{"ً":{"ٌ":95695,"ٍ":"الشفاعة في الحديث النبوي","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"بحوث ومسائل/الشفاعة في الحديث النبوي - المحمدي","files":["71839.pdf"]},"ّ":"الكتاب: الشفاعة في الحديث النبوي\nالمؤلف: أبو ذر عبد القادر بن مصطفى بن عبد الرزاق المحمدي\nأصل هذا الكتاب: رسالة ماجستير قدمت إلى الجامعة الإسلامية في بغداد عام ١٩٩٨م، ونالت درجة الإمتياز.\nالناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان\nالطبعة: الأولى، ١٤٢٦ هـ - ٢٠٠٥ م\nعدد الصفحات: ٣١٥\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":2396,"ٕ":23,"ٖ":1770155902,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"مقدمة","level":1,"page":4},{"title":"الباب الأول دراسة النصوص دراسة موضوعية","level":1,"page":19},{"title":"الفصل الأول: مفهوم الشفاعة عند علماء المسلمين","level":2,"page":19},{"title":"المبحث الاول تعريف الشفاعة","level":3,"page":20},{"title":"المبحث الثاني أدلة الشفاعة من النقل والعقل","level":3,"page":22},{"title":"أولا:- أدلة الشفاعة من القرآن الكريم:-","level":4,"page":22},{"title":"ثانيا: دليل الشفاعة عقلا:-","level":4,"page":27},{"title":"المبحث الثالث مناقشة منكري الشفاعة","level":3,"page":30},{"title":"المبحث الرابع أقسام الشفاعة","level":3,"page":36},{"title":"المبحث الخامس حكمة الشفاعة","level":3,"page":38},{"title":"المبحث السادس شروط الشفاعة","level":3,"page":43},{"title":"المبحث السابع مواضع الشفاعة","level":3,"page":49},{"title":"الفصل الثاني أنواع الشفاعة","level":2,"page":53},{"title":"المبحث الأول شفاعة الاعيان","level":3,"page":56},{"title":"المطلب الأول شفاعة الأنبياء ﵈","level":4,"page":56},{"title":"المسألة الاولى: شفاعة النبي محمد - ﷺ -:-","level":5,"page":56},{"title":"النوع الأول: شفاعة المقام المحمود:-","level":6,"page":58},{"title":"النوع الثاني: شفاعة النبي - ﷺ - العظمى في فصل القضاء","level":6,"page":70},{"title":"النوع الثالث: شفاعة النبي - ﷺ - في إدخال قوم بغير حساب:-","level":6,"page":78},{"title":"النوع الخامس: شفاعة النبي - ﷺ - في قوم استوجبوا النار إلا يدخلوها:-","level":6,"page":84},{"title":"النوع السادس: شفاعة النبي - ﷺ - لبعض أهل النار في ان يخرجوا منها:-","level":6,"page":86},{"title":"النوع الثامن: شفاعة النبي - ﷺ - لعمه أبي طالب:-","level":6,"page":95},{"title":"المسألة الثانية: شفاعة بقية الأنبياء عليهم الصلاة والسلام:-","level":5,"page":98},{"title":"المطلب الثاني: شفاعة الملائكة - ﵈ -:-","level":4,"page":99},{"title":"المطلب الثالث: شفاعة الشهداء:-","level":4,"page":101},{"title":"المطلب الرابع: شفاعة المؤمنين:-","level":4,"page":102},{"title":"المطلب الخامس: شفاعة الزمن:-","level":4,"page":104},{"title":"المطلب السادس: الشفاعة الإلهية:-","level":4,"page":105},{"title":"المبحث الثاني شفاعة الأعمال","level":3,"page":107},{"title":"المطلب الأول:- شفاعة كلمة التوحيد- لا اله إلا الله محمد رسول الله-","level":4,"page":108},{"title":"المطلب الثاني:-شفاعة الانتساب إلى أمة محمد - ﷺ -","level":4,"page":119},{"title":"المسألة الأولى:- أمة محمد من هم","level":5,"page":122},{"title":"نواقض التوحيد","level":6,"page":126},{"title":"النصوص ومناقشتها:-","level":7,"page":128},{"title":"المطلب الثالث: شفاعة القرآن والصيام:-","level":4,"page":133},{"title":"أولا: شفاعة القرآن","level":5,"page":133},{"title":"ثانيا: شفاعة الصيام","level":5,"page":138},{"title":"المطلب الخامس: شفاعة دعاء الوسيلة عقب الآذان","level":4,"page":139},{"title":"المطلب السادس: شفاعة شهود بعض الوقائع","level":4,"page":142},{"title":"أولا معركة بدر الكبرى:-","level":5,"page":142},{"title":"ثانيا: بيعة الرضوان: \"بيعة الشجرة\":-","level":5,"page":143},{"title":"المطلب السابع: -شفاعة الصبر على الشدائد:-","level":4,"page":148},{"title":"النوع الأول: الشفاعة في الصبر على شدائد المدينة المنورة","level":5,"page":149},{"title":"النوع الثاني: شفاعة الصبر على تربية الإناث","level":5,"page":152},{"title":"النوع الثالث:-شفاعة الصبر على موت الأولاد","level":5,"page":156},{"title":"النصوص ومناقشتها","level":6,"page":157},{"title":"شروط شفاعة الصبر على موت الأولاد","level":6,"page":158},{"title":"النوع الرابع شفاعة الصبر على بعض الأمراض","level":5,"page":164},{"title":"أولا شفاعة الصبر على ذهاب البصر:-","level":6,"page":165},{"title":"ثانيا: شفاعة الصبر على الحمى:-","level":6,"page":167},{"title":"ثالثا:- شفاعة الصبر على الصرع:-","level":6,"page":168},{"title":"الباب الثاني تخريج الأحاديث","level":1,"page":170},{"title":"ملحق","level":1,"page":280},{"title":"تعريف أهم الفرق وتراجم بعض الأعلام المذكورين في البحث","level":2,"page":280},{"title":"أولا: تعريف أهم الفرق","level":3,"page":280},{"title":"ثانيا:- تراجم الأعلام","level":3,"page":282},{"title":"ثبت المصادر والمراجع","level":1,"page":292}],"ٛ":{"1,1":1,"1,2":2,"1,3":3,"1,5":4,"1,6":5,"1,7":6,"1,8":7,"1,9":8,"1,10":9,"1,11":10,"1,12":11,"1,13":12,"1,14":13,"1,15":14,"1,16":15,"1,17":16,"1,18":17,"1,19":18,"1,21":19,"1,23":20,"1,24":21,"1,25":22,"1,26":23,"1,27":24,"1,28":25,"1,29":26,"1,30":27,"1,31":28,"1,32":29,"1,33":30,"1,34":31,"1,35":32,"1,36":33,"1,37":34,"1,38":35,"1,39":36,"1,40":37,"1,41":38,"1,42":39,"1,43":40,"1,44":41,"1,45":42,"1,46":43,"1,47":44,"1,48":45,"1,49":46,"1,50":47,"1,51":48,"1,52":49,"1,53":50,"1,54":51,"1,55":52,"1,57":53,"1,59":54,"1,60":55,"1,61":56,"1,62":57,"1,63":58,"1,64":59,"1,65":60,"1,66":61,"1,67":62,"1,68":63,"1,69":64,"1,70":65,"1,71":66,"1,72":67,"1,73":68,"1,74":69,"1,75":70,"1,76":71,"1,77":72,"1,78":73,"1,79":74,"1,80":75,"1,81":76,"1,82":77,"1,83":78,"1,84":79,"1,85":80,"1,86":81,"1,87":82,"1,88":83,"1,89":84,"1,90":85,"1,91":86,"1,92":87,"1,93":88,"1,94":89,"1,95":90,"1,96":91,"1,97":92,"1,98":93,"1,99":94,"1,100":95,"1,101":96,"1,102":97,"1,103":98,"1,104":99,"1,105":100,"1,106":101,"1,107":102,"1,108":103,"1,109":104,"1,110":105,"1,111":106,"1,112":107,"1,113":108,"1,114":109,"1,115":110,"1,116":111,"1,117":112,"1,118":113,"1,119":114,"1,120":115,"1,121":116,"1,122":117,"1,123":118,"1,124":119,"1,125":120,"1,126":121,"1,127":122,"1,128":123,"1,129":124,"1,130":125,"1,131":126,"1,132":127,"1,133":128,"1,134":129,"1,135":130,"1,136":131,"1,137":132,"1,138":133,"1,139":134,"1,140":135,"1,141":136,"1,142":137,"1,143":138,"1,144":139,"1,145":140,"1,146":141,"1,147":142,"1,148":143,"1,149":144,"1,150":145,"1,151":146,"1,152":147,"1,153":148,"1,154":149,"1,155":150,"1,156":151,"1,157":152,"1,158":153,"1,159":154,"1,160":155,"1,161":156,"1,162":157,"1,163":158,"1,164":159,"1,165":160,"1,166":161,"1,167":162,"1,168":163,"1,169":164,"1,170":165,"1,171":166,"1,172":167,"1,173":168,"1,174":169,"1,175":170,"1,176":171,"1,177":172,"1,178":173,"1,179":174,"1,180":175,"1,181":176,"1,182":177,"1,183":178,"1,184":179,"1,185":180,"1,186":181,"1,187":182,"1,188":183,"1,189":184,"1,190":185,"1,191":186,"1,192":187,"1,193":188,"1,194":189,"1,195":190,"1,196":191,"1,197":192,"1,198":193,"1,199":194,"1,200":195,"1,201":196,"1,202":197,"1,203":198,"1,204":199,"1,205":200,"1,206":201,"1,207":202,"1,208":203,"1,209":204,"1,210":205,"1,211":206,"1,212":207,"1,213":208,"1,214":209,"1,215":210,"1,216":211,"1,217":212,"1,218":213,"1,219":214,"1,220":215,"1,221":216,"1,222":217,"1,223":218,"1,224":219,"1,225":220,"1,226":221,"1,227":222,"1,228":223,"1,229":224,"1,230":225,"1,231":226,"1,232":227,"1,233":228,"1,234":229,"1,235":230,"1,236":231,"1,237":232,"1,238":233,"1,239":234,"1,240":235,"1,241":236,"1,242":237,"1,243":238,"1,244":239,"1,245":240,"1,246":241,"1,247":242,"1,248":243,"1,249":244,"1,250":245,"1,251":246,"1,252":247,"1,253":248,"1,254":249,"1,255":250,"1,256":251,"1,257":252,"1,258":253,"1,259":254,"1,260":255,"1,261":256,"1,262":257,"1,263":258,"1,264":259,"1,265":260,"1,266":261,"1,267":262,"1,268":263,"1,269":264,"1,270":265,"1,271":266,"1,272":267,"1,273":268,"1,274":269,"1,275":270,"1,276":271,"1,277":272,"1,278":273,"1,279":274,"1,280":275,"1,281":276,"1,282":277,"1,283":278,"1,284":279,"1,285":280,"1,286":281,"1,287":282,"1,288":283,"1,289":284,"1,290":285,"1,291":286,"1,292":287,"1,293":288,"1,294":289,"1,295":290,"1,296":291,"1,297":292,"1,298":293,"1,299":294,"1,300":295,"1,301":296,"1,302":297,"1,303":298,"1,304":299,"1,305":300,"1,306":301,"1,307":302,"1,308":303,"1,309":304,"1,310":305,"1,311":306,"1,312":307,"1,313":308,"1,314":309,"1,315":310},"ٜ":{"1":[1,315]},"ٝ":["1,1","1,2","1,3","1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,21","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,57","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315"],"ٞ":{"4":[1],"19":[2,3],"20":[4],"22":[5,6],"27":[7],"30":[8],"36":[9],"38":[10],"43":[11],"49":[12],"53":[13],"56":[14,15,16],"58":[17],"70":[18],"78":[19],"84":[20],"86":[21],"95":[22],"98":[23],"99":[24],"101":[25],"102":[26],"104":[27],"105":[28],"107":[29],"108":[30],"119":[31],"122":[32],"126":[33],"128":[34],"133":[35,36],"138":[37],"139":[38],"142":[39,40],"143":[41],"148":[42],"149":[43],"152":[44],"156":[45],"157":[46],"158":[47],"164":[48],"165":[49],"167":[50],"168":[51],"170":[52],"280":[53,54,55],"282":[56],"292":[57]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"الشفاعة في الحديث النبوي -دراسة وتخريج\nتأليف\nالدكتورعبد القادر مصطفى عبد الرزاق المحمدي\nأستاذ الحديث النبوي في الجامعة الإسلامية -بغداد","vol":"1","page":1},{"text":"أصل هذا الكتاب رسالة ماجستير قدمت إلى الجامعة الإسلامية في بغداد المحروسة عام ١٩٩٨م، ونالت درجة الإمتياز.","vol":"1","page":2},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\nالإهداء\nإلى صاحب الشفاعة العظمى والمقام المحمود رسول الله ... - ﷺ -.\nوالى الذين - ﵁ - ورضوا عنه \"السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان\".\nثم إلى ... والدتي الحبيبة التي أعطت وبذلت، وضحت وما بخلت.\nلكم جميعًا أهدي هذه الثمرة.","vol":"1","page":3},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\n\nالحمد لله الذي بيده ملكوت السموات والارض، الذي يجير ولا يجار عليه، الحمد لله \"الأول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم\" (١)، \"الخالق البارىء المصور له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السموات والارض وهو العزيز الحكيم\" (٢).\nربنا لك الحمد والنعماء لما جعلتنا من خير أمة واتباعا لسيد الأنبياء والمرسلين وبعد.\nفإن لموضوع \"اليوم الاخر\" في حياة المسلم، وفي عقيدة المسلم المكان العظيم فهو حجر الزاوية في العقيدة الاسلامية، وقد اولى القرآن الكريم هذا الركن -\"ليوم الاخر\"- اهتماما كبيرا.\nوفي الأعم الأغلب ياتي ذكر اليوم الاخر عقب الإيمان بالله تعالى فمثلًا «ولكن البر من آمن بالله واليوم الاخر» (٣) و«ذلك يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الاخر» (٤).\nو\"الشفاعة\" هي من ابحاث اليوم الاخر، وتنبعث اهمية الشفاعة من اهمية \"الإيمان باليوم الاخر\".\nولقد حظي موضوع \"الشفاعة\" باهتمام العلماء -سلفا وخلفا- فحرروا فيه وبحثوا بحثا جيدا، ورغم الاختلاف الواضح بين الفرق الاسلامية فيها، إلا انهم متفقون على اصل الشفاعة يوم القيامة وذلك لانه مقرر في القرآن الكريم.\nفقد ثبتت فيه منطوقا ومفهوما وخاصة للنبي - ﷺ - ومن تلك الايات:- «ولسوف يعطيك ربك فترضى» (٥)، وقوله «عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا» (٦). وتفسير المقام المحمود بالشفاعة ثابت في الصحيحين وغيرهما (٧).\nوقال تعالى: «من ذا الذي يشفع عنده إلا باذنه» (٨)، و«يومئذ لا\n_________\n(١) الحديد/٣.\n(٢) الحشر/٢٤.\n(٣) اابقرة/١١٧.\n(٤) البقرة/٢٣٢.\n(٥) الضحى/٣.\n(٦) الاسراء/٧٩.\n(٧) انظر ص٤٦ من بحثنا.\n(٨) البقرة/٢٥٥","vol":"1","page":5},{"text":"تنفع الشفاعة إلا من اذن له الرحمن ورضي له قولا» (١).\nومنشأ الخلاف بين تلك الفرق اختلافهم في قبول خبر الواحد ورده، وكل له أدلته.\nولما كانت ثمة أمور تتعلق بموضوع الشفاعة غامضة. كثر الجدل حولها حتى بلغ بالكثير من الجهلة التواكل والتسويف حتى تركوا العمل لفهمهم الخاطئ لمفهوم الشفاعة فيفهمون مثلا قوله - ﷺ -: «شفاعتي لاهل الكبائر من امتي» (٢)، انه مهما عصى فإنه لن يدخل النار لان النبي - ﷺ - سيشفع له؟!!. ومثل ذلك في قوله «لكل أمة عذاب في الآخرة إلا امتي جعل الله عذابها بين ايديها ..» (٣).\nوفي المقابل فإنه لا شفاعة لصاحب كبيرةٍ يوم القيامة، بل إن فاعل الكبيرة الذي مات مصرًا عليها هو كافر خالدًا في جهنم يلوون النصوص حسب أهواءهم.\nفمن هنا كان من الضروري جدًا وضع النقاط على الحروف وبيان الحق. ولا أقول أنني لم أسبق في هذا الأمر -أبدًا- وإنما إعادة لتلك المعلومات وصياغتها بصيغة جديدة ليس إلا. سوى بعض المسائل التي هي إجتهاد معرض للقبول أو الرد.\nوأما خطتي فكانت على النحو الاتي:\nقسمت الرسالة على بابين، فكان الباب الأول: دراسة احاديث الشفاعة دراسة موضوعية، وجعلته فصلين:\nالفصل الأول: بينت فيه مفهوم الشفاعة وفيه سبعة مباحث:\n١ - تعريف الشفاعة لغة واصطلاحا.\n٢ - أدلة الشفاعة من النقل والعقل.\n٣ - أقسام الشفاعة.\n٤ - شروط الشفاعة.\n٥ - مواضع الشفاعة.\n٦ - حكمة الشفاعة.\n٧ - مناقشة منكري الشفاعة.\n_________\n(١) طه/١٠٩\n(٢) انظر تخريجه برقم (٥٨).\n(٣) انظر تخريجه برقم (١١٤).","vol":"1","page":6},{"text":"والفصل الثاني: بينت فيه أنواع الشفاعة، وفيه مبحثان:\nالمبحث الأول: شفاعة الأعيان وتحته مطالب عدة.\n١ - شفاعة الأنبياء ﵈. وفيه مسألتان:\nالمسألة الاولى: شفاعة النبي - ﷺ - وتحته أنواع.\nالمسألة الثانية: شفاعة بقية الأنبياء ﵈.\n٢ - شفاعة الملائكة ﵈.\n٣ - شفاعة الشهداء.\n٤ - شفاعة المؤمنين.\n٥ - شفاعة الزمن.\n٦ - الشفاعة الالهية.\nالمبحث الثاني: بينت فيه شفاعة الأعمال وتحته سبعة (*) مطالب:\nالأول: فيه شفاعة كلمة التوحيد، والثاني: شفاعة الانتماء إلى أمة محمد - ﷺ -.\nوالثالث: شفاعة القران والصيام، والرابع: شفاعة دعاء الوسيلة عقب الاذان.\nوالخامس: شفاعة شهود بعض الوقائع، والسادس: شفاعة الصبر على الشدائد وتحته أنواع:\n١ - شفاعة الصبر على لأواء المدينة المنورة وشدتها.\n٢ - شفاعة الصبر على تربية الاناث.\n٣ - شفاعة الصبر على موت الاولاد.\n٤ - شفاعة الصبر على بعض الامراض.\n\nوالباب الثاني تخريج الأحاديث وقد رقمت الأحاديث ترقيما عدديا ١،٢،٣ ... . وراعيت تقديم الحديث الصحيح اولا ثم اردفته بالشواهد الحسنة ثم الضعيفة، وراعيت ايضا اولية الباب في الدراسة فكان كل باب في الدراسة امامه ما يقابله من الأحاديث في الباب الثاني التخريج بنفس الترتيب -تقريبا-. ثم ذكرت خلاصة البحث وأهم النتائج.\nوفي الملحق ترجمت لبعض الأعلام وبعض الفرق ممن تدعو الحاجة الى ترجمتهم.\n_________\n(*) قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: الصواب (ستة مطالب) وهو خطأ مطبعي كما أفادنا بذلك المؤلف حفظه الله","vol":"1","page":7},{"text":"وكان منهج العمل في البحث على النحو الآتي:\nإنه لما كان بحثي ذا بابين \"دراسة موضوعية، وتخريج حديثي نقدي\" فكان هناك منهجا عاما -لكلا البابين- ومنهجا خاصا لكل باب.\n\nأولا: المنهج العام:-\nلما كان موضوع البحث \"الشفاعة في الحديث النبوي، دراسة وتخريج\" فانه كان لزاما علي ان اقوم باستقصاء كل الأحاديث التي تتعلق بالشفاعة، سواء صرحت بلفظها أم تضمنت معناها، وسواء اكانت شفاعة دنيوية أم شفاعة أخروية، وسواء أكانت الأحاديث في الكتب والمصنفات والمسانيد المطبوعة أم المخطوطة، المتوفرة بين ايدينا ام تلك الموجودة خارج البلاد.\nوهذا مما لا يقدر عليه أحد إلا ذو حظ عظيم!!\nلذا فإني قمت بالخطوات الآتية:-\nأولا: قصرت الموضوع على \"الشفاعة الأخروية\" فخرجت بهذا القيد شفاعة الدنيا وأبقيت العنوان على إطلاقه لأن المتعارف عليه في لفظة الشفاعة إذا أطلقت اريد بها الأخروية.\nثانيا: حددت الأحاديث بما هو موجود في الكتب المطبوعة من أمهات المصادر الحديثية \"المصنفات، المسانيد ... \" (١) .. فكانت على قسمين:-\nالقسم الأول: ما جاءت مصرحة بلفظة \"شفع\" أو مشتقاتها، فانني استقصيتها من تلك المصادر بشكل تام أو قريب من التام.\nالقسم الثاني: ما جاءت متضمنة معنى الشفاعة فقط فإننا أخذنا بعض الأحاديث كأمثلة.\n\nثانيا: منهج الباب الثاني (التخريج):\nلقد قدمت منهج التخريج -الباب الثاني- على الأول هنا وذلك لأنه لا يمكن دراسة الأحاديث والاعتماد عليها قبل تحرير الحكم فيها (٢) فكان علي أولا تخريج\n_________\n(١) كما سنذكرها في منهج التخريج لاحقا\n(٢) هذا فيما خلا الصحيحين","vol":"1","page":8},{"text":"الأحاديث ثم بيان صحيحها من ضعيفها.\nوكانت الأحاديث الصحيحة في باب التخريج ٩٥ حديثا، والحسنة ٢٠ حديثا والضعيفة ٦٠ حديثا.\nوهذا لا يعني انني استوعبت كل الأحاديث ولم يفتني منها شيء، -ابدا- وانما حاولت ذلك بما اوتيت من معرفة وجهد، ويشفع لي انني استنفذت كل قواي في ذلك -والله يعلم-.\nوكانت خطواتي في تخريج الحديث كالاتي:-\nالخطوة الاولى:- وهي معرفة مظان الحديث واماكنه في المصنفات فاعتمدت في ذلك على الجامع الصغير للحافظ السيوطي، والمعاجم التي صنفت على الاحرف كالمعجم المفهرس لالفاظ الحديث، الذي رتبه مجموعة من المستشرقين وفهارس المسند الجامع لأستاذنا الدكتور بشار عواد معروف، ومجموعة من طلبة العلم ومفتاح كنوز السنة لمحمد فؤاد عبد الباقي.\nالخطوة الثانية:- جمع طرق الحديث من مظانه الاصلية وهي \"مسند الطيالسي، ومصنف عبد الرزاق، ومسند الحميدي، ومسند الإمام احمد بن حنبل، ومسند عبد بن حميد، والكتب الستة، والادب المفرد للبخاري، والسنن الصغرى، والكبرى، وعمل اليوم واليلة للنسائي، وصحيح ابن خزيمة، ومسند البزار، ومسند أبى يعلى، وصحيح ابن حبان، والمعجم الكبير للطبراني، والمستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري، وشرح السنة للبغوي\".\nوأما الأحاديث التي تضمنت معنى الشفاعة ولم يرد فيها لفظ الشفاعة -أو مشتقاتها- فقد اتيت بالاحاديث الصحيحة كامثلة لكل نوع، وان كنت قد اوردت معها بعض الأحاديث الضعيفة للانتفاع من عللها، أو لان بعض أهل العلم -المحدثين- صححها أو حسنها فاردت بيان العلة والاشارة اليها (١).\nالخطوة الثالثة:- جعلت الحديث عن الصحابي الواحد حديثا واحدا حتى ولو رواه عنه عشرة من التابعين أو اكثر .. وذلك لان جعل حديث كل تابعي حديثا مستقلا\n_________\n(١) انظر حديث (٢٧) مثلا.","vol":"1","page":9},{"text":"يعني ان تكون هذه الرسالة اربعة اضعاف ما عليه الان -تقريبا- وقد جمهرت موارد الحديث عن طريق كل تابعي أو من يقوم مقامه إلى الصحابي من غير تفصيل لمن رواه عن التابعي من اتباع التابعين إلى الشيوخ اصحاب المصنفات، لان ذلك يعني دراسة الرواة والمفاضلة بينهم وهذه الطريقة شاقة وطويلة وان كانت عظيمة النفع (١) وان كنت ذكرت مواضع تلك الطرق وتشعباتها في موضعها من تحفة الاشراف والمسند الجامع.\nالخطوة الرابعة: تحديد موضع التفرد في السند وذلك بالرجوع إلى تحفه الاشراف، والمسند الجامع هذا إذا كان الحديث مما خرج فيها، أما اذا وجدت طرقا اخرى في الكتب التي لم تخرج فيهما كالمصنف،\nلعبد الرزاق، أو المستدرك، للحاكم، ... الخ.\nفإنني أجمع الطرق وأضم بعضها إلى بعض، فقد ينتقل موضع التفرد، وقد يتفق معهما. وحينئذ نكون قد حددنا موضع التفرد في الأسانيد وثمرة ذلك هو معرفة المتابعات التامة والقاصرة والمزيد في متصل الأسانيد ومعرفة علل الحديث ... الخ.\n\nفإذا كان الحديث مخرجا في صحيح البخاري أو مسلم فأني لا أحكم عليه لأن الأمة أجمعت على صحة ما فيهما على الجملة.\nالخطوة الخامسة: أما إذا لم يكن الحديث مخرجا فيهما فاقوم بدراسة رجال السند من موضع التفرد فما علاه - دون الصحابي -. فان كان الاسناد ضعيفا اكتفيت بالحكم على الحديث بالضعف، وان كان حسنا أو صحيحا توقفت لانظر إلى الطرق دون موضع التفرد.\nفأن صح منها طريق واحد إلى موضع التفرد المدار ... فأنني اجزم بصحة الاسناد اليه، والطرق الأخرى بمثابة زيادة اطمئنان.\nوإن كان فيها طريق حسن وبقية الطرق حسنة أو ضعيفة معتبرة حكمت بصحة الاسناد اليه المدار ... .وأما ان لم يكن فيها طريق صحيح أو حسن بل كانت ضعيفة معتبرة أو فيها حسن ولم يتابع فالإسناد يكون حسنا إلى المدار.\nفإن صح ما تحت المدار فأنني الاحظ ما فوقه ان كان حسنا يحسن الحديث وان\n_________\n(١) انظر مقدمة جامع الترمذي، للدكتور بشار عواد ١/ ٢٠","vol":"1","page":10},{"text":"كان ما فوقه صحيحا حكمت بصحة الاسناد والخص مامر بالاتي:\nتحت المدار ... فوق المدار ... الحكم\nصحيح ... ضعيف ... ضعيف\nحسن ... صحيح ... حسن\nضعيف ... صحيح ... ضعيف\nحسن ... حسن ... حسن\nصحيح ... حسن ... حسن\nصحيح ... صحيح ... صحيح\n\nوإنني قد اكتفيت بإثبات دراسة المدار فما علاه في المبيضات من هذه الرسالة ان لم يكن مادون المدار معلولا. أما اذا كان معلولا فأني اثبت وجه الإعلال (١).\nوقد حذفت دراسة كل الرجال والطرق ما دون المدار - ان لم تكن هي علة الحديث - خشية الاطالة والاسهاب، ولان كل تلك الطرق قد جمعت على النحو المطلوب - غالبا - في تحفة الاشراف أو السند الجامع لذا فانني قد احلت القارىء إلى مواضعها هناك. وسأذكر مثالا واحدا\n\nاوضح فيه التشعب والاطالة فيما لوابقيت تلك الطرق فمثلا حديث رقم (١١) عن انس بن مالك - ﵁ -.\nفهذا الحديث رواه عن انس اربعة (قتادة السدوسي، ومعبد بن هلال، وعمر بن أبى عمر، وثابت االبناني).\nفمن طريق قتادة:\n١ - أخرجه عبد بن حميد (١١٨٧)، والبخاري (٧٥١٦)، قالا: حدثنا مسلم بن ابراهيم.\nوالبخاري (٧٤١٠) قال: حدثني معاذ بن فضالة. ومسلم في الإيمان (٣٢٤) قال: حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا معاذ بن هشام. والنسائي -في الكبرى - تحفة الاشراف\n_________\n(١) انظر حديث (١٧١).","vol":"1","page":11},{"text":"١/ (١٣٥٧) عن ابراهيم بن الحسن، عن الحارث بن عطية.\nأربعتهم (مسلم بن إبراهيم، ومعاذ بن فضالة، ومعاذ بن هشام، والحارث بن عطية) عن قتادة السدوسي.\n\n٢ - أخرجه احمد ٣/ ١١٦ قال: حدثنا يحيى بن سعيد. والبخاري (٤٤٧٦) قال: قال لي خليفة حدثنا يحيى بن زريع. ومسلم في الإيمان (٣٢٤) قال حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قالا: حدثنا إبن أبي عدي. وابن ماجة (٤٣١٢) قال: حدثنا نصر بن علي قال: حدثنا خالد بن الحارث. والنسائي - في الكبرى- تحفة الاشراف ١/ (١١٧١) عن أبى الاشعث عن خالد\nأربعتهم (يحيى بن سعيد، ويزيد، وابن أبى عدي، وخالد بن الحارث) عن سعيد بن أبى عروبة.\n٣ - أخرجه البخاري (٦٥٦٥) قال: حدثنا مسدد. ومسلم في الإيمان (٣٢٢) قال: حدثنا أبو كامل فضيل بن حسين الجحدري ومحمد بن عبيد الغبري.\nثلاثتهم (مسدد، وابو كامل، والغبري) قالوا حدثنا ابو عوانه.\n٤ - أخرجه احمد ٣/ ٢٤٤ قال: حدثنا عفان، قال حدثنا همام.\nواربعتهم (هشام وسعيد وهمام وابو عوانه) عن قتادة به\nأنظر تحفة الاشراف ١/ (١١٧١، ١٣٥٧)، والمسند الجامع ٣/ (١٦٤٢).\nوعن معبد بن هلال:\nأخرجه البخاري (٧٥١٠) قال: حدثنا سليمان بن حرب. ومسلم في الإيمان (٣٢٦) قال: حدثنا ابو الربيع العتكي ح وحدثناه سعيد بن منصور. والنسائي -في الكبرى- تحفة الاشراف ١/ (١٥٩٩) عن يحيى بن حبيب بن عربي.\n\nوإبن خزيمة -في التوحيد- ص٢٩٩ قال: حدثنا أحمد بن عبدة قال: حدثنا حماد بن زيد.\nخمستهم (سليمان بن حرب، والعتكي وسعيد ويحيى، وحماد) عن معبد بن هلال العنزي.\nأنظر تحفة الاشراف ١/ (١٥٥٩)، والمسند الجامع ٣/ (١٦٤٣).\nوعن عمرو بن أبى عمرو:","vol":"1","page":12},{"text":"أخرجه احمد ٣/ ١٤٤ قال: حدثنا يونس. وحدثنا ابو سلم الخزاعي. والدارمي (٥٣) قال: اخبرنا عبد الله بن صالح. والنسائي - في الكبرى - تحفة الاشراف ١/ (١١١٩) عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن شعيب بن الليث.\nاربعتهم (يونس، والخزاعي، وابن صالح، وشعيب) عن الليث، قال: حدثني يزيد بن عبد الله بن الهاد عن عمرو بن أبى عمرو.\nأنظر تحفة الاشراف ١/ ١١١٩، والمسند الجامع ٣/ ١٦٤٤.\nوعن ثابت البناني:\nأخرجه احمد ١/ ١٩٦ وفي ٣/ ٢٤٧ قال: حدثنا عفان، قال: حدثنا حماد بن سلمة قال: حدثنا ثابت بنحوه.\nأنظر المسند الجامع ٣/ (١٦٤٥).\nكلهم (قتادة ومعبد وعمرو وثابت) عن أنس بن مالك - ﵁ - عن النبي - ﷺ -: الحديث.\nفهذه الشجرة المتفرعة لها مخرج واحد ... أنس بن مالك - ﵁ - ولما كان هذا التطويل يرهق البحث ويمكن الاسغناء عنه فقد اختصرته.- كما هو مثبت - فأثبت لفظة تابعي واحد وجعلته اصل الحديث، ثم جئت ببقية الطرق عن بقية التابعين متابعات له - وان كان هناك اختلاف في اللفظ - لذا قلت عن الطريق الأصلي به يعني باللفظ نفسه، وعن بقية الطرق بنحوه يعني بنحو اللفظ.\nالمنهج في ترجمة الرجال:-\nإذا كان الحديث مما خرج في الصحيحين فأني اكتفيت بالترجمة المعرفية للرجال غير المشاهير فالمشاهير لافائدة في ترجمتهم، -وخاصة ونحن لانريد التطويل -.\nوأما المختلف فيهم فأني تحاشيت الخوض في نقدهم، اذ لافائدة تجنى منه مادام الحديث مخرجا في الصحيحين. فذكرت موضع ترجمتهم في التقريب أو التحرير.\nوأما اذا كان الحديث خارج الصحيحين فأني نظرت في حال رجال الاسناد فأن كان الرجل متفق على توثيقه كالزهري والسفيانين وامثالهم اكتفيت بالاشارة إلى التقريب لان التقريب يعد خلاصة جهد الاسبقين - وفي الأعم الأغلب أحكامه سديدة -.","vol":"1","page":13},{"text":"وأما في الرجال المتفق على تضعيفهم كعلي بن زيد بن جدعان (١)، وحارث الاعور (٢) فاني اكتفي بهما ايضا - الاماندر-.\nوأما في الرجال المختلف فيهم كحماد بن سلمة واضرابه فأني ارجع إلى أمهات الكتب كالتاريخ الكبير للبخاري، والجرح والتعديل لابن أبى حاتم، والضعفاء للعقيلي، والثقات والمجروحين لإبن حبان. وتهذيب الكمال للمزي، وتذكرة الحفاظ، والكاشف، وميزان الاعتدال، وديوان الضعفاء، والسير، والعبر للذهبي. وتهذيب التهذيب، ولسان الميزان، وتعجيل المنفعة لابن حجر. والخلاصة للخزرجي.\nفإذا كانت النتائج التي توصلت إليها موافقة لحكم ابن حجر في التقريب اكتفيت بالتقريب وذكرت اهم المراجع في الهامش.\nوأن كانت تخالف حكمه فأني ذكرت قول ابن حجر ثم ذكرت وجه الخلاف معه. وحكمت على الرجل - اجتهادا - بماتوصلت اليه بتوفيق من الله.\nثم رجعت إلى تحرير التقريب الذي الفه استاذنا الدكتور بشار عواد معروف والشيخ الارنؤوط فأن وافقت حكم التحرير قلت \" وقد نص على ذلك صاحبا التحرير \" واشرت إلى موضعه.\nوإن خالفتهما ثبت قولهما بعد قول ابن حجر ثم اشرت إلى وجه الخلاف. ورجحت ما توصلت اليه.\nالحكم على الحديث\nوهذه المرحلة أعدها من اصعب مراحل دراستي حيث انني اقف حائرا امام تصحيح حديث ربما هو في حقيقته ضعيف أو العكس. وهي مسالة خطرة جدا فأنت تتعامل مع \" دين \" تتعامل مع كلام النبي - ﷺ -.\nلذا فإنني كنت أبحث جاهدا عن أحكام الأئمة السالفين كالامام البخاري (٣)، والترمذي، وابن أبى حاتم، وأمثالهم ممن يصرح بالحكم على الحديث أو في كتب العلل وكتب التخريجات وفي كتب الرجال لعلي اجد حكما يتناسب مع النتائج - الاجتهادية -\n_________\n(١) ١ انظر ترجمته في التقريب (٤٧٣٤).\n(٢) ٢ انظر ترجمته في التقريب (١٠٢٩).\n(٣) ٣ خارج الصحيح.","vol":"1","page":14},{"text":"في هذا الحديث.\n\nوأما إن لم أجد ذلك فاني انتقل إلى المشايخ المعاصرين كالشيخ احمد شاكر، أو أستاذنا الدكتور بشار عواد معروف، أو الشيخ الالباني، أو الشيخ الأرنؤوط،، مما هو مطبوع من مؤلفاتهم.\nوكنت أحكم على الإسناد الذي رجاله ثقات فاقول: إسناده صحيح.\nوان كان فيه صدوق أو اكثر اقول: اسناده حسن، واذكر سبب التحسين وعلة السند.\nوان كان فيه ضعيف اقول: اسناده ضعيف واذكر العلة.\nوإنما أقول \"اسناده\" لأني لم اتمكن من مراجعة كل مظان الحديث فاحكم على إسناد الحديث بالطرق التي توصلت إليها.\nولم أحسن أو اصحح بالشواهد، بل اذكر الشواهد متتالية فان كان في الاسناد رجل لا يصلح للاعتبار بالشواهد والمتابع فأذكر ذلك وإلا فإن الاحاديث التي حكمت على سندها بالضعف قد تكون صحيحة أو حسنة المتن.\nالمنهج في ترتيب المسانيد والمصنفات والصحاح.\nقد لا يخفى أن هناك اشاكلًا مختلفة في كيفية ترتيب المصادر الحديثية في التخريج فالبعض يرتبها على الوفاة، والآخر على الصحة، والاخر على الصحة اولا ثم الوفاة ...\nوقد اعتمدت منهج \"الوفاة\" في كل المصادر سوى الكتب الستة فقد رتبتها على الشكل المعتاد \"البخاري، ومسلم، وابو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة\". وقد اعتمدت الطبعات المذكورة في قائمة المراجع.\nفاعتمدت:\n١ - \"موطا الإمام مالك ت ١٧٩ هـ:- اعتمدت رقم الحديث بين قوسين.\n٢ - \"مسند الطيالسي\" ت ٢٠٤هـ: اعتمدت رقم الحديث بين القوسين.\n٣ - \"مصنف عبد الرزاق\" ت٢١١هـ: اعتمدت رقم الحديث بين قوسين.\n٤ - \" مسند الحميدي\" ت ٢١٩ هـ: اعتمدت رقم الحديث بين القوسين.\n٥ - \"مسند الإمام احمد بن حنبل\" ت ٢٤١ هـ: اعتمدت الجزء والصفحة.\n٦ - \"مسند عبد بن حميد\" ت ٢٤٩ هـ: اعتمدت رقم الحديث بين قوسين.","vol":"1","page":15},{"text":"٧ - \" مسند الدارمي\" ت ٢٥٥ هـ: اعتمدت رقم الحديث بين قوسين.\n٨ - \"صحيح البخاري\" ت ٢٥٦ هـ: اعتمدت رقم الحديث بين قوسين.\n٩ - \" الادب المفرد للبخاري\" ...: اعتمدت رقم الحديث بين قوسين.\n١٠ - \"صحيح مسلم\" ت ٢٦١ هـ: اعتمدت اسم الكتاب ورقم الحديث في كل باب.\n١١ - \"سنن ابن ماجة\" ت ٢٧٥ هـ: اعتمدت رقم الحديث بين قوسين.\n١٢ - \"سنن ابي داود\" ت ٢٧٥ هـ: اعتمدت رقم الحديث بين قوسين.\n١٣ - \"سنن الترمذي\" ت ٢٧٩هـ: اعتمدت رقم الحديث بين قوسين.\n١٤ - \"مسند البزار\" ت ٢٩٢ هـ: اعتمدت رقم الحديث بين قوسين.\n١٥ - \"سنن النسائي الصغرى\" ت ٣٠٣ هـ: اعتمدت الجزء والصفحة.\n١٦ - \"سنن النسائي الكبرى\": اعتمدت رقم الحديث إذا كان في المطبوع ورقم الجزء/رقم الحيث بين قوسين إذا كان في تحفة الاشراف.\n١٧ - \"عمل اليوم والليلة للنسائي\": اعتمدت رقم الحديث بين قوسين.\n١٨ - \"مسند ابي يعلى\" ت ٣٠٧ هـ: اعتمدت رقم الحديث بين قوسين.\n١٩ - \"صحيح ابن خزيمة\": اعتمدت رقم الحديث بين قوسين.\n٢٠ - \"التوحيد لابن خزيمة\": اعتمدت رقم الصفحة.\n٢١ - \"صحيح ابن حبان\" ت ٣٦٠:: اعتمدت رقم الحديث بين قوسين.\n٢٢ - \"المعجم الكبير للطبراني \"ت ٣٦٠ هـ: اعتمدت رقم الجزء / رقم الحديث بين قوسين.\n٢٣ - \"المستدرك للحاكم\" ت ٤٠٥ هـ: اعتمدت الجزء والصفحة.\n٢٤ - \"السنن الكبرى للبيهقي\" ت ٤٥٨ هـ: اعتمدت الجزء والصفحة.\n٢٥ - \"شرح السنة للبغوي\" ت ٥١٦ هـ: اعتمدت رقم الحديث بين قوسين.\nوكنت اختار لفظ البخاري او مسلم ان كان الحديث مخرجا فيهما اما اذا لم يخرج فيهما فكنت اختار لفظ أصح الأسانيد -غالبا -.\nواما ان كانت الرواية ضعيفة فاني اختار اطول الالفاظ.\nمع انني كنت اشير الى الاختلاف في الالفاظ اذا كان هذا الاختلاف فيه نفع على تقديري.","vol":"1","page":16},{"text":"أما اذا كان الاختلاف بين الوصل والارسال او الوقف فأني أرجح رواية الاحفظ والاتقن وارى والله اعلم -ان الرواية المرسلة -مثلا- تعل المتصلة اذا كان راوي المرسلة احفظ واضبط.\nواما قبول زيادة الثقه على اطلاقها فهو كلام فيه نظر (١).\n\nملاحظات هامة:\n١ - كل رقم بين قوسين فهو رقم الحديث. وما خلا منهما فهو رقم صفحة.\n٢ - اعتمدت في تحفة الاشراف، والمسند الجامع على الجزء / رقم الحديث بين قوسين.\n٣ - ذكرت بعض المصادر في التخريج غير المصادر الاصلية المذكورة -سلفا- وانما ذكرت ما وقع لي خلال البحث دون استقصاء فيها او ربما لم يخرج الحديث الا فيها فكنت مضطرا الى ذكرها.\nوأخيرا: فكل الاحاديث التي حكمت بصحتها او حسنها او ضعفها إنما هي على سبيل الاجتهاد فإن اصبت فمن الله وإن اخطأت فمن نفسي.\n\nثالثا:- منهج الباب الاول: الدراسة الموضوعية:-\nبعد ان تبين لي من الباب الثاني \"تخريج الاحاديث\" كانت على انواع ثلاثة: صحيحة، وحسنة، وضعيفة.\nفاعتمدت الأحاديث الصحيحة في اصل المسائل الرئيسية - في الاغلب - مالم أجد حديثا صحيحا يسعفني فأني بحثت عن حسن - وان كان هوصحيحا لغيره بالشواهد المعتبرة -.\nواما في الاحاديث الضعيفة فاني لااذكرها الا شواهد للاحاديث الاصول.\nوقمت بدراسة هذه الاحاديث دراسة واسعة من شروحات الصحاح والمسانيد، ومن كتب العقائد، والرقائق، والتفاسير ..... الخ.\nفأنتفعت أيما انتفاع من هذه المراجع العظيمة كتفسير الامام الطبري، وتفسير الفخر الرازي، والآلوسي .... وكشرح صحيح الامام مسلم للامام النووي /وشرح صحيح\n_________\n(١) انظرمقدمة جامع الترمذي، تحقيق وتخريج الدكتور بشار ١/ ٣٨.","vol":"1","page":17},{"text":"البخاري للعلامة العسقلاني، والعلامة العيني، والقسطلاني، وكشرح سنن ابي داود المسمى عون المعبود للعظيم ابادي الهندي وعارضة الاحوذي لابن العربي المالكي ..... وغيرها من الشروحات الكثيرة.\nفكل ما قدمته من نتائج في هذه الرسالة هو\"عالة\" على اولئك الجهابذة.\nولقد عانيت أيما معاناة كيما أحصل على كتاب \" الاكمال \" للقاضي عياض فهو شرح عظيم لصحيح الإمام مسلم ولكن دون جدوى، فأني كنت انقل ما نسب اليه من شرح مسلم للنووي، او الفتح للعسقلاني وأشر اليهما. فجمعت الاقوال وناقشتها وحاولت الجمع بين المتعارضة منها وتأويل ما يمكن تأويله بما يتناسب وعقيدة المسلمين.\nوحاولت ابطال بعض الاقوال الفاسدة مثل \" تفسير المقام المحمود بالاقعاد على العرش \" وغيرها.\nثم أقول لقد جاءت الشفاعة في السنة النبوية الصحيحة عن عدة صحابة يبلغون حوالي اكثر من ستة وثلاثين صحابيًا فهي متواترة، وأما أنواعها ومفرداتها فبعضها متواتر المعنى وبعضها آحاد مؤيدة بنصوص من القرآن، وبعضها آحاد مجردة.\nففي أحاديث الشفاعة اخبار احاد يمكن تحصيل العلم بها اما لتواترها تواترًا معنويا كالشفاعة لاهل الكبائر، واما لموافقتها لاصل في كتاب الله ﷿ كشفاعة المقام المحمود.\nوثبوت بعض هذه الاحاديث على سبيل القطع لا يعني وجوب الاعتقاد بكل ما ورد فيها من اخبار لان فيها ما لم يصح من جهة السند، وما لم يصح من جهة المتن لمخالفتها الادلة القاطعة -وقد حاولت استيعاب تخريج كل المروريات التي جاءت فيها لفظة \"شفع\" على سبيل الاستقصاء التام او القريب من التام من امهات الكتب من الكتب الستة، والمسانيد والمصنفات وغيرها، وقمت بتخريج تلك المروريات تخريجًا علميًا نقديًا. بالاعتماد على كتب الرجال والتراجم.\nوقسمت الاحاديث الى صحيحة، وحسنة، وضعيفة.\nلذا فالواجب هو الايمان والاعتقاد باصل الشفاعة اما تفصيلاتها ودقائقها فلا يجب ذلك ولايكفر جاحده -والله اعلم-.\nلأن في بعض هذه التفصيلات اخبارًا آحادًا صحت من جهة السند ولم تخالف","vol":"1","page":18},{"text":"قطيعًا ولم تصل التصديق دون الاعتقاد الجازم.\nوقد يثبت لأحد تواتر مسألة معينة ولم يثبت لغيره تواترها فلا يكفر اذا ما جحدها كانكار المعتزلة النبي - ﷺ - لاهل الكبائر.\nوأخيرا: فلا أكون مبالغا إذا قلت إني لمست الرعاية الألهية والتيسير الرباني طوال فترة كتابتي هذا البحث، والذي اعده بحثا اتقرب به إلى الله ﷿.\nواي عقبة تقف امامك وانت محاط بالعناية الالهية:-\nاذا العناية لاحظتك عيونها ... نم فالمخاوف كلهن امان\n\nكيف لا أشعر بهذا الشعور وانا اكتب في شفاعة صفوة الخلق، وحبيب الحق أبى القاسم محمد - ﷺ -.\nأسال الله العلي القدير أن اكون قد وفقت الى ما هدفت إليه بعون الله ورحمته وإن هفوت فالكمال لله وحده وقد يشفع لي ما بذلته من جهد وما سعيت اليه من قصد، وأسأله أن يقبل هذا العمل المتواضع، وان يجعله سببا لصحبة النبي - ﷺ - يوم القيامة.\nوآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين - ﷺ -. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.","vol":"1","page":19},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>الباب الأول\nدراسة النصوص دراسة موضوعية</span>\nوتحته فصلان\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3>الفصل الأول: مفهوم الشفاعة عند علماء المسلمين</span>\nالفصل الثاني: أنواع الشفاعة","vol":"1","page":21},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>المبحث الاول\nتعريف الشفاعة</span>\nالشفاعة في اللغة: مصدر شفع، يشفع شفاعة، والشَفْع: ما كان من العدد ازواجًا (١).\nوالشَفْع: خلاف الوتر، يقول تعالى «والشفع والوتر» (٢). والشفاعة: هي المطالبة بوسيلة أو ذمام (٣).\nوعرفها الفخر الرازي بقوله: أنْ «يستوهب احد لاحد شيئًا، ويطلب له حاجة، ... كأنّ صاحب الحاجة كان فردًا، فصار يشفع له شفعًا، أي صار زوجًا» (٤). ومن معاني كلمة «الشفاعة» في اللغة:-\n١ - الدعاء (٥): قال تعالى: «مَنْ ذا الذي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إلا بإذنه» (٦).\n٢ - الاعانة: يقال فلان يشفع لي بالعداوة: أي يعين علىّ، ويضادني (٧).\nوفي الاصطلاح: عرفها القاضي عبد الجبار بقوله هي: «مسألة الغير ان ينفع غيره أو يدفع عنه مضرة» (٨).\nوعرفها الراغب الاصبهاني: «هي الانضمام إلى آخر ناصرًا له سائلًا عنه، واكثر ما يستعمل في انضمام من هو أعلى حرمة ومرتبة إلى من هو ادنى» (٩).\nوعرفها إبن الاثير بقوله: «هي السؤال في التجاوز عن الذنوب والجرائم» (١٠).\n_________\n(١) انظر لسان العرب، إبن منظور ٨/ ١٨٤، ومعجم مقاييس اللغة، لأبي الحسن بن فارس ٣/ ٢٠.\n(٢) الفجر /٣.\n(٣) انظر مصدر سابق.\n(٤) التفسير الكبير ٣/ ٥٥ بتصرف يسير، وانظر النهاية في غريب الحديث، إبن الاثير ٢/ ٤٨٥.\n(٥) انظر لسان العرب، منظور ٨/ ١٨٤.\n(٦) البقرة /٢٥٥.\n(٧) انظر العين، الفراهيدي ١/ ٣٠٤، والمفردات في غريب القران، الأصبهاني ص ٣٨٦.\n(٨) شرح الاصول الخمسة ص٦٨٨.\n(٩) المفردات في غريب القران، سبق، وانظر بصائر ذوي التميز، الفيروزابادي ٣/ ٣٢٨.\n(١٠) النهاية في غريب الحديث والاثر ٢/ ٤٨٥.","vol":"1","page":23},{"text":"وعرفها إبن تيمية بقوله: «إعانة على خير يحبه الله ورسوله، من نفع من يستحق النفع، ودفع الضر عمن يستحق دفع الضرر عنه» (١).وعرفها الجرجاني بقوله: «هي السؤال في التجاوز عن الذنوب من الذي وقعت الجناية في حقه» (٢).\nوالذي يلاحظ من هذه التعريفات (٣)، انها مقتصرة على الشفاعة الحسنة، واغفلت السيئة منها.\nوإلاّ فالشفاعة تكون في فعل الخير، وتكون ايضًا في فعل الشر، يقول تعالى: «مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصيبٌ مِنْها، ومَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْها» (٤).\nولعل مقصودهم من هذه التعريفات «الشفاعة الاخروية»، فهي تختص بالحسنة فقط.\nفالشفاعة الاخروية إذن: هي طلب من الله ﷻ لنفع محتاج، أو دفع ضرٍ عنه.\n_________\n(١) مجموع الفتاوي ٧/ ٦٥.\n(٢) التعريفات ص ٧٣.\n(٣) لم نجد - بحد اطلاعنا- تعريفات غير هذه أو انها تدور بمعناها.\n(٤) النساء /٨٥.","vol":"1","page":24},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>المبحث الثاني\nأدلة الشفاعة من النقل والعقل</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6>أولًا:- أدلة الشفاعة من القرآن الكريم:</span>-\nتقدم القول بأنّ بحثنا يقتصر على الاحاديث النبوية، الشريفة، ولا يتعرض إلى الآيات القرآنية إلاّ استتشهادًا فقط.\nفالقران الكريم لا تنقضي عجائبه، لا تنفذ كنوزه، ومجال بحثنا يقصر عن ذلك كثيرًا، فهو يتخصص بالاحاديث النبوية فحسب. وعلى الرغم من هذا فاني أرى من المناسب التوقف برهه عند الايات القرانية، على الاجمال لا التفصيل، تبركًا به اولًا، وحتى تكتمل صورة «الشفاعة» الاخروية.\nومن خلال العرض القراني لايات الشفاعة كانت على النحو الاتي:-\nاولًا: الايات التي جاءت بلفظة الشفاعة، وهي على اقسام:-\nأ- الآيات التي حصرت الشفاعة به تعالى، ونفتها عمَنُ سواه، فلا اخ ولا اب ولا حميم مطاع. فالله - ﷻحينما يقول: «وأنْذِرْ بِهِ الَّذينَ يَخافُونَ أنْ يُحْشَرُوا إلى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيّ وَلا شَفِيعٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُون» (١).\nفلا ناصر، ولا معين، الا الله -تعالى- «وذَكِّرْ بِهِ أنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِما كَسَبَتْ لَيْسَ لَها مِن دونِ اللهِ وَلِيٌّ وَلا شَفِيعٌ». (٢)\nوكذا قوله: «ما لكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا شَفِيعٍ أفَلا تَتَذَكَّرُونْ»، (٣) وقوله: «قلْ لِلّهِ الشَفَاعَةُ جَمِيعًا لَهُ مُلْكُ السَمَواتِ والأرْضِ ثُمَّ إلَيْهِ تُرْجَعُون». (٤)\nفالشفاعة المنفية هنا هي شفاعة الأنداد والاوثان. فقصر الشفاعة في الاخرة على الله -ﷻ- «لا ينافي مذهبنا في اثبات الشفاعة للمؤمنين، لأن شفاعة الملائكة للمؤمنين انما تكون باذن الله تعالى لقوله «مَنْ ذا الذي يَشْفَعُ عِنْدَهُإلا بإذْنِهِ»،\n_________\n(١) الانعام / ٥١.\n(٢) الانعام /٧٠.\n(٣) السجدة /٤.\n(٤) الزمر/٤٤.","vol":"1","page":25},{"text":"(١) فلما كانت تلك الشفاعة باذن الله كانت في الحقيقة من الله تعالى». (٢)\nب- الايات التي تثبت الشفاعة لبعض الخلق وهي مشروطة «بالاذن والرضى».\nقال تعالى «مَنْ ذا الذي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إلا بإذنِهِ ...» (٣)،\n\nوقوله: «ما مِنْ شَفِيعٍ إلا مِنْ بَعْدِ إذْنِهِ ذلِكُمْ الله رَبُّكُمْ فاعبُدُوهُ أَفَلا تَذَكَّرُونْ» (٤).\nوقوله «يعلمُ ما بينَ أيدِيهِمْ وما خَلْفَهُمْ، ولا يَشْفعُونَ إلاّ لِمَنْ ارْتَضى وهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونْ» (٥).\nوفيه دليل على عزة الجليل وكبريائه وتصرفه (٦)، فلا يملك احدٌ الشفاعة الا بعد صدور الامر والموافقة من مَلِكِ النّاس إله الناس، يقول ﷻ «لا يَملِكُونَ الشفاعةَ إلاّ مَن اتَّخَذَ عنْدَ الرحمن عهدًا» (٧).\nوالعهد: هو كلمة الشهادة (٨)، أي لا تنفعهم الشفاعة شفائهم اذا لم يكونوا من اهل التوحيد.\nيقول الفخر الرازي في تفسير الاية «دَلَّت الآية على حصول الشفاعة لاهل الكبائر لأنه قال عقيبه «إلا من اتخذ عند الرحمن عهدًا، والتقدير أن هؤلاء لا يستحقون أنْ يشفع لهم غيرهم الا اذا كانوا قد اتخذوا عند الرحمن عهدًا التوحيد والنبوة فوجب أن يكون داخلا تحته ..» (٩) ومنها قوله تعالى «يوْمَئِذٍ لا تَنْفعُ الشَّفاعَةُ إلاّ لِمَنْ أذِنَ لَهُ الرحمنُ ورَضِيَ لَهُ قَوْلًا» (١٠) أي: لا تنفع الشفاعة كلها إلا شفاعة من اذن له الرحمن، ورضي له قولا (١١). فكأنه قال: لا تنفع الشفاعة احدًا من الخلق إلاّ شخصًا مرضيًا - «وهذه الاية من اقوى الدلائل على ثبوت الشفاعة في حق الفساق لأن قوله «ورضي له قولًا» يكفي في صدقه أن يكون الله تعالى قد رضي له قولًا واحدًا من اقواله، والفاسق قد\n_________\n(١) البقرة /٢٥٥.\n(٢) التفسير الكبير، الرازي ١٢/ ٢٣٣ وانظر العقيدة الاسلامية، محمد عياش ص ٢٩٣.\n(٣) البقرة /٢٥٥.\n(٤) يونس /٣.\n(٥) الانبياء /٢٨.\n(٦) انظر الكشاف، الزمخشري ٢/ ٣٢٨.\n(٧) مريم /٨٧.\n(٨) انظر الكشاف، ٣/ ٤٤ وانظر صفحة ٣٧ من بحثنا هذا.\n(٩) التفسير الكبير ٢١/ ٢٥٣.\n(١٠) طه /١٠٩.\n(١١) انظر الكشاف، ٣/ ٨٩.","vol":"1","page":26},{"text":"ارتضى الله تعالى قولًا واحدًا من اقواله وهو: شهادة أن لا اله الا الله ...» (١).\n\nومنها قوله تعالى «لا يملكُ الذين يَدْعُونَ مِن دُونِهِ الشفاعةَ إلاّ مَن شَهِدَ بِالحَقِّ وَهُمْ يَعْمَلُونْ». (٢)\n\nومنها قوله تعالى «وكمْ مِنْ ملكٍ في السموات لا تغني شفاعتهم شيئًا الا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى». (٣)\nولا وجه للتعارض بين النصوص هذه، فانه ما مِنْ اية الا وهي مرتبطة بنفي متقدم واستثناء عقيب، والاستثناء تخصيص فيكون المنفي من الآيات هي الاصل العام، والاثبات استثناء خاص فيخص العام بالخاص (٤).\nجـ- الايات التي تدل على نفي الشفاعة مطلقًا أو في يوم القيامة أو عن طائفة معينة.\nقال تعالى «واتّقوا يوْمًا لا تجزي نفسٌ عن نفسٍ شيئًا ولا يقبل منها شفاعة ...» (٥). وكقوله «واتقوا يومًا لا تجزي نفس عن نفس شيئًا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ...» (٦)\nوانما اراد الله «تحذير عن المعاصي واقوى ترغيب في تلافي الانسان ما يكون منه من المعصية بالتوبة لانه إذا تصور انه ليس بعد الموت استدراك ولا شفاعة ولا نصرة، ولا فدية علم انه لا خلاص له الا بالطاعة ...». (٧)\nفالله تعالى قد نفى الشفاعة عن الكافرين، يقول تعالى: «يا ايها الذين امنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن ياتي يومٌ لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون». (٨)\nفانه تعالى: ﴿لما قال «ولا خله ولا شفاعة» أوهم ذلك نفي الخلة والشفاعة مطلقًا فذكر تعالى عقيبة «والكافرون هم الظالمون» ليدل على أن ذلك النفي مختص بالكافرين،\n_________\n(١) التفسير الكبير، الرازي ٢٢/ ١١٩.\n(٢) الزحرف /٨٦.\n(٣) النجم /٢٦.\n(٤) انظر العقيدة الاسلامية، محمد عياش ص ٢٩٥.\n(٥) البقرة /٤٨.\n(٦) البقرة /١٢٣.\n(٧) التفسير الكبير، الرازي ٣/ ٥٥.\n(٨) البقرة /٢٥٤.","vol":"1","page":27},{"text":"وعلى هذا التقدير تصير الاية دالة على اثبات الشفاعة في حق الفساق﴾. (١)\nومنها قوله تعالى: «وما نرى من شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء ...». (٢) وقوله ﷿: «فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم ...» (٣).\nوقوله «فما لنا من شافعين». (٤) فهؤلاء لا شفاعة لهم، ولا ينفعهم شفيع لانهم ليسوا من اهل العهد. (٥)\nفهم مشركون بالله، يقول تعالى «ولم يكن لهم من شركائهم من شفعاء ...». (٦) ويقول تعالى «ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيئًا ولا يعقلون». (٧) فالشفاعة كلها بيد الله تعالى والامر كله بيده، وليس لشركائهم من الامر شيئًا. يقول تعالى «أن يردني الرحمن بضرٍ لا تغني عني شفاعتهم شيئًا». (٨) فالكافر، الظالم لنفسه ليس له حميم ولا شفيع: يقول الله تعالى «ما الظالمين من حميم ولا شفيع يطاع». (٩) فالكافر لا يشفع له أحد مهما علتْ رتبته ورقى منزله، سوى النبي - ﷺ - لمّا شفع لعمه أبي طالب وهي خاصية من خصائصه. (١٠) فالكفار «فما تنفعهم شفاعة الشافعين» (١١). يقول الزمخشري: «أي لو شفع لهم الشافعون جميعًا من الملائكة والنبيين وغيرهم لم تنفعهم شفاعتهم لان الشفاعة لمن ارتضاه الله وهم مسخوط عليهم، وفيه دليل على انّ الشفاعة تنفع يومئذ ...». (١٢) واحتج الرازي بالاية على ثبوت الشفاعة للفساق فقال: «واحتج اصحإبنا على ثبوت الشفاعة للفساق بمدلول هذه الاية وقالوا: أن تخصيص هؤلاء بانهم لا تنفعهم شفاعة الشافعين يدل على انّ غيرهم تنفعهم شفاعة الشافعين». (١٣)\n_________\n(١) التفسير الكبير، ٦/ ٢٠٧.\n(٢) الانعام /٩٤.\n(٣) الاعراف/٥٣.\n(٤) الشعراء/١٠٠.\n(٥) انظر صفحة ٣٧ من بحثنا هذا.\n(٦) الروم /١٣.\n(٧) الزمر/٤٣.\n(٨) يس/٢٣.\n(٩) غافر/١٨.\n(١٠) انظر صفحة ٧٦ من بحثنا.\n(١١) المدثر /١٤.\n(١٢) الكشاف ٤/ ٦٥٥.\n(١٣) التفسير الكبير ٣/ ٢١١.","vol":"1","page":28},{"text":"د- الايات التي صرحت بإثبات الشفاعة في الدنيا أو الاخرة.\nيقول تعالى: «من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها». (١) ومقتضاها: انه من يسعى في امرٍ فيترتب عليه خيرٌ كان له نصيب من ذلك ومن يشفع شفاعة سيئة يترتب عليه وزر من ذلك الامر الذي ترتب عليه سعيه ونيته. (٢)\n\nثانيًا:- الآيات التي اشتملت على معنى الشفاعة «ضمنًا» وهي على قسمين:\nقسم ينفي الشفاعة كقوله تعالى: «والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم إلاّ ليقربونا إلى الله زلفى أن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هم كاذب كفار» (٣). وهذا النفي هو عن الكافرين كما مر معنا في الايات السابقة.\nوقسم يثبت شفاعة الشافعين كقوله تعالى: «عسى أن يبعثك ربك مقامًا محمودًا» (٤)، وقد ذهب جمهور المفسرين كالطبري (٥) والزمخشري (٦)، والرازي (٧)، والسيوطي (٨)، وغيرهم (٩). إلى انّ مراد الاية أن المقام المحمود هو الشفاعة كما سنبينه في موضعه (١٠). ومنها قوله تعالى «ولسوف يعطيك ربك فترضى». (١١) والملاحظ في ايات الشفاعة: انّ القران الكريم عرض موضوع الشفاعة، عرضًا عامًا فلم يبين لنا اصناف الشفعاء، ولا اصناف المُشّفع لهم بصورة مفصلة.\nلذا فقد يسأل سائل ويقول: في أي نوع من الذنوب تكون الشفاعة؟ وما هي أنواع الشفاعة؟ ومن هم الشفعاء؟.\n_________\n(١) النساء/٨٥.\n(٢) انظر تفسير القران العظيم، إبن كثير ١/ ٥٠٣.\n(٣) الزمر/٣.\n(٤) الاسراء/٧٩.\n(٥) جامع البيان ٩/ ١٤٠.\n(٦) الكشاف ٢/ ٦٨٧.\n(٧) التفسير الكبير ٢١/ ٣٢.\n(٨) الدر المنثور ٥/ ٣٢٥.\n(٩) انظر صفحة ٤٧ من بحثنا هذا.\n(١٠) انظر صفحة ٤٦ من بحثنا.\n(١١) الضحى /٥.","vol":"1","page":29},{"text":"فنقول: القران قد يعرض المسائل بشكل مجمل، لاهداف مقصودة وعرض ايات الشفاعة بهذا الشكل لهدف مقصود فالذي يظهر أن القران الكريم «اراد من عبده الاحجار أن يفكروا أن هذه الاحجار لن تنفعهم في الدنيا ولن تنفعهم في الاخرة، واراد من المؤمنين أن يعملوا ويجدوا فالاصل: أن لا شفاعة، بل «وانْ ليس للانسان الا ما سعى» (١)، ثم يتلطف القران بهم ليدفعهم إلى العمل والجد ايضًا، ولكن بطريق الترغيب فياتي الاستثناء بتحفظ ليحافظ المؤمن على الموازنة المطلوبة». (٢)\nوهكذا نجد أن القران الكريم جاء وهو يهدف إلى قضية عملية بقدر ما يثمر عملًا صالحًا - والله اعلم-\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7>ثانيًا: دليل الشفاعة عقلًا:</span>-\nإن مذهب أهل السُنة جواز الشفاعة عقلًا ووجوبها سمعًا (٣). وإن العقل السليم لا يرفض فكرة الشفاعة يوم القيامة، فالإنسان مهما بلغت ذنوبه من صغائر وكبائر، واتى ربه بقلب سليم غير شاك، فإنه قد يشمل بالعفو الإلهي قال تعالى «إن الله لا يغفرُ أنْ يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء» (٤) وإذا كان العفو الإلهي عن الذنوب هو مقرر بالنصوص القطعية كقوله تعالى «وأني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحًا ثُمّ اهتدى» (٥)، وقوله «وهو الذي يقبلُ التوبة عن عبادهِ ويعفو عن السيئات ...» (٦)، فلماذا يعترض على وقوع الشفاعة؟ وهل هي إلا مظهر من مظاهر الرحمة الإلهية؟! (٧) فمذهب أهل الحق «أن الشفاعة حق، وقد أنكرها مُنكرو الغفران، ومن جّوز العفو والصفح بدءًا من الله تعالى فلا يمنع الشفاعة، ومنهم من يمنعها على مصيره إلى تجويز الغفران وذلك نهاية في الجهل لا يلتزمها ذو تحصيل» (٨) والشفاعةُ لا تعني إهمال جانب العمل العبادي والتواكل على الشفاعة يوم القيامة - قطعًا - يقول تعالى «تلكم\n_________\n(١) النجم /٣٩.\n(٢) العقيدة الاسلامية، محمد عياش ص ٢٩٥.\n(٣) اُنظر شرح صحيح مُسلم، النووي ٣/ ٣٥، وغاية المأمول شرح التاج الجامع الأصول ٥/ ٣٤٨.\n(٤) النساء /٤٨.\n(٥) طه /٨٢.\n(٦) الشورى /٢٥.\n(٧) اُنظر كُبرى اليقينات الكونية، محمد سعيد رمضان البوطي ص٣٧٨.\n(٨) فتح الباري، إبن حجر ١١/ ٥٢٠.","vol":"1","page":30},{"text":"الجنة أورثتموها بما كُنتم تعملون» (١)، وفي المقابل فإن العمل بذاتهِ لا يُدخل الجنة يقول - ﷺ -: «سددوا وقاربوا وابشروا فانّه لن يُدخل احد الجنة عملُهُ، قالوا:- ولا انت يا رسول الله؟ قال: ولا انا الا يتغمدُني الله برحمتِهِ» (٢) فكيف التوفيق بين النصوص؟\nأقول: إنّ العمل له مفهومان:-مفهوم الاداء ومفهوم الجزاء، فأداؤك العمل لا يدخلك الجنة أصلًا، فمهما تعمل من صالحات وطاعات، فإنّ عملك بذاته لا يبلغك الجنة، وانما يكون دليلًا على خضوعك وانقبادك لامر الله تعالى، وإنما يدخلك الله -تعالى- الجنة جزاء على عملك.\nأما قوله: تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون، (٣) فيقول إبن كثير - رحمة الله - «أي اعمالكم الصالحة كانت سببًا لشمول رحمة الله إياكم. فانه لا يدخل احد عمله الجنة ولكن برحمة الله وفضله وانما الدرجات ينال تفاوتها بحسب الأعمال الصالحات». (٤)\nوبالإضافة إلى ما مرَّ: فإن الشفاعة في الدنيا قد حثَّ عليها الشارع، فقد اخرج البخاري من حديث أبي موسى الاشعري عن النبي - ﷺ - أنه قال: «إشفعوا تؤجروا ويقضى الله على لسان نبيه ما شاء». (٥)\nفإنْ جازت في الدنيا في مسائل فانية ومصالح زائلة، فكيف بها في الاخرة في الخلود التام؟! ولما كان النبي - ﷺ - يشفع لامته بدعائه أو استسقائه أو استغفاره، وما كان شفاعة منه لهم، فكذلك في عرصات يوم القيامة يشرح الله له ويفتح عليه في الدعاء والتوسل فيشفع ويُشَفَّع (٦)،كما جاء في الاحاديث الصحيحة (٧).\nوقد أجمع المسلمون علماء وعامة على جواز الشفاعة عقلًا ونقلًا وعلى الرغبة في\n_________\n(١) الأعراف /٤٣.\n(٢) عن عائشة ﵂ والحديث متفق عليه انظر تخريجه في المسند الجامع ٢٠ / (١٧٣٠٩).\n(٣) الاعراف /٤٣.\n(٤) تفسير القرآن العظيم ٤/ ١٣٧.\n(٥) كتاب الزكاة/١٤٣٢، وانظر تخريجه كاملًا في المسند الجامع ١١/ (٨٨٢٤).\n(٦) انظر جلاء العينين في محاكة الأحمدين، إبن الآلوسي ص٤٤٤.\n(٧) انظر مبحث شفاعته - ﷺ - صفحة ٥٦ وما بعدها.","vol":"1","page":31},{"text":"أن يرزقهم الله تعالى شفاعة الشفعاء يوم القيامة، ولم ينكر ذلك أحد (١)، حتى ظهر المبتدعة الذين منعوا ذلك على الله مستدلين بالآيات القرآنية فيؤلونها وفق مذهبهم المنحرف ومن ذلك قوله تعالى «فما تنفعهم شفاعة الشافعين» (٢)، وهذا ناتج عن هوى وجهل مطبق فإنّ الآية تثبت الشفاعة ولا تنكرها!! وهذه من الاخطاء التي تنجت عن تفسير أيات القران مستقلة بعضها عن البعض الاخر فهو ضرب لايات الله بعضها ببعض، وهذا قتل لروح القرآن وحلاوته، فالآية السابقة كانت تتكلم عن المجرمين ... ما سلككم في سقر؟\n«قالوا لم نَكُ من المصلين ولم نَكُ نُطعمُ المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكُنّا نكذب بيوم الدين حتى أتانا اليقين» (٣) فاجابهم القران «فما تنفعهم شفاعة الشافعين» (٤) أي إنه من كان متصفًا بمثل تلك الصفات فإنه لا تنفعه الشفاعة يوم القيامة. ومن وافى الله كافرًا فإن مصيره إلى النار خالدًا فيها (٥).\nيقول القرطبي في التذكرة:- (فإن قيل: قال الله تعالى «فما تنفعهم شفاعة الشافعين» قيل له: لا، تنفع في الخروج من النار كعُصاة الموحدين الذين يخرجون منها ويدخلون الجنة). (٦)\n_________\n(١) انظر الارشاد إلى قواطع الأدلة في اصول الاعتقاد، الجويني ص ٣٩٤.\n(٢) المدثر / ٤٨، وانظر مبحث مناقشة منكري الشفاعة صفحة ٢٣.\n(٣) المدثر /٤٣ - ٤٧.\n(٤) المدثر/٤٨.\n(٥) انظر تفسير القران العظيم ٤/ ٤٤٧.\n(٦) التذكرة في احوال الموتى وامور الاخرة، ١/ ٢٨٦.","vol":"1","page":32},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>المبحث الثالث\nمناقشة منكري الشفاعة</span>\nيمكننا القول أن اصل الشفاعة تُقرّبه الفرق الاسلامية باجمعها، ولكن الاختلاف يبدو واضحًا في أنواع الشفاعة، وخاصة الشفاعة للعصاة من اهل الايمان، وهنا سأتعرض لأبرز الفرق الاسلامية التي انكرت بعض أنواع الشفاعة التي اتفق عليها جمهور الامة وأبرزها الخوارج والمعتزلة (١)\n(١) الخوارج:\nالخوارج هم طائفة مبتدعة معرفة وقد انكرت شفاعة النبي - ﷺ - لأهل الكبائر من المؤمنين (٢).يقول الحافظ إبن حجر:- «أن الخوارج الطائفة المشهورة المبتدعة كانوا ينكرون الشفاعة وكان الصحابة ينكرون انكارهم ويحدثون بما سمعوا من النبي - ﷺ - في ذلك» (٣).\nيقول السالمي- وهو من الخوارج الاباضية-: «اثبتت الاشاعرة الشفاعة لاهل الكبائر تعويلا على حديث رووه: «شفاعتي لاهل الكبائر من أمتي». ويجاب من وجه: احداها انه خبر واحد يعارض القطعي. ثانيها: انه عارضته رواية مثلها ونصها: «لا تنال شفاعتي أهل الكبائر من أمتي» فهذه بتلك» (٤).\n(٢) المعتزلة:\nاثبتت المعتزلة اصل الشفاعة (٥) فاقروا بعض انواعها وانكروا البعض الآخر. نص\n_________\n(١) انظر شرح العقيدة الطحاوية، إبن أبي العز، تحقيق الارنؤوط ١/ ٢٩٠\n(٢) انظر مقالات الاسلاميين، الاشعري ١/ ١٥٧، والفصل، إبن حزم ٤/ ١٩٠ ويستثنى من الخوارج فرقة النجدات فانهم اقروها انظر الفصل ٤/ ١٨٠.\n(٣) فتح الباري ١١/ ٥٢٠، وانظر عون المعبود، العظيم ايادي ٣/ ٧٢.\n(٤) مشارق الانوار ٢/ ١٣٢ و١٣٣، وانظر الاحتجاج بخبر الآحاد، صهيب السقار ص ٢٥٤.\n(٥) انظر شرح الاصول الخمسة، القاضي عبد الجبار ٦٨٨، وشرح العقائد النسفية التفتازاني ص١٢٥ - ١٢٦.","vol":"1","page":33},{"text":"على ذلك إبن بطال (١) فقال: «سلم بعض المعتزلة وقوع الشفاعة ولكن خصها بصاحب الكبيرة الذي تاب منها وبصاحب الصغيرة الذي مات مصر عليها (٢) وانكر إبن حجر العسقلاني على القاضي عياض قوله أن المعتزلة مقرة بشفاعة النبي - ﷺ - في رفع الدرجات (٣).\nويرى القارئ لمذهب المعتزلة في الشفاعة انهم يثبتونها ولكن في اطار ضيق جدا، يقول القاضي عبد الجبار:- «فعندنا أن الشفاعة للتائبين من الموئمنين» (٤) ويبدو أن سبب تبني المعتزلة هذا المذهب المتشنج من الشفاعة بناءً على موقف المرجئة (٥) من أنَ «الأيمان هو: المعرفة بالله والخضوع له وترك الأستكبار عليه والمحبة بالقلب فمن اجتمعت فيه هذه الخصال فهو مؤمن، وما سوى المعرفة من الطاعة فليس من الأيمان، ولا يضر تركها حقيقة الأيمان ولا يعذب على ذلك إذا كان الأيمان خالصا واليقين صادقا،» (٦) فعندهم - «المرجئة» - أن كل عبد مات على التوحيد لم يضره ما فعل من المعاصي (٧) وكذا فأن إقرار المعتزلة بالشفاعة لأهل الكبائر يعني نقض أصولهم في الوعد والوعيد والعدل (٨).\nويستقبح المعتزلة الشفاعة لأهل الكبائر حيث \"أن شفاعة الفساق الذين ماتوا على الفسوق ولم يتوبوا تتنزل منزلة الشفاعة لمن قتل ولد الغير وترصد للآخر حتى يقتلهُ، فكما أن ذلك يقبح فكذلك ههنا \" (٩) ووجه استدلالهم في إنكارها مبني على «أن العقوبة تستحق على طريق الدوام فكيف يخرج الفاسق من النار بشفاعة النبي - ﷺ - والحال ما تقدم ومما يدل على ذلك قوله تعالى \" واتقوا يومًا لا تجزي نفس عن نفس شيئًا \" (١٠)،\n_________\n(١) انظر ترجمته في ملحق الاعلام.\n(٢) فتح الباري، إبن حجر ١١/ ٥٢٢ وانظر عون المعبود، العظيم ابادي ١٣/ ٧٢.\n(٣) انظر فتح الباري /سبق، وللاستزادة انظر شرح مسلم /النووي ٣/ ٣٥.\n(٤) شرح الاصول الخمسة ٦٨٨.\n(٥) انظر ترجمة الفرق لاحقًا.\n(٦) الملل والنحل المطبوع بهامش الفصل، الشهرستاني ١/ ١٨٧.\n(٧) أنظر االملل والنحل، ١/ ١٨٧، والمواقف، الايجي ٤٢٧، والعقيدة الإسلامية، محمد عباش ص٢٩٩.\n(٨) أنظر العقيدة الأسلامية، محمد عياش ص٢٩٩.\n(٩) شرح الاصول الخمسة، القاضي عبد الجبار ص٦٨٨.\n(١٠) البقرة /٤٨.","vol":"1","page":34},{"text":"وقوله تعالى \" ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع \" (١) فالله تعالى نفى أنْ يكون للظالمين شفيع البتة\nورد القاضي عبد الجبار حديث \" شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي \" (٢) بأنهُ خبر أحاد فلا يحتج به في العقيدة، ولو صح لعارض نصوصًا قطعية من السنة كقوله - ﷺ - \"لا يدخل الجنة مدمن خمر ولا عاق ولا منان\" (٣) وهكذا نرى أن شبههم تدور حول امور ثلاثة هي:-\nأولا:- انه لم يثبت حديث صحيح في الشفاعة لاهل الكبائر، وكل ما جاء فهو اخبار احاد\nثانيا:- الشفاعة المرجوة يوم القيامة هي خاصة بالمحسنين دون غيرهم، لقوله تعالى «لا يشفعون الا لمن ارتضى» (٤)\nثالثا:- القول بالشفاعة لأهل الكبائر يعارض أدلة قطعية. كقوله تعالى «ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع»، وغيرها. وكذا يعارض نصوصا من السنة، كقوله - ﷺ -:- «لا تنال شفاعتي أهل الكبائر من أمتي»،وحديث «لا يدخل الجنة نمام ولا مدمن خمر ولا عاق ...» وأجيب عليها من وجوه:-\nالوجه الأول:-حديث «شفاعتي لاهل الكبائر من أمتي» (٥) حديث صحيح عن انس بن مالك - ﵁ -.\nوله شواهد تقويه (٦) وكونه آحادا: فان مسالة الاحتجاج به أمر خلافي بين العلماء وكل له أدلته.\nوهذا الحديث وان كان آحادا في روايته الا أن له حكم المتواتر من حيث كثرة الاحاديث التي تناولت هذا النوع من الشفاعة وقد: «أطبق سلف الأمة على تسليم هذه الرواية وصحتها مع ظهورها وانتشارها والعلم بأنها مروية في الصحابة والتابعين ولو كانت\n_________\n(١) غافر /١٨.\n(٢) انظر تخريجه برقم (٥٨).\n(٣) الحديث عن إبن عباس \"رض الله عنهما\" وانظر مظانه في المسند الجامع ٩/ (٦٦٥٨).\n(٤) الانبياء /٢٨.\n(٥) انظر تخريجه برقم (٥٨).\n(٦) انظر الاحاديث برقم (٥٩و٦٠).","vol":"1","page":35},{"text":"مما لم تقم الحجة بها لطعن طاعن فيها بدفع العقل والسمع لها على ما يقوله المعتزلة، ولكانت الصحابة اعلم بذلك واشد تسرعا إلى انكارها، ولو كانوا قد فعلوا ذلك -أو بعضهم- لظهر ذلك وأنتشر، ولتوفرت دواعي على اذاعته، وابدائه، حتى ينقل، لأن هذه العادة ثابتة في الاخبار، وفي العلم بفساد ذلك دليل على ثبوت خبر الشفاعة» (١).\nوصح عن أبي ذر - ﵁ - مرفوعًا «أتاني جبريل ﵇ فبشرني أنه من مات من امتك لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة قلت وان زنى وأن سرق؟ قال وأن زنى وأن سرق». (٢)\nفهو يشهد لحديث انس - الماضي - وسنبين ذلك مفصلا في شفاعة كلمة التوحيد. (٣)\nالوجه الثاني:-هذه الشفاعة لا تتقاطع مع النصوص القطعية بتخليد أهل النار فألاية «وأتقوا يومًا لا تجزى نفس عن نفس شيئًا ولا يقبل من شفاعة» (٤)، والآية «ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع» (٥) وغيرها تتعلق بالكفار لا بالعصاة، يقول إبن حزم -﵀-: «فالشفاعة التي ابطلها الله﷿- هي الشفاعة للكفار الذين هم مخلدون في النار» (٦)،أو قد يكون النفي منتقضًا بالشروط كالرضى، والاذن والعهد (٧) كقوله تعالى «مَنْ ذا الذي يَشْفَعُ عِنْدَهُ الا باذنه» (٨) وغيرها.\nالوجه الثالث:-\nأما قولهم: أن الشفاعة خاصة بالمحسنين من الامة (٩)، وأستدلوا بقوله تعالى «لا\n_________\n(١) التمهيد، الباقلاني ٣٦٧ - ٣٦٨.\n(٢) أنظر تخريجه برقم (١٠٦).\n(٣) انظر صفحة ٨٨ من هذا البحث.\n(٤) البقرة /٤٨.\n(٥) غافر /١٨.\n(٦) الفصل ٣/ ٢٣٤ وأنظر حاشية الخلخالي على شرح الدواني على العقائد العضدية ٢/ ٢٧٠ - ٢٧١.\n(٧) انظر صفحة ٣٤ من البحث.\n(٨) البقرة /٢٥٥.\n(٩) أنظر الاصول الخمسة، القاضي عبد الجبار ٦٨٩، والفصل، إبن حزم ٤/ ٦٤ ومشارق انوار العقول، السالمي ٢/ ١٣٢، والعقيدة الاسلامية، محمد عياش ص٣٠٥.","vol":"1","page":36},{"text":"يشفعون إلا لمن أرتضى» (١)، فهذا قصور في الحجة فكما بينّا في أنواع الشفاعات من كونها كثيرة ومختلفة، فمنها ما هو للناس كافة، ومنها ما هو للمؤمنين فقط. ومنها للمذنبين فحسب، وغيرها من الشفاعات. أما حصرها في هذه البوتقة فهو قصور في الفهم وتعطيل للكثير من النصوص.\nوهب أنا سلمنا بهذا القول، فأنه جزمًا سيتعارض مع أصحاب المذهب أنفسهم وإلاّ فشفاعة الموقف - وهم يعدونها ويقرون بها- اليست تشمل البّر والفاجر؟ عابد الرحمن وعابد الشيطان؟ !!\nومعنى الشفاعة يتجسد بشكل اكبر عند الشفاعة لمن سقط في النار، منه في رفع الدرجات لأهل الأحسان وأن كانت الأخيرة نعمة عظيمة بيد أنها في المؤمنين ممن أخذته النار أكبر (٢) -يقول إبن حزم:- «وهذا لا حجة لهم فيه لأن من اذن الله في أخراجه من النار وأدخله الجنة وأذن للشافع في الشفاعة له في ذلك فقد أرتضاه» (٣).\nوقال التفتازاني: «لا نسلم أن من «ارتضى» لا يتناول الفاسق فأنه مرضي من جهة الايمان والعمل الصالح وأن كان مبغوضًا من جهة المعصية» (٤)\nوأقول: أن شرط الأذن بالشفاعة متعلق بالله تعالى -قال تعالى «مَنْ ذا الذي يَشْفَعُ عِنْدَهُإلا باذنه» (٥) ... وشرط الرضى متعلق بالشافع وليس بالمشفوع له قال تعالى: «يومئذٍ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولًا». (٦) وشرط العهد متعلق بالمشفوع له قال تعالى «لا يملكون الشفاعة إلا من أتخذ عند الرحمن عهدًا». أذن فالرضى ليس له علاقة بالمشفوع له، ول كان مرضي عنه فلماذا اذن يدخل النار؟!! - والله اعلم-.\nالوجه الرابع:-\nالآثار التي ذكروها «لا تنال شفاعتي أهل الكبائر من امتي» حديث لا اصل له.\n_________\n(١) الأنبياء /٢٨.\n(٢) أنظر الأبانه عن أصول الديانة، الاشعري ٢٩٥\n(٣) الفصل ٤/ ٦٤، وانظر العقيدة الاسلامية، محمد عياش ص٣٠٥.\n(٤) شرح المقاصد ٥/ ١٦٠\n(٥) البقرة ٢٥٥\n(٦) طه ١٠٩","vol":"1","page":37},{"text":"يقول الباقلاني -﵀- أنها رواية غير معروفة ولا ثابته عند عند أهل العقل» (١).\nوكذا حديث «لا يدخل الجنة مدمن خمر ولا عاق ولا منّان» (٢)، وغيرها من الأحاديث مما كانت على شاكلته، فمقصودها أنه لا يدخل الجنة من أول الأمر، فهو أن مات مصرًا عليها ولم يتب فانه سيدخل جهنم، وسيخرج منها بشفاعة الشافعين أو مع اهل الرحمة الاهية، وحديث أبي ذر - رض الله عنه- «أتاني جبريل -﵇- فبشرني أنه مِنْ مات من أمتك لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة قلت. وان زنى وأن سرق؟ قال وأن زنى وأن سرق» (٣). فقد ثبت عن أربعة وثلاثين صحابيًا (٤). وهو يقرر الشفاعة لأهل الكبائر وهو متواتر؟!! وغيرها من الاحاديث الأخرى. (٥)\n_________\n(١) التمهيد ص ٣٦٨ بتصرف، وانظر الاحتجاج بغير الاحاد، صهيب السقارص ٢٥٥.\n(٢) مر في صفحة ٢٤.\n(٣) انظر تخريجه برقم (١٠٦).\n(٤) انظر لقط اللالىء، الزبيدي ٢٣٤ - ٢٣٥، ونظم المتناثر الكتاني ٤٩ - ١٢٥.\n(٥) أنظر الاحاديث برقم (٥٦ - ٦٧).","vol":"1","page":38},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>المبحث الرابع\nأقسام الشفاعة</span>\nتنقسم الشفاعة باعتبار زمانها إلى قسمين:-\nالقسم الأول: شفاعة الدنيا، والقسم الثاني:- شفاعة الاخرة.\nفشفاعة الدنيا هي مجموع ما صَحَّ من الاحاديث النبوية بخصوص شفاعة النبي - ﷺ - لأمته في الدنيا، كأستقسائه، ودعائه لهم، ومن طلبه للمغفرة والنصر والتوسل به حال حياته، كدعاء الأعمى (١) وغيرها من الاثار. وكذا ما وروي من شفاعات بعض المسلمين لبعض، كقوله - ﷺ - (إشفعوا الي فلتأجروا ولَيقضِ الله على لسان نبيه ما كان» (٢) وغيرها. وهذه الشفاعة لم ينكرها احد من اهل القبلة. (٣)\nولما كانت تلك الشفاعة - الدنيوية- تحتاج إلى بحث طويل فقد آثرت أن أقتصر في بحثي هذا على القسم الثاني «الشفاعة الاخروية» عسى الله أن يمكنني من الكتابة فيها في بحثٍ قادم -بعون الله تعالى- أو أنْ ييسر له باحثًا آخر.\nوأما الشفاعة الاخروية فهي غير محددة الزمان فهي تمتد من وفاة المسلم وحتى بعد دخوله الجنة، أو النار- أعاذنا الله منها-، وبعبارة اخرى: تمتد من وفاة الانسان والصلاة عليه وحتى شفاعة الشافعين في رفع الدرجات في الجنة أو إخراج أهل النار من النار.\nوتنقسم الشفاعة الآخروية إلى قسمين:-\nأولا:- الشفاعة المنفية:- وهي التي نفاها القرآن الكريم مطلقًا كقوله تعالى «من قبل أن ياتي يوم لابيعُ فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون» (٤)\n_________\n(١) وهو الصحأبي الجليل عثمان بن مضعون حينما دعا وتوسل بالنبي ﷺ، انظر مضان الحديث في المسند الجامع ١٢/ (٩٦٢٨) و(٩٦٢٩).\n(٢) الحديث صحيح أخرجه البخاري من حديث أبي موسى الأشعري، في الزكاة (١٤٣٢)، مظانه في المسند الجامع١١/ (٨٨٢٤).\n(٣) انظر التوسل والوسيلة، إبن تيمية ص١١.\n(٤) البقرة /٢٥٤، وانظر الحسنة والسيئة، إبن تيمية ص ٩٨.","vol":"1","page":39},{"text":"وقد نفاه القرآن الكريم ردًا على المشركين ومن ضاهاهم من جُهّال هذه الأمة (١). فالآية تخبرهم أنْ ليس للذين آشركوا بالله من قريب منهم ولا أخٍ، ولا ابٍ، ولا صديق ينفعهم، ولا شفيع يُشَفّعُ فيهم، بل تقطعت بهم الأسباب من كل خير (٢). وهذه الشفاعة المردودة (لا يريدها لا الشافع ولا المشفوع له ولا المشفوع إليه، ولو علم الشافع والمشفوع له أنهّا ترد لم يفعلوها) (٣).\nثانيا:- الشفاعة المثبتة:- وهي المقبولة، التي يشفع بها لأهل التوحيد، وهي مُعلقة بشرطين:- هما (الأذن، والرضى) (٤).\nوالايات جاءت تترا تقرر هذين الشرطين فمنها قوله تعالى: «مَنْ ذا الذي يَشْفَعُ عِنْدَهُإلا باذنه ...» (٥)، وقوله «يومئذٍ لا تنفع الشفاعة إلا مِنْ أذن له الرحمن ورضي له قولًا» (٦). يقول إبن الالوسي: «والشفاعة المثبتة ما تكون بعد الأذن يوم القيامة ولا تكون الشفاعة إلا لمن ارتضى فهذه الشفاعة من التوحيد ومستحقها أهل التوحيد، فمن كان موحدًا مخلصًا قطع رجاءه عن غير الله تعالى، ولم يجعل له وليًا ولا شفيعًا من دون الله سبحانه». (٧)\nوهذه الشفاعة متفق عليها عند أهل الحق من المسلمين، وقد انكرت بعض انواعها بعض الفرق المبتدعة كالخوارج والمعتزلة (٨)، وقد مر الكلام فيها، وسيأتي الكلام على شروط الشفاعة لاحقا.\n_________\n(١) انظر جلاء العينين في محاكمة الأحمدين، إبن الآلوسي ص ٤٧٥، والعقيدة الاسلامية، عبد الرحمن الميداني، ص ٦٦٢.\n(٢) انظر تفسير القرآن العظيم، إبن كثير ٤/ ٧٧، واصول الدين الاسلامي لرشدي عليان، وقحطان الدوري ص٣٨٣.\n(٣) الحسنة والسيئة، إبن تيمية ١٠٣.\n(٤) انظر الحسنة والسيئة، إبن تيمية ص ١٠ ٣، وأصول الدين الاسلامي، رشدي عليان، وقحطان الدوري ص ٣٨٣.\n(٥) البقرة / ٢٥٥.\n(٦) طه / ١٠٩.\n(٧) جلاء العينين في محاكمة الأحمدين، إبن الآلوسي ص ٤٤٥، وانظر العقيدة الاسلامية، عبد الرحمن الميداني ص٦٦٢.\n(٨) انظر العقائد النسفية، التفتازاني ص ١١٨و ١٢٥، وشرح الطحاوية، إبن أبي العز تحقيق الأرنؤوط ١/ ٢٨٨ - ٢٨٩.","vol":"1","page":40},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>المبحث الخامس\nحكمة الشفاعة</span>\nعرفنا أنّ الشفاعة هي التوسط وطلب الرحمة والمغفرة من قبل العبد لربه على اختلاف عين ذلك العبد. فالعبد «الشافع» يقوم بين يدي مولاه -ﷻ- فيشفع لأهله أو لأمته ... فيقف أمام الملك -ﷻ- ويتذلل له، فيأذن ملك الملوك له، أو قد ينادي الجبار:- يا فلان: قم فاشفع. أي إن الشافع أيًّا كان- لا يملك من الامر شيئًا، فلا يستطيع أنْ يشفع لأي مخلوق إلا من بعد ان يأذن الله تعالى ويرضى، «يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولًا» (١).\nيقول إبن تيمية:- «والله تعالى وتر لا يشفعه احد، فلا يشفع عنده أحد إلا بإذنه فالامر كله إليه وحده، فلا شريك له بوجه ولهذا ذكر سبحانه نفي ذلك في أية الكرسي التي فيها تقرير التوحيد فقال «له ما في السماوات وما في الارض مَنْ ذا الذي يَشْفَعُ عِنْدَهُإلا بإذنه» (٢) وسيد الشفعاء - ﷺ - يوم القيامة إذا سجد وحمد ربه، يقال له «إرفع رأسك، وقل يسمع، وسل تعطى، واشفع تشفع، فيحد له حدًا فيدخلهم الجنة» (٣)، فامر كله لله كما قال تعالى: «قل إن الامر كله لله» (٤)، وقال لرسوله - ﷺ - «ليس لك من الامر شيء» (٥)، وقال «ألا له الخلق والامر» (٦». (٧)\nوإذا كان «حقيقة الشفاعة المأذون فيها: انّ الله سبحانه هو الذي يتفضل على أهل الأخلاص والتوحيد فيغفر لهم بواسطة دعاء الشافعين، الذين أذنَ لهم في المشفوع له» (٨) وإذا كان الله -ﷻ- «هو الذي جعل هذا يدعو ويشفع، وهو الخالق لأفعال العباد\n_________\n(١) طه /١٠٩، وانظر أصول الدين الاسلامي، رشدي عليان، وقحطان الدوري ص ٣٨٣.\n(٢) البقرة /٢٥٥.\n(٣) طرف من حديث الشفاعة الطويل، انظر الحديث برقم (١١).\n(٤) آل عمران /١٥٤.\n(٥) آل عمران /١٢٨.\n(٦) الأعراف /٥٤.\n(٧) الحسنة والسيئة، إبن تيمية ص٩٩.\n(٨) جلاء العينين في المحاكمة الأحمدين، إبن الآلوسي ص٤٤٤.","vol":"1","page":41},{"text":"فهو الذي وفق العبد للتوبة ثم قبلها وهو الذي وفقه للعمل ثم أثابه، وهو الذي وفقه للدعاء ثم أجابه، وهذا مستقيم على أصول أهل السنة المؤمنين بالقدر، وأنّ الله خالق كلِّ شيءٍ» (١)، فلماذا الشفاعة إذن؟! أقول:\nأولًا: من المقرر أنّ الله تعالى يوفق الشافع للشفاعة على شكل إقرار الشفاعة والشافع هو الذي يختار المشفوع لهم- إذا كان من أهل العهد- ومثال ذلك: الشهيد يشفع لسبعين من اهله، فالله هو الذي أذن وقرر انّ الشهيد يشفع ولولا ذلك لما استطاع الشهيد أنْ يشفع، والذي يختار أولئك السبعين هو الشافع بشرط أنْ يكون ذلك المشفوع له من أهل التوحيد-والله اعلم-.\nثانيًا:- صحيح أن الشفاعة هي نوع من الرحمة والمغفرة الالهية، ولكن يتجلى معناه من عدة وجوه:-\nالوجه الاول: إكرام الشافع (٢):- إنّ الله تعالى إذا أراد أنْ يأذن لفلان بالشفاعة ناداه على رؤوس الخلائق واذن له امام العالمين ان يشفع لمن يشاء، أليس هذا إكرام؟ بلى وأيُّ إكرامٍ أعظمُ من ذلك؟ وهذا الشافع ما هي منزلته في قلوب تلك الحشود؟! ما مقدار الافتخار الذي سيحل باهله واخوته ومن شفع لهم؟! فهو صاحب مكانة خاصة وعظيمة عند الله ﷻ.\nويستنبط من بعض النصوص أنْ هناك تفاوت في المنازل والدرجات في الدنيا كذلك هو في الحياة الأخرة، يقول تعالى:\"يامريم إنّ الله يبشرك بكلمة منه أسمه المسيح عيسى إبن مريم وجيها في الدنيا والأخرة ومن المقربين \" (٣). وكقوله:\" ... . وللآخرة أكبر درجاتٍ وأكبر تفضيلًا \" (٤)، وكقوله - ﷺ -:\" الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة \" (٥) وسيد الشهداء حمزة ... .\" (٦)، وغيرها من\n_________\n(١) شرح العقيدة الطحاوية، إبن أبي العز تحقيق شعيب الأرنؤوط ١/ ٣٠١ - ٣٠٢.\n(٢) أنظر الحسنة والسيئة، إبن تيمية ص٩٠، وأصول الدين، البغدادي ص ٢٤٥، والعقائد الإسلامية، سيد سابق ص٢٩٧، وأصول الدين الإسلامي، رشدي عليان وقحطان الدوري ص ٣٨٣.\n(٣) آل عمران /٤٥.\n(٤) الاسراء /٢١.\n(٥) حديث صحيح، انظر مظانه في المسند الجامع ٥/ (٣٣٦٠و٣٣٦١).\n(٦) أخرجه \"الهيثمي\" -في المجمع- ٧/ ٢٧٢ و٩/ ٢٦٨. وقال: رواه الطبراني في الأوسط وفيه ضعف.","vol":"1","page":42},{"text":"الاثار الأخرى.\nفهذه النصوص تُفهم أنْ في الجنة منازل متفاوتة بتفاوت الدرجات وبتفاوت الحسنات وأنّ فيها أناسًا متميزين فهُم سادة ووجهاء. يقول إبن كثير في تفسير الاية \" وجيها في الدنيا والآخرة ... \" التي مرت أعلاه: \"أي له وجاهة ومكانة عند الله في الدنيا بما يوحيه الله إليه من الشريعة وينزله عليه من الكتاب وغير ذلك مما منحه الله به وفي الدار الآخرة يشفع عند الله فمن يأذن له فيه، فيقبل منه أسوة بأخوانه من أولي العزم \" (١) وهذا لا يعني أنّ كل الشفاعة سادة، فقد يشفع الشفيع إكراما له وتقديرا، وليس بالضرورة أنْ يكون وجيها أو سيدا في ذلك المقام، ومن ذلك شفاعة المؤمنين لأخوانهم، فقد صح من حديث إبن عباس - ﵄ - مرفوعًا:\" ما من مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا إلا شفعهم الله فيه\" (٢). فليست هذه الشفاعة إكراما للمشفوع له، وليست لإبراز الوجهاء والسادة، وإنما إكراما لانتمائهم إلى الاسلام.