{"ً":{"ٌ":9634,"ٍ":"الطيوريات","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"https://archive.org/download/turiatturiat/","files":["turiatp.pdf|المقدمة","turiat.pdf|0"]},"ّ":"الكتاب: الطيوريات\nانتخاب: صدر الدين، أبي طاهر السِّلَفي أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم سِلَفَه الأصبهاني\nمن أصول: أبي الحسين المبارك بن عبد الجبار الطيوري بن عبد الله الصيرفي الحنبلي\nدراسة وتحقيق: دسمان يحيى معالي، عباس صخر الحسن\nالناشر: مكتبة أضواء السلف، الرياض\nالطبعة: الأولى، ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٤ م\nعدد الأجزاء: ٤\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"[الطيوريات - أبو طاهر السلفي]\n\nالكتاب من انتخاب أبي طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السلفي الأصبهاني؛ من اصول كتب أبي الحسين المبارك بن عبد الجبار الصيرفي الطيوري (المتوفى: ٥٠٠ هـ)","ٓ":"2.0","ٔ":241,"ٕ":6,"ٖ":1770154453,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1","2","3","4"],"ٚ":[{"title":"الجزء الأول","level":1,"page":1},{"title":"الجزء الثاني","level":1,"page":110},{"title":"الجزء الثالث","level":1,"page":228},{"title":"الجزء الرابع","level":1,"page":285},{"title":"الجزء الخامس","level":1,"page":365},{"title":"الجزء السادس","level":1,"page":484},{"title":"الجزء السابع","level":1,"page":542},{"title":"الجزء الثامن","level":1,"page":625},{"title":"الجزء التاسع","level":1,"page":730},{"title":"الجزء العاشر","level":1,"page":819},{"title":"الجزء الحادي عشر","level":1,"page":900},{"title":"الجزء الثاني عشر","level":1,"page":960},{"title":"الجزء الثالث عشر","level":1,"page":1016},{"title":"الجزء الرابع عشر","level":1,"page":1071},{"title":"الجزء الخامس عشر","level":1,"page":1145},{"title":"الجزء السادس عشر","level":1,"page":1218},{"title":"الجزء السابع عشر","level":1,"page":1274}],"ٛ":{"1,2":1,"1,3":2,"1,4":3,"1,5":4,"1,6":5,"1,7":6,"1,8":7,"1,9":8,"1,10":9,"1,11":10,"1,12":11,"1,17":12,"1,18":13,"1,19":14,"1,20":15,"1,21":16,"1,22":17,"1,23":18,"1,24":19,"1,25":20,"1,26":21,"1,27":22,"1,28":23,"1,29":24,"1,30":25,"1,31":26,"1,32":27,"1,33":28,"1,34":29,"1,35":30,"1,36":31,"1,37":32,"1,38":33,"1,39":34,"1,40":35,"1,41":36,"1,42":37,"1,43":38,"1,44":39,"1,45":40,"1,46":41,"1,47":42,"1,48":43,"1,49":44,"1,50":45,"1,51":46,"1,52":47,"1,53":48,"1,54":49,"1,55":50,"1,56":51,"1,57":52,"1,58":53,"1,59":54,"1,60":55,"1,61":56,"1,62":57,"1,63":58,"1,64":59,"1,65":60,"1,66":61,"1,67":62,"1,68":63,"1,69":64,"1,70":65,"1,71":66,"1,72":67,"1,73":68,"1,74":69,"1,75":70,"1,76":71,"1,77":72,"1,78":73,"1,79":74,"1,80":75,"1,81":76,"1,82":77,"1,83":78,"1,84":79,"1,86":80,"1,87":81,"1,88":82,"1,89":83,"1,90":84,"1,91":85,"1,92":86,"1,93":87,"1,94":88,"1,95":89,"1,96":90,"1,97":91,"1,98":92,"1,99":93,"1,100":94,"1,101":95,"1,102":96,"1,103":97,"1,104":98,"1,105":99,"1,106":100,"1,107":101,"1,109":102,"1,110":103,"1,111":104,"1,112":105,"1,113":106,"1,114":107,"1,115":108,"1,116":109,"1,118":110,"1,119":111,"1,120":112,"1,121":113,"1,122":114,"1,123":115,"1,124":116,"1,125":117,"1,127":118,"1,128":119,"1,129":120,"1,130":121,"1,131":122,"1,132":123,"1,133":124,"1,134":125,"1,135":126,"1,136":127,"1,137":128,"1,141":129,"1,142":130,"1,143":131,"1,144":132,"1,145":133,"1,146":134,"1,147":135,"1,150":136,"1,151":137,"1,152":138,"1,153":139,"1,154":140,"1,155":141,"1,156":142,"1,157":143,"1,158":144,"1,159":145,"1,160":146,"1,161":147,"1,162":148,"1,163":149,"1,164":150,"1,165":151,"1,166":152,"1,167":153,"1,168":154,"1,169":155,"1,170":156,"1,171":157,"1,172":158,"1,173":159,"1,174":160,"1,175":161,"1,176":162,"1,177":163,"1,178":164,"1,179":165,"1,180":166,"1,181":167,"1,182":168,"1,183":169,"1,184":170,"1,185":171,"1,186":172,"1,187":173,"1,188":174,"1,192":175,"1,193":176,"1,194":177,"1,195":178,"1,196":179,"1,197":180,"1,198":181,"1,199":182,"1,200":183,"1,201":184,"1,202":185,"1,203":186,"1,205":187,"1,206":188,"1,207":189,"1,208":190,"1,209":191,"1,210":192,"1,211":193,"1,212":194,"1,213":195,"1,214":196,"1,215":197,"1,216":198,"1,217":199,"1,218":200,"1,219":201,"1,224":202,"1,225":203,"1,226":204,"1,227":205,"1,228":206,"1,229":207,"1,230":208,"1,231":209,"1,232":210,"1,233":211,"1,234":212,"1,235":213,"1,236":214,"1,237":215,"1,238":216,"1,239":217,"1,240":218,"1,241":219,"1,242":220,"1,243":221,"1,244":222,"1,245":223,"1,246":224,"1,247":225,"1,248":226,"1,249":227,"2,251":228,"2,252":229,"2,253":230,"2,254":231,"2,255":232,"2,256":233,"2,257":234,"2,258":235,"2,259":236,"2,260":237,"2,261":238,"2,262":239,"2,263":240,"2,264":241,"2,265":242,"2,266":243,"2,267":244,"2,268":245,"2,269":246,"2,270":247,"2,271":248,"2,272":249,"2,273":250,"2,274":251,"2,275":252,"2,276":253,"2,277":254,"2,278":255,"2,279":256,"2,280":257,"2,281":258,"2,282":259,"2,283":260,"2,284":261,"2,285":262,"2,286":263,"2,287":264,"2,288":265,"2,289":266,"2,290":267,"2,291":268,"2,292":269,"2,293":270,"2,294":271,"2,295":272,"2,296":273,"2,297":274,"2,298":275,"2,299":276,"2,300":277,"2,301":278,"2,302":279,"2,303":280,"2,304":281,"2,305":282,"2,306":283,"2,307":284,"2,308":285,"2,310":286,"2,311":287,"2,312":288,"2,313":289,"2,314":290,"2,315":291,"2,316":292,"2,317":293,"2,318":294,"2,319":295,"2,320":296,"2,321":297,"2,322":298,"2,323":299,"2,324":300,"2,325":301,"2,326":302,"2,327":303,"2,328":304,"2,329":305,"2,330":306,"2,331":307,"2,332":308,"2,333":309,"2,334":310,"2,335":311,"2,336":312,"2,337":313,"2,338":314,"2,339":315,"2,340":316,"2,341":317,"2,342":318,"2,343":319,"2,344":320,"2,345":321,"2,346":322,"2,347":323,"2,350":324,"2,351":325,"2,352":326,"2,353":327,"2,354":328,"2,355":329,"2,356":330,"2,357":331,"2,358":332,"2,359":333,"2,360":334,"2,361":335,"2,362":336,"2,363":337,"2,364":338,"2,365":339,"2,366":340,"2,367":341,"2,368":342,"2,369":343,"2,370":344,"2,371":345,"2,372":346,"2,373":347,"2,374":348,"2,375":349,"2,376":350,"2,377":351,"2,378":352,"2,379":353,"2,380":354,"2,381":355,"2,382":356,"2,383":357,"2,384":358,"2,385":359,"2,386":360,"2,387":361,"2,388":362,"2,389":363,"2,390":364,"2,391":365,"2,392":366,"2,393":367,"2,394":368,"2,395":369,"2,396":370,"2,397":371,"2,398":372,"2,399":373,"2,400":374,"2,401":375,"2,402":376,"2,403":377,"2,404":378,"2,405":379,"2,406":380,"2,407":381,"2,408":382,"2,409":383,"2,410":384,"2,411":385,"2,412":386,"2,413":387,"2,414":388,"2,415":389,"2,416":390,"2,417":391,"2,418":392,"2,419":393,"2,420":394,"2,421":395,"2,422":396,"2,423":397,"2,424":398,"2,425":399,"2,426":400,"2,427":401,"2,428":402,"2,429":403,"2,430":404,"2,431":405,"2,432":406,"2,433":407,"2,434":408,"2,435":409,"2,436":410,"2,437":411,"2,438":412,"2,439":413,"2,440":414,"2,441":415,"2,442":416,"2,444":417,"2,445":418,"2,446":419,"2,448":420,"2,449":421,"2,450":422,"2,451":423,"2,452":424,"2,453":425,"2,454":426,"2,455":427,"2,456":428,"2,457":429,"2,458":430,"2,459":431,"2,460":432,"2,461":433,"2,462":434,"2,463":435,"2,464":436,"2,465":437,"2,466":438,"2,467":439,"2,469":440,"2,470":441,"2,471":442,"2,472":443,"2,473":444,"2,474":445,"2,475":446,"2,476":447,"2,477":448,"2,478":449,"2,479":450,"2,481":451,"2,482":452,"2,483":453,"2,484":454,"2,485":455,"2,486":456,"2,489":457,"2,490":458,"2,491":459,"2,492":460,"2,493":461,"2,494":462,"2,495":463,"2,496":464,"2,497":465,"2,498":466,"2,499":467,"2,500":468,"2,501":469,"2,502":470,"2,503":471,"2,504":472,"2,505":473,"2,506":474,"2,507":475,"2,508":476,"2,509":477,"2,510":478,"2,511":479,"2,512":480,"2,513":481,"2,514":482,"2,515":483,"2,518":484,"2,519":485,"2,520":486,"2,521":487,"2,522":488,"2,523":489,"2,524":490,"2,525":491,"2,526":492,"2,527":493,"2,528":494,"2,529":495,"2,530":496,"2,531":497,"2,532":498,"2,533":499,"2,534":500,"2,535":501,"2,536":502,"2,537":503,"2,538":504,"2,539":505,"2,540":506,"2,541":507,"2,542":508,"2,543":509,"2,544":510,"2,545":511,"2,546":512,"2,547":513,"2,548":514,"2,549":515,"2,550":516,"2,551":517,"2,552":518,"2,553":519,"2,554":520,"2,555":521,"2,556":522,"2,557":523,"2,558":524,"2,559":525,"2,560":526,"2,561":527,"2,562":528,"2,563":529,"2,564":530,"2,565":531,"2,566":532,"2,567":533,"2,568":534,"2,569":535,"2,570":536,"2,571":537,"2,572":538,"2,573":539,"2,574":540,"2,575":541,"2,578":542,"2,579":543,"2,580":544,"2,581":545,"2,582":546,"2,583":547,"2,584":548,"2,585":549,"2,586":550,"2,587":551,"2,588":552,"2,589":553,"2,590":554,"2,591":555,"2,592":556,"2,593":557,"2,594":558,"2,595":559,"2,596":560,"2,597":561,"2,598":562,"2,600":563,"2,601":564,"2,602":565,"2,603":566,"2,604":567,"2,605":568,"2,606":569,"2,607":570,"2,608":571,"2,609":572,"2,610":573,"2,611":574,"2,612":575,"2,613":576,"2,614":577,"2,615":578,"2,616":579,"2,617":580,"2,618":581,"2,619":582,"2,620":583,"2,621":584,"2,622":585,"2,623":586,"2,624":587,"2,625":588,"2,626":589,"2,627":590,"2,628":591,"2,629":592,"2,630":593,"2,631":594,"2,632":595,"2,633":596,"2,634":597,"2,635":598,"2,636":599,"2,637":600,"2,638":601,"2,639":602,"2,640":603,"2,641":604,"2,642":605,"2,643":606,"2,644":607,"2,645":608,"2,646":609,"2,647":610,"2,648":611,"2,649":612,"2,650":613,"2,651":614,"2,652":615,"2,653":616,"2,654":617,"2,655":618,"2,656":619,"2,657":620,"2,658":621,"2,659":622,"2,660":623,"2,661":624,"2,664":625,"2,665":626,"2,666":627,"2,667":628,"2,668":629,"2,669":630,"2,670":631,"2,671":632,"2,672":633,"2,673":634,"2,674":635,"2,675":636,"2,676":637,"2,677":638,"2,678":639,"2,679":640,"2,680":641,"2,681":642,"2,683":643,"2,684":644,"2,685":645,"2,686":646,"2,687":647,"2,688":648,"2,689":649,"2,690":650,"2,691":651,"2,692":652,"2,693":653,"2,694":654,"2,695":655,"2,696":656,"2,697":657,"2,698":658,"2,699":659,"2,700":660,"2,701":661,"2,702":662,"2,703":663,"2,704":664,"2,705":665,"2,706":666,"2,707":667,"2,708":668,"2,709":669,"2,710":670,"2,711":671,"2,712":672,"2,713":673,"2,714":674,"2,715":675,"2,716":676,"2,717":677,"2,718":678,"2,719":679,"2,720":680,"2,721":681,"2,722":682,"2,723":683,"2,724":684,"2,725":685,"2,726":686,"2,727":687,"2,728":688,"2,729":689,"2,731":690,"2,732":691,"2,733":692,"2,735":693,"2,736":694,"2,737":695,"2,738":696,"2,739":697,"2,740":698,"2,741":699,"2,742":700,"2,743":701,"2,744":702,"2,745":703,"2,746":704,"2,747":705,"2,748":706,"2,749":707,"2,750":708,"2,751":709,"2,752":710,"2,753":711,"2,754":712,"2,755":713,"2,756":714,"2,757":715,"2,758":716,"2,759":717,"2,760":718,"2,761":719,"2,762":720,"2,763":721,"2,764":722,"2,765":723,"2,766":724,"2,767":725,"2,768":726,"2,769":727,"2,770":728,"2,771":729,"3,773":730,"3,774":731,"3,775":732,"3,776":733,"3,777":734,"3,778":735,"3,779":736,"3,780":737,"3,781":738,"3,782":739,"3,783":740,"3,784":741,"3,785":742,"3,786":743,"3,787":744,"3,788":745,"3,789":746,"3,790":747,"3,791":748,"3,792":749,"3,793":750,"3,794":751,"3,795":752,"3,796":753,"3,797":754,"3,798":755,"3,799":756,"3,800":757,"3,801":758,"3,802":759,"3,803":760,"3,804":761,"3,805":762,"3,806":763,"3,807":764,"3,808":765,"3,809":766,"3,810":767,"3,811":768,"3,812":769,"3,813":770,"3,814":771,"3,815":772,"3,816":773,"3,817":774,"3,818":775,"3,819":776,"3,820":777,"3,821":778,"3,822":779,"3,823":780,"3,824":781,"3,825":782,"3,826":783,"3,827":784,"3,828":785,"3,829":786,"3,830":787,"3,831":788,"3,832":789,"3,833":790,"3,834":791,"3,835":792,"3,836":793,"3,837":794,"3,838":795,"3,839":796,"3,840":797,"3,841":798,"3,842":799,"3,843":800,"3,844":801,"3,845":802,"3,846":803,"3,847":804,"3,848":805,"3,849":806,"3,850":807,"3,851":808,"3,852":809,"3,853":810,"3,854":811,"3,855":812,"3,856":813,"3,857":814,"3,858":815,"3,859":816,"3,860":817,"3,861":818,"3,863":819,"3,864":820,"3,865":821,"3,866":822,"3,867":823,"3,868":824,"3,869":825,"3,870":826,"3,871":827,"3,872":828,"3,873":829,"3,874":830,"3,875":831,"3,876":832,"3,877":833,"3,878":834,"3,879":835,"3,880":836,"3,881":837,"3,882":838,"3,883":839,"3,884":840,"3,885":841,"3,886":842,"3,887":843,"3,888":844,"3,889":845,"3,890":846,"3,891":847,"3,892":848,"3,893":849,"3,894":850,"3,895":851,"3,896":852,"3,897":853,"3,898":854,"3,899":855,"3,900":856,"3,901":857,"3,902":858,"3,903":859,"3,904":860,"3,905":861,"3,906":862,"3,907":863,"3,908":864,"3,909":865,"3,910":866,"3,911":867,"3,912":868,"3,913":869,"3,914":870,"3,915":871,"3,916":872,"3,917":873,"3,918":874,"3,919":875,"3,920":876,"3,921":877,"3,922":878,"3,923":879,"3,924":880,"3,925":881,"3,926":882,"3,927":883,"3,928":884,"3,929":885,"3,930":886,"3,931":887,"3,932":888,"3,933":889,"3,934":890,"3,935":891,"3,936":892,"3,937":893,"3,938":894,"3,939":895,"3,940":896,"3,941":897,"3,942":898,"3,943":899,"3,946":900,"3,947":901,"3,948":902,"3,949":903,"3,950":904,"3,951":905,"3,952":906,"3,953":907,"3,954":908,"3,955":909,"3,956":910,"3,957":911,"3,958":912,"3,959":913,"3,960":914,"3,961":915,"3,962":916,"3,963":917,"3,964":918,"3,965":919,"3,966":920,"3,967":921,"3,968":922,"3,969":923,"3,970":924,"3,971":925,"3,972":926,"3,973":927,"3,974":928,"3,975":929,"3,976":930,"3,977":931,"3,978":932,"3,979":933,"3,980":934,"3,981":935,"3,982":936,"3,983":937,"3,984":938,"3,985":939,"3,986":940,"3,987":941,"3,988":942,"3,989":943,"3,990":944,"3,991":945,"3,992":946,"3,993":947,"3,994":948,"3,995":949,"3,996":950,"3,997":951,"3,998":952,"3,999":953,"3,1000":954,"3,1001":955,"3,1002":956,"3,1003":957,"3,1004":958,"3,1005":959,"3,1008":960,"3,1009":961,"3,1010":962,"3,1011":963,"3,1012":964,"3,1013":965,"3,1014":966,"3,1015":967,"3,1016":968,"3,1017":969,"3,1018":970,"3,1019":971,"3,1020":972,"3,1021":973,"3,1022":974,"3,1023":975,"3,1024":976,"3,1025":977,"3,1026":978,"3,1027":979,"3,1028":980,"3,1029":981,"3,1030":982,"3,1031":983,"3,1032":984,"3,1033":985,"3,1034":986,"3,1035":987,"3,1036":988,"3,1037":989,"3,1038":990,"3,1039":991,"3,1040":992,"3,1041":993,"3,1042":994,"3,1043":995,"3,1044":996,"3,1045":997,"3,1046":998,"3,1047":999,"3,1048":1000,"3,1049":1001,"3,1050":1002,"3,1051":1003,"3,1052":1004,"3,1053":1005,"3,1054":1006,"3,1055":1007,"3,1056":1008,"3,1057":1009,"3,1058":1010,"3,1059":1011,"3,1060":1012,"3,1061":1013,"3,1062":1014,"3,1063":1015,"3,1066":1016,"3,1067":1017,"3,1068":1018,"3,1069":1019,"3,1070":1020,"3,1071":1021,"3,1072":1022,"3,1073":1023,"3,1074":1024,"3,1075":1025,"3,1076":1026,"3,1077":1027,"3,1078":1028,"3,1079":1029,"3,1080":1030,"3,1081":1031,"3,1082":1032,"3,1083":1033,"3,1084":1034,"3,1085":1035,"3,1086":1036,"3,1087":1037,"3,1088":1038,"3,1089":1039,"3,1090":1040,"3,1091":1041,"3,1092":1042,"3,1093":1043,"3,1094":1044,"3,1095":1045,"3,1096":1046,"3,1097":1047,"3,1098":1048,"3,1099":1049,"3,1100":1050,"3,1101":1051,"3,1102":1052,"3,1103":1053,"3,1104":1054,"3,1105":1055,"3,1106":1056,"3,1107":1057,"3,1108":1058,"3,1109":1059,"3,1110":1060,"3,1111":1061,"3,1112":1062,"3,1113":1063,"3,1114":1064,"3,1115":1065,"3,1116":1066,"3,1117":1067,"3,1118":1068,"3,1119":1069,"3,1120":1070,"3,1122":1071,"3,1123":1072,"3,1124":1073,"3,1125":1074,"3,1126":1075,"3,1127":1076,"3,1128":1077,"3,1129":1078,"3,1130":1079,"3,1131":1080,"3,1132":1081,"3,1133":1082,"3,1134":1083,"3,1135":1084,"3,1136":1085,"3,1137":1086,"3,1138":1087,"3,1139":1088,"3,1140":1089,"3,1141":1090,"3,1142":1091,"3,1143":1092,"3,1144":1093,"3,1145":1094,"3,1146":1095,"3,1147":1096,"3,1148":1097,"3,1149":1098,"3,1150":1099,"3,1151":1100,"3,1152":1101,"3,1153":1102,"3,1154":1103,"3,1155":1104,"3,1156":1105,"3,1157":1106,"3,1158":1107,"3,1159":1108,"3,1160":1109,"3,1161":1110,"3,1162":1111,"3,1163":1112,"3,1164":1113,"3,1165":1114,"3,1166":1115,"3,1167":1116,"3,1168":1117,"3,1169":1118,"3,1170":1119,"3,1171":1120,"3,1172":1121,"3,1173":1122,"3,1174":1123,"3,1175":1124,"3,1176":1125,"3,1177":1126,"3,1178":1127,"3,1179":1128,"3,1180":1129,"3,1181":1130,"3,1182":1131,"3,1183":1132,"3,1184":1133,"3,1185":1134,"3,1186":1135,"3,1187":1136,"3,1188":1137,"3,1189":1138,"3,1190":1139,"3,1191":1140,"3,1192":1141,"3,1193":1142,"3,1194":1143,"3,1195":1144,"3,1197":1145,"3,1198":1146,"3,1199":1147,"3,1200":1148,"3,1201":1149,"3,1202":1150,"3,1203":1151,"3,1204":1152,"3,1205":1153,"3,1206":1154,"3,1207":1155,"3,1208":1156,"3,1209":1157,"3,1210":1158,"3,1211":1159,"3,1212":1160,"3,1213":1161,"3,1214":1162,"3,1216":1163,"3,1217":1164,"3,1218":1165,"3,1219":1166,"3,1220":1167,"3,1221":1168,"3,1222":1169,"3,1223":1170,"3,1224":1171,"3,1225":1172,"3,1226":1173,"3,1227":1174,"3,1228":1175,"3,1229":1176,"3,1230":1177,"3,1231":1178,"3,1232":1179,"3,1233":1180,"3,1234":1181,"3,1235":1182,"3,1236":1183,"3,1237":1184,"3,1238":1185,"3,1239":1186,"3,1240":1187,"3,1241":1188,"3,1242":1189,"3,1243":1190,"3,1244":1191,"3,1245":1192,"3,1246":1193,"3,1248":1194,"3,1249":1195,"3,1250":1196,"3,1251":1197,"3,1252":1198,"3,1253":1199,"3,1254":1200,"3,1255":1201,"3,1256":1202,"3,1257":1203,"3,1258":1204,"3,1259":1205,"3,1260":1206,"3,1261":1207,"3,1262":1208,"3,1263":1209,"3,1264":1210,"3,1265":1211,"3,1266":1212,"3,1267":1213,"3,1268":1214,"3,1269":1215,"3,1270":1216,"3,1271":1217,"4,1274":1218,"4,1275":1219,"4,1276":1220,"4,1277":1221,"4,1278":1222,"4,1279":1223,"4,1280":1224,"4,1281":1225,"4,1282":1226,"4,1283":1227,"4,1284":1228,"4,1285":1229,"4,1286":1230,"4,1287":1231,"4,1288":1232,"4,1289":1233,"4,1291":1234,"4,1292":1235,"4,1293":1236,"4,1294":1237,"4,1295":1238,"4,1296":1239,"4,1297":1240,"4,1298":1241,"4,1299":1242,"4,1300":1243,"4,1301":1244,"4,1302":1245,"4,1303":1246,"4,1304":1247,"4,1305":1248,"4,1306":1249,"4,1307":1250,"4,1308":1251,"4,1309":1252,"4,1310":1253,"4,1311":1254,"4,1312":1255,"4,1313":1256,"4,1314":1257,"4,1315":1258,"4,1316":1259,"4,1317":1260,"4,1318":1261,"4,1319":1262,"4,1320":1263,"4,1321":1264,"4,1322":1265,"4,1323":1266,"4,1324":1267,"4,1325":1268,"4,1326":1269,"4,1327":1270,"4,1328":1271,"4,1329":1272,"4,1330":1273,"4,1332":1274,"4,1333":1275,"4,1334":1276,"4,1335":1277,"4,1336":1278,"4,1337":1279,"4,1338":1280,"4,1339":1281,"4,1340":1282,"4,1341":1283,"4,1342":1284,"4,1343":1285,"4,1344":1286,"4,1345":1287,"4,1346":1288,"4,1347":1289,"4,1348":1290,"4,1349":1291,"4,1350":1292,"4,1351":1293,"4,1352":1294,"4,1353":1295,"4,1354":1296,"4,1355":1297,"4,1356":1298,"4,1357":1299,"4,1358":1300,"4,1359":1301,"4,1360":1302,"4,1361":1303,"4,1362":1304,"4,1363":1305,"4,1364":1306,"4,1365":1307,"4,1366":1308,"4,1367":1309,"4,1368":1310,"4,1369":1311,"4,1370":1312,"4,1371":1313,"4,1372":1314,"4,1373":1315,"4,1374":1316,"4,1375":1317,"4,1376":1318,"4,1377":1319,"4,1378":1320,"4,1379":1321,"4,1380":1322,"4,1381":1323,"4,1383":1324,"4,1384":1325,"4,1385":1326,"4,1386":1327,"4,1387":1328,"4,1388":1329,"4,1389":1330,"4,1390":1331,"4,1391":1332,"4,1392":1333},"ٜ":{"1":[2,249],"2":[251,771],"3":[773,1271],"4":[1274,1392]},"ٝ":["1,2","1,3","1,4","1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","2,251","2,252","2,253","2,254","2,255","2,256","2,257","2,258","2,259","2,260","2,261","2,262","2,263","2,264","2,265","2,266","2,267","2,268","2,269","2,270","2,271","2,272","2,273","2,274","2,275","2,276","2,277","2,278","2,279","2,280","2,281","2,282","2,283","2,284","2,285","2,286","2,287","2,288","2,289","2,290","2,291","2,292","2,293","2,294","2,295","2,296","2,297","2,298","2,299","2,300","2,301","2,302","2,303","2,304","2,305","2,306","2,307","2,308","2,310","2,311","2,312","2,313","2,314","2,315","2,316","2,317","2,318","2,319","2,320","2,321","2,322","2,323","2,324","2,325","2,326","2,327","2,328","2,329","2,330","2,331","2,332","2,333","2,334","2,335","2,336","2,337","2,338","2,339","2,340","2,341","2,342","2,343","2,344","2,345","2,346","2,347","2,350","2,351","2,352","2,353","2,354","2,355","2,356","2,357","2,358","2,359","2,360","2,361","2,362","2,363","2,364","2,365","2,366","2,367","2,368","2,369","2,370","2,371","2,372","2,373","2,374","2,375","2,376","2,377","2,378","2,379","2,380","2,381","2,382","2,383","2,384","2,385","2,386","2,387","2,388","2,389","2,390","2,391","2,392","2,393","2,394","2,395","2,396","2,397","2,398","2,399","2,400","2,401","2,402","2,403","2,404","2,405","2,406","2,407","2,408","2,409","2,410","2,411","2,412","2,413","2,414","2,415","2,416","2,417","2,418","2,419","2,420","2,421","2,422","2,423","2,424","2,425","2,426","2,427","2,428","2,429","2,430","2,431","2,432","2,433","2,434","2,435","2,436","2,437","2,438","2,439","2,440","2,441","2,442","2,444","2,445","2,446","2,448","2,449","2,450","2,451","2,452","2,453","2,454","2,455","2,456","2,457","2,458","2,459","2,460","2,461","2,462","2,463","2,464","2,465","2,466","2,467","2,469","2,470","2,471","2,472","2,473","2,474","2,475","2,476","2,477","2,478","2,479","2,481","2,482","2,483","2,484","2,485","2,486","2,489","2,490","2,491","2,492","2,493","2,494","2,495","2,496","2,497","2,498","2,499","2,500","2,501","2,502","2,503","2,504","2,505","2,506","2,507","2,508","2,509","2,510","2,511","2,512","2,513","2,514","2,515","2,518","2,519","2,520","2,521","2,522","2,523","2,524","2,525","2,526","2,527","2,528","2,529","2,530","2,531","2,532","2,533","2,534","2,535","2,536","2,537","2,538","2,539","2,540","2,541","2,542","2,543","2,544","2,545","2,546","2,547","2,548","2,549","2,550","2,551","2,552","2,553","2,554","2,555","2,556","2,557","2,558","2,559","2,560","2,561","2,562","2,563","2,564","2,565","2,566","2,567","2,568","2,569","2,570","2,571","2,572","2,573","2,574","2,575","2,578","2,579","2,580","2,581","2,582","2,583","2,584","2,585","2,586","2,587","2,588","2,589","2,590","2,591","2,592","2,593","2,594","2,595","2,596","2,597","2,598","2,600","2,601","2,602","2,603","2,604","2,605","2,606","2,607","2,608","2,609","2,610","2,611","2,612","2,613","2,614","2,615","2,616","2,617","2,618","2,619","2,620","2,621","2,622","2,623","2,624","2,625","2,626","2,627","2,628","2,629","2,630","2,631","2,632","2,633","2,634","2,635","2,636","2,637","2,638","2,639","2,640","2,641","2,642","2,643","2,644","2,645","2,646","2,647","2,648","2,649","2,650","2,651","2,652","2,653","2,654","2,655","2,656","2,657","2,658","2,659","2,660","2,661","2,664","2,665","2,666","2,667","2,668","2,669","2,670","2,671","2,672","2,673","2,674","2,675","2,676","2,677","2,678","2,679","2,680","2,681","2,683","2,684","2,685","2,686","2,687","2,688","2,689","2,690","2,691","2,692","2,693","2,694","2,695","2,696","2,697","2,698","2,699","2,700","2,701","2,702","2,703","2,704","2,705","2,706","2,707","2,708","2,709","2,710","2,711","2,712","2,713","2,714","2,715","2,716","2,717","2,718","2,719","2,720","2,721","2,722","2,723","2,724","2,725","2,726","2,727","2,728","2,729","2,731","2,732","2,733","2,735","2,736","2,737","2,738","2,739","2,740","2,741","2,742","2,743","2,744","2,745","2,746","2,747","2,748","2,749","2,750","2,751","2,752","2,753","2,754","2,755","2,756","2,757","2,758","2,759","2,760","2,761","2,762","2,763","2,764","2,765","2,766","2,767","2,768","2,769","2,770","2,771","3,773","3,774","3,775","3,776","3,777","3,778","3,779","3,780","3,781","3,782","3,783","3,784","3,785","3,786","3,787","3,788","3,789","3,790","3,791","3,792","3,793","3,794","3,795","3,796","3,797","3,798","3,799","3,800","3,801","3,802","3,803","3,804","3,805","3,806","3,807","3,808","3,809","3,810","3,811","3,812","3,813","3,814","3,815","3,816","3,817","3,818","3,819","3,820","3,821","3,822","3,823","3,824","3,825","3,826","3,827","3,828","3,829","3,830","3,831","3,832","3,833","3,834","3,835","3,836","3,837","3,838","3,839","3,840","3,841","3,842","3,843","3,844","3,845","3,846","3,847","3,848","3,849","3,850","3,851","3,852","3,853","3,854","3,855","3,856","3,857","3,858","3,859","3,860","3,861","3,863","3,864","3,865","3,866","3,867","3,868","3,869","3,870","3,871","3,872","3,873","3,874","3,875","3,876","3,877","3,878","3,879","3,880","3,881","3,882","3,883","3,884","3,885","3,886","3,887","3,888","3,889","3,890","3,891","3,892","3,893","3,894","3,895","3,896","3,897","3,898","3,899","3,900","3,901","3,902","3,903","3,904","3,905","3,906","3,907","3,908","3,909","3,910","3,911","3,912","3,913","3,914","3,915","3,916","3,917","3,918","3,919","3,920","3,921","3,922","3,923","3,924","3,925","3,926","3,927","3,928","3,929","3,930","3,931","3,932","3,933","3,934","3,935","3,936","3,937","3,938","3,939","3,940","3,941","3,942","3,943","3,946","3,947","3,948","3,949","3,950","3,951","3,952","3,953","3,954","3,955","3,956","3,957","3,958","3,959","3,960","3,961","3,962","3,963","3,964","3,965","3,966","3,967","3,968","3,969","3,970","3,971","3,972","3,973","3,974","3,975","3,976","3,977","3,978","3,979","3,980","3,981","3,982","3,983","3,984","3,985","3,986","3,987","3,988","3,989","3,990","3,991","3,992","3,993","3,994","3,995","3,996","3,997","3,998","3,999","3,1000","3,1001","3,1002","3,1003","3,1004","3,1005","3,1008","3,1009","3,1010","3,1011","3,1012","3,1013","3,1014","3,1015","3,1016","3,1017","3,1018","3,1019","3,1020","3,1021","3,1022","3,1023","3,1024","3,1025","3,1026","3,1027","3,1028","3,1029","3,1030","3,1031","3,1032","3,1033","3,1034","3,1035","3,1036","3,1037","3,1038","3,1039","3,1040","3,1041","3,1042","3,1043","3,1044","3,1045","3,1046","3,1047","3,1048","3,1049","3,1050","3,1051","3,1052","3,1053","3,1054","3,1055","3,1056","3,1057","3,1058","3,1059","3,1060","3,1061","3,1062","3,1063","3,1066","3,1067","3,1068","3,1069","3,1070","3,1071","3,1072","3,1073","3,1074","3,1075","3,1076","3,1077","3,1078","3,1079","3,1080","3,1081","3,1082","3,1083","3,1084","3,1085","3,1086","3,1087","3,1088","3,1089","3,1090","3,1091","3,1092","3,1093","3,1094","3,1095","3,1096","3,1097","3,1098","3,1099","3,1100","3,1101","3,1102","3,1103","3,1104","3,1105","3,1106","3,1107","3,1108","3,1109","3,1110","3,1111","3,1112","3,1113","3,1114","3,1115","3,1116","3,1117","3,1118","3,1119","3,1120","3,1122","3,1123","3,1124","3,1125","3,1126","3,1127","3,1128","3,1129","3,1130","3,1131","3,1132","3,1133","3,1134","3,1135","3,1136","3,1137","3,1138","3,1139","3,1140","3,1141","3,1142","3,1143","3,1144","3,1145","3,1146","3,1147","3,1148","3,1149","3,1150","3,1151","3,1152","3,1153","3,1154","3,1155","3,1156","3,1157","3,1158","3,1159","3,1160","3,1161","3,1162","3,1163","3,1164","3,1165","3,1166","3,1167","3,1168","3,1169","3,1170","3,1171","3,1172","3,1173","3,1174","3,1175","3,1176","3,1177","3,1178","3,1179","3,1180","3,1181","3,1182","3,1183","3,1184","3,1185","3,1186","3,1187","3,1188","3,1189","3,1190","3,1191","3,1192","3,1193","3,1194","3,1195","3,1197","3,1198","3,1199","3,1200","3,1201","3,1202","3,1203","3,1204","3,1205","3,1206","3,1207","3,1208","3,1209","3,1210","3,1211","3,1212","3,1213","3,1214","3,1216","3,1217","3,1218","3,1219","3,1220","3,1221","3,1222","3,1223","3,1224","3,1225","3,1226","3,1227","3,1228","3,1229","3,1230","3,1231","3,1232","3,1233","3,1234","3,1235","3,1236","3,1237","3,1238","3,1239","3,1240","3,1241","3,1242","3,1243","3,1244","3,1245","3,1246","3,1248","3,1249","3,1250","3,1251","3,1252","3,1253","3,1254","3,1255","3,1256","3,1257","3,1258","3,1259","3,1260","3,1261","3,1262","3,1263","3,1264","3,1265","3,1266","3,1267","3,1268","3,1269","3,1270","3,1271","4,1274","4,1275","4,1276","4,1277","4,1278","4,1279","4,1280","4,1281","4,1282","4,1283","4,1284","4,1285","4,1286","4,1287","4,1288","4,1289","4,1291","4,1292","4,1293","4,1294","4,1295","4,1296","4,1297","4,1298","4,1299","4,1300","4,1301","4,1302","4,1303","4,1304","4,1305","4,1306","4,1307","4,1308","4,1309","4,1310","4,1311","4,1312","4,1313","4,1314","4,1315","4,1316","4,1317","4,1318","4,1319","4,1320","4,1321","4,1322","4,1323","4,1324","4,1325","4,1326","4,1327","4,1328","4,1329","4,1330","4,1332","4,1333","4,1334","4,1335","4,1336","4,1337","4,1338","4,1339","4,1340","4,1341","4,1342","4,1343","4,1344","4,1345","4,1346","4,1347","4,1348","4,1349","4,1350","4,1351","4,1352","4,1353","4,1354","4,1355","4,1356","4,1357","4,1358","4,1359","4,1360","4,1361","4,1362","4,1363","4,1364","4,1365","4,1366","4,1367","4,1368","4,1369","4,1370","4,1371","4,1372","4,1373","4,1374","4,1375","4,1376","4,1377","4,1378","4,1379","4,1380","4,1381","4,1383","4,1384","4,1385","4,1386","4,1387","4,1388","4,1389","4,1390","4,1391","4,1392"],"ٞ":{"1":[1],"110":[2],"228":[3],"285":[4],"365":[5],"484":[6],"542":[7],"625":[8],"730":[9],"819":[10],"900":[11],"960":[12],"1016":[13],"1071":[14],"1145":[15],"1218":[16],"1274":[17]},"ٟ":[],"numbers":{"1":2,"2":4,"3":5,"4":6,"5":8,"6":10,"7":12,"8":13,"9":15,"10":15,"11":18,"12":19,"13":21,"14":22,"15":24,"16":26,"17":28,"18":30,"19":30,"20":31,"21":32,"22":33,"23":35,"24":37,"25":39,"26":39,"27":40,"28":42,"29":42,"30":43,"31":45,"32":46,"33":48,"34":49,"35":51,"36":53,"37":54,"38":54,"39":55,"40":56,"41":57,"42":57,"43":58,"44":59,"45":60,"46":61,"47":61,"48":62,"49":63,"50":63,"51":64,"52":65,"53":66,"54":67,"55":68,"56":69,"57":69,"58":70,"59":71,"60":72,"61":73,"62":74,"63":75,"64":76,"65":77,"66":78,"67":80,"68":82,"69":83,"70":84,"71":85,"72":85,"73":86,"74":86,"75":87,"76":88,"77":89,"78":90,"79":91,"80":93,"81":94,"82":95,"83":98,"84":100,"85":102,"86":103,"87":105,"88":105,"89":106,"90":106,"91":111,"92":113,"93":115,"94":117,"95":119,"96":120,"97":120,"98":121,"99":121,"100":122,"101":122,"102":124,"103":125,"104":126,"105":128,"106":130,"107":131,"108":132,"109":132,"110":133,"111":133,"112":134,"113":136,"114":137,"115":139,"116":140,"117":142,"118":144,"119":145,"120":146,"121":149,"122":151,"123":153,"124":155,"125":157,"126":159,"127":161,"128":163,"129":165,"130":167,"131":168,"132":169,"133":170,"134":172,"135":175,"136":178,"137":179,"138":182,"139":183,"140":185,"141":187,"142":188,"143":189,"144":190,"145":191,"146":194,"147":197,"148":198,"149":199,"150":199,"151":200,"152":200,"153":202,"154":203,"155":205,"156":207,"157":208,"158":210,"159":211,"160":212,"161":213,"162":214,"163":214,"164":215,"165":216,"166":218,"167":218,"168":221,"169":221,"170":222,"171":223,"172":223,"173":224,"174":226,"175":230,"176":232,"177":232,"178":234,"179":235,"180":235,"181":236,"182":237,"183":238,"184":239,"185":240,"186":240,"187":241,"188":241,"189":242,"190":242,"191":243,"192":243,"193":244,"194":245,"195":246,"196":246,"197":247,"198":247,"199":247,"200":249,"201":249,"202":251,"203":251,"204":251,"205":252,"206":254,"207":255,"208":255,"209":256,"210":257,"211":257,"212":258,"213":258,"214":259,"215":260,"216":260,"217":261,"218":262,"219":262,"220":262,"221":263,"222":263,"223":264,"224":264,"225":264,"226":265,"227":266,"228":266,"229":267,"230":267,"231":268,"232":268,"233":269,"234":269,"235":270,"236":271,"237":271,"238":271,"239":272,"240":273,"241":274,"242":274,"243":277,"244":279,"245":280,"246":281,"247":282,"248":287,"249":288,"250":288,"251":289,"252":289,"253":290,"254":291,"255":291,"256":292,"257":293,"258":294,"259":294,"260":295,"261":296,"262":296,"263":297,"264":298,"265":299,"266":300,"267":301,"268":303,"269":304,"270":304,"271":305,"272":305,"273":306,"274":306,"275":307,"276":307,"277":308,"278":308,"279":308,"280":308,"281":308,"282":309,"283":310,"284":310,"285":311,"286":312,"287":312,"288":314,"289":314,"290":314,"291":317,"292":319,"293":319,"294":320,"295":320,"296":321,"297":324,"298":327,"299":328,"300":328,"301":328,"302":329,"303":329,"304":330,"305":332,"306":334,"307":336,"308":337,"309":339,"310":340,"311":341,"312":342,"313":344,"314":345,"315":345,"316":346,"317":347,"318":347,"319":348,"320":348,"321":348,"322":350,"323":350,"324":350,"325":351,"326":352,"327":353,"328":353,"329":354,"330":355,"331":356,"332":357,"333":357,"334":359,"335":359,"336":360,"337":361,"338":362,"339":362,"340":363,"341":367,"342":369,"343":369,"344":369,"345":370,"346":371,"347":371,"348":372,"349":374,"350":374,"351":376,"352":376,"353":377,"354":378,"355":378,"356":379,"357":380,"358":380,"359":382,"360":383,"361":383,"362":384,"363":385,"364":387,"365":389,"366":390,"367":390,"368":391,"369":392,"370":393,"371":395,"372":396,"373":396,"374":397,"375":398,"376":399,"377":401,"378":402,"379":402,"380":403,"381":405,"382":406,"383":408,"384":409,"385":410,"386":411,"387":412,"388":413,"389":414,"390":416,"391":417,"392":418,"393":420,"394":420,"395":422,"396":424,"397":425,"398":427,"399":429,"400":431,"401":432,"402":433,"403":434,"404":435,"405":436,"406":438,"407":439,"408":441,"409":442,"410":443,"411":445,"412":445,"413":447,"414":447,"415":448,"416":450,"417":451,"418":452,"419":454,"420":456,"421":459,"422":463,"423":464,"424":466,"425":467,"426":469,"427":470,"428":470,"429":472,"430":473,"431":473,"432":475,"433":477,"434":478,"435":481,"436":485,"437":486,"438":486,"439":486,"440":487,"441":487,"442":488,"443":489,"444":489,"445":489,"446":490,"447":491,"448":492,"449":493,"450":495,"451":495,"452":496,"453":496,"454":496,"455":497,"456":499,"457":500,"458":501,"459":502,"460":503,"461":503,"462":504,"463":505,"464":509,"465":509,"466":512,"467":512,"468":514,"469":516,"470":516,"471":520,"472":521,"473":521,"474":522,"475":523,"476":523,"477":524,"478":525,"479":527,"480":527,"481":528,"482":528,"483":529,"484":530,"485":531,"486":532,"487":532,"488":533,"489":534,"490":535,"491":536,"492":537,"493":538,"494":539,"495":543,"496":544,"497":545,"498":545,"499":546,"500":546,"501":547,"502":547,"503":548,"504":548,"505":548,"506":548,"507":551,"508":551,"509":552,"510":552,"511":552,"512":553,"513":554,"514":554,"515":555,"516":556,"517":556,"518":557,"519":557,"520":557,"521":558,"522":558,"523":558,"524":558,"525":559,"526":559,"527":560,"528":560,"529":561,"530":563,"531":566,"532":567,"533":568,"534":568,"535":570,"536":574,"537":574,"538":576,"539":577,"540":577,"541":579,"542":580,"543":581,"544":581,"545":582,"546":583,"547":583,"548":584,"549":585,"550":585,"551":586,"552":586,"553":587,"554":588,"555":588,"556":589,"557":590,"558":591,"559":591,"560":591,"561":592,"562":592,"563":593,"564":594,"565":594,"566":595,"567":595,"568":596,"569":596,"570":598,"571":599,"572":600,"573":602,"574":603,"575":603,"576":604,"577":604,"578":605,"579":606,"580":606,"581":607,"582":607,"583":608,"584":609,"585":609,"586":610,"587":611,"588":612,"589":613,"590":613,"591":613,"592":614,"593":614,"594":615,"595":615,"596":616,"597":618,"598":620,"599":621,"600":621,"601":626,"602":627,"603":628,"604":629,"605":630,"606":631,"607":632,"608":633,"609":633,"610":633,"611":634,"612":636,"613":637,"614":638,"615":638,"616":640,"617":641,"618":643,"619":645,"620":645,"621":646,"622":647,"623":647,"624":649,"625":649,"626":650,"627":651,"628":653,"629":655,"630":656,"631":657,"632":658,"633":661,"634":662,"635":662,"636":664,"637":665,"638":667,"639":668,"640":670,"641":672,"642":673,"643":674,"644":675,"645":676,"646":678,"647":678,"648":679,"649":679,"650":680,"651":681,"652":686,"653":688,"654":690,"655":690,"656":691,"657":692,"658":692,"659":693,"660":695,"661":696,"662":696,"663":697,"664":699,"665":701,"666":702,"667":703,"668":703,"669":704,"670":705,"671":706,"672":707,"673":708,"674":711,"675":711,"676":712,"677":714,"678":716,"679":717,"680":717,"681":718,"682":719,"683":721,"684":723,"685":723,"686":725,"687":732,"688":735,"689":735,"690":735,"691":736,"692":737,"693":737,"694":738,"695":740,"696":744,"697":745,"698":746,"699":747,"700":748,"701":749,"702":750,"703":751,"704":753,"705":754,"706":755,"707":756,"708":756,"709":758,"710":759,"711":760,"712":761,"713":763,"714":763,"715":764,"716":766,"717":766,"718":767,"719":768,"720":769,"721":770,"722":770,"723":771,"724":773,"725":774,"726":774,"727":775,"728":776,"729":776,"730":777,"731":777,"732":778,"733":779,"734":780,"735":780,"736":781,"737":782,"738":782,"739":783,"740":784,"741":786,"742":787,"743":787,"744":788,"745":789,"746":790,"747":792,"748":793,"749":793,"750":794,"751":794,"752":795,"753":797,"754":797,"755":798,"756":799,"757":799,"758":800,"759":801,"760":802,"761":803,"762":805,"763":805,"764":805,"765":807,"766":807,"767":809,"768":810,"769":811,"770":811,"771":812,"772":812,"773":813,"774":813,"775":814,"776":815,"777":817,"778":821,"779":823,"780":823,"781":823,"782":824,"783":824,"784":825,"785":826,"786":828,"787":828,"788":829,"789":830,"790":830,"791":832,"792":832,"793":833,"794":833,"795":834,"796":834,"797":835,"798":835,"799":836,"800":836,"801":837,"802":838,"803":838,"804":839,"805":839,"806":840,"807":840,"808":841,"809":841,"810":841,"811":841,"812":841,"813":842,"814":842,"815":842,"816":842,"817":844,"818":845,"819":845,"820":846,"821":847,"822":849,"823":850,"824":850,"825":851,"826":851,"827":852,"828":853,"829":853,"830":854,"831":854,"832":854,"833":855,"834":856,"835":857,"836":857,"837":858,"838":859,"839":860,"840":861,"841":862,"842":864,"843":865,"844":866,"845":867,"846":867,"847":868,"848":869,"849":870,"850":871,"851":874,"852":876,"853":877,"854":878,"855":879,"856":880,"857":882,"858":883,"859":884,"860":885,"861":886,"862":888,"863":889,"864":889,"865":891,"866":894,"867":894,"868":896,"869":896,"870":897,"871":897,"872":898,"873":899,"874":899,"875":901,"876":902,"877":903,"878":904,"879":905,"880":906,"881":907,"882":908,"883":908,"884":908,"885":909,"886":909,"887":910,"888":911,"889":912,"890":913,"891":915,"892":917,"893":918,"894":918,"895":918,"896":919,"897":921,"898":921,"899":922,"900":923,"901":924,"902":924,"903":925,"904":926,"905":929,"906":930,"907":930,"908":931,"909":932,"910":932,"911":933,"912":934,"913":935,"914":936,"915":936,"916":938,"917":939,"918":939,"919":940,"920":941,"921":942,"922":943,"923":943,"924":944,"925":945,"926":946,"927":947,"928":948,"929":949,"930":949,"931":951,"932":952,"933":952,"934":953,"935":953,"936":954,"937":954,"938":955,"939":956,"940":957,"941":961,"942":963,"943":963,"944":964,"945":965,"946":965,"947":966,"948":967,"949":968,"950":969,"951":970,"952":972,"953":973,"954":974,"955":975,"956":977,"957":978,"958":980,"959":981,"960":982,"961":983,"962":983,"963":984,"964":985,"965":987,"966":987,"967":988,"968":989,"969":990,"970":990,"971":991,"972":993,"973":994,"974":994,"975":994,"976":995,"977":995,"978":997,"979":999,"980":1000,"981":1001,"982":1001,"983":1002,"984":1005,"985":1005,"986":1006,"987":1008,"988":1017,"989":1018,"990":1020,"991":1022,"992":1024,"993":1026,"994":1026,"995":1027,"996":1028,"997":1029,"998":1029,"999":1030,"1000":1032,"1001":1032,"1002":1033,"1003":1034,"1004":1034,"1005":1035,"1006":1035,"1007":1036,"1008":1037,"1009":1037,"1010":1038,"1011":1038,"1012":1039,"1013":1040,"1014":1040,"1015":1043,"1016":1046,"1017":1048,"1018":1049,"1019":1051,"1020":1051,"1021":1052,"1022":1052,"1023":1053,"1024":1053,"1025":1054,"1026":1057,"1027":1058,"1028":1059,"1029":1061,"1030":1062,"1031":1064,"1032":1064,"1033":1065,"1034":1065,"1035":1066,"1036":1066,"1037":1067,"1038":1072,"1039":1074,"1040":1075,"1041":1076,"1042":1077,"1043":1078,"1044":1079,"1045":1080,"1046":1080,"1047":1082,"1048":1083,"1049":1084,"1050":1085,"1051":1086,"1052":1087,"1053":1087,"1054":1088,"1055":1088,"1056":1089,"1057":1090,"1058":1090,"1059":1091,"1060":1091,"1061":1092,"1062":1093,"1063":1094,"1064":1095,"1065":1095,"1066":1096,"1067":1097,"1068":1098,"1069":1099,"1070":1100,"1071":1101,"1072":1104,"1073":1104,"1074":1104,"1075":1105,"1076":1105,"1077":1106,"1078":1107,"1079":1107,"1080":1108,"1081":1108,"1082":1109,"1083":1110,"1084":1111,"1085":1112,"1086":1112,"1087":1113,"1088":1113,"1089":1114,"1090":1115,"1091":1117,"1092":1118,"1093":1119,"1094":1119,"1095":1120,"1096":1120,"1097":1121,"1098":1122,"1099":1124,"1100":1125,"1101":1127,"1102":1129,"1103":1131,"1104":1131,"1105":1131,"1106":1132,"1107":1132,"1108":1133,"1109":1133,"1110":1134,"1111":1135,"1112":1135,"1113":1136,"1114":1136,"1115":1137,"1116":1137,"1117":1138,"1118":1138,"1119":1138,"1120":1140,"1121":1140,"1122":1140,"1123":1141,"1124":1141,"1125":1142,"1126":1147,"1127":1148,"1128":1150,"1129":1152,"1130":1153,"1131":1154,"1132":1155,"1133":1156,"1134":1157,"1135":1158,"1136":1158,"1137":1159,"1138":1159,"1139":1159,"1140":1160,"1141":1162,"1142":1163,"1143":1165,"1144":1166,"1145":1167,"1146":1167,"1147":1170,"1148":1171,"1149":1171,"1150":1172,"1151":1176,"1152":1177,"1153":1178,"1154":1179,"1155":1179,"1156":1179,"1157":1180,"1158":1180,"1159":1180,"1160":1180,"1161":1180,"1162":1180,"1163":1180,"1164":1181,"1165":1181,"1166":1181,"1167":1181,"1168":1181,"1169":1181,"1170":1181,"1171":1182,"1172":1182,"1173":1182,"1174":1182,"1175":1182,"1176":1182,"1177":1182,"1178":1182,"1179":1183,"1180":1183,"1181":1185,"1182":1186,"1183":1187,"1184":1188,"1185":1188,"1186":1189,"1187":1190,"1188":1192,"1189":1194,"1190":1195,"1191":1196,"1192":1198,"1193":1199,"1194":1199,"1195":1200,"1196":1201,"1197":1201,"1198":1201,"1199":1202,"1200":1202,"1201":1203,"1202":1204,"1203":1204,"1204":1205,"1205":1205,"1206":1206,"1207":1206,"1208":1207,"1209":1207,"1210":1207,"1211":1208,"1212":1208,"1213":1210,"1214":1211,"1215":1211,"1216":1212,"1217":1212,"1218":1213,"1219":1213,"1220":1214,"1221":1215,"1222":1219,"1223":1220,"1224":1225,"1225":1225,"1226":1226,"1227":1226,"1228":1226,"1229":1227,"1230":1228,"1231":1229,"1232":1230,"1233":1231,"1234":1231,"1235":1231,"1236":1232,"1237":1232,"1238":1234,"1239":1235,"1240":1235,"1241":1236,"1242":1236,"1243":1236,"1244":1237,"1245":1237,"1246":1238,"1247":1241,"1248":1242,"1249":1242,"1250":1244,"1251":1244,"1252":1245,"1253":1246,"1254":1247,"1255":1248,"1256":1249,"1257":1249,"1258":1249,"1259":1250,"1260":1251,"1261":1251,"1262":1252,"1263":1253,"1264":1254,"1265":1255,"1266":1255,"1267":1256,"1268":1256,"1269":1257,"1270":1257,"1271":1258,"1272":1258,"1273":1259,"1274":1259,"1275":1259,"1276":1260,"1277":1260,"1278":1262,"1279":1263,"1280":1263,"1281":1264,"1282":1265,"1283":1266,"1284":1267,"1285":1267,"1286":1267,"1287":1268,"1288":1268,"1289":1269,"1290":1269,"1291":1269,"1292":1270,"1293":1275,"1294":1277,"1295":1277,"1296":1279,"1297":1280,"1298":1282,"1299":1283,"1300":1285,"1301":1285,"1302":1285,"1303":1285,"1304":1286,"1305":1287,"1306":1287,"1307":1288,"1308":1289,"1309":1290,"1310":1290,"1311":1291,"1312":1291,"1313":1292,"1314":1292,"1315":1295,"1316":1297,"1317":1298,"1318":1299,"1319":1301,"1320":1301,"1321":1302,"1322":1302,"1323":1303,"1324":1303,"1325":1303,"1326":1304,"1327":1305,"1328":1306,"1329":1308,"1330":1309,"1331":1310,"1332":1311,"1333":1313,"1334":1313,"1335":1314,"1336":1315,"1337":1315,"1338":1316,"1339":1317,"1340":1317,"1341":1318,"1342":1319,"1343":1319,"1344":1320},"number_max":1344,"number_pages":{"2":1,"4":2,"5":3,"6":4,"8":5,"10":6,"12":7,"13":8,"15":10,"18":11,"19":12,"21":13,"22":14,"24":15,"26":16,"28":17,"30":19,"31":20,"32":21,"33":22,"35":23,"37":24,"39":26,"40":27,"42":29,"43":30,"45":31,"46":32,"48":33,"49":34,"51":35,"53":36,"54":38,"55":39,"56":40,"57":42,"58":43,"59":44,"60":45,"61":47,"62":48,"63":50,"64":51,"65":52,"66":53,"67":54,"68":55,"69":57,"70":58,"71":59,"72":60,"73":61,"74":62,"75":63,"76":64,"77":65,"78":66,"80":67,"82":68,"83":69,"84":70,"85":72,"86":74,"87":75,"88":76,"89":77,"90":78,"91":79,"93":80,"94":81,"95":82,"98":83,"100":84,"102":85,"103":86,"105":88,"106":90,"111":91,"113":92,"115":93,"117":94,"119":95,"120":97,"121":99,"122":101,"124":102,"125":103,"126":104,"128":105,"130":106,"131":107,"132":109,"133":111,"134":112,"136":113,"137":114,"139":115,"140":116,"142":117,"144":118,"145":119,"146":120,"149":121,"151":122,"153":123,"155":124,"157":125,"159":126,"161":127,"163":128,"165":129,"167":130,"168":131,"169":132,"170":133,"172":134,"175":135,"178":136,"179":137,"182":138,"183":139,"185":140,"187":141,"188":142,"189":143,"190":144,"191":145,"194":146,"197":147,"198":148,"199":150,"200":152,"202":153,"203":154,"205":155,"207":156,"208":157,"210":158,"211":159,"212":160,"213":161,"214":163,"215":164,"216":165,"218":167,"221":169,"222":170,"223":172,"224":173,"226":174,"230":175,"232":177,"234":178,"235":180,"236":181,"237":182,"238":183,"239":184,"240":186,"241":188,"242":190,"243":192,"244":193,"245":194,"246":196,"247":199,"249":201,"251":204,"252":205,"254":206,"255":208,"256":209,"257":211,"258":213,"259":214,"260":216,"261":217,"262":220,"263":222,"264":225,"265":226,"266":228,"267":230,"268":232,"269":234,"270":235,"271":238,"272":239,"273":240,"274":242,"277":243,"279":244,"280":245,"281":246,"282":247,"287":248,"288":250,"289":252,"290":253,"291":255,"292":256,"293":257,"294":259,"295":260,"296":262,"297":263,"298":264,"299":265,"300":266,"301":267,"303":268,"304":270,"305":272,"306":274,"307":276,"308":281,"309":282,"310":284,"311":285,"312":287,"314":290,"317":291,"319":293,"320":295,"321":296,"324":297,"327":298,"328":301,"329":303,"330":304,"332":305,"334":306,"336":307,"337":308,"339":309,"340":310,"341":311,"342":312,"344":313,"345":315,"346":316,"347":318,"348":321,"350":324,"351":325,"352":326,"353":328,"354":329,"355":330,"356":331,"357":333,"359":335,"360":336,"361":337,"362":339,"363":340,"367":341,"369":344,"370":345,"371":347,"372":348,"374":350,"376":352,"377":353,"378":355,"379":356,"380":358,"382":359,"383":361,"384":362,"385":363,"387":364,"389":365,"390":367,"391":368,"392":369,"393":370,"395":371,"396":373,"397":374,"398":375,"399":376,"401":377,"402":379,"403":380,"405":381,"406":382,"408":383,"409":384,"410":385,"411":386,"412":387,"413":388,"414":389,"416":390,"417":391,"418":392,"420":394,"422":395,"424":396,"425":397,"427":398,"429":399,"431":400,"432":401,"433":402,"434":403,"435":404,"436":405,"438":406,"439":407,"441":408,"442":409,"443":410,"445":412,"447":414,"448":415,"450":416,"451":417,"452":418,"454":419,"456":420,"459":421,"463":422,"464":423,"466":424,"467":425,"469":426,"470":428,"472":429,"473":431,"475":432,"477":433,"478":434,"481":435,"485":436,"486":439,"487":441,"488":442,"489":445,"490":446,"491":447,"492":448,"493":449,"495":451,"496":454,"497":455,"499":456,"500":457,"501":458,"502":459,"503":461,"504":462,"505":463,"509":465,"512":467,"514":468,"516":470,"520":471,"521":473,"522":474,"523":476,"524":477,"525":478,"527":480,"528":482,"529":483,"530":484,"531":485,"532":487,"533":488,"534":489,"535":490,"536":491,"537":492,"538":493,"539":494,"543":495,"544":496,"545":498,"546":500,"547":502,"548":506,"551":508,"552":511,"553":512,"554":514,"555":515,"556":517,"557":520,"558":524,"559":526,"560":528,"561":529,"563":530,"566":531,"567":532,"568":534,"570":535,"574":537,"576":538,"577":540,"579":541,"580":542,"581":544,"582":545,"583":547,"584":548,"585":550,"586":552,"587":553,"588":555,"589":556,"590":557,"591":560,"592":562,"593":563,"594":565,"595":567,"596":569,"598":570,"599":571,"600":572,"602":573,"603":575,"604":577,"605":578,"606":580,"607":582,"608":583,"609":585,"610":586,"611":587,"612":588,"613":591,"614":593,"615":595,"616":596,"618":597,"620":598,"621":600,"626":601,"627":602,"628":603,"629":604,"630":605,"631":606,"632":607,"633":610,"634":611,"636":612,"637":613,"638":615,"640":616,"641":617,"643":618,"645":620,"646":621,"647":623,"649":625,"650":626,"651":627,"653":628,"655":629,"656":630,"657":631,"658":632,"661":633,"662":635,"664":636,"665":637,"667":638,"668":639,"670":640,"672":641,"673":642,"674":643,"675":644,"676":645,"678":647,"679":649,"680":650,"681":651,"686":652,"688":653,"690":655,"691":656,"692":658,"693":659,"695":660,"696":662,"697":663,"699":664,"701":665,"702":666,"703":668,"704":669,"705":670,"706":671,"707":672,"708":673,"711":675,"712":676,"714":677,"716":678,"717":680,"718":681,"719":682,"721":683,"723":685,"725":686,"732":687,"735":690,"736":691,"737":693,"738":694,"740":695,"744":696,"745":697,"746":698,"747":699,"748":700,"749":701,"750":702,"751":703,"753":704,"754":705,"755":706,"756":708,"758":709,"759":710,"760":711,"761":712,"763":714,"764":715,"766":717,"767":718,"768":719,"769":720,"770":722,"771":723,"773":724,"774":726,"775":727,"776":729,"777":731,"778":732,"779":733,"780":735,"781":736,"782":738,"783":739,"784":740,"786":741,"787":743,"788":744,"789":745,"790":746,"792":747,"793":749,"794":751,"795":752,"797":754,"798":755,"799":757,"800":758,"801":759,"802":760,"803":761,"805":764,"807":766,"809":767,"810":768,"811":770,"812":772,"813":774,"814":775,"815":776,"817":777,"821":778,"823":781,"824":783,"825":784,"826":785,"828":787,"829":788,"830":790,"832":792,"833":794,"834":796,"835":798,"836":800,"837":801,"838":803,"839":805,"840":807,"841":812,"842":816,"844":817,"845":819,"846":820,"847":821,"849":822,"850":824,"851":826,"852":827,"853":829,"854":832,"855":833,"856":834,"857":836,"858":837,"859":838,"860":839,"861":840,"862":841,"864":842,"865":843,"866":844,"867":846,"868":847,"869":848,"870":849,"871":850,"874":851,"876":852,"877":853,"878":854,"879":855,"880":856,"882":857,"883":858,"884":859,"885":860,"886":861,"888":862,"889":864,"891":865,"894":867,"896":869,"897":871,"898":872,"899":874,"901":875,"902":876,"903":877,"904":878,"905":879,"906":880,"907":881,"908":884,"909":886,"910":887,"911":888,"912":889,"913":890,"915":891,"917":892,"918":895,"919":896,"921":898,"922":899,"923":900,"924":902,"925":903,"926":904,"929":905,"930":907,"931":908,"932":910,"933":911,"934":912,"935":913,"936":915,"938":916,"939":918,"940":919,"941":920,"942":921,"943":923,"944":924,"945":925,"946":926,"947":927,"948":928,"949":930,"951":931,"952":933,"953":935,"954":937,"955":938,"956":939,"957":940,"961":941,"963":943,"964":944,"965":946,"966":947,"967":948,"968":949,"969":950,"970":951,"972":952,"973":953,"974":954,"975":955,"977":956,"978":957,"980":958,"981":959,"982":960,"983":962,"984":963,"985":964,"987":966,"988":967,"989":968,"990":970,"991":971,"993":972,"994":975,"995":977,"997":978,"999":979,"1000":980,"1001":982,"1002":983,"1005":985,"1006":986,"1008":987,"1017":988,"1018":989,"1020":990,"1022":991,"1024":992,"1026":994,"1027":995,"1028":996,"1029":998,"1030":999,"1032":1001,"1033":1002,"1034":1004,"1035":1006,"1036":1007,"1037":1009,"1038":1011,"1039":1012,"1040":1014,"1043":1015,"1046":1016,"1048":1017,"1049":1018,"1051":1020,"1052":1022,"1053":1024,"1054":1025,"1057":1026,"1058":1027,"1059":1028,"1061":1029,"1062":1030,"1064":1032,"1065":1034,"1066":1036,"1067":1037,"1072":1038,"1074":1039,"1075":1040,"1076":1041,"1077":1042,"1078":1043,"1079":1044,"1080":1046,"1082":1047,"1083":1048,"1084":1049,"1085":1050,"1086":1051,"1087":1053,"1088":1055,"1089":1056,"1090":1058,"1091":1060,"1092":1061,"1093":1062,"1094":1063,"1095":1065,"1096":1066,"1097":1067,"1098":1068,"1099":1069,"1100":1070,"1101":1071,"1104":1074,"1105":1076,"1106":1077,"1107":1079,"1108":1081,"1109":1082,"1110":1083,"1111":1084,"1112":1086,"1113":1088,"1114":1089,"1115":1090,"1117":1091,"1118":1092,"1119":1094,"1120":1096,"1121":1097,"1122":1098,"1124":1099,"1125":1100,"1127":1101,"1129":1102,"1131":1105,"1132":1107,"1133":1109,"1134":1110,"1135":1112,"1136":1114,"1137":1116,"1138":1119,"1140":1122,"1141":1124,"1142":1125,"1147":1126,"1148":1127,"1150":1128,"1152":1129,"1153":1130,"1154":1131,"1155":1132,"1156":1133,"1157":1134,"1158":1136,"1159":1139,"1160":1140,"1162":1141,"1163":1142,"1165":1143,"1166":1144,"1167":1146,"1170":1147,"1171":1149,"1172":1150,"1176":1151,"1177":1152,"1178":1153,"1179":1156,"1180":1163,"1181":1170,"1182":1178,"1183":1180,"1185":1181,"1186":1182,"1187":1183,"1188":1185,"1189":1186,"1190":1187,"1192":1188,"1194":1189,"1195":1190,"1196":1191,"1198":1192,"1199":1194,"1200":1195,"1201":1198,"1202":1200,"1203":1201,"1204":1203,"1205":1205,"1206":1207,"1207":1210,"1208":1212,"1210":1213,"1211":1215,"1212":1217,"1213":1219,"1214":1220,"1215":1221,"1219":1222,"1220":1223,"1225":1225,"1226":1228,"1227":1229,"1228":1230,"1229":1231,"1230":1232,"1231":1235,"1232":1237,"1234":1238,"1235":1240,"1236":1243,"1237":1245,"1238":1246,"1241":1247,"1242":1249,"1244":1251,"1245":1252,"1246":1253,"1247":1254,"1248":1255,"1249":1258,"1250":1259,"1251":1261,"1252":1262,"1253":1263,"1254":1264,"1255":1266,"1256":1268,"1257":1270,"1258":1272,"1259":1275,"1260":1277,"1262":1278,"1263":1280,"1264":1281,"1265":1282,"1266":1283,"1267":1286,"1268":1288,"1269":1291,"1270":1292,"1275":1293,"1277":1295,"1279":1296,"1280":1297,"1282":1298,"1283":1299,"1285":1303,"1286":1304,"1287":1306,"1288":1307,"1289":1308,"1290":1310,"1291":1312,"1292":1314,"1295":1315,"1297":1316,"1298":1317,"1299":1318,"1301":1320,"1302":1322,"1303":1325,"1304":1326,"1305":1327,"1306":1328,"1308":1329,"1309":1330,"1310":1331,"1311":1332,"1313":1334,"1314":1335,"1315":1337,"1316":1338,"1317":1340,"1318":1341,"1319":1343,"1320":1344}},"pages":[{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>الجزء الأول</span>\nمن انتخاب شيخنا الفقيه الإمام العالم الحافظ شيخ الإسلام\nأوحد الأنام فخر الأئمة بقية السلف\nأبي طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السلفي الأصبهاني ط\nمن أصول كتب الشيخ أبي الحسين المبارك بن عبد الجبار\nالصيرفي الطيوري الحنبلي [ل/١ب]","vol":"1","page":2},{"text":"ربِّ اختِمْ بخيرٍ\nأخبرنا القاضي الفقيه الأمين المكين الأشرف، جمال الدين أبو طالب أحمد بن القاضي المكين، أبي الفضل عبد الله بن القاضي المكين أبي علي الحسين بن حديد - قراءة عليه وأنا أسمع بثغر الإسكندرية حماه الله تعالى في الرابع والعشرين من صفر سنة عشر وستمائة - قال: أخبرنا الشيخ الفقيه الإمام، العالم شيخ الإسلام، أوحد الأنام، فخر الأَئِمَّة، مقتدَى الفِرَق، بَقِيّة السلف، أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد السِّلفي الأصبهاني - قراءة عليه وأنا أسمع في الثالث عشر من شوال سنة سبع وستين وخمسمائة - قال: أخبرنا الشيخ أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار بن أحمد بانتخابي عليه من أصول كتبه؛\n١ - أخبرنا أبوالحسن أحمد بن محمد بن أحمد العَتِيقيّ، حدثنا أبوالطيّب مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ التَيْمُلِيّ (١)\nبِالْكُوفَةِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زيدان (٢)،\n_________\n(١) ابن جعفر بن المفضل بن أدهم بن بكير، أبو الطيب التَّيْمُليّ النخّاس الكوفي، ثم البغدادي. وثّقه أبو القاسم الأزهري، والعتيقي، وزاد الأزهري: «يتشيع»، وزاد العتيقي: «صاحب أصول حسان» . مات سنة سبع وثمانين وثلاثمائة في ربيع الآخر بالكوفة. والتَّيْمُليّ: بفتح التاء المنقوطة من فوقها باثنتين، وسكون الياء المنقوطة من تحتها باثنتين، وضم الميم، وفي آخرها اللام، نسبة إلى «تيم الله بن ثعلبة»، وهي قبيلة مشهورة.\n\nانظر تاريخ بغداد (٢/٢٤٥/٧١١)، والأنساب (١/٤٩٧)، وتوضيح المشتبه (٩/٤٢) .\n(٢) هو عبد الله بن زيدان بن بريد بن رزين بن قطن، الإمام الثقة القدوة العابد، أبو محمد البَجَلي الكوفي، ولد سنة اثنتين وعشرين ومائتين، وتوفي سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة لثلاث عشرة خلت من شهر ربيع الأول.\nانظر: العبر (٢/١٥٦)، وسير أعلام النبلاء (١٤/٤٣٥-٤٣٦)، ومرآة الجنان (٢/٢٦٦)، وطبقات القراء\nلابن الجزري (١/٤١٩)، والنجوم الزاهرة (٣/٢١٥)، وشذرات الذهب (٢/٢٦٦) .","vol":"1","page":3},{"text":"حدثنا الحسن بن علي الحلواني، حَدَّثَنَا عِمْرَانُ بْنُ أَبَانٍ (١)، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُسْلِمٍ (٢)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ؟: «مَنْ كَانَ عِنْدَهُ ذَبْحٌ يُرِيدُ أَنْ يذبَحَه أَوْ أَرَادَ أَنْ يُضَحِّيَ، فَإِذَا أهَلَّ هلالُ ذِي الحِجَّة فَلا يَأْخُذَنَّ شَعْرًا وَلا يَقْلِمَنَّ ظُفْرًا» (٣) .\nقال عمران: سألت مالك بن أنس عنه فقال: ليس من حديثي، فقلت لجلسائه: حدثنا بهذا] ل/٢أ] الحديث إمام العراق شعبة عنه ويقول: ليس هو من حديثي، فقالوا: إنه إذا لم يأخذ بالحديث\n_________\n(١) هو عمران بن أبان بن عمران السُّلَمي، أو القرشي، أبو موسى الطحان الواسطي، ضعيف، من التاسعة مات سنة خمس ومائتين. التقريب (٤٩٨/ ت ٥١٤٣) .\n(٢) هكذا في المخطوط: «عَمْرو بن مسلم» -بفتح العين-، وفي صحيح مسلم (٣/١٥٦٥/٤١): «عُمَر» -بضم العين- في جميع الطرق إلا طريق الحسن بن علي الحلواني، ففيها «عَمْرو» -بفتح العين-، وإلا طريق أحمد بن عبد الله\nابن الحكم، ففيها «عُمَر أو عَمْرو» -بالشك-، وفي مسند أبي عوانة (٥/٦٠) من طريق الحلواني عن أبي أسامة عن عمر ابن مسلم بن عمارة بن أُكَيْمَة الليثي. قال النووي: «قال العلماء: الوجهان منقولان في اسمه» . شرح صحيح مُسْلِمٍ (١٣/١٣٩) .\n(٣) إسناده ضعيف من أجل عمران بن أبان، والحديث صحيح أخرجه مسلم كما يأتي.","vol":"1","page":4},{"text":"قال: ليس من حديثي (١) .\nصحيح من حديث مالك أخرجه مسلم (٢) .\n٢ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بن عبد الرحمن (٣)\nالزُّهريّ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ (٤) الفِيرْيابِيّ (٥)، حَدَّثَنَا قُتَيْبة بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ\n_________\n(١) ويؤيّده ما أخرجه عبد الرزاق في «المصنف» (رقم ١٧٣٤٥) قال: قلت لمالك: إن الثوري أخبرنا عنك عن يزيد بن قسيط، عن ابن المسيب أن عمر وعثمان قضيا في الملطاة بنصف الموضحة، فقال لي: قد حدثته به، فقلت: فحدثني به، فأبى وقال: العمل عندنا على غير ذلك، وليس الرجل عندنا هنالك - يعني ابن قسيط- وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (٨/٨٣) من طريق عبد الرزاق. وهذه الزيادة: «قال عمران. . . إلخ» ليست في صحيح مسلم، وأخرج إسحاق بن راهويه في مسنده (١/٥٦/ح٢) عن عمرو بن مسلم بن عمارة بن أكيمة الليثي قال: دخلنا الحمام في عشر الأضحى وإذا بعضهم قد أطلى فقال بعض أهل الحمام: إن سعيد بن المسيب يكره هذا وينهى عنه، فذكرت ذلك له فقال: يا ابن أخي، هذا حديث قد نُسي وتُرك، حدّثتني أم سلمة زوج النبي؟ عن رسول الله؟ قال: «من كان يريد أن يذبح فَإِذَا أَهَلَّ هِلالُ ذِي الْحِجَّةِ فلا يمسّ من شعره ولا ظفره شيئًا حتى يضحي» .\n(٢) في صحيحه (٣/١٥٦٥/٤١)، كتاب الأضاحي، باب نهي من دخل عليه عشر ذي الحجة وهو مريد التضحية أن يأخذ من شعره أو أظفاره شيئًا من طرق عن شعبة عن مالك به، وأخرجه أيضًا من طريق سفيان ابن عيينة عن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن عن سعيد بن المسيب به. والحديث لم يخرجه مالك في الموطأ.\n(٣) ابن محمد بن عبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، أبو الفضل الزهري، شيخ ثقة مجاب الدعاء، وثقه الدارقطني والأزجي.\n\nتوفي في الخامس والعشرين من ربيع الآخر سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة، وكان مولده سنة تسعين ومائتين.\nانظر: تاريخ بغداد (١٠/٣٦٨-٣٦٩)، والعبر (٣/١٨) .\n(٤) ابن المستفاض، أبو بكر الفريابي، قاضي الدينور. قال الخطيب: «أحد أوعية العلم، ومن أهل المعرفة والفهم، طوّف شرقًا وغربًا، ولقي أعلام المحدثين في كل بلد، وكان ثقةً أمينًا حجة» . وكانت وفاته سنة إحدى وثلاثمائة. تاريخ بغداد (٧/١٩٩-٢٠٢) .\n(٥) الفيريابي: بكسر الفاء، وسكون الراء، وفتح الياء، وبعد الألف باء موحدة، نسبة إلى فارياب -بليدة بنواحي بلخ-، ينسب إليها: الفريابي، والفاريابي، والفيريابي. انظر معجم البلدان (٤/٢٨٤)، والأنساب (٤/٢٥٦)، واللباب (٢/٤٢٧) .","vol":"1","page":5},{"text":"مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا هَمَّام بْنُ يَحْيَى (١)، حَدَّثَنَا ثَابِتٌ البُنَانيّ قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيق يَقُولُ: «قلتُ لرسول الله؟ -وَنَحْنُ فِي الْغَارِ-: يَا رسولَ اللَّهِ!، لَوْ نَظَرَ القومُ إِلَيْنَا لأَبْصَرونا تحتَ أقدامِهم، فَقَالَ رسولُ اللَّهِ؟: «يَا أَبَا بَكر، مَا ظَنُّك باثْنَيْنِ اللهُ ثالثُهما؟» (٢) .\n٣ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عمر بن محمد (٣) الخُتُّليّ (٤)، حدثنا محمد\n_________\n(١) هو ابن دينار العَوْذي.\n(٢) إسناده صحيح. وأخرجه البخاري (٤/٥٥٦/ح٣٦٥٣)، كتاب فضائل أصحاب النبي؟، باب مناقب المهاجرين منهم أَبُو بَكْرٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أبي قحافة -ط-، وفي (٤/٦٤٥/ح٣٩٢٢)، كتاب مناقب الأنصار، باب هجرة النبي؟ وأصحابه إلى المدينة، وفي (٥/٢٤٨/ح٤٦٦٣)، كتاب تفسير القرآن، باب قوله + ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا _، ناصرنا، السكينة: فعيلة من السكون، ومسلم (٤/١٨٥٤/ح٢٣٨١)، كتاب فضائل الصحابة - ﵃ -، باب من فضائل أبي بكر الصديق-ط-، والترمذي (٥/٢٧٨ح٣٠٩٦) كتاب التفسير، باب ومن سورة التوبة، من طرق عن همام عن ثابت به.\nقال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح غريب، إنما يعرف من حديث همام تفرد به» .\n\nوالحديث سيورده المصنف في الرواية رقم (١١٨) من طريق آخر عن عفان، إلا أنه جعله من حديث قتادة عن أنس، وهو وهم كما سيأتي في (ص١١٣) .\n(٣) ابن الحسن بن شاذان، أبو الحسن الحِمْيَري البغدادي الحربي السكري، ويعرف بالصيرفي وبالكيّال، وبالناقد أيضًا -كما في الإسناد الذي بعد هذا-، والجهبذ - كما في الرواية رقم (١٣) - وثقه الخطيب،\nوعبد العزيز الأزجي، والعتيقي. انظر: تاريخ بغداد (١٢/٤٠-٤١)، الأنساب (٧/٩٦)، العبر (٣/٣٣)، ميزان الاعتدال (٣/١٤٨)، لسان الميزان (٤/٢٤٦-٢٤٧) .\n(٤) الخُتُّليّ: بخاء مضمومة ومثناة ثقيلة مضمومة، وهي قرية على طريق خراسان، إذا خرجت من بغداد بنواحي الدسكرة. اللباب (١/٤٢١) وتوضيح المشتبه (٢/٢٠١) .","vol":"1","page":6},{"text":"بْنُ عَبْدَةَ (١) الْقَاضِي حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الحَجَّاج (٢)، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمُخْتَارِ (٣)، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَتِيق، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ؟: «لا عَدْوَى وَلا طِيَرَة وأُحِبّ الفأْل الصَّالِحَ» (٤) .\nأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ عَنْ حَجَّاجِ بْنِ الشَّاعِرِ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ أَسَدٍ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ (٥) .\n٤ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عمر بن محمد الناقد، حدثنا عبد الله\n_________\n(١) ابن حرب العباداني البصري، رماه ابن عدي بالكذب.\nوقال الدارقطني: «لا شيء»، وقال البرقاني: «محمد بن عبدة عند أصحاب الحديث من المتروكين»،\nوقال الذهبي: «إلى صرامته المنتهى، وهو في باب الرواية تالف متَّهَم» . انظر: الكامل لابن عدي (٦/٢٣٠٢)، وتاريخ بغداد (٢/٣٧٩-٣٨٠)، وميزان الاعتدال (٣/٦٣٤)، والمغني في الضعفاء (٢/٦١٠)، ولسان الميزان (٥/٢٧٢-٢٧٣) .\n(٢) ابن زيد السَّامي -بالمهملة-، أبو إسحق البصري، ثقة يهم قليلًا.\n(٣) الدبَّاغ البصري، مولى حفصة بنت سيرين.\n(٤) إسناده ضعيف جدًّا من أجل محمد بن عبدة القاضي، والحديث صحيح أخرجه مسلم كما قال المصنف.\n(٥) صحيح مسلم (٤/٢٢٢٣/٣٤) كتاب السلام، باب الطيرة والفأل.","vol":"1","page":7},{"text":"بْنُ مُحَمَّدٍ (١) البَغَويّ، حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ الْحَكَمُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا مُبَشِّر بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ عُمَير بْنِ هَانِي، عَنْ جُنَادة ابن أَبِي أُمَيَّة (٢)\n، عَنْ عُبَادة بْنِ [ل/٢ب] الصَّامِتِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ؟ يَقُولُ: «مَنْ شهِد أنْ لا إلهَ إلا الله وحدَه، لاشريكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عبدُه ورسولُه، وأنّ السّاعةَ لاريبَ فِيهَا، وَأَنَّ الْجَنَّةَ حقٌّ،\n_________\n(١) ابن عبد العزيز بن المرزبان بن سابور بن شاهنشاه، يعرف بابن بنت منيع، الحافظ الإمام، الحجة المعمر، مسند العصر، أبو القاسم البغوي الأصل، البغدادي الدار والمولد، ولد سنة أربع عشرة ومائتين على الأصح، وتوفي سنة سبع عشرة وثلاثمائة عن مائة سنة وثلاث سنين، وشهر. انظر: فهرست ابن النديم (ص٣٨٣-٣٨٤)، تاريخ بغداد (١٠/١١١-١١٧)، والأنساب (٤/١٥٧٨-١٥٧٩)، وسير أعلام النبلاء (١٤/٤٤٠-٤٥٧) .\n(٢) هو جُنَادة -بضم أوله ثم نون- ابن أبي أميّة الأزْدي، أبو عبد الله الشامي، يقال: اسم أبيه كثير، مختلَف في صحبته. قال العجلي: «تابعي ثقة»، وقال الحافظ ابن حجر: والحق أنهما اثنان؛ صحابي وتابعي، متفقان في الاسم وكنية الأب، وقد بينت ذلك في كتابي في الصحابة، ورواية جنادة الأزدي عن النبي؟ في سنن النسائي، ورواية جُنَادَةَ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ عَنْ عبادة بن الصامت في الكتب الستة. اهـ. وأما ابن معين فلم يفرق بينهما وعدهما واحدًا وصحابيًّا، قال إبراهيم بن الجنيد: سمعت يحيى بن معين وسئل: «أجنادة بن أبي أمية الذي روى عنه مجاهد له صحبة؟ قال: نعم، قلت: أهو الذي يروي عن عبادة ابن الصامت؟ قال: هو هو» . وأما الذهبي فقد رجح كونه تابعيًّا فقال: «وأما ابن سعد والعجلي وطائفة فقالوا: تابعي شامي، وهو الصواب، وصح له حديث، فيكون مرسلًا» . والصواب: ما ذهب إليه الحافظ ابن حجر؛ لأن هذا الحديث من روايته عن عبادة بن الصامت، وهو في الكتب الستة، والله أعلم..انظر: الطبقات لابن سعد (٧/٤٣٩)، سؤالات ابن الجنيد (ص٣٣٤/رقم٢٤٨)، والتاريخ الكبير (٢/٢٣٢)، طبقات خليفة (ت ٢٩٠٥)، والجرح والتعديل (١/٥١٥)، الثقات للعجلي (١/٢٧٢)، وسير أعلام النبلاء (٤/٦٢-٦٣)، والإصابة (ت ١٢٠١)، وتهذيب التهذيب (٢/١١٥)، وتقريب التهذيب (١٤٢/ت٩٧٣) .","vol":"1","page":8},{"text":"وَأَنَّ النَّارَ حقٌّ، وأنَّ عِيسَى عبدُ اللَّهِ ورسولُه، وكلمتُه ألقَاها إِلَى مريمَ ورُوحٌ مِنْهُ، أَدْخَلَه اللهُ الْجَنَّةَ عَلَى مَا كانَ مِنْ عَمَل» .\nأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ (١) وَمُسْلِمٌ (٢) .\n٥ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ سَعِيدٍ الرَّفَّاءُ فِي رَحْبَة طَيْفُور (٣) جَانِبَ الشَّرْقِيِّ، حَدَّثَنَا أَبُو عَرُوْبة الحُسَين بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي مَعْشَر (٤) الحَرَّانيّ، حَدَّثَنَا مَخْلَد بْنُ مَالِكٍ السَّلْمَسِيْنيّ (٥)،\n_________\n(١) صحيح البخاري (٤/١٣٩/٤٦)، باب قول الله تعالى: + إِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ. . . - إلى قوله: + كن فيكون _، عن صدقة بن الفضل، عن الوليد، عن الاوزاعي به، وعن ابن جابر، عن عمير، عن جنادة، وزاد: «من أبواب الجنة الثمانية أيها شاء» .\n(٢) صحيح مسلم (١/٥٧/٤٦)، كتاب الإيمان، باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعًا، عن داود بن رشيد، عن الوليد بن مسلم، عن ابن جابر، عن عمير به، وزاد مثل ما في البخاري.\n(٣) هو موضع ببغداد، نسب إليه أبو بكر عمر بن عبد الله بن محمد بن هارون البزّاز الطيفوري. الأنساب (٤/٩٧) .\n(٤) اسم أبي معشر مودود السلمي الجَزَري، صاحب التصانيف، مات في سنة ثماني عشرة وثلاثمائة. ترجمته في سير أعلام النبلاء (١٤/٥١٠-٥١٢) .\n(٥) ابن جابر الحَرّاني السَّلْمَسِيْني، السَّكْسَكي، روى عن عَطّاف بن خالد وغيره. وعنه أبو زرعة، وقال: «لا بأس به خرجت إلى قريته على فرسخين من حران، فكتبت عنه» . وقال ابن أبي حاتم: سئل أبي عنه، فقال: «شيخ» . الجرح والتعديل (٨/٣٤٩) . والسلمسيني نسبة إلى قرية بحران كما تقدم، وقال ياقوت الحموي: «قرية قرب حرّان من نواحي الجزيرة بينها وبين حرّان فرسخ، ينسب إليها مخلد بن مالك بن سنان القرشي السلمسيني، ذكره ابن حبان في «كتاب الثقات»، قال: مات سنة اثنتين وأربعين ومائتين» . معجم البلدان (٣/٢٤٠) .","vol":"1","page":9},{"text":"حَدَّثَنَا عَطَّافُ بْنُ خَالِدٍ (١)\n، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ «أَنَّ النبيّ؟ أقاد من خَدش (٢)» (٣) .\n_________\n(١) ابن عبد الله بن العاص المخزومي، أبو صفوان المدني. حكى البخاري عن مالك أنه لم يحمده، كما حكى\n\nأبو سلمة الخزاعي عن عبد الرحمن بن مهدي أنه ذهب إليه فلم يَرْضَه. وقال أبو أحمد الحاكم في الكنى: «ليس بالمتين عندهم، غمزه مالك» . وقال ابن حبان: «يروي عن نافع وغيره من الثقات ما لا يشبه حديثهم، وأحسبه كان يؤتى ذلك من سوء حفظه؛ فلا يجوز عندي الاحتجاج بروايته إلا فيما وافق الثقات، كان مالك بن أنس لايرضاه» . ووثقه غير مالك وابن مهدي، قال ابن معين: «ليس به بأس صالح الحديث»، وقال الإمام أحمد: «ليس به بأس من أهل المدينة»، وقال مرة: «صالح الحديث»، وروى أبو طالب عنه قال: «هو من أهل المدينة، ثقة صحيح الحديث، روى نحو مائة حديث»، وقال أبو زرعة: «ليس به بأس» . وهو عند أبي حاتم بحال محمد بن إسحاق، وسئل عنه فقال: «ليس بذاك» . وقال ابن عدي: «والعطاف روى عنه أهل المدينة وغيرهم، وروى قريبًا من مائة حديث كما قال أحمد بن حنبل، ولم أر بحديثه بأسًا إذا حدث عنه ثقة» . انظر: العلل ومعرفة الرجال (١/٢٤٧)، والتاريخ الكبير (٧/٩٢)، وشرح معاني الآثار (١/٢٥٩)، والجرح والتعديل (٧/٣٢)، وبيان الوهم والإيهام (٢/٤٦٤)، وتهذيب الكمال (٥/٤٧٠)، والكاشف (٢/٢٧٩)، وسير أعلام النبلاء (٨/٢٧٣)، وتهذيب التهذيب (٧/ا٩٨)، والتقريب (٤٥٨/ت٤٦١٢) .\n(٢) الخدش هو القشر بالعود، وخدش الجلد: قشره بعود أو نحوه. انظر: الفائق في غريب الحديث (١/٢٥٦)، والمجموع المغيث (١/٥٥٥)، والنهاية (٢/١٤)، ومجمع بحار الأنوار (٢/١٥) .\n(٣) إسناده ضعيف، فيه: عطاف بن خالد وهو صدوق يهم، وأحمد بن محمد بن أحمد بن سعيد الرفاء لم أقف له على ترجمة.\nأخرجه ابن حبان في «المجروحين» (٢/١٩٣)، وأبو بكر بن المقرئ في «فوائده» (ل٩٩/ب) كلاهما عن أبي عروبة الحرّاني به، قال ابن حبان: «وليس هذا من حديث ابن عمر ولا نافع»، قال ابن القيسراني: «عطاف بن خالد لم يرضه مالك» . تذكرة الحفاظ (أطراف أحاديث المجروحين لابن حبان) (١٠٧/رقم ٢٤٤) .\nوأخرجه ابن عدي في الكامل (٥/٢٠١٥) من طريق سعيد بن عثمان الحراني والحسين بن أبي معشر، قالا: حدثنا مخلد بن مالك، حدثنا العطّاف بْنُ خَالِدٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابن عمر وذكر الحديث. وقال: «وهذا لم أسمعه بهذا الإسناد إلا منهما جميعًا، وهو منكر» .","vol":"1","page":10},{"text":"تَفَرَّدَ بِهِ مَخْلَدُ بْنُ مَالِكٍ (١) .\n٦ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ اليَسَع (٢) الْقَارِئُ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ سُلَيمان (٣)\nبِالْحَرْمَلِيَّةِ (٤)، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَبيب (٥)، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ مِقْسَم (٦)، عَنْ نُعَيم بْنِ\n_________\n(١) كذا قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (٨/٢٧٣) في ترجمة العطاف: «تفرد -أي العطّاف- عن نافع عن\nابن عمر «أن النبي؟ أقاد من خدش»، وهذا منكر، لكن تفرد عنه مخلد بن مالك» .\nقلت: أخرجه ابن المقرئ في «فوائده» (ل٩٩/ب) عن أبي عروبة، عن مخلد بن مالك، عن أبي خالد الأحمر، عن الحجاج بن أرطاة: «أن النبي؟ أقاد من خدش»، وهذا مرسل.\n(٢) ابن طالب أبو القاسم القارئ، الأنطاكي، سكن بغداد وحدث بها، كان مولده سنة ثلاثمائة. قال الأزهري: «ليس بحجة» . توفي يوم الجمعة، ثاني ذي الحجة من سنة خمس وثمانين وثلاثمائة. تاريخ بغداد (١٠/١٣٤-١٣٥) .\n(٣) ذكره الخطيب فيمن روى عنه عبد الله بن محمد بن اليَسَع القارئ، كما ذكره السمعاني في الأنساب، من غير جرح ولا تعديل. قال السمعاني: «يروي عن يعقوب بن كعب الحلبي، روى عنه أبو القاسم سليمان\nابن أحمد بن أيوب الطبراني» .\n\nقلت: روى عنه الطبراني في الصغير عن يعقوب بن كعب الحلبي. تاريخ بغداد (١٠/١٣٤-١٣٥)، والأنساب (٢/٢٠٦)، والمعجم الصغير (١/٢٥٤) .\n(٤) الحرملية: نسبة إلى الحَرْمَل -بفتح الحاء المهملة والميم والراء الساكنة، وفي آخرها اللام- قال السمعاني: «وهي قرية من قرى أنطاكيا - فيما أظن- منها عبد العزيز بن سليمان الحرملي الانطاكي» . وجزم ياقوت الحموي بأنها من قرى أنطاكيا. الأنساب (٢/٢٠٦)، واللباب (١/٣٥٩)، ومعجم البلدان (٢/٢٤٣) .\n(٥) لم أتبين من هو، لعله محمد بن حبيب بن محمد البارودي، بصري قدم بغداد وحدث بها عن عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ، روى عنه أحمد بن علي الخزاز، والحسن بن عليل، وعبد اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَغَوِيُّ. قَالَ الخطيب: «كان صدوقًا» . تاريخ بغداد (٢/٢٧٧) .\n(٦) هو عثمان بن مقسم، أبو سلمة الكندي مولاهم، البصري، البَرِّي، متروك. تركه ابن المبارك والقطان، وكان قليل الحديث يتهم ببدعة، ووضع الحديث. انظر الطبقات لابن سعد (٧/٢٨٥)، وتاريخ خليفة (ص٤٤٩)، والتاريخ الكبير (٦/٢٥٢-٢٥٣)، والجرح والتعديل (٦/١٦٧-١٦٩)، والمجروحين (٢/١٠١)، والميزان (٣/٤٨-٥٦) .","vol":"1","page":11},{"text":"عَبْدِ اللَّهِ (١)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ؟ يَقُولُ: «إِذَا قَاتَلَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فليَجْتَنِبِ الوجهَ فَإِنَّ اللَّهَ ﷿ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ» (٢)\n_________\n(١) المجمر المدني، مولى آل عمر، ثقة.\n(٢) هذا الحديث منكر جدًّا بهذا الإسناد، فيه:\n- عثمان بن مِقْسَم البَرّي، وهو متروك، وقد تفرد برواية هذا الحديث عَنْ نُعَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، ولم يتابعه عليه أحد.\n- وعبد العزيز بن سليمان الحرملي، لم أعرف فيه جرحًا ولا تعديلًا.\n- وعبد اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْيَسَعَ القارئ، ضعفه الأزهري.\nوللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة يصح بها وهي:\nما أخرجه مسلم (٤/٢٠١٧/ح٢٦١٢/١١٥) كتاب البر والصلة، باب النهي عن ضرب الوجه،\n\nوأحمد (٢/٤٦٣، و٥١٩)، وابن خزيمة في كتاب التوحيد (١/٨٤/٤٠)، والبيهقي في الأسماء والصفات (٢/٦٢/٦٣٧) من طريق قتادة عن أبي أيوب المراغي عن أبي هريرة.\nوأخرجه أحمد (٢/٢٤٤)، والآجري في «الشريعة» (٣/١١٥١/ح٧٢٢، و٧٢٣)، والبيهقي في «الأسماء والصفات» (٢/٦٣/٦٣٨) من طريق سفيان، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عن أبي هريرة.\nوأخرجه أحمد (٢/٣٢٣) من طريق الْمُغِيرَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أبي الزناد، عن موسى بن أبي عثمان، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.\nوأخرجه أحمد (٢/٢٥١، و٤٣٤)، وابن خزيمة في «كتاب التوحيد» (١/٨٢-٨٣/ح٣٧)، والآجري في «الشريعة» (٣/١١٥٢/ح٧٢٤) من طريق يحيى بن سعيد، عن ابن عجلان، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هريرة، وفيه زيادة «ولا تقل: قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك» .\nوأخرجه أيضا البخاري (٤/١٣٥/ح٦٢٢١) كتاب الاستئذان، باب بدء السلام، ومسلم (٤/٢١٨٣/ح٢٨٤١) كتاب الجنة، باب يدخل الجنة أقوام أفئدتهم مثل أفئدة الطير، وأحمد (٢/٣١٥)، وابن خزيمة في كتاب التوحيد (١/٩٣-٩٤/ح٤٤) من طريق معمر، عن همام بن منبه، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ؟ قال:\n«خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعا، فلما خلقه قال: اذهب، فسلم على أولئك -نفر من الملائكة جلوس - فاستمع ما يحيونك، فإنها تحيتك وتحية ذريتك، فقال: السلام عليكم، فقالوا: السلام عليك ورحمة الله، فزادوه «ورحمة الله»، فكل من يدخل الجنة على صورة آدم، فلم يزل الخلق ينقص حتى الآن» .\nقد اختلفت مواقف أهل العلم من هذا الحديث وفي المراد من قوله «على صورته» على النحو التالي:\n- فمنهم من أنكر ثبوت الحديث ونهى عن التحديث به، كما حكى العقيلي ذلك في «الضعفاء» (٢/٢٥١-٢٥٢) عن الإمام مالك -﵀-، ونقله الذهبي في الميزان (٢/٤١٩) وسير أعلام النبلاء (٨/١٠٣-١٠٤) . وقد اعتذر الذهبي عن الإمام مالك فقال: «أنكر الإمام ذلك لأنه لم يثبت عنده ولا اتصل به، فهو معذور» .\n- ومنهم من أثبت الحديث وصححه، ولكن اختلفوا في المراد بالضمير في قوله «على صورته» على أقوال:\nالقول الأول: أن الضمير يعود إلى الرحمن ﷿كما جاء مصرحًا به في بعض طرق الحديث-، وعليه سائر أئمة السنة من السلف والخلف. قال شيخ الإسلام ابن تيمية -﵀-: «والكلام على ذلك أن يقال: هذا الحديث لم يكن بين السلف نزاع في أن الضمير عائد إلى الله؛ فإنه مستفيض من طرق متعددة عن عدد من الصحابة، وسياق الأحاديث كلها تدل على ذلك» . انظر عقيدة أهل الإيمان (ص٥٤) .\nودليل هذا القول هو هذا الحديث. وأيّده ما جاء عن ابن عمر مصرحًا بأن المراد بالضمير هو الله ﷿، في الحديث الذي أخرجه: عبد الله بن أحمد في «السنة» (١/٢٦٨/ح٤٩٨)، وابن أبي عاصم في «السنة» (١/٢٢٨-٢٢٩/ح٥١٧، و٥١٨)، وابن خزيمة في «التوحيد» (١/٨٥/ح٤١)، والآجري في «الشريعة» (٣/١١٥٢/ح٧٢٥)، والدارقطني في «الصفات» (٥٦/ح٤٥) و(٦٤/ح٤٨)، والحاكم في «المستدرك» (٢/٣١٩) - وقال: «صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه»، ووافقه الذهبي-، واللالكائي في «شرح أصول الاعتقاد» (٣/٤٢٣-٤٢٤/ح٧١٦) من طرق عن جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عطاء، عن ابن عمر قال: قال رسول الله؟: «لا تُقَبِّحوا الوجه؛ فإن ابن آدم خلق على صورة الرحمن جل وعز» .\nوأخرجه ابن خزيمة في «التوحيد» (١/٨٦/ح٤٢) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان الثوري به مرسلًا.\nوقد صحح الحديث مرفوعًا الإمام أحمد، وإسحاق بن راهويه - كما حكى عنهما الذهبي في «الميزان»\n(٢/٤٢٠)، والحافظ ابن حجر في «فتح الباري» (٥/١٨٣)، والحاكم، ووافقه الذهبي كما تقدم.\nوقال الحافظ: «رجاله ثقات» . وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (٨/١٠٦): «رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح غير إسحاق بن إسماعيل الطالقاني، وهو ثقة فيه ضعف» .\nقلت: إذا ثبت هذا فلا سبيل إلى إنكار هذا المعنى، لذلك كان السلف شديدِي الإنكار على من خالف هذا وأوّل معنى الحديث على غير ظاهره. قال الطبراني في «كتاب السنة»: حدثنا عبد الله بن أحمد قال: قال رجل لأبي: إن رجلًا قال: خلق الله آدم على صورته -أي الرجل-، فقال الإمام أحمد: «كذب، هو قول الجهمية» . انظر الميزان (١/٦٠٣)، والفتح (٥/١٨٣) .\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية: «لما انتشرت الجهمية في المائة الثالثة جعلت طائفةٌ الضمير عائدًا إلى غير الله تعالى حتى نُقِل ذلك عن طائفة من العلماء المعروفين بالعلم والسنة في عامة أمورهم، كأبي ثور، وابن خزيمة،\nوأبي الشيخ الأصبهاني، ولذلك أنكر عليهم أئمة الدين وغيرهم من علماء السنة» . انظر عقيدة أهل الإيمان (ص٥٥) . وقال حمدان بن علي الوراق، أنه سمع الإمام أحمد -وسأله رجل عن حديث «خلق الله آدم على صورته» على صورة آدم- فقال أحمد: «فأين الذي يروى عن النبي؟: «إن الله خلق آدم على صورة الرحمن»؟ ثم قال: «وأي صورة لآدم قبل أن يخلق؟» . انظر الميزان (١/٦٠٣) .\nوقال ابن قتيبة في بيان بعض الأسباب التي أدت ببعض الأئمة إلى إنكار هذا المعنى: «والذي عندي -والله أعلم- أن الصورة ليست بأعجب من اليدين، والأصابع، والعين، وإنما وقع الإلف لتلك لمجيئها في القرآن، ووقعت الوحشة من هذه لأنها لم تأتِ في القرآن، ونحن نؤمن بالجميع، ولا نقول في شيء منه بكيفية ولا حد» . تأويل مختلف الحديث (ص٢٢١) .\nوقال الإمام الذهبي مبينًا الموقف الصحيح من حديث الصورة وغيره من أحاديث الصفات: «أما معنى حديث الصورة فنرد علمه إلى الله ورسوله، ونسكت كما سكت السلف، مع الجزم بأن الله ليس كمثله شيء» . وقال مرة بعد ذكره أحاديث الصفات منها حديث الصورة: «فقولنا في ذلك وبابه: الإقرار والإمرار، وتفويض معناه إلى قائلها الصادق المصدوق» . الميزان (٢/٤٢٠)، وسير أعلام النبلاء (٨/١٠٥) .\nالقول الثاني: أن الضمير يعود إلى آدم ﵇، قال به قوم من أهل الكلام. انظر تأويل مختلف الحديث (ص٢١٩)، وشرح صحيح مسلم (١٦/١٦٦) .\nقال الحافظ ابن حجر: «واختلف إلى ماذا يعود الضمير، فقيل إلى آدم، أي خلقه على صورته التي استمر عليها إلى أن أهبط وإلى أن مات، دفعًا لتوهم من يظن أنه لما كان في الجنة كان على صفة أخرى، أو ابتدأ خلقه كما وجد، ولم ينتقل في النشأة كما ينتقل ولده من حالة إلى حالة» .\nدليلهم حديث أبي هريرة الذي أخرجه البخاري ومسلم «خلق الله آدم على صورته، طوله ستون ذراعًا. . . الحديث» . قال الحافظ: «وهذه الرواية تؤيد قول من قال: إن الضمير لآدم» . فتح الباري (٦/٣٦٦) .\nالقول الثالث: أن الضمير يعود إلى المضروب، وهو المعروف عن ابن خزيمة في كتاب التوحيد، وأبي ثور،\nوأبي الشيخ الأصبهاني كما نسب إلى الأخيرين شيخ الإسلام ابن تيمية، ونسبه ابن حجر إلى أنه قول الأكثرين.\nوحجة هذا القول هو دلالة ظاهر سياق الحديث، لما تقدم من الأمر بإكرام وجه المضروب في قوله «فليجتنب الوجه» . قال الحافظ ابن حجر: «الأكثر أنه يعود على المضروب؛ لما تقدم من الأمر بإكرام وجهه، ولولا أن المراد التعليل بذلك لم يكن لهذه الجملة ارتباط بما قبلها» . الفتح (٥/١٨٣) .\nقال ابن خزيمة: «توهم بعض من لم يتحرَّ العلم أن قوله «على صورته» يريد صورة الرحمن -عز ربنا وجل من أن يكون هذا معنى الخبر-، بل معنى قوله «خلق آدم على صورته»: الهاء في هذا الموضع كناية عن اسم المضروب والمشتوم، أراد؟ أن الله خلق آدم على صورة هذا المضروب الذي أمر الضارب باجتناب وجهه بالضرب، والذي قبح وجهه، فزجر؟ أن يقول: ووجه من أشبه وجهك، لأن وجه آدم شبيه وجوه بنيه، فإذا قال الشاتم لبعض بني آدم: قبح الله وجهك، ووجه من أشبه وجهك، كان مقبحًا وجه آدم صلوات الله عليه وسلامه، الذي وجوه بنيه شبيهة بوجه أبيهم» .\nثم أورد بإسناده رواية «فإن ابن آدم خلق على صورة الرحمن» وقال: «والذي عندي في تأويل هذا الخبر إن صح من جهة النقل موصولًا، فإن في الخبر عللًا ثلاثًا:\nإحداهن: أن الثوري قد خالف الأعمش في إسناده، فأرسل الثوري ولم يقل عن ابن عمر.\nوالثانية: أن الأعمش مدلس، لم يذكر أنه سمعه من حبيب بن أبي ثابت.\nوالثالثة: أن حبيب بن أبي ثابت أيضًا مدلس، ولم يعلم أنه سمعه من عطاء. كتاب التوحيد (١/٨٧) .\nوقد وافق ابنَ خزيمة الشيخُ الألباني على تضعيف هذا الحديث، للعلل الثلاث، وزاد عليه بأن جرير\nابن عبد الحميد ساء حفظه في آخر عمره، كما ذكره بذلك الذهبي في الميزان (١/٣٩٤) عن أبي العباس النباتي حيث ذكر عن أبي حاتم قال: «صدوق تغير قبل موته» . كما طعن الشيخ في متن الحديث بأنه مخالف للأحاديث الصحيحة. رياض الجنة (١/٤٢٩/٥١٧)، والسلسلة الضعيفة (٣/٣١٦/١١٧٦) .\nقلت: والجواب على ذلك أن يقال:\nأما مخالفة الثوري للأعمش فقد لا تضر؛ لأنه قد شهد للرواية المرفوعة حديث أبي هريرة، أخرجه ابن أبي عاصم في السنة (١/٢٣٠/ح٢٥١) من طريق ابن لهيعة عن أبي يونس سليم بن جبر عن أبي هريرة يرفعه. كما رواه الدارقطني في الصفات (٦٥/ح٤٩) من طريق ابن لهيعة أيضًا عَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مرفوعًا. وفي إسناده ابن لهيعة، وهو سيئ الحفظ، لكنه يصلح في الشواهد والمتابعات، فلذا يتقوى به الحديث والله أعلم. انظر عقيدة أهل الإيمان (ص٢٢) .\nثم إن الثوري مذكور في المرتبة الثانية من المدلسين مثل الأعمش، فعلامَ ترجح روايته على رواية الأعمش؟\nوأما تدليس الأعمش فلا يضر إن شاء الله، لأنه في المرتبة الثانية من المدلسين، وهم: من احتمل الأئمة تدليسه، وأخرجوا له في الصحيح لإمامته وقلة تدليسه. تعريف أهل التقديس (ص٢٣) .\nوأما حبيب بن أبي ثابت فهو من المرتبة الثالثة من المدلسين، وقد قبل بعض الأئمة عنعنتهم، ومنهم الإمام مسلم في صحيحه، إذا تبين له السماع من وجه آخر.\nقال الشيخ حمود التويجري: «الظاهر أنه لم يدلس في هذه الرواية، ويدل على ذلك أنه كان يروي عن ابن عمر ﵄ مباشرة، فلو كان قد دلس في هذا الحديث لكان جديرًا أن يرويه عن ابن عمر ﵄ بدون واسطة بينه وبينه ليحصل له علو الإسناد، ولكن لما رواه عن عطاء عن ابن عمر ﵄ دل ذلك على أنه لم يدلس في روايته، وقد قال ابن أبي مريم عن ابن معين أنه قال في حبيب بن أبي ثابت: «ثقة حجة»، قيل له: ثبت؟ قال: نعم، إنما روى حديثين، قال: أظن يحيى يريد منكرين، حديث المستحاضة تصلي وإن قطر الدم على الحصير، وحديث القبلة للصائم. وقال ابن عدي: «هو ثقة حجة كما قال ابن معين» . ويؤخذ من قول ابن معين وابن عدي أن رواية حبيب عن عطاء لا تؤثر فيها العنعنة» . عقيدة أهل الإيمان (ص٢٣) .\nوأما نسبة الذهبي جريرًا إلى سوء الحفظ فيقال: إن الإمام نفسه تعقب ذلك بأن المعروف بذلك إنما هو جرير بن حازم، وقد صحح الذهبي نفسه هذا الحديث. انظر الميزان (١/٣٩٤)، والكواكب النيرات (ص١٢١) . ...\nوأما إعلال الحديث بكون هذه اللفظة مخالفة للأحاديث الصحيحة، فإن في هذا الاعتبار نظرًا، بل العكس هو الصحيح إذا ثبتت صحة الحديث، وقد ثبتت ولله الحمد.\nقال الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ﵀ في تقرير هذه المسألة: «وقد قال -يعني ابن قتيبة- قبل هذا الكلام بصفحة: فإن صحت رواية ابن عمر ﵄ عن النبي؟ بذلك، يعني «على صورة الرحمن» فهو كما قال رسول الله؟، فلا تأويل ولا تنازع فيه، انتهى منه. نعم فقد تبين مما ذكرنا أعلاه أن هذا الحديث صححه أئمة الحديث الإمام أحمد بن حنبل، وزميله إسحاق بن راهويه، والحافظان الذهبي وابن حجر العسقلاني، وكفى بهؤلاء قدوة في هذا الشأن، وليس مع من أنكر صحة هذا الحديث حجة يدلي بها إلا عدم إلفه لهذه اللفظة كما قال ابن قتيبة. والله أعلم» . (انظر حاشية كتاب الصفات للإمام الدارقطني (ص٦٢) لمحققه الشيخ علي ناصر فقيهي حيث نقل فيه مقالة للشيخ حماد الأنصاري بعنوان: تعريف أهل الإيمان بصحة حديث صورة الرحمن) .\nهذا وقد ذكر الحافظ ابن حجر أقوالًا أخر في معنى هذا الحديث مردها إلى الأقوال السابقة.","vol":"1","page":12},{"text":"٧ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ قَالَ: قُرِئَ عَلَى أَبِي حَامِدٍ أَحْمَدَ بْنِ الحُسَين بْنِ عَلِيٍّ الْحَاكِمِ المَرْوَزيّ (١) -وَأَنَا حَاضِرٌ-، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَارِثِ المَرْوَزيّ (٢)،\n_________\n(١) يعرف بابن الطَّبَري، كان أبوه من أهل هَمَذان، وكان أحد العباد المجتهدين، والعلماء المتقنين، حافظًا للحديث، بصيرًا بالأثر، متقنًا ثبتًا في الحديث والرواية، وصنف الكتب وروى، ومن الفقهاء الكبار لأهل الرأي، توفي بمرو سنة سبع وسبعين وثلاثمائة، وقيل ببخارى، وقيل سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة بمرو.\nتاريخ بغداد (٤/١٠٧-١٠٨) .\n(٢) لم أقف له على ترجمة، ولكن ذكره الخطيب في شيوخ أبي حامد المروزي، وسماه: أحمد بن محمد بن الحارث بن عبد الكريم، فقدم محمدًا على الحارث وهو خطأ، ثم جاء به على الوجه الصواب فقال: «أخبرنا البرقاني أخبرنا أحمد بن الحسين الهمذاني، أبو حامد، حدثنا أحمد بن الحارث بن مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْكَرِيمِ، حَدَّثَنَا جدي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْكَرِيمِ، حَدَّثَنَا الهيثم بن عدي ...» .\nقلت: هكذا سماه ابن حبان في ترجمة جده محمد بن عبد الكريم، ونص على أنه من شيوخه، وهو الذي يوافق إسناد هذا الحديث إلى الهيثم بن عدي، والله أعلم. انظر تاريخ بغداد (٤/١٠٧و١٠٨)، والثقات (٩/١٣٦)","vol":"1","page":17},{"text":"حدثنا محمد بن عبد الكريم (١)\n، حدثنا الهَيْثَم ابن عَدِيّ (٢)، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، [ل/٣أ] عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: «رَأَيْتُ رسول الله؟ دَخَلَ مَكَّةَ وَعَلَيْهِ عِمامة سَوْدَاءُ» (٣) .\n٨ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ محُارِب (٤)\n_________\n(١) هو محمد بن عبد الكريم بن محمد، أبو جعفر العبدي المَرْوَزي. كذّبه أبو حاتم. وقال الحافظ: «وخلط النباتي في «ذيل الكامل» بالحرّاني شيخ النسائي، فلم يصب» .\n\nقلت: ذكره ابن حبان في الثقات، وحفيده أحمد بن الحارث بن محمد بن عبد الكريم من شيوخ ابن حبان كما تقدم، مات سنة ستين ومائتين. انظر الجرح والتعديل (٤/١٦)، والثقات (٩/١٣٦)، وميزان الاعتدال (٣/٦٣٠)، ولسان الميزان (٥/٢٦٤)، والتهذيب (٩/٣١٥) .\n(٢) ابن عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أسيد بن جابر، الأخباري العلامة، أبو عبد الرحمن الطائي، الكوفي المؤرخ أجمعوا على تركه، بل اتهمه بعضهم بالكذب. انظر: التاريخ الكبير (٨/٢١٨)، وتاريخ ابن معين (٢٢٦)، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص ١٠٤)، والجرح والتعديل (٩/٨٥)، والضعفاء للعقيلي (٤/٣٥٢)، وتاريخ بغداد (١٤/٥٢-٥٣)، والكامل لابن عدي (٧/٢٥٦٢-٢٥٦٣)، وسير أعلام النبلاء (١٠/١٠٣)، ولسان الميزان (٦/٢١٠) .\n(٣) هذا إسناد ضعيف جدًاّ من أجل الهيثم بن عدي، وهو متروك، والحديث صحيح أخرجه مسلم في صحيحه (٢/٩٩٠/ح١٣٥٨) كتاب الحج، باب جواز دخول مكة بلا إحرام، من طريق عمار الدهني، عن أبي الزبير به، وفيه: «دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير إحرام» .\n(٤) ابن عمرو بن عامر بن لاحق بن شهاب، أبو محمد الأنصاري، الإصطخري، سكن بغداد وحدث بها. قال الخطيب: «وأكثر من يروي عنهم مجهولون لا يعرفون، وأحاديثه عن أبي خليفة مقلوبة» . وكانت وفاته سنة أربع وثمانين وثلاثمائة عن ثلاث وتسعين سنة. تاريخ بغداد (١٠/١٣٣-١٣٤)، ولسان الميزان (٣/٣٥١) .","vol":"1","page":18},{"text":"الأَنْصَارِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بن روزن، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيُّ، حدثنا محمد\nابن يُوسُفَ الفيِرْيابيّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ (١) قَالَ: سَمِعْتُ سُهَيل بْنَ أَبِي صَالِحٍ (٢)، عن عطاء\nابن يَزِيدَ (٣)، عَنْ تمَيم الدَّارِيِّ قَالَ: قَالَ النبي؟: «أَلا إِنَّ الدِّينَ النَّصِيحَةُ»، قِيلَ: لِمَنْ؟ قَالَ: «للَّهِ، وَلِكِتَابِهِ، وَلِرَسُولِهِ، ولأئمة المسلمين وعامتهم» (٤) .\n_________\n(١) هو الثوري، لأن حديث الفريابي عن سفيان الثوري في البخاري، ومسلم والنسائي، وابن ماجه كما في «تهذيب الكمال» (٢٧/٥٣)، وحديثه عن سفيان بن عيينة خارج الكتب الستة، وهذا الحديث رواه عن سهيل كل من سفيان الثوري وابن عيينة كما أخرجه مسلم.\n(٢) هو سهيل بن أبي صالح ذكوان السَّمّان، أبو يزيد المدني. لينه بعضهم ووثقه آخرون ووصفوه بالحفظ والثبت، لكنه تغير بأخرة فاعتل حفظه. قال يحيى بن معين: «سهيل بن أبي صالح والعلاء بن عبد الرحمن حديثهما قريب من السواء، وليس حديثهما بحجة» . وقال أبو حاتم: «يكتب حديثه ولا يحتج به، وهو أحب إليَّ من العلاء ومن عمرو بن أبي عمرو» .\nقلت: يحيى بن معين وأبو حاتم من المتشددين، وحديثه لاينزل عن رتبة الحسن إن شاء الله تعالى، وقد قال\nابن معين مرة: «ثقة» . ولذلك قال الحافظ ابن حجر: «صدوق تغير حفظه بأخرة» . انظر: طبقات خليفة (٢٦٦)، والتاريخ الكبير (٤/١٠٤-١٠٥)، والجرح والتعديل (٤/٢٤٦-٢٤٧)، وتهذيب الكمال (١٢/٢٢٣-٢٢٨)، وتذهيب التهذيب (٢/٦٢/٢)، وسير أعلام النبلاء (٥/٤٥٨)، وتاريخ الإسلام (٥/٢٦١)، والتهذيب (٤/٢٦٣-٢٦٤)، والتقريب (٢٥٩/٢٦٧٥) .\n(٣) الليثي المدني، ثقة.\n(٤) إسناده ضعيف فيه: مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ مُحَارِبٍ الأنصاري متكلم فيه، أحاديثه مقلوبة. وإبراهيم بن روزن لم أجد ترجمته. والحديث صحيح أخرجه مسلم في كتاب الإيمان، باب بيان أن الدين النصيحة (١/٧٤/ح٥٥) عن محمد بن عباد المكي عن سفيان بن عيينة، وفي (١/٧٥/ح٥٥) عن محمد بن حاتم عن ابن مهدي عن سفيان الثوري، وعن أمية بن بسطام عن يزيد بن زريع عن روح بن القاسم، ثلاثتهم عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عن عطاء بن يزيد به. وفي حديث محمد بن عباد عن ابن عيينة قصة، قال: قلت لسهيل: إن عمرًا (هو ابن دينار) حدثنا عن القعقاع عن أبيك، قال: ورجوت أن يسقط عني رجلًا، قال: فقال: سمعته من الذي سمع منه أبي -كان صديقًا له بالشام-، ثم حدثنا سفيان عن سهيل عن عطاء بن يزيد ... فذكره.\nانظر أيضًا: «تحفة الأشراف» (٢/١١٦-١١٧) .","vol":"1","page":19},{"text":"٩ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ قَالَ: قُرِئ عَلَى أَبِي حَامِدٍ أَحْمَدَ بْنِ الحُسَين المَرْوَزيّ - وَأَنَا حَاضِرٌ - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَارِثِ المَرْوَزيّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْكَرِيمِ، حَدَّثَنَا الهَيْثَم ابن عَدِيّ، أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله؟: «إِنَّ اللَّهَ لا يَقْبِض العلمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعه مِنَ النَّاسِ، وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ حَتَّى إِذَا لَمْ يبقَ عَالِمٌ اتَّخَذ النّاسُ رؤوسًا جُهَّالًا فَسُئِلُوا فأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فضَلّوا وأضَلّوا» (١) .\n١٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ الْعَبَّاسِ\n_________\n(١) إسناده ضعيف جدًاّ من أجل الهيثم بن عدي، وهو متروك كما تقدم في الرواية رقم (٧) .\n\nوالحديث صحيح أخرجه البخاري (١/٤١/ح١٠٠)، كتاب العلم، باب كيف يقبض العلم، من طريق مالك، ومسلم (٤/٢٠٥٨/ح٢٦٧٣)، كتاب العلم، باب رفع العلم وقبضه، وظهور الجهل والفتن في آخر الزمان، من طريق جرير، كلاهما عن هشام به. كما أخرجه البخاري أيضًا في (٧/٤٩٩/ح٧٣٠٧) كتاب الاعتصام، باب ما يذكر من ذم الرأي من طريق ابن وهب عن عبد الرحمن بن شريح وغيره عَنْ أَبِي الأَسْوَدِ عَنْ عُرْوَةَ به مع اختلاف يسير في لفظه. وسيورده المصنف في الرواية رقم (٥٣٦، و٧٢٨) من طريق هشام بن عروة به.","vol":"1","page":20},{"text":"الوَرَّاق (١)،\nحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ هَارُونَ بْنِ حُميد (٢)، حَدَّثَنَا أَبُو هَمَّام الْوَلِيدُ بْنُ شُجاع (٣)\n، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا محمد بن عمرو (٤)،\n_________\n(١) البغدادي، المستملي، ولد سنة ثلاث وتسعين ومائتين، وثّقه البرقاني جدًّا. وقال العتيقي: «كان يفهم، حدث قديمًا، وكان أمره مستقيمًا، وكانت كتبه قد ضاعت» . وقال ابن أبي الفوارس: «أبو بكر بن إسماعيل متيقظ حسن المعرفة، وكانت كتبه قد ضاعت، واستحدث نسخًا من كتب الناس، فيه بعض التساهل»، وقال عبيد الله الأزهري: «حافظ لين في الرواية، يحدث من غير أصل» . قال الذهبي تعليقًا على ذلك: «التحديث من غير أصل قد عمّ اليوم وطمّ، فنرجو أن يكون واسعًا بانضمامه إلى الإجازة» . مات في ربيع الآخر سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة. انظر تاريخ بغداد (٢/٥٣-٥٥)، والعبر (٣/٨)، وميزان الاعتدال (٣/ ٤٨٤)، وسير أعلام النبلاء (١٦/٣٨٨-٣٩٠)، ولسان الميزان (٥/٨٠)، وشذرات الذهب (٣/٩٢) .\n(٢) أبو حامد الحضرمي البغدادي، المعروف بالبعراني، ولد سنة ثلاثين ومائتين ومات في المحرم سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة وله نيف وتسعون سنة، روى عنه الدارقطني ووثقه. سؤالات السهمي (رقم١٨)، وتاريخ بغداد (٣/٣٥٨-٣٥٩)، والعبر (٢/١٨٨)، والوافي بالوفيات (٥/١٤٨)، شذرات الذهب (٢/٢٩١) .\n(٣) ابن الوليد بن قيس، السكوني الكوفي، ثم البغدادي، توفي سنة ثلاث وأربعين ومائتين على الصحيح.\n\nقال ابن معين والنسائي: «لا بأس به»، وقال أحمد بن حنبل: «اكتبوا عنه»، وقال سريج بن يونس: «ما فعل ابن أبي بدر؟ كانوا يضعفونه»، وقال صالح جزرة: «تكلموا في أبي همام»، وقال أبو حاتم: «صدوق يكتب حديثه لا يحتج به» . قال الذهبي: «قد احتج به مسلم، وهو على سعة علمه قل أن تجد له حديثًا منكرًا، وهذه صفة من هو ثقة»، وقال ابن حجر: «ثقة» . انظر: الجرح والتعديل (٩/٧)، واللباب (٢/١٢٥)، وتهذيب الكمال (٣١/٢٢-٢٨/ت٦٧٠٩)، وسير أعلام النبلاء (١٢/٢٣)، والتهذيب (١١/١٣٥-١٣٦)، والتقريب (٥٨٢/٧٤٢٨) .\n(٤) ابن علقمة بن وقاص الليثي المدني. قال الحافظ: \"صدوق له أوهام\".\nوثقه ابن معين في رواية ابن محرز، وابن طهمان، وأحمد بن أبي مريم.\nوقال عبد الله بن أحمد: \"سمعت ابن معين سئل عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، والعلاء بن عبد الرحمن، وعبد الله بن محمد ابن عقيل، وعاصم بن عبيد الله فقال: \"ليس حديثهم بحجة\"، فقيل له: فمحمد بن عمرو؟ قال: \"هو فوقهم\". وقال النسائي: \" لابأس به\"، وقال مرة: \"ثقة\"، وقال أبو حاتم: \"صالح الحديث، يكتب حديثه، وهو شيخ\".\nوقال الجوزجاني: \"ليس بالقوي، وهو ممن يشتهى حديثه\"، وقال ابن عدي: \"روى له مالك في الموطأ، وأرجو أنه لابأس به\"، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: \"وكان يخطئ\"، وقد ذكره البخاري في التاريخ وسكت عنه، وأخرج له في الصحيح مقرونًا بغيره، ومسلم في المتابعات.\nانظر تاريخ خليفة (ص٤٢٠)، وطبقات خليفة (ص٢٧٠)، والتاريخ الكبير (١/١٩١-١٩٢)، والجرح والتعديل (٨/٣٠)، وتاريخ ابن معين برواية ابن محرز (ت٥٠٧)، وابن طهمان (ت٢٤)، وأحوال الرجال (٢٤٣/ت٢٤٩)، ومشاهير علماء الأمصار (ص١٣٣)، والثقات (٧/٣٧٧)، والكامل لابن عدي (٦/٢٢٢٩-٢٢٣٠)، وتهذيب الكمال (٢٦/٢١٢-٢١٨)، والميزان (٣/٦٧٣-٦٧٤)، والتهذيب (٩/٣٧٥-٣٧٧)، وسير أعلام النبلاء (٦/١٣٦) .","vol":"1","page":21},{"text":"عَنْ أَبِي (١)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ الله؟ قال: «من [ل/٣ب] قَامَ (٢)\nإِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِر لَهُ مَا تقدَّم من ذنبه» (٣) .\n_________\n(١) ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري، المدني.\n(٢) كذا وقع هنا \"من قام\" بدون لفظ \"رمضان\"، وقد أثبت الناسخ فوق كلمة \"قام\" كلمة \"صح\" حتى لا يتوهّم التصحيف، وفي \"حديث علي بن حجر السعدي\" عن إسماعيل بن جعفر عن مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو عَنْ أَبِي سلمة عَنْ\n\nأَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قال: «من صام رمضان وقامه إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تقدم من ذنبه»، فلعله سقط الجزء الأول من الحديث، ويحتمل أن يكون من صنيع أبي بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْوَرَّاقُ؛ لأنه كان يحدث من غير أصل، وضاعت كتبه كما تقدم من كلام ابن أبي الفوارس والأزهري.\nانظر: حديث علي بن حجر السعدي عن إسماعيل بن جعفر (٢٤٠/ح١٤٧) .\n(٣) إسناده حسن، فيه محمد بن عمرو وهو صدوق وكان يخطئ، وفيه أيضًا أبو بكر الوراق وهو ثقة إلا أنه كان فيه بعض التساهل وكان يحدث من غير أصل. والحديث صحيح عن محمد بن عمرو، أخرجه الترمذي (٣/٦٧/ح٦٨٣) من طريق عبدة والمحاربي، وابن ماجه (١/٤٢٠/ح١٣٢٦) من طريق محمد بن بشر، وأحمد (٢/٣٨٥) من طريق حماد، وفي (٢/٥٠٣) من طريق يزيد بن هارون، كلهم عن محمد بن عمرو بهذا السند. وأخرجه البخاري (١/٢٢/رقم٣٨)، وفي (٢/٦٧٢/١٨٠٢) من طريق يحيى بن سعيد، وفي (٢/٧٠٩/رقم١٩١٠) من طريق الزهري. ومسلم (١/٥٢٣/رقم٧٦٠) من طريق يحيى بن أبي كثير، كلهم عن أبي سلمة عنه به بنحوه بزيادة «ومن قام ليلة القدر إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ»","vol":"1","page":22},{"text":"١١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بن عبد الرحمن الزهري، حدثنا محمد بن هارون بن المُجَدَّر (١)، حدثنا الحسن بن عيسى بن ماسَرْجِس (٢) قال: سمعت ابن المبارك يقول:\n«الجهمية (٣) كُفَّار» (٤) .\n_________\n(١) هو محمد بن هارون بن حميد أبو بكر البيع، المعروف بابن المجدَّر البغدادي. والمجدَّر: بضم الميم وتشديد الدال المفتوحة المهملة، وفي آخرها الراء، هذه اللفظة إنما تقال لمن به الجدري، فذهب وبقي الأثر.\nوثقه الخطيب، وقيل: كان فيه انحراف بين عن الإمام علي، ينقم أمورًا، قال الذهبي: \"صدوق مشهور لكن فيه نصب وانحراف\"، مات في ربيع الآخر سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة. انظر تاريخ بغداد (٣/٣٥٧)، والأنساب (٥/٢٠١)، والعبر (٢/١٥٤)، والميزان (٤/٥٧)، والمغني في الضعفاء (٢/٢٧٢/ت٦٠٥٦)، واللسان (٥/٤١٠-٤١١) .\n(٢) ماسرجس: بفتح المهملة، وسكون الراء وكسر الجيم بعدها مهملة. التقريب (١٦٣/ت١٢٧٥) .\n(٣) الجهمية: هم أتباع جهم بن صفوان، وهو من الجبرية الخالصة. ظهرت بدعته بترمذ وقتله مسلم بن أحوز المازني بمرو في آخر ملك بني أمية، وافقته المعتزلة في نفي الصفات الأزلية وزاد عليهم. والجهم تلميذ الجعد بن درهم الذي قتله خالد بن عبد الله القسري سنة أربع وعشرين ومائة على الزندقة والإلحاد، وهو أول من ابتدع القول بخلق القرآن وتعطيل الله عن صفاته. انظر: الشريعة للآجري (٣/١١٢٢/٦٩٤)، والملل والنحل للشهرستاني (ص٣٦) .\n(٤) إسناده صحيح، أخرجه عبد الله بن أحمد في \"السنة\" (١/١٠٩/رقم ١٥) عن الحسن بن عيسى مولى عبد الله بن المبارك به.\nوروى أبو بكر الآجري في \"الشريعة\" (١/٥٠٠/١٦٤) من طريق أحمد بن يونس قال: سمعت عبد الله\nابن المبارك قرأ شيئًا من القرآن ثم قال: \"من زعم أن هذا مخلوق فقد كفر بالله العظيم\".\nوأخرج نحوه اللالكائي في \"شرح أصول الاعتقاد\" (٢/٢٥٥/٤٢٧) من طريق الحسين بن شبيب قال: سمعت ابن المبارك وقرأ ثلاثين آية من طه ... فذكره.\nقلت: وقد وردت نصوص كثيرة عن أئمة السلف تدل على كفر من قال بخلق القرآن منهم:\nهارون الفروي، وأبو بكر بن عياش، ووكيع بن الجراح، ويزيد بن هارون، والشافعي، وأحمد وغيرهم.","vol":"1","page":23},{"text":"١٢ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عبد الله بن المطلب الشَّيْبانيّ (١)\n، حدثنا الحسن ابن مُحَمَّدِ بْنِ شُعْبَةَ (٢)، حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ مُحَمَّدٍ الأَنْصَارِيُّ (٣)، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ بْنُ النجَّار، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ يُونُسَ - يَعْنِي بن يَزِيدَ الأَيْلِيَّ (٤)، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ\n_________\n(١) هو محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن البهلول بن همام بن المطلب، أبو المفضل الشيباني الكوفي، نزل بغداد وحدث بها، كذّبه الدارقطني، والأزهري، وحمزة الدقاق، كان مولده سنة سبع وتسعين ومائتين.\nومات سنة سبع وثمانين وثلاثمائة في شهر ربيع الآخر ببغداد، كما نقل الخطيب عن الأزهري والعتيقي.\n\nانظر سؤالات السهمي (رقم٤٠١)، وتاريخ بغداد (٥/٤٦٦-٤٦٨)، وانظر موسوعة أقوال أبي الحسن الدارقطني (٢/٥٩١-٥٩٢) .\n(٢) هو الحسن بن محمد بن عبد الله بن شعبة، أبو علي الأنصاري، ترجم له الخطيب وذكر من تلاميذه أبا الفضل الزهري، وقال فيه: \"كان ثقة\"، كما روى حديثًا قال في إسناده: حدثنا الحسن بن محمد بن شعبة (كما هنا)، فيظهر أنه مشهور بالنسبة إلى جده الأعلى. تاريخ بغداد (٧/٤١٥) .\n(٣) أبو يزيد الظَّفَري - نسبة إلى الظَّفَريّة، محلة بشرقي بغداد.\nوهو من ولد قيس بن الحطيم ببغداد في قنطرة الأنصار - قال فيه الدارقطني: \"لم يكن بالقوي\".\nمات سنة خمس وخمسين ومائتين.\nتاريخ بغداد\" (١٣/٩٢)، والأنساب\" (٤/١٠٢)، تهذيب الكمال (١/٥٠٠ - في ترجمة أيوب النجار -)\n(٤) الأيلي: بفتح الهمزة وسكون التحتانية بعدها لام، ثقة إذا حدّث من كتابه، إلا أن في روايته عن الزهري وهمًا قليلًا، وفي غير الزهري خطأ. التقريب (٧١١/ت٧٩١٩) .","vol":"1","page":24},{"text":"أَبِي سلَمة (١)، عَنْ عَائِشَةَ «أَنَّ النبيّ؟ كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَأْكُلَ غَسَل يَدَيْه، وَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَنَامَ وَهُوَ جُنُب توضَّأ وُضُوءَه للصلاة» (٢)\n_________\n(١) ابن عبد الرحمن الزهري.\n(٢) إسناده واه بمرة، فيه:\n- محمود بن محمد الأنصاري لم يكن بالقوي.\n- محمد بن عبد الله بن المطلب متهم.\nوأخرجه النسائي (١/١٥٢/ح٢٥٦) كتاب الطهارة، باب اقتصار الجنب على غسل يديه إذا أراد أن يأكل، من طريق عبد الله بن المبارك، عن يونس به بلفظ: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَنَامَ وَهُوَ جُنُبٌ تَوَضَّأَ، وإذا أَرَادَ أَنْ يَأْكُلَ غَسَلَ يَدَيْهِ» .\nوأخرجه أيضًا (١/١٥٣/ح٢٥٧) باب اقتصار الجنب على غسل يديه إذا أراد أن يأكل أو يشرب، من طريق ابن المبارك به، وزاد: «أو يشرب» .\nوأخرجه أبو داود (١/١٥١/ح٢٢٣)، كتاب الطهارة، باب الجنب يأكل، والنسائي في \"عشرة النساء\"\n\n(ص١٥٢/ح١٥٩) من طريق عبد الله بن المبارك، عن يونس، عن الزهري به.\nقال أبو داود: \"ورواه ابن وهب عن يونس، فجعل قصة الأكل قول عائشة مقصورًا، ورواه صالح بن أبي الأخضر عن الزهري كما قال ابن المبارك، إلا أنه قال: عن عروة، أو أبي سلمة، ورواه الأوزاعي، عن يونس عن الزهري، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، كما قال ابن المبارك\".\nوقد وهم صالح بن أبي الأخضر في ذكر عروة؛ لأنه ضعيف في الزهري وفي غيره، ولأنه خالف الأكثر والأوثق كالليث ويونس. انظر حديث الزهري المعل للدكتور عبد الله محمد حسن دمفو (١/١٩٠) .\nوأخرجه مسلم (١/٢٤٨/ح٢١) كتاب الحيض، باب جواز نوم الجنب ... من حديث الليث عن ابن شهاب، عن أبي سلمة به، وليس فيه ذكر غسل اليدين قبل الأكل.\nومثله أخرج النسائي (١/١٥٣/ح٢٥٨) باب وضوء الجنب إذا أراد أن ينام.\nوأخرجه مسلم (١/٢٤٨/ح٢٢) كتاب الحيض، باب جواز نوم الجنب واستحباب الوضوء له إذا أراد أن يأكل أو يشرب أو ينام أو يجامع، وأبو داود (١/١٥١/ح٢٢٤) كتاب الطهارة، باب من قال يتوضأ الجنب، والنسائي (١/١٥١-١٥٢/ح٢٥٥) كتاب الطهارة، باب وضوء الجنب إذا أراد أن يأكل، وابن ماجه\n(١/١٩٤/ح٥٩١) باب في الجنب يأكل ويشرب من طرق عَنْ شُعْبَةَ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنِ إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة بلفظ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إذا كان جنبًا، فأراد أن يأكل أو ينام، توضأ وضوءه للصلاة»، وليس عند ابن ماجه: «أو ينام» .","vol":"1","page":25},{"text":"١٣ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدٍ الجِهْبِذ، حَدَّثَنَا الحسن\nابن الطَّيِّب (١) الشُّجاعيّ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَسَنِ العَلَاّف (٢)، حدثنا سلام\nابن أَبِي الصَّهْباء (٣)\n، عَنْ ثَابِتٍ (٤)، عَنْ أَنَسٍ\n_________\n(١) ابن حمزة، أبو علي الشجاعي البلخي، نزيل بغداد، ابن أخي الحافظ الحسن بن شجاع.\nوحكى أبو الحسن بن سفيان الحافظ عن ابن زيدان أنه لما ذكر له أن ابن سعيد أبا القاسم يتكلم في الحسن\nابن الطيب البلخي قال: \"ما للبلخي؟! كتبت عنه قمطرًا\"، قال ابن سفيان: \"وأحسبه قال: ثقة\".\nوأما الإسماعيلي فكان حسن الرأي فيه، وقال البغوي: \"ما للبلخي؟! ما سألته عن شيخ إلا أعطاني صفته وعلامته، ومنزله\"، قال الدارقطني: \"لا يساوي شيئًا؛ لأنه حدث بما لم يسمع\". وكذا تكلم فيه ابن عقدة، وقال البرقاني: \"ذاهب الحديث\". وقال مطين: \"كذاب\"..\nوالشجاعي نسبة إلى جد المنتسب إليه.\nانظر سؤالات السهمي (رقم٢٤٦)، وتاريخ بغداد (٧/٣٣٣-٣٣٦)، واللباب (٢/١٨٦)، والميزان (١/٥٠١)، والمغني في الضعفاء (١/١٦١)، اللسان (٢/٢١٥-٢١٦)، وسير أعلام النبلاء (١٤/٢٦٠) .\nوانظر موسوعة أقوال أبي الحسن الدارقطني (١/٢٠١) .\n(٢) هو إبراهيم بن الحسن بن نَجِيح العلاّف البصري، روى عنه أبو زرعة وقال: \"كتبت عنه بالبصرة، وكان صاحب قرآن، وكان بصيرًا به، وكان شيخًا ثقة\".\nوالعلاف: يقال لمن يبيع العلف ويجمعه، ولعل جد المنتسب إليه كان يفعل ذلك.\nانظر الجرح والتعديل (٢/٩٢)، واللباب (٢/٣٦٦) .\n(٣) هو سلاّم بن أبي الصَّهْباء، أبو المنذر الفزاري.\nضعفه يحيى بن معين. وقال البخاري: \"منكر الحديث\"، وقال ابن حبان: \"ممن فحُش خطؤه، وكثر وهمه، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد\"، وقد حسّن حديثه أحمد، وقال أبو حاتم الرازي: \"هو شيخ\"، وقال ابن عدي: \"أرجو أنه لا بأس به\".\n\nالجرح والتعديل (٤/٢٥٧)، والمجروحين (١/٣٣٧)، والميزان (٢/٣٧٠)، واللسان (٣/٥٨-٥٩) .\n(٤) هو البُنَاني.","vol":"1","page":26},{"text":"قال: قال رسول الله؟:\n«الدُّعَاءُ لا يُرَدّ بَيْنَ الأَذَانِ وَالإِقَامَةِ» (١) .\n١٤ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بن سعيد (٢) الرَّزَّاز،\n_________\n(١) هذا الحديث بهذا الإسناد منكر، تفرد به سلاّم بن أبي الصهباء، وهو منكر الحديث، وقد خالفه أبو إسحاق السبيعي، فرواه عَنْ بُرَيْدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عن أنس.\nأخرجه ابن أبي شيبة (١٠/٢٢٦)، وأحمد (٣/١٥٥، ٢٥٤)، والنسائي في \"عمل اليوم والليلة\" (ح٦٧)، وعنه ابن السني (ص٤١/ح١٠٢)، وابن خزيمة (١/٢٢٢/ح٤٢٧)، وابن حبان (٤/٥٩٣-٥٩٤) من طرق عن إسرائيل، عنه به، وفيه زيادة: \"فادعوا\"، وعند ابن حبان: «الدعاء بين الأذان والإقامة يستجاب، فادعوا»، وقد تابع أبا إسحاق، ابنُه يونس، أخرج حديثه أحمد (٣/٢٢٥)، وابن خزيمة (١/٢٢٢/ح٤٢٦-٤٢٧) . وإسناده صحيح.\n- وقد روي الحديث من وجه آخر عن أنس، من طريق زيد العمي، عن أبي إياس، إلا أن هذا الطريق معلة كما قال الترمذي عنه. أخرجه عبد الرزاق (١/٤٩٥/ح١٩٠٩) - وعنه أحمد (٣/١١٩)، وابن أبي شيبة\n(١٠/٢٢٥) -، وأبو داود (١/٣٥٨-٣٥٩/ح٥٢١) كتاب الصلاة، باب ما جاء في الدعاء بين الأذان والإقامة، والترمذي (١/٤١٥-٤١٦/ح٢١٢) أبواب الصلاة، باب ما جاء في أن الدُّعَاءُ لا يُرَدُّ بَيْنَ الأَذَانِ والإقامة، وفي (٥/٥٣٨/ح٣٥٩٥) كتاب الدعوات، باب في العفو والعافية، وابن ماجه (٥/٥٣٨/ح٣٥٩٤) كتاب الدعاء، باب الدعاء بالعفو والعافية، من طرق عن سفيان الثوري، عنه به.\nوعند ابن ماجه زيادة: «قال: فماذا نقول يا رسول الله؟ قال: سلوا الله العافية في الدنيا والآخرة» .\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن، وقد زاد يحيى بن اليمان في هذا الحرف، قالوا: ... فذكر مثل الزيادة التي عند ابن ماجه\"، وقال في الموضع الآخر: \"وهكذا روى أبو إسحاق الهمداني هذا الحديث عَنْ بُرَيد بْنِ أَبِي مَرْيَمَ الكوفي، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ نحو هذا، وهذا أصح\".\n\nقلت: وزيد العمي هو ابن الحَوَاري العمي البصري، قاضي هراة، هو مولى زياد بن أبيه، مختلف فيه، وثقه بعضهم، وضعفه بعضهم جدًّا، والأقرب أن يقال: صدوق سيئ الحفظ؛ فيحتمل أن تكون علة هذا الطريق من قبله.\nانظر تهذيب الكمال (١٠/٥٦-٦٠)، والتهذيب (٣/٣٥١-٣٥٢) .\nوالحاصل أن الحديث لم يثبت من طريق ثابت عن أنس، ولا من طريق أبي إياس عنه، وإنما صحّ من طريق بُرَيد ابن أبي مريم عنه، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.\n(٢) ابن العباس بن دينار الكندي، كان مولده سنة ثمانين ومائتين، وسمع الحديث سنة تسعين ومائتين.\nقال العتيقي: \"كان ثقة أمينًا، مستورًا، له أصول حِسان\"، مات سنة اثنتين وثلاثمائة.\nتاريخ بغداد (١٢/٨٥-٨٦) .","vol":"1","page":27},{"text":"حَدَّثَنَا أَبُو حَنِيفة مُحَمَّدُ بْنُ حَنِيفة بْنِ مَاهَان (١)، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ جَبَلَة الشِّيْرَازيّ (٢)، حَدَّثَنَا مجُاشِع (٣)، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عُبَيْد اللَّهِ (٤)، عَنْ هَارُونَ بْنِ عَنْتَرة (٥)، عَنْ أَبِيهِ،\nعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ - ﷺ -: «مَنْ صَامَ ثَلاثَةَ عَشَرَ مِنَ الْبِيضِ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ صيامَ ثلاثَ عَشْرَةَ سَنَةً، وَمَنْ صَامَ يَوْمَ أربعَ عَشْرَةَ مِنَ الْبِيضِ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ صيامَ أربعَ عشرة سنةً [ل/٤أ] وَمَنْ صَامَ يومَ خمسَ عَشْرَةَ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ صيامَ\n_________\n(١) أبو حنيفة القَصَبي، الواسطي، سكن بغداد وحدث بها، قال الداقطني: \"ليس بالقوي\".\nسؤالات الحاكم (رقم٢١٩)، وتاريخ بغداد (٢/٢٩٦) .\n(٢) لم أقف له على ترجمة، إلا أنه مذكور فيمن روى عنهم محمد بن حنيفة.\nانظر تاريخ بغداد (٢/٢٩٦) .\n(٣) هو مجاشع بن عمرو، أبو يوسف، منكر الحديث متروكه، واتهمه ابن معين بالكذب، وابن حبان بالوضع.\nانظر الضعفاء للعقيلي (٤/٢٦٤)، والجرح والتعديل (٨/٣٩٠)، والمجروحين (٣/١٨)، والكامل (٦/٢٤٤٩-٢٤٥٠)، ولسان الميزان (٥/١٥-١٦)، والكشف الحثيث (ص٢١٤) .\n(٤) هو النخعي.\n(٥) ابن عبد الرحمن الشَّيْباني، أبو عبد الرحمن، أو أبو عمرو ابن أبي وكيع الكوفي.\nوثّقه أحمد وابن معين. وقال أبو زرعة: \"لا بأس به، مستقيم الحديث\".\nوذكره ابن حبان في \"الثقات\"، ثم ذكره في \"المجروحين\"، وأفرط في جرحه، ولا يلتفت إليه؛ لأنه مخالف للأئمة، فلذلك قال الحافظ ابن حجر: \"لا بأس به\"، مات سنة اثنتين وأربعين ومائة.\nانظر العلل لأحمد (٢/٢٩)، والجرح والتعديل (٩/٩٢)، والثقات لابن حبان (٧/٥٧٨)، والمجروحين (٣/٩٣)، والتقريب (٥٦٩/ت٧٢٣٦) .","vol":"1","page":28},{"text":"خمسَ عَشْرَةَ سَنَةً» .\nتَفَرَّدَ بِهِ مُجاشِع بْنُ عَمْرٍو (١) .\n١٥ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ مِقْسَم العَطَّار (٢)\n، حَدَّثَنَا نصر بن القاسم الفَرائِضيّ (٣)، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ\n_________\n(١) حديث موضوع، من صنع مجاشع بن عمرو، وقد كذَبه ابن معين، وقال غيره: منكر الحديث، وقد تفرد به كما قال المصنف، ولم أجد من رواه من طريقه بهذا اللفظ غيره.\nوقد خالف مجاشعًا غيرُه من الكذّابين في إسناده ومتنه.\nمن ذلك ما أخرجه ابن شاهين في \"الترغيب\" (٢/٤١١/ح٥٣٥)، وابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٢/١٩٧) من طريق عبد الملك بن هَارُونَ بْنِ عَنْتَرَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عن محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن جدّه مرفوعًا بلفظ: «صوم البيض، أول يوم يعدل ثلاثة آلاف سنة، واليوم الثاني يعدل عشرة آلاف سنة، واليوم الثالث يعدل ثلاثة عشر ألف سنة» .\nوفي إسناده عبد الملك بن هارون بن عنترة، وهو كذّاب يضع.\nقال الشوكاني: \"رواه ابن شاهين وهو موضوع، وفي إسناده كذّاب وضّاع\". الفوائد المجموعة\" (ص٩٥)، وانظر اللآلئ المصنوعة (٢/١٠٦)، وتنزيه الشريعة (٢/١٤٨) .\nومنه ما يروى من حديث أنس مرفوعًا: «من صام أيام البيض الثالث عشر، والرابع عشر، والخامس عشر، أعطاه الله في أول يوم منها أجر عشرة آلاف سنة، وفي اليوم الثاني أعطاه الله أجر مائة ألف سنة، وفي اليوم الثالث أعطاه الله أجر ثلاثمائة ألف سنة» .\nأورده السيوطي في \"اللآلئ المصنوعة\" (٢/١٠٦-١٠٧) وعزاه إلى أبي القاسم الحسين بن هبة الله بن صَصْرَى في \"أماليه\" وساق إسناده، قال أبو القاسم: هذا حديث غريب والله أعلم\".\nقلت: يعني لا يصح، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.\n(٢) هو أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بن يعقوب بن مِقْسَم، أبو الحسن المقرئ.\n\nكان يظهر النسك والصلاح، ضعّفه الأزهري، والخطيب، وابن أبي الفوارس. وليّنه\nأبو نعيم الحافظ، مات سنة ثمانين وثلاثمائة.\nانظر سؤالات السهمي (رقم١٥٧)، وتاريخ بغداد (٤/٤٢٩-٤٣٠) .\n(٣) هو نصر بن القاسم بن ناصر، أبو الليث البغدادي، الفقيه الفرائضي.\nقال الذهبي: \"وقد وثق، وكان بصيرًا بحرف أبي عمرو بن العلاء، إمامًا في الفقه، كبير الشأن\". مات سنة أربع عشرة وثلاثمائة.\nانظر تاريخ بغداد (١٣/٢٩٥)، وسير أعلام النبلاء (١٤/٤٦٥-٤٦٦)، وطبقات القراء للجزري (٢/٣٣٨) .","vol":"1","page":29},{"text":"بْنُ بَكَّار، حَدَّثَنَا قَيْسٌ (١)، عَنْ زُبَيد (٢)، عن عبد الرحمن بْنِ عَوْسَجة، عَنِ البَرَاء بْنِ عازِب قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «زَيِّنُوا القرآنَ بأصواتِكم» (٣)\n_________\n(١) هو قيس بن الربيع الأَسَدي، أبو محمد الكوفي، صدوق تغير لما كبر، وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدث به، من السابعة، مات سنة بضع وستين ومائة. التهذيب (٨/٣٥٠-٣٥٣)، والتقريب (٤٥٧/ت٥٥٧٣) .\n(٢) هو ابن الحارث بن عبد الكريم اليَامي.\n(٣) إسناده ضعيف فيه:\nقيس بن الربيع، وهو صدوق لكنه تغير بعد ما كبر، وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديث فحدث به، وقد خولف في هذا الإسناد كما يأتي.\nوأحمد بن محمد بن الحسن بن مِقسم لين الحديث ضعيف.\nأخرجه البغوي في \"الجعديات\" (٢/٩١/ح٢٠٩٦-الخانجي-)، والحاكم (١/٥٧٥)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٤/٢٦١) من طريق محمد بن بكار به.\nقلت: وقد خالف قيسَ بن الربيع في هذا الإسناد جماعةٌ منهم: الأعمش، وشعبة، ومالك بن مِغْوَل، ومنصور، وأبو إسحاق، ومحمد بن طلحة، والحسن ين عبيد الله، وعبد الرحمن بن زُبَيد اليامي وغيرهم، فرَوَوْه عن طلحة ابن مُصَرِّف اليامي، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْسجة، وروايتهم هي المحفوظة.\nأما حديث الأعمش فأخرجه أحمد (٤/٢٨٣)، وأبو داود (٢/١٥٥/ح١٤٦٨) كتاب الصلاة، باب استحباب الترتيل في القراءة، والنسائي (٢/٥٢١/ح١٠١٤) كتاب الصلاة، باب تزيين القرآن بالصوت، والحاكم\n(١/٥٧٢)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٢/٥٣) .\n\nوحديث شعبة أخرجه النسائي (٢/٥٢١-٥٢٢/ح١٠١٥) كتاب الصلاة، باب تزيين القرآن بالصوت،\nوابن ماجه (١/٤٢٦/ح١٣٤٢) كتاب إقامة الصلاة، باب في حسن الصوت بالقرآن، والحاكم (١/٥٧٣)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٢/٥٣) .\nوحديث مالك بن مغول أخرجه الحاكم (١/٥٧١) .\nوحديث منصور أخرجه الدارمي (٢/٤٧٤)، والحاكم (١/٥٧١-٥٧٢) بلفظ: «زيّنوا أصواتكم بالقرآن» .\nوحديث أبي إسحاق أخرجه الحاكم (١/٥٧٢) .\nوحديث محمد بن طلحة أخرجه أحمد (٤/٢٨٥)، والحاكم (١/٥٧٣) مطوّلًا.\nوحديث الحسن بن عبيد الله أخرجه النسائي في \"أماليه\" (ص٩١)، والحاكم (١/٥٧٣) .\nوحديث عبد الرحمن بن زُبيد اليامي أخرجه الحاكم (١/٥٧٣) .\nهذا فقد أخرج الحاكم (١/٥٧٢) من طريق جَنْدَل بن والِق، ثنا قيس بن الربيع، ثنا زُبَيد بن الحارث، عن طلحة بن مصرّف به مثل رواية الجماعة.\nولكن خالف قيسًا جريرُ بن حازم فرواه عن زُبيد بن الحارث، عن طلحة بن مصرّف، ولم يذكر قوله:\n«زينوا القرآن بأصواتكم»، فلعل هذا من تخليط قيس بن الربيع، ويحتمل أن يكون الخطأ من جَنْدَل بن والق الذي روى عن قيس؛ لأنه صدوق يغلط ويصحّف كما قال الحافظ في \"التقريب\" (١٤٣/ت٩٧٩)،\nوقد خالفه محمد بن بكار أيضًا في هذا الإسناد -وهو ثقة-، فرواه عن قيس بن الربيع، عن زُبيد، عن\nابن عوسجة، بدون ذكر طلحة، كما تقدم.\nفعلى هذا تبقى رواية الجماعة هي المحفوظة الصحيحة وَاللَّهُ أَعْلَمُ.","vol":"1","page":30},{"text":"١٦ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّير الصُّوفيّ (١)، حَدَّثَنَا الحَسَن بْنُ عَلِيٍّ العَدَويّ (٢)، حَدَّثَنَا هُدْبة بْنُ خَالِدٍ القَيْسيّ (٣)، حدثنا الحمّادان؛ حمّاد\nابن سَلَمَةَ، وَحَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ قَالا: حَدَّثَنَا الوَضِين بْنُ عَطَاءٍ (٤)\n، عَنِ الأوزاعيّ، عن القاسم ابن مُخَيْمِرة، عَنْ\n_________\n(١) هكذا في المخطوط، وفي \"تاريخ بغداد\" \"الصيرفي\".\nقال الخطيب: \"كان صدوقًا، سمعت أبا بكر البرقاني سئل عن ابن الشخّير فقال: \"حذّرنيه بعض أصحابنا، إلا أني رأيت أبا الفتح بن أبي الفوارس قد روى عنه في الصحيح\".\nوقال العتيقي: \"كان ثقة أمينًا\". وأرّخ وفاته سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة.\nتاريخ بغداد (٢/٣٣٣) .\n(٢) هو الحسن بن علي بن زكريا بن صالح، أبو سعيد العدوي البصري، الملقّب بالذئب، ولد سنة عشر ومائتين، اتهمه ابن عدي وابن حبان بالوضع، وقال الداقطني: \"متروك\".\nانظر المجروحين (١/٢٤١)، وسؤالات السهمي (رقم ٢٥٣)، وتاريخ بغداد (٧/٣٨١-٣٨٤)، والميزان (٢/٢٩-٣٢)، واللسان (٢/٢٢٨-٢٣١) .\n(٣) أبو خالد البصري، ثقة تفرد النسائي بتليينه، انظر التقريب (٥٧١/ت٧٢٦٩) .\n(٤) الوَضِين -بفتح أوله وكسر المعجمة بعدها تحتانية ساكنة ثم نون- ابن عطاء بن كنانة، أبو عبد الله أو\nأبو كنانة لخزاعي، الدمشقي، مختلف فيه، إلا أن أكثر الأئمة على توثيقه؛ فلذلك قال الحافظ ابن حجر: \"صدوق سيئ الحفظ، ورمي بالقدر، من السادسة، مات سنة ست وخمسين ومائة\".\nانظر الطبقات لابن سعد (٧/٤٦٦)، وتاريخ ابن معين (٢/٦٢٩ -رواية الدوري-)، والعلل لأحمد\n(٢/٦٣، ١٦٦)، وأحوال الرجال (ت٣٠٦)، وتاريخ أبي زرعة الدمشقي (٢٥٧، ٣٩٤)، والجرح والتعديل\n\n(٩/٥٠)، والثقات لابن حبان (٧/٥٦٤)، وتهذيب الكمال (٣٠/٤٤٩-٤٥٣)، والتهذيب (١١/١٢٠)، والتقريب (٥٨١/ت٧٤٠٨) .","vol":"1","page":31},{"text":"أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ قَالَ: «أَتَيْتُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِنَبِيذٍ يَنِشُّ (١)، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا تَقُولُ فِي شُرْبه؟ فَقَالَ: اضْرِبْ بِهِ الْحَائِطَ؛ فَإِنَّ هَذَا شَرَاب مَنْ لا يُؤمن بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِر» (٢)\n_________\n(١) أي يغلي، قال ابن الأثير: \"وفي حديث النبيذ: إذا نشّ فلا تشرب، أي إذا غلى، يقال: نشّت الخمر، تنشّ نشيشًا\". النهاية (٥/٥٦) .\n(٢) باطل بهذا الإسناد، لكنه جاء من طريق صحيح كما سيأتي.\nفيه الحسن بن علي العدَوي، وهو متروك، واتهمه ابن حبان وابن عدي كما تقدم، ومع ذلك خالف في هذا الإسناد.\nوفيه انقطاع بين القاسم بن مخيمرة وأبي موسى الأشعري، قال ابن معين: \"لم أسمع أنه سمع من أحد من أصحاب النبي ﷺ\". تاريخه (٢/٤٨٣ -الدوري-) .\nوقال ابن حبان: \"ليس يصح له عندي عن أبي موسى سماع\". الثقات (٧/٣٣٢) .\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \"ذم المسكر\" (٥٥/ ح١١)، والباغندي في \"أماليه\" (٤٢/ح٢٣)، وابن عدي في \"الكامل\" (٣/١١١٩)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٦/٨٤، ١٤٧)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٨/٣٠٣)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١٠/١٠٩-١١٠)، و(١٢/٣٣) من طرق عن الأوزاعي، فاختلف عليه فيه:\nفقال الوليد بن مزيد، وقتادة، ويحيى بن سعيد القطان، وروح بن عبادة، وأبو عاصم النبيل، وعاصم بن عمارة، والوضين بن عطاء -في رواية عنه-: عن الأوزاعي، عن محمد بن أبي موسى، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُخَيْمِرَةَ، عَنْ أبي موسى به.\nوقال الوضين -في رواية-، ومخلد بن يزيد الحرّاني: عن الأوزاعي عن القاسم به كما في هذا الإسناد.\nوقال محمد بن الهاشم الأسدي: رأيت سفيان الثوري يسأل الأوزاعي عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى، عَنْ القاسم\nابن مخيمرة أن أبا موسى الأشعري أُتِيَ النَّبِيُّ ﷺ بنبيذ جَرٍّ ينشّ ... الحديث.\nوقال الحسن بن علي بن عاصم: عن الأوزاعي، عن القاسم، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي موسى.\n\nقلت: والمحفوظ رواية الوليد بن مَزْيَد ومن وافقه، لأنهم أكثر عددًا، والوليد بن مزيد مقدم في أصحاب الأوزاعي، ولكنه ضعيف للانقطاع بين القاسم وأبي موسى.\nوله شاهد من حديث أبي هريرة، أخرجه أبو داود (٤/١٠٧-١٠٨/ح٣٧١٦) كتاب الأشربة، باب النبيذ إذا غلى، والنسائي (٨/٧٠٠-٧٠١/ح٥٦٢٦) كتاب الأشربة، باب تحريم كل شراب أسكر كثيره، وفي\n(٨/٧٣٠/ح٥٧٢٠) كتاب الأشربة، باب ذكر الأخبار التي عقل بها من أباح شراب المسكر، وابن ماجه\n(٢/١١٢٨/ح٣٤٠٩) كتاب الأشربة، باب نبيذ الجر، والبخاري في \"التاريخ الكبير\" (٣/١٥٧)، وأبو يعلى\n(٦/٣٩٤)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٨/٣٠٣)، والمزي في \"تهذيب الكمال\" (٨/٩٨) كلهم من طريق زيد بن واقد، عن خالد بن عبد الله بن حسين، عنه قال: «علمت أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كان يصوم، فتحيّنت فطره بنبيذ صنعته في دُبّاء، ثم أتيته به، فإذا هو ينِشّ، فقال: \"اضرب بهذا الْحَائِطَ؛ فَإِنَّ هَذَا شَرَابُ مَنْ لا يؤمن بالله واليوم الآخر\"» .\nقلت: وخالد بن عبد الله بن حسين مختلف في سماعه من أبي هريرة، فقال البخاري: \"سمع أبا هريرة\".\nوقال ابن أبي حاتم: \"روى عن أبي هريرة ... سمعت أبي يقول ذلك\".\nوقال إسحاق بن سيّار النصيبي: \"أظنه لم يسمع من أبي هريرة\".\nقلت: والصحيح هو قول البخاري؛ لأنه صرّح بالسماع من أبي هريرة عنده، وهو ثقة، ذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وأثنى عليه أبو داود خيرًا قال: \"كان أعقل أهل زمانه\".\nانظر التاريخ الكبير (٣/١٥٧)، والجرح والتعديل (٣/٣٣٩)، والثقات لابن حبان (٤/٢٠٤)، وتهذيب الكمال (٨/٩٧-٩٩)، والتهذيب (٣/٨٦) .\nولم يتفرد خالد بن عبد الله بن حسين هذا عن أبي هريرة، فقد تابعه قَزَعة، أخرج حديثه الدارقطني (٤/٢٥٢) من طريق زيد بن واقد عنه به، وإسناده صحيح.","vol":"1","page":32},{"text":"١٧ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ سَهْلٍ الدِّيْباجيّ (١)، حَدَّثَنَا\n_________\n(١) أبو محمد، كان مولده سنة تسع وثمانين ومائتين.\nقال الأزهري \"كان كذَّابًا رافضيًّا زيديقًا، ولم يكن له أصل يعتمد عليه ولا كتاب صحيح، ورأيت في داره على الحائط مكتوبًا لعن أبي بكر وعمر وباقي الصحابة العشرة سوى علي\".\nوقال نحوه ابن أبي الفوارس، مات سنة ثلاثين وثلاثمائة.\nوالديباجي نسبة إلى صنعة الديباج، اشتهر بالنسبة إليه سهل الديباجي.\nانظر تاريخ بغداد (٩/١٢١-١٢٢)، والأنساب (٢/٥٢٣) .","vol":"1","page":33},{"text":"أَبُو خَلِيفَةَ الْفَضْلُ بْنُ الحُباب (١) الجُمَحيّ، حدثنا عبد الله بْنُ رَجَاءٍ (٢)\n، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ (٣)، عَنْ أَشْعَثَ (٤)، عَنْ أَبِيهِ (٥)، عَنْ مَسْرُوقٍ (٦)، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُحِبُّ التَيَمُّن فِي كُلِّ شيءٍ حتى الترجُّل والانتِعال (٧») .\n_________\n(١) هو الفضل بن الحُباب: عمرو بن محمد بن شعيب، الجُمَحي، البصري الأعمى، ولد في سنة ست ومائتين، وعني بهذ الشأن وهو مراهَق، فسمع في سنة عشرين ومائتين، ولقي الأعلام، وكتب علمًا جمًاّ.\nقال الذهبي: \"كان ثقة صادقًا أديبًا فصيحًا مفوهًا، رحل إليه من الآفاق، وعاش مائة عام سوى أشهر\".\nمات سنة خمس وثلاثمائة.\nانظر طبقات الحنابلة (١/٢٤٩-٢٥١)، والميزان (٣/٣٥٠)، وسير أعلام النبلاء (١٤/٧)، ونكت الهميان (ص٢٢٦-٢٢٧)، واللسان (٤/٤٣٨-٤٤٠)، وبغية الوعاة (٢/٢٤٥) .\n(٢) ابن عمر الغُدَاني -بضم الغين المعجمة وبالتخفيف-، بصري، وثقه ابن معين وأبو حاتم.\nوقال أبو زرعة: \"حسن الحديث عن إسرائيل\"، وتفرد عمرو ابن علي الفلاّس: \"صدوق كثير الغلط والتصحيف، ليس بحجة\"، قال الذهبي: \"قد احتج به البخاري في صحيحه\". وقال الحافظ ابن حجر: \"صدوق يهم قليلًا\".\nتوفي سنة عشرين ومائتين، وقيل قبلها.\n\nانظر: تاريخ ابن معين (ت رقم ٦٥٢-الدارمي-)، و(ت رقم ٣٥١ -ابن محرز-)، والجرح والتعديل (٥/٥٥)، وتهذيب الكمال (١٤/٤٩٥-٥٠٠)، والتقريب (٣٠٢/ت ٣٣١٢) .\n(٣) ابن يُونُسَ بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ السَّبِيعِيُّ الهمداني، أبو يونس الكوفي.\n(٤) هو أشعث بن أبي الشعثاء المحاربي الكوفي.\n(٥) هو سليم بن أسود بن حنظلة، أبو الشعثاء المحاربي.\n(٦) ابن الأجدع بن مالك الهمداني، الوادعي، أبو عائشة الكوفي.\n(٧) إسناده باطل من أجل سهل الديباجي؛ فإنه كذّاب رافضي.\nوالحديث صحيح ثابت أخرجه البخاري (١/٥٠) كتاب الوضوء، باب التيمن في الوضوء والغسل، وفي\n(١/١١٠) كتاب الصلاة، باب التيمن في دخول المسجد وغيره، وفي (٦/١٩٥) كتاب الأطعمة، باب التيمن في الأكل وغيره، وفي (٧/٤٩) كتاب اللباس، باب يبدأ بالنعل اليمنى، وفي (٧/٦١) كتاب اللباس، باب الترجيل، ومسلم (١/٢٢٦/ح٦١٨) كتاب الطهارة، باب التيمن في الطهور وغيره من طريق شعبة، عن الأشعث به.\nوأخرجه مسلم (١/٢٢٦/ح٦١٦) كتاب الطهارة، باب التيمن في الطهور من طريق أبي الأحوص عن الأشعث به.","vol":"1","page":34},{"text":"١٨ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ محمد بن علي (١) الزيَّات، حدثنا جعفر\nابن مُحَمَّدٍ الفِرْيابيّ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بن [ل/٤ب] عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ (٢) نَافِعِ بْنِ جُبَير، عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: سَمِعْتُ\nرَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «لا يرحَمُ اللهُ مَنْ لا يرحَمُ النّاسَ» .\nأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ عَنْ أَبِي بَكْرٍ (٣) .\n١٩ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ سَهْلٍ الدِّيْباجيّ، حَدَّثَنَا أَبُو خَلِيفَةَ الْفَضْلُ بْنُ الحُباب الجُمَحيّ، حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ (٤)، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ (٥)، أَخْبَرَنِي عَدِيّ بْنُ ثَابِتٍ (٦) قَالَ: سَمِعْتُ الْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ\n_________\n(١) ابن يحيى، أبو حفص البغدادي، ولد سنة ست وثمانين ومائتين، وثقه ابن أبي الفوارس والعتيقي وقال: \"توفي في جمادى الآخرة سنة خمس وسبعين وثلاثمائة\".\nترجمته في: تاريخ بغداد (١١/٢٦٠-٢٦١)، وسير أعلام النبلاء (١٦/٣٢٣)، وشذرات الذهب (٣/٨٥) .\n(٢) في الأصل «وعن» بالواو، وهو خطأ، والتصويب من صحيح مسلم.\n(٣) في الصحيح (٤/١٨٠٩/ح٦٦) كتاب الفضائل، باب رحمته ﷺ الصبيان والعيال، وتواضعه وفضل ذلك.\n(٤) هو الطيالسي.\n(٥) هو ابن الحجاج.\n(٦) الأنصاري، الكوفي، ثقة رمي بالتشيع. التقريب ٣٨٨/٤٥٣٩.","vol":"1","page":35},{"text":"يَقُولُ: «رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ حَامِلا الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ ﵇ عَلَى عاتِقِه وَهُوَ يَقُولُ: \"اللَّهُمَّ إِنِّي أُحِبُّه فأَحِبَّه\"» (١) .\nأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ عَنْ حَجَّاجٍ، عَنْ شُعْبَةَ كَمَا ذَكَرْنَاهُ (٢) .\n٢٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُوسَى السُّكُونيّ المُؤَدِّب (٣)، حَدَّثَنَا\nأَبُو يَعْلَى أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ المُثَنَّى (٤) المَوْصِليّ، حَدَّثَنَا عبد الله بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْمَاءَ، حَدَّثَنَا مَهْدِيُّ بْنُ مَيْمُونٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن عبد الله بْنِ أَبِي يَعْقُوبَ، عَنِ ابْنِ أَبِي نُعْم (٥) قَالَ: كنْتُ جَالِسًا عند بن عمر\n_________\n(١) في إسناده سهل بن أحمد الديباجي فإنه كذاب رافضي، وبقية رجاله ثقات، والحديث صحيح كما يأتي.\n(٢) في الصحيح (٣/٣١/ح ٣٧٤٩) كتاب الفضائل، باب مناقب الحسن والحسين ﵄ عن حجاج\nابن المنهال، وليس فيه قوله: (﵇) فلعله من وضع الديباجي، وأخرجه مسلم (٤/١٨٨٣/ح ٢٤٢٢) كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل الحسن والحسين ﵄ من طريق معاذ وغندر، كلاهما عن شعبة به -وهذا الذي يعنيه المصنف بقوله «كَمَا ذَكَرْنَاهُ» .\n(٣) أبو الحسن الموصلي، سكن بغداد وحدث بها، وثّقه الأزجي.\nوقال أبو الحسن بن الفرات: \"كان وراق محمد بن مخلد، ثقة مستورًا، جميل المذهب، انتقى عليه أبو الحسين\nابن مظفر\". مات سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة. تاريخ بغداد (١١/٣٤١) .\nوالسكوني نسبة إلى السكون، بطن من كندة. الأنساب (٣/٢٧٠) .\n(٤) ابن يحيى بن عيسى بن هلال التميمي الموصلي، محدث الموصل، صاحب المسند والمعجم، كان مولد في ثالث شوال سنة عشر ومائتين، وتوفي سنة سبع وثلاثمائة في رابع عشر جمادى الأولى.\nانظر تذكرة الحفاظ (٢/٧٠٧-٧٠٨)، وسير أعلام النبلاء (١٤/١٧٤-١٨٢)، ودول الإسلام (١/١٨٦) .\n(٥) هو عبد الرحمن بن أبي نعم -بضم النون وسكون المهملة، البجلي، أبو الحكم الكوفي العابد، صدوق. التقريب (٣٥٢/٤٠٢٨) .","vol":"1","page":36},{"text":"فَسَأَلَهُ رجلٌ (١) عَنْ دَمِ البَعُوْض فقال: «يَسْأَلُوْني عَنْ دَمِ البَعُوْض وَهُمْ قَتَلُوا ابنَ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - وَقَدْ سمعتُ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - يَقُولُ: \"هُمَا ريحانَتَيَّ (٢) مِنَ الدُّنْيَا\"» (٣) .\nأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ عَنْ مُوسَى بْنِ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ مَهْدِيٍّ (٤) .\n٢١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيٌّ، حَدَّثَنَا أَبُو يَعْلَى ح: وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ،\n_________\n(١) لم يعرف اسمه قال الحافظ ابن حجر: \"رأيت في بعض النسخ من رواية أبي ذر الهروي «وسألته» فإن كانت محفوظة فقد عرف اسم السائل، لكن يبعده أن في رواية جرير بن حازم عن محمد بن أبي يعقوب عند الترمذي «أن رجلًا من أهل العراق سأل» وفي رواية لأحمد «وأنا جالس عنده» ونحوها في رواية مهدي بن ميمون المذكورة في الأدب\". الفتح (٧/٩٨) .\n(٢) كذا في الأصل، وفي مصادر التخريج «ريحانتاي» بالألف بعد التاء.\nقال الحافظ: «كذا -يعني: ريحانتاي- للأكثر، ولأبي ذر عن المستملي والحموي «ريحاني» بكسر النون والتخفيف على الإفراد، وكذا عند النسفي، ولأبي ذر عن الكشمهيني «ريحانتي» بزيادة تاء التأنيث، قال\nابن التين وهو وهم والصواب «ريحانتاي»، قلت: كأنه قرأه بفتح المثناة وتشديد الياء الأخيرة على التثنية فجعله وهمًا، ويجوز أن يكون بكسر المثناة فلا يكون وهمًا» . اهـ. الفتح (١٠/٤٢٧) .\n(٣) هذا إسناد صحيح.\n\nوالحديث أخرجه أبو يعلى (١٠/١٠٦/ح٥٧٣٩) فقال: حدثنا زهير، ثنا عبد الرحمن، ثنا مهدي بن ميمون به \"أن رجلًا سأل ابن عمر عن دم البعوض، فقال: ممن أنت؟ فقال: من أهل العراق ... \"، وفيه: \"ريحاناي\"، وصوّب المحقق إلى \"ريحانتاي\".\n(٤) في صحيحه (٧/٧٤) كتاب الأدب، باب رحمة الولد وتقبيله ومعانقته، من طريق مهدي به، وفي (٤/٢١٧) كتاب المناقب، باب مناقب الحسن والحسين ﵄، من طريق محمد بن أبي يعقوب به.","vol":"1","page":37},{"text":"حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ سَعْدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ سُفْيَانَ (١) قدِم عَلَيْنَا، حدثنا جَدّي، [ل/٥أ] الحسن ابن سُفْيَانَ (٢) قَالا: حَدَّثَنَا هُدْبة بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا هَمَّام بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ (٣)، عَنْ أَنَسٍ «أَنَّ نعلَيْ رسولِ اللَّهِ ﷺ كَانَ لَهُمَا قِبَالانِ (٤») (٥) .\n٢٢ - أخبرنا أحمد، حدثنا أبو العباس عبد الله بن موسى بن إسحاق بن حمزة الهاشمي (٦)، حدثنا البَغَويّ (٧)، حدثنا إسحاق بن أبي\n_________\n(١) ابن عامر، النسوي، أبو يعقوب الشيباني، ولد سنة ثلاث وتسعين ومائتين بنسا، ومات سنة أربع وسبعين وثلاثمائة، وثقه التنوخي.\nانظر تاريخ بغداد (٦/٤٠١-٤٠٢)، والعبر (٢/٣٦٧) وسير أعلام النبلاء (١٦/٣٦٥)، شذرات الذهب (٣/٨٣) .\n(٢) ابن عامر بن عبد العزيز بن النعمان بن عطاء، الإمام الحافظ الثبت، أبو العباس الشيباني، الخراساني، صاحب المسند، ولد سنة بضع وثمانين ومائتين، هو أسن من بلديّه أبي عبد الرحمن النسائي، وماتا معًا في عام ثلاثة وثلاثمائة.\nالجرح والتعديل (٣/١٦)، وتذكرة الحفاظ (٢/٧٠٣-٧٠٥)، والميزان (١/٤٩٢-٤٩٣)، وسير أعلام النبلاء (١٤/١٥٧-١٦٢)، واللسان (٢/٢١١) .\n(٣) ابن دعامة السدوسي.\n(٤) القبال من النعل هو الزمام الذي يكون بين الإصبع الوسطى والتي تليها. المعجم الوسيط (٢/٧١٢) .\n(٥) إسناده صحيح، والحديث أخرجه البخاري في (٧/٤٩) كتاب اللباس، باب قبالان في نعل ومن رأى قبالًا واحدًا واسعًا من طريق حجاج بن منهال عن همام به.\n(٦) قال أبو الحسين بن الفرات: «كان ثقة مستورًا من أهل القرآن، وكان عنده حديث كثير، ومضى على ستر وثقة وأمر جميل»، ونحوه قال العتيقي. وقال محمد بن أبي الفوارس: «كان فيه تساهل شديد» .\nوقال البرقاني: «ضعيف، وجدت له أصولًا رديئة» . تاريخ بغداد (١٠/١٥٠) .\n(٧) هو عبد الله بن محمد بن عبد العزيز بن المرزبان بن سابور بن شاهنشاه، الحافظ الإمام الحجة المعمر، مسند العصر، أبو القاسم البغوي الأصل، البغدادي الدار والمولد. والبغوي نسبة إلى مدينة بغشور من مدائن إقليم خراسان. ولد سنة أربع عشرة ومائتين، ومات سنة سبع عشرة وثلاثمائة.\nانظر وفهرست ابن النديم (٣٢٥)، وتاريخ بغداد (١٠/١١١-١١٧)، طبقات الحنابلة (١/١٩٠-١٩٢)، وتذكرة الحفاظ (٢/٧٣٧-٧٤٠)، وسير أعلام النبلاء (١٤/٤٤٠-٤٥٧) .","vol":"1","page":38},{"text":"إسرائيل (١)، حدثنا الحارث بن مِسْكِين، حدثنا ابنُ وهب قال: سمعت مالك بن أنس وقال (٢): «طلَبُ العلم فريضةٌ، قال: طلَبُ العلمِ حَسَنٌ إن رُزِق (٣)، هو قسم من الله ﷿» (٤)\n_________\n(١) هو إسحاق بن أبي إسرائيل، واسمه إبراهيم بن كامجرا -بفتح الميم وسكون الجيم- أبو يعقوب المروزي، نزيل بغداد، صدوق تكلم فيه لوقفه في القرآن، مات سنة خمس وأربعين ومائتين، وقيل سنة ست. التقريب.\n(٢) كذا في الأصل وفي «ما رواه الأكابر عن مالك»: «وقال له رجل» .\n(٣) كذا في المخطوط وفي المصدر السابق: «حسن لمن رزق خيره» .\n(٤) إسناده حسن، رجاله ثقات سوى إسحاق بن أبي إسرائيل، فإنه صدوق تكلم فيه لوقفه في القرآن.\nأخرجه محمد بن مخلد المروزي في \"ما رواه الأكابر عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ\" عَنْ أحمد بن منصور، ثنا حرملة، ثنا\n\nابن وهب قال: سمعت مالكا وقال له رجل: طلب العلم فريضة؟ قال: \"طلب العلم حسن لمن رزق خيره، وهو قسم من الله ﷿، قال: وقال مالك: ما أعلم أن يسع رجلًا حدث بكل ما سمع ولا يكون إمامًا أبدًا وهو يحدث بكل ما سمع ولا تمكن الناس من نفسك، وما شكلت فاتركه\".\nوأخرج نحوه الخطيب في \"الفقيه والمتفقه\" (١/١٧٣/ رقم ١٦٥) من طريق أبي الحسن أحمد\nابن محمد بن الحسن بن مقسم البغدادي عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بن زياد، عن يونس بن عبد الأعلى عن\nابن وهب عن مالك، وذكر العلم، فقال: «إن العلم لحسن، ولكن انظر ما يلزمك من حين تصبح إلى حين تمسي، ومن حين تمسي إلى حين تصبح، فالزمه ولا تؤثر عليه شيئًا» .\nرجاله ثقات غير ابن مقسم ضعيف، ورماه الأزهري بالكذب وقد تقدمت ترجمته في رواية رقم (١٥) وانظر تاريخ بغداد (٤/٤٢٥) ولسان الميزان (١/٢٦٠-٢٦١) .\nولكن أخرج البيهقي في \"المدخل\" (ص ٢٤٣) عن أبي عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، أبنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، أبنا ابن وهب، حدثني مالك فذكر مثله.\nوأخرجه ابن عبد البر من ثلاثة طرق وبألفاظ مختلفة، انظره في \"جامع بيان العلم وفضله\" (١/٥٣-٥٤ رقم ٣٢، ٣٤، ٣٥) .","vol":"1","page":39},{"text":"٢٣ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عُبَيد اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ (١) المَتُّوثي (٢)،\nحدثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث (٣)، حدثنا المُؤَمَّل ابن\n_________\n(١) ابن سليمان بن حبابة -بالتخفيف-، البغدادي، المتوثي، البزار، ولد سنة ثلاثمائة، ومات في ربيع الآخر سنة تسع وثمانين وثلاثمائة، وثقه الخطيب.\nتاريخ بغداد (١٠/٣٧٧)، والإكمال لابن ماكولا (٢/٣٧٢)، وسير أعلام النبلاء (١٦/٥٤٨-٥٤٩) .\n(٢) والمَتُّوْثي نسبة إلى \"مَتُّوث\" بلدة بين قرقوب وكور الأهواز.\n(٣) أبو بكر السجستاني، الإمام العلامة، الحافظ، شيخ بغداد، صاحب التصانيف، ولد بسجستان سنة ثلاثين ومائتين، وسافر به أبوه وهو صبي. رماه ابن صاعد، وإبراهيم الأصبهاني، وابن جرير بالكذب. وقال أبوه\nأبو داود: \"ابني عبد الله كذاب\".\nقال الذهبي: لعل قول أبيه فيه -إن صح- أراد الكذب في لهجته، لا في الحديث، فإنه حجة فيما ينقله، أو كان يكذب، يعرّي في كلامه، ومن زعم أنه لا يكذب أبدًا فهو أرعن، نسأل الله السلامة من عثرة الشباب، ثم إنه شاخ وارعوى، ولزم الصدق والتقى\".\nوقال أبو عبد الرحمن السلمي: سألت الدارقطني عن ابن أبي داود، فقال: \"ثقة كثير الخطأ في الكلام على الحديث\".\nوقال ابن عدي: \"وأبو بكر بن أبي داود لولا شرطنا في أول الكتاب أن كل من تكلم فيه متكلم ذكرته في كتابي، وابن أبي داود قد تكلم فيه أبوه ... \".\nانظر سؤالات السلمي (رقم٢٢٤)، وتاريخ بغداد (٩/٤٦٤-٤٦٨)، وأخبار أصبهان (٢/٦٦-٦٨)، والمنتظم (٦/٢١٨-٢١٩)، ووفيات الأعيان (٢/٤٠٤-٤٠٥) -ضمن ترجمة أبيه-، وطبقات السبكي (٣/٣٠٧-٣٠٩)، وتذكرة الحفاظ (٢/٧٦٧-٧٧٣)، وميزان الاعتدال (٢/٤٣٣-٤٣٦)، وسير أعلام النبلاء (١٣/٢٢١-٢٣٧)، وطبقات القراء للجزري (١/٤٢٠-٤٢١)، ولسان الميزان (٣/٢٩٣-٢٩٧) .","vol":"1","page":40},{"text":"إِهَاب (١)، حدثنا عبد الله\nابن الْوَلِيدِ (٢)، حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ مَعْن، حَدَّثَنَا الْمَسْعُودِيُّ (٣)، عَنْ أَبِي كَثِيرٍ (٤) مَوْلَى أُمِّ سَلَمة، عَنْ أمِّ سَلَمة قَالَتْ: «عَلَّمني رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِنَّ أَقُولَ عِنْدَ أَذَانِ المغرِب: اللَّهُمَّ هَذَا إقبالُ ليلِك وإدبارُ نهارِك وأصواتُ دُعاتِك، فَاغْفِرْ لِي» (٥) .\nقَالَ ابْنُ أَبِي دَاوُدَ: كَانَ أَبِي يَسْأَلُ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ مُنْذُ خَمْسِينَ سَنَةً، سَمِعَهُ مِنْ مُؤَمَّل.\n_________\n(١) الرَّبَعي العِجْلي، أبو عبد الرحمن الكوفي، صدوق له أوهام، قاله الحافظ في التقريب (٥٥٥/ت٧٠٣٠) .\n(٢) ابن ميمون، أبو محمد المكّي، المعروف بالعدني، صدوق ربما أخطأ. التقريب (٣٢٨/ت٣٦٩٢) .\n(٣) هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود الكوفي، صدوق اختلط قبل موته، فمن سمع منه ببغداد فبعد الاختلاط، قاله الحافظ في \"التقريب\" (٣٤٤/ت٣٩١٩) .\n(٤) قال الحافظ: \"مقبول\". التقريب (٦٦٨/ت٨٣٢٥) .\n(٥) إسناده ضعيف، فيه أبو كثير مولى أم سلمة، وهو مقبول، ولم يتابع، أخرجه ابن السني في \"عمل اليوم والليلة\" (رقم٦٤٩) عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي داود به.\nوأخرجه أبو داود (١/٣٦٢/ح٥٣٠) كتاب الصلاة، باب ما يقول عند أذان المغرب عن مؤمَّل بن إهاب به.\nوأخرجه الطبراني في \"الدعاء\" (ص١٥٤مرقم٤٣٦) عن خطاب بن سعد الدمشقي، ثنا المؤمّل بن إهاب به.\nوأخرجه الحاكم (١/١٩٩) من طريق عبد الله بن الوليد العدني، ثنا القاسم بن معن المسعودي (كذا)، عن أبي كثير به.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح ولم يخرجاه، والقاسم بن معن بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود من أشراف الكوفيين وثقاتهم، ممن يجمع حديثه، ولم أكتب إلا عن شيخنا أبي عبد الله -يعني محمد بن يعقوب-\"، ووافقه الذهبي فقال: \"صحيح\". ورواه عن الحاكم البيهقي في \"الدعوات الكبير\" (٢/٩٦/ح٣٣٣) وقال: \" ... حدثنا القاسم بن معن - أظنه قال: المسعودي ـ، وفي \"السنن الكبرى\" (١/٤٠١) كما عند الحاكم ثم قال: \"كذا في كتابي، وقال غيره: عن القاسم بن معن قال: حدثنا المسعودي\". وأخرجه الترمذي (٥/٥٣٦/ح٣٥٨٩) كتاب الدعوات، باب دعاء أم سلمة، من طريق محمد بن فضيل، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن حفصة بنت أبي كثير، عن أبيها به.\n\nقال الترمذي: \"هذا حديث غريب، إنما نعرفه من هذا الوجه، وحفصة بنت أبي كثير لا نعرفها ولا أباها\".\nوليس الحديث في \"جزء المؤمّل\" المطبوع.","vol":"1","page":41},{"text":"٢٤ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ سَهْلٍ الدِّيْباجيّ، حَدَّثَنَا يَمُوْت بن المُزَرِّع (١)، حدثنا عمرو بن بحر الجاحظ (٢) قال: «كان السِّنديّ\nابن شَاهِك (٣) لا يَسْتَحْلِف الحائِك (٤) ولا المُكَارِي (٥) ولا\n_________\n(١) ابن يموت بن عيسى، العلامة الأخباري، أبو بكر العبدي البصري الأديب واسمه محمد، وهو ابن أخت الجاحظ.\nقال الذهبي: \"ما أعلم به بأسًا \". اهـ.\nمات سنة ثلاث وثلاثمائة وقيل أربع. تاريخ بغداد (٣/٣٠٨)، (١٤/٣٥٨-٣٦٠)، وسير أعلام النبلاء (١٤/٢٤٧-٢٤٨) .\n(٢) أبو عثمان البصري المعتزلي، العلامة المتبحر، ذو الفنون، صاحب التصانيف، قال ثعلب: \"ما هو بثقة ولا مأمون\"، وقال مرة: \"كان كذابًا على الله وعلى رسوله وعلى الناس\".\nمات سنة خمسين ومائتين، وقيل سنة خمس وخمسين ومائتين.\nتاريخ بغداد (١٢/٢١٢-٢٢٠)، نزهة الألباء (١٢٨-١٥١)، أمالي المرتضى (١/١٩٤)، معجم الأدباء\n(١٦/٧٤، ١١٤)، الميزان (٣/٢٤٧)، اللسان (٤/٣٥٥-٣٥٧)، بغية الوعاة (٢/٢٨٨) .\n(٣) من موالي المنصور، تولى القضاء، وكان واليًا على الشام، وولي الجسرين ببغداد، وكان ممن غلب على الأمين مع محمد ابن عيسى بن نَهِيك وسليمان بن أبي جعفر المنصور.\nانظر: تاريخ الطبري (٧/٥١٩، ٥٢٣)، والوزراء والكتاب (٢٣٦-٢٣٧)، البيان والتبيين (٣/١١٨)، عيون الأخبار (١/٧٠)، التنبيه والإشراف (٣٠٢) .\n(٤) الحائك هو الذي ينسج الثوب، من حاك يحوك حَوْكًا، وحياكًا وحياكة. لسان العرب (١٠/٤١٨) .\n(٥) المُكَاري، والكري، الذي يكريك دابته أي يؤجرها، يقال: كاراه، مكاراة، وكِرَاء، واكْترَاه، وأَكْرَاني دابَّتَه ودارَه. لسان العرب (١٢/٨١-٨٢) .","vol":"1","page":42},{"text":"المَلَاّحَ (١)، ويجعَلُ القَولَ قولَ المُدَّعِي ويقول: هؤلاء قومٌ قد [ل/٥ب] بَانَ لي ظُلْمُهم وكان كثيرا يقول: \"اللهُمَّ إنِّي أَسْتَخِيرُك في الحَمّال ومُعلِّم الكُتّابِ\"» (٢) .\n_________\n(١) والمَلَاّح: صاحب الملح، وهو أيضًا الذي يتعهد قومه النهر لمصالحه، وأصله من ذلك، وحرفته المِلاحة والمُلَاّحة. لسان العرب (٢/٦٠٠) .\n(٢) لم أجده في كتب الجاحظ المطبوعة.\nونقله أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ مسلم بن قتيبة في عيون الأخبار (١/٧٠) وفيه زيادة \"مع يمينه\" بعد قوله \"ويجعل القول قول المدَّعِي\" وفي آخره \"الصبيان\" بدل \"الكتاب\".","vol":"1","page":43},{"text":"٢٥ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ الْعَبَّاسِ الوَرَّاق إِمْلاءً سنةَ ستٍّ وَسَبْعِينَ وَثَلاثِمِائَةٍ، حَدَّثَنَا أبو عبد الله مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدَةَ بْنِ حَرْبٍ الْقَاضِي سنةَ سِتٍّ وَثَلاثِمِائَةٍ، حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ النَّرْسيّ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ (١) أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قال: «يَنْزِلالله ﷿ كلَّ ليلةٍ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا فَيَقُولُ: \"هَلْ مِنْ سائلٍ فأُعْطِيَه، هَلْ مِنْ مستغفرٍ فأَغْفِرَ لَهُ\"» (٢) .\n٢٦ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي جِدَارٍ (٣) بِمِصْرَ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ\nابن عبد الوارث (٤)\nالعَسَّال، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رُمْح، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنِ ابْنِ شهاب، عن عبد الرحمن الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «مَنْ سَأَلَهُ جارُه أَنْ يغرِسَ خَشَبَةً فِي جِدارِه فلا يَمْنَعْه» (٥) .\n_________\n(١) هو جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف القرشي النَّوْفَلي، صحابي جليل.\n(٢) في إسناده محمد بن عبدة القاضي، وهو تالف متهم.\nولكن وافقه البزار عن العباس بن الوليد النرسي كما في كشف الأستار (٤/٤٣/ح٣١٥٢) .\nوأخرجه أحمد (٤/٨١)، والدارمي (١/٢٨٦)، وابن خزيمة في \"التوحيد\" (١/٣١٥/ح١٩٧)، والنسائي في \"الكبرى\"\n(١/١٢٥/ح١٠٣٢١)، وفي \"عمل اليوم والليلة\" (رقم٤٨٧)، وابن أبي عاصم في \"السنة\" (١/٣٥٣/ح٥١٩)،\nوأبو يعلى (١٣/٤٠٤-٤٠٥/ح٧٤٠٨، ٧٤٠٩)، والطبراني في \" المعجم الكبير\" (٢/١٣٩/ح١٥٦٦)، وفي \"الدعاء\"\n(١٣٦)، والآجري في \"الشريعة\" (٣/١١٤٢-١١٤٣/ح٧١٥و٧١٦)، والدارقطني في \"النزول\" (٩٣-٩٤/ح٤، ٥)، واللآلكائي في \"شرح أصول الاعتقاد\" (٣م٤٤٣-٤٤٤/ح٧٥٨و٧٥٩)، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\"\n(٢/٣٧٣/ح٩٤٨) من طرق عن حماد بن سلمة به.\nوأخرجه البزار (٤/٤٣-٤٤/ح٣١٥٣ - كشف ألأستارـ) وابن خزيمة في \"التوحيد\" (١/٣١٦-٣١٧/ح ٤٠) من طريق سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ نَافِعِ بْنِ دينار عن رجل من أصحاب النبي ﷺ به.\n(٣) قال البزار: لا نعلم يروى عن جبير إلا من هذا الوجه، ولا نعلم أحدًا سمى من بعد نافع بن جبير إلا حماد.\nوقد رجح الحافظ المزي رواية سفيان على رواية حماد بن سلمة فقال: \"قال حمزة بن محمد الكتاني الحافظ: لم يقل فيه أحد عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ أَبِيهِ غير حماد بن سلمة، رواه ابن عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عن نافع\nابن جبير عن رجل من أصحاب النبي ﷺ، وهو أشبه بالصواب\". تحفة الأشراف (٢/٤١٨) .\nقلت: الجمع بين الروايتين ممكن، فتكون رواية حماد مفسرة لرواية ابن عيينة كما قال ابن خزيمة: \"ليست رواية سفيان مما توهن رواية حماد، لأن جبير بن مطعم رجل من أصحاب النبي ﷺ، وقد يشك المحدث في بعض الأوقات في بعض رواية الخبر ويستيقن في بعض الأوقات، وربما شك سامع الخبر من المحدث في اسم بعض الرواة، فلا يكون شك من شك في اسم بعض الرواة مما يوهن من حفظ اسم الراوي، حماد بن سلمة ﵀ قد حفظ اسم جبير ابن مطعم في هذا الإسناد، وإن كان ابن عيينة شك في اسمه فقال: عن رجل من أصحاب النبي صلىالله عليه\nوسلم. اهـ. كتاب التوحيد (١/٣١٧-٣١٨) .\nوالحاصل أن الحديث صحيح لإخراج ابن خزيمة له، ولمجيئه عن رواة ثقات عند أحمد والبزار وغيرعما.\n() أبو الحسن المصري، ذكره الذهبي في وفيات سنة سبع وتسعين وثلاثمائة وقال: \"شيخ مسند\".\nتاريخ الإسلام (٢٧/٣٤٤-٣٤٥) .\n(٤) ابن جرير، أبو بكر الأَسْوَاني المصري، من موالي عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ ﵁، وثقه ابن يونس.\nوقال الذهبي: \"الإمام الثقة المحدث\".\nتوفي سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة.\n\nالإكمال (٧/٤٧)، والأنساب (١/٢٦٠)، و(٨/٤٤٦)، وسير أعلام النبلاء (١٥/٢٤)، وشذرات الذهب (٢/٢٨٨) .\n(٥) أخرجه أبو بكر بن المقرئ في \"المنتخب من غرائب حديث مالك\" (٣٩-٤٠/ح٥)، وفي \"فوائده\" (ج١/ل: ١٠٦/ب -ضمن مجموع-)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٥/٤٣٥-٤٣٦) والقاضي الميانجي في \"غرائب حديثه\" - كما في إتحاف السالك (ح١٤٠) ـ، وابن ناصر الدين في \"إتحاف السالك\" (ح١٤٢) من طريق محمد بن زبان ومحمد\nابن الحسن بن قتيبة وإسماعيل بن داود، ومحمد بن المظفر البزاز في \"غرائب مالك\" (٦٣/ح٢٢) من طريق محمد\nابن زبان، كلهم عن محمد بن رمح به.\nوأخرجه أبو الشيخ في \"ذكر الأقران\" (١٢٣/ح٤٦٢)، والخطيب في \"الرواة عن مالك\" (ل: ١٠/أـ مختصر\nرشيد الدين ـ)، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (١٠/٢١٩-٢٢٠)، وابن ناصر الدين في \"إتحاف السالك\" (ح١٤٤) من طرق عن الليث بن سعد به.\nقال الخطيب: \"هو في الموطأ، ولم يروِ الليث عن مالك غيره، وقد روى قُرَاد بن نوح عن ليث عن مالك حديثًا آخر، وغلط قُرَاد في ذلك\". الإكمال (٧/٨١) .","vol":"1","page":44},{"text":"قَالَ اللَّيْثُ: هَذَا أَوَّلُ مَا لِمَالِكٍ عِنْدَنَا وَآخِرُهُ.\nأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ عَنِ القَعْنَبيّ، عَنْ مَالِكٍ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ.\n٢٧ - أخبرنا أحمد، حدثنا محمد بن المُظَفَّر الحافظ (١)\n، حدثنا أحمد بن\n_________\n(١) وقال شعيب بن الليث - بعد ما روى الحديث عن أبيه ـ: \"ما روى أبي عنه إلا هذا الحديث، ولقد كان عنه مستغنيًا\". إتحاف السالك (ح١٦١) .\nوحديث الباب في الموطأ:\n... - رواية يحيى بن يحيى الليثي (٢/٧٤٥/ح٣٢)، كتاب الأقضية، باب القضاء في المرفق.\n... - ورواية أبي مصعب الزهري (٢/٤٦٧/ح٢٨٩٦)، كتاب الأقضية، باب القضاء في المرفق.\n... - ورواية محمد بن الحسن الشيباني (٢٨٤/ح٨٠٤)، أبواب البيوع والتجارات، باب القضاء.\n\n... - ورواية سويد بن سعيد الحدثاني (٢٢٥-٢٢٦/ح٢٧٩)، كتاب القضاء، باب القضاء في المرفق.\n... - ورواية ابن القاسم - تلخيص القابسي- (١٣٦/ح٨٢) .\n... - ورواية ابن بكير (ل: ١١٩/أـ نسخة الظاهرية ـ)\nوالحديث أخرجه البخاري (٢/١٩٥/ح٢٤٦٣)، كتاب المظالم والغصب، باب لا يمنع جار جاره أن يغرز خشبة في جداره عن القعنبي، ومسلم (٣/١٢٣٠/ح١٦٠٩)، كتاب المساقاة، باب غرز الخشب في جدار الجار عن يحيى بن يحيى النيسابوري، كلاهما عن مالك به - كما ذكر المصنف ـ.\n() هو محمد بن المظفر بن موسى بن عيسى، أبو الحسين البزاز البغدادي، ولد سنة ست وثمانين ومائتين.\nقال السلمي: سألت الدارقطني عن ابن المظفر، فقال: \"ثقة مأمون\"، قلت: يقال إنه يميل إلى التشيع، قال: \"كان قليلًا بقدر ما لا يضر إن شاء الله\" اهـ. مات سنة تسع وسبعين وثلاثمائة.\nسؤالات أبي عبد الرحمن السلمي (رقم ٣١٣)، وتاريخ بغداد (٣/٢٦٢-٢٦٤) .","vol":"1","page":45},{"text":"الحسن\nابن عبد الجبار (١)، حدثنا عبد الصمد بن يزيد مَرْدُوْيَه (٢)، حدثنا الفضيل (٣) بن عياض،\nعن منصور -يعني ابنَ المُعْتَمِر- عن سعيد بن جُبَير في قوله ﷿: «﴿يَأْخُذُوْنَ عَرَضَ هَذَا الأَدْنَى وَيَقُوْلُوْنَ [ل/٦أ] سَيُغْفَرُ لَنَا﴾ (٤) قال: كَانُوْا يَعْمَلُونَ بِالذُّنُوبِ ويَقُولُونَ سيُغْفَر لَنَا» (٥) .\n_________\n(١) ابن راشد البغدادي الصوفي، أبو عبد الله، ولد في حدود سنة عشر ومائتين.\nوثقه الدارقطني والخطيب وغيرهما. وقال الذهبي: \"كان صاحب حديث وإتقان\".\nتوفي في رجب سنة ست وثلاثمائة ببغداد.\nتاريخ بغداد (٤/٨٢-٨٦)، وسير أعلام النبلاء (١٤/١٥٢-١٥٣)، واللسان (١/١٥١-١٥٣) .\n(٢) أبو عبد الله الصائغ، خادم الفضيل بن عياض. قال يحيى بن معين: \"لا بأس به ليس ممن يكذب\".\nوقال الحسين بن فهم: \"كان ثقة من أهل السنة والورع، وقد كتب الناس عنه\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nوقال ابن عدي: \"لا أعرف له شيئًا مسندًا\". مات في سنة خمس وثلاثين ومائتين.