) من عدلك.\n_________\n(١) م: \" ولستم بذلك ... زمان هذا \" (٢) الرياض النضرة ٢ / ٦١ (٣) هو أبى موسى الاشعري عبد الله بن قيس بن سليم بن حضار اليماني الصحابي المشهور، راجع تاريخ الاسلام ٢ / ٢٥٥ - ٢٥٨ والمعارف ص ١١٥ وابن سعد ٦ / ٩ وخلاصة تذهيب الكمال ص ١٧٨ (٤) قال المبرد ١ / ٩ \" يقول: سو بينهم، وتقديره: اجعل بعضهم أسوة بعض \" (٥) قال المبرد: \" أي في ميلك معه لشرفه \" (٦) ك: \" شريف \" (*)","vol":"1","page":140},{"text":"البينة على من ادعى، واليمين على من أنكر.\nوالصلح جائز بين المسلمين، إلا صلحًا أحل حراما، أو حرم حلالا.\nولا يمنعنك (١) قضاء قضيته بالأمس - فراجعت فيه عقلك، وهُديت لرشدك - أن ترجع إلى الحق، فإن الحق قديم، ومراجعة الحق\nخير من التمادي في الباطل.\n/ الفهمَ الفهمَ، فيما تلجلج في صدرك (٢)، مما ليس في كتاب ولا سنة، ثم اعرف الأشباه والأمثال، وقِس الأمور عند ذلك، واعمد إلى أشبهها، بالحق.\nواجعل لمن ادعى حقًا غائبًا أو بينة - أمدًا (٣) ينتهي إليه، فإن أحضر بينة، أخذت له بحقه، وإلا استحللت عليه القضية، فإنه أنفى للشك، وأجلى للعمى.\nالمسلمون عدول بعضهم على بعض، إلا مجلودًا في حد، أو مجربا عليه شهادة زور، أو ظَنينًا في ولاء أو نسب (٤)، فإن الله تولى منكم السرائر، ودرأ بالايمان والببنات (٥) .\nوإياك والغَلَق (٦) والضجر، والتأذي بالخصوم، والتنكر عند / الخصومات (٧)\n_________\n(١) س، ك: \" ولا يمنعك \" (٢) قال المبرد ١ / ١٠ \" يقول: تردد، وأصل ذلك: المضغة والاكلة يرددها الماضغ في فيه، فلا تزال تتردد إلى أن يسيغها أو يقذفها، والكلمة يرددها الرجل إلى أن يصلها بأخرى \" (٣) ك: \" أمرا \" (٤) فسر المبرد: \" الظنين بأنه المتهم، ثم قال: \" وإنما قال عمر ذلك لما جاء عن النبي ﷺ: ملعون ملعون من انتمى إلى غير أبيه، أو ادعى إلى غير مواليه.\nفلما كانت معه الاقامة على هذا لم يره للشهادة موضعا \" (٥) قال المبرد: \" ودرأ، إنما هو دفع، من ذلك قول رسول الله ﷺ: ادرءوا الحدود بالشبهات \" (٦) س، ك: \" والغلو \" وفى عيون الاخبار والبيان والتبيين: \" والقلق.\n\" قال المبرد: \" وأما قوله: إياك والغلق والضجر فإنه ضيق الصدر وقلة الصبر، يقال في سوء الخلق: رجل غلق.\nوأصل ذلك من قولهم: أغلق عليه أمره، إذا لم يتضح ولم ينفتح من ذلك قولهم غلق: الرهن أي لم\nيوجد له تخلص، وأغلقت الباب من هذا \" (٧) ما هنا يوافق ما في الكامل.\nوفى البيان والتبيين \" والتنكر للخصوم في مواطن الحق، التى يوجب الله بها الاجر، فإنه من يخلص نيته فيما بينه وبين الله ﵎، ولو على نفسه، يكفه الله ما بينه وبين الناس \" (*)","vol":"1","page":141},{"text":"فإن الحق في مواطن الحق يعظِّم الله به الأجر، ويحسن به الذخر، فمن صحت نيته، وأقبل على نفسه، كفاه الله ما بينه وبين الناس، ومن تخلَّق للناس بما يعلم الله أنه ليس من نفسه، شانه الله (١)، فما ظنك بثواب الله ﷿ في عاجل رزقه، وخزائن رحمته، والسلام.\nولعمر ﵁ خطب مشهورة مذكورة في التاريخ، لم ننقلها اختصارًا.\n* * *<span data-type=\"title\" id=toc-22> ومن كلام عثمان بن عفان ﵁ </span>خطبة له (٢) ﵁ قال: إن لكل شئ آفة، وإن لكل نعمة عاهة، وإن عاهة (٣) هذا الدين عيّابون ظنانون، يظهرون لكم ما تحبون، ويسرون / ما تكرهون، يقولون لكم وتقولون، طَغَام (٤) مثل النعام، يتبعون أول ناعق، أحب مواردهم إليهم النازح.\nلقد أقررتم لابن الخطاب بأكثر مما نقمتم علي، ولكنه وقمكم وقمعكم، وزجركم زجر النعام المخزَّمة (٥) .\nوالله إني لأقرب ناصرًا، وأعز نفرًا (٦)، وأقمن - إن قلت: هلم - أن تجاب دعوتي، من عمر.\nهل تفقدون من حقوقكم شيئا؟ فما لى لا أفعل في الحق ما أشاء؟ إذًا فلم كنت إماما؟ !\n_________\n(١) في البيان \" ومن تزين للناس بما يعلم الله منه خلاف ذلك هتك الله ستره، وأبدى فعله فما ظنك \" (٢) ك، ا \" خطبة لعثمان \" (٣) ك: \" عاهة هذا الدين \" س \" عاهة، في هذا الدين \" (٤) في اللسان ١٥ / ٢٦١ \" الطغام أرذال الناس وأوغادهم ... قال الازهرى: وسمعت العرب تقول للرجل الاحمق: طغامة، والجميع الطغام \" (٥) في اللسان ١٥ / ٦٤ \" والمخزم من نعت النعام، قيل له مخزم لثقب في منقاره \" (٦) في البيان والتبيين ١ / ٣٧٧ بعد ذلك: فضل فضل من مالى، فمالى لا أفعل في الفضل ما أشاء؟ ! \" (*)","vol":"1","page":142},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-23>كتابة إلى علي حين حصر - ﵁</span>ما أما بعد، فقد بلغ السيل الزبى، وجاوز الحزام الطبيين، وطمع فيَّ من لا يدفع عن نفسه.\nفإذا أتاك كتابي هذا: فأقبل إلى، على كنت أم لى.\n/ فإن كنت مأكولا: فكن خيرآكل * وإلا فأدركني ولمّا أُمزَّقِ (٢) * * *<span data-type=\"title\" id=toc-24> ومن كلام علي بن أبى طالب ﵁ </span>قال: لما قبض أبو بكر ﵁ ارتجت المدينة بالبكاء، كيوم قبض النبي ﷺ، وجاء عليّ باكيًا مسترجعًا (٣)، وهو يقول: اليوم انقطعت خلافة النبوة، حتى وقف على باب البيت الذي فيه أبو بكر،\nفقال: رحمك (٤) الله أبا بكر، كنت إلف رسول الله ﷺ وأنسه، وثقته وموضع سره، كنت أول القوم إسلامًا، وأخلصهم إيمانًا، وأشدهم يقينًا، وأخوفهم لله، وأعظمهم غناء في دين الله، وأحوطهم على رسول الله (٥)، وأثبتهم (٦) على الاسلام، وأيمنهم على أصحابه، وأحسنهم صحبة، وأكثرهم مناقب، وأفضلهم سوابق، / وأرفعهم درجة، وأقربهم وسيلة، وأشبههم برسول الله (٧) ﷺ سننًا (٨) وهديًا، ورحمة وفضلًا، وأشرفهم منزلة، وأكرمهم عليه، وأوثقهم عنده.\n_________\n(١) قال المبرد ١ / ١٢ \" الزبية: مصيدة الاسد، ولا تتخذ إلا في قلة أو رابية أو هضبة ... وقوله: وبلغ الحزام الطبيين، فإن السباع والخيل يقال لموضع الاخلاف منها: أطباء، واحدها طبى ... فإذا بلغ الحزام الطبيين فقد انتهى في المكروه \" (٢) البيت للمزق العبدى من قصيدة يعتذر فيها إلى النعمان بن المنذر، كما في اللسان ١٣ / ٢١ وطبقات فحول الشعراء ص ٢٣٢ والشعر والشعراء ١ / ٣٦٠ وبقية القصيدة في الاصمعيات ص ٤٧ (٣) م: \" متوجعا \" (٤) م: \" يرحمك \" (٥) س، ك: \" على رسوله \" (٦) ك: \" وأيمنهم \" (٧) س، ك: \" وأقربهم برسول الله \" (٨) م: \" سمتا \" (*)","vol":"1","page":143},{"text":"فجزاك (١) الله عن الإسلام وعن رسوله خيرًا، كنت عنده بمنزلة السمع\nوالبصر.\nصدقت رسول الله، ﷺ، حين كذّبه الناس، فسماك في تنزيله صديقا، فقال: (والذي جاء بالصدق وصدق به) (٢) .\nوآسيته حين بخلوا، وقمت معه عند المكاره حين قعدوا، وصحبته في الشدائد أكرم الصحبة، ثاني اثنين وصاحبه (٣) في الغار، والمنزل عليه السكينة والوقار، ورفيقه في الهجرة، وخليفته في دين الله وفى أمته - أحسن الخلافة - حين ارتد الناس، فنهضت حين وهن أصحابك، وبرزت حين استكانوا، وقويت حين ضعفوا، وقمت بالامر حين فشلوا، ونطقت حين تتعتعوا (٤)، مضيت بنور إذ وقفوا، واتبعوك فهدوا.\n/ وكنت أصوبهم منطقا، وأطولهم صمتًا، وأبلغهم قولًا، وأكثرهم رأيًا، وأشجعهم نفسًا، وأعرفهم بالأمور، وأشرفهم عملًا.\nكنت للدين يَعْسُوبًا (٥)، أولًا: حين نفر عنه الناس، وآخرًا: حين قفلوا (٦)، وكنت للمؤمنين أبًا رحيمًا، إذ صاروا عليك عيالا، فحملت أثقال ما ضعفوا عنه (٧)، ورعيت ما أهملوا، وحفظت ما أضاعوا، شمّرت إذ خنعوا، وعلوت إذ هلعوا، وصبرت إذ جزعوا، وأدركت أوتار ما طلبوا، وراجعوا رشدهم برأيك فظفروا، ونالوا بك ما لم يحتسبوا.\nوكنت كما قال رسول الله: ﷺ آمن الناس عليه في صحبتك وذات يدك، وكنت كما قال: ضعيفًا في بدنك، قويًا في أمر الله، متواضعًا في نفسك، عظيمًا عند الله، جليلًا في أعين الناس (٨)، كبيرا في أنفسهم.\n_________\n(١) س، ك: \" جزاك \"\n(٢) سورة الزمر: ٣٣ (٣) م: \" اثنين إذ هما \"، (٤) س: \" حين تبعبعوا \" وفى اللسان ٩ / ٣٨٤ والتعتعة في الكلام: أن يعيا بكلامه ويتردد من حصر أوعى، ومنه الحديث: الذى يقرأ القرآن ويتعتع قيه، أي يتردد في قراءته ويتبلد فيها لسانه \" (٥) في اللسان ٢ / ٨٩ \" اليعسوب: السيد والرئيس والمقدم، وأصله أمير النحل وذكرها \" (٦) س \" حين أقبلوا \" ك: \" حين قبلوا \" ومعنى قفلوا: رجعوا، يشير بذلك إلى الردة (٧) سقطت من ك، س (٨) م \" في أعين المؤمنين \" (*)","vol":"1","page":144},{"text":"لم يكن لأحد (١) فيك مغمز، ولا لأحد مطمع، ولا لمخلوق عندك هوادة، الضعيف الذليل عندك قوي عزيز، حتى تأخذ / له بحقه، والقوي العزيز عندك ضعيف ذليل، حتى تأخذ منه الحق، القريب والبعيد عندك سواء، أقرب الناس إليك أطوعهم لله شأنك الحق والصدق والرفق (٢) وقولك حكم وحتم (٣)، وأمرك حلم (٤) وحزم، ورأيك علم وعزم، فأبلغت وقد نهج السبيل، وسهل العسير، وأطفأت النيران، واعتدل بك الدين، وقوي الإيمان، وظهر أمر الله ولو كره الكافرون، وأتعبت من بعدك اتعابًا شديدًا وفزت بالخير فوزا عظيما (٥)، فجللت عن البكاء، وعظمت رزيتك في السماء، وهدت مصيبتك الايام فإنّا لله وإنا إليه راجعون، رضينا عن الله قضاءه، وسلمنا له أمره، فوالله لن يصاب المسلمون بعد رسول الله ﷺ بمثلك أبدا، فألحقك الله بنبيه، ولا حرمنا أجرك، ولا أضلنا بعدك.\nوسكت الناس حتى انقضى كلامه، ثم بكوا حتى علت أصواتهم.\n* * * /<span data-type=\"title\" id=toc-25> خطبة أخرى لعلي ﵁ </span>أما بعد، فإن الدنيا قد أدبرت وآذنت بوداع، وإن الآخرة قد أقبلت وأشرفت باطلاع، وإن المضمار اليوم، وغدًا السباق.\nألا وإنكم في أيام مهل، ومن ورائه أجل، فمن أخلص في أيام مهله (٦) فقد فاز، ومن قصر في أيام مهله (٧)، قبل حضور أجله، فقد خسر عمله، وضرّه أملُه.\nألا فاعملوا لله في الرغبة، كما تعملون له في الرهبة.\nألا وإني لم أرَ كالجنة نام طالبها، ولا كالنار نام هاربها.\n_________\n(١) ا \" لاحدهم \" (٢) سقطت هذه الكلمة من م (٣، ٤) مكان هاتين الكلمتين بياض في ك، س (٥) س، ك: \" بالحد فوزا مبينا \" (٦، ٧) س، ك: \" أمله ... أمله إعجاز القرآن (*)","vol":"1","page":145},{"text":"ألا وإنه من لم ينفعه الحق ضره (١) الباطل، ومن لم يستقم (٢) به الهدى يجر به الضلال.\nألا وإنكم قد أُمرتم بالظعن، ودللتم على (٣) الزاد.\nألا وإن أخوف ما أخاف عليكم اتباع (٤) الهوى، وطول الامل (٥) .\n* * * / وخطب ﵁، فقال بعد حمد الله:\nأيها الناس، اتقوا الله، فما خُلِقَ امرؤ عبثًا فيلهو، ولا أهمل سدى فيلغو، ما دنياه التي تحسنت إليه بخلف من الآخرة التي قبحها سوء النظر إليه، وما الخسيس الذي ظفر به - من الدنيا - بأعلى همته (٦)، كالآخر الذى ذهب (٧) من الآخرة من سهمته (٨) .\n* * * وكتب علي ﵁ إلى عبد الله بن عباس: رحمة الله عليهما، وهو بالبصرة: أما بعد، فإن المرء يسر (٩) بدرك ما لم يكن ليحرمه، ويسوءه فوت ما لم يكن ليدركه، فليكن سرورك بما قدمت، من أجر أو منطق، وليكن أسفك فيما فرطت فيه من ذلك.\nوانظر ما فاتك من الدنيا: فلا تكثر عليه جزعًا، وما نلته: فلا تنعم به فرحًا، وليكن همك لما بعد الموت (١٠) .\n/<span data-type=\"title\" id=toc-26> كلام لابن عباس ﵁ </span>قال عتبة بن أبي سفيان لابن عباس: ما منع أمير المؤمنين أن يبعثك مكان أبى موسى، يوم الحكمين؟\n_________\n(١) س، ك: \" يضربه \" (٢) ك: \" ومن لا يستقيم \" (٣) م: \" عن \" (٤) سقطت من س، ك (٥) الخطبة من عيون الاخبار ٢ / ٢٣٥ والبيان والتبيين ٢ / ٥٢ ونهج البلاغة ١ / ٦٦ (٦) م: \" همية \" (٧) س، ك: \" الذى ظفر به من الآخرة \" (٨) م: \" من سهميه \" والسهمة: النصيب كما في اللسان ١٥ / ٢٠٠\n(٩) م: \" ليسر \" (١٠) نهج البلاغة ٣ / ٢٣ - ٢٤ والامالي لابي على القالى ٢ / ٩٤ (*)","vol":"1","page":146},{"text":"قال: منعه - والله - من ذلك حاجز القدر، وقصر المدة، ومحنة الابتلاء.\nأما والله، لو بعثني مكانه لاعترضت له في مدارج نفسه، ناقضًا لما أبرم، ومُبرمًا لما نقض، أسفّ إذا طار، وأطير إذا أسفَ، ولكن مضى قدر، وبقي أسف، ومع يومنا غد، والآخرة خير لأمير المؤمنين، من الأولى.\n* * *<span data-type=\"title\" id=toc-27> خطبة لعبد الله بن مسعود ﵁ </span>أصدق الحديث كتاب الله، وأوثق العرى كلمة التقوى، خير الملل ملة إبراهيم، وأحسن السنن سنة النبي محمد ﷺ، خير الأمور أوساطها، وشر الأمور محدثاتها، ما قلّ وكفى، خير مما كثر وألهى، خير الغنى غنى النفس، وخير ما ألقي في القلب اليقين، الخمر جماع الاثم، النساء حبالة (١) الشيطان، الشباب شعبة من الجنون، حب الكفاية مفتاح المعجزة.\nمن / الناس من لا يأتي الجماعة إلا دبرًا، ولا يذكر الله إلا هجرًا، أعظم الخطايا اللسان الكذوب، سباب المؤمن فسق، وقتاله كفر، وأكل لحمه معصية، من يتألَّ على الله يكذبه (٢)، من يَغفر يُغفر له، مكتوب في ديوان المحسنين: من عفا عفي عنه.\nالشقي من شقي في بطن أمه، والسعيد من وعظ بغيره، الأمور بعواقبها.\nملاك العمل خواتيمه (٣)، أشرف الموت الشهادة، من يعرف\nالبلاء يصبر عليه، ومن لا يعرف البلاء ينكره.\n* * *\n_________\n(١) م \" حبائل \" (٢) في اللسان ١٨ / ٤٣ \" من يتأل على الله يكذبه \" أي من حكم عليه وحلف، كقولك: والله ليدخلن الله فلانا النار وينجحن الله سعى فلان \" (٣) م \" خواتمه \" وفى البيان والتبيين ١ / ٥٧ بعد ذلك: \" أحسن الهدى هدى الانبياء.\nأقبح الضلالة بعد الهدى \" (*)","vol":"1","page":147},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-28>خطبة لمعاوية بن أبي سفيان، ﵁ </span>قال الراوي: لما حضرته الوفاة قال لولى له: من بالباب؟ فقال: نفر من قريش يتباشرون بموتك! فقال: ويحك، ولمَ؟ ثم أذن للناس، فحمد الله وأثنى عليه (١) فأوجز، ثم قال: / أيها الناس، إنّا قد أصبحنا في دهر عنُود، وزمن شديد، يعد فيه المحسن مسيئًا، ويزداد الظالم فيه عُتُوًّا، لا ننتفع بما علمنا، ولا نسأل عما جهلنا، ولا نتخوف (٢) قارعة حتى تحل بنا، فالناس على أربعة أصناف: منهم: من لا يمنعه من الفساد في الأرض إلا مهانة نفسه، وكلال حده، ونضيض (٣) وفره.\nومنهم: المصلت (٤) لسيفه، والمجلب برجله (٥)، والمعلن (٦) بشره، قد أشرط نفسه (٧)، وأوبق دينه، لحطام (٨) ينتهزه، أو مقنب (٩) يقوده، أو منبر يفرعه (١٠) وبئس المتجرأن تراها لنفسك ثمنا، ومما لك\nعند الله عوضًا.\n/ ومنهم: من يطلب الدنيا بعمل الآخرة، ولا يطلب الآخرة بعمل الدنيا، قد طامن من شخصه، وقارب من خطوه، وشمر من ثوبه، وزخرف\n_________\n(١) س، ك: \" فحمد الله فأوجز \" (٢) س، ك: \" من قارعة \" (٣) م: \" وقصيص \" (٤) س، ك: \" المسلط \" وفى اللسان ٢ / ٣٥٨ \" وأصلت السيف: جرد من غمده فهو مصلت \" (٥) في اللسان ١ / ٢٦٥ \" وأجلب الرجل الرجل إذا توعده بشره وجمع الجمع عليه، وكذلك جلب يجلب جلبا، وفى التنزيل: \" وأجلب عليهم بخيلك ورجلك) أي أجمع عليهم وتوعدهم بالشر \" (٦) ك: \" والمعلق بشره \" (٧) م: \" قد أشرك \" ومعنى \" أشرط نفسه \": أي هيأها (٨) م: \" بحطام \" (٩) وفى اللسان ٢ / ١٨٤ \" المقنب بالكسر: جماعة الخيل والفرسان \" (١٠) س، ك: \" يقرعه \"، ومعنى \" يفرعه \": يعلوه (*)","vol":"1","page":148},{"text":"نفسه للأمانة، واتخذ ستر الله ذريعة إلى المعصية.\nومنهم: من أقعده عن الملك ضئولة في نفسه، وانقطاع سببه، فقصر به الحال عن حال (١)، فتحلى باسم القناعة، وتزين بلباس الزهاد، وليس من ذلك في مراح ولا مغدى.\nوبقي رجال أغضُّ أبصارهم ذكر المرجع، وأراق دموعهم خوف المحشر، فهم بين شريد (٢) ناد، وخائف منقمع (٣)، وساكت مكعوم (٤)\nوداع مخلص، وموجع ثكلان، قد أخملتهم التقية، وشملتهم الذلة، في بحر أجاج، أفواههم دامية (٥)، وقلوبهم قرحة (٦)، قد وعظوا حتى ملوا، وقهروا حتى ذلوا، وقتلوا حتى قلوا.\n/ فلتكن الدنيا في عيونكم أقل من حتاتة القرظ (٧)، وقراضة الجلم (٨)، واتعظوا بمن كان قبلكم، قبل أن يتعظ بكم من بعدكم، فارفضوها ذميمة، فإنها قد رفضت من كان أشغف بها منكم (٩)\n_________\n(١) كذا في م والعقد الفريد ٤ / ٨٩ وا \" الحال على ماله \" وعيون الاخبار ٢ / ٢٣٨ \" على حاله \" والبيان والتبيين ٢ / ٦٠ \" الحال عن أمله \" وفى ك، س \" فقصرته الحال فتحلى باسم القناعة \" (٢) س، ك: \" شديد ناد \" وفى العقد وم \" شريد باد \" والناد: النافر الذاهب على وجهه (٣) س: \" متقمع \" وفى اللسان ١٠ / ١٦٨ \" قمع الرجل في بيته وانقمع دخله مستخفيا \" (٤) في اللسان ١٥ / ٤٢٦ \" مكعوم: وقد سد الخوف فمه فمنعه من الكلام \" (٥) في البيان والتبيين ٢ / ٦٠ \" ضامزة \" وفى م \" أقدامهم دامية \" (٦) س، ك: \" قريحة \" (٧) م: \" حثاثة \" وفى اللسان ٢ / ٣٢٦ \" حتات كل شئ: ما تحات منه، أي تناثر \" وفى ١٣ / ١٥٠ \" وحثالة القرظ: نفايته، ومنه قول معاوية في خطبته: فأنا في مثل حثالة القرظ \" يعنى الزمان وأهله \" (٨) في اللسان ٩ / ٨٢ \" والقراضة: ما سقط بالقرض.\nوقراضات الثوب: الفضالة التى يقطعها الخياط وينفيها الجلم \" والجلم: المقص.\n(٩) عقب الجاحظ على هذه الخطبة بقوله ٢ / ٦١ \" وفى هذه الخطبة - أبقاك الله - ضروب من العجب: منها أن الكلام لا يشبه الذى من أجله دعاهم معاوية، ومنها أن هذا المذهب في تصنيف الناس، وفى الاخبار عما هم عليه من القهر والاذلال، ومن التقية والخوف، أشبه بكلام على ﵁ ومعانيه وحاله - منه بحال معاوية.\nومنها أنا لم نجد معاوية في حال من الحالات يسلك في كلامه\nمسلك الزهاد، ولا يذهب مذاهب العباد.\nوإنما نكتب لكم ونخبر بما سمعناه، والله أعلم بأصحاب الاخبار وبكثير منهم \" وقد قال الرضى في نهج البلاغة ١ / ٧٦ إنها من كلام على الذى لا يشك فيه، وانظر شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ١ / ١٧٢ (*)","vol":"1","page":149},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-29>خطبة لعمر بن عبد العزيز، ﵁ </span>أيها الناس، إنكم ميتون، ثم إنكم مبعوثون، ثم إنكم محاسبون، فلعمري: لئن كنتم صادقين، لقد قصرتم، ولئن كنتم كاذبين، لقد هلكتم.\nيا أيها الناس، إنه من يقدر له رزق برأس جبل، أو بحضيض / أرض - يأته، فأجملوا في الطلب (١) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-30>خطبة للحجاج بن يوسف </span>حمد الله، وأثنى عليه (٢)، ثم قال: يا أهل العراق، ويا أهل الشقاق والنفاق، ومساوى الأخلاق، وبني اللكيعة، وعبيد العصا، وأولاد الإماء، والفقع بالقرقر (٣)، إني سمعت تكبيرًا لا يراد به الله، وإنما يراد به الشيطان، وإنما مثلي ومثلكم،، ما قاله ابن براقة الهمداني (٤): وكنت إذا قوم غزوني غزوتهم * فهل أنا في ذا، يا لهمدانَ، ظالمُ متى تجمع القلب الذكى وصار ما * وأنفًا حميًا، تجتنبك المظالم (٥) أما والله لا تقرع عصا عصا، إلا جعلتها (٦) كأمس الدابر.\n_________\n(١) سيرة عمر بن عبد العزيز لابن الجوزى ص ١٩٨ (٢) في البيان والتبيين ٢ / ١٣٧ عن الهيثم بن عدى قال \" أنبأني ابن عياش، عن أبيه قال: خرج الحجاج يوما من القصر بالكوفة، فسمع تكبيرا في السوق فراعه ذلك، فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه وصلى على نبيه ثم قال \"\n(٣) في اللسان ١٠ / ١٢٦ \" الفقع والفقع بالفتح والكسر: الابيض الرخو من الكمأة وهو أردؤها ... ويشبه به الرجل الذليل فيقال: هو فقع قرقر، ويقال أيضا: أذل من فقع بقرقر، لان الدواب تنجله بأرجلها \" والقرقر: الارض المنخفضة (٤) هو عمرو بن براقة، وهو ابن منبه بن شهر الهمذانى، شاعر فاتك، جاهلي إسلامى.\nنسب إلى أمه براقة، راجع المؤتلف والمختلف للآمدي ص ٦٦ - ٦٧ والاغانى ٢١ / ١٧٥ (٥) ا: \" القلب الكمى \" (٦) ك: \" إلا جعلها \" وفى ا، م \" كالامس \".\n(*)","vol":"1","page":150},{"text":"/<span data-type=\"title\" id=toc-31> خطبة لقس بن ساعدة الأيادي </span>(١) أخبرني محمد بن علي الأنصاري (٢) بن محمد بن عامر، قال: حدثنا على ابن إبراهيم، حدثنا عبد الله بن داود بن عبد الرحمن العمرى، قال: حدثنا الأنصاري علي بن محمد الحنظلي - من ولد حنظلة الغسيل - حدثنا جعفر ابن محمد، عن محمد بن حسان (٣)، عن محمد بن حجاج اللخمي (٤)، عن مجالد (٥)، عن الشعبي، عن ابن عباس، قال: لما وَفَد وفدُ عبد القيس على رسول الله ﷺ قال: أيكم يعرف قس بن ساعدة؟ / قالوا: كلنا نعرفه يا رسول الله (٦) .\nقال: لست أنساه بعكاظ، إذ وقف على بعير له أحمر، فقال: أيها الناس اجتمعوا، وإذا اجتمعتم فاسمعوا، وإذا سمعتم فعوا، وإذا وعيتم فقولوا، وإذا قلتم فاصدقوا، من عاش مات، ومن مات فات، وكل ما هو آتٍ آت.\nأما بعد، فإن في السماء لخبرًا، وإن في الأرض لعبرًا، مهاد موضوع، وسقف مرفوع، ونجوم تمور، وبحار لا تغور، أقسم بالله قس قسما\n_________\n(١) م: \" ﵁ \"! (٢) هذه الكلمة من ك فقط (٣) هو محمد بن حسان بن خالد السمتى، أبو جعفر البغدادي.\nمات سنة ثمان وعشرين ومائتين راجع خلاصة تذهيب الكمال ص ٢٨٣.\n(٤) هو أبو إبراهيم: محمد بن الحجاج، من أهل واسط، سكن بغداد، وحدث بها عن عبد الملك بن عمير، ومجالد بن سعيد، وهو كذاب خبيث منكر الحديث، وقد روي أن النبي ﷺ قال: \" أطعمني جبريل الهريسة لتشد ظهرى لقيام الليل \"، وقد توفى سنة إحدى وثمانين ومائة.\nوترجمته في تاريخ بغداد ٢ / ٢٧٩ - ٢٨٢.\n(٥) هو مجالد بن سعيد بن عمير الهمداني، أبو عمرو الكوفى.\nضعفه ابن معين.\nوقال ابن عدى إن ما يرويه غير محفوظ.\nمات سنة أربع وأربعين ومائة، كما في خلاصة تذهيب الكمال ص ٣١٥.\n(٦) حديث قس بن ساعدة طرقه كلها ضعيفة، كما قال الحافظ ابن حجر في الاصابة ٥ / ٢٨٥ - ٢٨٦ وانظر ترجمته في البداية والنهاية لابن كثير ٢ / ٢٣٠ - ٢٣٧ وعيون الاثر لابن سيد الناس ١ / ٦٨ - ٧٢ وتاريخ بغداد ٢ / ٢٨٣ والاغانى ١٤ / ٤١ - ٤٣ والبيان والتبيين ١ / ٣٠٨ - ٣٠٩ والمعمرين للسجستاني ص ٦٩ - ٧٠ ومجمع الامثال ١ / ١١٧ - ١١٨ وخزانة الادب ١ / ٢٦٨ ٢٦٣ و٤ / ٢٥ - ٢٦ ونقد النثر ٨٧ وطبع دار الكتب، والزهد لاحمد بن حنبل ٣٥٥.\n(*)","vol":"1","page":151},{"text":"حقًا لا كاذبًا فيه ولا آثمًا، لئن كان في الارض رضا ليكونن سخطا (١)، إن لله تعالى دينًا هو أحب إليه من دينكم الذي أنتم عليه، وقد أتاكم أوانه، ولحقتكم مدته.\nمالى أرى الناس يذهبون فلا يرجعون؟ أرضوا بالمقام فأقاموا؟ أم تركوا فناموا؟ ثم قال رسول الله ﷺ: أيكم يروى شعره؟ فأنشدوه: / في الذاهبين الأولي * ن من القرون لنا بصائر\nلما رأيت مواردًا * للموت ليس لها مصادر ورأيت قومي نحوها * يسعى الأصاغر والأكابر لا يرجع الماضي إلي * ي ولا من الباقين غابر أيقنت أني لا محا * لة حيث صار القومُ صائر * * * أخبرني الحسن بن عبد الله بن سعيد، حدثنا علي بن الحسين (٢) بن إسماعيل، حدثنا محمد بن زكريا، حدثنا عبيد الله بن الضحاك، عن هشام، عن أبيه: أن وفدًا من إياد قدموا على رسول الله ﷺ، فسألهم عن حال قس ابن ساعدة، فقالوا: قال قس: يا ناعي الموت والأموات في جدث * عليهم من بقايا بَزِّهم خرق دعهم فإن لهم يومًا يُصاح بهم * كما ينبه من نوماته الصعق (٣) منهم عراة ومنهم في ثيابهمُ * منها الجديد ومنها الأورق الخلق (٤)\n_________\n(١) س: \" سخط \" (٢) م: \" الحسن \" (٣) في المعمرين بعد هذا البيت: حتى يجئ بحال غير حالهم * خلق مضوا ثم ماذا بعد ذاك لقوا (٤) في المعمرين ص ٧١ \" منهم عراة وموتى في ثيابهم \".\n(*)","vol":"1","page":152},{"text":"/ مطر ونبات (١)، وآباء وأمهات، وذاهب وآت.\nوآيات في إثر آيات، وأموات بعد أموات.\nضوء وظلام، وليال وأيام، وغني وفقير، وشقي وسعيد، ومحسن ومسئ.\nأين الأرباب الفعلة؟ ليصلحن كل عامل عمله.\nكلا، بل هو الله واحد،، ليس بمولود ولا والد، أعاد (٢) وأبدى، وإليه\nالمآب غدا.\nأما بعد، يا معشر إياد، أين ثمود وعاد؟ وأين الآباء والأجداد؟ أين الحسن الذي لم يشكر؟ أين الظلم الذي لم ينقم (٣)؟ كلا ورب الكعبة ليعودَنَّ مابدا، ولئن ذهب يوم ليعودَنَّ يوم.\nقال: وهو قس بن ساعدة (٤) بن حذاق بن ذهل بن إياد بن نزار.\nأول من آمن بالبعث من أهل الجاهلية.\nوأول من توكأ على عصا (٥) .\nوأول من تكلم ب \" أما بعد (٥) \".\n/ خطبة لأبي طالب الحمد لله الذي جعلنا من ذرية إبراهيم، وزرع إسماعيل، وجعل لنا بلدا حراما وبيتا محجوجا، وجعلنا الحكام على الناس.\nوأن محمد بن عبد الله، ابن أخى، لا يوازن (٦) به فتى من قريش إلا رجح به: بركة وفضلًا وعدلًا، ومجدًا ونبلًا، وإن كان في المال مُقِلًا، فإن المال عارية مسترجعة، وظل زائل، وله في خديجة بنت خويلد رغبة، ولها فيه مثل ذلك، وما أردتم من الصداق فعلى (٧) .\n* * * / قد نسخت لك جملًا من كلام الصدر الاول ومحاوراتهم وخطبهم،\n_________\n(١) في المعمرين \" قال أبو حاتم: وذكر حزم بن أبى راشد قال: أملى على رجل من أهل خراسان من مواعظ قس: مطر ... \" (٢) م: \" وابدأ \": \" وابداء \" (٣) س: \" الظالم \" وفى البيان والتبيين ١ / ٣٠٩ \" والظلم الذى لم ينكر \" (٤) في جمهرة أنساب العرب لابن حرم ص ٣٠٨ \" قس بن ساعدة بن عمرو بن شمر بن عدى ابن مالك ... \" وفى المعمرين غير ذلك فراجعه هناك ص ٦٩\n(٥ - ٥) م ابين الرقمين ساقط من ا، م وثابت في ب وك، والمعمرين ص ٦٩ (٦) م: \" لا أزن \" (٧) صبح الاعشى ١ / ٢١٣ (*)","vol":"1","page":153},{"text":"وأحيلك فيما لم أنسخ على التواريخ والكتب المصنفة في هذا الشأن.\nفتأمل ذلك، وسائر ما هو مسطر من الأخبار المأثورة عن السلف، وأهل البيان واللسن، والفصاحة والفطن، والألفاظ المنثورة، والمخاطبات الدائرة بينهم، والأمثال المنقولة عنهم.\nثم انظر - بسكون طائر، وخفض جناح، وتفريغ لب، وجمع عقل - في ذلك، فسيقع لك الفصل (١) بين كلام الناس وبين كلام رب العالمين، وتعلم أن نظم القرآن يخالف نظم (٢) كلام الآدميين، وتعلم الحد الذي يتفاوت بين كلام البليغ والبليغ، والخطيب والخطيب، والشاعر والشاعر، وبين نظم القرآن جملة.\nفإن خيل إليك، أو شبه عليك، وظننت أنه يحتاج أن يوازن بين نظم الشعر والقرآن، لأن الشعر أفصح من الخطب، وأبرع من الرسائل، وأدق مسلكا من جميع أصناف المحاورات - ولذلك (٣) قالوا له ﷺ: هو شاعر أو ساحر - وسول إليك الشيطان أن الشعر أبلغ وأعجب، وأرق (٤) وأبرع، وأحسن الكلام وأبدع - فهذا فصل فيه نظر بين المتكلمين، وكلام بين المحققين.\n_________\n(١) ك: \" الفضل \" (٢) م: \" مخالف لنظم \" (٣) م: \" وكذلك \" (٤) م: \" وأدق \" (*)","vol":"1","page":154},{"text":"باب (١) سمعت (٢) أفضل من رأيت من أهل (٣) العلم بالأدب والحذق بهذه الصناعة، مع تقدمه في الكلام - يقول: إن الكلام المنثور يتأتى فيه من الفصاحة والبلاغة ما لا يتأتى في الشعر، لأن الشعر يضيق نطاق الكلام، ويمنع القول من انتهائه، ويصده عن تصرفه على سننه.\nوحضره من يتقدم في صنعة الكلام، فراجعه في ذلك، وذكر أنه لا يمتنع أن يكون الشعر أبلغ إذا صادف شروط الفصاحة، وأبدع إذا تضمن أسباب البلاغة.\nويشهد عندي للقول الأخير: أن معظم براعة كلام العرب في الشعر، ولا نجد في منثور قولهم ما نجد في منظومه، وإن كان قد أحدثت البراعة في الرسائل على حد لم يعهد في سالف أيام العرب، ولم ينقل في دواوينهم (٤) وأخبارهم.\nوهو، وإن ضيق نطاق القول، فهو يجمع حواشيه، ويضم / أطرافه ونواحيه، فهو إذا تهذب في بابه، ووفى (٥) له جميع أسبابه - لم يقاربه من كلام الآدميين كلام، ولم يعارضه من خطابهم خطاب.\nوقد حكي عن \" المتنبي \" أنه كان ينظر في المصحف، فدخل إليه بعض أصحابه، فأنكر نظره فيه، لما كان رآه (٦) عليه من سوء اعتقاده، فقال له: هذا (٧) المكي على فصاحته كان مفحمًا! ! فإن صحت هذه الحكاية عنه في إلحاده عرف بها (٨) أنه كان يعتقد أن الفصاحة في قول الشعر [أمكن] وأبلغ (٩) .\n_________\n(١) هذا العنوان من م (٢) س: \" أسمعت \"\n(٣) م: \" من العلم بالادب \" ا: \" من أهل الادب \" (٤) س: \" من دواوينهم \" (٥) م: \" ووفر \" (٦) م: \" يراه \" (٧) ك: \" هو \" (٨) ك: \" عرف لها \" (٩) س، ك: \" الشعر أبلغ \" (*)","vol":"1","page":155},{"text":"وإذا كانت الفصاحة في قول الشعر أو لم تكن، وبينا أن نظم القرآن يزيد في فصاحته على كل نظم، ويتقدم في بلاغته على كل قول، بما يتضح به الأمر اتضاح الشمس، ويتبين به بيان الصبح - وقفت على جلية هذا الشأن.\nفانظر فيما نعرضه عليك (١)، وتصور بفهمك ما نصوره، ليقع لك موقع عظيم شأن القرآن، وتأمل ما نرتبه، ينكشف لك الحق.\nإذا أردنا (٢) تحقيق ما ضمناه لك، فمن سبيلنا أن نعمد إلى قصيدة / متفق على كبر محلها، وصحة نظمها، وجودة بلاغتها، ورشاقة (٣) معانيها، وإجماعهم على إبداع صاحبها فيها، مع كونه من الموصوفين بالتقدم في الصناعة، والمعروفين بالحذق في البراعة، فنقفك على مواضع (٤) خللها، وعلى تفاوت نظمها، وعلى اختلاف فصولها، وعلى كثرة فضولها، وعلى شدة تعسفها، وبعض تكلفها، وما تجمع من كلام رفيع، يقرن بينه وبين كلام وضيع، وبين لفظ سوقي، يقرن بلفظ ملوكي، وغير ذلك من الوجوه التى يجئ تفصيلها، ونبين ترتيبها وتنزيلها.\n* * *\nفأما كلام \" مسيلمة \" الكذاب، وما زعم أنه قرآن، فهو أخس من أن نشتغل به، وأسخف من أن نفكر فيه.\nوإنما نقلنا منه طرفًا ليتعجب القارئ، وليتبصر الناظر، فإنه (٥) على سخافته قد أضل، وعلى ركاكته قد أزل، وميدان الجهل واسع! ومن نظر فيما نقلناه عنه، وفهم موضع جهله، كان جديرًا أن يحمد الله على ما رزقه من فهم، وآتاه من علم.\nفما كان يزعم أنه نزل عليه من السماء: \" والليل الاضخم، والذئب / الأدلم، والجذع الأزلم، ما انتهكت أسيد من محرم \"! وذلك قد ذكر في خلاف وقع بين قوم أتوه من أصحابه!\n_________\n(١) ك: \" تعرضه وتصور \" س: \" نعرضه عليك ما نعرضه وتصور \" (٢) م: \" إذا أردت \" (٣) سقطت هذه الكلمة من س، ك (٤) م: \" فنوقفك على مواقع \" (٥) م: \" لانه \" (*)","vol":"1","page":156},{"text":"وقال أيضًا، \" والليل الدامس، والذئب الهامس، ما قطعت أسيد من رطب ولا يابس \"! وكان يقول: \" والشاء وألوانها، وأعجبها السود، وألبهانها، والشاة السوداء، واللبن الأبيض، إنه لعجب محض، وقد حرم المذق، فما لكم لا تجتمعون \" (١) ! وكان يقول: \" ضفدع بنت ضفدعين، نقي ما تنقين، أعلاك في الماء وأسفلك في الطين، لا الشارب تمنعين (٢)، ولا الماء تكدرين، لنا نصف الارض ولقريش نصفها، ولكن قريش (٣) قوم يعتدون \"!\nوكان يقول: \" والمبديات (٤) زرعًا، والحاصدات حصدًا، والذاريات قمحًا، والطاحنات طحنًا، والخابزات خبزًا، والثاردات ثردًا، واللاقمات لقمًا، إهالة وسمنًا، لقد فضلتم على أهل الوبر، وما سبقكم أهل المدر، ريفكم فامنعوه، والمعتر فآووه، والباغي فناوئوه.\n\"! / وقالت سجاج بنت الحارث بن عقبان - وكانت تتنبأ، فاجتمع مسيلمة معها - فقالت له: ما أوحي إليك؟ فقال: \" ألم تر كيف فعل ربك بالحبلى، أخرج منها نسمة تسعى (٥)، ما بين صفاق وحشا \"! وقالت: فما بعد ذلك؟ قال: أوحي إلي: \" إن الله خلق النساء أفواجًا، وجعل الرجال لهن أزواجًا، فنولج فيهن قعسًا إيلاجًا، ثم نخرجها إذا شئنا إخراجًا، فينتجن لنا سخالًا نتاجًا \"! فقالت: أشهد أنك نبى (٦) ! ! ولم ننقل كل ما ذكر من سخفه، كراهية التثقيل.\nوروي: أنه سأل أبو بكر الصديق ﵁ أقوامًا قدموا عليه من بني حنيفة، عن هذه الألفاظ؟ فحكوا بعض ما نقلناه، فقال أبو بكر: سبحان\n_________\n(١) م: \" تمجعون \"! (٢) التمهيد ص ١٢٨ (٣) م: \" قريش \" (٤) في التمهيد \" والزارعات \" م: \" والمنذرات \" ك: \" والمتبديات \" (٥) ل: \" تسعى بين \" (٦) انظر قصة اجتماعهما، وبقية حوارهما، وما قاله الاغلب العجلى في قصة زواجهما، في كتاب الاغانى ١٨ / ١٦٥ - ١٦٦ وطبقات فحول الشعراء ص ٥٧٣ - ٥٧٥ (*)","vol":"1","page":157},{"text":"الله! ويحكم، إن هذا الكلام لم يخرج عن إل (١)، فأين كان يذهب بكم؟ ! ومعنى قوله: \" لم يخرج عن آل \": أي عن ربوبية.\n/ ومن كان له عقل لم يشتبه عليه سخف هذا الكلام (٢) ! * * * فنرجع الآن إلى ما ضمناه من الكلام على الأشعار المتفق على جودتها وتقدم أصحابها في صناعتهم، ليتبين لك تفاوت أنواع الخطاب وتباعد مواقع أنواع (٣) البلاغة، وتستدل على مواضع البراعة.\nوأنت (٤) لا تشك في جودة شعر \" امرئ القيس \" ولا ترتاب في براعته، ولا تتوقف في فصاحته، وتعلم أنه قد (٥) أبدع في طرق الشعر أمورًا اتبع فيها، من ذكر الديار والوقوف عليها، إلى ما يصل بذلك: من البديع الذي أبدعه، والتشبيه الذي أحدثه، والمليح الذى تجد في شعره (٦)، والتصرف الكثير الذي تصادفه في قوله، والوجوه التي / ينقسم إليها كلامه: من صناعة وطبع، وسلاسة وعفو (٧)، ومتانة ورقة، وأسباب تحمد، وأمور تؤثر وتمدح.\nوقد ترى الادباء أو لا (٨) يوازنون بشعره فلانًا وفلانًا، ويضمون أشعارهم إلى شعره، حتى ربما وازنوا بين شعر من لقيناه وبين شعره في أشياء لطيفة، وأمور بديعة، وربما فضلوهم عليه، أو سووا بينهم وبينه، أو قربوا موضع تقدمه عليهم (٩)، وبرزوه بين أيديهم.\n_________\n(١) س: \" عن آل \" (٢) قال المؤلف في كتاب التمهيد ص ١٢٨ \" هذا الكلام دال على جهل مورده، وضعف عقله ورأيه، وما يوجب السخرية منه والهزء به، وليس هو مع ذلك خارجا عن وزن ركيك السجع وسخيفه.\nوعلى أنه لو كان معجزا لتعلقت العرب وأهل الردة به، ولعرف أتباع النبي صلى الله عليه أنه عرض له،\nولوقع لهم العلم اليقين بأنه قد قوبل.\nوفى عدم ذلك دليل على جهل مدعى ذلك، وعلى أن مسيلمة لم يدع هذا الكلام معجزا، ولا تحدى العرب بمثله فعجزوا عنه، بل كان في نفسه ونفس كل سامع له أخف وأسخف وأذل من أن يتعلق به.\nولذلك لا نجد له نبأ ولا أحدا من العرب تعلق به \" (٣) هذه الكلمة من م (٤) م: \" إنك \" (٥) سقطت من م (٦) هكذا في الاصول الخطية، وفى س: \" والتمليح الذى يوجد في شعره \" (٧) كذلك في سائر الاصول، ولكنها غيرت في س أيضا إلى \" وعلو \"! (٨) سقطت هذه الكلمة من م (٩) س، ك: \" تقدمهم عليه \" وم: \" موقع تقدمه \" (*)","vol":"1","page":158},{"text":"ولما اختاروا قصيدته في \" السبعيات (١) \".\nأضافوا إليها أمثالها، وقرنوا بها نظائرها، ثم تراهم يقولون، لفلان لامية مثلها، ثم ترى أنفس الشعراء تتشوق إلى معارضته، وتساويه في طريقته، وربما غبرت في وجهه في أشياء كثيرة (٢)، وتقدمت عليه في أسباب عجيبة.\nوإذا جاءوا إلى تعداد محاسن شعره، كان أمرًا محصورًا، وشيئًا معروفًا.\nأنت تجد من ذلك البديع أو أحسن منه في شعر غيره، وتشاهد مثل ذلك البارع في كلام سواه، وتنظر إلى المحدثين كيف توغلوا إلى حيازة المحاسن، منهم من جمع رصانة الكلام إلى سلاسته، / ومتانته إلى عذوبته، والإصابة في معناه إلى تحسين بهجته، حتى إن منهم من قصر عنه في بعض، تقدم عليه في بعض، [وإن وقف دونه في حال، سبقه في أحوال، وإن تشبه به في أمر، ساواه في أمور] (٣) لأن الجنس الذي يرمون إليه، والغرض الذي\nيتواردون عليه، هو (٤) مما للآدمي فيه مجال، وللبشري فيه مثال، فكل يضرب فيه بسهم، ويفوز فيه بقدح، ثم قد تتفاوت السهام (٥) تفاوتًا، وتتباين تباينًا، وقد تتقارب تقاربًا، على حسب مشاركتهم في الصنائع، ومساهمتهم في الحرف.\n\" ونظم القرآن \" جنس متميز (٦)، وأسلوب متخصص، وقبيل عن النظير (٧) متخلص، فإذا شئت أن تعرف عظم شأنه، فتأمل ما نقوله في هذا الفصل لامرئ القيس في أجود أشعاره، وما نبين لك من عواره، على التفصيل.\nوذلك قوله: قفا نَبكِ من ذكرى حبيب ومنزل * بسقط اللوى بين الدَّخول فحومَلِ فَتُوضِحَ فالمِقْراة لم يعفُ رسمُها * لما نسجتها من جنوب وشمأل\n_________\n(١) يريد \" المعلقات السبع \" (٢) كذا في الاصول، ولكنها غيرت في س إلى \" وربما عثرت في وجهه على أشياء كثيرة \"! ! (٣) الزيادة من ا، م (٤) هذه الكلمة سقطت من س، ك (٥) م: \" بالسهام \" (٦) ك، م: \" مميز \" (٧) ك: \" عن النظم \" (*)","vol":"1","page":159},{"text":"/ الذين يتعصبون له ويدعون (١) محاسن الشعر، يقولون: هذا من البديع، لأنه وقف واستوقف، وبكى واستبكى، وذكر العهد والمنزل والحبيب، وتوجع واستوجع، كله في بيت، ونحو ذلك.\nوإنما بينا هذا لئلا يقع لك ذهابنا على مواضع المحاسن - إن كانت -\nولا غفلتنا عن مواضع الصناعة، إن وجدت.\nتأمل - أرشدك الله - وانظر - هداك الله: أنت تعلم أنه ليس في البيتين شئ قد سبق في ميدانه شاعرًا، ولا تقدم به صانعا.\nوفى لفظه ومعناه خلل: فأول ذلك: أنه استوقف من يبكى لذكر الحبيب (٢)، وذكراه لا تقتضي بكاء الخلي، وإنما يصح طلب الإسعاد في مثل هذا، على أن يبكي لبكائه ويرق لصديقه في (٣) شدة برحائه، فإما أن يبكي على حبيب صديقه، وعشيق رفيقه، فأمر محال.\nفإن كان المطلوب وقوفه وبكاؤه أيضا عاشقا، صح الكلام [من وجه] (٤)، وفسد المعنى من وجه آخر! لأنه من السخف أن لا يغار على حبيبه، وأن يدعو غيره إلى التغازل عليه، والتواجد معه فيه! ثم في البيتين ما لا يفيد، من ذكر هذه المواضع، وتسمية هذه الأماكن: من \" الدخول \" و\" حومل \" و\" توضح \" و\" المقراة \" وسقط اللوى \"، وقد كان يكفيه أن يذكر في التعريف بعض هذا.\nوهذا التطويل إذا لم يفد كان ضربا من العى! ثم إن قوله: \" لم يعف رسمها \"، ذكر الأصمعي من محاسنه: أنه باق فنحن نحزن على مشاهدته، فلو عفا لاسترحنا.\nوهذا بأن يكون من مساويه أولى، لأنه إن كان صادق الودّ، فلا يزيده\n_________\n(١) س، ك: \" أو \" (٢) ك: \" استوقف ثم يبكى \" (٣) م: \" م شدة \" (٤) الزيادة من م (*)","vol":"1","page":160},{"text":"عفاء الرسوم إلا جدة عهد، وشدة وجد.\nوإنما فزع الأصمعي (١) إلى إفادته هذه الفائدة، خشية أن يعاب عليه، فيقال: أي فائدة لأن يعرفنا أنه لم يعف رسم منازل حبيبه؟ وأي معنى لهذا الحشو؟ فذكر ما يمكن أن يذكر، ولكن لم يخلصه - بانتصاره له - من الخلل.\nثم في هذه الكلمة خلل آخر، لأنه عقب البيت بأن قال (٢): * فهل عند رسم دارس من معول! * فذكر أبو عبيدة: أنه رجع فأكذب نفسه، كما قال زهير: / قف بالديار التي لم يعفُها القدمُ * نعم، وغيرها الارواح والديم (٣) وقال غيره: أراد بالبيت الأول أنه لم ينطمس أثره كله، وبالثاني أنه ذهب بعضه، حتى لا يتناقض الكلامان.\nوليس في هذا انتصار، لان معنى \" عفا \" و\" درس \" واحد، فإذا قال: \" لم يعف رسمها \" ثم قال: \" قد عفا \"، فهو تناقض لا محالة! واعتذار \" أبي عبيدة \" أقرب لو صح، ولكن لم يرد هذا القول مورد الاستدراك كما قاله (٤) زهير، فهو إلى الخلل أقرب.\nوقوله: \" لما نسجتها \"، كان ينبغي أن يقول: \" لما نسجها \" ولكنه تعسف فجعل \" ما \" في تأويل تأنيث (٥)، لأنها في معنى الريح، والأولى التذكير دون التأنيث، وضرورة الشعر قد قادته إلى (٦) هذا التعسف.\nوقوله: \" لم يعف رسمها \" كان الأولى أن يقول: \" لم يعف رسمه \" لانه ذكر المنزل، فإن كان رد ذلك إلى هذه البقاع والاماكن\n_________\n(١) س: \" وإنما قرع له الاصمعي \"! (٢) ا: \" بأن قال بعده \"\n(٣) ديوانه ص ١٤٥ وفيه \" بلى وغيرها \" والارواح: جمع ريح.\nوالديم جمع ديمة: والديمة مطر يدوم في سكون بلا رعد أو برق، وقال ثعلب في شرح هذا البيت: \" قال أبو زياد: عفا بعضها ولم يعف بعض \".\nوقال أبو عبيدة: أكذب نفسه.\nلم يعفها: لم يدرسها، ثم رجع فقال: بلى، ومثله قول الطهوى: فلا تبعدن يا خير عمرو بن جندب * بلى إن من زار القبور ليبعدا (٤) م: \" لو صح.\nولم يكن يورد هذا القول ... على ما قاله \" (٥) كذا في م، ا، ك، وفى س: \" التأنيث \" (٦) س، ك: \" قد دلته على هذا \" (*)","vol":"1","page":161},{"text":"/ التي المنزل واقع بينها، فذلك خلل، لأنه إنما يريد صفة المنزل الذي نزله حبيبه، بعفائه، أو بأنه لم يعف دون ما جاوره.\nوإن أراد بالمنزل الدار حتى أنث، فذلك أيضًا خلل.\nولو سلم من هذا كله ومما نكره ذكره كراهية التطويل - لم نشك في أن شعر أهل زماننا لا يقصر عن البيتين، بل يزيد عليهما ويفضلهما.\n* * * ثم قال: وقوفًا بها صحبي عليًّ مطيهمُ * يقولون: لا تهلك أسى وتحمل (١) وإن شفائي عبرةٌ مُهراقة * فهل عند رسمٍ دارس من مُعوَّل وليس في البيتين أيضًا معنى بديع، ولا لفظ حسن كالاولين.\nوالبيت الاول منهما متعلق بقوله: \" قفا نبك \" فكأنه قال: قفا وقوف صحبي بها على مطيهم، أو: قفا حال وقوف صحبي.\nوقوله \" بها \": متأخر في المعنى وإن تقدم في اللفظ، ففي ذلك تكلف وخروج عن (٢) اعتدال الكلام.