\nوقد يشفع الشافع لتطييب خاطرِهِ، وليست مغفرة للمشفوع له، كشفاعة النبي - ﷺ - لعمه أبي طالب، فقد اخرج البخاري وغيره من حديث العباس بن عبد المطلب - ﵁ - أنه قال للنبي - ﷺ -: «ما أغنيت عن عمك، فإنه كان يحوطك ويغضب لك؟ قال:\"هو في ضِحضاحٍ من نار، ولولا أنا لكان في الدرك الاسفل من النار» (٣). قال العلامة العيني: «هذا النفع من بركة رسول الله - ﷺ - وخصائصه» (٤).\nالوجه الثاني:- حث المسلم على العمل الصالح في الحياة الدنيا:- إن الخالق العظيم أعلم بمخلوقاتهِ -حتى من أنفسهم- فهو يعلم ما يصلحهم وما يفسدهم، وما يدفعهم إلى العمل، وما يبطئهم، ولما كان هذا الانسان - المسلم - يعلم أنّ هناك ثوابا وعقابا في زمنٍ معلوم وفي مكانٍ معلومٍ، فإنه بالتاكيد سوف يندفع إلى العمل الصالح وينتهي عن المنكرات، فلما كان ذلك من عقيدة - المسلم- الثواب والعقاب- فإن الأنسان العاقل سيبادر إلى الطاعة والعمل الصالح ويتجنب المعاصي والآثام.\nفالله - ﷻ- أخبرنا بطريق القران أو السنة أن هناك شفاعة لبعض الأعمال\n_________\n(١) تفسير القرآن العظيم ١/ ٣٤٤.\n(٢) انظر تخريجه برقم (٩١).\n(٣) انظر تخريجه برقم (٥٦).\n(٤) عُمدة القاري ١٧/ ١٧.","vol":"1","page":43},{"text":"وبعض الأمور الدنيوية، وهذا سيدفع المسلم إلى العمل الصالح، وسيجنبه الكثير من المعاصي، فكل صغيرة، وكبيرة عملت بها هنا ستجازى عليها يوم القيامة، قال تعالى: «فمن يعمل مثقال ذرةٍ خيرًا يره، ومنْ يعمل مثقال ذرةٍ شرا يره» (١).\nلذا فإن الشفاعة تدفع المسلم إلى العمل الصالح، وفعل الطاعات، واليك الأمثلة على ذلك: الصبر على تربية الإناث، كانت البنت في المجتمع الجاهلي تقتل خشية المؤنة وخوفًا من العار والى ذلك أشار القرآن في زجرهم: «ولا تقتلوا أولادكم من إملاق ...» (٢)، فالبنت كانت محتقرة مهانة، فهي كلّ، وعار على ذويها ... ولكنْ لما جاء الاسلام دين العدل والمساواة، واعطى الأنثى حقها الكامل، كان من الطبيعي أنْ يجعل ثوابًا عظيمًا لمن تكفل عناء تربية الإناث، وخصوصة تميزه عن غيره، لذا فقد جاء في الحديث الصحيح: «من ابتلي بشيء من هذه البنات، فأحسن صحبتهنّ كنَّ له سترًا من النار» (٣).\nوقلْ مثل ذلك في الشهيد: فالموت تكرهه النفس البشرية وقد جاء في الحديث القدسي: «إنّ الله ﷿ قال: من عادى لي وليًا فقد آذنته بالحرب ... وما ترددت عن شيءٍ أنا فاعله ترددي عن نفسِ عبدي المؤمن، يكره الموت وأنا أكره مساءته» (٤). وفي مقابل ذلك: نجد انّ الأسلام يحث على التضحية بالنفس والمال في سبيل الله، يقول سبحانه «إنَّ الله اشترى من المؤمنين أنفسهم واموالهم بأن لهم الجنة ...» (٥). فكيف يضحي المسلم بنفسه «الغالية»؟ لا بد له من مرغبات اخروية تدفعه إلى التضحية وطبيعة الانسان مجبولة على حب الخير لها، فتصور ذلك المقاتل وقد اشتد بالمعركة الوطيس وعمل السيف في صفوفهم، والشيطان يسول له ويمنيه: إن الله سيغفر لك ... باب التوبة مفتوح فرَّ من الزحف، وبعدها تب إلى الله ... المعركة خاسرة ... تذكرْ إبناءك واهلك انج بنفسك قبل فوات الاوان، كل تلك الوساوس ستأتي ذلك المسلم، ألا يحتاج إلى مثبتات؟ فياتيه مناد الحق «ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتًا بل احياء عند ربهم يرزقون» (٦). ويصدح فيه «للشهيد عند\n_________\n(١) الزلزلة /٧ و٨.\n(٢) الأنعام /١٥١.\n(٣) انظر تخريجه برقم (١٤٥).\n(٤) أخرجه البخاري عن أبي هريرة مرفوعًا برقم (٦٠٢٥)، وأخرج بنحوه البيهقي-الكبرى- ٣/ ٣٤٦.\n(٥) التوبة /١١١.\n(٦) آل عمران /١٦٩.","vol":"1","page":44},{"text":"الله ست خصال ...» (١) الحديث، وتلك الوالدة الثكلى والزوجة الأرمل، والإبناء الأيتام عزاؤهم الأكبر في تلك المصيبة «يشفع الشهيد في سبعين من أهل بيته» (٢). وهكذا تتجلى حكمة الشفاعة في حث المسلم على العمل الصالح.\n(ثم لا يغيب عن التأمل: ذلك الود الذي يعقده القرآن بين المؤمنين وبين أولئك الصفوه إنه ودّ يقود إلى الحياء من مخالفتهم أو التنحي عن ركبهم، إن محمدًا - ﷺ- سينادي غدًا .. «يا رب أمتي» (٣)، ستحبه انت الان من أعماق قلبك وسيقودك هذا الحب إلى الاتباع حتمًا) (٤).\nالوجه الثالث:- إفاضة الكرم الألهي والرحمة على المشفوع لهم. فلما كان الله -ﷻ- هو الرحمن الرحيم، الرؤف، الحنان، الكريم، العفو، الغفور ... فمن المؤكد أنه سيتفضل على عباده بواسع الرحمات والمكرمات، وهذه المكرمات تأخذ اشكالا مختلفة، فقسم من الناس رغم اعمالهم الصالحة وإكثارهم من الطاعات، إلا أن الله -ﷻ- يفيض عليهم من كرمهِ وفضلهِ برفع درجاتهم أو تحقيق رغباتهم في اخوانهم مثلًا، فيشفعون لهم - بفضل من الله- وغيرها من الاقسام الكثيرة المختلفة ومنها أنْ يشفع الشافع في المشفوع فيرحمهم جميعًا.\n_________\n(١) انظر تخريجه برقم (٧٦).\n(٢) انظر تخريجه برقم (٨٧).\n(٣) انظر تخريجه برقم (١٠).\n(٤) العقيدة الاسلامية، محمد عياش ص٢٩٥.","vol":"1","page":45},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>المبحث السادس\nشروط الشفاعة</span>\nذكر أهل العلم شرطين للشفاعة اعتمادًا على قوله تعالى «وكم من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم شيئًا الا من أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى» (١) وقوله «يومئذٍ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضى له قولًا» (٢) وغيرها وهذا العموم لم اجد له مخصصًا -فيما علمت- فالشرطان هما: (الرضى، والاذن) (٣) وجاءت الاثار النبوية تؤيد هذا فمنها ما صح من حديث أبي هريرة ﵁ مرفوعًا «فاتي فاخرُ تحت العرش ساجدا فيقول الرب جل وعلا: يا محمد: ارفع راسك وسل تعطه ...» (٤).\n\nالشرط الأول: الإذن:-\nويتعلق هذا الشرط بالله-تعالى- وهو سماح رب العزة ﷻ في مباشرة الشفاعة، ولا يمكن لاي مخلوق مهما علا منزله أن يشفع لاحد الا من بعد أن يستأذن رب العزة ﷻ فيسمح له بذلك، قال تعالى «مَنْ ذا الذي يَشْفَعُ عِنْدَهُالا بإذنه ...» (٥). فالله تعالى هو الذي يأذن للشافع بان يشفع، وللمشفوع له بان يُشفّع وللشفاعة أن تحل في أي وقت شاء، وذهب إبن تيميه إلى أن الاذن «هو اذن للمشفوع له» وقصره عليه. يقول في قوله تعالى «يومئذٍ لا تنفع الشفاعة الاّ شفاعة من اذن له الرحمن ورضي له قولا» (٦). وفيه قولان «قيل: لاتنفع الشفاعة الا لمن اذن له الرحمن فهو الذي تنفعه الشفاعة وهذا هو الذي يذكره طائفة من المفسرين لا يذكرون غيره، لأنه لم يقل «لاتنفع الشفاعة الاّ من اذن له» فهي لا تنفع، ولا ينتفع بها\n_________\n(١) النجم /٢٦.\n(٢) طه /١٠٩.\n(٣) انظر الحسنة والسيئة، إبن تيميه ص ٩٨،٩٩ والعقيدة الاسلامية، عبد الرحمن الميداني ص ٦٦٣، ونور الاسلام، الشيخ عبد الكريم المدرس ص٢٨٦، واصول الدين الاسلامي، رشيدي عليان، وقحطان الدوري ص٣٨٣.\n(٤) انظر تخريجه برقم (١٠).\n(٥) البقرة /٢٥٥، وإنظر جامع البيان، الطبري ٣/ ٦٢، والتفسير الكبير، الرازي ٢٨/ ٣٠٧.\n(٦) طه /١٠٩.","vol":"1","page":46},{"text":"ولا تكون نافعة الا للمأذون لهم ... وهو سبحانه إذا اذن للمشفوع له فقد اذن للشافع فهذا الاذن هو الاذن المطلق بخلاف ما اذا اذن للمشفوع له فقد اذن للشافع فقط فانه لا يلزم أن يكون قد أذن للمشفوع له اذ قد يأذن له إذنًا خاصًا ...» (١).\nويفهم من كلام إبن تيميه أنّ الاذن من الله يكون للمشفوع له حصرًا - حتى يخرج المشركين من الشفاعة، فلو قلنا أن الاذن فقط للشافع لتبادر إلى الذهن أن الشافع قد يشفع للمشرك، وهذا قول مردود بنص القرآن «لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدًا» (٢) وغيرها من الآيات.\nولا يريد إبن تيميه رحمة الله بهذا القول أن الاذن من الله- بالنسبة للشفاعة في المؤمنين للمشفوع له فقط - بل على العكس فهو يقول: (فقوله «إلا من اذن له الرحمن» يتناول النوعين: من اذن له الرحمن ورضى له قولًا من الشفعاء. ومن اذن له الرحمن ورضى له قولًا من المشفوع له وهي تنفع المشفوع له فتخلصله من العذاب وتنفع الشافع فتقبل منه، ويكرم بقبولها، وثياب عليه.\nوالله تعالى وتر لا يشفعه احد. فلا يشفع عنده احد إلا بإذنه فالامر كله اليه وحده فلا شريك له بوجود ولهذا ذكر سبحانه نفي ذلك في آية الكرسي التي فيها تقرير التوحيد فقال: له ما في السموات وما في الارض مَنْ ذا الذي يَشْفَعُ عِنْدَهُ الا باذنه؟) (٣).\nوقد يكون هذا الاذن بلفظ من الله بان يقول «قم فاشفع» أو قد يكون الاذن بالشفاعة منصوصا عليه بنص مسبق، كشفاعة المصلين المؤمنين على جنازة اخيهم: «ما من مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلًا لا يشركون بالله شيئًا الا شفعهم الله فيه» (٤) فهذا الاذن قد اخبرنا به النبي - ﷺ -، فهو نوع آخر من الإذن.\nوقد قسم إبن تيميه الاذن إلى نوعين: إِذن بمعنى المشيئة والخلق، كقوله تعالى «وما هم بضارين به من أحد إلا باذن الله» (٥). فالله تعالى هو خالق الافعال،\n_________\n(١) الحسنة والسيئة، ص١٠٣ - ١٠٤، بتصرف يسير.\n(٢) مريم ٨٧.\n(٣) الحسنة والسيئة ص ٩٩، و١٠٥ - ١٠٦، وانظر اية الكرسي معانيها وفضائلها، السيوطي، ص٩٦ ومعارج القبول، الحكمي ٢/ ٢٠٩.\n(٤) انظر تخريجه برقم (٩١).\n(٥) البقرة /١٠٢.","vol":"1","page":47},{"text":"فالسحر لا يضر إِلا بإذن الله -أي بمشيئة الله-.\nوالنوع الثاني الاذن بمعنى الإباحة والإجازة. ومثاله قوله تعالى «انا أرسلناك شاهدًا ومبشرًا ونذيرا وداعيًا إلى الله بإذنه وسراجًا منيرًا» (١) وقوله «وما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على اصولها فبأذن الله» (٢) فان هذا يتضمن اباحته لذلك واجازته تعالى له ورفع الجناح والحرج عن فاعله مع كونه بمشيئته وقضائه. (٣)\n«فالشفاعة مرهونة باذن الله والله لا يأذن في الشفاعة في غير المؤمنين به المستحقين لرحمته. فاما الذين يشركون به فليسوا اهلا لأن ياذن بالشفاعة فيهم لا للملائكة ولا غيرهم من المأذونين بالشفاعة منذ الابتداء» (٤).\nالشرط الثاني: الرضى:-\nيقول تعالى «يومئذٍ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولًا» (٥) ويتعلق هذا الشرط بالشافع، وهو أن يكون العبد الشافع مرضيًا عنه، يقول إبن تيميه في تفسير الآية «أن الله يشفع المؤمنين بعضهم لبعض» (٦) ويقول الطبري في تفسير قوله تعالى: «وكم من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم شيئًا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى» (٧)، أي «لاتنفع شفاعتهم عند الله لمن شفعوا له شيئًا الا أن يشفعوا له من بعد أن يأذن الله لهم بالشفاعة لمن يشاء منهم أن يشفعوا له ويرضى، يقول: ومن بعد أن يرضى لملائكته الذين يشفعون له أن يشفعوا له، فتنفعه حينئذٍ شفاعتهم» (٨) فالرضى: هو أن يرضى الجليل -سبحانه- عن الشافع، فلا يحق لاي مخلوق أن يشفع لاحد قبل أن يكون مرضيًا عنه من قبل الله ﷻ.\nيقول الشيخ عبد الرحمن حبنكه الميداني: «يومئذٍ لا تنفع الشفاعة احدًا الا شفاعة من اذن له الرحمن بالشفاعة ورضي له قولًا، فان شفاعته قد تنفع إذا شاء الله\n_________\n(١) الاحزاب / ٤٥،٤٦.\n(٢) الحشر /٥.\n(٣) انظر الحسنة والسيئة ص١٠٠، وللاستزادة انظر التفسير الكبير الرازي ٢٨/ ٣٠٧.\n(٤) في ظلال القرآن، سيد قطب ٥/ ٢٩٠٤\n(٥) طه /١٠٩.\n(٦) الحسنة والسيئة، ص١٠٤.\n(٧) النجم /٢٦.\n(٨) جامع البيان ١٣/ ٦٢ وانظر اصول الدين الاسلامي، رشدي عليان، وقحطان الدوري ص ٣٨٣.","vol":"1","page":48},{"text":"استجابتها» (١) واقتران شرط الرضى بالاذن فيه فائدة الارشاد، وذلك «لانه لما قال (لمن يشاء) كان المكلف مترددًا لا يعلم مشيئته فقال (ويرضى) ليعلم انه العابد الشاكر لا المعاند الكافر فانه تعالى قال «أن تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم» (٢) فكأنه قال (لمن يشاء) ثم قال (ويرضى) بيانًا لمن يشاء» (٣).\nوقد يراد من الرضى أن يرضى الله عن المشفوع له (٤)، يقول تعالى «يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى» (٥). وحمله على المعنى الأول أولى -والله اعلم-.\n\nالشرط الثالث: العهد:-\nلم اقف - بحدود اطلاعي- على من صرح باعتبار «العهد» شرطًا من شروط الشفاعة، وإنما اكتفى من ذكر شروطها بـ «الاذن، والرضى» - وان ذُكِرَ ضمنًا.\nوشرط العهد مسطور في كتاب الله تعالى قال تعالى «لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدًا» (٦)، وقد فسر إبن عباس -﵄- العهد انه: «شهادة أن لا اله الا الله ويتبرأ إلى الله من الحول والقوة ولا يرجو الا الله» (٧).\nوالتقدير: أن هولاء المذنبين لا يستحقون الشفاعة الا اذا كانوا من اهل العهد وهو التوحيد والنبوة فوجب أن يكون منضويًا تحته (٨) وذكر صاحب الظلال أن هذه الكلمة -العهد- عامة تشمل أنواع الطاعات فقال «ولا شفاعة يومئذ الا من قدم عملًا صالحًا فهو عهد له عند الله يستوفيه وقد وعد الله من آمن وعمل صالحًا أن يجزيه الجزاء الاوفى ولن يخلف الله وعدًا» (٩).\n_________\n(١) العقيدة الاسلامية ص ٦٦٣.\n(٢) الزمر/٧.\n(٣) التفسير الكبير، الرازي ٢٨/ ٣٠٧ وانظر جلاء العينين إبن الآلوسي ص٤٤٥.\n(٤) انظر مصدر سابق، وفتح المجيد شرح كتاب التوحيد، عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ ص ٢٠٦.\n(٥) الانبياء /٢٧.\n(٦) مريم/٨٧.\n(٧) جامع البيان، الطبري ٩/ ١٢٨.\n(٨) انظر التفسير الكبير ٢١/ ٢٠٣ وتفسير القرآن العظيم إبن كثير ٣/ ١٣٥.\n(٩) في ظلال القرآن ٤/ ٢٣٢٠.","vol":"1","page":49},{"text":"وهذا نوع من الترغيب في الطاعات والا فالنصوص صريحة في أن الشفاعة تشمل من مات موحدًا، وان لم يعمل صالحا قط يقول الله تعالى «أن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء» (١) ويقول - ﷺ - «اخرجو من النار من قال لا اله الا الله ولم يعمل خيرًا قط ..» (٢).\nولا ارى تفسيرا لقول صاحب الظلال الذي مر إلا انه اعتبر الشهادتين من ضمن العمل الصالح -والله اعلم-.\nوهذا ما يفهم من صنيع الامام الطبري - في تفسيره-فإنه لما ذكر القول السابق لإبن عباس -رض الله عنهما -اردف كلامه بقوله ﷺ:- «أن شفاعتي لمن مات من امتي لا يشرك بالله شيئًا» (٣).\nوقد جاءت الاثار مستفيضة تقرر أن الشفاعة مشروطة بالعهد (٤)، وحرص النبي - ﷺ - لعمه على القول بلا اله الا الله- حتى يستطيع أن يشفع له (٥) خير دليل على ذلك.\nثم أن العهد لو كان يعني العمل الصالح لما تمكن النبي من التشفع لعمه لعدم استطاعته العمل لأنه في سكرات موته! فلماذا علق النبي - ﷺ - الشفاعة على الشهادتين أن لم تكن شرطًا فيها فلا شفاعة لمن لم يكن من اهل العهد.\nفمن وافقت شهادته وحدانية الله شهد الله له بالمغفرة والعفو (٦) وقد استدل الفخر الرازي على صحة القول بأن العهد يعني «لا اله الا الله محمد رسول الله» من وجوه منها:\nالأول: أن قوله الا من اتخذ عند الرحمن عهدًا نكرة في ظرف الثبوت وذلك لا تفيد الا تفيد الا عهدًا واحدًا ... فوجب أن يكون ذلك العهد الواحد الذي يفيد تلك الشفاعة هو الايمان وقول لا اله الا الله.\nالثاني: إن جماعة من المفسرين قالوا في تفسير قوله تعالى «واوفوا بعهدي اوفِ\n_________\n(١) النساء /٤٨.\n(٢) انظر الحديث رقم (١٤).\n(٣) انظر تخريجه برقم (١٥).\n(٤) انظر مطلب شفاعة الشهادتين في هذا البحث، صفحة ٨٨.\n(٥) انظر حديث رقم (٥٥).\n(٦) انظر التفسير الكبير، الرازي ٣/ ٤١.","vol":"1","page":50},{"text":"بعهدكم» (١) هو عهد الايمان بدليل أن لفظ العهد مجمل فلما اعقبه بقوله «وآمنوا بما انزلت مصدقًا لما معكم» (٢). علمنا أن المراد من ذلك العهد هو الايمان وهو قوله لا اله الا الله محمد رسول الله.\nوالثالث: أن اول ما وقع من العهد قوله تعالى «الست بربكم قالوا بلى» (٣) وذلك في الحقيقة هو قول لا اله الا الله فكان لفظ العهد محمولًا عليه» (٤).\n\nوخلاصة ما مضى: انّ الاذن بالشفاعة من الله تعالى، والرضى منه عن الشافع، والعهد: استحقاق المشفوع له لتلك الشفاعة بصفته من أهل التوحيد.\n_________\n(١) البقرة /٤٠.\n(٢) البقرة /٤١.\n(٣) الاعراف /١٧٢.\n(٤) اسرار التزيل وانوار التأويل، الرازي ص ٧٥.","vol":"1","page":51},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-12>المبحث السابع\nمواضع الشفاعة</span>\nالشفاعة مظهر من مظاهر الرحمة الالهية، ولما كانت كذلك فالرحمة لا تختص بمكان واحد ولا زمان واحد ولا شخص واحد والادلة على ذلك موفورة، والمواضع التي تحل الشفاعة بها هي ستة:\nالموضع الأول:-\nعند الموت: واعني بالموت موت المشفوع له، وتكون الشفاعة هنا بشكل الدعاء الغيبي - وهي على قسمين:\nالقسم الاول: الشفاعة عند الاحتضار:-\nوالاحتضار هو احتضار الروح للانتقال من الحياة الدنيا إلى حياة البرزخ وهذه الشفاعة هي اول أنواع الشفاعات الاخروية فقد صح من حديث أبي هريرة ﵁ عن النبي - ﷺ - «لقنوا موتاكم لا اله الا الله فانه من كان اخر كلامه لا اله الا الله عند الموت دخل الجنة يومًا من الدهر وان اصحابه قبل ذلك من اصحابه» (١). فهذه الشفاعة التي تحل على المسلم -شفاعة كلمة التوحيد- يكون نفعها في اخراجه من النار مهما عذب، هذا فضلًا على انها قد تشفع لصاحبها فتنفذه من النار اصلًا، «أن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء (٢».\n\nالقسم الثاني: الشفاعة لمن مات ولم يدفن بعد:-\nوهي عند الصلاة عليه، فالمسلم الذي يصلي عليه امة من الناس، هذه الامة مسلمة وهي مؤهلة لان تشفع، وقصدوا شفاعتهم للميت، فإن الله تعالى يشفعهم فيه، فقد جاء من حديث انس بن مالك ﵁ مرفوعًا: «ما من ميت يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون أن يكونوا مائة فيشفعوا له الا شفعوا» (٣)، ولعل الصلاة تكون على الميت وهو في\n_________\n(١) اخرجه ابن حبان (٣٠٠٤).\n(٢) النساء/٤٨، وانظر فصل شفاعة كلمة التوحيد ص٨٨ من هذا البحث.\n(٣) انظر تخريجه برقم (٨١).","vol":"1","page":52},{"text":"قبره فيكون الموضع عند القبر.\nالموضع الثاني: عند القبر:-\nعن عبد الله بن عمرو بن العاص -﵁- مرفوعًا: «ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة الا وقاه الله فتنة القبر» (١).\nالموضع الثالث: عند الحشر:-\nوهذا الموضع جاءت الاحاديث تترا تؤيد الشفاعة عنده، فمنها حديث أبي هريرة مرفوعًا «انا سيد الناس يوم القيامة، يجمع الله الناس الاولين والاخرين في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر، وتدنو الشمس» (٢) ... الحديث، وهنا تحل الشفاعة العظمى لكل الناس في الاذن بالشروع بالحساب كما ستأتي لاحقًا.\nالموضع الرابع: عند الصراط:-\nجاء ذكر الشفاعة عند الصراط في اكثر من حديث منها: \" ويضرب الصراط بين ظهراني جهنم فأكون انا وامتي اول من يجيز\" (٣) وفي رواية اخرى \" ... ثم يضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة ويقولون اللهم سلم سلم ... \". (٤)\nويشهد لهذا الموضع ما اخرجه الامام أحمد في مسنده في حديث انس بن مالك - ﵁ - عن النبي - ﷺ - \"اني لقائم انتظر امتي تعبر على الصراط اذ جاءني عيسى فقال: هذه الانبياء قد جاءتك يا محمد يشتكون، أو قال يجتمعون اليك ويدعون الله ﷿ أن يفرق جمع الامم إلى حيث يشاء الله لغم ما هم فيه والخلق ملجمون في العرق ... \" (٥)\nالموضع الخامس: عند الجنة:- وتحتها اقسام:\n١ - الشفاعة قبل الحساب:\nجاء من حديث عتبة بن عبد السلمي - ﵁ - عن النبي - ﷺ - \" وعدني ربي أن يدخل\n_________\n(١) انظر تخريجه برقم (٩٦)، وانظر فيض القرير، المناوي ٢/ ٤٥٣.\n(٢) انظر تخريجه برقم (١٠).\n(٣) انظر تخريجه برقم (١٤).\n(٤) انظر صفحة ٥٤ من هذا البحث وقد وعدها الشيخ سعيد حوى - من شفاعات المقام المحمود كما سنجده في موضعه.\n(٥) انظر تخريجه برقم (٢٠) وانظر الاساس في السنة، قسم العقائد، سعيد حوى ٢/ ١٣٤١ - ١٣٤٢.","vol":"1","page":53},{"text":"الجنة امتي سبعين الفًا لا حساب عليهم ولا عذاب مع كل الف سبعون الفًا وثلاث حثيات من حثياته\" (١).\n٢ - الشفاعة بعد الحساب:\nأعني بعد أن يحاسب أهل الموقف ويتوجه الناس إلى الجنة يجتمعون عند الباب فلا يؤذن لهم بالدخول حتى يشفع لهم النبي ﷺ، كما جاء في حديثه - ﷺ - \"أنا أول شفيع في الجنة\" (٢)، و\"فآخذ بحلق الجنة فاقعقعه\" (٣).\n\n٣ - الشفاعة في رفع الدرجات في الجنة (٤):\nلم اجد لها مستندًا رغم أن الكثير من اهل العلم عدوها من شفاعات النبي - ﷺ - (٥) إلا انهم لا يذكرون مستندها (٦).\n٤ - الشفاعة لمن تساوت حسناته وسيأته:\nواكثر من يذكرها يعد مستندها حديث إبن عباس - ﵁ - \"السابق يدخل الجنة بغير حساب والمقتصد برحمة الله والظالم لنفسه واصحاب الاعراف يدخلون بشفاعة النبي\" (٧).\n\nالموضع السادس: عند النار -نعوذ بالله منها-:-\n١ - الشفاعة قبل دخول النار:\nوهي في قوم استوجبوا النار فيشفع لهم فلا يدخلوها. ولم اقف على مستندها- في حدود اطلاعي - يقول إبن قيم الجوزية رحمة الله تعالى: وهذا النوع لم اقف إلى الان على حديث يدل عليه\" (٨).\n_________\n(١) انظر تخريجه برقم (٥١).\n(٢) انظر تخريجه برقم (٢٤).\n(٣) انظر ص٥٥، وانظر الاساس في السنة، قسم العقائد، لسعيد حوى ٢/ ١٣٤٣.\n(٤) انظر شرح الطحاوية، إبن أبي العز، تحقيق الارنؤوط ٢/ ٢٨٨ وفتح الباري، إبن حجر ١١/ ٥٢٢ - ٥٢٣.\n(٥) انظر شرح مسلم، النووي ٣/ ٥٣، وفتح الباري، سبق، وغاية المامول، شرح التاج الجامع للاصول ٥/ ٣٤٨.\n(٦) انظر ص٧٦ من بحثنا.\n(٧) انظر تخريجه لاحقًا في هامش ص٦٧ من بحثنا.\n(٨) شرح سنن أبي داود، الذي بهامش عون العبود١٣/ ٧٧.","vol":"1","page":54},{"text":"وقد عد الحافظ إبن حجر -﵀- حديث \"ونبيكم على الصراط يقول رب سلم\" (١) مستندًا لها (٢).\n٢ - الشفاعة بعد دخول النار في اخراج اهلها منها:\nأي أن الشفاعة تدركه بعد دخوله النار وقبل أن يكمل المدة المقررة عليه وهي خاصة باهل التوحيد والاثار في ذلك كثيرة منها ما رواه عمران بن حصين - ﵁ - عن النبي - ﷺ - قال:\"يخرج من النار بشفاعة محمد فيدخلون الجنة ويسمون الجهنميين\" (٣).\n٣ - الشفاعة بعد دخول النار في التخفيف عن اهلها:-\nوهي خاصة بالنبي محمد - ﷺ - في عمه أبي طالب فقد ذكر عنده عمه أبو طالب فقال \"لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحضاح من النار يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه\" (٤).\n_________\n(١) انظر تخريجه برقم (١٢).\n(٢) انظر فتح الباري١١/ ٥٢٢ - ٥٢٣، وانظر ص٦٨ من بحثنا.\n(٣) انظر تخريجه برقم (١٢)، وانظر ص٦٩ من بحثنا.\n(٤) انظر تخريجه برقم (٥٤).","vol":"1","page":55},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>الفصل الثاني\n\nأنواع الشفاعة</span>\nوتحته مبحثان","vol":"1","page":57},{"text":"اختلف العلماء وشراح الحديث النبوي في عد أنواع الشفاعات يوم القيامة، والسبب الاساس في اختلافهم عدم وجود الدليل القطعي الواضح في نوع الشفاعة وغالبية -أن لم اقل كل- من عد أنواع الشفاعات انما قصرها على شفاعات النبي محمد ﷺ وشفاعة الملائكة والنبيين والمؤمنين.\nفترى احدهم يزيد على الآخر بحسب ما يتوصل اليه اجتهاده على انها من أنواع الشفاعات الاخروية، وقد عد القاضي عياض وتبعه الامام النوري -رحمها الله - أنواع شفاعات الاخرة خمسة أنواع، الأول: شفاعة الاراحه من هول الموقف والثاني تعجيل الحساب، وادخال قوم الجنة بغير حساب، والثالث: الشفاعة لقوم استوجبوا النار فيشفع فيهم نبينا ﷺ ومن شاء الله تعالى، والرابع: فيمن دخل النار من المذنبين، والخامس في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها (١).\nواستدرك القاضي عياض نوعًا سادسًا وهو التخفيف عن أبي طالب في العذاب (٢). واما إبن تيمية فذهب إلى انها ثلاث شفاعات: الاولى: في اهل الموقف، والثانية: يشفع في اهل الجنة، والثالثة: فيمن استحق النار أن لا يدخلها وفيمن دخلها أن يخرج منها وهذه الثالثة يشترك معه غيره فيها (٣).\nوعدها شارح العقيدة الطحاوية ثمان شفاعات، فزاد على القاضي عياض: شفاعته ﷺ في اقوام تساوت حسناتهم وسيئاتهم\" (٤).\n_________\n(١) انظر شرح صحيح مسلم، النووي ٣/ ٣٥، وفتح الباري، إبن حجر ١١/ ٥٢٢ - ٥٢٣ وشرح سنن أبي داود إبن قيم الجوزية، الذي بهامش عون المعبود ١٣/ ٧٧ وانظر تحفه الاحوذي، المباركفوري ٧/ ١٢٨، ونور الاسلام، عبد الكريم المدرس ٢٨٩ - ٢٩١، واصول الدين الاسلامي، لرشدي عليان وقحطان الدوري ص ٣٨٥.\n(٢) انظر التذكرة، القرطبي١/ ٢٨٥، وفتح الباري، ١١/ ٥٢٣.\n(٣) انظر مجموع الفتاوي، إبن تيمية، ٣/ ١٤٧.\n(٤) انظر شرح العقيدة الطحاوية إبن أبي العز، تحقيق الارنؤوط، ١/ ٢٨٢ - ٢٩٠ وانظر غاية المأمول شرح التاج الجامع للاصول، لمنصور علي ناصف ٥/ ٣٤٨ وانظر كبرى اليقينيات الكونية، البوطي ص ٣٧٨","vol":"1","page":59},{"text":"يقول الحافظ إبن حجر: \"وظهر لي بالتتبع شفاعات اخرى وهي شفاعة فيمن استوت حسناته وسيئاته أن يدخل الجنة وشفاعة اخرى وهي شفاعة فيمن قال لا اله الا الله ولم يعمل خيرًا قط\" (١).\nقلت: لقد سبق إبن أبي العز إبن حجر في عد شفاعة من تساوت حسناته وسيئاته من ضمن شفاعات النبي ﷺ كما اسلفنا القول، وقد ذكر الخفاجي انواعًا اخرى من شفاعة النبي - ﷺ - وهي \"شفاعته لمن مات بالمدينة ومن صبر على لاوائها وشفاعته - ﷺ - لمن صلى عليه بعد الاذن وغيرها مما ورد في الاحاديث الصحيحة\" (٢). واما ما وجدناها من خلال استقرائنا لاحاديث الشفاعة بصورة متخصصة فانا وجدناها تدور على النحو الآتي:-\nالنوع الأول: شفاعة الاعيان:- وهي كل شفاعة الشافع فيها شخص معين كالملائكة والرسل والشهداء والمؤمنين.\nالنوع الثاني: شفاعة الأعمال:-\nآ- شفاعة «كلمة التوحيد»: لا اله الا الله محمد رسول الله.\nب-شفاعة الانتساب إلى امة محمد ﷺ.\nج-شفاعة القرآن الكريم.\nد-شفاعة الصيام.\nهـ شفاعة الصبر على الشدائد:\n١ - الصبر على لأواء المدينة وجهدها.\n٢ - الصبر على بعض الامراض.\n٣ - الصبر على تربية الإناث.\n٤ - الصبر على موت الاولاد.\n٥ - شفاعة بعض الوقائع.\n_________\n(١) فتح الباري ١١/ ٥٢٣ بتصرف.\n(٢) نسيم الرياض، الخفاجي ٢/ ٢٠٧، وانظر الاساس في السنة، قسم العقائد، سعيد حوى ٢/ ١٣٣٩.","vol":"1","page":60},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>المبحث الأول\nشفاعة الاعيان</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-15>المطلب الأول\nشفاعة الأنبياء ﵈</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-16>المسألة الاولى: شفاعة النبي محمد - ﷺ </span>-:-\nمن تمام رحمة النبي - ﷺ - ورأفته وشفقته بأمته وأهتمامه بأحوالهم وشؤنهم أخّر - ﷺ - دعوته المستجابة إلى يوم القيامة شفاعة لهم. ذلك أنه لكل نبي دعوة مستجابة لامته أو عليهم، فقد جاء في حديث أنس بن مالك - ﵁ - مرفوعًا: «أن لكل نبي دعوة قد دعاها في امته فأستجيب له واني أختبأت دعوتي شفاعةلامتي يوم القيامة» (١).\nوقد إستُشْكِلَ ظاهر الحديث بما وقع لكثير من الدعوات المجابة ولا سيما لنبينا - ﷺ - فهل يعني ذلك أن لكل نبي دعوة واحدة مستجابة فقط؟\nذكر الحافظ إبن حجر الاختلاف في ذلك فنقل مثلًا عن إبن التين (٢) في معنى لكل نبي دعوة القول \"أي افضل دعواته، ولهم دعوات أخرى، وقيل لكل منهم دعوة عامة مستجابة في امته باهلاكهم واما بنجاتهم، واما الدعوات الخاصة فمنها ما يستجاب ومنها ما لا يستجاب، وقيل لكل منهم دعوة تخصه لدنياه أو لنفسه كقول نوح \"لا تذر على الارض\" (٣) وقول زكريا \"فهب لي من لدنك وليًا يرثني\" (٤) وقول سليمان \" وهب لي ملكًا لا ينبغي لأحد من بعدي\" (٥).\nوالذي يبدو من خلال ظاهر النصوص: أن دعوة الانبياء بصورة عامة ليست كلها مستجابة لقوله - ﷺ - «سألت الله ثلاثًا فاعطاني اثنين ومنعني واحدة» (٦) فمنها ما يستجاب\n_________\n(١) انظر تخريجه برقم (٣).\n(٢) انظر ترجمة في الاعلام.\n(٣) نوح ا /٢٥.\n(٤) مريم/ ٤ - ٥.\n(٥) ص / ٣٥.\n(٦) أخرجه مسلم عن سعد بن أبي وقاص ﵁ كتاب الفتن واشراط الساعة (٢٠) وانظر فتح الباري، سبق.","vol":"1","page":61},{"text":"ومنها ما يرد، ولكن هناك دعوة واحدة يعطيها رب العزة -ﷻ- لنبييه اكرامًا له، ويحق له استخدامها انى شاء، واستجابتها حتمية.\nفأن أرادها في الدنيا أو الاخرة يعطيها، ويعضد هذا ما جاء عن أبي هريرة - ﵁ - عند البخاري مرفوعًا: «لكل نبي دعوة مستجابة ...» (١)، أي دعوة واحدة محققة الاجابة وما عداها فهو متروك للمشيئة الالهية، هذا ما ذهب اليه الامام النووي وإبن حجر، يقول النووي: «أن لكل نبي دعوة متيقنة الاجابة وهو على يقين من اجابتها اما باقي دعواته فهم على طمع من اجابتها وبعضها يجاب وبعضها لا يجاب» (٢).\nوالمراد بالامة هنا امة الاجابة لا امة الدعوة وسنبينه في موضوع المطرودين من امة محمد - ﷺ - (٣) وقد جاء في حيث عوف بن مالك - ﵁ - مرفوعًا «إنه أتاني من ربي آتٍ فخيرني بان يدخل نصف امتي الجنة وبين الشفاعة واني اخترت الشفاعة» (٤) وقد اختلف في هذا الآتي من هو؟\nفذهب المباركفوري إلى انه ملك أخر غير جبريل (٥). وهذه دعوى تحتاج إلى دليل؟! بل على العكس فان الملك ما دام لم يعرف فان الأمر ينصرف إلى جبريل ﵇ لأنه أقرب الملائكة إلى النبي - ﷺ - وكذا فانه لم يرد نص صحيح يخبر بتلقي النبي - ﷺ - الوحي سوى من جبريل -﵇- والأمرهنا كذلك وحيُ.\nويشهد لهذا الرأي حديث أبي ذر - ﵁ - «أتاني جبريل فبشرني أنه من مات من أمتك ...» (٦) الحديث.\nفإدخار النبي - ﷺ - دعوته لأمته لا على امته ... أدخر دعوته لأمته وكان بمقدوره أن يدعو لنفسه دعوة دنيوية أو آخروية. فيا للهِ ما هذه الرأفة وهذه الشفقة. (٧)\n_________\n(١) اخرجه البخاري (٦٣٥) وانظر تخريجه برقم (٢).\n(٢) شرح مسلم ٣/ ٧٥، وانظر فتح الباري إبن حجر ١١/ ١١٦.\n(٣) انظر تحفة الاحوذي، المباركفوري ٧/ ١٣٢، وانظر ص١٠٤ من هذا البحث.\n(٤) انظر تخريجه برقم (١٥).\n(٥) انظر تحفة الاحوذي ٧/ ١٣٢.\n(٦) انظر تخريجه برقم (١٠٦).\n(٧) انظر شرح مسلم ٣/ ٧٥، وفتح الباري١١/ ١١٦ وتحفة الاحوذي ٧/ ١٣٢.","vol":"1","page":62},{"text":"ولقد اسلفنا القول أن شفاعات النبي - ﷺ - متنوعة (١) وهي على قسمين:-\nقسم خاص به - ﷺ - لا يشركه فيه احد، وقسم ثانٍ يشاركه فيه غيره، فاما شفاعات القسم الأول فهي:-\nشفاعته العظمى لجميع الخلائق، وشفاعتة في ادخال سبعين الفًا من امته بغير حساب، وشفاعته في التخفيف عن بعض اهل النار (٢).\nوأما شفاعات القسم الثاني فهي:- شفاعته في زيادة الدرجات في الجنة، شفاعته في قوم من المؤمنين استوجبوا النار أن لا يدخلوها وشفاعته فيمن تساوت حسناته وسيئاته (٣).\nوينبغي لنا قبل الشروع في شرح هذه الشفاعات أن نفصل القول في قضية ذات بالٍ وهي قضية المقام المحمود - فماذا يعني المقام المحمود؟!\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-17>النوع الأول: شفاعة المقام المحمود:</span>-\nلقد وعد الله تعالى نبيه محمدًا - ﷺ - المقام المحمود بقوله \"عسى أن يبعثك ربك مقامًا محمودًا (٤) \" وثبت المقام في صحيح السنة النبوية فقد صح عن جابر - ﵁ - عن النبي - ﷺ - انه قال \"من قال حين يسمع النداء \"اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدًا الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقامًا محمودًا الذي وعدته، حلت له شفاعتي يوم القيامة (٥) \". وغيرها من الاثار الاخرى (٦).\nوقد اختلف اهل العلم في معنى المقام المحمود وذهبوا فيه إلى مذاهب عدة اهمها:\n١ - المقام المحمود: هو الشفاعة:-\nهذا مذهب جمهور اهل العلم وهو ثابت بالسنة النبوية الصحيحة منها ما اخرجه البخاري وغيره من حديث إبن عمر -﵄- مرفوعًا:\n_________\n(١) انظر التذكرة، القرطبي ١/ ٢٨٥، وشرح الطحاوية، إبن أبي العز تحقيق الارنؤوط ١/ ٢٨٢ وفتح الباري ١١/ ٥٢٣، والعقيدة الاسلامية، عبد الرحمن الميداني ص ٦٦٣.\n(٢) انظر مصدر سابق.\n(٣) انظر ص٦٧ من الكتاب هذا.\n(٤) الاسراء /٧٩.\n(٥) انظر تخريجه برقم (٦٩).\n(٦) انظر الاحاديث برقم (٣٧ - ٣٩) والدر المنثور في التفسير بالمأثور، السيوطي ٥/ ٣٢٥و ٣٢٦.","vol":"1","page":63},{"text":"«إن الشمس تدنو يوم القيامة حتى يبلغ العرق نصف الاذن فبينما هو كذلك استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد فيشفع ليقضي بين الخلق فيمشي حتى ياخذ بحلقة الباب فيومئذٍ يبعثه الله مقامًا محمودًا يحمده اهل الجمع كلهم» (١)، ويشهد له ماجاء في حديث أبي هريرة - ﵁ - مرفوعًا في قوله تعالى «عسى أن يبعثك ربك مقامًا محمودًا» فسئل عنها قال: هي الشفاعة (٢).\nوقد نقل الإمام الطبري في تفسيره أن المقام المحمود هو \"المقام الذي هو يقومه - ﷺ - يوم القيامة للشفاعة للناس ليرحمهم ربهم من عظيم ما هو فيه من شده ذلك اليوم\" (٣) ونقل انه مذهب الجمهور (٤) وذهب اليه الرازي فقال: «المقام هو الشفاعة في اسقاط العقاب على ما هو مذهب اهل السنة» (٥)،وكذا فعل القرطبي حيث انه ذكر الاقوال ورجح انها الشفاعة بل عقد بابًا في التذكرة\" وقال \"باب ما جاء انه هذه الشفاعة هي المقام\" (٦)، وبه جزم إبن كثير (٧) والآلوسي (٨).\nوممن جزم به من اهل الحديث: إبن خزيمة (٩) والقاضي عياض (١٠) والنووي (١١) يقول الحافظ إبن حجر في الفتح:\" والجمهور على أن المراد به الشفاعة، ... والراجح أن المراد بالمقام المحمود الشفاعة (١٢).\n_________\n(١) انظر تخريجه برقم (٢١).\n(٢) انظر تخريجه برقم (٤٠).\n(٣) جامع البيان ٩/ ١٤٣ - ١٤٤، وانظر الجامع الاحكام القران، القرطبي ١٠/ ٣٠٩.\n(٤) جامع البيان، سبق.\n(٥) التفسير الكبير ٢١/ ٣١، وانظر تفسير الكشاف، الزمخشري ٢/ ٤٢٦.\n(٦) التذكرة ٢٨٢.\n(٧) انظر تفسير القران العظيم ٣/ ٥٤.\n(٨) انظر روح المعاني ١٥/ ١٣١.\n(٩) انظر التوحيد واثبات صفات الرب، ص ٣٠٥.\n(١٠) انظر الشفا، القاضي عياض ١/ ٢١٦، وشرح مسلم، النووي ٣/ ٧٥، ونسيم الرياض، الخفاجي ٢/ ٣٤٢.\n(١١) انظر شرح مسلم، النووي ٣/ ٧٥.\n(١٢) فتح الباري ١١/ ٥٢٠ - ٥٢١.","vol":"1","page":64},{"text":"٢ - المقام المحمود: هو الإقعاد على عرش الرحمن:-\nنقل الامام الطبري في تفسيره قال «حدثنا عباد بن يعقوب الاسدي، قال حدثنا إبن نفيل عن ليث عن مجاهد في قوله \"عسى أن يبعثك ربك مقامًا محمودًا\" (١) قال: يجلسه معه على عرشه» (٢)، ونقل ايضًا ذلك أبو بكر إبن العربي المالكي فقال في تفسير قوله تعالى: «وتخفي في نفسك ما الله مبديه» (٣): «فهذا محمد - ﷺ - ما عصى ربه لا حال الجاهلية ولا بعدها تكرمة وتفضيلًا واجلالًا احله به المحل الرفيع ليصلح أن يقعد معه على كرسيه» (٤).\nوقد أول الطبري والقرطبي هذا الحديث على الرغم من انهما يرجحان أن معنى المقام المحمود هو الشفاعة كما مر معنا. فقالا: «هو ليس بمدفوع لا من جهة العقل ولا النقل» (٥) وممن اقره من المفسرين ايضًا الآلوسي اذ دافع عنه دفاعًا واضحًا حتى انه رد الواحدي \"﵀\" وناقش ادلته واحدًا تلو الاخر، ثم ختم نقاشه بقوله «والصوفية يقولون أن لله ﷿ الظهور فيما يشاء على ما يشاء وهو سبحانه في حال ظهوره باق على اطلاقه حتى عن قيد الاطلاق فانه العزيز الحكيم ومتى ظهر جل وعلا في صورة اجريت عليه سبحانه احكامها من حيث الظهور فيوصف عز مجده عندهم بالجلوس ونحوه من تلك الخشية وينحل بذلك امور كثيرة إلا انه بنى على مادون اثباته خرط القتاد» (٦) وقد اختار ذلك من المحدثين القاضي أبو يعلى وذكر أن احد المحدثين -هو سعيد الجريري- (٧) قال «إذا كان يوم القيامة جيء بنبيكم فاقعد بين يدي الله ﷿ على كرسيه فقال الحاضرون: إذا كان الكرسي هو معه؟ قال: نعم، ويلكم هو معه، هو معه» (٨) ونسب\n_________\n(١) الاسراء / ٧٩.\n(٢) جامع البيان ٩/ ١٤٥ وانظر الدر المنثور في التفسير بالمأثور، السيوطي ٥/ ٣٢٨\n(٣) الاحزاب/ ٣٧.\n(٤) احكام القرآن ٣/ ١٥٣٠\n(٥) جامع البيان ٩/ ١٤٧ والجامع لاحكام القران ١٠/ ٣١١، وانظر فتح الباري ١١/ ٥٢١\n(٦) روح المعاني ١٥/ ١٣٢.\n(٧) انظر ترجمة في الاعلام.\n(٨) ابطال التأويلات ٢٨٠ - ٢٨١ مخطوط ونقل الذهبي في العلو ص١٦ أبياتا عن الدارقطني يثبت فيها الاجلاس، وانظر النهاية في الفتن، إبن كثير ٢/ ٤٠، ونسيم الرياض٢/ ٣٤٣.","vol":"1","page":65},{"text":"النقاش (١) ذلك إلى أبي داود السجستاني صاحب السنن انه قال: «من أنكر ذلك فهو عندنا متهم» (٢)، وذهب اليه إبن قيم الجوزية ونقله عن بعض أهل العلم كالدارقطني وغيره (٣) - وان كان السقاف قد انكر نسبتها إلى الدارقطني وقال «في سندها اليه كذابان وهما إبن كادش (٤) والعشاري (٥» (٦).\nواما موقف إبن حجر فانه لم ينكر ذلك على الرغم من انه يرجح الشفاعة إلا انه يؤول لمجاهد قوله فيقول «فيحتمل أن تكون الاضافة اضافة تشريفية وعلى ذلك يحمل ما جاء عن مجاهد وغيره والراجح أن المراد بالمقام المحمود الشفاعة» (٧).\nونجده في اكثر من موضع يكرر ذلك ولا ينكره فمثلًا قال: «ويمكن رد الاقوال كلها إلى الشفاعة العامة فان اعطاه لواء الحمد وثناءه على ربه وكلامه بين يديه وجلوسه على كرسيه واقرب من جبريل كل ذلك صفات المقام المحمود الذي يشفع فيه ليقضى بين الخلق ...» (٨)\nووجوه بطلان هذا القول هي:\nالوجه الأول: في سند الخبر رجل متهم هو \"عباد بن يعقوب\" قال عنه الذهبي «كان داعيًا إلى الرفض ومع ذلك كان يروي المناكير عن المشاهير». (٩) وضعف هذا الرجل يضعف الرواية، وعلى فرض صحة سند الرواية- جدلًا- وتوثيق عبادا هذا فانه قد خالف من هواوثق منه في روايته عن مجاهد نفسه فقد اخرج الطبري في تفسيره، من طريقين عن إبن أبي نجيح (١٠) عن مجاهد القول في تفسير \" مقامًا محمودًا\" قال: «شفاعة\n_________\n(١) انظر ترجمة في ملحق الإعلام.\n(٢) انظرجامع البيان ١٠/ ٣١١، وفتح الباري ١١/ ٥٢١.\n(٣) بدائع الفوائد ٤/ ٩٣، وانظر نسيم الرياض، الخفاجي ٢/ ٣٤٣.\n(٤) انظر ترجمة في ملحق الاعلام.\n(٥) انظر ترجمة في ملحق الاعلام.\n(٦) صحيح شرح الطحاوية، السقاف ٣١٢، وانظر الاحتجاج بخبر الآحاد، صهيب السقار ٢٥٥.\n(٧) فتح الباري ١١/ ٥٢٢.\n(٨) مصدر سابق.\n(٩) ميزان الاعتدال ٢/ ٣٨٠، وانظر التقريب (٣١٥٣)، والتحرير ٢/ ١٨٢.\n(١٠) انظر ترجمة في التقريب (٣٦٦٢)، والتحرير ٢/ ٢٧٨.","vol":"1","page":66},{"text":"محمد يوم القيامة (١» ومن طريق إبن جريح (٢) عن مجاهد مثله (٣)، والمخالفة ضعف في الرواية، فضلًا عن قول الامام الذهبي: «ومن انكر ما جاء عن مجاهد في التفسير قوله \"عسى أن يبعثك ربك مقامًا محمودًا\" قال: يجلسة معه على العرش» (٤).\nوقد أنكر الرازي هذا القول فقال: «أن هذا القول رذل ساقط لا يميل اليه إلا انسان قليل العقل عديم الدين» (٥)، وكذا أبو حيان الاندلسي (٦) وغيره، ويقول إبن عبد البر: «ولكن قول مجاهد هذا مردود بالسنة الثابتة عن النبي - ﷺ -،وأقاويل الصحابة، وجمهور السلف وهو قول عند أهل السنة مهجور والذي عليه جماعتهم ما ثبت في ذلك عن نبيهم - ﷺ - وليس من العلماء أحد إلا وهو يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله - ﷺ -،ومجاهد وان كان أحد المقدمين في العلم بتأويل القرآن فإن له قولين في تأويل اثنين هما مهجوران عند العلماء، مرغوب عنهما أحدهما هذا، والآخر قوله في قول الله ﷿ عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ... قال يوسع له على العرش فيجلسه معه وهذا قول مخالف للجماعة من الصحابة ومن بعدهم فالذي عليه العلماء في تأويل هذه الآية أن المقام المحمود الشفاعة» (٧).\nقال الشيخ الالباني:\" وان عجبي لا يكاد ينتهي من تحمس بعض المحدثين السالفين لهذا الحديث الواهي والاثر المنكر ومبالغتم في الانكار على من رده واساءتهم الظن بعقيدته ... وهب أن الحديث في حكم المرسل فكيف تثبت به فضيلة؟! بل كيف يبنى عليه عقيده أن الله يقعد نبيه - ﷺ - معه على عرشه» (٨).\n\nالوجه الثاني: ذكر الواحدي (٩) \"رحمه الله تعالى\" وجوهًا لفساد قول مجاهد (١٠) اجملناها بما يأتي:\n١ - أن البعث ضد الاجلاس تفسير الضد بالضد وهو فاسد.\n٢ - انه -تعالى- لو كان جالسًا على العرش يجلس عنده محمد \"ﷺ\" لكان محدودًا\n_________\n(١) جامع البيان ١٥/ ١٤٤.\n(٢) سبقت ترجمته انظر ص ٢١٥ من البحث.\n(٣) جامع البيان ١٥/ ١٤٤.\n(٤) ميزان الاعتدال ٣/ ٤٣٩.\n(٥) التفسير الكبير ٢١/ ٣٣.\n(٦) انظر البحر المحيط ٦/ ٧٣.\n(٧) التمهيد٧/ ١٥٧ - ١٥٨.\n(٨) مختصر العلو ص٢٣٤.\n(٩) انظر ترجمته في ملحق الاعلام.\n(١٠) انظر تفسير الكبير، الرازي ٢١/ ٣٣، وروح المعاني، الآلوسي ١٥/ ١٣١.","vol":"1","page":67},{"text":"متناهيًا ومن كان حاله فهو محدث.\n٣ - أن الله تعالى: قال: مقامًا محمودًا، ولم يقل مقعدًا محمودًا. والمقام موضع القيام لا موضع القعود.\n٤ - يقال أن جلوسه مع الله على العرش ليس فيه كثير اعزاز لأن هولاء الجهال والحمقى يقولون في كل أهل الجنة إنهم يزورون الله تعالى وانهم يجلسون معه وانه تعالى يسألهم عن احوالهم التي كانوا منها في الدنيا واذا كان الامر كذلك فما وجه تفضيله به؟!\n٥ - إذا قيل أن السلطان بعث فلانًا فهم منه انه ارسله إلى قوم لاصلاح مهماتهم ولا يفهم منه انه اجلسه مع نفسه.\nالوجه الثالث: قال الإمام القرطبي: «هذا القول مرغوب عنه، وان صح الحديث فيتأول على\n\nانه يجلسه مع انبيائه وملائكته» (١).\nومما مر نستخلص بطلان هذا القول، ولا حجة في تأويله، لأن التاويل فرع التصحيح فلما تبين بطلانه فسد تأويله. لأنه لما لم يثبت عن المعصوم، بطل الاستدلال به، حتى ولو قال من قاله أو تلقاه جماعة من اهل العلم بالقبول. (٢)\nوأخيرًا: فإن عجبي لايكاد ينقطع من اللجؤ إلى تأويل هذا الحديث أو جبر الامة بحد السيف على القول به (٣) على الرغم من نكارته وأنِ ما ورد في الاحاديث الصحيحة يكفي للجزم بأن المراد من المقام المحمود هو الشفاعة (٤). هذان القولان اشهر الاقوال في معنى المقام المحمود وهناك اقوال ليست من الاهمية بمكان اكتفى بالاشارة إليها وهي:-\nالقول بأن معناه اعطاه لواء الحمد يوم القيامة، وهذا لا يغاير القول الأول (٥)، والقول بأن معناه انه - ﷺ - يكون بين الجبار وبين جبريل فيغبطه بمقامه ذلك اهل الجمع. (٦)\n_________\n(١) التذكرة ١/ ٢٨٤.\n(٢) انظر النهاية في الفتن إبن كثير ٢/ ٤٠.\n(٣) انظر الكامل في التاريخ، إبن الاثير ٦/ ٢٠٦.\n(٤) انظر ص٤٦ من الكتاب، والاحتجاج بخبرالآحاد، لصهيب السقار ص٢٥١.\n(٥) انظر التفسير الكبير، الرازي ٢١/ ٣٣، والجامع لاحكام القران، القرطبي ١٠/ ٣١١، ونسيم الرياض الخفاجي ٢/ ٣٤٦.\n(٦) انظر التفسير الكبير ٢١/ ٣٣،وفتح الباري، إبن حجر ١١/ ٥٢١.","vol":"1","page":68},{"text":"والقول بما اقتضاه حديث حذيفة بن اليمان - ﵁ - مرفوعًا: \"يجمع الناس في صعيد واحد فيقال يا محمد، فاقول لبيك وسعديك والخير في يديك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك تباركت وتعاليت، سبحانك لا ملجأ ولا منجأ منك إلا اليك\" (١). وهذا لا يغاير الأول (٢)، ونقل إبن حجر اقولًا اخرى فلتنظر هناك (٣).\nوذكر الآلوسي قولًا آخر في تفسيره نقلًا عن الشيخ شهاب الدين السهروردي (٤) \" أن يكون المقام المحمود هو اعطاؤه \"﵊\" مرتبة من العلم لم تعط لغيره من الخلق اصلًا فإنه ذكر في رسالة له في العقائد أن علم عوام المؤمنين يكون يوم القيامة كعلم علمائهم ...) (٥)\nويمكن رد الأقوال كلها إلى الشفاعة العامة «فإن اعطاءه لواء الحمد وثناءه على ربه وكلامه بين يديه وجلوسه على كرسيه وقيامه اقرب من جبريل كل ذلك صفات المقام المحمود الذي يشفع فيه ليقضي بين الخلق وأما شفاعته في إخراج المذنبين من النار فمن توابع ذلك» (٦).\n\nوهكذا نخلص ان المراد من قوله تعالى: «عسى ان يبعثك ربك مقامًا محمودا» (٧) هو اعطاءه - ﷺ - الشفاعة، وتبين بجلاء بطلان القول بان المراد من المقام: اجلاسه على عرش الرحمن.\nوبعد أن بينا هذا يعترضنا سؤال هو:- أيكون المقصود من الشفاعة مطلقها؟ ام الشفاعة العظمى؟ ام شفاعة الإخراج من النار؟ سؤال مهم تجب الاجابة عليه، فنقول:\nذهب اهل العلم في محل شفاعة المقام المحمود إلى اقوال مختلفة هي:\nأولًا:- المقام المحمود: هو الشفاعة مطلقًا.\nنقل الإمام الطبري في تفسيره نصوصًا بعضها يصرح بمطلق الشفاعة، فقد اخرج عن إبن عباس قوله: المقام المحمود: مقام الشفاعة، وكذا عن الحسن البصري ومجاهد\n_________\n(١) انظر تخريجه برقم (٣٩)، وانظر جامع البيان، الطبري ٩/ ١٤٥، وفتح الباري ١١/ ٥٣٤.\n(٢) فتح الباري ١١/ ٥٢٢.\n(٣) انظر فتح الباري سبق.\n(٤) انظر ترجمته في ملحق الاعلام.\n(٥) روح المعاني ١٥/ ١٣٢ بتصرف يسير.\n(٦) فتح الباري١١/ ٥٢٢.\n(٧) الاسراء / ٧٩.","vol":"1","page":69},{"text":"وقتادة (١).\nويؤيد هذا القول ما اخرجه الترمذي وغيره من حديث أبي هريرة - ﵁ - عن النبي - ﷺ - \"سئل عنها قال: هي الشفاعة\" (٢).\nوممن ذهب إلى ذلك من المتأخرين الشيخ الحكمي (٣) في كتابه \"معارج القبول\"، فقال فيه: \"فيكون المقام المحمود عامًا لجميع الشفاعات كما في التي أويتها نبيًا محمد - ﷺ - ... \" (٤).\nثانيًا: هو الشفاعة العظمى.\nنقل الامام الطبري: أن هذا هو قول جمهور أهل العلم وأورد عدة احاديث تؤيد ذلك وقال \"﵀\" \"هو المقام الذي يقومه - ﷺ - يوم القيامة للشفاعة للناس ليرحمهم ربهم من عظيم ما هم فيه من شدة ذلك اليوم\" (٥).\nويقول الامام القرطبي: \"إن المقام المحمود هو أمر الشفاعة الذي يتدافعه الانبياء -﵈- حتى ينتهي الامر إلى نبينا محمد - ﷺ - فيشفع هذه الشفاعة العامة لاهل الموقف مؤمنهم وكافرهم ليراحوا من هول موقفهم\" (٦) واليه ذهب الآلوسي كذلك (٧)، وقال إبن حجر \" والمقام المحمود هو الشفاعة العظمى التي اختص بها - ﷺ - وهي إراحة أهل الموقف من أهوال القضاء بينهم والفراغ من حسابهم\" (٨)، وقد يبدو أن هذا هو ما رجحه إبن حجر وهذا وهم، وقد وقع فيه شيخنا العلامة عبد الكريم المدرس في كتابه \"نور الاسلام\"، حيث رجحه اعتمادًا على قول الحافظ اعلاه (٩) - وهذا وهو وهم كما قلت-\n_________\n(١) انظر جامع البيان ٩/ ١٤٣ - ١٤٤، وانظر فتح الباري ١١/ ٥٢٠.\n(٢) انظر تخريجه برقم (٤٠).\n(٣) هو الشيخ حافظ بن أحمد الحكمي ت (١٣٧٧) هـ صاحب كتاب معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الوصول في التوحيد.\n(٤) معارج القبول ٢/ ٢١٩ وانظر نسيم الرياض، الخفاجي ٢/ ٣٤٢\n(٥) انظر جامع البيان ٩/ ١٤٣.\n(٦) التذكرة ١/ ٢٨٥.\n(٧) انظر روح البيان ١٥/ ١٢٩.\n(٨) فتح الباري ٣/ ٤٣٣\n(٩) انظر نور الاسلام، الشيخ عبد الكريم المدرس ٢٨٩","vol":"1","page":70},{"text":"فان الحافظ إبن حجر قال استدراكًا على كلامه \" وسيأتي بقية الكلام على المقام المحمود في تفسير سورة سبحان، إن شاء الله تعالى\" (١).\nوقال في الموضع الذي أشار اليه:\" المقام المحمود نوعان: الأول العامة في فصل القضاء، والثاني الشفاعة في إخراج المذنبين من النار\" (٢).\nومقتضى هذا الرأي: أن المقام المحمود هو شفاعته - ﷺ - لجميع الناس وجميع الامم، وانما سمي محمودًا، لان اهل الجمع كلهم يحمدونه (٣).\nثالثًا: هو الشفاعة الخاصة بالامة المحمدية في الإخراج من النار:-\nأخرج الإمام مسلم بسنده عن يزيد الفقير، قال: كنت قد شغفني رأي من رأى الخوارج فخرجنا في عصابة ذوي عدد نريد أن نحج، ثم نخرج على الناس، قال: فمررنا على المدينة فاذا جابر بن عبد الله يحدث القوم جالس على سارية عن رسول الله - ﷺ - قال: فاذا هو ذكر الجهنميين قال فقلت له: يا صاحب رسول الله ما هذا الذي تحدثون؟ والله يقول: \" انك من تدخل النار فقد اخزيته\" (٤)، و«كلما ارادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها» (٥) فما هذا الذي تقولون؟ قال فقال: اتقرأ القران؟ قلت: نعم. قال: فهل سمعت بمقام محمد ﵇ \" يعني الذي يبعثه الله فيه\" قلت: نعم. قال: فانه مقام محمد - ﷺ - المحمود الذي يخرج الله به من يخرج ... \" (٦). ونقل هذا القول الطبري عن سليمان وقتادة، وكذا نقله إبن خزيمة عن أبي هريرة \" ﵁\" مرفوعًا في قوله \"عسى أن يبعثك ربك مقامًا محمودًا\" (٧).\nقال: هو المقام الذي اشفع فيه لامتي\" (٨) وكثير من النصوص التي جاءت بلفظ امتي .. امتي .. تشعر أن المراد من المقام المحمود الشفاعة الخاصة للامة، (٩) وباخراجها من النار وادخالها الجنة.\nويرد إشكال هنا: أن كان المقام خاصًا بالامة المحمدية .. فما معنى طواف الناس\n_________\n(١) فتح الباري، إبن حجر ٣/ ٤٣٣.\n(٢) فتح الباري ١١/ ٥٢١.\n(٣) فتح الباري ١١/ ٥٢٢\n(٤) آل عمران / ١٩٦.\n(٥) السجدة / ٢٠.\n(٦) اخرجه مسلم، الايمان (٣٢٠)، وانظر تخريجه برقم (٦٧).\n(٧) الاسراء / ٧٩.\n(٨) حديث صحيح اخرجه إبن خزيمة في التوحيد ص٣٠٥.\n(٩) انظر الاحاديث برقم (٩ - ١١)، وانظر نسيم الرياض، الخفاجي ٢/ ٣٤٧.","vol":"1","page":71},{"text":"على الانبياء على آدم .. نوح .. ابراهيم .. وغيرهم، حتى يصل الامر إلى النبي - ﷺ - فيقول: أنا لها؟ ثم صح من حديث إبن عمر - ﵁ -: \"إن الشمس تدنو يوم القيامة حتى يبلغ العرق نصف الاذن، فبينما هم كذلك، استغاثوا بآدم، ثم بموسى، ثم بمحمد، فيشفع ليقضي بين الخلق حتى ياخذ بحلقه الباب فيؤمئذ يبعثه الله مقامًا محمودًا يحمده اهل الجمع كلهم\" (١). ولفظة كلهم تشمل امة محمد وغيرهم -والله اعلم-.\n\nالرأي الراجح في المقام المحمود:-\nلم أقف -بحد اطلاعي- على أي رأي للجمهور في مسألة تحديد شفاعة المقام المحمود وان كان الجمهور متفقين على أصل المعنى، أي أنّ المقام المحمود هو الشفاعة، كما سلف، وإذا أردنا أنْ ننصف الاقوال فان القول بان الشفاعة كلها مقام محمود اقربها إلى الصواب، واوفرها ادلة، فلفظه المقام المحمود تكررت في الموقف (٢)،وعند الإخراج من النار (٣)،وفي الاذن بدخول الجنة (٤)، وإن كان الشيخ الحكمي إدعى أن رأي جمهور المفسرين أنّ المقام المحمود هو شفاعتان: \"شفاعة الموقف وشفاعة دخول الجنة \" (٥)، ولا ادري من يعني بجمهور المفسرين؟ فلم اقف على صحة نسبه هذه الدعوى؟ بل لو قصرها على شفاعة الموقف لكان اقرب إلى الصواب -والله اعلم-.\nومن أهم التفسيرات الاخرى ما ذهب إليه الشيخ سعيد حوى من أنّ شفاعة الموقف، وشفاعة المرور على الصراط، وشفاعة دخول الجنة هذه «الشفاعات الثلاث تدخل تحت ما يسمى المقام المحمود» (٦). وجعل الشيخ حوى هذه الشفاعات الثلاث مقابل الفزعات الثلاث التي جاءت في حديث أبي سعيد الخدري - ﵁ - عن النبي - ﷺ - «أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر ... قال ... فيفزع الناس\n_________\n(١) اخرجه البخاري ١٤٧٥، وانظر تخريجه برقم (٢١).\n(٢) مصدر سابق.\n(٣) انظر حديث رقم (٦٧).\n(٤) ٤ انظر حديث رقم (٢١).\n(٥) ٥معارج القبول ٢/ ٢١٩\n(٦) الاساس في السنة، قسم العقائد، سعيد حوى ٣/ ١٢٦٢","vol":"1","page":72},{"text":"ثلاث فزعات فيأتون أدم ...» (١).\nوهذه الشفاعات «تكون بعد أن يلجأ الناس إلى بعض الانبياء فيميل كل منهم على اخر حتى يصل الامر إلى رسولنا ﵊» (٢).\nفالفزعة الاولى هي للفصل بين العباد بعد طول الموقف وصعوبته، وقد صح من حديث إبن عمر - ﵁ - عن النبي - ﷺ - أنه قال:\n«إن الناس يصيرون يوم القيامة جثا كل امة تتبع نبيها يقولون: يا فلان اشفعْ، حتى تنتهي الشفاعة إلى النبي - ﷺ - فذلك يوم يبعثه الله المقام المحمود» (٣).\nيقول الشيخ حوى: «المقام المحمود هو الذي يشفع فيه رسول الله - ﷺ - لاهل الموقف بعد طول الموقف ليفصل الله ﷿ في شأنهم وهذه الشفاعة هي التي تسمى شفاعة فصل الخطاب» (٤). وهو مذهب جمهور اهل العلم، أن شفاعة الموقف من شفاعات المقام المحمود كما مر معنا (٥). واستدل الشيخ حوى على أن الشفاعة التي تصاحب الفزعة الثانية من شفاعات المقام المحمود: بما اخرجه الامام مسلم بسنده عن أبي هريرة - ﵁ - عن النبي - ﷺ - «يجمع الله ﵎ الناس فيقوم المؤمنون حتى تزلف لهم الجنة فيأتون آدم فيقولون: يا أبانا استفتح لنا الجنة ... فيأتون محمدًا - ﷺ - فيقوم فيؤذن له وترسل الامانة والرحم فتقومان جنبتي الصراط يمينًا وشمالًا فيمر أولكم كالبرق\" قال: قلت بأبي وامي: أي شيء كالبرق قال:\" الم تروا إلى البرق كيف يمر ويرجع في طرفة عين كمر الريح، ثم كمر الطير وشدّ الرجال تجري بهم اعمالهم ونبيكم قائم على الصراط يقول: رب سلم سلم حتى تعجز اعمال العباد حتى يجيء الرجل فلا يستطيع السير الا زحفًا» (٦).\n_________\n(١) انظر تخريجه برقم (٣٢).\n(٢) الاساس في السنة، قسم العقائد ٣/ ١٣٠١\n(٣) انظر تخريجه برقم (٢١).\n(٤) الاساس في السنة، قسم العقائد ٣/ ١٢٦٢، وانظر معارج القبول، الحكمي ٢٠٨.\n(٥) انظر ص٥١ من هذا الكتاب.\n(٦) انظر تخريجه برقم (١٢)، وانظر الاساس في السنة، قسم العقائد سعيد حوى ٣/ ١٣٤٠، معارج القبول، الحكمي ٢١٣.","vol":"1","page":73},{"text":"ويشهد له حديث انس بن مالك - ﵁ - عن النبي - ﷺ -: «اني لقائم انتظر امتي تعبر على الصراط اذ جاءني عيسى -﵇- فقال: هذه الانبياء قد جاءتك يا محمد يسألون ويدعون الله أن يفرق جميع الامم إلى حيث يشاء الله ...» (١).\nيقول الشيخ حوى: «ويفزع أهل الايمان إلى الانبياء ليؤذن للناس بالمرور على الصراط فيعتذرون إلا محمدًا -ﷺ- فيشفع ويُشفّع» (٢).\nواستدل على الشفاعة الثالثة للمقام بحديث إبن عمر - ﵁ - الذي اخرجه البخاري بسنده عنه مرفوعًا: «إن الشمس تدنو يوم القيامة حتى يبلغ العرق نصف الاذن فبينما هم كذلك استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد فيشفع ليقضي بين الخلق فيمشي حتى يأخذ بحلقة الباب فيومئذ يبعثه الله مقامًا محمودًا يحمده أهل الجمع كلهم» (٣).\nويشهد له حديث أبي سعيد الخدري - ﵁ - مرفوعا «أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر، بيدي لواء الحمد ولا فخر، وما من نبي يومئذٍ آدم فمن سواه الا تحت لوائي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر\"، قال: فيفزع الناس ثلاث فزعات فيأتون آدم فيقولون انت أبونا آدم فأشفع لنا إلى ربك فيقول اني اذنبت ذنبًا ... ولكن إئتو محمدًا - ﷺ - فيأتوني فانطلق معهم\" قال إبن جدعان قال انس: فكأني انظر إلى رسول الله - ﷺ - قال: «فآخذ بحلق باب الجنة فاقعقعها فيقال: من هذا؟ فيقال: محمد فيفتحون لي، ويرحبون، فيقولون: مرحبًا، فأخر ساجدًا، فيعلمني الله من الثناء والحمد فيقال لي: ارفع رأسك سل تعط، واشفع تشفع، وقل يسمع قولك، وهو المقام المحمود الذي قال الله تعالى \"عسى أن يبعثك ربك مقامًا محمودًا» (٤).\nوهكذا فلا يخفى أن جمهور اهل العلم متنفعون على أن شفاعة الموقف هي من شفاعات المقام المحمود ثابت للرسول - ﷺ - يوم القيامة ولا يسع -مسلمًا- انكاره أو تأويله، وهذا هو الاصل.\n_________\n(١) انظر تخريجه رقم (٢٠).\n(٢) الاساس في السنة، قسم العقائد ٣/ ١٣٣١.\n(٣) انظر تخريجه برقم (٢١).\n(٤) انظر تخريجه برقم (٣٢). واللفظ هنا لأحمد.","vol":"1","page":74},{"text":"وأما الجزم بتحديد المكان الذي هو المقام المحمود فأنه امر غيبي، ولم يرد دليل قطعي به وإنما تكرر باكثر من مكان - وبينّا الاختلاف فيه - فعليه كل من حدد مكانه فانما هو على سبيل الاجتهاد لا على سبيل القطع والجزم - وعليه فلا أجزم به ولا ارى مسوغًا للجزم به -والله اعلم- وهذا لا يضر ما دام الاعتقاد بأصل المقام موجودًا، يقول الشيخ حوى:\" ولا يكلف المسلم أن يعرف كيف يحمل كل نصٍّ من هذه النصوص على مقم بعينه بل يخشى عليه من الخطأ فيكيفه أن يعرف اصل المسألة مع التسليم والتفويض والجدّ والتشمير\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-18>النوع الثاني: شفاعة النبي - ﷺ - العظمى في فصل القضاء</span>.\nثبت بالمتواتر من الحديث عن النبي - ﷺ - شفاعته لأهل الموقف (٢). فقد جاءت عن اثني عشر صحابيًا بألفاظ متقاربة، وان إجماع أهل الحق معقود على شفاعة رسول الله - ﷺ - (٣).\nوان أصرح الاحاديث الصحيحة التي تقرر شفاعته - ﷺ - بفصل القضاء هو ما اخرجه البخاري بسنده عن عبد الله إبن عمر - ﵁ -: «أن الشمس تدنو يوم القيامة حتى يبلغ العرق نصف الاذن فبينما هم كذلك استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد فيشفع ليقضي بين الخلق فيمشي حتى يأخذ بحلقة الباب فيومئذٍ يبعثه الله مقامًا محمودًا يحمده أهل الجمع كلهم» (٤).\nفهذا الحديث يثبت شفاعة الفصل بين العباد كغيره من الاحاديث الاخرى (٥) وهذه الشفاعة تكون بعد سجود النبي - ﷺ - لربه ليفصل في القضاء ولم أجد -في حدود اطلاعي- حديثًا واحدًا صحيحًا في أن النبي - ﷺ - بعد أن يخر ساجدًا ويقول يا رب امتي .. امتي .. أو ربي شفعني في امتي أو وعدك الذي وعدت \"مثلًا\" ولم اجد حديثًا: فيقول له الله جل\n_________\n(١) الاساس في السنة، قسم العقائد ٣/ ١٣٠١.\n(٢) أنظر لقط الآلي الزبيدي ٧٥/ ٧٨، ونظم المتناثر الكتاني ٢٤٥، وعون المعبود، العظيم ابادي ١٣/ ٧٢.\n(٣) انظر شرح الفقة الاكبر لأبي حنيفة، بشرح السمرقندي ٩٠، والارشاد، الجويني ٣٩٣ - ٣٩٤، والحسنة السيئة، إبن تيمية ص١١٠، وفتح الباري، إبن حجر ١/ ٥٧٧، وجلاء العينين، إبن الآلوسي ص ٤٤٤.\n(٤) انظر تخريجه برقم ... (٢١).\n(٥) انظر الاحاديث برقم ... (١٠ - ١٢).","vol":"1","page":75},{"text":"جلاله سأفصل بين العباد أو سآتي لأقضي بينهم أو غيرها من الألفاظ ... بل على العكس فان جمهرة الأحاديث فيها أنه بعد سجوده لله ليفصل بين العباد يقال له: «قلْ يسمع لك، واشفعْ تشّفعْ. فارفع رأسي فأحمد ربي بتحميدٍ يعلمني ثم اشفع فيحد لي حدًا ثم اخرجهم من النار وأدخلهم الجنة ...» (١)، أو ما جاء في حديث أبي هريرة - ﵁ - مرفوعًا: «أتي رسول الله - ﷺ - بلحم فدفع إليه منها الذراع ... والحديث طويل وفيه «يا محمد ارفع راسك سل تعطه، اشفعْ تشفَعْ فاقول يا رب امتي .. امتي فيقال: ادخل من امتك من لا حساب عليه من الباب الايمن من أبوب الجنة ...» (٢) الحديث ... وغيرها من الأحاديث الأخرى.\nفلم يرد حديث صحيح يبين أن النبي - ﷺ - بعد السجود يشفع لفصل القضاء، في حين أن اصل سجوده هو ليشفع للناس، بعد أن طافوا على الانبياء ... وهذا اشكال قوي فكيف الخروج منه؟ بل لقد اعترض الحافظ إبن كثير في كتابه- النهاية في الفتن والملاحم- بقوله: «والعجب كل العجب من ايراد الائمة بهذا الحديث من اكثر طرقه لا يذكرون امر الشفاعة الأولى في أن يأتي الرب لفصل القضاء، كما ورد هذا في حديث الصور كما تقدم وهو المقصود، ومقتضى سياق الحديث أن الناس انما يستغيثون إلى آدم طمعًا في أن يفصل بين الناس ويستريحوا من مقامهم ذلك كما دلت عليه سياقاته من سائر طرقه ...» (٣). وهذا الحديث -حديث الصور- حديث ضعيف (٤) وان كان لبعض الفاظه شواهد صحيحة (٥).\nونقل الحافظ إبن حجر عن الداودي (٦) القول: «كأن راوي هذا الحديث ركب شيئًا\n_________\n(١) انظر تخريجه برقم ... (١١).\n(٢) انظر تخريجه برقم ... (١٠).\n(٣) النهاية في الفتن ١/ ٢٠٤ وانظر شرح الطحاوية، إبن أبي العز، بتحقيق الارنؤوط ١/ ٢٨٥ والاساس في السنة، قسم العقائد، سعيد حوى ٣/ ١٢٦١.\n(٤) اخرجه الطبراني -في الكبير - ٢٥/\"٢٣٧\"، والطبري في تفسيره ٢/ ٣٣٠ - ٣٣١ و٣٠/ ١٨٦ - ١٨٨ وإبن كثير في تفسيره ٢/ ١٤١ - ١٤٢ وانظر تخريج احاديث الطحاوية للشيخ الالباني برقم (٢٣٢)\n(٥) انظر تفسير القرآن العظيم إبن كثير ٢/ ١٤١\n(٦) انظر ترجمته في ملحق الاعلام","vol":"1","page":76},{"text":"على غير اصله» (١). ووافق الإمام النووي القاضي عياضًا في قوله: «وقد جاء في حديث حذيفة بعد هذا الحديث نفسه قال» فياتون محمدًا - ﷺ - فيقوم ويؤذن له وترسل الامانة والرحم فيقومان جنبتي الصراط يمينًا وشمالًا فيمر أولهم كالبرق، وساق الحديث. وبهذا يتصل الحديث، لان هذه هي الشفاعة التي لجأ الناس اليه فيها، وهي الاراحة من الموقف والفصل بين العباد، ثم بعد ذلك حلت الشفاعة في امته - ﷺ - وفي المذنبين، وحلت الشفاعة للانبياء والملائكة وغيرهم صلوات الله وسلامه عليهم كما جاء في الاحاديث الاخرى.\nوجاء في الأحاديث المتقدمة في الرؤيا وحشر الناس اتباع كل امة ما كانت تعبد ثم تمييز المؤمنين من المنافقين ثم حلول الشفاعة ووضع الصراط.\nفيحتمل أن الأمر باتباع الامم ما كأنت تعبد هو أول الفصل والإراحة من هول الموقف، وهو أول المقام المحمود وان الشفاعة التي ذكر حلولها هي الشفاعة في المذنبين على الصراط وهو ظاهر الأحاديث ومنها لنبينا محمد - ﷺ - ولغيره كما نص عليه في الأحاديث ثم ذكر بعدها الشفاعة في من دخل النار وبهذا تجتمع متون الحديث. (٢)\nوقد علل الإمام القرطبي ذلك بقوله: «يدل على انه شفع في ما طلب من تعجل حساب أهل الموقف فانه لما امر بادخال من لا حساب اليه من امته فقد شرع في حساب من عليه حساب من امته وغيرهم» (٣).\nوقال إبن كثير تعليقًا على هذا الاشكال: «وكأن مقصود السلف في الاقتصار على هذا\n\nالمقدار من الحديث هو الرد على الخوارج ومن تابعهم من المعتزلة، الذين أنكروا خروج احدٍ من النار بعد دخولها» (٤).\nوالراجح في هذه المسألة ما قاله إبن حجر: «كأن بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ الاخر» (٥)، وعلى أية حال فان اصل شفاعة الموقف متفق عليه كما قدمنا.\nوقد أخرج البخاري وغيره من حديث أبي هريرة - ﵁ - قال: «أتي رسول الله - ﷺ -\n_________\n(١) فتح الباري ١١/ ٥٣٤.\n(٢) شرح مسلم ٣/ ٥٧ - ٥٨ وانظر فتح الباري ١١/ ٥٣٥ وعمدة القاري، العيني ٢٣/ ١٢٧\n(٣) التذكرة ٢٨١، وانظر فتح الباري ١١/ ٥٣٦\n(٤) النهاية في الفتن ١/ ٢٠٤ وانظر شرح الطحاوية، إبن أبي العز تحقيق، الارنؤوط ١/ ٢٨٦\n(٥) فتح الباري ١١/ ٥٣٥.","vol":"1","page":77},{"text":"بلحم فرفع اليه الذراع -وكانت تعجبه- فنهس منها نهسة ثم قال أنا سيد الناس يوم القيامة وهل تدرون مما ذلك؟ يجمع الناس -الأولين والاخرين- في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر، وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون فيقول الناس الا ترون ما بلغكم؟ إلا تنظرون من يشفع لكم إلى ربكم؟ فيقول بعض الناس لبعض عليكم بآدم فياتون ادم فيقولون له: أنت أبو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه، وأمر الملائكة فسجدوا لك اشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ إلا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول آدم أن ربي قد غضب اليوم غضبًا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله، وأنه نهاني عن الشجرة فعصيته، نفسي، نفسي، نفسي، اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى نوح، فياتون نوحًا فيقولون يا نوح انك أنت أول الرسل إلى أهل الأرض وقد سماك الله عبدًا شكورا اشفع لنا إلى ربك الا ترى إلى ما نحن فيه؟.\nفيقول: أن ربي ﷿ قد غضب اليوم غضبًا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وانه كانت لي دعوة دعوتها على قومي نفسي، نفسي، نفسي، اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى إبراهيم فياتون إبراهيم فيقولون: يا إبراهيم أنت نبي الله وخليله من أهل الأرض، اشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ فيقول: أن ربي قد غضب اليوم غضبًا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله واني قد كذبتُ ثلاث كذبات - فذكرهن أبو حيان في الحديث-، نفسي، نفسي، نفسي، اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى موسى فيأتون موسى فيقولون: يا موسى أنت رسول الله فضلك الله برسالته وبكلامه على الناس، اشفع لنا إلى ربك، ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ فيقول: أن ربي قد غضب اليوم غضبًا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله واني قد قتلت نفسًا لم أومر بقتلها، نفسي، نفسي، نفسي اذهبوا إلى غيري أذهبوا إلى عيسى فيأتون عيسى، فيقولون يا عيسى أنت رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وكلمت الناس في المهد صبيًا، اشفع لنا إلا ترى إلى ما نحن فيه فيقول عيسى أن ربي قد غضب اليوم غضبًا لم يغضب قبله ولن يغضب بعده مثله ولم يذكر ذنبًا- نفسي، نفسي، نفسي، اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى محمد - ﷺ - فيأتون محمدًا - ﷺ - فيقولون يا محمد أنت رسول الله وخاتم الأنبياء وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر اشفع لنا إلى ربك إلا ترى ما نحن فيه؟ فانطلق فأتى تحت العرش فاقع ساجدًا لربي ﷿ ثم يفتح الله عليّ من محامده وحسن الثناء عليه شيئًا لم يفتحه على أحد","vol":"1","page":78},{"text":"قبلي ثم يقال: يا محمد أرفع رأسك سل تعطه، واشفع تشفع، فأرفع رأسي فاقول: أمتي يا رب أمتي يا رب، أمتي يا رب. فيقال يا محمد أدخل من امتك من لا حساب عليهم من الباب الأيمن من أبواب الجنة وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب ثم قال: «والذي نفسي بيده أن ما بين المصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وحمير أو كما بين مكة وبصرى» (١). وبعد أن ينشر الناس ويحشروا في صعيد واحد «وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدًا» (٢).\nوتدنوا الشمس من رؤوس الخلائق فيغشى العرق الناس على قدر أعمالهم فمنهم من يبلغ العرق رجليه ومنهم كعبيه ومنهم ركبتيه ومنهم من يلجمه العرق ويطول المقام ويأخذ الناس هول الموقف «وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا» (٣) ويتلفت الناس يبحثون عن ممثل عنهم -إن صح التعبير - يبحثون عن وسيط بينهم وبين الجبار، فمن هو هذا الشفيع؟.\nلا يخطر ببال أحد آنذاك سوى الأنبياء فهم صفوة الله من خلقه، فيسارعون إلى أبي البشر، أول الانبياء آدم ﵇ الذي خلقه الله بيده ونفخ فيه من روحه وامر الملائكة أن تسجد له. فيفاجون بقوله \"نفسي، نفسي، نفسي\"، لست لها، اذهبوا إلى غيري ويذكر خطيئته وهي عصيانه لامر ربه واكله من الشجرة.\nيقول القاضي عياض في اعتذار آدم ﵇: «كناية عن أن منزلته دون المنزلة المطلوبة قالها تواضعًا واكبارًا لما يسألونه، وقد يكون فيه اشارة إلى أن هذا المقام ليس لي بل لغيري» (٤) وقد ايده الحافظ إبن حجر (٥).\nثم يقول لهم اذهبوا إلى نوح ... فيأتونه فيقولون له: يا نوح أنت أول الرسل إلى أهل الأرض وسماك الله عبدًا شكورا، فيعتذر نوح ﵊ ويقول نفسي، نفسي، نفسي.\n_________\n(١) انظر تخريجه برقم (١٠)، وكذلك انظر الاحاديث (١١ - ١٤).\n(٢) سورة الكهف /٤٧.\n(٣) طه /١٠٨.\n(٤) فتح الباري١١/ ٥٢٩ بتصرف يسير وانظر شرح مسلم، النووي ٣/ ٥٦ وعمدة القاري، العيني ٢٣/ ١٢٦، ونسيم الرياض، الخفاجي ٢/ ٣٥٣.\n(٥) انظر مصدر سابق.","vol":"1","page":79},{"text":"وهنا يعترضنا إشكال: هو هل كان نوح ﵇ أول الرسل؟ وهل كان آدم وإدريس ﵉ رسولين؟. فأما كون نوح ﵇ أول رسول بالنسبة لآدم وإدريس فلا إشكال فيه، لأنهما قد يكونان نبيين، وان كان الإمام العيني جزم بأنهما رسولان (١). وإنما وجه الإشكال في كونه أول رسول بالنسبة للرسول محمد - ﷺ - فهو معارض بقوله - ﷺ -: «أعطيت خمسًا لم يعطهن أحد قبلي ... وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة». (٢)\nهذا الإشكال أجاب عنه الحافظ إبن حجر بعد عرضه لاحتمالات التأويل فقال: «ولا يعترض بأن نوحًا -﵇- كان مبعوثًا إلى أهل الأرض بعد الطوفان لأنه لم يبق إلا من كان مؤمنًا معه وقد كان مرسلًا إليهم، لأن هذا العموم لم يكن في أصل بعثته وإنما اتفق بالحادث الذي وقع وهو انحصار الخلق من الموجودين بعد هلاك سائر الناس وأما نبينا - ﷺ - فعموم رسالته من أصل البعثة، فثبت اختصاصه بذلك.\nوأما قول أهل الموقف لنوح كما صح في حديث الشفاعة: «أنت أول رسول إلى أهل الأرض» فليس المراد به عموم بعثته بل إثبات أولية ارساله وعلى تقدير أن يكون مرادًا فهو مخصوص بتنصيصه ﷾ في عدة ايات على أن ارسال نوح كان إلى قومه ولم يذكر انه ارسل إلى غيرهم (٣) قال تعالى: «إنّا أرسلنا نوحًا إلى قومه أن أنذِرْ قومَكْ ...» (٤) ويحتمل انه لم يكن في الأرض عند إرسال نوح إلا قومه (٥) ورجح هذا القول الأخير الشيخ عبد العزيز بن باز في تحقيقه للفتح (٦). وهو ما نراه -والله اعلم-.\nوأما اعتذار سيدنا نوح ... وأنه كانت لي دعوى قد دعوت بها على قومي ... وقد جاء في الرواية الاخرى «ويذكر سؤال ربه ما ليس له به علم» (٧)، فهذان اعتذاران أحدهما «نهى الله تعالى له أن يسأل ما ليس له به علم فخشي أن تكون شفاعته لأهل الموقف من\n_________\n(١) انظر عمدة القاري ٢٣/ ١٢٧.\n(٢) انظر تخريجه برقم (٣٣).\n(٣) فتح الباري ١/ ٥٧٥، وانظر نسيم الرياض، الخفاجي٢/ ٣٥٤.\n(٤) نوح /١.\n(٥) نقله إبن حجر عن إبن عطية صاحب التفسير، انظر فتح الباري ١/ ٥٧٦.\n(٦) انظر هامش فتح الباري١/ ٥٧٦.\n(٧) انظر فتح الباري ١١/ ٥٣٠","vol":"1","page":80},{"text":"ذلك، وثانيها أن له دعوة واحدة محققة الإجابة وقد استوفاها بدعاءه على أهل الأرض فخشي أن يطلب فلا يجاب» (١).\nوذكر أبو حامد الغزالي -﵀- أن بين اتيان أهل الموقف ادم واتيانهم نوحًا الف سنة وكذا بين كل نبي ونبي اخر إلى أن يصل الناس إلى النبي محمد - ﷺ - (٢)، وقد اقره عليه القرطبي في التذكرة (٣)، وانكره إبن حجر فقال: «ولم اقف لذلك على اصل ولقد كثر في هذا الكتاب من ايراد احاديث لا اصول لها فلا يغتر بشيء منها» (٤). وقد رد الإمام العيني على الحافظ إبن حجر بقوله: «جلالة قدر الغزالي ينافي ما ذكره وعدم وقوفه لذلك على اصل لا يستلزم نفي وقوف غيره على اصل، ولم يحط علم هذا القائل بكل ما ورد وبكل ما نقل حتى يدعي هذه الدعوى». (٥)\nولم يذكر لنا الإمام العيني دليلًا على صحة قولة الإمام الغزالي وانما اكتفى بالتنكيل بالحافظ إبن حجر -فحسب-، وقول الحافظ إبن حجر وإن كان اصوب فانه لا ينقص من جلالة قدر الإمام الغزالي.\nويقول نوح ﵇ اذهبوا إلى إبراهيم وحينئذٍ يتوجه الناس إلى نبي الله إبراهيم فيعتذر لهم ويقول: اني قد كذبت ثلاثة كذبات نفسي، نفسي، نفسي وجاء في رواية اخرى «قوله اني سقيم وقوله فعله كبيرهم هذا وقوله لامراته اخبيره اني اخوك» (٦)، وفي رواية اخرى: «قال رسول الله - ﷺ - ما منها كذبة الا ما حل بها عن دين الله». (٧)\nقال البيضاوي: «الحق أن الكلمات الثلاث انما كانت معاريض الكلام لكن لما كان صورتها صورة الكذب اشفق منها استصغار لنفسه عن الشفاعة مع وقوعها، لان من كان اعرف بالله واقرب اليه منزلة كان أعظم خوفا». (٨) ثم يأتون موسى كليم الله فيعتذر\n_________\n(١) مصدر سابق.\n(٢) انظر كشف علوم الآخرة ص٢٣.\n(٣) التذكرة ١/ ٢٨١.\n(٤) فتح الباري ١١/ ٥٣٠ وانظر عمدة القاري، العيني ٢٣/ ١٢٧ونسيم الرياض٢/ ٣٦٠.\n(٥) عمدة القاري٢٣/ ١٢٧.\n(٦) انظر فتح الباري ١١/ ٥٣١ ونسيم الرياض الخفاجي ٢/ ٣٥٥.\n(٧) انظر ما سبق.\n(٨) تفسير البيضاوي ص٤٣٣ بتصرف.","vol":"1","page":81},{"text":"ويقول نفسي، نفسي، اعمدوا إلى عيسى كلمة الله وروحه، ثم يعمدون إلى عيسى -﵇- فيعتذر- رغم أنه لم يذكر ذنبًا - ثم يدلهم على صاحبها .. \"ائتوا محمدا\" فقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر\nفَذِكْرُ الأنبياء أخطائهم وقول عيسى هذا مع أنه لم يخطئ يدل على أن صاحب هذا المقام لا بد أن يكون مغفور له ما تقدم من ذنبه وما تأخر (١) قال تعالى: «إنا فتحنا لك فتحًا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر» (٢).\nوحينئذ يصلون إلى النبي محمد - ﷺ - صاحب الشفاعة العظمى يقول - ﷺ -: «أُعْطِيتُ خمسًا لم يعطهن أحد قبلي ... وأعطيت الشفاعة ...» (٣).\nقال الإمام النووي: «هي الشفاعة العامة التي تكون في المحشر بفزع الخلائق إليه - ﷺ -» (٤). ويصل الأمر إلى صاحب الشفاعة العظمى فيقول: \" انا لها، انا لها\" فينطلق ويخر تحت العرش ساجدا فيلهمه الله ﷻ تحاميد لم يكن يعرفها من قبل، وجاء في حديث حذيفة - ﵁ - «يجمع الله الناس في صعيد واحد فيقال: يا محمد فاقول: لبيك وسعديك والخير في يديك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك تباركت وتعاليت سبحانك لا ملجا ولا منجا منك إلا اليك» (٥)، ويقال للنبي - ﷺ -:-يا محمد إرفع رأسك وسل تعطه واشفع تشفع فيقول: يا رب أمتي .. أمتي.\nوهنا يعترضنا سؤال هو: هل شفاعة النبي - ﷺ - لامته خاصة أو للناس عامة؟ وقد حررنا القول فيه في موضوع المقام المحمود (٦) فيشفع - ﷺ - لأهل الموقف جميعا بِرَّهُمْ وفاجِرَهُم، إنسَهُم وجِنَّهُم، فيحمده أهل الجمع كلهم على هذا المقام الذي لم يقدر على الإقدام عليه غيره صلوات الله عليهم اجمعين (٧).\n_________\n(١) انظر فتح الباري ١١/ ٥٣٣.\n(٢) الفتح/١.\n(٣) انظر تخريجه لاحقا برقم (٣٣).\n(٤) شرح مسلم ٦/ ٤ وانظر فتح الباري١١/ ٥٧٥.\n(٥) انظر تخريجه لاحقا برقم (٣٩).\n(٦) انظر ص ٥٣ من كتابنا هذا.\n(٧) انظر شرح مسلم ٣/ ٥٧، ومجموع الفتاوي، إبن تيمية ٣/ ١٤٧.","vol":"1","page":82},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-19>النوع الثالث: شفاعة النبي - ﷺ - في إدخال قوم بغير حساب:</span>-\nبعد أن يأذن الله تعالى لنبيه - ﷺ - في الشفاعة لفصل القضاء بين العباد يقول الله تعالى لنبيه:\n«أدخل من أمتك من لا حساب عليه من الباب الأيمن من أبواب الجنة وهم شركاء الناس فيما ذلك من الأبواب ...» (١).\nوهذه الشفاعة هي الموعود بها - ﷺ - بقوله «وعدني ربي ان يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفًا مع كل ألف سبعين ألفا لا حساب عليهم ولا عذاب وثلاث حثيات من حثيات ربي» (٢). وهؤلاء هم قوم مخصوصون من أمة محمد - ﷺ - يدخلون الجنة بغير حساب فلا يدرون ما الحساب!! وفي هذا عظيم كرم الله سبحانه لنبيه - ﷺ - ولأمته زادها الله شرفًا وفضلًا (٣).\nوأخرج الشيخان وغيرهما من حديث أبي هريرة - ﵁ - مرفوعًا «يدخل الجنة من أمتي زمرة هم سبعون ألفا تضيء وجوههم إضاءة القمر ليلة البدر وقال أبو هريرة - ﵁ -:- فقام عكاشة بن محصن الأسدي يرفع نمرة عليه فقال: يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم قال: اللهم اجعله منهم، ثم قام رجل من الأنصار فقال: يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فقال: سبقك بها عكاشة» (٤).\nوأخرجا أيضا من حديث إبن عباس - ﵁ - قال: قال النبي - ﷺ -: «عرضت علي الامم فاخذ النبي يمر ومعه الأمة، والنبي يمر معه النفر، والنبي يمر ومعه العشرة، والنبي يمر ومعه الخمسة، والنبي يمر وحده فنظرت فاذا سواد كثير قلت: يا جبريل هؤلاء امتي؟ قال لا ولكن انظر إلى الافق، فنظرت فاذا سواد قال: هؤلاء امتك وهؤلاء سبعون الفا قدامهم لا حساب عليهم ولا عذاب قلت: ولم؟ قال كانوا لا يكتون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون، فقام اليه عكاشة بن محصن فقال: ادع الله ان يجعلني منهم قال: اللهم اجعله منهم، ثم قام اليه رجل اخر فقال ادع الله ان يجعلني منهم قال: سبقك بها\n_________\n(١) انظر تخريجه برقم (١٠).\n(٢) انظر تخريجه برقم (٥٠).\n(٣) انظر التذكرة، القرطبي ٢٨٥وشرح مسلم، النووي ٣/ ٨٨، وشرح الطحاوية بن أبي العز، تحقيق الارنوؤط٢/ ٢٨٩ ونسيم الرياض، الخفاجي ٢/ ٣٥٨ ولوامع الانوار البهيه، السفاريني ١٧٧.\n(٤) انظر تخريجه برقم (٤٧).","vol":"1","page":83},{"text":"عكاشة» (١).\nوجاءت الفاظ هذا الحديث متعددة فجاءت \"عرضت علي الامم\" وعند الترمذي والنسائي «لما أُسْرِيَ بالنبي - ﷺ - جعل يمر بالنبي ومعه الواحد ...» (٢). فهل هذا الاسراء هو الاسراء المكي؟ أو اسراء ثان في المدينة؟.\nأجاب إبن حجر عن ذلك بانه اسراء ثان وقع في المدينة ثم قال: «والاسراء الذي وقع في المدينة ليس فيه ما وقع بمكة، من استفتاح أبواب السماوات بابًا بابًا ولا من التقاء الأنبياء كل واحد في سماء، ولا المراجعة معهم ولا المراجعة مع موسى فيما يتعلق بفرض الصلوات، ولا في طلب تخفيفها وسائر ما يتعلق بذلك، وانما تكررت قضايا كثيرة سوى ذلك، رءاها النبي - ﷺ - فمنها بمكة البعض، ومنها بالمدينة بعد الهجرة البعض ومعضمها في المنام» (٣).\nوأما قوله: ان النبي يمر ومعه أمة، والاخر معه النفر والاخر معه العشرة والاخر ليس معه احد فان ذلك بحسب استجابتهم للدعوة وتصديقهم بالرسل فبعضهم هلكت اقوامهم، وبعضهم نجا معه النفر والنفرات ... وسؤال النبي - ﷺ - لجبريل: \"هؤلاء امتي؟ \" ينم على حرص النبي - ﷺ - فانه قالها لما راى سوادا عظيما طمعا منه ان تكون امته اكثر الامم انذاك.\nوقد يسأل سائل فيقول: ألم يكن النبي - ﷺ - يعرف امته وهم أهل العلامات -غر محجلون- التي تميزهم عن سائر الامم حتى يسأل جبريل -﵇-؟ ويجاب على ذلك بأنه رآهم من بعيد فلم يميزهم أول الامر ولكن متى ما قربوا منه فإن يميزهم بتلك العلامة (٤). وقد يكون شوق النبي - ﷺ - وحرصه عليهم هو الذي جعل النبي - ﷺ - يتمنى ان يكون هؤلاء امته لما رأى من كثرة عددهم وهو يعلم -يقينًا- ان امته اكثر الامم يقول - ﷺ - «... وأنا أكثرهم تبعًا يوم القيامة» (٥).\nوأما المراد من قوله: «هؤلاء امتك، وهؤلاء سبعون الفا قدامهم لا حساب عليهم ولا عذاب». فالمراد بالمعية هنا المعنوية وإلا فإن السبعين ألفا المذكورين من جملة أمته\n_________\n(١) انظر تخريجه برقم (٤٥).\n(٢) مصدر سابق.\n(٣) فتح الباري ١١/ ٤٩٦.\n(٤) انظر فتح الباري ١١/ ٤٩٧.\n(٥) انظر تخريجه برقم (٢٤).","vol":"1","page":84},{"text":"- ﷺ - ولكن لم يكونوا ضمن الذين عرضوا اذ ذاك فاريد الزيادة في تكثيرهم. (١)\nوشروط هؤلاء السبعين ألفًا هي:- لا يكتوون (٢) ولا يسترقون (٣) ولا يتطيرون (٤) وعلى ربهم يتوكلون (٥).\nوقد جاءت معظم الروايات بهذه الشروط-تقريبا- وان كان البعض قدم أو اخر، وجاءت في رواية الإمام مسلم \"لايرقون\" بدلا من\"ولا يكتون\" وغلّط إبن تيمية رواية \"لايرقون\" واعتل: ان الراقي يحسن إلى الذي يرقيه فكيف يكون ذلك مطلوب الترك؟ وقد رقي جبريلُ النبي َ - ﷺ - ورقي النبي اصحابه واذن لهم في الرقي، وحث عليه. (٦)\nوأجيب «ان هذه اللفظة زادها سعيد بن منصور (٧) وسعيد ثقة حافظ وتغليط الراوي مع امكان تصحيح الزيادة لايصار اليه، ووقع ذلك من جبريل أو النبي - ﷺ - دلالة لانه في مقام التشريع وتبين الاحكام» (٨) وأقول: هل يفهم من الحديث ان التداوي يقدح في التوكل؟؟\nأجيب عن ذلك:\nأولا: ان الحديث هنا يحمل على من وافق اعتقاده اعتقاد الطبائعيين في كون الادوية تنفع بطبعها ولا يفوضون الامر إلى الله -ﷻ- قاله طائفة من أهل العلم (٩) ويرد عليهم: ان من اعتقد ذلك فهو كافر اصلا وهؤلاء تميزوا عن غيرهم بهذه الميزة (١٠)\n_________\n(١) انظر شرح مسلم، النووي ٣/ ٩٤، وفتح الباري ١١/ ٤٩٨، تحفة الاحودي، المباركفوري ٧/ ١٤٠\n(٢) الكي بالنار: علاج معروف في كثير من الامراض. انظر النهاية في غريب الحديث، إبن الأثير ٤/ ٢١٢.\n(٣) هي العوذة التي يرقى بها صاحب الآفة كالحمى والصرع وغيرها. انظر النهاية في غريب الحديث٢/ ٢٥٤.\n(٤) هي التشاؤم بالشيء. انظر النهاية في غريب الحديث ٣/ ١٥٢.\n(٥) هو الاعتماد على الله مطلقا. أنظر مختار الصحاح ص٧٣٤.\n(٦) انظر التوسل والوسيلة، إبن تيمية ٣١.\n(٧) سعيد بن منصور بن شعبة الخراساني: ثقة ثبت انظر ترجمة في التقريب ٢٣٩٩، والتحرير ٢/ ٤٣.\n(٨) انظر فتح الباري١١/ ٤٩٨.\n(٩) انظر فتح الباري١٠/ ٢٦٠، وعمدة القاري، العيني ٢٣/ ١١٦.\n(١٠) انظر شرح مسلم٣/ ٩٠.","vol":"1","page":85},{"text":"ثانيا: ان هذا الحديث يراد به الذين يجتنبون فعل ذلك حال صحتهم خشية وقوع الداء ويستثنى منه من يستعمل الدواء بعد وقوع الداء، قاله طائفة من أهل العلم (١) وهذا مردود بما ثبت من الاستفادة قبل وقوع الداء (٢).\nثالثًا: «يتحمل ان يكون المراد بهؤلاء المذكورين في الحديث من غفل عن احوال الدنيا وما فيها من الاسباب المعدة لرفع العوأرض، فهم لا يعرفون الاكتواء، ولا الاسترقاء وليس لهم ملجأ فيما يعتريهم إلا الدعاء والاعتصام بالله والرضا بقضائه» (٣).\nرابعًا: ان المراد بترك الرقي والكي: الاعتماد على الله في دفع الداء والرضا بقدرته لا القدح بجواز ذلك، لثبوت وقوعه عن النبي - ﷺ - لكن مقام الرضا والتسليم اعلى من الاخذ بالاسباب -وهؤلاء هم خواص الأولياء- قال به الخطأبي (٤) والقاضي عياض والنووي. ﵏ جميعا. (٥)\nولا يرد على هذا القول أن يقال: ان النبي - ﷺ - فعل ذلك أو أقره، لان النبي يمتلك أعلى مقامات التوكل والعرفان وانما كان ذلك من باب التشريع، ومع ذلك فلا ينقص ذلك من توكله، لانه تام التوكل فلا يؤثر فيه تعاطي الاسباب شيئا (٦)، وقيل: «إن حقيقة التوكل هو: ان لا يخالط القلب خوف غير الله تعالى من سبع أو عدو حتى يترك السعي في طلب الرزق ثقة بضمان الله تعالى له رزقه» (٧)؟!!.\nأقول: إن هذهِ المنزلة خاصة بجماعة معينة، وهؤلاء ليسوا بأفضل من غيرهم بصورة عامة بل يتفاوتون في ذلك فقد يكون ممن يحاسب من هو أفضل منهم، وفيمن يتأخر عن الدخول ممن تحققت نجاته، وعرف مقامه من الجنة فيشّفع في غيره من هو افضل منهم. وهم لا يكتوون على الرغم من اعتقادهم ان ذلك مباحٌ لمن اضطر له، أو مكروهٌ لمن لم يضطر له.\nولا يرقون ولا يسترقون البتة، وهم على ربهم يتوكلون ولا يتركون اتباع السنة في ابتغاء الرزق مما لابد له منه من مطعمٍ ومشربٍ وتحرزٍ من عدو بإعداد السلاح وإغلاق\n_________\n(١) انظرما سبق.\n(٢) انظر فتح الباري١٠/ ٣٦٠.\n(٣) فتح الباري، ابن حجر ١٠/ ٣٦٠.\n(٤) انظر ترجمته في ملحق الأعلام.\n(٥) انظر شرح مسلم ٣/ ٩٠ - ٩١.\n(٦) فتح الباري ١٠/ ٢٦٠ - ٢٦١ بتصرف.\n(٧) شرح مسلم ٣/ ٩١ بتصرف.","vol":"1","page":86},{"text":"الباب ونحو ذلك. والتوكل الذي يتوكلون يتميز عن التوكل الذي يخالطه بعض الضعف أو الشك في ساعة من الساعات فتوكلهم متصل دائم (١) وهؤلاء غالبًا يكونون من الزهاد والصالحين -والله اعلم-.\nوأما مسألة تحديد عدد هؤلاء بـ \"السبعين الفًا \" فهي مسألة مختلف بها باختلاف تفسير الزيادة في قوله - ﷺ -: «وعدني ربي ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفًا لا حساب عليهم ولا عذاب مع كل الف سبعون الفًا وثلاث حثيات من حثياته» (٢)، فقد نقل إبن حجر عن الكرماني (٣) القولَ: «احتمال ان يكون المراد به التكثير لا خصوص العدد» (٤)، وقيل معناه «أن يدخلوا بدخولهم تبعًا لهم وان لم يكن لهم مثل اعماله. ويحتمل ان يراد بها دخولهم الجنة بغير حساب وان كان دخولهم في الزمرة الثانية أو بعدها» (٥). وجنح إبن حجر إلى القول الاخير منها وهو اظهر الاقوال -والله اعلم-\nوورد الاختلاف في شخصية الرجل الذي قام بعد عكاشة فقيل هو سعد إبن عبادة وهو قول ضعيف جاء به \"الخطيب\" في المبهمات (٦) من طرقٍ ضعيفة تصرح بذلك (٧). ضعفها إبن حجر في الفتح وقال:\n«فان كان محفوظًا فلعله الاخر باسم سيد الخزرج واسم أبيه ونسبته فان في الصحابة كذلك اخر له في مسند بقي بن مخلد (٨) حديث، وفي الصحابة سعد بن عمارة الانصاري فلعل اسم أبيه تحرف» (٩)، ورجح الإمام النووي انه سعد بن عبادة (١٠) - ﵁ -.\nوأما قوله - ﷺ - \"سبقك بها عكاشة\" فقيل: «انه علم بالوحي انه يجاب في عكاشة ولم يقع في حق الاخر، وقيل اراد ان يسد الباب ويحسم المادة، فلو قال للثاني نعم، لقام\n_________\n(١) انظر فتح الباري إبن حجر ١١/ ٤٩٩.\n(٢) انظر تخريجه برقم (٥١).\n(٣) انظر ترجمته في ملحق الاعلام.\n(٤) فتح الباري ١١/ ٥٠٠.\n(٥) فتح الباري ١١/ ٥٠٤.\n(٦) وأسمه الكامل: \" الأنباء المبهمة في الأخبار المحكمة\"، مخطوط في القاهرة.\n(٧) انظر فتح الباري ١١/ ٥٠٢.\n(٨) انظر ترجمته في ملحق الاعلام\n(٩) فتح الباري ١١/ ٥٠٤ وفيها اسحق بن بشر البخاري وهو ضعيف انظر ميزان الاعتدال ١/ ١٨٤.\n(١٠) انظر شرح مسلم، النووي ٣/ ٨٩.","vol":"1","page":87},{"text":"ثالثُ ورابعٌ ... وهكذا. وقيل كان الثاني منافقًا ورده إبن تيمية» (١).\nوذهب إبن حجر إلى القول أن السبعين الفًا الذين يدخلون الجنة بغير حساب هم من أهل المدينة يحشرون من مقبرة بالبقيع، اعتمادًا على حديث ام قيس بنت محصن - أخت عكاشة - ﵁ - أنها خرجت مع النبي - ﷺ - إلى البقيع فقال: «يحشر من هذه المقبرة سبعون الفًا يدخلون الجنةَ بغير حساب كان وجوههم القمر ليلة البدر. فقام رجل فقال: يا رسول الله وانا؟ قال: وأنت. فقام اخر فقال: وانا؟ قال: سبقك بها عكاشة ...» (٢)، وقد يؤيده الأحاديث الواردة في شفاعة المدينة.\n\nالنوع الرابع: شفاعة النبي - ﷺ - فيمن تساوت حسناته وسيئاته.\n\nذهب جمهور المفسرين إلى ان أهل الأعراف هم قوم تساوت حسناتهم وسيئاتهم فلا هم استحقوا النار فيدخلونها ولا استحقوا الجنة فيدخلونها، وان كان مآلهم إلى الجنة (٣) -برحمة الله- ورجح ذلك الحافظ إبن حجر بعد عرض الأقوال المختلفة فيهم (٤).\nودليلهم في ذلك وإن قصر عن درجة الصحة إلا أن كثرة طرقه قد يقوي بعضها بعضا. فمنها ما اخرجه الطبراني بسنده موقوفًا على إبن عباس - ﵁ -:- «السابق يدخل الجنة بغير حساب والمقتصد برحمة الله والظالم لنفسه واصحاب الأعراف يدخلونها بشفاعة النبي «- ﷺ - (٥).\nوهذا أصرح حديث بشفاعته - ﷺ - لهم، وهو أولا موقوف وثانيا: فيه موسى بن عبد الرحمن الصنعاني. (٦) ونقل أهل التفسير في ذلك اثارا لم تصح. (٧)\n_________\n(١) انظر شرح مسلم ٣/ ٨٨ - ٩٣ وفتح الباري ١١/ ٥٠٢ - ٥٠٣.\n(٢) اخرجه الطبراني - في الكبير- ٢٥/ (٤٤٥)، وذكره الهيثمي في \"المجمع\" ٤/ ١٣ وقال فيه من لم اعرفه.\n(٣) انظر جامع البيان، الطبري ٥/ ١٩٠، والتفسير الكبير، الرازي ١٤/ ٩٤، وتفسير القران العظيم، إبن كثير ٢/ ٢٠٧\n(٤) انظر فتح الباري، إبن حجر١١/ ٥٢٣.\n(٥) اخرجه الطبراني في الكبير ١١/ (١١٤٥٤)، والطبري في تفسيره ٥/ ١٩٠\n(٦) قال عنه الذهبي ٤/ ٢١١ معروف ليس بثقة. فان إبن حيان قال فيه دجال. وقال إبن عدي: منكر الحديث. وعد الذهبي هذا الحديث من مناكيره.\n(٧) انظرها في جامع البيان ٥/ ١٩٠، والتفسير الكبير ١٤/ ٩٤،وتفسير القرآن العظيم٢/ ٢٠٧ - ٢٠٨.","vol":"1","page":88},{"text":"والذي لاشك فيه هو ان اصحاب الاعراف يدخلون الجنة لقوله تعالى: «ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون» (١).\nوالمنطق يقبل ذلك والا فكيف يدخل اصحاب الكبائر، ومن لم يعمل خيرًا قط الجنة -باذن الله- وبشفاعة الشافعين- ابتداءً أو ختامًا وهؤلاء لا يدخلون؟! وهم اقل جرمًا واكثر اجرًا.\nوهذا أمر مقطوع فيه ولكن الاشكال هو أيكون دخولهم الجنة بشفاعة النبي ام بغيرها؟! كما مر فانه لا دليل على انهم يدخلون بشفاعة النبي أو غيره ولا دليل ايضًا ينفي هذا وأهل العلم في ذلك مختلفون فمثلًا القاضي عياض (٢) والقرطبي (٣) والنووي (٤) وإبن تيمية (٥) ﵏ لا يعدونها من أنواع شفاعة النبي - ﷺ - بخلاف إبن كثير (٦)، وإبن أبي العز (٧)، وإبن حجر العسقلاني (٨)، وغيرهم.\nولما لم تثبت تلك الشفاعة بدليل قطعي فانها ظنية، وهي ضرب من الغيب -والله اعلم-\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-20>النوع الخامس: شفاعة النبي - ﷺ - في قوم استوجبوا النار إلا يدخلوها:</span>-\nأخرج الإمام مسلم بسنده عن حذيفة بن اليمان وأبي هريرة - ﵁ - قالا: «قال رسول الله - ﷺ - يجمع الله ﵎ الناس فيقوم المؤمنون حتى تزلف لهم الجنة فيأتون آدم فيقولون: يا ابانا استفتح لنا الجنة فيقول وهل اخرجكم من الجنة إلا خطيئة أبيكم آدم، لست بصاحب ذلك اذهبوا إلى إبني إبراهيم خليل الله، قال فيقول إبراهيم لست بصاحب\n_________\n(١) انظر شرح مسلم ٣/ ٣٥،انظر التذكرة، القرطبي١/ ٢٨٥.\n(٢) انظرمصدرسابق.\n(٣) انظر التذكرة١/ ٢٨٥.\n(٤) انظر شرح مسلم ٣/ ٣٥.\n(٥) انظر مجموع الفتاوي ٣/ ١٤٧.\n(٦) انظر النهاية في الفتن ٢/ ١٤٠.\n(٧) انظر شرح الطحاوية، تحقيق الارنؤوط٢/ ٢٨٨.\n(٨) انظر فتح الباري ١١/ ٥٢٢.","vol":"1","page":89},{"text":"ذلك انما كنت خليلًا من وراء وراء، اعمدوا إلى موسى - ﷺ - الذي كلمه الله تكلما، فيأتون موسى - ﷺ - فيقول لست بصاحب ذلك اذهبوا إلى عيسى كلمة الله وروحه، فيقول عيسى - ﷺ - لست بصاحب ذلك فيأتون محمدا - ﷺ - فيقوم ويؤذن فيؤذن له وترسل الامانة والرحم فتقومان جنبتي الصراط يمينًا وشمالًا. فيمر أولكم كالبرق قال: بأبي أنت وامي أي شيء كمر البرق؟ قال: الم ترو إلى البرق كيف يمر ويرجع في طرفه عين ثم تم كمر الريح، ثم كمر الطير وشد الرجال تجري بهم اعمالهم ونبيكم قائم على الصراط يقول: رب سَلَّمْ سَلَّمْ. حتى تعجز أعمال العباد وحتى يجيء الرجل فلا يستطيع السير إلا زحفا، قل وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة مأمورة باخذ من امرت به فمخدوش (١) ناجٍ ومكدوس (٢) في النار. -والذي نفس أبي هريرة بيده ان قعر جهنم سبعون خريفًا-» (٣).\nولم أجد مستندا لهذا النوع من الشفاعة غير هذا الحديث وهو أصرح حديث في هذه الشفاعة، وقد عده الحافظ إبن حجر مستندا لها (٤).\nوأما إبن قيم الجوزية فإنه يقول: «وهذا النوع لم اقف إلى الان على حديث يدل عليه» (٥).\nويبدو من الحديث ان النبي - ﷺ - يشفع للبعض ممن لم يسعفه عمله فيقصر به ويبطيء به المسير -من أهل الإيمان- فيدعو النبي - ﷺ - ربه ويتشفع لهم بقوله: اللهم سلم سلم. فان كان ذاك الشخص من أهل النجاة استجاب الله لنبيه وشفعه فيه، والا فلعله ممن يخرج بشفاعة غير النبي أو يخرج بشفاعته بعد ان يسقط في النار أو ان يكون من أهل القبضة -والله اعلم-.\nوعلى قدر عمل الانسان تكون سرعته في المرور على الصراط فالبعض كالبرق،\n_________\n(١) أي تخدشه الكلاليب ولكن تدركه الشفاعة، وخدش الجلد أي قشره بعود أو نحوه. انظر النهاية في غريب الحديث، إبن الاثير ٢/ ١٤.\n(٢) أي ساقط في النار. انظر النهاية في غريب الحديث ٤/ ١٥٥.\n(٣) اخرجه مسلم، الإيمان: باب ادنى أهل الجنة منزلة فيها (٣٢٩)، وأبو يعلى (٦٢١٦).ح١١/ ٧٩ وانظر مضانة في المسند الجامع٥/ (٣٤٠١).\n(٤) انظر فتح الباري ١١/ ٥٢٢.\n(٥) شرح سنن أبي داود، الذي بهامش عون المعبود ١٣/ ٧٧ - ٧٨.","vol":"1","page":90},{"text":"والبعض كالريح ... وهكذا. فناجٍ مخدوش أو ساقط مكدوس -والعياذ بالله- وهذه الشفاعة من الشفاعات العامة التي يشارك النبي - ﷺ - غيره فيها كألانبياء الصالحين وغيرهم (١).\nوقد عدها من شفاعات النبي - ﷺ - الكثير من أهل العلم: «كالقاضي عياض، والقرطبي، والنووي، وإبن تيمية، وإبن كثير، وإبن أبي العز، والحافظ إبن حجر» (٢) وغيرهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-21>النوع السادس: شفاعة النبي - ﷺ - لبعض أهل النار في ان يخرجوا منها:</span>-\nإن من مات من أمة محمد - ﷺ - ولم يرتكب كبيرة في حياته أو ارتكب فتاب توبة نصوحا. أولئك يدخلون الجنة من أول الامر دون عذاب -برحمه الله- إلا من شاء الله- واما الذين يسقطون في جهنم فانهم أولئك الذين ماتوا مصرين على كبائرهم ومعاصيهم وهؤلاء ثبتت شفاعة النبي - ﷺ - لهم وهو المراد بها هنا، فقد صح من حديث انس بن مالك - ﵁ - عن النبي - ﷺ -: «شفاعتي لأهل الكبائر من امتي» (٣).\nوهذه الشفاعة لا تكون إلا لمن كان من أمة محمد - ﷺ - أي كان من أهل العهد (٤). فلا يشفع النبي - ﷺ - لأهل الكبائر إلا ان يكتون من امته، على ما هو عليه ظاهر الحديث. وهذا من عظيم رحمته - ﷺ -، وشفقته على امته، وتكريم الله تعالى لهذه الامة، فمهما عمل المؤمن من أعمال دون الشرك فهو في المشيئة الالهية -ان شاء عفا عنه- ابتداء وان شاء عذبه، يقول تعالى «إن الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء» (٥).\nوقد نص على ذلك جمهور أهل العلم من المسلمين، يقول أبو حنيفة -﵀- «وشفاعة نبينا محمد - ﷺ - حق لكل من هو من أهل الجنة وان كان صاحب كبيرة» (٦)، ونقل الباقلاني:- اجماع أهل السنة والجماعة على صحة شفاعته - ﷺ - لأهل الكبائر فقال \"اعلم ان أهل السنة والجماعة اجمعوا على صحة الشفاعة منه - ﷺ - لأهل الكبائر من هذه\n_________\n(١) انظر ص٨٠ من كتابنا هذا.\n(٢) سبق ذلك مفصلًا في ص٤٢.\n(٣) انظر تخريجه برقم (٥٨). وله شواهد برقم (٥٩ - ٦٦).\n(٤) سبق ذلك ص٣٧.\n(٥) النساء /٤٨.\n(٦) الفقه الاكبر، شرح السمرقندي ص٩٠.","vol":"1","page":91},{"text":"الأمة\" (١)، ونقل الأيجي الإجماع أيضا فقال: أجمع الأمة على اصل الشفاعة وهي عندنا لأهل الكبائر من الأمة لقوله ﵇ «شفاعتي لأهل الكبائر من امتي» (٢) (٣).\nوقال الجويني: «والاخبار الماثورة شاهدة بتعلق الشفاعة باصحاب الكبائر ...» (٤)، وقد أنكرتها بعض الفرق الكلامية كالمعتزلة، والخوارج (٥).\nوقد أقر هذا القسم من الشفاعة كل مفسري أهل السنة ولم اجد من يخالف، فهذا الطبري ينص على ان الله قد صفح لعباده المؤمنين بشفاعة النبي - ﷺ - عن كثير من عقوبة اجرامهم بينه وبينهم (٦) ويستدل بقوله - ﷺ -: «شفاعتي لأهل الكبائر من امتي».\nونقل الرازي الاجماع في شفاعة النبي - ﷺ - لأهل الكبائر. فقال: «أجمعت الامة على ان لمحمد - ﷺ - شفاعة في الآخرة وحمل على ذلك قوله تعالى: «عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا (٧» (٨)، وقد عد تلك الشفاعة من شفاعته - ﷺ - كثير من أهل العلم، كالقرطبي وإبن كثير وغيرهم. (٩)\nيقول الإمام النووي «إن كل من مات غير مشرك بالله تعالى لم يخلد في النار وإن كان مصرا على الكبائر» (١٠).\nويقول إبن تيمية: «إن أحاديث الشفاعة في أهل الكبائر ثابتة متواترة عن النبي - ﷺ -، وقد اتفق عليها السلف من الصحابة وتابعيهم بأحسان وائمة المسلمين، وانما نازع في ذلك أهل البدع من الخوارج والمعتزلة وغيرهم. (١١)\nوأثبت ذلك إبن حجر العسقلاني في اكثر من موضع من الفتح فقال: «إن جماعة من مذنبي هذه الامة يعذبون بالنار ثم يخرجون بالشفاعة والرحمة» (١٢).\n_________\n(١) الانصاف١٦٨وانظر التبصير في الدين، الاسفرئيني ص١٧٤.\n(٢) انظر تخريجه برقم (٥٨).\n(٣) المواقف٣٨٠، وانظر العقائد العضدية، بشرح الدواني٢/ ٢٧٠.\n(٤) الارشاد ص ٢٩٤، وانظر الفصل، إبن حزم ٤/ ٦٤.\n(٥) سبق بيانه ص٢٣.\n(٦) انظر جامع البيان ١/ ٢٦٨.\n(٧) التفسير الكبير ٣/ ٥٥.\n(٨) الاسراء /٧٩.\n(٩) سبق ذكره ص٤٢.\n(١٠) شرح مسلم٣/ ٧٥، وانظر فتح القدير، المناوي ٤/ ١٦٢، وتحفة الاحوذي، المباركفوري ٧/ ١٢١.\n(١١) مجموع الفتاوي٤/ ٣٠٩، وانظر العقيدة الاسلامية، محمد عياش ص٣٠٦.\n(١٢) فتح الباري١١/ ٥٦٥، وانظر ١١/ ٥٢٢و٥٣٢،وعون المعبود، العظيم أبادي ١٣/ ٧٢ وبذل المجهود، السهارنفوري ١٨/ ٢٧٩","vol":"1","page":92},{"text":"والنصوص في اخراج الموحدين من النار ودخولهم الجنة كثيرة فمنها: ما رواه البخاري عن جابر - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: «يخرج من النار قوم بالشفاعة كانهم الثعارير» قلنا وما الثعارير؟ قال: \"الضغابيس\" (١)، واخرج الإمام مسلم بسنده عن أبي ذر - ﵁ - عن النبي - ﷺ - انه قال:\n\n«أتاني جبريل فبشرني انه من مات من امتك لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة، قلت وان زنى وان سرق؟ قال وان زنى وان سرق» (٢).\nوهذه الشفاعة هي التي اختارها - ﷺ - حين خُير بما جاء في حديث أبي موسى الاشعري - ﵁ - مرفوعًا: «خُيرت بين الشفاعة وبين أن يدخل نصف أمتي الجنة فاخترت الشفاعة، لانها اعم واكفى اترونها للمتقين؟ لا ولكنها للمذنبين، الخاطئين، المتلوثين» (٣). فهذه الشفاعة مقصورة على المتلوثين الخطائين -شفاعة أهل الكبائر- أما المتقين فهم ليسوا من أهلها، بل قد تشملهم شفاعات اخرى كشفاعة المقام المحمود أو السبعين الفًا أو غيرها من الشفاعات.\nوجاء من حديث عوف بن مالك - ﵁ - عن النبي - ﷺ -: «أتاني آت من عند ربي فخيرني بين ان يدخل نصف أمتي الجنة وبين الشفاعة فاخترت الشفاعة فهي نائلة من مات لا يشرك بالله شيئًا» (٤). وأخرج الإمام مسلم عن أبي هريرة - ﵁ - عن النبي - ﷺ - انه قال: «لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته واني احتبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة فهي نائلة -ان شاء الله- من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئًا» (٥).\nقال الإمام النووي: «وفي هذا الحديث بيان كمال شفقة النبي - ﷺ - على أمته، ورأفته بهم، واعتنائه بالنظر في مصالحهم المهمة فأخر - ﷺ - دعوته لأمته إلى أهم أوقات حاجاتهم» (٦).\n_________\n(١) انظر تخريجه برقم (٦٠).\n(٢) انظر تخريجه برقم (١٠٦).\n(٣) انظر تخريجه برقم (٦٢).\n(٤) انظر تخريجه برقم (١٥).\n(٥) انظر تخريجه برقم (٢).\n(٦) شرح مسلم٣/ ٧٥ وانظر فتح الباري، إبن حجر١١/ ١١٧،وشرح مسند أبي حنيفة، ملا علي القاري ص٥٠١.","vol":"1","page":93},{"text":"وهذه الدعوة خاصة بنبينا - ﷺ - والتي قد ميز بها عن بقية الأنبياء، وعن بقية الشفعاء بأن يشفع لكل أفراد أمته، فمن قال لا اله إلا الله يدخل الجنة ولو لم يعمل خيرًا قط. وقد صح من حديث أبي ذر - ﵁ - عن النبي - ﷺ -: «أعطيت خمسًا لم يعطهن احد قبلي ... .. وقيل لي: سل تعطه واختبأت دعوتي شفاعة لامتي في القيامة وهي نائلة -ان شاء الله- من لم يشرك بالله شيئًا» (١).\nوأما إخراجهم من النار فإنه يكون حسب الأعمال وبشكل محدد فيبين الله تعالى لنبيه - ﷺ - في كل طور من أطوار الشفاعة حدا يقف عنده ولا يتعداه، مثل ان يقول شفّعتك فيمن أخل بالجماعة، ثم فيمن أخل بالصلاة، ثم فيمن شرب الخمر، ثم فيمن زنى ... وهكذا.\nوهذا يدل على تفضل مراتب المخرجين (٢). وقد صحّ من حديث انس - ﵁ - مرفوعًا: «يخرج من النار من قال لا اله إلا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير ويخرج من النار من قال لا اله إلا الله وفي قلبه وزن برة ويخرج من النار من قال لا اله إلا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير» (٣).\nوفي كل طور من أطوار الشفاعة في الإخراج يأتي - ﷺ - ويخّر تحت عرش الرحمن فيقال له: اشفع وهكذا ... .\nجاء من حديث أنس بن مالك - ﵁ - «فيقال: انطلق فمن كان في قلبه مثقال حبة من برة أو شعيرة من ايمان فاخرجه منها» فانطلق فافعل، ثم أرجع إلى ربي فأحمده بتلك المحامد، ثم أخر له ساجدًا فيقال لي: يا محمد: إرفع رأسك وقل يسمع لك، وسل تعطه، واشفع تشفع. فأقول: أمتي أمتي فيقال لي: انطلق فمن كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان فأخرجه منها. فأنطلق فافعل. ثم اعود إلى ربي فأحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدًا فيقال لي: يا محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع. فاقول: يا رب أمتي أمتي: فيقال لي: «انطلق فمن كان في قلبه ادنى ادنى ادنى من مثقال حبة خردل من إيمان فاخرجه من النار فانطلق فافعل» (٤). ثم يقول - ﷺ -: «يا رب ائذن لي فيمن قال\n_________\n(١) انظر تخريجه برقم (٣٤).\n(٢) انظر فتح الباري ١١/ ٥٣٤.\n(٣) انظر تخريجه برقم (١١).\n(٤) أنظر مصدر سابق.","vol":"1","page":94},{"text":"\"لا اله إلا الله\" قال: ليس ذاك لك ولكن وعزتي وكبريائي وعظمتي وجبريائي لأخرجن من قال: \"لا اله إلا الله\"» (١).\nففي الإخراجات السابقة يأذن للنبي - ﷺ - فيها ولكن هذه لا يسمح ولا ياذن لشافع وإنما هي لله تعالى فحسب.\nوجاء في رواية قتادة عن أنس «ثم أعود فاقع ساجدا مثله في الثالثة أو الرابعة حتى ما يبقى إلا من حبسه القرآن» وكان قتادة يقول عند هذا: \"أي وجب عليه الخلود\" (٢)، فهذه الرواية ناقصة قد أكملها البخاري في كتاب التوحيد (٣) فاثبت فيها المراجعة الرابعة، حتى يقول له الجبار ليست لك ويخرج الجبار من قال لا اله إلا الله ولم يعمل خيرًا قط.\nوهذا لا يعني ان تفسير قتادة انهم المخلدون في النار تفسير خاطيء بل على العكس فهو صحيح ومعناه: من اخبر القرآن بتخليده في النار فانه لا تدركه الشفاعة ولا يخرج من النار بقوله تعالى: «إن الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء» (٤)، فلا مغفرة مع الشرك، والشفاعة مغفرة (٥) وقد فسر الحافظ إبن حجر قول قتادة فقال:- «يتأول: الكفار وبعض العصاة ممن ورد في القرآن في حقه التخليد ثم يخرج العصاة في القبضة وتبقى الكفار ويكون المراد بالتخليد في حق العصاة المذكورين البقاء في النار بعد اخراج من تقدمهم» (٦).\nوأرى أن هذا التاويل للحافظ بعيد جدًا فالرواية التي جاءت عن قتادة ناقصة وأتمها البخاري في كتاب التوحيد كما اسلفنا، فلا حاجة لهذا التاويل البعيد. فالخلود هو لأهل الكفر والشرك والالحاد خلودًا ابديًا، واما المؤمنون الموحدون فانهم خارجون ابتدءًا أو ختامًا فهذا ليس خلودًا -والله اعلم- جاء في الحديث الصحيح عن أبي هريرة - ﵁ - الذي فيه اثبات رؤية الله يوم القيامة: «... حتى إذا فرغ الله من القضاء بين العباد واراد ان يخرج برحمته من أراد من أهل النار امر الملائكة ان يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيئًا فمن أراد الله -تعالى- ان يرحمه ممن يقول لا اله إلا الله فيعرفونهم في النار\n_________\n(١) مصدر سابق.\n(٢) مصدر سابق.\n(٣) برقم (٧٥١٠).وانظر تخريجه برقم (١١). من طريق معبد بن هلال عن انس.\n(٤) النساء /٤٨.\n(٥) انظر شرح مسلم، النووي ٣/ ٥٨.\n(٦) فتح الباري١١/ ٥٣٧.","vol":"1","page":95},{"text":"يعرفونهم باثر السجود تاكل النار من إبن آدم إلا اثر السجود حرم الله على النار أن تأكل أثر السجود، فيخرجون من النار وقد امتحشوا، فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون منه كما تنبت الحبة في حمل السيل ثم يفرغ الله -تعالى- من القضاء بين العباد ويبقى رجل مقبل بوجه على النار ...» (١) ... الحديث.\nففي الحديث ان الملائكة هي التي تخرج الناس من النار بامر الله تعالى وفي حديث انس السابق ان النبي - ﷺ - هو الذي يخرج فكيف الجمع؟ نقول: الذي باشر الإخراج هم الملائكة ولكن يؤمرون بذلك على السنة الرسل (٢).\nوحصل خلاف بين شراح الحديث في قوله: «فإن الله حرم على النار ان تأكل من إبن آدم اثر السجود». والخلاف هو: هل أن المراد من \"أثر السجود\" عضو السجود نفسه أم مَن سجد؟.\nنقل إبن حجر عن القاضي عياض القول: «أن عذاب المؤمنين المذنبين مخالف لعذاب الكفار وانها لا تاتي على جميع اعضائه أما اكراما لموضع السجود، وعضم مكانهم من الخضوع لله تعالى أو اكرام تلك الصورة التي خلق ادم والبشر عليها وفضلوا بها على سائر الخلق» (٣).\nوعملًا بهذا القول فان الكافر يدخل جزما فيهم فلا تحرق النار اماكن السجود منه؟!! وعليه فهو قول مردود (٤).\nورجح الإمام النووي أن: «النار لاتاكل جميع أعضاء السجود السبعة التي يسجد الانسان عليها وهي الجبهة واليدان والركبتان والقدمان» (٥). وهو رأي كثير من أهل العلم.\nواعترض القاضي عياض بحديث «ان قومًا يخرجون من النار يحترقون فيها إلا\n_________\n(١) انظر تخريجه برقم (٩).\n(٢) انظر فتح الباري١١/ ٥٥٦.\n(٣) فتح الباري١١/ ٥٥٧ - ٥٥٨ بتصرف.\n(٤) انظر فتح الباري١١/ ٥٥٨.\n(٥) شرح مسلم، النووي ٣/ ٢٢ بتصرف يسير.","vol":"1","page":96},{"text":"دارات الوجوه» (١). فالمراد من أعضاء السجود الوجه فقط. واجاب على ذلك الإمام النووي بقوله: إن هذا الحديث خاص بقوم ممن يخرج وليس كل من يخرج. اما غيرهم فان اعضاء السجود كلها تسلم فيكون حديث مسلم خاصًا وغيره عامًا فيحمل الحديث على عمومه إلا ما خص منه (٢).\nوزاد إبن حجر على النووي أعضاء اخرى فقال: «وما تعقبه -أي النووي- بانها خاصة بهذه الامة فيضاف اليها التحجيل وهو جميع اليدين والرجلين لا تخصيص الكفين والقدمين ولكن ينقص منه الركبتان» ثم اردف «وما استدل به القاضي من بقية الحديث لا يمنع سلامة هذه الأعضاء مع الانغمار لان تلك الاحوال الآخروية خارجة على قياس احوال أهل الدنيا دون التنصيص على دارات الوجوه.\nان الوجه كله لا تؤثر فيه النار إكرامًا لمحل السجود ويحمل الاقتصار عليها على التنويه بها لشرفها» (٣)، والذي نراه هو ان المراد من النار لا تاكل اثر السجود إكراما له أولًا، ولكي تعرفهم الملائكة وتميزهم عن غيرهم ثانيًا. ولا ارى مناسبة لكثرة التاويل بالاعضاء ام بالتحجيل، المهم انهم لا تحترق دارات الوجوه منهم فتعرفهم الملائكة ويعرفهم الشفعاء «اذهبوا فاخرجوا من عرفتم» (٤)، فكيف يعرف الشافعُ المشفوعَ له إذا احترق وجهه؟ -والله اعلم-،ولله در القائل:\nيا رب أعضاء السجود عتقها من عبدك الجافي وأنت الواقي\nوالعتق يسري بالغنى يا ذا الغنى فا ممن على الفاني بعتق الباقي (٥)\nوأختلف أيضا في قوله \"قد امتحشوا\" أي \"احترقوا\" (٦)، فمن هؤلاء الممتحشون؟ فالظاهر في هذا الحديث انهم أصحاب اثار السجود وفي حديث أبي سعيد انهم أهل القبضة فكيف التوفيق؟.\n_________\n(١) الحديث بتمامه مخرج برقم (٦٠).وهذه اللفظة هي من طريق يزيد الفقير -عند مسلم-.\n(٢) انظر شرح مسلم ٣/ ٢٢، وفتح الباري١١/ ٥٥٨.\n(٣) فتح الباري ١١/ ٥٥٨، بتصرف يسير.\n(٤) طرف من حديث مخرج برقم (١٤).\n(٥) الامالي الحلبية، إبن حجر ٥٣،نسبها إلى والده وانظر فتح الباري ١١/ ٥٥٩.\n(٦) انظر النهاية في غريب الحديث، إبن الاثير ٤/ ٣٠٢.","vol":"1","page":97},{"text":"نقل إبن حجر قول القاضي عياض «ولا يبعد ان الامتحاش يختص بأهل القبضة والتحريم على النار أن تأكل صورة الخارجين أولًا قبلهم ممن عمل الخير على التفضيل السابق والعلم عند الله» (١).\nأقول: الذي يبدو لي هو ان أهل النار من العصاة كلهم يحترقون -يمتحشون- ولكن من اراد الله له الخروج بشفاعة الشافعين وكان من أهل السجود في الدنيا فانه يبقى وجهه وصورته لا تحترق كيما يعرفه أهله واصحابه \"الشفعاء\".\nوأما إن لم يكن من أهل تلك الشفاعات فانه قد يخرج بالقبضة الالهية (٢) -والله اعلم-.\nوجاء في حديث أبي سعيد الخدري - ﵁ - مرفوعًا- «أما أهل النار الذين هم أهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون، ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم اوخطاياهم فآماتهم إماتة حتى كانوا فحمًا اذن بالشفاعة فجيء بهم ضبائر ضبائر فبثوا على أنهار الجنة ثم قيل يا أهل الجنة افيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل» (٣).\nوقد أول بعض أهل العلم الاماتة هنا انها ليس المراد ان يحصل لهم حقيقة وانما هو كناية عن غيبة احساسهم وذلك للرفق بهم اوكنى عن النوم بالموت وقد سمى الله النوم وفاة ووقع في حديث أبي هريرة انهم إذا دخلوا النار ماتوا فاذا اراد الله اخراجهم امسهم الم العذاب تلك الساعة. (٤)\nوقوله \"انهار الجنة\" جاء في رواية أبي سعيد الماضية \"يقال له نهر الحياة\" (٥) ويبدو ان تسميته بنهر الحياة اشارة إلى الخلود بعدها ابدًا (٦) -والله اعلم-.\nوشبّه انباتهم بنبات الحبة في حميل السيل لانها في السيل اسرع نباتا من غيره، لما يتجمع فيه من الطين الرخو الحادث مع الماء مع ما خالطه من حرارة الزبد المجذوب معه\n_________\n(١) فتح الباري١١/ ٥٥٩ ..\n(٢) انظر فتح الباري ١١/ ٥٦٥.\n(٣) اخرجه مسلم، الايمان (٣٠٦) وانظر تخريجه تاما برقم (١٤).\n(٤) انظر الحسنة والسيئة، إبن تيمية ١٢٠، وفتح الباري ١١/ ٥٦٥.\n(٥) انظر تخريجه برقم (١٤).\n(٦) انظر فتح الباري١١/ ٥٥٩، وشرح مسند أبي حنيفة، ملا علي القاري ص٥٠٥ وتحفة الاحوذي، المباركفوري ٧/ ٣٢٤.","vol":"1","page":98},{"text":"وشبه به لسرعته وحسن طراوته (١).\nويخرج هؤلاء «كاللؤلؤ في رقابهم الخواتم يعرفهم أهل الجنة هؤلاء عتقاء الله الذين ادخلهم الله الجنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه ثم يقول ادخلوا الجنة فما رأيتموه فهو لكم ...» (٢).\nولعل «المراد بالخواتم هنا اشياء من ذهب أو غير ذلك تعلق في اعناقهم علامة يعرفون بها قال: معناه تشبيه صفائهم وتلالئهم باللؤلؤ» (٣).\nوهؤلاء هم الذين يسمون الجهنميين فقد صح ذلك في أحاديث كثيرة منها: ما اخرجه البخاري وغيره من حديث عمران بن حصين - ﵁ - عن النبي - ﷺ - أنه قال: «يخرج قوم من النار بشفاعة محمد فيدخلون الجنة ويسمون الجهنميين» (٤).\n\nوليست التسمية بها نقيصًا لهم بل استذكارًا ليزدادوا فرحا على فرحهم لكونهم عتقاء الله تعالى (٥).\n\nالنوع السابع: شفاعة النبي - ﷺ - في رفع الدرجات لأهل الجنة:-\n\nلقد ذكر هذا النوع من الشفاعة -وأقره- معظم ان لم اقل كل من ذكر انواع الشفاعة ولكن لم اجد من ذكر مستندها، إلا القليل منهم ممن استشهد بقوله - ﷺ - «انا أول شفيع في الجنة» (٦)، كمستند لها.\nوأنكر الحافظ إبن حجر ان يكون مستندها فقال: «كذا قاله بعض من لقيناهم، وقال: وجه الدلالة منه انه جعل الجنة ظرفا لشفاعته. قلت: وفيه نظر، لاني سأبين انها ظرف في شفاعته الأولى المختصة به، والذي يطلب هنا ان يشفع لمن لن يبلغ عمله درجة عالية ان يبلغها بشفاعته. واشار النووي في \"الروضة\" (٧) إلى ان هذه الشفاعة من خصائصه\n_________\n(١) انظر شرح مسلم، النووي ٣/ ٢٣وفتح الباري ١١/ ٥٥٩ وعمدة القاري العيني٢٣/ ١٣٥.\n(٢) اخرجه مسلم الإيمان (٣٠٢) وانظر تخريجه برقم (١٤).\n(٣) شرح مسلم ٣/ ٣٣،وانظر عمدة القاري ٢٥/ ١٣٠.\n(٤) انظر تخريجه برقم (٥٧).\n(٥) انظر عون المعبود العظيم ابادي ١٣/ ٧٣ - ٧٤.\n(٦) انظر تخريجه برقم (٢٤).\n(٧) إن قصد \"روضة الطالبين\" فاني لم اقف على موضعه فيه.","vol":"1","page":99},{"text":"مع انه لم يذكر مستندها» (١).\nقلت: ولم يذكر إبن حجر مستندها ايضا!!\nوهكذا يبدو جليًا ان هذا النوع من الشفاعة لم يُذْكَر مستندها وما ذكر منها فهو ليس في محله، لان حديث «أنا أول شفيع في الجنة» (٢)، يتعلق بالمقام المحمود كما بينته (٣)، وقد يشهد لهذا النوع من الشفاعة ما أخرجه الإمام مسلم من حديث أنس - ﵁ - «ان رجلًا من أهل البادية اتى النبي - ﷺ - فقال: يا رسول الله متى الساعة قائمة؟ قال: ويلك وما اعددت لها؟ قال: ما اعددت لها إلا اني احب الله ورسوله قال: انك مع من احببت. فقلنا: ونحن كذلك؟ قال: نعم، ففرحنا يومئذ فرحا شديدا ...» (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-22>النوع الثامن: شفاعة النبي - ﷺ - لعمه أبي طالب:</span>-\nصح من حديث غير واحد من الصحابة كالعباس وإبن عباس وأبي سعيد، - ﵁ - عن النبي - ﷺ - في شفاعته لعمه أبي طالب.\nفعن العباس بن عبد المطلب - ﵁ - أنه قال: «يا رسول الله هل نفعت أبا طالب بشيء فانه كان يحوطك ويغضب لك؟ قال: نعم هو في ضحضاح من نار، ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار» (٥).\nوعن إبن عباس - ﵁ - مرفوعًا «اهون أهل النار عذابا أبو طالب وهو منتعل بنعلين يغلي منهما دماغه» (٦).\nفهذه الأحاديث تجزم بشفاعة النبي - ﷺ - لعمه يوم القيامة ولكن لي هنا وقفات:-\nالوقفة الأولى:- أمات أبو طالب مشركًا أم مسلمًا؟؟ ان اجماع أهل السنة منعقد على كفره -حسب علمي- ولم ار نصًا لعالمٍ معتدٍ به يخالف ذاك سوى بعض الروافض\n_________\n(١) فتح الباري١١/ ٥٢٣، وانظر شرح مسلم، النووي ٣/ ٣٦،ولم يصرح به النووي في هذا الموضع.\n(٢) سبق.\n(٣) انظر ص٥٥ مما سبق.\n(٤) انظر تخرجه في المسند الجامع ٣/ (١٦٢٦)، وانظر شرح سنن أبي داود، إبن قيم الجوزية الذي هو بهامش عون المعبود ١٣/ ٧٨.\n(٥) انظر تخريجه برقم (٥٦). وانظر شرح سنن أبي داود، إبن قيم الجوزية، بهامش عون المعبود١٣/ ٧٧\n(٦) انظر تخريجه برقم (٥٤).","vol":"1","page":100},{"text":"الذين استدلوا باحاديث (١) بين إبن حجر بطلانها وفسادها، لمخالفتها النصوص الصحيحة الصريحة بكفره.\nوقد ثبت في الصحيحين ان قوله تعالى «انك لا تهدي من احببت ...» نزل في أبي طالب، فعن إبن المسيب عن أبيه - ﵁ -: «ان ابا طالب لما حضرته الوفاة دخل النبي - ﷺ - وعنده أبو جهل فقال: أي عم قل: لا اله إلا الله كلمة احاج لك بها عند الله فقال أبو جهل وعبد الله بن امية: يا ابا طالب ترغب عن ملة عبد المطلب؟ فلم يزالا يكلمانه حتى قال آخر شيء كلمهم به: على ملة عبد المطلب. فقال النبي - ﷺ -: \"لاستغفرن لك ما لم أنْهَ عنه. فنزلت \"ما كان للنبي والذين آمنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم أصحاب الجحيم\" (٢). ونزلت: \"انك لا تهدي من احببت\" (٣» (٤).\nقال الحافظ بن حجر:- «وقفت على جزء جمعه بعض أهل الرفض اكثروا فيه من الاحاديث الواهية الدالة على اسلام أبي طالب ولا يثبت من ذلك شيء» (٥).\nورب معترض بحديث إبن اسحق الذي أخرجه بسنده عن إبن عباس - ﵁ -: «أن ابا طالب لما تقارب منه الموت بعد ان عرض عليه النبي - ﷺ - ان يقول لا اله إلا الله فابى قال فنظر العباس اليه وهو يحرك شفتيه فاصغى اليه فقال: يا إبن اخي والله لقد قال أخي الكلمة التي امرته ان يقولها» (٦).\nفأقول: إن في سنده لم يسم، ولو صح الحديث سندًا لعأرضه حديث المسيب هذا وهو اصح منه فضلًا عن ضعفه. (٧)\nثم ان العباس - ﵁ - كان وقتها مشركًا، وشهادة المشرك مردودة، وأسأل وأقول: مثل\n_________\n(١) سياتي ذكرها لاحقا.\n(٢) التوبة /١١٣.\n(٣) القصص/٥٦.\n(٤) اخرجه الشيخان، انظر مضانه في المسند الجامع ١٥/ (١١٤٣٢)،وانظر تفسير القرآن العظيم، إبن كثير٣/ ٣٨٠.\n(٥) فتح الباري٧/ ٢٤٧ وانظر الاصابة في تمييز الصحابة، إبن حجر ٧/ ١١٣ - ١١٦وفيه مناقشة الروافض وبيان بطلان رأيهم بتوسع.\n(٦) وانظر شرح مسلم، النووي١/ ٢١٤.\n(٧) انظر شرح مسلم، النووي ١/ ٢١٤.","vol":"1","page":101},{"text":"أبي طالب من المنزلة والمكانة في قريش لا يشيع اسلامه آنذاك، حتى لا يثبت ذلك؟!!.\nاضف إلى ما مر فانه قد ثبت في الحديث الصحيح عن علي - ﵁ -:- «لما توفي أبو طالب اتيت النبي - ﷺ - فقلت: ان عمك الشيخ (الضال) قد مات ...» (١).\nفهو دليل قوي على أنه مات على كفره وإلا فكيف يصفه (الضال)؟!.\nالوقفة الثانية:- مع قوله \"لما حضرته الوفاة\" هل يعني ذلك في اثناء الغرغرة؟ ذهب اكثر أهل العلم (٢) إلى ان المراد: قربت وفاته وحضرت دلائلها وذلك قبل المعاينة والنزع ولو كان في حال المعاينة -معاينة الموت- لما نفعه الايمان لقوله تعالى: «وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر احدهم الموت قال: اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك اعتدنا لهم عذابًا أليما» \" (٣).\nومما يدل على أنه قبل الغرغرة محاورة أبي طالب للنبي - ﷺ - وللمشركين من حوله (٤). وقد تكون تلك من خصوصيات النبي - ﷺ - «ويؤيد الخصوصية انه بعد ان امتنع من الاقرار بالتوحيد وقال: على ملة عبد المطلب ومات على ذلك: ان النبي - ﷺ - لم يترك الشفاعة له بل شفع له حتى خفف عنه العذاب بالنسبة لغيره وكان ذلك من الخصائص في حقه» (٥).\nوكما هو ثابت فانه لو قالها قبل الغرغرة لثبت إيمانه، كما ثبت ذلك في حديث الغلام اليهودي، فانه لما قالها قبل الغرغرة وجبت له الجنة، فقد جاء عن أنس بن مالك - ﵁ - قال:- «كان غلام يهودي يخدم النبي - ﷺ - فمرض فآتاه النبي - ﷺ - يعوده فقعد عند رأسه، فقال له: اسلم فنظر إلى أبيه وهو عنده فقال له: اطع ابا القاسم - ﷺ - فأسلم، فخرج النبي - ﷺ - وهو يقول: الحمد لله الذي انقذه من النار» (٦).\nوأما في أثناء الغرغرة فلا ينفع نفسٌ ايمانها كما نصت عليه الآية «وليست التوبة ...» (٧).\n_________\n(١) اخرجه أحمد١/ ١٢٩ و١٣٠، وانظر المسند الجامع ١٣/ (١٠٠٧٧)، واحكام الجنائز، الالباني ص١٣٤\n(٢) انظر شرح مسلم ١/ ٢١٤ وفتح الباري، إبن حجر ٨/ ٦٥٠\n(٣) النساء/١٨.\n(٤) انظر شرح مسلم ١/ ٢١٤، ٧/ ٢٤٧وعمدة القاري، العيني٨/ ١٨٠\n(٥) فتح الباري٨/ ٦٥٠وانظر عمدة القاريء، العيني٨/ ١٨٢.\n(٦) انظر تخريجه برقم (١٠٩).\n(٧) النساء /١٨.","vol":"1","page":102},{"text":"وللحديث «إن الله تعالى يقبل توبة العبد ما لم يغرغر» (١).\nوأما ما حصل لأبي طالب فإنها خصوصية ورجا النبي - ﷺ - أنه إذا اقر الشهادتين ولو كان في تلك الحالة انه ينفعه بخصوصه وتسوغ شفاعته له لمكانة أبي طالب عنده ولهذا قال «أجادل لك بها واشفع لك» (٢).\nالوقفة الثالثة:- قد يعترض بامتناع نفع الشفاعة لمن مات كافرًا بقوله تعالى: «فما تنفعهم شفاعة الشافعين» (٣)، فما وجه النفع بقوله \"لعله تنفعه شفاعتي\"؟ أجاب الإمام القرطبي: «إن شفاعته - ﷺ - لعمه لا تنفع في الخروج من النار كعصاة الموحدين الذين يخرجون منها ويدخلون الجنة» (٤).\nأي أن الآية تعني المنفعة المراد منها الاخراج من النار، بمعنى: فما تنفعهم شفاعة الشافعين في ان يخرجوا من جهنم. واما الحديث فمضمونه يختلف، فانه يعني شفاعة التخفيف لا الاخراج. (٥)\nوأجاب إبن حجر: «بانه خص ولذلك عدوه من خصائص النبي - ﷺ -» (٦)، وقول الحافظ هذا هو الأولى -والله اعلم-.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-23>المسألة الثانية: شفاعة بقية الأنبياء عليهم الصلاة والسلام:</span>-\nإن الأنبياء ﵈ يشفعون كما يشفع النبي محمد - ﷺ - وان كانوا لا يملكون بعض أنواع الشفاعة مما خصّ به نبينا محمد - ﷺ - (٧).\nولكن من حيث اصل الشفاعة فهم يشفعون كما ثبت ذلك بصريح الأحاديث الصحيحة. فقد أخرج الشيخان وغيرهما من حديث أبي سعيد الخدري - ﵁ - عن النبي - ﵁ -: «... شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم يبقَ إلا ارحم الراحمين ...» (٨).\n_________\n(١) الحديث عن إبن عمر - ﵄، انظر تخريجه في المسند الجامع ١٠/ (٨١٠١).\n(٢) انظر فتح الباري، إبن حجر ٨/ ٦٥٠.\n(٣) المدثر/٤٨.\n(٤) التذكرة ١/ ٢٨٦، وانظر فتح الباري ١١/ ٥٢٦.\n(٥) انظر الاساس في السنة، قسم العقائد، سعيد حوى ٣/ ١٣٣٩.\n(٦) فتح الباري ١١/ ٥٢٦، انظر عمدة القاري، العيني ٢٣/ ١٢٦.\n(٧) انظر الاساس في السنة، قسم العقائد، سعيد حوى٣/ ١٣٣١.\n(٨) انظر تخريجه برقم (١٤).","vol":"1","page":103},{"text":"وأخرج الإمام احمد بسنده من حديث ابي بكر الصديق - ﵁ - مرفوعًا: «ثم يقال أدعوا الأنبياء فيشفعون ...» (١).\nوجاء من حديث حذيفة - ﵁ - عن النبي - ﷺ - «يقول ابراهيم يا رب حرقت بني فيقول: أخرجوا ... .» (٢).\nوأما المواضع التي يشفع فيها الأنبياء ﵈ فهي عند الصراط كما ثبت ذلك، فقد جاء في حديث ابي هريرة\" ... ويضرب جسر جهنم قال رسول الله - ﷺ -:فأكون أول من يجيز ودعاء الرسل يومئذ اللهم سلّم سلم\" (٣) وهذا النوع من الشفاعة فيمن استحق النار بعمله، ولكن تدركه الشفاعة فينقذه الله منها (٤).\nوالموضع الآخر: فيمن استحق النار، ودخلها، ثم تدركه الشفاعة ويخرجون من النار كما ثبت في حديث حذيفة سلفًا، وكما في حديث أبي سعيد - ﵁ - «... ثم يشفع الأنبياء في كل من كان يشهد ان لا إله إلا الله مخلصا فيخرجونهم منها ...» (٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-24>المطلب الثاني: شفاعة الملائكة - ﵈ </span>-:-\nللملائكة يوم القيامة شفاعة كبقية الشفعاء، وهي ثابتة بنصوص من القرآن الكريم والسنة النبوية الصحيحة.\nيقول تعالى: «الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة فأغفر للذين تابوا، واتبعوا سبيلك، وقهم عذاب الجحيم» (٦)، ويقول: «وكم من ملك لا تعني شفاعتهم شيئًا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى» (٧)، وغيرها من الآيات.\n_________\n(١) انظر تخريجه برقم (١٨).\n(٢) انظر تخريجه برقم (٧٢).\n(٣) انظر تخريجه برقم (٩).\n(٤) أنظر الأساس في السنة، قسم العقائد سبق.\n(٥) طرف من حديث \"يا رب كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ... \"، انظر تخريجه برقم (١٤)، وانظر الفتح الرباني، للساعاتي ٢٤/ ١٢٩و١٥٦.\n(٦) غافر/٧.\n(٧) النجم/٢٦.","vol":"1","page":104},{"text":"والإستغفار في الآية الأولى هو نوع من الدعاء والشفاعة للمذنبين (١)، وانتقاض النفي في الآية الثانية يعني شفاعة الملائكة بعد إذن الله لمن يشاء ورضاه وهنّ بشارة للمؤمنين (٢).\nوجاء في الصحيح من حديث أبي سعيد الخدري - ﵁ - مرفوعًا: «... شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون» (٣) ... الحديث.\nوجاء أيضًا في حديث أبي بكرة - ﵁ - عن النبي - ﷺ -: «يحمل الناس على الصراط يوم القيامة فتقادع بهم جنبه الصراط تقادع الفراش في النار قال: فينجي الله ﵎ برحمته من يشاء ثم يؤذن للملائكة والنبيين والشهداء أن يشفعوا فيشفعون ويخرجون ويشفعون ويخرجون ...» (٤).\nوالنصوص كلها تصرح أن شفاعة الملائكة هي في إخراج الموحدين من النار يقول الإمام الرازي- في تفسير قوله \"ويستغفرون للذين آمنوا\" (٥): «والاستغفار طلب المغفرة، والمغفرة لا تذكر إلا في اسقاط العقاب، أما طلب النفع الزائد فأنه لا يسمى استغفارًا، وهذا يدل على أنهم يستغفرون لكل أهل الآيمان فإذا دللنا على أنّ صاحب الكبيرة مؤمن وجب دخوله تحت هذه الشفاعة ...» (٦).\nوقد يشكل أمر: هو هل الملائكة تشفع أولًا ام نبينا محمد - ﷺ - فالنصوص بعضها ينص على شفاعة الملائكة -كما مر معنا- \"شفعت الملائكة وشفع النبيون ... \"، وكذا ما أخرجهُ الحاكم من حديث أبن مسعود - ﵁ - «... أول شافع جبريل (روح القدس») (٧).\nونصوص أخرى تصرح بأن الشافع الأول هو نبينا محمد - ﷺ - كالشفاعة في المحشر وغيرها (٨). وجمع بينها الحافظ أبن حجر بقوله:\"أن الجميع شفعوا وتقدم النبي قبلهم في\n_________\n(١) انظر التفسير الكبير، الرازي٢٧/ ٣٤و٢٨/ ٣٠٧،والاساس في السنة، قسم العقائد، سعيد حوى٣/ ١٣٣٧.\n(٢) انظر التفسير الكبير ٢٨/ ٣٠٧ وتفسير القرآن العظيم، ابن كثير ٤/ ٥٥.\n(٣) انظر تخريجه برقم (١٤).\n(٤) انظر تخريجه برقم (١٧). وانظر الفتح الرباني، للساعاتي٢٤/ ١٥٦.\n(٥) غافر /٧.\n(٦) التفسير الكبير ٢٧/ ٣٤، بتصرف يسير وانظر لوامع الأنوار البهية، االسفاريني ٢٠٩.\n(٧) اخرجه الحاكم ٤/ ٤٩٦، وانظر تخريجه برقم (٢٣).\n(٨) ٥ انظر ص٥٦ من بحثنا.","vol":"1","page":105},{"text":"ذلك\" (١).\nوأقول: أن الرسول - ﷺ - هو أول شافع في بعض الشفاعات. والملائكة كذلك في أنواع أخرى، فمثلًا النبي - ﷺ - أول شافع في المحشر وعند الصراط وفي الجنة- والملائكة قد تكون أول الشفعاء في إخراج أهل النار -والله أعلم ..\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-25>المطلب الثالث: شفاعة الشهداء:</span>-\nجاء التصريح بشفاعة الشهداء في أكثر من حديث، فقد أخرج الإمام أحمد في مسنده من حديث أبي بكر الصديق - ﵁ - عن النبي - ﷺ - «... ثم يقال ادعوا الشهداء فيشفعون لمن أرادوا وقال فإذا فعلتْ الشهداء ذلك يقول الله ﷿ أنا أرحم الراحمين» (٢) الحديث-.\nوكذا بسنده عن أبي بكرة - ﷺ - عن النبي - ﵁ - «... ثم يؤذن للملائكة والنبيين والشهداء أن يشفعوا فيشفعون ...» (٣).\nوجاء في حديث المقداد بن معد يكرب - ﵁ - مرفوعًا «للشهيد عند الله ست خصال: يغفر له في أول دفعة، ويرى مقعده من الجنة، ويجار من عذاب القبر ويأمن من الفرع الأكبر ويوضع على رأسه تاج الوقار الياقوتة منها خير من الدنيا وما فيها ويزوج اثنين وسبعين زوجة من الحور العين، ويشفع في سبعين من أقاربه» (٤).\nوجاء من طريق أبي الدرداء - ﵁ - مرفوعًا «يشفع الشهيد في سبعين من أهل بيته» (٥).\nيقول العلامة المناوى في شرحه لهذا الحديث:-\n«من أهل بيته: شمل الأصول والفروع والزوجات وغيرهم من الأقارب ويحتمل ان المراد بالسبعين التكثير وفيه أن الإحسان إلى الأقارب افضل منه إلى الأجانب» (٦).\n_________\n(١) فتح الباري١١/ ٥٥٦، وانظر لوامع الأنوار البهية، السفاريني ٢٠٩.\n(٢) انظر تخريجه برقم (١٨).\n(٣) انظر تخريجه برقم (١٧).\n(٤) انظر تخريجه برقم (٧٦).\n(٥) ٤ انظر تخريجه برقم (٧٨).\n(٦) فتح القدير، المناوي٦/ ٤٦٢، وانظر بذل المجهود، السهارنفوري ١٢/ ٧. وانظر لوامع الأنوار البهية، السفاريني ٢٠٩.","vol":"1","page":106},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-26>المطلب الرابع: شفاعة المؤمنين:</span>-\nوهي شفاعة ثابتة بالحديث الصحيح فقد جاء من حديث أبي سعيد الخدري - ﵁ - عن النبي - ﷺ - \" ... فما انتم بأشد لي مناشدة في الحق قد تبين لكم من المؤمن يومئذ للجبار فإذا رأوا انهم قد نجوا في إخوانهم يقولون: ربنا إخواننا الذين كانوا يصلّون معنا، ويصومون معنا، ويعملون معنا، فيقول الله تعالى: «اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من أيمان فأخرجوه ويحرم الله صورهم على النار فيأتونهم وبعضهم قد غاب في النار إلى قدمه والى انصاف ساقيه، فيخرجون من عرفوا، ثم يعودون فيقول: أذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار فأخرجوه فيخرجون من عرفوا، ثم يعودون فيقول: اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من أيمان فأخرجوه، فيخرجون من عرفوا قال أبو سعيد: فإن لم تصدقوني فأقرؤوا \"أن الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها\" (١) فيشفع النبيون والملائكة والمؤمنون فيقول الجبار: بقيت شفاعتي ...» (٢) الحديث.\nفالمؤمنون يشفعون لإخوانهم ممن سقط في جهنم فينا دون ربهم- سبحانه- ويطلبون شفاعةً في إخوانهم وأصحابهم فيشفعّهم الله تعالى فيهم.\nوقوله لهم: أخرجوا من عرفتم المقصود منه الأذن في الإخراج وليس مباشرة الإخراج، لأن ذلك من وظيفة الملائكة، ويستفاد من القول هذا أن الشفاعة محددة، فالإخراج لمن عرفوا وليس لمن أرادوا، فقد تريد أن تخرج زيدًا من الناس ولكن الله قد شوه وجه بالنار -والعياذ بالله- فلا تستطيع أن تعرفه ومن أراد الله لهم النجاة والخروج أبق دارات وجوههم. حيث أخرج الإمام مسلم بسنده عن جابر بن عبد الله - ﵁ - مرفوعًا «أن قومًا يخرجون من النار يحترقون فيها إلا دارات وجوههم حتى يدخلوا الجنة» (٣). والشافع هذا قد يشفع لواحد أو أكثر وقد يشفع للقبيلة فقد جاء في حديث ابن أبي الجدعاء «يدخل الجنة بشفاعة رجل من أمتي أكثر من بني تميم قيل\" يا رسول الله سواك؟\n_________\n(١) النساء/٤٠.\n(٢) انظر تخريجه برقم (١٤).\n(٣) اخرجه مسلم، الايمان، برقم (٣١٩).وانظر تخريجه كاملًا برقم (٦٠).","vol":"1","page":107},{"text":"قال: سواي» (١).\nويشهد لهذا الحديث ما جاء عن أبي أمامة - ﵁ - أنه سمع رسول الله - ﷺ - يقول «ليدخلن الجنة بشفاعة رجل ليس بني مثل الحيين ربيعه ومضر إنما أقول ما أقول» (٢).\nوهؤلاء الشفعاء قد يكونون من الصحابة أو من التابعين أو علماء المسلمين وصالحيها-والله اعلم-، لأن من له هذه المنزلة لابد أن يكون من تلك الطبقات رفيعة المقام.\nيقول الإمام الرازي: «إنّ جمهور الصحابة، والتابعين، وسلف المؤمنين كلهم يكونون شفعاء في ذنوب المذنبين» (٣). ويقول العلامة المناوي: «والشفاعة درجات فكل صنف من الأنبياء والاولياء وأهل الدين كالعابدين، والورعين والزهاد والعلماء يأخذ حظه منها على حياله. لكن شفاعة محمد - ﷺ - لا تشبه شفاعة غيره ...» (٤).\nوهذه الشفاعة أخروية من جهة الشافع والمشفوع له وهناك نوع آخر:-\nفقد أخرج الإمام مسلم بسنده عن أم المؤمنين عائشة - ﵁ - عن النبي - ﵁ - أنه قال: «لا يموت أحد من المسلمين فيصلي عليه أمة من المسلمين يبلغون أن يكونوا مائة فما فوقها فيشفعوا له ألا شفعوا فيه» (٥).\nومن حديث أبن عباس - ﵁ - مرفوعًا «ما من مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئًا إلا شفعهم الله فيه» (٦).\nفهذه الشفاعة هي دنيوية من ناحية الشافع وأخروية من ناحية المشفوع لهم. ويشترط في الشفعاء أن يكونوا من أهل التوحيد.\nوأما شرط عدد الشافعين في الأحاديث فقد جاء في رواية \"مئة\" وفي رواية\"اربعون\"\n_________\n(١) انظر تخريجه برقم (٨٥).\n(٢) انظر تخريجه برقم (٨٤).\n(٣) اسرار التنزيل وأنوار التأويل، الرازي ص١٠٦.وانظر بذل المجهود، السهارنفوري ١٤/ ١٣٧، والاساس السنة، سعيد الحوى٣/ ١٣٣٧.\n(٤) فتح القدير٤/ ١٦٢، وانظر الحسنة والسيئة ابن تيمية١١٦، ولوامع الأنوار البهية، السفاريني ص٢١١.\n(٥) انظر تخريجه برقم (٨٠).\n(٦) انظر تخريجه برقم (٩١).","vol":"1","page":108},{"text":"وفي رواية \"ثلاثة صفوف\" وفي رواية \"أمّة\". وقد سئل أبو المليح عن الأمة فقال: \"اربعون\" (١). ونقل النووي عن القاضي عياض-القول: «هذه الأحاديث خرجت أجوبة لسائلين سألوا عن ذلك. فأجاب كل واحد منهم عن سؤاله» (٢) وذكر الإمام النووي احتمالات فقال: «ويحتمل أن يكون قد أُخبر - ﷺ - بقبول شفاعة المئة ثم أُخبر عن الأربعين ثم عن ثلاثة صفوف وإن قلّ عددهم».\nويحتمل «أن يكون العدد غير معتبر على رأي جمهور الأصوليين فلا يلزم من الأخبار عن قبول شفاعة مئة منع قبول ما دون ذلك وكذا في الأربعين مع ثلاثة صفوف وحينئذٍ كلّ الأحاديث معمول بها ويحصل الشفاعة بأقل الأمرين من ثلاثة صفوف وأربعين» (٣).\nونقل المباركفوري- عن القاري أنّ «أقل الصفوف أثنان على الأصح» (٤)، والذي يبدو لي -والله أعلم- أنّ العبرة بالجمع من الناس لا بتحديد العدد. وأن يكون هؤلاء الجمع كلهم من أهل الأيمان ممن تقبل شفاعتهم، فهناك صنف من الناس لا تقبل شفاعتهم ولا شهادتهم عند الله كما ثبت ذلك بحديث أبي الدرداء - ﵁ - عن النبي - ﷺ - «لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة» (٥)، يقول الإمام النووي أي: «لا يشفعون يوم القيامة حين يشفع المؤمنون في إخوانهم الذين استوجبوا النار ...» (٦)، فلا تصح شفاعة هؤلاء اللاعنين لأولئك الميتين-والله أعلم-.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-27>المطلب الخامس: شفاعة الزمن:</span>-\nلبعض أيام الزمن فضل يختلف عن غيره من الأيام. وقد خصت هذه الأمة بيوم الجمعة فقد جاء من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص - ﵁ - عن النبي - ﷺ -: «ما من مسلم\n_________\n(١) انظر حديث برقم (٩٥).\n(٢) شرح مسلم، النووي ٧/ ١٧.\n(٣) شرح مسلم،٧/ ١٧ بتصرف يسير، وانظر بذل المجهود، السهارنفوري ١٤/ ١٣٧.\n(٤) تحفة الاحوذي ٤/ ١١٣.\n(٥) أنظر تخريجه برقم (٨٢).\n(٦) شرح مسلم ١٦/ ١٤٩.","vol":"1","page":109},{"text":"يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة إلا وقاه الله فتنة القبر» (١).\nفمن مات من المسلمين -خاصة- في هذا اليوم المبارك فأنه لا يعذب في قبره، والقبر أو منازل الآخرة، وليس ببعيد عن الرحمة الإلهية أن يتم نعمته على هذا العبد ويعفو عنه بعد ذلك.\nوهذا الحديث لا يعارض أحاديث السؤال في القبر بل تلك الأحاديث عامة، وتخص به. وهذا الأمر ليس فيه مدخل للقياس ولا مجال للنظر وإنما ينبغي التسليم والانقياد لقول الصادق المصدوق (٢).\nونقل المباركفوري عن الحكيم الترمذي القول: «من مات يوم الجمعة فقد أنكشف له الغطاء عما له عند الله، لأن يوم الجمعة لا تُسجر فيه جهنم وتغلق أبوابها، ولا يعمل سلطان النار فيه ما يعمل فيه سائر الأيام، فإذا قبض الله عبدًا من عبيده فوافق قبضة يوم الجمعة كان ذلك دليلًا لسعادته وحسن مآبه وأنه لا يقبض في هذا اليوم إلا من كتب له السعادة عنده فلذلك يقيه فتنة القبر» (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-28>المطلب السادس: الشفاعة الإلهية:</span>-\nلقد جاءت بعض الألفاظ في الأحاديث النبوية تشعر بأن هناك شفاعة إلهية بل قد جاء لفظ صريح «.. فيشفع النبيون والملائكة والمؤمنون فيقول الجبار: بقيت شفاعتي فيقبض قبضة من النار فيخرج أقوامًا قد أمتحشوا فيلقون في نهر بأفواه الجنة ...» (٤).\nوما أخرجه الأمام مسلم بسنده عن أنس بن مالك - ﵁ - مرفوعًا «يخرج من النار أربعة فيعرضون على الله فيلتفت أحدهم فيقول: أي رب إذ أخرجتني منها لا تعدني فيها فينجيه الله منها» (٥)، وما كان على هذا المنوال من الأحاديث\n_________\n(١) انظر تخريجه برقم (٩٦).\n(٢) انظر التذكرة، القرطبي١٧٩ وتحفة الأحوذي، المباركفوري٤/ ١٨٨.\n(٣) تحفة الأحوذي، المباركفوري٤/ ١٨٨،وانظر شرح مسند أبي حنيفة، ملا علي القاري ص٤٢٤.\n(٤) انظر تخريجه برقم (١٤) واللفظ للبخاري (٧٤٣٩).\n(٥) أخرجه مسلم في الايمان/ (٣٢١)، وأنظر مظانه في المسند الجامع ٣/ (١٦٦٥).","vol":"1","page":110},{"text":"الأخرى (١).\nوكما هو معلوم من تعريف الشفاعة أنها: طلب الخير للغير، والتوسط بين أثنين فكيف نستطيع أن نخرج من هذا الإشكال؟.\nأقول: الاختلاف في ألفاظ الحديث عند الرواة أمر وارد حتى بين الصحابة الكرام ﵃ فقد ينقل متن حديث يختلف عن غيره من وجه أو أكثر، و«قد يفوت بعضهم ما عند الآخر فإذا جمع ما عند الجميع وترك ما خالف فيه الثقة الثقات وما كان فيع علة تمنع الأخذ به استقام الأمر ويبقى القرآن هو الأصل والسنة شارحة له ...» (٢). لذا فما دام قد وردت ألفاظ أخرى للحديث وهي صحيحة كالرواية التي أخرجها الإمام مسلم «... شفعت الملائكة وشفع النبيون، وشفع المؤمنون ولم يبق إلا أرحم الراحمين، فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قومًا لم يعملوا خير قط ...» (٣)، فلفظة الرحمة هي أقرب إلى معنى العفو الإلهي.\nوعلى فرض صحة تلك اللفظة فيمكن حملها على أنها من قبيل المجانسة أو من قبيل «... .أعوذ بك منك ... .» (٤). فكأن المعنى يصبح: أن الله يتشفع برحمته من عذابه فان قيل: فما الفرق أذن بين الرحمة في المغفرة والرحمة في الشفاعة؟ قلنا الرحمة قبل الحساب مغفرة وبعد الحساب شفاعة-والله أعلم-.\n_________\n(١) انظر تخريجه برقم (٦٧).\n(٢) الاساس في السنة، قسم العقائد، سعيد حوى٣/ ١٢٩٩.\n(٣) انظر تخريجه برقم (١٤).\n(٤) طرف من حديث عائشة ﵂، أخرجه مسلم، في الصلاة (٢٢٢).","vol":"1","page":111},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-29>المبحث الثاني\nشفاعة الأعمال</span>\nالأعمال أقسام، والجزاء عليها أشكال مختلفة، فمنها ما يجازى العبد عليها في دنياه، ومنها ما يجازى عليها يوم القيامة، ومنها ما يجازى عليها في الدارين.\nوالجزاء الأخروي للأعمال قد يكون أجرها محددًا، كان يكون مئة حسنة أو الف حسنة -والله يضاعف لمن يشاء- ومن الجزاء الأخروي على الأعمال ما يغفر لك ذنوبك كلها أو بعضها، كالوقوف على عرفة أو الحج أو الصيام ليلة القدر (١) ... .\nومنها ما يحجبك عن النار أصلًا أو يحاجج عنك أمام الله تعالى كالصيام والقرآن يقول الصيام: يا رب منعته الطعام والشراب، ويقول القرآن منعته النوم (٢).\nوالذي يعنينا هنا هو العمل الذي جاء الخبر الصحيح بلفظ صريح أنه يشفع لصاحبه كالصبر على الأواء المدينة، مثلًا (٣)، وغيرها، أو جاء يخبر أنه يحجب النار، أو يحاجج صاحبه، فما كان من النوع الأول فأننا حاولنا الا يفوتنا منه شيء، وما كان من النوع الثاني فاننا اقتصرت على الامثلة فقط، لضيق الوقت أولًا، ولأنه لو كتب بالشكل المطلوب لكتبت به رسائل.\n_________\n(١) يقول ﷺ \"من قام ليلة القدر أيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه\"- انظر تخريجه في المسند الجامع ١٩/ (١٦٦٤٣)، وهو من مسند السيدة عائشة ﵂.\n(٢) انظر الحديث برقم (١١٨).\n(٣) انظر الحديث برقم (١٣٥).","vol":"1","page":112},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-30>المطلب الأول:- شفاعة كلمة التوحيد- لا اله إلا الله محمد رسول الله</span>-.\nباديء ذي بدء لابد أن نقف على معنى \"كلمة\" ومعنى\" توحيد\" وما معناهما مركبتين؟. فالكلمة: هي اللفظ الموضوع لمعنى مفرد (١).\nوالتوحيد: واصلها: وحَّد، يوحد، توحيدًا، ومعناها: الافراد (٢).\nوكلمة التوحيد تعني: لا اله إلا الله محمد رسول الله (٣).\nوتزداد قيمة الكلمة وأهميتها بازدياد أهمية موضوعها، وهل موضوع أعظم من توحيد الله؟ فالإنسان أذن يدخل الإسلام بكلمة، ويخرج من الإسلام بكلمة، يدخل الجنة بكلمة ويدخل النار بكلمة.\nوأصل دعوة النبي - ﷺ - \"كلمة\":يا قوم \"قولوا لا اله إلا الله تفلحوا\" (٤) ونحن نحكم بإسلام كل من يقول\"لا اله إلا الله محمد رسول الله\" فإذا قالها دخل حصن الإسلام ويعصم نفسه وماله، ويجب له ما للمسلمين من حقوق، وعليه من الواجبات ما عليهم (٥).\nولكلمة التوحيد في الدنيا منزلة خاصة بالإضافة إلى ما سبق: فمن قالها فلا يحل دمه ويصبح حرامًا على المسلمين وحادثة أسامة بن زيد﵂- حينما قتل ذلك الرجل الذي قال لا اله إلا الله خوفًا ورهبة من السيف - كما ظنّ أسامة- ولما علم النبي - ﷺ - عاتبه وقال له: «أقتلته بعد أن قالها؟» (٦) خير دليل.\nأما في الآخرة فإنها ذات مكان عظيم فهي تشفع لكل من قالها خالصًا من قلبه ... فـ\"لا اله إلا الله\" مع ضميمتها \"محمد رسول الله\" تعتبران البطاقة الرابحة يوم القيامة ومن\n_________\n(١) التعريفات، الجرجاني ص ١٠٤.\n(٢) انظر مختار الصحاح، الرازي مادة وحد، ص٧١٢.\n(٣) انظر فتح المجيد، عبد الرحمن آل الشيخ ص١٢.\n(٤) انظر تخريجه في المسند الجامع ١٨/ (١٥٤٠٠).\n(٥) الا ان ينكر شيئًا مما علم من الدين بالضرورة كالصلاة أو الصيام ... الخ.\n(٦) انظر تخريجه في المسند الجامع ١/ (١٠٥).","vol":"1","page":113},{"text":"لم يحمل البطاقة فليس له أن يدخل الجنة البتة ولابد من الإقرار أن محمدًا رسول الله، يقول الحافظ أبن حجر: «والمراد بقوله لا اله إلا الله في هذا الحديث وغيره كلمتا الشهادة فلا يرد أشكال ترك ذكر الرسالة» (١)، ولا يعرف معنى لا اله إلا الله ومستلزماتها إلا بالإقرار أن محمدًا رسول الله - ﷺ - (٢) ولهذا كان الصحيح: «أن أول واجب يجب على المكلف شهادة أن لا اله إلا الله لا النظر ولا يقصد إلى النظر ولا يشك كما هي أقوال لأرباب الكلام المذموم، بل أئمة السلف كلهم متفقون على أن أول ما يؤمر به العبد ... الشهادتان ... .» (٣).\nإذن فالإقرار بالتوحيد عمل بل من أسمى الأعمال وأفضلها.\n\nالنصوص ومناقشتها:-\nجاءت الأحاديث الصحيحة التي تصرح أن من شهد بالتوحيد ومات على ذلك فقد حرم على النار فقد أخرج الشيخان وغيرهما من حديث أبي ذر - ﵁ - يقول - ﵁ -:- «أتاني جبريل فبشرني أنه من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة فقلت وأن زنى وان سرق؟ فقال وأن زنى وأن سرق» (٤).\nوأخرج الإمام مسلم بسنده من حديث عبادة بن الصامت - ﵁ - عن النبي - ﷺ - أنه قال: «من شهد أن لا اله إلا الله وأن محمدًا رسول الله حرم الله عليه النار» (٥).\nوأخرج الشيخان وغيرهما من حديث عتبان بن مالك - ﵁ - مرفوعًا: «لا يشهد أحد أن لا اله إلا الله وأني رسول الله فيدخل النار أو تطعمه» (٦).\nوجاء من طريق معاذ بن جبل - ﵁ - بلفظ «من قال لا اله إلا الله مخلصًا من قلبه أو يقينًا من قلبه دخل الجنة ولم تمسه النار» (٧).\nفهذه النصوص وغيرها فيها بيان أن كلمة التوحيد تشفع لصاحبها فهي قد تحجبه أصلًا فلا تمسه النار، إذا كان ممن أدى حقها ولم ينقضها. ولا اريد أن أذكر الأحاديث\n_________\n(١) فتح الباري٣/ ١٤٢، وانظر عمدة القاري، العيني ٨/ ٢.\n(٢) انظر الاساس في السنة، قسم العقائد، سعيد حوى ١/ ٢٢١.\n(٣) شرح العقيدة الطحاوية، أبن أبي العز، تحقيق الأرنؤوط ١/ ٢٣.\n(٤) انظر تخريجه برقم (١٠٦).\n(٥) انظر تخريجه برقم (١٠٢).\n(٦) انظر تخريجه برقم (٩٩).\n(٧) انظر تخريجه برقم (١٠٣).","vol":"1","page":114},{"text":"التي تتكلم عن كونها -لا اله إلا الله- تدخل الجنة فأنه لا ينفي دخول النار أولًا (١).\nوقد عدها الحافظ أبن حجر من أنواع الشفاعات الأخروية فقال «... وشفاعة أخرى، وهي شفاعة فيمن قال لا اله إلا الله ولم يعمل خيرًا قط» (٢).\nومن مجموع الأحاديث الواردة نجد التعارض قائمًا-ظاهرًا- فالاحاديث التي مرت تفهم أن من قال لا اله إلا الله لم تمسه النار مطلقًا، وإلا فما معنى: لا تمسه النار؟؟ أو لاتطعمه النار؟؟ وفي المقابل جاءت أحاديث أخرى صحيحة تصرح أن من قال لا اله إلا الله قد يكون من أهل النار ثم تدركه الشفاعة كما جاء في الحديث: «يخرج من النار من قال لا اله إلا الله وكان في قلبه مثقال شعيرة من خير ...» (٣) الحديث.\nوقد إختلف أهل العلم في توجيه هذه النصوص اختلافًا بينا، فقد ذهب الإمام البخاري إلى أن معنى \"وأن زنى وأن سرق\": أي من تاب عند الموت قبل الغرغرة وهذا هو ما فهمه أبو ذر - ﵁ -.\nوذهب قسم آخر إلى ان دخول الجنة قد يكون ابتداءً، وقد يكون بعد المجازاة على المعصية، وفي ذلك يقول الحافظ أبن حجر: «والأول هو وفق ما أفهمه أبو ذر، والثاني أولى للجمع بين الأدلة» (٤).\nوروي عن سعيد بن المسيب والزهري -رحمهما الله- في تأويل الأحاديث الواردة في أن \"من شهد أن لا اله إلا الله دخل الجنة\" وفي بعضها \"حرم على النار\": أن ذلك قبل نزول الفرائض والأمر والنهي. ذكره الحافظ ابن حجرثم تعقبه فقال: «ووجه التعقيب ذكر الزنا والسرقة فيه» (٥).\nوروي عن الحسن البصري: «على من قال الكلمة وأدى حقها بأداء ما وجب واجتناب ما نهى» (٦)، وقد رجحه الطيبي (٧).\n_________\n(١) انظر فتح الباري، أبن حجر١١/ ٣٢٥، وانظر شرح مسند أبي حنيفة، ملا علي القاري ص٣١١.\n(٢) فتح الباري١١/ ٥٢٣.\n(٣) انظر تخريجه برقم (١٠٠).\n(٤) فتح الباري١١/ ٣٢٤،وانظر شرح مسلم، النووي٢/ ٩٧، وانظر عمدة القاري-العيني٨/ ٥.\n(٥) فتح الباري، سبق.\n(٦) فتح الباري، سبق، وانظر شرح مسلم١/ ٢١٩و٢٢١.\n(٧) فتح الباري، سبق.","vol":"1","page":115},{"text":"وقال الإمام النووي بعد أن نقل المتون:- «مذهب أهل السنة بأجمعهم: أن أهل الذنوب في مشيئة الله، وان مات موقنًا بالشهادتين يدخل الجنة كأن كان تائبًا أو سليمًا من المعاصي دخل الجنة -برحمة الله- وحرم على النار وأن كان من المخلطين تبضيع ما اوجب الله تعالى عليه أو بعضها أو بفعل المحرمات أو بعضها ومات من غير توبة فهو في خطر المشيئة وهو بصدد ان يمضي عليه الوعيد إلا ان يشاء ان يعفو عنه فان شاء أن يعذبه فمصيره إلى الجنة بالشفاعة» (١).\nوقد ذهبت طائفة من المرجئة إلى ان احدًا من الموحدين لا يدخل النار أصلًا وإنما المراد بما جاء من ان النار تسفهم أو تلفحهم، وما جاء في أخراج الموحدين من النار كله محمول على ما يلاقونه من هول وكرب الموقف. وهو قول باطل مردود «وأقوى ما يرد عليهم ما تقدم في الزكاة من حديث أبي هريرة في قصة مانع الزكاة واللفظ لمسلم:\"ما من صاحب ابل لا يؤدي حقها منها إلا إذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر اوفر ما كانت تطوء باخفانها وتعضه بافواهها في يوم يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى يقضي بين العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار (٢) \" .. وهو دال على تعذيب من شاء الله من العصاة بالنار حقيقة زيادة على كرب الموقف» (٣).\n«وقيل لوهب بن منبه (٤) أليس لا اله إلا الله مفتاح الجنة؟ قال: بلى ولكن ليس مفتاح الاله اسنان، فان جئت بمفتاح له اسنان فتح لك ولا لم يفتح لك» (٥).\nونقل الحافظ ابن حجر عن الزين بن المنير (٦) القول: «اما قول وهب فمراده بالاسنان التزام الطاعة فلا يرد اشكال موافقة الخوارج وغيرهم ان اهل الكبائر لا يدخلون الجنة» (٧).\n_________\n(١) انظر شرح مسلم١/ ٢٢٠و٢/ ٩٧، وفتح الباري ١١/ ٣٢٥، وتحفة الاحوذي، المباركفوري٧/ ٣٩٤.\n(٢) انظر مظانه في المسند الجامع ١٧/ (١٣٣٢٣).\n(٣) فتح الباري ١١/ ٣٢٥ بتصرف يسير، وانظر مجموع الفتاوي ابن تيمية٧/ ٦٤٤.\n(٤) هو وهب بن منبه بن كامل اليماني، ابو عبد الله البناوي: انظر ترجمته في التقريب٧٤٨٥.\n(٥) هو اثر معلق اخرجه البخاري في الجنائز، باب رقم١،وانظر فتح الباري ٣/ ١٤٢.\n(٦) انظر ترجمته في ملحق الاعلام.\n(٧) فتح الباري٣/ ١٤٢.","vol":"1","page":116},{"text":"ثم تعقبه ابن حجر فقال: «وأما قوله\"لم يفتح له\" فكأن مراده لم يفتح له فتحًا تامًا أو لم يفتح له في أول الامر هذا نسبة إلى الغالب وإلا فالحق انهم في مشيئة الله تعالى» (١).\nواما توجيه الامام العيني لقول وهب بن منبه فهو:- «قلت: قد ذكرنا أحاديث فيما مضى تدل على أن قائل لا اله إلا الله يدخل الجنة وليست مقيدة بشيء غاية ما في الباب جاء في حديث آخر أن هذه الكلمة مفتاح الجنة والظاهر أن قيد المفتاح بالأسنان مدرج في الحديث، وذكر المفتاح ليس على الحقيقة وإنما هو كناية عن التمكن من الدخول عند هذا القول وليس المراد منه المفتاح الحقيقي، الذي له اسنان ولا يفتح إلا بها، وإذا قلنا المراد بالاسنان الطاعات يلزم من ذلك أن من قال لا اله إلا الله واستمر على ذلك إلى ان مات ولم يعمل بطاعة أنه لا يدخل الجنة وهو مذهب الرافضة والإباحية وأكثر الخوارج فإنهم يقولون أن أصحاب الكبائر والمذنبين من المؤمنين يخلدون في النار بذنوبهم والقرآن ناطق بتكذيبهم قال الله تعالى\"ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء (٢) \". وحديث الباب أيضًا يكذبهم وفي صحيح مسلم من حديث عثمان مرفوعًا:\"من مات وهو يعلم ان لا اله إلا الله دخل الجنة (٣» (٤).\n\nويتبين لي أن لكلمة التوحيد شفاعة ولكنها مقيدة بشرطين هما:-\nاولًا: الإقرار بهما:\nوهو أما بالتلفظ أو النطق بهما، أو بالتصديق القلبي فقط. وكلا الامرين مقبول وداخل تحت \"من قال لا اله إلا الله ... \". اما حديث «من مات وهو يعلم انه لا اله إلا الله دخل الجنة». فيقول الإمام النووي: «وقد يحتج به أيضًا من يرى ان مجرد معرفة القلب نافعة دون النطق بالشهادتين لاقتصاره على العلم ومذهب اهل السنة ان المعرفة مرتبطة بالشهادتين، لا تنفع احداهما ولا تنجي من النار دون الاخرى. إلا لمن لم يقدر على الشهادتين لآفة بلسانه أو لم تمهله المدة ليقولها بل اخترمته المنية، ولا حجة لمخالف الجماعة بهذا اللفظ اذ قد ورد مفسرًا في الحديث الآخر من قال لا اله إلا الله ومن شهد ان لا اله إلا الله واني رسول الله، وقد جاء هذا الحديث وامثاله كثيرة في الفاظها اختلاف\n_________\n(١) فتح الباري، سبق.\n(٢) النساء/٤٨.\n(٣) اخرجه مسلم، الإيمان (٤٣).\n(٤) عمدة القاري ٨/ ٣.","vol":"1","page":117},{"text":"ولمعانيها عند اهل التحقيق ائتلاف ...» (١).\nواقول: إنّ من رفض النطق بها أو عمل عملًا مخالفًا لاصولها وكان مدعيًا الإيمان القلبي فهذا الذي ينكر عليه ويطلب منه النطق. أما إذا كان مؤمنًا بها في قلبه مصدقًا يقينًا بها مخلصًا ولم ينطق بها فانه مؤمن-والله اعلم- اذ ان النطق بالشهادتين للحكم على ذلك الرجل انه مسلم. أما الايمان فان محله القلب (٢).\n\nثانيًا: الإيمان بجميع ما علم من الدين بالضرورة:\nالإيمان في عرف الشرع لا يطلق إلا إذا كان شاملًا لجميع ما جاء به النبي - ﷺ - حتى يتحقق الايمان ويصح اطلاقه.\nوالإيمان كما قرره علماء السلف:\"هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالاركان وارادوا بذلك ان الاعمال شرط كماله، هذا بالنظر إلى ما عند الله تعالى.\nوأما بالنظر إلى ما عندنا: فالايمان: هو الاقرار فقط فمن اقر اجريت عليه الاحكام في الدنيا ولم يحكم عليه بكفر الا ان اقترن به فعل يدل على كفره كالسجود للصنم ... (٣) \".\nوالقول ان الايمان قول وعمل هو مذهب الإمام البخاري، اذ يقول: \"لقيت اكثر من العلماء بالانصار فما رأيت احدًا يختلف في أن الايمان قول وعمل ويزيد وينقص (٤) \"، وكذا نقل عن الشافعي - ﵀ - (٥).\nأما مذهب المرجئة فانهم يقولون:- الايمان: هو اعتقاد ونطق فقط (٦)، والكرامية، قالوا: هو نطق فقط (٧).\nوالمعتزلة قالوا: هو العمل والنطق والاعتقاد (٨). والفارق بين المعتزلة وبين السلف\n_________\n(١) شرح مسلم١/ ٢١٩، وانظر فتح الباري، ابن حجر ١/ ١٤٠، وعمدة القاري العيني ١/ ٢٦٠.\n(٢) انظر شرح مسلم ١/ ١٤٩.\n(٣) فتح الباري ١/ ٦٤ بتصرف يسير.\n(٤) فتح الباري ١/ ٦٥ بتصرف يسير.\n(٥) مصدر سابق.\n(٦) انظر الفصل، ابن حزم ٣/ ١٨٨، وشرح مسلم، النووي ١/ ٢١٨، ومجموع الفتاوي، ابن تيمية ٧/ ٦٤٤.\n(٧) انظر فتح الباري، ابن حجر ١/ ٦٤.\n(٨) انظر الفصل٣/ ١٨٨ وشرح مسلم١/ ٢١٨.","vol":"1","page":118},{"text":"هو جعل المعتزلة الاعمال شرطًا في صحة الايمان، والسلف جعلوه شرطًا في كماله (١).\nويمكننا توجيه الامر بالقول: إن الانسان الذي يدعي الايمان بالله لا بد له من الايمان باركانه المقرر في حديث جبريل﵇- (٢)، وهي الايمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الاخر، وبالقدر خير وشره. فاذا اختل ركن من هذه الاركان فلا يسمى مؤمنًا.\nوايمان المسلم بهذه الاركان يعني انه لا يُخلّد في النار-وان زنى وان سرق- فمن نطق بالشهادتين\"اشهد ان لا اله إلا الله وان محمدا رسول الله\" كان مسلمًا ومن كان مسلمًا فقد «أقر بأركان الايمان، الايمان بالله، والايمان بالرسالة، والايمان بالواسطة بين الله والرسل، والايمان بالوحي الذي انزل على الرسل. وأما الإيمان باليوم الآخر وبالقدر فإنما هما فرعان عن هذا كله، ومن آمن بالوحي آمن بالكتاب والسنة ومن آمن بالكتاب والسنة آمن بالاسلام آمن بالاسلام كله وما يستلزمه الايمان بالاسلام ومن هنا كانت الشهادتان هما البداية وهما النهاية وهما الوسط وكذلك نجد التركيز على ذلك في الكتاب والسنة» (٣).\nومن آمن بهذا كله فقد ذاق طعم الايمان فقد اخرج الامام مسلم عن العباس - ﵁ - مرفوعًا «ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربًا وبالاسلام دينًا وبمحمد رسولًا» (٤). ومن ذاق طعم الايمان فانه لا يخلد في النار -برحمة الله تعالى ومنته-واما كون العمل شرط الايمان أو مكمل له فأقول:-\nأن من آمن ولم يعمل من الطاعات شيئًا فهو في المشيئة الالهية، ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه.\nأما كون العمل شرطًا في الايمان فهو باطل، وانما الايمان يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي-كما اسلفنا القول (٥).\nوأما ما جاء من النصوص والتي في ظاهرها ان العمل غير معتبر فهي مطلقة ويجب\n_________\n(١) مصدر سابق.\n(٢) حديث جبريل الطويل اخرجه الشيخان وغيرهما انظر المسند الجامع ١٣/ (١٠٤٤١).\n(٣) الاساس في السنة، قسم العقائد، سعيد حوى ١/ ٢٢١ بتصرف يسير.\n(٤) مسلم/ كتاب الايمان (٥٦).\n(٥) انظر ص٩٢ مما سبق.","vol":"1","page":119},{"text":"حمل المطلق على المقيد. والاحاديث التي تقيد بذلك الاطلاق كثيرة منها:-\nما أخرجه الإمام مسلم بسنده من حديث ابن عمر ﵄ عن النبي - ﷺ - قال النبي: «بني الإسلام على خمس، شهادة أن لا اله إلا الله وأن محمد عبده ورسوله واقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان» (١).\nوجاء من حديث ابن عباس - ﵁ - عن النبي - ﷺ - أنه قال: «عرى الاسلام وقواعد الدين ثلاثة عليهن أسس الاسلام من ترك واحدة منهن فهو بها كافر حلال الدم: شهادة لا اله إلا الله، والصلاة المكتوبة، وصوم رمضان» (٢).\nوالإيمان بالله على نوعين: ايمان بأركان الايمان وهذا القدر واجب على كل مؤمن وصاحبه لا يخلد في النار.\nوالنوع الثاني: الإيمان الكامل الذي قال تعالى فيه: «إنما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم آياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا ...» (٣) فهذا الايمان هو الذي يحرم صاحبه على النار.\nوقد سئل الحسن البصري عن ايمانه فقال: انا مؤمن من الصنف الاول اما الصنف الثاني فلا ادري انا منهم امْ لا (٤). فلم يتوقف الحسن في الجزم بانه من اهل الايمان الاصلي وانما توقف في كونه من اهل الكمال الذي وعدهم الله الجنة بقوله\"لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم\" (٥).\nوبعبارة اوضح فان للايمان معنيين: معنى مطلق، ومعنى مقيد، فالمعنى المطلق-الذي يراد اذا اطلقت اللفظة مجردة- هو الذي يشمل العبادات والاعمال الصالحات.\nوالمقيد: هو الذي يقربه في القلب ولا يقترن به عمل.\nفالاحاديث التي جاءت تخبر بالنجاة وتحريم المؤمن على النار هي القسم الاول،\n_________\n(١) مسلم، الإيمان (١٩،٢٠،٢١،٢٢). وانظر المسند الجامع ١٠/ (٧١٦٠،٧١٦١،٧١٦٢،٧١٦٣،،٧١٦٤،٧١٦٥،٧١٦٦).\n(٢) اخرجه ابو يعلى (٢٣٤٩)، وانظر مجمع الزوائد ١/ ٤٧و٤٨.\n(٣) الانفال/٢ - ٣.\n(٤) انظر الاعتقاد على مذهب اهل السنة والجماعة، البيهقي ٨٤.\n(٥) الانفال/٣، وانظر مصدر سابق.","vol":"1","page":120},{"text":"واما القسم الثاني فهو الذي لا يخلد في النار.\nوقد نص على ذلك الامام ابن تيمية:- وقال ان هذا هو مذهب الجماهير من أهل الحديث، والتصوف، والكلام، والفقة، واصحاب مالك، والشافعي، واحمد وغيرهم (١). ثم اردف «وإذا ذكر اسم الإيمان مجردًا: دخل فيه الإسلام والأعمال الصالحة كقوله في حديث الشعب\" الإيمان بضع وسبعون شعبة اعلاها لا اله إلا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق\" (٢)، وكذلك سائر الأحاديث التي يجعل فيها أعمال البر والإيمان» (٣).\n\nثانيًا: منازل شفاعة كلمة التوحيد:-\nلكلمة التوحيد ثلاثة منازل تشفع عندها لأهلها:-\nالمنزل الأول: عند القبر:-\nنحن نعرف ان القبر أول منازل الآخرة فان كان يسيرًا كان ما بعده ايسر، وان كان عسيرًا كان ما بعده أشد-والعياذ بالله-.\nفمن مات وهو يشهد ان لا اله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله - ﷺ - فقد تشفع له من عذاب القبر -أولًا-.\nفقد صح في الحديث المرفوع «من دخل القبر بلا اله إلا الله خلصه الله من النار» (٤)، وهل معنى الدخول إلا الاقرار بها لسانًا بعد قلبٍ؟.\nويقول - ﷺ - «اني لاعلم كلمة لا يقولها عبدٌ حقًا من قلبه فيموت على ذلك إلا حرمه الله على النار: لا اله إلا الله» (٥).\nالمنزل الثاني: عند الحساب:-\nلقد أسلفنا القول- في شروط الشفاعة- (٦) انه لا شفاعة لمن لم يكن من أهل العهد. والمراد في هذا الموضع ان كلمة التوحيد تشفع لاهلها عند الحساب، فقد اخرج الإمام احمد بن حنبل وغيره من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص - ﵁ - عن النبي - ﷺ - «أن الله سيخلص رجلًا من أمتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة فينشر عليه تسعة وتسعين\n_________\n(١) انظر مجموع الفتاوي ٧/ ٦٤٢و٦٤٦و٦٤٧.\n(٢) انظر مظانه في المسند الجامع ١٦/ (١٢٦٦٣).\n(٣) مجموع الفتاوي ٧/ ١٤.