\nالثقات (٨/٤١٥)، وتاريخ بغداد (١١/٤٠)، واللسان (ـ/٢٣-٢٤) .\n(٣) في الأصل: الفضل، وهو خطأ.\n(٤) سورة الأعراف: (١٦٩) .\n(٥) رجال إسناده ثقات معروفون.\nأخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره (٦/١٠٥) عن أحمد بن المقدام عن فضيل به، فتابع أحمد بن المقدام مردويه في هذا الإسناد.\nوأحمد بن المقدام هو أبو الأشعث العجلي، قال فيه الحافظ: \"صدوق، صاحب حديث طعن أبو داود في مروءته\"اهـ.\nقلت: وقد وثقه غير واحد من الأئمة.\nانظر: التهذيب (١/٧٠-٧١)، والتقريب (٨٥/ت١١٠) .\nوأخرجه أيضًا في (٦/١٠٦) عن ابن وكيع، وفي (٦/١٠٧) عن عبد بن حميد، كلاهما عن جرير عن منصور به.\nوابن وكيع هو سفيان بن وكيع بن الجراح الرؤاسي، صدوق، ابتلي بورّاقه فأدخل عليه ما ليس من حديثه فنصح فلم يقبل، فسقط حديثه. انظر التقريب (٢٤٥/ت٢٤٥٦) .\nقلت: ولكن تابعه في هذا الإسناد عبد بن حميد وهو ثقة حافظ. انظر التقريب (٣٦٨/ت٤٢٦٦) .\nوأخرجه أيضًا في (٦/١٠٦) عن ابن وكيع عن أبيه، وفي (٦/١٠٥) عن محمد بن بشار عن عبد الرحمن بن مهدي كلاهما عن سفيان عن منصور به.","vol":"1","page":46},{"text":"٢٨ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ المُظَفَّر البَزَّاز، حدثنا أحمد بن الحسن\nابن عبدلجبّار، حدثنا عبد الصمد بن يزيد مَرْدُوْيَه، حدثنا الفضيل بن عياض، عن هشام\nابن حسان (١)، عن الحسن (٢) وابن سيرين (٣) «أنهما كانا لا يَرَيانِ بذلك بأسا أن يَؤُمَّ الرجلُ في المُصْحَف في شهرِ رمضانَ» (٤) .\n٢٩ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ المظفر الحافظ، حدثنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي، حدثنا عبد الصمد بن يزيد مردويه قال: سمعت شقيق بن إبراهيم البلخي (٥) يقول:\n«قُلنَا لابنِ المُبارَك: إذا\n_________\n(١) الأزدي القردوسي، ثقة من أثبت الناس في ابن سيرين، وفي روايته عن الحسن وعطاء مقال؛ لأنه كان يرسل عنهما. التقريب (٥٧٢/ت٧٢٨٩) .\n(٢) ابن أبي الحسن البصري.\n(٣) هو محمد.\n(٤) رجال إسناده من رواية ابن سيرين ثقات، وأما إرسال هشام بن حسان عن الحسن، فقد تابعه منصور كما أخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢/٣٣٨) قال: حدثنا ابو داود الطيالسي عن شعبة، عن منصور، عن الحسن ومحمد قالا: \"لا بأس به\".\nوروى الربيع عن الحسن قال: \"لا بأس به أن يؤم في المصحف إذا لم يجد - يعني من يقرأ ظاهرًا ـ\".\nأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢/٣٣٨) عن وكيع عن الربيع.\nوأخرجه عبد الرزاق (٢/٤٢٠/رقم٣٩٣١) عن معمر، عن أيوب قال: \"كان ابن سيرين يصلي والمصحف إلى جنبه، فإذا تردّد نظر فيه\"، إسناده صحيح.\n(٥) أبو علي الأزدي، الإمام الزاهد، شيخ خراسان، وهو نزر الرواية، قتل في غزاة كولان سنة أربع وتسعين ومائة.\nانظر الجرح والتعديل (٤/٣٧٣)، وطبقات الصوفية (٦١-٦٦)، وصفة الصفوة (٤/١٥٩)، ووفيات الأعيان (٢/٢٧٥)، وسير أعلام النبلاء (٩/٣١٣-٣١٦)، وتهذيب تاريخ دمشق (٦/٣٢٩-٣٣٥) .","vol":"1","page":47},{"text":"صلَّيتَ معنا لِمَ لا تجلِس معنا؟ قال: أَذهَب فأجلِسُ مع التَّابِعين والصَّحابةِ، قال: قُلنا: فأينَ التّابِعون (١) والصَّحابة؟ قال: أَذْهَبُ أنظُر في عِلْمِي فأُدْرِك آثارَهم وأعمالهَم، ما أصنَعُ معكم؟ أنتم تجلِسون تَغْتَابُون النَّاسَ، فإذا كان سنةَ مِائَتَيْنِ (٢) فالبُعدُ من كثيرٍ منَ النّاسِ أقربُ إلى الله ﷿، فِرَّ مِنَ الناس كفِرَارِك من الأَسَد، وتَمَسَّكْ بدِينِك يَسْلَمْ لك لحمُك ودَمُكَ» (٣) .\n٣٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حدثنا الحسين (٤) بْنُ عَلِيِّ بْنِ سَهْلِ بْنِ وَهْبٍ السِّمْسار (٥) بالحَرْبِيَّة (٦)،\nحَدَّثَنَا أَبُو عَلِيٍّ هُبَيرة بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ\n_________\n(١) في المخطوط \"التابعين\" وفوقها كلمة \"صح\" إشارة إلى أن الناسخ وجدها هكذا، والصواب ما أثبت.\n(٢) في المخطوط \"مئتي\"، من غير نون، وفوقها كلمة \"صح\" إشارة إلى أن الناسخ وجدها هكذا، والصواب ما أثبت.\n(٣) إسناده حسن.\nوأخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" (٨/١٦٤-١٦٥) من طريق عبد الصمد بن يزيد به، وفيه \"سنة ثمانين\" بدلًا من \"سنة مائتين\".\nوانظر صفة الصفوة (٤/١٣٧)، وليس فيه \"لحمك ودمك\"، والظاهر أنه ساقط منه.\nوسيورده المصنف في الرواية رقم (٤٧) نحوه مختصرًا، وفيه \"مع النبي ﷺ وأصحابه\"، من طريق الحسن ابن عيسى بن ماسرجس، عن ابن المبارك.\n(٤) في المخطوط \"الحسن\"، والتصويب من تاريخ بغداد.\n(٥) أبو القاسم، قال الخطيب: \" سألت عنه العتيقي فقال: كان ثقة، يسكن الحربية\". تاريخ بغداد (٨/٧٥-٧٦) .\n(٦) الحربية: محلة كبيرة مشهورة ببغداد عند باب حرب، قرب مقبرة بشر الحافي وأحمد بن حنبل وغيرهما، تنسب إلى حرب بن عبد الله البلخي، ويعرف بالراوندي، أحد قواد أبي جعفر المنصور. معجم البلدان (٢/٢٣٧) .","vol":"1","page":48},{"text":"هُبَيْرَةَ الشَّيْباني (١)، حَدَّثَنَا أَبُو مَيْسَرة أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَرَّانِيُّ (٢)،\nحَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ (٣)، حَدَّثَنَا أبو سعد البقال [ل/٦ب] سَعِيدُ بْنُ الْمَرْزُبَانِ (٤) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: «كانَ نساءُ النَّبِيِّ ﷺ يتهادَيْنَ الْجَرَادَ يأكلْنَه (٥») (٦) .\n_________\n(١) ذكره الخطيب بغير جرح ولا تعديل. انظر تاريخ بغداد (١٤/٩٧) .\n(٢) ضعفه ابن حبان وابن عدي، واتهماه بسرقة الحديث. وقال ابن نمير: \"أهل بلده يسيئون الثناء عليه\".\nوقال ابن أبي حاتم: \"كان يسكن نهاوند ... وقد كتب إلي بأحاديث، سمعت أبي يقول: تكلموا فيه\".\nوقال الدارقطني: \"ضعيف، كان يحدث من حفظه فيتهم، وليس ممن يتعمد الكذب\".\nالمجروحين (١/١٤٤)، والكامل (١/١٨٠)، والضعفاء والمتروكون (رقم ٥١)، وسؤالات السلمي (رقم٢٢)، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/٧٩)، وميزان الاعتدال (١/١٠٨)، ولسان الميزان (١/١٩٥) .\n(٣) ابن أبي إسحاق السبيعي.\n(٤) العبسي مولاهم، الكوفي الأعور. قال البيهقي: \"لايحتج به\". وقال الحافظ: \"ضعيف مدلس\".\nالسنن الكبرى (٨/١٠٢)، والتقريب (٢٤١/ت٢٣٨٩) .\n(٥) في المخطوط \"يأكلونه\"، وهو خطأ.\n(٦) أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد (٨/٧٦) عن العتيقي به.\nوإسناده ضعيف جدًا، فيه:\n- أبو سعد البقال، وقد تقدم أنه ضعيف مدلس.\n- وأبو ميسرة الحراني، متكلم فيه، وضعفه ابن عدي والدارقطني، وقال ابن حبان: \"لا يحل الاحتجاج به\".\n- أَبُو عَلِيٍّ هُبَيْرَةُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ هُبَيْرَةَ الشَّيْبَانِيُّ، لم أجد من وثقه.\nوأخرجه أيضًا البيهقي في \"السنن الكبرى\" (٩/٢٥٨) من طريق أبي سعد البقال به. والحديث صحيح من غير هذا الطريق، أخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٤/٥٣٣/ح٨٧٦٣) عن ابن عيينة عن أبي يعفور عن أنس.\nوأبو يعفور هو وَقْدَان، ويقال: واقد العبدي الكوفي، ثقة، مشهور بكنيته، وهو الكبير.\nانظر تهذيب الكمال (٣٠/٤٥٩)، والتهذيب (١١/١٢٣)، والتقريب (٥٨١/ت٧٤١٣) .\nوله شاهد من حديث عبد الله بن أبي أوفى.\nأخرجه مسلم (٣/١٥٤٦-١٥٤٧/ح١٩٥٢) كتاب الصيد والذبائح، باب إباحة الجراد من طرق عن أبي يَعْفُور أنه سأل عبد الله بن أبي أوفى عن الجراد فقال: \"غزوتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - سبع غَزَوات أو ستَّ غَزَوات نأكل الجَرَاد\".\nوأبو يعفور هو الكبير، تقدم قبل قليل أنه ثقة.","vol":"1","page":49},{"text":"٣١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَحْمَدَ المُقرِئ (١)\n، حَدَّثَنَا أحمد بن موسى ابن عِمْرَانَ القَوَّاس (٢)، حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ فَضَالة الإِسْكاف الْمَرْوَزِيُّ (٣)،\nحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ النضر (٤)\n_________\n(١) أبو حفص المعروف بالكتّاني، وثقه الخطيب.\nوقال محمد بن أبي الفوارس: \"كان لا بأس به، وكان كتابه بقراءة عاصم عن ابن مجاهد بعض النظر\". اهـ.\nوقال الذهبي: \"الإمام المقرئ المحدث المعمر\".\nتوفي سنة ٣٩٠ هـ في رجب.\n\nتاريخ بغداد (١١/٢٦٩)، وسير أعلام النبلاء (١٦/٤٨٢-٤٨٤)، وتذكرة الحفاظ (٣/١٠١١) .\n(٢) أبو بكر القَوّاس -بفتح القاف والواو المشددة وبعد الألف سين مهملة- هذه نسبة لمن يعمل القسي.\nذكره الخطيب: من غير جرح ولا تعديل. تاريخ بغداد (٥/١٤٨-١٤٩)، واللباب (٣/٦٢) .\n(٣) ذكره الخطيب في تاريخ بغداد ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلا. والإسكاف: بكسر الألف وسكون السين المهملة وفي آخرها الفاء، يقال لمن يعمل اللوالك والشمشكات.\nانظر تاريخ بغداد (١/٣٣٧)، واللباب (١/٥٧) .\n(٤) هو البكري، أبو غزية (وقع في لسان الميزان طبعة مؤسسة الأعلمي للمطبوعات: أبو عروبة وهو تصحيف) .\nقال الخطيب: \"مجهول\"، وقال ابن ماكولا: \"لم يكن بالقوي\".\nمجرد أسماء من روى عن مالك (١٤٩/ت ٧١٥)، والإكمال لابن ماكولا (٧/٣٥١)، وميزان الاعتدال (٤/٥٥-٥٦)، والمغني في الضعفاء (٢/٦٤٠)، ولسان الميزان (٥/٤٠٦)، وتنزيه الشريعة (١/١١٥) .","vol":"1","page":50},{"text":"عن مالك عن نافع عن ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «سَيَكُون فِي أمَّتِي قومٌ يَطْلُبون الْحَدِيثَ فينقُلُونه مِنْ بَلَدٍ إِلَى بَلَدٍ يَسْتَطْعِمون النَّاسَ، أولئِكَ هُمُ اللُّصُوص فَاحْذَرُوهُم» (١) .\n٣٢ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ العباس بن حيويه (٢)، حدثنا عبد الله\nابن أبي داود، حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب (٣)\n_________\n(١) إسناده باطل، وآفته محمد بن النضر الراوي عن مالك، وفيه أَحْمَدُ بْنُ مُوسَى بْنِ عِمْرَانَ القواس، وأبو جعفر محمد بن أحمد ابن فضالة الإسكاف المروزي، لم أجد من وثقهما.\nوالحديث أورده الذهبي في الميزان (٤/٥٦) من طريق محمد بن الشاه عن محمد بن النضر به.\nقال الخطيب: «هذا باطل بهذا الإسناد»، قال الذهبي: «وبغيره»، وقال ابن عراق: «مُحَمَّدُ بْنُ النَّضْرِ عَنْ مَالِكٍ بخبر باطل» .\nميزان الاعتدال (٤/٥٦)، ولسان الميزان (٥/٤٠٦)، تنزيه الشريعة (١/١١٥) .\n(٢) أبو عمر البغدادي الخزاز، معروف بابن حيويه. مولده سنة خمس وتسعين ومائتين.\nوثقه البرقاني، والخطيب، وأبو القاسم الأزهري. مات سنة اثنتين وثمانين وثلاثمائة. تاريخ بغداد (٣/١٢١-١٢٢) .\n(٣) ابن مسلم المصري، لقبه بَحْشَل - بفتح الموحدة وسكون المهملة بعدها شين معجمة - يكنى أبا عبيد الله.\nتكلم فيه بعض النقاد وأنكروا عليه أحاديث تفرد بها عن عمه.\nقال ابن عدي: «رأيت شيوخ مصر مجمعين على ضعفه، والغرباء لا يمتنعون من الأخذ عنه، أبو زرعة وأبو حاتم فمن دونهما، وقال لي عبدان، كان في أيامنا مستقيم الأمر، ومن لم يلحق حرملة اعتمده، وكل من تفرد عن ابن وهب بشيء وجدوه عن أبي عبيد الله، من ذلك كتاب الرجال» .\nوقال ابن حبان: «جعل يأتي عن عمه بما لا أصل له، كأن الأرض أخرجت له أفلاذ كبدها» .\nوقد أنكر الذهبي -﵀- على الحافظ ابن حبان فقال: «قد روى ألوفًا من الحديث على الصحة، فخمسة أحاديث منكرة في جنب ذلك ليست بموجبة لتركه، نعم، ولا هو في القوة كيونس بن عبد الأعلى وبندار» .\nفعلى هذا فهو لا ينزل عن الرتبة التي وصفه بها الحافظ ابن حجر: «صدوق تغير بأخرة» أما ما تفرد به عن عمه فقد قال ابن عدي: «كل ما أنكروه عليه فيحتمل، وإن لم يروه غيره لعل عمه خصه به» .\nقال هارون بن سعيد الأيلي: «إنما يسأل أبو عبيد الله عنا، وليس نحن نسأل عنه، هو الذي كان يستملي لنا عن عمه، وهو الذي كان يقرأ لنا» .\n\nانظر: الجرح والتعديل (٢/٥٩-٦٠)، وتهذيب الكمال (١/٣٨٧-٣٩١)، والميزان (١/١١٣-١١٤)، وسير أعلام النبلاء (١٢/٣١٧-٣٢٣)، ونزهة الألباب (١/١١٣)، وتهذيب التهذيب (١/٥٥-٥٦)، والتقريب (٨٢/ت ٦٧) .","vol":"1","page":51},{"text":"، أَخْبَرَنِي عَمِّي (١)، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ العُمَريّ (٢)، وَمَالِكُ بْنُ أنس، وسفيان بن عُيَيْنة، عَنْ حُمَيد الطَّوِيلِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: «أنَّ رسولَ اللَّهِ ﷺ كانَ يَجْهَر بِبِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيْمِ في الفَرِيْضة» (٣)\n_________\n(١) هو عبد الله بن وهب المصري.\n(٢) أبو عبد الرحمن القرشي العَدَوي، المدني، مختلف فيه، فبعضهم أثنى عليه وبعضهم ضعفه.\nوالظاهر أنه صدوق له أوهام، لكثرة من وثقه من الأئمة، وأثنوا عليه في دينه وصلاحه.\nقال الذهبي: \"وحديثه يتردّد فيه الناقد، أما إن تابعه شيخ في روايته فذاك حسن قوي إن شاء الله\".\nانظر ترجمته في: التاريخ الكبير (٥/١٤٥)، والمعرفة والتاريخ (٢/٦٦٥) و(٣/٤٨١)، والجرح والتعديل (٥/١٠٩-١١٠)، والمجروحين (٢/٦-٧)، والكامل (٤/١٤٥٩-١٤٦١)، وتاريخ بغداد (١٠/١٩-٢١)، والكفاية (٩٩)، وسير أعلام النبلاء (٧/٣٣٩-٣٤١)، والمغني (١/٣٤٨)، والتهذيب (٥/٣٢٦-٣٢٨) .\n(٣) إسناده ضعيف، والحديث منكر بهذا اللفظ، فيه:\nعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْعُمَرِيُّ، وهو صدوق له أوهام.\nوأحمد بن عبد الرحمن بن وهب تفرد عن عمه بأشياء، وهذا الحديث منها كما ذكر ابن عدي.\nوأخرجه الحاكم في المستدرك (١/٢٣٤)، من طريق إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي أُوَيْسٍ عَنْ مالك عن حميد به، ولفظه: «صليت خَلْفَ النَّبِيِّ - ﷺ - وخلف أبي بكر وخلف عمر وخلف عثمان، فكلهم كانوا يجهرون بقراءة بسم الله الرحمن الرحيم» .\nقال الحاكم: \"أخرجته شاهدًا\"، وقال الذهبي: \"إنه موضوع\".\nتلخيص المستدرك (١/٢٣٤- مع المستدرك) .\nوأخرجه الحاكم في المستدرك (١/٢٣٣)، عن أبي علي الحسين بن علي الحافظ ثنا علي بن أحمد بن سليمان بن داود المهري، ثنا أصبغ بن الفرج، ثنا حاتم بن إسماعيل عن شريك بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي نمر عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: «سَمِعْتُ النَّبِيَّ - ﷺ - يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم» .\nقال الحاكم: \"رواة هذا الحديث عن آخرهم ثقات\".\n\nويشهد له ما أخرجه الحاكم أيضًا في المستدرك (١/٢٣٢)، من طريق يونس بن بكير، عن مِِسْعَر، عن محمد بن قيس، عن أبي هريرة قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم» .\nوفي إسناده محمد بن قيس وهو ضعيف كما قال الذهبي.\nانظر: التلخيص (١/٢٣٢- مع المستدرك) .","vol":"1","page":52},{"text":"٣٣ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ جَعْفَرِ بْنِ عَرَفَةَ (١)، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بن علي بن المُثَنَّى (٢)، حدثنا محمد بن عبد الرحمن بْنِ سَهْمٍ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَمْرٍو الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ أَبِي عَمَّارٍ (٣) شدَّاد، عَنْ وَاثِلَةَ بْنِ الأسقَع اللَّيْثي قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إنَّ اللهَ ﷿ اصْطَفَى كِنَانةَ مِنْ ولدِ إسماعيلَ وَاصْطفَى مِنْ كنانةَ قُرَيْشًا واصْطَفَى مِنْ قُريشٍ بَنِي هاشمٍ [ل/٦ب] وَاصْطفَاني مِنْ بني هاشِمٍ» (٤) .\n_________\n(١) هو موسى بن محمد بن محمد بن جعفر بن عرفة السمسار، أبو القاسم البغدادي، تكلموا فيه، كذا قال الخطيب والحافظ.\nتاريخ بغداد (١٣/٦٤)، واللسان (٦/١٣٠) .\n(٢) هو أبو يعلى الموصلي، صاحب المسند.\n(٣) وقع في المخطوط: «أبو عُمان»، والتصويب من مسند أبي يعلى، ومن صحيح مسلم،، وتاريخ بغداد، والتقريب (٢٦٤/ت ٢٧٥٦) .\n(٤) إسناده ضعيف، فيه مُوسَى بْنُ جَعْفَرِ بْنِ عَرَفَةَ، تكلموا فيه وبقية رجاله ثقات أخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١٣/٦٤)، عن أحمد العتيقي بهذا الإسناد.\nوالحديث صحيح أخرجه أبو يعلى في مسنده (١٣/٤٦٩/ح ٧٤٨٥)، بهذا الإسناد.\nوأخرجه في (١٣/٤٧٢/ح ٧٤٨٧)، من طريق يزيد بن يوسف عن الأوزاعي به، وهو في صحيح مسلم كما يأتي.","vol":"1","page":53},{"text":"أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عبد الرحمن (١) .\n٣٤ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَحْمَدَ المَكِّيّ (٢)\nفِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، حَدَّثَنَا\nأَبُو اليَسَع إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ المِصِّيْصِيّ بِمَكَّةَ، حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ مسلَّم، حَدَّثَنَا دَاوُدُ\nابْنُ أُخْتِ مَخْلَدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدِ بن جدعان (٣)، عن أنس\nابن مَالِكٍ قَالَ: «مَطَرَتِ السَّماءُ بَرَدًا فَقَالَ لِي أَبُو طلحةَ: نَاوِلْنِي مِنْ ذَلِكَ البَرَد، فَنَاوَلْتُه فَجَعَلَ يَأْكُلُ مِنْهُ، وَهُوَ صائِمٌ فِي رمضانَ، قَالَ:\n_________\n(١) في صحيحه (٥/١٧٨٢/ح ٢٢٧٦)، كتاب الفضائل باب فضل النَّبِيَّ - ﷺ - وتسليم الحجر عليه قبل النبوة، عن محمد\nابن مهران الرازي، ومحمد بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَهْمٍ به -كما ذكره المصنف-.\n(٢) العَبْقَسَّي، العطار، مسند الحجاز، مولده سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة، وثقه أبو ذر الهروي، والسجزي، والعتيقي،\n\nوابن بشكوال، وأثنى عليه النسوي في ترجمة أبيه إبراهيم، قال: «وولده اليوم هو شيخ مكة ومحدثها في وقته، سمع من أبيه وعني به، وكتبه صحاح» . مات سنة خمس وأربعمائة، وقيل سنة أربع.\nالأنساب (٩/٢٠٧)، والصلة (١/١٥٧)، واللباب (٢/٣١٧)، والمنتخب من السبعيات لأبي نصر السجزي (ل ١٩٧/أـ ضمن مجموع)، وسير أعلام النبلاء (١٧/١٨١)، والعقد الثمين (٣/٣-٥)، وشذرات الذهب (٣/١٧٣) .\n(٣) التيمي، البصري، أصله حجازي.\nاتفقوا على تضعيفه لسوء حفظه واختلاطه مع تشيع قليل، ومع غزارة علمه وسعته، إلا أن الترمذي قال: \"صدوق\"، فلذلك قال الهيثمي: \"فيه كلام وقد وثق\".\nوقال ابن حجر: \"ضعيف\". مات سنة إحدى وثلاثين ومائة.\nانظر: التاريخ الكبير (٦/٢٧٥)، والتاريخ الصغير (١/٣١٨)، والجرح والتعديل (٦/١٨٦)، وتهذيب الكمال\n(٢٠/٤٣٤/ت ٤٠٧٠)، وميزان الاعتدال (٣/١٢٧-١٢٩)، وسير أعلام النبلاء (٥/٢٠٦-٢٠٨)، والعقد الثمين\n(٦/١٧٤-١٧٥)، والتهذيب (٧/٣٢٢)، ومجمع الزوائد (٣/١٢٧) .","vol":"1","page":54},{"text":"فَقُلْتُ له: أَلَسْتَ صائمًا (١)؟ قَالَ: بَلَى، إِنَّ هَذَا لَيْسَ بِطَعامٍ وَلا شَرَابٍ، وَإِنَّهُ بَرَدٌ مِنَ السّماءِ نُطَهِّر بِهِ قُلُوبَنا (٢)، قَالَ أَنَسٌ: فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ فذكرتُ ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ: \"خُذْ عَنْ عَمِّك\"» (٣)\n_________\n(١) في المخطوط: «صائم»، وكتب الناسخ فوقها كلمة \"صح\" إشارة إلى أنه وجدها هكذا في الأصل.\n(٢) كذا في المخطوط، وفي سائر مصادر التخريج «بطوننا» .\n(٣) ضعيف، فيه عَلِيُّ بْنُ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ، تقدم أنه اتُّفِق على ضعفِه.\nوفيه أَبُو الْيَسَعَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ المصيصي، فإني لم أجد ترجمته.\nوأخرجه مسلسلًا محمد عبد الباقي الأيوبي في المناهل \"السلسلة\" (ص ١٧٦/ح ٦٨)، من طريق المبارك بن عبد الجبار ابن الطيوري، عن أبي محمد الخلال، عن ابن شاهين، عن أحمد بن عيسى، عن أبي عبد الله المصيصي، عن داود بن معاذ به.\n\nقال ابن الطيب: \"أطلقه ابن العربي وغيره من أرباب المسلسلات وهو وإن لم يكن باطلا متنًا وتسلسلا، فلا شك أنه\nفي غاية الوهاء\". اهـ. المصدر السابق.\nولكن المتن أخرجه البزار (١/٤٨١/ح ١٠٢١-كشف الأستار)، وأبو يعلى (٣/١٥/ح ١٤٢٤)، و(٧/٧٣/ح ٣٩٩٩)، والطحاوي في \"شرح المشكل\" (٥/١١٤/ح ١٨٦٤) من طريق عبد الوارث عن عَلِيُّ بْنُ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ به.\nقال الهيثمي: \"رواه أبو يعلى وفيه علي بن زيد، فيه كلام وقد وثّق، وبقية رجاله رجال الصحيح، ورواه البزار موقوفًا وزاد: فذكرت ذلك لسعيد بن المسيب فكرهه، وقال إنه يقطع الظمأ\". مجمع الزوائد (٣/١٧١-١٧٢) .\nقلت: والحديث صحيح موقوفًا كما أخرجه أحمد (٣/٢٧٩) من طريق أبي عوانة، والطحاوي في \"شرح المشكل\"\n(٥/١٥)، من طريق خالد بن قيس، كلهم عن قتادة - وعند أحمد عن قتادة وحميد - عن أنس قال: «رأيت\nأبا طلحة يأكل البرد وهو صائم ويقول: إنه ليس بطعام ولا شراب» .\nولفظ أحمد: «مطرنا بردًا وأبو طلحة صائم، فجعل يأكل منه، قيل له: أتأكل وأنت صائم؟ قال: إنما هذا بركة» .\nوأخرجه الطحاوي (٥/١١٦)، من طريق حجاج بن المنهال، عن حماد، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: «كان أبو طلحة يأكل البرد وهو صائم، فإذا سئل عن ذلك قال: بركة على بركة»، في التطوع.\nوقد ذكر الحافظ ابن رجب هذا الحديث في كتاب \"شرح علل الترمذي\" (١/١٢)، في فصل أحاديث اتفق العلماء على عدم العمل بها.","vol":"1","page":55},{"text":"قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ دَاوُدُ بْنُ مُعَاذٍ: سَمِعْتُ عَبْدَ الْوَارِثِ حِينَ حَدَّثَ بِهَذَا الْحَدِيثِ قَالَ: قَالَ عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ: صُمَّتْ إِنْ لَمْ أَكُنْ سَمِعْتُهُ مِنْ أَنَسِ بن مالك، قال عبد الوارث وَوَضَعَ أُصْبُعَيْهِ فِي أُذُنَيْهِ وَقَالَ: صمَّتَا إِنْ لَمْ أَكُنْ سَمِعْتُهُ مِنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، وَوَضَعَ دَاوُدُ أُصْبُعَيْهِ فِي أُذُنَيْهِ عِنْدَ قَوْلِهِ: صمَّتَا فِي كُلِّ مَا قَالَ صمَّتَا يُشِيرُ بِأُصْبُعَيْهِ فَيَضَعُهُمَا عَلَى أُذُنَيْهِ، قَالَ دَاوُدُ: وَسَمِعْتُ من عبد الوارث فِي مَنْزِلِهِ، قَالَ يُوسُفُ: وَحَدَّثَنِي دَاوُدُ وَهُوَ قَائِمٌ فِي مَكَّةَ وهو يحب أن يُخْفِيَه لايسمعه أَحَدٌ، قَالَ أَبُو الْيَسَعَ: فَسَمِعْتُهُ من يوسف [ل/٧ب] وَإِلا فصمَّتَا وَوَضَعَ أَبُو الْيَسَعَ يَدَيْهِ عَلَى أُذُنَيْهِ، قَالَ دَاوُدُ: قَالَ عَبْدُ الْوَارِثِ: إِنَّمَا قَالَ النَّبِيَّ ﷺ لأَنَسٍ: «خُذْ مِنْ عَمِّكَ» يَعْنِي أَدَبَهُ وَلَمْ يَعْنِ (١) هَذَا.\nقَالَ شَيْخُنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ: سَمِعْتُهُ مِنْ أَبِي الْيَسَعَ وَإِلا فصمَّتَا وَوَضَعَ أُصْبُعَيْهِ عَلَى أُذُنَيْهِ، وَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ الْعَتِيقِيُّ: سَمِعْتُهُ مِنْ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ وَإِلا فصمَّتَا وَوَضَعَ أُصْبُعَيْهِ عَلَى أُذُنَيْهِ، وَقَالَ أَبُو الحُسَين شَيْخُنَا: سَمِعْتُهُ مِنْ أَبِي الْحَسَنِ وَإِلا فصمَّتَا وَوَضَعَ أصبعَيْه عَلَى أُذُنَيْهِ.\n٣٥ - سمعت أبا الحسن (٢) يقول: سمعت علي بن الحسن الصوفي\n_________\n(١) في المخطوط بإثبات الياء.\n(٢) هو العتيقي.","vol":"1","page":56},{"text":"الطَّرَسُوْسيّ (١) يقول: سمعت سليمان بن أحمد الطبراني يقول: سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل\nيقول: سمعت أبي ﵀وقد قيل له: إن هؤلاء الصوفية جلوسا في المساجد\nعلى التوكل بغير علم- فقال: «العلمُ أَقْعَدَهم، فقيل له: فإنَّ هِمَمَهُم كِسْرةٌ (٢)\nوخِرْقةٌ (٣)\n، فقال: لا أعلَمُ أنَّ قوما أعظم قدرا من قومٍ يكون همُّهم من الدُّنْيا\n_________\n(١) ذكره الذهبي في \"ميزان الاعتدال\" (٥/١٥٠) واتهمه بالوضع.\n(٢) الكسرة: القطعة المكسورة من الشيء، والجمع كِسَر مثل قطعة وقِطَع. لسان العرب (٥/١٣٩)، مادة (كسر) .\n(٣) الخرقة: القطعة من خرق الثوب، والخرقة المزقة منه.\nانظر: لسان العرب (١٠/٧٣)، مادة «خرق» .\nوالمراد هنا الخرقة الصوفية، وهي الطاقية التي يضعها الشيخ فوق رأس المريد.\n\nوللبس الخرقة أغراض منها: قصد الاتباع والسلوك، والتشرف بها كخلع الملوك، والتبرك بأيدي الصالحين والزهاد، ومنها الحرص على اتصالها إلى من أخذت عنه أولًا بالإسناد.\nانظر: بدء الفلقة بلبس الخرقة (ل ١٥٤/ ب) .\nوقال شيخ الإسلام ابن تيمية: «وأما لباس الخرقة التي يلبسها بعض المشايخ المريدين، فهذه ليس لها أصل يدل عليها الدلالة المعتبرة من جهة الكتاب والسنة، ولا كان المشايخ المتقدمون وأكثر المتأخرين يُلبسونها المريدين، ولكن طائفة من المتأخرين أرادوا ذلك واستحبوه» . مجموع الفتاوى (١١/٥١٠-٥١١) .\nوقد روي في لبس الخرقة بأسانيد لا تخلو من كلام، أكثر دورانها عن الحسن البصري عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، وقد ألف السيوطي رسالته \"إتحاف الرفقة برفو الخرقة\" لإثبات سماع الحسن من علي. انظر: ضمن الحاوي للفتاوي (٢/٢٦٨) .\nولكن قد نفى الحافظ ابن حجر ثبوت ذلك مطلقًا حيث قال: \"إنه ليس في شيء من طرقها ما يثبت، ولم يرد في خبر صحيح ولا حسن ولا ضعيف أَنَّ النَّبِيَّ - ﷺ - ألبس الخرقة على الصورة المتعارفة بين الصوفية لأحد من أصحابه، ولا أمر أحدًا من أصحابه بفعل ذلك، وكل ما يروى من ذلك صريحًا فباطل\"، ثم قال: \"ثم من الكذب المفترى قول من قال: إن عليًا ألبس الخرقة الحسن البصري، فإن أئمة الحديث لم يثبتوا للحسن من علي سماعًا، فضلًا عن أن يلبسه الخرقة» .\nانظر: المقاصد الحسنة ص (٣٣١) .","vol":"1","page":57},{"text":"كِسْرة وخِرْقة، قيل: فإنهم إذا سمعوا السماع يقومون يرقُصُون فقال أبي ﵀: دَعُوْهم يَفْرَحُون مع الله ساعة» (١) .\n٣٦ - سمعت أحمد يقول: سمعت محمد بن العباس بن حيويه يقول: سمعت عبد الله\nابن محمد البَغَويّ يقول: سمعت عبد الله بن مُطِيع (٢) يقول: سمعت مالك بن أنس وسأله رجل عن المسافر متى يُتِمُّ الصلاة؟ فقال: «إذا جمع أن يُقِيمَ عَشْرًا» (٣) .\n_________\n(١) أورده الحافظ في \"لسان الميزان\" (٤/٢٢٠)، في ترجمة علي بن الحسن الطَّرَسُوسي معزوًّا إلى الطيوريات.\nوذكر الذهبي في \"ميزان الاعتدال\" (٥/١٥٠) أن الطرسوسي وضع حكاية على الإمام أحمد في تحسين أحوال الصوفية، ويعني هذه كما ساقها الحافظ ابن حجر في \"لسانه\".\n(٢) هو ابن راشد البكري.\n(٣) إسناده صحيح، إلا أني لم أجده بهذا اللفظ عن مالك.\nوالذي في الموطآت أن مالكًا قال: أخبرنا عطاء الخراساني قال: قال سعيد بن المسيب: «من أجمع على إقامة أربعة أيام فليتم الصلاة»، وفي بعضها بلفظ: «أربع ليال» .\nقال مالك عقبَه: «وذلك أحسن ما سمعت، والأمر الذي لم يزل عليه العلماء عندنا»، انظر: الموطأ:\n-رواية الليثي (١/١٤٩/ح ٧١) .\n-رواية أبي مصعب الزهري (١/١٥١-١٥٢/ح ٣٨٩) .\n-رواية محمد بن الحسن الشيباني (١/٥٦٤-٥٦٥/ح ١٩٩)، وليس فيه قول مالك.\n-رواية سويد بن سعيد (١١٤-١١٥/ح ١٢٢) .\n-رواية القعنبي (١٩٣-١٩٤/ح ٢١٤) .\nوقال مالك فيما حكى عنه البغوي في شرح السنة (٤/١٧٨): «من قدم لهلال ذي الحجة، وأهل بالحج فإنه يتم الصلاة حتى يخرج من مكة إلى منى فيقصر، وذلك أنه قد أجمع إقامة أكثر من أربع ليالٍ» . اهـ.\nوانظر أيضًا تقرير مذهب مالك والمذاهب الأخرى في هذه المسألة، شرح السنة للبغوي، والتمهيد (١١/١٨١-١٨٦) .","vol":"1","page":58},{"text":"٣٧ - قال لنا [ل/٨أ] أبو الحسن (١) قال لنا محمد بن العباس بن حيويه قال لنا علي\nابن الحسين بن حرب القاضي (٢) قال لي سريٌّ السَّقَطيّ (٣): «لا يَقْوَى على ترك الشُّبُهات إلا من ترك الشَّهَوَات» (٤) .\n٣٨ - سمعت أحمد يقول: سمعت أحمد بن محمد بن عمران الوراق (٥)\n_________\n(١) هو العتيقي.\n(٢) أبو عبيد البغدادي، ابن حربويه.\nأثنى عليه الدارقطني والنووي وابن زولاق وابن يونس، وقال: \"وكان ثقة ثبتًا\". مات سنة تسع عشرة وثلاثمائة.\nانظر: سؤالات السلمي (رقم٢٤)، وتاريخ بغداد (١١/٣٩٥-٣٩٨)، طبقات الشيرازي (ص ١١٠)، تهذيب الأسماء واللغات (٢/٢٥٨-٢٥٩)، وسير أعلام النبلاء (١٤/٥٣٦-٥٣٨) .\n(٣) ابن المغلّس، أبو الحسن البغدادي، الإمام القدوة شيخ الإسلام ولد في حدود الستين ومائة.\nله حكم وحكايات وعظات، مات في شهر رمضان سنة ٢٥٣ وقيل سنة ٢٥١ وقيل ٢٥٧هـ.\nطبقات الصوفية (ص ٤٨)، وحلية الأولياء (١٠/١١٦-١٢٦)، تاريخ بغداد (٩/١٨٧-١٩٢)، الرسالة القشيرية (ص١٢)، وطبقات الشعراني (١/٨٦-٨٧)، وسير أعلام النبلاء (١٢/١٨٥) .\n(٤) إسناده صحيح، أخرجه أبو سعد الماليني في \"كتاب الأربعين في شيوخ الصوفية\" (ص ٨٧)، عن ابن شاهين عن علي ابن الحسين بن حربويه به، والبيهقي في \"الزهد\" (ص ٣١٧)، بهذا الإسناد.\nوأخرجه ابن العديم في بغية الطلب (٩/٤٢٢٠)، من طريق أبي سعد به.\nوأخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (١٠/١٢٦)، من طريق أبي بكر الباقلاني عن أبيه.\nوابن عساكر - كما في مختصر تاريخ دمشق - (٩/٢١٦) .\nولفظه عند هؤلاء: «لا يقوى على ترك الشهوات إلا بترك الشبهات»، أي: بتقديم الشهوات.\n(٥) أبو الحسن النهشلي البغدادي، ويعرف بابن الجندي.\nقال الأزهري: \"ليس بشيء\". وقال العتيقي: \"كان يرمى بالتشيع، وكانت له أصول حسان\".\nمات في جمادى الآخرة سنة ست وتسعين وثلاثمائة.\n\nتاريخ بغداد (٥/٧٧-٧٨)، سير أعلام النبلاء (١٦/٥٥٥-٥٥٦)، الميزان (١/١٤٧-١٤٨)، اللسان (١/٢٨٨) .","vol":"1","page":59},{"text":"يقول:\nسمعت أبا بكر بن دُرَيد (١) يقول: سمعت أبا حاتم السِّجِسْتانيّ (٢) يقول: سمعت\nالأصمعي (٣) يقول: «مَا تَكَبَّر عَلَيَّ أحدٌ أكثرَ مِنْ مَرَّةٍ، قُلْتُ: وكيفَ ذَاكَ؟ قال: لا أُكَلِّمُه بعدَهَا» (٤) .\n٣٩ - سمعت أحمد يقول: سمعت أبا عمر بن حيويه يقول: سمعت أبا بكر بن سيف (٥) يقول: سمعت يونس بن عبد الأعلى يقول: سمعت الشافعي يقول: «التَّصَاوُن (٦) في النُزْهة سُخْفٌ» (٧)\n_________\n(١) هو محمد بن الحسن بن دُرَيد بن عتاهية، الأزدي البصري، العلامة شيخ الأدب صاحب التصانيف.\nقال الذهبي: \"كان آية من الآيات في قوة الحفظ\". مات سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة.\nسير أعلام النبلاء (١٥/٩١-٩٨) .\n(٢) اسمه سهل بن محمد بن عثمان، أبو حاتم السجستاني، النحوي المقرئ البصري.\nقال الحافظ: «صدوق فيه دعابة، مات سنة ٢٥٥هـ» . التقريب (٢٥٨/ت ٢٦٦٦) .\n(٣) هو عبد الملك بن قُريب بن عبد الملك بن علي بن أصبح، أبو سعد الباهلي.\nصدوق سُنِّي، مات سنة ٢١٦هـ وقيل غير ذلك، التقريب (٣٦٤/ت ٤٢٠٥) .\n(٤) أخرج نحوه الدينوري في المجالسة (٤/٣٩٢-٣٩٣/رقم ١٥٨٣)، من طريق عبد الرحمن بن أخي الأصمعي، وفي\n(٥/٢٧٥-٢٧٦/رقم ٢١٢٢)، من طريق المازني، كلاهما عن الأصمعي أنه قال: «قال رجل: ما رأيت ذا كبر إلا تحول داؤه فيَّ، يريد أنّي أتكبّر عليه» .\nوبإسنادَيْه قال: قال أعرابي: «ما تاه علي أحد قط مرتين، قيل ولِمَ ذاك؟ قال: لأنه إذا تاه علي مرة لم أعد إليه» .\nوالخبر في عيون الأخبار (١/٣٨٤)، وربيع الأبرار (٣/٤٣٢) .\n(٥) هو عبد الله بن مالك بن عبد الله بن سيف التجيبي، الإمام المقرئ الكبير، توفي في جمادى الآخرة سنة سبع وثلاثمائة.\nسير أعلام النبلاء (١٤/٤٤٠) .\n(٦) هكذا في المخطوط، وفي مناقب الشافعي \"الوقار\"، ومثله ذكر القزويني في \"مفيد العلوم ومبيد الهموم\" (ص٢٩٥) .\n(٧) إسناده صحيح.\n\nوأخرجه البيهقي في \"مناقب الشافعي\" (٢/٢١٢) من طريق الطحاوي قال: سمعت يونس بن عبد الأعلى يقول: سمعت الشافعي ﵁ يقول: \"الوقار في النُّزْهة سُخْفٌ\".\nوذكره القزويني في \"مفيد العلوم ومبيد الهموم\" (ص٢٩٥) .","vol":"1","page":60},{"text":"٤٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ العباس بن حيويه، حدثنا عبد الله بن أبي داود\nإملاء، حدثنا أبو الدرداء المروزي (١)، حدثنا علي بن الحُسَين بن واقد (٢)، عن\nأبيه (٣)\n_________\n(١) هو عبد العزيز بن مُنيب - بضم الميم بعدها نون وآخره موحدة - مات سنة سبع وستين ومائتين.\nقال أبو حاتم: \"صدوق\"، وقال النسائي والدارقطني: \"ليس به بأس\"، وقال ابن حبان: \"مستقيم الحديث على دعابة فيه\"، وقال الحافظ: \"صدوق\".\nالجرح والتعديل (٥/٣٩٧-٣٩٨)، والثقات لابن حبان (٨/٣٩٧)، وتاريخ بغداد (١٠/٤٥٠-٤٥١)، وتهذيب الكمال (١٨/٢١٠-٢١٢)، والتهذيب (٦/٣٦٠-٣٦١)، والتقريب (ص٣٥٩/ت٤١٢٧) .\n(٢) أبو الحسن المروزي، توفي سنة إحدى عشرة ومائتين.\nضعفه أبو حاتم، وسكت عنه البخاري في \"التاريخ الكبير\"، ولكن نقل عنه العقيلي أنه قال: \"رأيناه في سنة عشر ومائتين، وكان أبو يعقوب سيئ الرأي فيه في حياته لعلة الإرجاء، فتركناه، ثم كتبت عن إسحاق عنه\".\nقلت: لم يبين أبو حاتم سبب ضعفه، ولعله بسبب تهمة الإرجاء، كما بين ذلك البخاري عن إسحاق بن راهويه، وقد قال عنه النسائي: \"ليس به بأس\"، وهو من المتحرين في التوثيق، فقوله أقرب، كما أن ابن حبان ذكره في \"الثقات\".\nوقال الذهبي: \"كان عالمًا صاحب حديث كأبيه، خرج له البخاري في الأدب، ومسلم في مقدمة كتابه، وأرباب السنن، وهو حسن الحديث، كبير القدر\"، وقال الحافظ العسقلاني: \"صدوق يهم\".\nانظر: التاريخ الكبير (٦/٢٦٧)، والجرح والتعديل (٦/١٧٩)، والثقات لابن حبان (٨/٤٦٠)، والضعفاء للعقيلي\n(٣/٢٢٦)، والميزان (٣/١٢٣)، والمغني في الضعفاء (٢/٤٤٦)، وسير أعلام النبلاء (١٠/٢١١-٢١٢)، والتهذيب\n(٧/٣٠٨)، والتقريب (ص٤٠٠/ت٤٧١٧) .\n(٣) هو الحسين بن واقد المروزي، أبو عبد الله القرشي، قاضي مرو وشيخها، مات سنة تسع، وقيل سنة سبع - وخمسين ومائة.\n\nوثقه ابن معين، وقال ابن سعد: \"حسن الحديث\"، وقال أحمد، أبو زرعة، والنسائي: \"ليس به بأس\". وقال أحمد مرة: \"في بعض حديثه نُكرة\". وقال الحافظ: \"ثقة له أوهام\".\nالطبقات لابن سعد (٧/٣٧١)، والجرح والتعديل (٣/٦٦)، ومشاهير علماء الأمصار (ص١٩٥-١٩٦)، والميزان\n(١/٥٤٩)، وسير أعلام النبلاء (٧/١٠٤-١٠٥)، والتقريب (ص١٦٩/ت١٣٥٨) .","vol":"1","page":61},{"text":"، عن مطر (١) الوراق قال: «غَضِب عليَّ أبي فأَسْلَمَنِي في الحَاكَة نصفَ يومٍ، فلم أَزَلْ أَعْرِفُ ذلك في عَقْلِي إلى اليَومِ» (٢) .\n٤١ - سمعت أحمد يقول: سمعت محمد بن المظفر الحافظ يقول: سمعت أحمد بن الحَسَن ابن عبد الجبار الصوفي يقول: سمعت عبد الصمد بن يزيد يقول: سمعت الفضيل بن عياض يقول لرجل -وذكر عنده الموت- فقال: «غرَّنا علامةٌ في رأسك ولحيتك -يعني الشِّيْب-» (٣) .\n٤٢ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أحمد بن علي الكاتب (٤) بمصر، حدثنا محمد بن الحسن ابن دريد، حدثنا عبد الرحمن بن أخي\n_________\n(١) ابن طهمان، أبو رجاء السلمي مولاهم، الخراساني، سكن البصرة، صدوق كثير الخطأ، ضعيف في حديثه عن عطاء.\nانظر: التاريخ الكبير (٧/٤٠٠-٤٠١)، والجرح والتعديل (٨/٢٨٧)، وتهذيب الكمال (٢٨/٥٢-٥٤)، والتهذيب\n(١٠/١٦٧)، والتقريب (٥٣٤/ت٦٦٩٩) .\n(٢) في إسناده ضعف من أجل علي بن الحسين بن واقد، ولم أقف عليه عند غير المؤلف.\n(٣) إسناده صحيح، ولم أقف عليه فيما رجعت إليه من المصادر.\n(٤) أبو مسلم البغدادي، نزيل مصر، الشيخ العالم المقرئ، المسند الرُّحَلة، تكلم في أصول سماعه أبو الحسين العطار فقال: \"ما رأيت في أصول أبي مسلم عن البغوي شيئًا صحيحًا غير جزء واحد، كان سماعه فيه صحيحًا، وما عداه كان مفسودًا\". توفي في ذي القعدة سنة تسع وتسعين وثلاثمائة.\nتاريخ بغداد (١/٣٢٣)، وسير أعلام النبلاء (١٦/٥٥٨-٥٥٩) .","vol":"1","page":62},{"text":"الأصمعي (١) [ل/٨ب] عن عمِّه الأَصْمَعيّ، عن أبي عمرو\nابن العلاء قال: قال بكر بن عبد الله المُزَنيّ: «أحقُّ الناس بِلَطْمةٍ مَنْ إذا دُعِيَ إلى طعامٍ فذهب معه بآخَرَ، وأحقُّ الناس بلَطْمَتَينِ رجلٌ دخل على قوم فقالُوا: اجْلِسْ ههُنا، فقال: لا، بَلْ ههُنا، وأحقُّ الناس بثلاث لَطَمَاتٍ رجلٌ دخل على قوم فقدَّمُوا له طعاما فقال لربِّ البيتِ: اجلِسْ، كُلْ مَعنا» (٢) .\n٤٣ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الحَسَن التَّمِيْمِيّ بمصر، حدثنا أبو بكر بن أبي الأصبَغ (٣) وحدثني عمي إبراهيم بن عبد الله بن منير\n_________\n(١) هو عبد الرحمن بن عبد الله بن قريب الأصمعي، يكنى أبا محمد، وقيل: يكنى أبا الحسن، وكان من الثقلاء، إلا أنه كان ثقة عما يرويه عن عمه وعن غيره من العلماء.\nانظر: مراتب النحويين (ص١٣٣)، والثقات لابن حبان (٨/٣٨١)، وطبقات الزبيدي (ص١٩٧) .\n(٢) إسناده حسن.\nأخرجه الخطيب في \"كتاب التطفيل\" (ص٨١) من طريق محمد بن أحمد بن علي الكاتب به.\nوأخرجه أيضًا في المصدر نفسه من طريق وضاح بن حسان عن أبي هلال الراسبي عن غالب القطان عن بكر بن عبد الله المزني قال: «إن أحق الناس بلطمة من أتى طعامًا لم يُدْعَ إليه، وإن أحق الناس بلطمتين من يقول له صاحب المنزل: اجلس ههنا، فيقول: لا، بل أجلس ههنا، وإن أحق الناس بثلاث لطمات من دعي إلى طعام فقال لصاحب البيت: ادعُ ربة البيت تأكل معنا» .\nقلت: هذا اللفظ ذكره ابن عبد ربه في \"العقد الفريد\" (٢/٤٥٨) .\n(٣) لم أجده، إلا أن يكون القاضي أبا بكر محمد بن أصبغ المصري، قاضي دمشق، ذكره ابن عساكر في \"تاريخه\" (٥٢/١٣٢) .\nويحتمل أن يكون أحمد بن عبيد بن الأصبغ الحرّاني، ورد ذكره في إسناد ساقه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١/٤٧) .","vol":"1","page":63},{"text":"الحرَّاني، حدثنا محمد بن حاتم المصيصي، حدثنا إسحاق ابن عيسى الطباع قال: سألت مالك بن أنس عما يرخَّص فيه من السماع ويحتجون فيه بقول أهل المدينة، فقال مالك بن أنس ﵀: «ما يقُولُه عندنا إلا الفُسَّاق» (١) .\n٤٤ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ إبراهيم المُقرِئ، حدثنا أبوبكر البَزَّاز (٢)، حدثنا أحمد ابن دليل قال: «مررت بمعلم يضرِب صبيا ويقول: والله لأضرِبَنَّك حتى تقولَ لي من حَفَرَ البحر، فَتَقَدَّمْتُ فقلتُ: أعزَّك الله، أنا جدُّ هذا، وَاللهِ ما أَدْرِي مَنْ حَفَرَ البحر، فإنْ كنتَ تَعْلَم فَقُلْ حتَّى أَتَعلَّمَ أنا والصبيُّ، قال: حَفَرَ البحرَ كَرْدَم أخو آدمَ\n_________\n(١) في إسناده محمد بن الحسن التميمي، وأبو بكر بن أبي الأصبغ، وإبراهيم بن عبد الله بن منير الحراني، لم أجد لهم ترجمة، والأثر صحيح عن الإمام مالك.\n\nأخرجه عبد الله في \"مسائل أبيه\" (٢/٧٠/رقم١٥٨٢) قال: حدثني أبي، قال: حدثنا إسحاق بن الطباع قال: سألت مالك بن أنس عما يترخّص فيه بعض أهل المدينة من الغناء، فقال: «إنما يفعله عندنا الفساق» .\nإسناده صحيح، وهذا يخالف مايروى عن مالك من تساهله في مسألة الغناء، من ذلك ما رواه ابن القيسراني في كتاب \"السماع\" من طريق أبي محمد الدرستي قال: بلغني عن مصعب الزبيري قال: حضرت مجلس مالك بن أنس فسأله\nأبو مصعب عن السماع، فقال مالك: «ما أدري، أهل العلم ببلدنا لا ينكرون ذلك، ولا يقعدون عنه، ولا ينكره إلا غبي جاهل، أو ناسك عراقي غليظ الطبع» .\nقلت: في إسناده انقطاع أو إرسال بين أبي محمد الدرستي ومصعب الزبيري حيث قال الأول: بلغني.\nانظر: كتاب السماع (ص٤٦)، وترتيب المدارك (١/٢٣٣ فما بعدها) .\n(٢) هو أحمد بن عبيد الله بن الحريض، أبو بكر البزاز.\nقال الخطيب: \"روى عنه أبو الحسن الدارقطني، وأبو حفص بن شاهين، وعمر بن إبراهيم الكتاني\".\nمات سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة، تاريخ بغداد (٤/٢٥٣) .","vol":"1","page":64},{"text":"﵇» (١) .\n٤٥ - أخبرنا أحمد، حدثنا أبو عمر محمد بن العباس إجازة، حدثنا أبو القاسم الفضل ابن أحمد بن محمد بن بشار (٢)، حدثنا أبو دُجَانة أحمد بن [ل/٩أ] إبراهيم المعافري (٣)، حدثني حُمَيد بن زَنْجُويَه قال: قلتُ لأحمدَ بن حَنبلٍ: «ما أحسب أحدا من بعد أصحاب رَسُولُ اللَّهِ ﷺ والتابعين أشد اتباعا لكتاب الله وسنة رسول اللَّهِ ﷺ من الشافعي، فقال: إنه عندي لَكَذلِك، قال: قُلتُ له: أَلَا تَعْجَب من قوله \"الرهن أمانة\"؟ قال: أنا أَعْجَبُ مِمَّنْ يقُولُ بِخِلافِه» (٤)\n_________\n(١) في إسناده أحمد بن دليل، لم أجد له ترجمة، والحكاية لم أعثر عليها فيما راجعت من المصادر، وفي متنه نكارة شديدة؛ إذ لا يعرف لآدم ﵇ أخ اسمه كردم، ولا غيره.\n(٢) ذكره الخطيب في \"تاريخه\"، وأنه روى عن أبي دجانة المعافري، وعبيد الله بن سعد الزهري، وعمر بن شبة، وعنه أبو عمر بن حيويه، تاريخ بغداد (١٢/٣٧٧-٣٧٨) .\n(٣) هو أحمد بن إبراهيم بن الحكم المعافري، القرافي. قال ابن يونس: غلط في حديثه\".\nمات سنة تسع وتسعين ومائتين. اللسان (١/١٣٢) .\n(٤) إسناده ضعيف من أجل أبي دجانة المعافري، وأبي القاسم بن أحمد.\n\nوالأثر ثابت من طرق أخرى.\nأما الجزء الأول منه فأخرجه البيهقي في مناقب الشافعي (٢/٢٥٤)، من طريق أحمد بن الليث يقول سمعت أحمد\nابن حنبل يقول: «إني لأدعو الله للشافعي في صلاتي أربعين سنة، أقول: اللهم اغفر لي ولوالدي ولمحمد بن إدريس الشافعي، فما كان منهم أتبع لحديث رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - منه» .\nوأخرجه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (١٤/٤١٥)، من طريق أحمد بن العباس النسائي قال: سمعت أحمد بن حنبل ما لا أحصيه وهو يقول: «قال أبو عبد الله الشافعي، ثم يقول: ما رأيت أحدًا أتبع للأثر من الشافعي» .\nوأما الجزء الثاني فأخرجه البيهقي في \"المناقب\" (٢/٢٥٨)، من طريق حميد بن زنجويه قال: سمعت أحمد بن حنبل يقول: «إني لأعجب ممن يخالف قول الشافعي في الرهن» .\nوأخرجه أيضًا في (٢/٢٥٧-٢٥٨)، من طريق الحسن بن عامر بن سفيان قال: سمعت حميد بن زنجويه يقول: قلت لأحمد بن حنبل: ما تقول في قول الشافعي في الرهن؟ فقال: «إني أعجب ممن يخالفه» .\nوانظر قول الشافعي في المسألة في \"الأم\" (٣/١٦٦) .","vol":"1","page":65},{"text":"٤٦ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عثمان بن الحسن بن المعذل (١)، حدثني الفضل\nابن عبد الله بن الفضل الهاشمي ببيت المقدس قال: «رأيتُ ببيت المَقْدِس سنةَ ستٍّ وثمانِين ومِائَتَيِن النُّجومَ قد تَسَاقطَتْ منَ السَّماءِ إلي الأرضِ، ولَعَهدِي بها تَضرِبُ قُبَّة الصَّخرةِ، ثم تَقَعُ إلى الأَرْضِ، وتَمْشِي مَعَ الأرضِ من غربيِّ المسجِدِ إلى شرقِيِّه، ومن شرقِيِّه إلى غربِيِّه، وكان ذلك من المغرِب إلى طُلوع الشّمسِ» (٢) .\n٤٧ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عبد الله بْنِ الْمُطَّلِبِ بِالْكُوفَةِ، حَدَّثَنَا\n_________\n(١) أَبُو الحسن القاضي النَّصِيْبِيّ، حكى الخطيب عن البرقاني حكاية يفهم منها أنه ضعّفه، وحدّث عنه أبو الحسن أحمد ابن علي بن الباذ ثم تركه وضعفه جدًّا، وكذّبه الأزهري، إلا أن هذا محمول على أواخر أمره، وإلا فإنه في ابتداء أمره كان مستقيمًا وحديثه عن الشاميين صحيح كما صرح بذلك الأزهري نفسه، ثم فسد بعد أن تقلد القضاء، كما ذكره حمزة الدقاق. مات سنة ست وأربعمائة. تاريخ بغداد (٣/٥١-٥٢) .\n(٢) في إسناده الفضل بن عبد الله الهاشمي، ولم أجد له ترجمة، والقصة لم أجدها عند غير المصنف.","vol":"1","page":66},{"text":"يحيى بن محمد\nابن صاعد (١)، حدثنا الحسن بن عيسى بن ماسرجس قال: سمعت عبد الله بن المبارك وقد قيل له: يا أبا عبد الرحمن، تكثر القعود في البيت وحدَك؟ فقال: «لَستُ أنا وحدي، أنا مع النَّبيِّ ﷺ وأصحابِه بَيْنَهُم - يعني النَّظَرَ في الكُتُب ـ» (٢) .\n٤٨ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي جِدَارٍ بِمِصْرَ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ\nابن محمد بن يوسف الخلَاّل، حدثنا محمد بن عمر الكِشِّي (٣)، حدثنا عبد بن حُميد قال: [ل/٩ب] سمعت أبا داود (٤)\n_________\n(١) أبو محمد الهاشمي البغدادي، مولى الخليفة أبي جعفر المنصور، الإمام الحافظ المجود محدث العراق.\nمات سنة ثمان عشرة وثلاثمائة، في ذي القعدة عن تسعين سنة وأشهر بالكوفة.\nسير أعلام النبلاء (١٤/٥٠١) .\n(٢) في إسناده محمد بن عبد الله بن المطلب كذبه الدارقطني والأزهري وسئل الدراقطني عنه فقال: \"يشبه الشيوخ\".\nوبقية رجال الإسناد ثقات.\n\nوأخرج نحوه البيهقي في \"الزهد\" (ص ٩٦-٩٧)، والخطيب في \"تاريخه\" (١٠/١٥٤)، من طريق عثمان بن سعيد قال: سمعت نعيم بن حماد يقول: «كان ابن المبارك يكثر الجلوس في بيته فقيل: ألا تستوحش؟ فقال: كيف أستوحش وأنا مع النبي - ﷺ - وأصحابه» .\nوقد ورد الأثر بأطول من هذا في الرواية رقم (٢٩)، وانظر تخريجه هناك.\n(٣) لم أجد من ترجم له، إلا أن الذهبي ذكره فيمن روى عن عبد بن حميد.\nقلت: وقد روى عنه الطبراني في \"المعجم الأوسط\" وسماه: محمد بن عمر بن منصور البجلي الكشي، وروى عن قتيبة بن سعيد.\nانظر سير أعلام النبلاء (١٢/٢٣٥)، والمعجم الأوسط (٦/٢٣٥) .\n(٤) هو الطيالسي.","vol":"1","page":67},{"text":"يقول: «لَوْلَا هَذِهِ الْعِصَابةُ لَانْدَرَسَ الإسلامُ - يعني أصحابَ الحديث الَّذِينَ يَكتُبُون الآثارَ-» (١) .\n٤٩ - سمعت أحمد يقول: سمعت محمد بن عبد الله بن المطلب يقول: سمعت الفضل بن أحمد (٢) الزبيدي المُقرِئ يقول: سمعت أحمد بن حنبل ﵀ يقول -وقد أقبل أصحاب الحديث بأيديهم المحابر فأومأ إليها - وقال: «هذِهِ سُرُجُ الإسْلَامِ - يَعْنِي المَحَابِر ـ» (٣) .\n٥٠ - أخبرنا أحمد، حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد الله الحافظ (٤)\nوجماعة (٥) قالوا: أخبرنا عبد الله بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ الأَشْعَثِ، حَدَّثَنَا عبد الملك بْنُ شُعَيْبِ بْنِ اللَّيْثِ، حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ جَدِّي، حَدَّثَنِي جَعْفَرُ بْنُ رَبِيعَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن هُرْمُز، عن عبد الله بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ كعب ابن مَالِكٍ «أنَّهُ كانَ لَهُ مالٌ عَلَى عبدِ اللهِ بْنِ\n_________\n(١) في إسناده محمد بن عمر الكشي، لم أجد ترجمته، والأثر لم أجده، فيما راجعت من المصادر.\n(٢) ابن منصور بن ذيال البغدادي، المحدث الثقة، بقية المشايخ. قال الدارقطني: \"ثقة مأمون\".\nتاريخ بغداد (١٢/٣٧٧)، وسير أعلام النبلاء (١٤/٥٢٨) .\n(٣) لم أقف عليه، وفي إسناد المؤلف محمد بن عبد الله بن المطلب، كذبه الدارقطني والأزهري.\n(٤) أبو القاسم البغدادي، ابن الثلاّج الشاهد، نسبه الدارقطني والأزهري إلى الوضع.\nوقال الذهبي: \"ليس بثقة\". مات سنة سبع وثمانين وثلاثمائة.\nانظر سؤالات السهمي (رقم٣٢٩)، وسؤالات السلمي (رقم٤٢٩)، وتاريخ بغداد (١٠/١٣٥-١٣٨)، والميزان\n\n(٢/٤٩٧)، وسير أعلام النبلاء (١٦/٤٦١-٤٦٢)، واللسان (٣/٣٥٠-٣٥١) .\n(٥) لم أظفر بهم فيما رجعت إليه من المصادر.","vol":"1","page":68},{"text":"أَبِيْ حَدْرَد الأَسْلَميِّ (١) فَلَقِيَهُ فَلَزِمَهُ فَتَكَلَّمَا حَتَّى ارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُهُمَا، فَمَرَّ بِهِمَا رَسُوْلُ اللهِ ﷺ فَقَالَ: يَا كَعْبُ، وَأَشَارَ بِيَدِهِ يَقُوْلُ: النِّصْفَ، فَأَخَذَ نِصْفًا مِمَّا كانَ عَلَيْهِ وتَرَكَ نصفًا» (٢) .\nأخرجه البخاري عن ابن بُكَير، عن الليث.\n٥١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ بْنِ حَيَّوَيْهِ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بن محمد\nابن صَاعِدٍ، حَدَّثَنَا بِسْطَام بْنُ الْفَضْلِ أَخُو عارِم (٣)\n، حَدَّثَنَا أَبُو قُتَيْبَةَ (٤)،\n_________\n(١) اسمه سلامة بن عمرو، وقيل: عبد.\nانظر أسماء من يعرف بكنيته (ص٣٨)، وتهذيب الكمال (٣٣/٢٢٨)، والتهذيب (١٢/٧٢) .\n(٢) حديث صحيح.\nأخرجه البخاري (٢/٨٥٣) كتاب الخصومات، باب الملازمة، وفي (٢/٩٦٣) كتاب الصلح، باب هل يشير الإمام بالصلح، عن يحي بن بكير عن الليث به - كما أشار إليه المصنف ـ.\nكما أخرجه الإمام مسلم (٣/١١٩٣) كتاب المساقاة، باب استحباب الوضع من الدين، عن الليث تعليقًا.\nوأخرجه البخاري (٢/٨٥٣) كتاب الخصومات، باب الملازمة، وفي (١/١٧٩) كتاب الصلاة باب رفع الصوت في المساجد، وفي (٢/٨٥١) كتاب الخصومات، باب كلام الخصوم بعضهم في بعض، ومسلم (٣/١١٩٣) كتاب المساقاة، باب استحباب الوضع في الدين، من طريق يونس بن يزيد، عن الزهري، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبِ به.\n(٣) السدوسي البصري، ذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٨/١٥٥) وقال: \"مستقيم الحديث، ربما أغرب\".\n\nوانظر تالي التلخيص (١/٩٩)، واللسان (٢/١٥) .\n(٤) هو سلم بن قتيبة الشَّعيري - بفتح المعجمة - الخراساني، نزيل البصرة.\nقال ابن معين: \"ليس به بأس\"، ومثله قال أبو حاتم وزاد: \"كثير الوهم، يكتب حديثه\".\nوقال القطان: \"ليس من الجمال التي تحمل المحامل\"، وقد وثقه أبو زرعة، وأبو داود، وابن قانع، والدارقطني، والحاكم، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الذهبي: \"الإمام المحدث الثبت، وثقه أبو داود واحتج به البخاري\".\nوأما الحافظ فوصفه بقوله \"صدوق\".\nانظر التاريخ الكبير (٤/١٥٩)، والجرح والتعديل (٤/٢٦٦)، والضعفاء للعقيلي (٢/١٦٦)، والثقات (٨/٢٩٧)، وتسمية من أخرج له البخاري ومسلم (ص١٣٥)، والتعديل والتجريح (٣/١١٤٢)، وتهذيب الكمال (١١/٢٣٤-٢٣٥)، وسير أعلام النبلاء (٩/٣٠٨)، والتهذيب (٤/١١٧)، والتقريب (٢٤٦/ت٢٤٧١) .","vol":"1","page":69},{"text":"حدثنا سهيل\nابن أَبِي الْحَزْمِ (١)، حَدَّثَنَا ثَابِتٌ (٢) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: (كَانَ أَصْحَابُ رَسولِ اللهِ ﷺ يَقْرَأُونَ القُرْآنَ مِنْ أَوَّلِهِ إِلَى آخِرِهِ [ل١٠/أ] فِي الْفَرَائِضِ حَتَّى يَخْتِمُوْهُ» (٣) .\n٥٢ - سمعت أحمد يقول: سمعت أبا الحسن بن فراس بمكة يدعو بهذا الدعاء «اللَّهُمَّ بِحَقِّكَ، فَلَا حَقَّ أَعْظَمُ مِنْكَ عَلَيْكَ، وَبِحَقِّ أَسْمَائِكَ الْحُسْنَى عَلَيْكَ، وَبِحَقِّ مَا أَنْزَلْتَهُ مِنْ كِتَابِكَ، وَقُلْتَ وَقَوْلُكَ الْحَقُّ ﴿إِنَّا\n_________\n(١) القُطَعي - بضم القاف وفتح الطاء ـ، أبو بكر البصري، ضعيف تفرد العجلي بتوثيقه.\nانظر التاريخ الكبير (٤/١٠٦)، والتاريخ الصغير (٢/١٦٧)، و(٢/٢١٠)، والجرح والتعديل (٤/٢٤٧)، والمجروحين\n(١/٣٥٣)، والكامل لابن عدي (٣/٤٥٠)، وضعفاء العقيلي (٢/١٥٤)، ومن تكلم فيه (ص٩٦)، والتهذيب\n(٤/٢٢٩)، والتقريب (٢٥٩/ت٢٦٧٢) .\n(٢) هو ابن أسلم الْبُنَانِيِّ.\n(٣) هذا حديث منكر، تفرد به سهيل بن أبي حزم، وهو ضعيف.\nقال الإمام أحمد: \"روى عن ثابت أحاديث منكرة\". وقال البخاري: \"لايتابع في حديثه\".\n\nقلت: وفي إسناده أيضًا بسطام بن الفضل، ذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"ربما أغرب\"، ولكن تابعه أبو الربيع الزهراني عن أبي قتيبة به، أخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٨/١٢٣/ح٨١٦٢)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٢/٤١٣)، فانحصرت العلة على سهيل بن أبي الحزم.\nوالحديث ذكره في \"المغني\" (١/٣٣٥) قال: \"وقد روي عن أنس قال: كان أصحاب النبي ﷺ يقرأون ... الحديث، إلا أن أحمد قال: هذا حديث منكر\".\nوذكره الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٢/١١٤) وقال: \"رواه الطبراني في \"الأوسط\"، وفيه سهيل بن أبي حزم ضعّفه جماعة، يقولون: ليس بالقوي، ووثّقه ابن معين، وبقية رجاله ثقات\".","vol":"1","page":70},{"text":"نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُوْنَ (١)﴾ اللَّهُمَّ احْفَظْنِيْ بِمَا حَفِظْتَ بِهِ الذِّكْرَ» (٢) .\n٥٣ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ أحمد بن عثمان بن شاهين (٣)، حدثنا عبد الله\nابن محمد البغوي، حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا النضر بن شميل، حدثنا ابن عون وذكر عنده شهر بن حوشب (٤) فقال: «إن شهرا تُرِك إن شهرا تركوه» (٥)\n_________\n(١) سورة الذاريات: (١١) .\n(٢) إسناده صحيح، ولم أجده عند غير المصنف.\n(٣) أبو حفص، الشيخ الصدوق، الحافظ العالم، شيخ العراق، وصاحب التفسير الكبير، مولده في صفر سنة سبع وتسعين ومائتين، ومات في ذي الحجة سنة خمس وثمانين وثلاثمائة. سير أعلام النبلاء (١٦/٤٣١-٤٣٥) .\n(٤) أبو سعيد الأشعري، مولى الصحابية أسماء بنت يزيد الأنصارية، كان من كبار علماء التابعين.\nقال يعقوب بن سفيان: \"وشهر وإن قال فيه ابن عون: تركوه فهو ثقة\".\nانظر تاريخ أسماء الثقات لابن شاهين (١/١١١)، والمعرفة والتاريخ (٢/٩٧-٩٨)، ومعرفة الثقات (١/٤٦١)، وذكر من تكلم فيه وهو موثق (ص١٠٠)، وسير أعلام النبلاء (٤/٣٧٢)، والتهذيب (٤/٣٢٤) .\n(٥) إسناده صحيح.\nأخرجه مسلم في \"مقدمة صحيحه\" (١/٩٢)، وابن حبان في \"المجروحين\" (١/٣٦١)، وابن عدي في \"الكامل\"\n(٤/٣٧)، والعقيلي في \"الضعفاء\" (٢/١٩١) من طرق عن النضر بن شميل به.\nوعند مسلم \"نزكوه\" بدل \"تركوه\"، قال مسلم: \"أخذته ألسنة الناس تكلموا فيه\".\nقلت: وقد أثنى عليه جماعة من الأئمة.\nوانظر أيضًا الضعفاء (٢/١٩١)، وأحوال الرجال (ص٩٦)، والمعرفة والتاريخ (٢/٩٧-٩٨)، وسير أعلام النبلاء\n\n(٤/٣٧٤)، والمعارف (٤٤٨) .","vol":"1","page":71},{"text":"٥٤ - أخبرنا أحمد، حدثنا عمر (١)، حدثنا عبد الله (٢)، حدثنا محمود بن غيلان\nقال: «سَأَلْتُ أبا دَاوُدَ (٣) عَنْ حَدِيثِ العَطَّارَةِ (٤) الَّذِيْ رَوَاهُ النَّضْرُ (٥)، عن عَبّادِ\nابْنِ مَنْصُورٍ (٦)، عن زِيَادِ بْنِ مَيْمُونٍ، فَقُلْتُ له: مَا لَكَ لَمْ تَسْمَعْه مِنْ عَبَّادِ وَقَدْ أَكْثَرْتَ عَنْ عَبّادٍ؟ فقال لي: أَنَا لَقِيْتُ زِيَادَ بْنَ مَيْمُونٍ وعبدَ الرَّحْمنِ بْنَ مَهْدِيٍّ فَقُلْنَا لَه فَقالَ: أَتَرَوْنَ رجلا عَمِلَ خَطِيْئةً فَتَابَ مِنْها لَا يَتُوبُ اللهُ عَلَيْهِ؟ مَا سَمِعْتُ مِنْ أَنَسٍ مِنْ ذِيْ قليلا ولا كثيرا ثم كانَ يَبْلُغُنا أنَّه يُحدِّثُ بِهِ فَنَلْقَاه فيَقُولُ: أَتُوبُ إلى الله، ثُمَّ يُحَدِّثُ بِهِ» (٧) .\n_________\n(١) هو ابن شاهين الحافظ.\n(٢) هو البغوي.\n(٣) هو الطيالسي.\n(٤) قال القاضي عياض: \"هو حديث رواه زياد بن ميمون هذا عن أنس أن امرأةً يقال لها الحَوْلاء، عطّارة كانت بالمدينة، فدخلت على عائشة ﵂، وذكرت خبرها مع زوجها، وأن النَّبِيَّ ﷺ ذكر لها فضل الزوج، وهو حديث طويل غير صحيح، ذكره ابن وضّاح بكماله، ويقال: إن هذه العطارة هي الحولاء بنت تويت\".\nانظر شرح صحيح مسلم للنووي (١/١١٣) .\n(٥) هو ابن شميل.\n(٦) الناجي - بالنون والجيم ـ، أبو سلمة البصري القاضي بها، قال الحافظ: \"صدوق رمي بالقدر وكان يدلس، وتغير بأخرة\".\nوضعفه أبو حاتم، وقال ابن معين: \"هو وعباد بن كثير، وعباد بن راشد ليس حديثهم بالقوي\".\nانظر التاريخ الكبير (٦/٣٩-٤٠)، والجرح والتعديل (٦/٨٦)، والميزان (٢/٣٧٦-٣٧٨)، وسير أعلام النبلاء\n(٧/١٠٥-١٠٦)، والتهذيب (٥/١٠٣-١٠٥)، وطبقات المدلسين (١٧-١٨) .\n(٧) أخرجه مسلم في مقدمة صحيحه (١/١١٣ - مع شرح النووي ـ) بلفظ أتم من هذا.","vol":"1","page":72},{"text":"٥٥ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ أحمد بن شاهين، حدثنا عبد الله (١)، حدثنا سويد\nابن سعيد (٢)، حدثنا علي بن مُسْهِر (٣) قال: «سَمِعْتُ أنا وحمزةُ الزَّيَّاتُ مِنْ أبانَ بْنِ أَبِي عَيَّاشٍ نحوًا (٤) مِنْ [ل/١٠ب] أَلْفِ حَدِيثٍ قالَ: فأَخْبَرَنِي حمزَةُ أنَّه رَأَى النَّبيَّ ﷺ فِي المَنَامِ فَعَرَضَها عليه فَمَا عَرَفَ مِنها إلَاّ الْيَسِيرَ خمسة أو أَقَلَّ أو أَكْثرَ، قالَ: فَتَرَكْنا الحَدِيثَ عَنْهُ» (٥)\n_________\n(١) هو البغوي.\n(٢) ابن سهل الهروي الأصل، ثم الحدثاني - بفتح المهملة والمثلثة ـ، ويقال له الأنباري - بنون ثم موحدة ـ،\nأبو محمد.\nأثنى عليه بعض الأئمة، وتكلم فيه آخرون، فقد جمع الحافظ خلاصة أقوالهم فقال: \"صدوق في نفسه، إلا أنه عمي فصار يتلقن ما ليس من حديثه، فأفحش فيه ابن معين القول\".\nانظر أقوالهم في: التاريخ الصغير (٢/٣٧٣)، والجرح والتعديل (٤/٢٤٠)، والمجروحين (١/٣٥٢)، والكامل لابن عدي (٣/٤٢٨)، وتاريخ بغداد (٩/٢٢٨-٢٣٢)، وتذكرة الحفاظ (٢/٤٥٤-٤٥٥)، والعبر (١/٤٣٢)، وميزان الاعتدال (٢/٢٤٨-٢٥١)، وسير أعلام النبلاء (١١/٤١٠-٤٢٠)، والتهذيب (٤/٢٧٢-٢٧٥)، والتقريب (٢٦٠/ت٢٦٩٠) .\n(٣) القرشي، الكوفي، قاضي الموصل، ثقة له غرائب بعد أن أضر. التقريب (٤٠٥/ت٤٨٠٠) .\n(٤) في المخطوط \"نحو\".\n(٥) إسناده حسن من أجل سويد بن سعيد.\nذكره ابن شاهين في \"الضعفاء والكذّابين\" (ص٤٥) .\nوأخرجه مسلم في المقدمة (١/٢٥) عن سويد به، وفيه \"إلا شيئًا يسيرًا، خمسة أو ستة\"، وليس فيه \"فتركنا الحديث عنه\".\nوأخرجه ابن الجعد في \"مسنده\" (ص٢٣) عن سويد به، وفيه \"خمسمائة أو ذكر أكثر\" مثل ما سيأتي في الرواية رقم (٥٦) .\nوأخرجه العقيلي في \"الضعفاء\" (١/٤٠) عن أحمد بن علي الأبار، وابن حبان في \"المجروحين\" (١/٩٧) عن محمد\n\nابن إدريس الشامي، وليس عنده \"فتركت الحديث عنه\"، والمزي في \"تهذيب الكمال\" (٧/٣١٨)، والحافظ ابن حجر في \"التهذيبب\" (١/٨٦) بإسنادهما عن البغوي، كلهم عن سويد بن سعيد به.\nوفي رواية المزي \"خمسمائة حديث\" مثل ما سيأتي في الرواية رقم (٥٦) .\nوأخرجه ابن عدي في \"الكامل\" (١/٣٨٣) قال: حدثت عن سويد بن سعيد. وفيه \"إلا حديثًا أو نحو هذا\".\nوذكره أيضًا حمزة بن يوسف السهمي في \"تاريخ جرجان\" (١/٥٥١)، كما عزاه الحافظ في \"التهذيب\" إلى ابن أبي حاتم عن أبيه.\nقلت: أبان بن أبي عياش، اسم أبي عياش فيروز، البصري أبو إسماعيل العبدي مجمع على تركه مع صلاح نفسه، وذلك بسبب سوء الحفظ، وليس ممن يتعمد الكذب إن شاء الله.\nقال ابن عبد البر في \"التمهيد\" (٢٢/٢٩٠): \"مجتمع على ضعفه وترك حديثه\".","vol":"1","page":73},{"text":"٥٦ - أخبرنا أحمد، حدثنا عبيد الله بن محمد بن إسحاق البزاز، حدثنا عبد الله بن محمد البغوي، حدثنا سُويد بن سعيد، حدثنا علي بن مُسْهِر قال: «سَمِعْتُ أنا وحمزةُ الزَّيَّاتُ مِنْ أبانَ بْنِ أَبِيْ عَيَّاشٍ خَمْسَمِائةِ حديثٍ أوَذَكَرَ أَكْثرَ، فَأَخْبَرَنِي حَمْزةُ قالَ: رأيتُ النَّبِيَّ ﷺ في المَنَام فَعَرَضْتُها عَلَيهِ فَمَا عَرَفَ مِنْهَا إلَاّ اليَسِيرَ خمسة أو سِتّةَ أحادِيثَ، فَتَرَكتُ الحديثَ عَنْهُ» (١) .\n٥٧ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ أحمد بن شاهين، حدثنا عبد الله بن محمد (٢)، حدثنا أبو روح محمد بن زياد بن فروة (٣)، حدثنا مخلد بن الحُسَين، عن هشام (٤)، عن محمد بن سيرين أنه كان يقول:\n_________\n(١) إسناده حسن، وانظر تخريجه في الرواية السابقة.\n(٢) هو البغوي.\n(٣) ذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال: \"أبو روح محمد بن زياد بن فروة البلدي، روى عن أبي شهاب الحناط، روى عنه محمد بن طاهر البلدي وأهل الجزيرة\".\n(٤) هو ابن حسان أبو عبد الله الأزدي.\nانظر سير أعلام النبلاء (٦/٣٥٥-٣٦٣)، والتقريب (٥٧٢/ت٧٢٨٩) .","vol":"1","page":74},{"text":"«هذِهِ الأَحَادِيثُ دِيْنٌ فَانْظُرُوا عَمَّنْ تَأخُذُونَ دِينَكُمْ» (١) .\n٥٨ - أخبرناه أحمد، حدثنا محمد بن الحسين أبو الطيب التَيْمُليّ بالكوفة، حدثنا عبد الله ابن زَيْدان، حدثنا يحيى بن طلحة - يعني اليربوعي (٢) ـ، حدثنا الفضيل بن عياض، عن هشام (٣)، عن محمد بن سيرين قال:\n_________\n(١) إسناده صحيح، هشام من أثبت الناس في ابن سيرين، وأبو روح وثقه ابن حبان.\nأخرجه مسلم في المقدمة (١/١٤) عن مخلد بن حسين، وفضيل، كلاهما عن هشام به.\nوأخرجه الخطيب في \"الكفاية\" (ص١٢٢) من طريق مخلد بن الحسين به.\nوأخرجه عن حسن بن الربيع، عن حماد بن زيد، عن أيوب وهشام عن محمد.\nوأخرجه الدارمي (١/١١٤) عن أبي عاصم - مع الشك ـ، وفي (١/١٢٤) عن عفان عن حماد بن زيد كلاهما عن ابن عون عن محمد.\nوأخرجه الخطيب في \"الفقيه والمتفقه\" (٢/٣٧٨/رقم١١٣٣)، وفي (٢/١٩١/رقم٨٤٤)، وفي (رقم٨٤٥) من طريق حماد بن زيد عن أيوب، وفي (رقم ٨٤٦) من طرق عن محمد بن سيرين.\n\nوأخرجه ابن عبد البر في \"التمهيد\" (١/٤٦) من طريق زائدة وفضيل بن عياض عن هشام به.\nتنبيه: وقد روي مثله عن أنس مرفوعًا كما أخرجه الجرجاني في \"تاريخ جرجان\" (ص٤٧٣) من طريق روح عن خليد بن دعلج عن قتادة عن أنس.\nفي إسناده خليد بن دعلج السدوسي البصري، وهو ضعيف. التقريب (١٩٥مت١٧٤٠) .\nورواه أبو نعيم في \"الحلية\" (٢/٢٧٨) ومن طريقه القاضي عياض في \"الإلماع\" (ص٥٩) من حديث أبي هريرة، وأنس قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فذكره. قال القاضي عياض: \"لم يرفعه أبو هريرة، وقد رواه محمد بن معاوية من حديث أبي سعيد مرفوعًا، والصحيح وقوفه على محمد بن سيرين\". اهـ.\n(٢) قال النسائي: \"ليس بشيء\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"وكان يغرب عن أبي نعيم\"، وقال الحافظ: \"لين الحديث\".\nالضعفاء والمتروكين للنسائي (١/١٠٩)، والثقات (٩/٢٦٤)، والتقريب (٥٩٢/٧٥٧٣) .\n(٣) هو ابن حسان.","vol":"1","page":75},{"text":"«إنَّ هَذَا الْعِلْمَ دِينٌ فَانْظُروا عَمَّنْ تَأْخُذُونَه» (١) .\n٥٩ - أخبرنا أحمد، حدثنا أبو حفص عمر بن إبراهيم الكتاني، حدثنا القاسم\nابن إسماعيل المَحَامِليّ (٢)، حدثنا الفضل بن سهل (٣)، حدثنا علي بن عبد الله (٤)، حدثني أيوب\nابن المُتَوكِّل (٥)، [ل/١١أ] عن عبد الرحمن بن مَهْدِي قال: «الحِفْظُ الإِتْقَانُ، ولا يَكُونُ إمَامًا (٦) مَنْ حدَّثَ عَنْ كُلِّ مَنْ رَأَى، وَلَا يُحدِّثُ بِكُلِّ ما سَمِعَ» (٧)\n_________\n(١) حسن لغيره، يحيى بن طلحة اليربوعي لين الحديث، وقد توبع.\nانظر تخريجه في الرواية رقم (٥٧) .\n(٢) هو المحدث الثقة أبو عبيد القاسم بن إسماعيل الضبي المحاملي، أخو القاضي الحسين بن إسماعيل المحاملي.\nمات سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة.\nانظر تاريخ بغداد (١٢/٤٤٧-٤٤٨)، وسير أعلام النبلاء (١٥/٢٦٣)، وشذرات الذهب (٢/٣٠٠) .\n(٣) هو الأعرج البغدادي.\n(٤) هو ابن المديني.\n(٥) الأنصاري، القارئ البصري.\nذكره ابن حبان في الثقات، وقال: \"وكان راويًا لعبد الرحمن بن مهدي، قديم الموت، روى عنه علي بن المديني\".\nانظر التاريخ الكبير (١/٤٢٤)، والجرح والتعديل (٢/٢٥٩)، والثقات (٨/١٢٦) .\n(٦) في المخطوط \"إمام\"، وما أثبته أولى.\n(٧) إسناده صحيح.\n\nأخرجه البخاري في \"التاريخ الكبير\" (١/٤٢٤) عن علي بن عبد الله به، ولفظه: «ما يكون الرجل إمامًا في الحديث حتى لا يحدث عن كل أحد، ولا يكون إمامًا في الحديث حتى لا يحدث بكل شيء يسمع، والحفظ الإتقان» .\nوأخرجه ابن شاهين في \"تاريخ أسماء الثقات\" (١/٢٧٠) من طريق أحمد بن أبي خيثمة عن علي بن عبد الله به، ومن طريقه القاضي عياض في \"الإلماع\" (ص٢١٥) ولفظه «لايكون إمامًا في العلم من أخذ بالشاذ، ولا يكون إمامًا في العلم من روى كل ما سمع، والحفظ الإتقان» .\nوأخرجه الخطيب في \"جامع أخلاق الراوي\" (٢/١٣) من طريق القاضي أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنِ بْنِ إسماعيل المحاملي، عن فضل بن سهل به قال: «الحفظ الإتقان» .\nوأخرجه في (٢/١٠٩) بالإسناد نفسه، وليس فيه قوله «الحفظ الإتقان» .\nتنبيه: وقع في إسناد الخطيب أن الراوي عن الفضل بن سهل هو القاضي الحسين بن إسماعيل المحاملي وليس القاسم أخاه كما في إسناد المصنف، ولم أجد فيما رجعت إليه من المصادر لترجمة القاسم المحاملي والفضل بن سهل من ذكر الفضل في شيوخ القاسم، ولا القاسم في تلامذة الفضل أو أصحابه، وإنما وجدت روايات كثيرة جدًا للقاضي الحسين المحاملي عن الفضل\nابن سهل في غير ما مصدر - وهي مسجلة عندي في المسودة ـ، وإن كان ما ههنا محفوظًا فهو فائدة جيدة من فوائد هذا الكتاب، وعلى أيٍّ كان فهما ثقتان -ولله الحمد-.","vol":"1","page":76},{"text":"٦٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عمر الحافظ (١)، حدثنا أحمد بن إسحاق بن البهلول (٢)، حدثنا محمد بن زنبور (٣) المكي، حدثنا فُضَيل بن عياض، عن هشام (٤)، عن محمد بن سيرين قال: «إنَّ هَذَا الْعِلْمَ دِيْنٌ فَانْظُرُوا عَمَّنْ تَأْخُذُونَه» (٥) .\n_________\n(١) هو أبو الحسن الدارقطني، الإمام الحافظ المجود، شيخ الإسلام، علم الجهابذة، المقرئ المحدث، من أهل محلة دار القطن ببغداد، مولده سنة ست وثلاثمائة، ووفاته سنة خمس وثمانين وثلاثمائة.\nسير أعلام النبلاء (١٦/٤٤٩-٤٦١) .\n(٢) أبو جعفر التنوخي، الأنباري، الإمام العلامة المتفنن، القاضي الكبير، الفقيه الحنفي، ولد سنة إحدى وثلاثين ومائتين، وثقه الخطيب، والذهبي، مات سنة ثماني عشرة وثلاثمائة.\nانظر تاريخ بغداد (٤/٣٠-٣٤)، ونزهة الألباء (ص٢٥٣-٢٥٧)، ومعجم الأدباء (٢/١٣٨-١٦١)، وسير أعلام النبلاء (١٤/٤٩٧-٥٠٠) .\n(٣) ابن أبي الأزهر، أبو صالح، اسم زنبور جعفر، صدوق له أوهام. انظر: تهذيب الكمال (٣٣/٤١٩)، والتقريب (٤٧٨/ت٥٨٨٦) .\n(٤) هو ابن حسان.\n(٥) إسناده حسن، محمد بن زنبور صدوق له أوهام، وقد ووفق على هذا الإسناد، فانتفى وهمه، انظر تخريجه في الرواية رقم (٥٧) وانظر الرواية رقم (٥٨) .","vol":"1","page":77},{"text":"٦١ - أخبرنا أحمد، حدثنا محمد بْنُ عُمَرَ بْنِ حُمَيد بْنِ بَهْتَة (١)، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ المَطِيْريّ (٢)\n، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ مَطَرٍ (٣)، حدثنا سفيان (٤) قال: حدثونا (٥) عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله (٦) قَالَ: قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: «مَا أَنْتَ بِمُحَدِّثٍ قَوْمًا حَدِيثًا لَا تَبْلُغُه عُقُولُهُمْ إلَاّ كَانَ فِتْنةً عَلَيْهِمْ» (٧) .\n_________\n(١) أبو الحسن البزاز، ويعرف بابن بهتة-بفتح الباء المعجمة بواحدة، وسكون الهاء، وفتح التاء المعجمة باثنتين من فوقها- من أهل باب الطاق، وثقه العتيقي، وقال البرقاني: \"لا بأس به\"، ونسبه إلى التشيع. مات في رجب سنة أربع وسبعين وثلاثمائة. تاريخ بغداد (٣/٣٤)، والإكمال (١/٣٧٨) .\n(٢) أبو جعفر البغدادي الصيرفي، من أهل مطيرة سامراء.\nقال الدارقطني: \"ثقة مأمون\"، مات سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة.\n\nانظر تاريخ بغداد (٢/١٤٥)، ومعجم البلدان (٥/١٥١)، وسير أعلام النبلاء (١٥/٣٠١)\n(٣) ابن ثابت، أبو أحمد الدقاق الواسطي، نزل سر من رأى وحدث بها.\nقال أبو حاتم: \"صدوق\". وقال الدارقطني: \"ثقة\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"يخطئ ويخالف\".\nمات سنة تسع وخمسين ومائتين، وقيل: سنة اثنتين وستين.\nتاريخ واسط (ص٢٥٥)، والجرح والتعديل (٢/٣٦٨)، والثقات (٨/١٤٥)، وتاريخ بغداد (٧/٨٤) .\n(٤) هو ابن عيينة.\n(٥) لعل منهم يونس بن يزيد الأيلي كما يأتي.\n(٦) ابن عتبة بن مسعود الهُذَلي.\n(٧) أخرجه مسلم في مقدمة \"صحيحه\" (١/١١) عن أبي الطاهر وحرملة، عن ابن وهب، عن يونس، عن الزهري به، وإسناده صحيح.\nوأخرج البخاري (١/٥٩) كتاب العلم، باب من خص بالعلم قومًا دون قوم كراهية ألا يفهموا عن علي موقوفًا قال: «حدّثوا الناس بما يعرفون، أتحبّون أن يكذَّب الله وسوله؟!» .\nقال الحافظ ابن حجر: \"وفيه دليل على أن المتشابه لا ينبغي أن يذكر عند العامة، ومثله قول ابن مسعود ... فذكره، وعزاه إلى مسلم ثم قال: وممن كره التحديث ببعض دون بعض أحمد في الأحاديث التي ظاهرها الخروج على السلطان، ومالك في أحاديث الصفات، وأبو يوسف في الغرائب\". فتح الباري (١/٢٢٥) .\nوقال الذهبي - معلقًا على قول أبي هريرة: «رب كيس عند أبي هريرة لم يفتحه» ـ: \"هذا دالٌّ على جواز كتمان بعض الأحاديث التي تحرّك فتنة في الأصول أو الفروع، أو المدح أو الذم، أما حديث يتعلّق بحِلٍّ أو حرام فلا يجوز كتمانه بوجه\". سير أعلام النبلاء (٢/٥٩٧) .","vol":"1","page":78},{"text":"٦٢ - أخبرنا أحمد، حدثني عُبيدالله بن عثمان بن يحيى الدَّقَّاق المعروف بابن جَنِيْقَا (١)، حَدَّثَنَا\nأَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ محمد بن أحمد البخاري الأمين (٢) -في رجوعه من الحج-، حدثنا أبو الموجِّه (٣)، حدثنا عبدان (٤) قال: سمعت عبد الله (٥) يقول: «الإِسْنَادُ عِنْدِيْ مِنَ\n_________\n(١) كنيته أبو القاسم، وجَنِيْقَا -بفتح الجيم وكسر النون، وبعدها الياء آخر الحروف، وفي آخرها القاف- وهو اسم لبعض أجداده، ولد سنة ثماني عشرة وثلاثمائة، وثقه ابن أبي الفوارس والخطيب، ومات سنة تسعين وثلاثمائة.\nتاريخ بغداد (١٠/٣٧٧)، واللباب (١/٢٩٩) .\n(٢) شيخ الحنفية، العلامة.\nقال الحاكم: \"فقيه، بقية أهل النظر في عصره، قدم بغداد حاجًّا سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة، وكتبنا عنه بانتخاب\nأبي علي الحافظ\". اهـ. مات سنة ست وأربعين وثلاثمائة.\nانظر تاريخ بغداد (٦/١٦٥)، وسير أعلام النبلاء (١٥/٥١٧)، والجواهر المضية (١/٤٥) .\n(٣) هو محمد بن عمرو الفزاري المروزي، اللغوي الحافظ، محدث مرو.\nقال ابن الصلاح: \"قَيَّده بكسر الجيم أبو سعد السمعاني بخطه في مواضع، وهو بلديه، ويقال بالفتح، قال: وهو محدث كبير، أديب كثير الحديث، صنف السنن والأحكام، ﵀\"، مات سنة اثنتين وثمانين ومائتين.\nانظر: الجرح والتعديل (٨/٣٥)، وسير أعلام النبلاء (١٣/٣٤٧-٣٤٨)، وتذكرة الحفاظ (٢/٦١٥-٦١٦)، والوافي بالوفيات (٤/٢٩٠)، وطبقات الحفاظ (ص٢٧٠) .\n(٤) هو عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ جبلة - بفتح الجيم والموحدة ـ، أبو عبد الرحمن المروزي.\n(٥) هو ابن المبارك.","vol":"1","page":79},{"text":"الدِّيْنِ، لَوْلَا الْإِسْنَادُ لَقَالَ مَنْ شَاءَ مَا شَاءَ، وَلَكِنْ إِذَا قِيْلَ لَهُ: مَنْ حَدَّثَكَ؟ بَقِيَ، قَالَ عَبْدَانُ: ذُكِرَ هذَا عِنْدَ الزَّنَادِقَةِ وَمَا يَضَعُوْنَ مِنَ الْأَحَادِيْثِ» (١) .\n٦٣ - أخبرنا أحمد، حدثنا عبيد الله بن محمد بن حَبَابة، حدثنا عبد الله بن محمد البَغَويّ، حدثنا القَوَارِيريّ، حدثنا وهب بن جَرِير، حدثنا حماد بن زيد قال: سمعت أيوب (٢) يقول:\n«إِنَّ لِيْ لَجَارًا بِالْبَصْرَةِ [ل/١١ب] مَا أَكَادُ أَنْ أُقَدِّمَ عَلَيْهِ بِالْبَصْرَةِ أَحَدًا، لَوْ شَهِدَ عِنْدِيْ عَلَى فِلْسَيْنِ أَوْ عَلَى تَمْرَتَيْنِ لَمْ أُجِزْ شَهَادَتَه» .\nأخرجه مسلم عن حجاج بن الشاعر عن سليمان بن حرب عن حماد (٣) .\n_________\n(١) إسناده صحيح.\n\nأخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٦/١٦٥) عن أحمد بن أبي جعفر عن عبيد الله بن عثمان بن يحيى الدَّقَّاق به مثله.\nوأخرجه في \"الكفاية\" (ص٣٩٣) من طريق محمد بن حمدويه المروزي وإبراهيم بن محمد البخاري كلاهما عن أبي الموجه به، دون قوله: \"قال عبدان ... \".\nوأخرجه مسلم في \"المقدمة\" (١/١٥) - مختصرًا، والترمذي في \"العلل\" (ص٧٤٣)، والخطيب في \"الجامع لأخلاق الراوي\" (٢/٢١٣)، والذهبي في \"تذكرة الحفاظ\" (٣/١٠٥٣) من طرق عن عبدان به، وذكره العلائي في \"جامع التحصيل\" (ص٥٩) .\n(٢) هو ابن أبي تميمة السختياني.\n(٣) مقدمة صحيح مسلم (١/٢١)، ولفظه: قال أيوب: \"إن لي جارًا ثم ذكر من فضله، ولو شهد عندي على تمرتين، ما رأيت شهادته جائزة\".","vol":"1","page":80},{"text":"٦٤ - أخبرنا أحمد، حدثنا عبيد الله بن أحمد بن علي المُقرِئ (١) شيخ صالح، حدثنا محمد بن مَخْلَد (٢) العَطَّار، حدثنا رَجَاء بن الجارُود (٣)، حدثنا الأَصْمَعيّ، حدثنا ابن أبي الزناد (٤)\n، عن أبيه (٥) قال:\n«أَدْرَكتُ مِائَةً أَوْ نَحْوًا مِنْ مِائَةٍ بِالْمَدِينَةِ كُلُّهُمْ مَأْمُونٌ مَا يُؤْخَذُ\n_________\n(١) أبو القاسم، المعروف بابن الصيدلاني، سمع يحيى بن محمد بن صاعد، وهو آخر من حدث عنه من الثقات.\nقال العتيقي: \"الشيخ الصالح، وكان ثقة مأمونًا\"، مات سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة في رجب، وقيل سنة تسع وتسعين وثلاثمائة، ودفن في مقبرة الإمام أحمد بن حنبل. تاريخ بغداد (١٠/٣٧٨) .\n(٢) ابن حفص، أبو عبد الله الدوري، ثم البغدادي العطار الخضيب، مولده سنة ثلاث وثلاثين ومائتين، وثقه الدارقطني وقال الذهبي: \"الإمام الحافظ الثقة القدوة، كتب مالا يوصف كثرة مع الفهم والمعرفة وحسن التصانيف\"، مات سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة في جمادى الآخرة. سير أعلام النبلاء (١٥/٢٥٦-٢٥٧) .\n(٣) أبو المنذر الزيات.\nقال ابن أبي حاتم: \"كتبت عنه مع أبي ببغداد\"، وقال الخطيب: \"كان ثقة\". مات سنة ستين ومائتين في رجب.\nتاريخ بغداد (٨/٤١٢) .\n(٤) هو عبد الرحمن بن أبي الزناد: عبد الله بن ذكوان، المدني، مولى قريش، مات سنة أربع وسبعين ومائة.\n\nتكلم فيه النقاد، وأثنى عليه بعضهم، وخلاصة القول فيه ما قال الحافظ ابن حجر: \"صدوق، تغيّر حفظه لما قدم بغداد، وكان فقيهًا\". وعليه فمن سمع منه بالمدينة فحديثه صحيح، ومن سمع منه ببغداد ففي حديثه تخليط، وهو يضعّف في حديثه عن أبيه.\nانظر التاريخ الكبير (١/٧٢٧)، ومعرفة الثقات للعجلي (٢/٧٦)، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص٦٨)، والكامل\nلابن عدي (٤/٢٧٤-٢٧٥)، والمجروحين (٢/٥٦)، وتاريخ أسماء الثقات (ص١٤٧)، وتاريخ بغداد (١٠/٢٢٩)، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (ص٦٨)، وتهذيب الكمال (١٧/٩٥-١٠١)، والكاشف (١/٦٢٧)، وتذكرة الحفاظ (١/٢٤٧)، وسير أعلام النبلاء (٨/١٦٧-١٧٠)، والتهذيب (٦/١٥٥-١٥٦)، والتقريب (٣٤٠/ت٣٨٦١) .\n(٥) هو عبد الله بن ذكوان القرشي، أبو عبد الرحمن المدني. التقريب (٣٠٢/ت٣٣٠٢) .","vol":"1","page":81},{"text":"عَنْ وَاحِدٍ مِنْهُمْ حَرْفٌ، يَقُولُ: لَيْسَ مِنْ أَهْلِه» (١) .\n٦٥ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حدثنا أبو عمر محمد بن الْعَبَّاسِ بْنِ حَيوَيْهِ، حَدَّثَنَا أَبُو عبيد علي\nابن الْحُسَيْنِ بْنِ حَرْبٍ الْقَاضِي، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الصَّبَّاحِ الزَّعْفَرَانِيّ، حَدَّثَنَا أَسْبَاطٌ (٢)، عَنْ سُفْيَانَ الثوري، عن عبيد الله (٣)، عن نافع، عن ابن عمر «أَنَّ عُمَرَ اسْتَأْذَنَ النَّبِيَّ ﷺ فِي العُمْرة فَقَالَ لَهُ: \"يَا أَخِي لا تَنْسَنا في دُعائِكَ\"» (٤)\n_________\n(١) إسناده ضعيف من أجل عبد الرحمن بن أبي الزناد، لأنه يضعّف في روايته عن أبيه.\nأخرجه مسلم في \"المقدمة\" (١/١٥) عن نصر بن علي الجهضمي، عن الأصمعي به.\nوأخرجه الخطيب في \"الفقيه والمتفقه\" (٢/٣٧٨-٣٧٩/رقم١١٣٧) من طريق أحمد بن إبراهيم الدورقي عن الأصمعي به.\n(٢) ابن محمد بن عبد الرحمن القرشي مولاهم، أبومحمد، ثقة ضعف في الثوري، مات سنة مائتين.\nانظر: معرفة الثقات للعجلي (١/٢١٧)، والثقات لابن حبان (٦/٩٥)، ومشاهير علماء الأمصار (١٧٣)، وتاريخ بغداد (٧/٤٦)، وتهذيب الكمال (٢/٣٥٤-٣٥٧)، والتهذيب (١/١٨٥)، والتقريب (٩٨/ت٣٢٠) .\n(٣) ابن عمر العمري التقريب (٣٧٣/ت٤٣٢٤) .\n(٤) ضعيف، في إسناده أسباط بن محمد وهو وإن كان ثقة إلا أنه ضعف في الثوري، وقد خولف في هذا الإسناد، خالفه:\n- عبد الرزاق كما عند أحمد (٢/٥٩) .\n- ووكيع كما أخرجه أحمد (٢/٥٩)، وأبو يعلى (٩/٤٠٥/ح٥٥٥٠)، وعنه ابن حبان في \"المجروحين\" (٢/١٨٢) وقرن وكيعًا بعبد الرحمن بن مهدي، وجعل بين عاصم وسالم عبيدَ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ، كما أخرجه من طريق أبي يعلى الضياء في \"المختارة\" (١/٢٩٢) وقال: إسناده ضعيف.\n\n- ومحمد بن يوسف الفريابي، أخرجه ابن حبان في \"المجروحين\" (٢/١٢٨)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٥/٢٥١) .\n- وقبيصة، كما أخرجه البيهقي في \"السنن الكبرى\" (٥/٢٥١) .\nفهؤلاء رووه عن سفيان عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ.\nوقد تابعهم على هذه الرواية متابعة قاصرة عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ كل من:\n- عبد بن حميد في مسنده (ص٢٤١)، عن مسلم بن قتيبة عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ به.\n- وشعبة، أخرجه عبد بن حميد (٧٤٠)، والبيهقي في \"الشعب\" (٩٠٥٩)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١١/٣٩٧) .\nومدار هذه الأسانيد على عاصم بن عبيد الله، وهو ضعيف، ضعّفه ابن معين وغيره.\nقال ابن حبان: \"كان سيئ الحفظ، كثير الوهم، فاحش الخطأ، فترك من أجل كثرة خطئه\".\nانظر المجروحين (٢/١٢٨)، وتهذيب الكمال (١٣/٥٠٠-٥٠٦) .\nوقد روي الحديث عن عمر أيضًا كما أخرجه أحمد (١/٢٩)، عن محمد بن جعفر، ومن طريقه الضياء في \"المختارة\"\n(١/٢٩٢)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٥/٢٥١) من طريق سليمان بن حرب وعمرو بن مرزوق وحجاج\nابن منهال؛ كلهم عن شعبة، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عن سالم عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عن أبيه.\nوفي إسناده عاصم بن عبيد الله، وقد تقدم.","vol":"1","page":82},{"text":"٦٦ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا ابْنُ حَيُّوَيْهِ، [حَدَّثَنَا] (١) ابْنُ المُجَدَّر، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الحسن\nابن خِرَاش، حَدَّثَنَا شَبَابة (٢)، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ (٣)، عَنْ جَابِرٍ (٤)، عَنْ أُبَيٍّ بْنِ كَعْب، عَنِ\n_________\n(١) هذه الصيغة ساقطة في المخطوط، والصواب إثباتها؛ لأن ابن المجدر من شيوخ ابن حيويه، ولا يمكن أن يكون عطفًا لأن العتيقي لم يدركه حيث ولد سنة سبع وستين وثلاثمائة، وتوفي ابن المجدر سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة.\n(٢) ابن سوار المدائني، أصله من خراسان، يقال اسمه مروان، مولى بني فزارة، ثقة حافظ، تكلم فيه بعض الأئمة للإرجاء، ولكن أخرج له الجماعة. التقريب (٢٦٣/ت٢٧٣٣) .\n(٣) هو طلحة بن نافع الواسطي، صدوق أخرج له الجماعة، وقد تكلموا في سماعه من جابر، وقيل: إنه صحيفة.\nانظر تاريخ ابن معين (٣/٤٩١ -رواية الدوري)، والتاريخ الكبير (٤/٣٤٦)، والمراسيل لابن أبي حاتم (٢/١٠١-١٠٢)، والضعفاء للعقيلي (٢/٢٢٤)، والجرح والتعديل (١/١٤٤)، والثقات لابن حبان (٤/٣٩٣)، ومن تكلم فيه وهو موثق (ص١٠٢)، وجامع التحصيل (ص٢٠٢) .\n(٤) هو جابر بن عبد الله الصحابي.","vol":"1","page":83},{"text":"النَّبِيَّ - ﷺ -: «أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْمَسْجِدِ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى فقالَ: \"هُوَ مَسْجِدِيْ هَذَا\"» (١)\n_________\n(١) غريب بهذا الإسناد عن أُبَيّ.\nأخرجه الضياء في \"المختارة\" (٣/٣٣٩) من طريق ابن حيويه به.\nقال الضياء: \"والمحفوظ بهذا الإسناد أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ بعث إلى أبي طبيبًا فكواه، قال: إسناده معلول\". اهـ.\nقلت: الحديث الذي أشار إليه أخرجه عبد الله في زياداته على أبيه في المسند (٥/١١٥)، ووقع في المطبوع من المسند من رواية عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ حجاج بن يوسف عن شبابة، وفي إتحاف المهرة (١/١٨٣/ح١٣) عبد الله عن حجاج عن شبابة.\n\nقال المحقق: والظاهر صواب ما ههنا؛ لأن الإمام أحمد ترك الرواية عن شبابة للإرجاء، وأما رواية ابنه عنه، فلأن شبابة قد رجع عن بدعته، خلافًا لأبيه في عدم روايته عمن رجع عن بدعته أيضًا. انظر التهذيب (٤/٣٠٢)، وقد عزاه الهيثمي في المجمع (٥/٩٨) لعبد الله.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \" المصنف\" (٢/٣٧٣، و١٢/٢١٠)، وأحمد (٥/١١٦)، وعبد بن حميد (رقم١٦٦)، والمفضل الجَنَدي في \"فضائل المدينة\" (رقم٤٦)، وأبو جعفر الطبري في تفسيره (١٤/٤٨٠)، وابن عدي في \"الكامل\" (٤/١٤٧٣)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/٣٣٤) كلهم من طريق عبد الله بن عامر الأسلمي، عن عمران بن أبي أنس، عن سهل بن سعد عن أبي به، ولفظ ابن أبي شيبة، ورواية للإمام أحمد: «الْمَسْجِدِ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى هو مسجدي» .\nقال الحاكم عقب إخراجه لهذا الحديث: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وشاهده حديث أبي سعيد أصح منه\"، وأقره الذهبي.\nوالصواب أن الإسناد ضعيف، فيه عبد الله بن عامر الأسلمي وهو ضعيف.\nقال الهيثمي: \"رواه أحمد، وفيه عبد الله بن عامر الأسلمي وهو ضعيف\".\nولكن أخرجه أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ (٢/٣٧٢)، وأحمد (٥/٣٣١) وعبد بن حميد (رقم٤٦٦)، والروياني في مسنده\n(٢/٢٣٥)، وأبو جعفر الطبري في تفسيره (١٤/٤٧٩)، وابن حبان (٣/٦٦)، والطبراني في الكبير (٦/٢٥٤/ح٦٠٢٥) من طريق ربيعة بن عثمان التيمي، عن عمران بن أبي أنس عن سهل بن سعد قال: «اختلف رجلان على عهد النَّبِيَّ ﷺ في الْمَسْجِدِ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى، فقال أحدهما: هو مسجد المدينة، وقال الآخر: هو مسجد قباء، فأتيا النَّبِيَّ ﷺ فقال: هو مسجدي هذا» . ولم يذكر فيه أبي بن كعب.\nقال الهيثمي: \"رواه كله أحمد، والطبراني باختصار، ورجالهما رجال الصحيح\".\nوأخرجه الإمام أحمد (٥/٣٣٥ـ باختصار ـ) من طريق عبد الله بن عامر الأسلمي عن عمران بن أبي أنس عن سهل\nابن سعد بلفظ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إذا سُئِلَ عَنِ الْمَسْجِدِ الَّذِي أُسِّسَ على التقوى قال: «هو مسجدي» .\nفوافق عبد الله بن عامر - وهو ضعيف - ربيعة بن عثمان التيمي في عدم ذكر أبي بن كعب.\nوربيعة بن عثمان تكلم فيه بعض النقاد، وهو لا بأس به، وقال الحافظ ابن حجر: \" صدوق له أوهام\".\nانظر: الثقات لابن شاهين (رقم ٣٦١)، ومن تكلم فيه وهو موثق للذهبي (رقم ١١٣)، والتهذيب (٣/٢٥٩-٢٦٠)، والتقريب (٢٠٧/ت١٩١٣) .\nوللحديث شاهد من حديث أبي سعيد الخدري ﵁ قال: \"دخلت عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ في بيت بعض نسائه، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيُّ المسجدين الذي أسس على التقوى؟ قال: فأخذ كفًا من حصباء فضرب به الأرض، ثم قال: «هو مسجدكم هذا» لمسجد المدينة.\nأخرجه مسلم - واللفظ له - (٢/١٠١٥/ح١٣٩٨) كتاب الحج، باب بيان أن الْمَسْجِدِ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى هو مسجد النَّبِيَّ ﷺ بالمدينة، والإمام أحمد (٣/٨، ٢٤، ٨٩)، والترمذي (٥/٢٨٠/ح٣٠٩٩)، والنسائي\n(٢/٣٦)، والمفضل الجندي في \"فضائل المدينة\" (رقم٤٥)، والطبري في تفسيره (١٤/٤٧٧، ٤٨٠)، وابن حبان\n(٣/٦٧)، والحاكم (٢/٣٣٤)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٥/٢٦٣-٢٦٤)، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (١٣/٢٦٨)، والبغوي في \"معالم التنزيل\" (٣/١٤٨) كلهم من طريق عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري.\nوأخرجه مسلم (٢/١٠١٥/ح١٣٩٨)، وابن أبي شيبة (٢/٣٧٢-٣٧٣)، وأبو يعلى (٢/٣٠٣/ح١٠٢٩)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٥/٢٤٦)، وفي دلائل النبوة (٢/٥٤٤، و٥/٢٦٤) من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٢/٣٧٢)، والإمام أحمد (٣/٢٣، ٩١)، والترمذي (٢/١٤٤/ح٣٢٣)، وأبو يعلى (٢/٢٧٢/ح٩٨٥)، والمفضل الجندي في \"فضائل المدينة\" (رقم٤٢)، والطبري في تفسيره (١٤/٤٨١)، وابن أبي حاتم في تفسيره (تفسير سورة التوبة آية رقم ١٠٨، حديث ١٦٠٠)، وابن حبان (٣/٧٤/ح١٦٢٤)، والفاكهي في \"حديثه عن أبي يحيى بن أبي مسرة\" عن شيوخه (ق٣٩/ب)، والحاكم (١/٤٨٧)، (٢/٣٣٤)، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (١/٢٢٩)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٢/٥٤٤-٥٤٥)، والبغوي في \"شرح السنة\" (٢/٣٤٠) من طريق أبي يحيى سمعان الأسلمي.\nثلاثثتهم عن أبي سعيد الخدري به.\nوفي رواية من طريق عمران بن أبي أَنَسٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أبي سعيد عن أبيه عند أحمد والترمذي وغيرهما بلفظ: «تمارى رجلان في الْمَسْجِدِ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى من أول يوم، فقال رجل: هو مسجد قباء، وقال الآخر: هو مسجد الرسول ﷺ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"هو مسجدي هذا\"» .\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث عمران بن أبي أنس، وقد روي هذا عن أبي سعيد من غير هذا الوجه، ورواه أنيس بن أبي يحيى عن أبيه عن أبي سعيد ﵁\".\nورواية أبي يحيى عن أبي سعيد بلفظ: «أن رجلًا من بني عمرو بن عوف ورجلًا من بني خُدْرة امتريا في الْمَسْجِدِ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى، فقال العوفي: هو مسجد قباء، وقال الخدري: هو مسجد رسول الله ﷺ، فأتيا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فسألاه عن ذلك، فقال: \"هو مسجدي هذا، وفي ذلك خير كثير\".\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nوله شاهد آخر من حديث زيد بن ثابت ﵁ «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ سُئِلَ عَنِ الْمَسْجِدِ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى، فَقَالَ: \"هُوَ مَسْجِدِي\"» .\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٥/١٤٥/ح٤٨٥٤) من طريق عبد الله بن عامر الأسلمي عن أبي الزناد عن خارجة بن زيد عن زيد بن ثابت به.\nوعبد الله بن عامر ضعيف - كما تقدم ـ، وقد خالفه سفيان بن عيينة وعبد الرحمن بن أبي الزناد، فروياه عن\nأبي الزناد، عن خارجة بن زيد عن أبيه موقوفًا.\nأخرجه المفضل الجندي في \"فضائل المدينة\" (١/٣٤)، والطبري في تفسيره (١٤/٤٧٧-٤٧٨)، والنسائي في \"الكبرى\" (٦/٣٥٩)، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (١٣/٢٦٩) من طريق سفيان بن عيينة عن أبي الزناد به.\nوأخرجه الطبراني أيضًا في \"المعجم الكبير\" (٥/١٣٧) من طريق هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عن زيد بن ثابت موقوفًا.\nقال الهيثمي: \"رواه الطبراني مرفوعًا وموقوفًا، وفي إسناد المرفوع عبد الله بن عامر الأسلمي، وهو ضعيف، وأحد إسنادي الموقوف رجاله رجال الصحيح\".\nوأخرجه المفضل الجندي في \"فضائل المدينة \" (رقم٤٤) من طريق عبد الله بن عامر عن أبي الزناد عن خارجة بن زيد عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مرسلًا.\nوعبد الله ضعيف، ولكن تابعه سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن خارجة مرسلًا، كما أخرجه بن أبي شيبة (٢/٣٧٢) .\nوالصحيح عن زيد بن ثابت الموقوف عليه.","vol":"1","page":84},{"text":"٦٧ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا ابْنُ حَيُّوَيْهِ، حدثنا عبد الله بن محمد (١)، @\n_________\n(١) هو البغوي.","vol":"1","page":86},{"text":"حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ سَالِمٍ الشَّاشِيُّ (١)، حَدَّثَنَا أَبُو هُرْمُزَ (٢) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَوْ أَذِنَ اللهُ [ل/١٢أ] تَعَالَى لِلسَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ أَنْ تَنْطِقَ لَبَشَّرتْ مَنْ صَامَ شَهْرَ رَمَضَانَ بِالْجَنَّةِ» (٣)\n_________\n(١) المعروف بعُوَيس، ويقال له أبو عويس، قدم بغداد وحدث بها، قال ابن أبي حاتم: \"يكنى أبا سعيد، وهو ثقة\"، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الخطيب: \"كان ثقة\"، مات بطريق حلوان سنة اثنتين وثلاثين ومائتين، وكتبت عنه.\nالثقات لابن حبان (٨/٤٩٤)، وتاريخ بغداد (١١/١٦١)، وتكملة الإكمال (٣/٤٨٧)، والإكمال (ص٣٣٠)، وتعجيل المنفعة (٣٢٨)، نزهة الألباب (رقم٢٠٤٢، ٣٠٦٢) .\n(٢) اسمه نافع السلمي، ضعّفه أحمد، وابن معين، وأبو زرعة، والنسائي، وكذّبه ابن معين في رواية عنه.\nوقال ابن حبان: \" كان ممن يروي عن أنس ما ليس من حديثه، كأنه أنس آخر، ولا أعلم له سماعًا، لايجوز الاحتجاج به، ولا كتابة حديثه إلا على سبيل الاعتبار\".\nانظر الضعفاء والمتروكين للنسائي (١١٣)، والجرح والتعديل (٨/٤٥٥، و٩/٤٥٦)، والضعفاء للعقيلي (٤/٢٨٦)، والكامل لابن عدي (٧/٤٨-٤٩)، والمجروحين (٣/٥٨)، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/١٥٦)، واللسان (٦/١٤٦) .\n(٣) إسناده ضعيف جدًّا من أجل أبي هرمز، ليس بثقة، وكذبه ابن معين، يروي عن أنس ما ليس من حديثه، وروايته هنا عن أنس.\nأخرجه ابن عدي في \"الكامل\" (١/٢٠٨) عن البغوي به.\nوأخرجه في (٧/٤٩) من طريق علي بن عاصم عن شيبان عن أبي هرمز به، لفظه: «لو أذن الله للسموات والأرض أن تتكلما لقالتا: الجنة لصوام شهر رمضان»، ثم أورد أحاديث وقال: \"وهذه الأحاديث عن نافع أبي هرمز عن أنس وما حدثنا به السختياني مالم أذكره كلها غير محفوظة\". وقال أيضًا: \"وعامة ما يرويه غير محفوظ، والضعف على روايته بين\".\n\nوذكره الحافظ في \"اللسان\" (٦/١٤) في ترجمة أبي هرمز، وأخرجه الفاكهي في \"أخبار مكة\" (٢/٣١٧) من طريق إبراهيم بن هدبة أبي هدبة عن أنس به، وأخرجه ابن عدي في \"الكامل\" (١/٢٠٨) من طريق أبي هدبة عن الأشعث الحراني عن أنس بن مالك نحوه، وذكره ابن حبان في \"المجروحين\" (١/١١٤) في ترجمة أبي هدبة.\nوأبو هدبة هذا اسمه إبراهيم بن هدبة الفارسي، كان بالبصرة ثم وافى بغداد، وليس بأحسن حالًا من أبي هرمز، متفق على تركه، بل اتهمه غير واحد من الأئمة بالكذب.\nقال ابن معين: \"قدم علينا ههنا فكتبنا عنه عن أنس، ثم تبين لنا أنه كذاب خبيث\".\nوقال أبو حاتم: \"كذاب\"، وقال النسائي، والدارقطني، وأبو الشيخ: \"متروك الحديث\"، وقال العقيلي: \"يرمى بالكذب\"، وكذا قال الخليلي، وذكره الحاكم في باب أقوام لا تحل الرواية عنهم إلا بعد بيان أحوالهم.\nفالحديث من هذا الطريق باطل أيضًا.\nقال ابن عدي بعد أن أورد أحاديث لأبي هدبة: \"وهذه الأحاديث مع غيرها مما رواه أبو هدبة كلها بواطيل، وهو متروك الحديث، بين الأمر في الضعف جدًا\".\nقلت: وقد وردت أحاديث صحيحة كثيرة في فضل شهر رمضان، والثواب المترتب عليه، فيها غنية عن هذا الحديث، منها ما أخرجه البخاري ومسلم أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قال: \"من صام رمضان إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفر لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ\".","vol":"1","page":87},{"text":"٦٨ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ شاهين، حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد، حدثنا محمد بن زنبور المكي (١) قال: «سَأَلَ أَبِيْ زُنْبُورُ بْنُ أَبِي الأَزْهَر (٢) مالِكَ بْنَ أنَسٍ -وَأَنَا أَسْمَع- عَنْ رَجُلٍ أَرْضَعَتِ امْرَأَتُه غُلَامًا وَأَرْضَعَتْ سَرِيَّتُه جَارِيَةً قال: \"اللَّقَاحُ (٣) وَاحِدٌ\"» (٤) .\n_________\n(١) أبو صالح، قال الحافظ: \"صدوق له أوهام\". التقريب (٤٧٨/ت٥٨٨٦) .\n(٢) هو زنبور بن أبي الأزهر المكي. قال ابن ماكولا: قال الدارقطني وعبد الغني: \"روى عن مالك\"، ولم يقع لنا من حديثه، إنما روى محمد بن زنبور أن أباه سأل مالكًا وهو يسمع. الإكمال (٤/١٩٠)\n(٣) اللقاح هو الإحبال، قال ابن فارس: \"اللام والقاف والحاء أصل صحيح يدل على إحبال ذكر الأنثى، ثم يقاس عليه ما يشبه\". معجم مقاييس اللغة (ص٩٥٩ - طبعة دار الفكر -) .\n(٤) إسناده حسن.\nوذكره ابن ماكولا في\"تهذيب مستمر الأوهام\" (ص٢٥٥) .\nوقد روي هذا عن ابن عباس ﵁ أنه سئل عن رجل كانت له امرأتان، فأرضعت إحداهما غلامًا وأرضعت الأخرى جاريةً فقيل: يتزوج الغلام الجارية؟ فقال: \"لا، اللقاح واحد\".\nأخرجه مالك في الموطأ (٢/٦٠٢) عن ابن شهاب عن عمرو بن الشريد عن ابن عباس به.\nوأخرجه عن مالك الشافعي في مسنده (ص٣٠٦)، وعبد الرزاق (٧/٤٧٣) .\nوأخرجه من طريق مالك أيضًا الترمذي (٣/٤٥٤)، والدارقطني (٤/١٧٩ - وقرن مالكًا بابن جريج ـ)، وابن حزم في \"المحلى\" (١٠/٤)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٧/٤٥٣) كلهم بألفاظ متقاربة.\nوالأثر سيورده المصنف في الرواية رقم (٤٩٤) .\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٤/١٧) من طريق ابن جريج عن عمرو بن الشريد به.","vol":"1","page":88},{"text":"٦٩ - أخبرنا أحمد، حدثنا عمر (١)، حدثنا أبو خُبَيِّب العباس بن أحمد البِرْتيّ (٢)\n، حدثنا سَوَّار بن عبد الله العَنْبَريّ قال: سمعت أبي (٣) قال: قال مالك بن أنس: «مَنْ يُبْغِضْ أَصْحَابَ رَسُولِ الله ﷺ فَلَيْسَ له في الْفَيْءِ نَصِيبٌ، ثم قَرَأَ: ﴿لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِيْنَ الَّذِيْنَ أُخْرِجُوْا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُوْنَ فَضْلًا مِنَ اللهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُوْنَ اللهَ وَرَسُوْلَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُوْنَ * وَالَّذِيْنَ تَبَوَّأُوا الدَّارَ وَالْإِيْمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّوْنَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُوْنَ فِيْ صُدُوْرِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوْتُوْا وَيُؤْثِرُوْنَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوْقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُوْنَ (٤)﴾ ثم قرأ: ﴿وَالَّذِيْنَ جَاؤُوْا مِنْ بَعْدِهِمْ\n_________\n(١) هو ابن شاهين.\n(٢) أبو العباس، الإمام المحدث، القاضي العلامة. مات في شوال سنة ثمان وثلاثمائة.\n\nوالبرتي: بالكسر ثم السكون والتاء فوقها نقطتان، بليدة في سواد بغداد قريبة من المزرفة.\nانظر: تاريخ بغداد (١٢/١٥٢-١٥٣)، ومعجم البلدان (١/٣٧٢)، واللباب (١/١٣٣)، والسير (١٤/٢٥٧) .\n(٣) هو عبد الله بن سَواَّر - بتشديد الواو - ابن عبد الله العنبري، أبو السوار. التقريب (٣٠٧/ت٣٣٧٦) .\n(٤) سورة الحشر الآية رقم (٨-٩) .","vol":"1","page":89},{"text":"يَقُوْلُوْنَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِيْنَ سَبَقُوْنَا بِالْإِيْمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِيْ قُلُوْبِنَا غِلًاّ لِلَّذِيْنَ آمَنُوْا (١)﴾ فَمَنْ يُبْغِضْهُم فلا حَقَّ لَهُ في فَيْءِ المسلِمِينَ» (٢) .\n٧٠ - أخبرنا أحمد، حدثنا عمر (٣)، حدثنا عبد الله بن محمد (٤)، حدثنا أبو أحمد\nمحمود بن غيلان [ل/١٢ب] قال: سمعت إسماعيل بن داود المِخْرَاقيّ (٥) يقول: سمعت مالكا يقول: «احْذَرْ رَبِيْعَةَ الرَّأْي (٦) ِ؛\n_________\n(١) سورة الحشر الآية رقم (١٠) .\n(٢) صحيح.\nوأخرجه أبو نعيم في الحلية (٦/٣٢٧) من طريق محمد بن إسحاق، ثنا سوار بن عبد الله العنبري به.\n\nوأخرجه البيهقي في \"الكبرى\" (٧/١)، وابن عبد البر في \"الانتقاء\" (ص٣٦) من طريق معن بن عيسى قال: سمعت مالك ابن أنس يقول: \"من سب أصحاب رسول الله ﷺ فليس له في الفيء نصيب، يقول الله ﷿: ﴿للفقراء المهاجرين ... ورضوانًا﴾ الآية، هؤلاء أصحاب رسول الله ﷺ الذين هاجروا معه، ثم قال: ﴿والذين تبوأوا الدار والإيمان ...﴾ الآية، هؤلاء الأنصار، ثم قال: ﴿والذين جاؤوا من بعدهم﴾ قال مالك: فاستثنى الله ﷿ فقال: ﴿يقولون ربنا اغفرلنا ... بالإيمان﴾ الآية، فالفيء لهؤلاء الثلاثة، فمن سب أصحاب رسول الله ﷺ فليس هو من هؤلاء الثلاثة، ولا حق له في الفيء\".\nوذكره ابن كثير في تفسيره (٤/٣٤٠) .\nوذكر أبو نعيم في الحلية (٩/١١٢) عن الشافعي أن مالكًا قال: \"لست أرى لأحد سب أصحاب رسول الله ﷺ في الفيء سهمًا\" - مختصرًا ـ.\n(٣) هو ابن شاهين.\n(٤) هو البغوي.\n(٥) هو إسماعيل بن داود بن عبد الله بن مِخْرَاق المديني المِخْرَاقي، مات سنة سبعين ومائة. قال الخليلي: \"يتفرد عن مالك بأحاديث، روى عنه الكبار، ولا يرضى حفظه\". وقال ابن الأثير: \"يروي عن مالك بن أنس ... وكان ضعيفًا\".\nالإرشاد (١/٢٣٤)، واللباب (٣/١٧٨) .\n(٦) كذا في المخطوط، والذي يظهر أنه خطأ وسقط لأمرين:\n... الأول: وروده في الرواية رقم (٤٩٥) هكذا: «أخذ ربيعة الرأي بيدي ... فقال: وربِّ هذا المقام، ما رأيت عراقيًّا تام العقل»، وكذا ورد في مصادر أخرى.\n... والثاني: أن هذا النص يفهم منه أن ربيعة الرأي عراقي، والأمر ليس كذلك، بل هو مدني.","vol":"1","page":90},{"text":"مَا رَأَيْتُ عِرَاقِيًّا تَامَّ الْعَقْلِ» (١) .\n٧١ - أخبرنا أحمد، حدثنا عمر، حدثنا عبد الله، حدثنا محمود قال: سمعت إسماعيل يقول: سمعت مالك بن أنس يقول: «كَانَ ابْنُ جُرَيْجٍ حَاطِبَ اللَّيْلِ» (٢) .\n٧٢ - سمعت أحمد يقول: سمعت ابن شاهين يقول: سمعت عبد الله بن محمد يقول: سمعت أحمد ابن حنبل يقول: أخبرنا من رأى (٣)\n_________\n(١) في إسناده إسماعيل بن داود المخراقي، وقد تفرد به، وذكره الذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" (٨/٦٣) عن محمود\nابن غيلان به، ولفظه \"أخذ ربيعة الرأي بيدي فقال: \"ورب هذا المقام، ما رأيت عراقياَ تام العقل\".\nوفي تذكرة الحفاظ (١/٢١٠) عن المخراقي مثله.\nوسيورده المصنف برقم (٤٩٥) بهذا الإسناد نفسه، بأتمَّ منه هنا.\n(٢) أخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١٠/٤٠٠) من طريق إسماعيل بن داود المخراقي به. وذكره المزي في \"تهذيب الكمال\" (١٨/٣٤٩)، والذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" (٦/٣٢٩) قالا: روى إسماعيل بن داود المخراقي عن مالك، فذكراه.\nوإسماعيل بن داود المخراقي تفرد عن مالك بأشياء كما تقدم من كلام الخليلي.\n\nومعنى قوله حاطب الليل: \"هو الرجل يخرج في الليل فيحتطب، فيضع يده على أفعى فتقتله، هذا مثل ضرب لطالب العلم، أنه إذا حمل من العلم ما لا يطيقه، قتله علمه، كما قتلت الأفعى حاطب الليل\"، كما أخرجه البغوي في \"الجعديات\" (١/١٥٨/رقم١٠١٣) عن ابن عيينة قوله.\nوأخرج الخليلي في \"الإرشاد\" (١/١٥٤) عن الشافعي قال: \"مثل الذي يطلب العلم بلا إسناد مثل حاطب ليل، لعل فيها أفعى تلدغه، وهو لا يدري\".\nوأخرج البيهقي في \"المدخل\" (ص٢١١/رقم٢٦٣) من طريق الربيع بن سليمان قال: سمعت الشافعي يقول: \"مثل الذي يطلب العلم بلا حجة كمثل حاطب ليل\".\n(٣) لم أهتدِ إلى تعيينه.","vol":"1","page":91},{"text":"ابن أبي حازم (١) «يُعْرَضُ لَهُ عَلَى ابْنِ وَهْبٍ رَأْيُ مَالِكٍ» (٢) .\n٧٣ - أخبرنا أحمد، حدثنا ابن شاهين، حدثنا عبد الله، حدثني هارون بن موسى الفَرَويّ، حدثني أبي (٣) قال: «كُنَّا نَجْلِسُ عِنْدَ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَابْنُهُ يَحْيَى يَدْخُلُ وَيَخْرُجُ وَلَا يَجْلِسُ فَيُقْبِلُ عَلَيْنَا مَالِكٌ فَيَقُوْلُ: \"إِنَّ مِمَّا يُهَوِّنُ عَلَيَّ أَنَّ هذَا الشَّأْنَ لَا يُوْرَثُ وَإِنَّ أَحَدًا لَمْ يَخْلُفْ أَبَاهُ فِيْ مَجْلِسِه إِلَاّ عَبْدَالرَّحْمنِ بْنَ الْقَاسِمِ\"» (٤) .\n٧٤ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عبد الله بن صالح الأَبْهَريّ الفقيه (٥)، حدثنا عبد الله ابن محمد البَغَوي، حدثني محمد بن منصور الطوسي\n_________\n(١) هو عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ، سلمة بن دينار، أبو تمام المدني.\n(٢) في إسناده من لم يُسَمَّ، والأثر أخرجه ابن شاهين في \"تاريخ أسماء الثقات\" (رقم٦٤١) عن البغوي قال: \"سمعت\nأحمد بن حنبل يقول: \"كان عبد الله بن وهب عالمًا صالحًا، فقيهًا كثير العلم، وقال أحمد بن حنبل: أخبرنا من رأى\nابن أبي حازم يعرض له على ابن وهب\".\n(٣) هو موسى بن أبي علقمة الفروي - بفتح الفاء والراء - مولى آل عثمان، مجهول، من التاسعة.\nانظر: تهذيب الكمال (٢٩/١٢٢)، والكاشف (٢/٣٠٦)، ولسان الميزان (٧/٤٤)، والتقريب (٥٥٣/ت٦٩٩٣) .\n(٤) ذكره المزي في \"تهذيب الكمال\" (١٧/٣٥١)، قال: وقال هارون بن موسى الفَرَويّ عن أبيه فذكر مثله.\nوموسى والد هارون مجهول لم يروِ عنه غير ابنه.\n(٥) أبو بكر التميمي، نزيل بغداد وعالمها، الإمام العلامة، القاضي المحدث، شيخ المالكية، ولد في حدود التسعين ومائتين، وتوفي سنة خمس وسبعين وثلاثمائة. والأبهري -بفتح الألف وسكون الباء الموحّدة وفتح الهاء وفي آخرها الراء- نسبة إلى أَبْهَر، وهي بليدة بالقرب من زنجان.\nاللباب (١/٢٧)، وسير أعلام النبلاء (١٦/٣٣٢-٣٣٣) .","vol":"1","page":92},{"text":"قال: سمعت معروفا الكَرَخيّ (١) يقول:\n«اللَّهُمَّ إِنِّيْ أَعُوْذُ بِكَ مِنْ أَمَلٍ يَمْنَعُ خَيْرَ الْعَمَلِ» (٢) .\n٧٥ - سمعت أحمد يقول: سمعت أبا الحسن الدارقطني يقول: سمعت الوزير أبا الفضل (٣)\n[ل/١٣أ] يقول: سمعت محمد بن عبد الرحمن الكاتب الرُّوْذْباريّ (٤) يقول: سمعت\nالتاريخي (٥) يقول: سمعت أبا النضر إسماعيل بن أبي عَبَّاد، عن أخيه أبي الحسين بن أبي عَبّاد (٦)\n_________\n(١) أبو محفوظ البغدادي، علم الزُّهّاد، واسم أبيه فيروز، وقيل: فيروزان من الصائبة.\nله ترجمة في: حلية الأولياء (٨/٣٦٦)، وتاريخ بغداد (١٣/٢٠١)، وطبقات الحنابلة (١/٣٨٢)، وسير أعلام النبلاء\n(٩/٣٤٠) وغيرها.\n(٢) صحيح الإسناد.\nأخرجه أبو سعد الماليني في \"الأربعين في شيوخ الصوفية\" (ص٨١) عن ابن شاهين عن البغوي به، وفيه \"في دعائه\".\nوأخرجه البيهقي في \"الزهد\" (ص١٩٥)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٨/٣٦٣) كلاهما من طريق ابن شاهين به.\nوأخرجه أبو الشيخ في \"طبقات المحدثين بأصبهان\" (٤/٢٩٧) من طريق محمد بن النعمان عن محمد بن منصور الطوسي به.\nوذكره ابن أبي يعلى في \"طبقات الحنابلة\" (١/٣٨٤) .\n(٣) هو الإمام الثقة، الوزير جعفر بن الوزير أبي الفتح الفضل بن جعفر بن محمد بن موسى بن الحسن بن الفرات البغدادي، نزيل بغداد، مات سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة.\n\nتاريخ بغداد (١١/٢٣٤)، وسير أعلام النبلاء (١٦/٤٨٥) .\n(٤) الرُّوْذْباري -بضم الراء وسكون الواو والذال المعجمة وفتح الباء الموحّدة، وبعد الألف راء- هذا يقال لمواضع عند الأنهار الكبار، يقال لها الرُّوْذْبار، وهي موضع عند طوس. اللباب (٢/٤١) .\n(٥) هو محمد بن عبد الملك، أبو بكر السراج، يعرف بالتاريخي؛ لأنه كان يعنى بالتواريخ وجمعها.\nقال الخطيب: \"كان فاضلًا أديبًا حسن الأخبار، كان مليح الروايات\". تاريخ بغداد (٢/٣٤٨) .\n(٦) اسمه إسحاق بن ثابت بن أبي عباد الكاتب، له ذكر في تاريخ الطبري.\nانظر تاريخ الطبري (٩/٥٤٩)، و(١٠/١٩) .","vol":"1","page":93},{"text":"قال: حدثني أبو العباس أحمد بن أبي خالد (١) قال: «كُنْتُ يَوْمًا عِنْدَ الْمَأْمُوْنِ أُكَلِّمُهُ فِيْ\nبَعْضِ الأَمْرِ فَحَضَرَتْنِي عَطْسَةٌ فَرَدَدْتُهَا، فَفَهِمَ الْمَأْمُوْنُ ذلِكَ فَقَالَ: يَا أَحْمَدُ، لِمَ\nفَعَلْتَ هذَا؟ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّهُ رُبَّمَا قَتَلَ وَلَسْنَا نحمد أَحَدًا عَلَى هذَا (٢) المْنَظَرِ، فَدَعَوْتُ لَهُ؟ فَقُلْتُ: يَا أَمِيْرَ الْمُؤْمِنِيْنَ، مَا سَمِعْتُ كَلِمَةً لِمَلِكٍ أَشْرَفَ مِنْ هذِهِ، قَالَ: بَلَى،\nكَلِمَةُ هِشَامٍ حِيْنَ أَرَادَ الأَبْرَشُ الْكَلْبِيُّ (٣) أَنْ يُسَوِّيَ عَلَيْهِ ثَوْبَهُ فَقَالَ لَهُ هِشَامٌ: إِنَّا لَا نَتَّخِذُ اْلإِخْوَانَ خَوَلًا (٤») (٥) .\n٧٦ - سمعت أحمد يقول: سمعت أبا الحسن الدَّارَقُطْنيّ يقول: سمعت الوزير أبا الفضل يقول: سمعت محمد بن عبد الرحمن الرُّوْذَباريّ يقول: سمعت التَّارِيْخيّ يقول: سمعت محمد\nابن سَعْدَان صاحبَ\n_________\n(١) الأحول الكاتب، أبو العباس، وزر للمأمون بعد الفضل بن سهل.\nقال الذهبي: \"كان جوادً، ممدحًا، شهمًا، داهيةً، سائسًا، زَعِرًا، مات سنة اثنتي عشرة ومائتين\".\nانظر: تاريخ الطبري (٨/٥٧٥، ٥٧٩، ٥٩٥، ٦٠٣)، وسير أعلام النبلاء (١٠/٢٥٥-٢٥٦) .\n(٢) في المخطوط: \"هذه\"، والصواب ما أثبته، لما يقتضيه السياق.\nوجاء في الوافي بالوفيات \"هذه الخطيئة\"، وفي مختصر تاريخ دمشق \"ولسنا نحمل أحدًا على هذه الخطيئة\" بدل \"هذا المنظر\".\n(٣) هو سعيد بن الوليد، أبو مجاشع الكلبي، كان أخص الناس بهشام، وأغلبهم عليه.\nانظر البرصان (ص٧٦)، والبيان والتبيين (١/٣٤٥، ٢/١٣٩)، والجمهرة لابن حزم (ص٣٥٨) .\n(٤) الخَوَل: العبيد والإماء وغيرهم من الحاشية، الواحد والجمع والمذكر والمؤنث في ذلك سواء.\nلسان العرب (١١/٢٢٤ - مادة خول ـ) .\n(٥) لم أقف عليه، وفي إسناده أبو النضر إسماعيل بن أبي عباد، لم أقف على ترجمته.","vol":"1","page":94},{"text":"الرأي (١) يقول: «كَتَبَ يَحْيَى بْنُ أَكْثُمَ (٢) إِلَى قَاضِي مِصْرَ يَسْأَلُهُ أَنْ يَشْتَرِيَ لَهُ جَارِيَةً نَعَتَهَا، ثُمَّ قَالَ: وَلْيَكُنْ مَعَها غُلَامٌ عَلَى نَعْتِهَا وَصِفَتِهَا» (٣) .\n٧٧ - أنشدنا أحمد، أنشدنا محمد بن العباس بن حيويه، أنشدنا محمد بن خلف\nابن المَرْزُبان (٤) [ل١٣/ب] أنشدنا أحمد بن أبي طاهر (٥) لأبي العَتَاهية (٦):\n_________\n(١) لعله أبو جعفر النحوي الضرير، كان أحد القراء، وله كتاب مصنف في النحو، وكتاب كبير في القراءات.\nوثقه الخطيب، ومات سنة إحدى وثلاثين ومائتين. تاريخ بغداد (٥/٣٢٤) .\n(٢) ابن محمد بن قطن، الفقيه العلاّمة، أبو محمد التميمي المروزي، ثم البغدادي.\nقال الحافط ابن حجر: \"فقيه صدوق، إلا أنه رمي بسرقة الحديث، ولم يقع ذلك له، وإنما كان يرى الرواية بالإجازة والوجادة\".\nالجرح والتعديل (٩/١٢٩)، وسير أعلام النبلاء (١٢/١٠)، والتقريب (٥٨٨/ت٧٥٠٧) .\n(٣) لم أقف عليه، ومحمد بن عبد الرحمن الروذباري لم أقف له على ترجمة، وبقية رجال الإسناد ثقات غير التاريخي، وقد أثنى عليه الخطيب.\n(٤) هو الإمام العلامة الأخباري، أبو بكر محمد بن خلف بن المرزبان بن بَسّام المُحَوِّلي البغدادي، الآجرّي، صاحب التصانيف، مات سنة تسع وثلاثمائة.\nتاريخ بغداد (٥/٢٣٧-٢٣٩)، وسير أعلام النبلاء (١٤/٢٦٤) .\n(٥) أبو الفضل الكاتب، واسم أبي طاهر طيفور.\nقال الخطيب: \"كان أحد البلغاء الشعراء الرواة، ومن أهل الفهم المذكورين بالعلم، وله كتاب بغداد المصنف في أخبار الخلفاء وأيامهم\". اهـ. قلت: طبع من كتابه جزء خاص بأيام المأمون.\nمات سنة ثمانين ومائتين. تاريخ بغداد (٤/٢١١) .\n(٦) أبو إسحاق، إسماعيل بن قاسم بن سويد العَنَزِيّ مولاهم، الكوفي، نزيل بغداد.\nقال الذهبي: \"رأس الشعراء، الأديب الصالح الأوحد، لقب بأبي العتاهية لاضطراب فيه. وقيل: كان يحب الخلاعة؛ فيكون مأخوذًا من العُتُوّ، ثم تنسك بأخرة، وكان أبو نواس يعظمه، ويتأدب معه لدينه\".\nسير أعلام النبلاء (١٠/١٩٥) .","vol":"1","page":95},{"text":"إِنِّيْ أَعَرتُكَ مِنْ فُؤَادِيْ لُبَّهُ ... فَحَبَسْتَهُ ظُلْمًا عَلَيَّ فَهَاتِهِ\nوَحَيَاةِ مَنْ أَهْوَى فَإِنِّيْ لَمْ أَكُنْ ... أَبَدًا لأَحْلِفَ كَاذِبًا بِحَيَاِتهِ\nلأُخَالِفَنَّ عَوَاذِلِيْ (١) في لَذَّتِيْ ... وَلأُسعِدنَّ أَخِيْ عَلَى لَذَّاتِهِ\nوَاللهِ مَا فِي النَّاسِ أَحْمَقُ عِنْدَنَا ... مِمَّنْ يُطِيْعُ النَّاسَ فِيْ شَهَوَاتِهِ (٢)\n٧٨ - أخبرنا أحمد، حدثنا ابن المظفر البغدادي (٣) وابن حمدان العُكْبَريّ بها (٤) قالا: حدثنا ابن أبي داود، حدثنا أبي، حدثنا أحمد بن صالح (٥) عن يحيى بن حسان قال: «كُنَّا عِنْدَ وُهَيْبِ بْنِ خَالِدٍ فَأَمْلَى\n_________\n(١) العواذل: جمع عاذلة، والعذل هو اللوم. انظر لسان العرب (١١/٤٣٧ - مادة: عذل ـ) .\n(٢) إسناده حسن، ولم أجد الأبيات في ديوانه المطبوع الذي جمعه ابن عبد البر ولا الذي جمعه غيره.\n(٣) هو محمد بن المظفر الحافظ.\n(٤) أي: بعُكْبَرَا، وهي بليدة على دجلة فوق بغداد بعشرة فراسخ. اللباب (٢/٣٥١) .\n(٥) المصري، أبو جعفر الطبري، ثقة حافظ، تكلم فيه النسائي بسبب أوهام له قليلة، ونقل عن ابن معين تكذيبه، وجزم ابن حبان بأنه إنما تكلم في أحمد بن صالح الشُّموني، فظن النسائي أنه عنى ابن الطبري.\nانظر: التاريخ الكبير (٢/٦)، والجرح والتعديل (٢/٥٦)، وتاريخ بغداد (٤/١٩٥-٢٠٢)، والجمع بين رجال الصحيحين (ص١٠)، وطبقات الحنابلة (١/٤٨-٥٠)، وتهذيب الكمال (١/٣٤٠)، وتذكرة الحفاظ (٢/٤٩٥-٤٩٦)، وسير أعلام النبلاء (١١/٨٣)، والتقريب (٨٠/ت٤٨) .","vol":"1","page":96},{"text":"عَلَيْنَا حَدِيْثًا عَنْ مَعْمَرٍ (١) وَالنُّعْمَانِ بْنِ رَاشِدٍ وَمَالِكِ بْنِ أَنَسٍ عَنِ الزًّهْرِيّ فَقُلْتُ لِصَاحِبِيْ: اكْتُبْ مَعْمَرًا وَالنُّعْمَانَ بْنَ رَاشِدٍ وَدَعْ مَالِكًا، قَالَ: فَفَهِمَ وُهَيْبٌ فَقَالَ: أَتَقُوْلُ دَعْ مَالِكًا؟ مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ رَجُلٌ آمَنُ عَلَى حَدِيْثِ رَسُوْلِ اللهِ - ﷺ - مِنْ مَالِكٍ» (٢) .\n٧٩ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَبُو عُمَرَ بْنُ حَيُّوْيَه مِنْ لَفْظِهِ وَكِتَابِهِ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ السِّجِسْتانيّ (٣) إِمْلاءً، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَقِيل (٤)\n، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ الحُسين بْنِ وَاقِدٍ (٥)، حَدَّثَنِي أَبِي (٦)، حَدَّثَنِي ابْنُ بُرَيْدة (٧) عَنْ\n_________\n(١) في المخطوط: \"معمرًا\" بالنصب، وهو خطأ.\n(٢) إسناده صحيح.\nأخرجه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (١/١٤-١٥)، و(٨/٢٠٤) عن علي بن الحسن الهسنجاني، عن أحمد بن صالح به بلفظ: «كنا عند وهيب بن خالد، فذكر حديثًا عن ابن جريج ومالك، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، فقلت لصاحب لي: اكتب ابن جريج ودع مالكًا - وإنما قلت ذلك لأن مالكًا كان حيًّا، فسمعها وهيب فقال: ... . \" إلخ.\n(٣) هو ابن أبي داود.\n(٤) هو محمد بن عَقيل - بفتح أوله - ابن خويلد الخزاعي، النيسابوري.\nقال النسائي: \"ثقة\". وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"ربما أخطأ\".\nوقال ابن حجر: \"صدوق حدث من حفظه بأحاديث فأخطأ في بعضها\".\n\nالتهذيب (٩/٣١٠)، والتقريب (٤٩٧/ت٦١٤٦) .\n(٥) المروزي، صدوق يهم، مات سنة إحدى عشرة ومائتين. التقريب (٤٠٠/ت٤٧١٧) .\n(٦) هو الحسين بن واقد المروزي، أبو عبد الله القاضي، ثقة له أوهام، مات سنة تسعين - وقيل سبع - وخمسين ومائة. التقريب (١٦٩/ت١٣٥٨) .\n(٧) هو عبد الله بن بريدة بن الحصيب. التقريب (٢٩٧/ت٣٢٢٧) .","vol":"1","page":97},{"text":"أَبِيهِ (١) قَالَ: «أَصْبَحَ رَسُوْلُ اللهِ - ﷺ - فَدَعَا بِلَالًا فَقَالَ: يَا بِلَالُ، بِمَ سَبَقتَنِيْ إِلَى الْجَنَّةِ؟ مَادَخَلْتُ الْجَنَّةَ قَطُّ إِلَاّ سَمِعْتُ خَشْخَشَتَكَ (٢) أَمَامِيْ، إِنِّيْ دَخَلْتُ الْجَنّةَ [ل/١٤أ] الْبَارِحَةَ فَسَمِعْتُ خَشْخَشَتَكَ أَمَامِيْ، وَأَتَيْتُ عَلَى قَصْرٍ مِنْ ذَهَبٍ مُرَبَّعٍ مُشْرِفٍ فَقُلْتُ: لمِنَْ هذَا الْقَصْرُ؟ قَالُوْا: لِرَجُلٍ مِنَ الْعَرَبِ، قُلْتُ: أَنَا عَرَبِيٌّ لِمَنْ هذَا الْقَصْرُ؟ قَالُوْا: لِرَجُلٍ مِنْ قُرَيْشٍ، قُلْتُ: إِنِّيْ قُرَشِيٌّ لِمَنْ هذَا الْقَصْرُ؟ قَالُوْا: لِرَجُلٍ مِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ - ﷺ -، قُلْتُ: فَأَنَا مُحَمَّدٌ لِمَنْ هذَا الْقَصْرُ؟ فَقَالُوْا: لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ﵁، فَقَالَ بِلَالٌ: يَا رَسُوْلَ اللهِ، مَا أَذَّنْتُ قَطُّ إِلَاّ صَلَّيْتُ رَكْعَتَيْنِ، وَمَا أَصَابَنِيْ حَدَثٌ قَطُّ إِلَاّ تَوَضَّأْتُ عِنْدَهُ، وَرَأَيْتُ أَنَّ ِللهِ عَلَيَّ رَكْعَتَيْنِ فَأَرْكَعُهُمَا، قَالَ رَسُوْلُ اللهُ - ﷺ -: بِهَا» (٣)\n_________\n(١) هو بريدة بن الحصيب الأسلمي الصحابي.\n(٢) هو صوت النعال.\n(٣) إسناده حسن من أجل علي بن الحسين بن واقد، والحديث صحيح.\nأخرجه أحمد (٥/٣٥٤) عن علي بن الحسن بن شقيق، و(٥/٣٦٠) عن زيد بن الحباب.\n\nوأخرجه ابن خزيمة (٢/٢١٣)، والحاكم (١/٣١٣) و(٣/٢٨٥) من طريق علي بن الحسن بن شقيق.\nوابن حبان (٩/١٠٨) من طريق زيد بن الحباب، كلاهما عن حسين بن واقد به.\nقال الحاكم: \"صحيح على شرطهما\". ووافقه الذهبي.\nوأخرجه الترمذي (٣٦٩٠)، كتاب المناقب، باب قصر عظيم لعمر في الجنة، والطبراني في \"الكبير\" (١٠١٢)،\nوأبو نعيم في \"الحلية\" (١/١٥٠) .\nوأخرج نحوه مختصرًا البخاري (١١٤٩) كتاب التهجد، باب فضل الطهور بالليل والنهار، ومسلم (٢٤٢٨) كتاب الفضائل، باب فضائل بلال، عن أبي هريرة.","vol":"1","page":98},{"text":"٨٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ (١)، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى القُطَعِيّ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ (٢) بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا عَبّاد بْنُ عَلْقَمَةَ المازِنيّ عَنْ أَبِي مِجْلَز - وَهُوَ لاحِقُ بْنُ حُمَيد - قَالَ: قَالَ عَلِيٌّ ﵁: «مَا مَاتَ رَسُوْلُ اللهِ - ﷺ - حَتَّى عَرَّفَنَا أَنَّ أَفْضَلَنَا بَعْدَهُ أَبُوْ بَكْرٍ، وَمَا مَاتَ رَسُوْلُ اللهِ - ﷺ - حَتَّى عَلَّمَنَا أَنَّ أَفْضَلَنَا بَعْدَ أَبِيْ بَكْرٍ عُمَرُ، وَمَا مَاتَ رَسُوْلُ اللهِ - ﷺ - حَتَّى عَرَّفَنَا أَنَّ أَفْضَلَنَا بَعْدَ أَبِيْ بَكْرٍ وَعُمَرَ رَجُلٌ آخَرُ وَلَمْ يُسَمِّهِ» (٣)\n_________\n(١) هو ابن حيويه.\n(٢) جاء في هامش المخطوط: في الأصل \"مخلد\". والصواب \"حماد\" كما أثبته الناسخ، ومثله في كتاب \"السنة\" لابن أبي عاصم.\nوهو حماد بن سعيد البراَّء، قال عنه البخاري: \"منكر الحديث\". كذا نقل في \"الميزان\" و\"لسانه\"، والذي في \"التاريخ الكبير\" أنه قال: \"قال نصر بن علي: \"كان من عباد البصرة ثقة في القول\"، وقال العقيلي: \"في حديثه وهم\".\nانظر: التاريخ الكبير (٢/١/١٩)، والضعفاء للعقيلي (١/٣١١)، والميزان (٢/١١٣)، واللسان (٢/٣٤٧) .\n(٣) إسناده ضعيف من أجل حماد بن سعيد البرّاء.\nأخرجه ابن أبي عاصم في \"السنة\" (٥٥٥-٥٥٦/ح١٢٠٠) عن محمد بن يحيى القُطَعي به.\nوالحديث ورد عن علي من غير هذا الطريق أيضًا:\nالأول: من طريق أبي جحيفة، وروى عنه جماعة:\n١- الشعبي.\nأخرجه أحمد (١/١٠٦) من طريق منصور بن عبد الرحمن الغداني، وعبد الله بن أحمد في \"زياداته\" (١/١٠٦) من طريق يحيى بن أيوب البجلي، وفي (١/١١٠) من طريق بيان، والطبراني في \"الأوسط\" من طريق فراس كلهم عن الشعبي عن أبي جحيفة عن علي.\n٢- زر بن حبيش.\nأخرجه عبد الله (١٠٦) من طريق حماد بن زيد وعبيد الله القواريري عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ عن زر به.\nهذا إسناد حسن.\n\n٣- عاصم بن أبي النجود.\nأخرجه ابن أبي عاصم في \"السنة\" (٥٥٦/ح١٢٠٢) عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شيبة عن شريك القاضي عنه به.\nقال الشيخ الألباني: \"إسناده ضعيف، عاصم هو ابن أبي النجود وهو حسن الحديث، ولكنه لم يسمع من أبي جحيفة وهو صحابي مشهور، بينهما زر بن حبيش، وقد أثبته بعض الثقات في الإسناد، فلعله سقط من بعض النساخ هنا وفي الإسناد التالي - يعني ما تقدم من رواية عبد الله من طريق زر بن حبيش ـ\".\n٤- حصين بن عبد الرحمن.\nأخرجه عبد الله (١١/١٢٧) من طريق الحجاج بن دينار عنه.\n٥- أبو إسحاق السبيعي.\nأخرجه ابن أبي شيبة (١٢/١٤) عن شريك عنه، وعنه ابن أبي عاصم في \"السنة\" (٥٥٦/ح١٢٠١) وعبد الله (١/١٠٦) .\n٦- عون بن أبي جحيفة.\nأخرجه عبد الله (١/١٠٦) من طريق خالد الزيات.\nوقد علقه البخاري عن خالد الزيات بلفظ: \"خير الناس أبو بكر بعد النَّبِيَّ ﷺ.\nالثاني: طريق عبد خير، الثالث: طريق عبد الله بن سلمة، الرابع: طريق محمد بن الحنفية.","vol":"1","page":99},{"text":"٨١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، حدثنا أبو عُمَير بن النَّحَّاسِ الرَّمْلِيُّ عِيسَى بْنُ مُحَمَّدٍ، حدثنا ضَمْرة [ل/١٤ب] بن ربيعة (١)، عن بن شَوْذَب، عن عبد الله (٢) بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ كَثِيرٍ مَوْلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَمُرَةَ (٣)، عَنْ عبد الرحمن ابن سَمُرة\n_________\n(١) الفلسطيني، أبو عبد الله، أصله دمشقي، قال الحافظ: صدوق يهم قليلًا. التقريب (٢٨٠/ت٢٩٨٨) .\n(٢) وقع في المخطوط \"عبيد الله\" بالتصغير، والتصويب من مصادر التخريج والترجمة.\nذكره ابن حبان في الثقات، وكذا ابن خلفون.\nوقال الحافظ: \"شيخ لابن شوذب، صدوق من الثالثة، ويحتمل أن يكون هو الذي قبله - يعني عبد الله بن القاسم التيمي مولى أبي بكر، قال فيه: \"مقبول\" ـ.\nقلت: والظاهر والله أعلم أنهما اثنان؛ لأن الأول روى عن الصحابة، والثاني لم يروِ عنهم.\nانظر: الثقات لابن حبان (٧/٤٧)، وتهذيب الكمال (١٥/٤٣٩-٤٤٠)، وإكمال مغلطاي (٢/ق ٣٠٨)، والتهذيب (٥/٣٥٩-٣٦٠) .\n(٣) هو كثير بن أبي كثير البصري.\nقال العجلي: \"بصري تابعي ثقة\". وذكره ابن حبان في الثقات. وقال الحافظ: \"مقبول من الثالثة، ووهم من عده صحابيًا\".\nانظر الثقات لابن حبان (٥/٣٣٢)، وتهذيب الكمال (٢٤/١٥٢-١٥٣)، والميزان (٣/٤١٠)، والتهذيب (٨/٤٢٧)، والتقريب (٤٦٠/٥٦٢٦) .","vol":"1","page":100},{"text":"قَالَ:\n«رَأَيْتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ ﵁ جَاءَ بِأَلْفِ دِيْنَارٍ فَصَبَّهَا فِيْ حِجْرِ النَّبِيِّ - ﷺ - حِيْنَ جَهَّزَ جَيْشَ العُسْرَةَِ، قَالَ: فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ - ﷺ - يُدْخِلُ يَدَهُ فِيْهَا يُقَلِّبُهَا وَيَقُوْلُ: \"مَا ضَرَّ عُثْمَانَ مَا عَمِلَ بَعْدَ الْيَوْمِ، مَا ضَرَّ عُثْمَانَ مَا عَمِلَ بَعْدَ الْيَوْمِ\"» (١) .\n٨٢ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا عبد الله بن عمرو (٢)، حدثني أحمد بن يحيى الرازي (٣) قال: سمعت البَجَلي أحمد بن الحسن قال: سمعت أبا تمام الطائي (٤) يقول: «دَخَلْنَا عَلَى أَبِيْ دُلَفٍ أَنَا وَدِعْبِلُ\n_________\n(١) أخرجه أحمد (٥/٦٣)، وابنه (٥/٦٣) - ومن طريقه المزي في تهذيب الكمال (١٥/٤٤٠) - عن هارون\n\nابن معروف، والترمذي (٣/٦١) كتاب المناقب، في مناقب عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ ﵁، والحاكم (٣/١٠٢) من طريق أسد بن موسى، كلهم عن ضمرة بن ربيعة به.\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه\".\n(٢) ابن عبد الرحمن بن بشر الأنصاري، أبو محمد الوراق، بلخي الأصل سكن بغداد وحدث بها.\nقال الخطيب: \"كان ثقة صاحب أخبار وآداب ومُلَح\". مات سنة أربع وسبعين ومائتين.\nتاريخ بغداد (١٠/٢٥-٢٦) .\n(٣) لم أقف له على ترجمة، وهو من شيوخ ابن أبي طاهر (ابن طيفور) في \"كتاب بغداد\" (ص٩٤، ١٣٤) .\n(٤) هو حبيب بن أوس بن الحارث الطائي، من حوران، من قرية جاسم، ولد في أيام الرشيد، أسلم وكان نصرانيًا، مدح الخلفاء والكبراء، وشعره في الذروة. مات سنة إحدى وثلاثين ومائتين، وقيل: سنة اثنتين وثلاثين ومائتين.\nله ترجمة في: طبقات الشعراء (٢٨٣-٢٨٧)، والأغاني (١٦/٣٨٣-٣٩٩)، وسير أعلام النبلاء (١١/٦٧)، وخزانة الأدب (١/١٧٢)، ومعاهد التنصيص (١/١٤-١٦)، وأخبار أبي تمام.","vol":"1","page":101},{"text":"بْنُ عَلِيّ وَبَعْضُ الشُّعَرَاءِ أَظُنُّهُ عُمَارَةَ - وَهُوَ يُلَاعِبُ جَارِيَةً لَهُ بِالشَّطْرَنْجِ فَلَمَّا رَآنَا قَالَ لَنَا:\nرُبَّ يومٍ قَطَعْتُ لَا بِمُدَامٍ ... ... بَلْ بِشَطْرَنْجِنَا (١) نُجِيْلُ (٢) الرِّخَاخَا (٣)\n\nثُمَّ قَالَ: أَجِيْبُوْا (٤)، فَبَقِيْنَا يَنْظُرُ بَعْضُنَا إِلَى بَعْضٍ فَقَالَ: لِمَ لَا تَقُوْلُوْنَ:\nوَسْطَ بُسْتَانِ قَاسِمٍ فِيْ جِنَانٍ ... قَدْ عَلَوْنَا مَفَارِشًا وَنِخَاخَا (٥)\nوَحَوَيْنَا مِنَ الظِّبَا غَزَالًا ... طَرِيًّا (٦) لَحْمُهُ يَفُوْقُ المِخَاخَا (٧)\n_________\n(١) في المخطوط \"بشطرجنا\" من غير النون بعد الراء، والمثبت من تاريخ بغداد.\n(٢) في كتاب بغداد \"نحيل\" بالحاء المهملة.\n(٣) الِّرخاخ: جمع \"الرُّخّ\" من أداة الشطرنج. قال الليث: الرُّخ معرب من كلام العجم، من أدوات لعبة لهم.\nلسان العرب (٣/١٨ - مادة رخخ ـ) .\n(٤) في كتاب بغداد لابن طيفور \"أجيزوا\" بدلًا من \"أجيبوا\"، وكذا في تاريخ بغداد للخطيب.\n(٥) النِّخاخ: جمع \"النُّخ\"، وهو بساط طوله أكثر من عرضه، وهو فارسي معرب، والله أعلم.\nلسان العرب (٣/٦١ - مادة نخخ ـ) .\n(٦) وقع في كتاب بغداد لابن طيفور \"ظُرُبٌ\" بدلًا من \"طريًا\" وهو تصحيف.\n(٧) المِخاخ: جمع \"المُخّ\"، وهو نِقي العظم، وفي التهذيب: نقي عظام القصب. وقال ابن دريد: المُخ ما أخرج من عظم، والجمع مَخَخَة ومِخاخ، لسان العرب (٣/٥٢ - مادة مخخ ـ)","vol":"1","page":102},{"text":"فَنَصَبْنَا مِنَ (١) الشِّبَاكِ زَمَانًا ... وَنَصَبْنَا مَعَ الشِّبَاكِ فِخَاخَا (٢)\nفَأَصَبْنَاهُ (٣) بَعْدَ خَمْسَةِ شُهْرٍ (٤) ... وَسَطَ نَهْرٍ يَشِخُّ (٥) مَاهُ شِخَاخَا\nقَالَ: فَنَهَضْنَا عَنْهُ فَقَالَ: إِلَى أَيْنَ؟ مَكَانَكُمْ حَتَّى نَكْتُبَ لَكُمْ بِجَوَائِزِكُمْ [ل١٥/أ] فَقُلْنَا: لَاحَاجَةَ لَنَا فِيْ جَائِزَتِكَ، حَسْبُنَا مَا نَزَلَ بِنَا مِنْكَ فِيْ هَذَا الْيَوْمِ، فَأَمَرَ بِأَنْ تُضَعَّفَ لَنَا» (٦) .\n_________\n(١) في كتاب بغداد لابن طيفور \"له\" بدلًا من \"من\".\n(٢) الفِخاخ: جمع \"الفَخّ\" وهو المصيدة التي يصاد بها. وقيل: هو معرب من كلام العجم، ويجمع أيضًا على \"فُخُوخ\".\nقال أبو منصور: والعرب تسمي الفَخّ الطَّرَق. وقال الفراء: الحضب: سعة أخذ الطَرَق الرَّهْدَن، قال: والطَّرَق الفَخّ. لسان العرب (٣/٤١ - مادة فخخ ـ) .\n(٣) وقع في كتاب بغداد لابن طيفور \"فأصدناه\" بدلًا من \"فأصبناه\"، وكذا في تاريخ بغداد للخطيب.\n(٤) ووقع في كتاب بغداد \"سُهْر\" بالسين المهملة.\n(٥) يقال: شخ ببوله، أي مدَّ به وصوّت، وقيل: دفع. وشخ الشيخ ببوله، يشخ شخًا، لم يقدر أن يحبسه فغلبه، عن\nابن الأعرابي وعم به كراع، فقال: شخ ببوله شَخًاّ إذا لم يقدر على حبسه.\nوالشَّخّ: صوت الشُّخْب إذا خرج من الضرع.\nلسان العرب (٣/٢٧ - مادة شخخ ـ) .\n(٦) أخرجه ابن طيفور في \"كتاب بغداد\" (ص١٣٤) قال: حدثني أحمد بن يحيى أبو علي الرازي قال: سمعت أبا تمام الطائي يقول: فذكر مثله مع شيء من الاختلاف في الألفاظ، ولم يذكر أحمد بن الحسن البجلي بينه وبين أحمد بن يحيى الرازي.\nوأخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١٢/٤١٩-٤٢٠) ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٤٩/١٤٥) قال الخطيب: أخبرنا أبو الحسن محمد بن عبد الواحد، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ شَاذَانَ، أخبرنا أبو محمد عبيد الله بن عبد الرحمن السكري - قراءة عليه ـ، قال: حدثني عبد الله بن عمرو بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي سعد به مثل إسناد المصنف.","vol":"1","page":103},{"text":"٨٣ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا أبو الطيب الكوكبي (١) وأبو محمد السكري (٢) قالا: حدثنا عبد الله بن أبي سعد (٣)\n، حدثني عبد الملك بن محمد بن عبد العزيز الرَّقَاشيّ (٤)،\nحدثني عبد الصمد بن المعذَّل (٥) قال: «رَكِبَ أبي يَوْمًا إِلَى عِيْسَى بنِ جَعْفَرٍ فَوَقَفَ يَنْتَظِرُه\n_________\n(١) هو محمد بن القاسم بن جعفر بن محمد بن خالد بن بشر، أبو الطيب المعروف بالكوكبي، وهو أخو أبي علي الكوكبي، قال الخطيب: \"كان ثقةً\". مات سنة سبع عشرة وثلاثمائة.\nتاريخ بغداد (٣/١٨١) .\n(٢) لم أجد ترجمته، إلا أن الخطيب سماه في إسناد الرواية التي قبل هذه عبيد الله بن عبد الرحمن السكري أبا محمد روى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو بن أبي سعد وعنه أبو بكر بن شاذان، وذكره الذهبي في ترجمة الحافظ أبي نعيم بن عدي فيمن توفي سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة.\nانظر الرواية رقم (٨٢) هامش رقم (٦)، وسير أعلام النبلاء (١٤/٥٤٧) .\n(٣) هو عبد الله بن عمرو بن عبد الرحمن بن بشر الأنصاري، أبو محمد الوراق، بلخي الأصل، سكن بغداد وحدث بها. قال الخطيب: \"كان ثقة صاحب أخبار وآداب ومُلَح\". مات سنة أربع وسبعين ومائتين.\n\nتاريخ بغداد (١٠/٢٥-٢٦) .\n(٤) أبو قلابة، وكنيته أبو محمد فكني أبا قلابة وغلبت عليه، كان من أهل البصرة، ثم سكن بغداد وحدث بها إلى حين وفاته، كان مذكورًا بالصلاح والخير وكان سمج الوجه. قال ابن حجر: \"صدوق يخطئ تغير حفظه لما سكن بغداد، من الحادية عشرة، مات سنة ست وسبعين ومائتين\".\nتاريخ بغداد (١٠/٤٢٥-٤٢٧)، والتقريب (٣٦٥/ت٤٢١٠) .\n(٥) أبو القاسم، أخو أحمد بن المعذَّل، كان من أفصح الناس وأشعرهم لسانًا، وأبينهم كلامًا، وكان هجاءً بذيء اللسان، يؤذي الناس حتى أقاربه وإخوانه وجيرانه، وكان الناس يتقون لسانه، ويجانبونه، ويبغضونه، وكانوا يوَدّون أخاه أحمد لما فيه من الصلاح والتقوى، والصيانة لدينه وعرضه، وكفه عن التعرّض لأذية الناس.\nانظر: طبقات الشعراء (٣٦٧-٣٦٩) و(ص٤٥٦ - ملحق ـ)، والأغاني (١٢/٥٧)، وعيون التواريخ\n(حوادث ٢٤٠)، ومقدمة شعر عبد الصمد بن المعذل لزهير غازي زاهد.","vol":"1","page":104},{"text":"لِيَرْكَبَ فَأَبْطَأَ (١) عِيْسَى، فَدَخَلَ المسجِدَ يُصلِّي، وكانَ المعذَّل إذَا دخلَ في الصَّلَاةِ لم يَقْطَعْها، فخرجَ عِيسَى فَصَاحَ بِهِ وَهُوَ يُصَلِّي: يَا مُعَذَّلُ، يَا [أبا] عَمْرُو (٢) فَلَمْ يَقْطَعْ صَلاتَه، فَغَضِبَ عِيْسَى ومَضَى، فَلَحِقَه المعذَّلُ بَعْدَ ما صَلَّى فقالَ:\nقَدْ قُلْتُ إِذْ هَتَفَ الأَمِْيرُ\nيَا أَيُّهَا الْقَمَرُ المُنِيْرُ\nوأَجَابَ دَعْوَتَكَ الضَّمِيْرُ ... حرُمَ الكَلامُ فَلَمْ أُجِبْ\nإِذْ دَعَوْتَ ولَا أَحِيْرُ ... لَوْ أَنَّ نَفْسِيْ شَايَعَتْنِيْ\nمِلِي وَلَهَا السُّرورُ ... لبَّاك كلُّ جَوَارِحِيْ بأَنَا\nشَوْقًا إِلَيْكَ وحُقَّ لِيْ\n\nولَكِدْتُ مِنْ فرَحٍ أَطيرُ\n\nقالَ: فَأَمَرَ له بِعَشْرةِ آلافٍ وَرَضِيَ عنهُ» (٣) .\n_________\n(١) في تاريخ بغداد \"فأبطأ عليه\".\n(٢) سقطت كلمة \"أبا\" من المخطوط، وهي مثبتة في \"تاريخ بغداد\"، وهو المعَذَّل بن غيلان بن المحارِب العبدي، يكنَّى\nأبا عمرو. انظر فهرست ابن النديم (ص٨٩) .\n(٣) إسناده حسن، وأبو محمد السكري لم أجد ترجمته، ولكن تابعه أبو الطيب الكوكبي.\nوأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد (٤/٨٩) قال: أخبرني القاضي أبو الطيب طاهر بن عبد الله الطبري، أخبرنا المعافى\nابن زكريا، حدثنا أحمد بن الحسن السامح، حدثني أبو قلابة به.\nوأحمد بن الحسن السامح ذكره الخطيب في تاريخ بغداد وسكت عنه ورى هذه القصة من طريقه، وقد تابعه على هذا الإسناد عبد الله بن عمرو بن أبي سعد، وقد تقدمت ترجمته.","vol":"1","page":105},{"text":"٨٤ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا أبو الطيب الكَوْكَبِي وأبو محمد\nالسُّكَّريّ قَالا: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الصَّبَاح، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ مُحَمَّدٍ (١) عَنْ يَحْيَى بْنِ أَيُّوبَ\nالبَجَليّ (٢)\nوكانت [ل/١٥ب] أُمُّهُ ابنةَ أَبِي زُرْعة بْنِ عمرو بن جرير بن عبد الله قَالَ: سَمِعْتُ جَدِّي أَبَا أُمِّي أَبَا زُرْعَةَ قَالَ: سَمِعْتُ جَرِيرَ بن عبد الله جَدِّي قَالَ: «تَدْرُونَ أَيَّ يَوْمٍ تَنَصَّرَ فِيهِ النُّعْمانُ بْنُ المُنْذِر؟ قالُوا: لا، قالَ: فَإِنَّه خَرَجَ يَتَنَزَّه ومَعَهُ عَدِيُّ بْنُ زيدٍ العُبَاديّ الشّاعِر، فَوَقَفَ عَلَى مَقَابِرَ فِي ظَهْرِ الْحِيْرَةِ فقالَ لَهُ عَدِيٌّ: أبيتَ اللعنَ (٣)، تَدْرِيْ مَا تَقُولُ هذِهِ المَقَابِرُ؟ قالَ: لا، قالَ:\n_________\n(١) ابن السائب بن بشر، أبو المنذر الكلبي الكوفي، الشيعي، العلامة الأخباري، النسابة الأوحد، أحد المتروكين كأبيه.\nقال ابن معين: \"غير ثقة وليس عن مثله يروى الحديث\"، وقال أحمد بن حنبل: \"إنما كان صاحب سمر ونسب، ما ظننت أن أحدًا يحدث عنه\"، وقال الدارقطني وغيره: \"متروك الحديث\".\nقال الذهبي: \"مات على الصحيح سنة أربع ومائتين، وقيل بعد ذلك بقليل\".\nانظر: وتاريخ بغداد (١٤/٤٥)، الأنساب (١٠/٤٥٤-٤٥٥)، ونزهة الألباء (ص٥٩)، ومعجم الأدباء (١٩/٢٨٧)، ووفيات الأعيان (٦/٨٢-٨٤)، والميزان (٤/٣٠٤-٣٠٥)، والمغني في الضعفاء (٢/٧١١)، واللسان (٦/١٩٦-١٩٧) .\n(٢) ابن أَبِي زُرْعَةَ بْنِ عَمْرِو بْنِ جرير بن عبد الله البجلي الكوفي.\nقال ابن معين: \"ليس به بأس\"، وقال مرة: \"ضعيف\". وقال في رواية الدارمي: \"ليس بشيء\"، وقال الحافظ ابن حجر: \"لا بأس به\"، قال الذهبي: \"بقي إلى نحو سنة ستين ومائة\".\nالتاريخ الكبير (٨/٢٦٠)، والجرح والتعديل (٩/١٢٧)، والميزان (٤/٣٦٢)، والتهذيب (١١/١٨٦)، والتقريب\n\n(٥٨٨/ت٧٥١٠) .\n(٣) أبيت اللعن: كلمة كانت العرب تحيّي بها ملوكها في الجاهلية، ومعناها: أبيت أيها الملك أن تأتي ما تلعن عليه. انظر اللسان - مادة لعن ـ.","vol":"1","page":106},{"text":"فَإِنَّهَا تَقُولُ:\n\nأَيُّهَا الرَّكْبُ الْمُخِبُّو ... نَ عَلَى اْلأَرْضِ مُجِدُّوْنَ\nكَمَا كُنْتُمُ كُنَّا (١)\n\nفَرَجَعَ وَقَدْ رَقَّ قلبُه، ثُمَّ مَكَثَ مَا شَاءَ اللهُ، ثُمَّ خَرَجَ خَرْجَةً أُخْرَى فَوَقَفَ عَلَى المَقَابِرِ فَقَالَ لَهُ عَدِيٌّ: أَبَيْتَ اللَّعْنَ، أَتَدْرِي مَا تقُولُ هَذِهِ المقابِرُ؟ قالَ: لا، قالَ: فَإِنَّهَا تَقُولُ:\n\nرُبَّ رَكْبٍ قَدْ أَنَاخُوْا حَوْلَنَا يَشْرَبُوْنَ اْلخَمْرَ بِالمَاءِ الزُّلَالِ\nثُمَّ أَضْحَوْا عَصَفَ الدَّهْرُ بِهِمُ وَكَذاكَ الدَّهْرُ حَالًا بَعْدَ حَالِ\n١@ن على الأرض المجدّون ... فقالَ: أَعِدْ، فَأَعَادَ فَرَجَعَ فَتَنَصَّرَ» (٢)\n_________\n(١) قال محقق الأغاني: كذا في جميع الأصول، والشعر من مجزوء الرمل، وتقطيعه: ... وَكَمَا نَحْنُ تَكُوْنُوْنَ\nفاعلاتن فاعلاتن * فاعلاتن فاعلاتن\nفيكون على هذا غير موزون، وجاء في شعراء النصرانية (٢/٤٤٢) هكذا: \"كَمَا أَنْتُمُ كَذا كُنَّا\"، وهذا الشطر أيضًا من بحر آخر يقال له الهزج، وتقطيعه: مفاعيلن مفاعيلن.\nومن المحتمل أن يكون معطوفًا بالواو على بيت قبله سقط حتى يصح الوزن.\n(٢) أخرجه أبو الفرج الأصبهاني في الأغاني (٢/١٣٣-١٣٥) بصيغة أتم، وفيه بعض الاختلاف والزيادات على ما عند المصنف. ولذا أسوق ما عند أبي الفرج برُمّته، قال: أخبرني محمد بن يحيى الصولي، قال: حدثنا إبراهيم بن فهد، قَالَ: حدثنا خليفة بن خياط شباب العصفري، قال حدثنا هشام بن محمد به.\nوقال: وأخبرني به عمي، قال: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ، قال أخبرنا محمد بن يزيد بن زياد الكلبي أبو عبد الله،\nقال: حدثني معروف بن خَرَّبُوْذ عن يحيى بن أيوب عن أبي زرعة بن عمرو قال: سمعت جدي جرير بن عبد الله\nـ ولفظ هذا الخبر لأحمد بن عبيد الله وروايته أتم، قال: «كان سبب تنصر النعمان - وكان يعبد الأوثان قبل ذلك، وقال أحمد بن عبيد الله في خبره: النعمان بن المنذر الأكبر - أنه كان خرج يتنزه بظهر الحيرة ومعه عدي بن زيد، فمر على المقابر من ظهر الحيرة ونهرها، فقال له عدي بن زيد: أبيتَ اللَّعْنَ، أَتَدْرِي مَا تَقُولُ هذه المقابر؟ قال: لا، وقال أحمد بن عبيد الله في خبره: فقال له: تقول:\nأيها الركب المُخبّو\nكما أنتمُ كنا\n\nوكما نحن تكونون\n\nوقال الصولي في خبره: فقال له: تقول:\nكنا كما كنتم حينًا فغيرنا\n\nدهر فسوف كما صرنا تصيرونا\nتصيرونا\n١@أنه مُوْفٍ على قرن زوالِ ... قال: فانصرف وقد دخلته رقة، فمكث بعد ذلك يسيرًا، ثم خرج خرجة أخرى، فمر على تلك المقابر ومعه عدي، فقال له: أبيتَ اللَّعْنَ، أَتَدْرِي مَا تَقُولُ هَذِهِ الْمَقَابِرُ؟ قَالَ: لا، قَالَ: فإنها تقول:\nمن رآنا فليحدث نفسه\nولما تأتي به صُمّ الجبالِ ... وصروف الدهر لا يبقى لها\nيشربون الخمر بالماء الزلالِ ... رُبَّ ركبٍ قد أناخوا عندنا\nوجياد الخيل تردي في الجلالِ ... والأباريق عليها فُدُمٌ\nآمني دهرهمُ غيرُ عِجالِ ... عمِروا دهرًا بعيش حسنٍ\nوكذاك الدهر يُوْدِي بالرجالِ ... ثُمَّ أضحَوا عصفَ الدهرُ بِهِمْ\nوكذاك الدهر يرمي بالفتى\n\nفي طلاب العيش حالًا بعد حالِ\n\nوقال الصولي في خبره - وهو الصحيح ـ: فرجع النعمان فتنصر، وقال أحمد بن عبيد الله في خبره عن الزيادي الكلبي: فرجع النعمان من وجهه وقال لعدي: ائتني الليلة إذا هدأت الرِّجل لتعلم حالي، فأتاه فوجده قد لبس المسوح وتنصر وترهب، وخرج سائحًا على وجهه فلا يدرى ما كانت حاله، فتنصر ولده بعده، وبنوا البِيَع والصوامع، وبنت هند بنت النعمان بن المنذر بن النعمان بن المنذر الدير الذي بظهر الكوفة، ويقال له: \"دير هند\"، فلما حبس كسرى النعمان الأصغر أباها ومات في حبسه ترهبت هند ولبست المسوح وأقامت في ديرها مترهبة حتى ماتت ودُفِنت فيه.\nقال أبو الفرج: إنما ذكرت الخبر الذي رواه الزيادي على ما فيه من التخليط؛ لأني إذا أتيت بالقصة ذكرت كل ما يروى في معناها، وهو خبر مختلط، لأن عدي بن زيد إنما كان صاحب النعمان بن المنذر - وهو المحبوس - والنعمان الأكبر لا يعرفه عدي ولا رآه، ولا هو جد النعمان الذي صحبه عدي كما ذكر ابن زياد، وقد ذكرت نسب النعمان آنفًا، ولعل هذا النعمان الذي ذكره عم النعمان بن المنذر الأصغر بن المنذر الأكبر، والمتنصر السائح على وجهه، ليس عدي بن زيد أدخله في النصرانية ... .\nوأخرجه أيضًا في (٢/٩٦) قال: حدثني أحمد بن عمران المؤدب، قال ثنا محمد بن القاسم بن مهرويه، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عمرو قال: حدثني علي بن الصباح عن ابن الكلبي قال: خرج النعمان بن المنذر إلى الصيد ومعه عدي بن زيد فمروا بشجرة فقال له عدي بن زيد: أيها الملك، أتدري ما تقول هذه الشجرة؟ قال: لا، قال: تَقُولُ:\nرُبَّ رَكْبٍ قَدْ أَنَاخُوا عندنا\n\nيشربون الخمر بالماء الزلالِ\nعصف الدهر بهم فانقرضوا\n\nوَكَذَاكَ الدَّهْرُ حالَا بَعْدَ حالِ\n\nقال: ثم جاوز الشجرة فمر بمقبرة فقال له عدي: أيها الملك، أتدري ما تقول هذه المقبرة؟ قال: لا، قال: تقول:\nأيها الركب المُخِبو\n\nنَ على الأرض المُجِدّون\nفكما أنتم كنا\n\nوكما نحن تكونون\n\nفقال له النعمان: إن الشحرة والمقبرة لا يتكلمان، وقد علمت أنك إنما أردت عظتي، فما السبيل التي تدرك بها النجاة؟ قال: تدع عبادة الأوثان وتعبد الله وتدين بدين المسيح عيسى بن مريم، قال: أفي هذا النجاة؟ قال: نعم، فتنصر يومئذٍ.","vol":"1","page":107},{"text":"٨٥ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ (١)، حَدَّثَنَا أبو مزاحم الخاقاني (٢)،\n_________\n(١) هو ابن حيويه.\n(٢) هو موسى بن عبيد الله بن يحيى بن خاقان الخاقاني، الإمام المقرئ المحدث، الحافظ البغدادي، جمع وصنف، وجمع في التجويد وغير ذلك، مات في سنة خمس وعشرين وثلاثمائة.\nله ترجمة في: معجم الشعراء (ص٣٨٠)، وتاريخ بغداد (١٣/٥٩)، والأنساب (٥/٢٣٢٢)، ومعرفة القراء (١/٢١٩-٢٢٠)، وطبقات القراء للجزري (٢/٣٢٠-٣٢١)، وسير أعلام النبلاء (١٥/٩٤-٩٥) .","vol":"1","page":109},{"text":"حَدَّثَنَا عبد الله\nابن عمرو، حدثنا إسحاق بن إسماعيل الأنصاري - شيخ من أهل الرقة (١) - قال: «رأيْتُ فِي طَريقِ مكَّةَ - أَحْسِبُه ببِطَان (٢) - أعرَابِيًّا، قلْتُ: يا أَعْرابِيُّ، أَمَعكَ من كتابِ اللهِ شيْءٌ؟ قال: [ل/١٦أ] لا، إلا هذهِ القَلاقِيْلُ وشَتْمُ أَبِي لَهَبٍ، قال: يَعنِي قُلْ هو اللهُ أَحَدٌ، وقُلْ أَعُوذُ بربِّ الفَلَقِ، وقُلْ أَعُوذُ بربِّ النَّاسِ» (٣) .\n٨٦ - أخبرنا أحمد، حدثنا محمد (٤)، حدثنا محمد بن القاسم بن جعفر دار الدمشقِيِّيْنَ (٥)، حدثنا عبد الله بن عمرو، حدثنا أبو عمرو الباهِلي (٦)،\n_________\n(١) بفتح الراء وفي آخرها القاف المشدَّدة، وهي بلدة على طرف الفرات مشهورة من الجزيرة، بينها وبين حران ثلاثة أيام، وبينها وبين الجبال أكثر من يومين، وإنما سميت الرقة؛ لأنها على شط الفرات، وكل أرض تكون على الشط فهي تسمى الرقة.\nانظر: الأنساب (٣/٨٤)، ومعجم البلدان (٣/٦٧)، معجم ما استعجم (٢/٦٦٦)، والروض المعطار (ص٢٧٠) .\n(٢) في المخطوط تصحَّف إلى \"ينطان\". وبِطَان: بكسر أوله، منزل بطريق الكوفة بعد الشقوق من جهة مكة دون الثعلبية، وهو لبني ناشرة من بني أسد. معجم البلدان (١/٥٢٨) .\n(٣) في إسناده إسحاق بن إسماعيل الأنصاري لم أجد له ترجمة، والحكاية لم أجدها فيما راجعت من المصادر.\n(٤) هو ابن حيويه.\n(٥) لم أقف على ترجمته، فكأنه أبو الطيب الكوكبي الذي تقدم في الرواية رقم (٨٣)، لاشتراكهما في الاسم، واسم الأب والجد، وفي الشيخ والتلميذ، إلا أني لم أجد من نسبه إلى الدمشقي، والله أعلم.\n(٦) الباهلي: بفتح الباء المنقوطة بواحدة، وكسر الهاء واللام، هذه النسبة إلى باهلة وهي باهلة بن أعصر، وكان العرب يستنكفون من الانتساب إلى باهلة كأنها ليست فيما بينهم من الأشراف حتى قال قائلهم:\nوما ينفع الأهل من هاشم إذا كانت النفس من باهلة\nالأنساب (١/٢٧٥) .","vol":"1","page":110},{"text":"حدثني سعيد بن سلم (١)، عن سليمان بن أرقم (٢) قال:\n«بَيْنا سُليمانُ بنُ داودَ ﵇ فِي قُبَّةٍ بدِمَشْقَ عالِيَةٍ إِذْ دخَلَها خُطَّافٌ (٣) معَ زوجتِه فأخَذَ يَخْتَالُ لزوجتِه حتَّى قالَ لها: لَإِنْ شِئْتِ لأطْرَحَنَّ هذِه القُبّةَ علَى نَبيِّ اللهِ، فسمِعَها سليمانُ فقالَ لعِفْرِيتٍ منَ الجِنِّ: قُمْ علَى بابِ القُبّةِ، فإذا خرَجَ فخُذْهُ وَاأْتِنِيْ بِه، فقالَ: أَأَنْتَ القائِلُ كَذا وكَذا؟ فقالَ: يا نَبِيَّ اللهِ، لا تُؤَاخِذِ العُشّاقَ بقَوْلِهِمْ» (٤) .\n_________\n(١) ابن قتيبة بن مسلم الباهلي، أبو محمد، حفيد أمير خراسان قتيبة بن مسلم الباهلي، كان ولي الأعمال بمرو، وأرمينية، والموصل، والجزيرة، والسند، وكان عالمًا بالحديث والعربية، إلا أنه كان لا يبذل نفسه للناس ليقرأوا عليه، مات سنة تسع ومائتين.\nانظر الكامل للمبرّد (ص٧١٧)، والمعارف لابن قتيبة (ص٤٠٧)، والأنساب (١/٢٧٥) .\n(٢) أبو معاذ البصري، مولى قريظة، وقيل مولى النضير، أجمعوا على تضعيفه.\nانظر التاريخ الكبير (٤/٢)، والضعفاء للعقيلي (٢/١٢١)، والجرح والتعديل (٤/١٠١)، وتاريخ بغداد (٩/١٣)، وتاريخ دمشق (٢٢/١٧٩-١٩١)، والميزان (٢/١٩٦)، والتهذيب (٢/٣٨٩) .\n(٣) الخطاف: نوع من الطيور أسود.\n(٤) أخرج الخرائطي في \"اعتلال القلوب\" (١/٢٤٥/رقم٤٨٥)، قصة سليمان ﵇ مع الخطافين بصيغة أخرى وبإسناد آخر عن مالك بن دينار ﵀ قال: \"صنع سليمان بن داود ﵇ قبة من ذهب أربعين ذراعًا في أربعين ذراعًا، وركب فيها من صنوف الجوهر، فبينما سليمان ﵇ جالسًا فيها؛ إذ سقط فيها خطافان فراود الذكر الأنثى فامتنعت عليه، فقال لها: لِمَ تمنعينني نفسك؟ فوالله، لو كلفتيني حمل هذه القبة لحملتها، فسمع سليمان ﵇ قوله فأمر فأتِي بهما فقال: من القائل كذا وكذا؟ قال الذكر: أنا يا نبي الله، قال: فما حملك على ذلك؟ قال: يا نبي الله، أنا محبّ، والمحب لا يُلام\".\nوأورده الحافظ مغلطاي في \"الواضح المبين\" (ص٢٩) عن مالك بن دينار.","vol":"1","page":111},{"text":"٨٧ - أخبرنا أحمد، حدثنا محمد (١)، حَدَّثَنَا أَبُو مُزَاحِمٍ الْخَاقَانِيُّ، حَدَّثَنِي التَّرْقُفيّ، حَدَّثَنِي حَفْصُ بْنُ عُمَرَ الْعَدَنِيُّ (٢)\n، حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَيْسان رَفَعَهُ إِلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ﵇ قَالَ: «قِراءةُ القُرْآنِ تُذْهِبُ البَلْغَمَ والكُنْدُرُ (٣) مِثْلُه» (٤) .\n٨٨ - أنشدنا أحمد، أنشدنا محمد (٥)، أنشدنا أبو مزاحم الخاقاني لنفسه:\n\nأَصِفُ الشِّعْرَ فِيْ مَقَالٍ بَهِيْ وَاضِحٍ جَامِعٍ بِبَيْتٍ رَضِيّ\nهُوَ أَسْرِيْ مُرُوؤَةً لَدْنِيْ وَهْوَ لَدْنِيْ مُرُوْؤَةً آسِرِي (٦)\n_________\n(١) هو ابن حيويه.\n(٢) الصنعاني، أبو إسماعيل، لقبه الفرْخ - بلفاء وسكون الراء والخاء المعجمة - ضعيف، تفرد أبو عبد الله الطهراني بتوثيقه.\n\nانظر الضعفاء والمتروكين للنسائي (ص٣١)، والضعفاء للعقيلي (١/٢٧٣-٢٧٤)، والمجروحين لابن حبان (١/٢٥٧)، والكامل لابن عدي (٢/٧٩٢-٧٩٤)، والعلل للدارقطني (٨/١٦ - وليس فيه قوله متروك كما حكى عنه الحافظ في التهذيب ـ)، والعلل المتناهية (١/٢٣١)، وتهذيب الكمال (٧/٤٢-٤٥)، والتهذيب (٢/٣٥٣)، والتقريب (١٧٣/ت١٤٢٠) .\n(٣) الكُنْدُر بالضم: ضرب من العِلْك، نافع لقطع البلغم جدًّا. القاموس المحيط (ص٦٠٦ - مادة كندر-) .\n(٤) في إسناده حفص بن عمر العدني، وهو ضعيف، وبقية رجال الإسناد ثقات، ولم أجد الأثر عند غير المصنف.\n(٥) هو ابن حيويه.\n(٦) لم أجد البيتين فيما رجعت إليه من المصادر.","vol":"1","page":112},{"text":"٨٩ - أنشدنا أحمد، أنشدنا محمد (١) قال: أنشد جَحْظةُ (٢) أبي -وأنا أسمع- لنفسه: [ل/١٦ب]\n\nياأهلَ وُدِّيْ أَمَا فِي الأرضِ ذُوْ كَرَمٍِ ... يَرْثِي لِذِيْ كَرَمٍ زَلَّتْ بِه قَدَمُ\nأَفِي عُيُونِكُم عَنْ حالَتِيْ رَمَدٌ أَمْ ... فِي المَسَامِعِ عنْ تَقْرِيعِكُمْ صَمَمُ\nمِنْ نِعْمةِ اللهِ فُقْدانِيْ لأَنْعُمِكُمْ ... لِأَنَّها نِعَمٌ مِنْ دُوْنِها نِقَمُ\nآلَيْتُ أَسْأَلُكمْ عَنْ أَحْرُفٍ عَرَضَتْ ... فِي القَلْبِ قَدْ كادَ مِنْهاالدَّمْعُ يَنْسَجِمُ\nمَا بالُ دُوْرِكُمْ حَلَّ لطارِقِكُمْ فِيْ ... كُلِّ أَيَّامِكُمْ والمَطْبَخُ الحُرُمُ (٣)\n٩٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا محمد بن خلف بن المرزبان، حدثني الخاقاني المعروف بحماحم عن ابن أبي ناظرة «أَنَّ ثلاثةَ مَشايِخَ حضَرُوا المسجِدَ الجامِعَ بالجانِبِ الغَرْبِيّ في يَوْمِ جُمْعةٍ، فقالَ واحِدٌ منهم لآِخَرَ يَلِيْه: جُعِلْتُ فِداكَ أيُّهُما أفضلُ؛ مُعاويةُ أو عيسى بنُ مريمَ؟ قالَ: لا، واللهِ ما أدْرِي، وسمِع الثالِثُ فقالَ: وَيْلَكَ، تَقِيْسُ كاتِبَ الوَحْيِ إلَى نبِيِّ النَّصارَى؟» (٤) .\n_________\n(١) هو ابن حيويه.\n(٢) هو أبو الحسن أحمد بن جعفر بن موسى بن الوزير يحيى بن خالد بن برمك البرمكي البغدادي، أخباري، نديم بارع، شاعر، وجحظة لقب له. قال الذهبي: \"كان ذا فنون ونوادر وآداب، لم يدخل في رواية الحديث\". مات سنة ست وعشرين وثلاثمائة. كشف النقاب (١/١٣٣/ رقم٢٧٩)، وسير أعلام النبلاء (١٥/٢٢١-٢٢٢) .\n(٣) لم أجد هذه الأبيات عند غير المصنف.\n(٤) لم أجده، ورجال إسناده ثقات غير ابن أبي ناظرة، فلم أجد له ترجمة.","vol":"1","page":113},{"text":"بلغت عرضا بأصل مقابل بأصل سماعنا ولله الحمد والمنة. [ل/١٧أ]\nآخره والحمد لله وحده وصلواته على خيرته من خلقه محمد نبيه وآله وسلامه.\n\nفي الأصل ما مثاله:\nبلغ السماع بجميعه على الشيخ الإمام العالم الفقيه الحافظ شيخ الإسلام أوحد الأنام\nأبي طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السِّلفي الأصبهاني بقراءة الفقيه تاج الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن محمد المسعودي، صاحبه القاضي الفقيه المكين الأشرف الأمين جمال الدين خاصة أمير المؤمنين أبو طالب أحمد بن القاضي المكين أبي الفضل عبد الله\nابن القاضي المكين أبي علي الحسين بن حديد، وصفي الدولة جوهر فتاه، وأبو بكر محمد ابن الحسن بن نصر الخلاطي، وأبو عمرو عثمان بن محمد بن أبي بكر الإسفراييني،\nوأبو عبد الله محمد بن محمد ابن محمد البلخي الصوفيان، وأبو محمد عبد العزيز بن عيسى ابن عبد الواحد بن سليمان الأندلسي، وولده أبو القاسم عيسى.\nوكتب إسماعيل بن عبد الرحمن بن أحمد الأنصاري، وذلك عشيَّةَ يوم الأربعاء الثالث عشر شوال من سنة سبع وستين وخمسمائة بثغر الإسكندرية حماه الله تعالى.\nهذا التسميع صحيح كما قد كتب. وكتب أحمد بن محمد الأصبهاني.\n\nوفي الأصل ما مثاله:\nبلغ السماع بجميعه على القاضي الفقيه المكين الأشرف الأمين جمال الدين أبي طالب أحمد بن القاضي المكين أبي الفضل عبد الله بن الحسين بن حديد","vol":"1","page":114},{"text":"أبقاه الله بقراءة الفقيه الإمام العالم زكي الدين أبي محمد عبد العظيم بن عبد القوي المنذري الفقهاء السادة؛ القاضي الفقيه الإمام العالم الصدر الكامل عماد الدين أبو البركات عبد الله بن القاضي الإمام [ل/١٧ب] العالم أبي محمد عبد الوهاب ابن الإمام العالم الزاهد أبي الطاهر إسماعيل ابن عوف الزهري -وفقه الله-، والقاضي علم الدين أبو محمد عبد الحق بن القاضي\nأبي الحرم مكي بن صالح القرشي، والفقيه الإمام عز الدين أبو البركات عبد الحميد\nابن الشيخ الإمام العالم جمال الدين أبي علي الحسين بن عتيق الربعي، ويحيى بن علي بن عبد الله القرشي والسماع بخطه، وصحّ ذلك في الرابع والعشرين من صفر سنة عشر وستمائة بثغر الإسكندرية حماه الله تعالى بمنزل القاضي العماد عمره الله تعالى. [ل/١٨أ]\nفي الأصل ما مثاله:\nبلغ هذا السماع لجميع الجزء الثاني على الشيخ الإمام العالم الحافظ شيخ الإسلام أوحد الأنام فخر الأئمة مفتي الأمة سيف السنة أبي طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السلفي الأصبهاني ﵁ بقراءة الفقيه تاج الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن محمد المسعودي صاحبه القاضي الفقيه المكين الأشرف الأمين جمال الدين خاصة أمير المؤمنين أبو طالب أحمد بن القاضي المكين أبي الفضل عبد الله بن القاضي المكين أبي علي الحسين بن حديد، وصفي الدولة أبو الحسن جوهر بن عبد الله الأستاد فتاه، وأبو الرضا أحمد بن طارق بن سنان القرشي البغدادي، وأبو بكر محمد بن الحسن\nابن نصر الحلاطي، وأبو عبد الله محمد بن محمد بن محمد البلخي الصوفي، وأبو عمرو عثمان بن محمد ابن البهاء الإسفراييني، وعبد العزيز بن عيسى بن","vol":"1","page":115},{"text":"عبد الواحد بن سليمان الأندلسي الشافعي، وولده أبو القاسم عيسى، والشريف أبو الفرج عبد القاهر بن هبة الله عبد القاهر بن المؤيد بالله الهاشمي، وإسماعيل بن عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الرحمن الأنصاري كاتب هذا السماع وهذا خطه، وآخرون، وذلك في عشية يوم الأربعاء الثالث عشر شوال من سنة سبع وستين وخمسمائة بالإسكندرية حماها الله تعالى والحمدلله حق حمده وصلواته على محمد وآله.\nهذا التسميع صحيح.\nوكتب أحمد بن محمد. [ل/١٩ب]","vol":"1","page":116},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>الجزء الثاني</span>\nمن انتخاب شيخنا القفيه الإمام العالم الحافظ شيخ الإسلام أوحد الأنام\nفخر الأئمة جمال الحفاظ بقية السلف\nأبي طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السلفي الأصبهاني\n﵁\nمن أصول كتب الشيخ\nأبي الحسين المبارك بن عبد الجبار الصيرفي [ل/٢٠بِ]","vol":"1","page":118},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\nربِّ اخْتِمْ بِخَيرٍ يَا كَريمُ.\nأخبرنا القاضي الفقيه المكين، الأشرف الأمين، جمال الدين أبو طالب أحمد بن القاضي المكين أبي الفضل عبد الله بن القاضي المكين أبي علي الحسين بن حديد بثغر الإسكندرية حماه الله تعالى قراءة عليه - وأنا أسمع - في الرابع والعشرين من صفر سنة عشر وستمائة قال: أخبرنا الشيخ الفقيه الإمام العالم، شيخ الإسلام، أوحد الأنام، فخر الأئمة، جمال الحفاظ، بقية السلف، أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم السلفي الأصبهاني ﵁ قراءة عليه وأنا أسمع - في الثالث عشر من شوال سنة سبع وستين وخمسمائة، أخبرنا الشيخ أبو الحُسين المبارك بن عبد الجبار من أصول كتبه بانتخابي عليه،\n٩١ - أَخْبَرَنَا أَبُو الحَسَن أَحْمَدُ بْنُ محمد بن أحمد بن محمد بن منصور العتيقي، حدثنا إبراهيم بن محمد (١) المَصِّيْصِيّ (٢)\nمن كتابه، حدثنا أبو الحسن أحمد بن مقابل الخطيب بالمَصِّيْصة، حدثنا الربيع بن\n_________\n(١) ابن الفتح الجلي، أبو إسحاق، سكن بغداد وحدث بها.\nوثقه الأزهري والتنوخي والعتيقي، وزاد العتيقي: \"شيخ ثقة مأمون صالح يحفظ حديثه\".\nقال البرقاني: \"ليس به بأس\"، وقال مرة: \"صدوق\".\nوأرخ التنوخي والعتيقي وفاته في سنة خمس وثمانين وثلاثمائة.\nتاريخ بغداد (٦/١٧١) .\n(٢) بالفتح ثم الكسر والتشديد وياء ساكنة وصاد أخرى، وقيل بتخفيف الصادين، والأول أصح، نسبة إلى المصيصة، وهي قرية من قرى المصيرة، وهي أيضًا من قرى دمشق قرب بيت لهيا.\n\nمعجم البلدان (٥/١٤٤-١٤٥) .","vol":"1","page":119},{"text":"سليمان صاحب الشافعي ﵀ قال: «كانَ لِلشَّافِعيّ ﵁ فِي كُلِّ عِيدٍ قَوْمٌ يَتَغَدَّوْنَ عِندَه مِنْ جِيْرانِه، فَجاءَ رجُلٌ فِي ليلةِ العِيدِ فقالَ: يا أبا عبدِاللهِ، وَلَدَتِ امْرَأَتِي البارِحَةَ ولمْ يكُنْ عِندِي ما أُنْفِقُ علَيْها وعلَى مَنْ قامَ بأَمْرِها - يعنِي القابِلةَ ـ، فأَدْخَلَ [ل/٢١أ] الشَّافِعيُّ يدَه إلَى جيبه فأَخْرَجَ صُرَّةً فِيها ثلاثُونَ دِينارًا ذهَبًا وقالَ: خُذْ هذِه فأَنْفِقْها وَاعْذُرْنِي، فلَمَّا كانَ أوَّلُ اللَّيلِ رأَى أمِيرُ مكَّةَ فِي المَنَامِ النَّبِيَّ ﷺ فقالَ لَه: \"اذْهَبِ السَّاعةَ السَّاعةَ إلَى محمدِ بنِ إدرِيْسَ الشَّافِعيّ فَادْفَعْ إلَيْه مِنْ رِزقِه ثلاثينَ دِينارًا! \" فَجاءَ أمِيرُ مكَّةَ فَدَقَّ البابَ، فقالَ الشَّافِعيُّ: مَنْ؟ فقالَ: مَنْ تَعْرِفُه إذا رأَيْتَه، فلمَّا رأَى الأمِيرَ قالَ: أصلَحَ اللهُ الأمِيرَ، ما جاءَ بِكَ؟ قالَ: رأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ فقالَ: \"اِذْهَبْ إلىَ محمدِ بنِ إدريسَ الشَّافِعيِّ، فَادْفَعْ إلَيْه ثلاثينَ دِينارًا مِنْ رِزْقِه! \" فجَزَاهُ الشَّافِعيُّ خَيْرًا» (١)\n_________\n(١) رجاله ثقات غير أحمد بن مقابل الخطيب، فلم أجد له ترجمة، لكنه متابع كما يأتي.\n\nأخرج البيهقي في مناقب الشافعي (٢/٢٣٠) بإسناده إلى علي بن عيسى المدائني عن الربيع بن سليمان - مع بعض الاختلاف في سياق القصة - قال: سمعت الشافعي يقول: \"إني على عيد، وليس عندي نفقة، فقال لي أهلي: عوّدت قومًا أن تصلهم، فلو استسلفت شيئًا، فاستسلفت سبعين دينارًا فتركت عشرين دينارًا للنفقة وفرقت الباقي، فبينا أنا على ذلك إذ أتاني رجل من قريش يشتكي إلي الحاجة، فأخبرته خبري، فقلت له: خذ ما تحب، فقال: ما حاجتي إلا أكثر من هذه الدنانير، فقلت له: خذها، وبت وما معي دينار ولا درهم، فبينا أنا في منزلي إذ أتاني رسول البرمكي: جعفر بن يحيى، فقال: أجب، فأجبته فقال: ما شأنك في هذه الليلة؟ يهتف لي هاتف يقول: الشافعي، الشافعي كلما دخلت في النوم، أخبرني بأمرك، فأخبرته، فأعطاني خمسمائة دينار وقال: أزيدك؟ فأعطاني خمسمائة أخرى، فلم يزل يزيدني حتى أعطاني ألفي دينار\".\nقال البيهقي: ورواه أيضًا زكريا الساجي عن ابن بنت الشافعي عن الأخضر بن عبد الله الصدائي عن الربيع بن سليمان إلا أنه قال: قال رسول الفضل بن يحيى أو البر مكي: جعفر بن يحيى. اهـ.\nوأخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٩/١٣٢) من طريق علي بن عثمان الخولاني، عن المزني نحوه مختصرًا.","vol":"1","page":120},{"text":"٩٢ - أخبرنا أحمد، حدثني الحسن (١) بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ السَّوْطِيُّ الْحَافِظُ (٢)، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الفَرْخَان (٣) الدُّوْري، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الْعَسْكَرِيُّ، حدثنا عبد الله بن ميمون العَبْدَسَاني (٤)، حدثنا\n_________\n(١) هكذا في المخطوط، وفي تاريخ بغداد ولسان الميزان - في موضعين-، وغيرهما \"الحسين\" بالتصغير.\n(٢) أبو القاسم ابن السوطي، يروي عن أبي الطيب بن الفرخان.\nقال الخطيب: \"كان كثير الوهم شنيع الغلط\". وقال أيضًا: \"وقد رأيت لابن السوطي أوهامًا كثيرة تدل على غفلته، وسألت عنه محمد بن علي بن الفتح فقال: كان يستملي لابن شاهين، وما علمت من حاله إلا خيرًا\".\nتاريخ بغداد (٨/١٠٢)، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/٢٠٩)، وتكملة الإكمال (٣/٣٦٨)، ولسان الميزان\n(٢/٢٥٠، و٧/١٣٢ - وفي الموضعين \"الحسن\" كما في المخطوط ـ) .\n(٣) ابن روزبة، أبو الطيب الدوري - من دور سر من رأى ـ، ويعرف بالفرخان، قدم بغداد وحدث بها عن أبيه وعن أبي خليفة الفضل بن الحباب وغيرهما أحاديث منكرة. ضعفه الخطيب بل اتهمه هو وابن النجار بالوضع.\nقال ابن القيسراني: \"حدث عن أبي خليفة وغيره أحاديث منكرة، روى عن الجنيد حكايات في التصوف\"، وقال السمعاني: \"أحاديثه منكرة\"، وقال الحافظ ابن حجر: \"له خبر كذب في موضوعات ابن الجوزي في باب الدجاج والحمام\".\nتاريخ بغداد (٣/١٦٨) و(١٢/٣٩٩ - في ترجمة أبيه ـ)، والمؤتلف والمختلف لابن القيسراني (ص٦٤)، ولسان الميزان (٥/٣٤٠) .\n(٤) هكذا في المخطوط، ولم أجد هذه النسبة.","vol":"1","page":121},{"text":"عبد الله بْنُ عَوْنِ بْنِ (١)\nمُحْرِز قَالَ: «لماَّ قَدِم أبُو نُعَيمٍ الفَضْلُ بنُ دُكَينٍ بَغْدَادَ سَنةَ ثمانَ عَشْرَةَ ومِائَتَينِ اجْتَمَعَ إلَيْه أصْحابُ الحَديثِ فقالُوْا: لا نُفارِقُكَ حَتَّى تَمُوْتَ هَزْلًا أَوْ تُحَدِّثَنا بحديثِ الاِرْتِجاجِ فِي الصَّلاةِ، فقالَ: مَا كَتَبْتُه وَلا حَفِظْتُه وَلا دَوَّنْتُه فِي كُتُبِيْ، فقالُوْا: لا نُفارِقُك أَوْ تَمُوْتَ هَزْلًا، فَلَمَّا خَافَ عَلَى نفسِه قالَ: حَدَّثَنا سُفْيانُ الثَّوْريّ،\n[ل/٢١ب] عَنْ منصُورٍ (٢)، عنْ رِبْعِيّ (٣)، عنْ حُذَيْفةَ قالَ: «صَلَّى بِنَا رسُوْلُ اللهِ ﷺ ذَاتَ يومٍ صَلاةَ الصُّبْحِ فقرَأَ بِنَا فِيْها بسُوْرةِ الرُّوْمِ فَارْتَجَّ (٤)\nعَلَيْهِ قِرَاءَتُه ارْتِجَاجًا شَدِيدًا، فلَمَّا قَضَى صَلاتَه أَقْبَلَ بِوَجْهِهِ\n_________\n(١) هكذا في المخطوط، ولعل الصواب أخو محرز.\n\nانظر ترجمته في تهذيب الكمال (١٥/٤٠٤)، والتقريب (٣١٧/ت٣٥٢٠)، وانظر ترجمة أخيه محرز في تهذيب الكمال (٢٧/٢٧٩) .\n(٢) هو ابن المعتمر. التقريب (٥٤٧/ت٦٩٠٨) .\n(٣) هو ابن حراش، أبو مريم العبسي. التقريب (٢٠٥/ت١٨٧٩) .\n(٤) هكذا وقعت الرواية بتشديد الجيم، افتعال من رجّ.\nوالذي عند أهل اللغة: \"أُرتِجَ\" أي استُغْلقت عليه القراءة.\nقال ابن فارس: الراء والتاء والجيم أصل واحد، وهو يدل على إغلاق وضيق، من ذلك أُرْتِجَ على فلان في منطقه، وذلك إذا انغلق عليه الكلام.\nوقال ابن منظور: وأُرْتِجَ على القارئ - على ما لم يُسَمَّ فاعله - إذا لم يقدر على القراءة، كأنه أطبق عليه كما يرتج الباب، وكذلك ارتتج عليه، ولا تقل: ارْتُجَّ عليه بالتشديد، وفي حديث ابن عمر أنه صلى بهم المغرب فقال: \"ولا الضالّين\"، ثم أُرْتِجَ عليه، أي: استغلقت عليه القراءة.\nوقال في التهذيب: أرتج وارتج.\nهذا يدل على أن ارتجّ - بالتشديد - له وجه من حيث المعنى وهو الوقوع في رجة وهي الاختلاط - والله أعلم ـ.\nانظر: جمهرة اللغة لابن دريد (٢/٣ - باب التاء والجيم ـ)، ومعجم مقاييس اللغة (٢/٤٨٥)، ولسان العرب\n\n(٥/١٣٠-١٣١ - مادة رتج ـ، و٥/١٤١ - مادة رجج ـ)، وتاج العروس (٥/٥٨٨-٥٩١) .","vol":"1","page":122},{"text":"الْكَرِيمِ عَلَى اللهِ ﷿ ثُمَّ عَلَيْنَا فقَالَ: \"مَعَاشِرَ النّاسِ إِذَا صَلَّيْتُمْ خَلْفَ أئِمَّتِكُمْ فأَحْسِنُوْا طُهُوْرَكُمْ فَإِنَّمَا يَرْتَجّ عَلَى الْقارِئِ قِرَاءَتهُ لِسُوْءِ طُهْرِ الْمُصَلِّي\"» (١) .\nهَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ عَجِيبٌ.\n٩٣ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بن سُوَيْدٍ المؤدِّب (٢)، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عبد الله الطَّوَابِيقي (٣)، حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ الْوَلِيدِ (٤)\nالغُبَري (٥)،\n_________\n(١) إسناده مظلم، أخرجه الديلمي في \"فردوس الآثار\" (١/٢٦٦) .\nقال الشيخ الألباني في \"الضعيفة\" (٤/١٢٩): كذب، ثم عزاه إلى المصنف وقال: من دون ابن دكين لم أجد لهم ترجمة، لكن قال في \"الفيض\" بعد ما عزا أصله للديلمي: وفي الميزان: خبر كذب، وعبد الله بن ميمون مجهول، ولم أرَ هذا في الميزان والله أعلم. اهـ.\nقلت: تراجع الشيخ ﵀ عن هذا الحكم في \"صفة الصلاة\" (ص١١٠) فقال: بإسناد جيد.\n(٢) أبو بكر العنبري المُكتِب، وثقه البرقاني، وقال الأزهري: \"صدوق، وقد تكلمو فيه لسبب روايته عن الأشناني كتاب قراءة عاصم\". وأرّخ العتيقي وفاته سنة إحدى وثمانين يوم الأحد وقال: \"وكان مستأصلًا في الحديث\".\nتاريخ بغداد (٣/٨٨) .\n(٣) الطَّوابيقي: بفتح الطاء والواو، وكسر الباء، ثم الياء الساكنة آخر الحروف، وفي آخرها القاف، وهذه النسبة إلى \"الطوابيق\" وهي الآجُرّ الكبير الذي يفرش في صحن الدار وعملِها. الأنساب (٤/٧٨) .\n(٤) ابن خالد الكرخي، أبو بدر.\nقال ابن أبي حاتم: \"سمعت منه مع أبي، وهو صدوق\".\nمات سنة ثمان وخمسين ومائتين، وقيل سنة اثنتين وستين.\nانظر: تاريخ بغداد (١١/١٠٨)، والأنساب (٤/٢٨١)، ومعجم البلدان (٤/٤٤٩)، والمؤتلف والمختلف\n\nلابن القيسراني (ص١٩٥)، وسير أعلام النبلاء (١٢/٣٧٢ - في سن وفاته ـ) .\n(٥) الغُبَري: بضم الغين المعجمة، وفتح الباء الموحدة، وفي آخرها راء، وهي نسبة إلى بني غُبَر، وهو بطن من يشكر\n(من ربيعة) . الأنساب (٤/٢٨٠) .","vol":"1","page":123},{"text":"حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ معاذ أبو عُبيدالله الْقُرَشِيُّ (١)، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن سعيد بن المسيب، عن\nابْنِ عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى الله علي وَسَلَّمَ: «وَضَعْتُ مِنْبَرِيْ عَلىَ تُرْعَةٍ (٢) مِنْ تُرَعَات الْجَنَّةِ وَما بَيْنَ بَيْتِيْ ومِنْبَرِيْ رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ» (٣)\n_________\n(١) قال أبو نعيم: \"أبو الربيع التيمي البصري\".\nذكره ابن حبان في الثقات وقال: \"ربما أخطأ وأغرب\"، وقال العقيلي: \"منكر الحديث\"، وقال ابن عبد البر: \"ضعيف\".\nوتكلم فيه غيرهم أيضًا.\nانظر: الضعفاء للعقيلي (٤/٧٢)، والثقات لابن حبان (٩/٧٥)، وحلية الأولياء (٣/٢٤٦، و٦/٣٤١)، والتمهيد\n(١٧/١٨٠)، ولسان الميزان (٥/١٨٤-١٨٥) .\n(٢) التُّرْعة: هي الدرجة، وقيل: الروضة على المكان المرتفع خاصة، فإذا كانت في المكان المطمئن فهي روضة.\nوقيل: الباب، وبه فسره سهل بن سعد الساعدي، وهو ممن روى الحديث، فكأنه قال: منبري على باب من أبواب الجنة.\nوقيل: المرقاة من المنبر، قال القتيبي: \"معناه أن الصلاة والذكر في هذا الموضع يؤديان إلى الجنة، فكأنه قطعة منه\".\nانظر لسان العرب (٢/٢٩-٣٠ - مادة ترع ـ) .\n(٣) إسناده ضعيف من أجل محمد بن سليمان القرشي، وأحمد بن عبد الله الطوابيقي لم أقف له على ترجمة.\nأخرجه الطحاوي في \"مشكل الآثار\" (٤/٦٨)، والعقيلي في \"الضعفاء\" (٤/٧٢)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\"\n(٣/٢٦٤، و٦/٣٤١) من طريق محمد بن سليمان القرشي به.\nوليس عند العقيلي وأبي نعيم قوله \"وُضِعَتْ مِنْبَرِي عَلَى تُرْعة مِنْ تُرَعات الجنة\".\nقال أبو نعيم: \"غريب من حديث مالك وربيعة، تفرد به مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ مُعَاذٍ، أبو الربيع التيمي البصري\".\n\nوعزاه الحافظ ابن حجر إلى الدارقطني في \"غرائب مالك\"، والخطيب في \"الرواة عن مالك\"، وقالا: \"تفرد به محمد\nابن سليمان هذا\". لسان الميزان (٥/١٨٥) .\nوقال ابن عبد البر: \"لم يتابعه أحد على هذا الإسناد\". التمهيد (١٧/١٨٠) .\nومحمد بن سليمان هذا تقدم ما فيه، وقد خالفه غير واحد ممن روى عن مالك، وهم: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نَافِعٍ الصَّائِغُ، وأحمد بن يحيى الأحول، وإسماعيل بن أبي أويس، وحباب بن جبلة الدقاق، فهؤلاء رَوَوْه عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر، وما قالوا: عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرحمن، وليس في روايتهم \"حدثني أبي\".\nوخالف هؤلاء جميعًا أصحاب الموطأ وغيرهم، فرووا عن مالك عَنْ خَبِيبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ عَنْ أبي هريرة أو أبي سعيد - كما سيأتي إن شاء الله تعالى ـ.\n- أما رواية عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نَافِعٍ الصَّائِغُ فأخرجها أبو بكر بن المقرئ في \"المنتخب\" (رقم٢١ - وفيه: \"ما بين قبري\")، وفي \"فوائده\" (ج١/ق١٠٦/ب - ضمن مجموع ـ)، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٩/١١٨) من طريق قاسم بن عثمان الجوعي عنه به.\nوأخرجها ابن أبي حاتم في \"علل الحديث\" (١/٢٩٥ - وفيه: حدثنا بكار بن عبد الله بن بكار الصائغ، والظاهر أنه تصحيف ـ)، والعقيلي في \" الضعفاء\" (٤/٧٢)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٩/٣٢٤)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق (٤٩/١١٧-١١٨) من طرق عن القاسم بن عثمان الجوعي عنه به.\nوالقاسم بن عثمان الجوعي قال عنه أبو حاتم: \"صدوق\".\nانظر: الجرح والتعديل (٧/١١٤)، وحلية الأولياء (٩/٣٢٢)، وتاريخ دمشق (٤٩/١١٦)، وسير أعلام النبلاء (١٢/٧٧) .\nوأما عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نَافِعٍ الصَّائِغُ، أبو محمد المدني فقد اختلف فيه النقاد، وثقه بعضهم وتكلم فيه آخرون.\nوثقه ابن معين، والنسائي، والعجلي، وابن حجر.\nوقال ابن سعد في \"الطبقات\": \"كان قد لزم مالك لزومًا شديدًا، لا يقدم عليه أحدًا، وهو دون معن\".\nأقدم من روى الموطأ عن مالك، ثقة\".\nانظر: تاريخ الدارمي (ص١٥٣)، والجرح والتعديل (٥/١٨٤)، والطبقات (٥/٥٠٣)، وتاريخ الثقات (ص٢٨١)، والإرشاد (١/٣١٦)، وتهذيب الكمال (١٦/٢١)، والتقريب (٣٢٦/ت٣٦٥٩) .\nوقال أحمد: \"لم يكن صاحب حديث، كان صاحب رأي مالك، وكان يفتي أهل المدينة برأي مالك، ولم يكن في الحديث بذاك\"، وقال أبو حاتم: \"ليس بالحافظ، وهو لين، تعرف حفظه وتنكر، وكتابه أصح\"، وقال البخاري: \" في حفظه شيء\"، وقال البرذعي: \"ذكرت أصحاب مالك - أي لأبي زرعة - فذكرت عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نَافِعٍ الصَّائِغُ، فكلح وجهه\"، وقال ابن عدي: \"قد روى عن مالك غرائب، وروى عن غيره من أهل المدينة، وهو في رواياته مستقيم الحديث\"، وقال ابن حجر: \"ثقة صحيح الكتاب في حفظه لين\".\nانظر: الجرح والتعديل (٥/١٨٤)، والتاريخ الأوسط للبخاري (٢/٢١٩)، وسؤالات البرذعي (٢/٧٣٢)، والكامل لابن عدي (٤/٢٤٤)، وتهذيب الكمال (١٦/٢٠٨)، والتهذيب (٦/٤٦)، والتقريب (٣٢٦/ت٣٦٥٩) .\nوقال أبو زرعة عن هذا الحديث: \"هكذا كان يقول عبد الله بن نافع، إنما هو مالك عن خبيب بن عبد الرحن عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ عَنْ أبي سعيد أو عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ\".\nوذكره أبو زرعة أيضًا من مناكير عبد الله بن نافع. انظر علل ابن أبي حاتم (١/٢٩٦) .\nوقال ابن عساكر: \"غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ مَالِكٍ عَنْ نافع\".\nولكن قد تابع عبدَ اللَّهِ بْنُ نَافِعٍ الصَّائِغُ جماعة - كما يأتي ـ.\n- وحديث أحمد بن يحيى الأحول أخرجه الطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٧/٣١٦/ح٢٨٧٤)، والعقيلي في \"الضعفاء\" (٤/٧٢)، وأبو القاسم المهرواني في \"الفوائد المتخبة\" (المهروانيات - بتخريج الخطيب ـ) (٢/٧٩٠/ح١٠٠)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١٢/١٦٠) من طرق عنه به.\nقال الطحاوي: \"وهذا من حديث مالك، يقول أهل العلم بالحديث: إنه لم يحدث به عن مالك غير أحمد بن يحيى هذا وغير عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نَافِعٍ الصَّائِغُ\".\nوقال الخطيب: \"هذا حديث غريب من حديث مالك عن نافع، تفرد بروايته أحمد بن يحيى الأحول، وتابعه عبد الله\nابن نافع عن مالك\". اهـ.\nوأحمد بن يحيى الأحول هذا ذكره الدارقطني في \"الضعفاء\" (ص١١٧)، وابن حبان في \"الثقات\" (٨/٢٤) وقال: \"يخالف ويخطئ\".\nقلت: لم يتفرد أحمد بن يحيى الأحول بل تابعه إسماعيل بن أبي أويس، وحُباب بن جبلة الدقاق.\n- أما حديث إسماعيل بن أبي أويس فأخرجه ابن الجوزي في \"مثير العزم الساكن\" (٢/٢٧١) من طريق أبي عبد الله\nابن بطة عن المحاملي عن البخاري عنه به.\nوإسماعيل بن أبي أويس قال عنه ابن عدي في \"الكامل\" (١/٣٢٣): \"روى عن خاله مالك أحاديث غرائب لايتابعه عليها أحد\".\nولكن الراوي عنه البخاري، وكان ينتقي من أصوله - كما في هدي الساري (ص٤١٠) ـ، وقد يكون الخطأ فيه من ابن بطة العكبري؛ فإنه مع إمامته في السنة كان يتكلم فيه من جهة حفظه - والله أعلم ـ. انظر حاشية المنتخب\nلأبي بكر بن المقرئ (ص٦٩) .\n- وحديث حباب بن جبلة الدقاق أخرجه العقيلي في \"الضعفاء\" (٤/٧٣) من طريق موسى بن هارون عنه به.\nوحُباَب - بضم أوله وموحدتين بينهما ألف مع التخفيف - ابن جبلة الدقاق، روى عنه موسى بن هارون وقال: \"ثقة\"، وقال الأزدي: \"كذاب\".\nانظر تاريخ بغداد (٨/٢٨٤)، والمؤتلف والمختلف للدارقطني (١/٤٧٩)، والميزان (١/٤٤٨)، واللسان (٢/١٦٤) .\nوقد خالف هؤلاء جميعًا أصحاب الموطأ وغيرهم، فرووه عن مالك عَنْ خَبِيبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ عَنْ أبي هريرية أو أبي سعيد به، وروايتهم هي الأولى.\nوقد تقدم كلام أبي زرعة في هذا، وقال العقيلي إثر إيراده من طريق القعنبي عن مالك ـ: \"وحديث القعنبي أولى؛ لأن أناسًا يروونه في الموطأ هكذا\".\nانظر الموطأ برواية:\n... - يحيى بن يحيى الليثي (١/١٧٤/ح١٠) كتاب القبلة، باب ما جاء في مسجد النَّبِيَّ ﷺ.\n... - أبي مصعب الزبيري (١/٢٠١/ح٥١٨)، ومن طريقه أبو أحمد الحاكم في \"عوالي مالك\" (ص١٢٢) .