\nوالبيت الثاني مختل من جهة أنه قد جعل الدمع في اعتقاده شافيًا / كافيًا، فما حاجته بعد ذلك إلى طلب حيلة (٣) أخرى، وتحمل ومعول عند الرسوم؟ ولو أراد أن يحسن الكلام لوجب أن يدل (٤) على أن الدمع لا يشفيه لشدة ما به من الحزن، ثم (٥) يسائل: هل عند الربع من حيلة أخرى؟ * * * وقوله: كدأبك من أمٍّ الحُويرثِ قبلها * وجارتِها أمِ الرباب بمأسَل\n_________\n(١) جاء في م بعد هذا البيت قوله: كأنى غداة البين يوم تحملوا * لدى سمرات الحى ناقف حنظل (٢) هي كذلك في ا، م، ك ولكنها غيرت في س إلى \" من \".\n(٣) م: \" طلب حاجة \".\n(٤) هي كذلك في ا، م، ك ولكنها في س \" أن يدخل \"! (٥) م: \" ثم أقبل يسائل \".\n(*)","vol":"1","page":162},{"text":"إذا قامتا تضوَّع المسك منهما * نسيم الصَّبا جاءت بريا القرنفل (١) أنت لا تشك في أن البيت الأول قليل الفائدة، ليس له مع ذلك بهجة، فقد يكون الكلام مصنوع اللفظ، وإن كان منزوع المعنى! وأما البيت الثاني فوجه التكلف فيه قوله: * إذا قامتا تضوع المسك منهما * ولو أراد أن يجود أفاد أن بهما طيبًا على كل حال، فأما في حال القيام فقط، فذلك تقصير! ! !\nثم فيه خلل آخر: لأنه بعد أن شبه عرفها بالمسك، شبه ذلك بنسيم القرنفل، وذكر ذلك بعد ذكر المسك نقص.\n/ وقوله: \" نسيم الصبا \"، في تقدير المنقطع عن المصراع الأول، لم يصله به وصل مثله.\n* * * وقوله: ففاضت دموعُ العين مني صبابةً * على النحرِ حتى بَلَّ دمعي محمَلي ألا رُبَّ يومٍ لك مِنْهُنَّ صالحٍ * ولا سيما يوم بدارة جلجل (٢) / قوله (٣): \" ففاضت دموع العين \"، ثم استعانته بقوله: \" مني \" استعانة ضعيفة عند المتأخرين في الصنعة، وهو حشو غير مليح ولا بديع.\nوقوله: \" على النحر \"، حشو آخر، لأن قوله: \" بلَّ دمعي محملي \" (٤) يغني عنه، ويدل عليه، وليس بحشو حسن ثم قوله: \" حتى بل محملي \" (٤) إعادة ذكره الدمع حشو آخر، وكان يكفيه أن يقول: \" حتى بلت (٥) محملي، فاحتاج لإقامة الوزن إلى هذا كله.\nثم تقديره أنه (٦) قد أفرط في إفاضة الدمع حتى بل محمله، تفريط\n_________\n(١) في خزانة الادب ٦٥: \" قال الدينورى في كتاب النبات: القرنفل أجود ما يؤتى به من بلاد الصين، وقد كثر مجئ الشعر بوصف طيبه - وأنشد هذا البيت - ثم قال: وقالوا: قد أخطأ امرؤ القيس، فإنه لا يقال: تضوع المسك حتى كأنه ربا القرنفل.\nإنما كان ينبغى أن يقول: تضوع القرنفل حتى كأنه المسك.\nانتهى.\nوقد تبعه الامام الباقلانى في كتات إعجاز القرآن.\nقال: وفيه خلل ... لم يصله به وصل مثله.\nانتهى.\nوالعيبان الاخيران ليسا كما وهمه فتأمل \" (٢) م: \" يوم صالح لك منهما \" (٣) نقله البغدادي في خزانة الادب ٢ / ٦٧.\n(٤، ٤) ما بين الرقمين ثابت في ا، م، ك.\n(٤) م: \" بل \".\n(٦) سقطت هذه الكلمة من م.\n(*)","vol":"1","page":163},{"text":"منه وتقصير، ولو كان أبدع لكان يقول: حتى بل دمعي مغانيهم وعراصهم ويشبه أن يكون غرضه إقامة الوزن والقافية: لان (١) / الدمع يبعد أن يبل المحمل، وإنما يقطر من الواقف والقاعد على الأرض أو على الذيل! ! وإن بله فلقلته وإنه لا يقطر.\nوأنت تجد في شعر الخبزرزي (٢) ما هو أحسن من هذا البيت وأمتن (٣) وأعجب منه.\nوالبيت الثاني خال من المحاسن والبديع، خاو (٤) من المعنى، وليس له لفظ يروق، ولا معنى يروع، من طباع (٥) السوقة! فلا يرعك تهويله باسم موضع غريب.\n* * * وقال: ويوم عقرتُ للعذارى مطيتي * فيا عجبًا من رحلها المتحمَّلِ فظل العذارى يرتمينَ بلحمِها * وشحم كهداب الدمقس المفتل / تقديره: اذكر يوم عقرت مطيتي، أو يرده (٦) على قوله: \" يوم بدارة جلجل \"، وليس في المصراع الأول من هذا البيت إلا سفاهته (٧) ! ! قال (٨) بعض الأدباء: قوله \" يا عجبًا \" يعجبهم من سفهه في شبابه: من نحره لهن (٩) .\nوإنما أراد أن لا يكون الكلام من هذا المصراع منقطعًا عن الأول، وأراد أن يكون الكلام ملائمًا له.\nوهذا الذي ذكره بعيد.\nوهو منقطع عن الأول، وظاهره أنه يتعجب من\n_________\n(١) س: \" إذا \" بدل \" لان \" (٢) في ضبطها ست لغات.\nفانظرها في وفيات الاعيان ٥ / ١٨ وهو أبو القاسم نصر بن أحمد ابن نصر، أصله من البصرة، ونزل بغداد وأقام بها دهرا طويلا.\nوتوفى سنة سبع وعشرين وثلثمائة.\nوهو شاعر أمي مجيد، كان لا يتهجى ولا يكتب، وكان خبازا يخبز خبز الارز بدكان له في مربد البصرة، فكان يخبز وهو ينشد ما يقوله من الشعر، فيجتمع الناس حوله، ويزدحمون عليه، لاستماع شعره وملحه، ويتعجبون من إجادته في مثل حاله وحرفته.\nراجع ترجمته في تاريخ بغداد ١٣ / ٢٩٦ - ٢٩٩ ووفيات الاعيان ٥ / ١٢ - ١٨ ومعجم الادباء ١٩ / ٢١٨ - ٢٢٢ ويتيمة الدهر ٢ / ٣٣٧ - ٣٤٠ (٣) م: \" وأميز \" (٤) س: \" خلو \" م: \" فارغ \" (٥) س: \" طبائع \".\n(٦) م: \" أو يجريه \".\n(٧) ا، م، ك: \" إلا سلامته \".\n(٨) نقله البغدادي في خزانة الادب ٢ / ٦٦ (٩) س، ك: \" لهم \".\n(*)","vol":"1","page":164},{"text":"تحمل العذارى رحله! وليس في هذا تعجب كبير، ولا في نحر الناقة لهن تعجب! وإن كان يعنى به أنهن حملن رحله، وأن بعضهن حمله (١)، فعبر عن نفسه برحله، فهذا قليلًا يشبه أن يكون عجبًا، لكن الكلام لا يدل عليه، ويتجافى عنه.\nولو سلم البيت من العيب لم يكن فيه شئ غريب (٢)، ولا معنى بديع، أكثر\nمن سفاهته (٣)، مع قلة معناه، وتقارب أمره، ومشاكلته طبع المتأخرين من أهل زماننا! / وإلى هذا الموضع لم يمر له بيت رائع، وكلام رائق.\nوأما البيت الثاني فيعدونه حسنًا، ويعدون التشبيه مليحا واقعا.\nوفيه شئ: وذلك أنه عرف اللحم ونكر الشحم، فلا يعلم (٤) أنه وصف شحمها، وذكر تشبيه أحدهما بشئ واقع [للعامة، ويجرى على ألسنتهم] (٥) ! وعجز عن تشبيه القسمة الأولى فمرت مرسلة! وهذا نقص في الصنعة، وعجز عن إعطاء الكلام حقه.\nوفيه شئ آخر من جهة (٦) المعنى: وهو: أنه وصف طعامه الذي أطعم من أضاف بالجودة، وهذا قد يعاب.\nوقد يقال: إن العرب تفتخر بذلك ولا يرونه عيبًا، وإنما الفرس هم الذين يرون هذا عيبا شنيعا.\nوأما تشبيه الشحم بالدمقس، فشئ يقع للعامة ويجرى على ألسنتهم، فليس بشئ قد سبق إليه، وإنما زاد \" المفتل \" للقافية، وهذا (٧) مفيد، ومع ذلك فلست أعلم العامة تذكر هذه الزيادة، ولم يعد أهل الصنعة ذلك من البديع، ورأوه قريبا.\nوفيه شئ آخر [من جهة المعنى (٨)]: وهو: أن تبجحه بما أطعم للأحباب مذموم، وإن سوغ التبجح بما أطعم للأضياف، إلا أن\n_________\n(١) م: \" حمله \" (٢) سقطت هذه الكلمة من ا (٣) ا، م، ك: \" من سلامته \" (٤) م: \" فلا يعرف \" (٥) الزيادة من ا\n(٦) م: \" من طريق \" (٧) م: \" وهو \" (٨) الزيادة من ا (*)","vol":"1","page":165},{"text":"/ يورد الكلام مورد المجون، وعلى طريق (١) أبي نواس في المزاح والمداعبة! * * * وقوله: ويوم دخلتُ الخِدْرَ خدِرَ عُنَيْزَةٍ * فقالت: لكَ الويلاتُ إِنَّك مُرجلي تقول وقد مالَ الغبيطُ بنا معًا: * عقرت بعيرى يا امرأ القيس فانزل قوله (٢): \" دخلت الخدر خدر عنيزة \"، ذكره تكريرًا (٣) لإقامة الوزن، لا فائدة فيه غيره، ولا ملاحة له ولا رونق! وقوله في المصراع الأخير من هذا البيت: \" فقالت لك الويلات إنك مرجلي \" كلام مؤنث من كلام النساء، نقله من جهته إلى شعره! وليس فيه غير هذا (٤) ! ! وتكريره بعد ذلك: \" تقول وقد مال الغبيط \"، يعني قتب الهودج، بعد قوله: \" فقالت لك الويلات إنك مرجلي \": لا فائدة فيه غير تقدير (٥) الوزن! وإلا فحكاية قولها الأول كاف، وهو في النظم قبيح، لأنه ذكر مرة: \" فقالت \"، ومرة: \" تقول \"، في معنى واحد، وفصل خفيف! وفى مصراع الثاني أيضًا تأنيث من كلامهن (٦) .\n/ وذكر أبو عبيدة أنه قال: \" عقرت بعيري \"، ولم يقل ناقتي، لأنهم يحملون النساء على ذكور الإبل، لانها أقوى.\nوفى ذلك (٧) نظر، لأن الأظهر أن البعير اسم للذكر والأنثى، واحتاج إلى ذكر البعير لإقامة الوزن (٨) .\n* * * وقوله: فقلت لها: سيري وأرخي زمامَهُ * ولا تُبعديني من جَنَاك المعلَّل فمثلك حُبلى قد طرقت ومرضع * فألهيتها عن ذى تمائم محول (٩)\n_________\n(١) ا: \" طرائق \" (٢) نقله البغدادي في خزانة الادب ٢ / ٦٧.\n(٣) م: \" ذكر تكريره \" (٤) قال البغدادي: \" طعنه الاول ليس بصحيح: لانه من باب الابهام والتفسير، وهو عندهم من محاسن الكلام \".\n(٥) م: \" غير تقديم \" (٦) س، ك: \" وفيه \" (٧) س، ك: \" مغيل \" ا \" مغول \" (٨) قال البغدادي: \" طعنه الاول غير وارد، لانه من باب الاطناب، بسطه ثانيا للتلذذ والايضاح.\nوقوله: ثانيا، غير معيب، لانه من حكاية الحال الماضية، وقد عد حسنا \".\n(٩) نقله البغدادي في الخزانة ٢ / ٦٨.\n(*)","vol":"1","page":166},{"text":"البيت الأول قريب النسج، ليس له معنى بديع، ولا لفظ شريف، كأنه من عبارات المنحطين في الصنعة (١) .\nوقوله: \" فمثلك حبلى قد طرقت \"، عابه عليه أهل العربية ومعناه عندهم حتى يستقيم الكلام: فرب مثلك حبلى قد طرقت، وتقديره أنه زير نساء، وأنه يفسدهن ويلهيهن عن حبلهن ورضاعهن، لأن الحبلى والمرضعة أبعد من الغزل وطلب الرجال!\nوالبيت الثاني في الاعتذار والاستهتار (٢) والتهيام، وغير منتظم مع المعنى الذي قدمه في البيت الأول، لأن تقديره: لا تبعديني عن نفسك فإني أغلب النساء، وأخدعهن عن رأيهن، وأفسدهن / بالتغازل! وكونه مفسدة لهن لا يوجب له وصلهن وترك إبعادهن إياه، بل يوجب هجره والاستخفاف به، لسخفه ودخوله كل مدخل فاحش، وركوبه كل مركب فاسد!.\nوفيه من الفحش والتفحش ما يستنكف الكريم من (٣) مثله، ويأنف من ذكره! ! * * * وقوله: إذا ما بكى من خلفها انصرفت له * بشق وتحتي شقها لم يُحَوَّلِ (٤) ويومًا على ظهرِ الكثيبِ تعذرت * على وآلت حلفة لم تحلل فالبيت الأول غاية في الفحش، ونهاية في السخف، وأي فائدة لذكره لعشيقته كيف كان يركب هذه القبائح، ويذهب هذه المذاهب، ويرد هذه الموارد؟ ! إن هذا ليبغضه [إلى] (٥) كل من سمع كلامه، ويوجب له المقت! وهو - لو صدق - لكان قبيحًا، فكيف: ويجوز أن يكون كاذبًا؟ ! ثم ليس في البيت لفظ بديع، ولا معنى حسن.\nوهذا البيت متصل بالبيت الذي قبله، من ذكر المرضع التي لها ولد محول.\n_________\n(١) نقله البغدادي في الخزانة ٢ / ٦٨ (٢) ك: \" والاشتهار \" (٣) م: \" عن \" (٤) ا: \" بشق وشق عندنا لم يحول \" (٥) الزيادة من ا، ك، م (*)","vol":"1","page":167},{"text":"/ فأما البيت الثاني وهو قوله: \" ويومًا \" يتعجب منه بأنها (١) تشددت وتعسرت (٢) عليه وحلفت عليه، فهو كلام ردئ النسج، لا فائدة لذكره لنا أن حبيبته تمنعت عليه يومًا بموضع يسميه ويصفه! وأنت تجد في شعر المحدثين من هذا الجنس في التغزل ما يذوب معه اللب، وتطرب عليه (٣) النفس.\nوهذا مما تستنكره النفس، ويشمئز منه القلب، وليس فيه شئ من الإحسان والحسن! ! * * * وقوله: أفاطم مهلًا بعضَ هذا التدلُّلِ * وإن كنتِ قد أزمعتَ صرمي فأجملي أغرك مني أن حبَّكِ قاتلي * وإنك مهما تأمري القلب يفعل فالبيت الأول فيه ركاكة جدًا، وتأنيث ورقة، ولكن فيها تخنيث! ولعل قائلا [أن] (٤) يقول: إن كلام النساء بما يلائمهن من الطبع أوقع وأغزل؟ وليس كذلك، لأنك تجد الشعراء في الشعر المؤنث لم يعدلوا عن رصانة قولهم.\n/ والمصراع الثاني منقطع عن الأول، لا يلائمه ولا يوافقه.\nوهذا يبين لك إذا عرضت (٥) معه البيت الذي تقدمه.\nوكيف ينكر عليها تدللها، والمتغزل يطرب على دلال الحبيب وتدلله؟ والبيت الثاني قد عيب عليه (٦)، لأنه قد أخبر أن من سبيلها أن لا تغتر (٧) بما يريها من أن حبها يقتله، وأنها تملك قلبه فما أمرته فعله، والمحب إذا أخبر عن مثل هذا صدق.\n_________\n(١) ا: \" منه أنها \" ك، س \" منه وإنما \" (٢) م: \" وتعصرت \" (٣) م: \" له \" (٤) الزيادة من ا، م، ك (٥) كذا في م، ك.\nوفى س: \" اعترضت \" (٦) راجع الموشح ص ٣٦ (٧) م: \" ألا تعيره \" (*)","vol":"1","page":168},{"text":"وإن كان المعنى غير هذا الذي عيب عليه، وإنما ذهب مذهبًا آخر، وهو: أنه أراد أن يظهر التجلد - فهذا خلاف ما أظهر من نفسه فيما تقدم من الأبيات، من الحب والبكاء على الأحبة، فقد دخل في وجه آخر من المناقضة والاحاطة في الكلام.\nثم قوله: \" تأمري القلب يفعل \" معناه (١) تأمريني.\nوالقلب لا يؤمر.\nوالاستعارة في ذلك غير واقعة ولا حسنة (٢) .\n* * * / وقوله: فإن كنت قد ساءتكِ مني خليقةٌ * فسُلِّي ثيابي من ثيابك تَنْسَلِ وما ذرفتْ عيناكِ إلا لتَضربي * بسهميك في أعشار قلب مقتل البيت الأول قد قيل في تأويله: إنه ذكر الثوب وأراد البدن، مثل قول الله تعالى: (وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ) (٣) .\nوقال أبو عبيدة: هذا مثل للهجر.\nوتنسل: تبين.\nوهو بيت قليل المعنى، ركيكه ووضيعه.\nوكل ما أضاف إلى نفسه ووصف به نفسه سقوط وسفه وسخف، يوجب (٤) قطعه.\nفلم لم يحكم على\nنفسه بذلك، ولكن يورده مورد أن ليست له خليقة توجب هجرانه والتفصى (٥) من وصله، وأنه مهذب الأخلاق، شريف الشمائل، فذلك يوجب أن لا ينفك من وصاله.\n_________\n(١) م: \" تقديره \" (٢) قال أبو حيان التوحيدي في كتاب البصائر والذخائر ١ / ٢٦ \" وقال محمد بن راشد: كنا يوما مع إسحاق بن إبراهيم الطاهري نتحدث ونخوض في ضروب الآداب، فأقبل علينا فقال: ما أراد امرؤ القيس بقوله: أغرك مني أن حبَّكِ قاتلي * وإنك مهما تأمري القلب يفعل؟ فكل قال بما حضره، فقال: لم يرد هذا.\nقلنا: فما أراد؟ قال: أراد أنك تملكين قلبك فإن أردت صرمى قدرت عليه، وإن أردت صلتي قدرت عليها، وأما أنا فلا أملك من قلبى إلا صلتك \" ومعنى أغرك: أي جرأك على، وانظر الشعر والشعراء ١ / ٨٤ (٣) سورة المدثر: ٤ (٤) كذا في ك، م (٥) م: \" والتقصى \" (*)","vol":"1","page":169},{"text":"والاستعارة في المصراع الثاني فيها تواضع وتقارب، وإن كان غريبة (١) .\n/ وأما البيت الثاني فمعدود من محاسن القصيدة (٢) وبدائعها.\nومعناه: ما بكيت إلا لتجرحي قلبًا معشرًا - أي مكسرًا - من قولهم: \" برمة أعشار \" إذا كانت قطعًا (٣) .\nهذا تأويل ذكره الأصمعي (٤)، وهو أشبه عند أكثرهم.\nوقال غيره: وهذا مثل للأعشار التي تقسم الجزور عليها.\nويعني بسهميك: المعلى، وله سبعة أنصباء، والرقيب، وله ثلاثة أنصباء.\nفأراد أنك ذهبت بقلبي أجمع.\nويعني بقوله: مقتل: مذلل (٥) .\nوأنت تعلم أنه على ما يعني به فهو غير موافق للأبيات المتقدمة، لما فيها من التناقض الذي بينا.\nويشبه أن يكون من قال بالتأويل الثاني، فزع إليه لأنه رأى اللفظ مستكرهًا على المعنى الأول، لأن القائل إذا قال: \" ضرب / فلان بسهمه في الهدف \"، بمعنى أصابه - كان كلامًا ساقطًا مرذولًا، وهو يرى أن معنى الكلمة أن عينيها كالسهمين النافذين في إصابة قلبه المجروح، فلما بكتا وذرفتا بالدموع كانتا ضاربتين في قلبه.\nولكن من حمل على التأويل الثاني سلم من الخلل الواقع في اللفظ، ولكنه يفسد المعنى ويختل (٦)، لانه إن كان محبا (٧) - على ما وصف به نفسه من الصبابة - فقلبه كله لها، فكيف يكون بكاؤها هو الذى يخلص قلبه لها؟ ! واعلم بعد هذا أن البيت غير ملائم للبيت الأول، ولا متصل به في المعنى،\n_________\n(١) م: \" عربية \" (٢) م: \" هذه القصيدة \" (٣) أراد أن قلبه كسر ثم شعب كما تشعب القدر (٤) س، ك: \" ﵁ \"! (٥) في اللسان ٦ / ٢٤٩ \" قال الازهرى: وفيه قول آخر، وهو أعجب إلى.\nقال أبو العباس أحمد بن يحيى: أراد بقوله: \" بسهميك \" ها هنا سهمي قداح الميسر، وهما: المعلى والرقيب.\nفللمعلى سبعة أنصباء، وللرقيب ثلاثة، فإذا فاز الرجل بهما غلب على جزور الميسر كلها، ولم يطمع غيره في شئ منها، وهى تقسم على عشرة أجزاء.\nفالمعنى: أنها ضربت بسهامها على قلبه فخرج لها السهمان، فغلبته على قلبه كله، وفتنته فملكته.\nويقال: أراد بسهميها عينيها ... قال: وهذا التفسير في هذا البيت هو الصحيح.\nومقتل مذلل \".\n(٦) كذا في م: وفى س، ك \" ولكنه إذا حمل على الثاني فسد المعنى واختل \" (٧) س: \" كان محتاجا \"! (*)","vol":"1","page":170},{"text":"وهو منقطع عنه، لأنه لم يسبق كلام يقتضي بكاءها، ولا سبب يوجب ذلك، فتركيبة هذا الكلام على ما قبله في اختلال.\nثم لو (١) سلم له بيت من عشرين بيتا، وكان بديعا ولا عيب فيه - فليس بعجيب، لأنه لا يدعي على مثله أن كلامه كله متناقض، ونظمه كله متباين.\nوإنما يكفي أن نبين أن ما سبق من كلامه إلى هذا البيت، مما لا يمكن أن يقال إنه يتقدم فيه أحدًا من المتأخرين، فضلا عن المتقدمين.\n/ وإنما قدم في شعره لأبيات قد برع فيها، وبان حذقه بها.\nوإنما أنكرنا أن يكون شعره متناسبا مع الجودة، ومتشابهًا في صحة المعنى واللفظ، وقلنا: إنه يتصرف بين وحشى غريب مستنكر، وعربية كالمهمل مستكرهة (٢)، وبين كلام سليم متوسط، وبين عامي سوقي في اللفظ والمعنى، وبين حكمة حسنة، وبين سخف مستشنع.\nولهذا قال الله عز اسمه: (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فِيه اخْتِلاَفًا كَثِيرًا) (٣) .\n* * * فأما قوله: وبيضةِ خدرٍ لا يُرامُ خباؤُها * تمتعت من لهوٍ بها غير معجل تجاوزت أحراسا وأهوال معشر * على حراص لو يسرون مقتلي (٤) فقد قالوا: عني بذلك أنها كبيضة خدر في صفائها ورقتها، وهذه كلمة حسنة، ولكن لم يسبق إليها، بل هي دائرة في أفواه العرب، وتشبيه\nسائر.\nويعني بقوله: \" غير معجل \": أنه ليس ذلك مما يتفق قليلًا وأحيانًا، بل يتكرر له الاستمتاع بها، وقد يحمله (٥) غيره على أنه / رابط الجأش، فلا (٦)\n_________\n(١) م: \" ثم إن \".\n(٢) كذا في م، ك، وفي س: \" كالمهل مستنكرة \"! (٣) سورة النساء: ٨٢ (٤) كذا في م، ك، وفي س والمعلقات: \" أحراسا إليها ومعشر على حراصا \" (٥) م: \" حمله \" (٦) م: \" ولا \" (*)","vol":"1","page":171},{"text":"يستعجل إذا دخلها خوف حصانتها (١) ومنعتها.\nوليس في البيت كبير فائدة، لان (٢) الذى حكى في سائر أبياته قد تضمن مطاولته في المغازلة واشتغاله بها، فتكريره في هذا البيت مثل ذلك قليل المعنى، إلا الزيادة التي ذكر من منعتها، وهو - مع ذلك - بيت سليم اللفظ في المصراع الأول دون الثاني.\nوالبيت الثاني ضعيف.\nوقوله: \" لو يسرون مقتلي \" أراد أن يقول: لو أسروا، فإذا نقله إلى هذا ضعف ووقع في مضمار الضرورة، والاختلال على نظمه بيّن، حتى إن المتأخر ليحترز (٣) من مثله.\n* * * وقوله:\nإذا ما الثُريا في السماء تعرضت * تعرض أثناء الوشاح المفصل (٤) قد أنكر عليه قوم قوله: \" إذا ما الثريا في السماء تعرضت \"، وقالوا: الثريا لا تتعرض (٥)، حتى قال بعضهم: سمى الثريا وإنما أراد الجوزاء، لأنها تعرض، والعرب تفعل ذلك، كما قال زهير: \" كأحمر / عاد \" (٦) وإنما هو أحمر ثمود (٧) .\nوقال بعضهم في تصحيح قوله [إنما] تعرض: أول ما تطلع [وحين\n_________\n(١) م: \" حصانتها وعفتها ومنعتها \" (٢) س: \" لانه \" (٣) س، ك \" المحترز يحترز \" (٤) التشبيهات لابن أبى عون ص ٤ (٥) الموشح ص ٣٦ والوساطة ص ١٢، وفى م \" لا تعرض \" (٦) يقصد قوله في معلقته: فتنتج لكم غلمان أشأم كلهم * كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم قال الاعلم الشنتمرى: \" قوله: كأحمر عاد: أي كلهم في الشؤم كأحمر عاد، وأراد أحمر ثمود، فغلط.\nوقال بعضهم: لم يغلط ولكنه جعل عادا مكان ثمود اتساعا ومجازا، إذ قد عرف المعنى مع تقارب ما بين عاد وثمود في الزمن والاخلاق \" راجع ديوانه ص ٢٠ وشرح المعلقات للزوزنى ص ٨٣ (٧) هو عاقر ناقة صالح (*)","vol":"1","page":172},{"text":"تغرب] (١)، كما أن الوشاح إذا طرح يلقاك بعرضه، وهو ناحيته (٢) .\nوهذا كقول الشاعر (٣): تعرضت لي بمجاز خلٍ * تعرض المهرة في الطول (٤) يقول: تريك عرضها وهى في الرسن.\n/ وقال أبو عمرو: يعني إذا أخذت الثريا في وسط السماء، كما يأخذ الوشاح وسط المرأة.\nوالأشبه عندنا (٥): أن البيت غير معيب من حيث عابوه به، وأنه من محاسن هذه القصيدة، ولولا أبيات عدة فيه لقابله ما شئت من شعر غيره، ولكن لم يأت فيه بما يفوت الشأو، ويستولي على الامد.\nأنت تعلم أنه ليس للمتقدمين ولا للمتأخرين في وصف شئ من النجوم مثل ما في وصف الثريا، وكل قد أبدع فيه وأحسن، فإما أن يكون قد عارضه أو زاد (٦) عليه.\nفمن ذلك قول ذي الرمة: وردت اعتسافًا والثريا كأنها * على قمة الرأس ابن ماء محلق (٧)\n_________\n(١) الزيادة من م (٢) في اللسان ٩ / ٣١ \" أي لم تستقم في سيرها، ومالت كالوشاح المعوج أثناؤه على جارية توشحت به \".\n(٣) م: \" الشاعر زهير \" وهو خطأ.\nوفى اللسان ١٣ / ٤٣٩ \" الطول: الحبل الذى يطول به للدابة فترعى فيه ... وقد شدد الراجز الطول للضرورة، فقال منظور بن مرثد الاسدي: تعرضت لى بمكان حل * تعرضا لم تأل عن قتللى تعرضت المهرة في الطول ويروى: عن قتلا لى، على الحكاية، أي عن قولها قتلا له \".\nوفي ٩ / ١٣٠ \" وقال: تعرضت لم تأل عن قتل لى \".\n(٤) كذا في م، ك، وفى تاج العروس \" حل \" وفى س \" بمجان خل \" وفى الصحاح \" ... بمكان حل \".\nوانظر التشبيهات لابن أبى عون ص ٤.\n(٥) نقل هذا عبد القادر البغدادي في خزانة الادب ٤ / ٤٦١.\n(٦) م: \" وزاد \"\n(٧) ديوانه ص ٤٠١ وديوان المعاني ١ / ٣٣٤ ونثار الازهار ص ١٠٩ والتشبيهات ص ٥.\n(*)","vol":"1","page":173},{"text":"ومن ذلك قول ابن المعتز: وترى الثُريا في السماء كأنها * بيضاتُ أدحى يلُحْن بفدفد (١) وكقوله: كأن الثريا في أواخر ليلها * تفتحُ نَوْرٍ أو لجام مُفَضَّضِ (٢) وقوله أيضًا: فناوَلِنيها والثريا كأنها * جنى نرجس حيى الندامى به الساقي (٣) / وقول الأشهب بن رميلة: ولاحت لساريها الثريا كأنها * لدى الأفقِ الغربيِّ فرط مسلسلِ (٤) ولابن المعتز: وقد هوى النجمُ والجوزاءُ تتبعه * كذاتِ قُرطٍ أرادَتْهُ وقد سقطا (٥) أخذه من ابن الرومي في قوله: طيبٌ ريقُه إذا ذُقتَ فاه * والثريا بجانب الغربِ قُرطُ (٦) ولابن المعتز: قد سقاني المدام وال * صبح بالليل مؤتزر والثريا كنور غص * ن على الأرض قد نُثِر (٧) وقوله: وتروم الثريا * في السماء مراما (٨)\n_________\n(١) ديوانه ص ٣٣ \" بيض بأدحى \" (٢) ديوان المعاني ١ / ٣٣٦ وزهر الآداب ١ / ٣١٠ والتشبيهات ص ٥ (٣) ديوانه ص ٢٣٩ وديوان المعاني ١ / ٣٣٥\n(٤) ديوان المعاني ١ / ٣٣٥ والتشبيهات ص ٥ (٥) التشبيهات ص ٩ وديوان المعاني ١ / ٣٣٧ (٦) التشبيهات ص ٥ وديوان المعاني ١ / ٣٣٥ (٧) ديوانه ص ٢٢٢ \" والليل بالصبح \" وكذلك التشبيهات ص ١٠ وفى م \" على الغرب \" (٨) ديوانه ص ٢٤٥ وأسرار البلاغة ص ٧٥ (*)","vol":"1","page":174},{"text":"كانكبابِ طِمْرٍ * كاد يلقى لجاما ولابن الطثرية: إذا ما الثريا في السماء كأنها * جُمانٌ وهى من سلكه فتبددا (١) / ولو (٢) نسخت لك كل ما قالوا من البديع في وصف الثريا - لطال عليك الكتاب، وخرج (٣) عن الغرض، وإنما نريد أن نبين لك أن الإبداع في نحو هذا أمر قريب (٤)، وليس فيه شئ غريب.\nوفي جملة ما نقلناه ما يزيد على تشبيهه (٥) في الحسن، أو يساويه، أو يقاربه (٦) .\nفقد علمت أن ما حلق (٧) فيه، وقدر المتعصب له أنه بلغ النهاية فيه - أمر مشترك، وشريعة مورودة، وباب واسع، وطريق مسلوك.\nوإذا كان هذا بيت القصيدة، ودرة القلادة، وواسطة العقد وهذا محله (٨) - فكيف بما تعداه؟ ! ثم فيه ضرب من التكلف، لأنه قال: \" إذا ما الثريا في السماء تعرضت تعرض أثناء الوشاح \"، فقوله: \" تعرضت \": من الكلام الذى يستغنى عنه، لانه يشبه أثناء الوشاح [بالثريا] (٩)، سواء كان في وسط السماء، أو عند الطلوع والمغيب، فالتهويل بالتعرض، والتطويل بهذه الألفاظ، لا معنى له.\nوفيه: أن الثريا كقطعة من الوشاح المفصل، فلا معنى لقوله \" تعرض\nأثناء الوشاح \"، وإنما أراد أن يقول: تعرض قطعة من / أثناء الوشاح، فلم يستقم له اللفظ، حتى شبه ما هو كالشئ الواحد بالجمع (١٠) .\n* * *\n_________\n(١) ديوان المعاني ١ / ٣٣٤ وحماسة ابن الشجرى ص ٢١٤ (٢) م: \" قال: ولو نسخت \" (٣) م: \" ولخرج \" (٤) م: \" في مثل هذا نحو قريب \" (٥) م: \" ويشبهه \" (٦) م: \" يقاربه ويدانيه \" (٧) ك: \" ما خلق \" م \" ما حلق إليه، وقدر المتعصب أنه \" (٨) م: \" وهذا محطه \" (٩) الزيادة من خزانة الادب ٤ / ٤١٧ (١٠) آخر ما نقله البغدادي في خزانة الادب ٤ / ٤١٧ (*)","vol":"1","page":175},{"text":"وقوله: فجئت وقد نَضَّت لنومٍ ثيابَها * لدى السِّتر إلا لبَسة المتفضِّلِ فقالت: يمينُ اللهِ مالك حيلة * وما إن أرى عنك الغواية تنجلي (١) انظر إلى البيت الأول والأبيات التي قبله، كيف خلط في النظم، وفرط في التأليف! فذكر التمتع بها، وذكر الوقت والحال والحراس - ثم ذكر (٢) كيف كان صفتها لما دخل عليها ووصل إليها، من نزعها ثيابها إلا ثوبا واحد والمتفضل: الذي في ثوب واحد، وهو الفضل، فما كان من سبيله أن يقدمه إنما ذكره مؤخرًا.\nوقوله: \" لدى الستر \": حشو، وليس بحسن ولا بديع، وليس في البيت حسن، ولا شئ يفضل لاجله.\nوأما البيت الثاني ففيه تعليق (٣) واختلال، ذكر الأصمعي أن معنى قوله \" مالك حيلة \"، أي ليست لك جهة تجئ فيها والناس أحوالى (٤) .\n/ والكلام في المصراع الثاني منقطع عن الأول، ونظمه إليه فيه ضرب من التفاوت.\n* * * وقوله: فقمت بها أمشي تجُرُّ وراءنا * على إثرنا أذيال مِرطٍ مُرَجَّل فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى * بنا بطنُ خُبتٍ ذي حقافٍ عقنقل (٥) البيت الاول [يذكر من محاسنه] (٦): من مساعدتها إياه، حتى قامت معه ليخلوا، وأنها (٧) كانت تجر على الأثر أذيال مرط مرجل، والمرجل: ضرب من البرود، يقال لوشيه (٨): الترجيل، وفيه تكلف.\nلانه قال: \" وراءنا على\n_________\n(١) س، ك \" العماية \" (٢) س، ك \" ثم يذكر \" (٣) م: \" تغليق \" ا \" تفليق \" (٤) كذا في ك وفى م: \" جهة تجئ إليها والناس حولي \" (٥) ك: \" ذى قفاف \" م: \" ذى ركام \" (٦) س، ك: \" الاول من مساعدتها \" (٧) س، ك: \" وإنما \" (٨) م: \" يقال أوشيه \" (*)","vol":"1","page":176},{"text":"إثرنا \"، ولو قال \" على إثرنا \" كان كافيا، والذيل إنما يجر (١) وراء الماشي، فلا فائدة لذكره \" وراءنا \"، وتقدير القول: فقمت أمشي بها، وهذا أيضًا ضرب من التكلف.\nوقوله \" أذيال مرط \"، كان من سبيله أن يقول: ذيل مرط.\nعلى أنه لو سلم من ذلك كان قريبًا ليس مما يفوت بمثله غيره، ولا يتقدم به سواه.\nوقول ابن المعتز أحسن منه: / فبت أفرش خدي في الطريق له * ذلا وأسحب أكمامي على الاثر (٢) وأما البيت الثاني فقوله \" أجزنا \" بمعنى \" قطعنا \"، و\" الخبت \": بطن من الارض، و\" الحقف \": رمل منعرج، \" العقنقل \": المنعقد من الرمل الداخل بعضه في بعض.\nوهذا بيت متفاوت (٣) مع الأبيات المتقدمة، لأن فيها ما هو سلس (٤) قريب يشبه كلام المولدين وكلام البذلة، وهذا قد أغرب فيه وأتى بهذه اللفظة الوحشية المتعقدة، وليس في ذكرها والتفضيل بإلحاقها بكلامه (٥) فائدة.\nوالكلام الغريب واللفظة الشديدة المباينة (٦) لنسج الكلام قد تحمد إذا وقعت موقع الحاجة في وصف ما يلائمها، كقوله ﷿ في وصف يوم القيامة: (يَوْمًَا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا) (٧) .\nفأما إذا وقعت في غير هذا الموقع، فهي مكروهة مذمومة، بحسب ما تحمد في موضعها.\nوروي أن جريرًا أنشد بعض خلفاء بني أمية قصيدته (٨): بان الخليطُ برامتينِ فودعوا * أو كلما جَدُّوا لبينٍ تجزعُ؟ / كيف العزاءُ ولم أجد مُذ بِنْتُمُ * قلبًا يقرُّ ولا شرابًا ينقع (٩) قال: وكان يزحف من حسن هذا الشعر، حتى بلغ قوله: وتقول بَوْزَعُ: قد دببت على العصا * هلاّ هزِئتِ بغيرنا يابوزع\n_________\n(١) م: \" إنما ينجر \" (٢) كذا في م، ك، ا، وفى س: \" أذيالي \" (٣) كذا في م، ك: \" متقارب \".\n(٤) ك: \" سلس القياد قريب \" (٥) س، ك: \" كلاهما \".\n(٦) سورة الانسان: ١٠ (٧) م: \" الشريدة المتباينة \".\n(٨) الخبر في الشعر والشعراء ١ / ١٥.\n(٩) ا: \" ولم أفد \" ك: \" ولا شراب \" إعجاز القرآن (*)","vol":"1","page":177},{"text":"فقال: أفسدت شعرك بهذا الاسم! ! * * * وأما قوله: هصرتُ بغصني دوحةٍ فتمايلت * عليّ هضيم الكشحِ ريا المخلخَل (١) مهفهفةٌ بيضاءُ غيرُ مُفاضةٍ * ترائِبُها مصقولة كالسجنجل فمعنى قوله \" هصرت \": جذبت وثنيت.\nوقوله \" بغصني دوحة \"، تعسف، ولم يكن من سبيله أن يجعلهما اثنين.\nوالمصراع الثاني أصح، وليس فيه شئ إلا ما يتكرر على ألسنة الناس من هاتين الصفتين.\nوأنت تجد ذلك في وصف كل شاعر، ولكنه - مع تكرره على الألسن - صالح.\nوأما معنى قوله \" مهفهفة \": أنها مخففة ليست مثقلة.\nو\" المفاضة \": التي اضطرب طولها.\nوالبيت - مع مخالفته في الطبع الأبيات المتقدمة، ونزوعه فيه (٢) / إلى الألفاظ المستكرهة، وما فيه من الخلل، من تخصيص الترائب بالضوء، بعد ذكر جميعها بالبياض - فليس بطائل، ولكنه قريب متوسط.\n* * * وقوله: تَصُدُّ وتُبدي عن أسيل وتتقي * بناظرةٍ من وحشِ وجرةَ مُطفلِ وجيدٍ كجيد الرِّيم ليس بفاحشٍ * إذا هي نصته ولا بمعطل معنى قوله \" عن أسيل \": أي بأسيل، وإنما يريد خدا ليس بكز.\nوقوله \"، تتقى \" يقال: اتقاه بحقه (٣) أي جعله بينه وبينه.\n_________\n(١) كذا في م، ك وفى المعلقات ص ١٨ \" هصرت بفودى رأسها \" وفى شرحها \" ويروى \": بغصنى دوحة \" (٢) م: \" فيها \" (٣) كذا في م، ك، وفى س \" بترسه \" (*)","vol":"1","page":178},{"text":"وقوله: \" تصد وتبدي عن أسيل \": متفاوت، لأن الكشف عن الوجه مع الوصل دون الصد.\nوقوله: \" تتقي بناظرة \": لفظة مليحة، ولكن أضافها إلى ما نظم به (١) كلامه، وهو مختل، وهو قوله: \" من وحش وجرة \"! وكان يجب أن تكون العبارة بخلاف هذا، كان من سبيله أن يضيف إلى عيون الظباء أو المها دون إطلاق الوحش، ففيهن ما تستنكر عيونها.\n/ وقوله \" مطفل \" فسروه على أنها ليست بصبية، وأنها قد استحكمت، وهذا اعتذار متعسف.\nوقوله \" مطفل \": زيادة لا فائدة فيها على هذا التفسير الذي ذكره الأصمعي.\nولكن قد يحتمل - عندي - أن يفيد (٢) غير هذه الفائدة، فيقال: إنها إذا كانت مطفلًا لحظت أطفالها بعين رقة، ففي نظر هذه رقة نظر المودة، ويقع الكلام معلقًا تعليقًا متوسطا.\nوأما البيت الثاني فمعنى قوله: \" ليس بفاحش \": أي ليس بفاحش الطول.\nومعنى قوله: \" نصته \": رفعته.\nومعنى قوله: \" ليس بفاحش \" - في مدح الأعناق - كلام فاحش موضوع منه! وإذا نظرت في أشعار العرب رأيت في وصف الأعناق ما يشبه السحر، فكيف وقع على هذه الكلمة، ودفع إلى هذه اللفظة؟ ! وهلاّ قال كقول أبي نواس: مثلُ الظباء سمت إلي * روض صوادر عن غدير (٣) * * * ولست أطول عليك فتسثقل، ولا أكثر القول في ذمة فتستوحش.\n/ وأكلك الآن إلى جملة من القول، فإن كنت من أهل الصنعة، فطنت واكتفيت وعرفت ما رمينا إليه واستغنيت.\nوإن كنت عن الطبقة خارجًا، وعن (٤) الإتقان بهذا الشأن خاليًا - فلا يكفيك البيان، وإن (٥) استقرينا جميع شعره، وتتبعنا عامة ألفاظه، ودللنا (٦) على ما في كل حرف منه.\n_________\n(١) م: \" بها \" (٢) \" يفاد \" (٣) ديوانه ص ١٩٢ (٤) م: \" ومن \"\n(٥) م: \" ولو \" (٦) م: \" لفظه ودللناك \" (*)","vol":"1","page":179},{"text":"اعلم أن هذه القصيدة قد ترددت بين أبيات سوقية مبتذلة، وأبيات متوسطة، وأبيات ضعيفة مرذولة، وأبيات وحشية غامضة مستكرهة، وأبيات معدودة بديعة.\nوقد دللنا (١) على المبتذل منها، ولا يشتبه عليك الوحشي المستنكر، الذي يروع السمع، ويهول القلب، ويكد اللسان، ويعبس معناه في وجه كل خاطر، ويكفهر مطلعه على كل متأمل أو ناظر، ولا يقع بمثله التمدح (٢) والتفاصح.\nوهو مجانب لما وضع له أصل الإفهام، ومخالف لما بني عليه التفاهم بالكلام.\nفيجب أن يسقط عن الغرض المقصود، ويلحق باللغز والاشارات المستبهمة.\n* * * فأما الذى زعموا أنه من بديع الشعر، فهو قوله: ويضحي فتيتُ المسكِ فوق فراشها * نؤوم الضُحى لم تنتطقْ عن تفضل والمصراع الأخير عندهم بديع، ومعنى ذلك: أنها مترفة متنعمة، لها من يكفيها.\nومعنى قوله: \" لم تنتطق عن تفضل \"، يقول: لم تنتطق وهى فضل (٣) و\" عن \" هي بمعنى \" بعد \".\nقال أبو عبيدة: لم تنتطق فتعمل، ولكنها تتفضل.\n* * * ومما يعدونه من محاسنها: وليلٍ كموج البحر أرخى سدوله *\nعلى بأنواع الهموم ليبتلى.\n(٤)\n_________\n(١) م: \" دللناك \".\n(٢) م: \" المدح \" (٣) في اللسان ١٤ / ١٤١ - ١٤٢ \" والفضلة: الثياب التى تبتذل للنوم، لانها فضلت عن ثياب التصرف ... وفى حديث امرأة أبى حذيفة: قالت يا رسول الله، إن سالما مولى أبى حذيفة يرانى فضلا: أي مبتذلة في ثياب مهنتي، يقال: تفضلت المرأة: إذا لبست ثياب مهنتها أو كانت في ثوب واحد، فهى فضل، والرجل فضل أيضا \".\n(٤) س، ك \" بأنواع الغموم \" وانظر رأى الاستاذ محمود محمد شاكر في معنى هذا البيت ونقضه لآراء الشراح السابقين في طبقات فحول الشعراء ص ٧١.\n(*)","vol":"1","page":180},{"text":"/ فقلت له لما تمطى بصلبه * وأردف أعجازا وناء بكلكلِ: ألا أيها الليلُ الطويلُ ألا انجل * بصبح، وما الاصباح فيك بأمثل (١) وكان بعضهم يعارض هذا بقول النابغة: كليني لهم يا أميمة ناصب * وليل أقاسيه بطئ الكواكبٍ وصدر أراح الليلُ عازبَ همه * تضاعفَ فيه الحزنُ من كلِّ جانب تقاعسَ حتى قلتُ: ليس بمنقضٍ * وليس الذي يتلو النجوم بآيب (٢) وقد جرى ذلك بين يدي بعض (٣) الخلفاء، فقدمت أبيات امرئ القيس، واستحسنت استعارتها (٤)، وقد جعل لليل صدرًا يثقل تنحيه، ويبطئ تقضيه، وجعل له أردافًا كثيرة، وجعل له صلبًا يمتد ويتطاول، ورأوا هذا بخلاف ما يستعيره أبو تمام / من الاستعارات الوحشية البعيدة المستنكرة (٥)، ورأوا أن الألفاظ جميلة.\nواعلم أن هذا صالح جميل، وليس من الباب الذي يقال: إنه متناه عجيب،\nوفيه إلمام بالتكلف، ودخول في التعمل.\n* * * وقد خرجوا له في البديع من القصيدة قوله: وقد اغتدي والطير في وكناتها * بمنجردٍ قيد الاوابد هيكل\n_________\n(١) ك، م \" فيك \" س \" منك \" (٢) م \" الذى يرعى النجوم \" (٣) م: \" ذلك بمجلس بعض \" (٤) س، ك \" واستحسن \" وانظر الموشح ص ٣١ - ٣٣ (٥) سقطت من م (*)","vol":"1","page":181},{"text":"مكر مفر مقبل مدبر معا * كجلمود ضخر حطه السبل من عل (١) وقوله أيضا: له أبطلا ظبي وساقا نعامة * وإرخاء سرحان وتقريب تتفل (٢) فأما قوله \" قيد الأوابد \"، فهو مليح، ومثله في كلام الشعراء وأهل الفصاحة كثير، والتعمل بمثله (٣) ممكن.\nوأهل زماننا الآن يصنفون نحو هذا تصنيفا، ويؤلفون المحاسن تأليفا، يوشحون به كلامهم.\nوالذين كانوا من قبل - لغزارتهم (٤) - / وتمكنهم - لم يكونوا يتصنعون لذلك، وإنما كان يتفق لهم اتفاقًا، ويطرد في كلامهم اطرادا.\nوأما قوله في وصفه: \" مكر مفر \"، فقد جمع فيه طباقًا وتشبيهًا.\nوفي سرعة جري الفرس للشعراء ما هو أحسن من هذا وألطف.\nوكذلك في جمعه بين أربعة وجوه من التشبيه في بيت واحد - صنعة.\nولكن قد عورض فيه وزوحم [عليه] (٥) والتوصل إليه يسير، وتطلبه (٦) سهل قريب.\nوقد بينا لك أن هذه القصيدة ونظائرها تتفاوت في أبياتها تفاوتًا بينًا في الجودة والرداءة، والسلاسة والانعقاد، والسلامة والانحلال، والتمكن [والاستصعاب] (٧) والتسهل والاسترسال، والتوحش والاستكراه، وله شركاء في نظائرها، ومنازعون في محاسنها، ومعارضون في بدائعها.\nولا سواء كلام ينحت من الصخر تارة، ويذوب تارة، ويتلون تلون الحرباء، ويختلف اختلاف الاهواء، ويكثر في تصرفه اضطرابه، وتتفاذف (٨) به أسبابه.\nوبين قول يجري في سبكه على نظام، وفي رصفه على منهاج، وفي وضعه على حد، وفي صفائه على باب، وفى\n_________\n(١) انظر شرحه في طبقات فحول الشعراء ص ٦٩ (٢) انظر شرحه في طبقات فحول الشعراء ص ٧٠ (٣) م: \" والتعمل لمثله ... زماننا اليوم \" (٤) م: \" لغرائزهم \" ك: \" لغرارتهم \" (٥) الزيادة من م (٦) م: \" والتطلب له \" (٧) الزيادة من م (٨) م: \" وتتفاوت \" (*)","vol":"1","page":182},{"text":"/ بهجته ورونقه على طريق، مختلفة مؤتلف، ومؤتلفه متحد، ومتباعده متقارب، وشارده مطيع، ومطيعه شارد.\nوهو على متصرفاته واحد، لا يستصعب في حال، ولا يتعقد في شأن.\n* * *\nوكنا أردنا أن نتصرف في قصائد مشهورة، فنتكلم عليها، وندل على معانيها ومحاسنها، ونذكر لك من فضائلها ونقائصها، ونبسط لك القول في هذا الجنس، ونفتح عليك في هذا النهج (١) .\nثم رأينا هذا خارجًا عن غرض كتابنا، والكلام فيه يتصل بنقد الشعر وعياره، ووزنه بميزانه (٢) ومعياره، ولذلك كتب وإن لم تكن مستوفاة، وتصانيف وإن لم تكن مستقصاة.\nوهذا القدر يكفى في كتابنا، ولم نحب أن ننسخ (٣) لك ما سطره الأدباء في خطأ امرئ القيس في العروض والنحو والمعاني، وما عابوه عليه (٤) في أشعاره، وتكلموا به على ديوانه.\nلأن ذلك أيضًا خارج عن غرض كتابنا، ومجانب لمقصوده.\nوإنما أردنا أن نبين الجملة (٥) التي بيناها.\nلتعرف أن طريقة الشعر / شريعة مورودة، ومنزلة مشهودة، يأخذ منها أصحابها على مقادير أسبابهم، ويتناول منها ذووها على حسب أحوالهم.\nوأنت تجد للمتقدم معنى قد طمسه المتأخر بما أبَّر عليه فيه، وتجد للمتأخر معنى قد أغفله المتقدم، وتجد معنى قد توافدا عليه، وتوافيًا إليه، فهما فيه شريكا عنان، وكأنهما فيه (٦) رضيعا لبان، والله يؤتي فضله من يشاء.\n* * * فأما (٧) نهج القرآن ونظمه، وتأليفه ورصفه، فإن العقول تتيه في جهته، وتحار في بحره (٨)، وتضل في وصفه.\n_________\n(١) م: \" وتفسح عليك في هذا المنهج \" (٢) سقطت هذه الكلمة من م\n(٣) م: \" وأحب أن أنسخ \" (٤) م: \" وبه \" (٥) م: \" نبين الحكمة \" (٦) م: \" وكلاهما فيه \" (٧) م: \" وأما \" (*)","vol":"1","page":183},{"text":"ونحن نذكر لك في تفصيل هذا ما تستدل به على الغرض، وتستولي به على الأمد، وتصل به إلى المقصد، وتتصور إعجازه كما تتصور الشمس، وتتيقن تناهي بلاغته كما تتيقن الفجر، وأقرب عليك الغامض، وأسهل لك العسير.\nواعلم أن هذا علم شريف المحل، عظيم المكان، قليل الطلاب، ضعيف الأصحاب، ليست له عشيرة تحميه، ولا أهل عصمة تفطن لما / فيه.\nوهو أدق من السحر، وأهول من البحر، وأعجب من الشعر.\nوكيف لا يكون كذلك: وأنت تحسب أن وضع \" الصبح \" في موضع \" الفجر \" يحسن في كل كلام إلا أن يكون شعرًا أو سجعًا؟ وليس كذلك، فإن إحدى اللفظتين قد تنفر في موضع، وتزل عن مكان لا تزل عنه اللفظة الأخرى، بل تتمكن فيه، وتضرب بجرانها، وتراها في مظانها، وتجدها فيه غير منازعة إلى أوطانها، وتجد الأخرى - لو وضعت موضعها - في محل نفار، ومرمى شراد، ونابية عن استقرار (١) .\nولا أكثر عليك المثال، ولا أضرب لك فيه الأمثال، وأرجع بك إلى ما وعدتك (٢) من الدلالة، وضمنت لك من تقريب المقالة.\nفإن كنت لا تعرف الفصل الذي بينا بين اللفظتين على اختلاف مواقع الكلام،\nومتصرفات مجارى النظام، لم تستفد مما نقر به عليك شيئًا، وكان التقليد أولى بك، والاتباع أوجب عليك.\nولكل شئ سبب، ولكل علم طريق، ولا سبيل إلى الوصول إلى الشئ من غير طريقه، ولا بلوغ غايته من غير سبيله.\n* * * / خذ الآن - هداك الله - في تفريغ (٣) الفكر، وتخلية البال، وانظر فيما نعرض عليك، ونهديه إليك، متوكلًا على الله، ومعتصمًا به، ومستعيذا به، من الشيطان الرجيم، حتى تقف على إعجاز القرآن العظيم.\n_________\n(١) م: \" وبانية على اسفرار \" (٢) ك: \" وما وعدتك به \" (٣) م: \" مع تفريغ \" (*)","vol":"1","page":184},{"text":"سماه الله عز ذكره \" حكيما \" و\" عظيما \" و\" مجيدا \".\nوقال: (لاَ يَأْتِيِه الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد) (١) .\nوقال: (لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأيتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيةِ اللهِ، وَتِلْكَ الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون) (٢) .\nوقال: (ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى، بل لله الامر جميعا) (٣) .\nوقال: (قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ والْجنُّ عَلَى أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا) (٤) .