\n(٤) انظر تخريجه برقم (١١٢).\n(٥) انظر تخريجه برقم (١٠٧).\n(٦) انظر ص٣٤ مما مر.","vol":"1","page":121},{"text":"سجلًا: كل سجل مثل مد البصر ثم يقول: أتنكر من هذا شيئًا؟ أظلمك كتبتي الحافظون؟ فيقول: لا يا رب فيقول: أفلك عذر؟ فيقول لا يارب، فيقول: بلى ان لك حسنة فانه لا ظلم عليك اليوم. فتخرج بطاقة فيها اشهد ان لا اله إلا الله واشهد ان محمدًا عبده ورسوله فيقول: احضر وزنك فيقول: يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟ فقال: انك لا تظلم قال: فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة فلا يثقل مع اسم الله أحد» (١).\nفهذه الكلمة شفعت لصاحبها لأنها صادقة وخرجت من قلبه وهي أصل الإيمان الذي لا يخلد صاحبه في النار.\" فان قيل: الأعمال أعراض لا يمكن وزنها وإنما توزن الأجسام؟. أجيب: بأنه يوزن السجل الذي كتب فيه الأعمال ويختلف بأختلاف الأحوال، أو ان الله يجسم الأفعال والأقوال فتوزن فتثقل الطاعات وتطيش السيئات لثقل العبادة على النفس وخفة المعصية عليها ولذا ورد: «حفت الجنة بالمكارة وحفت النار بالشهوات» (٢) (٣).\nونقل السندي-عن الحكيم الترمذي- (٤) القول عند شرح الحديث: «ليست هذه شهادة التوحيد لان من شأن الميزان ان يوضع في كفته شيء وفي الأخرى ضده، فتوضع الحسنات في كفة والسيئات في كفة فهذا غير مستحيل لأن العبد ياتي بهما جميعًا ويستحيل ان يأتي بالكفر والإيمان جميعًا عبدٌ واحدٌ يوضع الإيمان في كفة والكفر في كفة فكذلك استحال ان توضع شهادة التوحيد في الميزان واما بعدما آمن العبد فإن النطق منه بلا اله إلا الله حسنة توضع في الميزان مع سائر الحسنات» (٥).\nورده السندي: فقال «شهادة التوحيد والإيمان حسنة أيضًا فأن قال ليس لهما ما تضادهما شخصًا وأنْ كان ما يضادهما نوعًا وهي السيئة المقابلة للحسنة فيراد إنّ النطق\n_________\n(١) انظر تخريجه برقم (٩٧)، وهنا اللفظ للترمذي.\n(٢) عن انس بن مالك ﵁، انظر تخريجه في المسند الجامع ٣/ (١٦٤٩). وله شاهد عن ابي هريرة ﵁ انظر المسند ١٨/ (١٥٠٣٩).\n(٣) تحفة الاحوذي، المباركفوري ٧/ ٣٩٧.\n(٤) انظر ترجمته في ملحق الأعلام.\n(٥) شرح سنة ابن ماجة، السندي٢/ ٥٧٨ - ٥٧٩.","vol":"1","page":122},{"text":"بلا اله إلا الله بعد الإيمان ليس له ما يضاد شخصه أيضًا ومن لم يترك الصلاة قط ففعل الصلاة منه حسنة لا يقابلها من السيئات ما يضادها شخصًا فليتأمل» (١).\nولا أدري لماذا يكون الوزن بين التوحيد والسيئات ممتنع؟! وهل كل السيئات لا تنقض التوحيد؟!.\nإنّ هناك نواقض للتوحيد-كما سنبينه لاحقًا- فهناك سيئات تنقض اصل التوحيد، وهناك سيئات تنقض فرع من فروعه.\nثم ان الاسباب والثوابت تتغير يوم القيامة فمثلًا: هل يعقل ان تتكلم الايدي أو الارجل أو الجلود في الحياة الدنيا؟ الجواب: كلا-قطعًا- رغم ان ذلك مقرر بكتاب الله تعالى في يوم القيامة، قال تعالى: «وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء وهو خلقكم أول مرة واليه ترجعون» (٢)، اذن: فلا يمكن تحديد نوعية الميزان ولا كيفية الوزن ولا يقاس الامر عقليًا لان الموازين والمقادير والامور كلها تصبح في غير حالتها الان-والله اعلم-.\n\nالمنزل الثالث:- عند النار- والعياذ بالله-\nالشفاعة عند هذا المنزل أما ان تكون شفاعة ضمنية مع شفاعات اُخر كأن تكون ضمن شفاعة الرسول - ﷺ - أو شفاعة الشهيد أو شفاعة المؤمنين ... ومن ذلك ما روي عن النبي - ﷺ - في الحديث الطويل:- «... فاقول: يا رب أمتي أمتي فيقال: انطلق فأخرج من كان في قلبه مثقال شعيرة من إيمان فانطلق فافعل فاعود ثم اعود فاحمده بتلك المحامد ثم اخرُّ له ساجدًا فيقال: يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك واشفع تشفع وسل تعطه فاقول يا رب أمتي أمتي فيقال: انطلق فاخرج من كان في قلبه مثقال ذرة أو خردلة من إيمان ...» (٣).\nوقل مثل ذلك في كافة أنواع الشفاعات فلا شفاعة لمن لم يكن من أهل لا اله إلا الله محمد رسول الله - ﷺ - وبعد ذلك يأمر الله تعالى بأخراج كل من قال لا اله إلا الله حتى ولو لم يعمل خيرًا قط وهنا تشفع لا اله إلا الله لصاحبها.\n_________\n(١) مصدر سابق.\n(٢) فصلت/٢١.\n(٣) انظر تخريجه برقم (١١)، وهذه لفظة البخاري (٧٥١٠).","vol":"1","page":123},{"text":"جاء في الحديث الصحيح: «... فيقول الله تعالى: شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم يبق إلا ارحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قومًا لم يعملوا خيرًا قط» (١) ... الحديث.\nوجاء في الحديث الاخر «يخرج من النار من قال لا اله إلا الله وكان في قلبه مثقال شعيرة من خير ويخرج من النار من قال لا اله إلا الله وكان في قلبه مثقال بره من خير ويخرج من النار من قال لا اله إلا الله وكان في قلبه مثقال ذرة من الخير» (٢). إذن: لا اله إلا الله تشفع لصاحبها يوم القيامة وتخرجه من النار.\nوأما من مات من أهل الكتاب وهو يشهد ان لا اله إلا الله فقط دون الرسالة فان ادرك الرسالة وامتنع وكذب فهو خالد في جهنم ومن لم يدرك الرسالة فان كلمة التوحيد تشفع له-والله اعلم- قال تعالى:\"وما كنا معذبين حتى نبعث رسولًا\" (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-31>المطلب الثاني:-شفاعة الانتساب إلى أمة محمد - ﷺ </span>-.\nلكل نسب شرف، وهذا الشرف يتفاوت بتفاوت أهمية ذلك النسب، ومن أنتسب إلى أمة من الأمم فكذلك لابد لهذه الآمة من شرف، و«ليس هناك من انتساب أعظم وأرفع وأشرف من الانتساب للأمة الأسلامية لأنه الانتساب إلى الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام، ثم هو الانتساب لسيد الأنبياء والرسل محمد - ﷺ - وهو انتماء للأسلام وأهله واي انتماء أعظم من الانتماء لدين الله ﷿ (٤) \" وقد جاءت الايات القرآنية تصرح بأفضلية هذه الأمة يقول تعالى\"وكذلك جعلناكم أمة وسطًا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدًا» (٥) و«كنتم خير أمةٍ أخرجت للناس تأمر بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله» (٦).\nوهذه الأمة شهيدة بنص هذه الآية، وبنص حديث ابي سعيد الخدري - ﵁ - عن النبي\n_________\n(١) انظر تخريجه برقم (١٤).\n(٢) انظر تخريجه برقم (١٠٠).\n(٣) الاسراء/١٥.\n(٤) الاساس في السنة، قسم العقائد، سعيد حوى١/ ١١٢٥.\n(٥) البقرة/١٤٣.\n(٦) آل عمران/١١٠.","vol":"1","page":124},{"text":"- ﷺ - انه قال: «يجيء النبي ومعه الرجلان ويجيء النبي ومعه الثلاث واكثر من ذلك واقل فيقال له: هل بلغت قومك؟ فيقول نعم فيدعي قومه فيقال: هل بلغكم؟ فيقولون لا، فيقال: من شهد لك؟ فيقول: محمد وأمته فتدعى أمة محمد فيقال: هل بلغ هذا؟ فيقولون نعم فيقول: وما علمكم بذلك، فيقولون أخبرنا نبينا بذلك أنّ الرسل قد بلغوا فصدقناه قال: فذلكم قوله تعالى \"وكذلك جعلناكم أمة وسطًا ... \" الآية» (١).\nويكفي الأمة المحمدية شرفًا:- «أن النبي - ﷺ - تلا قول الله ﷿ في ابراهيم\" رب انهن اضللن كثيرًا من الناس فمن تبعني فأنه مني ... \" (٢) الاية وفي عيسى ﵇ \"أن تعذبهم فأنهم عبادك وأن تغفر لهم فأنك أنت العزيز الحكيم\" (٣).فرفع يديه وقال: اللهم أمتي أمتي وبكى، فقال الله ﷿: يا جبريل أذهب إلى محمد وربك أعلم، فسله ما يبكيك فأتاه جبريل ﵊ فسأله، فأخبره رسول الله - ﷺ - بما قال، وهو أعلم، فقال الله يا جبريل أذهب إلى محمد فقل أنّا سنرضيك في أمتك ولا نسوؤك» (٤).\nفهذه بشارة عظيمة لهذه الأمة زادها الله تعالى شرفًا فقد وعدها الله تعالى بانه سيرضي نبيه بها ولا يسوؤه، وهذا أرجى الأحاديث لهذه الآمة ... وأما قوله تعالى ولا نسوؤك: فهو «تأكيد للمعنى أي لا نحزنك لأن الارضاء قد يحصل في حق البعض بالعفو عنهم ويدخل الباقي في النار فقال تعالى \"نرضيك ولا ندخل عليك حزنًا بل ننجي الجميع\"» (٥).\nيقول صاحب الظلال في وصف أمة محمد - ﷺ -:- «الأمة الوسط التي تشهد على الناس جميعًا فتقيم بينهم العدل والقسط وتضع لهم الموازين والقيم وتبدي فيهم رأيها فيكون هو الرأي المعتمد وتزن قيمهم وتصوراتهم وتقاليدهم وشعاراتهم فتفصل في أمرها وتقول:\"هذا حق منها وهذا باطل ...» (٦).\nوهذه الأمة أمة اختيارية لا جبرية بمعنى أنها لا تكره أحدًا على الانضمام اليها ..\n_________\n(١) البخاري في صحيحة، الأنبياء (٣٣٣٩)، وانظر تخريجه في المسند الجامع٦/ (٤٦٣٨).\n(٢) ابراهيم/٣٦.\n(٣) المائدة/١١٨.\n(٤) الحديث أخرجه مسلم، وانظر مضانه في المسند الجامع ١١/ (٨٧٠٧).\n(٥) شرح مسلم٣/ ٧٨ - ٧٩ بتصرف يسير.\n(٦) في ظلال القرآن، سيد قطب١/ ١٣٠ - ١٣١.","vol":"1","page":125},{"text":"قال تعالى \"لا إكراه في الدين ... \" (١)، وهي تعطي لأبنائهما حرية الفكر والإبداع ولكن من بدل دينه وارتد على عقبيه أو من آمن بفكرة تناهض الأسلام، فلا يسمح له بالأزدواجية ولا يسمح له بالخروج، فأما أن يعود إلى أحضانها وحماها واما إنُ أصرّ على انحرافه فانه يقتل حدًا. يقول - ﷺ - «من بدل دينه فاقتلوه» (٢) ومن الطبيعي أن حد القتل يكون بعد المناقشة والمحاججة من قبل أفذاذ العلماء، وقد جاء من حديث حيدة بن معاوية عن ابيه قال: قال رسول الله - ﷺ - «أنتم توفون سبعين أمة أنتم خيرها واكرمها على الله ﷿» (٣). وإنما حازت هذه الأمة هذا الفضل والسبق على بقية الامم اكرامًا لنبيها محمد - ﷺ -، وهل اعطي احد من الأنبياء وامة من الامم مثل ما اعطي هو وامته - ﷺ - (٤)؟.\nوأتوج هذه التوطئة بكلمات لصاحب الظلال حيث يقول:-\n«وهذا ما ينبغي ان تدركه الامة المسلمة لتعرف حقيقتها وقيمتها وتعرف انها اخرجت لتكون طليعة ولتكون لها القيادة بما انها خير امة. الله يريد أن تكون القيادة للخير لا للشر في هذه الارض ومن ثم لا ينبغي لها ان تتلقى من غيرها من امم الجاهلية، انما ينبغي دائمًا ان تعطي هذه الامم مما لديها وان يكون لديها دائمًا ما تعطيه من الاعتقاد الصحيح، والتصور الصحيح، والنظام الصحيح، والخلق الصحيح، والمعرفة الصحيحة، والعلم الصحيح. هذا واجبها الذي يحتمه عليها مكانها، ويحتمه عليها غاية وجودها، واجبها ان تكون في الطليعة دائمًا وفي مركز القيادة دائمًا، ولهذا المركز تبعاته فهو لا يؤخذ أدعاء ولا يسلم لها به إلا ان تكون هي أهلًا له. ... . فهي خير امة اخرجت للناس لا عن مجاملة أو محاباة ولا عن مصادفة أو جزاف -تعالى الله عن ذلك علوًا كبيرًا- وليس توزيع الاختصاصات والكرامات كما كان أهل الكتاب يقولون \"نحن ابناء الله واحباؤه\" (٥). كلا انما هو العمل الايجابي لحفظ البشرية من المنكر، واقامتها على المعروف مع الإيمان الذي يحدد المعروف والمنكر» (٦).\n_________\n(١) سورة البقرة /٢٥٦.\n(٢) صحيح، عن ابن عباس، انظر تحفة الاشراف ٥/ (٥٩٨٧)، والمسند الجامع ٩/ (٦٥٧٩).\n(٣) اخرجه الترمذي في جامعة برقم (٣٠٠١)، وانظر تخريجه في المسند الجامع ١٥/ (١١٥٩٥).\n(٤) انظر تفسير القرآن العظيم، ابن كثير ١/ ٣٦٩، وفتح الباري، ابن حجر ٨/ ٢٨٤.\n(٥) المائدة /١٨.\n(٦) في ظلال القرآن ١/ ٤٤٧.","vol":"1","page":126},{"text":"وقد حضيت هذه الامة المحمدية بدعوة ابيها ابراهيم يوم ان قال: «ربنا وابعث فيهم رسولًا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم» (١).\nفاستجاب له الله ﷻ، وبعث فيهم محمدًا - ﷺ - رسولًا يتلو آيات ربه ليزكي هذه الامة: «كما ارسلنا فيكم رسولًا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم مالم تكونوا تعلمون» (٢).\nفقدم التزكية على التعليم لتبشيرهذه الأمة بأنها أشرف الأمم وهي مزكاة من قبل ربها ما دامت متمسكة بالعروة الوثقى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-32>المسألة الأولى:- أمة محمد من هم</span>؟\nونحن بصدد الحديث عن أمة محمد - ﷺ - يتعين علينا تعريف \"أمة محمد\". أيشمل أمة الدعوة كافة؟ ام الاجاب خاصة؟ وما هي صفات هذه الأمة؟ فنقول \"ان المقصود من لفظ أمة - ﷺ - محمد أذا أطلقت هو أمة الاجابة أي الأمة التي اجابت النبي - ﷺ - فقط وليس المقصود منها كل افراد الأمة مؤمنهم وكافرهم \"أمة الدعوة\" (٣).\nوهذه الأمة \"أمة الاجابة\" تشمل كل من آمن بالنبي - ﷺ - حال حياته أو بعد موته إلى يوم القيامة (٤).\nوالذي يبدو لي من خلال النصوص أن شروط الانتماء إلى أمة محمد - ﷺ -، الأمة الناجية من عذاب الله يوم القيامة على قسمين:-\nأولًا:- شروط الفرقة التي لا تمسها النار كما جاء في قوله - ﷺ -: «إن هذه الأمة مرحومة عذابها بايديها. ... .» (٥)، فهذه الأمة هي الأمة المتقية ولا يكون افرادها إلا من أهل التقوى والعمل الصالح، الذين وصفهم الله تعالى: بقوله: «كنتم خير أمة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله» (٦).\n_________\n(١) البقرة /١٢٩.\n(٢) البقرة/١٥١.\n(٣) انظر تفسير القرآن العظيم، ابن كثير ١/ ٣٧٠.\n(٤) انظر تفسير القرآن العظيم، سبق.\n(٥) انظر تخريجه برقم (١١٥).\n(٦) آل عمران/١١٠، وانظر مجموع الفناوي، ابن تيمية ٣/ ١٥٨.","vol":"1","page":127},{"text":"وهم الذين وصفهم الله تعالى بانهم متقون فقال لهم «ألم. ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين» (١)، قال ابن عباس - ﵁ -: «هم المؤمنون الذين يتقون الشرك بي ويعلمون بطاعتي» (٢). وقال الحسن البصري: «الذين اتقوا ما حرم الله عليهم وادوا ما افترض عليهم» (٣) فشروط هذا القسم من الآمة- التي لا يمسها العذاب- هي:-\n(١) الإيمان بالغيب: «أي يؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وجنته وناره ولقائه ويؤمنون بالحياة بعد الموت وبالبعث فهذا غيب كله» (٤).\nفالإيمان بالغيب هو العتبة التي أن اجتازها الإنسان تخطى مرتبة الحيوان الذي لا يدرك إلا المحسوسات (٥).\n(٢) إقامة الصلاة: أي «المحافظة على مواقيتها ووضوئها وركوعها وسجودها» (٦).\n(٣) الانفاق: يقول تعالى \"ومما رزقناهم ينفقون\": الانفاق المطلق من زكاة ومن صدقة فهم ينفقون من اموالهم ابتغاء وجه الله (٧)، «فهم يعترفون ابتداء بان المال الذي في ايديهم هو من رزق الله لهم لا من خلق انفسهم ومن هذا الاعتراف بنعمة الرزق ينبثق البر بضعاف الخلق والتضامن بين عيال الخلق والشعور بالاصرة الانسانية» (٨).\nوقد قاتل أبو بكر - ﵁ - مانعي الزكاة، وعدهم مرتدين عن الإسلام وقال فيهم: «والله لا افرق بين الصلاة والزكاة، ولأقاتلن من فرق بينهما» (٩).\n(٤) الأيمان بالكتب والرسل: يقول تعالى «والذين يؤمنون بما أنزل اليك ما أنزل من قبلك» أي «يصدقون بما جئت به من الله وما جاء به من قبلك من المرسلين لا يفرقون بينهم ولا يجدون ما جاءوهم به من ربهم» (١٠).\n_________\n(١) البقرة/ ١ - ٢.\n(٢) تفسير القرآن العظيم ١/ ٣٨ - ٣٩.\n(٣) مصدر سابق.\n(٤) مصدر سابق.\n(٥) انظر في ظلال القرآن، سيد قطب ١/ ٣٩.\n(٦) فسير القرآن العظيم، ابن كثير ١/ ٤١.\n(٧) انظر جامع البيان، الطبري١/ ١٠٥ ..\n(٨) في ظلال القرآن، سيد قطب١/ ٤٠.\n(٩) أخرجه الشيخان من حديث ابي هريرة عن عمر -﵄-، وانظر تخريجه في المسند الجامع١٣/ (١٠٤٤٢).\n(١٠) انظرالقرآن العظيم ١/ ٤١.","vol":"1","page":128},{"text":"وأهمية هذه الصفة هي توطيد البناء الواحد «أن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون» (١). «فلابد من وحدة شعور، ووحدة دين، ووحدة رسل، ووحدة معبود» (٢).\n(٥) الأيمان باليوم الآخر:- \"وبالآخرة هم يوقنون\": ويدخل تحته كل ما أخبر الله ورسوله به، كاحوال القبر من نعيم وعذاب، وما يكون يوم القيامة من نشر وحشر وصراط وميزان وجزاء وتطاير الصحف والحوض والجنة والنار والشفاعة والرؤية وتكليمهم الله وغيرهُ مما يثبت بالكتاب والسنة الصحيحة. (٣)\nفالأيمان باليوم الآخر «هو حجر الزاوية في العقيدة الاسلامية، ذاك لأن الأنسان بطبعه لا يلزم نفسهُ بالطاعة، إلا أن تكون من ورائها دفع مفسدة، أو جلب مصلحة فالأيمان بالله وبرسالته لا يؤدي ثمرته إلاَ إذا كان هناك جزاء ينتظره الإنسان، ومن ثم كان الإيمان باليوم الآخر له دور كبير في إ'لزام الإنسان بمنهج الله» (٤)، ويعدد لنا الإمام إبن تيمية من صفات هذا القسم الناجي من أمرٍ بمعروف، أو نهى عن منكر، أو حج، أو جهاد، أو صبر أو شكر،، أو حسن جوار ... ثم يقول: «وهم أهل السنة والجماعة وفيهم الصديقون والشهداء والصالحون ومنهم أعلام الهدى ومصابيح الدجى أولو المناقب المأثورة والفضائل المذكورة وفيهم الأبدال: الأئمة الذين أجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم. وهم الطائفة المنصورة الذين قال فيهم النبي - ﷺ -: \"لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يظرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى تقوم الساعة\" (٥» (٦).\nثانيًا: شروط الفرقة الناجية من عذاب الله عاجلًا أو آجلًا:\nيعني قد تنجو بعد أن يمسها العذاب أو قد تنجو قبله.\nوشروطها هي أركان الإيمان فقط دون عمل، كصلاة، أو صيام، أو زكاة. أو بمعروف\nأو نهي عن منكر، وإنما ينجيها إيمانها الصادق من عذاب الله.\n_________\n(١) الأنبياء /٩٢.\n(٢) أنظر في ظلال القرآن ١/ ٤١.\n(٣) أنظر جامع البيان ١/ ١٠٥.\n(٤) العقيدة الأسلامية، محمد عياش /٢٧٥.\n(٥) حديث مخرج في الصحيحين، جاء عن عدة صحابة ﵃ أجمعين أنظر - مثلا- عن ثوابان في المسند الجامع ٣/ (٢٠٦٨)، وعن جابر ٤/ (٣٠٥٢)\n(٦) مجموع الفتاوى ٣/ ١٥٩.","vol":"1","page":129},{"text":"وهؤلاء الذين وصفو في الحديث \"أخرجوا من النار من في قلبه مقدار شعيرة من أيمان ... \" (١) فتارك الصلاة - مثلا - هو من أمة محمد - ﷺ - ويقوم ليعبر - مع بقية الأمة المحمدية - الصراط ولكن كلاليب جهنم تتناوشه وتأخذهُ إلى سقر، قال تعالى \" ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين ... \" (٢). إلا من شاء الله أن يعفو عنه: \" أن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن شاء \" (٣).\nفأركان الأيمان \" الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره \" هذه شروط المؤمن الذي يستحق أن نسميه مؤمنًا أما من أخل بواحدة منها متعمدا فأنهُ يصبح كافرًا.\nالمسألة الثانية:- المطرودون من أمة محمد - ﷺ -:\n\nلقد أخبرنا النبي - ﷺ - عن جماعة يردون الحوض -حوض الكوثر- بعد ان لاقوا ما لاقوا من اهوال الموقف، وغيرها من أهوال يوم القيامة، وعليهم سمت أمة محمد - ﷺ - من اثار الوضوء -غرًا محجلين- يريدون ان ينهلوا من حيث نهل اخوانهم ولكن ... إذ بالملائكة تذودهم وتطردهم، فينادي شفيعهم محمد - ﷺ -:يا رب أمتي أمتي؟!!\nيتعجب: هؤلاء من أمتي يارب؟! فيأتيه الجواب سريعًا: لاتدري ما أحدثوا بعدك، لا زالوا بعدك مرتدين، فيقول الشفيع الاعظم: سحقًا لهم سحقًا (٤). وما اعظم الخطب وجلل الموقف؟؟ إذ يقول شفيعك ونبيك: سحقًا لك سحقًا؟ إذن: الانسان المسلم الذي لا يخلص عمله لله فانه لا يقبل عمله وان صلى وصام .... قال تعالى: «وما امروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ...» (٥)\nويقول - ﷺ -:\"من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد\" (٦) ويقول:\"من غش فليس منا (٧) \" فمن غش المسلمين وخادعهم فهو خارج عن أمة محمد - ﷺ - وليس من اتباعه -ما لم يتب- (٨) ونعني بالمطرودين هم الذين نقضوا \"لا اله إلا الله محمد رسول الله\" وهو اساس الدين واصل الإيمان وهو العهد الذي يربط الانسان بربه ومن ثم بدينه.\n_________\n(١) أنظر تخريجة برقم (١٠٠).\n(٢) المدثر /٤٢ - ٤٣ وإنظر عمدة الفاري، العيني ٢٣/ ١٣٤.\n(٣) النساء/٤٨.\n(٤) انظر المسند الجامع ١٩/ (١٥٧٧٥)، و٢٠/ (١٧٠٨٥).\n(٥) البينة /٥.\n(٦) انظر تخريجه في المسند الجامع ٢٠/ (١٧١٠٤.)\n(٧) انظر المسند الجامع ١٧/ (١٣٥٩٥.)\n(٨) انظر مجموع الفتاوي، إبن تيمية ٧/ ٤١.","vol":"1","page":130},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-33>نواقض التوحيد:</span>\nمن المعروف ان الإيمان: هو التصديق بجميع ما جاء به رسول الله - ﷺ - وعلمنا به طريق يقيني قاطع (١). وحيث ان الكفر نقيض الإيمان «فالكفر هو عدم التصديق ولو بشيء مما علم بالضرورة مجيئوه به» (٢)، والمكفرات أنواع: منها ما هو عقائدي، ومنها ما هو فعلي، ومنها ما هو قولي.\nفمثال العقائدي: انكار الخالقﷻ- أو انكار صفة من صفات كماله أو نسبة نقيصة اليه كالاعتقاد بانه ثالث ثلاثة-حاشاه- أو انه اب أو انه غير قادر أو ان له صاحبة أو انه ينصب أو يكل- تعالى الله علوًا كبيرًا .. (٣) وكذا «إنكار ما يتصل بالانبياء كانكارهم أو احدهم ممن ورد الخبر الصحيح القطعي به أو انكار عموم رسالة النبي - ﷺ - وكونه اخر الانبياء والمرسلين. ومما يدخل بالنواقض العقائدية - أيضًا- انكار ما يتصل بالسمعيات: كإنكار البعث والنشور مطلقًا أو انكار كونهما بالروح والجسد معًا، أو اعتقاد ان العذاب والنعيم روحاني فقط وكذلك انكار الاركان الخمسة من صلاة وزكاة» (٤). ... الخ.\nومما ينقض دعوى الشهادتين ويكفر صاحبه «إنكار ما علم من الدين بالضرورة وهو ما يعرفه عوام المسلمين وخواصهم، وهو كل ما ثبت بالقرأن الكريم وكانت دلالته قطعية أو ثبت بالسنة النبوية الصحيحة المتواترة القطعية، وليس فيه شبه أو ما ثبت باجماع جميع الصحابة المتواتر اجماعًا، قطعيًا، قوليًا، غير سكوتي، وكذلك إذا استباح محرمًا مجمعًا على تحريمه، معلومًا من الدين بالضرورة» (٥).\nوالمكفرات القولية: «فهي كل قول فيه اعتراف بعقيدة مكفرة أو فيه جحود لعقيدة\n_________\n(١) انظر العقيدة الاسلامية، عبد الرحمن الميداني ص٧١٦.\n(٢) مصدر سابق.\n(٣) انظر العقيدة الاسلامية، عبد الرحمن الميداني ص ٧٢٠، وانظر الاساس في السنة، قسم العقائد، سعيد حوى١/ ٣١٩ - ٣٢٠ والعقيدة الصحيحة وما يضادها، عبد العزيز بن باز ٢٧.\n(٤) وانظر الاساس في السنة، قسم العقائد، سعيد حوى١/ ٣١٩ - ٣٢٠ والعقيدة الصحيحة وما يضادها، عبد العزيز بن باز ٢٧\n(٥) مصدر سابق.","vol":"1","page":131},{"text":"من عقائد الإسلام المعلومة من الدين بالضرورة أو فيه استهزاء بالدين في عقائده أو احكامه ومن ذلك: السباب للخالق-سبحانه- أو السباب للرسل، أو لاي واحد منهم أو للكتب السماوية أو لواحد منها أو للدين ونحو ذلك، ومن ذلك الاعتراض على عدل الله وقضائه وقدرته واتهامه بالجور سبحانه» (١).\nومن النواقض والمكفرات الفعلية: «السجود للاصنام، أو السجود للبشر وتعليق شعار الكفر ولبس اللباس الخاص بالكفار دون اضطرار إلى ذلك، وكان مستحبًا له وكذا تمزيق المصحف اهانه له أو رميه في القإذورات» (٢).\nومن النواقض الأخرى كذلك: التوكل والاعتماد على غير الله، أو انكار نعمة الله وكونه هو المنعم والمانع والمعطي والمعز والمذل (٣).\nومنها: اعطاء غير الله حق الامر والنهي المطلقين والتحليل والتحريم وحق التشريع المطلق (٤).\nومنها موالاة الكفرة والفجرة واهل النفاق وكراهية أهل الإيمان والدين (٥) ومنها الحكم بغير ما انزل الله، وللفقهاء في هذا تفصيلات تختلف باختلاف «حال الحاكم فانه ان اعتقد ان الحكم بما انزل الله غير واجب وانه مخير فيه أو استهان به مع تيقنه انه حكم الله فهذا كفر اكبر ...» (٦).يقول الله تعالى «ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون» (٧).\nونقل إبن كثير عن أبي عباس - ﵁ - القول «من جحد ما انزل الله فقد كفر، ومن اقربه فهو ظالم فاسق. ...» (٨).\n_________\n(١) مصدر سابق.\n(٢) مصدر سابق.\n(٣) انظر الإسلام، سعيد حوى ١/ ٧٩.\n(٤) انظر الاسلام، سعيد حوى ٨٤.\n(٥) انظر العقيدة الصحيحة، عبد العزيز إبن باز ٢٨.\n(٦) شرح العقيدة الطحاوية، إبن أبي العز، تخريج الالباني ٣٢٣ - ٣٢٤ وانظر الإسلام، سعيد حوى١/ ٨٥.\n(٧) المائدة/٤٤.\n(٨) تفسير القرآن العظيم٢/ ٥٨، وانظر الإسلام١/ ٨٧.","vol":"1","page":132},{"text":"والنواقض كثيرة ولكني اكتفي بهذا القدر خشية الاطالة والاسهاب (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-34>النصوص ومناقشتها:</span>-\nأخرج الإمام مسلم بسنده عن أبي موسى الأشعري - ﵁ - عن النبي - ﷺ - قال: «إذا كان يوم القيامة دفع الله ﷿ إلى كل مسلم يهوديًا أو نصرانيًا فيقول: هذا فكاكك من النار» (٢)، وفي رواية: «لا يموت رجل مسلم إلا ادخل الله مكانه النار يهوديًا أو نصرانيًا» (٣)، وفي رواية اخرى: «يجيء ناس من أمتي بذنوب أمثال الجبال فيغفرها الله لهم ويضعها على اليهود والنصارى» (٤).\nفالحديث يخبرنا ان اليهودي أو النصراني، يكون فداء \"للمسلم \"المحمدي\"الذي ينتمي إلى \"أمة محمد\".\nيقول الإمام البيهقي: «ويحتمل ان يكون الفداء في قوم كانت ذنوبهم كفرت عنهم في حياتهم، وحديث الشفاعة في قوم لم تكفر ذنوبهم، ويحتمل ان يكون هذا القول لهم في الفداء بعد خروجهم من النار بالشفاعة ...» (٥).\nوأما الإمام النووي فقال: أن معنى الحديث «بمعنى ما جاء في حديث أبي هريرة لكل احد منزل في الجنة ومنزل في النار، فالمؤمن إذا دخل الجنة خلفه الكافر في النار لاستحقاقه ذلك بكفره، ومعنى فكاكك من النار: انك كنت معرضًا لدخول النار وهذا فكاكك، لان الله تعالى قدر لها عددًا يملؤها فإذا دخلها الكفار بكفرهم وذنوبهم صاروا في معنى الفكاك للمسلمين» (٦).\nوقال الإمام النووي في رواية \"ويضعها على اليهود والنصارى\":- «فمعناه: ان الله تعالى يغفر تلك الذنوب للمسلمين ويسقطها عنهم ويضع على اليهود والنصارى مثلها بكفرهم، وذنوبهم فيدخلهم النار بأعمالهم لا بذنوب المسلمين، ولا بد من هذا التاويل لقوله تعالى \"ولا تزر وزر اخرى\" وقوله \"ويضعها\" مجاز، والمراد: يضع عليهم مثلها بذنوبهم كما ذكرناه، ولكن لمّا اسقط ﷾ عن المسلمين سيئاتهم وابقى على\n_________\n(١) انظر الاسلام، ١/ ٧٩ - ٩١.\n(٢) انظر تخريجه برقم (١١٣).\n(٣) مصدر سابق.\n(٤) مصدر سابق.\n(٥) نقله عنه إبن حجر في فتح الباري١١/ ٤٨٥، ولم اقف على مكانه.\n(٦) شرح مسلم ١٧/ ٨٥.","vol":"1","page":133},{"text":"الكفار سيئاتهم صاروا في معنى من حمل أثم الفريقين لكونهم حملوا الاثم الباقي وهو أثمهم» (١).\nووجه الحافظ إبن حجر الحديث بقوله: «ويحتمل ان المراد آثامًا كانت الكفار سببًا فيها بان سنوها فلما غفرت سيئات المؤمنين بقيت سيئات الذي سن تلك السنة السيئة باقية لكون الكافر لا يغفر له فيكون الوضع كفاية عن ابقاء الذنب الذي لحق الكافر بما سنه من عمل السيء، ووضعه عن المؤمن الذي فعله بما منّ الله به عليه من العفو والشفاعة سواء كان ذلك قبل دخول النار أو بعد دخولها والخروج منها بالشفاعة، وهذا الثاني اقوى والله اعلم» (٢).\nومن خلال توجيه الحافظ العسقلاني للحديث لا نرى تعارضًا بين الحديث وبين قوله تعالى «ولا تزر وازرة وزر اخرى» (٣).\nفالإنسان يوم القيامة قد يحمل آثامه وآثام غيره، يقول تعالى: «وليحملنّ اثقالهم واثقالًا مع اثقالهم ...» (٤)، ويقول: «ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة، ومن اوزر الذين يضلونهم بغير علم (٥) \" يقول إبن كثير:\"إنّ الدعاة عليهم إثم ضلاتهم في انفسهم وإثم آخر بسبب ما اضلوا مَنْ اضلوا من غير ان ينقص من اوزار اولئك ولا يحمل عنهم شيئًا وهذا من عدل الله ورحمته بعباده» (٦).\nفلما كان اليهود والنصارى هم دعاة الضلالة ودعاة الفساد فانهم يحملون إثمين: إثم فسادهم، وإثم إفسادهم والأمة المحمدية أمة مرحومة فإنها أما قد غفر لها في الدنيا بالفتن والزلازل والقتل، وأما أن تدخل الجنة بالشفاعة.\nنص آخر:-\nجاء في حديث أبي ذر - ﵁ - عن النبي - ﷺ -، انه قال:-\n«أتاني جبريل فبشرني انه من مات من امتك لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة فقلت (٧): وان زنى وان سرق؟ فقال: وان زنى وان سرق» (٨).\n_________\n(١) شرح مسلم ١٧/ ٨٥.\n(٢) فتح الباري ١١/ ٤٨٥.\n(٣) الأسراء / ١٥.\n(٤) العنكبوت/١٣.\n(٥) النحل /٢٥.\n(٦) تفسير القرآن العظيم ٣/ ٢٨.\n(٧) القائل هو أبو ذر.\n(٨) انظر تخريجه برقم (١٠٦).","vol":"1","page":134},{"text":"لقد مر معنا شرح الحديث في \"شفاعة كلمة التوحيد\" (١)، ولا فائدة في تكرار الكلام ولكني أردت أن أبين معنى \"من امتك\"، هذه خصوصية لامة محمد ﷺ عامة، ويشمل أمة الاجابة، وامة الدعوى، نص على ذلك الإمام إبن حجر والإمام العيني:\nيقول إبن حجر: «ويعني أمة الاجابة ويحتمل ان يكون اعم من ذلك، أي أمة الدعوة وهو متوجه» (٢).\nوأما الاقتصار على الزنا، والسرقة ففيه حكمة.\n«وهي الاشارة إلى جنس حق الله تعالى وحق العباد. وقد يتخذه بعض الجهلة ومرضى القلوب مسوغًا إلى الاقدام إلى الموبقات، وليس هو على ظاهره فان القواعد استقرت على ان حقوق الآخرين لا تسقط بمجرد الموت على الإيمان ولكن لا يلزم من عدم سقوطهما ان لا يتكفل الله بها عمن يريد الله ان يدخله الجنة» (٣).\nوكأنني بأبي ذَّر قد استحضر قوله - ﷺ -: «لا يزن الزاني حين يزني وهو مؤمن»؟! لأن ظاهر الحديث يعارض حديثنا هذا فكيف الجمع؟\nيقول الحافظ إبن حجر:- «الجمع بينهما على قواعد أهل السنة بحمل هذا على الإيمان الكامل، ويحمل حديث الباب على عدم التخليد» (٤).\n\nنص آخر:-\nجاء في الحديث عن أبي موسى الاشعري - ﵁ - عن النبي - ﷺ - قال: «إن أمتي أمة مرحومة ليس عليها في الآخرة عذاب انما عذابها في الدنيا القتل والبلابل والزلازل» (٥).\nإن هذه الأمة المحمدية اكرمها الله-تعالى- بان جعل ما تلاقيه من عذاب في الدنيا من نصب وحزن فانه يغفر لها من ذنوبها.\nإنّ من كان من أمة محمد - ﷺ - فانه لا يزال بالمصائب الدنيوية تنزل عليه حتى تتركه ولا ذنب عليه بل ان الشوك ليشاك بها الرجل فتكفر عنه من سيئاته، والحدود الدنيوية من\n_________\n(١) انظر ص٨٨ مما سبق.\n(٢) فتح الباري ٣/ ١٤٣ بتصرف يسير، وانظر عمدة القاري، العيني٨/ ٤.\n(٣) فتح الباري ٣/ ١٤٤، وانظر عمدة القاري ٨/ ٥.\n(٤) فتح الباري، سبق وانظر شرح مسلم النووي ٢/ ٩٧.\n(٥) انظر تخريجه برقم (١١٤)، وانظر شرح مسند أبي حنيفة، ملا علي القاري ص ٢٨٠.","vol":"1","page":135},{"text":"رجم الزاني المحصن، وجلد شارب الخمر، .... وغيرها إذا كان صاحبها غير محلل لها وكان لا يزال مرتبطا بالامة المحمدية فانه تكفر عنه الذنوب والخطايا.\nجاء في الحديث الذي أخرجه البخاري بسنده عن عباده بن الصامت - ﵁ - ان الرسول - ﷺ - قال: «بايعوني على ان لاتشركوا بالله شيئًا ولاتسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا أولادكم ولاتأتوا ببهتان تفترونه بين أيدكم وأرجلكم ولا تعصوا في معروف فمن وفي منكم فاجره على الله، ومن اصاب من ذلك شيئًا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له، ومن اصاب من ذلك شيئًا ثم ستره الله فهو إلى الله: \"إن شاء عفا عنه وان شاء عاقبه\" فبايعناه على ذلك» (١).وقد تكون العقوبة في قوله \"فعوقب عليه\" اعم من ان تكون حدًا أو تعزيرًا. (٢)\nولعل قائل يقول: إن قتل القاتل إنما هو رادع لغيره واما في الآخرة فالطلب للمقتول قائم لانه لم يأخذ حقه؟. (٣)\nفاقول: بل وصل الحق اليه، فان المقتول ظلمًا تكفر عنه ذنوبه بالقتل كما ورد في الخبر الذي صححه إبن حبان وغيره \"ان السيف محاء للخطايا\" (٤).\nواما الاثار في البلايا والثواب عليها فهي كثيرة:-\nفعن أبي هريرة - ﵁ - عن النبي - ﷺ - أنه قال «ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وولده وماله حتى يلقى الله -تعالى- وما عليه خطيئه» (٥)، وعنه أيضًا مرفوعًا «من يرد الله به خيرًا يصب منه» (٦)، و«قاربوا وسددوا ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة حتى النكبة والشوكة يشاكها» (٧). وغيرها من الأحاديث وقد يكون المراد من \"الزلازل\" الزلازل الحقيقية «وهو اهتزاز الارض ومعنى آخر اعم هو الشدائد» (٨).\n_________\n(١) أخرجه البخاري، الإيمان، (١٨)، وانظر المسند الجامع ٨/ (٥٦٠٠.)\n(٢) انظر فتح الباري، إبن حجر ١/ ٩٢.\n(٣) انظر فتح الباري ١/ ٩٣.\n(٤) الحديث. أخرجه إبن حبان (٤٦٦٣) وانظر فتح الباري، سبق، وكفارات الخطايا وموجبات المغفرة، تاليف حامد ابراهيم ومجمد العقبي٣٦.\n(٥) أخرجه أحمد وغيره انظر المسند الجامع ١٨/ (١٤٩٧١)، وانظر كفارات الخطايا/٣٥.\n(٦) أخرجه البخاري وغيره، انظر المسند الجامع ١٨/ (١٤٩٦٨).\n(٧) مسلم، البر والصلة (٥٢). وانظر المسند الجامع ٣/ (١٦٤٧).\n(٨) انظر مختار الصحاح، الرازي ٢٧٤.","vol":"1","page":136},{"text":"فالشدائد التي حلت بالامة المحمدية منذ عهد النبوة وحتى اليوم كفيلة بان تفهم معنى الحديث فمعركة احد، وحنين، ... والفتن العظمى كمقتل عمر أو عثمان أو علي -﵃ اجمعين- أو فتنة الجمل أو فتنة صفين أو وقعة الحرة أو كربلاء، أو سقوط الخلافة الاسلامية أو سقوط بيت المقدس بيد الصليبين ثم الصهاينة، وما تلاقيه الأمة الاسلامية في كل انحاء الارض حتى ما بقي في جسد الأمة الاسلامية موضوع إلا وهو ينزف من طعنة غادرة أو مؤامرة دنيئة -كلها- امثلة على الفتن والقتل والزلازل.\nوعن علي - ﵁ - قال: «ألا أخبركم بافضل (١) اية في كتاب الله ﷿ وحدثنا به رسول الله - ﷺ - قال:\"ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير\" (٢) وسافسرها لك يا علي: ما اصابكم من مرض أو عقوبة أو بلاء في الدنيا فبما كسبت أيديكم -والله تعالى- احلم من ان يثني عليه العقوبة في الآخرة وما عفا الله عنه في الدنيا فالله تعالى اكرم من ان يعود بعد عفوه» (٣)\nوأخرج إبن كثير في تفسيره من طرق عدة عن أبي بكر الصديق - ﵁ - انه قال: «كيف الفلاح بعد هذه الآية:\"ليس بامانيكم ولا اماني أهل الكتاب من يعمل سوءًا يجزيه\" (٤) فكل سوء عملناه جزينا به فقال النبي - ﷺ - «غفر الله لك يا ابا بكر الست تمرض، الست تنصب، الست تحزن الست تصيبك اللاواء؟ قال بلى. قال فهو مما تجزون به» (٥).\nوعنه - ﵁ - مرفوعًا «من يعمل سوءًا يجز به في الدنيا» (٦).وعن أم المؤمنين عائشة﵂- عن النبي - ﷺ - قال: «إذا كثرت ذنوب العبد ولم يكن له ما يكفرها ابتلاه الله تعالى بالحزن ليكفرها» (٧).\n_________\n(١) هذه اللفظة من تصرف الراوي-والله اعلم-.\n(٢) الشورى / ٣٠.\n(٣) الحديث له طرق بعضها مرفوعة وعلتها على مدارها\"أبي سخيلة\":مجهول انظر التقريب ٨١١٥ والخلاصة، الخزرجي ص٤٥٠ وأخرجه أحمد في المسند ١/ ٨٥ والموقوف اصح -والله اعلم-. وانظر تفسير القرآن العظيم، إبن كثير٤/ ١١٨.\n(٤) النساء/١٢٣.\n(٥) طرق الحديث كلها ضعيفة، قد يقوي بعضها البعض، أخرجه أحمد في المسند. انظر المسند الجامع٩/ (٧١٣٨) وانظر تفسير القرأن العظيم ١/ ٥٢٨.\n(٦) صحيح أخرجه أحمد في المسند ١/ ٦، والبزار٢١ والطبري في تفسيره٥/ ٢٩٤.\n(٧) أخرجه أحمد في المسند٦/ ١٥٧، وانظر التفسير القرأن العظيم ٤/ ١١٨.","vol":"1","page":137},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-35>المطلب الثالث: شفاعة القرآن والصيام:</span>-\n<span data-type=\"title\" id=toc-36>أولًا: شفاعة القرآن</span>.\nلقد جاءت الأحاديث الصحيحة التي تصرح بشفاعة القرآن الكريم يوم القيامة (١)، وهذه الخصوصية للقرآن الكريم دون بقية الكتب السماوية لانه حفظ من التحريف، والتبديل قال تعالى «إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون» (٢)، فباعتناء الله به وحفظه له أعطي القرآن هذه المنزلة المتقدمة على بقية الكتب. ولان فيه نبأ السالفين وخبر اللاحقين، فهو ناسخ لكل الكتب الأخرى \"التوراة، الانجيل، والزبور\".\nومن أسباب حفظ الله تعالى لهذا الكتاب العظيم هيء له صدورًا تحفظه وعقولًا تفهمه.\nإذن فالإنسان-المسلم- هو من اسباب حفظ القرآن، والانسان مجبول على المحسوسات والمرغبات فكان لابد من ترغيبه في حفظ القرآن الكريم وتلاوته .. وهكذا\nوقد وردت أحاديث تخبر ان القرآن يشفع ويحاجج عن صاحبه وقد وردت الاثار بعضها يتكلم عن شفاعة القرآن كله وبعضها عن سور متفرقة لذا إرتايت ان اقسمها على النحو الاتي:\n١ - الاثار الواردة في شفاعة كل القرآن:\nأخرج الإمام أحمد بسنده عن عبد الله بن عمرو بن العاص - ﵁ - عن النبي - ﷺ - قال: «الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة، يقول الصيام: أي رب منعته الطعام والشهوات بالنهار فشفعني فيه، ويقول القرآن: منعته النوم بالليل فشفعني فيه فيشفعان» (٣).\nوأخرج إبن حبان بسنده عن جابر بن عبد الله - ﵁ - عن النبي - ﷺ - قال: «القرآن شافع مشفع وما حل مُصّدق من جعله امامه قاده إلى الجنة ومن جعله خلف ظهره ساقه إلى النار» (٤).\n_________\n(١) انظر فيض القدير، المناوي٢/ ٤٥٣.\n(٢) الحجر/٩.\n(٣) انظر تخريجه برقم (١١٨).\n(٤) انظر تخريجه برقم (١٢٣).","vol":"1","page":138},{"text":"وأخرج الإمام مسلم بسنده عن أبي امامه - ﵁ - عن النبي - ﷺ - «اقرؤا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعًا لاصحابه، اقرؤا الزهراويين ...» (١)، الحديث.\nوكذا بسنده عن النواس بن سمعان - ﵁ - عن النبي - ﷺ - بنحو حديث أبي امامة (٢).\nفهذه الأحاديث تبين لنا أنّ القرآن يشفع لصاحبه يوم القيامة ولم يحدد لنا مكان الشفاعة. أعند الصراط؟ ام عند الحساب؟ ام عند الجنة؟ ام يخرج صاحبه من النار؟ الذي يبدو -والله أعلم- أنّ القرآن الكريم له اكثر من مكان يشفع فيه: فحديث عبد الله عمرو بن العاص الذي مرّ: يبين لنا انه يشفع ويحاجج لصاحبه عند رب العزةﷻ- عند الحساب.\nوهناك أحاديث تخبر ان القرآن يشفع لصاحبه في الجنة: بان يرفع له منزلته ودرجته، فقد أخرج الإمام الترمذي بسنده عن أبي هريرة - ﵁ - مرفوعًا: «يجيء القرآن يوم القيامة فيقول: يا رب حَلَّهِ فيلبسُ تاج الكرامة، ثم يقول: يا رب زده، فيلبس حُلّه الكرامة، ثم يقول: يا رب ارض عنه، فيرضى عنه فيقال له: إقرا وارق وتزاد بكل آية حسنة» (٣).\nوأخرج إبن حبان بسنده عن عبد الله بن عمرو بن العاص - ﵁ - عن النبي - ﷺ - انه قال: «يقال لصاحب القرآن اقرا وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلك عند اخر اية تقرؤها» (٤). فأين هذا الترقي والتدرج في الصعود؟ بالتأكيد في الجنة. نقل الإمام المنذري عن الخطأبي القول: «جاء في الأثر أن عدد آي القرآن على قدر درج الجنة فيقال للقاريء ارق في الدرج على قدر ما كنت تقرأ من أي القرآن فمن استوفى قراءة جميع القرآن استولى على اقصى درج الجنة في الآخرة، ومن قرأ جزءا منه كان رقيه في الدرج على قدر ذلك، فيكون منتهى الثواب عند منتهى القراءة» (٥).\n\n٢ - الآثار الواردة في شفاعة سور من القرآن:\nأخرج الإمام مسلم بسنده عن أبي امامة الباهلي - ﵁ - قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: «اقرءوا القران فإنه ياتي يوم القيامة شفيعًا لاصحابه، اقرءوا الزهراويين: البقرة\n_________\n(١) انظر تخريجه برقم (١١٧).\n(٢) سياتي لاحقًا.\n(٣) انظر تخريجه برقم (١٢٢).\n(٤) أخرجه إبن حبان (٧٦٦).\n(٥) تهذيب الترغيب والترهيب، المنذري حديث برقم (١٣٨٦).","vol":"1","page":139},{"text":"وسورة آل عمران فانهما يأتيان يوم القيامة كانهما غمامتان أو غيايتان أو كانهما فرقان من طير صواف، تحاجان عن اصحابها، اقرءوا سورة البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة» (١). وجاء في حديث النواس بن سمعان - ﵁ - المرفوع: «يؤتى بالقرآن يوم القيامة واهله الذين يعملون به في الدنيا تقدمه سورة البقرة وآل عمران وضرب لها رسول الله - ﷺ - ثلاثة أمثال ما نسيتهنّ بعد. قال: كانهما غمامتان أو ظلتان سود وان بينهما شرق أو كانهما فرقان من طير صواف يحاجان عن صاحبهما» (٢).\nوما ذلك الرجل الذي جعله النبي - ﷺ - اميرًا على سرية بسبب حفظه لسورة البقرة إلا مثال قريب على مكانة سورة البقرة ومنزلتها. فعن أبي هريرة - ﵁ - قال: «بعث رسول الله - ﷺ - بعثًا وهم ذو عدد فاستقراهم، فاستقرأ كل رجل منهم يعني ما معه من القرآن، فاتى على رجل من احدثهم سنًا فقال: ما معك يا فلان؟ قال معي كذا وكذا وسورة البقرة، فقال: «أمعك سورة البقرة؟ قال: نعم، قال: إذهب فأنت اميرهم ... .» (٣) ... الحديث.\nفإذا كان صاحب سورة البقرة يقود الناس في الدنيا فكيف به يوم القيامة؟\nوأخرج أبو داود بسنده عن أبي هريرة - ﵁ - عن النبي - ﷺ - أنه قال: «ان سورة من القرآن -ثلاثون اية- شفعت لرجل حتى غفر له:\"تبارك الذي بيده الملك\"» (٤).\nفسورة الملك تشفع لصاحبها وتحاجج عنه يوم القيامة. وليس ذلك فحسب بل انها تشفع له ايضًا في قبره فقد أخرج النسائي بسنده عن عبد الله بن مسعود- موقوفًا قال: «من قرأ تبارك الذي بيده الملك كل ليلة مَنَعه الله من عذاب القبر وكنا في عهد رسول الله - ﷺ - نسميها المانعة. وانها في كتاب الله سورة من قرأ بها في كل ليلة فقد اكثر واطاب» (٥).\n_________\n(١) انظر تخريجه برقم (١١٧).\n(٢) أخرجه مسلم، صلاة المسافرين) ٢٥٣)، وانظر المسند الجامع ١٥/ (١١٩٩٢).\n(٣) أخرجه الترمذي في جامعة، فضائل القرآن (٢٨٧٦)، وانظر تخريجه في المسند الجامع ١٧/ (١٤٤٥٨).\n(٤) انظر تخريجه برقم (١٢٧).\n(٥) الحديث حسن أخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة (٧١١) والحاكم في المستدرك٢/ ٤٩٨، وانظر المسند الجامع١٢/ (٩٣٠١).","vol":"1","page":140},{"text":"وعن إبن عباس - ﵁ - قال: «ضرب بعض أصحاب النبي - ﷺ - خباءة على قبر -وهو لا يحسب انه قبر- فإذا فيه انسان يقرأ سورة \"تبارك الذي بيده الملك\" حتى ختمها فأتى النبي -ﷺ- فقال: يا رسول الله اني ضربت خبائي على قبر وانا لا احسب انه قبر فإذا فيه انسان يقرأ سورة الملك حتى ختمها فقال رسول الله - ﷺ - \"هي المانعة هي المنجية، تنجيه من عذاب القبر\"» (١).\nفها هي سورة الملك تدافع عنك وتناضل حتى تحجب عنك العذاب -ان شاء الله تعالى- كما جاء في الحديث: «يؤتى الرجل في قبره فتؤتى رجلاه فتقول: ليس لكم على ما قبلي سبيل كان يقرأ سورة الملك، ثم يؤتى من قبل رأسه فيقول: ليس لكم على ما قبلي سبيل كان يقرأ في سورة الملك ....» (٢).\nوصح عن أنس بن مالك - ﵁ - قال: «كان رجل من الأنصار يؤمهم في مسجد قباء وكان كلما افتتح سورة يقرأ بها لهم في الصلاة مما يقرأ به افتتح بـ\"قل هو الله احد\" حتى يفرغ منها، ثم يقرأ سورة اخرى معها وكان يصنع ذلك في كل ركعة فكلمة اصحابه فقالوا: انك تفتح بهذه السورة ثم لا ترى انها تجزئك حتى تقرأ باخرى فاما ان تقرأ بها واما ان تدعها وتقرأ باخرى فقال: ما أنا بتاركها، ان احببتم ان اؤمكم بذلك فعلت وان كرهتم تركتم، وكانوا يرون انه من افضلهم وكرهوا ان يؤمهم غيره فلما اتاهم النبي - ﷺ - اخبروه الخبر فقال: يا فلان ما يمنعك ان تفعل ما يامرك به اصحابك؟ ويحملك على لزوم هذه السورة في كل ركعة؟ فقال: اني احبها. فقال: حبك أياها أدخلك الجنة» (٣).\nقال الحافظ إبن حجر:- «والحاصل على الفعل المحبة وحدها، ودلّ تبشيره له بالجنة على الرضا بفعله، وعبر بالفعل الماضي في قوله \"ادخلك\" وان كان دخول الجنة مستقبلًا تحقيقا لوقوع ذلك» (٤).\nوليس المراد من محبة القرآن، أو تلاوته، أو حفظه،- كما مر معنا في الأحاديث -ليس المراد منها المحبة المجردة أو التلاوة المجردة أو الحفظ المجرد -قطعًا- لان هذا يتعارض\n_________\n(١) انظر تخريجه لاحقًا برقم (١٢٨).\n(٢) أخرجه الحاكم في المستدرك ٢/ ٤٩٨.\n(٣) انظر تخريجه برقم (١٢٥).\n(٤) فتح ااباري ٢/ ٣٢٩، وانظر تحفة الاحوذي، المباركفوري ٨/ ٢١٣.","vol":"1","page":141},{"text":"مع القرآن نفسه، إذ يقول ﷻ: «واوحى إليّ هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ ...» (١)، ويقول: «أفلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها» (٢)، ويقول: «فذكر بالقرآن من يخاف وعيد» (٣)، ويقول «ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكَر» (٤).\nفالمراد من القرآن هو العمل به، قال تعالى: «وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورًا» (٥).يقول إبن كثير في تفسيرها: «.. وترك الإيمان به وترك تصديقه من هجرانه، وترك تدبره وتفهمه من هجرانه وترك العمل به وامتثال اوامره واجتناب زواجره من هجرانه والعدول عنه إلى غيره من شعرٍ أو قولٍ أو غناءٍ أو لهوٍ أو كلامٍ أو طريقهٍ مأخوذة من غير من هجرانه ...» (٦).\nوالمأثور عن الصحابة انهم كانوا لا يتجاوزون عشر آيات حتى يحفظونها ثم يعملون بها حتى ياخذون غيرها.\nأما من يسعى جاهدًا إلى تطبيق القرآن في حياته -الخاصة والعامة- فانه مشمول بشفاعة القران، سواء أكان يحب القرآن، ام يقرأ القرآن أم يحفظ القرآن، فالعمل به وتحكيمه هو اصل الإيمان.\nقال تعالى: «فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدون في صدورهم حرجًا مما قضيت ويسلموا تسليمًا» (٧).\nوهذا هو الذي يحرم جسده على النار يقول - ﷺ -: «لو كان القرآن في اهاب ما اكلته النار» (٨).\nيقول العلامة المناوي: «فكيف بالمؤمن المواضب لقراءته ولتلاوته واللام في \"النار\" للجنس والاولى جعلها للعهد، والمراد بها نار جهنم أو النار التي تطلع على الافئدة أو النار التي وقودها الناس والحجارة. ... وقيل المعنى من علّمهُ الله القرآن، لم تحرقه نار الآخرة\n_________\n(١) الانعام/ ١٩.\n(٢) محمد/ ٢٤.\n(٣) ق/٤٥.\n(٤) القمر/ ١٧.\n(٥) الفرقان /٣٠.\n(٦) تفسير القرآن العظيم ٣/ ٣٠٦.\n(٧) النساء/ ٦٥.\n(٨) انظر تخريجه برقم (١٢٩).","vol":"1","page":142},{"text":"فجعل جسم حافظ القرآن كاهاب له» (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-37>ثانيًا: شفاعة الصيام:</span>\nالصيام:- هو الامساك لغة، وفي الاصطلاح: عبارة عن امساك مخصوص وهو الامساك عن الاكل والشرب والجماع من الصبح إلى المغرب مع النية (٢).\nفالانسان يترك شهواته وملذاته -طاعة لله- فلا يأكل ولا يشرب لا امام الناس ولا حتى إذا اختلى بنفسه؟ فيالله أي طاعة واي خضوع لرب العالمين!!\nوكفى بالصوم خصيصه وشرفًا ان اضافة الله -تعالى- اليه من دون الأعمال الكثيرة الأخرى، الصلاة، الزكاة، الحج، ... الخ يقول الله في الحديث القدسي: «كل عمل إبن ادم له إلا الصيام فانه لي وانا اجزي به» (٣). وإنما كان للصيام هذه المنزلة لانه:\nاولًا: سرٌ وعمل باطن، فهو بعيد عن الرياء، لما كانت الأعمال يدخلها الرياء والصوم لا يطلع عليه بمجرد فعله إلا الله فاضافة الله إلى نفسه (٤).\nثانيًا: وأما قوله \"وانا أجزي به\": أي اني انفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته. واما غيره من العبادات فقد اطلع عليها بعض الناس، «إنّ الأعمال قد كشفت مقادير ثوابها للناس وانها تضاعف من عشرة إلى سبعمائة ضعف إلى ما شاء الله إلا الصيام فان الله يثيب عليه بغير تقدير» (٥).\nوذكر إبن حجر أقوالًا عشرة لتفضيل الصيام وانزاله بهذه المنزلة الرفيعة، فلتنظر هناك. (٦) وقد وردت احاديث في فضل الصيام وصرحت انه يشفع يوم القيامة (٧)، منها ما\n_________\n(١) فيض القدير ٥/ ٣٢٤.\n(٢) التعريفات، الجرجاني ص٧٧بتصرف، وانظر فقه السنة، سيد سابق١/ ٣٦٤.\n(٣) الحديث متفق عليه من رواية أبي هريرة مرفوعا، انظر مظانة في المسند الجامع ١٧/ (١٣٤٢١).\n(٤) انظر شرح مسلم، النووي ٨/ ٨٩، ومختصر منهاج القاصد، إبن قدامة المقدسي ص ٣٨، وتحفة الاحوذي، المباركفوري٣/ ٤٧٢.\n(٥) فتح الباري، إبن حجر ٤/ ١٣٥بتصرف، وانظر شرح مسلم٨/ ٢٩ومختصر منهاج القاصرين ٣٨وتحفة الاحوذي سبق.\n(٦) انظر فتح الباري ٤/ ١٣٨.\n(٧) لذا اخترنا الصيام من بقية الأعمال فمن الأعمال الأخرى ما فيها معنى الشفاعة ضمنيًا وليست تصريحًا.","vol":"1","page":143},{"text":"أخرجه الإمام أحمد بن حنبل وغيره من حديث عبد الله إبن عمرو بن العاص - ﵁ - عن النبي - ﷺ - قوله: «الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة، يقول الصيام: أي رب منعته الطعام والشهوات بالنهار فشفعني فيه، ويقول القرآن: منعته النوم بالليل فشفعني في يشفعان» (١).\nوأخرج البخاري بسنده من حديث أبي هريرة - ﵁ - عن النبي - ﷺ - قال: «الصيام جنه فإذا كان أحدكم صائمًا فلا يرفث ولا يجهل ...» (٢) ... الحديث.\nوجاء الحديث بالفاظ مختلفة منها (\"جنة من نار\" \"وجنة وحصن حصين من النار\") (٣).\nيقول الإمام النووي:- «الصيام جُنة: هو بضم الجيم ومعناه: ستره، ومانع من الرفث والاثام ومانع ايضًا من النار ...» (٤).\n«وإنما كان الصوم جنه لانه امساك عن الشهوات والنار محفوفة بالشهوات. فالحاصل انه إذا كف نفسه عن الشهوات في الدنيا كان ذلك ساترًا له من النار في الآخرة» (٥).\nوهكذا نخلص ان الصيام يقف بين ايدي الله تعالى يشفع لصاحبه، فيحاجج ويناضل، ويدافع عنه فلا يدعه حتى يدخله الجنة من باب الريان -ان شاء الله- أخرج البخاري بسنده عن سهل بن سعد - ﵁ - مرفوعًا: «إن في الجنة بابًا يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة لا يدخل منه احد غيرهم فإذا دخلوا اغلق فلم يدخل منه أحد» (٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-38>المطلب الخامس: شفاعة دعاء الوسيلة عقب الآذان </span>(*):\nأخرج البخاري بسنده عن جابر - ﵁ - مرفوعًا: «من قال حين يسمع النداء: اللهم\n_________\n(١) انظر تخريجه برقم (١١٨).\n(٢) الحديث بطوله أخرجه البخاري في صحيحة، الصوم (١٨٩٤)، وانظر مظانه في المسند الجامع١٧/ (١٣٤٠٠)\n(٣) انظر فتح الباري٤/ ١٣٠.\n(٤) شرح مسلم٨/ ٣٠ - ٣١.\n(٥) فتح الباري ٤/ ١٣٠.\n(٦) البخاري، الصوم (١٨٩٦و٣٢٥٧)، انظر مظانه في المسند الجامع١٧/ (١٣٤٠٠و١٣٤٠١و١٣٤١٠و١٣٤١١و١٣٤١٢).\n\n(*) قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: الصواب أنه المطلب الرابع، وهذا خطأ مطبعي كما أفادنا بذلك المؤلف حفظه الله","vol":"1","page":144},{"text":"رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدًا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقامًا محمودًا الذي وعدته، حلت له شفاعتي يوم القيامة» (١).\nوالمراد بالنداء: هو الإذان (٢)، فان من يدعو بدعاء الوسيلة هذا عقب الإذان فانه ستحل له شفاعة النبي محمد - ﷺ - وهذا الدعاء يكون \"حين يسمع الإذان\": وقد اختلف في وقت الدعاء، فقيل هو الدعاء اثناء الإذان، وقيل بعد تمام الإذان وهو الاظهر (٣).\nولما جاء في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص - ﵁ - عن النبي - ﷺ - انه قال: «إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا عليّ فان من صلّى عليَّ صلاة صلى الله عليه بها عشرًا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة» (٤). فإن الدعاء بالوسيلة جاء عقب إجابة المؤذن.\nومعنى \"الدعوة التامة\": هي دعوة التوحيد (٥)، قال تعالى \"له دعوة الحق\" (٦). وإنما سميت دعوة التوحيد \"تامة\" لان الشركة نقص، وقال إبن التين وصفت بالتامة لان فيها اتم القول وهو \"لا اله الا الله\". وقال الطيبي: من اوله الى قوله محمد رسول الله هي الدعوة التامة (٧).\nوأما قوله \"الصلاة القائمة\": فان الطيبي قال\" هي الحيعلة \"حي على الصلاة، حي على الفلاح\" (٨) والاظهر هو ان المراد بالصلاة القائمة: هي الصلاة المعهودة (٩). فكأن معنى الدعاء. اللهم رب دعوة التوحيد هذه، والصلاة التي تقام بعدها. فان الصلاة لا تقام الا بعد الإذان -والله اعلم-.\nوأما الوسيلة: هي التوسل الى الشيء برغبة، وهي أخص من الفضيلة ولتضمنها معنى\n_________\n(١) أنظر تخريجه برقم (٦٩).\n(٢) انظر فتح الباري، إبن حجر ٢/ ١٢٠، وانظر بذل المجهود، السهارنفوري ٤/ ٩٤.\n(٣) انظر شرح مسلم، النووي ٤/ ٨٧.\n(٤) انظر تخريجه برقم (٧٠).\n(٥) انظر فتح الباري ٢/ ١٢٠.\n(٦) الرعد/١٤.\n(٧) انظر فتح الباري ٢/ ١٢١،وانظر عون المعبود، العظيم ابادي ٢/ ٢٣٢.\n(٨) مصدر سابق.\n(٩) مصدر سابق.","vol":"1","page":145},{"text":"الرغبة عديت بالى قال تعالى: \"وابتغوا اليه الوسيلة\" (١).\nوالمراد بها القربة، وهي منزلة عالية في الجنة (٢). لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وأبو القاسم - ﷺ - صاحبها -إن شاء الله-.\nوالفضيلة: هي مرتبة زائدة على سائر الخلق وربما هي منزلة اخرى مضافة للوسيلة، او قد تكون تفسيرًا للوسيلة (٣).\nوقوله \"مقامًا محمودًا\" -قد فصلت القول فيه في موضعه- وإنما نُكِّرَ لأنه أفخم واجزل فهو مقامًا محمودًا بكل لسان (٤).\nوأما قوله \"الذي وعدته\" فهو وعد الله نبيه محمدًا - ﷺ - بقوله «عسى ان يبعثك ربك مقامًا محمودًا» (٥)، واطلق عليه الوعد لان عسى من الله واقع (٦). وقد زاد البيهقي في روايته «إنك لا تخلف الميعاد» (٧).\nوهكذا نخلص ان من طلب هذه الدعوة من الله عقب كل إذان يسمعه فان شفاعة المصطفى - ﷺ - ستدركه وتحل له: اي استحقها او انزلت عليه (٨).\nوهذه الشفاعة التي تدرك هذا المسلم عقب دعاءه قد تكون لرفع درجته او لتخفيف العذاب عنه او نوع اخر من الانواع الاخرى، فيعطى كل احد بما يناسبه (٩).\nوإنما كان للآذان هذا المقام لان \"الآذان كلمة جامعة لعقيدة الإيمان مشتملة على نوعيه من العقليات والسمعيات فأوله إثبات الذات وما يستحقه من الكمال والتنزيه عن اضدادها وذلك بقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة على ما ذكرناه ثم صرح باثبات الوحدانية ونفي صدها من الشركة المستحيلة في حقه ﷾ وهذه\n_________\n(١) وانظر المفردات في غريب القرآن، الراغب الأصبهاني ٨٣١.\n(٢) انظر نسيم الرياض، الخفاجي ٢/ ٣٦٦.\n(٣) انظر فتح الباري، إبن حجر ٢/ ١٢١ وعون المعبود، العظيم ابادي ٢/ ٢٣٢.\n(٤) انظر فتح الباري ٢/ ١٢١، وبذل المجهود، السهارنفوري ٤/ ٩٤.\n(٥) الاسراء/٧٩.\n(٦) انظر فتح الباري، ٢/ ١٢١.\n(٧) انظر الحديث برقم (٦٩).\n(٨) انظر شرح مسلم، النووي ٤/ ٨٦ - ٨٧.\n(٩) انظر فتح الباري ٢/ ١٢٢.","vol":"1","page":146},{"text":"عمدة الايمان والتوحيد المقدمة على كل وظائف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا - ﷺ - وهي قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد ... ثم دعا الى ما دعاهم اليه من العبادات فدعاهم الى الصلاة وعقبها بعد اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي - ﷺ - لا من جهة العقل ثم دعا الى الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم ... \" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-39>المطلب السادس: شفاعة شهود بعض الوقائع</span>\nإن أي أمة تريد ان تبني كيانها وتفرض وجودها في العالم لابد لها من صبر وجهاد وتضحية. ولقد مرت الامة الإسلامية في مرحلة تأسيسها وبنائها وقائع كثيرة وهي متفاوتة-نسبيًا- من حيث الاهمية والدور الذي لعبته تلك الواقعة في انشاء ودعم الأمة الاسلامية في ترسيخ اوتادها.\nوهذه الوقائع التي كانت في مراحل مختلفة: كأن تكون في مرحلة سرية الدعوة أو علنية الدعوة أو مرحلة الكفاح المسلح أو مرحلة البناء الاجتماعي ... الخ. ورغم اهمية ودور كل واقعة في كل مرحلة إلا اننا نجد ان القرآن الكريم والسنة النبوية يسلطان الضوء على واقعتين بشكل اكبر من الوقائع الأخرى. والمتأمل في دورهما يجد بشكل ملموس اسباب هذا الاهتمام بهما.\nوهاتان الواقعتان هما: \"معركة بدر الكبرى\" و\"بيعة الرضوان\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-40>أولًا معركة بدر الكبرى:</span>-\nان معركة بدر الكبرى تعتبر مرحلة أنتقالية من عهد إلى عهد ... من عهد الهامشية التاريخية إلى عهد الصدارة العالمية وصناعة الاحداث، والقيادة. من عهد الاستضعاف إلى مرحلة المهابة.\nفهي بحق فرقانًا .. فرقانًا بين الحق والباطل ... «وما انزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان» (٢).\n_________\n(١) شرح مسلم ٤/ ٨٩.\n(٢) الانفال/ ٤١.","vol":"1","page":147},{"text":"يقول صاحب الظلال: «كانت فرقانًا بين عهدين في تاريخ الحركة الاسلامية: عهد المصابرة والصبر والتجمع والأنتصار، وعهد القوة والمبادأة والاندفاع ... والاسلام بوصفه تصورًا جديدًا للحياة ومتجهًا جديدًا للوجود الانساني ونظامًا جديدًا للمجتمع وشكلًا جديدًا للدولة بوصفه اعلانًا عامًا لتحرير \"الانسان\" في \"الارض\" بتقرير الوهية الله وحده وحاكميته ومطاردة الطواغيت التي تغتصب الوهيته وحاكميته .... الإسلام بوصفه هذا لم يكن له بُدٌّ من القوة والحركة والاندفاع لأنه لم يملك ان يقف كامنًا منتظرًا على طول الامد ... وكانت فرقًا بين عهدين في تاريخ البشرية، فالبشرية بمجموعها قبل قيام النظام الاسلامي هي غير البشرية بمجموعها بعد قيام النظام ..» (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-41>ثانيًا: بيعة الرضوان: \"بيعة الشجرة</span>\":-\nوتبرز أهمية البيعة اولا حينما نزل القرآن يبشرهم «إن الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم فمن نكث فانما ينكث على نفسه ومن اوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه اجرًا عظيمًا» (٢)، ثم انزل بعدها «لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحًا قريبًا ....» (٣)\nوإنما كانت البيعة: لما أعلن النبي - ﷺ - توجهه إلى مكة معتمرًا، تبعه جمع كبير من المهاجرين والانصار بلغ عددهم \"الفًا واربعمائة\" تقريبًا، واعلن -كذلك- المنافقون وكثير من الاعراب تخلفهم عن هذه العمرة لانهم \"عرفوا ان أهل مكة سوف يقاتلون محمدًا - ﷺ - امرَّ القتال وانه إذا ابى إلا زيارة البيت كما اعلن فلن تدعه قريش حتى تهلكه أو تهلك هي دون ابلاغه مأربه فهي عمرة محفوفة بالاخطار في نظرهم والفرار منها اجدى!! ولو فُرض ان الرسول ﵊نجح في مقصده هذا فالاعتذار اليه بعد عودته سهل: «سيقول المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا ...» (٤).\n_________\n(١) في ظلال القرآن٣/ ١٥٢١ - ١٥٢٢بتصرف يسير جدا، وانظر فقه السيرة، محمد سعيد رمضان الأبوطي١٧٥، والمنهج الحركي للسيرة النبوية، محمد منير الغضبان ١/ ٢٤٠.\n(٢) الفتح/١٠.\n(٣) الفتح/١٨.\n(٤) الفتح١١.","vol":"1","page":148},{"text":"فهذه أولى خطوات التمييز والغربلة فالله تعالى أراد لاهل هذه البيعة رضوانًا ومغفرة فلحق من كان اهلًا له وقعد من لا خير فيه من أهل النفاق.\nومن ثم أعلنت قريش طوارءها واستنفارها للحرب بكل ما اوتيت من قوة ومن بأس فأرسل النبي - ﷺ - عثمان بن عفان - ﵁ - ممثلًا عنه- يوضح الصورة بأنهم إنما خرجوا معتمرين فقط! لا محاربين!!.\nفلما وصل عثمان - ﵁ - حبسته قريش، واشيع انه قتل، فلما بلغ الخبر النبي - ﷺ - قال: لا نبرح حتى نناجز القوم فدعا إلى بيعه على الموت تحت الشجرة.\nوهنا يتجلى امتحان اخر وهو: ان المعركة غير متكافئة فالاسلحة التي مع النبي - ﷺ - وجنده لا تتجاوز السيوف والخناجر فقط.، ولكن ما ان سمع اولئك التلاميذ الابرار هذه الدعوة من استإذهم وقائدهم لبوا نداء الموت .. لبوا وقلوبهم ترفوا إلى الجنة وكاني بها تنادي:\nيا حبذا الجنة واقترابها طيبةً وباردًا شرابها (١).\nفكان النبي - ﷺ - ياخذ بيد اصحابه الواحد تلو الاخر واخيرًا اخذ يده الشريفة وبايع عثمان - ﵁ - وقال هذه عن عثمان.-فهنيئًا لعثمان-وكان يفتخر بها ايما افتخار، وحق له ذلك.\nولما تمت البيعة وصل الامر أنّ عثمان - ﵁ - حيٌّ وان خبر قتله باطلٌ (٢).\nفيالله ما أعجب هذه الثلة العظيمة من الأصحاب .. خرجوا معتمرين، وألحوا عليه أن ياخذوا اسلحتهم فابى - ﷺ - وها هو يدعوهم إلى الموت فيلبوا بل يتزاحمون إلى بيعة -حتى سميت بيعة الرضوان-بيعة على الموت.\nولا ننسى ان الصف قد طهر من المنافقين اصلًا، والآن يمر بامتحان عسير وينجح به ايما نجاح!! فكافأهم الله تعالى الذي يراهم ويراقب الامور «لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحًا قريبًا» (٣).\nقلوبهم مطمئنة ان الله معهم، ان الله ناصرهم، ان الله يبايع معهم «يد الله فوق ايديهم».\n«واني اليوم ومن وراء هذه القرون الطويلة احاول ان استشرف تلك اللحظة\n_________\n(١) هذا البيت لسيدنا جعفر بن أبي طالب ﵁ أنظر فقه السيرة، الغزالي ص٣٤٩.\n(٢) انظر فقه السيرة، الغزالي ص٣٤٩، وفقه السيرة، البوطي ص٢٤٨.\n(٣) الفتح/ ١٨.","vol":"1","page":149},{"text":"القدسية العظيمة التي عاشها اولئك الرجال وهم يبلغون: ان الله قد رضي عليهم، ان احدنا ليفرح بل يكاد يطير فرحًا ان يسمع النداء \"الله ولي الذين امنوا ... \" (١) ظنًا منا اننا مشمولون بهذا الخطاب ... فكيف بهم وهم يسمعون الهاتف الرباني وهو يناديهم في ابان تلك البيعة \"لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة ... \" (٢) الاية» (٣).\nالنصوص ومناقشتها:\nصح من حديث ام مبشر -﵂- انها سمعت النبي - ﷺ - يقول في بيت حفصة: «لا يدخل النار رجل شهد بدرًا والحديبية فقالت حفصة: يا رسول الله اليس قد قال الله «وأن منكم الا واردها»؟ فقال رسول الله - ﷺ -: فمه\"ثم ننجي الذين اتقوا\" (٤» (٥). وصح من حديث جابر - ﵁ - مرفوعا: «لايدخل النار احد شهد بدرًا والحديبية» فهذا الحديث واضح المعنى بأن من شهد بدرًا مع النبي - ﷺ - مؤمنًا به مقاتلًا معه فأنه مزكّى انه من المتقين وانه لا يدخل النار البتة، وكذا من بايع بيعة الرضوان.\nقال الإمام النووي «قال العلماء: معناه لا يدخلها احد منهم قطعًا كما صرح به في الحديث الذي قبله -حديث حاطب ... -واما قول حفصة بلى. وأنتهار النبي - ﷺ - لها فقالت \"ان منكم إلا واردها\" فقال النبي - ﷺ - وقد قال \"ثم نننجي الذين اتقوا\" منه دليل للمناظرة والاعتراض والجواب على وجه الاسترشاد وهو مقصود حفصة لا انها ارادت رد مقالته ...» (٦).\nوجاء عن الإمام علي - ﵁ - قال: «بعثنا رسول الله - ﷺ - أنا والزبير والمقداد فقال: أئتوا روضة خاخٍ (٧) فأن بها ضعينة معها كتاب فخذوه منها. فانطلقنا تعادى بنا خيلنا فإذا نحن بالمرأة فقلنا: أخرجي الكتاب فقالت مامعي كتاب. فقلنا لتخرجن الكتاب أو لتلقين\n_________\n(١) البقرة/٢٥٧.\n(٢) الفتح /\n(٣) في ظلال القرآن، سيد قطب ٦/ ٣٣٢٥.\n(٤) مريم/٧٢.\n(٥) انظر تخريجه برقم (١٣٠).\n(٦) شرح مسلم١٦/ ٥٨ بتصرف يسير.\n(٧) موضع بين الحرمين، انظر معجم البلدان ياقوت الحموي ٣/ ٣٣٥.","vol":"1","page":150},{"text":"الثياب: فأخرجته من عقاصها (١) فأتينا به رسول الله - ﷺ - فإذا فيه: من حاطب بن بلعته- إلى ناس من المشركين من أهل مكة - يخبرهم ببعض امر رسول الله - ﷺ -، فقال رسول الله - ﷺ -:ياحاطب! ماهذا؟ قال لا تعجل عليّ يارسول الله اني كنت امرءًا ملصقًا في قريش «قال سفيان: كان حليفًا لهم ولم يكن من أنفسها» وكان ممن كان معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهليهم فاحببت إذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ فيهم يدًا يحمون بها قرابتي، ولم افعله كفرًا ولاارتدادًا عن ديني ولا رضًا بالكفر بعد الإسلام فقال النبي - ﷺ -:\"صدق \" فقال عمردعني: يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال: «انه قد شهد بدرًا، وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدرًا فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم» (٢).\nفالمراد من الغفران هنا: الغفران الاخروي لا الدنيوي والا فمعنى ذلك ان من ارتكب حدًا من اصحاب بدر والشجرة لا يقام عليهم الحد وهذا باطل فقد صرح القاضي عياض بالاجماع على اقامة الحد عليهم واستدل باقامة عمر بن الخطاب - ﵁ - الحد على بعضهم، قال: وضرب النبي - ﷺ - مسطحًا وكان بدريًا (٣).\nوجاء في لفظة اخرى للحديث \"يا رسول الله ليدخلنّ حاطب النار فقال: رسول الله - ﷺ - كذبت لا يدخلها فانه شهد بدرًا والحديبية\" وهذا الحديث صريح بان تلك الواقعتين تشفعان فقوله «كذبت لا يدخلها هي الاخبار عن الشيء على ما خلاف ما هو عمدًا كان أو سهوًا سواء كان الاخبار عن ماضٍ أم مستقبل وخصته المعتزلة بالعمد، وهذا يُرّد عليهم، وقال بعض أهل اللغة لا يستعمل الكذب إلا في الاخبار عن الماضي بخلاف ما هو مستقبل وهذا الحديث يرد عليهم -والله اعلم-». (٤)\nوأما قوله - ﷺ - لعل الله ... \"أو \"ان شاء الله ... \" فهو على سبيل القطع والترك وليس على سبيل الشك (٥).\n_________\n(١) أي ضفيرتها، انظر مختار الصحاح، الرازي ص٦٦٤.\n(٢) أخرجه مسلم، فضائل الصحابة (١٦١). وأنظر مظانه في المسند الجامع ١٣/ (١٠٢٨٣).\n(٣) انظر شرح مسلم١٦/ ٥٦ - ٥٧، وفتح الباري، إبن حجر ٧/ ٣٨٨.\n(٤) شرح مسلم، النووي١٦/ ٥٧ بتصرف يسير.\n(٥) انظر شرح مسلم ١٦/ ٥٨، وانظر فتح الباري، إبن حجر ٧/ ٣٨٨.","vol":"1","page":151},{"text":"وجاء في بعض الروايات الجزم: \"ان الله اطلع ... \" (١). واما قوله \"اعملوا ما شئتم\". فالبعض من أهل العلم قال: هي للتشريف، وبعضهم قال هي للبشارة بعدم الذنوب في المستقبل، وبعضهم قال: هي بشارة بغفران الذنوب بعد وقوعها، وهذا الاخير هو الذي رجحه الحافظ إبن حجر بعد ان عرض الاقوال الاخرى، وهو اقربها إلى معنى الحادثة. (٢).\nوقوله - ﷺ - «فاني قد غفرت لكم» فقد ذكر الحافظ إبن حجر اقوالًا عدة منها: «انها في الذنوب الماضية واستدلوا كون الفعل بصيغة الماضي \"غفرت\" ... ولو اراد المستقبل لقال: سأغفرها» (٣).\nوتعقب هذا القول «بأن الحديث لو كان للماضي لما حسن الاستدلال به في قصة حاطب لانه - ﷺ - خاطب به عمرًا منكرًا عليه ما قال في امر حاطب وهذه القصة كانت بعد بدر بست سنين فدل على ان المراد ما سياتي واورده في لفظ الماضي مبالغة في تحقيقه» (٤).\nوأخرج البخاري بسنده عن جابر بن عبد الله - ﵁ - قال: «قال لنا رسول الله - ﷺ - يوم الحديبية: أنتم خير أهل الارض وكنا الفًا واربعمائة ولو كنت ابصر اليوم لاريتكم مكان الشجرة» (٥).\nقال إبن حجر: «فهذا يدل على انه كان يضبط مكانها بعينه وإذا كان في اخر عمره بعد الزمان الطويل يضبط موضعها ففيه دلالة على انه كان يعرفها بعينها لان الظاهر انها حين مقالته تلك كانت هلكت أما بجفاف أو بغيره واستمر هو يعرف موضعها بعينه» (٦).\nوقد ثبت بالسند الصحيح ان عمر بن الخطاب - ﵁ - لما بلغه ان قومًا ياتون الشجرة ويصلون عندها، امر بقطعها فقطعت (٧).\nفهنيئًا لهذا الجيل الامثل الذين باعوا انفسهم لبارئها فانزل الله سكينته على قلوبهم فامتلات نورًا فكانت نورًا على نور، وحري باحدهم ان يفتخر بانه كان مع اولئك الذين\n_________\n(١) انظر فتح الباري ٧/ ٣٨٨.\n(٢) فتح الباري، ٧/ ٣٨٨ ..\n(٣) مصدر سابق.\n(٤) مصدر سابق.\n(٥) صحيح البخاري، المغازي (٤١٥٤)،وانظر المسند الجامع ٤/ (٢٩١٥).\n(٦) فتح الباري٧/ ٥٦٨ - ٥٦٩.\n(٧) انظر فتح الباري، إبن حجر ٧/ ٥٦٨ - ٥٦٩.","vol":"1","page":152},{"text":"خوطبوا: «لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة ...» (١).\nوحق لمن وضع الله يده فوق ايديهم (٢) قال تعالى: «يد الله فوق ايديهم» (٣) ألا يبايعوا بعدها احدًا فقد أخرج البخاري بسنده عن عبادة بن تميم قال: «لما كان يوم الحرة والناس يبايعون لعبد الله بن حنظلة فقال إبن زيد (٤): على ما يبايع إبن حنظلة الناسُ؟ قيل له: على الموت. قال: لا ابايع على ذلك احدًا بعد رسول الله - ﷺ - وكان شهد معه الحديبية» (٥).\nوفي هذه الاثار ردٌ على كل ضال يسب اصحاب رسول الله - ﷺ - خاصة من شهد بدرًا والحديبية.\nأما مذهب أهل الحق: «يحبون اصحاب رسول الله - ﷺ - ولا يفرطون في حب أحد منهم ولا يتبرؤون من احد منهم، ويبغضون من يبغضهم وبغير خير بذكرهم، ولا يذكرونهم إلا بخير وحبهم دين وايمان واحسان، وبغضهم كفر ونفاق وطغيان» (٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-42>المطلب السابع: -شفاعة الصبر على الشدائد:</span>-\nالصبر: «هو ترك الشكوى من الم البلوى لغير الله، لا إلى الله لان الله تعالى اثنى على أيوب - ﷺ - بالصبر بقوله: «إنا وجدناه صابرًا» (٧)، مع دعائه في دفع الضر عنه بقوله: «وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين» (٨) (٩).\nوالصبر أنواع ودرجات، يتفاوت بتفاوت المصيبة والشدة، فالصبر على ضياع مبلغ من المال، ليس كالصبر على موت عزيز، وكذلك يتفاوت بتفاوت الاشخاص فقد تكون حادثة معينة هي اكبر مصيبة عند شخص ولكنها سهلة عابرة عند آخر ... وهكذا فالصبر\n_________\n(١) الفتح/ ١٨.\n(٢) ولله المثل الاعلى \"ليس كمثله شيء وهو السميع البصير\".\n(٣) الفتح/١٠.\n(٤) هو عبد الله بن زيد ﵁انظر فتح الباري ٧/ ٥٦٩.\n(٥) أخرجه البخاري المغازي (٤١٦٧).\n(٦) شرح العقيدة الطحاوية، إبن أبي العز، بتحقيق الالباني ص ٤٦٧.\n(٧) ص /٤٤.\n(٨) الأنبياء /٨٣.\n(٩) التعريفات، الجرجاني ص٧٥.","vol":"1","page":153},{"text":"المحمود: هو الصبر عند الصدمة الاولى وليس ذاك الذي هو بعد الجزع والتذمر. (١)\nوالصبر مرتبط برابطة وشيجة مع الإيمان، لأن من أركان الإيمان هو الايمان بالقدر خيره وشره انه من عند الله ومن الإيمان الصبر على القدر.\nان الابتلاءات والشدائد هو قدر المؤمن الصادق في هذه الحياة الدنيا، يقول تعالى «الم. احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا اَمنا وهم لا يفتنون ...» (٢)، ويقول - ﷺ -: «أشد الناس بلاءً الأنبياء ثم الامثل فالامثل ...» (٣).\nوالصبر على نوعين: (٤) الصبر على السراء، والصبر على الضراء، والذي اريده هنا هو الصبر على الضراء.\nوحسب الصبر منزلة ان قال الله فيه: «وجعلنا منهم ائمة يهدون بأمرنا لما صبروا» (٥) وقوله: «ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون» (٦)، وقوله «إنما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب» (٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-43>النوع الأول: الشفاعة في الصبر على شدائد المدينة المنورة:</span>\nجاء في الحديث الصحيح عن النبي - ﷺ -: «من صبر على لأواء المدينة وشدتها كنت له شهيدًا أو شفيعًا يوم القيامة» (٨).\nوقصة هذا الحديث: لما هاجر الصحابة الكرام إلى المدينة وتركوا الديار والاهل والوطن والاموال ... كل ذلك كان من الشدة بمكان، فقد نزلوا غرباء في بلدة جديدة، جديدة بكل المعاني وان كان الانصار وقفوا معهم موقفًا عظيمًا يفتخر التاريخ به مدى الزمان ... ولكن:\nهم غرباء ... غرباء عن أرض -يثرب- بل غرباء حتى مناخها .. فمناخها يختلف عن مناخ مكة أيما اختلاف .. ولكي يكتمل الابتلاء والتمحيص: وافق إبان هجرتهم وباء\n_________\n(١) انظر مختصر منهاج القاصرين، المقدسي ص٢٥٨.\n(٢) العنكبوت/ ١ - ٢.\n(٣) أخرج أحمد ١/ ١٧٢و١٧٤ وغيره عن سعد بن أبي وقاص، وانظر تخريجه في المسند الجامع٦/ (٤١٦٠).\n(٤) انظر مختصر منهاج القاصدين ص٢٥٦.\n(٥) السجدة/ ٤٨.\n(٦) النحل/٩٦.\n(٧) الزمر/١٠.\n(٨) انظر تخريجه برقم (١٣٦)، وانظر نسيم الرياض، الخفاجي٢/ ٢٠٧.","vol":"1","page":154},{"text":"نزل بالمدينة (حُمى) الملاريا فلم تمض ايام حتى مرض بها بعض الصحابة، كأبي بكر وبلال ... فأستوخم الصحابة -﵃- جو المهجر الذي آواهم. ثم أخذت تستيقظ غرائز الحنين إلى الوطن المفقود حتى قال سيدنا بلال - ﵁ -:-\nالا ليت شعري هل أبيتن ليلة بواد وحولي إذخر وجليل؟\nوهل اردنْ يومًا مياه مجنه وهل يبدْوَنْ لى شامة وطفيل؟ (١)\nفكان النبي - ﷺ - يصبرهم على احتمال الشدائد ويطالبهم بالمزيد من الجهد والتضحية لنصرة الإسلام فقال: «لا يصبر على لاواء المدينة وشدتها احد من امتي إلا كنت شفيعًا يوم القيامة، ولا يدعها احد رغبة عنها إلا ابدل الله من هو خير منه» (٢).\nيقول الشيخ محمد الغزالي: «وهذا ضرب من جمع القلوب على المهجر الجديد حتى تطيب به وتنفر عن مغادرته» (٣) وهذا لا يعني ان الدعاء لمن صبر على جهد المدينة مقصور على تلك الفترة الزمنية لا بل هو مستمر إلى يوم القيامة فقد جاءت مولاة لعبد الله بن عمر - ﵁ - تستإذنه بالخروج من المدينة لشدة الحال في المدينة فقال لها عبد الله: «اقعدي لكاع (٤)، فاني سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: لايصبر على لاوائها وشدتها احد إلا كنت له شفيعًا أو شهيدًا يوم القيامة» (٥) وقد جاء أبو سعيد المهري (٦) يستإذن على أبي سعيد الخدري - ﵁ - ايام الحرة (٧) واستباحة المدينة وشكا اليه اسعارها، وكثرة عياله واخبره انه لا طاقة له على جهدها، فقال أبو سعيد: «ويحك لا امرك بذلك فاني سمعت رسول الله - ﷺ - يقول «لايصبر احد على جهد المدينة ولاوائها إلا كنت له شفيعًا أو\n_________\n(١) طرف من حديث أخرجه البخاري في صحيحه (١٨٨٩) وله اطرف انظرها هناك وانظر فقه السيرة، محمد الغزالي ص١٨٤.\n(٢) انظر تخريجه برقم (١٣٨). واللفظ هنا لأحمد.\n(٣) فقه السيرة ص١٨٤.\n(٤) تطلق على اللئيم وعلى الغبي وعلى العبد الذي لا يهتدي لكلام غيره وعلى الصغير، أنظر شرح مسلم، النووي٩/ ١٥١.\n(٥) انظر تخريجه برقم (١٣٥).\n(٦) قال إبن حجر في التقريب ٨١٣٣:\"مقبول\"، وجاء في التحرير٤/ ٢٠٤ \"بل ثقة\".\n(٧) وهي الايام التي استباح فيها يزيد بن معاوية المدينة عام ٦٣هـ.","vol":"1","page":155},{"text":"شهيدًا يوم القيامة إذا كان مسلمًا» (١).\nوهكذا نجد حرص الصحابة الكرام على المكوث في المدينة وعلى الصبر على لأوائها وشدتها وقد اوصى النبي - ﷺ - امته انه من استطاع منهم ان يمت بالمدينة فليمت بها. يقول - ﷺ - «من استطاع منكم ان يمت بالمدينة فليمت فاني اشفع لمن يموت بها» (٢).\nوقد نتسائل ونقول: لمإذا يولي النبي - ﷺ - المدينة هذه المنزلة العظيمة:؟ قد نصيب إذا قلنا انه -﵊- اراد ان يرغب المهاجرين في سكناها وهناك بعض الوجوه لهذا:\nالوجه الأول: هو محبة النبي - ﷺ - للمدينة وحنينه اليها لذا فانه عاد اليها بعد فتح مكة ومات بها ودفن بها -صلوات الله وسلامة عليه-.\nالوجه الثاني: محبة النبي - ﷺ - لاهلها \"الانصار\" حيث يقول: «لولا الهجرة لكنت امرءً من الانصار» (٣) ويقول: «لو سلك الناس واديًا أو شعبًا وسلكت الانصار واديًا أو شعبًا لسلكت وادي الانصار وشعبهم» (٤).\n\nالوجه الثالث: هذه خصوصية زائدة على الشفاعة للمذنبين أو للعالين في القيمة وعلى شهادته على جميع الامم وقد قال - ﷺ - في شهداء احد: «انا شهيد على هؤلاء فيكون لتخصيصهم بهذا كله مزيدًا أو زيادة منزلة وحظوة» (٥).\nوقول النبي - ﷺ - أو هل هي للتقسيم ام للشك؟ فإذا قلنا انها للشك -جدلًا- فمن الذي شك؟ النبي - ﷺ - أم الرواة؟ أما القول أنه من النبي - ﷺ - باطل إتفاقًا لأنه «وما ينطق عن الهوى» (٦).\nوأما القول أنه من الراوي فهو باطل أيضًا لانه -اللفظ- جاء من عدة طرق عن عدة\n_________\n(١) انظر تخريجه برقم (١٣٧).\n(٢) انظر تخريجه برقم (١٤٠).\n(٣) الحديث صحيح، جاء عن عدة صحابة، انظر مثلًا-المسند الجامع٢/ (١٥٠٧).\n(٤) متفق عليه، انظر مظانة في المسند الجامع١/ (٦٣٦و٦٣٧و٦٣٨و٦٣٩و٦٤٠) كلها عن انس بن مالك ﵁.\n(٥) شرح مسلم، النووي ٩/ ١٣٧ وانظر تحفة الاحوذي، المباركفوري ١٠/ ٤١٨.\n(٦) النجم/٣.","vol":"1","page":156},{"text":"صحابة فينتفي وجه الشك (١) -والله اعلم-.\n\nثم أن نقلة الحديث أمناء -في الأعم الاغلب- في نقل الحديث ولو كان شكًا منهم أو من احدهم لصرحوا بذلك.\nفإذا كانت أو للتقسيم فيكون معنى الحديث: أكون شهيدًا لبعضهم، وشفيعًا لبقيتهم أو شفيعًا للمذنبين العاصين فيكون اخراجٌ من النار أو شهيدًا للمطيعين برفع الدرجات وغيرها (٢).\nوإن كانت بمعنى (الواو) فيصبح المعنى: أكون شهيدًا وشفيعًا لهم يوم القيامة، ويؤيده ما جاء في لفظة اخرى «إلا كنت له شهيدًا أو له شفيعًا» (٣). وعلى كل حال فإننا نخلص إن هذه الشفاعة أخرى غير الشفاعة العامة لأمته وهي اخراجهم من النار ومعافاة بعضهم وتكون هذه الشفاعة لاهل المدينة المنورة خاصة «بزيادة الدرجات أو تخفيف الحساب او بما شاء الله من ذلك أو باكرامهم يوم القيامة بانواع الكرامة كايوائهم إلى ظل العرش أو كونهم في روح وعلى منابر أو الاسراع بهم إلى الجنة أو غير ذلك من خصوص الكرامات الواردة لبعضهم دون بعض» (٤).وقد ذكر إبن حجر العسقلاني: احتمال ان يكون لأهل المدينة شفاعة خاصة وهي أن يدخل الجنة منهم سبعون ألفًا بغير حساب، اعتمادًا على حديث أم قيس بنت محصن وقد ذكرناه سلفًا (٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-44>النوع الثاني: شفاعة الصبر على تربية الإناث</span>\nإنَّ الأنثى كانت تمثل عقدة من العقد الكثيرة التي توارثها المجتمع الجاهلي فكان أحدهم إذا بُشرّ بالأنثى أغتم وضاق صدره، كأن جبال مكة قد وضعت عليه. ولما كانوا أهل وثنية «سول لهم انحرافهم عن العقيدة الصحيحة وأد البنات أو الابقاء عليهم في الذل أو الهوان من المعاملة السيئة والنظرة الوضيعة. ذلك انهم كانوا يخشون العار والفقر مع ولادة البنات إذ البنات لا يقاتلن ولا يكسبن وقد يقعن في السبي عند الغارات فيجلبن العار أو يعيشن كلًا على اهليهن فيجلبن الفقر ...» (٦).\n_________\n(١) انظر شرح مسلم ٩/ ١٣٦.\n(٢) مصدر سابق.\n(٣) مصدر سابق.\n(٤) مصدر سابق.\n(٥) انظر ص٦٦مما سبق.