\n... - وابن القاسم (ص٢٠٨/ح١٥٤ - تلخيص القابسي ـ) .\n... - وابن بكير (ق٣٥/أـ نسخة السليمانية ـ) .\n... - والقعنبي (ص٩٩-١٠٠)، ومن طريقه العقيلي في \"الضعفاء\" (٤/٧٣) .\nووقع في نسخة الأزهرية من موطأ القعنبي (ق٣٧/ب) عن أبي سعيد وأبي هريرة - جمعًا بينهما ـ.\nوأخرجه أحمد (٢/٤٦٥، ٥٣٣) من طريق إسحاق الطباع وابن مهدي، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\"\n(٧/٣١٦/ح٢٨٧٥ و٢٨٧٦) من طريق ابن وهب ومطرف، وابن الأعرابي في \"المعجم\" (١/٣٥٣/ح٦٨٢) من طريق خالد بن إسماعيل المخزومي كلهم عن مالك به.\nوللحديث طرق أخرى عن ابن عمر وغيره، انظر تخريجه في \"الأحاديث الواردة في فضائل المدينة\" للشيخ الدكتور صالح الرفاعي (ص٤٥٦-٤٨٤)، وسيورده المؤلف في الرواية رقم (١٠٦٨) من حديث أبي هريرة أو أبي سعيد، وتخريجه هناك إن شاء الله تعالى.","vol":"1","page":124},{"text":"٩٤ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ علي بن سويد المؤدب، حدثنا","vol":"1","page":125},{"text":"عثمان\nابن أحمد الدَّقِيْقي (١)، حدثنا الحسن بن سلام (٢) السواق قال:\n_________\n(١) كذا في المخطوط \"عثمان بن أحمد الدقيقي\"، ولم أجد له ترجمة، ولكن ورد كثيرًا في أسانيد الخطيب في تاريخ بغداد \"عثمان ابن أحمد الدقاق\"، وفي بعضها روى عن الحسن بن سلام السواق بل أخرج هذه الحكاية نفسها من طريقه، فلعل \"الدقاق\" تصحف هنا إلى الدقيقي، وعلى كل حال فالدقاق والدقيقي كلاهما نسبة إلى بيع الدقيق وطحنه، ولم أجد له ترجمة أيضًا.\n(٢) ابن حماد بن أبان بن عبد الله، أبو علي البغدادي، إمام ثقة محدث.\nقال لخطيب: \"ذكره الدارقطني فقال: \"ثقة صدوق\". مات في صفر سنةسبع وسبعين ومائتين.\nتاريخ بغداد (٧/٣٢٧)، وسير أعلام النبلاء (١٣/١٩٢) .","vol":"1","page":127},{"text":"سمعت أبا نعيم الفضل\nابن دُكَين يقول: «اجْتَزْتُ فِيْ كِنْدةَ [بالجَبَّانة] (١) فسمِعْتُ مُنادِيًا يُنادِي عَلَى لَحْمِ البَقَرِ\nسَبْعِيْنَ رَطْلًا بدِرْهَمٍ فَاجْتَزْتُ قَلِيْلًا فَسَمِعْتُ [ل/٢٢أ] مُنادِيًا يُنادِي عَلَى لَحْمِ الغَنَمِ\nسِتِّينَ رَطْلًا بدِرْهَمٍ، وَاجْتَزْتُ قَلِيلًا فَرَأَيْتُ العَسَلَ عَشْرَةَ أَرْطَالٍ بدِرْهَمٍ وَالشَّحْمَ\nعَشْرةَ أرْطالٍ بدِرْهَمٍ، فَلَقِيْتُ عَفَّانَ بْنَ مُسْلِمٍ فَحَدَّثْتُه فقَالَ: مَا أَدْرِي مَا تقُوْلُ، كانَ\nمَعِيْ قِطْعةٌ شَدَدْتُها عَلَى سَرَاوِيْلِيْ فَانْحَلَّتْ ووَقَعَتْ فَأَخَذْتُها وَاشْتَرَيْتُ بِهَا خَمْسَ\nمَكَاكِيِّ (٢)\nدَقِيْقِ أُرْزٍ» (٣) .\n٩٥ - سمعت أحمد يقول، سمعت أبا الحُسَين محمد بن أحمد بن سمعون (٤) يقول: سمعت أبا الحَسَن علي بن محمد المصري (٥) يقول:\n_________\n(١) كلمة غير واضحة بالمخطوط، وأفدتها من تاريخ بغداد. والجبانة: الصحراء أو المقبرة. المعجم الوسيط (١/١٠٦) .\n(٢) هو جمع مَكُّوْك، وأصله مكاكيك فأبدلت الكاف ياءً للتخفيف. والمكّوك: طاس يشرب به، أعلاه ضيّق ووسطه واسع. وهو أيضًا مكيال معروف لأهل العرب، ومقداره: صاع ونصف.\n\nانظر لسان العرب (١٣/١٦١) .\n(٣) أخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١/٧٠)، - وفيه اختلاف في بعض الألفاظ - من طريق عثمان بن أحمد الدقاق، به نحوه.\nوأخرج شبيهًا بهذه القصة عن داود بن صعير بن شبيب بن رستم البخاري يقول: \"رأيت في زمن أبي جعفر كبشًا بدرهم ... إلخ\".\n(٤) البغدادي، الشيخ الإمام، الواعظ الكبير، المحدث، وسمعون هو لقب جده إسماعيل، مولده سنة ثلاثمائة.\nقال العتيقي: \"توفي ابن سمعون - وكان ثقة مأمونًا - في نصف ذي القعدة سنة سبع وثمانين وثلاثمائة\".\nسير أعلام النبلاء (١٦/٥٠٥-٥١١) .\n(٥) البغدادي، الواعظ، المشهور بالمصري لإقامته مدة بمصر، الإمام المحدث الرحال.\nقال الخطيب: \"كان ثقة، عارفًا، جمع حديث الليث وحديث ابن لهيعة، وصنف في الزهد كتبًا كثيرة، وكان له مجلس يتكلم فيه بالوعظ\". اهـ. كانت وفاته في ذي القعدة سنة ثمانٍ وثلاثين وثلاثمائة عن نيف وثمانين سنة.\nتاريخ بغداد (١٢/٧٥)، وسير أعلام النبلاء (١٥/٣٨١-٣٨٢) .","vol":"1","page":128},{"text":"«لَيْسَ مِنْ طَبْعِ المُؤْمنِ أن يقولَ: لا؛ وذلك أَنّه إذا نَظَرَ فِيْما بَيْنَه وبينَ ربِّه ﷿ مِنْ أَحْكامِ الْكَرَمِ يَسْتَحْيِيْ أَنْ يقُوْلَ: لَا» (١) .\n٩٦ - سمعت أحمد يقول: سمعت محمد بن عبد الله بن المُطَّلِب يقول: سمعت الفضل\nابن أحمد الزَّبِيْديّ المُقرِئ (٢)\nيقول: «سمِعْتُ أحمدَ بْنَ حَنْبَلٍ يقُولُ - وَقَدْ أَقْبَلَ أَصْحَابُ الْحَدِيْثِ بِأَيْدِيْهِمُ الْمَحَابِرُ فَأَوْمَأَ إِلَيْهَا - وقَالَ: هذِه سُرُجُ الْإِسْلامِ - يَعْنِي الْمَحَابِرَ ـ» (٣) .\n٩٧ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حدثنا أبو عمر محمد بن العباس بن حيويه، حدثنا محمد بن خَلَف ابن المَرْزُبان، حدثني أحمد بن موسى الثَّقَفيّ (٤)، حدثنا ابن عُمر الباهِلي قال: قال لي\nابن المُقَفَّع (٥): «لَا تُجَالِسْ\n_________\n(١) إسناده صحيح، أخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١٢/٧٥) عن أحمد العتيقي به.\n(٢) أبو العباس البغدادي، المحدث الثقة، بقية المشايخ.\nقال الدارقطني: \"هو ثقة مأمون\".\n\nتاريخ بغداد (١٢/٣٧٧)، واللباب (١/٥٣١) .\n(٣) تقدم برقم (٤٩) .\n(٤) لم أجد له ترجمة وسماه في الرواية رقم (١٧٩) أحمد بن يوسف الثقفي.\n(٥) هو عبد الله بن المقفع، أحد البلغاء الفصحاء، ورأس الكتاب وأولي الإنشاء، من نظراء عبد الحميد الكاتب، كان من مجوس فارس فأسلم على يد الأمير عيسى عم السفاح، وكتب له واختص به، واسم المقفع: ذادويه.\nأهلك في سنة خمس وأربعين ومائة، وقيل بعد الأربعين.\nانظر أخبار الحكماء (ص١٤٨)، ولسان الميزان (٣/٣٦٦)، وأمراء البيان (٩٩-١٠٨)، وسير أعلام النبلاء (٦/٢٠٨-٢٠٩) .","vol":"1","page":129},{"text":"عَدُوَّك؛ فإِنَّه يَتَحَفَّظُ عَلَيْكَ الخَطَأَ وَيُمَارِيْكَ فِي الصَّوَابِ» (١) .\n٩٨ - سمعت أحمد يقول: [ل/٢٢ب] سمعت أبا عمر بن حيويه يقول: سمعت\nأبا مزاحم الخاقاني يقول: «قِيْلَ لِأَبِي الأَحْوَص سلاّمِ بنِ سُلَيْمٍ: حَدِّثْنا، فقالَ: لَيْسَتْ لِيْ نِيَّةٌ، فقالُوْا لَه: إِنَّك تُؤْجَر، فقالَ:\nتَمُنُّوْنِي الْخَيرَ الكثيرَ وَلَيْتَنِي نَجَوْتُ كَفَافًا لا عَلَيَّ وَلا لِيَا (٢) .\n٩٩ - أنشدنا أحمد، أنشدنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن سفيان الكوفي بها، أنشدني الحسن بن عبد الله النحوي (٣):\n\nعَلِيْلٌ مِنْ مَكَانَيْنِ مِنَ الإِفْلَاسِ والدَّيْنِ\nوَفِيْ هذَيْنِ لِيْ شُغْلٌ وَحَسْبِيْ شُغْلُ هذَيْنِ (٤)\n_________\n(١) لم أجده في كتب ابن المقفع المطبوعة، ولا في غيرها من المصادر التي راجعتها، ولكن أورد ابن عبد البر في \"بهجة المجالس\" (١/٥٠) عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي ليلى مثله.\n(٢) إسناده صحيح، أخرجه الخطيب في \"الجامع لأخلاق الراوي\" (١/٣١٦) عن أحمد العتيقي به.\n(٣) هو الحسن بن عبد الله بن المرزبان السِّيْرافي، أبو سعيد العلاّمة، إمام النحو، وصاحب التصانيف، ونحوي بغداد، وكان أبوه مجوسيًّا فأسلم، مات سنة ثمان وستين وثلاثمائة في رجب، وله أربع وثمانون سنة.\nنزهة الألباء (ص٣٠٧-٣٠٨)، وإنباه الرواة (١/٣١٣-٣١٥)، وسير أعلام النبلاء (١٦/٢٤٧-٢٤٨)\n(٤) في إسناده أبو الحسن محمد بن أحمد بن سفيان الكوفي لم أجد ترجمته، وأخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٧/١٦٦-١٦٧) معزوًّا إلى عبيد الله بن يحيى بن خاقان من طريق محرز الكاتب قال: \"اعتل عبيد الله بن يحيى بن خاقان، فأمر المتوكل الفتح أن يعوده فأتاه فقال: أمير المؤمنين يسألك عن علتك فقال عبيد الله:\nعليل من مكانين من الأسقام والدين\nوفي هذين لي شغل وحسبي شغل هذين\nفأمر له المتوكل بألف درهم\".\nانظر: البصائر والذخائر (١/٤٩)، وسير أعلام النبلاء (١٣/٩) .","vol":"1","page":130},{"text":"١٠٠ - أنشدنا أحمد، أنشدنا أبو حكيم محمد بن إبراهيم بن السري بن يحيى التَّمِيْميّ بالكوفة:\n\nإِذَا رِشْوَةٌ مِنْ بَابِ دَارٍ تَقَحَّمَتْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ وَالأَمَانَةُ فِيْهِ\nسَعَتْ هَرَبًا مِنْهُ وَوَلَّتْ كَأَنَّهَا حَلِيْمٌ تَوَلَّى عَنْ جَوَابِ سَفِيْهِ (١)\n١٠١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا الحُسين بْنُ محمد بن عُبَيد الدقّاق (٢)\n، حدثنا محمد\nابن عثمان بن أبي شيبة (٣)، حدثنا أحمد بن طارق (٤) قال:\n_________\n(١) لم أقف على هذين البيتين، وأبو حكيم لم أجد له ترجمة.\n(٢) العسكري، ثم البغدادي، الشيخ الصدوق المعمر، وثقه العتيقي، ورماه ابن أبي الفوارس بالتساهل، ولم يبين وجه ذلك.\nقال العتيقي: \"كان ثقة أمينًا، مات في شوال سنة خمس وسبعين وثلاثمائة\".\n\nانظر تاريخ بغداد (٨/١٠٠-١٠١)، والأنساب (٨/٤٥٥)، وسير أعلام النبلاء (١٦/٣١٧-٣١٨) .\n(٣) أبو جعفر العبسي الكوفي، الإمام الحافظ المسند، جمع وصنف، وله تاريخ كبير، ولم يرزق حظاَّ، بل نالوا منه، وكان من أوعية العلم، وقد تكلم فيه غير واحد من الأئمة، بل كذبه عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل، واتهمه عبد الرحمن\nابن خراش بالوضع، ومع ذلك لم يترك حديثه. قال ابن عدي: \"لم أر له حديثًا منكرًا فأذكره\".\nوقال أبو الحسين بن المنادي: \"كنا نسمع الشيوخ يقولون: مات حديث الكوفة لموت محمد بن أبي شيبة، ومطين، وموسى بن إسحاق، وعبيد بن غنام\".\nمات سنة سبع وتسعين ومائتين، وقد قارب التسعين.\nانظر: الكامل لابن عدي (٤/٣١٧)، وتاريخ بغداد (٣/٤٢-٤٧)، والأنساب (٩/٢٠١-٢٠٢)، وسير أعلام النبلاء (٢١-٢٣)، والميزان (٣/٦٤٢-٦٤٣)، واللسان (٥/٢٨٠-٢٨١) .\n(٤) لم أجد ترجمته، إلا أن الطبراني في \"الدعاء\" قال: الوايشيّ، وكذلك لم أجد روى عنه - فيما وقفت عليه من الأسانيد - غير محمد بن عثمان بن أبي شيبة.\nانظر: كتاب الدعاء للدارقطني (ص١١٤)، والعلل للدارقطني (١/٢١١)، وحلية الأولياء (١/٢٥٤) .","vol":"1","page":131},{"text":"سمعت أحمد بن بشير (١) يقول: «شَهِد أَبُوْ دُلَامَةَ (٢)\nعِنْدَ ابْنِ أَبِيْ لَيْلَى (٣) لاِمْرَأَةٍ عَلَى حِمَارٍ هُوَ ورَجُلٌ آخرُ منْ أصحابِ القاضِي، قالَ: فعَدَّلَ الرَّجُلَ ولَمْ يُعَدِّلْ أبا دُلامةَ وقالَ القاضِي للمرأَةِ: زِيْدِيْنِيْ شُهُوْدًا [ل/٢٣أ] فَأَتَتِ الْمَرْأةُ أبا دُلامةَ فأَخْبَرَتْه فأَتَى أبو دُلامةَ ابْنَ أبِي لَيْلَى فجَلَسَ عِنْدَه فأَنْشَدَه فقالَ:\n\nإِنِ النّاسُ غَطَّوْنِيْ تَغَطَّيْتُ عَنْهُمْ وَإِنْ بَحَثُوْا عَنِّيْ فَفِيْهِمْ مَبَاحِثُ\nوإِنْ حَفَرُوْا بِئْرِيْ حَفَرْتُ بِئَارَهُمْ لِيَعْلَمَ قَوْمِيْ كَيْفَ تِلْكَ النَّبَايِثُ (٤)\n_________\n(١) المخزومي، مولى عمرو بن حريث، أبو بكر الكوفي، وصفه غير واحد بالصدق، ولينه الدارقطني.\nوقال الحافظ العسقلاني: \"صدوق له أوهام\".\nانظر التاريخ لابن معين (ص١٨٤-الدارمي-)، والطبقات لابن سعد (٦/٣٩٦)، والتاريخ الكبير (٢/١)، والجرح والتعديل (٢/٤٢)، وتاريخ بغداد (٤/٤٦)، وتهذيب الكمال (١/٢٧٣-٢٧٦)، والميزان (١/٨٥)، والكاشف\n(١/٥٣)، وسير أعلام النبلاء (٩/٢٤١-٢٤٢)، والتهذيب (١/١٨)، والتقريب (٧٨/ت١٣) .\n(٢) هو الشاعر النديم، صاحب النوادر، زَنْد بن الجَوْن، وكان أسود من الموالي، مات سنة إحدى وستين ومائة، وقيل: عاش إلى أوائل دولة الرشيد.\n\nانظر الشعر والشعراء (٢/٧٧٦-٧٧٨)، وطبقات ابن المعتز (٥٤-٦٢)، والأغاني (١٠/٢٤٧-٢٧٣)، ومعجم الأدباء (١١/١٦٥-١٦٨)، وسير أعلام النبلاء (٧/٣٧٤-٣٧٥)، ونهاية الأرب (٤/٣٦-٤٧) .\n(٣) هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، العلامة الإمام، مفتي الكوفة وقاضيها، أبو عبد الرحمن الأنصاري، كان سيئ الحفظ جدًاّ حتى ترك حديثه بعضهم إلا أنه كان صدوقًا.\nسير أعلام النبلاء (٦/٣١٠-٣١٦) .\n(٤) النبايث: جمع نبيثة، وهي المستخرج من البئر أو النهر. معجم مقاييس اللغة (ص١٠٠٧ - دار الفكر-) .","vol":"1","page":132},{"text":"فقالَ ابْنُ أَبِيْ لَيْلَى: يا أبا دُلامةَ، قدْ أَجَزْنا شَهادَتَكَ، وبَعَثَ ابْنُ أَبِي لَيْلَى إِلَى الْمَرْأَةِ فقالَ لَهَا: كَمْ ثَمَنُ حِمَارِكِ؟ قالَتْ: أَرْبَعُمِائَة، فأعْطَاها أربعَمِائَةٍ» (١) .\n١٠٢ - سمعت أحمد يقول: سمعت محمد بن عبيد الله بن الشِّخِّير يقول: سمعت أحمد\nابن الحُسَين (٢)\nالمُقرِئ المعروف بدُبَيْس يقول: «سمعتُ بُنَانَ (٣) الطُّفَيْلِيَّ وسألَه أَبِي؛ تَحْفَظ مِنْ كتابِ اللهِ شيئا؟ قالَ: نَعَمْ، آيَةً، قالَ: ما هِيَ؟ قالَ: ﴿وَإِذْ قَالَ مُوْسَى لِفَتَاهُ آتِنَا غَدَاءَنَا﴾ (٤) قالَ لَهُ: تَحْفَظُ مِنَ الشِّعْر شيئا؟ قالَ: نَعَمْ، بَيْتًا واحِدًا قالَ: مَا هُوَ؟ قالَ:\n_________\n(١) في إسناده أحمد بن طارق لم أجد له ترجمة، والحكاية أخرجها الخطيب في \"تاريخ بغداد (٨/٤٩٠) من طريق الحسين ابن محمد بن عبيد الدقاق به.\n... والبيتان في ديوان أبي دلامة (ص٣٨) .\n(٢) كذا في المخطوط \"الحسين\" بالتصغير\"، فلعله نسبه إلى جده، وهو أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ بن الحسين المقرئ، المعروف بدبيس الخياط.\nقال الخطيب: \"كان منكر الحديث، وقرأت بخط أبي الحسن الدارقطني: أحمد بن الحسن، يعرف بدبيس ليس بثقة\".\n\nتاريخ بغداد (٤/٨٨)، وانظر نزهة الألباب (١/٢٥٧) .\n(٣) اختلف في اسمه، فقيل: عبد الله بن عثمان، وقيل: علي بن محمد، وبُنان لقب، ويكنى أبا الحسن، وكان أصله مروزيًا، وهو بغدادي الدار، روى أخبارًا أسندها عن جماعة من أهل العلم، وكان نقش خاتمه \"مالكم لا تأكلون\".\nكتاب التطفيل (ص١٥٠)، ونهاية الأرب (٣/٣٢٤) .\n(٤) هكذا في المخطوط ﴿وإذ قال موسى لفتاه آتنا غداءنا﴾ ولعله خطأ من الناسخ؛ لأنها جاءت على الصواب في \"كتاب التطفيل\" للخطيب، والله أعلم، وهي جزء من الآية (٦٢) من سورة الكهف، وتمامه ﴿فلما جاوزا قال لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبًا﴾ .","vol":"1","page":133},{"text":"نَزُوْرُكُمْ لَا نُؤَاخِذُكُمْ بِجَفْوَتِكُمْ إِنَّ الْكَرِيْمَ إِذَا لَمْ يُسْتَزَرْ زَارَا (١)\n١٠٣ - سمعت أحمد يقول: سمعت أبا عمر بن حيويه يقول: سمعت أبا بكر محمد\nابن الحسن بن دُريد يقول: سمعت عبد الرحمن بن أخي الأصمعي يقول: سمعت عمِّي يقول:\n«اجْتَمَعَ ثَلاثَةُ (٢) حُسَّادٍ فقالَ أَحَدُهُم لِصاحِبِه: مَا بَقِيَ مِنْ حَسَدِك؟ قالَ: ما اشْتَهَيْتُ أَنْ َفْعَلَ\n[ل/٢٣ب] بأَحَدٍ خَيْرًا قَطُّ، فقالَ الثَّانِي: أنتَ رجُلٌ صالِحٌ، ولكِنِّيْ ما اشْتَهَيْتُ أنْ يَفْعَلَ أحَدٌ بأحَدٍ خَيْرًا قَطُّ، فقالَ الثَّالِثُ: ما فِي\n_________\n(١) أخرجه الخطيب في \"كتاب التطفيل\" (ص١٥٠) من طريق محمد بن عبيد الله بن الشخير به.\nوفيه: \"لانكافيكم\" بدلًا من \"لا نؤاخذكم\"، و\"المحبّ\" بدلًا من \"الكريم\".\nوأخرجه أيضًا من طريق أخرى عن الحسن بن علي بن صالح قال: سمعت بُنانًا يقول: \"حفظت القرآن كله ثم أُنْسِيتُه إلا حرفين ﴿آتنا غداءنا﴾ \"، ولم يذكر بيت الشعر.\nانظر: الأذكياء (ص١٩٣)، وتحفة المجالس (ص٢٤١) .\nوأخرج الخطيب أيضًا في المصدر السابق (ص١٢٨) عن الحسين بن محمد أخي الخلاّل عن إبراهيم بن عبد الله الشطي عن أبي علي شعبة قال: \"جاء طفيلي إلى دار رجل له عُرس فقال له صاحب العرس: من أنت؟ قال: أنا الذي قال فيَّ الشاعر:\nنزوركم لا نكافيكم بجفوتكم إن المحب إذا لم يستزر زارا\nفقال له صاحب البيت: زارا، لا أدري ما هو، قُمْ، اخرج من بيتنا\".\n\nوالبيت في نثر الدرر (٢/٢٣٦) وربيع الأبرار (٢/٧١٢) وفيه: أتى طفيلي باب قوم فحجبوه، فاحتال حتى دخل وهو يقول:\nنزوركم لا نؤاخذكم بجفوتكم إن المحب إذا ما لم يُزَرْ زارا.\nوالبيت في ديوان العباس بن الأحنف (ص١٤٨) .\nوسيورد المؤلف البيت في الرواية رقم (١١٩٩) بلفظ يختلف، وزاد بيتًا آخر، ونسبهما إلى الرياشي.\n(٢) في المخطوط: \"ثلاث\"، وهو خطأ.","vol":"1","page":134},{"text":"الأَرْضِ خَيْرٌ مِنْكُمَا، ولكِنِّيْ ما اشْتَهَيْتُ أن يفعَلَ بِيْ أحدٌ خيرًا قَطُّ» (١) .\n١٠٤ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ محمد بن سليمان الكاتب (٢)، حدثنا محمد\nابن أبي الأزهر الأنصاري أبو عبد الله (٣)\nإِمْلاءً مِنْ لَفْظِهِ، قَالَ: سَمِعْتُ أبا هشام الرفاعيّ (٤) يقول:\n«قَامَ وكيعٌ لسُفْيانَ\n_________\n(١) إسناده حسن، أخرجه الخطيب في \"الجامع لأخلاق الراوي\" (٢/١٤٠) من طريق أبي يحيى زكريا بن يحيى الساجي، قال: حدّثني يحيى بن يونس، قال: بلغني أن ثلاثة اجتمعوا ... فذكره، وفيه: \"بلغ\" بدل \"بقي\".\nوأورده الراغب الأصبهاني في محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء (١/٢٥٨) .\n(٢) أبو عبد الله البغدادي، وثقه الأزهري والتنوخي.\nوقال الذهبي: \"شيخ صدوق، لم تؤرخ وفاته\". قلت: كان مولده سنة اثنتين وثلاثمائة.\nانظر: تاريخ بغداد (٨/١٠١)، وسير أعلام النبلاء (١٦/٤٦٤) .\n(٣) في المخطوط: \"محمد بن الأزهر الأنصاري بن عبد الله\"، والتصويب من \"الجامع لأخلاق الراوي\" للخطيب، ومن \"تاريخ دمشق\" لابن عساكر.\nوفي \"الإرشاد\" سماه محمد بن سعيد بن يزيد الكاتب، روى عنه القاضي أبو العلاء الواسطي، إلا أنه جعل الحديث عن أنس - كما سيأتي ـ، فلا أدري هل هو هو أم رجل آخر.\nوفي تاريخ بغداد قال: محمد بن سعيد، أبو عبد الله الكاتب، أخبرنا القاضي أبو العلاء الواسطي، أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بن سعيد الكاتب ببغداد - من كتابه - ... فساق الإسناد وذكر حديثًا.\n\nانظر: تاريخ بغداد (٥/٣١٢)، والجامع لأخلاق الراوي (١/٢٧٩)، والإرشاد للخليلي (١/٣٣٨)، وتاريخ دمشق (١٥/١٥٠) .\n(٤) هو محمد بن يزيد بن محمد بن كثير العجلي، الكوفي، قاضي المدائن.\nضعفه سائر الأئمة من المتقدمين حتى قال البخاري: \"رأيتهم مجتمعين على ضعفه\".\nروى ابن محرز عن ابن معين قال: \"ما أرى به بأسًا\"، وقال العجلي: \"كوفي لا بأس به صاحب قرآن\".\nوقال مسلمة: \"لا بأس به\"، وجزم الخطيب البغدادي أن البخاري أخرج له، كما ذكره ابن عدي في شيوخ البخاري، وقال: \"محمد ابن إسماعيل استشهد بحديثه فقط\".\nوقد أثنى عليه بعض الأئمة من المتأخرين كالدارقطني حيث أمر بإخراج حديثه في الصحيح، وطلحة بن محمد بن جعفر والخطيب، ووثقه البرقاني.\nوالظاهر من خلال النظر في أقوال الأئمة أن الرجل ليس بالقوي كما قال أبو أحمد الحاكم والحافظ ابن حجر، ولا يكون ضعفه ضعفًا شديدًا لما يأتي:\n- أن الذين ضعفوه أكثر ممن وثقه أو أثنى عليه.\n- أن أكثر الذين أثنوا عليه إنما ذلك في علمه وفقهه وكثرة حديثه، لا في ضبط روايته.\n- أن الذين تكلموا فيه بينوا سبب ضعفه، وهو كثرة المناكير والغرائب في روايته، وأنه يخطئ ويخالف.\n- ويمكن أن يضاف إلى ذلك أن ممن تكلم فيه أهل بلده - كما ذكر ذلك الدارقطني ـ، وبلدي الرجل أعرف بالرجل، والله أعلم.\nانظر أقوالهم فيه في: الكنى والأسماء (١/٨٧٩)، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص٩٥) و(ص١٠٧)، ومعرفة الثقات للعجلي\n(٢/٤٣٤)، والجرح والتعديل (٢/٦٨٩)، (٨/١٢٩)، ورجال مسلم لابن زنجويه (٢/٤٠٥)، ومن روى عنهم البخاري في الصحيح لابن عدي (ص١٩٤)، الكامل له (٦/٢٧٤)، والثقات لابن حبان (٩/١٠٩)، وتاريخ بغداد (٣/٣٧٦)، الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/٦١)، وتهذيب الكمال (٢٧/٢٤-٢٩)، والكاشف (٢/٢٣١)، ومن تكلم فيه وهو موثق\n(ص١٧٢)، واللسان (٧/٣٧٩، و٧/٤٨٨)، والتهذيب (٩/٤٦٤)، وفتح الباري (٧/٤٣)، والتقريب (٥١٤/ت٦٤٠٢) .","vol":"1","page":135},{"text":"فأنكَرَعَلَيْه قِيَامَهُ إِلَيْهِ، فقالَ: أَتُنْكِرُ عَلَيَّ قِيَامِيْ إلَيْكَ وأنتَ حدَّثْتَنِيْ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينارٍ عنِ ابْنِ عبَّاسٍ قالَ: قالَ رسُوْلُ اللهِ ﷺ: إنَّ مِنْ إجلالِ اللهِ ﷿ إجْلالَ ذِي الشَّيْبَةِ المُسْلِمِ، قالَ: فأَخَذَ سُفْيانُ بيَدِهِ فأقْعَدَه إلَى جانِبِه» (١)\n_________\n(١) ضعيف بهذا الإسناد، فيه:\n- أبو هشام الرفاعي، وهو ليس بالقوي، قال البخاري: \"رأيتهم مجتمعين على ضعفه\".\n- ومحمد بن أبي الأزهر الأنصاري، ذكره الخطيب من غير جرح ولا تعديل.\nأخرجه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (١٥/١٥٠) من طريق العتيقي به مثله.\nوالخطيب في \"الجامع لأخلاق الراوي\" (١/٢٧٩/ح٣٠٦) عن أحمد بن أبي جعفر عن مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي الأَزْهَرِ الأَنْصَارِيُّ به.\nوأبو يعلى في \"الإرشاد\" (١/٣٣٨) من طريق محمد بن جعفر الواسطي عن محمد بن سعيد بن يزيد الكاتب عن\nأبي هشام الرفاعي به، إلا أنه جعل مكانَ ابن عباس أنسَ بن مالك.\nقال أبو يعلى: \"لم يروِه غير محمد بن سعيد الكاتب، وهو حديث فرد منكر\".\nوله شواهد كثيرة لا يخلو كل واحد منها من مقال:\n- الشاهد الأول: حديث أبي موسى الأشعري ولفظه \"إِنَّ مِنْ إِجْلالِ اللَّهِ ﷿ إكرام ذي الشيبة المسلم، وحامل القرآن غير الغالي فيه ولا الجافي عنه، وإكرام ذي السلطان المقسط\".\nأخرجه أبو داود في (٥/١٧٤/ح٤٨٤٣) كتاب الأدب، باب تنزيل الناس منازلهم، ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى (٨/١٦٣)، وفي شعب الإيمان (٢/٥٥٠، و٧/٤٦٠)، ويحيى بن صاعد في زوائده على كتاب الزهد لابن المبارك (ص١٣١/ح٣٨٩) كلهم من طريق عبد الله بن حمران عن عَوْفُ بْنُ أَبِي جَمِيلَةَ عَنْ زياد بن مخراق عن أبي كنانة عنه به مرفوعًا.\nوالحديث سكت عنه أبو داود، وفي إسناده أبو كنانة القرشي، قال المنذري: \"ذكر غير واحد أنه سمع من أبي موسى\".\n\nقلت: ممن ذكر ذلك أبو حاتم الرازي، والبخاري، والمزي، والذهبي، وابن حجر.\nوقال ابن القطان: \"مجهول الحال\"، وقال الحافظ ابن حجر: \"مجهول\".\nانظر: الكنى والأسماء للبخاري (ص٦٤٩)، والجرح والتعديل (٩/٤٣٠)، وتهذيب الكمال (٣٤/٢٢٨)، والكاشف\n(٢/٤٥٤)، والتهذيب (١٢/٢٣٤)، واللسان (٧/٤٨٠)، والتقريب (٦٦٩/ت٨٣٢٧) .\nوالظاهر أن كثيرًا من الأئمة يحسنون حديث مثله وخاصة إذا كان مشهورًا؛ لذلك قال النووي في \"الترخيص بالقيام\"\n(٤٨، ٥٦): \"إسناده كلهم عدول معروفون، إلا أبا كنانة وهو مشهور، ولا نعلم أحدًا تكلم فيه، ويكفي في الاحتجاج به إخراج أبي داود له في سننه، مع ما ذكرناه عنه\". اهـ.\nويؤيّد ما قاله النووي ما قرره الحافظ الذهبي في \"ديوان الضعفاء\" (ص٢٧٤): \"أما المجهولون من الرواة؛ فإن كان الرجل من كبار التابعين، أو أوساطهم احتمل حديثه، وتلقي بحسن الظن، إذا سلم من مخالفة الأصول وركاكة الألفاظ، وإن كان الرجل من صغار التابعين فيُتَأَنَّى في رواية خبره، ويختلف في ذلك باختلاف جلالة الراوي عنه وتحرّيه وعدم ذلك، وإن كان الرجل من أتباع التابعين فمن بعدهم فهو أضعف لخبره سيما إذا انفرد به\".\nانظر أيضًا: اختصار علوم الحديث (١/٢٩٣)، وعلم الرجال وأهميته (ص١١-١٢)، وضوابط الجرح والتعديل عند الحافظ الذهبي للأخ محمد الثاني عمر (ص١٨٥ - رسالة ماجستير ـ) .\nقلت: وأبو كنانة يعتبر من أواسط التابعين، ولم يعلم أن أحدًا تكلم فيه، ومثله أيضًا ممن يكون في أدنى مراتب التعديل كما لوحظ ذلك من منهج الإمام الذهبي، منهم من صرح فيه بعبارة تدل على أنه في أدنى مراتب التعديل عنده، ومنهم من اكتفى فيه بنفي علمه بمن جرحه مع الإشارة إلى إحدى القرائن المعتبرة في احتمال الراوي وتقوية حسن الظن به، وقرينة تحمل جماعة من الثقات عنه وسماعهم منه، والله أعلم.\nانظر بسط هذه المسألة في \"ضوابط الجرح والتعديل عند الحافظ الذهبي\" للأخ محمد الثاني عمر (ص١٨٥ فما بعدها - رسالة ماجستير ـ)\nوكذلك الحافظ الذي قال فيه: مجهول، لما جاء إلى حديثه حكم عليه بالحسن كما في التلخيص الحبير (٢/١١٨) .\nوقد حسن الحديث أيضا العراقي والسيوطي والمناوي كما في فيض القدير (٢/٥٢٩) .\nوأخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" (ص١٣١/ح٣٨٨)، ومن طريقه البخاري في \"الأدب المفرد\" (ص١٣٠)، ومن طريق البخاري المزي في \"تهذيب الكمال\" (٣٤/٢٢٨)، وابن أبي شيبة (٤/٤٤٠، و٦/٤٢١)، وأبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (١/٢٧٠/ح٦٧) كلاهما - ابن أبي شيبة وأبو عبيد - عن معاذ بن معاذ، والبيهقي في \"المدخل إلى السنن الكبرى\" (ص٣٨١) من طريق روح، كلهم - ابن المبارك ومعاذ بن معاذ وروح - عن عَوْفُ بْنُ أَبِي جَمِيلَةَ عَنْ زياد بن مخراق عن أبي كنانة عن أبي موسى به من قوله.\nفخالف هؤلاء الثلاثة عبد الله بن حمران، وروَوْه موقوفًا، وهم أكثر وأحفظ، وعبد الله بن حمران هذا قال فيه الحافظ: \"صدوق يخطئ قليلًا\"، إلا أنني لم أجد من الأئمة من أعلّ الحديث به، ولعلّ ذلك أن هذا الحديث من باب الإخبار بما ليس للرأي فيه مجال، فحكمه حكم الرفع، وخاصة أن الحافظ ابن حجر قال: وله الأصل الأصيل من حديث أبي موسى كما سيأتي والله أعلم.\n- الشاهد الثاني: حديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يقول: «إن من إجلال الله تعالى على العباد إكرام ذي الشيبة المسلم، ورعاية القرآن من استرعاه الله إياه، وطاعة الإمام - يعني المقسط ـ» .\nأخرجه ابن حبان في \"المجروحين\" (٣/٨-٩)، ومن طريقه ابن الجوزي في \"الموضوعات\" (١/٢٨٨/ح٣٨٣)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٧/٤٥٩/ح١٠٩٨٥) كلاهما من طريق عيسى بن يونس عن بدر بن الخليل الكوفي الأسدي عن مسلم بن عطية الفقيمي عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عمر به مرفوعًا.\nفي إسناده مسلم - وقيل: سلم - بن عطية الفُقَيمي وهو ضعيف.\nقال ابن حبان: \"منكر الحديث، ينفرد عن عطاء وغيره من الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات، إذا نظر المتبحّر في روايته عن الثقات علم أنها معمولة\".\nقلت: ولكن ذكره في الثقات، وقال الذهبي: \" لين\"، وقال الحافظ: \"لين الحديث\".\nانظر: المجروحين (٣/٨-٩)، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (٣/١١٨)، والميزان (٤/١٠٥)، واللسان (٦/٣٠-٣١)، والتقريب (٢٤٦/ت٢٤٧٠) .\nوقد أورد الحديث السيوطي في \"اللآلئ المصنوعة\" (١/١٥٠)، وابن عراق في \"تنزيه الشريعة\" (١/٢٠٧/ح٧١) وتعقباه.\nوأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٢/٥٥١/ح٢٦٨٦) من طريق إبراهيم بن أبي العنبس القاضي عن حسين بن حماد الدباغ الطائي عن الحجاج بن أرطاة عن نافع عن ابن عمر موقوفًا، وليس فيه \"والإمام المقسط\".\nوفي إسناده حجاج بن أرطاة، قال الحافظ: \"صدوق كثير الخطأ والتدليس\". اهـ.\nوقد عنعن في هذا الإسناد. قال الذهبي: \" والحق فيه أنه لا يحتج بشيء من حديثه إلا بما صرح به بالسماع\".\nانظر: معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد (ص٨٥)، والتقريب (٢٤٦/ت٢٤٧٠)، وطبقات المدلسين (ص٣٧) .\nوانظر: الجرح والتعديل (١/٢/١٥٦)، والضعفاء لابن شاهين (ص١٤٩)، والثقات له (ص٦٧/رقم٢٥٠)، والمختلف فيهم له (ص٢٥-٢٦)، والتهذيب (٢/١٩٧) .\n- الشاهد الثالث: حديث جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم» .\nأخرجه ابن حبان في \"المجروحين\" (٢/١٦٢-١٦٣ - ترجمة عبد الرحيم بن حبيب الفاريابي ـ)، ومن طريقه\nابن الجوزي في \"المو ضوعات\" (١/٢٨٩) من طريق ابن عيينة عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرِ به.\nقال ابن حبان: \"وهذا لا أصل له من كلام رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، ولا جابر حدث به، ولا أبو الزبير رواه، ولا ابن عيينة قاله بهذا الإسناد، ولعل هذا الشيخ - يريد عبد الرحيم بن حبيب الفاريابي - قد وضع أكثر من خمسمائة حديث عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، رواها عن الثقات\".\nوتبعه ابن الجوزي وقال: \"هذا لا يصح عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ\".\nوتعقبهما الحافظ ابن حجر كما في التلخيص الحبير (٢/١١٨) قال: \"لم يصيبا جميعًا، وله الأصل الأصيل من حديث أبي موسى، واللوم فيه على ابن الجوزي أكثر؛ لأنه خرج على الأبواب\".\nكما تعقبهما السيوطي في \"اللآلئ المصنوعة\" (١/١٥٠)، وابن عراق في \"تنزيه الشريعة\" (١/٣٠٧) وقال: \"وحديث جابر أخرجه البيهقي في الشعب من طريقين ليس فيهما عبد الرحيم، فزالت تهمته، وللحديث طرق وشواهد كثيرة\".\nقلت: عنى ابن عراق بالطريقين ما يلي:\nأحدهما: ما أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٢/٥٥١/ح٢٦٨٧) من طريق ابن عدي عن مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ قُتَيْبَةَ عن هشام بن عمار عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سُلَيْمَانَ بن أبي الجون عن محمد بن صالح المري عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ عَنْ جابر به وزاد \"والإمام العادل، وحامل القرآن، لا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه\".\nوفي إسناده عبد الرحمن بن سليمان بن أبي الجون، صدوق يخطئ، قاله الحافظ في \"التقريب\" (٣٤١/ت٣٨٨٥) .\nوهشام بن عمار الدمشقي، صدوق مقرئ، كبر فصار يتلقن، فحديثه القديم أصح. التقريب (٥٧٣/ت٧٣٠٣) .\nالثاني: ما أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٧/٤٥٩/ح١٠٩٨٤) من طريق أبي قلابة عن مسهل بن تمام بن بزيع عن مبارك بن فضالة عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرِ به، وزاد \"ليس منا من لم يوقّر كبيرنا ويعرفْ حقّ صغيرنا\".\nوفي إسناده مبارك بن فضالة، صدوق يدلّس ويسوّي، وقد عنعن في هذا الإسناد.\nالشاهد الرابع: حديث أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إن من تعظيم جلال الله ﷿ إكرام ذي الشيبة المسلم، وإن من تعظيم جلال الله إكرام الإمام المُقْسِط» .\nأخرجه البيهقي في الموضع السابق من طريق محمد بن أيوب البجلي، عن علي بن محمد الطنافسي، عن وكيع، عن\nأبي معشر المدني، عن سعيد المقبُري، عنه به.\nوفي إسناده أبو معشر المدني، وهو نَجِيح بن عبد الرحمن السِّندي، مولى بني هاشم، مشهور بكنيته، ضعيف، أسنّ واختلط. التقريب (٥٥٩/ت٧١٠٠) .\nوأخرجه أيضًا من طريق ابن أبي فُدَيك، عمن أخبره عن الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لا يوسع المجلس إلا لثلاثة؛ لذي سنّ لسنّه، وذي علم لعلمه، وذي سلطان لسلطانه» .\nوفي إسناده من لم يُسَمَّ، ولعله أبو معشر المدني المتقدم.\nالشاهد الخامس: حديث طلحة بن عبيد الله بن كُريز قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ جواد يحب الجواد، ويحب معالي الأخلاق ويبغض سفسافها، وإن من إكرام جلال الله إكرام ثلاثة: ذي الشيبة في الإسلام، والحامل للقرآن غير الجافي عنه ولا الغالي، والإمام المُقْسِط» .\nأخرجه هناد في \"الزهد\" (٢/٢٤٢/ح٨٣٩)، وأبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (١/٢٧٠/ح٦٧)، والبخاري في \"الأدب المفرد\" (ص٥٣)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٧/٤٢٦) كلهم من طريق حجاج بن أرطاة، عن سليمان بن سُحَيم عنه به.\nوفيه علتان:\nالأولى: الانقطاع بين سليمان بن سحيم وطلحة بن عبيد الله بن كريز - كما صرّح بذلك البيهقي ـ.\nوالثانية: حجاج بن أرطاة كثير الخطأ والتدليس، وقد عنعن.\nالشاهد السادس: حديث أنس بن مالك مرفوعًا: «مَا أَكْرَمَ شَابٌّ شَيْخًا لِسِنِّهِ إلا قيّض الله له عند سنه من يكرمه» .\nأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٧/٤٦٢/ح١٠٩٩١-١٠٩٩٣) من طريق يزيد بن بيان المعلم، عَنْ أَبِي الرِّجَالِ، عَنْ أَنَسِ.\nفي سنده يزيد بن بيان العقيلي، أبو خالد البصري، وهو ضعيف. التقريب (٦٠٠/ت٧٦٩٧) .\nوأخرج الخطيب في \"الجامع لأخلاق الراوي\" (١/١٨١) من طريق يزيد بن هارون، عن حميد، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إن من إجلال الله توقير الشيخ من أمتي» .\nوأخرج ابن عدي في \"الكامل\" (٤/١٤١٣)، وابن حبان في \"المجروحين\" (١/٣٦٨)، ومن طريقه ابن الجوزي في \"الموضوعات\" (١/٢٨٨/ح٣٨٢)، والخطيب في \"الجامع لأخلاق الراوي\" (١/٢٧٠/ح٢٨٨) من طريق صخر\nابن محمد الحاجبي، عن الليث بن سعد، عن الزهري، عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قال: «بجّلوا المشايخ؛ فإن تبجيل المشايخ من تبجيل الله» .\nقال ابن عدي: \"هذا حديث موضوع على الليث بن سعد، وأهل مرو مجمعين على ضعف صخر وإسقاطه، وهذا ما عرفته من غيره\"، وقال ابن حبان: \"لا تحل الرواية عنه\"، وقال الشوكاني في \"الفوائد المجموعة\" (ص٤٨٧): \"صخر بن محمد كذاب\".\nوالحديث أورده السيوطي في \"اللآلئ المصنوعة\" (١/١٤٩)، وابن عرّاق في \"تنزيه الشريعة\" (١/٢٧) .\nوقد حكم على وضعه أيضًا العلاّمة الألباني في \"الضعيفة\" (٢/٢٢٦/ح٨٢٤) .\nالشاهد السابع: حديث كعب الأحبار موقوفًا قال: «ثلاثة نجد في الكتاب يحق علينا أن نكرمهم، وأن نشرّفهم، وأن نوسع لهم في المجالس: ذو السن، وذو السلطان، وحامل الكتاب» .\nأخرجه الخطيب في \"الجامع لأخلاق الراوي\" (١/١٨٣) من طريق ابن أبي فديك، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ زيد بن أسلم، عنه به.\nوهشام بن سعد هو المدني، صدوق له أوهام، ورمي بالتشيع. التقريب (٥٧٢/٧٢٩٤) .\nفهذه الشواهد لو سُلِّم أنه لم يَخْلُ كل منها من مقال، إلا أنها بمجموعها تقوي هذا الحديث إلى درجة الحسن إن شاء الله.","vol":"1","page":136},{"text":"١٠٥ - أنشدنا أحمد، أنشدنا محمد بن العباس بن حيويه، أنشدنا","vol":"1","page":137},{"text":"ابن أبي طاهر (١)، أنشدني أبي لعبيد الله بن عبد الله (٢):\n_________\n(١) هو عبيد الله بن أحمد بن أبي طاهر، ويكنى أبا الحسين، سلك طريقة أبيه في التصنيف والتأليف، فله من الكتب ما زاده على كتاب أبيه في أخبار بغداد.\nانظر فهرست ابن النديم (ص٢١٠) .\n(٢) ابن طاهر بن الحسين، أبو أحمد الخزاعي، وهو أخو محمد بن عبد الله بن طاهر، ولي شرطة بغداد نيابة عن أخيه، ثم استقل بها بعد موت أخيه، كان رئيسًا جليلًا، وشاعرًا محسنًا، ومترسلًا بليغًا، له تصانيف، منها: كتاب \"الإشارة\" في أخبار الشعراء، و\"رئاسة السياسة\"، و\"كتاب البراعة في الفصاحة\" وغير ذلك، مات في شوال سنة ثلاثمائة، وله سبع وسبعون سنة.\nانظر ترجمته في: الأغاني (٩/٣٩-٤٧)، وتاريخ بغداد (١٠/٣٤١)، وسير أعلام النبلاء (١٤/٦٢) .","vol":"1","page":141},{"text":"مَرَّتْ وَفِي يَدِها وَرْدٌ فَقُلْتُ لَهَا ... حَيِّيْ مُحِبَّكِ قالَتْ عَنْهُ لِيْ شُغُلُ\nفَقُلْتُ كَلَاّ فَقَالَتْ قَدْ بَذَلْتُ لَهُ ... وَرْدًا جَنِيًّا وَذَا بِالْكَفِّ يُبْتَذَلُ\nإِنْ كَانَ لَمْ تَجْنِهِ مِنْهُ أَنامِلُهُ ... فَقَدْ جَنَتْهُ لَهُ الأَلْحَاظُ والمُقَلُ (١)\n١٠٦ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْفَضْلِ عبيد الله بن عبد الرحمن الزهري،\nحدثنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ الزَّعْفَرَانِيُّ (٢)، حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بن معاوية [ل/٢٤أ]\nابن شُرَيْحٍ الْقَاضِي وَيُكَنَّى بِأَبِي الْحَسَنِ (٣)\n، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ أَبِيهِ مُعَاوِيَةَ (٤)، عَنْ مَيْسَرَةَ،\nعَنْ شُريح (٥) قَالَ:\n_________\n(١) الأبيات في الموشّى (ص١٧٩)، وفيه: \"فقلت بخلًا فقالت: قد وهبت له\" مكان \"فقلت: كلا فقالت: قد بذلت\".\n(٢) أبو الحسن، وثقه الخطيب، ونقل عن الحسن بن أبي طالب أن يوسف بن عمر القَوَّاس سمى شيوخه الثقات فذكره\nمنهم، مات سنة خمس وعشرين وثلاثمائة. تاريخ بغداد (٥/١٢١) .\n(٣) من أهل الكوفة، سكن بغداد وحدث بها عن أبيه.\nقال ابن سعد: \"ليس بعمدة\".\n\nوروى بهذا الإسناد عن أبيه أن امرأة تقدمت إلى شريح فقالت: إن لي أحليلًا ولي فرج، وساق الحديث، وفيه أنه أمر بعَدّ أضلاعها وقال: إن عدد أضلاع الرجل من الجانب الأيمن ثمانية عشر ضلعًا، ومن الجانب الأيسر سبعة عشر ضلعًا، فقال ابن أبي حاتم الرازي: سمعت أبي يقول: كتبت هذا الحديث لأسمعه من علي بن عبد الله، فلما تدبرته فإذا هو شبيه الموضوع، فلم أسمعه منه على العمد.\nانظر: الطبقات لابن سعد (٣/٣٣٥)، والجرح والتعديل (٦/١٩٣)، وتاريخ بغداد (١٢/٣)، واللسان (٤/٢٣٦) .\n(٤) ابن ميسرة بن شريح القاضي، كوفي، روى عن الحكم بن عتيبة، وعنه قتيبة بن سعيد، وعثمان بن أبي شيبة، وعبد الله ابن عمر القرشي، ويحيى بن سليمان الجعفي، والحكم بن المبارك.\nقال أبو حاتم: \"شيخ\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nالجرح والتعديل (٨/٣٨٦)، والثقات (٧/٤٦٩) .\nوانظر: الآحاد والمثاني (٢/٢٦١)، وناسخ الحديث ومنسوخه (ص١٥١)، والقول المسدد (ص١٨) .\n(٥) ابن الحارث بن قيس بن الجهم، وقيل: ابن الحارث بن شراحيل، من أولاد الفرس الذين كانوا باليمن، وكان حليف كندة، أبو أمية القاضي، مختلف في صحبته، والصحيح أنه تابعي، ولاه عمر القضاء وهو ابن أربعين سنة.\nقال ابن معين: \"كان في زمن النَّبِيَّ ﷺ ولم يسمع منه\".\nوعن حنبل بن إسحاق عنه قال: \"شريح بن هانئ، وشريح بن أرطاة، وشريح القاضي أقدم منهما، وهو ثقة\".\nوقال العجلي: \"كوفيّ تابعيّ ثقة\".\nوقال أبو حصين: \"كان شاعرًا فائقًا، وكذا قال ابن سيرين وزاد: \"وكان تاجرًا وكان كوسجًا\".\nمات سنة ثمانٍ وسبعين، وقيل: تسع وسبعين، وقيل: ثمانين، وقيل: اثنتين وثمانين، وقيل: سبع وتسعين، وقيل: تسع وتسعين، وقيل غير ذلك.\nانظر: الطبقات لابن سعد (٣/٣٣٤-٣٣٥)، وأخبار القضاة لوكيع (٢/١٨٩-٣٩٤)، والتهذيب (٤/٢٨٧) .","vol":"1","page":142},{"text":"«كُنْتُ مَعَ عَلِيّ ﵇ بِمَسْجدِ الْكُوْفَةِ جَالِسًا (١) فَجَاءَ رَجُلٌ\nفَشَكَا إِلَيْهِ شِدَّةَ الْحَالِ وكَثْرةَ الْعِيالِ، فقالَ لَهُ عَلِيٌّ ﵇: لَمْ تَكُنْ رُقْعَةٌ تَصُوْنُ\nبِهَا وَجْهَكَ؟» (٢) .\n١٠٧ - سمعت أحمد يقول: سمعت الحسين بن محمد بن عبيد (٣) العسكري\nيقول: سمعت أبا العباس بن مسروق (٤) يقول: سمعت الحارث المحاسبي (٥) يقول: «ثَلَاثةُ أَشْيَاءَ عزِيْزَةٌ؛ حُسْنُ الوَجْهِ مع الصِّيَانةِ، وحُسْنُ الخُلُقِ مَعَ الدِّيانَةِ، وحُسْنُ الإِخَاءِ\nمَعَ الأَمانَةِ» (٦) .\n_________\n(١) في المخطوط \"جالس\" بالرفع، وله وجه، والأولى ما أثبتّه؛ لأنه ورد أيضًا بالنصب كما في أخبار القضاة.\n(٢) إسناده ضعيف جدًاّ؛ لضعف علي بن عبد الله، وأبوه وجد أبيه لم أقف لهما على ترجمة.\n\nأخرجه وكيع في \"أخبار القضاة\" (٢/١٩٧-١٩٨) عن أحمد بن منصور الرمادي عن علي بن عبد الله الشريحيّ به، وفيه: \"أما كان من رقعة تستر بِهَا وَجْهَكَ؟ \".\n(٣) وقع في المخطوط \"عبيد الله\"، والذي في مصادر الترجمة \"عبيد\" كما أثبتُّه، انظر ترجمته في الرواية رقم (١٠١) .\n(٤) هو الشيخ الزاهد، الجليل الإمام، أبو العباس أحمد بن محمد بن مسروق البغدادي، شيخ الصوفية.\nقال أبو نعيم: \"صحب الحارث المحاسبي، ومحمد بن منصور الطوسي، والسري السقطي\".\nوقال الدارقطني: \"ليس بالقويّ\".\nمات في صفر سنة ثمانٍ وتسعين ومائتين عن أربع وثمانين سنة.\nسير أعلام النبلاء (١٣/٤٩٤) .\n(٥) هو الزاهد العارف، شيخ الصوفية، أبو عبد الله، الحارث بن أسد البغدادي، صاحب التصانيف الزهدية.\nتاريخ بغداد (٨/٢١٢-٢١٦)، وسير أعلام النبلاء (١٢/١١٠-١١٢) .\n(٦) إسناده ضعيف من أجل أبي العباس بن مسروق.\nأخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٨/٢١٢) عن العتيقي وأحمد بن عمر بن روح النهرواني، وعلي بن علي البصري، والحسن بن علي الجوهري، كلهم من طريق الحسين بن محمد بن عبيد الدقاق به، وفيه \"أو معدومة\".\nوانظر قبسات من رياض الأرقام (ص١٠٧) .","vol":"1","page":143},{"text":"١٠٨ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبيدالله بن الشِّخِّير، حدثنا أحمد بن الحُسين (١) المُقْرِئ يُعرَف بدُبَيس يقول: سمعت بُنَان الطُّفَيْليّ يقول: «التَّمَكُّنُ عَلَى المائِدةِ خَيْرٌ مِنْ ثَلاثَةِ أَلْوَانٍ» (٢) .\n١٠٩ - سمعت أحمد يقول: سمعت الحُسَين بن محمد بن عُبيد الدقاق يقول: سمعت أبا العباس محمد بن إسحاق الشاهد (٣) يقول: «سَأَلْتُ الزُّبَيْرَ بْنَ بَكَّارٍ (٤) فَقُلْتُ: مُنْذُ كَمْ زَوْجَتُكَ مَعَكَ؟ فقالَ: لاتَسْأَلْنِي، لَيْسَ تَرِدُ القِيامَةَ أَكْثَرُ كِباشًا مِنْها، ضَحَّيْتُ عَنْها سَبْعينَ كَبْشًا» (٥) .\n_________\n(١) كذا في المخطوط بالتصغير، لعل الراوي نسبه إلى جده، كما تقدمت في ترجمته في الرواية رقم (١٠٢) .\n(٢) ذكره ابن الجوزي في \"كتاب الأذكياء\" ص (٢٠٩) وفيه: \"التمكن من المائدة خير لك من زيادة أربعة ألوان\".\n(٣) الصيرفي، ذكره الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١/٢٥٢-٢٥٣) ونقل عن الحسين بن محمد الدقاق أن وفاته كانت لثلاث خلون من شوال سنة ست عشرة وثلاثمائة.\n(٤) ابن عبد الله بن مُصْعَبِ بْنِ ثَابِتِ بْنِ عَبْدِ الله بن الزبير الأسدي، المدني، أبو عبد الله، قاضي المدينة، ثقة تفرد السليماني بتضعيفه، فما وُوْفِق عليه.\nقال الذهبي في \"الميزان\": \" لا يلتفت إلى قوله\".\nوقال ابن حجر: \"هذا جرح مردود، فلعله استنكر إكثاره عن الضعفاء مثل مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ زُبَالَةَ، وعمر بن أبي بكر المؤملي، وعامر بن صالح الزبيري وغيرهم، فإن في كتاب \"النسب\" عن هؤلاء أشياء كثيرة منكرة\".\nمات سنة ست وخمسين ومائتين عن أربع وثمانين سنة بمكة.\nانظر الميزان (٢/٦٦)، وسير أعلام النبلاء (١٢/٣١٤)، والتهذيب (٣١٢-٣١٤) .\n(٥) أخرجه الحسين بن محمد بن عبيد العسكري الدقاق في جزء \"حديثه عن شيوخه\" (ص٥٩ - مطبوع في آخر كتاب الكرم والجود للبرجلاني ـ) .\nوأخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١/٢٥٢) عن أحمد بن أبي جعفر القطيعي، وفي (٨/٤٧١) عن أحمد بن عمر بن روح النهرواني كلاهما عن الحسين بن محمد بن عبيد الدقاق به.\nوفيه: \"وقد جرى حديث\" بعد قوله \"سألت الزبير بن بكار\"، و\"بسبعين\" بدل \"سبعين\".\nوأورده المزي في \"تهذيب الكمال\" (١/٤٢٤)، والذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" (١٢/٣١٤) .","vol":"1","page":144},{"text":"١١٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جعفر (١)\nالتميمي بالكوفة قال: سمعت\nأبا بكر المُعَيْطيّ (٢) يقول: «عَبَرْتُ بمُؤَدِّبٍ وهُوَ يُملِي علَى غُلامٍ بينَ يَدَيْهِ: فَرِيْقٌ فِي الْحَبَّةِ وفريقٌ فِي الشَّعِيْرِ، فقُلْتُ: يا هذَا ما قالَ اللهُ مِنْ هذَا شَيْئًا، إِنَّمَا هُوَ: ﴿فَرِيْقٌ فِي الْجَنَّةِ\n[ل/٢٤ب] وَفَرِيْقٌ فِي السَّعِيْرِ﴾ (٣) فقالَ: أَنْتَ تقرأُ عَلَى حَرْفِ أَبِيْ عاصِمٍ بْنِ العَلَاءِ الْكِسائِيّ وأنا أقرَأُ عَلَى حرفِ أَبِيْ حَمْزَةَ بْنِ عاصِمٍ الْمَدَنِيّ، فقُلْتُ: مَعرِفَتُكَ بالقُرَّاءِ أَعْجَبُ إِلَيَّ، وانْصَرَفْتُ» (٤) .\n١١١ - أنشدنا أحمد، أنشدنا محمد بن العباس بن حيويه، أنشدنا أبو عبد الله بن عرفة (٥) لبعضهم:\n_________\n(١) ابن محمد بن هارون بن فروة، أبو الحسن النحوي، ابن النجار، كان مولده في المحرم سنة ثلاث وثلاثمائة.\n\nوثقه العتيقي، وقال الذهبي: \"الإمام المقرئ، والمعمَّر المُسنِد\".\nمات بالكوفة في جمادى الأولى سنة اثنتين وأربعمائة.\nإنباه الرواة (٣/٨٣)، ومعرفة القراء الكبار (١/٢٩٥-٢٩٦)، وطبقات القراء للجزري (١/١١١)، وطبقات ابن قاضي شهبة (١/٣١-٣٢)، وبغية الوعاة (١/٦٩-٧٠)، وسير أعلام النبلاء (١٧/١٠٠-١٠١)، وهدية العارفين (٢/٥٨) .\n(٢) هو أبو بكر المُعَيطي، محمد بن عبيد الله بن الوليد القرشي المُعَيْطي، الإمام الفقيه العالم، توفي سنة سبع وستين وثلاثمائة.\nترجمته في: تاريخ علماء الأندلس لابن الفرضي (٢/٧٨)، وترتيب المدارك (٤/٦٧٣)، والديباج المذهب (٢/٢٢٥)، وشجرة النور الزكية (١/٩٩) .\n(٣) الآية (٧) من سورة الشورى.\n(٤) إسناده صحيح، أخرجه الخطيب في \"الجامع لأخلاق الراوي\" (١/٣٠٠ - الطحان ـ) عن أحمد بن أبي جعفر القطيعي عن محمد بن جعفر التميمي به.\n(٥) هو الإمام الحافظ النحوي العلاّمة الأخباري، أبو عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة، العتكي الأزدي الواسطي، المشهور بنَفْطَويه، صاحب التصانيف، منها \"غريب القرآن\"، و\"كتاب المقنع\" في النحوي، و\"كتاب البارع\"، و\"تاريخ الخلفاء\"، وفاته سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة.\nطبقات النحويين (ص١٧٢)، ومعجم الأدباء (١/٢٥٤-٢٧٢)، وسير أعلام النبلاء (١٥/٧٥) .","vol":"1","page":145},{"text":"يُنظَرُ فِيْ عُمْرِيْ فَإِنْ كَانَ فِيْ ... عُمْرِكَ نَقْصٌ زِيْدَ مِنْ عُمْرِيْ\nحَتَّى نُوَافِيَ الْبَعْثَ فِيْ سَاعَةٍ ... لَا أَنْتَ تَدْرِي بِيْ وَلَا أَدْرِيْ\nأَخَافُ أَنْ أُطْفَى فَيَدْعُوكَ مَنْ ... يَهْوَاكَ مِنْ بَعْدِيْ إِلَى غَدْرِيْ (١)\n١١٢ - سَمِعْتُ أَحْمَدَ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ أَحْمَدَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ بْنِ شَاذَانَ (٢) يَقُولُ: سَمِعْتُ إِبْرَاهِيمَ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ عَرَفَةَ النَّحْوِيَّ يَقُولُ: «دَخَلْتُ عَلَى مُحمَّدِ بنِ داودَ (٣) الأَصْبَهانِيّ فِي مَرَضِه الَّذِي ماتَ فِيهِ فَقُلْتُ (٤): مَا بِكَ يَا سَيِّدِي؟ (٥) فقالَ: حُبُّ مَنْ تَعْلَم أَوْرَثَنِي مَا تَرَى، قُلْتُ: مَا مَنَعَك مِنَ الاِسْتِمْتاعِ بِهِ معَ القُدْرَة عَلَيْهِ؟ فقالَ: الاسْتِمْتَاعُ عَلَى وَجْهَيْنِ؛ أحدُهُمَا: النَّظَرُ المبُاَحُ، والثَّانِي: اللَّذَّةُ الْمَحظُورةُ، ُ\n_________\n(١) لم أقف على هذه الأبيات.\n(٢) البغدادي البزار، والد أبي علي بن شاذان.\nقال عنه الذهبي: \"الشيخ الإمام، المحدث الثقة المتقن\". مات سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة في شوال.\nسير أعلام النبلاء (١٦/٤٢٩-٤٣٠) .\n(٣) ابن علي الظاهري، أبو بكر، العلامة البارع ذو الفنون، كان أحد من يضرب المثل بذكائه، وله تصانيف منها: كتاب \"الزهرة\" في الآداب والشعر، وله كتاب في الفرائض وغير ذلك. تصدر للفتيا بعد والده، وكان يناظر أبا العباس بن سريج، ولا يكاد ينقطع معه، وفاته في عشر رمضان سنة سبع وتسعين ومائتين.\nسير أعلام النبلاء (١٣/١٠٩) .\n(٤) في تاريخ بغداد زيادة \"له\".\n(٥) في تاريخ بغداد \"كيف تجدك\".","vol":"1","page":146},{"text":"فَأمَّا النَّظَرُ المُبَاحُ فَأَوْرَثَنِي مَا تَرَى، وأمَّا اللَّذَّةُ الْمَحظُورةفَمَنَعَنِي (١) مَا حدَّثَنِي (٢) أَبِي (٣)\n، عَنْ سُوَيد بنِ سَعيدٍ، عَنْ عليٍّ بْنُ مُسْهِر، عَنْ أَبِي يَحْيَى القَتّاتِ (٤)، عَنْ مُجاهِد، عَنِ ابنِ عبّاسٍ: أنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: \"مَنْ عَشِقَ فَكَتَمَ وَعَفَّ وَصَبَرَ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ وَأَدْخَلَهُ الْجَنَّةَ\"» . [ل/٢٥أ] وأنشدَني لِنَفسِه:\n\nمَا لَهُمْ أَنْكَرُوا سَوَادًا بخدَّيْـ ـهِ وَلا يُنْكِرُونَ وَرْدَ الغُصُوْنِ\nإِنْ يَكُنْ عَيْبُ خَدِّه بَدَّدَ الشَّعْـ رَ فَعَيْبُ الْعُيُوْنِ شَعْرُ الجُفُوْنِ (٥)\n_________\n(١) في تاريخ بغداد \"فإنه منعني منها\".\n(٢) في تاريخ بغداد زيادة \"به\".\n(٣) هو داود بن علي بن خلف، الإمام البحر، الحافظ العلامة، عالم الوقت، أبو سليمان المعروف بالأصبهاني، مولى أمير المؤمنين المهدي، رئيس أهل الظاهر، مولده سنة مائتين، ومات في شهر رمضان سنة سبعين ومائتين.\n\nسير أعلام النبلاء (١٣/٩٧-١٠٨) .\n(٤) الكوفي، اسمه زاذان، وقيل: دينار، وقيل: مسلم، وقيل: يزيد، وقيل: زبّان، وقيل: عبد الرحمن.\nوالقَتَّات: بفتح القاف وتشديد التاء الأولى وبعد الألف تاء ثانية، هذه النسبة إلى بيع القَت، وهو الفصة.\nضعفه النسائي وأحمد وقال: روى عنه إسرائيل أحاديث مناكير، وعن ابن معين ثلاث روايات: قال في رواية الدوري: في حديثه ضعف، وفي رواية: \"ليس به بأس\"، وفي رواية الدارمي: \"ثقة\"، والراجح من هذه الروايات رواية الدوري عنه؛ لأنها الموافقة للأئمة الآخرين، ولأن الدوري من ألزم الناس له.\nانظر: تاريخ ابن معين برواية الدوري (٢/٧٣١)، وبرواية الدارمي (٢٤٧/رقم٩٦٤)، وسؤالات أبي داود\n(٣١١-٣١٢/رقم٤٠٥)، والجرح والتعديل (٣/٤٣٢)، وتاريخ بغداد (٧/٢٣)، والجوهر النقي (٢/٣٢٣ - مع السنن الكبرى ـ)، واللباب (٣/١٤)، والتهذيب (١/٢٣٠)، والتقريب (٦٨٤/ت٨٤٤٤) .\n(٥) حديث منكر جدا بل موضوع.\nأخرجه مع القصة ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (١٨/١٦٣ - مختصره ـ) من طريق العتيقي به، كما أخرجه أيضًا الخطيب في تاريخ بغداد (٥/٢٦٢)، ومغلطاي في \"الواضح المبين\" (ص١٨-١٩) من طريق المرزباني وابن حيّويه وأبي بكر بن شاذان كلهم عن نفطويه به، وإسناده صحيح إلى نفطويه.\nقال مغلطاي: \"هذا حديث إسناده صحيح\".\n\nوأخرجه من غير ذكر القصة ابن حبان في \"المجروحين\" (١/٣٤٩)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٥/١٥٦)، و(٦/٥٠-٥١)، و(١١/٢٩٨)، و(١٣/١٨٤)، والثعالبي في \"حديثه\" (١٢٩/١ - كما في السلسلة الضعيفة ١/٥٨٧)، وأبو بكر الكلاباذي في \"مفتاح المعاني\" (٢٨١/٢ - كما في السلسلة الضعيفة ١/٥٨٧ ـ)، وابن الجوزي في \"العلل المتناهية\"\n(٢/٧٧١)، وفي \"مشيخته\" (ص١٨٥ - الشيخ الثامن والسبعين-) من طرق عن سويد بن سعيد الحدثاني به.\nوأورده الذهبي في سير أعلام النبلاء (١١/٤١٩)، و(١٣/١١٢-١١٣) .\nوفي إسناده أبو يحيى القتات ضعّفه الأئمة.\nوفيه سويد بن سعيد الحدثاني، وهو الذي أعلّ به الأئمة هذا الحديث حتى قال من أجله يحيى بن معين: \"لو كان لي فرس ورمح غزوت سويدًا\".\nكما أعلّ به ابن عدي، والحاكم، والبيهقي، وابن القيسراني، وابن حجر وغيرهم. انظر: خلاصة البدر المنير (١/٢٦١-٢٦٢)، والتلخيص الحبير (٢/١٤١)، والواضح المبين (ص١٩) .\nوقال ابن حبان في \"المجروحين\" (١/٣٥٢): \"يأتي عن الثقات بالمعضلات، روى عن علي بن مسهِر ... وذكر الحديث ثم قال: ومن روى مثل هذا الخبر الواحد عن علي بن مسهر يجب مجانبة رواياته، هذا إلى ما يخطئ في الآثار ويقلب الأخبار\" - هكذا في مطبوع المجروحين، وفي المخطوط: \"هذا يخطئ في الآثار ويقلب في الأخبار\". انظر (ل١١٨/ب) .\nوقال ابن الجوزي في \"العلل المتناهية\" بعد أن أخرج الحديث من ثلاثة طرق: \"هذا حديث لا يصحّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، أما الطريقان الأولان فمدارهما على سويد بن سعيد ... ثم ذكر قول ابن معين وابن حبان فيه.\nوقال ابن القيّم في \"المنار المنيف\" (ص١٤٠): \"موضوع عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ\"، ثم فصّل القول فيه وحقّق في \"زاد المعاد\" (٤/٢٥٢-٢٥٦)، وفي \"روضة المحبّين\" (ص١٨٠) .\nوقال الحاكم بعد أن رواه من حديث محمد بن داود عن أبيه: \"أنا أتعجّب من هذا الحديث؛ فإنه لم يحدّث به غير سويد\" اهـ. انظر الواضح المبين (ص١٩) .\nقلت: بل رواه غيره كما أخرجه ابن الجوزي في \"العلل المتناهية\" (٢/٧٧١-٧٧٢) من طريق محمد بن جعفر الخرائطي عن يعقوب بن عيسى عن ابن أبي نجيح عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ به.\nلكنه إسناد معلول؛ لأن يعقوب بن عيسى هذا ضعّفه الإمام أحمد وأبو زرعة، وقال العراقي: \"في سنده نظر\". انظر الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/٢١٦)، والتلخيص الحبير (٢/١٤٢)، والمقاصد الحسنة (ص٤٢٠ -طبعة الخانجي) .\nوأخرجه الخطيب - كما في التلخيص الحبير - من طريق الزبير بن بكّار عن عبد الملك بن الماجشون عن عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ عن ابن أبي نجيح به.\nوأورده أيضًا ابن القيّم في \"الداء والدواء\" (ص٣٥٣-٣٥٤) وتكلم عليه كما سيأتي.\nوقد قوّى الحديث بمجيئه من هذه الطريق الزركشي فقال في \"اللآلئ المنثورة\" (رقم١٦٦): \"هذا الحديث أنكره يحيى بن معين وغيره على سويد بن سعيد، لكن لم يتفرد به، فقد رواه الزبير بن بكّار فقال: حدثنا عبد الملك بن عبد العزيز بن الماجشون عن عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فذكره، وهو إسناد صحيح\". اهـ.\nوالصحيح أن هذا الإسناد من غلط بعض الرواة، فأدخل إسنادًا في إسناد، كما بيّن ذلك الحافظ ابن حجر في \"التلخيص الحبير\" (١/١٤٢)، وقد سبقه إلى ذلك ابن القيّم في \"الداء والدواء\" (ص٣٥٣-٣٥٤) فقال: أما حديث\nابن الماجشون عن عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعًا فكذب على ابن الماجشون؛ فإنه لم يحدّث بهذا، ولا حدّث به عنه الزبير بن بكّار، وإنما هذا من تركيب بعض الوضّاعين، ويا سبحان الله، كيف يتحمّل هذا الإسناد مثل هذا المتن؟! فقبّح الله الوضّاعين\". اهـ.\nومما يزيد هذا الحديث ضعفًا أن يعقوب بن عيسى اضطرب فيه، فمرة يقول: عن ابن أبي نجيح عن مجاهد مرفوعًا، فيرسله، ومرة يقول: عن الزبير عن عبد الملك عن عبد العزيز عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس فيسنده ويوصله. انظر السلسلة الضعيفة (١/٥٩٠) .\nويمكن أن يضاف إلى ذلك الاضطراب كون ابن أبي نجيح مدلّسًا وقد عنعن هنا، كما أن هناك انقطاعًا آخر بين الخرائطي ويعقوب بن عيسى؛ فإن الخرائطي ولد في حدود سبع وثلاثين ومائتين تقريبًا، ويعقوب مات في سنة ثلاث عشرة ومائتين، فبين ولادته ووفاة يعقوب أربع وعشرون سنة. انظر هامش بيان الوهم والإيهام (٥/٢٤١) .\nوإضافة إلى ما سبق أن سويد بن سعيد قد اختلف عليه في هذا الحديث كما أخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\"\n(١٢/٤٧٩) من طريق أحمد بن محمد بن مسروق الطوسي حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنْ هِشَامِ ابن عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ به مرفوعًا.\nوهذا إسناد خطأ، والحمل فيه على أحمد بن محمد بن مسروق الطوسي، قال عنه الدارقطني: \"ليس بالقويّ، يأتي بالمعضلات\". انظر لسان الميزان (١/٢٩٢) .\nوقال الخطيب: \"رواه غير واحد عن سويد، عَنْ عَلِيِّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنْ أَبِي يَحْيَى الْقَتَّاتِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عن ابن عباس وهو المحفوظ\".\nقلت: ولكنه معلول كما سبق.","vol":"1","page":147},{"text":"قال أَبُو بَكْرِ بْنُ شَاذَانَ: كَانَ مُحَمَّدُ بْنُ دَاوُدَ يَتَعَشَّقُ (١) ابْنَ جَامِعٍ (٢) الصَّيْدَلَاني.\n١١٣ - سمعت أحمد يقول: سمعت أبا عمر بن حيويه يقول: سمعت أبا بكر بن أبي داود يقول: سمعت سَلَمة بن شَبِيب يقول: سمعت عبد الرزاق يقول: سمعتُ مَعْمَرًا يقول: سمعتُ الزُّهْريّ يقول: «إذَا طالَ المجلسُ كانَ للشَّيطانِ فيهِ نَصيبٌ» (٣) .\n_________\n(١) هذا النوع من العشق محرّم؛ إذ قد يعشق الإنسان ما لا يحل له، وأما الحديث فلم يثبت كما تقدم.\n(٢) اسمه وهب بن جامع بن وهب العطّار الصيدلاني ورد في تاريخ بغداد (١٢/٤٤٧ - في ترجمة ابنه القاسم ـ) وفي\n(٥/٢٥٨ - عند ذكر ابنه ـ)، وكذا في سير أعلام النبلاء (١٣/١١٥)، ونقل عنه أن محمد بن داود كان قد أحبّه وشُغِف به حتى مات من حبّه، ومن أجله صنّف كتاب \"الزهرة\"، كما روى من طريق ابنه القاسم عنه حديثًا.\nوورد في تاريخ بغداد (٥/٢٦٠) وسير أعلام النبلاء (١٣/١١٢) أن اسمه محمد بن جامع الصيدلاني، ونقل الخطيب في هذا الموضع عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سكرة القاضي أنه قال: \"كان محمد بن جامع ينفق على محمد بن داود، وما عرف فيما مضى من الزمان معشوقٌ ينفق على عاشق إلا هو\".\nقلت: لعلّ الأصل في اسمه محمد، ووهب لقب له، ويحتمل أنهما اسمان له والله أعلم.\n(٣) صحيح، أخرجه الخطيب في \"الجامع لأخلاق الراوي\" (٢/١٢٨ - الطحان ـ) من طريقين عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي داود به.\nوأخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" من طريق أبي معمر عن عبد الله بن معاذ عن معمر به.\nكما أورده ابن جماعة في \"المنهل الروي\" (ص١٠٩ - محيي الدين ـ)، والمزي في \"تهذيب الكمال\" (٢٦/٤٣٩)، والذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" (٥/٣٤١) عن الزهري.\nوأخرجه الإمام أحمد في \"العلل\" (٢/٣٨٤) من طريق حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ عَنِ الأَعْمَشِ من قوله، وفيه قصة.\nكما روى الخطيب في المصدر السابق بإسناده إلى ابن الغَلاّبي قال: قال سفيان بن عيينة \"ما طال مجلس قط إلا للشيطان فيه نصيب\".","vol":"1","page":150},{"text":"١١٤ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ الرَّزَّاز، حَدَّثَنَا أبو شُعَيب عبد الله ابن الْحَسَنِ (١) الحرَّاني، حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ الصَّفَّار، حَدَّثَنَا هَمَّام بْنُ يَحْيَى،\nعَنْ أَبِي جَمْرَةَ (٢) قَالَ: «كُنْتُ أدفعُ الزِّحامَ عنِ ابنِ عبّاسٍ فاحْتَبسْتُ عَنهُ أَيَّامًا فقالَ لِي: مَا حَبَسَك؟ قُلتُ: الحُمَّى، فقالَ: إِنِّيْ سمِعتُ رسولَ اللهِ ﷺ يقُولُ: \"الحُمَّى مِنْ فَيْحِ (٣)\n_________\n(١) ابن أحمد بن أبي شعيب، الشيخ المعمّر المؤدِّب، كان مولده في سنة ستّ ومائتين، ومات سنة خمس وتسعين ومائتين ببغداد، وثّقه الدارقطني وأحمد بن كامل، وذكره ابن حجر في \"اللسان\" لأنه كان يأخذ الدراهم على الحديث.\nترجمته في تاريخ بغداد (٩/٤٣٥-٤٣٧)، والمنتظم (٦/٧٩)، وميزان الاعتدال (٢/٤٠٦)، والعبر (٢/١٠١)، والبداية والنهاية (١١/١٠٧)، ولسان الميزان (٣/٢٧١)، وشذرات الذهب (٢/٢١٨-٢١٩) .\n(٢) وقع في المخطوط \"أبو حمزة\"، والتصويب من التقريب.\nوهو نصر بن عمران بن عصام الضُبَعيّ - بضم المعجمة وفتح الموحّدة بعدعا مهملة - مشهور بكنيته. التقريب\n(٥٦١/ت٧١٢٢) .\n(٣) فيح وفوح وفي لفظ فور كلها بمعنى، والمراد به سطوع حرّها ووجهه.\nواختلف في نسبتها إلى جهنم:\nفقيل: حقيقة، واللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة من جهنم، وقدّر الله ظهورها بأسباب تقتضيها، ليعتبر العباد بذلك، كما أن أنواع الفرح واللذّة من نعيم الجنة أظهرها في هذه الدار عبرةً ودلالةً، وقد جاء في حديث أخرجه البزار من حديث عائشة بسند حسن، وفي الباب عن أبي أمامة عند أحمد، وعن أبي ريحانة عند الطبراني، وعن ابن مسعود في مسند الشهاب «الحُمّى حظّ المؤمن من النار»، وهذا كما في حديث الأمر بالإبراد أن شِدَّةَ الْحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ وأن الله أذن لها بنَفَسَين.\n\nوقيل: بل الخبر ورد مورد التشبيه، والمعنى: أن حرّ الحمّى شبيه بحرّ جهنم تنبيهًا للنفوس على شدّة حرّ النار، وأن هذه الحرارة الشديدة شبيهة بفيحها، وهو ما يصيب من قرُب منها من حرّها، كما قيل بذلك في حديث الإبراد، والأول أولى والله أعلم. فتح الباري (١٠/١٧٥)، وانظر زاد المعاد (٤/٢٦) .","vol":"1","page":151},{"text":"جَهنَّمَ فأَبْرِدُوْها (١) عنكُمْ بماءِ زَمْزَمَ\"» (٢)\n_________\n(١) قوله \"فأبردوها\" روي بوجهين:\nأحدهما: بقطع الهمزة وفتحها، رباعيّ من أبردَ الشيء: إذا صيّره باردًا مثل أسخَنَه: إذا صيّره ساخنًا.\nوالثاني: بهمزة الوصل المضمومة من برَدَ الشيءَ يبرُدُه، وهوأفصح لغة واستعمالًا، والرباعي لغة رديئة عندهم قال عروة بن أذينة:\n\nإذا وجدتُ لهيبَ الحُبِّ في كبِديُ ... أقبلْتُ نحوَ سِقاءِ القومِ أبْتَرِدُ\nهَبْني بَرَدْتُ ببردِ الماءِ ظاهرَه ... فمن لنارٍ على الأحشاءِ تَتَّقِدُ\n\nانظر: زاد المعاد (٤/٢٦-٢٧)، والشعر والشعراء (ص٥٨٠)، وزهر الآداب (١/١٦٧)، ووفيات الأعيان (٢/٣٩٤) .\n(٢) صحيح.\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٢/٢٢٩) عن أحمد بن القاسم بن مساور ومحمد بن العباس المؤدِّب وأبي شعيب الحرّاني به.\nوأخرجه البخاري (٦/٢٣٨ح٣٢٦١)، كتاب بدء الخلق، باب صفة النار وأنها مخلوقة، من طريق أبي عامر العقدي عن همام به، وفيه \"بالماء أو بماء زمزم\" بالشك.\nوأخرجه أحمد (١/٢٩١)، وابن حبان (٧/٦٢٣) والحاكم (٤/٤٠٣) من طريق عفان به، قال الحاكم: \"صحيح على شرطهما ولم يخرجاه بهذه الزيادة\".\nوتعقبه الحافظ في \"إتحاف المهرة\" (٨/١٢٣/ح٩٠٤٦) فقال: \"أخرجه البخاري من هذا الوجه\". اهـ.\nقلت: وهو كما قال، كما تقدم في التخريج.\n\nوقوله: \"بماء زمزم\" وورد في بعض الروايات \"بالماء أو بماء زمزم\" شك فيه راويه كما عند البخاري، وقد تعلق بهذا الشك من قال بأن ذكر ماء زمزم ليس قيدًا لشكّ راويه فيه، وممن ذهب إلى ذلك ابن القيّم، وتعُقّب بأنه وقع في رواية أحمد عن عفان عن همام \"فأبردوها بماء زمزم\" ولم يشكّ. وكذا أخرجه النسائي وابن حبان والحاكم من رواية عفان - وإن كان الحاكم وهم في استدراكه ـ، وترجم له ابن حبان بعد إيراده حديث ابن عمر فقال: ذكر الخبر المفسِّر للماء المجمل في الحديث الذي قبله، وهو أن شدّة الحمّى تبرد بماء زمزم دون غيره من المياه، وساق حديث ابن عباس.\nوقد تعقب على تقدير أن لا شكّ في ذكر ماء زمزم فيه بأن الخطاب لأهل مكة خاصّة لتيسر ماء زمزم عندهم كما خصّ الخطاب بأصل الأمر بأهل البلاد الحارّة.\nفتح الباري (١٠/١٧٦) وانظر زاد المعاد (٤/٢٧) .","vol":"1","page":152},{"text":"١١٥ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ لُؤْلُؤ (١)، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ أَيُّوبَ (٢)\nالسَّقَطيّ، حَدَّثَنَا مَنْصُورُ بْنُ أَبِي مُزاحِم، حدثنا عبد الرحمن بْنُ أَبِي المَوَال (٣) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عبد الله قَالَ: «كانَ رسولُ اللهِ ﷺ يعلِّمُنا الاستِخارةَ في الأمرِ [ل/٢٥ب] كَمَا يعلِّمُنا السورةَ مِنَ القرآنِ، قالَ: \"إِذَا هَمَّ أحَدُكُمْ أَمْرًا فَلْيُصَلِّ ركعَتَيْنِ، ثُمّ يقُولُ: اللهمَّ إنِّيْ أَسْتَخيرُك بِعِلْمِكَ وأَستَقْدِرُكَ بقُدْرتِكَ وأَسأَلُكَ مِنْ فضلِك العظيمِ، فإنَّكَ تعلمُ وَلا أعلمُ وتَقْدِرُ وَلا أقدِرُ وأنتَ عَلَاّمُ الغُيوبِ، اللهُمَّ إنْ كانَ هَذَا الأمرُ - وتُسَمِّيه بعينِهِ - خَيْرًا لِي فِي دِيْني ودُنْيايَ ومَعادِيْ ومَعاشِيْ وعاقِبةِ أمرِيْ فسَهِّلْهُ، وإِنْ كانَ غيرَ ذلكَ فاصْرِفْهُ عَنِّيْ واقْدُرْ لِيَ الخيرَ حَيْثُ ماكانَ\n_________\n(١) أبو الحسن البغدادي الورّاق، مولده سنة إحدى وثمانين ومائتين.\nقال البرقاني: \"كان ابن لؤلؤ يأخذ على التحديث دانقين، قال: وكانت حاله حسنة من الدنيا، وهو صدوق غير أنه رديء الكتاب - أي سيِّئ النقل ـ\"، وقال الأزهري: \"ابن لؤلؤ ثقة\"، وقال العتيقي: \"توفي في محرّم سنة سبع وسبعين وثلاثمائة، وكان أكثر كتبه بخطّه، وكان لا يفهم الحديث، وإنما يحمل حاله على الصدق\".\nترجمته في: تاريخ بغداد (١٢/٨٩-٩٠)، والعبر (٣/٤-٥)، وميزان الاعتدال (٣/١٥٤)، ولسان الميزان (٤/٢٥٦)، وشذرات الذهب (٣/٩٠) .\n(٢) ابن إسماعيل، أبو حفص البغدادي، الرجل الصالح، وثقه الدارقطني، مات سنة ثلاث وثلاثمائة.\n\nله ترجمة في: تاريخ بغداد (١١/٢٩)، والعبر (٢/١٢٦)، وسير أعلام النبلاء (١٤/٢٤٥)، وشذرات الذهب (٢/٢٤٢) .\n(٣) اسم أبي الموَال زيد، وقيل: أبو الموال جدُّه، أبو محمد مولى آل علي، صدوق ربما أخطأ، قاله الحافظ. التقريب (٣٥١/ت٤٠٢١) .","vol":"1","page":153},{"text":"ورَضِّنِيْ بِهِ\"» (١) .\n١١٦ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ سَعْدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ سُفْيَانَ (٢)، حَدَّثَنَا جَدِّي الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ (٣)، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ (٤)، حدثنا\n_________\n(١) صحيح، وإسناده حسن من أجل ابن لؤلؤ وعبد الرحمن بن أبي الموَال.\nأخرجه أبو يعلى (٤/٦٧)، وابن عدي في \"الكامل\" (٤/٣٠٨) من طريق منصور بن أبي مزاحم بهذا الإسناد.\nوأخرجه أحمد (٣/٣٤٤)، والبخاري (١/٣٩١/ح ١١٦٢) أبواب التطوع، باب ما جاء في التطوّع مثنى مثنى، وفي\n(٥/٢٣٤٥ح٦٣٨٢) كتاب الدعوات، باب الدعاء عند الاستخارة، وفي \"الأدب المفرد\" (ص٢٤٥)، وأبو داود\n(٢/٨٩)، كتاب الصلاة، باب الدعاء بظهر الغيب، والترمذي (٢/٣٤٦) كتاب الصلاة، باب ما جاء في صلاة الاستخارة، والنسائي (٦/٨٠ح٣٢٥٥) كتاب النكاح، باب كيف الاستخارة، وفي \"السنن الكبرى\" (٣/٣٣٧،\nو٤/٤١٢، و٦/١٢٨)، وفي \"عمل اليوم والليلة\" (ص٣٤٦)، وابن ماجه (١/٤٤٠) كتاب الصلاة، باب ما جاء\nفي صلاة الاستخارة، وابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٦/٥٢)، ومن طريقه ابن أبي عاصم في \"السنة\" (١/١٨٣)،\n\nوعبد بن حميد (ص٣٢٨)، وابن حبان (٣/١٧٠)، والطبراني في \"الدعاء\" (ص٣٨٨)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\"\n(٣/٥٢، و٥/٢٤٩)، وفي \"الأسماء والصفات\" (١٢٤-١٢٥)، والبغوي في \"شرح السنة\" (ح١٠١٦)، والخطيب في \"الجامع لأخلاق الراوي\" (٢/٢٣٦) من طرق عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي الموَال به.\nقال الترمذي: حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من حديث عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الْمَوَالِ.\nوقال المزي في \"تهذيب الكمال\" (١٧/٤٤٩): \"وليس له - أي عبد الرحن بن أبي الموال - عند الترمذي والنسائي وابن ماجه غيره، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.\n(٢) ابن عامر، أبو يعقوب الشيباني، مولده سنة ثلاث وتسعين ومائتين بنسا، وبها توفي سنة أربع وسبعين وثلاثمائة، وثقه\nأبو القاسم التنوخي.\nانظر تاريخ بغداد (٦/٤٠١-٤٠٢)، والمنتظم (٧/١٢٤)، والعبر (٢/٣٦٧)، وسير أعلام النبلاء (١٦/٣٦٥-٣٦٦)، وشذرات الذهب (٣/٨٣) .\n(٣) ابن عامر بن عبد العزيز بن النعمان، أبو العباس الشيباني الخراساني النسوي، الإمام الحافظ الثبت، صاحب المسند، مولده سنة بضع وثمانين ومائتين، وهو أسن من بلديِّه الإمام أبي عبد الرحمن النسائي، وماتا معًا في عام.\nانظر الجرح والتعديل (٣/١٦)، وسير أعلام النبلاء (١٤/١٥٧-١٦٢)، وتذكرة الحفاظ (٢/٧٠٣-٧٠٥)، والعبر\n(٢/١٢٤-١٢٥)، وميزان الاعتدال (١/٤٩٢-٤٩٣) .\n(٤) هو شيبان بن فروخ أبي شيبة الحَبَطي -بمهملة وموحدة مفتوحتين- الأُبُلّي -بضم الهمزة والموحدة وتشديد اللام-، أبو محمد، صدوق يهم، ورمي بالقدر، قاله الحافظ ابن حجر.\nمات سنة ست أو خمس وثلاثين ومائتين.\nانظر: الجرح والتعديل (٤/٣٥٧)، وسؤالات البرذعي (٥١١)، وتهذيب الكمال (١٢/٥٩٨-٦٠٠)، والكاشف\n(١/٤٩١)، وتذكرة الحفاظ (٢/٤٤٣)، وسير أعلام النبلاء (١١/١٠١-١٠٣)، والتهذيب (٤/٣٢٨)، ولسان الميزان (٧/٢٤٤)، والتقريب (٢٦٩/ت٢٨٣٤)، وطبقات الحفاظ (١٩٧) .","vol":"1","page":154},{"text":"أَبُو هِلالٍ (١)\n،\nعَنْ قَتَادَةَ (٢)، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: «قلَّ مَا خطبَنا رسولُ اللهِ ﷺ إِلَاّ قالَ: \"لا إِيمانَ لِمَنْ لا أمانَةَ لَهُ، وَلا دِيْنَ لِمَنْ لا عَهْدَ لَهُ\"» (٣)\n_________\n(١) هو محمد بن سليم الراسبي - بمهملة ثم موحّدة - البصري، قيل: كان مكفوفًا، مات سنة سبع وستين ومائة في آخرها، وقيل قبل ذلك، وثقه أبو داود وتكلم فيه آخرون وضعفوه ضعفًا يسيرًا.\nقال يزيد بن زريع: \"عدلت عن أبي هلال عمدًا\"، وقال مرة: \"لا شيء\".\nوقال البخاري: \"كان يحيى بن سعيد لا يروي عنه، وابن مهدي يروي عنه\".\nوسئل الإمام أحمد عنه فقال: \"قد احتمل حديثه، إلا أنه يخالف في حديث قتادة وهو مضطرب الحديث عن قتادة\".\n\nوسئل ابن معين عن روايته عن قتادة فقال: \"فيه ضعف، صويلح، وكان سليمان بن حرب جيد الرأي فيه\". وقال في رواية ابن خيثمة: \"ليس بصاحب كتاب، ليس به بأس\". وقال الدارمي: سألت ابن معين قلت: حماد بن سلمة أحب إليك في قتادة أو أبو هلال؟ فقال: \"حماد أحب إليّ وأبو هلال صدوق\".\nوقال أبو حاتم: \"محله الصدق لم يكن بذاك المتين\". وقال ابنه: أدخله البخاري في كتاب الضعفاء، فسمعت أبي يقول: \"يحوّل من كتاب الضعفاء\".\nوقال أبو زرعة: \"لين وليس بالقوي\".\nوقال النسائي: \"ليس بالقوي، وتركه القطان\".\nوقال ابن عدي - بعد أن أورد له مناكير ـ: \"ولأبي هلال غير ما ذكرت وفي بعض رواياته مالا يوافقه الثقات عليه وهو ممن يكتب حديثه\".\nوأعدل القول فيه إن شاء الله ما قال ابن حبان: \"كان شيخًا صدوقًا، إلا أنه كان يخطئ كثيرًا من غير تعمّد حتى صار يرفع المراسيل ولا يعلم، وأكثر ما كان يحدث من حفظه فوقع المناكير في حديثه من سوء حفظه\".\nوأجمله الحافظ ابن حجر فقال: \"صدوق فيه لين\".\nتاريخ ابن معين برواية الدارمي (ص٤٩)، والتاريخ الكبير (١/١٠٥)، والضعفاء الصغير (ص١٠٢)، والكنى والأسماء\n(٢/٨٩٠)، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص٩٠)، والجرح والتعديل (٧/٢٧٣)، وسؤالات البرذعي (ص٥٠٦) و(ص٦٥٤)، والضعفاء للعقيلي (٤/٧٤)، والكامل (٦/٢١٣-٢١٥)، والمجروحين (٢/٢٨٣)، والتعديل والتجريح\n(٢/٦٨٢)، والمؤتلف والمختلف لابن القيسراني (٦٧-٦٨)، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/٦٨)، وتهذيب الكمال (٢٥/٢٩٣-٢٩٦)، والكاشف (٢/١٧٦)، ومن تكلم فيه وهو موثق (ص١٦٣)، والتهذيب (٩/١٧٣)، ولسان الميزان (٧/٣٦٠)، والتقريب (٤٨١/ت٥٩٢٣) .\n(٢) ابن دعامة السدوسي.\n(٣) حديث صحيح، وفي إسناده ضعف من أجل أبي هلال الراسبي.\nفالحديث ضعيف بهذا الإسناد، حسن بشواهده.\nأخرجه الخطيب في \"موضِّح الأوهام\" (٢/١٧٤) من طريق إسحاق بن سعد به، وهو عند الحسن بن سفيان في كتاب \"الأربعين\" (ص٥٣)، وعنه عبد الله بن أحمد في \"السنة\" (٨٠٥)، وقوام السنة في \"الترغيب\" (١/٥٩، ١٢٩) بهذا الإسناد.\nوأخرجه أحمد (٣/١٣٥، ١٥٤، ٢١٠)، وابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٦/١٥٩ـ الحوت ـ) و(١١/١١)، وفي \"كتاب الإيمان\" (ص١٨/ح٧ـ وسقط فيه قتادة، وليس عنده قوله: \"وَلا دِينَ لِمَنْ لا عَهْدَ له\")، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" (٣٦١/ح١١٩٨ـ وليس عنده الجملة الثانية ـ)، وأبو يعلى (٥/٢٤٧)، والبزار (ح١٠٠ - كشف ـ)، والمروزي في \"تعظيم قدر الصلاة\" (١/٤٧٠)، وابن أبي الدنيا في \"مكارم الأخلاق\" (٩١/ح٢٧٨)، والدولابي في \"الكنى والأسماء\" (٢/١٥٤)، والخرائطي في \"مكارم الأخلاق\" (ص٢٧)، وابن عدي في \"الكامل\" (٦/٢٢٢١)، والطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٣/٩٨) و(٦/١٠٠)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٦/٢٨٨) و(٩/٢٣١)، وفي \"شعب الإيمان\" (ح٤٣٥٤)، والقضاعي في \"مسند الشهاب\" (٢/٤٣/ح٨٤٩-٨٥٠)، والبغوي في \"شرح السنة\"\n(٣٨) من طرق عن أبي هلال الراسبي به.\nوقد روي الحديث من طرق أخرى عن أنس كلُّها ضعيفة، إلا أنها تقوي بعضها بعضًا.\n- الأول: طريق حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ ثَابِتٍ عن أنس.\nأخرجه أبو يعلى (٦/١٦٤)، وعنه ابن حبان (١/٤٢٢)، ومن طريق أبي يعلى أيضًا الضياء في \"المختارة\" (٥/٧٣-٧٤) من طريق مؤمَّل بن إسماعيل عنه به موصولًا.\nومؤمّل بن إسماعيل صدوق سيئ الحفظ، قاله الحافظ في \"التقريب\" (٥٥٥/ت٧٠٢٩) .\n\nوقد خالفه حجاج بن المنهال فرواه عن حماد به مرسلًا، وروايته أولى كما قال الدارقطني، أخرجه الضياء في المصدر السابق.\nالثاني: طريق حماد بن سلمة عن المغيرة بن زياد الثقفي.\nأخرجه أحمد (٣/٢٥١)، والمروزي في \"تعظيم قدر الصلاة\" (١/٤٧١)، والقضاعي في \"مسند الشهاب\" (٢/٤٣)، ومن طريقه الضياء في \"المختارة\" (٧/٢٢٤)، كما أخرجه من غير طريق القضاعي في (٧/٢٢٣) كلهم من طريق عفان بن مسلم عن حماد به.\nقال الضياء: إسناده حسن.\nقلت: بل فيه المغيرة بن زياد الثقفي لا يعرف. انظر تعجيل المنفعة (ص٤١٠) .\nالثالث: طريق سنان بن سعد الكندي.\nأخرجه ابن خزيمة (٤/٥١) عن عيسى بن إبراهيم عن ابن وهب عن الليث وعمرو بن الحارث، وابن عدي في \"الكامل\" (٣/١١٩٢)، ومن طريقه البيهقي في \"السنن الكبرى\" (٤/٩٧ - وعنده \"والمعتدي في الصدقة كمانعها\" بدل \"وَلا دِينَ لِمَنْ لا عَهْدَ له\" ـ) من طريق حرملة عن ابن وهب عن عمرو الحارث كلاهما عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ عنه به مرفوعًا.\nوسنان بن سعد، ويقال: سعد بن سنان الكندي قال عنه الحافظ: \"صدوق له أفراد\". التقريب (٢٣١/ت٢٢٣٨) .\nوله شواهد عن ابن عمر وأبي أمامة وابن عباس وأبي هريرة وابن مسعود ﵃.\n- أما حديث ابن عمر فأخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٣/٤/٢٣١٣) وفي \"المعجم الصغير\" (١/١١٣) من طريق مندل بن علي عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عن نافع عنه به، وليست الجملة الثانية فيه، وفيه زيادة أخرى.\nهذا إسناد ضعيف، ومندل بن علي هو العنَزي أبو عبد الله الكوفي، وهو ضعيف كما في \"التقريب\" (٥٤٥/ت٦٨٨٣) .\n- وحديث أبي أمامة أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٨/١٩٥/ح٧٧٩٨)، وفي \"مسند الشاميين\" (١/١١٣)، والروياني في \"مسنده\" (٢/٢٨١-٢٨٢) من طريق ابن ثوبان عن القاسم أبي عبد الرحمن عنه به. وليست فيه الجملة الثانية، وفيه زيادة.\nفي إسناده القاسم أبو عبد الرحمن، قال الهيثمي في \"المجمع\" (١/٩٦): \"ضعيف عند الأكثرين\"، وقال الحافظ: \"صدوق يغرب كثيرًا\". التقريب (٤٥٠/ت٥٤٧٠) .\nوحديث ابن عباس أخرجه أبو يعلى (٤/٣٤٣/ح٢٤٥٨)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١١/٢١٣) من طريق حسين بن قيس عن عكرمة عنه به مرفوعًا.\nهذا إسناد ضعيف جدًاّ فيه حسين بن قيس الرحبي الملقب بحَنَش وهو متروك. انظر التقريب (١٦٨/ت١٣٤٢)، ومجمع الزوائد (١/١١٢) .\n- وحديث أبي هريرة أخرجه إسحاق بن راهويه في \"مسنده\" (١/٣٨٢) عن كلثوم عن عطاء عن أبي هريرة، وليست فيه الجملة الثانية.\nإسناده ضعيف، فيه كلثوم بن جوشن الرقي، وهو ضعيف. التقريب (٤٦٢/ت٥٦٥٥) .\nكما أخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٣/٢٢٠) من طريق موسى بن عبيدة عن القُرَظيّ عن أبي هريرة، وفيه \"ولا دين لمن لا عقل له\" بدل \"وَلا دِينَ لِمَنْ لا عَهْدَ له\".\nقال أبو نعيم: \"هذا حديث غريب من حديث القرظي، تفرد به موسى بن عبيدة\"\nقلت: موسى بن عبيدة ضعيف. انظر التقريب (٥٥٢/ت٦٩٨٩) .\n- وحديث ابن مسعود أخرجه الطبراني في \" المعجم الكبير\" (١٠/٢٢٧/ح١٠٥٥٣) من طريق حصين بن مذعور عن قريش التميمي عنه به، وفيه زيادة طويلة، وحصين وشيخه لا يعرفان، وقال الهيثمي: لم أرَ ذكرهما. مجمع الزوائد (١/٩٦) .\n- وحديث عبادة بن الصامت عزاه الهيثمي إلى الطبراني في \"المعجم الكبير\" من طريق إسحاق بن يحيى عن جده عبادة. وفيه \"والمتعدي في الصدقة كمانعها\" مكان \"وَلا دِينَ لِمَنْ لا عَهْدَ له\".\nإسناده منقطع، لم يسمع إسحاق بن يحيى من جده عبادة.\nوالخلاصة أن هذه الطرق والشواهد وإن لم يخلُ كلُّ واحد منها من ضعف، إلا أنها تتقوى بعضها ببعض وترفع الحديث إلى درجة الحسن بل الصحة كما سبق حكم بعض أهل العلم له بذلك وَاللَّهُ أَعْلَمُ.","vol":"1","page":155},{"text":"١١٧ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ كَيْسَانَ النحوي (١)،\n_________\n(١) أبو الحسن الحربي، مولده سنة اثنتين وثمانين ومائتين.\nقال البرقاني: \"كان لا يحسن يحدث، سألته أن يقرأ لي شيئًا من حديثه، فأخذ كتابه ولم يدرِ ما يقول، فقلت: سبحان الله! حدثكم يوسف القاضي، فقال: سبحان الله، حدثكم يوسف القاضي، ثم قال: \" إلا أن سماعه كان صحيحًا مع أخيه\".\nوأما الذهبي فقال: \"الشيخ الثقة، روى عن يوسف القاضي جزء الزكاة وجزء التسبيح، ما روى سواهما\".\nانظر تاريخ بغداد (١٢/٨٦-٨٧)، والعبر (٢/٣٦٥-٣٦٦)، وسير أعلام النبلاء (١٦/٣٢٩-٣٣٠)، وشذرات الذهب (٣/٨١) .","vol":"1","page":156},{"text":"حَدَّثَنَا\nأبو محمد يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ (١) الْقَاضِي، حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ (٢)، حَدَّثَنَا هَمَّام (٣) قَالَ:\nسمعت إسحاق بن عبد الله بْنِ أَبِي طَلْحَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ عبد الرحمن بْنَ أَبِي عَمْرَةَ (٤)\nيَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إنَّ رَجُلًا أَذْنَبَ ذَنْبًا فقَالَ: أَيْ رَبِّ، أَذْنَبْتُ ذَنبًا فَاغْفِرْ لِي، قالَ رَبُّكَ ﷿: عَلِمَ عَبْدِي أَنَّ لَهُ رَبًاّ يَغْفِرُ الذَّنْبَ ويَأْخُذ بِهِ [ل/٢٦أ] قَدْ غَفَرْتُ لِعَبدِي، قالَ: ثُمَّ لَبِثَ مَا شاءَ اللهُ ثُمَّ أذْنَبَ ذَنْبًا آخَرَ فقالَ: أيْ رَبِّ، أذنَبْتُ ذَنْبًا فَاغْفِرْ لِي، قالَ ربُّك ﷿: عَلِمَ عَبدِي أنَّ لَهُ رَبًاّ يَغفِر الذَّنبَ ويأخُذُ بِهِ، قَدْ غَفَرْتُ لِعَبدِي، قالَ: ثُمَّ لَبِثَ مَا شاءَ اللَّهُ، ثُمَّ أذنبَ ذَنْبًا آخَرَ، فقالَ:\n_________\n(١) ابن إسماعيل بن حماد بن زيد بن درهم الأزدي مولاهم، البصري الأصل البغدادي، الإمام الحافظ الفقيه الكبير الثقة، صاحب التصانيف في السنن منها: كتاب العلم، والزكاة، والصيام. قال الخطيب: \"كان ثقة صالحًا، عفيفًا مهيبًا، سديد الأحكام\". وفاته سنة سبع وتسعين ومائتين في رمضان.\nانظر ترجمته في: تاريخ بغداد (١٤/٣١٠-٣١٢)، والمنتظم (٦/٩٦-٩٧)، وتذكرةالحفاظ (٢/٦٦٠)، والعبر\n(٢/١٠٩)، وسير أعلام النبلاء (١٤/٨٥-٨٧)، وطبقات الحفاظ (ص٢٨٧)، وشذرات الذهب (٢/٢٢٧)، والرسالة المستطرفة (ص٣٧) .\n(٢) هو الطيالسي.\n(٣) هو ابن يحيى العوذي.\n(٤) الأنصاري النجاري، يقال: ولد في عهد النَّبِيَّ ﷺ، وقال ابن أبي حاتم: ليست له صحبة. التقريب\n\n(٣٤٧/ت٣٩٦٩) .","vol":"1","page":157},{"text":"أَيْ رَبِّ، أذنبتُ ذَنْبًا فَاغْفِرْ لِي، قالَ ربُّك ﷿: عَلِمَ عَبدِي أنَّ لَهُ رَبًّا يَغفِر الذَّنبَ ويأخذُ بِهِ قَدْ غفرتُ فَلْيَعْمَلْ مَا شاءَ» (١) .\n١١٨ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ جَعْفَرِ بن محمد (٢) السمسار،\n_________\n(١) إسناده صحيح.\nأخرجه مسلم (٤/٢١١٢-٢١١٣/ح٢٧٥٨) كتاب التوبة، باب قبول التوبة من الذنوب وإن تكررت الذنوب والتوبة، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (١٠/١٨٨) من طريق أبي الوليد الطيالسي به.\nوأخرجه البخاري (١٣/٤٦٦/ح٧٥٠٧ـ مع الفتح ـ) كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى يريدون أن يبدلوا كلام الله من طريق عمرو بن عاصم عن همام بن يحيى به.\nوأخرجه أحمد (٢/٢٩٦) عن يزيد بن هارون، وفي (٢/٤٠٥) عن عفان كلاهما عن عفان به.\nوفي حديث يزيد بن هارون زيادة \"ثم عمل ذنبًا آخر\" في المرة الرابعة، وليست في بعض نسخ المسند كما بين ذلك الشيخ الأرناؤوط في تحقيقه للمسند.\nوأخرجه ابن حبان (٢/١١) من طريق الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الصَّبَّاحِ، والحاكم (٤/٢٤٢أو٢٧٠) من طريق إبراهيم بن عبد الله كلاهما عن يزيد بن هارون به، وليست فيه ذكر الذنب مرة رابعة.\nوأخرجه أحمد (٢/٤٩٢) عن بهز عن حماد عن إسحاق بن أبي طلحة به نحوه.\n* هذا الحديث استدركه الحاكم على الشيخين، وقال: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه\".\n\nوتعقبه الحافظ ابن حجر في \"إتحاف المهرة\" (١٥/١٥٧) حيث قال: \"بل أخرجاه جميعًا البخاري في التوحيد، ومسلم في التوبة من حديث همام بهذا الإسناد\".\nقلت: وهو كما قال، كم تقدم تخريجه.\n* قوله \"فليعمل ما شاء\" قال السندي: \"أي إنه يغفر له ما يعمل ما دام يستغفر، فهذا ترغيب له في الاستغفار، وفي الثبات على الرجاء والخوف، لا إذن له في الذنوب وَاللَّهُ أَعْلَمُ.\n(٢) ابن الوضاح الحربي، البغدادي، أبو سعيد المعروف بالحُرْفي- بضم الحاء وسكون الراء -، هذه النسبة للبقال في بغداد، ومن يبيع الأشياء التي تتعلق بالبذور والبقالين، والسمسار لقب له.\nقال العتيقي: \"كان فيه تساهل، توفي سنة ست وسبعين وثلاثمائة\"، وقال الذهبي: \"الشيخ المسند\".\nانظر تاريخ بغداد (٧/٢٩٢-٢٩٣)، والأنساب (٤/١١٣)، وكشف النقاب (رقم٧٧٩)، والعبر (٣/٢٠١)، ومشتبه النسبة (١/٢٢٥)، وميزان الاعتدال (١/٤٨١)، وسيرأعلام النبلاء (١٦/٣٦٩)، ولسان الميزان (٢/١٩٨)، وشذرات الذهب (٣/٨٦) .","vol":"1","page":158},{"text":"حدثنا أبو شعيب عبد الله ابن الْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ الْحَرَّانِيُّ، حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا هَمَّامُ (١)، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ قَالَ: «قُلْتُ للنَّبِيّ ﷺ ونحنُ فِي الغَارِ ـ: لَوْ أنَّ أحدَهُمْ نَظَرَ إلَى قَدَمَيْهِ لأَبْصَرَنَا تَحْتَ قَدَمَيْهِ، فقالَ لِي: \"يَا أبَا بَكْرٍ مَا ظَنُّكَ بِاثْنَيْنِ اللهُ ثالِثُهُمَا\"» (٢) .\n١١٩ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي جِدَار الصَّوَّافُ بِمِصْرَ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ العَسّال، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رُمْح، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا اشْتَدَّ الحَرُّ فأَبْرِدُوا عَنِ الصَّلاةِ (٣)، فَإنَّ شِدّةَ الحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ» (٤) .\n_________\n(١) ابن يحيى العوذي.\n(٢) في إسناده على الحسن بن جعفر بن محمد السمسار، فإن فيه تساهلًا كما ذكر العتيقي، فقد خالفه فيه أبو الْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ حُبَيش في آخرين عن أبي شعيب بهذا الإسناد فقالوا: عن ثابت عن أنس، أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد (٣/٨٦) .\nوقد أورده المصنف الحديث على الصواب من حديث ثابت عن أنس في الرواية رقم (٢) وتقدم تخريجه هناك، وأن الشيخين أخرجاه من حديث ثابت عن أنس.\n(٣) المراد بالصلاة هنا صلاة الظهر؛ لأنها الصلاة التي يشتدّ الحرّ أوّل وقتها، وقد جاء صريحًا في حديث أبي سعيد الخدري ﵁. انظر الفتح (٢/١٧) .\n(٤) صحيح.\nأخرجه مسلم (١/٤٣٠ح٦١٥) كتاب الصلاة، باب استحباب الإبراد بالظهر في شدّة الحر لمن يمضي إلى جماعة ويناله الحرّ في طريقه عن قتيبة بن سعيد ومحمد بن رمح عن الليث به، وقرن أبا سلمة بن عبد الرحمن مع ابن المسيب.\nوأخرجه البخاري (١/١٩٩ح٥٣٦) كتاب الصلاة، باب الإبراد بالظهر من طريق سفيان، عن الزهري به، وفيه زيادة \"واشتكت النار إلى ربها فقالت: يا ربِّ، أكل بعضي بعضًا، فأذن لها بنَفَسَيْن، نَفَسٍ في الشتاء ونَفَسٍ في الصيف فهو أشدّ ما تجدون من الحرّ وأشدّ ما تجدون من الزمهرير\"، وفي (١/١٩٨ح٥٣٣) كتاب الصلاة، باب الإبراد بالظهر من طريق الأعرج عن أبي هريرة، ومن طريق نافع عن ابن عمر وأبي هريرة به.\nوأخرجه مسلم في (١/٤٣١ح٦١٥) كتاب الصلاة، باب استحباب الإبراد ... إلخ من طريق معمر عن همام بن منبِّه، وفي (١/٤٣٢ح٦١٥) من طريق مَالِكٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يزيد مولى الأسود بن سفيان عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ومحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان كلهم عن أبي هريرة به، وفي حديث أبي سلمة وابن ثوبان زيادة نحو ما في البخاري.\nوأخرجه مسلم (١/٤٣١ح٦١٥) من طريق يونس عن ابن شهاب عن أبي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أبي هريرة مرفوعًا «اشتكت النار إلى ربّها ... إلخ دون قوله: إذا اشتدّ الحرّ ... إلخ» .","vol":"1","page":159},{"text":"١٢٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بن عبد الله (١) [ل/٢٦ب] الدَّارَكِيُّ (٢) إِمْلاءً سَنَةَ إِحْدَى وَسَبْعِينَ وَثَلاثِمِائَةٍ، حَدَّثَنَا جَدِّي الْحَسَنُ بْنُ محمد (٣) الداركي، حدثنا محمد\nابن حُمَيد (٤)\nالرَّازِيُّ، حَدَّثَنَا\n_________\n(١) ابن محمد بن عبد العزيز، أبو القاسم الداركي الشافعي، الإمام الكبير، شيخ الشافعية بالعراق سبط الحسن بن محمد الداركي الأصبهاني المحدّث، ولد بعد الثلاثمائة.\nروى عن جدّه ونزل بغداد، وتفقّه بأبي إسحاق إبراهيم بن أحمد المروزي، وتصدّر للمذهب، فتفقّه به الأستاذ أبو حامد الإسفرييني وجماعة، وانتهى إليه معرفة المذهب، وله وجوه معروفة ... وكان أبو حامد يقول: \"ما رأيت أفقهَ منه\".\nقال الذهبي: \"توفِّيَ الداركي ببغداد في شوّال سنة خمس وسبعين وثلاثمائة، وهو في عشر الثمانين، وكان ثقة مأمونًا\".\nانظر طبقات الشيرازي (ص١١٧-١١٨)، وتهذيب الاسماء واللغات (٢/٢٦٣-٢٦٤)، وطبقات السبكي (٣/٣٣٠-٣٣٣)، وطبقات الأسنوي (٥٠٨)، وسير أعلام النبلاء (١٦/٤٠٤-٤٠٦)، وطبقات ابن هداية الله (ص٩٨-٩٩) .\n(٢) والداركي نسبة إلى دارك وهو من أعمال أصبهان. معجم البلدان (٢/٤٢٣)، والأنساب (٥/٢٤٩) .\n(٣) ابن الحسن بن زياد، أبو علي الأصبهاني الداركي، الشيخ المُسنِد، الثقة المُتْقِن\".\nمات في جمادى الآخرة سنة سبع عشرة وثلاثمائة.\nانظر ذكر أخبار أصبهان (١/٢٦٨)، والعبر (٢/١٧٠)، وسيرأعلام النبلاء (١٤/٤٨٦)، وشذرات الذهب (٢/٥٢٨) .\n(٤) ابن حَيَّان، أبو عبد الله، العلاّمة، حافظ ضعيف، وصاحب عجائب.\nكان أحمد بن حنبل حسن الرأي فيه. ووثقه ابن معين وجعفر بن أبي عثمان الطيالسي، وأبو يعلى الخليلي.\nوقال أبو زرعة: \"من فاته محمد بن حميد يحتاج أن ينزل في عشرة آلاف حديث، وضعفه البخاري وقال: \"في حديثه نظر\"، وقال الجوزجاني: \"هو غير ثقة\". وقال النسائي: \"ليس بثقة\"، وقال العقيلي عن إبراهيم بن يوسف أنه قال: \"كتب أبو زرعة ومحمد بن مسلم عن محمد بن حميد حديثًا كثيرًا، ثم تركا الرواية عنه\".\n\nقلت: قد سبق ثناء أبي زرعة له، والظاهر أن هذا بعد ما تبين له أمره.\nوقال فضلك الرازي: \"عندي عن ابن حميد خمسون ألفًا لا أحدّث عنه بحرف\".\nوقد اتّهمه صالح بن محمد الأسدي والفضل بن سهل وإسحاق الكوسج، وكذّبه أبو زرعة وابن خراش والنسائي في رواية عنه.\nوقال الذهبي: \"قد أكثر ابن جرير في كتبه، ووقع لنا حديثه عاليًا ولا تركن النفس إلى ما يأتي به\".\nوالخلاصة: أن الرجل ضعيف حافظ، تكثر المناكير في روايته، فترك من أجله، أما ثناء الإمام أحمد له فالظاهر أنه لما رأى من سعة حفظه؛ لذلك قال أبو علي النيسابوري: قلت لابن خزيمة: لو حدّث الأستاذ عن محمد بن حميد، فإن أحمد قد أحسن الثناء عليه، فقال: إنه لم يعرفه، ولو عرفه كما عرفناه ما أثنى عليه أصلًا.\nوأما توثيق ابن معين ومن وافقه فقد خالفهم أكثر الأئمة، وخاصة أن أهل بلاده من الرازيين اتفقوا على ضعفه، وبلديّه أعرف به والله أعلم.\nانظر التاريخ الكبير (١/٦٩-٧٠)، والتاريخ الصغير (٢/٣٨٦)، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص٣٧٧)، والجرح والتعديل\n(٧/٢٣٢-٢٣٤)، وتاريخ بغداد (٢/٢٥٩-٢٦٤)، وتذكرة الحفاظ (٢/٤٩٠-٤٩١)، والعبر (١/٤٥٢)، والميزان\n(٣/٥٣٠-٥٣١)، وسيرأعلام النبلاء (١١/٥٠٣-٥٠٦)، والتهذيب (٩/١١١-١١٤)، والتقريب (٤٧٥/ت٥٨٣٤)، وانظر \"جزء فيه أحاديث يحيى بن معين برواية أبي منصور الشيباني\" (ص١٧١) .","vol":"1","page":160},{"text":"هَارُونُ بْنُ الْمُغِيرَةِ (١)، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ أَبِي قَيْسٍ (٢)، عَنْ عَطَاءِ\nابن\n_________\n(١) ابن حكيم البَجَليّ - بفتح الموحدة والجيم ـ، أبو حمزة المروزي.\nوثقه ابن معين وأحمد، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: \"ربما أخطأ\". وقال السليماني: \"فيه نظر\". وقال الذهبي: \"ثقة يتشيّع\". وذكره البخاري وسكت عنه. وقال الحافظ ابن حجر: \"ثقة\".\nالتاريخ الكبير (٨/٢٢٥)، والعلل ومعرفة الرجال (٢/٣٧١) و(٣/٥)، والثقات (٩/٢٣٨)، وتهذيب الكمال\n(٣٠/١١١)، والكاشف (٢/٣٣١)، والتهذيب (١١/١٢)، واللسان (٧/٤١٦)، والتقريب (٥٦٩/ت٧٢٤٣) .\n(٢) الرازي، الأزرق، كوفي نزل الريّ.\nقال الآجري عن أبي داود: \"لا بأس به\"، وقال في موضع آخر: \"في حديثه خطأ\".\nوقال عثمان بن أبي شيبة: \"لا بأس به، كان يهم في الحديث قليلًا، روى عنه أولئك الرازيّون\".\nوقال الذهبي: \"وثِّق وله أوهام\". وقال الحافظ: \"صدوق له أوهام\".\nتاريخ أسماء الثقات (ص١٥٢)، وتهذيب الكمال (٢٢/٢٠٤)، والكاشف (٢/٨٦)، والتهذيب (٨/٨٢)، والتقريب\n(٢٢٦/ت٥١٠١) .","vol":"1","page":161},{"text":"السَّائِبِ (١)، عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثار، عَنِ ابْنِ بُريدة (٢)\n، عَنْ أَبِيهِ (٣) قَالَ: «لَمَّا قَدِمَ جَعفرٌ مِنْ أرضِ الحَبَشةِ قالَ لَهُ النَّبيّ ﷺ: \"أَخْبِرْنِي بِأعْجَبِ شَيْءٍ رأيْتَهُ، قالَ: مَرَّتِ امْرَأَةٌ عَلَى رأسِها\n_________\n(١) أبو محمد، ويقال: أبو السائب، الثقفي الكوفي، صدوق اختلط، مات سنة ست وثلاثين ومائة.\nقال القطان: \"ما سمعت أحدًا من الناس يقول في عطاء بن السائب شيئًا في حديثه القديم\".\nانظر التاريخ الصغير (٢/٤٥)، والتاريخ الكبير (٦/٤٦٥)، والجرح والتعديل (٦/٣٣٢-٣٣٣)، والثقات (٣/١٩٠)، والميزان (٣/٧٠-٧٣)، وسيرأعلام النبلاء (٦/١١٠-١١٤)، والتهذيب (٧/٢٠٣) والتقريب (٣٩١/ت٤٥٩٢) .\n(٢) هو سليمان بن بريدة بن الحُصَيب الأسلمي، المروزي قاضيها، ثقة. التقريب (٢٥٠/ت٢٥٣٨) .\n\nوقد جعل الحافظ ابن حجر هذا الحديث في \"إتحاف المهرة\" (٢/٥٩٨/ح٢٣٥٧) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ عن أبيه، وهو نفسه قد نقل عن البزار قوله: \"حيث روى علقمة بن مرثد، ومحارب، ومحمد بن جحادة عن ابن بريدة فهو سليمان\". قال الحافظ: \"وكذا الأعمش عندي، وأما من عداهم فهو عبد الله\". التقريب (٦٨٦) باب من نسب إلى أبيه ... .\nقلت: فالراوي هنا عن ابن بريدة محارب بن دثار، فلا أدري هل هذا وهم من الحافظ أو أن القاعدة التي ذكرها عن البزار غير مطّردة، والظاهر أن الحافظ كان متردّدًا، حيث إنه كتب في الأصل - أي الإتحاف - وعلى هامش الحديث الذي قبله \"كذا ذكره ابن كثير في هذه الترجمة\"، وهو حديث ابن بريدة عن أبيه والراوي عنه علقمة بن مرثد.\nانظر جامع المسانيد (١/١٤٢-١٤٣)، وإتحاف المهرة (٢/٥٩٨/ح٢٣٥٦، و٢٣٥٧) .\nوعلى أي حال فإن عبد الله وسليمان ابني بريدة ثقتان، فلا تأثير لهذا الاختلاف في صحة الحديث أو ضعفه والله الموفِّق.\n(٣) هو بريدة بن الحُصَيب الأسلمي، صحابي جليل.","vol":"1","page":162},{"text":"مِكْتَلٌ فِيهِ طَعامٌ، فَمَرَّ بِها رجُلٌ عَلَى فَرَسٍ فأصابَها فَرَمَى بِهِ، فنظَرْتُ إِلَيْهَا وَهِيَ تُعِيدُهُ فِي مِكتَلِها وتَقُولُ: وَيْلٌ لكَ يومَ يضعُ رَبِّيْ ﷿ كُرْسِيَّهُ فيأخُذُ للمظلُومِ منَ الظّالِمِ، فضَحِكَ النَّبِيّ ﷺ حتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُه وقالَ: كيفَ تُقَدِّس اللهَ تَعالى أمّةٌ لا يَأخُذُ ضَعيفُها مِنْ شَديدِها حقَّه غَيْرَ مُتَعْتَعٍ (١) \"» (٢) .\n١٢١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عُمَر بْنِ مُحَمَّدٍ الحَضْرَميّ، حَدَّثَنَا\nعبد الله بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ الأَشْعَثِ، حَدَّثَنَا عَبّاد بن يعقوب الرَّوَاجِنيّ (٣)\n_________\n(١) أي من غير أن يصيبه أذى يقلقه ويزعجه. النهاية (١/١٩٠) .\n(٢) إسناده ضعيف من أجل محمد بن حميد الرازي، والحديث صحيح.\nأخرجه ابن أبي عاصم في \"السنة\" (١/٢٥٧) والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٦/٩٥)، وفي \"شعب الإيمان\" (٦/٨١) من طريق عمرو بن أبي قيس به، وإسنادهما إليه صحيح.\nقال الشيخ الألباني في تخريجه لكتاب السنة: \"حديث صحيح، ورجاله ثقات على اختلاط عطاء بن السائب وضعف يسير في عمرو بن أبي قيس، وقد تابعه منصور بن أبي الأسود عند البيهقي\" اهـ.\nقلت: وكذا عند أبي يعلى - كما في إتحاف المهرة (٢/٥٩٨) ـ، والطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٥/٢٥٢-٢٥٣) والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٦/٩٥) و(١٠/٩٤) من طرق عن سعد بن سليمان عن مَنْصُورُ بْنُ أَبِي الأَسْوَدِ عَنْ عطاء به.\n(٣) الرَّوَاجِني - بتخفيف الواو وبالجيم المكسورة والنون الخفيف ـ، أبو سعيد الكوفي، صدوق في روايته، غالٍ في التشيع داعية إليه.\n\nقال الذهبي: \"صدوق في الحديث رافضي جلد\"، وقال أيضًا: \"وما أعتقده يتعمّد الكذب أبدًا\".\nمات سنة خمسين ومائتين. انظر أقوال الأئمة فيه:\nالتاريخ الكبير (٦/٤٤)، والجرح والتعديل (٦/٨٨)، والكامل (٤/٣٤٨)، والمجروحين (٢/١٧٢)، والكفاية (ص١٣١)، والتعديل والتجريح (٢/٩٢٩)، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/٧٧-٧٨)، واللباب (١/٤٧٧)، وتهذيب الكمال (١٤/١٧٥-١٧٨)، والميزان (٢/٣٧٩-٣٨٠)، والعبر (١/٤٥٦)، وتذهيب التهذيب (٢/١٢٣)، والكاشف (١/٥٣٢)، وسيرأعلام النبلاء (١١/٥٣٦-٥٣٨)، والتهذيب (٥/٩٥)، والكشف الحثيث (ص١٤٦) .","vol":"1","page":163},{"text":"، حدثنا موسى\nابن عُمَير (١)، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ (٢)، عَنْ أَبِيهِ (٣)، عَنْ جَدِّهِ (٤)، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ\nقَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «يَا مَعْشَرَ بَنِي هاشِمٍ، وَالّذِي بَعَثَنِيْ بِالْحَقِّ، لَوْ أَخَذْتُ حَلَقَةَ بَابِ الْجَنَّةِ مَا بدَأْتُ إلَاّ بِكُمْ» (٥)\n_________\n(١) أبو هارون القرشي، المكفوف الكوفي، سكن بغداد وحدّث بها، متَّفَق على تركه.\nقال أبو حاتم: \"ذاهب الحديث كذّاب\"، وقال العقيلي: \"منكر الحديث\". وقال ابن عدي: \"عامة ما يرويه مما لا يتابعه الثقات عليه\"، وقال الحافظ: \"متروك وقد كذّبه أبو حاتم\".\nانظر الضعفاء والمتروكين للنسائي (ص٩٥)، والضعفاء للعقيلي (٤/١٥٩)، وسؤالات البرذعي (ص٥٣٢)، والكامل لابن عدي (٦/٣٤١)، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/١٤٨)، والعلل المتناهية له (١/١٠٥)، و(٢/٤٩٤)،\nو(٢/٥١٩)، وتهذيب الكمال (٢٩/١٢٩)، والتهذيب (١٠/٣٢٥)، واللسان (٧/٤٠٤)، والتقريب (٥٥٣/ت٦٩٩٧) .\n(٢) ابن علي بن الحسين بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ الهاشمي، أبو عبد الله المعروف بالصادق، صدوق فقيه إمام.\nقال إسحاق بن راهويه: قلت للشافعي: كيف جعفر بن محمد عندك؟ قال: \"ثقة\". وكذا قال ابن معين، وزاد أبو حاتم: لا يسأل عن مثله\"، وقال الذهبي: \"غالب رواياته عن أبيه مراسيل\".\nانظر التاريخ الكبير (٢/١٩٨)، والجرح والتعديل (٢/٤٨٧)، والتقريب (١٤١/ت٩٥٠) .\n(٣) هو محمد بن علي بن الحسين بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، أبو جعفر الباقر، ثقة فاضل، مات سنة بضع عشرة ومائة. تهذيب الكمال (٢٦/١٣٨)، والتهذيب (٩/٣١١-٣١٢)، والتقريب (٤٩٧/ت٦١٥١) .\n(٤) هو علي بن الحسين بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، زين العابدين، ثقة ثبت، عابد فقيه، فاضل مشهور، مات سنة ثلاث وتسعين. التقريب (٤٠٠/ت٤٧١٥) .\nويحتمل أن يكون المراد جدّ محمد، لا جدّ جعفر، وهو الحسين بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ﵄، وعلى هذا يكون الحديث موصولًا والله أعلم.\n(٥) موضوع.\n\nفي إسناده موسى بن عمير، اتفقوا على تركه، وقد كذّبه أبو حاتم.\nوفيه عباد بن يعقوب الرواجني، فهو غالٍ في التشيّع داعية إليه، وهذا الحديث مما يؤيّد مذهبه.\nقال الذهبي: ورأيت له جزءًا من كتاب \"المناقب\"، جمع فيها أشياء ساقطة، قد أغنى الله أهل البيت عنها، وما أعتقده يتعمّد الكذب أبدًا\". سير أعلام النبلاء (١١/٥٣٨) .\nأخرجه عبد الله بن أحمد في \"فضائل الصحابة\" (٢/٦٦٨) من طريق أبي بكر بن أبي داود، وفي (٢/٦١٩) من طريق محمد بن محمد الواسطي، كلاهما عن عباد بن يعقوب به، وزاد في كلا الطريقين \"عن علي\".\nوأخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٩/٤٣٨)، ومن طريقه ابن الجوزي في \"العلل المتناهية\" (١/٢٨٦) عن الطناجيري عن أبي محمد عبد الله بن الحسن بن علي بن محمد بن زهير البزاز عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي داود عن عبد الرحمن بن مسلم المقرئ عن نُعيم بن قُنْبُر عن أنس به.\nوهذا أيضًا موضوع، قال ابن الجوزي: \"هذا حديث لا يصحّ، قال ابن حبّان: نعيم يضع الحديث على أنس\".","vol":"1","page":164},{"text":"١٢٢ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ محمد بن علي الزيات، حدثنا إبراهيم بن عبد الله ابن أَيُّوبَ المُخَرِّميّ (١)، حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ غانم (٢)، حدثنا مالك [ل/٢٧أ] بن أنس، عن جعفر ابن مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ عَلِيٍّ (٣) قَالَ: «قالَ رسُولُ اللهِ ﷺ: \"مَنْ قالَ فِيْ كُلِّ يومٍ مِائَةَ مَرّةٍ؛ لَا إلهَ إِلَاّ اللهُ الحَقُّ المُبِيْنُ، كانَ لَهُ أَمانٌ مِنَ الْفَقْرِ وأَمْنٌ مِنْ وَحْشَةِ الْقَبْرِ وَاسْتَجْلَبَ بِهِ الْغِنَى وَاسْتَقرَعَ بِهِ بابَ الجَنّةِ\"» (٤)\n_________\n(١) أبو إسحاق البغدادي.\nقال أبو بكر الإسماعيلي: \"صدوق\". وقال الدارقطني: \"ليس بثقة، حدّث عن ثقات بأحاديث باطلة\".\nكانت وفاته سنة أربع وثلاثمائة في شهر رمضان.\nترجمته في: تاريخ بغداد (٦/١٢٤-١٢٥)، والعبر (٢/١٢٧)، والميزان (١/٤١-٤٢)، وسيرأعلام النبلاء (١٤/١٩٦-١٩٧)، ولسان الميزان (٧٢-٧٣)، وشذرات الذهب (٢/٢٤٣) .\nوالمخرمي: بضم الميم وفتح الخاء المعجمة، وتشديد الراء المكسورة، نسبة إلى المُخَرِّم محلة ببغداد مشهورة.\nانظر معجم البلدان (٥/٧١-٧٢) .\n(٢) أبو علي الخُزَاعيّ، مروزيّ سكن بغداد، مات سنة ست وثلاثين ومائتين.\nضعفه ابن معين، والدارقطني، والخطيب البغدادي.\nانظر: سؤالات ابن الجنيد (ص٢٧٤)، والعلل للدارقطني (٣/١٠٧)، وتاريخ بغداد (١٢/٣٥٧-٣٥٩)، ولسان الميزان (٤/٤٤٥) .\n(٣) هو علي بن أبي طالب، الصحابي الجليل ﵁.\n(٤) غريب من حديث مالك، والإسناد ضعيف من أجل الفضل بن غانم ضعفه ابن معين والدارقطني والخطيب.\nوفيه إبراهيم بن عبد الله بن أيوب المخرِّمي ضعفه الدارقطني أيضًا.\nأخرجه الدارقطني في \"غرائب مالك\" كما في \"الميزان\" (٤/٢٧٧)، ولسان الميزان (٥/٤٦٨)، وأبو نعيم في \"صفة الجنة\" (٢/٣٢/ح١٨٥)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١٢/٣٥٨)، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (٦/٥٤) من طريق إبراهيم ابن عبد الله بن محمد المخرّمي به.\n\nوأخرجه الدارقطني أيضًا كما في \"لسان الميزان\" (٤/٤٤٦) من طريق أبي غانم حميد بن نافع عن الفضل بن غانم به.\nوالرافعي في \"التدوين في أخبار قزوين\" (٤/٦٥) من طريق أبي العباس الفضل بن عباس المخرّمي، عن الفضل بن غانم به.\nوفي آخره قَالَ الْفَضْلُ بْنُ غَانِمٍ: \"لَوْ رحل الإنسان في هذا الحديث إلى خراسان لكان قليلًا\"، وعند الخطيب: \"لو ذهبتم إلى اليمن في هذا الحديث لكان قليلًا كما هو ههنا. ثم قال الخطيب: \"رواه عبد العزيز بن يحيى بن عبد العزيز الهاشمي، وأحمد بن دهثم الأسدي عن مالك عن نافع عن ابْنُ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، وذكر لنا أبو نعيم الحافظ أن سالمًا الخوّاص رواه عن مالك عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ\".\nقُلْتُ: رواية سالم بن ميمون الخوّاص أخرجها أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٨/٢٨٠) وقال: \"غريب من حديث سالم عن مالك رحمه الله تعالى\".\nومثله روى ابن المقرئ في \"المنتخب\" (ص٥٩/ح١٧) من طريق جعفر بن أحمد المؤدِّب قال: ثنا الفضل بن غانم قاضي الريّ، قال: ثنا مالك، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فذكره.\nقال محقّقه: كذا وقع الإسناد في النسختين الخطّيتين: الفضل بن غانم، ثنا مالك، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، لم يذكر علي بن أبي طالب في الإسناد ... فيحتمل أنه سقط من النسختين، ويحتمل أنه لون آخر من الاختلاف على الفضل بن غانم، وسيأتي عن الدارقطني ذكر الاختلاف عليه\".\nوأخرجه الدارقطني في \"غرائب مالك\" كما في \"لسان الميزان\" (٣/٦٥)، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (٦/٥٤) تعليقًا من طريق سلم بن المغيرة الأسدي (ووقع في التمهيد: سليمان بن المغيرة) عن مالك به.\nقال ابن عبد البر: \"وهذا حديث غريب عن مالك، ولا يصحّ عنه، والله أعلم\".\nوأخرجه الدارقطني أيضًا كما في \"لسان الميزان\" (٣/٦٥) من طريق الفضل بن عباس عن يحيى بن يوسف الزهري عن مالك به، وليس فيه عن علي.\nويحيى بن يوسف الزهري مجهول، وليس هو الرَقِّي، قاله في الرواة عن مالك. انظر لسان الميزان (٦/٢٨٣) .\nووقع في \"الرواة عن مالك\" للخطيب: يحيى بن يوسف الرَّقّي، ثم أخرجه عن الصوري عن عبيد الله بن أحمد الشافعي بالرحبة قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سهل قال: ثنا أحمد بن محمد الفوارسي بحلب فذكره، وقال في روايةٍ الرَّقّي فالله أعلم.\nوذكره ابن عبد البر من حديث النصر بن محمد، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر، وقال: \"وهذا لا يرويه عن مالك من يوثق به، ولا هو معروف من حديثه، وهو حديث حسن تُرجَى بركتُه إن شاء الله تعالى\". التمهيد (٦/٥٤-٥٥) .\nوقال الدارقطني: \"كلّ من رواه عن مالك ضعيف\". لسان الميزان (٣/٦٥) .\nثم ذكر الدارقطني الحديث في \"العلل\" (٣/١٠٦-١٠٧) فقال: \"يروى عن مالك، واختلف عنه، فرواه الفضل بن غانم عن مالك، عن جعفر، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنِ علي، قال ذلك إبراهيم المخرّمي، وحميد بن يونس الزيّات عنه، وخالفهما محمد بن أحمد بن البراء، فرواه عن الفضل بن غانم عن مالك، عن جعفر، عن أبيه مرسلًا عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، ورواه عمر بن إبراهيم كردي عن مالك، فتابع رواية ابن أيوب عن الفضل بن غانم، وكذلك رواه\nأبو حنيفة سلم بن المغيرة عن مالك، عن جعفر، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ عَنِ علي، والفضل بن غانم ليس بالقويّ\".","vol":"1","page":165},{"text":"قَالَ الْفَضْلُ بْنُ غَانِمٍ: لَوْ خَرَجْتُمْ فِي هَذَا الْحَدِيثِ إِلَى الْيَمَنِ كَانَ قَلِيلا.","vol":"1","page":166},{"text":"١٢٣ - أخبرنا أحمد، حدثنا عبد الوهاب بْنُ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِيدِ الدِّمشقيّ (١) بِدِمَشْقَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُريم (٢) الدِّمَشْقِيُّ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّار (٣)، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ سُمَيّ مَوْلَى أَبِي بَكْرٍ، عَنْ أَبِي\n_________\n(١) أبو الحُسين الكِلابيّ، المحدّث الصادق المعمَّر، كان مولده في ذي القعدة سنة ست وثلاثمائة، ووفاته في ربيع الأول سنة ست وتسعين وثلاثمائة. قال عبد العزيز الكتاني: \"كان ثقة نبيلًا مأمونًا\".\nترجمته في: العبر (٣/٦١)، وسيرأعلام النبلاء (١٦/٥٥٧-٥٥٨)، وشذرات الذهب (٣/١٤٧) .\n(٢) ابن مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مروان، أبو بكر العقيلي، الإمام المحدّث الصدوق، مسند دمشق.\nمات لستٍّ بقين من جمادى الآخرة سنة ست عشرة وثلاثمائة وهو من أبناء التسعين.\nانظر العبر (٢/١٦٥)، وسير أعلام النبلاء (١٤/٤٢٨-٤٢٩)، والنجوم الزاهرة (٣/٢٢٢)، وشذرات الذهب (٢/٢٧٣) .\n(٣) ابن نُصَير - بنون، مصغَّر ـ، السلمي، الدمشقي الخطيب، صدوق، مقرئ، كبر فصار يتلقَّن، فحديثه القديم أصحّ، من كبار العاشرة، وقد سمع من معروف الخيّاط، لكن معروفًا ليس بثقة، مات سنة خمس وأربعين على الصحيح، وله اثنتان وتسعون سنة. التقريب (٥٧٣/ت٧٣٠٣) .","vol":"1","page":167},{"text":"صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «السَّفَرُ\n١٢٣ - أخبرنا أحمد، حدثنا عبد الوهاب بْنُ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِيدِ الدِّمشقيّ (١) بِدِمَشْقَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُريم (٢) الدِّمَشْقِيُّ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّار (٣)، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ سُمَيّ مَوْلَى أَبِي بَكْرٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «السَّفَرُ\nقِطْعةٌ مِنَ العذابِ، يَمْنَعُ أحَدُكُمْ طَعَامَهُ وشرابَهُ، فإِذَا قَضَى أحَدُكُمْ نَهْمَتَه (٤) مِنْ سَفَرِهِ فَلْيُعَجِّلْ إِلَى أهلِهِ» (٥)\n_________\n(١) أبو الحُسين الكِلابيّ، المحدّث الصادق المعمَّر، كان مولده في ذي القعدة سنة ست وثلاثمائة، ووفاته في ربيع الأول سنة ست وتسعين وثلاثمائة. قال عبد العزيز الكتاني: \"كان ثقة نبيلًا مأمونًا\".\nترجمته في: العبر (٣/٦١)، وسيرأعلام النبلاء (١٦/٥٥٧-٥٥٨)، وشذرات الذهب (٣/١٤٧) .\n(٢) ابن مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مروان، أبو بكر العقيلي، الإمام المحدّث الصدوق، مسند دمشق.\nمات لستٍّ بقين من جمادى الآخرة سنة ست عشرة وثلاثمائة وهو من أبناء التسعين.\nانظر العبر (٢/١٦٥)، وسير أعلام النبلاء (١٤/٤٢٨-٤٢٩)، وشذرات الذهب (٢/٢٧٣) .\n(٣) ابن نُصَير - بنون، مصغَّر ـ، السلمي، الدمشقي الخطيب، صدوق، مقرئ، كبر فصار يتلقَّن، فحديثه القديم أصحّ، من كبار العاشرة، وقد سمع من معروف الخيّاط، لكن معروفًا ليس بثقة، مات سنة خمس وأربعين على الصحيح، وله اثنتان وتسعون سنة. التقريب (٥٧٣/ت٧٣٠٣) .\n(٤) قال في \"النهاية\": النهمة: بلوغ الهمة في الشيء. وقال النووي: \"النهمة - بفتح النون وإسكان الهاء - هي الحاجة\". شرح النووي (١٣/٧٠) وانظر فتح الباري (٦/١٣٩)، وتنوير الحوالك (٢/٢٤٩) .\n(٥) إسناده حسن، والحديث من هذا الطريق أخرجه ابن ماجه (٢/٩٦٢/ح٢٨٨٢) كتاب المناسك، باب الخروج إلى الحج، وأبو أحمد الحاكم في \"عوالي مالك\" (ص٦٢، ٧٤، ١١٢، ١١٩)، والقضاعي في \"مسند الشهاب\" (١/١٥٩) من طريق هشام بن عمّار به.\n\nوأخرجه البخاري (٢/٥٥٤/ح١٨٠٤) كتاب العمرة، باب السفر قطعة من العذاب عن القعنبي، وفي (٤/٣٤١/ح٣٠٠١) كتاب الجهاد والسير، باب السرعة في السير عن عبد الله بن يوسف، وفي (٦/٥٥٣/ح٥٤٢٩) كتاب الأطعمة، باب ذكر الطعام عن أبي نعيم الفضل بن دُكَين، ومسلم في (٣/١٥٢٦/ح١٩٢٦) كتاب الإمارة باب السفر قطعة من العذاب ... إلخ عن القعنبي، وإسماعيل بن أبي أويس، وأبي مصعب الزهري، ومنصور بن أبي مزاحم، وقتيبة، ويحيى النيسابوري، كل هؤلاء عن مالك به، فهؤلاء متابعون لهشام بن عمار عن مالك به.\nوالحديث في الموطأ برواية:\n- يحيى بن يحيى الليثي (٢/٧٤٦/ح٣٩) كتاب الاستئذان، باب ما يؤمر به من العمل في السفر.\n- وأبي مصعب الزهري (٢/١٥٩/ح٢٠٦٣) .\n- وسويد بن سعيد (ص٥٩١/ح١٤٣٤) .\n- وابن القاسم (ص٤٤٩/ح٤٣٥ - تلخيص القابسي ـ) .\n- ويحيى بن بكير (ل٢٦٤/ب - نسخة الظاهرية ـ) .\nوقال أبو العباس الداني: \"هذا حديث غريب، انفرد به سمي\"، وانظر الجرح والتعديل (١/٣٠٦)، ومجمع الزوائد\n(٣/٢١٠)، وتنوير الحوالك (٢/٢٤٩) .\nوقال ابن عبد البر: \"هذا حديث انفرد به مالك عن سُمَيّ، ولا يصحّ لغيره عنه، وانفرد به سميّ أيضًا، فلا يحفظ عن غيره، ثم ذكر إغراب بعض الرواة عن مالك بإسناد آخر إلى أن قال: \"وقد رويناه عن الداروردي بإسناد صالح، لكنه لا تقوى به الحجة، قال: أنا أحمد بن عبد الله بن محمد، ثنا أبي، ثنا أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن، ثنا إبراهيم\nابن قاسم، ثنا أبو مصعب، ثنا عبد العزيز الداروردي، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عن أبيه به\". التمهيد (٢٢/٣٣) .\nوتعقبه الحافظ ابن حجر فقال: \"السند كما قال: صالح، بل حسن، بل صحيح، فما أدري أيّ معنى لقوله: لا تقوى به حجّة؟ إتحاف المهرة (١٤/٥٢٤) .\nوذكر الدارقطني هذا الحديث في \"العلل\" واختلاف الرواة عن مالك، ثم قال: \"والصحيح حديث سميّ\".\nالعلل (١٠/١١٨-١٢٠) .\nوقال ابن عبد البر: \"إنما هو لمالك عن سميّ لا عن سهيل ولا عن ربيعة ولا عن أبي النضر\". التمهيد (٢٢/٣٥) .","vol":"1","page":168},{"text":"١٢٤ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ حُطَيْطٍ الْقَاضِي (١) بِمَدِينَةِ الرَّسُولِ، حَدَّثَنَا\nمُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ (٢) الخَثْعَميّ بِالْكُوفَةِ، حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيب مُحَمَّدُ بْنُ العَلَاء، حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ (٣)\n، عَنْ حصين (٤)، عَنْ سَالِمِ\n_________\n(١) أبو الفضل البريدي، المعروف بابن قنينة، حدث عن أبي جعفر محمد بن الحسين الخثعمي، حدّث عنه أبو الفتح الحسن ابن محمد بن سنسن الخلاّل ومحمد بن علي بن عبد الرحمن العلَوي الكوفي.\nتكملة الإكمال لابن نقطة (١/٣٨٤) .\n(٢) ابن حفص الكوفي، الأُشناني، قدم بغداد، كان مولده سنة إحدى وعشرين ومائتين ومات سنة خمس عشرة وثلاثمائة. قال الدارقطني: \"أبو جعفر ثقة مأمون\".\nترجمته في: تاريخ بغداد (٢/٢٣٤-٢٣٥)، والعبر (٢/١٦٢)، وسير أعلام النبلاء (١٤//٥٢٩)، وطبقات القراء للجزري (٢/١٣٠)، شذرات الذهب (٢/٢٧١) .\n(٣) هو محمد بن فضيل بن غزوان - بفتح المعجمة وسكون الزاي - الضبّي مولاهم، أبو عبد الرحمن الكوفي، صدوق عارف رمي بالتشيّع، قاله الحافظ، وقد وثقه ابن معين وأحمد، واحتجّ به أرباب الصحاح.\nمات سنة خمس وتسعين ومائة، وقيل: سنة أربع.\nانظر تاريخ ابن معين (٥٣٤)، وطبقات ابن سعد (٦/٣٨٩)، تاريخ خليفة (ص٤٦٦)، وطبقات خليفة (رقم ١٣١٠)، والتاريخ الكبير (١/٢٠٧)، والتاريخ الصغير (٢/٢٧٦)، والجرح والتعديل (٨/٥٧)، ومشاهير علماء الأمصار\n(رقم ١٣٦٩)، وفهرست ابن النديم (ص٢٢٦)، والميزان (٤/٩)، وسير أعلام النبلاء (٩/١٧٣-١٧٥)، والتهذيب\n\n(٩/٤٠٥)، والتقريب (٥٠٢/ت٦٢٢٧) .\n(٤) هو ابن عبد الرحمن السلمي، أبو الهُذَيل، الكوفي، ثقة تغير حفظه في الآخر، مات سنة ست وثلاثين ومائة، وله ثلاث وتسعون. التقريب (١٧٠/ت١٣٦٩) .","vol":"1","page":169},{"text":"بْنِ عَبْدِ اللَّهِ (١)، عَنْ جَابِرِ بْنِ عبد الله قَالَ: «أَقبلَتْ عِيْرٌ (٢) ونحنُ نُصَلِّي مَعَ النّبيِّ ﷺ الجُمْعَةَ فانْفَضَّ النّاسُ، وَمَا بَقِيَ إلَاّ اثْنَا عَشَرَ رجُلًا فنزَلَتْ ﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوْا إِلَيْهَا وَتَرَكُوْكَ قَآئِمًا (٣)﴾» (٤)\n_________\n(١) كذا وقع هنا \"سالم بن عبد الله\"، تفرد به أبو كريب، ولم أجده عند غير المصنف بهذا الإسناد، وقد خالف أبا كريب سائر أصحاب ابن فضيل، فقالوا: سالم بن أبي الجعد، كما سيأتي في التخريج. انظر إتحاف المهرة (٣/١٢٩/ح٢٦٦١) .\n(٢) قال ابن حجر: إذ أقبلت عير - بكسر المهملة - هي الإبل التي تحمل التجارة طعامًا كانت أو غيره، وهي مؤنثة لا واحدَ لها من لفظها\". فتح الباري (٢/٤٢٣) .\n(٣) سورة الجمعة الآية (١١) .\n(٤) غريب بهذا الإسناد، تفرد به أبو كريب، فقال عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، خالفه محمد - وهو محمد بن سلَام البيكندي كما جزم بذلك ابن السكن، نقله عنه الحافظ في \"هدي الساري\" (ص٢٥٢)، وكذا جزم به المزي في تحفة الأشراف\n(٢/١٧٤/ح٢٢٣٩)، وهو ثقة ثبت ـ، وأبو سعيد الأشجّ - واسمه عبد الله بن سعيد بن حصين الكندي، ثقة من العاشرة ـ، وأحمد بن عبد الجبار العطاردي - وهو ضعيف ـ، وعلي بن حرب - وهو الطائي، صدوق فاضل ـ، فقالوا: عن سالم بن أبي الجعد به.\n- أما رواية محمد بن سلَام فأخرجها البخاري (٢/٧٢٨/ ح٢٠٦٤) كتاب البيوع، باب ﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انفضوا إليها وتركوك قائمًا﴾ .\n- ورواية أبي سعيد الأشجّ أخرجها ابن الجارود في \"المنتقى\" (ص٨٢) .\n- ورواية أحمد بن عبد الجبار أخرجها البيهقي في \"السنن الكبرى\" (٣/١٨٢) .\n\n- ورواية علي بن حرب أخرجها أبو عوانة - كما في إتحاف المهرة (٣/١٢٩)، كلهم عن محمد بن فضيل، عن حصين بن عبد الرحمن، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر به.\nفروايتهم هي الأرجح لما يأتي:\n- أنهم أكثر عددًا.\n- أنهم وافقوا جميع أصحاب حصين بن عبد الرحمن على ذكر سالم بن أبي الجعد عن جابر وهم: زائدة، وخالد بن عبد الله، وهشيم، وجرير بن عبد الحميد، وعبد الله بن إدريس، وعبثر، وعلي بن عاصم، وسليمان بن كثير، وأبو زبيد.\n- أما حديث زائدة فأخرجه البخاري في (١/٣١٦/ح٩٣٦) كتاب الجمعة، باب إذا نفر الناس عن الإمام في صلاة الجمعة فصلاة الإمام ومن بقي جائزة، وفي (٢/٧٢٦/ ح٢٠٦٤) كتاب البيوع، باب قول الله تعالى: ﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انفضوا إليها وتركوك قآئمًا﴾، وأحمد (٣/٣٧٠)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٣/١٨٢) .\n- وحديث خالد بن عبد الله أخرجه البخاري في (٤/١٨٥٩/ح٤٨٩٩) كتاب التفسير، باب وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا، ومسلم (٢/٥٩٠/ ح ٨٦٣) كتاب الجمعة، باب في قوله تعالى ﴿وإذا رأو تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وتركوك قائما﴾ .\nوقرن بسالم بن أبي الجعد أبا سفيان - وهو طلحة بن نافع ـ.\n- وحديث هشيم أخرجه عبد بن حميد (ص٣٣٥)، ومسلم (٢/٥٩٠/ ح٨٦٣) كتاب الجمعة، باب في قوله تعالى ﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انفضوا إليها وتركوك قائما﴾، والترمذي (٥/٤١٤) كتاب التفسير، باب ومن الجمعة.\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن\". وقال إثر الحديث الثاني: \"هذا حديث حسن صحيح\".\n- وحديث جرير بن عبد الحميد أخرجه مسلم (٢/٥٩٠ح ٨٦٣) كتاب الجمعة، باب في قوله تعالى ﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انفضوا إليها وتركوك قائما﴾ .\n- وحديث عبد الله بن إدريس أخرجه مسلم (٢/٥٩٠ح ٨٦٣) كتاب الجمعة باب قوله تعالى ﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انفضوا إليها وتركوك قائما﴾ .\n- وحديث عبثر أخرجه النسائي في \"السنن الكبرى\" (٦/٤٩٠)، وابن جرير في \"التفسير\" (٢٨/١٠٤) .\n- وحديث سليمان بن كثير أخرجه عبد بن حميد (ص٣٣٥) .\nوحديث زبيد أخرجه أبو عوانة - كما في إتحاف المهرة (٣/١٢٩) .\n- وحديث علي بن عاصم أخرجه الدارقطني (٢/٤)، وفيه مخالفة في عدد من بقي مع النبي ﷺ فذكر \"أربعين رجلًا\".\nقال الدارقطني: \"لم يقل في هذا الإسناد \"إلا أربعين رجلًا\" غير علي بن عاصم عن حصين، وخالفه أصحاب حصين فقالوا: \"لم يبقَ مع النبي ﷺ إلا اثنا عشر رجلًا\". انظر التلخيص الحبير (٢/٥٧) .\nهذا فالحديث صحيح من غير طريق المصنف، وهو في البخاري ومسلم - كما سبق ـ، وإنما ذكرت هذه الطرق كلها ليعلم أن أبا كريب تفرد بذكر سالم بن عبد الله، وخالفه الجماعة، ويحتمل أن يكون الوهم ممن بعده؛ فإن محمد ابن الحسن بن حطيط القاضي لم أجد من وثقه، والله أعلم.\nفائدة: وقع في رواية لمسلم: أن جابرًا كان ممن بقي مع النبي ﷺ، وفي رواية أخرى له، ولأبي يعلى وابن خزيمة وابن حبان والدارقطني أن أبا بكر وعمر كانا فيهم أيضًا.\nوزاد أبو يعلى وعنه ابن حبان في الموضعين فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لو تتابعتم حتى لا يبقى منكم أحد لسال بكم الوادي نارًا\".\nهذه الزيادة تفرد بها زكريا بن يحيى زحمويه، ووثقه ابن حبان فقال: \"كان من المتقنين في الروايات، مات سنة خمس وثلاثين ومائتين\"، ومثله قال الحسيني، ووثقه ابن عدي في الكامل في مواضع، وابن حجر في \"اللسان\"، واحتج به\nابن المنذر في \"الأوسط\"، وذكر الحافظ ابن حجر في \"التهذيب\" و\"الإصابة\" أنه شذّ في إسناد حديث رواه عن هشيم، وسبقه إلى ذلك المزي في تحفة الأشراف.\nانظر الجرح والتعديل (٣/٦٠١)، والثقات (٨/٢٥٣)، والأوسط لابن المنذر (١/٤٥٤)، والكامل (٢/٩٩ - ترجمة ثابت\nابن موسى الكوفي ـ)، و(٦/٣٠٣ - ترجمة محمد بن أحمد بن سهيل الباهلي المؤدّب ـ)، ووتهذيب الكمال (٥/١٦٤)، والتهذيب (٢/١٠٥)، والإصابة (١/٥٥٦)، واللسان (٢/٤٨٤)، وتعجيل المنفعة (ص١٣٩)، والإكمال للحسيني (ص١٥٠) .\nفائدة: ورد في بعض الروايات أنهم كانوا في الصلاة، وفي بعضها أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كان يخطب. قال البيهقي: \"الأشبه أن يكون الصحيح رواية من روى أن ذلك كان في الخطبة، وقول من قال: نصلّي معه الجمعة أراد به الخطبة، وكأنه عبّر بالصلاة عن الخطبة، وحديث كعب بن عجرة يدل على ذلك، وذلك يرد إن شاء الله\".","vol":"1","page":170},{"text":"١٢٥ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عبد الله بْنِ صَالِحٍ الأبْهَريّ،","vol":"1","page":171},{"text":"حَدَّثَنَا نصر\nابن القاسم (١) الفرائضي، حدثنا عبد الأعلى [ل/٢٧ب]\n_________\n(١) ابن نصر، أبو الليث البغدادي الفقيه، الإمام العلاّمة، المحدّث المقرئ، كان بصيرًا بحرف أبي عمرو بن العلاء، إمامًا في الفقه، كبير الشأن، قال الذهبي: \"وُثّق\"، مات سنة أربع عشرة وثلاثمائة.\nانظر تاريخ بغداد (١٣/٢٩٥)، وسير أعلام النبلاء (١٤/٤٦٥-٤٦٦)، والبداية والنهاية (١١/١٥٤)، وطبقات القراء للجزري (٢/٣٣٨)، وشذرات الذهب (٢/٢٦٩) .","vol":"1","page":172},{"text":"بْنُ حَمَّادٍ النَّرْسيّ، حَدَّثَنَا وُهَيب\nابن خَالِدٍ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ (١) وَمَعْمَرٌ (٢)، عَنِ الزُّهريّ، عَنْ حُمَيد بْنِ عبد الرحمن، عَنْ أُمِّ كُلْثُوم\nبِنْتِ عُقبة بْنِ أَبِي مُعَيط أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَيْسَ بكاذبٍ مَنْ أصلَحَ بيَنَ النّاسِ فقالَ خَيْرًا أَوْ أَنْبَأَ خَيْرًا» (٣) .\n١٢٦ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا الحُسين بن محمد بن عُبَيد العَسْكريّ سَنَةَ إِحْدَى وَسَبْعِينَ وَثَلاثِمِائَةٍ، حَدَّثَنَا حَمْزَةُ بْنُ مُحَمَّدٍ (٤) الْكَاتِبُ، حَدَّثَنَا\n_________\n(١) هو ابن أبي تميمة السختياني.\n(٢) هو ابن راشد الأزدي.\n(٣) إسناده صحيح.\nأخرجه مسلم (٤/٢٠١١/ح٢٦٠٥) كتاب البر والصلة والأدب، باب تحريم الكذب وبيان المباح منه عن عمرو الناقد، عن إسماعيل بن علية، عن معمر به.\nوأخرجه البخاري (٢/٩٥٨ح٢٦٩٢) كتاب الصلح، باب ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس عن عبد العزيز\nابن عبد الله، ومسلم (٤/٢٠١٢ح٢٦٠٥) كتاب البر والصلة والأدب، باب تحريم الكذب وبيان المباح منه عن عمرو الناقد عن يعقوب بن إبراهيم كلاهما عن إبراهيم بن سعد عن صالح.\nوأخرجه مسلم (٤/٢٠١١ح٢٦٠٥) كتاب البر والصلة والأدب، باب تحريم الكذب وبيان المباح منه عن حرملة، عن ابن وهب، عن يونس، كلهم عن الزهري به.\nوفي حديث يعقوب عند مسلم زيادة \"وقالت: لم أسمعه يرخّص في شيء مما يقول الناس إلا في ثلاث: في الحرب، والإصلاح بين الناس، وحديث الرجل امرأته، وحديث المرأة زوجها\".\nوفي حديث يونس عنده أيضًا أن هذه الزيادة من كلام ابن شهاب، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.\n(٤) ابن عيسى، أبو علي الجرجاني ثم البغدادي الكاتب، وثقه الخطيب البغدادي.\nوقال الذهبي: \"لم يكن محدّثًا، وإنما حبس في شأن التصرف، فصادف في الحبس الحافظ نعيم بن حماد، فأملى عليه جزءًا واحدًا، وهو جزء عالٍ طبرزدي، يعرف بنسخة نعيم بن حماد\".\nمات في شهر رجب سنة اثنتين وثلاثمائة، وله نيف وتسعون سنة.\nترجمته في تاريخ بغداد (٨/١٨٠)، وسيرأعلام النبلاء (١٤/١٥٠-١٥١)، والعبر (٢/١٢٢) .","vol":"1","page":173},{"text":"نُعَيم بن حماد (١)، حدثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ (٢)،\nعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ (٣)، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنِ ابْنِ شِمَاسة (٤)، عَنْ عُقْبة بْنِ عَامِرٍ الجُهَني قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لا يَدْخُلُ صاحِبُ مَكْسٍ (٥) الْجَنَّةَ» (٦)\n_________\n(١) ابن معاوية بن الحارث الخزاعي، أبو عبد الله المروزي.\nأثنى عليه بعض الأئمة، وتكلم فيه آخرون لكثرة مناكيره ومفاريده، وقد تتبع ابن عدي أحاديث له أخطأ فيها، والأقرب أن يقال فيه: صدوق يخطئ كثيرًا، وهو فقيه عارف بالفرائض.\nانظر طبقات ابن سعد (٧/٥١٩)، والتاريخ الكبير (٨/١٠٠)، والجرح والتعديل (٨/٤٦٢)، وتاريخ بغداد (١٣/٣٠٦-٣١٤)، والجمع بين رجال الصحيحين (٢/٥٣٤)، والمعجم المشتمل (ص٣٠٢)، وتهذيب الكمال (٢٩/٤٦٦-٤٨١)، وتذهيب التهذيب (٤/١٠١)، وتذكرة الحفاظ (٢/٤١٨)، والميزان (٤/٢٦٧-٢٧٠)، والكاشف (٣/٢٠٧)، سير أعلام النبلاء (١٠/٥٩٥-٦١٢)، والعبر (١/٤٠٥)، والتهذيب (١٠/٤٥٨)، وهدي الساري (ص٤٤٧) .\n(٢) ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، أبو إسحاق المدني، نزيل بغداد. التقريب (٨٩/ت١٧٧) .\n(٣) ابن يسار، أبو بكر المطّلبي مولاهم، المدني، نزيل العراق، إمام المغازي، صدوق يدلس ورمي بالتشيع والقدر، من صغار الخامسة، مات سنة حمسين ومائة، ويقال بعدها. التقريب (٤٦٧/٥٧٢٥) .\n(٤) هو عبد الرحمن بن شِماسة - بكسر المعجمة وتخفيف الميم بعدها مهملة ـ، المَهْريّ - بفتح الميم وسكون الهاء - المصري، ثقة. التقريب (٣٤٢/٣٨٩٥) .\n(٥) المكس: بفتح الميم وسكون الكاف بعدها مهملة هو الضريبة التي يأخذها الماكس، وصاحب مكس هو الذي يتولى الضرائب التي تؤخذ من الناس بغير حق، ويقال له أيضًا: العَشّار.\nانظر النهاية (٤/٣٤٩)، والقاموس المحيط (ص٧٤٢ - مادة مكس ـ)، ولسان العرب (٦/٢٢ - مادة مكس ـ) .\n(٦) إسناده ضعيف.\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٧/٣١٧) من طريق إبراهيم بن سعد به.\nوأخرجه أحمد (٤/١٤٣، و١٥٠)، أبو داود (٣/١٣٣) كتاب الإمارة، باب في السعاية على الصدقة، وابن الجارود في \"المنتقى\" (ص١٢٤)، وابن خزيمة (٤/٥١)، والدارمي (١/٣٩٣)، وأبو يعلى (٣/٢٩٣)، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٢/٣١)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٧/٣١٧-٣١٨)، والحاكم (١/٤٠٤)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٧/١٦) من طرق عن محمد بن إسحاق به.\nقال الحاكم: \"صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه\".\nقلت: ليس الأمر كما قال لأمرين:\nأحدهما: أن مسلمًا لم يخرج لابن إسحاق في الأصول، قال الذهبي: \"وقد استشهد مسلم بخمسة أحاديث له في صحيحه\"، يعني أن ابن إسحاق لم يحتج به مسلم. الميزان (٣/٤٧٥) .\nوالثاني: أن ابن إسحاق مدلس، وقد عنعن في هذا الإسناد.\nانظر الترغيب والترهيب (١/٣١٩) .\n\nوقع لمحقق كتاب بيان الوهم والإيهام (٤/٢٤٨-٢٤٩) توهّم، وذلك أن أحمد أخرج في \"المسند\" (٣/١٤، و٨٣)، وابن الشجري في \"أماليه\" حديث أبي سعيد مرفوعًا \"لا يدخل الجنة صاحب خمس: مُدْمِن خمر، ولا مؤمن بسحر، ولا قاطع رحم، ولا كاهن ولا منّان\"، فتصحّف لديه كلمة \"خمس\" إلى \"مكس\"، فظن أن الحديث شاهد لحديثنا، وليس الأمر كما قال، فليتأمّل.\nوانظر أيضًا إتحاف المهرة (٥/٣٤٦/ح٥٥٤٢)، والبزار (٢٩٣٢-٢٩٣٣ -كشف)، والعلل للدارقطني (١١/٢٩٤)، وبغية الباحث (١/١٧٨-١٧٩/ح٣١)، وتاريخ جرجان (ص٢٩٥)، ومجمع الزوائد (٥/٧٤) .","vol":"1","page":174},{"text":"١٢٧ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يُوسُفَ الصَّيْدَلاني بِمَكَّةَ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الرَّبِيعِ بْنِ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ (١)،\n_________\n(١) كذا ذكره، ولكن لم أجد له ذكرًا فيمن روى عن يوسف بن سعيد بن مسلم، وإنما المشهور بالرواية هو محمد\nابن الربيع بن سليمان الجيزي. قال الهروي في \"مشتبه أسامي المحّدثين\": الربيع بن سليمان المصري اثنان، كانا في عصر واحد: أحدهما: المرادي المصري صاحب الشافعي، والآخر: الجيزي يروي عنه أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ الربيع الجيزي.\nوقال ياقوت في ترجمة الربيع بن سليمان الجيزي: \"وابنه أبو عبد الله بن الربيع بن سليمان روى عن الربيع بن سليمان المرادي، وكان مقدّمًا في شهود مصر، شهد عند أبي عُبَيْدٍ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ حرب وغيره\".\nوقال ابن زبر الربعيّ: \"وفيها - أي في ذي الحجة سنة أربع وعشرين وثلاثمائة - توفي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ الربيع الجيزي\".\nوقال الخليلي في \"الإرشاد\": \"حدثنا جدي، حدثنا محمد بن الربيع بن سليمان الجيزي بمكة، وقال في ترجمة محمد\nابن الحسين أنه سمع من محمد بن الربيع الجيزي بمكة.\nقلت: وسيأتي في الرواية رقم (٥٦٩) أن يُوسُفُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يُوسُفَ الصيدلاني روى عن محمد بن الربيع الجيزي، فلعل هذا هو الصواب لما تقدم والله أعلم.\nانظر مولد العلماء ووفياتهم (٢/٦٥٥)، ومشتبه أسامي المحدثين (ص١١٨)، ومعرفة علوم الحديث (ص٢٣٤)، والإرشاد (٢/٥٥٥) و(٢/٧٣٨)، ومعجم البلدان (٢/٢٠٠)، وتهذيب الكمال (٣٢/٤٣١ - في ترجمة يوسف\nابن سعيد بن مسلم المصيصي ـ) .","vol":"1","page":175},{"text":"حدثنا يوسف بن سعيد بن مسلَّم، حدثنا حجاج\nابن مُحَمَّدٍ (١)، حَدَّثَنَا ابْنُ جُريج، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ (٢)\nأَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بن عبد الله يَقُولُ:\nقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَيُّهَا النّاسُ، إِنّ أَحَدَكُمْ لَنْ يَمُوتَ (٣) حتَّى يَسْتكمِلَ الرِّزقَ، فَاتَّقُوا اللهَ أَيُّهَا النّاسُ وأَجمِلُوا فِي الطَّلَبِ خُذُوا مَا حَلَّ ودَعُوْا مَا حَرُمَ» (٤)\n_________\n(١) المصّيصي الأعور، ثقة ثبت، لكنه اختلط في آخر عمره لما قدم بغداد قبل موته. التقريب (١٥٣/ت١١٣٥) .\n(٢) هو محمد بن مسلم بن تدرس - بفتح المثناة وسكون الدال المهملة وضم الراء - الأسدي مولاهم، المكي. وثقه\nابن معين، والنسائي، وجماعة.\n\nوليّنه أبو زرعة، وأبو حاتم، والبخاري، وأيوب، والشافعي، وتوقف عن الرواية عنه شعبة ثم روى عنه.\nوالأقرب أن يقال أنه في نفسه صدوق، وكان يرسل كما قال الحافظ ابن حجر.\nانظر الطبقات لابن سعد (٥/٤٨١)، وطبقات خليفة (٢٨١)، والتاريخ الكبير (١/٢٢١)، والمعرفة والتاريخ (٢/٢٢)، والجرح والتعديل (٨/٧٤)، وتهذيب الكمال (٢٦/٤٠٢-٤١١)، والميزان (٤/٣٧)، والتهذيب (٩/٤٤٠) .\n(٣) في المخطوط \"يمت\" وهو خطأ.\n(٤) في إسناده مُحَمَّدُ بْنُ الرَّبِيعِ بْنِ سُلَيْمَانَ المرادي، فإن كان ما في إسناد المصنف هو الصواب فإني لم أجد له ترجمة، وإن كان الصواب الجيزي كما في الرواية رقم (٥٦٩) فهو مشهور بالرواية، وهو من شيوخ الطبراني في \"المعجم الصغير\"، وفيه أيضًا يُوسُفُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يُوسُفَ الصيدلاني، لم أقف له على ترجمة.\nأخرجه القضاعي في \"مسند الشهاب\" (٢/١٨٦) من طريق حجّاج بن محمد به.\nوأخرجه ابن أبي عاصم في \"السنة\" (١/١٨٣)، والبغوي في \"جزئه\" (ص٢٩) من طريق الوليد بن مسلم عن ابن جريج به.\nقال الشيخ الألباني: \"حديث صحيح، رجاله ثقات رجال مسلم، لكن ثلاثة منهم مدلّسون على نسق واحد؛ الوليد\nابن مسلم، وابن جريج، وأبو الزبير، لكن له طريق أخرى\". اهـ.\nقلت: وقد صرّح كلّ من ابن جريج وأبي الزبير بالتحديث كما تقدم في إسناد المؤلف، إلا أن في إسناده نظرًا، وفيه متابعة للوليد ابن مسلم، وكما أخرجه الحاكم (٢/٤) من طريق محمد بن بكر عن ابن جريج به، فهذه متابعة ثانية للوليد بن مسلم.\nوأخرجه ابن الجارود في \"المنتقى\" (ص١٩٤)، والطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٣/٢٦٨ و٩/٣٨ -طبعة دار الحرمين)، والحاكم (٤/٤٢٥)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٥/٢٦٥)، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (٢٤/٤٣٤)، والذهبي في \"تذكرة الحفاظ\" (٣/١٠٨٢) من طرق عن عبد المجيد بن أبي رواد عن ابن جريج به.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\".\nقلت: هذه متابعة ثالثة للوليد بن مسلم، وقد تصحّف \"عبد المجيد\" عند الحاكم إلى \"عبد الحميد\".\n\nوأخرجه ابن حبان (٨/٣٢و٣٣)، وانظر الموارد (ص٢٦٧)، والحاكم (٢/٤)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٥/٢٦٤)، وفي \"شعب الإيمان\" (٧/٣٣٩)، وأبو الشيخ في \"طبقات المحدثين بأصبهان\" (٤/٣١) من طريق سَعِيدُ بْنُ أَبِي هِلالٍ عَنْ ابن المنكدر عن جابر به.\nقال الحاكم: \"حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه\"، ووافقه الذهبي.\nوقال الشيخ الألباني: \"وهو كما قالا\".\nوأخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٣/١٥٦-١٥٧) و(٧/١٥٨) من طريق شعبة عن ابن المنكدر عن جابر به.\nقال أبو نعيم في الموضع الأول: \"غريب من حديث محمد وشعبة، تفرد به وهب بن جرير\".\nوقال في الموضع الثاني: \"غريب من حديث شعبة، تفرد به حبيش عن وهب\".\nوأخرجه البيهقي في \"الاعتقاد\" (ص١٧٣) من طريق الليث بن سعد، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن سعيد بن أبي أمية الثقفي، عن يونس بن كثير، عن ابن مسعود نحوه وبأطول منه.\nوأخرجه ابن عبد البر في \"التمهيد\" (٢٤/٤٣٥) من حديث أبي حميد الساعدي مرفوعًا «أجملو في طلب الدنيا، فكل ميسّر لما كتب الله له منها»، ومن حديث أبي أمامة بمعناه وأطول، وهما شاهدان لهذا الحديث، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.","vol":"1","page":176},{"text":"١٢٨ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ محمد بن مِقْسَم المُقرِئ، حدثنا","vol":"1","page":177},{"text":"أَحْمَدُ بْنُ الصَّلْت الْحِمَّانِيُّ (١)، حَدَّثَنَا أَبُو نُعيم الْفَضْلُ بْنُ دُكَين، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ،\nعَنِ ابْنِ ذكوان (٢)، [ل/٢٨أ] عن عبد الرحمن الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ\nرَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «قَلْبُ الشّيخِ شَابٌّ (٣) عَلَى حُبِّ اثْنَيْنِ (٤)؛ طُولِ الحَياةِ وكثرةِ المَالِ» (٥)\n_________\n(١) هو أحمد بن محمد بن الصلت بن المغلِّس الحماني، ابن أخي جبارة بن المغلس، ويقال له أحمد بن الصلت كما في الإسناد، ويقال أحمد بن عطية. قال ابن عدي: \"كان ينزل الشرقية ببغداد، رأيته في سنة سبع وتسعين ومائتين يحدث عن ثابت الزاهد وعبد الصمد بن النعمان وغيرهما من قدماء الشيوخ، قوم قد ماتوا قبل أن يولد بدهر\". وقال: \"وما رأيت في الكذابين أقل حياءً منه\". وقال ابن حجر: \"هالك\".\nانظر الكامل لابن عدي (١/١٩١)، وتاريخ بغداد (٥/٣٣)، واللسان (١/١٨٨)، والكشف الحثيث (ص٥٣) .\n(٢) هو عبد الله بن ذكوان أبو الزناد.\n(٣) أي قوي نشطان.\nقال النووي: \"هذا مجاز واستعارة ومعناه: أن قلب الشيخ كامل الحب للمال، محتكم في ذلك كاحتكام قوة الشاب في شبابه\". وقال الحافظ ابن حجر: \"وسماه شابًّا إشارة إلى قوة استحكام حبه المال، أو هو من باب المشاكلة والمطابقة\".\nشرح صحيح مسلم (٧/١٣٨)، وفتح الباري (١١/٣٤٠)، والديباج (٣/١٢٦)، وتحفة الأحوذي (٧/٢ و٢٨) .\n(٤) كذا هنا بالتذكير، وفي مصادر التخريج \"اثنتين\" بالتأنيث.\n(٥) حديث صحيح، غير أن في إسناد المصنف أحمد بن الصلت، وهو كذّاب وضّاع.\nأخرجه وكيع في \"الزهد\" (ص١٨٨) عن سفيان الثوري به.\nومن طريق وكيع أحمد (٢/٤٤٣) و(٢/٤٤٧)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٣/٣٦٨) .\nوأخرجه أحمد (٢/٣٩٤)، وأبو عوانة - كما في إتحاف المهرة (١٥/٢٠٣/ح١٩١٥٤) من طريق سفيان الثوري به.\n\nوأخرجه الحميدي في \"مسنده\" (٢/٤٥٩/ح١٠٦٩)، ومسلم (٢/٧٢٤ح١٠٤٦) كتاب الزكاة، باب كراهة الحرص على الدنيا، وأبو عوانة - كما في إتحاف المهرة (١٥/٢٠٣/ح١٩١٥٤)، وأبويعلى (١١/ ١٣٢/ح٦٢٥٨)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٧/٢٦٦/ح١٠٢٦٣) من طريق سفيان بن عيينة عن أبي الزناد به.\nوأخرجه أحمد (٢/٣٥٨) من طريق ابن أبي الزناد، والحاكم (٤/٣٢٨) من طريق عبد الوهاب بن بخت كلاهما عن أبي الزناد به.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه\".\nقلت: بل أخرجه مسلم من هذا الوجه كما سبق، وأخرجه البخاري ومسلم من وجه آخر عن أبي هريرة كما سيأتي.\nوأخرجه البخاري (٥/ح٦٤٢٠) كتاب الرقاق، باب من بلغ ستين سنة فقد أعذر الله إليه في العمر واللفظ له ومسلم\n(٢/٧٢٤/ح١٠٤٦) كتاب الزكاة، باب كراهة الحرص على الدنيا من طريق يونس عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لا يزال قلب الكبير شابّا في اثنتين؛ في حب الدنيا وطول الأمل» .\nوأخرجه الترمذي (٤/٥٧٠ح ٢٣٣٨) كتاب الزهد عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، باب ما جاء في قَلْبُ الشَّيْخِ شَابٌّ عَلَى حُبِّ اثنتين، وتمام الرازي في \"فوائده\" (٢/١٤) من طريق الليث عن ابن عجلان عن القعقاع بن حكيم عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هريرة مثله. قال الترمذي: \"حديث حسن صحيح\".\nوأخرجه ابن ماجه (٢/١٤١٥ح٤٢٣٣) كتاب الزهد، باب الأمل والرجاء من طريق عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ عَنِ الْعَلاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ به.\nوأخرجه أحمد (٢/٥٠١)، وأبو يعلى (١٠/٣٥٣) و(١٠/٣٩٠) ومن طريقه في الموضع الثاني ابن حبان (٨/٢٥)، والطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٨/٣٥٦) من طريق مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سلمة عن أبي هريرة، ولفظه عندهم:\n«قلب الكبير شاب على حب اثنتين: حب الحياة وحب المال» .\nوإسناده حسن، محمد بن عمرو هو ابن علقمة الليثي المدني، قال عنه الحافظ: \"صدوق له أوهام\". التقريب\n(٤٩٩/ت٦١٨٨) .","vol":"1","page":178},{"text":"١٢٩ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ بْنِ حَيوَيْهِ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ العَلاّف النَّحْوِيُّ (١)، حَدَّثَنَا علي بن\n_________\n(١) هو الإمام المقرئ الأديب، أبو بكر الحسن بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ بشار النهراني، ثم البغدادي الضرير، عمّر دهرًا وأضرّ، مات سنة ثماني عشرة وثلاثمائة وله مائة عام.\nانظر تاريخ بغداد (٧/٣٧٩-٣٨٠)، ووفيات الأعيان (٢/١٠٧-١١١)، وطبقات القراء للذهبي (١/١٩٧)، وسيرأعلام النبلاء (١٤/٥١٤-٥١٨)، والوافي بالوفيات (١٢/١٦٩-١٧٣)، وطبقات القراء للجزري (١/٢٢٢) .","vol":"1","page":179},{"text":"قُدَامة (١) الجَزَريّ، حَدَّثَنَا مجُاشِع بْنُ عَمْرٍو، عَنْ مَيْسَرَةَ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ (٢)\n، عن سعيد بن جُبير، عن ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: «﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوْهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوْهٌ﴾ (٣)؛\nفَأَمَّا الّذِينَ اسْوَدَّتْ وجوهُهمْ فأهلُ البِدَعِ والأهواءِ، وَأَمَّا الّذِينَ ابْيَضَّتْ وجوهُهُمْ فأهلُ السُّنةِ والجماعَةِ» (٤)\n_________\n(١) الوكيل، مات سنة تسع وعشرين ومائتين.\nليّنه ابن معين، وقال أبو حاتم: \"ليس بقوي\".\nوقال ابن محرز: سألت يحيى بن معين عن علي بن قدامة فقال: وكيل ابن هرثمة؟ فقلت: نعم، فقال: لم يكن البائس ممن يكذب، قيل له: حدث عن مجاشع، فقال: قد رأيت مجاشعًا هذا كان يكذب وكان يحدّث عن ابن لهيعة.\nتاريخ بغداد (١٢/٥٠)، والميزان (٣/١٥١)، واللسان (٤/٢٥١) .\n(٢) الفارسي، أحد الوضّاعين.\nقال أبو زرعة: \"كان يضع الحديث وضعًا\". وقال أبو داود: \"أقر بوضع الحديث\"، وقال أبو حاتم والبخاري: \"يرمى بالكذب\"، وقال ابن معين: \"ليس بشيء\"، وقال النسائي والدارقطني: \"متروك\".\nوقال ابن حبان: \"كان ممن يروي الموضوعات على الأثبات، ويضع الحديث، وهو صاحب حديث فضائل القرآن الطويل\".\nالتاريخ الكبير (٧/٣٧٧)، والتاريخ الصغير (٢/١٧١) و(٢/٢١٠)، والضعفاء الصغير للبخاري (ص١٠٩)، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص٩٩)، والضعفاء للعقيلي (٤/٢٦٣)، والجرح والتعديل (٨/٢٥٤)، والكامل لابن عدي\n\n(٦/٤٢٩-٤٣٠)، والمجروحين (٣/١١)، وكتاب الضعفاء لأبي نعيم (ص١٤٦)، وتاريخ بغداد (١٣/٢٢٣)، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/١٥٢)، واللسان (٦/١٣٩)، والكشف الحثيث (ص٢٦٥) .\n(٣) سورة آل عمران آية (١٠٦) .\n(٤) هذا إسناد مظلم، فيه:\n- ميسرة بن عبد ربه، كان ممن يضع الحديث في الفضائل، وأقر به كما تقدم.\n- ومجاشع بن عمرو، تقدم أن ابن معين كذّبه، وقال العقيلي: \"منكر الحديث\".\n- وعلي بن قدامة الجزري، وهو ضعيف.\nأخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٧/٣٧٩) من طريق العتيقي وعلي بن المحسن القاضي عن ابن حيويه به، إلا أنه جعل بين أبي بكر بن العلاف وعلي بن قدامة أبا عمر الدوري كما يأتي عند الآجري.\nأخرجه الآجري في \"الشريعة\" (٥/٢٥٦١-٢٥٦٢/ح٢٠٧٤) من طريق أبي عمر حفص بن عمر الضرير الدوري المقرئ (وهو لا بأس به) عن علي بن قدامة عن مجاشع بن عمرو عن ميسرة عن عبد الكريم الجزري عن ابن عباس به.\nوجعل عبد الكريم الجزري مكان سعيد بن جبير.\nوأخرجه اللالكائي في \"شرح أصول الاعتقاد\" (١/٧٢/ح٧٤) من طريق أحمد بن محمد بن مسروق الطوسي، والجرجاني في \"تاريخ جرجان\" (ص١٣٢) من طريق إسماعيل بن صالح الحلواني، كلاهما عن علي بن قدامة به، غير أنهما زادا عبد الكريم الجزري بين ميسرة وابن جبير، وتصحف \"عبد الكريم\" عند الجرجاني إلى \"عبد الملك\".\nوأخرجه الدارقطني في \"الأفراد\"، والخطيب في \"الرواة عن مالك\" - كما في اللسان - (١/٢٠٢)، وفي (٤/٤٤٤)،\nوابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٤٣/١٠) من طريق أبي نصر أحمد بن محمد بن عبد الله الأنصاري، عن الفضل\nابن عبد الله بن مسعود اليشكري، عن مالك بن سليمان قال: أنا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ نَافِعٍ، عن ابن عمر مثله مرفوعًا.\nقال الدارقطني: \"هذا موضوع، والحمل فيه على أبي نصر الأنصاري، والفضل ضعيف\".\nوقال الخطيب: \"منكر من حديث مالك، ولا أعلمه يُروى إلا من هذا الوجه\". اهـ.\n\nومالك بن سليمان هو ابن مرة النهشلي، من أهل هراة، ذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٩/١٦٥) وقال: \"كان مرجئًا ممن جمع وصنّف، يخطئ كثيرًا، وامتحن بأصحاب سوء، كانوا يقلبون عليه حديثه، ويقرأون عليه، فإن اعتبر المعتبر حديثه الذي يرويه عن الثقات، ويروي عنه الأثبات مما بيّن السماع فيه لم يجدها إلا ما يشبه حديث الناس، على أنه من جملة الضعفاء، أدخل إن شاء الله، وهو ممن أستخير الله ﷿ فيه\".\nوعلى كل حال فالحديث لم يثبت، وفي متنه نكارة حيث يعارض ظاهر الآية نفسها وَاللَّهُ أَعْلَمُ.","vol":"1","page":180},{"text":"١٣٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ المظفر بن موسى الحافظ، حدثنا أحمد بن الحَسَن\nابن عبد الجبّار الصوفي، حدثنا عبد الصمد بن يزيد مردويه قال: سمعت الفُضَيل بن عياض يقول: «من أَحْسَنَ فيمَا بَقِيَ غُفِرَ لهُ ما مَضَى وَمَا بَقِيَ، ومنْ أَساءَ فِيمَا بَقِيَ أُخِذَ بِمَا مَضَى وَمَا بَقِيَ»، ثم بكى الفُضيل وقال: «أسألُ اللهَ أَنْ يَجْعلَنَا وَإِيّاكُمْ مِمَّنْ","vol":"1","page":181},{"text":"يُحْسِنُ فِيمَا بَقِيَ» (١) .\n١٣١ - سمعت أحمد يقول: سمعت أحمد بْنَ إِبْرَاهِيمَ بْنِ شاذَان يَقُولُ: سمعت أبا عيسى عبد الرحمن بن زاذان (٢)\nالرزاز قال: «كُنْتُ فِيْ جامِعِ المْدينةِ (٣) وَقَدْ صَلَّيْنَا العصرَـ وأحمدُ\nابنُ حنبلٍ حاضرٌـ فسمِعْتُه يقُولُ: \"اللهُمَّ، مَنْ كانَ علَى هَوًى أَوْ علَى رَأْيٍ وهُوَ يَظُنُّ أنَّه على\n_________\n(١) إسناده حسن، أخرجه الأصبهاني في \"الترغيب\" (١/٩٤/رقم١٥١) عن الطيوري به.\nوأخرجه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٤٨/٤٠٧) من طريق ابن الطيوري به.\nوأخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٨/١١٣) من طريق عامر بن عامر، عن الحسن بن علي العابد، عن فضيل نحوه وفيه قصة.\nوقد روي مرفوعًا من حديث أبي ذر ﵁، أخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٧/٤٦)، وفي \"مسند الشاميين\" (١/٣٨٢) عن محمد بن هارون، عن سليمان بن عبد الرحمن، عن يحيى بن حمزة، عن الوضين بن عطاء، عن يزيد بن مرثد عن أبي ذر به مثله.\nقال المنذري: \"رواه الطبراني بإسناد حسن\"، وكذا قال الهيثمي.\nانظر الترغيب والترهيب (٤/٥٣)، ومجمع الزوائد (١٠/٢٠٢) .\nونقل العجلوني في \"كشف الخفا\" (٢/٢٩٣) عن النجم أنه قال: \"لم أجده في الحديث المرفوع، وإنما أخرجه الأصبهاني في \"الترغيب\" عن الفضيل بن عياض من قوله، وفي معناه: ما أخرجه الشيخان وابن ماجه عن ابن مسعود: «من أحسن في الإسلام لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية، ومن أساء في الإسلام أخذ بالأوّل والآخر» .\n(٢) ابن يزيد بن مخلد.\nقال الخطيب: \"حدّث عن أحمد بن حنبل حديثًا واحدًا، رواه عنه أبو محمد السقا الواسطي، وأبو بكر بن شاذان،\nوأبو القاسم بن الثلاّج\".\n\nوقال الذهبي: \"متَّهم، روى حديثًا باطلًا عن أحمد، عن عفان، عن هَمَّامٌ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ رضي الله تعالى عنه مرفوعًا فذكر الحديث ... وقال: ثم إنه روى عن أحمد دعاءً منكرًا جاء في ترجمة أحمد في \"التهذيب\". اهـ.\nتاريخ بغداد (١٠/٢٨٧)، واللسان (٣/٤١٥) .\n(٣) جاء في تاريخ بغداد \"كنت في المدينة بباب خراسان\".","vol":"1","page":182},{"text":"الحقِّ وليسَ [ل/٢٨ب] هُوَ علَى الحقِّ فَرُدَّهُ إِلَى الحقِّ حَتَّى لا يَضِلَّ مِنْ هذِهِ الأُمّةِ أَحَدٌ، اللهُمَّ، لا تَشْغَلْ قُلوبَنَا بِمَا تَكَلَّفْتَ (١) لَنَا بِهِ، ولا تجعَلْنَا فِي رِزْقِنَا خَوَلًا لِغَيْرِكَ، ولا تَمْنَعْنا ما عِندَكَ بِشَرِّ ما عِنْدَنا، ولا تَرَانَا حَيْثُ نَهَيْتَنَا، ولا تَفْقِدْنَا مِنْ حيثُ أمَرْتَنَا، أَعِزَّنَا ولا تُذِلَّنا، أعزَّنَا بالطّاعَةِ ولا تُذِلَّنَا بِالْمَعَاصِي\"» (٢) .\n١٣٢ - سمعت أحمد يقول: سمعت محمد بن أحمد بن عُثمان (٣)\nالسُّلَميّ بدمشق يقول: سمعت العَسْكَري محمد بن بِشْر العَكْريّ (٤)\n_________\n(١) هكذا في المخطوط \"تكلّفتَ\" وهو بمعنى \"تكَفَّلْت\"، ويحتمل أن يكون سبق قلم من الناسخ.\n(٢) أخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١٠/٢٨٧)، ومن طريقه ابن الجوزي في \"مناقب الإمام أحمد\" (ص٣٦٥-٣٦٦)، وكذا المزي في \"تهذيب الكمال\" (١/٤٦٤-٤٦٥) عن الأزهري عن ابن شاذان به.\nوتمامه عندهم: «قال: وجاء إليه رَجُلٌ فَقَالَ لَهُ شَيْئًا لَمْ أَفْهَمْهُ، فَقَالَ لَهُ: اصْبِرْ، فَإِنَّ النصر مع الصبر، ثم قال: سمعت عفان يقول: حدثنا هَمَّامٌ عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"وَالنَّصْرُ مَعَ الصبر، والفرج مع الكرب، وإن مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا، إِنَّ مَعَ العسر يسرًا\"»، قال ابن شاذان: سألت أبا عيسى ... فذكر الكلام السابق نقله في ترجمته.\n(٣) ابن الوليد بن الحكم بن أبي الحديد الدمشقي، مسند دمشق، كان مولده في سنة تسع وثلاثمائة.\nقال أبو نصر ابن ماكولا: \"حدّث عنه جماعة، وكان من الأعيان\".\nوقال عبد العزيز الكتاني: \"كان ثقة مأمونًا أعرفه، وتوفي في شوال سن خمس وأربعمائة\".\n\nذيل مولد العلماء (ص١٣٣)، والإكمال لابن ماكولا (٢/٥٥)، والوافي بالوفيات (٢/٦٠)، وسير أعلام النبلاء\n(١٧/١٨٤-١٨٥) .\n(٤) وقع في المخطوطة \"محمد بن بشير العكبري\"، والتصويب من مصادر الترجمة.\nوهو محمد بن بشر بن بطريق الزبيري العكري المصري، ولد بسامراء في سنة ثمانٍ وأربعين ومائتين، وسكن مصر من صباه، ومات في شوال سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة، وصفه الذهبي بـ \"مسند مصر\"، وفي سير أعلام النبلاء بـ \"المحدِّث\".\nمولد العلماء ووفياتهم (٢/٦٦-٦٦٧)، وتكملة الإكمال (٣/٨٣)، وسير أعلام النبلاء (١٥/٣١٤)، وتذكرة الحفاظ (٣/٨٤١)، وتبصير المنتبه (٢/٦٥٦)، واللسان (٥/٩٣-٩٥) .","vol":"1","page":183},{"text":"بمصر يقول: «حضرْتُ المُزَنيَّ (١) وجاءَه رجُلٌ فقَبَّلَ رأسَه فأخذَ المُزنيُّ يَدَ الرجلِ فقبَّلَها فقالُوا: سُبْحانَ اللهِ، يا أبَا إبراهيمَ! فقالَ: هَذَا منَ التَّطفِيفِ (٢)، إيَّاكُمْ والتّطفيفَ» (٣) .\n١٣٣ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُوسَى السّكُونيّ الْمُؤَدِّبُ،\nحدثنا عبد الله بْنُ أَبِي سُفْيَانَ بالمَوْصِل، حَدَّثَنَا فَتْحُ بْنُ نَصْرٍ الْمِصْرِيُّ الْمَعْرُوفُ بفتح (٤)،\nحدثنا حسّان بن\n_________\n(١) هو الإمام العلامة، فقيه الملة، علم الزهاد، أبو إبراهيم إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل بن عمرو بن مسلم المزني المصري، تلميذ الإمام الشافعي، صاحب المختصر، كان مولده سنة خمس وسبعين ومائة، ومات سنة أربع وستين ومائتين.\nطبقات الشيرازي (ص٧٩)، طبقات العبادي (ص٩)، وسير أعلام النبلاء (١٢/٤٩٢-٤٩٦)، وطبقات السبكي\n(٢/٩٣-١٠٩)، وطبقات ابن هداية الله (ص٢٠)، ومفتاح السعادة (٢/١٥٨-١٥٩) .\n(٢) قال ابن حجر: \"أصل التطفيف: مجاوزة الحد\". فتح الباري (٦/٧٢) .\nوقال المناوي في \"التعاريف\" (ص١٨٢): \"التطفيف التقليل، ومنه قيل: طفّف الميزان والمكيال تطفيفًا، لا يستعمل إلا في الإيجاب فلا يقال: ما طففت\". وانظر تفسير القرطبي (١٩/٢٥١) .\n(٣) إسناده جيد.\nأخرجه الخطيب في \"الجامع لأخلاق الراوي\" (١/٣٥١ - الطحان ـ) من طريق العتيقي به.\n\nوأخرج أبو الشيخ في \"طبقات المحدثين بأصبهان\" (٤/٢٨٥)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء (٤/٥٨) من طريق عبد الرزاق عن بكار بن عبد الله عن وهب بن منبه أنه قال: \"ترك المكافأة من التطفيف\".\n(٤) أبو نصر الكناني.\nقال ابن أبي حاتم: \"كتبنا فوائده لأن نسمع منه، فتكلمو فيه وضعفوه فلم نسمع منه\"، وقال الدارقطني: \"الفتح بن نصر ابن عبد الرحمن الفارسي، ضعيف متروك\"، انظر: الجرح والتعديل (٧/٩١)، واللسان (٤/٤٢٦) .","vol":"1","page":184},{"text":"غَالِبٍ (١)، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ،\nعَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «كانَ جِبريلُ يأتِي يُذاكِرُنِيْ فَضْلَ عُمرَ، فقُلْتُ: يَا جبريلُ، مَا بَلَغَ فَضلُ عمرَ؟ قالَ: يَا محمّدُ، لَوْ لَبِثْتُ معَكَ مَا لبثَ نُوحٌ فِي قَومِهِ مَا بَلَّغْتُ لَكَ فضلَ عُمرَ» (٢)\n_________\n(١) ابن نجيح مولى أيمن الرعيني، يكنى أبا القاسم، يروي عن مالك، مات بدلاص من صعيد مصر في رجب سنة ثلاث وعشرين ومائتين، متروك، حدّث عن مالك بالمناكير، تفرد ابن يونس بتوثيقه.\nانظر المجروحين (١/٢٧١)، والمدخل إلى الصحيح (ص١٣٢)، وكتاب االضعفاء لأبي نعيم (ص٧٥)، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (٢/١٩٩)، واللسان (٢/١٨٨)، والكشف الحثيث (ص٨٩) .\n(٢) إسناده ضعيف جدًّا، من أجل حسان بن غالب، وهو متروك، منكر الحديث، وفتح بن نصر ضعيف، وعبد الله\nابن أبي سفيان لم أقف له على ترجمة.\nوالحديث أخرجه الدارقطني في \"غرائب مالك\" كما في \"اللسان\" (٢/١٨٨)، وتمام في \"فوائده\" (٢/٢٥٢-٢٥٣) من طريق الفتح بن نصر به. وأورده القرطبي في \"تفسيره\" عن حسان بن غالب به.\nوفي رواية تمام زيادة قوله: «وليبكين الإسلام بعد موتك يا محمد على موت عمر بن الخطاب ﵁» .\nقلت غريب من حديث مالك، ولا يصح عنه، تفرد به حسان بن غالب، وهو متروك.\nقال الحاكم: \"له عن مالك أحاديث موضوعة\".\nوالراوي عنه فتح بن نصر الكناني ضعيف أيضًا.\n\nقال القرطبي: \"ذكره الخطيب البغدادي وقال: تفرد بروايته حسان بن غالب عن مالك، وليس بثابت من حديثه\".\nوقال الدارقطني: \"هذا لا يصح عن مالك، وفتح وحسان ضعيفان، وهذا الحديث وحديث المشط ضعيفان\". اللسان (٢/١٨٨) .\nوقال أيضًا: \"لا يصح هذا عن مالك ولا عن الزهري\".\nقلت: قوله \"ولا عن الزهري\" إشارة إلى رواية عبد الله بن عامر الأسلمي عنه.\nأخرجه من هذه الطريق:\nابن أبي عاصم في \"السنة\" (٢/٥٨٦)، والآجرّي في \"الشريعة\" (٤/١٩١٣/ح١٣٩١، و٤/١٩١٧/ح١٣٩٤)،\nوابن الجوزي في \"الموضوعات\" (١/٣٢١) من طريق حبيب بن أبي حبيب عن عبد الله بن عامر الأسلمي عنه به، وفيه الزيادة «وليبكينّ الإسلام بعد موتك يا محمد على موت عمر بن الخطاب ﵁» .\nوأخرج هذه الزيادة فقط الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١/٦٧) من طريق حبيب بن أبي حبيب به.\nوإسناده موضوع فيه:\n- ... حبيب بن أبي حبيب المصري، كاتب مالك، كذّبه أبو داود وجماعة.\nقال ابن عدي: \"أحاديثه كلها موضوعة\". وقال الهيثمي بعد أن عزاه للطبراني: \"فيه حبيب كاتب مالك، وهو متروك كذّاب\".\nانظر الكامل (٢/٨١٨)، ومجمع الزوائد (٩/٦٨)، والتقريب (١٥٠/ت١٠٨٧) .\n- ... وفيه عبد الله بن عامر الأسلمي، أبو عامر المدني، وهو ضعيف. التقريب (٣٠٩/ت٣٤٠٦) .\nويرُوى من حديث عمار بن ياسر، أخرجه:\nالروياني في \"مسنده\" (٢/٣٦٧)، وأبو يعلى في \"مسنده\" (٣/١٧٩/ح١٦٠٣)، وعبد الله بن أحمد في \"فضائل الصحابة\" (١/٤٢٩/ح٦٧٨)، وابن أبي حاتم في \"العلل\" (٢/٣٨٥)، والطبراني في \"المعجم الأوسط\" و\"المعجم الكبير\" كما في \"مجمع الزوائد\" (٩/٦٨)، وابن عرفة في \"جزئه\" (ص٦٠-٦١/ح٣٥)، ومن طريقه ابن بلبان المقدسي في \"المقاصد السنية\" (ص٣٩٤)، والآجري في \"الشريعة\" (٤/١٩١٦/ح١٣٩٣)، وابن عدي في \"الكامل\" (٧/٧٩)،\nوابن الجوزي في \"العلل المتناهية\" (١/١٩٤-١٩٥)، وابن بلبان في \"تحفة الصديق\" (ص١٠٦-١٠٧) كلهم من طريق الوليد بن الفضل عن إسماعيل بن عبيد العجلي عن حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم النخعي، عن علقمة بن قيس عن عمار ابن ياسر ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يا عمار، أتاني جبريل ﵇ آنفًا فقلت: يا جبريل، حدثني بفضائل عمر في السماء، فقال لي: لو لبثت مَا لَبِثَ نُوحٌ فِي قَوْمِهِ ألف سنة إلا خمسين عامًا، ما نفدت فضائل عمر، وإن عمر حسنة من حسنات أبي بكر» .\nإسناده موضوع، فيه:\n- ... الوليد بن الفضل العنزي.\nقال أبو حاتم: \"الوليد مجهول\"، وقال ابن حبان: \"يروي الموضوعات، لا يجوز الاحتجاج به بحال\". العلل المتناهية (١/١٩٥) .\nوقال الذهبي: \"هو الذي حديثه في جزء ابن عرفة عن إسماعيل بن عبيد أن عمر حسنة من حسنات أبي بكر، وإسماعيل هالك هالك، والخبر باطل\". الميزان (١/٢٣٨)، وقال الهيثمي: \"فيه الوليد بن الفضل العنزي، ضعيف جدًّا\".\n- ... وإسماعيل بن عبيد العجلي، بصريّ ضعّفه الأزدي.\nونقل ابن الجوزي عن الإمام أحمد أنه لا يعرف إسماعيل، وأن الحديث موضوع. انظر اللسان (١/٤٢٠)، وقال\nأبو حاتم: \"هذا حديث باطل موضوع، اضرب عنه\"، وقد تقدم قول الذهبي في إسماعيل: \"هالك هالك\".\nوالحديث ذكره ابن الجوزي في \"الموضوعات\" (١/٣٢١)، والمحب الطبري في \"الرياض النضرة\" (١/٣٠٩)، والحافظ ابن حجر في \"المطالب العالية\" (٤/٤١)، وابن عراق في \"تنزيه الشريعة\" (١/٣٤٦)، والسيوطي في \"اللآلئ\" (١/٣٠٢-٣٠٣) .\nومعنى قوله «حسنة من حسنات أبي بكر»: قال بعض أهل العلم: \"أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كان يدعو ويقول: \"اللهم أعزّ الإسلام بعمر بن الخطاب، وكان أبو بكر يؤمّن، فاستُجِيب لهما دعاؤهما وهُديَ إلى الإيمان بدعوتهما، فهو حسنة من حسنات كلّ واحد منهما\". الرياض النضرة (١/٣١٠) .","vol":"1","page":185},{"text":"١٣٤ - قال: حدثنا محمد، حدثنا عبد الله بن عثمان بن محمد","vol":"1","page":186},{"text":"[ل/٢٩أ] الصَّفَّار،\nحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَحْمَدَ (١) القِرْمِيسينيّ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ حَمَّادٍ (٢) الرَّمْليّ، حَدَّثَنَا ابْنُ سَهْمٍ الأَنْطَاكِيُّ (٣)، حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ\n_________\n(١) ابن حسن، أبو إسحاق، المحدث الصادق الصالح، الجوّال الرحّال.\nقا ل الخطيب: \"كان ثقة صالحًا\". مات سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة.\nوالقرميسيني: بكسر القاف وسكون الراء وكسر الميم وسكون الياء وكسر السين بعدها ياء ثانية ثم نون، هذه نسبة إلى قِرْمِسين، مدينة بجبال العراق على ثلاثين فرسخًا من همذان عند الدينور.\nترجمته في: تاريخ بغداد (٧/٤٢٢)، واللباب (٣/٢٨)، وسير أعلام النبلاء (١٦/١٣٦-١٣٧) .\n(٢) ابن جابر، أبو العباس، مؤلف كتاب \"فضائل بيت المقدس\"، ضعّفه الخليليّ.\nووصفه الذهبي بالحافظ وقال: \"ذكره ابن عساكر مختصرًا، ولا أعلم فيه مغمزًا، وله - كذا في المطبوع- أسوة غيره في رواية الواهيات، بقي إلى قريب الثلاثمائة\". انظر: الإرشاد (١/٤٠٧)، وسير أعلام النبلاء (١٤/٧٨-٧٩) .\n(٣) هو محمد بن عبد الرحمن بن حكيم بن سهم الأنطاكي، قدم بغداد وحدث بها، وثقه الخطيب،\nوذكره ابن حبان في الثقات وقال: \"ربما أخطأ\"، وقال الحافظ ابن حجر: \"ثقة يغرب\".\nتاريخ بغداد (٢/٣١٠)، والجرح والتعديل (٧/٣١٥)، والثقات (٩/٨٧)، ورجال مسلم لابن منجويه (٢/١٨٨)، وتهذيب الكمال (٢٥/١٠٧)، والكاشف (٢/١٩٢)، والتهذيب (٩/٢٦٤)، والتقريب (٤٩٢/ت٦٠٧٢) .","vol":"1","page":187},{"text":"يُونُسَ، عَنْ مَالِكٍ (١)، عَنْ (٢) مُعَاوِيَةَ بْنِ يَحْيَى (٣)\n، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «لِكُلِّ دِينٍ خُلُقٌ، وخلقُ هذَا الدّينِ الحَيَاءُ» (٤)\n_________\n(١) ابن أنس الإمام.\n(٢) في المخطوط \"بن\" بدل \"عن\"، والتصويب من مصادر التخريج.\n(٣) أبو يحيى الصدفي، كان على بيت المال بالريّ، دمشقيّ، ويقال: مصريّ، يكنى أبا روح.\n\nقال ابن معين: \"مصري هالك ليس بشيء\"، وقال ابن المديني والنسائي والدارقطني: \"ضعيف\". وقال النسائي مرة: \"متروك الحديث\"، وقال الجوزجاني: \"واهي الحديث\"، وقال ابن حبان: \"منكر الحديث جدًا، كان يشتري الكتب ويحدث بها، ثم تغير حفظه فكان يحدث بالوهم\".\nتاريخ ابن معين (ص١١٢ -الدارمي)، والتاريخ الأوسط (٢/١٦٧)، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص٩٦)، والضعفاء للعقيلي (٤/١٨٢)، وأحوال الرجال للجوزجاني (ص١٦٧-١٦٨)، والمجروحين (٣/٤)، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/١٢٨) .\n(٤) في إسناده محمد بن عبد الرحمن وهو ثقة يغرب، وربما أخطأ، وقد تفرد برواية هذا الحديث عن عِيسَى بْنُ يُونُسَ عَنْ مَالِكٍ، كما يأتي.\nأخرجه أبو يعلى (٦/٢٦٩)، ومن طريقه الطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٢/٢١٠) عن محمد بن عبد الرحمن بن سهم الأنطاكي به، وليس عند أبي يعلى ذكر مالك.\nوأخرجه أبو بكر الإسماعيلي في \"معجم شيوخه\" (٢/٦١٧)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٨/٤) عن الحسين بن أحمد الآمدي المالكي، أبي علي البغدادي، عن محمد بن سهم عن عِيسَى بْنُ يُونُسَ عَنْ مَالِكٍ عن الزهري به.\nقال الطبراني: \"لم يروِ هذا الحديث عن مالك إلا عيسى بن يونس، تَفَرَّدَ بِهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرحمن\"، وكذا قال أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٦/٣٤٦) .\nقلت: ويحتمل أن يكون الوهم ممن دونه، فإن ممن روى عنه هذا الإسناد الوليد بن حماد الرملي، تقدم أن الذهبي قال فيه: \"وله أسوة غيره في رواية الواهيات\".\nوقال أبو يعلى الخليلي في \"الإرشاد\" (١/٤٠٧-٤٠٨) بعد أن روى الحديث من طريق معاوية بن يحيى الصدفي -كما سيأتي-: \"فأخذه الوليد بن حماد الرمليّ وأحمد بن أبي موسى الأنطاكي فروياه عن ابن سهم وجعلا مالك بن أنس بدل مُعَاوِيَةَ بْنِ يَحْيَى عَنِ الزُّهْرِيِّ، وهما ضعيفان، والثقات مثل أبي يعلى الموصلي والبغوي وإبراهيم الحربي رووه على الصواب\". اهـ.\nقلت: أما رواية أبي يعلى فأخرجها في \"مسنده\" (٦/٢٦٩) .\n- ... ورواية البغوي عند أبي يعلى الخليلي في \"الإرشاد\" (١/٤٠٧-٤٠٨) .\n- ... ورواية إبراهيم الحربي لم أقف عليها.\nفهؤلاء رووا عن محمد بن عبد الرحمن بن سهم، عن عيسى بن يونس، عن معاوية بن يحيى الصدفي عن الزهري عن أنس به.\nفرواية هؤلاء هي المحفوظة، وأما ذكر مالك في هذا الإسناد فخطأ، وسيأتي ذكر المحفوظ من حديث مالك وبيان الاختلاف عليه إن شاء الله تعالى.\n\nوقد وافق محمدَ بن عبد الرحمن على هذا الإسناد - أي من غير ذكر مالك - كلٌّ من:\n- ... إسماعيل بن عبد الله الرقّيّ، وهو ثقة.\nأخرج روايته ابن ماجه (٢/١٣٩٩ح٤١٨١) كتاب الزهد، باب الحياء عنه عن عيسى بن يونس بِهِ.\n- ... مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بن عمّار الموصلي.\nأخرج روايته الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٧/٢٣٩)، والقضاعي في \"مسند الشهاب\" (٢/١٢٢) عن عيسى بن يونس به.\n- ... نعيم بن حمّاد.\nأخرج روايته ابن الجوزي في \"العلل المتناهية\" (٢/٧٠٩) من طريق الدارقطني قال: \"روى نعيم بن حماد عن عيسى\nابن يونس\"، فذكره.\n- ... هشام بن عمّار.\nأخرج روايته البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٦/١٣٦) عن عيسى بن يونس به.\nفرواية هؤلاء هي المحفوظة، وأن عيسى بن يونس إنما روى هذا الحديث عن معاوية بن يحيى الصدفي، وروايته عن مالك غريبة تفرد بها محمد بن عبد الرحمن بن سهم الأنطاكي دون سائر الرواة عنه، كما نص على ذلك الطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٢/٢١٠)، والدارقطني كما نقل عنه ابن الجوزي في \"العلل المتناهية\" (٢/٧٠٩)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٦/٣٤٦)، وتقدم عن أبي يعلى أنه جعل الحمل على من دون محمد بن عبد الرحمن.\nوعلى كل حال فإن الإسناد معلول من أجل معاوية بن يحيى الصدفي؛ فإنه متفق على تضعيفه.\nقال ابن الجوزي بعد إخراجه هذا الحديث من هذا الطريق: \"هذا حديث لايصحّ\".\nوقال الدارقطني: \"وقد روي عن مالك عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مالك، والحديث غير ثابت\".\nوقال البخاري: \"وروى عيسى بن يونس وإسحاق بن سليمان - أي عن معاوية بن يحيى - أحاديث مناكير كأنها من حفظه\".\nقلت: وهذا من رواية عيسى بن يونس عنه.\nوهناك اختلاف آخر على معاوية بن يحيى حيث روى بقية بن الوليد وأبو عتبة الحسن بن علي بن مسلم البرّاد الحمصي عنه عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ عن الزهري عن أنس به.\nوهذا أيضًا معلول، ورواية عيسى بن يونس أولى بالصواب؛ لأنه أوثق منهما، وقد روى عنه جماعة، ولم يذكر أحدٌ منهم عمر بن عبد العزيز.\nأما حديث بقية فأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٦/١٣٦) من طريق محمد بن وهب عنه به.\nقال البيهقي عقبه: \"كذا روي عن بقية، عن معاوية بن يحيى، ورواه عيسى بن يونس عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ يَحْيَى عَنِ الزهري دون ذكر عمر بن عبد العزيز فيه\".\n- ... وحديث أبي عتبة البرّاد أخرجه ابن أبي الدنيا في \"مكارم الأخلاق\" (ص٤١) عنه به.\nولكن أخرج البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٦/١٣٦)، والخطيب في \"موضّح الأوهام\" (٢/٣١١) من طريق علي\nابن زهير عن علي بن عيّاش عن أبي مطيع الأطرابلسي عَنْ عَبَّادِ بْنِ كَثِيرٍ عَنِ عمر بن عبد العزيز عن الزهري عن أنس به.\nوإسناده ضعيف جداّ فيه:\n- عبّاد بن كثير الثقفي البصري، وهو متروك.\nقال الإمام أحمد: \"روى أحاديث كذب\".\n- وأبو مطيع الأطرابلسي، واسمه معاوية بن يحيى، أصله من دمشق أو حمص، قال الحافظ: صدوق له أوهام، وغلط من خلّطه بالذي قبله - يعني معاوية بن يحيى الصدفي ـ، فقد قال ابن معين وأبو حاتم وغيرهما: الطرابلسي أقوى من الصدفي، وعكس الدارقطني. التقريب (٥٣٩/ت٦٧٧٣) .\nوللحديث شواهد عن زيد بن طلحة بن ركانة، وابن عباس، ومعاذ.\nأما حديث زيد بن طلحة بن ركانة فرواه مالك عن سلمة بن صفوان بن سلمة الزرقي، عن زيد بن طلحة بن ركانة به.\nهذا الإسناد مداره على مالك فاختلف عليه فيه:\nفرواه جمهور الرواة عن مالك بهذا الإسناد مرسلًا.\nأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٦/١٣٥) من طريق إسحاق بن سليمان الرازي والقعنبي، والقضاعي في \"مسند الشهاب\"\n(٢/١٢٣) من طريق عبد الله بن يوسف، وهناد بن السري في \"الزهد\" (٢/٦٢٥) عن وكيع كلهم عن مالك به مرسلًا.\nقال ابن عبد البر: \"هكذا هذا الحديث في الموطأ عند جمهور الرواة عن مالك\". التمهيد (٢١/١٤١) .\nوالحديث في الموطأ برواية يحيى بن يحيى الليثي (٢/٩٠٥) .\nوأخرجه الدارقطني في \"غرائب مالك\" كما في \"الإصابة\" (٣/٥٢٨، و٦/٧١٦) من طريق علي بن الحسن الصفار، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (٢١/١٤٢-١٤٣) من طريق يوسف بن موسى القطان كلهم عن وكيع عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ سلمة بن صفوان عن يزيد بن ركانة عن أبيه به.\nقال ابن عبد البر: \"رواه وكيع عن مالك عن سلمة بن صفوان عن يزيد بن طلحة بن ركانة عن أبيه، ولا أعلم أحدًا قال فيه عن أبيه عن مالك إلا وكيع، فإن صحّت رواية وكيع فالحديث مسند من هذا الطريق\". التمهيد (٢١/١٤١) .\nقلت: لم يتفرد وكيع عن مالك بوصله، بل تابعه علي بن يزيد الهمداني عن مالك، كما عند البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٢/١٢٣)، ولكن روى هناد بن السري عن وكيع عن مالك مثل رواية الجمهور عن مالك، وتابعه أيضًا عن وكيع محمد بن سليمان الأنباري، أخرجه من طريقه ابن عبد البر في التمهيد (٢١/١٤٢) .\nوقد أنكر يحيى بن معين على وكيع في هذا الحديث قوله: عن أبيه، وقال: ليس فيه عن أبيه، وهو مرسل. التمهيد (٢١/١٤٢) .\nوقال أيضًا: \"حديث ركانة هذا مرسل، ليس فيه عن أبيه، وروي من وجه آخر ضعيف مسندًا\". وقال البيهقي: \"هذا مرسل\". انظر شعب الإيمان (٦/١٣٥) .\nقلت: وقد أخرج الدارقطني في \"غرائب مالك\" كما في \"الإصابة\" (٣/٥٢٨) من طريق مسعدة بن السبع عن مالك عن سلمة بن صفوان عن طلحة بن يزيد بن ركانة، عن أبي هريرة به.\nقال الدارقطني: \"وهم فيه مسعدة، وإنما يزيد بن طلحة بن ركانة، ووهم أيضًا في قوله عن أبي هريرة، وإنما هو مرسل، ثم ساقه من مسند أحمد بن سنان القطان عن ابن مهدي كما في الموطأ.\nوأخرجه من طريق محمد بن أحمد بن الأشعث، عن نصار بن حرب، عن ابن مهدي مثل ما قال وكيع، قال الدارقطني: \"وهم فيه هذا الشيخ، والصواب مرسل\".\n- ... وأما حديث ابن عباس فأخرجه ابن ماجه (٢/١٣٩٩) كتاب الزهد، باب الحياء، والطبراني في \"المعجم الكبير\"\n(١٠/٣٢٠)، وابن أبي حاتم في \"العلل\" (٢/٢٨٨)، وابن عدي في \"الكامل\" (٤/٥٢)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\"\n(٦/١٣٦) من طريق سعيد بن محمد الوراق، عن صالح بن حسّان الأنصاري، عن محمد بن كعب القرظي، عن ابن عباس به.\nإسناده ضعيف جدًاّ؛ فإن فيه صالح بن حسان الأنصاري.\nقال فيه ابن معين: \"ضعيف\"، ومرة قال: \"ليس حديثه بذاك\"، وقال مرة: \"ليس حديثه بشيء\".\nوقال أحمد: \"ليس بشيء\"، وقال البخاري: \"منكر الحديث\". الكامل (٤/٥٢) .\nوقال البوصيري في \"مصباح الزجاجة\" (٤/٢٣٠): \"هذا إسناد ضعيف لضعف صالح بن حسان وسعيد بن محمد الوراق\".\nوقال ابن أبي حاتم: \"سألت أبي عن حديث رواه سعيد بن محمد الوراق، فذكره بإسناده ... فقال: \"هذا حديث منكر\". العلل (٢/٢٨٨) .\nوقال البيهقي بعد إيراده له: \"هذا أيضًا ضعيف\". شعب الإيمان (٦/١٣٦) .\n- ... وحديث معاذ أخرجه ابن عبد البر في \"التمهيد\" (٢١/١٤٢)، ومن طريقه عبد الحق في \"الأحكام الوسطى\"\n(٨/٣٦) عن خلف بن القاسم، عن أبي بكر محمد بن الحسين بن صالح السبيعي الحلبي، عن أبي عمر عبد الله بن محمد ابن يحيى الأزدي، عن آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ الْعَسْقَلانِيُّ، عن معن بن الوليد، عَنْ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ خالد بن معدان (وقع في التمهيد: مهران وهو خطأ)، عن معاذ ﵁ به، وفيه زيادة «من لا حياء له لا إيمان له» .\nوحسّن إسنادَه ابن عبد البر.\nوقال عبد الحق: هذا من حديث الشاميين، وإسناده حسن.\nوقال ابن القطان عقبه: \"ومعن بن الوليد ثقة، وسائرهم كذلك، إلا أبا مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ فإني لا أعرفه\". بيان الوهم والإيهام (٣/٦٢١) .\nقلت: هذا أيضًا مرسل؛ لأن خالد بن معدان لم يلقَ معاذًا.\nقال الذهبي: \"أرسل عن معاذ\". سير أعلام النبلاء (٤/٥٣٧)، وانظر السلسلة الضعيفة (٤/١٤/ح١٥٠٦-١٥٠٧) .","vol":"1","page":188},{"text":"١٣٥ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدٍ (١) الْفَقِيهُ العُكْبَريّ بِهَا،\nحَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي دَاوُدَ - مِنْ لَفْظِهِ إِمْلاءً ـ، حَدَّثَنِي\n_________\n(١) ابن حمدان، أبو عبد الله الحنبلي، المعروف بابن بطة، مؤلف كتاب \"الإبانة الكبرى\"، الإمام القدوة، العابد الفقيه، المحدث شيخ العراق، كان مستجاب الدعوة. كان مولده سنة أربع وثلاثمائة، ومات في المحرم سنة سبع وثمانين وثلاثمائة. والعكبري بضم العين وسكون الكاف وفتح الباء الموحدة وفي آخرها راء، نسبة إلى عكبرا، وهي بليدة على دجلة فوق بغداد بعشرة فراسخ.