\nوأخبرنا أحمد بن محمد بن الحسين القزويني، حدثنا أبو عبد الرحمن\nأحمد بن عثمان، حدثنا أبو يوسف الصيدلانى، حدثنا محمد بن سلمة، / عن أبى سنان، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري الطائي، عن الحارث الأعور، عن علي ﵁، قال: قيل: يا رسول الله، إن أمتك ستفتتن من بعدك، فسأل أو سئل: ما المخرج من ذلك؟ فقال: \" بكتاب الله العزيز الذي لاَ يَأْتِيهِ الْبَاطلُ مِنْ بَيْنِ يديه ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حَمِيدٍ، من ابتغى العلم في غيره أضله الله، ومن ولي هذا من جبار فحكم بغيره قصمه الله، وهو الذكر الحكيم، والنور المبين، والصراط المستقيم.\nفيه خبر من قبلكم، وتبيان من بعدكم، وهو فصل، ليس بالهزل.\nوهو الذى (لما) سمعته الجن قالوا: (إنا سعمنا قُرْآنًا عَجَبًا يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فآمَنْا بِهِ) (٥) لا يخلق على طول الرد، ولا تنقضي عبره، ولا تفنى عجائبه (٦) .\nوأخبرني أحمد بن علي بن الحسن، أخبرنا أبي، أخبرنا بشر بن عبد الوهاب،\n_________\n(١) سورة فصلت: ٤٢ (٢) سورة الحشر: ٢١ (٣) سورة الرعد: ٣١ (٤) سورة الاسراء: ٨٨ (٥) سورة الجن: ٢ (٦) انظر عيون الاخبار ٢ - ٣١٣ (*)","vol":"1","page":185},{"text":"أخبرنا هشام بن عبيد الله، حدثنا المسيب بن شريك، عن عبيدة (١)، عن أسامة بن أبي عطاء (٢)، قال: أرسل النبي صلى الله / عليه وسلم إلى علي ﵁ في ليلة، فذكر نحو ذلك في المعنى، وفى بعض ألفاظه اختلاف.\nوأخبرنا أحمد بن علي بن الحسن، أخبرنا أبي، أخبرنا بشر بن عبد الوهاب، أخبرنا هشام بن عبيد الله، حدثنا المسيب بن شريك، عن بشر بن نمير، عن القاسم، عن أبي أمامة، قال: قال رسول الله ﷺ: \" من قرأ ثلث القرآن أعطي ثلث النبوة، ومن قرأ نصف القرآن أعطي نصف النبوة، ومن قرأ القرآن كله أعطي النبوة كلها غير أنه لا يوحى إليه \".\nوذكر الحديث (٣) .\n* * * ولو لم يكن من عظم شأنه إلا أنه طبق الأرض أنواره، وجلل الآفاق ضياؤه، ونفذ في العالم حكمه، وقبل في الدنيا رسمه، وطمس ظلام الكفر بعد أن كان مضروب الرواق، ممدود الأطناب، مبسوط الباع، مرفوع العماد ليس على الأرض من يعرف الله حق معرفته، / أو يعبده حق عبادته، أو يدين بعظمته، أو يعلم علو جلالته، أو يتفكر في حكمته.\nفكان كما وصفه الله تعالى جل ذكره، من أنه نور، فقال: (وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان، ولكن جعلناه نورا نهدي به من\n_________\n(١) \" عبيدة \" بضم العين المهملة، وهو ابن الاسود بن سعيد الهمداني الكوفى، راجع ترجمته في التهذيب ٧ / ٨٦.\n(٢) أسامة بن أبى عطاء هذا: تابعي، يروى عن على بن أبى طالب، ترجمه البخاري في التاريخ الكبير ج ١ ق ١ ص ٢٣، وابن أبى حاتم في الجرح والتعديل ج ١ ق ٢ ص ٢٨٣ - ٢٨٤.\n(٣) سألت الشيخ أحمد محمد شاكر عن هذا الحديث فكتب يقول: \" هذا الحديث مكذوب لا أصل له، وكفى أن يكون في إسناده \" بشر بن نمير القشيرى البصري \" قال يحيى بن سعيد القطان في شأنه: \" كان ركنا من أركان الكذب \".\nوقال أحمد بن حنبل: \" يحيى بن العلاء كذاب يضع الحديث، وبشر بن نمير أسوأ حالا منه \".\nوبشر هذا يروى عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبى أمامة أحاديث\nفي نسخة له، قال الحافظ الذهبي في ميزان الاعتدال ١ / ١٥١ - ١٥٢ بعد أن ذكر الحديث الذى هنا: \" ولبشر عن القاسم نسخة كبيرة ساقطة \".\nوقال شعبة بن الحجاج: \" كان بشر بن نمير لو قيل له: ما شاء الله - لقال: القاسم عن أبى أمامة \"! ! يعنى جرأته على الكذب والاختراع \".\n(*)","vol":"1","page":186},{"text":"نَّشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا، وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِرَاطٍ مستقيم) (١) فانظر إشئت - إلى شريف هذا النظم، وبديع هذا التأليف، وعظيم هذا الرصف (٢)، كل كلمة من هذه الآية تامة، وكل لفظ بديع واقع.\nقوله: (وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا): يدل على صدوره من الربوبية، ويبين عن وروده عن الآلهية.\nوهذه الكلمة بمنفردها وأخواتها (٣) كل واحدة منها لو وقعت بين كلام كثير - تميز عن جميعه، وكان واسطة عقده، وفاتحة عقده، وغرة شهره، وعين دهره.\nوكذلك قوله: (وَلَكَنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ من نشاء من عبادنا)، فجعله روحا، لانه يحيي (٤)، الخلق، فله فضل الأرواح في الأجساد.\nوجعله نورا، لانه يضئ ضياء الشمس في الآفاق.\nثم أضاف وقوع / الهداية به إلى مشيئته، ووقف وقوع (٥) الاسترشاد به على إرادته، وبيّن أنه لم يكن ليهتدي إليه لولا توفيقه، ولم يكن ليعلم ما في الكتاب ولا الإيمان لولا تعليمه، وإنه لم يكن ليهتدي - فكيف كان يهدي - لولاه، فقد صار (٦) يهدي، ولم يكن (٦) من قبل ذلك ليهتدي (٧)، فقال: (وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ.\nصِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ ما في السموات وما في الأَرضِ، أَلاَ إلى اللَّهِ تَصِيرُ الأُمُورُ) (٨) .\nفانظر إلى هذه الكلمات الثلاث: فالكلمتان الأوليان مؤتلفتان، وقوله: (أَلاَ إِلى اللَّهِ تَصِيْرُ الأُمُورُ) كلمة منفصلة مباينة للاولى، قد صيرهما شريف النظم أشد ائتلافًا من الكلام المؤالف، وألطف انتظامًا من الحديث\nالملائم.\nوبهذا يبين فضل الكلام، وتظهر فصاحته وبلاغته.\nالأمر أظهر - والحمد لله - والحال أبين من أن يحتاج إلى كشف.\n_________\n(١) سورة الشورى: ٥٢ (٢) م: \" على أن كل \" (٣) س: \" وأخوتها \" (٤) م: \" يحيى به \" (٥) كذا في م وفى س، ك: \" وقوف \" (٦) ما بين الرقمين مكانه بياض في ك (٧) م: \" ليهدى \" (٨) سورة الشورى: ٥٣ (*)","vol":"1","page":187},{"text":"تأمل قوله: (فَالِقُ الإِصْباحِ، وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَناُ، وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا، ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ) (١) .\n/ أنظر إلى هذه الكلمات الأربع التي ألف بينها، واحتج بها على ظهور قدرته، ونفاذ أمره، أليس كل كلمة منها في نفسها غرة؟ وبمنفردها (٢) درة؟ وهو - مع ذلك - يبين أنه يصدر من علو الأمر، ونفاذ القهر، ويتجلى في بهجة القدرة، ويتحلى بخالصة العزة، ويجمع السلاسة إلى الرصانة، والسلامة إلى المتانة، والرونق الصافي، والبهاء الضافي.\nولست أقول: إنه شمل الإطباق المليح، والإيجاز اللطيف، والتعديل والتمثيل، والتقريب والتشكيل - وإن كان قد جمع ذلك وأكثر منه - لأن\nالعجيب ما بينا من انفراد كل كلمة بنفسها، حتى تصلح أن تكون عين رسالة أو خطبة، أو وجه قصيدة أو فقرة.\nفإذا ألفت ازدادت [به] حسنا [وإحسانا] (٣)، وزادتك - إذا تأملت - معرفة وإيمانا.\n* * * ثم تأمل قوله: (وَآيةٌ لهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ منه النهار فإذا هم مُّظْلِمُونَ.\nوَالْشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍ لّهَا، ذَلِكَ تَقْدِيرُ العزيز العليم.\nوالقمر قدرناه منازل حتى عاد كَالعُرجُونِ الْقَدِيمِ) (٤) هل تجد / كل لفظة، وهل تعلم كل كلمة، تستقل بالاشتمال على نهاية البديع، وتتضمن شرط القول البليغ؟ فإذا كانت الآية تنتظم من البديع، وتتألف من البلاغات، فكيف لا تفوت\n_________\n(١) سورة الانعام: ٩٦ (٢) كذا في م، ك وفى س \" وبمفردها \" (٣) الزيادة من م (٤) سورة يس: ٣٧ - ٣٩ (*)","vol":"1","page":188},{"text":"حد المعهود، ولا تجوز (١) شأو المألوف؟ وكيف (١) لا تحوز قصب السبق، ولا تتعالى عن كلام الخلق؟ ثم أقصد إلى سورة تامة، فتصرف في معرفة قصصها، وراع ما فيها من براهينها وقصصها.\nتأمل السورة التي يذكر فيها \" النمل \" وانظر في كلمة كلمة، وفصل فصل.\nبدأ بذكر السورة، إلى أن بين أن القرآن من عنده، فقال:\n(وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرآنَ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ) (٣) .\nثم وصل بذلك قصة موسى ﵇، وأنه رأى نارًا، (فقال لأهله: امكثوا إِنّيِ آنَسْتُ نَارًا، سَأَتِيكُم منها بِخَبَرٍ أوْ آتِيكُم بِشهابٍ قَبَسٍ لَّعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ) (٤) .\nوقال في سورة طه في هذه القصة: (لَعَّلَّيِ آتِيكُم مِنْها بِقَبَسٍ / أَوْ أَجدُ على النار هدى) (٥) .\nوفى موضع: (لعلِّي آتِيكُم مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَة مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ) (٦) .\nقد (٧) تصرف في وجوه، وأتى بذكر القصة على ضروب، ليعلمهم عجزهم عن جميع طرق ذلك.\nولهذا قال: (فَلْيَأْتُواْ بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ) (٨) .\nليكون أبلغ في تعجيزهم، وأظهر للحجة عليهم.\nوكل كلمة من هذه الكلمات، وإن أنبأت عن قصة، فهى بليغة بنفسها، تامة في معناها.\nثم قال: (فَلَمَّا جَاءَهَا نُودِيَ أَن بُورِكَ مَن فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا، وَسُبْحَانَ اللَّهِ رب العالمين) (٩) فانظر إلى ما أجرى له (١٠) الكلام، من علو أمر هذا النداء، وعظم شأن\n_________\n(١) كذا في م، ك وفى س \" ولا تحوز \" (٢) ب، س \" فكيف \" (٣) سورة النمل: ٦ (٤) سورة النمل: ٨ (٥) سورة طه: ١٠ (٦) سورة القصص: ٢٩ (٧) م: \" فقد \" (٨) سورة الطور: ٣٤\n(٩) سورة النمل: ٨ (١٠) م: \" إليه \" (*)","vol":"1","page":189},{"text":"هذا الثناء (١)، وكيف انتظم مع الكلام الأول، وكيف اتصل بتلك المقدمة، وكيف وصل بها ما بعدها من الأخبار عن الربوبية، وما دل به عليها من قلب العصا حية، وجعلها دليلًا يدله عليه، ومعجزة تهديه إليه؟ / وانظر إلى الكلمات المفردة القائمة بأنفسها في الحسن، وفيما تتضمنه من المعاني الشريفة، ثم ما شفع به هذه الآية، وقرن به هذه الدلالة: من اليد البيضاء - عن نور البرهان - من غير سوء.\nثم انظر في آية آية، وكلمة كلمة: هل تجدها كما وصفنا: من عجيب النظم، وبديع الرصف؟ فكل كلمة لو أفردت كانت في الجمال (٢) غاية، وفي الدلالة آية، فكيف إذا قارنتها أخواتها، وضامتها ذواتها: [مما] (٣) تجري في الحسن مجراها، وتأخذ في معناها؟ ثم من قصة إلى قصة، ومن باب إلى باب، من غير خلل يقع في نظم الفصل إلى الفصل، وحتى يصور (٤) لك الفصل وصلا، ببديع (٥) التأليف، وبليغ التنزيل.\n* * * وإن أردت أن تتبين ما قلناه فضل تبين، وتتحقق بما ادعيناه زيادة تحقق - فإن كنت من أهل الصنعة فاعمد إلى قصة من هذه القصص، وحديث من هذه الأحاديث، فعبر عنه بعبارة من جهتك، وأخبر عنه بألفاظ من عندك، حتى ترى فيما جئت به (٦) النقص الظاهر، وتتبين في نظم القرآن الدليل الباهر.\n/ ولذلك (٧) أعاد قصة موسى في سور، وعلى طرق شتى، وفواصل مختلفة،\nمع اتفاق المعنى.\nفلعلك ترجع إلى عقلك، وتستر (٨) ما عندك، إن غلطت في أمرك، أو ذهبت في مذاهب وهمك، أو سلطت على نفسك وجه ظنك.\n_________\n(١) م: \" شأن هذا النبا \" (٢) م \" في الكلام غاية \" (٣) الزيادة من م (٤) م: \" وحتى يتصور \" (٥) م: \" لبديع \" (٦) م: \" به من \" (٧) م: \" وكذلك \" (٨) م: \" إلى نفسك وتسير \" (*)","vol":"1","page":190},{"text":"متى تهيأ لبليغ أن يتصرف في قدر (١) آية في أشياء مختلفة، فيجعلها مؤتلفة، من غير أن يبين على كلامه إعياء الخروج والتنقل، أو يظهر على خطابه آثار التكلف (٢) والتعمل؟ وأحسب أنه لا يسلم من هذا - ومحال أن يسلم منه - متى (٣) يظفر بمثل تلك الكلمات الإفراد، والألفاظ الأعلام، حتى يجمع بينها، فيجلو (٤) فيها فقرة من كلامه، وقطعة من قوله.\nولو اتفق له في أحرف معدودة، وأسطر قليلة، فمتى يتفق له في قدر ما نقول: إنه (٥) من القرآن معجر؟ هيهات هيهات! إن الصبح يطمس النجوم وإن كانت زاهرة، والبحر يغمر الأنهار وإن كانت زاخرة.\n/ متى (٦) تهيأ للآدمي أن يقول في وصف كتاب سليمان ﵇، بعد ذكر العنوان والتسمية، هذه الكلمة الشريفة العالية: (أَلاَّ تَعْلُواْ عَلَيَّ\nوَأْتُونِي مُسْلِمِينَ) (٧) .\nوالخلوص من ذلك إلى ما صارت إليه من التدبير، واشتغلت به من المشورة، ومن تعظيمها أمر المستشار، ومن تعظيمهم أمرها وطاعتها (٨)، بتلك الألفاظ البديعة، والكلمات العجيبة البليغة.\nثم كلامها بعد ذلك، [ألا] تعلم (٩) تمكن قولها: (يَا أَيُّهَا الْملأُ أَفْتُونِي في أَمْرِي، مَا كُنتُ قَاطِعةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ) (١٠) .\nوذكر قولهم: (قَالُوا: نَحْنُ أُوْلُواْ قُوَّةٍ وَأُوْلُواْ بَأْسٍ شَدِيدٍ، وَالأَمْرُ إِلَيْكِ، فَانْظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ) (١١)، لا تجد في صفتهم أنفسهم أبرع (١٢) مما وصفهم به.\nوقوله: (والامر إليك)، تعلم براعته بنفسه، وعجيب معناه، وموضع\n_________\n(١) م: \" في صدر \" (٢) م: \" التكليف \" (٣) م: \" حتى \" (٤) م: \" فيخلو \" (٥) م: \" آية من القرآن معجزة \".\n(٦) م: \" فمتى \" (٧) سورة النمل: ٣١ (٨) م: \" وطاعتهم لها \" (٩) س: \" بعد ذلك لتعلم \" (١٠) سورة النمل: ٣٢ (١١) سورة النمل: ٣٤ (١٢) س: \" أبدع \" (*)","vol":"1","page":191},{"text":"اتفاقه في هذا الكلام، وتمكن الفاصلة (١)، وملاءمته لما قبله، وذلك قوله: (فانظري ماذا تأمُرِينَ؟) .\n/ ثم إلى هذا الاختصار، وإلى البيان مع الإيجاز.\nفإن الكلام قد يفسده الاختصار، ويعميه التخفيف منه والإيجاز، وهذا مما يزيده الاختصار بسطا لتمكنه ووقوعه، ويتضمن الإيجاز منه تصرفًا يتجاوز محله وموضعه.\nوكم جئت إلى كلام مبسوط يضيق عن الإفهام، ووقعت على حديث طويل يقصر عما يراد به من (٢) التمام، ثم لو وقع على الافهام [والتمام، أخل بما] (٣) يجب فيه من شروط الأحكام، أو بمعاني القصة وما تقتضي من الإعظام.\nثم لو ظفرت بذلك كله، رأيته ناقصًا في وجه الحكمة، أو مدخولًا في باب السياسة، أو مضعوفا (٤) في طريق السيادة، أو مشترك العبارات إن كان مستجود المعنى، [أو مستجود العبارة مشترك المعنى] (٥)، أو جيد البلاغة مستجلب (٦) المعنى، أو مستجلب البلاغة جيد المعنى، أو مستنكر اللفظ وحشي العبارة، أو مستبهم الجانب مستكره الوضع.\nوأنت لا تجد في جميع ما تلونا عليك إلا ما إذا بسط أفاد، وإذا اختصر كمل في بابه وجاد، وإذا سرح الحكيم في جوانبه طرف / خاطره (٧)، وبعث العليم في أطرافه عيون مباحثه، لم يقع إلا على محاسن تتوالى، وبدائع تترى (٨) .\nثم فكر بعد ذلك في آية آية، أو كلمة كلمة، في قوله: (إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُواْ قَرْيَةٌ أَفْسَدُوهَا، وَجَعَلُواْ أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أّذِلَّةً، وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ (٩» .\nهذه الكلمات الثلاث، كل واحدة منها كالنجم في علوه ونوره، وكالياقوت\n_________\n(١) م: \" تمكن ألفاظه \" (٢) م: \" على \" (٣) الزيادة من م ومكانها بياض في ك\n(٤) س، ك: \" أو مصفوفا \"! (٥) الزيادة من م (٦) م: \" مستحيل المعنى أو مستحيل \".\n(٧) م: \" أو \" (٨) هذا الاستعمال من الباقلانى يكاد يوهم القارئ أن كلمة \" تترى \" فعل مضارع، إذ جعلها مزاملة لكلمة \" تتوالى \"! و\" تترى \" اسم بمعنى: متواترين، ولذلك يجوز تنوينها، ففى اللسان ٧ / ١٣٧ - ١٣٨ \" وجاءوا تترى وتترا، أي متواترين.\nالتاء مبدلة من الواو.\nقال ابن سيده: وليس هذا البدل قياسا، إنما هو في أشياء معلومة \" (٩) سورة النمل: ٣٤ (*)","vol":"1","page":192},{"text":"يتلألأ بين شذوره.\nثم تأمل تمكن الفاصلة - وهى الكلمة الثالثة - وحسن موقعها، وعجيب حكمتها (١) .\n، وبارع معناها.\nوإن شرحت لك ما في كل آية طال عليك الأمر، ولكني قد بينت بما فسرت، وقررت بما فصلت - الوجه الذي سلكت، والنحو الذي قصدت، والغرض الذي إليه رميت، والسمت الذى إليه دعوت.\nثم فكر بعد ذلك في شئ أدلك عليه: وهو تعادل هذا النظم في الإعجاز، في مواقع الآيات القصيرة، والطويلة، والمتوسطة.\n/ فأجل الرأي في سورة سورة، وآية آية، وفاصلة فاصلة، وتدبر الخواتم، والفواتح، والبوادى (٢) والمقاطع، ومواضع الفصل والوصل، ومواضع التنقل والتحول، ثم اقضِ ما أنت قاضٍ.\nوإن طال عليك تأمل الجميع، فاقتصر على سورة واحدة، أو على بعض\nسورة (٣) .\n* * * ما رأيك في قوله: (إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الأَرْضِ، وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيعًَا، يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُم، يُذَبِّحُ أَبناءَهُم، ويَسْتَحْييِ نِسَاءَهُم، إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ) (٥)؟ هذه تشتمل على ست كلمات، سناؤها وضياؤها على ما ترى، وسلاستها وماؤها على ما تشاهد، ورونقها على ما تعاين، وفصاحتها على ما تعرف.\nوهي تشتمل على جملة وتفصيل، [وجامعة] (٥) وتفسير: ذكر العلو في الأرض باستضعاف الخلق بذبح الولدان وسبي (٦) النساء، وإذا تحكم في هذين الامرين فما ظنك بما دونهما!؟ لان النفوس لا تطمئن على هذا الظلم، والقلوب لا تقر على هذا الجور.\n_________\n(١) س: \" حكمها \" (٢) م: \" والمبادى \" (٣) س: \" سور \" م \" أو بعض \" (٤) سورة القصص: ٤ (٥) الزيادة من م (٦) م: \" لذبح الولدان، واستحياء \".\nإعجاز القرآن (*)","vol":"1","page":193},{"text":"/ ثم ذكر الفاصلة التى أو غلت في التأكيد، وكفت في التظليم، وردت آخر الكلام على أوله، وعطفت عجزه على صدره.\nثم ذكر وعده تخليصهم بقوله: (وَنُرِيدُ أَن نمن على الذين استضعفوا\nفي الأرض ونجعلهم أَئمَّةً وَنَجْعَلَهُمْ الْوَارِثِينَ) (١) .\nوهذا من التأليف بين المؤتلف، والجمع بين المستأنس.\nكما أن قوله: (وَاْبتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللهُ الدَّارَ الآخِرَةَ، وَلاَ تَنْسَ نَصيبَك مِنَ الدُّنْيَا، وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ، وَلاّ تَبْغِ الفَسَادَ فِي الأَرْضِ، إِنَّ اللَّهَ لا يُحبُّ الْمُفسِدِينَ) (٢) .\nوهي خمس كلمات، متباعدة في المواقع، نائية المطارح، قد جعلها النظم البديع أشد تألفا (٣) من الشئ المؤتلف في الأصل، وأحسن توافقًا من المتطابق في أول الوضع.\nومثل هذه الآية قوله: (وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَختَارُ، مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَة، سُبْحَانَ اللهِ وَتَعَالى عَمَا يُشْرِكُونَ) (٤) .\nومثلها: (وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَرْيةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَها، فَتِلْكَ مَسَاكِنُهمُ لَم تُسْكَن مِن بَعْدِهم إِلاَ قَليلاُ، وَكُنَّا نَحْنُ الْوَارِثينَ) (٥) .\n/ ومن المؤتلف قوله: (فَخَسْفنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الأَرْضَ، فَمَا كَانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ يَنْصُرُونَهُ مِن دُونِ اللهِ، وَمَا كَانَ مِنَ الْمُنتَصِرِينَ) (٦) .\nوهذه ثلاث كلمات، كل كلمة منها أعز من الكبريت الأحمر.\nومن الباب الآخر (٧) قوله تعالى: (وَلاَ تَدْعُ مَعَ اللهِ إِلهًا آخَرَ، لا إله إلا هو، كل شئ هالك إِلاَّ وَجْهَهُ، لَهُ الْحُكْمُ، وَإِلَيْهِ تُرجَعُونَ) (٨) .\n* * * كل سورة من هذه السور تتضمن من القصص ما لو تكلفت العبارة عنها بأضعاف كلماتها، لم تستوف ما استوفته.\nثم تجد فيما تنظم ثقل النظم،\n_________\n(١) سورة النمل: ٥ (٢) سورة القصص: ٧٧\n(٣) م: \" تأليفا \" (٤) سورة القصص: ٦٨ (٥) سورة القصص: ٥٨ (٦) سورة القصص: ٨١ (٧) كذا في ك، س وفى م: \" ومن الباب قوله \" (٨) سورة القصص: ٨٨ (*)","vol":"1","page":194},{"text":"ونفور الطبع، وشراد (١) الكلام، وتهافت القول، وتمنع جانبه، وقصورك في الإيضاح عن واجبه.\nثم لا تقدر على أن تنتقل من قصة إلى قصة، وفصل إلى فصل، حتى تتبتر (٢) عليك مواضع الوصل، وتستصعب عليك أماكن الفصل، ثم لا يمكنك أن تصل بالقصص مواعظ زاجرة، وأمثالًا سائرة وحكمًا جليلة، وأدلة على التوحيد بينة، وكلمات في التنزية والتحميد (٣) شريفة.\n/ وإن أردت أن تتحقق ما وصفت لك، فتأمل شعر من شئت من الشعراء المفلقين، هل تجد كلامه في المديح والغزل والفخر والهجو يجري مجرى كلامه في ذكر القصص؟ إنك لتراه إذا جاء إلى وصف وقعة (٤)، أو نقل خبر، عاميَّ الكلام، سوقي الخطاب، مسترسلًا في أمره، متساهلًا في كلامه، عادلًا عن المألوف من طبعه، وناكبًا عن المعهود في سجيته.\nفإن اتفق له في قصة كلام جيد، كان قدر ثنتين أو ثلاثة، وكان ما زاد عليها حشوًا، وما تجاوزها لغوًا.\nولا أقول: إنها تخرج من عادته عفوًا، لأنه يقصر عن العفو، ويقف دون العرف، ويتعرض للركاكة.\nفإن لم تقنع بما قلت لك من الآيات (٥)، فتأمل غير ذلك من السور (٦)، هل\nتجد الجميع على ما وصفت لك؟ لو لم تكن إلا سورة واحدة لكفت في الإعجاز، فكيف بالقرآن العظيم؟ ولو لم يكن إلا حديث من سورة لكفى، وأقنع وشفى.\nولو عرفت قدر قصة موسى وحدها من سورة الشعراء، لما طلبت بينة سواها.\nبل قصة من قصصه، وهي قوله: (وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي، إِنَّكُم مُتَّبَعُونَ) (٧) إلى قوله: (فَأَخْرَجْنَاهُم مِن جَنَّاتٍ / وَعُيُونٍ، وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ\n_________\n(١) م: \" وشرود \" (٢) كذا في ا، وفى س، ك تتبين.\nوفى م \" حتى تتعثر \" (٣) م: \" والتمجيد \" (٤) س: \" واقعة \" (٥) كذا في م.\nوفى س، ك: \" من الابيات \" (٦) ا: \" من الشعر \" (٧) سورة الشعراء: ٥٢ (*)","vol":"1","page":195},{"text":"كَرِيمٍ.\nكَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَأَتْبَعُوهُم مُشْرِقِينَ (١» حتى قال: (فَأَوْحَيْنَا إِلى مُوسى أَنِ اضْرِبْ بعصاك البحر، فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم) (٢) .\nثم قصة إبراهيم ﵇.\nثم لم تكن إلا الآيات التي انتهى إليها القول في ذكر القرآن، وهي قوله: (وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رب العالمين، نزل به الروح الأمين، على قَلْبِكَ لِتَكُونَ\nمِنَ الْمُنذِرِينَ، بِلِسَانٍ عَرَبيٍ مُبِينٍ) (٣) .\nوهذه كلمات مفردة بفواصلها، منها ما يتضمن فاتحة وفاصلة، ومنها ما هي فاتحة وواسطة وفاصلة، ومنها كلمة بفاصلتها تامة.\nدل على أنه نزله على قلبه ليكون نذيرًا، وبيّن أنه آية لكونه نبيا، ثم وصل بذلك كيفية النذارة فقال: (وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ، وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنينَ) (٤) فتأمل آية أية، لتعرف الإعجاز، وتتبين التصرف البديع، والتنقل في الفصول إلى آخر السورة.\nثم راع المقطع العجيب، وهو قوله: (وَسَيَعْلَمَ الَّذِينَ ظَلَمُواْ أي منقلب ينقلبون) (٥) .\n/ هل يحسن [أحد] (٦) أن يأتي بمثل هذا الوعيد؟ وأن ينظم (٧) مثل هذا النظم، وأن يجد مثل هذه النظائر السابقة؟ ويصادف (٨) مثل هذه الكلمات المتقدمة؟ ولولا كراهة الإملال، لجئت إلى كل فصل، فاستقريت على الترتيب كلماته، وبينت لك ما في كل واحدة منها من البراعة، وعجيب (٩) البلاغة.\n_________\n(١) سورة الشعراء: ٥٧ - ٦٠ (٢) سورة الشعراء: ٦٣ (٣) سورة الشعراء: ١٩٢ - ١٩٥ (٤) سورة الشعراء: ٢١٤ - ٢١٥ (٥) سورة الشعراء: ٢٢٧ (٦) الزيادة من م.\n(٧) س، ك: \" وأن تنظم ... وأن تجد ... وتصادف \"\n(٨) م: \" السايغة \" ... مثل الكلمات \" (٩) س، ك: \" ومن عجيب \" (*)","vol":"1","page":196},{"text":"ولعلك تستدل بما قلنا على ما بعده، وتستضئ بنوره، وتهتدي بهداه.\n* * * ونحن نذكر آيات أخر، لتزداد استبصارا، وتتيقن (١) تيقنا: تأمل من الكلام المؤتلف قوله: (حم.\nتَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ.\nغَافِرِ الذَّنبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ، ذِي الَّطْولِ لاَ إِلهَ إِلاَّ هُوَ، إِليْهِ الْمَصِيرُ) (٢) .\nأنت قد تدربت الآن بحفظ أسماء الله تعالى وصفاته، فانظر متى وجدت في كلام البشر وخطبهم مثل هذا النظم في هذا القدر، وما يجمع ما تجمع هذه الآية من شريف المعاني وحسن الفاتحة والخاتمة.\n/ ثم اتل (٣) ما بعدها من الآي، واعرف وجه الخلوص من شئ إلى شئ: من احتجاج إلى وعيد، ومن أعذار إلى إنذار، ومن فنون من الأمر شتى، مختلفة تأتلف بشريف النظم، ومتباعدة تتقارب (٤) بعلي الضم.\nثم جاء إلى قوله: (كَذَّبَتْ قَبْلَهُم قَوْمُ نُوحٍ وَالأَحْزَابُ مِن بَعْدِهِم، وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهمْ لِيَأْخُذُوهُ، وَجَادَلُواْ بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُواْ بِهِ الْحَقَّ، فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ، وَكَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرواْ أّنَّهُمْ أَصْحَابُ النَّارِ) (٥) .\nالآية الأولى أربعة فصول، والثانية فصلان.\nوجه الوقوف على شرف (٦) الكلام: أن تتأمل موقع قوله: (وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ) وهل تقع في الحسن موقع\nقوله: \" ليأخذوه \" كلمة؟ وهل تقوم مقامه في الجزالة لفظة؟ وهل يسد مسده في الأصالة نكتة؟ لو وضع موضع ذلك \" ليقتلوه \"، أو \" ليرجموه \".\nأو \" لينفوه \"، أو \" ليطردوه \" أو \" ليهلكوه \"، أو \" ليذلوه \"، ونحو هذا، ما كان ذلك بديعا (٧) ولا بارعا، ولا عجيبا ولا بالغا.\n_________\n(١) كذا في م.\nوفى س \" وتتقدم \" وك: \" ويتقدم \" (٢) سورة غافر: ١ - ٣ (٣) س، ك: \" واتل \" (٤) كذا في س، ك.\nوفى م: \" تتقارب بعالى الكلام \" (٥) سورة غافر: ٥ - ٦ (٦) م: \" على شريف \" (٧) كذا في م.\nوفى س، ك: \" بعيدا \" (*)","vol":"1","page":197},{"text":"/ فانقد موضع هذه الكلمة، وتعلم بها ما تذهب إليه من تخير (١) الكلام، [وانتقاء] (٢) الألفاظ، والاهتداء للمعاني.\nفإن كنت تقدر أن شيئا من هذه الكلمات التى عددناها (٣) عليك أو غيرها، [يقوم مقام هذه اللفظة - لم تقف] (٤) على غرضنا من هذا الكتاب، فلا سبيل لك إلى الوقوف على تصاريف الخطاب، فافزع إلى التقليد، واكف نفسك مؤونة التفكير.\nوإن فطنت، فانظر إلى ما قال من رد عجز الخطاب إلى صدره، بقوله: (فَاَخَذْتُهُم، فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ) ثم ذكر عقيبها العذاب في الآخرة، وأتلاها تلو العذاب في الدنيا، على الأحكام الذي رأيت (٥) .\nثم ذكر المؤمنين بالقرآن، بعد ذكر المكذبين بالآيات والرسل، فقال:\n(الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به) (٦) إلى أن ذكر ثلاث آيات.\n/ وهذا كلام مفصول، تعلم (٧) عجيب اتصاله بما سبق ومضى، وانتسابه إلى ما تقدم وانقضى، وعظم موقعه (٨) في معناه، ورفيع ما يتضمن من تحميدهم وتسبيحهم، وحكاية كيفية دعاء الملائكة بقوله: (رَبَّنَا وسعت كل شئ رَّحْمَةً وَعِلْمًا) (٩) .\nهل تعرف شرف هذه الكلمة لفظًا ومعنى، ولطيف هذه الحكاية، وتلاؤم هذا الكلام، وتشاكل هذا النظام؟ فكيف (١٠) يهتدي إلى وضع هذه المعاني بشريّ، وإلى تركيب ما يلائمها من الألفاظ إنسي؟ ثم ذكر ثلاث آيات في أمر الكافرين على ما ترى.\nثم نبه على أمر القرآن، وأنه من آياته، بقوله: (هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ\n_________\n(١) س، ك: \" من نخب \" (٢) الزيادة من م، ومكانها بياض في ك (٣) مكان هذه الكلمة بياض في ك (٤) الزيادة من م، وفى س، ك \" عليك أو غيرها لا تقف بك على غرضنا \".\n(٥) م: \" على الاحكام التى رادت \" (٦) سورة غافر: ٧ (٧) ك: \" يعلم \" (٨) س، ك: \" وتقضى وعظم موضعه \" (٩) سورة غافر: ٧ (١٠) س، ك: \" وكيف \" (*)","vol":"1","page":198},{"text":"آيَاتِهِ، وَيُنَزِّلُ لَكُمْ مِّنَ السَّماءِ رِزْقًَا، وَمَا يَتَذَكَّرُ إِلاَّ مَن يُنِيبُ) (١) .\nوإنما ذكر هذين الامرين اللذين يختص بالقدرة عليهما، لتناسبهما في أنهما من تنزيله من السماء، ولأن الرزاق الذي لو لم (٢) يرزق لم يمكن بقاء النفس، تجب طاعته والنظر في آياته.\n/ ثم قال: (فَادْعُواْ اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدّينَ وَلَو كَرِهَ الْكَافِرُونَ، رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو العرش، يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده، لينذر يوم التلاق، يوم هُمْ بَارِزُونَ لاَ يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنهُم شئ، لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَومَ؟ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ) (٣) .\nقف على هذه الدلالة (٤)، وفكِّر فيها، وراجع نفسك في مراعاة معاني هذه الصفات العالية، والكلمات السامية، والحكم البالغة، والمعاني الشريفة - تعلم ورودها عن الإلهية، ودلالتها على الربوبية، وتتحقق أن الخطب المنقولة عنهم، والأخبار المأثورة في كلماتهم الفصيحة، من الكلام الذي تعلق به الهمم البشرية، وما تحوم عليه الأفكار الآدمية، وتعرف مباينتها لهذا الضرب من القول.\nأي خاطر يتشوف إلى أن يقول: (يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أمره على من يشاء من عباده، لينذر يَوْمَ الْتَّلاَقِ، يَوْمَ هُم باَرِزُونَ)؟ وأي لفظ يدرك هذا المضمار؟ وأي حكيم يهتدي إلى ما لهذا من الغور؟ وأي فصيح يهتدي إلى هذا النظم؟ ثم استقرئ الآية إلى آخرها، واعتبر كلماتها، وراع بعدها قوله: (الْيَوْمَ تُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ، لاَ ظُلْمَ الْيَومَ، إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ) (٥) .\n/ من يقدر على تأليف هذه الكلمات الثلاث، على قربها، وعلى خفتها في\nالنظم وموقعها من القلب؟\n_________\n(١) سورة غافر: ١٣ (٢) م: \" الذى لم \" (٣) سورة غافر: ١٤ - ١٦ (٤) م: \" الآية \" (٥) سورة غافر: ١٧ (*)","vol":"1","page":199},{"text":"ثم تأمل قوله: وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الآزِفِةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِر كَاظِمينَ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حًمِيمٍ وَلاَ شَفِيعٍ يُطَاعُ، يَعْلَمُ خَائِنَةً الأَعْيُنٍ وَمَا تُخْفِي الصُدُورُ، واللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ، وَالَّذِينَ يدعون من دونه لا يقضون بشئ، إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْسَمِيعُ الْبَصِيرُ) (١) .\nكل كلمة من ذلك على ما قد وصفتها (٢): من أنه إذا رآها الإنسان في رسالة كانت عينها، أو في خطبة كانت وجهها أو قصيدة كانت (٣) غرة غرتها، وبيت قصيدتها، كالياقوتة التي تكون فريدة العقد، وعين القلادة، ودرة الشذر، إذا وقع بين كلام وشحه، وإذا ضمن (٤) في نظام زينه، وإذا اعترض في خطاب تميز عنه، وبان بحسنه منه.\nولست أقول هذا لك في آية، دون آية، وسورة دون سورة، وفصل دون فصل، وقصة دون قصة، ومعنى دون معنى، لأني قد شرحت لك أن الكلام في حكاية القصص والأخبار، وفي الشرائع / والأحكام، وفي الديانة والتوحيد، وفي الحجج والتثبيت، هو خلاف الكلام فيما عدا هذه الامور.\nألا ترى أن الشاعر المفلق إذا جاء إلى الزهد قصر، والأديب إذا تكلم في\nبيان الأحكام وذكر الحلال والحرام، لم يكن كلامه على حسب كلامه في غيره.\nونظم القرآن لا يتفاوت في شئ، ولا يتباين في أمر، ولا يختل في حال، بل له المثل الأعلى، والفضل الأسنى.\nوفيما شرحناه لك كفاية، وفيما بيناه بلاغ.\n* * * ونذكر في الاحكاميات وغيرها آيات أخر: منها قوله: (يَسْئَلُونَكَ مّاذَا أُحِلَّ لَهُمْ؟ قُلْ: أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُم مِنَ الْجوَارِحِ مُكَلِّبِينَ، تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ، فَكُلُواْ مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُم، وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيهِ، وَاتَّقُوا الله، إن الله سريع الحساب) (٥) .\n_________\n(١) سورة غافر: ١٨ - ٢٠ (٢) م: \" على قدر ما وصفتها \".\n(٣) م: \" وكانت غرتها \" (٤) م: \" وإذا نظم \" (٥) سورة المائدة: ٤ (*)","vol":"1","page":200},{"text":"أنت تجد في هذه الآية من الحكمة والتصرف العجيب، والنظم البارع [الغريب] (١)، ما يدلك - إن شئت - على الإعجاز، مع هذا الإختيار والإيجاز، فكيف إذا بلغ ذلك آيات (٢)، أو كانت سورة؟.\nونحو هذه الآية قوله: (الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُميَّ الَّذِي / يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًَا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ، يأمُرُهُم بِالمَعْرِوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ، وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ، وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ، وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرهُمْ وَالأَغلاَلَ التَّي كَانَتْ عَلَيْهمْ، فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ\nوَنَصَرُوهُ وَاتَّبعُواْ النُّورَ الذى أنزل معه أولئك هم المفلحون) (٣) .\nوكالآية التي بعدها في التوحيد وإثبات النبوة، وكالآيات الثلاث في المواريث.\nأي بارع يقدر على جمع أحكام الفرائض في قدرها من الكلام؟ ثم كيف يقدر على ما فيها من بديع النظم (٤)؟ وإن جئت إلى آيات الاحتجاج، كقوله تعالى: (لّوْ كَانَ فِيهما آلِهَةٌ إِلاَّ اللَّهُ لَفَسَدَتَا، فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ، لاَ يُسْئَلُ عَمَّا يُفعلُ وَهُم يُسْأَلُونَ) (٥) .\nوكالآيات في التوحيد، كقوله: (هُوَ الحَيُّ لا إله إلا هُوَ فادعُوه مُخْلِصِينَ لَهُ الدينَ، الحمدُ للهِ رَبِّ العَالَمِينَ) (٦) .\nوكقوله: (تَبَارَكَ الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نَذِيرًا.\nالَّذِي لَهُ مُلْكُ السَمَواتِ وَالأَرْضِ، وَلَمَ يَّتخِذْ وَلَدًا، وَلَمْ يَكُنْ / لَّهُ شَريكٌ فِي الملك، وخلق كل شئ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا) (٧) .\nوكقوله: (تَبَارَكَ الَّذِي بيدِهِ الْمُلْكُ وهو على كل شئ قَدِيرٌ) (٨)، إلى آخرها.\nوكقوله: (وَالصَّافَّاتِ صَفَّا، فَالزَّاجِرَاتِ زجرا، فالتاليات ذكرا،\n_________\n(١) الزيادة من م (٢) س، ك: \" وكانت \" (٣) سورة الاعراف: ١٥٧ (٤) م: \" على مثل ما فيها من بليغ النظام \" (٥) سورة الانبياء: ٢٢ - ٢٣ (٦) سورة غافر: ٦٥ (٧) سورة الفرقان: ١ - ٢\n(٨) سورة الملك: ١ (*)","vol":"1","page":201},{"text":"إِنَّ إِلهَكُم لَوَاحِدٌ، رَّبُّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ الْمَشَارِقِ، إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ، وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَّارِدٍ، لاَّ يَسَّمَّعُونَ إِلَى المَلأ الأَعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ، دُحُورًا، وَلَهُم عَذَابٌ وَاصِبٌ، إِلاَّ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ) (١) .\nهذه من الآيات التى قال فيها الله تعالى ذكره: (اللهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا متشابها مثاني، تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم، ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر اللَّهِ، ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدي بِهِ مَنْ يَشَاءُ، وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لُهُ مِنْ هاد) (٢) .\n[ارفع طرف قلبك] (٣)، وانظر بعين عقلك، وراجع جلية بصيرتك، إذا تفكرت في كلمة كلمة مما نقلناه إليك، وعرضناه / عليك، ثم فيما ينتظم من الكلمات، ثم إلى أن يتكامل فصلًا وقصة، أو يتم حديثا وسورة.\nلا، بل فكر في جميع القرآن على هذا الترتيب، وتدبره على نحو هذا التنزيل، فلم ندع ما ادعيناه لبعضه، ولم نصف ما وصفنا (٤) إلا في كله، وإن كانت الدلالة في البعض أبين وأظهر، والآية أكشف وأبهر.\nوإذا تأملت على ما هديناك إليه، ووقفناك عليه، فانظر هل تجد وقع (٥) هذا النور في قلبك، واشتماله على لبك، وسريانه في حسك، ونفوذه في عروقك، وامتلاءك به إيقانًا وإحاطة، واهتداءك به إيمانًا وبصيرة؟ أم هل تجد الرعب يأخذ منك مأخذه من وجه، والهزة تعمل في جوانبك (٦) من لون، والأريحية تستولي عليك من باب؟ وهل تجد الطرب يستفزك للطيف ما فطنت له، والسرور يحركك من\nعجيب ما وقفت عليه، وتجد في نفسك من المعرفة التي حدثت لك - عزة، وفى أعطافك ارتياحًا وهزة، وترى لك في الفضل تقدمًا وتبريزًا، وفي اليقين سبقًا وتحقيقًا، وترى مطارح الجهال تحت / أقدام الغفلة، ومهاويهم\n_________\n(١) سورة الصافات: ١ - ١٠ (٢) سورة الزمر: ٨ (٣) الزيادة من م (٤) س: \" ما وصفناه \" (٥) كذا في ا، م، وفى س، ك: \" هل ترى \" (٦) م: \" في جوارحك \" (*)","vol":"1","page":202},{"text":"في ظلال (١) القلة والذلة، وأقدارهم بالعين التي يجب أن تلحظ بها، ومراتبهم بحيث يجب (٢) أن ترتبها؟ هذا كله في تأمل الكلام ونظامه، وعجيب معانيه وأحكامه.\nفإن جئت إلى ما انبسط في العالم من بركته وأنواره، وتمكن في الآفاق من يمنه وأضوائه، وثبت في القلوب من إكباره واعظامه، وتقرر في النفوس من حتم أمره ونهيه، ومضى في الدماء (٣) من مفروض حكمه، وإلى أنه جعل عماد (٤) الصلاة التي هي تلو الإيمان في التأكيد، وثانية التوحيد في الوجوب.\nوفرض (٥) حفظه، ووكل الصغار والكبار بتلاوته، وأمر عند افتتاحه بما أمر به لتعظيمه، من قوله: (فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ) (٦) لم يؤمر بالتعوذ لافتتاح أمر كما أمر به لافتتاحه، فهل يدلك هذا على عظيم شأنه، وراجح ميزانه، وعالي مكانه.\nوجملة الأمر أن نقد الكلام شديد، وتمييزه صعب.\nومما كتب إليَّ الحسن بن عبد الله العسكري: [قال] (٧) أخبرني / أبو بكر\nابن دريد قال: سمعت أبا حاتم يقول: سمعت الاصمعي يقول: فرسان الشعر (٨) أقل من فرسان الحرب.\nوقال: سمعت أبا عمرو بن العلاء يقول: العلماء بالشعر أعزّ من الكبريت الاحمر.\nوإذا كان الكلام المتعارف المتداول بين الناس، يشق تمييزه، ويصعب نقده، ويذهب عن محاسنه الكثير (٩)، وينظرون إلى كثير من قبيحه بعين الحسن، وكثير من حسنه بعين القبح، ثم يختلفون في الأحسن منه اختلافًا كثيرا، وتتباين آراؤهم في تفضيل ما يفضل منه - فكيف لا يتحيرون فيما لا يحيط به علمهم، ولا يتأتى في مقدورهم، ولا يمثل بخواطرهم؟ وقد حير القوم الذين لم يكن أحد أفصح منهم.\n_________\n(١) كذا في س، ك، وفى م: \" في أطلال \" (٢) م: \" بحيث يحق \" (٣) م: \" في الدنيا \" (٤) م: \" أعماد \" (٥) م: \" وقروض \" (٦) سورة النحل: ٩٨ (٧) الزيادة من م (٨) كذا في م، وفى س، ك: \" الشعراء \" (٩) ك: \" يذهب ... الكبير \".\n(*)","vol":"1","page":203},{"text":"ولا أتم بلاغة، ولا أحسن براعة، حتى دهشوا حين ورد عليهم، وولهت عقولهم، ولم يكن عندهم فيه جواب غير ضرب الأمثال، والتخرص (١) عليه، والتوهم فيه، وتقسيمه أقسامًا، وجعله عضين.\nوكيف لا يكون أحسن الكلام، وقد قال الله تعالى: (اللهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا متشابها مثاني، تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم، ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر اللَّهِ، ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ / يَهْدي بِهِ مَنْ يَشَاءُ، وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لُهُ مِنْ هاد) (٢) .\nاستغنم فهم هذه الآية، وكفاك، استفد علم هذه الكلمات، وقد أغناك، فليس يوقف على حسن الكلام بطوله، ولا تعرف براعته بكثرة فصوله، إن القليل يدل على الكثير، والقريب قد يهجم بك على البعيد.\nثم إنه ﷾ لما علم من عظم شأن هذه المعرفة، وكبر محلها (٣)، وذهابها على أقوام - ذكر في آخر هذه الآية ما ذكر، وبيّن ما بيّن، فقال: (ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يهدى به من يشاء) .