\n(٦) في ظلال القرآن، سيد قطب٤/ ٢١٧٨ بتصرف في أول سطر فقط.","vol":"1","page":157},{"text":"ولما بلغت القلوب هذا الحد من امتهان الانثى، فلا عجب حينئذٍ ان توأد البنت. فأنتشرت تلك العادة القبيحة في المجتمع الجاهلي انذاك، واستمرت جيلًا بعد جيل. ولاهمية تلك المسألة وخطورتها سلط القرآن الكريم الضوء عليها منذ أول دعوته «وإذا المَؤودة سُئلت باي ذنب قتلت» (١).\nوكان الوأد يتم بدفن البنت حية، ويتفنون في ذلك بصور شتى، فمنهم من إذا ولدت له بنت تركها حتى تكون في السادسة من عمرها ثم يقول: لامها: طيبها وزينيها حتى إذهب بها إلى احمائها! وقد حفر لها بئرًا في الصحراء فيبلغ بها البئر فيقول لها: انظري فيه ثم يدفعها دفعًا، ثم يهيل التراب عليها، وكان عند بعضهم إذا جاء إلام المخاض جلست فوق حفرة مهيئة فإذا كان المولود بنتًا رمت بها فيها وردمتها، وان كان ابنا قامت به معها!! وبعضهم كان إذا نوى ألاّ يئد الوليدة أمسكها مهينة إلى ان تقدر على الرعي فيلبسها جبة من صوف أو شعر ويرسلها في البادية ترعى له ابله. فأما الذين لا يئدون البنات ولا يرسلونهنّ للرعي فكانت لهم وسائل اخرى لإذاقتها الخسف والبخس (٢).\nفيا لله ما هذا؟!! أهؤلاء يملكون عاطفة الأبوة؟! أم إحساس انسان؟ ولما جاء الإسلام كان لزامًا ان يصطدم بهذا المنكر القبيح فصرخ الإسلام بإنكارها في إذان الجاهليين «ولا تقتلوا أولادكم خشية املاق نحن نرزقهم وإياكم ان قتلتم كان خطأ كبيرًا» (٣).\nولما كان الإسلام دين الرحمة، دين المساواة، دين الحياة، دين الواقعية فلابد من اعطاء بديل عن فكرة \"الاملاق\" عند الرجل الذي أنتقل من الجاهلية إلى الإسلام. فاعطاهم الله الثواب الاعظم للصبر على تربية الاناث وجزاهم جزيل الاجر، فمن اعطاه الله بنتًا أو اكثر فرباها واحسن اليها وادبها فان النار تحرم عليه يوم القيامة وتكون تلك البنت شافعة له منها.\nيقول - ﷺ -: «من ابتلى بشيء من هذه البنات فأحسن صحبتهنّ كنّ له سترًا من النار» (٤).\n_________\n(١) التكوير/ ٨.\n(٢) انظر تفسير القرآن العظيم، إبن كثير٤/ ٤٧٨، وفي ظلال القرآن ٦/ ٣٨٣٩.\n(٣) الاسراء/ ٣١.\n(٤) انظر تخريجه برقم (١٤٥).","vol":"1","page":158},{"text":"النصوص ومناقشتها:\nأخرج الشيخان وغيرهما بالسند المتصل عن أم المؤمنين عائشة -﵂- «انها دخلت عليها امرأة معها إبنتان لها تستطعم قالت: فلم تجد عندي إلا تمرة واحدة فاعطيتها اياها فاخذتها فشقتها بين إبنتيها ولم تاكل منها شيئًا قالت: ثم قامت فخرجت ودخل علي رسول الله - - ﷺ - فاخبرته خبرها فقال: - ﷺ - «من ابتلى بشيء من هذه البنات فاحسن صحبتهن كنّ له سترًا من النار» (١).\nوأخرج الإمام أحمد بسنده عن إبن عباس - ﵁ - عن النبي - ﷺ - قال: «ما من مسلم تدرك له إبنتان فيحسن اليهما ما صحبتاه أو صحبهما إلا ادخلتاه الجنة» (٢). وأخرج الإمام مسلم بسنده عن انس بن مالك - ﵁ - عن النبي - ﷺ -: قال «من عال جارتين حتى يدركا دخلت انا وهو الجنة كهاتين» (٣).\nوأخرج الإمام أبو داود بسنده من حديث أبي سعيد الخدري - ﵁ - عن النبي - ﷺ - قال: «لايكون لاحدكم ثلاث بنات أو ثلاث أخوات فيحسن اليهن إلا دخل الجنة» (٤).\nوأخرج إبن ماجة بسنده عن عقبة بن عامر - ﵁ - قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: «من كان له ثلاث بنات فصبر عليهن واطعمهنّ وسقاهنّ وكساهنّ من جدته كن له حجابًا من النار يوم القيامة» (٥).\nصحيح ان أحاديث هذا النوع من الشفاعة لا تحتوي على مادة \"شفع\" أو مشتقاتها، ولكن المعنى العام لها يدل على معنى الشفاعة كقوله - ﷺ - \" .... سترًا من النار\" أو \"حجابًا من النار\"، وهل الإبناء الذين يكونون سببًا لسترك من النار إلا شفعاء؟ وهل الحجب عن النار إلا شفاعة؟؟ وليس الامر بهذه السهولة، فليس كل من يعيل يشفع له إبناؤه وليس كل من يبتلى بالانثى يشفع له.\nبل ان هناك شروطًا يجب توفرها في المشفوع له هي:-\n_________\n(١) مصدر سابق.\n(٢) انظر تخريجه برقم (١٤٨).\n(٣) انظر تخريجه برقم (١٤٣).\n(٤) أخرجه ابو داوود (٥١٤٧)، وانظر مظانه في المسند الجامع ٦/ (٤٥٤٦).\n(٥) انظر تخريجه برقم (١٤٧).","vol":"1","page":159},{"text":"اولًا: الاحسان إلى الانثى:\nحيث جاء هذا الشرط في كل الأحاديث بالفاظ مختلفة مثلًا: «فاطعمهنّ، كساهنّ، يؤيهنّ، سقاهنّ، يكلفهنّ، يزوجهنّ اتقى الله فيهنّ».\nيقول الحافظ إبن حجر:- «وهذه الاوصاف يجمعها لفظ الاحسان الذي اقتصر عليه في حديث الباب» (١).\nوالإحسان: هو فعل ما ينبغي من الخير (٢). فهل يعني هذا ان الإحسان إلى الإناث هو الاقتصار على الواجب الملقى على أعتاق الآباء والأمهات ام هو الزيادة والإيثار على القدر المشترك بين الاباء والامهات الاخرين؟.\nوالذي يبدو من خلال حديث ام المؤمنين عائشة -﵂- هو الزيادة على الواجب والايثار على النفس ... فالمرأة قد اثرت إبنتيها بالتمرة على نفسها فوصفها النبي - ﷺ - بالاحسان فدل على ان «من فعل معروفًا لم يكن واجبًا عليه أو زاد على قدر الواجب عليه عدَ محسنًا، والذي اقتصر على الواجب وان كان يوصف بكونه محسنًا لكن المراد من الوصف المذكور قدرًا زائدًا» (٣)، وفعلها هذا يستعبد فيه ان تكون شبعانة مع جوع إبنتيها (٤).\n\nثانيًا:- الاستمرار والمواصلة على الاحسان:\nيقول - ﷺ -: \" ... فاحسن اليهن حتى يدركا ... \" الحديث فلا بد من استمرارية الاحسان كيما يحصل الوالدان على هذا الفضل العظيم، يقول إبن حجر في هذا المقام: «والظاهر ان الثواب المذكور إنما يحصل لفاعله إذا استمر إلى ان يحصل استغناؤهنّ عنه بزوج أو غيره» (٥).\n\nثالثًا: موافقة إكرامها للشرع:\nأي أن إكرامها والإحسان اليها خاضع لتعاليم الشريعة الاسلامية لا متعارضًا معه، فلا يكون اكرامها ان ينفذ كافة الرغبات والشهوات بل قد يكون الاكرام، -احيانًا- ان تضع على يديها وتمنعها ولا تسمح لها. فقد أخرج البخاري بسنده عن انس - ﵁ - عن النبي\n_________\n(١) فتح الباري١٠/ ٥٢٥.\n(٢) التعريفات، الجرجاني ص ١٥.\n(٣) فتح الباري ١٠/ ٥٢٥ وانظر تحفة الاحوذي، المباركفوري ٦/ ٤٣.\n(٤) مصدر سابق.\n(٥) مصدر سابق","vol":"1","page":160},{"text":"- ﷺ - «انصر اخاك ظالمًا أو مظلومًا، قيل: كيف انصره ظالمًا؟ قال: تحجزه عن الظلم فان ذلك نصره» (١).\nوقد يدل ظاهر النصوص انه لابد من ان يكون عدد الاناث اكثر من واحدة يقول - ﷺ -:\"من عال جارتين\" \"من انفق على إبنتين\" وغيرهما كلها تدل على اكثر من واحدة فهل هو شرط في شفاعة الاناث؟\nأقول: قد يحصل الثواب بالواحدة أو باكثر من ذلك للأحاديث التي تعضد هذا وهي ضعيفة فيقوى بعضها بعضًا، يقول الحافظ: «وقد جاء ان الثواب المذكور يحصل لمن احسن لواحدة فقط» (٢).\nجاء في حديث في حديث جابر عند الإمام أحمد في المسند «فرأى بعض القوم ان لو قال وواحدة لقال وواحدة» (٣)،وفي حديث أبي هريرة عنده الإمام أحمد ايضًا «... قلنا وثنتين؟ قال: وثنتين قلنا واحدة؟ قال: وواحدة» (٤).\nوهكذا عالج الإسلام قضية \"وأد البنات\" حيث «جاء الشرع بزجرهم عن ذلك (٥) ورغب في ابقائهنّ، وترك قتلهنّ بما ذكر من الثواب الموعود به من احسن اليهنّ وجاهد نفسه في الصبر عليهنّ» (٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-45>النوع الثالث:-شفاعة الصبر على موت الأولاد:</span>\nالأولاد زينة الحياة الدنيا قال تعالى: «المال والبنون زينة الحياة الدنيا» (٧) ولما كانت هذه الزينة محببة إلى قلب الإنسان «زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين ...» (٨) فكان الامر في غاية الاهمية بالنسبة للأنسان فليس من موت أصعب من موت الأولاد.\nولما كان الله -ﷻ- خالق الإنسان فهو اقرب اليه من حبل الوريد ويعلم\n_________\n(١) انظر تخريجه في المسند الجامع، ٢/ (١٠٣٩و١٠٤٠).\n(٢) فتح الباري١٠/ ٥٢٥ بتصرف يسير.\n(٣) أخرجه أحمد ٣/ ٣٠٣، وأنظر المسند الجامع ٤/ (٢٨١٧).\n(٤) أخرجه أحمد.٢/ ٣٣٥ وأنظر المسند الجامع ١٧/ (١٤٢٦٩)\n(٥) كقوله تعالى \"ولاتقتلوا اولادكم خشية املاق .. \" الاية سورة الاسراء/٣١.\n(٦) فتح الباري١٠/ ٥٢٦، وانظر شرح شرح مسلم، النووي ١٦/ ١٧٩.\n(٧) الكهف /٤٦.\n(٨) آل عمران/ ١٣.","vol":"1","page":161},{"text":"دقات قلبه، وخفايا نفسه فانه ﷻ وظع الاجر العظيم والثواب الكبير لمن صبر على مصيبة موت اولاده.\nووجه الشفاعة في موت الاولاد وان لم يكن صريحًا إلا انه يدل عليه كثير من الفاظ الحديث النبوي فمثلًا \"يحجب عن النار\" أو \"لا يلج النار\" أو \"لا تمسه النار\" وغيرها من الالفاظ التي تبين ان من صبر على مصيبة موت اولاده فانهم سيقفون حائلًا بينه وبين النار.\nيقول الإمام النووي: «قوله - ﷺ -: \"لقد احتظرت بحظار شديد من النار\" أي امتنعت بمانع وثيق واصل الحظر المنع -بكسر الحاء وفتحها- ما يجعل حول البستان وغيره من قضبان وغيرها كالحائط ...» (١).\nويقول الحافظ إبن حجر: «فكأن المعنى أن تخفيف الولوج مسبب عن موت الاولاد وهو ظاهرها لان الولوج عام وتخفيفه يقع بأمور منها موت الاولاد بشرطه ...» (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-46>النصوص ومناقشتها:</span>\nأخرج البخاري بسنده عن أنس بن مالك - ﵁ - عن النبي - ﷺ - «ما من الناس من مسلم يتوفى وله ثلاث لم يبلغوا الحنث إلا ادخله الجنة بفضل رحمته اياهم» (٣).\nوعن أبي سعيد - ﵁ - مرفوعًا: «ان النساء قلن للنبي - ﷺ -:اجعل لنا يومًا فوعظهنّ وقال: أيما أمرأة مات لها ثلاثة من الولد كانوا لها حجابًا من النار. قالت امرأة: واثنان: قال: واثنان» (٤). وعن أبي هريرة - ﵁ - عن النبي - ﷺ - «ما من مسلمين يموت بينهما ثلاثة اولاد لم يبلغوا الحنث إلا ادخلهما الله بفضل رحمته اياهم الجنة قال: يقال لهم: ادخلوا الجنة فيقولون: حتى يدخل اباؤنا. فيقال ادخلوا الجنة أنتم واباؤكم» (٥).\n_________\n(١) شرح مسلم ١٦/ ١٨٣.\n(٢) فتح الباري٣/ ١٥٩، وعمدة القاري، العيني٨/ ٣٥وانظر شرح مسند أبي حنيفة، ملا علي القاري ص٣٧٨.\n(٣) انظر تخريجه برقم (١٥١).\n(٤) انظر تخريجه برقم (١٥٥).\n(٥) انظر تخريجه برقم (١٥٨).","vol":"1","page":162},{"text":"وعنه مرفوعًا: «لايموت لمسلم ثلاثة من الولد فيلج النار إلا تحله القسم» (١) قال أبو عبد الله: (٢) «وان منكم إلا واردوها» (٣).\nوقد ورد في الأحاديث وغيرها لفظة \"دخل الجنة\" أو \"حجب عن النار\" تقييد أو الولوج بتحله القسم. ويجمع بينهما: بان يقال: «الدخول لا يستلزم الحجب ففي ذكر الحجب فائدة زائدة لانها تستلزم الدخول من أول وهلة. وأما الثالث فالمراد بالولوج الورود وهو المرور على النار كما سياتي البحث عند قوله \"إلا تحلة القسم\" والمار عليها على أقسام منهم من يسمع حسيسها وهم الذين سبقت لهم الحسنى من الله كما في القرآن فلا تنافي مع هذا بين الولوج والحجب» (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-47>شروط شفاعة الصبر على موت الأولاد:</span>-\nمن خلال مجموع متون الأحاديث تبين لنا عدة شروط هي:-\nأولًا: الإسلام:\nلابد للمحتسب من أن يكون مسلمًا وهو قيد يخرج به من توفى له ولد قبل إسلامه. ويدل على ذلك ما مر من الأحاديث وكذا ما جاء عن أبي ثعلبة الاشجعي، قال: «قلت يا رسول الله مات لي ولدان قال: من مات له ولدان في الإسلام ادخله الله الجنة» (٥).\nوجاء من حديث انس - ﵁ - مرفوعًا «ما من الناس من مسلم يتوفى له ثلاثٌ لم يبلغوا الحنث إلا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم» (٦)، وما جاء عن رجاء الغنوية قالت: «جاءت امرأة إلى رسول الله - ﷺ - فقالت يا رسول الله ادع الله لي في إبن لي بالبركة فانه قد توفي له ثلاثة. فقال: أمنذ أسلمتِ؟ قالت: نعم» (٧) فذكر الحديث (٨).\n_________\n(١) انظر تخريجه برقم (١٥٠).\n(٢) هو البخاري.\n(٣) مريم/٧١.\n(٤) فتح الباري٣/ ١٥٣.\n(٥) انظر تخريجه برقم (١٦٣).\n(٦) انظر تخريجه برقم (١٥١).\n(٧) أخرجه أحمد٥/ ٨٣ وانظر مظانه في المسند الجامع١٩/ (١٥٩١٤.)\n(٨) انظر فتح الباري، إبن حجر٣/ ١٥٥،وعمدة القاري، العيني ٨/ ٢٩.","vol":"1","page":163},{"text":"ثانيًا: الاحتساب:\n«أي ان يصبر راضيًا بقضاء الله راجيًا فضله» (١) وقد ورد هذا الشرط في عدة احاديث كما مرت: «من احتسب ثلاثة من صلبه ...» (٢) و«لا يموت لاحد اكن ثلاثة من الولد فتحتسبه إلا دخلت الجنة ...» (٣)، وكذلك ما جاء في الحديث القدسي: يقول الله تعالى: «مالعبدي المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صفية من أهل الدنيا ثم احتسبه إلا الجنة» (٤).\nوكل ما ورد من الأحاديث الأخرى والتي لم تشترط هذا الشرط فهي مطلقة، وهذه الأحاديث مقيدة فنحمل المطلق على المقيد حتى يمكننا الجمع (٥).\nوالاحتساب يرجع إلى نية وقصد الشخص وكما هو مقرر من القواعد الشرعية ان الثواب لا يترتب إلا على النية فلا بد من قيد الاحتساب (٦). ومذهب الكثير من أهل اللغة: ان يقال في موت الولد البالغ احتساب وفي الصغير افترط (٧).\nوقد رد الحافظ إبن حجر على هذا القول فقال: «لا يلزم من كون ذلك هو الاصل ان لايستعمل هذا موضع هذا، بل ذكر: احتسب فلان بكذا: طلب اجرًا عند الله، وهذا اعم من ان يكون لكبير أوصغير وقد ثبت ذلك في الأحاديث التي ذكرناها وهي حجة في صحة هذا الاستعمال» (٨).\nبل ان أهل اللغة يعتمدون اعتمادًا كبيرًا على الأحاديث النبوية في استنباط معاني الالفاظ. والاحتساب على موت الإبناء لابد ان يكون عند الصدمة الاولى يقول - ﷺ - «انما الصبر عند الصدمة الاولى»، أما أن يجزع الإنسان ويعترض على قضاء الله وحكمه في أول الامر ثم يصبر ويحتسب بعد ذلك فهو وان كان له اجر إلا انه اخلَّ بشرط من شروط \"شفاعة الصبر على موت الاولاد\" فلا يحضا بها إلا من شاء الله.\nأخرج الشيخان وغيرهما من حديث انس بن مالك - ﵁ - مرفوعًا «مرّ النبي - ﷺ - بأمرأة\n_________\n(١) فتح الباري٣/ ١٥٤ بتصرف يسير.\n(٢) انظر تخريجه برقم (١٥٢).\n(٣) انظر تخريجه برقم (١٥٧).\n(٤) انظر تخريجه برقم (١٤٤).\n(٥) انظر فتح الباري٣/ ١٥٤.\n(٦) انظر فتح الباري٣/ ١٥٤.\n(٧) انظر تاج العروس١٩/ ٥٣٧، مادة فرط، وترتيب القاموس المحيط، الزاوي٣/ ٤٧٤.\n(٨) فتح الباري ٣/ ١٥٤، وانظر عمدة القاري، العيني ٨/ ٢٩.","vol":"1","page":164},{"text":"تبكي عند قبر فقال: اتقي الله واصبري قال: اليك عني فأنك لم تصب بمصيبتي، ولم تعرفهُ. فقيل لها: انه النبي - ﷺ - فاتت النبي - ﷺ - فلم تجد عنده بوأبين فقالت: لم اعرفك. فقال: انما الصبر عن الصدمة الاولى» (١).\n\nثالثًا:- الصلبية:-\nوهو أن يكون الأولاد المتوفون من صلب الوالد، والمراد بالصلب هو ما جاء في قوله تعالى «يخرج من بين الصلب والترائب» (٢).\nوبهذا الشرط يخرج الاولاد غير الصلبين كاولاد الزوجة وغيرهم ومن خلال النصوص نجد أن اولاد الاولاد يدخلون في هذا المعنى -الصلبية- وبالذات إذا كانت الوسائط بينهم وبين الاب مفقودة، واما إبناء البنات وما نزل فانهم لا يدخلون (٣).\n\nرابعًا: عدد الأولاد:\nلقد جاءت الأحاديث بلفظة \"من مات له ثلاثة\" في عموم الأحاديث وهي تطلق عادة على الكثرة. «وإنما خصت الثلاثة بالذكر لانها أول مراتب الكثرة» (٤).\nونقل إبن حجر عن الإمام القرطبي القول: «إذا زاد العدد عن ثلاثة فقد يخف امر المصيبة لانها تصير كالعادة كما قيل روعت بالبين حتى ما اراع له» (٥).\nوقول الإمام القرطبي هذا مردود. فمن البديهي ان من مات له أربعة فاكثر فقد مات له ثلاثة، ولا يخفى بان المصيبة بذلك اشد واعظم، فان ماتوا دفعة واحدة-أكثر من ثلاثة- فان العدد المذكور -ثلاثة- داخل ضمنًا وان ماتوا واحدًا تلو الاخر فان الاجر المذكور يحصل له عند موت الثالث، بمقتضى وعد النبي - ﷺ - فيلزم على قول القرطبي انه من مات له الرابع ان يرتفع عنه ذلك الاجر مع تجدد المصيبة وكفى بهذا فسادًا (٦).\n«والحق ان تناول الخبر، الاربعة فما فوقها من باب اولى واحرى ويؤيد ذلك انهم لم\n_________\n(١) انظر طرقه في المسند الجامع ١/ (٥٦٩) وانظر تحفة الاحوذي، المباركفوري٤/ ١٦٩.\n(٢) الطارق/ ٧.\n(٣) انظر فتح الباري ٣/ ١٥٥، وعمدة القاري، ٨/ ٣٠.\n(٤) فتح الباري٣/ ١٥٨.\n(٥) فتح الباري/٣١٥٨، بتصرف يسير. ولم أقف - بحد أطلاعي على موضعها في مؤلفات الإمام القرطبي.\n(٦) مصدر سابق.","vol":"1","page":165},{"text":"يسالوا عن الاربعة ولا ما فوقها لانه كالمعلوم عندهم إذ المصيبة إذا كثرت كان الاجر اعظم -والله اعلم-» (١).\nوأما قوله \"اثنان\" بعد ان سئل: واثنان؟ فهناك عدة احتمالات منها: «أنه محمول على انه أُوحي اليه بذلك في الحال ولا غرابة في نزول الوحي بطرفة عين، ويتحمل ان يكون ذلك معلومًا عند النبي - ﷺ - قبل السؤال ولكن خشي على المسلمين ان يتكلوا لأنّ موت الاثنين غالبًا اكثر من الثلاثة ثم لما سئل عن ذلك لم يكن بُدٌّ من الجواب» (٢).\nوالذي يظهر لي انه - ﷺ - لما قال \"ثلاثة\" كان يعني -ضمنًا- الواحد والاثنين، لانه أُتي جوامع الكلم، وانما سأل الصحابة عن ذلك للتأكد والاطمئنان لعلهم يشملوا بهذا الفضل العظيم، ولو لم يبين لنا رسول الله - ﷺ - أن الواحد والاثنين مشمولون لأصبحت هذه المسألة من المسائل الخلافية -الفقهية- التي لم يُفْصَلُ القول فيها، فرحم الله الاصحاب الكرام على سؤالهم.\nوقد ناقش الحافظ إبن حجر والعلامة العيني، كون من مات له \"واحد\" هل يشمل ام لا؟ وقد ناقشوا الادلة مناقشة مشوقة ولولا خشية الاطالة لسقتها بطولها (٣). ولكن اكتفي بنكتة لطيفة ذكرها الحافظ إبن حجر حديث أبي هريرة - ﵁ - عن النبي - ﷺ -: «يقول الله ﷿ ما لعبدي المؤمن عندي جزاء إذا قَبضتُ صَفيهُ من أهل الدنيا ثم احتسبه إلا الجنة» (٤). ثم قال: «وهذا يدخل فيه الواحد فما فوق وهو اصح ما ورد في ذلك» (٥).\nوقد نقل عن إبن التين والقاضي عياض انهما لم يعتبرا العدد شرطًا فقالا: «هذا يدل على ان مفهوم العدد ليس بحجة لان الصحأبية من أهل اللسان ولم تعتبره إذ لو اعتبرته لأنتفى الحكم عندها عما عدا الثلاثة لكنها جوزت ذلك فسالته» (٦) ثم رد إبن حجر فقال:- «والظاهر انها اعتبرت مفهوم العدد إذ لو لم تعتبره لم تسأل، والتحقيق أن دلالة\n_________\n(١) مصدر سابق.\n(٢) فتح الباري٣/ ١٥٨بتصرف، وانظر شرح مسلم، النووي ١٦/ ١٨١.\n(٣) انظر فتح الباري ٣/ ١٥٣ - ١٥٤ وعمدة القاري، العيني ٨/ ٢٧ - ٢٨.\n(٤) انظر تخريجه برقم (١٤٤).\n(٥) فتح الباري ٣/ ١٥٤.\n(٦) فتح الباري٣/ ١٥٧ - ١٥٨ بتصرف يسير.","vol":"1","page":166},{"text":"مفهوم العدد ليست يقينية وانما هي محتملة ومن ثم وقع السؤال عن ذلك» (١).\nوأما قوله \"من الولد\" فالمراد منه الذكر والانثى (٢).\n\nخامسًا:- عدم بلوغ الحنث:\n«أي لم يبلغوا سن التكليف الذي فيه الحنث» (٣)، والحنث: هو الأثم والذنب (٤). قال تعالى «وكانوا يصرون على الحنث العظيم» (٥).فالإنسان لا يحاسب على معاصيه وذنوبه حتى يبلغ الحلم فقد صح عن علي - ﵁ - مرفوعًا: «رُفع القلم عن ثلاثة: عن المجنون المغلوب على عقله حتى يبرأ، وعن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يحتلم» (٦).\nقال الراغب: «عبر بالحنث عن البلوغ لما كان الإنسان يواخذ بما يرتكبه فيه بخلاف ما قبله وخص الاثم بالذكر لأنه يحصل بالبلوغ لان الصبي قد يثاب» (٧). وقد خص الصغير الذي لم يبلغ الحنث لأنه يحضى بنصيب أوفر من حنان وعطف الوالدين، ولانه لم يبلغ بعد السن الذي يؤاخذ عليه من قبل والديه فلا كدر بين قلب الوالدين وبينه، ثم ان الوالدين بفطرتهما يشعران بضعفه وعوزه اليهما اكثر منه إذا بلغ الحنث (٨).\nونخلص من هذا الشرط إلى ان من مات له ولد قد بلغ الحنث فانه وان كان له اجر عظيم إلا انه لا يشمل بهذه الشفاعة.\nونقل إبن حجر اعتراض الزين بن المنير حول هذا الشرط حيث قال: «بل يدخل الكبير في ذلك من طريق الفحوى، لان إذا اثبت ذلك في الطفل الذي هو كل على أبويه فكيف لا يثبت في الكبير الذي بلغ معه السعي ووصل له منه النفع وتوجه اليه الخطاب بالحقوق؟» (٩) وهو اعتراض وجيه ولكن:\n_________\n(١) مصدر سابق.\n(٢) انظر عمدة القاري، العيني ٨/ ٢٦ - ٢٧.\n(٣) شرح مسلم، النووي١٦/ ١٨٢، وانظر فتح الباري٣/ ١٥٥وعمدة القاري٨/ ٣٠.\n(٤) انظر مختار الصحاح، الرازي مادة حنث١٥٨، وتفسير القرآن العظيم، إبن كثير ٤/ ٢٩٦.\n(٥) الواقعة/٤٦.\n(٦) الحديث صحيح انظر تخريجه في المسند الجامع١٣/ (١٠٦٧و١٠٦٨و١٠٦٩.)\n(٧) المفردات في غريب القرآن١٩٠ وانظر فتح الباري٣/ ١٥٥.\n(٨) مصدر سابق.\n(٩) فتح الباري ٣/ ١٥٥ - ١٥٦.","vol":"1","page":167},{"text":"أقول: ان للصبر على موت الأولاد -مطلقًا- له أجر عظيم، ولكن الأجر هنا شفاعة لها اجرها الخاص ثم ان الأحاديث صرحت «بفضل رحمته أياهم .. والرحمة للصغار اكثر منها في الكبار لعدم حصول الاثم عنهم» (١).\nوهناك سؤال يتعلق بهذا الشرط ألا وهو: هل من بلغ من الصغار مجنونًا واستمر على ذلك حتى مات فهل يلتحق بالصغار؟\nيجيب إبن حجر عن هذا التساؤل بقوله «فيه نظر لأن كونهم لا اثم عليهم يقضي الالحاق، وكون الامتحان بهم يخف بموتهم يقتضي عدمه» (٢).\nولي عند حديث أبي هريرة - ﵁ - المرفوع: «لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فيلج النار إلا تحله القسم» (٣). وقفه وهي عند قوله: \"فيلج النار\" لقد اختلف أهل العلم في معنى \"الفاء\" فمنهم من ذهب إلى انها ناصبة بتقدير ان قبل الفعل المضارع (٤)، وقسم قال معناها بمعنى \"الواو\" يعني عاطفة على ما قبلها من الكلام وهو رأي الطيبي (٥).\nوالمعنى الأظهر هو معنى الناصبة -يعني السببية- فان عدم الولوج نتج عن سبب هو موت الأولاد، والمولوج عام قال تعالى \"وان منكم إلا واردها (٦) ..، والتخفيف يقع بامور عدة منها: موت الاولاد بشروطه التي مرت. وهذا هوالأظهر -والله أعلم- (٧).\nووقفة أخرى عند قوله: \"إلا تحله القسم\":والمراد بالقسم هو قوله تعالى \"وان منكم إلا واردها\"، والقسم في الاية وان كان ليس فيه الفاظ القسم الصريحة \"تالله، والله، اقسم ... \" إلا ان اخبار الله تعالى عن امرٍ واقع حتمًا بمنزلة القسم من ناحية تحققه بل ابلغ (٨).ومعنى \"تحله\" أي فعله بقدر ما حلت به يمينه ولم يبالغ (٩).\n_________\n(١) انظر فتح الباري٣/ ١٥٦.\n(٢) مصدر سابق.\n(٣) انظر تخريجه برقم (١٥٠).\n(٤) انظر فتح الباري١/ ١٥٩، وعمدة القاري، العيني٨/ ٣٥.\n(٥) مصد سابق.\n(٦) مريم/٧١.\n(٧) انظر فتح الباري١/ ١٥٩، وعمدة القاري، العيني٨/ ٣٥.\n(٨) انظر فتح الباري٣/ ١٦٠، وعمدة القاري ٨/ ٣٣ - ٣٤ وهناك ستجد مناقشة للمسألة بشكل اوسع.\n(٩) انظر مختار الصحاح، الرازي عند مادة حله صفحة ١٥٢وعمدة القاري ٨/ ٣٣ وتحفة الاحوذي، المباركفوري٤/ ١٦٨.","vol":"1","page":168},{"text":"وذكر العلماء اقوالًا في معناها: فقال الخطابي: لا يدخل النار ليعاقبه بها ولكنه يجوز عليها فلا يكون ذلك إلا بقدر ما يبر الله به قسمه (١). وقسم قال: ان النار لا تمسه مطلقًا لا قليلًا ولا كثيرًا ولا حتى بمقدار تحله القسم فالاستثناء في الحديث بمعنى الواو فيكون المعنى: ولا تحله القسم (٢).\nوالقدر المشترك بين هذين القولين وغيرها (٣): ان لموت الأولاد اجر وثواب -بشروطه- والاحتساب عليه يحجب عن المكث في النار. وهذا يعني الشفاعة في الحجب عن النار مطلقًا، أو تخفف من العذاب، أو ترفع في الدرجات، فللصبر على موت الأولاد شفاعة وهو المطلوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-48>النوع الرابع شفاعة الصبر على بعض الأمراض:</span>-\nالمرض: من الإبتلاءات التي تميز بها الإنسان الصابر من الإنسان الجازع، والمرض أنواع: منه ما يصبر عليه أي انسان ومنه ما لا يصبر عليه إلا ذو حظ عظيم.\nوالصبر أما صبر عند الصدمة الاولى -وهو النافع- أو صبر بعد جزع. «والصبر النافع هو ما يكون في أول وقوع البلاء فيفوض الإنسان ويسلم والا فمتى تضجر وتقلق في أول وهلة ثم يئس فيصبر لا يكون حصَّلَ المقصود» (٤).\nومعنى ذلك ان الإنسان الصابر الذي تشمله هذه الشفاعة لابد ان يصبر على مرضه عندما يصاب به في أول الامر -الصبر عند الصدمة الاولى- ومن صبر بعد جزع فله اجره، ولكن لا تشمله الشفاعة هنا.\nشروط شفاعة هذا لنوع:\nهناك شرطان أساسيان لابد من توفرهما في هذا النوع من الشفاعة هما:\nأولًا: الصبر عند الصدمة الأولى.\nثانيًا: الاحتساب (٥).\nوقد تكلمنا في الأنواع السابقة عن هذين الشرطين ولا منفعة في اعادتهما.\n_________\n(١) انظر فتح الباري ٣/ ١٦٠، وعمدة القاري ٨/ ٣٣.\n(٢) مصدر سابق.\n(٣) مصدر سابق ..\n(٤) فتح الباري، إبن حجر ١٠/ ١٤٤ بتصرف يسير.\n(٥) انظروتحفة الاحوذي، المباركفوري ٧/ ٨٢.","vol":"1","page":169},{"text":"وقد أضاف الحافظ إبن حجر شرطًا ثالثًا: \"حمد الله على الابتلاء\" استنادًا إلى حديث العرباض بن سارية - ﵁ - مرفوعًا: «إذا سلبت من عبدي كريمتيه وهو بهما ضنين لم ارض له ثوابا دون الجنة إذ هو حمدني عليهما» (١). فهذه الزيادة \"إذا هو حمدني عليهما\" قد انفردت في هذا الطريق فقط (٢) وهي زيادة ضعيفة لضعف سندها.\nإننا على شرطنا السالف في أول البحث: أننا نختار من الأحاديث التي لا تحتوي على لفظ الشفاعة الصريح على سبيل الأنتقاء كأمثلة لكل نوع. وشفاعة الأمراض من هذا الصنف فلا يوجد أيما حديث يصرح باللفظة بل يفهم من خلال المعنى العام للأحاديث.\nولعل معترض يقول: ما الفرق بين مكفرات الذنوب بصورة عامة وبين شفاعة الأمراض يوم القيامة؟ فنقول: كل الأمراض قد تغفر للانسان إذا كان صابرًا محتسبًا ولكن هناك أمراض تكفر عن صاحبها في الدنيا كقوله - ﷺ -: «ما من مسلم يصيبه إذى من مرض فما سواه إلا حط الله سيئاته كما تحط الشجرة ورقها» (٣).\nوهناك أمراض تكفر عن صاحبها في الآخرة -كما في الأحاديث الآتية- وفيها الفاظ \"حرمه عن النار\" أو لا تمسه النار\"، \"حجبته عن النار\"، أو غيرها من الالفاظ الاخرى، فهذا النوع الاخير هو مقصود بحثي ولابد من القول: بانني لم اسبق إلى مثل الاعتبار وهو اجتهاد مبني على الاستنتاج والاستقراء فلا استطيع الجزم بانها شفاعة، لان الشفاعة امر عقائدي غيبي، فان اصبت فمن الله، وان اخطأتُ فمن عند نفسي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-49>أولا شفاعة الصبر على ذهاب البصر:</span>-\nأخرج عبد بن حميد بسنده عن زيد بن أرقم - ﵁ - عن النبي - ﷺ - انه قال: «ما ابتلى عبد بعد ذهاب دينه باشد من ذهاب بصره، ومن ابتلى ببصره فصبر حتى يلقى الله لقي الله تعالى ولا حساب عليه» (٤).\nوأخرج إبن حبان بسنده عن عبد الله بن عباس - ﵁ - عن النبي - ﷺ - انه قال: «يقول الله\n_________\n(١) انظر تخريجه برقم (١٧١).\n(٢) مصدر سابق.\n(٣) أخرجه البخاري عن عبد الله بن مسعود انظره في المسند الجامع ١٢/ (٩١٨٤).\n(٤) انظر مظانه في المسند الجامع ٥/ (٣٨١١)، وقال إبن حجر في الفتح ١٠/ ١٤٣ اسناده جيد.","vol":"1","page":170},{"text":"﵎: إذا أخذت كريمتي عبدي فصبر واحتسب لم ارض له ثوابًا دون الجنة» (١).\nوأخرج الشيخان عن انس بن مالك - ﵁ - مرفوعًا: «أن الله قال: إذا ابتليت عبدي بحبيبتيه فصبر عوضته منهما الجنة» (٢).\nوإنما كان للصبر على ذهاب العينين هذه المنزلة العظيمة لأهميتهما في الحياة الدنيا، وبفقدانهما لا يشعر الإنسان بقيمة المرئيات، ولا يشعر بقيمة النظر إلا من سلبه، بل ان الله تعالى جعل من أنواع العذاب الاخروي: ذهاب البصر قال تعالى: «ومن اعرض عن ذكري فان له معيشةً ضنكًا ونحشرهُ يوم القيامة أعمى» (٣).\nوكفى بالعينين منزلة ان سماهما الرب جل وعلا \"حبيبتيه\" إذن فالعينان تشفعان ولكن بالشروط: التي ذكرناها.\nولابد من استحضار النية إلى ما وعد الله من الثواب والاجر لا ان يصبر الصابر مجردًا عن النية \"انما الأعمال بالنيات\" (٤)، وإذا ابتلى الله عبده فلا يعني ذلك انه ساخط عليه ناقم منه، ابدًا بل الابتلاء أما لرفع درجة أو لتكفير سيئة، يقول - ﷺ - «اشد الناس بلاءً الأنبياء ثم الامثل فالامثل» (٥).ولا ينال هذا الثواب غير المسلم: يقول تعالى: «... لئن اشركت ليحبطنَّ عملك ...» (٦).\nويقول - ﷺ -: «عزيز على الله ﷿ ان يأخذ كريمتي مسلم ثم يدخله النار» (٧) فلابد من الإسلام في شفاعة العينين. أما غير المسلم فان الله تعالى يذيقه العذاب الادنى دون العذاب الاكبر: «ولنذيقهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون» (٨).\n_________\n(١) انظر تخريجه برقم (١٦٧).\n(٢) انظر تخريجه برقم (١٦٥).\n(٣) طه/ ١٢٤.\n(٤) الحديث متفق عليه من حديث عمر ﵁، انظر تخريجه في المسند الجامع ١٤/ (١٠٦٢٦)، وانظر تحفة الاحوذي، المباركفوري٧/ ٨٢.\n(٥) سبق تخرجه، وانظر تحفة الاحوذي٧/ ٨٢.\n(٦) الزمر/٦٥.\n(٧) انظر تخريجه برقم (١٧٠).\n(٨) السجدة/ ٢١.","vol":"1","page":171},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-50>ثانيًا: شفاعة الصبر على الحمى:</span>-\nإن الحمى نوع من أنواع الإبتلاءات الدنيوية، وهي ارتفاع في درجة حرارة الجسم ارتفاعًا غير طبيعي بسبب أو باخر، ولقد مرض النبي ﷺ بها في آخر ايامه حتى انه دعا بسبع قرب من ابار مختلفة فصبت على جسده الطاهر -فداه نفسي- ولما كانت أمة محمد - ﷺ - مرحومة ليس عليها عذاب في الآخرة بل عذابها بايديها -كما مر معنا- (١) فانها لابد لها من معاناة -من هم ونصب ومرض- حتى تلقى الله غدًا وليس عليها ذنب -أن شاء الله-.\nولا يعني هذا ان النبي - ﷺ - عنده ذنوب قد غفرت له بسبب الحمى، لا بل لينال ما سيناله من الدرجة العالية الرفيعة التي وعده الله اياها قال تعالى: «عسى ان يبعثك ربك مقامًا محمودًا» (٢).\nومن خلال النصوص الاتية ستلاحظ معنى الشفاعة في فحوى الأحاديث ولكن بشرط الإيمان بالله وعد التضجر.\nجاء عن أبي هريرة - ﵁ - انه عاد مريضًا مع النبي - ﷺ - من وعك كان به فقال - ﷺ -: «أبشر فان الله يقول: هي ناري اسلطها على عبدي المؤمن في الدنيا لتكون حظه من النار في الآخرة» (٣).\nوجاء عن أبي امامه - ﵁ - مرفوعا: «الحمى من كير جهنم فما اصاب المؤمن كان حظه من النار» (٤).\nوظاهر النصوص يوحي كأن لكل انسان نصيب من النار فمن اصيب في دنياه من الحمى أو الفتن أو الزلازل ... فهي حظه من عذاب النار ويشهد لهذا قول الإمام النووي «لكل احد منزل في الجنة ومنزل في النار فالمؤمن إذا دخل الجنة خلفه الكافر في النار لاستحقاقه ذلك بكفره ...» (٥).\nوظاهر الحديث يشعر ان من اصيب من المسلمين بالحمى فانه لا تمسه النار وهذه بشارة للمذنبين، بل بشارة لكل مؤمن .. فقد صح من حديث جابر بن عبد الله - ﵁ - عن\n_________\n(١) انظر ص١٠٦ مما سبق.\n(٢) الاسراء /٧٩.\n(٣) انظر تخريجه برقم (١٧٢).\n(٤) انظر تخريجه برقم (١٧٤).\n(٥) شرح مسلم، النووي ١٧/ ٨٥.","vol":"1","page":172},{"text":"النبي - ﷺ -: «أتت الحمى النبي - ﷺ - فاستإذنت عليه فقال: من أنت؟ فقالت: أنا أم ملدم. قال انهدي إلى قباء فاتيهم، قال: فاتتهم فحموا ولقوا منها شدة فقالوا: يا رسول الله ما ترى ما لقينا من الحمى قال: ان شئتم دعوت الله فكشفها عنكم، وان شئتم كانت طهورًا؟ قالوا: بل تكون طهورًا» (١).\nولاجل شفاعة الحمى -والله اعلم- نهى رسول الله - ﷺ - عن سب الحمى فقد أخرج الإمام مسلم بسنده عن جابر بن عبد الله - ﵁ - «ان رسول الله - ﷺ - دخل على ام السائب فقال: مالك يا ام السائب تزفرين؟ قالت: الحمى لا بارك الله بها. فقال: لا تسبي الحمى فانها تذهب خطايا إبن ادم كما يذهب الكير خبث الحديد» (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-51>ثالثا:- شفاعة الصبر على الصرع:</span>-\nمرض الصرع من الأمراض المزمنة التي عجز الاطباء عن ايجاد دواء لها سوى بعض المسكنات، وآلام هذا المرض لا يعلمها إلا الله بحيث سمي \"الصرع\" لانه يصرع صحابه ارضًا حتى يفقد الإنسان السيطرة على أعضائه.\nيقوا إبن حجر: «وسببه ريح غليظ تنحبس في منافذ الدماغ أو بخار رديء يرتفع اليه من بعض الاعضاء وقد يتبعه تشنج في الاعضاء فلا يبقى الشخص معه منتصبا بل يسقط ويقذف بالزبد لغلظ الرطوبة وقد يكون الصرع من الجن ولا يقع إلا مع النفوس الخبيثة منهم أما لاستحسان بعض الصور الانسية واما لايقاع الإذى به والاول هو الذي يثبته جميع الاطباء وينكرون علاجه والثاني يحجده كثير منهم وبعضهم يثبت ولا يعرف له علاجا إلا بمقاومة الارواح الخيرة العلوية لتندفع آثار الارواح الشريرة السفلية وتبطل افعالها» (٣).\nولما كان الصرع من الأمراض المزمنة فإنه قد يستمر مع صاحبه طوال عمره ومع المرض يعاني صاحبه ألوان العذاب الجسدي والنفسي فهو لا يدري متى تأتيه الصرعة في بيته.؟ ام في الطريق ..؟ أم في مركبته ..؟ لا يدري ... ولكن للصبر والاحتساب عليه عند الله اجر عظيم بل قل يشفع لصاحبه فقد أخرج الشيخان عن عطاء بن أبي رباح قال: «قال لي إبن عباس الا أريك أمراةً من أهل الجنة؟ قلت بلى. قال: هذه المرأة السوداء أتت\n_________\n(١) انظر تخريجه برقم (١٧٣).\n(٢) مسلم، البروالصلة (٥٣) وانظر المسند الجامع ٤/ (٢٧٥٩.).\n(٣) فتح الباري ١٠/ ١٤١.","vol":"1","page":173},{"text":"النبي - ﷺ - فقالت: اني اصرع واني أكتشف فأدع الله لي. قال: إن شئت صبرت ولك الجنة وان شئت دعوت الله ان يعافيك فقالت: أصبر. فقالت: إني اتكشف فأدع الله ان لا اتكشف فدعا لها» (١).\nفالحديث هذا فيه تصريح أن الصرع يدخا الجنة ولا يحاسب صاحبه يوم القيامة وهذا من معاني الشفاعة الآخروية، وفي الحديث «دليل على ان الصرع يثاب عليه اكمل الثواب» (٢).\nوالذي يظهر من خلال الأحاديث ان ما كان بتلك المرأة \"أم زفر\" صرع من المس (٣).، ومن اصيب بهذا المرض - نسأل الله العافية - فعليه أحد أمرين:-\nأما أن يصبر ويحتسب إن كان من أهل الصبر، وكان به طاقة ولم يضعف، فيكون الصرع شافعا له من العذاب -إن شاء الله-.\nوأما من شك في صبره واحتسابه فعليه ان يأخذ بالرخصة ومن ثم يلجأ إلى الله وحده في كشف ضره وليأخذ بالاسباب من طب وعقاقير.\nوأن «علاج الأمراض كلها بالدعاء والالتجاء إلى الله انجح وانفع من العلاج بالعقاقير وان تأثير ذلك اغفال البدن عنه اعظم من تأثير الادوية البدنية ولكن انما ينجح احدهما: من جهة العليل وهو صدق القصد، والآخر من جهة المداوي وهو قوة توجهه وقدرة قلبه بالتقوى والتوكل (٤).\nوأخيرًا أقول:- ليس كل ما يشفع من الأمراض قد ذكرته هنا ولكن ما وصل إليه جهد الباحث واجتهاده وقد وردت احاديث في فضل أمراض اخرى كالطاعون، والصداع وغيرها ذكرها صاحب كتاب مكفرات الخطايا وموجبات المغفرة ولكني لم أجدها من شفاعات يوم القيامة فليس كل مكفر هو شافع كما بيناه آنفًا.\n_________\n(١) انظر تخريجة برقم (١٧٥).\n(٢) شرح مسلم، النوي ١٦/ ١٣١.\n(٣) انظر فتح الباري١٠/ ١٤٣.\n(٤) مصدر سابق.","vol":"1","page":174},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-52>الباب الثاني تخريج الأحاديث</span>\n١ - قال يحيى بن أبي كثير: حدثني هلال بن أبي ميمونة: قال حدثني عطاء بن يسار قال حدثني رفاعة بن عرابة الجهني قال: اقبلنا مع رسول الله - ﷺ - حتى إذا كنا بالكديد أو قال بقديد فجعل رجال منا يستأذنون إلى أهليهم فيأذن لهم فقام رسول الله - ﷺ - فحمد الله واثنى عليه ثم قال ما بال رجال يكون شق الشجرة التي تلى رسول الله - ﷺ - ابغض اليهم من الشق الأخر فلم نر عند ذلك من القوم إلا باكيًا فقال رجل ان الذي يستأذنك بعد هذا لسفيه فحمد الله وقال حينئذ اشهد عند الله لا يموت عبد يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله صدقا من قلبه ثم يسدد الا سلك في الجنة قال وقد وعدني ربي ﷿ ان يدخل من امتي سبعين الفا لا حساب عليهم ولا عذاب وإني لأرجو أن لا يدخلوها حتى تبوؤا أنتم ومن صلح من آبائكم وأزواجكم وذرياتكم مساكن في الجنة وقال إذا مضى نصف الليل أو قال ثلثا الليل ينزل الله ﷿ إلى السماء الدنيا فيقول لا اسأل عن عبادي أحدا غيري من ذا يستغفرني فاغفر له من الذي يدعوني استجيب له من ذا الذي يسألني أعطيه حتى ينفجر الصبح \".\n\n-إسناده صحيح.\n* أخرجه \"الطيالسي\" / (١٢٩١و١٢٩٢)،\"وأحمد\"-واللفظ له - ٤/ ١٦، \"والدرامي\"/ (١٤٨٩و١٤٩٠)، \"وابن ماجة\" / (١٣٦٧و٢٠٩٠و٤٢٨٥)، \"والبزار\" / (٣٥٤٣)،\"وابن حبان\" / (٢١٢)، \"والطبراني\" - في الكبير- ٥/ (٤٥٥٦و٤٥٥٧و٤٥٥٨و٤٥٥٩و٤٥٦٠). من طرق عن يحى بن أبي كثير الطائي، أبي نصر اليماني بهذا الاسناد (١).\nويحيى: ثقة ثبت لكنه يدلس ويرسل (٢). وقد زالت عنه شبه التدليس لما صرح هنا، واما الارسال: فهو لم يرسل الا عن (انس بن مالك، وجابر بن عبد الله، والحكم بن مينا\n_________\n(١) انظر تحفة الاشراف ٣/ (٣٦١١)،والمسند الجامع ٥/ (٣٧٣٧).\n(٢) التقريب (٧٦٣٢)،وانظر الجرح والتعديل ٩/ ١٤١وميزان الاعتدال٤/ ٤٠٢.","vol":"1","page":175},{"text":"وعروة بن الزبير وأبي امامة، وأبي سلام الحبشي، فروايته عن الصحابة منقطعة ولعل هذا هو مرادهم بالتدليس) (١)\n*ذكره \"الهيثمي\"- في المجمع - ١٠/ ٤٠٨ وقال: \"رواه أحمد وعند ابن ماجة بعضه ورجاله موثوقون\".\n٢ - عن أبي هريرة - ﵁ - ان رسول الله - ﷺ - قال: \"لكل نبي دعوة يدعوها. فاريد ان اختبىء دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة\".\n\n* أخرجه \"عبد الرزاق\" (٢٠٨٦٤)، و\"أحمد\" ٢/ ٣٨١ و٣٩٦و \"الدارمي\" / (٢٨٠٢)، و\"البخاري\" / (٦٣٠٤)، و\"مسلم\"- واللفظ له - الايمان / (٣٣٤و٣٣٥). من طرق عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة به (٢).\n* وأخرجه \"مالك\"/ (١٤٩)، \" وأحمد\" ٢/ ٤٨٦، و\" البخاري\"/ (٧٤٧٤)، و\"ابن خزيمة\"-\"في التوحيد\"- ص٢٥٧، و\"ابن حبان\"/ (٦٤٦١) و\"البغوي\"/ (١٢٣٦) من طرق عن عبد الرحمن بن هرمز (الاعرج)، عن أبي هريرة بنحوه (٣).\n* وأخرجه \"الدارمي\"/ (٢٨٠٩)، \"ومسلم\"/ (٣٣٦ و٣٣٧)،من طرق عن عمرو بن أبي سفيان الثقفي، عن أبي هريره بنحوه (٤).\n\n* وأخرجه \"أحمد\" ٢/ ٤٠٩ و٤٣٠، و\"مسلم\" /في الايمان (٣٤٠) من طرق عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة بنحوه (٥).\n\n* وأخرجه \"أحمد\" ٢/ ٤٢٦، و\"مسلم\" / في الايمان (٣٣٨)، و\"الترمذي\" / (٣٦٠٢)، وقال: حسن صحيح، و\"ابن ماجة\" / (٤٣٠٧).من طرق عن أبي صالح السمّان عن أبي هريرة\nبنحوه (٦).\n* وأخرجه \"أحمد\" ٢/ ٢٣١، و\"مسلم\"/ في الايمان (٣٣٩) من طرق عن أبي\n_________\n(١) التحرير ٤/ ٩٩.\n(٢) انظر تحفة الاشراف ١١/ (١٥٢٥٣)، والمسند الجامع ١٨/ (١٤٧٦٦).\n(٣) انظر تحفة الاشراف ١٠/ (١٣٨٤٥)، والمسند الجامع ١٨/ (١٤٧٦٢).\n(٤) انظر تحفة الاشراف ١٠/ (١٤٢٧٢)، والمسند الجامع ١٨/ (١٤٧٦٨).\n(٥) انظر تحفة الاشراف ١٠/ (١٤٣٩٧)، والمسند الجامع ١٨/ (١٤٧٦٧).\n(٦) انظر تحفة الاشراف ١٠/ (١٢٥١٢)، والمسند الجامع ١٨/ (١٤٧٦٤).","vol":"1","page":176},{"text":"زرعة بن عمرو البجلي، عن أبي هريرة بنحوه (١).\n*وأخرجه \"أحمد\" ٢/ ٣١٣، و\"البغوي\"/ (١٢٣٥). من طرق عن همام بن منبه الصنعاني عن أبي هريرة بنحوه (٢)\n*وأخرجه \"أحمد\" ٢/ ٢٧٥، من طريق القاسم بن محمد عن أبي هريرة بنحوه (٣).\n\n٣ - عن أنس بن مالك - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -:- \"لكل نبي دعوة دعاها لأمته واني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة\".\n* أخرجه \"أحمد\" ٣/ ١٣٤ و٢٠٨ و٢١٨و٢٥٨ و٢٧٦ و٢٩٢ \"مسلم\" في الإيمان و-اللفظ له-/ (٣٤١ و٣٤٢ و٣٤٣)، \" وابن حبان\"/ (٦١٩٦) و\"البغوي\"/ (١٢٣٨). من طرق عن قتادة بن دعامة السدوسي عن انس به (٤).\n*وأخرجه \"أحمد\" ٣/ ٢١٩، و\"البخاري\" / (٦٣٠٥) - تعليقًا- و\"مسلم\" في الايمان / (٣٤٤)\nمن طرق عن سليمان التيمي (٥) عن انس بنحوه (٦).\n\n٤ - عن جابر بن عبد الله - ﵁ - عن النبي - ﷺ - قال:\n\"لكل نبي دعوة قد دعا بها في امته، وخبات دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة\".\n\n*أخرجه \"أحمد ٣/ ٣٨٤، و\"مسلم\"- واللفظ له- في الايمان/ (٣٤٥)، و\"ابن حبان\"/ (٦٤٦٠ و٦٤٦٩) من طرق عن محمد بن تدرس، أبي الزبير (٧) عن أبي هريرة به (٨).\n* وأخرجه \"أحمد\" ٣/ ٣٩٥، و\"ابن خزيمة\" -في التوحيد- ص ٢٦٢\nمن طرق عن الحسن البصري عن أبي هريرة بنحوه (٩).\n_________\n(١) انظر تحفة الاشراف ١٠/ (١٤٩١٧)، والمسند الجامع ١٨/ (١٤٧٦٩).\n(٢) انظر المسند الجامع ١٨/ (١٤٧٦٥)\n(٣) انظر المسند الجامع ١٨/ (١٤٧٦٣).\n(٤) انظر تحفة الاشراف ١/ (١٢٨٥و١٣٣٣و١٦٧٦)، والمسند الجامع ٢/ (١٤٢١).\n(٥) هو سليمان بن طرخان التيمي - ثقة عابد- انظر ترجمته في التقريب (٢٥٧٥).\n(٦) انظر تحفة الاشراف ١/ (٨٨٠)، والمسند الجامع ٢/ (١٤٢٢).\n(٧) هو محمدبن مسلم بن تدرس الأسدي، مولاهم المكي. انظر ترجمته في التقريب (٦٢٩١).\n(٨) انظر تحفة الاشراف ٢/ (٢٨٣٨)، المسند الجامع ٤ / (٤٩٤٩).\n(٩) انظر المسند الجامع ٤ / (٤٩٥٠).","vol":"1","page":177},{"text":"٥ - روى حماد بن سلمة عن علي بن زيد، عن أبي نظرة قال: سمعت ابن عباس يخطب على منبر البصرة قال: قال رسول الله - ﷺ -:-\"انه لم يكن نبي إلا له دعوة قد تنجزها في الدنيا وإني قد اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي وأنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر وأنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر. آدم فمن دونه تحت لوائي ولا فخر ويطول يوم القيامة على الناس فيقول بعضهم لبعض انطلقوا بنا إلى آدم أبي البشر فليشفع لنا إلى ربنا - ﷿ - فليقض بيننا فيأتون آدم - ﷺ - فيقولون يا آدم أنت الذي خلقك الله بيده وأسكنك جنته وأسجد لك ملائكته، إشفع لنا إلى ربنا فليقضِ بيننا فيقول إني لست هناكم إني قد أخرجت من الجنة بخطيئتي وأنه لا يهمني اليوم إلا نفسي ولكن ائتوا نوحًا رأس النبيين فيأتون نوحًا فيقولون يا نوح اشفع لنا إلى ربنا فليقض بيننا فيقول اني لست هناكم إني دعوت بدعوة أغرقت أهل الأرض وأنه لا يهمني اليوم إلا نفسي ولكن ائتوا ابراهيم خليل الله فيأتون ابراهيم ﵇ فيقولون يا ابراهيم اشفع لنا إلى ربنا فليقض بيننا فيقول إني لست هناكم إني كذبت في الإسلام ثلاث كذبات، والله أن حاول بهن إلا عن دين الله قوله اني سقيم، وقوله بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم أن كانوا ينطقون، وقوله لأمرأته حين اتى على الملك أُختي، وانه لا يهمني اليوم الا نفسي ولكن ائتوا موسى ﵇ الذي اصطفاه الله برسالته وكلامه فيأتون فيقولون يا موسى انت الذي اصطفاك الله برسالته وكلمك فاشفع لنا إلى ربك فليقض بيننا فيقول لست هناكم انى قتلت نفسًا بغير نفس وانه لا يهمني اليوم الا نفسي ولكن ائتوا عيسى روح الله وكلمته فيأتون عيسى فيقولون يا عيسى اشفع لنا إلى ربك فليقض بيننا فيقول اني لست هنا كم اني اتُخذت الها من دون الله وانه لا يهمني اليوم الا نفسي ولكن أرأيتم لو كان متاع في وعاء مختوم عليه أكان يقدر على ما في جوفه حتى يفض الخاتم قال فيقولون لا.\nقال فيقول: إنّ محمدًا - ﷺ - خاتم النبيين وقد حضر اليوم وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال رسول الله - ﷺ - فيأتوني فيقولون يا محمد اشفع لنا إلى ربك فليقض بيننا فاقول أنا لها حتى يأذن الله ﷿ لمن يشاء ويرضى فاذا أراد الله ﵎ أن يصدع بين خلقه نادى مناد أين أحمد وامته فنحن الآخرون الاولون نحن اخر الأمم وأول من يحاسب فتفرج لنا الأمم عن طريقنا فنمضي غرا محجلين من أثر الطهور فتقول الأمم كادت هذه الأمة أن تكون أنبياء كلها فنأتي باب الجنة فآخذ بحلقة الباب","vol":"1","page":178},{"text":"فاقرع الباب فيقال من أنت فأقول أنا محمد فيفتح لي فآتي ربي ﷿ على كرسيه أو سريره -شك حماد- فأخر له ساجد فأحمده بمحامد لم يحمده بها أحد كان قبلي وليس يحمده بها أحد بعدي فيقال يا محمد ارفع رأسك وسل تعطه وقل تسمع واشفع تشفع فارفع رأسي فأقول أي رب أمتي أمتي فيقول أخرج من كان في قلبه مثقال كذا أو كذا لم -يحفظ حماد- ثم أعيد فأسجد فأقول: ما قلت فيقال إرفع رأسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فأقول أي رب أمتي أمتي فيقول أخرج من كان في قلبه مثقال كذا أو كذا دون الأول ثم أعيد فاسجد فأقول مثل ذلك فيقال لي إرفع رأسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فأقول أي رب أمتي أمتي فيقال أخرج من كان في قلبه مثقال كذا وكذا دون ذلك\".\n\n- إسناده ضعيف.\n* أخرجه \"أحمد\" -واللفظ له- ١/ ٢٨١ و٢٩٥، و\"عبد بن حميد\" / (٦٩٥)، و\"أبو يعلى\"/ (٢٣٢٨).\nمن طرقٍ عن حماد بن سلمة بهذا الاسناد (١)\nوعلة الحديث هو علي بن زيد بن جدعان: قال ابن حجر: ضعيف (٢).\n\n٦ - قال أبو اليمان: أخبرنا شعيب بن أبي حمزة: فذكر هذا الحديث يتلو احاديث ابن أبي حسين وقال: اخبرنا انس بن مالك - ﵁ - عن أم حبيبة ﵂ عن النبي - ﷺ - انه قال: «رأيت ما تلقى امتي بعدي، وسفك بعضهم دماء بعض، وسبق ذلك من الله تعالى كما سبق في الامم قبلهم، فسالته أن يوليني شفاعة يوم القيامة فيهم ففعل».\n\n-إسناده صحيح.\n*أخرجه \"أحمد\" ٦/ ٤٢٧ بهذا الاسناد (٣) ورجال الاسناد ثقات.\nوقد اخرج الحاكم في مستدرته (١/ ٦٨) من طريق أبي اليمان عن شعيب عن الزهري عن انس.\nوقد انكر الامام أحمد أن يكون هذا الحديث من طريق الزهري: قال عبد الله بن أحمد: «قلت لأبي هاهنا قوم يحدثون به عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري قال: ليس\n_________\n(١) انظر المسند الجامع ٩/ (٧٠٨٨).\n(٢) التقريب (٤٧٣٤).\n(٣) انظر المسند الجامع ١٩/ (١٥٩٣٦).","vol":"1","page":179},{"text":"هذا من حديث الزهري إنما هو من حديث ابن أبي حسين» (١).\n\n٧ - روى عطية بن سعد العوفي عن أبي سعيد الخدري عن النبي - ﷺ - قال:\n«قد اعطي كل نبي عطية فكل قد تعجلها وإني أخرت عطيتي شفاعةً لأمتي وان الرجل من امتي ليشفع للفئام من الناس فيدخلون الجنة وان الرجل ليشفع للقبيلة وان الرجل ليشفع للعُصْبة وان الرجل ليشفع للثلاثة وللرجلين وللرجل».\n\n- إسناده ضعيف.\n*أخرجه \"أحمد\" -واللفظ له- ٣/ ٢٠ و٦٣، و\"عبد بن حميد\"/ (٩٠٣)، \"والترمذي\" / (٢٤٤٠)، وقال: حديث حسن، و\"البزار\"/ (٣٤٥٨)، و\"أبو يعلى\" / (١٠١٤)،.\nمن طرقٍ عن عطية بن سعد العوفي عن أبي سعيد به (٢)\nوعطية: قال ابن حجر: صدوق يخطىء كثيرًا، وكان شيعيًا مدُلّسًا (٣).\nقلت: هو ضعيف، ضعَّفَه هشيم، ويحيى بن سعيد القطان، وأحمد بن حنبل، وسفيان الثوري، وأبو زرعة الرازي، وابن معين في عدة روايات، وقال في اخرى. ليس به بأس، وضعفه أبو حاتم، والنسائي، والجوزجاني، وابن عدي، وأبو داود، وابن حبان والدارقطني والساجي فهو مجمع على تضعيفه ما وثقه سوى ابن سعد (٤). ولما انفرد ولم يتابع فالإسناد ضعيف.\n٨ - قال العباس بن أبي طالب حدثنا أحمد بن عبد الله، قال حدثنا زهير، عن يزيد بن أبي خالد الدالاني، عن عون بن أبى جحيفة، عن عبد الرحمن بن علقمة، عن عبد الرحمن بن أبي عقيل قال: «انطلقت في نفرٍ فأتينا رسول الله - ﷺ - فأقمنا بالباب، وما في الناس أبغض من رجلٍ نلج عليه، فما دخلنا على رجلٍ أحب إلينا من رجل دخلنا عليه. فقال قائل منا: ألا تسأل ربك ملكًا كملك سليمان قال: فضحك ثم قال: فلعل لصحابكم عبد الله أفضل من ملك سليمان إن الله لم يبعث نبيًا، إلا أعطاه دعوة فمنهم من اعطاه،\n_________\n(١) انظر المسند الجامع ١٩/ص١٨٩.\n(٢) انظر تحفة الاشراف ٣/ (٤١٩٧)، والمسند الجامع ٦/ (٤٧٥٣).\n(٣) ٣ انظر الجرح والتعديل ٦/ ٣٨٢، وميزان الاعتدال ٣/ ٧٩،والتحرير ٣/ ٢٠،.\n(٤)","vol":"1","page":180},{"text":"فذور بها (١) على قومه إذ عصوه فاهلكوا، وان الله اعطاني دعوة فاختبأتها، عند ربي، شفاعة لأمتي يوم القيامة».\n-اسناد ضعيف.\n* أخرجه \"البزار\"/ (٣٤٥٩) بهذا الاسناد.\nوعلة الحديث هو عبد الرحمن بن علقمة، أو ابن أبي علقمة، قال ابن أبي حجر:\" له صحبة وذكره ابن حبان في ثقات التابعين\" (٢).\nقلت: والاصح أن صحبته لا تصح اذ لم يثبت له سماع من النبي - ﷺ -، وحديثه مرسل، كما قال أبو حاتم، والدارقطني، وابن عبد البرّ ولذلك فهو مجهول الحال (٣).\n\nولما انفرد عبد الرحمن ولم يتابع فهو ضعيف.\n*اورده \"الهيثمي\" - في المجمع- ١٠/ ٣٧١ وقال: رواه الطبراني والبزار ورجالهما ثقات.\n٩ - عن أبي هريرة - ﵁ - قال: «أن الناس قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال: هل تمارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ قالوا: لا يا رسول الله قال\" فهل تمارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا: لا، قال: فانكم ترونه كذلك، يحشر الناس يوم القيامة فيقول: من كان يعبد شيئًا فليتبعْ، فمنهم من يتبع الشمس، ومنهم من يتبع القمر، ومنهم من يتبع الطواغيت، وتبقى هذه الامة فيها منافقوها، فياتيهم الله فيقول: انا ربكم، فيقولون: هذا مكاننا حتى ياتينا ربنا، فاذا جاء ربنا عرفناه، فياتيهم الله فيقول: انا ربكم، فيقولون: انت ربنا، فيدعوهم فيضرب الصراط بين ظهراني جهنم، فاكون اول من يجوز من الرسل بامته، ولا يتكلم يومئذٍ احد الا الرسل، وكلام الرسل يومئذٍ: اللهم سلم سلم، وفي جهنم، كلاليب مثل شوك السعدان. هل رأيتم شوك السعدان؟ قالوا: نعم، قال: فانها مثل شوك السعدان، غير انه لا يعلم قدر عظمها إلا الله، تخطف الناس باعمالهم، فمنهم من يوبق بعمله، ومنهم من يخردل ثم ينجو، حتى اذا اراد\n_________\n(١) ٤ هكذا في اصل المطبوع، وفي مجمع الزوائد \"دعابها\".\n(٢) ٥ التقريب (٣٩٥٨).\n(٣) ٦ وللمزيد انظر تحرير التقريب ٢/ ٣٣٩.","vol":"1","page":181},{"text":"الله رحمة من اراد من أهل النار امر الله الملائكة أن يخرجوا من كان يعبد الله، فيخروجهم ويعرفونهم باثار السجود، وحرم الله على النار أن تاكل اثر السجود، فيخرجون من النار، فكل ابن ادم تأكله النار إلا اثر السجود، فيخرجون من النار، قد امتحشوا (١)،\nفيصب عليهم ماء الحياة، فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل، ثم يفرغ الله من القضاء بين العباد، ويبقى رجل بين الجنة والنار، وهو اخر أهل النار دخولًا الجنة، مقبل بوجهه قبل النار، فيقول: يا رب، اصرف وجهي عن النار، قد قشبني ريحها واحرقني ذكاؤها، فيقول: هل عسيت أن فعل ذلك بك أن تسأل غير ذلك؟ فيقول: لا وعزتك، فيعطي الله ما يشاء من عهد وميثاق، فيصرف الله وجهه عن النار، فاذا اقبل الله ما يشاء من عهد وميثاق، فيصرف الله وجهه عن النار، فاذا اقبل به على الجنة راى بهجتها، سكت ما شاء الله أن يسكت، ثم قال: يا رب قدمني عند باب الجنة، فيقول الله له: اليس قد اعطيت العهود والميثاق أن لا تسأل غير الذي كنت سألت؟ فيقول: يا رب. لا اكون اشقى خلقك، فيقول: فما عسيت أن اعطيت ذلك أن لا تسأل غيره؟ فيقول: لا وعزتك لا اسال غيره ذلك، فيعطي ما شاء من عهد وميثاق، فيقدمه إلى باب الجنة، فاذا بلغ بابها فراى زهرتها وما فيها من النضرة والسرور، فيسكت ما شاء الله أن يسكت، فيقول: يا رب. ادخلني الجنة فيقول الله: ويحك يا ابن آدم، ما اغدرك، اليس قد اعطيت العهود والميثاق أن لا تسأل غير الذي اعطيت؟ فيقول: يا رب لا تجعلني اشقى خلقك، فيضحك الله ﷿ منه ثم يأذن له في دخول الجنة، فيقول: تمنَّ فيتمنى حتى انقطعت امنيته، قال الله ﷿ من كذا وكذا اقبل يذكره ربه، حتى اذا انتهت به الاماني قال الله تعالى: لك ذلك مثله معه».\nقال أبو سعيدٍ الخدري لأبي هريرة، ﵄: أن رسول الله - ﷺ - قال: قال الله لك ذلك وعشرة امثاله، قال أبو هريرة: لم احفظ من رسول الله إلا قوله: لك ذلك ومثله معه، قال أبو سعيد اني سمعته يقول ذلك وعشرة امثاله.\n\n* أخرجه \"أحمد\" ٢/ ٢٧٥ و٥٣٣، و\"الدرامي\"/ (٢٨٠٤)، و\"البخاري\"/ (٧٤٣٧)، و\"مسلم\" -واللفظ له في الايمان / (٢٩٩)، و\"النسائي\" ٢/ ٢٩٩، \" وفي\n_________\n(١) تعني احترقوا، انظر النهاية في غريب الحديث، ابن الاثير ٤/ ٣٠٢ ..","vol":"1","page":182},{"text":"الكبرى\" - تحقه الاشراف ١٠/ (١٤٢١٣)، و\"ابن ماجة\"/ (٤٣٢٦) و\"ابن حبان\"/ (٧٤٢٩) من طرق عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي هريرة به. (١)\n* وأخرجه \"البخاري\" / (٨٠٦ و٦٥٧٣)، و\"مسلم\"/ في الايمان (٣٠٠)، و\"البغوي\"/ (٤٣٤٦ و٤٣٦٦).\nمن طرق عن سعيد بن المسيب وعطاء بن يزيد الليثي عن أبي هريرة بنحوه. (٢)\n\n* وأخرجه \" الحميدي\"/ (١١٧٨)، و\"أحمد\" ٢/ ٣٨٩ و٤٩٢، و\"مسلم\"/ في الزهد والرقائق (١٦)، و\"أبو داود\" / (٤٧٣٠)، و\"ابن ماجة\" / (١٧٨)، و\"ابن خزيمة\" -في التوحيد- ص ١٥٤و ١٥٥، و\"ابن حبان\"/ (٤٦٤٢ و٧٤٤٥).\nمن طرقٍ عن أبي صالح السمّان، عن أبي هريرة بنحوه (٣).\n* وأخرجه \"أحمد\" ٢/ ٣٦٨، و\"الترمذي\" / (٢٥٥٧)، وقال حسن صحيح، و\"النسائي\" -في الكبرى- تحفة الاشراف ١٠/ (١٤٠٥٥). من طرق عن عبد الرحمن بن يعقوب عن أبي هريرة بنحوه (٤).\n١٠ - عن أبي هريرة - ﵁ - قال: اتي رسول الله - ﷺ - يوما\" بلحم. فرفع اليه الذراع وكانت تعجبه. فنهس منها نهسة فقال: انا سيد الناس يوم القيامة، وهل تدرون بم ذاك؟ يجمع الله يوم القيامة الاولين والاخرين في صعيد واحد، فيسمعهم الداعي وينفذهم البصر، وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون، وما لا يحتملون، فيقول بعض الناس لبعض: إلا ترون ما انتم فيه؟ الا ترون ما قد بلغكم؟ الا تنظرون من يشفع لكم إلى ربكم؟ فيقول بعض الناس لبعض: ائتوا آدم. فياتون آدم. فيقولون: يا آدم، انت أبو البشر، خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملائكة فسجدوا لك. اشفع لنا إلى ربك، الا ترى إلى ما نحن فيه؟ الا ترى إلى ما قد بلغنا؟ فيقول ادم: أن ربي غضب اليوم غضبًا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله، وانه نهاني عن الشجرة فعصيته. نفسي. نفسي. اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى نوحٍ، فيأتون نوحًا فيقولون: يا نوح، انت\n_________\n(١) انظر تحفة الاشراف ١٠/ (١٤٢١٣)، والمسند الجامع ١٨/ (١٥٢٦٦).\n(٢) انظر تحفة الاشراف ١٠/ (١٣١٥١)، والمسند الجامع ١٨/ (١٥٢٦٦).\n(٣) انظر تحفة الاشراف ١٠/ (١٢٦٦٦ و١٢٤٧٩)، والمسند الجامع ١٨/ (١٥٢٦٨).\n(٤) انظر تحفة الإشراف ١٠/ (١٤٠٥٥)، والمسند الجامع ١٨/ (١٥٢٦٥).","vol":"1","page":183},{"text":"اول الرسل إلى الارض، وسماك الله عبدًا شكورًا، اشفع لنا إلى ربك، الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى إلى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم: أن ربي غضب اليوم غضبًا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله، وانه قد كانت لي دعوة دعوت بها على قومي. نفسي. نفسي. اذهبو إلى ابراهيم - ﷺ -، فيأتون ابراهيم فيقولون: انت نبي الله وخليله من أهل الارض، اشفع لنا إلى ربك، إلا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى إلى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم ابراهيم: أن ربي غضب اليوم غضبًا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله، وذكر كذباته. نفسي. نفسي. اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى موسى. فياتون موسى ﷺ، فيقولون: يا موسى انت رسول الله، فضلك الله برسالاته وبتكليمه، على الناس، اشفع لنا إلى ربك، الا ترى إلى ما نحن فيه؟ إلى ترى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم موسى - ﷺ -: أن ربي غضب اليوم غضبًا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله، واني قتلت نفسًا لم أؤمر بقتلها. نفسي. نفسي.\nاذهبوا إلى عيسى - ﷺ -، فيأتون عيسى فيقولون: يا عيسى، أنت رسول الله، وكلمت الناس في المهد، وكلمة منه ألقاها إلى مريم، وروح منه. فاشفع لنا إلى ربك. ألا ترى ما نحن فيه؟ ألا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم عيسى - ﷺ -: إن ربي قد غضب اليوم غضبًا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله، ولم يذكر له ذنبًا. نفسي. نفسي. اذهبوا إلى غيري. إذهبوا إلى محمد - ﷺ -. فيأتوني فيقولون: يا محمد، أنت رسول الله وخاتم الأنبياء، وغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، اشفع لنا إلى ربك، ألا ترى ما نحن فيه؟ ألا ترى ما قد بلغنا؟ فأنطلق فآتي تحت العرش فأقع ساجدا لربي. ثم يفتح الله علي ويلهمني من محامده وحسن الثناء عليه شيئًا لم يفتحه لأحد قبلي، ثم يقال: يا محمد، ارفع رأسك سل تعطه، اشفع تشفع، فأرفع رأسي فأقول: يا رب، أمتي. أمتي. فيقال: يا محمد، أدخل الجنة من أمتك، من لا حساب عليه، من الباب الأيمن من أبواب الجنة، وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب، والذي نفس محمد بيده، أن ما بين المصراعين من مصاريع الجنة لكما بين مكة وهجر، أو كما بين مكة وبصرى».\n\n* أخرجه \"ابن أبي شيبة\"١١/ ٤٤٤، و\"أحمد\" ٢/ ٣٣١ و٤٣٥، و\"البخاري\" / (٣٣٤٠و٣٣٦١ و٤٧١٣)،و\"مسلم\" - واللفظ له- في الإيمان (٣٢٧ و٣٢٨)، و\"الترمذي\"/ (٢٤٣٤)، وقال: حسن، صحيح وفي \"الشمائل\"- (١٦٨) ببعضه، و\"النسائي\" - في الكبرى- تحفة الإشراف، / (١٤٩٢٧) و\"ابن ماجة\"/ (٣٣٠٧)،","vol":"1","page":184},{"text":"و\"ابن حبان\"/ (٦٤٦٥)، و\"البيهقي\" في الأسماء والصفات ص ٣١٥، و\"البغوي\"/ (٤٣٣٢). من طرق عن أبي زرعة بن عمرو البجلي (١) عن أبي هريرة به. (٢)\n\n١١\n- عن أنس بن مالك - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -:\n«يجمع الله الناس يوم القيامة فيهتمون لذلك فيقولون: لو استشفعنا على ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا. قال: فيأتون آدم - ﷺ - فيقولون: أنت آدم أبو الخلق، خلقك الله بيده نفخ فيك من روحه، وامر الملائكة فسجدوا لك، اشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا. فيقول: لست هناكم، فيذكر خطيئته التي اصاب، فيستحيي ربه منها، ولك ائتوا نوحًا، أول رسول بعثه الله. قال: فيأتون نوحًا - ﷺ -، فيقول لست هناكم، فيذكر خطيئته التي أصاب فيستحيي ربه منها، ولكن ائتوا إبراهيم - ﷺ - الذي اتخذه الله خليلًا، فيأتون إبراهيم - ﷺ - فيقول: لست هناكم، ويذكر خطيئته التي أصاب فيستحيي ربه منها، ولكن ائتوا موسى - ﷺ -، الذي كلمه الله وأعطاه التوراة. قال فيأتون موسى ﵇. فيقول: لست هناكم، ويذكر خطيئته التي أصاب فيستحيي ربه منها، ولكن ائتوا عيسى روح الله وكلمته. فيأتون عيسى روح الله وكلمته. فيقول: لست هناكم ولكن ائتوا محمدًا - ﷺ -، عبدًا قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. قال رسول الله - ﷺ -: فيأتوني فاستأذن على ربي فيؤذن لي، فاذا أنا رأيته وقعت ساجدًا، فيدعني ما شاء الله، فيقال: يا محمد، إرفع رأسك، قل تسمع، سل تعطه، إشفع تشفع، فأرفع رأسي، فأحمد ربي بتحميدٍ يعلمنيه ربي، ثم أشفع، فيحد لي حدا فأخرجهم من النار، وأدخلهم الجنة، ثم أعود فأقع ساجدًا، فيدعني ما شاء الله أن يدعني ثم يقال: إرفع رأسك يا محمد، قل تسمع، سل تعطه، إشفع تشفع، فأرفع رأسي، فأحمد ربي بتحميد يعلمنيه، ثم أشفع، فيحد لي حدا فأخرجهم من النار، وأدخلهم الجنة. (قال فلا ادري في الثالثة أو في الرابعة قال) فأقول: يا رب، ما بقي في النار إلا من حسبه القرآن أي وجب عليه الخلود».\n\n* أخرجه \"أحمد\" ٣/ ١١٦ و٢٤٤، و\"عبد بن حميد\"/ (١١٨٧)، و\"البخاري\"/ (٤٤٧٦و٦٥٦٥و ٧٤١٠ و٧٥١٦)، و\"مسلم\" -واللفظ له- في الايمان/ (٣٢٢ و٣٢٣\n_________\n(١) هو عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي قيل اسمه هرم، وقيل عبد الرحمن، وقيل عمرو. انظر التقريب (٨١٠٣).\n(٢) انظر تحفة الإشراف / (١٤٩١٤/ ١٤٩٢٧)، والمسند الجامع ١٨/ (١٥٢٦٧).","vol":"1","page":185},{"text":"و٣٢٤)، و\"النسائي\" -في الكبرى- تحفة الاشراف ١/ (١١٧١ و١٣٥٧)، و\"ابن ماجة\" / (٤٣١٢)، و\"البغوي\" / (٤٣٣٤).\nمن طرق عن قتادة السدودسي عن انس به. (١)\n*وأخرجه \"البخاري\"/ (٧٥١٠)، و\"مسلم\" في الايمان/ (٣٢٦)، و\"النسائي\" -في الكبرى- تحفة الاشراف ١/ (١٥٩٩) و\"ابن خزيمة\" -في التوحيد- ص ٢٩٩، و\"ابن حبان\" / (٦٤٧٩).من طرق عن معبد بن هلال العنزي (٢) عن انس بنحوه (٣).\n* وأخرجه \"أحمد\" ٣/ ١٤٤، و\"الدرامي\"/ (٥٣)، و\"النسائي\" -في الكبرى- تحفة الأشراف ١/ (١١١٩). من طرق عن عمرو بن أبي عمرو (٤) عن انس بنحوه (٥).\n* وأخرجه \"أحمد\" ١/ ٢٤٧. من طرق عن ثابت عن انس بنحوه (٦).\n١٢ - قال محمد بن فضيل: حدثنا أبو مالك الاشجعي عن أبي حازم عن أبي هريرة - ﵁ -، قال: قال رسول الله - ﷺ - «يجمع الله ﵎ الناس، فيقوم المؤمنون حتى تزلف لهم الجنة، فيأتون آدم فيقولون: يا ابانا استفتح لنا الجنة، فيقول: وهل أخرجكم من الجنة الا خطيئة أبيكم آدم، لست بصاحب ذلك، اذهبوا إلى ابني إبراهيم، خليل قال: فيقول ابراهيم: لست بصاحب ذلك، إنما كنت خليلًا من وراء وراء، اعمدوا إلى موسى - ﷺ - الذي كلمه الله تكليمًا، فياتون موسى - ﷺ - فيقول لست بصاحب ذلك، اذهبوا إلى عيسى كلمة الله وروحه، فيقول عيسى - ﷺ - لست بصاحب ذلك فياتون محمدا ً - ﷺ -، فيقوم فيؤذن له، وترسل الأمانة والرحم، فتقومان جنبتي الصراط يمينًا وشمالًا، فيمر أولكم كالبرق، قال: قلت: بأبي انت وامي أي شيء كمر البرق؟ قال: الم تروا إلى البرق كيف يمر ويرجع في طرفة عين؟ ثم كمر الريح، ثم كمر الطير وشد الرجال، تجري بهم اعمالهم، ونبيكم قائم على الصراط يقول: رب سلم سلم حتى تعجز أعمال العباد، حتى يجيء الرجل فلا يستطيع السير ألا زحفًا، قال: وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة. مأمور بأخذ\n_________\n(١) انظر تحفة الإشراف ١/ (١١٧١ و١٣٥٧)، والمسند الجامع ٣/ (١٦٤٢).\n(٢) انظر ترجمته في التقريب (٦٧٨٤).\n(٣) انظر تحفه الاشراف ١/ (١٥٩٩)، والمسند الجامع ٣/ (١٦٤٣).\n(٤) هو ميسرة، مولى المطلب المدني، انظر ترجمته في التقريب/ (٥٠٨٣).\n(٥) انظر تحفة الاشراف ١/ (١١١٩)، والمسند الجامع ٣/ (١٦٤٤).\n(٦) انظر المسند الجامع ٣/ (١٦٤٥).","vol":"1","page":186},{"text":"من أمرت به، فمخدوش ناجٍ، ومكدوس في النار».\nوالذي نفس أبي هريرة بيده، أن قعر جهنم لسبعون خريفًا.\n* أخرجه \"مسلم\" - واللفظ له- في الايمان/ (٣٢٩)، و\"البزار\"/ (٣٤٦٤) و\"البغوي\"/ (٤٣٤٧). من طرقٍ عن محمد بن فضيل الضبي بهذا الإسناد. (١)\n\n١٣ - قال محمد بن فضيل حدثنا أبو مالك ألا شجعي عن ربعي بن حراش عن حذيفة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"بنفس حديث أبي هريرة السابق\".\n\n*أخرجه \"مسلم\" -واللفظ له-في الإيمان / (٣٢٩)، و\"البزار\"/ (٣٤٦٤) و\"البغوي\"/ (٤٣٤٧). من طرقٍ عن محمد بن فضيل الضبي (٢) بهذا الإسناد. (٣)\n١٤ - عن أبي سعيد الخدري - ﵁ -: أن ناسًا في زمن رسول الله - ﷺ - قالوا: يا رسول الله! هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال: رسول الله - ﷺ - «نعم. قال: هل تضارون في رؤية الشمس بالظهيرة صحوا ليس معها سحاب؟ وهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر صحوًا ليس فيها سحاب؟ قالوا: لا يا رسول الله! قال: ما تضارون في رؤية الله ﵎ يوم القيامة إلا كما تضارون في رؤية أحدهما. إذا كان يوم القيامة أذن مؤذن: ليتبع كل أمة ما كانت تعبد. فلا يبقى أحد، كان يعبد غير الله سبحانه من الأصنام والأنصاب، إلا يتساقطون في النار. حتى إذا لم يبق إلا من كان يعبد الله من برٍ وفاجر. وغُبِّرَ (٤) أهل الكتاب. فيدعى اليهود فيقال لهم: ما كنتم تعبدون؟ قالوا: كنا نعبد عزيز بن الله. فيقال: كذبتم ما اتخذ الله من صاحبةٍ ولا ولد. فماذا تبغون؟ قالوا: عطشنا. يا ربنا! فاسقنا. فيشار اليهم: إلا تردون؟ فيحشرون إلى النار كأنها سراب يحطم بعضها بعضًا. فيتساقطون في النار. ثم يدعى النصارى. فيقال لهم: ما كنتم تعبدون؟.\nقالوا: كنا نعبد المسيح بن الله. فيقال لهم: كذبتم. ما اتخذ الله من صاحبةٍ ولا ولدٍ. فيقال لهم: ماذا تبغون؟ فيقولون: عطشنا. يا ربنا! فاسقنا. قال فيشار اليهم: إلا تردون؟ فيحشرون إلى جهنم كأنها سراب يحطم بعضها بعضًا. فيتساقطون في النار. حتى إذا لم يبق إلا من كان يعبد الله تعالى من برٍ وفاجر، اتاهم رب العالمين ﷾ في أدنى صورة من التي رأوه فيها. قال: فما تنتظرون؟ تتبع كل أمته ما كانت تعبد. قالوا: يا ربنا!\n_________\n(١) انظر تحفة الإشراف ١٠/ (١٣٤٠٠)، والمسند الجامع ٥/ (٣٤٠١).\n(٢) انظر ترجمته في التقريب (٦٢٢٧).\n(٣) انظر تحفة الإشراف ١٠/ (١٣٤٠٠)، والمسند الجامع ٥/ (٣٤٠١).\n(٤) معناها بقاياهم، جمع غابر. أنظر مختار الصحاح مادة غبر.","vol":"1","page":187},{"text":"فارقنا الناس في الدنيا افقر ما كنا اليهم ولم نصاحبهم فيقول: انا ربكم فيقولون: نعوذ بالله منك. لا نشرك بالله شيئًا (مرتين أو ثلاثًا) حتى إن بعضهم ليكاد أن ينقلب. فيقول: هل بينكم وبينه آية فتعرفونه بها؟ فيقولون: نعم.\nفيكشف عن ساق. فلا يبقى من كان يسجد لله من تلقاء نفسه إلا أذن الله له بالسجود. ولا يبقى من كان يسجد اتقاء ورياء إلا جعل الله. ظهره طبقة واحدة. كلما أراد أن يسجد خر على قفاه. ثم يرفعون رءوسهم، وقد تحول في صورته التي رأوه فيها أول مرةٍ. فقال: انا ربكم. فيقولون: انت ربنا. ثم يضرب الجسر على جهنم. وتحل الشفاعة. ويقولون: اللهم! سلم سلم. قيل: يا رسول الله! وما الجسر؟ قال دحض (١) مزلة فيه خطاطيف (٢) وكلاليب (٣) وحسك (٤). تكون بنجد فيها شويكة يقال لها السعدان. فيمر المؤمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكأجاويد الخيل والركاب. فناج مسلم. ومخدوش مرسل. ومكدوس في نار جهنم.\nحتى إذا خلص المؤمنون من النار، فَوَالذي نفسى بيده! ما منكم من أحد بأشد مناشدة الله، في استقصاء الحق، من المؤمنين لله يوم القيامة لإخوانهم الذين في النار. يقولون: ربنا! كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون. فيقال لهم: أخرجوا من عرفتم. فتحرم صورهم على النار. فيخرجون خلقًا كثيرًا قد أخذت النار إلى نصف ساقية والى ركبتيه. ثم يقولون: ربنا! ما بقى فيها أحد ممن أمرتنا به. فيقول: ارجعوا. فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير فأخرجوه. فيخرجون خلقًا كثيرًا. ثم يقولون: ربنا! لم نذر فيها أحدا ممن أمرتنا. ثم يقول: ارجعوا. فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فأخرجوه. فيخرجون خلقًا كثيرًا. ثم يقولون: ربنا! لم نذر فيها ممن أمرتنا أحدًا. ثم يقول: ارجعوا. فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرةٍ من خير فأخرجوه. فيخرجون خلقًا كثيرًا. ثم يقولون: ربنا! لم نذر فيها خيرًا».\n-وكان ابو سعيد الخدري يقول: أن لم تصدقوني بهذا الحديث فاقراوا أن شئتم: «إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تَكُ حسنةً يضاعفها ويؤت من لدنه أجرًا عظيما» (٥) -.\n_________\n(١) أي زلق، انظر النهاية في شرح الحديث، إبن الأثير ٣/ ١٠٤.\n(٢) الخطف: إستلاب الشيء وأخه بسرعة. أنظر الهاية في غريب الحديث ٣/ ٤٩.\n(٣) هي شوكة صلبة. أنظر النهاية في غريب الحديث ١/ ٣٨٦.\n(٤) النساء/٤٠.\n(٥) النساء/٤.","vol":"1","page":188},{"text":"«فيقول الله ﷿: شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون. ولم يبق إلا أرحم الراحمين. فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط. قد عادوا حمما. فيلقهم في نهر في افواه الجنة يقال له نهر الحياة. فيخرجون كما تخرج الحبة في حميل السيل. إلا ترونها تكون إلى الحجر أو إلى الشجر. ما يكون إلى الشمس أصيفر وأخيضر. وما يكون منها إلى الظل يكون أبيض؟». فقالوا: يا رسول الله! كأنك كنت ترعى بالبادية. قال «فيخرجون كاللؤلؤ في رقابهم الخواتم يعرفهم أهل الجنة. هؤلاء عتقاء الله الذين أدخلهم الله الجنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه. ثم يقول: ادخلوا الجنة فما رايتموه فهو لكم: فيقولون: ربنا! أعطيتنا ما لم تعط أحدًا من العالمين. فيقولون: لكم عندي أفضل من هذا. فيقولون: يا ربنا أي شيء أفضل من هذا؟ فيقول: رضاي فلا أسخط عليكم بعده أبدًا».\n*أخرجه \"أحمد\" ٣/ ١٦ و٩٤، و\"البخاري\"/ (٤٥٨١ و٤٩١٩ و٧٤٣٩) و\"مسلم\" -واللفظ له- في الإيمان/ (٣٠٢ و٣٠٣)، \"و\"الترمذي\"/ (٢٥٩٨) وقال: حسن صحيح، و\"النسائي\"٨/ ١١٢، و\"ابن ماجة\"/ في المقدمة (٦٠).من طرق عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد به (١).\n* وأخرجه \"أحمد\" ٣/ ٥٦، و\"البخاري\"/ (٢٢و ٦٥٦٠)، و\"مسلم\"/ في الايمان/ (٣٠٤و ٣٠٥)، و\"ابن حبان\"/ (١٨٢و٢٢٢)، و\"البغوي\"/ (٤٣٥٧).من طرق عن يحيى بن عمارة المازني (٢) عن أبي سعيد بنحوه (٣)\n* أخرجه \"أحمد\" ٣/ ٥ و١١و٢٠و٩٠، و\"عبد بن حميد\"/ (٨٦٣ و٨٦٨) و\"الدارمي\"/ (٢٨٢٠)، و\"مسلم\" في الإيمان/ (٣٠٦ و٣٠٧)، و\"ابن ماجة\"/ (٤٣٠٩) من طرق عن أبي نظرة العبدي (٤) عن أبي سعيد بنحوه (٥)\n_________\n(١) انظر تحفة الإشراف ٣/ (٤١٧٢ و٤١٨١) والمسند الجامع ٦/ (٤٧٥٢) وجامع الاصول١٠/ (٧٩٧٥)\n(٢) انظر ترجمته في التقريب (٧٦١٢).\n(٣) انظر تحفة الإشراف ٣/ (٤٤٠٧)، والمسند الجامع ٦/ (٤٧٥٥)\n(٤) هو المنذر بن مالك بن قصعة البصري. انظر ترجمته في التقريب (٦٨٩٠).\n(٥) انظر تحفة الاشراف ٣/ (٤٠١٩)، والمسند الجامع ٦/ (٤٧٥١)","vol":"1","page":189},{"text":"* وأخرجه \"أحمد\" ٣/ ١٦، و\"ابن ماجة\"/ (١٧٩) من طرق عن أبى صالح السّمان عن أبي سعيد بنحوه (١)\n\n١٥ - عن عوف بن مالك ألا شجعي - ﵁ - قال: كنا مع رسول الله - ﷺ - وسلم في سفر، فنزلنا ليلة، فقمت اطلب النبي - ﷺ - فلم أجده، ووجدت معاذ بن جبل وابا موسى الاشعري فقالا: ما حاجتك؟ فقلت: اين رسول الله - ﷺ -؟ فقالا: لا ندري، فبينا نحن على ذلك اذ سمعنا في اعلى الوادي هديرًا كهدير الرحا، فلم نلبث أن جاء النبي - ﷺ -، فقلنا: يا رسول الله! فقدناك الليلة، فقال: «انه اتاني آت من ربي فخيرني بين أن تكون امتي شطر اهل الجنة، وبين الشفاعة، فاخترت الشفاعة، فقلنا: يا نبي الله! ادع الله أن يجعلنا من اهل الشفاعة، فقال: اللهم اجعلهم من اهلها، ثم اتينا القوم فاخبرناهم، فقالوا: يا رسول الله! ادع الله أن يجعلنا من اهل شفاعتك، فقال: اللهم اجعلهم من اهلها، ثم قال رسول الله - ﷺ -: أُشهدكم أن شفاعتي لكل من مات لا يشرك بالله شيئًا».\n\n-إسناده صحيح.\n*أخرجه \"عبد الرزاق\" -واللفظ له- / (٢٠٨٦٥)، و\"الطبراني\" -في الكبير- ١٨/ (١٣٦و ١٣٧و ١٣٨) من طرق عن أبي قلابه (٢) عن عوف بن مالك به.\n*وأخرجه \"الطيالسي\"/ (٩٩٨)، و\"أحمد\" ٦/ ٢٨ و٢٩ والترمذي/ (٢٤٤١)، والطبراني \"في الكبير\" ١٨/ (١٣٣ و١٣٤)، وابن حبان/ (٢١١ و٦٤٦٣ و٦٤٧٠).\nمن طرقٍ عن أبي المليح (٣) عن عوف بنحوه (٤).\n*وأخرجه \"أحمد\" ٦/ ٢٣، والطبراني \"في الكبير\" ١٨/ (١٣٥)، و\"الحاكم\" ١/ ٦٧ من طرق عن أبي بردة بن أبي موسى عن عوف بنحوه (٥).\n* وأخرجه \"ابن ماجة\"/ (٤٣١٧)، و\"الطبراني\" -في الكبير- ١٨/ (١٢٦)،\n_________\n(١) انظر تحفة الاشراف ٣/ (٤٣٤٦)، والمسند الجامع ٦/ (٤٧٥٦)\n(٢) هو عبد الله بن زيد عمرو الجرمي، انظر التقريب (٣٣٣٣).\n(٣) هو أبو المليح بن اسامة بن عمير، انظر التقريب (٨٣٩٠)\n(٤) ٣ انظر تحفة الاشراف ٨/ (١٠٩٢٠)، والمسند الجامع ١٤/ (١٠٩٥٧).\n(٥) ٤انظر المسند الجامع ١٤/ (١٠٩٥٧).","vol":"1","page":190},{"text":"و\"الحاكم\" ١/ ٦٦.\nمن طرقٍ عن سليم بن عامر الخبائري (١) عن عوف بنحوه (٢).\n*وأخرجه \"الطبراني\" -في الكبير- ١٨/ (١٠٦ و١٠٧). من طرق عن معد يكرب بن عبد كلال عن عوف بنحوه.\n* ذكره \"الهيثمي\" -في المجمع- ١٠/ ٣٧٠ وقال:\"رواه الطبراني باسانيد رجال بعضها ثقات\".\n١٦ - روىقتادة عن الحسن والعلاء بن زياد عن عمران ابن حصين عن عبد الله بن مسعود قال: تحدثنا عند نبي الله - ﷺ - فقال نبي الله - ﷺ -: «عرضت على الأنبياء الليلة بأتباعها من امتها فجعل النبي يجيء ومعه الثلاثة من قومه والنبي ومعه العصابة من قومه والنبي ومعه النفر من قومه والنبي ليس معه احد حتى اتى عليّ موسى معه كبكة من بني اسرائيل فلما رايتهم أعجبوني فقلت يارب من هؤلاء؟ قال: هذا أخوك موسى بن عمران. قال: وإذا ضراب (٣) من ضراب مكة قد سد وجوه الرجال، قلت: رب من هؤلاء؟ قال: امتك، قال فقيل لي: رضيت؟ قال: قلت رب رضيت، رب رضيت. قال ثم قيل لي: أن مع هؤلاء سبعين ألفًا يدخلون الجنة لاحساب عليهم، قال: فأنشأ عكاشة بن محصن اخو بني اسد بن خزيمة، فقال: يا نبي الله ادع ربك ان يجعلني منهم، قال: اللهم اجعله منهم، قال: ثم انشأ رجل آخر فقال: يا نبي الله ادع ربك ان يجعلني منهم، فقال: سبقك بها عكاشة. قال ثم قال نبي الله - ﷺ -:\"فداكم أبي وامي أن استطعتم أن تكونوا من السبعين فكونوا فان عجزتم وقصرتم فكونوا من اهل الظراب فان عجزتم وقصرتم فكونوا من أهل الأفق فإني رأيت أناسا يتهرشون (٤) كثيرا\" قال: فقال نبي الله - ﷺ - \"اني لارجو ان يكون من تبعني من امتي ربع أهل الجنة\" قال: فكبرنا، ثم قال: \" أني لارجو ان يكون الشطر\"، قال: فكبرنا، فتلا نبي الله - ﷺ - \" ثلة من الأولين وثلة من الآخرين\" (٥)، قال: فتراجع المسلمون على هؤلاء السبعين، فقالوا: نراهم اناسا ولدوا في الاسلام ثم لم يزالوا يعملون به حتى ماتوا عليه، قال: فنمى حديثهم إلى نبي الله - ﷺ -:\" ليس كذلك،\n_________\n(١) ٥ انظر ترجمته في التقريب (٢٥٢٧).\n(٢) ٦ انظر تحفة الاشراف ٨/ (١٠٩٠٩)، والمسند الجامع ١٤/ (١٠٩٥٨).\n(٣) ٧ هي الجبال الصغار. انظر النهاية في غريب الحديث، ابن الأثي ٣/ ١٥٦.\n(٤) ١ أي يتقاتلون ويتواثبون، انظر النهاية في غريب الحديث، ابن الأثير٥/ ٢٦٠.\n(٥) ٢ الواقعة/٣٩ - ٤٠.","vol":"1","page":191},{"text":"ولكنهم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون\"».\n\n- إسناده صحيح.\n*أخرجه \"عبد الرزاق\" (١٩٥١٩)، و\"أحمد\"- واللفظ له- ١/ ٤٠١ و٤٢٠ و٤٢١، و\"الطبراني\"- -في الكبير- ١٠/ (٩٧٦٥ و٩٧٦٦ و٩٧٦٧ و٩٧٦٨ و٩٧٦٩ و٩٧٧٠)، و\"البزار\"/ (٣٥٣٨) و\" ابو يعلى\"/ (٥٣٣٩) و\"ابن حبان\"/ (٦٤٣١). من طرقٍ عن عمران بن حصين عن ابن مسعود به (١).\n*وأخرجه \"أحمد\" ١/ ٤٠٣ و٤١٧ و٤٥٤، و\" البخاري\"-في الأدب المفرد-/ (٩١١)، و\"البزار\"/ (٣٥٣٩)، و\"ابو يعلى\"/ (٤٩٧٩) و\"ابن حبان\"/ (٦٠٨٤). من طرقٍ عن زر بن حبيش الاسدي الكوفي (٢) عن ابن مسعود بنحوه (٣).\n*ذكره \"الهيثمي\" -في المجمع- ١٠/ ٤٠٦ وقال \"رجال احد اسانيد أحمد والبزار رجال الصحيح\"، وفي ٩/ ٣٠٥ وقال \"ورجالهما في المطول رجال الصحيح\".\n١٧ - قال سعيد بن زيد: سمعت أبا سليمان العصري، قال حدثني عقبة بن صهبان قال: سمعت ابا بكرة عن النبي - ﷺ - قال: «يحمل الناس على الصراط يوم القيامة، فتقادع بهم جنبة الصراط تقادع الفراش في النار قال: فينجي الله ﵎ برحمته من يشاء قال: ثمّ يؤذون للملائكة والنبيين والشهداء أن فيشفعون ويخرجون ويشفعون ويخرجون» (٤).\n\n-إسناده حسن.\n*أخرجه \"أحمد\"- واللفظ له- ٥/ ٤٣، و\"عبد الله بن أحمد\" ٥/ ٤٣ و\"البزار\"/ (٣٤٦٧).\nمن طرقٍ عن سعيد بن زيد بهذا الاسناد (٥).\nوأبو سليمان العصري: هو خليد بن عبد الله العصري، قال إبن حجر: صدوق\n_________\n(١) ٣ انظر المسند الجامع ١٢/ (٩٣٩١).\n(٢) ٤ ثقة جليل مخضرم. انظر التقريب (٢٠٠٨).\n(٣) ٥ انظر المسند الجامع ١٢/ (٩٣٩٢).\n(٤) ٦ زاد أحمد في رواية عفان: \"ويشفعون ويخرجون من كان في قلبه ما يزن ذرة من ايمان\"\n(٥) ١ أنظر المسند الجامع ١٥/ (١١٩٨٩).","vol":"1","page":192},{"text":"يرسل (١).\nوقد صرح أبو سليمان بالسماع هنا فأنتفت عنه شبه الأرسال.\n*اورده \"الهيثمي\" -في المجمع- ١٠/ ٣٥٩ وقال \"رواه أحمد ورجاله الصحيح، ورواه الطبراني في الصغير والكبير بنحوه ورواه البزار ايضًا، ورجاله رجال الصحيح\".\n١٨ - قال أبو نعامة: حدثني أبو هنيدة، والبراء بن نوفل، عن والان العدوي، عن حذيفة، عن أبي بكر الصديق - ﵁ - قال: اصبح رسول الله - ﷺ - ذات يوم فصلى الغداة ثم جلس حتى إذا كان من الضحى، ضحك رسول الله - ﷺ - ثم جلس مكانه، حتى صلى الاولى والعصر والمغرب، كل ذلك لا يتكلم، حتى صلى العشاء الاخرة، ثم قام إلى اهله، فقال الناس لأبي بكر: الا تسأل رسول الله - ﷺ - ما شأنه؟ صنع اليوم شيئًا لم يصنعه قط، قال: فسأله، فقال: \"نعم، عرض علي ما هو كائن من امر الدنيا، وأمر الاخرة، فجمع الاولون والاخرون بصعيد واحد، ففظع الناس بذلك، حتى انطلقوا إلى آدم ﵇، والعرق يكاد يلجمهم، فقالوا: يا آدم، انت أبو البشر، وانت اصطفاك الله ﷿، اشفع لنا إلى ربك، قال: قد لقيت مثل الذي لقيتم، انطلقوا إلى أبيكم بعد أبيكم إلى نوح: (أن الله اصطفى آدم ونوحًا وآل اِبراهيم وآل عمران على العالمين) (٢) قال: فينطلقون إلى نوح ﵇، فيقولون: اشفع لنا إلى ربك، فانت اصطفاك الله، واستجاب لك في دعائك، ولم يدع على الارض من الكافرين ديارًا، فيقول: ليس ذاكم عندي، انطلقوا إلى ابراهيم ﵇، فان الله ﷿ اتخذه خليلًا، فينطلقون إلى ابراهيم، فيقول: ليس ذاكم عندي، ولكن انطلقوا إلى موسى ﵇ فاِن الله -﷿- كلمه تكليمًا قيقول موسى ﵇: ليس ذاكم عندي، ولكن انطلقوا إلى عيسى ابن مريم، فانه يبرئ الاكمه والابرص ويحيي الموتى، فيقول عيسى ﵇: ليس ذاكم عندي، ولكن انطلقوا إلى سيد ولد أدم فانه أول من تنشق عنه الأرض يوم القيامه أنطلقوا الى محمد ﷺ، فيشفع لكم إلى ربكم ﷿.\nقال: فينطلق، فياتي جبريل ﵇ ربه، فيقول الله ﷿: ائذن له، وبشره بالجنة. قال: فينطلق به جبريل فيخر ساجدا قدر جمعة، ويقول الله ﷿: ارفع رأسك\n_________\n(١) ٢ التقريب (١٧٤١)، وأنظر الجرح والتعديل ٣/ ٣٨٣، وتهذيب الكمال ٨/ ٣٠٩.\n(٢) ٣ آل عمران /٣٣.","vol":"1","page":193},{"text":"يا محمد، وقل يسمع، واشفع تشفع، قال: فيرفع راسه، فاذا نظر إلى ربه ﷿، خر ساجدًا قدر جمعة اخرى، فيقول الله ﷿، ارفع راسك، وقل يسمع، واشفع تشفع، قال: فيذهب ليقع ساجدًا، فياخذ جبريل ﵇ بضبعيه فيفتح الله ﷿ عليه من الدعاء شيئا لم يفتحه على بشر قط، فيقول: أي رب، خلقتني سيد ولد آدم، ولا فخر، واول من تنشق عنه الارض يوم القيامة، ولا فخر، حتى انه ليرد علي الحوض اكثر مما بين صنعاء وايلة، ثم يقال: ادعوا الصديقين فيشفعون، ثم يقال: ادعوا الانبياء، قال: فيجيء النبي ومعه احد العصابة والنبي معه الخمسة والستة، والنبي ليس معه أحد، ثم يقال: ادعوا الشهداء فيشفعون لمن ارادوا، قال: فاذا فعلت الشهداءذلك، قال: يقول الله ﷿: انا ارحم الراحمين، أدخلوا جنتي من كان لا يشرك بي شيئًا، قال: فيدخلون الجنة.\nقال: ثم يقول الله ﷿: انظروا في النار: هل تلقون من احد عمل خيرًا قط؟ قال: فيجدون في النار رجلًا، فيقول له: هل عملت خيرًا قط؟ فيقول: لا، غير اني كنت اسامح الناس في البيع، فيقول الله ﷿: اسمحوا لعبدي كاسماحه إلى عبيدي.\nثم يخرجون من النار رجلًا فيقول له: هل عملت خيرًا قط؟ فيقول: لا، غير اني قد امرت ولدي: اذا مت فاحرقوني بالنار، ثم اطحنوني، حتى اذا كنت مثل الكحل، فاذهبوا بي إلى البحر، فاذروني في الريح، فوالله لا يقدر علي رب العالمين ابدًا، فقال الله ﷿ له: لم فعلت ذلك؟ قال: من مخافتك، قال: فيقول الله ﷿ انظر إلى ملك اعظم ملك، فان لك مثله وعشرة امثاله، قال: فيقول: لم تسخر بي وانت الملك؟ قال: وذاك الذي ضحكت من من الضحى\".\n\n- إسناده ضعيف.\n*أخرجه أحمد\" -واللفظ له- ١/ ٤، و\"البزار\"/ (٣٤٦٥)،و\"أبو يعلى\"/ (٥٦ و٥٧)، و\"ابن حبان\"/ (٦٤٧٦) من طرقٍ عن أبي نعامة: عمرو بن عيسى بن سويد العدوي بهذا الاسناد.\nوأبو نعامة: قال ابن حجر: صدوق إختلط (١).\nقلت وثقة ابن معين، والنسائي، وقال أبو حاتم: لا بأس به، وذكره إبن حبان\n_________\n(١) التقريب (٥٠٨٩)","vol":"1","page":194},{"text":"في \"الثقات\"، وضعفه إبن سعد وحده، ولم يضعفه أحد باختلاط قبل موته غير أحمد، وقال الذهبي: قيل تغير باخرة. فهو ثقة، والله أعلم (١).\nوأبو هنيدة: ذكره ابن حبان في الثقات، وهو علة الحديث فلم يذكر بجرح او تعديل (٢).\nوآلان العدوي: هو وآلان بن بهس أو ابن قرفة. قال ابن حجر في \"تعجيل المنفعة:\" قال ابن معين: وآلان ثقة، وقد ذكره ابن حبان في الثقات (٣).\nوقال الدارقطني في \"العلل\": والان: ليس بمشهور الا في هذا الحديث، والحديث غير ثابت (٤).وتعقبه ابن حجر العسقلاني في \"لسان الميزان\"، وقال:\"قال يحيى بن معين بصري ثقة، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، واخرج حديثه في \"صحيحه\"، وكذا أخرجه \"أبو عوانه\" وهو من زياداته على مسلم (٥).\n١٩ - قال يوسف بن راشد: حدثنا أحمد بن عبد الله: قال حدثنا أبو بكر بن عياش عن حميد: قال: سمعت انسًا - ﵁ - قال: سمعت النبي - ﷺ - يقول: «إذا كان يوم القيامة شفعت فقلت: يا رب ادخل الجنة من كان في قلبه خردله فيدخلون ثم أقول: أدخل الجنة من كان في قلبه ادنى شيء». فقال آنس: كأني انظر إلى اصابع رسول الله - ﷺ -.\n\n* أخرجه \"البخاري (٧٥٠٩) بهذا الاسناد (٦).\n\n٢٠ - قال يونس بن محمد \"البغدادي\" حدثنا حرب بن ميمون أبو الخطاب الأنصاري عن النضر بن أنس عن أنس بن مالك قال: حدثني نبي الله - ﷺ -.\n«اني لقائم انتظر امتي تعبر على الصراط إذا جاءني عيسى فقال: هذه الانبياء قد\n_________\n(١) وأنظر الجرح والتعديل ٩/ ٤٩٩، وميزان الأعتدال ٣/ ٢٨٣، والتهذيب ٨/ ٨٧،وتحرير التقريب ٣/ ١٠٣،.\n(٢) انظر التأريخ الكبير، البخاري، الكنى (٨٤)، والجرح والتعديل ٢/ ٣٩٩، والثقات لابن حبان ٧/ ٦٦٨.\n(٣) تعجيل المنفعة برقم: (١١٥٠) بتصرف وانظر الجرح والتعديل ٩/ ٤٣.\n(٤) العلل ١/ ١٩٠ - ١٩١\n(٥) لسان الميزان ٦/ ٢١٦، وانظر مسند أحمد بتخريج دار الرسالة ١/ ١٩٦، وقد حسنه الشيخ شعيب الأرنوؤط هناك برقم (١٥).\n(٦) انظر تحفه الاشراف ١/ (٧١٨)، والمسند الجامع٣ / (١٦٤٨).","vol":"1","page":195},{"text":"جاءتك يا محمد يشتكون -أو قال يجتمعون- إليك ويدعون الله ﷿ أن يفرق جمع الأمم إلى حيث يشاء الله لنغم ما هم فيه والخلق ملجمون في العرق وأما المؤمن فهو عليه كالزكمة وأما الكافر فيتغشاه الموت قال قال لعيسى انتظر حتى ارجع اليك قال فذهب نبي الله - ﷺ - حتى قام تحت العرش فلقى ما لم يلق ملك مصطفى ولانبي مرسل فأوحى الله ﷿ إلى جبريل اذهب إلى محمد فقل له إرفع رأسك سل تعط واشفع تشفع قال فشفعت في أمتي أن أخرج من كل تسعة وتسعين إنسانا واحد قال فمازلت أتردد على ربي ﷿ فلا أقوم مقاما إلا شفعت حتى اعطاني الله ﷿ من ذلك أن قال محمد ادخل من امتك من خلق ﷿ من شهد انه لا اله الا الله يوما واحد مخلصا ومات على ذلك».\n\n-إسناده حسن.\n\n*أخرجه \"أحمد\" -واللفظ له- ٣/ ١٧٨ بهذا الاسناد (١).\nوحرب بن ميمون أبو الخطاب الانصاري صدوق، رمي بالقدر (٢). قلت: ولم يرو هنا ما يوافق بدعته، ولما لم يتابع حرب فإسناده حسن، والله أعلم.\n* وذكرة \"الهيثمي\" - في المجمع -١٠/ ٣٧٣ وقال:\"رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح\".\n٢١ - عن عبد الله بن عمر - ﵁ - قال: «إنّ الناس يصيرون يوم القيامة جثا، كل امة تتبع نبيها يقولون: يا فلان إشفع، حتى تنتهي الشفاعة إلى نبي الله ﷺ فذاك يوم يبعثه الله المقام المحمود».\n* أخرجه \"البخاري\" -واللفظ له-/ (٤٧١٨)، و\"النسائي\" -في السنن الكبرى-/ (١١٢٩٥) من طرق عن ادم بن علي العجلي الشيباني (٣) عن عبد الله بن عمر به (٤).\n* وأخرجه \"البخاري\"/ (١٤٧٥) -تعليقًا-. من طريق حمزة بن عبد الله بن عمر عن\n_________\n(١) انظر المسند الجامع ٣/ (١٦٤٦)\n(٢) التقريب (١١٦٨).\n(٣) انظر ترجمته في التقريب (١٣٤).\n(٤) انظر تحفة الاشراف ٥/ (٦٦٤٤)، والمسند الجامع ١٠/ (٨١٧٦).","vol":"1","page":196},{"text":"عبد الله بن عمر بنحوه (١).\n٢٢ - قال ابن سليم: حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم قال: حدثنا الوليد بن مسلم، قال حدثنا الاوزاعي، قال حدثني شداد أبو عمار، عن واثله بن الاسقع، قال: قال رسول الله - ﷺ -:\n«إن الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل، واصطفى قريشًا من كنانة واصطفى بني هاشم من قريش، واصطفاني من بني هاشم، فانا سيد ولد آدم ولا فخر، وأول من تنشق عنه الارض وأول شافع وأول مشفع».\nقلت: الحديث إلى قوله \"واصطفاني من بني هاشم\" أخرجه:\n* \"أحمد\" ٤/ ١٠٧، و\"مسلم\" في الفضائل / (١)، و\"الترمذي\"/ (٣٦٠٥ و٣٦٠٦)، وقال: حسن صحيح غريب من هذا الوجه، و\"الطبراني\" - في الكبير-٢٢/ (١٦١). من طرقٍ عن الاوزاعي بهذا الاسناد (٢).\nواما هذه الزيادة فقد انفرد بها \"ابن حبان\"/ (٦٢٤٢ و٦٣٣٣ و٦٤٧٥)، بالاسناد المذكور اعلاه ورجال السند ثقات (٣) - والله أعلم -.\n\n٢٣ - قال سلمة بن كهيل: سمعت أبا الزعراء قال: عن عبد الله إبن مسعود - ﵁ - -في قصة ذكرها -:\n«أول شافع يوم القيامة جبرائيل ﵇ - روح القدس - ثم أبراهيم - خليل الله - ثم موسى أو عيسى \" قال أبو الزعراء: لا أدري أيهما قال \" قال: ثم يقوم نبيكم - ﷺ - رابعًا فلا يشفع أحد بمثل شفاعته، وهو وعده المحمود الذي وعده».\n\n-إسناده ضعيف\n*أخرجه \" النسائي \" - في الكبرى - واللفظ له / (١١٢٩٦)، \"والحاكم \" ٤/ ٤٩٨و٥٩٩\nمن طرق عن سلمة بن كهيل بهذا الأسناد (٤)\nوعلة الحديث: أبو الزعراء، عبد الله أبن هاني الكوفي قال أبن حجر: وثقه\n_________\n(١) انظر تحفة الاشراف ٥/ (٦٧٠٢).\n(٢) انظر تحفة الاشراف ٩/ (١١٧٤١)، والمسند الجامع ١٥/ (١٢٠٦٠).\n(٣) انظر كتابنا:\"الشاذ والمنكر وزيادة الثقة موازنة بين المتقدمين والمتأخرين\" فقد بينا فيها منهج النقاد في قبول الزيادة.\n(٤) أنظر تحفة الأشراف ٧/ (٩٣٥٣)، ولم أجده في المسند الجامع.","vol":"1","page":197},{"text":"العجلي (١).\nقلت: قال البخاري لايتابع في حديثه (٢)، وذكره العقيلي في الضعفاء (٣) وقال: سمع من أبن مسعود، وفيه كلام ليس في حديث الناس وساق هذا الحديث (٤).\n٢٤ - قال المختار بن فلفل: قال انس بن مالك - ﵁ - قال النبي - ﷺ -:\n«انا اول شفيع في الجنة، لم يصدق نبي من الانبياء ما صدّقتُ، وإن من الانبياء نبيًا ما يصدقه من امته إلا رجل واحد».\n* أخرجه \"أحمد\" ٣/ ١٤٠، و\"الدرامي\"/ (٥٢)، و\"مسلم\" -واللفظ له- في الايمان/ (٣٣٠ و٣٣١و٣٣٢).\nمن طرقٍ عن المختار بن فلفل مولى عمرو بن حريث عن انس به (٥).\n\n٢٥ - قال عبد الله بن عبد الحكم المصري: حدثنا بكر بن مضر، عن جعفر بن ربيعة عن صالح \"بن عطاء بن خباب\" مولى بني الدئل، عن عطاء بن أبي رباح (٦)، عن جابر - ﵁ - عن النبي - ﷺ - قال: «نا قائد المرسلين ولا فخر، وانا خاتم النبيين، ولا فخر، وانا اوّل شافع، ومشفع ولا فخر».\n\n-إسناده صحيح\n*أخرجه \"الدارمي\"/ (٥٠)، بهذا الاسناد (٧). ورجال السند ثقات وأختلف في عطاء بن أبي رباح، قال أبن حجر ثقة فاضل لكنه كثير الأرسال ... .. وقيل إنه تغير بأخرة ولم يكثر ذلك منه. (٨)\n_________\n(١) التقريب (٣٦٧٧).\n(٢) ميزان الأعتدال ٢/ ٥١٧.\n(٣) الضعفاء ٢/ ٣١٤، رقم الترجمة (٩٠٠).\n(٤) وقد نص صاحبا التحرير على أنه ضعيف يعتبر به، التحرير ٢/ ٢٨١.\n(٥) انظر تحفة الاشراف/ (١٥٧٨)، والمسند الجامع ٢/ (١٤٢٠).\n(٦) تحرف في المطبوع إلى (عطاء بن رباح)، انظر التهذيب ٧/ ٣٨٤، وهامش المسند الجامع ٤ /ص ٣٨١.\n(٧) انظر المسند الجامع ٤ / (٢٩٦١).\n(٨) التقريب (٤٥٩١).","vol":"1","page":198},{"text":"قلتُ: قد أرسل عن جماعة ... . ولم يذكر أنه أرسل عن جابر. (١)\nوجاء في تحرير التقريب: \" أما قوله تغير بأخرة \" فأنه لو لم يذكره لكان أحسن، أذ لانعلم أحدًا روى عنه بعد تغيره - إن صح أنه تغير - وتغيره رد الذهبي في السير ٥/ ٨٦ - ٨٧ ولم يذكره أحدًا ممن ألف في المختلطين \" (٢). قلتُ: وقد ذكره إبن حجر بصيغة التمريض فقال:\" قيل \".\n\n٢٦ - روى ليث بن أبي سليم عن الربيع بن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - ﷺ -:-\n«انا أولهم خروجًا، وانا قائدهم إذا وفدوا، وأنا خطيبهم اذا انصتوا، وانا مشفعهم إذا حبسوا، وانا مبشرهم إذا أيسوا، الكرامة والمفاتيح يومئذٍ بيدي، وانا اكرم ولد ادم على ربي يطوف علي الف خادم كأنهم بيض مكنون أو لؤلؤ منثور».\n\n-إسناده ضعيف.\n*أخرجه \"الدرامي\" -واللفظ له-/ (٤٩)، و\"الترمذي\" / (٣٦١٠)، وقال عنه حسن غريب.\nمن طرقٍ عن ليث بن أبي سليم بن رنَيْم بهذا الاسناد (٣).\nوعلة الحديث هو ليث بن أبي سليم، قال إبن حجر: صدوق أختلط جدًا ولم يتميز حديثهُ فترك (٤). قلتُ: وقد أنفرد الليث ولم يتابع.\n٢٧ - قال عمرو بن محمد الناقد: حدثنا عمر بن عثمان الكلأبي قال: حدثنا موسى بن أعين عن معمر بن راشد عن محمد بن عبد الله إبن أبي يعقوب عن بشر بن شغاف عن عبد الله إبن سلام - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -:-\n«أنْا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر، وأول من تنشق عنه الأرض، وأول شافع، ومشفع، بيدي لواء الحمد، تحتي ادم فمن دونه».\n\n-إسناده ضعيف.\n*أخرجه \"أبو يعلى\"/ (٧٤٩٣)، و\"إبن حبان\" -واللفظ له-/ (٦٤٧٨).\nمن طرقٍ عن\n_________\n(١) أنظر الجرح والتعديل ٦/ ٣٣٠، وميزان الأعتدال ٣/ ٧٠، والتهذيب ٧/ ١٩٩.\n(٢) التحرير ٣/ ١٤.\n(٣) انظر تحفة الاشراف/ (٨٣١)، والمسند الجامع ٢/ (١٣٧٢).\n(٤) التقريب (٥٦٨٥)، وأنظر ميزان الأعتدال ٣/ ٤٢٠.","vol":"1","page":199},{"text":"عمرو بن محمد الناقد بهذا الاسناد.\nوعلة الحديث هو عمرو بن عثمان بن سيار الكلأبي: ضعيف (١).\n*ذكره \"الهيثمي\" -في المجمع- ٨/ ٢٥٤، وقال:\" رواه أبو يعلى والطبراني، وفيه عمرو بن عثمان الكلأبي وثقة إبن حبان على ضعف\". (٢)\n\n٢٨ - روى الليث بن سعد: عن يزيد (يعني إبن الهاد): عن عمرو بن أبي عمرو، عن أنس بن مالك - ﵁ - قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول:\n«إني لأول الناس تنشق الأرض عن جمجمتي يوم القيامة ولا فخر، وأعطى لواء الحمد ولا فخر، وأنا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر، وأنا أول من يدخل الجنة يوم القيامة ولا فخر، وآتي باب الجنة فآخذ بحلقتها، فيقولون: من هذا؟ فأقول: أنا محمد، فيفتحون لي فأدخل فأجد الجبار مستقبلي، فاسجد له، فيقول: ارفع رأسك يا محمد، وتكلم يسمع منك، وقل يقبل منك، واشفع تشفع، فارفع رأسي، فأقول: أمتي أمتي يا رب. فيقول: اذهب إلى امتك، فمن وجدت في قلبه مثقال حبةٍ من شعير من الايمان فادخله الجنة. فاذهب، فمن وجدت في قلبه ذلك أدخلتهم الجنة، فاجد الجبار مستقبلي، فأسجد له، فيقول: ارفع رأسك يا محمد، وتَكَلَّمْ يسمعْ منك، وقل يقبل منك، واشفع تشفع، فارفع رأسي، فاقول: أمتي أمتي يا رب. فيقول: اذهب إلى امتك، فمن وجدت في قلبه مثقال حبةٍ من خردلٍ من الايمان فأدخله الجنة. فاذهب، فمن وجت في قلبه مثقال ذلك أدخلتهم الجنة. وفرغ من حساب الناس، وادخل من بقي من أمتي في النار مع اهل النار، فيقول أهل النار: ما أغنى عنكم انكم كنتم تعبدون الله ولا تشركون به شيئًا. فيقول الجبار: فبعزتي، لاعتقنهم من النار، فيرسل اليهم، فيخرجون من النار وقد امتحشوا، فيدخلون في نهر الحياة، فينبتون فيه كما تنبت الحبة في غثاء السيل، ويكتب بين اعينهم: هؤلاء عتقاء الله، فيذهب بهم فيدخلون الجنة، فيقول لهم اهل الجنة: هؤلاء الجهنميون. فيقول الجبار: بل هولاء عتقاء الجبار».\n_________\n(١) انظر ترجمته في التقريب (٥٠٧٤).\n(٢) * وقد صححه الشيخ ناصر الالباني، انظر سلسلة الاحاديث الصحيحة ٤/ ١٠٠ - ١٠١؟ ولعلة أراد صحة متنه لا سنده.","vol":"1","page":200},{"text":"-إسناده حسن.\n*أخرجه \"أحمد\" -واللفظ له- ١/ ١٤٤ و٣/ ١٤٤، و\"الدارمي\"/ (٥٣)، و\"النسائي\" -في الكبرى- تحفة الأشراف ٢/ (١١١٩).\nمن طرقٍ عن الليث بن سعد به (١).\nورجال السند ثقات وانما حسنّته لحال عمرو بن أبي عمرو: ميسرة، مولى المطلب، المدني: فقد قال فيه إبن حجر: ثقة ربما وهم (٢).\nقلتُ: قال الذهبي \"في الميزان\" \"ما هو بمستضعف، ولا بضعيف، نعم، ولا هو في الثقة كالزهري وذويه\"، وقال ايضًا:\" حديثة صالح حسن منحط عن الدرجة العليا من الصحيح\". (٣) وتعقبه إبن حجر في \"التهذيب\" وقال: وحق العبارة أن يحذف \"العليا\" (٤). قال صاحبا التحرير \"وهذا قول جيد، فيكون حديثه حسنًا، فما باله وثقة هنا، وتعقب الذهبي هناك؟ ... \" (٥).فهو صدوق حسن الحديث.\nولما كان عمرو: صدوق حسن الحديث، وقد انفرد ولم يتابع فيبقى حديثه حسنًا.\n\n٢٩ - روى عبد الله بن محمد بن عقيل: عن الطفيل بن أبي بن كعب عن أبي بن كعب - ﵁ - أن رسول الله - ﷺ - قال:\n«إذا كان يوم القيامة كنت إمام النبيين، وخطيبهم، وصاحب شفاعتهم، غير فخرٍ».\n\n-إسناده ضعيف.\n* أخرجه \"أحمد\" ٥/ ١٣٧ و١٣٨، و\"عبد بن حميد\"/ (١٧١)، و\"الترمذي\" -والفظ له-/ (٣٦١٣) وقال عنه حسن -صحيح، و\"إبن ماجة\"/ (٤٣١٤)، و\"عبد الله بن أحمد\" ٥/ ١٣٨، و\"الحاكم\" ١/ ٧١. من طرقٍ عن عبد الله إبن محمد بن عقيل بن أبي طالب بهذا الاسناد (٦).\nوعلة الحديث هو عبد الله إبن محمد بن عقيل: قال إبن حجر: صدوق فيه لين، تغير\n_________\n(١) انظر تحفة الاشراف/ (١١١٩)، والمسند الجامع ٣/ (١٦٤٤).\n(٢) التقريب (٥٠٨٣).\n(٣) ميزان الاعتدال ٣/ ٢٨١.\n(٤) التهذيب ٨/ ٨٤.\n(٥) التحرير ٣/ ١٠٢بتصرف.\n(٦) انظر تحفة الاشراف ١/ (٢٩)، والمسند الجامع ١/ (٨٤).","vol":"1","page":201},{"text":"بأخرة. (١)\nقلت ُ: هو ضعيف يعتبر به في المتابعات والشواهد (٢).\nولما كان عبد الله قد انفرد ولم يتابع فإسناده ضعيف.\n\n٣٠ - قال الاسود بن عامر اخبرنا أبو اسرائيل، عن حارث بن حصيرة، عن أبي بريدة، عن أبيه قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول \"إني لأرجو أنْ أشفع يوم القيامة عدد ما على الأرض من شجرة ومدرة \".\nقال: افترجوها انت يا معاوية ولا يرجوها علي بن أبي طالب؟!\n\n-إسناده ضعيف.\n*أخرجه \"أحمد\" ٥/ ٣٤٧ بهذا الاسناد. (٣)\nوالحديث فيه: أبو اسرائيل: اسماعيل بن خليفة العبسي الملائي وهو صدوق سيء الحفظ (٤).\nوفيه ايضًا: حارث بن حصيرة، الازدي، أبو النعمان الكوفي: قال إبن حجر: صدوق يخطىء (٥). ولما لم يتابعا فالاسناد يبقى ضعيفًا.\n\n٣١ - قال عبيد الله بن عبد المجيد حدثنا زمعة، عن سلمة عن عكرمة عن إبن عباس - ﵁ -. قال: جلس ناس من أصحاب النبيّ - ﷺ - ينتظرونه، فخرج حتى إذا دنا منهم سمعهم يتذاكرون فسمع حديثهم فاذا بعضهم يقول عجبًا: إن الله اتخذ من خلقه خليلًا فإبراهيم خليله، وقال آخر: ماذا باعجب من: وكلم الله موسى تكليمًا، وقال اخر فعيسى كلمة الله وروحه، وقال آخر وآدم اصطفاه الله، فخرج عليهم فسلّم وقال:\n«قد سمعت كلامكم وعجبكم أن إبراهيم خليل الله وهو كذلك وموسى نجي الله\n_________\n(١) التقريب (٣٥٩٢).\n(٢) انظر الجرح والتعديل ٥/ ١٣٥وتهذيب الكمال ١٦/ ٨٧، وميزان الاعتدال ٣/ ٤٨٤، والتهذيب ٦/ ١٥ والخلاصة/٣٤٥.\n(٣) انظر المسند الجامع ٣/ (١٩١٧).\n(٤) التقريب/ (٤٤٠)، وانظر الجرح والتعديل ٢/ ١٦٦، تهذيب الكمال ٣/ ٧٧، وميزان الاعتدال ١/ ٢٢٦.\n(٥) التقريب/ (١٠١٨)، وانظر ميزان الاعتدال ١/ ٤٣٢.","vol":"1","page":202},{"text":"وهو كذلك وعيسى روح الله وكلمته وهو كذلك وآدم اصطفاه الله وهو كذلك الا وأنا حبيب الله ولا فخر، وأنا حامل لواء الحمد يوم القيامة، ولا فخر وانا أول شافع، وأول مشفع يوم القيامة ولا فخر، وأنا أول من يحرك حلق الجنة، فيفتح الله لي فيدخلنيها ومعي فقراء المؤمنين ولا فخر، وانا أكرم الأولين والآخرين ولا فخر».\n\n-إسناده ضعيف.\n*أخرجه \"الدارمي\"/ (٤٨)، و\"الترمذي\" -واللفظ له-/ (٣٦١٦)، وقال عنه غريب.\nمن طرقٍ عن عبيد الله بن عبد المجيد بهذا الاسناد (١).\nوعلة الحديث هو: زمعه بن صالح الجندي، اليماني: قال إبن حجر: ضعيف (٢). قلت وقد تفرد ولم يتابع.\n٣٢ - روى: علي بن زيد بن جدعان: عن أبي نضرة عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله (- ﷺ -):-\n«أنا سيد ولد ادم يوم القيامة ولافخر وبيدي لواء الحمد ولافخر، وما من نبي يومئذ، ادم فمن سواه، الا تحت لوائي، وانا اول من تنشق عنه الارض ولافخر، قال فيفزع الناس ثلاث فزعات، فياتون ادم، فيقولون: انت أبونا ادم فاشفع لنا الى ربك، فيقول اني اذنبت ذنبًا، اهبطت منه الى الارض، ولكن ائتوا نوحا ً، فياتون نوحًا، فيقول: اني دعوت على اهل الارض دعوة فاهلكوا، ولكن اذهبوا الى إبراهيم، فياتون إبراهيم فيقول: اني كذبت ثلاث كذبات، ثم قال رسول الله (- ﷺ -): ما منها كذبة الا ماحل بها عن دين الله، ولكن ائتوا موسى، فيأتون موسى، فيقول: اني قتلت نفسًا، ولكن ائتوا عيسى، فيأتوا عيسى فيقول: إني عبدت من دون الله، ولكن ائتوا محمدًا، قال: فياتوني فانطلق معهم».\n- إسناده ضعيف.\n* أخرجه \" احمد \" ٣/ ٢، و\" الترمذي \" - واللفظ له - / (٣١٤٨ و٣٦١٥)،\n_________\n(١) انظر تحفة الاشراف ٥/ (٦٠٥٩)، والمسند الجامع ٩/ (٧٠٠٩) *تحرف اسم زمعة بن صالح في \"جامع الترمذي\" -طبعة بيروت إلى إبن أبي صالح فليتنبه له.\n(٢) التقريب/ (٢٠٣٥).","vol":"1","page":203},{"text":"وقال عنه حسن، و\" إبن ماجه \" / (٤٣٠٨).من طرق عن علي بن زيد بن جدعان بهذا الاسناد (١)\nوإبن جدعان: ضعيف (٢) ولم يتابع.\n\n٣٣ - قال هشيم بن بشير أنبأنا سُيار \"أبو الحكم العنزي\"، عن يزيد الفقير، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله - ﷺ -:\n«أعطيت خمسًا لم يعطهن أحدٌ قبلي: نُصِرْتُ بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا فأينما أدرك الرجل من أمتي الصلاة يصلي، وأعطيت الشفاعة ولم يعط نبي قبلي، وبعثت إلى الناس كافة وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة».\n\n* أخرجه \"أحمد\" ٣/ ٣٠٤، و\"عبد بن حميد\"/ (١١٥٤)، و\"الدارمي\"/ (١٣٩٦) و\"البخاري\" -واللفظ له-/ (٣٣٥و٤٣٨و٣١٢٣)، و\"مسلم\"المساجد/ (٥٢١) و\"النسائي\" ١/ ٢٠٩ و٢/ ٥٦، و\"إبن حبان\"/ (٦٣٩٨)، و\"البيهقي\" ١/ ٢١٢ و٢/ ٣٢٩ و٦/ ٢٩١ و٩/ ٤ و\"البغوي\"/ (٣٦١٦).\nمن طرقٍ عن هشيم بهذا الإسناد (٣)\n٣٤ - عن مجاهد بن جبر عن عبيد الله إبن عمير عن أبي ذر الغفاري - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -:-\n«اعطيت خمسًا لم يعطهن احد قبلي: بعثت إلى الاحمر والاسود، وجعلت لي الارض طهورًا ومسجدًا. واحلتْ لي الغنائم، ولم تحل لاحد قبلي، ونصرت بالرعب، فيرعب العدو وهو مني مسيرة شهر، وقيل لي: سل تعطه، واختبأت دعوتي شفاعة لأمتي فهي نائلة منكم إن شاء الله من لم يشرك بالله شيئًا».\n\n-إسناده صحيح.\n* أخرجه \"أحمد\" ٥/ ١٤٥ و١٤٧ و١٦١، و\"الدارمي\" (٢٤٧٠)، و\"أبو داود\"\n_________\n(١) انظر تحفة الاشراف ٣/ (٤٣٦٧)، والمسند الجامع ٦/ (٤٦٣٩).\n(٢) انظر التقريب (٤٧٣٤).\n* قول الترمذي \" حسن \": ثبتناه من تحفة الاشراف وتحفة لاحوذي واما المثبت في طبعة \"بيروت \" فهو (حسن صحيح) وهو خطأ.\n(٣) انظر تحفة الاشراف ٢/ (٣١٣٩)، والمسند الجامع ٤ / (٢٩٥٢).","vol":"1","page":204},{"text":"«٤٨٩)، و\"البزار\" (٣٤٦١)، و\"إبن حبان\" (٦٤٦٢) و\"الحاكم\" ٢/ ٤٢٤، من طرق عن مجاهد بن جبر عن عبيد الله بن غمير عن أبي ذر به (١)\n- ومجاهد بن جبر: هو أبو الحجاج المكي، ثقة إمام في التفسير (٢).\n- وعبيد الله بن عمير: هو الليثي، ثقة (٣).\n٣٥ - روى مجاهد ومقسم (٤)، عن إبن عباس - ﵁ - عن النبي - ﷺ -: «أعطيت خمسًا، ولا أقول فخرا: بعثت إلى الأحمر والأسود، وجعلت لي الأرض طهورًا ومسجدًا، واحلّ لي المغنم، ولايحلّ لأحد قبلي، ونصرتُ بالرعب، فهو يسير أمامي مسيرة شهرٍ وأعطيتُ الشفاعة، فاخرتها لأمتي إلى يوم القيامة، وهي إن شاء الله -نائلة من لم يشرك بالله شيئًا».\n\n-إسناده صحيح.\n*أخرجه \"أحمد\" -واللفظ له- ١/ ٢٠٥، من طريق مجاهد ومقسم عن إبن عباس به (٥).\n*وأخرجه \"أحمد\" ١/ ٣٠١ من طريق مقسم عن إبن عباس بنحوه (٦).\n*وأخرجه \"البزار\"/ (٣٤٦٠)، و\"الطبراني\" -في الكبير- ١١/ (١١٠٤٧ و١١٠٨٥) من طرقٍ عن مجاهد عن إبن عباس بنحوه.\n٣٦ - قال أبو يعلى (٧): حدثنا هارون بن عبد الله الحمّال، قال حدثنا إبن أبي\n_________\n(١) انظر تحفة الأشراف ٨/ (١١٩٦٩)، والمسند الجامع ١٦/ (١٢٣٥٤).\n(٢) انظر التقريب (٦٤٨١).\n(٣) انظر التقريب (٤٣٨٥)، والتحرير ٢/ ٤٢١.\n*لفظة أبي داود مختصرة جدًا.\n*طريق أحمد ٥/ ١٦١، وطريق البزار فيهما انقطاع حيث رواه مجاهد عن أبي ذر ومجاهد لم يسمع منه.\nقلتُ: ولم أجد في التهذيب أنهُ من شيوخهِ، وكذا في ترجمة أبي ذر أنه ممن روى عنهُ. أنظرالتهذيب ١٠/ ٤٢ والاحسان في تقريب إبن حبان ١٤/ ٣٧٦.\n(٤) هو مولى عبد الله إبن عباس ﵄.\n(٥) انظر المسند الجامع ٩/ (٧٠١٠).\n(٦) انظر المسند الجامع ٩/ (٧٠١٠).\n(٧) * لم اجده في المطبوع من مسند أبي يعلى.","vol":"1","page":205},{"text":"فديك: عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهوب: عن عباس بن عبد الرحمن بن ميناء الأشجعي: عن عوف بن مالك عن النبي - ﷺ - قال:-\n«أُعطيت أربعًا لم يعطهن أحد كان قبلنا، وسألت ربي الخامسة فأعطانيها كان النبي يبعث إلى قريته ولا يعدوها وبُعثت كافةً إلى الناس، وأرهب منا عدونا مسيرة شهر، وجعلت لي الارض طهورًا ومساجد، وأحل لنا الخمس، ولم يحل لأحد كان قبلنا، وسألت ربي الخامسة مسألته أن لا يلقاه عبد من أمتي يوحده إلا ادخله الجنة فأعطانيها».\n-إسناده ضعيف.\n*أخرجه \"إبن حبان\" -واللفظ له-/ (٦٤٠١). بهذا الاسناد. وعلة الحديث هو عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب التميمي. قال إبن حجر فيه:\" ليس بالقوي\" (١).\nقلت: أي أنه \"ضعيف يعتبر به\".وقد انفرد عبيد الله ولم يتابع.\n٣٧ - روى حاتم بن اسماعيل عن يعقوب بن مجاهد، أبي حزرة عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت قال: خرجت أنا وأبي نطلب العلم في هذا الحي من الأنصار قبل أن يهلكوا، فكان أوّل من لقينا ابا اليسر صاحب رسول الله - ﷺ -. ومعه غلام له. معه ضمامة من صحفٍ. وعلى أبي اليسر بردة ومعافري، وعلى غلامه بردة ومعافري (٢)،» ... .. حديث طويل ... .. «... .سرنا مع رسول الله - ﷺ - حتى نزلنا واديًا افيح (٣). فذهب رسول الله - ﷺ - يقضي حاجته. فاتبعته بإداوةٍ من ماءٍ. فنظر رسول الله - ﷺ -، فلم ير شيئًا يستتر به. فإذا شجرتان بشاطئ الوادي. فانطلق رسول الله - ﷺ -، إلى إحداهما فأخذ بغصنٍ من أغصانها. فقال: انقادي علي بإذن الله. فانقادت معه كالبعير المخشوش (٤)، الذي يصانع قائده. حتى أتى الشجرة الأخرى، فأخذ بغصنٍ من اغصانها. فقال انقادي علي بإذن الله فانقادت معه كذلك. حتى إذا كان بالمنصف مما بينهما، لأم بينهما (يعني جمعهما) فقال:\n_________\n(١) التقريب (٤٣١٤)، وانظر ميزان الاعتدال ٣/ ١٢.\n(٢) هي نوعُ من برود يمينيه منسوبةُ الى قبيلة معافر باليمن، أنظر النهاية في غريب الحديث، إبن الأثير ٣/ ٢٦٢.\n(٣) أي واسعًا، أنظر النهاية في غريب الحديث ٣/ ٤٨٤.\n(٤) هو البعير الذي جعل في أنفه الخشاش، والخشاش: عودُ يوضع في أنف البعير يشد به الزمام ليكون أسرع لانقياده. أنظر النهاية في غريب الحديث ١/ ٣٣ - ٣٤.","vol":"1","page":206},{"text":"إلتئما علي بإذن الله فالتأمتا. قال جابر: فخرجت احضر مخافة ان يحس رسول الله - ﷺ - بقربي فيبتعد فجلست أحدث نفسي. فحانت مني لفتة، فإذا أنا برسول الله - ﷺ - مقبلًا. وإذا الشجرتان قد افترقتا. فقامت كل واحدةٍ منهما على ساقٍ. فرأيت رسول الله - ﷺ - وقف وقفةً. فقال برأسه هكذا ثم اقبل. فلما انتهى الي قال: يا جابر، هل رأيت مقامي؟ قلت: نعم. يا رسول الله، قال: فانطلق إلى الشجرتين فاقطع من كل واحدةٍ منهما غصنًا. فاقبل بهما. حتى إذا قمت مقامي فأرسل غصنًا عن يمينك وغصنًا عن يسارك. قال جابر: فقمت فأخذت حجرًا فكسرته وحسرته فانذلق لي.\nفاتيت الشجرتين فقطعت من كل واحدةٍ منهما غصنًا. ثم اقبلت اجرهما حتى قمت مقام رسول الله - ﷺ -. أرسلت غصنًا عن يميني وغصنًا عن يساري. ثم لحقته فقلت: قد فعلت. يا رسول الله، فعم ذاك؟ قال: إني مررت بقبرين يعذبان. فأحببت بشفاعتي أن يرفه عنهما، ما دام الغصنان رطبين» ... .الحديث.\n* أخرجه \"البخاري\" - في الأدب المفرد \" / (١٨٧ و٧٣٨)، \"ومسلم \"-واللفظ له (١) - في الزهد / (٧٤)، و\"أبو داود \"/ (٤٨٥ و٦٣٤و١٥٣٢) من طرق عن حاتم بن أسماعيل بهذا الاسناد (٢).\n\n٣٨ - روى الزبيدي عن الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن كعب بن مالك - ﵁ - أنّ رسول الله - ﷺ - قال: «يبعث الناس يوم القيامة فاكون أنا وأمتي على تل ويكسوني ربي ﵎ حلة خضراء ثم يؤذن لي فأقول ما شاء الله أنْ أقول، فذاك المقام المحمود».\n\n-إسناده صحيح\n*أخرجه \"أحمد\" -واللفظ له- ٣/ ٤٦٥، و\"إبن حبان\"/ (٦٤٧٩)، و\"الطبراني\" -في الكبير-/ ١٩/ (١٤٢)، و\"الحاكم\"٢/ ٣٦٣.\nمن طرقٍ عن محمد بن الوليد بن عامر، أبو الهذيل الحمصي \"الزبيدي\" (٣) بهذا الاسناد (٤).\n_________\n(١) جاءت الرواية طويلة جدًا فأقتطعنا منها الجزء الذي يخص موضوعنا.\n(٢) أنظر تحفة الأشراف ٢/ (٢٣٥٨و٢٣٥٩و٢٣٦٠و٢٣٦١)، والمسند الجامع ٣/ (٢٩٣١\n(٣) ثقة ثبت، أنظر التقريب (٦٣٧٢)، والتحرير ٣/ ٣٣٠.\n(٤) انظر المسند الجامع ١٤/ (١١٢٦٨).","vol":"1","page":207},{"text":"* أورده \"الهيثمي\" -في المجمع- ٧/ ٥١ وقال \"رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح\". -وفي - ١٠/ ٣٧٧ وعزاه إلى الطبراني \"في الكبير والأوسط\" وقال: «احد اسنادي الكبير رجاله رجال الصحيح».\n٣٩ - روى شعبة عن أبي اسحق السبيعي سمعه يقول: سمعت صله بن زفرة يقول: سمعت حذيفة يقول:\"يجمع الناس في صعيد ولا تكلم نفس، فأول مدعو محمد - ﷺ - فيقول: لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس اليك، والمهدي من هديت، وعبدك وإبن عبدك وبك واليك، ولا ملجأ ولا منجى منك إلا اليك تباركت وتعاليت. فهذا قوله \"عسى ان يبعثك ربك مقامًا محمودًا.\n\n-إسناده صحيح.\n*أخرجه \"الطيالسي\" / (٤١٤)، و\"النسائي\" -في الكبرى- واللفظ له / (١١٩٤) و\"البزار\"/ (٣٤٦٢)، و\"الحاكم\" ٥/ ٣٦٣، و\"أبو نعيم\"-في الحلية- ١/ ٢٧٨.\nمن طرقٍ عن شعبه بن الحجاج بهذا الإسناد.\nقال إبن حجر: في ترجمة أبي أسحق السبيعي: ثقة مكثر عابد، اختلط باخرة (١).\nقلت: قال الذهبي: لم يختلط لكنه شاخ ونسى (٢). «وسمع منه سفيان بن عيينه في حال شيخوخته فروايته عنه غير جيدة ...» (٣).\n\n٤٠ - روى داود بن يزيد الزعافري عن أبيه عن أبي هريرة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ - في قوله: «عسى ان يبعثك ربك مقامًا محمودًا. سئل عنها قال: هي الشفاعة».\n\n-إسناده ضعيف.\n* أخرجه \"أحمد\" ٢/ ٤٤١ و٤٧٨ و٥٢٨، و\"الترمذي\" -واللفظ له-/ (٣١٣٧)، وقال: حسن. و\"أبو نعيم\" ٨/ ٣٧٢.من طرق عن داود بن يزيد الزعافري بهذا الاسناد (٤).\n_________\n(١) التقريب (٥٠٦٥)، وأنظر التهذيب ٨/ ٦٦.\n(٢) ميزان الاعتدال ٣/ ٢٧٠، وانظر الجرح والتعديل ٦/ ٢٤٢ - ٢٤٣.\n(٣) التحرير ٣/ ٩٩.\n(٤) انظر تحفة الاشراف ١٠/ (١٤٨٤٨)، والمسند الجامع ١٨/ (١٤٧٥٥).","vol":"1","page":208},{"text":"وعلة الحديث: هو داود بن يزيد بن الاودي الزعافري: ضعيف (١)، وقد تفرد.\n٤١ - قال حرب بن ميمون الأنصاري، وأبو الخطاب: حدثنا النضر بن أنس بن مالك عن أبيه - ﵁ - قال: سألت النبي - ﷺ - أن يشفع لي يوم القيامة فقال: «أنا فاعل قال: قلت: يا رسول الله فأين أطلبك؟ قال أول ما تطلبني على الصراط، قال: قلت: فإن لم القك على الصراط؟ قال: فاطلبني عند الميزان، قلت: فأن لم ألقك عند الميزان؟ قال: فاطلبني عند الحوض فإني لا أخطىء هذه الثلاث مواطن».\n\n-إسناده حسن.\n*أخرجه \"أحمد\" -واللفظ له- ٣/ ١٧٨، و\"الترمذي\"/ (٢٤٣٣) وقال عنه حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. من طرق عن حرب بن ميمون الانصاري بهذا الاسناد (٢).\nفحرب بن ميمون: صدوق، رمي بالقدر (٣)، وقد أنفرد ولم يتابع.\n٤٢ - روى علي بن زيد بن جدعان: عن يوسف بن مهران: عن إبن عباس - ﵁ -، قال: خطب عمر بن الخطاب - ﵁ - فحمد الله تعالى وأثنى عليه، فذكر الرجم فقال: «لانخدعنَ عنه فأنه حدٌ من حدود الله تعالى، ألا إن رسول الله - ﷺ - قد رجم ورجمناه بعده، ولولا أن يقول قائلون: زاد عمر في كتاب الله ﷿ ما ليس منه لكتبه في ناحية من المصحف: شهد عمر بن الخطاب، وعبد الرحمن بن عوف وفلان وفلان أن رسول الله - ﷺ - قد رجم ورجمناه من بعده ألا وإغنه سيكون من بعدكم قوم يكذبون بالرجم وبالدجال وبالشفاعة وبعذاب القبر وبقوم يخرجون من النار بعدما إمتحشوا».\n\n-الحديث صحيح متفق عليه إلى قوله \"بالرجم\" من طريق عبد الله بن عتبة بن مسعود عن إبن عباس (٤).\nأما هذه الزيادة فضعيفة لضعف سندها إلى إبن عباس.\n_________\n(١) التقريب (١٨١٨)، والتحرير ١/ ٣٧٩.\n(٢) انظر تحفة الاشراف٢/ (١٦٢٤)، والمسند الجامع ٣/ (١٦٣٨).\n(٣) التقريب (١١٦٨)، وانظر الجرح والتعديل ٣/ ٢٥١.\n(٤) أخرجه \"البخاري\"/ (٦٨٣٠)، و\"مسلم\"/في كتاب الحدود (١٥) وغيرهم إنظر مظانه في تحفة الاشراف ...\n٨/ (١٠٥٠٨ و١٠٥٩٥ و١٠٥٩٩)، والمسند الجامع/ (١٠٥٥٥).","vol":"1","page":209},{"text":"أخرجه \"بالزيادة\":\"الطيالسي\"/ (٢٥)، و\"عبد الرزاق\"/ (١٣٣٦٤)، و\"أحمد\" -واللفظ له- ١/ ٢٣، و\"أبو يعلى\"/ (١٤٦).\n\nمن طرقٍ عن علي بن زيد بن جدعان بهذا الاسناد (١)\nوإبن جدعان هذا ضعيف (٢)، وقد تفرد.\n٤٣ - قال أحمد بن صالح: حدثنا إبن أبي فديك، قال حدثني موسى بن يعقوب عن إبن عثمان، قال أبو داود: وهو يحيى بن الحسن بن عثمان، عن الاشعث بن اسحق بن سعد عن عامر بن سعد عن أبيه، قال: خرجنا مع رسول الله - ﷺ - من مكة نريد المدينة فلما كنا قريبًا من عزورًا (٣) نزل ثم رفع يديه فدعا الله ساعة ثم خر ساجدًا -فمكث طويلًا، ثم قام فرفع يديه فدعا الله ساعة ثم خر ساجدًا-ذكره أحمد ثلاثًا- قال: «اني سألت ربي وشفعت لأمتي فاعطاني ثلث أمتي فخررت ساجدًا لربي شكرًا، ثم رفعت رأسي فسألت ربي لأمتي فاعطاني ثلث أمتي فخررتُ ساجدًا لربي شكرًا ثم رفعت رأسي فسألت ربي لأمتي فأعطاني الثلث الآخر فخررت ساجدًا لربي».\n\n-إسناده ضعيف.\n*أخرجه \"أبو داود\"/ (٢٧٧٥) بهذا الاسناد (٤).\nوفيه الأشعث بن إسحق بن سعد بن أبي وقاص: قال إبن حجر: مقبول (٥) وقد تفرد ولم يتابع.\n\n٤٤ - عن أبي بردة عن أبي موسى الاشعري - ﵁ -، قال: غزونا مع رسول الله - ﷺ - في بعض أسفاره، قال فعرس بنا رسول الله - ﷺ - فانتهيت بعض الليل إلى مناخ رسول الله\n_________\n(١) انظر المسند الجامع ١٣/ (١٠٥٥٥).\n(٢) انظر ترجمته في التقريب (٤٧٣٤).\n(٣) موضع ً بين مكة والمدينة، قال ياقوت وأخشى أن يكون مصحفًا عن عَزوَر. وعزورة: موضعُ، أو ماء ... .. أنظر معجم البلدان، ياقوت الحموي ٤/ ١١٩.\n(٤) انظر تحفة الاشراف/ (٣٨٧٠)، والمسند الجامع ٦/ (٤١١٤).\n(٥) التقريب (٥٢٠).\n*قال أبو داود عقب الرواية:\" اشعث بن اسحق اسقطه أحمد بن صالح حين حدثنا به. فحدثني به عنه موسى بن سهل الرملي\". اقول: يبدوا انه اسقطه لضعفه، ولكن أحمد بن صالح لم يعرف بالتدليس؟!","vol":"1","page":210},{"text":"- ﷺ - أطلبه فلم أجده، قال فخرجت بارزًا اطلبه وإذا رجل من أصحاب رسول الله - ﷺ - يطلب ما أطلب قال فبينما نحن كذلك إذ إتجه إلينا رسول الله قال: فقلنا يارسول الله، أنت بأرض حرب ولا نأمن عليك فلولا إذ بدت لك الحاجة قلت لبعض أصحابك فقام معك، قال: فقال رسول الله - ﷺ -: «إني سمعت هزيرًا كهزير الرحى أو حنينًا كحنين النحل، وأتاني آت من ربي ﷿ قال:\nخيرني أن يدخل شطر أمتي الجنة وبين شفاعتي لهم فاخترت شفاعتي لهم، وعلمت أنها اوسع لهم فخيرني بأن يدخل ثلث أمتي الجنة وبين الشفاعة فاخترت لهم شفاعتي وعلمت أنها أوسع لهم فقالا: يا رسول الله ادع الله تعالى ان يجعلنا من أهل شفاعتك قال: فدعا لهما ثم إنهما بها اصحاب رسول الله - ﷺ -، واخبرهم بقول رسول الله - ﷺ - فجعلوا يأتونه، ويقولون: يا رسول الله ادع الله تعالى ان يجعلنا من أهل شفاعتك فيدعو لهم قال: فلما اضب عليه القول وكثروا، قال رسول الله - ﷺ - إنها لمن مات وهو يشهد أن لا إله إلا الله».\n\n-إسناده حسن عن أبي موسى.\n* أخرجه \"أحمد\" -واللفظ له ٤/ ٣٩٧ و٤٠٤ و٤١٥، وفي ٥/ ٢٣٢، و\"الطبراني\" -في الكبير- ٢٠/ (٣٤٣). من طرق عن أبي بردة عن أبية به (١).\n* وأخرجه \"البزار\"/ (٣٤٦٣) والطبراني\" -في الكبير- ٢٠/ (٣٤٢، و٣٤٣) من طرق عن أبي بردة وأبي المليح عن أبي موسى الاشعري ومعاذ بن جبل بنحوه.\n\n* أورده \"الهيثمي\" -في المجمع- ١٠/ ٣٦٨ وقال:\"رواه أحمد والطبراني بنحوه ... والبزار باختصار، ولكن أبا المليح وأبا بردة لم يدركا معاذ بن جبل\".\nقلتُ: وطريق البزار والطبراني فيهما إضطراب واضح فمرة رواه عاصم بن بهدلة عن أبي المليح عن معاذ وأبي موسى به. ومرة رواه عاصم عن أبي برده عن أبي المليح عن معاذ وأبي موسى به.\n٤٥ - روى حصين بن عبد الرحمن عن سعيد بن جبير قال حدثنا إبن عباس - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -:- «عرضت علي الأمم، فرأيت النبي ومعه الرهيط، والنبي ومعه\n_________\n(١) انظر المسند الجامع ١١/ (٨٩١٦)","vol":"1","page":211},{"text":"الرجل والرجلان، والنبي ليس معه أحد، إذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم أمتي فقيل لي:- هذا موسى - ﷺ - وقومه، ولكن انظر إلى الافق، فنظرت فاذا سواد عظيم، فقيل لي: هذه امتك ومعهم سبعون ألفًا يدخلون الجنة بغير حسابٍ ولا عذاب\" ثم نهض فدخل منزله، فخاض الناس في أؤلئك الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب، فقال بعضهم: فلعلهم الذين صحبوا رسول الله - ﷺ -، وقال بعضهم: أفعلعهم الذين ولدوا في الإسلام ولم يشركوا بالله، وذكروا أشياء فخرج عليهم رسول الله - ﷺ - فقال:\" ما الذي تخوضون فيه؟ \" فأخبروه، فقال:\" هم الذين لا يرقون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون\" فقام عكاشة بن محصن فقال: ادع الله ان يجعلني منهم، فقال:\" أنت منهم\" ثم قام رجل آخر فقال: ادع الله ان يجعلني منهم، فقال: \"سبقك بها عكاشة\"».\n\n* أخرجه \"أحمد\" ١/ ٢٧١ و٣٢١، و\"البخاري\"/ (٣٤١٠ و٥٧٠٥ و٥٧٥٢ و٦٤٧٢ و٦٥٤١)، ومسلم\" -واللفظ له- في الإيمان/ (٣٧٤ و٣٧٥)، و\"الترمذي\"/ (٢٤٤٦)، وقال عنه حسن صحيح، و\"النسائي\" -في الكبرى-/ (٧٦٠٤)، و\"إبن حبان\"/ (٦٤٣٠)، و\"البغوي\"/ (٤٣٢٢).\nمن طرق عن أبي الهذيل \"حصين بن عبد الرحمن\" السلمي بهذا الاسناد (١).\n\n٤٦ - عن عمران بن حصين - ﵁ - قال: قال النبي - ﷺ -:- «\"يدخل الجنة من أمتي سبعون الفًا بغير حساب\". قالوا: ومن هم يا رسول الله؟ قال:\" هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون وعلى ربهم يتوكلون\". فقام عكاشة فقال: ادع الله ان يجعلني منهم، قال\" انت منهم\"، قال فقام رجل فقال: يا نبي الله: ادع الله ان يجعلني منهم. قال: \"سبقك بها عكاشة\"».\n*أخرجه \"أحمد\" ٤/ ٤٤١، و\"مسلم\" -واللفظ له-/ في الإيمان (٣٧١)، و\"الطبراني\" -في الكبير- ١٨/ (٤٢٤ و٤٢٥ و٤٢٦ و٤٢٧) من طرق عن محمد بن سيرين (٢) عن عمران به (٣).\n_________\n(١) انظر تحفة الاشراف ٤/ (٥٤٩٣)، والمسند الجامع ٩/ (٧٠٦٩).\n(٢) الانصاري، أبو بكر بن أبي عمرة البصري: ثقة ثبت عابد كبير القدر، انظر ترجمته في التقريب (٥٩٤٧)، والتحرير ٣/ ٢٥٥.\n(٣) ٢ انظر تحفة الاشراف ٨/ (١٠٨٤١)، والمسند الجامع ١٤/ ١٠٩١٠).","vol":"1","page":212},{"text":"*وأخرجه \"أحمد\" ٤/ ٤٤٣، و\"مسلم\"/ في الإيمان (٣٧٢)، و\"الطبراني\" -في الكبير- ١٨/ (٤٩٤). من طرق عن الحكم بن الاعرج (١) عن عمران بنحوه (٢).\n*وأخرجه \"أحمد\"٤/ ٤٣٦، و\"الطبراني\" -في الكبير- ١٨/ (٣٨٠) من طريق الحسن البصري عن عمران بنحوه (٣).\n*وأخرجه \"إبن حبان\"/ (٦٠٨٩)، و\"الطبراني\" -في الكبير- ١٨/ (٦٠٥)، من طرق عن عبد الله بن الحارث بن عمرو عن عمران بنحوه.\n\n٤٧ - عن أبي هريرة - ﵁ - قال: سمعت أبا القاسم - ﷺ - يقول:- «يدخل سبعون الفًا من أمتي الجنة بغير حساب. فقال رجل: ادع الله ان يجعلني منهم، فقال: اللهم اجعلة منهم، ثم قام آخر فقال: ادع الله ان يجعلني منهم، فقال: سبقك بها عكاشة».\n*أخرجه \"أحمد\" ٢/ ٣٠٢ و٤٥٦، و\"الدارمي\" (٢٨١٠)، و\"مسلم\" -واللفظ له- في الإيمان/ (٣٦٧ و٣٦٨)، و\"إبن حبان\" (٧٢٤٤).\nمن طرق عن محمد بن زياد الجمحي (٤) عن أبي هريرة به (٥).\n\n*وأخرجه \"أحمد\" ٢/ ٤٠٠، و\"البخاري\" (٥٨١١)، و(٦٥٤٢)، و\"مسلم\": في الإيمان/ (٣٦٩)، و\"البيهقي \" ١٠/ ١٣٩، و\"البغوي\" / (٤٣٢٣).\nمن طرق عن سعيد بن المسيب (٦) عن أبي هريرة بنحوه (٧).\n*وأخرجه \"أحمد\" ٢/ ٣٠٢ من طريق كليب بن شهاب الجرمي (٨)، عن أبي هريرة\n_________\n(١) هو الحكم بن عبد الله بن اسحق بن الاعرج البصري: ثقة ربما وهم، انظر التقريب (١٤٤٦)، والتحرير ١/ ٣٠٩.\n(٢) انظر تحفة الاشراف ٨/ (١٠٨١٩)، والمسند الجامع ١٤/ (١٠٩١٢).\n(٣) انظر المسند الجامع ١٤/ (١٠٩١١).\n(٤) انظر ترجمته في التقريب (٥٨٨٨)، والتحرير ٣/ ٢٤٤.\n(٥) انظر تحفة الاشراف ١٠/ (١٤٢٩٨)، والمسند الجامع ١٨/ (١٤٧٩٩).\n(٦) هو بن حزن بن أبي رهب القريش المخزومي، احد العلماء الاثبات، وانظر ترجمته في التقريب (٢٣٩٦).\n(٧) انظر تحفة الاشراف ١٠/ (١٣٣٣٢)، والمسند الجامع ١٨/ (١٤٧٩٨).\n(٨) ٥ أنظر ترجمته في التقريب (٥٦٦٠)، والتحرير ٣/ ٣٠٠.","vol":"1","page":213},{"text":"بنحوه (١).\n\n*وأخرجه \" أحمد \" ٢/ ٥٠٢، و\"الدارمي\" (٢٨٢٦)، من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف (٢) عن أبي هريرة بنحوه (٣).\n\n*وأخرجه \"أحمد\" ٢/ ٣٥١، و\"مسلم\" في الإيمان/ (٣٧٠) من طريق أبي يونس مولى أبي هريرة (٤) عن أبي هريرة بنحوه (٥).\n\n٤٨ - عن سهل بن سعد - ﵁ - ان رسول الله - ﷺ - قال: «ليدخلن الجنة من أمتي سبعون -أو سبعمائة الف: لا يدري أبو حازم أيهما قال - متماسكون آخذ بعضهم بعضًا لا يدخل اولهم حتى يدخل اخرهم وجوههم على صورة القمر ليلة البدر».\n\n*أخرجه \"أحمد\" ٥/ ٣٣٥، و\"عبد بن حميد\"/ (٤٦٠)، و\"البخاري\" -واللفظ له-/ (٦٥٤٣ و٦٥٥٤) و\"مسلم \"في الإيمان/ (٣٧٣) و\"عبد الله بن أحمد حنبل (٦) \" ٥/ ٣٣٥\nمن طرق عن أبي حازم \"سلمة بن دينار (٧) \" عن سهل بن سعد به (٨).\n\n٤٩ - عن أبي أمامة أن رسول الله - ﷺ - قال: «إن الله ﷿ وعدني أن يدخل من أمتي الجنة سبعين ألفًا بغير حساب. فقال يزيد بن الاخنس السلمي والله ما أولئك في امتك إلا كالذباب الأصهب (٩) في الذباب فقال رسول الله - ﷺ -: كان ربي ﷿ قد وعدني سبعين الفًا مع كل ألف سبعين ألفًا وزادني ثلاث حثيات».\n\n-إسناده صحيح.\n_________\n(١) ٦ انظر المسند الجامع ١٨/ (١٤٨٠٠).\n(٢) انظر ترجمته في التقريب (٨١٤٢).\n(٣) انظر المسند الجامع ١٨/ (١٤٨٠٢).\n(٤) انظر التقريب (٣٥٣٦)، والتحرير ٣/ ٦٣.\n(٥) انظر تحفة الاشراف ١١/ (١٥٤٦٨)، والمسند الجامع ١٨/ (١٤٨٠١).\n(٦) تحرف أحد أسنادي أحمد في المطبوع فكان \" حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا يحيى بن معين \". والصواب حذف \"أبي\". وهذا الأسناد من زيادات عبد الله إبن أحمد بن حنبل على المسند. أنظر المسند الجامع ٧/ص ٣٢٢.\n(٧) انظر ترجمته في التقريب (٢٤٨٩).\n(٨) انظر تحفة الاشراف / (٤٧١٥)، والمسند الجامع ٧/ (٥١٥٤).\n(٩) ألأصهب: الشعر الأحمر الذي يعلوه سواد. أنظر النهاية في غريب الحديث، أبن الأثير ٣/ ٦٣.","vol":"1","page":214},{"text":"*أخرجه \"أحمد\" ٥/ ٢٥٠ - واللفظ له و\"الطبراني\" -في الكبير- ٨/ (٧٦٧٢) من طريق سليم الخبائري وأبي اليمان الهوزاني عن أبي امامة به (١).\n\n*وأخرجه \"أحمد\" ٥/ ٢٦٨ و\"إبن ماجة\" (٤٢٨٦)، و\"الترمذي\" (٢٤٣٧)، وقال: حسن غريب، و\"إبن حبان\"/ (٧٢٤٦)، و\"الطبراني\" -في الكبير- ٨/ (٧٥٢٠ و٧٥٢١).\n\n*ذكره الهيثمي \"في المجمع\" ١٠/ ٣٦٢ - ٣٦٣ وعزاه إلى أحمد والطبراني فقط، من طريق \"محمد بن زياد الالهاني\" (٢) عن أبي امامة بنحوه (٣).\n٥٠ - روى عبد الله بن عامر اليحصبي، أن قيس بن الحارث حدثهم: أن أبا سعيد الخير الانماري (٤) حدثهم: ان رسول الله - ﷺ - قال:\n«يدخل من أمتي سبعون الفًا مع كل الف سبعون الفًا يعم ذلك مهاجرينا ويوفي ذلك بطائفة من أعرابنا».\n\n-إسناده صحيح.\n*أخرجه \"الطبراني\" -في الكبير- واللفط له- ٢٢/ (٧٧١ و٧٧٢)، و\"الاوسط\"/٤٠٦ و\"إبن حجر\" -في الاصابة- ٧/ ٨٥. من طرقٍ عن عبد الله بن عامر اليحصبي بهذا الاسناد.\n\n٥١ - قال معاوية بن سلام: حدثنا أخي زيد بن سلام: انه سمع ابا سلام قال: حدثنا عامر بن زيد البكالي: انه سمع عتبة بن عبد السلمي يقول: قال رسول الله - ﷺ -:-\n«إن ربي وعدني أن يدخل من أمتي الجنة سبعين الفا بغير حساب، ثم يتبع كل الف بسبعين ألفًا، ثم يحثني بكفة ثلاث حثيات، فكبر عمر فقال - ﷺ -: إن السبعين ألفًا الأول يشفعهم الله في آبائهم وامهاتهم، وعشائرهم، وارجوا ان يجعل أمتي ادنى الحثوات الآواخر».\n_________\n(١) انظر المسند الجامع ٧/ (٥٣٤٣).\n(٢) ثقة، انظر ترجمته في التقريب (٥٨٨٩).\n(٣) انظر تحفة الاشراف ٧/ (٥٣٤٣ و٥٨٨٩)، والمسند الجامع ٧/ (٥٣٤٢).\n(٤) جاء عند الطبراني في \"الاوسط \"/ ٤٠٦، وفي \"الاصابة\" ٧/ ٨٥. أما ما جاء عند الطبراني -في الكبير- \"أبو سعد الخير الانصاري\"، وقد توقف محققه \"حمدي السلفي\" في الحكم على الحديث وقال\"فمن هذا الاختلاف يتوقف في الجزم بصحة هذا المسند\".\nاقول: أن الاختلاف في اسم الصحأبي لا تخزم في صحة الاسناد لان جهالة الصحابي لا تضر، فهو صحيح الاسناد -والله اعلم-.","vol":"1","page":215},{"text":"-إسناده ضعيف.\n*أخرجه \"إبن حبان\" - واللفظ له/ (٧٢٤٧)، و\"الطبراني\" -في الكبير- ١٧/ (٣١٢).\nمن طرق عن معاوية بن سلام بن ممطور الدمشقي بهذا الاسناد.\nوعلة الحديث هو: عامر بن زيد البكالي: فانه مجهول الحال، حيث ذكره \"إبن حبان\" في ثقاته وقال:\" يروي عن عتبه بن عبد، روى عنه أبو سلام، ويحيى بن كثير، عداده في أهل الشام\" (١).\nقلت: فالرجل روى عنه اثنان، ولم يذكر بجرح أو تعديل فهو مجهول الحال.\nوهناك علة خفية وهي \"علةُ الاختلاف في سنده فإن الطبراني ساقه باسنادين فأخرجه من رواية: أبي سلام قال حدثني عامر بن زيد انه سمع عتبة.\nثم أخرجه من طريق أبي سلام -كذلك- فقال: حدثني عبد الله بن عامر أن قيس بن الحارث حدثه ان ابا سعيد الانماري حدثة الحديث الذي قبله (٢).\n\n* أورده \"الهيثمي \" - في المجمع - ١٠/ ٤٠٩و ٤١٤ وقال: \"رواه الطبراني في طالاوسطط و\"الكبير\" من طريق عامر بن زيد البكالي وقد ذكره إبن أبي حاتم ولم يجرحه ولم يوثقه، وبقية رجاله ثقات\".\n\n٥٢ - قال المسعودي: حدثني بكير بن الاخنس عن رجل، عن أبي بكر الصديق - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -:- «\"أعطيت سبعين الفًا يدخلون الجنة بغير حساب وجوههم كالقمر ليلة البدر، وقلوبهم على قلب رجل واحدٍ فاستزدت ربي\". قال أبو بكر - ﵁ -: فرأيت ان ذلك آتي على أهل القرى، ومصيب من حافات البوادي».\n\n-إسناده ضعيف (٣)\n\n*أخرجه \"أحمد\" -واللفظ له- ١/ ٦، و\"أبو يعلى\"/ (١١٢) ... طرقٍ عن المسعودي بهذا الاسناد (٤)\nوعلته الانقطاع فإن التابعي لم يسمّ.\n_________\n(١) الثقات، لإبن حبان ٥/ ١٩١، وانظر التاريخ الكبير، للبخاري ٦/ ٤٥٢ ترجمته (٥٩٦٦)، والجرح والتعديل ٦/ ٣٢٠\n(٢) انظر الحديث (٥٠ ...)، وانظر فتح الباري، لإبن حجر ١١/ ٥٠١ وقد حكم على إسناده بانه جيد.\n(٣) وقد صححه الشيخ الألباني في صحيح الجامع الصغير برقم (١٠٥٧)؟ .\n(٤) انظر المسند الجامع ٩/ (٧١٤٦).","vol":"1","page":216},{"text":"* أورده\"الهيثمي\" -في المجمع- ١٠/ ٤١٠ وقال:\" رواه أحمد، وأبو يعلى وفيهما المسعودي وقد اختلط (١) وتابعه لم يُسّم وبقية رجال أحمد رجال الصحيح\".\n\n٥٣ - روى يزيد بن الهاد: عن عبد الله بن خباب: عن أبي سعيد الخدري - ﵁ - انه سمع النبي - ﷺ - وذكر عنده عمه فقال: \"لعلة تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضححاح من النار يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه\".\n\n*أخرجه \"أحمد\" ٣/ ٨ و٥٠ و٥٥، و\"البخاري\" -واللفظ له-/ (٣٨٨٥ و٦٥٦٤)، و\"مسلم\"/في الإيمان (٣٦٠)، و\"أبو يعلى\"/ (١٣٦٠) و\"إبن حبان\"/ (٦٢٧١)، و\"البغوي\"/ (٤٤٠٢).\nمن طرقٍ عن يزيد بن الهاد الليثي (٢) بهذا الاسناد (٣).\n٥٤ - عن ابن عباس - ﵁ - ان رسول الله - ﷺ - قال: «أهون أهل النار عذابًا أبو طالب وهو متنعل بنعلين من نار يغلي منهما دماغه».\n\n*أخرجه \"أحمد\" ١/ ٢٩٠ و٢٩٥، و\"عبد بن حميد\" (٧١١)، و\"مسلم\" -واللفظ له-في الإيمان / (٣٦٢)، و\"الحاكم\" ٤/ ٥٨١. من حديث أبي عثمان النهدي (٤) عن إبن عباس به (٥).\n٥٥ - روى يزيد بن كيسان: عن أبي حازم الاشجعي: عن أبي هريرة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ - لعمه: «قل لا إله إلا الله اشهد لك بها يوم القيامة. قال: لولا أن تعيرني قريش يقولون: إنما حمله على ذلك الجزع لأقررت بها عينك. فأنزل الله: \" إنك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء\" (٦».\n\n*اخرجه \"احمد\" ٢/ ٤٣٤ و٤١٤، و\"مسلم\" -واللفظ له- في الإيمان/ (٤١و ٤٢)، و\"الترمذي\"/ (٣١٨٨)، و\"ابن حبان\"/ (٦٢٧٠).\nمن طرقٍ عن يزيد بن كيسان البكري،\n_________\n(١) وقد يكون اختلاط المسعودي ايضًا علة ولكننا ذكرنا الانقطاع من باب الاولى ولأنه قد يكون حدث به قبل اختلاطه.\n(٢) انظر ترجمته في التقريب (٧٧٣٧)، والتحرير ٤/ ١١٣.\n(٣) انظر تحفة الاشراف ٣/ (٤٠٩٤)، والمسند ٦/ (٤٧٩٦).\n(٤) انظر ترجمته في التقريب (٤٠١٧)، والتحرير ٢/ ٣٥٠.\n(٥) انظر تحفة الاشراف/ (٥٨٢١)، والمسند الجامع ٩/ (٧٠٩١).\n(٦) القصص /٥٦.","vol":"1","page":217},{"text":"الكوفي (١) عن ابي هريرة بهذا الاسناد (٢).\n٥٦ - روى عبد الله بن الحارث بن نوفل عن العباس بن عبد المطلب - ﵁ - انه قال: «يا رسول الله هل نفعت ابا طالب بشىء فانه كان يحوطك ويغضب لك؟ قال: نعم، هو في ضحضاح من نار ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار».\n*اخرجه \"الحميدي\"/ (٤٦٠)،و\"احمد\" ١/ ٢٠٤و٢٠٧و٢١٠، و\"البخاري\" / (٣٨٨٣و٦٢٠٨و٦٥٧٢)،\nو\"مسلم\" في الايمان/ (٣٥٨و٣٥٩). من طرق عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن العباس به (٣).\n٥٧ - روى يحيى بن سعيد: عن الحسن بن ذكوان: قال حدثنا أبو الرجاء-\"العطاردي-: قال حدثني عمران بن حصين - ﵁ - عن النبي - ﷺ - قال:\n\"يخرج قوم من النار بشفاعة محمد ﷺ فيدخلون الجنة ويسمون الجهنميين\".\n*أخرجه \"أحمد\" ٤/ ٤٣٤، و\"البخاري\" -واللفظ له-/ (٦٥٦٦)، و\"أبو داود\"/ (٤٧٤٠)، و\"الترمذي\"/ (٢٦٠٠)، وقال: حسن صحيح، و\"إبن ماجة\"/ (٤٣١٥)، و\"البغوي\"/ (٤٣٥١).\nمن طرقٍ عن يحيى بن سعيد القطان بهذا الاسناد (٤).\n\n٥٨ - عن أنس بن مالك - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -:\n«شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي»\n\n-إسناده صحيح.\n*أخرجه \"الطيالسي\"/ (٢٠٢٦) والترمذي\" -واللفظ له-/ (٢٤٣٥) و\"البزار\"/ (٣٤٦٩) و\"إبن حبان\"/ (٦٤٦٨) و\"الحاكم\" ١/ ٦٩ و٣/ ٢١٣و \"أبو نعيم\" - في الحلية - ٧/ ٢٦١\nمن طرق عن ثابت عن انس به (٥)\n*وأخرجه: \"أحمد\"/ ٣/ ٢١٣ و\"أبو داود\"/ (٤٧٣٩) والحاكم\"/ ١/ ٦٩\nمن طرقٍ\n_________\n(١) انظر التقريب (٧٧٦٧)، والتحرير ٤/ ١١٨.\n(٢) انظر تحفة الاشراف ١٠/ (١٣٤٤٢)، والمسند الجامع ١٦/ (١٢٦٣٢).\n(٣) انظر تحفة الاشراف ٤/ (٥١٢٨)، والمسند الجامع ٨/ (٥٦٣٧).\n(٤) انظر تحفة الاشراف ٨/ (١٠٨٧١) والمسند الجامع ١٤/ (١٠٩٢٥).\n(٥) انظر تحفة الاشراف ١/ (٤٨١)، والمسند الجامع ٢/ (١٤٢٤).","vol":"1","page":218},{"text":"عن اشعث الحداني (١)، عن انس بنحوه (٢).\n\n٥٩ - روى جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -:\n\"شفاعتي لأهل الكبائر من امتي\".\nقال محمد بن علي: فقال لي جابر يا محمد: من لم يكن من أهل الكبائر فما له وللشفاعة؟\n\n-إسناده حسن.\n*أخرجه \"الترمذي\"- واللفظ له-/ (٢٤٣٦) وقال: حسن غريب، و\"إبن ماجه\" */ (٤٣١٠)، و\"إبن حبان\"/ (٦٤٦٧)، و\"الحاكم\"١/ ٦٩ و\"أبو نعيم\" -في الحلية- ٣/ ٢٠٠.\nمن طرقٍ عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب بهذا الاسناد (٣).\n-وجعفر \"الصادق\": صدوق، فقيه، امام (٤).\nوقد انفرد الصادق ولم يتابع.\n٦٠ - عن جابر - ﵁ - ان النبي - ﷺ - قال:- «يخرج من النار بالشفاعة كانهم الثعارير» (٥).\nقلت: وما الثعارير؟ قال: الضغأبيس، وكان قد سقط فمه، فقلت (٦) لعمرو بن دينار: ابا محمد: سمعت جابر بن عبد الله يقول سمعت النبي - ﷺ - يقول: يخرج بالشفاعة من النار؟ قال نعم.\n\n*أخرجه \"الطيالسي\"/ (١٧٠٣) و\"الحميدي\"/ (١٢٤٥)، و\"أحمد\" ٣/ ٣٠٨ و٣٨١، و\"البخاري\" -واللفظ له- (٦٥٥٨) و\"مسلم\" في الإيمان/ (٣١٧ و٣١٨) \"دون ذكر\n_________\n(١) قال إبن حجر في التقريب (٥٢٧): صدوق. وقال صاحبا التحرير ١/ ١٤٧: ثقة.\n(٢) انظر تحفة الاشراف ١/ (٢٣١)، والمسند الجامع ٢/ (١٤٢٣).\n(٣) انظر تحفة الاشراف ٢/ (٢٦٠٨)، والمسند الجامع ٤/ (٣٠٧٣).\n* زاد إبن ماجة في روايته \"يوم القيامة\".\n(٤) أنظر التقريب (٩٥٠)، والتحرير ١/ ٢١٩.\n(٥) الثعارير هي: القثاء الصغار، شبهت بها لان تاقثاء ينمو سريعًا. أنظر النهاية في غريب الحديث ١/ ٢١٢.\n(٦) القائل هو حماد بن زيد انظر فتح الباري إبن حجر ١١/ ٥٢٤.","vol":"1","page":219},{"text":"القصة\".\nمن طرقٍ عن عمرو بن دينار المكي عن جابر به (١).\n*أخرجه \"أحمد\" ٣/ ٣٥٥ و\"مسلم\"/ في كتاب الإيمان (٣١٩ و٣٢٠) من طرقٍ عن يزيد الفقير بنحوه (٢).\n\n٦١ - روى ربعي بن حراش، عن حذيفة - ﵁ - ان رسول الله - ﷺ - قال:\n«يخرج الله قومًا متنين قد محشتهم النار بشفاعة الشافعين، فيدخلهم الجنة يسمون الجهنمين»\n\n- إسناده صحيح.\n*أخرجه \"أحمد\"٥/ ٣٩١ و٤٠٢.\nمن طرق عن ربعي بن حراش عن حذيفة به (٣)\n٦٢ - قال اسماعيل بن أسد حدثنا أبو بدر قال: حدثنا أبو زياد بن خيثمة عن نعيم بن أبي هند عن ربعي بن حراش عن أبي موسى الاشعري - ﵁ - قال:\nقال رسول الله - ﷺ -: «خيرت بين الشفاعة وبين ان يدخل نصف أمتي الجنة فاخترت الشفاعة لأنها أعم وأكفى أترونها للمتقين؟ لا ولكنها للمذنبين الخطائين المتلوثين».\n- إسناده حسن.\n- * أخرجه \" إبن ماجة \" / (٤٣١١) بهذا الاسناد (٤).\nواسماعيل بن اسد بن شاهين البغدادي: قال إبن حجر: صدوق (٥).\nقلت: هو ثقة، وثقه بن أبي حاتم، والدارقطني وإبن حزيمة، وإبن حبان، وقال الذهبي: ثقة جليل، وهو شيخ أبي داود وإبن ماجة ولانعلم فيه جرحًا (٦).\n_________\n(١) انظر تحفة الاشراف ٢/ (٢٥١٤ و٢٥٤٥) والمسند الجامع ٤/ (٣٠٦١).\n(٢) انظر تحفة الاشراف ٢/ (٣١٤٠) والمسند الجامع ٤/ (٣٠٦٢ و٣٠٦٣).\n(٣) انظر المسند الجامع ٥/ (٣٤٠٠).\n* سقط من المطبوع في رواية أحمد ٥/ ٣٩١ \" حماد بن سلمة \"، وانظر \" جامع المسانيد والسنن \" ١/الورقة ٢٦٦، واطراف المسند ١/الورقة ٦٩ \" نقلًا عن المسند الجامع ٥/ ص ١٧١.\n* سقط من رواية أحمد ٥/ ٤٠٢ \" حذيفة \" فكانت ربعي عن النبي ﷺ انظر \" جامع اسانيد ١/الورقة ٢٦٧،واطراف المسند ١/ ٦٩\" نقلًا عن المسند الجامع ٥/ ص ١٧٢.\n(٤) انظر تحفة الاشراف ٦/ (٨٩٨٩)، والمسند الجامع ١١/ (٨٩٥٦).\n(٥) التقريب (٤٢٤).\n(٦) وانظر التحرير ١/ ١٣٠.","vol":"1","page":220},{"text":"وأبو بدر: هو: شجاع بن الوليد بن قيس السكوني: قال إبن حجر: صدوق ورع له اوهام (١)،وجاء في تحرير التقريب: «ثقة: وثقه أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، - في اكثر الروايات واصحها - وروى عنه إبن نمير، وإبن خلفون والذهبي، وقال أبو زرعة والعجلي: لاباس به، وقال أبو حاتم وحده: شيخ ليس بالمتين لايتبجح بحديثه وروى له البخاري ومسلم» (٢).\nقلت: هو حسن الحديث، حيث أن قول أبي زرعة وأبي حاتم جلي، وقال المروزي: قلت لأبي عبد الله: أبو بدر ثقة؟ قال: أرجو أن يكون صدوقًا. وقال الذهبي صدوق مشهور. (٣)\nوأما رواية البخاري ومسلم عنه فأنها لاتعني توثيقه مطلقًا بل قد يرويان عن صدوق أو مقبول ولكن ينتقيان أصح رواياتهم (٤) - والله أعلم-.\n\n٦٣ - قال معمر بن سليمان الرقي أبو عبد الله حدثنا زياد بن خيثمة عن علي بن النعمان بن قراد عن رجل عن إبن عمر - ﵃ - عن النبي - ﷺ - قال:\n«خيرت بين الشفاعة او ان يدخل نصف امتي الجنة فاخترت الشفاعة لانهما اعم واكفى اترونها للمتقين؟ لا ولكنها للمتلوثين الخطاءون».قال زياد: اما انها لحن ولكن هكذا حدثنا الذي حدثنا.\n\n- إسناده ضعيف.\n* أخرجه \" أحمد\" - واللفظ له - ٢/ ٧٥ بهذا الاسناد (٥) وفي الاسناد رجل مبهم وهو التابعي.\n\n٦٤ - قال الحكم بن نافع حدثنا اسماعيل بن عياش، عن راشد بن داود الصنعاني، عن عبد الرحمن بن حسان، عن روح بن زنباع، عن عبادة بن الصامت - ﵁ - قال:\nفقد النبي - ﷺ - ليلة اصحابه وكانوا اذا نزلوا انزلوه اوسطهم، ففزعوا وظنوا ان الله تبارك\n_________\n(١) التقريب (٢٧٥٠).\n(٢) التحرير ٢/ ١٠٧ بتصرف يسير.\n(٣) أنظر الجرح والتعديل ٤/ ٣٧٨، وميزان الأعتدال ٢/ ٢٦٤.\n(٤) انظر كتابنا الشاذ والمنكر وزيادة الثقة موازنة بين المتقدمين والمتأخرين \"،تمهيد الباب التطبيقي.\n(٥) انظر المسندالجامع ١٠/ (٨١٨٢).","vol":"1","page":221},{"text":"وتعالى اختار له اصحابًا غيرهم فاذا هم بخيال النبي - ﷺ - فكبروا حين رأوه وقالوا يارسول الله: اشفقنا ان يكون الله ﵎ اختار لك اصحابًا غيرنا فقال رسول الله - ﷺ -:\n«لابل انتم اصحأبي في الدنيا والاخرة. ان الله تبارك ايقظني فقال يامحمد: اني لم ابعث نبيًا ولارسولًا الا وقد سالني مساله اعطيتها اياه، فاسال يامحمد تعط، فقلت مسالتي شفاعة لامتي يوم القيامة، فقال أبو بكر - ﵃ - وما الشفاعة؟ قال: اقول يارب شفاعتي التي اختبات عندك فيقول الرب ﵎ نعم فيخرج ربي ﵎ بقية امتي من النار فينبذهم في الجنة».\n\n- إسناده ضعيف.\n* أخرجه \" أحمد \" ٥/ ٣٢٥ بهذا الاسناد (١).\nوعلة الحديث هو: اسماعيل بن عياش بن سليم الحمصي: قال البخاري: اذا حدث عن اهل بلده فصحيح، واذا حدث عن غيرهم ففيه نظر. قال إبن حبان كثير الخطأ في حديثه (٢)، قال إبن حجر، صدوق في روايته عن اهل بلده، مخلط في غيرهم (٣).\n\n- وراشد بن داود الصنعاني، أبو المهلب البرسمي، قال إبن حجر: صدوق له اوهام (٤).\nقلت: قال البخاري: فيه نظر، وقال الدارقطني: ضعيف لايعتبر به ووثقه إبن معين وإبن حبان. والجرح مقدم، وإنما قال الدارقطني فيه هذه المقالة الشديدة لأنه سبر حديثه (٥). فهو ضعيف لا يصلح للأعتبار به-والله أعلم -.\n* واورده \" الهيثمي \" - في المجمع - ١٠/ ٣٦٧ وقال:\" رواه أحمد والطبراني، ورجال أحمد ثقات على ضعف في بعضهم \".\n\n٦٥ - عن إبن مسعود - ﵃ -: ان رسول الله - ﷺ - قال: «إني لأعلم آخر أهل النار\n_________\n(١) انظر المسند الجامع ٨/ (٥٦١٣).\n(٢) انظر التأريخ الكبير ١/ ٣٦٩ ترجمة (١١٦٩)، والجرح والتعديل ٢/ ١٩١وميزان الاعتدال ١/ ٢٤٠.\n(٣) التقريب (٤٧٣).\n(٤) التقريب (١٨٥٣).\n(٥) وللمزيد أنظر تهذيب الكمال ٢/ (١٨١٠)،والتحرير ١/ ٣٨٧.","vol":"1","page":222},{"text":"خروجًا منها، واخر اهل الجنة دخولًا رجل يخرج من النار حبوًا فيقول الله: اذهب فادخل الجنة، فياتيها فيخيل اليه انها ملاى، فيرجع فيقول يارب يارب وجدتها ملآى فيقول: اذهب فادخل الجنة فان لك مثل الدنيا وعشرة امثالها - او ان لك مثل عشرة امثال الدنيا - فيقول تسخر مني، او تضحك مني وانت الملك، فقلد رأيت رسول الله - ﷺ - ضحك حتى بدت نواجده. وكان يقال: ذلك ادنى اهل الجنة منزلة».\n\n*أخرجه \" أحمد \" ١/ ٣٨٧ و٣٩١ و٤١٠ و٤٦٠، و\" البخاري \" - واللفظ له - / (٦٥٧١ و٧٥١١)، و\" مسلم \" في الايمان / (٣٠٨ و٣٠٩ و٣١٠) و\" الترمذي \" / (٢٥٩٥)، وقال حسن صحيح، \" وإبن ماجة \" / (٤٣٣٩)، و\" إبن حبان \" / (٧٤٢٧ و٧٤٣٠ و٧٤٣١ و٧٤٧٥)، و\" الطبراني \" - في الكبير - ١٠ / (٩٧٧٥ و١٠٣٣٩ و١٠٣٤٠)، و\" البغوي \" / (٤٣٥٥ و٤٣٥٦).\n\nمن طرق عن عبيدة بن عمرو السلماني (١) عن إبن مسعود به (٢)\n\n٦٦ - قال الامام أحمد: حدثنا سليمان بن داود، قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد قال: اخبرني صالح بن أبي صالح مولى التوأمة، قال: اخبرني أبو هريرة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -:- «ليتحمدن الله يوم القيامة على اناس ماعملوا من خير قط فيخرجهم من النار بعدما احترقوا فيدخلهم الجنة برحمته بعد شفاعة من يشفع».\n\n- إسناده ضعيف.\n* أخرجه \" أحمد \" ٢/ ٤٠٠ بهذا الاسناد (٣).\nوعلة السند صالح بن أبي صالح مولى التوأمة (٤) صدوق اختلط (٥)، وسماع عبد الرحمن بن أبي الزناد منه بعد الاختلاط (٦)، وقد تفرد.\n_________\n(١) هو المرادي، أبو عمرو الكوفي، انظر التقريب (٤٤١٢)، والتحرير ٢/ ٤٢٥.\n(٢) انظر تحفة الاشراف ٧/ (٩٤٠٥) و٨/ (٩١٨٨)، والمسند الجامع ١٢/ (٩٤٥٠ و٩٤٥١).\n(٣) انظر المسند الجامع ١٨ / (١٥٢٩٨).\n(٤) وهناك علة اخرى وهو عبد الرحمن بن أبي الزناد فانه ضعيف معتبر. انظر ترجمته في التقريب (٣٨٦١)، والتحرير ٢/ ٣١٨.\n(٥) التقريب (٢٨٩١).\n(٦) انظر التحرير ٢/ ١٣٤.","vol":"1","page":223},{"text":"٦٧ - قال القاسم - يعني إبن الفضل - وهو الحداني: حدثنا سعيد بن المهلب: عن طلق بن حبيب قال: كنت من اشد الناس تكذيبًا بالشفاعة حتى لقيت جابر بن عبد الله فقرات عليه اية ذكرها الله ﷿ في خلود اهل النار فقال: ياطلق: اتراك اقرأ لكتاب الله مني واعلم بسنة رسول الله - ﷺ - فاتضعت له؟ فقلت لا والله انت اقرا لكتاب الله منى واعلم بسنته مني. قال فان الذي قرات: اهلها هم المشركون، ولكن قوم اصأبوا ذنويًا فعذبوا بها ثم اخرجوا. صمتا - واهوى بيديه الى اذنيه - ان لم اكن سمعته من رسول الله - ﷺ - يقول: \" يخرجون من النار \"، ونحن نقرأ ما نقرأ.\n\n- إسناده ضعيف.\n* أخرجه \" أحمد \" ٣/ ٣٣٠، و\" البخاري \" في الادب المفرد - (٨١٨).\nمن طرق عن القاسم بن الفضل الحداني (١) بهذا الاسناد (٢).\nوعلة الحديث هو: سعيد بن المهلب: مقبول (٣). وقد انفرد ولم يتابع.\n٦٨ - قال عبد القاهر بن السري السلمي: حدثنا عبد الله بن كنانة بن عباس بن مرداس السلمي: ان اباه اخبره عن أبيه ان النبي - ﷺ - دعا لامته عشية عرفة بالمغفرة فاجيب: اني قد غفرت لهم ماخلا الظالم، فاني آخذ للمظلوم منه قال: أي رب ان شئت اعطيت المظلوم من الجنة وغفرت للظالم \". فلم يجب عشيته فلما اصبح بالمزدلفة اعاد الدعاء فاجيب الى ماسأل: قال: فضحك رسول الله - ﷺ - او قال: تبسم- فقال له أبو بكر وعمر بأبي انت وامي، ان هذه الساعة ما كنت تضحك فيها فما الذي اضحكك؟ اضحك الله سنك! قال: «إن عدو الله ابليس لما علم ان الله - ﷿ - قد استجاب دعائي وغفر لامتي اخذ التراب فجعل بحثوه على راسه ويدعو بالويل والثبور فاضحكني مارايت من جزعه».\n\n- إسناده ضعيف.\n* أخرجه \" أبو داود \" / (٥٢٣٤)، و\" إبن ماجه \" - واللفظ له- / (٣٠١٣)،\n_________\n(١) انظر ترجمته في التقريب (٥٤٨٢).\n(٢) انظر المسند الجامع ٤/ (٣٠٦٥).\n(٣) التقريب (٢٤٠١).","vol":"1","page":224},{"text":"و\" عبد الله بن أحمد \" ٤/ ١٤. من طرق عن عبد القاهر بن السري بهذا الاسناد (١).\nوعلة الحديث: عبد الله بن كنانة: فهو مجهول (٢) ولم يتابع.\n\n٦٩ - عن جابر بن عبد الله - ﵁ -: ان رسول الله - ﷺ - قال:\n«من قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة اتِ محمدًا الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقامًا محمودًا الذي وعدته، حلت له شفاعتي يوم القيامة».\n\n* أخرجه \" البخاري \" - واللفظ له - / (٦١٤و٤٧١٩)، و\" أبو داود \" / (٥٢٩)، و\" الترمذي \" / (٢١١)، وقال عنه: صحيح حسن غريب من حديث محمد بن المنكدر لانعلم احدًا رواه غير شعيب بن أبي حمزة عن محمد بن المنكدر، والنسائي \" ٢/ ٢٦ - ٢٧ - وفي الكبرى - (١٦٤٤)،\n- وفي عمل اليوم والليله / (٤٦)، و\" إبن ماجه \" / (٧٢٢)، و\" إبن خزيمه \" - في صحيحه (٤٢٠) و\" إبن حبان \" / (١٦٨٩)، و\" البيهقي \" ١/ ٤١٠، و\" البغوي \" / (٤٢٠).\nمن طرقٍ عن محمد بن المنكدر التيمي (٣) عن جابر به (٤).\n\n٧٠ - روى كعب بن علقمة: عن عبد الرحمن بن جبير: عن عبد الله بن عمرو بن العاص - ﵁ - انه سمع النبي - ﷺ - يقول:- \" اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل مايقول، ثم صلوا علي، فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرًا، ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لاتنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة \"\n* أخرجه \" أحمد \" ٢/ ١٦٨، و\"عبد بن حميد \" / (٣٥٤)، و\" إبن خزيمة\" / (٤١٨) و\" مسلم \" - واللفظ له - في الصلاة/ (١١)، و\" أبو داود \" / (٥٢٣)، و\" الترمذي \" / (٣٦١٤)، و\" النسائي \" ٢/ ٢٥، وفي الكبرى - / (١٦٤٢)، و\" إبن حبان \" / (١٦٩٠، ١٦٩١، ١٦٩٢)، و\" البيهقي \" ١/ ٤٠٩ و٤١٠ و\" البغوي / (٤٢١). من طرقٍ عن كعب بن علقمة المصري (٥) بهذا الاسناد (٦)\n_________\n(١) انظر تحفة الاشراف ٤/ (٥١٤٠)، والمسند الجامع ٨/ (٥٦٣٨).\n(٢) التقريب (٣٥٥٦).\n(٣) انظر التقريب (٦٣٢٧).\n(٤) انظر تحفة الاشراف / (٣٠٤٦)، والمسند الجامع ٣/ (٢٢٥٨).\n(٥) هو التنوخي، انظر التقريب (٥٦٤٤)، والتحرير ٣/ ١٩٧.\n(٦) انظر تحفة الاشراف ٦/ (٨٨٧١)، والمسند الجامع ١١/ (٨٣٦٣).","vol":"1","page":225},{"text":"٧١ - قال موسى بن يعقوب الزمعي حدثنا عبد الله بن كيسان عن عبد الله بن شداد بن الهاد عن عبد الله بن مسعود - ﵁ - قال: رسول الله - ﷺ -:-\n«اولى الناس بي يوم القيامة اكثرهم عليّ صلاة».\n\n- إسناده ضعيف.\n* أخرجه \" الترمذي \" - واللفظ له / (٤٨٤)، وقال حسن غريب، و\" إبن حبان \" (١) / (٩١١) و\" البغوي \" / (٦٨٦). من طرق عن موسى بن يعقوب الزمعي بهذا الاسناد (٢).\nوعلة الحديث: عبد الله بن كيسان الزهري، قال إبن حجر مقبول (٣).\nقلت: هو مجهول لم يرو عنه الأ راو واحد \" الزمعي\"، قال إبن القطان: لا يعرف حاله (٤)، وليس له في الكتب الستة الا هذا الحديث (٥).\n\n٧٢ - قال محمد بن الحسن بن مكوم حدثنا سريج بن يونس، قال حدثنا مروان بن معاوية، قال حدثنا أبو مالك الاشجعي، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة - ﵁ - عن النبي - ﷺ -:-\n\" يقول ابراهيم يوم القيامة: يارباه فيقول الرب جلا وعلا: يالبيكاه فيقول ابراهيم: يارب حرقت بنيَ فيقول: اخرجوا من النار من كان في قلبه ذرة او شعيرة من ايمان \".\n\n- إسناده صحيح (٦).\n* أخرجه \" إبن حبان \" / (٧٣٧٨) بهذا الاسناد.\n٧٣ - عن ربيعة بن كعب الاسلمي: قال: كنت أبيت مع رسول الله - ﷺ - فاتيته بوضوئه وحاجته فقال لي «\"سل\" فقلت: اسالك مرافقتك في الجنة. قال \" او غير ذلك؟ \"\n_________\n(١) زاد إبن حبان في سنده رجلًا فقال \" عن عبد الله بن شداد عن أبيه ... \" ..\n(٢) انظر المسند الجامع ١٢/ (٩٣٦٠).\n(٣) انظر التقريب (٣٥٥٩).\n(٤) أنظر الجرح والتعديل ٥/ ١٤٣ وميزان الاعتدال ٢/ ٤٧٤، والتهذيب ٥/ ٣٧٢.\n(٥) أنظر التحرير ٢/ ٢٥٧.\n(٦) قال الشيخ شعيب الارنؤوط محقق \" الاحسان \": إسناده صحيح على شرط الشيخين، انظر الاحسان ١٦/ ٣٨٤.","vol":"1","page":226},{"text":"قلت هو ذاك. قال: \" فاعني على نفسك بكثرة السجود \"».\n\n* أخرجه \" مسلم \" - واللفظ له - في الصلاة / (٢٢٦)، و\" أبو داود \" / (١٣٢٠)، و\" النسائي \" ٢/ ٢٢٧، و- في الكبرى - تحفة الاشراف - ٣/ (٣٦٠٣)، و\" الطبراني \" - في الكبير ٥/ (٤٥٧٠)، و\" البيهقي \" ٢/ ٤٨٦، و\" البغوي \" / (٦٥٥).من طرقٍ عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف (١) عن ربيعة به (٢)\n* وأخرجه \" أحمد \" ٤/ ٥٩ من طريق نعيم بن محمد عن ربيعة بنحوه (٣).\n\n٧٤ - قال مسعود: حدثنا جعفر بن سليمان، عن المعلي بن زياد القردوسي، عن أبي غالب عن أبي أمامة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -:\n«صنفان من امتي لن تنالهما شفاعتي: امام ظلوم وكل غالٍ مارق».\n\n- إسناده ضعيف.\n* أخرجه \" الطبراني \" - في الكبير - ٨/ (٨٠٧٩). من طرقٍ عن مسدد بهذا الاسناد.\nوعلة الحديث: أبو غالب، وهو بصري، قيل اسمه حزور، وقيل سعيد بن الحزور وقيل نافع، قال إبن حجر: صدوق يخطئ (٤).،أي أنه: ضعيف يعتبر به.\nقلت: انفرد أبو غالب ولم يتابع (٥).\n* اورده \" الهيثمي \" - في المجمع - ٥/ ٢٣٥ \" وقال رجاله ثقات \".!\n\n٧٥ - قال محمد بن بشر العبدي: حدثنا عبد الله بن الاسود، عن حصين بن عمر الاحمسي، عن مخارق بن عبد الله بن جابر الاحمسي، عن طارق بن شهاب، عن عثمان بن عفان - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: -\n_________\n(١) هو الزهري، المدني، انظر التقريب (٨١٤٢).\n(٢) انظر تحفة الاشراف ٣/ (٣٦٠٣)، والمسند الجامع ٥/ (٣٧٢٣).\n(٣) انظر المسند الجامع ٥/ (٣٧٢٢).\n* جاء لفظ الامام أحمد:\" ..... قال حاجتي ان تشفع لي يوم القيامة، قال ومن دلك على ذلك؟ قال: ربي ..... \".\n(٤) التقريب / (٨٢٩٨).\n(٥) وقد صححه الشيخ الالباني في السلسلة الصحيحة (رقم ٤٧١) ويبدو انه صححه على منهجه في التصحيح الشاهد. وشاهده هو ايضًا ضعيف أخرجه \" الطبراني \" - في الكبير - ٢٠ / (٤٩٦).","vol":"1","page":227},{"text":"«من غش العرب لم يدخل في شفاعتي ولم تنله مودتي».\n\n- إسناده ضعيف.\n* أخرجه \" أحمد \" ١/ ٧٢، و\" الترمذي \" / (٣٩٢٨)، وقال غريب لانعرفه الا من حديث حصين بن عمر الاحمسي عن مخارق، وليس حصين عند عند اهل الحديث بذاك القوي.\nمن طرقٍ عن محمد بن بشر العبدي بهذا الاسناد (١)\nوعلة الحديث: هو حصين بن عمر، - كما قال الترمذي-، قال إبن حجر فيه: متروك (٢).\n\n٧٦ - عن خالد بن معدان، عن المقدام بن معد يكرب - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -:- «للشهيد عند الله ست خصال، يغفر له في اول دفعة، ويرى مقعده من الجنة ويجار من عذاب القبر ويامن من الفزع الاكبر، ويوضع على راسه تاج الوقار، الياقوتة منها خير من الدنيا وما فيها، ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين، ويشفع في سبعين من اقاربه».\n\n- إسناده صحيح.\n* أخرجه \" عبد الرزاق \" / (٩٥٥٩)، و\" أحمد \" ٤/ ١٣١، و\" الترمذي \" - واللفظ له - / (١٦٦٣)، وقال: صحيح غربي و\" إبن ماجه \" / (٢٧٩٩)، و\" الطبراني \" - في الكبير - ٢٠/ (٦٢٩).\nمن طرق عن خالد بن معدان الكلاعي، الحمصي عن المقدام به (٣).\nوخالد بن معدان: قال إبن حجر: ثقة عابد يرسل كثيرًا (٤).\nوقد لقي خالد المقدام (٥) فتنتفي عنه شبه التدليس هنا.\n_________\n(١) انظر تحفه الاشراف ٧/ (٩٨١٢)، والمسند الجامع ١٢/ (٩٧٤٠).\n(٢) التقريب / (١٣٧٨)، وانظر التحرير ١/ ٢٩٨.\n(٣) انظر تحفة الاشراف ٨/ (١١٥٥٦)، والمسند الجامع ١٥/ (١١٨١٨).\n(٤) التقريب (١٦٧٨).\n(٥) انظر الجرح والتعديل ٣/ ٣٥٠.\n* قول الترمذي هذا ثبتناه من تحفة الاشراف. والمثبت في طبعة بيروت \" حسن صحيح غريب \" وهو خطأ.","vol":"1","page":228},{"text":"٧٧ - قال زيد بن يحيى الدمشقي: حدثنا إبن ثوبان، عن أبيه، عن مكحول، عن كثير بن مرة، عن قيس الجذامي \" رجل كانت له صحبة \" قال: قال النبي (- ﷺ -): -\n«يعطي الشهيد ست خصال عند اول قطرة من دمه: يكفر عنه كل خطيئة، ويرى مقعده من الجنة، ويزوج من الحور العين، ويؤمن من الفزع الاكبر، ومن عذاب القبر، ويحلى حلة الايمان».\n\n- إسناده حسن.\n* أخرجه \" أحمد \" ٤/ ٢٠٠ بهذا الاسناد (١)\nورجال السند ثقات خلا إبن ثوبان: وهو عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان العنسي، الدمشقي: قال ابن حجر: صدوق يخطئ، ورمي بالقدر تغير باخرة (٢).\nقلت: هو صدوق فقد وثقه أبو حاتم وغيره، وكره إبن حبان في \" الثقات \"، وقال الذهبي صالح الحديث (٣). اما قوله اختلط: فانه لم يحدث بعد اختلاطه (٤).\nوأما كون مكحول الدمشقي يرسل كثيرًا (٥)، فانه لم يرسل عن كثير بن مرة. ولما انفرد إبن ثوبان ولم يتابع فيبقى الاسناد حسنًا.\n\n٧٨ - قال يحيى بن حسان: حدثنا الوليد بن رباح (٦) الذماري، قال حدثني عمي نمران بن عتبة الذماري، قال: دخلنا على ام الدرداء ونحن ايتام فقالت: ابشروا فاني سمعت ابا الدرداء يقول: قال رسول الله - ﷺ -:\n«يشفع الشهيد في سبعين من اهل بيته».\n- إسناده ضعيف.\n* أخرجه \" أبو داود \" - واللفظ له - / (٢٥٢٢)، و\" إبن حبان \"/ (٤٦٦٠)،\n_________\n(١) انظر المسند الجامع ١٤ / (١١٢٢٣).\n(٢) التقريب (٣٨٢٠).\n(٣) انظر الجرح والتعديل ٥/ ٢١٩، وتهذيب الكمال ١٧/ ١٢، وميزان الاعتدال ٢/ ٥٥١.\n(٤) أنظر التحرير ٢/ ٣٠٩ و٣١٠.\n(٥) التقريب (٦٨٧٥).\n(٦) قال \" أبو داود \" في الوليد بن رباح: صوابه رباح بن الوليد ..","vol":"1","page":229},{"text":"و\" البيهقي \" ٩/ ١٦٤. من طرق عن يحيى بن حسان التنبسي بهذا الاسناد (١).\n\nوعلة الحديث هو نمران بن عتبة الذماري: قال إبن حجر: مقبول. (٢)\nقلت: قال الذهبي: لايدرى من هو (٣). فهو مجهول لم يرو عنه الا راوٍ واحد فقط.\nولما إنفرد نمران ولم يتابع فيبقى الإسناد ضعيفًا. (٤)\n\n٧٩ - روى عنبسة بن عبد الرحمن، عن علاق بن أبي مسلم (٥)، عن ابان بن عثمان، عن عثمان بن عفان قال: قال رسول الله (- ﷺ -):\n«يشفع يوم القيامة ثلاث: الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء (٦».\n\n- إسناده موضوع.\n* أخرجه \" إبن ماجه \" - واللفظ له - / (٤٣١٣)، و\" البزار \" / (٣٤٧٠)، من طرقٍ عن عنبسة بهذا الاسناد (٧).\n\nوعلة الحديث: هو عنبسة بن عبد الرحمن بن عنبسة بن سعيد الأموي.\nقال بن حجر: متروك، رماه أبو حاتم بالوضع (٨).\n٨٠ - روى: ابو قلابة عن عبد الله بن يزيد \"رضيع أم المؤمنين عائشة\" عن عائشة - ﵁ - عن النبي - ﷺ - قال:- «لايموت احد من المسلمين فيصلي عليه أمة من المسلمين يبلغوا ان يكونوا مائة فما فوقها فيشفعوا له إلا شفعوا فيه».\n* أخرجه \"الطيالسي\"/ (١٥٢٦)، و\"الحميدي\"/ (٢٢٢)، و\"أحمد\" ٦/ ٣٢و٤٠و٩٧و٢٣١، \"ومسلم\" -واللفظ له-/في الجنائز (٥٨)، \"والترمذي\"/ (١٠٢٩)، وقال حسن صحيح، \"والنسائي\" ٤/ ٧٥و٧٦، -وفي الكبرى-/ (٢١١٨و٢١١٩)، \"وابو يعلى\"/\n_________\n(١) انظر تحفة الاشراف ٨/ (١٠٩٩٩)، والمسند الجامع ١٤/ (١١٠٦١)،وعزاه ابن حجر في التهذيب ٣/ ٢٠٤ إلى الطبراني في الكبير، ولكنه في المفقود.\n(٢) التقريب / (٧١٨٨).\n(٣) ميزان الإعتدال ٤/ ٢٧٣.\n(٤) وقد صححه الشيخ الألباني في صحيح الجامع (٨٠٩٣).\n(٥) قال البزار:\"ورأيته في موضع آخرعن عبد الله بن علاق\".\n(٦) وهو عند البزار بلفظ\" المؤذنون بدلًا من العلماء\".\n(٧) انظر تحفة الاشراف ٧/ (٩٧٨١)، والمسند الجامع ١٢/ (٩٧٤٥).\n(٨) انظر الجرح والتعديل ٦/ ٤٠٢،والتقريب (٥٢٠٦).","vol":"1","page":230},{"text":"(٤٣٩٨) و\"إبن حبان\"/ (٣٠٨١)، \"والبيهقي\" ٤/ ٣٠، \"والبغوي\"/ (١٥٠٤).\nمن طرق عن أبي قلابة بهذا الاسناد (١).\n\n٨١ - قال عبد الله بن المبارك، اخبرنا سلام بن أبي مطيع عن شعيب بن الحبحاب، قال حدثني انس إبن مالك - ﵁ - عن النبي - ﷺ - قال: «ما من ميت يصلي عليه أمة من المسلمين يبلغون مائة كلهم يشفعون له إلا شفعوا فيه».\n* أخرجه \"أحمد\"٣/ ٢٦٦، و\"مسلم\" -واللفظ له- في الجنائز / (٥٨)، و\"النسائي\" ٤/ ٧٥، -وفي الكبرى-/ (٢١١٨).\nمن طرق عن عبد الله بن المبارك بهذا الاسناد (٢).\n\n٨٢ - روت أم الدرداء عن أبي الدرداء - ﵁ - قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول:- «إن اللعانين لا يكونون شهداء ولا شفعاء يوم القيامة».\n\n* أخرجه \"أحمد\" ٦/ ٤٤٨، و\"عبد بن حميد\" / (٢٠٣)، و\"البخاري\" -في الادب المفرد- (٣١٦)، و\"مسلم\" -واللفظ له- في البروالصلة/ (٨٥و٨٦)، و\"ابو داود\"/ (٤٩٠٧).\nمن طرق عن ام الدرداء عن أبي الدرداء به (٣).\n\n٨٣ - قال علي بن الشماخ: شهدت مروان قال: سئل ابو هريرة - ﵁ - كيف رسول الله - ﷺ -، يصلي على الجنازة فقال: «أللهم أنت ربها وأنت خلقتها، وأنت هديتها للاسلام، وأنت اعلم بسرها وعلانيتها جئنا شفعاء فاغفر لها».\n\n-إسناده ضعيف.\n* أخرجه \"أحمد\" ٢/ ٣٦٣و٤٥٨، و\"ابو داود\"/ (٣٢٠٠)، و\"النسائي\" -عمل اليوم والليلة- (١١٧٦و١١٧٧و١١٧٨).\nمن طرق عن علي بن شماخ به (٤).\n* وأخرجه \"عبد بن حميد\"/ (١٤٥٠)، و\"النسائي\" -عمل اليوم والليلة-/ (١٠٧٦) من طرق عن الجلاس انه قال: سأل مروان ابا هريرة بنحوه (٥).\n* وأخرجه \"أحمد\"٢/ ٢٥٦، و\"النسائي\" -في عمل اليوم الليلة- / (١٠٧٧)، من\n_________\n(١) انظر تحفة الاشراف ١١/ (١٦٢٩١)، والمسند الجامع١٩/ (١٦٨٨).\n(٢) انظر تحفة الاشراف ١/ (٩١٨)، والمسند الجامع ١/ (٥٨٨).\n(٣) انظر تحفة الاشراف ٨/ (١٠٩٨٠و١٠٩٨٣)، والمسند الجامع١٤/ (١١٠٢١).\n(٤) انظر تحفة الاشراف ١٠/ (١٤٢٦١)، والمسند الجامع١٧/ (١٣٢٤٥).\n(٥) مصدر سابق.","vol":"1","page":231},{"text":"طرق عن الجلاس عن عثمان بن شماس: قال سمعت ابا هريرة بنحوه (١).\n* وأخرجه \"أحمد\" ٢/ ٣٤٥، عن عثمان بن الشماخ بالسند اعلاه (٢).\n* قال ابو داود عقب الحديث: اخطأ شعبه في اسم \"علي بن شماخ\" قال فيه \"عثمان إبن شماس\" قلت: فالاضطراب واضح في سند الحديث.