\nانظر تاريخ بغداد (١٠/٣٧١-٣٧٥)، واللباب (٢/٣٥١)، وطبقات الحنابلة (٢/١١٤-١٥٣)، وسير أعلام النبلاء (١٦/٥٢٩-٥٣٣)، واللسان (٤/١١٢-١١٥)، وإيضاح المكنون (١/٨) .","vol":"1","page":192},{"text":"أَبِي، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو (١)\nالرازي، حدثنا عبد الرحمن بن قَيْسٍ (٢)\nعَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي العُشَراء\nالدَّارِمِيِّ (٣) عَنْ\n_________\n(١) وقع في المخطوط \"أحمد بن عمرو\" وسيأتي في الرواية رقم (١٤٣) \"محمد بن عمر\" وكلاهما تصحيف، والصواب ما أثبت كما في مصادر الترجمة والتخريج.\nوهو محمد بن عمرو بن بكر الرازي، أبو غسّان زُنَيج، ثقة من العاشرة، مات سنة أربعين ومائتين، أو أول التي بعدها. التقريب (٤٩٩/ت٦١٨٠) .\nوقد يكون الوهم هنا من ابن بطة؛ فإن له مع إمامته أوهامًا وأغلاطًا والله أعلم. انظر سير أعلام النبلاء (١٦/٥٣٠) .\n(٢) أبو معاوية الزعفراني، واسطيّ الأصل، وسكن بغداد مدة ثم صار إلى نيسابور.\nمتروك، واتهمه ابن مهدي وأبو زرعة بالكذب، وصالح بن محمد البغدادي بالوضع.\nوقال أبو حاتم: \"ذهب حديثه\". وقال البخاري ومسلم وأبو أحمد الحاكم: \"ذاهب الحديث\".\nوقال ابن عدي: \"وعامة ما يرويه لا يتابعه الثقات عليه\".\nوقال ابن حبان: \"كان ممن يقلب الأسانيد، وينفرد عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات، تركه أحمد بن حنبل\".\n\nالكنى والأسماء لمسلم (١/٧٦٠)، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص٦٨)، والجرح والتعديل (٥/٢٧٨)، وسؤالات البرذعي (٥٠٠و٥٠٧)، والكامل لابن عدي (٤/٢٩١)، والمجروحين (٢/٥٩)، والمؤتلف والمختلف لابن القيسراني (ص٧٤)، وكتاب الضعفاء لأبي نعيم (ص١٠٣)، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/٩٨)، وتهذيب الكمال\n(١٧/٣٦٤-٣٦٧)، والتهذيب (٦/٢٣٢)، والتقريب (٣٤٩/ت٣٩٨٩)، واللسان (٧/٢٨٣) .\n(٣) أبو العشراء - بضم أوله وفتح المعجمة والراء والمدّ ـ، قيل اسمه أسامة بن مالك بن قهطم، وقيل: عطارد، وقيل: يسار، وقيل: سنان بن برز أو بلز، وقيل: اسمه بلز بن يسار، وكان نزل الجفرة على طريق البصرة، أعرابي مجهول،\nلم يروِ عنه غير حماد بن سلمة.\nقال البخاري: \"في حديثه، واسمه، وسماعه من أبيه نظر\". وقال أحمد: \"حديثه عندي غلط\".\nوقد ذكره ابن حبان في \"الثقات\" وفي \"مشاهير علماء الأمصار\".\nالعلل لابن المديني (ص٨٧)، والطبقات الكبرى (٧/٢٥٤)، والأسامي والكنى لأحمد (٤٣)، والتاريخ الكبير (٢/٢١)، والكنى والأسماء لمسلم (١/٦٥٨)، والجرح والتعديل (٢/٢٨٣) و(٧/٣٣)، والثقات لابن حبان (٣/٣، و٥/١٨٩)، ومشاهير علماء الأمصار له (ص٤٢)، وإيضاح الإشكال لابن القيسراني (ص٦١)، وتهذيب الكمال (٣٤/٨٦)، والكاشف (٢/٤٤٣)، والتهذيب (١٢/١٨٦)، والتقريب (٦٥٨/ت٨٢٥١)، واللسان (٧/٤٧٤) .","vol":"1","page":193},{"text":"أَبِيهِ (١) «أَنَّ النّبيَّ ﷺ سُئِلَ عَنِ العَتِيْرةِ (٢)\nفَحَسَّنَها» (٣) .\n_________\n(١) اختلف في اسمه كما تقدم في اسم ابنه، ورجح الحافظ ابن حجر أن اسمه مالك بن قهطم.\nانظر معجم الصحابة للبغوي (٥/٢٣٣-٢٣٤)، معجم الصحابة لابن قانع (٣/٥٢)، والإصابة (١/٢٣٠) و(٦/٣٢٢) .\n(٢) العتيرة هي الذبيحة التي كانوا يذبحونها في رجب، يعظّمون شهر رجب؛ لأنه أول شهر من أشهر الحرم.\nقال أبو عبيد: \"العتيرة هي الرجبية، كان أهل الجاهلية إذا طلب أحدهم أمرًا، نذر أن يذبح من غنمه شاة في رجب، وهي العتائر\".\nوتعقبه ابن قدامة فقال: \"والصحيح إن شاء الله تعالى، أنهم كانوا يذبحونها في رجب من غير نذر، جعلوا ذلك سنة فيما بينهم، كالأضحية في الأضحى، وكان منهم من ينذرها كما قد تنذر الأضحية بدليل قَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ:\n\n«على كل أهل بيت أضحاة وعتيرة»، وهذا الذي قاله النَّبِيَّ ﷺ في بدء الإسلام تقرير لما كان في الجالهلية وهو يقتضي ثبوتها بغير نذر، ثم نسخ ذلك بعد، ولأن العتيرة لو كانت هي المنذورة لم تكن منسوخة، فإن الإنسان لو نذر ذبح شاة في أي وقت كان لزمه الوفاء بنذره والله أعلم\".\nانظر فتح الباري (٩/٢٤٢)، والمغني (١٣/٤٠٢) .\n(٣) حديث منكر، في إسناده:\n- أبو العشراء الدارمي، مجهول تفرد بالرواية عنه حماد بن سلمة.\n- ... وعبد الرحمن بن قيس، فإنه متفق على ضعفه وتركه، وقد تفرد بهذا الحديث عن أبي سلمة، ولم يعرف إلا به.\nقال ابن عدي: \"وهذا لا أعلم يرويه عن حماد بن سلمة غير عبد الرحمن بن قيس\".\nوقال الذهبي: \"هذا حديث منكر تكلم في ابن قيس من أجله، وإنما المحفوظ عن حماد بهذا السند «أَمَا تَكُونُ الذَّكَاةُ إِلا مِنَ اللبة» \". سير أعلام النبلاء (١٣/٢١١)، وانظر (١٣/٢١٨) .\nوالحديث أخرجه تمام في \"حديث أبي العشراء الدارمي\" (ص٣٦/رقم ٣٤) دون قوله: قال أبي ... إلخ.\nوأخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١/٤١٢) من طريق أبي العباس مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ المروزي المعروف\nبابن الشيرجي، وفي (٩/٥٧) من طريق عمر بن أحمد الواعظ، والمزي في تهذيب الكمال (٣٤/٨٦) من طريق\nأبي الْقَاسِمِ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ جَعْفَرٍ بن محمد الخرقي، وذكره الذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" (١٣/٢١٨) عن محمد\nابن عبد الله الزاهد الأصبهاني، كلهم عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي داود به، وفيه القصة مثل ما في الرواية رقم (١٤٣) الآتية.\nوأخرجه ابن نقطة في \"التقييد\" (ص٢٨١) من طريق الخطيب في الموضع الأول.\nوسيورده المصنف من هذا الطريق في الرواية رقم (١٤٣) .","vol":"1","page":194},{"text":"قَالَ ابْنُ أَبِي دَاوُدَ: قَالَ أَبِي: كَتَبَ عَنِّي هَذَا الْحَدِيثَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ.\n١٣٦ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حدثنا عبيد الله بْنُ مُحَمَّدٍ الْعُكْبَرِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن مَخْلَد العَطّار، حدثنا محمد بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حُمَيد بْنِ نُعَيم المَرْوَزيّ (١) قَالَ: وَجَدْتُ فِي كِتَابِ جَدِّي حُميد\nابن نُعيم (٢)\n، حَدَّثَنَا الْمُسَيَّبُ بْنُ شَرِيكٍ (٣) عَنْ زِيَادٍ الجَصّاص (٤)، عَنْ أَبِي العُشراء، عَنْ\n_________\n(١) وثقه الخطيب وأرخ وفاته في سنة اثنتين وثمانين ومائتين. تاريخ بغداد (١/٢٩٢) .\n(٢) ابن عبد الله، كاتب عمر بن عبد العزيز، روى عنه رجاء بن أبي سلمة، ذكره البخاري وابن أبي حاتم وسكتا\nعنه.\n\nوذكره الحافظ ابن حجر وسمّاه نعيم بن عبد الله بن همام القيني الشاميّ الكاتب، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، وكان من كتّابه، وروى عنه أبو المقدام رجاء بن أبي سلمة الرملي، قال الحافظ: قرأت بخط الذهبي، لا يعرف.\nوذكره في موضع آخر وسماه عبد الله بن نعيم بن همام القينيّ الأردني، ونقل أيضًا أنه من كتّاب عمر بن عبد العزيز.\nانظر التاريخ الكبير (٢/٣٥١-٣٥٢)، والجرح والتعديل (٣/٢٣٠)، والتهذيب (٦/٥٦-٥٧)، و(١٠/٤٦٤-٤٦٥) .\n(٣) أبوسعيد التميمي الشقري، كوفي الأصل، ضعفوه جدًّا، وتفرد الإمام أحمد فوثقه.\nمات سنة خمس وثمانين ومائة، وقيل سنة ست وثمانين ومائة.\nانظر تاريخ بغداد (١٣/١٣٨-١٤٠)، وسؤالات أبي داود (٣٥٣-٣٥٤/رقم ٥٥٠)، وتاريخ ابن معين\n(٢١٤/رقم٧٩٦- برواية الدارمي)، والمجروحين (٣/٢٤)، والمغني (٢/٦٥٩)، والميزان (٤/١١٤) .\n(٤) هو زياد بن أبي زياد الجصاص، أبو محمد الواسطي، بصريّ الأصل، منكر الحديث، متروكه.\nقال الذهبي: \"مجمع على ضعفه، تركوه، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: \"ربما وهم\".\nتاريخ ابن معين برواية الدوري (٢/١٧٨)، وسؤالات الآجري (١/٣٦٦/ رقم ٣٦٦)، والجرح والتعديل (٣/٥٣٢)، والضعفاء والمتروكون للدارقطني (٢١٨/رقم ٢٣٧)، والكامل لابن عدي (٣/١٠٤٥)، والميزان (٢/٨٩) .\nوالجصاص: بفتح الجيم والصاد المشدّدة، وفي آخرها صاد أخرى، هذه النسبة إلى العمل بالجص وتبييض الجدران، والمشهور بهذه النسبة زياد بن أبي زِيَادٍ الْجَصَّاصِ.","vol":"1","page":195},{"text":"جَدِّهِ قَالَ: «يَا رسولَ اللهِ بُهْمَتِي بُهْمَتى أخافُ أنْ تَسبِقَني بِنَفَسِها، قالَ: ذَكِّها وَلَوْ فِي فخِذِها بحديدتِكَ أَوْ بعصاكَ أَوْ بِمِرْوَدِك (١») (٢) .\n١٣٧ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عبد الله بْنِ الْمُطَّلِبِ الشَّيْبَانِيُّ بِالْكُوفَةِ،\nحَدَّثَنَا محمد بن بَرَكة (٣)، حدثنا\n_________\n(١) المِرْوَد: هو المِيل، وحديدة تدور في اللجام، ومحور البكرة من حديد. القاموس المحيط (ص٣٦٢- مادة رود-)\n(٢) منكر جدا بهذا الإسناد بهذا اللفظ، فيه:\n- ... أبو العشراء الدارمي وهو مجهول.\n- ... وزياد بن أبي زياد الجصاص، مجمع على ضعفه، وتركه بعضهم إلا ابن حبان، فذكره في الثقات، وقال: \"ربما وهم\". ومع ذلك فقد خالف حماد بن سلمة في هذا الإسناد فقال: عن جده، ولم يقل عن جده غيره، فهو من أوهامه.\n- ... والمسيب بن شريك، متروك.\n- ... وحميد بن نعيم كاتب عمر بن عبد العزيز، لم يوثقه أحد.\n\nوأخرجه تمام في \"حديث أبي العشراء الدارمي\" (٣٢/ح٢٧، و٢٨) من طريق عبد السلام بن سليمان القتات وأمة العزيز بنت محمد، كلاهما عن زياد به.\nوأخرجه فيه (رقم ٢٩) من طريق طلحة بن زيد الرقي، عن عبد الله بن محرر، عَنْ أَبِي الْعَشْرَاءِ، عَنْ جَدِّهِ مثله، وسيأتي الكلام على هذا الإسناد في الرواية رقم (١٤٠) .\n(٣) هو محمد بن بركة بن الحكم بن إبراهيم اليحصبي القنسريني الحلبي، أبو بكر ولقبه بَرْدَاعَس، وصفه ابن ماكولا\nوأبو أحمد الحاكم بالحفظ، وكذلك الذهبي وقال: \"الإمام الحافظ الناقد\". روى حمزة السهمي عن الدارقطني أنه قال: \"ضعيف\". وفاته سنة سبع وعشرين وثلاثمائة.\nانظر سؤالات حمزة السهمي (ص ١١٩)، ومعجم البلدان (٢/٤٠٤)، وكشف النقاب (رقم١٦١)، وتذكرة الحفاظ\n(٣/٨٢٧-٨٢٨)، والميزان (٣/٤٨٩)، والمغني في الضعفاء (٢/٥٥٩)، والسير (١٥/٨١-٨٢)، اللسان (٥/٩١)، ونزهة الألباب (ص١١٦/رقم٣٤٦) .","vol":"1","page":196},{"text":"احرابي (١) زياد يكنى أبا عبد الله، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدٍ الكُرَيْزيّ الأثرَم (٢)، حدثنا حمّاد بن [ل/٢٩ب] سَلَمة، عَنْ أَبِي العُشَراء، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: «قُلْتُ: يَا رسُولَ اللَّهِ، أينَ كانَ رَبُّنَا (٣)\nقَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ الماءَ؟ قالَ: \"فِي عَمَاءٍ (٤) مَا فَوْقَه هَوَاءٌ\n_________\n(١) هكذا في المخطوط، وأشار الناسخ في الهامش إلى أنه هكذا وجده، ولم أهتدِ إلى ترجمته.\n(٢) ابن زياد، أبو سعيد القرشي البصري الأثرم المعروف بالكُرَيْزي - بضم الكاف وفتح الراء نسبة إلى كُرَيز بطن من عبد شمس-، سكن بغداد وحدث بها، ترك حديثه أبو حاتم وأبو زرعة، واتهمه موسى بن هارون بالكذب، مات سنة إحدى وثلاثين ومائتين.\nالجرح والتعديل (٧/٢٦٤) وتاريخ بغداد (٥/٣٠٥)، والكامل (٦/٢٩١)، الأنساب (٥/٦١)، واللسان (٥/١٧٦) .\n(٣) قال الخطابي: قال بعض أهل العلم: «أين كان ربنا» يريد أين كان عرش ربنا تعالى، فحذف اتساعًا واختصارًا كقوله تعالى: ﴿واسأل القرية﴾ يريد أهل القرية، وكقوله تعالى: ﴿وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم﴾ أي: جبّ العجل.\nقال: \"ويدل على صحة هذا قوله تعالى: ﴿وكان عرشه على الماء﴾، قال: وذلك أن السحاب محل الماء فكنى به عنه\". إصلاح غلط المحدثين (ص ١٠٩) .\n\nوانظر: تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة (ص ٢٢٣)، واستنكر وجود \"ما\" النافية قبل قوله: «ما فوقه، وما تحته» .\n(٤) قوله: «في عماء» بالممدود.\nقال الأصمعي - وذكر هذا الحديث -: \"العماء في كلام العرب: السحاب الأبيض الممدود، وأما العمى المقصور فالبصر، فليس هو من معنى هذا والله أعلم بذلك\". انظر كتاب العرش (ص ٥٤) .\nوقال أبو عبيد: العماء هو الغمام وهو ممدود. التمهيد (٧/١٣٨) .\nوقال ثعلب: «هو عما مقصور أي: عما عن خلقه، والمقصور الظلم، ومن عمي عن شيء فقد أظلم عليه» .\nانظر التمهيد (٧/١٣٨) .\nوقد أيد الخطابي القول الأول، وخطّأ القول الثاني وقال: وليس هذا بشيء، وإنما هو في عماء ممدود، هكذا رواه أبو عبيد وغيره من العلماء، قال والعماء السحاب وقال غيره: الرقيق من السحاب ورواه بعضهم في \"غمام\" وليس بمحفوظ.\nإصلاح غلط المحدثين (ص ١٠٧-١٠٨) .\nوفسر يزيد بن هارون قوله \"في عماء\" أي ليس معه شيء.","vol":"1","page":197},{"text":"وَلَا تَحْتَه هَوَاءٌ\"» (١)\n_________\n(١) منكر بهذا الإسناد، تفرد به محمد بن سعيد الأثرم عن حماد بن سلمة،، وهو متروك واتّهمه موسى بن هارون بالكذب، ومع ذلك خالف جميع الرواة عن حماد وهم: أبو داود الطيالسي، والحجاج بن منهال، ويزيد بن هارون، وأسد بن موسى، وعبد الرحمن بن مهدي، وأبو عبد الله محمد بن عبد الله الخزاعي، فهؤلاء رووا عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ يعلى بن عطاء، عن وكيع بن حُدُس- وقال بعضهم - عُدَس -وقال بعضهم عن عمه أبي رزين العقيلي به مثله.\n- أما حديث أبي داود الطيالسي فأخرجه في \" مسنده \" (ص ١٤٧ - دار المعرفة ـ) عن حماد بن سلمة به.\n- ... وحديث الحجاج بن منهال أخرجه ابن أبي عاصم في \"السنة\" (١/٢٧١ -٢٧٢) عن محمد بن المثنى، وابن حبان (١٤/٨) من طريق البخاري، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٩/٢٠٧) عن علي بن عبد العزيز، وابن جرير الطبري في \"التفسير\" (١٢/٤)، وفي \"التاريخ\" (١/٣١) عن المثنى بن إبراهيم كلهم عنه به.\n\n- وحديث يزيد بن هارون أخرجه أحمد (٤ / ١١-١٢) والترمذي (٥/ ٢٨٨ح٣١٠٩) كتاب التفسير، باب ومن سورة هود عن أحمد بن منيع، وابن ماجه (١/ ٦٤-٦٥ح١٨٢) المقدمة، باب فيما أنكرت الجهمية عَنْ\nأَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شيبة، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة في كتاب \" العرش \" (ص ٥٤)، عن عمه وأبيه، وابن خزيمة\n(كما في إتحاف المهرة (١٣/٧٩ /ح ١٦٤٤٧) عن أحمد بن سنان، والحاكم في \"المستدرك\" (٤ /٥٦٠) من طريق سعيد بن مسعود، والطبري في \"التفسير\" (١٢/٤) وفي \"التاريخ\" (١/٣١) .\nعن سفيان، ووكيع، ومحمد بن هارون القطان كلهم عنه به.\n- وحديث أسد بن موسى، أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٩/٢٠٧) عن المقدام بن داود وابن خزيمة - كما في \"إتحاف المهرة\" (١٣/٧٩/ح ١٦٤٤٧) - عن بحر بن نصر كلاهما عنه به.\n- حديث ابن مهدي، أخرجه ابن خزيمة - كما في إتحاف المهرة المكان السابق -عن محمد بن صفوان عنه به.\n- وحديث محمد بن عبد الله الخزاعي، أخرجه ابن عبد البر في \" التمهيد \" (٧/١٣٧) من طريق أحمد بن زهير عنه به.\nوقد تابع حماد بن سلمة على هذا الإسناد شعبة بن الحجاج أخرجه ابن خزيمة - كما في إتحاف المهرة في المكان السابق - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ الزهري عن أبي عدي عنه عن يعلى بن عطاء به.\nوهذا الإسناد صححه الحاكم والترمذي في \" الرؤيا \"، وحسنه في هذا الموضع.\nقال ابن القيم: \"وهذا الإسناد صححه الترمذي في موضع وحسنه في موضع\". اهـ. حاشية سنن أبي داود.\nوصحّح الحديث أيضا أَبُو عُبَيْدٍ الْقَاسِمُ بْنُ سَلامٍ كما في السير (١٠/٥٠٥) .\nقلت: الصحة غير متحققة هنا، بل إسناده ضعيف، فيه وكيع ابن حدس ويقال: عدس - وهو مجهول - لم يرو عنه غير يعلى بن عطاء ولم يوثقه غير ابن حبان.\nانظر تعليق الشيخ الألباني على كتاب \"السنة\" (١/٢٧٢)، وتعليق الشيخ شعيب الأرناؤوط على سير أعلام النبلاء\n(١٠/٥٠٥) .","vol":"1","page":198},{"text":"١٣٨ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عبد الله بْنِ الْمُطَّلِبِ بِالْكُوفَةِ، حَدَّثَنِي أَبُو بكر محمد\nابن هَارُونَ الدِّيْنَوَريّ (١)، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عبد الرحمن بْنِ الْهَيْثَمِ الْبَصْرِيُّ، حَدَّثَنَا المُضَاء\nابن الْجَارُودِ (٢)، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي العُشَراء الدَّارِميّ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ\nﷺ: «شَكَا نَبِيٌّ مِنَ الأَنْبِيَاءِ إِلَى اللَّهِ ﷿ جُبْنَ قَومِه، فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ؛ أَنْ مُرْهُمْ، فَلْيَسْتَفُّوا الْحَرْمَل (٣) فإنَّه يَذْهَبُ بِالْجُبْنِ،\n_________\n(١) ابن مالك بن الحسين يعرف بالدينوري صدوق، حدث عن يعقوب بن إسحاق البيهسي وسفيان بن المبارك المديني، روى عنه أبو حفص بن شاهين ويوسف القواس. تاريخ بغداد (٣/٣٥٩) .\n(٢) الشامي، ذكره البخاري وسكت عنه. التاريخ الكبير (٨/٥٠) .\nوذكره ابن أبي حاتم فقال: مضاء بن الجارود الدينوري أبو الجارود سألت أبي عنه فقال: \"شيخ دينوري ليس بمشهور، ومحله الصدق\". الجرح والتعديل (٨/٤٠٣) .\nقال الحافظ في اللسان (٦/٤٦): «رأيت له خبرًا منكرًا أخرجه الرافعي في تاريخ قزوين» .\n(٣) الحَرْمَل: حب كالسمسم، واحدته حرملة، وهو يخرج السوداء والبلغم إسهالًا، ويصفِّي الدم وينوّم.\nلسان العرب (١١/١٥٠)، والقاموس المحيط (ص١٢٧١) .","vol":"1","page":199},{"text":"وَيَزِيْدُ فِي الْفُرُوسِيَّةِ» (١) .\n١٣٩ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عبد الله بْنِ الْمُطَّلِبِ بِالْكُوفَةِ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بن عيسى ابن السُّكَين (٢) البَلَديّ، حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ حَفْصٍ الحَرَّاني (٣)، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عبد الله الإفْرِيْقيّ (٤)، عَنْ يَحْيَى بْنِ سلَاّم (٥)\n، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي العُشَراء الدَّارِمي، عَنْ أَبِيهِ:\n_________\n(١) موضوع.\nوالمتهم بِهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بن المطلب، كما أورده الحافظ في اللسان (٥/٢٣١)، وصرح بأنه من موضوعاته.\n(٢) ابن عيسى ابن فيروز، وابن العباس الشيباني البلدي، سكن بغداد وحدث بها، وثقه الخطيب. توفي في رجب سنة ثلاث وعشرين وثلاثة مائة وقيل سنة اثنتين. تاريخ بغداد (٤/٢٨٠-٢٨١) .\n(٣) ابن عمرو أبو الوليد البجلي الحراني، ضعفه الدارقطني، وقال مرة: \"يضع الحديث\".\nوقال ابن عدي بعد أن ذكر أحاديث تنكر عليه: \"ولوهب بن حفص غير ما ذكرت، وكل أحاديثه مناكير غير محفوظة\".\nوقال الحافظ: هو وهب بن يحيى بن حفص بن عمرو البجلي نسبه إلى جده، وفاته بعد سنة خمسين ومائتين بيسير.\nانظر العلل للدارقطني (٢/١٦٣)، وتاريخ بغداد (١٣/٢٥٨)، واللسان (٦/٢٢٢) .\n(٤) ذكره الحافظ فقال: عون بن عبد الله بن عمر بن غانم الإفريقي، غلط في اسمه بعض الرواة، أورده الدارقطبي في ترجمة يحيى بن سعيد الأنصاري من غرائب مالك من طريق إبراهيم بن موسى بن جميل الأندلسي عن ابراهيم بن محمد\nابن زياد الأندلسي يعرف بابن القزاز عنه، حدثني مالك. ثم أورده من طريق محمد بن وضاح وابن زياد عن سحنون عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بن غانم عن مالك وقال: هذا أصح ممن قال عن عون.\nاللسان (٤/٣٨٧-٣٨٨) .\nقلت: وجاء على الصواب في الإسناد الثاني كما سيذكره المصنف.\n(٥) ابن أبي ثعلبة، أبو زكريا البصري، نزيل المغرب بإفريقية أخذ القراءات، عن أصحاب الحسن البصري، وجمع وصنف. أثنى عليه بعضهم وتكلّم فيه آخرون.\nقال أبو حاتم: صدوق، وقال سعيد بن عمرو البرذعي: قلت لأبي زرعة في يحيى بن سلام المغربي، فقال: لابأس به ربما وهم.\nوقال أبو عمرو الداني: \" ... وكان ثقة ثبتًا، عالمًا بالكتاب والسنة وله معرفة باللغة العربية ولد سنة أربع وعشرين ومائة\".\n\nوقال أبو العرب: \" كان مفسرًا، وكان له قدر، ومصنفات كثيرة في فنون العلم، وكان من الحفاظ، من خيار خلق الله\".\nوقد ذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"ربما أخطأ\"، قال الدارقطني: يحي بن سلام ضعيف، وقال أبو الحسن\nابن القطان: ويحيى بن سلام صدوق ولكنه يضعف في حديثه، وفاته بمصر بعد أن حج في صفر سنة مائتين.\nالجرح والتعديل (٩/١٥٥)، الكامل (٣/٢٥٣٣)، الثقات لابن حبان (٩/٢٦١)، أسئلة البرذعي لأبي زرعة (٢/٣٣٦)، ميزان الاعتدال (٤/٣٨٠-٣٨١)، السير (٩/٣٩٦-٣٩٧)، طبقات القراء (٢/٣٧٣)، لسان الميزان (٦/٢٥٩-٢٦١)، التهذيب (٦/٢٦٠)، طبقات المفسرين (٢/٣٧١) .","vol":"1","page":200},{"text":"«أنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَمَرَ بِالْفَرَع (١) يَعنِي مِنْ خَمْسِينَ شَاةً شَاةٌ» .\nأَخْبَرَنَاهُ أحمد، أخبرناه عبد الله بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الثَّلاجِ الْحَافِظُ، حدثنا أحمد بن عيسى\nابن السُّكَيْنِ مِثْلَهُ إِلا أَنَّهُ قَالَ: عون بن عبد الله الإفريقي (٢) .\n_________\n(١) الفرع» و«الفرعة»، أول ما تلده الناقة، كان العرب يذبحونه لآلهتهم فنهي المسلمون عن ذلك.\nوقيل: كان الرجل في الجاهلية إذا تمت إبله مائة، قدّم بكرًا فنحره لصنمه، وهو الفرع، وقد كان المسلمون يفعلونه في صدر الإسلام ثم نسخ. النهاية (٣/٤٣٥) .\nقال الزهري: \"والفرع كان أهل الجاهلية يذبحون أول نتاج يكون لهم\"، ونحوه قال أبو عبيد. انظر مسند الإمام أحمد\n(٢/٤٩٠)، ومصنف ابن أبي شيبة (٨/٢٥٢)، السنن الكبرى (٩/٣١٣)، صحيح البخاري (٥/٢٠٨٤)، هدي الساري (١٦٧)، حاشية السندي على النسائي (٧/١٦٧)، شرح النووي (١٣/١٣٥) .\n(٢) هكذا جاء على الصواب كما في التهذيب، وعند تمام الرازي في جزء له كما سيأتي.\nالحديث بهذا الإسناد موضوع، فيه:\n- أبو العشراء وأبوه وهما مجهولان.\n- وفيه يحيى بن سلام تكلم فيه، قال أبو زرعة: لا بأس به، ربما وهم، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: ربما أخطأ.\n- وعون بن عبد الله الإفريقي لم يذكر بجرح ولا تعديل.\n- ووهب بن حفص، ضعفه الدارقطني، وقال مرة يضع الحديث.\nومحمد بن عبد الله بن المطلب، متهم بوضع الحديث وكذلك ابن الثلاج.\nوالحديث أخرجه تمام في جزء حديث أبي العشراء الدارمي (ص ٣٦-٣٧/ ٣٥-٣٦) .\nمن طريق أَحْمَدُ بْنُ عِيسَى بْنِ السُّكَيْنِ البلدي به.\nوأخرجه أيضًا من طريق الحسين بن عبد الله الرقي عن أبي الوليد بن المحتسب عن عَوْنُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأَفْرِيقِيُّ به، وتقدم الكلام على هذا الإسناد.\nولفظه عند تمام: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - أمر بالفرع من كل خمسة شياه شاة»، وعند المصنف: «خمسين شاة» .","vol":"1","page":201},{"text":"١٤٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ الْحَافِظُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ زَنْجُويَه المُخَرِّميّ (١)، ح قَالَ: وَحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الدَّارَقُطنيّ، [ل/٣٠أ] وَيُوسُفُ بْنُ عُمَرَ القَوَّاس (٢)، وَعُمَرُ بْنُ شَاهِينَ، والطَّيِّب بْنُ يُمْن المُعْتَضِديّ (٣)، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ بْنِ حَيُّوْيَه، وجماعةٌ\n_________\n(١) هو المحدث المتقن، أبو العباس أحمد بن عمر بن زنجويه بن موسى المخرمي القطان، وقد ترجم الخطيب له في موضعين، وجعله رجلين يعرفان بابن زنجويه، والصحيح أنهما واحد كما قال الذهبي، توفي سنة أربع وثلاثمائة.\nتاريخ بغداد (٤/١٦٤-١٦٥)، (٤/٢٨٧)، وسير أعلام النبلاء (١٤/٢٤٦) .\n(٢) هو الإمام القدوة الرباني، المحدث الثقة، يوسف بن عمر بن مسرور، أبو الفتح البغدادي، القواس، ولد سنة ثلاثمائة، قال الخطيب: \"كان ثقة زاهدًا صادقًا، أول سماعه في سنة ست عشرة وثلاثمائة\".\nوقال العتيقي: \"مات في ربيع الأول سنة خمس وثمانين وثلاثمائة، وكان ثقة مستجاب الدعوة، ما رأيت في معناه مثله\".\nتاريخ بغداد (١٤/٣٢٥-٣٢٧)، وسير أعلام النبلاء (١٦/٤٧٤-٤٧٦) .\n(٣) هو الطيب بن يمن بن عبد الله، أبو القاسم مولى المعتضد بالله، سنة سبع وتسعين ومائتين لثلاث خلون من رجب.\nقال العتيقي: \"كان ثقة صحيح الأصول\". توفي في شوال سنة أربع وثمانين وثلاثمائة، وقيل في ذي القعدة.\nتاريخ بغداد (٩/٣٦٣) .","vol":"1","page":202},{"text":"قالوا: حدثنا عبد الله بْنُ مُحَمَّدٍ البَغَويّ قَالا: حَدَّثَنَا عبد الأعلى بْنُ حَمَّادٍ النَّرْسيّ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنِ سَلَمة، عَنْ أَبِي العُشَرَاء، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: «قلتُ: يَا رسولَ اللَّهِ، أَمَا تكونُ الذَّكاةُ إِلا فِي الحَلْق\nأَوِ اللَّبَّة (١)؟ فَقَالَ: لَوْ طَعَنْتَ فِي فَخِذِها لأَجْزَأَك» (٢)\n_________\n(١) اللَّبّة هي: موضع النحر، وجمعها اللَّبّات.\nانظر الفائق (٢/٣٨٥)، والنهاية (٤/٢٢٢-٢٢٣)، وغريب الحديث لابن الجوزي (٢/٣١٠) .\n(٢) إسناده ضعيف من أجل أبي العشراء الدارمي وأبيه؛ فإنهما مجهولان.\n\nقال الميموني: سألت أحمد عن حديث أبي العشراء في الذكاة، قال: \"هذا عندي غلط، ولا يعجبني، ولا أذهب إليه إلا في موضع ضرورة\"، قال: \"ما أعرف أنه يروى عن أبي العشراء حديث غير هذا\". التهذيب (١٢/١٦٧) .\nوقال البخاري: \"في حديثه واسمه وسماعه من أبيه نظر\".\nوقال الترمذي: \"هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث حماد بن سلمة، ولا نعرف لأبي العشراء عن أبيه غير هذا الحديث، سألت محمدًا عن حديث أبي العشراء، عن أبيه فقلت: أعلمت أحدًا روى هذا الحديث غير حماد بن سلمة؟ قال: لا، قلت له: تعرف لأبي العشراء أشياء غير هذا؟ قال: لا\".\nوقال ابن عبد البر: \"وأبو العشراء لا أعرف له ولا لأبيه غير حديث ذكاة الضرورة، قوله: إذا لم يوصل إلى الحلقة واللبة: \"لو طعنت في فخذها أجزأك\"، ولم يروِ عن أبي العشراء - فيما علمت - غير حماد بن سلمة\". الاستيعاب\n(٨/١٣٥٨) .\nوقال الخطابي: \"وضعفوا هذا الحديث؛ لأن رواته مجهولون، وأبو العشراء لا يدرى من أبوه، ولم يروِ عنه غير حماد\nابن سلمة\". معالم السنن (٤/١١٧) .\nقلت: وقد ذهب إلى تصحيح الحديث الحافظ بن كثير في \"التفسير\" (٢/١٢ - دار الفكر ـ) حيث قال: \"هو حديث صحيح، ولكنه محمول على ما لا يقدر على ذبحه في الحلق واللبة\".\nوكذا صححه ابن السكن حيث أخرجه في صحيحه كما ذكره ابن الملقن في \"الخلاصة\" (٢/٣٧١/ح٢٦٣٧) .\nوقال يزيد بن هارون - كما نقله عنه القرطبي في التفسير (٦/٥٥ - دار الشعب ـ): \"هو حديث صحيح أعجب أحمد بن حنبل، ورواه عن أبي داود، وأشار على من دخل عليه من الحفاظ أن يكتبه\".\nقلت: والمشهور عن الإمام أحمد أنه روى عن أبي داود حديث «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ سُئِلَ عَنِ الْعَتِيرَةِ فَحَسَّنَهَا»، وقد سبق تخريجه في الرواية رقم (١٣٥) فراجعه هنالك.\nولعل تصحيح يزيد بن هارون وابن كثير له نظرًا إلى كون الحديث مشهورًا عن حماد بن سلمة، إذ روى عنه جماعة كثيرون كما يأتي.\nقال الترمذي - في بيان اصطلاح \"غريب\" في كتابه ـ: \"وما ذكرنا في هذا الكتاب \"حديث غريب\" فإن أهل الحديث يستغربون الحديث، ربَّ حديث يكون غريبًا لا يروى إلا من وجه واحد مثل ما حدث حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ\nأَبِي العشراء، ولا يعرف لأبي العشراء عن أبيه إلا هذا الحديث، وإن كان هذا الحديث مشهورًا عند أهل العلم، وإنما اشتهر من حديث حماد بن سلمة، لا يعرف إلا من حديثه، فيشتهر الحديث لكثرة من روى عنه\". اهـ.\nقلت: وقد روى عن حماد بن سلمة جمع غفير من أصحابه يبلغون أربعين نفسًا منهم:\n- ... وكيع بن الجراح الرؤاسي، أخرج حديثه ابن أبي شيبة (٤/٢٥٦ - الحوت ـ)، وأحمد (٤/٣٣٤)، والترمذي\n(٤/٦٢/ح١٤٨١) كتاب الأطعمة، باب ما جاء في الذكاة في الحلق واللبة، وابن ماجه (٢/١٠٦٣/ح٣١٨٤) كتاب الذبائح، باب ذكاة النادّ من البهائم، وتمام في \"حديث أبي العشراء الدارمي\" (ص٢٧/ح١٧) .\n- ... وأحمد بن يونس، أخرج حديثه أبو داود (٣/٢٥٠-٢٥١/٢٨٢٥) كتاب الأضاحي، باب ما جاء في ذبيحة المتردية، وابن قانع في \"معجم الصحابة\" (٣/٥٢) عن حماد بِهِ.\n- ... عَبْدُ الأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ النرسي، أخرج حديثه أبو يعلى في \"مسنده\" (٤/٧٢-٧٣)، وفي \"المفاريد\" (ص٣١/ح١٦)، وابن حبان في \"الثقات\" (٣/٣)، و(٥/٥٥)، والخليلي في \"الإرشاد\" (٢/٥٠٧)، وتمام في \"حديث أبي العشراء الدارمي\" (٢٠-٢٣/ح٤، ٥، ٦، ٨، ٩)، والمصنف في الرواية رقم (١٤٤، ١٤٥) .\n- ... عفان بن مسلم، أخرج حديثه أحمد (٤/٣٣٤)، والدارمي (٢/١١٣)، وتمام في المصدر السابق (٢٨/ح١٨) .\n- ... عبد الرحمن بن مهدي، أخرج حديثه النسائي في \"السنن الكبرى\" (٣/٦٣)، وفي \"المجتبى\" (٧/٢٦١/ح٤٤٢٠) كتاب الضحايا، باب ذكر المتردية التي لا يوصل إلى حلقها، وابن الجارود في \"المنتقى\" (٢/٢٢٧)، وابن حزم في \"المحلى\" (٧/٤٤٩) .\nوغيرهم كثير، وفيما ذكرت من حديثهم كفاية عن الإطالة، فهؤلاء كلهم رووا عن حماد بن سلمة، ولم يحفظ عن غيره، وهناك ثلاثة طرق ضعيفة يروى بها هذا الحديث من غير طريق حماد بن سلمة:\n- ... أولها: ما أخرجه تمام في \"حديث أبي العشراء الدارمي\" (٣٢-٣٣/ح٢٩) بإسناده عن طلحة بن زيد الرقي، عن عبد الله بن محرَّر، عَنْ أَبِي الْعَشْرَاءِ، عَنْ جَدِّهِ نحوه.\nقلت: إسناده ضعيف جدًّا، طلحة بن زيد الرقي - وهو الذي يقال له: طلحة بن زيد الشامي - أصله من دمشق، منكر الحديث.\nانظر التاريخ الكبير (٤/٣٥١)، والمجروحين (١/٣٨٣) .\nوعبد الله بن محرر العامري الجزري، قال عنه أحمد: \"ترك الناس حديثه\".\nانظر المجروحين (٢/٢٢)، والميزان (٢/٥٠٠) .\nقلت: ومع ذلك فقد خالف حماد بن سلمة في هذا الإسناد، فقال: \"عن جده\"، بدل \"عن أبيه\".\nوالثاني: ما أخرجه تمام في المصدر السابق (٣٢/ح٢٧، ٢٨)، والمصنف في الرواية رقم (١٣٦) من طريق حميد ابن نعيم، عن الْمُسَيَّبُ بْنُ شَرِيكٍ، عَنْ زِيَادٍ الجصاص، عن أبي العشراء به، ووقع في رواية المصنف: \"عن جده\".\nوهذا الإسناد إسناد مظلم، فيه:\n- ... زياد بن أبي زياد الجصاص، مجمع على ضعفه.\n- ... والمسيب بن شريك مجمع على ترك حديثه، ومع ذلك فقد خالفه عبد السلام بن سليمان الواسطي، وأمة العزيز بنت محمد فقالا: \"عن أبيه\".\n- ... وأما نعيم بن حميد فلم يذكر بجرح ولا تعديل.\nانظر مصادر ترجمتهم في الرواية رقم (١٣٦) .\nوالثالث: ما أخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٥/٥٣٠) عن عبد العزيز بن الحسين بن بكر بن الشرود، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنِ جعفر بن سليمان، عن ثابت، عن أنس به.\nوإسناده ضعيف، فيه بكر بن الشرود، والمحفوظ أنه من حديث أبي العشراء الدارمي.\nقال الهيثمي: \"فيه بكر بن الشرود، وهو ضعيف\". مجمع الزوائد (٤/٣٤) .\nفائدة: وقع عند المصنف في الرواية رقم (١٤٤، و١٤٥) عن حَفْصُ بْنُ عُمَرَ: \"وَوَجَدْتُ فِي كِتَابٍ عِنْدِي آخَرَ «لَوْ طَعَنْتَ فِي فَخِذِهَا وَقُلْتُ: \"بِسْمِ اللَّهِ\" لأجزأ عنك» .\nقلت: هذه زيادة شاذة، تفرد بها حفص بن عمر.","vol":"1","page":203},{"text":"١٤١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ المُظَفَّر البَزَّاز، حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ علي\nابن إسماعيل (١)، حدثنا أبو محذورة\n_________\n(١) هو علي بن إسماعيل بن حماد أبو الحسن البزاز.\nقال الخطيب: \"كان صدوقًا فهمًا، جمع حديث شعبة بن الحجاج، وأصابه في آخر عمره اختلاط\". وقال أبو أحمد الحاكم: \"تغير بأخرة\". تاريخ بغداد (١١/٣٤٦)، واللسان (٤/٢٠٦) .","vol":"1","page":205},{"text":"الْبَصْرِيُّ (١)، حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ شَبِيب، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنِ سلَمة، عَنْ أَبِي العُشَراء الدَّارِميّ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: «قِيلَ يَا رسولَ اللَّهِ، أَمَا تكونُ الذَّكاةُ إلَاّ مِنَ اللَّبَّة أَوِ الحلْق؟ قَالَ: لَوْ طَعَنْتَ فِي فَخِذِها لأجزَأَ عَنْكَ» (٢) .\n١٤٢ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ المُظَفَّر البَزَّاز، حدثنا أبو عبد الله الحُسين بن محمد ابن سَهْلٍ (٣)، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الفُرَات، حَدَّثَنَا\n_________\n(١) لم أجد له ترجمة، وقد سماه تمام الرازي وأبو نعيم في روايتهما: عبد الملك بن أبي عبيد، وسماه الطبراني في روايته، والمزي في ترجمة داود بن شبيب محمد بن عبيد الله، والله أعلم.\n(٢) إسناده ضعيف، فيه أبو العشراء الدارمي، وهو مجهول، وأبو محذورة البصري لم أجد ترجمته.\nأخرجه تمام في \"حديث أبي العشراء الدارمي\" (٢٥-٢٦/ح١٣) من طريق علي بن إسماعيل البزاز به.\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٧/١٦٨)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٦/٢٥٧) من طريق أبي محذورة به.\nوأبو محذورة هذا خالفه أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ غَالِبٍ الباهلي، غلام خليل، كما في \"جزء أبي العشراء الدارمي\" (٢٦/ح١٤)، واللسان (١/٢٧٢) فرواه عن داود بن شبيب، عن حماد بن سلمة به، ولم يذكر فيه حماد بن زيد، ولكن غلام خليل متهم بالوضع، وعلى كل حال فالحديث من كلا الطريقين لا يصح، وقد تقدم تخريجه والحكم عليه في الرواية التي قبل هذا، وسيورده المصنف في الرواية رقم (١٤٤، ١٤٥)، وقد سبق أيضًا برقم (١٣٦) .\n(٣) هو الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُفَيْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سهل بن أبي خيثمة، أبو عبد الله الأنصاري، وسهل بن أبي خيثمة أحد أصحاب رسول الله ﷺ، وثّقه الدارقطني.\nوقال أبو بكر بن شاذان: \"توفي أبو عبد الله بن عفير الشيخ الصالح سنة خمس عشرة وثلاثمائة، وسنه ستة وتسعون، وأربعة وعشرون يومًا، وسمعته يقول قبل موته بأيام: \"لي ستة وتسعون سنة\".\nسؤالات حمزة بن يوسف السهمي (ص٢٠٤)، وتاريخ بغداد (٨/٩٥) .","vol":"1","page":206},{"text":"عبد الرحمن بْنُ قَيْس، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سلَمة، عَنْ\nأَبِي العُشَراء، عَنْ أَبِيهِ «أنَّ النَّبِيَّ ﷺ سُئِل عَنِ العَتِيْرة فحَسَّنَها» (١) .\n١٤٣ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عمر السُّكَّريّ، حدثنا عبد الله بْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ (٢) الرَّازِيُّ، حدثنا عبد الرحمن بْنُ قَيْسٍ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي الْعَشْرَاءِ الدَّارِمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ «أنَّ رسُولَ اللَّهِ ﷺ سُئِلَ عَنِ الْعَتِيْرة فَحَسَّنَهَا» .\nقَالَ ابْنُ أَبِي دَاوُدَ: قَالَ أَبِي: فَذَكَرْتُهُ لأحمد بن حنبل [ل/٣٠ب] ﵁ فَاسْتَحْسنه وَقَالَ: هَذَا حَدِيثُ الأَعْرَابِ، وَقَالَ لِي: اقعُد! فَأَخْرَجَ مِحْبَرة وَقَلَمًا وَوَرَقَةً وَقَالَ: أملِه عَلَيَّ، فَكَتَبَهُ عَنِّي ثُمَّ شَهِدْتُهُ يَوْمًا وَجَاءَهُ أَبُو جَعْفَرِ بْنُ أَبِي سَمِينة (٣) فَقَالَ لَهُ أَحْمَدُ:\nيَا أَبَا\n_________\n(١) إسناده ضعيف، من أجل أبي العشراء الدارمي.\nوأخرجه أبو الشيخ في \"طبقات المحدثين بأصبهان\" (٢/٢٦٤)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٧/١٦٨)، وابن عدي في \"الكامل\" (٤/٢٩١ـ في ترجمة عبد الرحمن بن قيس ـ)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١/٤١٢) من طرق عن\nأبي مسعود أحمد بن الفرات عن عبد الرحمن بن قيس به.\nوقد تقدم تخريج الحديث في الرواية رقم (١٣٥) .\n(٢) كذا وقع هنا والصواب: محمد بن عمرو -بفتح العين وسكون الميم- كما في مصادر التخريج، وتقدمت ترجمته في الرواية رقم (١٣٥)، والتنبيه على التصحيف الذي وقع هناك فليراجع.\n(٣) هو مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ أَبِي سمينة -بفتح المهملة وقبل الهاء نون- البغدادي أبو جعفر التمار، صدوق من العاشرة، مات سنة تسع وثلاثين ومائتين، التقريب (٥١٢/ت ٦٣٨٦) .","vol":"1","page":207},{"text":"جَعْفَرٍ، عِنْدَ أَبِي دَاوُدَ حَدِيثٌ غَرِيبٌ اكْتُبْهُ عَنْهُ، فَسَأَلَنِي فأمليتُه عَلَيْهِ (١) .\n١٤٤ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْجَوَالِيقِيُّ (٢) بِبَابِ الطَّاقِ (٣)\nـ شَيْخٌ ثِقَةٌ ـ، حَدَّثَنَا عبد الله بْنُ إِسْحَاقَ الْمَدَائِنِيُّ (٤)، حَدَّثَنَا أَبُو أَيُّوبَ سُلَيْمَانُ بْنُ عبد الجبار (٥)\n، حدثنا حفص بن عمر (٦)،\n_________\n(١) الحديث بهذا السياق أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد (٩/٥٧)، وفي (١/٤١٢-بنحوه)، ومن طريقه في الموضع الثاني ابن نقطة في التقييد (ص ٢٨١)، من طريق أبي بكربن أبي داود به.\nكما أورده الذهبي في سير أعلام النبلاء (١٣/٢١٨) .\nوتقدم تخريج الحديث والكلام عليه في الرواية رقم (١٣٥) .\n(٢) ابن الحسين بن عبد القادر أبو عمرو، قال أبو العلاء الواسطي: \"سمعت منه في سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة\".\nقال الخطيب: سألت العتيقي عنه فقال: «كان ثقة، يسكن بباب الطاق» . تاريخ بغداد (١١/٣٠٩) .\n(٣) باب الطاق، محلة كبيرة ببغداد بالجانب الشرقي، يعرف بطاق أسماء. معجم البلدان (١/٣٠٨) .\n(٤) ابن إبراهيم بن حماد بن يعقوب، أبو محمد الأنماطي، المدائني، سكن بغداد وحدث بها.\nوثقه الخطيب، قال حمزة بن يوسف: سألت الدارقطني عنه فقال: ثقة مأمون، مات في ذي القعدة سنة ٣١١هـ.\nتاريخ بغداد (٩/٤١٣)، سؤالات حمزة السهمي (ص ٢٤٦، ٢٣١) .\n(٥) ابن زُريق -بتقديم الزاي، مصغر- الخياط، أبو أيوب البغدادي، صدوق من الحادية عشرة.\n\nانظر الجرح (٤/١٣٠)، والثقات (٨/٢٨٠)، وتاريخ بغداد (٩/٥٢)، وتهذيب الكمال (١٢/٢٢)، والكاشف\n(١/٤٦١)، والتهذيب (٤/١٧٩)، التقريب (٢٥٢/ت ٢٥٨٣) .\n(٦) ابن عبد العزيز أبو عمر الدوري المقرئ، الضرير الأصغر، صاحب الكسائي، لا بأس به، من العاشرة، مات سنة ٢٤٦ أو ٢٤٨ ومولده تقريبًا ١٥٠.\nتهذيب الكمال (٧/٣٤-٣٧)، اللسان (٧/٢٠١، ٤٧٦)، التقريب (١٧٣/ت ١٤١٦) .\nويحتمل أن يكون أبو عمر حفص بن عمر، أبا عمر الضرير الأكبر البصري، صدوق عالم، قيل ولد أعمى، من كبار العاشرة، مات سنة ٢٢٠ وقد جاوز السبعين.\nتهذيب الكمال (٧/٤٦٠)، التقريب (١٧٣/ت ١٤٢١) .\nحيث ذكرا جميعًا فيمن روى عن حماد بن سلمة، ولم يذكرا جميعًا فيمن روى عنهم سليمان بن عبد الجبار، والله أعلم.","vol":"1","page":208},{"text":"حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي الْعَشْرَاءِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: «قُلْتُ:\nيَا رَسُولَ اللَّهِ، أَمَا تَكُونُ الذَّكاةُ إلَاّ فِي اللَّبَّةِ أَوِ الْحَلْقِ؟» (١) . قَالَ حَفْصُ بْنُ عُمَرَ: وَوَجَدْتُ فِي كِتَابٍ عِنْدِي آخَرَ «لَوْ طَعَنْتَ فِي فَخِذِها وقُلْتَ: بِسْم اللَّهِ لأَجْزَأَ عَنْكَ» (٢) .\nقال المدائني: وحدثنا به عبد الأعلى بْنُ حَمَّادٍ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي الْعَشْرَاءِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ نَحْوَهُ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ بِسْمِ اللَّهِ (٣) .\n١٤٥ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ عُمَرَ الْيَمَنِيُّ بِمِصْرَ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَيْمُونِ بْنِ عَبْدِ الصَّمَدِ الصَّوَّافُ (٤) وَمَا كَتَبْتُهُ إِلا عَنْهُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إبراهيم\nابن مسلم (٥)\n، حَدَّثَنِي أَبُو\n_________\n(١) ضعيف، وقد سبق تخريجه في الرواية رقم (١٤٠) .\n(٢) هذه الزيادة تفرد بها حفص بن عمر وهي زيادة شاذة، وكل من روى عن حماد -مع كثرتهم- لم يذكروا هذه الجملة، وقد سبق تخريج رواياتهم في الرواية رقم (١٤٠) .\n(٣) وقد سبق تخريج روايته ورواية غيره في رقم (١٤٠) فلينظر هناك.\n(٤) روى عن الربيع بن سليمان، وعنه ابن زبر الربعي ومحمد بن عبد الرحمن بن سهل، مات سنة ثمانٍ وعشرين وثلاثمائة.\nانظر مولد العلماء ووفياتهم (١/٢٧٣)، و(٢/٦٦١) .\n(٥) ابن سالم، أبو أمية الخزاعي، بغداديّ سكن طرسوس.\n\nوثقه أبو داود وابن حبان وزاد: \"دخل مصر فحدّثهم من حفظه من غير كتاب بأشياء أخطأ فيها، فلا يعجبني الاحتجاج بخبره إلا ما حدث من كتابه\".\nوقال أبو بكر الخلال: \"رجل رفيع القدر جدًا، كان إمامًا في الحديث، مقدّمًا في زمانه\".\nوقال ابن يونس: \"كان من أهل الرحلة فهمًا بالحديث، وكان حسن الحديث، توفي بطرسوس في جمادى الآخرة سنة ثلاث وسبعين ومائتين\"، وقال أبو أحمد الحاكم: \"صدوق كثير الوهم\"، وقال الحافظ: \"صدوق صاحب حديث يهم\".\nتاريخ بغداد (١/٣٩٥)، والمؤتلف والمختلف لابن القيسراني (ص٩٧)، والثقات لابن حبان (٩/١٣٧)، وتهذيب الكمال (٢٤/٣٢٨-٣٣٠)، وتذكرة الحفاظ (٢/٥٨١)، وسير أعلام النبلاء (١٣/٩١-٩٣)، والتهذيب (٩/١٤)، والتقريب (٤٦٦/ت٥٧٠٠)، وطبقات الحفاظ (ص٢٦٢) .","vol":"1","page":209},{"text":"مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ القُدَاميّ العامِريّ (١)، حَدَّثَنَا\nمَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَنَسٍ، وَعَنْ أَبِي بكر بن عبد الرحمن بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ قَالا: «بَلَغَ النَّبِيَّ ﷺ [ل/٣١أ] أنَّ رِجالًا مِنْ كِنْدَةَ يَزْعُمونَ أنَّه مِنهُمْ فقالَ: \"إِنْ كانَ يَقُولُ ذَاكَ العبَّاسُ وَأَبُو سُفْيانَ بنُ حَرْبٍ إذَا قَدِمَا اليَمَن لِيَأْمَنَا بذلكَ وَإِنَّا لَا نَنْتَفِي مِنْ آبائِنَا، نحنُ بَنُو النَّضْرِ بنِ كِنانَةَ\"، قالَ: وخَطبَ رسولُ اللَّهِ ﷺ، فقالَ: \"أَنَا مُحَمَّدُ بنُ عبدِاللهِ بنِ عبدِالمطَّلِب بْنِ هَاشِمٍ بنِ عبدِ مَنَافٍ بْنِ قُصَيِّ بْنِ كِلَابِ بْنِ مُرَّةَ بنِ كَعْبِ ابْنِ لُؤَيِّ بْنِ غاَلِبِ بْنِ فِهْرِ بْنِ مالِكِ بْنِ النَّضْرِ بْنِ كِنانَةَ بْنِ خُزَيْمَةَ بْنِ مُدْرِكةَ بْنِ إِلْيَاسِ\nابْنِ مُضَرَ بْنِ نِزَارٍ، وَمَا افْتَرَقَ النّاسُ\n_________\n(١) المصّيصيّ، صاحب كتاب \"فتوح الشام\".\nقال الدارقطني: \"متروك\"، وقال أبو يعلى الخليلي: \"روى بمصر عن مالك أحاديث لا يتابع عليها، أخذ أحاديث الضعفاء من أصحاب الزهري، فرواها عن مالك، عن الزهري\"، وقال ابن عدي: \"عامة حديثه غير محفوظة\"، وقال الذهبي: \"أحد الضعفاء، أتى عن مالك بمصائب\".\nالإرشاد (١/٢٨٠-٢٨١)، و(١/٤٢٢)، والمجروحين (٢/٣٩)، والكامل (٤/٢٥٧-٢٥٨)، كتاب الضعفاء\nلأبي نعيم (ص١٠٠)، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/١٣٨)، ونصب الراية (٤/٩٧)، واللسان (٣/٣٣٥)، والإصابة (١/٧٧) و(٤/٢٩٧)، وتدريب الراوي (٢/٢٨٦) .","vol":"1","page":210},{"text":"فِرْقَتَيْنِ إِلَاّ جَعَلَنِي اللَّهُ فِي الخَيْرِ مِنْهُمَا حتَّى خَرجْتُ مِنْ بَيْنِ أَبَوَيْنِ، وَلَمْ يُصِبْنِي مِنْ زَعْمِ الجَاهِلِيَّةِ، وخَرجْتُ مِنْ نِكَاحٍ وَلَمْ أَخْرُجْ مِنْ سِفَاحٍ، مِنْ لَدُنْ آدَمَ حتَّى انْتَهَيْتُ إِلَى أَبِي وأُمِّي، وَأَنَا خَيْرُكُمْ نَفْسًا وخَيْرُكُمْ أَبًا\" ﷺ» (١)\n_________\n(١) حديث منكر، فيه عبد الله بن محمد العامري، وقد تقدم ما فيه.\nأخرجه الحاكم في \"معرفة علوم الحديث\" (ص١٧٠-١٧١) من طريق صالح بن علي النوفليّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ\nابن ربيعة العامري به، ولم يقل: وَعَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، وليس فيه قوله «حَتَّى خَرَجْتُ مِنْ بَيْنِ أَبَوَيْنِ، وَلَمْ يُصِبْنِي مِنْ زَعْمِ الْجَاهِلِيَّةِ» .\nتفرد به عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقُدَامِيُّ، فقال عن مالك عن الزهري، عن أنس متصلًا، وأعتقد أنه من عمله، وقد تقدم عن الخليلي أنه أخذ أحاديث الضعفاء من أصحاب الزهري فرواها عن مالك عن الزهري، والصواب أن الزهري أرسله كما روى عنه معمر بن راشد وصالح بن كيسان.\nأخرج حديثهما ابن سعد في \"الطبقات\" (١/٢٢-٢٣) .\nوقد روي انتساب النَّبِيَّ ﷺ مختصرا من حديث الأشعث بن قيس، وأبي هريرة، والجفشيش الكندي، وعمرو بن العاص.\nأما حديث الأشعث فأخرجه عبد الله بن المبارك في \"مسنده\" (ص٩٦)، والطيالسي (ص١٤١)، وأحمد (٥/٢١١)، وفي (٥/٢١٢)، وابن سعد في \"الطبقات\" (١/٢٣)، والبخاري في \"التاريخ الكبير\" (٧/٢٧٤)، وفي \"التاريخ الصغير\"\n(١/١١)، وابن ماجه (٢/٨٧١)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١/٢٣٥)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\"\n(٢/١٦٥) و(٤/٣٨٢)، وابن قانع في \"معجم الصحابة\" (١/٦٠)، والضياء في \"المختارة\" (٤/٣٠٣-٣٠٤)، وفي\n\n(٤/٣٠٤-٣٠٥)، وفي (٤/٣٠٥)، والمزي \"في تهذيب الكمال\" (٢٠/٢٣٨) من طرق عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ عقيل ابن طلحة السلمي، عن مسلم ابن هيصم، عن الأشعث بن قيس قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ في وفد من كندة، ولا يروني إلا أفضلهم فقلت: يا رسول الله، ألستم منا؟ فقال: «نَحْنُ بَنُو النَّضْرِ بْنِ كِنَانَةَ، لا نقفو أمنا ولا ننتفي من أبينا»، قال: فكان الأشعث بن قيس يقول: لا أوتى برجل نفى رجلًا من قريش من النضر بن كنانة إلا جلدته الحد.\nهذا الحديث حسّن إسناده الضياء المقدسي، وحسّنه الشيخ الألباني.\nوقال في مصباح الزجاجة: \"هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات؛ لأن عقيل بن طلحة وثّقه ابن معين والنسائي، وذكره ابن حبان في الثقات وباقي رجال الإسناد على شرط مسلم\".\nانظر المختارة (٤/٣٠٣-٣٠٥)، ومصباح الزجاجة (٣/١١٨-١١٩) .\n- وحديث الجفشيش الكندي أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢/٢٨٥)، وفي \"المعجم الصغير\" (١/١٤٤) من طريق إسماعيل بن عمرو البجلي، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٧/١٢٨)، وفي \"تالي التلخيص\" (١/١٠٤) من طريق يحيى بن آدم، كلهم عن الحسن بْنِ صَالِحِ بْنِ حَيّ، عَنْ أبيه عن الجفشيش قَالَ: قُلْتُ لِلنَّبِيِّ ﷺ: أنت ممن يا رسول الله؟ قال: «نحن بنوالنضر بن كنانة ...» فذكر نحو حديث الأشعث.\nوإسناده منقطع؛ لأن صالح بن حي لم يدرك جفشيش الكندي.\nقال الحافظ ابن حجر في \"الإصابة (١/٤٩٢): \"رواه الطبراني من طريق صالح بن حيّ، عن الجفشيش الكندي ... وله من طرق أخرى عن صالح، حدثنا الجفشيش، وهو خطأ؛ فإنه لم يدركه، وأصل الحديث في مسند أحمد من رواية مسلم بن هيصم عن الأشعث - فذكر الحديث - ولم يذكر الجفشيش، وذكر أبو عمر عن عمران بن موسى\nابن طلحة عن الجفشيش مثله، وهو مرسل أيضًا\".\nثم نقل الحافظ عن عمر بن شبة أنه ذكر أن الجفشيش ارتد من كندة وأنه أخذ أسيرًا، وأنه قتل صبرًا، فإن صح ذلك فلا صحبة له، ورواية كل من روى عنه مرسلة؛ لأنهم لم يدركوا ذلك الزمان والله أعلم.\n- ... وحديث عمرو بن العاص أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (١/٢٣) عن معن بن عيسى عن ابن أبي ذئب، عمن لا يتّهم، عن عمرو بن العاص أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قال: «أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ - فانتسب حتى بلغ النضر بن كنانة - فمن قال غير ذلك فقد كذب» .\nقال الحافظ ابن حجر في \"الفتح\" (٦/٥٢٨): \"روى ابن سعد من حديث عمرو بن العاص بإسناد فيه ضعف مرفوعًا فذكره\".\nقلت: وقد رواه ابن سعد أيضًا عن معن بن عيسى، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ أبيه نحوه مرسلًا.\n- وحديث أبي هريرة أخرجه ابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" (٢/١٦٦) من طريق إبراهيم بن سعد، عن صالح\nابن كيسان، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المسيب، عن أبي هريرة، قِيلَ لِلنَّبِيِّ ﷺ: إنك من كندة قال:\n«نَحْنُ بَنُو النَّضْرِ بْنِ كِنَانَةَ، لا ننتفي من أبينا، ولا نقفو أمّنا» .\nوأما الجزء الأخير من الحديث فقد أخرجه الرامهرمزي في \"المحدث الفاصل\" (ص٤٧٠)، وحمزة بن يوسف في \"تاريخ جرجان\" (١/٣٦١-٣٦٢) من طريق ابن أبي عمر عن محمد بن جعفر بن محمد، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنِ عَلِيٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «خرجت مِنْ نَكَاحٍ وَلَمْ أَخْرُجْ مِنْ سفاح من لدن آدم إلى أن ولدني أبي وأمي، ثم ولدني أبي وأمي، لم يصبني من سفاح الجاهلية» .\nقال الحافظ في \"التلخيص\" (٣/١٧٦): \"في إسناده نظر، ورواه البيهقي من حديث أنس وإسناده ضعيف\".","vol":"1","page":211},{"text":"١٤٦ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ عُمَرَ الْيَمَنِيُّ بمصر،","vol":"1","page":212},{"text":"حَدَّثَنَا جعفر\nابن أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ السَّلامِ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عِيسَى (١) الْخَشَّابُ، حَدَّثَنَا عبد الله بن عبد الرحمن الْجَزَرِيُّ (٢)، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ لَبِيدٌ:\n\nذهَبَ الذينَ يُعاشُ فِي أكنافِهِمْ وبَقِيْتُ فِي خَلْفٍ كَجِلدِ الأجرَبِ\nيتحدّثونَ مَلاذة (٣) ومَخَافةً ويُعابُ قائِلُهمْ وإنْ لَم يَشْغَبِ (٤)\n\nقَالَ هِشَامٌ: قَالَ عُرْوَةُ: كَيْفَ لَوْ أَدْرَكَتْ عَائِشَةُ هَذَا الزَّمَانَ؟! [ل/٣١ب]\n_________\n(١) ابن يزيد التنّيسيّ، منكر الحديث واتّهمه ابن طاهر ومسلمة بالكذب.\nوقال ابن حبان: \"يروي عن المجاهيل الأشياء المناكير، وعن المشاهير الأشياء المقلوبة، لا يجوز الاحتجاج عندي بما انفرد به من الأخبار\"، وقال ابن عدي: \"ذكر عنه غير حديث لا يحدّث به غيره\".\nوقال ابن يونس: \"مات سنة ثلاث وتسعين ومائتين، وكان مضطرب الحديث جدًا\".\nانظر المجروحين (١/١٤٦)، والكامل لابن عدي (١/١٩١)، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/٨٣)، والعلل المتناهية له (١/٢٠٠)، واللسان (١/٢٤٠)، والكشف الحثيث (ص٥٢) و(ص١٥٢) .\n(٢) قال في \"الميزان\": \"عن سفيان الثوري والأوزاعي، وعنه أحمد بن عيسى الخشّاب بمناكير وعجائب، اتهمه ابن حبان بالوضع والتركيب\".\nانظر المجروحين (٢/٣٥)، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/١٢٩)، واللسان (٣/٣٠٧)، والكشف الحثيث (ص١٥٢) .\n(٣) ملاذة: مصدر ملذه ملْذًا، والملاذ: الذي لا يصدق في محبته. النهاية (٤/٢٥٦) .\n(٤) الشغب: هو تهييج الشر والفتنة والخصام. النهاية (٢/٤٨٢) .","vol":"1","page":213},{"text":"قَالَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ: وَقَالَ هِشَامٌ: وَأَنَا لا أَقُولُ شَيْئًا (١) .\nقال أبو عبد الله الْيَمَنِيُّ: تُوُفِّيَ جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ السَّلامِ الْحِمْيَرِيُّ الْبَزَّارُ يَوْمَ الأَحَدِ لأَرْبَعٍ خَلَوْنَ مِنْ شَهْرِ جُمَادَى الآخِرَةِ سَنَةَ سِتٍّ وَعِشْرِينَ وَثَلاثِمِائَةٍ.\n_________\n(١) منكر جدا بهذا الإسناد فيه:\nعبد الله بن عبد الرحمن الجزري وأحمد بن عيسى الخشاب، وكلاهما متّهم، وجعفر بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ السَّلامِ، ومحمد\nابن الحسين بن عمر اليمني لم أجد لهما ترجمة، وقد تفرد الجزري عن مالك، والقصة ثابتة من طرق أخرى.\n\nأخرجها ابن المبارك في \"الزهد\" (ص٦٠-٦١)، وعبد الرزاق في \"المصنف\" (١١/٢٤٦-٢٤٧)، وأبو داود في \"الزهد\" (٢٧٧-٢٧٨/رقم٣٣٠)، والبخاري في \"التاريخ الصغير\" (١/٥٦) كلهم من طريق الزهري.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٥/٢٧٥)، والحارث بن أبي أسامة في \"مسنده\" (٢/٨٤٥ - بغية الباحث ـ)، والدينوري في \"المجالسة\" (٨/١٤٣-١٤٤/ رقم٣٤٥٣) من طريق محمد بن كناسة الأسدي، وعزاه ابن حجر في \"الإصابة\" (٥/٦٧٨-٦٧٩) إلى ابن منده وسعدان بن نصر في \"فوائده\" من طرق عن هشام، كلاهما - أي الزهري وهشام - عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ ﵂.\nوذكره الذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" (٢/١٩٧-١٩٨) عن هشام به.\nوأخرجه محمد بن عبد الباقي الأيوبي في \"المناهل السلسلة\" (ص١٣٥-١٣٧) من طريق السلفي، عن أحمد بن علي\nابن بدران، عن أبي الحسين محمد بن أحمد الآبنوسي، عن محمد بن عبد الرحمن بن حسام الدينوري، عن أبي بشر إسماعيل الحلواني، عن علي بن عبد المؤمن، عن وكيع عن هشام به.\nوفيه أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قال: «إن من الشعر حكمة»، وقالت عائشة ﵂: يرحم الله لبيدًا وهو الذي يقول ... فذكر البيتين، غير أن البيت الثاني يأتي هكذا:\nيتأكلون خيانة مذمومة ويعاب سائلهم وإن لم يشغب\nهذا الحديث مسلسل بقول كلّ راوٍ \"رحم الله فلانًا\" إلى صاحب المناهل، ونقل عن محمد عابد السندي أنه قال: \"قد جزم العلائي وغيره بصحة تسلسله، قال ابن الطيب: أجمع أهل المسلسلات على تخريجه\".\nوقد حصل اختلاف كثير في لفظ البيت الثاني، والبيتان في ديوان لبيد (ص١٥٣ - تحقيق إحسان عباس ـ)، والبيت الثاني عنده يأتي هكذا:\nيتأكلون مغالة وخيانة وَيُعَابُ قَائِلُهُمْ وَإِنْ لَمْ يَشْغَبِ.","vol":"1","page":214},{"text":"١٤٧ - أخبرنا أحمد، حدثنا أبو عبد الله أحمد بن محمد (١) الأبنوسي مذاكرة قال:\nسمعت محمد بن عمر بن الجِعّابيّ (٢)\nيقول: سمعت عبد الله بن محمد بن خيثمة يقول: «كنتُ بالبصرة في صفر سنةَ ستٍّ وخمسين ومِائَتَينِ، فجاؤوا بكتابٍ لنصر بن علي عهده على القضاء في يومٍ حضرْناه بالغَدَاة فقال: أَخِّروا إلى العَشِيِّ، فلمَّا خرج إلى صَلاة الظُّهْر عَاوَدُوْه قال: سألْتُكم إلى العَشِيِّ وعسى أن يَكْفِيَ الله، قال: ثم دخل إلى منزِلِه فأخبرَني ابنُه أنَّه صلَّى ركعَتَيْنِ،\n_________\n(١) ابن علي، أبو عبد الله الصيرفي المعروف بابن الأبنوسي.\nقال الخطيب: \"كان كثير الكتب والسماع، ولم يروِ إلا شيئًا يسيرًا\".\nوقال: سمعت البرقاني ذكر ابن الأبنوسي فلم يحمد أمره، وقال: \"سألني عن كتاب الجامع الصحيح لأبي عيسى الترمذي، فقلت: هو سماعي، ولكن ليس لي به نسخة، وقال أبو بكر: فوجدت في كتب ابن الأبنوسي بعد موته نسخة بكتاب أبي عيسى قد ترجمها وكتب عليها اسمي واسمه، وسمّع لنفسه في النسخة مني\"، فذكرت أنا - أي الخطيب - هذه الحطاية لحمزة بن محمد بن طاهر الدقاق فقال: \"لم يكن ابن الأبنوسي ممن يتعمّد الكذب، لكنه كان قد حبّب إليه جمع الكتب، فكان إذا دخل له كتاب ترجمه وكتب عليه اسم راويه واسمه قبل أن يسمعه، ثم يسمعه بعد ذلك\".\nمات بالدينور في ذي الحجة من سنة أربع وتسعين وثلاثمائة. تاريخ بغداد (٥/٦٩) .\n(٢) أبو بكر التميمي، قاضي الموصل، يعرف بابن الجعابي.\nقال الخطيب: \"كان أحد الحفاظ المجودين، صحب أبا العباس بن عقدة وعنه أخذ الحفظ، وله تصانيف كثيرة في الأبواب والشيوخ ومعرفة الإخوة والأخوات، وتواريخ الأمصار، وكان كثير الغرائب، ومذهبه في التشيع معروف\".\nمات سنة خمس وخمسين وثلاثمائة، وكان مولده سنة أربع وثمانين ومائتين.\n\nتاريخ بغداد (٣/٢٦-٣٠)، وسير أعلام النبلاء (١٦/٨٨-٩٢)، وتذكرة الحفاظ (٣/٩٢٥-٩٢٨) .","vol":"1","page":215},{"text":"وسجد فسأل الله أن يَقْبِضَه إليه فماتَ وهو ساجدٌ ﵀» (١) .\n١٤٨ - أخبرنا أحمد، حدثنا أبو محمد عبد الله بن عثمان الصفار البَيِّع، حدثنا\nمحمد بن مخلد العطار، حدثنا عبد الله بن شَبِيب (٢)، حدثنا يحيى بن سليمان\nابن نَضْلَة (٣)\nقال: «قالَ هارونُ الرَّشيدُ لمِاَلكٍ بنِ أنسٍ ﵀: يا مالكُ، كيَفَ كانَتْ منزِلةُ\nأبي بكرٍ وعُمَرَ ﵄ مِنْ رسولِ اللهِ ﷺ؟ قال: كَقُربِ قبرَيْهِمَا مِنْ قبرِهِ بَعْدَ وفاتِهِ، قالَ: شَفَيْتَنِيْ يا مالكُ» (٤) .\n_________\n(١) في إسناده عبد الله بن محمد بن خيثمة، لم أجد ترجمته، والخبر لم أجده فيما رجعت إليه من المصادر.\n(٢) ابن خالد، أبو سعيد العبسي، مكيّ سكن البصرة، أخباري علاّمة، لكنه واهٍ.\nقال أبو أحمد الحاكم: \"ذاهب الحديث\"، وقال فضلك الرازي: \"يحلّ ضرب عنقه\"، وقال ابن حبان: \"يقلب الأخبار ويسرقها لا يجوز الاحتجاج به\"، وقال أبو الحسن بن القطان الفاسي: \"ذاهب الحديث متروكه ومنهم من يتهمه بالوضع\"، ثم نقل عن ابن خزيمة أنه تركه.\nانظر ترجمته في: الجرح والتعديل (٥/٨٣)، والمجروحين (٢/٤٧)، والكامل لابن عدي (٤/٢٦٢)، وتاريخ بغداد\n(٩/٤٧٤)، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/١٢٦)، وبيان الوهم والإيهام (٣/١١٥) و(٥/٥٤٩)، والميزان\n(٢/٤٣٨)، وتذكرة الحفاظ (٢/٦١٣)، واللسان (٣/٢٩٩) .\n(٣) الكعبي الخزاعي، المدني، متكلم فيه.\nذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"يخطئ ويهم\"، وقال ابن عدي: \"كان ابن صاعد يقدم ويفخّم أمره، وهو يحدث عن مالك بالموطأ وغير الموطأ ... ويروي عن مالك وأهل المدينة أحاديث عامتها مستقيمة\"، وقال ابن خراش: \"لا يسوَى فلسًا\".\n\nالكامل (٧/٢٥٥)، والميزان (٣/٣٨٣)، واللسان (٦/٢٦١) .\n(٤) إسناده ضعيف جدًّا فيه:\n- يحيى بن سليمان بن نضلة، متكلم فيه وضعّفه ابن خراش جدا.\n- وعبد الله بن شبيب، واهي الحديث وذاهبه، واتهمه بعضهم.\nأخرجه الآجري في \"الشريعة\" (٥/٢٣٦٩-٢٣٧٠/رقم١٨٤٩)، واللالكائي في \"شرح أصول الاعتقاد\" (٧/١٢٩٩/رقم٢٤٦١) كلاهما من طريق محمد بن مخلد العطار به.\nوذكره المحب الطبري في \"الرياض النضرة\" (١/٣٣٤) وعزاه إلى البصري والسلفي.\nوذكره أيضا الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (١٣/٣٠٨) .","vol":"1","page":216},{"text":"١٤٩ - سمعت أحمد يقول: سمعت أبا عمر بن حيّويه يقول: [ل/٣٢أ] سمعت أحمد\nابن عبد الله بن سيف الفرائضي (١) يقول: سمعت المُزَنيّ يقول: سمعت الشافعيَّ يقول: «الذِّلُّ في خمسة أشياءَ؛ حضورُ المجلِس بلا نُسخةٍ ذِلٌّ، وعُبُوْر المعبر بلا قِطْعَةٍ ذِلٌّ، ودخولُ الحَمَّام بلا كَرْنِب ذِلٌّ، وتَذَلُّلُ الشَّريفِ لِلَّذِيْ يَنَالُ منه ذِلٌّ، وتَذَلُّلُ الرَّجلِ لِلْمَرْأة لِيَنالَ مِنْ مالِهَا شيئا ذِلٌّ» (٢) .\n١٥٠ - سمعت أحمد يقول: سمعت عبد العزيز بن غلام الزجاج يقول: سمعت أبا الفرج الهَنْدَبانيّ يقول: سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل\n_________\n(١) هو أحمد بن عبد الله بن سيف بن سعيد، أبو بكر الفرائضي، سجستاني الأصل، وثقه الخطيب، مات سنة ست عشرة - يعني وثلاثمائة-، لاثنتي عشرة ليلة خلت من جمادى الأولى. تاريخ بغداد (٤/٢٢٥)، وفهرس ابن النديم (ص١٩٩) .\n(٢) إسناده صحيح.\nأخرجه البيهقي في \"مناقب الشافعي\" (٢/٢٠٢) عن المزني مثله.\nكما أخرج من طريق الشافعي، عن مالك، عن الزهري مثله.\nأخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٩/١٢٧) عن ابن مقسم المقرئ، عن أبي بكر بن سيف، عن المزني قال: سمعت الشافعي يقول - وسئل عمن يرى في الحمام مكشوفًا أتقبل شهادته؟ فقال: لا.\n\nوأخرج الخطيب في \"الجامع لأخلاق الراوي\" (١/٢٨٤) عن أبي نعيم الحافظ، عن ابن مقسم، عن أبي بكر الخلال، عن الربيع عن الشافعي يقول: \"حضور المجلس بلا نسخة ذل\".","vol":"1","page":217},{"text":"يقول: «رأَيْتُ أبي ﵁ في النَّوْمِ فقُلْتُ: يَا أَبَةِ، أَتَاك مُنْكَرٌ وَنَكِيْرٌ؟ قالَ: نَعَمْ، فقُلْتُ: فَمَا فَعَلْتَ مَعَهُمَا؟ فقالَ: قَالَا لي: مَنْ ربُّكَ؟ فَقُلْتُ: أَمَا تَسْتَحِيَانِ مِنِّي، تَقُولَانِ لِيْ هَذَا؟ فَقَالَا: يَا أَحْمَدُ، اعْذُرْنَا، فَإِنَّا بِهَذَا أُمِرْنَا، وَتَرَكاَنِيْ وَمَضَيَا» (١) .\n١٥١ - وسمعته يقول: «كنتُ أَزُوْر قبرَ أحمدَ بْنِ حَنْبَلٍ ﵁، فَتَركْتُه مدَّةً، فَرَأَيْتُ في المَنَام قائِلًا يقُولُ: لِمَ تركْتَ زيارةَ قبرِ إمَامِ السُّنَّة؟!» (٢) .\n١٥٢ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ المظفر البزاز الْحَافِظُ، حَدَّثَنَا أَبُو عِمْرَانَ مُوسَى\nابن سَهْلٍ (٣) الجَوْنيّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ غِيَاثٍ (٤)، حَدَّثَنَا قَزَعة بْنُ سُويد (٥)، حدثنا عبيد الله\nابن عُمَرَ، عَنِ الزُّهري، عَنْ\n_________\n(١) في إسناده غلام الزجاج، وأبو الفرج الهندباني، لم أجد ترجمتهما، والحكاية لم أجدها عند غير المصنف.\n(٢) إسناده كسابقه، ولم أجد الحكاية أيضًا.\n(٣) ابن عبد الحميد البصري، الإمام المحدّث الثقة الرحّال، وثقه الدارقطني.\nمات سنة سبع وثلاثمائة في رجب.\nترجمته في: تاريخ بغداد (١٣/٥٦-٥٧)، وتذكرة الحفاظ (٢/٧٦٣-٧٦٤)، وطبقات الحفاظ (ص٣٢١) .\n(٤) البصري، أبو بحر الصيرفي، صدوق، مات سنة أربعين ومائتين، وقيل غير ذلك.\nتهذيب الكمال (١٨/٤٦٦)، والتهذيب (٦/٤٣٨)، والتقريب (٣٦٤/ت٤٢٤٧) .\n(٥) ابن حجير - بالتصغير ـ، الباهلي، أبو محمد البصري، ضعيف. التقريب (٤٥٥/ت٥٥٤٦) .","vol":"1","page":218},{"text":"عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ (١)، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ:\n«إِنَّ مِنْ حُسنِ إسلامِ المرءِ تركَهُ مالا يَعْنِيْهِ» (٢)\n_________\n(١) ابن علي بن أبي طالب الهاشمي، زين العابدين.\n(٢) أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٣/١٣٨)، وفي \"المعجم الأوسط\" (٨/٢٠٢)، وفي \"المعجم الصغير\" (٢/٢٣١)، وتمام في \"فوائده\" (١/٢٠٣)، وابن المقرئ في \"معجمه\" (رقم٨٣٣)، وأبو نعيم في \"معرفة الصحابة\"، والقضاعي في \"مسند الشهاب\" (١/١٤٤)، وابن العديم في \"بغية الطلب\" (٦/٢٥٦٣) من طرق عن أبي عِمْرَانَ مُوسَى بْنُ سَهْلٍ الْجَوْنِيُّ به.\nهذا إسناد منكر تفرد به قَزَعة بن سويد وهو ضعيف، قال الطبراني: \"لم يروِه عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ إلا قَزَعة\".\nقال ابن المقرئ: \"رأيت هذا الحديث عن عبد الواحد عند غيره، عن علي بن الحسين بلا أبيه، مرسل\".\nوقال الدارقطني: \"وكذلك قيل: عن عدي بن الفضل عن عبيد الله ولا يصحّ، وغيره يرويه عن عبيد الله، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الحسين مرسلًا\". العلل (٣/١٠٩) .\n\nقلت: لعله يعني ما أخرجه المصنف برقم (٧٥٠)، والبيهقي في شعب الإيمان (٧/٤١٦) من طريق عثمان بن سعيد الدارمي عن القعنبي عن مالك والعمري عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ حسين عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مرسلًا.\nهذا الحديث مداره على الزهري فاختلف عنه:\nفرواه أبو همام محمد بن محبَّب الدلاّل عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ العمري، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الحسين عن أبيه عن علي ابن أبي طالب عَنِ النَّبِيِّ ﷺ.\nأخرجه العقيلي في \"الضعفاء\" (١/١١٦)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٧/٤١٥) .\nورواه قزعة بن سويد عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ العمري عن علي بن الحسين بن علي، عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ كما تقدم.\nورواه موسى بن داود عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ العمري، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الحسين، عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -.\nأخرجه أحمد (١/٢٠١)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٣/١٢٨)، والعقيلي في \"الضعفاء\" (٢/٩)، وإسماعيل الصفار في \"جزء من حديثه\" (ل٢/أ)، وابن بطة في \"الإبانة\" (١/٤١١)،، وتمام في \"فوائده\" (١/٢٠٣)، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (٩/١٩٦) .\nورواه مالك عن الزهري فاختلف عليه:\nفرواه جمهور أصحاب مالك عنه، عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الحسين مرسلًا، وهؤلاء: قتيبة بن سعيد، ويحيى بن يحيى، ووكيع، والقعنبي، ويحيى بن بكير، وابن وهب، وابن أبي أويس، وأبو نعيم الفضل بن دكين، وعلي بن الجعد، وخلف بن هشام، وحماد ابن مسعدة.\n- وحديث قتيبة أخرجه الترمذي (٤/٥٥٨ح٢٣١٦) كتاب الزهد، باب حديث: مِنْ حُسْنِ إِسْلامِ الْمَرْءِ تَرْكَهُ ما لا يعنيه.\n- وحديث يحيى بن يحيى في الموطأ بروايته (٢/٩٠٣)، ومن طريقه البيهقي في \"الأربعون الصغرى\" (ص٥٢) .\n- وحديث وكيع أخرجه هناد في \"الزهد\" (٢/٥٣٩) .\n- وحديث القعنبي أخرجه العقيلي في \"الضعفاء\" (٢/٩)، ويعقوب بن سفيان في \"المعرفة والتاريخ\" (١/٣٦٠)،\nوالبيهقي في \"الأربعون الصغرى\" (ص٥١) .\n- وحديث إسماعيل بن أبي أويس أخرجه البيهقي في \"الأربعون الصغرى\" (ص٥٢) .\n- وحديث علي بن الجعد، ووخلف بن هشام، وخالد بن خداش أخرجه ابن أبي الدنيا في \"الصمت\" (ص٩٢) .\n- وحديث ابن وهب أخرجه القضاعي في \"مسند الشهاب\" (١/١٤٤)، وقرن مالكًا بيونس.\n- وحديث أبي نعيم أخرجه البيهقي في \"الأربعون الصغرى\" (ص٥٢)، وفي \"المدخل\" (ص٢٢٣) .\n- وحديث إسحاق بن عيسى الطباع أخرجه الرامهرمزي في \"المحدث الفاصل\" (ص٢٠٦) .\n- وحديث حماد بن مسعدة أخرجه المؤلف في الرواية رقم (٧٥٠) .\nوخالفهم خالد بن عبد الرحمن الخراساني فقال: عن مالك، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الحسين، عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - موصولًا.\nأخرجه العقيلي في \"الضعفاء\" (٢/٩)، والدولابي في \"الذرية الطاهرة\" (ص٨٧)، والصيداوي في \"معجم الشيوخ\"\n(ص٢١٧)، وابن عدي في \"الكامل\" (٣/٣٧)، وتمام في \"فوائده\" (١/٢٠٣)، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (٩/١٩٥)، والمؤلف برقم (١٠٦٧)، وابن العديم في \"بغية الطلب\" (٢/٢٥٠٧)، والمزي في \"تهذيب الكمال\" (٤/١٩) .\nوخالد بن عبد الرحمن هذا قال عنه العقيلي: \"في حفظه شيء\". وقال ابن عدي: \"ليس بذاك\". وقال الدارقطني: \"ليس بالقوي\". ووثقه ابن معين. انظر الضعفاء (٢/٩)، والكامل (٣/٣٧)، والعلل للدارقطني (٨/٢٧) .\nفروايته شاذّة، والمحفوظ رواية الجماعة عن مالك مرسلًا، لأنهم أوثق منه وأكثر عددًا.\nقال الترمذي: \"وهكذا روى غير واحد من أصحاب الزهري عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الحسين عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - نحو حديث مالك مرسلًا، وهذا عندنا أصح من حديث أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وعلي بن حسين لم يدرك علي بن أبي طالب\".\nوقال الدارقطني: \"والصحيح قول من أرسله عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ النَّبِيَّ ﷺ\". العلل (٣/١٠٩) .\nوقال أبو نعيم: \"اختلف على الزهري من أقاويل، وصوابه مرسل\". معرفة الصحابة - في ترجمة الحسين بن علي-.\nوقال البيهقي بعد إخراجه لحديث مالك: \"هذا هو الصحيح مرسلًا\". الأربعون الصغرى\" (ص٥٢) .\nوخالفهم جميعًا محمد بن المبارك فرواه عن مالك، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عن أبي هريرة، أخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٢/٦٤) .\nقال الخطيب: \"الصحيح عن مالك، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الحسين مرسلًا\".\nقلت وقد تقدم من كلام الترمذي ما أفاد هذا المعنى.\nوقد تابع مالكًا على الرواية المرسلة من أصحاب الزهري معمر وزياد بن سعد، كما أشار إلى ذلك الترمذي.\nأما حديث معمر فأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (١١/٣٠٧-٣٠٨)، ومن طريقه البيهقي في \"الأربعون الصغرى\" (ص٤٨) .\nوحديث زياد بن سعد أخرجه أبن أبي عمر في \"كتاب الإيمان\" (ص١١١)، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (٩/١٩٧)\nمن طريق سفيان بن عيينة عنه به.\nكما تابع الزهريَّ أيضًا على هذه الرواية شعيب بن خالد، أخرجه أحمد (١/٢٠١)، وهناد في \"الزهد\" (٢/٥٤١) من طريق حجاج بن دينار عنه عن حسين بن علي، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مِنْ حُسْنِ إِسْلامِ المرء قلة الكلام فيما لا يعنيه» .\nوذكر الدارقطني اختلافًا آخر فقال: \"وروي عن جعفر بن محمد، واختلف عنه.\nفرواه مُوسَى بْنُ عُمَيْرٍ عَنْ جَعْفَرِ، عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنِ علي، وخالفه يوسف بن أسباط فرواه عن الثوري عن جعفر، عن أبيه عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، والصحيح قول من أرسله عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ النَّبِيَّ ﷺ\". العلل (٣/١١٠) .\nوحديث أسباط الذي أشار إليه أخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٨/٢٤٩)، قال أبو نعيم عقبه: \"غريب عن الثوري عن جعفر، تفرد به يوسف فيما أرى، وقد روى يوسف مكان علي بن الحسين علي بن أبي طالب، والصحيح علي بن الحسين\".\nوللحديث - المرسل - شواهد عن أبي هريرة وزيد بن ثابت.\nأما حديث أبي هريرة فأخرجه الترمذي (٤/٥٥٨ح٢٣١٧) كتاب الزهد، باب حديث مِنْ حُسْنِ إِسْلامِ الْمَرْءِ تَرْكَهُ ما لا يعنيه، من طريق إسماعيل بن عبد الله بن سماعة، وابن ماجه (٢/١٣١٥ح٣٩٧٦) كتاب الفتن، باب كف اللسان في الفتنة، وابن حبان (١/٤٦٦)، وأبو الشيخ في \"الأمثال\" (ص٥٤-٥٥) كلهم من طريق محمد بن شعيب بن شابور، والبيهقي في \"المدخل\" (ص٢٢٤) وفي \"الأربعون الصغرى\" (ص٥٢)، والقضاعي في \"مسند الشهاب\" (١/١٤٤) كلاهما من طريق الوليد بن مزيد، وذكره العقيلي في \"الضعفاء\" (٢/٩)، والدارقطني في \"العلل\" (٨/٢٥) من طريق بشر بن بكر، كلهم عن الأوزاعي عن قرة بن عبد الرحمن، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عن أبي هريرة.\nوقرة بن عبد الرحمن بن حَيْويل: بمهملة مفتوحة ثم تحتانية، وزن جبريل المعافري، المصري، يقال: اسمه يحيى، صدوق له مناكير، مات سنة سبع وأربعين ومائة. التقريب (٤٥٥/ت٥٥٤١) .\nقال الترمذي: \"هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث أبي سلمة إلا من هذا الوجه\".\nوقال الدارقطني: \"وخالفهم عمر بن عبد الواحد، وبقية بن الوليد، وأبو المغيرة، فرووه عَنِ الأَوْزَاعِيِّ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، لم يذكروا فيه قرة\".\nقلت: حديث بقية أخرجه ابن البناء في \"الرسالة المغنية\" (٥٧)، وذكره العقيلي في \"الضعفاء\" (٢/٩) .\nوكذا رواه مبشر بن إسماعيل الحلبي عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أبي سلمة وسليمان بن يسار، عن أبي هريرة، رواه عنه موسى بن هارون البردي ذكره العقيلي في \"الضعفاء\" (٢/٩)، والدارقطني في \"العلل\" (٨/٢٦) .\nوموسى بن هارون البردي وثقه الدارقطي، وقال الحافظ: \"صدوق ربما أخطأ\". التقريب (٥٥٤/ت٧٠٢١) .\nورواه عبد الرزاق بْنُ عُمَرَ عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.\nأخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٤/٣٠٨-٣٠٩)، وذكره العقيلي في \"الضعفاء\" (٢/١٠)، والدراقطني في \"العلل\" (٨/٢٦) .\nورواه إسماعيل بن عياش ومحمد بن كثير المصيصي عَنِ الأَوْزَاعِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عن أبي هريرة، ذكره الدارقطني في \"العلل\" (٨/٢٦) .\nورواه عبد الله بن بديل عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ أَبِيهِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، ذكره الدارقطني في \"العلل\" (٨/٢٦) .\nقال الدارقطني: \"والمحفوظ حديث أبي هريرة وحديث الحسين بن علي مرسلًا\".\nوقد روي حديث أبي هريرة من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر العمري، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٣/١٨٨)، وتمام في \"فوائده\" (١/٢٠٣)، وابن أبي الدنيا في \"الصمت\" (ص٩٢)، وأبو الشيخ في \"طبقات المحدثين بأصبهان\" (٤/٦٦)، وابن عدي في \"الكامل\" (٣/٣٧)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\"\n(٥/١٧٢) من طرق عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ الله بن عمر العمري به.\nوعبد الرحمن بن عبد الله العمري ضعفه أحمد جدا وكذّبه.\nوقال ابن معين وابن عدي والدارقطني: \"ضعيف\". وقال النسائي: \"متروك\".\nانظر الكامل (٤/٢٧٧)، والعلل للداقطني (٨/٢٧) .","vol":"1","page":219},{"text":"[ل/٣٢ب]\n١٥٣ - أخبرنا أحمد، حدثنا عُبيدالله بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْبَوَّابِ المُقرِئ (١)\n، حدثنا عبد الله\nابن مُحَمَّدٍ الْبَغَوِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عبد الحميد (٢)\n_________\n(١) قال الدارقطني عن هذا الحديث: \"لا يصحّ عن سهيل، والصحيح حديث الزُّهْرِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ مرسلًا\".\nوقال ابن عدي عقب إخراجه من هذا الطريق: \"وهذا بهذا الإسناد لا يرويه عن سهيل غير عبد الرحمن العمري\"، ثم ذكر أقوال الأئمة فيه.\nالخلاصة أن المحفوظ من حديث أبي هريرة ما رواه الأوزاعي عن قرة بن عبد الرحمن عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عنه.\nقال ابن عبد البر: \"وهو محفوظ بهذا الإسناد من رواية الثقات\".\nقلت: ولكن اختلف فيه على أبي هريرة؛ لأن الأوزاعي مرة يرويه عن الزهري هكذا، ومرة عن أبي سلمة وسليمان\nابن يسار عن أبي هريرة، ومرة يرويه عن سالم، عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن عمر.\nولا يعني كون الحديث محفوظًا من حديث أبي هريرة أنه صحيح؛ لأن الذين روَوْه عن الزهري أربعة:\nمالك، وروايته المحفوظة عن علي بن الحسين مرسلًا.\nعبد الرزاق بن عمر الدمشقي، وروايته غير ثابتة؛ لأنه متروك في الزهري.\nوعبد الرحمن الأوزاعي، وروايته عن الزهري مباشرة غير محفوظة؛ لأنه إنما يرويها عن قرة عن الزهري.\nوقرة بن عبد الرحمن، وروايته أقوى الروايات لهذا الوجه، لكنها خالفت رواية الأكثرين الذين روَوْا الحديث عن علي ابن الحسين مرسلًا، فهذا الحديث من مناكير قرة. راجع مرويات الزهري المعلة للدكتور عبد الله محمد حسن دمفو\n(٢/٥٤٣-٥٦١)، و(٣/١٢٦٩-١٢٧٩) .\nوأما حديث زيد بن ثابت فأخرجه الطبراني في \"المعجم الصغير\" (٢/١١٨)، ومن طريقه القضاعي في \"مسند الشهاب\" (١/١٤٣) من طريق محمد بن كثير بن مروان الفلسطيني، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي الزناد، عن أبيه، عن خارجة بن زيد ابن ثابت عن أبيه به.\nقال الطبراني: \"تفرد به محمد بن كثير بن مروان عن ابن أبي الزناد، ولا كتبنا إلا عن محمد بن عبدة، ولا يروى عن زيد ابن ثابت إلا بهذا الإسناد\".\n\nقلت: ومحمد بن كثير بن مروان هذا قال عنه الهيثمي: \"ضعيف\"، وقال ابن حجر: \"متروك\".\nانظر مجمع الزوائد (٨/١٨٨)، والتقريب (٥٠٤/ت٦٢٥٥) .\nوالحاصل أن هذا الحديث ضعيف؛ لأن الراجح في روايته من طريق الزهري المرسلة، ورواية الزهري لحديث أبي هريرة معلولة، وأما الشاهد الآخر عن زيد بن ثابت فلا يصلح لتقوية الحديث؛ لأن محمد بن كثير متروك كما تقدم.\nانظر مرويات الزهري المعلة (٢/٥٤٣-٥٦١)، و(٣/١٢٦٩-١٢٧٩) .\n() أبو الحُسين البغدادي، يعرف بابن المقرئ، وثّقه الأزهري، وقال العتيقي: \"كان ثقة مأمونًا\".\nتوفي سنة ست وسبعين وثلاثمائة لأربع بقين من رمضان.\nتاريخ بغداد (١٠/٣٦٢)، والميزان (١/٤٨١)، وسير أعلام النبلاء (١٦/٣٦٩-٣٧٠)، واللسان (٢/١٩٨) .\n(٢) ابن عبد الرحمن بن بَشْمين - بفتح الموحدة وسكون المعجمة - الحمانيّ الكوفي، حافظ إلا أنهم اتهموه بسرقة الحديث، مات سنة ثمان وعشرين ومائتين.\nقال ابن معين: \"ثقة\"، وقال أيضًا: \"صدوق مشهور، ما بالكوفة مثله، ما يقال فيه إلا من حسد\". وقال الرمادي: \"هو أوثق عندي من ابن أبي شيبة\". وقال أبو يعلى الخليلي: \"حافظ سمع مالكًا وقيس بن الربيع وشريكًا، وثّقه يحيى بن معين وضعفه الجمهور، مخرج في الصحيحين\"، وقال ابن عدي: \"ولم أرَ في مسنده وأحاديثه أحاديث مناكير فأذكرها، وأرجو أنه لا بأس به\"، وقال الذهبي: \"كان من أعيان الحفاظ، وليس بمتقن\".\nقلت: ولذلك قال علي بن المديني: \"أدركت ثلاثة يحدثون بما لا يحفظون: يحيى بن عبد الحميد وعبد الأعلى السامي والمعتمر بن سليمان\".\nوضعفه النسائي، ورماه أحمد وابن نمير، وتكلم فيه محمد بن يحيى الذهلي، وترك أبو زرعة الرواية عنه.\nوقال الجوزجاني: \"ساقط متلوّن، ترك حديثه فلا ينبعث\". وقال أبو حاتم: \"ليّن\".\nومع هذا فقد روى عنه كما حكاه ابنه.\nانظر مولد العلماء (٢/٥٠٥)، والتاريخ الكبير (٨/٢٩١)، والتاريخ الصغير (٢/٣٥٧)، والضعفاء الصغير للبخاري\n(١٢٠)، والضعفاء للعقيلي (٤/٤١١-٤١٤)، والضعفاء والمتروكين للنسائي (١٠٧)، والجرح والتعديل (٩/١٦٨-١٦٩)، وتاريخ أسماء الثقات (ص٢٧٠)، والإرشاد للخليلي (٢/٥٧٧)، والكامل لابن عدي (٧/٢٣٧-٢٣٩)، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/١٩٧)، وتهذيب الكمال (٣١/٤١٩-٤٣٤)، وتذكرة الحفاظ (٢/٤٢٣)، وسير أعلام النبلاء (١٠/٥٣٢)، والتهذيب (١١/٢١٣-٢١٧)، واللسان (٧/٤٣٤) .","vol":"1","page":224},{"text":"الحِمّانيّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زيد\nابن أَسلَم (١)، عَنْ أَبِيهِ (٢)، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «سلِّمُوْا علَى إخوانِكُمْ هؤلاءِ الشُّهداءِ، فإنّهُمْ يَرُدّونَ عَلَيْكُمْ» (٣) .\n١٥٤ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ فِرَاسٍ بِمَكَّةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (٤)\nالدَّيْبُليّ، حدثنا إبراهيم بن عبد الرحيم الْبَصْرِيُّ\n_________\n(١) العدوي مولاهم، ضعفه ابن معين، وأحمد، وأبو داود، والنسائي، وأبو زرعة وجماعة. وقال البخاري عن ابن المديني أنه ضعفه جدًّا. مات سنة اثنتين وثمانين ومائة.\nانظر الطبقات (٥/٤١٣)، وتاريخ الدارمي (ص١٥١)، وسؤالات ابن أبي شيبة (ص٩٦)، وسؤالات أبي داود (ص٢٢٥)، والضعفاء الصغير للبخاري (٧١)، والتاريخ الكبير (٥/٢٨٤)، والتاريخ الصغير (٢/٢٢٩)، والضعفاء للعقيلي (٢/٣٣١)، والضعفاء والمتروكين للنسائي (٦٦)، والمجروحين (٢/٥٨)، والكامل لابن عدي (٤/٢٦٩-٢٧٣)، وتهذيب الكمال (١٧/١١٤-١١٨)، والكاشف (١/٦٢٨)، والتهذيب (٦/١٦١)، والتقريب (٣٤٠/ت٣٨٦٥) .\n(٢) هو زيد بن أسلم العدوي، مولى عمر، أبو عبد الله وأبو أسامة، المدني، ثقة عالم وكان يرسل، مات سنة ست وثلاثين ومائة. التقريب (٢٢٢/ت٢١١٧) .\n(٣) ضعيف.\nأخرجه ابن عدي في \"الكامل\" (٤/٢٧٠) من طريق محمد بن أبان بن ميمون السرّاج وأحمد بن محمد بن خالد البراثي كلاهما عن يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْحِمَّانِيُّ به.\n- وفي إسناده عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أسلم وهو ضعيف.\n- ويحيى بن عبد الحميد الحماني، تكلموا فيه.\n- وفي سماع زيد بن أسلم من ابن عمر اختلاف.\nسئل سفيان بن عيينة عنه فقال: \"ما سمع من ابن عمر إلا حديثين\". انظر جامع التحصيل (ص١٧٨) .\n(٤) ابن عبد الله بن الفضل الديبلي، ثم المكيّ، أبو جعفر، قال الذهبي: \"المحدث الصدوق، وكان مسند الحرم في وقته\".\nتوفي في جمادى الأولى سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة.\nوالديبليّ: نسبة إلى بلدة من إقليم الهند، قريبة من السند.\n\nانظر الأنساب (٥/٣٩٣)، ومعجم البلدان (٢/٤٩٥)، واللباب (١/٥٢٢-٥٢٣)، وسير أعلام النبلاء (١٥/٩-١٠) .","vol":"1","page":225},{"text":"بِالْيَمَنِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّلْتِ العُثمانيّ (١)، حَدَّثَنَا جُوَيْبِر (٢)، عَنِ الضَّحَّاك (٣)\n، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَنِ اتَّكَأَ عَلَى\n_________\n(١) هناك اثنان من اسمه محمد بن الصلت في هذه الطبقة:\n- أحدهما: محمد بن الصلت أبو يعلى التوزي ثم البصري.\nوثقه ابن نمير، والدارقطني، وقال أبو حاتم: \"صدوق\".\nوقال أبو زرعة: \"صدوق، كان يملي علينا من حفظه التفسير وغيره، وربما وهم\".\nوذكره ابن حبان في الثقات، مات سنة ثمان وعشرين ومائتين.\nانظر التاريخ الصغير للبخاري (٢/٣٥٧)، والتاريخ الكبير (١/١١٨)، والكنى والأسماء لمسلم (٢/٩٢٨)، والجرح والتعديل (١/٣٢٣) و(٧/٢٨٩)، والثقات لابن حبان (٩/٨٢)، وتاريخ جرجان (ص٧٠)، والتعديل والتجريح\n(٢/٦٥٠)، وتهذيب الكمال (٢٥/٤٠١)، والكاشف (٢/١٨٢)، والتهذيب (٩/٢٠٧)، والتقريب (٤٨٤/ت٥٩٧١) .\n- والثاني: محمد بن الصلت بن الحجاج الاسدي، أبو جعفر الكوفي، الأصم، وهو ثقة، وثقه أبو زرعة وأبو حاتم وغيرهما. مات في حدود العشرين ومائتين، انظر الجرح والتعديل (٧/٢٨٨)، والتقريب (٤٨٤/ت٥٩٧٠) .\nولكن لم أجد من نسبهما إلى \"العثماني\" هكذا، والظاهر أن المراد هنا الأول لأمرين:\nأولهما: لقول أبي زرعة \"كان يملي علينا من حفظه التفسير\"، وقد روى عن جويبر عن الضحاك بن مزاحم، وجويبر مشهور برواية التفسير عن الضحاك.\nوالثاني: كون الراوي عنه - وهو إبراهيم بن عبد الرحيم - بصريًّا، فرواية الراوي عن أهل بلده أقرب منها عن غير أهل بلده والله أعلم.\n(٢) هو جويبر بن سعيد الأزدي، أبو القاسم البلخي، سكن البصرة، راوي التفسير، ضعيف جدًّا.\nانظر تهذيب الكمال (٥/١٦٧-١٧١)، والكاشف (١/٢٩٨)، والتهذيب (٢/١٠٦)، واللسان (٧/١٩١)، والتقريب (١٤٣/ت٩٨٧) .\n(٣) هو الضحاك بن مزاحم الهلالي، أبو القاسم أو أبو محمد، الخراساني.\nوثقه ابن معين وأحمد بن حنبل وأبو زرعة وغيرهم، وضعفه يحيى بن سعيد القطان.\n\nولم يسمع من ابن عباس، كذا قاله شعبة وعبد الملك بن ميسرة وابن حبان، فروايته عنه مرسلة.\nوقال الحافظ ابن حجر: \"صدوق كثير الإرسال، من الخامسة، مات بعد المائة\".\nانظر الطبقات لابن سعد (٦/٣٠٠-٣٠٢)، والعلل لأحمد (٢/٣٠٩)، والتاريخ الكبير (٤/٣٣٢)، والجرح والتعديل (١/١٣١)، و(٤/٤٥٨)، والمراسيل لابن أبي حاتم (ص٩٤-٩٧)، والثقات لابن حبان (٦/٤٨١)، ومشاهير علماء الأمصار (ص١٩٤)، والكامل لابن عدي (٤/٩٥-٩٦)، وموضّح الأوهام (١/٢١٦)، وتهذيب الكمال (١٣/٢٩١-٢٩٧)، والكاشف (١/٥٠٩)، وجامع التحصيل (ص١٩٩)، واللسان (٧/٢٤٩)، والتقريب (٢٨٠/ت٢٩٧٨) .","vol":"1","page":226},{"text":"يَدِهِ عالِمٌ كتبَ اللهُ لَهُ بِكُلِّ خَطوةٍ عِتقَ رقَبَةٍ، ومَنْ قبَّلَ رأسَ عالمٍ كتبَ اللهُ لَهُ بكلِّ شَعْرةٍ حَسنةً» (١) .\n١٥٥ - أَخْبَرَنَا أحمد، حدثنا عُبيدالله بْنُ أَحْمَدَ بْنِ البَوَّاب المُقرِئ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ (٢) الطالُقانيّ (٣)، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ نَجْدَةَ (٤)، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ (٥)، حَدَّثَنَا مِنْدَل بْنُ عَلِيٍّ (٦)\n،\nحَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ\n_________\n(١) إسناده ضعيف جدًّا فيه:\n- ... الانقطاع بين الضحاك بن مزاحم وابن عباس.\n- ... وجويبر ضعيف جدًّا.\n- ... وإبراهيم بن عبد الرحيم البصري لم أجد له ترجمة.\nوالحديث ذكره الديلمي في \"فردوس الآثار\" (٣/٦١٣/ح٥٩١٧) من حديث ابن عباس.\n(٢) ابن هشام، أبو نصر، يعرف بالطالقانيّ، قال الخطيب: \"كان ثقة وربما سماه السكري أحمد بن محمد بن هشام\".\nمات سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة. تاريخ بغداد (١/٣٧١)، و(٥/١١٦) .\n(٣) الطالقاني: نسبة إلى طالقان، وهو بلدة من بلاد خراسان.\nويحتمل أن يكون نسبة إلى ولاية بين قزوين وأبهر، عدة قرى يقع عليها هذا الاسم.\nالمؤتلف والمختلف لابن القيسراني (ص٩٥) .\n(٤) ابن العريان، أبو الفضل الهروي.\nقال الذهبي: \"المحدث القدوة، رحل وجاور، كان من الثقات، توفي بهراة سنة تسعين ومائتين عن سنّ عالية، وهو أخو معاذ بن نجدة الراوي عن قبيصة\". سير أعلام النبلاء (١٣/٥٧١) .\n(٥) هو أحمد بن عبد الله بن يونس بن اليربوعي.\n(٦) هو مندل - مثلثة الميم ساكن الثاني - ابن علي العَنَزيّ - بفتح المهملة ثم زاي - أبو عبد الله الكوفي، يقال اسمه عمرو، ومندل لقب، ولد سنة ثلاث ومائة، ومات سنة سبع وستين ومائة وقيل: سنة ثمان.\nضعفه أحمد، وابن معين، وأبو زرعة، والنسائي، والجوزجاني وغيرهم، وقال ابن سعد: \"فيه ضعف، ومنهم من يشتهي حديثه ويوثقه، وكان خيّرًا فاضلًا من أهل السنة\"، وقال أبو حاتم: \"شيخ\".\n\nانظر الطبقات (٦/٣٨١)، وتاريخ الدارمي (ص٩٢، و٢٠٥)، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص٩٨)، والضعفاء للعقيلي (٤/٢٦٦)، والكامل لابن عدي (٢/٤٢٧ - في ترجمة أخيه حبان ـ)، و(٦/٤٥٦)، والمجروحين (٣/٢٥)، وتهذيب الكمال (٢٨/٤٩٤-٤٩٨)، والكاشف (٢/٢٩٤)، والتقريب (٥٤٥/ت٦٨٨٣) .","vol":"1","page":227},{"text":"عمارة (١)، عن أبي إسحق (٢)، عَنِ الْحَارِثِ (٣)، عَنْ عَلِيٍّ ﵁ قَالَ:\nقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لا تَفْتَحْ عَلَى الإمامِ» (٤)\n_________\n(١) البجلي مولاهم، أبو محمد الكوفي، قاضي بغداد، متروك الحديث، مات سنة ثلاث وخمسين ومائة.\nتهذيب الكمال (٦/٢٦٥-٢٧٧)، والتهذيب (٢/٢٦٣-٢٦٥)، والتقريب (١٦٢/ت١٢٦٤) .\n(٢) هو السبيعي.\n(٣) هو الحارث بن عبد الله الأعور الهمداني - بسون الميم - الحُوتي - بضم المهملة وبالمثناة - الكوفي، أبو زهير صاحب علي.\nضعفه الجمهور، وكذبه الشعبي في رأيه، ورمي بالرفض.\nوأما ابن معين فقد وثقه، وكذا أحمد بن صالح وأثنى عليه.\nوالراجح هو قول الجمهور؛ لأنهم أكثر، وقد تتبع ابن عدي رواياته فقال: \"وعامة ما يرويه عنهما - يعني عن\nابن مسعود وعلي ﵄ غير محفوظ\".\nوقال ابن حبان: \"كان غاليًا في التشيع، واهيًا في الحديث\".\nانظر تاريخ الدوري (٣/٣٦٠)، و(٣/٤٩٥)، وأحوال الرجال (ص٤٣)، وسؤالات البرذعي (ص٥٨٧)، والضعفاء للعقيلي (١/٢٠٨-٢١٠)، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص٢٩)، والجرح والتعديل (٣/٧٨)، والكامل لابن عدي (٢/١٨٥-١٨٦)، والمجروحين (١/٢٢٢)، وتهذيب الكمال (٥/٢٤٤-٢٥٣)، والتهذيب (٢/١٢٦-١٢٧)، والتقريب (١٤٦/ت١٠٢٩) .\n(٤) إسناده ضعيف جدًّا فيه علل:\n- ... الحارث الأعور وهو ضعيف، وكذبه بعضهم.\n- ... الحسن بن عمارة متروك.\n- ... مندل بن علي ضعيف.\n- ... هناك انقطاع بين أبي إسحاق والحارث الأعور.\nقال أبو داود بعد إخراجه لهذا الحديث من هذا الطريق: \"أبو إسحاق لم يسمع من الحارث إلا أربعة أحاديث، ليس هذا منها\".\nوقال الخطابي: حديث علي هذا من رواية الحارث وفيه مقال، وقد روي عن علي نفسه أنه قال: \"إذا استطعمكم فأطعموه\"، من طريق أبي عبد الرحمن السلمي، يريد أنه إذا تعايا في القراءة فلقّنوه. اهـ. انظر عون المعبود (٣/١٢٥) .\n\nوقد صحح الحافظ ابن حجر هذا الأثر، وأعل المرفوع بالحارث الأعور حيث قال: \"والحارث ضعيف\". التلخيص (١/٢٨٣) .\nوالحديث أخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٢/١٤٢)، وأبو داود (١/٢٣٩)، كتاب الصلاة، باب النهي عن التلقين، وابن حبان في \"المجروحين\" (١/٢٢٢)، والبزار (٣/٨٤ - البحر الزخار ـ) من طرق عن أبي إسحاق به، وعند البزار زوائد.\nقال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن علي إلا من هذا الوجه، ورواه عن أبي إسحاق يونس بن أبي إسحاق وإسرائيل\".\nوقال ابن حبان: \"وهذا لا أصل له مرفوعًا، وهو قول علي ﵇\". اهـ.\nوقد تقدم عن علي أنه قال خلاف هذا والله أعلم. وانظر نيل الأوطار (٢/٣٧٣) .","vol":"1","page":228},{"text":"١٥٦ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ الْبَزَّازُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ الحُسين العَمِّيّ (١)، حَدَّثَنَا عُبيدالله بْنُ مُحَمَّدٍ العَيْشيّ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا عَطَاءُ بْنُ السائب، عن سعيد بن جُبير، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «الحجَرُ الأسوَدُ منَ الجَنّةِ، كانَ أشدَّ [ل/٣٢ب] بَياضًا منَ الثّلجِ حتَّى سوَّدَتْه خَطايَا أهلِ الشّركِ» (٢) .\n_________\n(١) أبو بكر البصري، وثقه الدارقطني، وقال البرقاني: \"ليس به بأس، وأمرنا الدارقطني أن نخرج عنه في الصحيح\".\nمات سنة سبع وثلاثمائة.\nسؤالات حمزة بن يوسف للدارقطني (ص٧٣)، واللسان (٥/٤٢٢) .\n(٢) إسناده حسن من أجل عطاء بن السائب، فإنه صدوق اختلط، لكن حماد بن سلمة سمع منه قبل الاختلاط، كما نص عليه الحافظ ابن حجر في فتح الباري (٣/٤٦٢) .\nوالحديث أخرجه ابن عدي في \"الكامل\" (٢/٢٦٣)، ومن طريقه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٣/٤٥٠)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" ٠٧/٣٦١)، كلهم من طريق مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ الْحُسَيْنِ العمي به.\nوأخرجه الفاكهي في \"أخبار مكة\" (١/٨٤) عن يحيى بن جعفر بن أبي طالب عن عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَيْشِيُّ به (تصحف لديه في المطبوع إلى عبد الله بن محمد العبسي) .\nوأخرجه أحمد (١/٣٠٧)، (١/٣٢٩)، (١/٣٧٣)، والنسائي (٥/٢٢٦) كتاب، باب ذكر الحجر الأسود، وفي \"السنن الكبرى\" (٢/٣٩٩)، ومن طريقه ابن حزم في \"المحلى\" (٧/٢٨٤)، والضياء في \"المختارة\" (١٠/٢٦١-٢٦٢) من طرق عن حماد بن سلمة به.\nوأخرجه الترمذي (٣/٢٢٦)، باب ما جاء في فضل الحجر الأسود والركن والمقام، عن قتيبة، وابن خزيمة (٤/٢١٩) عن يوسف بن موسى كلاهما عن جرير عن عطاء بن السائب به.\nقال الترمذي: \"حديث ابن عباس حديث حسن صحيح\".\nوأخرجه ابن خزيمة (٤/٢١٩) من طريق زياد بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَطَاءٍ به، وفيه خطايا بني آدم.","vol":"1","page":229},{"text":"١٥٧ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ المظفَّر الْحَافِظُ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ الْحُصَيْنِ (١)، حَدَّثَنَا حَكِيمُ بْنُ سَيْفٍ الرَّقّيّ (٢)، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو (٣)، عن عبد الله بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ (٤)\n، عَنْ جابر\n_________\n(١) ابن بنت معمر بن سليمان، أبو محمد الرَّقّيّ، سكن بغداد وحدث بها، ذكره الخطيب وسكت عنه، مات سنة خمس وثلاثمائة، وقيل سنة ست. تاريخ بغداد (٦/٢٩٥) .\n(٢) أبو عمرو الأسدي مولاهم.\nقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه فقال: \"لا بأس به، هو شيخ صدوق يكتب حديثه، ولا يحتجّ به، ليس بالمتين\".\nوذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال ابن عبد البر: \"شيخ صدوق لا بأس به عندهم\".\nالجرح والتعديل (٣/٢٠٥)، والثقات لابن حبان (٨/٢١٢)، وتهذيب الكمال (٧/١٩٦)، والكاشف (١/٣٤٧)، والتهذيب (٢/٣٨٦)، والتقريب (١٧٧/ت١٤٧٣) .\n(٣) ابن أبي الوليد الأسدي، أبو وهب الرقي، ثقة فقيه ربما وهم، مات سنة ثمانين ومائة.\nانظر الثقات لابن حبان (٧/١٤٩)، والتقريب (٣٧٣/ت٤٣٢٧) .\n(٤) ابن أبي طالب الهاشمي، أبو محمد المدني، أمه زينب بنت علي.\nمختلف فيه وكان عبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن سعيد القطان يحدثان عنه، واحتج به أحمد بن حنبل وإسحاق\nابن راهويه، وصحح حديثه الترمذي والحاكم.\nقال الحافظ ابن حجر: \"صدوق في حديثه لين، ويقال: تغير بأخرة، مات بعد الأربعين\".\n\nانظر التاريخ الكبير (٥/١٨٣)، وتهذيب الكمال (١٦/٧٨-٨٤)، والتهذيب (٦/١٣) .","vol":"1","page":230},{"text":"بْنُ عبد الله قَالَ: «جاءَتِ امْرَأةُ سَعدِ بنِ الرَّبِيعِ الأَنْصَارِيِّ إِلَى رسولِ اللهِ ﷺ فقالتْ: يَا رسولَ اللهِ، إِنَّ سعدَ بنَ الربيعِ قُتِلَ يوْمَ أُحُدٍ شَهِيدًا وخَلَّفَ ابْنَتَيْنِ، وإِنَّ عَمَّهُما أخذَ مالَهُما، وَلاـ وَاللهِ - مَا تُنكَحانِ إلَاّ وَلَهُما مالٌ، فقَالَ رسولُ اللهِ ﷺ: يَقْضِي اللهُ فِي ذَلِكَ، قالَ: فنَزَلَتْ آيةُ المِيْراثِ (١)، فأرسَلَ رسولُ اللهِ ﷺ إِلى أخيْ سعدِ بنِ الرّبيعِ؛ أَنْ أَعْطِ ابنتَيْ سعدٍ الثُّلُثَيْنِ، وأُمَّهُما الثُّمُنَ، ولكَ مَا بَقِيَ» (٢) .\n_________\n(١) وهي قوله تعالى ﴿يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين ...﴾ الآية.\n(٢) حديث حسن، وعبد اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ مختلف فيه، وقد تفرد به، ولكن صحح الترمذي والحاكم هذا الحديث بهذا الإسناد كما سيأتي.\nأخرجه الترمذي (٤/٤١٤ح٢٠٩٢) كتاب الفرائض، باب ما جاء في ميراث البنات، وابن سعد في \"الطبقات\"\n(٣/٥٢٣)، وأحمد (٣/٣٥٣)، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٤/٣٩٥)، والحاكم (٤/٣٧٠)، وفي (٤/٣٨٠)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٦/٢١٦) من طرق عن عبيد الله بن عمرو الرقي به.\nقال الترمذي: \"هذا حديث صحيح لا نعرفه إلا من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل\".\nوقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\".\nوأخرجه أبوداود (٣/١٢٠ح٢٨٨٣) كتاب الفرائض، باب ما جاء في ميراث الصلب، وابن ماجه (٢/٩٠٨ح٢٧٢٠) كتاب الفرائض، باب فرائض الصلب، وأبو يعلى (٤/٣٥)، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٤/٣٩٥)، والدارقطني (٤/٧٩)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٦/٢٢٩) من طرق عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بن عقيل به.\nوانظر نصب الراية (٤/١٧٨)، والبدر المنير (٢/١٣٣)، وتحفة المحتاج (٢/٣١٨)، ونيل الأوطار (٦/١٧١) .","vol":"1","page":231},{"text":"١٥٨ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْفَرَجِ بْنِ مَنْصُورِ بْنِ الْحَجَّاجِ، حدثنا محمد\nابن الْفَتْحِ أَبُو بَكْرٍ القَلَانِسيّ (١)، حَدَّثَنَا العباس بن عبد الله بْنِ أَبِي عِيسَى (٢)، حَدَّثَنَا حَفْصُ\nابن عُمَر العَدَنيّ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنّ اللهَ ﷿ يُحِبُّ الرِّفقَ فِي الأمرِ كُلِّهِ» (٣)\n_________\n(١) وثقه الخطيب، ومات سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة. تاريخ بغداد (٣/١٦٨) .\n(٢) هو الترقفي، وقد سبقت ترجمته في الرواية رقم (٨٧) .\n(٣) حديث صحيح، غير أن في إسناد المؤلف حفص بن عمر العدني، وهو ضعيف، وفيه أيضًا أَحْمَدُ بْنُ الْفَرَجِ بْنِ مَنْصُورِ ابن الحجاج لم أجد له ترجمة.\nأخرجه الدوري في \"ما رواه الأكابر عن مالك\" (ص٥٠) من طريق العباس الترقفي به.\nوقد تابع حفصَ بن عمر العدني في هذا الإسناد معن بن عيسى، وسلمة بن العيار، وحماد بن خالد، والمأمون بن هارون عن أبيه، فرووه عن مالك عن الأوزاعي به.\nأما حديث معن فأخرجه ابن حبان في \"صحيحيه\" (٢/٣٠٧)، والدوري في \"ما رواه الأكابر عن مالك\" (ص٥٠)، ويعقوب ابن شيبة في \"مسند عمر بن الخطاب\" (ص٧٨-٧٩)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٤/٩)، وتمام في \"فوائده\" (١/٣٥٥) .\n- وحديث سلمة بن العيار أخرجه البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٤/٨٤)، والطبراني في \"المعجم الصغير\"\n(١/٢٦٢)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٦/٣٥٠)، وتمام في \"فوائده\" (١/٣١٦، و٣٥٥)، والقضاعي في \"مسند الشهاب\" (٢/١٤٢)، والمزي في \"تهذيب الكمال\" (١١/٣٠٤) .\n- وحديث حماد بن خالد أخرجه الحاكم في \"المعرفة\" (٢١٧-٢١٨) .\n- وحديث المأمون عن أبيه ذكره أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٦/٣٥٠) .\nقال ابن حبان: \"ما روى مالك عن الأوزاعي إلا هذا الحديث، وروى الأوزاعي عن مالك أربعة أحاديث\".\n\nوالحديث أخرجه البخاري (٥/٢٢٤٢ح٦٠٢٤) كتاب الأدب باب الرفق في الأمر كله، وفي (٥/٢٣٠٨ح٦٢٥٦) كتاب الاستئذان، باب كيف الردّ على أهل الذمة بالسلام، وفي (٥/٢٣٤٩ح٦٣٩٥) كتاب الدعوات، باب الدعاء على المشركين، وفي (٦/٢٥٣٩ح٦٩٢٧) كتاب استتابة المرتدين، باب إذا عرض الذمّي وغيره بسبّ النَّبِيَّ ﷺ، ولم يصرّح نحو قوله السامّ عليكم، ومسلم (٤/١٧٠٦ح٢١٦٥) كتاب السلام، باب النهي عن ابتداء أهل الكتاب بالسلام وكيف يردّ عليهم، من طرق عن الزهري به.","vol":"1","page":232},{"text":"١٥٩ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عثمان (١) النِّفَّرِيّ، حدثنا عبد الله بن محمد\nابن زياد (٢) النيسابوري، حدثنا يونس بن عبد الأعلى، [ل/٣٣ب] حدثنا أَشهَب (٣) قال:\n«قُلْتُ لمالكِ بنِ أَنَسٌ: الرّجلُ يحب يُخْرِجُ كتابَهُ وهو ثقةٌ فيقولُ: هذا سَمَاعيْ، إلا أَنّه لا يَحْفَظُ، قال: لا يُسمَعُ مِنْهُ» .\nقال يونس بن عبد الأعلى: إن أدخل عليه حديث لا يعرف (٤) .\n_________\n(١) هو محمد بن عثمان بن مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ شِهَابٍ الدقاق النفري، المعروف بالبغوي، كان مولده سنة إحدى عشرة وثلاثمائة، وثقه الأزهري، وقال العتيقي: \"ثقة مأمون\"، مات سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة.\nوالنِّفَّري: بكسر النون وفتح الفاء المشدّدة وبعدها راء، نسبة إلى نِفَّر، قال في \"اللباب\": \"وظني أنه موضع بالبصرة، وقيل هو بلد على النرس\". تاريخ بغداد (٣/٥٠)، واللباب (٣/٣٢٠) .\n(٢) ابن واصل بن ميمون، أبو بكر الحافظ الشافعي، الإمام العلاّمة، شيخ الإسلام، صاحب التصانيف.\nمات سنة أربع وعشرين وثلاثمائة في شهر ربيع الآخر.\nتاريخ بغداد (١٠/ ١٢٠-١٢٢)، وطبقات الشيرازي (ص١١٣)، وسير أعلام النبلاء (١٥/٦٥-٦٨) .\n(٣) هو أشهب بن عبد العزيز المصري.\n(٤) إسناده صحيح. وأخرجه ابن أبي حاتم في مقدمة الجرح والتعديل (ص٢٧، ٣٢) عن يونس به نحوه.\nوأخرجه الخطيب في \"الكفاية\" (ص٢٢٨) من طريق أحمد بن علي الأبّار عن يونس بن عبد الأعلى به.\nوأخرجه من طريق آخر عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الحكم قال: قال أشهب: وسئل مالك، أيؤخذ ممن لا يحفظ وهو ثقة صحيح، أيؤخذ عنه الأحاديث؟ فقال: \"لا يؤخذ منه، أخاف أن يزاد في كتبه بالليل\".","vol":"1","page":233},{"text":"١٦٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيد بن الحسن بن حُمَيد الخَزّاز الكوفي (١)\n، حدثنا دعلج بن أحمد (٢)، حدثنا أحمد بن علي (٣) الأَبَّار (٤)، حدثنا الحسن بن علي (٥)، حدثنا\nأبو أسامة قال: «سأل حفصُ بن غِياثٍ الأعمَشَ عن إسنادِ حديثٍ، فأَخَذَ بِحَلْقِهِ وأسنَدَهُ إلى الحائطِ وقال: هَذا إِسنادُه» (٦) .\n_________\n(١) أبو بكر اللخمي، ولد للنصف من شعبان سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة، ضعّفه ابن أبي الفوارس، وابن الجوزي، وحكى الخطيب عن الأزهري أنه وثقه، ثم ضعّفه مرة أخرى. مات سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة.\n\nتاريخ بغداد (٢/٢٦٥)، واللسان (٥/١٤٩) .\n(٢) ابن دعلج بن عبد الرحمن، المحدث الحجة، الفقيه الإمام، أبو محمد السجستاني، ثم البغدادي، التاجر ذو الأموال العظيمة، ولد سنة تسع وخمسين ومائتين أو قبلها بقليل. روى عنه الدارقطني وقال: \"مارأيت في مشايخنا أثبت منه\".\nتاريخ بغداد (٨/٣٨٧-٣٩٢)، وتذكرة الحفاظ (٣/٣٨٧-٣٩٢)، وسير أعلام النبلاء (١٦/٣٠-٣٥) .\n(٣) ابن مسلم، أبو العباس، الحافظ المتقن، الإمام الرباني، من علماء الأثر ببغداد، جمع وصنّف وأرّخ.\nقال الخطيب: \"كان ثقة حافظًا متقنًا، حسن المذهب\". مات سنة تسعين ومائتين.\nتاريخ بغداد (٤/٣٠٦-٣٠٧)، واللباب (١/٢٣)، وسير أعلام النبلاء (١٣/٤٤٣-٤٤٤) .\n(٤) الأبار: بفتح الألف وتشديد الباء: نسبة إلى عمل الإبر، وهي جمع الإبرة التي يخاط بها الثوب.\n(٥) هو الحُلواني.\n(٦) إسناده ضعيف، فيه محمد بن حميد اللخمي، ضعفه ابن أبي الفوارس، وابن الجوزي، والأزهري في إحدى الروايتين عنه.\nوالأثر أورده ابن قتيبة في \"تأويل مختلف الحديث\" (ص١١)، بغير إسناد.","vol":"1","page":234},{"text":"١٦١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عُمر بْنُ إِبْرَاهِيمَ المُقرئ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ حَبِيبٍ الزَّرَّاد (١)\n، حَدَّثَنَا يوسف بن سعيد بن مسلَّم، حدثنا عُبيدالله بْنُ رَبِيعَةَ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «منْ نَسِيَ صَلاةً فليُصلِّها إذا ذكرَها» (٢) .\n_________\n(١) أبو الحسن العطار، ويعرف بالزرّاد، وثقه الدارقطني، وأبو الفتح محمد بن الحسين الحافظ.\nومات سنة أربع وعشرين وثلاثمائة.\n\nتاريخ بغداد (٤/١٣)، وتكملة الإكمال لابن نقطة (٣/١٩) .\n(٢) غريب بهذا الإسناد، وعبيد الله بن ربيعة لم أجد له ترجمة، وقد خالفه أصحاب مالك فرووه عنه عن الزهري، عن\nابن المسيب مرسلًا.\nانظر الموطأ برواية:\n- يحيى بن يحيى الليثي (١/١٤) .\n- وسويد بن سعيد (ص٤٨) .\n- وأبي مصعب الزهري (١/١٣) .\nوانظر رواية الشافعي عن مالك في \"الرسالة\" (ص٣٢٤)، واختلاف الحديث (ص١١٦) .\nوالحديث صحيح ثابت من غير طريق مالك عن أبي هريرة مرفوعًا.\nأخرجه مسلم (١/٤٧١ح٦٨٠) كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب قضاء الصلاة الفائتة واستحباب تعجيل قضائها، وأبو داود (١/١١٨ح٤٣٦) كتاب الصلاة، باب من نام عن الصلاة أو نسيها، والنسائي (١/٢٩٥-٢٩٦ح٦٢٠) كتاب الصلاة، باب إعادة من نام عن الصلاة لوقتها من الغد، وابن ماجه (١/٢٢٧ح٦٩٦) كتاب الصلاة، باب من نام عن الصلاة أو نسيها، كلهم من طريق عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، عَنْ يونس، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب عن أبي هريرة مرفوعًا، وفيه قصة نومه ﷺ وأصحابه عن صلاة الفجر حين قفولهم من خيبر.\nوأخرجه البخاري (١/٢١٥ح٥٩٧) كتاب مواقيت الصلاة باب من نسي صلاة فليصل إذا ذكرها ...، ومسلم (١/٤٧٧ح ٦٨٤) كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب قضاء الصلاة الفائتة واستحباب تعجيل قضائها من حديث هَمَّامٌ عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ مرفوعًا «من نسي صلاة فليصل إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك، وأقم الصلاة للذكرى»، قال موسى: قال همام: سمعته يقول بعد: «وأقم الصلاة لذكري» . وهذا لفظ البخاري.","vol":"1","page":235},{"text":"١٦٢ - أخبرنا أحمد، حدثنا عُبيدالله بن محمد بن حمدان العُكْبَريّ بها ومحمد بن المظفر\nابن موسى، حدثنا ابن أبي داود، حدثنا أبي، حدثنا أحمد بن صالح، عن يحيى بن حسان قال: «كُنّا عند وُهَيبٍ بنِ خالدٍ فأملَى علينَا حديثا عن مَعْمرٍ والنُّعْمانِ بنِ راشدٍ ومالكٍ بنِ أنسٍ، عن الزهري، فقُلتُ لصاحبي: اكتُبْ معمرا والنُّعمانَ بنَ راشدٍ ودَعْ مالكا، قال: ففَهِمَ وُهَيبٌ فقال: أتقُولُ دَعْ مالكا؟! ما بينَ المَشرِقِ والمغرِبِ رجلٌ آمَنُ على [ل/٣٤أ] حديثِ رسولِ اللهِ ﷺ من مالكٍ بنِ أنسٍ ﵀» (١) .\n١٦٣ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حدثنا عبد الله بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الثَّلَاّج الْحَافِظُ، بانتقاء ابن المظفر، حدثنا عبد الله بن محمد البغوي، حدثنا عبد الأعلى بْنُ حَمّاد النَّرْسيّ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ عَمّار بْنِ أَبِي عَمَّار (٢)\nقَالَ: «لَمَّا ماتَ\n_________\n(١) تقدم تخريجه في الرواية رقم (٧٨) بالإسناد نفسه.\n(٢) أبو عمرو، ويقال: أبو عبد الله، ويقال: أبو محمد.\nوثقه ابن معين، وأحمد، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وأبو داود، وقال النسائي: \"ليس به بأس\"، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: كان يخطئ\". وقال الذهبي: \"وثقوه\"، وقال الحافظ ابن حجر: \"صدوق ربما أخطأ\"، وقال البخاري: \"كان شعبة يتكلم فيه\".\nمات بعد سنة عشرين ومائة.\nوالأقرب أن يقال: أنه ثقة يخطئ؛ لأن الأئمة وثّقوه بل قال الإمام أحمد: \"ثقة ثقة\".\nوأما شعبة فلم يبين سبب طعنه فيه، بل روى عن حماد بن سلمة عنه والله أعلم.\n\nانظر العلل لأحمد (١/٣٠٦، و٢/٤٠٣-٤٠٤، و٣/١٣٢، ٣٧٨)، التاريخ الكبير (٧/٢٦)، والتاريخ الصغير (١/٢٩)، والكنى والأسماء لمسلم (١/٥٦٤)، و(٢/٧٢٣)، وسؤالات الآجري (ص٣٤٧)، وتاريخ أسماء الثقات (ص١٥٦)، ورجال مسلم لابن منجويه (٢/٩١)، وتهذيب الكمال (٢١/١٩٩)، والتهذيب (٧/٣٥٣) .","vol":"1","page":236},{"text":"زيدُ بنُ ثابتٍ جلسْنَا إِلَى ابْنِ عبّاسٍ فِي ظِلِّ قصرِه فَقَالَ: هَكَذَا ذَهابُ العلمِ، لقَدْ دُفِنَ اليومَ علمٌ كثيرٌ» (١) .\n١٦٤ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ بْنُ الحُسين الْيَمَنِيُّ بِمِصْرَ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ أحمد\nابن عَبْدِ السَّلامِ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عثمان (٢) الخَشّاب، حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الجَزَريّ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لا تَقُومُ السّاعةُ حَتَّى يُبْعَثَ دَجَّالونَ (٣) كَذَّابونَ قَرِيْبٌ مِنْ ثلاثيْنَ كُلُّهُمْ يزعُمُ أنَّهُ نبيٌّ» (٤) .\n_________\n(١) رجال إسناده ثقات غير ابن الثلاّج فإنه متّهم، ولكن الأثر صحيح ثابت.\nأخرجه أشيب في \"جزئه\" (ص٦٥)، وابن سعد في \"الطبقات\" (٢/٣٦١)، وابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣/٤٥، ٧/١٦)، ومن طريقه ابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" (٤/٨٥)، والبخاري في \"التاريخ الكبير\" (٣/٣٨٠)، والبغوي في \"معجم الصحابة\" (٢/٤٦٤)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٥/١٠٨)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣/٤٨٤)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٦/٢١١)، وفي \"المدخل\" (ص١٣٨) من طرق عن حماد بن سلمة به.\n(٢) كذا وقع هنا \"أحمد بن عثمان\"، وقد تقدم في الرواية رقم (١٤٦)، وسماه هناك\"أحمد بن عيسى\"، فلعله منسوب إلى أحد أجداده في أحد الموضعين، ويحتمل أن يكون \"عثمان\" مصحَّفًا من عيسى، والله أعلم.\n(٣) قال الحافظ ابن حجر: \" الدجل: التغطية والتمويه، ويطلق على الكذب أيضًا، فعلى هذا \"كذابون\" تأكيد\".\nفتح الباري (٦/٦١٧) .\n(٤) في إسناده عبد الله بن عبد الرحمن الجزري، وهو متّهم.\nوالحديث صحيح ثابت من غير طريقه عن مالك أيضًا، رواه عنه عبد الرحمن بن مهدي بهذا الإسناد.\nأخرجه أحمد (٢/٢٣٦)، ومسلم (٤/٢٢٣٩-٢٢٤٠ح٢٩٢٤) كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب ذكر ابن صياد عن إسحاق بن منصور، كلاهما عن عبد الرحمن بن مهدي به مِثْلَهُ.","vol":"1","page":237},{"text":"١٦٥ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَر بْنِ بَهْتة (١)، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن جعفر بن محمد\nابن جَعَفْرٍ (٢) العَلَويّ، حَدَّثَنَا أَبِي (٣)، حَدَّثَنَا الزَّيَّات (٤)، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَيْمُونٍ (٥)، حدثنا عيسى بن عبد الله (٦)\n_________\n(١) هو محمد بن عمر بن محمد بن حميد البزَّاز، أبو الحسن، ويعرف بابن بهتة، من أهل باب الطاق، وثقه العتيقي.\nوقال البرقاني: \"لا بأس به، إلا أنه كان يذكر أن في مذهبه شيئًا، ويقولون: هو طالبيّ\" - يعني التشيع.\nتوفي سنة أربع وسبعين وثلاثمائة في رجب. تاريخ بغداد.\n(٢) ابن الحسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، أبو الحسن العلوي، يعرف بأبي قيراط، كان نقيب الطالبيين ببغداد، مات ببغداد في ذي الحجة من سنة خمس وأربعين وثلاثمائة. تاريخ بغداد (٢/١٤٦) .\n(٣) هو جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جَعَفْرٍ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، أبو عبد الله.\nقال ابن النجاشي في \"شيوخ الشيعة\" - كما في \"اللسان\" ـ: كان وجهًا في الطالبيين، مقدَّمًا ثقة\".\nمات سنة ثمانٍ وثلاثمائة، تاريخ بغداد (٧/٢٠٤)، واللسان (٢/١٢٧) .\n(٤) لعله الحسين بن بسطام بن سابور الزيات، ذكره ابن النجاشي في \"رجال الإمامية\"، وذكر أن له تصنيفًا في الطب. انظر اللسان (٢/٢٧٥) .\n(٥) لم يتبين لي من هو.\n(٦) ابن محمد بن عمر بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، أبو بكر القرشي، الهاشمي، العَلَوي الكوفي، لقبه مبارك، متروك الحديث، واتهمه بعضهم.\nانظر التاريخ الكبير (٦/٣٩٠)، والكنى والأسماء لمسلم (١/١٢٤)، والجرح والتعديل (٦/٢٨٠)، والثقات لابن حبان\n(٨/٤٩٢)، والمجروحين (٢/١٢٢)، والكامل (٥/٢٤٢-٢٤٤)، وكتاب الضعفاء لأبي نعيم (ص١٢٢)، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/٢٤٠)، والعلل المتناهية (٢/٦٥٢)، وأحاديث الخلاف (٢/١٥٠)، ونصب الراية\n\n(١/٣٤٤، و(١/٣٤٨)، و(٣/١١٠)، و(٤/٣٠٤)، واللسان (٤/٣٩٩) .","vol":"1","page":238},{"text":"، عَنْ أَبِيهِ (١)، عَنْ جَدِّهِ (٢)، عَنْ عَلِيٍّ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:\n«اللهُمَّ ارْحَمْ خُلَفائِيْ، اللهُمَّ ارحمْ خُلفائيْ ثَلاثًا، قيلَ: يَا رسولَ اللهِ، مَنْ خلفاؤُكَ؟ قالَ: الَّذينَ يَأْتونَ مِنْ بَعدِيْ فيَرْوُوْنَ أحادِيْثِيْ وسُنَّتِيْ ويُعلِّمونَها النّاسَ مِنْ بَعْدِيْ» (٣)\n_________\n(١) هو عبد الله بن محمد بن عمر بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ القرشي، الهاشمي، العلوي، أبو محمد المدني، أمه خديجة بنت علي ابن الحسين بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، ولقبه دافن.\nقال يعقوب بن شيبة عن علي بن المديني: \"هو وسط\"، ذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"يخطئ ويخالف\".\nوقال البرقاني: \"قلت له - يعني الدارقطني ـ: الحسين بن زيد بن علي بن الحسين عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بن عمر\nابن علي، عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنِ علي؟ فقال: \"كلهم ثقات\"، وقال ابن سعد: \" ... وكان قليل الحديث، وتوفي في آخر خلافة أبي جعفر المنصور\"، وقال الحافظ ابن حجر: \"مقبول\".\nانظر التاريخ الكبير (٥/١٨٧)، والجرح والتعديل (٥/١٥٥)، والثقات لابن حبان (٧/١)، وسؤالات البرقاني (ص٢٢)، وتهذيب الكمال (١٦/٩٤)، والتهذيب (٦/١٦)، والتقريب (٣٢١/ت٣٥٩٥) .\n(٢) هو محمد بن عمر بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ الهاشمي، أبو عبد الله. ذكره البخاري وسكت عنه.\nوذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"يروي عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، روى عنه يحيى بن سعيد الأنصاري والثوري، كنيته أبو عبد الله، أمه أسماء بنت عقيل بن أبي طالب، وأكثر روايته عن أبيه وعن علي بن الحسين\".\nوقال الحافظ ابن حجر: \"صدوق من السادسة، روايته عن جده مرسلة، مات بعد الثلاثين.\nالتاريخ الكبير (١/١٧٧)، والجرح والتعديل (٨/١٨)، والثقات (٥/٣٥٣)، والتهذيب (٩/٣٢١)، والتقريب\n(٤٩٨/ت٦١٧٠) .\n(٣) إسناده واهٍ جدًّا، والحديث موضوع.\n\nوأخرجه الرامهرمزي في المحدث الفاصل (ص١٦٣) من طريق أبي طاهر أحمد بن عيسى العلوي، عن ابن أبي فديك، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ، عن ابن عباس، عن علي به.\nوفي إسناده أحمد بن عيسى العلوي، قال الدارقطني: \"كذّاب\".\nوقال الزيلعي: \"وقد روى أبو محمد الرامهرمزي في أول كتاب \"المحدث الفاصل\" حديثا موضوعًا لأحمد بن عيسى، هو المتّهم به، فذكر إسناده\". نصب الراية (١/٣٤٨) .\nوعزاه المنذري في \"الترغيب\" (١/٦٢)، والهيثمي في \"مجمع الزوائد\" ٠١/١٢٦)، والسيوطي في \"تدريب الراوي\"\n(٢/١٢٦) إلى الطبراني في \"المعجم الأوسط\".\nقال الهيثمي: \"فيه أحمد بن عيسى الهاشمي، قال الدارقطني: \"كذّاب\".","vol":"1","page":239},{"text":"١٦٦ - أنشدنا أحمد، أنشدنا أحمد بن محمد بن عمر [ل/٣٤ب] الحِيْرِيّ (١) بالحيرة (٢):\n\nقُلْ لِلأَحِبّةِ يصبِرونَ قليلا ... لا يَعْجَلونَ فيَقتُلونَ قَتيلًا\nلَوْ كُنْتُ أعلمُ أنَّ يَومَ فِراقِهِمْ ... هُوَ قاتِليْ لأخذتُ منه كفيلا\nلا تذكُرُوْا ذُلَّ الفَتَى لِحبيبِهِ ... إِنَّ الهَوَى يَدَعُ العزيزَ ذليلا (٣)\n١٦٧ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عُمر الدَّارَقُطْنِيُّ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (٤) البَزَّاز، حَدَّثَنَا عُمر بْنُ شَبّة، حَدَّثَنَا حَامِدُ بْنُ مُدْرِك، حَدَّثَنَا\n_________\n(١) لعله أبو عمرو أحمد بن محمد الحيري.\nقال السمعاني: \"خرج منها -يعني حيرة خراسان- جماعة من المحدثين والأئمة منهم: أبو عمرو أحمد بن محمد الحيري، يروي عن أحمد بن سعيد الدارمي، روى عنه أبو عمرو بن نجيد السلمي\". الأنساب (٤/٣٢٦-تحقيق المعلّمي) .\n(٢) الحيرة: بكسر الحاء المهملةوسكون الياء المنقوطة باثنتين، في آخرها راء، بلدتان أحدهما بالعراق عند الكوفة، الأخرى بخراسان بنيسابور.\nوالمقصود بها هنا الحيرة التي بنيسابور، وهي محلة مشهورة بها إذا خرجت منها على طريق مرو. المصدر السابق.\n(٣) لم أجد هذه الأبيات في المصادر التي رجعت إليها.\n(٤) ابن أحمد بن عيسى بن البختري، أبو بكر، يعرف بالجَرَّاب.\nوثّقه يوسف بن عمر القوّاس، وعبد الغني بن سعيد الحافظ، وقال الدارقطني: \"كتبنا عنه وكان ثقة مأمونا مكثرًا\".\nمات سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة في شهر ربيع الآخر، وكان مولده سنة سبع وثلاثين ومائتين. تاريخ بغداد (١٤/٢٩٣) .","vol":"1","page":240},{"text":"قَيس بن الرَّبِيع، عن عبد السلام بْنِ حَرْبٍ (١)\n،\nعَنْ غُطَيف (٢) الجَزَريّ، حَدَّثَنَا مُصْعَبُ بْنُ سَعْدٍ (٣) قَالَ: سَمِعْتُ عَدِيَّ بْنَ حَاتِمٍ يَقُولُ: «أتيْتُ رسولَ اللهِ ﷺ وَفِي عُنُقيْ صَليبٌ مِنْ ذَهَبٍ\n_________\n(١) ابن سلم النهدي المُلائيّ - بضم الميم وتخفيف اللام ـ، أبو بكر الكوفي، أصله بصري، ثقة حافظ له مناكير.\nوثقه غير واحد من الأئمة، كأبي حاتم، والترمذي، والعجلي، والدارقطني.\nقال ابن معين: \"صدوق\"، وقال مرة: \"ليس به بأس يكتب حديثه\"، وقال النسائي: \"ليس به بأس\".\nوغمزه ابن المبارك.\n\nوقال وكيع: \"كل حديث حسن يرويه عبد السلام بن حرب\".\nوقال أحمد: \"كنا ننكر من عبد السلام شيئًا، كان لايقول حدثنا إلا في حديث واحد أو حديثين، سمعته يقول: حدثنا\".\nوقال ابن سعد: \"كان به ضعف في الحديث، وكان عسرًا\".\nوقال يعقوب بن شيبة: \"ثقة، في حديثه لين\".\nوالأقرب من حاله أنه ثقة حافظ، وله مناكير كما قال الحافظ ابن حجر، وذلك لما يأتي:\nالأول: أن الذين وثقوه أكثر عددا ومنهم من أهل بلده، وبلدي الرجل أعلم به كما تقدم عن العجلي.\nالثاني: أن الذين تكلموا فيه لم يبينوا السبب، أما ما قاله الإمام أحمد من كونه لم يقل: حدثنا إلا في حديث أو حديثين ليس بقادح فيه، غير أني وجدت أنه صرح بالتحديث في مواضع كثيرة والله أعلم.\nالطبقات لابن سعد (٦/٣٨٦)، تاريخ ابن معين برواية الدارمي (ص١٥٦)، والعلل لأحمد (٣/٤٨٥)، ومعرفة الثقات للعجلي (٢/٩٤)، والضعفاء للعقيلي (٣/٦٩)، والتاريخ الكبير (٦/٦٦)، والجرح والتعديل (٦/٤٧)، والكامل\nلابن عدي (٥/٣٣١)، ومشاهير علماء الأمصار (ص١٧٢)، والثقات (٧/١٢٨)، وتهذيب الكمال (١٨/٦٦-٦٩)، وتذكرة الحفاظ (١/٢٧١)، والكاشف (١/٦٥٢)، واللسان (٧/٢٨٧)، والتهذيب (٦/٢٨٢)، والتقريب (٣٥٥/ت٤٠٦٧) .\n(٢) ابن أعين الشيباني، وقيل غُضَيب.\nذكره ابن حبان في الثقات، وقد روى له الترمذي حديثا واحدًا، وقال الدارقطني: \"ضعيف\".\nانظر التاريخ الكبير (٧/١٠٦)، والثقات لابن حبان (٧/٣١١)، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/٢)، وتهذيب الكمال (٢٣/١١٩)، والكاشف (٧/٣١١)، واللسان (٧/٣٣٤)، والتقريب (٤٤٣/ت٥٣٦٤) .\n(٣) ابن أبي وقّاص الزهري.","vol":"1","page":241},{"text":"فقالَ: اقْطَعْ هَذَا الَّذيْ فِي عُنُقِك! قالَ: فقطعْتُهُ ثُمّ أتيتُهُ وهوَ يقرَأُ سورةَ بَراءةٍ، فَلَمّا بَلَغَ ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُوْنِ اللهِ﴾ (١)، قَالَ: قُلتُ: أَمَا، إنَّهُم لَمْ يكُونُوا يعبُدُونهم، قَالَ: أَجَلْ، ولكنْ كانوْا إِذَا أحلُّوا لهمُ الحرامَ استحلُّوه وَإِذَا حرَّموا عليهمُ الحلالَ حرَّموه فَتِلْك عبادتُهُم» (٢)\n_________\n(١) جزء من الآية (٣١) من سورة التوبة.\n(٢) إسناده ضعيف، فيه:\n- غطيف الجزري، وهو ضعيف.\n- وقيس بن الربيع صدوق تغير لما كبر، فأدخل ابنه في حديثه ما ليس منه، إلا أنه توبع على هذا الإسناد كما سيأتي.\n- وحامد بن مدرك، لم أجد له ترجمة.\nأخرجه الطبري في \"التفسير\" (١٠/١١٤)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" من طريق بقية بن الوليد عن قيس بن الربيع به.\nأخرجه الترمذي (٥/٢٧٨ح٣٠٩٥)، كتاب تفسير القرآن، باب ومن سورة التوبة، والبخاري في \"التاريخ الكبير\"\n(٧/١٠٦)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٧/٩٢)، ومن طريقه المزي في \"تهذيب الكمال\" (٢٣/١١٩)، وحمزة\nابن يوسف في \"تاريخ جرجان\" (ص٥٤١)، والطبري في \"التفسير\" (١٠/١١٤)، وابن حزم في الإحكام\" (٦/٢٨٣)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (١٠/١١٦)، وفي \"المدخل\" (ص٢١٠) من طرق عَنْ عَبْدِ السَّلامِ بْنِ حَرْبٍ به.\n\nقال أبو عيسى الترمذي: \"هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث عبد السلام بن حرب، وغطيف بن أعين ليس بمعروف في الحديث\".\nوورد تفسير قوله تعالى ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دون الله﴾ عن حذيفة بن اليمان موقوفًا عليه بمثل معنى المرفوع.\nأخرجه سعيد بن منصور (٥/٢٤٦) من طريق العوام بن حوشب، والطبري في \"التفسير\" (١٠/١١٤) والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (١٠/١١٦)، وفي \"المدخل\" (ص٢٠٩)، من طرق عن حبيب بن أبي ثابت، عن أبي البختري عن حذيفة.\nوإسناده صحيح، وأبو البَخْتَري هو سعيد بن فيروز بن أبي عمران الطائي، مولاهم، ثقة ثبت، فيه تشيع قليل، كثير الإرسال، من الثالثة، مات سنة ثلاث وثمانين، أخرج له الجماعة. التقريب (٢٤٠/ت٢٣٨٠) .","vol":"1","page":242},{"text":"١٦٨ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عُمر الدارقطني، حدثنا محمد بن مَخْلَد، حدثنا زيد بن المُهْتَدِي [بن] (١) يحيى بن سليمان أبو حبيب المروزيّ (٢)، حدثنا عبد الله بن محمد\nابن حبيب المروزي، حدثنا رافع بن أشرس المروزيّ، عن عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة\nابن الحجاج قال: «قلتُ لشَريك بن [ل/٣٥أ] عبد اللهِ: لِمَ لا تَقْبَلُ شهادةَ المُرْجِئَة؟ قال: لا أقبَلُ شهادةَ مَنْ يقول ليسَ (٣) الصلاةُ من الدِّينِ» (٤) .\n١٦٩ - أخبرنا أحمد، حدثنا أبو عمر بن حيويه، حدثنا أبو أحمد\n_________\n(١) في المخطوط \"الواو\" العاطفة بدل \"بن\"، والتصويب من تاريخ بغداد وغيره.\n(٢) هكذا في المخطوط \"المروزي\"، وفي تاريخ بغداد وغيره \"المروروذي\".\nذكره الخطيب وقال: \"قدم بغداد وحدث بها عن سعيد بن يعقوب، وصالح بن يحيى الطالقانيين، وعلي بن خشرم المروزي، ومحمد بن رافع النيسابوري، روى عنه محمد بن مخلد، ومحمد بن الحسن بن زياد النقاش، وأبو القاسم الطبراني، ثم أورد حديثا له من طريق الطبراني. قال الطبراني: تفرد به أبو حبيب عن سعيد بن يعقوب.\nتاريخ بغداد (٨/٤٤٨)، وانظر المعجم الصغير (١/٢٨٧) .\n(٣) كذا في المخطوط بالتذكير، والتأنيث أولى.\n(٤) في إسناده عبد الله بن محمد بن حبيب، ورافع بن أشرس المروزيان لم أجد ترجمتهما، وزيد بن المهتدي المروزي،\nلم أجد من وثقه.\nوالخبر أخرجه ابن عدي في الكامل (٦/١٧٥ - في ترجمة محمد بن الحسن صاحب الإمام أبي حنيفة ـ) عن الحسن\nابن أبي الحسن، عن محمد بن شاذان، عن إسحاق بن راهويه، سمعت يحيى بن آدم يقول: \"كان شريك بن عبد الله\nلا يجيز شهادة المرجئة، قال: فشهد عنده محمد بن الحسن فلم يجز شهادته، فقيل له: محمد بن الحسن، فقال: أنا\nلا أجيز شهادة من يقول: \"الصلاة ليست من الإيمان\".","vol":"1","page":243},{"text":"الصَّيْرَفِيّ (١)، حدثنا محمد بن خلف (٢)، حدثنا أبو العباس المروزي (٣)، حدثني محمد بن يزيد العَدَويّ، حدثنا فُلَيح\nابن نوح، عن سفيان بن عيينة قال: «دَعَانا مسلمُ بنُ قُتَيْبَةَ إلى الغَدَاءِ، فغسَلَ أيدِيَنَا بماءٍ حارٍّ وقالَ: أُخْبِرْتُ أن هذا يَهضِمُ الطّعامَ فخصَّصْتُكمْ بِهِ» (٤) .\n١٧٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ فِرَاسٍ بِمَكَّةَ، حَدَّثَنَا العباس بن محمد بن قتيبة أبو الفضل (٥)، حدثنا محمد بن يزيد المستملي (٦) قال: سمعت الأَصْمَعيّ يقول: «قولُ الرجلِ للنّبيِّ ﷺ: إن لي امرأة لا تَمْنَعُ يدَ لامسٍ، ليسَ يعني الفُجُورَ، إنَّما يَعنِي السَّخَاءَ» (٧) .\n_________\n(١) هو محمد بن عمران بن موسى بن ماهان، أبو أحمد الصيرفي، المعروف بابن مهيار، وثّقه الدارقطني، مات سنة خمس وعشرين وثلاثمائة. سؤالات السهمي (رقم٦)، وتاريخ بغداد (٣/١٣٤) .\n(٢) ابن المرزبان، تقدم مرارًا.\n(٣) لم يتبين لي من هو، وقد أكثر عنه ابن المرزبان في كتابه \"ذم الثقلاء\" عنه هكذا، بكنيته.\n(٤) في إسناده فليح بن نوح، ومحمد بن يزيد العدوي، وأبو العباس المروزي لم أجد لهم ترجمة، ولم أجد الخبر عند غير المصنف.\n(٥) هو العباس بن محمد بن الحسن بن قتيبة العسقلاني الجراحي.\nروى عن أبيه وعن عبيد بن آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ الْعَسْقَلانِيُّ، روى عنه أبو بكر محمد بن إبراهيم المقرئ الأصبهاني.\nمعجم البلدان (٢/١٢٤) .\n(٦) أبو بكر الطرسوسي. ذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"ربما أخطأ\". وقال ابن عدي: \"يسرق الحديث ويزيد فيها ويضع\". وقال الخطيب: \"متروك\".\nالثقات لابن حبان (٩/١١٥)، والكامل لابن عدي (٦/٢٨٢)، واللسان (٥/٤٢٩)، والكشف الحثيث (ص٢٥٣) .\n(٧) إسناده ضعيف جدًا من أجل محمد بن يزيد المستملي.","vol":"1","page":244},{"text":"١٧١ - أخبرنا أحمد، حدثنا أبو عُمر بن حيويه، حدثنا جعفر بن محمد (١)، حدثنا صالح بن أحمد ابن حنبل (٢) قال: «قُلتُ لأبي: يَلعنُ الرّجلُ الحَجَّاجَ؟ قال: يقُولُ: أَلَا لعنةُ اللهِ على الظّالِمِيْنَ» (٣) .\n١٧٢ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ العباس بن حيويه، حدثنا محمد بن خلف بن المرزبان، حدثني عمر بن الحكم قال: «كان الأسوَدُ بنُ سالمٍ (٤) إذا رأى ثَقيلًا قال: استراحَ الأضِرّاءُ» (٥) .\n_________\n(١) لم يتبين لي من هو، فإن كان الفريابي فقد تقدم ترجمته في الرواية رقم (٢) .\n(٢) أبو الفضل الشيباني، البغدادي، قاضي أصبهان، الإمام المحدث، الحافظ الفقيه، ولد سنة ثلاث ومائتين.\nومات سنة ست وستين ومائتين، وقيل: سنة خمس وستين ومائتين.\nالجرح والتعديل (٤/٣٩٤)، وطبقات الحنابلة (١/١٧٣-١٧٦)، وسير أعلام النبلاء (١٢/٥٢٩-٥٣٠) .\n(٣) إسناده صحيح، إن كان جعفر بن محمد هو الفريابي.\nأخرجه الخلال في \"السنة\" (٣/٥٢٣) عن محمد بن علي، عن صالح نحوه، وفيه زيادة قوله: \"وروي عن ابن سيرين أنه قال: \"المسكين أبو محمد\".\nوأخرجه أيضًا (٣/٥٢٣-٥٢٤) عن محمد بن جعفر أن أبا الحارث حدثهم قال: سألت أبا عبد الله، قلت: الرجل يذكر عنده الحجاج فيقول: كافر، لا يعجبني، قلت: فإذا ذكر عنده يلعنه؟ قال: يقول: أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ على الظالمين، قال أبو عبد الله: \"قد كان رجل سوء، يروي عنه ابن سيرين أنه قال: المسكين أبو محمد، قال: وسمعت رجلًا يقول له: ومن يرع عن ذكر الحجاج أنه كان كافرًا، لا يؤمن بيوم الحساب، وأنه من أهل النار، فسكت ولم يردّ عليه جوابًا\".\n(٤) أبو محمد المتعبّد. ذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nوقال الطبري: \"كان ثقة ورِعًا فاضلًا\".\nمات سنة ثلاث عشرة ومائتين أو أربع عشرة ومائتين.\nالجرح والتعديل (٢/٢٩٤)، والثقات (٨/١٣٠)، وتاريخ بغداد (٧/٣٥) .\n(٥) لم أقف عليه في كتابه \"ذم الثقلاء\" المطبوع.","vol":"1","page":245},{"text":"١٧٣ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ الْبَغْدَادِيُّ بِمِصْرَ، حدثنا محمد\nابن الْحَسَنِ بْنِ دُرَيد، حَدَّثَنَا العُكْليّ (١)، عَنِ ابْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنِ الهيثم (٢)، عن مجُالِد (٣)\n، [ل/٣٥ب] عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: «لَقِيَ عُمرُ بنُ الخطّابِ ﵁ رَكْبًا فِي سَفَرٍ لَهُ لَيْلا فيهم\n_________\n(١) لم أقف له على ترجمة، والعكلي: بضم العين وسكون الكاف وكسر اللام، هذه النسبة إلى عُكْل، وهو بطن من تميم، كذا قال السمعاني، وتعقبه ابن الأثير فقال: ليس بصحيح، وإنما عُكْل اسم أمة لامرأة من حِمْيَر يقال لها: بنت ذي اللحية، فتزوجها عوف بن قيس بن وائل بن عوف بن عبد مناة بن أدّ بن طابخة، فولدت جشمًا، وسعدًا، وعليًّا، ثم هلكت الحميرية فحضنت عكل ولدها فغلبت عليهم ونسبوا إليها\".\nانظر الأنساب (٤/٢٢٣-٢٢٥)، واللباب (٢/٣٥١-٣٥٢)، ولب اللباب (٢/١١٩) .\n(٢) هو ابن عدي، تقدمت ترجمته في الرواية رقم (٧) .\n(٣) هو مجالد بن سعيد بن عمير الهَمْدانيّ - بسكون الميم ـ، أبو عمرو الكوفي، مختلف فيه، فوثقه بعضهم وضعّفه آخرون.\nوالذي يظهر أن الرجل متردّد بين مرتبة التوثيق والتضعيف، وهو إلى الضعف أقرب منه إلى التوثيق، غير أن ضعفه يسير، وحديث القدماء عنه أصح، لأنه تغير في آخر عمره، فصار يتلقّن والله أعلم.\nقال ابن مهدي: \"حديث مجالد عند الأحداث أبي أسامة، وغيره ليس بشيء، ولكن حديث شعبة، وحماد بن زيد، وهشيم وهؤلاء - يعني أنه تغير حفظه في آخر عمره ـ\".\n\nانظر: الطبقات لابن سعد (٦/٣٤٩)، وتاريخ ابن معين برواية الدوري (٣/٣٦٩)، والعلل (٤٩-تحقيق السامرائي)، وأحوال الرجال (ص٨٩)، والضعفاء الصغير (ص١١٢)، والتاريخ الصغير (٢/٧٩)، والتاريخ الكبير (٨/٩)، ومعرفة الثقات (٢/٢٦٤)، والضعفاء للعقيلي (٤/٢٣٢-٢٣٣)، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص٩٥)، والجرح والتعديل (٨/٣٦١)، وسؤالات البرذعي (٦٦٣)، ورجال مسلم لابن منجويه (٢/٢٧٩)، والكامل لابن عدي (٦/٤٢١-٤٢٢)، والمجروحين لابن حبان (٣/١٠)، والمختلف فيهم لابن شاهين (ص٦٦)، وتاريخ أسماء الثقات له (ص٢٣٤)، والضعفاء له (ص١٨١)، وتهذيب الكمال (٢٧/٢١٩-٢٢٤)، والتهذيب (١٠/٣٦-٣٧)، والتقريب (٥٢٠/ت٦٤٧٨) .","vol":"1","page":246},{"text":"عبدُاللهِ بنُ مسعودٍ، فَأَمَرَ عمرُ رَجُلا يُنادِيْهم؛ مِنْ أَيْنَ القومُ؟ فأجابَهُ عبدُاللهِ: أَقْبَلْنا مِنَ الفَجِّ العميقِ، فَقَالَ: أينَ تُريدون؟ فقال عبدُاللهِ: البيتَ العتيقَ، فَقَالَ عمرُ: إِنَّ فِيهِمْ لَعالِمًا، فَأَمَرَ رَجُلا يُنادِيْهم: أيُّ القرآنِ أعظَمُ؟ فأجابَهُ عبدُاللهِ: ﴿اللهُ لَا إِلَهَ إِلَاّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّوْمُ﴾ (١) حتَّى ختمَ الآيةَ، قالَ: نادِهِمْ: أيُّ القرآنِ أحكَمُ؟ فَقَالَ ابنُ مسعودٍ: ﴿إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ﴾ (٢) فقالَ عُمرُ: نادِهِمْ: أَيُّ القرآنِ أَجْمَعُ؟ فَقَالَ ابنُ مسعودٍ: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ، وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾ (٣) فقالَ عُمرُ: نادِهِمْ: أَيُّ الْقُرْآنِ أحزَنُ؟ فَقَالَ ابنُ مسعودٍ: ﴿لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوْءًا يُجْزَ بِهِ﴾ (٤) الآيةَ، فقالَ عُمرُ: نادِهِمْ: أَيُّ القرآنِ أرجَى؟ فَقَالَ ابنُ مسعودٍ: ﴿يَا عِبَادِيَ الَّذِيْنَ أَسْرَفُوْا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوْا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ﴾ (٥) الآيَةَ، فَقَالَ عمرُ: نادِهِمْ: أَفِيْكُمْ عبدُاللهِ بنُ مسعودٍ؟ فقالُوْا: اللَّهُمَّ نَعَمْ» (٦)\n_________\n(١) جزء من الآية (٢٥٥) من سورة البقرة.\n(٢) جزء من الآية (٩٠) من سورة النحل.\n(٣) سورة الزلزلة الآيَةَ (٧-٨) .\n(٤) جزء من الآية (١٢٣) من سورة النساء.\n(٥) جزء من الآية (٥٣) من سورة الزمر.\n(٦) إسناده ضعيف جدًّا، فيه:\n- مجالد بن سعيد ليس بالقوي.\n- الهيثم بن عدي، فإنه متروك، واتهمه بعضهم.\n- والعكلي وابن أبي خالد لم أعرفهما.\nأورده ابن الجوزي في \"صفة الصفوة\" (١/٤٠٠-٤٠١) عن الشعبي به، وفيه \"أخوف\" بدل \"أحزن\".\n\nوأخرج عبد الرزاق في \"المصنف\" (٢/٢٩٠) عن ابن جريج، عن عطاء عن عبيد بن عمير نحوه، وليس فيه ذكر عبد الله ابن مسعود، ولا مناداة عمر له ببعض الآيات.","vol":"1","page":247},{"text":"١٧٤ - أخبرنا أحمد، حدثنا عُبيدالله بن حَبَابة، حدثنا البَغَويّ، حدثنا عُبيدالله القَوَاريريّ، حدثنا وهب بن جرير، حدثنا حماد بن زيد قال: سمعت أيوب يقول: «إِنَّ لي لجارا بالبصرةِ ما أكادُ أن أُقَدِّمَ [ل/٣٦أ] عليه بالبصرة أحدا لو شَهِدَ عندي على فِلْسَيْنِ أو على تمرتَيْنِ لم أُجِزْ شهادَتَه» (١) .\n\nبلغت عرضا بأصل مقابل بأصل سماعنا ولله الحمد والمنة.\nآخر الجزء والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد النبي وآله وسلم تسليما.\n\nفي الأصل ما مثاله:\nبلغ السماع لجميعه على القاضي الأجل الفقيه الإمام الأشرف المكين جمال الدين أبي طالب أحمد\nابن القاضي المكين أبي الفضل عبد الله بن القاضي أبي علي الحسين بن حديد - أدام الله سعادته وأبقاه - بقراءة الفقيه الإمام الناقد زكي الدين أبي محمد عبد العظيم بن عبد القوي المنذري؛ القاضي علم الدين\n_________\n(١) تقدم تخريجه في الرواية رقم (٦٣) بالإسناد نفسه.","vol":"1","page":248},{"text":"أبو محمد عبد الحق بن القاضي الرشيد أبي الحرم مكي بن صالح القرشي والفقيه الإمام عزالدين أبو البركات عبد الحميد بن الشيخ الإمام العالم جمال الدين أبي علي الحسين بن عتيق الربعي المالكي ويحيى بن علي\nابن عبد الله القرشي، وهذا خطه، وصح في الرابع والعشرين من صفر سنة عشر وستمائة بثغر الإسكندرية حماه الله تعالى بدار القاضي عماد الدين بن عوف عمرها الله ببقائه، الحمد لله حق حمده، وصلواته على محمد نبيه وآله وأصحابه والتابعين وسلامه وحسبي الله وكفى. [ل/٣٦ب]","vol":"1","page":249},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>الجزء الثالث</span>\nمن انتخاب\nالشيخ الفقيه الإمام العالم الحافظ\nشيخ الإسلام أوحد الأنام فخر الأئمة سيف السنة بقية السلف\nأبي طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السلفي الأصبهاني\n﵁\nمن أصول كتب الشيخ أبي الحسين المبارك بن عبد الله (١) الصَّيْرَفي\n_________\n(١) كذا في المخطوط، وعبد الله اسم أحد أجداده.","vol":"2","page":251},{"text":"في الأصل ما مثاله:\n\nسمع جميع هذا الجزء على القاضي الفقيه، الأشرف الأمين، جمال الدين أبي طالب أحمد بن القاضي المكين أبي الفضل عبد الله بن الحسين بن حديد - أدام الله توفيقه - بقراءة الشيخ الأجل الفقيه زكي الدين أبي محمد عبد العظيم بن عبد القوي المنذري الفقهاء السادة؛ القاضي الفقيه، الإمام العالم، الصدر الأمين عماد الدين أبو البركات عبد الله بن القاضي الفقيه الإمام العالم أبي محمد عبد الوهاب بن الشيخ الإمام العالم الزاهد أبي الطاهر إسماعيل بن عوف الزهري - وفقه الله ـ، والقاضي الفقيه عز الدين أبو البركات عبد الحميد بن الشيخ الإمام العالم جمال الدين أبي علي الحسين بن عتيق الرَّبَعي، وعَلَم الدين أبو محمد عبد الحق بن القاضي الأجل أبي الحرم مكي بن صالح القرشي، ويحيى بن علي بن عبد الله القرشي، والسماع بخطه وصح وثبت في ليلةٍ صبيحتُها الخامس والعشرون من صفر سنة عشر وستمائة بثغر الإسكندرية حماه الله تعالى بمنزل القاضي عماد الدين بن عوف - عمره الله -، الحمد لله حق حمده وصلواته على محمد نبيه وآله وأصحابه وسلامه كثيرًا. [ل/٣٨بِ]","vol":"2","page":252},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\nربِّ يَسِّر برحمتِك\nأخبرنا القاضي الفقيه المكين، الأشرف الأمين، جمال الدين أبو طالب أحمد بن القاضي المكين أبي الفضل عبد الله بن القاضي المكين أبي علي الحسين بن حديد - قراءة عليه وأنا أسمع بثغر الإسكندرية حماه الله تعالى في ليلةٍ صبيحتُها الخامس والعشرون من صفر سنة عشر وستمائة - قال: أخبرنا الشيخ الإمام العالم الحافظ، شيخ الإسلام أوحد الأنام، فخر الأئمة سيف السنة، جمال الحفاظ بقية السلف، أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السِّلَفي الأصبهاني ﵁ قراءة عليه وأنا أسمع في الثالث عشر من شوال سنة سَبْع وستين وخمسمائة ـ، أخبرنا الشيخ أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار بن أحمد بانتخابي عليه من أصول كتبه،\n١٧٥- أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ أحمد بن محمد بن أحمد العَتِيقيّ، حدثنا أبو بكر أحمد\nابن إبراهيم بن الحسن بن محمد بن شاذان، حدثنا الحسن بن علي بن زكريا البصري (١)،\nحدثنا عبد الواحد بن غِياث، حدثنا\n_________\n(١) أبو سعيد العدوي، أصله بصري، وسكن بغداد، كذّبه أبو محمد الصيمري واتهمه ابن عدي بالوضع وسرقة الحديث. وقال الدارقطني: \"متروك الحديث\".\nمات سنة ثماني عشرة وثلاثمائة، وكان مولده سنة عشر ومائتين.\nالكامل لابن عدي (٣٣٨-٣٤٢)، والمجروحين (١/٢٤١)، وتاريخ بغداد (٧/٣٨١-٣٨٣)، وسؤالات حمزة\nابن يوسف الدارقطني (ص٢١١)، واللسان (٢/٢٢٨-٢٣١)، والكشف الحثيث (ص٩٢) .","vol":"2","page":253},{"text":"حفص بن غياث قال: قال لي سليمان\nالأعمش: «إذا كان غدا فبكر عَلَيَّ حتى أحدِّثَك بعشرةِ (١) أحاديثَ نُخْبٍ وأُطْعِمَك\nعَصيدةً (٢) واحذَرْ تَجِيْئُنِيْ معك بثقيلٍ، قال: فلما كانَ مِنْ غدٍ ثم أصبحتُ غَدَوْتُ إليه\nفتَلَقَّاني [ل/٣٩أ] ابنُ إدريس (٣) فقال (٤): حفصُ؟ قلتُ: نَعَمْ، قال: أينَ تُريدُ؟\nقلت: الأعمشَ، قال: مكانَك حتى أجيءَ معك، قال: فلَمَّا بَصُرَ بِنَا من بعيدٍ قامَ ودخلَ\nوقامَ وراءَ البابِ، فلما دققْتُ البابَ قال: من هذا؟ قلت: حفصٌ، قال: يا حفصُ، لا تأكلِ العصيدةَ، إلا بجوزٍ، أَلَمْ أَقُلْ لك لا تَجِئْنِي معك بثقيلٍ؟ قال: ولم يخرُجْ، فلَمّا كان\nالعَشِيُّ جِئْتُ فدَقَقْتُ البابَ قلتُ: يا جاريةُ، أبو محمد في الدار؟ قال: فدخل البيتَ\nوقال: قُوْلِيْ له: لا، فلما كان من غَدٍ جِئْتُ فدقَقْتُ البابَ فقُلتُ: يا جاريةُ، أبو محمد\nفي البيتِ؟ قال: فخرج إلى الدار وقال: قُوْلِيْ له: لا، قال: فلما كان بعدَ شهرٍ لَقِيْتُه\nفي الطّريقِ فقلتُ: يا أبا محمد، إِنَّ إِتْيانَك\n_________\n(١) في المخطوط \"بعشر\"، والصواب ما أثبتّه.\n(٢) العصيدة: دقيق يُلَتّ بالسمن ويطبخ. المعجم الوسيط (٢/٦٠٤) .\n(٣) هو عبد الله بن إدريس.\n(٤) في المخطوط \"فقالت\"، والصحيح ما أثبتّه.","vol":"2","page":254},{"text":"لَذُلٌّ وإن تركَك لحَسْرَةٌ، قال: كذا وحقك\nأحب انصرِفْ» (١) .\n١٧٦ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بن مِقسَم المقرئ، حدثنا أبو محمد عبد الله بن صالح (٢) البخاري، حدثنا الحسن بن علي الحُلْوَانيّ قال: سمعت شُعَيب بن حرب يقول: «إذا رأيتَ الرجل يجيءُ إلى المجلس فيتَخَطَّى حتى يصيرَ إلى صدرِ المجلس، فإِنَّمَا يفعلُ ذلك مِنْ مَهَانَةِ نفسِهِ» (٣) .\n١٧٧ - أخبرنا أحمد، حدثني أبو سعيد أحمد بن محمد بن الفضل المروزي (٤) - قدم علينا من خراسان (٥) ـ، حدثنا أحمد بن عبد الله بن داود،\n_________\n(١) في إسناده أبو سعيد العدوي، وهو متّهَم، وبقية رجاله ثقات.\nأخرجه ابن الجوزي في \"أخبار الظراف والمتماجنين\" (ص٣٥-٣٦) .\n(٢) ابن عبد الله بن الضحاك، أبو محمد البخاري، وثقه أبو علي الحافظ وأبو بكر الإسماعيلي جدًّا، ووثقه أيضًا أبو الحسين ابن المنادي، وأرّخ وفاته في يوم الإثنين لخمس خلون من رجب سنة خمس وثلاثمائة\".\nتاريخ بغداد (٩/٤٨١) .\n(٣) رجال إسناده ثقات، غير ابن مِقسَم المقرئ، فإنه ضعيف، ولم أجد هذا الاثر عن شعيب بن حرب عند غير المصنف.\n\nولكن أخرج الخطيب في \"الجامع لأخلاق الراوي\" (١/١٧٤-١٧٧)، وأبو سعد السمعاني في \"أدب الإملاء والاستملاء\" (٢/٤٩٣-٤٩٨) آثارًا نحوه في كراهية الجلوس في صدر المجلس عن غير واحد من السلف.\n(٤) الكرابيسي الفقيه.\nقال العتيقي: \"حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ أَحْمَدُ بْنُ محمد بن الفضل المروزي الفقيه الكرابيسي، قدم علينا حجًّا سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة، تاريخ بغداد (٥/٨٢) .\n(٥) خراسان: بلاد واسعة، أول حدوده مما يلي العراق أزاذوار، قصبة جوين، وبيهق، وآخر حدودها مما يلي الهند طخارستان، وغزنة، وسجستان، وكرمان، وليس ذلك منها، إنما هو أطراف حدودها، وتشتمل على أمهات من البلاد منها: نيسابور، وهراة، ومرو، وهي كانت قصبتها، وبلخ، وطالقان، ونسا، وأبيورد، وسرخس، وما يتخلّل ذلك من المدن التي دون نهر جيحون. معجم البلدان (٢/٣٥٠) .","vol":"2","page":255},{"text":"حدثنا محمد بن صالح (١)، حدثنا عثمان (٢)، حدثنا جرير (٣)، عن عمرو (٤) قال: «لما غسّلُوْا عليَّ بنَ الحُسَينِ (٥) جعلوا يُقَلِّبونَه [ل/٣٩ب] فَيَرَوْا أثارا في ظهرِه سُوْدًا، فقالوا: ما هذا؟ فقيل: كان ينقُل جُرْبَ (٦) الدَّقِيقِ على ظهره باللَّيلِ إلى فقراءِ أهل المدينةِ» (٧)\n_________\n(١) ابن ذريح بن حكيم بن هرمز، أبو جعفر العكبري، وثقه الخطيب.\nمات سنة ست وثلاثمائة، وقيل: سنة سبع، وقيل: سنة ثمان.\nتاريخ بغداد (٥/٣٦١) .\n(٢) هو ابن أبي شيبة.\n(٣) هو ابن عبد الحميد.\n(٤) هو عمرو بن ثابت، ابن أبي المقدام الكوفي، مولى بكر بن وائل، ضعيف رمي بالرفض، مات سنة اثنتين وسبعين ومائة. التقريب (٤١٩/ت٤٩٩٥) .\n(٥) ابن علي بن أبي طالب، زين العابدين.\n(٦) الجُرْب: جمع جراب، وهو وعاء من إهاب الشاء، لا يوعى فيه إلا اليابس. تهذيب اللغة (١١/٥٢-مادة جرب-) .\n(٧) إسناده ضعيف من أجل عمرو بن ثابت، ولكنه متابع كما سيأتي.\nوفي إسناده أيضًا أحمد بن عبد الله بن داود، لم أجد ترجمته.\n\nأخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٣/١٣٦) من طريق مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَضْرَمِيُّ، عن عثمان بن أبي شيبة به.\nوأخرجه من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبي معمر، عن جرير، عن شيبة بن نعامة بنحوه، وفيه: \"كان علي ابن الحسين لا يبخل ... فذكر نحوه\".\nوأخرجه أبو نعيم أيضًا فيه عن عدد من الأئمة نحو هذه القصة مفادها أن علي بن الحسين كان يُسِرّ صدقاته.","vol":"2","page":256},{"text":"١٧٨ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مِقْسَم العَطّار، حدثنا محمد بن محمد (١) الباغَنْديّ، حدثنا أبو نعيم - يعني الحَلَبيّ (٢)\nـ، حدثنا ابن المبارك، عن ابن عيينة، عن إسرائيل (٣) قال: سمعت الحسن (٤) يقول: «إن العبدَ ليُذنِبُ الذنبَ فما يزالُ به كَئِيبًا (٥) حتّى\n_________\n(١) ابن سليمان بن الحارث، أبو بكر، الإمام الحافظ الكبير، محدّث العراق، ابن المحدث أبي بكر، الأزدي الواسطي، أحد أئمة هذا الشأن، ولد سنة بضع عشرة ومائتين، وكان أول سماعه بواسط في سنة سبع وعشرين ومائتين.\nتكلم فيه الدارقطني، وأبو بكر الإسماعيلي، وأبو بكر بن عبدان بسبب التدليس والتصحيف، وزاد الدارقطني بسرقة الحديث، ولكن قال الخطيب: \"لم يثبت من أمر الباغندي ما يعاب به سوى التدليس، ورأيت كافة شيوخنا يحتجّون به، ويخرّجونه في الصحيح\"، مات سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة.\nانظر تاريخ بغداد (٣/٢٠٩-٢١٣)، وتذكرة الحفاظ (٢/٧٣٦-٧٣٧)، وسير أعلام النبلاء (١٤/٣٨٣-٣٨٨)، والميزان\n(٤/٢٦-٢٧)، واللسان (٥/٣٦٠-٣٦٢) .\n(٢) هو عبيد بن هشام القلانِسيّ، جرجاني الأصل، وثقه أبو داود وقال: \"تغير في آخر عمره، لقّن أحاديث ليس لها أصل، يقال له ابن القلانسي، لقّن عن ابن المبارك، عن معمر، عن الزهري، عن أنس حديثًا منكرًا\".\nوقال أبو حاتم وصالح جزرة: \"صدوق\"، وزاد صالح: \"ولكنه ربما غلِط\".\nوقال النسائي: \"ليس بالقوي\".\nوقال أبو أحمد الحاكم: \"حدث عن عبد الله بن المبارك عن مالك بن أنس بأحاديث لا يتابع عليها\".\nوقال أبو الطاهر أحمد بن محمد بن عثمان: \"ضعيف\"\nقلت: وأعدل القول فيه ما قال الحافظ: \"صدوق تغيّر في آخر عمره فتلقّن\"، وعليه يحمل قول من ضعّفه، والله أعلم.\nسؤالات الآجري (٢/٢٦٧-٢٦٨)، والجرح والتعديل (٦/٥)، والثقات لابن حبان (٨/٤٣٣)، وتهذيب الكمال\n\n(١٩/٢٤٢-٢٤٤)، والتهذيب (٧/٧٦-٧٧)، والتقريب (٣٧٨/ت٤٣٩٨) .\n(٣) هو ابن موسى، أبو موسى البصري.\n(٤) ابن أبي الحسن البصري.\n(٥) أي منكسرًا حزينًا. انظر معجم مقاييس اللغة (ص٩١٥-دار الفكر-) .","vol":"2","page":257},{"text":"يَدخلَ الجنّةَ» (١) .\n١٧٩ - أخبرنا أحمد، حدثنا أبو عمر محمد بن العباس بن حيُّويَه، حدثنا محمد\nابن خَلَف بن المَرْزُبان، حدثني أحمد بن يوسف الثَّقَفيّ، حدثنا أبو عمر الباهلي قال:\nقال ابنُ المُقَفَّع: «لا تُجالِسْ عدوَّك؛ فإنه يَتَحَفَّظ عليك الخطأَ ويُمارِيك في\nالصَّوابِ» (٢) .\n١٨٠ - أنشدنا أحمد، قال: أنشدنا أبو محمد سهل بن أحمد بن سهل الدِّيْباجيّ، أنشدني منصور بن إسماعيل (٣) الفقيه بمصر:\n_________\n(١) إسناده ضعيف من أجل ابن مقسم، تكلموا فيه، وفيه أبو نعيم الحلبي، وقد تكلم في روايته عن ابن المبارك.\nأخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" (ص٥٣)، وعبد الله بن أحمد في \"زوائد الزهد\" (ص٢٦٩) عن محمد بن عباد،\nوأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٢/١٥٨، و٧/٢٨٨) من طريق الحميدي، ثلاثتهم عن سفيان بن عيينة به.\nوأخرجه هناد في \"الزهد\" (٢/٣١٨) عن أبي موسى، عن الحسن به.\nوأخرجه أحمد في \"الزهد\" (ص٢٧٧) عَنْ يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ، عَنْ هشام بن حسان، عن الحسن به.\nوقد رواه الحسن عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مرسلًا.\nأخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" (ص٥٢)، وأحمد في \"الزهد\" (ص٣٩٦-٣٩٧) عن حسين بن محمد، كلاهما عن المبارك\nابن فضالة، عن الحسن قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ الْعَبْدَ ليذنب الذنب فيدخله الله به الجنة، قالوا: يا رسول الله، وكيف يدخله الجنة؟ قال: يكون نصبَ عينَيْه فارًّا تائبًا حتى يدخله ذنبه الجنة» .\nقلت: هذا مرسل ضعيف، ومبارك بن فضالة مدلس وقد عنعن.\nوفي الباب أحاديث مرفوعة كلها ضعيفة، ذكرها الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (١٠/١٩٩) .\n(٢) تقدم في الرواية رقم (٩٧) بالإسناد نفسه، ولكن سمى أحمد بن يوسف الثقفي هناك أحمد بن موسى الثقفي.\n(٣) أبو الحسن التميمي، الشافعي الضرير الشاعر، فقيه مصر، وكان يتشيع، توفي سنة ست وثلاثمائة.\nانظر معجم الشعراء (ص٢٨٠)، وطبقات العبادي (ص٦٤)، وطبقات الشيرازي (ص١٠٧-١٠٨)، وسير أعلام النبلاء (١٤/٢٣٨)، ونكت الهميان (ص٢٩٧-٢٩٨)، وطبقات الإسنوي (١/٢٩٩-٣٠١) .","vol":"2","page":258},{"text":"لَوْ قِيلَ لي خُذْ أمانا مِنْ حَادثِ الأزمانِ\nلما أخذتُ أمَانًا إلا منَ الإخوانِ\nهَبْنِيْ تَحَرَّزْتُ مِمَّنْ ينُمُّ بالكتمانِ\nفَكَيْف لي باحتِرازٍ مِنْ قَائِلِ البُهْتانِ (١)\n١٨١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عُثمان بْنُ محمد (٢) الأَدَميّ، حدثنا ابن دُرَيد،\nحدثنا عبد الأول بن مزيَد (٣)، عن ابن عائشة قال: «أَفْضَى الأمرُ إلى عبدِ المَلِك والمصحَفُ في يدِهِ يقرَأُ فأَطْبَقَه وقال: هذا آخرُ العهدِ بِكَ» (٤) .\n_________\n(١) أورد ابن عبد البر في \"بهجة المجالس\" (١/٤٠٤) البيت الثالث والرابع دون الأول والثاني، وفيه \"باحتراس\" بدل \"باحتراز\" وكلاهما بمعنى.\nوأورد الثعالبي في \"تحسين القبيح وتقبيح الحسن\" (ص١٠٥) البيت الأول والثاني، وزاد قبلهما بيتين آخرين ونسبهما لإبراهيم بن العباس الكاتب، وهي في ديوانه (ص١٦٦) كما قال محققه، والأبيات عنده كما يأتي:\nنعم الزمان زماني الشان في الإخوانِ\nفيمن رماني لما رأى الزمان رماني\nلو قيل لي خذ أمانا من أعظم الحدثان\nلما أخذت أمانا إلا من الإخوان\n(٢) ابن القاسم بن يحيى بن زكريا، أبو عمرو، وثّقه الخطيب، وقال السمعاني: \"كان ثقة، وفاته قبل سنة تسعين وثلاثمائة\"، والأدمي: بفتح الألف والدال المهملة، وفي آخرها الميم، هذه النسبة إلى بيع الأَدَم.\nالأنساب (١/٧١-٧٢ - طبعة إحياء التراث العربي ـ)، وتاريخ بغداد (١/٣١٠) .\n(٣) وقيل: ابن مرثد، من بني أنف الناقة، من شيوخ ابن دريد، ولم أجد ترجمته.\n(٤) أخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١٠/٣٩٠) عن العتيقي به.\nوأخرجه عن الحسين بن محمد بن جعفر الخالع، عن أبي عمر محمد بن عبد الواحد، عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: ... فذكر نحوه، وذكره الذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" (٤/٢٤٨) عن ابن عائشة به.","vol":"2","page":259},{"text":"١٨٢ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عُثمان بْنُ أَحْمَدَ بْنِ جَعْفَرٍ المُسْتَمْلِيّ، حَدَّثَنَا رضوان بن أحمد ابن غَزْوَانَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ القَرْقَسَانيّ (١)، عَنْ أَبِي عَاصِمٍ النَّبِيلِ، عَنْ أبيه (٢)\nقال: [ل/٤٠أ] قلت لأشعب (٣) الطامع، أَدْرَكْتَ التَّابِعِينَ فَلَمْ تَسْمَعْ مِنْهُمْ؟ قَالَ: بَلَى، قَدْ سَمِعْتُ حَدِيثَا؛ عِكْرِمَةَ عنِ ابنِ عباسٍ أَنَّ النَّبيَّ ﷺ قَالَ: «للهِ عَلَى عبدِهِ نِعمتانِ لا يُؤَدِّيْهِمَا، ثُمَّ سكتَ، فقلتُ: مَا هُما؟ قَالَ: الواحدةُ نَسِيَها عكرمةُ والأُخرَى نسيْتُهَا أَنَا» (٤) .\n_________\n(١) القرقساني نسبة إلى قرقسيا، وهي بلدة بالجزيرة، على ستة فراسخ من رحبة مالك بن طوق، قريبة من الرَّقّة.\n(٢) هو مخلد بن الضحاك بن مسلم الشيباني، أبو الضحاك البصري، ذكره ابن حبان في \"الثقات\". وقال العقيلي والساجي: \"لا يتابع على حديثه\". وذكره البخاري وابن أبي حاتم وسكتا عنه، وقال الحافظ ابن حجر: \"مقبول\".\nانظر التاريخ الكبير (٧/٤٣٧)، والضعفاء للعقيلي (٤/٢٣١)، والجرح والتعديل (٨/٣٤٨)، والثقات لابن حبان\n\n(٩/١٨٥)، وتهذيب الكمال (٢٧/٣٣٩)، والتهذيب (١٠/٦٨)، واللسان (٧/٣٨١)، والتقريب (٥٢٤/ت٦٥٣٧) .\n(٣) ابن جبير المدني، يعرف بابن حميدة، أبو العلاء، يضرب بطمعه المثل، قال الذهبي: \"كان صاحب مزاح وتطفيل، ومع ذلك كُذِب عليه\". انظر تاريخ بغداد (٧/٣٧-٤٤)، وسير أعلام النبلاء (٧/٦٦-٦٨) .\n(٤) في إسناده:\n- ... عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ جَعْفَرٍ المستملي.\n- ... ورضوان بن أحمد بن غزوان.\n- ... ومحمد بن عبد الله القرقساني، لم أقف على تراجمهم.\nوالأثر أخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٧/٣٩) من طريق ابن حيويه، عن ابن مخلد، عن محمد بن أبي يعقوب، عن روح بن محمد السكوني، عن محمد بن راشد الرحبي نحوه.\nوأخرجه في المصدر نفسه عن محمد بن الحسن بن سماعة، عن عبد الله بن سوادة، عن أحمد بن شجاع الخزاعي، عن أبي العباس مقسم الكاتب قال: \"قيل لأشعب: طلبت العلم وجالست الناس ثم تركت وأفضيت إلى المسألة، فلو جلست لنا، وجلسنا إليك فسمعنا منك، فقال لهم: نعم، فوعدهم فجلس لهم فقالوا: حدِّثنا، فقال: سمعت عكرمة يقول: سمعت ابن عباس يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يقول: «خلتان لا تجتمعان في مؤمن، ثم سكت، فقالوا: ما الخلتان؟ فقال: نسي عكرمة واحدة، ونسيت أنا الأخرى» .\nوذكره الذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" (٧/٦٦) عن أبي عاصم النبيل، ولم يقل عن أبيه.","vol":"2","page":260},{"text":"١٨٣ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عُمر بْنُ أحمد بن شاهين، حدثنا أحمد بن العباس العَسْكَريّ، حدثنا أحمد بن يحيى (١) ثعلب، حدثنا أحمد بن حاتم (٢) قال: قال الأَصْمَعيّ: «وقَفَ أعرابي علَى قومٍ يأكُلونَ خَبيصًا (٣) فقال: ما هذا؟ فقيل له: وُلِدَ لهذا الرَّجلِ غُلامٌ فصنَعَ لنا ما تَرَى، فأكَلَ معهُمْ حتى فَنِيَ ونَفِدَ ثمَّ قال: ليسَ غَيْرُ هذا؟ قالوا:\n_________\n(١) ابن يزيد، أبو العباس الشيباني مولاهم، البغدادي، العلاّمة المحدّث، إمام النحو، صاحب \"الفصيح\" والتصانيف، ولد سنة مائتين ومات سنة إحدى وتسعين ومائتين، قال الخطيب: \"ثقة حجة، ديّن صالح، مشهور بالحفظ\".\nطبقات النحويين واللغويين (١٤١-١٥٠)، ونزهة الألباء (ص٢٢٨-٢٣٢)، وسير أعلام النبلاء (١٤/٥-٧) .\n(٢) أبو نصر الباهلي، صاحب الأصمعي وراويته، وقيل: إنه كان ابن أخته، أقام ببغداد ثم أصبهان، ثم عاد إلى بغداد، مات سنة إحدى وثلاثين ومائتين.\nانظر طبقات اللغويين والنحويين (ص١٨٠)، وفهرست ابن النديم (٢/٨٣)، وبغية الوعاة (١/٣٠١) .\n(٣) الخبيص: الحلواء المخلوطة من التمر والسمن، وجمعه أخبصة. المعجم الوسيط (١/٢١٦) .","vol":"2","page":261},{"text":"لا، فأنشأ يقُولُ:\n\nمَنْ لم يُدَسِّمْ بالثَّريْدِ (١) فُؤادَنَا\n\nبعدَ الخَبِيصِ فَلَا هَنَّأَهُ الفارِسُ\nوأتاه عشْرٌ مِنْ بَنَاتٍ كُلُّها\n\nسُودُ الوُجوهِ كأَنَّهُنَّ خَنَافِسُ\n\nقال: فأُطْعِمَ شَبْعَه مِنْ ثريدٍ فأنشأ يقُولُ:\n\nباركَ اللهُ في الغُلامِ الجَديدِ\n\nوأَقَرَّ العُيُونَ بِالمولودِ\nثم لا زَال في سرورٍ عتيدِ ... جعلَ اللهُ عُمرَه ألفَ عامٍ\nذلك مِنَّا جزاؤُه إذ أكلْنا\n\nلُقمَاتِ الخبيصِ قبلَ الثَّريدِ (٢)\n١٨٤ - أنشدنا أحمد، أنشدنا محمد بن محمد بن عمر بن خُشَيش (٣)، أنشدني\nأبو علي الحسن بن مهدي (٤) الرَّقِّيّ، أنشدنا هلال بن العلاء (٥) لنفسه: [ل/٤٠ب]\nلما عَفَوْتُ ولَمْ أَحْقِدْ عَلَى أحدٍ\n\nأَرَحْتُ نَفْسِيْ مِنْ هَمِّ العَدَاوَاتِ\nلأدفَعَ الشرَّ عَنّي بالتَّحِيّاتِ ... إنِّيْ أُحَيِّيْ عَدُوِّيْ عندَ رُؤْيَتِهِ\nكأَنَّمَا قد مَلَا قَلِْبْي تحيّاتِ ... وأُظْهِرُ البِشْرَ للإنسانِ أُبْغِضُهُ ٠٠٠ كأنما قد ملا قلبي تحيات\n_________\n(١) الثريد: ما يُفَتّ من الخبز، ويُبَلّ بمرق. المعجم الوسيط (١/٩٥) .\n(٢) في إسناده أحمد بن العباس العسكري، لم أقف له على ترجمة، والأثرلم أقف عليه.\n(٣) أبو أحمد، قال العتيقي: \"كان هذا شيخًا مجهّزًا كثير الأسفار، ثقة ثقة\". تاريخ بغداد (٣/٢٢٨) .\n(٤) ابن عبدة الكيساني المروزي، قدم بغداد حاجًّا سنة ثماني عشرة وثلاثمائة، قال الدارقطني: \"مجهول\".\nتاريخ بغداد (٧/٤٣٤)، واللسان (٢/٢٥٨) .\n(٥) أبو عمر الباهلي.","vol":"2","page":262},{"text":"ولَسْتُ أَسْلَمُ ممن ليس يَعْرِفُنِيْ\n\nوكيفَ أَسْلَمُ من أهلِ العَدَاواتِ (١)\n١٨٥ - أنشدنا أحمد، أنشدنا أبو عمر بن حيويه، أنشدنا محمد بن خلف (٢)، أنشدنا عبد الله بن شَبِيب لبعضهم:\nوما زالَ يَشْكُو الحُبَّ حتى سمِعْتُهُ\n\nتَنَفَّسَ في أحشائِهِ وتكلَّمَا\nويَبكِيْ فَأَبكِيْ رحمة لِبُكَائِهِ\n\nإذا مَا بَكَى دَمْعًا بَكَيْتُ له دَمًا (٣)\n١٨٦ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ محمد بن القاسم الأَدَميّ، حدثنا عبد الله\nابن إسحاق المَدَائِنيّ، حدثنا العباس بن محمد (٤) قال: سألت أحمد بن حنبل ﵀ عن الشافعي فقال: «قَدْ سألْنَاه واختَلَفْنَا إليه فَمَا رأَيْنا إلَاّ خيرًا» (٥) .\n_________\n(١) أخرجه ابن حبان في \"روضة العقلاء\" (ص١٦٩) عن محمد بن عثمان العقبي قال: سمعت هلال بن العلاء الباهلي\nيقول: \"جعلت على نفسي منذ أكثر من عشرين سنة أن لا أكافئ أحدًا بسوء، وذهبت إلى هذه الأبيات فذكر الأبيات الثلاثة دون الرابعة.\nوفيه: \"غم\" بدل \"هم\"، و\"حشى\" بدل \"ملأ\"، و\"محبّات\" بدل \"تحيات\".\nوالأبيات في \"ديوان الشافعي\" (ص٨٢)، وجاء \"كما إن قد حشا قلبي محباتي\"، بدل \"كأنما قد ملا قلبي تحيات\".\n(٢) ابن المرزبان.\n(٣) البيتان لم أقف عليهما.\n(٤) هو الدوري.\n(٥) إسناده صحيح.\nأخرجه البيهقي في \"مناقب الشافعي\" (٢/٢٥٩) من طريق أبي غالب علي بن أحمد بن النشر الأزدي عن الإمام أحمد أنه سئل عن محمد بن إدريس الشافعي، قال أحمد: \"لقد من الله علينا به، لقد كنا تعلمنا كلام القوم، وكتبنا كتبهم حتى قدم علينا الشافعي، فلما سمعنا كلامه علمنا أنه أعلم من غيره، وقد جالسناه الأيام والليالي فما رأينا منه إلا كلّ خير ﵀ قال أبو غالب: فقال له رجل: يا أبا عبد الله، فإن يحيى بن معين وأبا عبيد لا يرضيانه، يعني في نسبتهما إياه إلى التشيع، فقال أحمد: \"ما أرى ما يقولان، والله، ما رأينا منه إلا خيرًا، ولا سمعنا إلا خيرًا، ثم قال أحمد لمن حوله: \"اعلموا - رحمكم الله تعالى - أن الرجل من أهل العلم، إذا منحه الله شيئًا من العلم، وحُرِمَه قرناؤُه وأشكاله حسدوه فرموه بما ليس فيه، وبئست الخصلة في أهل العلم\".","vol":"2","page":263},{"text":"١٨٧ - أخبرنا أحمد، حدثنا معروف بن محمد بن معروف (١) الواعظ، حدثنا\nأبو المُستَضِيء (٢)\nبدِمَشق قال: «رأيْتُ هشامَ بنَ عَمَّارٍ وهو شيخٌ خَضِيْبٌ إذا مشى أطرقَ إلى الأرضِ لا يَرْفَعُ رأسَه إلى السّماءِ حياء مِنَ اللهِ ﷿» (٣) .\n١٨٨ - سمعت أبا الحسن يقول: سمعت عمر بن أحمد بن شاهين يقول: سمعت عبد الله ابن محمد بن عبد العزيز (٤) يقول: «صلَّيْتُ\n_________\n(١) أبو المشهور، من أهل زنجان سكن الريّ، وقدم بغداد وحدث بها، قيل: إنه من ولد مالك بن الحارث الأشتر النخعي، ولكنه لم يثبت، بل طعنوا فيه.\nقال السمعاني: \"طعن الناس في نسب معروف هذا، وذكروا أنه ادعى النسب إلى مالك الأشتر\".\nوقال الذهبي: \"عن أبي سعيد الأعرابي، مطعون فيه\".\nانظر وتاريخ بغداد (١٣/٢٠٩)، واللسان (٦/٦٢) .\n(٢) هو معاوية بن أوس بن الأصبغ بن محمد بن لهيعة السكسكي القوفاني.\nحكى عن هشام بن عمار، وروى عنه معروف بن محمد بن معروف والحسن بن غريب، وأبو الحسين الرازي، وعبيد الله ابن محمد بن عبد الوارث القوفاني.\n\nانظر معجم البلدان (٤/٤١٣-٤١٤)، وتهذيب الكمال (٣٠/٢٥٢) .\n(٣) ذكره المزي في \"تهذيب الكمال\" (٣٠/٢٥٢-٢٥٣)، والحافظ ابن حجر في \"التهذيب\" (١١/٤٨) عن أبي المستضيء به.\n(٤) هو البغوي.","vol":"2","page":264},{"text":"خلفَ أحمدَ بنِ حنبلٍ على جنازةٍ وكبرَّ أربعا\nوقرأ بفاتحةِ الكتابِ وسلَّمَ [ل/٤١أ] تَسليمةً واحدة، فلما بلغ المقبرةَ نزعَ نعلَيْه\nومَشَى حافيا» (١) .\n١٨٩ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بن مِقْسَم العَطَّار قال: سمعت أبا الحسن\nابن مُبَشِّر (٢) يقول: سمعت عيسى بن شاذان يقول: سمعت أبا سعيد الحداد (٣) يقول: «مَثَلُ المحدِّثِ إذا دخلَ بلدا مَثَلُ البُسرِ الأحمرِ، يأخُذُه ذا فيَضَعُه على عَيْنِه ثم يأخُذُه ذا فيَضَعُه على عينِهِ ثم لا يُلْتَفَتُ إلَيْهِ» (٤) .\n١٩٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ محمد بن مِقسَم، حدثنا أحمد بن عمرو السَّلَفيّ (٥)، حدثنا أبو عثمان بن\n_________\n(١) إسناده صحيح، ولم أجده عند غير المصنف.\n(٢) هو علي بن عبد الله بن مبشّر الواسطي، الإمام الثقة المحدّث، مات سنة أربع وعشرين وثلاثمائة.\nسير أعلام النبلاء (١٥/٢٥-٢٦)، والعبر (٢/٢٠٣)، وشذرات الذهب (٢/٣٠٥) .\n(٣) هو أحمد بن داود، أبو سعيد الحدّاد الواسطي.\nوثقه ابن سعد وابن معين، وقال ابن حبان: \"كان حافظًا متقنًا\".\nمات سنة إحدى وعشرين ومائتين، وقيل سنة اثنتين.\nانظر التاريخ الكبير (٢/٤)، والجرح والتعديل (٢/٥٠)، والثقات لابن حبان (٨/١٠)، وتاريخ بغداد\n(٤/١٣٩)، والتعديل والتجريح (١/٣١٨) .\n(٤) في إسناده ابن مقسم العطار، وهو ضعيف، ولم أجد الأثر عند غير المصنف.\n(٥) هو أحمد بن أبي الأخيل السلفي من أهل حمص، واسم أبي الأخيل خالد بن عمرو بن خالد، ويكنى أحمد أبا عمرو، ورد بغداد وحدث بها عن أبيه أحاديث غرائب، كتبها عنه الحفاظ.\nقال الدارقطني: \"عثمان وأحمد ابنا خالد بن عمرو السلفي من أهل حمص ثقتان، وأبوهما ضعيف\".\nتاريخ بغداد (٤/١٢٨)، واللسان (٢/٣٨٢ - في ترجمة أبيه ـ) .","vol":"2","page":265},{"text":"عبد الرحمن (١)، حدثنا أبو عبيدة (٢) عن سعيد بن مِيْنا قال:\n«مكتوبٌ في التوراة: لا يَشْكرُ يتيمٌ لولي ولا غريقٌ لمنجٍّ» (٣) .\n١٩١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ جعفر العِجْلي، حدثنا محمد بن عبيد الله ابن العلاء الكاتب، حدثنا علي بن حرب، حدثنا وكيع عن الأعمش قال: قال لي\nأبو وائل (٤): «يا سليمانُ، نِعْمَ الرَّبُّ ربُّنَا، لو أطعْنَاه ما عَصَانَا» (٥) .\n١٩٢ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ سَهْلٍ الدِّيْبَاجيّ، حَدَّثَنَا\n_________\n(١) لعله سعيد بن عبد الرحمن بن عبد الملك، أبو عثمان البغدادي، ذكره الخطيب في تاريخ بغداد (٩/٩٣) .\n(٢) هو معمر بن المثنى التيمي مولاهم، البصري النحوي، صاحب التصانيف، الإمام العلامة البحر، ولد سنة عشر ومائة.\nقال ابن معين: \"ليس به بأس\"، وصحح روايته ابن المديني وقال: \"كان لا يحكي\".\nوقال الحافظ: \"صدوق أخباري، وقد رمي برأي الخوارج\".\nومات سنة تسع ومائتين، وقيل سنة عشر.\nسير أعلام النبلاء (٩/٤٤٥-٤٤٧)، والتقريب (٥٤١/ت٦٨١٢) .\n(٣) في إسناده ابن مقسم العطار، وهو ضعيف، ولم أجد الخبر عند غير المصنف.\n(٤) هو شقيق بن سلمة.\n(٥) في إسناده عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ جَعْفَرٍ المستملي، ومحمد بن عبيد الله بن العلاء الكاتب، لم أقف لهما على ترجمة.\nوالأثر أخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٤/١٠٥) من طريق سفيان بن عيينة، والبيهقي في \"الزهد\"\n(ص٢٨١)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٩/٢٧٠) من طريق عمرو بن عبد الغفار كلاهما عن الأعمش به.\n\nوأورده المزي في \"تهذيب الكمال\" (١٢/٥٥٣)، والذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" (٤/١٦٤) عن عمرو بن عبد الرحمن،\nعن الأعمش به.","vol":"2","page":266},{"text":"أبو خليفة الفضل ابن الحُبَاب الجُمَحيّ بالبصرة، حدثنا رفيع بن سلَمة (١)، عن أبي عُبيدة (٢) قال:\n«كان المَهْديُّ (٣) يُصلِّي بنا الصَّلواتِ في المسجد الجامع بالبصرةِ لمَاَّ قَدِمَها، فأُقِيمتِ الصلاةُ يوما فقال أعرابيٌّ: يا أميرَ المؤمنينَ، لستُ على طُهرٍ وقد رغب الله ﵎ في الصلاة [ل/٤١ب] خلفَكَ فَاأْمُرْ هؤلاءِ ينتظِرُونِيْ، فقال: انتظِرُوه رحِمَكُمُ اللهُ، ودخل إلى المحرابِ، فوَقَفَ إلى أن قِيْلَ له: قد جاءَ الرَّجُلُ، فكَبَّرَ، فعَجِبَ النّاسُ مِنْ سماحةِ أخلاقِهِ» (٤) .\n١٩٣ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ سَهْلٍ الدِّيْبَاجيّ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ أَبُو الْعَبَّاسِ التَّمَّارُ بِالْبَصْرَةِ، حَدَّثَنَا الرِّياشيّ، حَدَّثَنِي\n_________\n(١) ابن مسلم بن رفيع العبدي، أبو غسّان، لقبه دماد، روى عن أبي عبيدة، وكان يورّق كتبه، وأخذ عنه الأنساب والأخبار والمآثر.\nروى عنه أبو زرعة الجرجاني، ويموت بن المزرِّع، والمبرّد.\nانظر أخبار مكة (٣/٢٧)، وتصحيفات المحدّثين للعسكري (٢/٤٢١)، وتاريخ بغداد (١٤/٣٥٩)، وفهرست\nابن النديم (ص٨١) .\n(٢) هو معمر بن المثنى.\n(٣) هوالخليفة، أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ المنصور أبي جعفر عبد الله بن محمد بن علي الهاشمي العباسي، كان مولده بإيذج من أرض فارس، في سنة سبع وعشرين، وقيل سنة ست، وأمه أم موسى الحميرية.\nكان جوادًا ممداحًا معطاءً، محبَّبًا إلى الرعية، قصّابًا في الزنادقة، باحثًا عنهم، تملك عشر سنين وشهرًا ونصفًا، وعاش ثلاثا وأربعين سنة، مات في المحرم سنة تسع وستين ومائة. سير أعلام النبلاء (٧/٤٠٠-٤٠٣) .\n(٤) في إسناده سَهْلُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ سَهْلٍ الديباجي، وقد تقدم أنه متّهم، والأثر أخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٥/٤٠٠) عن القاضي أبي العلاء الواسطي عن الديباجي به.","vol":"2","page":267},{"text":"ميمون بن عبد الله بْنِ عِمْرَانَ الشَّامِيُّ قَالَ: «خَرَجَ عَلَى المَهديّ أميرِ المؤمنينَ خارِجيٌّ، قَالَ: فرأَيْتُه علَى فَرَسٍ وقَدْ شَهَّرَ السّيفَ واستَنْفرَ النّاسَ وَهُوَ يقولُ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ بْنُ الْحَجَّاجِ، عَنْ زِياد بْنِ عِلَاقةَ، عَنْ عَرْفَجَةَ قَالَ: قَالَ\nرَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"مَنْ خَرَجَ علَى أُمَّتِيْ وَهُمْ جَمِيْعٌ لِيُفَرِّقَ بينَهُمْ فاضرِبُوْا رَأْسَهُ بالسّيفِ كائِنًا مَنْ كاَنَ\"» (١) .\n١٩٤ - سمعت أحمد يقول: سمعت ابن شاهين يقول: سمعت عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري يقول: سمعت المَيْمونيّ يقول: سمعت أحمد بن حنبل يقول: «ستّةٌ أَدعُو لَهُمْ بِسَحَرٍ؛ أَحدُهم الشافعي ﵁» (٢) .\n_________\n(١) في إسناده سَهْلُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ سَهْلٍ الديباجي، وقد تقدم الكلام فيه.\nوميمون بن عبد الله بن عمران الشامي، وأبو العباس التمار لم أقف لهما على ترجمة.\nولكن الحديث صحيح من طريق شعبة أخرجه مسلم (٣/١٤٧٩) كتاب الإمارة، باب حكم من فرق أمر المسلمين وهو مجتمع، عن أبي بكر بن نافع ومحمد بن بشار، عن محمد بن جعفر، عن شعبة به، ولفظه عنده:\n«إنه ستكون هنات وهنات، فمن أراد أن يفرّق أمر هذه الأمة وهي جميع فاضربوه بالسيف، كائنا من كان» .\nوأخرجه أيضًا من طريق أبي عوانة، وشيبان، وإسرائيل، وعبد الله بن المختار عن رجل سماه (بين الحافظ في \"النكت الظراف\"\n(٧/٢٩٢) أن الرجل هو الليث بن أبي سليم)، كلهم عن زياد بن علاقة به، غير أن في حديثهم جميعًا \"فاقتلوه\".\nوأخرجه أيضًا في (٣/١٤٨٠) عن عثمان بن أبي شيبة، عن يونس بن أبي يعفور، عن أبيه، عن عرفجة نحوه.\n(٢) أخرجه البيهقي في \"مناقب الشافعي\" (٢/٢٥٤)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٢/٦٦)، ومن طريقه المزي في \"تهذيب الكمال\" (٢٤/٣٧٢) من طريق عبيد الله بن محمد بن زياد به، غير أن البيهقي جعل بين الميموني وأحمد محمد بن محمد ابن إدريس الشافعي.\nوأورده الذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" (١٠/٤٥)، والحافظ ابن حجر في \"التهذيب\" (٩/٢٥) عن الميموني به.","vol":"2","page":268},{"text":"١٩٥ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ العباس بن حيويه، حدثنا الحسن بن علي (١) البصري، حدثنا عثمان بن طالوت (٢)، حدثنا الأصمَعيّ قال: «دخلتُ البادِيةَ فإذا أنا بأعرابيَّةٍ أحسنَ النَّاسِ وجها تحتَ أقبحِ النَّاسِ وجها، فقلتُ: يا هذه، أترضَيْنَ أن تكُونِي تَحتَ هذَا؟ فقالتْ: يا هَذا، بِئْسَ ما قلتَ، لعلَّه أحسنَ فيما بينَه وبينَ ربِّه فجعَلَني [ل/٤٢أ] ثَوابَه، وأنا أسأتُ فيما بينِي وبينَ ربِّي فجعلَه عُقُوبَتِي، أفلا أرضَى بما رَضِيَ الله لي؟ قال الأَصْمَعيّ: فأسكتَتْنِيْ» (٣) .\n١٩٦ - أخبرنا أحمد، حَدَّثَنَا أَبُو عُمر بْنِ حَيّويه، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بن المَرْزُبان (٤) قال: أخبرني أبو بكر القرشي (٥)، حدثني سليمان بن صُبَيح قال: «قيل لسُورةَ الواسِطي: قد غَلَا الدَّقِيق، فقال: لا أُبالِي، أشترِي خبزًا (٦») (٧) .\n_________\n(١) لعله ابن عمرو المعروف بابن غلام الزهري، الإمام الحافظ الناقد، أبو محمد، عاش إلى سنة ثمانين وثلاثمائة، سأله الحافظ حمزة السهمي عن الرجال وثقتهم ولينهم.\nانظر سير أعلام النبلاء (١٦/٤٣٦-٤٣٧)، وتذكرة الحفاظ (٣/١٠٢١-١٠٢٢)، والوافي بالوفيات (١٢/١٦) .\n(٢) هو عثمان بن طالوت بن عباد الجحدري البصري.\nذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"كان أحفظ من أبيه، مات وهو شاب ولم يتمتع بعلمه، مات في سنة أربع وثلاثين ومائتين\". الثقات (٨/٤٥٤) .\n(٣) إسناده صحيح.\nأورده الذهبي في \"الكبائر\" (ص١٧٤) .\n(٤) هو محمد بن خلف بن المرزبان، تقدم مرارًا.\n(٥) هو المعروف بابن أبي الدنيا.\n(٦) في المخطوط \"خبز\".\n(٧) في إسناده سليمان بن صُبيح لم أقف له على ترجمة، والخبر لم أجده عند غير المصنف.","vol":"2","page":269},{"text":"١٩٧ - سمعت أبا عمر بن حيويه يقول: سمعت أبا مزاحم الخاقاني يقول: قيل\nلأبي الأحوص سلام بن سُلَيم: حدِّثْنا، فقال: ليستْ لي نِيّةٌ، فقالوا له: إنَّك تُؤْجَر، فقال:\nيَمُنُّونِيْ الخَيْرَ الكثيرَ ولَيْتَنِيْ نجَوْتُ كَفَافًا لا عَلَيَّ وَلَا لِيَا (١) .\n١٩٨ - سمعت أبا الحسن يقول: سمعت عبيد الله بن محمد بن محمد العُكْبَري\nيقول: سمعت أبا عبد الله محمد بن يعقوب المَتُّوْثيّ (٢) يقول: سمعت أبا داود السجستاني يقول:\n«كانَ في أصحابِ الحديث رَجُلٌ خَلِيْع، لما أَنْ سمِعَ بحديث النَّبيِّ ﷺ \"أَنّ الملائكةَ تَضَعُ أَجْنِحَتَها لطالبِ العلمِ رضا بما يصنَعُ\"، فجعل في نَعلَيه حديدَ مساميرَ وقال: أُرِيدُ أن أَطَأَ أجنِحةَ الملائكةِ فأصابَتْه الأكِلَةُ في رِجْلِهِ» (٣) .\n١٩٩ - أخبرنا أحمد، حدثنا أبو عمر بن حيّويَه، حدثنا محمد بن يحيى (٤)\n_________\n(١) تقدم في الرواية رقم (٩٨) بالإسناد نفسه.\n(٢) هو محمد بن أحمد بن يعقوب المتّوثي - نسبة إلى مَتُّوث بلدة بين قرقوب وكور الأهواز - راوي كتاب \"الرد على أهل القدر\" عن أبي داود. انظر اللباب (٣/١٦٢)، وتهذيب الكمال (٤/١٥٠) .\n(٣) إسناده صحيح.\nوانظر مشيخة الرازي (ص٢١٠)، وملء العيبة (٢/٣٣٥) .\n(٤) ابن عبد الله بن العباس بن محمد بن صول الصولي البغدادي، العلاّمة الأديب، ذو الفنون، صاحب التصانيف، مات بالبصرة مستترًا سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة.\nانظر معجم الشعراء (ص٤٣١)، ومعجم الأدباء (١٩/١٠٩-١١١)، وسير أعلام النبلاء (١٥/٣٠١-٣٠٣) .","vol":"2","page":270},{"text":"أبو بكر، حدثنا أحمد بن إسماعيل نُطّاحة (١)\n، حدثني مولى لبكار أبي الزبير بن بكار قال: «باع مَدِيْنيٌّ دابة فظهرَتْ به عُيوب فطالَبُوه بالرَّدّ فأبى، وبالحَطِيْطة (٢) [ل/٤٢ب] فأَبَى، قالوا: فاليَمِين؟ قال: ما حلفتُ على حقٍّ ولا باطلٍ قَطُّ، فصاروا به إلى بكارـ وهو أمير المؤمنين - فطالبُوه فأنكر، فأرادوه على اليَمِين فقال: ليس في هذا حِيلة، وطَمِعوا في الرد فقال له بكار: إما رددتَ وإما حلفتَ! فقال: أخاف إنْ أحلِفْ فيُعاوِدُوني، فقال: أَضَعُهم في الحبس، فحلف بالغَمُوس ثم قال: هذه رُجْحان بلغتِ السماء مع الشيطان، وأفنيتُ كَواكِبَ الرحمن، ولعِبتُ بالكِعَاب في الكعبة وأَعَنْتُ عاقرَ الناقة على صالح، ولقيتُ الله بذنْبِ فرعونَ يومَ قال: أنا ربكم الأعلى، وحاسَبَني اللهُ على مثل مالِ قارونَ، لا أعلم فيه مِثْقالَ ذَرّة من خير إلا أَنْفَقَه في هدْمِ المساجد، وخَرابِ الثُّغور، وشُرب الخُمور، والجمع على الفُجور، وضربِ العُود والطَّنْبور، والقِمار بالطُّيور، والكُفر ببعثِ مَنْ في القبور، إن لم أَكُنْ قَدَّمْتُ بعشر دوابَّ كانت كلُّها تَخْلَع أرسَانَها فكان هذا الدابّةُ يجيء حتى يُصْلِح أرسانَها بفمه قليلا\n_________\n(١) هو أبو علي أحمد بن إسماعيل بن الخصيب الأنباري، كاتب عبيد الله بن عبد الله بن طاهر، كان بليغًا مترسّلًا، أديبًا متقدمًا في صناعة البلاغة، وكان بينه وبين أبي العباس بن المعتزّ مراسلات وجوابات، قتله محمد بن طاهر.\n\nانظر فهرست ابن النديم (ص١٨٠) .\n(٢) الحطيطة: ما يحط من الثمن. انظر القاموس المحيط مادة \"حطط\".","vol":"2","page":271},{"text":"قليلا فكان السائِس يزيدُه في شَعِيره لهذا السبب، فَضحِك بكَّار حتَّى أمسك بطنَه بيده وقال: لو عرفْتُم صاحبَكم لما تَعِبْتُم، انصرِفُوا راشِدِين» (١) .\n٢٠٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ العباس بن معاذ الخزاز (٢)، حدثنا أحمد بن عبد الله\nابن [ل/٤٣أ] سابور (٣)\nالدَّقَّاق، حدثنا سليمان بن عبد الجبار، حدثنا أبو عاصم (٤) قال: قال سفيان (٥): «كانَ الرَّجُل لا يطلُبُ الحديثَ حتى يَتَعَبَّد عشرين سنة» (٦) .\n٢٠١ - أخبرنا أحمد، حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن الفتح المصيصي الشيخ الصالح (٧)، حدثني أبو الحسين عبد الواحد بن أحمد\n_________\n(١) في إسناده مولى لبكار بن أبي الزبير بن بكار لم يعرف من هو، ولم أجد الخبر عند غير المصنف.\n(٢) هو ابن حيويه.\n(٣) ابن منصور، أبو العباس البغدادي، الشيخ الإمام الثقة المحدّث.\nقال ابن حيويه: \"مات يوم السبت بالعشي، ودفن يوم الأحد ضحوة، لعشر بقين من المحرّم سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة\".\n\nسؤالات السهمي (رقم١٣٧)، وتاريخ بغداد (٤/٢٢٥)، وسير أعلام النبلاء (١٤/٤٦٢-٤٦٣) .\n(٤) هو النبيل.\n(٥) هو الثوري.\n(٦) إسناده صحيح.\nأخرجه الرامهرمزي في \"المحدث الفاصل\" (ص١٨٧) من طريق العباس العنبري، والخطيب في \"الكفاية\"\n(ص٥٥) من طريق يحيى بن محمد بن أعين، كلاهما عن أبي عاصم عن الثوري به.\nوأخرجا أيضًا نحوه عن أبي الأحوص، وأبي عبد الله الزبيري.\n(٧) يعرف بالجِلّيّ - بكسر الجيم واللام المشدّدة ـ، سكن بغداد، وأصله من المصيصة، وثقه العتيقي، والتنوخي، والأزهري، وغيرهم، توفي في الثالث عشر من ذي الحجة سنة خمس وثمانين وثلاثمائة، ودفن في مقبرة الشونيزية.\nتاريخ بغداد (٦/١٧١)، وتكملة الإكمال لابن نقطة (٢/١٤١) .","vol":"2","page":272},{"text":"الأَذَني الصوفي بالثغر (١) قال: سمعت\nأبا جعفر الترمذي (٢)\nيقول: «رأيتُ النَّبِيَّ ﷺ في النوم فقلتُ: يا رسولَ الله، إني تَفَقَّهتُ على مذاهبِ أهلِ العِراق ثلاثين سنة، ثم عَزُب عن ذلك رأيِيْ فتفقَّهتُ على مذهبِ أهلِ المدينة ثلاثين سنة، فما تأمُرُني؟ قال: عليكَ بمذهب محمد بن إدريسَ الشَّافِعيِّ؛ فإنَّه نَفَى الشُّبَه عنِّي» (٣) .\n_________\n(١) الثغر: بالفتح ثم السكون وراء، كل موضع قريب من أرض العدو، كأنه مأخوذ من الثغرة، وهي الفرجة في الحائط، وهو في مواضع كثيرة، والمراد به هنا ثغر الشام.\nانظر معجم البلدان (٢/٧٩) .\n(٢) هو محمد بن أحمد بن نصر، الفقيه الشافعي، الإمام العلاّمة، شيخ الشافعية بالعراق في وقته، ثقة مأمون.\nمات سنة خمس وتسعين ومائتين وقيل: إنه اختلط بأخرة، وكان مولده سنة إحدى ومائتين.\n\nتاريخ بغداد (١/٣٦٥-٣٦٦)، وطبقات الشيرازي (ص١٠٥)، وسير أعلام النبلاء (١٣/٥٤٥-٥٤٧) .\n(٣) في إسناده أبو الحسين الأذني الصوفي، لم أقف له على ترجمة، ولكنه متابع كما أخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\"\n(١/٣٦٥) من طريق أبي جعفر محمد بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي جعفر الترمذي أنه قال: \"كتبت الحديث تسعا وعشرين سنة، وسمعت مسائل مالك وقوله، ولم يكن لي حسن رأي في الشافعي، فبينا أنا قاعد في مسجد النَّبِيَّ ﷺ بالمدينة إذ غفوت غفوة، فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ في المنام، فقلت: يا رسول الله، أكتب رأي أبي حنيفة؟ قال: لا، قلت له: أكتب رأي مالك؟ قال: ما وافق حديثي، قلت له، أكتب رأي الشافعي؟ فطأطأ رأسه شبه الغضبان لقولي، وقال: ليس هذا بالرأي، هذا رد على من خالف سنتي، فخرجت على إثر هذه الرؤيا إلى مصر، فكتبت كتب الشافعي\".","vol":"2","page":273},{"text":"٢٠٢ - أنشدنا أحمد، أنشدنا أبو عمر محمد بن العباس بن حيويه، أنشدنا\nأبو عبد الله بن عَرَفة:\n\nمررْتُ بقبرٍ زاهِرٍ وَسْطَ رَوْضَةٍ ... عليهِ منَ الأنوارِ مِثْلِ النمارقِ\nفقُلْتُ لِمَنْ هذا فكلَّمَنِي الثَّرَى ... ترَحَّمْ عليهِ إِنّهُ قَبْرُ عاشقِ (١)\n٢٠٣ - أنشدنا أحمد، أنشدنا محمد بن العباس، أنشدنا أبو عبد الله بن عرفة لبعضهم:\n\nيُنظَرُ في عُمْري فإنْ كانَ فِي ... عُمْرِك نقصٌ زِيْدَ من عمريْ\nحَتّى نُوافيَ البعثَ في ساعةٍ ... لا أنتَ تدرِيْ بِيْ ولا أدرِيْ [ل/٤٣ب]\nأخافُ أن أُطفَأَ فيدعوك مَن ... يَهْواك مِن بعدي إلى غَدْرِي (٢)\n٢٠٤ - سمعت أحمد يقول: سمعت أبا عبد الله أحمد بن عبد الله بن الحُسين الواسطي الجَوَالِيقيّ (٣) يقول: سمعت أبا شعيب صالح بن العباس (٤) الصوفي يقول -الذي عمر من الدنيا مائة وعشرين سنة-:\n_________\n(١) لم أجد البيتين عند غير المصنف.\n(٢) تقدم في الرواية رقم (١١١) .\n(٣) ذكره الخطيب في تاريخ بغداد، وأنه روى عنه العتيقي. تاريخ بغداد (٤/٢٣٦) .\nوالجواليقي - بفتح الجيم والواو، وكسر اللام بعد الألف، وسكون الياء المنقوطة باثنتين من تحتها، وفي آخرها القاف، نسبة إلى الجواليق، وهي جمع جُوَالِق، ولعل بعض أجداد المنتسب إليها كان يبيعها أو يعملها.\nالأنساب (٣/٣٦٨-٣٦٩) .\n(٤) ابن حمزة الخزاعي، الإستاني. معجم البلدان (١/١٧٣) .","vol":"2","page":274},{"text":"«كنتُ مع ذي النون المصري (١) في بعض سِياحَتِه إذْ رُفِعَتْ لنا مِظَلَّةٌ فقصدْناها، فإذا فيها رجلٌ أَعْمَى قد قَطَعَ الجُذامُ يدَيْه ورِجلَيْه، فسمِعْناه يقول: اللهُمَّ لك الحمدُ على\nذَا الحالِ وعلى كلِّ حالٍ، فالتفتَ إليَّ ذُو (٢) النُّون ﵀ فقال لي: يا صالحُ، لو كان هذا راضيا (٣) لأسكَتَه الرِّضا» (٤) .\n٢٠٥ - أخبرنا أحمد، حدثنا أبو عمر محمد بن العباس بن حيويه، حدثنا ابن مِهيار (٥)، حدثني أبو عبد الله أحمد بن محمد بن أبي أيوب، أخبرني نصر بن أبي الشَّمَقْمَق، قال: كان أبي (٦) ساكنا للعباس بن\n_________\n(١) هو ذو النون بن إبراهيم الإخميمي، أبو الفيض المصري الزاهد، طاف البلاد في السياحة، قيل: اسمه ثوبان، وقيل: الفيض، وقيل: ذو النون لقبه، واشتهر بذلك. قال الدارقطني: \"روى عن مالك أحاديث في أسانيدها نظر، وكان واعظًا\". وقال مرةً: \"إذا صح السند إليه فأحاديثه مستقيمة، وهو ثقة\".\nمات سنة ست وأربعين ومائتين، وقيل سنة ثمان وأربعين، ودفن بالقرافة الصغرى.\nحلية الأولياء (٩/٣٣١-٣٩١)، وطبقات الصوفية (ص١٥-٢٦)، و(١٠/٣-٤)، وطبقات الأولياء (٢١٨-٢٢٣) .\n(٢) في المخطوط \"ذا\" بالنصب، والصواب ما أثبته.\n(٣) في المخطوط \"راضي\"، والصواب ما أثبته لما يقتضيه السياق.\n(٤) في إسناده الجواليقي، وصالح بن العباس الصوفي، لم أجد من وثقهما، ولم أجد الحكاية عند غير المصنّف.\n(٥) هو أبو أحمد الصيرفي المعروف بابن مهيار، تقدمت ترجمته في الرواية رقم (١٦٩) .\n(٦) هو مروان بن محمد، أبو محمد الشاعر المعروف بأبي الشمقمق، مولى مروان بن محمد بن محمد بن مروان بن الحكم، هو بصري. قال أبو العباس المبرّد: \"كان ربما لحن ويهزل كثيرًا ويجدّ، فيكثر صوابه\".\nتاريخ بغداد (١٣/١٤٦) .","vol":"2","page":275},{"text":"عبد الأعلى بفارس وهو فارسيٌّ، عباس هذا قال -وكان معه بيت بأربعة دراهم- فقال:\n\nإني لصبٌّ دائمُ الوَسْوَاسِ ... مُوَكَّل بالهَمِّ والإفلاسِ\nأَفْرَق رأسَ الشَّهرِ من عبَّاسِ ... له وَكِيلٌ نَبَطِيٌّ قَاسِي\nلَه عليَّ كلَّ شهرٍ أربَعَة ... منْ أجلِ بيتٍ لي قليلِ المَنْفَعَة\nومَا لِضَيْفِي إِنْ أتانِي مِنْ سَعَة ... وهامَتِيْ مِنْ سَقْفِه مُقْلَعَة [ل/٤٤أ]\nقَدْ صارَ في رَأْسِي مِثْلَ القُنْزُعة\nوإِنْ قَعَدْتُ نَالَ رأسِي الرَّفَّا ... مِمَّا إذَا قُمتُ نَطَحْتُ السَّقْفَا\nيَحْضُر فيه الفَأْرُ والجِرْدانُ ... فَنِصْفُ بَيْتِي لَهُمْ مَيْدَانُ\nوَفِي الهَوَى البَعُوضُ والذِّبَّانُ ... فَهُنَّ مِنْ جُنُوبِنا سِمَانُ\nيُردِيْنَنَا بِاللَّيْلِ وَالنَّهَار ... فَمَا لَنَا فِي الْبَيْتِ مِنْ قَرَارِ\nفَلَعْنَةُ الله وسُوءُ الدَّارِ ... عَلَى الْبَرَاغِيْثِ نَعَمْ والفارِ\nأَخْرَجَهُنَّ اللهُ مِنْ جِوَارِي ... إِلَى الْجَحِيمِ عاجلا والنَّارِ\nإذَا هَدَا اللَّيْلُ وصاحَ الصَّرْصَرُ ... وَاصْطَحَبَ الفأْرُ وعِنْدِي كِسَرُ\nفَغَنَّتِ الأُنْثَى وصَاحَ الذَّكَرُ ... كَالصَّنْجِ والعُوْدُ عليه الوَتَرُ\nوجُنْدُ وِرْدَانَ مَعَ الخَنَافِسِ ... يَجُلْنَ فِي البيتِ بِغَيْرِ سَائِسِ\nيَطْلُبْنَ مِنْ فُتَاتِ خُبْزٍ يَابِسِ ... وَلَيْسَ فِي حِرْمَانِها بآيِسِ\nلمَاَّرَاَيْتُ القَرْضَ في جِرَابِي ... وَأَثَرَ الِجْرذَانِ في ثِيَابِي\nعَدَوْتُ بِالسِّنَّوْر ذِي الأَنْيابِ ... وَذِيْ مَخاليْبَ له صِلَابِ\nخوّفتُ فأرَ البيتِ بالعَذَابِ ... تخوّفَ الصِّبْيانِ بالكُتَّابِ","vol":"2","page":276},{"text":"وقلتُ لِلسِّنَّوْرِ يَا مُؤَدِّبُ ... دُوْنَكَ صِبْيَانِيْ فَقِدْمًا نَقَّبُوا\nماكَتَبُوا شيئا وَمَا إِنْ حَسَبُوا ... لَمَّا رَأَوْهُ غَضِبُوا وجَلَبُوْا\nفَقَالَ: قُوْمُوا كَبِّرُوا وَانْقَلِبُوا\nفَهَرَبُوا أجمعُهم مِنَ الفَرَق ... وليَسَ فيهمْ مَنْ قَرَأ وَلَا حَذَق [ل/٤٤ب]\nفَلَسْتُ أدرِي غَابَ يوما فَسَرَق ... أَبَاعَه بائِعُه بَيْعَ الخَلَق\nخِصَالُ بيتِي كلُّها حرامُ ... في الصَّيْف ما يَعْدِلُه الحِمامُ\nوفي الشِّتاءِ بَرْدُه صِرامُ ... ورعدةٌ يَتْبَعُها بِرْسامُ\nتَقَلَّص الخِصْيانُ منهُ والذَّكَرْ ... كأنَّه الغْرِبْانُ في يومِ المَطَرْ\nكَأنَّه مِنْ بعضِ أكواخِ النَّبَطْ ... بَنَّاؤُه بَنَاهُ يوما فاشْتَرَطْ\nأنْ يَجْعَلَ البيتَ على قَدْرِ السَّفَطْ\n٢٠٦ - أنشدنا أحمد، أنشدنا أبو حفص بن شاهين، أنشدنا محمد بن نوح الجُنْدِيْسابُوريّ (١) قال: سمعت هلال بن العَلاء الرَّقّيّ (٢) بالرَّقَّة ينشد هذه الأبيات:\nأَجِدِ الثِّيابَ إذا اكْتَسيْتَ فإنها\nزَيْنُ الرِّجالِ بها تُجَلُّ وتُكْرمُ\nودَعِ التَّواضعَ في الثيابِ تخشُّعًا ٠٠٠فالله يعلَمُ ما تُسِرُّ وتَكتُمُ\n_________\n(١) أبو الحسن الفارسي، نزيل بغداد، الإمام الحافظ الثبت، وثقه ابن يونس والدارقطني جدًّا.\nمات في ذي القعدة سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة.\nانظر سؤالات السهمي (ص٧٦)، وتاريخ بغداد (٣/٣٢٤)، وسير أعلام النبلاء (١٥/٣٤-٣٥)، وتذكرة الحفاظ (٣/٨٢٦-٨٢٧)، وطبقات الحفاظ (ص٣٤٤) .\n(٢) هو أبو عمر الباهلي.","vol":"2","page":277},{"text":"عندَ الإلهِ وأنتَ عبدٌ مُجرِمُ ... فرَثَاثُ ثوبِكَ لا يزيدُك قُربةً\nوبَهَاءُ ثوبِك لا يَضُرّك بعدَ أَنْ\n\nتخشى الإلهَ وتتَّقِي ما يَحرُمُ (١)\n٢٠٧ - أنشدنا أحمد، أنشدنا أبو عمر محمد بن العباس بن حيويه، أنشدنا عمر\nابن سعد (٢):\nإن لم يكُنْ لك جَدْيٌ\n\nأَجْزَاكَ خَلٌّ وزَيْتُ\nفكِسْرةٌ وَبُيَيْتُ ... فإن تَعَذَّرْ هذا\nتكونُ فيه وديعا\n\nحتى يأتيَك مُوَيْتُ (٣)\n[ل/٤٥أ]\n٢٠٨ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ محمد بن عبد الله العسكري (٤) - قدم علينا ـ، حدثنا عبد الله بن جعفر (٥) النحوي،\n_________\n(١) لم أجد هذه الأبيات عند غير المصنف.\n(٢) لعله ابن أحمد بن سعد بن سنان الطائي المنبجي، أبو بكر، الإمام المحدّث، القدوة العابد.\nقال ابن حبان: \"كان قد صام النهار وقام الليل ثمانين سنة، غازيًا مرابطًا، رحمة الله عليه\".\nانظر اللباب (٣/٢٥٩)، ومعجم البلدان (٥/٢٠٧)، وسير أعلام النبلاء (١٤/٢٩٠) .\n(٣) نسبها ابن حبان في \"روضة العقلاء\" (ص١٥٣)، وفي \"الثقات\" (٨/٢٢٩) للخليل بن أحمد.\nأخرجه من طريق محمد بن يحيى الصائغ قال: قال الخليل بن أحمد:\nإن لم يكن لك لحم ... كفاك خلّ وزيتُ\n\nوإن لم يكن ذا ... وهذا فكسرة وبيتُ\nتظلّ فيه وتأوي ... حتى يجيئك مُوَيتُ\nهذا لعمري كفاف ... فلن يغرَّك ليتُ\n(٤) أبو الحسن، ذكره الخطيب في تاريخ بغداد (١٢/٩٤) .\n(٥) ابن درستويه بن المرزبان، الفارسي، أبو محمد، الإمام العلاّمة، شيخ النحو، تلميذ المبرّد.\nوثقه ابن منده والذهبي، مات سنة سبع وأربعين وثلاثمائة، وكان مولده سنة ثمانٍ وخمسين ومائتين.\nسير أعلام النبلاء (١٥/٥٣١) .","vol":"2","page":278},{"text":"حدثنا المبرد (١) قال: قال بعض الحكماء: «من أدَّب ولده صغيرا سُرَّ به كبيرا، قال: وكان يقال: من أدَّب ولده أرغم حاسدَه» (٢) .\n٢٠٩ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ العباس بن حيويه، حدثنا محمد بن خلف بن المرزُبان، حدثني أحمد بن الفضل البصري، حدثني العلاء بن ناصح (٣)\nقال: سمعت ابن راهويه يقول: «سمعت رجلا من الصوفية يقول في سجوده: سجد وجهِيَ الخاشعُ الذّليلُ الماصُّ بَظْرَ أُمّه» (٤) .\n_________\n(١) هو إمام النحو، أبو العباس، محمد بن يزيد بن عبد الأكبر الأزدي البصري، الأخباري صاحب \"الكامل\".\nمات سنة ست وثمانين ومائتين.\nطبقات النحويين (ص١٠١-١١٠)، وإنباه الرواة (٣/٢٤١-٢٥٣)، وسير أعلام النبلاء (١٣/٥٧٦-٥٧٧) .\n(٢) أورده المبرّد في الكامل (١/٤٥)، وانظر عين الأدب والسياسة لابن هُذيل (ص٦٢)، وسيورده المصنف برقم (٥٠٥) .\n(٣) كذا وقع هنا \"العلاء بن ناصح\"، ووقع في الرواية رقم (٢٤٨) \"العلاء بن صالح\"، وهناك رجلان اسمهما العلاء\nابن صالح لم أتبين المراد منهما ههنا:\n- أولهما: العلاء بن صالح التيمي، وثّقه ابن معين، وأبو داود.\nوقال أبو حاتم وأبو زرعة: \"لا بأس به\"، وقال يعقوب بن شيبة: \"مشهور\"، وقال علي بن المديني: \"روى مناكير\".\nانظر التاريخ الكبير (٦/٥١٣)، ومعرفة الثقات للعجلي (٢/١٤٩)، والجرح والتعديل (٦/٣٥٦)، والثقات لابن حبان (٧/٢٦٧) و(٨/٥٠٢)، والتهذيب (٨/١٦٤) .\n\n- ... والثاني: العلاء بن صالح النيسابوري، أبو الحسين، روى عن عبد الله بن لهيعة، وخارجة بن مصعب، وأبي المَلِيح الرَّقّي، وأبي بكر بن عياش، ومعتمر بن سليمان، وإسماعيل بن عياش، وسمع منه أبو حاتم.\nانظر الجرح والتعديل (٦/٣٥٦) .\n(٤) في إسناده أحمد بن الفضل البصري، لم أجد ترجمته.\nوالعلاء بن ناصح - أو ابن صالح - لم أتبين من هو، والأثر لم أجده عند غير المصنف.","vol":"2","page":279},{"text":"٢١٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ علي بن سهل السِّمْسار، حدثنا عبد الله\nابن سليمان الوراق (١)، حدثنا أحمد بن سعد (٢) الزُّهريّ، حدثنا يحيى بن بُكير قال: سمعت\nمالك بن أنس يقول: «لما حضرَتْ عمرَ بنَ حُسين - يعني ابنَ قُدامةَ بنِ مظعونٍ - الوفاةُ قال: ﴿لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُوْنَ﴾ (٣») (٤) .\n٢١١ - أنشدنا أحمد، أنشدنا أبو عمر محمد بن العباس بن حيويه، أنشدنا الصُّوليّ قال: أنشدت لأبي الشَّمَقْمَق:\nلِحْيَةُ المُنْذِريِّ (٥) لَوْ حَلَقُوهَا\n\nثُمَّ رَاحوا بها إلى النَّسّاجِ\nجاءَ مِنْهَا قَِطِيفَةٌ وَكِسَاءٌ\n\nمِنْ مُشَاقٍ وَلَيْسَ مِنْ دِيْبَاجِ (٦)\n_________\n(١) لعله عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي دَاوُدَ السجستاني.\n(٢) ابن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري العوفي، البغدادي، أبو إبراهيم، الإمام الربّاني الثقة، ولد سنة ثمان وتسعين ومائة، وكان الإمام أحمد يحترمه ويكرمه، مات في المحرم سنة ثلاث وسبعين ومائتين.\nانظر تاريخ بغداد (٤/١٨١-١٨٣)، وطبقات الحنابلة (٠١/٤٦-٤٧)، وسير أعلام النبلاء (١٣/١١٧-١١٨) .\n(٣) الآية (٦١) من سورة الصافات.\n(٤) إسناده صحيح، إن كان عبد الله بن سليمان الوراق هو ابن أبي داود السجستاني، وأما ابن بكير وإن تكلموا في سماعه من مالك فإنه قد صرّح هنا بالسماع منه، وهو ثقة.\nوالأثر أورده الحافظ ابن حجر في \"التهذيب\" (٧/٣٨٠) .\n(٥) لم يتبين لي من هو.\n(٦) لم أجد البيتين في ديوانه، ولا في غيره من المصادر.","vol":"2","page":280},{"text":"٢١٢ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ العباس بن حيويه، حدثنا محمد بن مَخْلَد، حدثنا محمد\nابن [ل/٤٥ب] أبي يعقوب الدِّيْنَوَريّ (١)، حدثنا أبي (٢) عبد الرحمن، عن أبيه قال: قال أشعب الطامع:\n«ما خرجْتُ في جنازةٍ قَطْ فرأيت اثنَينِ يتشاوَرانِ إلا ظننتُ أن الميِّتَ قد أوصَى لي بشيءٍ» (٣) .\n٢١٣ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ العباس الخزاز، حدثنا أبو الطيِّب\nالكَوْكَبِيّ، حدثنا عبد الله بن عمرو، حدثني عُبيد الله بن محمد بن عائشة، ومحمد\nابن سلام (٤) قالا: حدثنا يونس بن حبيب (٥) قال: «كُنتُ على بابِ المسجِدِ الجامع حِذاءَ\nدارِ أبيْ عُمَيرٍ،\n_________\n(١) أبو بكر، حدث ببغداد عن أحمد بن سعيد الهمداني، وعبد الله بن محمد البلوي وطائفة بمناكير وعجائب.\nقال الخطيب: \"في حديثه غرائب ومناكير\".\nتاريخ بغداد (٣/٣٩٠)، والميزان (٦/٣٧٣)، واللسان (٥/٤٣٤) .\n(٢) هكذا وقع في المخطوط، وفي تاريخ بغداد \"عن محمد بن أبي عبد الرحمن\".\n(٣) في إسناده محمد بن أبي يعقوب الدينوري روى عجائب ومناكير.\nومحمد بن أبي عبد الرحمن، وأبوه لم أقف لهما على ترجمة.\nوالأثر أخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٧/٤٣) من طريق محمد بن أبي يعقوب الدينوري، عن محمد\nابن أبي عبد الرحمن، عن أبيه به، وذكره التوحيدي في \"الإمتاع\" (٣/٨٣)، والذهبي في \"سيرأعلام النبلاء\" (٧/٦٨) .\n(٤) هو محمد بن سلام، أبو عبد الله الجُمَحي، كان عالمًا أخباريًّا، أديبًا بارعًا، صاحب كتاب \"طبقات الشعراء\".\nتوفي سنة إحدى وثلاثين ومائتين وله نيف وتسعون سنة.\nسير أعلام النبلاء (١٠/٦٥١-٦٥٢) .\n(٥) أبو عبد الرحمن الضَّبّي مولاهم البصري، إمام النحو.\nأخذ عن أبي عمرو بن العلاء، وحماد بن سلمة، وعنه الكسائي، وسيبويه، والفراّء وآخرون، وله تواليف في القرآن واللغة، عاش أكثر من مائة، ومات سنة ثلاث وثمانين ومائة.\nسير أعلام النبلاء (٨/١٩١-١٩٢) .","vol":"2","page":281},{"text":"فإذا امْرأةٌ قَدْ لَقِيَتِ امْرَأَةً فسلَّمَتْ علَيْها، وجَعَلَتَا تَتَحَدَّثانِ إلى أنْ\nقالتْ إحداهُما للأُخْرَى: علِمْتِ أنَّ فُلانةً تزوَّجَ عليها زوجُها؟ فقالَتْ: الحمدُ لله على\nذلك، فعل اللهُ بها وفَعَلَ، قال: فقلتُ لها: وَيْحَك، إِنّ من شأن النِّساءِ أن تَتَبَغّضَ\nبعضُهُنّ لبعضٍ، فما شأنُكِ؟ قال: فقالت لي: واللهِ، لو رأيتَ وجهَهَا لعلمْتَ أن الله قد\nأحل لزوجِها الزِّنَا» (١) .\n٢١٤ - أخبرنا أحمد، حدثنا أبو عمر بْنِ حَيُّوَيْهِ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ المكي (٢)، حدثنا\nأبو العَيْناء (٣)، حدثنا الأصمَعيّ، عن أبي عمرو بن العَلَاء قال: «خرجتُ إلى مكّةَ فنزلتُ منزلا فجاء أعرابيٌّ بأَمَةٍ له سوداءَ بِيَدِها صحيفةٌ فقال: أَفِيْكم من يكتُبُ؟ فقُلْتُ: أنا، فقال: اكْتُبْ؛ بسم الله الرحمنِ الرَّحيمِ، هذا ما أعتَقَ فلانُ بنُ فلانٍ لجاريتِهِ فُلانة السَّوداءِ\n_________\n(١) إسناده صحيح، والأثرلم أجده عند غير المصنف.\n(٢) هو أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بن خالد، أبو بكر المعروف بالمكّي.\nقال الدارقطني: \"لا بأس به\".\nمات في جمادى الآخرة سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة. تاريخ بغداد (٥/٦٤) .\n(٣) هو العلاّمة الأخباري، محمد بن القاسم بن خلاد البصري الضرير النديم، ضعفه الدارقطني.\nوقال الذهبي: \"قلّما روى من المسندات، ولكنه كان ذا مُلَح ونوادر، وقوة ذكاء، مات سنة ثلاث وثمانين ومائتين\".\nطبقات الشعراء لابن المعتز (ص٤١٥-٤١٦)، وسير أعلام النبلاء (١٣/٣٠٨-٣٠٩) .","vol":"2","page":282},{"text":"لوجه\nاللهِ ﷿، ولِجَوازِ العَقَبةِ، المِنّةُ للهِ ﷿ عليهِ وعليها [ل/٤٦أ] سواءٌ، قال\nأبو العَيْناء: قال الأصمَعيُّ: فحدَّثْتُ به الرَّشيدَ فأمر أن يُشتَرَى جماعةٌ من العَبيدِ يُعْتَقُونَ، يُكتَبُ كتبُهم على هذه النُّسخةِ» (١) .\n٢١٥ - أنشدنا أحمد، أنشدنا أبو عمر بن حيويه قال: أنشدنا أبو عبد الله بن عرفة (٢):\nالحسنُ الظنُ مستريحُ يغتَمُّ مَن ظَنُّه قبيحُ\nوليس مِنْ باطنٍ صحيحٍ إلا له ظاهرٌ مليحُ (٣)\n٢١٦ - أخبرنا أحمد، حدثنا أبو عمر بْنِ حَيُّوَيْهِ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بن دُرَيد، حدثنا أبو حاتم (٤):\n«كنتُ في مجلِسِ أبيْ عُبَيدةَ فقام لإِرَاقةِ الماء\n_________\n(١) أخرجه الدينوري في \"المجالسة\" (٢/١٣٧-١٣٨/رقم٢٧٠) من طريق الرياشي، والبيهقي في \"شعب الإيمان\"\n(٤/٦٩-٧٠/رقم٤٣٤٤)، وابن عربي في \"محاضرة الأبرار\" (١/٤٢٢)، وابن الجوزي في \"مثير العزم الساكن\"\n\n(١/١٧٧-١٧٨) من طريق محمد بن يونس، والفخر ابن البخاري في \"مشيخته\" (ج١٠/ص٣٧٨-٣٧٩ - مصورة من أصل مخطوط، إعداد محمد بن ناصر العجمي ـ) من طريق عمر بن شبة، كلهم عن الأصمعي عن شَبيب نحوه ومع اختلاف في أشياء.\nوأخرجه ابن الأعرابي في \"معجمه\" (٢/٧٨٦-٧٨٧/رقم١٦٠٨) عن أبي يعلى الساجي، عن الأصمعي، عن أبيه نحوه.\nوجاء في رواية بعضهم أن الذي أمر بشراء ألف عبيد وأمر بإعتاقهم هو المهدي.\nوالخبر في \"عيون الأخبار\" (٢/٣٩٥) .\n(٢) هو نفطويه، تقدم مرارًا.\n(٣) لم أجد البيتين عند غير المصنف.\n(٤) هو السجستاني.","vol":"2","page":283},{"text":"وقال: الحاقِنُ (١) لا رأيَ له، فقال غُلامٌ حسَنُ الوجهِ كان حاضرا: ولا لمُنْعِظٍ (٢) رأيٌ يا أستاذُ، فقال: صدَقَ الصَّبيّ، اكتُبُوها عنهُ» (٣) .\n٢١٧ - أخبرنا أحمد، حدثنا أبو عمر بن حيويه، حدثنا العباس بن العباس (٤)\n، حدثنا عبد الله بن عمرو (٥)، حدثني محمد بن علي بن ميمون العَطّار الرَّقِّيّ -كان يكتب معنا- أخبرنا سعيد بن منصور، حدثني صاحب لي قال: «رأيتُ كأَنَّ القِيامةَ قَدْ قامتْ وكأَنَّ مُنادِيًا يُنادِي: ﴿وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُوْنَ﴾ (٦) قال: فَانْحازَ نَخَّاسُو (٧) الرَّقيقِ ونخّاسُو الدَوابِّ» (٨) .\n_________\n(١) الحاقن: هو الذي احتبس بوله فتجمّع يقال: لا رأي لحاقن. المعجم الوسيط (١/١٨٨) .\n(٢) المُنْعِظ: هو الذي تاقت نفسه النكاح.\nانظر معجم مقاييس اللغة (ص١٠٣٧ - دار الفكر-)، والقاموس المحيط (ص٩٠٣)، والمصباح المنير (ص٣١٥) .\n(٣) إسناده حسن، ومن كلام العرب: لا رأي لحاقن، ومن كلامهم إن النعظ أمر عارم فأعدوا له عدة، فليس لمنعظ رأي.\nانظر معجم مقاييس اللغة (ص١٠٣٧ - دار الفكر-)، والقاموس المحيط (ص٩٠٣)، والمصباح المنير (ص٣١٥)، والمعجم الوسيط (١/١٨٨) .\n(٤) ابن محمد بن عبد الله بن المغيرة، أبو الحسين الجوهري، وثقه الدارقطني ويوسف بن القواس.\nمات سنة ثمانٍ وعشرين وثلاثمائة في رجب.\n\nتاريخ بغداد (١٢/١٥٧)، وانظر معجم الشيوخ للصيداوي (ص٣٥٢) .\n(٥) هو ابن أبي سعد، تقدمت ترجمته في الرواية رقم (٨٣) .\n(٦) سورة يس الآية (٥٩) .\n(٧) النخّاس: هو الدلاّل. المصباح المنير (ص٣٠٧) .\n(٨) إسناده صحيح إلى سعيد بن منصور، والحكاية لم أجدها عند غير المصنف.","vol":"2","page":284},{"text":"٢١٨ - أنشدنا أحمد، أنشدنا أبو عمر بن حيويه قال: أنشدنا أبو أحمد الصَّيْرَفيّ، أنشدني أبو إسحاق القَزْوِيْني [ل/٤٦ب]:\nوإذا شكَوْتُ إلى الحبيبِ وجدْتُه\n\nيَجِدُ الذي أشكُو إليه لدَيْهِ\nقَدْ جَسّ قلبي مرة بِيَدَيْهِ ... وإذا شَكا أيضا إليَّ ظَنَنْتُهُ\nإن المُحبَّ إذا تَطَاوَلَ شوقُهُ\n\nيَلْقَى المُحِبّ فيستريحَ إِلَيْه (١)\n٢١٩ - أخبرنا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَبُو عُمَرَ بْنُ حيويه، حدثنا أبو أحمد الصَّيْرَفيّ، أخبرني إسماعيل بن يونس الشيعي قال: «كنتُ وإبراهيمَ الحربي نَمْضِي إلى يوسفَ بنِ موسى القطَّان نسمَع القراءات، فقال لي يوما: اسلُكْ بنا طريقَ العَبَّاسِيّة حتى نَتَخَلَّى، قال: فمرَرْنا ببُستانٍ فيه قومٌ يشرَبون ومعهم مغنِّيَةٌ، فإذا هي تُغَنِّي:\nيا مقيمَ الصلاة أخِّر قليلا قد رعَيْنا حقَّ الصلاة طويلا\nفقال: حسن والله، ثم قالت:\nليسَ في ساعةٍ تُؤخِّرُها وِزرٌ تُجازَى به وتُحْيِي قتيلا\nفقال لي: آه، آه، مُرَّ بنا لا يَرَانا إنسانٌ» (٢) .\n٢٢٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زكريا الخزاز (٣)، حدثنا أبو بكر\n_________\n(١) لم أجد الأبيات عند غير المصنف، وأبو إسحاق القزويني لم أقف له على ترجمة.\n(٢) في إسناده إسماعيل بن يونس الشيعي، لم أجد ترجمته، ولم أجد الخبر عند غير المصنف.\n(٣) هو محمد بن العباس بن حيويه، ونسب هنا إلى جده الأعلى.","vol":"2","page":285},{"text":"بن المرزُبان، حدثنا عُمر بن الحكم قال: «كان الأسودُ بنُ سالم إذا رأى ثقيلا قال: استراح الأَضِرّاءُ» (١) .\n٢٢١ - أخبرنا أحمد، حدثنا أبو عمر بن حيويه، حدثنا محمد بن خلف البِيمَارِسْتانيّ (٢)، حدثني أبو الفضل المَرُّوْرُوْذيّ، أخبرنا ابنُ عائشة قال: «كان بالمدينة امرأةٌ شريفةٌ، وكانت من أجمل الناس وأحسنِهم وجها، وكانتْ لا يَكاد [ل/٤٧أ] رجلٌ يتزوَّجُها فتَمْكُث معه إلا يسيرا حتى يموتَ، ثم لم تَلْبَثْ إلا يسيرا حتى يخطُبَها آخرُ لجمالها وشَرَفِها فتزوَّجَتْ خمسة، قال: فمرِضَ الخامسُ، فلمَّا حُضِر دَنَتْ منه فجعلَتْ تَبْكِي وقالت: إلى من تُوْصِي بِيْ؟ قال: إلى السّادسِ الشَّقيِّ» (٣) .\n٢٢٢ - أنشدنا أحمد، أنشدنا أبو عمر محمد بن العباس بن حيويه، أنشدنا محمد\nابن خلف، أنشدني أبو سَعْد لبعضهم:\nولقد نظرتُ إلى الوُجوهِ فرَاعَنِي\n\nوجهٌ عَلَيْهِ مَهابَةٌ وجمالُ\n_________\n(١) تقدم في الرواية رقم (١٧٢) بالإسناد نفسه.\n(٢) لعله ابن المرزبان.\n(٣) في إسناده أبو الفضل المروروذي لم أقف له على ترجمة، والقصة ذكرها ابن الجوزي في \"كتاب الأذكياء\" (ص٨)، وصرح باسم الزوج الخامس، أنه المطلب بن محمد الحنظبي، وأنه كان على قضاء مكة.","vol":"2","page":286},{"text":"وجهٌ على قَمَر السَّماء مثالُهُ\n\nوعليه من قَمَر السَّماءِ مِثالُ (١)\n٢٢٣ - أنشدنا أحمد، أنشدنا محمد بن العباس، أنشدنا جَحْظة:\nيا أهلَ وُدّي أَمَا في الأرضِ ذُوْ كَرَمٍ يَرْثِي لذي كرم زَلَّتْ به قدمُ\nأَفِي عُيُونِكُمْ عن حالَتِي رَمَدٌ أَمْ في المَسَامِعِ عن تَقْريعِكُمْ صَمَمُ (٢)\n٢٢٤ - أنشدنا أحمد، أنشدنا أبو عمر بن حيويه قال: وأنشدنا ابن أبي طاهر قال: أنشدني أبي (٣) لعبيد الله بن عبد الله:\nمرَّتْ وفي يدِها وَردٌ فقُلتُ لها\n\nحَيِّي مُحبَّكِ قَالَتْ عَنه لي شغُلُ\nوردا جنيا وذا بالكَفِّ يُبتَذَلُ ... فقلتُ: بخلا فقالَتْ قد بَذَلْتُ له\nإن كان لم تَجْنِه منهُ أناملُه\n\nفقد جَنَتْه له الألحاظُ والمُقَلُ (٤)\n٢٢٥ - أنشدنا أحمد، أنشدنا أبو عمر بن حيويه، أنشدنا أبو بكر محمد بن القاسم\nابن بشار (٥)، أنشدني أبي (٦) قال: أنشدنا أحمد بن\n_________\n(١) لم أجد البيتين، وأبو سعد لم أتبين من هو.\n(٢) تقدم البيتان في الرواية رقم (٨٩)، وهناك ثلاثة أبيات أخرى بعد هذين البيتين.\n(٣) وقع في المخطوط \"أخي\" بدل \"أبي\"، والصواب ما أثبت كما تقدم في الرواية رقم (١٠٥) .\n(٤) تقدمت الأبيات في الرواية رقم (١٠٥) .\n(٥) ابن محمد الأنباري، النحوي اللغوي، الإمام الحافظ، ذو الفنون، ولد سنة اثنتين وسبعين ومائتين.\nمات سنة ثمانٍ وعشرين وثلاثمائة. سير أعلام النبلاء (١٥/٢٧٤-٢٧٩) .\n(٦) هو القاسم بن بشار بن محمد الأنباري.\nقال الذهبي في ترجمة ابنه: \"قد كان أبوه القاسم بن محمد الأنباري محدّثًا أخباريًّا، علاّمة من أئمة الأدب\".\nومات سنة أربع وثلاثمائة.\nانظر طبقات النحويين واللغويين (ص٢٢٨)، وإنباه الرواة (٣/٢٨)، والسير (١٥/٢٧٧-٢٧٨ - في ترجمة ابنه ـ) .","vol":"2","page":287},{"text":"عُبَيْد (١) [ل/٤٧ب]:\nضعُفْتُ عن التَّسْلِيْمِ يَومَ فِرَاقِها\nوودَّعْتُها بالطَّرْفِ والعينُ تدمَعُ\nمُحِبًّا بِطَرفِ الْعَيْنِ قَبْلِي يُودَعُ ... وأمسكتُ عن رد السّلامِ فَمَنْ رأَى\nبِأَيْدِي جُنُودِ الشَّوقِ بالموتِ تُدفَعُ ... رأيتُ سُيوفَ العَيْنِ عند فِرَاقِها\nعليكَ سلامُ اللهِ مني مُضَاعَفًا\n\nإلى أن تغيبَ الشمسُ من حيثُ تطلُعُ (٢)\n٢٢٦ - قال لنا أبو الحسن (٣): قال لنا أبو عمر بن حيويه: قال لنا أبو بكر بن أبي داود:\n«كانَ رجلٌ بسِجِسْتانَ يُقال له الحَسَن (٤) بن سُهَيل، وقد كتبتُ عنه شيئا من الحديث إلا أنه كان مرجئا، فجعلت أَعِظُه وأقول له: ارجِعْ عن الإرجاءِ، فقال: أنا لم أَرْجِع بقول أحمدَ\nابنِ حَنبَل، أرجِعُ بقولك؟!، قلت: ورأيتَ أحمد؟ قال: رأيتُه في المنامِ،\n_________\n(١) هو أحمد بن عبيد بن ناصح، أبو جعفر النحوي، مولى بني هاشم، يعرف بأبي عَصِيدة، ديلميُّ الأصل.\nقال ابن عدي: \"يحدث عن الأصمعي ومحمد بن مصعب بمناكير، وهو عندي من أهل الصدق\"، وقال أبو أحمد النيسابوري: \"لا يتابع في جلّ حديثه\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"ربما خالف\"، وقال الحاكم: \"هو إمام في النحو، وقد سكت مشايخنا عن الرواية عنه\".\nوأورد الذهبي عنه - في ترجمة الأصمعي - حديثا منكرًا وقال: \"أحمد بن عبيد ليس بعمدة\".\nانظر الثقات لابن حبان (٨/٤٣)، وتاريخ بغداد (٤/٢٥٩)، والتهذيب (١/٥٢)، والتقريب (٨٢/ت٧٨) .\n(٢) لم أجد هذه الأبيات فيما رجعت إليه من المصادر، وسيورده المصنف في الرواية رقم (٨٨٣) بالإسناد نفسه.\n(٣) هو العتيقي.\n(٤) في حلية الأولياء وتهذيب الكمال \"علي بن سهيل\".","vol":"2","page":288},{"text":"قلتُ: وكيفَ رأيتَه؟ قال: رأيتُه كأَنَّ القيامةَ قد قامَتْ والنّاسُ محبُوسُونَ حتّى جاؤُوا إلى قَنْطرةٍ في الطّريقِ فوقَفُوا ورجُلٌ يختِم لهم خواتيمَ، فمن أعطاه خاتما جاز القَنْطَرة فقلتُ: من هذا؟ فقالوا: هذا أحمدُ بن حنبلٍ» (١) .\n٢٢٧ - سمعت أحمد يقول: سمعت محمد بن العباس بن حَيُّويَه يقول: سمعت القاضي\nأبا عُبيد بن حَرْبُويَه يقول: سمعت السَريَّ السَّقَطيّ يقُول: «مَنْ أحسَنَ ظَنَّهُ بالله استَرَاحَ قلبُه» (٢) .\n٢٢٨ - سمعت أبا الحسن (٣) يقول: [ل/٤٨أ] سمعت أبا الحُسين إسماعيل بن عمر\nابن الحسن المصري - بمكة - يقول: سمعت نُعْمان بن موسى الجِيْزيّ - بالجيزة - يقول: سمعت ذا النون المصري يقول: «رأيتُ أعرابيا يطُوف بالبيت قد نَحُلَ جِسمُه، واصفرَّ لونُه، ودقَّ عظمُهُ فقلتُ له: أمُحِبٌّ أنتَ؟ فقال: نعم، فقلتُ: مُحَبُّك منك قريبٌ أم بعيدٌ؟ فقال: قريبٌ، فقلت له: مُوافِق أم غيرُ موافِق؟ فقال: موافِق، فقلت: يا سبحانَ اللهِ، مُحَبُّك منك قريبٌ ولك\n_________\n(١) أخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٩/١٨٨)، والمزي في \"تهذيب الكمال\" (١/٤٦٩) من طريق محمد بن علي\nابن حبيش، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي داود به، وقالا: \"علي بن سهيل\" بدل \"الحسن بن سهيل\".\n(٢) لم أجد الأثر فيما رجعت إليه من المصادر.\n(٣) هو العتيقي.","vol":"2","page":289},{"text":"موافِق وأنت على هذه الحالة؟ فقال لي: يا بطَّال، ألم تعلَمْ أن عذابَ القُرب والموافَقة أشدُّ من عذاب البُعد والمخالَفة؟» (١) .\n٢٢٩ - سمعت أحمد يقول: سمعت إسماعيل بن عمر - بمكة - يقول: سمعت نُعمان\nابن موسى - بالجيزة - يقول: سمعت ذا النون المصري يقول: «من وثِق بالمقادير لم يغتَمّ» (٢) .\n٢٣٠ - أخبرنا أحمد، حدثنا إسماعيل بن عمر بمكة، حدثنا نُعمان بن موسى قال:\n«كنت مع ذي النون المصري جالسا (٣) إذ مر رجُلانِ كلُّ واحدٍ منهُما متعلِّقٌ بصاحِبِه، فقال الواحدُ للآخر: لا أفارِقُك إلى السلطان، وكان واحدٌ منهُما من الرعِيّة والآخر من أولياءِ السلطان، فَعَدَا الذي من الرعية على الذي من أولياء السلطان فلَكَمَه فقَلَعَ ثَنِيَّتَه فأخذها في [ل/٤٨ب] كفِّه وجازوا بذي النون في مسجده فقال الناس: ادخُلوا إلى الشيخ ذي النون، فدخلا فقال أحدُهما لذي النون:\n_________\n(١) لم أجد الخبر فيما رجعت إليه من المصادر، وإسماعيل بن عمر بن الحسن المصري، ونعمان بن موسى الجيزي، لم أقف لهما على ترجمة.\n(٢) أخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٩/٣٨٠)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (١/٢٢٤) من طريق سعيد بن عثمان الخياط عن ذي النون المصري به، ولفظ أبي نعيم: \"من وثق بالمقادير استراح، ومن صحح استراح، ومن تقرب قرب، ومن صفى صفّي له، ومن توكّل وفّق، ومن تكلّف مالا يعنيه ضيّع ما يعنيه\".\n(٣) في الأصل: \"جالس\"، وجاء في الهامش \"لعله جالسًا\"، وهو الذي يقتضيه السياق والله أعلم.","vol":"2","page":290},{"text":"أيَّد اللهُ الشيخ، عَدَا علَيَّ فلَكَمَنِيْ وقَلَعَ ثَنِيَّتِيْ وهو ذا هِيَ، فقال ذو النون: هاتِها، فأخذها بِكَفِّه وبَلَّها بِرِيْقِهِ وردها إلى فِي الرَّجُل وتكلم عليها وقال لهما: قُوْما، ففتَّشَ الرجل فاهُ فإذا ثنيَّتَاه سواءٌ» (١) .\n٢٣١ - سمعت أحمد يقول: سمعت الحسن بن جعفر الحُرْفيّ (٢) يقول: سمعت\nابن سَماعة (٣)\nيقول: سمعت أبا نُعيم الفضل بن دكين يقول: «رأيت أعرابيا وقد أُقْبِل بجنازة فقال: بخٍ بخٍ لك، قلت: يا أعرابيُّ، تَعرِفُه؟ قال لي: لا، ولكنِّي أعلَم أنه قد قدِم على أرحمِ الرّاحمينَ» (٤) .\n٢٣٢ - سمعت أبا الحسن يقول: سمعت أبا الحسن بن مِقْسَم المقرئ أحمد بن محمد يقول: سمعت أبا الحسن أحمد بن الصلت الحِمَّانيّ\n_________\n(١) لم أجد الخبر فيما رجعت إليه من المصادر، وفي إسناده إسماعيل بن عمر المصري، ونعمان بن موسى لم أجد ترجمتهما.\nوعلى كل حال فهذه القصة لم تثبت، وهي من دعايات المتصوّفة لمشائخهم الكرامات، والأمور الخارقة للعادة.\n(٢) وقع في المخطوط \"الخرقي\" - بالخاء المعجمة ـ، وهو تصحيف، ويأتي كذلك في الرواية رقم (٤٤٢)، والتصويب من مصادر الترجمة، انظر الرواية رقم (١١٨) .\n(٣) هو محمد بن الحسن بن سماعة الحضرمي، روى عن أبي نعيم الفضل بن دكين، وعنه الجعابي، والإسماعيلي، والحسن\nابن جعفر الحرفي، وجماعة، قال الدارقطني: \"ليس بالقوي\".\n\nسؤالات السهمي (رقم٤٥، ٩٣)، وتاريخ بغداد (٢/١٨٨-١٨٩)، وسير أعلام النبلاء (١٣/٥٦٨) .\n(٤) إسناده ضعيف من أجل ابن سماعة.\nأخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٧/٢٩٢)، عن الأزهري، عن الحسن بن جعفر الحرفي به.","vol":"2","page":291},{"text":"يقول: سمعت بشر بن الحارث (١) يقول:\n«يَنْبَغي لهؤلاءِ الذين يَعتَكِفونَ على هذا المُسكِر أن لا تُقبَلَ لهم شهادةٌ» (٢) .\n٢٣٣ - سمعت أحمد يقول: سمعت أبا الحسن بن مِقْسَم يقول: سمعت أبا العباس الحِمّانيّ (٣) يقول: سمعت بشر بن الحارث يقول: «يَنْبغِي أن لا يَأمُر بالمعروفِ ولا يَنْهَى عن المُنكرِ إلا من يصبِرُ على الأَذَى» (٤) .\n٢٣٤ - أخبرنا أحمد، حدثني أبو بكر محمد بن عبد الرحمن بن عمر الصوفيّ (٥)\n[ل/٤٩أ] البغدادي قال: «كنتُ في مجلِس أبي بكر\n_________\n(١) المشهور بالحافي.\n(٢) إسناده واهٍ، فيه أحمد بن الصلت الحماني، وابن مقسم المقرئ، ولكن الأثر ثبت من طريق آخر، أخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٨/٣٣٧) عن أحمد بن جعفر بن سلم، عن أحمد بن علي الأبار، عن يحيى بن عثمان الحربي، عن بشر الحافي مثله.\nقلت: هذا إسناد رجاله ثقات غير يحيى بن عثمان الحربي، قال عنه الحافظ ابن حجر: \"صدوق\".\n(٣) هو أحمد بن الصلت السابق.\n(٤) إسناده كالذي قبله.\nأخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٨/٣٣٧) عن أحمد بن جعفر بن سلم، عن أحمد بن علي الأبار، عن يحيى\nابن عثمان الحربي عن بشر الحافي مثله، وهذا إسناد حسن كما تقدم في الذي قبله.\n(٥) هو محمد بن عبد الرحمن بن جعفر بن عمر، أبو بكر الصوفي، حكى عن أبي بكر الشبلي.\n\nقال الخطيب: سألت العتيقي عن هذا الشيخ فقال: \"هذا العذر هو للجميع، ما سمعت منه، وكان شيخًا صالحًا، صحبني قديمًا في طريق مكة، وكان يحجّ ماشيًا\".\nتاريخ بغداد (٢/٣٢٣) .","vol":"2","page":292},{"text":"الشِّبْلِيّ (١) ﵀ إذ وقَفَ عليه شيخٌ كبيرٌ أبيضُ الرَّأسِ واللِّحية فقال له: يا أبا بكرٍ، قد ابْيَضَّ رأسيْ ولِحْيتِي وفَنِيَ عمري، وقد عرفت ما أنا فيه من سُوءِ صَنِيْعِيْ، فهل لي من حِيلة؟ فبكى الشِّبْليُّ وبكى مَنْ حولَه، ثم قال: نعم، قال الله ﷿: ﴿قُلْ لِلَّذِيْنَ كَفَرُوْا إِنْ يَنْتَهُوْا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ﴾ (٢») (٣) .\n٢٣٥ - أنشدنا أحمد، أنشدنا محمد بن عبد الرحمن بن عمر الصوفي، أنشدنا أبو بكر الشِّبليّ:\nهَبْ اني قد أسأتُ وما أسأتُ وبالهُجْرانِ قبلَكُم بَدَأْتُ\nفأينَ الفضلُ مِنْك فَدَتْكَ نَفسِيْ عَلَيَّ إذا أسأتَ كما أسأتُ (٤)\n_________\n(١) هو أبو بكر الشبلي البغدادي، قيل اسمه: دُلَف بن جحدر، وقيل: جعفر بن يونس، وقيل: جعفر بن دُلَف، أصله من الشِّبْلِيَّة - وهي قرية من قرى أشروسنة ببلاد ما وراء النهر - ومولده بسامراء.\nكان أبوه من كبار حجّاب الخلافة، وولي هو حجابة أبي أحمد الموفَّق، ثم لما عزل أبو أحمد من الولاية حضر الشبلي مجلس بعض الصالحين فتاب، ثم صحب الجنيد وغيره، وصار من شأنه ما صار.\nقال الذهبي: \"كان فقيهًا عارفًا بمذهب مالك، وكتب الحديث عن طائفة، وقال الشعر، وله ألفاظ، وحكم، وحال، وتمكن، لكنه كان يحصل له جفاف دماغ وسكر، فيقول أشياء يعتذر عنه فيها بأو لا تكون قدوة\".\nمات سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة.\nطبقات الصوفية (ص٣٣٧-٣٤٨)، والرسالة القشيرية (٢٥-٢٦)، والأنساب (٧/٢٨٢-٢٨٤)، وسير أعلام النبلاء\n(١٥/٣٦٧-٣٦٩)، والديباج المذهب (١١٦-١١٧)، وطبقات الأولياء (٢٠٤-٢١٣) .\n(٢) الآية (٣٨) من سورة الأنفال.\n(٣) إسناده صحيح، أخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٢/٣٢٣) عن العتيقي به.\n(٤) إسناده كالذي قبله.\nأخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٢/٣٢٣) عن العتيقي به.","vol":"2","page":293},{"text":"٢٣٦ - سمعت أحمد يقول: سمعت أبا عبد الله أحمد بن عبد الله بن الحُسين الجَوَالِيْقيّ الواسِطِيّ في جامع المدينة يقول: سمعت أبا شعيب صالح بن العباس الصوفي يقول: سمعت ذا النُّون المصري يقول: «مِنْ دلائِلِ أهلِ المحبَّة لله أن لا يَأْنَسُوا بسِوَى الله، ولا يَسْتَوْحِشوا مع الله؛ لأَنَّ حُبَّ الله إذا سكن القلبَ أَنِسَ بالله؛ لأَنَّ الله أَجَلُّ في صدورِهم من أن يُحِبُّوه لِغَيْرِه» (١) .\n٢٣٧ - قال (٢): وسمعته (٣) يقول: سألت ذا النون المصري فقلت: «ما مِفْتاحُ العبادة؟ قال: الفِكْرة، قلت: ما علامةُ [ل/٤٩ب] الإِصابةِ؟ قال: مُخالَفةُ الهَوَى، قُلْتُ: ما علامةُ مخالفة الهوى؟ قال: تركُ شهَوَاتِها، قُلْتُ: ما علامة التَّوكّل؟ قال: انقِطاعُ المَطامِعِ» (٤) .\n٢٣٨ - وسمعته يقول: سألت ذا النون المصري ﵀: «لِمَ سُمِّيَ الحرمُ حرما والمَشْعَر مَشعَرًا؟ قال: لأَنَّ الحَرَمَ أمانُ الله والمشعَرَ حجابُه، فلَمَّا أن قَصَدَه الوافِدُونَ أَوْقَفَهُمْ بالباب يَتَضَرَّعُون حَتَّى إذا أَذِنَ لهم بالدّخولِ أوقَفَهم بالباب الثَّانِي وهو المُزْدَلِفة، فلمَّا نظر إلى\n_________\n(١) أخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٤/٢٣٦) عن العتيقي به.\n(٢) القائل هنا هو الجواليقي.\n(٣) أي أبا شعيب صالح بن العباس الصوفي.\n(٤) أخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٩/٣٩٥) عن محمد بن الحسين، عن أحمد بن علي بن جعفر، عن الحسن\nابن سهل، عن علي بن عبد الله عن ذي النون بمثله.","vol":"2","page":294},{"text":"طُول تضرُّعِهم أمرَهم بتقريبِ قُربانِهم، فلما قرّبُوا قُربانَهم وقَضَوْا تَفَثَهُم وتَطَهَّرُوا منَ الذُّنوب الَّتي كانَتْ عليهم أمرَهُم بالزِّيارة على طَهارة، قال: قلت: رَحِمَك اللهُ، لِمَ كُرِهَ الصِّيامُ أيّامَ التَّشريق؟ قال: لأَنَّ القوم زُوَّارُ الله ﷿ وهم أضيافُه، ولا يُحَبُّ للضَّيْف أن يصومَ عند من أضافَه، قلت: رَحِمَك الله، الرجل يتعَلَّق بأستار الكعبة، ما معنى ذلك؟ قال: معنى ذلك مثلُ رجلٍ له على آخرَ جِنايةٌ فيتعَلَّق بثوبه يسأَلُه أن يَهَبَ له جُرْمَه» (١) .\n٢٣٩ - أنشدنا أحمد، أنشدنا سهل بن أحمد الدِّيْباجيّ، أنشدنا أبو علي الرُّوْذباريّ الصُّوفيّ (٢)\nقال: «كتب [ل/٥٠أ] رجلٌ إلى سَمْنُونَ (٣)\n_________\n(١) أخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٩/٣٧٠) من طريق أبي بكر بن أبي الدنيا قال: قال بعض المتعبدين: \"كنت مع ذي النون المصري بمكة ... فذكر نحوه\".\nوأورده ابن الملقن في \"طبقات الأولياء\" (ص٢٢١-٢٢٢) عن ذي النون.\nوسيأتي نحوه عن جعفر بن محمد الصادق في الرواية رقم (٢٤٤) .\n(٢) قيل: اسمه أحمد بن محمد بن القاسم بن منصور، وقيل: حسن بن هارون، شيخ الصوفية، سكن مصر وصحب الجنيد، وأبا الحسين النوري، وأبا حمزة البغدادي، وابن الجلاء، حكى الجعابي أن عبدان كان يحترمه.\nوقال أحمد بن عطاء الروذباري: \"كان خالي أبو علي يفتي بالحديث\".\nمات سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة، وقيل: سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة.\n\nانظر طبقات الصوفية (ص٣٥٤-٣٦٠)، وحلية الأولياء (١٠/٣٥٦-٣٥٧)، وتاريخ بغداد (١/٣٢٩-٣٣٣)، وصفة الصفوة (٢/٤٥٤-٤٥٥)، وسير أعلام النبلاء (١٤/٥٣٥-٥٣٦)، وطبقات الأولياء (٥٠-٥٣) .\n(٣) هو سمنون بن حمزة الصوفي، البصري سكن بغداد، ويقال: سمنون بن عبد الله أبو الحسن الخوّاص، ويقال: كنيته\nأبو القاسم، سمى نفسه سمنون الكذّاب لكتمه عسر البول بلا تضرر، مات سنة ثمان وتسعين ومائتين.\nانظر طبقات الصوفية (ص١٦٥-١٩٩)، وحلية الأولياء (١٠/٣٠٩-٣١٢)، وتاريخ بغداد (٩/٢٣٤-٢٣٧)، والمنتظم (٦/١٠٨)، وسير أعلام النبلاء (١٣/٥٥٩-٥٦٠ - في ترجمة ابن علويه ـ) .","vol":"2","page":295},{"text":"يسأَلُه عن حاله وكيفَ كان بعدَه، وكتب إليه سمنون:\n\nأرسلتَ تسألُ عَنِّي كَيْفَ كُنْتُ وما\n\nلَاقَيْتُ بعدَكَ مِنْ هَمٍّ ومن حَزَنِ\nلا كُنْتُ إِنْ كُنْتُ أدري كيف كنتُ ولا\n\nلا كنتُ إن كنتُ أدري كيفَ إِنْ لم أَكُنِ (١)\n٢٤٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عمر السُّكَّريّ، حدثنا عبد الله بن محمد البَغَويّ، حدثنا محمد بن خَلاّد (٢) قال: سمعت سفيان بن عُيَيْنة يقول: قال لي أبو إسحاق الفَزَاريّ:\n«دَخَلْتُ على هارونَ (٣)، فلَمَّا رآنِيْ رفع رأسَه إِلَيَّ ثُمَّ قال: يا أبا إسحقَ، إِنَّك في موضِعٍ وفي شَرَفٍ، فقلتُ: يا أميرَ المؤمنينَ، إِنَّ ذلك لا يُغنِي عَنِّي في الآخرة شيئًا» (٤) .\n_________\n(١) أخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٩/٢٣٦) عن العتيقي به.\n(٢) هو الباهلي.\n(٣) هو الرشيد الخليفة.\n(٤) إسناده صحيح.\nوأورده الذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" (٨/٥٤٢)، وفي \"تذكرة الحفاظ\" (١/٢٧٣) عن سفيان به.","vol":"2","page":296},{"text":"٢٤١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عمر السُّكَّريّ، حدثنا عبد الله بن محمد (١)، حدثنا محمد بن حسان (٢)\nالسَّمْتِيّ قال: «شهِدْتُ فُضيل بن عِياض في مجلِس سفيان بن عُيينة فتكلَّمَ الفضيل فقال: أنتم مَعشَر العلماء سُرُج البلاد يُستَضاءُ بكم فصِرْتُم ظَلَمَةً، كنتم نجوما يُهْتَدَى بكم فصِرْتُم حَيَرَة، لا يَسْتَحْيِي أحدُكم أن يأخذَ مال هؤلاء وقد علم من أين هو حتَّى يُسْنِدَ ظهرَه، فيقول: حدَّثَني فلانٌ عن فلانٍ، فرفع سفيان رأسه فقال: هاه هاتِ، والله، إن كُنَّا لَسْنا بصالحين، إنَّا لَنُحِبّ الصالحين، فسكت فُضَيل، وطلب إليه سفيانُ، فحدَّثَنا ثُلُثَ اللَّيلة ثلاثين حديثا» (٣) .\n٢٤٢ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بن عثمان [ل/٥٠ب] بْنِ\n_________\n(١) هو البغوي.\n(٢) ابن خالد الضبّي، أبو جعفر البغدادي.\nوثقه ابن معين، والدارقطني في الرواية عنه، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nوقال أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل سئل عن محمد بن حسان السمتي، فقال: \"ما لي به ذاك الخبر، وتكلم بكلام كأنه رأى الكتابة عنه\".\n\nوقال أبو حاتم: \"ليس بالقوي\"، ومثله قال الدارقطني - فيما حكى عنه السهمي، وأبو القاسم الأزهري ـ.\nوقال الحافظ ابن حجر: \"صدوق لين الحديث\". مات سنة ثمان وعشرين ومائتين.\nانظر سؤالات السهمي (رقم٣٢٧)، وتاريخ بغداد (٢/٢٧٥)، وتهذيب الكمال (٢٥/٥٠-٥١)، والتهذيب (٩/٩٧)، واللسان (٧/٣٥٥)، والتقريب (٤٧٣/ت٥٨٠٨) .\n(٣) إسناده حسن، ذكره ابن الجوزي في \"صفة الصفوة\" (٢/٢٤١) قال: وعن محمد بن حسان السمتي ... فذكره.","vol":"2","page":297},{"text":"شِهَابٍ النَّفْرِيّ، حَدَّثَنَا الحُسَين بْنُ إسماعيل (١)، حدثنا عبد الله بْنُ شَبِيب، حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ مُحَمَّدٍ (٢)\n، حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ أَبِي عَلِيٍّ (٣)، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولُ اللَّهِ\n_________\n(١) ابن محمد بن إسماعيل بن سعيد بن أبان الضبّي، البغدادي المَحَامِلي، الإمام العلاّمة، المحدُّث الثقة، القاضي.\nكان مولده في سنة خمس وثلاثين ومائتين، وأول سماعه سنة أربع وأربعين ومائتين، ومات سنة ثلاثين وثلاثمائة.\nتاريخ بغداد (٨/١٩-٢٣)، وسير أعلام النبلاء (١٥/٢٥٨-٢٦٣) .\n(٢) ابن إسماعيل بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي فروة الفَرَويّ، أبو يعقوب المدني، القرشي الأموي، مولى عثمان بن عفان.\nقال أبو حاتم: \"كان صدوقًا، ولكن ذهب بصره فربما لقن، وكتبه صحيحة\"، وقال مرة: \"مضطرب\".\nوذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"يغرب ويتفرد\".\nوقال العقيلي: \"جاء عن مالك بأحاديث لا يتابع عليها\".\nوقال النسائي: \"ليس بثقة\"، وقال مرة: \"متروك\".\nوقال الآجري: \"سألت أبا داود عنه فوهّاه جدًّا\".\nوقال الدارقطني: \"ضعيف، روى عنه البخاري ويوبّخونه في هذا\".\nوقال الساجي: \"فيه لين، روى عن مالك أحاديث تفرد بها\".\nوقال الحافظ: \"صدوق، كف فساء حفظه\".\n\nقلت: كأن الحافظ اعتمد قول أبي حاتم فيه، وأما قول من ضعفوه فمحمول على ما بعد كف بصره وتلقنه والله أعلم.\nالتاريخ الكبير (١/٤١)، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص١٨)، والضعفاء للعقيلي (١/١٠٦)، والجرح والتعديل\n(٢/٢٣٣)، والثقات لابن حبان (٨/١١٤)، والتعديل والتجريح (١/٣٧٧)، وتهذيب الكمال (٢/٤٧٢)، ومن تكلم فيه وهو موثق (ص٤٣)، والكاشف (١/٢٣٨)، والتهذيب (١/٢١٧)، والتقريب (١٠٢/ت٣٨١) .\n(٣) منكر الحديث متروكه.\nقال الحاكم: \"روى عن محمد بن المنكدر أحاديث موضوعة يرويها عن الثقات\".\nانظر الضعفاء الصغير (ص٨١)، والضعفاء للعقيلي (٣/٢٤٠-٢٤١)، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص٧٦)، وسؤالات البرذعي (ص٦٤٠)، والمجروحين (٢/١٠٨)، والكامل (٥/١٨٤-١٨٥)، وكتاب الضعفاء لأبي نعيم (ص١١٧)، والمدخل إلى الصحيح (ص١٦٧)، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/١٩٦)، واللسان (٤/٢٤) .","vol":"2","page":298},{"text":"ﷺ قَالَ: «إِذَا استهلَّ الصَّبِيُّ صَارِخًا سُمِّيَ وصُلِّيَ عَلَيْهِ وتَمَّتْ ديَّتُه ووُرِّث، وَإِنْ لَمْ يستهلَّ صَارِخًا وَوُلِدَ حَيًّا لَمْ يُسَمَّ، وَلَمْ تتمَّ ديّتُه، وَلَمْ يصلَّ عَلَيْهِ، وَلَمْ يُوَرَّث» (١)\n_________\n(١) منكر بهذا الإسناد وبهذا اللفظ، فيه:\n- عبد الله بن شبيب، وقد تقدم ما فيه.\n- إسحاق الفروي، متكلم فيه من ناحية حفظه.\n- وعلي بن أبي علي، منكر الحديث متروكه.\nوقد روى عبد العزيز بن أبي سلمة عن الزهري به بلفظ: «من السنة أن لا يَرِث المنفوس، ولا يُورَث حتى يستهلّ\nصارخًا» .\nأخرجه البيهقي في \"السنن الكبرى\" (٦/٢٥٧) من طريق موسى بن داود، عن عبد العزيز بن أبي سلمة به.\nورجاله كلهم ثقات، غير موسى بن داود، وهو الضبي، قال عنه الحافظ: \"صدوق فقيه زاهد له أوهام\". التقريب\n(٥٥٠/ت٦٩٥٩) .\nوقد أشار البيهقي إلى وهمه في وصل هذا الإسناد فقال: \"كذا وجدته، ورواه يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قال: «لا يرث الصبي إذا لم يستهل، والاستهلال الصياح، أو العطاس، أو البكاء، ولا يكمل ديته»، وقال سعيد: \"لا يصلَّى عليه\".\n\nوري الحديث من طريق أخرى عن أبي هريرة، أخرجه أبو داود (٣/٣٣٥/ح٢٩٢٠)، كتاب الفرائض، باب في المولود يستهل ثم يموت، ومن طريقه البيهقي في \"السنن الكبرى\" (٦/٢٥٧) عن حسين بن معاذ، ثنا عبد الأعلى، ثنا محمد - يعني ابن إسحاق ـ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن قسيط، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ:\n«إذا استهل المولود ورّث» .\nفي إسناده محمد بن إسحاق، وهو صدوق مدلس وقد عنعن، وبقية رجاله ثقات.\nقال البيهقي: \"ورواه ابن خزيمة عن الفضل بن يعقوب الجزري عن عبد الأعلى بهذا الإسناد مثله، وزاد موصولًا بالحديث: «تلك طعنة الشيطان، كل بني آدم نائل منه تلك الطعنة، إلا ما كان من مريم وابنها، فإنها لما وضعتها أمها قالت:\n﴿إِنِّيْ أُعِيْذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ﴾، فضرب دونها بحجاب، فطعن فيه - يعني في الحجاب ـ» .\nوللحديث شواهد من حديث جابر بن عبد الله، والمسور بن مخرمة، وابن عباس.\n- أما حديث جابر فله عنه طريقان:\nالأولى: عن أبي الزبير عنه، أخرجه الترمذي (٣/٣٥٠/ح١٠٣٢ - شاكر ـ) كتاب الجنائز، باب ما جاء في ترك الصلاة على الجنين حتى يستهل من طريق إسماعيل بن مسلم المكي، وابن ماجه (٢/٩١٩/ح٢٧٥٠) كتاب الفرائض، باب إذا استهل المولود ورّث من طريق الربيع بن بدر، وابن حبان (١٣/٣٩٢-٣٩٣/ح٦٠٣٢)، والحاكم\n(٤/٣٤٩)، والبيهقي (٤/٨-٩) من طريق سفيان الثوري، والحاكم (٤/٣٤٨) من طريق المغيرة بن مسلم، كلهم عن أبي الزبير عنه مرفوعًا، ولفظه عندهم - غير الترمذي ـ: «إذا استهلّ الصبي صُلِّي عليه ووُرِّث» .\nوصحّحه الحاكم على شرط الشيخين ووافقه الذهبي.\nقلت: لا، بل على شرط مسلم؛ لأن أبا الزبير لم يخرج له البخاري إلا في المتابعات، وهو أيضًا مدلس وقد عنعن في هذا الإسناد.\nوخالف هؤلاء الأشعث بن سوار الكندي، فأوقفه على جابر، ولكن الأشعث هذا ضعيف.\nأخرج روايته ابن أبي شيبة (٣/٣١٩، و١١/٣٨٢)، والدارمي (٢/٣٩٢ - دار الكتب العلمية ـ) .\nالطريق الثاني: عن سعيد بن المسيب عنه مرفوعًا بلفظ: «لا يرث الصبي حتى يستهل صارخًا، واستهلاله أن يصيح أو يعطس، أو يبكي» .\nأخرجه ابن ماجه (٢/٩١٩/ح٢٧٥١)، كتاب الفرائض، باب إذا استهل المولود ورّث، والطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٥/٣٤-٣٥/ح٤٥٩٩) من طريق العباس بن الوليد الدمشقي، نا مروان بن محمد، ثنا سليمان بن بلال، حدثني يحيى ابن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن جابر بن عبد الله والمسور بن مخرمة به.\nقال الطبراني: \"لم يروِ هذا الحديث عن يحيى بن سعيد إلا سليمان بن بلال، تفرد به مروان بن محمد\".\nقلت: مروان بن محمد هو الدمشقي الطاطري، ثقة، فلا يضر تفرده.\n- وحديث المسور بن مخرمة تقدم مع حديث جابر.\n- وحديث ابن عباس أخرجه ابن عدي في \"الكامل\" (٤/١٣٢٩) من طريق شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أبي إسحاق، عن عطاء عنه مرفوعًا: «إذا استهل الصبي صُلِّيَ عليه ووُرِّث» .\nوإسناده ضعيف من أجل شريك بن عبد الله، فإنه سيئ الحفظ، وقد خالفه يعلى بن عبيد عند الدارمي (٢/٣٩٣)، ويزيد بن هارون عند البيهقي (٤/٨) فقالا: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ عطاء، عن جابر به موقوفًا.\nوأخرج الدارمي (٢/٣٩٣) عن يحيى بن حسان، عن يحيى بن حمزة، عن زيد بن واقد، عن مكحول قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لا يرث المولود حتى يستهل صارخًا، وإن وقع حيًّا» .\nهذا مرسل صحيح.\nوالخلاصة أن الحديث صحيح من رواية جابر بن عبد الله، ويشهد له حديث المسور بن مخرمة، والله أعلم.\nوقد صححه ابن حبان، والحاكم، والذهبي، وابن الملقن، والشيخ الألباني ﵏.\nانظر تحفة المحتاج (١/٦٠٤)، ونصب الراية (٢/٢٧٧-٢٧٨)، والتلخيص (٤/١٤٧)، وإرواء الغليل (٦/١٤٧-١٥٠)، والسلسلة الصحيحة (١/٢٨٤-٢٨٦) .","vol":"2","page":299},{"text":"٢٤٣ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ بن حيويه، حدثنا عبد الله","vol":"2","page":300},{"text":"بْنُ سليمان\nابن الأشعث، حدثنا المُسيِّب بن واضح (١)، حدثنا ابن المبارك، عن مالك بن أنس، عن حميد الأعرج، عن مجاهد قال: «كان طعامُ يحيى بن زكريا (٢) العُشْب، وإن كانَ لَيَبْكِي من خَشيَة الله جلَّ وعزَّ ما لَوْ أن النار على عينَيْه لَخَرَقَه (٣)، ولقد كانتِ الدُّموعُ اتَّخذَتْ في وجهه مَجْرَى» (٤)\n_________\n(١) ابن سرحان، أبو محمد السلمي، التَّلُّمَنَّسيّ، نسبة إلى قرية من قرى حمص.\nقال أبو حاتم: صدوق، كان يخطئ كثيرًا، فإذا قيل له لم يقبل\"، وكان النسائي حسن الرأي فيه، ويقول: \"الناس يؤذوننا فيه\"، وقال أبو عروبة: \"كان المسيب بن واضح لا يحدث إلا بشيء يعرفه ويقف عليه\". وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"وكان يخطئ\". وقد أورد ابن عدي مناكيره، ثم قال: \"والمسيب بن واضح له حديث كثير عن شيوخه، وعامة ما خالف فيه الناس هو ما ذكرته، لا يتعمده، بل كان يشتبه عليه، وهو لا بأس به\"، وقال السلمي: \"سألت الدارقطني عن المسيب بن واضح، فقال: \"ضعيف\"، وقال أبو داود: \"كان يضع الحديث\"، وقال النباتي، والدارقطني، والعقيلي: \"متروك\"، وقال الجوزجاني: \"كان كثير الخطأ والوهم\".\nمات سنة ست وأربعين ومائتين في آخرها بحمص.\nالتاريخ الصغير (٢/٣٨٥)، والجرح والتعديل (٨/٢٩٤)، والكامل (٦/٣٨٧-٣٨٩)، والثقات لابن حبان (٩/٢٠٤)، والعبر (١/٤٤٨)، وسير أعلام النبلاء (١١/٤٠٣-٤٠٥)، والميزان (٤/١١٦)، واللسان (٦/٤٠-٤١) .\n(٢) نبي الله ﵇.\n(٣) كذا في المخطوط وغيره من مصادر التخريج سوى حلية الأولياء، ففيه: \"لحرقه\" بالحاء المهملة.\n(٤) في إسناده المسيب بن واضح، اختلف فيه اختلافًا شديدًا.\nأخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" (ص١٦٥) عن مالك به.\nوأخرجه ابن أبي عاصم في \"الزهد\" (ص٩٠) من طريق رَبَاح بن زيد الصَّنْعاني، عن ابن المبارك به.\n\nوأخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٣/٢٩٠) من طريق ابن وهب، عن مالك به.\nوالأثر ذكره القرطبي في \"تفسيره\" (١١/٨٧) عن مجاهد.\nوأخرج ابن المبارك في \"الزهد\" (ص١٦٥)، ومن طريقه ابن أبي عاصم في \"الزهد\" (ص٨٠)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٥/٢٣٧) عن إسماعيل بن عياش، عن أبي سلمة الحمصي - وهو سليمان بن سليم ـ، عن يحيى بن جابر، عن يزيد بن ميسرة قال: \"كان طعام يحيى بن زكريا الجراد وقلوب الشجر، وكان يقول: من أنعم منك يا يحيى، وطعامك الجراد وقلوب الشجر؟! \".\nوأخرجه أبو نعيم في الموضع السابق من طريق ابن وهب، عن إسماعيل بن عياش به مثله.","vol":"2","page":301},{"text":"٢٤٤ - أخبرنا أحمد، حدثنا عبد الكريم بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي جِدار بمصر، حدثنا الحسن\nابن القاسم بن عبد الرحمن دُحَيم (١)، حدثنا هارون بن أبي الهيذام (٢)، حدثنا سُويد بن سعيد، حدثنا الخليل بن أحمد صاحب العَرُوض قال: سمعت سفيان بن سعيد الثوري يقول: «قدِمتُ إلى مكة فإذا أنا بأبي عبد الله جعفر بن محمد (٣) قد أناخ بالأَبْطَح (٤)، فقلت: يا ابْنَ رسول الله،\n_________\n(١) أبو علي القاضي الدمشقي، حفيد الحافظ عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم، كان أخباريًا وافر العلم، مات سنة سبع وعشرين وثلاثمائة في المحرم وهو في عشر التسعين.\nانظر الوافي بالوفيات (١٢/٢٠٣)، وسير أعلام النبلاء (١٥/٣٠٩-٣١٠)، وتهذيب تاريخ دمشق (٤/٢٣٩) .\n(٢) هو هارون بن أبي الهَيْذَام محمد بن هارون، قيّم مسجد جامع الرملة، روى عن قتيبة بن سعيد، وهدبة بن خالد، وهشام بن عمار، ونصر بن علي، كذا ذكره ابن أبي حاتم، وذكره المزي فيمن روى عن سويد بن سعيد وأفاد أن نسبته العسقلاني.\nالجرح والتعديل (٩/٩٧)، وتهذيب الكمال (١٢/٢٥٠) .\n(٣) المعروف بالصادق، تقدم في الرواية رقم (١٢١) .\n(٤) الأَبْطَح: بالفتح ثم السكون وفتح الطاء، والحاء المهملة، وكل مسيل فيه دقاق الحصى فهو أبطح.\nوهو يضاف إلى مكة ومنى؛ لأن المسافة بينه وبينها واحدة، وربما كان إلى منى أقرب، وهو المحصّب، وهو خيف\nبني كنانة. معجم البلدان (١/٧٤)، ومعجم ما استعجم (١/٩٧)، وهدي الساري (ص٧٤) .","vol":"2","page":302},{"text":"لِمَ جُعِل الموقِفُ من وراء الحَرَم ولَمْ [ل/٥١أ] يُصَيَّرْ في المشعَر الحرام؟ قال: الكعبة\nبيت الله ﷿ والحرام حِجابُه، والموقِف بابُه، فإذا قصدَه الوافِدونَ أوقفهم\nبالباب يتضرَّعون، فلما أذن لهم بالدخول أدناهم من الباب الثاني وهو المُزدلِفة، فلما\nنظر إلى كثرة تضرُّعِهم وطُول اجتهادِهم رَحِمَهم، فلما رحمهم أمرهم بتقريب قُربانِهم،\nفلما قرَّبُوا قُربانَهم وقَضَوْا تَفَثَهم وتطَهَّرُوا من الذنوب التي كانت حجابا بينهم وبينه\nأمرهم بزيارة بيتِه على طهارة منه لهم، قال: فقال له: لِمَ كُره الصوم أيامَ التَّشريق؟\nفقال: القوم في ضِيافةِ الله ﷿ ولا يَجِبُ على الضَّيْف أن يصومَ عند من أضافَه،\nقال: قلت: جُعِلْتُ فِداك، فما بال الناس يتعلَّقُون بأستار الكعبة وهي حَجَر لا يَنفَع\nشيئا؟ قال: وَيْحَك، مِثْلُ رجلٍ بينَه وبينَ رجل جُرْمٌ فهو يتعلَّق به ويطُوفُ حولَه رجاءَ\nأن يَهَبَ له ذلك الجُرْمَ» (١) .\n٢٤٥ - أخبرنا أحمد، حدثنا عمر بن أحمد بن شاهين، حدثنا نصر بن القاسم الفَرَائِضيّ، حدثنا عُبيدالله بن عمر القَوَارِيريّ، حدثنا المِنهال\n_________\n(١) أخرجه المزي في \"تهذيب الكمال\" (٥/٩٣-٩٥)، والذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" (٦/٢٦٤-٢٦٦) من طريق محمد ابن أبي نصر الحميدي، عن الحسين بن محمد المالكي القيسي، عن عبد الكريم بن أبي جدار به.","vol":"2","page":303},{"text":"بن عيسى (١)، حدثنا يونس بن عُبيد قال: «إذا قال العبد: \"اللهم أنت عُدَّتي عند كُرْبتي، وأنت صاحبي عند شِدّتي، وأنت ولِيُّ نِعمَتي\"، فقالها عند النُّفَساء إذا عَسِرَ عليها [ل/٥١ب] ولدُها أو بهيمةٍ إلا أذِنَ الله ﷿ في إخراجِه إن شاءَ الله» (٢) .\n٢٤٦ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي جِدار بِمِصْرَ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ\nابن عبد الوارث العسَّال، حدثنا خُشَيش بن أصرَم، حدثنا حَبّان بن هِلال، حدثنا سَوَادة بن أبي الأسود قال: حدثني أبي (٣) قال: سمعت عبد الله بن عمر (٤) يقول: «عليكم بهذا البيت فحُجُّوه، وبهذا الحجر فامسَحُوه، فوَالَّذِي نفسي بيده ليُعرَجنَّ به إلى السماء وليصيبَنَّه أمرٌ، فإن أنا مِتُّ ولم يَكُنْ كما أَقُولُ فَمَنْ مَرَّ على قبري فَلْيَقُلْ: هذا قَبرُ عبد الله الكاذِبِ» (٥) .\n_________\n(١) ذكره البخاري وابن أبي حاتم وسكتا عنه. التاريخ الكبير (٨/١٢)، والجرح والتعديل (٨/٣٥٨) .\n(٢) لم أجد الأثر فيما رجعت إليه من المصادر، وفي إسناد المصنف المنهال بن عيسى، ولم أجد من وثّقه.\nوهذا الدعاء لم يكن من الأدعية التي علمها الرسول ﷺ، فَلا يعمل بها على أنها سنة مأثورة، ولا يعتقد فيها فضيلة، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.\n(٣) هو مسلم بن مخراق العبدي القُرِّيّ - بضم القاف وتشديد الراء ـ، البصري، يكنى أبا الأسود، ويقال: أبو الأسود آخر غيره، صدوق من الرابعة. التقريب (٥٣٠/ت٦٦٤٣) .\n(٤) عند ابن أبي شيبة والطبراني \"عبد الله بن عمرو\".\n(٥) إسناده حسن، أخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣/٢٧٥) عن أبي أسامة، عن وكيع عن سوادة به.\nوقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٣/٢٤٢): وعن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: \"طوفوا بهذا البيت، واستلموا هذا الحجر؛ فإنهما كانا حجرين أهبطا من الجنة، فرفع أحدهما وسيرفع الآخر، فإن لم يكن كما قلت فمن مرّ بقبري فليقل: \"هذا قبر عبد الله بن عمرو الكذَّاب\"، وفي رواية عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أيضًا قال: \"نزل جبريل ﵇ بهذا الحجر من الجنة فتمتعوا به، فإنكم لا تزالون بخير ما دام بين أظهركم؛ فإنه يوشك أن يأتي فيرجع به من حيث جاء به\".\nقال: رواه كله الطبراني في \"الكبير\"، ورجاله رجال الصحيح.","vol":"2","page":304},{"text":"٢٤٧ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ بْنِ حَيَّوَيْهِ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بن محمد\nابن صاعد، حدثنا الحسين بن الحسن المَرْوَزيّ من حفظه قال: سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: «كنّا في جنازةٍ فيها عُبيدُالله بن الحسن (١)\nوهو على القَضاء، فلمَّا وُضِعَ السَّرِير جلس، وجلس الناس حولَه، قال: فسألتُه عن مسألةٍ، فغَلِطَ فيها فقلت: أصلحك الله، القولُ في هذه المسألة كذا وكذا إلا أَنِّيْ لم أُرِدْ هذه، إنما أردتُ أن أدفعَك إلى ما هو أكبرُ منها، فأطرقَ ساعة ثمَّ رفع رأسَه فقال: إذا أرجِع وأنا صاغِرٌ، إذا أرجِع وأنا صاغرٌ، لأَنْ أكونَ ذَنَبًا في الحق أحبُّ إِلَيَّ من أن أكونَ رأسا في الباطل» (٢) . [ل/٥٢أ]\n_________\n(١) هو عبيد الله بن الحسن بن الحصين العنبري، البصري قاضيها، ثقة فقيه، عابوا عليه مسألة تكافؤ الأدلة، من السابعة، مات سنة ثمان وستين، ليس له عند مسلم سوى موضع واحد في الجنائز.\n\nالتقريب (٤٣٣/ت٤٢٨٣)، وانظر أخبار القضاة لوكيع (٢/٨٨-١٢٣) .\n(٢) إسناده صحيح.\nأخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١٠/٣٠٨) عن العتيقي به.\nوأخرجه وكيع في \"أخبار القضاة\" (٢/٩٠) من طريق أبي بكر بن الأسود، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٩/٥-٦) من طريق محمد بن أحمد بن عمرو، كلاهما عن عبد الرحمن بن مهدي نحوه.","vol":"2","page":305},{"text":"آخره والحمد لله وحده وصلواته على سيدنا محمد نبيه وآله وصحبه وسلامه.\nبلغتُ عرضا بأصل مقابل بأصل سماعِنا ولله الحمد والمنة.\n\nفي الأصل ما مثاله:\nبلغ السماع بجميعه على الشيخ الأجل، الأمام العالم، الفقيه الحافظ، شيخ الإسلام أوحد الأنام،\nأبي طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السلفي الأصبهاني ﵁ بقراءة الفقيه تاج الدين أبي عبد الله محمد\nابن عبد الرحمن بن محمد المسعودي، صاحبه القاضي الفقيه المكين الأشرف الأمين جمال الدين خاصة\nأمير المؤمنين أبو طالب أحمد بن القاضي المكين أبي الفضل عبد الله بن القاضي المكين أبي علي الحسين\nابن حديد وصفي الدولة جوهر الأستاد فتاه، وأحمد بن طارق بن سنان القرشي البغدادي، وأبو عمرو عثمان بن محمد ابن أبي بكر الإسفراييني، وأبو عبد الله محمد بن محمد بن محمد البلخي الصوفيان، والشريف أبو محمد عبد القاهر بن هبة الله بن عبد القاهر بن المؤيَّد بالله الهاشمي، وأبو محمد عبد العزيز بن عيسى\nابن عبد الواحد بن سليمان الأندلسي الشافعي وولده أبو القاسم عيسى، وكتب إسماعيل بن عبد الرحمن\nابن أحمد الأنصاري والتاريخ الثالث عشر من شوال سنة سبع وستين وخمسمائة بالإسكندرية حماه الله تعالى.\nهذا المكتوب فوق خطي هذا صحيح، وكتب أحمد بن محمد الأصبهاني. [ل/٥٢ب]","vol":"2","page":306},{"text":"في الأصل ما مثاله:\nسمع الجزء أجمع على الشيخ الأجل، العالم الفقيه الحافظ، شيخ الإسلام أوحد الأنام، فخر الأئمة، مفتي الأمة سيف السنة، أبي طاهر أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم السِّلَفي الأصبهاني ﵁ بقراءة الفقيه تاج الدين أبي محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد المسعودي صاحبه القاضي الفقيه المكين أبو طالب أحمد بن القاضي المكين أبي الفضل عبد الله بن القاضي المكين أبي علي الحسين بن حديد، وصفي الدولة جوهر الأستاد فتاه وأبو الرضى أحمد بن طارق بن سنان القرشي البغدادي، والخطيب\nأبو القاسم أحمد بن جعفر بن إدريس الغافقي، وأبو الفضائل الحسن بن عبد الغني بن يوسف المنادي،\nوأبو عبد الله محمد بن محمد بن محمد البلخي الصوفي، وأبو عمرو عثمان بن أبي بكر الإسفراييني،\nوأبو الحسن يسار بن علي بن مفرح المقدسي، وأبو بكر محمد بن الحسن بن نصر الخلاطي، وأبو الفضل جعفر بن عبد المجيد بن علي العثماني الديباجي، وأبو محمد عبد العزيز بن عيسى بن عبد الواحد بن سليمان الأندلسي الشافعي وولده أبو القاسم عيسى، وإسماعيل بن عبد الرحمن بن أحمد الأنصاري مثبت هذه الأسماء وهذا خطه، وذلك في يوم الخميس الرابع عشر من شوال سنة سبع وستين وخمسمائة بالإسكندرية.\nهذا تسميع صحيح كما قد كتب.\nوكتب أحمد بن محمد الأصبهاني. [ل/٥٥أ]","vol":"2","page":307},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>الجزء الرابع</span>\nمن انتخاب\nالشيخ الفقيه الإمام العالم الحافظ شيخ الإسلام أوحد الأنام فخر الأئمة\nسيف السنة مقتدىالفرق بقية السلف\nأبي طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السلفي الأصبهاني\nمن أصول كتب\nالشيخ أبي الحسين المبارك بن عبد الجبار الصيرفي","vol":"2","page":308},{"text":"في الأصل ما مثاله:\nسمع جميع هذا الجزء على القاضي الأجل الفقيه المكين جمال الدين ولي أمر المؤمنين\nأبي طالب أحمد بن القاضي المكين زين القضاة أبي الفضل عبد الله بن القاضي المكين أبي علي الحسين بن حديد - أسعده الله - بقراءة الشيخ الفقيه العالم الناقد الثقة المفيد زكي الدين\nأبي محمد عبد العظيم بن عبد القوي بن عبد الله المنذري، الجماعة السادة القضاة العلماء؛ الفقيه الأمين السعيد نجيب الدين أبو علي الحسن، والإمام العالم الأمين عماد الدين أبو البركات عبد الله، والزاهد العالم الرشيد الصدر أبو الفضل عبد العزيز بنو القاضي الفقيه الأعز النبيه\nأبي محمد عبد الوهاب بن الإمام صدر الإسلام أبي الطاهر إسماعيل بن عوف، وأبو بكر محمد ابن القاضي الفقيه الرشيد أبي الفضل عبد العزيز بن عوف، والقاضي الفقيه علم الدين أبو محمد عبد الحق بن القاضي الرشيد أبي الحرم مكي بن صالح القرشي، والقاضي العالم عز الدين\nأبو البركات عبد الحميد بن الفقيه الإمام جمال الدين أبي علي الحسين بن عتيق بن رشيق، والفقيه الرشيد أبو الحسين يحيى بن علي بن عبد الله القرشي، والنفيس أبو الطاهر إسماعيل\nابن الفقيه أبي طالب أحمد بن عبد المولى، وعبد الرحمن بن مقرب بن عبد الكريم التُّجِيبي وهذا خطه، وذلك في ثالث شهر ربيع الأول من سنة عشر وستمائة بظاهر المدينة بالعَين.\n[ل/٥٥بِ]","vol":"2","page":310},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\nرب اختم بخير\nأخبرنا القاضي الفقيه المكين، الأشرف الأمين، جمال الدين أبو طالب أحمد بن القاضي المكين أبي الفضل عبد الله بن القاضي المكين أبي علي الحسين بن حديد قراءة عليه وأنا أسمع بثغر الإسكندرية - حماه الله تعالى - في ثالث شهر ربيع الأول سنة عشر وستمائة، قال: أخبرنا الشيخ الفقيه، الإمام العالم الحافظ، صدر الإسلام أوحد الأنام، فخر الأئمة جمال الحفاظ بقية السلف، أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السِّلَفي الأصبهاني ﵁ قراءة عليه وأنا أسمع في الرابع عشر من شوال سنة سبع وستين وخمسمائة - أخبرنا أبو الحسين المبارك\nابن عبد الجبار بانتخابي عليه من أصول كتبه،\n٢٤٨ - حدثنا أبو الحسن أحمد بن محمد العَتِيقي، أخبرنا أبو عمر محمد بن العباس\nابن حيويه، حدثنا محمد بن خَلَف، حدثني أحمد بن الفضل البصري، حدثني العَلَاء بن صالح (١) قال: سمعت إسحاق بن رَاهُوْيَه يقول: «سمعت رجلا من الصُّوفية يقول في سجودِه:\n_________\n(١) تقدم في الرواية رقم (٢٠٩)، وسَمّاه هناك العلاء بن ناصح.","vol":"2","page":311},{"text":"\"سجد وجهيَ الخاشعُ الذَّليل الماص بَظْرَ أُمِّه\"» (١) .\n٢٤٩ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ شاذَان، حدثنا عبد الله بن محمد البَغَويّ، حدثنا علي بن سهل (٢) قال: سمعت عفان بن مسلم يقول: قال لنا [ل/٥٦أ] قيس\nابن الربيع: «قدِمَ علينا قتادة، فأردْتُ أن آتِيَه فقِيلَ لنا: إنه يُبغِض عليا ﵇ فلم نأْتِه، ثم قِيْلَ لنا بعدُ: إنَّه كان أبعدَ النّاسِ مِنْ هذا فأخذْنا عَنْ رجلٍ عَنْه» (٣) .\n٢٥٠ - أخبرنا أحمد، حدثنا عُبيدالله بن محمد بن حمدان العُكْبَريّ بها، حدثنا عبد الله\nابن مُحَمَّدٍ البَغَويّ قَالَ: «لَمَّا قَدِم مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ لُوَين إِلَى بغدادَ مِنَ المصِّيْصة اجْتَمَعَ\nالنّاسُ إِلَيْهِ فِي مَيدان الأُشْنان ليكتُبُوا عَنْهُ فحَزَرُوهم بمائةِ ألفِ نفسٍ فَقِيلَ لَهُ: مَنْ\nحَدَّثَكَ؟ فَقَالَ: حَدَّثَنَا سليمانُ بْنُ بِلال، حَدَّثَنَا أَبُو وَجْزَة السَّعديّ، حَدَّثَنَا عُمر بْنُ أَبِي سَلَمة قَالَ: \"دخلتُ عَلَى النَّبيِّ ﷺ وَهُوَ يَأكُل فقالَ: \"تَقَدَّمْ يَا بُنَيَّ، سَمِّ اللَّهَ وكُلْ مِمَّا يَلِيك\"، فَقِيلَ لَهُ: مَنْ دُونَ سليمانَ بنِ بِلَال؟ فَقَالَ: مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ لُوَين، بأُذنَيَّ سمعتُه وإلا فصمَّتا» (٤)\n_________\n(١) تقدم في الرواية رقم (٢٠٩) بهذا الإسناد.\n(٢) هو العفّاني.\n(٣) إسناده صحيح، أخرجه علي بن الجعد في \"مسنده\" (ص١٥٩) عن علي بن سهل به.\n(٤) ذكر القصة الذهبي في \"سير أعلام النبلاء \" عن البغوي نحوه.\n\nوالحديث صحيح من طريق محمد بن سليمان لوين، أخرجه أبو داود (ح٣٧٧٧) كتاب الأطعمة، باب الأكل باليمين، والترمذي (ح١٨٥٧) كتاب الأطعمة، باب ما جاء في التسمية على الطعام، وابن حبان (١٢/٩، ١١، ١٥/ح٥٢١١، ٥٢١٢، ٥٢١٥)، وعبد الله بن أحمد في \"زياداته على المسند\" (٤/٢٧) عن لوين به.\nوأخرجه البخاري (ح٥٣٧٦، ٥٣٧٧)، ومسلم (ح٢٠٢٢) من طريق الوليد بن كثير، ومحمد بن عمرو بن حلحلة، كلاهما عَنْ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنْ عمر بن أبي سلمة به نحوه.","vol":"2","page":312},{"text":"٢٥١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عمر بن محمد الناقد، حدثنا أبو حمزة أحمد\nابن عبد الله بن عمران المَرْوَزيّ (١) سنة أربع وثلاثمائة، حدثنا علي بن خَشْرَم قال: سمعت وكيعا يقول: سمعت سفيان الثوري يقول: «المُهُور على ما تَرَاضَوا عَلَيه أهلُوْهم ولو درهمٍ» (٢) .\n٢٥٢ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ النضر بن محمد المَوْصِليّ (٣)، حدثنا أحمد بن علي\nابن المُثَنَّى، حدثنا عثمان بن [ل/٥٦ب] عمرو بن\n_________\n(١) قدم بغداد وحدث بها عن علي بن خشرم، ووضاح بن عاصم، وأحمد بن سيار، وعنه أبو بكر الشافعي، وعبد العزيز ابن محمد الواثق بالله، وعلي بن عمر السكري، وثقه الخطيب. تاريخ بغداد (٤/٢٢٣) .\n(٢) إسناده صحيح.\nوقد نقل محمد بن نصر المروزي في \"اختلاف العلماء\" (ص١٢٤) نحوه عن جماعة - منهم سفيان - نحوه حيث قال: \"وقال ربيعة وسائر أهل المدينة - أظنه سوى مالك ـ، والشافعي، وسفيان، وأحمد، وإسحاق، وعامة أصحاب الحديث: \"المهر على ما تراضيا عليه، لا حدّ في ذلك قلّ أو كثُر\".\nوانظر في ذلك مختصر المزني (٤/١٦-١٧)، والمهذّب (٢/٥٥)، وكشاف القناع (٥/١٠١)، والمبدع (٧/١٣٨) .\n(٣) قال البرقاني: \"كان واهيًا\"، وقال مرة: \"ليس بحجة\"، وقال مرة: \"لم يكن بثقة\". وقال العتيقي: \"فيه تساهل\".\nتاريخ بغداد (٣/٣٢٥) .","vol":"2","page":313},{"text":"أبي عاصم (١)\nقال: سمعت خليل البصري (٢) يقول: سمعت يزيد بن أبي يزيد (٣) يقول في سجوده: «خَبَّثَتْنَا أنفسُنا بالذُّنوب فَطُيِّبْنَا بالمغفِرَة» (٤) .\n٢٥٣ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ علي بن الحسن الرازي (٥)، حدثنا علي\nابن عبد الله بن مبشر الواسِطيّ (٦)، حدثنا عباس بن محمد\n_________\n(١) أخو الحافظ أبي بكر أحمد بن عَمْرُو بْنُ الضَّحَّاكِ بْنِ مَخْلَدٍ الشيباني.\nقال الذهبي في ترجمة أخيه أبي بكر: \"وكان أخوه عثمان بن عمرو بن أبي عاصم من كبار العلماء\".\nوقال ابن عبدكويه: سمعت عاتكة بنت أحمد - أي بنت أخيه أبي بكر - تقول: \"سمعت أبي يقول: \"جاء أخي عثمانَ عهدُه بالقضاء على سامرّا، فقال: أقعد بين يدي الله قاضيًا؟! فانشقَّتْ مرارتُه فمات\".\n\nسير أعلام النبلاء (١٣/٤٣١) .\n(٢) هو الخليل بن أحمد صاحب العروض، تقدم في الرواية رقم (٢٤٤) .\n(٣) في المخطوط \"يزيد بن يزيد\"، والتصويب من معجم أبي يعلى.\n(٤) في إسناده محمد بن النضر الموصلي وهو ضعيف، ولكن الأثر أخرجه أبو يعلى في \"المعجم\" (ص٢٢٧)، ومن طريقه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (١٠/١٥٢) عن عثمان بن عمرو به.\n(٥) ابن علي بن الحسن، المعروف بابن الرازي، مختلف فيه، فكذّبه الأزهري، وقال ابن أبي الفوارس: \"ذاهب الحديث\". ووثقه العتيقي، وأثنى عليه القاضي ابو عبد الله الصيمري، وتكلم بكلام يتضمن الرد على تكذيب الأزهري له، وقال: \"كان يفهم ويعرف\".\nقلت: هذا يدل على أن أقل أحواله أنه لا بأس به، إن لم يكن ثقة؛ إذ وثّقه غير العتيقي كذلك، إضافة إلى أن العتيقي تلميذه، وهو أعرف به، فلذلك قال العتيقي لما قيل له أن الأزهري يسيء القول فيه: \"ما علمت إلا خيرًا، قد سمعت منه، ورأيت له أصولًا جيادًا، وكان يحفظ وله فهم ومعرفة\". والله أعلم. مات سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة.\nانظر تاريخ بغداد (١١/٣٨٨)، وتاريخ الإسلام (وفيات ٣٨١-٤٠٠/ ص٢٥٧) .\n(٦) أبو الحسن، الإمام الثقة المحدث، مات سنة أربع وعشرين وثلاثمائة.\nانظر سير أعلام النبلاء (١٥/٢٥-٢٦)، وشذرات الذهب (٢/٣٠٥) .","vol":"2","page":314},{"text":"الدُّوْريّ قال: سمعت يحيى بن مَعين يقول: «من لا يُخطِئُ فهو كذاب» (١) .\n٢٥٤ - أخبرنا [أحمد، حدثنا] (٢) محمد بن عبد الله بن المُطَّلِب الشَّيْبانيّ، حدثنا عبد الله ابن محمد بن زياد النِّيْسابُوْريّ، حدثنا أبو قِلابة الرَّقَاشيّ من حفظه قال: سمعت علي بن المَدِيْنِيّ يقول: «انْتَهَى عِلْمُ الْحِجاز إلى الزهري، وعمرو بن دينار، ويحيى بن أبي كثير، وعلمُ الكوفة إلى الأعمش وأبي إسحق، ومنصور، وعلمُ البصرة إلى قتادة، وثابت البُنَانيّ، وعلمُ الشام إلى مكحول، وانتهى علمُ الْحِجاز بعد هؤلاء إلى مالك بن أنس، وابنِ جُريج، ومحمد\nابن إسحق، وعلمُ الكُوفة إلى سفيان، وإسرائيل، وزائدة، وعلمُ البصرة إلى شعبة، وسعيد ابن أبي عروبة، وحَمّاد بن سلمة، وعلمُ واسط إلى هُشيم، وعلمُ الشام إلى الأوزاعي، وانتهى علمُ ذلك كلِّه إلى يحيى بنِ مَعِين» (٣) .\n٢٥٥ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ بن عبد الله بن المُطَّلِب الحافظ، حدثنا أبو مزاحم موسى بن عُبيد الله بن يحيى الخاقانيّ [ل/٥٧أ]\n_________\n(١) إسناده حسن من أجل أبي الحسن علي بن الحسن الرازي، والأثر لم أقف عليه عند غير المصنّف.\n(٢) ما بين المعقوفتين سقط في المخطوط.\n(٣) أخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١٤/١٧٨-١٧٩)، والمزي في \"تهذيب الكمال\" (٣١/٥٥٠)، والذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" (١١/٧٨-٧٩) عن علي بن المديني به نَحْوَهُ.","vol":"2","page":315},{"text":"حدثني أبي (١)، عن أبيه قال: «حضر (٢) الحسن ابن سهل وجاءه رجلٌ يستَشفِع به في حاجة فقضاها، فأقبل الرجل يشكُره فقال له الحسن: عَلَامَ (٣) تشكُرنا ونحنُ نرَى أَنَّ للجاهِ زكاة كما أنَّ للمالِ زكاة ثم أنشأ يقُول:\nفُرِضَت عَلَيَّ زكاةُ ما مَلَكَت يَدِيْ\n\nوزكاةُ جاهيْ أن أُعِيْنَ وأَشْفَعَا\nفإذا ملكْتَ فَجُدْ فإن لم تَسْتَطِعْ\n\nفاجْهَدْ بِوُسْعِك كلِّه أَنْ تَنْفَعَا (٤)\n٢٥٦ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عمر بن محمد الناقد، حدثنا أبو حمزة أحمد بن عبد الله ابن عمران المروزي سنة أربع وثلاثمائة قال: سمعت علي بن خشرم يقول: سمعت عيسى\nابن يونس يقول: سمعت الأوزاعي يقول: «من وقَّرَ صاحبَ بدعةٍ فَقَدْ أعانَ عَلَى فُرْقة الإسلام» (٥)\n_________\n(١) هو الوزير الكبير، أَبُو الْحَسَنِ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ يحيى بن خاقان التركي، ثم البغدادي، وزير للمتوكل، وللمعتمد.\nكان واسع الحيلة، ونفاه المعتز، فلما ولي المعتمد طلبه، وخلع عليه، فأدبته النكبة، وتهذّب كثيرًا، وله أخبار في الحلم والسخاء، مات وعليه ستمائة ألف دينار مع كثرة ضياعه، سنة ثلاث وستين ومائتين.\nسير أعلام النبلاء (١٣/٩-١٠) .\n(٢) في تاريخ بغداد \"حضرت\".\n(٣) في المخطوط \"على ما\".\n(٤) في إسناده جد أبي مزاحم الخاقاني، لم أجد له ترجمة، ومحمد بن عبد الله بن المطلب الشيباني وهو متهم.\nأخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٧/٣٢٢) عن العتيقي به.\n(٥) إسناده صحيح.\nوأخرج أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٨/١٠٣) من طريق أبي يعلى الموصلي، عن عبد الصمد مردويه قال: سمعت الفضيل بن عياض يقول: \"من أعان صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام\".\nوقد ورد مرفوعًا من حديث عَائِشَةَ ﵂ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قال: «من وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام» .\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٧/٣٥)، وابن عدي في \"الكامل\" (٢/٣٢٤)، وابن حبان في \"المجروحين\"\n(١/٢٣٥) من طريق الحسن بن يحيى الخشني، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أبيه عن عائشة به.\nوإسناده ضعيف، فيه الحسن بن يحيى الخُشَني، وهو ضعيف، ضعفه ابن معين، وقال دحيم: \"صدوق سيئ الحفظ\". انظر التهذيب (٢/٢٨١) .\nوقال ابن عدي: \"لا يعرف إلا بالحسن بن يحيى، عن هشام بن عروة، وعنه رواه هشام بن خالد، وعندي كتاب الحسن بن يحيى الخشني، عن محمد بن بشير القزّاز الدمشقي، عن هشام بن خالد عنه، وليس فيه هذا الحديث، فلا أدري سرق هذا الحديث من الكتاب أم لا\".\n\nوقال ابن حبان: \"هذان الخبران - يعني هذا الحديث وحديث «ما من نبي يموت فيقيم في قبره إلا أربعين صباحًا ... الحديث» - جميعًا باطلان موضوعان، إلا قوله: «مررت بموسى فرأيته قائمًا ... الحديث» .\nقلت: وللحديث شاهد من حديث ابن عباس مرفوعًا، أخرجه ابن عدي في \"الكامل\" من طريق بهلول بن عبيد، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس به.\nولكن فيه بهلول بن عبيد وهو ضعيف جدًا، ضعفه أبو حاتم وأبو زرعة جدًاّ، وقال: ابن حبان: \"يسرق الحديث\"، وقال ابن عدي: \"بصري ليس بذاك\". انظر اللسان (٢/٦٧) .\nوله شاهد ثان من حديث عبد الله بن بسر به مرفوعًا.\nأخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٥/٢١٨) من طريق عيسى بن يونس، عَنْ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ خالد بن معدان، عن عبد الله بن بسر به.\nقلت: هذا الإسناد ضعيف أيضًا من أجل إرسال خالد بن معدان.\nقال أبو نعيم: \"غريب من حديث خالد، تفرد به عيسى عن ثور\".\nوروى البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٧/٦١) من طريق محمد بن مسلم الطائفي، عن إبراهيم بن ميسرة رفعه.\nقلت: هذا مرسل.\nقال العجلوني: روى ابن عدي عن عائشة، والطبراني في \"الأوسط\"، وأبو نعيم في \"الحلية\" عن عبد الله بن بسر فذكره، ثم قال: وأسانيده كلها ضعيفة، بل قال ابن الجوزي: \"كلها موضوعة\". كشف الخفا (٢/٣٢٥) .","vol":"2","page":316},{"text":"٢٥٧ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عُمر الحربي، حدثنا أحمد بن عبد الله المروزي، حدثنا علي بن خشرم، حدثنا عيسى بن يونس قال: سمعت","vol":"2","page":317},{"text":"الأوزاعي يقول: «لا نَدخُل وليمة فيها طَبْلٌ ولا مِعْزافٌ» (١) .\n٢٥٨ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أحمد بن سعيد المالِكيّ (٢)، حدثنا أحمد بن الحسن ابن عبد الجبار، حدثنا عبد الصمد بن يزيد مردويه قال: سمعت الفضيل بن عياض يقول: «إنَّ لله مَلائِكَةً يَطلُبُون حِلَقَ الذِّكْرِ، فانظُرْ معَ مَنْ تكُونُ [ل/٥٧ب] جَلستُك، لا تَكُونُ معَ صاحِبِ بِدْعةٍ؛ فإنَّ الله لا يَنْظُرُ إليهِم، وعلَامةُ النِّفاقِ أنْ يقُومَ الرجلُ ويَقْعُدَ مَعَ صَاحِبِ بِدْعةٍ» (٣) .\n٢٥٩ - أخبرنا أحمد، حدثنا أبو عمرو عثمان بن محمد المُخَرِّميّ القارئ، حدثنا إسماعيل بن محمد (٤)\nالصَّفَّار، حدثنا إسماعيل بن إسحق (٥)\n_________\n(١) إسناده كالذي قبله، ولم أجد الأثر فيما وقفت عليه من المصادر.\n(٢) ابن أنس بن عثمان، أبو علي المؤذن، يعرف بالمالكي، وثقه أبو القاسم التنوخي وحمزة بن محمد بن طاهر، مات سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة\". تاريخ بغداد (٧/٢٧٦) .\n(٣) إسناده صحيح، أخرجه اللالكائي في \"شرح أصول الاعتقاد\" (١/١٣٨)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٤٨/٣٩٧) من طريق أحمد بن الحسن، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٨/١٠٤) من طريق أبي يعلى الموصلي، كلاهما عن عبد الصمد به.\n(٤) ابن إسماعيل بن صالح البغدادي، أبو علي، الإمام النحوي الأديب، مسند العراق، ولد سنة سبع وأربعين ومائتين.\nقال الدارقطني: \"كان ثقة متعصبًا للسنة\"، وقال الذهبي: \"انتهى إليه علو الإسناد، وقد روى الحاكم عن رجل عنه، وله شعر وفضائل، وكان مقدمًا في العربية\".\n\nتاريخ بغداد (٦/٣٠٢-٣٠٤)، ونزهة الألباء (ص١٩٥-١٩٦)، وسير أعلام النبلاء (١٥/٤٤٠-٤٤١) .\n(٥) ابن إسماعيل بن محدث البصرة حماد بن زيد بن درهم الأزدي مولاهم، البصري، أبو إسحاق المكي، الإمام العلاّمة، الحافظ، شيخ الإسلام، قاضي بغداد، صاحب التصانيف، وكان مولده سنة تسع وتسعين ومائة، واعتنى بالعلم من الصغر.\nتاريخ بغداد (٦/٢٨٤-٢٩٠)، وسير أعلام النبلاء (١٣/٣٣٩-٣٤٢) .","vol":"2","page":318},{"text":"القاضي، حدثنا علي بن المَدِيني، حدثنا عبد الرزاق\nابن هَمّام، عن أبيه (١) قال: «شيخان ضعَّفَهما النّاسُ لِلْحَاجةِ، كَانَا رُبَّمَا طَلَبَا الشَّيْءَ مِنَ النَّاسِ: أبو الزُّبَيْر ومحمد بن عَبَّاد بن جعفر المخزومي» (٢) .\n٢٦٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ محمد المخرِّميّ، حدثنا إسماعيل بن محمد الصَّفَّار، حدثنا إسماعيل بن إسحق، حدثنا علي بن عبد الله المديني، حدثني صاحب لنا عثمان بن حرب، عن سفيان بن عُيَيْنة قال: «كلَّمْت ابنَ أبي لَيْلَى (٣) في رَجُلٍ رَدَّ شَهادَتَه، قالَ: قُلْتُ له: إِنَّ مِنْ فَضلِه كَذَا وَكَذَا، لِمَ رددْتَ شهادتَه؟ قال: فَسَكَتَ عَنِّي، فَلَمَّا كَثَّرْتُ عَلَيْه قال: إنَّه فَقِيرٌ، إنَّه محتاجٌ» (٤) .\n_________\n(١) هو همام بن نافع الحميري، الصنعاني، مقبول من السادسة. التقريب (٥٧٤/ت٧٣١٨) .\n(٢) في إسناده أبو عمرو عثمان بن محمد المخرّمي، لم أجد ترجمته، والأثر لم أجده عند غير المصنف.\n(٣) هو محمد بن عبد الرحمن.\n(٤) في إسناده عثمان بن محمد المخرمي وعثمان بن حرب، لم أقف لهما على ترجمة.\nوأخرج وكيع في \"أخبار القضاة\" (٣/١٣٨) قال: أخبرت عن أبي عبد الرحمن المقرئ، عن ابن عيينة قال: \"شهد رجل عند ابن أبي ليلى، فغدا، ثم شهد عنده، فقال لصاحب المسائل: سل عنه، فقد أصابه فقر، لعله تغير\".","vol":"2","page":319},{"text":"٢٦١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عُمر الحافظ (١)، حدثنا محمد بن مَخْلَد العَطَّار، حدثنا حُبَيش بن مُبَشِّر عن قوله «\"أنتَ ومالُك لأَبِيكَ\"، قالَ: لا يَصِحّ فيه حَدِيثٌ» (٢) .\n٢٦٢ - أخبرنا أحمد، حدثنا أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن سفيان المَوصِلي المعلِّم، أخبرنا أَبُو يَعْلَى أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ المُثنَّى بالموصل، حدثنا عبد الصمد بن يزيد بن مردويه الصائغ قال: «سمعت الفُضيل بن [ل/٥٨أ] عياض وشكا إليه أهلُ مكة القحطَ فقال الفُضَيل: أمُدبِّرٌ غيرُ الله تُرِيدُون؟» (٣) .\n_________\n(١) هو الدارقطني، تقدم مرارًا.\n(٢) إسناده صحيح، ولكن لم أجد من نقله عن حُبيش غير المصنف.\nوكذا لم أجد من وافقه على هذا الحكم العام، إلا أن يكون مراده كل حديث على حدة، وإلا فالحديث صحيح ثابت، مروي عن عدد من الصحابة ﵃، ومنه حديث عبد الله بن عمرو بن العاص الذي أخرجه ابن أبي شيبة (٧/٢٩٥)، وأحمد (٢/١٧٩)، وأبو داود (٣/٢٨٩ - طبعة دار الفكر ـ)، كتاب البيوع، وابن الجارود في \"المنتقى\" (ص٢٤٩)، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٤/١٥٨)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٧/٤٨٠) من طرق عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أبيه، عن جده قال: أتى أعرابي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فقال: إن أبي يريد أن\nيجتاح مالي؟ قال: \"أنت ومالك لوالدك، إن أطيب ما أكلتم من كسبكم، وإن أموال أولادكم من كسبكم،\nفكلوه هنيئًا\".\nهذا لفظ أحمد وإسناد حسن، وله شواهد من حديث عائشة، وجابر وابن مسعود، وسمرة بها يصح الحديث والحمد لله.\n(٣) أخرجه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٤٨/٤٠١) من طريق أبي يعلى الموصلي به.\nوأخرجه ابن قتيبة في \"عيون الأخبار\" (٢/٣٩٤ـ طبعة دار الكتب العلمية ـ)، والدينوري في \"المجالسة\" (٢/٤٠٠/ رقم ٥٨١)، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٤٨/ ٤٠١)، كلاهما عن محمد بن داود، عن عبد الصمد بن يزيد به مثله.\n\nوأورد نحوه الزمخشري في \"ربيع الأبرار\" (٢/٦٦١) قال: \"شكا رجل إلى أخيه الحاجة والضيق، فقال له: يا أخي، أغير تدبير ربك تريد؟! لا تسأل الناس، وسل من أنت له\".","vol":"2","page":320},{"text":"٢٦٣ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أحمد بن سعيد المالكي، حدثنا أحمد بن الحسن\nابن عبد الجبار الصوفي، حدثنا يحيي بن مَعِين، حدثنا الأشجَعيّ (١) عن موسى بن قزذي (٢)\nعن الحسن قال: «أزهدُ الناس في\n_________\n(١) وقع في المخطوط \"الأصمعي\" بدل \"الأشجعي\"، وهو تصحيف، والتصويب من مصادر التخريج.\n(٢) هكذا في المخطوط، وفي إسناد الخطيب في \"الجامع\" \"موسى بن مُرْدِي\"، وفي \"جامع بيان العلم\" لابن عبد البر \"موسى بن قزوي\"، والظاهر أن هذه الأسماء مصحّفة؛ بحيث إنني بعد البحث والتنقيب لم أجد من يتسمّى بأحد هذه الأسماء في الكتب، ثم إن البيهقي أخرج الأثر من طريق يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن الأشجعي، قال: سمعت موسى يروي عن الحسن ... فذكره.\nوزد على هذا وذاك، أن المصادر تضطرب في ذكر هذا الاسم، ولم تتفق، فهذا يؤيّد كونها مصحّفة، ثم وقفت على \"نسخة يحيى بن معين برواية الصوفي عنه\" التي حقّقها عصام السناني في بحث تكميلي لنيل درجة العالمية \"ماجستير\" في جامعة الملك سعود، فإذا بالنسخة أثبت فيها \"موسى بن قردي\"، فهذا لون آخر من التصحيف.\nومن أجل هذا الاختلاف ذهب الباحث إلى ترجيح كون هذا الاسم مصحّفًا، مستدلًاّ عليه بأدلة، منها ما سبق ذكره.\nومنها أن الذهبي روى الأثر إلى الحربي، عن الصوفي، وفيه: \"موسى فروى عن الحسن\". سير أعلام النبلاء (٨/٥١٧) .\nومنها أن احتمال وقوع التصحيف وارد، كأن يكون المراد بموسى هذا هو موسى بن إسماعيل التبوذكي الذي روى عن أصحاب الحسن كثيرًا منهم:\n- موسى عن القيسي، عن الحسن. انظر تهذيب الكمال (١٤/٣٢٢) .\n- أو موسى عن القرشي عن الحسن. انظر الجرح والتعديل (٣/٤٦٩) .\n- أو موسى، عن قرة، عن الحسن. انظر تاريخ بغداد (٢/٤٠٠) .\nومنها أن يكون الصواب أبا موسى عن الحسن، وهو إسرائيل بن موسى صاحب الحسن. الجرح والتعديل (٢/٣٣٠) .\n\nومنها أن هناك طائفة من الرواة تقرب أسماؤهم من اسم موسى بن قردي، وبعضهم في طبقة تلاميذ الحسن، مثل: موسى القتبي (التاريخ الكبير ٧/٢٩٨)، وموسى بن قرير (تلخيص المتشابه ١/٢٤٧)، وموسى بن كردم، وموسى الفروي (التقريب) .\nانظر نسخة يحيى بن معين برواية الصوفي (ص٢٠٦-٢٠٧ - هامش النص المحقق ـ) .\nوإذا ثبت أن موسى بن قردي، أو موسى بن مُردي، أو موسى بن قزذي أسماء مصحّفة، فأقرب الاحتمالات إلى الصواب أن يكون \"موسى يروي\" - كما عند البيهقي ـ، أو \"موسى فروى\" - كما عند الذهبي ـ.\nوإذا صحّ هذا فمن هو موسى هذا؟\nبعد البحث والنظر فيمن روى عن الحسن، لم نجد من يحمل هذا الاسم إلا موسى بن داود البصري - وهو ثقة ـ، وهو أقرب الاحتمالات إلى الصواب والله أعلم.\nانظر الجرح والتعديل (٨/١٤١)، ونسخة يحيى بن معين يرواية الصوفي (ص٢٠٧ - هامش النص المحقق ـ) .","vol":"2","page":321},{"text":"عالمٍ أهلُه وشرُّ النّاسِ على مَيِّتٍ أهلُه يبكُونَ عليه ولا يَقضُون دَيْنَه» (١) .\n٢٦٤ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عبد الله بن الْمُطَّلِبِ بِالْكُوفَةِ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ محمد ابن عبد الخالق أبو بكر (٢)\n، حدثنا أبو بكر\n_________\n(١) أخرجه الخطيب في \"الجامع لأخلاق الراوي\" (٢/٣٠٤) من طريق عمر بن محمد بن علي الناقد، وابن عبد البر في \"جامع بيان العلم\" (٢/٢١٣) من طريق أحمد بن قاسم بن محمد، كلاهما عن أحمد بن عبد الجبار بهذا الإسناد، غير أنه اقتصر على الجزء الأول فقط.\nوأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٦/٢٠٤) من طريق محمد بن النضر الجارودي، عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن الأشجعي قال: سمعت موسى يروي عن الحسن فذكر مثله، غير أنه قال: \"جيرانه\" بدل \"أهله\".\nوالأثر في \"نسخة يحيى بن معين برواية علي بن عمر الحربي، عن الصوفي\" (ص٢٠٦ - قسم التحقيق ـ) .\nوهكذا رواه الذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" (٨/٥١٦-٥١٧) من طريق الحربي به.\nهذا وقد روي بهذا المعنى عن عدد من السلف؛ عروة، وعكرمة، وكعب، وعون.\nانظر سنن الدارمي (١/١٥٤) والمدخل إلى السنن للبيهقي (ص ٣٩٤-٣٩٥)، وتهذيب الكمال (٢٠/١٩، ٢٧٦)، وسير أعلام النبلاء (٤/٤٢٦) (٥/١٩)، وكتاب العلم لأبي خيثمة (ص٢٣)، وحلية الأولياء (٤/٢٤٥) .\n(٢) الوراق، كان ثقة معروفًا بالخير والصلاح، قاله الخطيب. وقال أبو القاسم عبد الله بن إبراهيم الآبندوني: \"لا بأس به\".\n\nوقال الأزدي: \"صدوق\". وقال علي بن عمر الحربي: \"وجدت في كتاب أخي بخطه: \"مات أبو بكر بن عبد الخالق - وكان من الصالحين - يوم الجمعة بالغداة لخمس بقين من ربيع الأول سنة تسع وثلاثمائة\". تاريخ بغداد (٥/٥٦) .","vol":"2","page":322},{"text":"أحمد بن محمد بن الحجاج المَرُّوْذيّ (١) قال: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل ﵁ يقول: «قَدِمتُ على وكيع بعد موت هُشَيمٍ ولي عشرون (٢) سنة، وكنت أُذاكِرُه بحديثِ الثَّوريّ، وكان يخرُج إلَيْنا عندَ عِشَاءِ الآخِرة، وكنتُ أذاكِرُه العَشَرةَ الأَحاديثِ ونحوَها فأحفظُها، فإذَا دَخَلَ قالُوا لي أصحابُ (٣) الحدِيثِ والخُرَاسَانِيَّة: أَمْلِي (٤) علينا» (٥) .\n٢٦٥ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عُمر الدارقطني، حدثنا أبو بكر\n_________\n(١) الإمام القدوة، الفقيه المحدث، شيخ الإسلام، صاحب الإمام أحمد، نزيل بغداد، ولد في حدود المائتين، وكان والده خوارزميًّا، وأمه مَرُّوذيّة، توفي في جمادى الأولى سنة خمس وسبعين ومائتين.\nتاريخ بغداد (٤/٤٢٣-٤٢٥)، وطبقات الفقهاء (ص١٧٠)، وطبقات الحنابلة (١/٥٦-٦٣)، وتذكرة الحفاظ\n(٢/٦٣١-٤٣٣)، وسير أعلام النبلاء (١٣/١٧٣-١٧٧) .\n(٢) في المخطوط \"عشرين\"، والأولى ما أثبتّ.\n(٣) هكذا في المخطوط، على لغة \"أكلوني البراغيث\".\n(٤) هكذا في المخطوط بإشباع الياء.\n(٥) في إسناده محمد بن عبد الله بن المطلب، وهو متهم، وبقية رجاله ثقات.\nأخرج الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١٢/١١٧) عن حنبل بن إسحاق قال: سمعت أبا عبد الله يقول: \"خرجت إلى الكوفة سنة ثلاث وثمانين بعد موت هشيم\".","vol":"2","page":323},{"text":"أحمد بن عبد الله ابن محمد بن الوكيل (١)، حدثنا أبو سعيد عبد الله بن عبد الصمد بن أبي خِداش، حدثنا زيد\nابن أبي الزَّرْقاء، حدثنا سفيان (٢)، عن الأعمش، عن أبي ظَبْيان (٣) قال: «رأيت عليا ﵁ بال قائما حتى رَغَا (٤) بولُه، فتوضأ ومَسَحَ على نَعْلَيْه، فَأُقِيمَتِ الصَّلاةُ فرأيْتُه [ل/٥٨ب] نَزَع نعلَيْه فتقدَّمَ فصلَّى الظّهرَ» (٥) .\nقال سفيان: وحدثهم بهذا الحديث حبيب بن أبي ثابت الأعور (٦) .\n٢٦٦ - أنشدنا أحمد، أنشدنا محمد بن العباس بن حيويه الخَزَّاز، أنشدني إبراهيم\nابن محمد بن عَرَفة النَّحويّ نِفْطُوَيْه:\n_________\n(١) البغدادي النحّاس، وكيل أبي صخرة، ولد سنة سبع وثلاثين ومائتين.\nقال الذهبي: \"وثّق\"، ومات سنة خمس وعشرين وثلاثمائة.\nتاريخ بغداد (٤/٢٢٩-٢٣٠)، وسير أعلام النبلاء (١٥/٧٠) .\n(٢) هو الثوري.\n(٣) هو حصين بن جندب بن الحارث الجَنْبِيّ.\n(٤) في المخطوط \"رغى\" والصواب ما أثبت، ومعناه: صوّت وضجّ. المعجم الوسيط (١/٣٥٨) .\n(٥) إسناده حسن من أجل ابن أبي خداش وهو صدوق.\nأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (١/٢٠١)، وأحمد في \"العلل\" (٣/١٦٦) عن سفيان به، وفي إسناد أحمد قال الأعمش: معي إبراهيم.\nوابن أبي شيبة (١/١١٥) عن ابن إدريس، عن الأعمش به نحوه.\nوعبد الرزاق في الموضع السابق عن معمر، عن يزيد بن أبي زياد، عن أبي ظبيان مثله، وزاد \"فجعلهما في كمه\".\nوأخرج ابن أبي شيبة في الموضع السابق عن جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ عبد العزيز بن رفيع، عن أبي ظبيان نحوه.\n(٦) لم أقف على رواية حبيب بن أبي ثابت هذه.","vol":"2","page":324},{"text":"الحسنُ الظنِّ مُسترِيحُ\n\nيَغْتَمُّ من ظنُّه قبيحُ\nوليسَ مِنْ بَاطِنٍ صحيحٍ\n\nإلَاّ لَه ظاهِرٌ مَلِيحُ (١)\n٢٦٧ - أخبرنا أحمد، حدثني أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد الله المعدِّل (٢)، حدثنا محمد بن مخلد العطار، حدثنا محمد بن علي بن إبراهيم المروزي (٣) وكان حافظا، حدثنا\nخلف بن عبد العزيز (٤) قال: وجدت في كتاب أبي (٥) وعمي (٦) عن جدي (٧) عن شعبة قال:\n_________\n(١) تقدم برقم (٢١٥) بالإسناد نفسه.\n(٢) هو ابن الثلاّج.\n(٣) أبو عبد الله، الحافظ المجوّد، رحل وحمل عن بندار، وعلي بن خشرم وخلق، وعنه ابن عقدة، والطبراني، وأبو بكر\nابن أبي دارم، وآخرون، مات سنة ست وثلاثمائة.\nسير أعلام النبلاء (١٤/٣١١) .\n(٤) ابن عثمان بْنِ جَبَلَةَ بِنْ أَبِي رَوَّادٍ، وهو أخو عبدان المروزي، ذكره ابن أبي حاتم وابن نقطة وسكتا عنه.\nالجرح والتعديل (٣/٣٧١)، وتكملة الإكمال (٢/٧٢٠) .\n(٥) هو عبد العزيز بن عثمان بْنِ جَبَلة بِنْ أَبِي رَوَّادٍ الأزدي مولاهم، أبو الفضل المروزي، لقبه شاذان، وهو أخو عبدان.\nقال سفيان بن عيينة: \"كان عبد العزيز بن أبي رواد من أجل الناس\".\nوقد ذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وأخرج له البخاري في \"الصحيح\"، وقال الحافظ ابن حجر: \"مقبول\".\nانظر الثقات لابن حبان (٨/٣٩٥)، وتسمية من أخرجهم البخاري ومسلم للحاكم (ص١٧٣)، والتعديل والتجريح\n(٢/٩٠٠)، وتهذيب الكمال (١٨/١٧٢)، والكاشف (١/٦٥٧)، والتقريب (٣٥٨/ت٤١١٢) .\n(٦) هو عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ جَبَلة بن أبي رواد العَتَكي، أبو عبد الرحمن المروزي، الملقب عبدان، ثقة حافظ، من العاشرة، مات سنة إحدى وعشرين ومائتين في شعبان. التقريب (٣١٣/٣٤٦٥) .\n(٧) هو عثمان بن جَبَلة - بفتح الجيم والموحدة ـ، ابن أبي رَوّاد - بفتح الراء وتشديد الواو ـ، العَتَكي - بفتح المهملة والمثناة ـ، مولاهم، المروزي، ثقة، من كبار العاشرة، مات على رأس المائتين. التقريب (٣٨٢/ت٤٤٥٢) .","vol":"2","page":325},{"text":"أخبرنا حماد بن أخت حميد (١)، عن سماك (٢)\n، عن عبد الله بن شَدّاد «أَنّ ابْنَ عُمر أخبره أنه كان مع عُمرَ بنِ الخَطّاب ﵁ في حَجّة أو عُمرة فبَيْنَا نَسِير، إذا نحنُ براكبٍ مُسْتَعجِل فقال عمرُ: إني لأظُنُّ هذا يطلُبنا فأَنِخْ (٣) لأسلِّمَ عليه، فأَنَخْنَا فذهب عمرُ يَبُولُ فجاءَ الرجلُ فقال: أنتَ عمر؟ فقلتُ: لا، قال: فقال: أنبأني أهلُ الماء أنه مرَّ، فبال عمر ثم\nجاء فبَكَى الأعرابي فقال عمر: ما يُبْكِيكَ؟ إن كنتَ غارما أعَنَّاك، وإن كنتَ خائفا آمَنَّاك - إلا يعني تكُونُ قتلتَ نفسا - وإن كنتَ خِفْتَ قومًا [ل/٥٩أ] حوَّلْناك عن مُجاوَرَتِهم، قال: لا، ولكن شَرِبتُ خمرا وأنا أَحَدُ بني تَمِيم (٤) فأَحَدَّني أبو موسى فَجَلَدَني وسوَّدَ وجهي وطافَ بي في الناس، فخَيَّرتُ نفسي بإحدى ثلاثٍ؛ إمَّا أن أَحُدّ سَيفِي فآتيَ أبا موسى فأضرِبَه، وإمَّا أَلْحَقَ بالمُشرِكين فأشربَ مَعَهُم وآكُلَ، وإمَّا أن يُرسلَني إلى الشام؛ فإنَّهم لايعرِفُوْني فَبَكَى عمرُ وقال: إِنْ كنتَ من أشرافِ النَّاسِ في الجاهلية، واللهِ، ما\n_________\n(١) هو حماد بن سلمة بن دينار.\n(٢) هو سماك بن حرب بن أوس بن خالد الذهلي البكري، الكوفي، أبو المغيرة، صدوق وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة، وقد تغير بأخرة فكان ربما تلقن، من الرابعة، مات سنة ثلاث وعشرين.\n\nالتهذيب (١/٢٠٤)، والتقريب (٢٥٥/ت٢٦٢٤) .\n(٣) أي فَأَقِمْ. انظر القاموس المحيط (ص٣٣٥- مادة نوخ-)، والمعجم الوسيط (٢/٩٦١) .\n(٤) وقع عند البيهقي \"بني تيم\".","vol":"2","page":326},{"text":"يَسُرّني بأَنَّكَ أتيتَ المُشرِكينَ، وكتبَ إلى أبي مُوسى؛ إنَّ فلانا التميميَّ أخبرني بكذا وكذا، واللهِ، لَئِنْ عُدْتَ لأسوِّدنَّ وجهَك ولأُطِيفَنَّ بك في الناس، فمُرِ النَّاسَ فَلْيُوَاكِلُوه، وإنْ تابَ فاقْبَلوا شَهادتَه، وأعطِهِ مِائتَيْ دِرْهَمٍ» (١) .\n٢٦٨ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عبد الله بن المطلب الحافظ إملاء من حفظه قال: سمعت محمد بن مخلد العَطّار يقول: سمعت العباس بن محمد الدُّوريّ يقول: سمعت محمد بن عُبَيد الطَّنَافِسيّ يقول سنةَ ثِنْتَين ومائتين: «زوَّجْنا يَعْلَى بنَ عُبيد مُنْذُ نَيِّفٍ وخَمْسِينَ سَنةً، قال: فَوُضِعَتْ جِفانُ (٢) الثَّرِيد وعِساسُ (٣) النَّبِيذ وجعلنا نَدُور بها في مَساجِدِ الأَحْيَاء حتَّى أَتَيْنَا مَسجِدَ سفيان الثَّوْريّ فوضَعْناه\n_________\n(١) في إسناده خلف بن عبد العزيز المروزي، ولم يذكر بجرح ولا تعديل، وأبو القاسم المعدل وهو ابن الثلاّج متهم في روايته.\n\nوقد أخرج البيهقي من وجه آخر عن حماد بن سلمة فقال: حدثنا أبو الحسين بن الفضل القطان ببغداد، أنبأ أبو سهل ابن زياد القطان، ثنا إسحاق بن الحسن الحربي، ثنا عفان بن مسلم، ثنا حماد بن سلمة، ثنا سماك بن حرب، عن عبد الله ابن شداد بن الهاد، عن ابن عمر فذكره نحوه.\nوفيه قول عمر \"وإني كنت لأشرب الناس لها في الجاهلية، وإنها ليست كالزنا\". السنن الكبرى (١٠/٢١٤) .\nقلت: إسناده إلى عفان قوي، وأبو الحسين بن الفضل القطان من كبار العلماء الشافعيين، وأبو سهل القطان وإسحاق ابن الحسن الحربي ثقتان. ترجم لهم جميعًا الذهبي في سير أعلام النبلاء.\n(٢) جفان: جمع جَفْنة، وهي القصعة. مختار الصحاح (ص٤٥)، والمعجم الوسيط (١/١٣٧) .\n(٣) عساس: جمع عُسّ، وهو القدح الكبير، وجمع على أعساس، وعَسِسة. المعجم الوسيط (٢/٦٠٠) .","vol":"2","page":327},{"text":"فانْحَرَفَ سفيانُ وأصحابُه فأكل والمَشَايِخُ مَعَه، ثم قدَّمْنا العِسَاسَ فَشَرِبُوا وَمَا قالُوا شيئا» (١) .\n٢٦٩ - سمعت أحمد يقول: سمعت علي بن [ل/٥٩ب] عُمر الدارقطني يقول: سمعت محمد بن مَخْلَد العَطّار يقول: سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل يقول: «رأيتُ أبي ﵀ إذا قَرَأَ عليهِ المُحدِّثُ، فكانَ في الكتابٍ (النَّبيّ)، قال المحدِّثُ: عن رسولِ الله ﷺ ضَرَب وكَتَبَ: عَنْ رسُولِ اللَّهِ ﷺ» (٢) .\n٢٧٠ - سمعت أحمد يقول: سمعت الحسين بن أحمد بن سفيان المَوْصِليّ يقول: سمعت أحمد بن علي بن المثنى يقول: سمعت عبد الصمد بن يزيد يقول: سمعت الفضيل بن عياض يقول: «لا يُرْفَع لصاحِبِ بِدْعةٍ إلى الله عَمَلٌ» (٣) .\n_________\n(١) رجال إسناده ثقات سوى محمد بن عبد الله بن المطلب الحافظ، وقد تقدم أنه مُتَّهَم، ولم أجد الخبر فيما رجعت إليه من المصادر.\n(٢) إسناده صحيح.\nأخرجه الخطيب في \"الكفاية\" (ص٢٤٤) عن العتيقي به.\nقال الخطيب: \"هذا غير لازم، وإنما استحب أحمد اتباع المحدث في لفظه، وإلا فمذهبه الترخيص في ذلك\".\nثم ساق بإسناده إلى صالح بن أحمد بن حنبل أنه قال: قلت لأبي: يكون في الحديث (قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ)، فيجعل الإنسان (قَالَ النَّبِيُّ ﷺ)، قال: \"أرجو أن لا يكون به بأس\".\nوانظر تدريب الراوي (٢/١٢٢) .\n(٣) في إسناده الحسين بن أحمد بن سفيان الموصلي، لم أجد ترجمته.\nوالأثر صحيح أخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٨/١٠٣-١٠٤) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بن جعفر ومحمد بن علي، كلاهما عن أبي يعلى به، وأخرجه اللالكائي في \"شرح أصول الاعتقاد\" (١/١٣٩) عن الحسن بن عثمان، عن أحمد\nابن حمدان، عن أحمد بن الحسن، عن عبد الصمد به مِثْلَهُ.","vol":"2","page":328},{"text":"٢٧١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ المُظَفَّر بن موسى الحافظ، حدثنا أحمد بن الحسن ابن عبد الجبار الصوفيّ، حدثنا عبد الصمد بن يزيد مردويه قال: سمعت فُضيل بن عِياض يقول: «لم يَتَزَيَّنِ العِبادُ بِشَيْءٍ أفضلَ مِنَ الصِّدْقِ، واللهُ سَائِلُ الصَّادِقِيْنَ عَنْ صِدْقِهِمْ، وَكَيْفَ بالكَذّابيَن المَسَاكِينِ؟» (١) .\n٢٧٢ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن المُظفَّر الحافظ، حدثنا أحمد بن الحسن الصوفي، حدثنا عبد الصمد بن يزيد مردويه قال: سمعت الفُضيل بن عِياض يقول: «لم ينبُل من نَبُلَ بالحج والجهاد، ولا\n_________\n(١) إسناده صحيح.\nأخرجه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٤٨/٤٤٤) من طريق أبي يعلى الموصلي، عن عبد الصمد به مثله.\nوأخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٨/١٠٨) من طريق إسحاق بن إبراهيم الطبري عن فضيل بن عياض مثله وزاد \" ... عن صدقهم، منهم عيسى بن مريم ... \"، وزاد في آخره: \"ثم بكى وقال: أتدرون أي يوم يسأل الله ﷿ عيسى ابن مريم ﵇؟ يوم يجمع الله فيه الأولين والآخرين؛ آدم فمن دونه، ثم قال: وكم من قبيح تكشفه القيامة غدًا\".\nوأورده الباجي في \"التعديل والتجريح\" (٣/١٠٥١) عن عبد الصمد إلى قوله \"منهم عيسى بن مريم\".\nوأخرج البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٣/٢٣٢) من طريق محمد بن نصر الصائغ، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\"\n(٤٨/٣٩٢) من طريق أحمد بن الحسن بن عبد الجبار، كلاهما عن عبد الصمد بن يزيد قال: سمعت الفضيل يقول: \"لم يتزين الناس بشيء أفضل من الصدق وطلب الحلال\".\n\nوكذا أورده المزي في \"تهذيب الكمال\" (٢٣/٢٩٠)، والذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" (٨/٤٢٦) عن عبد الصمد وزاد: \"فقال ابنه علي: يا أبةِ، إن الحلال عزيز، قال: يا بنيَّ، وإن قليله عند الله كَثِيرٌ\".","vol":"2","page":329},{"text":"بالصوم ولا بالصلاة، إنما نبل عندنا من يعقِلُ أَيْشٍ يُدخِل جَوْفَه - يعني الرَّغِيفَ من حِلِّه-» (١) .\n٢٧٣ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ أحمد بن سفيان، حدثنا أحمد بن علي بن المثنى قال: [ل/٦٠أ] سمعت عبد الصمد بن يزيد مَرْدويه يقول: «اجتمعوا يوما عند الفضيل فقال بعضُ مَنْ كان معنا: فِيْكُم مَنْ يَقْرَأ القرآنَ؟ فقرأ بعضُ القومِ ممن كان مَعَنا، فلمَّا سمع القرآن خرج وعينُه تَسْخَب دُموعًا وهو يَقُول: كلامُ الله، فلمَّا فَرَغَ القارئُ دَعَا بدَعَوَات ثم قال لنا: أَتَرَانِي، لو علمتُ أنَّكُم تُرِيدُون هذا العلمَ لله ﷿ لَرَحَلْتُ إليكُم إلى مَنَازِلِكم، فإنْ كُنتُم صادِقِينَ فَعَلَيْكُم بالقرآنِ حتَّى متى تَعَلَّمون ولا تعمَلون (٢)؟ حتَّى مَتَى ترحَلون ولا تَسْتَنْفِعون؟!» (٣) .\n٢٧٤ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أحمد بن سعيد المالكي، حدثنا\n_________\n(١) إسناده كسابقه.\nأخرجه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٤٨/٤٤٤) من طريق أبي يعلى الموصلي عن عبد الصمد بن يزيد به، وسيأتي برقم (٢٨٢) من كلام إبراهيم بن أدهم.\n(٢) في الأصل \"تعلمون\".\n(٣) أخرجه ابن عساكر في \"تارخ دمشق\" (٤٨/٤٤٤) من طريق أبي يعلى الموصلي به.\nوأخرجه فيه (٤٨/٤٣٠) من طريق محمد بن الربيع قال: سمعت الفضيل بن عياض يقول: \"لو أني أعلم أن أحدهم يطلب هذا العلم لله تعالى ذكره، لكان الواجب علي أن آتيه في منزله حتى أحدّثه\".","vol":"2","page":330},{"text":"أحمد بن الحسن ابن عبد الجبار، حدثنا عبد الصمد بن يزيد مَرْدويَه قال: سمعت الفضيل بن عياض يقول: قال ابن المبارك: «خَصْلَتانِ مَنْ كَانَتْ فِيه؛ الصِّدْقُ وحُبُّ أصحابِ محمَّدٍ ﷺ، فَأَرْجُو أَنْ ينجُوَ إِنْ سَلِم» (١) .\n٢٧٥ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ المظفَّر بن موسى الحافظ، حدثنا أحمد بن الحسن ابن عبد الجبار الصوفي، حدثنا عبد الصمد بن يزيد مردويه قال: سمعت الفُضيل بن عِياض يقول: «مَنْ أَحْسَنَ فِيمَا بَقِيَ غُفِرَ له مَا مَضَى ومَا بَقِيَ، ومَنْ أساءَ فِيمَا بَقِيَ أُخِذَ بِمَا مَضَى وَمَا بَقِيَ، ثم بَكَى الفُضَيلُ، وقال: \"أَسْألُ اللهَ أنْ يَجْعَلَنا وإيَّاكُمْ ممن يُحْسِنُ فِيمَا بَقِيَ» (٢) .\n٢٧٦ - أخبرنا أحمد، حدثنا الحسين [ل/٦٠ب] بن أحمد بن سفيان المؤدِّب، حَدَّثَنَا أَبُو يَعْلَى أَحْمَدُ بْنُ علي بن المثنى، حدثنا عبد الصمد بن يزيد مردويه قال: سمعت الفضيل بن عياض يقول: «يموت الخُلَفاءُ ويَمُوتُ المُلُوكُ ويَذهَبُ ذِكرُهم، ويموتُ العُلَماءُ ويَبْقَى ذِكرُهُمْ» (٣) .\n_________\n(١) إسناده صحيح، ولم أجده عند غير المصنف.\n(٢) تقدم برقم (١٣٠) بالإسناد نفسه.\n(٣) في إسناده الحسين بن أحمد بن سفيان المؤدّب، لم أجد له ترجمة، والأثر لم أجده فيما رجعت إليه من المصادر.","vol":"2","page":331},{"text":"٢٧٧ - أخبرنا أحمد، حدثنا أبو عبد الله الحُسَيْن بن أحمد الصوفي المعلِّم، حدثنا\nأبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا عبد الصمد بن يزيد مردويه قال: سمعت الفضيل بن عياض يقول: «مَنْ نَظَرَ في كتابِ أَخِيْه بِلَا أمرِه يُرِيدُ به عَيْبَه وَرَّثَه الله العَمَى» (١) .\n٢٧٨ - قال: وسمعت الفضيل بن عياض يقول: «لَيْسَ مِنْ فِعلِ أهلِ الوَرَع ولَا من فِعل العُلَماءِ أن تأخُذَ سماعَ الرَّجل وكتابَه فتَحْبِسَه عَلَيْه، ومَنْ فعَلَ ذلك فَقَدْ ظَلَمَ نفسَه» (٢) .\n٢٧٩ - قال: وسمعت الفضيل بن عياض يقول: «إنَّ الله يَقْسِم المحَبَّة كما يَقْسِم الرِّزْقَ، وإيَّاكُم وَالْحَسَدَ؛ فإنَّه الدَّاءُ الَّذِي لَيْسَ له دَوَاءٌ» (٣) .\n٢٨٠ - قال: وسمعت الفضيل يقول: «نَظَرُ المؤمن إلى المؤمن جِلَاءٌ للقلب، ونَظَرُ الرّجلِ إلى صاحِبِ البِدْعة يُوْرِثُ العَمَى» (٤) .\n٢٨١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ المظفَّر الحافظ، حدثنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي قال: سمعت عبد الله بن عمر السَّرَخْسيّ (٥)\n_________\n(١) إسناده كسابقه، ولم أجده عند غير المصنف.\n(٢) أخرجه الخطيب في \"الجامع لأخلاق الراوي\" (١/٢٤٣) عن العتيقي به.\n(٣) أخرجه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٤٨/٤٤٦) من طريق أبي يعلى الموصلي به.\n(٤) أخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٨/١٠٣) من طريق أبي يعلى به، وذكر أشياء غير ذلك.\n(٥) ذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٨/٣٥٠) .","vol":"2","page":332},{"text":"ـ صاحب ابن المبارك - يقول: «أكلتُ عِندَ صاحِبِ بِدْعةٍ أكْلةً، فَبَلَغَ ذلك ابنَ المبارك فقالَ: لا كَلَّمْتُك ثَلاثِينَ يومًا» (١) . [ل/٦١أ]\n٢٨٢ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا الحُسَين بْنُ أحمد المعلم الموصلي، حدثنا أحمد بن علي\nابن المثنى، حدثنا عبد الصمد بن يزيد مردويه قال: سمعت شقيق بن إبراهيم البلخي يَقُول:\n«لَقِيتُ إبراهيمَ بْنَ أَدْهَمَ في بِلَاد الشام فقُلْتُ: يا إبراهيمُ، تَرَكْتَ خُرَاسانَ؟ فقالَ: ماتَهَنَّيْتُ بالعَيْشِ إلَاّ في بلادِ الشّامِ، أَفِرُّ بِدِيْنِيْ مِنْ شاهِقٍ إلى شاهِقٍ - أي من جَبَل إلى جبَلٍ - فمن رآنِي يقُول: مُوَسْوَسٌ (٢)، ثم قال: يا شَقِيقُ، لَمْ يَنْبُلْ عندَنا مَنْ نَبُلَ بالحج ولا بالجهادِ، وإنَّمَا نَبُلَ عندَنا مَنْ كانَ يَعْقِل ما يُدْخِلُ جَوْفَه - يعني الرَّغِيْفَيْنِ مِنْ حِلِّه - ثم قال: يا شَقِيقُ، ماذَا أنعمَ الله عَلَى الفُقَرَاء لا يَسْأَلُهم يومَ القِيامةِ عن زَكاةٍ، ولا عن حَجٍّ، ولا عن جِهادٍ، ولا عن صِلةِ رَحِمٍ، إنما يَسْأَلُ عن هذا المَسَاكِينَ - يعني الأَغْنِياءَ ـ» (٣) .\n_________\n(١) إسناده صحيح.\nأخرجه ابن حبان في \"الثقات\" (٨/٣٥٠) من طريق إسحاق بن إبراهيم القارئ، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\"\n(٨/١٦٨) من طريق أبي يعلى الموصلي، واللالكائي في \"شرح أصول الاعتقاد\" (١/١٣٩) من طريق أحمد بن الحسين، كلهم عن عبد الصمد بن يزيد، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ السرخسي به مثله، غير أنه عند أبي نعيم \"سمعت عبد الله بن عمر السرخسي يقول أن الحارث قال: أكلت ... فذكر مثله.\n(٢) وقع في \"حلية الأولياء\" و\"تهذيب الكمال\" بعد هذه الكلمة زيادة \"ومن رآني يقول: حَمّال\".\n(٣) أخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٧/٣٦٩-٣٧٠) من طريق أبي يعلى به.\nوأورده المزي في \"تهذيب الكمال\" (٢/٣٢-٣٣) عن أبي يعلى به.\nوذكره أبو محمد محمود الدشتي في \"النهي عن الرقص والسماع\" (ق٢٦/أ) عن شقيق به.","vol":"2","page":333},{"text":"٢٨٣ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا الحَسَن بْنُ جعفر السِّمسار، حدثنا محمد بن الحَسَن\nابن سِماعة قال: سمعت أبا نعيم الفضل بن دكين يقول: «رأيت أعرابيا - وقد أقبل بجنازة - يقول: بَخٍ بَخٍ لكَ، بَخٍ بَخٍ لك، قُلتُ له: يا أعرابيُّ، هل تعرِفُه؟ فقال لي: لا، ولكن أَعْلَم أنه قد قَدِم على أرحم الرّاحِمينَ» (١) .\n٢٨٤ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الحَسَن بن علي الشَّيْبانيّ (٢) جارُنا، حدثنا\nأبو عبد الله محمد بن مَخْلد العَطّار، حدثنا أبو إبراهيم الزُّهريّ (٣) قال: سمعت هارون بن معروف يقول: «كنا عند هُشَيمٍ (٤) في دارِ الجَوْهَريّ فقامَ إليه [ل/٦١ب] إبراهيمُ بن أبي اللَّيْث (٥) فقالَ له: إِنْ قُلتَ \"أَخْبَرَنا\" وإلَاّ قُمْنَا، فقالَ له هُشَيْمٌ: إذا\n_________\n(١) تقدم برقم (٢٣١) بهذا الإسناد نفسه.\n(٢) أبو الحسين، حدث عن الحسين بن إسماعيل المحاملي، وعنه العتيقي، كذا ذكره الخطيب وقال: \"كان ينزل درب\nأبي خلف، ثم انتقل إلى درب عبدة، وكان أمّيًّا، وكان له أصول جياد\". تاريخ بغداد (١١/٣٨٩) .\n(٣) هو أحمد بن سعد الزهري، وقد تقدمت ترجمته في الرواية رقم (٢١٠) .\n(٤) هو ابن بشير - بوزن عظيم - الواسطي، ثقة ثبت كثير التدليس والإرسال الخفي. التقريب (٥٧٤/ت٧٣١٢) .\n(٥) أبو إسحاق، واسم أبي الليث نصر، ترمذيّ الأصل، بغداديّ الدار، اتهموه بالكذب، وقد أشكل أمره على يحيى وأحمد وعلي ابن المديني، ثم تبين لهم أمره بعد فتركوا حديثه. مات سنة أربع وثلاثين ومائتين.\nانظر الكامل (١/٢٦٩)، وتاريخ بغداد (٦/١٩١-١٩٥)،، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/٤٧)، واللسان (١/٩٣) .","vol":"2","page":334},{"text":"لا تَسْتَوْحِشُ لَكَ الدَّارُ» (١) .\n٢٨٥ - أخبرنا أحمد، حدثني الحسن بن محمد بن حَمْدان السِّجْزيّ الخطيب قدم علينا، أخبرنا أبو عمر النُّوقَانيّ، حدثنا محمد بن زكريا الحافظ، حدثنا محمد إبراهيم، حدثنا سعيد\nابن عَنْبَسة (٢)، حدثنا الهيثم بن عدي قال: «عُدْنا مريضا بالكوفة أنا وأبو حَنِيْفَة وأبو بكر الهُذَليّ (٣)\nقال: وكان منزلُه قاصِيًا فقالَ بعضُنا لبعضٍ: إذا حُبِسْتم فعرِّضوا بالغَدَاء، قال: فلمَّا دَخَلْنا عليهِ قال بعضُنا لبعضٍ: ﴿ولنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوْعِ﴾ (٤) قال: فرفع المريضُ رأسَه فقال: ﴿لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَى وَلَا عَلَى الَّذِيْنَ لَا\n_________\n(١) إسناده صحيح، أخرجه ابن المرزبان في \"ذم الثقلاء\" (ص٧٨)، عن عبد الجبار بن محمد الطوسي، عن أحمد بن أبي علي قال: \"قال رجل لهشيم: حدّثنا، قال: لا أقول، قال: إذًا، أقوم وأترك، قال: إذن لا تستوحش لك الدار\".\n(٢) أبو عثمان الرازي الحراني، كذّبه ابن معين، وابن الجنيد، وأبو حاتم.\nالجرح والتعديل (٤/ ٥٢)، واللسان (٣/٣٩)، وتنزيه الشريعة (١/٦٣) .\n(٣) في المخطوط \" النهشلي\" والمثبت من مصدر التخريج، وأبو بكر الهُذلي، قيل اسمه سُلْمى - بضم المهملة -،\n\nابن عبد الله، وقيل رَوْح، أخباري متروك الحديث، من السادسة، مات سنة سبع وستين. التقريب (٧٢٣/ت٨٠٠٢) .\n(٤) جزء من الآية (١٥٥) من سورة البقرة.","vol":"2","page":335},{"text":"يَجِدُوْنَ مَا يُنْفِقُوْنَ حَرَجٌ﴾ (١) فقال\nأبو حنيفة: قُومُوا، ليسَ عندَ صاحبِكم خيرٌ» (٢) .\n٢٨٦ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عمر الدّارَقُطْنيّ، حدثنا محمد بن مَخلَد، حدثنا أحمد بن مُلاعِب (٣)، حدثني محمد (٤) بن علي بن المديني قال: سمعت أبي يقول: سمعت أحمد\nابن حنبل ﵀ يقول: «الوَاقِديُّ يُرَكِّبُ الأسانِيدَ» (٥) .\n٢٨٧ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ من\n_________\n(١) جزء من الآية (٩١) من سورة التوبة.\n(٢) في إسناده سعيد بن عنبسة، كذّبه ابن معين وغيره، والهيثم بن عدي تقدم أنه ضعيف جدًّا، وبقية رجال الإسناد لم أقف لهم على ترجمة.\nوأخرجه ابن عدي في \"الكامل\" (٣/٣٢١-٣٢٢ - في ترجمة أبي بكر الهذلي ـ) عن محمد بن خلف بن المرزبان، عن أبي عبد الله التميمي، عن بعض الرواة (ولم يسمِّه) به مختصرًا.\n(٣) أبو الفضل البغدادي المخرِّميّ، الإمام المحدث الحافظ، وثقه ابن خراش وغيره، مات سنة خمس وسبعين ومائتين.\nتاريخ بغداد (٥/١٦٨-١٧٠)، وتذكرة الحفاظ (٢/٥٩٥)، وسير أعلام النبلاء (١٣/٤٢-٤٣) .\n(٤) كذا وقع هنا وفي تاريخ بغداد، ولم أجد ترجمته، ولم أجد له ذكرًا فيمن رَوَوْا عن أبيه، ولعل الصواب \"أبو محمد\" فسقط \"أبو\"، ويؤيد ذلك أن الخطيب أخرج من طريق عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ المديني عن أبيه، والله أعلم.\n(٥) أخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٣/١٦) عن العتيقي به.\n\nوأخرجه في (٣/١٣) من طريق عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ المديني قال: سمعت أبي يقول: \"كتب الواقدي عن ابن أبي يحيى كتبه، قال: وسمعت أبي يقول: فسألني أحمد أن أحدّثه عن إبراهيم بن أبي يحيى فلم أحدّثه، وسمعت أبي يقول: سمعت أحمد بن حنبل يقول: \"الواقدي يركب الأسانيد\".","vol":"2","page":336},{"text":"كتابه، حدثنا محمد\nابن مَخلَد العَطَّار، حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ أَبُو الْحُسَيْنِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن عمرو (١) بن جَبَلة ابن أَبِي رَوَّاد، حَدَّثَنَا سَلْم بْنُ قُتَيبة، عَنْ هَمَّامٍ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: «أُتِي النبيُّ صلّى الله [ل/٦٢أ] عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بتَمْرٍ عَتِيقٍ قَالَ: فجعل يُفَتِّشُه يُخْرِج السُّوسَ (٢») (٣) .\n_________\n(١) في المخطوط تصحف \"عمرو\" إلى \"محمد\"، والتصويب من مصادر التخريج والترجمة.\n(٢) السوس: الدود الذي يأكل الحب والخشب. المصباح المنير (ص١٥٤) .\n(٣) في إسناده عبد الله بن محمد بن عبد الله الحافظ، المعروف بابن الثلاّج، وقد تقدم أنه متَّهَم، ولكن روى هذا الحديث من كتابه، والحديث ثابت بهذا الإسناد.\nأخرجه أبو داود (٣/٣٦٢)، كتاب الأطعمة، باب في تفتيش المسوس عند الأكل، عن محمد بن عمرو بن جبلة، - ومن طريقه البيهقي في \"السنن الكبرى\" (٧/٢٨١)، وفي \"شعب الإيمان\" (٥/٨٨) ـ، وابن ماجه (٢/١١٠٦)، كتاب، باب تفتيش التمر عن أبي بشر بكر بن خلف، وتمام في \"فوائده\" (٢/٣٨) من طريق بسطام بن الفضل أخي عارم، وبكر بن خلف، والضياء في \"المختارة\" (٤/٣٦٢-٣٦٣) من طريق إبراهيم بن عزرة السامي، وهلال بن بشر، وبسطام بن الفضل، كلهم عن سلم بن قتيبة به.\nقلت: هذا الإسناد مداره على سلم بن قتيبة، وقد خالفه محمد بن كثير ووكيع بن الجراح في إحدى الروايتين عنه، فروياه بدون ذكر أنس.\nأما حديث محمد بن كثير فأخرجه أبو داود في الموضع السابق، ومن طريقه البيهقي في الموضعين السابقين.\nقال الإمام أحمد: \"وهذا مع إرساله أصح من حديث قيس بن الربيع وداود بن الزبرقان، فإن صحّ فالمراد بالأول ما يكون جديدًا\".\nوأما حديث وكيع فأخرجه المصنف في الرواية رقم (٢٨٩) من طريق مسلم بن الحجاج أن يحيى بن معين أنكر أن يكون فيه ذكر أنس وقال: \"ما حدثنا وكيع إلا عن إسحاق مرسلًا\".\n\nقلت: لكن روى أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وأبو هشام الرفاعي عن وكيع موصولًا.\nأما حديث ابن أبي شيبة فأخرجه المصنف في الرواية رقم (٢٨٨) من طريق مسلم عنه، عن وكيع عن همام به.\nوحديث أبي هشام الرفاعي أخرجه الضياء في \"المختارة\" (٤/٣٦٢) عنه، عن وكيع عن همام به، قال الضياء: إسناده صحيح.","vol":"2","page":337},{"text":"٢٨٨ - أخبرنا أحمد، حدثنا عبد الله، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا مُسْلِمٌ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ (١)، عَنْ هَمَّامٍ (٢)، عَنْ إسحاق بن عبد الله بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَنَسٍ بْنِ مَالِكٍ\n«أَنَّ النَّبيَّ ﷺ أُتِيَ بتمرٍ فَجَعَلَ يُنَقِّي الشَّيءَ منهُ» (٣) .\n٢٨٩ - قال أحمد: حدثنا عبد الله في إثره، حدثنا محمد بن مَخْلَد قال: سمعت مسلم\nابن الحجاج يقول: «سمعتُ يحيى بنَ مَعِين وأُلْقِيَ عليه هذا الحديثُ فأنكَرَ أن يكونَ فيه أَنَسٌ وقالَ: ما حدَّثَنا وَكِيعٌ إلَاّ عن إسحاقَ مُرْسَلًا» (٤) .\n٢٩٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الْحَافِظُ (٥)، حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلد، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُؤَمَّلِ الصُّوريّ (٦)، حَدَّثَنِي يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ\n_________\n(١) هو ابن الجرّاح الرؤاسي.\n(٢) هو ابن يحيى.\n(٣) تقدم تخريجه في الذي قبله.\n(٤) تقدم تخريج الحديث في الرواية رقم (٢٨٧)، وأن الحديث ثابت مرفوعًا.\n(٥) هو الدارقطني.\n(٦) ذكره الخطيب، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وكذا ابن عساكر، والذهبي في \"تاريخ الإسلام\".\nانظر تاريخ بغداد (٥/١٠٣-١٠٤) .","vol":"2","page":338},{"text":"بْنُ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيُّ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بن خالد الجَنَديّ (١)\n، عن\n_________\n(١) محمد بن خالد الجَنَديّ اختلف فيه:\nفوثقه ابن معين كما روى عنه المصنف في الرواية التي بعدها، والمزي في \"تهذيب الكمال\" (٢٥/١٤٩) من طريق أحمد ابن محمد بن المؤمل الصوري، عن يونس بن عبد الأعلى.\nوأما الإمام الشافعي فقد روى عنه معتدًّا به كما في هذا الحديث وغيره، وأثنى عليه، ووصفه مع غيره بأنهم من علماء اليمن، قال ﵀: \"سألت محمد بن خالد، وعبد الله بن عمرو بن مسلم، وعدة من علماء اليمن، فكلهم حكى لي عن عدد مَضَوا قبلهم، كلهم ثقة ... \".\nالأم (٤/١٧٩)، وانظر السنن الكبرى للبيهقي (٩/١٩٤)، والمعرفة له (رقم ١٨٥٢١) .\n\nوقال الذهبي - معقبًا لقول الحاكم فيه \"مجهول\" ـ: \"بل هو مشهور من شيوخ الشافعي\". المغني في الضعفاء (٢/٥٧٦) .\nوقال في \"الميزان\" (٣/٥٣٥): \"قد وثقه يحيى بن معين، والله أعلم، وروى عنه ثلاثة رجال سوى الشافعي\".\nوكذا وافقه ابن كثير في \"نهاية البداية والنهاية\" (١/٤٥) فقال: \"وليس هو بمجهول كما زعمه الحاكم، بل قد روي عن ابن معين أنه وثقه\"، وقال الحاكم والبيهقي: \"مجهول\". التهذيب (٩/١٤٤) .\nوقال الآبري: \"ومحمد بن خالد الجَنَدي، وإن كان يذكر عن يحيى بن معين ما ذكرته، فإنه غير معروف عند أهل الصناعة من أهل العلم والنقل\"، وقال الأزدي: \"منكر الحديث\"، وقال ابن عبد البر: \"متروك\"، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"شيخ مجهول\".\nانظر التمهيد (٢٣/٣٨-٣٩)، ومنهاج السنة (٤/١٠٢)، والتهذيب (٩/١٤٤) .\nقلت: أعدل القولين وأقربهما إلى الإنصاف قول من وصفه بأنه مجهول، وليس هو بثقة ولا متروك، وذلك لما يلي:\n- أن توثيق ابن معين له لم يثبت إسناده كما سيأتي في الرواية التي بعد هذه.\n- أن ثناء الإمام الشافعي له، وروايته عنه ليس صريحًا في توثيقه، بل ربما كان ذلك محمولًا على علمه ومعرفته، لا روايته وهو الأظهر.\n- وأما قول من قال بتركه أو إنكاره، ففيه إجحاف، بعيد عن الإنصاف، لما سبق من ثناء الإمام الشافعي له، وقال الحافظ عبد الملك بن محمد بن أبي ميسرة اليافعي في إسناد حديث هو أحد رجاله: \"ليس فيه كذّاب ولا متروك\"، وهما - أعني الشافعي والحافظ اليافعي- أعلم به، أما الشافعي فلأنه شيخه، وأما الحافظ عبد الملك فهو من حفاظ اليمن فهو بلديّه، وهو أعلم بأهل بلده، والله أعلم.\nانظر طبقات فقهاء اليمن للجعدي (ص٧١) .","vol":"2","page":339},{"text":"أَبَانِ بْنِ صَالِحٍ (١)، عَنِ الْحَسَنِ (٢)، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا يَزْدَادُ الأمرُ إِلا شِدَّةً، ولَا الدُّنيَا إِلا إِدْبَارًا، وَلا النَّاسُ إِلا شُحًاّ، وَلا تَقُومُ السّاعةُ إلَاّ عَلَى شِرَارِ النَّاسِ، ولا مَهْدِيَّ إلَاّ عيسى بنُ مريمَ» (٣)\n_________\n(١) ابن عمير بن عبيد القرشي مولاهم، وثقه الأئمة، ووهم ابن حزم فجهّله، وابن عبد البر فضعّفه، من الخامسة، مات سنة بضع عشرة، وهو ابن خمس وخمسين. التقريب (٨٧/ت١٣٧) .\n(٢) هو ابن أبي الحسن البصري.\n(٣) إسناده ضعيف فيه محمد بن خالد الجندي، وأحمد بن محمد بن المؤمل الصوري لم أجد من وثّقه.\nأخرجه ابن ماجه (٢/١٣٤٠)، كتاب الفتن، باب شدة الزمن، والحاكم (٤/٤٨٨)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\"\n(٩/١٦١)، وأبو عمرو الداني في \"السنن الواردة في الفتن\" (٤/٨١٢)، و(٥/١٠٧٥)، وابن الفرضي في \"تاريخ علماء الأندلس\" (٢/٨٠٧-٨٠٨/رقم١٤٠٣)، والخليلي في \"الإرشاد\" (١/٤٢٥-٤٢٦)، والبيهقي في \"المعرفة\" (رقم٢٠٨٢٧)، وفي \"بيان من أخطأ على الشافعي\" (٢٩٦-٢٩٧)، والقضاعي في \"مسند الشهاب\" (٢/٦٧-٦٨)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٤/٢٢٠)، والنسفي في \"القند في ذكر علماء سمرقند\" (ص٢٠٧)، وابن الجوزي في \"العلل المتناهية\" (٢/٤٦٢-٤٦٣)، والمزي في \"تهذيب الكمال\" (٢٥/١٤٨)، والذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" (١٠/٦٧)، وفي \"تذكرة الحفاظ\" (٢/٥٢٧-٥٢٨)، وابن السبكي في \"طبقات الشافعية\" (٢/١٧١-١٧٢)، وابن حجر في \"الأربعين المتباينة بشرط السماع\" (ص١٢١) من طرق عن يونس بن عبد الأعلى به.\nهذا الحديث أنكره العلماء إنكارًا شديدًا وأعلوه سندًا ومتنًا.\nأما من ناحية السند فأعلّوه بعلل بعضها قادحة، وبعضها غير قادحة، وأنا أذكر منها ما أراها قادحة وهي:\nالعلة الأولى: أن محمد بن خالد الجندي تفرد بهذا الحديث، وقد تقدم أنه مجهول الحال، فمثله ممن لا يحتمل تفرده.\n\nوممن صرح بهذا البيهقي حيث قال: \"هذا حديث تفرد به محمد بن خالد الجندي، قال أبو عبد الله الحافظ: ومحمد\nابن خالد رجل مجهول\". وقال ابن السبكي: \"والصحيح أن الجنَدي تفرد به\". البعث والنشور (١٩/أ-ب)، وطبقات الشافعية الكبرى (٢/١٧٣) . وقال ابن القيم: \"وَهُوَ مِمَّا تَفَرَّدَ بِهِ مُحَمَّدُ بن خالد\". المنار المنيف (ص١٤١) .\nوقال الآبري عقب حكايته توثيق ابن معين لمحمد بن خالد: \"قد تواترت الأخبار واستفاضت بكثرة رواتها عن المصطفى ﷺ يعني في المهدي - وأنه من أهل بيته، وأنه يملك سبع سنين، ويملأ الأرض عدلًا، وأنه يخرج عيسى بن مريم فيساعده على قتل الدجال بباب لُدّ بأرض فلسطين، وأنه يؤمّ هذه الأمة، وعيسى صلوات الله عليه يصلي خلفه، في طول من قصته وأمره، ومحمد بن خالد الجنَدي، وإن كان يذكر عن يحيى بن معين ما ذكرته؛ فإنه غير معروف عند أهل الصناعة من أهل العلم والنقل\".\nانظر التهذيب (٩/١٤٤) .\nوالعلة الثانية: أن محمد بن خالد هذا اختلف عليه في إسناده:\nفرواه صامت بن معاذ، قال: حدثنا يحيى بن السَّكَن، قال: حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدٍ الجَنَديّ، عَنْ أَبَانِ بْنِ صَالِحٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ... مثله.\nقال صامت بن معاذ: \"عدلت إلى الجنَد مسيرة يومين من صنعاء، فدخلت على محدث لهم، فطلبت هذا الحديث، فوجدته عنده: عن مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدٍ الْجُنْدِيُّ، عَنْ أبان بن أبي عياش، عن الحسن عَنِ النَّبِيِّ ﷺ\".\nقال البيهقي: فرجع الحديث إلى رواية محمد بن خالد وهو مجهول، عن أبان بن أبي عياش وهو متروك، عن الحسن، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ وهو منقطع، والأحاديث في التنصيص على خروج المهدي أصحّ إسنادًا، وفيها بيان كونه من عترة النَّبِيَّ ﷺ\". البعث والنشور (١٩/أ-ب) . وقال القرطبي في \"تفسيره\" (٨/١٢٢): \"الحديث الذي ورد في أنه لا مهدي إلا عيسى غير صحيح\"، ثم ذكر كلام البيهقي.\nقال الحاكم بعد أن أورد حديث صامت بن معاذ: وقد روي بعض هذا المتن عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ، عن أنس\nابن مالك ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، ثم ساقه بإسناده وقال: فذكرت ما انتهى إلي من علة هذا الحديث تعجبًا لا محتجًاّ به\". المستدرك (٤/٤٨٨)، وانظر إتحاف المهرة (١/٥٨١-٥٨٢) .\nقلت: وحديث عبد العزيز بن صهيب الذي أشار إليه الحاكم يورده المصنف في الرواية رقم (٣٥٧) ويأتي الكلام عليه هناك إن شاء الله تعالى.\nوقال الذهبي بعدما نقل كلام البيهقي السابق: \"قلت: فانكشف ووهى\". الميزان (٣/٥٣٦) .\nالعلة الثالثة: المخالفة في إسناده؛ فقد رواه غير واحد من تلامذة الحسن الثقات المشهورين بالرواية عنه، المختصين به مثل جرير بن حازم، وهشام بن حسّان مرسلًا.\nأما رواية جرير بن حازم فذكره أبو الفتح الأزدي - كما نقله عنه الحافظ في التهذيب (٩/١٤٥) - قال: \"وحديثه - أي محمد بن خالد - لايتابع عليه، وإنما يحفظ عن الحسن مرسلًا، رواه جرير بن حازم\".\nوحديث هشام بن حسان أخرجه النسفي في \"القند في ذكر علماء سمرقند\" (ص١٠٤) عن الحسن مرسلًا أيضًا، ولكن ليس فيه «لا مهدي إلا عيسى بن مريم» .\nوقد روي الحديث عن الحسن، عن عمران بن حصين مرفوعًا، ولكن ليس فيه جملة «ولا مهدي إلا عيسى بن مريم» .\nأخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٧/٢٦٢) وقال: \"تفرد به إدريس، عن يحيى\".\nوإدريس هذا لم أجد له ترجمة، وتفرده به ومخالفته للثقات من تلامذة الحسن يدل على وهائه، وعلى هذا لم يثبت الحديث بمثله.\nوهناك علل أخرى أعل بها العلماء إسناد هذا الحديث توسع صاحب \"المرسل الخفي وعلاقته بالتدليس\" في بسطها، من أراد التوسع فليراجع الكتاب المذكور (٢/٧٨٠-٨١٠) .\nوأما من حيث المتن فإن قوله \"لا مهدي إلا عيسى بن مريم\" يعارض معارضة ظاهرة للأحاديث المتواترة في المهدي وصفته، وأنه سوى عيسى بن مريم ﵊ قطعًا.\nوأنكروه أيضًا؛ بأن نفي الشارع للمهدي يستدعي سَبْقَ ذكرِ له من غيره، والإخبار به إنما وقع منه ﷺ، لتواتر الأخبار عنه بذلك، فكيف يخبر بشيء، وهو الذي لا ينطق عن الهوى، ثم ينفيه؟! ومثل هذا لا يدخله النسخ؛ لأنه خبر.\nفقد قال النسائي عن هذا الحديث: \"منكر\".\nوأورده ابن الجوزي في \"العلل المتناهية\"، بل حكم عليه الصاغاني بأنه موضوع.\nانظر نظم المتناثر من الحديث المتواتر (رقم٢٩٨)، والعلل المتناهية (٢/٨٦٢-٨٦٣)، والمنار المنيف (ص١٤١)، والدر الملتقط للصاغاني (رقم٤٤)، وفتح الوهاب بتخريخ أحاديث الشهاب لأحمد بن الصديق الغماري (٢/١١٢)، والمرسل الخفي وعلاقته بالتدليس (٢/٧٨١-٧٨٢) .\nهذا وقد جنح غير واحد من العلماء إلى تأويل هذا الحديث تنزلًا في الحِجاج، وإغلاقًا على ذوي الأهواء فقالوا: \"إن معنى «لا مهدي إلا ابن مريم»، أي: لا مهدي في الحقيقة سواه، وإن كان غيره مهديًا، كما يصح أن يقال: إنما المهدي عيسى بن مريم، يعني المهدي الكامل المعصوم\".\nانظر المنار المنيف (ص١٤٨)، ونهاية البداية والنهاية (١/٤٥)، وعقد الدرر في أخبار المنتظر ليوسف بن يحيى بن علي السلمي الشافعي (٦٣-٦٤) .","vol":"2","page":340},{"text":"٢٩١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيٌّ، حَدَّثَنَا محمد بن مَخْلَد، حدثنا","vol":"2","page":341},{"text":"أحمد بن محمد\nابن المؤمَّل الصُّوريّ قال: قال لي يونس بن عبد الأعلى: «جاءَنِي رَجلٌ قد وَخَطَه الشِّيْبُ سنةَ ثلاثَ عَشْرَةَ عَلَيه مُبَطَّنةٌ","vol":"2","page":342},{"text":"ورِدَاءٌ رَقِيقٌ فَسَألَنِي عن هَذا الحديثِ فقالَ لي: مَنْ محمدُ بن خَالِد الجَنَديّ؟ فقُلْتُ: لا أَدْرِي، فقالَ: هذا مُؤذِّن الجَنَد وهو ثقة، فقُلْتُ له: أنتَ يحيى بنُ مَعِينٍ؟ فقالَ: نَعَمْ، أنا يَحْيَى بنُ مَعِينٍ» (١) .\n٢٩٢ - سمعت أحمد يقول: سمعت الحُسين بن [ل/٦٢ب] أحمد بن سفيان المَوصِليّ يقول: سمعت أحمد بن المُثَنّى يقول: سمعت عبد الصمد بن يزيد يقول: «سمعتُ فُضَيلَ بنَ عِياضٍ يقُولُ: من زوَّج كريمتَه مِنْ مُبْتَدِعٍ فَقَدْ قَطَعَ رَحِمَها» (٢) .\n٢٩٣ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بن عمران الوَرّاق، حدثنا علي بن عبد الله ابن مُبَشِّر بواسِط، حدثنا أحمد بن منصور الرَّماديّ قال: سمعت نُعَيم بن حماد يقول: قال لي عبد الله بن إدريس: «ما\n_________\n(١) في إسناده أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُؤَمَّلِ الصوري، وهو مجهول الحال، وبقية رجال الإسناد ثقات، وقد تقدم الكلام في محمد بن خالد الجندي في الرواية التي قبل هذه.\n(٢) في إسناده الحسين بن أحمد بن سفيان الموصلي، لم أجد ترجمته.\nأخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٨/١٠٣) من طريق أحمد بن المثنى أبي يعلى الموصلي به مثله.\nوأخرجه اللالكائي في \"شرح أصول الاعتقاد\" (٤/٧٣٣) من طريق أحمد بن الحسن، عن عبد الصمد به، وزاد قبله: سمعت رجلًا يقول للفضيل: من زوّج كريمته من فاسق فقد قطع رحمها، فقال له الفضيل فذكر مثله.\nوابن حبان في \"الثقات\" (٨/١٦٦) عن جامع بن صبيح عن الفضيل به.\nوأخرج البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٣/١٩٩)، والعقيلي في \"الضعفاء\" (٣/٢٤٦)، وابن حبان في \"الثقات\" (٨/٢٣٠)،\nوأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٤/٣١٤)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٦/٤١٢) من طرق عن مطرف، عن الشعبي مثله من قوله.","vol":"2","page":343},{"text":"كانَ صاحِبُك يقُولُ في النَّبِيذِ الَّذِي يُسْكِر كثيرُه - يعني ابنَ المبارك - قالَ: قُلتُ: سمعتُه يقُولُ: رَوَى أهلُ الكُوفةِ عن عمر تَحلِيلَه، ورَوَى أهلُ المدينةِ تَحْرِيْمَه، فَمَثَلُه عندِي كَمَثَل سِلْعةٍ في يَدِ رَجُلَينِ، كلُّ واحِدٍ منهُما يَدَّعِيها وَلَيْس لواحِدٍ منهُمَا بيِّنَةٌ، فالحكمُ فيهَا أنْ يُقْضَى بها بينَهُمَا نِصْفَينِ، فَلَا أقُولُ: حلالٌ، ولا أقول: حَرَامٌ، قال: فَسَكَتَ ابْنُ إدرِيسَ» (١) .\n٢٩٤ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ محمد بن عمران، حدثنا علي بن عبد الله\nابن مُبشِّر، حدثنا أحمد بن منصور الرَّماديّ قال: سمعت علي بن المَدِيني يقول: سمعت ابنَ عُيَينة يقول: سمعت من عبد الله بن إدريس الأَوْديّ كلمة لا أزال أحبُّه عليها، سمعته يقول: «إني لأمر بالكُتَّابِ فأسمعُ الغُلام يقرأ آية فأُعْظِمُ أن أُجاوِزَه حتى يَفْرُغَ مِنْها» (٢) .\n٢٩٥ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ المظفر بن موسى الحافظ، ومَيْمونُ بن حمزة العَلَوِيّ (٣)\nبمصر قالا: حدثنا أبو جعفر [ل/٦٣أ] أحمد بن محمد\n_________\n(١) إسناده حسن، ولم أجد الخبر عند غير المصنف.\n(٢) إسناده كسابقه، ولم أجده عند غير المصنف.\n(٣) هو ميمون بن حمزة بن الحسين بن حمزة بن الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي الشقف الحسين بن حمزة بن عبيد الله بن الحسين ابن علي زين العابدين بن الحسين بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ﵁، شيخ مشهور بمصر، يحدث بانتخاب الحافظ عبد الغني بن سعيد المصري، مات سنة اثنتين وتسعين ومائتين.\nانظر عمدة الطالب في أنساب أبي طالب لابن عنبة (ص٤٠٠)، ووفيات المصريين للحبال (رقم ١٢٨)، ومشيخة\n\nابن الحطاب الرازي (١٦٢/أ)، وتكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني (ص١٩٣-١٩٤)، ومعجم البلدان (٢/١٢٢)، وتاريخ الإسلام (حوادث ووفيات ٣٨١-٤٠٠ (٢٧٦)، والمرسل الخفي وعلاقته بالتدليس (٢/٧٨٥-٧٩١) .","vol":"2","page":344},{"text":"بن سَلامة الطَّحاويّ (١)، حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح (٢) قال: سمعتُ ابنَ أبي مريم يقول: «ذُكِر مالكُ بن أنس عند اللَّيث ابن سَعْد في المسجِدِ الجامِعِ فقالَ اللَّيْثُ: واللهِ، إِنِّيْ لَأَدْعُو لمالٍك في صلاتي بأن يُبقيَه الله، وذَكَر مِنْ حاجَةِ النَّاسِ إلَيْه» (٣) .\n٢٩٦ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ شَاهِينَ، حَدَّثَنَا عَلوان بن الحسين\nابن سَلْمَانَ (٤)، حَدَّثَنَا عُبيد بْنُ مُحَمَّدٍ الكِشْوَريّ (٥)، حَدَّثَنَا\n_________\n(١) أبو جعفر، الإمام الحافظ الكبير، محدث الديار المصرية وفقيهها، صاحب التصانيف، ولد سنة تسع وثلاثين ومائتين، ومات سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة. سير أعلام النبلاء (١٥/٢٧-٣٣) .\n(٢) أبو زكريا السهمي مولاهم، رمي بالتشيع، ولينه بعضهم لكونه حدث من غير أصله، كذا قاله مسلمة بن قاسم والحافظ، ولكن وصفه ابن يونس بالحفظ، مات سنة اثنتين وثمانين ومائتين.\nانظر الجرح والتعديل (٩/١٧٥)، وتهذيب الكمال (٣١/٤٦٣)، وسير أعلام النبلاء (١٣/٣٥٤-٣٥٥)، والكاشف\n(٢/٣٧١)، والتهذيب (١١/٢٢٥)، والتقريب (٥٩٤/ت٧٦٠٥) .\n(٣) إسناده صحيح، والأثر لم أجده فيما رجعت إليه من المصادر.\n(٤) ابن علي بن القاسم، أبو اليسر المالكي، ختن عبد الله بن أحمد بن حنبل، ذكره الخطيب، مات سنة عشرين وثلاثمائة في صفر. تاريخ بغداد (١٢/٣١٨) .\n(٥) أبو محمد الصنعاني، ويقال له: عبد الله بن محمد، المحدث العالم المصنف، مات سنة ثمان وثمانين ومائتين، وقيل: سنة أربع وثمانين ومائتين.\nوالكشوري: بكسر الكاف، وسكون السين، وفتح الواو، نسبة إلى كشور من قرى صنعاء اليمن، ويقال: بفتح كافها.\nالأنساب (٥/٧٧)، واللباب (٣/١٠٠)، وسير أعلام النبلاء (١٣/٣٤٩-٣٥٠) .","vol":"2","page":345},{"text":"أَيُّوبُ بْنُ سَالِمٍ قَالَ: شبَّك بيدي بكر\nابن عبد الله بْنِ الشَّرُود (١)\nوَقَالَ بَكْرٌ: شبَّك بِيَدِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي يَحْيَى (٢) قَالَ:\nشبَّك بِيَدِي صَفْوَانُ\n_________\n(١) ويقال: ابن شروس الصنعاني، ضعفه ابن معين، والنسائي، وأبو حاتم، والدارقطني.\n\nوقال العقيلي: \"وقد حدث عن الثوري وغيره أحاديث كثيرة مناكير\". وقال أحمد بن محمد الحضرمي: قال لنا يحيى\nابن معين: \"بكر بن الشرود كذاب، ومسكنه باليمن\". وسئل أبو حاتم عنه فقال: \"متهم بالقدر\". وقال ابن حبان: \"كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل\".\nتاريخ ابن معين (٣/٧٢)، والجرح والتعديل (٢/٣٨٨)، والضعفاء للعقيلي (١/١٤٩)، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص٢٥)، والكامل (٢/٢٦)، والمجروحين لابن حبان (١/١٩٦)، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/١٤٩)، واللسان (٢/٥٣) .\n(٢) هو إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي، أبو إسحاق المدني، كان الشافعي حسن الرأي فيه، ويروي عنه محتجًّا به، وكذلك احتج بحديثه ابن الأصبهاني.\nوأما بقية الأئمة فتركوه بل اتهمه بعضهم بالكذب والقدر.\nقال بشر بن عمر: \"نهاني مالك عن إبراهيم بن أبي يحيى، قلت له: من أجل القدر تنهاني عنه؟ قال: ليس في حديثه بذلك\".\nوقال يحيى بن سعيد القطان: سألت مالك بن أنس عن إبراهيم بن أبي يحيى أكان ثقة؟ قال: \"لا، ولا في دينه\".\nوقال القطان أيضًا: \"تركه ابن المبارك والناس، وكنا نتهمه بالكذب\". وقال ابن معين: \"ليس بثقة\"، كذا في رواية الدوري، وفي رواية ابن أبي مريم: \"كذّاب في كل ما روى\". وقال أحمد: \"كان قدريًّا معتزليًّا جهميًّا، كل بلاء فيه، لا يكتب حديثه، ترك الناس حديثه، كان يروي أحاديث الناس يضعها في كتبه\". وقال النسائي: \"متروك الحديث\".\nوقال الدارقطني والحافظ ابن حجر: \"متروك\".\nوالراجح هو قول من تركه؛ لأنهم أكثر بما فيهم الإمام مالك بلديّه وهو أعلم بحاله، والله أعلم.\nانظر الضعفاء الصغير للبخاري (ص١٣)، والتاريخ الكبير (١/٣٢٣)، والضعفاء للعقيلي (١/٦٢-٦٣)، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص١١)، وتسمية من لم يرو عنه غير رجل واحد (ص١٢٣)، والجرح والتعديل (١/١٩)، والمجروحين لابن حبان (١/١٠٧)، والكامل لابن عدي (١/٢١٧-٢٢٤)، وتهذيب الكمال (٢/١٨٤-١٩٠)، والكاشف (١/٢٢٣)، والتهذيب (١/١٣٧-١٣٩)، والتقريب (٩٣/ت٢٤١) .","vol":"2","page":346},{"text":"بْنُ سُليم قَالَ: شبَّك بِيَدِي أَيُّوبُ بْنُ خَالِدٍ (١)\nقَالَ: شبَّك بِيَدِي عَبْدُ اللَّهِ\nابن رَافِعٍ قَالَ: شبَّك بِيَدِي أَبُو هُرَيْرَةَ، قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: شبَّك بِيَدِي أَبُو الْقَاسِمِ ﷺ، وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «خُلقت الأرضُ يومَ السَّبْتِ، والجبالُ يومَ الأَحَدِ، والشجَرُ يومَ الاثْنَيْنِ، والمكروهُ يومَ الثُّلاثَاءِ، والنورُ يومَ الأَرْبِعَاءِ، والدوابُّ يومَ الْخَمِيسِ، وآدمُ ﵇ يومَ الْجُمُعَةِ» (٢) .\nقَالَ عُبَيد: قَالَ لِي\n_________\n(١) ابن صفوان بن أوس بن جابر الأنصاري، المدني، نزيل برقة، ويعرف بأيوب بن خالد بن أبي أيوب الأنصاري،\nوأبو أيوب جده لأمه عمرة، فيه لين.\nقال الأزدي: \"ليس حديثه بذاك، تكلم فيه أهل العلم بالحديث، وكان يحيى بن سعيد ونظراؤه لا يكتبون حديثه\".\n\nانظر الجرح والتعديل (٢/٢٤٥)، والثقات لابن حبان (٤/٢٥)، و(٦/٥٤)، وتهذيب الكمال (٣/٤٦٩)، وتعجيل المنفعة (١/٤٦)، والتهذيب (١/٣٥١)، والتقريب (١١٨/ت٦١٠) .\n(٢) إسناده ضعيف جدًّا فيه:\n- إبراهيم بن أبي يحيى وهو متروك.\n- وأيوب بن سالم لم أجد له ترجمة.\n- وبكر بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشَّرُودِ، وهو ضعيف.\nأخرجه الحاكم في \"معرفة علوم الحديث\" (ص٣٣-٣٤) من طريق بكر بن الشرود به مسلسلا بقوله \"شبّك بيدي\".\nوأخرجه أحمد (٢/٣٢٧)، ومسلم (٤/٢١٤٩ح ٢٧٨٩) كتاب صفات المنافقين وأحكامهم، باب ابتداء الخلق\nوخلق آدم، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٦/٢٩٣)، وابن خزيمة (٣/١١٧)، وأبو يعلى (١/٤١-٤٢)\nو(١٠/٥١٤)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٢/٣) و(٢٤/٩٤-٩٥)، وفي \"تاريخه\" (١/٢١، ٣٥، ٤١، ٤٢)،\nوابن حبان (١٤/٣٢/ح٦١٦١)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٤/١٣٥٨)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٩/٣)،\nوفي \"الأسماء والصفات\" (ص٣٨٣)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٥/١٨٨) من طرق عن حجاج بن محمد، عن\nابن جريج عن إسماعيل بن أمية، عن أيوب بن خالد به.\nولفظه عندهم «خلق الله التربة يوم السبت، وخلق الجبال فيها يوم الأحد، وخلق الشجر فيها يوم الإثنين، وخلق المكروه يوم الثلاثاء، وخلق آدم بعد العصر يوم الجمعة آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات الجمعة، فيما بين العصر إلى الليل» .\nوأخرجه يحيى بن معين في \"تاريخه\" (٣/٥٢)، وعنه الدولابي في \"الكنى والأسماء\" (١/١٧٥) عن هشام بن يوسف، عن ابن جريج به.\nوعلقه البخاري في \"التاريخ الكبير\" (١/٤١٣) عن إسماعيل بن أمية، عن أيوب مختصرًا، وقال: وقال بعضهم: عن\nأبي هريرة، عن كعب، وهو أصحّ.\n\nوأخرجه النسائي في \"السنن الكبرى\" (٦/٤٢٨-٤٢٨/ح١١٣٩٢) من طريق الأخضر بن عجلان، عن ابن جريج، عن عطاء، عن أبي هريرة، فخالف حجاج بن محمد وهشام بن يوسف - وهما ثقتان ـ، والصواب روايتهما، ورواية الأخضر خطأ، كما خالفه يحيى بن أيوب فرواه عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس بحديث آخر فيه أن ابتداء الخلق يوم الأحد.\nأخرجه أبو الشيخ في \"العظمة\" (٤/١٣٦١) .\nقلت: هذا الحديث رفعه خطأ، والصحيح أنه من قول كعب الأحبار، كما سبق عن البخاري.\nقال ابن القيم: \"ويشبه هذا ما وقع فيه الغلط في حديث أبي هريرة «خلق الله التربة يوم السبت ... الحديث)، وهو\nفي صحيح مسلم، ولكن وقع الغلط في رفعه، وإنما هو من قول كعب الأحبار، كذلك قال إمام أهل الحديث محمد\nابن إسماعيل البخاري في \"تاريخه\"، وقاله غيره من علماء المسلمين أيضًا، وهو كما قالوا؛ لأن الله أخبر أنه\nخلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام، وهذا الحديث يتضمن أن مدة التخليق سبعة أيام والله أعلم\".\nالمنار المنيف (ص٨٤) .\nوقد نقل البيهقي في \"الأسماء والصفات\" (ص٣٨٤) عن علي بن المديني أنه قال: \"ما أرى إسماعيل بن أمية أخذ هذا إلا عن إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي يَحْيَى\".\nقَالَ البيهقي: \"وقد تابعه على ذلك موسى بن عبيدة الربذي عن أيوب بن خالد، إلا أن موسى بن عبيدة ضعيف، وروي عن بكر بن الشرود، عن إبراهيم بن أبي يحيى، عن صفوان بن سليم، عن أيوب بن خالد، وإسناده ضعيف\nوالله أعلم\". اهـ.\nقلت: إذا ثبت هذا رجع الحديث إلى رواية إبراهيم بن أبي يحيى، وقد اضطرب فيه، فمرة رواه عن صفوان بن سليم، عن أيوب بن خالد، ومرة رواه عن أيوب بن خالد بدون واسطة، فهذا الذي أعل به البيهقي هذا الحديث من جليل العلل وخفيّها والله الموفّق.\nوقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"وأما الحديث الذي رواه مسلم في قوله: «خلق الله التربة يوم السبت» فهو حديث معلول قدح فيه أئمة الحديث كالبخاري وغيره، وقال البخاري: الصحيح أنه موقوف على كعب الأحبار، وقد ذكر تعليله البيهقي أيضًا، وبينوا أنه غلط ليس مما رواه أبو هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، وهو مما أنكر الحذاّق على مسلم إخراجه إياه\". مجموع الفتاوى (١٧/٢٣٦) .\nوقال ابن كثير في \"تفسيره\" (١/٧٠): \"هذا الحديث من غرائب صحيح مسلم، وقد تكلم عليه ابن المديني والبخاري، وغير واحد من الحفاظ، وجعلوه من كلام كعب، وأن أبا هريرة إنما سمعه من كلام كعب الأحبار، وإنما اشتبه على بعض الرواة، فجعله مرفوعًا\". وقال في (٢/٢٢١): \"وفيه استيعاب الأيام السبعة، والله تعالى قد قال: ﴿فِيْ سِتَّةِ أَيَّامٍ﴾،\nولهذا تكلم البخاري وغير واحد من الحفاظ في هذا الحديث، وجعلوه من رواية أبي هريرة عن كعب الأحبار، ليس مرفوعًا\". اهـ.\nومما أعل به هذا الحديث أيضا أن السلف أجمعوا على أن ابتداء الخلق كان في يوم الأحد، قال الطبري: \"وأولى القولين في ذلك - يعني في ابتداء الخلق - عندي بالصواب قول من قال: اليوم الذي ابتدأ الله تعالى ذكره فيه خلق السموات والأرض يوم الأحد لإجماع السلف من أهل العلم على ذلك\". تاريخ الطبري (١/٣٥) .\n\nوأعل أيضًا بأنه ليس فيه ذكر خلق السموات.\nقال المناوي: \"قال بعضهم: هذا الحديث في متنه غرابة شديدة، فمن ذلك: أنه ليس فيه ذكر خلق السموات، وفيه ذكر خلق الأرض وما فيها في سبعة أيام، وهذا خلاف القرآن؛ لأن الأربعة خلقت في أربعة أيام، ثم خلقت السموات في يومين\". فيض القدير (٣/٤٤٨) .\nوأختم الكلام على هذا الحديث بما نقله القاسمي عن شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: \"هذا الحديث طعن فيه من هو أعلم من مسلم، مثل يحيى بن معين، مثل البخاري وغيرهما، وذكر البخاري أن هذا الكلام من كلام كعب الأحبار، وطائفة اعتبرت صحته مثل أبي بكر بن الأنباري، وأبي الفرج بن الجوزي وغيرهما، والبيهقي وغيره وافقوا الذين ضعفوه، وهذا هو الصواب؛ لأنه قد ثبت بالتواتر أن الله خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام، وثبت أن آخر الخلق كان يوم الجمعة، فلزم أن يكون أول الخلق يوم الأحد، وهكذا عند أهل الكتاب، وعلى ذلك تدل أسماء الأيام، وهذا المنقول الثابت في أحاديث وآثار أخر، ولو كان أول الخلق يوم السبت وآخره يوم الجمعة لكان قد خلق في الأيام السبعة، وهو خلاف ما أخبر به القرآن، مع أن حذّاق علم الحديث يثبتون علة هذا الحديث من غير هذه الجهة، وأن راويَه فلان غلط فيه لأمور يذكرونها، وهذا الذي يسمى معرفة علل الحديث، يكون الحديث إسناده في الظاهر جيدًا، ولكن عرف من طريق آخر أن راويه غلط فرفعه، وهو موقوف، أو أسنده وهو مرسل، أو دخل عليه الحديث في حديث، وهذا فن شريف، وكان يحيى بن سعيد القطان، ثم صاحبه علي بن المديني، ثم البخاري من أعلم الناس به، وكذلك الإمام أحمد، وأبو حاتم، وكذلك النسائي، والدارقطني وغيرهم، وفيه مصنفات معروفة\". الفضل المبين للقاسمي (ص٤٣٢-٤٣٤) .","vol":"2","page":347},{"text":"أَيُّوبُ بْنُ سَالِمٍ: قُمْ إليَّ أشبِّك بيدِك (١)، فقمتُ إِلَيْهِ فشبَّكتُ بِيَدِهِ، فَقَالَ لِي عُبَيد قُمْ إِلَيَّ فَشَبِّكْ بِيَدِكَ فشبّكتُ بِيَدِهِ، وَقَالَ لِي عُلْوَانُ: قُمْ إِلَيَّ أشبِّك بِيَدِكَ، فقمتُ إِلَيْهِ فشبَّكتُ بِيَدِهِ، وَقَالَ لِي ابْنُ شَاهِينَ: قم إليّ [ل/٦٣ب] أشبِّك بِيَدِكَ، فقُمْتُ إِلَيْهِ فشبَّكْتُ بِيَدِهِ، وَقَالَ لِي أَبُو الْحَسَنِ العَتِيْقِي: قُمْ إِلَيَّ أشبِّك بِيَدِكَ، فقمتُ إِلَيْهِ فشبَّكتُ بِيَدِهِ، وَقَالَ شيخُنا: قَالَ لِي أَبُو الْحُسَيْنِ: قُمْ إِلَيَّ أشبِّك بِيَدِكَ، فقمتُ إِلَيْهِ فشبَّكت بِيَدِهِ، وَقَالَ لِي شيخُنا الإِمَامُ الْفَقِيهُ الْحَافِظُ السِّلَفي: قُمْ إِلَيَّ أشبِّك بِيَدِكَ، فقمتُ فشبَّكتُ بِيَدِهِ.\n٢٩٧ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عُمر بْنُ شَاهين، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ بَهزَاد بْنِ مِهْرَانَ الْفَارِسِيُّ (٢)، حدثنا سليمان بن شُعيب (٣)\n_________\n(١) جاء في هامش المخطوط: فشبك بيدك، ولعل الصواب ما في الأصل كما يقتضيه السياق، كما حصل التكرار من قوله \"قال عبيد ... إلى قوله: أُشَبِّكْ بِيَدِكَ\".\n(٢) أبو الحسن السِّيْرَافي، ثم المصري، الإمام المحدث الصدوق، كذا وصفه الذهبي ثم ذكر أنه قرص - أي تكلم بكلام يؤذي في عثمان - ثم أملى حديثًا يتضمن مخالة الجماعة، ومنع من التحديث، مات سنة ست وأربعين وثلاثمائة.\nسير أعلام النبلاء (١٥/٥١٨-٥١٩)، والوافي بالوفيات (٦/٢٧٨)، وشذرات الذهب (٢/٣٧٢) .\n(٣) وقع في المخطوط: الأشعث، والصواب ما أثبتّ كما في \"سير أعلام النبلاء\" (٨/٢٨٧) وفي مصادر الترجمة.","vol":"2","page":350},{"text":"الكَيسانيّ (١)، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ الآدَم (٢)، حَدَّثَنِي شِهاب\nابن خِراش الحَوشَبيّ (٣)\n، حَدَّثَنِي يَزِيدُ الرَّقَاشيّ (٤)، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ\nﷺ: «إِنَّ أَخوفَ مَا أخافُ عَلَى أُمَّتِي تصديقٌ بِالنُّجُومِ وتكذيبٌ بالقَدَر، وَلا يَجِدُ العبدُ حَلاوة الإِيمَانِ حَتَّى يؤمنَ بالقَدَر خيرِه وشرِّه، حُلْوِه ومُرِّه، وَقَالَ: قَبَضَ رسولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى لِحْيَتِه\n_________\n(١) شيخ لابن المنذر، وأكثر عنه في \"الأوسط\"، وهو آخر من روى عن بشر بن بكر التِّنِّيْسيّ، مات سنة أربع وسبعين ومائتين في صفر.\nانظر: تاريخ مولد العلماء ووفياتهم (٢/٥٩٣)، والتهذيب (١/٣٨٨)، والأوسط (١/٣٤٨، ٤٣٧)، و(٢/٤٩، ١٢٩، ١٦٣) .\n(٢) هو سعيد بن زكريا الآدَم - بهمزة مقصورة ومهملة مفتوحتين ـ، أبو عثمان المصري، صدوق عابد، من كبار العاشرة، مات بإخميم سنة سبع ومائتين. تهذيب الكمال (١٠/٤٣٤)، والتقريب (٢٣٥/ت٢٣٠٧) .\n(٣) أبو الصلت الواسطي، الشيباني، ابن أخي العَوَّام بن حوشب، نزل الكوفة، وثقه ابن المبارك، وابن معين، والعجلي.\nوقال أحمد، وأبو حاتم، وأبو زرعة: \"لا بأس به\"، وزاد أبو حاتم: \"صدوق\".\nوقال ابن عدي: \"ولشهاب أحاديث ليست بكثيرة، وفي بعض رواياته ما ينكر عليه، ولا أعرف للمتقدمين فيه كلامًا فأذكره\".\nوقال الحافظ: \"صدوق يخطئ\".\nتاريخ ابن معين برواية الدارمي (ص١٣٠)، والتاريخ الكبير (٤/٢٣٦)، ومعرفة الثقات للعجلي (١/٤٦١)، وسؤالات\n\nأبي داود (ص٢٥٣)، والجرح والتعديل (٤/٣٦٢)، والكامل لابن عدي (٤/٣٤)، وتاريخ أسماء الثقات (ص١١٤)، وتهذيب الكمال (١٢/٥٦٨-٥٧٢)، والكاشف (١/٤٩٠)، والتهذيب (٤/٣٢١)، التقريب (٢٦٩/ت٢٨٢٥) .\n(٤) هو يزيد بن أبان الرَّقاشي - بتخفيف القاف ثم معجمة-، أبو عمر البصري، القاصّ، زاهد ضعيف، من الخامسة، مات قبل العشرين.\nانظر التاريخ الكبير (٨/٣٢٠)، والضعفاء للعقيلي (٤/٣٧٣)، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص١١٠)، والجرح والتعديل (٩/٢٥١)، والكامل لابن عدي (٧/٢٥٧)، والمجروحين لابن حبان (٣/٩٨)، وتهذيب الكمال (٢٢/٦٤)، والكاشف (٢/٣٨٠)، والتهذيب (١١/٢٧٠)، والتقريب (٥٩٩/ت٧٦٨٣) .","vol":"2","page":351},{"text":"وَقَالَ: آمنتُ بالقَدَر خيرِه وشرِّه، حُلْوِه ومُرِّه» (١) .\nقَالَ وَأَخَذَ أَنَسٌ بلحيتِه وَقَالَ: آمنتُ بالقَدَر خيرِه وشرِّه، حُلْوِه ومُرِّه، قَالَ: وَأَخَذَ يَزِيدُ الرَّقاشيّ بلحيتِه وَقَالَ: آمنتُ بالقَدَر خَيْرِه وشرِّه، حُلوِه ومُرِّه، قَالَ: وَأَخَذَ شِهاب بِلِحْيَتِه وَقَالَ: آمنتُ بالقَدَر خيرِه وشرِّه، حُلْوِه ومُرِّه، (٢) قَالَ: وَأَخَذَ سُلَيْمَانُ بْنُ شُعيب بلحيتِه وقال: [ل/٦٤أ] آمنتُ بالقَدَر خيرِه وشرِّه، حُلْوِه ومُرِّه، قَالَ: وَأَخَذَ ابنُ بَهْزَاد بلحيتِه وَقَالَ: آمنتُ بالقَدَر خيرِه وشرِّه، حُلْوِه ومُرِّه، وَأَخَذَ ابنُ شاهينَ بِلِحْيتِه وَقَالَ: آمنتُ بالقَدَر خيرِه وشرِّه، حُلْوِه ومُرِّه، وَأَخَذَ أَبُو الحَسَن العَتِيقي بلحيتِه وَقَالَ: آمنتُ بالقَدَر خيرِه وشرِّه، حُلْوِه ومُرِّه، قَالَ شيخُنا الْحَافِظُ السِّلَفي: وَأَخَذَ شيخُنا أَبُو الْحُسَيْنِ بلحيتِه وَقَالَ: آمنتُ بالقَدَر خيرِه وشرِّه، حُلوِه ومُرِّه، وأخذ شيخُنا الحافظ السِّلَفي بلحيتِه وَقَالَ: آمنتُ بالقَدَر خيرِه وشرِّه، حُلْوِه ومُرِّه.\n_________\n(١) إسناده واهٍ فيه:\n- يزيد الرقاشي وهو ضعيف.\n- وشهاب الحوشبي صدوق يخطئ، مع قلة ما روى.\n- وسليمان بن شعيب الكيساني، لم أجد له توثيقًا ولا تجريحًا.\nوالحديث أخرجه - مسلسلًا - الحاكم في \"معرفة علوم الحديث\" (ص٣١-٣٢)، ومن طريقه الأيوبي في \"المناهل السلسلة\" (ص٦٦-٦٧)، والذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" (٨/٢٨٧) من طريق سليمان بن شعيب الكيساني به.\nقال الذهبي: \"وتسلسل إليّ هذا الكلام، وهو كلام صحيح، لكن الحديث واهٍ لمكان الرقاشي\".\n(٦٢) هكذا في المخطوط بانقطاع التسلسل بدون ذكر سعيد الآدم.","vol":"2","page":352},{"text":"٢٩٨ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا الحُسَين بْنُ أحمد بن سفيان الموصِلي المعلِّم، حَدَّثَنَا أَبُو يَعْلَى أَحْمَدُ بْنُ علي بن المثنى بالمَوصِل، حدثنا عبد الصمد بن يزيد مَرْدُويَه قال: سمعت الفُضيل\nابن عياض يقول: «الدُّعاءُ سِلاح المُؤْمِنِ، والصَّبرُ سلاحُ المؤمِنِ، ولَوْ كانَ مع عُلمائِنا صبرٌ لما تَمَنْدَلوا (١) بِهِمْ هؤلاءِ - يعني المُلُوكَ» (٢)\n_________\n(١) هكذا في المخطوط، وهو على لغة \"أكلوني البراغيث\".\n(٢) أخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٨/٩٢) بلفظ: \"لو كان مع علمائنا صبر ما غَدَوْا لأبواب هؤلاء -يعني الملوك-\".\nوقوله \"الدعاء سلاح المؤمن\" روي مرفوعًا من حديث علي، وجابر ﵄.\nأما حديث علي فأخرجه أبو يعلى (١/٣٤٤)، وابن عدي في \"الكامل\" (٦/١١٢)، والقضاعي في \"مسند الشهاب\"\n\n(١/١١٦) من طريق الحسن بن حماد الكوفي، عن مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَبِي يزيد الهمداني، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الدعاء سلاح المؤمن، وعماد الدين، ونور السموات والأرض» .\nوأخرجه الحاكم (١/٦٦٩) من طريق الحسن بن حماد الضبي، عن محمد بن الحسن بن الزبير الهَمْدَاني، عن جعفر بن محمد به.\nقال الحاكم: حديث صحيح، فإن محمد بن الحسن هذا هو التَّلّ، وهو صدوق في الكوفيين.\nوقال الهيثمي: رواه أبو يعلى وفيه مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَبِي يزيد، وهو متروك.\nفلت: كذا فرق الحافظ ابن حجر بين محمد بن الحسن بن الزبير، ومحمد بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ، فقال في الأول (التقريب ٤٧٤/ت٥٨١٦): صدوق فيه لين، وقال في الثاني (٤٧٤/ت٥٨٢٠): \"ضعيف\"، وإذا صح هذا فالحديث حسن من رواية الحاكم، ولكن يبقى في النفس منه شيء؛ لأن الراوي عنهما واحد، ولكن يشهد له حديث جابر الذي يأتي.\n- وحديث جابر أخرجه أبو يعلى (٣/٣٤٦) عن أبي الربيع، عن سلَاّم بن سُليم، عن محمد بن أبي حميد، عن محمد\nابن الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَلا أدلكم على ما يُنجِيكم من عدوّكم ويدرّ عليكم أرزاقكم، تدعون الله في ليلكم ونهاركم؛ فإن الدعاء سلاح المؤمن» .\nوفي إسناده محمد بن أبي حميد، وهو ضعيف، قاله الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (١٠/١٤٧)، والحافظ في \"التقريب\"\n(٤٧٥/ت٥٨٣٦) .","vol":"2","page":353},{"text":"٢٩٩ - أخبرنا أحمد، حدثنا أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن سفيان المَوصِلي المعلم، حدثنا أبو يَعلَى بالموصل، حدثنا عبد الصمد بن يزيد مَرْدُويَه قال: سمعت الفُضَيل بن عياض يقول: «كلُّ راعٍ مسؤُولٌ عن رَعِيَّتِه، إنَّ الرّجُلَ ليُسأَلُ عن أهلِه ووَلَدِه، فَاتَّقُوا اللهَ عِبادَ الله في أهلِيْكُم وأولادِكُم؛ فَإنَّكُم لَنْ تُخْلَقُوا عَبَثًا» (١) .\n٣٠٠ - أخبرنا أحمد، أخبرنا محمد بن العباس [ل/٦٤ب] بن حيويه، أنشدنا\nأبو مُزاحِم الخاقاني لنفسه:\n\nأهلُ الْكَلَامِ وأهلُ الرَّأْيِ قَدْ عَدِمُوا ... عِلْمَ الْحَدِيْثِ الَّذِيْ يَنْجُو بِهِ الرَّجُلُ\nلَوْ أَنَّهُمْ عَرَفُوا الآثَارَ مَا انْحَرَفُوا ... عَنْهَا إِلَى غَيْرِهَا لَكِنَّهُمُ جَهِلُوْا (٢)\n٣٠١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (٣) البَيْضاويّ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ الله ابن عَلِيٍّ الكِنْدِيّ، حَدَّثَنَا الخَضِر بْنُ أبان (٤)\n_________\n(١) في إسناده الحسين بن أحمد بن سفيان الموصلي، لم أجد ترجمته، ولم أجد الأثر عند غير المصنف، ومعناه صحيح ثابت عَنِ النَّبِيِّ ﷺ.\n(٢) أخرجه ابن عساكر في \"الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين\" (ص١١٥) من طريق أبي الحسين محمد بن عبد الله القصري، عن أبي مزاحم به.\n(٣) ابن الهيثم، أبو الحسين الورّاق، سكن بغداد وحدث بها.\nقال العتيقي: \"سنة سبع وتسعين وثلاثمائة فيها توفي أَبُو الْحُسَيْنِ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ في ذي القعدة، ثقة مأمون، حدث بشيء يسير\". تاريخ بغداد (١١/٣٤٢) .\n(٤) الهاشمي، أبو القاسم الكوفي، ضعفه الحاكم وتكلم فيه الدارقطني.\nقال الحاكم: \"وسمعته - أي الدارقطني - يقول عن شيوخه أنهم رأوا الخضر بن أبان يروي عن أبي معاوية، وأبي بكر ابن عياش والناس من كتابه، فاستلّوه من يده، فإذا هو سماعه من أحمد بن عبد الله بن يونس، عن هؤلاء الشيوخ، ترك أحمد بن يونس من الوسط وحدث عنهم\".\n\nسؤالات الحاكم (ص١١٥، و١٧٨)، واللسان (٢/٣٩٩) .","vol":"2","page":354},{"text":"حَدَّثَنَا أَبُو هُدبة، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إنَّ العبدَ لَيُعالِجُ كُرَبَ الْمَوْتِ وسَكَراتِ الْمَوْتِ، وَإِنَّ مَفاصِلَه لَيُسلِّم بعضُها عَلَى بعضٍ يقُولُ: تُفارِقُني وأُفَارِقُك إِلَى يومِ القِيامَة» (١) .\n٣٠٢ - أخبرنا أحمد، حدثنا أبو القاسم ميمون بن حمزة العَلَويّ بمصر وأبو الحسين محمد بن المظَفَّر بن موسى الحافظ قالا: حدثنا أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطَّحاويّ، حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح قال: سمعت ابن أبي مريم يقول: «ذُكِرَ مالكُ بنُ أَنَس عِنْدَ اللَّيثِ بنِ سَعْدٍ في المَسجِد الجامع فقال اللَّيْثُ: وَاللهِ، إِنِّيْ لأَدْعُو لمالكِ بْنِ أَنَس في صَلَاتِي بِأَنْ يُبْقِيَه الله - وذَكَرَ مِنْ حَاجةِ النَّاسِ إلَيْهِ ـ» (٢) .\n٣٠٣ - حدثنا أحمد، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ موسى السُّكُوني (٣)،\n_________\n(١) إسناده واه جدا، بل موضوع، فيه:\n- أبو هدبة كذبه غير واحد من الأئمة؛ منهم يحيى بن معين، وأبو حاتم وغيرهما.\n- والخضر بن أبان ضعيف.\n- وإبراهيم بن عبد الله بن علي الكندي لم أجد ترجمته.\nوالحديث أورده القرطبي في \"تفسيره\" (١٧/١٣) عند تفسير قوله تعالى ﴿وَجَآءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ، ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيْدُ﴾ .\n(٢) تقدم برقم (٢٩٥) بالإسناد نفسه.\n(٣) وقع في المخطوط \"السُّكَّري\"، والصواب ما أثبت، وقد تقدم في الرواية رقم (٢٠) عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُوسَى وقال هناك: السُّكُوني على الصواب.","vol":"2","page":355},{"text":"حَدَّثَنَا\nعَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي سفيان إملاء بالموصل، حدثنا عباس بن محمد (١)، حدثنا مسلم\nابن إبراهيم (٢)، حدثنا حماد بن زيد، عن المغيرة بن حَوْشَب، عن مالك بن دينار، [ل/٦٥أ]\nعن شهر بن حَوْشَب، عن أبي هريرة قال: «بَيْنَا عِيْسى بنُ مريَمَ ويَحْيَى بنُ زَكَرِيَّا\n﵉ في البَرِّيَّة إِذْ رَأَيَا وَحْشِيّةً مَاخِضًا (٣)، فَقالَ عِيسَى لِيَحْيَى: قُلْ تِلْكَ\nالْكَلِمَاتِ: حَنَّةُ وَلَدَتْ مَرْيَمَ، مَرْيَمُ وَلَدَتْ عِيسَى، الأَرْضُ تَدعُوكَ يَا وَلَدُ، اخْرُجْ! يَا\nوَلَدُ، اخْرُجْ! يَا وَلَدُ، اخْرُجْ! قال حماد بنُ زيدٍ: فَمَا تَكُونُ في الحَيِّ امْرَأَةٌ مَاخِضٌ فَيُقالُ\nهذا عندَها إلَاّ وَلَدَتْ حَتَّى الشَّاةُ تَكُونُ ماَخِضًا فتَتَعَسَّرُ فيُقالُ هذَا، فلَا تَبْرَحُ حَتَّى\nتَضَعَ» (٤) .\n٣٠٤ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ العُكْبَريّ بِهَا، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ محمد البَغَوي، حدثنا محمد بن سُلَيْمَانَ لُوَين، حَدَّثَنَا\n_________\n(١) لعله الدوري.\n(٢) لعله الفَرَاهِيدي.\n(٣) في المخطوط \"ماخض\".\n(٤) لم أجد الخبر عند غير المصنف، وفي إسناده شهر بن حوشب وهو ضعيف، وعبد الله بن أبي سفيان الموصلي لم أقف له على ترجمة. وهذا مع ضعفه فإنه من قبل شرع من قبلنا، وليس في شرعنا ما يقره، فلا يعمل به وَاللَّهُ أَعْلَمُ.","vol":"2","page":356},{"text":"ابْنُ عُيينة، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن زُرَارة (١)، عن مُصعب ابن شَيبة (٢)\n، عَنْ أَبِيهِ (٣) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا انْتَهَى أحدُكم إِلَى المجلِس، فَإِنْ وُسِّع لَهُ فَلْيجلِسْ، وَإِلا فَلْيَنظُرْ أوسعَ مكانٍ يَرَاه فَلْيجلِسْ فيه» (٤)\n_________\n(١) ابن مصعب بن شيبة القرشي، روى عن أبيه وعنه ابن عيينة، ذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nقال البخاري: \"روى ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن زرارة القرشي، عن أبيه، قال: أراه مرسلًا\".\nالتاريخ الكبير (٣/٤٣٩)، و(٥٩٤)، والجرح والتعديل (٥/٦٢)، والثقات لابن حبان (٧/٤) .\n(٢) ابن جبير بن شيبة بن عثمان العبدري، المكي الحَجَبي.\nوثقه ابن معين والعجلي.\nوقال ابن سعد: \"كان قليل الحديث\"، وقال الأثرم عن أحمد: \"روى أحاديث مناكير\"، وقال أبو حاتم: \"لا يحمدونه، وليس بقوي\"، وقال النسائي: \"منكر الحديث\"، وقال الدارقطني: ليس بالقوي ولا بالحافظ\"، وقال ابن عدي: \"تكلموا في حفظه\".\nوالراجح: أنه ضعيف لما يلي:\n- أن الذين ضعفوه أكثر من الذين وثقوه.\n\n- أن الذين ضعفوه بيَّنوا سبب ضعفه، وهو كثرة المناكير في روايته مع قلة ما روى، فهذه صفة ضُعِّف بها الراوي، والله أعلم.\nانظر الطبقات الكبرى (٥/٤٨٨)، والضعفاء للعقيلي (٤/١٩٦-١٩٧)، ومعرفة الثقات للعجلي (٢/٢٨٠)، والجرح والتعديل (٨/٣٠٥)، والعلل لابن أبي حاتم (١/٤٩)، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/١٢٣)، وتهذيب الكمال (٢٨/٣٢)، وجامع التحصيل (ص٢٨٠)، والكاشف (٢/٢٦٧)، والتهذيب (١٠/١٤٧)، والتقريب\n(٥٣٣/ت٦٦٩١)، واللسان (٧/٣٨٨) .\n(٣) هو شيبة بن عثمان بن أبي طلحة عبد الله بن عبد العزى القرشي العبدري، المكي الحجبي، حاجب الكعبة ﵁، من مسلمة الفتح، وقيل: أسلم بحنين، مات سنة تسع وخمسين، وقيل: ثمان وخمسين بمكة.\nالطبقات الكبرى (٥/٢٤٨)، والاستيعاب (٢/٧١٢)، وسير أعلام النبلاء (١٣/١٢-١٣)، والإصابة (٢/١٦١) .\n(٤) في إسناده ضعف من أجل مصعب بن شيبة، وقد تقدم أنه متكلم فيه.\nأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٦/٣٠٠) عن أبي عبد الله العكبري به.\nوهو عند البغوي في \"معجم الصحابة\" (٣/٢٩٤) عن لوين بهذا الإسناد.\nقال البغوي: \"ولا أعلم لشيبة مسندًا غير ما ذكرت فيما أعلم\".\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٧/٣٠٠)، وأبو الشيخ في \"طبقات المحدثين بأصبهان\" (٣/٣٧٠) من طريق لوين به مثله.\nقال الهيثمي: \"رواه الطبراني وإسناده حسن\".\nقلت: لعل تحسين الهيثمي لإسناده مبنيّ على توثيق ابن معين، والعجلي لمصعب بن شيبة، وكذلك إخراج مسلم له في صحيحه، ولكن ذلك لا يسعف؛ لأن مصعبًا إنما أخرج له مسلم ثلاثة أحاديث جميعها من رواية زكريا بن أبي زائدة عنه، وهذا ما يشعر بأنه حفظ أحاديث مصعب التي سلمت من الوهم، أو أنه انتقى أحاديثه، ومع ذلك فإن هناك علة أخرى لهذا الحديث وذلك أن عبد الله زُرَارة خولف في وصل هذا الحديث، خالفه عبد الملك بن عمير فرواه عن مصعب بن شيبة مرسلًا.\nوعبد الملك بن عمير ثقة، وعبد الله بن زرارة لم يوثقه غير ابن حبان فيما علمت.\nوحديث عبد الملك بن عمير أخرجه الخطيب في \"الجامع لأخلاق الراوي\" (١/١٧٨) عن أبي الحسن محمد بن محمد\n\nابن إبراهيم بن مخلد البزاز، عن جعفر بن محمد بن نصير الخلدي، عن أبي جعفر محمد بن عثمان العبسي، عن عبد الجبار ابن عاصم، عن عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ عبد الملك بن عمير، عن مصعب بن شيبة قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:\n«إذا أخذ القوم مجالسهم، فإن دعا رجل أخاه فأوسع له في مجلسه فليأته، فإنما هي كرامة أكرمه فَلْيَجْلِسْ فِيهِ» .","vol":"2","page":357},{"text":"٣٠٥ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَسَّانِ بْنِ الْقَاسِمِ الدِّمِميّ (١)، حَدَّثَنَا محمد\nابن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سُلَيْمَانَ الحَضْرَمي مُطيَّن (٢)، حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ\n_________\n(١) أبو الحسن الجَدَليّ، آخر من روى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ مطيَّن، مولده قبل سنة خمس وثمانين ومائتين.