\nفلا تعلم (٤) ما وصفنا لك إلا بهداية من العزيز الحميد، وقال: (وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لُهُ مِنْ هَادٍ) وقال: (يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا) (٥) .\nوقد بسطنا لك القول رجاء افهامك.\nوهذا \" المنهاج \" الذي رأيته، إن سلكته، يأخذ بيدك، ويدلك على رشدك، ويغنيك عن (٦) ذكر براعة (٧) آية آية لك.\nواعلم أنا لم نقصد فيما سطرناه من الآيات، وسميناه من السور / والدلالات، ذكر الأحسن (٨) والأكشف والأظهر، لأنا نعتقد في كل سورة ذكرناها أو (٩) أضربنا عن ذكرها اعتقادًا واحدًا في الدلالة على الإعجاز، والكفاية في التمنع والبرهان.\nولكن لم يكن بد من ذكر بعض، فذكرنا ما تيسر، وقلنا فيما اتجه\n_________\n(١) كذا في ك، وفى م، س: \" والتخرض \" (٢) سورة الزمر: ٢٣ (٣) م: \" وكبر محملها \"\n(٤) س، ك: فلا يعلم \" (٥) سورة البقرة: ٢٦ (٦) م: \" ويعينك على \" (٧) س: \" براعته \" (٨) ا، م: \" ذكر الاعجز \" (٩) س، ك: \" وضربنا \" (*)","vol":"1","page":204},{"text":"في الحال وخطر، وإن كنا نعتقد أن الاعجاز في بعض القرآن أظهر، وفى بعضه (١) أدق وأغمض.\nوالكلام في هذا الفصل يجئ بعد هذا.\nفاحفظ عنا في الجملة ما كررنا، والسير بعد ذلك في التفصيل إليك، وحصل ما أعطيناك من العلامة، ثم النظر عليك.\n* * * قد اعتمدنا على أن الآيات تنقسم إلى قسمين: أحدهما: ما يتم بنفسه، أو بنفسه وفاصلته، فينير في الكلام إنارة النجم في الظلام.\nوالثاني: ما يشتمل على كلمتين أو كلمات، إذا تأملتها وجدت كل كلمة منها في نهاية البراعة، وغاية البلاغة.\nوإنما يبين ذلك بأن تتصور هذه الكلمة مضمنة بين أضعاف كلام كثير، أو خطاب طويل، فتراها ما بينها (٢) تدل على نفسها، / وتعلو على ما قرن بها (٣) لعلو جنسها، فإذا ضمت إلى أخواتها، وجاءت في ذواتها، أرتك القلائد منظومة، كما كانت تريك - عند تأمل الإفراد منها - اليواقيت منثورة، والجواهر مبثوثة (٤) .\nولولا ما أكره من تضمين القرآن في الشعر لانشدتك ألفاظًا وقعت مضمنة، لتعلم كيف تلوح (٥) عليه، وكيف ترى بهجتها في أثنائه، وكيف تمتاز منه، حتى أنه لو تأمله من لم يقرأ القرآن لتبين أنه أجنبي من الكلام الذي تضمنه، والباب الذي توسطه، وأنكر مكانه، واستكبر موضعه.\nثم تناسبها في البلاغة والإبداع، وتماثلها في السلاسة والإغراب، ثم انفرادها بذلك الأسلوب، وتخصصها بذلك الترتيب، ثم سائر ما قدمنا ذكره، مما نكره إعادته.\nوأنت ترى غيره من الكلام يضطرب في مجاريه، ويختل تصرفه في معانيه،\n_________\n(١) س: \" وفى بعض \" (٢) م: \" ما بينهما \" (٣) كذا في ا، م.\nوفى س، ك: \" على ما قد قرن منها \" (٤) م: \" مبثوثة منشورة \" (٥) م: \" يلوح \" (*)","vol":"1","page":205},{"text":"ويتفاوت التفاوت الكثير في طرقه، ويضيق به النطاق في مذاهبه، ويرتبك (١) في أطرافه وجوانبه، ويسلمه للتكلف (٢) الوحش كثرة تصرفه، ويحيله على التصنع الظاهر موارد تنقله وتخلصه.\n/ ونظم القرآن في مؤتلفه ومختلفه، وفي فصله ووصله، وافتتاحه واختتامه، وفي كل نهج يسلكه، وطريق يأخذ فيه، وباب يتهجم عليه، ووجه يؤمه، على ماو صفه الله تعالى به - لا يتفاوت، كما قال: (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فِيهِ اختِلاَفًَا كَثِيرًا) (٣) .\nولا يخرج عن تشابهه وتماثله، كما قال: (قُرْآنًَا عَرَبِيًا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ) (٤) .\nوكما قال: (كِتَابًا مُتَشَابِهًا) (٥) ولا يخرج عن إبانته، كما قال: (بِلسَانٍ عَرَبيًّ مُبِينٌ) (٦) .\nوغيره من الكلام كثير التلون، دائم التغير، [والتنكر] (٧)، يقف بك على بديع مستحسن، ويعقبه بقبيح (٨) مستهجن، ويطلع عليك بوجه الحسناء، ثم يعرض للهجر بخد القبيحة الشوهاء، ويأتيك باللفظة المستنكرة بين الكلمات التى هي كاللآلئ الزهر.\nوقد يأتيك باللفظة الحسنة بين الكلمات البهم، وقد يقع إليك منه الكلام المثبج (٩)، والنظم المشوش، والحديث المشوه.\nوقد تجد منه ما لا يتناسب ولا يتشابه، ولا يتآلف ولا يتماثل / وقد قيل في وصف ما جرى هذا المجرى: وشعر كبَعْرِ الكبش فَرّقَ بينه * لسانٌ دعى في القريض دخيل (١٠)\n_________\n(١) م: \" ويريبك \" (٢) م: \" ويسلبه التكلف الوحش كثير \" (٣) سورة النساء: ٨٢ (٤) سورة الزمر: ٢٨ (٥) سورة الزمر: ٢٣ (٦) سورة الشعراء: ١٩٥ (٧) الزيادة من م (٨) س: \" قبيح \" (٩) في اللسان ٣ / ٤٣ \" الثبج: اضطراب الكلام \".\n(١٠) في البيان والتبيين ١ / ٦٦ \" قال أبو العاصى: وأنشدني في ذلك أبو البيداء الرياحي: وشعر إلخ ... وأما قوله: \" كبعر الكبش \" فإنما ذهب إلى أن بعر الكبش يقع متفرقا غير مؤتلف ولا = (*)","vol":"1","page":206},{"text":"وقال آخر:\nوبعضُ قريضِ القوم أولادُ عَلْةٍ * يكد لسان الناطق المتحفظ (١) فإن قال قائل: فقد نجد في آيات [من] (٢) القرآن ما يكون نظمه بخلاف ما وصفت، ولا تتميز الكلمات بوجه البراعة، وإنما تكون البراعة عندك منه في مقدار يزيد على الكلمات المفردة، وحد يتجاوز حد الالفاظ المستندة، وإن كان الأكثر على ما وصفته به؟ / قيل له: نحن نعلم أن قوله: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاَتُكُمْ)، إلى آخر الآية - ليس من القبيل الذي يمكن إظهار البراعة فيه، وإبانة الفصاحة [عليه] (٣) وذاك يجري عندنا مجرى ما يحتاج إلى ذكره من الأسماء والألقاب، فلا يمكن إظهار البلاغة (٤) فيه، فطلبها في نحو هذا ضرب من الجهالة.\nبل الذي يعتبر في نحو ذلك تنزيل الخطاب، وظهور الحكمة في الترتيب والمعنى، وذلك حاصل في هذه الآية - إن تأملت.\nألا ترى أنه بدأ بذكر الأم، لعظم حرمتها، وإدلائها بنفسها، ومكان بعضيتها، فهي أصل لكل من يدلى بنفسه منهن، ولانه (٥) ليس في ذوات الانساب أقرب منها.\nولما جاء إلى ذوات الأسباب، ألحق بها (٦) حكم الام من الرضاع، لان\n_________\n= متجاوز.\nوكذلك حروف الكلام وأجزاء البيت من الشعر تراها متفقة ملساء، ولينة المعاطف سهلة، وتراها مختلفة متباينة، ومتنافرة مستكرهة، تشق على اللسان وتكده، والاخرى تراها سهلة لينة، ورطبة مواتية، سلسة النظام، خفيفة على اللسان، حتى كأن البيت بأسره كلمة واحدة، وحتى كأن الكلمة بأسرها حرف واحد \" (١) البيت لخلف الاحمر.\nقال الجاحظ في البيان والتبيين ١ / ٦٦ \" أما قول خلف * وبعض قريض القوم أولاد علة * فإنه يقول: إذا كان الشعر مستكرها، وكانت ألفاظ البيت من الشعر لا يقع\nبعضها مماثلا لبعض، كان بينها من التنافر ما بين أولاد العلات.\nوإذا كانت الكلمة ليس موقعها إلى جنب أختها مرضيا موافقا، كان على اللسان عند إنشاد ذلك الشعر مؤونة \" (٢) الزيادة من م (٣) الزيادة من م (٤) م: \" البراعة \" (٥) س، ك: \" لانه \" (٦) س، ك: \" لها \" (*)","vol":"1","page":207},{"text":"اللحم ينشره اللبن بما يغذوه، فيتحصل بذلك أيضًا لها حكم البعضية، فنشر (١) الحرمة بهذا المعنى، وألحقها بالوالدة.\nوذكر الأخوات من الرضاعة، فنبه بها على كل من يدلي بغيرها، وجعلها تلو الأم من الرضاع.\n/ والكلام في إظهار حكم هذه الآية وفوائدها يطول، ولم نضع كتابنا لهذا، وسبيل هذا أن نذكره في كتاب \" معاني القرآن \" إن سهل الله لنا إملاءه وجمعه.\nفلم تنفك هذه الآية من الحكم التي تخلف حكمة الإعجاز في النظم والتأليف، والفائدة التي تنوب مناب العدول عن البراعة في وجه الترصيف.\nفقد علم السائل أنه لم يأت بشئ، ولم يهتدِ للأغراض (٢) في دلالات الكلام، وفوائده ومتصرفاته، وفنونه ومتوجهاته.\nوقد يتفق في الشعر ذكر الاسامي فيحسن موقعه، كقول أبى ذؤاب الاسدي (٣): إن يقتلوك فقد ثللت عروشهم * بعتيبةً بنِ الحارثِ بن شهابِ (٤) بأشدِّهم كلبًا على أعدائه * وأعزِّهم فقدًا على الأصحابِ (٥) وقد يتفق ذكر الأسامي، فيفسد النظم، ويقبح الوزن.\n/ والآيات الأحكاميات التي لابد فيها من أمر (٦) البلاغة، يعتبر فيها من الألفاظ (٧) ما يعتبر في غيرها، وقد يمكن فيها، وكل موضع أمكن ذلك فقد وجد في القرآن في بابه ما ليس عليه مزيد في البلاغة وعجيب النظم.\nثم في جملة الآيات ما إن لم تراع البديع البليغ في الكلمات الإفراد والألفاظ الآحاد، فقد تجد ذلك مع تركب الكلمتين والثلاث، ويطرد ذلك في الابتداء، والخروج، والفواصل، وما يقع بين الفاتحة والخاتمة من الواسطة، أو باجتماع ذلك أو في\n_________\n(١) م: \" فتنتشر \" (٢) م: \" للاعتراض \"، ك: \" للاعراض \" (٣) في العقد الفريد ٥ / ٣٤٩ الشعر لربيعة الاشتر، والد ذؤاب بن ربيعة، قاتل عتيبة بن الحارث بن شهاب (٤) في العقد: \" فقد هتكت بيوثهم \" (٥) في العقد: \" بأحبهم فقدا إلى أعدائه * وأشدهم فقدا \" (٦) م: \" من ذكر \" (٧) م: \" من اللفظ \" (*)","vol":"1","page":208},{"text":"بعض ذلك - ما يخلف الإبداع في أفراد الكلمات، وإن كانت الجملة والمعظم على ما سبق الوصف فيه.\nوإذا عرف ما يجري إليه الكلام، وينهي إليه الخطاب، ويقف عليه الأسلوب، ويختص به القبيل - بأن عند أهل الصنعة تميز بابه، وانفراد سبيله، ولم يشك البليغ في انتمائه إلى الجهة التي ينتمي إليها، ولم يرتب الأديب البارع في انتسابه إلى ما عرف من نهجه.\nوهذا كما يعرف طريقه مترسل في رسالته، فهو لا يخفى عليه بناء قاعدته\nوأساسه، فكأنه يرى (١) أنه يعد عليه مجاري حركاته وأنفاسه.\n/ وكذلك في الشعر (٢) واختلاف ضروبه، يعرف المتحقق به طبع كل أحد، وسبيل كل شاعر.\nوفي \" نظم القرآن \" أبواب كثيرة لم نستوفها، وتقصِّيها يطول، وعجائبها لا تنقضي، فمنها الكلام [المغلق] (٣) والإشارات.\nوإذا بلغ الكلام من هذا القبيل مبلغًا ربما زاد الإفهام به على الإيضاح، أو ساوى مواقع التفسير والشرح، مع استيفائه شرطه - كان النهاية في في معناه.\nوذلك كقوله: (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ، لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنا، إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) (٤) .\nفصول هذه الآية وكلماتها على ما شرحنا من قبل (٥) البلاغة واللطف في التقدم، وفي تضمن هذا الأمر العظيم، والمقام الكريم.\nويتلو هذه قوله: (وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ، وَجَعَلْنَاهُ هُدىً لِبَنِي إِسْرَائِيلَ) (٦) هذا خروج لو كان في غير هذا الكلام لتصور في / صورة المنقطع، وقد تمثل في هذا النظم لبراعته وعجيب أمره وموقع ما لا ينفك منه القول (٧) .\n_________\n(١) م: \" يراه \" (٢) م: \" في الشعر مع اختلاف \" (٣) الزيادة من م ومكانها بياض في ك (٤) سورة الاسراء: ١ (٥) م: \" من قبيل \" (٦) سورة الاسراء: ٢ (٧) م: \" وموقع لا ينفك \".\nإعجاز القرآن (*)","vol":"1","page":209},{"text":"وقد يتبرأ الكلام المتصل بعضه من بعض، ويظهر عليه التثبيج (١) والتباين، للخلل الواقع في النظم.\nوقد تصور هذا الفصل للطفه وصلًا، ولم يبن عليه تميز الخروج.\nثم انظر كيف أجرى هذا الخطاب إلى ذكر نوح، وكيف أثنى عليه؟ وكيف تليق صفته بالفاصلة ويتم النظم بها، مع خروجها مخرج البروز من الكلام الأول، إلى ذكره، وإجرائه إلى مدحه بشكره، وكونهم من ذريته يوجب عليهم أن يسيروا بسيرته، وأن يستنوا بسنته، في أن يشكروا كشكره، ولا يتخذوا من دون الله وكيلًا، وأن يعتقدوا تعظيم تخليصه إياهم من الطوفان، لما (٢) حملهم عليه ونجّاهم فيه، حين أهلك من عداهم به، وقد عرفهم أنه إنما يؤاخذهم بذنوبهم وفسادهم، فيما سلط عليهم من قبلهم وعاقبهم، ثم عاد عليهم بالأفضال والإحسان، حتى يتذكروا ويعرفوا قدر نعمة الله عليهم وعلى نوح الذي ولدهم وهم من ذريته، فلما عادوا إلى جهالتهم، وتمردوا في طغيانهم، عاد عليهم بالتعذيب.\n/ ثم ذكر الله ﷿ في ثلاث آيات بعد ذلك معنى هذه القصة التي كانت لهم، بكلمات قليلة في العدد، كثيرة الفوائد، لا يمكن شرحها إلا بالتفصيل الكثير، والكلام الطويل.\nثم لم يخل تضاعيف الكلام مما ترى من الموعظة، على أعجب تدريج، وأبدع تأريج (٣)، بقوله: (إن أحسنتم أَحْسَنْتُم لإِنْفُسِكُمْ، وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا) (٤) .\nولم ينقطع بذلك [نظام] (٥) الكلام، وأنت ترى الكلام يتبدد مع اتصاله، وينتشر مع انتظامه، فكيف بإلقاء ما ليس منه في أثنائه، وطرح ما يعدوه (٦)\nفي أدراجه؟ إلى أن خرج إلى قوله: (عَسَى رَبُّكُمْ أَن يَرْحَمَكُمْ، وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا) (٧) يعني: إن عدتم إلى الطاعة عدنا إلى العفو.\n_________\n(١) م: \" عليه القبح \" (٢) م: \" بما \"، ا: \" ومما \" (٣) كذا في م، ك، وفى س: \" تاريخ \".\nوالتأريج: التهييج، كما في اللسان ٣ / ٢٩ (٤) سورة الاسراء: ٧ (٥) الزيادة من م.\nومكانها بياض في ك.\n(٦) كذا في م.\nوفى س، ك: \" ما بعده \" (٧) سورة الاسراء: ٨.\n(*)","vol":"1","page":210},{"text":"ثم خرج خروجًا آخر إلى ذكر القرآن.\nوعلى هذا فقس بحثك عن (١) شرف الكلام، وماله من علو الشأن، لا يطلب مطلبًا إلا انفتح، ولا يسلك قلبًا إلا انشرح، ولا / يذهب مذهبًا إلا استنار وأضاء، ولا يضرب مضربًا إلا بلغ فيه السماء، لا تقع منه على فائدة فقدرت أنها أقصى فوائدها - إلا قصرت، ولا تظفر بحكمة فظننت أنها زبدة حكمها - إلا وقد أخللت.\n* * * إن الذي عارض القرآن بشعر امرئ القيس لاضل من حمار باهلة (٢)، وأحمق من هبنقة (٣) .\nلو كان شعره كله كالابيات المختارة التى قدمناها، لاوجب البراءة منه (٤) قوله: وسِنَّ كُسَّنْيقٍ سناء وسُنَّمًا * ذعَرْتُ بِمْدلاجِ الهجيز نهوض (٥)\nقال الاصمعي: لا أدرى ما السن، ولا السنيق، ولا السنم؟ ! وقال بعضهم: السنيق: أكمة.\n_________\n(١) م: \" على \" (٢) كذا في م.\nوفى س، ك: \" من حمار أهله.\nوكذا ورد في الحيوان ٢ / ٢٥٧ ولست أعرف وجه الصواب فيهما (٣) هو ذالودعات: يزيد بن ثروان، أحد بنى قيس بن ثعلبة.\nراجع مجمع الامثال ١ / ٢٢٧ (٤) كذا في م، ك، ولكنها غيرت في س إلى \" من قوله \"! (٥) ديوانه ص ٨٢ وفى اللسان ١٢ / ٣١ \" لم يفسر أبو عمرو قول امرئ القيس ... ويروى: سناما وسنما.\nوفسره غيره فقال هو: جبل.\nالتهديب: وسنيق: اسم أكمة معروفة وأورد بيت امرئ القيس.\nشمر: سنيق: جمع سنيقات وسنانيق، وهى الآكام.\nوقال ابن الاعرابي: لا أدرى ما سنيق \".\nوقال ابن قتيبة في المعاني الكبير ٢ / ٧٧٣ \" لم يعرفه الاصمعي.\nوقال غيره: سن: ثور، وسنيق جبل.\nسناء، ارتفاعا.\nوسم: بقرة: مدلاج: من دلج، إذا مشى، وليس هو من ادلج ولا ادلج، وكيف يدلج في الهجير أو يدلج؟ \".\nوفى م: \" بمدلاج الهدير \".\nوالعير: الحمار الوحشى.\n(*)","vol":"1","page":211},{"text":"/ وقال فيها: له قصريا عير وساقا نعامة * كفحل الهجان القيسري العضوض (١) وقوله: عصافيرٌ وُذَّبانٌ ودود * وأجرأ من مجلحة الذئاب (٢) وزاد في تقبيح ذلك وقوعه في أبيات فيها: فقد طوّفتُ في الآفاق حتى * رضيتُ من الغنيمة بالاياب وكل مكارم الاخلاق صارت * إليه همتي وبها اكتسابي (٣) وكقوله في قصيدة قالها في نهاية السقوط:\nأزْمانَ فوها كلما نبهتها * كالمسك فاح وظل في الفدَّام (٤) أفلا ترى أظعانهن بواكرًا * كالنخل من شَوْكانَ حين صرام (٥) / وكأن شاربَها أصاب لسانَه * مُوم يخالط جسمَه بِسقَام (٦) وكقوله: لم يفعلوا فعلَ آلِ حنظلةَ * إِنَّهمُ جَيْر بئسما ائتمروا (٧)\n_________\n(١) قبل هذا البيت في الديوان: وقد أغتدى والطير في وكناتها * بمنجرد عبل اليدين قبيض والقصرى، والقصيرى: الضلع التى تلى الشاكلة بين الجنب والبطن، وفى س، ك: \" الهجان القيصري \" (٢) كذا في م والديوان ص ٢٨، وفى ك: \" من مجلجلة الذياب \" ولكن الكلمة الاخيرة غيرت في س إلى الذباب \"! ! وفى اللسان ٣ / ٢٤٩ \" وذئب مجلح: جرئ والانثى بهاء، قال امرؤ القيس ... \" (٣) س، ك: \" سارت إليه همتي ونما اكتسابي \".\nوفى الديوان \" وبه اكتسابي \" (٤) في الديوان ص ١٣٦ \" وظل فيه الفدام \" (٥) في الديوان \" أو ما ترى \"، وفى م، ا \" أظعانهن بعاقل \".\nوالصرام: \" قطع الثمرة واجتناؤها من النخلة \" كما في اللسان ١٥ / ٢٢٨.\n(٦) الموم: المرض.\nوفى م \" يخالط خبله \" وهى رواية أخرى.\nوبين هذا البيت وسابقه هنا ثلاثة أبيات في الديوان.\n(٧) بنو حنظلة، هم الذين خذلوا شرحبيل عم امرئ القيس.\nوجير معناها: حقا كما في اللسان ٥ / ٢٢٨ وفى م \" إنهم خير \" (*)","vol":"1","page":212},{"text":"لا حِمْيَرِيّ وفى ولا عَدَسٌ * ولا استُ عير يحكُّها الثَّفَرُ (١) إن بني عوفٍ ابتَنَوا حسبًا * ضيعه الدخللون إذ غدروا (٢)\n/ وكقوله: أبلغ شهابا [بل] وأبلغ عاصما * [ومالكا] هل أتاك الخُبْرُ مالِ (٣) أنا تركنا مِنكُمُ قتلى بخو * عى وسبيا كالسعالى (٤) يمشين بين رحالنا مع * ترفات بجوع وهزال * * * ولم يقع مثل ذلك له وحده، فقد قال الأعشى: فأَدخَلكَ اللَّهُ بردَ الجِنا * نِ جذلانَ في مَدْخَلٍ طيِّب (٥) وقال أيضًا: فرميت غفلة عينه عن شاته * فأصبت حية قلبها وطِحالِها (٦) وقال في فرسه: ويأمرُ لليَحْمُوم كل عشية * بقت وتعليق فقد كاد ينسق (٧)\n_________\n(١) حميري وعدس: رجلان من بنى حنظلة تولوا الغدر بعمه شرحبيل.\nوالثفر: السير الذى في مؤخر السرج ويجعل تحت ذنب الدابة، كما في اللسان ٥ / ١٧٣ (٢) هذا البيت الذى أخره المؤلف عن موضعه، وهو في أول الابيات التى مدح بها الشاعر عوير بن شجنة العوفى، وبعده في الديوان ص ٦٤: أدوا إلى جارهم خفارته * ولم يضع بالمغيب إذ نصروا وبنو عوف: هم قبيلة عوير، الذى أجار هند بنت حجر، أخت امرئ القيس، ثم ردها سالمة مع ما أودعه من مال.\nوفى م، س \" ضيعه الداخلون \" والدخللون هنا: الخاصة، وهذه الكلمة من الاضداد، قال أبو عبيدة: يقال للصديق والخليل دخلل، ويقال للحشو ومن يدخل نفسه في قوم ليس منهم: دخلل قال امرؤ القيس ... ويقال: فلان دخلل فلان: أي من خاصته، ويقال: بينهم دخلل ودخلل، أي إخاء ومودة، وهو مأخوذ في هذا المعنى من الدخيل والمداخل \" راجع الاضداد لابن الانباري ص ٢٠٤ \".\n(٣) الزيادة من ديوانه المخطوط، رواية الطوسى.\nوالخبر: العلم، ومال: مرخم مالك.\n(٤) خوعى: اسم موضع.\nوسبيى: جمع سبى.\nوالسعالى: الغيلان ومعنى معترفات: مصطبرات، والعارف: الصابر (٥) ديوانه ص ٢٨ (٦) ديوانه ص ٢٩ والموشح ص ٥٣ (٧) اليحموم: الفرس، وفى اللسان ١٢ / ٣١ \" السنق: البشم ... سنق الحمار وكل دابة سنقا: إذا أكل من الرطب حتى أصابه كالبشم، والفصيل إذا أكثر من اللبن يكاد يمرض، قال الاعمشى ... \" (*)","vol":"1","page":213},{"text":"/ وقال: شاوٍ مِشَلّ شَلُولٌ شُلْشُلٌ شَوِلُ (١) وهذه الألفاظ في معنى واحد.\nوقد وقع لزهير نحوه كقوله: فأقسمت جهدًا بالمنازل من منى * وما سحفت فيه المقاديم والقمل (٢) كيف يقول (٣) هذا في قصيدة يقول فيها: وهل ينُبت الخَطِّي إلا وشيجه، وتغرسُ إلا في منابتها النخل (٤) / وكقول الطِّرماح: سوف تدنيك من لميسَ سبنتا * ة امارتْ بالبول ماء الكراض (٥) السبنتاة: الناقة الصلبة.\nوالكراض: ماء الفحل، أسالت ماء الفحل مع البول، فلم تعقد عليه، ولم تحمل، فتضعف والمائر: السائل.\n_________\n(١) الجمهرة ١ / ١٥٣ وفى اللسان ١٣ / ٣٨٥ ورجل مشل وشلول، وشلشل وشول: خفيف سريع قال الاعشى: وقد غَدَوْتُ إلى الحانُوت يتبعُني * شاوٍ مِشَلّ شلول شلشل شول وقال أبو بكر في بيت الاعشى: الشاوى: الذى شوى، والشلول: الخفيف، والمشل: المطرد،\nوالشلشل: الخفيف القليل، وكذلك الشول: والالفاظ متقاربة، أريد بذكرها والجمع بينها المبالغة \" وانظر المعاني الكبير لابن قتيبة ١ / ٣٧٩ (٢) كذا في ديوانه ص ٩٩.\nوفى م، ك، س: \" وما سفحت \".\nس، ك: \" المقادم \".\nوقال ثعلب في شرحه: \" سحفت \" حلقت.\nوالمنازل: حيث ينزل الناس من منى.\nوالمقاديم: مقاديم الرؤوس، والقمل: يريد الشعر الذى فيه القمل.\n(٣) س، ك: \" يقال \".\n(٤) ديوانه ص ١١٥ وقال ثعلب في شرحه: \" الخطى: الرماح، نسبها إلى الخط، وهى جزيرة ترسى إليها سفن الرماح.\nيقول: لا تنبت القناة إلا القناة.\nوالوشيج: القنا، واحدها وشيجة، والوشوج: دخول الشئ بعضه في بعض.\nيعنى أنهم كرام ولا يولد الكرام إلا في موضع كريم \".\n(٥) في اللسان ٩ / ٩٣ \" قال ابن برى: الكراض في شعر الطرماح: ماء الفحل، فيكون على هذا القول من باب إضافة الشئ إلى نفسه ... وصف هذه الناقة بالقوة، لانها إذا لم تحمل كان أقوى لها ... وقال ابن الاعرابي: الكراض: ماء الفحل في رحم الناقة.\nوقال الجوهرى: الكراض ماء الفحل تلفظه الناقة من رحمها بعد ما قبلته، وقد كرضت الناقة إذا لفظته \" وانظر هناك تفصيل الخلاف في ذلك بين العلماء.\nوالكامل للمبرد ١ / ٩٧.\n(*)","vol":"1","page":214},{"text":"فإن قال قائل: أجدك تحاملت على امرئ القيس، ورأيت أن شعره يتفاوت بين اللين والشراسة، وبين اللطف والشكاسة، وبين التوحش والاستئناس، والتفاوت والتباعد، ورأيت الكلام الأعدل أفضل، والنظام المستوثق (١) أكمل، وأنت تجد البحتري يسبق (٢) في هذا الميدان، ويفوت الغاية في هذا الشأن، وأنت ترى (٣) الكتاب يفضلون كلامه على كل كلام، ويقدمون رأيه في البلاغة على كل رأي، وكذلك تجد (٤) لأبي نواس من بهجة اللفظ، ودقيق المعنى / ما يتحير فيه أهل الفضل (٥)، ويقدمه الشطار والظراف\nعلى كل شاعر، ويرون لنظمه روعة لا يرون لنظم غيره * وزبرجًا لا يتفق لسواه، فكيف يعرف فضل ما سواه عليه؟ فالجواب: أن الكلام في أن الشعر لا يجوز أن (٦) يوازن به القرآن قد تقدم.\nوإذ كنا قد بينا أن شعر امرئ القيس - وهو كبيرهم الذي يقرون بتقدمه، وشيخهم الذي يعترفون بفضله، وقائدهم الذي يأتمون به (٧)، وإمامهم الذي يرجعون إليه - كيف سبيله، وكيف (٨) طريق [سقوط] (٩) منزلته عن منزلة نظم القرآن، وأنه لا يلحظ (١٠) بشعره غبار ذلك، وهو إذا لحظ ذلك كان كما قال (١١) .\nفأصبحتُ من ليلى الغداة كناظرٍ * مع الصبح في إعجازِ نجمٍ مُغَرِّبِ (١٢) / وكما قال أيضًا: راحت مُشَرِّقَةً ورُحْتُ مغرِبًا * فمتى التقاءُ مُشَرِّقٍ ومغرب\n_________\n(١) ك: \" المستوسق \" (٢) م \": سبق في هذا الميدان بفوت \" (٣) م: \" سترى \" (٤) سقطت من م (٥) كذا في ا، م.\nوفى س، ك: \" أهل اللفظ \" (٦) م: \" الشعر لا يوازن به \" (٧) م: \" يعترفون بفضله، وإمامهم \" (٨) م: \" طريقة \" (٩) الزيادة من م (١٠) كذا في ا، م.\nوفى س، ك \" لا يخلط بشعره \" (١١) نسبه في اللسان ٢ / ١٢٩ لقيس بن الملوح، ثم قال: وقد نسب المبرد هذا البيت إلى \" أبى حية النميري \" لكنه في الكامل ١ / ١٧٢ لقيس\n(١٢) في اللسان \" في أعقاب نجم \".\nوالمغرب: الذى يأخذ في ناحية المغرب (*)","vol":"1","page":215},{"text":"وإذا كنا قد أبنا في القاعدة ما علمت، وفصلنا لك في شعره ما عرفت - لم نحتج إلى أن نتكلم على شعر [كل] (١) شاعر، وكلام بليغ، والقليل يدل على الكثير.\nوقد بينا - في الجملة - مباينة أسلوب نظم القرآن جميع الأساليب، ومزيته عليها في النظم والترتيب، وتقدمه عليها في (٢) كل حكمة وبراعة، ثم تكلمنا على التفصيل - على ما شاهدت (٣) - فلا يبقى علينا بعد ذلك سؤال.\nثم نقول: أنت تعلم أن من يقول بتقدم البحتري في الصنعة، به من الشغل في تفضيله على ابن الرومي أو تسوية ما بينهما ما لا يطمع معه في تقديمه على امرئ القيس ومن طبقته.\nكذلك أبو نواس، إنما يعدل شعره بشعر أشكاله، ويقابل كلامه بكلام أضرابه من أهل عصره.\n، وإنما يقع بينهم التباين اليسير، والتفاوت القليل.\nفأما أن يظن ظان، أو يتوهم متوهم أن جنس الشعر معارض / لنظم (٤) القرآن (فَكَأَنَّما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ) (٥) .\nوإنما هي خواطر يغير بعضها على بعض، ويقتدي فيها بعض ببعض، والغرض الذي يرمي إليه، ويصح (٦) التوافي عليه، في الجملة، فهو قبيل متداول، وجنس متنازع، وشريعة مورودة، وطريقة مسلوكة.\nألا ترى ما روي عن الحسين بن الضحاك، قال: أنشدت أبا نواس قصيدتي التي فيها: وشاطريِّ اللسان مختلق التك * ريه شاب المجون بالنسك (٧)\n_________\n(١) الزيادة من م (٢) م: \" ومزيته عليها في كل حكمة \" (٣) كذا في م، ك، وفى س: \" التفضيل على ما شهدت ولا \" (٤) م: \" يعارض بنظم \" (٥) سورة الحج: ٢١ (٦) م: \" ترمى إليه يصح \" (٧) كذا في ا، م والاغانى ٦ / ١٧٥.\nوفى س، ك: \" زان المجون \" (*)","vol":"1","page":216},{"text":"كأنه - نصب كأسه - قمر * يكرع في بعض أنجمِ الفلكِ (١) قال: فأنشدني أبو نواس بعد أيام قصيدته التي يقول فيها: / أعاذلُ أعتبتُ الإمامَ وأعتبا * وأعربتَ عمَّا في الضمير وأعرَبا (٢) وقُلتُ لساقيها: أَجِزْها فلم أكنْ * ليأبى أمير المؤمينن وأشَربَا (٣) فجوَّزها عني عُقَارًا ترى لها * إلى الشرف الأعلى شُعاعًا مُطَنَّبا إذا عَبَّ فيها شاربُ القومِ خلتَهً * يُقَبِّلُ في داجٍ من الليلِ.\nكَوكَبا قال: فقلت له: يا أبا علي، هذه مصالتة (٤) .\nفقال: أتظن أنه يروي (٥) لك معنى وأنا حي؟ فتأمل هذا الأخذ، وهذا الوضع، وهذا الاتباع (٦) .\nأما الخليع فقد رأى الإبداع في المعنى، فأما العبارات فإنها ليست على ما ظنه، لأن قوله: \" يكرع \" ليس بصحيح، وفيه ثقل بين / وتفاوت، وفيه إحالة، لان القمر لا يصح تصورا (٧) أن يكرع في نجم.\n_________\n(١) م: \" كأنما \" وقد ورد هذا البيت في الاغانى بروايتين: الاولى: وتخالها نصب كأسه قمرا * يكرع في بعض أنجم الفلك\nوالثانية: كأنما نصب كأسه قمر * حاسده بعض أنجم الفلك وفى العمدة بعد ذلك: \" فنفر نفرة منكرة، فقلت: مالك فقد أفزعتني؟ فقال: هذا معنى مليح، وأنا أحق به، وستري لمن يروى ... \" إلخ (٢) ديوانه ص ٢٤٤ والامام: يقصد به الامين \" (٣) ك: \" لساقينا \" (٤) كذا في م، ك وفى الاغانى \" مصالبه \" (٥) س: \" يرى \" (٦) في الاغانى عن ابن مهرويه \" قال: لما أنشدت إبراهيم بن المدبر قول حسين بن الصحاك ... قال لى: إن الحسين كان يزعم أن أبا نواس سرق منه هذا المعنى، فإن كان سرقه منه فهو أحق به، لانه قد برز عليه، وإن كان حسين سرقه منه فقد قصر عنه \" (٧) م: \" يصح أن يتصور \".\nس \" لا يصح تصور \" (*)","vol":"1","page":217},{"text":"وأما قول أبي نواس، \" إذا عب فيها \"، فكلمة قد قصد فيها المتانة، وكان سبيله أن يختار سواها من ألفاظ الشرب (١)، ولو فعل ذلك كان أملح.\nوقوله: \" شارب القوم \"، فيه ضرب من التكلف الذي لا بد له منه أو من مثله، لإقامة الوزن.\nثم قوله: \" خلته يقبل في داج من الليل كوكبا \"، تشبيه بحالة واحدة من أحواله، وهى أن يشرب حيث لاضوء هناك، وإنما يتناوله ليلًا، فليس بتشبيه مستوفى، على ما فيه من الوقوع والملاحة [والصنعة] (٢) .\nوقد قال ابن الرومي ما هو أوقع منه وأملح وأبدع: ومهفهفٍ تَمَّتْ محاسِنًهً * حتى تجاوز منية النفس (٣)\nتصبو الكئوس إلى مراشفه * وتحن في يده إلى الحبس أبصرته والكأس بين فم * منه وبين أنامل خمس وكأنها وكأن شاربها * قمر يقبل عارض الشمس (٤) / ولاشك في أن تشبيه ابن الرومي أحسن وأعجب (٥)، إلا أنه [لم] يتمكن من إيراده [إلا] في (٦) بيتين، وهما - مع سبقهما إلى المعنى - أتيا به في بيت واحد.\n* * * وإنما أردت بهذا أن أعرفك أن هذه أمور متقاربة (٧)، يقع فيها التنافس والتعارض، والأطماع تتعلق (٨) بها، والهمم تسمو إليها، وهي إلف طباعنا، وطوع مداركنا، ومجانس (٩) لكلامنا.\nوإعجاب قوم بنحو هذا وما يجري مجراه، وإيثار أقوام لشعر البحترى\n_________\n(١) س: \" الشراب \" (٢) الزيادة من م (٣) ديوانه ص ٢٤٤ والعمدة ٢ / ١٧٣ (٤) م: \" فكأنها \" (٥) وفى العمدة ٢ / ١٧٣: \" وقد أربى ابن الرومي عليهما جميعا بقوله: أبصرته ... وكأنها ... ولكن بيت أبى نواس أملا للفم والسمع، وأعظم هيبة في النفس والصدر، ولذلك كان أسير \" (٦) س، ك: \" إلا أنه تمكن من إيراده في بيتين \" (٧) م: \" هذه الامور المتقاربة \" (٨) س: \" معلقة \" (٩) م: \" وهى إلف طباعها، وطوع مداركها، ومحاسن لكلامنا \" (*)","vol":"1","page":218},{"text":"على أبي تمام، وعبد الصمد، وابن الرومي، وتقديم قوم كل هؤلاء أو بعضهم عليه وذهاب قوم عن المعرفة - ليس بأمر يضربنا ولا سبب (١) يعترض على أفهامنا.\n* * * ونحن نعمد إلى بعض قصائد \" البحتري \" فنتكلم عليها (٢)، كما تكلمنا على قصيدة امرئ القيس، ليزداد الناظر في كتابنا بصيرة، ويستخلص / من سر المعرفة سريرة، ويعلم كيف تكون الموازنة، وكيف تقع المشابهة والمقاربة.\nونجعل تلك القصيدة التى نذكرها أجود شعره.\nسمعت الصاحب إسماعيل بن عباد يقول: سمعت أبا الفضل بن العميد يقول: سمعت أبا مسلم الرستمي يقول: سمعت البحتري يذكر (٣) أن أجود شعر قاله: * أهلا بذلكم الخيال المقبل * قال: وسمعت أبا الفضل بن العميد يقول: أجود شعره هو قوله: * في الشيب زجر له لو كان ينزجر (٤) * قال: وسئلت عن ذلك؟ فقلت: البحتري أعرف بشعر نفسه من غيره.\nفنحن الآن نقول في هذه القصيدة ما يصلح في مثل هذا: / قوله (٥): أهلًا بذلكم الخيالِ المقبلِ * فعل الذي نهواه أو لم يفعلِ\n_________\n(١) م: \" يضرنا \"، ولا بسبب \" (٢) م: \" عليه \" (٣) م: \" يقول إن \" (٤) في س وضع قوله: \" زجر له لو كان ينزجر \" في سطر وحده، على أنه شطر بيت!\nوقد جاء في ديوانه ٢ / ٦٧٣ وقال يمدح على بن مر الارمني: في الشيب زجر له لو كان ينزجر * وبالغ منه لولا أنه حجر وهى قصيدة جيدة، عدد أبياتها ٤١ بيتا.\nومنها البيتان المشهوران: إذا محاسني اللائى أدل بها * كانت ذنوبي فقل لى كيف أعتذر عليَّ نحتُ القوافي من مقاطعها * وما عليّ لهم أن تفهم البقر (٥) مدح البحترى بهذه القصيدة محمد بن على بن عيسى القمى، الكاتب، وهى في ديوانه ٢ / ٧٣٠ - ٧٣٤ (طبع بيروت سنة ١٩١١ م) .\n(*)","vol":"1","page":219},{"text":"برق سرى في بطنِ وجرةَ فاهتدت * بسناه أعناق الركاب الضلل (١) البيت الأول، في قوله: \" ذلكم الخيال \"، ثقل روح، وتطويل وحشو، وغيره أصلح له (٢) .\nوأخف منه قول الصَّنَوْبَرِي: أهلًا بذاك الزَّورِ من زَوْرِ * شمس بدت في فلك الدورِ وعذوبة الشعر تذهب بزيادة حرف أو نقصان حرف، فيصير إلى الكزازة، وتعود ملاحته بذلك ملوحة، وفصاحته عيًا، وبراعته تكلفًا، وسلاسته تعسفًا، وملاسته تلويا وتعقدا.\nفهذا فصل.\nوفيه شئ آخر، وهو: أن هذا الخطاب إنما يستقيم مهما خوطب به الخيال حال أقباله، فأما أن يحكي الحال التي كانت وسلفت على هذه العيادة ففيه عهدة، وفي تركيب الكلام عن هذا المعنى عقدة (٣)، وهو / - لبراعته وحذقه في هذه الصنعة - يعلق (٤) نحو هذا الكلام، ولا ينظر في عواقبه، لأن ملاحة قوله تغطي على عيون الناظرين فيه نحو هذه الأمور.\nثم قوله: \" فعل الذي نهواه أو لم يفعل \" ليست بكلمة رشيقة، ولا لفظة ظريفة، وإن كانت كسائر الكلام.\nفأما بيته الثاني، فهو عظيم الموقع في البهجة، وبديع المأخذ (٥)، حسن الرواء أنيق المنظر والمسمع، يملا القلب والفهم، ويفرح الخاطر، وتسرى (٦) بشاشته في العروق.\nوكان البحتري يسمي نحو هذه الأبيات: \" عروق الذهب \" وفي نحوه ما يدل على براعته في الصناعة، وحذقه (٧) في البلاغة.\nومع هذا كله فيه ما نشرحه من الخلل، مع الديباجة الحسنة، والرونق المليح.\n_________\n(١) م: \" فاهتدت بسراه \" (٢) م، ا: \" أملح له \" (٣) كذا في ك.\nوفى م: \" على هذه العبارة ففيه عهدة، ومن ركب الكلام غير هذا المعنى عقده \" (٤) ك: \" تعلق \".\nم \" يعلم بنحو \" (٥) م، ا: \" وبديع الماء \" (٦) كذا في ك، م، ا.\nوفى س: \" وترى \" (٧) م: \" وفى نحو ما يدل على البراعة في الصناعة، وحذق \".\nك: \" وفى نحوه من الخلل مع الديباجة الحسنة \" (*)","vol":"1","page":220},{"text":"وذلك: أنه جعل الخيال كالبرق لإشراقه في مسراه، كما يقال: إنه يسري (١) كنسيم الصبا، فيطيب ما مر به، كذلك يضئ ما مر حوله، وينور ما مر به.\nوهذا غلو في الصنعة، إلا أن ذكره \" بطن / وجرة \" حشو، وفي ذكره خلل، لأن النور القليل يؤثر في بطون الأرض وما اطمأن منها، بخلاف ما يؤثر في غيرها، فلم يكن من سبيله أن يربط ذلك ببطن وجرة.\nوتحديده المكان - على الحشو - أحمد من تحديد امرئ القيس من ذكر \" سقط اللوى بين الدخول فحومل، فتوضح فالمقراة \" لم يقنع بذكر حد، حتى\nحده بأربعة حدود، كأنه يريد بيع المنزل فيخشى - أن أخلَّ بحد - أن يكون بيعة فاسدًا أو شرطه باطلًا! ! فهذا باب.\nثم إنما يذكر (٢) الخيال بخفاء الأثر، ودقة المطلب، ولطف المسلك، وهذا الذي ذكر يضاد هذا الوجه، ويخالف ما وضع (٣) عليه أصل الباب.\nولا يجوز أن يقدر مقدر أن البحتري قطع الكلام الأول، وابتدأ بذكر برق لمع من ناحية حبيبه من جهة بطن وجرة، لان هذا القطع إن كان فعله كان خارجًا به عن النظم المحمود، ولم يكن مبدعًا، ثم كان (٤) لا تكون فيه فائدة، لأن كل برق شعل (٥) وتكرر (٦) وقع الاهتداء به في الظلام، وكان (٧) لا يكون بما نظمه مفيدًا ولا متقدمًا.\n/ وهو على ما كان من مقصده فهو ذو لفظ محمود، ومعنى مستجلب (٨) غير مقصود، ويعلم بمثله أنه طلب العبارات، وتعليق القول بالاشارات.\nوهذا من الشعر الحسن (٩)، الذي يحلو لفظه، وتقل فوائده، كقول القائل (١٠): ولما قضينا من مِنىً كُلَّ حاجةٍ * ومَسَّحَ بالاركان من هو ماسح\n_________\n(١) م: \" يقال سرى كنسيم \" (٢) م: \" ثم إنا نذكر \" (٣) س، ك: \" ما يوضع \" (٤) ا: \" ثم كان لا يكون بما نظمه مفيدا ... \" (٥) م: \" سمل \" (٦) ب: \" وتكوى \".\n(٧) م: \" فكان \" (٨) كذا في م، ا.\nوفى س: \" مستحب.\n\" ك: \" مستجلب \" (٩) كذا في م، اوفى س، ك: \" من الشعر الجنس الذى \" (١٠) هو كثير كما في ديوانه ص ٧٩ وزهر الآداب ٢ / ٦٦ وقد ورد في أمالى الشريف المرتضى = (*)","vol":"1","page":221},{"text":"وشَدَّتْ على حُدْبِ المهاري رحالُنا * ولا ينظُرُ الغادي الذي هو رائحُ (١) / أخذنا بأطرافِ الأحاديثِ بيننا * وسالت بأعناقِ المِطيِّ الأباطحُ (٢) هذه ألفاظ بديعة (٣) المطالع والمقاطع، حلوة المجاني (٤) والمواقع، قليلة المعاني والفوائد.\n(٥) * * * فأما قول البحتري بعد ذلك: من غادةٍ مُنعت وتمنَعُ نَيْلَها * فلو أنها بذلت لنا لم تبذل كالبدر غير مخيل، والغصن غي * ر مميل، والدعص غير مهيل (٦) فالبيت الأول - على ما تكلف فيه من المطابقة، وتجشم الصنعة - ألفاظه أوفر من معانيه، وكلماته أكثر من فوائده، وتعلم أن القصد / وضع العبارات\n_________\n= ٢ / ١١٠ \" أخبرنا أبو عبيد الله: محمد بن عمران المرزبانى قال: أنشدني محمد بن أحمد الكاتب قال: أنشدنا أحمد بن يحيى ثعلب، عن ابن الاعرابي للمضرب، وهو عقبة بن كعب بن زهير بن أبى سلمة: ... فلما قضينا من منى ... \" وانظر معاهد التنصيص ٢ / ١٣٤ وقد ورد هذا الشعر غير منسوب في نقد الشعر ص ١٠ والخصائص ص ٢٦، ٢٢٥ ونوادر القالى ص ١٦٦ والصناعتين ص ٤٢ ومصارع العشاق ص ٣٦٩ وأسرار البلاغة ص ١٦ - ١٨ والشعر والشعراء ١ / ١١ ومعجم البلدان ٨ / ١٥٩ ونظام الغريب ص ١٣٦ (١) في م: \" فلا ينظر \".\nوفى نقد الشعر وأسرار البلاغة \" على دهم المهارى ... ولم ينظر \" وفي اللسان ٥ / ٩٩ \" فرس أدهم: أسود، والعرب تقول: ملوك الخيل دهمها \" (٢) قال القالى في النوادر ص ١٦٦: \" أطراف الاحاديث: ما يستطرف منها ويؤثر \" (٣) س، ك: \" بعيدة \" (٤) م: \" المجاري \" (٥) قال ابن قتيبة في الشعر والشعراء ص ١١ \" وضرب منه حسن لفظه وحلا، فإذا أنت فتشته لم\nتجد هناك فائدة في المعنى، كقول القائل: ولما قضينا إلخ ... هذه الالفاظ كما ترى أحسن شئ مخارج ومطالع ومقاطع، وإن نظرت إلى ما تحتها من المعنى وجدته: ولما قطعنا أيام منى واستلمنا الاركان، وعالينا إبلنا الانضاء، ومضى الناس لا ينتظر الغادى الرائح، ابتدأنا في الحديث، وسارت المطى في الابطح \".\n(٦) غير مخيل: غير محجوب بغيم.\nوفى س، ك: \" غير مخبل \" والتصحيح من الديوان.\nوالدعص: الكثيب من الرمل.\n(*)","vol":"1","page":222},{"text":"في مثله! ولو قال قائل: هي ممنوعة مانعة، كان ينوب عن تطويله، وتكثيره الكلام وتهويله.\nثم هو معنى متداول مكرر على كل لسان.\nوأما البيت الثاني، فأنت تعلم أن التشبيه بالبدر والغصن والدعص، أمر منقول متداول (١)، ولا فضيلة في التشبيه بنحو (٢) ذلك.\nوإنما يبقى تشبيهه ثلاثة أشياء في البيت، وهذا أيضًا قريب، لأن المعنى مكرر.\nويبقى له بعد ذلك شئ آخر، وهو تعمله للترصيع في البيت كله، إلا أن هذه الاستثناءات فيها ضرب من التكلف، لأن التشبيه بالغصن كاف، فإذا زاد فقال: كالغصن غير معوج، كان ذلك من باب التكلف خللًا، وكان ذلك زيادة يستغني عنها.\nوكذلك قوله: \" كالدعص غير مهيل \"، لأنه إذا انهال خرج عن أن يكون مطلق التشبيه مصروفًا إليه، فلا يكون لتقييده معنى.\n* * * وأما قوله: ما الحسنُ عندك يا سعاد بمُحْسِنٍ * فيما أتاه ولا الجمال بِمُجْمِلِ (٣) / عذل المشوق وإن كان من سيما الهوى * في حيث يجهله لجاج العذل (٤)\nقوله في البيت الأول: \" عندك \"، حشو، وليس بواقع ولا بديع، وفيه كلفة.\nوالمعنى الذي قصده، أنت تعلم أنه متكرر على لسان الشعراء.\nوفيه شئ آخر، لأنه يذكر أن حسنها لم يحسن في تهييج وجده وتهييم قلبه، وضد هذا المعنى هو الذي يميل إليه أهل الهوى والحب.\n_________\n(١) في م: \" متداول بين ضعفاء الشعراء \" (٢) م: \" بمثل \" (٣) في ديوانه \" عندك يا إمام بمحسن \" (٤) في ديوانه \" وإن من شيم الهوى \"، س، ك \" تجهله \" (*)","vol":"1","page":223},{"text":"وبيت كشاجم (١) أسلم من هذا، وأبعد من الخلل، وهو قوله: بحياة حُسنك أَحْسني، وبحقِّ من * جعل الجمال عليك وقفا أجملي (٢) وأما البيت الثاني فإن قوله: \" في حيث \"، حشا بقوله في كلامه، ووقع ذلك مستنكرًا وحشيًا، نافرًا عن طبعه، جافيًا في وضعه، فهو كرقعة من جلد في ديباج حسن! فهو يمحو حسنه، ويأتي على جماله.\nثم في المعنى شئ، لأن لجاج العذل لا يدل على هوى مجهول، ولو كان مجهولًا لم يهتدوا للعذل عليه.\nفعلم أن المقصد استجلاب العبارات دون المعاني.\n/ ثم لو سلم من هذا الخلل لم يكن في البيت معنى بديع، ولا شئ يفوت قول الشعراء في العذل، فإن ذلك جملهم الذلول، وقولهم المكرر [المقول] (٣) * * * وأما قوله:\nماذا عليك من انتظارٍ متَّيمٍ * بل ما يضرُّك وقفة في منزل إن سيل عيّ عن الجواب فلم يُطِق * رجعًا، فكيف يكون إن لم يسأل؟ ! لست أنكر حسن البيتين وظرفهما، ورشاقتهما ولطفهما، وماءهما وبهجتهما، إلا أن البيت الأول منقطع عن الكلام المتقدم ضربًا من الانقطاع، لأنه لم يجر لمشافهة العاذل ذكر، وإنما جرى ذكر العذال على وجه لا يتصل هذا البيت به ولا يلائمه (٤) .\nثم الذي ذكره من الإنتظار - وإن كان مليحا في اللفظ - فهو في\n_________\n(١) لقب الشاعر محمود بن الحسين بن السندي بن شاهك، طباخ سيف الدولة.\nوهو الذى لقب نفسه بهذا اللقب، فسئل عن ذلك فقال: الكاف من كاتب، والشين من شاعر، والالف من أديب، والجيم من جواد، والميم من منجم (٢) في ديوانه ١٤٣ \" حسنك أقصرى \" (٣) الزيادة من ا، ب، م (٤) س: \" ولا يلائم \" (*)","vol":"1","page":224},{"text":"المعنى متكلف، لأن الواقف في الدار لا ينظر أمرا، وإنما يقف تحسرا وتلددا (١) وتحيرًا.\n/ والشطر الأخير من البيت واقع، والأول مستجلب، وفيه تعليق على أمر لم يجر له ذكر، لأن وضع البيت يقتضي تقدم عذل على الوقوف، ولم يحصل ذلك مذكورًا في شعره من قبل.\nوأما البيت الثاني، فإنه معلق بالأول، لا يستقل إلا به، وهم يعيبون وقوف البيت على غيره، ويرون أن البيت التام هو المحمود، والمصراع التام بنفسه - بحيث\nلا يقف على المصراع الآخر - أفضل وأتم وأحسن.\nوقوله: \" فكيف يكون إن لم يسأل \"، مليح جدًا، ولا تستمر (٢) ملاحة ما قبله عليه، ولا يطرد فيه الماء اطراده فيه.\nوفيه شئ آخر، لانه لا يصح (٣) أن يكون السؤال سببًا لأن يعيا عن الجواب، وظاهر القول يقتضيه.\n* * * فأما قوله: لا تكلفن لي الدموع فإن لي * دمعًا ينمُّ عليه إن لم يفضُل (٤) ولقد سكنتُ إلى الصدود من النوى * والشرى أرى عند أكل الحنظل (٥) / وكذاك طَرْفَةُ حين أوجس ضربةً * في الرأس هان عليه فصد الاكحل (٦)\n_________\n(١) س: \".\nوتذللا \" وفى اللسان ٤ / ٣٩٥ \" وتلدد: تلفت يمينا وشمالا وتحير متلبدا \" (٢) م: \" ولا تستتم \".\n(٣) كذا في ا، م وفى ب، ك، س: \" لا يصلح \" (٤) كذا في س، ك.