\n\n٨٤ - عن أبي امامة - ﵁ -: انه سمع رسول الله - ﷺ - يقول: «ليدخلن الجنة بشفاعة رجل ليس بنبي مثل الحيين ربيعة ومضر انما اقول ما اقول».\n\n-إسناده صحيح.\n* أخرجه \"أحمد\" -واللفظ له- ٥/ ٢٥٧و٢٦١و٢٧٦، و\"الطبراني\" -في الكبير- ٨/ (٧٦٣٨). من طرق عن عبد الرحمن بن ميسرة عن أبي امامة به (٣).\nوعبد الرحمن بن ميسرة: هو الحضومي، ابو سلمة الحمصي: قال عنه إبن حجر: مقبول (٤).\nوالصحيح هو انه: ثقة، حيث \"وثقه العجلي وذكره إبن حبان في \"الثقات\" وهو من شيوخ حريز بن عثمان الرحبي، وقد قال ابو داود: شيوخ حريز كلهم ثقات: وقال إبن المديني وحده: \"مجهول، لم يرو عنه غير حريز بن عثمان\" وقوله هذا مدفوع برواية اثنين اخرين عنه مع حريز\" (٥).\n* وقد ذكره \"الهيثمي\" -في المجمع- ١٠/ ٣٨١ وقال \"رواه أحمد والطبراني باسانيد ورجال أحمد واحد اسانيد الطبراني رجالهم رجال الصحيح غير عبد الرحمن بن ميسرة وهو ثقة\".\n* وأخرجه \"الطبراني\" -في الكبير- ٨/ (٧٩١٩)، من طريق القاسم بن عبد الرحمن بن يزيد الشامي (٦) عن أبي امامه بنحوه.\n_________\n(١) مصدر سابق.\n(٢) مصدر سابق.\n(٣) انظر المسند الجامع ١٥/ (٥٣٧٠).\n(٤) التقريب (٤٠٢٢).\n(٥) انظر الجرح والتعديل ٥/ ٢٨٥،والتحرير ٢/ ٣٥١.\n(٦) قال إبن حجر: صدوق يغرب كثيرًا. انظر التقريب (٥٤٧٠)، وجاء في التحرير ٣/ ١٧١:بل ثقة: وثقة البخاري وإبن معين ويعقوب بن سفيان .... \".","vol":"1","page":232},{"text":"* وأخرجه \"الطبراني\" -في الكبير- ٨/ (٨٠٥٨و٨٠٥٩)، من طريق أبي غالب (١) عن أبي امامة بنحوه.\n* ذكره \"الهيثمي\" -في المجمع- ١٠/ ٣٨٢ وقال \"رجاله رجال الصحيح غير أبي غالب وقد وثقه غير واحد وفيه ضعف\".\n\n٨٥ - روى خالد الحذاء، عن عبد الله بن شقيق عن عبد الله بن أبي الجدعاء انه سمع النبي - ﷺ - يقول: «ليدخلن الجنة بشفاعة رجل من أمتي اكثر من بني تميم فقالوا: يا رسول الله سواك؟ قال: سواي».\nقلت: أنت سمعته من رسول الله - ﷺ -؟ قال: انا سمعته.\n\n-إسناده صحيح.\n* أخرجه \"أحمد\" -واللفظ له- ٣/ ٤٦٩و٤٧٠، و٥/ ٣٦٦، و\"الترمذي\" / (٢٤٣٨)، وقال حسن صحيح غريب. و\"إبن ماجه\"/ (٤٣١٦)، و\"إبن حبان\"/ (٧٣٧٦)، و\"الحاكم\" ١/ ٧٠و٧١.\nمن طرق عن خالد إبن مهران الحذاء (٢) بهذا الاسناد (٣).\n\nقال إبن حجر في ترجمة خالد بن مهران الحذاء: ثقة يرسل (٤)، و\"قال الذهبي\": «ما خالد في الثبت بدون عروة وامثاله (٥».\n٨٦ - روى: ابو هشام الرفاعي، عن عمر بن يزيد الكوفي قال حدثنا علي بن هلال، عن جسر: أبي جعفر، عن الحسن البصري قال: قال رسول الله - ﷺ -: «يشفع عثمان بن عفان يوم القيامة في مثل ربيعة ومضر».\n_________\n(١) قال إبن حجر في التقريب (٧٢٩٨): \"صدوق يخطىء\".\n(٢) في رواية شعبة عن خالد الحذاء (رجل من اصحاب النبي - ﷺ - يقال له ابن ابي الجعد». وهذا وهم، وانما الصحيح ابن ابي الجدعاء. انظر المسند الجامع ١٨/ص٢١٤.\n(٣) انظر تحفة الاشراف ٤/ (٥٢١٢)، والمسند الجامع ٨/ (٥٧٣٧).\n(٤) التقريب (١٦٨٠)، وانظر التحرير ١/ ٣٥٣.\n(٥) ميزان الاعتدال ١/ ٦٤٢\n* في رواية شعبة عن خالد الحذاء «رجل من أصحاب النبي ﷺ يقال له إبن أبي الجعد» وهذا وهم. انما الصحيح إبن أبي الجدعاء انظر «جامع المسانيد والسنن ٣/الورثة ٢٦» نقلًا عن المسند الجامع ١٨/صفحة ٢١٤.","vol":"1","page":233},{"text":"-إسناده ضعيف.\n* أخرجه \"الترمذي\"/ (٢٤٣٩) بهذا الاسناد.\nوهو مرسل والمرسل من اقسام الضعيف. ثم إن جسر أبي جعفر لم اجد له ترجمة (١).\n٨٧ - قال داود إبن أبي هند حدثنا عبد الله بن قيس قال: كنت عند أبي بردة ذات ليلة فدخل علينا الحارث ليلتئذٍ: ان رسول الله - ﷺ - قال: «إن من أمتي من يدخل الجنة بشفاعة اكثر من مضر، وان من أمتي من يعظم للنار حتى يكون احد زواياها».\n\n-إسناده ضعيف.\n* أخرجه \"عبد بن حميد\"/ (٤٤٣)، و\"إبن ماجة\"-واللفظ له-/ (٤٣٢٣)، و\"عبد الله بن أحمد\" ٥/ ٣١٢، و\"الحاكم\" ١/ ٧١و٥/ ٥٩٣.\nمن طرق عن داود بن أبي هند بهذا الاسناد (٢).\nوعلة الحديث هو: عبد الله بن قيس النخفي، الكوفي: قال إبن حجر: مجهول (٣)، وقد انفرد ولم يتابع.\n٨٨ - قال ابو بكر الطلحي حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي قال حدثنا اسماعيل بن أبي الحكم قال حدثنا يحيى إبن يمان عن سفيان الثوري عن ادم بن علي عن إبن عمر: قال: يقول النبي - ﷺ -: «يقال للرجل يوم القيامة، قم فاشفع فيشفع لقبيلته، فيقال للآخر: قم فاشفع فيشفع لاهل البيت، فيقال للآخر: قم فاشفع فيشفع للرجل وللرجلين على قدر عمله».\n\n-إسناده ضعيف.\n* أخرجه \"ابو نعيم\"٧/ ١٠٥ بهذا الاسناد.\nوعلة الحديث: يحيى بن يمان العجلي، الكوفي، قال إبن حجر: صدوق عابد يخطيء كثيرًا وقد تغير (٤).\n_________\n(١) وانظر تحفة الاحوذي، المباركفوري ٧/ ١٣٢.\n(٢) انظر تحفة الاشراف ٣/ (٣٢٧٣). والمسند الجامع ٥/ (٣٢١٥).\n(٣) التقريب (٣٥٤٦)، والتحرير ٢/ ٢٥٥.\n(٤) التقريب (٧٦٧٩).","vol":"1","page":234},{"text":"قلت: حديثه ضعيف عند التفرد (١)\nوقد انفرد يحيى ولم يتابع.\n\n٨٩ - روى وكيع عن الاعمش عن يزيد الرقاشي عن انس بن مالك - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"يصف الناس يوم القيامة صفوفًا، فيمر الرجل من أهل النار على رجل فيقول: يا فلان، اما تذكر يوم استسقيت فسقيتك شربه؟ قال: فيشفع له، ويمر الرجل فيقول: أما تذكر يوم ناولتك طهورًا؟ فيشفع له\" قال إبن نمير: \"ويقول: يا فلان، اما تذكر يوم بعثتني في حاجة كذا وكذا فذهبت لك؟ فيشفع له\".\n-إسناده ضعيف.\n*أخرجه \"إبن ماجة\"/ (٣٦٨٥)، بهذا الاسناد (٢).\nوعله الحديث هو: يزيد بن ابّان الرقاشي: ضعيف (٣).\nوقد انفرد يزيد ولم يتابع.\n\n٩٠ - روى: عبد الله بن بريدة عن أبي الاسود قال: \"قدمت المدينة -وقد وقع بها مرض- فجلست إلى عمر بن الخطاب - ﵁ - فمرت بهم جنازة فأثني على صاحبها خيرًا.\nفقال عمر - ﵁ -: وجبت. ثم مر بأخرى فاثني على صاحبها خيرًا، فقال عمر - ﵁ -: وجبت، ثم مر بالثالثة: فاثني على صاحبها شرًا، فقال: وجبت، فقال ابو الاسود فقلت: وما وجبت يا امير المؤمنين؟ قال:- قلت كما قال النبي - ﷺ -: «أيما مسلم شهد له اربعة بخير ادخله الله الجنة. فقلنا: وثلاثة؟ قال: وثلاثة فقلنا: واثنان؟ قال: واثنان. ثم لم نسأله عن الواحد».\n\n* أخرجه \"الطيالسي\"/ (٥)، و\"أحمد\" ١/ ٢١و٣٠و٤٥و٥٤، و\"البخاري\" -واللفظ له-/ (١٣٦٨و٢٦٤٣)، و\"الترمذي\"/ (١٠٥٩)، وقال حسن صحيح و\"النسائي\"٤/ ٥٠، و\"إبن حبان\"/ (٣٠٢٨)، و\"البهيقي\" ٤/ ٧٥، و\"البغوي\"/ (١٥٠٦).\nمن طرق عن عبد الله بن بريده الاسلمي (٤) بهذا الاسناد (٥).\n_________\n(١) أنظر الجرح والتعديل ٩/ ١٩٩، وانظر ميزان الاعتدال ٤/ ٢١٦.\n(٢) انظر تحفة الاشراف ١/ (١٦٨٧)، والمسند الجامع ٣/ (١٦٤٠).\n(٣) التقريب (٧٦٨٣)، والتحرير ٤/ ١٠٦.\n(٤) انظر ترجمته في التقريب (٣٢٢٧)، والتحرير ٢/ ١٩٤.\n(٥) انظر تحفة الاشراف ٨/ (١٠٤٧٢)، والمسند الجامع ١٣/ (١٠٤٨٧). ورواية أحمد ١/ ٥٤ جاءت وقد اسقطت ابا الاسود، فقال: عبد الله بن بريدة، جلس عمر - ﵁ -.","vol":"1","page":235},{"text":"٩١ - روى شريك بن عبد الله بن أبي نمر: عن كريب مولى إبن عباس، عن عبد الله بن عباس - ﵁ - انه مات إبن له بقديد (١) أو بعسفان (٢) فقال: يا كريب، انظر ما اجتمع له من الناس. قال: فخرجت: فاذا ناس قد اجتمعوا له فاخبرته، قال: تقول هم اربعون؟ قال: نعم، قال: اخرجوه فاني سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: «ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلًا لا يشركون بالله شيئًا إلا شفعهم الله فيه».\n* أخرجه \"أحمد\" ١/ ٢٧٧ و\"مسلم\" -واللفظ له- الجنائز / (٥٩)، و\"ابو داود\"/ (٣١٧٠)، و\"إبن ماجة\"/ (١٤٨٩)، و\"إبن حبان\"/ (٣٠٨٢)، و\"الطبراني\" -في الكبير- ١١/ (١٢١٥٨)، و\"البهيقي\" ٤/ ٣٠، و\"البغوي\"/ (١٥٠٥). ... من طرق عن شريك بن عبد الله بهذا الاسناد (٣).\n\n٩٢ - عن انس بن مالك - ﵁ - يقول: «مرّوا بجنازة فاثنوا عليها خيرًا، فقال النبي - ﷺ -» وجبت\" ثم مروا بأخرى فاثنوا عليها شرًا فقال: \"وجبت\". فقال عمر بن الخطاب - ﵁ - ما وجبت؟ قال: «هذا اثنيتم عليه خيرًا فوجبت له الجنة، وهذا اثنيتم عليه شرًا فوجبت له النار. أنتم شهداء الله في الأرض».\n\n* أخرجه \"الطيالسي\" / (٢٠٦٢)، و\"أحمد\" ٣/ ٢٨١ و٢٨٦، و\"البخاري\" -واللفظ له-/ (١٣٦٧)، و\"مسلم\" في الجنائز/ (٦٠)، و\"النسائي\" ٤/ ٤٩، و\"إبن حبان\"/ (٣٠٢٣و٣٠٢٧)، و\"البغوي\"/ (١٥٠٧).\nمن طرق عن عبد العزيز بن صهيب (٤)، عن انس به (٥).\n*وأخرجه \"أحمد\" ٣/ ١٨٦و١٩٧و٢١١و٢٤٥، و\"عبد بن حميد\"/ (١٣٥٧و١٣٨٢)، و\"البخاري\"/ (٢٦٤٢)، و\"مسلم\"/في الجنائز (٦٠)، و\"إبن ماجة\"/ (١٤٩١)، و\"البهيقي\" ٤/ ٧٥و١٠/ ٢٠٩، و\"أبو نعيم\" -في الحلية ٦/ ٢٩١، و\"البغوي\"/ (١٥٠٨).\nمن طرق عن\n_________\n(١) موضع قرب مكة. أنظر معجم البلدان، ياقوت الحموي ٤/ ٣١٣.\n(٢) موضع بين المدينة ومكة، أنظر معجم البلدان ٤/ ١٢٢.\n(٣) انظر تحفة الاشراف ٥/ (٦٣٥٤)، والمسند الجامع ٨/ (٦١٧٠).\nوقد سقط \"شريك\" في المطبوع من سنن إبن ماجه -وهو وهم- انظر تحفة الاشراف ٥/ (٦٣٥٤)، والمسند الجامع ٨/ هامش ص٥٣٢. وانظر ترجمته في التقريب (٢٧٨٨).\n(٤) هو البناني، البصري، انظر التقريب (٤١٠٢).\n(٥) انظر تحفة الاشراف ١/ (١٠٠٤و١٠٢٧)، والمسند الجامع ١/ (٥٩٠).","vol":"1","page":236},{"text":"ثابت عن انس بنحوه (١)\n* وأخرجه \"أحمد\" ٣/ ١٧٩، و\"الترمذي\"/ (١٥٨)، وقال حسن، صحيح.\nمن طرق عن حميد الطويل عن انس بنحوه (٢).\n\n٩٣ - قال مؤمل حدثنا ثابت عن انس بن مالك - ﵁ -: ان النبي - ﷺ - قال: «ما من مسلم يموت فيشهد له اربعة أهل أبيات من جيرانه الادنيين، إلا قال الله ﵎: قد قبلت علمكم فيه، وغفرت له ما لا تعلمون».\n\n- إسناده حسن.\n* أخرجه \"أحمد\" -واللفظ له- ٢/ ٢٤٢، و\"إبن حبان\"/ (٣٠٢٦)، و\"الحاكم\" ١/ ٣٧٨.\nمن طريق ثابت البناني عن انس به (٣).\nوهذا الطريق فيه مؤمل بن اسماعيل البصري: قال إبن حجر صدوق سيء الحفظ (٤).\nفهوضعيف يعتبر به.\n*وأخرجه \"الخطيب\" -في تاريخ بغداد- ٧/ ٤٥٥ - ٤٥٦ من طريق حميد الطويل عن انس بنحوه.\nوهذا الطريق فيه بقية بن الوليد بن صائد بن كعب الكلاعي: قال إبن حجر: صدوق كثير التديس عن الضعفاء (٥).\nقلت: بل هو ضعيف معتبر حيث خرج له الإمام مسلم في المتابعات (٦).\n* اورده \"الهيثمي\" - في المجمع - ٣/ ٤ وقال \"رجاله رجال الصحيح\".\n\n٩٤ - قال محمد بن عبيد حدثنا حماد عن محمد بن اسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن مرثد اليزني عن مالك بن هبيرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: «ما من مسلم يموت، فيصلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين إلا أوجب».\n_________\n(١) انظر تحفة الاشراف ١/ (٢٧٠و٢٩٤)، والمسند الجامع ١/ (٥٩١).\n(٢) انظر تحفة الاشراف ١/ (٨١٢)، والمسند الجامع ١/ (٥٩٢).\n(٣) انظر المسند الجامع ١ (٥٨٩).\n(٤) التقريب (٧٠٢٩).\n(٥) التقريب (٧٣٤).\n(٦) وهو برقم (١٤٢٩).","vol":"1","page":237},{"text":"-إسناده ضعيف.\n* أخرجه \"أحمد\" ٤/ ٧٩، و\"ابو داود\" -واللفظ له-/ (٣١٦٦) و\"الترمذي\"/ (١٠٢٨)، وقال: حسن، و\"الحاكم\" ١/ ٣٦٢.\nمن طرق عن محمد بن اسحاق بن يسار بهذا الاسناد (١).\nوعلة الحديث: محمد بن اسحاق بن يسار المدني، امام المغازي فانه ثقة مدلس (٢). وقد عنهن هنا ولم يتابع.\n* قال الترمذي عقب الحديث \"حديث مالك بن هبيرة حديث حسن، هكذا رواه غير واحد عن محمد بن اسحاق هذا الحديث. وادخل بين مرثد ومالك بن هبيرة رجلًا ورواية هؤلاء اصح عندنا\"، قال إبن حجر في النكت الظراف بهامش تحفة الاشراف (٨/ ٣٤٩): \"قيل ان الرجل الذي ادخل بينهما \"الحادث بن مخلد الزرقي\" *.\n٩٥ - قال الحكم بن فروخ قال: صلى بنا ابو المليح على جنازة فظننا انه قد كبّر فاقبل علينا بوجهه فقال: اقيموا صفوفكم ولتحسن شفاعتكم، قال ابو المليح: حدثني عبد الله هو إبن سليط (٣) عن احدى امهات المؤمنين وهي ميمونة زوج النبي - ﷺ - قال: \"ما من ميت يصلي عليه أمة من الناس إلا شفعوا فيه\". فسألت ابا المليح عن الامة فقال:- اربعون.\n\n-إسناده ضعيف.\n* أخرجه \"أحمد\" ٦/ ٣٣١و٣٣٤، و\"النسائي\" -واللفظ له- ٤/ ٧٦ و\"الطبراني\" -في الكبير- ٢٣/ (١٠٦٠) و٢٤/ (٣٩و٤٢).\nمن طرق عن الحكم بن فروخ \"أبي بكار\" الغزال بهذا الاسناد (٤).\n_________\n(١) انظر تحفة الاشراف ٨/ (١١٢٠٨)، والمسند الجامع ١٥/ (١١٣٣٢).\n(٢) جاء في التقريب (٥٧٢٥): صدوق يدلس، وفي التحرير ٣/ ٢١٢ ثقة مدلس.\n* الحديث ضعفه الشيخ الألباني في ضعيف الجامع الصغير (٥٦٦٨).\n(٣) جاء في رواية أحمد بن حنبل: \"عبد الله إبن سليل\". وقال إبن حجر: \"وقد أخرجه أحمد فقال في رواية له: عبد الله إبن سليل\" وكذا ذكر البخاري الاختلاف في أبيه والراجح \"السليط\". أنظر التهذيب ٥/ترجمة (٤٢٢) والمسند الجامع ٢٠/ص٥٢٧.\n(٤) انظر تحفة الاشراف ١٢/ (١٨٠٠٩)، والمسند الجامع٢٠/ (١٧٤٤٩).","vol":"1","page":238},{"text":"وعلة الحديث هو عبد الله بن سليط المدني، اخو ميمونة من الرضاعة قال إبن حجر: مقبول (١)، وجاء في التحرير «بل مجهول، تفرد بالرواية عنه ابو المليح بن اسامة الهذلي، ولم يوثقه سوى إبن حبان ...» (٢). وقد انفرد إبن سليط ولم يتابع.\n\n٩٦ - عن عبد الله بن عمرو - ﵁ - عن النبي - ﷺ - قال: «ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة إلا وقاه الله فتنة القبر».\n\n-إسناده حسن.\n* أخرجه \"أحمد\" -واللفظ له- ٢/ ١٦٩، و\"الترمذي\"/ (١٠٧٤) وقال: غريب ليس إسناده بمتصل ... لا نعرف لربيعة بن سيف سماعا من عبد الله بن عمرو\".\nمن طريق ربيعة بن سيف عن عبد الله بن عمرو (٣) به (٤).\n* وأخرجه \"المزي\" -في تحفة الاشراف- ٦/ (٨٦٢٥)، من طرق عن عياض بن عقبة الفهري عن عبد الله بن عمرو بنحوه.\n* وأخرجه \"إبن حجر العسقلاني\" -في النكت الظرف- ٦/ ٢٨٨، من طريق أبي قبيل عن عبد الله بن عمرو بنحوه.\n٩٧ - روى عامر بن يحيى عن أبي عبد الرحمن المعافري ثم الحبلي قال: سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص - ﵁ - يقول: قال رسول الله - ﷺ -: «ان الله يستخلص رجلًا من أمتي على رُءُوس الخلائق يوم القيامة، فينشر عليه تسعة وتسعين سجلًا، كل سجل مد البصر ثم يقول له أتنكر من هذا شيئًا؟ أظلمتك كتبتي الحافظون؟ فيقول: لا يا رب، فيقول: أفلك عذر أو حسنة؟ فيبهت الرجل فيقول: لا يا رب. فيقول: بلى. إن لك عندنا حسنة واحدة لا ظلم اليوم عليك فتخرج له بطاقة فيها: اشهد ألا اله إلا الله وان محمدا عبده رسوله. فيقول: احضروه فيقول: يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟ فيقال: انك لا تظلم قال: فتوضع السجلات في كفة (٥) قال: فطاشت السجلات، وثقلت البطاقة ولا يثقل مع اسم الله شيء».\n_________\n(١) التقريب (٣٣٦٧) وانظر الجرح والتعديل ٥/ ٧٦، والخلاصة (٢٠٠).\n(٢) التحرير ٢/ ٢١٧.\n(٣) صدوق له مناكير، التقريب (١٠٩٦)، وانظر التحرير ١/ ٣٩٦، ولكنه توبع.\n(٤) انظر تحفة الاشراف ٦/ (٨٦٢٥)، والمسند الجامع ١١/ (٨٣٩٤).\n(٥) * وجاء في رواية الترمذي \" ... والبطاقة في كفه .. \".","vol":"1","page":239},{"text":"-إسناده صحيح.\n* أخرجه \"أحمد\" -واللفظ له- ٢/ ٢١٣و٢٢٢، و\"الترمذي\"/ (٢٦٣٩)، و\"إبن ماجة\"/ (٤٣٠٠)، و\"إبن حبان\"/ (٢٢٦)، و\"الحاكم\" ١/ ٥٢٩، و\"البغوي\"/ (٤٣٢١).\nمن طرق عن عامر بن يحيى المعافري (١) بهذا الاسناد (٢).\n\n٩٨ - عن عبد الله بن مسعود - ﵁ -، قال رسول الله - ﷺ -:\n«لا يدخل النار احد في قلبه حبة خردل من إيمان. ولا يدخل الجنة احد في قلبه حبة خردل من كبرياء».\n\n* أخرجه \"أحمد\" ١/ ٤١٢و٤١٦و٤٥١، و\"مسلم\" -واللفظ له- في الإيمان/ (١٤٨)، و\"ابو داود\"/ (٤٠٩١)، و\"الترمذي\"/ (١٩٩٨و١٩٩٩)، و\"إبن ماجة\"/ (٥٩و٤١٧٣)، و\"إبن خزيمة\" -في التوحيد- ص٣٨٤، و\"إبن حبان\"/ (٢٢٤و٥٤٦٦)، و\"الطبراني\" -في الكبير- ١٠/ (١٠٠٠٠و ١٠٠٠١)، و\"البغوي\"/ (٣٥٨٧).\nمن طرق عن علقمة بن قيس النخعي (٣)، عن إبن مسعود به (٤).\n* وأخرجه \"أحمد\" ١/ ٣٩٩، و\"الطبراني\" -في الكبير-١/ (١٠٣٣)، والحاكم ١/ ٢٦.\nمن طرق عن يحيى بن جعدة (٥) عن إبن مسعود بنحوه (٦).\n* وأخرجه \"الطبراني\" -في الكبير- ١٠/ (١٠٠٦٦). من طريق أبي وائل (٧) عن إبن مسعود بنحوه.\n\n٩٩ - عن محمود بن الربيع عن عتبان بن مالك: قال: قدمت المدينة فلقيت عتبان، فقلت: حديث بلغني عنك، قال: اصإبني في بصري بعض الشيء فبعثت إلى رسول\n_________\n(١) انظر ترجمته في التقريب (٣١١٢).\n(٢) انظر تحفة الاشراف ٦/ (٨٨٥٥). والمسند الجامع ١١/ (٨٣٢٤).\n(٣) انظر ترجمته في التقريب (٧٥٢٠)، والتحرير ٤/ ٨٠.\n(٤) انظر تحفة الاشراف ٧/ (٩٤٢١و٩٤٤٤)، والمسند الجامع ١٢/ (٩١٩٠).\n(٥) المخزومي، انظر التقريب (٧٥٢٠)، والتحرير ٤/ ٨٠.\n(٦) انظر المسند الجامع ١٢/ (٩١٩٢).\n(٧) ٥ انظر تحفة الاشراف٧/ (٩٧٥٠)، والمسند الجامع١٢/ (٩٦٠٨).","vol":"1","page":240},{"text":"الله - ﷺ -، اني احب ان تاتيني فتصلي في منزلي فأتخذه مصلى قال: فأتى النبي - ﷺ - ومن شاء الله من اصحابه فدخل وهو يصلي في منزلي واصحابه يتحدثون بينهم ثم اسندوا عظم ذلك وكبره إلى مالك بن دخشم، قالوا: ودوا انه دعا عليه فهلك، ودوا انه اصابه شر فقضى رسول الله الصلاة وقال: \"اليس يشهد ان لا اله إلا الله، واني رسول الله\"؟ قالوا: انه يقول ذلك، ما هو قلبه في قلبه. قال: \"لا يشهد احد ان لا اله إلا الله، واني رسول الله فيدخل النار أو تطعمه\" قال انس: فاعجبني هذا الحديث فقلت لإبني اكتبه فكتبه.\n\n* أخرجه \"مالك\"/ (١٢٤)،و\"عبد الرزاق\"/ (١٩٢٩)، و\"الطيالسي\"/ (١٢٤١)، و\"أحمد\" ٤/ ٤٣و٤٤ وفي٥/ ٤٤٩و٤٥٠ و\"البخاري\"/ (٤٢٥و١١٨٦و٤٠٠٩و٤٠١٠و٥٤٠١و٦٤٢٣و٦٩٣٨)، و\"مسلم\" - واللفظ له - الايمان/ (٥٤)، وفي المساجد / (٢٦٣ و٢٦٤ و٢٦٥)، و\"النسائي\" ٢/ ٨٠ و١٠٥ و- في الكبرى - / (٩١٨)، و- في عمل الليل والليلة - / (١١٠٧ و١١٠٨ و١١٠٩)، و\"إبن ماجه\"/ (٧٥٤) و\"إبن خزيمة\" - في صحيحه - / (١٢٣١و١٦٥٣و١٦٧٣و١٦٥٤و١٧٠٩)، و\"إبن حبان\"/ (٢٢٣و١٦١٢و٢٠٧٥)، و\"الطبراني\" - في الكبير - ١٨/ (٤٣و٤٦و٤٧و٤٨و٤٩و٥٠و٥١و٥٢و٥٣)، و\"البغوي\"/ (٤٩٨).\nمن طرق عن محمود بن الربيع عن عتبان بن مالك به (١).\n\n* وأخرجه \"أحمد\" ٣/ ١٣٥و١٧٤ و\"مسلم\"/في الايمان (٥٥) و\"النسائي\"-في عمل اليوم والليلة- (١١٠٣و١١٠٤و١١٠٥و١١٠٦)، و\"الطبراني\" -في الكبير- ١٨/ (٤٤و٤٥).\nمن طرق عن انس بن مالك عن عتبان بنحوه (٢).\n١٠٠ - عن أنس بن مالك - ﵁ - ان رسول الله - ﷺ - قال: «يخرج من النار من قال لا اله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة، ثم يخرج من النار من قال: لا اله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن برة. ثم يخرج من النار من قال: لا اله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة».\n\n* أخرجه \"الطيالسي\"/ (١٩٦٦)، و\"أحمد\" ٣/ ١١٦و١٧٣و٢٧٦، و\"عبد بن حميد\"/ (١١٧٣)، و\"البخاري\"/ (٤٤)، و\"مسلم\" -واللفظ له-/في الايمان (٣٢٥)،\n_________\n(١) انظر تحفة الاشراف١/ (١٣٠٧)، والمسند الجامع١/ (٢٢٥و٢٢٦).\n(٢)","vol":"1","page":241},{"text":"و\"الترمذي\"/ (٢٥٩٣) -وقال حسن صحيح-، و\"إبن ماجة\"/ (٤٣١٢)، و\"ابو يعلى\" / (٢٧٨٦و٢٨٨٩و ٢٩٥٥و٢٩٥٦و٢٩٧٧و ٢٩٩٣و٣٢٧٣)، و\"إبن حبان\"/ (٧٤٨٤). من طرق عن قتادة السدوسي عن أنس به (١).\n* أخرجه \"البخاري\"/ (٧٥٠٩)، من طريق حميد الطويل بنحوه (٢).\n* أخرجه \"أحمد\" ٣/ ٢٤٧ من طريق ثابت البناني بنحوه (٣)\n* وأخرجه \"الحاكم\" ١/ ٧٠، من طريق عبيد بن أبي بكر بن انس بن مالك عن انس بنحوه.\n\n١٠١ - عن أبي هريرة - ﵁ - انه قال: قلت يا رسول الله من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال: لقد ظننت يا ابا هريرة ان لا يسالني عن هذا الحديث احد اول منك، بما رايت من حرصك على الحديث، اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله إلا الله خالصا من قبل نفسه\" (٤).\n* أخرجه \"أحمد\" ٢/ ٣٧٣، و\"البخاري\" -واللفظ له- (٩٩) و(٦٥٧٠)، و\"النسائي\" -في الكبرى- (٥٨٤٢).\nمن طرق عن سعيد المقبري (٥) عن أبي هريرة به (٦).\n*وأخرجه \"أحمد\" ٣٠٧٢ و٥١٨، و\"إبن حبان\" (٦٤٦٦)، و\"الحاكم\" ١/ ٧٠\nمن طرق عن معاوية بن مغيث (٧) عن أبي هريرة بنحوه (٨).\n\n١٠٢ - روى إبن عجلان عن محمد بن يحيى بن حبان، عن إبن محيريز، عن الصنابحي، عن عبادة بن الصامت - ﵁ -: أنه قال: دخلت عليه وهو في الموت فبكيت فقال:\n_________\n(١) انظر تحفة الاشراف١/ (١٣٥٦و١١٩٤و١٢٧٢)، والمسند الجامع١/ (٢٢٠).\n(٢) انظر تحفة الاشراف١/ (٨١٧)، والمسند الجامع٣/ (١٦٤٨).\n(٣) انظر المسند الجامع ٣/ (١٦٤٥).\n(٤) جاء في (٩٩) عند البخاري بلفظ \"خالصا من قلبه أو نفسه\" بصيغة الشك، وهو شك من راوي الحديث واظنه والله علم -هو من قبل سلمان بن بلال وانظر فتح الباري (١/ ٢٥٨).\n(٥) هو سعيد بن أبي سعيد المقبري. أنظر التقريب (٢٣٢١)، والتحرير ٢/ ٣١.\n(٦) أنظر تحفة الأشراف ٩/ (١٣٠٠١)، والمسند الجامع ١٦/ (١٢٦٣١).\n(٧) * جاءت لفظة معاوية بن مغيث \" ... شفاعتي لمن شهد أن لا اله إلا الله مخلصًا يصدق قلبه لسانه ولسانه قلبه\".\n(٨) انظر المسند الجامع ١٨/ (١٥٢٦٩).","vol":"1","page":242},{"text":"مهلًا لم تبكي؟ فوالله لئن استشهدت لأشهدن لك ولئن شفعت لأشفعن لك، ولئن استطعت لانفعنك ثم قال والله ما من حديث سمعته من رسول الله - ﷺ - لكم فيه خيرًا إلا حدثتكموه إلا حديثًا واحدًا وسوف أحدثكموه اليوم وقد احيط بنفسي، سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: «من شهد أن لا اله إلا الله وأن محمدا رسول الله حرم الله عليه النار».\n\n* أخرجه \"أحمد\" ٥/ ٣١٨، و\"عبد بن حميد\" (١٨٦)، و\"مسلم\" -واللفظ له- في الايمان/ (٤٧)، و\"الترمذي\"/ (٢٦٣٨)، و\"النسائي\" -في عمل اليوم والليلة- (١١٢٨)، و\"إبن حبان\"/ (٢٠٢).\nمن طرق عن محمد بن عجلان بهذا الاسناد (١).\n\n١٠٣ - عن معاذ بن جبل - ﵁ - قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: «من قال لا اله إلا الله مخلصا من قلبه او يقينًا من قلبه دخل الجنة ولم تمسه النار».\n\n-إسناده صحيح.\n*أخرجه \"الحميدي\"/ (٣٧٠)، و\"أحمد\" -واللفظ له- ٥/ ٢٢٩، وإبن ماجة/ (٣٧٩٦)، و\"النسائي\"/ في عمل اليوم والليلة- (١١٣٦و١١٣٧و١١٣٨و١١٣٩)، و\"إبن حبان\" (٢٠٣).\nمن طرق عن عبد الرحمن بن سمرة (٢) عن معاذ به (٣).\n*وأخرجه \"أحمد\" ٥/ ٢٢٩و٢٣٠و٢٤٠و٢٤١، و\"النسائي\" -في عمل اليوم والليلة- (١١٣٤)\nمن طرق انس بن مالك عن معاذ بنحوه (٤).\n*أخرجه \"أحمد\" ٥/ ٢٣٣و٢٤٧، و\"ابو داود\"/ (٣١١٦) من طرق عن كثير بن مرة (٥) عن معاذ بنحوه (٦).\n*وأخرجه \"الحميدي\" / (٣٦٩)، و\"أحمد\" ٥/ ٢٣٦.\nمن طرق عن جابر بن عبد الله عمن شهد معاذ بن جبل بنحوه (٧).\n_________\n(١) انظر تحفة الاشراف/ (٥٠٩٩) والمسند الجامع ٨/ (٥٥٢٩).\n(٢) هو الصحابي المعروف.\n(٣) انظر تحفة الاشراف ٨/ (١١٣٣١)، والمسند الجامع١٥/ (١١٤٨٩).\n(٤) انظر تحفة الاشراف٨/ (١١٣٠٩)، والمسند الجامع١٥/ (١١٤٩٢و١١٤٩٣و١١٤٩٤).\n(٥) هو الحضرمي، انظر التقريب (٥٦٣١)، والتحرير ٣/ ١٩٥.\n(٦) انظر تحفة الاشراف٨/ (١١٣٥٧)، والمسند الجامع١٥/ (١١٤٩٥).\n(٧) انظر المسند الجامع ١٥/ (١١٤٩٠).","vol":"1","page":243},{"text":"*وأخرجه \"إبن حبان\" / (٢٠٠)، و\"الطبراني في الكبير\" /٢٠/ (٥٩و٦٠و٦١و٦٢و٦٣).\nمن طرق عن جابر عن معاذ بنحوه.\n*وأخرجه \"أحمد\" ٥/ ٢٤٢. من طريق شهر بن حوشب (١) عن معاذ بنحوه (٢).\n\n١٠٤ - عن أبي صالح عن أبي هريرة - ﵁ - قال: كنا مع النبي - ﷺ - في مسير قال فنفذت ازواد القوم قال حتى همّ بنحر بعض حمائلهم. قال: فقال عمر: يا رسول الله لو جمعت ما بقى من ازواد القوم فدعوت الله عليها. قال ففعل. قال فجاء ذو البر ببره، وذو التمر بتمره قال: «وقال مجاهد: وذو النواة بنواه»: قلت: وما كانوا يصنعون بالنوى؟ قال: كانوا يمصونه ويشربون عليه الماء قال فدعا عليها حتى ملأ القوم ازودتهم قال فقال عند ذلك «اشهد ان لا اله إلا الله واني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما إلا دخل الجنة».\n\n*أخرجه \"أحمد\" ٢/ ٤٢١، و\"مسلم\" -واللفظ له- في الايمان/ (٤٤و٤٥)، و\"النسائي\" -في الكبرى- (٨٧٩٢).\nمن طرق عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة به (٣).\n١٠٥ - روى يزيد بن الهاد، عن محمد بن ابراهيم، عن سعيد بن الصلت، عن سهيل بن بيضاء قال: بينما نحن في سفر مع رسول الله - ﷺ - وانا رديفة، فقال رسول الله - ﷺ -: يا سهيل بن البيضاء، ورفع صوته مرتين، أو ثلاثًا، كل ذلك يجيبه سهيل، فسمع الناس صوت رسول الله - ﷺ - فطنوا انه يريدهم فحبس من كان بين يديه، ولحقه من كان خلفه حتى إذا اجتمعوا قال رسول الله - ﷺ -: «انه من شهد ان لا اله إلا الله، حرمه الله على النار، واوجب له الجنة».\n_________\n(١) الاشعري، انظر التقريب (٢٨٣٠)، والتحرير ٢/ ١٢٢.\n(٢) انظر المسند الجامع ١٥/ (١١٤٩).\n(٣) انظر تحفة الاشراف٩/ (١٢٨٠٦)، والمسند الجامع١٨/ (١٤٧٤٨)\n* شك الاعمش في روايته عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أو عن أبي سعيد ذكرها مسلم الايمان/ (٤٥).\n* كلا الروايتين عند مسلم في الايمان / (٤٤،٤٥) قد استدرك الدارقطني اسناديهما وعللهما .. وقد رده إبن الصلاح انظر شرح مسلم، النووي ١/ ٢٢١ - ٢٢٢.","vol":"1","page":244},{"text":"-إسناده ضعيف.\n*أخرجه \"أحمد\" -واللفظ له- ٣/ ٤٥١و٤٦٦و٤٦٧، و\"عبد بن حميد\"/ (٤٧٢)، و\"إبن حبان\"/ (١٩٩)، و\"الطبراني\" -في الكبير- ٦/ (٦٠٣٣و٦٠٣٤). من طرق عن يزيد بن الهاد بهذا الاسناد (١).\nوعلة الحديث هو سعيد بن الصلت١ فانه لم يدرك سهيل بن بيضاء (٢).\n* اورده \"الهيثمي\" -في المجمع- ١/ ١٦ وقال \"مداره على سعيد بن الصلت. قال إبن أبي حاتم قد روي عن سهيل بن بيضاء مرسلًا، وإبن عباس متصلًا\".\n\n١٠٦ - عن أبي ذر - ﵁ - يحدث عن النبي - ﷺ - انه قال: «اتاني جبريل ﵇ فبشرني انه من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. فقلت: وإن زنى وإن سرق؟ فقال: وإن زنى وإن سرق».\n\n* أخرجه \"البخاري\"/ (١٢٣٧و٧٤٨٧)، و\"مسلم\" -واللفظ له-/في الايمان (١٥٣)، و\"النسائي\" -في عمل اليوم والليلة-/ (١١١٦و١١١٧).\nمن طرق عن المعرور بن سويد (٣) عن أبي ذر به (٤).\n*وأخرجه \"أحمد\" ٥/ ١٦٦ و\"البخاري\"/ (٥٨٢٧)، و\"مسلم\"/في الايمان (١٥٤)، و\"البغوي\"/ (٥١). ومن طرق عن أبي الاسود الديلي (٥)، عن أبي ذر بنحوه (٦).\n*وأخرجه \"الطيالسي\"/ (٤٤٤)، و\"البخاري\"\"/ (٢٣٨٨و٣٢٢٢و٦٢٦٨و٦٤٤٤و٦٤٤٣)، و\"مسلم\" في الزكاة / (٣٢و٣٣) و\"الترمذي\"/ (٢٦٤٤) وقال حسن صحيح و\"النسائي\" -في عمل اليوم والليلة- (١١١٨و١١١٩و١١٢٠و١١٢٢و١١٢٣)، و\"إبن حبان\" (١٦٩و١٧٠و١٩٥و٢١٣)، و\"البغوي\"/ (٥٤). من طرق عن زيد بن وهب (٧) عن\n_________\n(١) انظر المسند الجامع ٧/ (٥١٥٥).\n(٢) وانظر الاصابة في تمييز الصحابة لإبن حجر العسقلاني ٣/ ١٣٧.\n*جاء في طريق أحمد ٣/ ٤٦٦، وعبد بن حميد: \"محمد بن ابراهيم\" عن سهيل دون ذكر إبن الصلت.\n(٣) هو الأسدي، ابو أمية الكوفي، انظر التقريب (٦٧٩٠)، والتحرير٣/ ٣٩٩.\n(٤) انظر تحفة الاشراف ٩/ (١١٩٨٢)، والمسند الجامع ١٦/ (١٢٢٤٠).\n(٥) انظر ترجمته في التقريب (٧٩٤٠)، والتحرير ٤/ ١٤٩.\n(٦) انظر تحفة الاشراف ٩/ (١١٩٣٠)، والمسند الجامع ١٦/ (١٢٢٤١).\n(٧) هو الجهني، انظر التقريب (٢١٥٩)، والتحرير ٤/ ٤٣٧.","vol":"1","page":245},{"text":"أبي ذر بنحوه (١).\n\n١٠٧ - قال عبد الوهاب بن عطاء: حدثنا سعيد عن قتادة عن مسلم بن يسار، عن حمران بن ابان، عن عثمان بن عفان - ﵁ -، عن عمر بن الخطاب - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -:- «اني لاعلم كلمة لا يقولها عبد حقًا من قلبه فيموت على ذلك إلا حرمه الله على النار».\nفقال له عمر بن الخطاب - ﵁ -: انا احدثك ما هي؟ هي كلمة الاخلاص التي اعز الله ﵎ بها محمدا - ﷺ - واصحابه، وهي كلمة التقوى التي الاص عليها نبي الله - ﷺ - عمه ابا طالب عند الموت: شهادة ان لا اله إلا الله.\n\n-إسناده صحيح.\n*أخرجه \"أحمد\" -واللفظ له- ١/ ٦٣، و\"إبن حبان\"/ (٢٠٤)، و\"الحاكم\" ١/ ٧٢، و\"ابو نعيم\" ٢/ ٢٩٦. من طرق عن عبد الوهاب بن عطاء الخفاف بهذا الاسناد (٢).\nوعبد الوهاب: قال بن حجر: صدوق ربما اخطأ (٣).\nقلت: هو ثقة في سعيد بن أبي عروبة قال، أحمد بن حنبل: كان من اعلم الناس بحديث سعيد بن أبي عروبة (٤)،فهو صدوق حسن الحديث، وفي سعيد بن أبي عروبة من الثقات (٥).\nولما حدث هنا عن إبن أبي عروبه فهو ثقة والاسناد صحيح.\n١٠٨ - عن أنس بن مالك - ﵁ - قال: كان رسول الله - ﷺ - يغير إذا طلع الفجر، وكان يستمع الاذان، فان سمع اذانا امسك والا اغار فسمع رجلا يقول: الله اكبر، الله اكبر، فقال رسول الله - ﷺ - \"على الفطرة\"، ثم قال: اشهد ان لا اله إلا الله اشهد ان لا اله إلا الله. فقال رسول الله - ﷺ -: \"خرجت من النار\" فنظروا فاذا هو راعي معزى.\n\n*أخرجه \"أحمد\" ٣/ ١٣٢و٢٢٩و٢٤١و٢٥٣و٢٧٠، و\"عبد بن حميد\"/ (١٢٩٩)،\n_________\n(١) انظر تحفة الاشراف ٩/ (١١٩١٥)، والمسند الجامع ١٦/ (١٢٢٣٩).\n(٢) انظر المسند الجامع ١٢/ (٩٦٥٥).\n(٣) التقريب (٢٦٢).\n(٤) انظر الجرح والتعديل ٦/ ٧٢، وميزان الاعتدال ٢/ ٦٨١، وديوان الضعفاء ٢/ ١٣٤.\n(٥) التحرير ٢/ ٣٩٨.","vol":"1","page":246},{"text":"و\"الدارمي\"/ (٢٤٤٩)، و\"مسلم\" -واللفظ له- /في الصلاة (٩)، و\"الترمذي\"/ (١٦١٨). وقال حسن صحيح. من طرق عن ثابت البناني، عن انس به (١).\n\n*وأخرجه \"إبن خزيمة\" في صحيحه (٣٩٩)، و\"إبن حبان\"/ (١٦٦٥) من طرق عن قتادة بن دعامة السدوسي عن انس بنحوه.\n\n١٠٩ - عن أنس بن مالك - ﵁ - قال: \"كان غلام يهودي يخدم النبي - ﷺ - فمرض فأتاه النبي - ﷺ - يعوده فقعد عند راسه فقال: اسلم. فنظر إلى أبيه وهو عنده، فقال له: اطع ابا القاسم - ﷺ - فاسلم. فخرج النبي - ﷺ - وهو يقول: الحمد لله الذي انقذه من النار\".\nوفي لفظة إبن حبان: \" ... فقال له رسول الله - ﷺ -: قل لا اله إلا الله اشفع لك بها يوم القيامة .. \".\n\n*أخرجه \"أحمد\" ٣/ ١٧٥و٢٢٧و٢٨٠، و\"البخاري\" -واللفظ له- (١٣٥٦) و(٥٩٥٧)، و\"ابو داود\" (٣٠٩٥)، و\"ابو يعلى\" (٣٣٥٠)، و\"إبن حبان\" (٢٩٦٠) و(٤٨٨٤)، و\"البيهقي\" ٣/ ٣٨٣ و٦/ ٢٠، و\"البغوي\"/ (٥٧). من طرق عن ثابت البناني عن انس به (٢).\n\n*وأخرجه \"أحمد\" ٣/ ٢٦٠، و\"النسائي في الكبرى\" -تحفة الاشراف ١/ (٩٦٥)، و\"الحاكم\" ١/ ٣٦٣ و٤/ ٢٩١ من طرق عبد الله بن جبر عن انس بنحوه (٣).\n١١٠ - قال الإمام أحمد: حدثنا حجاج، قال: انبأنا إبن جريج، قال: حدثني العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن إبن دارة مولى عثمان، قال: انا لبالبقيع مع أبي هريرة اذ سمعناه يقول: انا اعلم الناس بشفاعة محمد - ﷺ - يوم القيامة قال: فتداك الناس عليه، فقالوا: ايه يرحمك الله، قال يقول «اللهم اغفر لكل مسلم لقيك مؤمن بي لا يشرك بك».\n_________\n(١) *جاءت رواية عبد بن حميد والدارمي مختصرة.\nانظر تحفة الاشراف ١/ (٣١٢)، والمسند الجامع ١/ (٣٨٨)\n(٢) انظر تحفة الاشراف ١/ (٢٩٥)، والمسند الجامع ١/ (٢٢٨)\n(٣) انظر تحفة الاشراف ١/ (٩٦٥)، والمسند الجامع ١/ (٢٢٩)، وعبد الله بن جبر هو بن عتيك الانصاري المدني: انظر التقريب (٣٢٤٥)، والتحرير ٢/ ١٩٧","vol":"1","page":247},{"text":"-إسناده ضعيف.\n*أخرجه \"أحمد\" ٢/ ٤٥٤و ٤٩٩ بهذا الاسناد (١).\nوعلة الحديث تدور على إبن دارة مولى عثمان، فقد اختلف في اسمه، فذكره إبن مندة في الصحابة فسماه عبد الله، ولم يذكر دليلا على صحبته، بل قال كان في زمن النبي - ﷺ -، ولا يعرف له عنده رواية وذكره إبن حبان في ثقات التابعين. وقال الدارقطني في إسناده: صالح (٢).\nقلت: قول الدارقطني صالح يعني عند المتابعة، والرجل لم يتابع فإسناده ضعيف -والله اعلم- إضافة إلى هذا الاختلاف في عينه.\n\n١١١ - قال حماد بن سلمة حدثنا ابو عمران الجوني عن أبي بكر بن أبي موسى: عن أبي موسى الاشعري - ﵁ - قال: اتيت النبي - ﷺ - ومعي نفر من قومي فقال: «ابشروا وبشروا من وراءكم انه من شهد ان لا اله إلا الله صادقا بها دخل الجنة فخرجنا من عند النبي - ﷺ - نبشر الناس فاستقبلنا عمر بن الخطاب فرجع بنا إلى رسول الله - ﷺ - فقال عمر يا رسول الله إذا يتكل الناس فسكت رسول الله - ﷺ - \"».\n\n-إسناده حسن.\n*أخرجه \"أحمد\" ٤/ ٤٠٢و٤١١ من طريق حماد بن سلمة بهذا الاسناد (٣).\nورجال السند ثقات سوى حماد بن سلمة بن دينار البصري، وهو ثقة عابد اثبت الناس في ثابت، وتغير حفظه باخره (٤).\nقلت: حماد تغير حفظه بآخرة فحدث عن بعض الشيوخ كعطاء بن السائب وغيره فما كان من ذلك خضع للاختبار والتمحيص، وما كان من روايته عن ثابت فهي صحيحة فهو من أوثق الناس به (٥).\n١١٢ - قال أحمد بن سعد حدثنا قدامة بن محمد، قال حدثنا مخرمة بن بكير عن\n_________\n(١) انظر المسند الجامع ١٦/ (١٢٦٤٣).\n(٢) انظر تعجيل المنفعة، إبن حجر (٥٣٣).\n(٣) انظر المسند الجامع ١١/ (٨٧٨٥).\n(٤) انظر التقريب (١٤٩٩).\n(٥) أنظر الجرح والتعديل ٣/ ١٤٠، وميزان الاعتدال ١/ ٥٩٥، والتهذيب ٧/ ٢٥٣، والخلاصة.","vol":"1","page":248},{"text":"أبي بكير عن أبيه عن أبي حرب بن زيد بن خالد عن أبيه عن النبي - ﷺ - انه قال: «من دخل القبر بلا لا اله إلا الله خلصه الله من النار».\n\n-إسناده ضعيف.\n* أخرجه \"النسائي\" -في عمل اليوم والليلة- (١١١١) بهذا الاسناد (١).\nوعلة الحديث هو ابو حرب بن زيد بن خالد الجهني، قال إبن حجر: مقبول (٢).\nقلت هو مجهول كما قال الذهبي، فقد تفرد إبن الاشبح بالرواية عنه (٣).وقد تفرد ابو حرب ولم يتابع.\n١١٣ - عن أبي بردة عن أبي موسى الاشعري - ﵁ - قال رسول الله - ﷺ - «إذا كان يوم القيامة دفع الله ﷿ إلى كل مسلم يهوديا أو نصرانيا فيقول: هذا فكاكك من النار» (٤).\n\n* أخرجه \"الطيالسي\"/ (٤٩٩)، و\"أحمد\" ٤/ ٣٩١و٣٩٨و٤٠٢و٤٠٧و٤٠٨و٤٠٩و٤١٠، و\"عبد بن حميد\"/ (٥٣٧و٥٤٠)، و\"مسلم\" -واللفظ له- في التوبة/ (٤٩و٥٠و٥١)، و\"إبن حبان\"/ (٦٣٠)، و\"الحاكم\" ١/ ٥٨. من طرق عن أبي بردة بن أبي موسى الاشعري عن أبيه به (٥).\n\n١١٤ - عن أبي بردة عن أبي موسى الاشعري - ﵁ -: ان رسول الله - ﷺ - قال: «ان\n_________\n(١) انظر المسند الجامع ٥/ (٣٩٠٤).\n(٢) التقريب (٨٠٤٣).\n(٣) انظر \"التقات\" ٥/ ٥٧٦ وميزان الاعتدال ٤/ ٥١٣.\n(٤) جاءت لفظة الإمام مسلم في (٥١): \"يجيء يوم القيامة ناس من المسلمين بذنوب امثال الجبال فيغفرها الله لهم ويضعها على اليهود والنصارى\".\nوقد حكم عليها الشيخ الالباني في سلسلة الاحاديث الضعيفة برقم (١٣١٦) بانها ضعيفة وذلك لنكارة الزيادة \"ويضعها على اليهود والنصارى\". وعلل ذلك من وجوه تتعلق اولا بأبي طلحة الراسيي صاحب الزيادة، وثانيًا لأن تلك الزيادة مخالفة للفظ الروايتين الاوليتين. ونجيب عليه باختصار:\n(١) لا نرى ان هذه اللفظة فيها زيادة عن حديث الباب اعلاه ولا الحديث الذي بعده (٥٠) وانما المعنى واحدًا \"فكاكك\" \"يضعها على اليهود والنصارى\". فالمعنى واحد والنتيجة واحدة.\n(٢) تخريج الإمام مسلم لها يعني قبولها فهي لا تخفى على مثله وهو حجة في الجرح والتعديل.\nتأويل أهل العلم لها يدل على عدم تعارضها وأنظر ص١٠٦ من بحثنا.\n(٥) أنظر تحفة الاشراف٦/ (٩٠٩٠و٩٠٩٢و٩١٢٤)، والمسند الجامع ١١/ (٨٩٥٢و٨٩٥٣).","vol":"1","page":249},{"text":"أمتي أمة مرحومة، ليس عليها في الاخرة عذاب، انما عذابها في الدنيا القتل والبلابل والزلازل».\n\n-إسناده صحيح.\n* أخرجه \"أحمد\" -واللفظ له- ٤/ ٤١٠و٤١٨، و\"أبو داود\"/ (٤٢٧٨)، و\"الحاكم\" ٤/ ٢٥٣.\nمن طرق عن أبي بردة عن أبي موسى (١).\n١١٥ - قال جبارة بن المغلس، حدثنا كثير بن سليم، عن انس بن مالك - ﵁ -، قال: قال رسول الله - ﷺ -: «ان هذه الامة مرحومة عذابها بايديها، فاذا كان يوم القيامة دفع إلى كل رجل من المسلمين رجل من المشركين فيقال: هذا فداؤك من النار».\n\n- إسناده ضعيف.\n*أخرجه: إبن ماجة\"/ (٤٢٩٢) بهذا الإسناد (٢).\nفجبارة بن المغلس: هو الجماني: ضعيف (٣).\nوكثير بن سليم: هو الضبي: ضعيف (٤).\nوقد انفردا ولم يتابعا.\n\n١١٦ - قال جبارة بن المغلس حدثنا عبد الاعلى بن أبي المساور عن أبي بردة عن أبيه قال: قال رسول الله - ﷺ -: «إذا جمع الله الخلائق يوم القيامة أذن لأمة محمد في السجود فيسجدون له طويلا، ثم يقال: ارفعوا رؤوسكم قد جعلنا عدتكم فداءكم من النار».\n\n-إسناده ضعيف\n*أخرجه \"إبن ماجة\"/ (٤٢٩١) بهذا الإسناد (٥).\nوعلة الحديث: عبد الاعلى إبن أبي المساور: قال إبن حجر: متروك كذبه إبن\n_________\n(١) أنظر تحفة الاشراف٦/ (٩٠٩٢)، والمسند الجامع ١١/ (٨٩٤٥).\n(٢) أنظر تحفة الاشراف ١/ (١٤٤٩)، والمسند الجامع ٣/ (١٥٧٩).\n(٣) أنظر التقريب (٨٩٠).\n(٤) أنظر التقريب (٥٦١٣).\n(٥) أنظر تحفة الاشراف/ (٩١١١)، والمسند الجامع ١١/ (٨٩٥٢).","vol":"1","page":250},{"text":"معين (١). وتعقبه صاحبا التحرير بالقول: قوله\"عذبه إبن معين\" فيه نظر ... (٢)\nقلت هو لا يعتبر به في المتابعات والشواهد (٣).\nوكذا جبارة بن المغلس الجماني: قال إبن حجر: ضعيف (٤).\n* ذكره \"الهيثمي\" -في المجمع- ١٠/ ٧٠ فوقفه ولم يرفعه وهي علة اخرى.\n١١٧ - عن أبي امامة الباهلي - ﵁ - قال: سمعت رسول - ﷺ - يقول: «اقرؤا القرآن فانه ياتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه، اقرؤا الزهراوين، البقرة وسورة آل عمران فانهما تاتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان (٥) أو كأنهما فرقان من طير صواف تحاجان عن اصحابهما، اقرؤا سورة البقرة، فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة» (٦).\n*أخرجه \"أحمد\" ٥/ ٢٤٩و٢٥٤و٢٥٧، و\"مسلم\" -واللفظ له- في صلاة المسافرين/ (٢٥٢).\nمن طرق عن أبي سلام \"ممطور\" عن أبي امامة به (٧).\n*وأخرجه \"عبد الرزاق\" / (٥٩٩١)، وأحمد ٥/ ٢٥١، و\"الطبراني\" -في الكبير- ٨/ (٨١١٨).\nمن طرق عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف بنحوه (٨).\n\n١١٨ - روى حي بن عبد الله عن أبي عبد الرحمن الحبلى عن عبد الله بن عمرو\n_________\n(١) التقريب (٣٧٣٧).\n(٢) أنظر التحرير ٢/ ٢٩٢.\n(٣) لذا فاننا افردناه عن الحديث (١١٣) لانه ضعيف لا يعتبر به.\n(٤) التقريب (٨٩٠)، وأنظر التحرير ١/ ٢٠٨.\n(٥) الغياية: هي كل شيء اظل الأنسان فوق رأسه كالسحابة وغيرها. أنظر النهاية في غريب الحديث، ابن الأثير ٣/ ٤٠٣.\n(٦) أي السحرة. أنظر النهاية في غريب الحديث ١/ ١٣٦.\n(٧) أنظر تحفة الاشراف ٤/ (٤٩٣١)، والمسند الجامع ٧/ (٥٣١٨).\n(٨) أنظر المسند الجامع ٧/ (٥٣١٩).\n*قال عبد الله بن حنبل: وجدت هذا الحديث في كتاب أبي بخط يده وقد ضرب عليه فظننت انه ضرب عليه لانه خطأ. انما هو: عن زيد عن أبي سلام عن أبي امامة. قال الدكتور بشار عواد: وقد وجدت أيضًا هكذا \"عن أبي سلمة عن أبي أمامة\". في مصنف عبد الرزاق ٣/ ٣٦٥ حديث (٥٩٩١). أنظر المسند الجامع ٧/ص٤٤٨.","vol":"1","page":251},{"text":"- ﵁ - عن النبي - ﷺ - قال:- «الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة، يقول الصيام: أي رب، اني منعته الطعام والشراب بالنهار فشفعني فيه. ويقول القرآن: رب منعته النوم بالليل فشفعني فيه فيشفعان».\n\n-إسناده ضعيف.\n* أخرجه \"أحمد\" -واللفظ له- ٢/ ١٧٤، و\"الحاكم\" ١/ ٥٥٤. من طرق عن حي بن عبد الله المعافري بهذا الإسناد (١).\nوعلة الحديث هو: حي بن عبد الله بن شريح المعافري، قال إبن حجر: صدوق يهم (٢).\nقلت: هو ضعيف يعتبر به، قال أحمد: أحاديثه مناكير، وقال البخاري: فيه نظر، وقال النسائي: ليس بالقوي ... وقال إبن معين: ليس به بأس فهو ضعيف يعتبر به. (٣)\nوقد انفرد حي ولم يتابع.\n\n١١٩ - قال عبد الله إبن رجاء \"الغداني\": أنبأنا عمران القطان عن عبيد الله بن معقل بن يسار المزني عن أبيه - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: «إعملوا بكتاب الله ولا تكذبوا بشيءٍ منه فما اشتبه عليكم منه فاسألوا عنه أهل العلم يخبروكم بالتوراة والإنجيل، وآمنوا بالفرقان فإن فيه البيان وهو الشافع وهو المشفع، والماحل والمصدق».\n\n-إسناده ضعيف.\n* أخرجه \"الحاكم\" ٣/ ٥٧٨ ... من طرق عن عبد الله إبن رجاء بهذا الإسناد.\nوعلة الحديث عمران بن داور القطان، البصري. قال إبن حجر: صدوق يهم ورمي برأي الخوارج. (٤)\nقلت: ضعفه أبو داود والنسائي وغيرهم وقال أحمد: أرجوا أن يكون صالح الحديث، وقال إبن عدي هو ممن يكتب حديثه وذكره إبن حبان في الثقات (٥).\n_________\n(١) أنظر المسند الجامع ١١/ (٨٤٢٢).\n(٢) التقريب (١٦٠٥).\n(٣) أنظر الجرح والتعديل ٣/ ٣٧١ وميزان الاعتدال ١/ ٦٢٣،والتحرير ١/ ٣٣٧،.\n(٤) التقريب (٥١٥٤).\n(٥) أنظر الضعفاء، العقيلي ٣/ ٣٠١ وميزان الاعتدال ٣/ ٢٣٦.","vol":"1","page":252},{"text":"١٢٠ - قال الإمام الدارمي: حدثنا موسى بن خالد: قال حدثنا ابراهيم بن محمد الفزاري عن سفيان عن عاصم عن مجاهد عن إبن عمر - ﵁ - قال: «يجيء القرآن يشفع لصاحبه، يقول: يا رب لكل عامل عمالة من عمله واني كنت امنعه اللذة والنوم، فاكرمه. فيقال: ابسط يمينك فيملا من رضوان الله، ثم يقال: ابسط شمالك فيملأ من رضوان الله ويكسى كسوة الكرامة ويحلى حلية الكرامة ويلبس تاج الكرامة».\n\n-إسناده حسن.\n*أخرجه \"الدارمي\"/ (٣٣١١) بهذا الإسناد.\nورجاله ثقات سوى موسى بن خالد الشامي، أبو الوليد الحلبي، قال إبن حجر: مقبول (١). قلت: هو صدوق حسن الحديث اخرج له الامام مسلم حديثًا في \"الصحيح\" (٢) وذكره إبن حبان في \"الثقات\" (٣)، ولا نعلم فيه جرحا مفسرًا ً (٤).\nفهو صدوق حسن الحديث، والله أعلم.\nوعاصم: هو ابن بهدلة بن أبي النجود: قال إبن حجر: صدوق له اوهام (٥).\nقلت وثقه يحيى بن معين، وأحمد بن حنبل وأبو زرعة الرازي، وإبن حبان وقال الذهبي في الميزان: \"هو حسن الحديث\" (٦).\nوالحديث موقوف على إبن عمر - ﵁ - وله حكم المرفوع لامتناع التحديث بمثل هذه الامور من الرأي.\n\n١٢١ - قال الإمام الدارمي: حدثنا يزيد بن هارون قال: انبأنا همام عن عاصم بن أبي النجود عن الشعبي ان إبن مسعود - ﵁ - كان يقول: «يجيء القرآن يوم القيامة فيشفع لصاحبه فيكون له قائدا إلى الجنة، ويشهد عليه ويكون سائقا إلى النار».\n_________\n(١) التقريب (٦٩٥٧).\n(٢) الحديث في \"باب فضائل الصحابة\" (١٤٠).\n(٣) الثقات ٩/ ١٦١، وتهذيب الكمال ٢٩/ ٥٣، والكاشف ٣/الترجمة (٨٧٨٥).\n(٤) التحرير ٣/ ٤٢٩.\n(٥) التقريب (٣٠٥٤).\n(٦) أنظر الجرح والتعديل ٦/ ٣٤٠ وميزان الاعتدال ٢/ ٣٥٧.","vol":"1","page":253},{"text":"-إسناده حسن-موقوف.\n*أخرجه \"الدارمي\"/ (٣٣٢٥).\n\nورجال السند ثقات، سو عاصم بن أبي النجود الاسدي، وهو حسن الحديث كما مر (١).\nوقد جاء طريق آخر عند \"الطبراني\" -في الكبير- ١٠/ (١٠٤٥٠) من طريق شقيق بن سلمة عن إبن مسعود بنحوه، وفيه الربيع بن بدر السعدي متروك (٢)، وقد ذكره \"الهيثمي\" -في المجمع- ٧/ ١٦٤ وقال: \"وفيه الربيع بن بدر وهو متروك\".\n\n١٢٢ - روى شعبة عن عاصم (٣) عن أبي صالح عن أبي هريرة - ﵁ - قال: «يجيء القرآن يوم القيامة فيقول: يا رب حله، فيلبس تاج الكرامة، ثم يقول: يا رب زده فيلبس حله الكرامة ثم يقول: يا رب ارض عنه، فيرضى عنه، فيقال له: اقرأ وارق وتزداد بكل اية حسنة».\n-إسناده حسن -موقوف-\n\n*أخرجه \"أحمد\"٢/ ٤٧١، \"الترمذي\" -واللفظ له- / (٢٩١٥)، وقال: حسن صحيح، والحاكم ١/ ٥٥٢ من طرق عن شعبة بهذا الإسناد (٤).\n*وأخرجه \"الدارمي\" / (٣٣٢١) من طريق أبي صالح دون ذكر أبي هريرة وهي مرسلة \"ضعيفة\" لمخلفتها الاسانيد المتصلة.\n*وأخرجه \"أحمد\" ٢/ ٤٧١ من طريق الاعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة أو عن أبي سعيد -شك- الاعمش بنحوه (٥).\n\n١٢٣ - قال محمد بن العلاء بن كريب قال حدثنا عبد الله بن الاجلح، عن الاعمش، عن أبي سفيان، طلحة بن نافع، عن جابر - ﵁ - عن النبي - ﷺ - قال: «القرآن شافع مشفع، وما حل\n_________\n(١) أنظر الحديث رقم (١٢٠).\n(٢) أنظر التقريب (١٨٨٣)، والتحرير ١/ ٣٩٢\n(٣) هو بن بهدلة: قال إبن حجر صدوق له اوهام -التقريب (٣٠٥٤)، وجاء في التحرير ٢/ ١٦٥ \"انه حسن الحديث\"، وأنظر الحديث رقم (٢٢٢).\n(٤) أنظر تحفة الاشراف ٩/ (١٢٨١١)، والمسند الجامع ١٧/ (١٤٤٦٠).\n(٥) أنظر تحفة الاشراف ٩/ (١٢٨١١)، والمسند الجامع ١٧/ (١٤٤٦٠).","vol":"1","page":254},{"text":"مصدق، من جعله امامه قاده إلى الجنة، ومن جعله خلف ظهره ساقه إلى النار».\n\n-إسناده حسن.\n*أخرجه \"البزاز\"/ (١٢٢)، و\"إبن حبان\" -واللفظ له-/ (١٢٤).\nمن طرق عن محمد بن العلاء بن كريب بهذا الإسناد.\nعبد الله بن الاجلح: صدوق (١).\nوأبو سفيان طلحة بن نافع الواسطي: قال إبن حجر صدوق. (٢) قلت: قد احتج به مسلم وأخرج له البخاري مقرونًا بغيره، وحديثه عن جابر صحيفة. (٣)\nوقد انفردا ولم يتابعا.\n\n١٢٤ - روى حفص بن سليمان عن كثير بن زادان عن عاصم بن مرة عن علي بن أبي طالب - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: «من قرأ القرآن وحفظه ادخله الله الجنة وشفعه في عشرة من أهل بيته كلهم قد استوجب النار».\n-إسناده ضعيف.\n*أخرجه \"الترمذي\" -واللفظ له- / (٢٩٠٥) وقال: حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وليس إسناده بصحيح وحفص بن سليمان يضعف في الحديث\"، وإبن ماجة\"/ (٢١٦)، و\"عبد الله بن أحمد\" ١/ ١٤٨و١٤٩. من طرق عن حفص بن سليمان الازدي \"أبو عمر\" البزار الكوفي بهذا الإسناد (٤).\nوعلة الحديث: كما بينها الإمام الترمذي: هو حفص بن سليمان، قال إبن حجر: متروك الحديث مع امامته في القراءة (٥). وقد انفرد ولم يتابع.\n١٢٥ - روى ثابت البناني عن انس بن مالك - ﵁ - «كان رجل من الأنصار يؤمهم في مسجد قباء وكان كلما افتتح سورة يقرأ بها لهم في الصلاة مما يقرأ به افتتح بـ: قل هو الله احد، حتى يفرغ منها، ثم يقرأ سورة اخرى معها وكان يصنع ذلك في كل ركعة\n_________\n(١) أنظر التقريب (٣٢٠٣)، والتحرير ٢/ ١٩٠.\n(٢) أنظر التقريب (٣٠٣٥)، والتحرير ٢/ ١٦١.\n(٣) أنظر الجرح والتعديل ٤/ ٤٧٥، وميزان الإعتدال ٢/ ٣٤٢.\n(٤) أنظر تحفة الاشراف٧/ (١٠١٤٦)، والمسند الجامع١٣/ (١٠٢٥٥).\n(٥) التقريب (١٤٠٥).","vol":"1","page":255},{"text":"فكلمه اصحابه فقالوا: انك تفتتح بهذه السورة ثم لا ترى انها تجزئك حتى تقرأ باخرى، فاما ان تقرأ بها واما ان تدعها وتقرأ بأخرى، فقال: ما انا بتاركها، ان احببتم ان اؤمكم بذلك فعلت، وان كرهتم تركتكم، وكانوا يرون انه من أفضلهم زكرهوا أن يأمهم غيره فلما أتاهم النبي - ﷺ - أخبروه الخبر، فقال: يا فلان، ما يمنعك ان تفعل ما يأمرك به اصحابك؟ وما يحملك على لزوم هذه السورة في كل ركعة؟ فقال: اني احبها، فقال، حبك اياها ادخلك الجنة».\n\n* أخرجه \"أحمد\" ٣/ ١٤١و١٥٠، و\"عبد بن حميد\" / (١٣٠٦و١٣٧٤)، و\"الدارمي\"/ (٣٤٣٨)، و\"البخاري\" -تعليقا- واللفظ له-/ (٧٧٤)، و\"الترمذي\"/ (٢٩٠١) وقال عنه حسن غريب من هذا الوجه من حديث عبيد الله بن عمر عن ثابت، و\"إبن خزيمة\" -في صحيحه-/ (٥٣٧)، و\"إبن حبان\"/ (٧٩٢و٧٩٤)، و\"البغوي\"/ (١٢١٠).\nمن طرق عن ثابت البناني عن انس به (١).\n\n١٢٦ - عن خالد بن معدان: قال: «ان الم تنزيل تجادل عن صاحبها في القبر تقول: اللهم ان كنت من كتابك فشفعني فيه وان لم اكن من كتابك فامحني عنه، وأنها تكون كالطير تجعل جناحها عليه فيشفع له، فتمنعه من عذاب القبر، وفي تبارك مثله» فكان خالد لا يبيت حتى يقرأها.\n\n-إسناده ضعيف.\n*أخرجه \"الدارمي\"/ (٣٣١٨) من طرق عن خالد بن معدان به.\nوهو مقطوع والمقطوع من أقسام الضعيف.\n\n١٢٧ - روى عباس الجشمي عن أبي هريرة - ﵁ - عن رسول الله - ﷺ - قال: «إن سورة من القرآن -ثلاثون آية- شفعت لرجل حتى غفر له: \"تبارك الذي بيده الملك\"».\n\n-إسناده ضعيف.\n*أخرجه \"أحمد\" -واللفظ له- ٢/ ٢٩٩و٣٢١، و\"عبد بن حميد\"/ (١٤٤٥)، و\"أبو\n_________\n(١) أنظر تحفة الاشراف١/ (٤٥٧و٤٦٤)، والمسند الجامع ٢/ (١١٨٦و١١٨٧). وقول الترمذي حسن غريب ثبتناه من تحفة الأشراف ١/ (٤٥٧)، وتحفة الأحوذي ٨/ ٢١٣. أما ما هو مطبوع في طبعة بيروت: حسن غريب صحيح من هذا الوجه ... وهو وهم.","vol":"1","page":256},{"text":"داود\"/ (١٤٠٠)، و\"الترمذي\"/ (٢٨٩١)، وقال عنه حسن، و\"النسائي\" -في الكبرى-/ (١١٦١٢)، -وفي عمل اليوم والليلة-/ (٧١٠)، و\"إبن ماجة\"/ (٣٧٨٦)، و\"إبن حبان\"/ (٧٨٧و٧٨٨)، و\"الحاكم\" ١/ ٥٦٥و٢/ ٤٩٧.\nمن طرق عن عباس الجشمي عن أبي هريرة به (١).\nوعلة الحديث هو: عباس الجشمي وهو: مقبول (٢). ولما انفرد ولم يتابع فان حديثه يبقى ضعيفًا.\n\n١٢٨ - قال الإمام الترمذي: حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب: قال حدثنا يحيى بن عمرو بن مالك النكري، عن أبيه عن أبي الجوزاء عن إبن عباس، قال: ضرب بعض أصحاب النبي - ﷺ - خباءة على قبر وهو لا يحسب انه قبر، فاذا فيه انسان يقرأ سورة تبارك الذي بيده الملك حتى ختمها، فاتى النبي - ﷺ - فقال: يا رسول الله، اني ضربت خبائي على قبر، وانا لا احسب انه قبر، فاذا فيه انسان يقرأ سورة الملك حتى ختمها. فقال - ﷺ - \"هي المانعة، هي المنجية، تنجية من عذاب القبر\".\n\n-إسناده ضعيف.\n*أخرجه \"الترمذي\"/ (٢٨٩٠)، وقال عنه غريب من هذا الوجه وفي الباب عن أبي هريرة (٣).\nوعلة الحديث: هو يحيى بن عمرو بن مالك النكري: فهو ضعيف، يقال ان حماد بن زيد كذبه (٤).\n١٢٩ - روى عبد الله بن لهيعة عن مشرح بن هاعان عن عقبة بن عامر - ﵁ - يحدث عن الرسول - ﷺ - أنه قال: «لو ان القرآن جعل في اهاب ثم القي في النار ما احترق».\n_________\n(١) أنظر تحفة الأشراف ١٠/ (١٣٥٥٠)، والمسند الجامع ١٧/ (١٤٤٩١).\n(٢) أنظر التقريب/ (٣١٩٥).\n(٣) أنظر تحفة الاشراف٤/ (٥٣٦٧)، والمسند الجامع ٩/ (٦٧٨٠).\n(٤) التقريب / (٧٦١٤).\n*قول الترمذي: \"غريب من هذا الوجه ... \" ثبتناه من تحفة الاشراف ٤/ (٥٣٦٧) وتحفة الاحوذي ٨/ ١٩٩. اما ما هو في طبعة بيروت فانه حسن غريب من هذا الوجه/ فلينتبه.","vol":"1","page":257},{"text":"-إسناده ضعيف.\n*أخرجه \"أحمد\" -واللفظ له- ٤/ ١٥١و١٥٤و١٥٥، و\"الدارمي\"/ (٣٣١٣) و\"ابو يعلى\"/ (١٧٤٥). من طرق عن أبي لهيعة بهذا الإسناد (١).\n*وأخرجه \"الطبراني\" -في الكبير- ١٧/ (٨٥٠) من طريق إبن لهيعة عن أبي عشانة عن عقبة بن عامر بنحوه.\nوكلا الإسنادين ضعيف لضعف إبن لهيعة، وهو مختلف في امره والراجح فيه: انه ضعيف إذا انفرد، حديثه في مرتبه الاعتبار ويرد إذا خالف (٢). واما هذا الحديث فهو معلول وان كان قد رواه عنه عبد الله بن يزيد المقريء وهو احد العبادلة الاربعة لان عبد الله بن وهب قال فيه «ما رفعه لنا إبن لهيعة قط في اول عمره» (٣).\nولما كان إبن لهيعة: ضعيف يعتبر به (٤)، وقد انفرد هنا ولم يتابع بقي إسناده ضعيفًا -والله اعلم-.\n*اورده \"الهيثمي\" -في المجمع- ٧/ ١٥٨ وقال: \"وفيه إبن لهيعة، وفيه خلاف\".\n\n١٣٠ - قال جابر بن عبد الله - ﵁ -: اخبرتني ام مبشَّر: أنها سمعت النبي - ﷺ - يقول: عند حفصة \"لايدخل النار، ان شاء الله من أصحاب الشجرة أحد. الذين بايعوا تحتها\" فقالت: بلى يا رسول الله: فانتهرها. فقالت حفصة: «\"وان منكم إلا واردها\" (٥). فقال النبي - ﷺ -: \"قد قال الله ﷿: \"ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا\"».\n*أخرجه \"أحمد\" ٦/ ٢٥٨و٣٦٢و٤٢٠و٤٢٥، و\"مسلم\" -واللفظ له- في فضائل الصحابة/ (١٦٣)، و\"إبن ماجة\" (٤٢٨١)، و\"النسائي\" -في الكبرى- \"تحفة الاشراف\" ١٣/ (٨٣٥٦). و\"إبن حبان\"/ (٤٨٠٠)، و\"الطبراني\" -في الكبير- ٢٣/ (٣٥٨و٣٦٣)، و٢٥\n_________\n(١) أنظر المسند الجامع ١٣/ (٩٨٨٤).\n(٢) أنظر ميزان الاعتدال ٢/ ٤٧٥، وتهذيب التهذيب ٥/ ٣٢٧، والتقريب (٣٥٦٣)، وشرح علل الترمذي إبن رجب الحنبلي ١/ ٤١٩، والتحرير ٢/ ٢٥٨.\n(٣) ميزان الاعتدال ٢/ ٤٧٦.\n(٤) أنظر التحرير ٢/ ٢٥٨.\n(٥) مريم/٧١.","vol":"1","page":258},{"text":"/ (٢٦٦و٢٦٩)، و\"البغوي\"/ (٣٩٩٤).\nمن طرق عن جابر بن عبد الله عن ام مبشر به (١).\n\n١٣١ - عن جابر بن عبد الله - ﵁ -: ان عبدا لحاطب جاء رسول الله - ﷺ -، يشكو حاطبًا فقال: يا رسول الله ليدخلنّ حاطب النار فقال رسول الله - ﷺ -: «كذبت لا يدخلها فانه شهد بدرًا والحديبية».\n*أخرجه \"أحمد\" ٣/ ٣٢٥و٣٤٩، و\"مسلم\"/ -واللفظ له- في فضائل الصحابة (١٦٢)، و\"الترمذي\"/ (٣٨٦٤)، وقال: حسن صحيح، و\"النسائي\" -في الكبرى- تحفة الاشراف ٢/ (٢٩١٠)، و\"إبن حبان\"\"/ (٤٧٩٩)، و\"الطبراني\" \"في الكبير\" ٣/ (٣٠٦٤)، و\"الحاكم\" ٣/ ٣٠١.\nمن طرق عن أبي الزبير (٢) عن جابر به (٣).\n*وأخرجه \"أحمد\" ٣/ ٣٩٦ من طريق أبي سفيان \"طلحة بن نافع (٤) عن جابر به (٥).\n\n١٣٢ - روى حماد بن سلمة، عن عاصم، عن أبي صالح عن أبي هريرة - ﵁ -، قال رسول الله - ﷺ -: «\"أين فلان؟ \" فغمزه رجل منهم، فقال: أنه وأنه. فقال النبي - ﷺ -: \"أليس قد شهد بدرًا؟ \" قالوا: بلا، قال: \"فلعل الله اطلع على أهل بدر، فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم\"».\n\n-إسناده حسن.\n*أخرجه \"أحمد\" ٢/ ٢٩٥، و\"الدارمي\" -واللفظ له-/ (٢٧٦٤)، و\"أبو داود\"/ (٤٦٥٤)، و\"إبن حبان\"/ (٤٧٩٨)، و\"الحاكم\" ٤/ ٧٧ - ٧٨.\nمن طرق عن حماد بن سلمة بن دينار البصري بهذا الإسناد (٦).\nوعاصم: هو بن بهدلة الاسدي، الكوفي، قال إبن حجر: صدوق له اوهام (٧). قلت: هو حسن الحديث-كما مر-.\n_________\n(١) أنظر تحفة الأشراف ١٣/ (٨٣٥٦)، والمسند الجامع ٢٠/ (١٧٧٥١).\n(٢) أنظر ترجمته في التقريب (٦٣٩١).\n(٣) أنظر تحفة الاشراف ٢/ (٢٩١٠)، والمسند الجامع ٤/ (٢٨٩٩).\n(٤) أنظر التقريب (٣٠٣٥).\n(٥) أنظر المسند الجامع ٤/ (٢٩٠٠).\n(٦) أنظر تحفة الاشراف ٩/ (١٢٨٠٧)، والمسند الجامع ١٨/ (١٤٦٣٥).\n(٧) التقريب (٣٠٥٤).","vol":"1","page":259},{"text":"ولما انفرد عاصم ولم يتابع فيبقى الإسناد حسنًا.\n\n١٣٣ - روى الليث بن سعد عن أبي الزبير عن جابر قال: قال رسول الله - ﷺ -:- «لا يدخل النار احد ممن بايع تحت الشجرة».\n\n-إسناده حسن.\n*أخرجه \"أحمد\" - واللفظ له - ٣/ ٣٥٠، و\"أبو داود\"/ (٤٦٥٣)، و\"الترمذي\"/ (٣٨٦٠)، وقال حسن صحيح، والنسائي\" -في الكبرى-، \"تحفة الاشراف\" ٢/ (٢٩١٨)، و\"إبن حبان\"/ (٤٨٠٢).\nمن طرق عن الليث بن سعد بهذا الإسناد (١).\nوأبي الزبير: هو محمد بن مسلم بن تدرس الاسدي: صدوق إلا انه يدلس (٢).\nوقد ينتفى التدليس عن أبي الزبير لما حدث عنه الليث بن سعد (٣).\nوأبو الزبير صدوق ولم يتابع فيبقى حديثه حسنًا.\n\n١٣٤ - قال محمود بن غيلان: حدثنا أزهر السمان، عن سليمان التيمي، عن خداش عن أبي الزبير، عن جابر - ﵁ - عن النبي - ﷺ -:- «ليدخلن الجنة من بايع تحت الشجرة إلا صاحب الجمل الاحمر».\n\n-إسناده ضعيف.\n*أخرجه \"الترمذي\"/ (٣٨٦٣)، قال عنه: غريب (٤).\nمن طريق محمود بن غيلان بهذا الإسناد (٥).\nوعلة الحديث هو خداش بن عياش البصري، قال إبن حجر: لين الحديث (٦).\nولما انفرد خداش ولم يتابع فحديثه يبقىضعيفًا.\n\n١٣٥ - عن يحنس مولى الزبير أنه كان جالسا عند عبد الله بن عمر في الفتنة\n_________\n(١) أنظر تحفة الاشراف ٢/ (٢٩١٨)، والمسند الجامع ٤/ (٢٩١٤).\n(٢) التقريب (٦٢٩١)، وأنظر التحرير ٣/ ٣١٦.\n(٣) أنظر ميزان الاعتدال ٤/ ٣٧.\n(٤) قول الترمذي \"غريب\" اثبتناه من طبعة بيروت ومن تحفة الأشراف وقد جاء في المسند الجامع \"حسن غريب\" وهو وهم.٣٥٨.\n(٥) أنظر تحفة الاشراف ٢/ (٢٧٠٢)، والمسند الجامع ٤/ (٢٩١٦).\n(٦) التقريب (١٧٠٥).","vol":"1","page":260},{"text":"فاتته مولاة له تسلم عليه فقالت: اني اردت الخروج يا ابا عبد الحمن اشتد علينا الزمان فقال لها عبد الله: اقعدي لكاع* فاني سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: «لا يصبر على لأوائها وشدتها احد إلا كنت له شهيدا أو شفيعا يوم القيامة».\n\n*أخرجه \"مالك\"/ (٥٥٢)، و\"أحمد\" ٢/ ١١٣و١١٩و١٣٣، و\"مسلم\" -واللفظ له-في الحج/ (٤٨٢و٤٨٣)، و\"النسائي\" -في الكبرى-/ (٤٢٨١)\nمن طرق عن يحنس عن إبن عمر به (١).\n*وأخرجه \"أحمد\" ٢/ ١٥٥، و\"مسلم\"في الحج (٤٨١)، و\"الترمذي\" (٣٩١٨)، وقال: حسن صحيح غريب. من طرق عن نافع عن إبن عمر بنحوه (٢).\n١٣٦ - عن أبي هريرة - ﵁ - أن رسول الله - ﷺ - قال: «لا يصبر على لأواء المدينة وشدتها احد من امتي الا كنت له شفيعا يوم القيامة أو شهيدا».\n*أخرجه \"أحمد\" ٢/ ٣٩٧، و\"مسلم\" -واللفظ له-/في الحج (٤٨٤)، و\"إبن حبان\"/ (٣٧٣٩)، و\"البغوي\"/ (٢٠١٩). من طرق عن عبد الرحمن بن يعقوب عن أبي هريرة به (٣).\n*وأخرجه \"أحمد\" ٢/ ٢٨٧و٢٨٨و٣٤٣، و\"مسلم\"في الحج / (٤٨٤)، و\"الترمذي\"/ (٣٩٢٤)، و\"إبن حبان\" / (٣٧٤٠). من طرق عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة بنحوه (٤).\n*وأخرجه \"الحميدي\"/ (١١٦٧)، و\"مسلم\"/في الحج (٤٨٤). من طرق عن أبي عبد الله القراظ (٥) عن أبي هريرة بنحوه (٦).\n*وأخرجه \"أحمد\" ٢/ ٣٣٨، من طريق سعيد بن عبيد بن السباق (٧)، عن أبي هريرة\n_________\n(١) أنظر تحفة الاشراف ٦/ (٨٥٦١)، والمسند الجامع ١٠/ (٨٢٢٨).\n(٢) أنظر تحفة الاشراف ٦/ (٨٢٤٩)، والمسند الجامع ١٠/ (٨٢٢٩).\n(٣) أنظر تحفة الاشراف ١٠/ (١٣٩٩٣)، والمسند الجامع ١٨/ (١٤٩٠٧).\n(٤) أنظر تحفة الاشراف ٩/ (١٢٨٠٤)، والمسند الجامع ١٨/ (١٤٩٠٥).\n(٥) أنظر ترجمته في التقريب (١٨٣٧)، والتحرير ١/ ٣٨٢.\n(٦) أنظر تحفة الاشراف ١١/ (١٢٣٠٨)، والمسند الجامع ١٨/ (١٤٩٠٦).\n(٧) هو الثقفي، أنظر ترجمته في التقريب (٢٣٦٠)، والتحرير ٢/ ٣٧.","vol":"1","page":261},{"text":"بنحوه (١).\n*وأخرجه \"أحمد\" ٢/ ٤٣٩، من طريق أبي صالح مولى السعديين (٢) عن أبي هريرة بنحوه (٣).\n*وأخرجه \"أحمد\" ٢/ ٤٤٧، من طريق سلمان الاغر (٤) عن أبي هريرة بنحوه (٥).\n\n١٣٧ - عن أبي سعيد مولى المهري. انه جاء ابا سعيد الخدري ليالي الحرة فاستشاره في الجلاء من المدينة وشكا اليه اسعارها وكثرة عياله، واخبره أن لا صبر له على جهد المدينة ولأوائها فقال له: ويحك لا آمرك بذلك، اني سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: «لايصبر على لأوائها فيموت إلا كنت له شفيعًا أو شهيدًا يوم القيامة إذا كان مسلمًا».\n\n*أخرجه \"أحمد\" ٣/ ٢٩و٥٨و٦٩، و\"عبد بن حميد\"/ (٩٨٢)، و\"مسلم\" -واللفظ له-/في الحج (٤٧٧)، و\"النسائي\" -في الكبرى- / (٤٢٨٠).\nمن طرق عن أبي سعيد مولى المهدي عن أبي سعيد به (٦).\n١٣٨ - قال عثمان بن حكيم: حدثني عامر بن سعد، عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: «\"اني أحرم ما بين لابتي المدينة أن يقطع عضاها أو يقتل صيدها\". وقال: \"المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. لايدعها احد رغبة عنها إلا ابدل الله فيها من هو خير منه ولا يثبت احد على لأوائها وجهدها إلا كنت له شفيعا أو شهيدا يوم القيامة\"».\n*أخرجه \"أحمد\" ١/ ١٨١و١٨٤، و\"عبد بن حميد\"/ (١٥٣)، و\"مسلم\" -واللفظ له-/في الحج (٤٥٩و٤٦٠)، و\"النسائي\" -في الكبرى-/ (٤٢٧٩).\nمن طرق عن عثمان بن حكيم بهذا الإسناد (٧).\n_________\n(١) أنظر المسند الجامع ١٨/ (١٤٨٩٩).\n(٢) أنظر ترجمته في التأريخ الكبير، البخاري في الكنى/ (٣٦٠).\n(٣) أنظر المسند الجامع ١٨/ (١٤٩٠١).\n(٤) أبو عبد الله المدني، أنظر التقريب (٢٤٧٨).\n(٥) أنظر المسند الجامع ١٨/ (١٤٩٠٨).\n(٦) أنظر تحفة الاشراف٣/ (٤٤١٥)، والمسند الجامع ٦/ (٤٦٧٣).\n(٧) أنظر تحفة الاشراف ٣/ (٣٨٨٥)، والمسند الجامع ٦/ (٤١٤٧).","vol":"1","page":262},{"text":"١٣٩ - قال يعقوب: حدثني أبي عن الوليد بن كثير قال حدثني عبد الله بن مسلم الطويل صاحب المصاحف أن كلاب بن تليد أخإبني سعد بن ليث انه بينما هو جالس مع سعيد بن المسيب جاءه رسول نافع بن جبير بن مطعم بن عدي يقول أن إبن خالتك يقرأ عليك السلام ويقول اخبرني كيف الحديث الذي كنت حدثتني عن اسماء بنت عميس فقال سعيد بن المسيب اخبره أن اسماء بنت عميس اخبرتني انها سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: «لا يصبر على لأواء المدينة وشدتها أحد إلا كنت له شفيعا أو شهيدا يوم القيامة».\n\n-إسناده ضعيف. (١)\n*أخرجه \"أحمد\" -واللفظ له- ٦/ ٣٦٩، و\"النسائي\" -في الكبرى-/ (٤٢٨٢).\nمن طرق عن يعقوب بن ابراهيم بن سعد بن عبد الرحمن بن عوف بهذا الإسناد (٢).\nوالحديث فيه عبد الله بن مسلم الطويل، قال إبن حجر: مقبول (٣)، قلت: هو مجهول العين: لم يرو عنه إلا الوليد بن كثير المدني.\n\n١٤٠ - روى ايوب السختياني عن نافع، عن إبن عمر قال: قال رسول الله - ﷺ -: «من استطاع أن يموت بالمدينة فليمت فاني اشفع لمن يموت بها».\n\n-إسناده صحيح.\n*أخرجه \"أحمد\" -واللفظ له- ٢/ ٧٤و١٠٤، و\"الترمذي\" / (٣٩١٧)، وقال حسن غريب، و\"إبن ماجة\"/ (٣١١٢)، و\"إبن حبان\"/ (٣٧٤١)، و\"البغوي\"/ (٢٠٢٠). من طرق عن ايوب بن أبي تيمية الختياني بهذا الإسناد (٤). ورجال السند ثقات.\n\n١٤١ - قال ابراهيم بن عبد الله، حدثنا ابراهيم بن محمد، قال حدثنا أبو روح، قال حدثنا سعيد بن السائب الطائفي، قال حدثنا عبد الملك بن أبي زهير الثقفي، عن حمزة بن أبي أسماء الثقفي أن القاسم بن جبيرة، اخبره أن عبد الملك بن عباد بن جعفر اخبره انه سمع رسول الله - ﷺ - يقول: «أول من اشفع له من أمتي أهل المدينة، واهل مكة،\n_________\n(١) وقد ضعفه الشيخ الالباني في ضعيف الجامع الصغير برقم (٢١٤٢) ..\n(٢) أنظر تحفة الاشراف ١١/ (١٥٧٥٦)، والمسند الجامع ١٩/ (١٥٨٠٠).\n(٣) التقريب (٣٦١٨).\n(٤) أنظر تحفة الاشراف٦/ (٧٥٥٣)، والمسند الجامع ١٠/ (٨٢٣٠).","vol":"1","page":263},{"text":"واهل الطائف».\n\n-إسناده ضعيف.\n* أخرجه \"البزار\"/ (٣٤٧٠) بهذا الإسناد (١).\n*وأورده \"الهيثمي\" -في المجمع ١٠/ ٣٨١ وقال: \"رواه البزار والطبراني، وفيه جماعة لم أعرفهم\".\n\n١٤٢ - قال الحسن بن موسى -\"الاشيب\"-: حدثنا سعيد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن سالم عن أبيه عن عمر، - ﵁ - قال: غلا السعر بالمدينة، واشتد الجهد فقال رسول الله - ﷺ -: «اصبروا ابشروا فاني قد باركت على صاعكم، ومدكم، فكلوا، ولا تفرقوا فان طعام الواحد يكفي لاثنين، وطعام الاثنين يكفي الجماعة فمن صبر على لاوائها وشدتها كنت له شفيعا أو شهيدا يوم القيامة، ومن خرج عنها رغبة عما فيها ابدل الله به من هو خير منه، ومن ارادها بسوء اذابه الله كما يذوب الملح في الماء».\n\n-إسناده ضعيف.\n* أخرجه \"البزار\" -واللفظ له- / (١١٨٥) من طرقٍ عن الحسن بن موسى بهذا الإسناد.\nوعلة الحديث هو عمرو بن دينار البصري، الاعور، قهرمان آل زبير: ضعيف (٢).\n* ذكره \"الهيثمي\" -في المجمع- ٣/ ٣٠٥ وقال: \"روى إبن ماجة طرفا منه*. رواه البزار ورجاله رجال الصحيح\".\n* قال البزار: لا نعلمه عن عمر إلا من هذا الوجه، تفرد به عمرو بن دينار وهو لين، واحاديثه لا يشاركه فيها احد، وقد روى عنه جماعة.\n١٤٣ - عن انس بن مالك - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -:- «من عال جارتين حتى يدركا، دخلت انا وهو الجنة كهاتين».\n* أخرجه \"مسلم\" -واللفظ له- في البروالصلة / (١٤٩)، و\"البخاري\" -في الأدب المفرد / (٨٩٤)، و\"الترمذي\"/ (١٩١٤)،وقال حسن غريب من هذا الوجه.\nمن طرق عن\n_________\n(١) قال البزار عقب الحديث \"لا نعلم روى عبد الملك عن النبي ﷺ إلا هذا\".\n(٢) أنظر التقريب (٥٠٢٥)، والتحرير ٣/ ٩٢.","vol":"1","page":264},{"text":"عبيد الله بن أبي بكر بن انس عن انس به (١).\n\n*وأخرجه \"أحمد\" ٣/ ١٤٧و١٥٦، و\"عبد بن حميد\"/ (١٣٧٨). من طرق عن ثابت (٢) عن انس بنحوه (٣).\n\n١٤٤ - قال قتيبة حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن عمرو عن سعيد المقبري عن أبي هريرة - ﵁ - أن رسول الله - ﷺ - قال: «يقول الله تعالى: ما لعبدي المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صفية من أهل الدنيا ثم احتسبه إلا الجنة».\n\n*أخرجه \"أحمد\" ٢/ ٧٧، والبخاري\" -واللفظ له-/ (٦٤٢٤)، و\"البغوي\"/ (١٥٤٧). من طريق قتيبة بن سعيد الثقفي بهذا الإسناد (٤).\n\n١٤٥ - عن عائشة ﵂ قالت: «دخلت امرأة معها إبنتان لها تسأل، فلم تجد عندي شيئا غير تمرة، فاعطيتها اياها، فقسمتها بين إبنتيها، ولم تأكل منها، ثم قامت فخرجت، فدخل النبي - ﷺ - علينا، فاخبرته فقال: من ابتلي من هذه البنات بشيء كنّ له سترًا من النار».\n* أخرجه \"أحمد\" ٦/ ٣٣و٨٧و١٦٦و٢٤٣، و\"عبد بن حميد\"/ (١٤٧٣)، و\"البخاري\"-واللفظ له-/ (١٤١٨و٥٩٩٥)، وفي الادب المفرد-/ (١٣٢)، و\"مسلم\" في البروالصلة/ (١٤٦)، و\"الترمذي\"/ (١٩١٣) وقال حسن وفي (١٩١٥) وقال حسن صحيح، و\"إبن حبان\"/ (٢٩٣٩)، و\"البهيقي\" ٧/ ٤٧٨، و\"البغوي\" / (١٦٨١). من طرق عن عروة بن الزبير (٥) عن عائشة به (٦).\n_________\n(١) أنظر تحفة الاشراف ١/ (١٠٨٤و١٧١٣)، والمسند الجامع ٢/ (١٠١٤). في رواية أحمد ٣/ ١٤٧: قال ثابت عن انس أو غيره. وفي رواية عبد بن حميد (١٣٧٨) قال حماد: عن ثابت ولا احسبه إلا عن انس.\n(٢) في رواية أحمد ٣/ ١٤٧: قال ثابت عن انس أو غيره. وفي رواية عبد بن حميد (١٣٧٨) قال حماد: عن ثابت ولا احسبه إلا عن انس.\n(٣) أنظر المسند الجامع ٢/ (١٠١٥).\n* وهو عن أبي هريرة برقم (٣١١٤).\n(٤) أنظر تحفة الاشراف/ (١٣٠٠٤)، والمسند الجامع ١٨/ (١٤٩٧٤).\n(٥) هو ابن الزبير بن العوام بن خويلد الاسدي، ثقة فقيه مشهور -أنظر ترجمته في التقريب (٤٥٦١).\n(٦) أنظر تحفة الاشراف ١٢/ (١٦٣٥٠و١٦٦٦٥)، والمسند الجامع ٢٠/ (١٦٩٩٢).","vol":"1","page":265},{"text":"*وأخرجه \"أحمد\" ٦/ ٩٢، و\"مسلم\"/ في البروالصلة (١٤٧)، و\"إبن حبان\"/ (٤٤٨).\nمن طرق عن عراك بن مالك (١) عن عائشة بنحوه (٢).\n*وأخرجه \"عبد بن حميد\"/ (١٥٣٠)، و\"إبن ماجة\"/ (٣٦٦٨)، و\"إبن حبان\"/ (٢٩٤٠).\nمن طرق عن صعصعة بن معاوية (٣) عن عائشة بنحوه (٤).\n\n١٤٦ - قال محمد بن المنكدر، حدثني جابر بن عبد الله - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: «من كن له ثلاث بنات يؤويهن ويرحمهن ويكفلهن وجبت له الجنة البتة قال: قيل: يا رسول الله فان كانت اثنتين قال: وان كانت اثنتين. قال فرأى بعض القوم أن لو قالوا له واحدة لقال واحدة».\n\n-إسناده صحيح.\n*أخرجه \"أحمد\" -واللفظ له- ٣/ ٣٠٣، و\"البخاري\" -في الادب المفرد-/ (٧٨)، و\"البزار\"/ (١٩٠٨)، من طرق عن محمد بن المنكدر (٥) عن جابر به (٦).\n* ذكره الهيثمي -في مجمع - ٨/ ١٥٧ وقال: \"رواه أحمد والبزار والطبراني في الأوسط بنحوه وزاد ويزوجهن من طرق واسناد أحمد جيد\".\n١٤٧ - قال أبو عشانة المعامري: سمعت عقبة بن عامر يقول: سمعت رسول الله - ﷺ -: «من كان له ثلاث بنات فصبر عليهن فاطعمهن وسقاهن وكساهن من جدته كن له حجابا من النار» (٧).\n_________\n(١) هو الغفاري، المدنية ثقة فاضل-أنظر ترجمته في التقريب (٤٥٤٩).\n(٢) أنظر تحفة الاشراف ١١/ (١٦٣٣٠)، والمسند الجامع ٢٠/ (١٦٩٩٣).\n(٣) هو التميمي السعدي، عم الاحنف بن قيس مختلف في صحبته أنظر ترجمته في الاصابة، وانظر التقريب (٢٩٢٩).\n(٤) أنظر تحفة الاشراف ١١/ (١٦١٥٧)، والمسند الجامع ٢٠/ (١٦٩٩٤و١٦٩٩٥).\n* جاءت في مسند \"عبد بن حميد\": صعصة عن الأحنف وهو خطأ. أنظر المسند الجامع ٢٠/ص١٧٤.\n(٥) أنظر التقريب/ (٦٣٢٧)، والتحرير ٣/ ٣٢٣.\n(٦) أنظر المسند الجامع ٤ / (٢٨١٧).\n(٧) * زاد إبن ماجة \"يوم القيامة\".","vol":"1","page":266},{"text":"-إسناده صحيح.\n*أخرجه \"أحمد\" -واللفظ له- ٤/ ١٥٤، والبخاري\" -في الأدب المفرد-/ (٧٦)، و\"إبن ماجة\" / (٣٦٦٩)، و\"أبو يعلى\"/ (١٧٦٤)، و\"الطبراني\" -في الكبير- ١٧/ (٨٢٦و٨٢٧و٨٣٠و٨٥٤).\nمن طرق عن أبي عشانة المعافري (١) عن عقبة به (٢).\n\n١٤٨ - روى شرحبيل بن سعد عن إبن عباس، قال: قال رسول الله - ﷺ -: «ما من رجل تدرك له إبنتان فيحسن اليهما ما صحبتاه أو صحبهما إلا ادخلتاه الجنة».\n\n-إسناده ضعيف.\n*أخرجه \"أحمد\" ١/ ٢٣٥و٣٦٣، و\"إبن ماجة\" -واللفظ له-/ (٣٦٧٠).\nمن طرق عن شرحبيل بن سعد، أبو سعيد المدني عن إبن عباس به (٣).\nوشرحبيل: قال عنه إبن حجر: صدوق اختلط باخره (٤).\nقلت: هو ضعيف، ضعفه إبن أبي ذئب، ومالك بن أنس، ويحيى بن معين وأبو حاتم، وأبو زرعة الرازيان والدارقطني (٥).\n\n*وأخرجه \"أبو يعلى\"/ (٢٤٥٧)، و\"الطبراني\" -في الكبير- ١١/ (١١٥٤٢).\nمن طرق عن حنش بن قيس الرحبي، عن إبن عباس بنحوه. وحنش: هو الحسين بن قيس الرحبي، أبو علي الواسطي: متروك (٦).\n* ذكره \"الهيثمي\" -في المجمع- باطول منه ٨/ ١٦٢ وقال \"وفيه حنش بن قيس، الرحبي وهو متروك\".\n_________\n(١) هو حي إبن يؤمن المصري: ثقة. أنظر التقريب (١٦٠٣)، والتحرير ١/ ٣٣٦.\n(٢) أنظر تحفة الاشراف ٧/ (٩٩٢١)، والمسند ١٣/ (٩٨٧٢).\n(٣) أنظر تحفة الاشراف ٤/ (٥٦٨١)، والمسند الجامع ٩/ (٦٧٤٦).\n(٤) التقريب (٢٧٦٤).\n(٥) أنظر الجرح والتعديل ٤/ ٣٣٨، وتهذيب الكمال ١٢/ ٤١٧ وميزان الاعتدال ٢/ ٢٦٦.\n(٦) التقريب (١٣٤٢)، والتحرير ١/ ٢٩١.\n* قد صححه الشيخ الالباني في صحيح إبن ماجة ١٢.\nأنظر تحفة الاشراف ٥/ (٦٥٧٣)، والمسند الجامع ٩/ (٦٧٤٧).\nالتقريب (٨٤٦٢).","vol":"1","page":267},{"text":"١٤٩ - أبي مالك الاشجعي عن إبن حدير عن إبن عباس - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: «من كانت له انثى فلم يئدها ولم يهنها ولم يؤثر ولده عليها ادخله الله الجنة».\n\n-إسناده ضعيف.\n*أخرجه \"أحمد\" ١/ ٢٢٣، و\"أبو داود\" -واللفظ له/ (٥١٤٦)، و\"الحاكم\" ٤/ ١٧٧.\nمن طرق عن أبي مالك الأشجعي بهذا الإسناد (١).\nوعلة الحديث: هو إبن حدير: قال إبن حجر: مستور لا يعرف اسمه (٢).\nقلت: قال الذهبي لا يعرف، وقد تفرد بالرواية عنه أبو مالك الأشجعي فهو مجهول (٣).\n\n١٥٠ - روى الزهري: عن سعيد بن المسيب: عن أبي هريرة - ﵁ - عن النبي - ﷺ - قال: «لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فيلج النار إلا تحلة القسم». قال أبو عبد الله «وان منكم إلا واردها» (٤).\n\n* أخرجه \"مالك\"/ (١٦٢)، و\"عبد الرزاق\"/ (٢٠١٣٩)، و\"الحميدي\"/ (١٠٢٠)، و\"أحمد\" ٢/ ٢٣٩و٢٧٦و٢٧٩، و\"البخاري\" -واللفظ له-/ (١٢٥١و٦٦٥٦)، -وفي الأدب المفرد- (١٤٣)، و\"مسلم\" /في البروالصلة/ (١٥٠)، و\"الترمذي\"/ (١٠٦٠) وقال: حسن صحيح، و\"النسائي\" ٤/ ٢٥، و\"في الكبرى\"/ (٢٠٠٣و١١٣٢٠)، و\"إبن ماجة\"/ (١٦٠٣)، و\"أبو يعلى\"/ (٥٨٨٢و٦٠٧٩)، و\"البغوي\"/ (١٥٤٢).\nمن طرق عن الزهري بهذا الإسناد (٥).\n\n١٥١ - عن أنس بن مالك - ﵁ - قال: قال النبي - ﷺ -: «ما من الناس من مسلم يتوفى له ثلاث لم يبلغوا الحنث إلا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم».\n\n*أخرجه \"البخاري\" -واللفظ له- / (١٢٤٨و١٣٨١)، وفي \"الادب المفرد\"/\n_________\n(١) أنظر ميزان الاعتدال ٤/ ٥٩١.\nالتحرير ٤/ ٣٠٦.\n(٢) ٦ مريم/٧١.\n(٣) أنظر تحفة الاشراف ١٠/ (١٣١٣٣و١٣١٣٤)، والمسند الجامع ١٧/ (١٣٢٧٦).\n(٤) مرت ترجمته ص٣٠٥.\n(٥) أنظر تحفة الاشراف ١/ (١٠٠٥و١٠٣٦)، والمسند الجامع ١/ (٥٧٨).","vol":"1","page":268},{"text":"(١٥١)، و\"النسائي\" ٤/ ٢٤، و\"إبن ماجة\"/ (١٦٠٥)، و\"أبو يعلى\"/ (٣٩٢٧)، و\"البهيقي\" ٤/ ٦٧، و\"البغوي\"/ (١٥٤٥).\nمن طرق عن عبد العزيز بن صهيب البصري (١) عن انس به (٢).\n*وأخرجه \"أحمد\" ٣/ ١٥٢، من طريق ثابت البناني عن انس بنحوه (٣).\n*وأخرجه \"النسائي\" ٤/ ٢٣، و\"إبن حبان\" / (٢٩٤٣)، من طرق عن حفص بن عبيد الله بن انس بن مالك (٤)، عن انس بنحوه (٥).\n١٥٢ - قال عبد الله \"بن وهب\": حدثني عمرو بن الحارث، قال حدثني بكير بن عبد الله، عن عمران بن نافع، عن حفص، عن عبيد الله، عن انس بن مالك - ﵁ - أن رسول الله - ﷺ - قال:- «من احتسب ثلاثة من صلبه دخل الجنة، فقامت امرأة فقالت: أو اثنان؟ اقل: أو اثنان، قالت المرأة: يا ليتني قلت واحدًا».\n\n-إسناده صحيح.\n* اخرجه \"النسائي\" -واللفظ له- ٤/ ٢٣، -وفي الكبرى- / (١٩٩٩) من طرق عن عبد الله بن وهب بهذا الاسناد (٦).\nورجال السند ثقات، وأما قول ابن حجر في ترجمته عمران بن نافع المدني: مقبول (٧)، فالصواب انه: ثقة فقد وثقه النسائي وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٨)، وقد نص صاحبا التحرير على ذلك. (٩)\n_________\n(١) أنظر المسند الجامع ١/ (٥٧٩).\n(٢) حفص: صدوق، ولكنه موثق في روايته عن جده انس. أنظر التهذيب ٢/ ٣٤٩ والتقريب (١٤١١).\n(٣) أنظر تحفة الاشراف ١/ (٥٤٩)، والمسند الجامع ١/ (٥٨٠).\n(٤)\n(٥)\n(٦) لم اجده في مسند انس بن مالك في تحفة الاشراف، والمسند الجامع ١/ (٨٥٠).\n(٧) التقريب / (٥١٧٥).\n(٨) الثقات ٧/ ٢٤٢، وتهذيب الكمال ٢٢/ ٣٦٤، والكاشف٢/الترجمة (٤٣٤٤).\n(٩) انظر التحرير ٣/ ١١٨.","vol":"1","page":269},{"text":"وأما حفص عبيد الله بن ابي بكر بن انس بن مالك: قال ابن حجر \"في التقريب\" (١): صدوق (٢). وقال في \"التهذيب\" (٣): فانه ثقة في حديث جده، صدوق في غيره وهو الأصوب - والله أعلم-.\n١٥٣ - عن أبي ذر - ﵁ - عن النبي - ﷺ - قال: «ما من مسلمين يموت بينهما ثلاثة من أولادهما لم يبلغوا الحنث إلا غفر الله لهما».\n\n-إسناده صحيح.\n*أخرجه \"أحمد\" -واللفظ له- ٥/ ١٥١و١٥٣و١٥٩و١٦٤، و\"الدارمي\"/ (٢٤٠٨)، و\"البخاري في الأدب المفرد\"/ (١٥٠)، و\"النسائي: ٤/ ٢٤، و\"إبن حبان\" / (٢٩٤٠) و(٤٦٤٤). من طرق صعصعة بن معاوية (٤) عن أبي ذر به (٥).\n*وأخرجه \"أحمد\" ٥/ ١٥٥و١٦٦ من طريق ام ذر (٦) عن أبي ذر بنحوه (٧).\n\n١٥٤ - عن عتبة بن عبد السلمي - ﵁ - قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: «ما من رجل مسلم يتوفى له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث إلا تلقوه من أبواب الجنة الثمانية من ايها شاء دخل».\n\n-إسناده صحيح.\n*أخرجه \"أحمد\" -واللفظ له- ٤/ ١٨٣و١٨٤، و\"إبن ماجة\"/ (١٦٠٤)، و\"الطبراني\"/ -في الكبير- ١٧/ (٣٠٩). من طرق عن شرحبيل بن شفعة الشامي (٨) عن عتبة به (٩).\n_________\n(١) التقريب (١٤١١).\n(٢) التحرير ١/ ٣٠٣.\n(٣) التهذيب ٢/ ٣٤٩.\n(٤) صحابي جليل، أظر الأصابة ٣/ ٢٤٤.\n(٥) انظر تحفة الاشراف ٩/ (١١٩٢٣)، والمسند الجامع ١٦/ (١٢٢٧٤).\n(٦) لم تذكر \"ام ذر\" في رواية أحمد ٥/ ١٦٦، بل جاءت: \" ... .عن ابراهيم الاشتر أن ابا ذر حضره الموت وهو بالربدة فبكت امراته ... \" الحديث.\n(٧) انظر المسند الجامع ١٦/ (١٢٢٧٥).\n(٨) جاء في التقريب (٢٧٦٨): \"صدوق\"، وانظر التهذيب ٤/ ٢٨٥، والخلاصة (١٦٤).\n(٩) انظر تحفة الاشراف ٧/ (٩٧٥٤)، والمسند الجامع ١٢/ (٩٦١٤).","vol":"1","page":270},{"text":"*وأخرجه \"الطبراني\" -في الكبير- ١٧/ (٢٩٤) من طريق شريح بن عبيد الحضرمي (١) عن عتبة بنحوه.\n\n١٥٥ - روى عبد الرحمن بن الأصبهاني عن ذكوان عن أبي سعيد - ﵁ -: أن النساء قلن للنبي - ﷺ -:اجعل لنا يوما، فوعظهن وقال: «أيما امرأة مات لها ثلاثة من الولد كانوا لها حجابا من النار قالت امرأة: واثنان؟ قال: واثنان».\n* أخرجه \"أحمد\" ١/ ٣٦و٢/ ٩٢ و٣/ ١٤و٣٤و٧٢، و\"عبد بن حميد\"/ (٩١٦)، و\"البخاري\" -واللفظ له- / (١٠١و١٠٢و١٢٤٩و٢٦٣٣)، و\"مسلم\" -في البروالصلة-/ (١٥٢و١٥٣)، و\"النسائي\" -في الكبرى-/ (٥٨٩٦و٥٨٩٧)، و\"إبن حبان\"/ (٢٩٤٤)، و\"البهيقي\"٤ ... /٦٧، و\"البغوي\" / (١٥٤٦).\nمن طرق عن عبد الرحمن بن الاصبهاني (٢) بهذا الاسناد (٣).\n\n١٥٦ - قال طلق بن معاوية: سمعت ابا زرعة يحدث عن أبي هريرة - ﵁ -:اتت امرأة النبي - ﷺ - بصبي لها، فقالت: يا نبي الله، ادع الله له فلقد دفنت ثلاثة. قال: \"دفنت ثلاثة؟ \"، قالت: نعم. قال: \"لقد احتظرت بحظار شديد من النار\".\n\n* أخرجه \"أحمد\" ٢/ ٤١٩و٥٣٦، و\"البخاري -في الادب المفرد\"/ (١٤٤و١٤٧)، و\"مسلم\" -واللفظ له- في البروالصلة/ (١٥٥و١٥٦)، و\"النسائي\"٤/ ٢٦.\nمن طرق عن طلق بن معاوية (٤) بهذا الاسناد (٥).