\nقال أبو خازم محمد بن الفراء: \"تكلموا فيه، توفي سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة\".\nالدممي: بكسر الدال والميم، كذا ضبطه ياقوت في \"معجم البلدان\"، وضبطه السَّمْعاني بكسر الدال وفتح الميم المشدّدة، وبعدها ميم أخرى، وقال ابن الأثير: بكسر الدال وفتح الميم الأولى وتشديد الميم الثانية، وهو نسبة إلى دمما، وهي قرية كبيرة على الفرات قرب بغداد عند الفلوجة.\nتاريخ بغداد (١١/٤٢٢-٤٢٣)، الأنساب (٥/٣٣٩-٣٤٠)، ومعجم البلدان (٢/٤٧١)، والعبر (٣/٢٣-٢٤)، وسير أعلام النبلاء (١٦/٤٧٤)، وشذرات الذهب (٣/١٠٥) .\n(٢) أبو جعفر، الشيخ الحافظ الصادق، محدّث الكوفة، سئل عنه الدارقطني فقال: \"ثقة جبل\".\nمات سنة سبع وتسعين ومائتين في ربيع الآخر. انظر سير أعلام النبلاء (١٤/٤١-٤٢) .","vol":"2","page":358},{"text":"عمرو الضَّبِّيّ، حدثنا فُضيل\nابن عِياض، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ حَبِيبٍ (١)، عَنْ ثَعْلَبة بْنِ يَزِيدَ (٢)\n، عَنْ عَلِيٍّ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ كَذَبَ عليَّ متعمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّار» (٣) .\n_________\n(١) هو ابن أبي ثابت.\n(٢) الحِمَّانيّ - بكسر المهملة وتشديد الميم ـ، الكوفي، متكلم فيه.\nقال ابن سعد: \"كان قليل الحديث\"، وقال البخاري: \"فيه نظر، لا يتابع في حديثه\"، وقال ابن حبان: \"كان غاليًا في التشيع، لا يحتج بأخباره التي يتفرد بها عن علي\"، كذا قال في \"المجروحين\"، ثم ذكره في الثقات\"، وقال النسائي: \"ثقة\".\nوقال ابن عدي: \"ولثعلبة عن علي غير هذا ولم أر له حديثًا منكرًا في مقدار ما يرويه، وأما سماعه عن علي ففيه نظر كما قال البخاري\"، وذكره ابن حبان في الثقات كما سبق، وقد جمع الحافظ ابن حجر بين هذه الأقوال فقال: \"صدوق شيعي\".\nالطبقات الكبرى (٦/٢٣٧)، والضعفاء للعقيلي (١/١٧٨)، والجرح والتعديل (٢/٤٦٣)، والمجروحين (١/٢٠٧)، والثقات\n\nلابن حبان (٤/٩٨)، والكامل لابن عدي (٢/١١٠)، وتهذيب الكمال (٤/٣٩٩)، والتهذيب (٢/٢٣)، والتقريب (١٣٤/ت٨٤٧) .\n(٣) إسناده ضعيف فيه:\n- ثعلبة بن يزيد، وقد تكلم في روايته عن علي، لكنه توبع كما يأتي.\n- وعلي بن حسان الدممي، تكلموا فيه.\nأخرجه أبو يعلى (١/٣٨٣)، من طريق عبثر بن القاسم، وابن فضيل، وجرير، وابن عدي في \"الكامل\" (٢/١١٠) من طريق ابن الأجلح، كلُّهم عن الأعمش به.\nوأخرجه البخاري (١/٥٢)، كتاب العلم، باب إثم من كذب عَلَى النَّبِيِّ ﷺ، عن علي بن الجعد، ومسلم (١/٩) في المقدمة، باب تغليظ الكذب عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شيبة، ومحمد ابن المثنى، ومحمد بن بشار، كلهم عن غندر؛ كلاهما - علي بن الجعد وغندر - عن شعبة، عن منصور، عن ربعي ابن خراش، عَنْ عَلِيٍّ ﵁ مرفوعًا «لا تَكْذِبُوا عَلَيَّ؛ فَإِنَّهُ مَنْ كذب علي فليلج النار» .\nقلت: فتابع ربعي بن حراش ثَعْلَبَةَ بْنِ يَزِيدَ عَنْ عَلِيٍّ، وهذا الحديث صحيح ثابت بل متواتر رواه جمع كبير من الصحابة، قال ابن الصلاح: \"رواه اثنان وستون من الصحابة\"، وقال غيره أكثر من مائة، وقال النووي: \"رواه نحو مائتين\"، قال العراقي: \"وليس في هذا المتن بعينه، ولكنه في مطلق الكذب، والخاص بهذا المتن رواية بضعة وسبعين صحابيًا، العشرة المشهود لهم بالجنة ... ثم ذكر أسماءهم\".\nوقد أخرجه المصنف في الرواية رقم (٣٠٨) من حديث عمر بن الخطاب وفي (١٣٢٦) من حديث أنس بن مالك.\nانظر نظم المتناثر للكتاني (ص١٧، و٢٨)، وتدريب الراوي (٢/١٧٧)، والمنهل الروي (ص٥٥) .\nوللطبراني مؤلف جمع فيه طرق هذا الحديث، وقد طبع بتحقيق علي حسن عبد الحميد وهشام إسماعيل السقا.","vol":"2","page":359},{"text":"٣٠٦ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ النضر بن محمد الموصِليّ، حدثنا أحمد\nابن [ل/٦٥ب] عَلِيِّ بْنِ المُثَنَّى (١)، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكّار مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا حَسّان ابن إِبْرَاهِيمَ الكِرْمانيّ (٢)، عَنْ عَاصِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ (٣)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الحسن (٤) بن علي\nابن أَبِي طَالِبٍ، عَنْ أُمِّهِ [فَاطِمَةَ بِنْتِ الْحُسَيْنِ عَنْ أُمِّهَا] (٥) فَاطِمَةَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ «أنَّ رسُولَ اللَّهِ ﷺ كانَ إذَا دَخَلَ المسجِدَ قالَ: السَّلامُ عَلَيكَ أيُّها النَّبِيُّ ورحمةُ اللَّهِ وبَرَكاتُه، اللَّهُمَّ\n_________\n(١) أبو يعلى الموصلي.\n(٢) أبو هشام العَنَزي، قاضي كرمان، مات سنة ست وثمانين، وله مائة سنة.\nوثقه يحيى بن معين.\nوقال ابن عدي: \"له حديث كثير وقد حدث بأفراد كثيرة، وهو عندي من أهل الصدق، إلا أنه يغلط في الشيء، وليس ممن يظن به أنه يتعمد\".\nوقال الحافظ في \"هدي الساري\": \"له في الصحيح أحاديث يسيرة توبع عليها\". وفي \"التقريب\" قال: \"صدوق يخطئ\"، فجمع بين قولي ابن معين وابن عدي.\nالكامل لابن عدي (٢/٣٧٢-٣٧٥)، وهدي الساري (ص٣٩٤)، والتقريب (١٥٧/ت١١٩٤) .\n(٣) هو الأَحْوَلِ.\n(٤) كذا وقع في المخطوط، وفي التقريب: عبد الله بن الحسن بن الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طالب.\n(٥) ما بين المعقوفتين ساقط من المخطوط وأثبتُّه من مصادر التخريج.","vol":"2","page":360},{"text":"اغْفِرْ لِيْ ذُنوبِي وَافْتَح لِي أبوابَ رحمتِك، وإذَا خَرَجَ قالَ: السَّلامُ عَلَيْكَ أيُّها النَّبِيُّ ورحمةُ اللَّهِ وبَرَكاتُه، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ذُنوبِي وَافْتَحْ لِي أبوابَ رِزْقِك» (١)\n_________\n(١) هذا إسناد ضعيف فيه:\n- انقطاع بين فاطمة بنت الحسين وفاطمة الزهراء، فإن الأولى لم تدرك الثانية.\nقال الترمذي: \"حديث فاطمة حديث حسن، ليس إسناده بمتصل، وفاطمة بنت الحسين لم تدرك فاطمة الكبرى، إنما عاشت بعد النَّبِيَّ ﷺ أشهرًا\". سنن الترمذي (٢/١٢٨ - طبعة شاكر ـ) .\n\nوقال الشوكاني: \"في إسناده انقطاع؛ لأن فاطمة بنت الحسين وهي أم عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي لم تدرك فاطمة الزهراء ﵂\". نيل الأوطار (٢/١٦٣) .\n- وحسان بن إبراهيم الكرماني أخطأ في إسناد هذا الحديث، فقال عن عاصم بن سليمان، وقد خالفه الحسن\nابن صالح، وهريم، وإسماعيل بن علية، وأبو معاوية، فقالوا عن ليث بن أبي سليم، كما يأتي إن شاء الله تعالى.\nقال عبد الله بن أحمد: حدثت أبي بحديث حَسَّانُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْكِرْمَانِيُّ عَنْ عَاصِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ عَبْدِ الله بن حسن ... فذكر إسناده ومتنه سواء، قال أبي: \"ليس هذا من حديث عاصم الأحول، هذا من حديث ليث بن أبي سليم\". العلل (٢/٣٨١)، وانظر الضعفاء للعقيلي (١/٢٥٥)، والكامل لابن عدي (٢/٣٧٢)، وسير أعلام النبلاء (٩/٤١) .\nوالحديث أخرجه ابن عدي في \"الكامل\" (٢/٣٧٢) عن أبي يعلى الموصلي به.\nوأخرجه عبد الله بن أحمد في \"العلل\" (٢/٣٨١)، وعنه العقيلي في \"الضعفاء\" (١/٢٥٥)، وابن عدي في \"الكامل\"\n(٢/٣٧٢) عن حسان بن إبراهيم به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (١/٢٩٨)، و(٦/٩٦)، وعنه ابن ماجه (١/٢٥٣) كتاب المساجد، باب الدعاء عند\nدخول المسجد، وأحمد (٦/٢٨٢-٢٨٣)، والترمذي (٢/١٢٧) كتاب المساجد، باب ما جاء ما يقول عند\nدخول المسجد، والدولابي في \"الذرية الطاهرة\" (ص١٠٥-١٠٦)، وأبو يعلى (١٢/١٢١، و١٩٩)، والطبراني في \"الدعاء\" (ص١٥٠)، وفي \"المعجم الكبير\" (٢٢/٤٢٣) من طرق عن ليث بن أبي سليم، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ به.\nوفي إسناده ليث بن أبي سليم، قال عنه الحافظ: \"صدوق اختلط جدا ولم يتميز حديثه فترك\".\nالتقريب (٤٦٤/ت٥٦٨٥) .\nقلت: لكن تابعه عبد العزيز الداروري عند الدولابي في \"الذرية الطاهرة\" (ص١٠٦) .\nوكذا تابعه روح بن القاسم عند الدولابي في المصدر السابق، والطبراني في \"الدعاء\" (ص١٥٠)، وابن عدي في \"الكامل\" (٤/٣٠-٣١)، من طريق ابن وهب، عن أبي سعيد التميمي، عن روح بن القاسم به.\nقلت: هذا إسناد ضعيف، فيه أبو سعيد التميمي، واسمه شبيب بن سعيد الحَبَطيّ، قال ابن عدي: \"حدث عنه ابن وهب بأحاديث مناكير\".\nوتابعه أيضا سعير بن الخِمْس عند الطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٦/٢١) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الحضرمي، عن إبراهيم ابن يوسف الصيرفي، عنه به.\nوتابعه أيضًا قيس بن الربيع عند عبد الرزاق (١/٤٢٥)، ومن طريقه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٢/٤٢٣)\nعنه به.\nوبهذه المتابعة حسن إسناد هذا الحديث، غير أنه منقطع، ولكن له شواهد من حديث أبي حميد، وأبي أسيد،\nوأبي هريرة، وعلي ﵃.\nأما حديث أبي حميد وأبي أسيد فأخرجه أحمد (٥/٤٢٥)، ومسلم (١/٤٩٤)، والنسائي (٢/٥٤) كتاب المساجد، باب القول عند دخول المسجد وعند الخروج منه، وفي \"عمل اليوم والليلة\" (ص ٢٢٠)، والدارمي (١/٣٧٧)،\nوابن حبان (٥/٣٩٨) من طريق سليمان بن بلال، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرحمن، عن عبد الملك بن سعيد عن أبي حميد وأبي أسيد مرفوعًا «إذا دخل أحدكم المسجد فليقل: اللهم افتح لِي أَبْوَابَ رَحْمَتِكَ، وَإِذَا خَرَجَ فليقل: اللهم إني أسألك من فضلك» . واللفظ لمسلم.\nقال مسلم: سمعت يحيى بن يحيى يقول: كتبت هذا الحديث من كتاب سليمان بن بلال قال: بلغني أن يحيى الحماني يقول: وأبي أسيد.\nوأخرجه مسلم (١/٤٩٤)، وابن ماجه (١/٢٥٤) كتاب المساجد، باب الدعاء عند دخول المسجد، وابن حبان\n(٥/٣٩٧)، والطبراني في \"الدعاء\" (ص١٥٠)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٢/٤٤١) من طريق عمارة بن غزية، عن ربيعة به.\nوأخرجه أبو داود (١/١٢٦) كتاب المساجد، باب ما يقوله الرجل عند دخول المسجد، والدارمي (١/٣٧٧)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٢/٤٤١) من طريق عبد العزيز الداروردي عن ربيعة به.\nوأما حديث علي فأخرجه أبو يعلى (١/٣٧٨) عن سويد، عن صالح بن موسى بن إسحاق بن طلحة القرشي، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ، عَنْ أُمِّهِ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْحُسَيْنِ، عن أبيها، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ بنحوه.\nوالخلاصة: أن حديث فاطمة بمجموع طرقه وشواهده حديث حسن، قال الترمذي: \"حديث فاطمة حديث حسن، وليس إسناده بمتصل\".","vol":"2","page":361},{"text":"٣٠٧ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ النَّضْرِ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ،","vol":"2","page":362},{"text":"حَدَّثَنَا إبراهيم\nابن أَبِي اللَّيْثِ، حَدَّثَنَا الأَشْجَعيّ، عَنْ سُفْيَانَ (١)، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُبيد اللَّهِ\nابن أَبِي رَافِعٍ، قَالَ: قُلْتُ لأَبِي هُرَيْرَةَ: «إنَّ عَلِيًّا يَقرَأُ فِي الجُمُعةِ بسُورةِ الجُمُعة، وإذَا جَآءَكَ المُنَافِقُوْنَ، فقالَ: هُمَا السُّورَتَانِ اللَّتانِ قَرَأَ بِهِما رسولُ اللَّهِ ﷺ» (٢) .\n٣٠٨ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدٍ السُّكَّريّ، حَدَّثَنَا إسماعيل\nابن موسى الحاسب (٣) سنة أربع وثلاثمائة، حدثنا سفيان بن وكيع (٤)\n_________\n(١) هو الثوري.\n(٢) في إسناده إبراهيم بن أبي الليث تقدم أنه اتُّفِق على تركه، ولكنه معروف بالرواية عن الأشجعي.\nأخرجه من هذا الطريق أبو يعلى في \"المعجم\" (ص١٠٢)، وعنه ابن عدي في \"الكامل\" (١/٢٦٩)، و(٢/١٣٣) عن إبراهيم بن أبي الليث به مثله.\nوالحديث صحيح من رواية جعفر بن محمد، أخرجه عبد الرزاق (٣/١٨٠) عن الثوري به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٧/٣١٩)، ومسلم (٢/٥٩٧-٥٩٨) كتاب الجمعة، باب ما يقرأ في صلاة الجمعة من طرق عن جعفر بن محمد به، ولفظه عنده: «استخلف مروان أبا هريرة على المدينة، وخرج إلى مكة فصلى لنا أبو هريرة الجمعة فقرأ بعد سورة الجمعة في الركعة الآخرة ﴿إذا جاءك المنافقون﴾، قال: فأدركت أبا هريرة حين انصرف فقلت له: إنك قرأت بسورتين كان علي بن أبي طالب يقرأ بهما بالكوفة، فقال أبو هريرة: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يقرأ بهما يوم الجمعة» .\n(٣) أبو أحمد البغدادي، الثقة المتقن، مات سنة تسع وثلاثمائة.\nتاريخ بغداد (٦/٢٩٦-٢٩٧)، وسير أعلام النبلاء (١٤/١٥٢-١٥٣) .\n(٤) ابن الجراّح الرؤاسي، الكوفي، كان صدوقًا إلا أنه ابتلي بورّاقه، فأدخل عليه ما ليس من حديثه، فنصح فلم يقبل فسقط حديثه، مات سنة سبع وأربعين ومائتين.\n\nانظر التاريخ الصغير (٢/٣٨٥)، والجرح والتعديل (٤/٢٣١-٢٣٢)، والمجروحين (١/٧٧)، والتهذيب (٤/١٢٣-١٢٤)، والتقريب (٢٤٥/ت٢٤٥٦) .","vol":"2","page":363},{"text":"، حَدَّثَنَا أَبِي (١)،\nحَدَّثَنِي سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ مِنْ كِتَابِهِ عَنِ الدُّجَيْن بْنِ ثَابِتٍ (٢)، حَدَّثَنَا أَسْلَمُ مَوْلَى عُمَرَ قَالَ:\nسَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ﵁ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ:\n«مَنْ كَذَبَ [ل/٦٦أ] عليَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النار» (٣)\n_________\n(١) هو وكيع بن الجراح الرؤاسي.\n(٢) أبو الغصن الجربوعي، ضعفه عبد الرحمن بن مهدي، وابن معين، وأبو حاتم، وأبو زرعة، والنسائي، والدارقطني وغيرهم.\nانظر الضعفاء للعقيلي (٢/٤٥)، والكامل لابن عدي (٣/١٠٥-١٠٦)، والمجروحين لابن حبان (١/٢٩٤)، واللسان (٢/٤٢٨) .\n(٣) إسناده ضعيف، فيه:\n- الدجين بن ثابت، اتفق على ضعفه.\n- سفيان بن وكيع أدخل عليه وراقه ما ليس من حديثه.\nأخرجه ابن عدي في \"الكامل\" (٣/١٠٦)، والقضاعي في \"مسند الشهاب\" (١/٣٣٠) من طريق سفيان بن وكيع به.\nوأخرجه العقيلي في \"الضعفاء\" (٢/٤٥)، وابن عدي في \"الكامل\" (٣/١٠٦)، وابن حبان في \"المجروحين\" (١/٢٩٤)، والطبراني في \"طرق حديث من كذب علي\" (ص٣٥)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٤/١٠٧) من طريق مسلم بن إبراهيم، عن الدجين به.\nوأخرجه أحمد (١/٤٦-٤٧) عن أبي سعيد، عن دجين به.\nقال ابن أبي حاتم: سئل أبو زرعة عن حديث رواه حفص بن عمر الحوضي، قال: حدثنا أبو الغصن الدجين بن ثابت فذكر الحديث، قال أبو زرعة: كان الدجين يحدث عن مولى لعمر بن عبد العزيز، فلقن أسلم مولى عمر فتلقَّن، ثم لقّن عن عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فتلقَّن. العلل (٢/٣٢٧) .\nقلت: وللحديث طريق آخر عن عمر، أخرجه الطبراني في \"طرق حديث من كذب علي\" (ص٣٦) عن محمد بن عثمان\nابن أبي شيبة، عن أحمد بن يحيى الأحول، عن ابن إدريس، عن أشعث بن سوّار، عن الشعبي، عن قرظة، عن عمر به مثله.\nوهذا إسناد ضعيف من أجل أشعث بن سوار الكندي، وهو ضعيف. التقريب (١١٣/ت٥٢٤) .\n\nوأخرجه الطبراني أيضًا في الموضع السابق عن أحمد بن داود المكي، عن قيس بن حفص الدارمي، عن خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ يحيى بن عبيد الله التيمي، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قال: «مر بي عمر وأنا أحدث عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فقال: انظر ما تحدث يا أبا هريرة، أما كنت معنا في بيت فلان؟ قلت: بلى، قال: فسمعت ما قَالَ النَّبِيُّ ﷺ، قال: مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مقعده من النار، قال: نعم، سمعته، قال: فأنت أعلم بما تحدث» .\nهذا إسناد ضعيف جدًاّ، فإن يحيى بن عبيد الله بن عبد الله بن موهب التيمي، متروك، ورماه الحاكم بالوضع، وأبوه قال عنه الحافظ: مقبول. التقريب (٥٩٤/ت٧٥٩٩)، و(٣٧٢/ت٤٣١١) .\nوللحديث طرق كثيرة عن جمع غفير من الصحابة، انظر الرواية رقم (٣٠٥) .","vol":"2","page":364},{"text":"٣٠٩ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ السُّكَّريّ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ الطَّيِّبِ الشُّجاعيّ (١)، حَدَّثَنَا قُتيبة بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ الضُّبَعيّ (٢)، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ،\nعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: «كانَ\n_________\n(١) أبو علي البلخي، نزيل بغداد، ابن أخي الحافظ الحسن بن شجاع، ضعفه الدارقطني والبرقاني جدًّا، وكذّبه مطيّن. وقال أحمد بن علي الخزّاز: سمعت ابن زيدان، وذكر له أن ابن سعيد يتكلم في الحسن\nابن الطيب، فقال ابن زيدان: \"ما للبلخي، كتبت عنه قمطرًا\"، قال ابن سفيان - هو محمد بن أحمد بن سفيان الحافظ: \"وأحسبه قال: ثقة\".\nوقال علي بن عمر بن محمد الحربي: \"وجدت في كتاب أخي بخطه: مات الحسن بن الطيب البلخي لثلاث عشرة خلت من جمادى الآخرة سنة سبع وثلاثمائة يوم الثلاثاء ... وكان به ضعف البصر في عينيه جميعًا، وكان في أذنه ثقل وكان يسمع ما يقرأ عليه، وإذا أملى لقّنوه، وكان جيّد الحفظ لحديثه\".\nقلت: والظاهر أن الضعف إنما طرأ عليه في آخر أمره، وعليه يحمل قول من ضعّفه، قال الإسماعيلي: \"نحن سمعنا منه قديمًا، وكان إذ ذاك مستورًا وكتبه صحاحًا، وإنما أفسد أمره بأخرة، وقال أيضًا: \"لما سمعنا منه كان حاله صالحًا\".\nتاريخ بغداد (٧/٣٣٣-٣٣٥)، والمغني (١/١٦١)، والميزان (١/٥٠١)، وسير أعلام النبلاء (١٤/٢٦٠)، ولسان الميزان (٢/٢١٥-٢١٦) .\n(٢) أبو سليمان البصري، وثقه ابن معين وابن سعد، وقال ابن سعد: \"فيه ضعف\".\nوقال البخاري: \"يخالف في بعض حديثه\"، وقال الحافظ: \"صدوق زاهد، لكنه كان يتشيع، من الثامنة، مات سنة ثمان وسبعين\".\nتاريخ ابن معين (٢/٨٦)، والطبقات لابن سعد (٧/٢٨٨، ٣٥٣)، والجرح والتعديل (٢/٤٨١)، والميزان (١/٤٠٨)، والتهذيب (٢/٩٥)، والتقريب (١٤٠/ت٩٤٢) .","vol":"2","page":365},{"text":"رسُولُ اللَّهِ ﷺ لا يَدَّخِرُ شَيْئًا لِغَدٍ» (١) .\n٣١٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عبد الله بن صالح الأَبْهريّ المالكيّ، حدثنا محمد ابن الْحُسَيْنِ بْنِ حَفْصٍ، حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ (٢)، حدثنا يزيد\nابن كَيْسَانَ (٣)، عَنْ أَبِي حَازِمٍ (٤)، عَنْ\n_________\n(١) حديث غريب، وإسناده ضعيف، فيه الحسن بن الطيب البلخي، وقد سبق ما فيه، ولكن تابعه جماعة عن قتيبة.\n\nأخرجه الترمذي (٤/٥٨٠) كتاب الزهد، باب ما جاء في معيشة النَّبِيَّ ﷺ وأهله، وفي \"الشمائل\"\n(ص٢٩٣) عن قتيبة به، قال الترمذي: \"هذا حديث غريب، وقد روي هذا الحديث عن جعفر بن سليمان، عن ثابت عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مرسلًا\".\nوأخرجه ابن حبان (١٤/٢٧٠، ٢٩١)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٢/١٧١)، و(٣/١٧٥)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٧/٩٧)، والضياء في \"المختارة\" (٤/٤٢٤) من طرق عن قتيبة به.\nقلت: وقد ثبت أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ ادّخر من الفيء لنسائه نفقة سنة، فالجمع بينه وبين هذا الحديث ما قاله ابن دقيق العيد: أن يحمل حديث «لا يدّخر شيئًا لغد» على الادخار لنفسه، وحديث «ويحبس لأهله قوت سنتهم» على الادخار لغيره، ولو كان له في ذلك مشاركة لكن المعنى أنهم المقصود بالادخار دونه حتى لو لم يوجدوا لم يدّخر.\nانظر فتح الباري (٩/٥٠٣)، وتحفة الأحوذي (٧/٢٢) .\n(٢) اسمه سليمان بن حيان الأزدي، صدوق يخطئ، مات سنة تسعين ومائة، أو قبلها. التقريب (٢٥٠/ت٢٥٤٧) .\n(٣) اليشكري، أبو إسماعيل أو أبو مُنَين - بنونين مصغّر ـ، الكوفي، صدوق يخطئ. التقريب (٦٠٤/ت٧٧٦٧) .\n(٤) هو سلمان الأشجعي.","vol":"2","page":366},{"text":"أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:\n«لقِّنُوا مَوْتاكُم لَا إلهَ إلَاّ الله» (١) .\n٣١١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الخَلَاّل (٢)، حدثنا أحمد\nابن مُحَمَّدٍ التَّمّار (٣)، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنِ مُوسَى العَبْسيّ، عَنْ إِسْرَائِيلَ،\nعَنْ مَنْصُورٍ (٤)، عَنْ سَالِمٍ (٥)، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: «خرَجْنا مَعَ رسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ\nعلَيه وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ، وكانَ إذَا أَرَادَ أنْ يَقْضِيَ حاجَتَه أَبْعَدَ، قالَ: فقالَ لِي: يَا جابِرُ،\nأَمَعَكَ ماءٌ؟ قُلتُ: نَعَم، قالَ: أَلَا تَرَى الشَّجَرَتَيْنِ؟ قُلْتُ: بَلَى، قَالَ: فَامْضِ إلَيهِمَا فَقُلْ\nلَهُما: إِنَّ رسُولَ اللَّهِ ﷺ يُرِيد أنْ يَقْضِيَ\n_________\n(١) في إسناده مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ حَفْصٍ، ولم أجد ترجمته، والحديث صحيح أخرجه مسلم (٢/٦٣١) كتاب الجنائز، باب تلقين الموتى لا إله إلا الله، عن أبي بكر وعثمان ابني أبي شيبة وعمرو الناقد، عن أبي خالد الأحمر به.\n(٢) أبو محمد، يعرف بابن الشَّيْلماني.\nقال الخطيب: سألت العتيقي عن الخلال فقال: كان ثقة صحيح الأصول، يسكن سوق العطش.\nتاريخ بغداد (٩/٤٤١) .\n(٣) أبو الحسن المقرئ، ولد سنة اثنتين وعشرين ومائتين.\nقال الخطيب: \"كان غير ثقة، روى أحاديث باطلة، ذاكرت أبا القاسم الأزهري حال هذا الشيخ وقلت: أراه ضعيفًا؛ لأن في حديثه مناكير، فقال: نعم، هو مثل أبي سعيد العدوي\".\nقلت: وأبو سعيد العدوي هذا قال عنه الذهبي: \"وضّاع\"، وقال ابن طاهر: \"كان غير ثقة\".\nتاريخ بغداد (٥/٥٢)، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/٨٧)، ولسان الميزان (١/٢٧٤)، والكشف الحثيث (ص٥٧) .\n(٤) هو ابن المعتمر.\n(٥) هو ابن أبي الجعد.","vol":"2","page":367},{"text":"خَلْفَكُما حَاجَةً فَاجْتَمِعَا،\nوَكَانَ بينَهُما أربعةُ أَذْرُعٍ فَاجْتَمَعا، فَقَضَى حاجتَه، ثُمَّ مَضَيَا وكأَنَّ الطَّيْرَ عَلَى\nرُؤُوسِنا، فَإِذَا نحنُ بِامْرأةٍ ومَعَها صَبِيُّ لَهَا [ل/٦٦ب] فَقالَتْ: يَا رسُولَ اللَّهِ، عَلَيْكَ\nالسَّلامُ، إنَّ هَذَا الصَّبيَّ يَلْعَبُ بِهِ الشَّيطانُ فِي اليومِ مِرارًا، قَالَ: أَدْنِيه، فأدنَتْه فقالَ:\nاخْرُجْ يَا مارِدُ، يَا مَلْعُونُ، أَنَا رسُولُ اللَّهِ، ثُمَّ مَضَيْنَا وقَضَيْنا سَفَرَنا، فلمَّا رجعْنا\nفإذَا نحنُ بالمَرْأَةِ وبينَ يَدَيْها كبشَيْنِ (١) تَسُوقُهما فقالَتْ: واللهِ يَا رسُولَ اللَّهِ، مَا عادَ إِلَيْهِ\nأَلْبَتَّةَ فَاقْبَل هَديَّتِي، فَقَالَ ﷺ: خُذُوا مِنْهَا وَاحِدًا ورُدّوا عَلَيْها\nوَاحِدًا» (٢) .\n٣١٢ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي عِزّة العَطّار (٣)، حدثنا علي\nابن طَيْفُورِ بْنِ غَالِبٍ النَّسَويّ (٤)\n، حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ لهيعة (٥)، عن موسى\nابن\n_________\n(١) هكذا في المخطوط، ومعناه: \"فإذا نحن بالمرأة وبكبشين بين يديها\".\n(٢) إسناده ضعيف جدًّا، من أجل أحمد بن محمد التمار، وبقية رجاله ثقات.\nوالحديث ثابت من طريق عُبَيْدُ اللَّهِ بْنِ مُوسَى الْعَبْسِيُّ.\nأخرجه ابن أبي شيبة (٦/٣٢١)، وعبد بن حميد (ص٣٢٠)، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (١/٢٢٣-٢٢٤) عن عبيد الله العبسي به مختصرًا دون ذكر قصة الشجرتين.\n(٣) أبو الحسن، يعرف بالمركيان، وثقه الخطيب، ومات سنة تسع وسبعين وثلاثمائة في يوم الجمعة لثلاث بقين من ذي الحجة.\nتاريخ بغداد (١١/٣٤١) .\n(٤) أبو الحسن البغدادي، وثقه الخطيب، مات سنة ثلاثمائة لعشر بقين من صفر.\n\nتاريخ بغداد (١١/٤٤٢) .\n(٥) هو عبد الله بن لَهِيعة - بفتح اللام وكسر الهاء - ابن عقبة الحضرمي، أبو عبد الرحمن المصري، القاضي، اختلف فيه اختلافًا شديدًا أجمله الحافظ فقال: صدوق من السابعة، خلط بعد احتراق كتبه، ورواية ابن المبارك وابن وهب عنه أعدل من غيرهما، وله في مسلم بعض شيء مقرون، مات سنة أربع وسبعين، وقد ناف على الثمانين. التقريب\n(٣١٩/ت٣٥٦٣) .","vol":"2","page":368},{"text":"وَرْدان (١)\nعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدري قَالَ: «كُنَّا مَعَ رسُولِ اللَّهِ ﷺ عِنْدَ المِنْبَر إِذْ جَاءَه أعرابيٌّ فَجَلَسَ فِي آخِرِ النّاسِ، فقالَ لَهُ رسُولُ اللَّهِ ﷺ: أَرَكَعْتَ رَكْعَتَينِ؟ قالَ: لا، فَأَمَرَه رسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ يَرْكَعَ رَكْعَتَينِ» (٢) .\n_________\n(١) هو موسى بن وردان العامري مولاهم، أبو عمر المصري، مدني الأصل، مات سنة سبع عشرة ومائة.\nوثقه العجلي وأبو داود.\nوقال أحمد: \"لا أعلم إلا خيرًا\"، وقال مرة: \"شيخ قديم\".\nوقال أبو حاتم: \"ليس به بأس\"، وقال أيضًا: \"ليس بالمتين يكتب حديثه\".\nوقال الدارقطني: \"ليس به بأس\".\nوأما ابن معين فعنه ثلاث روايات: قال مرة: \"ضعيف\"، ومرة قال: \"ليس بالقوي\"، ومرة قال: \"صالح\".\nوقال ابن حبان: \"كان ممن فحش خطؤه، حتى كان يروي عن المشاهير الأشياء المناكير\".\nوالظاهر من خلال كلام الأئمة أن الرجل صدوق ربما أخطأ كما قال الحافظ ابن حجر.\n\nتاريخ ابن معين (٤/٤٤٠ - الدوري ـ)، والعلل لأحمد (٢/٤٨١)، وسؤالات أبي داود (١/٦٦)، ومعرفة الثقات للعجلي (٢/٣٠٥)، والجرح والتعديل (٨/١٦٥)، والمجروحين (٢/٢٣٩)، والكامل لابن عدي (٦/٣٤٧)، وسؤالات البرقاني (ص٦٦)، وتاريخ أسماء الثقات (ص٢٢٣)، وتهذيب الكمال (٢٩/١٦٣-١٦٧)، والتهذيب (١٠/٣٣٥)، واللسان (٧/٤٠٥)، والتقريب (٥٥٤/ت٧٠٢٣) .\n(٢) إسناده حسن، وأما ابن لهيعة فلا يضر هاهنا؛ لأنه من رواية قتيبة عنه، فقد قال قتيبة: \"قال لي أحمد بن حنبل: أحاديثك عن ابن لهيعة صحاح، فقلت: لأنا كنا نكتب من كتاب ابن وهب، ثم نسمعه من ابن لهيعة\". سير أعلام النبلاء (٨/١٧) .\nأخرجه أحمد (٣/٧٠) عن حسن بن موسى الأشيب، عن ابن لهيعة به.\nوله طريق آخر عن أبي سعيد أخرجه أبو داود (رقم ١٦٧٥)، والترمذي (رقم٥١١)، والنسائي (٣/١٠٦-١٠٧)، وابن ماجه (رقم١١١٣)، والدارمي (١/٣٦٤)، وابن خزيمة (رقم١٧٩٩) من طريق سفيان بن عيينة، وأحمد (٣/٢٥)، والنسائي (٥/٦٣)، وأبو يعلى (رقم٩٩٤)، وابن حبان (رقم٢٥٠٣، ٢٥٠٥)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\"\n(٤/١٨١) من طريق يحيى بن سعيد القطان، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/٢٦٦) من طريق يحيى بن أيوب كلهم عن محمد بن عجلان، عن عياض، عن أبي سعيد نحوه مطوّلًا ومختصرًا.\nوإسناده حسن، فيه محمد بن عجلان، قال عنه الحافظ: صدوق، اختلط عليه حديث أبي هريرة.\nالتقريب (٤٩٦/ت٦١٣٦) .\nوعياض هو ابن عبد الله بن سعد بن أبي سرح، ثقة.\nوله شواهد عن جابر، وأبي هريرة، وأبي قتادة.\nأما حديث جابر فأخرجه البخاري (رقم٩٣٠، و٩٣١)، ومسلم (رقم٨٧٥)، وفيه أن الرجل الذي أمره النَّبِيَّ ﷺ بصلاة ركعتين هو سُلَيك الغَطَفاني.\nوحديث أبي هريرة أخرجه أبو داود (رقم١١١٦)، وابن ماجه (١١١٤)، وابن حبان (رقم٢٥٠٠)، وفيه أيضا تسمية الرجل بسُلَيك الغَطَفاني.\nوحديث أبي قتادة أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ (٤٤٤)، وَمُسْلِمٌ (٧١٤) .","vol":"2","page":369},{"text":"٣١٣ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ العباس بن حيويه، حدثنا محمد بن خَلَف (١)، حدثني أبو محمد التميمي، حدثني عثمان بن محمد، عن الربيع بن نافع (٢) قال: «كُنَّا نَجْلِس إلى الأَعْمَش فَيَقُولُ: في السَّماءِ غَيْم - يعني هاهُنا مَنْ يُكْرَهُ (٣) ـ» (٤) .\n_________\n(١) هو ابن المرزبان.\n(٢) لعله أبو توبة الحلبي الطرسوسي، وإن كانه فالإسناد منقطع؛ لأن أبا توبة ولد في حدود سنة خمسين ومائة، وتوفي الأعمش قبلها بسنتين أو ثلاث، ولكنه قد صرح هنا باللقاء، فيحتمل أن يكون غير أبي توبة، أو أن في الإسناد سقوط راوٍ، ولكن هكذا وجدت الإسناد عند ابن المرزبان في \"ذم الثقلاء\"، ويحتمل أيضا أن يعني بقوله كنا نجلس إلى الأعمش قومه والله أعلم.\n(٣) في \"ذم الثقلاء\": من نكره، والمعنى واحد.\n(٤) في إسناده أبو محمد التميمي لم أجد ترجمته، وكذا عثمان بن محمد ويحتمل أن يكون عثمان بن أبي عثمان، والأثر أخرجه ابن المرزبان في \"ذم الثقلاء\" (ص٩٩) عن أبي محمد التميمي به مِثْلَهُ.","vol":"2","page":370},{"text":"٣١٤ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ العباس، حدثنا محمد بن خلف، حدثنا أبو محمد البلخي (١) قال: سمعت محمد بن حُميد الرازي يقول: سمعت جريرا (٢) يقول: «دَخَل قَومٌ علَى الأَعْمَش، قال: فَجَاءَهُم بِأَرغِفَةٍ، وكانَتْ عِنْدَه [ل/٦٧أ] قَدِيْدَةٌ فكَوَّرَها في قَصْعَةٍ، فقالَ: كُلُوا، فَأَكَلُوا، فَجَعَلُوا يَنْتظِرُونَ شيئا آخَرَ، فقامَ فَجَاءَهُم بِحَبْلِ قَتٍّ وقالَ: أمَّا طَعَامُ النَّاسِ فَقَدْ أَطْعَمْتُكُم، فإِنْ أردْتُمْ طَعَامَ البَهَائِمِ فكُلُوا» (٣) .\n٣١٥ - سمعت أحمد يقول: سمعت محمد بن العباس يقول: سمعت ابن مِهْيار (٤)\nيقول: سمعت الحسن بن عَلِيل (٥) يقول: سمعت أبا كُريب محمد بن العلاء يقول: سمعت\nأبا معاوية الضرير يقول: «أنا بهذه البَلْدة - يعني الكُوفة - قد بلغتُ ثمانين سَنَةً\nوجُزْتُها، أدركتُ\n_________\n(١) هو عبد الله بن أبي سعد الذي تقدمت ترجمته في الرواية رقم (٨٢) كما أفاده الخطيب في \"موضح الأوهام\"\n(٢/٢٢٦-٢٢٧) .\n(٢) هو ابن عبد الحميد الضبي.\n(٣) في إسناده محمد بن حميد الرازي، وقد تقدم أنه حافظ ضعيف، والأثر لم أجده عند غير المصنف.\n(٤) هو أبو أحمد الصيرفي الذي تقدمت ترجمته في الرواية رقم (١٦٩) .\n(٥) هو الحسن بن عليل بن الحسين بن علي بن حبيش، أبو علي العنزي، واسم أبيه علي، ولقبه عليل، وهو الغالب عليه، وكان صاحب أدب وأخبار، وكان صدوقًا، مات سنة تسعين ومائتين. تاريخ بغداد (٧/٣٩٧) .","vol":"2","page":371},{"text":"مَشَايِخَنا؛ الأَعْمَشَ وغيرَه يَشْرَبُونَ النَّبِيذَ في مَسَاجِدِهِمْ ومَجَالِسِهِم\nلا يَتَحَاشَوْن عَنْهُ» (١) .\n٣١٦ - سمعت أحمد يقول: سمعت أبا عمر بن حيويه يقول: سمعت ابن مِهْيار يقول: سمعت الحسن بن عَليل يقول: سمعت أبا هشام الرِّفاعيّ يقول: سمعت حفص بن غِياث يقول:\n«رأيتُ سُفيانَ الثَّوْريّ يَشْرَبُ النَّبِيذَ حتَّى يُحَمِّرَ وَجْنَتَيْه» (٢)\n_________\n(١) إسناده حسن، ولم أجد الخبر عند غير المصنف.\n(٢) إسناده ضعيف، فيه أبو هشام الرفاعي، وهو ضعيف.\nأورد القرطبي في \"تفسيره\" (١٠/١٣٠) عن شريك بن عبد الله أنه قال: \"رأيت الثوري يشرب النبيذ في بيت حبر أهل زمانه مالك بن مغول\".\nوأخرج أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٧/٣٢) من طريق جعفر بن أحمد بن عاصم، عن أحمد بن أبي الحواري قال: سمعت حفص بن غياث يقول: قال سفيان: \"من لم يشرب النبيذ ولم يأكل الجدي ولم يمسح على الخفين فاتهموه على دينكم\".\nأخرج أحمد (٢/٥٢٠)، وفي \"العلل\" (٢/٣٥١) عن يحيى، عن إبراهيم بن سعد قال: \"أشهد على سفيان أني سألته\nأو أنه سئل عن النبيذ فقال: كل تمرًا أو اشرب ماءً يصير في بطنك نبيذًا\".\nوأخرج ابن عدي في \"أسامي من روى عنهم البخاري\" (ص١٨٥) عن أبي يعلى الموصلي قال: \"لم يكن بالكوفة أحد - يعني من المحدثين - إلا يشرب النبيذ\".\n\nوأخرج ابن عدي أيضًا في \"الكامل\" (٤/١٠ - ترجمة شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ـ) عَنْ الساجي، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حكيم قال: قال رجل لشريك: رأيت الثوري يشرب النبيذ؟ قال: رأيت أباه يشرب النبيذ\".\nقلت: هذه الآثار التي تبين أن الثوري كان يشرب النبيذ، أو يستحله محمول على ما في أول أمره ثم تركه في آخره،\nأو أنه محمول على ما لا يسكر.\nأما الأول فلما رواه أحمد في \"مسنده\" (٢/٥٢٠)، وفي \"العلل\" (١/٢٩٤)، و(٢/٣٥١) ومن طريق أحمد علي\nابن الجعد في \"مسنده\" (ص٢٨١)، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (١٧/٥-٦) عن شعيب بن حرب أنه قال: قال مالك ابن أنس: \"لم يأخذ أوّلُونا عن أوَّلِيكم، قد كان علقمة والأسود ومسروق يمرون فلا يأخذ عنهم أحدٌ منا، فكذلك آخرونا لا يأخذون عن آخريكم، قال: ثم ذكر سفيان - يعني الثوري - فقال: أما إنه قد فارقني على ألا يشرب النبيذ\". هذا لفظ أحمد في الموضع الثاني، وفي بقية المواضع مختصر.\nولما رواه علي بن الجعد في الموضع السابق عن ابن أبي رزمة، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن المبارك، عن عمار بن يوسف - وأثنى عليه خيرًا - \"أن سفيان الثوري كان ينزل عليه فيشرب عنده الدواء، ويشرب النبيذ، فلما كان بأخرة أتي بنبيذ فأبى أن يشربه\".\nوأما الثاني فلما رواه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٧/٣٢) عن إبراهيم بن عبد الله، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ محمد\nابن حسان، عن عبد الرحمن بن مهدي قال: سئل سفيان الثوري عن نبيذ السقاية، قال: \"إن كان يسكر فلا تشربوه\".","vol":"2","page":372},{"text":"٣١٧ - سمعت أحمد يقول: سمعت أبا الحسن بن مِقسَم المُقْرِئ يقول: سمعت أحمد\nابن عبد الله بن سيف السِّجستانيّ يقول: سمعت المُزَنيّ يقول: «لَا يَسْأَلُ بَذْلًا حاجة إلَاّ مَنْ هُوَ أَبْذَلُ مِنْه» (١) .\n٣١٨ - سمعت أحمد يقول: سمعت أبا الحسن بن مِقسَم يقول: سمعت أبا بكر\nالخَلَاّل (٢) يقول: سمعت المزني يقول: «قالَ لِيَ الشَّافِعيُّ: يا مُزنيُّ، دخلتَ العِرَاقَ؟ قُلْتُ: أَيُّ العِرَاق؟ قال: بَغْدَاد، [ل/٦٧ب] قلتُ: لَا، قالَ: ما رَأَيْتَ بِعَيْنِكَ الدُنْيَا ولَا رَأَيْتَ عُقَلَاءَ الرِّجَالِ» (٣) .\n_________\n(١) في إسناده ابن مِقسم المقرئ، وهو ضعيف، ولم أجد الخبر في المصادر التي راجعتها.\n(٢) هو الإمام العلامة، الحافظ الفقيه، شيخ الحنابلة وعالمهم، أبو بكر أحمد بن محمد بن هارون بن يزيد البغدادي، كان مولده سنة أربع وثلاثين ومائتين أو التي قبلها، ومات سنة إحدى عشرة وثلاثمائة، وله سبع وسبعون سنة.\nتاريخ بغداد (٥/١١٢-١١٣)، وطبقات الحنابلة (٢/١٢-١٥)، وسير أعلام النبلاء (١٤/٢٩٧-٢٩٨) .\n(٣) غريب عن المزني، تفرد به ابن مقسم، ولم أجده عنه عند غير المصنف.\nأخرج أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٩/١٤٠)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١/٣)، و(١/٤٥) عن يونس بن عبد الأعلى نحوه.","vol":"2","page":373},{"text":"٣١٩ - سمعت أحمد يقول: سمعت أبا الحسن بن مِقْسَم يقول: سمعت أبا بكر الخَلاّل يقول: سمعت المُزَنيّ يقول: سمعت الشافعي يقول: «لا يكُونُ الصُّوفيُّ صُوفِيًّا (١) حتَّى يَكُونَ أكُولًا نَؤُومًا (٢) كثيرَ الفُضول» (٣) .\n٣٢٠ - سمعت أحمد يقول: سمعت أبا سعد الإسماعيلي الجُرْجانيّ (٤) يقول: «قِيْلَ لِبَعْضِ الصُّوفِيّة: أَيُّ آيةٍ أحَبُّ إِلَيْكَ مِنَ القرآنِ؟ قالَ: قولُه تَعَالى: ﴿أُكُلُهَا دَائِمٌ﴾ (٥») (٦) .\n٣٢١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جعفر بن عَلاّن الورَّاق (٧)، حدثنا\n_________\n(١) في المخطوط \"صوفيّ\"، والصواب ما أثبت.\n(٢) في المخطوط \"أكول نؤوم\" بالرفع، والصواب ما أثبت.\n(٣) رجاله ثقات سوى ابن مقسم المقرئ، ولم أجد الأثر عند غير المصنف.\n(٤) هو إسماعيل بن الإمام شيخ الإسلام أبي بَكْرٍ أَحْمَدَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إسماعيل بن العباس، الجرجاني، الشافعي، العلاّمة، شيخ الشافعية، صاحب التصانيف، ولد سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة.\nمات سنة ست وتسعين وثلاثمائة.\nتاريخ جرجان (ص١٠٦-١٠٩)، وتبيين كذب المفتري (ص٢٠٧-٢١١)، وسير أعلام النبلاء (١٧/٨٧-٨٨) .\n(٥) جزء من الآية (٣٥) من سورة الرعد.\n(٦) إسناده صحيح، ولم أجد الأثر عند غير المصنف.\n(٧) أبو جعفر الشروطي، يعرف بالطوابيقي.\nقال الخطيب: \"كان شيخًا مستورًا من أهل القرآن ضابطًا للحروف ... وكتبت عنه وكان صدوقًا، ومات في ذي القعدة من سنة إحدى وعشرين وأربعمائة\". تاريخ بغداد (٢/١٥) .","vol":"2","page":374},{"text":"أبو [علي] (١) عيسى الطُّوْماريّ (٢)\n، حدثنا الحسين بن فَهْم (٣)، حدثني عمر قال: «كنتُ مع المُعْتَصِم في بعضِ الْغَزَوَات، قالَ: فَنَزَلْنا عَلَى حِصْنٍ، فَحَاصَرْناهُم وقَاتَلْنَاهُم، فَلَحِقَ أميرَ المؤمِنِين صُدَاعٌ، فأَمَرَنا بِالكَفِّ عَنِ القِتَالِ، فاطَّلَعَ إلينا بِطْرِيْقٌ مِنَ الْحِصْنِ فقالَ: لِمَ كَفَفْتم عَنِ الْقِتالِ؟ قُلنَا: لَحِقَ أميرَ المؤمِنِينَ صُداعٌ، فَمَضَى، وَرَجَعَ وَأَلْقَى إلينا قَلَنْسُوةً فقالَ: يَلْبَس أميرُ المؤمِنِينَ هذه؛ فَإنَّه يَهْدَأُ عنه الصُّداعُ، فَلَبِسَ أميرُ المؤمِنِين القَلَنْسُوةَ، فَهَدَأَ عنهُ الصُّداعُ، فقالَ: افتِقُوا هذِهِ القَلَنْسُوةَ فَانْظُروا ما فِيها، فَوَجَدُوا فِيها وَرَقًا فِيهِ مَكْتُوبٌ: بِسْمِ الله الرَّحْمنِ الرَّحِيْمِ، سُبْحانَ مَنْ لَا يَنْسَى مَنْ نَسِيَه، ولَا يَنْسَى\n_________\n(١) ما بين المعقوفتين ساقط من المخطوط، وأثبته من تاريخ بغداد.\n(٢) هو عيسى بن محمد بن أحمد بن عمر بن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، أبو علي المعروف بالطوماري.\nقال الخطيب: حدثني الأزهري عن أبي الحسن بن الفرات قال: أبو علي الطوماري من ولد عبد الملك بن عبد العزيز ابن جريج، وشهر بصحبة أبي الفضل بن طومار الهاشمي، وكان يذكر أن عنده تاريخ ابن أبي خيثمة، وكتب أبي عبيد عن علي بن عبد العزيز، وكتب ابن أبي الدنيا، وغير ذلك عن ثعلب، والمبرد، إلا أنه لم يظهر له أصول، وكان يحدث بتخريجات ما جرى مجرى الحكايات والمذاكرات، ولم يكن بذاك، وخلّط في آخر أمره في أشياء حدث بها من كتب جاؤوه بها لم يكن له بها أصول، منها: الكامل عن المبرد، والمبتدأ عن ابن البراء عن عبد المنعم وغير ذلك\".\n\nمات في المحرم سنة ستين وثلاثمائة. تاريخ بغداد (١١/١٧٦) .\n(٣) هو الحافظ العلامة، النسّابة، الأخباري، أبو علي الحسين بن محمد بن عبد الرحمن بن فهم بن محرز البغدادي.\nقال الدارقطني: \"ليس بالقوي\"، مات سنة تسع وثمانين ومائتين.\nتاريخ بغداد (٨/٩٢-٩٣)، وسير أعلام النبلاء (١٣/٤٢٧-٤٢٨) .","vol":"2","page":375},{"text":"مَنْ ذَكَرَه، كَمْ نعمةٍ لله عَلَى [ل/٦٨أ] عبدٍ شاكِرٍ وغَيْرِ شاكِرٍ فِي عِرْقٍ سَاكِنٍ وغيرِ سَاكِنٍ، حم عسق» (١) .\n٣٢٢ - سمعت أحمد يقول: سمعت أبا سَعْد الإسماعِيليّ يقول: «قالَ بعضُ الصُّوفيَّة: اللهُ لَمْ يُكَلِّفْنا مِنَ الأَعْمَالِ إلَاّ الْمَشْيَ والأكلَ، فقالَ ﵎: ﴿فَامْشُوْا فِيْ مَنَاكِبِهَا وَكُلُوْا مِنْ رِزْقِهِ﴾ (٢») (٣) .\n٣٢٣ - أنشدنا أحمد، أنشدنا ابن حيويه، أنشدنا العَكِّيّ (٤)، أنشدني ابنُ المُعْتَزّ لنفسِه:\nهُوَ الدَّهْرُ قَدْ جَرَّبْتُه وَعَرَفْتُهُ\n\nفَصَبْرًا عَلَى أَهْوَالِهِ وَتَجَلُّدَا\nوَمَا النَّاسُ إلَاّ سَابِقٌ ثُمَّ لَاحِقٌ\n\nوَآبِقُ مَوْتٍ سَوْفَ يَأْخُذُهُ غَدَا (٥)\n٣٢٤ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَبُو يَعْقُوبَ إِسْحَاقُ بْنُ سَعْدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ سُفْيَانَ النَّسَويّ - قَدِمَ عَلَيْنَا حَاجًّا سَنَةَ إِحْدَى وَسَبْعِينَ وَثَلاثِمِائَةٍ ـ،\n_________\n(١) إسناده ضعيف، ولم أجده عند غير المصنف، وعمر الذي روى القصة، لم يتبين لي من هو، وفي متنه أيضًا نكارة إذ لا ينبغي إخبار العدو بما أصاب أمير المجاهدين من مرض وغيره، وعلى كل حال فالقصة لم تثبت.\n(٢) الآية (١٥) من سورة الملك.\n(٣) إسناده صحيح، ولم أجده عند غير المصنف.\n(٤) هكذا في المخطوط ولم أجد ترجمته.\n(٥) البيتان في ديوان ابن المعتز (ص١٨٨) وفيه \"فصبرًا على مكروهه\" مكان \"فصبرًا على أهواله\"، وفيه أيضًا: \"ثم يأخذه غدًا\" مكان \"سوف يأخذه غدا\".","vol":"2","page":376},{"text":"حَدَّثَنَا جَدِّي الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِيهِ\n«أَنَّ رسُولَ اللَّهِ ﷺ كانَ إذَا افْتَتَحَ الصَّلاةَ رَفَعَ يَدَيْهِ حَذْوَ مَنكِبَيْه\n[وَإِذَا رَكَعَ] (١)، وَإذَا رَفَعَ رأسَه مِنَ الرُّكوعِ رَفَعَهُما كذلِك وقالَ: سمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَه، رَبَّنَا وَلَكَ الحَمْدُ، وَكانَ لا يَفعَلُ ذَلِكَ فِي السُّجُودِ» .\nأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّلاةِ عَنِ القَعْنَبِيّ، عَنْ مَالِكٍ (٢) .\n٣٢٥ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، [ل/٦٨ب] حَدَّثَنَا جَدِّي، حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ عُقيل، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «المُسْلِم أخُو المُسْلِمِ، لا يَظلِمُه وَلا يَشْتُمُه، وَمَنْ كانَ فِي حاجَةِ أَخِيْهِ كانَ اللَّهُ فِيْ حَاجَتِهِ، وَمَنْ فَرَّجَ عَنْ مُسْلِمٍ كُرْبةً فَرَّجَ اللَّهُ عَنْهُ كُرْبةً مِنْ كُرَب يومِ القِيامةِ، ومَنْ سَتَرَ مُسلِمًا سَتَرَه اللَّهُ يومَ القِيامَةِ» .\n_________\n(١) هذه الجملة ساقطة من المخطوط، استدركتها من صحيح البخاري.\n(٢) صحيح البخاري (١/٢٥٧/ح٧٠٢) كتاب الصلاة، باب رفع اليدين إذا كبر وإذا رفع، عن عبد الله بن مسلمة القعنبي. وأخرجه (١/٢٥٨/ح٧٠٣) كتاب الصلاة، باب رفع اليدين إذا كبر وإذا رفع، عن محمد بن مقاتل، ومسلم (١/٢٩٢/ح٣٩٠) كتاب الصلاة، باب استحباب رفع اليدين حذو المنكبين عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قُهْزَاذَ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ سليمان، كلاهما - محمد\nابن مقاتل وسلمة - عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، عَنْ يُونُسَ، عن الزهري، وسيورد المصنف هذا الطريق برقم (٣٤٧) .","vol":"2","page":377},{"text":"أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ عَنْ يَحْيَى بْنِ بُكَيْرٍ، عَنِ اللَّيْثِ، وَمُسْلِمٌ عَنْ قُتَيْبَةَ (١) .\n٣٢٦ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، حَدَّثَنَا جَدِّي، ح: وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَبُو الْحَسَنِ السُّكونيّ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ المُثَنَّى بالمَوْصِل قَالا: حَدَّثَنَا هُدبة بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا هَمَّامُ (٢)، عَنْ قَتَادَةَ (٣)، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ «أنَّ النَّبِيَّ ﷺ زَجَرَ عَنِ الشُّرْبِ قَائِمًا» .\nأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ عَنْ هدبة (٤)\n_________\n(١) صحيح البخاري (٢/٨٦٢) كتاب المظالم، باب لا يظلم المسلم المسلم ولا يسلمه، وفي (٦/٢٥٥٠) كتاب الأيمان، باب يمين الرجل لصاحبه إنه أخوه إذا خاف عليه القتل، وصحيح مسلم (٤/١٩٩٦) كتاب المظالم، باب في تحريم الظلم، وفيه \"ولا يُسلِمه\".\nوالحديث أخرجه الحسن بن سفيان النسوي في \"كتاب الأربعين\" (٤٨)، ومن طريقه ابن حبان (٢/٢٩١) بهذا الإسناد واللفظ، وزاد ابن حبان \"ولا يسلمه\".\n(٢) هو ابن يحيى العوذي.\n(٣) ابن دعامة السدوسي.\n(٤) صحيح مسلم (٣/١٦٠٠) كتاب الأشربة، باب كراهية الشرب قائمًا.\nوالحديث عند أبي يعلى في \"مسنده\" (٢/٢٧٥)، و(٥/٢٤٩) عن هدبة بن خالد به مثله.\nوقد ورد عنه ﷺ أَنَّهُ كان يشرب قائمًا، فسلك العلماء في تأويل هذا الحديث إلى مسالك عدة:\n- المسلك الأول: الترجيح، وأن أحاديث الجواز أثبت من أحاديث النهي.\n\n- المسلك الثاني: دعوى النسخ، وإليها جنح الأثرم وابن شاهين، فقرّرا أن أحاديث النهي على تقدير ثبوتها منسوخة بأحاديث الجواز بقرينة عمل الخلفاء الراشدين ومعظم الصحابة والتابعين بالجواز، وقد عكس ذلك ابن حزم.\n- المسلك الثالث: الجمع بين الخبرين بضرب من التأويل، وهو أن المراد بالقيام هنا المشي، يقال: قام في الأمر، إذا مشى فيه.\n- المسلك الرابع: الجمع بين الخبرين بحمل أحاديث النهي على كراهة التنزيه، وأحاديث الجواز على بيانه.\nقال الحافظ ابن حجر: \"وهذا أحسن المسالك وأسلمها، وأبعدها من الاعتراض\".\nانظر فتح الباري (١٠/٨٤)، والمحلى (٧/٥١٩-٥٢٠)، والناسخ والمنسوخ لابن شاهين (ص٤٣٣ - مكتبة المنار)، والإحكام لابن حزم (٢/١٦٨ - دار الحديث ـ) .","vol":"2","page":378},{"text":"٣٢٧ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا الحُسَيْن بْنُ محمد بن عُبيد العَسْكَريّ، حدثنا محمد\nابن مُحَمَّدٍ الباغَنْديّ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ وَعُثْمَانُ ابْنَا أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَص سَلاّم بْنُ سُلَيم، [عَنْ مَنْصُورٍ] (١)، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: «نَهَى رسُولُ اللَّهِ ﷺ؛ إذَا كُنْتُمْ ثَلاثَةً فَلا يَتَناجَى رَجُلَانِ دُوْنَ الآخَرِ حتَّى يَخْتلِطُوا بِالنَّاسِ مِنْ أَجْلِ أَنْ يُحزِنَهُ» .\nأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ وَهَنَّادٌ عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ (٢) .\n٣٢٨ - أخبرنا أحمد، حدثنا [ل/٦٩أ] الحُسَين بْنُ مُحَمَّدٍ (٣)، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ حُميد قَالا: حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ مَنْصُورٍ (٤)، عَنْ أَبِي وَائِلٍ،\nعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ:\n_________\n(١) ما بين المعقوفتين ساقط من المخطوط، وهو مثبت في جميع مصادر التخريج، كما في المصنف لابن أبي شيبة (٥/٢٣٢) .\n(٢) مسلم (٤/١٧١٨) كتاب السلام، باب تحريم المناجاة الاثنين دون الثالث بغير رضاه.\nوأخرجه البخاري (٥/٢٣١٩) كتاب الاستئذان، باب إذا كانوا أكثر من ثلاثة فلا بأس بالمسارّة والمناجاة عن عثمان ابن أبي شيبة، عن جرير، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ به.\nقلت: هذا الحديث تفرد به الشيخان عن أصحاب الكتب الستة.\n(٣) هو العسكري.\n(٤) هو ابن المعتمر.","vol":"2","page":379},{"text":"«لَمَّا كانَ يومُ حُنَيْنٍ آثَرَ رسُولُ اللَّهِ ﷺ نَاسًا فِي الغَنِيْمَة، فأعطَى ألأَقْرَعَ بْنَ حَابِسٍ مِائَةً مِنَ الإِبِل، وعُيَيْنةَ بْنَ حِصْنٍ مِثلَ ذلِكَ، وأعْطَى نَاسًا مِنْ أَشْرَافِ العَرَب وآثَرَهُم يَوْمَئِذٍ فِي الغَنِيْمةِ (١) فقالَ رَجُلٌ (٢): واللهِ، مَا عُدِلَ فِيها ومَا أُرِيْدَ بِهَا وجهُ اللَّهِ تَعَالى، قالَ: فقُلْتُ: واللهِ، لأُخْبِرَنَّ رسُولَ اللَّهِ ﷺ، قَالَ: فأَتَيْتُه فأَخْبَرْتُه بِمَا قالَ الرَّجُل، فتغيَّرَ وجهُه حتَّى صارَ كالصِّرْف (٣) وقالَ: فَمَنْ يَعْدِلُ إِذَا لَمْ يَعْدِلِ اللهُ ورسولُه؟! ثُمَّ قَالَ: رحِم اللَّهُ مُوسَى، لَقَدْ أُوْذِي بأكثرَ مِنْ هَذاَ فَصَبَرَ، قَالَ: فقُلْتُ: لا جَرَمَ، لا أرفَعُ إِلَيْهِ بعدَه حَدِيثًا» .\nأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ (٤) فِي كِتَابِ الْخُمُسِ عَنْ عُثْمَانَ، عَنْ جَرِيرٍ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ (٥) فِي الزَّكَاةِ عَنْ عُثْمَانَ.\n٣٢٩ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ المظفَّر الْحَافِظُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ\n_________\n(١) في البخاري ومسلم \"القسمة\".\n(٢) هو متعب بن قُشَير، من بني عمرو بن عوف، وكان من المنافقين. انظر فتح الباري (٨/٥٦) .\n(٣) هو صبغ أحمر يصبغ به الجلود، قال ابن دريد: وقد يسمى الدم أيضًا صرفًا. المصدر السابق.\n(٤) صحيح البخاري (٤/٦٠) كتاب فرض الخمس، باب ما كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يعطي المؤلفة قلوبهم وغيرهم من الخمس ونحوه، وأخرجه البخاري أيضًا (٥/١٠٦) كتاب المغازي، باب غزوة الطائف في شوال سنة ثمان عن قتيبة، عن جرير به مختصرًا.\n(٥) فِي صحيحه (٢/٧٣٩) كتاب الزكاة، باب إعطاء المؤلفة قلوبهم على الإسلام وتصبير من قوي إيمانه عن زهير\nابن حرب وعثمان بن أبي شيبة، وإسحاق بن إبراهيم، عن جرير به.\nهذا الحديث تفرد به الشيخان عن سائر أصحاب الكتب الستة.","vol":"2","page":380},{"text":"صَالِحِ بْنِ ذَرِيح العُكْبَريّ، حَدَّثَنَا أَبُو مُصْعَبٍ أَحْمَدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الزُّهْريّ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أنس، عن سُهَيل\nابن أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ «أَنَّ النَّبيَّ ﷺ قَالَ: تُفْتَح أبوابُ الْجَنَّةِ يومَ الإثْنَيْنِ ويومَ الخَمِيس فَيُغْفَرُ [ل/٦٩ب] لِكُلِّ عبدٍ لا يُشرِك بِاللَّهِ شَيْئًا إِلا رَجُلا (١) كانتْ بينَه وبينَ أخِيْه شَحْناءُ، فيُقالُ: أَنْظِرُوا هذَيْنِ حتَّى يَصْطَلِحَا (٢») (٣) .\nأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ عَنْ قُتَيْبَةَ، عَنْ مَالِكٍ (٤) .\n٣٣٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَتْحِ المَصِّيْصيّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ\nابن سُفْيَانَ الصَفَّار بالمَصّيصة، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ آدَمَ بْنِ سُلَيْمَانَ المَصِّيْصيّ، حدثنا محمد\nابن السَّمَّاك (٥)، عن الأجلح (٦)\n_________\n(١) في المخطوط \"رجل\"، والمثبت من صحيح مسلم.\n(٢) هذه الجملة مكرّرة في صحيح مسلم ثلاث مرات.\n(٣) إسناده صحيح، أخرجه مالك في \"الموطأ\" (٢/٩٠٨- برواية الليثي -) .\n(٤) صحيح مسلم (٤/١٩٨٧) كتاب البر والصلة والآداب، باب النهي عن الشحناء والتهاجر.\n(٥) هو محمد بن صبيح بن السماك، أبو العباس المذكّر.\nقال ابن نمير: \"ليس حديثه بشيء\"، كذا نقله عنه ابن أبي حاتم، ونقل الخطيب عنه أنه قال: \"صدوق\".\nوقال ابن حبان: \"مستقيم الحديث، وكان يعظ الناس في مجالسه\".\nوقال الحاكم عن الدارقطني: \"لا بأس به\".\nالتاريخ الكبير (١/١٠٦)، والجرح والتعديل (١/٣٢٣)، و(٧/٢٩٠)، والثقات لابن حبان (٩/٣٢)، والميزان (٣/٥٨٤)، واللسان (٥/٢٠٤) .\n(٦) هو يحيى بن عبد الله الكندي، أبو حُجَيّة، وقيل اسمه معاوية، والأجلح لقب، تكلم فيه الأئمة ووثقه بعضهم.\nقال ابن عدي: \"له أحاديث صالحة، ويروي عنه الكوفيون وغيرهم، ولم أرَ له حديثًا منكرًا مجاوزًا للحد، لا إسنادًا ولا متنًا إلا أنه يعدّ في شيعة الكوفة، وهو عندي مستقيم الحديث صدوق\".\n\nوقال ابن حجر: \"صدوق شيعي، من السابعة، مات سنة خمس وأربعين\".\nانظر تاريخ ابن معين (٣/٢٦٩)، و(٣/٤٥٤)، والعلل لأحمد (٢/٤١٣)، ومعرفة الثقات للعجلي (١/٢١٢)، والضعفاء للعقيلي (١/١٢٢-١٢٣)، والجرح والتعديل (٩/١٦٣-١٦٤)، والكامل لابن عدي (١/٤٢٦-٤٢٨)، والمجروحين لابن حبان (١/١٧٥)، وسؤالات البرقاني (ص٤٠)، وتاريخ أسماء الثقات لابن شاهين (ص٢٦٢)، وتهذيب الكمال (٢/٢٧٥-٢٧٩)، والتهذيب (١/١٦٥)، والتقريب (١٢٢/ت٢٨٥) .","vol":"2","page":381},{"text":"، عن نافع، عن ابن عمر قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:\n«مَنْ أَتَى الجُمُعة فَلْيَغْتَسِل» (١) .\nغَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ أَبِي الْعَبَّاسِ مُحَمَّدِ بْنِ السَّمَّاكِ الْوَاعِظِ، عَنِ الأَجْلَحِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْكُوفِيِّ، وَالأَجْلَحُ لَقَبٌ، وَاسْمُهُ يَحْيَى، وَكُنْيَتُهُ أَبُو حُجَيَّة عَنْ نَافِعٍ، مَا كَتَبْنَاهُ إِلا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ.\n٣٣١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بن محمد بن سَعِيدٍ الرَّزَّاز، حَدَّثَنَا جَعْفَرٌ الفِيريابيّ، حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ:\n«أنَّ رسُولَ اللَّهِ ﷺ كُفِنَ فِي ثلاثَةِ أَثْوَابٍ سُحُوليّة (٢) ليسَ فِيْهَا قَمِيصٌ\nوَلا عِمامَةٌ» .\nأَخْرَجَهُ\n_________\n(١) أخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٨/٢١٧) من طريق محمد بن آدم به.\nقال أبو نعيم: غريب من حديث محمد بن صبيح، لم نكتبه إلا من حديث ابن عمر.\nقلت: في إسناده الأجلح، وهو متكلم فيه، ولكنه توبع.\nأخرجه البخاري (١/٢٩٩) كتاب الجمعة، باب فضل الغسل يوم الجمعة، وهل على الصبي شهود يوم الجمعة أو على النساء من طريق مالك، ومسلم (٢/٥٧٩) كتاب الجمعة من طريق الليث، كلاهما عن نافع به.\nوأخرجه البخاري (١/٣٠٥) كتاب الجمعة، باب هل على من لم يشهد الجمعة غسل؟ عن أبي اليمان، عن شعيب، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ عبد الله بن عمر به.\n(٢) السحولية: ثياب قطن تصنع باليمن، وقيل: السحولية: البيض. التمهيد (٢٢/١٤٠)، وشرح صحيح مسلم (٧/٨)، ومعجم ما استعجم (٣/٧٢٧) .","vol":"2","page":382},{"text":"الْبُخَارِيُّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي أُوَيْسٍ، عَنْ مَالِكٍ (١) .\n٣٣٢ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الدَّارَكيّ، حَدَّثَنَا جَدِّي الحَسَن بْنُ مُحَمَّدٍ الدَّارَكيّ، حَدَّثَنَا الحُسَين بْنُ حُرَيث، حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى، عَنِ الحُسَين\nابن وَاقِدٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جابر، [ل/٧٠أ] وَعَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرٍ، وَعَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: «أطعمَنا رسولُ اللَّهِ ﷺ يومَ خَيْبَرَ لُحُومَ الخَيْلِ، ونَهَانا عَنْ لُحُومِ الحُمُرِ» (٢) .\nلَمْ يُحَدِّثْ بِهَا إِلا أَبُو عَمّار الحُسين بْنُ حُريث، وَحَدَّثَ بِهِ عَنْ صَاعِدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ\nابن إِسْحَاقَ عَنْهُ (٣) .\n٣٣٣ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ كَيْسان النَّحْوِيُّ، حَدَّثَنَا يوسف\nابن يَعْقُوبَ الْقَاضِي، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ المقدَّمي،\n_________\n(١) صحيح البخاري (١/٤٢٨) كتاب الجنائز، باب الكفن ولا عمامة، وفيه: \"ثلاثة أثواب بيض\".\nوهو في الموطأ (١/٢٢٣ - برواية الليثي ـ)، و(١/٣٩٩ - برواية أبي مصعب الزُّهْرِيِّ ـ) .\n(٢) إسناده صحيح.\nأخرجه النسائي (٧/٢٢٩/ح٤٣٤٠) كتاب الصيد، باب الإذن في أكل لحوم الخيل، وفي \"السنن الكبرى\"\n(٤/١٥١/ح٢٥٠٨) عن الحسين بن حريث بهذا الإسناد وبهذا اللفظ.\nوالحديث أخرجه البخاري (٥/٢١٠١) كتاب الذبائح والصيد، باب لحوم الخيل عن مسدّد، وفي (٥/٢١٠٢) كتاب الذبائح والصيد، باب لحوم الحمر الإنسية، عن سليمان بن حرب، ومسلم (٣/١٥٤١) كتاب الصيد والذبائح، باب في أكل لحوم الخيل عن يحيى بن يحيى، وأبي الربيع العتكي، وقتيبة كلهم عن حماد بن زيد، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ محمد بن علي، عن جابر به.\n(٣) لم أقف على هذه الرواية.","vol":"2","page":383},{"text":"حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانة، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمير، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المُنْتشِر، عَنْ حُميد بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الحِمْيَريّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ\nﷺ يَقُولُ: «أفضلُ الصِّيام بعدَ رمضانَ شهرُ اللَّهِ الذي يَدْعُونَه المحرّمَ» (١) .\n_________\n(١) إسناده غريب؛ فإن مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ المقدَّمي تفرد برواية هذا الحديث عن أبي عَوَانَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عمير، وروى غيره عن أبي عوانة، عن أبي بشر، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ به.\nوممن روى ذلك:\n- قتيبة بن سعيد، أخرج حديثه مسلم (٢/٨٢١) كتاب الصيام، باب فضل صوم الْمُحَرَّمُ، وأبو داود (٢/٣٢٣) كتاب الصيام، باب في صوم المحرم، والنسائي (٣/٢٠٦) باب فضل صلاة الليل.\n- وعفان بن مسلم الصفار، أخرج حديثه أحمد (٢/٣٤٤) .\n\n- وأبو الوليد الطيالسي، أخرج حديثه عبد بن حميد (ص٤١٦) .\n- ومسدد، أخرج حديثه أبو داود (٢/٤١٢) كتاب الصيام، باب في صوم المحرم.\nفهؤلاء رووا عن أبي عوانة، عن أبي بشر، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ به، وخالفهم مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْمُقَدِّمِيُّ، فروى عن أبي عَوَانَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْتَشِرِ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ به، ولكن تابعه يزيد بن عوف عند الدارمي (١/٤١٢) عن أبي عوانة به، غير أنه لم يذكر فيه الصيام.\nوقد تابع أبا عوانة على هذه الرواية عن عبد الملك بن عمير جريرُ بن عبد الحميد، وزائدة.\nأما حديث زائدة فأخرجه مسلم (٢/٨٢١) كتاب الصيام، باب صوم المحرم عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شيبة، عن حسين بن علي، عنه به.\nوحديث جرير أخرجه مسلم في الموضع السابق عن زهير بن حرب، وابن خزيمة (٢/١٧٦) عن يوسف بن موسى، ومحمد بن عيسى، كلهم عن جرير به.\nوأخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" (١٢١٤)، ومن طريقه النسائي (٣/٢٠٧) عن شعبة، عن أبي بشر، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ مرسلًا.\nقلت: هذه الرواية المرسلة لا تعل بها الرواية الموصولة، قال الدارقطني - بعد أن ذكر هذا الاختلاف ـ: \"ورفعه صحيح\". انظر العلل (٩/٩٠) .","vol":"2","page":384},{"text":"٣٣٤ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الرَّزَّاز، حَدَّثَنَا جَعْفَرٌ الفِريابيّ، حدثنا هُدبة ابن خَالِدٍ، حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لأُبَيّ بْنِ كَعْبٍ: «إِنَّ اللَّهَ ﷿ أمرَني أَنْ أَقرأَ عَلَيْكَ، قالَ: آللهُ سَمَّانِيْ لَكَ، قالَ: اللهُ سَمَّاكَ لِيْ، قالَ: فَجَعَلَ أُبيٌّ يَبْكِي» .\nالْبُخَارِيُّ (١) فِي التَّفْسِيرِ عَنْ حَسَّانِ بْنِ أَبِي حَسَّانٍ، وَمُسْلِمٌ (٢) فِي الصَّلاةِ وَالْفَضَائِلِ عَنْ هُدْبَةَ كلاهما عن همام.\n٣٣٥ - أخبرنا حدثنا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ سَعْدِ، حَدَّثَنَا جَدِّي، حَدَّثَنَا هُدبة، حَدَّثَنَا هَمّام بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أنَّ رسُولَ الله صلّى الله [ل/٧٠ب] عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ ﷿ لا يَظْلِم - يَعْنِي المؤمنَ - حَسَنةً يُثابُ عَلَيْها الرِّزْقَ فِي الدُّنْيا ويُجْزَى بِهَا فِي الآخِرةِ، فأمَّا الكافِرُ فيُطْعَمُ بِحَسنَاتِهِ فِي الدُّنْيَا، فَإِذَا أَفْضَى إِلَى الآخِرةِ لَمْ تَكُنْ لَهُ حَسَنةٌ يُعطَى بِهَا» .\nالْبُخَارِيُّ فِي الأَشْرِبَةِ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ\n_________\n(١) صحيح البخاري (٤/١٨٩٦) كتاب فضائل القرآن، باب تفسير سورة لم يكن البيّنة.\nوفي (٣/١٣٨٥) كتاب فضائل الصحابة، باب مناقب أبي بن كعب ﵁ عن محمد بن بشار، عن غندر، عن شعبة، عن قتادة به.\n(٢) صحيح مسلم (١/٥٥٠) كتاب الصلاة، باب استحباب قراءة القرآن على أهل الفضل ... إلخ، و(٤/١٩١٥) كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل أبي بن كعب وجماعة من الأنصار رضي الله تعالى عنهم.\nهذا الحديث تفرد به الشيخان عن سائر أصحاب الكتب الستة.","vol":"2","page":385},{"text":"وَزُهَيْرِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ،\nعَنْ هَمَّامٍ (١) .\n٣٣٦ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حدثنا الحُسَين بن محمد بْنِ عُبيد العَسْكَري فِي فَوَائِدِهِ، حَدَّثَنَا\nأَبُو بَكْرٍ الباغَندي، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، قَالَ: وَحَدَّثَنَا عثمان ابن أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ، وَجَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، وَسُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عن عبد الله بن مسعود قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «بِئْسَما لأحدِهم أَنْ يَقُولَ نَسِيْتُ آيةَ كَيْتَ وكَيْتَ، بَلْ هُوَ نُسِّيَ، اسْتَذْكِرُوا القُرآنَ، فَلَهُوَ أَشَدُّ تَفَصِّيًا (٢) مِنْ صُدورِ الرِّجالِ مِنَ النَّعَم بعُقُلِه» .\nالْبُخَارِيُّ عَنْ عُثْمَانَ، عَنْ جَرِيرٍ، عَنْ مَنْصُورٍ (٣)، أَخْرَجَهُ (٤) عَنْ أَبِي\n_________\n(١) في المخطوط رمز المصنف بحرف (خ) - يعني البخاري- في الأشربة، ولم أجده في المطبوع من صحيحه، وإنما رواه عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، وَزُهَيْرِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ، عَنْ هَمَّامٍ مسلمٌ في (٤/٢١٦٢) كتاب صفات المنافقين وأحكامهم، باب جزاء المؤمن بحسناته في الدنيا والآخرة، وتعجيل حسنات الكافر في الدنيا.\nورواه البخاري في \"خلق أفعال العباد\" (ص٩٥) عن حفص بن عمر، عن همام به.\nوالحديث أخرجه ابن حبان (٢/١٠١) عن الحسن بن سفيان به، وفيه \"يُعْطَى بِهَا خَيْرًا\".\n(٢) أي تفلّتًا.\n(٣) صحيح البخاري (٣/٣٤٧-٣٤٨/ح٥٠٣٢) كتاب فضائل القرآن، باب استذكار القرآن وتعاهده.\n(٤) أي البخاري وهو في صحيحه (٣/٣٤٩/ح٥٠٣٩) كتاب فضائل القرآن، باب نسيان القرآن مختصرًا.","vol":"2","page":386},{"text":"نُعَيْمٍ عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مَنْصُورٍ، وَمُسْلِمٌ عَنْ عُثْمَانَ، عَنْ جَرِيرٍ، عَنْ مَنْصُورٍ (١) .\n٣٣٧ - شبَّك بِأَيْدِينَا شَيْخُنَا الْحَافِظُ السِّلفي وَقَالَ شَيْخُنَا: شبَّك بِأَيْدِينَا أَبُو الحُسَين وَقَالَ: شبَّك بِيَدِي أَبُو الْحَسَنِ الْعَتِيقِيُّ، قَالَ: شبَّك بِيَدِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ نَافِعُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ يَحْيَى السَّرْوِيّ قَدِمَ عَلَيْنَا، قَالَ: شبَّك بِيَدِي أَبُو دَاوُدَ سُلَيْمَانُ بْنُ يَزِيدَ القَزْوِيْني [ل/٧١أ]\nقَالَ: شبَّك بِيَدِي أَبُو عُمَرَ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الحَسَن بْنِ بَكْرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشرود الصنعاني قَالَ: شبَّك بِيَدِي أَبِي، قَالَ: شبَّك بِيَدِي أَبِي، قَالَ: شبَّك بِيَدِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي يَحْيَى قَالَ: شبَّك بِيَدِي صَفْوَانُ بْنُ سُلَيْمٍ قَالَ: شبَّك بِيَدِي أَيُّوبُ بْنُ خَالِدٍ قَالَ: شبَّك بِيَدِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَافِعٍ قَالَ: شبَّك بِيَدِي أَبُو هُرَيْرَةَ قَالَ: شَبَّكَ بِيَدِي أَبُو الْقَاسِمِ ﷺ، وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «خَلَق اللَّهُ الأرضَ يومَ السَّبْتِ، والجِبَالَ يومَ الأَحَدِ، والشَّجَرَ يومَ الإِثْنَيْنِ، والمَكْرُوهَ يومَ الثُّلاثاءِ، والنُّوْرَ يومَ الأَرْبِعاءِ، وَالدَّوَابَّ يومَ الخَمِيْسِ، وآدمَ ﵇ يومَ الجُمُعةِ» (٢) .\n_________\n(١) صحيح مسلم (١/٥٤٤/ح٢٢٨) كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب فضائل القرآن وما يتعلق به.\n(٢) تقدم برقم (٢٩٦) .","vol":"2","page":387},{"text":"٣٣٨ - سمعت أحمد يقول: سمعت أبا عمر بن حَيّويه يقول: سمعت أبا بكر النِّيْسابوريّ (١) يقول: «حضرتُ إبراهيمَ بْنَ هَانِئٍ عندَ وَفَاتِه، فَجَعلَ يقُولُ لاِبْنِه إسحاقَ:\nيا إسحاقُ، ارْفَعِ السِّتْرَ، قال: يَا أَبَتِ، السِّتْرُ مرفُوعٌ، قال: أنا عَطْشانُ، فَجَاءَه بِمَاءٍ، قالَ: غَابَتِ الشَّمْسُ؟ قالَ: لا، قال: فَرَدَّه، ثم قال: ﴿لِمِثْلِ هذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُوْنَ﴾ (٢) ثُمّ خرجَتْ روحُه» (٣) .\n٣٣٩ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عُثْمَانَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الله بن مُحَمَّدٍ (٤)، حَدَّثَنَا كَامِلُ بْنُ طَلْحَةَ (٥)\n، حَدَّثَنَا مَهْدِيُّ بنُ مَيْمُون،\n_________\n(١) هو عبد الله بن محمد بن زياد، تقدمت ترجمته في الرواية رقم (١٥٩) .\n(٢) الآية (٦١) من سورة الصافات.\n(٣) إسناده صحيح.\nأخرجه الدارقطني في \"العلل\" (٦/٣٢)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٦/٢٠٥) عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي الفتح، عن\nابن حيويه كلاهما عن أبي بكر النيسابوري به.\nوأورده الذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" (١٣/١٨) عن أبي بكر النيسابوري مختصرًا.\n(٤) هو البغوي.\n(٥) الجحدري، أبو يحيى البصري، نزيل بغداد، مات سنة إحدى، أو اثنتين وثلاثين ومائتين وله بضع وثمانون.\n\nوثقه أحمد، وأبو حاتم، والدارقطني، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nقال عبد الله: سمعت أبي وسئل عن كامل بن طلحة وأحمد بن محمد بن أيوب، فقال: \"ما أعلم أحدًا يدفعهما بحجة\".\nوقال مرة: \"كان مقارب الحديث\"، وقال أبو حاتم: \"لا بأس به، ما كان له عيب إلا أن يحدث في المسجد الجامع\"، وقال\nابن معين: \"ليس بشيء\"، وقال أبو داود: \"رميت بكتبه، وسمعت أحمد بن حنبل يثني عليه، وكتب أزهر السمان عنه حديثين\".\nانظر الضعفاء للعقيلي (٤/٩)، وسؤالات أبي داود (ص٣٧٢)، والجرح والتعديل (٧/١٧٢)، والثقات لابن حبان\n(٩/٢٨)، وتاريخ بغداد (١٢/٤٨٦)، وتهذيب الكمال (٢٤/٩٥-٩٨)، والتهذيب (٨/٣٦٥)، واللسان (٧/٣٤٤)، والتقريب (٤٥٩/ت٥٦٠٣) .","vol":"2","page":388},{"text":"حَدَّثَنَا غَيْلان بْنُ جَرِيرٍ، عَنْ عبد الله\nابن مَعْبَدٍ (١)، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ «أَنَّ رَجُلا (٢) قَالَ: يَا رسُولَ اللَّهِ، [ل/٧١ب] أَرَأَيْتَ صومَ يومِ عَرَفَة؟ قَالَ: أَحْتَسِبُ علَى اللَّهِ أنْ يُكَفّرَ السَّنَةَ البَاقِيةَ والماضِيَة، قَالَ: أَرَأَيْتَ صِيَامَ عاشُوْراءَ؟ قَالَ: أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفّرَ السَّنَة» .\nمُسْلِمٌ عَنْ زُهَيْرِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ عبد الرحمن بن مهدي، عن مَهْدِيِّ بْنِ مَيْمُونٍ (٣) .\n٣٤٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا الحُسين بْنُ مُحَمَّدٍ العَسْكَريّ، حَدَّثَنَا البَاغَنْديّ، حَدَّثَنَا\nأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبة، حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَص سَلامُ بْنُ سُليم، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عبد الله بْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إنَّ الصِّدْقَ بِرٌّ، وإنَّ البِرَّ يَهْدِي إِلَى الجنَّة، وإنَّ العبدَ لَيَتَحَرَّى الصِّدقَ حَتَّى يُكتَبَ عِنْدَ اللَّهِ صِدّيقًا، وَإِنَّ الكَذِبَ\n_________\n(١) هو الزِّمّاني - بكسر الزاي وتشديد الميم وبنون ـ.\n(٢) هو عمر بن الخطاب ﵁، كما في الكامل لابن عدي (٤/٢٢٤)، والعلل للدارقطني (٢/١٠٦)، و(٦/١٤٧)، والنكت الظراف (٩/٢٥٩) .\n(٣) كذا ذكره المصنف، والظاهر أنه وهم فيه، إذ ليس في حديث زهير إلا السؤال عن صوم يوم الاثنين، وإنما روى مسلم هذا الحديث عن محمد بن المثنى ومحمد بن بشار، عن محمد بن جعفر، عن شعبة، عن غيلان بن جرير به مطولًا.\nوأخرجه أيضًا عن يحيى بن يحيى التميمي، وقتيبة بن سعيد جميعًا عن حماد بن زيد، عن غيلان به مطوّلًا أيضًا.\nصحيح مسلم (٢/٨١٨-٨١٩/ح١٩٦-١٩٧) كتاب الصيام، باب استحباب صيام ثلاثة أيام من كل شهر، وصوم يوم عرفة وعاشوراء، والاثنين والخميس.","vol":"2","page":389},{"text":"فُجُورٌ، وإنَّ الفُجُورَ يَهدِي إِلَى النَّارِ، وإنَّ العبدَ لَيَتحَرَّى الكَذِبَ حَتَّى يُكتبَ عِنْدَ اللَّهِ ﷿ كذَّابًا» .\nمُسْلِمٌ عَنْ أَبِي بَكْرٍ (١) .\nآخره والحمد لله رب العالمين، وصلواته على سيدنا محمد نبيه وآله الطاهرين وسلامه.\nبلغت عرضا بأصل معارض بأصل سماعنا ولله الحمد والمنة. [ل/٧٢أ]\n_________\n(١) في صحيحه (٤/٢٠١٣/ح١٠٤) كتاب البر والصلة والآداب، باب قبح الكذب وحسن الصدق وفضله، عن أبي بكر ابن أبي شيبة وهناد بن السري، عن أبي الأحوص به. ا\nقلت: اقتصر المصنف هنا في العزو على مسلم، لعله مراعاة لالتقاء الإسناد والمتن، وإلا فالحديث أخرجه أيضًا البخاري (٤/١٠٩/ح٦٠٩٤) كتاب الأدب، باب قول الله تعالى ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا اتَّقُوا اللهَ وَكُوْنُوْا مَعَ الصَّادِقِيْنَ﴾ وما ينهى من الكذب، عن عثمان بن أبي شيبة، ومسلم (٤/٢٠١٢-٢٠١٣/ح١٠٣) عن زهير بن حرب، وعثمان بن أبي شيبة، وإسحاق بن إبراهيم، عن جرير، عن منصور به.\nومسلم (٤/٢٠١٣/ح١٠٥) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن نمير، عن أبي معاوية ووكيع، وعن أبي كريب، عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن شقيق به.\nقلت: هذا الحديث تفرد به الشيخان عن سائر أصحاب الكتب الستة.","vol":"2","page":390},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>الجزء الخامس</span>\nمن انتخاب\nالشيخ الأجل الفقيه الإمام الحافظ شيخ الإسلام أوحد الأنام فخر الأئمة\nمقتدى الفرق بقية السلف\nأبي طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السلفي الأصبهاني\n﵁\nمن أصول كتب الشيخ أبي الحسين المبارك بن عبد الجبار الطيوري","vol":"2","page":391},{"text":"في الأصل ما مثاله:\nسمع جميع هذا الجزء على القاضي الفقيه العالم الأمين كمال الدين أبي طالب أحمد\nابن القاضي المكين أبي الفضل عبد الله بن الحسين بن حديد الكناني - وفقه الله - بقراءة الشيخ الفقيه العالم الناقد الثقة زكي الدين أبي محمد عبد العظيم بن عبد القوي بن عبد الله المنذري الجماعة السادة؛ القاضي الفقيه الأمين النجيب أبو علي الحسن، والقاضي الفقيه العالم الأمين عماد الدين أبو البركات عبد الله، والقاضي الفقيه الزاهد العالم الرشيد أبو الفضل عبد العزيز\nابن القاضي الفقيه النبيه أبي محمد عبد الوهاب بن عوف الزهريون، وأبو بكر محمد بن الفقيه الرشيد أبي الفضل عبد العزيز بن عوف، والقاضي علم الدين أبو محمد عبد الحق ابن القاضي الرشيد أبي الحرم مكي بن صالح، والفقيه الرشيد أبو الحسين يحيى بن علي بن عبد الله\nالقرشيان، والقاضي عز الدين أبو البركات عبد الحميد بن الإمام أبي علي الحسين بن عتيق\nابن رشيق الربعي، والنفيس أبو الطاهر إسماعيل بن أحمد بن عبد المولى، وكاتب هذا السماع عبد الرحمن بن مقرب بن عبد الكريم التجيبي، وذلك في الثالث من شهر ربيع الأول سنة\nعشر وستمائة بظاهر الإسكندرية بالعين، والحمدلله وحده، وصلى الله على محمد وعلى\nآله وسلم تسليمًا.\n[ل/٧٤بِ]","vol":"2","page":392},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\nرب يسِّر ولا تعسِّر\nأخبرنا القاضي الفقيه المكين، الأشرف الأمين، جمال الدين أبو طالب أحمد بن القاضي المكين أبي الفضل عبد الله بن القاضي المكين أبي علي الحسين بن حديد قراءة عليه وأنا أسمع بظاهر الإسكندرية - حماها الله تعالى - بالعين في الثالث من شهر ربيع الأول سنة عشر وستمائة، قال: أخبرنا الشيخ الفقيه، الإمام العالم الحافظ، شيخ الإسلام أوحد الأنام، فخر الأئمة سيف السنة، جمال الحفاظ بقية السلف، أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السِّلَفي الأصبهاني ﵁ قراءة عليه وأنا أسمع في الرابع عشر من شوال من سنة سبع وستين وخمسمائة، قال: أخبرنا الشيخ أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار بانتخابي عليه من أصول كتبه،\n٣٤١ - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ العَتِيقي، حَدَّثَنَا إسحاق بن سعد (١)\nابن الْحَسَنِ بْنِ سُفْيَانَ النَّسَويّ، حَدَّثَنَا جَدِّي الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، حَدَّثَنَا هُدبة بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ\nابن سلمة،\n_________\n(١) في المخطوط \"سعيد\"، والتصويب من مصادر الترجمة، راجع في الرواية رقم (٢١) .","vol":"2","page":393},{"text":"عن ثابت (١)، عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ صُهَيب قَالَ: «قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ هَذِهِ الآيَةَ ﴿لِلَّذِيْنَ أَحْسَنُوْا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾ (٢) قَالَ: إِذَا دَخَلَ أهلُ الجنةِ الجنّةَ وأهلُ النّارِ النّارَ نَادَى منادٍ (٣)؛ يَا أهلَ الْجَنَّةِ، إِنَّ لَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ مَوْعِدًا يُرِيدُ أنْ [ل/٧٥أ] يُنْجِزَكُمُوه، فَيقُولُونَ: مَا هُوَ؟ أَلَمْ يُثقِّل مَوَازِينَنَا ويُبيِّضْ وُجوهَنا، ويُدخلْنا الجنّةَ ويُجِيْرُنا (٤) مِنَ النَّارِ؟ فَيُكشَفُ عنهُمُ الحِجابُ فيَنظُرُون إِلَى اللَّهِ ﷿، فَمَا شيءٌ أُعطُوْه أحبُّ إِلَيْهِمْ مِنَ النَّظَرِ إِلَيْهِ ﷿، وَهِيَ الزِّيَادَةُ» .\nمُسْلِمٌ فِي كِتَابِ الإيمان عن عبيد الله الْقَوَارِيرِيِّ، عَنِ ابْنِ مَهْدِيٍّ، وَعَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ كِلاهُمَا عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عن صهيب (٥) .\n_________\n(١) هو البناني.\n(٢) الآية (٢٦) من سورة يونس.\n(٣) في المخطوط \"منادي\" بإثبات الياء، والأولى حذفها.\n(٤) هكذا في المخطوط \"ويجيرنا\" بالرفع.\n(٥) صحيح مسلم (١/١٦٣/ح٢٩٧-٢٩٨) كتاب الإيمان، باب إثبات رؤية المؤمنين في الآخرة ربهم ﷾، وليس في حديث ابن مهدي ذكر الآية.\nوأخرجه الترمذي (٤/٥٩٣/ح٢٥٥٢) كتاب صفة الجنة، باب ما جاء في رؤية الرب ﵎، عن محمد بن بشار، عن عبد الرحمن بن مهدي، وابن ماجه (١/٦٧/ح١٨٧) في المقدمة، باب ما أنكرت الجهمية، عن عبد القدوس ابن محمد، عن حجاج كِلاهُمَا عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ به نحوه، ولفظ الترمذي قريب جدا من لفظ المصنف.\nقال الترمذي عقبه: \"هذا حديث إنما أسنده حماد بن سلمة ورفعه، وروى سليمان بن المغيرة وحماد بن زيد هذا الحديث عن ثابت البناني عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي ليلى قوله\".\nقلت: هذا لا ينافي صحة الرواية المرفوعة؛ إذ إن المحدث ربما نشط فرفع الحديث وأسنده، وربما لم ينشط فلم يرفعه، فروى كل من الرواة عنه ما سمعوا، وقد صحح الحديث أيضًا الشيخ الألباني في \"ظلال الجنة\" (٤٧٢)، وفي \"تخريج الطحاوية\" (٢٠٦) .","vol":"2","page":394},{"text":"٣٤٢ - أخبرنا أحمد، أنشدنا سهل بن أحمد بن سهل الدِّيْباجيّ، أنشدني منصور\nابن إسماعيل الفقيه بمصر لنفسه:\nيَا مَنْ يُسَامِحْ نَفْسَهُ\n\nفِي لَفْظِهِ عِندَ الْبَيَانْ\nفِي اللَّوْحِ أَحْصَى الكَاتِبَانْ ... لَوْ قَدْ رَأَتْ عَيْنَاكَ مَا\nلَوَدِدْتَ أَنَّكَ قَبْلَ ذا\n\nلِكَ كُنْتَ مَقْطُوعَ اللِّسَانْ (١)\n٣٤٣ - سمعت أحمد يقول: سمعت أبا عمر بن حيويه يقول: سمعت جعفر الصَّنْدَليّ (٢)\nيقول: سمعت الفضل بن زياد يقول: سمعت أحمد بن حنبل يقول: «أَكْذَبُ الناس السُؤَّالُ والقُصّاص» (٣) .\n٣٤٤ - أخبرنا أحمد، حدثنا عبد الله بن جعفر بن قيس، حدثنا محمد بن العباس\nابن الوليد الصائغ، حدثنا محمد بن هشام المَرُّوْذيّ، حدثنا جرير (٤)،\n_________\n(١) لم أقف عليه عند غير المصنف.\n(٢) هو جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَعْقُوبَ أبو الفضل الصندلي، كان ثقة صالحًا، ديّنًا، مات في شهر ربيع الآخر سنة ثماني عشرة وثلاثمائة.\n\nتاريخ بغداد (٧/٢١١)، وطبقات الحنابلة (٢/١٧) .\n(٣) إسناده صحيح، والأثر في \"المدخل\" لابن الحاج (٢/١٤٩)، والحوادث والبدع (ص١٠٦)، وتحذير الخواص للسيوطي (ص٢٦٥) .\n(٤) هو ابن عبد الحميد.","vol":"2","page":395},{"text":"عن حمزة الزَّيّات قال:\n«لا يأمَن (١) قارئٌ على صحيفة، ولا جَمّال على حبل» (٢) .\n٣٤٥ - أنشدنا أحمد،. . . . (٣) [ل/٧٥ب] أنشدنا أبو علي الحسن بن محمد\nابن القاسم المَخْزوميّ (٤)، أنشدنا أبو بكر أحمد بن موسى بن مُجاهد (٥)، أنشدنا محمد\nابن الجهم (٦)\nالسِّمَّريّ (٧) لنفسه:\nلا تُضْجِرَنَّ عَلِيلًا كُنْتَ عَائِدَهُ ... إِنَّ العِيَادَةَ يومٌ إِثْرَ يَوْمَينِ\n_________\n(١) هكذا في المخطوط، ويحتمل أن يكون \"يؤمن\" بالبناء للمجهول.\n(٢) في إسناده عبد الله بن جعفر بن قيس، ومحمد بن العباس بن الوليد الصائغ، لم أجد لهما ترجمة، والأثر لم أجده فيما رجعت إليه من المصادر.\n(٣) ههنا كلمة مطموسة في المخطوط.\n(٤) المؤدّب، وثقه الخطيب، وكان مولده سنة إحدى وتسعين ومائتين.\nوأرخ العتيقي وفاته سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة، وقال غيره: سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة.\nتاريخ بغداد (٧/٤٢٣) .\n(٥) الإمام المقرئ المحدث النحوي، شيخ المقرئين، مصنف كتاب السبعة، كان مولده سنة خمس وأربعين ومائتين.\nقال أبو عمرو الداني: \"فاق ابن مجاهد سائر نظائره مع اتساع علمه، وبراعة فهمه، وصدق لهجته، وظهور نسكه\".\nمات سنة أربع وعشرين وثلاثمائة في شعبان.\nانظر سير أعلام النبلاء (١٥/٢٧٢-٢٧٤) .\n(٦) ابن هارون، أبو عبد الله الكاتب، الإمام العلامة الأديب، تلميذ يحيى الفراء وراويتُه، وثقه عبد الله بن أحمد والدارقطني، مات سنة سبع وسبعين ومائتين في جمادى الآخرة، وعاش تسعًا وثمانين سنة.\n\nانظر تاريخ بغداد (٢/١٦١)، ومعجم البلدان (٣/٢٤١)، وسير أعلام النبلاء (١٣/١٦٣-١٦٤) .\n(٧) السِّمَّري - بكسر أوله وتشديد ثانيه وفتحه، وآخره راء مهملة - بلد من أعمال كسرة، وقد دخل الآن في أعمال البصرة، وهو بين البصرة وواسط. معجم البلدان (٣/٢٤٦) .","vol":"2","page":396},{"text":"وَقَدْ رَوَى مِنْدَلٌ عَنْ عَامِرٍ خبرًا ... أَنْ لَا يُطِيلَ جُلُوسًا فِعْلَ ذِي الدَّيْنِ.\nبَلْ سَلْهُ عن حَالِه وَادْعُ الإلهَ لَهُ ... وَاجْلِسْ بِقَدْرِ فُوَاقٍ (١) بَيْنَ حَلْبَينِ\nمَنْ زَارَ غِبًّا أخا دَامَتْ مَوَدَّتُهُ ... وَكانَ ذَاكَ صلاحا للخليلَينِ (٢)\n٣٤٦ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ محمد بن القاسم المؤدب، حدثنا أحمد بن موسى\nابن مجاهد المصري، حدثنا أحمد بن منصور الرمادي، حدثنا علي بن المَدِيْنِيّ قال: سمعت سفيان بن عُيينة يقول لمِسْعَر (٣): «أتُحبّ أن يخبرَك الرَّجُلُ بِعُيوبِك؟ قال: أما بَيْنِي وبينَه فَنَعَمْ، وأمَّا بينَ الناس فَلَا» (٤) .\n٣٤٧ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ سَعْدِ (٥) بْنِ الْحَسَنِ بْنِ سُفْيَانَ،\n_________\n(١) الفُوَاق: بضم الفاء وفتحها ما بين الحلبتين من الوقت، لأنها تحلب أي الناقة ثم تترك سُوَيعة يرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب، وفي الحديث قدر فواق ناقة. مختار الصحاح (مادة فوق) . والحديث في \"شعب الإيمان\" (٦/٥٤٣/رقم ٩٢٢٢) عن أنس.\n(٢) إسناده صحيح.\nأخرجه الخطيب في تاريخ \"بغداد\" (٥/١٤٦) قال: حدثني الأزهري قال: سمعت عيسى بن علي بن عيسى الوزير يقول: أنشدني أبو بكر بن مجاهد - وقد جئته عائدًا، وأطال عنده قوم كانوا قد حضروا للعيادة - فقال لي:\nيا أبا القاسم، عيادة ثم ماذا؟ فانصرف من حضر، وهممت بالانصراف معهم، فأمرني بالرجوع إليه، ثم أنشدني عن محمد بن الجهم فذكر الأبيات إلا البيت الثاني.\n(٣) هو مسعر بن كِدام.\n(٤) أخرجه ابو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٧/٢٨١) من طريق محمد بن جهضم، عن سفيان قال: ...، قال سفيان: وقلت لمسعر: أتحب أن يجيئك رجل فيخبرك بعيوبك؟ قال: إن كان ناصحًا فنعم، وإن كان إنما يريد أن يؤذِيَنِي ويوبِّخني فلا ... ثم ذكر كلامًا.\n(٥) في المخطوط \"سعيد\" وهو الصواب ما أثبت كما في مصادر ترجمته.","vol":"2","page":397},{"text":"حَدَّثَنَا جَدِّي، حَدَّثَنَا حِبّان بْنُ موسى، حدثنا عبد الله بْنُ الْمُبَارَكِ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سالم بن عبد الله، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: «أنَّ رسُولَ اللَّهِ ﷺ كانَ إِذَا افْتَتَحَ الصَّلاةَ رَفعَ يَدَيْهِ حَذْوَ مَنْكِبَيْه، وَإِذَا كَبَّرَ لِلرُّكُوعِ، وإذَا رَفَعَ رأسَه مِنَ الرُّكُوعِ رَفَعَهُما (١) كذَلِكَ، وقالَ: \"سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَه رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ\"، وكانَ لا يَفْعَلُ ذلِكَ فِي السُّجُود» .\nمُسْلِمٌ عَنْ مُحَمَّدِ بن عبد الله بن [ل/٧٦أ] قُهْزَاذ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُقَاتِلٍ، عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، عَنْ يُونُسَ، وَعَنِ الْقَعْنَبِيِّ عَنْ مَالِكٍ (٢) .\n٣٤٨ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مِقْسَم المقرئ، حدثنا أبو العباس أحمد ابن الصَّلت الحِمّانيّ، حدثنا عَفَّان بن مسلم الصفَّار، حدثنا عبد الوارث (٣)، حدثنا الحسين المُعلِّم، حدثنا قتادة «أن رجلا قَدِم ببُرْدَيْنِ فأرسلَ بِهِما إلى أمِّه وقالَ: اختاريْ أعجَبَهُما إليكِ،\n_________\n(١) في أصل المخطوط \"رفعها\" كما كما نبه عليه الناسخ في الهامش، وصوّبها في المتن وكتب فوقها \"صح\".\n(٢) تقدم تخريجه في الرواية رقم (٣٢٤) .\n(٣) هو عبد الوارث بن سعيد بن ذكوان العنبري. التقريب (٣٦٧/ت٤٢٥١) .","vol":"2","page":398},{"text":"فاختارَتْ أحدَهُما وكَسَا الآخرَ امْرَأَتَه، فاجْتمعَتَا في مَجْمَع فإذا بُرْدُ امرَأَتِه خير من الذي اختارَتْ أُمُّه، فلما رجعَتْ أرسلَتْ إليها؛ ابْعَثِيْ إلي بذلك البُرْد، فإن ابني قد خيرني، فأَبَتْ فكلَّمَتْ ابنَها فارتفعوا إلى عمر فقال: قد خيَّركِ فاخترتِ، فقالت: أَنشُدك الله ﷿ في حقي يا أمير المؤمنين، قال: وما حقُّكِ؟ قالت:\nحَمَلْتُهُ تِسْعَةً كَوَامِلْ\nفِي الْبَطْنِ لَا تَحْمِلُهُ عَنِّي حَامِلْ\nحَتَّى إِذَا أَقْبَلَتِ الْقَوَابِلْ\nوَأَقْبَلَ الْحَقُّ وَزاغَ الْبَاطِلْ\nفَذَاكَ حَقِّيْ وَبِهِ أُنَاضِلْ\n\nفقال عمر: ادْفَعْه إلَيْها» (١) .\n_________\n(١) إسناده تالف فيه أحمد بن الصلت الحماني، وهو كذّاب وضّاع، وأحمد بن محمد بن مقسم المقرئ ضعيف، والأثر أخرجه ابن أبي الدنيا في \"مكارم الأخلاق\" (ص٧٩) عن العباس بن هشام بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ يحيى بن ثعلبة الأنصاري قال: قدم زمان عمر رضي الله تعالى عنه شاب من اليمن يقال له: المراجل ... فذكر القصة، وفي آخرها: فقال عمر: لقد جَشِعت نفسُك فبأي حق؟ فقالت:\nيا أيها ذا الرجل المسائل\n\nبأي حق آخذ المراجل\nفي البطن لم يحمله عني حامل ... بتسعة حملتُه كوامل\nحصحص الحق وزاح الباطل ... حتى إذا مااقترب القوابل\nوسقت من مالي له الأماثل ... زوّجته هتي التي تناضل\nمن أعبد كانوا لنا وجامل\n\nفذاك حقي وبه أناضل\n\nفهملت عينا عمر وأمره بالرد عليها.","vol":"2","page":399},{"text":"٣٤٩ - أخبرنا أحمد، حدثنا عبيد الله بن عثمان بن يحيى الدَّقَّاق، حدثنا الحُسين بن محمد ابن سَعِيدٍ (١) المطبَّقيّ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْلِمٍ الطُّوْسيّ، حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، حدثنا عبد الرحمن [ل/٧٦ب] بن عبد الله بْنِ دِينَارٍ مَوْلَى ابْنِ عُمَرَ (٢)، عَنْ أَبِيهِ (٣)، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مِنْ أَفْرَى الفِرَى أَنْ يُرِيَ عَيْنَيْهِ مَا لَمْ تَرَيَا» .\nالْبُخَارِيُّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُسْلِمٍ (٤) .\n٣٥٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدٍ الجِهْبِذ، حَدَّثَنَا\n_________\n(١) أبو عبد الله البزاز، المعروف بابن المطبقي، يقال: إنه كان علويًّا ولم يكن يظهر نسبه، وثقه الخطيب.\nوقال أحمد بن كامل: \"كان صحيح الفهم والعقل والجسم\".\nكان مولده سنة ثلاث وثلاثين ومائتين، ومات سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة.\nتاريخ بغداد (٨/٩٧) .\n(٢) قال علي بن المديني: \"صدوق\".\nوقال ابن معين: \"في حديثه عندي ضعف\".\nوقال الدارقطني: \"خالف محمد بن إسماعيل البخاري الناس فيه، وليس بمتروك\"، وقال مرة: \"أخرج عنه البخاري وهو عند غيره ضعيف\"، وقال أيضًا: \"غيره أثبت منه\".\nوقد جمع الحافظ بين هذه الأقوال فقال: \"صدوق يخطئ\"، ونقل أقوال النقاد في \"فتح الباري\" ثم ذكر أن عمدة البخاري فيه كلام شيخه علي بن المديني، وأما قول ابن معين فلم يفسره، ولعله عنى حديثًا معيّنًا، ومع ذلك فما أخرج له البخاري شيئًا إلا وله فيه متابع، أو شاهد.\nانظر سؤالات أبي عبد الرحمن السلمي (رقم ٢٠٦)، وسؤالات البرقاني (رقم٢٧٥)، والإلزامات والتتبع (ص٢٠١)، وسؤالات الحاكم (رقم٣٧٩)، والتقريب (٣٤٤/ت٣٩١٣)، وفتح الباري (١٢/٤٣٠) .\n(٣) هو عبد الله بن دينار العدوي مولاهم، أبو عبد الرحمن المدني، مولى ابن عمر.\n(٤) صحيح البخاري (٨/٨٣) كتاب التعبير، باب من كذب في حلمه، ولفظه عنده: «إنّ مِنْ أفرَى الفِرَى أَنْ يُرِيَ عينَيْه مالم تَرَ» .","vol":"2","page":400},{"text":"عبد الله\nابن سُليمان (١)، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ (٢)، حدثنا ابن وهب قال: قال ابْنُ جُريج: وَأَخْبَرَنِي الْحَسَنُ بْنُ مسلم، عن طاووس، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «شهدتُ الصلاةَ يومَ الْفِطْرِ مَعَ\nرَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ ﵃، فكلُّهم يصلِّيها قَبْلَ الْخُطْبَةِ ثُمَّ يَخْطُبُ بَعْدُ، قَالَ: وَنَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْهِ حينَ يُجْلِسُ الرِّجال بِيَدِهِ، ثُمَّ أَقْبَلَ حَتَّى جَاءَ النساءَ مَعَ بلال فقال: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَاّ يُشْرِكْنَ بِاللهِ شَيْئًا﴾ (٣) حتَّى إِذَا فَرَغَ مِنَ الآيَةِ، ثُمَّ قَالَ حينَ فَرَغَ مِنْهَا: أنتُنَّ عَلَى ذَلِكَ، فَقَالَتِ امرأةٌ واحدةٌ لَمْ يُجِبْهُ غيرُها منهنَّ: نَعَمْ يَا رسولَ اللَّهِ، قَالَ: فتصدَّقْنَ، فَبَسَطَ بلالٌ ثوبَه فَجَعَلْنَ يُلْقِيْنَ الفَتَخَ (٤) والخواتيمَ فِي ثوبِ بِلالٍ» .\nالْبُخَارِيُّ فِي التَّفْسِيرِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عبد الرحيم، عَنْ هَارُونَ بْنِ مَعْرُوفٍ، عَنِ ابن وهب (٥) .\n_________\n(١) هو أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي دَاوُدَ.\n(٢) هو ابن أبي فاطمة المرادي.\n(٣) الآية (١٢) من سورة الممتحنة.\n(٤) الفتخ جمع فتخة، وتجمع أيضًا على فَتَخات، فتِاخ وهي: خواتيم كبار تلبس في الأيدي، وربما وضعت في أصابع الأرجل، وقيل: هي خواتيم لا فصوص لها. النهاية (٣/٤٠٨) .\n(٥) صحيح البخاري (٦/٦٢) كتاب التفسير، باب ﴿ِإذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ﴾ .\nوأخرجه أيضًا في (٢/٩) كتاب العيدين، باب موعظة الإمام النساء يوم العيد، عن إسحاق بن إبراهيم بن نصر، عن عبد الرزاق، عن ابن جريج به، مع حديث عطاء، عن جابر.\nوفي (٢/٥) باب الخطبة بعد العيد، عن أبي عاصم، عن ابن جريج به مختصرًا.\nوأخرجه مسلم (٢/٦٠٢) كتاب صلاة العيدين، عن محمد بن رافع وعبد بن حميد، عن عبد الرزاق، عن ابن جريج به.","vol":"2","page":401},{"text":"٣٥١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ العَطَّار (١)\nمِنْ أصله، حدثنا عبد الله ابن أبي داود، حدثنا أبو الطاهر وأحمد بن سعيد [ل/٧٧أ] الهَمْدَانيّ (٢) قالا: حدثنا عبد الله\nابن وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ (٣)، عن أبيه، وسالم بن عبد الله وَنَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ\nرَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّ الَّذِي يَجُرُّ إزارَه مِنَ الخُيَلاءِ لا يَنْظُرُ اللَّهُ إِلَيْهِ يومَ الْقِيَامَةِ» .\nمُسْلِمٌ عَنْ أَبِي الطَّاهِرِ عَنِ ابْنِ وَهْبٍ (٤) .\n٣٥٢ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ المُظَفَّر، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زَبَّان (٥)،\n_________\n(١) أبو الحسن، المعروف بابن المريض.\n\nقال الخطيب: \"كان صدوقًا\"، مات سنة خمس وثمانين وثلاثمائة، يوم الجمعة لتسع خلون من رجب. تاريخ بغداد (١٢/٩٣) .\n(٢) أبو جعفر المصري، صاحب ابن وهب.\nقال النسائي: \"ليس بالقوي\"، وقال أيضًا: \"لو رجع عن حديث الغار لحدثت عنه\"، وقال الذهبي: \"لا بأس به\".\nانظر الكاشف (١/١٩٤)، والميزان (١/١٠٠) .\n(٣) هو عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي، المدني، نزيل عسقلان، وثقه ابن سعد،\nوابن معين، وأحمد، وأبو داود. وقال الثوري: \"لم يكن في آل ابن عمر أفضل منه\"، وقيل: إن ابن معين ليّنه.\nمات سنة خمسين ومائة.\nانظر تهذيب الكمال (٢١/٤٩٩-٥٠٢)، والميزان (٤/١٤٠-١٤١)، ومن تكلم فيه وهو موثق (ص١٤٥)، والتهذيب (٧/٤٣٥)، والتقريب (٤١٧/ت٤٩٦٥) .\n(٤) صحيح مسلم (٣/١٦٥٢) كتاب اللباس والزينة، باب تحريم جر الثوب خيلاء وبيان ما يجوز إرخاؤه إليه وما يستحب.\n(٥) ابن حبيب، أبو بكر الحضرمي، محدث مصر.\nقال ابن يونس: \"قال لي: ولدت في سنة خمس وعشرين ومائتين، وكان رجلًا صالحًا، متقلِّلًا، فقيرًا، لا يقبل من أحد شيئًا، وكان ثقة ثبتًا\".\nالإكمال لابن ماكولا (٤/١١٥)، والعبر (٢/١٧١)، وسير أعلام النبلاء (١٤/٥١٩-٥٢٠)، وحسن المحاضرة\n(١/٣٦٨)، وشذرات الذهب (٢/٢٧٦) .","vol":"2","page":402},{"text":"حَدَّثَنَا محمد\nابن رُمح بْنِ المُهاجِر، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ شِهاب، عن عُبيدالله بن عبد الله، عن عبد الله بْنِ عُمَرَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ - وَهُوَ قَائِمٌ عَلَى الْمِنْبَرِ ـ:\n«مَنْ جاءَ منكمُ الجُمُعة فَلْيَغْتَسِلْ» .\nمُسْلِمٌ فِي كِتَابِ الْجُمُعَةِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رُمْحٍ (١)\n٣٥٣ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عمر الحافظ، حدثنا محمد بن عمر الحَضْرَميّ، حدثنا عمرو بن علي (٢)، حدثنا أبو قتيبة (٣)، حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، عن أبيه قال: سمعت ابن عمر يتمثل بشعر أبي طالب:\nوأبيضُ يُسْتَسْقَى الغَمامُ بوجهِهِ ثِمالُ اليتامَى عِصْمةٌ للأَرَامِلِ\nالبخاري في الاستسقاء عن عمرو بن علي (٤) .\n_________\n(١) صحيح مسلم (٢/٥٧٩/ح٨٤٤) كِتَابِ الْجُمُعَةِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رمح وقتيبة بن سعيد، كلاهما عن الليث به.\nوأخرجه في الموضع السابق عن يحيى بن يحيى، ومحمد بن رمح، وقتيبة كلهم عن الليث به.\nوالحديث تقدم برقم (٣٣٠) فانظر تخريجه هناك.\n(٢) هو الناقد.\n(٣) هو سلم بن قتيبة.\n(٤) صحيح البخاري (١/٣٤٢) كتاب الاستسقاء، باب سؤال الناس الإمام الاستسقاء إذا قحطوا، وفيه: «وقال عمر\nابن حمزة: حدثنا سالم عن أبيه: ربما ذكرت قول الشاعر وأنا أنظر إلى وجه النَّبِيَّ ﷺ يستسقي، فما ينزل حتى يجيش كل ميزاب، وأبيض يستسقى الغمام بوجهه، ثمال اليتامى عصمة للأرامل، وهو قول أبي طالب» .","vol":"2","page":403},{"text":"٣٥٤ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَبُو عَلِيٍّ الحَسَن بن أحمد بن عبد الغَفَّار الْفَارِسِيُّ النَّحْوِيُّ (١)، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الحُسَين بْنِ مَعْدان (٢)\n، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الحَنْظَليّ بِنَيْسَابُورَ سَنَةَ تِسْعٍ وَثَلاثِينَ وَمِائَتَيْنِ، حَدَّثَنَا النَّضْرُ بْنُ شُمَيل، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ يزيد [ل/٧٧ب] الرِّشْك، عَنْ مُعاذة (٣) قَالَتْ:\n«سألتُ عَائِشَةَ ﵂؛ أَكَانَ رسُولُ اللَّهِ ﷺ يَصُومُ مِنَ الشَّهرِ ثلاثةَ أيَّامٍ؟ فقالَتْ: نَعَمْ، فَقُلْتُ: مِنْ أيِّه؟ قالَتْ: لا يُبالِي مِنْ أيِّه» (٤) .\n٣٥٥ - سمعت أحمد يقول: سمعت عُبيدالله بن عبد الرحمن الزُّهريّ\n_________\n(١) قال الذهبي: \"حدث بجزء من حديث إسحاق بن راهويه، سمعه من عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ مَعْدَانَ، تفرد به، قدم بغداد شابًّا، وتخرج بالزجاج وبمبرمان، وأبي بكر السراج، وسكن طرابلس مدة، ثم حلب، واتصل بسيف الدولة، وتخرج به أئمة\".\nوله مؤلفات منها: كتاب الحجة، وكتاب الإيضاح، والتكملة. مات سنة سبع وسبعين وثلاثمائة.\nسير أعلام النبلاء (١٦/٣٧٩-٣٨٠) .\n(٢) أبو الحسن الفارسي، الفَسَوي، حدث عن إسحاق بن راهويه، وأبي عمار الحسين بن حريث، وعنه أبو علي الفارسي.\nقال الذهبي: \"ما علمت فيه ضعفًا بعد\". مات سنة تسع عشرة وثلاثمائة في شهر ربيع الأول.\n\nسير أعلام النبلاء (١٤/٥٢٠) .\n(٣) هي معاذة بنت عبد الله العَدَويّة، أم الصهباء.\n(٤) إسناده جيد، والحديث صحيح.\nأخرجه إسحاق بن راهويه في \"مسنده\" (٣/٧٧٢) عن النضر بن شميل، ووهب بن جرير، والترمذي (٣/١٣٥) كتاب الصيام، باب ما جاء في صوم ثلاثة أيام من كل شهر، وفي \"الشمائل\"، من طريق أبي داود الطيالسي، وابن حبان\n(٨/٤١٤) من طريق معاذ بن معاذ، كلهم عن شعبة به.\nقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.","vol":"2","page":404},{"text":"يقول: سمعت أبا بكر ابن أبي داود يقول: سمعت أبي يقول: «الشهوة الخفيَّة حُبُّ الرِّئاسة» (١) .\n٣٥٦ - سمعت أحمد يقول: سمعت إسحاق بن سعد بن الحسن بن سفيان النَّسَويّ يقول: سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب بن مَعْقِل (٢) يقول: سمعت الربيع بن سليمان (٣) يقول: «كتب إليَّ [أبو] (٤) يعقوبَ البُوَيْطيّ قال: اصبر نفسَك للغُرَباء، وأَحسِنْ خُلُقَك لأهل حلقك؛ فإني لم أَزَلْ أسمعُ الشافعيَّ ﵁ يَتَمَثَّلُ بهذا البيت:\nأُهِيْنُ لهم نفسي لِكَيْ يُكْرِمونَها ولَنْ تُكْرَمَ النفسُ التي لاتُهِينهَا (٥) .\n_________\n(١) إسناده صحيح.\nأخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٩/٥٨) عن أحمد بن محمد العتيقي به.\n(٢) هو محمد بن يعقوب بن يوسف بن معقل بن سنان، الإمام المحدث، مسند العصر، رُحَلة الوقت، أبو العباس الأموي مولاهم، السِّناني المَعْقِلي، النيسابوري، الأصم، ولد المحدث الحافظ، أبي الفضل الورّاق، مات سنة ست وأربعين وثلاثمائة. سير أعلام النبلاء (١٥/٤٢-٤٦٠) .\n(٣) هو المرادي.\n(٤) كلمة \"أبو\" سقطت من الأصل.\n(٥) إسناده صحيح.\nأخرجه أبو العباس الأصم في آخر \"مسند الشافعي\" (ص٣٧٥)، ومن طريقه البيهقي في \"المدخل\" (ص٣٧٦)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١٤/٣٠٢) عن الربيع به مثله.\nوأخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٩/١٤٨) من طريق عبد العزيز بن أبي رجاء، وأحمد بن محمد بن الحارث\nابن القتّات المصري، والخطيب في المصدر السابق من طريق محمد بن حمدان الطرائفي، كلهم عن الربيع به.\nوفيه قصة سجن أبي يعقوب البويطي، وأنه كتب هذه الوصية من السجن.\nوالبيت في \"ديوان الشافعي\" (ص١٣٠، ١٣٦) مع شيء من الاختلاف في الألفاظ.\nوأورده ابن النديم في \"الفهرست\" (ص٢٩٨)، والذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" (١٢/٦١) عن الربيع نحوه.","vol":"2","page":405},{"text":"٣٥٧ - أنشدنا أحمد، أنشدنا عمر بن أحمد بن عثمان المَرْوُرُّوْذيّ (١)، أنشدنا محمد\nابن نوح الجُنْدَيْسابُوْريّ (٢)، أنشدنا هلال بن العلاء:\nأَجِدِ الثِّيَابَ إذَا اكْتَسَيْتَ فإنَّهَا\n\nزَيْنُ الرِّجَالِ بها تُجَلُّ وتُكرَمُ\nفالله يَعْلمُ ما تُسِرُّ وتكتُمُ ... ودَعِ التَّوَاضُعَ فِي الثِّيَابِ تَخَشُّعًا\nعِنْدَ الإلهِ وأنتَ عبدٌ مجرِمُ ... فرَثاثُ ثوبِك لا يَزيدُك قُربةً\nوبَهاءُ ثوبِك لا يَضرُّك بعدَ أَنْ\n\nتَخْشَى الإلهَ وتَتَّقِي ما يَحرُمُ (٣)\n\n[ل/٧٨أ] .\n٣٥٨ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الْحَضْرَمِيُّ مِنْ كِتَابِهِ، حَدَّثَنَا عبد الله\nابن سُليمان (٤)، حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونس (٥)، حدثنا\n_________\n(١) هو أبو حفص بن شاهين.\n(٢) الجنديسابوري: بضم الجيم وسكون النون وفتح الدال المهملة بعدها الياء المثناة من تحتها، وفتح السين المهملة بعدها الألف والباء الموحدة بعدها واو وراء، نسبة إلى مدينة من خوزستان يقال لها جُنْدَيْسَابُوْر. اللباب (١/٢٩٦) .\n(٣) تقدم برقم (٢٠٦) بالإسناد نفسه.\n(٤) هو أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي دَاوُدَ السجستاني.\n(٥) ابن أبان الفاخوري، أبو موسى، وثّقه النسائي، وقال أبو داود وأبو حاتم: \"صدوق\".\nوذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال: \"كان راويًا لضمرة، ربما أخطأ\".\nالجرح والتعديل (٦/٢٩٢)، والأنساب (٩/٢٠٩)، واللباب (٢/٤٠٢)، وتهذيب الكمال (٢٣/٦١)، وسير أعلام النبلاء (١٢/٣٦٣)، والميزان (٣/٣٢٨)، والكاشف (٢/١١٤)، والتهذيب (٨/٢٣٧-٢٣٨)، والتقريب (٤٤١/ت٥٣٤٠) .","vol":"2","page":406},{"text":"ضَمْرَةُ (١)، عَنِ ابْنِ شَوْذَب، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «نضَّر اللَّهُ عَبْدًا سَمِعَ مَقَالَتِي فَوَعَاها وبلَّغَها غيرَه؛ فرُبَّ حاملِ فِقْهٍ غَيْرُ فَقِيه، ورُبَّ حامِلِ فِقْهٍ إلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ، ثلاثٌ لا يغُلُّ عَلَيهِنّ قلبُ امرِئٍ مسلِم: النَّصِيحةُ لِلَّهِ ولرَسولِه، ولكتابِه، ولعامّةِ المُسْلِمينَ» (٢)\n_________\n(١) هو ضمرة بن ربيعة الفلسطيني، أبو عبد الله الرملي، أصله دمشقي، صدوق يهم قليلًا، من التاسعة، مات سنة اثنتين ومائتين. التقريب (٢٨٠/ت٢٩٨٨) .\n(٢) إسناده حسن.\nأخرجه أبو عمرو المديني في جزء\" نضر الله امرأ سمع مقالتي فأداها\" (ص٣١) من طريق الحسن بن واقع، والطبراني في \"مسند الشاميين\" (٢/٢٦٠) من طريق محمد بن أبي السري، وأبي عمير النحاس، ومحمد بن سماعة الرملي كلهم عن ضمرة بن ربيعة به، إلا أن الشطر الثاني عنده جاء «ثلاث لا يغلّ عليهن المؤمن: إخلاص العمل لله، ومناصحة المسلمين، ولزوم جماعتهم؛ فإن دعوتهم تأتي من ورائهم، وقال: يد الله على الجماعة، فمن شذّ عن يد الله لن يضرَّ اللهَ شذوذُه» .\nوعند أبي عمرو المديني: «رحم الله عبدًا»، وفيه: «ولولاة الأمر، ولزوم جماعتهم؛ فإن يد الله على الجماعة» .\n\nوللحديث طريق آخر عن أبي سعيد الخدري، أخرجه البزار (ح١٤٢ - كشف الأستار ـ) - ومن طريقه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٥/١٠٥) عن إسحاق بن إبراهيم البغدادي، قال: حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، قال: حدثنا عمرو ابن قيس، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ فذكره.\nقال أبو نعيم: \"غريب من حديث عمرو، تفرد به إسحاق بن داود\".\nوأخرجه الرامهرمزي في \"المحدّث الفاصل\" (ص٥)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الحضرمي، عن إسحاق بن إبراهيم به مختصرًا، مقتصرًا على الشطر الأول.\nوإسناده ضعيف فيه:\n- عطية العوفي، وهو صدوق يخطئ كثيرًا ويدلس، وحديثه عن أبي سعيد غير محفوظ؛ لأنه كان يروي عن الكلبي -وهو كذّاب- ويكنيه بأبي سعيد، حتى يُظن أنه أبو سعيد الخدري.\n- وداود بن عبد الحميد، قال عنه العقيلي: \"روى عَنْ عَمْرِو بْنِ قَيْسٍ الْمُلائِيِّ أحاديث لا يتابع عليها\". الضعفاء (٢/٣٧) .\nوقال أبو حاتم: \"لا أعرفه، وهو ضعيف الحديث، يدل حديثه على ضعفه\". الجرح والتعديل (٣/٤١٨) .\nوله طريق آخر عند البزار (ح١٤١ - كشف الأستار ـ)، وفي آخره: «وإن دعاءهم يحيط بهم من ورائهم» .\nقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (١/١٣٧): \"رواه البزار، ورجاله موثّقون، إلا أن يكون شيخ سليمان بن سيف سعيد ابن بزيع، فإني لم أرَ أحدًا ذكره، وإن كان سعيد بن الربيع فهو من رجال الصحيح، فإنه روى عنهما والله أعلم\".\nوللحديث شواهد كثيرة يصح بها، انظر جزء أبي عمرو المديني المذكور، ولشيخنا عبد المحسن العباد رسالة جمع فيها طرق هذا الحديث، وشواهده، فليرجع إليها.","vol":"2","page":407},{"text":"٣٥٩ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ جعفر بن محمد السِّمْسار بالحربية، حدثنا محمد ابن جعفر القرشي القَتَّات (١)، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيم الْفَضْلُ بْنُ دكين، حدثنا سليمان بن مهران الأعمش، عن شَقِيق قال: «كنتُ أنا وحُذَيفةُ إِذْ جاء شَبَث بْنُ رِبْعِيّ، فقامَ يُصَلِّي فبَزَق بينَ يَدَيْه، فلما انفَتَلَ قالَ له حُذَيفةُ: يا شَبَثُ، لا تبزُق بينَ يدَيْكَ ولا عن يَمِينِكَ، عن يَمِينِك كاتبُ الحَسَناتِ، وابزُق عن يَسارِك أو خلفَك (٢)؛ فإن الرَّجلَ إذَا قامَ يُصَلّي استقبلَه الله ﷿ بِوَجْهِه، فلا يصرِفُه حتَّى يَكونَ هو الذي يَصْرِفُه أو يُحْدِثَ حَدَثَ سُوءٍ» (٣) .\n_________\n(١) هو محمد بن جعفر القرشي القَتَّات – بفتح القاف وتشديد التاء الأولى وبعد الألف تاء ثانية – نسبة إلى بيع القَتّ، وهو الفصة، شيخ معمر، ضعفه ابن قانع والخطيب، وقال الدارقطني: \"تكلموا في سماعه عن أبي نعيم\". مات سنة ثلاثمائة.\nتاريخ بغداد (٢/١٢٩)، واللباب (٣/١٤)، والميزان (٣/٥٠١)، وسير أعلام النبلاء (١٣/٥٦٧)، واللسان (٥/١٠٦) .\n(٢) هكذا وقع هنا، وفي الرواية رقم (٦٩١) وفي مصادر التخريج \"تحتك\" بدل \"خلفك\"، وهو الأنسب للمعنى، فيحتمل أن تكون كلمة \"تحتك\" مصحّفة إلى \"خلفك\"، أو لأن الرواية وقعت هكذا، فمن أجلها انتخبها السلفي، والله أعلم.\n(٣) إسناده ضعيف من أجل محمد بن جعفر القتات.\nأخرجه الذهبي في \"المعجم المختص بالمحدثين\" (ص٢٧٣) من طريق أحمد بن محمد العتيقي به.\nوأخرجه أبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" (٢/٣٢٤) عن أبي حذيفة، عن سفيان، عن الأعمش به.\nوأخرجه ابن ماجه (ح١٠٢٣) من طريق عاصم، عن أبي وائل به مرفوعًا، وإسناده حسن.\nقال البوصييري: \"هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات، وله شاهد في الصحيحين والموطأ من حديث ابن عمر\". مصبح الزجاجة (١/٣٤٤) . وانظر الصحيحة للألباني (٤/١٢٧) .","vol":"2","page":408},{"text":"٣٦٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا الحَسَن بْنُ جَعْفَرِ بْنِ الْوَضَّاحِ السِّمْسَار، حَدَّثَنَا محمد\nابن الحَسَن بْنِ سَماعة، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيم المخضُوب (١) سَنَةَ سِتَّ عَشْرَةَ وَمِائَتَيْنِ، حَدَّثَنَا سليمان ابن مِهْرَانَ الأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ، عن [ل/٧٨ب] الأَسْوَدِ (٢)، عَنْ عَائِشَةَ «أنَّ رسُولَ اللَّهِ ﷺ أَهْدَى مَرَّةً غنَمًا» (٣) .\n٣٦١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ لُؤْلُؤٍ الورَّاق، حَدَّثَنَا عبد الله\nابن مُحَمَّدِ بْنِ ناجِية (٤)، حَدَّثَنَا سُوَيد بن سعيد، حدثنا\n_________\n(١) هو الفضل بن دكين، انظر رقم (٢٣١) .\n(٢) هو الأسود بن يزيد بن قيس النخعي.\n(٣) إسناده ضعيف من أجل ابن سماعة، ولكنه متابع.\nأخرجه البخاري (٢/٦٠٩) كتاب الحج، باب تقليد الغنم، عن أبي نعيم به.\nفتابع البخاريّ محمد بن الحسن بن سماعة على هذا الإسناد.\n(٤) أبو محمد البربري، وثقه الخطيب جدًّا.\nوقال البرقاني: \"عبد الله بن ناجية أجل شيخ لأبي القاسم، ولأبي الحسين ابني المظفّر\".\nوقال ابن المنادي: \"أحد الثقات المشهورين بالطلب، والمكثرين في تصنيف المسند\".\nانظر تاريخ بغداد (١٠/١٠٤)، وتكملة الإكمال (١/٣٨١)، وتذكرة الحفاظ (٢/٦٩٦) .","vol":"2","page":409},{"text":"مُبارَك بْنُ سُحيم (١)، عَنْ عَبْدِ العزيز\nابن صُهيب، عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النبيَّ ﷺ قَالَ: «لا يَزْدادُ النَّاسُ إِلا شُحًّا، وَلا يَزْدَادُ الزَّمَانُ إِلا شِدَّةً، وَلا تَقُومُ السَّاعَةُ إِلا عَلَى شِرار النَّاسِ» (٢) .\n٣٦٢ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ سَمَاعَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو نُعيم الْفَضْلُ بْنُ دُكَين، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، عَنْ شَقِيق بْنِ سَلَمة قَالَ: قال عبد الله بْنُ مَسْعُودٍ:\n«كُنَّا إِذَا صلَّينا خلفَ النَّبيّ ﷺ قُلْنَا: السَّلام عَلَى اللَّهِ، فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّلامُ، فَإِذَا صَلَّى أحدُكم فَلْيَقُلْ: التَّحِيّات لِلَّهِ والصَّلَوَات والطَّيِّبات، السَّلامُ عَلَيْكَ أيُّها النّبيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وبَرَكاتُه، السَّلامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ؛ فَإِنَّكُمْ إِذَا قُلتموها أصابَتْ كلَّ عبدٍ فِي السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، أَشْهَدُ أَلَّا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ» (٣)\n_________\n(١) هو مبارك بن سُحيم - بمهملتين، مصغَّر ـ، أبو سحيم البصري، مولى عبد العزيز بن سحيم، مجمع على تركه.\nانظر الضعفاء الصغير للبخاري (ص١١٠)، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص٩٨)، والضعفاء للعقيلي (٤/٢٢٣)، والجرح والتعديل (٨/٣٤١)، والكامل لابن عدي (٦/٣٢١-٣٢٢)، والمجروحين (٣/٢٣)، وتهذيب الكمال (٢٧/١٧٦)، والكاشف (٢/٢٣٨)، واللسان (٧/٣٤٨)، والتقريب (٥١٨/٦٤٦١) .\n(٢) منكر بهذا الإسناد، فيه مبارك بن سحيم وهو متروك، وقد تقدم الحديث في الرواية رقم (٢٩٠) .\n(٣) إسناده ضعيف من أجل محمد بن سماعة، ولكنه متابع، فالحديث صحيح.\nأخرجه البخاري (١/٢٨٦) كتاب الصلاة، باب التشهد في الآخرة، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٢/١٣٨)، من طريق ابن أبي خيثمة، كلاهما عن أبي نعيم به.\nفهذان تابعا محمد بن سماعة على هذا الإسناد.\nوأخرجه البخاري (١/٢٨٦) كتاب الصلاة، باب ما يتخير من الدعاء بعد التشهد، وليس بواجب، عن مسدّد، عن يحيى، وفي (٥/٢٣٠١) كتاب الاستئذان، باب السلام اسم من أسماء الله تعالى، عن عمر بن حفص، عن أبيه، كلاهما عن الأعمش به.\nوزاد في الموضع الأول «ثم يتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعو» .\nوالبخاري في (٥/٢٣٣١) كتاب الدعوات، باب الدعاء في الصلاة، و(٦/٢٦٨٨) كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى ﴿السلام المؤمن﴾، ومسلم (١/٣٠١) كتاب الصلاة، باب التشهد في الصلاة، من طرق عن شقيق بن سلمة به، وفي رواية مسلم في آخرها «ثم يتخير من المسألة ما شاء» .\n\nوفي الموضع الثاني عند البخاري مختصر.\nوأخرجه البخاري (٥/٢٣١١) كتاب الدعوات، باب الأخذ باليدين، والنسائي (٢/٢٤١) كتاب الصلاة، باب كيف التشهد الأول، عن إسحاق بن إبراهيم، كلاهما عن أبي نعيم، عن سيف المكي، عن أبي معمر عبد الله بن سخبرة، عن عبد الله بن مسعود به.","vol":"2","page":410},{"text":"٣٦٣ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ محمد بن عبد الله بْنِ صَالِحٍ الأَبْهَريّ الْمَالِكِيُّ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ العُطارِديّ (١) بِالْكُوفَةِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ لُوَين، حَدَّثَنَا أَبُو عَقِيل يَحْيَى بْنُ المُتَوَكِّل (٢)، عَنْ أَبِي إِسْمَاعِيلَ كَثِيرٍ النَّوَّاء (٣)، عن [ل/٧٩أ] إبراهيم بن\n_________\n(١) أبو علي الكوفي، ذكره الخطيب وسكت عنه. تاريخ بغداد (٧/٢٦٩) .\n(٢) المدني، صاحب بُهَيَّة - بالموحدة مصغَّر - اتفقوا على تضعيفه، وشذ ابن شاهين فوثقه، قال ابن عبد البر: \"هو عند جميعهم ضعيف\". مات سنة سبع وستين ومائة.\nانظر تاريخ ابن معين برواية الدارمي (ص٢٣٢)، والضعفاء للعقيلي (٤/٤٢٩)، والضعفاء للنسائي (ص١٠٩)، وسؤالات ابن أبي شيبة (ص٧٧-٧٨)، الجرح والتعديل (٩/١٨٩)، والمجروحين (٣/١١٦)، والثقات لابن حبان\n(٧/١٨٩)، والكامل لابن عدي (٧/٢٠٦-٢٠٧)، وتاريخ أسماء الثقات (ص٢٦١)، وتهذيب الكمال (٣١/٥١١)، والكاشف (٢/٣٧٤)، والتهذيب (١١/٢٣٧)، والتقريب (٥٩٦/ت٧٦٣٣) .\n(٣) هو كثير بن إسماعيل، ويقال: ابن نافع النَّوَّاء، أبو إسماعيل التيمي، الكوفي، كان يبيع النوى، تكلم فيه الأئمة، فضعفه النسائي، وأبو حاتم، والجوزجاني، وسكت عنه البخاري. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال العجلي: \"لا بأس به\".\nومثله إلى الضعف أقرب منه إلى التوثيق، ولذلك قال الحافظ الذهبي: \"ضعفوه، ومشّاه ابن حبان\".\nانظر التاريخ الكبير (٧/٢١٤)، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص٨٩)، وأحوال الرجال (ص٥٠)، ومعرفة الثقات للعجلي (٢/٢٢٤)، الجرح والتعديل (٧/١٥٩)، والثقات لابن حبان (٧/٣٥٣)، والكامل لابن عدي (٦/٦٦)، وتكملة الإكمال\n(١/٢٨١)، وتهذيب الكمال (٢٤/١٠٤)، والكاشف (٢/١٤٣)، والتهذيب (٨/٣٦٧)، والتقريب (٤٥٩/ت٥٦٠٥) .","vol":"2","page":411},{"text":"الْحَسَنِ (١)\n، عَنْ أَبِيهِ (٢)، عَنْ جدِّه عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يَظْهَر فِي أُمَّتي فِي آخِرِ الزَّمَانِ قومٌ يُسَمَّوْن الرافِضةَ يرفُضُون الإسلامَ» (٣)\n_________\n(١) هو إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، ذكره البخاري وابن أبي حاتم والخطيب، وسكتوا عنه، وقال الحافظ ابن حجر: \"ذكره ابن حبان في \"الثقات\".\n\nالتاريخ الكبير (١/٢٧٩)، والجرح والتعديل (٢/٩٢)، والثقات لابن حبان (٤/١٢١-١٢٢)، وتاريخ بغداد\n(٦/٥٤)، وتعجيل المنفعة (ص١٤) .\n(٢) هو الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، ذكره البخاري وابن أبي حاتم، والخطيب، وسكتوا عنه، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" كما قال الحافظ ابن حجر. وقال في \"التقريب\": \"صدوق، من الرابعة، مات سنة سبع وتسعين، وله بضع وخمسون سنة\".\nانظر التاريخ الكبير (٢/٢٨٩)، والجرح والتعديل (٣/٥)، وتاريخ بغداد (٧/٢٩٤)، وتهذيب الكمال (٦/٨٩-٩٤)، والتهذيب (٢/٢٣٠)، والتقريب (١٥٩/ت١٢٢٦) .\n(٣) إسناده ضعيف، فيه:\n- كثير النوّاء، وهو ضعيف.\n- ويحيى بن المتوكل، وهو ضعيف أيضًا.\n- والحسن بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْعُطَارِدِيُّ، لم أقف على من وثقه.\nأخرجه أبو عمرو الداني في \"السنن الواردة في الفتن\" (٣/٦١٣-٦١٤) من طريق الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ العطاردي به.\nوأخرجه عبد الله بن أحمد في \"السنة\" (٢/٥٤٦/ح١٢٦٩)، والآجري في \"الشريعة\" (٥/٢٥١٨/ح٢٠١٠)،\nوابن عدي في \"الكامل\" (٦/٦٦)، وابن الجوزي في \"العلل المتناهية\" (١/١٦٣) كلهم من طريق لوين به.\nوأخرجه البخاري في \"التاريخ الكبير\" (١/٢٧٩)، وعبد الله في \"زياداته على المسند\" (١/١٠٣)، وفي \"السنة\" (٢/٥٤٦/ح١٢٦٩)، وابن أبي عاصم في \"السنة\" (٢/٤٧٤/ح٩٧٨)، والبزار في \"البحر الزخار\" (٢/١٣٨-١٣٩)، وابن عدي في \"الكامل\" (٧/٢٠٧)، والخطيب في \"موضح الأوهام\" (٢/٣٨٠) من طرق عن يحيى بن المتوكل به.\nقال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلم له إسنادًا عن الحسن إلا هذا الإسناد\". وقال ابن الجوزي: \"لا يصح\".\nوقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (١٠/٢٢) - بعد ما عزاه إلى البزار ـ: \"فيه كثير بن إسماعيل النوّاء، وهو ضعيف\".\nوضعفه الشيخ الالباني في \"ظلال الجنة\" (٢/٤٧٤/ح٩٧٨) .\n\nقلت: وقد روي الحديث عن ابن عباس مرفوعًا بلفظ: «يكون في آخر الزمان قوم ينبزون الرافضة، يرفضون الإسلام، ويلفظونه، فاقتلوهم فإنهم مشركون» .\nأخرجه عبد بن حميد (ص٢٣٢)، والحارث بن أبي أسامة (٢/٩٤٥ - بغية الباحث ـ)، وأبو يعلى (٤/٤٥٩)، والعقيلي في \"الضعفاء\" (١/٢٨٤)، وعبد الله بن أحمد في \"فضائل الصحابة\" (١/٤١٧، ٤٤٠)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٢/٢٤٢)، وابن عدي في \"الكامل\" (٥/٨٩)، وابن الجوزي في \"العلل المتناهية\" (١/١٦٦)، من طرق عن عمران بن زيد التغلبي عن الحجاج بن تميم، عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ، عَنِ عبد الله بن عباس به.\nقال ابن الجوزي: \"وهذا لا يصح عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ\".","vol":"2","page":412},{"text":"٣٦٤ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أحمد بن سعيد المالكي، حدثنا أحمد\nابن الْحَسَنِ الصُّوفِيُّ، حَدَّثَنَا وَهْب بْنُ بَقِيّة الواسِطيّ قال: حدثنا عبد الله بْنُ سُفْيَانَ الواسِطيّ (١)، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِي الدَّرْداء قَالَ: «رَآنِي النَّبيُّ ﷺ وَأَنَا أَمْشِي أمامَ أَبِي بَكْرٍ ﵁ فقالَ: يَا أَبَا الدَّرْدَاء، تَمْشِي أمامَ مَنْ هُوَ خيرٌ مِنْكَ فِي الدُّنيا والآخِرةِ،\n_________\n(١) جاء في المخطوط \"عبيد الله بن شقيق الواسطي\"، وهو تصحيف، والصواب ما أثبت، كما جاء في مصادر التخريج.\nوهو عبد الله بن سفيان الخزاعي الواسطي، قال العقيلي: \"لايُتابَع على حديثه\".\nانظر الضعفاء للعقيلي (٢/٢٦٢)، والميزان (٢/٤٣٠)، واللسان (٣/٢٩١) .","vol":"2","page":413},{"text":"مَا طلعَتِ الشّمسُ وَلا غربَتْ عَلَى أحدٍ بعدَ النَّبيِّين وَالْمُرْسَلِينَ أفضلَ مِنْ أَبِي بَكْرٍ ﵁","vol":"2","page":414},{"text":"» (١) .\n٣٦٥ - أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدٍ الجِهْبِذ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ الصَّفّار (٢)، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التُّرْجُمانيّ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنِ الْعَلاءِ\nابن عبد الرحمن (٣)، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ صلَّى عليَّ وَاحِدَةً صلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ عشرًا» (٤) .\n_________\n(١) إسناده ضعيف، من أجل عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سُفْيَانَ الْوَاسِطِيُّ.\nأخرجه عبد الله بن أحمد في \"فضائل الصحابة\" (١/١٥٢)، والآجري في \"الشريعة\" (٤/١٨٤٤/ح١٣٠٩) من طريق وهب ابن بقية، وبحشل في \"تاريخ واسط\" (ص٢٤٨) عن محمد بن عبد الخالق العطار، كلاهما عن عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سُفْيَانَ الْوَاسِطِيُّ به.\nوقد تابع عبدَ الله بن سفيان بقيةُ بن الوليد وهوذة بن خليفة.\n- أما حديث بقية فأخرجه عبد الله بن أحمد في \"فضائل الصحابة\" (١/١٥٤)، وابن أبي عاصم في \"السنة\"\n(٢/٥٧٦/ح١٢٢٤)، والآجري في \"الشريعة\" (٤/١٨٤٤/ح١٣١٠)، من طريق محمد بن المصفى، وخيثمة الأطرابلسي في \"فضائل الصحابة\" (ص١٣٣) من طريق محمد بن مصعب، كلاهما عن بقية، عن ابن جريج به.\nوعزاه الهيثمي إلى الطبراني وقال: \"فيه بقية، وهو مدلس، وبقية رجاله وثقوا\". مجمع الزوائد (٩/٤٤) .\nقلت: بقية بن الوليد يدلس ويسوّي، فقد أسقط في هذا الإسناد رجلين بينه وبين ابن جريج.\n\nقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث رواه محمد بن المصفى، عن بقية، عن ابن جريج، عن عطاء، عن أبي الدرداء ... فذكر الحديث، قال أبي: هذا حديث موضوع، سمع بقية هذا الحديث من هشام الرازي، عن محمد بن الفضل، عن ابن جريج، فترك الاثنين من الوسط، قال أبي: محمد بن الفضل بن عطية متروك الحديث. اهـ. العلل له (٢/٣٨٤) .\nوبهذا سقطت هذه المتابعة.\n- وحديث هوذة بن خليفة أخرجه عبد بن حميد (ص١٠١) عن عمر بن يونس اليمامي، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٣/٣٢٥)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١٢/٤٣٨)، وفي \"الجامع لأخلاق الراوي\" (٢/٢٢٧)، وفي \"الرحلة في طلب الحديث\" (ص١٨٢) من طريق القاسم بن أحمد الخطابي، كلاهما عن هَوْذة بن خليفة، عن ابن جريج به.\nقلت: وهوذة بن خليفة هو ابن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكرة نفيع الثقفي، البكراوي البصري، الأصم، وثقه النسائي، وقال أبو حاتم: \"صدوق\". وقال أيضًا: قال لي أحمد بن حنبل: إلى من تختلف ببغداد؟ قلت: إلى هوذة\nابن خليفة، وعفّان، فسكت كالراضي بذلك، وقال أحمد: \"ما كان أضبط هذا الأصمّ عن عوف - يعني هوذة ـ، ثم قال: \"أرجو أن يكون صدوقًا\"، وأما ابن معين فقد روى عنه أحمد بن زهير وابن محرز أنه ضعفه، وقال: \"لم يكن بالمحمود، لم يأتِ أحد بهذه الأحاديث كما جاء بها، وكان أطروشًا\"، وقال الحافظ: \"صدوق\".\nانظر الجرح والتعديل (٩/١١٨-١١٩)، وتاريخ بغداد (١٤/٩٤-٩٦)، والميزان (٤/٣١١)، والتهذيب (١١/٧٤)، والتقريب (٥٧٥/ت٧٣٢٧) .\nقلت: وأصلح هذه المتابعات متابعة هوذة بن خليفة، إلا أن في كلام ابن معين ما يشعر بأن هوذة بن خليفة جاء بأحاديث لم يأتِ بها غيره، ولو قبلنا هذه المتابعة منه، فإنه بقيت هناك علة أخرى، وهي أن ابن جريج - وهو مدلس وقد عنعن - تفرد به عن عطاء، وتفرد به عَطَاءٍ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، قَالَ أبو نعيم: غريب من حديث عطاء عن\nأبي الدرداء، تفرد به عنه ابن جريج، ورواه عنه بقية بن الوليد وغيره عن ابن جريج.\nوقد سبق أن أبا حاتم حكم على الحديث بالوضع، والظاهر من كلامه هو الحكم على الحديث، لا على رواية بقية خاصة، والله أعلم.\n(٢) أبو محمد الخُتُّلي، الشيخ المسند العالم، قال الدارقطني: \"صالح\". مات سنة عشر وثلاثمائة، وعاش بضعًا وتسعين سنة.\nتاريخ بغداد (٨/٣١٧-٣١٨)، وسير أعلام النبلاء (١٤/١٨٧-١٨٨) .\n(٣) هو العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الحُرَقي - بضم المهملة وفتح الراء بعدها قاف - أبو شِبْل - بكسر المعجمة وسكون الموحدة ـ، المدني، صدوق ربما وهم، من الخامسة، مات سنة بضع وثلاثين ومائة. التقريب (٤٣٥/ت٥٢٤٧) .\nوانظر التاريخ الكبير (٦/٥٠٨)، والجرح والتعديل (٦/٣٥٧)، والثقات لابن حبان (٣/٢٣٨)، والميزان (٣/١٠٢-١٠٣)، والتهذيب (٨/١٨٦-١٨٧) .\n(٤) إسناده حسن، والحديث صحيح لغيره.\nأخرجه مسلم (١/٣٠٦)، كتاب الصلاة، باب الصلاة على النبي بعد التشهد، عن يحيى بن أيوب، وقتيبة، وابن حُجْر، كلهم عن إسماعيل بن جعفر به مثله.","vol":"2","page":415},{"text":"٣٦٦ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُبيد العَسْكَريّ سَنَةَ إحدى وسبعين (١)، حَدَّثَنَا حَمْزَةُ بْنُ مُحَمَّدٍ الكاتب سنة ثلاثمائة، حدثنا نُعيم بن حماد، حدثنا عبد الله\nابن إدريس وجرير بن عبد الحميد، عن ليث بن أبي سُلَيم (٢)، عن مُجاهد (٣) «أن رجلا سأل ابن عباس شهرا، كلَّ يومٍ يَسألُه، يقول له: ما تقُولُ في رَجُلٍ يصُومُ النَّهارَ ويقُومُ [ل/٧٩ب] اللَّيلَ ولا يحضُرُ جمعة ولا جماعة؟ وكانَ ابنُ عبَّاسٍ يقُولُ له في شَهرِه كلِّه: صاحبُك في النار» (٤) .\n٣٦٧ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ الوَضَّاح، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ\nابن الْحَسَنِ بْنِ سَمَاعَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَيْسَ الْمِسْكِينُ بِالَّذِي تَرُدُّه الأكْلةُ والأَكْلَتان، والتمرةُ والتمرَتَان (٥)، ولكنَّ المسكينَ لا يَسأَل النَّاسَ شيئًا ولا يُفطَنُ بِمكانِه» (٦) .\n_________\n(١) يعني وَثَلاثِمِائَةٍ.\n(٢) صدوق، اختلط جدًّا، ولم يتميّز حديثه فترك. التقريب (١/ت٤٦٤) .\n(٣) هو ابن جبر السدوسي.\n(٤) إسناده ضعيف، فيه ليث بن أبي سليم، وهو ضعيف.\n\nأخرجه ابن عبد البر في \"التمهيد\" (١٦/٢٤٢) من طريق حمزة بن محمد الكاتب به، وعبد الرزاق (١/٥١٩) عن معمر، وعن الثوري، وابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١/٤٨٠) عن حفص، كلهم عن ليث بن أبي سليم به.\n(٥) في الأصل \"الأكلة والأكلتين، والتمرة والتمرتين\"، وهو خطأ.\n(٦) إسناده ضعيف، فيه ابن سماعة وهو ضعيف، ولكنه متابع.\nأخرجه أحمد (٢/٣٩٣)، وتمام في \"فوائده\" (٢/٢٧٤-٢٧٥) من طريق أبي عبد الله أحمد بن خُليد الكندي، كلاهما - أي أحمد وابن خليد الكندي - عن أبي نعيم به، فتابعا ابن سماعة على هذه الروابة.\nوأخرجه أبو داود (٢/١١٨) كتاب الزكاة، باب من يعطى من الصدقة وحد الغنى، عن عثمان بن أبي شيبة، وزهير\nابن حرب، عن جرير، وابن خزيمة (٤/٦٦) من طريق أبي معاوية، كلاهما عن الأعمش به.\nوأخرجه البخاري (٢/٥٣٧) كتاب الزكاة، باب قول الله تعالى ﴿لَا يَسْأَلُوْنَ النَّاسَ إِلْحَافًا﴾، و(٤/١٦٥١) كتاب التفسير، باب لايسألون الناس إلحافًا ... إلخ، ومسلم (٢/٧١٩-٧٢٠) كتاب الزكاة، باب المسكين الذي لا يجد غنى، ولا يفطن له فيتصدق عليه من طرق عن أبي هريرة به نحوه.","vol":"2","page":416},{"text":"٣٦٨ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنِ الأَعمش (١)، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الأَصَمِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «قَالَ رجلٌ لِلنَّبيِّ ﷺ: مَا شَاءَ اللَّهُ وشِئْتَ، فَقَالَ: جعلْتَني لِلَّهِ نِدًاّ، بَلْ مَا شاءَ اللهُ وحدَه» (٢)\n_________\n(١) هكذا في المخطوط \"الأعمش\" وهو خطأ، إما من الناسخ أو من أوهام ابن سماعة؛ إذ روى غير واحد من الثقات عن أبي نعيم فقالوا: الأجلح، وكذا سائر من تابع أبا نعيم على هذا الإسناد كما سيأتي في التخريج، والأجلح ضعيف وقد تقدمت ترجمته في الرواية رقم (٣٣٠) .\n(٢) إسناده ضعيف، فيه:\n\n- ... محمد بن الحسن بن سماعة، وهو ضعيف.\n- ... وذكر الأعمش في الإسناد غلط، كما يأتي.\nأخرجه البخاري في \"الأدب المفرد\" (ص٢٧٤)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٢/٢٤٤) عن علي بن عبد العزيز، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٤/٩٩) من طريق أبي عمر القتات، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٨/١٠٤) من طريق عمر بن علي بن حرب، كلهم عَنْ أَبِي نُعَيْمٍ، عَنْ سُفْيَانَ الثوري، عن الأجلح به.\nوأخرجه أحمد (١/٢٨٣) عن عبد الرزاق، عن سفيان، عن الأجلح به.\nوقد تابع سفيانَ الثوري على هذا الإسناد:\n- عبد الله بن مبارك في \"مسنده\" (ص١٠٨) .\n- عيسى بن يونس، أخرج حديثه ابن ماجه (١/٦٨٤) كتاب الإيمان، باب النهي أن يقال: ما شاء الله وشئت، عن هشام ابن عمار، عنه به، ولفظه عنده: «إذا حلف أحدكم فلا يقل: ماشاء الله وشئت، ولكن ليقل: ما شاء الله ثم شئت» .\n- علي بن مسهر، أخرج حديثه ابن أبي شيبة (٥/٣٤٠)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٢/٢٤٤) عنه به.\n- هشيم بن بشير، أخرج حديثه أحمد (١/٢١٤) عنه به.\n- أبو معاوية، أخرج حديثه أحمد (١/٢٢٤) عنه به.\n- يحيى بن سعيد القطان، أخرج حديثه أحمد (١/٣٤٧) عنه به.\n- جعفر بن عون، أخرج حديثه البيهقي في \"السنن الكبرى\" (٣/٢١٧) عنه به.\nفهؤلاء كلهم قالوا: عن الأجلح، ولم يقل أحد منهم عن الأعمش، وبهذا تبين أن ذكر الأعمش في الإسناد غلط، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.","vol":"2","page":417},{"text":"٣٦٩ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي عَزَّةَ العَطَّار، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ طَيْفور\nابن غَالِبٍ النَّسَويّ قَدِمَ حَاجًّا، حَدَّثَنَا قُتيبة بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوانة، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ (١)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبير، عن ابن عباس «في قوله ﷿: ﴿لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ﴾ (٢) قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يُعالِج مِنَ التَّنزيل شِدَّةً، كَانَ يحرِّك شَفتَيْه، فَقَالَ ابنُ عَبَّاسٍ: أَنَا أحرِّكهما لَكَ كَمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يحرِّكهما، فَقَالَ سَعِيدٌ: أَنَا أحرِّكهما لَكَ كَمَا كَانَ ابنُ عَبَّاسٍ يحرِّكهما، فحرَّك شَفتَيْه، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿: ﴿لَا تُحَرِّكْ بِهِ\n_________\n(١) في المخطوط \"موسى مولى عائشة\"، وهو تصحيف، والصواب ما أثبت.\n(٢) الآية (١٦) من سورة القيامة.","vol":"2","page":418},{"text":"لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ، إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ [ل/٨٠أ] وَقُرْآنَهُ﴾ (١) قَالَ: جَمْعَهُ فِي صَدْرِكَ ثُمَّ تَقْرأُه، ﴿فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ﴾ (٢)، فاسْتَمِع لَهُ وأَنْصِتْ، ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا أَنْ نقرأَه، قَالَ: وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا أَتَاهُ جِبْرِيلُ استَمَع، فَإِذَا انْطَلَق جِبْرِيلُ قَرَأَه النَّبِيُّ ﷺ كَمَا أَقْرَأَهُ» (٣) .\n٣٧٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مِقسَم المُقرِئ، حدثنا محمد\nابن صَالِحِ بْنِ ذَرِيح العُكْبَريّ، حَدَّثَنَا جُبارة بْنُ المُغلِّس (٤)، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ ابن عبد الرحمن\n_________\n(١) الآيتان (١٦-١٧) من السورة نفسها.\n(٢) الآية (١٨) من السورة نفسها.\n(٣) إسناده صحيح.\nأخرجه البخاري (٦/٢٧٣٦) كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى ﴿لا تحرك به لسانك﴾، ومسلم (١/٣٣٠) كتاب الصلاة، باب الاستماع للقراءة عن قتيبة به.\nوأخرجه الطيالسي (ص٣٤٢)، والبخاري (١/٦) كتاب بدء الوحي، باب كيف كان بدء الوحي إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عن موسى بن إسماعيل، كلاهما عن أبي عوانة به.\n\nوالبخاري (٤/١٨٧٧) كتاب التفسير، باب قوله تعالى ﴿فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ...﴾، وفي (٤/١٩٢٤) كتاب فضائل القرآن، باب الترتيل في القراءة، عن قتيبة، ومسلم (١/٣٣٠) كتاب الصلاة، باب الاستماع للقراءة، عن قتيبة، وأبي بكر بن أبي شيبة، وإسحاق بن إبراهيم، كلهم عن جرير، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ.\nوالبخاري (٤/١٨٧٦) كتاب التفسير، باب تفسير سورة القيامة، عن الحميدي، عن سفيان، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ به مختصرًا.\nوفي الموضع نفسه، باب ﴿إن علينا جمعه وقرآنه﴾ عن عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ إسرائل، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ به.\n(٤) الحِمّاني، أبو محمد الكوفي، تكلم فيه، فضعفه أبو حاتم، وابن سعد، وترك حديثه أبو زرعة وابن نمير، وكذّبه ابن معين، وقال البخاري: \"حديثه مضطرب\". وقال أبو داود: \"لم أكتب عنه، في أحاديثه مناكير، وما زلت أراه وأجالسه، وكان رجلًا صالحًا\". وقال البزار: \"كان كثير الخطأ، إنما يحدث عنه قوم فاتتهم أحاديث كانت عنده أو رجل غبيّ\".\nوقال الدارقطني: \"متروك\"، وقال مطين عن ابن نمير: \"صدوق\"، وقال عثمان بن أبي شيببة: \"جبارة أطلبنا للحديث، وأحفظنا\"، وقال مسلمة: \"روى عنه أهل بلدنا، وجبارة ثقة إن شاء الله\".\nوالراجح أنه ضعيف؛\n- لأن الذين ضعفوه أكثر عددًا.\n- أن الذين ضعفوه بينوا سبب ضعفه، وهو كثرة الخطأ، والاضطراب، وكثرة المناكير في أحاديثه، وهذه الأسباب تدل على أنه لم يضبط حديثه.\n- وأما تكذيب ابن معين له، فهو من تشدده، لما قال عنه ابن نمير: \"كان يوضع الحديث فيحدث به، وما كان عندي ممن يتعمد الكذب\". والله أعلم.\nانظر الجرح والتعديل (٢/٥٥٠)، وسؤالات البرذعي (ص٤٦٢)، والكامل (٢/١٨٠-١٨٢)، وتهذيب الكمال\n(٤/٤٨٩-٤٩٢)، والتهذيب (٢/٥٠)، والتقريب (١٣٧/ت٨٩٠) .","vol":"2","page":419},{"text":"الجُمَحيّ (١)\nقَاضِي مَكَّةَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا حَازِمٍ (٢) يَقُولُ: سَمِعْتُ سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ نَابَهُ فِي صلاتِه\n_________\n(١) أبو الثورين - بفتح المثلثة على التثنية ـ.\nذكره البخاري، ومسلم، والخطيب وسكتوا عنه، قال عبد الله بن أحمد عن أبيه: \"أخطأ شعبة في اسم أبي الثورين فقال: أبو السَّوّار، وإنما هو أبو الثورين، قلت لأبي: ومن هذا أبو الثورين؟ قال: رجل من أهل مكة، مشهور، اسمه محمد بن عبد الرحمن بن قريش\"، وقال الذهبي: \"صدوق، غيره أوثق منه\"، وقال الحافظ في \"التهذيب\": ذكره\nابن حبان في \"الثقات\"، ثم قال في \"التقريب\": \"مقبول، من الرابعة\".\n\nانظر العلل لأحمد (١/١٨٢)، والتاريخ الكبير (١/١٥٠)، والكنى والأسماء لمسلم (١/١٧١)، والثقات لابن حبان\n(٥/٣٧٥-٣٧٦)، وموضح الأوهام (٢/٣٣٨)، وتهذيب الكمال (٢٥/٥٩٣-٥٩٤)، والميزان (٤/٥٠٩)، والتهذيب (٩/٢٩٢-٢٩٣)، والتقريب (٤٩١/ت٦٠٦٦) .\n(٢) هو سلمة بن دينار، أبو حازم الأعرج.","vol":"2","page":420},{"text":"شيءٌ فَلْيَقُل: سبحانَ اللَّهِ؛ فَإِنَّ التَّسبيح لِلرِّجَالِ والتَّصفيقَ لِلنِّساءِ» (١) .\n٣٧١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ جَعْفَرِ السِّمْسار، حدثنا محمد بن الحسن\nابْنُ سَماعة، حَدَّثَنَا أَبُو نُعيم، حَدَّثَنَا سُفيان الثَّوْريّ، عَنْ صَالِحٍ مَوْلَى التَّوْْأمة (٢)\n، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لا يَبِيعُ حاضرٌ لبادٍ» (٣) .\n_________\n(١) إسناده ضعيف، فيه:\n- جبارة بن المغلِّس الحِمّاني، وهو ضعيف.\nوالحديث صحيح ثابت عن سهل بن سعد، أخرجه البخاري (٢/١٣٩-١٤١) كتاب الجمعة، باب من دخل ليؤم الناس من طريق عبد الله بن يوسف عن مالك، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بن سعد به مطوَّلًا.\n(٢) هو صالح بن نبهان المدني، مولى التوأمة - بفتح المثناة وسكون الواو، بعدها همزة مفتوحة - تكلم فيه الأئمة فضعفه بعضهم، ووثقه آخرون، وحاصل كلامهم هو: أن الرجل صدوق في نفسه، إلا أنه اختلط، وحديث القدماء عنه صحيح أو حسن، قال ابن عدي: \"وهو في نفسه ورواياته لا بأس به إذا سمعوا منه قديمًا مثل ابن أبي ذئب، وزياد\nابن سعد، وابن جريج ... وحديثه الذي حدث به قبل الاختلاط لا أعرف فيه منكرًا إذا روى عنه ثقة\".\nانظر تاريخ ابن معين (٣/١٧٦) برواية الدوري، وبرواية الدارمي (ص١٣٣)، والعلل لأحمد (٢/٣١١)، و(٣/٢٣)، و(٣/١١٥)، وأحوال الرجال (ص١٤٤)، والتاريخ الكبير (٤/٢٤٣، ٢٩١)، وعلل الترمذي (ص٣٤)، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص٥٧)، ومعرفة الثقات للعجلي (١/٤٦٦)، والضعفاء للعقيلي (٢/٢٠٤)، والجرح والتعديل (٤/٤١٦-٤١٧)، والمجروحين لابن حبان\n\n(١/٣٦٥)، والكامل لابن عدي (٤/٥٥-٥٧)، والتعديل والتجريح (٢/٧٨٥)، وتهذيب الكمال (١٣/٩٩-١٠٣)، والكاشف (١/٤٩٩)، والتهذيب (٤/٣٥٥-٣٥٦)، والتقريب (٢٧٤/ت٢٨٩٢)، والكواكب النيرات (ص٥٠) .\n(٣) إسناده ضعيف، فيه:\n- صالح مولى التوأمة اختلط بأخرة والثوري سمع منه بعد الاختلاط، ولكن صالحًا توبع مما يدل على أنه ضبط حديثه.\n- وفيه ابن سماعة وهو ضعيف أيضًا.\nوأخرجه عبد الرزاق (٨/٢٠٠)، وأحمد (٢/٤٨١) عن وكيع، وفي (٢/٤٨٤) عن عبد الرحمن بن مهدي وأبي نعيم، وفي (٢/٥٢٥) عن يحيى بن آدم، كلهم عن سفيان به.\nوأخرجه أحمد (٢/٢٤٣) من طريق الأعرج، وإسحاق بن راهويه في \"مسنده\" (١/٢٠٣) من طريق إبراهيم النخعي،\nوابن الجارود في \"المنتقى\" (ص١٤٨) من طريق سعيد وأبي سلمة، والبخاري (٢/٧٥٨) كتاب البيوع، باب لا يبيع حاضر لباد بالسمسرة من طريق سعيد بن المسيب، وسعيد بن أبي سعيد المقبري، كلهم عن أبي هريرة به، مطوّلا ومختصرًا.\nفهؤلاء تابعوا صالح مولى التوأمة على هذا الحديث.","vol":"2","page":421},{"text":"٣٧٢ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ جَعْفَرٍ الحُرْفي، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ، حَدَّثَنَا أَبُو نُعيم، حَدَّثَنَا سُفيان الثَّوْريّ، عن عبد الله بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: «نَهَى رسُولُ اللَّهِ\nﷺ عَنْ بَيعِ الوَلاءِ وعَنْ هِبَتِهِ» (١) .\n٣٧٣ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ جَعْفَرٍ الحُرْفيّ، حَدَّثَنَا ابنُ سَماعة، حَدَّثَنَا أَبُو نُعيم، حَدَّثَنَا سُفيان [ل/٨٠ب] الثَّوريّ، عَنْ سُهيل بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثيّ، عَنْ تَمِيم الدَّارِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّمَا الدينُ النَّصِيحة، إِنَّمَا الدينُ النَّصِيحة، إِنَّمَا الدينُ النَّصِيحة، قِيلَ: لِمَنْ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: لِلَّهِ\n_________\n(١) في إسناده ابن سماعة، وهو ضعيف، ولكنه توبع.\nأخرجه البخاري (٦/٢٤٨٢) كتاب، باب إثم من تبرأ من مواليه، عن أبي نعيم به مثله.\nوفي (٢/٨٩٦) كتاب العتق، باب بيع الولاء وهبته، ومسلم (٢/١١٤٥) كتاب العتق، باب النهي عن بيع الولاء وهبته، من طرق عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ به.\nقال مسلم: \"الناس كلهم عيال على عبد الله بن دينار في هذا الحديث\".","vol":"2","page":422},{"text":"وَلِرَسُولِهِ وَلأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وعامَّتِهم» (١) .\n٣٧٤ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو نُعيم، حَدَّثَنَا أبو حنيفة النُّعمان بن ثابت، عن حماد (٢)، عن إبراهيم (٣) «أن جَرير بن عبد الله بال، ومسح على خُفَّيْه» (٤)\n_________\n(١) إسناده كسابقه، فيه ابن سماعة، ولكنه متابع، تابعه علي بن عبد العزيز، عن أبي نعيم به، أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢/٥٢) .\nوأخرجه أحمد (٤/١٠٢)، ومسلم (١/٧٤) كتاب الإيمان، باب بيان أن الدين النصيحة، عن محمد بن حاتم كلاهما\n- أحمد ومحمد بن حاتم- عن ابن مهدي، عن سفيان به، إلا أن فيه ذكر النصيحة مرة واحدة.\nوالحديث علقه البخاري في صحيحه (١/١٣٧ - مع الفتح ـ) فقال: باب قَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ: «الدين النصيحة، لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ وَلأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ» .\nقال الحافظ: \"هذا الحديث أورده المصنف هنا ترجمة باب، ولم يخرجه مسندًا في هذا الكتاب، لكونه على غير شرطه، ونبّه بإيراده على صلاحيّته في الجملة\". فتح الباري (١/١٣٧) .\n(٢) هو ابن أبي سليمان، صدوق له أوهام. التقريب (١٧٨/ت١٥٠٠) .\n(٣) هو ابن يزيد النخعي.\n(٤) إسناده ضعيف للعلل الآتية:\n- الانقطاع بين إبراهيم النخعي وجرير بن عبد الله، فإن إبراهيم لم يدركه.\nقال الذهبي: \"لم نجد له سماعًا من الصحابة المتأخرين الذين كانوا معه بالكوفة كالبراء بن عازب، وأبي جحيفة، وعمرو بن حريث\".\nقلت: وقد مات جرير بن عبد الله قبل هؤلاء بأكثر من عشرين سنة.\n\n- تفرد حماد بن أبي سليمان بهذه الرواية، حيث روى غيره من أصحاب إبراهيم النخعي، وهم: الأعمش، والثوري، ومنصور، والحكم، فقالوا عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ الحارث النخعي قال: \"رأيت جرير بن عبد الله بال، ثم توضأ ومسح على خفيه، ثم قام فصلى، فسئل عن ذلك، قال: رأيت النبي ﷺ صنع مثل هذا، قال إبراهيم: \"كان هذا يعجبهم؛ لأن جريرًا كان في آخر من أسلم\".\n- أما حديث الأعمش فأخرجه أحمد (٤/٣٦٤)، والبخاري (١/١٥١) كتاب الصلاة، باب الصلاة في الخفاف، ومسلم\n(١/٢٢٧) كتاب الصلاة، باب المسح على الخفين، والترمذي (١/١٥٥) كتاب الصلاة، باب في المسح على الخفين، والنسائي (١/٨١) كتاب الصلاة، باب المسح على الخفين، وفي \"الكبرى\" (١/٩٠)، وابن ماجه (١/١٨٠) كتاب الطهارة، باب ما جاء في المسح على الخفين، وابن حبان (٤/١٦٥)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢/٣٤١-٣٤٢) من طرق عن الأعمش به.\n- وحديث الثوري أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢/٣٤٠) من طريق عبد الرزاق، عنه به.\n- وحديث منصور أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢/٣٤٢) من طريق شعبة، عنه به.\n- وحديث الحكم بن عتيبة أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢/٣٤٢) من طريق شعبة عنه به.\nفهؤلاء رفعوا الحديث إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، وجعلوا همام بن الحارث بين إبراهيم النخعي وجرير، فصار الحديث موصولًا مرفوعًا، بينما روى حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم، عن جرير منقطعًا موقوفًا، ولم يذكر همام\nابن الحارث، ولكن روى شعبة عند الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢/٣٤٢) عن محمد بن العباس الأخرم، عن حبيب\nابن بشر، عن حماد بن مسعدة، عنه، وعمرو بن قيس المُلائي عند الطبراني في الموضع السابق، عن الحسين بن إسحاق التستري، عن محمد بن حميد، عن الحكم بن بشير عنه، كلاهما عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ همام بن الحارث، عن جرير مرفوعًا، فوافق حماد سائر أصحاب إبراهيم النخعي على هذه الرواية.\nويحتمل أن يكون الوهم من الإمام أبي حنيفة أو ممن بعده، كما يحتمل أيضًا أن حمّاد بن أبي سليمان روى الحديث على الوجهين؛ المرفوع والموقوف.\nوالحاصل أن الحديث صحيح موصولًا مرفوعًا، وأما الرواية المنقطعة الموقوفة فإنها ضعيفة لما تقدم والله أعلم.\nوالحديث سيورده المصنف في الرواية رقم (٧١٦) بالإسناد نفسه.","vol":"2","page":423},{"text":"٣٧٥ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عبد الله الدّارَكيّ الشَّافِعِيُّ إِمْلاءً، حَدَّثَنَا جَدِّي الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن حُميد الرّازيّ، حدثنا عبد الله بْنُ المبارَك، حَدَّثَنَا حُميد الطَّويل، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أُمِرتُ أَنْ أقاتلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا: لا","vol":"2","page":424},{"text":"إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، واستقبَلُوا قبلَتَنا، وَأَكَلُوا ذَبِيْحَتَنا، وصَلَّوْا صلاتَنا، فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ فَقَدْ حَرُمَتْ دِماؤُهم وأموالُهم إِلا بحقِّها، وحِسابُهم عَلَى اللَّهِ ﷿» (١) .\n٣٧٦ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ لُؤْلُؤ، حدثنا عبد الله بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ نَاجِيَةَ، حَدَّثَنَا بِشْر بْنُ الْوَلِيدِ الكِنْديّ (٢)، حَدَّثَنَا عُثمان بْنُ مَطَر المُقْرِئ وَيُكْنَى أَبَا الْفَضْلِ (٣)\n، عَنْ ثَابِتٍ البُنانيّ،\nعَنْ أَنَسِ بْنِ\n_________\n(١) في إسناده محمد بن حميد الرازي، وفيه ضعف، ولكن تابعه غير واحد من أصحاب ابن المبارك، فدل ذلك على أنه ضبط هذا الحديث.\nأخرجه أحمد (٣/٢٢٤) عن علي بن إسحاق والحسن بن يحيى، والبخاري (١/١٥٣) أبواب القبلة، باب فضل استقبال القبلة ... إلخ عن نعيم بن حماد، ثلاثتهم عن ابن المبارك به نحوه.\nوالحديث في \"مسند عبد الله بن المبارك\" عن حميد الطويل به نحوه، وفيه زيادة \"لهم ما للمسلمين، وعليهم ما عليهم\".\n(٢) أبو الوليد الحنفي، الإمام العلاّمة، المحدث الصادق، قاضي العراق، ولد في حدود الخمسين ومائة.\nقال صالح جزرة: \"بشر بن الوليد صدوق، لكنه لا يعقل، كان قد خرف\"، وقال أبو عبد الرحمن السلمي: \"سألت أبا الحسن الدارقطني عن بشر بن الوليد فقال: ثقة\"، مات سنة ثمان وثلاثين ومائتين في ذي القعدة.\nسؤالات السلمي (رقم٧١)، وتاريخ بغداد (٧/٨٠-٨٤)، وأخبار القضاة (٣/٢٧٢-٢٧٣)، وسير أعلام النبلاء (١٠/٦٧٣-٦٧٦) .\n(٣) ويكنى أيضًا أبا علي، الشيباني البصري، ويقال: اسم أبيه عبد الله، ضعفه ابن معين، وابن المديني، وأبو داود، والنسائي، وأبو حاتم وغيرهم. وقال البخاري: \"منكر الحديث\".\n\nوقال ابن عدي: \"أحاديثه عن ثابت خاصة مناكير، وسائر أحاديثه فيها مشاهير، وفيها مناكير، والضعف بيّن على حديثه\".\nوقال الحافظ ابن حجر: \"ضعيف\".\nانظر تاريخ ابن معين (٤/١٢٨)، والتاريخ الكبير (٦/٢٥٣)، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص٧٥)، وسؤالات الآجري (ص٢١٦)، والضعفاء للعقيلي (٣/٢١٦)، والجرح والتعديل (٦/١٦٩)، والكامل (٥/١٦٣)، والمجروحين\n(٢/٩٩)، وتاريخ بغداد (١١/٢٧٨)، وتهذيب الكمال (١٩/٤٩٤-٤٩٦)، والكاشف (٢/١٣)، والتهذيب\n(٧/١٤٠)، والتقريب (٣٨٦/ت٤٥١٩) .","vol":"2","page":425},{"text":"مَالِكٍ قَالَ: «جَاءَ جبريلُ إِلَى النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: إِنَّ كَفَّارةَ المجلِس أَنْ تقولَ: سُبحانَك اللهُمّ وبحمدِك، أستغفرُك وأتوبُ [ل/٨١أ] إلَيْك» (١)\n_________\n(١) إسناده ضعيف، فيه عثمان بن مطر، وهو ضعيف.\nأخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١١/٢٧٨) عن أحمد العتيقي به.\nوأخرجه ابن عدي في \"الكامل\" (٥/١٦٣) من طريق بشر بن الوليد به.\nوأخرجه الطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٤/٢٨٩)، والعقيلي في \"الضعفاء\" (٣/٢١٦)، والطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٩/٩٨)، وفي \"الدعاء\" (٥٣٦) من طرق عن عثمان بن مطر به.\nوفي رواية الطبراني زيادة قوله: \"لا إله إلا الله\" بعد قوله \"سبحانك اللهم وبحمدك\"، وليس فيها مجيء جبريل ﵇.\nقال العقيلي: \"ولا يتابع عليه، وهذا يروى بإسناد أصلح من هذا من غير هذا الوجه\".\nوقال الهيثمي بعد أن عزاه إلى البزار، والطبراني في الأوسط: \"وفيه عثمان بن مطر، وهو ضعيف\".\nوذكره ابن أبي حاتم في \"العلل\" (٢/١٨٥) وجعله من حديث يُوسُفُ بْنُ عَطِيَّةَ، عَنْ ثَابِتٍ عن أنس، قال: \"سألت أبي عن حديث رواه يُوسُفُ بْنُ عَطِيَّةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عن أنس فذكره، قال أبي: هذا خطأ رواه حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عن أبي الصديق الناجي قوله\".\nوللحديث شواهد من حديث جبير بن مطعم، وعبد الله بن عمرو، ورافع بن خديج، وابن مسعود، وعائشة.\n- أما حديث جبير بن مطعم فأخرجه الطبراني في \"الدعاء\" (ص٥٣٧) عن إسحاق بن أحمد الخزاعي المكي، عن\nعبد الجبار بن العلاء، عن سفيان، عن محمد بن عجلان، عن مسلم بن أبي مريم، وفي \"المعجم الكبير\" (٢/١٣٩) عن أبي شعيب الحرّاني وأحمد بن أيوب الأهوازي، والعقيلي في \"الضعفاء\" (٢/١٧) عن أبي شعيب الحراني، كلاهما عن خالد بن يزيد العمري كلاهما - مسلم بن أبي مريم وخالد بن يزيد العمري - عن داود بن قيس، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مطعم، عن أبيه به.\n\nوأخرج العقيلي في \"الضعفاء\" (٢/١٧) من طريق روح بن عبادة والقعنبي، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مطعم، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -.\nقال العقيلي: \"وهذا أولى، وخالد هذا يحدث بالخطأ ويحكي عن الثقات مالا أصل له\".\nقلت: لم يتفرد خالد هذا بوصل هذا الإسناد، بل تابعه مسلم بن أبي مريم كما تقدم.\n- وحديث عبد الله بن عمرو أخرجه أبو داود (٤/٢٦٤) كتاب الأدب، باب كفارة المجلس، وابن حبان (ص٥٨٨ - موارد الظمآن ـ) عن ابن وهب، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ سَعِيدُ بْنُ أَبِي هِلالٍ، عَنْ سعيد بن أبي سعيد، عنه من قوله.\n- وحديث رافع بن خديج أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (ح٤٤٤٥)، وفي \"المعجم الأوسط\" (ح٤٤٦٤)، وفي \"المعجم الصغير\" (ح٦٢٠)، وفي \"الدعاء\" (٥٣٧)، والحاكم (١/٥٣٧) من طريق الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عنه.\n- وحديث عائشة أخرجه الطبراني في \"الدعاء\" (٥٣٧)، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٤/٢٩٠) من طريق\nابن الهاد، عن يحيى بن سعيد، عن زرارة، عنها مطولًا.\n- وحديث عبد الله بن مسعود أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٠/١٦٤/ح١٠٣٣٣)، وفي \"المعجم الأوسط\"\n(٢/ح١٢٤٩) من طريق عبيد بن عمرو الحنفي، ويحيى بن كثير، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عنه.\nوالحاصل أن هذا الحديث معلول، لكن جاء من روايات أخرى تصل في مجموعها إلى الحسن، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.","vol":"2","page":426},{"text":"٣٧٧ - أخبرنا أحمد، حدثنا عبد الله بن الحسين بن عبد الله الخَلَاّل، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ التَّمّار، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مَعين، حدثنا عبد الرزاق، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْمون (١)، عَنْ عبد الله بْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ،\nعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ حَلَفَ فقالَ: إنْ شاءَ اللهُ لَمْ يَحْنَثْ» (٢)\n_________\n(١) هو الصنعاني.\n(٢) إسناده ضعيف من أجل أحمد بن محمد التمار، وهو ضعيف، وقد تفرد بذكر إبراهيم بن ميمون الصنعاني عن سائر الرواة عن عبد الرزاق - فيما وقفت عليه من طرق هذا الحديث ـ.\nوهذا الحديث مختصر من حديث طويل، أخرجه هكذا الترمذي (٤/١٠٨) كتاب النذور والأيمان، باب في الاستثناء في اليمين، عن يحيى بن معين، والنسائي (٧/٣١) كتاب الأيمان والنذور، باب الاستثناء، عن نوح بن حبيب،\nوأبو يعلى (١١/١٢٠) عن إسحاق بن أبي إسرائيل، وأبو بكر بن منجويه، والطبراني في \"الأوسط\" (٣/٢٢٨) عن إسحاق ابن إبراهيم، كلهم عن عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ ابن طاوس، عن أبيه به مختصرًا.\nقال الترمذي - عقب هذا الحديث ـ: \"سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال: هذا حديث خطأ، أخطأ فيه عبد الرزاق، اختصره من حديث مَعْمَرٌ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيَّ ﷺ قال: «إن سليمان بن داود قال: لأطوفن الليلة على سبعين امرأة، تلد كل امرأة غلامًا، فطاف عليهن فلم تلد امرأة منهن إلا امرأة نصف غلام، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: لو قال: إن شاء الله لكان كما قال»، هكذا روي عن عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ ابن طاوس، عن أبيه هذا الحديث بطوله، وقال: سبعين امرأة، وقد روي هذا الحديث من غير وجه عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: قال سليمان بن داود: \"لأطوفن الليلة على مائة امرأة\".\n\nوأخرجه مطوّلًا أحمد (٢/٢٧٥)، والبخاري (٥/٢٠٠٧) باب قول الرجل لأطوفن الليلة على نسائي، عن محمود - هو ابن غيلان ـ، ومسلم (٣/١٢٧٥) كتاب الإيمان، باب الاستثناء عن عبد بن حميد، والنسائي (٧/٣١) كتاب الأيمان والنذور، باب الاستثناء عن العباس بن عبد العظيم، كلهم عن عبد الرزاق به، عن معمر، عن ابن طاوس به.\nوأخرجه البخاري (٦/٢٤٧٠) كتاب الأيمان والنذور، باب الاستثناء في الأيمان، ومسلم (٣/١٢٧٥) كتاب الأيمان والنذور، باب الاستثناء من طرق عن سفيان، عن هشام بن حجير، عن طاوس به.\nوأخرجه مسلم (٣/١٢٧٥)، وفي (٣/١٢٧٦) من طريق محمد – هو ابن سيرين- والأعرج عن أبي هريرة به مطولًا.","vol":"2","page":427},{"text":"٣٧٨ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ العطَّار، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ طَيْفُورٍ، حَدَّثَنَا قُتيبة، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانة، عَنْ سُهيل بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ قَامَ مِنْ مجلِسِه ثُمَّ رَجَعَ إِلَيْهِ فَهُوَ أحقُّ بِهِ» (١) .\n٣٧٩ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا الحُسين بْنُ عُمَرَ بْنِ عِمران الضَرَّاب\n_________\n(١) إسناده حسن، والحديث صحيح لغيره بالطرق الأخرى.\nوأخرجه مسلم (٤/١٧١٥) كتاب السلام، باب إذا قام من مجلسه، ثم عاد فهو أحق به، عن قتيبة بِهِ.","vol":"2","page":428},{"text":"الضَّرِير (١)، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ البَهْلُول، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعِيدٍ الجَوْهَريّ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسامة، عَنْ بُرَيد\nابن عبد الله، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ ﷿ لَيُمْلِي لِلظَّالم، فَإِذَا أَخَذَهُ لَمْ يُفْلِته ثمَّ قَرَأَ: ﴿وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيْمٌ شَدِيْدٌ﴾ (٢») (٣) .\n٣٨٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ السّمْسار، حدثنا محمد بن الحسن بْنِ سَماعة، حَدَّثَنَا أَبُو نُعيم، حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ عَطِيّة العَوْفيّ (٤)، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدريّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:\n_________\n(١) أبو عبد الله، يعرف بابن الضرير، ولد يوم الإثنين لأربع عشرة خلون من جمادى الأولى سنة تسع وتسعين ومائتين، ومات فِي شَهْرِ رَبِيعٍ الآخِرِ مِنْ سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة، قال الأزهري: \"كان ثقة\".\nتاريخ بغداد (٨/٨٢)، وتكملة الإكمال (٢/٢٢٢)، و(٣/٦٠٨) .\n(٢) الآية (١٠٢) من سورة هود.\n(٣) إسناده صحيح، وذكر أبي أسامة غريب، تفرد به إبراهيم بن سعيد الجوهري.\nأخرجه الترمذي (٥/٢٨٨)، والذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" (١٢/١٥١)، وفي \"تذكرة الحفاظ\" (٢/٥١٥) من طريق أبي طاهر المخلص عن يحيى بن محمد، كلاهما عن إبراهيم بن سعيد الجوهري به.\nوأخرجه البخاري (٤/١٧٢٦) كتاب التفسير، باب قوله ﴿وكذلك أخذ ربك ...﴾ إلخ، عن صدقة بن الفضل، ومسلم\n\n(٤/١٩٩٧) كتاب البر والصلة، باب تحريم الظلم، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن نمير، والترمذي (٥/٢٨٨) عن أبي كريب، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٦/٣٦٥) عن أبي بكر بن علي، ويحيى بن معين، وابن ماجه (٢/١٣٢٢) كتاب الفتن، باب العقوبات عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن نمير وعلي بن محمد، وأبو يعلى (١٣/٢٠٧) عن أبي كريب، كلهم عن أبي معاوية، عن بريد بن عبد الله به.\n(٤) هو عطية بن سعد بن جنادة العوفي، الجَدَلي، القيسي، الكوفي، أبو الحسن.\nكان هشيم يضعفه، وفي رواية: كان يتكلم فيه، وضعفه أحمد، والنسائي، وأبو حاتم وقال: \"يكتب حديثه، وأبو نضرة أحب إلي منه\"، وقال أبو داود: \"ليس بالذي يعتمد عليه\"، وقال أبو زرعة: \"لين\"، وقال الجوزجاني: \"مائل\"، وقال الساجي: \"ليس بحجة\"، وقال ابن حبان: \"لا يحل كتب حديثه\"، وقال ابن عدي: \"قد روى عن جماعة من الثقات، ولعطية عن أبي سعيد أحاديث عدة وعن غير أبي سعيد، وهو مع ضعفه يكتب حديثه، وكان يعد مع شيعة أهل الكوفة\"، وأما ابن سعد فقال: \"ثقة إن شاء الله، وله أحاديث صالحة، ومن الناس من لا يحتج به\"، وقال ابن معين: \"صالح\"، وقال ابن حجر: \"صدوق يخطئ كثيرًا، وكان شيعيًا مدلسًا\".\nقلت: حديثه يصلح في المتابعات والشواهد، وإذا تفرد فهو إلى الضعف أقرب، والله أعلم.\nانظر الطبقات لابن سعد (٦/٣٠٤)، والتاريخ الكبير (٧/٨)، والتاريخ الصغير (١/٢٣٦)، والجرح والتعديل (٦/٣٨٢)، وتهذيب الكمال (٢٠/١٤٥-١٤٨)، والميزان (٣/٧٩)، والتهذيب (٧/٢٠٠-٢٠١)، والتقريب (٣٩٣/ت٤٦١٦) .","vol":"2","page":429},{"text":"«مَنْ مَاتَ لا يُشرك بِاللَّهِ شيئًا دَخَل الجنّة» (١)\n_________\n(١) إسناده ضعيف، فيه:\n- عطية العوفي وهو ضعيف.\n- ومحمد بن الحسن بن سماعة، ولكن تابعه أحمد في \"مسنده\" (٣/٧٩)، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" (ص٢٨٠) كلاهما عن أبي نعيم به، وأخرجه البزار (ح٦ - كشف الأستار ـ)، وأبو يعلى (٢/٣٠٢) من طريق زكريا بن أبي زائدة به، قال البزار: \"ولا نعلم رواه عن عطية أثبت من زكريا\"، وعزاه الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" إلى أحمد والبزار، وقال: \"رجاله رجال الصحيح\".\n\nقلت: والصحيح أن عطية لم يروِ له الشيخان في الصحيح إلا البخاري في \"الأدب المفرد\"، وقد تقدم أنه ضعيف.\nوللحديث طريق آخر عن أبي سعيد، أخرجه عبد بن حميد في \"المنتخب\" (ح٩٦٨)، وأبو يعلى (ح١٣١٤) من طريق عبد الرحمن بن زياد بن أنعُم، عن عبد الله بن راشد مولى عثمان، عن أبي عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:\n«إِنَّ بين يدي الرحمن للوحًا فيه ثلاثمائة وخمسَ عشرةَ شريعةً، يقول الرحمن: وعزّتي وجلالي، لا يأتي عبد من عبادي لا يشرك بي شيئًا، فيه واحدة منها إلا دخل الجنة» .\nقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (١/٣٦): \"رواه أبو يعلى، وفيه عبد الله بن راشد، وهو ضعيف\".\nقلت: وفيه عبد الرحمن بن زياد بن أَنْعُم الإفريقي، وهو ضعيف أيضًا.\nانظر التقريب (٣٤٠/ت٣٨٦٢) .\nوللحديث شواهد يتقوى بها منها:\n- حديث معاذ بن جبل، أخرجه البخاري (ح١٢٨-١٢٩) .\n- حديث جابر، أخرجه مسلم (ح٩٣، ١٥١، ١٥٢) .\n- حديث أبي ذر، أخرجه مسلم (ح٩٤، ١٥٣) .\n- حديث ابن مسعود، أخرجه مسلم (ح٩٢، ١٥٠) .","vol":"2","page":430},{"text":"[ل/٨١ب]\n٣٨١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ (١)، حَدَّثَنَا (٢) مُحَمَّدٌ (٣)، حَدَّثَنَا أَبُو نُعيم (٤)، حَدَّثَنَا مُوسَى الفَرَّاء (٥)، عَنْ عَلْقَمة بْنِ مَرْثَد، عَنْ أبي عبد الرحمن السُّلَمي، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ مِنْ خيارِكم أَوْ أَفاضِلِكم مَنْ تعلَّم القرآنَ وعلَّمه» (٦)\n_________\n(١) هو ابن جعفر السمسار.\n(٢) في المخطوط \"بن\" بدل \"ثنا\" الذي هو حدثنا، والصواب ما أثبت، لما يدل عليه الإسناد السابق واللاحق والله أعلم.\n(٣) هو ابْنُ سَمَاعَةَ.\n(٤) هوا لفضل بن دكين.\n(٥) هو موسى بن سعيد بن موسى، أبو عمران الهمذاني.\nقال صالح بن أحمد بن حنبل: \"ثقة صدوق متقن، يحسن هذا الشأن\"، وقال الخليلي: \"ثقة عالم\".\nتاريخ بغداد (١٣/٥٩)، وسير أعلام النبلاء (١٥/٣٠٥-٣٠٦) .\n(٦) في إسناده محمد بن الحسن بن سماعة، ولكن تابعه أحمد بن محمد الأدمي، ويعقوب بن سفيان كلاهما عن أبي نعيم به، أخرج روايتهما الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٥/١٢٩) .\nوأخرجه في (٥/٣٦٤) من طريق هشام بن يونس النهشلي، عن المحاربي، عن موسى الفراء، عن سلمة بن كهيل، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ به.\nقلت: هذا الحديث مداره على علقمة بن مرثد واختلف عليه، فرواه موسى الفراء، وسفيان الثوري، ومسعر بن كدام، والجراح بن الضحاك الكندي عنه عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، عن عثمان بن عفان به.\n- أما حديث موسى الفراء فقد تقدم تخريجه.\n- وحديث الثوري أخرجه عبد الرزاق (٣/٣٦٧)، وأحمد (١/٥٧) عن وكيع وسفيان، وعبد الرحمن، والبخاري\n\n(٤/١٩١٩) كتاب فضائل القرآن، باب خيركم من تعلم القرآن وعلمه، عن أبي نعيم، والترمذي (٥/١٧٤) كتاب فضائل القرآن، باب ما جاء في تعليم القرآن، عن محمود بن غيلان، عن بشر بن السري، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٥/١٩) عن سويد بن نصر، عن ابن المبارك، وابن ماجه (١/٧٦-٧٧) في المقدمة، باب فضل من تعلم القرآن وعلمه، عن علي بن محمد، عن وكيع، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٢/٣٢٣) من طرق عن أبي نعيم، كلهم عنه به.\n- وحديث مسعر أخرجه تمام في \"فوائده\" (١/٩٤) من طريق أبي جعفر الطبري، عن أبي كريب، عن محمد بن بشر عنه به.\n- وحديث الجراح بن الضحاك الكندي أخرجه اللالكائي في \"شرح أصول الاعتقاد\" (٢/٣٣٨)، وتمام في \"فوائده\"\n(٢/٢٨١)، والبيهقي في \"الاعتقاد\" (ص١٠١) من طريق إسحاق بن سليمان، عنه به.\nفهؤلاء روَوْا عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مرثدٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، عَنْ عثمان به، وخالفهم شعبة وقيس بن الربيع فروياه عنه، عن سعد بن عبيدة، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، عن عثمان، فزادا سعد بن عبيدة بين علقمة وأبي عبد الرحمن.\n- أما حديث شعبة فأخرجه علي بن الجعد في \"مسنده\" (ص٨٤)، والطيالسي في \"مسنده\" (ص١٣)، وسعيد\nابن منصور (١/١١٢) عن عبد الرحمن بن زياد، وابن أبي شيبة (٦/١٣٢) عن شبابة بن سوّار، وأحمد (١/٦٩) عن يحيى ابن سعيد القطان، والبخاري في الموضع السابق عن حجاج بن المنهال، وأبو داود (٢/٧٠) كتاب الصلاة، باب في ثواب قراءة القرآن، عن حفص بن عمر، والترمذي (٥/١٧٣) كتاب فضائل القرآن، باب ما جاء في تعليم القرآن، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٥/١٩) عن محمد بن عبد الأعلى، عن خالد، وعن عبيد الله بن سعيد، عن يحيى\nابن سعيد القطان، وابن ماجه (١/٧٦) عن محمد بن بشار، عن القطان، وابن حبان (١/٣٢٤) من طريق عبد الله\nابن رجاء الغداني، والبزار (٢/٥٢) عن محمد بن المثنى، وعمرو بن علي، عن يحيى بن سعيد القطان، كلهم عن شعبة، عن علقمة، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن به، وقرن القطان سفيان الثوري وشعبة في هذه الرواية.\nقال الترمذي بعد أن أخرج الحديث من طريق سفيان: هذا حديث حسن صحيح، هكذا رواه عبد الرحمن بن مهدي وغير واحد عن سفيان الثوري، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مرثدٍ، عَنْ أبي عبد الرحمن، عن عثمان، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، وسفيان لا يذكر فيه عن سعد بن عبيدة، وقد روى يحيى بن سعيد القطان هذا الحديث عن سفيان وشعبة، عن علقمة ابن مرثد، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن عن عثمان، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، حدثنا بذلك محمد\nابن بشار، حدثنا يحيى بن سعيد، عن سفيان، وشعبة، قال محمد بن بشار: وهكذا ذكره يحيى بن سعيد عن سفيان وشعبة غير مرة، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مرثدٍ، عَنْ سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن، عن عثمان، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، قال محمد\nابن بشار: وأصحاب سفيان لا يذكرون فيه عن سفيان، عن سعد بن عبيدة، قال محمد بن بشار: وهو أصح.\nقال أبو عيسى: وقد زاد شعبة في إسناد هذا الحديث سعد بن عبيدة، وكأن حديث سفيان أصح، قال علي بن عبد الله: قال يحيى بن سعيد: ما أحد يعدل عندي شعبة، وإذا خالفه سفيان أخذت بقول سفيان، قال أبو عيسى: سمعت أبا عمار يذكر عن وكيع، قال: قال شعبة: سفيان أحفظ مني، وما حدثني سفيان عن أحد بشيء فسألته إلا وجدته كما حدثني.\nقلت: كذا رجح الترمذي حديث سفيان على حديث شعبة، والظاهر من صنيع البخاري أنه صحح الطريقين، حيث أخرجهما في صحيحه، بل أورد حديث شعبة الذي فيه الزيادة على حديث سفيان، والظاهر أن علقمة روى الحديث على الوجهين، مرة بواسطة فسمعه شعبة ومن وافقه، ومرة رواه بدون واسطة، فسمعه سفيان ومن وافقه، فحفظ كل واحد منهم ما سمع، بل إن سفيان روي عنه الوجهان، كما تقدم، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.","vol":"2","page":431},{"text":"٣٨٢ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو نُعيم،","vol":"2","page":432},{"text":"حَدَّثَنَا سعيد\nابن عُبيد (١) الطَّائيّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ سَمُرة بْنِ جُنْدُب (٢)، عَنْ أَبِيهِ:\n«أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يمسَح على\n_________\n(١) في المخطوط \"عبيد الله\"، والمثبت من التقريب (٢٨٤/ت٢٣٦١) .\n(٢) ذكره البخاري، وابن أبي حاتم وسكتا عنه، وذكره ابن حبان في \"الثقات\". وقال القطان: \"حاله مجهولة\". وقال الذهبي: \"وُثِّق\". وقال الحافظ ابن حجر: \"مقبول\". انظر التاريخ الكبير (٤/١٧)، والجرح والتعديل (٤/١١٨)، والثقات لابن حبان (٤/٣١٤)، وتهذيب الكمال (١١/٤٤٨)، والكاشف (١/٤٦٠)، والتهذيب (٤/١٧٣)، والتقريب (٢٥٢/ت٢٥٦٩) .","vol":"2","page":433},{"text":"الخُفَّيْن» (١) .\n٣٨٣ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا الحُسين بْنُ عمر الضَّرَّاب، حدثنا محمد بن محمد الباغَنْديّ، حدثنا محمد بن عبد الله بن نُمَير، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، عن مُجاهِد قال: «إذَا ماتَ المُؤْمِنُ بَكَى عَليهِ مَوضِعُ مَسْجِدِه والبابُ الذي كان يَصْعَد فيه عملُه أربعين صباحًا» (٢)\n_________\n(١) في إسناده محمد بن الحسن بن سماعة، ولم أقف على من رواه مرفوعًا من طريق سمرة بن جندب إلا من هذا الطريق، ولم أقف عليه أيضًا إلا عند المصنف.\nأخرجه ابن أبي شيبة (١/١٦٥) عن أبي نعيم وعبيد الله، عن سعيد بن عبيد الطائي به موقوفًا على سمرة.\nوعن وكيع، عن سَعِيدُ بْنُ عُبَيْدٍ الطَّائِيُّ، عَنْ علي بن ربيعة، عن رجل عن سمرة موقوفًا عليه.\nوأما الحديث فقد ثبت مرفوعا عن عدد كبير من الصحابة، بل عده العلماء من الأحاديث المتواترة، وقد تقدم برقم\n(٣٧٤) من حديث جرير بن عبد الله البجلي.\nوسيرد الحديث برقم (٦١٨) عن المغيرة بن شعبة.\n(٢) إسناده ضعيف من أجل تدليس الأعمش، وقد عنعن، وفي سماعه من مجاهد كلام.\n\nقال يعقوب بن شيبة: \"ليس يصح للأعمش عن مجاهد إلا أحاديث يسيرة، قلت لعلي بن المديني: كم الأعمش من مجاهد؟ قال: لا يثبت منها إلا ما قال: \"سمعت\"، هي نحو من عشرة، وإنما أحاديث مجاهد عنده عن أبي يحيى القتات\".\nوقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: \"في أحاديث الأعمش عن مجاهد، قال أبو بكر بن عياش عنه: حدثنيه ليث عن مجاهد\". انظر التهذيب (٤/٢٢٥) .\nقلت: لم أجد الأثر من طريق الأعمش.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٧/٢١٦) عن أبي الأحوص، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٥/١٢٥) من طريق سفيان، وجرير\nابن عبد الحميد، وفضيل بن عياض، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٨/٩٦) من طريق فضيل بن عياض، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٣/١٨٤) من طريق سفيان الثوري، كلهم عن منصور، عن مجاهد به نحوه، فتابع فيه منصور الأعمش، وعليه فالأثر حسن لغيره.\nوأخرجه أبو الشيخ في \"العظمة\" (٥/١٧١٤) من طريق إسرائيل بن يونس، عَنْ أَبِي يَحْيَى الْقَتَّاتِ، عَنْ مجاهد به مطولًا.\nوأخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" (ص١١٤)، وابن أبي شيبة (٧/١٣٦)، والطبري في الموضع السابق، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٣/١٨٤) من طرق عَنْ أَبِي يَحْيَى الْقَتَّاتِ، عَنْ مجاهد، عن ابن عباس به نحوه.\nوأبو يحيى القتات مختلف في اسمه، فقيل زاذان، وقيل دينار، وقيل مسلم، وقيل يزيد، وقيل، زبّان، وقيل عبد الرحمن، لين الحديث. التقريب (٦٨٤/ت٨٤٤٤) .\nوقد تابع مجاهد على هذه الرواية سعيد بن جبير، أخرجه المروزي في \"تعظيم قدر الصلاة\" (١/٣٣٥) من طريق المنهال، والطبري في \"تفسيره\" (٢٥/١٢٥) من طريق المنهال، والحاكم (٢/٤٨٧) من طريق عطاء بن السائب، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٣/١٨٤) من طريق المنهال، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به نحوه.\nقال الحاكم: \"صحيح الإسناد ولم يخرجاه\". اهـ.\nقال المنهال في حديثه عن ابن عباس: في قوله تعالى ﴿فما بكت عليهم السماء والأرض﴾ قال: \"إنه ليس أحد إلا له باب في السماء ينزل فيه رزقه، ويصعد فيه عمله، فإذا فقد بكت عليه مواضعه التي كان يسجد عليها، وإن قوم فرعون لم يكن لهم في الأرض عمل صالح يقبل منهم فيصعد إِلَى اللَّهِ ﷿، فَقَالَ مجاهد: تبكي الأرض على المؤمن أربعين صباحًا\".\nوأخرج أبو داود في \"الزهد\" (ص١١٧-١١٨)، والمروزي في \"تعظيم قدر الصلاة\" (١/٣٣٤) من طريق عاصم، عن المسيب - هو ابن رافع ـ، عن علي قال: \"إذا مات المؤمن بكى عليه مصلاه من الأرض، وبابه من السماء\". وروي مرفوعًا من حديث أنس بن مالك ﵁، أخرجه الترمذي (٥/٣٥٤) من طريق موسى بن عبيدة، عن يزيد بن أبان، عنه به.\nقال الترمذي: \"هذا حديث غريب، لا نعرفه مرفوعًا إلا من هذا الوجه، وموسى بن عبيدة، ويزيد بن أبان الرقاشي يضعفان في الحديث\". اهـ.\nوأخرج الآجري في \"أخبار عمر بن عبد العزيز\" (ص٨٢-٨٣)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٥/٣٤٢)،\nوابن الجوزي في \"سيرة عمر\" (ص٢٤٨) من طريق معتمر بن سليمان، عن هشام، عن خالد الربعي قال: \"مكتوب في التوراة أن السماء تبكي على عمر بن عبد العزيز أربعين صباحًا\". وعند الآجري \"أربعين سنة\".","vol":"2","page":434},{"text":"٣٨٤ - أخبرنا أحمد، حدثنا الحُسَين، حدثنا محمد، حدثنا محمد بن عبد الله، حدثنا وكيع (١)،\nحدثنا الأعمش، عن مجاهد: «﴿أَطِيْعُوْا اللهَ\n_________\n(١) هو ابن الجراح الرؤاسي.","vol":"2","page":435},{"text":"وَأَطِيْعُوا الرَّسُوْلَ وَأُولِي اْلأَمْرِ مِنْكُمْ﴾ (١) قال: الفُقَهاءُ» (٢) .\n٣٨٥ - أخبرنا أحمد، حدثنا الحُسَين، حدثنا محمد (٣)، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي ظَبْيان (٤) قال: «كنتُ عندَ ابْنِ عُمَرَ جالسا (٥) فَسَمِع رجلا يَتَمَنَّى الموتَ، فَرَفَعَ\nابنُ عُمَرَ يَدَه فقالَ: لا تَمَنَّ (٦) الموتَ؛ فإنَّكَ ميِّتٌ ولكن سَلِ الله ﷿ العافيَة» (٧)\n_________\n(١) الآية (٥٩) من سورة آل عمران.