\nوفى الديوان: \" يتم عليه \".\nوفى م: \" يعم عليه \" (٥) في اللسان ١٩ / ١٥٩ \" والشرى بالتسكين الحنظل \".\nوفى ١٨ / ٢٩ \" والارى: العسل \".\nوفى س، ك \" عند طعم \".\nوفى ا.\n\" عند أكل \" وم \" عند أهل \".\n(٦) يشير إلى قصة مقتل طرفة بن العبد، وهم يذكرون أن الربيع بن حوثرة سقاه الخمر حتى أثمله، = إعجاز القرآن (*)","vol":"1","page":225},{"text":"فالبيت الأول مخالف لما عليه مذهبهم، في طلب الإسعاد (١) بالدموع، والإسعاف بالبكاء، ومخالف لأول كلامه، لأنه يفيد مخاطبة العذل، وهذا يفيد مخاطبة الرفيق.\nوقد بينت لك أن القوم يسلكون حفظ الألفاظ وتصنيعها، دون ضبط المعاني وترتيبها، ولذلك (٢) قال الله ﷿: (وَالْشُّعَرَاءَ يتبعهم الغاوون، ألم تر أنهم في كل وَادٍ يَهِيمُونَ /.\nوَأَنَّهُمْ يَقُولُون مَا لاَ يَفْعَلُونَ) (٣) فأخبر سبحانه أنهم يتبعون القول حيث توجه بهم، واللفظ كيف أطاعهم، والمعاني كيف تتبع ألفاظهم.\nوذلك خلاف ما وضع عليه الإبانة عن المقاصد بالخطاب، ولذلك كان طلب الفصاحة فيه أسهل وأمكن، فصار بهذا أبلغ خطابهم.\nثم لو أن هذا البيت وما يتلوه من البيتين سلم من نحو هذا، لم يكن في ذلك شئ يفوت شعر شاعر، أو كلام متكلم.\nوأما قوله: \" والشرى أرى \"، فإنه وإن كان قد تصنع له من جهة الطباق، ومن جهة التجنيس المقارب، فهي كلمة ثقيلة على اللسان، وهم يذمون نحو هذا، كما عابوا على أبي تمام قوله: كريمٌ متى أمدحْهُ أمدحه والورى * معى، ومتى مالمته لمته وحدي (٤) ذكر لى الصاحب [إسماعيل] (٥) بن عباد، أنه جارى أبا الفضل بن العميد في محاسن [هذه] (٥) القصيدة، حتى انتهى إلى هذا البيت، فذكر له في أن قوله: \" أمدحه أمدحه، معيب، لثقله من جهة تدارك حروف الحلق.\n_________\n= ثم فصد أكحله.\nوالاكحل - كما في اللسان ١٤ / ١٠٥ \" عرق في اليد يفصد، وفصده: شقه وقطعه \".\nوفى م، ا \" قطع الاكحل \".\nوقال أبو العلاء المعرى في عبث الوليد ص ١٨٥ \" سكن راء طرفة متبعا لابي تمام في قوله: \" والاعشيين وطرفة ولبيدا.\nوذلك ليس يحسن ... وتغيير الاسم بالتصغير أحسن من هذا التسكين.\nوبعض الناس ينشد: \" وكذا عبيد حين أوجس ضربة \" وبعضهم يقول \" وكذا طريفة \" ولم يضعه البحترى إلا على أن طرفة الذى قد خاف القتل فاختار قطع الاكحل.\nومن رواه \" وكذا عبيد \" حمله على أنه عبيد بن الابرص، قتله بعض ملوك الحيرة، قيل، عمرو بن هند، وقيل: النعمان في يوم بؤساه، فكأنه لما أشرف على القتل هان عليه ما لاقى طرفة، أي ذلك يسير عند ما فعل به \"\n(١) ا: \" الاسعاف \" (٢) م: \" وكذلك \" (٣) سورة الشعراء: ٢٢٤ - ٢٢٦ (٤) ديوانه ص ١٢٩ من قصيدة يمدح بها موسى بن إبراهيم الرافقى (٥ و٥) الزيادة من ا، م (*)","vol":"1","page":226},{"text":"ثم رأيت بعد ذلك المتقدمين قد تكلموا في هذه النكتة، فعلمت أن ذلك شئ عند أهل الصنعة معروف.\n/ ثم أن قوله: \" عند أكل الحنظل \"، ليس بحسن ولا واقع.\nوأما البيت الثالث، فهو أجنبي من كلامه، غريب في طباعه، نافر من جملة شعره، وفيه كزازة وفجاجة، وإن كان المعنى صالحًا.\n* * * فأما قوله: وأغرّ في الزمن البهيم محجّل * قد رحتُ منه على أغرَّ مُحَجَّل (١) كالهيكل المبنيِّ إلا أنَّه * في الحسن جاء كصورةٍ في هيكل فالبيت الأول لم يتفق له فيه خروج حسن، بل هو مقطوع عما سلف من الكلام.\nوعامة خروجه نحو هذا، وهو غير بارع في هذا الباب، وهذا مذموم معيب منه، لأن (٢) من كان صناعته الشعر، وهو يأكل به، وتغافل عما يدفع (٣) إليه في كل قصيدة، واستهان بأحكامه وتجويده، مع تتبعه لان (٤) يكون عامة ما به يصدر أشعاره من النسيب عشرة أبيات، وتتبعه للصنعة الكثيرة، وتركيب العبارات، وتنقيح الألفاظ وتزويرها - كان ذلك أدخل في عيبه، وأدل على\nتقصيره أو قصوره، وإنما (٥) يقع له الخروج [الحسن في مواضع يسيرة /.\nوأبو تمام أشد تتبعا لتحسين الخروج] (٦) منه.\nوأما قوله: \" وأغر في الزمن البهيم محجل \"، فإن ذكر التحجيل في الممدوح قريب، وليس بالجيد، وقد يمكن أن يقال: إنه إذا قرن بالأغر حسن، وجرى مجراه، وانخرط في سلكه، وأهوى إلى مضماره، ولم ينكر لمكانه من جواره.\nفهذا عذر، والعدول عنه أحسن.\n_________\n(١) ابن أبى الحديد: ٢ - ٢٤٤ (٢) م: \" لان يكون من \" (٣) كذا في م، ا: وفى س، ك: \" يرفع \" (٤) م: \" بأن \" (٥) س: \" وأنه لا يقع \" (٦) الزيادة من ا، ب، م (*)","vol":"1","page":227},{"text":"وإنما أراد أن يرد العجز على الصدر، ويأتى بوجه [في] (١) التجنيس.\nوفيه شئ، لأن ظاهر كلامه يوهم أنه قد صار ممتطيا (٢) الأغر الأول ورائحًا عليه.\nولو سلم من ذلك لم يكن فيه ما يفوت حدود الشعراء، وأقاويل الناس.\nفأما ذكر الهيكل في البيت الثاني، ورده عجز البيت عليه، وظنه أنه قد ظفر بهذه اللفظة وعمل شيئًا، حتى كررها، فهي كلمة فيها ثقل، ونحن نجدهم إذا أرادوا أن يصفوا بنحو (٣) هذا قالوا: \" ما هو إلا صورة \"، و\" ما هو إلا تمثال \"، و\" ما هو إلا دمية \"، و\" ما هو إلا ظبية \"، ونحو ذلك من الكلمات الخفيفة على القلب واللسان.\n/ وقد استدرك (٤) هو أيضًا على نفسه، فذكر أنه كصورة في هيكل، ولو اقتصر على ذكر الصورة وحذف الهيكل، كان أولى وأجمل.\nولو أن هذه الكلمة كررها أصحاب العزائم على الشياطين، لراعوهم بها، وأفزعوهم بذكرها! وذلك من كلامهم، وشبيه بصناعتهم (٥) .\n* * * وأما قوله: وافي الضُّلوع يشدُّ عقد حزامه * يوم اللقاء على مُعِم مُخْول أخوالُه للرستمين بفارس * وجدوده للتبعين بموكل نبل المحزم مما يمدح به الخيل، فهو لم يأت فيه ببديع.\nوقوله: \" يشد عقد حزامه \"، داخل في التكلف والتعسف، لا يقبل من مثله وإن قبلناه من غيره، لأنه يتتبع الألفاظ وينقدها نقدًا شديدًا، فهلاَّ قال: \" يشد (٦) حزامه \"، أو يأتي بحشو آخر سوى العقد؟ فقد عقد هذا البيت بذكر العقد.\nثم قوله: \" يوم اللقاء \"، حشو آخر لا يحتاج إليه.\n_________\n(١) الزيادة من م، ك، ا (٢) س، ك: \" ممتطى \" (٣) كذا في ا، م، ك وفى س: \" يصنعوا نحو \" (٤) م: \" استدركه أيضا \" (٥) م: \" بفظاعتهم \" (٦) م: \" شد \" (*)","vol":"1","page":228},{"text":"وأما البيت الثاني فمعناه أصلح من ألفاظه، لأنها غير مجانسة لطباعه، وفيها\nغلظ ونفار.\n/ وأما قوله: يهوي كما تهوي العقابُ وقد رأت * صيدا وينتصب انتصاب الأَجْدَل (١) متوجِسٌ برقيقتين كأنما * تُريان من ورق عليه مُوَصَّل (٢) ما إن يُعاف قَذى، ولو أوردته * يومًا خلائق حَمْدَوَيه الأحول (٣) البيت الأول صالح، وقد قاله الناس ولم يسبق إليه، ولم يقل ما لم يقولوه، بل هو منقول.\nوفي سرعة عدو الفرس تشبيهات ليس هذا بأبدعها، وقد يقولون: \" يفوت الطرف \"، و\" يسبق الريح \"، و\" يجارى الوهم \" و\" يكد (٤) النظر \" ولولا أن الإتيان على محاسن ما قالوه في ذلك يخرج الكلام عن غرض الكتاب، لنقلت (٥) لك جملة مما ذهبوا إليه في هذا المعنى.\nفتتبع تعلم أنه لم يأت فيها بما يجل عن الوصف، أو يفوت منتهى الحد.\nعلى أن الهوى يذكر عند الانقضاض خاصة، وليس للفرس هذه الصفة في الحقيقة، إلا أن يشبه حده (٦) في العدو بحالة انقضاض البازي والعقاب، وليست تلك الحالة بأسرع أحوال طيرانها.\nوأما البيت الثاني فقوله: إن الأذنين كأنهما من ورق موصل، وإنما أراد\n_________\n(١) كذا في الديوان وم، ا.\nوفى س، ك، ب: \" وينقض انقضاض الاجدل \" (٢) في اللسان ٨ / ١٤٠ \" والتوجس: التسمع إلى الصوت الخفى \" برقيقتين: أي بأذنين (٣) في ابن أبى الحديد ٢ / ٢٤٤ \" ألا تراه كيف استطرد بذكر حمدوية الاحول الكاتب، وكأنه لم يقصد ذلك ولا أراده، وإنما جرته القافية، ثم ترك ذكره وعاد إلى وصف الفرس، ولو أقسم إنسان أنه ما بنى القصيدة منذ افتتحها إلا على ذكره، ولذلك أتى بها على روى اللام - لكان صادقا \" (٤) س، ك: \" ويكر \" (٥) م: \" نقلت \"\n(٦) م: \" حدته \" (*)","vol":"1","page":229},{"text":"بذلك حدتهما، وسرعة حركتهما، وإحساسهما بالصوت، كما يحس الورق بحفيف الريح، وظاهر التشبيه غير واقع، وإذا ضمن ما ذكرنا من المعنى كان المعنى حسنًا، ولكن لا يدل عليه اللفظ، وإنما يجري مجرى المضمن.\nوليس هذا البيت برائق اللفظ، ولا مشاكل فيه لطبعه، غير (١) قوله: \" متوجس برقيقتين \"، فإن هذا القدر هو حسن (٢) .\nوأما البيت الثالث، فقد ذكرنا فيما مضى من الكتاب أنه من باب الاستطراد (٣) ونقلنا نظائر ذلك من قول أبي تمام وغيره، وقطعة أبي تمام في نهاية الحسن في هذا المعنى.\n/ والذي وقع للبحتري في هذا البيت عندي (٤) ليس بجيد في لفظ ولا معنى، وهو بيت وحش جدًا، قد صار قذى في عين هذه القصيدة، بل وخزًا فيها ووبالا عليها، قد كدَّر صفاءها، وأذهب بهاءها وماءها، وطمس بظلمته سناءها.\nوما وجه مدح الفرس بأنه لا يعاف قذى من المياه إذا وردها؟ ! كأنه أراد أن يسلك مسلك بشار في قوله: * ولا يشربُ الماء إلا بدم (٥) * وإذا كان لهذا الباب مجانبا، وعن هذا السمت بعيدا، فهلا وصفها بعزة الشرب؟ كما وصفها المتنبي في قوله: وَصُولُ إلى المستصعبات بخيلةٍ * فلو كان قرن الشمس ماء لا وردا (٦) وهلا (٧) سلك في مسلك القائل:\nوإني للماء الذي شابه القذَى * إذا كثرت وراده لعيوف؟ ! (٨)\n_________\n(١) م: \" ثم قوله \" (٢) م: \" الحسن \" (٣) راجع ص ١٢٩ (٤) سقطت هذه الكملة من م (٥) صدره: \" فتى لا يبيت على دمنة \" (٦) ديوانه ١ / ١٨٧ من قصيدة يمدح بها سيف الدولة (٧) م: \" وهذا \" (٨) غير منسوب في زهر الآداب ٢ / ١٩٤ وفيه: \" للماء المخالط للقذى \" (*)","vol":"1","page":230},{"text":"ثم قوله: \" ولو أوردته يومًا \"، حشو بارد! ! ثم قوله: \" حمدويه الأحول \"، وحش جدًا، فما أمقت هذا / البيت وأبغضه، وما أثقله وأسخفه! وإنما غطى على عينه عيبه، وزين له إيراده طمعه في الاستطراد (١)، وهلاَّ طمع فيه على وجه لا يغض من بهجة كلامه، ولا معنى (٢) ألفاظه؟ ! فقد كان يمكن ذلك ولا يتعذر.\n* * * وأما قوله: ذَنَبٌ كما سُحب الرداء يذُبُّ عن * عُرْفٍ وعرف كالقناع المُسْبَل تتوهم الجوزاءُ في أرساغه * والبدر فوق جبينه المتهلل فالبيت الأول وحش الابتداء، منقطع عما سبق من الكلام.\nوقد ذكرنا أنه لا يهتدي لوصل الكلام، ونظام بعضه إلى بعضه، وإنما يتصنع لغير هذا الوجه.\nوكان يحتاج أن يقول: ذنب كالرداء، فقد حذف (٣) [و] الوصل غير متسق ولا مليح، وكان من سبيله أن لا يخفى عليه، ولا يذهب عن مثله.\nثم قوله: \" كما سحب الرداء \"، قبيح في تحقيق التشبيه، وليس بواقع ولا مستقيم في العبارة، إلا على إضمار أنه ذنب يسحبه كما يسحب الرداء! / وقوله: \" يذب عن عرف \"، ليس بحسن ولا صادق.\nوالمحمود ما ذكره امرؤ القيس، وهو قوله: * فويق الأرض ليس بأعزل (٤) * وأما قوله: \" تتوهم الجوزاء في أرساغه \"، فهو تشبيه مليح، ولكنه لم يسبق إليه، ولا انفرد به.\n_________\n(١) انظر معجم الادباء ٩ / ٢٥٠ (٢) م: \" ولا يعمى \" (٣) س، ك: \" حذف الوصل \" (٤) في المعاني الكبير لابن قتيبة ١ / ١٤٩: ضليع إذا استدبرته سد فرجه * بضاف فويق الارض ليس بأعزل ضاف: سابغ.\nسد فرجه: أي فرج ما بين فخديه، يريد كثرة الذنب.\nوالعزل: أن يعزل ذنبه في أحد الجانبين، وذلك عادة لا خلقة \" (*)","vol":"1","page":231},{"text":"ولو نسخت لك ما قاله الشعراء في تشبيه الغرة بالهلال والبدر والنجم وغير ذلك من الأمور، وتشبيه الحجول - لتعجبت من بدائع قد وقعوا عليها، وأمور مليحة قد ذهبوا إليها، وليس ذلك موضع كلامنا، فتتبع ذلك في أشعارهم، تعلم ما وصفت لك.\nواعلم أنا تركنا بقية كلامه في وصف الفرس، لأنه ذكر عشرين بيتًا في ذلك.\nوالذي ذكرناه في هذا المعنى يدل على ما بعده، ولا يعدو (١) ما تركناه أن يكون [حسنا مقولا، ولا بديعا منقولا، أو يكون] (٢) متوسطًا إلى حد لا يفوت طريقة الشعراء.\n/ ولو تتبعت أقاويل الشعراء في وصف الخيل، علمت أنه وإن جمع فأوعى، وحشر فنادى، ففيهم من سبقه في ميدانه، ومنهم من ساواه في شأوه، ومنهم من داناه.\nفالقبيل واحد، والنسيج متشاكل.\nولولا كراهة التطويل لنقلت جملة من أشعارهم في ذلك، لتقف على ما قلت.\nفتجاوزنا إلى الكلام على ما قاله في المدح في هذه القصيدة.\n* * * قال: لمحمد بن علي الشرفُ الذي * لا يلحظ الجوزاءَ إلا من علِ وسحابة لولا تتابع مُزْنِها * فينا لراح المزنُ غيرَ مُبَخَّل (٣) والجودُ يعذله عليه حاتمٌ * سرفًا ولا جودٌ لمن لم يعذل البيت الأول منقطع عما قبله، على ما وصفنا به شعره: من قطعه (٤)\n_________\n(١) ك: \" ولا بعده ما تركناه \" (٢) الزيادة من م (٣) كذا في الاصول، وفى ديوانه: \" وسماحة لولا ... غير منخل \" وفى عبث الوليد ص ١٨٨ \" وسماحة \" قال المعرى: \" الرواية غير، بالراء، وهو المعنى المتعارف الذى يتردد في الشعر، أي أنه جاد جودا غزيرا بخل معه الغمام، إذا كان قد يمسك في بعض الاعوام، وطالما هلكت السائمة والانيس لفقد المطر.\nوهذا الممدوح ليس كذلك، إذ كان يجود في كل الاوقات والسنين.\nوإن رويت \" عين مبخل \" فله معنى يصح على بعد، وذلك أنه يراد أنه عين المزن بجوده، فلا نحفل أصاب فينا المطر أم حقب، فهذا وجه.\nويحتمل أنه لما جاد فأحسبنا بالنائل كرهنا أن يبخل الغمام، إذ كان نسبة جوده في بعض الاحيان، فكأنه شفع إلينا في ترك تبخيله \".\nومعنى حقب - بكسر ففتح -: احتبس.\nوأحسبنا: أي\nأعطانا حتى قلنا له: حسبنا (٤) م: \" في قطعه \" (*)","vol":"1","page":232},{"text":"/ المعاني، وفصله بينها، وقلة تأتيه لتجويد الخروج والوصل، وذلك (١) نقصان في الصناعة، وتخلف في البراعة، وهذا إذا وقع في مواضع قليلة عذر فيها، وأما إذا كان بناء الغالب من كلامه على هذا، فلا عذر له.\nوأما المعنى الذى ذكره، فليس بشئ مما سبق إليه، وهو شئ مشترك فيه، وقد قالوا في نحوه: إن مجده سماء السماء، وقالوا في نحوه الكثير الذي يصعب نقل جميعه، وكما قال المتنبي: وعزمة بعثْتها همةٌ زُحَلٌ * من تحتها بمكان التُرب من زُحَلِ (٢) وحدثني إسماعيل بن عباد: أنه رأى (٣) أبا الفضل بن العميد قام لرجل، ثم قال لمن حضره: أتدري من هذا؟ هذا (٤) الذي قال في أبيه البحتري: * لمحمد بن على الشرف الذي (٥) * فذلك يدل على استعظامه للميت (٦)، بما مدح به من البيت.\n/ والبيت الثاني في تشبيه جوده بالسحاب قريب، وهو حديث مكرر، ليس ينفك مديح شاعر منه، وكان من سبيله أن يبدع فيه زيادة إبداع، كما قد يقع لهم لهم في نحو هذا، ولكنه لم يتصنع له، وأرسله إرسالًا.\nوقد وقع في المصراع الثاني ضرب من الخلل، وذلك: أن المزن إنما يبخل إذا منع نيله، وذلك (٧) موجود في كل نيل ممنوح، وكلاهما محمود مع الإسعاف، فإن أسعف أحدهما ومنع الآخر لم يمكن التشبيه، وإن كان إنما شبه غالب [حال] (٨) أحدهما بالآخر، وذكر قصور أحدهما عن صاحبه، حتى إنه قد يبخل في وقت\n_________\n(١) س، ك: \" ذلك \" (٢) في ديوانه ٢ / ٣٨ من قصيدة مدح بها سيف الدولة.\nوقبله:\nمثل الامير بغى أمرا فقربه * طول الرماح وأيدي الخيل والابل يقول: وقربها عليه عزمة حركتها همة تعلو على زحل - الكوكب المعروف - بقدر علو زحل عن التراب \" (٣) م: \" أنه روى \" (٤) ك: \" قال: هذا \" س: \" هو الذى \" (٥) س: \" لمحمد بن القاسم الشرف \"! (٦) ا، ك، م: \" للبيت \" م: \" البيت \" (٧) س، ك: \" فذلك \" (٨) الزيادة من م (*)","vol":"1","page":233},{"text":"والآخر لا يبخل بحال - فهذا جيد، وليس في حمل الألفاظ على الإشارة إلى هذا شئ.\nوالبيت الثالث، وإن كان معناه مكررًا، فلفظه مضطرب بالتأخير والتقديم، يشبه ألفاظ المبتدئين.\nوأما قوله: فضلٌ وإفضال وما أخذ المدى * بعد المدى كالفاضلِ المتَفَضِّلِ سارٍ.\nإذا ادَّلج العفاةُ إلى الندى * لا يصنع المعروف غيرَ معجَّل فالبيت الأول منقطع عما قبله، وليس فيه شئ غير التجنيس الذي ليس ببديع، لتكرره على كل لسان.\n/ وقوله: \" ما أخذ المدى [بعد المدى] (١) \"، فإنه لفظ مليح، وهو كقول القائل: * قد أركبُ الآلة بعد الآلة (٢) * وروي (٣): \" الحالة بعد الحالة \".\nوكقول امرئ القيس: * سُمُوَّ حَبابِ الماء حالًا على حالِ (٤) * ولكنها طريقة مذللة، فهو فيها تابع.\nوأما البيت الثاني فقريب في اللفظ والمعنى.\nوقوله: \" لا يصنع المعروف \" ليس بلفظ محمود.\nوأما قوله: عالٍ على نظر الحسود كأنما * جَذَبَتْهُ أفرادٌ النجومِ بأحبُل (٥) أو ما رأيت المجدَ ألقى رحله * في آلِ طلحةَ ثم لم يتحول\n_________\n(١) الزياد من ا، ب، م (٢) في اللسان ١٣ / ٤١ \" والآلة: الحالة، والجمع الآل، يقال: هو بآلة سوء، قال الراجز: قد أركب الآلة بعد الآلة * واترك العاجز بالجداله (٣) م: \" وأروى \" (٤) صدره كما في ديوانه ص ١٠٨ * سموت إليها بعد ما نام أهلها * (٥) في الديوان: \" نظر العيون \" (*)","vol":"1","page":234},{"text":"فالبيت الأول منكر جدًا في جر النجوم بالارسان (١) [من] (٢) / موضعه إلى العلو! والتكلف فيه واقع.\nوالبيت الثاني أجنبي عنه، بعيد منه، وافتتاحه ردئ، وما وجه الاستفهام والتقرير والإستبانة والتوقيف؟ والبيتان أجنبيان من كلامه، غريبان في قصيدته.\nولم يقع له في المدح في هذه القصيدة شئ جيد ألا ترى أنه قال بعد ذلك: نفسي فداؤك يا محمدُ من فتى * يُوفي على ظُلم الخطوبِ فتنجَلي (٣) إني أريدُ أبا سعيد، والعدى * بيني وبين سحابه المتهللِ كأن هذا ليس (٤) من طبعه ولا من سبكه.\nوقوله: مضر الجزيرة كلها وربيعة ال * * خابور توعدني وأَزْدُ الموصلِ\nقد جدت بالطّرفِ الجوادِ فثنه * لأخيك من أدد أبيك بمنُصْلِ البيت الأول حسن المعنى، وإن كانت ألفاظه بذكر الأماكن لا يتأتى فيه التحسين.\nوهذا المعنى قد يمكن إيراده بأحسن من هذا اللفظ وأبدع منه وأرق منه، كقوله: / إذا غضبت عليك بنو تميمٍ * رأيت الناسَ كلَّهُمُ غضابا (٥) والبيت الثاني قد تعذر عليه وصله بما سبق من الكلام على وجه يلطف (٦)، وهو قبيح اللفظ، حيث يقول فيه: \" فثنه لأخيك من أدد أبيك \"، ومن أخذه بهذا التعرض (٧) لهذا السجع، وذكر هذا النسب، حتى أفسد به شعره!\n_________\n(١) م: \" بالانسان \" (٢) الزيادة من م، ك (٣) قبله في الديوان: ضيف لهم يقرى الضيوف ونازل * متكفل فيهم ببر النزل (٤) م: \" كأن هذا شئ ليس \" (٥) البيت لجرير، يهجوا به العباس ين يزيد الكندى، كما في معجم الشعراء ص ٢٦٤ (٦) م: \" تلطف \" (٧) م: \" ومن أخذه بالتعرض \" (*)","vol":"1","page":235},{"text":"وأما قوله بعد ذلك في وصف السيف، يقول: يتناولُ الروحَ البعيدَ منالُها * عفوًا ويفتح في القضا المقفَل بابانة في كل حتفٍ مظلمٍ * وهداية في كلِّ نفسٍ مجهل (١) ماض وإن لم تمضه يد فارسٍ * بطلٍ ومصقول وإن لم يُصْقَلِ (٢) ليس لفظ البيت الأول بمضاهٍ لديباجة شعره، ولا له بهجة نظمه، لظهور\nأثر التكلف عليه، وتبين ثقل فيه.\nوأما القضاء المقفل \" وفتحه، فكلام غير محمود ولا مرضي! واستعارة لو لم يستعرها كان (٣) أولى به! وهلاَّ عيب عليه كما عيب على أبي تمام قوله: فضربت الشتاء في أخدعيه * ضربةً غادرته عُودا ركوبا (٤) وقالوا: يستحق بهذه الإستعارة أن يصفع في أخدعيه! وقد اتبعه البحتري في استعارة الأخدع، ولوعًا باتباعه، فقال في الفتح بن خاقان: وإنى وإن أبلغتني شرف العلا * وأعتقتَ من ذلِّ المطامع أخدعي (٥) إن شيطانه حيث زين له هذه الكلمة، [و] تابعه حين حسن عنده (٦) هذه اللفظة - لخبيث ما رد، وردئ معاند، أراد أن يطلق أعنة الذم فيه، ويسرح جيوش العتب إليه! ولم يقنع بقفل القضاء، حتى جعل للحتف ظلمة تجلى بالسيف، وجعل السيف هاديًا في النفس المجهل الذي لا يهتدي إليه! وليس في هذا مع تحسين (٧) اللفظ وتنميقه شئ، لان\n_________\n(١) في الديوان: \" بإنارة في كل \" (٢) س: \" يمضه \" (٣) س، ك: \" كانت \" (٤) ديوانه ص ٢٧ وفيه \" غادرته قودا \"، والقود والعود: الجمل.\nوالاخدعان: عرقان في جانبى العنق، كما في اللسان ٩ / ٤١٩ (٥) كذا في الديوان، وفى ك، س، م \" وإنى قد بلغتني الشرف العلا \" (٦) من قوله: \" إن شيطانه \" إلى هنا - سقط من م.\nوالزيادة من ا، ك (٧) م: \" تحيس \" (*)","vol":"1","page":236},{"text":"السلاح وإن كان معيبًا، فإنه يهتدي إلى النفس.\nوكان يجب أن يبدع في هذا إبداع المتنبي في قوله: كأن الهام في الهيجا عيون * وقد طبعت سيوفك في رقاد (١) وقد صُغت الأسنة من هموم * فما يخطرن إلا في فؤاد (٢) / فالإهتداء على هذا الوجه في التشبيه بديع حسن.\nوفى الببت الاول شئ آخر: وذلك أن قوله: \" ويفتح في القضاء \"، في هذا الموضع حشو ردئ، يلحق بصاحبه اللكنة، ويلزمه الهجنة.\nوأما البيت الثالث، فإنه أصلح (٣) هذه الأبيات، وإن كان ذكر الفارس حشوًا، وتكلفًا ولغوًا، لأن هذا لا يتغير بالفارس والراجل.\nعلى أنه ليس في بديع.\nوأما قوله: يغشى الوغى والتُّرسُ ليس بجنة * من حده والدرع ليس بمعقل (٤) مضغ إلى حكم الردى، فإذا مضى * لم يلتفت، وإذا قضى لم يعدِل متوقدٌ يبري بأول ضربة * ما أدركت، ولو أنها في يذبل (٥) البيتان الاولان من الجنس الذى يكثر الكلامه وعليه، وهى طريقته / التى يجتبيها (٦)، وذلك من السبك الكتابي والكلام المعتدل، إلا أنه لم يبدع فيهما (٧) بشئ، وقد زيد عليه فيهما.\n_________\n(١) ديوانه ١ / ٢٢٨ من قصيدة يمدح بها على بن إبراهيم التنوخى (٢) س: \" في الفؤاد \"\n(٣) م: \" فإنه أملح \" (٤) في الديوان: \" فالترس \" (٥) في الديوان: \" متألق يفرى \".\nويذبل: اسم جبل في بلاد نجد (٦) كذا في ا، ب.\nوفى س، ك: \" طريقه الذى يجتنيها \".\nوفى م: \" طريقته التى لم يبدع فيهما بشئ \".\n(٧) س: \" فيها ... فيها \" (*)","vol":"1","page":237},{"text":"ومن قصد إلى أن يكمل عشرة أبيات في وصف السيف، فليس من حكمه أن يأتي بأشياء منقولة، وأمور مذكورة، وسبيله أن يغرب ويبدع، كما أبدع المتنبي في قوله: سله الركض بعد وهن بنجد * فتصدى للغيث أهل الحجاز (١) هذا في باب صقاله وأضوائه وكثرة مائه، وكقوله: ريَّان لو قذف الذي أَسْقَيتَهُ * لجرى من المهجات بحر مزبد (٢) وقوله: \" مصغٍ إلى حكم الردي \" - إن تأملته - مقلوب، كان ينبغي أن يقول: يصغي الردى إلى حكمه، كما قال الآخر: * فالسيفُ يأمرُ والأقدارُ تنتظرُ (٣) * / وقوله: \" وإذا قضى لم يعدل \"، متكرر على ألسنتهم في الشعر خاصة، في نفس هذا المعنى.\nوالبيت الثالث سليم، وهو كالاولين في خلوه من البديع.\nفأما (٤) قوله: فإذا أصاب فكل شئ مقتَلٌ * وإذا أُصِيب فما له من مقتَلِ وكأنما سُود النمال وحُمرِها * دبت بأيدٍ في قراه وأرجل\nالبيت الاول يقصد بمثله صنعة (٥) اللفظ، وهو في المعنى متفاوت، لان\n_________\n(١) ديوانه ١ / ٣٧٤ من قصيدة يمدح بها على بن صالح الروذبارى الكاتب (٢) ديوانه ١ / ٢١٥ من قصيدة يمدح بها شجاع بن محمد الطائى المنبجى (٣) ذكر الطبري ١٠ / ٨٦ في مقتل أنس بن أبى شيخ كاتب البرامكة سنة ١٨٧ أن شاعرا قال: تلمظ السيف من شوق إلى أنس * فالموت يلحظ والاقدار تنتظر وأنشده أبو تمام في الوحشيات لبعض بنى ثعل ص ٣٨ وبعده: أظله منك حتف قد تجلله * حتى يؤامر فيه رأيك القدر أمضى من السيف إلا عند قدرته * وليس للسيف عفو حين يقتدر والابيات في عيون الاخبار ١ / ١٣٠ غير منسوبة، والعقد الفريد ٢ / ١٨١ لمسلم بن الوليد في قصة طويلة (٤) م: \" وأما \" (٥) كذا في ا، ب، م.\nوفى س، ك \" يقصه به صنيعة \" (*)","vol":"1","page":238},{"text":"المضرب قد لا يكون مقتلًا، وقد يطلق الشعراء ذلك، ويرون أن هذا أبدع من قول المتنبي، وأنه بضده (١): القاتل السيفُ في جسم القتيلِ به * وللسيوف كما للناس آجال (٢) وهذه طريقة لهم يتمدحون بها في قصف الرمح طعنًا، وتقطيع السيف ضربا.\nوفي قوله: \" وإذا أصيب فما له من مقتل \" تعسف، لانه يريد بذلك أنه لا ينكسر، فالتعبير بما عبر به عن المعنى الذي ذكرناه يتضمن التكلف وضربًا من المحال، وليس بالنادر، والذى عليه الجملة ما حكيناه من غيره.\nونحوه قال بعض أهل الزمان: يقصف في الفارس السمهريّ * وصدر الحسام فريقًا فريقا (٣)\nوالبيت الثاني أيضًا هو معنى (٤) مكرر على السنة الشعراء.\nوأما تصنيعه بسود (٥) النمال وحمرها، فليس بشئ، ولعله أراد بالحمر الذر، والتفصيل بارد! والإعراب به منكر! وهو - كما حكى عن بعضهم أنه قال: كان كذا حين كانت الثريا بحذاء رأسي على سواء، أو منحرفًا قدر شبر، أو نصف شبر، أو إصبعا، أو ما يقارب ذلك! فقيل له: هذا من الورع الذي يبغضه الله، ويمقته الناس! ! ورب زيادة كانت نقصانًا.\nوصفة النمل بالسواد والحمرة في هذا من ذلك الجنس، وعليه خرج بقية البيت في قوله: * دبت بأيد في قراه وأرجل * وكان يكفي ذكر الأرجل عن ذكر الايدى.\n_________\n(١) م: \" وإنه لضده \" (٢) كذا في الديوان.\nوفى م: \" ويقتل \".\nوس، ك: \" يفتل \" (٣) م: \" ويقصف \" (٤) م: \" هو بيت \" (٥) م: \" وأما تصريفه سود \" (*)","vol":"1","page":239},{"text":"/ ووصف (١) الفرند بمدب النمل شئ لا يشذ عن أحد منهم (٢) .\nوأما قوله: وكأن شاهره إذا استضوى به الز * حفان يعصي بالسماك الأعزل (٣) حملت حمائله القديمة بَقْلةً * من عهد عاد غضة لم تذبل البيت الأول منهما فيه ضرب من التكلف، وهو منقول من أشعارهم وألفاظهم،\nوإنما يقول: [وتراه في ظلم الوغى فتخاله * قمرا يشد على الرجال بكوكب] (٤) فجعل ذلك الكوكب السماك، واحتاج إلى أن يجعله أعزل، للقافية! ولو لم يحتج إلى ذلك كان خيرًا له، لان هذه الصفة (٥) في هذا الموضع / تغض من الموصوف (٦)، وموضع (٧) التكلف الذي ادعيناه، الحشو الذي ذكره من قوله: \" إذا استضوى به الزحفان \" وكان يكفي أن يقول: كأن صاحبه يعصي بالسماك، وهذا، وإن كان قد تعمل فيه للفظ، فهو غلو (٨)، على ما بينا.\nوأما البيت الثاني ففيه لغو من جهة قوله: [\" حمائله القديمة \"، ولا يوصف السيف بأن] (٩) حمائله قديمة، ولا فضيلة له في ذلك.\n_________\n(١) م: \" ويصف \" (٢) في ديوان المعاني ٢ / ٥٧ \" ويشبه الفرند بمدب الذر، فمن قديم ما قيل فيه قول امرئ القيس: متوسدا عضبا مضاربه * في متنه كمدبة النمل (٣) كذا في النسخ، وفى الديوان: وكأن شاهره إذا استعصى به * في الروع يعصى بالسماك الاعزل وفى اللسان ١٩ / ٢٩٤ \" وعصى بسيفه وعصابه يعصو عصا: أخذه أخذ العصا، أو ضرب به ضربه بها \".\nوفى اللسان ١٢ / ٣٢٨ \" والسماكان: نجمان نيران، أحدهما السماك الاعزل، والآخر السماك الرامح ... وسمى أعزل لانه لا شئ بين يديه من الكواكب، كالاعزل الذى لا رمح معه، ويقال: سمى أعزل لانه إذا طلع لا يكون في أيامه ريح ولا برد، وهو أعزل منها \".\n(٤) الزيادة من م.\nوفى س، ك: \" وإنما يقول: قمر يشد على الرجال بكوكب \".\n(٥) م: \" هذه القصة \".\n(٦) م: \" نقص \" س: \" تفضه \".\n(٧) س، ك: \" من الموضع \".\n(٨) م: \" فيه بلفظ فهو لغز \".\n(٩) الزيادة من م.\n(*)","vol":"1","page":240},{"text":"ثم تشبيه السيف بالبقلة من تشبيهات العامة، والكلام الرذل النذل، لأن العامة (١) قد يتفق منها تشبيه واقع حسن.\nثم انظر إلى هذا المقطع الذي هو بالعي أشبه منه بالفصاحة، وإلى اللكنة أقرب منه إلى البراعة، وقد بينا أن مراعاة الفواتح والخواتم، والمطلع والمقاطع، والفصل والوصل، بعد صحة الكلام، ووجود الفصاحة فيه - مما لا بد منه، وإن الإخلال بذلك يخل بالنظم، ويذهب رونقه، ويحيل بهحته، ويأخذ ماءه وبهاءه (٢) .\n* * * / وقد أطلت عليك فيما نقلت، وتكلفت ما سطرت، لأن هذا القبيل قبيل موضوع متعمل مصنوع (٣) .\nوأصل الباب في الشعر على أن ينظر إلى جملة القصة، ثم يتعمل الألفاظ، ولا ينظر بعد ذلك إلى مواقعها، ولا يتأمل مطارحها.\nوقد يقصد تارة إلى تحقيق الأغراض، وتصوير المعاني التي في النفوس، ولكنه يلحق بأصل بابه، ويميل بك إلى موضوعه، وبحسب الاهتمام بالصنعة يقع فيها (٤) التفاضل.\nوإن أردت أن تعرف وصاف الفرس، فقد ذكرت لك أن الشعراء قد تصرفوا في ذلك بما يقع إليك - إن كنت من أهل الصنعة - مما يطول عليَّ نقله، وكذلك في السيف.\nوذكر لي بعض أهل الأدب: أن أحسن قطعة في السيف قول أبى الهول الحميرى (٥):\n_________\n(١) م: \" تشبيها العامة البذل، لان العامة \" (٢) سقطت هذه الكلمة من م (٣) س، ك: \" إلى موضعه \" (٤) م: \" فيه \" (٥) اسمه عامر بن عبد الرحمن، مدح المهدى والهادي والرشيد والامين.\nوكان خبيث اللسان، هجا خلقا كثيرا، منهم: جعفر بن يحيى البرمكى.\nراجع تاريخ بغداد ١٢ / ٢٣٧ - ٢٣٨ وفي ديوان المعاني ٢ / ٥٢ \" ومن بليغ ما قيل في وصف السيف قول ابن يامين.\nقال محمد بن داود بن الجراح عن أبى هفان عن الاياسى القاضى، عن الهيثم بن عدى قال: لما صار سيف عمرو بن معدى كرب - الذى يسمى: الصمصامة - إلى الهادى، وكان عمرو وهبه لسعيد بن العاص، فتوارثه ولده إلى أن مات، فاشتراه موسى الهادى منهم بمال جليل، وكان موسى من أوسع بنى العباس خلقا وأكثرهم عطاء للمال، قال: فجرده ووضعه = إعجاز القرآن (*)","vol":"1","page":241},{"text":"/ حاز صَمْصَامةَ الزبيديِّ من بي * ن جميع الأنام مُوسى الأمينُ (١) سيف عمرو وكان - فيما سمعنا - * خيرَ ما أطبقت عليه الجفون (٢) أخضر اللون بين برديه حدُّ * من ذُعافٍ تميس فيه المنون (٣) أوقدت فوقه الصواعق نارًا * ثم شابت له الذعاف القُيون (٤) فإذا ما شَهَرتَهُ بَهَرَ الشم * س ضياءً فلم تكد تستبين (٥) يستطير الأبصار كالقبس المش * عل لا تستقيمُ فيه العيون (٦) وكأن الفِرنْدَ والرونق الجا * ري في صفحتيه ماء معين (٧) نعم مخراق ذى الحفيظة في الهي * * جاء يعصي به، ونعم القرينُ (٨)\n_________\n= بين يديه وأذن للشعراء فدخلوا ودعا بمكتل فيه دنانير فقال: قولوا في هذا السيف، فبدرهم ابن يامين فقال:\nحاز \"، إلخ.\nوكذلك نسب هذا الشعر لابن يامين البصري في وفيات الاعيان ٥ / ١٥٩ ومروج الذهب ٣ / ٢٤٥ وهو لابي الهول الحميرى في الحيوان ٥ / ٨٧ وقد ذكر المعافى بن زكريا في الجليس والانيس أن موسى الهادى أمر بإحضار الشعراء فكان بالباب منهم أبو الهول، وأبو الغول التميمي، وسلم الخاسر ... فأما أبو الهول فلم يصف شيئا، وأما سلم فلم يرض ما قال، وأما أبو الغول فوصف فأحسن وأخذ الصلة: عشرة آلاف درهم والحملان والخلع وانصرف.\nوأمر لابي الهول وسلم الخاسر بخمسة آلاف، خمسة آلاف وانصرفا، فكان الشعر لابي الغول حيث يقول: حاز، إلخ.\nوانظر كتاب التشبيهات لابن أبى عون ص ١٤٢ - ١٤٣ (١) وفى اللسان ١٥ / ٢٤٠ \" الصمصام والصمصامة: السيف الذى لا ينثنى، والصمصامة: سيف عمرو بن معدى كرب \" (٢) كذا في الحيوان.\nوفى الجليس والانيس، وديوان المعاني، ومروج الذهب، ووفيات الاعيان \" خير ما أغمدت \" (٣) في وفيات الاعيان \" بين حديه برد من ذباح تميس \" (٤) في وفيات الاعيان \" شابت فيه \".\nوديوان المعاني \" شابت به \".\nوفى الحيوان \" ثم ساطت به الزعاف المنون \".\nوالذعاف: سم ساعة، كما في اللسان ١١ / ٨ (٥) في م، ا، ب ووفيات الاعيان وديوان المعاني \" فإذا ما سللته \".\n(٦) في ديوان المعاني ووفيات الاعيان \" ما تستقر \" (٧) في المرجعين السابقين: \" والجوهر الجارى \".\nوفي م \": على صفحته \".\nوس \" في صفحتيه \".\nوفى اللسان ٣ / ٣٤٤ \" وصفح السيف وصفحه: عرضه، والجمع: أصفاح.\nوصفحتا السيف وجهاه \".\n(٨) م: \" يقضى \".\nوفى ديوان المعاني: \" في الهيجا بعضاتها \" (*)","vol":"1","page":242},{"text":"ما يبالي إذا انتحاه بضرب * أشمالٌ سَطَتْ به أم يمين (١) * * *\nوإنما يوازن شعر البحتري بشعر شاعر من طبقته، ومن أهل عصره، ومن هو في مضماره أو في منزلته.\nومعرفة أجناس الكلام، والوقوف على أسراره، والوقوف على مقداره، شئ - وإن كان عزيزًا، وأمر - وإن كان بعيدًا - فهو سهل على أهله، مستجيب لأصحابه، مطيع لاربابه، ينقدون الحروف، ويعرفون الصروف.\nوإنما تبقى الشبهة في ترتيب الحال بين البحتري، وأبي تمام، وابن الرومي، وغيره.\nونحن وإن كنا نفضل البحتري بديباجة شعره، على ابن الرومي / وغيره من أهل زمانه - نقدمه بحسن عبارته، وسلاسة كلامه (٢)، وعذوبة ألفاظه، وقلة تعقد قوله.\nوالشعر قبيل ملتمس مستدرك، وأمر ممكن مطيع (٣) .\nونظم القرآن عال عن أن يعلق به الوهم، أو يسمو إليه الفكر، أو يطمع فيه طامع، أو يطلبه طالب: (لاَ يَأْتِيهِ الباطل من بين يديه ولا من خلفه تَنْزِيلُ مِنْ حَكيمٍ حَمِيدٍ) (٤) .\nوكنت قد ذكرت لك قبل هذا: أنك إن كنت بصنعة علم اللسان متدربًا، وفيه متوجهًا متقدمًا، أمكنك الوقوف على ما ذكرنا، والنفوذ فيما وصفنا، وإلا فاجلس في مجلس المقلدين، وارض بمواقف المتحيرين.\nونصحت لك حيث قلت: أنظر، هل تعرف عروق الذهب، ومحاسن الجوهر، وبدائع الياقوت، ودقائق (٥) السحر، من غير معرفة بأسباب هذه الأمور ومقدماتها؟ وهل يقطع سمت البلاد من غير اهتداء فيها؟\n_________\n(١) في ديوان المعاني: \" إذا انتضاه \".\nوبعده فيه: وكأن المنون نيطت إليه * فهو من كل جانبيه منون\nأخذ عليه من هذه الابيات تشبيهه السيف بالشمس ثم بالقبس، لانه قد حطه درجات (٢) م: \" عبارته، وعذوبة ألفاظه \" (٣) س: \" منطبع \" (٤) سورة فصلت: ٤٢ (٥) س: \" ودقاق \" (*)","vol":"1","page":243},{"text":"ولكل شئ طريق يتوصل إليه به، وباب يؤخذ نحوه فيه، ووجه يؤتى منه.\n/ ومعرفة الكلام أشد من المعرفة بجميع ما وصفت (١) لك، وأغمض وأدق وألطف.\nوتصوير ما في النفس، وتشكيل ما في القلب، حتى تعلمه وكأنك مشاهده، وإن كان قد يقع بالإشارة، ويحصل بالدلالة والإمارة، كما يحصل بالنطق الصريح، والقول الفصيح - فللإشارات أيضًا مراتب، وللسان (٢) منازل.\nورب وصف يصور لك الموصوف كما هو على جهته لا خلف فيه، ورب وصف ببر (٣) عليه (٤) ويتعداه.\nورب وصف يقصر عنه.\nثم إذا صدق الوصف انقسم إلى صحة وإتقان، وحسن وإحسان، وإلى إجمال وشرح، وإلى استيفاء وتقريب، وإلى غير ذلك من الوجوه.\nولكل مذهب وطريق، وله (٥) باب وسبيل: فوصف الجملة الواقعة، كقوله تعالى: (لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ منم رُعْبًا) (٦) .\nوالتفسير كقوله: (وَيَوْمَ نُسَيِّرَ الْجِبَالَ وَتَرىَ الأَرْضَ بارِزَةً / وَحَشَرْنَاهُم فَلم نُغَادِرْ منْهُم أَحَدًا) (٧) إلى آخر الآيات في هذا المعنى.\nوكنحو قوله: (يَا أيُّهَا النَّاسُ اتَقُواْ ربَّكُم، إِنَّ زلزلة الساعة شئ عَظِيمٌ، يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كلُّ مُرضِعَةٌ عَمَّا أَرْضَعَتْ، وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَها، وَتَرىَ النَّاسَ سُكارَى وَمَا هُم بِسُكارَى، وَلَكنَّ عَذَابَ الله شديد) (٨) .\nهذا مما يصور الشئ على جهته، ويمثل أهوال ذلك اليوم.\nومما يصور لك الكلام الواقع في الصفة، كقوله حكاية عن السحرة لما توعدهم فرعون بما توعدهم به حين آمنوا: (قَالُواْ لاَ ضَيْرَ، إنا إلى ربنا\n_________\n(١) م: \" ما ذكرت \" (٢) ا، ب: \" ومنازل \" (٣) كذا في ا، ب، م، ك، وفى س: \" يربو (٤) م: \" علته \"! (٥) س: \" وكل مذهب وطريق له باب \" (٦) سورة الكهف ١٨ (٧) سورة الكهف: ٤٧ (٨) سورة الحج ١ - ٢ (*)","vol":"1","page":244},{"text":"مُنْقَلِبُونَ، إِنَّا نَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَايَانَا أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤمِنينَ) (١) .\nوقال في موضع آخر: (إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ، وَمَا تَنْقِمُ مِنَّا إِلاَّ أَنْ آمَنَّا بآيَاتِ رَبّنَا لَمَّا جَاءَتْنَا، رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًَا وَتَوفَّنا مُسْلِمِينَ) (٢) وهذا ينبئ عن كلام الحزين لما ناله، الجازع لما مسه.\nومن باب التسخير والتكوين، قوله تعالى: (إِنَّما أَمْرُه إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) (٣) .\n/ وقوله: (فَقُلْنَا لَهُم كُونُواْ قِرَدَةً خَاسِئِينَ) (٤) .\nوكقوله: (فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إَنِ اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ) (٥) .\nوتقصي أقسام ذلك مما يطول، ولم أقصد استيفاء ذلك، وإنما ضربت لك المثل بما ذكرت لتستدل، وأشرت إليك بما أشرت لتتأمل.\n* * * وإنما اقتصرنا على ذكر قصيدة البحتري، لأن الكتاب يفضلونه على أهل دهره، ويقدمونه على من في عصره، ومنهم من يدّعي له الإعجاز غلوًا، ويزعم أنه يناغي النجم في قوله علوًا، والملحدة تستظهر بشعره، وتتكثر بقوله (٦)، وترى كلامه من شبهاتهم، وعباراته مضافة (٧) إلى ما عندهم من ترهاتهم.\nفبينا قد درجته وموضع رتبته، وحد كلامه.\nوهيهات أن يكون المطموع فيه كالمأيوس منه (٨)، وأن يكون الليل كالنهار، والباطل كالحق، وكلام رب العالمين ككلام البشر (٩) .\n* * * فإن قال قائل: فقد قدح الملحد في نظم القرآن، وادعى عليه الخلل في\n_________\n(١) سورة الشعراء: ٥١ - ٥٢ (٢) سورة الاعراف: ١٢٥ - ١٢٦ (٣) سورة يس: ٨٢ (٤) سورة البقرة: ٦٥ (٥) سورة الشعراء: ٦٣ (٦) كذا في م، ك وفى س \" وتدعى \" (٧) س: \" مضافا \" (٨) م: \" كالمعجوز عنه \".\n(٩) م: \" ككلام الآدميين \" (*)","vol":"1","page":245},{"text":"البيان، وأضاف إليه الخطأ في المعنى واللفظ، [وزعم ما زعم] (١)، وقال ما قال فهل من فصل؟ قيل: الكلام على مطاعن الملحدة في القرآن مما قد سبقنا إليه، وصنف أهل الأدب في بعضه، فكفوا، وأتى المتكلمون على ما وقع إليهم، فشفوا، ولولا ذلك لاستقصينا القول فيه في كتابنا.\n* وأما الغرض الذي صنفنا فيه في التفصيل والكشف عن إعجاز القرآن (٢)، فلم نجده على التقريب الذي قصدنا، وقد رجونا أن يكون ذلك مغنيا ووافيا.\nوإن سهل الله لنا ما نويناه: من إملاء \" معاني القرآن \" ٢) ذكرنا في ذلك ما يشتبه من الجنس الذي ذكروه، لأن أكثر ما يقع من الطعن عليه، فإنما يقع على جهل القوم بالمعاني، أو بطريقة كلام العرب.\nوليس ذلك من مقصود كتابنا هذا، وقد قال النبي صلى الله عليه / وسلم: \" فضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه \" (٣) .\nوقد قصدنا فيما أمليناه الاختصار، ومهدنا الطريق، فمن كمل طبعه للوقوع (٤) على فضل أجناس الكلام استدرك ما بينا.\nومن تعذر عليه الحكم بين شعر جريز والفرزدق والأخطل، والحكم بين فضل زهير والنابغة، أو الفضل (٥) بين البحتري وأصحابه، ولم يعرف سخف (٦) مسيلمة في نظمه، ولم يعلم أنه من الباب الذي يهزأ به ويسخر منه، كشعر أبى العنبس (٧) في جملة\n_________\n(١) الزيادة من ا، ب، م (٢) ما بين الرقمين ساقط من م (٣) يقول الشيخ أحمد محمد شاكر في تخريجه لهذا الحديث: رواه الترمذي من حديث أبى سعيد الخدرى (٤: ٥٧ من شرخ المباركفورى)، ضمن حديث، وقال الترمذي: \" هذا حديث حسن غريب \"\nوكذلك رواه الدارمي في سننه (٢: ٤٤١ طبعة دمشق) .\nونقله الحافظ ابن حجر في فتح الباري (٩: ٥٨ - ٥٩) عن الترمذي، وقال: \" ورجاله ثقات إلا عطية العوفى، ففيه ضعف \" (٤) كذا في م، ك، وفى س للوقوف \" (٥) م: \" والفصل \" (٦) م: \" فضل مسيلمة \"! (٧) كذا في م، ك.\nوفى ا: \" أبى العمبس \".\nوس: \" أبى العيس \".\nوأبو العنبس: هو محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن أبى العنبس بن المغيرة بن ماهان، أحد الادباء الملحاء، كان خبيث اللسان، هاجى أكثر من شعراء زمانه، ونادم المتوكل، وله مع البحترى خبر مشهور، توفى سنة خمس وسبعين ومائتين.\nراجع تاريخ بغداد ١ / ٢٣٨ ومعجم الشعراء ص ٤٤٢ والاغانى ١٨ / ١٧٣ - ١٧٥.\n(*)","vol":"1","page":246},{"text":"الشعر، وشعر على بن صلاءة (١) -: فكيف يمكنه النظر فيما وصفنا، والحكم على ما بينا؟ ! * * * / فإن قال (٢) قائل: فاذكر لنا من هؤلاء الشعراء الذين سميتهم الأشعر والأبلغ.\nقيل له، هذا أيضًا خارج عن غرض هذا الكتاب، وقد تكلم فيه الأدباء.\nويحتاج أن يجرد (٣) لنحو هذا كتاب (٤)، ويفرد له باب، وليس من قبيل ما نحن فيه بسبيل.\nوليس لقائل أن يقول: قد يسلم بعض الكلام من العوارض والعيوب، ويبلغ أمده (٥) في الفصاحة والنظم العجيب، ولا يبلغ عندكم حد المعجز، فلم قضيتم بما قضيتم به في القرآن دون غيره من الكلام؟ وإنما لم يصح (٦) .\nهذا السؤال، وما نذكر فيه من أشعار في نهاية الحسن،\nوخطب ورسائل في غاية الفضل - لأنا قد بينا أن هذه الاجناس قد وقع التنازع (٧) فيها، والمساماة عليها، والتنافس في طرقها، والتنافر في بابها.