\n\n١٥٧ - روى: سهيل عن أبيه، عن أبي هريرة: أن رسول الله - ﷺ - قال لنسوة من الانصار \"لا يموت لاحداكن ثلاثة من الولد فتحتسبه إلا دخلت الجنة\" فقالت امرأة منهن: أو اثنين يا رسول الله؟! قال: \"أو اثنين\".\n\n* أخرجه \"أحمد\" ٢/ ٢٤٦و٣٧٨، و\"البخاري-في الادب المفرد-\"/ (١٤٨)،\n_________\n(١) ثقة، يرسل كثيرًا، انظر التقريب (٢٧٧٥)، وللاستزادة انظر الجرح والتعديل ٤/ ٣٣٤، والتهذيب ٤/ ٢٨٨، والخلاصة ١٦٥.\n(٢) انظر ترجمته التقريب (٣٩٢٦)، والتحرير ٢/ ٣٣٢.\n(٣) انظر تحفة الاشراف ٣/ (٤٠٢٨)، والمسند الجامع ٦/ (٤٣٢٧).\n(٤) هو النخعي، انظر ترجمته في التقريب (٣٠٤٤)، والتحرير ٢/ ١٦٢.\n(٥) انظر تحفة الاشراف ١٠/ (١٤٨٩١)، والمسند الجامع ١٧/ (١٤٢٦٦).","vol":"1","page":271},{"text":"و\"مسلم\" -واللفظ له-/ في كتاب البروالصلة (١٥١)، و\"النسائي\" -في الكبرى- \"تحفة الاشراف\"٩/ (١٢٦٦٨)، و\"البيهقي\" ٤/ ٦٧. من طرق عن سهيل بن أبي صالح بهذا الاسناد (١)\n\n١٥٨ - قال اسحاق (الازرق) أنبأنا عوف: عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة - ﵁ - عن النبي - ﷺ - أنه قال:- «ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة أولاد لم يبلغوا الحنث إلا أدخلهما الله وأياهم بفضل رحمته الجنة وقال: يقال لهم: ادخلوا الجنة، قال فيقولون: حتى يجيء أبوانا- قال ثلاث مرات فيقولون مثل ذلك- فيقال لهم ادخلوا الجنة أنتم وأبواكم».\n-إسناده صحيح.\n*أخرجه \"أحمد\" -واللفظ له- ٢/ ٥١٠، و\"النسائي\" ٤/ ٢٥ - وفي الكبرى- (٢٠٠٤).\nمن طرق عن اسحاق الازرق بن يوسف بن مرداس المخزومي الواسطي (٢) بهذا الإسناد (٣).\n\n١٥٩ - قال محمد بن اسحاق: حدثني محمد بن ابراهيم عن محمود بن لبيد عن جابر قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: «من مات له ثلاثة من الولد فاحتسبهم دخل الجنة، قال:_ قلنا: يا رسول الله واثنان؟ قال: واثنان» قال محمود: فقلت لجابر: اراكم لو قلتم وواحدا لقال وواحدا، قال: وانا والله اظن ذلك.\n\n-إسناده صحيح.\n*أخرجه \"أحمد\" -واللفظ له- ٣/ ٣٠٦، و\"البخاري\" -في الادب المفرد-/ (١٤٦)، و\"إبن حبان\"/ (٢٩٤٦).\nمن طرق عن محمد بن اسحاق بن يسار امام المغازي به (٤).\nورجال السند ثقات، واما كون إبن حجر قال في إبن اسحاق: صدوق يدلس (٥)، فان \"إبن معين، وأحمد بن حنبل، وسفيان بن عينيه وعلي بن المديني، وغيرهم قد وثقوه،\n_________\n(١) انظر تحفة الاشراف ٩/ (١٢٦٦٨)، والمسند الجامع ١٧/ (١٤٢٦٧).\n(٢) ثقة، انظر التقريب (٣٩٦)، والتحرير ١/ ١٢٥.\n(٣) انظر تحفة الاشراف ١٠/ (١٤٤٨٩)، والمسند الجامع ١٧/ (١٤٢٦٨).\n(٤) انظر المسند الجامع ٣/ (٢٣٨١).\n(٥) التقريب (٥٧٢٥).","vol":"1","page":272},{"text":"واثنى عليه الجم الغفير من العلماء منهم شيخه الزهري، وعاصم بن عمر بن قتادة\" (١). فهو ثقة يدلس (٢).\nوقد أنتفت شبهة التدليس هنا لما صرح بالسماع فهو ثقة.\n* اورده \"الهيثمي\" -في المجمع ٣/ ٧ وقال: \"رواه أحمد ورجاله ثقات\".\n١٦٠ - روى معاوية بن قرة، عن أبيه - ﵁ -: أن رجلا كان ياتي النبي - ﷺ - ومعه إبن له، فقال له النبي - ﷺ - أتحبه؟ فقال: يا رسول الله: احبك الله كما احبه. ففقده النبي - ﷺ - فقال لي: «ما فعل إبن فلان؟ قالوا: يا رسول الله مات. فقال النبي - ﷺ - لأبيه: أما تحب أن لا تاتي بابا من أبواب الجنة فقال الرجل: يا رسول الله اله خاصه ام لكلنا قال بل لكم».\n\n-إسناده صحيح.\n*أخرجه \"الطيالسي\"/ (١٠٧٥)، و\"أحمد\" -واللفظ له- ٣/ ٤٣٦ و٥/ ٣٤، و\"النسائي\" ٤/ ٢٢و١١٨، و\"إبن حبان\"/ (٢٩٤٧)، و\"الطبراني\" -في الكبير- ١٩/ (٥٤و٦١)، و\"الحاكم\" ١/ ٣٨٤.\nمن طرق عن معاوية بن قرة بن اياس بن هلال المزني (٣) عن أبيه به (٤).\n\n١٦١ - قال عبيد العجل حدثنا اسماعيل بن عبيد بن أبي كريمة الحراني قال حدثنا محمد بن سلمة عن أبي عبد الرحيم قال: حدثني أبو الفضل عن سنان مولى واثلة قال: توفي ولد الريان وشهده واثلة فلما انصرفوا من المقبرة قعد واثلة على باب دمشق فمر به الريان فقال له واثلة: يا ابا سعيد، جبّر الله مصيبتك وغفر لمتوفاك، قال اني سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: «من دفن ثلاثة من الولد حرّم الله عليه النار».\n\n-إسناده ضعيف.\n*أخرجه \"الطبراني\" -في الكبير- ٢٢/ (٢٣١)، بهذا الاسناد. وعلة الحديث:\n_________\n(١) أنظر الجرح والتعديل ١/ ٦٢،والعقيلي ١/ ٥،وتهذيب الكمال ١/ ٤٤ (٨٨)،وميزان الإعتدال١/ ١١٢.\n(٢) وللمزيد أنظر كتابنا: وثيقة المدينة المنورة دراسة تحليلية ص ١٦ فما بعد.\n(٣) انظر ترجمته في التقريب (٦٧٦٩).\n(٤) انظر تحفة الاشراف ٨/ (١١٠٨٤)، والمسند الجامع ١٤/ (١١١٨٥).","vol":"1","page":273},{"text":"سنان بن أبي منصور: مجهول (١). وقد انفرد ولم يتابع.\n* اورده \"الهيثمي\" -في المجمع- ٣/ ٧ وقال:\"وسنان مجهول\".\n\n١٦٢ - عن داود بن أبي عن عبد الله بن قيس عن الحارث بن اقيش قال: كنا عند أبي برزة ليلة فحدث ليلتئذ عن النبي - ﷺ - أنه قال: «ما من مسلمين يموت لهما أربعة افراط إلا ادخلهما الله الجنة بفضل رحمته، قالوا: يا رسول الله، وثلاثة؟ قال: وثلاثة. قالوا: واثنان؟ قال: واثنان. قال وان من أمتي لمن يعظم للنار حتى يكون احد زواياها، وان من أمتي لمن يدخل الجنة بشفاعته مثل مضر».\n-إسناده ضعيف.\n* أخرجه \"أحمد\" -واللفظ له- ٤/ ٢١٢. من طرق عن داود بن أبي هند بهذا الاسناد (٢). وعلته: هو عبد الله بن قيس النخفي الكوفي: مجهول (٣). وقد انفرد ولم يتابع.\n١٦٣ - روى عبد الملك بن جريج عن أبي الزبير عن عمر بن نبهان عن أبي ثعلبة الاشجعي قال: قلت: مات لي يا رسول الله ولدان في الاسلام فقال:- «من مات له ولدان في الاسلام ادخله الله ﷿ الجنة بفضل رحمته اياهما». قال: فلما كان بعد ذلك لقيني أبو هريرة قال: فقال أنت الذي قال له رسول الله - ﷺ - في الولدين ما قال؟ قلت: نعم، قال:- فقال:- لئن قال لي احب الي مما غلقت عليه حمص وفلسطين (٤).\n\n-إسناده ضعيف.\n*أخرجه \"أحمد\" -واللفظ له- ٦/ ٣٩٦، و\"الطبراني\" -في الكبير- ٢٢/ (٦٠١و٩٥٦و٩٥٧). من طرق عن عبد الملك بن جريج بهذا الاسناد (٥). وعلة الحديث عمر بن نبهان: مجهول (٦). وقد انفرد ولم يتابع.\n\n١٦٤ - روى حماد بن سلمة عن أبي سنان قال: دفنت إبنا لي، واني لفي شفير\n_________\n(١) انظر ميزان الاعتدال ٢/ ٢٣٥.\n(٢) انظر المسند الجامع ١٥/ (١١٨٤٦).\n(٣) التقريب (٣٥٤٦).\n(٤) متن الحديث وقع في المطبوع من مسند أحمد نقص وتبديل، واثبتّه من المسند الجامع.\n(٥) انظر المسند الجامع ١٦/ (١٢١٩١).\n(٦) التقريب (٤٩٧٧).","vol":"1","page":274},{"text":"القبر اذ اخذ بيدي أبو طلحة فاخرجني فقال: إلا ابشرك؟ قال: قلت: بلى، قال: حدثني الضحاك بن عبد الرحمن عن أبي موسى الاشعري قال: قال رسول الله - ﷺ -: «قال الله تعالى: يا ملك الموت: قبضت ولد عبدي، قبضت عينه وثمرة فؤاده؟ قال: نعم، قال:- فما قال؟ قال: حمدك واسترجع، قال: إبنوا له بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد».\n\n-إسناده ضعيف.\n*أخرجه \"الطيالسي\"/ (٥٠٨)، و\"أحمد\" -واللفظ له- ٤/ ٤١٥، و\"الترمذي\"/ (١٠٢١)، وقال: حسن غريب، و\"إبن حبان\"/ (٢٩٤٨). من طرق عن حماد بن سلمة البصري به (١).\nوعلة الحديث هو أبو سنان: عيسى بن سنان القسملي، الشيباني، قال إبن حجر: لين الحديث (٢).\nوفيه ايضا أبو طلحة: سفيان بن عبد الله الحضرمي الخولاني: مقبول (٣). وقد انفردا ولم يتابعا.\n\n١٦٥ - عن انس بن مالك - ﵁ - قال: سمعت النبي - ﷺ - يقول: «أن الله إذا ابتليت عبدي بحبيبتيه فصبر عوضته منهما الجنة». يريد عينه.\n*أخرجه \"أحمد\" ٣/ ١٤٤ و\"البخاري -واللفظ له- / (٥٦٥٣)، و\"البخاري في الادب المفرد\"/ (٥٣٤). من طرق عن عمرو مولى المطلب عن انس به (٤).\n*وأخرجه \"عبد بن حميد\"/ (١٢٢٧)، و\"البخاري\" -تعليقا-/ (٥٦٥٣)، و\"الترمذي\"/ (٢٤٠٠)، وقال حسن غريب من هذا الوجه. من طرق عن أبي ظلال بن هلال بنحوه (٥).\n*وأخرجه \"أحمد\" ٣/ ١٥٦ من طريق النضربن أنس عن أنس بنحوه (٦).\n*وأخرجه \"أحمد\" ٣/ ٢٨٣، و\"البخاري\" -تعليقا-/ (٥٦٥٣)، من طريق الاشعث\n_________\n(١) انظر تحفة الاشراف ٦/ (٩٠٠٥)، والمسند الجامع ١١/ (٨٨٢١).\n(٢) التقريب (٥٢٩٥).\n(٣) التقريب: (٨١٩٠).\n(٤) انظر تحفة الاشراف ١/ (١١١٨)، والمسند الجامع ٢/ (٩٥٥).\n(٥) انظر تحفة الاشراف ١/ (١٦٤٣)، والمسند الجامع ٢/ (٩٥٦).\n(٦) انظر المسند الجامع ٢/ (٩٥٧).","vol":"1","page":275},{"text":"الحداني عن انس بنحوه (١).\n*وأخرجه \"عبد بن حميد\"/ (١٢٢٨) من طريق أبي بكر بن عبيد الله بن انس عن انس بنحوه (٢).\n\n١٦٦ - روى الاعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رفعه إلى النبي - ﷺ - قال: «يقول الله ﷿: من اذهبت حبيبيته فصبر واحتسب لم ارض له ثوابا دون الجنة».\n\n-إسناده صحيح.\n*أخرجه \"أحمد\" ٢/ ٢٦٥، و\"الدارمي\"/ (٢٧٩٨)، و\"الترمذي\" -واللفظ له-/ (٢٤٠١)، وقال: حسن صحيح، و\"النسائي\" -في الكبرى-/ (١٤٤٦)، \"وإبن حبان\"/ (٢٩٣٢). من طرق عن الاعمش بهذا الاسناد (٣).\nوعنعنة الاعمش هنا لا تعل السند لأنها عن أبي صالح السمان، وهو ممن اكثر عنهم الرواية فتحمل روايته على الاتصال (٤).\n\n١٦٧ - قال يعقوب بن ماهان حدثنا هشيم قال: أبو بشر اخبرني عن سعيد بن جبير عن إبن عباس - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: «يقول الله ﵎: إذا اخذت كريمتي عبدي فصبر واحتسب لم ارض له ثوابا دون الجنة».\n\n-إسناده حسن (٥).\n* أخرجه \"أبو يعلى\"/ (٢٣٦٥)، و\"إبن حبان\" -واللفظ له-/ (٢٩٣٠)، و\"الطبراني\" -في الكبير- ١٢/ (١٢٤٥٢). من طرق عن يعقوب بن ماهان البغدادي بهذا الاسناد. ويعقوب: صدوق (٦). وقد انفرد ولم يتابع.\n* اورده \"الهيثمي\" -في المجمع- ٢/ ٣٠٨: وقال \"رواه أبو يعلى والطبراني في الكبير والاوسط، ورجال أبي يعلى ثقات\".\n_________\n(١) انظر تحفة الاشراف ١/ (٢٣٠)، والمسند الجامع ٢/ (٩٥٨).\n(٢) انظر المسند الجامع ٢/ (٩٥٩).\n(٣) انظر تحفة الاشراف ٩/ (١٢٣٨٦)، والمسند الجامع ١٨/ (١٤٩٧٣).\n(٤) انظر التحرير ٢/ ٧٨.\n(٥) لقد صححه الشيخ شعيب الارنووط ٧/ ١٩٣ برقم (٢٩٣٠). ولعله صححه لشواهده.\n(٦) التقريب (٧٨٣٠)، وانظر التحرير ٤/ ١٢٧.\n* لقد صححه الشيخ شعيب الارنووط ٧/ ١٩٣ برقم (٢٩٣٠). ولعله صححه لشواهده.","vol":"1","page":276},{"text":"١٦٨ - روى ثابت بن عجلان عن القاسم عن أبي أمامة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: «أن الله ﷿ يقول: يا إبن آدم إذا كريمتيك فصبرت واحتسبت عند الصدمة الأولى لم أرض لك بثواب دون الجنة».\n\n-إسناده حسن.\n* أخرجه \"أحمد\" -واللفظ له- ٥/ ٢٥٨، و\"البخاري\" -في الادب المفرد-/ (٥٣٥)، و\"إبن ماجة\"/ (١٥٩٧)، و\"الطبراني\" -في الكبير- ٨/ (٧٧٨٨و٧٧٨٩). من طرق عن ثابت بن عجلان بهذا الإسناد (١). وثابت بن عجلان الأنصاري: صدوق (٢).\nوالقاسم: هو إبن عبد الرحمن الدمشقي: قال إبن حجر: صدوق يغرب كثيرًا (٣).\nقلت: وثقه البخاري، وإبن معين، ويعقوب بن سفيان، والترمذي، والجوزحاني، وأبو حاتم ... على أن روايته عن كثير من الصحابة مرسلة فقد قيل: انه لم يسمع من احد من الصحابة سوى أبي امامة (٤). فهو ثقة.\n* اورده \"الهيثمي\" -في المجمع- ٢/ ٢٠٨ وقال:\"فيه اسماعيل بن عياش\" (٥).\n\n١٦٩ - روى جابر عن خيثمة عن انس بن مالك - ﵁ - قال: لقد اصإبني رمد فعادني النبي - ﷺ -، قال: فلما برأت خرجت قال: فقال لي رسول الله - ﷺ -: «ارأيت لو كان عيناك لما بهما ثم صبرت واحتسبت إلا اوجب الله تعالى لك الجنة».\n\n-إسناده ضعيف.\n*أخرجه \"أحمد\" ٣/ ١٥٥و١٦٠. من طرق عن جابر الجعفي بهذا الاسناد (٦).\n-وجابر: هو بن يزيد بن الحارث الجعفي، الكوفي: ضعيف، رافضي (٧).\n_________\n(١) انظر تحفة الاشراف٤ / (٤٩١١)، والمسند الجامع ٧/ (٥٢٨٤).\n(٢) التقريب (٨٢٢)، وانظر ميزان الاعتدال ١/ ٣٦٤، والتحرير ١/ ١٩٦.\n(٣) التقريب (٥٤٧٠)، وانظر ميزان الاعتدال ٣/ ٣٧٣.\n(٤) أنظر الجرح والتعديل ٧/ ١١٣ وميزان الاعتدال ٣/ ٣٧٣.\n(٥) وقد توبع هنا.\n(٦) انظر المسند الجامع ١/ (٩٧٥).\n(٧) التقريب / (٨٧٨).","vol":"1","page":277},{"text":"-وخثيمة: هو بن أبي خثيمة: أبو نصر البصري: لين الحديث (١).\nقلت هو ضعيف لا يعتبر به (٢).\nوقد انفردا ولم يتابعا.\n*اورده \"الهيثمي\" -في المجمع- \"رواه أحمد وفيه الجعفي وفيه كلام كثير، وقال: وقد وثقه الثوري وشعبة\".\n\n١٧٠ - قال عبد الرحمن: حدثني أبي عن أمه عائشة بنت قدامة قالت: قال رسول الله - ﷺ -: «عزيز على الله ﷿ أن يأخذ كريمتي مسلم ثم يدخله النار» ... قال يونس: يعني عينيه.\n\n-إسناده ضعيف.\n*أخرجه \"أحمد\" -واللفظ له- ٦/ ٣٦٥، و\"الطبراني\" -في الكبير- ٢٤/ (٨٥٦). من طرق عن عبد الرحمن بن عثمان الحاطبي بهذا الاسناد (٣). وعبد الرحمن: ضعيف (٤).\n*اورده \"الهيثمي\" -في المجمع ٢/ ٣٠٨ وقال:- \"رواه أحمد والطبراني في الكبير، وفيه عبد الرحمن بن عثمان الحاطبي، ضعفه أبو حاتم، وذكره إبن حبان في الثقات\".\n\n١٧١ - عن العرباض بن سارية - ﵁ -، عن النبي - ﷺ - -عن ربه- قال: «إذا سلبت من عبدي كريمتيه وهو بهما ضنين، ولم أرض له ثوابًا دون الجنة، إذا حمدني عليهما».\n\n-إسناده ضعيف.\n* أخرجه \"البزار\"/ (٧٧١) بسند ضعيف فيه أبو بكر من أبي مريم الغساني، الشامي: وهو ضعيف (٥). لايصلح للمتابعة.\n* وأخرجه \"إبن حبان\" -واللفظ له-/ (٢٩٣١) بسند ضعيف فيه عمرو بن الحارث بن الضحاك الزبيدي الحمصي: قال إبن حجر: مقبول (٦)، وقد تفرد به.\n_________\n(١) التقريب (١٧٧٢).\n(٢) أنظر الجرح والتعديل ٣/ ٣٩٤، وميزان الاعتدال ٢/ ٦٦٩.\n(٣) انظر المسند الجامع ٢٠/ (١٧٣٥٨).\n(٤) انظر الجرح والتعديل ٥/ ٢٦٤.\n(٥) انظر ترجمته في التقريب (٧٩٧٤)، والتحرير ٤/ ١٥٨.\n(٦) انظر ترجمته في التقريب (٥٠٠١)، وانظر التحرير ٣/ ٨٩.","vol":"1","page":278},{"text":"* ذكره \"الهيثمي\" -في المجمع- ٢٠/ ٢٠٨ - ٢٠٩ وقال: \"رواه البزار والطبراني في الكبير وفيه أبو بكر بن أبي مريم وهو ضعيف\".\nولما كان الطريق الأول فيه من لا يعتبر به والاخر ضعيفًا معتبرًا فالاسناد يبقى ضعيفا -والله اعلم-.\n١٧٢ - روى أبو اسامة عن عبد الرحمن بن يزيد، عن اسماعيل بن عبيد الله، عن أبي صالح الاشعري، عن أبي هريرة - ﵁ - عن النبي - ﷺ -: انه عاد مريضا ومعه أبو هريرة، من دعك كان به، فقال رسول الله ﷺ: «ابشر أن الله ﷿ يقول: ناري اسلطها على عبدي المؤمن في الدنيا لتكون حظه من النار في الاخرة».\n\n-إسناده حسن.\n* أخرجه \"أحمد\" -واللفظ له- ٢/ ٤٤٠، و\"إبن ماجة\"/ (٣٤٧٠)، من طرق عن أبي اسامة بهذا الاسناد (١).\nوأبو اسامة: هو حماد بن اسامة الهاشمي، مولاهم الكوفي: ثقة ثبت ربما دلس، وكان باخرة يحدث من كتب غيره (٢).\nقلت كان يبين تدليسه وقد استنكر على إبن حجر قوله كان يحدث من كتب غيره (٣).\nواسماعيل إبن عبيد الله: هو بن أبي المهاجر المخزومي: ثقة (٤). وأبو صالح الاشعري: هو الشامي: قال إبن حجر: مقبول (٥).\nقلت قال أبو حاتم: لا بأس به، ووثقه الذهبي. (٦) وجاء في التحرير \"ولا نعلم فيه جرحًا\" (٧).\n_________\n(١) انظر تحفة الاشراف/ (١٥٤٣٩)، والمسند الجامع ١٧/ (١٣٩٦٧).\n(٢) التقريب (١٤٨٧)، وانظر التحرير ١/ ١٣٧.\n(٣) أنظر تهذيب الكمال ٧/ ٢٢٣ وميزان الاعتدال ١/ ٥٨٨ وهامش التحرير ١/ ٣١٦.\n(٤) التقربي (٤٦٦) ..\n(٥) التقريب (٨١٦٨).\n(٦) أنظر الجرح والتعديل ٩/ ٣٩٢ وميزان الاعتدال ٤/ ٥٣٨.\n(٧) التحرير ٤/ ٢١٥.","vol":"1","page":279},{"text":"وقد انفرد أبو صالح ولم يتابع.\n\n١٧٣ - روى الاعمش عن أبي سفيان عن جابر - ﵁ - قال: «استاذنت الحمى على النبي - ﷺ - فقال: من هذه؟ قالت ام ملدم، قال: فامر بها إلى أهل قباء فلقوا منها ما يعلم الله فاتوه فشكوا ذلك اليه فقال: ما شئتم. أن شئتم أن ادعو الله لكم فيكشفها عنكم، وان شئتم أن تكون لكم طهورا، قالوا: يا رسول الله أو تفعل؟ قال: نعم، قالوا: فدعها».\n\n-إسناده حسن.\n*أخرجه \"أحمد\" -واللفظ له- ٣/ ٣١٦، و\"عبد بن حميد\"/ (١٠٢٣)، و\"أبو يعلى\"/ (١٨٩٢)، و\"إبن حبان\"/ (٢٩٣٥)، و\"الحاكم\" ١/ ٣٤٦.\nمن طرق عن الاعمش بهذا الاسناد (١). وأبو سفيان: هو طلحة بن نافع الواسطي: صدوق (٢)، روى له البخاري مقرونا، وحديثه عن جابر صحيفة (٣). واحاديث الاعمش منه مستقيمة، فلا تضر عنعنه الاعمش عنه. ولما انفرد أبو سفيان ولم يتابع فحديثه حسن.\n*اورده \"الهيثمي\" -في المجمع- ٢/ ٣٠٥، وقال:- \"رواه أحمد وأبو يعلى ورجال أحمد رجال الصحيح\".\n\n١٧٤ - روى محمد بن مطرف عن أبي الحصين عن أبي صالح الاشعري عن أبي امامة عن رسول الله - ﷺ - قال: «الحمى من كير جهنم فما أصاب المؤمن منها كان حظه من النار».\n\n-إسناده ضعيف.\n*أخرجه \"أحمد\" -واللفظ له- ٥/ ٢٥٢و٢٦٤، و\"١لطبراني\" -في الكبير- ٨/ (٧٤٦٨).\nمن طرق عن محمد بن مطرف بن داود الليثي بهذا الاسناد (٤). وعلة الحديث هو أبي حصين الفلسطيني: مجهول (٥). وقد انفرد ولم يتابع.\n*اورده \"الهيثمي\" -في المجمع- ٢/ ٣٠٥ وقال \"فيه أبو حصين الفلسطيني ولم ار له\n_________\n(١) انظر المسند الجامع ٤ / (٣٠١٤).\n(٢) التقريب / (٣٠٣٥).\n(٣) أنظر الجرح والتعديل ٤/ ٤٧٥، وتهذيب الكمال ١٣/ ٤٤٠ وميزان الاعتدال ٢/ ٣٤٢.\n(٤) انظر المسند الجامع ٧/ (٥٢٨٥).\n(٥) التقريب (٨٠٥٥).","vol":"1","page":280},{"text":"راويا غير محمد بن مطرف\".\n\n١٧٥ - قال عطاء بن أبي رباح: قال لي إبن عباس - ﵁ -: إلا أريك امرأة من أهل الجنة؟ قلت: بلى، قال: هذه المرأة السوداء اتت النبي - ﷺ - فقالت: اني اصرع واني اتكشف فادع الله لي، قال: «إن شئت صبرت ولك الجنة، وان شئت دعوت الله أن يعافيك. فقالت:- اصبر، فقالت: اني اتكشف، فادع الله لي أن لا اتكشف فدعا لها».\n\n*أخرجه \"أحمد\" ١/ ٣٤٦، و\"البخاري\" -واللفظ له-/ (٥٦٥٢)، وفي -الادب المفرد-/ (٥٠٥)، و\"مسلم\" في البروالصلة / (٥٤)، و\"النسائي\" -في الكبرى- \"تحفة الاشراف\" ٥/ (٥٩٥٢).\nمن طرق عن عطاء بن أبي رباح عن إبن عباس به (١).\n_________\n(١) انظر تحفة الاشراف ٥/ (٥٩٥٢)، والمسند الجامع ٩/ (٦٧٢١).","vol":"1","page":281},{"text":"خاتمة\nوبعد:\nفإن الشفاعة ثابتة في القرآن الكريم منطوقًا ومفهومًا ففي المنطوق كقوله تعالى: \"من ذا الذي يشفع عنده إلا باذنه .... \" (١)، وقال: \"لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدًا\" (٢) وغيرها.\nفما من آية إلا وهي مرتبطة بنفي متقدم واستثناء عقيب، فينتقص النفي بالاستثناء.\nومفهومًا كقوله تعالى \"ولسوف يعطيك ربك فترضى\" (٣)، وقوله \"عسى ان يبعثك ربك مقامًا محمودًا\" (٤).\nوتنقسم الشفاعة باعتبار زمانها الى شفاعة دنيوية وشفاعة آخروية.\nفالشفاعة الدنيوية: هي التي يكون نفعها في الدنيا كاستسقاء النبي - ﷺ - لامته ودعائه لهم، وكشفاعات بعض المسلمين لبعض فقد قال رسول الله - ﷺ - \"اشفعوا اليّ فلتؤجروا وليقض الله على لسان نبيه ما كان\" (٥).\nوأما الشفاعة الاخروية: فهي طلب من الله \"﷿\" لنفع محتاج او دفع ضرٍ عنه. وهي تنقسم الى شفاعة منفية نفاها القرآن الكريم بقوله \"من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون\" (٦).\nوقد نفاها القرآن ردًا على المشركين ومن ضاهاهم من جهال هذه الامة.\nوالشفاعة المثبتة اثبتها القرآن الكريم ولكن بشرطيها \"الاذن والرضى\". كما جاء في قوله تعالى \"يومئذٍ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولًا\" (٧). وغيرها من الايات.\nوقد تبين لنا بالاستقراء لآيات الله شرطًا ثالثًا هو العهد: قال تعالى \"لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا\" (٨).\nوجاءت الشفاعة في السنة النبوية الصحيحة عن عدة صحابة يبلغون حوالي اكثر من ستة وثلاثين صحابيًا فهي متواترة، وأما أنواعها ومفرداتها فبعضها متواتر المعنى وبعضها\n_________\n(١) البقرة /٢٥٥\n(٢) مريم/٨٧\n(٣) الضحى/٣\n(٤) الاسراء/٧٩\n(٥) اخرجه البخاري/ (١٤٣٢)\n(٦) البقرة/ ٢٥٤\n(٧) طه/ ١٠٩\n(٨) مريم/ ٨٧","vol":"1","page":282},{"text":"آحاد مؤيدة بنصوص من القرآن، وبعضها آحاد مجردة.\nففي أحاديث الشفاعة اخبار احاد يمكن تحصيل العلم بها اما لتواترها تواترًا معنويا كالشفاعة لاهل الكبائر، واما لموافقتها لاصل في كتاب الله ﷿ كشفاعة المقام المحمود.\nوثبوت بعض هذه الاحاديث على سبيل القطع لا يعني وجوب الاعتقاد بكل ما ورد فيها من اخبار لان فيها ما لم يصح من جهة السند، وما لم يصح من جهة المتن لمخالفتها الادلة القاطعة -وقد حاولت استيعاب لتخريج كل المروريات التي جاءت فيها لفظة \"شفع\" على سبيل الاستقصاء التام او القريب من التام من امهات الكتب من الكتب الستة، والمسانيد والمصنفات وغيرها، وقمت بتخريج تلك المروريات تخريجًا علميًا نقديًا. بالاعتماد على كتب الرجال والتراجم.\nوقسمت الاحاديث الى صحيحه، وحسنه، وضعيفه.\nلذا فالواجب هو الايمان والاعتقاد باصل الشفاعة اما تفصيلاتها ودقائقها فلا يجب ذلك ولايكفر جاحده -والله اعلم-.\nلأن في بعض هذه التفصيلات اخبارًا آحادًا صحت من جهة السند ولم تخالف قطيعًا ولم تصل التصديق دون الاعتقاد الجازم.\nوقد يثبت لأحد تواتر مسألة معينة ولم يثبت لغيره تواترها فلا يكفر اذا ما جحدها كانكار المعتزلة النبي - ﷺ - لاهل الكبائر.\nوأما في مسالة المقام المحمود فقد حررت القول فيه وبينت وجه بطلان الاثر الذي تناقله بعض المحدثين عن مجاهد في تفسيره للمقام المحمود بانه اقعاد النبي - ﷺ - على العرش، وبينت ضعف سنده ونكارة متنه ورجحت ان المراد بالمقام المحمود هو الشفاعة.\nثم بينت الاختلاف في موضع شفاعة المقام المحمود وكانت على اقوال عدة منها: ان المقام المحمود: هو شفاعة فصل القضاء، ومنها انه ثلاثة شفاعات هي: شفاعة فصل القضاء، وشفاعة المرور على الصراط، وشفاعة الدخول الى الجنة، ومنها ان المقام المحمود: هو الشفاعة كلها.\nفهذه الاقوال كلها اجتهادية لم يرد نص يحدد موضع المقام المحمود وعليه فلا مسوغ لتحديده وانما يكفي اصل الايمان والاعتقاد به.","vol":"1","page":283},{"text":"وفي فصل شفاعة الاعمال توضح لنا ان هناك بعض الاعمال تشفع لصاحبها يوم القيامة كشفاعة كلمة التوحيد وشفاعة الإنتماء لأمة محمد - ﷺ - وشفاعة الصيام والقرآن وتربية الاناث وموت الأولاد ... وغيرها وبينت شروط كل نوع من هذه الانواع.\nوكل ما جاءت من هذه الأنواع ولم يرد فيها لفظة \"شفع\" او مشتقاتها فهي على سبيل الظن لا القطع، وهو من باب الترغيب والحث على العمل.","vol":"1","page":284},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-53>ملحق</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-54>تعريف أهم الفرق وتراجم بعض الأعلام المذكورين في البحث</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-55>أولًا: تعريف أهم الفرق:</span>\n١ - الأشاعرة: ولدت الاشاعرة في اليوم الذي انقلب في قطب كبير من اقطاب المعتزلة، وبدأ بتأسيس علم كلام جديد هدفه الحد من سطوة العقل عند المعتزلة لصالح الاتجاه النصي الذي نادى به أهل السنة والحديث، لقد كان ذلك الرجل ابا الحسن الاشعري، وكان اتباعه إلى اليوم \"الاشاعرة\".\nلقد لبث الأشعري اربعين عامًا في احضان المعتزلة، ثم انقلب عليهم فهالهم انقلابه، وكاد أن يمحى به الصراع السني الإعتزالي الطويل، فلقد إلتقى الناس على هذا المذهب بجمهورهم الكبير، وبقي يضم العلماء من شتى الوجهات والإختصاصات والى اليوم.\nوأبرز النقاط التي يلتقي عليها الاشاعرة هي:\nI-  اتفاقهم على ثبات صفات الله -تعالى- وردت في النصوص الصحيحة ولذلك يسمون \"الصفاتية\".\nII-  اتفاقهم على ان كلام الله صفة لله وهو غير مخلوق.\nجـ- اتفاقهم على صحة رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة.\nد - اتفاقهم على عدم التكفير بالذنب، وجواز خروج الفاسق من النار بعد ان استحق الدخول فيها.\nهـ- اتفاقهم على ان الله لا يجب عليه شيء.\nواتفاقهم على وجود الشفاعة للرسول - ﷺ -.\nز - اتفاقهم على حب الصحابة وآل البيت اجمعين، وتعديلهم، والاقرار بأمامة أبى بكر ثم عمر ثم عثمان علي - ﵁ -.\nأنظر مقالات الإسلاميين، الأشعري ١/ ٣٢٤، والتبصير في الدين، الأسفراييني ١٥٣ - ١٨٧، والعقيدة الإسلامية في القرآن الكريم ومناهج المتكلمين، محمد عياش ص٣٣٤.\n٢ - الخوارج: ويقال لهم الحرورية والنواصب وهم الذين كانوا في جيش علي ثم","vol":"1","page":285},{"text":"خرجوا عنه بعد التحكيم فحاربهم وقتل منهم خلقا كثيرا في النهروان. ويجمع الخوارج على تكفير علي لقبوله بالتحكيم، وتكفير الحكمين ومن رضي بالتحكيم. وهم طوائف كثيرة أوصلها الأشعري إلى أكثر من خمس وعشرين طائفة. منهم يغالي في عدائه للمخالفين، ومنهم من يلين بعض الشيء وان كانت الغلطة سمة بارزة في جميعهم. وأهم فرقهم الازارقة والنجدات والاباضية. أنظر مقالات الإسلاميين: ١٥٦وما بعدها. والفرق بين الفرق ٥٦.\n\n٣ - الرافضة: وإنما سُمّوا رافضة لرفضهم إمامة أبي بكر وعمر ويقال لأنهم رفضوا زيد بن علي.\nوهم مجمعون على ان النبي - ﷺ - نص على استخلاف علي بن أبى طالب باسمه وأظهر ذلك واعلنه وان اكثر الصحابة ضلوا بتركهم الاقتداء به بعد وفاة النبي - ﷺ - وأن الإمامة لاتكون إلا بنص وتوقيف. وهم اربعة وعشرون فرقة. منهم الاثنا عشرية الذين ينصون على إمامة علي ثم ابنه الحسن ثم الحسين ثم في عقبه إلى المنتظر الذي هو محمد بن الحسن العسكري. وهم جمهور الشيعة اليوم. منهم الكيسانة اتباع مختار بن أبى عبيد الثقفي، ويجمع هؤلاء القول بأمامة محمد بن الحنفية والقول بتجويز البداء على الله تعالى. ومنهم القرامطة الذين ينصون على أمامة محمد بن اسماعيل بن جعفر وهو سابع الائمة عندهم وهو المهدي المنتظر.\nأنظر مقالات الاسلاميين:١/ ٨٧ و٩٨.والفرق بين الفرق: ١٧.\n\n٤ - المرجئة: الإرجاء في اللغة: التأخير. أنظر مختار الصحاح:٢٣٦. وسميت هذه الطائفة بهذا الاسم لقولهم بتأخير الأعمال عن الإيمان بمعنى أنهم قد بالغو في اثبات الوعد عكس الخوارج المبالغين في الوعيد. وجوز المقريزي أن تكون هذه التسمية آتيه من الرجاء لأنهم يرجون لأصحاب المعاصي الثواب من الله تعالى فيقولون لا يضر مع الإيمان معصية كما أنه لا ينفع مع الكفر طاعة. وهم ثلاثة طوائف رئيسية: مرجئة جبرية وقدرية وخالصة. أنظر الفرق بين الفرق ١٥١ - ١٥٣ والتبصير في الدين:٩٧.\n٥ - المعتزلة: وهم اتباع واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد. وعمدة كلامهما في التوحيد والصفات والقدر والتسمية بالفسق والإيمان والوعيد. فهذه جل مباحثهم وقد اتفقوا بمختلف طوائفهم على مسائل محددة منها:","vol":"1","page":286},{"text":"- نفي زيادة الصفات على الذات كالعلم والقدرة بل يقولون هم عالم بذاته.\n- إستحالة رؤية الله تعالى.\n- وأن كلام الله ليس صفة له وإنما هو مخلوق له وكذا أمره ونهيه.\n- وأن الله غير خالق لأكساب الناس وإنما الناس يقدرون على أعمالهم.\n- وأن الفاسق أو مرتكب الكبيرة هو بمزلة بين منزلتين الإيمان والكفر.\nوقد أوصل البغدادي طوائفهم إلى ثماني عشر طائفة منهم الواصلية أتباع واصل بن عطاء. والعمروية اتباع عمرو بن عبيد. والهذلية اتباع أبي الهذيل العلاف. والنظامية اتباع ابراهيم بن سيار النظام وغيرهم.\nوأما سبب تسميتهم بالمعتزلة فالقصة المعروفة في تاريخ الفرق. وملخصها أن واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد كانا من تلامذة الحسن البصري، ولما أحدثا مذهبًا جديدًا إعتزلا مجلس الحسن فسٌمّوا معتزلة. مقالات الإسلاميين:١/ ٢١٦. الفرق بين الفرق:٧٨ - ٧٩. أنظر اعتقادات فرق المسلمين والمشركين للرازي: ٢٨ - ٢٩.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-56>ثانيًا:- تراجم الأعلام</span>.\n١ - إبن بطال:- أبو الحسن علي بن ذاف بن عبد الملك بن بطال، المالكي، عالم بالحديث، من أهل قرطبة، له شرح البخاري، توفي سنة ٤٤٩هـ، انظر شذرات الذهب ٣/ ٢٨٣ والاعلام ٤/ ٢٨٥ ومقدمة تحفة الاحوذي ٢٥٥.\n٢ - ابن تيمية:- ابو العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن تيمية الحراني، ولد بحران يوم الاثنين عاشر ربيع الأول سنة ٦٦١هـ، وقدم به ابوه عند استيلاء التتار على البلاد إلى دمشق، فاخذ من علمائها، وتعلم من صغره الفقه والاصول والتفسير والعربية، وبدع الكلام والفلسفة، وأفتى دون العشرين من عمره، وأمد الله بكثرة الكتب وسرعة الحفظ، قال عنه الذهبي: \"شيخنا وشيخ الإسلام وفريد العصر علما ومعرفة وشجاعة وذكاء وتنويرا الهيا وكرما ونصحا للامة، وامرا بالمعروف ونهيا عن المنكر ... وكانت وفاته في سحر ليلة الاثنين عشرين ذي القعدة سنة٧٢٨هـ. أنظر شذرات الذهب ٦/ ٨٠ - ٨٦.\n٣ - ابن التين:- عبد الواحد بن التين السفاقسي، له شرح على البخاري. أنظر إرشاد الساري ١/ ٤٢، ومقدمة تحفة الاحوذي ٢٥٥.","vol":"1","page":287},{"text":"٤ - ابن حزم:- ابو محمد علي بن سعيد بن حزم الاندلسي الظاهري، كان شافعي المذهب ثم انتقل إلى مذهب أهل الظاهر، كان اجمع أهل الاندلس قاطبة لعلوم الإسلام واوسعهم، وكان متفننا في علوم جمة عاملا بعلمه، زاهدا في الدنيا توفي -﵀- سنة ٤٥٦هـ. أنظر شذرات الذهب ٣/ ٢٩٩ - ٣٠٠ ... .\n٥ - ابن حيان الاندلسي:- اثير الدين ابو عبد الله محمد بن يوسف الاندلسي كان ملما بالقراءات صحيحها وشاذها، قال عنه الصفدي: \"لم اره قط إلا يسمع أو يشتغل أو يكتب أو ينظر في كتاب ولم اره على غير ذلك\"، كان له اليد الطولى في التفسير والحديث وتراجم الرجال ومعرفة طبقاتهم خصوصا المغاربة، كانت وفاته بمصر سنة ٧٤٥هـ. أنظرالدرر الكامنة ٤/ ٣٠٢ ... .\n٦ - إبن خزيمة:- أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة السلمي النيسابوري، تفقه على المزني والربيع، من مصنفاته:- التوحيد واثبات صفات الرب، وهو من غلاة المثبتة-كذا قال الذهبي-توفي سنة ٣١١هـ. انظر مختصر العلو ٢٢٦، وشذرات الذهب ٢/ ٢٦٢.\n٧ - إبن دقيق العيد:- محمد بن علي بن وهب القشيري، تفقه على المذهبين الشافعي والمالكي، ولي قضاء القضاة الشافعية بمصر من كتبه: الالمام، والاقتراح في بيان الاصطلاح، توفي بالقاهرة سنة ٧٠٢هـ. أنظر تذكرة الحفاظ ٤/ ١٤٨١، وطبقات الشافعية-الاسنوي- ١/ ١١٧ ... .\n٨ - ابن عطية:- عبد الحق بن غالب بن عبد الرحيم بن عطية الغرناطي، كان فقيها جليلًا لغويًا اديبًا له:- المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، توفي سنة ٥٤١هـ. أنظر بغية الوعاة ٢/ ٧٣.\n٩ - إبن كادش:- أحمد بن عبيد الله بن محمد بن عبيد الله بن محمد السلمي الكعبري، قال الذهبي:- كان يفتخر بالكذب على رسول الله - ﷺ -. أنظر سير أعلام النبلاء ١٩/ ٥٥٨ ترجمة ٣٢٤ ... .\n١٠ - ابو برزة الاسلمي:- هو نضلة بن عبيد الاسلمي: ابو برزة، مشهور بكنيته، اسلم قديما وشهد فتح هيبر وفتح مكة وحنينا، اختلف في سنة وفاته والارجح انه توفي سنة ٦٥هـ في خلافة عبد الملك بن مروان. الإصابة في تميز الصحابة ٦/ ٢٣٧.","vol":"1","page":288},{"text":"١١ - ابو ثعلبة الاشجعي:- قال البخاري:- له صحبه، وقال البغوي: سكن المدينة، واخرج حديثه احمد والبغوي وابن مندة. أنظر الاصابة ٧/ ٢٧.\n١٢ - الاسفرائيني:- ابو اسحاق ابراهيم بن محمد بن ابراهيم بن مهران، المنظم الاصولي الفقيه، شيخ أهل خراسان، اخذ عنه الاصول والكلام عامة شيوخ نيسابور، توفي سنة ٤٢٨هـ. أنظر طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة ١/ ١٧٢ ... .\n١٣ - أسماء بنت عميس:- أبن معد بن حبيب بن الحارث بن كعب بن مالك، اخت ميمونة بنت الحارث زوج النبي - ﷺ - لأمها تزوجها جعفر بن أبى طالب فلما اسشهد تزوجها ابو بكر الصديق فلما توفي زوجها علي بن أبى طالب -﵃ اجمعين- اسلمت قبل دخول دار الارقم وبايعت ثم هاجرت مع جعفر إلى الحبشة. أنظر الاصابة ٧/ ٨ - ٩.\n١٤ - الاسود بن سريع بن حمير بن عبادة بن البزار التيمي، الشاعر المشهور، كان أول من قضى في مسجد البصرة، قيل توفي في عهد معاوية، وقيل فقد ايام الجمل. أنظر الاصابة ١/ ٤٣.\n١٥ - الايجي:- عضد الدين عبد الرحمن بن احمد بن عبد الغفار، قاضي قضاة الشرق، كان اماما في علوم كثيرة، محققا مدققا، له:- المواقف والجواهر، وشرح المختصر لابن حاجب، ولد بايج -بلدة في اقصى بلاد فارس- واليها نسبته، توفي سنة ٧٥٦هـ. أنظر طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة ٢/ ١٧١ ... .\n١٦ - الباقلاني:- ابو بكر محمد بن الطيب بن محمد الباقلاني القاضي، ولد بالبصرة ونشأ بها، ثم رحل إلى بغداد فقام بها واخذ عن علمائها حتى اصبح يشار اليه بالبنان، وانتهت اليه الرياسة في مذهب الاشاعرة، له:- التمهيد، وشرح اللمع، والابانة وغيرها، توفي سنة ٤٠٣هـ. أنظر شذرات الذهب ٣/ ١٦٨، والباقلاني واراؤه الكلامية ١٣٢،١٣٣،١٣٥،١٩٧،١٩٨،١٩٩.\n١٧ - البغوي: ابو محمد الحسين بن مسعود البغوي نسبة إلى بغ -قرية في خراسان- كان اماما في التفسير والفقه والحديث، ورعا وزاهدا، من اصحاب الشافعي، له: التذهيب، معالم التنزيل، ومصابيح السنة توفي بمرور سنة ٥١٦هـ وقيل سنة ٥١٠هـ شذرات الذهب ٤/ ٤٨، وفيات الاعيان ١/ ٤٠٢، طبقات الشافعية: هدية الله الحسيني ٢٠٠ ... .","vol":"1","page":289},{"text":"١٨ - بقي بن مخلد:- أبو عبد الرحمن الاندلسي، الحافظ، احد الائمة الاعلام، سمع يحيى بن يحيى الليثي ويحيى بن بكير واحمد بن حنبل وطبقتهم، صنف:- التفسير الكبير، والمسند الكبير، قال ابن حزم:- اقطع انه لم يؤلف في الإسلام مثل تفسيره، وكان فقيها علامة، مجتهدا ثبتا عديم المثل، توفي سنة ٢٧٦هـ. أنظر شذرات الذهب ٢/ ١٦٩، والسير ١٣/ ٢٨٥ برقم ١٣٧.\n١٩ - البيضاوي:-ناصر الدين ابو الخير عبد الله بن عمرو بن محمد، من قرية يقال لها -البيضا-، له التفسير المنسوب اليه ومنهاج الوصول إلى علم الاصول توفي سنة ٦٩١هـ. أنظر شذرات الذهب ٥/ ٣٩٢، وطبقات الشافعية للسبكي ٨/ ١٥٧.\n٢٠ - التفتازاني:- سعد الدين مسعود بن عمر بن عبد الله، ونسبته إلى تفتزان في خراسان، عالم بالاصلين والنحو والتصريف والمعاني والبيان، اشتهر ذكره وعلا صيته، من تصانيفه:- شرح العضد، وشرح التلخيص، والمقاصد وشرحه وشرح الشمسية في المنطق وغيرها، مات بسمرقند سنة ٧٩١هـ. أنظر معجم المؤلفين ١٢/ ٢٢٨، والاعلام ٨/ ١١٤.\n٢١ - الجويني:- امام الحرمين ابو المعالي عبد الملك بن عبد الله المتقدم، ولد في جوين سنة ٤١٩هـ، رحل إلى بغداد فمكة ثم إلى المدينة فافتى فيها ودرس، ثم عاد إلى نيسابور، وهو من كبار العلماء، ذاع صيته في مختلف العلوم، ومن مصنفاته:- البرهان في اصول الفقه والشامل والارشاد، والعقيدة النظامية في الكلام، توفي سنة ٤٧٠هـ. أنظر وفيات الاعيان ٢/ ٣٥١، طبقات الشافعية الكبرى ٥/ ١٦٥.\n٢٢ - الخطابي:-ابو سليمان حمد بن محمد بن ابراهيم البستي، قيل انه من ذرية زيد بن الخطاب اخي عمر﵄- كان راسا في العربية والفقه والادب وغير ذلك، له:- معالم السنن، واعلام البخاري، وشرح اسماء الله الحسنى، والغنية عن الكلام واهله وغيرها، توفي في بست من كابل سنة ٣٨٨هـ. أنظر تذكرة الحفاظ ٣/ ١٠١٨، وطبقات الشافعية للسبكي ٣/ ٢٨٢، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة ١/ ١٥٩ - ١٦٠، وشذرات الذهب ٣/ ١٢٧ - ١٢٨.\n٢٣ - الرازي:- فخر الدين، محمد بن عمر بن الحسين، سلطان المتكلمين في زمانه، صاحب التفسير الكبير من ائمة الاشاعرة، كان له باع طويل في الوعظ، وكان","vol":"1","page":290},{"text":"يبكي كثيرا في وعظه توفي سنة ٦٠٦هـ. أنظر طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة ١/ ٣٩٦، وشذرات الذهب ٥/ ٢١ - ٢٢.\n٢٤ - الراغب الاصفهاني:- ابو القاسم الحسين بن محمد بن الفضل، من أهل اصبهان، سكن واشتهر حتى قرن بالغزالي، له:- المفردات في غريب القرآن، وحل متشابهات القرآن، وجامع التفاسير، توفي سنة ٥٠٢هـ. أنظر انظر كشف الظنون ١/ ٣٦، والاعلام ٢/ ٣٧٩.\n٢٥ - رفاعة بن عرابة، وقيل عرادة الجهني المدني، ابو معاذ الانصاري، شهد بدرا ومات في خلافة معاوية. أنظر الاصابة ٢/ ٢١١.\n٢٦ - الزمخشري:- ابو القاسم محمود بن عمر بن محمد الخوارزمي، امام عصره صاحب الكشاف في تفسير القرآن العظيم، والفائق في الحديث، واساس البلاغة في اللغة توفي ليلة عرفة سنة ٥٣٨هـ. أنظر شذرات الذهب ٤/ ١١٨ - ١٢١.\n٢٧ - زيد بن ارقم بن زيد بن قيس بن النعمان بن مالك بن الاغر بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج، استصغر يوم احد واول مشاهده الخندق، وقيل المريسيع، وغزا مع النبي - ﷺ - سبع عشرة غزوة، شهد صفين مع علي، وتوفي بالكوفة سنة ٦٦هـ وقيل ٦٨هـ. أنظر الاصابة ٣/ ٢١.\n٢٨ - السائب بن يزيد بن سعيد بن ثمامة بن الاسود الكندي أو الازدي، وقيل هو كناني ثم ليثي وقيل هذلي، يعرف بابن اخت النمر، دعا له النبي - ﷺ - وشرب من وضوء النبي - ﷺ -، ونظر إلى خاتم النبوة، مات سنة ٨٢هـ وقيل بعد التسعين سنة احدى وقيل سنة اربع وتسعين. أنظر الاصابة ٣/ ٦٢.\n٢٩ - سعيد الجريري:- ابو مسعود سعيد بن اياس البصري، محدث البصرة، كان اماما حافظا ثبتا، إلا انه ساء حفظه وتغير قبل موته، توفي سنة ١٤٤هـ. أنظر شذرات الذهب ١/ ٢١٣، والسير ٦/ ١٥٣ ترجمه ٦٨.\n٣٠ - سهل بن سعد بن مالك بن خالد بن ثعلبة الساعدي الانصاري، يقال كان اسمه حزنا فغيره النبي - ﷺ - مات سنة ٩١ هـ وقيل قبل ذلك. أنظر الاصابة ٣/ ١٤٠.\n٣١ - سهيل بن بيضاء القرشي، وبيضاء امه واسمها دعد واسم ابيه وهب بن","vol":"1","page":291},{"text":"ربيعة بن عمرو بن عامر بن ربيعة بن هلال بن مالك القرشي، شهد بدرا وتوفي سنة ٩هـ وصلى عليه رسول الله - ﷺ -. أنظر الاصابة ٣/ ١٤٤.\n٣٢ - الطبري:- ابو جعفر محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الطبري، الإمام الجليل المجتهد المطلق، ولد بطبرستان سنة ٢٢٤هـ، ورحل عن بلده في طلب العلم وهو ابن اثنتي عشرة سنة، فسمع بمصر والشام والعراق ثم القى عصاه واستقر ببغداد، وبقي بها حتى مات سنة ٣١٠هـ، وهو صاحب التفسير القيم، كان حافظا لكتاب الله بصيرا به، وكان فقيها عالما برع في علوم كثيرة من علم القراءات والتفسير والحديث والفقه والتاريخ وكتبه مشهورة في ذلك. أنظر وفيات الأعيان ٢/ ٢٣٢، وطبقات الشافعية للسبكي ٢/ ١٣٥ ... .\n٣٣ - عائشة بنت قدامة بن مظعون القرشية، عمها عثمان بن مظعون - ﵁ - بايعت مع امها بنت سفيان بن الحارث بن امية. أنظر الاصابة ٨/ ١٤٢ ... .\n٣٤ - عبد الله بن أبى الجدعاء التميمي، ويقال:- الكناني ويقال:- العبدي، ذكره البخاري في الصحابة ولم يعرف له حديث إلا حديث واحد عن عبد الله بن شقيق عنه عن النبي - ﷺ -: \"ليدخلن الجنة بشفاعة رجل من امتي اكثر من بني تميم\" (١). أنظر الاصابة ٨/ ١٤٢ ... .\n٣٥ - عبد الله بن زيد بن عاصم بن كعب بن عمرو بن عوف بن مندول بن عمرو بن غنم بن مازن الانصاري، المازني، ابو محمد، اختلف في شهوده بدر، قيل مات يوم الحرة سنة ٦٣هـ. أنظر الاصابة ٤/ ٧٣ ... .\n٣٦ - عبد الله بن سلام بن الحارث، ابو يوسف، من ذرية يوسف ﵊، حليف النوافل من الخزرج، الاسرائيلي ثم الانصاري، كان حليفا لهم من بني قينقاع، يقال: كان اسمه الحصين فغيره النبي - ﷺ -، اسلم أول ما قدم النبي - ﷺ - المدينة، وقيل:- تاخر اسلامه إلى سنة ٨هـ، مات بالمدينة سنة ٤٣هـ. أنظر الاصابة ٤/ ٨١.\n٣٧ - عبد الجبار القاضي:- عبد الجبار بن احمد الهمذاني الاسترباذي، كان شافعي المذهب، وهو مع ذلك شيخ الاعتزال، له:- دلائل النبوة الذي قال عنه ابن كثير:- من اجل مصنفاته واعظمها، ذكره ابن المرتضر في الطبقة الحادية عشرة وقال عنه:- كان في\n_________\n(١) انظر تخريجه برقم","vol":"1","page":292},{"text":"ابتداء حاله يذهب في الاصول مذهب الاشعري، وفي الفروع مذهب الشافعي، فلما حضر مجلس العلماء ونظر ناظر عرف الحق فانقاد له، قال الحاكم:- وليس تحضرني عبارة تحيط بقدر محله في العلم والفضل، فانه الذي فتق علم الكلام ونشر بروده، ووضع فيه الكتب الجليلة .. واليه انتهت الرياسة في المعتزلة توفي سنة ٤١٥هـ. أنظر شذرات الذهب ٣/ ٢٠٢ - ٢٠٣ ... .\n٣٨ - عتبان بن مالك بن عمرو بن الحجلان بن زيد بن غنم بن سالم بن عوف بن الخزرج الانصاري الخزرجي السالمي، بدري عند الجمهور، كان أما قومه بني سالم، وقيل آخى النبي - ﷺ - بينه وبين عمر بن الخطاب - ﵁ - توفي في خلافة معاوية - ﵁ - وقد كبر. أنظر الاصابة ٤/ ٢١٣ ... .\n٣٩ - عتبة بن عبد السلمي، ابو الوليد، كان اسمه عتله فغيره النبي - ﷺ -،قيل مات سنة ٨٧هـ، وقيل سنة ٩١ هـ أو ٩٢ هـ، وقيل هو اخر من مات من الصحابة بالشام. أنظر الاصابة ٤/ ٢١٥ ... .\n٤٠ - عرباض بن سارية السلمي، ابو نجيح، صحابي مشهور من أهل الصفة، وهو من السابقين في الإسلام قيل: مات في فتنةابن الزبير، وقيل بعدها سنة ٧٥هـ. أنظر الاصابة ٤/ ٢٣٤.\n٤١ - العشاري:- محمد بن علي بن الفتح الحربي العشاري، قال الذهبي: كان فقيها عالما زاهدا، خيرا مكثرا ...، وقد ادخل في سماعه مالم يتفطن له، توفي سنة ٤٥١هـ. أنظر تاريخ بغداد ٣/ ١٧٠، وميزان الاعتدال ٣/ ٦٥٦، والعبر ٣/ ٢٢٦، والسير ١٨/ ٤٨ برقم ٢١ ... .\n٤٢ - عصمة بن مالك الخطمي، نسبة ابو نعيم فقال:- ابن مالك بن امية بن ضبيعة بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف صحابي له احاديث اخرجها الدارقطني والطبراني وغيرهما، مدارها على الفضل بن مختار، وهو ضعيف جدا. أنظر الاصابة ٤/ ٢٤٣ ... .","vol":"1","page":293},{"text":"٤٣ - عقبة بن عامر بن عبس بن عمرو بن عدي بن عمرو بن رفاعة بن مودعة بن عدي بن غنم بن الربعة بن رشدان بن قيس بن جهينة الجهني، كان قارئا، عالما بالفرائض والفقه، فصيح اللسان، شاعر، كاتبا وهو احد من جمع القرآن، مات في أول خلافة معاوية - ﵁ -. أنظرالاصابة ٤/ ٢٥١.\n٤٤ - عمرو بن عبسة بن خالد بن عامر بن غاضرة بن خفاف بن امريء القيس بن بهثة بن سليم، اسلم بمكة ثم رجع إلى بلاده إلى ان هاجر بعد خيبر وقبل الفتح فشهدها، مات بحمص، قال ابن حجر:- واظنه مات في اواخر خلافة عثمان - ﵁ -. أنظر الاصابة ٥/ ٥ - ٦ ... .\n٤٥ - عوف بن مالك بن أبى عوف الاشجعي، مختلف في كنيته، قيل:- ابو عبد الرحمن وقيل:- ابو محمد وقيل غير ذلك، قيل اسلم عام خيبر، ونزل بحمص، وقال غيره شهد الفتح وكانت معه راية اشجع وسكن دمشق، مات في خلافة عبد الملك سنة ٧٣هـ. أنظر الاصابة ٥/ ٤٤ ... .\n٤٦ - عياض القاضي:- بن موسى اليحصبي السبتي، ابو الفضل، عالم المغرب وامام أهل الحديث في وقته ولي قضاء سبته ثم غرناطة، ومن تصانيفه:- الشفا بتعريف حقوق المصطفى، وشرح صحيح مسلم، وترتيب المدارك، توفي بمراكش سنة ٥٤٤هـ. أنظر تذكرة الحفاظ ٤/ ١٣٠٤ ... .\n٤٧ - قتادة بن دعامة:- ابو الخطاب السدوسي البصري الضرير، حافظ مفسر ولد سنة ٦٠ هـ، كان اماما في العربية والنسب وايام العرب توفي سنة ١١٧هـ. أنظر شذرات الذهب ١/ ١٥٣، وتذكرة الحفاظ ١/ ١٢٢ ... .\n٤٨ - قرة بن اياس بن هلال بن رياب المزني، صحابي جليل جد إياس بن معاوية القاضي، قيل:- قتل في حرب الازارقة في زمن معاوية بن يزيد سنة ٦٤ هـ. أنظر الاصابة ٥/ ٢٣٧.\n٤٩ - القرطبي:- ابو عبد الله محمد بن احمد بن أبى بكر بن فرح الانصاري","vol":"1","page":294},{"text":"الاندلسي القرطبي المفسر، كان من عباد الله الصالحين، وكانت اوقاته كلها معمورة بالتوجه إلى الله وعبادته تارة، وبالتصنيف تارة اخرى من مصنفاته:- الجامع لاحكام القرآن والتذكرة وغيرها توفي سنة ٦٧١هـ. أنظر شذرات الذهب ٥/ ١٤٥.\n٥٠ - قيس بن الجذامي:- هو قيس بن زيد بن حباب الجذامي وهووالد ناتل بن قيس، سيد جذام بالشام، ويقال له:- قيس الاغر، سكن الشام وحديثه عند اهلها، ذكره ابن سعد في طبقة أهل الفتح، ويقال:- عقد له النبي - ﷺ - على قومه لما وفدوا عليه. أنظر الاصابة ٥/ ٢٥٢ - ٢٥٣.\n٥١ - الكرماني:- شمس الدين محمد بن يوسف بن علي البغدادي، شارح الخاري، توفي وهو راجع من الحج سنة ٧٨٦هـ. أنظر الدرر الكامنة ٦/ ٦٦ وبغية الوعاة ١/ ١٧٩ ومقدمة تحفة الاحوذي ٢٥٥.\n٥٢ - مجاهد بن جبير:- مولى عبد الله بن السائب من مشاهير علماء التابعين، كان مفسرا فقيها زاهدا توفي سنة ١٠٢هـ. أنظر تهذيب التهذيب ٨/ ٤٢ ... .\n٥٣ - محمد بن عيسى:- ابو جعفر النقاش البغدادي، نزيل دمشق. أنظر التهذيب ٩/ ٣٩٤ وترجمة ٦٤٠، والسير١٠/ ٣٨٦ ترجمه ١٠٥.\n٥٤ - المزي:- جمال الدين ابو الحجاج، قال عنه الذهبي:- كان خاتمة الحفاظ وناقد الاسانيد والالفاظ، وقال عنه السبكي:- هو امام المحدثين، والله لو عاش الدارقطني لاستحيى ان يدرس مكانه توفي سنة ٧٧٢هـ. أنظر تذكرة الحفاظ ٤/ ١٤٩٨.\n٥٥ - المسيب بن حزن بن أبى وهب بن عمرو بن عائد بن عمران بن مخزوم القرشي المخزومي، وهو من أهل الشجرة، وقيل:- هو وابنه سعيد من مسلمة الفتح وهو قول مردود. أنظر الاصابة ٦/ ١٠٠.\n٥٦ - المقداد بن معد يكرب بن عمرو بن يزيد بن معد يكرب، يكنى ابا كريمة، وقيل: ابا يحيى، صحابي جليل. أنظر الاصابة ٦/ ١٣٤.\n٥٧ - واثلة بن الاسقع بن كعب بن عامر من بني ليث بن عبد مناة، ويقال:-","vol":"1","page":295},{"text":"ابن الاسقع بن عبد الله بن عبد ياليل بن شائب بن غيرة بن سعد بن ليث، وقيل:- الاسقع لقب واسمع عبد الله، اسلم قبل تبوك وشهدها، كان من أهل الصفة ثم نزل الشام، مات في خلافة عبد الملك بن مروان قيل سنة ٨٣هـ وقيل ٨٥هـ، وهو آخر من مات بدمشق من الصحابة. أنظر الاصابة ٦/ ٣١٠.\n٥٨ - الواحدي:- ابو الحسن علي بن احمد بن محمد بن علي الواحدي، مفسر، امام في اللغة، واستاذ في التفسير والفقه في عصره، من مصنفاته:- الوجيز واسباب النزول في التفسير، توفي في نيسابور سنة ٤٦٨هـ. أنظر شذرات الذهب ٢/ ١٢٠.","vol":"1","page":296},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-57>ثبت المصادر والمراجع</span>\n١ - الإبانة في أصول الديانة، أبو الحسن الاشعري (ت ٣٢٤هـ) المطبوع ضمن شرح الفقه الأكبر للإمام أبي حنيفة بشرح ابي منصور السمرقندي، المكتبة العصرية، بيروت.\n٢ - اتحاف السادة المتقين شرح احياء علوم الدين، محمد مرتضى الزبيدي (ت١٢٠٥هـ) مطبعة البابي الحلبي، مصر، ١٣١١هـ.\n٣ - الاحاديث القدسية، لجنة القرآن والحديث، وزارة الاوقاف، ١٩٨٣م.\n٤ - الاحتجاج بخبر الآحاد في مسائل الاعتقاد، صهيب محمود السقار، رسالة ماجستير قدمت الى جامعة صدام للعلوم الاسلامية ١٩٩٧م.\n٥ - الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان، علاء الدين علي بن بلبان (ت٣٩٩هـ) وهو ترتيب لصحيح ابن حبان المسمى \"المسند الصحيح على التقاسيم والانواع\" لابي حاتم محمد بن حبان (ت٣٥٤هـ) تحقيق: شعيب الارنؤوط وحسين اسد، مطبعة الرسالة، بيروت، ١٩٨٤م.\n٦ - احكام الجنائز وبدعها، محمد ناصر الدين الالباني، المكتب الاسلامي، بيروت، الطبعة الاولى، ١٩٦٩م.\n٧ - أحكام القرآن، أبو محمد بن عبد الله ابن العربي المالكي، تحقيق: محمد علي البجاوي، مطبعة البابي الحلبي، مصر، الطبعة الاولى، ١٩٥٨م.\n٨ - أحوال الرجال، ابو اسحاق ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني (ت٢٥٩هـ) تحقيق: صبحي السامرائي، مؤسسة الرسالة، بيروت، ١٩٨٥م.\n٩ - احياء علوم الدين، ابو حامد الغزالي (ت٥٠٥هـ)،دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت.","vol":"1","page":297},{"text":"١٠ - الأدب المفرد، محمد بن اسماعيل البخاري، نشره:، قصي محب الدين الخطيب، طبعة القاهرة.\n١١ - الارشاد الى قواطع الادلة في اصول الاعتقاد، امام الحرمين الجويني (ت٤٧٨هـ) تحقيق: محمد يوسف موسى، مطبعة السعادة، مصر ١٩٥٠م.\n١٢ - إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري، أبو العباس شهاب الدين احمد بن محمد القسطلاني (ت ٩٢٣هـ)،دار صادر للطباعة والنشر، بيروت، الطبعة السادسة، ١٤٠٤هـ.\n١٣ - إرواء الغليل في تخريج احاديث منار السبيل، محمد ناصر الدين الالباني، المكتب الاسلامي، بيروت، الطبعة الاولى، ١٩٧٩م.\n١٤ - أساس التقديس، الامام فخر الدين الرازي (ت٦٠٦هـ)،مطبعة البابي الحلبي وأولاده بمصر، ١٣٥٤هـ.\n١٥ - الأساس في العقائد، سعيد حوى، ضمن سلسلة الاساس في السنة، دار السلام، عمان، الطبعة الثانية، ١٩٩٢م.\n١٦ - اسرار التنزيل وانوار التأويل، الامام فخر الدين الرازي (ت٦٠٦هـ) دار واسط، بغداد.\n١٧ - الاسلام، سعيد حوى، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الثانية، ١٩٧٩م.\n١٨ - الاسماء والصفات، ابو بكر بن الحسين البيهقي (ت٤٥٨هـ) تحقيق: محمد زاهد الكوثري (ت١٣٧١هـ)،دار الكتب العلمية، بيروت.\n١٩ - أصل الاعتقاد، عمر سليمان الاشقر، دار النفائس للنشر والتوزيع، الكويت، الطبعة الاولى، ١٩٩٠م.\n٢٠ - الإصابة في تمييز الصحابة، أحم بن علي بن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ)، اعداد محمد السعيد بن بسيوني زغلول، دار الكتب العلمية، بيروت.","vol":"1","page":298},{"text":"٢١ - الاصول الخمسة، القاضي عبد الجبار بن احمد (ت٤١٥هـ) تعليق الامام احمد بن ابي هاشم حققه وقدم له: د. عبد الكريم عثمان، الناشر، مكتبة وهبة.\n٢٢ - اصول الدين: ابو منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادي (ت٤٢٩هـ)،استنبول، مطبعة الدولة، ١٩٢٨م.\n٢٣ - اصول الدين الاسلامي، د. رشدي عليان وقحطان عبد الرحمن الدوري، مطبعة الارشاد، بغداد، الطبعة الثالثة، ١٩٨٦م.\n٢٤ - الاعتقاد على مذهب السلف اهل السنة والجماعة، الامام البيهقي (ت٤٥٨هـ)،حديث اكادمي، باكستان.\n٢٥ - الاعلام، خير الدين الزركلي، بيروت، الطبعة الثالثة، ١٩٦٩م.\n٢٦ - الاقتصاد في الاعتقاد، ابو حامد الغزالي (ت٥٠٥هـ) مطبعة منير، بغداد، ١٩٩٠م.\n٢٧ - الله \"ﷻ\"،سعيد حوى، مطبعة الديواني، بغداد،١٩٧٨م.\n٢٨ - الانصاف فيما يجب اعتقاده ولا يجوز الجهل به، القاضي ابو بكر الباقلاني (ت٤٠٣هـ) تحقيق: محمد زاهد الكوثري (ت١٣٧١هـ) مؤسسة الخانجي، مصر، الطبعة الثانية، ١٣٥٤هـ.\n٢٩ - ايماننا الحق بين النظر والدليل، ابراهيم النعمة، مطبعة الزهراء الحديثة، ١٩٨٣م.\n٣٠ - الباعث الحثيث، احمد شاكر، وهو شرح لاختصار علوم الحديث للحافظ ابي الفداء اسماعيل بن كثير الدمشقي (ت٧٧٤هـ)،دار الكتب العلمية، بيروت.\n٣١ - الباقلاني واراوه الكلامية، محمد رمضان عبد الله، مطبعة الامة، بغداد، ١٩٨٦م.\n٣٢ - البحر المحيط، محمد بن يوسف بن علي بن حيان الأندلسي (ت٧٥٤هـ)، مطبعة السعادة، مصر، الطبعة الاولى، ١٣٢٨هـ.\n٣٣ - بدائع الفوائد، ابو عبد الله محمد بن ابي بكر الدمشقي (ابن قيم الجوزية)، (ت٧٥١هـ)،دار الكتاب العربي، بيروت.","vol":"1","page":299},{"text":"٣٤ - البداية والنهاية، إبن كثيرالدمشقي، بيروت، دار الكتب العلمية، الطبعة الثالثة،١٩٨٧م.\n٣٥ - بذل المجهود في حل ابي داود، الشيخ خليل احمد السهار نفوري (ت١٣٤٦هـ) مع تعليق محمد زكريا بن يحيى الكاندهلوي، دار الكتب العلمية، بيروت.\n٣٦ - تاريخ بغداد، أبو بكر احمد بن علي (الخطيب البغدادي) (ت٤٦٣هـ) المكتبة السلفية، المدينة المنورة.\n٣٧ - تاريخ الفرق الاسلامية، علي مصطفى الغرابي، مطبعة علي صبيح، القاهرة، الطبعة الثانية،١٩٥٩م.\n٣٨ - تأويل مختلف الحديث، ابن قتيبة الدينوري (ت٢٧٦هـ) تحقيق: عبد القادر احمد عطا، بيروت، مؤسسة الكتب الثقافية، الطبعة الاولى، ١٤٠٨هـ.\n٣٩ - التاج الجامع للاصول في احاديث الرسول ﷺ تأليف: منصور علي ناصيف، وعليه غاية المأمول شرح التاج الجامع للاصول، دار الحكمة.\n٤٠ - تاج العروس من جواهر القاموس، السيد محمد الحسيني الزبيدي، تحقيق: عبد العليم الطحاوي، مطبعة حكومة الكويت،١٩٧٤م.\n٤١ - التبصير في الدين وتمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكة، ابو مظفر طاهر بن محمد الاسفرائيني (ت٤٧١هـ) تحقيق: كمال يوسف الحوت، عالم الكتب، بيروت، الطبعة الاولى،١٩٨٣م.\n٤٢ - تحرير تقريب التهذيب، ابن حجر العسقلاني (ت٨٥٢هـ) تاليف: د. بشار عواد معروف وشعيب الارنؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت، ١٩٩٧م.\n٤٣ - تحفة الاحوذي بشرح جامع الترمذي، محمد عبد الرحمن المباركفوري (ت١٣٥٣هـ) اشرف على مراجعة اصوله: عبد الرحمن محمد عثمان، دار الفكر، بيروت.\n٤٤ - تحفة الاشراف بمعرفة الاطراف، جمال الدين يوسف بن عبد الرحمن المزي (ت","vol":"1","page":300},{"text":"٧٤٢هـ) والنكت الظراف، ابن حجر العسقلاني (ت٨٥٢هـ)،المكتب الاسلامي، بيروت، الطبعة الثانية،١٩٨٣م.\n٤٥ - تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي، جلال الدين السيوطي، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الثالثة،١٤٠٩هـ.\n٤٦ - تذكرة الحفاظ، ابو عبد الله شمس الدين الذهبي (ت٧٨٤هـ) دار احياء التراث العربي، بيروت.\n٤٧ - التذكرة في احوال الموتى وامور الاخرة، ابن فرج القرطبي الانصاري (ت٦٧١هـ) مكتبة النهضة العربية، بغداد، ١٩٨٩م.\n٤٨ - ترتيب القاموس المحيط على طريقة المصباح المنير واساس البلاغة، الطاهر احمد الزاوي، دار الفكر، بيروت.\n٤٩ - التعريفات، ابو الحسن علي بن محمد الجرجاني المعروف بالسيد الشريف (ت٨١٦هـ) دار الشؤون الثقافية العامة، بغداد.\n٥٠ - تطور تفسير القرآن، د. محسن عبد الحميد، مديرية دار الكتب للطباعة والنشر، جامعة الموصل،١٩٨٩م.\n٥١ - تفسير روح البيان، اسماعيل حقي البروسوي (ت١١٣٧هـ) دار الفكر، بيروت.\n٥٢ - تفسير سورة الاخلاص، أحمد بن عبد الحليم بن تيمية، تصحيح ومراجعة: طه يوسف شاهين، القاهرة، دار الطباعة المحمدية.\n٥٣ - تفسير القرآن العظيم، ابن كثير الدمشقي (ت٧٧٤هـ) دار الجيل، بيروت، الطبعة الثانية،١٩٩٠م.\n٥٤ - تفسير القرآن بالسنة النبوية، عبد المجيد محمد الدوري، رسالة دكتوراه، جامعة بغداد،١٩٩٢م.\n٥٥ - التفسير الكبير، الفخر الرازي (ت٦٠٦هـ) دار الفكر، بيروت، الطبعة الثالثة،","vol":"1","page":301},{"text":"١٩٨٥م.\n٥٦ - تفسير النسفي، ابو البركات عبد الله بن احمد بن محمود النسفي، دار احياء الكتب العربية، مطبعة البابي الحلبي وشركاؤه، مصر.\n٥٧ - تفسير النهر الماد من البحر المحيط، ابو حيان الاندلسي (ت٧٥٤هـ) تقديم وضبط: بوران وهديان الفناوي، دار الفكر، بيروت، الطبعة الاولى،١٩٨٧م.\n٥٨ - تقريب التهذيب، ابن حجر العسقلاني (ت٨٥٢هـ) مؤسسة الرسالة،١٩٩٧م.\n٥٩ - التكملة في الوفيات النقلة، زكي الدين ابو محمد عبد العظيم بن عبد القوي المنذري (ت٦٥٦هـ) تحقيق: د. بشار عواد معروف، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الثانية، ١٩٨١م.\n٦٠ - تلبيس أبليس، جمال الدين ابو الفرج بن الجوزي (ت٥٩٧هـ) دار الكتب العلمية، بيروت، ١٣٦٨هـ.\n٦١ - تمام المنة في بيان الخصال الموجبة للجنة، ابو الفضل الحسيني الادريسي، عالم الكتب، الطبعة الاولى،١٩٨٤م.\n٦٢ - التمهيد في أصول الدين، أبو المعين ميمون بن محمد النسفي (ت٥٠٨هـ) تحقيق: د. عبد الحي قابيل، المطبعة الفنية، القاهرة،١٤٠٧هـ.\n٦٣ - تنوير الاذهان من تفسير روح البيان، البروسوي، اختصار وتحقيق: محمد علي الصابوني، الدار الوطنية، بغداد، ١٩٩٠م.\n٦٤ - تهذيب التهذيب، ابن حجر العسقلاني (ت٨٥٢هـ) دائرة المعارف النظامية، الهند، الطبعة الاولى،١٣٢٦هـ.\n٦٥ - تهذيب الكمال في اسماء الرجال، الحافظ جمال الدين ابي الحجاج يوسف المزي (ت٧٤٢هـ) تحقيق: د. بشار عواد معروف، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الاولى، ١٩٨٠م.","vol":"1","page":302},{"text":"٦٦ - التوحيد واثبات صفات الرب ﷿، محمد بن اسحاق بن خزيمة (ت٣١١هـ) تحقيق: محمد خليل هراس، دار الشرق للطباعة،١٣٨٨هـ.\n٦٧ - جامع الاصول من احاديث الرسول ﷺ، مبارك بن محمد بن الاثير الجزري (ت٦٠٦هـ) تحقيق: محمد حامد الفقي، دار احياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الثالثة، ١٩٨٣م.\n٦٨ - جامع البيان في تأويل آي القرآن، ابو جعفر محمد بن جرير الطبري (ت٣١٠هـ)،دار الكتب العلميةبيروت، الطبعة الاولى،١٩٨٨م.\n٦٩ - جامع التحصيل في أحكام المراسيل، الحافظ صلاح الدين ابي سعيد العلائي (ت٧٦١هـ) تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي، مكتبة النهضة العربية، بيروت، الطبعة الثانية،١٩٨٦م.\n٧٠ - الجامع الصغير في احاديث البشير النذير، جلال الدين السيوطي، دار الفكر، بيروت، الطبعة الاولى،١ ٩٨١م.\n٧١ - جلاء العينين في محاكمة الاحمدين، تاليف: السيد نعمان خير الدين الشهير بابن الالوسي البغدادي، دار الكتب العلمية، بيروت.\n٧٢ - جند الله ثقافة واخلاقا، سعيد حوى، لم تذكر اسم المطبعة ولا سنة الطبع.\n٧٣ - حادي الارواح الى بلاد الافراح، ابن قيم الجوزية (ت٧٥١هـ)،مكتبة المثنى، القاهرة.\n٧٤ - الحسنة والسيئة وموقف العبد عندهما، ابن تيمية (ت ٧٢٨هـ) مكتبة المثنى، بغداد، ١٩٨٦م.\n٧٥ - خلاصة تذهيب تهذيب الكمال في اسماء الرجال، صفي الدين احمد بن عبد الله الخزرجي (ت٩٢٣هـ) قدم له واعتنى بنشره: عبد الفتاح ابو غدة، مكتبة المطبوعات الاسلامية، حلب، دار البشائر الاسلامية، بيروت، الطبعة الرابعة،١٤١١هـ.","vol":"1","page":303},{"text":"٧٦ - الدرر الكامنة في اعيان المئة الثامنة، ابن حجر العسقلاني (ت٨٥٢هـ) تحقيق: محمد سيد جاد الحق، القاهرة، الطبعة الثانية، ١٩٦٦م.\n٧٧ - دلائل النبوة، ابو نعيم احمد بن عبد الله الاصبهاني (ت٤٣٠هـ)،مطبعة بابل، بغداد، ١٩٨٢م.\n٧٨ - ديوان الضعفاء والمتروكين، شمس الدين الذهبي، دار بيروت، الطبعة الاولى، ١٩٨٨م.\n٧٩ - روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، شهاب الدين السيد محمود الالوسي البغدادي (ت١٢٧٠هـ)،بغداد، ادارة الطباعة المنيرية.\n٨٠ - زاد المسير في علم التفسير، ابن الجوزي، المكتب الاسلامي للطباعة والنشر، الطبعة الاولى، ١٩٦٥م.\n٨١ - زاد المعاد في هدي خير العباد، ابن قيم الجوزية، تحقيق: شعيب وعبد القادر الارنؤوط، مؤسسة الرسالة، ١٩٨٦م.\n٨٢ - سنن أبي داود، الحافظ سليمان بن الأشعث السجستاني (٢٧٥هـ) القاهرة، دار الحديث، ١٩٨٨م.\n٨٣ - سنن إبن ماجة الحافظ أبو بدالله محمد بن يزيد (إبن ماجة القزويني) (٢٧٥هـ)، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، دار الفكر، بيروت.\n٨٤ - سنن الترمذي المسمى بالجامع الصحيح، الحافظ أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي (٢٧٩هـ) تحقيق: أحمد محمد شاكر، دار الكتب العلمية.\n٨٥ - سنن الدارمي، أبو محمد عبد الله إبن عبد الرحمن الدارمي (٢٥٥هـ)، شركة الطباعة الفنية المتحدة، القاهرة.\n٨٦ - سنن النسائي، الحافظ أحمد بن شعيب النسائي (٣٠٣هـ)، بشرح السيوطي وحاشية السندي، القاهرة، دار الحديث، ١٩٨٧م.","vol":"1","page":304},{"text":"٨٧ - السنن الكبرى، النسائي، تحقيق: د. عبد الغفار البنداري وسيد كسروي حسن، دار الكتب العلمية، بيروت.\n٨٨ - السنة وحجيتها ومكانتها في الاسلام، د. محمد لقمان السلطي، دار البشائر، بيروت، الطبعة الاولى، ١٩٨٩م.\n٨٩ - الشخصية الاسلامية، دراسة قرآنية، د. عائشة عبد الرحمن بنت الشاطيء، دار العلم للملايين، بيروت، الطبعة الاولى، ١٩٧٣م.\n٩٠ - شذرات الذهب في اخبار من ذهب، ابي الفلاح عبد الحي بن العماد (ت١٠٨٩هـ) دار الكتب العلمية، بيروت.\n٩١ - شرح الزرقاني على موطأ مالك، محمد الزرقاني، دار الفكر، بيروت.\n٩٢ - شرح سنن ابن ماجة، الامام ابي الحسن الحنفي السندي، دار الجيل، بيروت.\n٩٣ - شرح الفقه الاكبر، ابو منصور محمد الحنفي السمرقندي، المكتبة العصرية، بيروت.\n٩٤ - شرح العقائد النسفية، السعد مسعود بن عمر التفتازاني (ت٧٩٢هـ) تحقيق: كلود سلامة، دمشق، منشورات وزارة الثقافة والارشاد القومي، ١٩٧٤م.\n٩٥ - شرح العقيدة الطحاوية، الامام علي بن علي ابي العز الدمشقي (ت٧٩٢هـ) تحقيق: د. عبد الله بن عبد المحسن التركي وشعيب الارنؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت.\n٩٦ - شرح العقيدة الطحاوية، الامام ابن ابي العز، تحقيق جماعة من العلماء، تخريج، محمد ناصر الدين الالباني، المكتب الاسلامي، بيروت، الطبعة التاسعة، ١٩٨٨م.\n٩٧ - شرح العقيدة الطحاوية او المنهج الصحيح في فهم عقيدة اهل السنة والجماعة مع التنقيح تاليف: حسن علي السقاف، دار الامام النووي، الاردن، الطبعة الاولى، ١٩٩٥م.\n٩٨ - شرح العقيدة الواسطية، أحمد بن عبد الحليم (إبن تيمية)، تحقيق: محمد خليل","vol":"1","page":305},{"text":"هراس، الرئاسة العامة لادارة البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد، الرياض، ١٤٠٧هـ.\n٩٩ - شرح مسند ابي حنيفة، للامام ابي حنيفة النعمان بن ثابت مع شرحه للامام الملا علي القاري الحنفي، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الاولى، ١٩٨٥م.\n١٠٠ - شرح معاني الاثار، ابو جعفر محمد الازدي الطحاوي (ت٣٢١هـ) دار الكتب العلمية، بيروت.\n١٠١ - شرح المقاصد، مسعود بن عمر التفتازاني (ت٧٩٢هـ) تحقيق: د. عبد الرحمن عميرة، عالم الكتب، بيروت.\n١٠٢ - شروط الائمة الخمسة، الحافظ ابو بكر محمد بن موسى الحازمي (ت٥٨٤هـ)، ومعه كتاب شروط الائمة الستة، ابو الفضل محمد بن طاهر المقدسي (ت٥٠٧هـ) تحقيق: محمد زاهد الكوثري، مطبعة المنير، بغداد ١٩٨٩م.\n١٠٣ - الشفا بتعريف حقوق المصطفى، عياض بن موسى الاندلسي (ت٥٤٤هـ) تحقيق: محمد امين قرة علي ومساعديه، دار الفيحاء، عمان، الطبعة الثانية، ١٩٨٧م.\n١٠٤ - صحيح ابن خزيمة، تحقيق: د. مصطفى الاعظمي، طبعة المكتب الاسلامي.\n١٠٥ - صحيح البخاري، تحقيق قاسم الشماعي، دار العلم، بيروت، الطبعة الاولى، ١٩٨٧م.\n١٠٦ - صحيح الجامع الصغير وزيادته الفتح الكبير -الالباني، المكتب الأسلامي -الطبعة الثانية، ١٩٨٦م.\n١٠٧ - صحيح سنن ابن ماجة، محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الأسلامي، الطبعة الاولى، ١٩٩٦م.\n١٠٨ - صحيح مسلم، الأمام أبو الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري (ت ٢٦١ هـ)، حقق نصوصه وصححه:، محمد فؤاد عبد الباقي، دار الحديث، القاهرة.","vol":"1","page":306},{"text":"١٠٩ - صحيح مسلم بشرح النووي، دار الكتاب العربي، بيروت، ١٩٨٧م.\n١١٠ - طرق تخريج حديث رسول الله ﷺأبو محمد عبد المهدي بن عبد القادر، دار النصر للطباعة مصر. ١٩٨٧م.\n١١١ - عارضة الأحوذي شرح صحيح الترمذي -الأمام الحافظ ابن العربي المالكي (ت ٥٤٣ هـ) -دار الكتب العلمية، بيروت.\n١١٢ - العبر في خبر من غبر، شمس الدين الذهبي (ت ٧٤٨ هـ) تحقيق:، محمد السعيد بن بسيوني زغلول دار الكتب العلمية -بيروت.\n١١٣ - عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين -ابن قيم الجوزية، مكتبة الشرق الجديد -بغداد، ١٩٨٣م.\n١١٤ - العقيدة الإسلامية في القرآن الكريم ومناهج المتكلمين، د. محمد عياش الكبيسي، رسالة دكتوراه في كلية العلوم الإسلامية -مطبعة الحسام -بغداد، الطبعة الاولى، ١٩٩٥م.\n١١٥ - العقيدة الإسلامية وأسسها، عبد الرحمن حبنكة الميداني، توزيع مكتبة دار الدعوة، حماة، الطبعة الأولى ١٩٦٦م.\n١١٦ - العقيدة الصحيحة وما يضادها -عبد العزيز بن عبد الله بن باز -دار الوطن، الرياض، ١٤١٢هـ.\n١١٧ - علل الحديث - أبو محمد عبد الرحمن الرازي، ابن الإمام ابي حاتم الرازي (ت ٣٢٧ هـ) دار المعرفة -بيروت، ١٩٨٥م.\n١١٨ - علوم الحديث ومصطلحه -د. صبحي الصالح -دار العلم للملايين، بيروت، الطبعة الثالثةعشرة، ١٩٨١م.\n١١٩ - عمدة القاري شرح صحيح البخاري -بدر الدين ابي محمد محمود بن احمد العيني (ت٨٥٥هـ)، ادارةالطباعة المنيرية، بيروت.","vol":"1","page":307},{"text":"١٢٠ - عمل اليوم والليلة، الإمام احمد بن شعيب النسائي (ت ٣٠٣ هـ) دراسة وتحقيق:، د. فاروق حمادة طبع على نفقة الرئاسة للافتاء والبحوث العلمية والدعوة والنشر بالمملكة العربية السعودية -الطبعة الاولى،١٩٨١م.\n١٢١ - عون المعبود شرح سنن أبي داود، أبو الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي مع شرح الحافظ إبن قيم الجوزية، تحقيق: عبد الرحمن محمد عثمان، دار الفكر، بيروت، الدار السلفية ١٩٧٩.\n١٢٢ - الفائق في غريب الحديث، جار الله محمود بن عمر الزمخشري، تحقيق: علي محمد البجاوي ومحمد ابو الفضل ابراهيم، عيسى البابي الحلبي وشركاؤه، الطبعة الثانية.\n١٢٣ - الفتاوي العراقية، أحمد إبن عبد الحليم (ابن تيمية)، مطبعة الجاحظ، بغداد، ١٩٨٨م.\n١٢٤ - فتح الباري شرح صحيح البخاري، ابن حجر العسقلاني (٨٥٢هـ) حقق اصلها: عبد العزيز بن باز، ورقمها: محمد فؤاد عبد الباقي، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الاولى، ١٩٨٩م.\n١٢٥ - الفتح الرباني لترتيب مسند احمد بن حنبل الشيباني مع مختصر شرح بلوغ الاماني من اسرار الفتح الرباني تاليف: احمد عبد الرحمن البنا، الناشر:، دار الحديث، القاهرة.\n١٢٦ - فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير، محمد بن علي الشوكاني، دار المعرفة، بيروت.\n١٢٧ - فتح المجيد شرح كتاب التوحيد، عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ (ت١٢٥٨هـ) تحقيق: محمد حامد الفقي، مكتبة السنة المحمدية، مصر.\n١٢٨ - فتح المغيث بشرح الفية الحديث، ابو عبد الله محمد السخاوي (ت٩٠٢هـ) تحقيق: علي حسن علي عبد الحميد، نشر: دار الامام الطبري، الطبعة الثانية، ١٤١٢هـ.\n١٢٩ - الفرق بين الفِرق، عبد القاهر البغدادي (ت٤٢٩هـ) دار الجيل ودار الآفاق","vol":"1","page":308},{"text":"الجديدة، بيروت١٩٨٧م.\n١٣٠ - الفصل في الملل والاهواء والنِحل، الامام ابي محمد علي بن احمد بن حزم الظاهري (ت٤٥٦هـ) وبهامشه: الملل والنحل، الامام ابي الفتح محمد الشهرستاني (ت٥٤٨هـ)،المطبعة الادبية، مصر، الطبعة الاولى، ١٣١٧هـ.\n١٣١ - فضل الشهور والايام، عبد الغني بن اسماعيل النابلسي، دراسة وتحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت.\n١٣٢ - فقه السنة، سيد سابق، دار الفكر، بيروت، ١٩٨٣م.\n١٣٣ - فقه السيرة، محمد الغزالي، بتخريج: الالباني، مطبعة السعادة، القاهرة، الطبعة الرابعة، ١٩٦٤م.\n١٣٤ - فقه السيرة، محمد سعيد رمضان البوطي، مكتبة الشرق الجديد، بغداد، ١٩٩٠م.\n١٣٥ - فهارس احاديث وآثار مسند الامام احمد بن حنبل، محمد السعيد بن بسيوني زغلول، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الاولى، ١٩٨٩م.\n١٣٦ - الوائد، الحافظ ابن قيم الجوزية، مكتبة الشرق الجديد، بغداد.\n١٣٧ - في ظلال القرآن، سيد قطب، دار الشروق، بيروت، الطبعة العاشرة، ١٩٨٢م.\n١٣٨ - فيض القدير شرح الجامع الصغير، الامام المحدث المناوي، دار المعرفة، بيروت، الطبعة الثانية، ١٩٧٢م.\n١٣٩ - في علم الكلام، دراسة فلسفية لآراء الفرق الاسلامية في اصول الدين، د. احمد محمود صبحي، مؤسسة الثقافة الاسكندرية، الطبعة الرابعة، ١٩٨٢م.\n١٤٠ - قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة، أحمد إبن عبد الحليم (ابن تيمية)، (٧٢٨هـ) منشورات مكتبة المثنى، بغداد، ١٩٨٦م.\n١٤١ - القاموس المحيط، الفيروزآبادي، دار الفكر، بيروت، ١٩٧٨م.\n١٤٢ - قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث، محمد جمال الدين القاسمي، دار احياء","vol":"1","page":309},{"text":"السنة النبوية، بيروت، ١٩٧٩م.\n١٤٣ - كتاب الضعفاء الكبير، ابو جعفر محمد بن عمرو العقيلي، تحقيق: د. عبد المعطي امين قلعجي، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الاولى، ١٩٨٤م.\n١٤٤ - الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الاقاويل في وجوه التأويل، أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري (ت٥٣٨هـ)، دار الكتاب العربي، بيروت.\n١٤٥ - كشف الاستار عن زوائد البزار على الكتب الستة، الحافظ نور الدين علي بن ابي بكر الهيثمي (ت٨٠٧هـ) تحقيق: حبيب الرحمن الاعظمي، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الاولى، ١٩٨٤م.\n١٤٦ - كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، مصطفى بن عبد الله، دار الفكر، بيروت.\n١٤٧ - الكوكب الازهر شرح الفقه الاكبر، الامام محمد بن ادريس الشافعي، تحقيق: محمد ياسين عبد الله، مطبعة الشعب، بغداد، ١٩٨٦م.\n١٤٨ - لسان العرب، جمال الديم محمد بن مكرم (إبن منظور) (٦٣٠هـ)، مصورة عن طبعة بولاق.\n١٤٩ - لسان الميزان، الحافظ إبن حجر العسقلاني، طبعة حيدرآباد، الطبعة الأولى ١٣٢٩هـ.\n١٥٠ - لقط اللآليء المتناثرة في الاحاديث المتواترة، ابو الفيض محمد مرتضى الزبيدي (ت١٢٠٥هـ) تحقيق: محمد عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الاولى، ١٩٨٥م.\n١٥١ - المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين، محمد بن حبان (ت٣٥٤هـ) دار العربي، حلب، الطبعة الاولى، ١٣٩٦هـ.\n١٥٢ - مجموع فتاوي شيخ الاسلام احمد بن تيمية، جمع وترتيب: عبد الرحمن بن قاسم","vol":"1","page":310},{"text":"النجدي وساعده ابنه محمد، اشراف الرئاسة العامة لشؤون الحرمين الشريفين.\n١٥٣ - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، الحافظ نور الدين علي بن ابي بكر الهيثمي (ت٨٠٧هـ)،دار الكتاب العربي، بيروت، الطبعة الثانية، ١٩٦٧م.\n١٥٤ - مختار الصحاح، الرازي، دار الرسالة، الكويت، ١٩٨٣م.\n١٥٥ - مختصر العلو للعلي الغفار، شمس الدين الذهبي، تحقيق: محمد ناصر الدين الالباني، المكتب الاسلامي، الطبعة الاولى، ١٩٨١م.\n١٥٦ - مختصر منهاج القاصدين، الامام بن قدامة المقدسي، تخريج: عبد الله الليثي الانصاري، مؤسسة الكتب الثقافية.\n١٥٧ - المدخل الى دراسة الاديان والمذاهب، العميد عبد الرزاق اسود، الدار العربية للموسوعات.\n١٥٨ - مرشد المحتار الى ما في مسند احمد بن حنبل من الاحاديث والاثار، حمدي عبد المجيد السلفي، مطبعة الارشاد، بغداد، ١٩٨١م.\n١٥٩ - مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، علي بن سلطان محمد القاري، الدار السلفية.\n١٦٠ - المستدرك على الصحيحين، ابو عبد الله محمد بن عبد الله (الحاكم النيسابوري) (ت٤٠٥هـ) طبعة حيدر آباد.\n١٦١ - مسند ابي يعلى الموصلي، احمد بن علي التميمي، تحقيق وتخريج: حسين سليم اسد، دار المأمون للتراث، دمشق، الطبعة الاولى، ١٩٨٤م.\n١٦٢ - مسند احمد، ابو عبد الله بن محمد بن حنبل (ت٢٤١هـ)،المطبعة الميمنية، القاهرة، ١٨٩٦م.\n١٦٣ - مسند احمد بن حنبل، تحقيق: شعيب الارنؤوط، دار الرسالة، بيروت، ١٩٩٧م.\n١٦٤ - المسند الجامع لاحاديث الكتب الستة ومؤلفات أصحابها الأخرى وموطأ مالك","vol":"1","page":311},{"text":"ومسانيد الحميدي ومسند أحمد وعبد بن حميد وسنن الدارمي وصحيح ابن خزيمة، تاليف: د. بشار عواد معروف وجماعة، دار الجيل، بيروت، الطبعة الاولى، ١٩٩٣م.\n١٦٥ - مسند الحميدي، ابو بكر عبد الله بن الزبير الحميدي (ت٢١٩هـ) تحقيق: حبيب الرحمن الاعظمي، عالم اكتب، بيروت.\n١٦٦ - مسند الطيالسي (سليمان بن داود بن الجارود الطيالسي، ت٢٠٤هـ)، وتحقيق حبيب الرحمن الاعظمي، طبعة عالم الكتب، بيروت.\n١٦٧ - مسند عبد بن حميد: ابو محمد بن حميد (ت٢٤٩هـ)،عن نسخة مخطوطة مصورة عن دار الكتب الظاهرية بدمشق تحت رقم ١٠٦٦، ترقيم: د. بشار عواد معروف.\n١٦٨ - مشارق انوار العقول، عبد الله بن حميد الاباضي (ت١٣٣٢هـ) تحقيق: د. عبد الرحمن عميرة، دار الجيل، بيروت، الطبعة الاولى، ١٩٨٩م.\n١٦٩ - مشكل الحديث وبيانه، الإمام أبو محمد بن الحسن (ابن فورك) (ت٤٠٦هـ)، مطبعة دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد، الهند، الطبعة الثانية، ١٩٧٠م.\n١٧٠ - مصنف ابن ابي شيبة (الحافظ عبد الله بن محمد بن ابي شيبة، ت٢٣٥هـ) تحقيق: مختار احمد الندوي، الطبعة الاولى، الدار السلفية بالهند.\n١٧١ - مصنف عبد الرزاق، الحافظ عبد الرزاق بن همام الصنعاني (ت٢١١هـ) تحقيق: حبيب الرحمن الاعظمي، توزيع: المكتب الاسلامي، الطبعة الثانية، ١٤٠٣هـ.\n١٧٢ - المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية، ابن حجر العسقلاني (ت٨٥٢هـ) تحقيق: حبيب الرحمن الاعظمي، المكتبة العصرية، الكويت، الطبعة الاولى، ١٩٧٣م.\n١٧٣ - معارج القبول بشرح سلم الوصول الى علم الاصول في التوحيد، حافظ بن احمد الحكمي (ت١٣٧٧هـ) المطبعة السلفية، القاهرة، الطبعة الثالثة، ١٩٨٣م.\n١٧٤ - معجم الاحاديث القدسية الصحيحة ومعها الاربعون القدسية للامام نور الدين","vol":"1","page":312},{"text":"علي القاري (ت١٠١٤هـ) اعداد وتحقيق: كمال بن بسيوني الابياني المصري، مكتبة السنة، القاهرة، الطبعة الاولى، ١٩٩٢م.\n١٧٥ - معجم الفاظ القران الكريم، الهيئة العامة للكتاب، بيروت.\n١٧٦ - المعجم الصغير، الحافظ ابي القاسم سليمان بن احمد الطبراني (ت٣٦٠هـ)،دار الكتب العلمية، بيروت، ١٩٨٣م.\n١٧٧ - المعجم الكبير، الطبراني، حققه وخرج احاديثه: حمدي عبد المجيد السلفي، مطبعة الزهراء، الموصل، الطبعة الثانية، ١٩٨٤م.\n١٧٨ - معجم متن اللغة، محمد رضا، دار مكتبة المعارف، بيروت، ١٩٥٩م.\n١٧٩ - المعجم المفهرس لالفاظ القرآن الكريم، محمد فؤاد عبد الباقي، دار الفكر، بيروت، الطبعة الاولى، ١٩٨٦م.\n١٨٠ - معجم مقاييس اللغة، ابو الحسن احمد بن فارس بن زكريا، تحقيق وضبط: عبد السلام محمد هارون، دار الفكر، بيروت.\n١٨١ - معجم المؤلفين تراجم مصنفي الكتب العربية، عمر رضا كحالة، دار احياء التراث العربي، بيروت.\n١٨٢ - معرفة علوم الحديث، ابو عبد الله الحاكم النيسابوري (ت٤٠٥هـ) نشر الاستاذ معظم حسين، حيدر آباد، الطبعة الثانية، ١٩٧٧م.\n١٨٣ - مفتاح كنوز السنة، وضعه الدكتور: أ. ي. فنسك، ونقله الى العربية: محمد فؤاد عبد الباقي، دار العلم، بيروت، الطبعة الثانية، ١٩٨٥م.\n١٨٤ - المفردات في غريب القرآن، أبو القاسم الحسين بن محمد (الراغب الأصبهاني) (ت٥٠٢هـ) تحقيق: محمد سيد كيلاني، ١٩٦١م.\n١٨٥ - مقالات الإسلاميين وإختلاف المصلين، الإمام أبو الحسن علي بن اسماعيل الأشعري، تحقيق: محي الدين عبد الحميد، دار الحداثة، الطبعة الثانية، ١٩٨٥م.","vol":"1","page":313},{"text":"١٨٦ - منهج القرآن في عرض عقيدة الاسلام، جمعة امين عبد العزيز، راجعه وقدم له: محمد نجيب المطبعي، دار الدعوة للطبع والنشر، الاسكندرية، الطبعة الاولى، ١٩٨٥م.\n١٨٧ - المواقف في علم الكلام، عضد الله والدين القاضي عبد الرحمن بن احمد الايجي (ت٧٥٦هـ) عالم الكتب، بيروت.\n١٨٨ - الموضوعات، ابو الفرج بن الجوزي، ضبط وتقديم وتحقيق: عبد الرحمن محمد عثمان، دار الفكر، بيروت.\n١٨٩ - الموطأ، ابو عبد الله مالك بن انس (ت١٧٩هـ) برواية يحيى بن يحيى الليثي (ت٢٣٤هـ) بعناية: محمد فؤاد عبد الباقي، طبعة الشعب، القاهرة.\n١٩٠ - ميزان الاعتدال، شمس الدين الذهبي تحقيق: علي محمد البجاوي، دار المعرفة، بيروت، الطعة الاولى، ١٣٨٢هـ.\n١٩١ - نسيم الرياض شرح الشفا للقاضي عياض، احمد شهاب الدين خفاجي، دار الفكر، بيروت.\n١٩٢ - نظم المتناثر من الحديث المتواتر، ابو عبد الله محمد بن ابي الفيض الكتاني (ت١٩٢٧م)،طبعة مأخوذة من نسخة فاس المطبوعة سنة ١٣٢٨هـ.\n١٩٣ - نهاية الاقدام في علم الكلام، عبد الكريم الشهرستاني، حرره وصححه الفرد جيوم، لم تذكر دار الطبع ولاتأريخه.\n١٩٤ - النهاية في غريب الحديث والاثر، تحقيق: محمود الطناهي وطاهر الزاوي، دار احياء التراث العربي، بيروت.\n١٩٥ - النهاية في الفتن والملاحم، ابن كثير الدمشقي (ت٧٧٤هـ) تحقيق: اسماعيل الانصاري، مؤسسة النور، الرياض، مكتبة الحرمين، الطبعة الثانية، ١٩٨٢م.\n١٩٦ - نور الاسلام، عبد الكريم المدرس، دار المثنى للطباعة، بغداد، ١٩٨٤م.","vol":"1","page":314},{"text":"١٩٧ - هدي الساري مقدمة فتح الباري، ابن حجر العسقلاني (ت٨٥٢هـ) تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الاولى، ١٩٨٩م.\n١٩٨ - وجوب الاخذ بحديث الاحاد في العقيدة، محمد ناصر الدين الالباني، الدار السلفية، الكويت، ١٩٧٤م.\n١٩٩ - الوجوه والنظائر في القرآن، هارون بن موسى (ت١٧٠هـ) تحقيق: حلاتم الصالح الضامن، دار الحرية للطباعة بغداد، ١٩٨٨م.\n٢٠٠ - الوسيلة في شرح (الفضيلة) في علم الاصول، للعلامة السيد عبد الرحيم الكردي الملقب بالمولوي تاليف عبد الكريم المدرس، مطبعة الرشاد، بغداد، الطبعة الاولى ١٩٧٢ م.\n٢٠١ - وفيات الاعيان واخبار الزمان، ابو العباس بن خلكان، تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد، مطبعة السعادة، الطبعة الاولى ١٩٤٨م.\n٢٠٢ - الولاء والبراء في الاسلام، صالح بن فوزان الفوزان، المديرية العامة للمطبوعات السعودية ١٤١٠هـ.","vol":"1","page":315}]}