\n(٢) إسناده ضعيف كسابقه.\nأخرجه الطبري في \"تفسيره\" (٥/١٤٨-١٤٩)، وابن أبي الدنيا في \"العقل وفضله\" (ص٦٤) من طرق عن مجاهد به نحوه.\nوأخرج الدارمي (١/٨٣)، والطبري في \"تفسيره\" (٥/١٤٩) عن عطاء أنه قال: \"أولو العلم والفقه، وطاعة الرسول اتباع الكتاب والسنة\".\nوأخرج الطبري في الموضع السابق بإسناده عن أبي العالية أنه قال: \"هم أهل العلم، ألا ترى أنه يقول ﴿ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم﴾ .\nوأخرج الحاكم (١/٢١١) من طريق إسحاق بن إبراهيم، عن وكيع، عن علي بن صالح، عن عبد الله بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: \"أولي الفقه والخير\".\nقال الحاكم: هذا حديث صحيح له شاهد، وتفسير الصحابي عندهما مسند.\nوأخرجه أيضًا من طريق عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس به مطولًا.\n(٣) هو الباغندي.\n(٤) هو الجَنْبيّ - بفتح الجيم وسكون النون ثم موحدة ـ، الكوفي.\n(٥) في المخطوط \"جالس\" بالرفع وهو خطأ.\n(٦) في المخطوط \"تمنى\" بإثبات الحرف الأخير، والصواب حذفه كما أثبت.\n(٧) إسناده صحيح.\nأخرجه ابن أبي شيبة (٦/١٠٧)، وهناد بن السري في \"الزهد\" (١/٢٥٥-٢٥٦) كلاهما عن أبي معاوية به مثله، إلا أنه قال في \"المصنف\" \"بصره\" بدل \"يده\".\n\nوأخرج هناد في الموضع السابق عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم قال: \"سمع عمر رجلًا يقول: اللهم إني أستنفق نفسي ومالي في سبيلك، فقال عمر: أولا يسكت أحدكم، فإن ابتلي صبر، وإن عوفي شكر\".","vol":"2","page":436},{"text":"٣٨٦ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا الحُسَين (١) بْنُ جعفر، [ل/٨٢أ] حدثنا محمد بن جعفر القُرَشيّ (٢)، حَدَّثَنَا أَبُو نُعيم، حَدَّثَنَا أبو مُعاوية، عمرو بن عبد الله النَّخَعيّ، حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرٍو الشَّيْبانيّ، حَدَّثَنِي صَاحِبُ هَذِهِ الدَّارِ - يَعْنِي عبد الله بْنَ مَسْعُودٍ - قَالَ: «سألتُ النَّبيَّ صلّىالله عليه وسلم، فَقُلْتُ: يا رسُولَ اللَّهِ، أيُّ العَمَل أَفْضَل؟ قَالَ: الصَّلاةُ عَلَى مِيْقاتِها، قلتُ: ثُمَّ مَاذَا يَا رسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: بِرُّ الوالِدَيْنِ، قلتُ: ثُمَّ مَاذَا يَا رسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: أَنْ يَسْلَم النّاسُ مِنْ لسانِك، ثمَّ سَكَت، ولو استَزَدْتُه لزادَني» (٣)\n_________\n(١) هكذا في المخطوط، ولعله تصحف من \"الحسن\"، وإن كان كذلك فهو الحسن بن جعفر الحُرْفي الذي تقدم.\n(٢) هو الْقَتَّاتُ.\n(٣) في إسناده محمد بن جعفر القرشي، تكلموا في سماعه عن أبي نعيم، ولكنه توبع كما يأتي.\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٠/١٩) عن علي بن عبد العزيز، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" من طريق أحمد\nابن حازم بن أبي عزرة، وابن المنذر في \"الأوسط\" (٢/٣٥٥) من طريق محمد بن إسماعيل، ثلاثتهم عن أبي نعيم به مثله.\nفهؤلاء تابعوا محمد بن جعفر القرشي على هذا الإسناد.\nوأخرجه الهيثم بن كليب في \"مسنده\" (٢/١٩١) عن عيسى العسقلاني، عن أبي معاوية عبد الرحمن بن قيس، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٠/١٩) عن محمد بن النضر الأزدي، عن معاوية بن عمرو، عن زائدة، كلاهما عن عمرو\nابن عبد الله والد سليمان أبو معاوية، عن أبي عمرو الشيباني به مثله.\nوأخرجه البخاري (٣/١٠٢٥) كتاب الجهاد والسير، باب فضل الجهاد والسير، وفي (٢/١٩٤)، (٢/١٩١)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٠/١٩) من طرق عن الوليد بن العيزار عن أبي عمرو بن الشيباني به، إلا أنه قال: «الجهاد في سبيل الله» مكان «أَنْ يَسْلَمَ النَّاسُ مِنْ لِسَانِكَ» .\n\nوقد ذكر الدارقطني في \"العلل\" (٥/٣٢٧) أن عَمْرُو بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النَّخَعِيُّ تفرد بلفظ \"أَنْ يَسْلَمَ النَّاسُ مِنْ لِسَانِكَ\".","vol":"2","page":437},{"text":"٣٨٧ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ شَاهِينَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدٍ المَدِيْنيّ (١)، حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى القطَّان، حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ يُوسُفَ اليَرْبُوعيّ، حَدَّثَنَا أَبُو شِهاب (٢)، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْس (٣)، عَنْ جَرير (٤) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:\n«إِنَّكُمْ سَتَرَوْن ربَّكم ﷿ عيانًا» (٥) .\n_________\n(١) هو ابن صاعد.\n(٢) هو عبد ربه بن نافع الحَنّاط الكوفي، ثم المدائني، صدوق يهم، من الثامنة، مات سنة إحدى، أو اثنتين وسبعين. التهذيب (٦/١٢٨)، والتقريب (٣٣٥/ت٣٧٩٠) .\n(٣) هو ابن أبي حازم البجلي.\n(٤) هو ابن عبد الله البجلي.\n(٥) إسناده حسن.\nأخرجه البيهقي في \"الاعتقاد\" (ص١٢٩) من طريق يحيى بن محمد بن صاعد المديني به مثله.\nوالبخاري (٦/٢٧٠٣) كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى ﴿وُجُوْهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ عن يوسف بن موسى القطان به مثله.\nوأخرجه أبو إسماعيل الهروي في \"الأربعين في دلائل النبوة\" (ص٨٣-٨٤)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢/٢٩٦)، وفي \"المعجم الأوسط\" (٨/٩٠) عن موسى بن هارون، عن خلف بن هشام، واللالكائي في \"شرح أصول الاعتقاد: \"\n(٣/٤٧٥) من طريق محمد بن زياد بن فروة، كلاهما عن أبي شهاب به مطولًا كما في الرواية الآتية بعد هذه مباشرة.\nقال الطبراني: لم يقل ممن روى الحديث عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ \"ترون ربكم عيانًا\" إلا أبو شهاب تفرد به خلف، وهو حافظ متقن من ثقات المسلمين\". اهـ.\nقلت: كذلك تفرد بروايته مختصرًا كما سلف. انظر فتح الباري (١٣/٤٢٧) .\nوللحديث طرق أخرى عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ أذكرها في الرواية التالية.","vol":"2","page":438},{"text":"٣٨٨ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عُمَرَ القَوَّاس، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ محمد المَدِيْنيّ، حدثنا عبد الجبّار بْنُ العَلاء، حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعاوية الفَزَاريّ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ جَرِيرِ بْنِ عبد الله قَالَ: «كُنَّا جُلُوسًا عندَ رسولِ اللَّهِ ﷺ، إِذْ نَظَرَ إِلَى القَمَر لَيْلةَ البَدْرِ، فقالَ لَنَا: \"إنَّكُمْ سَتَرَوْنَ ربَّكُم ﷿ كَمَا (١) تَرَوْنَ هذَا القَمَر لا تُضَامُونَ (٢) فِي رُؤْيَتِه، فَإِنِ اسْتَطَعْتُم أَنْ لَا تُغْلَبُوا عَلَى صَلاةٍ\"، يقُولُ إسماعيلُ: [ل/٨٢ب] لا تَفُوتَنَّكم قبلَ طُلُوعِ الشَّمْس وقَبْلَ غُرُوبها، ثُمَّ قَرَأَ: ﴿وَسَبِّحْ (٣) بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوْعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوْبِهَا﴾ (٤») (٥)\n_________\n(١) قال الخطابي: وقوله (كَمَا تَرَوْنَ) ليس كاف التشبيه للمرئي بالمرئي، بل كاف التشبيه للرؤية التي هي فعل الرائي بالرؤية، معناه: ترون ربكم رؤية لا شك فيها كما ترون القمر ليلة البدر لا مرية فيه\". انظر شرح السنة للبغوي (٢/٢٢٦) .\n(٢) لا تضامون: بضم التاء وتخفيف الميم معناه: لا يلحقكم ضيم ولا مشَقَّة في رؤيته، وفي بعض الروايات: \"لا تَمَارَوْن\" أي لا تتمارون، من المرية، وهي الشك، وفي رواية \"لا تضَامّون\" بفتح التاء وتشديد الميم، أي لا تتضامون، حذفت من إحدى التاءين، ومعناه: هو من الانضمام يريد أنكم لا تختلفون في رؤيته حتى تجتمعوا للنظر، وفي رواية \"تَضَارُّون\"، وأصله: \"تتضارّون\" فحذفت منه إحدى التاءين للتخفيف، وهو من الضرار، ومعناه أن يتضار الرجلان عند الاختلاف في الشيء، وروي \"لا تُضارون\" بضم التاء وتخفيف الراء، من الضير، والمعنى واحد: أي لا يخالف بعضكم بعضًا، يقال: ضارَه، يضيره.\nانظر المصدر السابق (٢/٢٢٥-٢٢٦) .\n(٣) في المخطوط \"فسبح\" بالفاء.\n(٤) من الآية (١٣٠) من سورة طه.\n(٥) إسناده حسن، والحديث صحيح.\n\nأخرجه الدارقطني في \"الرؤية\" (ص٩٢-٩٣) عن أبي محمد يحيى بن محمد المديني – وهو ابن صاعد - به.\nوأخرجه البخاري (١/٢٠٣) كتاب مواقيت الصلاة، باب فضل صلاة العصر، ومسلم (١/٤٣٩)، كتاب الصلاة، باب صلاتي الصبح والعصر والمحافظة عليهما، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢/٢٩٦)، والدارقطني في الرؤية\"\n(ص٩٢)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (١/٣٥٩) من طرق عن مروان بن معاوية الفزاري به، ولم يقل فيه \"عيانًا\".\nوأخرجه البخاري (١/٢٠٩) كتاب المواقيت، باب فضل صلاة الفجر، وفي (٤/١٨٣٦) كتاب التفسير، باب وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشمي وقبل الغروب﴾، وفي (٦/٢٧٠٣) كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى ﴿وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة﴾، وأبو داود (٤/٢٣٣) كتاب السنة، باب في الرؤية، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (١/١٧٦)، والترمذي (٤/٦٨٧) كتاب، باب صفة الجنة، وابن ماجه (١/٦٣) في المقدمة، باب فيما أنكرت الجهمية، والدارقطني في \"الرؤية\" (٩٢)، من طرق عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ به.\nفائدة: حديث الرؤية من الأحاديث المتواترة روي عن ثمانية وعشرين صحابيًا - كما ذكره الكتاني - في \"نظم المتناثر\" (٢٣٨-٢٣٩)، وهو مما أجمع عليه أهل العلم من السلف، ولم ينقل عن أحد منهم أنه أنكر ذلك، وللحافظ الدارقطني مؤلف في هذا الموضوع، جمع فيه طرق هذا الحديث، فليرجع إليه.","vol":"2","page":439},{"text":"٣٨٩ - أخبرنا أحمد، حدثنا أبو محمد عبد الله بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ (١) الأَنْصَارِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو خَليفة الْفَضْلُ بْنُ الحُباب الجُمَحيّ بِالْبَصْرَةِ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ يزيد بن عبد المجيد، عن عطاء ابن السَّائِبِ، عَنْ سَالِمٍ البرَّاد قَالَ: «أتيتُ أَبَا مَسْعُود عُقبةَ بْنَ\n_________\n(١) ابن محارب بن عمرو بن عامر بن لاحق بن شهاب الإصطخري، سكن بغداد وحدث بها عن أبي خليفة وزكريا الساجي وغيرهما، وعنه العتيقي، والصيمري، والتنوخي، وغيرهم.\nقال الخطيب: \"وأكثر من يروي عنهم مجهولون لا يعرفون، وأحاديثه عن أبي خليفة مقلوبة، وهي بروايات ابن دريد أشبه، وسألت الصيمري عن حال هذا الشيخ فقال: أظنهم تكلموا فيه، وقد حدثنا عن أبي خليفة بأحاديث كأنها مقلوبة\".\nمات سنة أربع وثمانين وثلاثمائة، وكان مولده بإصْطَخْر سنة إحدى وتسعين ومائتين.\nتاريخ بغداد (١٠/١٣٣) .","vol":"2","page":440},{"text":"عَمْرٍو فقُلْتُ: حدِّثْنَا عَنْ صلاةِ\nرسُولِ اللَّهِ ﷺ؟ قالَ: فقامَ بينَ أَيْدِينَا فِي المسجِد، فكبَّر، فلمَّا رَكَع كبَّر، ثُمَّ وَضَعَ راحَتَيْه عَلَى رُكْبتَيْه وَجَعَلَ أصابِعَه أسفلَ مِنْ ذَلِكَ، ثُمَّ جَافَى بِمِرْفَقَيْه حتَّى اسْتَقَرَّ كلُّ شيءٍ مِنْهُ، ثُمَّ قالَ: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَه، وقامَ حتَّى اسْتَقَرَّ كلُّ شيءٍ مِنْهُ، ثُمَّ كَبَّر وسَجَد ووضَع كَفَّيْه عَلَى الأرضِ وجَافَى بِمِرْفَقَيْه، ثُمَّ سَجَد حتَّى اسْتَقَرَّ كلُّ شيءٍ مِنْهُ، ثُمَّ سَجَد، فَفَعَل كَذَلِكَ حَتَّى صَلَّى أربعَ ركعاتٍ مثلَ هَذِهِ الرَّكْعة وقَضَى صَلاتَه، وقالَ: هكَذا رأيتُ رسُولَ اللَّهِ ﷺ يُصَلِّي» (١)\n_________\n(١) إسناده مظلم فيه:\n- عبد الله بن محمد بن سعيد الأنصاري تكلموا فيه، وخاصة في روايته عن أبي خليفة.\n- وعبيد بن إبراهيم، وأبوه، ويزيد بن عبد المجيد لم أجد لهم ترجمة.\n\nوالحديث صحيح ثابت عن عطاء، أخرجه الطيالسي (ص٨٦)، وأحمد (٤/١١٩) عن عفان، والدارمي (١/٢٤١) عن أبي الوليد، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٧/٢٤٠) من طريق الحجاج بن المنهال، كلهم عن همام بن يحيى، عن عطاء بن السائب به.\nوهذا إسناد حسن، وهمام بن يحيى ممن سمع من عطاء قديمًا قبل الاختلاط - على ما رجحه الطحاوي في \"شرح مشكل الآثار (ح١٦١) ـ، ومع ذلك تابعه غير واحد من أصحاب عطاء منهم من سمع منه قبل أن يختلط، وهم: زائدة، وجرير بن عبد الحميد، وأبو عوانة، وخالد بن يزيد، وأبو الأحوص، وجعفر بن الحارث.\n- أما حديث زائدة فأخرجه أحمد (٤/١٢٠) عن حسين بن علي، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (١/٢١٦) من طريق حسين ابن علي، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٧/٢٤١) من طريق معاوية بن عمرو كلاهما عن زائدة به، ورواية أحمد مختصرة.\n- وحديث جرير أخرجه ابن خزيمة (١/٣٠٢-٣٠٣)، عن يوسف بن موسى، والحاكم (١/٢٢٤) من طريق يحيى\nابن المغيرة، وقتيبة بن سعيد، ثلاثتهم عن جرير به، قال الحاكم: \"صحيح الإسناد وفيه ألفاظ عزيزة\".\n- وحديث أبي عوانة أخرجه أحمد (٥/٢٧٤) عن يحيى بن حماد، عنه به.\n- وحديث خالد بن يزيد أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٧/٢٤١) من طريق وهب بن بقية عنه به مختصرًا.\n- وحديث جعفر بن الحارث أخرجه الطبراني في الموضع السابق، من طريق محمد بن يزيد عنه به.\n- وحديث أبي الأحوص أخرجه النسائي في \"السنن الكبرى\" (١/٢١٦) عن هناد بن السري، عنه به مختصرًا.\nفهؤلاء اجتمعوا على رواية هذا الحديث عن عطاء، عن سالم البراد، عن أبي مسعود ﵁، فدل أن عطاء قد ضبط هذا الحديث، وبهذا صح الحديث من طريقه، والحمد لله.","vol":"2","page":441},{"text":"٣٩٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ محمد بن مِقْسَم المُقرِئ، حدثنا أَحْمَدُ بْنُ الصَّلْت الحِمَّانيّ، حَدَّثَنَا عَفّان (١)، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ حُمَيد (٢)، عَنِ الحَسَن (٣)، عَنْ سَمُرة (٤) قَالَ: «كانَتْ لرسُولِ اللَّهِ ﷺ [ل/٨٣أ] سَكْتَتَانِ؛ سَكْتَةٌ إذَا قَرَأَ: ﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ﴾، وسَكْتَةٌ إِذَا فَرَغَ منَ القِراءَة، فأَنْكَرَ ذَلِكَ عِمْرانُ بْنُ حُصَينٍ، فَكَتَبُوا إِلَى أُبَيٍّ، وَكَتَبَ: أَنْ قَدْ صَدَقَ سَمُرةُ» (٥)\n_________\n(١) هو ابن مسلم الصفار.\n(٢) هو الطويل.\n(٣) ابن أبي الحسن البصري.\n(٤) هو ابن جندب الصحابي ﵁.\n(٥) إسناده ضعيف جدا، فيه:\n- أحمد بن الصلت الحماني، وهو متهم.\n- وابن مقسم المقرئ، ضعفوه.\nولكن الحديث ثبت عن عفان من غير طريقهما، أخرجه الدارمي (١/٣١٣)، والدارقطني (١/٣٠٩) عن عفان به.\nوأخرجه أحمد (٥/١٥) عن حماد به نحوه.\nوللحديث طرق أخرى عن الحسن:\n- الطريق الأول: عن يونس بن عبيد.\nأخرجه أبو داود (١/٢٠٦) كتاب الصلاة، باب السكتة عند الافتتاح، ومن طريقه البيهقي في \"السنن الكبرى\" (٢/١٩٦)، وابن ماجه (١/٢٧٥) كتاب الصلاة، باب في سكتتي الإمام، والدارقطني (١/٣٣٦)، من طرق عن إسماعيل بن علية عنه به.\nوأخرجه الدارقطني (١/٣٣٦) من طريق هشيم عنه به.\n- الطريق الثاني: عن أشعث.\nأخرجه أبو داود (١/٢٠٦) كتاب الصلاة، باب السكتة عند الافتتاح، من طريق خالد بن الحارث عنه به.\n- الطريق الثالث: عن قتادة.\nأخرجه أحمد (٥/٧)، وأبو داود (١/٢٠٧) كتاب الصلاة، باب السكتة عند الافتتاح، والترمذي (٢/٣١) كتاب الصلاة، باب ما جاء في السكتتين في الصلاة، وابن ماجه (١/٢٧٥) كتاب الصلاة، باب في سكتتي الإمام، وابن حبان (٥/١١٣)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٧/٢١١)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٢/١٩٦)، من طرق عن سعيد\nابن أبي عروبة عنه به نحوه.\n\nقال الترمذي: \"حديث سمرة حديث حسن، هو قول غير واحد من أهل العلم، يستحبون للإمام أن يسكت بعد ما يفتتح الصلاة وبعد الفراغ من القراءة، وبه يقول أحمد وإسحاق وأصحابنا\".\nقلت: اختلف النقاد في سماع الحسن من سمرة، فذهب ابن حبان والدارقطني ومن وافقهما إلى أنه لم يسمع من سمرة.\nقال ابن حبان إثر هذا الحديث: \"الحسن لم يسمع من سمرة شيئًا، وسمع من عمران بن حصين هذا الخبر، واعتمادنا فيه على عمران دون سمرة\".\nوقال يحيى القطان: أحاديثه عن سمرة سمعنا أنه كتاب\".\nقال العلائي: \"وذلك لا يقتضي الانقطاع، وفي مسند أحمد بن حنبل، ثنا هشيم، عن حميد الطويل قال: جاء رجل إلى الحسن البصري فقال: إن عبدًا لي أبق، وأنه نذر إن قدر عليه أن يقطع يده فقال الحسن: حدثنا سمرة قَالَ: قَلَّ مَا خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ خطبة إلا أمر فيها بالصدقة ونهى عن المثلة، وهذا يقتضي سماعه من سمرة لغير حديث العقيقة، والله أعلم\". جامع التحصيل (ص١٦٥-١٦٦) .\nوعند علي بن المديني والبخاري - كما حكى عنه الترمذي - أن تلك النسخة كلها سماع. انظر المصدر السابق.\nوقال الذهبي: \"اختلف النقاد في الاحتجاج بنسخة الحسن عن سمرة، وهي نحو من خمسين حديثًا، فقد ثبت سماعه من سمرة، فذكر أنه سمع منه حديث العقيقة\". سير أعلام النبلاء (٤/٥٨٧) .\nقلت: وتحسين الترمذي لهذا الحديث من طريق الحسن عن سمرة يدل على أنه رأى ثبوت سماعه منه لغير حديث العقيقة، وهو الظاهر والله أعلم.\nراجع في هذه المسألة \"المرسل الخفي\" للشريف حاتم العوني (٣/١٢٢٠ وما بعدها) فإنه مهم.\nتنبيه: اختلف في تحديد السكتتين، فقال بعضهم: \"وَسَكْتَةٌ إِذَا فَرَغَ مِنَ الْقِرَاءَةِ\" كما في حديث حميد الطويل ويونس ابن عبيد، وقال بعضهم: \"إذا فرغ من قراءة ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ﴾ كما في رواية عن قتادة، وقال بعضهم: \"إذا فرغ من القراءة كلها\"، والظاهر أن هذا الاختلاف نشأ من الرواة عن الحسن، ويدل عليه ما وقع عند\nأبي داود والترمذي، وابن ماجه والبيهقي أن سعيد بن أبي عروبة قال: قلنا لقتادة: ما هاتان السكتتان؟ قال: إذا دخل في صلاته، وإذا فرغ من القراءة، ثم قال بعد: وإذا قال ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ﴾ .","vol":"2","page":442},{"text":"٣٩١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ (١)، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ (٢)، حَدَّثَنَا أَبُو نُعيم الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ (٣)، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: «طيَّبتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ حِينَ أَحْرَمَ ولحلِّه حِينَ أحلَّ قَبْلَ أَنْ يَطُوفَ بالبيت» (٤) .\n_________\n(١) هو ابن مقسم.\n(٢) أحمد هذا سقط من الإسناد ونبه عليه الناسخ حيث قال: \"سقط من هذا الإسناد أحمد، وهو ابن الصلت، والله أعلم\".\n(٣) هو الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بكر الصديق التيمي.\n(٤) إسناده كسابقه، فيه ابن مقسم المقرئ، وأحمد بن الصلت، ولكن الحديث ثبت عن أبي نعيم من غير طريقهما، أخرجه الطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٢/٢٢٨) عن فهد، عن أبي نعيم به.\nوأخرجه البخاري (٢/٦٢٤) كتاب الحج، باب الطيب عند رمي الجمار والحلق قبل الإفاضة، عن علي بن عبد الله، ومسلم (٢/٨٤٦) كتاب الحج، باب الطيب للمحرم عند الإحرام عن محمد بن عباد، كلاهما عن سفيان به.\nوزاد عند البخاري قولها \"بيديّ هاتين\"، وفي آخره \"وبسطت يديها\".\nوأخرجه مسلم في الموضع السابق عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، عَنْ مالك، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ به.","vol":"2","page":444},{"text":"٣٩٢ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ محمد بن عبد الله بْنِ صَالِحٍ الأَبْهَريّ الْمَالِكِيُّ، حَدَّثَنَا عبد الله بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَمْدان بْنِ وَهْب (١)\nبالدِّيْنَوْر، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعِيدٍ الجَوْهَريّ، حَدَّثَنَا\nأَبُو مُعَاوِيَةَ (٢)، حدثنا عبد الرحمن بن إسحق (٣)\n_________\n(١) أبو محمد الدينوري، العالم الحافظ البارع الرحّال، تكلم فيه البغداديون، وأثنى عليه غيرهم ووصفوه بالصدق والحفظ.\nقال الدارقطني: \"متروك الحديث\"، وقال مرة: \"كان يضع الحديث\"اهـ. ورماه عمر بن سهل بالكذب. وقال أبو العباس\nابن عقدة: \"كتب إلي ابن وهب الدينوري جزءين من غرائبه عن سفيان الثوري، فلم أعرف إلا حديثين، وكنت أتهمه\".\nقلت: قد وصفه أبو علي الحافظ بالحفظ، قال الحاكم: سألت أبا علي الحافظ عن ابن وهب الدينوري، فقال: \"كان حافظًا\".\n\nوقال مرة: \"بلغني أن أبا زرعة كان يعجز عن مذاكرته في زمانه\". وقال الإسماعيلي: \"كان صدوقًا، إلا أن البغداديين تكلموا فيه\".\nقلت: وصفه في معجم شيوخه بـ \"الحافظ\".\nوقال ابن عدي: \"وقد قبل قوم ابن وهب الدينوري، وصدقوه\". اهـ.\nقلت: قول من وثقه أولى بالتقديم، وذلك أن ممن وثقه تلميذه الإسماعيلي، وهو أدرى بحال شيخه، وأما قول الحافظ ابن عقدة فيه فلا يقدح في صدقه، لأن الذي يحفظ حجة على من لم يحفظ، ويحتمل أن يكون مراده الأسانيد لا المتون، فلذلك قال الذهبي: \"هو عبد الله بن حمدان بن وهب الدينوري، وما عرفت له متنًا يتهم به فأذكره، أما في تركيب الإسناد، فلعله\".\nمات سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة.\nانظر معجم الشيوخ للإسماعيلي (٢/٦٧٤)، والكامل لابن عدي (٤/٢٦٨)، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي\n(١/١٢٠)، والميزان (٢/٤٩٤-٤٩٥)، والمغني (١/٣٥٥)، وسير أعلام النبلاء (١٤/٤٠٠-٤٠٢)، واللسان\n(٣/٣٤٤-٣٤٥)، والكشف الحثيث (ص١٥٨) .\n(٢) هو محمد بن خازم الضرير.\n(٣) ابن الحارث، أبو شيبة الواسطي، ضعفه الأئمة؛ ابن معين، والعجلي، وأبو حاتم، وأبو زرعة، وابن حبان، وغيرهم.\nوقال أحمد: \"هو منكر الحديث، فيه نظر\". وقال مرة: \"ليس بشيء منكر الحديث\".\nانظر التاريخ الكبير (٥/٢٥٩)، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص٦٦)، والضعفاء للعقيلي (٢/٣٢٢)، ومعرفة الثقات للعجلي (٢/٧٢)، والجرح والتعديل (٥/٢١٣)، والثقات لابن حبان (٧/٨٦ - ضمن ترجمة عبد الرحمن بن إسحاق المدني ـ)، والكاشف (١/٦٢٠)، والتهذيب (٦/١٢٤)، والتقريب (٣٣٦/ت٣٧٩٩) .","vol":"2","page":445},{"text":"القُرَشيّ (١)، عَنِ النُّعْمان بْنِ سَعْدٍ (٢)، عن علي\nابن أَبِي طَالِبٍ ﵇ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إنَّ فِي الجنَّة غُرَفًا تُرَى بُطُونُها مِنْ ظُهُورِها، وظُهُورُها مِنْ بُطُونِها، فقامَ أعرابيٌّ (٣) فَقَالَ: لِمَنْ هِيَ يَا رسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: لِمَنْ أَطْعَمَ الطَّعَام، وطَيَّبَ الكَلَامَ، وَأَفْشَى السَّلَامَ، وَصَلَّى باللَّيْلِ والنّاسُ نِيامٌ» (٤)\n_________\n(١) ذكر القرشي هنا خطأ، والحمل فيه يكون على ابن وهب الدينوري؛ لأن المشهور بالرواية عن النعمان بن سعد هو الكوفي وليس القرشي، وكذلك ذكر جميع من أخرج الحديث، كما بين ذلك الترمذي وابن خزيمة.\n(٢) هو النعمان بن سعد بن حَبْتَة - بفتح المهملة وسكون الموحدة ثم مثناة، ويقال آخره راء ـ، أنصاري كوفي.\nذكره البخاري وقال: \"يعد في الكوفيين، لم يروِ عنه إلا عبد الرحمن بن إسحاق\"، وقال الذهبي: \"وثّق\"، وقال الحافظ ابن حجر: \"مقبول\".\nانظر التاريخ الكبير (٨/٧٨)، والجرح والتعديل (٨/٤٤٦)، والكاشف (٢/٣٢٣)، والتقريب (٥٦٤/ت٧١٥٦) .\n(٣) لم أهتدِ إلى اسم هذا الأعرابي، ولكن وقع عند الحاكم من حديث عبد الله بن عمرو أن السائل هو أبو مالك الأشعري والله أعلم.\n(٤) إسناده ضعيف، فيه:\n- النعمان بن سعد، وهو مقبول، ولم يتابع.\n- وعبد الرحمن بن إسحاق، وهو ضعيف.\nوالحديث أخرجه هناد بن السري في \"الزهد\" (١/١٠٣)، وابن أبي شيبة (٥/٢٤٨)، و(٧/٣٠)، وأبو يعلى (١/٣٣٧) عن سريج بن يونس، ثلاثتهم - أعني هناد، وابن أبي شيبة، وسريج بن يونس - عن أبي معاوية به، مع التقديم والتأخير.\nوأخرجه الترمذي (٤/٣٥٤) كتاب البر والصلة، باب ما جاء في قول المعروف، والبزار (٢/٢٨١)، وابن خزيمة\n(٣/٣٠٦)، وعبد الله بن أحمد في \"زوائد المسند\" (١/١٥٥-١٥٦) من طرق عن محمد بن فضيل عن عبد الرحمن بن إسحاق به نحوه - مع شيء من الاختلاف في الألفاظ ـ.\nقال الترمذي: \"هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث عبد الرحمن بن إسحاق، تكلم بعض أهل الحديث في عبد الرحمن\nابن إسحاق هذا من قبل حفظه، وهو كوفي، وعبد الرحمن بن القرشي مدني، وهذا أثبت من هذا، وكلاهما كانا في عصر واحد\".\nوقال ابن خزيمة: \"إن صحّ فإن في القلب من عبد الرحمن، وليس هو بعبّاد الذي روى عن الزهري، ذاك صالح الحديث\".\nوقال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن علي عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، إلا بهذا الإسناد، تفرد به علي\nابن أبي طالب ﵁\".\nقلت: وللحديث شواهد من حديث جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، وَأَبِي مالك الاشعري، وعبد الله بن عمرو.\n\n- أما حديث جابر بن عبد الله فأخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٢/٣٥٦) من طريق عبد الرحمن بن عبد المؤمن الأزدي، عن محمد بن واسع، عن الحسن، عن جابر بن عبد الله به مطولًا.\nوهذه رواية مرسلة، والحسن لم يسمع من جابر بن عبد الله. انظر سير أعلام النبلاء (٤/٥٦٦) .\n- وحديث أبي مالك الأشعري أخرجه أحمد (٥/٣٤٣)، وابن خزيمة (٣/٣٠٦)، وابن حبان (٢/٢٦٣)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٣/٣٠١)، من طرق عن عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ ابن معانق أو أبي معانق، عن أبي مالك الأشعري به نحوه.\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٣/٣٠١) من طريق الوليد بن مسلم، عن معاوية بن سلام، عن زيد بن سلام، عن أبي سلام، عن أبي معانق به نحوه، وليس فيه \"وأطاب الكلام، وأفشى السلام\".\nوابن معانق هذا اسمه عبد الله بن معانق الأشعري، ذكره ابن حبان في \"الثقات، ولكن قال: \"يروي عن أبي مالك، وما أراه شافهه\".\nقلت: وعلى هذا يكون الحديث مرسلًا من هذا الطريق.\nوقال ابن خزيمة: \"لا أعرف ابن معانق، ولا أبا معانق\"، وقال الدارقطني: \"مجهول\".\nوقال الحافظ: \"وثقه العجلي، من الثالثة\".\nانظر الثقات لابن حبان (٥/٣٦، و٧/٥١)، وتهذيب الكمال (١٦/١٦٠)، وإتحاف المهرة (١٤/٣٦٢)، والتقريب\n(٣٢٤/ت٣٦٢٩) .\n- وحديث عبد الله ين عمرو أخرجه الحاكم (١/١٥٣) من طريق هارون ين سعيد الأيلي، عن ابن وهب، عن حُيَيّ، عن أبي عبد الرحمن، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو به نحوه، وفيه تصريح باسم السائل وهو أبو مالك الأشعري.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، فقد احتجا جميعًا بحُيَيّ، وهو أبو عبد الرحمن المذحجي، صاحب سليمان بن عبد الملك، ويقال: مولاه، ولم يخرجاه\".\nهكذا كناه الحاكم بأبي عبد الرحمن، وفي \"التقريب\" كنيته: أبو عبيد، وفي \"الكنى\" لمسلم: \"أبو عبيدة\"، وأخرج له البخاري تعليقًا، ومسلم، وأبو داود، والنسائي. انظر الكنى والأسماء (١/٥٩٣-٥٩٤)، والتقريب (٦٥٦/ت٨٢٢٧) .\nوالحديث من هذا الطريق صححه الحاكم - كما سبق ـ، وحسن إسناده المنذري في \"الترغيب\" (٢/٣٤) .\nوالحاصل أن الحديث بهذه الشواهد يرتقي إلى درجة الحسن إن شاء الله.","vol":"2","page":446},{"text":"٣٩٣ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ (١)، حَدَّثَنَا أَبُو اللَّيْثِ نَصْرُ بْنُ الْقَاسِمِ الفَرَائِضيّ، حدثنا عبد الأعلى بْنُ حَمّاد النَّرْسيّ، حَدَّثَنَا وُهَيب بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ (٢) ومَعْمَر (٣)، عن الزهري، عن حُميد [ل/٨٣ب] بن عبد الرحمن، عَنْ أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ عُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيط أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَيْسَ بكاذبٍ مَنْ أصلَحَ بينَ النَّاس فَقَالَ خَيْرًا أَوْ أَنْمَى خَيْرًا (٤») (٥) .\n٣٩٤ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ لُؤْلُؤ، حدثنا عبد الله بن محمد\nابن نَاجِيَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو هَمَّام، حَدَّثَنَا مُبَشِّر بن إسماعيل، حدثنا\n_________\n(١) هو ابن عبد الله بن صالح الأبهري، تقدم.\n(٢) هو ابن أبي تميمة السختياني.\n(٣) هو ابن راشد الأزدي.\n(٤) أنمى خيرًا: أي أنبأ خيرًا كما ورد في الرواية رقم (١٢٥) بهذا اللفظ. وانظر فتح الباري (٢/٢٢٥) .\n(٥) إسناده صحيح، وقد تقدم برقم (١٢٥) بهذا الإسناد.","vol":"2","page":448},{"text":"عبد الرحمن بن العَلَاء\nابن اللَّجْلَاح (١)، عَنْ أَبِيهِ (٢) قَالَ: «قَالَ لِي أَبِي: يَا بُنَيَّ، إِذَا أَنَا مِتُّ فَالْحَدْنِي، فَإِذَا وَضَعْتَنِي فِي لَحْدِي فَقُلْ: بِسْمِ اللَّهِ وَعَلَى سُنّةِ رسُولِ اللَّهِ ﷺ ثُمَّ شُنَّ عَلَيَّ التُّرابَ شَنًّا، ثُمَّ اقْرَأْ عِنْدَ رَأْسِيْ بِفاتِحَةِ الْبَقَرةِ وخَاتِمَتِها؛ فإنِّي سَمِعتُ ابنَ عُمَر يَقُولُ ذلِكَ» (٣)\n_________\n(١) نزيل حلب، ذكره البخاري وابن أبي حاتم، وسكتا عنه، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال الحافظ ابن حجر: \"مقبول، من السابعة\".\nالتاريخ الكبير (٥/٣٣٥)، والجرح والتعديل (٥/٢٧٢)، والثقات لابن حبان (٧/٩٠)، وتهذيب الكمال (١٧/٣٣٢)، والتهذيب (٦/٢٢٣)، التقريب (٣٤٨/ت٣٩٧٥) .\n(٢) هو العلاء بن اللجلاج - بسكون الجيم الأولى - الشامي.\n(٣) إسناده ضعيف من أجل عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْعَلاءِ بْنِ اللجلاج، لم يوثقه غير ابن حبان، وقال الحافظ ابن حجر: \"مقبول\".\n\nوفيه أيضًا أبو همام وإن كان ثقة إلا أن بعض الائمة تكلموا فيه، وقد خولف في هذا الحديث، فرواه ابن معين وعلي بن بحر، وأبو أسامة عن أبيه، وإبراهيم بن دحيم عن أبيه، عن مبشر بن إسماعيل به مرفوعًا كما يأتي، وروايتهم أولى بالصواب.\nأخرجه ابن معين في \"تاريخه\" (٤/٤٤٩)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٩/٢٢٠)، عن أبي أسامة، عن أبيه، وعن إبراهيم بن دحيم الدمشقي، عن أبيه، وعن الحسين بن إسحاق التستري، عن علي بن بحر، أربعتهم عن مبشر\nابن إسماعيل به مثله مرفوعًا.\nقال الهيثمي: \"رواه الطبراني في \"الكبير\" ورجاله موثقون\". مجمع الزوائد (٣/٤٤) .\nوأخرجه ابن معين في المصدر السابق (٤/٥٠١) ومن طريقه البيهقي في \"السنن الكبرى\" (٤/٥٦)، والمزي في \"تهذيب الكمال\" (٢٢/٥٣٨) عن مبشر بن إسماعيل به، غير أنه قال: عن عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْعَلاءِ بْنِ اللجلاج، عن أبيه أنه قال لبنيه فذكره.\nوللحديث شواهد من حديث ابن عمر، والبياضي، وواثلة بن الأسقع.\nالشاهد الأول: عن ابن عمر وعنه ثلاثة طرق:\n- الطريق الأول: عن أبي الصديق الناجي، روى عنه قتادة، واختلف عليه فيه اختلافًا شديدًا، فرواه همام بن يحيى، عن قتادة، عن أبي الصديق الناجي، عن ابن عمر مرفوعا، ولفظه «إذا وضعتم موتاكم في القبر فقولوا: بِسْمِ اللَّهِ، وَعَلَى سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ» .\nأخرجه أحمد (٢/٢٧)، وفي (٢/٤٠)، و(٢/٥٩)، وفي (٢/٦٩)، و(٢/١٢٧)، وعبد بن حميد (ص٢٥٩)، وأبو داود (٣/٢١٤) كتاب الجنائز، باب في الدعاء للميت إذا وضع في قبره، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٦/٢٦٨)، وابن الجارود في \"المنتقى\" (ص١٤٢)، وأبو يعلى (٧/٣٧٧)، و(١٠/١٢٩)، والطبراني في \"الدعاء\" (ص٣٦٣)، والحاكم\n(١/٥٢٠)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٤/٥٥)، من طرق عن همام به مرفوعًا.\nقال البيهقي: \"لم يرفع هذا الحديث غير همام\".\nوهكذا رواه همام عن قتادة، عن أبي الصديق، عن ابن عمر مرفوعًا، وخالفه شعبة وهشام الدستوائي، فروياه عن قتادة موقوفًا.\n- أما حديث شعبة فأخرجه ابن أبي شيبة (٣/١٨)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٦/٢٦٨)، عن عبد الله، والطبراني في \"الدعاء\" (ص٣٦٣)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٤/٥٥) من طرق عنه به موقوفًا.\n- وحديث هشام الدستوائي أخرجه الطبراني في \"الدعاء\" (ص٣٦٣)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٤/٥٥) كلاهما من طريق مسلم بن إبراهيم، عنه به موقوفًا.\nاختلف النقاد في ترجيح هذه الروايات، فذهب النسائي، والدارقطني، والبيهقي إلى ترجيج رواية شعبة وهشام الموقوفة. قال الدارقطني: والمحفوظ الموقوف.\nوذهب الحاكم وابن الملقن إلى تصحيح رواية همام المرفوعة، وأنها من زيادة الثقة، فتكون مقبولة.\nقال الحاكم - بعد أن ساق حديث همام ـ: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، وهمام بن يحيى ثقة مأمون، إذا أسند مثل هذا الحديث لا يعلل بأحد إذا أوقفه شعبة\".\nوقال ابن الملقن: \"وقال البيهقي: تفرد برفعه همام بن يحيى، ووقفه على ابن عمر شعبةُ وهشام، ولكن همام ثقة حافظ فتكون زيادته مقبولة\".\nانظر نصب الراية (٢/٣٠١)، وخلاصة البدر المنير (١/٢٧٠)، والتلخيص الحبير (٢/١٢٩)، وسبل السلام (٢/١١٠) .\nالطريق الثاني: عن نافع، عن ابن عمر به مرفوعًا.\nأخرجه من هذا الطريق ابن ماجه (١/٤٩٤) كتاب الجنائز، باب ما جاء في إدخال الميت القبر، من طريق إسماعيل بن عياش، عن ليث بن أبي سليم، وابن أبي شيبة (٣/١٩)، وابن ماجه في الموضع نفسه، عن أبي خالد الأحمر، عن الحجاج بن أرطاة، والطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٧/٢٢٨) من طريق سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ أيوب، كلهم عن نافع به مرفوعًا.\nوهذه الطرق وإن لم يخلُ كل واحد منها من ضعف، يقوي بعضها بعضًا.\nالطريق الثالث: عن سعيد بن المسيب، عنه به مرفوعًا.\nأخرجه ابن ماجه (١/٤٩٤) كتاب الجنائز، باب ما جاء في إدخال الميت القبر، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٤/٥٥) من طريق هشام بن عمار، عن حماد بن عبد الرحمن الكلبي، عن إدريس الأودي عنه به.\nقال ابن عدي: \"ولا أعلم يرويه غير حماد بن عبد الرحمن هذا وهو قليل الرواية\".\nقال الحافظ ابن حجر: \"في إسناده حماد بن عبد الرحمن الكلبي وهو مجهول\". التلخيص (٢/١٢٩) .\nالشاهد الثاني: عن البياضي.\nأخرجه الحاكم (١/٥٢١) من طريق اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ الْهَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التيمي، عن أبي حازم مولى الغفاريين، عن البياضي به مرفوعًا.\nقال الحاكم: \"حديث البياضي - وهو مشهور في الصحابة - شاهد لحديث همام عن قتادة مسندًا\".\nوأبو حازم البياضي قال عنه الحافظ في \"التقريب\" (٦٣١/ت٨٠٣٤): \"مقبول\"، وضعف هذا الإسناد في \"التلخيص\".\nالشاهد الثالث: عن واثلة بن الأسقع.\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٢/٦٢) عن الحسين بن إسحاق، عن علي بن شبابة، عن إبراهيم بن بكر الشيباني، عن بسطام بن عبد الوهاب الأرزي، عن مكحول، عن واثلة به مرفوعًا، وفيه زيادة.\nوالخلاصة: أن قوله «بِسْمِ اللَّهِ وَعَلَى سُنَّةِ رَسُولِ الله» . صحيح مرفوعًا بشواهده وطرقه، وأما قراءة فاتحة البقرة وخاتمتها فلم أجدها إلا من حديث اللجلاج وقد تقدم الكلام فِيهِ.","vol":"2","page":449},{"text":"٣٩٥ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ لُؤْلُؤ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ","vol":"2","page":450},{"text":"هَارُونَ البَرْدِيْجِيّ (١) -يَعْنِي الْحَافِظَ-، حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ سَعِيدٍ، وَأَحْمَدُ بْنُ الْفَضْلِ العَسْقَلانيّ (٢) قَالا: حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ (٣)، عَنْ سُفْيَانَ (٤)، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرّة، عَنْ خَيْثَمَةَ (٥)، عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ\n_________\n(١) أبو بكر البرذعي، نزيل بغداد، الإمام الحافظ الحجة، ولد بعد الثلاثين ومائتين، أو قبلها.\nقال الدارقطني: \"ثقة مأمون جبل\"، وقال الخطيب: \"كان ثقة فاضلًا، فهِمًا حافظًا\".\nمات سنة إحدى وثلاثمائة.\nسؤالات حمزة السهمي (ص٧٢)، وتاريخ بغداد (٥/١٩٤-١٩٥)، وسير أعلام النبلاء (١٤/١٢٢-١٢٤) .\n(٢) أبو جعفر المعروف بالصائغ. قال ابن أبي حاتم: \"كتبنا عنه\"، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وقال ابن حزم: \"مجهول\". الجرح والتعديل (٢/٦٧)، واللسان (١/٢٤٨) .\n(٣) هو محمد بن يوسف بن واقِد الضَّبِّيّ.\n(٤) هو الثوري.\n(٥) هو ابن عبد الرحمن بن أبي سَبْرة - بفتح المهملة وسكون الموحدة - الجعفي.","vol":"2","page":451},{"text":"قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «اتَّقوا النَّار وَلَوْ بشِقّ تَمْرَةٍ» (١) .\n٣٩٦ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ العطَّار، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ طَيْفور، حَدَّثَنَا قُتيبة بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا الوَسيم بْنُ جَميل (٢)، عَنْ عَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ مُوسَى (٣)، عَنْ أَبِيهِ: «أَنَّ رَجُلا أَتَى ابْنَ عُمَر رضِيَ اللَّهُ\n_________\n(١) إسناده ضعيف من أجل هاشم بن سعيد لم أجد له ترجمة، وأحمد بن الفضل العسقلاني مجهول.\nأخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٧/١٢٩) من طريق عبد الله بن محمد بن أبي مريم، عن الفريابي به، وفي آخره زيادة: \"فإن لم يكن فبكلمة طيبة\".\nقال أبو نعيم: \"صحيح من حديث خيثمة عن عدي، لم نكتبه عاليًا من حديث الأعمش عن عمرو إلا من هذا الوجه\".\nوأخرجه البخاري (٦/٢٧٢) كتاب التوحيد، باب كلام الرب ﷿ يوم القيامة من طريق عيسى بن يونس، ومسلم (٢/٧٠٤) من طريق أبي معاوية، كلاهما عن الأعمش به، وفي حديث أبي معاوية عند مسلم ذكر تعوذ النَّبِيَّ ﷺ من النار.\nوأخرجه البخاري (٥/٢٢٤١) كتاب الأدب، باب طيب الكلام، وفي (٥/٢٤٠٠) باب صفة الجنة والنار، ومسلم\n\n(٢/٧٠٤) كتاب الزكاة، باب الحث على الصدقة، من طرق عن شعبة، عن عمرو بن مرة به نحوه، وفيه ذكر تعوذ النَّبِيَّ ﷺ من النار.\nوأخرجه البخاري (٢/٥١٤) كتاب الصدقات، باب اتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ، ومسلم (٢/٧٠٣) كتاب الزكاة، باب الحث على الصدقة ولو بشق تمرة ... إلخ، من طريق أبي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ معقل، عن عدي به.\nوالحديث سبورده المصنف في الرواية رقم (٩١٠) من حديث عائشة ﵄.\n(٢) ابن طريف بن عبد الله، أبو محمد، مولى الحجاج بن يوسف، بلخي، وهو عم قتيبة بن سعيد، قال قتيبة: مات سنة ست وثمانين ومائة.\nذكره ابن حبان في \"الثقات\" وفي \"المشاهير\" (ص١٩٨) وقال: \"يروي المقاطيع، وقد صحب عبد العزيز بن أبي رواد، وأيوب السختياني، وكان الوسيم من العباد والمتجردين للعبادة، روى عنه ابن أخيه قتيبة بن سعيد، مات سنة ست وثمانين ومائة، وكان ابن المبارك يتمنى لقيّه لما يذكر من فضله\".\nانظر الثقات لابن حبان (٩/٢٢٩)، ومشاهير علماء الأمصار (ص١٩٨)، وتكملة الإكمال (٢/٧٠١) .\n(٣) هو البصري، قدم بلخ، روى عن أبيه، وروى عنه الوسيم، ذكره البخاري، وابن أبي حاتم، وسكتا عنه، وابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"قدم بلخ، يروي المقاطيع، روى عنه الوسيم بن جميل عم قتيبة\".\nالتاريخ الكبير (٦/١٠٧)، والجرح والتعديل (٦/٣٢)، والثقات لابن حبان (٨/٤١٨) .","vol":"2","page":452},{"text":"عَنْهُ فَسَأَلَه، فَأَلْقَى إلَيْه عِمامَتَه فقالَ لَهُ بعضُ القَوْمِ: لو أعطَيْتَه درهمًا لأَجْزَأَه [ل/٨٤أ] فَقَالَ ابنُ عُمَرَ: إنِّيْ سَمِعْتُ رسُولَ اللَّهِ ﷺ يقُول: إنَّ مِنْ أبرِّ البرِّ أنْ يَصِلَ الرّجلُ أهلَ وُدِّ أبِيه، وإنَّ هَذَا كانَ مِنْ أهلِ وُدِّ عُمرَ ﵁» (١) .\n٣٩٧ - أخبرنا أحمد، حدثنا عَلِيٌّ (٢)، حَدَّثَنَا عَلِيٌّ (٣)، حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ (٤)، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ،\nعَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنِ سَهْلِ بن مُعاذ (٥)،\n_________\n(١) في إسناده عبد الجبار بن موسى، لم يوثقه غير ابن حبان، وأبوه موسى لم أقف له على ترجمة.\nوفيه الوسيم بن جميل لم يوثقه غير ابن حبان أيضًا، أخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٨/٧٢) عن موسى\nابن هارون، عن قتيبة بهذا الإسناد مثله.\n\nوالحديث صحيح من غير هذا الطريق، أخرجه مسلم (٤/١٩٧٩) كتاب البر والصلة، باب فضل صلة أصدقاء الأب والأم ونحوهما، من طريق الوليد بن أبي الوليد، ومن طريق حيوة بن شريح، وإبراهيم بن سعد، والليث بن سعد، عن ابن الهاد، كلاهما - الوليد بن أبي الوليد وابن الْهَادِ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دينار، عن ابن عمر به\nوليس في حديث حيوة ذكر القصة، وقال في حديث الليث بن سعد وإبراهيم بن سعد في آخره: \"وإن أباه كان صديقًا لعمر\".\n(٢) هو ابن إبراهيم العطار.\n(٣) هو ابن طيفور.\n(٤) هو ابن سَعِيدٍ.\n(٥) هو سهل بن معاذ بن أنس الجهني المصري.\nضعفه ابن معين، ووثقه العجلي، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: \"عداده في أهل مصر، لا يعتبر بحديثه ما كان من رواية زبان بن فائد عنه\".\nوقال في \"المشاهير\": \"من خيار أهل مصر، وكان ثبتًا، وإنما وقعت المناكير في أخباره من جهة زبان بن فائد\".\nثم ذكره في \"المجروحين\" وقال: منكر الحديث جدًا، فلست أدري أوقع التخليط في حديثه منه أو من زبان بن فائد، فإن كان من أحدهما فالأخبار التي رواها أحدهما ساقط\"، وقال الذهبي: \"ضعّف\".\nالتاريخ الكبير (٤/٩٨)، ومعرفة الثقات للعجلي (١/٤٤٠)، والجرح والتعديل (٤/٢٠٣)، والثقات لابن حبان\n(٤/٣٢١)، ومشاهير علماء الأمصار (ص١٢٠)، والمجروحين (١/٣٤٧)، وتهذيب الكمال (١٢/٢٠٨)، والكاشف\n(١/٤٧٠)، والتهذيب (٤/٢٢٧)، والتقريب (٢٥٨/ت٢٦٦٧) .","vol":"2","page":453},{"text":"عَنْ أَبِيهِ (١) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مِنَ الجَفَاء أَنْ يسمعَ الرّجلُ بِدَاعِي اللَّهِ يُنادِي بِالصّلاة ثُمَّ لا يُجِيبَ» (٢)\n_________\n(١) هو معاذ بن أنس الجهني، صحابي جليل، نزل مصر. التاريخ الكبير (٧/٣٦٠)، والإصابة (٦/١٣٦) .\n(٢) إسناده لا بأس به، وسهل بن معاذ إنما ضعف حديثه من طريق زبان بن فائد، وهذا ليس منه.\nوأما ابن لهيعة وإن كان قد اختلط، إلا أن الراوي عنه هنا قتيبة، وقد تقدم أن الإمام أحمد صحح حديثه عنه؛ لأنه سمع منه قبل الاختلاط، ولم أجده بهذا الإسناد إلا عند المصنف.\n\nوأخرجه أحمد (٣/٤٣٩)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٠/١٨٣) من طريق أسد بن موسى، عن ابن لهيعة، عن زبان بن فائد، عَنْ سَهْلِ بْنِ مُعَاذٍ، عَنْ أبيه مرفوعًا بلفظ «الجفاء كل الجفاء والكفر والنفاق من سمع منادي الله بالصلاة ويدعو إلى الفلاح فلا يجيبه» .\nهذا إسناد منكر فيه:\n- زبان بن فائد ضعفه ابن معين، والعقيلي. وقال أحمد: \" أحاديثه مناكير\"، وقال الساجي: \"عنده مناكير\".\nوقال ابن حبان: \"منكر الحديث جدًا يتفرد عن سهل بن معاذ بنسخة كأنها موضوعة، لا يحتج به\".\nوقال الذهبي: \"فاضل خير ضعيف\".\nالضعفاء للعقيلي (٢/٩٦)، والجرح والتعديل (٣/٦١٦)، والمجروحين (١/٣١٣)، وتهذيب الكمال (٩/٢٨٢)، والكاشف (١/٤٠٠)، والتهذيب (٣/٢٦٥)\n- وفيه عبد الله بن لهيعة وقد اختلط.\n- والراوي عنه أسد بن موسى، صدوق يغرب، وقد زاد في لفظ الحديث قوله \"والكفر والنفاق\"، ويحتمل أن تكون هذه الزيادة من زبان بن فائد، ويدل عليه ما أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٠/١٩٤) من طريق محمد بن أبي السري، عَنْ رِشْدِينَ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ زبان بن فائد بهذا الإسناد، ولفظه «إذا سمعتم المؤذن يثوب بالصلاة فقولوا كما يقول»، وما أخرجه في (٢٠/١٨٣) من طريق أبي كريب، عن رشدين، عن زبان بن فائد بهذا الإسناد مثل حديث أسد بن موسى.\nوروي من حديث أبي هريرة، أخرجه الطبراني في \"الدعاء\" (ص١٦٥) عن جعفر بن سليمان النوفلي المديني، عن إبراهيم بن المنذر الحزامي، عن ابن أبي فديك، عن هارون بن هارون، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أبي هريرة مرفوعًا بلفظ «من الجفاء أن تسمع المؤذن فلا تقول مثل ما يقول» .\nهذا إسناد ضعيف من أجل هارون بن هارون بن عبد الله التيمي، وهو ضعيف. التقريب (٥٦٩/ت٧٢٤٧) .\nوالحاصل أن الحديث من طريق المصنف يصلح للاحتجاج؛ لأن قتيبة روى عن ابن لهيعة قبل الاختلاط، ولا يضره حديث أسد بن موسى عن ابن لهيعة؛ لأن أسد بن موسى يغرب عنه، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.","vol":"2","page":454},{"text":"٣٩٨ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عبد الله بْنِ صَالِحٍ الأَبْهَريّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن غَسَّان\nابن جَبَلة العَتَكيّ بِالْبَصْرَةِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ الزِّيَاديّ (١)، حَدَّثَنَا عَبْدُ الوارث (٢)، حدثنا عمرو\nابن دينار (٣)،\n_________\n(١) أبو عبد الله البصري، يلقب يُؤْيُؤ - بتحتانيتين مضمومتين ـ، صدوق يخطئ، من العاشرة، مات في حدود الخمسين.\nذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"ربما أخطأ\"، وضعفه ابن منده، وأخرج له البخاري شبه مقرون.\nرجال صحيح البخاري للكلاباذي (٢/٦٤٨)، وتهذيب الكمال (٢٥/٢١٦)، والكاشف (٢/١٧١)، والتهذيب\n(٩/١٤٨)، واللسان (٧/٣٥٨)، والتقريب (٤٧٨/ت٥٨٨٧)، وهدي الساري (٤٣٨-٤٣٩) .\n(٢) هو ابن سعيد بن ذكوان العنبري.\n(٣) هو عمرو بن دينار البصري، أبو يحيى الأعور، قهرمان آل الزبير، ضعفه ابن معين، وأحمد، والفلاس، وأبو حاتم، والبخاري، والدارقطني، والنسائي، مات في حدود سنة ثلاثين ومائة.\nانظر التاريخ الكبير (٦/٣٢٩)، والضعفاء للعقيلي (٣/٢٧٠)، والجرح والتعديل (٦/٢٣٢)، والكامل لابن عدي\n(٥/١٣٥)، والمجروحين لابن حبان (٢/٧١)، العلل للدارقطني (٢/٤٩-٥٠)، وتهذيب الكمال (٢٢/١٣-١٦)، والميزان (٣/٢٥٩)، والتهذيب (٨/٣٠-٣١)، والتقريب (٤٢١/ت٥٠٢٥) .","vol":"2","page":455},{"text":"حَدَّثَنَا سالم بن عبد الله، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَا مِنْ رجلٍ رَأَى مُبْتَلَى فقالَ: الحمدُ للهِ الَّذِيْ عَافانِيْ مِمَّا ابْتَلَاكَ بِهِ وفَضَّلَنِيْ عَلَى كثيرٍ مِمَّنْ خَلَقَ تَفْضِيلًا، إِلَاّ عافاهُ اللهُ مِنْ ذَلِكَ البَلَاءِ أَبَدًا مَا عاشَ كائنًا ما كانَ» (١)\n_________\n(١) إسناده ضعيف، فيه عمرو بن دينار البصري، وهو ضعيف، وقد اضطرب في هذا الحديث أيضًا كما يأتي.\nأخرجه الترمذي (٥/٤٩٣) كتاب الدعوات، باب ما يقول إذا رأى مبتلى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن بزيع، عن عبد الوارث به.\n\nقال الترمذي: \"هذا حديث غريب، وفي الباب عن أبي هريرة، وعمرو بن دينار قهرمان آل الزبير شيخ بصري، وليس هو بالقوي في الحديث، وقد تفرد بأحاديث عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن عمر\".\nوأخرجه الطيالسي (ص٤)، والبزار (١/٢٣٧)، والحارث بن أبي أسامة (٢/٩٥٦ - بغية الباحث ـ)، والعقيلي في \"الضعفاء\" (٣/٢٧٠)، والطبراني في \"الدعاء\" (ص٢٥٣)، وأبو القاسم الحنائي في \"فوائده\" (ص٤٥٨-٤٥٩ - رسالة علمية تقدم بها عبد الله بن عتيق المطرفي لنيل درجة العالمية \"ماجستير\" بالجامعة الإسلامية ـ)، والخرائطي في \"فضيلة الشكر\" (ص٣٣)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٦/٢٦٥) من طرق عن حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار به.، وقرن الحارث حماد\nابن زيد بحماد بن سلمة، وسعيد بن زيد، وعباد بن داود، وأشعث السمان، وزاد «ومن همزه أبدًا ما عاش» .\nوأخرجه ابن ماجه (٢/١٢٨١) كتاب الدعاء، باب ما يدعو الرجل إذا نظر إلى أهل البلاء، وابن الأعرابي في \"المعجم\" (ح٢٣٦٤) من طريق وكيع، عن عمرو به، ولكن جعله من مسند ابن عمر.\nوأخرجه ابن عدي في \"الكامل\" (٢/٦٢٤) من طريق الحكم بن سنان، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ نافع، عن ابن عمر به.\nقلت: وقد قال الدارقطني بأن الحكم بن سنان وهم في هذا الإسناد، والصواب ما رواه حماد بن زيد ومن وافقه، عن عمرو ابن دينار، عن سالم، ولكن ابن المديني حمل الوهم على عمرو بن دينار، وأنه اضطرب فيه، فمرة قال: عن سالم، عن أبيه، عن جده، ومرة قال: عن نافع، عن ابن عمر، ومرة قال: عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وقوله هو الأقرب للصواب، والله أعلم.\nانظر العلل للدارقطني (٢/٥٤)، ومسند الفاروق لابن كثير (٢/٦٤٣) .\nوللحديث طريقان آخران عن نافع؛\nأولهما: أخرجه الطبراني في \"الدعاء\" (ص٢٥٢)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٥/١٣)، وفي \"أخبار أصبهان\"\n(١/٢٧١) من طرق عن مروان بن محمد الطاطري، عن الوليد بن عتبة، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُوقَةَ، عَنْ نافع، عن ابن عمر به.\nقال أبو نعيم: \"غريب من حديث محمد، تفرد به مروان عن الوليد\".\nقلت: والوليد بن عتبة لا يدرى من هو، فإن كان الدمشقي فقد قال فيه البخاري قي \"التاريخ الكبير\" (٨/١٥٠): \"معروف الحديث\"، وهو الذي استظهره الحافظ ابن حجر في \"التهذيب\" (١١/١٢٥) فقال: \"وروى مروان بن محمد الطاطري، عن الوليد بن عتبة، عن محمد بن سوقة، فالظاهر أنه هو هذا\". اهـ.\nوإذا ثبت أنه الدمشقي، فالحديث من هذا الطريق أقل درجاته أن يكون حسنًا، وإن لم يَكُنْه فالحديث بهذا الطريق ضعيف أيضًا، والله أعلم.\nوثانيهما: أخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٥/٢٨٣) عن مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي خيثمة، عن زكريا بن يحيى الضرير، عن شبابة بن سوار، عن المغيرة بن مسلم، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر به.\nوفيه زكريا بن يحيى الضرير، وهو مجهول، ذكره الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٨/٤٥٧) من غير جرح ولا تعديل. قال الهيثمي: رواه الطبراني في \"الأوسط\" وفيه زكريا بن يحيى بن أيوب الضرير ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات.\nوله شاهد من حديث أبي هريرة أخرجه الترمذي (٥/٤٩٣) كتاب باب ما يقول إذا رأى مبتلى، والبزار (ح٣١١٨ - كشف الأستار ـ)، والطبراني في \"الدعاء\" (ص٢٥٣) من طريق مطرف بن عبد الله المدني، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عن أبيه، عنه به.\nوعزاه الهيثمي إلى البزار، والطبراني في \"المعجم الكبير\" و\"المعجم الصغير\"، وقال: إسناده حسن.\nقلت: بل ضعيف، فيه عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْعُمَرِيُّ، وقال الترمذي: \"هذا حديث غريب من هذا الوجه\".\nوبالجملة فالحديث بمجموع طرقه يرتقي إلى درجة الحسن، بل الصحيح إذا كان الوليد بن عتبة الذي روى عن محمد ابن سوقة، عن نافع هو الدمشقي، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.","vol":"2","page":456},{"text":"٣٩٩ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ (١)، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ العُطَارديّ بِالْكُوفَةِ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ أَبِي إسرائيل (٢)، حَدَّثَنَا الْفَضْلُ\n_________\n(١) هو الأبهري الذي تقدم في الإسناد الذي قبل هذا.\n(٢) هو إسحاق بن أبي إسرائيل، واسم أبي إسرائيل إبراهيم بن كامَجْرَا - بفتح الميم وسكون الجيم - أبو يعقوب المروزي، نزل بغداد، صدوق تكلم فيه لوقفه في القرآن، مات سنة خمس وأربعين، وقيل: ست، وله خمس وتسعون سنة، من أكابر العاشرة.\nانظر تاريخ بغداد (٦/٣٥٦-٣٦٢)، والميزان (١/١٨٢)، وسير أعلام النبلاء (١١/٤٧٦-٤٧٨)، والتهذيب\n(١/٢٢٣)، والتقريب (١٠٠/ت٣٣٨) .","vol":"2","page":457},{"text":"بْنُ حرب البَجَليّ (١)، حدثنا عبد الرحمن بْنُ بُدَيل،\nعَنْ أَبِيهِ (٢)، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لكلِّ شيءٍ حِلْيةٌ، وحِليةُ القُرآنِ الصَّوْتُ الحسنُ» (٣)\n_________\n(١) قيل اسمه فضالة، قال العقيلي: مجهول بالنقل، حديثه غير محفوظ، لا يعرف إلا به.\nالضعفاء للعقيلي (٣/٤٥٣)، واللسان (٤/٤٤٠) .\n(٢) هو بُدَيل بن مَيْسرة العُقَيلي.\n(٣) إسناده ضعيف، فيه الفضل بن حرب البجلي، وهو مجهول، وقد تفرد برواية هذا الحديث عن عبد الرحمن بن بديل.\nأخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٧/٢٦٩) عن علي بن عبد العزيز الطاهري، عن أبي بكر الأبهري به مثله.\nوله طريق أخرى عن أنس، روى عنه قتادة، وعنه طريقان:\n- أولهما: عن عبد الله بن محرر، عنه به، أخرجه عبد الرزاق (٢/٤٨٤)، ومن طريقه ابن عدي في \"الكامل\" (٤/١٣٣) عنه به.\nوإسناده ضعيف جدًاّ من أجل عبد الله بن محرر وهو متروك. انظر مجمع الزوائد (٧/١٧١) .\n- وثانيهما: عن ابن فضيل، عن أبيه، عنه به، أخرجه الضياء في \"المختارة\" (٧/٨٨) من طريق أبي نعيم، عن أبي بكر محمد بن حميد بن سهيل المخرمي البغدادي، عن أحمد بن محمد بن عبد الخالق، عن سليمان بن توبة النهرواني، عن موسى بن إسماعيل الختلي، عن ابن فضيل به، وقال الضياء: إسناده حسن.\n\nوللحديث شاهد من حديث ابن عباس أخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٧/٢٩٣)، وابن مردويه في \"جزئه\"\n(ص١١٢) من طريق إسماعيل بن عمرو البجلي، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس به.\nوفي إسناده إسماعيل بن عمرو البجلي وهو ضعيف.","vol":"2","page":458},{"text":"[ل/٨٤ب]\n٤٠٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ العَطَّار، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ السَّريّ (١) القَنْطَريّ البزَّاز سَنَةَ ثمانٍ وَتِسْعِينَ ومائتين، حدثنا أبو عبد الله مُحَمَّدُ بْنُ بكَّار بْنِ الرَّيَّان، حَدَّثَنَا أَبُو مَعْشَر (٢)، عَنْ سَعِيدٍ (٣)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «\"نِعْمَ الشَّهْرُ شهرُ رَمَضانَ؛ تُفتَح فِيهِ أبوابُ الجِنان، ويُصفَد فِيهِ مرَدَةُ الشَّياطينِ، ويُغفَر فِيهِ إلَاّ لِمَنْ أَبَى\"، قالُوا: ومَنْ يَأْبَى يَا أَبَا هريرةَ؟ قَالَ: الَّذِي يَأْبَى أَنْ يَستغفِرَ اللهَ ﷿» (٤) .\n_________\n(١) ابن سهل، أبو بكر.\nقال السهمي: سألت الدارقطني عن محمد بن السري القنطري، فقال: \"ثقة\".\nوأرخ القاضي أبو الحسين عيسى بن حامد الرخجي وفاته في يوم السبت للنصف من جمادى الأولى سنة تسع وتسعين ومائتين.\nسؤالات حمز ة السهمي (ص٨٢)، وتاريخ بغداد (٥/٣١٨) .\n(٢) هو نَجِيح بن عبد الرحمن السِّنْدي - بكسر المهملة وسكون النون ـ، المدني، مولى بني هاشم، مشهور بكنيته، ويقال: كان اسمه عبد الرحمن بن الوليد، أسن واختلط، وضعفه الأئمة، وأثنى عليه آخرون.\nوحاصل أقوالهم: أنهم اتفقوا على تليينه وتضعيفه، إلا أنهم اختلفوا في قدره، وفي الرواية عنه، فبعضهم روى عنه مع تليينه له، كابن مهدي، وأحمد، وأبي حاتم وَاللَّهُ أَعْلَمُ.\nانظر الجرح والتعديل (٨/٤٩٣-٤٩٥)، والميزان (٤/٢٤٦)، والتهذيب (١٠/٤١٩-٤٢٢) .\n(٣) هو ابن أبي سعيد كيسان المقبري، أبو سعد المدني.\n(٤) إسناده ضعيف، فيه أبو معشر المدني، وهو ضعيف، وقد تفرد بهذا الحديث عن سعيد المقبري، قال علي بن المديني: \"كان يحدث عن نافع، وعن المقبري بأحاديث منكرة\".\nقلت: تفرد برواية هذا الحديث عن المقبري بهذا اللفظ، فكان من مناكيره.\nوأخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٥/٣١٨) عن أبي الحسين محمد بن عبد العزيز بن جعفر البرذعي، عن علي\nابن إبراهيم بن أبي عزة به مثله.","vol":"2","page":459},{"text":"٤٠١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا الحُسَين بْنُ عُمر بْنِ عِمْران، حَدَّثَنَا حَامِدُ بْنُ شُعيب البَلْخيّ (١)، حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ الحكَم بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاش (٢)، عَنْ شُرَحْبِيلَ بْنِ مُوسَى (٣) الخَوْلانيّ، [عَنْ رَوْح بْنِ زِنْباع] (٤)\n«أنه زار تَمِيمَ الدَّاريَّ فَوَجَدَهُ يُنَقِّي شَعِيْرَ الفَرَس\n_________\n(١) هو حامد بن محمد بن شعيب بن زهير البلخي، ثم البغدادي، أبو العباس، المؤدب، الإمام المحدث الثبت، مولده سنة ست عشرة ومائتين.، وثقه الدارقطني وغيره، مات سنة تسع وثلاثمائة، عن ثلاث وتسعين سنة.\nسؤالات السهمي (رقم٢٤٧)، وتاريخ بغداد (٨/١٦٩-١٧٠)، وسير أعلام النبلاء (١٤/٢٩١) .\n(٢) ابن سليم العَنْسي - بالنون ـ، أبو عتبة الحمصي، صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلط في غيرهم، من الثامنة، مات سنة إحدى أو اثنتين وثمانين، وله بضع وسبعون سنة.\nانظر التاريخ الكبير (١/٣٦٩)، والضعفاء للعقيلي (١/٣٠)، والجرح والتعديل (٢/١٩١)، والميزان (١/٢٤٠)، والتهذيب (١/٣٢١)، والتقريب (١٠٩/ت٤٧٣) .\n(٣) هكذا وقع في المخطوط \"شرحبيل بن موسى\"، ولعله تصحيف من شرحبيل بن مسلم - كما جاء في مصادر الترجمة والتخريج ـ، إلا أن يكون منسوبًا إلى أحد أجداده.\nوهو شرحبيل بن مسلم بن حامد الخولاني، ذكره البخاري وسكت عنه، ووثقه أحمد والعجلي، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nوأما ابن معين فعنه روايتان، فقال في رواية إسحاق بن منصور: \"ضعيف\" - كما حكاه عنه ابن أبي حاتم ـ.، وقال في رواية الدوري: \"ثقة\".\nانظر تاريخ ابن معين (٤/٤٢٨ - الدوري ـ)، التاريخ الكبير (٤/٢٥٢)، والجرح الوتعديل (٤/٣٤٠)، والثقات لابن حبان (٤/٣٦٣)، وتهذيب الكمال (١٢/٤٣٠)، والكاشف (١/٤٨٣)، والتهذيب (٤/٢٨٦) .\n(٤) ما بين المعقوفتين ساقط من المخطوط، استدركته من مصادر التخريج، ولا يمكن إلا به؛ لأن شرحبيل لم يدرك تميم الداري، قال الذهبي: \"عن تميم الداري وعدة أرسل عنهم ... \". الكاشف (١/٤٨٣) .\n\nوهو روح بن زنباع بن سلامة، أبو زرعة الجُذامي الفلسطيني، الأمير الشريف، وكان شبه الوزير للخليفة عبد الملك، ذكره ابن حبان في \"الثقات\". وقال: \"وكان عابدًا غازيًا من سادات أهل الشام\"، وقال الذهبي: \"هو صدوق، وما وقع له شيء في الكتب الستة، وحديثه قليل\".\nتاريخ ابن معين (٤/٤٥٥)، والتاريخ الكبير (٣/٣٠٧)، والجرح والتعديل (٣/٤٩٤)، والثقات لابن حبان (٤/٢٣٧)، ومشاهير علماء الأمصار (ص١١٧)، وسير أعلام النبلاء (٤/٢٥١-٢٥٢)، والإكمال (ص١٤٥)، وتعجيل المنفعة (ص١٣١) .","vol":"2","page":460},{"text":"وحَوْلَه أهلُه، فَقَالَ: مَا كانَ فِي هؤلاءِ مَنْ يَكْفِيكَ هَذَا؟ قَالَ: بَلَى، ولكنِّيْ سمعتُ رسولَ اللَّهِ ﷺ يقولُ: مَنْ نقَّى شَعيرًا لفَرَسِه يُعَلِّقُه عَلَيْهِ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِكُلِّ حَبَّةٍ حَسَنةً» (١) .\n٤٠٢ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا الحُسَين، حَدَّثَنَا حَامِدٌ، حَدَّثَنَا سُريج بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا هُشَيم (٢)، حَدَّثَنَا أَبُو بِشْر (٣)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبير\n_________\n(١) إسناده حسن، وإسماعيل بن عياش قد روى هنا عن أهل بلده، فحديثه حسن.\nأخرجه أحمد (٤/١٠٣)، والطبراني في \"مسند الشاميين\" (١/٣١٥)، والإسماعيلي في \"معجم شيوخه\" (١/٤٠٤-٤٠٥)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٣/٣٣-٣٤) من طرق عن إسماعيل بن عياش به.\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢/٥١)، وفي \"المعجم الأوسط\" (٢/٣٠)، وفي \"المعجم الصغير\" (١/٣١)، وفي \"مسند الشاميين\" (١/٤١) من طريق عبيد بن جناد الحلبي، عن عطاء بن مسلم، عن ابن شوذب، عن إبراهيم بن أبي عبلة، عن روح بن زنباع به.\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن إبراهيم إلا ابن شوذب، ولا عن ابن شوذب إلا عطاء، تفرد به عبيد.\nوقال البوصيري: \"هذا إسناد لا بأس به\". مصباح الزجاجة (٣/١٦٢) .\nوأخرجه ابن ماجه (ح٢٧٩١)، ويعقوب بن سفيان في \"المعرفة والتاريخ\" (٢/٤٤٠)، والدولابي في \"الكنى\" (١/٣٠)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٣/٣٤) من طريق محمد بن عقبة القاضي، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنِ تميم الداري، بلفظ (من ارتبط فرسًا في سبيل الله ثم عالج علفه بيده كان له بكل حبة حسنة» .\nإسناده ضعيف، ومحمد بن عقبة، وأبوه، وجده مجهولون كما قال البوصيري. انظر مصباح الزجاجة (٣/١٦٢) .\n(٢) هو ابن بشير.\n(٣) هو جعفر بن إياس، أبو بشر بن أبي وحشية - بفتح الواو وسكون المهملة وكسر المعجمة وتثقيل التحتانية - ثقة من أثبت الناس في سعيد بن جبير، وضعفه شعبة في حبيب بن سالم، وفي مجاهد، من الخامسة، مات سنة خمس وقيل ست وعشرين. التقريب (١٣٩/ت٩٣٠) .","vol":"2","page":461},{"text":"قَالَ: «خرجتُ مَعَ ابنِ عمرَ فَمَرَّ بِفِتْيانٍ مِنْ قُرَيشٍ قَدْ نَصَبُوا طَائِرًا لَهُمْ وَهُمْ يَرْمُونَه وَقَدْ جَعَلُوا لِصَاحِبِهِ كُلَّ خاطِئةٍ مِنْ نَبْلِهم، فلَمَّا رَأَوْا ابنَ عمرَ تَفَرَّقُوا، فَقَالَ ابنُ عمرَ: [ل/٨٥أ] مَنْ فَعَلَ هَذَا؟ لَعَنَ اللَّهُ مَنْ فَعَلَ هَذَا،\nإِنَّ رسولَ الله صلَّىالله عَلَيْهِ وسلَّم لَعَنَ مَنِ اتَّخَذَ شَيْئًا فِيهِ الرُّوحُ غَرَضًا» (١) .\n٤٠٣ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا ابْنُ مِقْسَم، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الصَّلْت، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيم، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْريّ، عَنْ أَبِي الزُّبَير، عَنْ جَابِرِ بْنِ عبد الله قَالَ: «نَهَى رسولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ يُشْرَبَ مِنْ فِيْ السِّقاءِ» (٢)\n_________\n(١) إسناده صحيح.\nأخرجه مسلم (ح١٩٥٨) كتاب الصيد والذبائح، باب النهي عن صبر البهائم، من طريق هشيم به.\nواخرجه البخاري (ح٥٥١٥) كتاب الذبائح، باب ما يكره من المثلة، ومسلم (ح١٩٥٨) كتاب الصيد والذبائح، باب النهي عن صبر البهائم، من طريق أبي عوانة، عن أبي بشر به.\n(٢) إسناده ضعيف جدًاّ، فيه:\n- أحمد بن الصلت الحماني، وهو متهم.\n- وابن مقسم المقرئ، ضعيف.\nوالحديث عدّه ابن عدي في \"الكامل\" (٦/١٢٥) من إفرادات الثوري عن أبي الزبير، أخرجه فيه عن ابن أبي سويد، عن أبي حذيفة موسى بن مسعود، عن سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ به.\nوإسناده ضعيف، فيه ابن أبي سويد - شيخ ابن عدي ـ، وهو أبو عثمان محمد بن عثمان بن أبي سويد البصري الذَّرّاع، ضعفه ابن عدي والدارقطني.\n\nقال ابن عدي: \"أصيب بكتبه، فكان يُشَبَّه عليه، وأرجو أنه لا يتعمد الكذب، وكان لا ينكر له لقيُّ هؤلاء الشيوخ، إلا أنه حدّث عن الثقات بما لا يتابع عليه، وكان يقرأ عليه من نسخة له ما ليس من حديثه، عن قوم رآهم ولم يرَهم، وتقلب الأسانيد عليه، فيقرّ بها\".\nانظر الميزان (٣/٦٤١-٦٤٢)، واللسان (٥/٢٧٩) .\nوفيه أبو حذيفة موسى بن مسعود، وهو صدوق أكثر عن الثوري بل معروف به، ولكنه كان يصحّف، روى عن الثوري بضعة عشر ألف حديث، وفي بعضها شيء، كما قال أبو حاتم الرازي. انظر الجرح والتعديل (٨/١٦٣) .\nوهناك طريقان آخران لا يفرح بهما عن أبي الزبير:\n- أولهما: رواه الحسام بن مصكّ بن شيطان، عنه بلفظ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أن يشرب في المزادة، ومن عزلاء المزادة» .\nأخرجه ابن عدي في \"الكامل\" (٢/٤٣٤) عن علي بن أحمد بن مروان، عن عباس بن محمد، عن محمد بن أبي بكير، عن الحسام بن مصك به.\nهذا إسناد ضعيف، فيه الحسام بن مصك، قال عنه الفلاس: \"منكر الحديث\". وقال ابن معين: \"ليس حديثه بشيء\". وقال البخاري: \"ليس بالقوي عندهم\". وقال ابن عدي: \"عامة أحاديثه إفرادات وهو مع ضعفه حسن الحديث وهو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق\". وقال الحافظ: \"ضعيف يكاد أن يترك\".\nالكامل لابن عدي (٢/٤٣٢-٤٣٥)، والتقريب (١٥٧/ت١١٩٣) .\n- وثانيهما: رواه مسعر بن كدام عنه به.\nأخرجه ابن عدي في \"الكامل\" (٦/٢٩٧) عن محمد بن أحمد بن عيسى، عن يوسف القطان، عن وكيع، عن مسعر به.\nفي إسناده محمد بن أحمد بن عيسى أبو الطيب المروروذي، قال عنه ابن عدي: \"يقيم برأس العين، كتبت عنه بها، يضع الحديث ويلزق أحاديث قوم لم يرهم يتفردون بها على قوم يحدث عنهم ليس عندهم، سمعت أبا عروبة يقول: \"لم أرَ في الكذّابين أسفق وجها منه\"، أوكلاما هذا معناه، فما ألزقه على قوم آخرين\".\nثم قال: \"وهذا حديث محمد بن أيوب أبي هريرة الجبلي، عن وكيع ألزقه على يوسف\".\nوللحديث طريق آخر عن جابر أخرجه الحارث بن أبي أسامة في \"مسنده\" (٢/٥٨٦ - بغية الباحث ـ) عن خالد\nابن القاسم، عن عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ ليث بن أبي سليم، عن عطاء، عن جابر به نحوه.\nوإسناده ضعيف جدًاّ فيه:\n- خالد بن القاسم، وهو أبو الهيثم المدائني.\nقال البخاري: \"تركه علي والناس\". وقال ابن راهويه: \"كان كذّابًا\".\nوقال يعقوب بن شيبة: \"متروك، أجمع الناس على تركه سوى ابن المديني، كان حسن الرأي فيه\".\nتاريخ بغداد (٨/٣٠١)، والميزان (١/٦٣٧) .\n- وليث بن أبي سليم، وقد تقدم أنه ضعيف واختلط بأخرة فتُرِك.\nوعلى هذا فالحديث لم يصح عن جابر ﵁، وإنما صح عن غيره. أخرجه البخاري (ح٥٦٢٨) عن أبي هريرة ﵁ مثلَه، وأخرجه أيضا (ح٥٦٢٥) عن أبي سعيد الخدري ﵁ قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهِ ﷺ عن اختناث الأسقية»، قال أبو النضر: أن يشرب من أفواهها.","vol":"2","page":462},{"text":"٤٠٤ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عبد الله الأَبْهَريّ، حدثنا عبد الله","vol":"2","page":463},{"text":"بْنُ مُحَمَّدٍ الخُرَاسانيّ (١)، حَدَّثَنَا أَبُو نَصْرٍ التمَّار، حَدَّثَنَا حَمَّاد بْنُ سلَمة، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «حُفَّتِ النَّارُ بالشَّهَوَات، وحُفَّتِ الجَنَّة بالمَكَارِهِ» (٢) .\n٤٠٥ - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ، حدثنا علي بن مُحَمَّدِ بْنِ لُؤْلُؤ الوَرَّاق، حَدَّثَنَا عبد الله بن محمد\nابن نَاجِيَة، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ قَزَعَة (٣)\n، حَدَّثَنَا مُبارَك بْنُ سُحَيم (٤)، عَنْ عبد الله بْنِ صُهَيب (٥)، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ\n_________\n(١) هو أبو القاسم البغوي.\n(٢) إسناده صحيح.\nأخرجه القضاعي في \"مسند الشهاب\" (١/٣٣٢)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٤/٢٥٤) من طريق البغوي به.\nوأخرجه أبو يعلى (٦/٣٣)، ومن طريقه ابن حبان (٢/٤٩٥) عن أبي نصر التمار به.\nواخرجه مسلم (٤/٢١٧٤) كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، عن القعنبي، والترمذي (٤/٦٩٣٩ من طريق عمرو\nابن عاصم، وابن حبان (٢/٤٩٢) من طريق هدبة بن خالد، ثلاثتهم عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ ثابت وحميد، عن أنس به.\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه صحيح\".\nوفي الباب عن أبي هريرة كما سيأتي في الرواية رقم (٩٥٤)، وتخريجه هناك إن شاء الله.\n(٣) الهاشمي مولاهم، البصري، صدوق من العاشرة، مات سنة خمسين تقريبًا.\n\nانظر الجرح والتعديل (٣/٣٤)، وتهذيب الكمال (٦/٣٠٤)، والكاشف (١/٣٢٩)، والتقريب (١٦٣/ت١٢٧٨) .\n(٤) وقع هنا في الأصل \"عن\"، وكلمة \"عبد\" مخرجة في الهامش، نظنها مقحمة خطأً، وذلك أن مبارك بن سُحيم روى عن ابن صهيب، ولكن عبد العزيز لا عبد الله كما وقع هنا.\n(٥) هكذا وقع في المخطوط، ولم أجد من ذكره، ولم يذكر فيمن روى عنه مبارك بن سحيم، وإنما روى مُبَارَكُ بْنُ سُحَيْمٍ عَنْ عَبْدِ العزيز بن صهيب، ويحتمل أن يكون الخطأ من قبل ابن لؤلؤ، وهو وإن كان صدوقًا إلا أنه كان رديء الكتاب سيئ النقل كما قال البرقاني، والله أعلم.","vol":"2","page":464},{"text":"النَّبيَّ ﷺ قَالَ: «لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ الجنَّةَ قَالَ: أَتَدْرِيْن\nلِمَنْ خلقْتُكِ؟ لِمَنْ آمَنَ بِيْ وَلَمْ يَعْصِني، قَالَتْ: فَهَلْ أَعْلَمْتَهم مَا فيَّ مِنَ النَّعِيم والكَرَامة؟\nقَالَ: نَعَمْ، قَالَتْ: إِذًا لا يبقَى أحدٌ إلَاّ دَخَلَنِي، فَقَالَ لَهَا: إِنِّي حفَفْتُكِ بالمَكَارِه، وَقَالَ لِلنَّار حيثُ خَلَقَها: أَتَعْلَمِينَ لِمَنْ خلقْتُكِ؟ خلقْتُكِ لِمَنْ أشرَكَ بِيْ وعَصَاني، قَالَتْ فَهَلْ أَعْلَمْتَهُم مَا فيَّ مِنَ العَذاب والهَوَان؟ [ل/٨٥ب] قَالَ: نَعَمْ، فَقَالَتْ: إِذًا لا يَدْخُلُنِيْ أَحَدٌ، قَالَ: إِنِّي حفَفْتُكِ بالشَّهَوَاتِ» (١)\n_________\n(١) إسناده ضعيف جدًّا، فيه مبارك بن سحيم، وهو متروك، قال ابن حبان: \"كان ممن ينفرد بالمناكير عن عبد العزيز\nابن صهيب، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد\".\nقلت: وقد انفرد برواية هذا الحديث عَنْ \"عَبْدِ اللَّهِ بْنِ صُهَيْبٍ\" وبهذا السياق، ولم أجده عند غير المصنف.\nوالذي ثبت عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عليه سلم قال: «حُفَّتِ النَّارُ بِالشَّهَوَاتِ، وَحُفَّتِ الْجَنَّةُ بالمكاره» مختصرًا، كما تقدم قريبًا.\nوالحديث بنحو ما عند المصنف ثبت من حديث أبي هريرة الذي أخرجه أحمد (٢/٣٣٢-٣٣٣)، وأبو داود (١٣/٧٥ -عون) كتاب السنة، والترمذي (٤/٦٩٣/ح٢٥٦٠) كتاب صفة الجنة، والنسائي (٧/٣-٤) كتاب الأيمان والنذور،\n\nوأبو يعلى (ح٥٩٤٠)، والحاكم (١/٢٧)، والآجري في \"الشريعة\" (٣/١٣٤٧-١٣٤٨)، والبيهقي في \"البعث والنشور\" (ص١٣٤-١٣٥) من طريق محمد بن عمرو الليثي، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَمَّا خلق الله الجنة والنار أرسل جبريل، قال: انظر إليها وإلى ما أعددت لأهلها فيها، فجاء فنظر إليها وإلى ما أعد الله لأهلها فيها، فرجع إليه فقال: وعزتك، لا يسمع بها أحد إلا دخلها، فأمر بها فحجبت بالمكاره، قال: ارجع إليها، فانظر إليها وإلى ما أعددت لأهلها فيها، قال: فرجع إليها، فإذا هي قد حجبت بالمكاره، فرجع إليه فقال: وعزتك، قد خشيت أن لا يدخلها أحد. قال: اذهب إلى النار، فانظر إليها وإلى ما أعدّ لأهلها فيها، فإذا هي يركب بعضها بعضًا، فرجع فقال: وعزتك، لا يسمع بها أحد فيدخلها، فأمر بها، فحفّت بالشهوات، فرجع إليه قال: وعزتك، لقد خشيت أن لا ينجو منها أحد إلا دخلها» .\nقال الترمذي: \"حسن صحيح\".\nوقال الحاكم: \"صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه\"، ووافقه الذهبي، وهو كما قالا.","vol":"2","page":465},{"text":"٤٠٦ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا ابْنُ مِقْسَم، حَدَّثَنَا أَبُو عِمران مُوسَى بْنُ عبد الحميد الجَونيّ (١)، حَدَّثَنَا سُهيل بْنُ إِبْرَاهِيمَ الجارُوْديّ (٢)، حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ عِيسَى\nالرَّقَاشيّ (٣)، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جابر بن عبد الله قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «عَلَيْكم بالإِثْمِد عندَ النَّومِ، فإنَّه يَجْلُو البَصَر ويُنْبِتُ الشَّعْر» (٤)\n_________\n(١) هو مُوسَى بْنُ سَهْلِ بْنِ عَبْدِ الحميد البصري، أبو عمران الجوني، نزيل بغداد، عمر دهرًا، وكان من الحفاظ، وثقه الدارقطني. وقال الذهبي: \"الإمام المحدث الثقة الرحّال\"، مات سنة سبع وثلاثمائة، في رجب.\nانظر سؤالات السهمي (رقم٣٦٨)، وسؤالات السلمي (رقم٢٨٤)، وتاريخ بغداد (١٣/٥٦-٥٧٩، وسير أعلام النبلاء (١٤/٢٦١) .\n(٢) أبو الخطاب الحسّاني، ذكره ابن أبي حاتم، سكت عنه، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"يخطئ ويخالف\".\nالجرح والتعديل (٤/٢٥٠)، والثقات لابن حبان (٨/٢٩٩، و٣٠٣)، واللسان (٣/١٢٤) .\n(٣) أبو عيسى، خال معتمر بن سليمان، وابن أخي يزيد الرقاشي، يعد في البصريين، كان واعظًا، ضعيف منكر الحديث، ورمي بالقدر.\nانظر العلل لأحمد (٣/٥٥)، التاريخ الكبير (٧/١١٨)، والضعفاء الصغير (ص٩٣٩، والكنى والأسماء لمسلم (١/٥٧٩)، والعلل للترمذي (ص٣٨٩)، والضعفاء للعقيلي (٣/٤٤٢)، والجرح والتعديل (٧/٦٤)، والكامل لابن عدي (٦/١٣)، والمجروحين (٢/٢١٠)، وتهذيب الكمال (٢٣/٢٤٥-٢٤٦)، والكاشف (٢/١٢٢)، واللسان (٧/٣٣٦)، والتهذيب (٨/٢٥٤)، والتقريب (٥١٩/ت٥٤١٣) .\n(٤) إسناده ضعيف جدًاّ، من أجل الرقاشي وهو منكر الحديث، وكان قدريًا، ولم أجده مرويًاّ عن ابن المنكدر بهذا الإسناد عند غير المصنف.\nوقد روى عن ابن المنكدر غير الرقاشي، إسماعيل بن مسلم، ومحمد بن إسحاق، وسليمان بن خالد.\n\n- أما حديث إسماعيل بن مسلم فأخرجه عبد بن حميد (ص٣٢٨)، وابن ماجه (٢/١١٥٦) كتاب الطب، باب الكحل بالإثمد، والعقيلي في \"الضعفاء\" (١/٩٢)، والطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٦/١٥١)، وابن عدي في \"الكامل\" (٣/١٩٥) من طرق عنه به.\nوإسماعيل بن مسلم، هو أبو إسحاق المكي، كان من البصرة، ثم سكن مكة، كان فقيهًا إلا أنه ضعيف في الحديث، تركه القطان وابن مهدي، وابن المبارك، وربما روى عنه ابن المبارك، وضعفه أحمد، وقال ابن معين: \"ليس بشيء\".\nوقال علي بن المديني: \"سمعت يحيى - يعني القطان - وسئل عن إسماعيل بن مسلم المكي، قيل له: كيف كان في أول أمره؟ قال: \"لم يزل مختلطًا كان يحدثنا بحديث الواحد على ثلاثة ضروب\".\nانظر الضعفاء للعقيلي (١/٩١-٩٢)، والتقريب (١١٠/ت٤٨٤) .\n- وحديث محمد بن إسحاق أخرجه الترمذي في \"العلل\" (ص٢٨٩)، وأبو يعلى (٤/٤٨) عن أحمد بن منيع، عن محمد ابن يزيد، عنه به.\nقال الترمذي: \"سألت محمدًا عن هذا الحديث فلم يعرفه من حديث محمد بن إسحاق، وقد روى هذا الحديث إسماعيل ابن مسلم عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ عَنْ جابر\". اهـ.\nومحمد بن يزيد هو الواسطي، وهو ثقة ثبت عابد. التقريب (٥١٤/ت٦٤٠٣) .\n- وحديث سليمان بن خالد أخرجه الطبراني في \"المعجم الأسط\" (٦/١٨٩) عن محمد بن حنيفة أبي حنيفة الواسطي، عن عمه أحمد بن محمد بن ماهان بن أبي حنيفة، عن أبيه، عنه به.\nقلت: سليمان بن خالد هو الواسطي، ضعفه الداقطني. وقال مرة: \"شيخ واسطي\".\nانظر العلل (٧/٣١)، والضعفاء والمتروكون (رقم٢٥٠)، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/١٧)، واللسان (٣/٨٣) .\nوللحديث شواهد من حديث ابن عباس، وابن عمر، وعلي.\n- أما حديث ابن عباس فأخرجه الترمذي (٤/٢٣٤) كتاب اللباس، باب ما جاء في الاكتحال، وفي \"العلل\" (ص٢٨٧)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٤/٢٦١) من طريق أبي داود الطيالسي، عن عباد بن منصور، عن عكرمة، عن\nابن عباس بلفظ «اكتحلوا بالإثمد فإنه ... فذكر مثله»، وفيه: «وزعم أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كانت له مكحلة يكتحل بها ليلة، ثلاثة في هذه، وثلاثة في هذه» .\nقال أبو عيسى: \"حديث ابن عباس حديث حسن غريب، لا نعرفه على هذا اللفظ إلا من حديث عباد بن منصور، حدثنا علي بن حجر ومحمد بن يحيى، قالا: حدثنا يزيد بن هارون، عن عباد بن منصور نحوه\".\nوقال البخاري: \"هو حديث محفوظ، وعباد بن منصور صدوق\". العلل للترمذي (ص٢٨٧) .\nوأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (١/٤٨٤) من طريق المسعودي وأبي عوانة، وابن ماجه (٢/١١٥٦) كتاب الطب، باب الكحل بالإثمد، والضياء في \"المختارة\" (١٠/١٩٨) كلاهما من طريق سفيان، ثلاثتهم - المسعودي وأبو عوانة وسفيان - عن عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عن ابن عباس بلفظ: «خير أكحالكم الإثمد ... فذكر نحوه» .\nإسناده حسن، وابن خثيم قال عنه ابن عدي: \"ولابن خُثَيم هذا أحاديث، وهو عزيز، وأحاديثه أحاديث حسان مما يجب أن يكتب\". الكامل (٤/١٦١) .\nوقال الحافظ ابن حجر عن ابن خثيم: \"مستقيم لين الحديث\". التقريب (٣٨٥/ت٤٤٩٨) .\nقلت: ورواية عكرمة عن ابن عباس تقوي هذه الرواية.\n- وحديث ابن عمر أخرجه الترمذي في \"العلل\" (ص٢٨٩) عن إبراهيم بن المستمر البصري، وابن ماجه (٢/١١٥٦) كتاب الطب، باب الكحل بالإثمد عن يحيى بن خلف، والحاكم (٤/٢٣٠) من طريق أبي قلابة، ثلاثتهم عن\nأبي عاصم، عن عثمان بن عبد الملك، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عن أبيه به.\nقال الترمذي: \"سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال: \"إنما روى هذا الحديث عن سالم عثمان بن عبد الملك\" ولم يعرفه من حديث غيره.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\".\nوكذلك حسن إسناده البوصيري في \"مصباح الزجاجة\" (٤/٦٧) وقال: \"عثمان مختلف فيه، رواه الترمذي في \"الشمائل\" عن إبراهيم بن المستمر، عن أبي عاصم به، ورواه عبد بن حميد في \"مسنده\" ورواه الحاكم في \"المستدرك\" من طريق أبي قلابة، عن أبي عاصم به، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد. اهـ.\nوله شاهد من حديث ابن عباس رواه أبو داود في \"سننه\" والنسائي في \"الصغرى\" وابن حبان في \"صحيحه، وقال\nابن معين: \"ليس به بأس\". اهـ.\n- وحديث علي أخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٢/١٩)، و(٣/٣٣٩)، ومن طريقه الضياء في \"المختارة\"\n(٢/٣٤٧) من طريق أبي جعفر النفيلي، عن يونس بن راشد، عن عون بن الحنفية، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ عَلِيِّ مرفوعًا\n«عليكم بالإثمد فإنه منبتة للشعر، مذهبة للقذى» .\nقال الطبراني: \"لا يروى هذا الحديث عن علي إلا بهذا الإسناد، تفرد به النفيلي\".\nوحسن إسناده الضياء، والحافظ المنذري في الترغيب (٣/٨٩) .\nوالخلاصة أن هذا الحديث بمجموع طرقه وشواهده يرتقي إلى درجة الحسن بل الصحيح، إن شاء الله.","vol":"2","page":466},{"text":"٤٠٧ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عمر الحَضْرَميّ، حدثنا عُبيدالله بن","vol":"2","page":467},{"text":"عبد الله الصَّيْرَفيّ\nأَبُو الْعَبَّاسِ (١)، حَدَّثَنَا دَاوُدُ بن صغير (٢)، حدثنا أبو عبد الرحمن الشَّاميّ النوَّاء (٣)، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «كَلَامُ أهلِ السَّمَواتِ: لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إلَاّ باللهِ» (٤)\n_________\n(١) يعرف بالدمكان.\nقال الخطيب: \"كان صدوقًا\"، مات سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة لتسع عشرة خلت من رجب.\nتاريخ بغداد (١٠/٣٤٦) .\n(٢) هو داود بن صغير بن شبيب بن رستم، أبو عبد الرحمن البخاري، ضعفه الخطيب.\nوقال الدارقطني: \"منكر الحديث\". اهـ بقي إلى سنة ثلاث وثلاثين ومائتين.\nالمؤتلف والمختلف للدارقطني (٣/١٤٤٠)، وتاريخ بغداد (٨/٣٦١)، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/٢٦٤)، واللسان (٢/٤١٩) .\n(٣) لم أجد ترجمته، ونقل ابن الجوزي عن النسائي أنه ضعفه، وجعله في مكان آخر أنه كثير النواء، ولكن هذا كنيته\nأبو إسماعيل، كوفي، وأبو عبد الرحمن هذا شامي، فإن كانا واحدًا فهذه فائدة. انظر العلل المتناهية (١/٤٧) .\n(٤) إسناده ضعيف جدًاّ، والحديث لا يصح، فيه:\n- أبو عبد الرحمن النوّاء، وهو ضعيف.\n- وداود بن صغير منكر الحديث.\nأخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٨/٣٣٣) عن العتيقي به.\nوأخرجه أيضًا في (٨/٣٣٣)، من طريق علي بن موسى الديبلي، وفي (٨/٣٦٧)، وابن الجوزي في \"العلل المتناهية\" (١/٤٧-٤٨) من طريق أبي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَبْدُ اللَّهِ بْنُ محمد بن نصر بن الحجاج المروزي، كلاهما عن داود بن صغير به.\nقال ابن الجوزي: \"هذا حديث لا يصح، فأما داود فقال: الدارقطني: منكر الحديث، وقال النسائي: والنواء ضعيف، وقال ابن عدي: كان غاليًا في التشيع\".\nوأخرج الترمذي (٥/٥٧١) كتاب الدعوات، باب فضل لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بالله، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\"\n\n(٣/١٦١) من طريق قتيبة، عن الليث، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي جعفر، عن صفوان بن سليم قال: \"ما نهض ملك من الأرض حتى قال: لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بالله\".\nإسناده صحيح، وعبيد الله بن أبي جعفر، هو المصري، أبو بكر الفقيه، ثقة أخرج له الجماعة. التقريب (٣٧٠/ت٤٢٨١) .\nوالليث هو ابن سعد المصري.\nوورد أيضًا في فضل \"لا حول قوة إلا بالله\" من حديث أَنَسٍ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «مَنْ قَالَ دبر الصلاة: \"سبحان الله العظيم وبحمده، لا حول ولا قوة إل بالله\" قام مغفورًا له.» .\nأورده الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (١٠/١٠٣) من حديث أبي الزهراء عن أنس، وعزاه إلى البزار وقال: \"وأبو الزهراء لم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح\".","vol":"2","page":469},{"text":"٤٠٨ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيٌّ (١)، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ زَنْجَوَيه بْنِ مُوسَى (٢)، حدثني عبد الوهّاب بن الضحَّاك (٣)\nالسَّلَميّ، حَدَّثَنَا\n_________\n(١) هو ابن عمر الحضرمي.\n(٢) هو أَحْمَدُ بْنُ زَنْجُوَيْهِ بْنِ مُوسَى، وقيل: أحمد بن عمر بن زنجويه بن موسى المخرّمي، المحدث المتقن، أبو العباس. مات سنة أربع وثلاثمائة.\nتاريخ بغداد (٤/١٦٤-١٦٥)، وسير أعلام النبلاء (١٤/٢٤٦) .\n(٣) هو عبد الوهاب بن الضحاك بن أبان العُرْضيّ - بضم المهملة وسكون الراء بعدها معجمة ـ، أبو الحارث الحمصي، قاص أهل سَلَمية، متروك، قاله النسائي، والعقيلي، والدارقطني، والبيهقي، واتهمه بعضهم.\nقال البخاري: \"عنده عجائب\".\nوقال ابن أبي حاتم: \"سمع منه أبي بالسلمية، وترك حديثه والرواية عنه، وقال: كان يكذب\"، وقال أبو حاتم أيضًا: \"سألت أبا اليمن عنه فقال: لا يكتب عنه، هذا قاص ثم أتيناه، فأخرج إلينا شيئًا من الحديث، فقال: هذا جميع ما عندي، ثم بلغني أخرج بعدنا حديثًا كثيرًا\"، وقال: قال محمد بن عوف: \"وقيل لي: إنه أخذ فوائد أبي اليمان فكان يحدث بها عن إسماعيل بن عياش، وحدث بأحاديث كثيرة موضوعة، فخرجت إليه فقلت: ألا تخاف الله ﷿، فضمن لي أن لا يحدث بها بعد ذلك\"، وقال أبو داود: \"كان يضع الحديث، وقال الدارقطني: \"له عن إسماعيل بن عياش وغيره مقلوبات وبواطيل\"، وقال صالح بن محمد الحافظ: \"منكر الحديث، عامة حديثه كذب\"، وقال ابن حبان: \"كان يسرق الحديث لايحل الاحتجاج به\"، وقال الحاكم وأبو نعيم: \"أحاديثه موضوعة\".\nالتاريخ الكبير (٦/١٠٠)، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص٦٩)، والضعفاء للعقيلي (٣/٧٨)، والجرح والتعديل\n\n(٦/٧٤)، والمجروحين (٢/١٤٧)، والكامل (٥/٢٩٥)، وسؤالات البرقاني (رقم٣٢٠)، والضعفاء والمتروكون للدارقطني (رقم٣٤٦)، والعلل له (٨/١٢٠)، والسنن له (١/٦٥)، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/١٥٧)، والكاشف (١/٦٧٤)، والتهذيب (٦/٣٩٥)، والتقريب (٣٦٨/ت٤٢٥٧)، والكشف الحثيث (١٧٦)،","vol":"2","page":470},{"text":"إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاش، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ،\nعَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: «قَالَ لِي رسولُ اللَّهِ ﷺ: وَيْحَكِ، فَجَزِعْتُ مِنْهَا، فقالَ لِي: يَا حُمَيْراءُ، إِنَّ وَيْحَكِ أَوْ وَيْسَكِ رحمةٌ فَلَا تَجْزَعيْ مِنْهَا، ولكِنِ اجْزَعيْ مِنَ الوَيْلِ» (١) .\n٤٠٩ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عبد الله بن الحُسين بن عبد الله الخَلَاّل، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ التمَّار، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ (٢)، عَنِ ابْنِ سَعْدٍ (٣)، عَنْ سُفْيَانَ (٤)، عَنْ مَنْصُورٍ (٥)، عن\n_________\n(١) إسناده واهٍ، وآفته عبد الوهاب بن الضحاك، وهو متّهم، وحديثه عن إسماعيل بن عياش وغيره مقلوبات وبواطيل كما تقدم من كلام الدارقطني.\n... أخرجه الخرائطي في \"مساوئ الأخلاق\" (رقم٨٧٢)، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ بْنِ حَيُّوَيْهِ في حديثه (ج٣/ل٢/ب - بانتقاء الدارقطني ـ) من طريق عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ الضَّحَّاكِ السُّلَمِيُّ به مثله.\nووعزاه الحافظ في \"فتح الباري\" (١٠/٥٥٣) إلى الخرائطي وقال: \"بسند واهٍ وهو آخر حديث فيه\".\n(٢) هو الطيالسي.\n(٣) هو إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري.\n(٤) هو الثوري.\n(٥) هو ابن المعتمر.","vol":"2","page":471},{"text":"[ل/٨٦أ] سَالِمٍ (١)، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ﵁ قَالَ: «كُنَّا بغَدِير خُمّ (٢) مَعَ النَّبيّ ﷺ إِذْ أَقْبَلَتِ امْرأةٌ تَحْتطِب بِنُورٍ لَهَا فقالَتْ: أَفِيكُمْ رسولُ اللَّهِ ﷺ؟ قُلْنا: هَذَا رسولُ اللَّهِ، فَقَالَتْ: بِأَبِي أنتَ وأُمِّي يَا رسولَ الله، أَيُّمَا أرحمُ؛\nالله بعبدِه أوالوالدةُ بولدِها؟ قَالَ: بَلِ اللَّهُ ﷿ أرحَمُ بعبدِه مِنَ الْوَالِدَةِ بولدِها، قَالَتْ: فإِنَّ الأُمَّ لا تُلْقِي ولدَها فِي النَّار، فبَكَى رسولُ اللَّهِ ﷺ حتَّى اخْضَلَّتْ لِحْيَتُه بالدُّموع، ثُمَّ قَالَ ﷺ: إِنَّ اللَّهَ لا يُعذِّب مِنْ عِبادِه إلَاّ الماردَ الشَّاردَ الَّذِي يَشْرُد عَنْ ربِّه ﷿ فَأَبَى أَنْ يَقُولَ: لا إِلهَ إلَاّ اللَّهُ» (٣) .\n٤١٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بْنِ المُطَّلِب بِالْكُوفَةِ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ\nابن مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ الغزَّال (٤)، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا\n_________\n(١) هو ابن أبي الجعد.\n(٢) غدير خُمّ: كان بين مكة والمدينة، يقع شرق الجحفة على ثمانية أكيال، ويعرف اليوم: \"الغُرْبة\". المعالم الأثيرة (ص١٠٩، ٢٠٨) .\n(٣) إسناده ضعيف، وأحمد بن محمد التمار ضعيف، تفرد بالمناكير، وهذا من مناكيره، ولم أجده إلا عند المصنف، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.\n(٤) أبو العباس، وهو أخو جعفر بن محمد بن مروان، من أهل الكوفة، قدم بغداد وحدث بها عن أبيه.\nقال الدارقطني: \"جعفر وإسحاق ابنا محمد بن مروان ليسا ممن يحتج بحديثهما\"، وقال البرقاني: \"سألت الحجاجي عنه فقال: \"كانوا يتكلمون فيه\"، وقال أبو الحسن محمد بن أحمد بن حماد بن سفيان الحافظ: \"كان ليس يحسن يقرأ ولا يكتب، وكان ابن سعيد - يعني أبا العباس بن عقدة - يخرج له السماع من عنده، زعم في كتاب أبيه فيكتب منه في الإملاء ويقرأ عليه، وقلت لابن سعيد: أشتهي أن أرى شيئًا من سماعه، فكان يريني الشيء بعد عسر فالله أعلم\".\nمات سنة ثماني عشرة وثلاثمائة.\nسؤالات الحاكم الدارقطني (رقم٧٠)، وتاريخ بغداد (٦/٣٩٣)، واللسان (١/٣٧٥) .","vol":"2","page":472},{"text":"حُصَين بْنُ مُخارِق (١)\n، عَنْ عَمْرِو بْنِ قَيس المُلَاّئي، عَنْ عَطِيَّةَ العَوْفيّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «أَوَّلُ مَا يُسأَل العبدُ عَنْهُ ويُحاسَب به صلاتُه، قإن قُبِلَ مِنْهُ قُبِل سائرُ عَمَلِه، وَإِنْ رُدَّتْ رُدَّ عَلَيْهِ سائرُ عَمَلِه» (٢)\n_________\n(١) هو حصين بن مخارق بن ورقاء، أبو جنادة الكوفي.\nوثقه الطبراني، وضعفه الدارقطني، وقال الدارقطني مرة أخرى: \"يضع الحديث\"، وقال ابن حبان: \"لا يجوز الاحتجاج به\"، وقال ابن كثير: \"متهم بالوضع\"، وقال الهيثمي: \"ضعيف جدًاّ\".\nانظر الضعفاء والمتروكون للدارقطني (رقم١٧٩)، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/٢٢٠)، وتفسير القرآن العظيم\n\n(١/٢٣٧)، واللسان (٢/٣١٩)، و(٧/٢٨)، ومجمع الزوائد (٣/٢١٨)، و(٦/٣١٨)، والكشف الحثيث (ص١٠١) .\n(٢) إسناده واهٍ، فيه:\n- عطية العوفي، وقد تقدم ما فيه.\n- حصين بن مخارق، وهو متّهم.\n- ومحمد بن مروان أبو إسحاق، لم أقف له على ترجمة.\nولم أجد هذا الحديث عن أبي سعيد الخدري، وعزاه الشوكاني إلى العراقي أنه قال: \"روّيناه في الطيوريات في انتخاب السلفي منها، وفي إسناده حصين بن مخارق، نسبه الدارقطني إلى الوضع\". نيل الأوطار (١/٣٧٤-٣٧٥) .\nوقد ورد الحديث عن أنس بن مالك، أخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٢/٢٤٠)، والضياء في \"المختارة\" (٧/١٤٥) من طريق إسحاق الأزرق، عن القاسم بن عثمان أبي العلاء البصري، عنه به.\nولفظه عند الطبراني مثل ما عند المصنف.\nقال المنذري في \"الترغيب\" (١/١٥٠) - وجعله من حديث عبد الله بن قرط ـ: \"رواه الطبراني في \"الأوسط\"، ولا بأس بإسناده\".\nوذكره السيوطي في \"الجامع الصغير\" - كما في الفيض القدير (٣/٨٧) ـ، وعزاه إلى الطبراني والضياء المقدسي، ورمز له بالحسن.\nوفي إسناده القاسم بن عثمان، قال البخاري: \"له أحاديث لا يتابع عليها\"، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: \"ربما أخطأ\". انظر: مجمع الزوائد (١/٢٩١) .\nلكنه لم يتفرد به، تابعه الشعبي، أخرج حديثه أبو يعلى (٧/٥٦) من طريق أشعث بن سوار، عن سلمة بن كهيل، عنه به بلفظ: \"أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة، فإن تمت تم سائر عمله، وإن نقصت قيل: انظروا هل له من تطوع، فإن كان له تطوع قال: أتموا به ما نقص من صلاته\".\nوفي إسناده أشعث بن سوار الكندي، قال عنه الحافظ: \"ضعيف\". ولكن أخرج له مسلم ومثله يصلح في المتابعات.\n\nوللحديث طريق آخر عن أنس أخرجه الحارث بن أبي أسامة (١/٢٣٧/ح١٠٥- بغية الباحث -) من طريق حماد بن زيد عن يزيد الرقاشي به نحوه.\nوفي إسناده يزيد الرقاشي قد تقدم أنه ضعيف.\nوالحاصل: أن هذه الطرق يحتمل أن يتقوّي بعضُها ببعض ويرتفع بها الحديث إلى مرتبة الحسن إن شاء الله، وله شاهد من حديث أبي هريرة أخرجه أبو داود والترمذي - وصحّحه ـ، والنسائي، والحاكم وقال: \"هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وله شاهد بإسناد صحيح على شرط مسلم\".","vol":"2","page":473},{"text":"٤١١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا الحُسَين بْنُ مُحَمَّدٍ العَسْكَريّ، حَدَّثَنَا حَمْزَةُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكَاتِبُ، حَدَّثَنَا نُعيم بْنُ حمَّاد، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ (١)، عن محمد بن [ل/٨٦ب] إِسْحَاقَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبيب، عَنِ ابْنِ شِماسة (٢)، عَنْ عُقْبة بْنِ عَامِرٍ الجُهَنيّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لا يَدْخلُ صاحبُ مَكْسٍ (٣) الجنّةَ» (٤) .\n٤١٢ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عبد الله بْنِ المُطَّلِب الشَّيْبانيّ بِالْكُوفَةِ، حَدَّثَنَا محمد بن محمد\nابن سُلَيْمَانَ الباغَنْديّ، حَدَّثَنَا\n_________\n(١) ابن إبراهيم الزهري.\n(٢) هو عبد الرحمن بن شماسة المصري.\n(٣) في المخطوط \"مسكر\"، والصواب ما أثبته، كما في مصادر التخريج.\n(٤) الحديث ضعيف، وقد تقدم برقم (١٢٦) بهذا الإسناد، فانظر تخريجه هناك.","vol":"2","page":474},{"text":"عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ الضَحَّاك، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عيَّاش، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سُلَيْمَانَ (١)، عَنْ أَبِي سَعْدٍ (٢)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبير قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ مَشَى إِلَى غَرِيْمِه بحقِّه صلَّتْ عَلَيْهِ دَوَابُّ الأرضِ ونُونُ الماءِ، وكُتِبَ لَهُ بكلِّ خَطْوَةٍ شجرةٌ تُغْرَس فِي الْجَنَّةِ» (٣)\n_________\n(١) هو عبد الرحمن بن سليمان بن بن أبي الجون العَنْسي، أبو سليمان الداراني.\nوثقه أحمد، ودحيم، وابن حبان، وضعفه أبو داود، وأبو حاتم.\nوقال ابن عدي: \"عامة أحاديثه مستقيمة، وفي بعضها بعض الإنكار\"، وقال الحافظ ابن حجر: \"صدوق يخطئ، من الثامنة\".\nانظر التاريخ الكبير (٥/٢٨٩)، والكامل (٤/٢٨٦)، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/٩٦)، والكاشف (١/٦٣٠)، ومجمع الزوائد (٢/٢٥١)، و(٥/٢١٥)، والتهذيب (٦/١٧١)، واللسان (٧/٢٨٠)، والتقريب (٣٤١/ت٣٨٨٥) .\n(٢) هو البقال.\n(٣) إسناده ضعيف جدًّا، فيه:\n- أبو سعد البقال، واسمه سعيد بن المرزبان، ضعيف مدلس.\n- وعبد الرحمن بن سليمان الداراني، وهو صدوق يخطئ.\n- وعبد الوهاب بن الضحاك، وهو متروك الحديث وقد اتهمه بعضهم.\n\n- ومحمد بن عبد الله بن المطلب الشيباني، وهو متهم أيضًا.\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٤/٢٣٣) من طريق بقية، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٧/٥٣٠-٥٣١) من طريق أبي توبة، وبقية كلاهما عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سُلَيْمَانَ بن أبي الجون العنسي به، إلا أنهما زادا معاوية بن إسحاق بين أبي سعد البقال وسعيد بن جبير.\nوجعله الطبراني من حديث خولة امرأة حمزة، والظاهر أنه خطأ.\nوزاد البيهقي: \"وذنب يغفر\".\nوالحديث عزاه الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٤/١٣٩) إلى البزار وقال: \"فيه جماعة لم أجد من ترجمهم\".\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٥/٥)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٧/٥٣١) من طريق حبيب بن أبي عمرة السكري، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس من قوله ولفظه: \"من مشى إلى رجل بحقه ليقضيه كتبت له بكل خطوة حسنة\"، وعند البيهقي: \"صدقة\".\nقال البيهقي: \"والمحفوظ عن سعيد، عن ابن عباس من قوله موقوفًا\"، وهو كما قال لما تقدم من وهاء أسانيد المرفوع.\nوللحديث شاهد لا يفرح به أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٤/٢٤٨) عن محمد بن النضر الأزدي، عن بشر بن الوليد الكندي، عن حبان بن علي، عن سعد بن طريف، عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ خولة امرأة حمزة نحوه ضمن حديث طويل.\nوإسناده واه أيضًا، فيه:\n- سعد بن طريف الإسكاف الكوفي متروك، رماه ابن حبان بالوضع، وكان رافضيًا. التقريب (٢٣١/ت٢٢٤١) .\n- وحبان بن علي العنزي، وهو ضعيف. التقريب (١٤٩/ت١٠٧٦) .","vol":"2","page":475},{"text":"٤١٣ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ محمد بن مِقْسَم المُقرِئ، حدثنا عبد الله بْنُ مُحَمَّدٍ البَغَويّ، حَدَّثَنَا سُرَيج بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا عَبْثَر بْنُ الْقَاسِمِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنِ\nابْنِ أَبِي أَوْفَى «أَنَّ النبيَّ ﷺ صلَّى عَلَى ابْنِه إبراهيمَ فكبَّر أَرْبَعًا» (١) .\n٤١٤ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ النَّاقِدُ، حَدَّثَنَا أَبُو حَمْزَةَ أحمد\n_________\n(١) في إسناد المصنف ابن مِقْسَم المقرئ، وهو ضعيف، وبقية رجاله ثقات، ولم أجده عن ابن أبي أوفى إلا عند المصنف.\nوأخرج أبو يعلى (٦/٣٣٥)، ومن طريقه ابن عدي في \"الكامل\" (٦/١٠٠) عن عقبة بن مكرم، عن يونس بن بكير، عن محمد بن عبيد الله الفزاري، عن عطاء، عن أنس بمثله.\nوأورده الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٣/٣٥) وعزاه إلى أبي يعلى وقال: \"فيه مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ الْعَرْزَمِيُّ، وهو ضعيف\".\nقلت: وفيه عطاء بن عجلان أيضًا، قال الحافظ ابن حجر: \"روى ابن سعد وأبو يعلى من طريق عطاء بن عجلان - وهو ضعيف - عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ ... فذكر الحديث\"، وقال في \"التقريب\" (٣٩١/ت٤٥٩٤) عن عطاء: \"متروك، بل أطلق عليه ابن معين، والفلاس وغيرهما الكذب، من الخامسة\".\nوذكر ابن عدي أن عطاء هذا هو ابن أبي رباح حيث قال: \"وهذا بهذا الإسناد غريب في التكبير أربعًا، وعطاء\nابن أبي رباح عن أنس يعزّ جدًّا\".","vol":"2","page":476},{"text":"بْنُ عبد الله\nابن عِمران المَرْوَزيّ (١)\n، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ خَشرَم، حدثنا عيسى بن يونس (٢)، عن هشام\nابن عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: «كانَ رسولُ اللَّهِ ﷺ يَقْبَل الْهَدِيَّةَ ويُثِيبُ عَلَيْها» (٣) .\n٤١٥ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عمر بن محمد الناقد، حدثنا أبو\n_________\n(١) وله طريق آخر عن أنس، أخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١٤/٩٧) من طريق علي بن عمر الحافظ، عن أبي عَلِيٍّ هُبَيْرَةُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أحمد بن هبيرة الشيباني، عن أبي مَيْسَرَةَ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بن ميسرة الحرّاني، عن أبي قتادة الحرّاني، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عن قتادة، عنه به مثله.\nقال علي بن عمر: \"هذا حديث غريب من حديث سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قتادة عن أنس، تفرد به أبو قتادة الحراني عنه، ولا نعلم حدث به غير أبي ميسرة\".\nقلت: في إسناده أبو قتادة الحراني، واسمه عبد الله بن واقد، قال عنه الحافظ في التقريب (٣٢٨/ت٣٦٨٧): \"متروك، وكان أحمد يثني عليه، وقال: لعله كبر واختلط، وكان يدلس\".\nوقد روي الحديث أيضًا عن أبي سعيد الخدري، أخرجه البزار (١/٣٨٦/ح٨١٦- كشف الأستار-)، والطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٤/٣٦٠/ح٤٤٣٦) من طريق أبي نضرة، عنه مثله.\nوفي إسناد البزار عبد الرحمن بن مالك بن مغول، قال البزار: \"عبد الرحمن [ابن مغول] صاحب سنة لم يكن بالقوي، حدّث بأحاديث في فضائل الصحابة، فاحتملها قوم من أهل العلم\"، وقال الهيثمي: \"وهو متروك\"، وقال الحافظ: \"ضعيف\". مجمع الزوائد (٣/٣٥)، والإصابة (١/١٧٣)\nوالحاصل أن حديث صلاة النَّبِيَّ ﷺ على ابنه إبراهيم ضعيف لم يثبت، وإن جاء من طرق فكلها معلّة، وقد عارضه حديث عَائِشَةَ ﵂ أَنَّهَا قالت: «مات إبراهيم بن النَّبِيَّ ﷺ وهو ابن ثمانية عشر شهرًا، فلم يصل عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ» .\nأخرجه أحمد (٦/٢٦٧)، وأبو داود (٢/١٦٦) كتاب الجنائز، باب في الصلاة على الطفل، ومن طريقه ابن حزم في \"المحلى\" (٥/١٥٨) وصححه، وحسن إسناده الحافظ ابن حجر في \"الإصابة\"، والشيخ الألباني في \"أحكام الجنائز\"\n(ص١٠٤ - انظر الهامش رقم (١) ـ) . وانظر نصب الراية (٢/٢٧٩-٢٨٠) .\n\nوأما حديث التكبير على الجنازة أربعًا فقد رواه أحمد (٤/٣٨٣، و٣٥٨)، وابن ماجه (١/٤٥٧) كتاب الجنائز، باب ما جاء في التكبير على الجنازة أربعًا، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/٤٩٥)، والحاكم (١/٣٥٩-٣٦٠)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٤/٤٢-٤٣) من طرق عن إبراهيم الهجري، عنه ضمن حديث طويل، وذكر فيه «أنه كبر على الجنازة أربعًا، ثم قام هنية، فسبح به بعض القوم، فانفتل فقال: ألستم ترون أني أكبر خمسًا؟ قالوا: نعم، قال: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كان إذا كبر الرابعة قام هُنيّةً» .\nقال الحاكم: \"صحيح ولم يخرجاه، وإبراهيم بن مسلم الهجري لم ينقم عليه بحجة\".\nوتعقبه الذهبي بقوله: \"ضعفوا إبراهيم\".\nوذلك لسوء حفظه، قال الحافظ ابن حجر في \"التقريب\" (٩٤/ت٢٥٢): \"لين الحديث رفع موقوفات\".\nولكن تابعه أبو يعفور كما عند البيهقي في \"السنن الكبرى\" (٤/٣٥) أنه قال: \"شهدته وكبّر على جنازة أربعًا، ثم قام ساعة\n-يعني يدعو-، ثم قال: أتروني كنت أكبر خمسًا؟ قالوا: لا، قال: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كان يكبر أربعًا» \".\nوسنده صحيح كما قال الشيخ الألباني في \"أحكام الجنائز\" (١٤٢، و١٦٠) .\n() قدم بغداد وحدث بها، وثقه الخطيب. تاريخ بغداد.\n(٢) هو ابن أبي إسحاق السبيعي.\n(٣) إسناده صحيح، تفرد بوصله عيسى بن يونس، ورواه غيره مرسلًا كما يأتي.\nوأخرج هذه الرواية الموصولة الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٤/٢٢٣) من طريق أبي بكر الشافعي، وعلي بن عمر الحربي، كلاهما عن أبي حمزة أحمد بن عبد الله المروزي به.\nوإسحاق بن راهويه في \"مسنده\" (٢/٢٦٧)، أحمد (٦/٩٠) عن علي بن بحر، وعبد بن حميد (ص٤٣٦) عن شداد\nابن حكيم، والبخاري (٢/٩١٣) كتاب الهدية، باب المكافأة في الهبة، عن مسدّد، وأبو داود (٣/٢٩٠) كتاب البيوع، باب في قبول الهدايا، عن علي بن بحر وعبد الرحيم بن مطرف الرؤاسي، والترمذي (٤/٣٣٨) كتاب البر والصلة، باب ما جاء في قبول الهدية والمكافأة عليها عن يحيى بن أكثم وعلي بن خشرم، وفي \"الشمائل\" (ص٢٩٦) عن علي\nابن خشرم وغيره، وابن أبي داود في \"مسند عائشة\" (ص٤٨) عن علي بن خشرم، كلهم عن عيسى بن يونس به.\nقال أبو عيسى: \"هذا حديث حسن غريب صحيح من هذا الوجه، لا نعرفه إلا من حديث عِيسَى بْنُ يُونُسَ عَنْ هِشَامِ به\". اهـ.\nوخالفه وكيع ومحاضر فروياه عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ النَّبِيَّ ﷺ مرسلًا.\nقال البخاري: \"لم يذكر وكيع ومحاضر عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عائشة\".\nقلت: رواية وكيع أخرجها ابن أبي شيبة (٤/٤٤٥) عنه به.\nوأما رواية محاضر فلم أقف عليها. وانظر فتح الباري (٥/٢١٠)، وتغليق التعليق (٣/٣٥٥) .\nفرجح ابن معين، وأبو داود، والدارقطني رواية وكيع ومحاضر، بينما رجح البخاري رواية عيسى بن يونس بإخراجه في الصحيح لحفظ رواتها، والظاهر أن كلا الوجهين صحيح والله أعلم\nانظر تاريخ ابن معين (٣/٢٤٣)، و(٤/٢٨ - الدوري ـ)، وهدي الساري (ص٣٦١) .","vol":"2","page":477},{"text":"موسى هارون\nابن صَاحِبٍ (١) قَدِمَ عَلَيْنَا، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ [ل/٨٧أ] أكثم، حدثنا عبد الله بْنُ إِدْرِيسَ، [عَنْ مُوسَى] (٢) الجُهَني، عن عبد الملك بْنِ مَيْسَرة قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِذَا كانَ يومُ القِيامةِ دَخَلَ أهلُ الجنَّةِ الجنَّةَ وأهلُ النَّارِ النَّارَ، نَادَى مُنادِي (٣) مِنْ تَحْتِ العرشِ: يَا أهلَ الجَمْعِ، تَتَارَكُوا المَظَالِمَ بَيْنَكم وثَوَابُكم عَلَيَّ» (٤)\n_________\n(١) وقع في المخطوط \"حاجب\" والتصويب من تاريخ بغداد.\nوهو هارون بن صاحب أبو موسى الأرينجي، ذكره الخطيب من غير جرح ولا تعديل. تاريخ بغداد (١٤/٣٢) .\n(٢) ما بين المعقوفتين ساقط من المخطوط، استدركته تاريخ بغداد.\nوهو موسى بن عبد الله، ويقال: ابن عبد الرحمن الجهني، أبو سلمة الكوفي، ثقة عابد، لم يصح أن القطان طعن فيه، من السادسة، مات سنة أربع وأربعين. التقريب (٥٥٢/ت٦٩٨٥) .\n(٣) هكذا في المخطوط بإثبات الياء، والأفصح بحذفها.\n(٤) إسناده ضعيف، فيه:\n- يحيى بن أكثم القاضي، قال عنه صالح جزرة: \"حدث عن ابن إدريس بأحاديث لم يسمعها\".\nقلت: وهذا الحديث رواه عن عبد الله بن إدريس.\n- وهارون بن صاحب لم أجد من وثقه.\nأخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١٤/٣٢) من طريق علي بن عمر السكري به.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \"حسن الظن بالله\" (ص١٠٨) عن سويد بن سعيد وبشر بن معاذ، والطبراني في \"المعجم الأوسط\"\n(٥/٢٢٢) من طريق خالد بن خداش، والخطيب في \"موضح الأوهام\" (١/١٩٨) من طريق إسحاق بن أبي إسرائيل، كلهم عن الحكم بن سنان صاحب القرب، عن سدوس صاحب السابري، عن أنس مرفوعًا «إذا التقى الخلائق يوم القيامة ... فذكر مثله» .\nوهذا إسناد ضعيف، فيه الحكم بن سنان القِرَبي، وهو ضعيف.\n\nقال الهيثمي: \"رواه الطبراني في \"الاوسط\" وفيه الحكم بن سنان أبو عون، قال أبو حاتم: \"عنده وهم كثير وليس بالقوي، ومحله الصدق، يكتب حديثه\"، وضعفه غيره، وبقية رجاله ثقات\". مجمع الزوائد (١٠/٣٥٦)، وانظر التقريب (١٧٥/ت١٤٤٣) .\nوله شاهد ثانٍ لا يفرح به من حديث أم هانئ بنت أبي طالب، أخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٢/٨٧) من طريق أبي عاصم الثقفي الربيع بن إسماعيل، عن عمرو بن سعيد بن معبد بن هبيرة، عن أبيه، عن جدته أم هانئ ﵂، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «إن الله ﵎ يجمع الأولين والآخرين في صعيد واحد، ثم ينادي منادٍ مِنْ تَحْتِ الْعَرْشِ: يَا أهل التوحيد، إن الله ﷿ قد عفا عنكم، فيقوم الناس فيتعلق بعضهم ببعض في ظلامات، ثم ينادي منادٍ: يا أهل التوحيد، لِيَعْفُ بعضكم عن بعض، وعلي الثواب» .\nقال الطبراني: \"لا يروى هذا الحديث عن أم هانئ إلا بهذا الإسناد، تفرد به أبو عاصم الثقفي الكوفي\".\nقلت: وقال عنه أبو حاتم: \"منكر الحديث\". انظر الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١٢٧٩)، واللسان (٢/٤٤٤)، ومجمع الزوائد (١٠/٣٥٥-٣٥٦) .","vol":"2","page":478},{"text":"٤١٦ - أخبرنا أحمد، حدثنا عبد الله بْنُ الحُسَين الخَلَاّل، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ التَمَّار، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بن أبي شَيْبة، حدثنا عبد الله بْنُ نُمَير، عَنْ يَزِيدَ الرَّقاشيّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إنَّمَا الشَّفاعةُ لأهلِ الكَبائِرِ» (١)\n_________\n(١) إسناده ضعيف جدًّا، فيه:\n- يزيد الرقاشي، وقد تقدم أنه ضعيف، ولكنه متابع كما سيأتي.\n- وأحمد بن محمد التمار، وتقدم أنه كان غير ثقة، واتهمه بعضهم.\nوأخرجه هناد بن السري في \"الزهد\" (١/١٤٣)، والآجري في \"الشريعة\" (٣/١٢١٥-١٢١٦/ح٧٨٢، ٧٨٣، ٧٨٤)، والمحاملي في \"أماليه\" (ص٦٥)، من طريق يزيد الرقاشي به.\nوقد تابع يزيدَ الرقاشي كل من: أشعث الحُدّاني، وثابت، ويزيد الرشك، وزياد النميري، وقتادة.\n- أما حديث أشعث الحدّاني فأخرجه أحمد (٣/٢١٣)، والبخاري في \"التاريخ الكبير\" (٢/١٢٦)، وأبو داود (١٣/٧١ -عون)، والآجري في \"الشريعة\" (٣/١٢١٤-١٢١٤/ح٧٨١)، من طريق سليمان بن حرب، عن بسطام بن حريث، عن أشعث الحُدّاني، عن أنس به، ولفظه: «شَفَاعَتِي لأَهْلِ الْكَبَائِرِ مِنْ أُمَّتِي» .\nوإسناده حسن، وأشعث هو ابن عبد الله الحُدّاني الأزدي، أبو عبد الله، قال عنه الحافظ: \"صدوق\".\nوبسطام بن حريث هو الأصفر، أبو يحيى البصري، ثقة.\n- وحديث ثابت أخرجه أبو داود الطيالسي (ص٢٧٠)، والترمذي (٤/٦٢٥) في صفة القيامة والرقائق والورع،\nوابن حبان (ص٦٤٥ - موارد ـ) من طرق عنه به.\nقال الترمذي: \"حسن صحيح غريب من هذا الوجه\".\n- وحديث قتادة أخرجه الحاكم (١/١٤٠) من طريق عمر بن سعيد الأبح، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عنه به.\nوفي إسناده عمر بن سعيد الأبح، قال عنه البخاري، والعقيلي، وابن عدي: \"منكر الحديث\"، وزاد ابن عدي: \"وفي بعض ما روى عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ إنكار\"، وقال أبو حاتم: \"ليس بقوي\".\nانظر الضعفاء والمتروكين للعقيلي (٣/١٦٦)، والجرح والتعديل (٦/١١١)، واللسان (٤/٣٠١) .\n\n- وحديث يزيد الرشك أخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٩/٧٧)، وفي \"المعجم الصغير\" (٢/٢٤٤)، من طريق الحسن بن عيسى الحربي، عن روح بن المسيب، عنه به.\nقال الطبراني: \"لم يروِه عن يزيد الرشك، عن أنس بن مالك إلا روح بن المسيب تفرد به الحسن بن عيسى\".\nقلت: وروح بن المسيب وثقه العجلي، والبزار.\nوقال ابن معين: \"صويلح\"، وقال أبو حاتم: \"هو صالح ليس بالقوي\".\nوقال ابن حبان: \"يروي عن الثقات الموضوعات، ويقلب الأسانيد ويرفع الموقوفات\".\nانظر معرفة الثقات للعجلي (١/٣٦٥)، والجرح والتعديل (٣/٤٩٦)، والمجروحين لابن حبان (١/٢٩٩)، والكامل لابن عدي (٣/٤٣)، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/٢٩٠) .\nوالحسن بن عيسى الحربي من أهل المصيصة، لم يوثقه إلا ابن حبان وقال: كان يخطئ أحيانًا. الثقات (٨/١٧٤) .\nتنبيه: وقد روى ابن عدي في \"الكامل\" (٣/٤٣) عن أبي يعلى، عن إسحاق بن أبي إسرائيل، عن روح بن المسيب، عَنْ يَزِيدَ الرَّقَاشِيِّ، عَنْ أَنَسِ به وفيه زيادة.\nوإذا ثبت هذا رجع الحديث إلى حديث يزيد الرقاشي، وقد علم ما فيه، وهذا هو الظاهر، إذ الحسن بن عيسى الحربي كان يخطئ ولم يوثقه غير ابن حبان، ويحتمل أن يكون الخطأ من شيخ الطبراني مورع بن عبد الله أبي ذُهْل، فإني لم أجد ترجمته، والله أعلم.\nوللحديث شواهد من حديث جابر بن عبد الله، وحديث كعب بن عجرة:\n- أما حديث جابر فأخرجه أبو داود الطيالسي (ص٢٣٣)، والترمذي (٤/٦٢٥)، في صفة القيامة والرقائق والورع، والآجري في \"الشريعة\" (٣/١٢١٢)، والحاكم (١/٦٩)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٣/٢٠٠-٢٠١)، من طريق محمد ابن ثابت البناني، والحاكم (١/١٤٠) من طريق عمرو بن سلمة، وابن ماجه (٢/١٤٤١/ح٤٣١٠) كتاب الزهد، والحاكم (١/٦٩)، والبيهقي في \"البعث والنشور\" (ص٥٥) من طريق الوليد بن مسلم، كلاهما -عمرو بن أبي سلمة والوليد\nابن مسلم- عن زهير بن محمد، كلاهما -محمد بن ثابت البناني، وزهير بن محمد- عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أبيه، عنه به.\nقال الترمذي: \"حسن غريب من هذا الوجه، مستغرب من حديث جعفر بن محمد\".\nوقال الحاكم: \"صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه\".\nقلت: فيه جعفر بن محمد، لم يخرج له البخاري في الصحيح، وإنما أخرج له في الأدب المفرد، فلذلك تعقبه الذهبي بقوله: \"على شرط مسلم\".\nوقال البيهقي: \"حديث صحيح\".\n- وحديث كعب بن عجرة أخرجه الآجري في \"الشريعة\" (٣/١٢١٣/ح٧٨٠)، والبيهقي كما في \"النهاية\" لابن كثير\n(٢/٢٢٩)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٣/٤٠) من طريق واصل، عن أُمَيّ، عن الشعبي، عن كعب بن عجرة به.\nوأمي هو ابن ربيعة المرادي الصيرفي، الكوفي، أبو عبد الرحمن، ثقة من السابعة.\nوأما واصل ففيه خلاف، فعند البيهقي هو مولى ابن عيينة، ووقع عند الخطيب أنه واصل بن حيان، وهذا الاختلاف لا يؤثر في صحة هذا الحديث أو ضعفه، إذ هما محتج بهما، أما الأول فهو صدوق عابد، وأما الثاني فهو ثقة.\nوالحاصل أن الحديث بمجموع طرقه وشواهده يكون حسنًا، بل صحيحًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ.","vol":"2","page":479},{"text":"٤١٧ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مَنْصُورُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ مُلاعِب (١)، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شُعْبَةَ الأَنْصَارِيُّ (٢)، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ\n_________\n(١) أبو القاسم الصيرفي، كان ينزل بباب الطاق.\nقال العتيقي: \"سنة أربع وثمانين وثلاثمائة فيها توفي أبو القاسم منصور بن جعفر بن ملاعب في يوم الأحد الخامس والعشرين من المحرم، وكان ثقة\". تاريخ بغداد (١٣/٨٥) .\n(٢) هو الحسن بن محمد بن عبد الله بن شعبة، أبو علي الأنصاري، وثقه الخطيب، وقال الدارقطني: \"لا بأس به\".\nمات سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة في ذي القعدة.\nانظر سؤالات السهمي (رقم٢٥٥)، الكامل لابن عدي (٢/٢٥٠)، وتاريخ بغداد (٧/٤١٥)، وتهذيب الكمال\n(٦/٣٠٩)، والتهذيب (٢/٢٧٤) .","vol":"2","page":481},{"text":"الزِّيَادِيُّ، حَدَّثَنَا الدّارَوَرْديّ (١)\nعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ طَحْلَاء، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ابن عبد الرحمن، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «اعمَلُوا مِنَ الأَعْمالِ مَا تُطِيقونَ؛ فإنَّ اللَّهَ ﷿ لا يَمَلُّ حتَّى تملُّوا، أَلَا وإنَّ أفضلَ العملِ أَدْوَمُه وَإِنْ قَلَّ» (٢) .\n٤١٨ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ سَهْلٍ الدِّيْباجيّ، حَدَّثَنَا م\n_________\n(١) هو عبد العزيز بن محمد بن عبيد الداروردي، أبو محمد الجهني مولاهم، المدني، وثقه ابن سعد، وابن معين، والعجلي، وزاد ابن سعد: \"كثير الحديث يغلط\".\nوقال أحمد: \"كان معروفًا بالطلب، وإذا حدث من كتابه فهو صحيح، وإذا حدث من كتب الناس وهم، وكان يقرأ من كتبهم فيخطئ، وربما قلب عبد الله بن عمر يرويها عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ\"، وقال الساجي: \"كان من أهل الصدق والأمانة، إلا أنه كثير الوهم\"، وقال الحافظ: \"صدوق كان يحدث من كتب غيره فيخطئ، قال النسائي: حديثه عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ العمري منكر، من الثامنة، مات سنة ست أو سبع وثمانين\".\n\nالتاريخ الكبير (٦/٢٥)، والجرح والتعديل (٥/٣٩٥)، وتهذيب الكمال (١٨/١٨٧-١٩٤)، والميزان (٢/٦٣٣)، والتهذيب (٦/٣١٥)، والتقريب (٣٥٨/ت٤١١٩) .\n(٢) إسناده حسن، وأما الداروردي فقد تابعه موسى بن عبيدة الحميري عند الطبري في \"التفسير\" (٢٨/١٢٥) عن\nابن حميد، عن مهران، عنه به.\nوالحديث أخرجه البخاري (٢/٦٩٥) كتاب الصيام، باب صوم شعبان، وفي (٥/٢٢٠١) باب الجلوس على الحصير ونحوه، ومسلم (١/٥٤٠-٥٤١) باب فضيلة العمل الدائم من قيام الليل وغيره من طرق عن أبي سلمة به مطولًا ومختصرًا.\nوأخرجه البخاري (١/٣٨٦) باب ما يكره من التشديد في العبادة من طريق عروة، ومسلم (١/٥٤١) باب فضيلة العمل الدائم من قيام الليل وغيره من طريق القاسم بن محمد، كلاهما عن عائشة به مختصرًا، وليس عند البخاري قوله «وَإِنَّ أَفْضَلَ الْعَمَلِ أَدْوَمُهُ وَإِنْ قَلَّ» .","vol":"2","page":482},{"text":"حمد بن محمد ابن الأَشْعَث (١)\nبِمِصْرَ، حَدَّثَنَا أَبُو شَريك يَحْيَى بْنُ يَزِيدَ بْنِ ضِماد المُرَاديّ (٢)، حدثنا يعقوب\nابن عبد الرحمن (٣)، عَنْ أَبِي حَازِمٍ (٤)، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِديّ أَنَّ رَسُولَ الله صلى [ل/٨٧ب] اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لأُعطِيَنَّ الرَّايةَ غَدًا رَجُلا يُحبُّ اللهَ ورسولَه ويُحبُّه اللهُ ورسولُه يَفتَحُ اللهُ عليهِ، فَتَطاوَلَ النَّاس فَقَالَ: أَيْنَ عليُّ بنُ أَبِي طالبٍ؟ قَالُوا: يَا رسولَ اللَّهِ، يَشْتَكِي عَيْنَيْه، قَالَ: فأَرْسِلوا إِلَيْهِ فَأَتَوْا بِهِ،\n_________\n(١) أبو الحسن الكوفي، سكن مصر.\nقال حمزة السهمي: سألت الدارقطني عنه، فقال: \"إنه من آيات الله، هو وضع ذلك الكتاب - يعني العلويات ـ.\nوقال ابن عدي: \"حمله شدة ميله إلى التشيع على أن أخرج لنا نسخة قريب من ألف حديث عن موسى بن إسماعيل\nابن موسى بن جعفر، عن أبيه، عن جده إلى أن انتهى إلى علي والنبي ﷺ، كتاب يخرجه إلينا بخط طري على كاغد جديد فيها مسندة كلها أو عامتها\".\nوموسى بن إسماعيل هذا قال عنه الحسين بن علي بن عمر بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ علي العلوي: \"كان موسى هذا جاري بالمدينة أربعين سنة ماذكر قط أن عنده رواية، لا عن أبيه ولا عن غيره\". اهـ. فهذا يؤيد ما قاله ابن عدي آنفًا.\n\nالكامل لابن عدي (٦/٣٠١-٣٠٢)، وسؤالات السهمي (ص١٠١)، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/٩٧)، واللسان (٥/٣٦٢)، والكشف الحثيث (ص٢٤٧) .\n(٢) هو المحدث الصدوق، أَبُو شَرِيكٍ يَحْيَى بْنُ يَزِيدَ بن ضماد المرادي المصري، عُمّر وأسنّ، ذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nقال ابن أبي حاتم: سئل أبي عنه، فقال: \"شيخ\"، ونقل ابن يونس عن عبد الله بن سعيد قال: \"كان أبو شريك يتشيع\".\nمات سنة ست وأربعين ومائتين.\nالجرح والتعديل (٩/١٩٨)، والثقات لابن حبان (٩/٢٦٢)، وسيرأعلام النبلاء (١١/٤٥٩)، واللسان (٦/٢٨٢) .\n(٣) هو القاري.\n(٤) هو سلمة بن دينار الأعرج.","vol":"2","page":483},{"text":"فَبَصَقَ فِي عَيْنَيْه وَدَعَا لَهُ فَبَرَأَ حَتَّى كأَنْ لَمْ يَكُنْ بِهِ وَجَعٌ، فَأَعْطَاهُ الرَّاية، فَقَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ: يَا رسولَ اللَّهِ، أَفَأُقاتِلُهم حَتَّى يكُونُوا مِثْلَنا؟ فَقَالَ: انفُذْ عَلَى رِسلِك حَتَّى تَنْزِل بِساحَتِهم فادْعُهم إِلَى الإسلامِ وأَخْبِرْهم بِمَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ مِنْ حقِّ اللَّهِ ﷿، فَوَاللهِ، لَأَنْ يهدِيَ اللَّهُ بِكَ رَجُلا وَاحِدًا خيرٌ لَكَ مِنْ أَنْ يكونَ لَكَ حُمُرُ النَعَم» (١) .\n٤١٩ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي عَزَّةَ، حَدَّثَنَا علي\nابن طَيْفُور، حَدَّثَنَا قُتَيبة بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ مُوسَى الطَّلْحيّ (٢)،\n_________\n(١) في إسناد المصنف محمد بن الأشعث، وسهل الديباجي، وكل واحد منهما رافضي غالٍ كذّاب.\nوقد تقدم في ترجمة الديباجي قول ابن أبي الفوارس: \"كان آية ونكالًا في الرواية، وكان رافضيًا غاليًا فيه، وكتبنا عنه كتاب مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الأَشْعَثِ لأهل البيت مرفوع، ولم يكن له أصل نعتمد عليه ولا كتاب صحيح\".\n\nوأما الحديث فهو صحيح ثابت من طريق يعقوب بن عبد الرحمن، أخرجه أحمد (٥/٣٣٣)، والبخاري (٣/١٠٩٦) باب فضل من أسلم على يديه رجل، من طريق يعقوب بن عبد الرحمن به مثله.\nوأخرجه البخاري (٣/١٣٥٧) كتاب المناقب، باب مناقب علي ... إلخ من طريق عبد العزيز ويزيد بن أبي عبيد، وفي (٤/١٥٤٢) كتاب المغازي، باب غزوة خيبر، من طريق يزيد بن أبي عبيد، كلاهما عن أبي حازم به، نحوه وحديث يزيد بن أبي عبيد مختصر.\n(٢) هو صالح بن موسى بن إسحاق بن طلحة التيمي، الكوفي، متروك الحديث، من الثامنة.\nانظر الضعفاء الصغير (ص٥٩)، والتاريخ الصغير (٢/١٩٩)، والتاريخ الكبير (٤/٢٩١)، والضعفاء للعقيلي (٢/٢٠٣)، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص٥٧)، والجرح والتعديل (٤/٤١٥)، والمجروحين (١/٣٦٩)، والكامل لابن عدي (٤/٦٨-٧٠)، وتهذيب الكمال (١٣/٩٥-٩٨)، والكاشف (١/٦٢٢)، والميزان (٢/٦٢٧)، والتهذيب (٤/٤٠٤)، والتقريب (٢٧٤/ت٢٨٩١) .","vol":"2","page":484},{"text":"عن عبد الرحمن\nابن أَبِي بَكْرٍ (١)، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:\n«احفَظُوْنِي فِي أَصْحَابي وأَزْوَاجِي وأَصْهارِي ﵃» (٢)\n_________\n(١) هو عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ بن عبيد الله بن أبي مليكة، التيمي، المدني.\nقال ابن معين: \"ضعيف\"، وقال أحمد والبخاري: \"منكر الحديث\"، وقال البخاري مرة: \"ذاهب ضعيف الحديث\".\nوقال النسائي: \"ليس بثقة\"، وقال مرة: \"متروك الحديث\"، وقال البزار: \"لين الحديث\"، وقال ابن خراش: \"ضعيف الحديث، ليس بشيء\"، وقال الساجي: \"صدوق فيه ضعف يحتمل\"، وقال ابن حبان: \"ينفرد عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات\"، وقال ابن عدي: \"لا يتابع في حديثه، وهو في جملة من يكتب حديثه\"، وقال الحافظ ابن حجر: \"ضعيف\".\nقلت: إن الحافظ - فيما يبدو - توسط في اختيار هذه الأقوال، حيث حمل قول من ضعفه تضعيفًا شديدًا، أو تركه على ما انفرد به وحمل قول من لينه على ما لم ينفرد به، فقول ابن حبان وقول ابن عدي مفسّران لما أجمل في كلام الأئمة الآخرين والله أعلم.\nانظر التاريخ الكبير (٥/٢٦٠)، وعلل الترمذي (ص٣٩٤)، والضعفاء للعقيلي (٢/٣٢٤)، والمجروحين (٢/٥٢)، والكامل لابن عدي (٤/٢٩٥)، وتهذيب الكمال (١٦/٥٥٤)، والتهذيب (٦/١٣٢)، والتقريب (٣٣٧/ت٣٨١٣) .\n(٢) إسناده ضعيف جدًّا، فيه:\n- عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ المليكي وهو منكر الحديث.\n- وصالح بن موسى الطلحي، وهو متروك الحديث.\nأخرجه عبد الله بن أحمد في \"فضائل الصحابة\" (١/٤١٢) من طريق قتيبة به مثله.\nوللحديث شواهد - كلها فيها مقال - عن عدد من الصحابة:\n- أولها: حديث عمر بن الخطاب ﵁، أخرجه، أبو داود الطيالسي في \"مسنده\" (١/٣٤-٣٥/ح٣١ - التركي ـ)، والنسائي في \"الكبرى\" (٥/٣٨٩)، وابن حبان (١٥/١٢٢/ح٦٧٢٨)، والحارث بن أبي أسامة (٢/٦٣٥-٦٣٦/ح٦٠٧- بغية الباحث-)، وابن أبي عاصم في \"السنة\" (ح٩٠٢)، و(ح١٤٨٩)، وابن منده في \"كتاب الإيمان\" (٣/٢٢٨-٢٢٩)، والطبراني في \"المعجم الصغير\" (١/١٥٨)، من طريق جرير بن حازم، عن عبد الملك بن عمير، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ: خطبنا عمر ابن الخطاب بالجابية، فقال: قام فينا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مثل مقامي فيكم فقال: «احفظوني في أصحابي ثم الذين يلونهم ... الحديث» . وعند بعضهم «أحسنوا إلى أصحابي»، وعند آخر\n«أكرموا أصحابي» .\nوأخرجه أحمد (١/٢٦)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٥/٣٨٩)، وابن ماجه (٢/٧٩١) كتاب الأحكام، باب كراهية الشهادة لمن لم يستشهد، وأبو يعلى (ح١٤٣) – وعنه ابن حبان (١٢/٣٩٩-٤٠٠/ح٥٥٨٦) -، وابن منده في\"كتاب الإيمان\" (٣/٢٢٩) من طريق جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ عبد الملك بن عمير به.\nهذا الإسناد مداره على عبد الملك بن عمير، وهو ثقة لكنه مدلس وقد عنعنه، واضطرب فيه، فمرة رواه عن جابر\nابن سمرة - كما تقدم ـ.\nومرة رواه عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عمر، أخرجه عبد الرزاق (ح٢٠٧١٠)، وعبد بن حميد (ص٢٣)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (ح٩٢٢٢، ٩٢٢٣، وأبو يعلى (ح٢٠١، ٢٠٢) .\nومرة قال عن رجل، عن ابن الزبير، ذكره العقيلي في \"الضعفاء\" (٣/٣٠٢)، والدارقطني في \"العلل\" (٢/١٢٤) .\n\nومرة قال عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ، عَن عمر، أخرجه ابن أبي عاصم (ح٨٩٩)، والعقيلي في المصدر السابق.\nومرة رواه عن قبيصة بن جابر، عن عمر، أخرجه العقيلي، والدارقطني في المصدرين السابقين.\nقال الدارقطني بعد إيراده لهذا الاختلاف وغيره: \"ويشبه أن يكون الاضطراب في هذا الإسناد من عبد الملك بن عمير؛ لكثرة اختلاف الثقات عنه في الإسناد\". انظر العلل له (٢/١٢٢-١٢٥) .\nهكذا قال الدارقطني ولم يرجح بين أوجه هذا الاختلاف، والظاهر من صنيع ابن حبان أن أرجح هذه الأوجه هو رواية عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة، حيث أخرج الحديث في موضعين من هذا الوجه، والله أعلم.\nوللحديث طرق أخرى عن عمر:\n... - الطريق الأول: طريق عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، عن عمر به.\nهذا الطريق مداره على عبد الله بن دينار واختلف عليه فيه، فرواه محمد بن سوقة عنه به موصولًا، وعنه ابن المبارك، والنضر بن إسماعيل.\n... أما حديث ابن المبارك فأخرجه في \"مسنده\" (٢٥٦)، ومن طريقه أحمد (١/١٨)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٤/١٥٠)، وابن حبان (ح٧٢٥٤)، والحاكم (١/١١٣)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٧/٩١) عنه به.\nقال الحاكم: \"صحيح على شرط الشيخين\".\n... وحديث النضر بن إسماعيل أخرجه أبو عبيد في \"الخطب والمواعظ\" (١٣٣)، والترمذي (ح٢١٦٥) كتاب الفتن، باب لزوم الجماعة، وابن أبي عاصم في \"كتاب السنة\" (ح٨٨، ٨٩٧)، والبزاز (ح١٦٦) عنه به.\nقال الترمذي: \"حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه\".\n... وخالف محمد بن سوقة يزيدُ بن الهاد، فقال: عن ابن دينار، عن ابن شهاب، عن عمر به مرسلًا، أخرجه البخاري في \"التاريخ الكبير\" (١/١٠٢) معلَّقًا، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (ح٩٢٢٤) من طريق الليث، عنه به.\nوقد ذهب إلى ترجيح الرواية المرسلة البخاري، وأبو حاتم، وأبو زرعة والدارقطني.\nقال البخاري: \"وحديث ابن الهاد أصح، وهو مرسل، بإرساله أصح\".\nوقال أبو حاتم، وأبو زرعة والدارقطني عن حديث محمد بن سوقة بأنه خطأ.\nوخالف صاحبي محمد بن سوقة عطاءُ بن مسلم فرواه عنه، عن أبي صالح، عن عمر به، أخرجه النسائي في \"السنن الكبرى\" (٥/٣٨٩)، من طريق موسى بن أيوب، والطبراني في \"المعجم الكبير\" من طريق عبيد، كلاهما عن عطاء به.\nقال الطبراني: \"لم يروِ هذا الحديث عن محمد إلا عطاء، تفرد به عبيد\".\nقلت: بل تابعه موسى بن أيوب كما تقدم عند النسائي، وهو مرسل أيضًا؛ لأن أبا صالح وهو ذكوان السمان، لم يسمع من عمر. انظر المراسيل لابن أبي حاتم، وتحفة التحصيل (ص١٧٤) .\n... الطريق الثاني: عن مجاهد، عن ابن عمر، عنه به.\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٧/١٩٣) عن محمد بن راشد الأصبهاني، عن إبراهيم بن عبد الله بن خالد المصيصي، عن حجاج بن محمد، عن ابن جريج، عن ابن أبي نجيح، عنه به.\n... الطريق الثالث: عن سعد بن أبي وقاص، عنه به.\nأخرجه ابن أبي عاصم في \"كتاب السنة\" (ح٨٦، ٨٩٦)، والحاكم (١/١٩٩) من طريق عامر بن سعد بن أبي وقاص، عنه به.\n... الطريق الرابع: عن زر بن حُبيش عنه به.\nأخرجه ابن أبي عاصم في \"كتاب السنة\" (ح٨٧، ٨٩٨)، وذكره الدارقطني في \"العلل\" (٢/١٥٠) .\n... الطريق الخامس: عن سليمان بن يسار عنه به.\nأخرجه الحميدي في\"مسنده\" (٣٢)، والشافعي في \"الرسالة\" (ص٤٧٣) .\nوهذه الأسانيد لا يخلو كل واحد منها من مقال.\n... -الشاهد الثاني: حديث عياض الأنصاري.\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٧/٣٦٩) عن أحمد بن محمد بن صدقة، عن محمد بن عبد الملك، عن محمد\nابن القاسم الأسدي، عن عكرمة بن إبراهيم الأزدي، عن عبد الملك بن عمير، عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قال: «احفظوني في أصحابي، وأصهاري، فمن حفظني فيهم حفظه الله في الدنيا والآخرة، ومن لم يحفظني فيهم تخلى الله منه، ومن تخلى الله منه أوشك أن يأخذه» .\nوفي إسناده عبد الملك بن عمير وهو مدلس وقد عنعن، وقد ضعف الحافظ هذا الإسناد في \"الإصابة\" (٤/٧٥٩) .\nقلت: ويحتمل أن يكون هذا لونًا آخر من الاختلاف السابق على عبد الملك بن عمير، والله أعلم.\n... - الشاهد الثالث: حديث سهل بن يوسف بن سهل بن أخي كعب، عن أبيه، عن جده.\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٦/١٠٤)، ومن طريقه الضياء في \"المختارة\" كما في \"الإصابة\" (٣/٢٠٦)، من طريق محمد بن عمر بن علي المقدمي، عن علي بن يوسف بن سنان بن مالك بن سميع، عن سهل بن يوسف\nابن سهل بن أخي كعب، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: لما قدم النَّبِيَّ ﷺ المدينة من حجة الوداع صَعِدَ الْمِنْبَرَ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عليه، ثُمَّ قَالَ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إن أبا بكر لم يسؤني قط، فاعرفوا ذلك له، يا أيها الناس، إني راضٍ عن أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وطلحة، والزبير، وسعد، وعبد الرحمن بن عوف، والمهاجرين الأولين راضٍ، فاعرفوا لهم، أيها الناس، احفظوني في أصحابي، وأصهاري، وأختاني، لا يطلبنكم الله بمظلمة أحد منهم، يا أيها الناس، ارفعوا ألسنتكم عن المسلمين، وإذا مات أحد منهم فقولوا فيه خيرًا» .\nوقد حصل للطبراني وهم في هذا الإسناد، وتبعه عليه الضياء في \"مختارته\"، نبه على ذلك الحافظ ابن حجر في \"الإصابة\" فقال: \"وقع للطبراني فيه وهم؛ فإنه أخرجه ... فذكر هذا الإسناد، ثم قال: واغتر الضياء المقدسي بهذه الطريق فأخرج الحديث في \"المختارة\" وهو وهم؛ لأنه سقط من الإسناد رجلان، فإن علي بن محمد بن يوسف إنما سمعه من قنان\nابن أبي أيوب، عن خالد بن عمرو، عن سهل\". الإصابة (٣/٢٠٦) .\nقلت: وأخرجه على الصواب سيف بن عمر في \"الفتوح\" - كما في \"الإصابة\" (٣/٢٠٥)، وابن قانع في \"معجم الصحابة\" (١/٢٧١)، والعقيلي في \"الضعفاء\" (٤/١٤٧)، وابن شاهين - كما في الإصابة ـ، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٢/١١٨)، من طريق خالد بن عمرو الأموي، عن سهل بن يوسف به.\nهذا الإسناد مداره على خالد بن عمرو الأموي، وهو متروك، قال الحافظ ابن حجر: \"ومدار حديثه - يعني سهل\nابن أخي كعب - على خالد بن عمرو، وهو متروك، وفي إسناد حديثه مجهولون ضعفاء\". الإصابة (٣/٢٠٦) .\nوقد جزم الدارقطني في \"الأفراد\" له - كما نقله الحافظ - بأن خالد بن عمرو تفرد به عن سهل، لكن تابعه عليه عمر ابن سيف في \"الفتوح\" - كما ذكر الحافظ في \"الإصابة\" (٣/٢٠٥) عن سهل بن يوسف به، ولكن هذه المتابعة لا تجدي، إذ في الإسناد سهل بن يوسف وأبوه، وهما مجهولان.\nوالحاصل أن حديث حديث عمر بطرقه وشواهده الأخرى يحتمل التقوية إلى الصحيح لغيره وَاللَّهُ أَعْلَمُ.","vol":"2","page":485},{"text":"٤٢٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ محمد بن مِقْسَم المُقْرِئ، حدثنا","vol":"2","page":486},{"text":"محمد بْنُ جَرِير (١) الطَّبَريّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبيد المُحَارِبيّ، حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن عُبيدالله (٢) العَرْزَميّ،\nعن عبد الملك بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ (٣)\n، عَنْ عَطِيَّةَ العَوْفيّ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَم «أَنَّ رسولَ اللَّهِ صلَّى [ل/٨٨أ] اللَّهُ عَلَيْهِ وسلَّم أَخَذَ بِعَضُدِ عليٍّ ﵁ يومَ غَدِيرِ خُمّ بِأَرْضِ الجُحْفة، ثمَّ قَالَ: يَا أيُّها النَّاسُ، أَلَسْتُم تَعْلَمُونَ أَنِّيْ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أنفُسِهم؟ قَالُوا: بَلَى\nيَا رسولَ اللَّهِ، قَالَ: فَمَنْ\n_________\n(١) ابن يزيد، أبو جعفر، الإمام العلم، عالم العصر، كان مولده سنة أربع وعشرين ومائتين، وطلب العلم بعد سنة أربعين ومائتين، وأكثر الترحال، ولقي نبلاء الرجال، وكان من أفراد الدهر علمًا، وذكاءً، وكثرة التصانيف، قل أن ترى العيون مثلَه، مات سنة عشر وثلاثمائة. سير أعلام النبلاء (١٤/٢٦٧-٢٨٢) .\n(٢) ابن أبي سليمان الفزاري.\nقال أبو حاتم: \"ليس بقوي في الحديث\". وقال الدارقطني: \"ضعيف\".\nوذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"يعتبر حديثه من غير روايته عن أبيه\".\nومات سنة ثمانين ومائة.\nقلت: قول أبي حاتم والدارقطني مجمل، وأما ابن حبان فقد فصّل، والذي يبدو أنه خبره، وعليه فتوثيقه هنا مقبول، والرجل لا ينحطّ حديثه عن درجة الحسن إن شاء الله، إلا من روايته عن أبيه والله أعلم.\nالتاريخ الصغير (٢/٢٢٣)، والجرح والتعديل (٥/٢٨٢)، والثقات (٧/٩١)، ومشاهير علماء الأمصار (ص١٧٣)، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/٩٩)، واللسان (٣/٤٢٨) .\n(٣) هو عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ: ميسرة العرزمي - بفتح المهملة وسكون الراء وبالزاي المفتوحة ـ، صدوق له أوهام، قاله الحافظ ابن حجر، مات سنة خمس وأربعين.\n\nانظر معرفة الثقات للعجلي (٢/١٠٣)، والثقات لابن حبان (٧/٩٧)، ومشاهير علماء الأمصار (ص١٦٦)، والكامل لابن عدي (٥/٣٠٢)، والتهذيب (٦/٣٥٢-٣٥٣)، والتقريب (٣٦٣/ت٤١٤٨) .","vol":"2","page":489},{"text":"كُنْتُ مَوْلاه فَهَذا مَوْلَاه» (١)\n_________\n(١) في إسناده عطية العوفي، وقد تقدم أنه صدوق يخطئ، وضعفه غير واحد، وهو مدلس وقد عنعن، ولكن صرح بالتحديث من غير هذا الطريق، ولم يتفرد كما يأتي.\nوالحديث أخرجه أحمد (٤/٣٦٨) - وفيه تصريح عطية بالسماع ـ، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٥/١٩٥)، وعبد الله في \"فضائل الصحابة\" (٢/٥٨٦)، والآجري في \"الشريعة\" (٤/٢٠٤٩/١٥٢٢) من طرق عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سليمان به.\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٥/١٩٥) من طريق مصعب بن المقدام، عن فضيل بن مرزوق، عن عطية به مختصرًا.\nوقد تابع عطيةَ العوفي على رواية هذا الحديث عن زيد بن أرقم أبو الطفيل، ويحيى بن جعدة، وميمون أبو عبد الله، وأبو سلمان المؤذن.\n- أما حديث أبي الطفيل فأخرجه الترمذي (٥/٦٣٣)، والمحاملي في \"أماليه\" (ص٨٥)، والحاكم (٣/١١٨) من طريق سلمة بن كهيل، عنه به مختصرا: «من كنت مولاه فعلي مولاه» .\nقال الترمذي: \"حديث حسن صحيح\".\n\nوأحمد (١/١١٨)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٥/١٣٠)، وفي \"الخصائص\" (ص١٥ – المطبوع مستقلًاّ عن السنن الكبرى)، وابن أبي عاصم في \"كتاب السنة\" (رقم ١٣٦٥)، والآجري في \"الشريعة\" (٤/٢٠٤٩-٢٠٥٠/ح١٥٢٣)، والحاكم (٣/١١٨) من طريق الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عنه به أن زيد بن أرقم قال: «لما دفع النَّبِيَّ ﷺ من حجة الوداع، ونزل غدير خم، أمر بدوحات فقُمِمْنَ، ثم قال: \"كأني دعيت فأجبت، وإني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر: كتاب الله، وعترتي أهل بيتي، فانظروا كيف تخلفوني فيهما، فإنهما لن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض، ثم قال: «إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن»، ثم إنه أخذ بيد علي ﵁ فقال:\n«من كنت مولاه فهذا وليه، اللَّهُمَّ والِ مَنْ وَالاهُ، وعادِ من عاداه» .\nقال الحاكم: \"صحيح على شرط الشيخين\".\nوسكت عنه الذهبي، وهو كما قالا، لأن حبيب بن أبي ثابت لم يتفرد به، بل تابعه سلمة بن كهيل كما سبق، وفطر بن خليفة كما يأتي.\nوأخرجه أحمد (٤/٣٧٠)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٥/١٣٤)، وابن حبان (١٥/٣٧٦) من طريق فطر\nابن خليفة، عنه قال: \"جمع علي الناس في الرحبة ثم قال لهم: \"أنشد الله كل امرئ مسلم سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يقول يوم غدير خم ما قال لما قام\"، فقام إليه ثلاثون من الناس، قال أبو نعيم: فقام ناس كثير، فشهدوا حين أخذ بيده فقال: «أتعلمون أَنِّي أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ؟» قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ، قال: «مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَهَذَا مَوْلاهُ، اللَّهُمَّ والِ مَنْ وَالاهُ، وعادِ من عاداه» . قال: فخرجت كأن في نفسي شيئًا، فلقيت زيد بن أرقم فقلت له: إني سمعت عليا يقول كذا وكذا، قال: فما تنكر، قد سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يقول ذلك.\nقال الهيثمي: \"رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير فطر بن خليفة، وهو ثقة\". مجمع الزوائد (٩/١٠٤) .\n- وحديث يحيى بن جعدة أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (ح٤٩٨٦)، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\"\n(١/٢٣٣-٢٣٤) من طريق حبيب بن أبي ثابت، عنه به نحو حديث أبي الطفيل وفيه: «يا أيها الناس، إنه لم يبعث نبي قط إلا عاش نصف ما عاش الذي قبله، وإني أوشك أن أدعى فأجيب، وإني تارك فيكم ما لن تضلوا بعده كتاب الله ... الحديث»، وفيه قوله «مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَهَذَا مَوْلاهُ»، دون قوله «اللهم والِ ...»\nقال الشيخ الألباني بعد أن عزاه للطبراني: \"رجاله ثقات\".\n- وحديث ميمون أبي عبد الله أخرجه أحمد (٤/٣٧٢)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (ح٥٠٩٢) من طريق أبي عبيد عنه.\nوأخرجه النسائي في \"الخصائص\" (ص١٠٠)، وابن أبي عاصم في \"السنة\" (٢/٦٠٥) من طريق عوف، وأحمد\n(٤/٣٧٢)، والآجري في \"الشريعة\" (٤/٢٠٤٧-٢٠٤٨/ح١٥٢٠) من طريق شعبة، كلاهما عنه به، وليس فيه قوله\n«اللهم والِ ...»، إلا أن شعبة زاد: \"قال ميمون: فحدثني بعض القوم عن زَيْدٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «اللَّهُمَّ والِ من والاه ...» .\nقال الهيثمي: \"رواه أحمد والبزار، وفيه ميمون أبو عبد الله وثقه ابن حبان، وضعفه جماعة، وبقية رجاله ثقات\". مجمع الزوائد (٩/١٠٤) .\nقال الألباني: \"وصحح له الحاكم \". انظر السلسلة الصحيحة (٤/٣٣٣) .\n- وحديث أبي سلمان المؤذّن أخرجه أحمد (٥/٣٧٠)، وأبو القاسم هبة الله البغدادي في \"أماليه\" - (ل٢٠/ب - كما في السلسلة الصحيحة - من طريق أبي إسرائيل الملاّئي، عن الحكم، عنه به قال: استشهد علي على الناس، فقال: \"أنشد الله رجلًا سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ يقول: «اللهم من كنت مولاه فعلي مَوْلاهُ، اللَّهُمَّ والِ مَنْ وَالاهُ، وعادِ من عاداه» .\nقال أبو القاسم: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلت: فيه سلمان المؤذّن - وليس أبا سليمان كما وقع للهيثمي والحافظ ابن حجر، نبه عليه الشيخ الألباني في \"الصحيحة\" - وهو يزيد بن عبد الله المؤذّن، مؤّذن الحجاج، ترجم له المزي في \"تهذيب الكمال\" تمييزًا، وساق هذا الحديث من طريقه، وقال الحافظ ابن حجر في \"التقريب\" (٦٤٥/ت٨١٤٠): \"مقبول\" اهـ.\nومثله يصلح في المتابعات، وفيه أبو إسرائيل، واسمه إسماعيل بن خليفة، قال في \"التقريب\": صدوق سيئ الحفظ\". اهـ.\nومثله يصلح أيضًا في المتابعات والشواهد.\nوالحاصل أن هذا الحديث بهذه الطرق يحتمل أن يتقوى وينتهض إلى درجة الحسن والاحتجاج، وله شواهد أخرى عن عدد من الصحابة: سعد بن أبي وقاص، وبريدة بن الحصيب، وأبي أيوب الأنصاري، والبراء بن عازب، وعبد الله\nابن عباس، وأنس بن مالك، وأبي سعيد الخدري، وأبي هريرة، وحميد بن عمارة عن أبيه، ومالك بن الحويرث،\nوعبد الله بن مسعود، عمار بن ياسر، جابر بن عبد الله.\nوقد خرّج الشيخ الألباني أحاديث هؤلاء - إلا الخمسة الأخيرة - في \"الصحيحة\" (٤/٣٣٠-٣٤٤/ح١٧٥٠)،\nفمن أراد التوسع فليرجع إليه، ولينظر أيضًا كتاب \"الشريعة\" للآجري (٤/٢٠٤٣-٢٠٥٤)، وكتاب \"السنة\"\nلابن أبي عاصم (٢/٦٠٤ فما بعدها) .\nقال الحافظ ابن حجر: \"وهو كثير الطرق جدًّا، وقد استوعبها ابن عقدة في كتاب مفرد، وكثير من أسانيدها صحاح وحسان، وقد روّينا عن الإمام أحمد قال: \"ما بلغنا عن أحد من الصحابة ما بلغنا عن علي\". فتح الباري (٧/٧٤) .","vol":"2","page":490},{"text":"٤٢١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ بن الحسن الحَضْرَميّ، حدثنا ي","vol":"2","page":491},{"text":"حيى بْنُ مُحَمَّدٍ المَدِيْنيّ (١) إِمْلاءً، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ المُغِيرة (٢) أَبُو سَلَمة المَخْزُوْميّ، حدثنا عبد الله بْنُ نَافِعٍ الصَّائِغ (٣)، عَنْ هِشَامِ ابن\n_________\n(١) هو ابن صاعد.\n(٢) ابن إسماعيل بن أيوب المدني.\nقال أبو حاتم: \"صدوق فقيه\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"يغرب\".\nوتفرد مسلمة بن القاسم بتليينه فقال: \"ليس بالقوي، له مناكير، أخبرنا عنه أبو زيد المخزومي\".\nوقال الحافظ ابن حجر: \"صدوق، من الحادية عشرة، مات سنة ثلاث وخمسين\".\nالجرح والتعديل (٩/١٩١)، وتهذيب الكمال (٣١/٥٦٩)، والتهذيب (١١/٢٥٢)، والتقريب (٥٩٧/ت٧٦٥٢) .\n(٣) المخزومي مولاهم، أبو محمد المدني، ثقة صحيح الكتاب، تكلم الأئمة فيه من ناحية حفظه.\nقال البخاري: \"كان ثقة في الرواية عارفًا بالفقه لم يكن بذاك الحافظ\". وقال أبو حاتم: \"ليس بالحافظ، هو لين، تعرف حفظه وتنكر، وكتابه أصح\". وقال ابن حبان: \"كان صحيح الكتاب، وإذا حدث من حفظه ربما أخطأ\".\nانظر التاريخ الصغير (٢/٣١٩)، الجرح والتعديل (٥/١٨٣)، والثقات لابن حبان (٨/٣٤٨)، والكامل لابن عدي\n(٤/٢٤٢)، والإرشاد (١/٣١٦، ٢٢٧)، والكاشف (١/٦٠٢)، والتهذيب (٦/٤٦-٤٧)، والتقريب (٣٢٦/ت٣٦٥٩) .","vol":"2","page":492},{"text":"سعد (١)\n، عن مُعاذ بن عبد الله بن خُبَيب الجُهَنيّ (٢)، عن\n_________\n(١) هو هشام بن سعد المدني، أبو عباد، أو أبو سعيد، تكلم فيه الأئمة.\nقال ابن معين: \"فيه ضعف، وداود بن قيس أحب إلي منه\"، وقال مرة: \"هو صالح ليس بمتروك الحديث\".\nقال أحمد: \"لم يكن هشام بن سعد بالحافظ\"، وقال مرة: \"ليس بمحكم الحديث\"، ولم يرضَه، وقال علي بن المديني: \"هو صالح ولم يكن بالقوي\"، وقال أبو حاتم: \"يكتب حديثه ولا يحتج به، هو ومحمد بن إسحاق عندي واحد\".\nوقال أبو زرعة: \"شيخ محله الصدق، وكذلك محمد بن إسحاق هو هكذا عندي، وهشام أحب إلي من محمد بن إسحاق\".\n\nوقال العجلي: \"جائز الحديث، وهو حسن الحديث\"، وقال النسائي: \"ضعيف\"، وقال ابن عدي: \"مع ضعفه يكتب حديثه\".\nوهذا الكلام من هؤلاء يقتضي أن الرجل فيه ضعف، ولكن مع ذلك يكتب حديثه، ومثله إلى الصدق أقرب منه إلى الضعف إذا لم يخالف الثقات، وقول ابن حبان الآتي يصرح بذلك حيث قال: \"كان ممن يقلب الأسانيد وهو لا يفهم، ويسند الموقوفات من حيث لا يعلم، فلما كثر مخالفته الأثبات فيما يروي عن الثقات بطل الاحتجاج به، وإن اعتبر بما واقق الثقات من حديثه فلا ضير\"، ولذلك قال الحافظ ابن حجر: \"صدوق له أوهام، ورمي بالتشيع، من كبار السابعة، مات سنة ستين، أو قبلها\"، وقال الذهبي: \"حسن الحديث\".\nانظر سؤالات ابن أبي شيبة (ص١٠٢)، ومعرفة الثقات للعجلي (٢/٣٢٨)، والضعفاء (٤/٣٤١-٣٤٢)، والجرح والتعديل (٩/٦١)، والمجروحين (٣/٨٩)، والكامل لابن عدي (٧/١٠٨-١٠٩)، وتذكرة الحفاظ (١/٢٠٢)، والكاشف (٢/٣٣٦)، والتهذيب (١١/٣٧)، والتقريب (٥٧٢/ت٧٢٩٤) .\n(٢) هو مُعَاذِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خُبَيب - بالمعجمة مصغر - الجهني، المدني، من الرابعة، وثقه ابن معين، وأبو داود، والذهبي.\nوقال الدارقطني: \"ليس بذاك\". وقد اعتبر الحافظ ابن حجر قول الدارقطني فقال: \"صدوق ربما وهم\".\nانظر الجرح والتعديل (٨/٢٤٦)، والثقات لابن حبان (٥/٤٢٢)، والكاشف (٢/٢٧٣)، والتهذيب (١٠/١٧٣)، والتقريب (٥٣٦/ت٦٧٣٦) .","vol":"2","page":493},{"text":"أَبِيهِ (١) أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِذَا عَرَفَ الغُلامُ يَمِينَه مِنْ شِمالِهِ فمُرُوْه بالصَّلاةِ» (٢)\n_________\n(١) هو عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خبُيب الْجُهَنِيِّ، حليف الأنصار، مدني له صحبة.\nترجمته في معجم الصحابة لأبي نعيم (٤/١٦٥-١٦٦)، وأسد الغابة (٣/١١٩)، والإصابة (٢/٣٠٢)، والتقريب\n(٣٠١/ت٣٢٩٢) .\n(٢) إسناده ضعيف، فيه:\n- مُعَاذِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خبيب، وهو صدوق ربما وهم.\n- هشام بن سعد، وهو صدوق له أوهام.\nوعبد الله بن نافع الصائغ تابعه سليمان بن داود المهري - وهو ثقة - كما يأتي، وعليه تعين الحمل فيه على هشام ابن سعد، وأنه من أوهامه، ومع ذلك قد اضطرب فيه فقال مرة: عَنْ مُعَاذِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن خبيب، عن أبيه، ومرة قال: عَنْ مُعَاذِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عن أبيه، عن عمه، ومرة قال: عن معاذ بن عبد الرحمن الجهني، عن أبيه.\nوالحديث أخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٣/٢٣٥)، وفي \"الصغير\" (١/١٧٤)، وابن حبان في \"المجروحين\"\n(٣/٨٩) كلهم من طريق عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نَافِعٍ الصَّائِغُ به.\nوأخرجه أبو داود (ح٤٩٧) كتاب الصلاة، باب متى يؤمر الغلام بالصلاة، من طريق سليمان بن داود المَهْري، فتابع عبدَ اللَّهِ بْنُ نَافِعٍ الصَّائِغُ على هذا الإسناد، إلا أنه قال: عن رجل من الصحابة، ولم يقل: عن أبيه.\nقلت: عدم تعيين اسم الصحابي لا يضر، كما أنه لا معارضة بين المعين والمبهم؛ لإمكان حمل أحدهما على الآخر، فيكون المراد بهذا الرجل الصحابي هو أبوه، كما صرح به في طريق أخرى، والله أعلم.\n\nوأخرجه ابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" (٥/٢٨) من طريق عبد الله بن نافع، عن هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ مُعَاذِ بن عبد الله ابن خبيب، عن أبيه، عن عمه به، فزاد: عن عمه، وهو عم عبد الله، أي رواية الصحابي عن صحابي آخر.\nوأخرجه ابن قانع في \"معجم الصحابة\" (٢/١٧٢)، والبغوي في \"معجم الصحابة\" (٤/٤٧٩-٤٨٠) من طريق عبد الله ابن نافع، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ معاذ بن عبد الرحمن الجهني، عن أبيه به.\nوأورده ابن عبد البر في \"الاستيعاب\" (٨/٨٣١) من طريق هشام بن سعد به، وقال: \"لا يعرف هذا بغير هذا الإسناد، أحسبه - إن صح هذا - أخا عبد الله بن خبيب\".\nقال الحافظ ابن حجر: \"عبد الله بن خبيب مشهور، وقد تقدم حديثه عند ولده معاذ، إن لم يكن وقع في تسميته غلط، وإلا فهو أخوه كما قال، ولكن معاذ بن عبد الرحمن لا يعرف حاله\". الإصابة (٤/٢٩٩) .\nوالحاصل أن الحديث لم يثبت مرفوعًا، وقد روي عن أنس من قوله، أخرجه ابن أبي حاتم في \"العلل\" (١/١٨٩) عن\nأبي زرعة، عن عباد بن موسى، عن طلحة بن يحيى الأنصاري، عن يونس بن يزيد، عن الزهري، عن أنس به من قوله، ولكن رجح أبو زرعة وقفه على الزهري، قال ابن أبي حاتم: \"فسمعت أبا زرعة يقول: \"الصحيح عن الزهري فقط قوله\".","vol":"2","page":494},{"text":"قَالَ ابْنُ صَاعِدٍ: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ (١) .\n٤٢٢ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا المُعَافَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ يَحْيَى بْنِ حُمَيد الْقَاضِي (٢)،\nحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٌ السُّحَيْميّ (٣)، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَمْزَةَ (٤)\n، حدثنا\n_________\n(١) يعني رفعه إِلَى النَّبِيِّ ﷺ.\n(٢) أبو الفرج النهرواني الجريري، نسبة إلى رأي ابن جرير الطبري، ويقال له: ابن طَرارَا، العلامة الفقيه الحافظ، القاضي المتفنّن، عالم عصره، مات بالنهروان سنة تسعين وثلاثمائة، في ذي الحجة، وله خمس وثمانون سنة.\nتاريخ بغداد (١٣/٢٣٠-٢٣١)، وسير أعلام النبلاء (١٦/٥٤٤-٥٤٧) .\n(٣) هو أحمد بن محمد بن الحسين، أبو بكر السحيمي، قاضي همَذان، كان أحد من رحل وسمع، وحدث عن ...، وأحمد ابن مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَمْزَةَ الدمشقي، وسمع منه المعافى بن زكريا. قال أبو الفضل صالح بن أحمد بن محمد الحافظ: \"قدم علينا قاضيًا سنة ثماني عشرة وثلاثمائة، كتبنا عنه، وكان صدوقًا واسع العلم\". تاريخ بغداد (٤/٤٣٤) .\n(٤) البتلهي الدمشقي، عن أبيه له مناكير.\nقال أبو عوانة: \"سألني أبو حاتم ما كتبت بالشام قدمتي الثالثة فأخبرته بكتبي مائة حديث لأحمد بن محمد بن يحيى\nابن حمزة كلها عن أبيه، فساءه ذلك\"، وقال: \"سمعت أن أحمد يقول: لم أسمع من أبي شيئًا، فقلت: لا يقول: حدثني أبي، إنما يقول: عن أبيه إجازة\".\nقلت: بل قال ذلك كما رواه أبو عوانة نفسه عنه في \"مسنده\" (٢/٣٢١) .\nوقال ابن حبان في ترجمة أبيه: \"يتقى حديثه ما روى عنه أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بن حمزة وأخوه عبيد الله؛ فإنهما كانا يدخلان عليه كل شيء\". وقال أبو أحمد الحاكم: \"فيه نظر، وحدث عنه أبو الجهم الشعراني ببواطيل، الغالب علي أنني سمعت أبا الجهم وسألته عن حال أحمد بن محمد، فقال: \"كان كبِر فكان يلقن ما ليس من حديثه فيتلقّن\".\nمات سنة تسع وثمانين ومائتين.\n\nمولد العلماء ووفياتهم (٢/٦١٤)، والثقات لابن حبان (٩/٧٤ - في ترجمة أبيه ـ)، واللسان (١/٢٩٥ - في ترجمة أبيه ـ)، طبقات المدلسين (ص١٩) .","vol":"2","page":495},{"text":"أَبِي (١)، عَنْ جَدِّي (٢) قَالَ: «صلَّيْتُ خلف المهديّ، فجَهَر بِـ ﴿بسمِ اللَّهِ الرَّحمن الرَّحيم﴾، فقلتُ: يَا أميرَ الْمُؤْمِنِينَ، أَتَجْهَر بِـ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحمنِ الرَّحيم﴾ ِ؟ فَقَالَ: نَعَمْ، حدَّثَني أَبِي (٣)، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جدِّه، عنِ ابْنِ عبَّاسٍ أَنَّ النَّبيَّ ﷺ جَهَر بِـ ﴿بِسْمِ الله الرَّحمنِ الرَّحِيْمِ﴾، فقلتُ: آثُرُه عَنْكَ يَا أميرَ الْمُؤْمِنِينَ؟ فَقَالَ لِي: نَعَمْ» (٤) .\n٤٢٣ - أَخْبَرَنَا أحمد، حدثنا أبو محمد عبد الله بن الحسين الخَلَاّل، حدثنا م\n_________\n(١) هو مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَمْزَةَ الحضرمي، من أهل دمشق، ذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"يروي عن أبيه، روى عنه أهل الشام، ثقة في نفسه، يُتَّقَى حديثه ما روى عنه ... فذكر ما سبق نقله في ترجمة ابنه\". الثقات لابن حبان (٩/٧٤)، واللسان (٥/٤٢٢) .\n(٢) هو يحيى بن حمزة بن واقد الحضرمي، أبو عبد الرحمن الدمشقي القاضي، ثقة رمي بالقدر، من الثامنة، مات سنة ثلاث وثمانين على الصحيح، وله ثمانون سنة. التقريب (٥٨٩/ت٧٥٣٦) .\n(٣) هو الخليفة أبو جعفر عبد الله بن محمد بن علي الهاشمي، العباسي، المنصور، وأمه سلاّمة البربريّة، ولد في سنة خمس وتسعين أو نحوها، قال الذهبي: \"كان فحل بني العباس هيبة وشجاعة، ورأيًا وحزمًا، ودهاءً وجبروتًا، وكان جمَّاعًا للمال، حريصًا تاركًا للهو واللعب، كامل العقل، بعيد الغور، حسن المشاركة في الفقه والأدب والعلم\".\nسير أعلام النبلاء (٧/٨٣-٨٩) .\n(٤) أخرجه الدارقطني (١/٣٠٣)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٠/٢٧٧)، والصيداوي في \"معجم الشيوخ\"\n(ص١٧٢-١٧٣)، وأبو الشيخ في \"طبقات المحدثين بأصبهان\" (١/٤٣٨)، وتمام في \"فوائده\" (٢/١٢) جميعهم من طريق أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بن حمزة به، وليس عند أبي الشيخ ذكر القصة.\nإسناده ضعيف فيه:\n- أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بن حمزة، ضعيف، وكان يتلقن.\n- وأبوه، وثقه ابن حبان إلا في حديث ابنَيْه أحمد وعبيد الله عنه؛ لأنهما كانا يدخلان عليه كل شيء.","vol":"2","page":496},{"text":"حمد بن أحمد\nابن أَبِي الثَّلْج الْكَاتِبُ (١)، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدَةَ المَرْوَزيّ (٢)، حَدَّثَنَا يَحْيَى بن [ل/٨٨ب] سَعِيدٍ الْقَطَّانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عن جابر بن عبد الله، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إنَّ اللَّهَ ﷿ ليتَجَلَّى لِلْمُؤْمِنِين عامَّة،\n_________\n(١) هو محمد بن أحمد بن محمد بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي الثلج، أبو بكر الكاتب، كان مولده سنة اثنتين وثلاثين ومائتين، ذكره يوسف القواس في جملة الثقات من شيوخه الذين كتب عنهم كما حكاه الخطيب.\nوقال ابن النديم: \"خاصي عامي والتشيع أغلب عليه، وله رواية كثيرة من مرويات العامة وتصنيفات في هذا المعنى، وكان ديِّنًا فاضلًا ورعًا\"، مات سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة.\nتاريخ بغداد (١/٢٣٨)، والفهرست لابن النديم (ص٣٢٦) .\n(٢) هو علي بن عبدة بن قتيبة بن شريك بن حبيب التميمي المكتب، يكنى أبا الحسن، ويقال: اسمه علي بن الحسن، يسرق الحديث.\nقال ابن عدي: \"وعلي بن عبدة هذا مقدار ما له إما حديث منكر أو حديث سرقه من ثقة فرواه\".\nوقال ابن حبان: \" ... ويعمد إلى كل حديث رواه ثقة يرويه عن شيخ ذلك الشيخ، ويروي عن الأثبات ما ليس من حديث الثقات لا يحل الاحتجاج به\"، وقال الحاكم: \"حدث ببغداد عن يحيى بن سعيد الأموي بحديث موضوع\"، وقال الدارقطني: \"كان يضع الحديث\"، وقال مرة: \"متروك\"، مات سنة سبع وخمسين ومائتين.\nالكامل لابن عدي (٥/٢١٦)، والمجروحين (٢/١١٥)، والمدخل للحاكم (ص١٦٨)، وتاريخ بغداد (١٢/١٩)، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/١٩٦)، والكشف الحثيث (ص١٨٥، و١٨٩)، وفي (ص٥٠ - ضمن ترجمة أحمد بن علي بن حسنويه المقرئ النيسابوري ـ) .","vol":"2","page":497},{"text":"وَلأَبِي بكرٍ ﵁ خَاصَّةً» (١) .\n٤٢٤ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عبد الله بن صالح الأَبْهَريّ، حدثنا عبد الله\nابن زَيْدان بِالْكُوفَةِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ الْوَلِيدِ البَجَليّ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بن عبيد الله الرَقِّي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ (٢)، عَنْ مَيْمون بْنِ مِهْران، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:\n«لا يَنْبَغي\n_________\n(١) إسناده موضوع، وضعه علي بن عبدة المروزي.\n\nأخرجه الدارقطني في \"الرؤية\" (ص٦٩-٧٠)، وابن عدي في \"الكامل\" (٥/٢١٦)، وابن حبان في \"المجروحين\"\n(٢/١١٥)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١٢/١٩)، جميعهم من طريق علي بن عبدة به.\nقال ابن عدي: \"هذا حديث باطل بهذا الإسناد\".\nوقال الخطيب بعد أن أورده من طرق عن علي بن عبدة: \"هكذا رواه محمد بن المسيب عن ابن عبدة، وهو باطل، لا أعلم رواه عن جابر، ولا عن ابن المنكدر، ولا عن ابن أبي ذئب، ولا عن يحيى بن سعيد غير علي بن عبدة، إلا ما أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله السراج بنيسابور، أخبرنا أبو حامد أحمد بن علي بن حسنويه المقرئ، حدثنا الحسن بن علي بن عفان، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ، حدثنا ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بن المنكدر، عن جابر ... فذكره، وقال: \"وهذا أيضًا باطل، والحمل فيه على أبي حامد بن حسنويه؛ فإنه لم يكن ثقة، ونرى أن أبا حامد وقع إليه حديث علي بن عبدة، فركبه على هذا الإسناد مع أنا لا نعلم أن الحسن بن علي بن عفان سمع من يحيى بن أبي بكير شيئًا والله أعلم\".\nوقال الذهبي \"فهذا أقطع بأنه من وضع هذا الشويخ - يعني علي بن عبدة - على القطان\"، ثم ذكر أن أبا حامد\nابن حسنويه سرق هذا الحديث أيضًا كما ذكر الخطيب.\n(٢) هو محمد بن زياد اليشكري الطحان، الأعور الفأفأ، الميموني، الرقي، ثم الكوفي، كذبوه واتهموه بالوضع.\nانظر التاريخ الكبير (١/٨٣)، والكامل لابن عدي (٦/١٢٩-١٣٠)، ومشتبه أسامي المحدثين (ص٢٢١)، وتاريخ بغداد\n(٥/٢٨٠)، وتهذيب الكمال (٢٥/٢٢٣-٢٢٥)، والكاشف (٢/١٧٢)، والتهذيب (٩/١٥٠)، والتقريب (٤٧٩/ت٥٨٩٠) .","vol":"2","page":498},{"text":"لِلْمُؤْمِنِ أَنْ يُذِلّ نفسَه، قَالُوا: يَا رسولَ اللَّهِ، وَمَا الإِذْلالُ؟ قَالَ: يَتَعَرّضُ للسُّلْطانِ وليسَ لَهُ منهُ النَّصْفِ» (١) .\n٤٢٥ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ لُؤْلُؤ، حدثنا عبد الله بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ نَاجِيَة، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعِيدٍ الجَوْهَريّ، حَدَّثَنَا رَيْحانُ بْنُ سَعِيدٍ (٢)\n، حَدَّثَنَا عَبّاد بْنُ مَنْصُورٍ، عَنْ أَيُّوبَ (٣)، عَنْ أَبِي قِلَابة، عَنْ أَبِي\n_________\n(١) إسناده باطل فيه:\n- محمد بن زياد الطحان، وهو كذاب.\n- وإبراهيم بن عبيد الله الرَّقِّيّ،\n- وعبد الملك بن الوليد البجلي، لم أجد ترجمتهما.\nوالحديث أخرجه أبو عمرو الداني في \"السنن الواردة في الفتن\" (٢/٤٠٧) من طريق عبد الله بن زيدان به.\n(٢) ابن المثنى بن ليث بن معدان بن زيد، أبو عصمة الناجي البصري، مختلف فيه.\nقال ابن معين: \"ما أرى به بأسًا\"، وقال أبو حاتم: \"شيخ لا بأس به، يكتب حديثه، ولا يحتج به\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"يعتبر حديثه من غير روايته عن عباد بن منصور\"، وقال الدارقطني: \"بصري يحتج به\"، وقال الآجري: \"سألت أبا داود عن ريحان بن سعيد، فكأنه لم يرضَه\"، وقال العجلي: \"يروي عن عباد، منكر الحديث\"، وقال البرديجي: \"فأما حديث ريحان عن عباد، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلابَةَ فهي مناكير\".\n\nقلت: ومثله حديثه لا ينزل عن رتبة الحسن، إلا روايته عن عباد بن منصور، فإن فيها مناكير، ولذلك قال الحافظ\nابن حجر: \"صدوق ربما أخطأ\"، وقال الذهبي قبله: \" صدوق\"، مات سنة أربع ومائتين.\nالعلل لأحمد (٣/٢٢)، وسؤالات الآجري (ص٢٣٥)، التاريخ الكبير (٣/٣٣٠)، والجرح والتعديل (٣/٥١٧)، والثقات لابن حبان (٨/٢٤٥)، وسؤالات البرقاني (ص٣٠)، وتاريخ أسماء الثقات لابن شاهين (ص٨٨)، وتاريخ بغداد (٨/٤٢٧)، وتهذيب الكمال (٩/٢٦٠)، والكاشف (١/٣٩٩)، والتهذيب (٣/٢٥٩)، والتقريب (٢١٢/ت١٩٧٤) .\n(٣) هو السختياني.","vol":"2","page":499},{"text":"أَسْمَاءَ، عَنْ ثَوْبَانَ (١) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَمْ تقُلِ امرأةٌ لِزَوْجِهَا: طلِّقْني، فَتَجِدْ رَائِحَةَ الجَنَّةِ أَبَدًا» (٢)\n_________\n(١) هو ثوبان الهاشمي مولى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، صحبه ولازمه، ونزل بعده الشام، ومات بحمص سنة أربع وخمسين.\nالتهذيب (٨/٩٩)، والتقريب (١٣٤/ت٨٥٨) .\n(٢) إسناده حسن، وعباد بن منصور وإن تكلم في حديثه عن أيوب، فقد قبله بعضهم كالبخاري، ومع ذلك لم يتفرد به عن أيوب، تابعه عدد كثير من أصحاب أيوب.\nأخرجه ابن أبي شيبة (٤/١٩٥) عن أبي أسامة، وأحمد (٥/٢٨٣)، وابن الجارود في \"المنتقى\" (ص١٨٧)، والدارمي\n(٢/٢١٦)، وأبو داود (٢/٢٦٨) كتاب النكاح، باب في الخلع، وابن ماجه (١/٦٦٢) كتاب النكاح، باب كراهية الخلع للمرأة، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢/٤٦٨) من طريق حماد بن زيد، وابن حبان (٩/٤٩٠) من طريق وهيب، والحاكم (٢/٢١٨) من طريق حماد بن زيد، ثلاثتهم عن أيوب به.\nفهؤلاء الثلاثة تابعوا عبادًا على هذه الرواية، وينضم إليهم عبد الوهاب وابن علية إن كان شيخ أبي قلابة المبهم في الإسناد الآتي هو أبو أسماء الرحبي.\nوأخرجه أحمد (٥/٢٨٣) عن ابن علية، والترمذي (٣/٤٩٣) كتاب النكاح، باب ما جاء في المختلعات، والروياني في \"مسنده\" (١/٤٣٤) من طريق عبد الوهاب، والطبري في \"تفسيره\" (٢/٤٦٨) من طريق عبد الوهاب وابن عليّة، كلاهما عن أيوب به، إلا أنهم أبهموا شيخ أبي قلابة فيه، والظاهر أنه أبو أسماء الرحبي المسمى في الإسناد السابق.\nوأخرجه عبد الرزاق (٦/٥١٥) عن معمر، وابن أبي شيبة (٤/١٩٥) عن سفيان الثوري، عن أيوب وخالد الحذاء، عن أبي قلابة مرسلًا.\n\nفخالفا أولئك الستة وهم عباد بن منصور، وحماد بن زيد، ووهيب، وأبو أسامة، وابن علية، وعبد الوهاب الثقفي، فروايتهم أولى بالصواب، ويحتمل أن يكون أيوب رواه مرة موصولًا، ومرة مرسلًا، فأدى كل من تلاميذه ما سمع والله أعلم.\nوقد حسن الرواية الموصولة الترمذي، وصححه الحاكم على شرط الشيخين.\nوللحديث طريق آخر عن ثوبان، أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢/٤٦٧)، والروياني في \"مسنده\" (١/٤١٨) من طريق ليث بن أبي سليم، عن أبي إدريس، عن ثوبان به، وزاد الروياني: «المختلعات هن منافقات، قال: وسأله رجل: هل يحل من هذا المغنم شيء؟ قال: إنه لا يحل من هذا المغنم خيط ولا مخيط لأحد» .\nفي إسناده ليث بن أبي سليم، وهو ضعيف، ولكن يصلح في المتابعات وَاللَّهُ أَعْلَمُ.","vol":"2","page":500},{"text":"٤٢٦ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا الحُسين بْنُ عُمَرَ الضَرَّاب، حَدَّثَنَا حَامِدُ بْنُ شُعيب البَلْخيّ، حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أبي كثير، عن عبد الله بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَسْوَأُ النَّاسِ سرِقةً الَّذيْ يسرق صلاتَه [ل/٨٩أ] قالُوا: وكيفَ يسرِقُ صلاتَه يَا رسُولَ اللَّهِ؟ قالَ:\nلا يُقِيمُ ركوعَها ولا سُجودَها» (١)\n_________\n(١) إسناده حسن.\nأخرجه الدارمي (١/٣٥٠)، وأبو يعلى في \"المعجم\" (ص١٤٠)، وابن خزيمة (١/٣٣١)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٣/٢٤٢)،، وفي \"المعجم الأوسط\" (٨/١٣٠)، والدارقطني في \"العلل\" (٨/١٥)، والحاكم (١/٣٥٣)، كلهم من طريق الحكم بن موسى به.\nقلت: هكذا رواه الحكم بن موسى هذا الحديث عن الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ\nعَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قتادة، عن أبيه، وخالفه هشام بن عمار فرواه عن عبد الحميد بن أبي العشرين، عن الأوزاعي، عن يحيى ابن أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عن أبي هريرة به، أخرجه ابن حبان (٥/٢٠٩)، والحاكم (١/٣٥٣) عنه به.\nوقد أنكر أبو حاتم هذا الحديث وضعفه بتفرد الحكم به، ومخالفة ابن أبي العشرين له فقال: \"كذا حدثنا الحكم\nابن موسى، ولا أعلم أحدًا روى عن الوليد هذا الحديث غيره، وقد عارضه حديث حدثناه هشام بن عمار، عن\nعبد الحميد بن حبيب بن أبي العشرين، عن الأوزاعي، عن يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أبي هريرة، ... فذكر طرف الحديث، قلت لأبي: فأيهما أشبه عندك؟ قال: جميعًا منكرين، ليس لواحد منهما معنى، قلت: لِمَ قال؟ لأن حديث\nابن أبي العشرين لم يروِ أحد سواه، وكان الوليد صنف كتاب الصلاة، وليس فيه هذا الحديث\". العلل (١/١٧٠-١٧١) .\n\nبينما ذهب علي بن المديني إلى قبول رواية الحكم هذا كما حكى عنه عثمان بن سعيد الدارمي حيث قال: \"قدم علي ابن المديني بغداد فحدثه الحكم بن موسى بحديث أبي قتادة أن أسوأ الناس سرقة، فقال: \"لو غيرك حدث به كنا نصنع به\"، أي: لأنك ثقة، ولا يرويه غير الحكم\".\nوكذا صحح الحديث ابن خزيمة من طريق الحكم، وابن حبان من طريق ابن أبي العشرين، والحاكم من كلا الطريقين فقال: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، والذي عندي أنهما لم يخرجاه لخلاف فيه بين كاتب الأوزاعي والوليد بن مسلم\". وقال إثر حديث ابن أبي العشرين: \"كلا الإسنادين صحيحان ولم يخرجاه\".\nقلت: والصحيح أن الحكم بن موسى لم يتفرد برواية هذا الحديث عن الوليد بن مسلم بهذا الإسناد، بل تابعه أبو جعفر السويدي محمد بن النوشجان، أخرجه أحمد (٥/٣١٠)، وعنه أبو زرعة - كما في \"العلل\" - عنه، عن الوليد بن مسلم به.\nوقال الخطيب: \"وقد تابع الحكم عليه أبو جعفر السويدي\".\nوسئل أبو زرعة عن السويدي هذا فقال: \"رجل من أصحابنا\". العلل (١/١٧١) .\nوللحديث شاهد من حديث أبي سعيد الخدري أخرجه ابن أبي شيبة (١/٢٥٧)، وعبد بن حميد (ص٣٠٥)، وأحمد\n(٣/٥٦)، وأبو يعلى (٢/٤٨١) من طريق عفان، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ علي بن زيد، عن ابن المسيب، عنه به.\nوفي إسناده عَلِيُّ بْنُ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ، وهو ضعيف، ولكن يصلح في الشواهد.","vol":"2","page":501},{"text":"٤٢٧ - أخبرنا أحمد، حدثنا الحُسَين، حدثنا حَامِدٌ، حَدَّثَنَا سُرَيج بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ مُرَّة، حَدَّثَنَا يَزِيدُ الرَّقَاشي، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنِ النبيِّ ﷺ قَالَ:\n«عندَ أذانِ المُؤَذِّن يُستجابُ الدُّعاءِ، فَإِذَا كانَ الإقامةُ لَمْ تُرَدَّ دعوةٌ» (١) .\n٤٢٨ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أحمد بن سعيد المالكي، حدثنا أحمد بن الحسن الصوفي، حدثنا يحيي بن مَعين، حدثنا إسماعيل بن\n_________\n(١) إسناده ضعيف من أجل الرقاشي، وبقية رجاله ثقات.\nأخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٨/٢٠٨) من طريق علي بن عمر الحربي، عن حامد بن شعيب البلخي به مثله.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٦/٣١)، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (٢١/١٤٠ - تعليقًا ـ) عن يزيد الرقاشي بلفظ: «عند الأذان تفتح أبواب السماء، وعند الإقامة لا ترد دعوة» .\nقلت: الحديث بهذا اللفظ منكر، تفرد به يزيد الرقاشي عن أنس، والمحفوظ عن أنس بلفظ: «الدعاء بين الأذان والإقامة يستجاب»، أو «الدُّعَاءُ لا يُرَدُّ بَيْنَ الأَذَانِ والإقامة»، والله أعلم، وقد سبق برقم (١٣) فانظر تخريجه هناك.","vol":"2","page":502},{"text":"مُجالِد (١)\n، عن بَيَان (٢)، عن وَبَرة (٣)، عن هَمَّام (٤) قال: قال عمَّار (٥): «رأيتُ رسولَ اللَّهِ ﷺ وما معه إلَاّ خمسةُ أَعْبُدٍ، وامْرأتانِ، وأبو بكرٍ ﵁» (٦) .\n_________\n(١) ابن سعيد الهَمْداني، أبو عمر الكوفي، نزيل بغداد، وثقه ابن معين، وعثمان بن أبي شيبة وقال: \"وليتني كتبت عنه، كان يحدث عن أبي إسحاق وسماك وبيان، وليس به بأس\".\nوقال عبد الله بن أحمد: سألت أبي فقال: \"ما أراه إلا صدوقًا\"، وقال البخاري: \"صدوق\"، وقال أبو داود: \"هو أثبت من مجالد\"، وقال أبو زرعة: \"ليس هو ممن يكذب بمرة، هو وسط\"، وذكره العجلي في \"ثقاته\" وقال: \"ليس بالقوي\"، وابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"وكان يخطئ\"، وقال ابن عدي: \"هو خير من أبيه، ويكتب حديثه\"، وقال النسائي: \"ليس بالقوي\"، وقال الدارقطني: \"ليس فيه شك أنه ضعيف\"، وقال العقيلي: \"لا يتابع على حديثه\"، وقال ابن حجر: \"صدوق يخطئ\"، قلت: وهو الأشبه إن شاء الله.