\nوكان البون بين البعض والبعض في الطبقة الواحدة قريبا، والتفاوت خفيفًا، وذلك القدر من السبق إن ذهب عنه (٨) / الواحد، لم ييأس منه الباقون، ولم ينقطع الطمع في مثله.\nوليس كذلك سمت القرآن، لانه قد عرف أن الوهم ينقطع دون مجاراته، والطمع يرتفع عن مباراته ومساماته، وأن الكل في العجز عنه على حد واحد.\nوكذلك قد يزعم زاعمون (٩): أن كلام الجاحظ من السمت الذي لا يؤخذ (١٠) فيه، والباب الذي لا يذهب (١١) عنه، وأنت تجد قومًا يرون كلامه قريبا،\n_________\n(١) كذا في ا.\nوفى م \" على بن صلابة \".\nوفى س، ك \" على بن صلاة \" (٢) ا، ب \" قال لنا \" (٣) كذا في م، ب.\nوفى ا \" يجود \".\nوس، ك \" يجدد \" (٤) ا: \" كتابا \" (٥) م: \" أمره \" (٦) م: \" يصحح \" (٧) س: \" النزاع \" (٨) س: \" عن \" (٩) م: \" زاعم \" (١٠) م: \" لا يوجد \" (١١) كذا في ب، ك.\nوفى م: \" الذى يذهب عنه \" (*)","vol":"1","page":247},{"text":"ومنهاجه معيبًا، ونطاق قوله ضيقًا، حتى يستعين بكلام غيره، ويفزع إلى ما يوشح به كلامه، من بيت سائر، ومثل (١) نادر، وحكمة ممهدة منقولة، وقصة عجيبة مأثورة.\nوأما كلامه في أثناء ذلك فسطور قليلة، وألفاظ يسيرة، فإذا أحوج إلى تطويل الكلام خاليًا عن شئ يستعين به - فيخلط بقوله من قول غيره - كان كلامًا (٢) ككلام غيره.\nفإن أردت أن تحقق هذا، فانظر في كتبه في \" نظم القرآن \" وفى \" الرد على النصارى \" وفي \" خبر الواحد \" وغير ذلك مما يجري / هذا المجرى، هل تجد في ذلك كله ورقة [واحدة] (٣) تشتمل على نظم بديع، أو كلام مليح؟ على أن متأخري الكتاب قد نازعوه في طريقته، وجاذبوه على منهجه، فمنهم من ساواه حين ساماه، ومنهم من أبر عليه إذ باراه.\nهذا \" أبو الفضل بن العميد \" قد سلك مسلكه (٤)، وأخذ طريقه، فلم يقصر عنه، ولعله قد بان تقدمه عليه (٥)، لأنه يأخذ في الرسالة الطويلة فيستوفيها على حدود مذهبه، ويكملها على شروط صنعته، ولا يقتصر على أن يأتي بالأسطر من نحو كلامه، كما ترى \" الجاحظ \" يفعله في كتبه، متى ذكر من كلامه سطرًا أتبعه من كلام الناس (٦) أوراقًا، وإذا ذكر منه صفحة بنى عليه من قول غيره كتابًا.\nوهذا يدلك على أن الشئ إذا استحسن اتبع، وإذا استملح قصد له وتعمد (٧) .\nوهذا الشئ يرجع إلى الأخذ بالفضل، والتنافس في التقدم.\nفلو كان في مقدور البشر معارضة القرآن لهذا الغرض وحده - لكثرت المعارضات، ودامت المنافسات.\nفكيف وهناك دواع لا انتهاء لها، وجوالب لاحد لكثرتها / لأنهم لو كانوا عارضوه لتوصلوا إلى تكذيبه، ثم إلى قطع المحامين دونه عنه، أو تنفيرهم\nعليه، وإدخال الشبهات (٨) على قلوبهم، وكان القوم يكتفون بذلك عن بذل\n_________\n(١) كذا في ا، ب، م.\nوفى س: \" ومتصل \".\nوك: \" ومثل بيت نادر \" (٢) سقطت هذه الكلمة من م (٣) الزيادة من ا، م، ب (٤) م، ا، اب: \" سلك مذهبه \" (٥) معاذ الذوق أن نوافق الباقلانى على هواه هذا (٦) م: \" من كلام غيره \" (٧) م: \" وتعمل (٨) م: \" أو يقلبوهم عليه بإدخال الشبه \" (*)","vol":"1","page":248},{"text":"النفوس، ونصب الأرواح، والأخطار بالأموال والذراري، في وجه عداوته ويستغنون بكلام - هو طبعهم وعادتهم وصناعتهم - عن محاربته، وطول مناقشته (١) ومجاذبته.\nوهذا الذى عرضناه على [عقلك، وجلوناه على] (٢) قلبك، يكفي إن هديت لرشدك، ويشفي إن دللت على قصدك.\nونسأل الله حسن التوفيق، والعصمة والتسديد، إنه لا معرفة إلا بهدايته ولا عصمة إلا بكفايته، وهو على ما يشاء قدير، وحسبنا الله ونعم الوكيل.\n_________\n(١) س، ك: \" منافسته \" (٢) الزيادة من ا، م وفيها \" لقلبك \" (*)","vol":"1","page":249},{"text":"/<span data-type=\"title\" id=toc-32> فصل </span>فإن (١) قال قائل: قد يجوز أن يكون أهل عصر النبي ﷺ\nقد عجزوا عن الإتيان بمثل القرآن، وإن كان من بعدهم من أهل الإعصار لم يعجزوا.\nقيل: هذا سؤال معروف، وقد أجيب عنه بوجوه، منها ما هو صواب، ومنها ما فيه (٢) خلل: لأن من كان يجيب عنه: بأنهم (٣) لا يقدرون على معارضته في الأخبار عن الغيوب إن قدروا على مثل نظمه - فقد سلم المسألة، لأنا ذكرنا أن نظمه معجز لا يقدر عليه، فإذا أجاب بما قدمناه فقد وافق السائل على مراده.\nوالوجه أن يقال: فيه طرق: منها: أنا إذا علمنا أن أهل ذلك العصر كانوا عاجزين عن الإتيان بمثله، فمن بعدهم أعجز، لأن فصاحة أولئك في وجوه ما كانوا يتفننون (٤) فيه من القول، مما لا يزيد عليه فصاحة من بعدهم، / وأحسن (٥) أحوالهم أن يقاربوهم أو يساووهم، فأما أن يتقدموهم أو يسبقوهم، فلا.\nومنها: أنا قد علمنا عجز سائر أهل الإعصار كعلمنا بعجز أهل العصر الأول، والطريق في العلم بكل واحد من الأمرين طريق واحد، لأن التحدي في الكل على جهة واحدة، والتنافس (٦) في الطباع على حد [واحد] (٧)، والتكليف (٨) على منهاج لا يختلف.\nولذلك قال الله ﵎: (قُلْ لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنْسُ وَالْجنُّ على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا) (٩) .\n_________\n(١) ا: \" إن \" (٢) م: \" ما هو \" (٣) م: \" لانهم \" (٤) م: \" يتقنون \" (٥) م: \" من بعدهم، فإذا أحسن \"\n(٦) س: \" والتنافر \" (٧) الزيادة من م (٨) كذا في ا، م، ب وفى س، ك \" والتكلف \" (٩) سورة الاسراء: ٨٨ (*)","vol":"1","page":250},{"text":"/<span data-type=\"title\" id=toc-33> فصل في التحدي </span>يجب أن تعلم أن من حكم المعجزات إذا ظهرت على الأنبياء أن: يدعوا فيها أنها من دلالتهم وآياتهم، لأنه لا يصح بعثة النبي من غير أن يؤتى دلالة، ويؤيد بآية، لأن النبي لا يتميز من الكاذب بصورته (١)، ولا يقول نفسه، ولا بشئ آخر، سوى البرهان الذي يظهر عليه، فيستدل به على صدقه.\nفإن ذكر لهم أن هذه آيتي، وكانوا عاجزين عنها - صح له ما ادعاه.\nولو كانوا غير عاجزين عنها - لم يصح أن يكون برهانا له.\nوليس يكون معجزا إلا بأن يتحداهم إلى أن يأتوا بمثله.\nفإذا تحداهم وبان عجزهم - صار ذلك معجزا.\nوإنما احتيج في باب القرآن إلى التحدي، لأن من الناس من لا يعرف كونه معجزا، فإنما يعرف أو لا إعجازه بطريق (٢)، لأن الكلام المعجز لا يتميز من غيره بحروفه (٣) وصورته، وإنما يحتاج إلى علم وطريق يتوصل به إلى معرفة كونه معجزًا.\n/ فإن كان لا يعرف بعضهم إعجازه، فيجب أن يعرف هذا، حتى يمكنه أن يستدل به.\nومتى رأى أهل ذلك اللسان قد عجزوا عنه بأجمعهم مع التحدي إليه،\nوالتقريع به، والتمكين (٤) منه - صار حينئذ بمنزلة من رأى اليد البيضاء، وانقلاب العصى ثعبانا تتلقف ما يأفكون.\nوأما من كان من أهل صنعة العربية، والتقدم في البلاغة، ومعرفة فنون (٥) القول، ووجوه المنطق - فإنه يعرف - حين يسمعه - عجزه عن الاتيان بمثله،\n_________\n(١) م: \" في صورته \" (٢) س: \" بطريقة \" (٣) م: \" من صورته \" (٤) ا: \" والتمكن \" (٥) م: \" والمعرفة بفنون \" (*)","vol":"1","page":251},{"text":"ويعرف أيضًا أهل عصره، ممن هو في طبقته أو يدانيه في صناعته، عجزهم عنه، فلا يحتاج إلى التحدي حتى يعلم به كونه معجزا.\nولو كان أهل الصنعة الذين صفتهم ما بينا لا يعرفون كونه معجزًا حتى يعرفوا عجز غيرهم عنه - لم يجز أن يعرف النبي ﷺ، أن القرآن معجز حتى يرى عجز قريش عنه بعد التحدي إليه، وإذا عرف عجز قريش لم يعرف عجز سائر العرب عنه حتى ينتهي إلى التحدي إلى أقصاهم، وحتى يعرف عجز مسيلمة الكذاب عنه، ثم يعرف حينئذ كونه معجزًا.\nوهذا القول - إن قيل - أفحش ما يكون من الخطأ! ! / فيجب أن تكون منزلة أهل الصنعة في معرفة إعجاز القرآن بأنفسهم منزلة من رأى اليد البيضاء وفلق البحر، بأن ذلك معجز.\nوأما من لم يكن من أهل الصنعة، فلا بد له من مرتبة قبل هذه المرتبة، يعرف بها كونه معجزًا، فيساوي حينئذ أهل الصنعة، فيكون استدلالهها في\nتلك الحالة به على صدق من ظهر ذلك عليه على سواء (١)، إذا ادعاه - دلالة على نبوته وبرهانًا على صدقه.\nفأما من قدر أن القرآن لا يصير معجزًا إلا بالتحدي إليه، فهو كتقدير من ظن أن جميع آيات موسى وعيسى، ﵉، ليست بآيات حتى التحدي إليها والحض عليها، ثم يقع العجز عنها، فيعلم حينئذ أنها معجزات (٢) .\nوقد سلف من كلامنا في هذا المعنى ما يغني عن الاعادة.\nويبين ما ذكرناه في غير البليغ: أن الأعجمي الآن لا يعرف إعجاز القرآن إلا بأمور زائدة على الأعجمي الذي كان في ذلك الزمان مشاهدًا له، لأن من هو من أهل العصر يحتاج أن يعرف أو لا أن العرب عجزوا عنه، وإنما يعلم عجزهم عنه بنقل الناقلة إليه أن (٣) النبي ﷺ قد تحدى العرب إليه فعجزوا عنه، ويحتاج في النقل إلى شروط، وليس يصير القرآن بهذا النقل\n_________\n(١) س: \" سواه \" (٢) م: \" معجزة \" (٣) م: \" لان \" (*)","vol":"1","page":252},{"text":"معجزًا، كذلك لا يصير معجزًا بأن / يعلم العربي الذي ليس ببليغ أنهم قد عجزوا عنه بأجمعهم (١)، بل هو معجز في نفسه، وإنما طريق معرفة هذا (٢) وقوفهم على العلم بعجزهم عنه.\n_________\n(١) س: \" بأبلغهم \" (٢) م: \" طريق المعرفة بهذا \" (*)","vol":"1","page":253},{"text":"/<span data-type=\"title\" id=toc-34> فصل في قدر المعجز من القرآن</span>\nالذي ذهب إليه عامة أصحابنا - وهو قول [الشيخ] (١) أبي الحسن الأشعري في كتبه - أن أقل ما يعجز عنه من القرآن السورة، قصيرة كانت أو طويلة، أو ما كان بقدرها.\nقال: فإذا كانت الآية بقدر حروف سورة (٢)، وإن كانت سورة الكوثر، فذلك معجز.\nقال: ولم يقم دليل على عجزهم عن المعارضة في أقل من هذا القدر.\nوذهبت (٣) \" المعتزلة \" إلى أن كل سورة برأسها فهي معجزة.\nوقد حكي عنهم نحو قولنا، إلا أن منهم من لم يشترط كون الآية بقدر السورة، بل شرط الآيات الكثيرة.\nوقد علمنا أنه تحداهم تحديًا إلى السور كلها، ولم يخص، ولم يأتوا لشئ منها بمثل، فعلم أن جميع ذلك معجز.\nوأما قوله ﷿: (فَلْيَأْتُواْ بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ) (٤) فليس بمخالف / لهذا، لأن الحديث التام لا تتحصل حكايته في أقل من كلمات سورة قصيرة.\nوهذا يؤكد ما ذهب إليه أصحابنا ويؤيده، وإن كان قد يتأول قوله: (فَلْيَأْتُواْ بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ) على أن يكون راجعًا إلى القبيل دون التفصيل.\nوكذلك يحمل قوله تعالى: (قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله) (٥) على القبيل، لأنه لم يجعل الحجة عليهم عجزهم عن الإتيان بجميعه من أوله إلى آخره.\nفإن قيل: هل تعرفون إعجاز السور القصار بما تعرفون إعجاز السور الطوال؟\n_________\n(١) الزيادة من م (٢) س: \" السورة \" (٣) س \": وذهب \" (٤) سورة الطور: ٥٢\n(٥) سورة الاسراء: ٨٨ (*)","vol":"1","page":254},{"text":"وهل تعرفون إعجاز كل قدر من القرآن بلغ الحد الذي قدرتموه بمثل ما تعرفون به إعجاز سورة البقرة ونحوها؟ فالجواب: أن [شيخنا] (١) أبا الحسن الأشعري، ﵀ (٢)، أجاب عن ذلك: بأن كل سورة قد علم كونها معجزة بعجز العرب عنها.\nوسمعت بعض الكبراء من أهل هذا الشأن، يقول: إن ذلك يصح أن يكون علم ذلك توقيفًا.\nوالطريقة الأولى أسدّ.\nوليس هذا الذي ذكرناه أخيرًا بمناف له، لأنه / لا يمتنع أن يعلم إعجازه بطرق مختلفة تتوافى عليه وتجتمع فيه.\nواعلم أن تحت اختلاف هذه الأجوبة ضربًا من الفائدة.\nلأن الطريقة الأولى تبين أن ما علم به كون جميع القرآن معجزًا - موجود في كل سورة، صغرت أو كبرت، فيجب أن يكون الحكم في الكل واحدًا.\nوالطريقة الأخيرة تتضمن تعذر معرفة إعجاز القرآن بالطريقة التى سلكناها في كتابنا (٣) من التفصيل الذي بينا، فيما تعرف به في الكلام الفصاحة، وتتبين به (٤) البلاغة، حتى يعلم ذلك بوجه (٥) آخر، فيستوي في هذا القدر البليغ وغيره في أن لا يعلمه معجزًا حتى يستدل به من وجه آخر سوى ما يعلمه البلغاء من التقدم في الصنعة، وهذا غير ممتنع.\nألا ترى أن الإعجاز في بعض السور والآيات أظهر، وفى بعضها أغمض [وأدق؟ فلا يفتقر البليغ] (٦) في النظر في حال بعضها إلى تأمل كثير، ولا بحث شديد، حتى يتبين له الإعجاز.\nويفتقر في بعضها إلى نظر دقيق وبحث لطيف، حتى يقع على الجلية،\nويصل إلى المطلب.\n/ ولا (٧) يمتنع أن يذهب عليه الوجه في بعض السور، فيحتاج أن يفزع فيه إلى إجماع أو توقيف، أو ما علمه من عجز العرب قاطبة عنه.\n_________\n(١) الزيادة من م (٢) م: \" رحمة الله عليه \" (٣) س: \" في بناء من التفصيل \" (٤) س، ك: \" فيه \" (٥) م: \" توجه \" (٦) الزيادة من ا، ب، م، ك وفى س \" أغمض وقد لا يحتاج في النظر \" (٧) م: \" فلا \" (*)","vol":"1","page":255},{"text":"فإن ادعى ملحد، أو زعم زنديق، أنه لا يقع العجز عن الإتيان بمثل السور القصار أو الآيات بهذا المقدار! قلنا له: إن الإعجاز قد حصل بما بيناه، وعرف بما وقفنا عليه (١) من عجز العرب عنه.\nثم فيه شئ آخر، وهو: أن هذا سؤال لا يستقيم للملحد (٢)، لأنه يزعم أنه ليس في القرآن كله إعجاز، فكيف يجوز أن نناظره على تفصيله (٣)؟ ! وإذا ثبت لنا معه إعجازه في السور الطوال، قامت الحجة عليه، وثبتت المعجزة، ولا معنى لطلبه لكثرة الأدلة والمعجزات.\nونحن نعلم أن (٤) إعجاز البعض بما بيناه، والبعض الآخر بأنه (٥) إذا ثبت الأصل لم يبق بعد ذلك إلا قولنا، لأنا عرفنا في البعض (٦) الإعجاز بما بينا، ثم عرفنا في الباقي بالتوقيف، ونحو ذلك.\nوليس بممتنع اختلاف حال الكلام، حتى يكون الإعجاز على بعضه أظهر، وفي بعضه أغمض، ومن آمن ببعض دون بعض كان مذمومًا، على ما قال الله تعالى: (أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الكتاب وتكفرون ببعض) (٧) وقال: (وننزل من القرآن ما هشفاء وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ) (٨) فظاهره عند بعض أهل التأويل كالدليل على أن الشفاء (٩ ببعضه أوقع، وإن كنا نقول: أنه يدل على أن الشفاء ٩) في جميعه.\nواعلم أن الكلام يقع فيه الأبلغ والبليغ، ولذلك كانوا يسمون الكلمة: \" يتيمة \"، ويسمون البيت الواحد: \" يتيما \" (١٠) .\nسمعت إسماعيل بن عباد (١١) يقول: سمعت أبا بكر بن مقسم (١٢) يقول:\n_________\n(١) م: \" بما وصفناه من \" (٢) م: \" للملحدة \" (٣) م: \" على تفضله \" (٤) م: \" نعلم إعجاز \" (٥) م: \" لانه \" (٦) م: \" في بعض \" (٧) سورة البقرة ٨٥ (٨) سورة الاسراء ٨٢ (٩ - ٩) ما بين الرقمين ساقط من م (١٠) م: \" بيتا \".\n(١١) س: \" عبادة \" وقد توفى الصاحب إسماعيل بن عباد سنة خمس وثمانين وثلثمائة، كما في وفيات الاعيان ١ / ٢٩٠ (١٢) اسمه محمد بن الحسن بن يعقوب، ولد سنة ٢٦٥ ومات سنة ٣٤٥ راجع ترجمته في معجم\nالادباء ١٨ / ١٥٠ - ١٥٤ وبغية الوعاة ص ٣٦ وتاريخ بغداد ٢ / ٢٠٦ - ٢٠٨ (*)","vol":"1","page":256},{"text":"سمعت ثعلبا يقول: [سمعت سلمة (١) يقول] (٢): سمعت الفراء / يقول: العرب تسمي البيت الواحد يتيمًا، وكذلك يقال (٣): \" الدرة اليتيمة \"، لانفرادها، فإذا بلغ البيتين والثلاثة فهي \" نتفة \"، وإلى العشرة تسمى \" قطعة \"، وإذا بلغ العشرين استحق أن يسمى \" قصيدًا \"، وذلك مأخوذ من المخ القصيد، وهو المتراكم بعضه على بعض، وهو ضد الرار (٤)، ومثله الرثيد (٥) .\nانتهت الحكاية، ثم استشهد بقول لبيد (٦): فتذكرا ثقلا رثيدا بعد ما * ألقت ذُكاء يمينها في كافر (٧) / يريد بيض النعام، لانه ينضد بعضه على بعض.\nوكذلك يقع في الكلام البيت الوحشي والنادر، والمثل السائر، والمعنى الغريب، والشئ الذي لو اجتهد له لم يقع عليه، فيتفق له ويصادفه.\nقال لي بعض علماء هذه الصنعة - وجاريته في ذلك - إن هذا مما\n_________\n(١) هو سلمة بن عاصم النحوي، وراق الفراء، راجع ترجمته في بغية الوعاة ص ٢٦٠ ومعجم الادباء ١١ / ٢٤٢ - ٢٤٣ وتاريخ بغداد ٩ / ١٣٤ (٢) الزيادة من ا، ب، م.\nوفى س، ك \" ثعلبا يقول سمعت الفراء \" وهو خطأ فإن الفراء مات سنة سبع ومائتين، عن سبع وستين سنة، وقد ولد ثعلب سنة مائتين، وتوفى سنة إحدى وتسعين ومائتين.\nكما في بغية الوعاة ص ٤١١، ١٧٣ (٣) م: \" تقول \".\n(٤) في اللسان ٤ / ٣٥٤ \" وأصله من القصيد وهو المخ السمين الذى يتقصد، أي يتكسر لسمنه، وضده الرير والرار، وهو المخ السائل الذائب الذى يميع كالماء ولا يتقصد \" (٥) س: \" الرئيد \"\n(٦) في اللسان ٤ / ١٥٢ \" وقال ثعلبة بن صعير المازنى - وذكر الظليم والنعامة، وأنهما تذكرا بيضهما في أدحيهما فأسرعا إليه - فتذكر ثقلا إلخ والرثد بالتحريك: متاع البيت المنضود بعضه فوق بعض والمتاع رثيد ومرثود \" ونسبه لثعلبة أيضا في ٦ / ٤٦٣، كما نسبه له أيضا ابن قتيبة في الشعر والشعراء ١ / ٢٤٣ وهو لثعلبة من قصيدة في المفضليات ص ١٣٠ (٧) س: \" رئيدا \" م: \" في كفار \" وفى اللسان ٦ / ٤٦٣ \" وذكاء: اسم للشمس.\nألقت يمينها في كافر: أي بدأت للمغيب.\nقال الجوهرى: ويحتمل أن يكون أراد الليل، وذكر ابن السكيت أن لبيدا سرق هذا المعنى فقال: حتى إذا ألقت يدا في كافر * وأجن عورات الثغور ظلامها \" وانظر الشعر والشعراء ١ / ٢٤٣ (*)","vol":"1","page":257},{"text":"لا سبب له يخصه، وإنما سببه الغزارة (١) في أصل الصنعة، والتقدم في عيون (٢) المعرفة، فإذا وجد ذلك وقع له من الباب ما يطرد عن حساب، وما يشذ عن تفصيل الحساب.\nفأما ما قلنا: من أن ما بلغ قدر السورة معجز، فإن ذلك صحيح.\n_________\n(١) كذا في س ا، ك، م، ب وفى \" القرارة \" (٢) كذا في س، ك وفى ا، بم: \" في عنوان \" (*)","vol":"1","page":258},{"text":"/<span data-type=\"title\" id=toc-35> فصل في أنه هل يعلم إعجاز القرآن ضرورة</span>؟ ذهب [الشيخ] (١) أبو الحسن الأشعري إلى أن ظهور ذلك عن (٢) النبي ﷺ، يعلم ضرورة، وكونه معجزا يعلم باستدلال (٣) .\nوهذا المذهب محكى عن المخالفين.\nوالذي نقوله في هذا: أن الأعجمي لا يمكنه أن يعلم إعجازه إلا استدلالًا، وكذلك من لم يكن بليغا.\nفأما البليغ الذي قد أحاط بمذاهب العربية وغرائب الصنعة - فإنه يعلم من نفسه ضرورة عجزه عن الاتيان بمثله، ويعلم عجز غيره بمثل ما يعرف عجز نفسه، كما أنه إذا علم الواحد منا أنه لا يقدر على ذلك، فهو (٤) يعلم عجز غيره استدلالا.\n_________\n(١) الزيادة من م (٢) س، ك: \" على \" (٣) م: \" بالاستدلال \" (٤) م: \" فقد \".\nك: \" وهو \".\nا: \" وقد \" (*)","vol":"1","page":259},{"text":"/<span data-type=\"title\" id=toc-36> فصل فيما يتعلق به الاعجاز </span>إن قال قائل: بينوا لنا ما الذي وقع التحدي إليه؟ أهو الحروف المنظومة؟ أو الكلام القائم بالذات؟ أو غير ذلك؟ قيل: الذي تحداهم به: أن يأتوا بمثل الحروف التي هي نظم القرآن، منظومة كنظمها، متتابعة كتتابعها، مطردة كاطرادها، ولم يتحدهم إلى أن يأتوا بمثل الكلام القديم الذي لا مثل له.\nوإن كان كذلك فالتحدي واقع إلى أن يأتوا بمثل الحروف المنظومة، التي هي عبارة عن كلام الله تعالى في نظمها وتأليفها، وهي حكاية لكلامه، ودلالات عليه، وأمارات (١) له، على أن يكونوا مستأنفين لذلك، لا حاكين بما أتى به النبي ﷺ.\nولا يجب أن يقدر مقدر أو يظن ظان أنا حين قلنا: إن القرآن معجز، وأنه (٢) تحداهم إلى أن يأتوا بمثله - أردنا غير ما فسرناه، من العبارات عن الكلام القديم القائم بالذات.\nوقد بينا قبل هذا أنه لم يكن ذلك معجزًا، لكونه عبارة عن / الكلام (٣) القديم، لأن التوراة والإنجيل عبارة عن الكلام (٤) القديم، وليس ذلك بمعجز في النظم والتأليف.\nوكذلك ما دون الآية - كاللفظة - عبارة عن كلامه، وليست بمنفردها بمعجزة.\nوقد جوز بعض أصحابنا: أن يتحداهم إلى مثل كلامه القديم القائم بنفسه! والذي عول عليه مشايخنا ما قدمنا ذكره، وعلى ذلك أكثر مذاهب الناس.\n_________\n(١) م: \" ودلالة ... وأمارة \" (٢) س: \" فإنه \" (٣) م، ك: \" كلام \" (٤) ك، م: \" كلام \" (*)","vol":"1","page":260},{"text":"ولم نحب أن نفسر ونذكر موجب هذا المذهب الذي حكيناه وما يتصل به، لأنه خارج عن غرض كتابنا، لان الاعجاز واقع (١) في نظم الحروف التي هي دلالات وعبارات عن كلامه.\nوإلى مثل هذا النظم وقع التحدي، فبينا وجه ذلك، وكيفية ما نتصور (٢) القول فيه، وأزلنا توهم من يتوهم (٣) أن القديم حروف منظومة، أو حروف غير منظومة، أو شئ مؤلف (٤)، أو غير ذلك، مما يصح أن يتوهم على ما سبق من إطلاق القول فيما مضى.\n_________\n(١) س: \" وقع \"\n(٢) س، ك: \" ما يتصور \" (٣) س، ك: \" من يتوهم \" (٤) ا، م: \" مؤتلف أو نحو \" (*)","vol":"1","page":261},{"text":"/<span data-type=\"title\" id=toc-37> فصل في وصف وجوه من البلاغة </span>ذكر بعض أهل الأدب والكلام (١): أن البلاغة على عشرة أقسام (٢): الإيجاز، والتشبيه، والاستعارة، والتلاؤم، والفواصل، والتجانس، والتصريف، والتضمين، والمبالغة، وحسن البيان (٣) .\nفأما \" الإيجاز \" فإنما يحسن مع ترك الإخلال باللفظ والمعنى، فيأتي باللفظ القليل الشامل لأمور كثيرة.\nوذلك ينقسم إلى حذف، وقصر: / فالحذف: الإسقاط للتخفيف، كقوله: وَاسْأَلِ القَرْيَةِ) (٤) .\nوقوله: (طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ) (٥) .\nوحذف الجواب كقوله: (وَلَوْ أَنَّ قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى) (٦) .\nكأنه قيل: لكان هذا القرآن.\nوالحذف أبلغ من الذكر، لأن النفس تذهب كل مذهب في القصد من الجواب (٧) .\n_________\n(١) هذا البعض الذى لم يشأ المؤلف أن يصرح باسمه هو معاصره أبو الحسن: على بن عيسى الرماني، المعتزلي (٢٩٦ - ٣٨٤ هـ) صاحب كتاب النكت في إعجاز القرآن، الذى نقل عنه المؤلف هذا الفصل الطويل.\nراجع ترجمة الرماني في ابن خلكان ٢ / ٤٦١، وبغية الوعاة ٣٤٤ والامتاع والمؤانسة ١ / ١٣٣ ومعجم الادباء ١٤ / ٧٣ - ٧٨ وفهرست ابن النديم ص ١٤، ٧٣، ٧٨ ونزهة الالبا ص ٣٨٩ - ٣٩٢\n(٢) النكت ص ١ (٣) قال الرماني بعد ذلك: \" ونحن نفسرها بابا بابا: الايجاز تقليل الكلام من غير إخلال بالمعنى، وإذا كان المعنى يمكن أن يعبر عنه بألفاظ كثيرة فالالفاظ القليلة إيجاز.\nوالايجاز على وجهين: خذف وقصر، فالحذف إسقاط كلمة للاجزاء عنها بدلالة غيرها من الحال أو فحوى الكلام.\nوالقصر: بنية الكلام على تقليل اللفظ وتكثير المعنى من غير حذف \".\n(٤) سورة يوسف: ٨٢ (٥) سورة محمد: ٢١ (٦) سورة الرعد: ٣١ (٧) في النكت بعد ذلك: \" ولو ذكر الجواب لقصر على الوجه الذى تضمنه البيان \".\n(*)","vol":"1","page":262},{"text":"والايجاز بالقصر (١) كقوله: (وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ) (٢) .\nوقوله: (يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهمْ، هُمُ الْعَدُوُّ) (٣) .\nوقوله: (إِنَّمَا بغيكم على أنفسكم) (٤) .\nوقوله: (ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله) .\n(٥) / والاطناب (٦) فيه بلاغة، فأما التطويل ففيه على (٧) .\n* * * وأما التشبيه، فهو العقد (٨) على أن أحد الشيئين يسد مسد الآخر في\n_________\n(١) قال الرماني ص ٢: \" وأما الايجاز بالقصر دون الحذف فهو أغمض من الحذف، وإن كان الحذف غامضا للحاجة إلى العلم بالمواضع التى تصلح من المواضع التى لا تصلح \" (٢) سورة البقرة: ١٧٩ (٣) سورة المنافقون: ٤\n(٤) سورة يونس: ٢٣ (٥) سورة فاطر ٤٣.\nوقال الرماني بعد استشهاده بالآيات السابقة: \" وهذا الضرب من الايجاز في القرآن كثير.\nوقد استحسن الناس من الايجاز قولهم: القتل أنفى للقتل.\nوبينه وبين لفظ القرآن تفاوت في البلاغة والايجاز.\nوذلك يظهر من أربعة أوجه: أنه أكثر في الفائدة، وأوجز في العبارة، وأبعد من الكلفة بتكرير الجملة، وأحسن تأليفا بالحروف المتلائمة.\nأما الكثرة في الفائدة ففيه كل ما في قولهم: القتل أنفى للقتل، وزيادة معان حسنة: منها إبانة العدل لذكره القصاص، ومنها إبانة الغرض المرغوب فيه لذكر الحياة، ومنها الاستدعاء بالرغبة والرهبة لحكم الله به، وأما الايجاز في العبارة، فإن الذى هو نظير: القتل أنفى للقتل - قوله تعالى \" القصاص حياة \" والاول أربعة عشر حرفا، والثانى عشرة حروف.\nوأما بعده عن الكلفة بالتكرير الذى فيه على النفس مشقة، فإن في قولهم: القتل أنفى للقتل - تكريرا غيره أبلغ منه، ومتى كان التكرير كذلك فهو مقصر في باب البلاغة عن أعلى طبقة.\nوأما الحسن بتأليف الحروف المتلائمة فهو مدرك بالحس، وموجود في اللفظ، فإن الخروج من الفاء إلى اللام أعدل من الخروج من اللام إلى الهمزة، لبعد الهمزة من اللام، وكذلك الخروج من الصاد إلى الحاء أعدل من الخروج من الالف إلى اللام، فباجتماع هذه الامور التى ذكرناها صار أبلغ منه وأحسن، وإن كان الاول بليغا حسنا \" (٦) س: \" وإطناب \" (٧) قال الرماني في ص ٣: \" والايجاز بلاغة والتقصير عى، كما أن الاطناب بلاغة والتطويل عى.\nوالايجاز لا إخلال فيه بالمعنى المدلول عليه، وليس كذلك التقصير، لانه لا بد فيه من الاخلال.\nفأما الاطناب فإنما يمكن في تفصيل المعنى وما يتعلق به في المواضع التى يحسن فيها ذكر التفصيل ... فأما التطويل فعيب وعى، لانه تكلف الكثير فيما يكفى فيه القليل، فكان كالسالك طريقا بعيدا جهلا منه بالطريق القريب.\nوأما الاطناب فليس كذلك، لانه كمن سلك طريقا بعيدا لما فيه من النزهة الكثيرة والفوائد العظيمة، فيحصل له في الطريق إلى غرضه من الفائدة نحو ما يحصل له بالغرض المطلوب \" (٨) س، ك: \" التشبيه بالعقد \".\nوالتصحيح من م والنكت ص ٥ (*)","vol":"1","page":263},{"text":"حسن أو عقل، كقوله: (وَالَّذِينَ كَفُرُواْ أَعْمَالُهُم كَسَرَابٍ بِقِيعةٍ يَحْسَبُهُ الْظَمْآنُ مَاءً، حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا) (١) .\nوقوله: (مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِم أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يوم عاصف) (٢) .\nوقوله: (وإذ نتفنا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّه ظُلَّةٌ) (٣) .\n/ وقوله: (إِنّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فاخْتَلَطَ به بنات الارض مما يأكل الناس والانعام، حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الأَرْضُ زَخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُم قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًَا، فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا، كَأَنْ لَّمْ تَغْنَ بِالأَمْسِ) (٤) وقوله: (إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُّسْتَمِّرٍ.\nتَنْزِعُ النَّاسَ كّأَنَّهُم أعجاز نخل منقعر) (٥) .\n_________\n(١) سورة النور: ٣٩.\nوقال الرماني بعد ذكره لهذه الآية ص ٦: \" وهذا بيان قد أخرج ما لا تقع عليه الحاسة، إلى ما تقع عليه الحاسة، وقد اجتمعا في بطلان المتوهم مع شدة الحاجة وعظم الفاقة.\nولو قيل: يحسبه الرائى ماء، ثم يظهر أنه على خلاف ما قد رأى لكان بليغا، وأبلغ منه لفظ القرآن، لان الظمآن أشد حرصا عليه، وتعلق قلب به.\nثم بعد هذه الخيبة حصل على الحساب الذى يصيره إلى عذاب الابد في النار، نعوذ بالله من هذه الحال.\nوتشبيه أعمال الكفر بالسراب من حسن التشبيه، فكيف إذا تضمن مع ذلك حسن النظم، وعذوبة اللفظ، وكثرة الفائدة، وصحة الدلالة \" (٢) سورة إبراهيم: ١٨.\nوقال الرماني ص ٧: \" فهذا بيان قد أخرج ما لا تقع عليه الحاسة إلى ما تقع عليه الحاسة.\nفقد اجتمع المشبه والمشبه به في الهلاك وعدم الانتفاع والعجز عن الاستدراك لما فات، وفى ذلك الحسرة العظيمة، والموعظة البليغة \" (٣) سورة الاعراف: ١٧١.\nوقال الرماني ص ٧: \" وهذا بيان قد أخرج ما لم تجر به عادة إلى ما\nقد جرت به العادة، وقد اجتمعا في معنى الارتفاع في الصورة.\nوفيه أعظم الآية لمن فكر في مقدورات الله تعالى عند مشاهداته لذلك أو علمه به، ليطلب الفوز من قبله، ونيل المنافع بطاعته \".\n(٤) سورة يونس: ٢٤.\nوقال الرماني ص ٧: \" وهذا بيان قد أخرج ما لم تجربه عادة إلى ما قد جرت به العادة.\nوقد اجتمع المشبه والمشبه به في الزينة والبهجة، ثم الهلاك بعده.\nوفى ذلك العبرة لمن اعتبر.\nوالموعظة لمن تفكر في أن كل فان حقير وإن طالت مدته، وصغير وإن كبر قدره \".\n(٥) سورة القمر: ١٩، ٢٠.\nوقال الرماني ص ٨: \" وهذا بيان قد أخرج ما لم تجر به عادة إلى ما قد جرت به العادة.\nوقد اجتمعا في قلع الريح لهما، وإهلاكها إياهما.\nوفى ذلك الآية الدالة على عظيم القدرة، والتخويف من تعجيل العقوبة \".\n(*)","vol":"1","page":264},{"text":"وقوله: (فَإِذَا اْنشَقَّتِ السَّماءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ) (١) .\nوقوله: (أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلاَدِ، كَمَثَلِ غِيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ / نَبَاتُهُ، ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًَّا، ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًَا) (٢) .\nوقوله: (وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّماءِ وَالأَرْضِ) (٣) .\nوقوله: (مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُواْ التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارَ يَحْمِلُ أَسْفَارًا) (٤) .\nوقوله تعالى: (فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ، إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَث) (٥) .\nوقوله: (كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ) (٦) .\nوقوله: (مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخّذُوا مِن دُونِ اللَّهِ أولياء كمثل العنكبوت / اتخذت\n_________\n(١) سورة الرحمن: ٣٧.\nوقال الرماني: \" فهذا تشبيه قد أخرج ما لم تجر به عادة إلى ما قد جرت به، وقد اجتمعا في الحمرة وفى لين الجواهر السيالة، وفى ذلك الدلالة على عظيم الشأن ونفوذ السلطان، لتنصرف الهمم إلى ما هنا لك بالامل \"\n(٢) سورة الحديد: ٢٠.\nوقال الرماني ص ٨: \" فهذا تشبيه قد أخرج ما لم تجر به عادة إلى ما قد جرت به، وقد اجتمعا في شدة الاعجاب، ثم في التغير بالانقلاب.\nوفى ذلك الاحتقار للدنيا، والتحذير من الاغترار بها والسكون إليها \" (٣) سورة الحديد: ٢١.\nوقال الرماني: \" فهذا تشبيه قد أخرج ما لا يعلم بالبديهة إلى ما يعلم بالبديهة وفى ذلك البيان العجيب بما قد تقرر في النفس من الامور، والتشويق إلى الجنة بحسن الصفة مع ما لها من السعة \" (٤) سورة الجمعة: ٤.\nوقال الرماني ص ٨: \" وهذا تشبيه قد أخرج فيه ما لا يعلم بالبديهة إلى ما يعلم بالبديهة، وقد اجتمعا في الجهل بما حملا.\nوفى ذلك العيب لطريقة من ضيع العلم بالاتكال على حفظ الرواية من غير دراية \"! (٥) سورة الاعراف: ١٧٦.\nوقال الرماني ص ٧: \" فهذا بيان قد أخرج ما لا تقع عليه الحاسة إلى ما تقع عليه.\nقد اجتمعا في ترك الطاعة على كل وجه من وجوه التدبير، وفى التخسيس، فالكلب لا يطيعك في ترك اللهث حملت عليه أو تركته.\nوكذلك الكافر لا يطيعك بالايمان على رفق ولا عنف.\nوهذا يدل على حكمة الله سبحانه في أنه لا يمنع اللطف \" (٦) سورة الحاقة: ٧.\nوقال الرماني ص ٩ \" هذا تشبيه قد أخرج ما لا يعلم بالبديهة إلى ما يعلم بالبديهة.\nوقد اجتمعا في خلو الاجساد من الارواح.\nوفى ذلك الاحتقار لكل شئ يؤول به الامر إلى ذلك المآل \" (*)","vol":"1","page":265},{"text":"بَيْتًَا، وإِنَّ أَوْهَنَ الْبِيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ) (١) .\nوقوله: (وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام) (٢) .\nوقوله: (خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالفَخَّارِ) (٣) .\nونحو ذلك.\n* * * ومن ذلك: \" باب الاستعارة \" وذلك يباين (٤) \" التشبيه \".\nكقوله تعالى: (وقد منا إِلَى مَا عَمِلُواْ مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءٍ مَنْثُورًا) (٥) .\n/ وكقوله: (فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ) (٦) .\nوكقوله: (إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَة) (٧) .\nوقوله: (وَلَمَّا سَكَتَ عِن مُّوسَى الغضب) (٨) .\n_________\n(١) سورة العنكبوت: ٤١.\nوقال الرماني: \" فهذا تشبيه قد أخرج ما لا يعلم بالبديهة إلى ما يعلم بالبديهة.\nوقد اجتمعا في ضعف المعتمد ووهى المستند.\nوفى ذلك التحذير من حمل النفس على الغرور بالعمل على غير يقين، مع الشعور بما فيه من التوهين \" (٢) سورة الرحمن: ٢٤.\nوقال الرماني: \" فهذا تشبيه قد أخرج ما لا قوة له في الصفة إلى ما له القوة فيها.\nوقد اجتمعا في العظم، إلا أن الجبال أعظم.\nوفى ذلك العبرة من جهة القدرة فيما سخر من الفلك الجارية مع عظمها، وما في ذلك من الانتفاع بها وقطع الاقطار البعيدة فيها \" (٣) سورة الرحمن: ١٤.\nوقال الرماني: \" وهذا تشبيه قد أخرج ما لا قوة له في الصفة إلى ماله القوة.\nوقد اجتمعا في الرخاوة والجفاف، وإن كان أحدهما بالنار والآخر بالرياح \" (٤) كذا في ا، م.\nوفى ك، س: \" لاستعارة وهو بيان التشبيه \" (٥) سورة الفرقان: ٢٣.\nوقال الرماني ص ١٠: \" حقيقة،، قدمنا،، هنا: عمدنا.\nوقدمنا أبلغ منه، لانه يدل على أنه عاملهم معاملة القادم من سفر، لانه من أجل إمهاله لهم كمعاملة الغائب عنهم ثم قدم فرآهم على خلاف ما أمرهم.\nوفى هذا تحذير من الاغترار بالامهال.\nوالمعنى الذى يجمعهما العدل، لان العمد إلى إبطال الفاسد عدل.\nالقدوم أبلغ لما بينا.\nوأما هباء منثورا فبيان قد أخرج ما لا تقع عليه حاسة إلى ما تقع عليه حاسة \" (٦) سورة الحجر: ٩٤.\nوقال الرماني ص ١١: \" حقيقته: بلغ ما تؤمر به.\nوالاستعارة أبلغ من الحقيقة، لان الصدع بالامر لابد له من تأثير كتأثير صدع الزجاجة.\nوالتبليغ قد يضعف حتى لا يكون له تأثير فيصير بمنزلة ما لم يقع.\nوالمعنى الذى يجمعهما الايصال، إلا أن الايصال الذى له تأثير كصدع الزجاجة أبلغ \"\n(٧) سورة الحاقة: ١١.\nوقال الرماني ص ١١: \" حقيقته علا.\nوالاستعارة أبلغ، لان طغى علا قاهرا.\nوهو مبالغة في عظم الحال \" (٨) سورة الاعراف: ١٥٤.\nوقال الرماني ص ١٢ \" حقيقته انتفاء الغضب.\nوالاستعارة بسكت أبلغ، لانه انتفى انتفاء مراصد بالعودة، فهو كالسكوت على مراصدة الكلام بما توجبه الحكمة في الحال، فانتفى الغضب بالسكوت عما يكره، والمعنى الجامع بينهما الامساك عما يكره \" (*)","vol":"1","page":266},{"text":"وكقوله: (فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً) (١) .\nوقوله: (بَلْ نَقْذِفُ بِالحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ) (٢) .\nفالدمغ والقذف مستعار.\n/ وقوله: (وآية لهم الليل نسلخ منه النهار) (٣) .\nوقوله: (وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُم) (٤) .\nوقوله: (فذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ) (٥) .\nوقوله: (حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا) (٦) .\nوقوله: (وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ) (٧) .\nوقوله: (مستهم البأساء والضراء وزلزلوا (٨) .\n_________\n(١) سورة الاسراء: ١١.\nوقال الرماني ص ١٢: \" فمبصرة ها هنا استعارة.\nوحقيقتها: مضيئة.\nوهى أبلغ من مضيئة، لانه أدل على موقع النعمة، لانه يكشف عن وجه المنفعة.\nوقيل هو بمعنى ذات إبصار، وعلى هذا يكون حقيقة \" (٢) سورة الانبياء: ١٢.\nوقال الرماني ص ١٣: \" القذف والدمغ ها هنا مستعار.\nوهو أبلغ، لان في القذف دليلا على القهر، لانك إذا قلت: قذف به إليه، فإنما معناه ألقاه إليه على جهة الاكراه والقهر.\nفالحق يلقى على الباطل فيزيله على جهة القهر والاضطرار لا على جهة الشك والارتياب.\nويدمغه أبلغ من يذهبه، لما في يدمغه من التأثير فيه، فهو أظهر في النكأة وأعلى في تأثير القوة \"\n(٣) سورة يس: ٣٧.\nوقال الرماني: \" نسلخ مستعار، وحقيقته: نخرج.\nوالاستعارة أبلغ، لان السلخ إخراج الشئ مما لابسه وعسر انتزاعه منه لا لتحامه به، فكذلك قياس الليل \" (٤) سورة الانفال: ٧.\nوقال الرماني ص ١٣: \" اللفظ هاهنا بالشوكة مستعار، وهو أبلغ.\nوحقيقته: السلاح، فذكر الحد الذى به تقع المخافة واعتمد على الايماء إلى النكتة، وإذا كان السلاح يشتمل على ماله حد وما ليس له حد، فشوكة السلاح هي التى تبقى (٥) سورة فصلت، ٥١.\nوقال الرماني: \" عريض هاهنا مستعار، وحقيقته: كثير.\nوالاستعارة فيه أبلغ، لانه أظهر بوقوع الحاسة عليه، وليس كذلك كل كثرة.\nوقيل: عريض لان العرض أدل على الطول \" (٧) سورة محمد: ٤.\nوقال الرماني ص ١٤: \" وهذا مستعار.\nوحقيقته: حتى يضع أهل الحرب أثقالها، فجعل وضع أهلها الاثقال وضعا لها على جهة التفخيم لشأنها \" (٧) سورة التكوير: ١٨.\nوقال الرماني ١١: \" وتنفس \" هاهنا مستعار.\nوحقيقته: إذا بدأ انتشاره.\nوتنفس أبلغ منه، ومعنى الابتداء فيهما، إلا أنه في التنفس أبلغ، لما فيه من الترويح عن النفس \".\n(٨) سورة البقرة: ٢١٤.\nوقال الرماني ص ١٤: \" هذا مستعار.\nوزلزلوا أبلغ من كل لفظ كان يعبر به عن غلظ ما نالهم.\nومعنى حركة الازعاج فيهما، إلا أن الزلزلة أبلغ وأشد \".\n(*)","vol":"1","page":267},{"text":"/ وقوله: (فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ) (١) .\nوقوله: (أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًَا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًَا) (٢) .\nوقوله: (حَصِيدًَا خَامِدِينَ) (٣) .\nوقوله: (أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ) (٤) .\nوقوله: (وَدَاعِيًَا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًَا مُنِيراُ) (٥) .\nوقوله: (وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ) (٦) .\n/ وقوله: (وَلَنُذِيقَنَّهُم مِنَ الْعَذَابِ الأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الأكْبَرِ) (٧) .\nوقوله: (فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ) يريد: أن لا إحساس بآذانهم من غير صمم (٨) .\n_________\n(١) سورة آل عمران: ١٧٨.\nوقال الرماني: \" حقيقته: تعرضوا للغفلة عنه.\nوالاستعارة أبلغ، لما فيه من الاحالة على ما يتصور \" (٢) سورة يونس: ٢٤.\nوقال الرماني ص ١٦: \" أصل الحصيد للنبات.\nوحقيقته: مهلكة.\nوالاستعارة أبلغ، لما فيه من الاحالة على إدراك البصر \" (٣) سورة الانبياء: ١٥.\nوقال الرماني: \" أصل الخمود للنار، وحقيقته: هادئين.\nوالاستعارة أبلغ، لان خمود النار أقوى في الدلالة على الهلاك، على حد قولهم: طفئ فلان كما يطفأ السراج \" (٤) سورة الشعراء: ٢٢٥.\nوقال الرماني ص ١٦: \" واد ها هنا مستعار.\nوكذلك الهيمان.\nوهو من أحسن البيان، وحقيقته: يخلطون فيما يقولون، لانهم ليسوا على قصد الطريق الحق.\nوالاستعارة أبلغ، لما فيه من البيان بالاخراج إلى ما يقع عليه الادراك من تخليط الانسان بالهيمان في كل واد يعن له فيه الذهاب \" (٥) سورة الاحزاب: ٤٦.\nوقال الرماني ص ١٦: \" السراج ها هنا مستعار، وحقيقته: مبينا، والاستعارة أبلغ، للاحاطة على ما يظهر بالحاسة \" (٦) سورة الاسراء: ٢٩.\nوقال الرماني ص ١٧: \" حقيقته: لا تمنع نائلك كل المنع، والاستعارة أبلغ، لانه جعل منع النائل بمنزلة غلق اليد إلى العنق، وذلك مما يحس الحال، والتشبيه فيه بالمنع فيهما، إلا أن حال المغلول اليد أظهر وأقوى فيما يكره \" (٧) سورة السجدة: ٢١.\nوقال الرماني ص ١٧: \" حقيقته: لنعذبنهم.\nوالاستعارة أبلغ، لان إحساس الذائق أقوى لانه طالب لادراك ما يذوقه ولانه جعل بدل إحساس الطعام المستلذ إحساس الآلام لان الاسبق في الذوق ذوق الطعام \" (٨) سورة الكهف: ١١.\nوقال الرماني ص ١٧: \" حقيقته: منعناهم الاحساس بآذانهم من غير صمم.\nوالاستعارة أبلغ لانه كالضرب على الكتاب فلا يقرأ، كذلك المنع من الاحساس فلا يحس.\nوإنما دل على عدم الاحساس بالضرب على الآذان دون الضرب على الابصار لانه أدل على المراد من حيث\nكان قد يضرب على الابصار من غير عمى فلا يبطل الادراك رأسا، وذلك بتغميض الاجفان، وليس كذلك منع السماع من غير صمم في الآذان، لانه إذا ضرب عليها من غير صمم دل على عدم الاحساس من كل جارحة يصح بها الادراك، ولان الاذن لما كانت طريقا إلى الانتباه ثم ضرب عليها لم يكن سبيل إليه \".\n(*)","vol":"1","page":268},{"text":"وقوله: (وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيِهم) (١) .\nوهذا أوقع من اللفظ الظاهر، وأبلغ من الكلام الموضوع [له] (٢) .\n* * * / وأما \" التللاؤم \"، فهو: تعديل الحروف في التأليف.\nوهو نقيض \" التنافر \" [الذى هو] (٣) كقول الشاعر: وقبرُ حربٍ بمكانٍ قفرٍ * وليس قربَ قبرِ حربٍ قبرُ (٤) قالوا: هو من شعر الجن! وحروفه متنافرة، لا يمكن إنشاده إلا بتتعتع فيه! (٥) .\n\" والتلاؤم \" على ضربين: أحدهما في الطبقة الوسطى، كقوله (٦): رمتني وستْرُ الله بيني وبينها * عشيةَ آرامِ الكناس رميمُ (٧) رميمُ التي قالت لجارات بيتها: * ضمنتُ لكم أن لا يزال يَهِيمُ (٨) / ألا رُبَّ يومٍ لو رمتني رميتُها * ولكن عهدي بالنضال قديم (٩)\n_________\n(١) سورة الاعراف: ١٤٩.\nوقال الرماني ص ١٧: \" هذا مستعار.\nوحقيقته: ندموا لما رأوا من أسباب الندم.\nإلا أن الاستعارة أبلغ للاحالة فيه على الاحساس لما يوجب الندم بما سقط في اليد، فكانت حاله أكشف في سوء الاختيار لما يوجب الوبال \" (٢) الزيادة من ا، ك، م (٣) الزيادة من م (٤) البيت مجهول النسبة، بل نسب إلى الجن، وحرب: هو حرب بن أمية بن عبد شمس، والد أبى سفيان بن حرب: راجع البيان والتبيين ١ / ٦٥ والحيوان ٦ / ٢٠٧ وشرح شواهد الشافية ص ٤٨٧\nونهاية الايجاز في دراية الاعجاز للرازي ص ٢٦ والبداية والنهاية لابن كثير ٢ / ٢٧٧ (٥) نص عبارة الرماني ص ١٨: \" وذكروا أن هذا من أشعار الجن، لانه لا يتهيأ لاحد أن ينشده ثلاث مرات فلا يتتعتع.\nوإنما السبب في ذلك ما ذكرناه من تنافر الحروف \" (٦) هو أبو حية النميري كما في الكامل للمبرد ص ١٩ وأمالى الشريف ٢ / ١٠٢ وحماسة ابن الشجرى ص ١٥٣ وأمالى القالى ٢ / ٢٨٠ (٧) في الكامل ص ١٩: \" قيل: في ستر الله: الاسلام، وقيل: إنه الشيب، وقيل ما حرم الله \".\nوفى الامالى: \" عشية أحجار الكناس \" وكذلك في اللسان ١٥ / ١٤٨ وفيه: \" أراد بأحجار الكناس: رمل الكناس \" والكناس: الموضع الذى تأوى إليه الظباء.\nورميم اسم جارية، مأخوذ من العظام الرميم، وهى البالية، كما قال الاخفش في زياداته على الكامل ص ١٩ وفى اللسان: \" ورميم من أسماء الصبا وبه سميت المرأة، ثم أنشد البيت شاهدا على ذلك \" (٨) سقط هذا البيت من ا، م (٩) قال أبو العباس المبرد: \" يقول: رمتني بطرفها وأصابتني بمحاسنها، ولو كنت شابا لرميت كما رميت، وفتنت كما فتنت، ولكن قد تطاول عهدي بالشباب \" (*)","vol":"1","page":269},{"text":"قالوا (١): والمتلائم في الطبقة العليا: القرآن كله، وإن كان بعض الناس أحسن إحساسا له من بعض، كما أن بعضهم يفطن للموزون بخلاف بعض.\nو\" التلاؤم \" (٢): حسن الكلام في السمع، وسهولته في اللفظ، ووقع المعنى في القلب.\nوذلك كالخط الحسن والبيان الشافي، والمتنافر / كالخط القبيح، فإذا انضاف إلى التلاؤم حسن البيان وصحة البرهان في أعلى الطبقات - ظهر الإعجاز لمن كان جيد الطبع، وبصيرا بجواهر (٣) الكلام، كما يظهر له أعلى طبقة الشعر (٤) .\nو\" المتنافر \"، ذهب الخليل إلى أنه من بعد شديد، أو قرب شديد، فإذا بعد فهو كالطفر (٥) .\nوإذا قرب جدا بمنزلة مشى المقيد.\nويبين بقرب\nمخارج الحروف وتباعدها.\n* * * وأما \" الفواصل \": فهي حروف متشاكلة في المقاطع، يقع بها إفهام المعاني وفيها بلاغة.\nوالإسجاع عيب، لان السجع يتبعه (٦) المعنى، والفواصل تابعة)\n_________\n(١) نص عبارة الرماني بعد الابيات: \" والمتلائم في الطبقة العليا القرآن كله، وذلك بين لمن تأمله، والفرق بينه وبين غيره من الكلام في تلاؤم الحروف، على نحو الفرق بين المتلائم والمتنافر في الطبقة الوسطى.\nوبعض الناس أشد إحساسا بذلك وفطنة له من بعض، كما أن بعضهم أشد إحساسا بتمييز الموزون في الشعر من المكسور، واختلاف الناس في ذلك من جهة الطباع كاختلافهم في الصور والاخلاق.\nوالسبب في التلاؤم تعديل الحروف في التأليف، فكلما كان أعدل كان أشد تلاؤما \" (٢) قال الرماني ص ١٨: \" والفائدة في التلاؤم حسن الكلام في السمع، وسهولته في اللفظ، وتقبل المعنى له في النفس لما يرد عليه من حسن الصورة وطريق الدلالة.\nومثل ذلك مثل قراءة الكتاب في أحسن ما يكون من الخط والظرف، وقراءته في أقبح ما يكون من الظرف والخط، فذلك متفاوت في الصورة وإن كانت المعاني واحدة ... والتلاؤم في التعديل من غير بعد شديد أو قرب شديد، وذلك يظهر بسهولته على اللسان، وحسنه في الاسماع، وتقبله في الطباع.\nفإذا انضاف إلى ذلك حسن البيان في صحة البرهان في أعلى الطبقات - ظهر الاعجاز للجيد الطباع، البصير بجواهر الكلام، كما يظهر له أعلى طبقات الشعر من أدناها إذا تفاوت ما بينهما \" (٣) س، ك: \" بجودة الكلام \" (٤) قال الرماني ص ١٨: \" وأما التنافر فالسبب فيه ما ذكره الخليل من البعد الشديد، أو القرب الشديد، وذلك أنه إذا بعد البعد الشديد كان بمنزلة الطفر، وإذا قرب القرب الشديد كان بمنزلة مشى المقيد، لانه بمنزلة رفع اللسان ورده إلى مكانه، وكلاهما صعب على اللسان، والسهولة من ذلك في الاعتدال ولذلك وقع في الكلام الادغام والابدال \"\n(٥) س، ك: \" كالظفر \" (٦) س، ك: \" يتبع \" (*)","vol":"1","page":270},{"text":"للمعاني (١) .\nوالسجع كقول \" مسيلمة \".\n/ ثم الفواصل قد تقع على حروف متجانسة، كما قد تقع على حروف متقاربة، ولا تحتمل القوافي ما تحتمل الفواصل، لأنها ليست في الطبقة العليا في البلاغة، لأن الكلام يحسن فيها بمجانسة القوافى وإقامة الوزن (٢) .\nوأما \" التجانس \"، فهو: بيان أنواع الكلام الذي يجمعه أصل واحد.\nوهو على وجهين: مزاوجة، ومناسبة.\nالمزاوجة كقوله تعالى: (فَمَنْ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُواْ عَلَيهِ بَمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ (٣» .\nوقوله: (وَمَكَرُواْ وَمَكَرَ اللَّهُ) (٤) .\nوكقول عمرو بن كلثوم (٥): ألا لا يجهلَنْ أحدٌ علينا * فنجهلَ فوقَ جهلِ الجاهلينا (٦)\n_________\n(١) قال الرماني ص ١٩: \" والفواصل بلاغة، والاسجاع عيب، وذلك أن الفواصل تابعة للمعانى، وأما الاسجاع فالمعاني تابعة لها، وهو قلب ما توجبه الحكمة في الدلالة، إذ كان الغرض الذى هو حكمة إنما هو الابانة عن المعاني التى الحاجة إليها ماسة، فإذا كانت المشاكلة وصلته إليه فهو بلاغة، وإذا كانت المشاكلة على خلاف ذلك فهو عيب ولكنة، لانه تكلف من غير الوجه الذى توجبه الحكمة، ومثله مثل من رصع تاجا ثم ألبسه زنجيا ساقطا، أو نظم قلادة در ثم ألبسها كلبا! وقبح ذلك وعيبه بين لمن له أدنى فهم ... وفواصل القرآن كلها بلاغة وحكمة، لانها طريق إلى إظهار المعاني التى يحتاج إليها في أحسن صورة يدل بها عليها \" (٢) قال الرماني ص ٢٠: \" وإنما حسن في الفواصل الحروف المتقاربة لانه يكتنف الكلام من\nالبيان ما يدل على المراد في تمييز الفواصل والمقاطع لما فيه من البلاغة وحسن العبارة.\nوأما القوافى فلا تحتمل ذلك، لانها ليست في الطبقة العليا من البلاغة.\nوإنما حسن الكلام فيها إقامة الوزن ومجانسة القوافى، فلو بطل أحد الشيئين خرج عن ذلك المنهاج، وبطل ذلك الحسن الذى له في الاسماع، ونقصت رتبته في الافهام.\nوالفائدة في الفواصل دلالتها على المقاطع، وتحسينها الكلام بالتشاكل، وإبداؤها في الآى بالنظائر \" (٣) سورة البقرة: ١٩٤.\nوقال الرماني ص ٢١: \" فالمزاوجة تقع في الجزاء كقوله تعالى: \" فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه \" أي جازوه بما يستحق على طريق العدل، إلا أنه استعير للثاني لفظ الاعتداء لتأكيد الدلالة على المساواة في المقدار، فجاء على مزاوجة الكلام لحسن البيان \".\n(٤) سورة آل عمران: ٥٤.\nوقال الرماني ص ٢١: \" أي جازاهم على مكرهم، فاستعير للجزاء على المكر اسم المكر لتحقيق الدلالة على أن وبال المكر راجع عليهم ومختص بهم \" (٥) من معلقته، وهو في شرح القصائد العشر ص ٢٣٨ وأمالى المرتضى ٢ / ٨ والصاحبي ص ١٩٦ وما اتفق لفظه واختلف معناه في القرآن الكريم للمبرد ص ١٤ وأساس البلاغة ١ / ١٤٥ ومجمع البيان ١ / ٥٢ (٦) قال الرماني ص ٢٢: \" فهذا حسن في البلاغة ولكنه دون بلاغة القرآن، لانه لا يؤذن بالعدل كما آذنت بلاغة القرآن، وإنما فيه الايذان براجع الوبال فقط ... \" (*)","vol":"1","page":271},{"text":"* * * وأما \" المناسبة \"، فهي كقوله تعالى: (ثُمَّ انْصَرَفُواْ صرف الله قلوبهم) (١) وقوله: (يخافون يوم تتقلب فيه القلوب والابصار) (٢) .\n* * * / وأما \" التصريف \" (٣) فهو: تصريف الكلام في المعاني، كتصريفه في الدلالات المختلفة (٤)، كتصريف \" الملك \" في معاني الصفات، فصرف في معنى \" مالك \" و\" ملك \" و\" ذى الملكوت \" و\" المليك \"، وفى معنى \" التمليك \"\nوالتملك و\" الاملاك \"، وتصريف المعنى في الدلالات المختلفة، كما كرر من قصة موسى في مواضع (٥) .\n* * * وأما \" التضمين \" فهو: حصول معنى فيه من غير ذكره له باسم أو صفة هي عبارة عنه (٦) .\n_________\n(١) سورة التوبة: ١٢٧.\nوقال الرماني ص ٢٢: \" والثانى من التجانس وهو المناسبة، وهى تدور في فنون المعاني التى ترجع إلى أصل واحد، فمن ذلك قوله: \" ثم انصرفوا ... \" فجونس بالانصراف عن الذكر صرف القلب عن الخير.\nوالاصل فيه واحد، وهو الذهاب عن الشئ، أما هم فذهبوا عن الذكر، وأما قلوبهم فذهب عنها الخير \" (٢) سورة النور: ٣٧.\nوقال الرماني: \" فجونس بالقلوب التقلب.\nوالاصل واحد فالقلوب تتقلب بالخواطر، والابصار تتقلب بالمناظر، والاصل التصرف \" (٣) بقية كلام الرماني بعد ذلك: \" وهو عقدها به على جهة التعاقب.\nفتصريف المعنى في المعاني كتصريف الاصل في الاشتقاق في المعاني المختلفة، وهو عقدها به على جهة المعاقبة كتصريف الملك \" إلخ.\n(٤) قال الرماني ص ٢٣: \" ... وهذا الضرب من التصريف فيه بيان عجيب يظهر فيه المعنى بما يكتنفه من المعاني التى تظهره وتدل عليه \".\n(٥) قال الرماني ص ٢٣: \" أما تصريف المعنى في الدلالات المختلفة فقد جاء في القرآن في غير قصة، منها قصة موسى ﵇، ذكرت في سورة الاعراف، وفى طه، والشعراء، وغيرها، لوجوه من الحكمة: منها التصرف في البلاغة من غير نقصان عن أعلى مرتبة.\nومنها تمكين العبرة والموعظة.\nومنها حل شبهة في المعجزة ... \" (٦) قال الرماني بعد ذلك ص ٢٤: \" والتضمين على وجهين: أحدهما ما كان يدل عليه الكلام مما كان يدل عليه دلالة الاخبار.\nوالآخر ما يدل عليه دلالة القياس.\nفالاول كذكرك الشئ بأنه محدث، فهذا يدل على الحدث دلالة الاخبار، فأما حادث فيدل على المحدث دلالة القياس دون دلالة الاخبار.\nوالتضمين في الصفتين جميعا، إلا أنه على الوجه الذى بينا ... \" (*)","vol":"1","page":272},{"text":"/ وذلك على وجهين: تضمين توجبه البنية، كقولنا: \" معلوم \"، يوجب أنه لا بد من عالم.\nوتضمين يوجبه معنى العبارة من حيث لا يصح إلا به، كالصفة بضارب، على مضروب (١) .\nوالتضمين كله إيجاز، [وذكر: أن] التضمين الذي تدل عليه دلالات القياس أيضًا إيجاز (٢) .\nوذكر: أن (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) من باب التضمين، لأنه / تضمن تعليم الاستفتاح في الأمور باسمه على جهة التعظيم لله ﵎، أو التبرك باسمه (٣) .\n* * * وأما المبالغة \"، فهي: الدلالة على كثرة المعنى.\nوذلك على وجوه: منها مبالغة في الصفة المبينة لذلك، كقولك: \" رحمان \" عدل عن راحم \" (٤) .\n_________\n(١) قال الرماني ص ٢٤: \" والتضمين على وجهين: تضمين توجبه البنية، وتضمين يوجبه معنى العبارة من حيث لا يصح إلا به، ومن حيث جرت العادة بأن يقصد به.\nفالذي توجبه نفس البينة فالصفة بمعلوم توجب أنه لا بد من عالم وكذلك مكرم.\nوأما الذى يوجبه معنى العبارة من حيث لا تصح إلا به فكالصفة بقاتل، تدل على مقتول من حيث لا يصح معه معنى قاتل ولا مقتول، فهو على دلالة التضمين.\nوالتضمين الذى يوجبه معنى العبارة من جهة جريان العادة فكقولهم: الكر بستين، المعنى فيه بستين دينارا، فهذا مما حذف وضمن الكلام معناه لجريان العادة به \".\n(٢) قال الرماني: \" والتضمين كله إيجاز استغنى به عن التفصيل، إذ كان مما يدل دلالة الاخبار في كلام الناس، وأما التضمين الذى يدل عليه دلالة القياس فهو إيجاز في كلام الله ﷿ خاصة، لانه\nتعالى لا يذهب عليه وجه من وجوه الدلالة، فنصبه لها يوجب أن يكون قد دل عليها من كل وجه يصح أن يدل عليه، وليس كذلك سبيل غيره من المتكلمين بتلك العبارة، لانه قد يذهب عنه دلالتها من جهة القياس، ولا يخرجه ذلك عن أن يكون قد قصد بها الابانة عما وضعت له في اللغة من غير أن يلحقه فساد في العبارة \".\n(٣) قال الرماني: \" وكل آية فلا تخلو من تضمين لم يذكر باسم أو صفة، فمن ذلك: \" بسم الله الرحمن الرحيم \" قد ضمن التعليم لاستفتاح الامور على جهة التبرك به والتعظيم لله بذكره، وأنه أدب من آداب الدين وشعار المسلمين، وأنه إقرار بالعبودية واعتراف بالنعمة التى هي من أجل نعمه، وأنه ملجأ الخائف، ومعتمد للمستنجح \".\n(٤) س، ك: \" عدل عن ذلك للمبالغة \" وقال الرماني بعد ذلك: \" ولا يجوز أن يوصف به إلا الله ﷿، لانه يدل على معنى لا يكون إلا له، وهو معنى وسعت رحمته كل شئ \".\nإعجاز القرآن (*)","vol":"1","page":273},{"text":"للمبالغة، وكقوله \" غفار \" وكذلك فعال (١) وفعول، كقوله: \" شكور \" وغفور \"، وفعيل، كقوله: \" رحيم \" و\" قدير \".\nومن ذلك أن يبالغ باللفظة التي هي صفة عامة (٢)، كقوله: (خالق كل شئ) (٣) وكقوله: (فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُم مِنَ الْقَوَاعِدِ) (٤) .\n/ وكقوله: (وَلاَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حّتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِياطِ) (٥) .\nوكقوله: (وَإنَّا أوْ إِيَّاكَمْ لَعَلَى هُدىً أَوْ فِي ضَلاَلٍ مُبِينٍ) (٦) .\nوقد يدخل فيه الحذف الذى تقدم ذكره للمبالغة (٧) .\n* * * وأما \" حسن البيان \" فالبيان على أربعة أقسام (٨): كلام، وحال، وإشارة،\nوعلامة.\n/ ويقع التفاضل في البيان، ولذلك قال عز من قائل: (الرَّحْمَنُ، علم\n_________\n(١) غفار مثال لفعال.\nوقد ترك المؤلف من الاوزان التى ذكرها الرماني: مفعل كمدعس ومطعن، ومفعال كمنحار ومطعام (٢) قال الرماني ص ٢٥: \" الضرب الثاني المبالغة بالصيغة العامة في موضع الخاصة \" كقوله، إلخ (٣) سورة الزمر: ٦٢ (٤) سورة النحل: ٢٦ وهذه الآية قد مثل بها الرماني للضرب الثالث من ضروب المبالغة، وهو إخراج الكلام مخرج الاخبار عن الاعظم الاكبر للمبالغة ثم قال: \" أي أتاهم بعظيم بأسه فجعل ذلك إتيانا له على المبالغة \" (٥) سورة الاعراف: ٤٠ وقد مثل بها الرماني للضرب الرابع، وهو إخراج الممكن إلى الممتنع للمبالغة (٦) سورة سبأ: ٢٤ وقد مثل بها الرماني للضرب الخامس، وهو إخراج الكلام مخرج الشك للمبالغة في العدل، والمظاهرة في الحجاج.\n(٧) قال الرماني ص ٢٦: \" الضرب السادس حذف الاجوبة للمبالغة كقوله تعالى: (ولو ترى إذ وقفوا على النار) و(لو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب) ومنه (ص والقرآن ذى الذكر) كأنه قيل: لجاء الحق، أو لعظم الامر، أو لجاء بالصدق.\nكل ذلك يذهب إليه الوهم لما فيه من التفخيم.\nوالحذف أبلغ من الذكر، لان الذكر يقصر على وجه، والحذف يذهب بالوهم إلى كل وجه من وجوه التعظيم، لما قد تضمنه من التفخيم \" (٨) قال الرماني ص ٢٦: \" البيان هو الاحضار لما يظهر به تمييز الشئ من غيره في الادراك.\nوالبيان على أربعة أقسام ... والكلام على وجهين: كلام يظهر به تميز الشئ من غيره فهو بيان، وكلام لا يظهر به تميز الشئ فليس ببيان، كالكلام المخلط والمحال الذى لا يفهم به معنى.\nوليس كل بيان يفهم به المراد فهو حسن، من قبل أنه قد يكون على عى وفساد \" ثم حكى ما حكى عن عى باقل وإفلات الظبى من يده، ثم قال: \" فهذا وإن كان قد أكد للافهام فهو أبعد الناس عن حسن البيان \" (*)","vol":"1","page":274},{"text":"القرآن، خلق الانسان علمه البيان) (١) .\n[ونقيضه العى، ومنه] (٢) قيل: أعيامن باقل، سئل عن ظبية في يده: بكم اشتراها؟ فأراد أن يقول: بأحد عشر، فأشار بيديه مادا أصابعه العشر، ثم أدلع لسانه، فأفلتت الظبية من يده! ! * * * ثم البيان على مراتب (٣) .\nقلنا (٤): قد كنا حكينا أن من الناس من يريد أن يأخذ إعجاز القرآن من وجوه البلاغة التي ذكرنا أنها تسمى \" البديع \" في أول الكتاب، مما مضت أمثلته في الشعر.\nومن الناس من زعم: أنه يأخذ ذلك من هذه الوجوه التي عددناها في هذا الفصل.\n/ واعلم أن الذي بيناه قبل هذا وذهبنا إليه هو سديد (٥)، وهو أن هذه الأمور تنقسم: فمنها ما يمكن الوقوع عليه، والتعمل له، ويدرك بالتعلم، فما كان كذلك فلا سبيل إلى معرفة إعجاز القرآن به وأما ما لا سبيل إليه بالتعلم والتعمل من البلاغات، فلذلك هو الذي يدل على إعجازه، ونحن نضرب لك أمثلة، لتقف على ما ذهبنا إليه.\nوذكرنا في هذا الفصل عن هذا \" القائل \" أن التشبيه تعرف به البلاغة.\nوذلك مسلم، ولكن (٦) إن قلنا: ما وقع من التشبيه في القرآن معجز - عرض (٧) علينا\n_________\n(١) سورة الرحمن: ١ - ٤.\nوسبب استشهاد الرماني بهذه الآية أنه قال: ص ٢٧ \" وليس يحس أن يطلق اسم بيان على قبيح من الكلام، لان الله قد مدح البيان واعتد به في أياديه الجسام فقال (الرَّحْمَنُ عَلَّمَ\nالْقُرْآنَ، خَلَقَ الإِنْسَانَ عَلَّمَهُ البَيَانَ) ولكن إذا قيد بما يدل على أنه يعنى به إفهام المراد جاز \" (٢) الزيادة من م (٣) قال الرماني ص ٢٧: \" وحسن البيان في الكلام على مراتب: فأعلاها مرتبة ما جمع أسباب الحسن في العبارة من تعديل النظم حتى يحسن في السمع، ويسهل على اللسان، وتتقبله النفس تقبل البرهان، وحتى يأتي على مقدار الحاجة فيما هو حقه من المرتبة ... والقرآن كله في نهاية حسن البيان ... \" (٤) م: \" فإنا قد \" (٥) ك: \" شديد \" (٦) م: \" وذلك إن \" (٧) م: \" اعترض \" (*)","vol":"1","page":275},{"text":"من التشبيهات الجارية في الأشعار ما لا يخفى عليك، وأنت تجد في شعر ابن المعتز من التشبيه البديع الذي يشبه السحر، وقد تتبع في هذا ما لم يتتبع غيره، واتفق له ما لم يتفق لغيره من الشعراء.\nوكذلك كثير من وجوه البلاغة، قد بينا أن تعلمها يمكن، وليس تقع البلاغة بوجه واحد منها دون غيره.\nفإن كان إنما يعني هذا \" القائل \" أنه إذا أتى في كل معنى يتفق في كلامه بالطبقة العالية، ثم كان ما يصل به كلامه بعضه ببعض، وينتهي / منه إلى متصرفاته -: على أتم البلاغة وأبدع البراعة - فهذا مما لا نأباه، بل نقول به.\nوإنما ننكر أن يقول قائل: إن بعض هذه الوجوه بانفرادها قد حصل فيه الإعجاز من غير أن يقارنه ما يصل به [من] (١) الكلام ويفضي إليه، مثل ما يقول (٢): إن ما أقسم به وحده بنفسه معجز، وإن التشبيه معجز، وإن التجنيس معجز، والمطابقة بنفسها معجزة.\nفأما الآية التي فيها ذكر التشبيه، فإن ادعى إعجازها لألفاظها ونظمها وتأليفها - فأني لا أدفع ذلك وأصححه، ولكن لا أدعي إعجازها لموضع التشبيه.\nوصاحب \" المقالة \" التي حكيناها، أضاف ذلك إلى موضع التشبيه وما قرن به من الوجوه، ومن تلك الوجوه ما قد بينا أن الإعجاز يتعلق به كالبيان، وذلك لا يختص بجنسٍ من المبين (٣) دون جنس، ولذلك قال: (هذا بيان للناس) (٤) وقال: (تبيانا لكل شئ) (٥) وقال: (بِلِسَانٍ عَرَبيٍّ مُبينٍ) (٦) فكرر في مواضع [جل] (٧) ذكره: أنه مبين.\n/ فالقرآن أعلى منازل البيان، وأعلى مراتبه ما جمع وجوه الحسن وأسبابه، وطرقه وأبوابه: من تعديل النظم وسلامته (٨)، وحسنه وبهجته، وحسن موقعه في السمع، وسهولته على اللسان، ووقوعه في النفس موقع القبول، وتصوره تصور المشاهد،\n_________\n(١) الزيادة من م (٢) م: \" ما نقول \" (٣) م: \" بجنس دون جنس \" (٤) سورة آل عمران: ١٣٨ (٥) سورة النحل: ٨٩ (٦) سورة الشعراء: ١٩٥ (٧) الزيادة من م (٨) م \" وسلاسته \" (*)","vol":"1","page":276},{"text":"وتشكله على جهته حتى يحل محل البرهان ودلالة التأليف، مما لا ينحصر حسنًا وبهجة وسناء ورفعة.\nوإذا علا الكلام في نفسه، كان له من الوقع في القلوب والتمكن في النفوس، ما يذهل ويبهج، ويقلق ويؤنس، ويطمع ويؤيس، ويضحك ويبكي، ويحزن ويفرح، ويسكن ويزعج، ويشجي ويطرب (١.\nويهز الأعطاف، ويستميل نحوه الأسماع ١) .\nويورث الأريحية والعزة، وقد يبعث على بذل المهج والأموال شجاعة وجودًا، ويرمي السامع من وراء رأيه مرمى (٢) بعيدًا.\nوله مسالك في النفوس لطيفة، ومداخل إلى القلوب دقيقة.\nوبحسب ما يترتب في نظمه، ويتنزل في موقعه، ويجري على سمت مطلعه ومقطعه - يكون عجيب تأثيراته، وبديع مقتضياته.\nوكذلك على حسب مصادره، يتصور وجوه موارده، / وقد (٣) ينبئ الكلام عن محل صاحبه، ويدل على مكان متلكمه، وينبه على عظيم شأن أهله، وعلى علو محله.\nألا ترى أن الشعر في الغزل إذا صدر عن محب، كان أرق وأحسن، وإذا صدر عن متعمل (٤)، وحصل من متصنع - نادى على نفسه بالمداجاة، وأخبر عن خبيئه في المراءاة (٥)؟ ! وكذلك قد يصدر الشعر في وصف الحرب عن الشجاع، فيعلم وجه صدوره، ويدل على كنهه وحقيقته.\nوقد يصدر عن المتشبه، ويخرج عن المتصنع، فيعرف من حاله ما ظن أنه يخفيه، ويظهر من أمره خلاف ما يبديه.\nوأنت تعرف (٦) لقول المتنبي: فالخيلُ والليلُ والبيداء تعرفني * والحرب والضرب والقرطاس والقلم (٧)\n_________\n(١ - ١) ما بين الرقمين ساقط من م (٢) م: \" وترمى السامع من ورائه مرمى \"\n(٣) م: \" فقد \" (٤) س، ك: \" متغزل \" (٥) ا: \" خبئه \" م \" جنسه في المرامات \" (٦) كذا في ا، م، ك: وفى س \" تجد \".\n(٧) ديوانه ٢ / ٢٦٢ وهى رواية الواحدى، وفى ك: \" والحرب والطعن \" ا \" والطعن والضرب \".\n(*)","vol":"1","page":277},{"text":"من الوقع (١) في القلب - لما (٢) تعلم أنه من أهل الشجاعة - ما لا تجده للبحتري في قوله: / وأنا الشجاعُ وقد بدا لك موقفي * بعقرقس والمشرفية شهدى (٣) وتجد لابن المعتز في موقع شعره من القلب، في الفخر وغيره، ما لا تجده لغيره، لانه إذا قال: إذا شئت أو قرت البلاد حوافرًا * وسارت ورائي هاشمٌ ونزارُ وعَمَّ السماء النقع حتى كأنه * دُخان وأطراف الرماح شَرَارُ (٤) وقال: قد ترديت بالمكارم دهرًا * وكفتني نفسي من الإفتخارِ (٥) أنا جيشٌ إذا غزوت وحيدًا * ووحيدُ في الجَحْفَلِ الجرَّارِ وقال: أيها السائلي عن الحسب الأط * يبِ ما فوقه لخلق مزيدُ (٦) نحن آلُ الرسول والعترة الحق * ق وأهل القربى، فماذا تريدُ؟ (٧) ولنا ما أضاءَ صبحٌ عليه * وأتته رايات ليل وسود (٨) وكما أنشدنا الحسن بن عبد الله، قال: أنشدنا محمد بن يحيى لابن المعتز قصيدته التي يقول فيها:\nأنا ابن الذي سادهم في الحيا * ة وسادهم بي تحت الثرى (٩) / ومالي في أحد مَرغبٌ * بلى فيَّ يرغبُ كل الورى وأسهر للمجد والمكرمات * إذا اكتحلت أعين بالكرى (١٠)\n_________\n(١) م: \" الموقع \".\nك: \" الواقع \" (٢) م: \" ما تعلم \" (٣) ديوانه ٤٦١ (٤) ديوانه ص ٣٧ وفي م، ك: \" وعم شماء النقع \" (٥) ديوانه ص ٣٩ وفى ا، ك، م: \" بالمكارم حولي \" (٦) ديوانه ص ٣٠ (٧) ا، م، ك: \" القربى \" س: \" القرى \" (٨) م: \" وأنا ما أضاء \" وفى الديوان: \" أتته آيات \" (٩) ديوانه ص ٦ (١٠) ا، م، ك \" اكتحلت \" س \" كحلت \" (*)","vol":"1","page":278},{"text":"فانظر في (١) القصيدة كلها، ثم في جميع شعره، تعلم أنه ملك الشعر، وأنه يليق به من الفخر خاصة، ثم مما يتبعه مما يتعاطاه - ما لا يليق بغيره، بل ينفر عن سواه.\nولم أحب أن أكثر عليك، فأطول الكتاب بما يخرج عن غرضه.\nوكما ترى من (٢) قول أبي فراس الحمداني في نفسك إذا قال: ولا أصبح الحيَّ الخلوف بغارة ولا الجيش ما لم تأته قبلى النذر (٣) ويارب دارٍ لم تخفني منيعةٍ * طلعت عليها بالردى أنا والفجر وساحبةِ الأذيال نحوي لقيتُها * فلم يلقَها جافي اللقاء ولا وعر (٤)\n/ وهبت لها ما حازه الجيشُ كلُّهُ * وأبتُ ولم يُكشَف لأبياتها سِتر (٥) وما راح يُطغيني بأثوابه الغنى * ولا بات يُثنيني عن الكرم الفقرُ وما حاجتي في المال أبغي وُفُوره * إذا لم أفر وفرى فلا وفر الوفر (٦) والشئ إذا صدر من أهله، وبدا من أصله، وانتسب إلى ذويه - سلم في نفسه، وبانت فخامته وشوهد (٧) أثر الاستحقاق فيه.\nوإذا صدر من متكلف، وبدا من متصنع - بان أثر الغربة (٨) عليه،\n_________\n(١) م: \" فانظر هذه \" (٢) م: \" في \" (٣) ديوانه ٢ / ٢١٢ (٤) في الديوان رواية أخرى هي: \" جهم اللقاء \" (٥) هذه رواية في الديوان، وهناك رواية أخرى وهى: \" ورحت ولم يكشف لاثوابها ستر \" وفى م: \" وهبت له \" (٦) هذه رواية م والديوان، وفى س، ك: \" إذا لم أفر وفرى \".\n(٧) س: \" وشواهد \" (٨) ا، ك \" الغربة \" م \" العرمة \" س \" الغرابة \" (*)","vol":"1","page":279},{"text":"وظهرت مخايل الاستيحاش فيه، وعرف شمائل التحير (١) منه.\nإنا نعرف في شعر أبي نواس أثر الشطارة، وتمكن البطالة، وموقع كلامه في وصف ما هو سبيله من أمر العيارة (٢)، ووصف / الخمر والخمار، كما نعرف موقع كلام ذي الرمة في وصف المهامه والبوادى والجمال والانساع والازمة.\nوعيب أبي نواس التصرف في وصف الطلول والرباع والوحش،\nففكر في قوله: دعِ الأطلال تسفيها الجنوبُ * وتُبلي عهد جدتها الخطوبُ (٣) وخلِ لراكب الوجناء أرضا * تخب به النجيبة والنجيب (٤) بلاد نبتها عشرٌ وطلح * وأكثر صيدِها ضبع وذِيب (٥) ولا تأخذ عن الأعراب لهوًا * ولا عيشًا، فعيشُهُمٌ جَديب دع الألبانَ يشربها رجال * رقيقُ العيش عندهم غريب (٦) إذا راب الحليبُ فبُلْ عليه * ولا تحرجْ، فما في ذاك حُوبُ (٧) فأطيبُ منه صافيةٌ شَمُول * يطوفُ بكأسها ساقٍ أديبُ (٨) كأن هديرَها في الدنِّ يحكي * قراة القسِّ قابَلهُ الصليبُ أعاذلُ أقصري عن طول لومي * فراجي توبتي عندي يخيبُ تعيبينَ الذنوبَ، وأيّ حُرٍّ * من الفِتيان ليس له ذنوبُ؟ ! / وقوله: صفةُ الطلول بلاغةُ الفدم * فاجعل صفاتك لابنة الكرم (٩)\n_________\n(١) س \" شمائل التخير \" ك \" بشمائل التخير \" (٢) كذا في ا، ك.\nوفى م \" من أمر العناية في وصف الخمر \" س \" من أمر المغازلة ووصف \".\nوفى اللسان ٦ / ٣٠٢ \" يقال غلام غيار: نشيط في المعاصي \" (٣) ديوانه ص ١٠٤ وفى ا \" تسقيها \" (٤) س: \" تخب بها \" (٥) راجع وصف أبى حنيفة للعشر في اللسان ٦ / ٢٥٠ والطلح في اللسان ٣ / ٣٦٥ (٦) سقط هذا البيت من م (٧) م: \" ولا تتجرجن في ذاك \" (٨) م: \" ساق أريب \"\n(٩) ديوانه ٣٢٣ (*)","vol":"1","page":280},{"text":"وسمعت الصاحب إسماعيل بن عباد يقول: سمعت براكويه (١) الزنجاني يقول: أنشد بعض الشعراء هلال بن يزيد قصيدة على وزن قصيدة الأعشى: وَدِّعْ هريرةَ إن الركبَ مرتحلُ * وهل تطيقُ وداعًا أيها الرجلُ؟ وكان وصف فيها الطلل، قال براكويه (٢): فقال لي هلال: فقلت بديهًا: إذا سمعت فتى يبكي على طلل * من أهل زَنْجانَ، فاعلم أنه طلل * * * وإنما ذكرت لك هذه الأمور، لتعلم أن الشئ في معدنه أعز، وإلى مظانه أحن (٣)، وإلى أصله أنزع، وبأسبابه أليق، وهو (٤) يدل على ما صدر منه، وينبه ما انتج عنه، ويكون قراره على موجب / صورته، وأنواره على حسب محله، ولكل شئ حد ومذهب، ولكل كلام سبيل ومنهج.\nوقد ذكر أبو بكر الصديق ﵁ في كلام مسيلمة ما أخبرتك به، فقال: إن هذا كلام لم يخرج من آل (٥) .\nفدل على أن الكلام الصادر عن عزة الربوبية ورفعة الالهية، يتميز عما لم يكن كذلك.\n* * * ثم رجع الكلام بنا إلى ما ابتدأنا به من عظيم شأن البيان (٦)، ولو لم يكن فيه إلا ما مَنَّ به الله على خلقه بقوله: (خَلَقَ الإِنْسَانَ عَلَّمَهُ الْبَيَانَ) (٧) .\n_________\n(١) في ل، س: \" برلكويه \".\nوفى م: \" ابن راكويه \".\nوانظر ترجمة \" براكويه \" في يتيمة الدهر للثعالبي ٣ / ٤٠٤ - ٤٠٥\n(٢) راجع التعليق السابق.\nوفى م: \" فقال ابن زاكويه قال: ما تقول؟ فقلت بديها \" (٣) كذا في ل، م.\nوفى س: \" وفى مظانه أحسن \" (٤) م: \" وهذا \" (٥) في اللسان ١٣ / ٢٦ عن ابن سيدة \" والال: الله ﷿، بالكسر، وفى حديث أبى بكر ﵁ لما تلى عليه سجع مسيلمة: إن هذا لشئ ما جاء به إل ولابر، فأين ذهب بكم؟ أي من ربوبية.\nوقيل: الال: الاصل الجيد: أي لم يجئ من الاصل الذى جاء منه القرآن.\nوقيل: الال: النسب والقرابة.\nفيكون المعنى: إن هذا كلام غير صادر من مناسبة الحق، ولا إدلاء بسبب بينه وبين الصدق \".\nوالنص في اللسان محرف، صححناه بما يستقيم به (٧) بل الحق إنه رجع إلى نقل كلام الرماني في البيان الذى سبق نقله لبعضه (٦) سورة الرحمن: ٣ - ٤ (*)","vol":"1","page":281},{"text":"فأما بيان القرآن فهو أشرف بيان وأهداه، وأكمله وأعلاه، وأبلغه وأسناه.\n/ تأمل قوله تعالى: (أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذّكْرِ صَفْحًا أَنْ كُنُتُمْ قَوْمًا مُّسْرِفِينَ) (١) في شدة التنبيه على تركهم الحق والإعراض عنه.\nوموضع امتنانه بالذكر والتحذير (٢) .\nوقوله: (وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذ ظَّلَمتُمْ أَنَّكُم فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ) (٣) وهذا بليغ في التحسير.\nوقوله: (وَلَوْ رُدُّواْ لَعَادُواْ لِمَا نُهُواْ عُنْهُ) (٤) وهذا يدل على كونهم مجبولين على الشر، معودين لمخالفة النهي والأمر (٥) .\nوقوله: (الأَخِلاَّءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُم لِبَعْضٍ عَدُوَّ إِلاَّ الْمتَّقِينَ) (٦) هو في نهاية المنع (٧) من الخلة إلا على التقوى.\nوقوله: (أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّه) (٨) .\nوهذا نهاية في التحذير من التفريط.\nوقوله: (أَفَمَنْ يلقى في النار خيرا أَم مَّنْ يَأْتي آمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ.\n/ اعْمَلُواْ ما شئتم، إنه بما تعملون بصير) (٩) هو النهاية في الوعيد والتهديد (١٠) وقوله: (وَتَرَى الظَّالِمِينَ لَمَّا رَأَوُاْ العَذَابَ يَقُولُونَ: هَلْ إِلى مَرَدٍّ من\n_________\n(١) سورة الزخرف: ٥ (٢) نص عبارة الرماني ص ٢٨.\n\" فهذا أشد ما يكون من التقريع \" (٣) سورة الزخرف: ٣٩.\nوقال الرماني: \" فهذا أعظم ما يكون من التحسير \" (٤) سورة الانعام: ٢٨ (٥) قال الرماني: \" وهذا أدل دليل على العدل، من حيث لم يقتطعوا عما يتخلصون به من ضرر الجرم، ولا كانت قبائحهم على طريق الخير \" (٦) سورة الزخرف: ٦٧.\nوقال الرماني: \" وهذا أشد ما يكون له من التنفير عن الخلة إلا على التقوى \" (٧) س، ك \" الوضع \" (٨) سورة الزمر: ٥٦ وقال الرماني: \" فهذا أشد ما يكون من التحذير من التفريط \" (٩) سورة فصلت: ٤٠ (١٠) الرماني ص ٢٨ (*)","vol":"1","page":282},{"text":"سَبِيل.\nوَتَرَاهُمْ يعْرَضُونَ عَلَيْها خَاشِعِين مِنَ الذُّلِّ ينظرون من طرف خفى) (١) نهاية في الوعيد.\nوقوله: (وَفيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الأَنفُسُ وَتَلذُّ الأَعْيُنُ، وَأّنتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) (٢) نهاية في الترغيب.\nوقوله: (مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِن وَلَدٍ، وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ، إِذًا لَّذهَبَ\nكُلُّ إِلهٍ بِمَا خَلَقَ، وَلَعَلاَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ) (٣)، وكذلك قوله: (لَوْ كَانَ فِيهمَا آلِهةٌ إِلاَّ اللَّهُ لَفَسَدَتاَ) (٤) نهاية في الحجاج (٥) .\nوقوله: (وَأَسِرُّواْ قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُواْ بِهِ، إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ، أَلاَ يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ، وَهُوَ اللَّطيف الخَبِيرُ) (٦) نهاية في الدلالة على علمه بالخفيات.\n/ ولا وجه للتطويل، فإن بيان الجميع في الرفعة وكبر المنزلة على سواء (٧) .\nوقد ذكرنا من قبل: أن البيان يصح أن يتعلق به الإعجاز، وهو معجز من القرآن.\n* * * وما حكينا عن \" صاحب الكلام: من \" المبالغة \" في اللفظ - فليس ذلك بطريق الاعجاز، لان الوجوه التى ذكرها قد تتفق في كلام غيره، وليس ذلك بمعجز، بل قد يصح أن يقع في المبالغة في المعنى والصفة، وجوه من اللفظ تثمر (٨) الاعجاز.\n* * * و\" تضمين المعاني \" أيضًا (٩) قد يتعلق به الإعجاز إذا حصلت للعبارة طريق البلاغة في أعلى (١٠) درجاتها.\n_________\n(١) سورة الشورى: ٤٤ - ٤٥ (٢) سورة الزخرف: ٧١ (٣) سورة المؤمنون: ٩١ (٤) سورة الانبياء: ٢١ (٥) قال الرماني ص ٢٩: \" وهذا أبلغ ما يكون من الحجاج، وهو الاصل الذى عليه الاعتماد في صحة التوحيد، لانه لو كان إله آخر لبطل الخلق بالتمانع بوجودهما دون أفعالهما \".\n(٦) سورة الملك: ١٣ - ١٤ (٧) سقطت من م (٨) س: \" يثمر (٩) م: \" وأيضا \" (١٠) م: \" بالعبارة ... من أعلى \".\n(*)","vol":"1","page":283},{"text":"وأما \" الفواصل \" فقد بينا أنه يصح أن يتعلق بها الإعجاز، وكذلك قد بينا في المقاطع والمطالع نحو هذا، وبينا في \" تلاؤم \" الكلام ما سبق: من صحة تعلق الإعجاز به.\n/ والتصرف في \" الإستعارة \" البديعة يصح أن يتعلق به الإعجاز، كما يصح مثل ذلك في حقائق الكلام، لأن البلاغة في كل واحد من البابين تجري مجرى واحدًا وتأخذ مأخذًا مفردًا.\n* * * وأما \" الإيجاز والبسط \" فيصح أن يتعلق بهما الإعجاز (١)، كما يتعلق بالحقائق.\n* * * و\" الاستعارة \" و\" البيان \" في كل واحد منهما ما لا (٢) يضبط وحده، ولا يقدر قدره، ولا يمكن التوصل إلى ساحل بحره بالتعلم، ولا يتطرق إلى غوره بالتسبب، وكل ما يمكن تعلمه، ويتهيأ تلقنه، ويمكن تحصيله (٣)، ويستدرك أخذه - فلا يجب أن يطلب وقوع الاعجاز به.\nولذلك قلنا: إن \" السجع \" ما ليس يلتمس فيه الإعجاز، لأن ذلك أمر محدود، وسبيل مورود، ومتى تدرب الإنسان به واعتاده لم يستصعب عليه أن يجعل جميع كلامه منه.\nوكذلك \" التجنيس \" و\" التطبيق \" متى أخذ أخذهما (٤) وطلب وجههما،\n/ استوفى ما شاء، ولم يتعذر عليه أن يملأ خطابه منه، كما أولع بذلك أبو تمام والبحتري، وإن كان البحتري أشغف بالمطابق، وأقل طلبًا للمجانس.\nفإن قال قائل: هلاَّ قلت: إن هذين البابين يقع فيهما مرتبة عالية، لا يوصل إليها بالتعلم، ولا تملك بالتعمل، كما ذكرتم في البيان وغير ذلك؟ قلنا: لو عمد إلى كتاب \" الأجناس \"، ونظر في كتاب \" العين \"، لم يتعذر عليه التجنيس الكثير.\nفأما \" الإطباق \" فهو أقرب منه، وليس كذلك البيان والوجوه التي رأينا الإعجاز فيها، لأنها لا تستوفى بالتعلم.\n_________\n(١) س: \" إعجاز \" (٢) م \" منهما لا يضبط \" (٣) كذا في ا، م.\nوفى ك، س \" تخليصه \".\n(٤) كذا في ا، م.\nوفى س، ك \" أخذ أحدهما \".\n(*)","vol":"1","page":284},{"text":"فإن قيل: فالبيان قد يتعلم؟ قيل: إن الذى يمكن أن يتوصل إليه بالتعلم يتقارب (١) فيه الناس، وتتناهى فيه العادات، وهو كما يعلم من مقادير القوى في حمل الثقيل، وأن الناس يتقاربون (٢) في ذلك، فيرمون (٣) فيه إلى حد، فإذا تجاوزوه وقفوا بعده ولم يمكنهم التخطي، ولم يقدروا على التعدي، إلا أن يحصل ما يخرق العادة، وينقض العرف، ولن يكون ذلك إلا للدلالة على النبوات، على شروط في ذلك.\n/ والقدر الذي يفوت الحد في البيان، ويتجاوز الوهم (٤)، ويشذ عن الصنعة، ويقذفه الطبع في النادر القليل، كالبيت البديع، والقطعة الشريفة التي\nتتفق في ديوان شاعر (٥)، والفقرة تتفق في رسالة (٦) كاتب، حتى يكون الشاعر ابن بيت أو بيتين، أو قطعة أو قطعتين، والاديب شهير (٧) كلمة أو كلمتين - ذلك أمر قليل (٨) .\nولو كان كلامه كله يطرد على ذلك المسلك، ويستمر على ذلك المنهج أمكن أن يدعي فيه الإعجاز.\nولكنك إن كنت من أهل الصنعة: تعلم قلة الأبيات الشوارد، والكلمات الفرائد (٩)، وأمهات القلائد.\nفإن أردت أن تجد قصيدة كلها وحشية، وأردت أن تراها مثل بيت من أبياتها مرضية - لم تجد ذلك في الدواوين، ولم تظفر بذلك إلى يوم الدين.\nونحن لم ننكر أن يستدرك البشر كلمة شريفة، ولفظة بديعة، وإنما أنكرنا أن يقدروا على مثل نظم سورة أو (١٠) نحوها، وأحلنا أن / يتمكنوا من حد في البلاغة، ومقدار في الخطابة.\nوهذا كما قلناه: من (١١) أن صورة الشعر قد تتفق في القرآن، وإن لم يكن له حكم الشعر.\n_________\n(١) كذا في م، ك.\nوفى س \" يتفاوت \" (٢) كذا في ك.\nوفى م \" يتفاوتون \" (٣) ك، م \" ويرمون \" (٤) م: \" ويتجاوز الفهم ... على \" (٥) م: \" الشاعر \" (٦) س، ك: \" في رسالة \" (٧) س، ك: \" شهيد \"! (٨) م، ا: \" الفوارد \"\n(٩) م: \" قريب \".\n(١٠) م: \" ونحوها \".\n(١١) سقطت من م \".\n(*)","vol":"1","page":285},{"text":"* * * فأما قدر المعجز فقد بينا أنها السورة، طالت أو قصرت، وبعد ذلك خلاف: من (١) الناس من قال: مقدار كل سورة أو أطول أية، فهو معجز.\nوعندنا كل واحد من الأمرين معجز، والدلالة عليه ما تقدم (٢)، والبلاغة لا تتبين بأقل من ذلك، فلذلك لم نحكم بإعجازه، وما صح أن تتبين فيه (٣) البلاغة، ومحصولها الإبانة في الإبلاغ عن ذات النفس على أحسن معنى وأجزل لفظ، وبلوغ الغاية في المقصود بالكلام.\nفإذا بلغ الكلام غايته في هذا المعنى، كان بالغًا وبليغًا.\nفإذا (٤) تجاوز حد البلاغة إلى حيث لا يقدر عليه أهل الصناعة، وانتهى إلى أمد (٥) يعجز عنه الكامل في البراعة - صح أن يكون له حكم المعجزات، وجاز أن يقع موقع الدلالات.\n/ وقد ذكرنا أنه بجنسه (٦) وأسلوبه مباين لسائر كلامهم، ثم بما يتضمن من تجاوزه في البلاغة الحد الذى يقدر عليه البشر.\n* * * فإن قيل: فإذا (٧) كان يجوز عندكم أن يتفق في شعر الشاعر قطعة عجيبة شاردة، تباين جميع ديوانه في البلاغة، ويقع في ديوانه بيت واحد يخالف (٨) مألوف طبعه، ولا يعرف سبب ذلك البيت، ولا تلك القطعة في التفصيل، ولو أراد\nأن يأتي بمثل ذلك أو يجعل (٩) جميع كلامه من ذلك النمط، لم يجد إلى ذلك سبيلا، وله سبب في الجملة وهو التقدم في الصنعة، لانه (١٠) يتفق من المتأخر فيها - فهلا قلتم: إنه إذا بلغ في العلم بالصناعة مبالغه القصوى (١١)،\n_________\n(١) م: \" بين \" (٢) م: \" ما قد \" (٣) م: \" فيه من \" (٤) م: \" وإذا \" (٥) كذا في ا، م.\nوفى ك، س: \" أمر \" (٦) م: \" لجنسه (٧) م، ك: \" إذا \" (٨) ا: \" مخالف \" (٩) س، ك \" يجعل \" (١٠) م \": لانه لا يتفق \" (١١) س \" مبالغة قصوى \".\nم، ا \" الغاية القصوى \" (*)","vol":"1","page":286},{"text":"كان جميع كلامه من نمط ذلك البيت وسمت تلك القطعة؟ وهلا قلتم: إن القرآن من هذا الباب؟ فالجواب: أنا لم نجد أحدًا بلغ الحد الذي وصفتم في العادة.\nوهذا الناس وأهل البلاغة أشعارهم عندنا محفوظة، وخطبهم منقولة، ورسائلهم مأثورة، وبلاغاتهم مروية، وحكمهم مشهورة، وكذلك أهل / الكهانة والبلاغة، مثل قس بن ساعدة، وسحبان وائل، ومثل (١) شق، وسطيح، وغيرهم - كلامهم معروف عندنا، وموضوع بين أيدينا، لا يخفى علينا في الجملة بلاغة\nبليغ، ولا خطابة خطيب، ولا براعة شاعر مفلق، ولا كتابة كاتب مدقق.\nفلما لم نجد في شئ من ذلك ما يداني القرآن في البلاغة، أو يشاكله في الإعجاز، مع ما وقع من التحدي إليه المدة الطويلة، وتقدم من التقريع في المجازاة (٢) الأمد المديد، وثبت له وحده خاصة قصب السبق، والاستيلاء على الامد (٣)، وعجز الكل عنه، ووقفوا دونه حيارى، يعرفون عجزهم، وإن جهل قوم سببه، ويعلمون نقصهم، وإن أغفل قوم وجهه - رأينا أنه ناقض للعادة، ورأينا (٤) أنه خارق للمعروف في الجبلة (٥) .\nوخرق العادة إنما يقع بالمعجزات على وجه إقامة البرهان على النبوات، وعلى أن من ظهرت عليه، ووقعت موقع الهداية إليه، صادق فيما يدعيه من نبوته، ومحق في قوله، ومصيب في هديه، قد شهدت (٦) له الحجة البالغة، والكلمة التامة، والبرهان النير، والدليل البين.\n_________\n(١) سقطت من ا (٢) كذا في ك، م.\nوفى س \" والمجازاة \" (٣) كذا في م: ا.\nوفى س، ك \" الامر (٤) هنا خرم في ا (٥) كذا في م، ب.\nوفى س، ك \" في الحيلة \" (٦) كذا في ك، م، ب.\nوفى س \" قد سادت \" (*)","vol":"1","page":287},{"text":"/ فصل في حقيقة المعجز (١) معنى قولنا: \" إن القرآن معجز \" على أصولنا: أنه لا يقدر العباد عليه.\nوقد ثبت أن المعجز الدال على صدق النبي، ﷺ، لا يصح دخوله\nتحت قدرة (٢) العباد، وإنما ينفرد الله تعالى بالقدرة عليه، ولا يجوز أن يعجز العباد عما تستحيل قدرتهم عليه، كما يستحيل عجزهم عن فعل الأجسام، فنحن لا نقدر على (٣) ذلك وإن لم يصح وصفنا بأنا عاجزون عن ذلك حقيقة، وكذلك معجزات سائر الانبياء على هذا.\nفلما لم يقدر عليه أحد شبه بما يعجز عنه العاجز، وإنما لا يقدر العباد على (٤) الإتيان بمثله، لأنه لو صحّ أن يقدروا عليه بطلت (٥) دلالة المعجز، وقد أجرى [الله] (٦) العادة بأن يتعذر فعل ذلك منهم (٧)، وأن لا يقدروا عليه.\n/ ولو كان غير خارج عن العادة لاتوا بمثله، أو عرضوا (٨) عليه من كلام فصحائهم وبلغائهم، ما يعارضه.\nفلما لم يشتغلوا بذلك، علم أنهم فطنوا لخروج (٩) ذلك عن أوزان كلامهم، وأساليب نظامهم، وزالت أطماعهم عنه.\nوقد كنا بينا أن التواضع ليس يجب أن يقع على قول الشعر (١٠) ووجوه النظم المستحسنة في الاوزان المطربة للسمع، لا يحتاج في مثله إلى توقيف، وأنه يتبين أن مثل ذلك يجري في الخطاب، فلما جرى فيه فطنوا له واختاروه [وطلبوه] (١١) .\n، وطلبوا أنواع الأوزان والقوافي، ثم وقفوا (١٢) على حسن ذلك وقدروا عليه، بتوفيق الله ﷿ (١٣)، وهو الذي جمع خواطرهم عليه، وهداهم له (١٤)\n_________\n(١) م، ب: \" المعجزة \" (٢) ك، م: \" قد \" (٣) م: \" الاجسام ثم لا يقدروا على \" (٤) ك، ب: \" وإنما تعذر على العباد الاتيان \" (٥) م: ك: \" بطل \" (٦) الزيادة من ب\n(٧) س: \" أن.\nمنه \" (٨) س: \" وعرضوا \" (٩) ك: \" فطنوا خروج \" (١٠) م: \" الشعراء \" (١١) الزيادة من ب، م (١٢) ك: \" وقعوا \".\nم: \" ولما وقفوا \" (١٣) ب: \" وهذا \" (١٤) ك: \" وبدا \".\nم: \" وبذا \" (*)","vol":"1","page":288},{"text":"وهيأ دواعيهم إليه، ولكنه أقدرهم على حد محدود، وغاية في العرف مضروبة، لعلمه بأنه (١) سيجعل القرآن معجزًا، ودل على عظم (٢) شأنه بأنهم قدروا على ما بينا من التأليف، وعلى ما وصفنا من النظم.\n/ من غير توقيف ولا اقتفاء (٣) أثر، ولا تحد إليه ولا تقريع.\nفلو كان هذا من ذلك القبيل، أو من الجنس الذي عرفوه وألفوه - لم تزل أطماعهم عنه، ولم يدهشوا عند وروده عليهم، فكيف (٤) وقد أمهلهم وفسح لهم في الوقت، وكان يدعوا إليه سنين كثيرة، وقال عز من قائل: (أَوَ لَمْ نُعَمِّركُم مَّا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تذكر وجاءكم النَّذِيرُ) (٥) .\nوبظهور العجز عنه بعد طول التقريع والتحدى، بان أنه خارج عن عاداتهم، وأنهم لا يقدرون عليه.\nوقد ذكرنا أن العرب كانت تعرف ما يباين عادتها (٦) من الكلام البليغ، لأن ذلك طبعهم ولغتهم، فلم يحتاجوا إلى تجربة عند سماع القرآن، وهذا في البلغاء منهم، دون المتأخرين في الصنعة.\nوالذي ذكرناه يدلك على أنه لا كلام أزيد في قدر البلاغة من القرآن.\nوكل من.\nجوز أن يكون للبشر قدرة على أن يأتوا بمثله في البلاغة - لم يمكنه أن يعرف أن القرآن معجز بحال.\n/ ولو لم يكن جرى في المعلوم (٧) أنه سيجعل القرآن معجزًا، لكان (٨) يجوز أن تجرى عادات (٩) البشر بقدر زائد على ما ألفوه من البلاغة، وأمر يفوق ما عرفوه من الفصاحة.\n_________\n(١) س: \" بأن \" (٢) كذا في ك.\nوفى م: \" عظيم \" (٣) كذا في م، ا، ك.\nوفى س \" ولا اقتضاء \"! (٤) ا، م \" كيف \" (٥) سورة فاطر: ٤٥ (٦) س، ك \" عاداتها \" (٧) س \" العلوم \" (٨) م \" كان \" (٩) م \" عادة \".\nويلى هذه الكلمة في سائر النسخ المطبوعة قبل طبعتنا هذه ما يلى \" الأولين وأخبار المرسلين، وكذلك لا يوجد خلف فيما يتضمنه من الاخبار عن الغيوب \" - إلى قول المؤلف: \" وكذلك من يسمع القرآن يعلم أنه كلام الله وإن اختلف الحال في ذلك \".\nوهذا الكلام الطويل الذى تبلغ سطوره: ٤١ سطرا مقحم هنا في غير موضعه، وقد سبق بنصه وفصه في ص ١٧ س ٩ إلى ص ١٩ س ١ من طبعة السلفية، وهو في طبعتنا هذه من ص ١٣ سطر ١٢ إلى ص ١٥! وهذا من أعجب العجب! ! !.\n(*)","vol":"1","page":289},{"text":"وأما \" نظم القرآن \" فقد قال أصحابنا [فيه] (١): إن الله تعالى يقدر على\nنظم [هيئة أخرى تزيد في الفصاحة عليه، كما يقدر على مثله.\nوأما بلوغ بعض (٢)] نظم (٣) القرآن الرتبة (٤) التى لا مزيد عليها، فقد (٥) قال مخالفونا: إن هذا غير ممتنع، لأن فيه من الكلمات الشريفة، الجامعة للمعاني البديعة، وانضاف (٦) إلى ذلك حسن الموقع، فيجب أن يكون قد بلغ النهاية، لأنه عندهم - وإن زاد على ما في العادة - / فإن الزائد عليها وإن تفاوت، فلا بد (٧) من أن ينتهي إلى حد لا مزيد عليه.\nوالذى نقوله (٨): إنه لا يمتنع أن يقال: إنه يقدر الله تعالى على أن يأتي بنظم (٩) أبلغ وأبدع (١٠) من القرآن كله.\nوأما قدر (١١) العباد فهي متناهية في كل ما يقدرون عليه، مما تصح قدرتهم عليه.\n_________\n(١) الزيادة من ا، ك (٢) ب \" بعضهم نظم \" (٣) الزيادة من ا، ب، م (٤) س \" في الرتبة \" (٥) س: \" وقال \" (٦) م \" فانضاف \" (٧) سقطت من م (٨) س: \" نقول \" (٩) م: \" بنظم القرآن \" (١٠) ا، م: \" وأبرع \" (١١) كذا في ا، م.\nوفى س \" قدرة \" (*)","vol":"1","page":290},{"text":"/ فصل في كلام النبي، ﷺ، وأمور تتصل بالاعجاز إن قال قائل: إذا كان النبي ﷺ أفصح العرب - وقد قال هذا في حديث مشهور، وهو صادق في قوله - فهلا قلتم إن القرآن من نظمه لقدرته في الفصاحة على مقدار لا يبلغه غيره؟ قيل: قد علمنا أنه لم يتحدَّهم إلى مثل قوله وفصاحته.\nوالقدر الذي بينه وبين كلام غيره من الفصحاء (١)، كقدر ما بين شعر الشاعرين، وكلام الخطيبين في الفصاحة (٢)، وذلك مما لا يقع به الإعجاز.\nوقد بينا قبل هذا: أنا إذا وازنا بين خطبه ورسائله وكلامه المنثور، وبين نظم القرآن - تبين من البون بينهما مثل ما بين كلام الله ﷿ و[بين] (٣) كلام الناس، فلا (٤) معنى لقول من ادعى أن كلام النبي ﷺ معجز وإن كان دون القرآن في الاعجاز.\nفإن (٥) قيل: لولا أن كلامه معجز لم يشتبه على ابن مسعود الفصل / بين المعوذتين وبين غيرهما من القرآن (٦)؟\n_________\n(١) كذا في س، ك.\nوفى م.\n: \" والقدر الذى بين كلامه وكلامهم من الفصاحة كقدر \" (٢) م: \" وذلك م الا يقع الاعجاز به \" (٣) الزيادة من م \" (٤) س: \" ولا \" (٥) م: \" فلو \" (٦) يزعم بعض الرواة عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي أنه قال: \" كان عبد الله بن مسعود يحك المعوذتين من مصاحفه ويقول: إنهما ليستا من كتاب الله \"! ! ! وقال السيوطي في الاتقان ٢ / ١٣٧: \" وقال النووي في شرح المهذب: أجمع المسلمون على أن المعوذتين والفاتحة من القرآن، وأن من جحد منها\nشيئا كفر، وما نقل عن ابن مسعود باطل ليس بصحيح.\nوقال ابن حزم في كتاب القدح المعلى، تتميم المحلى: هذا كذب على ابن مسعود وموضوع \".\nوقد أبى ابن حجر إلا تصحيح تلك الرواية، فقال في شرح البخاري: \" فقول من قال إنه كذب عليه مردود، والطعن في الروايات الصحيحة بغير مستند لا يقبل بل الرواية صحيحة، والتأويل محتمل \".\nثم لم يستطع تأويلا مقبولا، والله يغفر لنا وله.\nوانظر تأويل مشكل القرآن ص ٢٠، ٢١، ٣٣ - ٣٥.\n(*)","vol":"1","page":291},{"text":"وكذلك لم يشتبه دعاء القنوت (١) في أنه هل هو (٢) من القرآن أم لا؟ [قيل: هذا من تخليط الملحدين، لان عندنا أن الصحابة لم يخف عليهم ما هو من القرآن] (٣) .\nولا يجوز أن يخفى عليهم القرآن من غيره: وعدد السور عندهم محفوظ مظبوط.\nوقد يجوز أن يكون شذ عن مصحفه، لا لأنه نفاه من القرآن، بل عول على حفظ الكل إياه.\n/ على أن الذي يروونه خبر واحد، لا يسكن إليه في مثل هذا، ولا يعمل عليه.\nويجوز أن يكتب على ظهر مصحفه دعاء القنوت لئلا ينساه، كما يكتب الواحد منا بعض الأدعية على ظهر مصحفه.\nوهذا نحو ما يذكره الجهال: من اختلاف كثير بين مصحف ابن مسعود، وبين مصحف عثمان رحمة الله عليهما.\nونحن لا ننكر أن يغلط في حروف معدودة، كما يغلط الحافظ في حروف وينسى، وما لا نجيزه (٤) على الحفاظ مما لم نجزه عليه.\nولو كان قد أنكر السورتين على ما ادعوا، لكانت الصحابة تناظره على\nذلك، وكان يظهر وينتشر، فقد تناظروا في أقل من هذا، وهذا أمر يوجب التكفير والتضليل، فكيف يجوز أن يقع التخفيف فيه؟ ! وقد (٥) علمنا إجماعهم على ما جمعوه في المصحف، فكيف يقدح بمثل (٦) هذه الحكايات الشاذة المولدة (٧) في الاجماع المقرر، والاتفاق المعروف؟ ! ويجوز (٨) أن يكون الناقل اشتبه (٩) عليه، لانه خالف في النظم / والترتيب،\n_________\n(١) م \" هل بين من القرآن هذا من تخليط الملحدين \" (٢) اشتبه ذلك على أبى فزاده في مصحفه على أنه قرآن، لانه - كما قال ابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن ص ٣٣ - \" رأى رسول الله ﷺ يدعو به في الصلاة دعاء دائما، فظن أنه من القرآن، وأقام على ظنه، ومخالفة الصحابة جميعا، كما أقام على التطبيق \" (٣) الزيادة من ا، ب (٤) ك: \" وما لا يجيزه \" م \" وما لا يجيزه الحفاظ منا لم نجزه عليه \" (٥) م: \" لقد \" (٦) م: \" تقدح مثل \" (٧) م \" الشاذة المؤلفة \".\nس \" بالاجماع \" (٨) م \" فيجوز \" (٩) كذا في ا، م، ك.\nوفى س \" أشبه \" (*)","vol":"1","page":292},{"text":"فلم يثبتهما في آخر القرآن، والإختلاف بينهم في موضع الإثبات غير الكلام في الأصل، ألا ترى أنهم قد اختلفوا في أول ما نزل من القرآن: فمنهم من قال: قوله: (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ) (١) .\nومنهم من قال: (يَا أَيُّهَا الْمُدثَّرُ) (٢) .\nومنهم من قال: فاتحة الكتاب (٣) .\nواختلفوا أيضًا في آخر ما أنزل (٤): فقال ابن عباس: (إِذَا جَآءَ نَصْرُ اللَّهِ) (٥) .\nوقالت عائشة: سورة المائدة.\nوقال البراء بن عازب (٦): آخر ما أنزل سورة براءة.\n/ وقال سعيد بن جبير (٧): آخر ما أنزل قوله تعالى: (واتَّقُواْ يَومًَا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلى اللَّهِ) (٨) .\nوقال السدي (٩): آخر ما أنزل (فَإِنْ تَوَلَّوا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ، عليه توكلت) (١٠) .\n_________\n(١) سورة العلق: ١ وهذا القول هو الصحيح، وهو أول قول أورده السيوطي في الاتقان ١ / ٣٩ (٢) سورة المدثر: ١ وهذا القول في الاتقان ١ / ٤٠ (٣) انظره في الاتقان ١ / ٤٠ (٤) راجع أقوال العلماء في ذلك في الاتقان ١ / ٤٤ - ٤٨ (٥) سورة النصر: ١ (٦) هو أبو عمارة البراء بن عازب بن الحارث بن عدى بن جشم بن مجدعة الاوسي الانصاري، استصغره الرسول ﷺ يوم بدر فرده، ثم غزا معه خمسة عشرة غزوة.\nوتوفى سنة اثنتين وسبعين وقيل: سنة إحدى وسبعين.\nراجع تاريخ الاسلام ٣ / ١٣٩ وخلاصة تذهيب الكمال ص ٣٩ والمعارف ص ١٤٢ (٧) كتب سعيد بن جبير لعبد الله بن عتبة بن مسعود، ثم كتب لابي بردة وهو على القضاء وبيت المال.\nوخرج مع ابن الاشعث، فلما انهزم أصحاب ابن الاشعث من دير الجماجم، هرب سعيد إلى مكة، فأخذه خالد بن عبد الله القسرى، وكان والى الوليد بن عبد الملك على مكة، فبعث به إلى الحجاج، فأمر الحجاج فضربت عنقه سنة أربع وتسعين، راجع المعارف ص ١٩٧ (٨) سورة البقرة: ٢٨١\n(٩) هو إسماعيل بن عبد الرحمن، مولى قريش حجازى الاصل، رأى ابن عمر وابن عباس.\nوروى عن أنس بن مالك.\nتوفى سنة سبع وعشرين ومائة، في إمارة ابن هبيرة على العراق.\nانظر اللباب ١ / ٥٣٧ وخلاصة تذهيب الكمال ص ٣٠ (١٠) سورة التوبة: ١٢٩ (*)","vol":"1","page":293},{"text":"ويجوز أن يكون في مثل هذا خلاف (١)، وأن يكون كل واحد ذكر آخر ما سمع.\n* * * ولو كان القرآن من كلامه، لكان البون بين كلامه وبينه مثل ما بين خطبة وخطبة ينشئهما (٢) رجل واحد، وكانوا يعارضونه، لأنا قد علمنا أن القدر الذي بين كلامهم وبين كلام النبي ﷺ لا يخرج إلى حد الإعجاز، ولا يتفاوت التفاوت الكثير، ولا يخفى كلامه (٣) من جنس أوزان كلامهم، وليس كذلك نظم القرآن، لانه خارج من جميع ذلك.\nفإن قيل: لو كان على ما ادعيتم، لعرفنا بالضرورة أنه معجز (٤) دون غيره؟ قيل: معرفة الفصل بين وزن الشعر [أو غيره من أوزان الكلام لا يقع ضرورة، ويحتاج في معرفة ذوق الشعر] (٥) ووزنه، والفرق بينه وبين غيره من الاوزان يحتاج (٦) إلى نظر وتأمل، وفكر وروية واكتساب.\nوإن كان النظم المختلف الشديد التباين إذا وجد أدرك اختلافه بالحاسة.\nإلا أن كل وزن وقبيل إذا أردنا تمييزه من غيره احتجنا فيه (٧) إلى الفكرة والتأمل (٨) .\nفإن قيل: لو كان معجزًا لم يختلف أهل الملة (٩) في وجه إعجازه؟ قيل: قد يثبت الشئ دليلًا وإن اختلفوا في وجه دلالة البرهان، كما قد\nيختلفون في الاستدلال على حدوث (١٠) العالم من الحركة والسكون، والإجتماع والإفتراق.\n/ فأما المخالفون، فإنه يتعذر عليهم أن يعرفوا أن القرآن كلام الله، لأن مذهبهم أنه لا فرق بين أن يكون القرآن من قبل الرسول أو من قبل الله ﷿ في كونه معجزًا، لأنه إن خصه بقدر من العلم لم تجر العادة بمثله،\n_________\n(١) م: \" اختلاف \" (٢) س: \" ينشئها \" (٣) ج س \" كلام \" (٤) م \" لعرفنا أنه معجز ضرورة \" (٥) الزيادة من ا، م (٦) س \" تحتاج إلى \" (٧) سقطت من م (٨) ا: \" الفكر \" (٩) م \" الملل \" (١٠) م \" حدث \" (*)","vol":"1","page":294},{"text":"أمكنه أن يأتي بما له هذه الرتبة، وكان متعذرًا على غيره، لفقد علمه بكيفية النظم.\nوليس القوم بعاجزين عن الكلام، ولا عن النظم والتأليف.\nوالمعنى المؤثر عندهم في تعذر مثل نظم القرآن علينا: فقد العلم بكيفية النظم، وقد بينا قبل هذا أن المانع هو أنهم لا يقدرون عليه.\nوالمفحم قد يعلم كيفية الأوزان واختلافها، وكيفية التركيب، وهو لا يقدر على نظم الشعر.\nوقد يعلم الشاعران (١) وجوه الفصاحة، وإذا قالا الشعر جاء شعر أحدهما في الطبقة العالية، وشعر الآخر في الطبقة الوضيعة.\nوقد يطرد (٢) في شعر المبتدي والمتأخر في الحذق - القطعة الشريفة والبيت النادر، مما لا (٣) يتفق للشاعر المتقدم.\nوالعلم بهذا الشأن في التفصيل لا يغني، ويحتاج معه إلى مادة من الطبع، وتوفيق من الأصل.\n/ وقد يتساوى العالمان بكيفية الصناعة والنساجة، ثم يتفق لأحدهما من اللطف في الصنعة، ما لا يتفق للآخر (٤) .\nوكذلك أهل نظم الكلام - يتفاضلون، مع العلم بكيفية النظم، وكذلك أهل الرمي يتفاضلون في الاصابة، مع العلم بكيفية الاصابة.\nوإذا وجدت للشاعر بيتًا أو قطعة أحسن من شعر امرئ القيس، لم يدل (٥) ذلك على أنه أعلم بالنظم منه، لأنه لو كان كذلك كان يجب أن يكون جميع شعره على ذلك الحد، وبحسب ذلك البيت في الشرف والحسن والبراعة، ولا يجوز ان يعلم نظم قطعة ويجهل نظم مثلها، وان (٦) كان كذلك، علم أن هذا لا يرجع إلى قدره (٧) من العلم، ولسنا نقول: إنه يستغنى عن العلم في النظم، بل يكفي علم به في الجملة، ثم يقف الامر على القدرة.\n_________\n(١) م \" الشاعرين \" س \" الشاعر \" (٢) كذا في ا، م، ك.\nوفى س \" ترد \" (٣) م، ا، ك: \" وما لا يتفق \" (٤) س: \" في الآخر \" (٥) كذا في ك، م.\nوفى س \" لا يدل \" (٦) م: \" فإذا \".\nس \" وإن \"\n(٧) كذا في ك، ب.\nوفى ا، م \" ما قدروه \".\nس \" إلى قدرة \" (*)","vol":"1","page":295},{"text":"وهذا يبين لك بأنه قد يعلم الخط فيكتب سطرًا، فلو أراد أن يأتي بمثله بحيث لا يغادر منه شيئًا لتعذر، والعلم حاصل.\nوكذلك قد يحسن (١) كيفية الخط، ويميز (٢) الجيد منه من الردئ، ولا يمكنه أن يأتي بأرفع درجات الجيد.\n/ وقد يعلم قوم كيفية إدارة (٣) الأقلام، وكيفية تصوير الخط، ثم يتفاوتون في التفصيل (٤)، ويختلفون في التصوير.\nوألزمهم أصحابنا أن يقولوا بقدرتنا على إحداث الأجسام، وإنما يتعذر وقوع ذلك منا بأنا (٥) لا نعلم الأسباب التي إذا عرفنا إيقاعها على وجوه اتفق لنا فعل الاجسام.\nوقد ذهب بعض المخالفين إلى أن العادة انتقضت بأن أنزله جبريل، فصار القرآن معجزًا لنزوله على هذا الوجه، ومن قبله لم يكن معجزا! ! هذا قول أبي هاشم (٦)، وهو ظاهر الخطأ، لأنه يوجب (٧) أن يكونوا قادرين على مثل القرآن، وأنه لم [يكن] (٨) يتعذر عليهم فعل مثله، وإنما تعذر بإنزاله، ولو كانوا قادرين على مثل ذلك كان قد اتفق من بعضهم مثله.\nوإن كانوا في الحقيقة غير قادرين قبل نزوله ولا بعده على مثله، فهو قولنا.\n/ وأما قول كثير من المخالفين، فهو على ما بينا، لأن معنى المعجز عندهم تعذر فعل مثله، وكان ذلك متعذرا قبل نزوله وبعده.\nفأما الكلام في أن التأليف هل له نهاية؟ فقد اختلف المخالفون من المتكلمين فيه:\nفمنهم من قال: ليس لذلك نهاية، كالعدد، فلا (٩) يمكن أن يقال: إنه\n_________\n(١) سقطت هذه الكلمة من م (٢) سقطت هذه الكلمة من ك (٣) سقطت هذه الكلمة من م (٤) كذا في ك، س.\nوفى م، ا \" يتقاربون في التشكيل \".\nوب \" في التشكل \" (٥) س: \" لانا \" (٦) هو أبو هاشم عبد السلام بن أبى على محمد الجبائى (٢٤٧ - ٣٢١)، وكان يعتبر أن الواجب على المكلف هو الشك، لان النظر العقلي من غير سابقة شك تحصيل حاصل.\n(٧) كذا في ا، ب، ك، م.\nوفى س \" يلزم \" (٨) س: \" وإن لم يتعذر \" (٩) م: \" ولا \" (*)","vol":"1","page":296},{"text":"لا يتأتى قول قصيدة إلا وقد قيلت من قبل.\nومنهم من قال: إن ما جرت به العادة فله نهاية، وما لم تجر به العادة فلا يمكن أن تعلم (١) نهاية الرتبة فيه.\nوقد بينا: أن على أصولنا قد تقرر لكلامنا [ونظمنا] (٢) حد في العادة، ولا سبيل إلى تجاوزه، ولا يقدر [عليه] (٣)، فإن القرآن خرق العادة فزاد عليها.\n_________\n(١) س: \" نعلم \".\nم \" يعلم \" (٢) م: \" يقرر \".\nس: \" قد تقرر لكلامنا حد \" (٣) س: \" ولا يقدر فإن \" (*)","vol":"1","page":297},{"text":"/<span data-type=\"title\" id=toc-39> فصل </span>إن قيل، هل من شرط المعجز أن (١) يعلم أنه أتى به من ظهر عليه؟ قيل: لا بد من ذلك، لانا إن (٢) لم نعلم أن النبي ﷺ هو الذى أتى بالقرآن، ظهر ذلك من جهته - لم يمكن أن نستدل به على نبوته.\nوعلى هذا لو تلقى رجل منه سورة، فأتى بها بلدًا، وادعى ظهورها عليه، وإنها معجزة له - لم تقم الحجة عليهم حتى يبحثوا ويتبينوا أنها ظهرت عليه.\nوقد تحققنا (٣) أن القرآن أتى به النبي ﷺ، وظهر من جهته، وجعله علمًا على نبوته، وعلمنا ذلك ضرورة فصار حجة علينا.\n_________\n(١) م: \" وأنه \" (٢) سقطت من ك (٣) كذا في م، ا، ب، ك.\nوفى س \" حققنا \" (*)","vol":"1","page":298},{"text":"/<span data-type=\"title\" id=toc-40> فصل </span>قد ذكرنا في الإبانة عن معجز القرآن وجيزًا من القول، رجونا أن يكفي، وأملنا أن يقنع.\nوالكلام في أوصافه - إن استقصى - بعيد الأطراف، واسع الأكناف، لعلو شأنه، وشريف مكانه.\nوالذي سطرناه في الكتاب، وأن كان موجزا، وما أملينا فيه، وإن كان خفيفًا - فإنه ينبه على الطريقة.\nويدل على الوجه، ويهدي (١) إلى الحجة.\nومتى عظم محل الشئ فقد يكون الإسهاب فيه عيًَّا، والإكثار في وصفه تقصيرًا.\nوقد قال الحكيم [وقد] (٢) سئل عن البليغ: متى يكون عييا؟ فقال: متى وصف هوى أو حبيبًا.\nوضل أعرابي في سفر له ليلًا، وطلع القمر فاهتدى به، فقال: ما أقول لك؟ أقول (٣): رفعك الله؟ وقد رفعك، أم أقول: نورك الله؟ وقد نورك، أم أقول: جملك الله؟ وقد جملك! ولولا أن العقول تختلف، والأفهام تتباين، والمعارف تتفاضل - لم نحتج إلى ما تكلفنا، ولكن الناس يتفاوتون في المعرفة، ولو اتفقوا / فيها لم يجز أن يتفقوا في معرفة هذا الفن، أو يجتمعوا في الهداية إلى هذا العلم، لاتصاله بأسباب [خفية] وتعلقه بعلوم غامضة الغور، عميقة القعر (٤)، كثيرة المذاهب، قليلة الطلاب، ضعيفة الأصحاب، وبحسب تأتي (٥) مواقعه تقع الإفهام دونه، وعلى قدر لطف مسالكه يكون القصور عنه.\nأنشدني أبو القاسم الزعفراني، قال: أنشدني المتنبي، لنفسه، القطعة التي يقول فيها:\n_________\n(١) م: \" ويهديك \" (٢) الزيادة من م، ك (٣) سقطت من م (٤) الزيادة من م (٥) م: \" تنامى \" (*)","vol":"1","page":299},{"text":"وكم من عائبٍ قولًا صحيحًا * وآفته من الفهمِ السقيمِ (١)\nولكن تأخذُ الآذانُ منه * على قدر الفرائح والعلومِ وأنشدني الحسن بن عبد الله، قال: أنشدنا بعض مشايخنا، للبحتري: أهز بالشعر أقوامًا ذوي سِنة * لو أنهم ضُربوا بالسيف ما شعروا (٢) عليَّ نحتُ القوافي من مقاطعها * وما عليّ لهم أن تفهمَ البقرُ (٣) فإذا كان نقد الكلام كله صعبًا، وتمييزه شديدًا، والوقوع على / اختلاف فنونه (٤) متعذرًا، وهذا في كلام الآدميين (٥) - فما ظنك بكلام رب العالمين؟ ! * * * قد أبنا لك أن من قدر أن البلاغة في عشرة أوجه من الكلام، لا يعرف من البلاغة إلا القليل (٦)، ولا يفطن منها إلا لليسير.\nومن زعم أن البديع يقتصر على ما ذكرناه من قبل عنهم (٧) في الشعر، فهو متطرف.\nبلى، إن كانوا يقولون: إن هذه من وجوه البلاغة وغرر البديع وأصول اللطيف، وإن ما يجري مجرى ذلك ويشاكله ملحق بالاصل، ومردود على القاعدة - فهذا قريب.\nوقد بينا في نظم القرآن: أن الجملة تشتمل على بلاغة منفردة، والأسلوب يختص بمعنى آخر من الشرف.\nثم الفواتح والخواتم، والمبادئ والمثاني (٨)، والطوالع والمقاطع، والوسائط والفواصل.\n_________\n(١) في ديوانه ٢ / ٣٧٩ (٢) ديوانه ٦٧٣ \" ذوى وسن في الجهل لو ضربوا \" (٣) م: \" من معادنها \"\n(٤) م: \" نعوته \" (٥) س، ك \" الآدمى \" (٦) م: \" إلا قليلا \" (٧) م: \" ما قلناه من قبل عنهم \" (٨) م: \" والمنادى والمباني \" (*)","vol":"1","page":300},{"text":"ثم الكلام في نظم السور والآيات، ثم في تفاصيل التفاصيل، / ثم في الكثير والقليل (١) .\nثم الكلام الموشَّح والمرصَّع، والمفصّل والمصرّع، والمجنّس والموشع (٢)، والمحلّى والمكلّل، والمطوّق والمتوّج، والموزون والخارج عن الوزن، والمعتدل في النظم والمتشابه فيه.\nثم الخروج من فصل إلى فصل، ووصل (٣) إلى وصل، ومعنى إلى معنى، ومعنى في معنى، والجمع بين المؤتلف والمختلف، والمتفق والمتسق.\nوكثرة التصرف، وسلامة (٤) القول في ذلك كله (٥) من التعسف، وخروجه عن التعمق (٦) والتشدق، وبعده عن التعمل والتكلف، والألفاظ المفردة، والإبداع في الحروف والأدوات، كالإبداع في المعاني والكلمات.\nوالبسط (٧) والقبض، والبناء والنقض، والاختصار (٨) والشرح، والتشبيه (٩) والوصف.\n/ وتمييز الابتداع (١٠) من الإتباع، كتميز المطبوع عن المصنوع (١١)، والقول الواقع من غير تكلف ولا تعمل.\n* * * وأنت تتبين (١٢) في كل ما تصرف فيه من الأنواع أنه على سَمْت شريف، ومرقب منيف، يبهر إذا أخذ في النوع الربي (١٣)، والأمر الشرعي، والكلام\nالإلهي، الدال على أنه يصدر عن عزة الملكوت، وشرف الجبروت، وما لا يبلغ الوهم مواقعه: من حكمة (١٤) وأحكام، واحتجاج وتقرير، واستشهاد وتقريع، وأعذار وإنذار، وتبشير وتحذير، وتنبيه وتلويح، وإشباع (١٥) وتصريح، وإشارة ودلالة، وتعليم أخلاق زكية، وأسباب رضية، وسياسات\n_________\n(١) م: \" والقريب \" (٢) كذا في ا، ب، م، ك.\nوفى س \" والموشى \" (٣) م: \" ومن وصل \" (٤) م: \" وسلاسة \" (٥) م: \" كله وسلامته من \".\nوا \" عن \" (٦) م: \" العمق \" (٧) م: \" والكلمات والاختصار والبسط \" (٨) م: \" والاقتصار \" (٩) م: \" والتشبيه والامثال والوصف \" (١٠) س: \" وتميز الابداع.\nكتمييز \" (١١) م: \" عن المصبوغ \" (١٢) م: \" ترى \".\nك \" تتبينه \" (١٣) م، ا \" الدينى \".\nوفى اللسان ١ / ٣٨٨ \" والربى: منسوب إلى الرب \" (١٤) م: \" من حكم \" (١٥) م: \" واتساع \" (*)","vol":"1","page":301},{"text":"جامعة، ومواعظ نافعة، وأوامر صادعة، وقصص مفيدة، وثناء على (١) الله ﷿ بما هو أهله، وأوصاف كما يستحقه، وتحميد كما يستوجبه، وإخبار عن\nكائنات في التأتي صدقت، وأحاديث عن المؤتنف تحققت، ونواه / زاجرة عن القبائح والفواحش، وإباحة الطيبات، وتحريم المضار والخبائث، وحث على الجميل والاحسان.\nتجد فيه الحكمة وفصل الخطاب، مجلوة عليك في منظر بهيج، ونظم أنيق، ومعرض رشيق، غير معتاص (٢) على الاسماع ولا متلو (٣) على الأفهام، ولا مستكره في اللفظ، ولا مستوحش (٤) في المنظر.\nغريب في الجنس غير غريب في القبيل، ممتلئ ماء ونضارة، ولطفًا وغضارة، يسري في القلب كما يسري السرور، ويمر إلى مواقعه كما يمر السهم، ويضئ كما يضئ الفجر، ويزخر كما يزخر البحر، طموح العباب، جموح على المتناول المنتاب، كالروح في البدن، والنور المستطير في الافق، والغيث الشامل، والضياء الباهر (لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد) (٥) .\nمن توهم أن الشعر يلحظ (٦) شأوه بان ضلاله، ووضح (٧) جهله، إذ الشعر سمت قد تناولته الألسن، وتداولته القلوب، وانثالت عليه الهواجس، وضرب الشيطان فيه بسهمه، وأخذ منه بحظه.\nوما دونه من كلامهم فهو أدنى محلًا، وأقرب مأخذًا، وأسهل مطلبًا، ولذلك / قالوا: فلان مفحم، فأخرجوه مخرج العيب، كما قالوا: فلان عيي (٨)، فأوردوه مورد النقص.\n* * * والقرآن كتاب دل على صدق متحمله، ورسالة دلت على صحة قول المرسل بها، وبرهان شهد له برهان الانبياء (٩) المتقدمين، وبينة على طريقة من\n_________\n(١) م: \" عن \" (٢) س: \" متعاص \"\n(٣) كذا في ل، م.\nوفى س \" ولا مفلق \" (٤) س: \" ولا متوحش \" (٥) سورة فصلت ٤٢ (٦) كذا في ل، م.\nوفى س \" يلحق \" (٧) س، ك \" وصح \" (٨) س: \" عى \" (٩) كذا في ا، ب، م.\nوفى ك، س \" براهين الاولياء \" (*)","vol":"1","page":302},{"text":"سلف من الاولين (١) .\nحيرهم (٢) فيه، إذ كان من جنس القول الذي زعموا أنهم أدركوا فيه النهاية، وبلغوا فيه الغاية، فعرفوا عجزهم، كما عرف قوم عيسى نقصانهم فيما قدروا من بلوغ أقصى الممكن في العلاج، والوصول إلى أعلى مراتب الطب، فجاءهم بما بهرهم: من إحياء الموتى، وإبراء الأكمه والأبرص، وكما أتى موسى بالعصا التى تلقفت ما دققوا (٣) فيه من سحرهم، وأتت على ما أجمعوا عليه من أمرهم، وكما سخر لسليمان الريح (٤) والطير والجن.\nحين كانوا يولعون به من فائق الصنعة، وبدائع اللطف (٥) .\nثم كانت هذه المعجزة / مما يقف عليها (٦) الأول والآخر وقوفًا واحدًا، ويبقى حكمها إلى يوم القيامة.\n* * * أنظر وفقك الله لما هديناك إليه، وفكر في الذي دللناك عليه، فالحق منهج واضح، والدين ميزان راجح، والجهل لا يزيد إلا عمى (٧)، ولا يورث إلا ندمًا.\nقال الله ﷿: (قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الذينَ يَعْلَمُونَ والذينَ لاَ يَعْلَمُونَ إِنما يَتَذَكَّرُ أُولُو الأَلبَابِ) (٨) .\nوقال: (وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا، ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان، ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عِبَادِنَا) (٩) .\nوقال: (يُضَلُّ بِهِ كَثِيرًَا ويَهْدِي بِهِ كَثِيرًا) (١٠) .\nوعلى حسب ما آتى من الفضل، وأعطى من الكمال والعقل - تقع الهداية والتبيين، فإن الأمور تتم (١١) بأسبابها، وتحصل بآلتها، ومن سلبه\n_________\n(١) كذا في م، ب.\nوفى ك \" ما سلف إلى الاولين \" (٢) كذا في ك، م، ا.\nوفى س \" تحداهم \" (٣) م: \" التى تلقف \".\nس: \" تلقفت ما برعوا \" (٤) س، ل \" لسليمان من الرياح \" (٥) ل، س \" يولعون بدقائق الحكمة وبدائع من اللطف \" (٦) س، ك \" عليه \" (٧) س: \" الاغما \" (٨) سورة الزمر: ٩ (٩) سورة الشورى: ٥٢ (١٠) سورة البقرة: ٢٦ (١١) م: \" تستمر \" (*)","vol":"1","page":303},{"text":"/ التوفيق، وحرمة الارشاد (١) والتسديد - (فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق) (٢)، (لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا) (٣) .\nفاحمد الله على ما رزقك من الفهم إن فهمت (٤)، (وقل: رب زدنى علما) (٥)، [إن أنت علمت] (٦)، (وَقُلْ: رَبِّ أَعوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ\nالشَيَاطِينِ وأعوذ بك رب أن يحضرون) (٧) .\nوإن ارتبت فيما بيناه فازدد في تعلم الصنعة، وتقدم في المعرفة، فسيقع بك على الطريق (٨) الارشد، وسيقف (٩) بك على الوجه الأحمد، فإنك إذا فعلت ذلك أحطت علمًا، وتيقنت فهمًا.\nولا (١٠) يوسوس إليك الشيطان بأنه قد كان ممن (١١) هو أعلم منك بالعربية، وأدرب (١٢) منك في الفصاحة، أقوام [وأى] أقوام، ورجال [وأى] (١٣) رجال، فكذبوا وارتابوا، لأن القوم لم يذهبوا عن الإعجاز، ولكن اختلفت أحوالهم، فكانوا بين جاهل وجاحد، وبين / كافر نعمة وحاسد (١٤)، وبين ذاهب عن طريق الاستدلال بالمعجزات، وحائد (١٥) عن النظر في الدلالات، وناقص في باب البحث، ومختل الآلة (١٦) في وجه الفحص، ومستهين بأمر الأديان، وغاو (١٧) تحت حبالة الشيطان، ومقذوف بخذلان الرحمن.\nوأسباب الخذلان والجهالة كثيرة، ودرجات الحرمان مختلفة.\nوهلاَّ جعلت بإزاء الكفرة، مثل \" لبيد بن ربيعة العامري \" في حسن\n_________\n(١) س: \" وحرم الرشاد \" (٢) سورة الحج: ٣١ (٣) سورة النساء: ٩٨ (٤) سقطت إن فهمت من م (٥) سورة طه: ١١٤ (٦) الزيادة من ب (٧) سورة المؤمنون: ٩٧ - ٩٨ (٨) م: \" السبيل \" (٩) س: \" ويقف \".\nم \" وستقف على الوجه الاحمد \"\n(١٠) م: \" فلا \" (١١) م: \" من \" (١٢) كذا في م.\nوفى س، ك \" وأرجح \".\nوفى ا، ب \" وأدهى \".\n(١٣) الزيادة من م (١٤) ك: \" وحامد \" (١٥) س: \" وحائر \" (١٦) م: \" ومخيل الالة \" (١٧) م: \" وعار \" (*)","vol":"1","page":304},{"text":"إسلامه، و\" كعب بن زهير \" في صدق إيمانه، و\" حسان بن ثابت \" (١) وغيرهم: من الشعراء والخطباء الذين أسلموا؟ على أن الصدر الأول ما فيهم إلا نجم زاهر، أو بحر (٢) زاخر.\nوقد بينا: أن لا اعتصام إلا بهداية الله (٣)، ولا توفيق إلا بنعمة الله.\n(وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء) (٤) .\nفتأمل ما عرفناك في كتابنا، وفرغ له قلبك، وأجمع عليه (٥) لبك، / ثم اعتصم بالله يهدك، وتوكل عليه يعنك (٦) ويجرك، واسترشده يرشدك، وهو حسبي وحسبك، ونعم الوكيل (٧) .\n_________\n(١) م: \" في سلامة أنبايه \" (٢) م: \" وبحر \" (٣) م: \" الله تعالى \" (٤) سورة الجمعة: ٤ (٥) كذا في ا، م.\nوفى ك، ب، س \" له \" (٦) كذا في م، ب.\nوفى س، ك \" يغنك \"\n(٧) جاء في آخر م، ا، ك بعد ذلك ما يلى: ا - في م: \" تم كتاب الاعجاز، والحمد لله على نعمه، وصلى الله على سيدنا محمد وآله، وسلم تسليما كثيرا \".\nوبعد ذلك بخط مغاير: \" هذا ما كتبه المؤلف لخزانة كتب عضد الدولة، وطالع فيه الحسن ابن المؤلف، سنة تسع وتسعين بعد الثلاثمائة ... \" ب - في ا: \" والحمد لله رب العالمين، وصلاته على سيدنا محمد خاتم النبيين، وعلى آله وأصحابه أجمعين.\nوكان الفراغ منه في غرة ذى الحجة سنة ثلاث وعشرين وأربعمائة.\nنسخته من أصل الفقيه الامام أبى الحجاج يوسف بن عبد العزيز اللخمى، الذى عليه خط شيخه عمدة أهل الحق، أبى عبد الله التميمي، وأخبرني أنه نسخها من نسخة صحيحة، عليها مكتوب: فرغ من نسخها في جمادى الآخرة سنة إحدى وأربع مائة.\nوقال على: توفى القاضى المؤلف، ﵀، سنة أربع وأربع مائة.\nوعارضت نسختي هذه بالاصل، وقرأتها عليه وهو يمسك أصله، والحمد لله رب العالمين \" ج - وجاء في ك: \" تم كتاب الاعجاز في القرآن العظيم.\nوكان الفراغ من نسخه سلخ الشهر المعظم رجب سنة ثمنية عشر وستمائة.\nعلقه الشريف حسن، ابن الشريف محمد، ابن الشريف على، ابن الشريف حسين الحسينى، السمرقندى، الناسخ.\nوصلواته على سيدنا محمد وآله وسلم تسليما \".\nإعجاز القرآن (*)","vol":"1","page":305},{"text":"٦ - فهرس المراجع (١) الاتقان في علوم القرآن للسيوطي (حجازى ١٣٦٠ هـ) أخبار أبى تمام للصولي (لجنة التأليف ١٣٥٦ هـ) أخبار أبى نواس لابن منظور (الجزء الثاني.\nبغداد) أدب الكاتب لابن قتيبة (الرحمانية ١٣٥٥ هـ) أساس البلاغة للزمخشري (دار الكتب المصرية ١٣٤١ هـ)\nأسرار البلاغة لعبد القاهر الجرجاني (المنار) الاصابة في أسماء الصحابة لابن حجر (السعادة ١٣٢٣ هـ) الاصمعيات (ليبسك ١٩٠٢ م) الاضداد لابن الانباري (الحسينية ١٣٢٥ هـ) الاغانى لابي الفرج الاصفهانى (بولاق ١٢٨٥ هـ) الاقتضاب لابن السيد البطليوسى (الآداب ببيروت ١٩٠١ م) أمالى القالى (دار الكتب المصرية ١٣٤٤ هـ) أمالى المرتضى (السعادة ١٣٢٥ هـ) إمتاع الاسماع للمقريزى (لجنة التأليف ١٩٤١ م) الامتاع والمؤانسة للتوحيدي (لجنة التأليف ١٩٤٢ م) (ب) البداية والنهاية لابن كثير (السعادة ١٣٥١ هـ) البديع لابن المعتز (مصطفى الحلبي ١٣٦٤ هـ) البصائر والذخائر للتوحيدي (لجنة التأليف ١٣٧٣ هـ) بغية الوعاة للسيوطي (السعادة ١٣٤٩ هـ) البيان والتبيين للجاحظ (لجنة التأليف ١٣٦٩ هـ) (ت) تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة (عيسى الحلبي ١٣٧٣ هـ) تاريخ الاسلام للذهبي (القدسي ١٦٧ هـ)","vol":"1","page":309},{"text":"تاريخ الامم والملوك للطبري (الحسينية ١٣٢٣ هـ) تاريخ بغداد للخطيب البغدادي (السعادة ١٣٤٩ هـ)\nالتاريخ الكبير للبخاري (حيدر آباد) التشبيهات لابن أبى عون (لندن ١٩٥٢ م) تفسير ابن جرير الطبري (بولاق ١٣٢٩ هـ) التمهيد للباقلاني (دار الفكر العربي ١٣٦٦ هـ) تهذيب التهذيب لابن حجر (حيدر آباد ١٣٢٥ هـ) (ج) الجرح والتعديل لابن أبى حاتم الرازي (حيدر آباد) جمهرة أشعار العرب لابي زيد (بولاق ١٣٠٨ هـ) جمهرة أنساب العرب لابن حزم (المعارف ١٩٤٨ م) جمهرة اللغة لابن دريد (حيدر آباد ١٣٥١ هـ) (ح) حماسة البحترى (الكاثوليكية ببيروت ١٩١٠ م) حماسة ابن الشجرى (حيدر آباد ١٣٤٥ هـ) الحيوان للجاحظ (مصطفى الحلبي ١٣٦٤ هـ) (خ) خاصة الخاص للثعالبي (الخانجى ١٩٠٨ م) خزانة الادب لابن حجة الحموى (الخيرية) خزانة الادب لعبد القادر البغدادي (بولاق ١٢٩٩ هـ) الخصائص لابن حنى (دار الكتب المصرية) خلاصة تذهيب الكمال للخزرجي (الخيرية ١٣٢٢ هـ) (د) دلائل الاعجاز لعبد القاهر الجرجاني (المنار ١٣٦٧ هـ)\nدلائل النبوة لابي نعيم الاصبهاني (حيدر آباد.\nأولى)","vol":"1","page":310},{"text":"ديوان الاخطل (بيروت ١٨٩١ م) ديوان الاعشى (فينا ١٩٢٧ م) ديوان الافوه الاودى (ضمن الطرائف الادبية، لجنة التأليف ١٩٣٧ م) ديوان امرئ القيس (الرحمانية ١٩٣٠ م) ديوان البحترى (بيروت ١٩١١ م) ديوان أبى تمام (بيروت) ديوان جرير (الصاوى ١٣٥٣ هـ) ديوان حسان بن ثابت (الرحمانية ١٣٤٧ هـ) ديوان الحطيئة (التقدم ١٣٢٥ هـ) ديوان الخنساء (الكاثوليكية ببيروت ١٨٩٦ م) ديوان ابن الدمينة (القاهرة ١٣٣٧ هـ) ديوان أبى ذؤيب الهذلى (ضمن شعر الهذليين.\nدار الكتب المصرية ١٣٦٩ هـ) ديوان ذى الرمة (كمبردج ١٩١٩ م) ديوان ابن الرومي (القاهرة ١٩١٧ م) ديوان زهير بشرح الاعلم الشنتمرى ديوان زهير بشرح ثعلب (دار الكتب المصرية ١٣٦٣ هـ) ديوان سحيم عبد بنى الحسحاس (دار الكتب المصرية ١٩٤٩ م) ديوان السرى الرفاء (القدسي) ديوان الشماخ (السعادة ١٣٢٧ هـ) ديوان طرفة بن العبد (فازان ١٩٠٩ م)\nديوان عبيد بن الابرص (ليدن ١٩١٣ م) ديوان علقمة الفحل (المحمودية ١٣٤٣ هـ) ديوان عمر بن أبى ربيعة (التجارية) ديوان الفرزدق (الصاوى ١٣٥٤ هـ) ديوان كثير عزة (الجزائر ١٩٢٨ م) ديوان كشاجم (بيروت) ديوان المتنبي بشرح البرقوقى (الرحمانية ١٣٤٨ هـ) ديوان المعاني لابي هلال العسكري (القدسي ١٣٥٢ هـ) ديوان ابن المعتز (بيروت ١٣٣٢ هـ) ديوان النابغة الذبيانى (بيروت ١٣٤٧ هـ) ديوان أبى نواس (واصف ١٢٩٣ هـ)","vol":"1","page":311},{"text":"(ذ) الذخائر والاعلاق (القاهرة) ذيل أمالى القالى (دار الكتب المصرية ١٣٤٤ هـ) (ر) الرياض النضرة في مناقب العشرة للمحب الطبري (الخانجى ١٣٥٧ هـ) (ز) زهر الآداب للحصري (الرحمانية ١٩٢٥ م) الزهرة لابن أبى داود (س) سر الفصاحة لابن سنان الخفاجى (الرحمانية ١٣٥٠ م)\nسنن الدارمي (دمشق) سيرة عمر بن الخطاب لابن الجوزى (المصرية) سيرة عمر بن عبد العزيز لابن الجوزى (المؤيد ١٣٣١ هـ) (ش) شرح أدب الكاتب للجواليقى (القدسي ١٣٥٠ هـ) شرح الحماسة للتبريزي (التجارية ١٣٥٧ هـ) شرح الحماسة للمرزوقي (لجنة التأليف ١٣٧١ هـ) شرح سنن الترمذي للمباركفورى (الهند) شرح شواهد الشافية للبغدادي (حجازى ١٣٥٩ هـ) شرح شواهد المغنى للسيوطي (البهية ١٣٢٢ هـ) شرح القصائد العشر للتبريزي (السلفية ١٣٤٣ هـ) شرح المعلقات للزوزنى (الرافعى) شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد (الحلبي ١٣٢٩ هـ) الشعر والشعراء لابن قتيبة (عيسى الحلبي ١٣٧٠ هـ) صلى الله عليه وآله الصاحبى لابن فارس (السلفية ١٣٢٨ هـ) الصناعتين لابي هلال العسكري (الآستانة ١٣٢٠ هـ) (ط) طبقات الشافعية للسبكي (الحسينية) طبقات فحول الشعراء لابن سلام الجمحى (المعارف ١٩٤٢ م) الطبقات الكبرى لابن سعد (ليدن ١٣٢٢ هـ) (ع)\nعبث الوليد للمعرى (الترقي بدمشق ١٣٥٥ هـ) العقد الفريد لابن عبد ربه (لجنة التأليف ١٣٥٩ هـ) العمدة لابن رشيق (التجارية ١٣٤٣ هـ) عيون الاثر لابن سيد الناس (القدسي ١٣٥٦ هـ) عيون الاخبار لابن قتيبة (دار الكتب المصرية ١٣٤٣ هـ) (غ) غرر الخصائص الواضحة للوطواط (الادبية ١٣١٨ هـ) (ف) الفائق للزمخشري (عيسى الحلبي ١٣٦٦ هـ) فتح الباري لابن حجر (بولاق) فهرست ابن النديم (التجارية ١٣٤٨ هـ) (ك) الكامل للمبرد (مصطفى الحلبي ١٣٥٦ هـ) الكتاب لسيبويه (بولاق ١٣١٧ هـ)","vol":"1","page":312},{"text":"(ل) اللآلى شرح الامالى للبكري (لجنة التأليف ١٣٥٤ هـ) لسان العرب لابن منظور (بولاق ١٣٠٨ هـ) (م) المؤتلف والمختلف للآمدي (القدسي ١٣٥٤ هـ) ما اتفق لفظه واختلف معناه في القرآن الكريم للمبرد (السلفية ١٣٥٠ هـ) مبادئ اللغة للخطيب الاسكافي (الخانجى ١٣٢٥ هـ)\nالمجازات النبوية للشريف الرضى (مصطفى الحلبي ١٣٥٦ هـ) مجمع الامثال للميداني (القاهرة ١٣٥٢ هـ) مجمع البيان للصبرسى (صيدا ١٣٥٤ هـ) مختارات ابن الشجرى (الاعتماد ١٩٢٥ م) مروج الذهب للمسعودي (السعادة ١٣٦٧ هـ) مصارع العشاق للسراج (الجوائب ١٣٠١ هـ) مفردات غريب القرآن للراغب الاصفهانى (الميمنية ١٣٢٤ هـ) المفضليات (المعارف ١٩٥٢ م) المعارف لابن قتيبة (القاهرة ١٣٥٣ هـ) المعاني الكبير لابن قتيبة (حيدر آباد ١٣٦٨ هـ) معاهد التنصيص للعباسي (السعادة ١٣٦٧ هـ) معجم الادباء لياقوت (رفاعي ١٣٥٧ هـ) معجم البلدان لياقوت (الخانجى ١٣٢٣ هـ) معجم الشعراء للمزربانى (القدسي ١٣٥٤ هـ) المعمرين لابي حاتم السجستاني (السعادة ١٣٢٣ هـ) مقالات الاسلاميين لابي الحسن الاشعري (الاول.\nالسعادة ١٣٢٣ هـ) المنتظم لابن الجوزى (حيدر آباد ١٣٥٨ هـ) الموازنة بين أبى تمام والبحتري للآمدي (حجازى ١٣٦٣ هـ) الموشح للمرزباني (السلفية ١٣٤٣ هـ) ميزان الاعتدال للذهبي (السعادة ١٣٢٥ هـ) الميسر والقداح لابن قتيبة (السلفية ١٣٤٣ هـ)","vol":"1","page":313},{"text":"معجم البلدان لياقوت (الخانجى ١٣٢٣ هـ) معجم الشعراء للمزربانى (القدسي ١٣٥٤ هـ) المعمرين لابي حاتم السجستاني (السعادة ١٣٢٣ هـ) مقالات الاسلاميين لابي الحسن الاشعري (الاول.\nالسعادة ١٣٢٣ هـ) المنتظم لابن الجوزى (حيدر آباد ١٣٥٨ هـ) الموازنة بين أبى تمام والبحتري للآمدي (حجازى ١٣٦٣ هـ) الموشح للمرزباني (السلفية ١٣٤٣ هـ) ميزان الاعتدال للذهبي (السعادة ١٣٢٥ هـ) الميسر والقداح لابن قتيبة (السلفية ١٣٤٣ هـ)","vol":"1","page":314},{"text":"نثار الازهار لابن منظور (الجوائب) نزهة الالبا في طبقات الادبا لابن الانباري (حجر ١٢٩٤ هـ) نظام الغريب للربعي (أمين هندية) النقائض بين جرير والفرزدق (ليدن ١٩٠٥ م) نقد الشعر لقدامة بن جعفر (الجوائب ١٣٠٢ هـ) النكت في إعجاز القرآن للرماني (دهلى ١٩٣٤ م) نهاية الايجاز في دراية الاعجاز للفخر الرازي (الآداب والمؤيد) نهج البلاغة جمع الشريف الرضى (الاستقامة) نوادر أبى زيد (بيروت ١٨٩٤ م) نوادر القالى (دار الكتب المصرية ١٣٤٤ هـ) (ى) يتيمة الدهر للثعالبي (حجازى) ٣٨١","vol":"1","page":314}]}