\n\nتاريخ ابن معين (٣/٢٧٤ - برواية الدوري ـ)، و(ص١٠١ - برواية الدارمي ـ)، والعلل لأحمد (٣/٨)، والتاريخ الكبير (١/٣٧٤)، والكنى والأسماء لمسلم (١/٥٣٨)، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص١٦)، وأحوال الرجال\n(ص٧٤)، ومعرفة الثقات للعجلي (١/٢٢٦)، والضعفاء للعقيلي (١/٩٤)، والجرح والتعديل (٢/٢٠٠)، والثقات\nلابن حبان (٦/٤٢)، والكامل لابن عدي (١/٣١٩)، ورجال صحيح البخاري للكلاباذي (١/٧٠-٧١)، وتاريخ أسماء الثقات لابن شاهين (ص٢٨)، وتاريخ بغداد (٦/٢٤٦)، والتهذيب (١/٢٨٥)، والتقريب (١٠٩/ت٤٧٦) .\n(٢) هو ابن بشر الأَحْمَسيّ.\n(٣) هو وبرة - بالموحدة المحرّكة - ابن عبد الرحمن المُسْلي - بضم أوله، وسكون المهملة، بعدها لام ـ، أبو خزيمة أو أبو العباس الكوفي.\n(٤) هو ابن الحارث النخعي، تقدم.\n(٥) هو ابن ياسر الصحابي الجليل.\n(٦) إسناده حسن.\nوالحديث في \"نسخة يحيى بن معين برواية الصوفي\" (ص٢١٦/ح٦٣ - قسم التحقيق ـ) .\nوأخرجه ابن عدي في \"الكامل\" (١/٣١٩)، والبرزالي في \"مشيخة ابن جماعة\" (١/٤٢٣)، والذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" (١/٤٢٧) من طريق أحمد بن الحسن الصوفي به.\nوأخرجه البخاري (٣/١٣٣٨) كتاب فضائل الصحابة، باب قَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ: لو كنت متخذًا خليلًا، عن عبد الله بن حماد الآملي، وعبد الله بن أحمد في \"فضائل الصحابة\" (١/٢٠٨)، ومن طريقه الحاكم (٣/٤٤٤)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٦/٣٦٩) كلاهما عن يحيى بن معين به.\nوأخرجه البخاري (٣/١٤٠٠) كتاب المناقب، باب إسلام أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ ﵁، عن أحمد بن أبي الطيب، عن إسماعيل بن مجالد به.\nهذا الحديث تفرد به إسماعيل بن مجالد، لم يروِه غيره، قال ابن عدي: \"وهذا الحديث لا أعلمه رواه عن بيان غير إسماعيل بن مجالد\".\nوقال الذهبي: \"وهو فرد غريب ما أعلم رواه عن بيان بن بشر سوى إسماعيل، ولم يخرجه سوى البخاري\".","vol":"2","page":503},{"text":"٤٢٩ - قَالَ: وَحَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ هَاشِمٍ (١) وَوَكِيعٌ (٢)، عَنْ هِشَامٍ (٣)، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا ماتَ صاحبُكُمْ فَدَعُوهُ» (٤) .\n_________\n(١) هو علي بن هاشم بن البَريد - بفتح الموحدة وبعدها الراء تحتانية ساكنة - الكوفي، وثقه ابن معين وغيره، وإنما تكلموا فيه لمذهبه في التشيع.\n(٢) هو ابن الجراح الرؤاسي.\n(٣) هو ابن عروة بن الزبير.\n(٤) إسناده حسن من أجل علي بن هاشم، وهو صدوق.\nوالحديث في \"نسخة يحيى بن معين برواية الصوفي\" (ص٢٢٣/ح٦٦ - قسم التحقيق ـ) .\nأخرجه ابن حبان (٧/٢٨٩)، وابن عدي في \"الكامل\" (٥/١٨٣)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق (١٨/١٨٨)،\nوابن النجار في \"ذيل تارخ بغداد\" (١٧/١٦٩)، والذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" (٩/١٦٧) من طريق الصوفي به.\nقال ابن عدي: \"ومن حديث علي بن هاشم لم أسمعه إلا من رواية يحيى بن معين عنه\"، قلت: وهو كما قال.\nوأخرجه أبو داود (٤/٢٧٥) كتاب الأدب، باب في النهي عن سب الموتى، عَنْ زُهَيْرِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ وكيع به، وزاد \"ولا تقعوا فيه\".\nوله طريق آخر عن عائشة أخرجه البخاري (٢/٥٠٤) كتاب الجنائز، باب ما ينهى من سب الأموات عن آدم، وفي\n(٥/٢٣٨٨) باب سكرات الموت، عن علي بن الجعد، كلاهما عن شعبة، عن الأعمش، عن مجاهد عنها مرفوعًا «لا تسبوا الأموات؛ فإنهم قد أفضَوا إلى ما قدموا» .","vol":"2","page":504},{"text":"٤٣٠ - قال: وحدثنا يحيى، حدثنا عُمر (١) بن عُبيد، عن عطاء بن السّائِب، عن سعيد\nابن جُبير في قوله ﷿ «﴿وَلَا يُشْرِكْ بِعَبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ (٢) قال: لا يُرَائِي» (٣) .\n٤٣١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حدثنا عبد الله بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ الإِصطَخْريّ قدم علينا، حدثنا أبو عبد الله مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الشَّرْقيّ بإِصْطَخْرَ (٤)،\n_________\n(١) في المخطوط \"عمير\" بالتصغير، والصواب ما أثبته كما في مصادر التخريج، وهو عمر بن عبيد الطنافسي.\n(٢) جزء من الآية (١١٠) من سورة الكهف.\n(٣) في إسناده عطاء بن السائب، صدوق اختلط بأخرة، وعمر بن عبيد لم أجد من ذكره فيمن سمع منه بعد الاختلاط، ولا بعده، ولكن الحافظ ابن حجر لما ذكر رجالًا سمعوا من عطاء قبل الاختلاط، لم يذكر عمر بن عبيد، فهذا ظاهره أنه سمع منه بعد الاختلاط، حيث قال الحافظ: \"وأن جميع من روى عنه غير هؤلاء فحديثه ضعيف؛ لأنه بعد الاختلاط\". هدي الساري (ص٤٢٥) .\nوالأثر في \"نسخة يحيى بن معين برواية الصوفي\" (ص٢٤٧/رقم٧٣) .\nوأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥/٣٤١) من طريق الصوفي، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٧/٢٩٦) من طريق الحسن بن أبي حليمة، كلاهما عن يحيى بن معين به.\nوأخرجه هناد في \"الزهد\" (٢/٤٣٥)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٤/٢٨٨) من طريق إسماعيل بن سعيد، كلاهما عن عمر بن عبيد به.\nوذكره ابن الجوزي في \"زاد المسير\" (٥/٢٠٣)، والسيوطي في \"الدر المنثور\" (٥/٤٦٩) من قول سعيد.\nوأخرجه الطبري في \"تفسيره\" (١٦/٤٠) عن ابن بشار، عن عبد الرحمن، عن سفيان مثله من قوله.\n(٤) إصطخر - بالكسر وسكون الخاء المعجمة - بلدة بفارس. معجم البلدان (١/٢١١) .","vol":"2","page":505},{"text":"حدثنا محمد بن محمد بن عَمْرِو بْنِ حَنَان، حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ (١)، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بن عبد العزيز (٢)، حَدَّثَنَا عَطَاءٌ (٣)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ [ل/٨٩ب] أَنَّ النَّبي ﷺ قَالَ: «مَنْ حَمَلَ مِنْ أُمَّتي أَرْبَعِينَ حَدِيثًا فَهُوَ مِنَ العُلَماء» (٤)\n_________\n(١) هو بقية بن الوليد بن صائد بن كعب اللكَلاعي، أبو يُحْمِد - بضم التحتانية وسكون المهملة وكسر الميم ـ، صدوق كثير التدليس عن الضعفاء، من الثامنة، مات سنة سبعين وتسعين، وله سبع وثمانون. التقريب (١٢٦/ت٧٣٤) .\n(٢) هو ابن جريج.\n(٣) هو ابن أبي رباح.\n(٤) إٍسناده ضعيف جدًّا فيه:\n- بقية بن الوليد، وهو مدلس تدليس التسوية.\n- ومحمد بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حنان، ومحمد بن أحمد الشرقي لم أجد ترجمتهما.\n- وعبد الله بن محمد الإصطخري، تكلموا فيه، لأنه روى أحاديث مقلوبة، وأكثر من روى عنهم مجهولون لا يعرفون كما قال الخطيب البغدادي.\nأخرجه الحسن بن سفيان في \"الأربعين\" (ص٨٥)، وعنه ابن حبان في \"المجروحين\" (١/١٣٤)، وابن عدي في \"الكامل\" (١/٣٣٠)، وتمام في \"الفوائد\" (٢/١٤٠-١٤١)، وابن عساكر في \"الأربعين\" (ص٢٣) من طريق إسحاق بن نجيح، عن ابن جريج به، ولفظه عندهما: «من حفظ من أمتي أربعين حديثًا من السنة كنت له شفيعًا يوم القيامة» .\nفي إسناده إسحاق بن نجيح المَلَطي فإنهم كذّبوه.\nقال ابن حبان: \"دجال من الدجاجلة، كان يضع الحديث عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ صراحًا\".\nوله طريقان آخران عن ابن جريج:\n- الطريق الأول: عن خالد بن يزيد العمري، أخرجه ابن عدي في \"الكامل\" (٣/١٨) من طريق أحمد بن بكر\nأبي سعيد البالسي، عنه به.\nوخالد العمري هذا كذبه يحيى بن معين وأبو حاتم.\n\nوقال ابن حبان: \"يروي الموضوعات عن الأثبات\". اللسان (٢/٣٩٠) .\nوقال ابن عدي: \"ولخالد العمري عن الثوري وابن أبي ذئب وغيرهم غير ما ذكرت أحاديث، وعامتها مناكير\".\n- والطريق الثاني: عن خالد بن إسماعيل أبي الوليد عنه به إلا أنه قال عن أبي هريرة.\nأخرجه ابن عدي في \"الكامل\" (٣/٤٢) من طريق سعدان بن نصر عنه به.\nقال ابن عدي: \"هذا الحديث روى عن ابن جريج إسحاق بن نجيح الملطي، وخالد القسري فقالا: عن عطاء، عن\nابن عباس، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ\".\nوقال: \"ولخالد بن إسماعيل هذا غير ما ذكرت من الحديث وعامة حديثه هكذا كما ذكرت، وتبينت أنها موضوعات كلها، ولم أرَ لمن تقدم وتكلم في الرجال تكلم فيه على أنهم تكلموا فيمن هو خير منه بدرجات\".\nوأخرجه الرامهرمزي في \"المحدث الفاصل\" (ص١٧٣)، وابن عساكر (ص٢٢) من طريق عَبْدُ الْمَجِيدِ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ\nابْنُ أَبِي رَوَّادٍ، عَنْ أَبِيهِ، عن عطاء، عن ابن عباس، عن معاذ بن جبل به، بلفظ: «... من أمر دينها بعثه الله يوم القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء» .\nفي إسناده عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد وهو صدوق يخطئ، وكان مرجئًا، وقال ابن حبان: \"متروك\"، وكذا أبوه صدوق ربما وهم ورمي بالإرجاء، وقد\\وهم أحدهما في هذا الحديث فجعل عن ابن عباس، عن معاذ بن جبل، وبلفظ يختلف عن سابقه.\nقلت: هذا الحديث - مع كثرة طرقه وتعدد من رواه من الصحابة - اتفق النقاد على أنه ضعيف.\nقال الدارقطني: \"طرقها كلها ضعيفة، وليس بثابت\".\nوقال البيهقي: \"ومما يدخل في معناها - أي الأحاديث الواردة في فضل العلم وطلبه - ما روي بأسانيد واهية عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أنه قال: ... فذكر الحديث\". الأربعين الصغرى (ص٢٢) .\nوقال في موضع آخر: \"هذا بين مشهور فيما بين الناس وليس له إسناد صحيح\". شعب الإيمان (٢/٢٧٠) .\nوقال ابن عساكر بعد أن أخرج الحديث من طرق عن عدد من الصحابة: \"وقد روي هذا الحديث أيضًا عن علي\nابن أبي طالب، وعبد الله بن عمر بن الخطاب، وأبي هريرة الدوسي، وأبي سعيد الخدري، وأبي أمامة الباهلي، وأنس\nابن مالك ﵃، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ بأسانيد فيها كلها مقال ليس فيها ولا في ما تقدمها للتصحيح مجال، ولكن الأحاديث الضعيفة إذا ضمّ بعضها إلى بعض أخذت قوة لا سيما ما ليس فيه إثبات فرض\".\nوقال النووي: \"واتفق الحفاظ على أنه حديث ضعيف وإن كثرت طرقه\". مقدمة الأربعين له.\nوقال ابن حجر المكي في \"شرح الأربعين النووية\" - كما حكى عنه العجلوني في كشف الخفا (٢/٣٢٢-٣٢٣) ـ: \"ولا يرد على قول المصنف قول الحافظ أبي طاهر السلفي في \"أربعينه\" أنه روي من طرق وثقوا بها وركنوا إليها وعرفوا صحتها وعوّلوا عليها، لأنه معترض وإن أجاب عنه الحافظ المنذري بانه يمكن أن يكون سلك في ذلك مسلك من رأى أن الأحاديث الضعيفة إذا انضم بعضها لبعض أحدثت قوة، ولا يرد على المصنف ذكر ابن الجوزي له في \"الموضوعات\"؛ لأنه تساهل منه فالصواب أنه ضعيف لا موضوع، وأما خبر «من حفظ على أمتي حديثًا واحدًا كان له كأجر سبعين نبيًّا صدِّيقًا» فهو موضوع\".\nوقال ابن الملقن: \"يروى من نحو عشرين طريقًا، وكلها ضعيفة\"، ونقل كلام الدارقطني والبيهقي. خلاصة البدر المنير (٢/١٤٥) .\nوقال صديق حسن خان: \"وهذا الحديث من جميع طرقه ضعيف عند محققي أهل الحديث لا يعتمد عليه ولا يصير إليه، إلا من لم يرسخ في علم الحديث قدمه\". أبجد العلوم (١/٣٣٦) .\nقال حاجي خليفة: \"اتفقوا على أنه حديث ضعيف وإن كثرت طرقه\". كشف الظنون (١/٥٢) .","vol":"2","page":506},{"text":"٤٣٢ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ محمد بن القاسم الأَدَميّ، حدثنا","vol":"2","page":507},{"text":"عبد الله\nابن إِسْحَاقَ المَدَائِنيّ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ حُميد بْنِ كَاسِبٍ (١)، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ يزيد\nابن عبد الله بْنِ الْهَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ (٢)، عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ (٣)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ\nﷺ قَالَ: «إنَّ المرءَ ليتكلَّمُ بالكلِمَة لا يُسأَلُ عَنْهَا تَهوِي بِهِ فِي نَارِ جهنَّمَ أَبْعَدَ مَا بَيْنَ المشرِقِ والمغرِبِ» (٤)\n_________\n(١) أبو يوسف المدني، ثم المكي، ضعفه بعضهم، ووثقه آخرون، والأقرب أنه صدوق كما قال الحافظ ابن حجر.\nانظر الضعفاء والمتروكين للنسائي (ص١٠٦)، الضعفاء للعقيلي (٤/٤٤٦-٤٤٧)، والجرح والتعديل (٩/٢٠٦)، والكامل لابن عدي (٧/١٥١)، والثقات لابن حبان (٩/٢٨٥)، وتهذيب الكمال (٣٢/٣١٨-٣٢٢)، وتذكرة الحفاظ (٢/٤٦٦)، والكاشف (٢/٣٩٣)، والتهذيب (١١/٣٣٦)، والتقريب (٦٠٧/ت٧٨١٥) .\n(٢) هو التيمي.\n(٣) في المخطوط \"عيسى بن أبي طلحة\"، والتصويب من مصادر التخريج، ولم أجد من ترجم له ذكر نسبه هكذا، وهو عيسى ابن طلحة بن عبيد الله التيمي، أبو محمد المدني، ثقة فاضل، من كبار الثالثة، مات سنة مائة. التقريب (٤٣٩/ت٥٣٠٠) .\n(٤) في إسناده يَعْقُوبُ بْنُ حُمَيْدِ بْنِ كَاسِبٍ، وهو صدوق ربما وهم، ولكن تابعه إبراهيم بن حمزة عند البخاري\n(٥/٢٣٧٧) كتاب الرقاق، باب حفظ اللسان، عنه، عن ابن أبي حازم به، وفيه «ما يتبين فيها يَزِلّ بها» .\nوأخرجه مسلم (٤/٢٢٩٠) كتاب الزهد والرقائق، باب التكلم بالكلمة يهوي بها في النار، من طريق عبد العزيز الداروردي، وبكر بن مضر، كلاهما عن ابن الهاد، وليس عند بكر بن مضر قوله «لا يسأل عنها» .\nوله طريق آخر أخرجه البخاري في الموضع السابق عن عبد الله بن منير، عن أبي النضر، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ الله\n\nابن دينار، عن أبيه، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هريرة بلفظ «إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالًا يرفع الله بها درجات، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالًا يهوي بها في جهنم» .","vol":"2","page":508},{"text":"٤٣٣ - أخبرنا أحمد، حدثنا أبو القاسم عبد العزيز بن عبد الله الدَّاركيّ إملاء سنة اثْنَتَين وسبعين، حدثنا جدي الحسن بن محمد الداركي، حدثنا سعيد بن عَنْبَسة (١)، حدثنا شُعيب\nابن حرب قال: «أردْتُ سفرا فأتيتُ مالك بنَ مِغْوَل فقُلْتُ له: يا أبا عبد الرَّحمن، أَوْصِني، فقال: أُوْصِيك بتقوَى الله ﷿، وعَلَيْكَ بِحُبِّ الشَّيْخَيْنِ (٢)؛ فإنِّيْ أرجُو لك على حُبِّهِما ما أرجو لك على التَّوحيدِ» (٣) .\n_________\n(١) أبو عثمان الخزاز الرازي، كذبه ابن معين، وأبو حاتم، وعلي بن الحسين بن الجنيد.\nانظر الجر ح والتعديل (٤/٥٢)، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/٣٢٤)، واللسان (٣/٣٩) .\nقلت: هناك سعيد بن عنبسة آخر ذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: يروي عن ابن إدريس والكوفيين، روى عنه محمد بن إبراهيم البوشنجي، ربما خالف\".\nوكذا ذكره ابن الجوزي في \"الضعفاء والمتروكين\" إثر ترجمة الأول حيث قال: \"وثم آخر يقال له سعيد بن عنبسة يروي عن جعفر بن حيان، لم يطعن فيه\". انظر الثقات لابن حبان (٨/٢٦٨)، الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي\n(١/٣٢٤)، واللسان (٣/٤٠) .\n(٢) يعني أبا بكر وعمر ﵄.\n(٣) في إسناده سعيد بن عنبسة، فإن كان هو الرازي - وهو الأقرب - فهو كذاب، وإن كان الثاني، فلم يوثقه غير\nابن حبان، ولكن تابعه عبد الله بن خالد، أخرجه أبو الشيخ في \"طبقات المحدثين بأصبهان\" (٢/٢٤٥) عن محمد بن أحمد ابن عمرو، عن عبد الرحمن بْنِ عُمَرَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن خالد، عن شعيب بن حرب به، وليس فيه ذكر السفر.\nوهذا إسناد جيد، وعبد الله بن خالد ذكره أبو الشيخ في محدثي أصبهان وقال: \"كان على قضاء أصبهان أدخل فيه كرهًا وكان فاضلًا\".\nوالأثر أورده المحبّ الطبري في \"الرياض النضرة\" (١/٣٦٠) وعزاه للسلفي.","vol":"2","page":509},{"text":"٤٣٤ - أخبرنا أحمد، حدثنا عبد الصمد (١)، حدثنا جدي (٢)، حدثنا أبو زُرْعة الرازي، حدثنا عُبيد بن إسحاق (٣)، حدثنا حِبّان بن علي (٤)\n، عن\n_________\n(١) لم أتبين من هو، ولعله مصحف من عبد العزيز الذي في الإسناد السابق.\n(٢) لم أتبين أيضًا من هو، فإن كان الراوي عنه عبد العزيز فهو الحسن بن محمد الداركي السابق في الإسناد الذي قبله، وهو الظاهر والله أعلم.\n(٣) هو عبيد بن إسحاق العطار أبو عبد الرحمن الكوفي، منكر الحديث متروكه.\nقال ابن عدي: \"وعامة ما يرويه إما أن يكون منكر الإسناد أو منكر المتن\".\nانظر التاريخ الكبير (٥/٤٤١)، والتاريخ الصغير (٢/٣٣٤)، والكنى والأسماء (١/٥٢٨)، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص٧٢)، والجرح والتعديل (٥/٤٠١)، وسؤالات البرذعي (٦٣٥)، والثقات لابن حبان (٨/٤٣١)، والمجروحين (٢/١٧٦)، والكامل (٥/٣٤٧)، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/١٥٩) .\n(٤) هو حبان بن علي العنزي - بفتح العين والنون ثم زاي ـ، أبو علي الكوفي، مع كونه فقيها فاضلًا ضعفه أكثر النقاد.\nضعفه ابن معين - فيما حكاه عنه الدارمي، وابن أبي خيثمة، وأبو داود - وعلي بن المديني، وابن نمير، وأبو زرعة وأبو حاتم الرازيان، والبخاري، وأبو داود، والنسائي، والجوزجاني وغيرهم.\nوقال أحمد: \"حبان أصح حديثا من مندل\"، وحكى الدارمي عن ابن معين أنه قال: \"حبان صدوق\"، قلت: أيهما أحب إليك؟ قال: كلاهما - وتَمَرّى كأنه يضعفهما ـ، وقال ابن خراش عن ابن معين: \"حبان ومندل صدوقان\"، وقال الدوري: \"حبان أمثلهما\"، وقال مرة: \"فيهما ضعف\"، وقال الدورقي عن ابن معين أيضًا: \"ليس بهما بأس\"، وقال العجلي: \"كوفي صدوق\"، وقال في موضع: \"كان وجهًا من وجوه أهل الكوفة وكان فقيهًا\"، وقال البزار: \"صالح\".\nقلت: والأقرب قول من ضعفه؛ لأنهم أكثر عددًا، وأما قول من أثنى عليه، فقد روي عن بعضهم تضعيفه.\n\nوقد بين ابن عدي سبب ضعفه فقال: \"له أحاديث صالحة، وعامة حديثه إفرادات وغرائب، وهو ممن يحتمل حديثه ويكتب\".\nقلت: فهذه صفة من صفات الضعيف الذي يجب التوقف عن قبول روايته حتى يتابع، ولذلك قال ابن حبان: \"فاحش الخطأ يجب التوقف في أمره\".\nومات سنة إحدى أو اثنتين وسبعين ومائة.\nانظر الطبقات لابن سعد (٦/٣٨١)، وتاريخ ابن معين (٣/٢٧٧ -برواية الدوري)، و(ص٩٢ -برواية الدارمي)، والتاريخ الكبير للبخاري (٣/٨٨)، والضعفاء له (١/٣٦)، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص٣٥)، والضعفاء للعقيلي (١/٢٩٣)، والجرح والتعديل (٣/٢٧٠)، والكامل لابن عدي (٢/٤٢٧-٤٢٨)، والثقات لابن حبان (٦/٢٤٠)، والمجروحين (١/٢٦١)، وسؤالات البرقاني (ص٥)، وتهذيب الكمال (٥/٣٣٩-٣٤٣)، والكاشف (١/٣٠٧)، والتهذيب (٢/١٥١)، والتقريب (١٤٩/ت١٠٧٦) .","vol":"2","page":510},{"text":"يزيد بن [أبي] زياد (١)، عن مِقْسَم (٢)\nقال: «لَقِيْتُ الحسنَ بن علي\n_________\n(١) في الأصل: يزيد بن زياد، والتصويب من مصادر الترجمة.\nوهو يزيد بن أبي زياد القرشي، أبو عبد الله الكوفي، وهو أخو برد بن أبي زياد مولى عبد الله بن الحارث بن نوفل، ضعيف كبر فتغير وصار يتلقن، وكان شيعيًّا، مات سنة ست وثلاثين ومائة، أخرج له البخاري تعليقًا ومسلم مقرونًا بغيره.\nانظر التاريخ الصغير (٢/٤١)، والتاريخ الكبير (٨/ ٣٣٤)، وأحوال الرجال (ص٩٢)، وتهذيب الكمال (٣٢/١٣٥-١٤٠)، والتقريب (٦٠١/ت٧٧١٧) .\n(٢) هو مِقْسَم - بكسر أوله - ابن بُجْرة - بضم الموحدة وسكون الجيم ـ، ويقال: نَجْدة - بفتح النون وبذال ـ، أبو القاسم، مولى عبد الله بن الحارث، ويقال له مولى ابن عباس، للزومه له، مات سنة إحدى ومائة.\nوثقه العجلي، ويعقوب بن سفيان، والدارقطني.\nوقال أحمد بن صالح: \"ثقة ثبت لا شك فيه\"، وقال أبو حاتم الرازي: \"صالح الحديث لا بأس به\"، وقال ابن سعد: \"كان كثير الحديث ضعيفًا\"، وقال الساجي: \"تكلم الناس في بعض روايته\"، وقال ابن حزم: \"ليس بالقوي\".\nوذكره البخاري في \"الضعفاء\" ولم يذكر فيه قدحًا، بل ساق حديث شعبة عن الحكم، عن مقسم في الحجامة وقال: \"إن الحكم لم يسمعه منه\".\nوقال الحافظان الذهبي وابن حجر: \"صدوق\"، وزاد الذهبي \"فيه شيء\"، وزاد ابن حجر: \"وكان يرسل\".\nقلت: لعل هذا الحكم منهما مبني على كلام بعض الأئمة فيه، وإلا فالأولى أن يقال أنه ثقة، لما تقدم من توثيق الأئمة له، وهو توثيق صريح، في مقابل تجريح مبهم، وإن ما أنكر عليه من الروايات إنما أتى من قبل من دونه.\nوأما ما قال مهنى بن يحيى: قلت لأحمد: من أصحاب ابن عباس؟ قال: ستة - فذكرهم. قلت: فمقسم؟ قال: دون هؤلاء، فهذا الحكم ليس يستلزم التضعيف، بل هو إلى التوثيق أقرب؛ إذ قرنه بهؤلاء الأصحاب الثقات، وإن كان هو دونهم في الثقة والله أعلم.\n\nانظر الطبقات لابن سعد (٥/٤٧١)، والعلل (١/٥٣٦)، والتارخ الصغير (١/٢٩٣)، ومعرفة الثقات للعجلي\n(٢/٢٩٥)، والجرح والتعديل (٨/٤١٤)، وتاريخ أسماء الثقات لابن شاهين (ص٢٣٢)، والتعديل والتجريح (٢/٧٥٠)، وتهذيب الكمال (٢٨/٤٦٢-٤٦٣)، ومن تكلم فيه وهو موثق (ص١٨٠)، والتهذيب (١٠/٢٥٦)، واللسان\n(٧/٣٩٧)، والتقريب (٥٤٥/ت٦٨٧٣) .","vol":"2","page":511},{"text":"﵁ فصافَحْتُه، وقلتُ: أَخْبِرْني عن قول الله ﷿ ﴿وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ﴾ (١) قال: رجلٌ يعمَل عَمَلًا صالحا فيُخبِرُ به أهلَ بيتِه» (٢) .\n_________\n(١) الآية (١١) من سورة الضحى.\n(٢) إسناده ضعيف جدًّا، فيه:\n- يزيد بن أبي زياد، وهو ضعيف وقد كبر وتغير وصار يتلقن، وكان شيعيًّا.\n- وحبان بن علي، وهو ضعيف أيضًا.\n- وعبيد بن إسحاق، وهو متروك.\nوالأثر ذكره القرطبي في \"تفسيره\" (٢٠/١٠٢) بلفظ: \"إذا أصبت خيرًا أو عملت خيرًا فحدث به الثقة من إخوانك\".\nثم أورد نحوه عن عمرو بن ميمون، وأبي فراس عبد الله بن غالب، وأيوب السختياني، وأبي رجاء العطاردي من قولهم.\nوأخرج أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٢/٢٥٧) بإسناده إلى نصر بن علي أنه قال: \"كان عبد الله بن غالب إذا أصبح يقول: لقد رزققني الله البارحة خيرًا؛ قرأت كذا، وصلّيت كذا، وذكرت كذا، وفعلت كذا، فيقال له: يا أبا فراس، إن مثلك لا يقول مثل هذا، فيقول: إن الله تعالى يقول: ﴿وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ﴾، وأنتم تقولون: لا تحدث بنعمة ربك\".\nوأخرج الحاكم (٢/٥٧٤) وعنه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥/٣٧٧) بإسناده إلى أبي الأحوص أنه قال: \"قال\nأبو إسحاق: يا معشر الشباب، اغتنموا، قلَّما تَمُرُّ بي ليلة إلا وأقرأ فيها ألف آية، وإني لأقرأ البقرة في ركعة، وإني لأصوم أشهر الحرم وثلاثة أيام من كل شهر والإثنين والخميس، ثم تلا: ﴿وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ﴾ \".\nوأخرج الحاكم وعنه البيهقي بإسناده عن عمرو بن ميمون قال: \"كان يلقى الرجل من إخوانه فيقول: \"لقد رزقني الله البارحة من الصلاة كذا، ورزقني من الخير كذا\".","vol":"2","page":512},{"text":"٤٣٥ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا الحُسين بْنُ محمد بن عُبيد العَسْكَريّ، حدثنا محمد\nابن العباس اليَزِيْديّ (١)، حدثنا الرِّياشيّ [ل/٩٠أ] حدثنا إبراهيم بن بشَّار\nالرَمَاديّ (٢)\nقال: سمعت سفيان - يعني ابنَ عُيينة ـ\n_________\n(١) هو أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ العباس بن محمد بن أبي محمد يحيى بن المبارك اليزيدي البغدادي، كان رأسًا في نقل النوادر وكلام العرب، إمامًا في النحو، له كتاب \"الخيل\"، وكتاب \"مناقب بني العباس\"، و\"أخبار اليزيديين\"، مات في جمادى الآخرة سنة عشر وثلاثمائة عن ثنتين وثمانين وثلاثة أشهر.\nسير أعلام النبلاء (١٤/٣٦١) .\n(٢) مكثر عن ابن عيينة، ويغرب عنه، فتكلم فيه أحمد وابن معين، والبخاري.\nقال ابن معين: \"ليس بشيء، لم يكن يكتب عند سفيان، وكان يملي على الناس ما لم يقله سفيان\".\nوقال أحمد: \"كان يحضر معنا عند سفيان، ثم يملي على الناس ما سمعوه من سفيان، وربما أملى عليهم ما لم يسمعوا من سفيان كأنه يغير الألفاظ فتكون زيادة ليس في الحديث، فقلت له: ألا تتقي الله تملي عليهم ما لم يسمعوا، وذمه في ذلك ذمًّا شديدًا\".\nوقال البخاري: \"يهم في الشيء بعد الشيء، وهو صدوق\".\nوقال النسائي: \"ليس بالقوي\".\nوقال أبو حاتم والطيالسي: \"صدوق\".\nووثقه أبو عوانة وقال: \"ثقة من كبار أصحاب ابن عيينة وممن سمع منه قديمًا\"\nوقال الحاكم: \"ثقة مأمون من الطبقة الأولى من أصحاب ابن عيينة\".\nوقال يحيى بن الفضل: \"حدثنا إبراهيم الرمادي وكان والله ثقة\".\nوقال ابن حبان: \"كان متقنًا ضابطًا\".\nوقال الأزدي: \"صدوق، لكنه يهم في الحديث بعد الحديث\".\nوالإنصاف يقتضي أن الرجل لا ينزل عن رتبة الحسن، وأما إغرابه عن ابن عيينة مع إكثاره عنه لا يضره؛ لأن الغالب عليه الاستقامة، قال ابن عدي: \"وإبراهيم بن بشار هذا لا أعلم أنكر عليه إلا هذا الحديث الذي ذكره البخاري، وباقي حديثه عن ابن عيينة وأبي معاوية وغيرهما من الثقات مستقيم، وهو عندنا من أهل الصدق\".\n\nانظر تاريخ ابن معين (٣/٨٦ - الدوري ـ)، والعلل لأحمد (٣/٤٣٨)، والتاريخ الكبير (١/٢٧٧)، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص١٣)، والضعفاء للعقيلي (١/٤٧-٤٩)، والجرح والتعديل (٢/٨٩)، والكامل لابن عدي\n(١/٢٦٦)، والثقات لابن حبان (٨/٧٢)، وتهذيب الكمال (٢/٥٦-٦٢)، والكاشف (١/٢٠٩)، والتهذيب\n(١/٩٤-٩٥)، والتقريب (٨٨/ت١٥٥) .","vol":"2","page":513},{"text":"يقول: «نيّةُ المؤمنِ خيرٌ من عملِه،\nونيّةُ الفاجر شرٌّ من عملِه؛ لأن المؤمنَ نيّتُه أن يُطيعَ الله ﷿، ونيّةُ الفاجرِ أن يَعصِيَ\nالله ﷿» (١) .\nبلغت عرضا بأصل معارض بأصل سماعنا ولله الحمد والمنة.\nآخره والحمد لله رب العالمين وصلواته على سيدنا محمد نبيه وآله وصحبه وسلامه.\n\nفي الأصل ما مثاله:\nبلغ السماع من أوله على الشيخ الأجل العالم الفقيه الحافظ شيخ الإسلام، أوحد الأنام، مفتي الأمة سيف السنة، بقراءة الفقيه تاج الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن محمد المسعودي، صاحبه القاضي الفقيه المكين، الأشرف الأمين، جمال الدين خاصة أمير المؤمنين، أبو طالب أحمد بن القاضي المكين\nأبي الفضل عبد الله بن القاضي المكين أبي علي الحسين بن حديد وصفي الدولة أبو الحسن جوهر بن عبد الله الأستاد فتاه، وأبو الرضى أحمد بن طارق بن سنان القرشي البغدادي، وأبوا عبد الله محمد بن إبراهيم\n_________\n(١) إسناده قوي، وإبراهيم بن بشار الرمادي مكثر عن ابن عيينة، ويغرب عنه، ولم أجد من روى هذا عن ابن عيينة سواه.\nوأخرج ابن أبي عاصم في \"الزهد\" (ص٣٢٢) بإسناده عن مالك بن دينار أنه قال: \"نِيَّةُ الْمُؤْمِنِ أَبْلَغُ مِنْ عَمَلِهِ\".\nوسيورد المصنف هذا اللفظ من حديث أنس بن مالك مرفوعًا برقم (٦٦٥)، فانظر تخريجه هناك، وبيان كون نية المؤمن خيرًا من عمله.","vol":"2","page":514},{"text":"ابن أحمد الفيروزآبادي ومحمد بن محمد بن محمد البلخي الصوفي، وأبو عمرو عثمان بن محمد بن أبي بكر الإسفراييني، وعبد العزيز بن عيسى بن عبد الواحد بن سليمان الأندلسي الشافعي وولده أبو القاسم عيسى، وإسماعيل بن عبد الرحمن بن أحمد الأنصاري مثبت السماع وهذا خطه، وآخرون، وذلك في عشيَّة يوم الخميس الرابع عشر من شوَّال سنة سبع وستين وخمسمائة بثغر الإسكندرية حماه الله تعالى، والحمد لله حقَّ حمده.\nهذا التسميع صحيح كما قد كتب.\nوكتب أحمد بن محمد الأصبهاني. [ل/٩٠ب]","vol":"2","page":515},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>الجزء السادس</span>\nمن انتخاب سيدنا الشيخ الأجل الإمام العالم الفقيه الحافظ\nشيخ الإسلام أوحد الأنام\nأبي طاهر أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم السِّلفي الأصبهاني\nمن أصول كتب الشيخ\nأبي الحسين المبارك بن عبد الجبار الطيوري\n[ل/٩٣بِ]","vol":"2","page":518},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\nربِّ اختِمْ بخير\nأخبرنا القاضي الفقيه المكين، الأشرف الأمين، جمال الدين أبو طالب أحمد بن القاضي المكين أبي الفضل عبد الله بن القاضي المكين أبي علي الحسين بن حديد -قراءة عليه وأنا أسمع- في ثالث شهر ربيع الأول سنة عشر وستمائة بظاهر الإسكندرية حماها الله تعالى، قال: أخبرنا الشيخ الفقيه، الإمام العالم الحافظ، شيخ الإسلام أوحد الأنام، فخر الأئمة سيف السنة، مقتدَى الفِرَق بقية السلف، أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السِّلفي الأصبهاني ﵁\nفي الرابع عشر شوَّال من سنة سبع وستين وخمسمائة قال: أخبرنا الشيخ أبو الحُسَين المبارك\nابن عبد الجبار بانتخابي عليه من أصول كتبه،\n٤٣٦ - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بن أحمد العَتِيقيّ، حدثنا محمد بن عبد الله\nابن المطلب الحافظ، حدثنا عبد الله بن سليمان أبي داود، حدثنا نصر بن علي الجَهْضَميّ، حدثنا قُرَيش بن أنس (١) قال: سمعت الخليل بن أحمد يقول: «الصَّفح عن الإخوان مَكْرُمة،\n_________\n(١) هو قريش بن أنس الأنصاري، ويقال: الأموي، أبو أنس البصري، صدوق تغير بأخرة قدر ست سنين، من التاسعة، مات سنة ثمانٍ ومائتين. التقريب (٤٥٥/ت٥٥٤٣) .","vol":"2","page":519},{"text":"مكافأَتُهُم على الذُّنوب والإساءةِ دَناءَة» (١) .\n٤٣٧ - أنشدنا أحمد، أنشدنا سهل بن أحمد بن سهل الدِّيْباجيّ، أنشدنا منصور\nابن إسماعيل بمصر لنفسه:\nكَمْ مريضٍ قَدْ عَاشَ بَعْدَ إِياسٍ\nبعدَ موتِ الطَّبيبِ والعُوَّادِ [ل/٩٤أ]\nقد يُصادُ القَطَا فَيَنْجُو سليما\n\nويَحِلُّ القضاءُ بالصَيَّادِ (٢)\n٤٣٨ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ أحمد بن سعيد المالكي، حدثنا أحمد\nابن الحسن الصُّوفيّ، حدثنا عبد الصمد بن يزيد مَرْدُويَه قال: سمعت الفُضيل بن عِياض يقول:\n«إذا عَلِم الله ﷿ مِنْ رجلٍ أنَّه مُبْغِضٌ لصاحبِ بدعةٍ رَجَوْتُ أن يَغْفِرَ اللهُ له وإنْ قلَّ علمُه» (٣) .\n٤٣٩ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عبد الله بْنِ صَالِحٍ\n_________\n(١) في إسناده محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، وهو متهم، وبقية رجاله ثقات، سوى قريش بن أنس، فإنه صدوق تغير بأخرة، ولم أجد الأثر فيما رجعت إليه من المصادر.\n(٢) أخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١/٢٣٩) من طريق أبي عمر لاحق بن الحسين، قال: أنشدنا علي بن عاذل\nابن وهب القطان الحافظ لأبي العنبس فذكرهما.\nوذكرهما ابن حبان في \"روضة العقلاء\" (ص٢٨٥)، وياقوت الحموي في \"معجم البلدان\" (٣/٤٣٩) ونسباهما\nلأبي العنبس أيضًا.\nويأتي البيت الأول عند ابن حبان بلفظ:\nقد يَصِحُّ المَرِيضُ بَعْدَ إِيَاسٍ كانَ مِنْهُ وَيَهْلِكُ الْعُوَّادُ.\nوعند ياقوت بلفظ: ... .. من بعد يأس.\n(٣) إسناده حسن.\nأخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٨/١٠٣) من طريق عبد الصمد به، وذكره القرطبي في \"تفسيره\" (٧/١٣) مع أقوال أخرى لَهُ.","vol":"2","page":520},{"text":"الأَبْهَريّ، حَدَّثَنَا\nعَبْدُ اللَّهِ بْنُ محمد بن وهب الدِّيْنَوَرِيّ، حدثنا إبراهيم بن سعيد الجَوْهَريّ قال: سمعت ابنَ عُيَيْنة يقول: قيل لمحمد بن المُنْكَدِر: «أَيُّ شَيْءٍ بَقِيَ مما تستلِذُّ؟ قال: الإفضالُ على الإخوانِ، قيل: فأَيُّ الأعمالِ أَفْضلُ؟ قال: إدخالُ السُّرُور على الرّجلِ المُسْلِمِ» (١) .\n٤٤٠ - أنشدنا أحمد، أنشدنا محمد بن العباس بن حَيّويَه، أنشدنا محمد بن خَلَف\nابن المَرْزُبان، أنشدني سعيد بن نصر لمحمود الورَّاق (٢):\nلا يَحْسُنُ النُّسْكُ والشَّبابُ\n\nولا البَطَالاتُ والخِضَابُ\nكلُّ نَعيمٍ وكلُّ عيشٍ\n\nقَبْلَ الثَّلاثينَ يُسْتَطابُ (٣)\n٤٤١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ العباس (٤)، حدثنا محمد بن\n_________\n(١) إسناده صحيح.\nأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٢/١٨٩ - القسم المتمم ـ)، وابن أبي الدنيا في \"كتاب الإخوان\" (ص٢١٣)، وفي \"مكارم الأخلاق\" (ص٩٥)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٣/١٤٩) من طريق سفيان به، إلى قوله: \"الإفضال على الإخوان\".\nوابن الجعد في \"مسنده\" (ص٢٥٣) من طريق سفيان، عن رجل، عن ابن المنكدر به.\n\nوأخرجه هناد في \"الزهد\" (٢/٥٠٩)، ومن طريقه أبو نعيم في المصدر السابق من طريق عثمان بن واقد عن ابن المنكدر به إلى قوله: \"الإفضال على الإخوان\".\nوقد أورده السخاوي في \"الأجوبة العلية\" (ص٩٣-٩٤)، وجعله عن سفيان الثوري لا عن سفيان ابن عيينة.\n(٢) هو محمود بن الحسن الوراق الشاعر، أكثر القول في الزهد والأدب، ويقال: إنه كان نخّاسًا يبيع الرقيق، ومات في خلافة المعتصم.\nتاريخ بغداد (١٣/٨٨)، وسير أعلام النبلاء (١١/٤٦١-٤٦٢) .\n(٣) لم أقف عليهما فيما رجعت إليه من المصادر.\n(٤) هو ابن حيويه.","vol":"2","page":521},{"text":"خلف (١)،\nأخبرني أحمد بن عثمان بن حَكيم الأَوْديّ، أخبرني أبي (٢) قال: «كان شَريكٌ القاضِي لا يَجْلِس حتَّى يَتَغَدَّى ويشرَبَ أربعةَ أرطالٍ نَبيذًا، ثم يَأْتِي المسجدَ فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْن، ثم يُخرِج رُقْعةً من قِمَطْرِه فَيَنْظُرُ فيها ثم يَدْعُو بالخُصُوم، وإنما كان يُقَدِّمُهم [ل/٩٤ب] الأَوَّلَ فالأَوَّلَ، ولم يَكُنْ يُقَدِّمُهم برِقاعٍ، قال: فقيل لاِبْنِ شريك: نُحِبُّ أَنْ نعلَمَ ما في هذه الرُّقْعة، قال: فنظَرَ فيها ثم أخرَجَها إلَينَا فإذَا فيها: يا شريكُ بنَ عبدِ الله: اذْكُرِ الصِّرَاطَ وحِدَّته، يا شَرِيكُ\nابنَ عبدِ الله: اذكُرِ المَوْقِفَ بَيْنَ يَدَيِ الله ثُمَّ يَدْعُو بالخُصُومِ» (٣) .\n٤٤٢ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ جعفر الحُرْفيّ (٤) قال: «مات محمد بن الحسن ابن سماعة يوم الاثنين بالعَشيّ لأربعٍ بقِيْنَ من جُمَادَى الأولى سنةَ ثَلاثِمِائَة، ومات محمد\nابن جعفر القَتَّات يومَ السبتِ ضَحْوةَ النَّهار لستٍّ خلَوْنَ من جمادَى الأولى سنةَ ثلاثمائة\n_________\n(١) هو ابن المرزبان.\n(٢) هو عثمان بن حكيم بن ذبيان الأودي، أبو عمر الكوفي، قال الحافظ: \"مقبول من كبار العاشرة، مات سنة تسع عشرة ومائتين\". التقريب (٣٨٢/ت٤٤٦٠) .\n(٣) إسناده ضعيف من أجل عثمان بن حكيم.\nأخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٩/٢٩٣-٢٩٤) عن العتيقي به، وأورده الذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" (٨/٢١٦) عن عثمان بن حكيم الأودي.\n(٤) وقع في المخطوط \"الخرقي\" بالخاء المعجمة، وهو تصحيف، وقد تقدم التنبيه عليه في الرواية رقم (٢٣١)، وقد تقدمت ترجمته في الرواية رقم (١١٨) .","vol":"2","page":522},{"text":"ببغدادَ وحُمِلَ إلى الكوفة من يومِه» (١) .\n٤٤٣ - سمعت أحمد يقول: سمعت الحسن يقول: سمعت ابنَ سَمَاعة يقول: سمعت\nأبا نُعَيم يقول: «رأيت أعرابيا يأخُذُ التُّرابَ في رِدَائِه يطرَحُ في قبر مخسوف، فقلتُ: يا أعرابيُّ، رَوَيْتَ في هذا شيئا؟ فقال: لا، ولكنْ عَلِمْتُ أن الله قريبٌ، ما تُقُرِّبَ إليه بشيءٍ إلا كان قريبا (٢») (٣) .\n٤٤٤ - سمعت أحمد يقول: سمعت الحسن بن جعفر الحُرْفيّ يقول: سمعت محمد\nابن سَمَاعة يقول: سمعت أبا نُعَيم يقول: «رأيتُ أعرَابِيًّا وقد أَقْبَلَ بعَجُوْزٍ كبيرة فطَرَحَها حِيَالَ الكعبةِ ثم قال: اللهمَّ إن هذه والدتي، وقد أَوْجَبْتَ لها عَلَيَّ حقا، وقد سألتْني أن أُزِيرَها إياك، وقد أَزَرْتُها إليك فافْعَلْ بها [ل/٩٥أ] ما أنتَ أهلُه، فزعم لنا أبو نُعَيم أنه هَتَفَ به هاتفٌ وهو يقول: غُفِر للأعرابي ولوالدتِه ولمن سَمِعَ» (٤) .\n٤٤٥ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مَنْصُورُ بْنُ جعفر بن مُلاعِب، حدثنا\n_________\n(١) راجع ترجمة محمد بن الحسن بن سماعة في الرواية رقم (٢٣١)، وكذا ترجمة محمد بن جعفر القتات في الرواية رقم\n(٣٥٩)\n(٢) في المخطوط \"قريب\".\n(٣) في إسناده ابن سماعة، ولم أجد الحكاية عند غير المصنف.\n(٤) في إسناده ابن سماعة، ولم أجد الحكاية فيما رجعت إليه من المصادر.","vol":"2","page":523},{"text":"عبد الله بن جعفر، حدثنا ثعلب (١) قال: قال الأصْمَعيّ: «لَقِيتُ أعرَابيًّا قد أتَتْ عليهِ مِائةٌ وعِشرونَ سنة، فقُلتُ: ما بَقَّى نفسَكَ؟ فقال: تركتُ الحَسَدَ فَبَقِيَتْ نَفْسِي، فقلتُ: هل قلتَ من الشِّعرِ شيئا؟ فأنشد:\nألا أيُّهَا الموتُ الَّذِيْ لَيْسَ آتِيًا\n\nأَرِحْني فَقَدْ أَفْنَيْتَ كُلَّ خَلِيلِ\nأَرَاكَ بَصِيرًا بِالَّذِيْنَ أُحِبُّهُمْ\n\nكأنَّكَ تَنْحُو نَحْوَهُمْ بِدَلِيلِ (٢)\n٤٤٦ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مَنْصُورُ بْنُ جعفر بن مُلاعِب، حدثنا عبيد الله بن محمد النحوي (٣)، حدثنا ابن قتيبة (٤)\n، حدثنا أبو حاتم (٥)،\n_________\n(١) هو العلاّمة المحدّث، إمام النحو، أبو العباس أحمد بن يحيى بن يزيد الشيباني مولاهم، البغدادي، كان مولده سنة مائتين.\nقال الخطيب: \"ثقة حجة، ديِّن صالح، مشهور بالحفظ\". مات منها في جمادى الأولى سنة إحدى وتسعين ومائتين.\nسير أعلام النبلاء (١٤/٥-٧) .\n(٢) إسناده صحيح.\nأخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٦/٣٧٢) من طريق أبي الحسين إسحاق بن إبراهيم الباجسراوي، عن الأصمعي قال: \"دخلت البادية، فلما توسطت نجدًا إذا أنا بخباء، فصرت إليه فإذا شيخ كبير فسلمت عليه ... فذكر نحوه.\n(٣) ابن جعفر بن محمد بن عبد الله أبو القاسم الأزدي. ضعفه أبو يعلي محمد بن الحسين السراج المقرئ، مات سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة. تاريخ بغداد (١٠/ ٣٥٨) .\n(٤) هو العلامة الكبير، ذو الفنون، أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مسلم بن قتيبة الدينوري، وقيل: المروزي، الكاتب، صاحب التصانيف نزل بغداد وصنف وجمع، وبعد صيته، ورماه بعضهم ببدعة الكرّامية، ولكن لم تثبت عنه، بل مؤلفاته تدل على سلامة منهجه، وصفاء اعتقاده، قال الخطيب: \"كان ثقة ثقة، ديِّنًا فاضلًا\"، مات سنة ست وسبعين ومائتين.\n\nسير أعلام النبلاء (١٣/٢٩٦-٣٠٢) .\n(٥) هو السجستاني.","vol":"2","page":524},{"text":"عَنْ العُتْبيّ (١) قال: «لما لَزِمَ خالدُ\nابنُ يَزِيدَ (٢) بيتَه قيل له: تركتَ مجالسةَ النَّاسِ وقد عرفتَ فضلَها ولزمْتَ بيتَكَ؟ قال: فهل بَقِيَ إلا حاسِدٌ على النِّعمةِ أو شامِتٌ بنَكْبة؟!» (٣) .\n٤٤٧ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بن عبد الرحمن بن محمد، حدثنا أبو الحسن أحمد ابن محمد بن يزيد الزَعْفَراني (٤) قال: سمعت أبي (٥)\nيقول: سمعت بشر بن الحارث يقول: «حُسْنُ الخُلُق مَعُونةٌ\n_________\n(١) هو العلامة الأخباري الشاعر المجود، أبو عبد الرحمن محمد بن عبيد الله بن عمرو بن معاوية بن عمرو بن عتبة\nابن أبي سفيان بن حرب الأموي، ثم العتبي البصري، مات سنة ثمان وعشرين ومائتين.\nسير أعلام النبلاء (١١/ ٩٦) .\n(٢) هو خالد بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان٠\n(٣) إسناده ضعيف من أجل عبيد الله بن محمد النحوي.\nأورده المزي في تهذيب الكمال (٨/٢٠٤) عن أبي حاتم السجستاني به مثله.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \"المرض والكفارات\" (ص١٣٦) من طريق مصعب، عن عروة بن الزبير من قوله، وفيه قصة اعتزاله الناس ونزوله قصره بالعقيق، وقصة ابتلائه بالأكلة في رجله.\nوأورده ابن عبد البر في \"التمهيد\" (٧/٢٢٢) عنه من غير ذكر القصة.\nوأخرج ابن سعد في \"الطبقات\" (٢/٢٢٧) من طريق سفيان بن عيينة قال: قيل لعبد الله بن عروة: \"تركت المدينة دار الهجرة والسنة، فلو رجعت لقيت الناس ولقيك الناس، قال: وأين الناس، إنما الناس رجلان؛ شامت بنكبة، أو حاسد بنعمة\".\nوأورده عنه ياقوت الحموي في \"معجم البلدان\" (٤/٣٦١) .\n(٤) ابن يحيى، كان يسكن وراء نهر عيسى بن علي الهاشمي، وثّقه الخطيب ويوسف بن عمر القوّاس.\nمات في شوال سنة خمس وعشرين وثلاثمائة. تاريخ بغداد (٥/١٢١) .\n(٥) هو محمد بن يزيد بن يحيى الزعفراني، حكى عن بشر بن الحارث، روى عنه ابنه أحمد، وأحمد بن عثمان والد\n\nأبي حفص بن شاهين، كذا ذكره الخطيب في \" تاريخ بغداد\" (٣/٣٧٧) .","vol":"2","page":525},{"text":"على الدِّينِ» (١) .\n٤٤٨ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أبو محمد سَهْلُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ سَهْلٍ الدِّيْباجيّ، حَدَّثَنَا\nأَبُو عَلِيٍّ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الأَشْعَثِ الْكُوفِيُّ بِمِصْرَ، حَدَّثَنَا أَبُو شَرِيكٍ يَحْيَى بْنُ يَزِيدَ بْنِ ضِماد\nابن عبد الله بن يزيد [ل/٩٥ب] بْنِ شَرِيكٍ المُرَادي، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بن عبد الرحمن بن عبد الله ابن مُحَمَّدِ بْنِ عبدٍ الْقَارِي الزُّهْرِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو حَازِمٍ سلَمة بْنُ دِينَارٍ «أَنَّ رِجَالا أتَوْا سهلَ\nابن سَعْدٍ الساعِديّ وَهُمْ عَشَرَةٌ وَقَدِ امتَرَوْا فِي الْمِنْبَرِ؛ مِمَّ عُوْدُه؟ فسألُوه عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ: وَاللَّهِ، إنِّيْ لأَعرِفُ مِمَّا هُوَ، وَلَقَدْ رأيتُه أوَّلَ يومٍ وُضِعَ وأوَّلَ يومٍ جَلَسَ عَلَيْهِ رسولُ اللَّهِ ﷺ، أَنَّ رسولَ اللَّهِ ﷺ أَرْسَلَ إِلَى امْرأةٍ (٢) - قَدْ سمَّاها سهلُ ابن سَعْدٍ - أَنْ مُرِيْ غُلامَكِ (٣) النَّجَّار أَنْ يَعْمَلَ لِي أعوَادًا أجلسُ عَلَيْهَا إِذَا كلَّمْتُ النَّاس، فأمرَتْه فعمِلَها مِنْ طَرْفَاء الْغَابَةِ (٤) ثمَّ جَاءَ بِهَا، فأرسَلَتْه إِلَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَأَمَرَ بِهَا فَوُضِعَتْ (٥) هَاهُنا، ثُمَّ رأيتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ\n_________\n(١) في إسناده محمد بن يزيد الزعفراني، لم أجد من وثقه، والأثر لم أقف عليه فيما رجعت إليه من المصادر.\n(٢) لا يعرف اسمها، قاله الحافظ ابن حجر في \"هدي الساري\" (ص٢٩٩) .\n(٣) اختلف في اسمه، وأصحها ميمون. انظر الديباج للسيوطي (٢/٢٢٣)، وشرح النسائي له (٢/٥٨) .\n(٤) الغابة: موضع من المدينة في الشمال الغربي، على بعد ستة أكيال من المركز، وبها أموال لأهل المدينة، ولا زالت معروفة عند الناس بهذا الاسم، وتعدّ الخُلَيل اليوم من الغابة. المعالم الأثيرة (ص٢٠٧)، وانظر معجم البلدان (٤/١٨٢) .\n(٥) أنث اللفظ لإرادة الأعواد والدرجات. انظر فتح الباري (٢/٣٩٩) .","vol":"2","page":526},{"text":"يُصلّي عَلَيْهَا ثُمَّ نَزَلَ القَهْقَرَى فَسَجَدَ فِي أَصْلِ المِنْبر، ثُمَّ عَادَ، فلمَّا فَرَغَ أَقْبَلَ عَلَى النَّاس فَقَالَ: أيُّها النّاسُ، إِنَّمَا صنعتُ هَذَا لتأتَمُّوا بِي ولِتَعْلَموا صَلاتِي» (١) .\n٤٤٩ - أخبرنا أحمد، حدثنا سهل، حدثنا (٢) محمد، حدثنا أبو شريك، حدثنا يعقوب (٣)، حدثني إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب (٤)، عن أبيه (٥) قال: «كان عبدُ الله بن عباس\n_________\n(١) في إسناد المصنف محمد بن الأشعث، وسهل الديباجي، وهما متهمان، ولكن الحديث صحيح ثابت من طريق يعقوب ابن عبد الرحمن أخرجه البخاري (١/٣١٠) كتاب الصلاة، باب الخطبة على المنبر، ومسلم (١/٣٨٧ح٥٤٤) كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب جواز الخطوة والخطوتين في الصلاة عن قتيبة، عنه به.\n\nوأخرجه البخاري (١/١٤٨ح٣٧٧) كتاب الصلاة، باب الصلاة على السطوح والمنبر والخشب، ومسلم (١/٣٨٧ح٥٤٤) كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب جواز الخطوة والخطوتين في الصلاة من طريق سفيان بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ به.\nوأخرجه البخاري (٢/٧٣٨ح ٢٠٩٤) كتاب البيوع، باب النجار، ومسلم (١/٣٨٦ح٥٤٤)، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب جواز الخطوة والخطوتين في الصلاة، من طريق عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ، عن أبيه به. وزاد مسلم: «فكبر وكبر الناس من ورائه»، وليس عند البخاري ذكر الصلاة.\n(٢) في المخطوط \"سهل بن محمد\" وهو خطأ، والتصويب من الإسناد الذي قبله.\n(٣) هو ابن عبد الرحمن القاري.\n(٤) ذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٦/٤)، وقال الحافظ ابن حجر في \"التقريب\" (٩٣/ت٢٤٤): صدوق من السادسة.\n(٥) هو محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب الهاشمي، ذكره البخاري في \"التاريخ الكبير\" (١/١٨١) وذكر أنه سمع من عائشة وابن عباس، وذكره ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٨/ ٢٦) .","vol":"2","page":527},{"text":"بنِ عبد المُطَّلِب ﵁ قبلَ أن يذهَبَ بَصَرُه يقرَأُ في المُصْحَف في كلِّ يومِ جُمْعةٍ نَظَرًا، قال: فزُرْتُه يومَ الجمعة وهو يقرأُ في المصحف فمرَّ بهذه الآية ﴿إِنَّ الْمُجْرِمِيْنَ فِيْ ضَلَالٍ وَسُعُرٍ * يَوْمَ يُسْحَبُوْنَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوْهِهِمْ [ل/٩٦أ] ذُوْقُوْا مَسَّ سَقَرَ * إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾ (١) فقال: واللهِ، إنِّي ما أعرِفُ أصحابَ هذه الآية، واللهِ ما كانُوا، ولَيَكُوْنُنَّ» (٢)\n_________\n(١) الآيات (٤٧-٤٩) من سورة القمر.\n(٢) إسناده كسابقه، فيه ابن الأشعث والديباجي.\nأخرجه البخاري - مختصرًا - في \"التاريخ الكبير\" (١/١٨١، ٣١٨) من طرق عن إبراهيم بن محمد به بلفظ:\n\"كل شيء بقدر حتى وضعك يدك على خدك\".\nوأخرجه الطبري في \"التفسير\" (٢٧/١١٠) من طريق هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي ثابت، عن إبراهيم بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ ابن عباس أنه كان يقول: \"إني أجد في كتاب الله قومًا يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ يقال لهم: ذوقوا مس سقر؛ لأنهم كانوا يكذبون بالقدر، وإني لا أراهم، فلا أدري أشيء كان قبلنا أم شيء فيما بقي\".\n\nقلت: هذا إسناد حسن، وأبو ثابت هو أيمن بن ثابت الكوفي، صدوق قاله الحافظ ابن حجر في \"التقريب\" (١١٧/ت٥٩٥) .\nوله طريق آخر عن ابن عباس، أخرجه اللالكائي في \"شرح أصول الاعتقاد\" (٣/٥٤١) من طريق مروان بن شجاع الجزري، عن ابن جريج، عن عطاء بن أبي رباح قال: أتيت ابن عباس وهو ينزع في زمزم وقد ابتلّت أسافل ثيابه فقلت له: قد تكلم في القدر، فقال: أَوَ قد فعلوها؟ قلت: نعم، قال: \"والله، ما نزلت هذه الآية إلا فيهم ﴿ذُوْقُوْا مَسَّ سَقَرَ * إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾، لا تعودوا مرضاهم، ولا تصلوا على موتاهم، ولو أريتني واحدًا منهم فقأت عينه\".\nفي هذا الإسناد عنعنة ابن جريج، وهو مدلس، ولكن إذا ضم هذا الطريق إلى ما قبله يكتسب قوة واحتجاجًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ.","vol":"2","page":528},{"text":"٤٥٠ - أخبرنا أحمد، حدثنا سهل، حدثنا محمد، حدثنا أبو شَريك، حدثنا يعقوب، عن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر «أَنَّ سعيدَ بن المسيِّبِ وَقَفَ على عَتَبةِ المسجِد ذاتَ يومٍ أو ذاتَ ليلةٍ، فأذَّنَ المُؤَذِّن فاسْتَرْجَع سعيدُ بن المسيِّب وقال: واللهِ، إنْ أذَّن المُؤَذِّنُ مُنْذُ أربعين سنة إلا وأنا في المسجِدِ قبلَ هذا اليومِ أو قبل هذه اللَّيلةِ» (١) .\n٤٥١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا سهل، حدثنا محمد، حدثنا أبو شَريك، حدثنا يعقوب\nابن عبد الرحمن، حدثني إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر قال: «جاء سعيدُ\nابن المسيِّبِ عما له (٢) فقال: يا أبا محمد، أَلَا نَخْرُج إلى غَنَمٍ لنا ناحِيَةَ المدينة فنأكلُ من جَدَاها ونشرَبُ من لَبَنِها؟ فسكت عنه سعيدٌ فلم يَرُدَّ عليه شيئا، مَرَّتَيْن أو\n_________\n(١) إسناده كسابقه فيه:\n- محمد بن الأشعث وسهل الدِّيباجي، كلاهما رافضي غال كذاب.\nوأخرج ابن سعد في \"الطبقات\" (٥/٩٩)، وأحمد في \"الزهد\" (ص ٤٥٨) من طريق سلام - هو ابن مسكين - عن عمران بن عبد الله الخزاعي \"أن سعيد بن المسيّب ما فاتته صلاة الجماعة منذ أربعين سنة، ولا نظر في أقفائهم\".\nوأخرج ابن سعد في الموضع السابق، وأحمد – كما في \"حلية الأولياء\" (٢/١٦٢- ١٦٣) من طريق جعفر بن بَرْقان، عن ميمون بن مِهْران أن سعيد بن المسيّب ... فذكر نحوه.\nوأخرجاه - أي ابن سعد وأبو نعيم - في الموضعين السابقين، وأبو داود في \"الزهد\" (ص٣٤٤) من طريق\nعبد الرحمن بن حرملة، عن سعيد بن المسيب قال: \"ما لقيتُ الناس مُنصرِفين من صلاة منذ أربعين سنة\".\nقلت: هذه الأسانيد أسانيد قوية يصح الأثر بها وَاللَّهُ أَعْلَمُ.\n(٢) في المخطوط كلمة مكتوبة بخط رقيق غير واضح فوق كلمة \"المسيب\"، ويحتمل أن يكون الصواب \"أحد عماله\"، فيكون هناك سقط.","vol":"2","page":529},{"text":"ثلاثا، فلمَّا رأى ابْنُ المسيِّب كثرةَ كلامِه وإلحاحِهِ قال: لا واللهِ، ما أُحِبُّ أنَّ لي بِكُلِّ شيءٍ يَجُوْزُ من غَنَمِك وأنَّه فاتَنِيْ صلاةٌ واحدةٌ في مسجِدِ رسول الله ﷺ» (١) .\n٤٥٢ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا سهل، حدثنا محمد، حدثنا أبو شَريك، حدثنا يعقوب\nابن عبد الرحمن، عن أبيه قال: قال عَوْن بن عبد الله: «لا يُفاتَحُ أصحابُ الأهواءِ في شيءٍ؛ فإنهم يضرِبون القرآنَ بعضَه ببعضٍ» (٢) .\n٤٥٣ - أخبرنا أحمد، حدثنا سهل، حدثنا محمد، حدثنا أبو شَريك [ل/٩٦ب]\nحدثنا يعقوب بن عبد الرحمن قال: «يقال: ما فُتِح على قومٍ بابُ ضَلالةٍ إلا فُتِحَ عليهم بابُ جَدَلٍ» (٣) .\n٤٥٤ - أخبرنا أحمد، حدثنا سهل، حدثنا محمد، حدثنا أبو شريك، حدثنا يعقوب\nابن عبد الرحمن عن عَبَاية بن سليمان، عن عثمان بن عمر التيمي (٤) قال: «بَلَغَنِي أنَّه قَدِمَ ناسٌ من أهل المَشْرِق المدينةَ\n_________\n(١) إسناده كسابقه، ولم أجد الأثر فيما رجعت إليه من المصادر.\n(٢) إسناده كسابقه، ولم أجد الأثر فيما رجعت إليه من المصادر، وأخرج ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (١٠/٤٨أ/رقم٣٣٧٤) عن الأوزاعي قال: \"إذا أراد الله بقوم شرًّا فتح عليهم الجَدَل، ومنعهم العمل\".\n(٣) إسناده كسابقه، ولم أجد الأثر فيما رجعت إليه من المصادر.\n(٤) ابن موسى بن عبد الله بن معمر التيمي، المدني، قاضيها، مقبول، من السادسة، مات في خلافة المنصور. (٣٨٦/ ت ٤٥٠٥) .","vol":"2","page":530},{"text":"فاستدلُّوا على من يَسَلُونَه (١)، فأشارُوْا لهم إلى عبد الله بن عُتْبَة فجلَسوا إليه فقالوا: يا أبا محمدٍ، ما تقول في أهلِ صِفِّيْنَ؟ فقال: أقول فيهم ما قال مَنْ هو خيرٌ مِنِّي لمن هُوَ شَرٌّ منهم؛ عيسى بنُ مريمَ: ﴿إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيْزُ الْحَكِيْمُ﴾ (٢») (٣) .\n٤٥٥ - أخبرنا أحمد، حدثنا سهل، حدثنا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو عَلْقَمة عَبْدُ الله بن هارون ابن مُوسَى الفَرْويّ المَدَنيّ (٤)\n، حَدَّثَنِي أَبِي هَارُونُ\n_________\n(١) مخففة من \"يسألونه\" وهي لغة.\n(٢) الآية (١١٨) من سورة المائدة.\n(٣) إسناده كسابقه، فيه سهل الديباجي، وابن الأشعث.\nوعباية بن سليمان لم أقف على ترجمته.\nوأخرج ابن سعد في \"الطبقات\" (٥/٢١٦) من طريق أبي عبد الرحمن التميمي، عن علي بن محمد \"أن علي بن حسين كان ينهى عن القتال، وأن قومًا من أهل خراسان لَقُوه فَشَكَوْا إليه ما يَلقَونه من ظلم وُلاتِهم فأمرهم بالصبر والكف وقال: \"إني أقول كما قال عيسى ﵇ فتلا الآية\".\nوأخرج أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٩/١١٤) من طريق يونس بن عبد الأعلى، عن الشافعي قال: قيل لعمر\nابن عبد العزيز: ما تقول في أهل صفين؟ قال: \"تلك دماء طهر الله يدي منها، فلا أحب أن أخضب لساني فيها\".\nوأخرجه أيضًا (٥/١٥-١٦) عن العلاء ين كريز قال: \"بينما سليمان بن عبد الملك جالس، إذ مرّ رجل عليه ثياب يخيل في مشيته ... \" فذكر نحوه في قصة طويلة، والرجل هو طلحة بن مصرّف.\n(٤) قال ابن أبي حاتم: \"كتبت عنه بالمدينة، وقيل لي: إنه يُتَكَلَّم فيه\".\n\nوذكره ابن نقطه في \"تكملة الإكمال\" ولم يحك فيه جرحًا ولا تعديلًا. وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"يخطئ ويخالف\". قال ابن عدي: \"له مناكير\"، كذا نقله ابن الجوزي عنه، وفي الكامل ذكره وأورد له مناكير.\nالجرح والتعديل (٥/١٩٤)، والثقات لابن حبان (٨/٣٦٧)، والكامل (٤/٢٦٠)، وتكملة الإكمال (٤/٥٧١)، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/١٤٤) .","vol":"2","page":531},{"text":"بْنُ مُوسَى (١)، عَنْ جدِّه (٢) أَبِي علقمة عبد الله\nابن مُحَمَّدٍ الفَرْويّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المُنكدِر، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِلْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ المُطَّلِب ﵁: «أَنْ مُرْ غُلامَك أَبَا زُبَيبة (٣)\nيَعْمَلْ (٤) لِي أعوَادًا مِنَ الْغَابَةِ أُكَلِّم النَّاسَ عَلَيْهَا، فَقَدْ أَوْجَعَ الجِذْعُ يَدِي، قَالَ أَبُو زُبَيبة: فأتيتُ بالمِعْوَل وَالْفَأْسِ، فظننتُ أَنِّي أَحْتَاجُ إِلَيْهِمَا، فَلَمَّا أتيتُ الْغَابَةَ تَبَادَرَتْني العِيْدانُ مِنْ غَيْرِ فَأْسٍ وَلا مِعْوَل، فجِئْتُ بالعِيدان فجلستُ فِي الْمَسْجِدِ يومَ الْجُمُعَةِ فعمِلتُ العِيدانَ مِنْبَرًا؛ مَقْعَدًا ودَرَجَتَيْنِ، فَلَمَّا أَنْ جَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ [ل/٩٧أ] عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْجُمُعَةِ وكلَّم النَّاسَ فَقَدَ الجِذْعُ يَدَه ﷺ فحَنَّ حَنِينًا فَزِعَ النّاسُ مِنْهُ، فَالْتَفَتَ رسولُ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: \"فَوَالَّذِي بَعَثَنِي بِالْحَقِّ نَبِيًّا، إنَّكَ فِي\n_________\n(١) ابن أَبِي عَلْقَمَةَ: عَبْدِ اللَّهِ بْنِ محمد الفروي، وثقه مسلمة بن القاسم والدارقطني، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nوقال النسائي: \"لا بأس به\". وقال أبو حاتم: \"شيخ\". مات سنة ثلاث وخمسين ومائتين، وله نحو ثمانين سنة.\nالجرح والتعديل (٩/٩٥)، والثقات (٩/٢٤١)، وسؤالات السلمي (رقم٣٦٥)، وتهذيب الكمال (٣٠/١١٤)، والتهذيب (١١/١٣)، والتقريب (٥٦٩/ت٧٢٤٥) .\n(٢) هنا كلمة \"عن\" مقحمة خطأً؛ لأن أبا علقمة هو جد هارون بن موسى.\n(٣) اسمه كلاب، كما في \"الطبقات\" لابن سعد (١/٢٥٠)، ولكن في إسناده الواقدي.\n\nوانظر فتح الباري (٢/٣٩٨)، والتلخيص (٢/٦٢)، وشرح سنن النسائي للسيوطي (٢/٥٨) .\n(٤) في المخطوط \"تعمل\" بالتاء، والظاهر أنه سبق قلم من الناسخ.","vol":"2","page":532},{"text":"الْجَنَّةِ آكُلُ مِنْ ثمرِكَ أَنَا والنَّبِيُّونَ\"، قَالَ: فَسَقَطَ، قَالَ: فَأَمَرَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ يُدْفَنَ، فدُفِنَ فِي الرَّوْضة، فَلَمَّا كَانَ خلافةُ عمرَ بن الخطاب ﵁ زَادَ فِي الْمَسْجِدِ مِنَ الجبَّانة إِلَى الْمَقْصُورَةِ، فحَفَرَ المسجدَ لِيَنْظُرَ أَثَرَه فَلَمْ يَجِدْ أَثَرًا إلَاّ غَيْرَه، وَزَادَ عثمانُ بْنُ عفَّانَ مَا بَيْنَ الْمَقْصُورَةِ إِلَى الجِدار، وَزِيَادَةُ بَنِي أُمَيَّةَ تِسْعُ أَسَاطِينَ إِلَى مؤَخَّرةِ المسجِد، وَزِيَادَةُ بَنِي الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ المطَّلِب مِنَ الشُّبَّاك الَّذِي فِي الطَّاقة إِلَى مُؤَخَّر المسجِد» (١) .\n٤٥٦ - أخبرنا أحمد، حدثنا سهل، حدثنا علي بن ماهان، حدثنا أحمد بن إبراهيم (٢)، حدثنا حَجّاج (٣)، عن ابن جُرَيج،\n_________\n(١) إٍسناده كسابقه، فيه الديباجي وابن الأشعث، وفيه أيضًا عبد الله بن هارون الفروي، وهو متكلم فيه، صاحب المناكير، وهذا من مناكيره.\nولم أَرَ فيما وقفت عليه من المصادر ذكرًا لابن المنكدر عن جابر، وكذلك لم أجد من أخرجه بهذا اللفظ غير المصنف، لا عن جابر، ولا عن غيره.\n\nوأما حديث جابر فأخرجه البخاري (٣/١٣١٤ح٣٥٨٤) كتاب المناقب، باب علامات النبوة في الإسلام، من طريق عبد الواحد بن أيمن، عن أبيه، من طريق حفص بن عبيد الله بن أنس بن مالك، كلاهما عن جابر بلفظ: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كان يقوم يوم الجمعة إلى شجرة أو نخلة، فقالت امرأة من الأنصار أو رجل: يا رسول الله، ألا نجعل لك منبرًا؟ قال: إن شئتم، فجعلوا له منبرًا، فلما كان يوم الجمعة دفع إلى المنبر، فصاحت النخلة صياح الصبي، ثم نزل النَّبِيَّ ﷺ فضمها إليه، تئنّ أنين الصبي الذي يسكن»، قال: كانت تبكي على ما كانت تسمع من الذكر عندها.\nوقد تقدم حديث اتخاذ النَّبِيَّ ﷺ المنبر برقم (٤٤٨) عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ فراجعه هناك.\n(٢) لعله الدورقي.\n(٣) هو ابن محمد الأعور.","vol":"2","page":533},{"text":"عن عطاء (١)، عن ابن عباس في قوله ﷿ «﴿وَقُوْلُوْا لِلنَّاسِ حُسْنًا﴾ (٢) قال: قولوا لهم ما تُحبّون أن يُقالَ لكم، إن الله ﷿ يُبْغِض الفاحشَ المُتَفَحِّش، الهَمَّاز السَبَّاب، الطعَّان السائلَ المُلْحِف في السُّؤال، ويُحِبُّ الحيِيَّ المُتَعَفِّفَ» (٣) .\n٤٥٧ - أخبرنا أحمد، حدثنا سهل، حدثنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ العبّاس (٤)، حدثنا الخليل ابن أسد، حدثني عبد الله بن صالح (٥)، أخبرنا الحَكَم بن عَوَانَة، عن أبيه (٦) قال: قال شَبَّة\nابن عِقَال التَّمِيْميّ (٧)\n: [ل/٩٧ب] «ما تمنَّيْتُ أن يكونُ لي بكثيرٍ من كلامي\n_________\n(١) هو ابن أبي رباح.\n(٢) جزء من الآية (٨٣) من سورة البقرة.\n(٣) إسناده واهٍ فيه سهل بن أحمد الديباجي، وعلي بن ماهان، وأحمد بن إبراهيم لم أقف لهما على ترجمة.\n(٤) هو العلاّمة شيخ العربية، أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ العباس بن محمد بن أبي محمد يحيى بن المبارك اليزيدي البغدادي، كان رأسًا في نقل النوادر وكلام العرب، إمامًا في النحو، له كتاب \"الخيل\" وغيره، مات في جمادى الآخرة سنة عشر وثلاثمائة. سير أعلام النبلاء (١٤/٣٦١) .\n(٥) هو العجلي.\n(٦) هو عوانة بن الحكم بن عوانة بن عياض، الأخباري الكوفي، يقال: كان أبوه عبدًا خياطًا، وأمه أمة، وهو كثير الرواية عن التابعين، وكان عثمانيًّا، فكان يضع الأخبار لبني أمية، مات سنة ثمان وخمسين ومائة، وقال الذهبي: \"كان صدوقًا في نقله\".\nسير أعلام النبلاء (٧/٢٠١)، واللسان (٤/٣٨٦) .\n(٧) هو شبة بن عقال بن صعصعة بن ناجية المجاشعي، ذكره ابن حبان وقال: له صحبة.\n\nانظر ترجمته في الجرح والتعديل (٤/٣٨٥)، والثقات لابن حبان (٦/٤٥٢)، و(٨/٣١٣) .","vol":"2","page":534},{"text":"قليلٍ من كلام غيري إلَاّ أن يكونَ يوما واحدا، فإنَّا خرجْنا مع صاحبٍ لنا نُريد نُزَوِّجُه، فمَرَرْنا بأعرابيٍّ فَطَوَيْنا ما أَرَدْنا فَاتَّبَعَنا حَتَّى دخلْنا المدخَلَ الَّذي أَرَدْنا، فتكلَّم مُتكلِّمٌ فأطال الخُطبة وشقَّق فيها وذكر البِحارَ والسَّموات والأَرَضِينَ فقلت: من يُجيبُ هذا؟ فقال الأعرابي: أنا، قلت: أَجِبْ، قال: إنِّي ما أَدْرِي بخِطابِك ولا بِلُبَابِك هذا اليومَ، الحمد لله، وصلى الله على رسوله، أما بعد: فقد تَوَسَّلْتَ بحُرْمةٍ وعَظَّمْتَ حقا، وذكرتَ مَرجُوًّا فحَبْلُك مَوصولٌ ووجهُك مَقبولٌ، وأنتَ لها كُفُوٌّ فقد سلَّمْنا وأَنْكَحْنَاكَها، هاتُوا خَبِيْصَتَكُم» (١) .\n٤٥٨ - أخبرنا أحمد، حدثنا سهل، حدثنا محمد، حدثنا الخليل، حدثنا يحيى\nابن إسحاق (٢) قال: «ما رأيتُ أحدا أفضلَ من حمَّاد بن سَلَمة ويحيى بن أَيوب» (٣) .\n_________\n(١) في إسناده الحكم بن عوانة، لم أجد ترجمته، وسهل بن أحمد الديباجي، وهو متهم، والخبر لم أفُزْ به فيما رجعت إليه من المصادر.\n(٢) هو السِّيْلَحِيْني.\n(٣) إسناده كسابقه.\nأخرج أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٦/٢٥٠) عن عفان بن مسلم قال: \"قد رأيت من هو أعبد من حماد بن سلمة، ولكن ما رأيت أشد مواظبة على الخير وقراءة القرآن والعمل لله من حماد بن سلمة\".\nوقال ابن المبارك: \"دخلت البصرة، فما رأيت أحدًا أشبه بمسالك الأول من حماد بن سلمة\". التهذيب (٣/١٢)، وطبقات الحفاظ (ص٩٤) .","vol":"2","page":535},{"text":"٤٥٩ - أخبرنا أحمد، حدثنا سهل، (١) حدثنا محمد بن العباس اليَزِيْدي، حدثنا الخليل\nابن أسد، حدثنا العُمَريّ، حدثنا الهَيْثَم بن عَدِي، عن مُجالِد، عن الشَّعْبيّ قال: «أوّلُ خطبةٍ خَطَبَها عمرُ بن الخطاب ﵁ قال فيها: إني نزَّلْتُ نفسي من مال الله ﷿ بمنزِلة وَالي اليَتيمِ، إِنِ احْتَجْتُ أَكَلْتُ بِقَرْم البَهِيمة الأعرابية القَضْم لا الخَضْم» (٢) .\nقال: يقال: قرم الصبي وهو أول ما يأكل (٣)، قال: وقال أبو زيد: الخضم (٤) أشد ابتلاعا من القضم (٥) . [ل/٩٨أ]\n_________\n(١) في المخطوط \"حدثنا محمد\"، والظاهر أنه مقحم هنا، والتصويب من الإسنادين الذَين قبله.\n(٢) إسناده واهٍ بمرة، فيه سهل الديباجي، وفيه مجالد بن سعيد، والهيثم بن عدي، كلاهما ضعيف.\nوأما العمري فلم يتبين لي من هو، إن كان عبد الله - المكبر - فهو ضعيف كذلك.\nوأخرج ابن سعد في \"الطبقات\" (٣/٢٧٦) من طريق وكيع وقبيصة، عن سفيان - هو الثوري ـ، عن أبي إسحاق، عن حارثة بن مضرب قال: قال عمر بن الخطاب ﵁: \"إني أنزلت نفسي من مال الله منزلة مال اليتيم، إن استغنيت استعففت، وإن افتقرت أكلت بالمعروف\"، قال وكيع في حديثه: \"فإن أيسرت قضيت\".\nوأخرجه أيضا عن إسحاق بن يوسف الأزرق، عَنْ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَة، عن أبي إسحاق به نحوه.\nوأخرجه من طريق زائدة بن قدامة، عن الأعمش، عن أبي وائل قال: قال عمر ... فذكر نحوه.\nوأخرجه من طريق حماد بن سلمة، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أبيه أن عمر بن الخطاب قال: \"لا يحل لي من هذا المال إلا ما كنت آكلًا من صلب مالي\".\n(٣) وفي القاموس المحيط (ص١٤٨١): قرم البعير يقرِم قرمًا وقُرومًا ومَقْرَمًا وقَرَمًا وقَرَمانًا: تناول الحشيش، وذلك في أول أكله، أو هو أكل ضعيف.\n(٤) وفي المصدر نفسه (١٤٢٥): الخضم، الأكل أو بأقصى الأضراس، أو ملء الفم بالمأكول، أو خاص بالشيء الرطب.\n(٥) وفيه أيضًا (ص١٤٨٥): قضِم كسمِع: أكل بأطراف أسنانه، أو أكل يابسًا.","vol":"2","page":536},{"text":"٤٦٠ - أخبرنا أحمد، حدثنا سهل، حدثنا أَبُو بَكْرٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ بْنِ عُمَرَ البَزَّاز الأَهْوازيّ بِالأَهْوَازِ، حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ أَخْزَم، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَينة، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ،\nعَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: «كَانَ رسولُ اللَّهِ ﷺ لا يَرُدُّ ذَا حاجةٍ إلَاّ بحاجَتِه أَوْ بِمَيْسُورٍ مِنَ الْقَوْلِ» (١) .\n٤٦١ - أخبرنا أحمد، حدثنا سهل، حدثنا الصُّوْليّ (٢)، حدثنا أبو عمر سعيد بن عمرو ابن محمد بن عبد الله التَّمِيميّ قال: «قال رجل لأبي بحر الأَحْنَف بن قَيْس: يا أبا بحر، إني\nأتيتُك في حاجةٍ لا تُنكِيكَ\n_________\n(١) إسناده واهٍ فيه سهل الديباجي، وقد تقدم ما فيه، وعبد الله بن عبد الرحيم الأهوازي لم أقف على ترجمته، وبقية رجاله ثقات، ولم أجد من أخرج الحديث عن ابن عمر، ولعل هذا الإسناد من تركيب الديباجي.\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٣/١٥٥-١٦٢)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٢/١٥٤-١٥٧) من طريق\nأبي غسان النهدي، وابن سعد في \"الطبقات\" (١/٤٢٢)، وابن حبان في \"الثقات\" (٢/١٥٠) من طريق سفيان\nابن وكيع، كلاهما عن جميع بن عمير بن عبد الرحمن العجلي، عن رجل من مكة، عن ابن لأبي هالة، عن الحسن\nابن علي، عن هند بن أبي هالة التميمي ضمن حديث طويل.\nقلت: هذا إسناد ضعيف، فيه جميع بن عمير العجلي، وهو ضعيف رافضي، والرجل من أهل مكة، لم يعرف من هو.\n(٢) هو العلامة الأديب، ذو الفنون، أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بن عبد الله بن العباس بن محمد بن صول الصولي، البغدادي، صاحب التصانيف، نادم جماعة من الخلفاء، وكان حلو الإيراد، مقبول القول، حسن المعتقد، مات سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة بالبصرة مستترًا. سير أعلام النبلاء (١٥/٣٠١-٣٠٢) .","vol":"2","page":537},{"text":"ولا تَرزَؤُك، قال: إذا لا تُقضَى، أَمِثْلي يُؤْتَى في حاجةٍ لا تَنْكأ\nولا تَرْزَأُ؟!» (١) .\n٤٦٢ - أخبرنا أحمد، حدثنا سهل، حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد ألأَهْوَازيّ المعروف بالخَبَّاز، حدثنا إبراهيم بن محمد بن هانِئ، حدثنا أحمد بن الفرَج، حدثنا إبراهيم بن المنذر (٢)، حدثنا ابن أبي فُدَيك، حدثنا عُمارة (٣) بن عثمان الأنصاري، عن أبيه (٤)، عن محمد\nابن عبد الرحمن بن ثوبان، عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: «قال لي علي بن أبي طالب ﵁: يا جابر، قِوَام هذه الدُّنْيا بأربعٍ؛ بعالم مُسْتَعْمِل لعلمه، وبجاهل لا يستَنْكِف أن يتعلَّم، وبغَنيٍّ جَوَادٍ بماله لا يبخَل، وبفقيرٍ لا يَبِيعُ آخرتَه بِدُنْيا غيرِه، فإذا ضيَّع العالم علمَه استَنْكَف الجاهلُ أن يَتعلَّم، وإذا بخِل الغني بما في يدَيْه باعَ الفقير آخرتَه بدنيا غيرِه، [ل/٩٨ب] فإذا كان ذلك كذلك فالويلُ لهم ثم الويلُ لهم سبعين مرة، يا جابر، من كثُرتْ نِعَم الله ﷿ عليه\n_________\n(١) في إسناده سهل بن أحمد الديباجي، وقد تقدم مرارًا، وأبو عمرو سعيد بن عمرو بن محمد بن عبد الله التميمي، لم أجد له ترجمة، والخبر لم أجده عند غير المصنف.\n(٢) هو الحزامي.\n(٣) في المخطوط \"عمار\"، وهو تصحيف.\nوهو عمارة بن عثمان بن حُنَيف الأنصاري المدني، مقبول، من الثالثة.\nالتهذيب (٧/٣٦٨)، والتقريب (٤٠٩/ت٤٨٥٤) .\n(٤) هو عثمان بن حنيف بن واهب الأنصاري، الصحابي المشهور.\nمعجم الصحابة لابن قانع (٢/٢٥٧) .","vol":"2","page":538},{"text":"كثُرتْ حوائِجُ الناس إليه، فمن قام بما يجب عليه لله ﷿ فيها فقد عرَّضَها للدَّوام والبَقاء، ومن لم يَقُمْ بما يجب عليه لله فيها فقد عرَّضَها للزَّوَال والفَنَاء، ثم قال شعرا:\nما أحسَنَ الدُّنْيا وإِقْبالَها\n\nإذا أطاعَ الله مَنْ نَالَهَا\nعَرَّضَ لِلإِقْبالِ إِدْبارَهَا ... مَنْ لم يُوَاسِ النَّاسَ مِنْ فَضْلِهِ\nوَابْذُلْ مِنَ الدُّنْيَا لِمَنْ سَالَهَا (١) ... فَاحْذَرْ زَوَالَ الدَّهْرِ يَا جابِرُ\nفَإِنَّ ذَا العَرْشِ جَزِيْلُ العَطَا\n\nيُضْعِفُ بِالْحَبَّةِ أَمْثَالَهَا (٢)\n٤٦٣ - أخبرنا أحمد، حدثنا سهل، حدثنا أبو محمد قاسم بن جعفر بن السراج البصري بمصر، حدثنا أبو يوسف يعقوب بن علي الناقد (٣)، حدثنا عبد السلام بن محمد بن عبد الله\nابن زيد، حدثني أبي قال: «جاء شعيب بن حرب إلى أبي عبد الله سفيان بن سعيد الثَّوْريّ فقال له: يا أبا عبد الله، أَخْبِرْنِي ما السُّنّة التي من فارَقَها فارَقَ الحقَّ وإذا\n_________\n(١) \"سالها\" مخففة من \"سألها\".\n(٢) في إسناده أحمد بن الفرج، وإبراهيم بن محمد بن هانئ، والخباز، لم أجد لهم ترجمة، وسهل الديباجي تقدم ما فيه، وهذه الأبيات في ديوان علي بن أبي طالب (ص٩١) .\n(٣) هو يعقوب بن إسحاق بن علي، أبو يوسف الناقد، ذكره أبو سعيد بن يونس - كما في تاريخ بغداد - في أهل بغداد، وأنه سمع منه، وأرخ وفاته يوم الأربعاء لعشرين ليلة خلت من جمادى الأولى سنة اثنتين وتسعين ومائتين بمصر.\nوذكر ابن يونس أيضًا في أهل الكوفة، وقال: يعقوب بن علي بن إسحاق الناقد، يكنى أبا يوسف، توفي بمصر في شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وتسعين ومائتين.\nانظر تاريخ بغداد (١٤/٢٩٢) .","vol":"2","page":539},{"text":"عمل بها كان من أهلِها فَبَيِّنْ لي من ذلك ما أعمَل عليه وأتمسَّكُ به وأحتَجّ به غدا إذا وقفتُ بين يدَيْ ربِّي ﷿ فأقُول: حدثَّني سفيان الثوري، فأَنْجُو أنا وتُسْأَل أنتَ، فقال له: يا شُعيبُ بنَ حرب، اكتُبْ ما أقول [ل/٩٩أ] لك، واعْمَلْ به تَكُنْ من أهلِه، وهي السُّنّة الَّتي مَنْ فارَقَها فارَقَ الحقَّ وأهلَه؛ بسم الله الرحمن الرحيم، الإيمان: قولٌ وعملٌ يزيدُ بالطَّاعة وينقُصُ بالمعصية،\nولا ينفَعُ قولٌ إلا بعمَلٍ، ولا ينفَعُ قولٌ وعملٌ إلا بِنِيَّة، ولا ينفَع قولٌ وعملٌ ونيّةٌ إلا ما وافَقَ السُّنّة، قلت: وما السُّنّة التي مَنْ فارَقَها فارَقَ الحقَّ؟ قال: تُقَدِّم الشَّيْخَينِ أبا بكر وعمرَ ﵄ وتَقتَدِي بهما فيما أَمَرَا به ونَهَيَا عنه، وأنَّ إمامَتَهُما كانتْ صوابا غيرَ خطأ، أجمع عليها أصحابُ رسول الله ﷺ كَافَّةً وأَعْطَوْهُمَا البَيْعة، وقد عرفوا موضِعَهما من ذلك بالسَّمع والطَّاعة والرِّضا بهما، فقَامَا بدينِ الله ﷿ وعَقَدَا أمرَ رسول الله ﷺ، وجاهَدَا في الله ﷿ وفي رسولِ الله ﷺ حقَّ الجِهاد، ومَضَيَا وقد تمَّ الدِّيْنُ وشَيَّدَاه وأَعَزَّاه، وفتح الله بهما الفُتُوح، قال شعيب ابن حرب: ثم ماذا؟ فقال: يا شعيبُ، ولا ينفعك ذلك حتى تُقَدِّم عثمان على عليّ\nابنِ أبي طالب، وتقول: إن عليا ﵇ رَضِيَ بعثمان واقْتَدَى به، وإن عثمان ﵁ قُتِل مظلوما، وإن عليا ﵁ بريءٌ من قَتَلَتِه، ومِمَّنْ قَتَلَه، وإنه لم يرضَ بذلك ولا أمر به [ل/٩٩ب] ولا أعانَ عليه ولا داهَنَ فيه، قلتُ ثم ماذا؟","vol":"2","page":540},{"text":"قال: يا شعيب، ثم لا ينفَعُك ذلك حتى تَوَلَّى عليا ﵇ وتقولَ وتعتَقِدَ أنه إمامٌ مثلُ مَنْ مَضَى من الأئمة قبلَه الثَّلاثة الهاديَة، وترجعَ به، ولا تقولَ في أصحاب رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إلا خيرا، ولا تَخُوضَ فيهم مع الخائِضينَ إلَاّ بأَحْمَدِ الذِّكر وأكملِ الفضل، قلت: ثم ماذا يا\nأبا عبد الله؟ قال: يا شُعيب، ثم لا تشهَدْ على أحدٍ من أهل القِبلة بجنةٍ ولا نارٍ إلا العَشَرةَ الَّذين شهِد لهم رسولُ اللَّهِ ﷺ بالجنة، ومات ﷺ وهو عنهم راضٍ وهم عنه راضُون، قلت: سَمِّهِمْ لي، قال: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعليّ، وطلحة، والزبير، وعبد الرحمن بن عوف، وأبو عُبيدة بن الجَرَّاح، وسعد بن أبي وقَّاص، وسعيد بن زيد بن عمرو بن نُفَيل، وعَاشِرَهم الرَّسولُ البشيرُ النَّذيرُ الَّذي به شَرُفوا وفَضُلوا، قلتُ: يا أبا عبد الله، ثم ماذا؟ قال: ثم لا ينفَعُك ذلك حتى تَرَى إِخْفاءَ ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ في الصلاة أفضلَ من الجهرِ بها، وحتى تقولَ مُجِيبًا للإمام إذا خَتَم سورةَ الحمد فقال: ﴿ولا الضالّين﴾ أن تقولَ أنتَ: آمين - تَسْمَعُه ـ، ثمَّ ترى المسحَ على الخُفَّيْن أفضلَ من نزعِهِمَا وغَسْلِ قَدَمَيْك، قلتُ: ثم ماذا؟ [ل/١٠٠أ] قال: يا شُعيب، ولا ينفَعُك ذلك كلُّه حتى تؤمِنَ بالقَدَر خيرِه وشرِّه حُلْوِه ومُرِّه، وأَنَّ ذلك من عند الله، وقَدَرُه وقضاؤُه ومَشِيئَتُه، قلت: ثم ماذا؟ قال: ثم تَرَى الصّلاةَ خلفَ كلِّ بَرٍّ وفاجِرٍ، قلت: الصّلواتِ كلَّها؟ قال: لا، إلا صلاةَ الجُمُعة الَّتي","vol":"2","page":541},{"text":"تجمَعُك من أصحابِك وأهل دينِك وقبلتِك ومِلَّتِك والعيدَيِنِ، وأما سائر الصّلواتِ فأنتَ مُخَيَّر أَنْ لا تصلِّيَ إلا خلفَ من تَثِقُ به وتعلَمُ أنه من أهل السُّنّة والجماعة، قلت: ثم ماذا؟ قال: تعلَمُ أن القرآن كلام الله ﷿ الَّذي تكلَّمَ به وأنزلَه على رسولِه ﷺ، وتبرَأُ ممن قال أنَّه مخلوقٌ، وأَلْحَدَ في أسمائِه، وحتى تقولَ وتعلمَ أنَّ ما أخطَأَك لم يكُنْ لِيُصِيبَكَ، وما أصابَك لم يَكُنْ لِيُخْطِئَك، وتَرُدَّ أمرَ الخلق إلى الله ﷿ ولا تُنَزِّلْ أحدا جنَّةً ولا نارا (١)\nإلا العَشَرة الَّذين تَقَدَّم ذكرُهم، وأَنَّ رحمةَ الله وَسِعَتْ كلَّ شيءٍ، والله بصيرٌ بالعِباد، اللَّطيفُ بخلقِه الرَّحيمُ بهم، الرَّؤُوفُ بهم، وحَسْبُك هذا فلا تَعْدُه، فهو الدِّين الَّذي مَضَى عليه النَّاسُ وفيه النَّجاةُ لمن اعْتَقَدَه ودَانَ به ولا قوَّةَ إلا بالله» (٢) .\n_________\n(١) في المخطوط \"نار\" بدون الألف..\n(٢) إسناده واه بمرة، فيه سهل الديباجي، وأبو محمد السراج البصري، وعبد السلام بن محمد بن عبد الله بن زيد وأبوه لم أجد لهم ترجمة.\nوالأثر أخرجه اللالكائي في \"شرح أصول الاعتقاد\" (١/١٥١-١٥٤) عن محمد بن عبد الرحمن بن العباس - هو المخلص ـ، عن أبي الفضل شعيب بن محمد بن الراجيان، عن علي بن حرب الموصلي، عن شعيب حرب نحوه.\nقال الذهبي في \"تذكرة الحفاظ\" (١/٢٠٦): \"هذا ثابت عن سفيان، وشيخ المخلص ثقة\". وانظر تحفة الأحوذي (٢/٤٨) .","vol":"2","page":542},{"text":"٤٦٤ - أخبرنا أحمد، حدثنا سهل، حدثنا أبو بكر محمد بن القاسم الأَنْبَاريّ [ل/١٠٠ب] أنشدنا أحمد بن يحيى:\nلَوْلَا أُمَيمةُ لم أَجْزَع منَ العَدَمِ\n\nولم أَجُبْ في اللَّيَالِي حِنْدِسَ الظُلَمِ\nذُلَّ اليَتيمةِ يَجْفُوها ذَوُو الرَّحِمِ ... وزَادَني رغبة في العَيْشِ مَعْرِفَتِي\nأخشى غَضَاضةَ عمٍّ أو جَفَاءَ أَخٍ\n\nوكُنْتُ أَخْشَى عَلَيها مِنْ أَذَى الْكَلِمِ (١)\n٤٦٥ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ جَعْفَرٍ العِجْلي المُستَمْلِي مِنَ\nابْنِ شَاهين إِمْلاءً، حَدَّثَنَا ابْنُ المجدَّر، وَعَبْدُ الْبَاقِي بْنُ قانِع الْقَاضِي، وَأَبُو سَهْلِ بْنُ زِياد القَطَّان، وَآخَرُونَ قَالُوا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُونُسَ بْنِ مُوسَى بْنِ كُدَيم الكُدَيْميّ (٢)\nمَوْلَى قُرَيش، حدثنا\n_________\n(١) أحمد بن يحيى لم يتبين لي من هو، والأبيات لم أجدها فيما رجعت إليه من المصادر.\n(٢) أبو العباس القرشي، السامي، البحري، المعروف بالكديمي، وهو ابن امرأة روح بن عبادة، كان مولده سنة ثلاث وثمانين ومائة، وكان موصوفًا بالحفظ وكثرة الحديث، إلا أنه أكثر من المناكير حتى اتهمه بعضهم بالوضع.\n\nوخلاصة القول فيه أنه كان في بداية أمره معروفا بالحديث والطلب، فلذلك ترى القدامى وثقوه، وأحسنوا الثناء عليه، ولما أكثر من الغرائب والمناكير تركوا الرواية عنه كما هو ظاهر في كلام المتأخرين.\nقال الخطيب البغدادي: \"لم يزل الكديمي معروفًا عند أهل العلم بالحفظ، مشهورًا بالطلب مقدمًا في الحديث حتى أكثر من روايات الغرائب والمناكير فتوقف إذ ذاك بعض الناس ولم ينشطوا للسماع منه\".\nمات الكديمي سنة ست وثمانين ومائتين في جمادى الآخرة.\nانظر المجروحين (٢/٣١٣)، والكامل لابن عدي (٦/٢٩٢-٢٩٣)، وسؤالات السلمي (رقم٣٠٨)، وسؤالات السهمي (رقم٧٤)، والإرشاد للخليلي (٢/٦٢٢)، وتاريخ بغداد (٣/٤٣٥-٤٤٤)، والضعفاء والمتروكين\nلابن الجوزي (١/١٠٩)، وتهذيب الكمال (٢٧/٦٦-٨٠)، وسير أعلام النبلاء (١٣/٣٠٢-٣٠٥)، والتهذيب (٩/٤٧٥-٤٧٧)، واللسان (٧/٣٨٠)، والتقريب (٥١٥/ت٦٤١٩)، والكشف الحثيث (ص٢٥٤) .","vol":"2","page":543},{"text":"شَاصُوْنة (١) بن عبيد\nابن (٢) مُحَمَّدٍ اليَمَاميّ (٣)\nمُنْصَرِفًا مِنْ عَدَنٍ [سَنَةَ عَشْرٍ وَمِائَتَيْنِ بِقَرْيَةٍ] (٤) يُقال لَهَا الجَرَدة (٥) قَالَ: حَدَّثَنَا مُعْرِض بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُعَيْقِيب، عَنْ أَبِيهِ (٦)، عَنْ جدِّه مُعَيْقِيب قَالَ (٧): «دخلتُ دَارًا بِمَكَّةَ ورأيتُ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (٨) وسمعتُ مِنْهُ عَجَبًا، جَاءَهُ رجلٌ (٩) بصبيٍّ يومَ وُلِدَ قد لَفَّه بِخِرْقَة، فَقَالَ لَهُ النَّبيُّ ﷺ: يَا\n_________\n(١) في المخطوط \"شاصون\"، وسيأتي في الرواية التالية \"شاصونا\"، والمثبت من تاريخ بغداد (٣/٤٤٤)، وتوضيح المشتبه لابن ناصر الدين (٨/٢١٢)، وورد في كثير من المصادر \"شاصويه\" بالياء المثناة من تحت ثم هاء.\n(٢) في تاريخ بغداد \"أبو محمد\"، وذلك محتمل إذ إن له ابنًا اسمه محمد كما في الخبر الذي بعد هذا، والله أعلم.\n(٣) قال ابن السكن في ترجمة مُعَرِّضُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ معرض بن معيقيب - كما في الإصابة (٦/١٨٠) ـ: \"شيخ مجهول\".\nوقال ابن عدي في ترجمة الكديمي: \"وكان مع وضعه للحديث وادعائه مشايخ لم يكتب عنهم، يخلق لنفسه شيوخًا حتى كان يقول: \"حدثنا شاصويه بن عبيد ... \". الكامل (٦/٢٩٣) .\n\nوقال الحافظ ابن حجر: \"ومعرض وشيخه مجهولان، وكذلك شاصويه\".\n(٤) ما بين المعقوفتين غير موجود في المخطوط، استدركته من تاريخ بغداد، وبه يستقيم السياق مع الذي بعده.\n(٥) الجردة - بالجيم المعجمة ـ: من نواحي اليمامة. معجم البلدان (٢/١٢٤) .\n(٦) تقدم أن الحافظ قال: \"معرض وشيخه مجهولان\".\n(٧) في تاريخ بغداد: \"حججت حجة الوداع فدخلت\".\n(٨) في تاريخ بغداد: \"وجهه مثل دارة القمر\".\n(٩) في تاريخ بغداد: \"رجل من أهل اليمامة بغلام\".","vol":"2","page":544},{"text":"غُلامُ، مَنْ أَنَا؟ فَقَالَ: أنتَ رسولُ اللَّهِ، قَالَ: صدقتَ، بَارَكَ اللهُ فِيكَ، [قَالَ] (١) ثُمَّ إنَّ الغُلامَ لَمْ يتكلَّمْ (٢) حتَّى شَبَّ (٣) فكُنَّا نُسَمِّيه مُبارَكَ اليَمَامة» (٤)\n_________\n(١) هذه الكلمة غير موجودة في المخطوط، استدركتها من تاريخ بغداد.\n(٢) في تاريخ بغداد: \"لم يتكلم بعدها ... \"\n(٣) في تاريخ بغداد \"قال: قال أبي: وكنا ... \"\n(٤) إسناده مختلق موضوع، والمتهم به محمد بن يونس الكديمي، وقد تفرد به.\nأخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٣/٤٤٣-٤٤٤)، ومن طريقه المزي في \"تهذيب الكمال\" (٢٧/٧٢-٧٣) عن العتيقي به.\nوأخرجه ابن قانع في \"معجم الصحابة\" (٣/١٣٤-١٣٥)، والخطيب أيضًا في المصدر السابق (٣/٤٤٢-٤٤٣) من طرق عن الكديمي به.\nقال الخطيب عقبه: \"هذا آخر حديث الأدمي وابن خلاد، وزاد أبو عمر: قال شاصويه: فسمعت منه منذ ثمانين سنة، وكنت أمرّ بصنعاء على معمر، فأراه يحدث فلم أسمع منه، قال: ولم أسمع غير هذا الحديث\".\n\nثم نقل الخطيب بإسناده عن محمد بن قريش بن سليمان بن قريش المروروذي قال: \"دخلت على موسى بن هارون الحمال منصرفين من مجلس الكديمي، فقال لي: ما الذي حدثكم به الكديمي اليوم؟ فقلت: حدثنا عن شاصويه بن عبيد اليمامي - وذكرته له وهو حديث مبارك اليمامة - فقال موسى بن هارون: أشهد أنه حدث عمن لم يخلق بعد، فنقل هذا الكلام إلى الكديمي، فلما كان من الغد خرج فجلس على الكرسي وقال: بلغني أن هذا الشيخ - يعني موسى بن هارون - تكلم فيّ ونسبني إلى أني حدثت عمن لم يخلق، وقد عقدت بيني وبينه عقدة لا نحله إلا بين يدي الملك الجبار، ثم أملى علينا ... \".\nوذكر ابن عدي هذا الحديث فيما أنكر على الكديمي، وأنه روى عن شيخ خلقه لنفسه.\nوقال ابن السكن فيما نقله عنه الحافظ ابن حجر في \"الإصابة\" في ترجمة معرض بن معيقيب ـ: \"له حديث في أعلام النبوة لم أجده إلا عند الكديمي، عن شيخ مجهول، فلم أتشاغل بتخريجه\".\nوأخرجه البيهقي في \"الدلائل\"، (٦/٥٩)، وعزاه الحافظ ابن حجر إلى ابن قانع، وعزاه الحسيني في \"البيان والتعريف\"\n(٢/٨٠) إلى ابن النجار في \"تاريخه\" من طريق الكديمي.\nقال البيهقي: \"ولهذا الحديث أصل من حديث الكوفيين بغسناد مرسل، وذكره.\nوقال الحافظ ابن حجر: \"ومعرض وشيخه مجهولان، وكذلك شاصويه، واستنكروه على الكديمي، لكن ذكر\nأبو الحسن العتيقي في \"فوائده\" ... فذلك الرواية التي بعد هذه\".\nوأخرجه ابن جميع الصيداوي في \"معجم شيوخه\" (ص٣٥٤)، ومن طريقه الخطيب في تاريخ \"بغداد\" (٣/٤٤٤) من طرق عنه، عن العباس بن محبوب بن عثمان بن شاصويه بن عبيد، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنِ معرض بن عبد الله به.\nوأخرجه الحاكم في \"الإكليل\" كما في \"الإصابة\" (٦/١٨٠) من طريق العباس بن محبوب به.\nومحبوب بن عثمان بن شاصويه مجهول. انظر اللسان (٥/١٧) .","vol":"2","page":545},{"text":"٤٦٦ - سمعت أبا الحسن العَتِيقيّ يقول: سمعت أبا عبد الله العِجْليّ مُستَمْلِي ابنِ شاهينَ يقول: سمعتُ بعضَ شُيوخِنا يقول: «لَمَّا أملَى الكُدَيميّ هذا الحديثَ اسْتَعْظَمَه النَّاسُ، وقالوا: هذا [ل/١٠١أ] كَذِب، من هو شاصونا؟ فلما كان بعدَ وفاتِه جاء قومٌ من الرحَّالة ممن جاؤُوا من عَدن فقالوا: دخلْنا قرية يُقال لها الجَرَدة، ولَقِيْنا بها شيخا فسأَلْناه؛ عندَكَ شيءٌ من الحديثِ؟ قال: نعم، وكتبْنا عنه، قلت: ما اسمُك؟ قال: محمد بن شاصُونا بن عُبَيد، وأملى علينا هذا الحديثَ فيما أملى عن أبِيه» (١) .\n٤٦٧ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، (٢) حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الحُسَين\n_________\n(١) جاء في \"الميزان\": \"محمد بن شاصويه بن عبيد الله الجردي، عن أبيه مبارك اليمامة، وعن قوم من الرحالة، تفرد بذلك أبو عبد الله العجلي مستملي ابن شاهين عن بعض شيوخه، ولم يسمعه عنهم، ومحمد مجهول\".\nقلت: وقد تقدم في رواية ابن جميع أنه من رواية عثمان بن شاصويه عن معرض بن عبيد الله، وفي الرواية التي قبل هذه من حديث معيقيب، مما يدل على وهاء هذا الحديث وعدم ثبوته وَاللَّهُ أَعْلَمُ.\n(٢) هو العجلي مستملي ابن شاهين","vol":"2","page":546},{"text":"بن محمد\nابن مُحَمَّدِ بْنِ عُفَير بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَهْلِ بْنِ أَبِي حَثْمة (١) الأَنْصَارِيُّ (٢) صَاحِبُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ سنةَ أربعَ عشرةَ وثلاثِمائَة، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيع، حَدَّثَنَا محمد بن الحسن\nابن أَبِي يَزِيد الهَمْدَانيّ (٣)\n، عَنْ ثَوْر بْنِ يَزِيد، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدان، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ: قَالَ\nرَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ عيَّر أَخَاهُ بذَنبٍ لَمْ يَمُتْ حتَّى يَعْمَلَه (٤») (٥) .\n_________\n(١) في الأصل \"خيثمة\" وهو تصحيف، وقد جاء في الهامش تصويبه، وهو الموافق لما في الرواية رقم (٨٢٩) وفي مصادر الترجمة.\n(٢) كان مولده سنة تسع عشرة ومائتين، وثقه الدارقطني.\nوقال أبو بكر بن شاذان: \"توفي أبو عبد الله بن عفير، الشيخ الصالح لليلتين خلتا من صفر سنة خمس عشرة وثلاثمائة\".\nسؤالات السهمي (ص٢٠٤)، وتاريخ بغداد (٨/٩٥)، وانظر سير أعلام النبلاء (١٤/٥٢٩) .\n(٣) أبو الحسن الكوفي ثم الواسطي.\n\nضعفه أحمد، وأبو داود، ويعقوب بن سفيان، وأبو حاتم، وقال ابن معين: \"يكذب\"، وقال مرة: \"ليس بثقة\"، وقال\nأبو داود: \"كذاب وثب على كتب أبيه\"، وقال النسائي: \"متروك\"، وقال الدارقطني: \"لا شيء\"، وقال ابن حبان: \"منكر الحديث، يروي عن الثقات المعضلات\"، وقال ابن عدي: \"مع ضعفه يكتب حديثه\".\nانظر العلل لأحمد (٣/٢٩٩)، والتاريخ الكبير (١/٦٦)، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص٩٣)، والضعفاء للعقيلي\n(٤/٤٨)، والعلل لابن أبي حاتم (٢/٨٢)، والمجروحين لابن حبان (٢/٢٧٦)، والكامل لابن عدي (٦/١٧٢)، وسؤالات البرقاني (رقم٤٧١)، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/٥٢)، وتهذيب الكمال (٢٥/٧٧-٧٨)، والكاشف (٢/١٦٥)، والتهذيب (٩/١٠٥)، والكشف الحثيث (ص٢٢٥) .\n(٤) في المخطوط \"يعلمه\"، ولعله سبق قلم من الناسخ، والمثبت من مصادر التخريج.\n(٥) إسناده ضعيف فيه:\n- الانقطاع بين خالد بن معدان ومعاذ بن جبل.\n- مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَبِي يزيد الهمداني، وهو ضعيف.\nأخرجه ابن عدي في \"الكامل\" (٦/١٧٢)، ومن طريقه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥/٣١٥)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٢/٣٣٩) من طريق أبي حفص بن شاهين، كلاهما عن الحسين بن عفير به.\nوأخرجه الترمذي (٤/٦٦١/ح٢٥٠٥)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥/٢٩٣) من طريق محمد بن نعيم كلاهما\n- الترمذي ومحمد بن نعيم- عن أحمد بن منيع به.\nقال الترمذي: \"هذا حديث غريب، وليس إسناده بمتصل، وخالد بن معدان لم يدرك معاذ بن جبل\".\nوذكر ابن حبان في \"المجروحين\" (٢/٢٧٦) هذا الحديث فيما نقم على ابن أبي يزيد، وكذلك ذكره سبط ابن العجمي في \"الكشف الحثيث\" في ترجمة ابن أبي يزيد.","vol":"2","page":547},{"text":"٤٦٨ - أخبرنا أحمد، حدثنا أبو عبد اللَّهِ، حَدَّثَنَا الحُسَين (١)، حَدَّثَنَا أُسَيد\nابن عَاصِمٍ (٢)، حَدَّثَنَا الحُسَين بْنُ حَفْصٍ (٣)\n، حدثنا يَاسين (٤)،\n_________\n(١) هو ابن عفير.\n(٢) ابن عبد الله الثقفي، أبو الحسين، أخو المحدث محمد بن عاصم، الحافظ المحدث الإمام.\nقال ابن أبي حاتم: \"ثقة رضي\"، مات سنة سبعين ومائتين، وهو في عشر التسعين.\nالجرح والتعديل (٢/٣١٨)، وحلية الأولياء (١٠/٣٩٤)، وطبقات المحدثين بأصبهان (٣/٢٧)، وسير أعلام النبلاء\n(١٢/٣٧٨-٣٧٩) .\n(٣) ابن الفضل بن يحيى الهمداني، أبو محمد الأصبهاني القاضي، قال أبو نعيم: \"وهو أول من نقل إلى أصبهان الفقه والحديث\"، وقال أيضًا: \"كان دخله في العام مائة ألف، فما وجبت عليه زكاة\".\nقال أبو حاتم: \"صالح محله الصدق\"، وقال له ابنه: هو أحب إليك أو عصام بن يزيد؟ قال: \"الحسين بن حفص أحب إلي\".\n\nمات سنة عشر ومائتين، وقيل سنة إحدى عشرة، وقيل سنة اثنتي عشرة.\nالجرح والتعديل (٣/٥٠)، وطبقات المحدثين بأصبهان (٢/٦٤)، وتهذيب الكمال (٦/٣٦٩-٣٧١)، والكاشف\n(١/٣٣٢)، وسير أعلام النبلاء (١٠/٣٥٦)، والتهذيب (٢/٢٩٢)، والتقريب (١٦٦/ت١٣١٩) .\n(٤) هو ياسين بن معاذ الزيات، أبو خلف الكوفي، منكر الحديث.\nضعفه العقيلي، وأبو زرعة، والدارقطني، وقال ابن معين: \"ضعيف، ليس حديثه بشيء\"، وقال البخاري، ومسلم: \"منكر الحديث\"، وقال أبو حاتم: \"كان رجلا صالحًا، لا يعقل ما يحدث به ليس بقوي، منكر الحديث\"، وقال النسائي: \"متروك الحديث\"، وقال الحاكم والنقاش: \"روى المناكير\"، وقال الخليلي: \"ضعيف جدًّا\"، وقال ابن عدي: \"وكل رواياته أو عامتها غير محفوظة\".\nانظر تاريخ ابن معين (٣/٣٣٤، ٤١٧)، وأحوال الرجال (ص١٥٠)، والتاريخ الكبير (٨/٤٢٩)، والتاريخ الصغير (٢/١٨٣)، والكنى والأسماء لمسلم (١/٢٨٥)، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص١١١)، والضعفاء للعقيلي (٤/٤٦٤)، والجرح والتعديل (٩/٣١٢)، والكامل لابن عدي (٧/١٨٣-١٨٤)، والمجروحين (٣/١٤٢)، وسنن الدارقطني (٢/١١)، واللسان (٦/١٣٨) .","vol":"2","page":548},{"text":"عَنِ الزُّهريّ،\nعَنْ أَبِي سَلَمة (١)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -: «أَنَّهُ كانَ يَبْلُغ بوُضُوئِه بعضَ السَّاقَيْنِ وبعضَ العَضُدَينِ، ثمَّ قَالَ: تُبْعَث أُمَّتي غُرٌّ مُحَجَّلُونَ (٢)، فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ تَطُول غُرَّتُه فَلْيَفْعَلْ» (٣) .\n_________\n(١) هو ابن عبد الرحمن.\n(٢) هكذا في المخطوط بالرفع.\n(٣) إسناده ضعيف جدًّا من أجل ياسين بن معاذ الزيات، وهو منكر الحديث، ولم أجد من أخرج الحديث من هذا الطريق عن أبي هريرة، وهو حديث صحيح ثابت عنه من غير هذا الطريق، أخرجه البخاري (١/٦٣/ح١٣٦) كتاب الوضوء، باب فضل الوضوء، والغر المحجلون من آثار الوضوء من طريق سعيد بن أبي هلال، ومسلم (١/٢١٦ح٢٤٦) كتاب الطهارة، باب استحباب إطالة الغرة والتحجيل في الوضوء، من طريق عمارة بن غزية، ومن طريق عمرو بن الحارث، ثلاثتهم عَنْ نُعَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ المجمر أنه قال: \"رأيت أبا هريرة يتوضأ، فغسل وجهه فأسبغ الوضوء، ثم غسل يده اليمنى حتى أشرع في العضد، ثم يده اليسرى حتى أشرع في العضد، ثم مسح رأسه، ثم غسل رجله اليمنى حتى أشرع في الساق، ثم غسل رجله اليسرى حتى أشرع في الساق، ثم قال: هَكَذَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يتوضأ وقال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أنتم الغر المحجّلون يوم القيامة من إسباغ الوضوء»، فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله\". واللفظ لمسلم.\nوقوله \"فمن استطاع ... إلخ\"، تفرد به نُعَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ سائر من رواه عن أبي هريرة، وعن سائر من رواه من الصحابة، قال الحافظ ابن حجر: \"لم أرَ هذه الجملة في رواية أحد ممن روى الحديث من الصحابة وهم عشرة، ولا ممن رواه عن أبي هريرة غير زيادة نعيم هذه\".","vol":"2","page":549},{"text":"٤٦٩ - أخبرنا أحمد، حدثنا أبو عبد اللَّهِ، حَدَّثَنَا أَبُو الحَسَن عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ المُجَدَّر\nأَوْ مُحَمَّدُ بُنْ عَلِيٍّ (١)، قَالَ (٢): أَنَا أشك، [ل/١٠١ب] حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الطَّرَسُوْسيّ، حَدَّثَنَا بِلالٌ خَادِمُ أَنَسٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لا تَضْرِبُوا أولادَكُم فِي المَهْدِ عَلَى بُكائِهم؛ فإنَّ بُكاءَ الصَّبِيِّ فِي المهدِ أربعةَ أشهُرٍ شهادةُ أَنْ لا إلهَ إِلا اللَّهُ، وأربعةَ أشهُرٍ الصَّلاةُ عَلَى نَبِيِّكُم ﷺ، وأربعةَ أشهُرٍ الاستِغْفارُ لِوَالدَيْهِ» (٣) .\n٤٧٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْر كَعْبُ بْنُ عَمْرِو بْنِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ البَلْخِيّ (٤)، حَدَّثَنَا حَرْبُ بْنُ قَيْسِ بْنِ حرب السَّيْزَريّ في سنة\n_________\n(١) لعله علي بن الحسن بن محمد بن سعيد بن عثمان العكبري ذكره الخطيب في تاريخ بغداد (١/ ٣٧٩) وساق له حديثين عن إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الطَّرَسُوسِيُّ، عن بِلالٌ خَادِمُ أَنَسٍ، عَنْ أَنَسٍ.\n(٢) القائل هو العتيقي.\n(٣) في إسناده بلال خادم أنس، وإبراهيم بن عبد الله الطرسوسي، لم أقف لهما على ترجمة.\nوأخرج الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١١/٣٣٧) من طريق أبي الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الهيثم بن المهلب البلدي، عن أبيه، عن آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ الْعَسْقَلانِيُّ، عن الليث بن سعد، عن نافع، عن ابن عمر، مرفوعًا مثل حديث أنس.\nقال الخطيب: \"هذا الحديث منكر جدًّا، ورجال إسناده كلهم مشهورون بالثقة سوى أبي الحسن البلدي\".\nوقال الحافظ ابن حجر: \"هو موضوع بلا ريب\". اللسان (٤/١٩١) .\nوذكره الشوكاني في \"الفوائد المجموعة\" (ص٤٦٩) وعزاه للخطيب، ونقل كلام الحافظ ابن حجر السابق.\n(٤) ولد ببلخ بعد سنة عشر وثلاثمائة، وسكن بغداد، وحدث بها، قال الخطيب: \"كان غير ثقة\"، وقال محمد بن أبي الفوارس: \"كان سيئ الحال في الحديث\"، وقال العتيقي: \"فيه تساهل في الحديث\"، مات سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة.\nتاريخ بغداد (١٣/٢)، واللسان (٤/٤٨٨) .","vol":"2","page":550},{"text":"سبع وثلاثين وثلاثمِائَة إملاءً، حدثنا أحمد\nابن عُبَيد اللَّهِ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ عُبيد، أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى، عَنْ عَائِشَةَ ﵂ «أنَّها رَأَتْ عَلَى يَدَيْ امرأةٍ أَثَرَ المِغْزَل، فقالَتْ لَهَا: أَبْشِرِيْ بِمَا لكِ عِنْدَ اللَّهِ ﷿، لَوْ رأيتُمْ (١) بعضَ مَا أعدَّ اللَّهُ لكُم (٢) معاشِرَ النِّسَاءِ لما أَقْرَرْتُمْ (٣) ليلًا ولا نهارًا، مَا مِنِ امْرَأَةٍ غَزَلَتْ لزوجِها ولنفسِها ولصِبْيانِها إِلا أَعْطَاهَا اللَّهُ ﷿ بِكُلِّ طاقةٍ نُورًا حَتَّى ملأَتْ مِغْزَلَها، فَإِذَا ملأَتْ مِغْزَلَها أَعْطَاهَا اللَّهُ ﷿ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ أوسعَ مِنَ المَشْرِق إِلَى المغرِب، وَلَهَا بكلِّ ثوبٍ مائةُ ألفٍ وَعِشْرِينَ ألفَ مَدِينَةٍ، وَمَا عَلَى ظَهْرِ الأَرْضِ تسبيحٌ يعدِلُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ صَوْتِ صَرِيْرٍ يخرُجُ مِنْ مِغْزَل النّساء [ل/١٠٢أ]، إنَّ صَرِيْرًا لِمِغْزَل النِّساء لَهُ.... (٤) حَتَّى تنتهيَ إِلَى الْعَرْشِ، لَهُ دَوِيٌّ كدَوِيِّ النَّحْل، ويعدِلُ\n_________\n(١) هكذا في المخطوط، بضمير جماعة الذكور في خطاب جماعة الإناث، وسيأتي هذا الاستعمال في مواضع كثيرة من هذا الحديث - يأتي التنبيه عليه في كل موضع - مما يدل على ركاكة اللفظ، ومن ثم على وضعه.\n(٢) هكذا في المخطوط.\n(٣) هكذا في المخطوط.\n(٤) كلمة في المخطوط لم تتبين قراءتها، يظهر منها الحرفان الأخيران، وهما \"ات\"، ويحتمل أن تكون \"ضجات\".","vol":"2","page":551},{"text":"عِنْدَ اللَّهِ ﷿ بمنزِلة قولِ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ ﷿، وَلا يستَقِرَّ حتَّى ينظُرَ اللَّهُ إِلَيْهِ يَقُولُ: مرحَبًا، مرحَبًا، قَدْ غفرتُ لصاحِبَتِك مِنْ قَبْلِ أَنْ تأتيَني، اشهَدُوا يَا مَلائِكَتِي أَنّي قَدْ غفرتُ لوالدَيْها وَمَا وَلَدَا، أَبْلِغُوا النِّساءَ عَنِّي مَا أَقُولُ: مَا مِنِ امْرأةٍ غَزَلَتْ حتَّى كَسَتْ (١)\nنَفسَها إِلا اسْتَغْفَرَ لَهَا سبعُ سمواتٍ وَمَا فِيهِنَّ مِنَ الْمَلائِكَةِ، وتخرُجُ مِنْ قَبْرِهَا وَعَلَيْهَا حُلَّةٌ وَعَلَى رأسِها خِمَارٌ، وبينَ يَدَيْها وَعَنْ يَمِيْنِها مَلَكٌ يُنَاوِلهُا (٢) شَرْبةً مِنَ السَّلْسَبِيل، وَيَأْتِيهَا مَلَكٌ مِنَ الْمَلائِكَةِ يَحْمِلُها عَلَى جَناحِه فيمُرُّ بِهَا الجنَّة، فَإِذَا دخلَتْ استقبَلَها ثَمَانُونَ (٣) ألفَ وَصِيْفةٍ مَعَ كلِّ وَصِيفة حُلَلٌ وطِيْبٌ لا يُشْبِه بعضُها بَعْضًا، وَلَهَا فِي الْجَنَّةِ قصرٌ مِنْ زُمُرُّدةٍ بيضاءَ، عليها ثلاثُمِائةِ بابٍ، يدخُل عَلَيْهَا مِنْ كُلِّ بَابٍ ملائكةٌ مَعَ كُلِّ مَلَك مِنْ عِنْدِ الرَّبِّ هديَّةٌ، أَبْشِرُوا (٤) مَعَاشِرَ النِّساء، مَا لكُنَّ عِنْدَ اللَّهِ ﷿ بطاعتِكم (٥) لبُعُولَتِكنَّ وخِدْمَتِكنَّ لأولادِكُنَّ، أَنْتُمُ (٦) المَساكِينُ فِي الدُّنيا والسَّابِقون (٧) إِلَى الْجَنَّةِ مَعَ أَزْوَاجِ الأَنْبِيَاءِ،\n_________\n(١) في المخطوط \"كسيت\" بالياء بعد السين، وهو تحريف..\n(٢) في المخطوط \"يتناولها\"، ولكن ضبّب على حرف التاء مما يدل على أن إثباتها خطأ.\n(٣) في المخطوط \"ثمانين\".\n(٤) هكذا في المخطوط بالواو، بدل نون الإناث.\n(٥) هكذا في المخطوط.\n(٦) هكذا في المخطوط.\n(٧) هكذا في المخطوط.","vol":"2","page":552},{"text":"يَغْفِرُ اللَّهُ لكُنّ لكلِّ ذنبٍ عَمِلْتُنَّ مَا خَلَا الكَبَائِرَ، فَإِذَا حَمَلْتُنَّ مِنْ أزواجِكُنَّ وحَضَرَكُنَّ الطَّلْقُ [ل/١٠٢ب] حتَّى إذا وضعتُمْ (١) ما في بُطونِكم (٢) غفر الله ﷿ لكم (٣) الكَبائِر مَا أصابَكُنَّ مِنَ الوَجَع وَكَتَبَ اللَّهُ ﷿ لكُنَّ فِي نِفاسِكُنَّ بكلِّ يومٍ عبادةَ ألفِ سَنَةٍ، صيامَ نهارِها وقيامَ لَيَالِيها، وطُوْبَى لكُنَّ وحُسن مَآبٍ، فَلِذَلِكَ قَالَ رسولُ اللَّهِ ﷺ: \"مِسكينةٌ، مِسكينةٌ، مِسكينةٌ، امرأةٌ لَيْسَ لَهَا زوجٌ\"، امرأةٌ حَامِلَةٌ (٤)\nمِنْ زوجِها أفضلُ عِنْدَ اللَّهِ ﷿ مِنَ امرأةٍ عابدةٍ زاهِدةٍ بِلَا زوجٍ، وَكَذَلِكَ المتزوِّج الرجلُ الْجَاهِلُ حَتَّى يَقُولُونَ لَهُ: يَا جاهلُ، أفضلُ عِنْدَ اللَّهِ ﷿ مِنَ الزَّاهد العابدِ بِلا امرَأةٍ؛ فَلِذَلِكَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"مَنْ مَاتَ عَزْبًا حُشِرَ يومَ الْقِيَامَةِ شَيْطَانًا، فَإِنَّ التَّزَوُج مِنْ سُنَّة الأَنْبِيَاءِ\"، وَإِذَا تزوَّجَ العبدُ فَقَدْ أَحْرَزَ دِينَه، والمرأةُ كَذَلِكَ؛ فَلِذَلِكَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ\nﷺ: مِسكينٌ، مِسْكينٌ، رجلٌ لَيْسَ لَهُ امرَأةٌ\"، وَإِنَّ الْعَبْدَ إِذَا تزوَّج أَحَبَّتْه الملائكةُ، والمرأةُ كَذَلِكَ، وإنَّ العَزْبَ لَيْسَ لَهُ فِي هَذَا الثَّوَاب نصيبٌ، وَكَذَلِكَ المرأةُ لَيْسَ لَهَا نصيبٌ فِي هَذَا الثَّوابِ، وَلَوْ لَمْ يَكُنْ مِنْ بَرَكَة التَّزْوِيجِ إلَاّ أنَّه يُحْرِز دينَها لَكَانَ\n_________\n(١) هكذا في المخطوط.\n(٢) هكذا في المخطوط.\n(٣) هكذا في المخطوط.\n(٤) هكذا في المخطوط، وهو خطأ..","vol":"2","page":553},{"text":"كَثِيرًا، إِذَا نَظَرَتِ المرأةُ فِي وجهِ زوجِها وضَحِكتْ أَغْلَقَ اللَّهُ ﷿ عليها أبوابَ [ل/١٠٣أ] النَّارِ، ونوَّر قبرَها، فَإِذَا قَالَتِ: الْحَمْدُ لِلَّهِ ربِّ الْعَالَمِينَ عَلَى هَذَا الْحَالِ فَإِنَّ لِلْجَنَّةِ ثمانِيَةَ أَبْوَابٍ تَدْخُل مِنْ أيِّها شاءتْ وَكَذَلِكَ الرَّجلُ» (١) .\n٤٧١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حُميد الخَزَّاز (٢)، حدثنا دَعْلَج بن أحمد، حدثنا أحمد بن علي الأَبَّار، حدثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعِيدٍ الْجَوْهَرِيُّ، حَدَّثَنَا سعد (٣) بن عبد الحميد قال:\n«سُئِل مالك بنُ أنس ﵀:\n_________\n(١) إسناده تالف، والآفة فيه من كعب بن عمرو البلخي، فإنه غير ثقة، وفيه من لم أقف لهم على تراجم.\nوأخرجه ابن الجوزي في \"العلل المتناهية\" (٢/٦٣١) من طريق هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عن عائشة به.\nقال ابن الجوزي: \"وذكر حديثًا طويلًا لم أذكره؛ لكونه ليس بمرفوع، وهو حديث لا أصل له، وفيه مجاهيل\".\n(٢) في المخطوط \"الخراز\" بالراء المهملة في الأولى، والزاي في الثانية، والتصويب من مصدر الترجمة.\nوهو محمد بن حميد الخزاز، أبو بكر اللخمي.\nقال الأزهري: \"ولد محمد بن حميد للنصف من شعبان سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة، وكان ثقة\"، وقال الخطيب: \"وذكره لي - أي الأزهري - مرة أخرى فقال: \"كان ضعيفًا\"، ومات سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة\".\nتاريخ بغداد (٢/٢٦٥) .\n(٣) وقع في المخطوط \"سعيد\" وهو تصحيف، والتصويب من مصادر الترجمة.\nوهو سعد بن عبد الحميد بن جعفر الأنصاري، أبو معاذ الحَكَمي، من أهل المدينة، وسكن بغداد، وكان عنده عن مالك الموطأ، مختلف فيه، وثقه جماعة، وتكلم فيه آخرون.\nوثقه ابن معين - كما حكى عنه ابن الجنيد ـ، ويعقوب بن سفيان، والذهبي. وقال أبو علي صالح بن محمد: \"لا بأس به\".\nوحكى مهنَّى عن ابن معين، وأحمد بن حنبل، وأبي خيثمة أنهم قالوا: \"كان ههنا في ربض الأنصار يدّعي أنه سمع عرض كتب مالك بن أنس\". قال مهنَّى: وقال لي أحمد: \"والناس ينكرون عليه ذاك، هو هاهنا ببغداد ولم يحج، فكيف سمع عرض مالك؟!\nوقال ابن أبي حاتم: \"أدركه أبي ولم يكتب عنه\"، وقال الساجي: \"يتكلمون فيه\".\nوقال ابن حبان: \"كان ممن يروي المناكير عن المشاهير، ممن فحش خطؤه، وكثر وهمه حتى حسن التنكب عن الاحتجاج به\".\nقلت: الظاهر أن الأصل فيه الصدق، وخاصة مع توثيق ابن معين له، وكتابته عنه كما حكى ابن الجنيد عنه، وإنما أنكروا عليه كثرة خطئه، فلذلك قال الحافظ ابن حجر: \"صدوق له أغاليط\".\nانظر الجرح والتعديل (٤/٩٢)، والمجروحين (١/٣٥٧)، وتاريخ بغداد (٩/١٢٥)، وتكملة الإكمال (٢/٣٥٢)، وتهذيب الكمال (١٠/٢٨٧)، والكاشف (١/٤٢٩)، والتهذيب (٣، ٤١٤)، والتقريب (٢٣١/٢٢٤٧) .","vol":"2","page":554},{"text":"كم أَتَى عليك؟ قال: أَحْمَدُ الله، قد جُزْتُ السَّبْعين» (١) .\n٤٧٢ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا الحُسَين بْنُ عَلِيِّ بن سهل السِمْسار، حدثنا عبد الله\nابن سليمان الوَرَّاق، حدثنا أحمد بن سعد الزهري، حدثنا يحيى بن بُكَيْر قال: سمعت مالك\nابن أنس يقول: «لما حَضَرتْ عمرَ بنَ حُسَين بن قُدَامةَ بنِ مَظْعُون الوفاةُ قال: ﴿لمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُوْنَ﴾ (٢») (٣) .\n٤٧٣ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عبد الله بن المُطَّلِب بالكوفة، حدثنا عبد الله\nابن سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ الْمِصْرِيُّ قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نَافِعٍ الصَّائغ قَالَ: أَخْبَرَنِي مَالِكٌ، عَنْ وَهْب\n_________\n(١) إسناده ضعيف من أجل الانقطاع بين سعد بن عبد الحميد ومالك، وقد أنكر أحمد، وابن معين وأبو خيثمة، لقيّه مالكًا، ومحمد بن حميد الخزاز، اختلف قول الأزهري فيه.\nأخرجه الباجي في \"التعديل والتجريح\" (٢/٧٠٠) من طريق أحمد بن علي الأبار بِهِ.\n(٢) الآية (٦١) من سورة الصافات.\n(٣) تقدم الخبر برقم (٢١٠) بهذا الإسناد.","vol":"2","page":555},{"text":"بْنِ كَيْسان، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ قَالَتْ: «دَخَلَ عليَّ رسولُ اللَّهِ ﷺ وَأَنَا أَكِيْل نَفَقَةً لَنَا وأُحْصِيها، فَقَالَ: يَا أسماءُ، لا تُحصِيْ فَيُحْصِيَ اللهُ عَلَيْكِ» (١) .\n٤٧٤ - سمعت أحمد يقول: سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت عبد الله بن سليمان يقول: «قلتُ لأبي زُرْعة الرَّازيّ: ألقِ عليَّ حديثًا [ل/١٠٣ب] غريبا من حديثِ مالك، فأَلْقَى عَلَيَّ هذا الحديث (٢)؛ عن عبد الرحمن بن شَيْبة، وهو من أهل المدينة وهو ضعيفٌ، فقلتُ له: تُحِبُّ أن تكتبَ عَنِّي هذا الحديثَ عن أحمد بن صالح، عن عبد الله بن نافع، عن مالك بن أنس؟ فغَضِبَ وشكاني إلى أبي، وقال: انظُرْ ما يقولُ لي أبو بكر» (٣) .\n_________\n(١) إسناده واه من أجل محمد بن عبد الله بن المطلب، وتقدم ما فيه، وبقية رجاله ثقات، إن كان عبد الله بن سليمان هو ابن أبي داود السجستاني، وهو الظاهر.\nوالحديث صحيح ثابت أخرجه البخاري (٢/٥٢٠ح١٤٣٤) كتاب الزكاة، باب الصدقة فيما استطاع من طريق عباد ابن عبد الله بن الزبير، وفي باب التحريض على الصدقة والشفاعة فيها، ومسلم (٢/٧١٣ح١٠٩٢) كتاب الزكاة، باب الحث على الإنفاق وكراهة الإحصاء من طريق فاطمة بنت المنذر، كلاهما عن أسماء به نحوه.\n(٢) أي الحديث الذي قبل هذا.\n(٣) إسناده كسابقه.\nأورده الذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" (١٣/٢٢٦)، وفي \"تذكرة الحفاظ\" (٢/٧٧٠) وعزاه إلى أبي أحمد الحاكم.\nوأورده كذلك السيوطي في \"طبقات الحفاظ\" (ص٣٢٦) .","vol":"2","page":556},{"text":"٤٧٥ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عُبيد اللَّهِ بن عبد الرحمن الزهري، حدثني عبد الله بن أحمد ابن عَتَّاب (١)\n، حدثنا أبو حارثة أحمد بن إبراهيم الغَسَّاني، حدثني أبي، عن أبي إبراهيم اليَمانيّ قال: «قلتُ لإبراهيمَ بنِ أَدْهَم ﵀: يا أبا إسحقَ، إنَّ لي عليكَ مَوَدَّةً وحُرْمَةً، ولي حاجةٌ، فقال: وما هيَ؟ قلت: تُعَلِّمُنِي اسمَ الله الأَعْظَم، فقال لي: هو في المُسَبِّحات (٢)، ثم أَمْسَكْتُ عنه أياما، فرأيْتُه طَيِّبَ النَّفس فقلتُ: يا أبا إسحقَ، إنَّ لي مودَّةً وحُرمةً ولي حاجة، قال: وما هي؟ قلتُ: تُعَلِّمُنِي اسمَ الله الأَعْظَم، قال لي: هو في العَشْر الأُوَل من سورة الحديد لستُ أزيدُك على هذا» (٣) .\n٤٧٦ - سمعت أحمد يقول: سمعت أبا الفضل الزهري يقول: «وُلِدتُ في جمادَى الآخرة من سنة تسعين ومائتين» (٤) .\n_________\n(١) ابن فايد بن عبد الرحمن، أبو محمد العبدي، وفايد هو أبو الورقاء، صاحب عبد الله بن أبي أوفى، وثقه الخطيب، وأرخ وفاته سنة ثماني عشرة وثلاثمائة.\n\nتاريخ بغداد (٩/٣٨٢) .\n(٢) المسبحات: بكسر الباء نسبة مجازية، وهي السور التي في أوائلها \"سبحان\"، أو \"سبَّحَ\" بالماضي، أو \"يُسَبِّحُ\" بالمضارع، أو \"سَبِّحْ\" بالأمر، وهي سبعة: سبحان الذي أسرى، والحديد، والحشر، والصف، والجمعة، والتغابن، والأعلى. تحفة الأحوذي (٨/١٩٢) .\n(٣) في إسناده:\nأبو إبراهيم اليماني، وأبو حارثة أحمد بن إبراهيم الغساني، وأبوه لم أجد لهم ترجمة، والخبر لم أجده فيما رجعت إليه من المصادر.\n(٤) أخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١٠/٣٦٩) عن العتيقي والتنوخي، عن أبي الفضل الزهري به.\nوهو في \"حديث أبي الفضل الزهري\" (٢/٤٧٢/رقم٤٨٢) .","vol":"2","page":557},{"text":"٤٧٧ - أخبرنا أحمد، حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن اليَسَع القارِئ، حَدَّثَنَا\nأَبُو عَرُوبة الحُسَين بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَوْدُود الحَرَّانيّ وَكَانَ يُسْأَل عَنْهُ، حَدَّثَنَا مُغِيْرة بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (١)، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ السَّكَن (٢)\n، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ (٣)، [ل/١٠٤أ] عَنْ عُمارة بْنِ أَبِي حَفْصَةَ، عَنِ ابنِ بُريدة (٤)، عَنْ صَعْصَعة بْنِ صَوْحان، عَنْ عَلِيٍّ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إنَّ مِنَ الْبَيَانِ سِحرًا، وإنَّ مِنَ الشِّعر حِكَمًا، وإنَّ مِنَ القَولِ عِيالًا، وَإِنَّ مِنْ طَلَبِ العلم جَهْلًا» (٥)\n_________\n(١) هو الحراني.\n(٢) هو يحيى بن السكن البصري، أبو زكريا البغدادي، ثم الرقي.\nضعفه أبو حاتم والدارقطني، وقال أبو علي صالح بن محمد الأسدي: \"يحيى بن السكن، بصري كان يكون بالرقة، وكان أبو الوليد يقول: \"هو يكذب، وهو شيخ مقارب\"، وقال مرة: \"لا يسوى فلسًا\".\n\nوتفرد ابن حبان فذكره في \"الثقات\"، مات بالرقة سنة اثنتين ومائتين.\nالجرح والتعديل (٩/١٥٥)، والثقات لابن حبان (٩/٢٥٣)، وتاريخ بغداد (١٤/١٤٧)، واللسان (٦/٢٦٠)، وفي\n(١/٢٨ - في ترجمة إبراهيم بن أحمد بن عثمان البغدادي ـ) .\n(٣) هو ابن الحجاج.\n(٤) هو عبد الله بن بريدة كما يأتي مصرَّحًا به في بعض طرق الحديث.\n(٥) إسناده ضعيف، فيه:\n- يحيى بن السكن وهو ضعيف، وقد اختلف عليه كما سيأتي.\n- وعبد اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْيَسَعَ تقدم ما فيه.\nفالحديث بهذا الإسناد وبهذا اللفظ منكر، أخرجه القضاعي في \"مسند الشهاب\" (٢/٩٨)، والضياء في \"المختارة\"\n(٢/١٢٠) من طريق أبي عروبة الحراني به مثله.\nقلت: هذا الحديث اختلف في وصله وإرساله، فرواه مغيرة بن عبد الرحمن عن يحيى بن السكن، عن شعبة، عن عمارة، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عن صعصعة، عَنْ عَلِيٍّ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ كما في هذا الإسناد.\nوخالف مغيرةَ يحيى بن أبي طالب، فرواه عن يحيى بن السكن، عن أبي جُزيّ، عن عمارة، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ صَعْصَعَةَ مرسلًا.\nومثله روى مسعود بن جُوَيرية، عن إسماعيل بن زياد، عن أبي جزيّ.\nورواه حسام بن مصك، وصخر بن عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، عَنْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ.\nأما حديث حسام بن مصك فذكره الدارقطني في \"العلل\" (٣/٢٤٤) .\nوحسام بن مصك ضعيف يكاد أن يترك، قاله الحافظ في \"التقريب\" (١٥٧/ت١١٩٣) .\nوحديث صخر بن عبد الله أخرجه أبو داود (٤/٣٠٣) كتاب الأدب، باب ما جاء في الشعر، ومن طريقه ابن عبد البر في \"التمهيد\" (٥/١٨٠-١٨١)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٢/٣٦٤) من طريق عبد الله بن ثابت النحوي، عنه به.\nوصخر بن عبد الله بن بريدة لم يوثقه أحد، وقال الحافظ ابن حجر: \"مقبول\"، أي إذا توبع، ولكن لا متابعَ له.\n\nوعبد الله بن ثابت النحوي مجهول كما قال الحافظ ابن حجر في \"التقريب\" (٢٩٧/ت٣٢٤١) .\nورواه محمد القصبي عن سلام أبي المنذر، عن مطر الوراق، عن ابن بريدة، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، وخالفه عثمان بن مخلد التمار فقال: عن سلام، عن مطر، عن ابن بريدة، عن ابن عباس موقوفًا عليه.\nذكر هذا الاختلاف الدارقطني في \"العلل\" (٣/٢٤٤)، وفي إسناده مطر الوراق، وهو صدوق كثير الخطأ، والراوي عنه سلام أبو المنذر صدوق يهم، فهذا الاختلاف منه يقتضي عدم الاحتجاج بخبره، والله أعلم.\nولكن لقوله «إن الْبَيَانِ سِحْرًا وَإِنَّ مِنَ الشِّعْرِ حكمًا» أصل ثابت.\nفأخرج البخاري (٥/٢١٧٦ح٥٧٦٧) كتاب الطب، باب إن من البيان سحرًا، عن ابن عمر ﵄ «أنه قدم رجلان من المشرق، فعجب الناس لبيانهما، فال رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"إن من البيان لسحرًا\"، أو \"إن بعض البيان سحر\"» .\nوأخرج مسلم (٢/٥٩٤/ح٨٦٩) كتاب الجمعة، باب تخفيف الصلاة والخطبة عن أبي وائل قال: \"خطبنا عمار ... فذكر فيه قَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ: «وإن من البيان سحرًا» \".\nوأخرج البخاري في الموضع السابق من حديث أبي بن كعب أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قال: «إن من الشعر حكمة» .\nوالحاصل أن قوله: «إِنَّ مِنَ الْبَيَانِ سِحْرًا، وَإِنَّ من الشعر حكمًا» صحيح ثابت عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، وأما جملة: «وَإِنَّ مِنَ الْقَوْلِ عِيَالا، وَإِنَّ من طلب العلم جهلًا» فليس له سند تنتهض به الحجة والله تعالى أعلم.\nفائدة: وقع عند أبي داود تفسير لمعنى هذه الجمل عن صعصعة بن صوحان، فراجعه فيه.","vol":"2","page":558},{"text":"٤٧٨ - أخبرنا أحمد، حدثنا أبو القاسم طَلْحَةُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ","vol":"2","page":559},{"text":"الْعَدْلُ (١)، حَدَّثَنَا\nأَبُو صَخْرَةَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ السَّاميّ (٢)، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ لُوَيْنٌ، حَدَّثَنَا عتَّاب بْنُ بَشير (٣)\n، عَنْ خُصَيف (٤)، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ علَّم أَحَدَ ابْنَيْ عليٍّ ﵁ القُنوت؛ اللهمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ، [وعَافِنِيْ فِيمَنْ عَافَيتَ] (٥)، وتَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيتَ، وبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ (٦)، وقِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ، إِنَّكَ تَقْضِي وَلا يُقضَى عليكَ،\n_________\n(١) البغدادي المقرئ، الشيخ العالم الأخباري المؤرخ، كان مولده سنة تسعين ومائتين.\nقال الخطيب: سمعت الأزهري ذكر طلحة صاحب ابن مجاهد، فقال: \"ضعيف في روايته، وفي مذهبه\"، وقال\nابن أبي الفوارس: \"كان يدعو إلى الاعتزال\"، مات سنة ثمانين وثلاثمائة وله تسعون سنة.\nتاريخ بغداد (٩/٣٥١)، وسير أعلام النبلاء (١٦/٣٩٦-٣٩٧)، واللسان (٣/٢١٢) .\n(٢) أبو محمد القرشي الكاتب، وأبو صخرة لقبه، من المعمرين ببغداد، وثقه الخطيب، ومات سنة عشر وثلاثمائة، في شوال.\nتاريخ بغداد (١٠/٢٨٥)، وسير أعلام النبلاء (١٤/٤٥٧) .\n(٣) هو عتاب بن بشير، أبو الحسن أو أبو سهل، الجزري، مولى بني أمية، صدوق يخطئ ويخالف، وأحاديثه عن خصيف منكرة.\nقال ابن عدي: \"روى عن خصيف نسخة، وفي تلك النسخة أحاديث ومتون أنكرت عليه، ... ومع هذا فإني أرجو أنه لا بأس به\"، مات سنة ثمان وثمانين ومائة.\nانظر التاريخ الكبير (٧/٥٦)، والضعفاء للعقيلي (٣/٣٣١)، والجرح والتعديل (٧/١٢)، والثقات لابن حبان\n\n(٨/٥٢٢)، والكامل لابن عدي (٥/٣٥٦)، ومولد العلماء لابن زبر الربعي (١/٤٢٥)، والكاشف (١/٦٩٥)، والتهذيب (٧/٨٣)، والتقريب (٣٨٠/ت٤٤١٩) .\n(٤) هو ابن عبد الرحمن الجزري، صدوق سيئ الحفظ، خلط بأخرة، ورمي بالإرجاء، مات سنة سبع وثلاثين ومائة. التقريب (١٩٣/ت١٧١٨) .\n(٥) ما بين المعقوفتين ساقط من المخطوط، واستدركته من تاريخ بغداد، وهو ثابت أيضًا في حديث الحسن بن علي الذي يأتي.\n(٦) في المخطوط \"عطيت\" بدون الهمزة في أوله.","vol":"2","page":560},{"text":"إِنَّه لا يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ تَبَارَكْتَ وتَعَالَيْتَ» (١) .\n٤٧٩ - سمعت أبا الحسن يقول: قال لنا شيخُنا أبو القاسم طَلْحة: «كانَ عندَ\nابنِ صاعِد عن لُوَين العَجَائِبُ ما لم يُسْمَع بمثلِها، احتاج إلى أن يجيءَ إلى أبي صَخْرة يسمع منه هذا الحديث وهو غريبٌ» (٢) .\n٤٨٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَبُو عَلِيٍّ محمد بن أحمد بن يحيى العَطْشيّ (٣)، حدثنا جعفر ابن محمد الفِرْيابيّ، حدثنا قُتَيبة بن سعيد، حدثنا أبو الأَحوَص، عن أبي إسحق، عن أبي جُحَيْفة قال: سمعتُ عليا - وهو على المنبر بالكوفة - يقول: «إنَّ خيرَ هذه الأُمّة [ل/١٠٤ب] بعد نبيِّها أبو بكر، ثم خيرَهم بعد أبي بكر\n_________\n(١) إسناده ضعيف، من أجل عتاب بن بشير، فإنه روى عن خصيف بن عبد الرحمن أحاديث منكرة، وخصيف صدوق سيئ الحفظ، خلط بأخرة، والحديث منكر بهذا الإسناد.\nقال الإمام أحمد في عتاب بن بشير: \"أرجو أن لا يكون به بأس، روى بأخرة أحاديث منكرة، وما أرى إلا أنها من قبل خصيف\". الجرح والتعديل (٧/١٢) .\nأخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١٠/٢٨٥) عن الحسن بن علي التميمي، عن طَلْحَةُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الشاهد به.\nوأخرجه فيه من طرق أخرى عن أبي صخرة به.\nوالحديث صحيح ثابت من حديث الحسن بن علي الذي يأتي برقم (٥٤٤)، ويأتي تخريجه هناك إن شاء الله ﵎.\n(٢) في \"تاريخ بغداد\" (١٠/٢٨٥) قال: \"كتب هذا الحديث يحيى بن محمد بن صاعد، عن أبي صخرة، عن لوين، وكان عند ابن صاعد عن لوين حديث كثير\". اهـ.\n\nقلت: لم أقف على طريق ابن صاعد عن لوين هذا فيما بين يديّ من المصادر.\n(٣) وثقه الخطيب، وقال العتيقي: \"كان ثقة مأمونًا\".\nمات سنة أربع وسبعين وثلاثمائة. تاريخ بغداد (١/٣٧٩) .","vol":"2","page":561},{"text":"عمرُ، والثَّالثُ لو شِئْتُ سَمَّيْتُه» (١) .\n٤٨١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ (٢)، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحِ بْنِ ذَرِيح العُكْبَريّ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبة، حَدَّثَنَا أَبُو أُسامة، عَنِ ابْنِ جُرَيج، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ ابن مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: «كانَ النَّبيُّ ﷺ لا يَقْدَم مِنْ سَفَرٍ إلَاّ نَهَارًا فِي الضُّحَى، فَإِذَا قَدِم دَخَلَ المسجِد فصلَّى ركعَتَيْنِ، [ثُمَّ جَلَسَ] (٣») (٤) .\n٤٨٢ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الأَنْطَاكيّ، حَدَّثَنَا أَبُو عَرُوبة، حَدَّثَنَا بُندار مُحَمَّدُ بْنُ بشَّار، حدثنا محمد بن جعفر غُنْدَر،\n_________\n(١) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الرواية رقم (٨٠)، وسيأتي برقم (٦٢٨) من طريق محمد بن إبراهيم\nابن أبي سكينة، عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ.\n(٢) هو العطشي.\n(٣) ما بين المعقوفتين ساقط من المخطوط، استدركته من \"مسند ابن أبي شيبة\"، وعند أحمد \"ويقعد فيه\".\n(٤) إسناده صحيح.\nأخرجه ابن أبي شيبة في \"مسنده\" (١/٣٣٦/ح٤٩٤)، وأحمد (٦/٣٨٦) كلاهما عن أبي أسامة بهذا الإسناد.\nوأخرجه البخاري (٣/١١٢٤ح٤٤٣) كتاب الصلاة، باب الصلاة إذا قدم من سفر، ومسلم (١/٤٩٦ح٧١٦) كتاب صلاة المسافرين، باب استحباب الركعتين في المسجد لمن قدم من سفر أول قدومه من طريق أبي عاصم الضحاك، عن ابن جريج به.\n\nوأخرجه البخاري (٤/١٧١٨ح٤٦٧٧) كتاب التفسير، باب ﴿وعلى الثلاثة الذين خلفوا ...﴾ إلخ، وفي (٤/١٦٠٣-١٦٠٤ح٤٤١٨) كتاب المغازي، باب حديث كعب بن مالك، ومسلم في الموضع السابق، وفي (٤/٢١٢٠-٢١٢٣ح٢٧٦٩) كتاب التوبة، باب حديث توبة كعب بن مالك وصاحبيه، من طرق عن ابن شهاب به مطوَّلًا.","vol":"2","page":562},{"text":"حَدَّثَنَا شُعْبَةُ (١)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَاد (٢)،\nعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبَّيّ ﷺ قَالَ: «إِنَّ عِفْريتًا مِنَ الْجِنِّ تَفَلَّتَ البارِحة لِيَقْطَع عليَّ صَلاتِي، فأمْكَنَني اللَّهُ مِنْهُ فأخذتُه، فأردتُ أَنْ أربِطَه إِلَى ساريةٍ مِنْ سَواري المسجد حتَّى تنظُرون (٣) إِلَيْهِ كلُّكم حتَّى ذكرتُ دعوةَ أَخِي سليمانَ ﴿رَبِّ اغْفِرْ لِيْ وَهَبْ لِيْ مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِيْ﴾ (٤) فردَّه اللَّهُ خَاسِئًا» .\nالْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ عَنْ بُنْدَارٍ (٥) .\n٤٨٣ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الدَّارَقُطني، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ صَاعِدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الصَّباح العَطَّار، حَدَّثَنَا أَبُو عَلِيٍّ الحَنَفي (٦)،\n_________\n(١) هو ابن الحجاج.\n(٢) هو الجمحي مولاهم، أبو الحارث المدني.\n(٣) كذا في المخطوط بإثبات النون.\n(٤) الآية (٣٥) من سورة ص.\n(٥) أخرجه البخاري (٣/١٢٦٠ح٣٤٢٣) كتاب أحاديث الأنبياء، باب قول الله تعالى ﴿وَوَهَبْنَا لِدَاوُدَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ﴾ إلخ، ومسلم (١/٣٨٤ح٥٤١) كتاب المساجد، باب جواز لعن الشيطان في أثناء الصلاة والتعوذ منه، وجواز العمل القليل في الصلاة.\nوأخرجه البخاري (١/١٧٦ح٤٦١) كتاب الصلاة، باب الأسير أو الغريم يربط في المسجد، و(٤/١٨٠٩ح٤٨٠٨) كتاب التفسير، باب قوله ﴿هَبْ لِيْ مُلْكًا لَا يَنْبَغِيْ لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِيْ إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ﴾ من طريق محمد بن جعفر غندر به.\nوأخرجه مسلم في الموضع السابق من طريق شعبة به.\n(٦) هو عبد الله بن عبد الحميد الْحَنَفِيُّ، أبو علي البصري، قال الحافظ ابن حجر: \"صدوق لم يثبت أن يحيى بن معين ضعَّفه، من التاسعة، مات سنة تسع ومائتين\"، ورمز له بـ (ع) . التقريب (٣٧٣/ت٤٣١٧) .","vol":"2","page":563},{"text":"حَدَّثَنَا قُرَّة بْنُ خَالِدٍ قَالَ:\nانْتَظَرْنَا الحَسَن (١) فَرَاثَ (٢) عَلَيْنَا فَجَاءَ فَقَالَ: دَعَانَا جيرانُنا هَؤُلاءِ، ثُمَّ قَالَ: قَالَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ:\n«انتظرْنَا رسولَ اللَّهِ [ل/١٠٥أ] ﷺ ذاتَ ليلةٍ حتَّى كاَدَ شَطْرُ اللَّيلِ، فَبَلَغَه (٣)، فَجَاءَ فصلَّى بِنَا، ثُمَّ خَطَبَنا فَقَالَ: أَلَا، إنَّ النَّاسَ قَدْ صَلَّوا ورَقَدُوا، وإنَّكُمْ لَنْ تَزَالُوا فِي صلاةٍ مَا انتظَرْتُمُ الصَّلاةَ» .\nوَقَالَ الْحَسَنُ: فَإِنَّ الْقَوْمَ لَمْ يَزَالُوا فِي خَيْرٍ مَا انْتَظَرُوا الْخَيْرَ. قَالَ قُرَّة: هُوَ حَدِيثُ أنس\nابن مَالِكٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ (٤) .\nالْبُخَارِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الصَّبَّاحِ (٥) .\n٤٨٤ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ شاهين، حدثنا عبد الله بن م\n_________\n(١) هو ابن أبي الحسن البصري.\n(٢) أي أبطأ.\n(٣) هكذا في المخطوط.\n(٤) قوله: (قال قرة: هو من حديث أنس ...)، قال الحافظ: \"يعني الكلام الأخير، وهو الذي يظهر لي؛ لأن الكلام الأول ظاهر في كونه عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، والأخير هو الذي لم يصرح الحسن برفعه، ولا بوصله، فأراد قرة الذي اطلع على كونه في نفس الأمر موصولًا مرفوعًا، أن يعلم من رواه عنه بذلك\". فتح الباري (٢/٨٩) .\n(٥) في صحيحه (١/٢١٦ح٦٠٠) كتاب مواقيت الصلاة، باب السمر في الفقه والخير بعد العشاء.\nوأخرجه مسلم (١/ ٤٤٣ح٦٤٠) كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب وقت العشاء وتأخيرها من طريق ثابت عن أنس به نحوه، وليس فيه قصة الحسن البصري، وفي آخره ذكر فص الخاتم.","vol":"2","page":564},{"text":"حمد (١)، حدثنا عبد الله ابن الصَّباح العطَّار، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الحَنَفي (٢)، حَدَّثَنَا قُرَّة بْنُ خَالِدٍ، عَنْ قتادة، عن أنس\nابن مَالِكٍ قَالَ: «انْتَظَرْنا النَّبيَّ ﷺ لَيْلَةً حتَّى قارَبَ نِصْفَ اللَّيْلِ، قَالَ: فجاءَ فصلَّى فَكَأَنَّمَا أَنظُرُ إِلَى وَبِيْصِ خاتَمِه حَلْقَةِ فِضَّة» .\nمُسْلِمٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الصَّباح (٣) .\n٤٨٥ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ النَّاقِدُ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الصُّوفِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ سُلَيْمَانُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ الْمُبَارَكِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو شِهَابٍ الحنَّاط، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَيُّوبَ، [عَنْ] (٤) أَبِي العالية، عن ابن عباس قَالَ: «خَرَجْنَا مَعَ رسُولِ اللَّهِ ﷺ مُهِلِّيْنَ بالحجِّ، فَقَدِم لأَرْبَعٍ مَضَيْنَ مِنْ ذِي الحِجَّة، فصلَّى رسولُ اللَّهِ ﷺ\n_________\n(١) هو البغوي.\n(٢) اسمه عبد الكبير بن عبد المجيد بن عبيد الله البصري.\n(٣) في صحيحه (١/٤٤٣ح٦٤٠) كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب وقت العشاء وتأخيرها، إلا أن فيه عبيد الله\nابن عبد المجيد الحنفي مكان أبي بكر الحنفي - وهو أخو أبي علي الحنفي الذي تقدم في الإسناد السابق ـ.\nوأخرجه أيضًا في الموضع السابق من طريق سعيد بن الربيع، عن قرة به.\nوأخرجه البخاري (١/٢٣٥ح٥٧٢) كتاب مواقيت الصلاة، باب وقت العشاء إلى نصف الليل، وفي (٥/٢٢٠٣ح٥٨٧٠) كتاب اللباس، باب فص الخاتم من طريق حميد، عن أنس به نحوه.\n(٤) وقع في المخطوط \"أيوب بن أبي العالية\" بدل \"أيوب، عن أبي العالية\"، والتصويب من الصحيحين.","vol":"2","page":565},{"text":"الصُّبْح بالبَطْحاء، فلمَّا صلَّى قَالَ: مَنْ شاءَ أَنْ يَجْعَلَها عُمْرَةً [ل/١٠٥ب] فَلْيَجْعَلْها» .\nمُسْلِمٌ عَنْ أَبِي دَاوُدَ (١) .\n٤٨٦ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا جَدِّي، حَدَّثَنَا هُدبة بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا هَمَّام بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إنَّ اللَّهَ لا يظلِمُ المؤمنَ حَسَنةً، يُثَابُ عَلَيْهَا الرِّزقَ فِي الدُّنيا، ويُجْزَى بِهَا فِي الآخِرَةِ، فَأَمَّا الكافرُ فَيُطْعَمُ حسناتِه فِي الدُّنيا، فَإِذَا أَفْضَى إِلَى الآخِرَةِ لَمْ تكُنْ حَسَنةٌ يُعْطَى بِهَا خَيْرًا» (٢) .\n٤٨٧ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الزُّهْرِيُّ الضَّرير (٣)، حدثنا أحمد ابن عَلِيِّ بْنِ المُثَنَّى سنةَ سَبْعٍ وثلاثمائة - وَفِيهَا مَاتَ ـ، حَدَّثَنَا شَيْبان بْنُ فَرُّوْخ الأَيْلِيّ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ (٤)، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهيب، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ\nﷺ: «غَسْلُ الإِناء وطَهارةُ الفِناء يُوْرِثانِ الغِنَى» (٥) .\n_________\n(١) في صحيحه (ح١٢٤٠) كتاب الحج، باب جواز العمرة في أشهر الحج، من طريق شعبة به. وأخرجه البخاري\n(ح١٠٨٥) أبواب تقصير الصلاة باب كم أقام النبي النَّبِيَّ ﷺ من طريق أيوب عن أيوب بِهِ.\n(٢) إسناده صحيح، وقد تقدم برقم (٣٣٥) بهذا الإسناد نفسه.\n(٣) ترجم له الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١٢/٩٢) وقال: \"كذّاب\". وانظر الميزان (٣/١٥٥) .\n(٤) ابن زيد بن ثابت الأنصاري.\n(٥) في إسناده علي بن محمد الزهري، وهو كذّاب وهو الذي وضع هذا الإسناد.\nأخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١٢/٩٢) عن العتيقي، والتنوخي، عن علي بن محمد الزهري به.\nقال الخطيب: \"لم أكتبه إلا من حديث أبي الحسن الزهري، وهو كذَّاب\".\nوأورده الذهبي في \"الميزان\" (٣/١٥٥) وقال: \"هذا وضع علي بن محمد الزهري على أبي يعلى والله أعلم\".\nوأخرجه الديلمي في \"فردوس الآثار\" (٣/١٠٢/ح٥٩٨)، وابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٢/٧٧) .\nوذكره السيوطي في \"اللآلئ المصنوعة\" (٢/٤)، وفي \"الدرر المنتثرة\" (ص١٤٧/ح٣٠٩)، والشوكاني في \"الفوائد المجموعة\" (ص٧/ح٦) .","vol":"2","page":566},{"text":"٤٨٨ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ شَاهِينَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ همَّام بن يحيى\nابن سَهْلٍ الأُبُلِّيّ بالأُبُلّة (١)، حَدَّثَنَا أَبُو مِكْيَس دِينَارٌ (٢)، حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ\nﷺ: «طُوْبَى لِمَنْ رَآنِي، ومَنْ رَأَى مَنْ رَآنِي، وَمَنْ رَأَى [مَنْ رَأَى] (٣) مَنْ رَآني» (٤)\n_________\n(١) الأُبُلّة: بضم أوله وثانيه، وتشديد اللام، بلدة على شاطئ دجلة البصرة العظمى. معجم البلدان (١/٧٧) .\n(٢) هو دينار بن عبد الله، أبو مكيس الحبشي المعمّر، كان يزعم أنه مولى لأنس بن مالك، ويحدث عنه.\nقال ابن عدي: \"منكر الحديث ضعيف، ذاهب، شبه المجهول\"، وقال ابن حبان: \"يروي عن أنس أشياء موضوعة لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل القدح فيه\"، وقال الذهبي: يغلب على ظني أنه كذاب، ما لحق أنسًا أبدًا\"، مات سنة تسع وعشرين ومائتين.\nالكامل لابن عدي (٣/١٠٩-١١١)، والمجروحين (١/٢٩٥)، وتاريخ بغداد (٨/٣٨١-٣٨٢)، والميزان (٢/٣٠-٣١)، والمغني (١/٢٢٤)، وسير أعلام النبلاء (١٠/٣٧٦)، واللسان (٢/٤٣٤-٤٣٥) .\n(٣) ما بين المعقوفتين ليس في المخطوط، وأثبتناه من بعض مصادر التخريخ.\n(٤) إسناده واهٍ، فيه:\nدينار أبو مكيس، وهو منكر الحديث، واتهمه بعضهم.\nوهمام الأبلي لم أقف له على ترجمة.\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الصغير\" (٢/١٠٤) عن أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ القصاص، عن دينار مولى أنس مرسلًا بلفظ: «طوبى لمن رآني وآمن بي، ومن رأى من رآني» .\nوأخرجه بحشل في \"تاريخ واسط\" (ص٦٤-٦٥) من طريق أبي الحسن النضر بن شداد بن عطية، عن أبيه، عن أنس مثله، وزاد: «وآمن بي» .\nوفي إسناده النضر بن شداد بن عطية، وأبوه لم أقف لهما على ترجمة.\nوأخرج تمام الرازي في \"فوائده\" (٢/١٣) عن أبي الحسن خيثمة بن سليمان، عن أبي جعفر محمد بن مسلمة الواسطي، عن موسى الطويل، عن أنس مثله.\nوفي إسناده موسى الطويل، وهو صاحب المناكير، كان يزعم أنه خادم أنس بن مالك. انظر تسمية من لقب بالطويل (ص٩٢-٩٣) .\n\nوأخرجه أحمد (٣/١٥٥) عن هاشم بن القاسم، عن جَسْر، عن ثابت عن أنس بلفظ: «طوبى لمن آمن بي ورآني» - مرة ـ، «وطوبى لِمَنْ آمَنَ بِي وَلَمْ يَرَني» - سبع مرار ـ.\nإسناده ضعيف من أجل جسر بن فرقد، وهو ضعيف. انظر الكامل لابن عدي (٢/١٦٨-١٦٩)، والميزان (١/٣٩٨)، واللسان (٢/١٠٤-١٠٥) .\nوأخرجه أبو يعلى (٦/١١٩/ح٣٣٩١) من طريق محتسب بن عبد الرحمن، عن ثابت به، ومحتسب هذا ضعيف أيضًا، ولكن يصلح في المتابعات، وقد تابعه جسر بن فرقد كما سبق، وقد حسن هذا الإسناد الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (١٠/٦٧) .\nوالحاصل أن الحديث باللفظ الذي أورده المصنف لم يثبت، وإنما الثابت بلفظ: «طوبى لمن رآني وآمن بي، وطوبى لِمَنْ آمَنَ بِي وَلَمْ يرَني» .\nولهذا اللفظ شواهد كثيرة لا يخلو كل طريق لها من مقال، وأحسنها حديث أبي عبد الرحمن الجهني عند أحمد (٤/١٥٢)، ومنها عن أبي سعيد الخدري، وأبي أمامة، وأبي هريرة، وعبد الله بن بسر، وعبد الله بن عمر.","vol":"2","page":567},{"text":"٤٨٩ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عمر السُّكَّريّ، حدثنا عبد الله بن محمد،\nحدثنا محمد بن حسان السَّمْتيّ، حدثنا إسماعيل بن مجالد، حدثنا مجالد، عن الشعبي قال:\n«إنَّ سُنّةً كانَتْ في الأَنْصَار؛ إذا ماتَ المُسْلِمُ لا يُدفَنُ حَتَّى [ل/١٠٦أ] يُقرَأَ عندَ\nرأسِه سُورةَ يس» (١) .\n_________\n(١) إسناده ضعيف من أجل مجالد بن سعيد، وقد تقدم أنه ضعيف، ولم أجد الأثر بهذا اللفظ.\nوذكر الحافظ ابن حجر في \"التلخيص\" (٢/١٠٤) عن الشعبي أنه قال: \"كانت الأنصار يستحبون أن يقرأوا عند الميت سورة البقرة\". وعزاه إلى أبي بكر المروزي في \"كتاب الجنائز\". وانظر سبل السلام (٢/٩١) .\nوذكر الشيخ الألباني أن ذلك من بدع الجنائز.","vol":"2","page":568},{"text":"٤٩٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الكَتَّانيّ، حَدَّثَنَا عُبيد اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (١) السُّكَّريّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرِ بْنِ حمَّاد (٢)، حَدَّثَنَا أَبِي (٣)\n، عَنْ شُعْبَةَ (٤)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِياد،\nعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ:\n_________\n(١) ابن محمد بن عيسى، أبو محمد، وثقه الخطيب، وقال الدارقطني: \"شيخ نبيل\".\nمات سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة.\nالعلل للداقطني (٤/٣٢٠)، وتاريخ بغداد (١٠/٣٥١)، وسير أعلام النبلاء (١٤/٥٤٧) .\n(٢) هكذا في المخطوط، وترجم له الخطيب فقال: أحمد بن نصر بن حماد بن عجلان، أبو جعفر البجلي الورّاق، وسمّاه عبيد الله بن عبد الرحمن السكري محمدًا.\nقال الذهبي: \"أتى بخبر منكر جدًّا\"، مات سنة سبعين ومائتين في رمضان.\nتاريخ بغداد (٥/١٨٠)، واللسان (١/٣١٧) .\n(٣) هو نصر بن حماد بن عجلان البجلي، أبو الحارث الوراق.\nقال ابن معين: \"كذاب\"، وقال البخاري: \"يتكلمون فيه\"، وقال مسلم: \"ذاهب الحديث\"، وقال النسائي: \"ليس بثقة\".\n\nوقال العقيلي، وأبو حاتم، والأزدي: \"متروك الحديث\"، وقال أبو زرعة: \"لا يكتب حديثه\"، وقال ابن عدي - بعد ما أورد ما أنكر عليه ـ: \"وله غيرها عن شعبة كلها غير محفوظة، ومع ضعفه يكتب حديثه\"، وقال ابن حبان: \"كان من الحفاظ، ولكنه كان يخطئ كثيرًا ويهم في الأسانيد حتى يأتي بالأشياء كأنها مقلوبة، فلما كثر ذلك منه بطل الاحتجاج به إذا انفرد\".\nقلت: اعتبر الحافظ ابن حجر قول ابن عدي وابن حبان فقال: \"ضعيف\"، مع أن الأئمة الآخرين ضعفوه جدًّا كما سبق، ويمكن توجيه ذلك أنه متروك فيما انفرد به من الروايات أو خالف فيها الناس، وأما ما لم ينفرد به فإنه يتقوى، وممن يكتب حديثه كما قال ابن عدي والله أعلم.\nالتاريخ الصغير (٢/٢٩٤)، والضعفاء الصغير (ص١١٣)، والكنى والأسماء (١/٢٣٦)، والضعفاء للعقيلي (٤/٣٠٠)، والجرح والتعديل (٨/٤٧٠)، والكامل لابن عدي (٧/٣٨-٣٩)، والمجروحين (٣/٥٤)، والضعفاء والمتروكين\nلابن الجوزي (١/١٥٨)، والتهذيب (١٠/٣٨٠)، والتقريب (٥٦٠/ت٧١٠٩) .\n(٤) هو ابن الحجاج.","vol":"2","page":569},{"text":"قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إنَّ اللَّهَ ليسَ بتاركِ أحدٍ يومَ الْجُمُعَةِ إِلا غَفَر لَهُ» (١) .\n٤٩١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ جَعْفَرٍ التَّيْمُليّ بِالْكُوفَةِ، حدثنا علي\nابن الْعَبَّاسِ المقانِعيّ (٢)، حَدَّثَنَا عُبيد بْنُ إِسْمَاعِيلَ الهَبَّاريّ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: «قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: إِنِّي لأَعْلَمُ إِذَا كُنتِ عنِّي رَاضِيَةً، وَإِذَا كنتِ عليَّ غَضْبَى، قَالَتْ: فقلتُ: مِنْ أينَ تعرفُ ذَلِكَ؟ قَالَ: إِذَا كنتِ عنِّي رَاضِيَةً فإنَّكِ تَقُوْلِين: لا، وربِّ محمّدٍ، وَإِذَا كنتِ غَضْبَى قلتِ: لا، وربِّ إبراهيمَ، قَالَتْ: فقلتُ: أَجَلْ، وَاللَّهِ يَا رسولَ اللَّهِ، مَا أَهْجُرُ إِلا اسمَكَ» .\nالْبُخَارِيُّ عن عبيد (٣)\n_________\n(١) إسناده واهٍ من أجل نصر بن حماد، وقد تقدم ما فيه، واتهمه الأزدي بوضع هذا الحديث عن شعبة.\nوقال الذهبي: \"أتى بخبر منكر جدًّا، قال: حدثنا أبي، حدثنا شعبة ... فذكره.\nوقال ابن حجر: \"ومن أوابده عن شعبة ... فذكره.\nالتهذيب (١٠/٣٨٠) وانظر الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/١٥٩) .\nقلت: ويروى مثله من حديث أنس بن مالك مرفوعًا أخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٥/١٠٩) عن عبد الملك ابن يحيى بن بكير، عن أبيه، عن مفضل بن فضالة، عن أبي عروة، عن أبي عمار، عنه به وزاد: \"من المسلمين\".\nقال الهيثمي: \"رجاله رجال الصحيح خلا شيخ الطبراني\".\nوأخرجه ابن عدي في \"الكامل\" (٣/١٨٥) عن أنس.\n(٢) هو الشيخ المحدث الصدوق علي بن العباس، أبو الحسن البجلي الكوفي، توفي سنة عشر وثلاثمائة.\nطبقات القراء لابن الجزري (١/٥٤٧-٥٤٨)، وسير أعلام النبلاء (١٤/٤٣٠-٤٣١) .\n(٣) في الصحيح (٥/٢٠٠٤/ح٥٢٢٨) كتاب النكاح، باب غيرة النساء ووجدهن.\nوأخرجه مُسْلِمٍ (٤/١٨٩٠ح٢٤٣٩) كتاب فضائل الصحابة، باب في فضل عائشة من طريق أبي أسامة به.\n\nوأخرجه البخاري في الموضع السابق، وفي (٥/٢٢٥٧ح٦٠٧٨) كتاب الأدب، باب ما يجوز من الهجران لمن عصى، ومسلم في الموضع السابق من طريق عبدة، عن هشام به.","vol":"2","page":570},{"text":"٤٩٢ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عبد الرحمن بن أحمد بن يونس بن عبد الأعلى (١) في كتاب \"التاريخ\" قال: قال أبي عبدُ الرحمن (٢): «كانَ أحمد بن صالح المصري يُكنَّى\nأبا جعفرٍ، وكان أبُوه صالحٌ جُنْدِيًاّ من أهل طَبَرِسْتان من العَجَم، ووُلِدَ أحمدُ بْنُ صالح بمصرَ سنةَ تِسعِينَ ومِائَة، وتُوُفِّيَ بمصرَ يومَ الإِثْنَيْنِ لثَلَاثٍ خَلوْنَ مِنْ ذي القَعْدة سنةَ ثمانٍ وأَرْبَعِينَ\n[ل/١٠٦ب] ومِائَتَينِ، وكانَ حافظا للحَدِيثِ، وذكر أبو عبد الرحمن النَّسائيّ أحمد\nابنَ صالح فَرَمَاه، وأساءَ الثَّنَاء عليه (٣)، وقال: حدثنا معاويةُ بنُ صالح قال: سمعتُ يحيى\nابنَ مَعِين\n_________\n(١) أبو الحسن المصري الصدفي، المنجِّم الكبير، مصنف كتاب \"الزيج الحاكمي\"، له سماعات عالية.\nقال الذهبي: \"عدّله القاضي محمد بن النعمان وقبله فلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ\".\nوقال في \"الميزان\": \"لا يحل الأخذ عنه، منجّم ساحر، وهو مصنّف الزيج الكبير\". انظر اللسان (٤/٢٣٢-٢٣٣) .\nمات سنة تسع وتسعين وثلاثمائة في شوال. سير أعلام النبلاء (١٧/١٠٩-١١٠) .\n(٢) هو الإمام الحافظ المتقن، أبو سعيد عبد الرحمن بن أحمد بن الإمام يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى، الصَّدَفِيُّ، المصري، صاحب \"تاريخ علماء مصر\"، ولد سنة إحدى وثمانين ومائتين، ومات في جمادى الآخرة سنة سبع وأربعين وثلاثمائة.\nسير أعلام النبلاء (١٥/٥٧٨-٥٧٩) .\n(٣) قال محمد بن هارون بن حسان البرقي: \"هذا الخراساني يتكلم في أحمد بن صالح، وحضرت مجلس أحمد بن صالح وطرده من مجلسه، فحمله ذلك على أن يتكلم فيه\".\nانظر تاريخ بغداد (٤/٢٠٠)، سير أعلام لنبلاء (١٢/١٦٧-١٦٨) .","vol":"2","page":571},{"text":"يقول: أحمدُ بن صالح كذَّاب، يتفَلْسَف (١)، قال أبي ﵀: ولم يكُنْ عندَنا أحمدُ ابن صالح ﵀ بِحَمْدِ الله كَمَا قالَ، ولم تكُنْ آفتُهُ غيرَ الكِبْر» (٢) .\n٤٩٣ - أنشدنا أحمد، أنشدنا أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مِقْسَم\n_________\n(١) قلت: قال الذهبي: \"ومن نادر ما شذّ به ابن معين ﵀ كلامه في أحمد بن صالح حافظ مصر، فإنه تكلم فيه باجتهاده، وشاهد منه ما يليّنه باعتبار عدالته، لا باعتبار إتقانه، فإنه متقن ثبت، ولكن عليه مأخذ في تيه وبأو كان يتعاطاه، والله لا يحب كل مختال فخور، ولعله اطلع منه على حال في أيام شبيبة ابن صالح، فتاب منه أو بعضه، ثم شاخ ولزم الخير فلقيه البخاري والكبار واحتجوا به\". سير أعلام النبلاء (١١/٨٢-٨٣) .\nقال ابن عدي: \"أحمد بن صالح من حفاظ الحديث، وخاصة لحديث الحجاز، ومن المشهورين بمعرفته، وحدّث عنه البخاري مع شدّة استقصائه، ومحمد بن يحيى، واعتمادهما عليه في كثير من حديث الحجاز وعلى معرفته\". اهـ. الكامل (١/١٨٧) .\nوذهب ابن حبان إلى أن أحمد بن صالح الذي كذّبه ابن معين هو أحمد بن صالح الشّمومي حيث قال: \"وكان أحمد\nابن صالح في الحديث وحفظه، ومعرفة التاريخ، وأنساب المحدّثين عند أهل مصر كأحمد بن حنبل عند أصحابنا بالعراق، ولكنه كان صِلفًا تيّاهًا، ولا يكاد يعرف أقدار من يختلف إليه، وكان يحسد علي ذلك، والذي روى معاوية ابن صالح عن يحيى بن معين: أن أحمد بن صالح كذّاب، فإن ذلك أحمد بن صالح الشمومي، شيخ كان بمكة يضع الحديث، سأل معاوية بن صالح عنه، فأما هذا فهو يقارب ابن معين في الحفظ والإتقان، وكان أحفظ لحديث مصر والحجاز من يحيى بن معين\". الثقات (١/٢٥-٢٦) .\nوانظر سير أعلام النبلاء (١١/٨٢-٨٣)، (١٢/١٦٦) .\n(٢) إسناده تالف فيه علي بن عبد الرحمن بن أحمد بن يونس لا يحل الأخذ عنه منجم ساحر، قاله الذهبي.\n\nأخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" ٠٤/٢٠١-٢٠٢)، عن أحمد العتيقي به، وذكره المزي في \"تهذيب الكمال\" (١/٣٤٤)، والذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" (١٢/١٦٥)، وابن حجر في \"التهذيب\" (١/٤١)، وفي \"هدي الساري\" (ص٣٨٦) .","vol":"2","page":572},{"text":"المُقرِئ العطَّار، أنشدنا أبو العباس بن عطاء الصُّوفي (١):\nأناسٌ أمِنّاهم فنَمُّوْا حديثَنا\n\nفلما كَتَمْنا السرَّ عنهم تقَوَّلُوا\nفما حفِظُوا العهدَ الَّذي كانَ بينَنا\n\nولا حِينَ هَمُّوا بالقَطِيعةِ أَجمَلُوا (٢)\n٤٩٤ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ شاهين، حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد، حدثنا محمد بن زُنْبور المكِّي قال: «سأل أبي زُنْبُور بن أبي الأزهر مالكَ بنَ أنس - وأنا أسمع - عن رجلٍ أرضَعَتِ امْرأتُه غُلامًا وأرضَعَتْ سُرِّيَّتُه جارية، قال: اللِّقاح واحد» (٣) .\nآخره والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد النبي وآله وسلَّم تسليما.\nبلغت عرضا بأصل معارض بأصل سماعنا ولله الحمد والمنة. [ل/١٠٧أ]\n_________\n(١) هو أبو العباس أحمد بن محمد بن سهل بن عطاء الأَدَمي، البغدادي الزاهد، العابد المتألِّه، تأثر بالحلاّج، وصحّح مذهبه فأُوذي بسببه، كان ينام في اليوم والليلة ساعتين، توفي في سنة تسع وثلاثمائة في ذي القعدة.\nحلية الأولياء (١٠/٣٠٢-٣٠٥)، وتاريخ بغداد (٥/٢٦-٣٠)، وسير أعلام النبلاء (١٤/٢٥٥-٢٥٦)، وطبقات الأولياء (٥٩-٦١) .\n(٢) أخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (١٠/٢٦٩) ومن طريقه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١٤/٣٨٨ - في ترجمة\nأبي بكر ختن الجنيد بن محمد ـ) عن أبي الحسن بن مقسم قال: أنشدني أبو بكر ختن الجنيد قال: أنشدني الجنيد بن محمد:\nتحمل عظيم الذنب ممن تحبه وإن كنت مظلوما فقل: أنا ظالمُ\nقال: وأنشدني الجنيد: أناس أمناهم ... فذكر البيتين، إلا أنه قال في الشطر الأول من البيت الثاني: \"ولم يحفظوا الودّ الذي كان بيننا \".\n(٣) تقدم برقم (٦٨) بهذا الإسناد والمتن.","vol":"2","page":573},{"text":"في الأصل ما مثاله:\nبلغ السماع لجميعه على الشيخ الأجل العالم الفقيه الحافظ، شيخ الإسلام أوحد الأنام، فخر الأئمة مفتي الأمة، سيف السنة أبي طاهر أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم السِّلَفي الأصبهاني ﵁ بقراءة الفقيه تاج الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن محمد المسعودي، صاحبه القاضي الفقيه المكين أبي الفضل عبد الله بن القاضي المكين أبي علي الحسين بن حديد وصفي الدولة أبو الحسن جوهر بن عبد الله الأستاد فتاه، والأشياخ العلماء؛ أبو الرضي أحمد بن طارق بن سنان القرشي البغدادي، وأبو عبد الله محمد بن إبراهيم\nابن أحمد الفيروزآبادي ومحمد بن محمد بن محمد البلخي الصوفيان، وأبو عمرو عثمان بن أبي بكر الإسفراييني، وأبو محمد عبد العزيز بن عيسى بن عبد الواحد بن سليمان الأندلسي وولده أبو القاسم عيسى، وإسماعيل\nابن عبد الرحمن بن أحمد الأنصاري كاتب هذا السماع وهذا خطه، وآخرون، وذلك في عشية يوم الخميس رابع عشر شوَّال من سنة سبع وستين وخمسمائة بالإسكندرية.\nهذا المسطور فوق خطي هذا صحيح.\nوكتب أحمد بن محمد الأصبهاني. [ل/١٠٧ب]\nوفي الأصل ما مثاله:\n\nسمع جميع هذا الجزء على القاضي الأجل الفقيه العالم جمال الدين أبي طالب أحمد بن القاضي المكين\nأبي الفضل عبد الله بن القاضي المكين أبي علي الحسين بن حديد ﵃ بقراءة الشيخ العالم الفاضل الثقة المتقن","vol":"2","page":574},{"text":"الأمين زكي الدين أبي محمد عبد العظيم بن عبد القوي بن عبد الله المنذري، الجماعة السادة القضاة الجُلَّة الفقهاء؛ السعيد الأمين نجيب الدين ولي أمر المؤمنين أبو علي الحسن، والعالم السعيد الأمين عماد الدين أبو البركات عبد الله، والرشيد العالم الزاهد الإمام أبو الفضل عبد العزيز بنو القاضي الفقيه النبيه الأعز أبي محمد عبد الوهاب\nابن الشيخ الفقيه الإمام صدر الإسلام أبي الطاهر إسماعيل بن عوف الزهريون، والقاضي علم الدين أبو محمد عبد الحق ابن القاضي الرشيد أبي الحرم مكي بن صالح، والنفيس أبو الطاهر إسماعيل بن الفقيه العدل أبي طالب أحمد\nابن عبد المولى، والقاضي عز الدين أبو البركات عبد الحميد بن الفقيه الإمام العالم جمال الدين أبي علي الحسين\nابن عتيق بن رشيق، والرشيد أبو الحسين يحيى بن علي بن عبد الله القرشي العطَّار، وأبو بكر محمد بن القاضي الفقيه الرشيد أبي الفضل عبد العزيز بن عوف، وعبد الرحمن بن مقرب بن عبد الكريم التُّجِيبِيّ وهذا خطه، وذلك في شهر ربيع الأول من سنة عشر وستمائة بظاهر الإسكندرية، والحمد لله حق حمده، وصلواته على محمد نبيه محمد وآله وسلامه، وحسبنا الله ونعم الوكيل. [ل/١٠٨أ]","vol":"2","page":575},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>الجزء السابع</span>\nمن انتخاب شيخنا الأجل الإمام العالم الفقيه الحافظ شيخ الإسلام\nأوحد الأنام فخر الأئمة مفتي الأمة\nأبي طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السلفي الأصبهاني\n﵁\nمن أصول كتب الشيخ\nأبي الحسين المبارك بن عبد الجبار الطيوري\n[ل/١١٠بِ]","vol":"2","page":578},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\nعونَك يا كريم\nأخبرنا الشيخ الفقيه المكين، الأشرف الأمين، جمال الدين أبو طالب أحمد بن القاضي المكين أبي الفضل عبد الله بن القاضي المكين أبي علي الحسين بن حديد -قراءة عليه وأنا أسمع- في الثالث من شهر ربيع الأول من سنة عشر وستمائة بجزيرة الرمل من ظاهر ثغر الإسكندرية حماه الله تعالى قال: أخبرنا الشيخ الإمام الفقيه الحافظ، العالم الزاهد، شيخ الإسلام، أوحد الأنام، جمال الحفاظ، صدر الدين، فخر الأئمة سيف السنة أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد\nابن إبراهيم السِّلَفي الأَصْبَهانيّ ﵁ قراءة عليه وأنا أسمع - في النصف من شوال من سنة سبع وستين وخمسمائة، قال: أخبرنا الشيخ أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار بانتخابي عليه من أصول كتبه،\n٤٩٥ - حدثنا أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بن أحمد العَتِيْقيّ، أخبرنا أبو حفص عمر\nابن أَحْمَدَ بْنِ عُثْمَانَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الله بن محمد، حدثنا أبو أحمد محمود بن غَيْلان قال: سمعت إسماعيل بن داود المِخْراقيّ يقول: سمعت مالكا يقول: «أخذ ربيعةُ الرَّأْي بيدي ونحن في","vol":"2","page":579},{"text":"الرَّحَبة فقال: وربِّ هذا المقامِ، ما رأيتُ عِراقيًّا تامَّ العَقْلِ» (١) .\n٤٩٦ - أخبرنا أحمد، أخبرنا أبو الحسين (٢) علي بن محمد بن عبد الله بن سعيد العَسْكَريّ، حدثنا أحمد بن زكريا بن يحيى السَّاجيّ ومحمد بن أحمد بن حَمْدَان القُشَيْريّ\nوعلي بن محمد بن جعفر مولى بني هاشم (٣) قالوا: [ل/١١١أ] حدثنا محمد بن زكريا (٤)، حدثنا ابن عائشة قال: قال بعض الحُكَماء: «مَنْ أخذَ منَ العُلوم نُتَفَها، ومنَ الحِكَم طُرَفَها فقد أَحْرَزَ عُيونهَا وحاز مَكْنُونَها» (٥) .\n_________\n(١) تقدم برقم (٧٠) بهذا الإسناد، وبلفظ يختلف، فراجع هناك.\n(٢) هكذا في المخطوط، وفي \"تاريخ بغداد\" كناه الخطيب \"أبا الحسن\" المكبّر، وقد تقدم في الرواية رقم (٢٠٨) .\n(٣) لم يتبين لنا من هو، فلعله أبو الحسين المقرئ المالكي، يعرف بالشواربي، ولي القضاء بعكبرى، قال الخطيب: \"سمعت التنوخي ذكر هذا الشواربي فأثنى عليه\"اهـ. مات بعكبرى سنة أربعمائة. تاريخ بغداد (١٢/٩٦) .\n(٤) ابن دينار الغلاّبيّ، أبو جعفر الضبِّي، من أهل البصرة.\nذكره أبو يعلى الخليلي مع موسى بن زكريا وقال: \"حافظان صاحبا أخبار وأشعار، ولهما روايات كثيرة، لكنهما ضعيفان متكلم فيهما\".\nوذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"كان صاحب حكايات وأخبار يعتبر حديثه إذا روى عن الثقات؛ لأنه في بعض روايته عن المجاهيل بعض المناكير\"، وقال ابن منده: \"تكلم فيه\"، وقال الدارقطني: \"يضع الحديث\".\nالضعفاء والمتروكون للدارقطني (رقم٤٨٤)، وسؤالات الحاكم (رقم٢٠٦)، والإرشاد (٢/٥٢٩)، والثقات لابن حبان (٩/١٥٤)، واللسان (٥/١٦٨) .\n(٥) في إسناده أحمد بن زكريا الساجي، ومحمد بن أحمد بن حمدان القشيري، لم نقف لهما على ترجمة، ومحمد بن زكريا الغلابي متكلم فيه، والأثر أخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١٢/٩٤) عن العتيقي به مثله.","vol":"2","page":580},{"text":"٤٩٧ - أخبرنا أحمد، أخبرنا علي (١)، أخبرني فهد بن إبراهيم بن فهد بن حكيم (٢)، حدثنا محمد بن زكريا (٣)، حدثنا ابن عائشة، عن أبيه قال: قال يحيى بن خالد البَرْمَكيّ (٤) لابنه جعفر (٥): «إن للعلم أرواحا وأجساما، فَخُذْ أرواحَه، ودَعْ أجسامَه» (٦) .\n٤٩٨ - أخبرنا أحمد، أخبرنا علي قال: سمعت أبا عُمر محمد بن عبد الواحِد الزَّاهد (٧)\nيقول: «كانَ أبو حَنِيفةَ إذَا سُئِلَ عن شَيْءٍ مِنَ اللُّغةِ\n_________\n(١) هو العسكري الذي تقدم في الذي قبله.\n(٢) من شيوخ أبي نعيم، روى عنه في أماكن من \"حلية الأولياء\"، ولم أقف له على ترجمة.\n(٣) هو الغلَاّبي.\n(٤) هو يحيى بن خالد بن برمك الوزير الكبير، أبو علي الفارسي، من رجال الدهر حزمًا ورأيًا، وسياسة وعقلًا، وحذقًا بالتصرف، ضمه المهدي إلى ابنه الرشيد ليربِّيه ويثقِّفه، ويعرِّفه الأمور، فلما استخلف رفع قدره، ونوّه باسمه، وصيّر أولاده ملوكًا، وبالغ في تعظيمهم إلى الغاية مدة، مات سنة تسعين ومائة في سجن الرقة.\nسير أعلام النبلاء (٩/٨٩-٩١) .\n(٥) هو الوزير الملك أبو الفضل جعفر بن الوزير الكبير أبي علي يحيى بن الوزير خالد بن برمك الفارسي.\nكان من ملاح زمانه، كان وسيمًا أبيض جميلًا، فصيحًا مفوَّهًا، أديبًاَ عذْبَ العبارة، حاتميَّ السخاء، وكان لعَّابًا غارقًا في لذات الدنيا، ولي نيابة دمشق، فقدمها في سنة ثمانين ومائة، قتله الرشيد سنة سبع وثمانين ومائة.\nسير أعلام النبلاء (٩/٥٩-٧١) .\n(٦) في إسناده فهد بن إبراهيم بن فهد بن حكيم، لم نقف له على ترجمة، ومحمد بن زكريا الغلابي تقدم ما فيه، ولم نجد الخبر فيما رجعنا إليه من المصادر.\n(٧) هو العلاّمة الإمام الأوحد الزاهد، محمد بن عبد الواحد، أبو عمر البغدادي، المعروف بغلام ثعلب، لأنه كان لازمه في العربية فأكثر عنه إلى الغاية، كان مولده سنة إحدى وستين ومائتين، ومات سنة خمس وأربعين وثلاثمائة.\n\nتاريخ بغداد (٢/٣٥٦-٣٥٩)، وسير أعلام النبلاء (١٥/٥٠٨-٥١٣) .","vol":"2","page":581},{"text":"يقُولُ: إنَّها لَيْسَتْ مِنْ شَأْنِي ويَتَمَثَّلُ بهذه الأبياتِ:\nإنَّ أهلَ القِياس في كلِّ فَنٍّ ... عند أهلِ العُقولِ كالمِيْزانِ\nمن تَحَلَّى بغير ما هو فيهِ ... فَضَحَتْه شَواهِدُ الامْتِحانِ\nوجَرَى في السِّباقِ جَرْيَ سَلِيْبٍ ... خَلَفَتْه الجِيَادُ يَوْمَ الرِّهانِ (١)\n\n٤٩٩ - أخبرنا أحمد، أخبرنا علي، حدثنا عبد الله بن مَرْوان (٢)، حدثنا أحمد\nابن أبي طاهر قال: قال الجاحِظ في بعض كتبه: «لا يَزَال المرءُ في فُسْحةٍ من عقلِه ما لم يَضَعْ كتابا يَعْرِضُ على النَّاسِ مَكْنُونَ جهلِه، ويَتَصَفَّحُ به إن أخطَأَ مَبْلغَ عقلِه» (٣) .\n٥٠٠ - أخبرنا أحمد، أخبرنا علي قال: سمعت أبي محمد بن عبد الله بن سعيد يقول: سمعت عَبْدَان القاضي يقول: سمعت نصر بن علي يقول: سمعت الأَصْمَعي يقول: سمعت\n[ل/١١١ب] أبا عمرو بن العَلَاء يقول: «الإنسانُ في فُسْحةٍ من عقلِه وفي سَلَامةٍ من أَفْواهِ النَّاسِ ما لم يَضَعْ كتابا أو يَقُلْ شِعرًا» (٤) .\n_________\n(١) أخرج الخبر والأبيات الخطيب في \"الفقيه والمتفقه\" (٢/٤٠٢) عن العتيقي به، وجاء عنده \"إن هذا القياس ... \" بدل \"إن أهل القياس\"، وهو أنسب، وجاء \"سكيت\" بدل \"سليب\".\n(٢) هو عبد الله بن مروان بن معاوية بن الحارث بن أسماء بن خارجة بن حصن بن حذيفة بن بدر، أبو حذيفة الفزاري، قال الخطيب: \"كان ثقة\". الثقات لابن حبان (٨/٣٥٠)، وتاريخ بغداد (١٠/١٥١) .\n(٣) لم نجده في كتب الجاحظ المطبوعة.\n(٤) أخرجه الخطيب في \"الجامع لأخلاق الراوي\" (٢/٢٨٣) .\nوذكره صديق حسن خان في \"أبجد العلوم\" (١/١٩٤)، وحاجي خليفة في \"كشف الظنون\" (١/٣٨) .","vol":"2","page":582},{"text":"٥٠١ - أخبرنا أحمد، أخبرنا علي، أخبرني أبي، عن أبيه قال: قال أحمد بن أبي طاهر: قال العَتَّابيّ (١)\n: «من صَنَع كتابا فقدِ اسْتَشْرَف للمدح والذَّمّ، فإن أحسن فقدِ اسْتُهْدِف الحَسَد والغِيْبة، وإن أساء فقد تَعرَّض للشَّتْم واسْتُقْذِف بكلِّ لسانٍ» (٢) .\n٥٠٢ - أخبرنا أحمد، حدثنا علي قال: سمعت أبا عمر محمد بن عبد الواحد غُلام ثعلب يَحكي عن الكِنْديّ (٣) أنه قال: «مَنِ اتَّخَذ الحِكمة لِجامًا اتَّخَذَه النَّاسُ إِمَامًا» (٤) .\n_________\n(١) العتّابي نسبة إلى عتاب بن أسيد بن أبي العيص بن أمية بن عبد شمس.\n\nوهوعبد العزيز بن معاوية بن عبد العزيز بن محمد بن أمية، الإمام الصدوق، المسند، أبو خالد القرشي، الأموي، كان من المعمّرين، مات سنة أربع وثمانين ومائتين.\nتاريخ بغداد (١٠/٤٥٢-٤٥٣)، واللباب (٢/٣١٩)، وسير أعلام النبلاء (١٣/٣٨٢-٣٨٣) .\n(٢) أخرجه الخطيب في \"الجامع لأخلاق الراوي\" (٢/٢٨٣) عن العتيقي به مثله.\nوأورده صديق حسن خان في \"أبجد العلوم\" (١/١٩٤)، وحاجي خليفة في \"كشف الظنون\" (١/٣٨) .\n(٣) هو يعقوب بن إسحاق بن الصبّاح، الكندي، الأشعثي، صاحب الكتب، من ولد الأشعث بن قيس أمير العرب، كان رأسًا في حكمة الأوائل، ومنطق اليونان، والهيئة والتنجيم والطب، وله باع طويل في الهندسة والموسيقى، كان يقال له فيلسوف العرب، وكان متَّهمًا في دينه، بخيلًا، ساقط المروءة، وله نظم جيد، وبلاغة وتلامذة.\nطبقات الأطباء (١/٢٠٦-٢١٤)، والفهرست (ص٢٥٥-٢٦١)، وطبقات الأطباء والحكماء لابن جلجل (ص٧٣)، وأخبار الحكماء للقفطي (ص٢٤٠-٢٤٧)، سير أعلام النبلاء (١٢/٣٣٧) .\n(٤) إسناده صحيح، ولم نجد الأثر فيما رجعنا إليه من المصادر.","vol":"2","page":583},{"text":"٥٠٣ - أخبرنا أحمد، أخبرنا علي، حدثنا محمد بن أحمد بن موسى، وأبو طاهر\nابن أبي عُبيدة، وأبي، قالوا: حدثنا إبراهيم بن محمد، أخبرني عمر بن شبة، عن الجاحظ قال: قال علي بن أبي طالب ﵁: «لسانُك يَقْتَضِيك ما عوّدتَهُ» (١) .\n٥٠٤ - أخبرنا أحمد، أخبرنا علي قال: سمعت أبا رياش يقول: قال أبو الأسود الدِّيْليّ: «ليسَ شيءٌ أَعَزُّ من العلْم؛ وذلك أنَّ الملوكَ حُكَّامٌ على النَّاس، والعُلماءُ حُكَّامٌ على الملوكِ» (٢) .\n٥٠٥ - أخبرنا أحمد، أخبرنا علي، حدثنا عبد الله بن جعفر النَّحويّ، حدثنا المبرِّد قال: قال بعض الحكماء: «من أدَّب ولده صغيرا سُرَّ به كبيرا» (٣) .\n٥٠٦ - أخبرنا أحمد، أخبرنا علي، حدثنا إبراهيم بن جعفر بن حَمْدَان (٤) [ل/١١٢أ] ومحمد بن أحمد بن حمدان التُّسْتَريّ، قالا:\n_________\n(١) لم نجد الأثر، وفي إسناد المصنف جماعة لم نقف لهم على تراجم، وهم: محمد بن أحمد بن موسى، وأبو طاهر\nابن أبي عُبيدة، وإبراهيم بن محمد.\n(٢) لم نجده عند غير المصنف، وأبو رياش لم نجد له ترجمة.\n(٣) تقدم برقم (٢٠٨) بهذا الإسناد نفسه، وسياقه هناك أتم.\n(٤) لعله إبراهيم بن مخلد بن جعفر بن مخلد بن سهل بن حمدان، أبو إسحاق المعروف بالباقرحي.\nقال الخطيب: \"كتبنا عنه، وكان صدوقًا صحيح الكتاب حسن النقل جيّد الضبط، ومن أهل العلم والمعرفة بالأدب\". كان مولده سنة خمس وعشرين وثلاثمائة، ومات سنة عشر وأربعمائة. تاريخ بغداد (٦/١٩٠) .","vol":"2","page":584},{"text":"حدثنا الحَضْرَميّ (١)، حدثنا محمد بن عُمر\nالكِنْديّ (٢)، حدثنا يحيى بن آدم وإسحاق بن منصور (٣)\n، عن جعفر الأحمر (٤)، عن\n_________\n(١) هو محمد بن عبد الله بن سليمان مطيّن.\n(٢) هو محمد بن عمر بن الوليد الكندي، أبو جعفر الكوفي. وكتب عنه أبو حاتم، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nوقال النسائي: \"لا بأس به\". وقال ابن حجر: \"صدوق\". مات سنة ست وخمسين ومائتين.\nالجرح والتعديل (٨/٢٢)، والثقات (٩/١٤٢)، وتهذيب الكمال (٢٦/١٩٦)، والكاشف (٢/٢٠٦)، والتهذيب\n(٩/٣٢٦)، والتقريب (٤٩٨/ت٦١٧٦) .\n(٣) هو السلولي مولاهم، أبو عبد الرحمن الكوفي، مات سنة سبع وستين ومائة.\nوثقه ابن معين، والعجلي، وزاد العجلي: \"وكان فيه تشيع وقد كتبت عنه\".\nوقال الحافظ ابن حجر: \"صدوق تكلم فيه للتشيع، من التاسعة، مات سنة أربع ومائتين\".\n\nالجرح والتعديل (٢/٢٣٤)، ومعرفة الثقات للعجلي (١/٢٢٠)، وتهذيب الكمال (٢/٤٧٩)، والتهذيب (١/٢١٩)، والتقريب (١٠٣/ت٣٨٥) .\n(٤) هو جعفر بن زياد الأحمر الكوفي، وثقه ابن معين - في رواية محمد بن أبي شيبة والدوري ـ، ويعقوب بن سفيان، والعجلي، وعثمان بن أبي شيبة، وفي رواية الدارمي سئل ابن معين عنه فقال بيده، ولم يثبته، وقال أبو داود: \"صدوق شيعي\"، وقال النسائي: \"ليس به بأس\"، وقال أبو زرعة: \"صدوق\"، وقال الدارقطني: \"يعتبر به\"، وقال أحمد: \"كان يتشيع\"، وقال أيضًا: \"هو صالح الحديث\".\nقلت: هو كثير الرواية عن الضعفاء، فلذلك ينزل عن درجة الثقة، وكان يتشيع، قال ابن عدي: \"له أحاديث يرويها عنه غير أهل الكوفة غير ما ذكرته، وهو يروي شيئًا من الفضائل، وهو في جملة متشيعة الكوفة، وهو صالح في رواية الكوفيين\". واختار الحافظ ابن حجر قول أبي داود فيه فقال: \"صدوق يتشيع\".\nالعلل لأحمد (٣/١٠٣، ١٦١)، والضعفاء للعقيلي (١/١٨٦)، والجرح والتعديل (٢/٤٨٠)، ومعرفة الثقات للعجلي\n(١/٢٦٨)، والمجروحين (١/٢١٣)، والكامل لابن عدي (٢/١٤١-١٤٢)، وسؤالات البرقاني (رقم٧٩)، وتاريخ أسماء الثقات (ص٥٥)، وتهذيب الكمال (٥/٣٨-٤٠)، ومن تكلم فيه (ص٥٩)، والتهذيب (٢/٧٩)، والتقريب (١٤٠/ت٩٤٠) .","vol":"2","page":585},{"text":"عَوْف\nابن قَيس (١) في قوله: «﴿وَجَعَلَنِيْ مُبَارَكًا أَيْنَمَا كُنْتُ﴾ (٢)، قال: مُعلِّمًا مُؤَدِّبًا» (٣)\n_________\n(١) هكذا في المخطوط \"عوف بن قيس\"، ولم نجد ترجمته، وفي بعض مصادر التخريج \"عمرو بن قيس\"، ولكن جعفر الأحمر لم يذكر فيمن روى عن عمرو بن قيس، وإنما أبو خالد الأحمر.\n(٢) الآية (٣١) من سورة مريم.\n(٣) إسناده ضعيف، فيه من لم نقف له على ترجمة.\nأخرجه أبو الشيخ في \"طبقات المحدّثين بأصبهان\" (٢/١٥) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن النعمان\nابن عبد السلام، عن أبي رجاء - وكان جليسا للنعمان ـ، عن أبي قبيصة، عن عمرو قيس به مثله.\n\nوأخرجه ابن عدي في \"الكامل\" (٥/١٣٠ - في ترجمة عمرو بن شمر ـ) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بن ناجية، عن محمد ابن عبد الله بن محمد بن يحيى بن أبي بكير، عن جده يحيى بن أبي بكير، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي حفص:\n«وَجَعَلَنِيْ مُبَارَكًا أَيْنَمَا كُنْتُ»، قال عيسى بن مريم قال: معلّمًا ومؤدِّبًا، «وَحَنَانًا» قال: رحمة، «وَزَكَاةً» قال: طاهرًا من الذنوب.\nوفي إسناده عمرو بن شمر وهو متروك الحديث.\nثم قال ابن عدي: حدثنا أبو سفيان مثله عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ الربيع بن خيثمة، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، وهذا أيضًا غير محفوظ بهذا الإسناد.\nوأخرج الطبري في \"تفسيره\" (١٦/٨١) عن يونس بن عبد الأعلى، عن سفيان - هو ابن عيينة - في قوله تعالى ﴿وجعلني مباركا أينما كنت﴾ قال: \"معلِّمًا للخير\".\nوأخرج أبو خيثمة في \"كتاب العلم\" (ص١٢)، والطبري في الموضع السابق، وابن أبي عاصم في \"الزهد\" (ص١٦٧) من طريق جرير - هو ابن عبد الحميد ـ، عن رجل، عن ليث - هو ابْنُ أَبِي سُلَيْمٍ ـ، عَنْ مُجَاهِدٍ في قوله: فذكر الآية، قال: \"معلِّمًا للخير حيثما كنت\".\nفي إسناده ليث بن أبي سليم وهو ضعيف، وفيه أيضًا راوٍ مبهم.\nويروى مرفوعا من حديث أبي هريرة قَالَ ﷺ: «نفَّاعًا أينما اتَّجَهتُ» .\nأخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٣/٢٥) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بن عثمان، عن الحسين بن عبد المجيب، عن شعيب ابن محمد الكوفي، عن هشيم بن بشير، عن يونس، عن الحسن، عنه به.\nقال أبو نعيم: غريب من حديث يونس تفرد به هشيم، وعنه شعيب.","vol":"2","page":586},{"text":"٥٠٧ - أخبرنا أحمد، أخبرنا علي، أخبرنا أبو محمد بن خلَاّد الأرقط (١) قال: قيل\nلأبي عمرو بن العَلاء: «أيحسُن بالشيخ أن يتعلَّم؟ قال: إن حسُن بالشيخ أن يَعِيش فإنه يحسُن به أن يتعلَّم» (٢) .\n٥٠٨ - أخبرنا أحمد، أخبرنا علي، حدثنا أبو محمد بن خلَاّد، حدثنا زكريا بن يحيى السَّاجيّ، حدثنا يحيى بن يونس (٣)، عن مُصْعَب الزُّبَيْريّ قال: قال أبي (٤): «عليكَ بطلبِ العلمِ؛ فإنَّه إِنْ لم يكُنْ لكَ خُبْزٌ كان لك خُبزًا، وإن لم يكُنْ لك أُدْمٌ كان لك أُدْمًا وكان لك جمالًا» (٥) .\n_________\n(١) هو الإمام الحافظ البارع، محدث العجم، أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خلاّد الفارسي، مصنف كتاب \"المحدث الفاصل بين الراوي والواعي\"، وهو أول كتاب ألف في علوم الحديث، وقد روى هذا الكتاب الذهبي من طريق السلفي، عن الطيوري، بقي إلى بعد الخمسين وثلاثمائة.\nسير أعلام النبلاء (١٦/٧٣-٧٥) .\n(٢) أخرجه الخطيب في \"الفقيه والمتفقه\" (٢/١٦٧) عن العتيقي به.\nوأورد الخطيب أيضًا آثارا أخرى بمعناه فراجعه فيه.\nوانظر جامع بيان العلم لابن عبد البر (ص٥٨٨) .\n(٣) هو يحيى بن يونس الشيرازي، أبو يوسف الفارسي، ذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٩/٢٦٨)، وذكر الحافظ ابن حجر أن له كتاب \"المصابيح في الصحابة\". الإصابة (٥/٣٩٠، ٤١٩) .\n(٤) هو عبد الله بن مُصْعَبِ بْنِ ثَابِتِ بْنِ عَبْدِ الله بن الزبير، الأمير الكبير، أبو بكر الأسدي الزبيري.\nقال الذهبي: \"كان جميلًا، سريًّا، محتشمًا، فصيحًا مفوَّهًا، وافر الجلالة، محمود الولاية، كان يحبّه المهدي ويحترمه، جمع له الرشيد مع اليمن إمرة المدينة\".\nمات سنة أربع وثمانين ومائة. سير أعلام النبلاء (٨/٥١٧) .\n(٥) إسناده حسن، ولم أجد الأثر فيما رجعت إليه من مصادر.","vol":"2","page":587},{"text":"٥٠٩ - أخبرنا أحمد، أخبرنا علي قال: سمعت أبي يقول: سمعت أبا بكر بن دُرَيد يقول: «من لم يُفِدْ بالعلم مَالًا كَسَبَ به جَمالًا»، والكلام لِبُزُرْجُمْهِرْ (١) .\n٥١٠ - أخبرنا أحمد، أخبرنا علي، أخبرنا أبو روق الهِزَّانيّ (٢) من كتابه، قال: أنشدنا الرِّياشيّ:\nشِفَا العَمَى طولُ السُّؤَالِ وَإِنَّمَا\n\nيُطيلُ العَمَى طُولُ السُّكوتِ عَلَى الجهلِ\nوأيضَا:\nوإِنْ يَكُ قومٌ ليس عندَكَ خُبْرُهمْ\n\nفإنَّ سؤالا سوفَ يشفِيكَ فاسألِ (٣)\n١@اِئْتِ حمادَ بنَ زيدِ ... ٥١١ - أخبرنا أحمد، أخبرنا علي، أخبرنا محمد بن أحمد بن حمدان التُّستَريّ، حدثنا\nأبو العَيْناء قال: «رأيتُ عبد الله بنَ داود الخُرَيْبيّ فقلتُ: حدِّثْني، قال: عليكَ بالقرآن\n[ل/١١٢ب] فتَعلَّمْه، قلتُ: قد قرأتُ فاستَقرِئْني، قال: اقرأْ وأَقْبِل عليَّ، فقرأتُ، قال: عليك بالفرائِض، قلتُ: قد تعلَّمتُ الصُّلْب، قال: أيُّما أقربُ إليك؛ أخوك\n_________\n(١) لم نجد الأثر فيما رجعنا إليه من المصادر.\n(٢) هو أحمد بن محمد بن بكر الهِزَّاني البصري، الثقة المعمَّر، مسند البصرة، سمع سنة سبع وأربعين ومائتين وبعدها، وكان يتّجر بالكتب ويُعْنَى بجمعها وله يد طولى في اللغة والشعر، والأخبار، والعروض، ولم يكن في النحو بذلك الباهر، ومات في شعبان سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة.\nسير أعلام النبلاء (١٥/٢٨٥-٢٨٦)، ومعرفة القراء الكبار (١/٢٢٠) .\n(٣) لم نجد البيتين فيما رجعنا إليه من المصادر.","vol":"2","page":588},{"text":"أمِ ابْنُ أخيك؟ قلتُ: أخي ابنُ أبي وابنُ أخي ابنُ ابْنِ ابْنِ جدي، قال: عليك بالنَّحو، قلتُ: قد أصَبْتُ منه سَهْمًا، قال: فقول عمر بن الخطاب حينَ طُعِن: يا لَلْمسلمين؟ قلتُ: استغاثة وتَعَجُّبًا، قال: مُتِّعْتُ بك، لو حدّثتُ اليومَ أحدا لحدَّثْتُك» (١) .\n٥١٢ - أخبرنا أحمد، أخبرنا علي، أخبرنا محمد بن أحمد بن حَمْدان، حدثنا أبو العَيْناء، حدثنا الأصمَعيّ قال: «دخلتُ علَى الرَّشِيد بعدَ غَيبةٍ فقال: كيفَ صبرتَ عنَّا؟ فقلتُ: ما أَلَاقَتْنِي أرضٌ بعدَ أميرِ المؤمِنِينَ، فَتَبَسَّم، فلمَّا خَرَجَ النّاسُ قال لي: ما مَعْنَى ألَاقَتْني؟ قُلْتُ: مَا اسْتَقرَّتْ بِيْ كَمَا قِيْلَ: فُلَانٌ لا يُلِيق شيئا، أَيْ: لا يُدرِكُ شيئا مَعَه يَقَرّ، فقال: هذا حَسَنٌ، ولكنْ لا تُكلِّمْني بينَ يدَيِ النَّاس إلا بما أفهَمُه حتَّى أجدَ جوابَه، فإذا خلوتُ فقُلْ ما شِئْتَ؛ فإني أسألُك عَمَّا لا أعلَم، وإنَّه لَيَقْبُحُ بالسُّلطان أَنْ يَسمَعَ مَا لا يَدرِي؛ فإمَّا أن يسكتَ فيعلَمَ الناس أنَّه ما فَهِم، أو يُجيبَ بغيرِ الجوابِ فَيَتَحَقَّقَ عندَهم ذلك،\n_________\n(١) أخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٣/١٧٢)، ومن طريقه المزي في \"تهذيب الكمال\" (١٤/٤٦)، والذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" (٩/٣٥١) عن محمد بن أحمد بن رزق البزاز، وأبي الفرج أحمد بن عمر المعدّل، وأبي العلاء محمد\nابن الحسن الوراق، عن أحمد بن كامل القاضي، عن أبي العيناء بأتم منه هنا.\nهذه الحكاية تدل على أن عبد الله بن داود الخريبي كان لا يحدث أي أحد، بل كان عسيرا في الرواية، قال\nابن ماكولا: \"كان الخريبي عسِرًا في التحديث\". الإكمال (٣/٢٨٦) .","vol":"2","page":589},{"text":"فقلتُ: قد -واللهِ- أفادَني أميرُ المؤمنين من الأَدَب أكثرَ [ل/١١٣أ] ممَّا أَفَدْتُه» (١) .\n٥١٣ - أخبرنا أحمد، أخبرنا علي، أخبرنا أبو علي إسماعيل بن محمد الصَفَّار، حدثنا المُبَرِّد قال: قال الخليل (٢): «ما في كُتُبِك رأسُ مالِك، وما في قلبِك للنَّفَقة» (٣) .\n٥١٤ - أخبرنا أحمد، أخبرنا علي، حدثنا عبد الله بن مروان، حدثنا عَسَل بن ذَكْوَان، أخبرنا الخليل بن أسد، حدثنا عبد الله بن صالح بن مسلم القاضي (٤)، حدثنا أبو يوسف القاضِي (٥)، عن أبي كبيران قال: قال لي الشَّعْبيّ: «لا تَدَعَنَّ شيئا (٦) من العلم إلا لِتَفْقَه، فهو خيرٌ لك\n_________\n(١) ذكره القاضي أبو سعيد السيرافي في \"أخبار النحويين\" (ص٤٩) عن أبي العباس محمد بن يزيد به.\n(٢) هو ابن أحمد الفراهيدي.\n(٣) أخرجه الخطيب في \"الفقيه والمتفقه\" (٢/٢٦٤)، وفي \"تقييد العلم\" (ص١٤٠-١٤١)، وابن عبد البر في \"جامع بيان العلم\" (ص٣٧٥) من طريق أبي بكر بن الأنباري، عن أبيه قال: قال الخليل: ... فذكره، وأنشد:\nلَيْسَ بِعِلْمٍ مَا حَوَى الْقِمَطْرُ مَا الْعِلْمُ إلَاّ مَا وَعَاه الصَّدْرُ.\n(٤) هو العجلي.\n(٥) هو الإمام المجتهد، العلاّمة المحدّث، قاضي القضاة، يعقوب بن إبراهيم بن حبيب بن حُبيش بن سعد بن معاوية الأنصاري، الكوفي، كان مولده سنة ثلاث عشرة ومائة، ومات سنة اثنتين وثمانين ومائة.\nسير أعلام النبلاء (٨/٥٣٥-٥٣٩) .\n(٦) في المخطوط \"شيء\" وفوقها ضبة.","vol":"2","page":590},{"text":"من موضِعِه من الصَّحيفة والدَّفْتَر؛ فإنَّك تحتاجُ إليه يوما ماَّ» (١) .\n٥١٥ - أخبرنا أحمد، أخبرنا علي، حدثنا عبد الواحد بن الحسن بن أحمد بن خلف الجُنْدِيْسَابُوريّ، حدثنا سعيد بن عثمان الأَهْوَازيّ (٢)، وأخبرنا أحمد، أخبرنا علي، حدثنا محمد ابن إسحاق الأهْوَازيّ، حدثنا أحمد بن الحسن قالا: حدثنا أبو النُّعْمان عارِم قال: «جاءَنِي\nعبدُ الله بنُ المبارك فقال: أَفِدْني عن حَمَّاد بن زيد فأفَدْتُه، فذهب إلى - يعني حمَّاد - ثم رجع إلي فقال لي:\nأيها الطالب علمًا ... ائت حماد بن زيد\nفاقتبس حِلْمًا وعِلْمًا ... ثُمَّ قيّده بِقَيْدِ\nثُمَّ قَيِّدْه بِقَيْدٍ ... ثُمَّ قَيِّدْه بِقَيْدِ (٣)\n_________\n(١) لم نجد الأثر فيما اطلعنا عليه من المصادر.\n(٢) هو سعيد بن عثمان بن بكر أبو سهل الأهوازي، نزيل بغداد، وثقه الخطيب، وقال الدارقطني: \"صدوق حدّث ببغداد\". سؤالات الحاكم (رقم١٠٧)، وتاريخ بغداد (٩/٩٧) .\n(٣) أخرجه البخاري - معلَّقًا - في \"التاريخ الكبير\" (٣/٢٥)، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (١/١٧٩) عن عارم به، وليس عندهما ذكر القصة، وليس عند ابن أبي حاتم تكرار قوله \"ثم قيده بقيد\".\n\nوأخرجه العجلي في \"معرفة الثقات\" (١/٣١٩) عن أبيه، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (١/١٨٠) عن أبيه عن ابن الطباع، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٦/٢٥٨) من طريق محمد بن علي بن الحسن بن شقيق، عن أبيه كلهم عن ابن المبارك به من دون ذكر القصة مع شيء من الاختلاف في اللفظ.\nوأورده الذهبي عن ابن المبارك في \"سير أعلا م النبلاء\" (٧/٤٥٩) .\nوأخرج الخطيب في \"الكفاية\" (ص١٣٧)، وفي \"تاريخ بغداد\" (٦/٢٩) من طريق أبي بكر الشافعي، عن إبراهيم الحربي قال: \"جئت عارمًا فطرح لي حصيرًا على الباب وخرج، وقال: مرحبًا، أيش خبرك؟ مارأيتك منذ مدة - وما كنت جئته قبلها - ثم قال لي: قال ابن المبارك: فذكر الأبيات - وفيه \"فاستفد\" مكان \"فاقتبس\" - وقال: والقيد بقيد، وجعل يشير بيده على أصبعه مرارًا، فعلمت أنه اختلط\".\nوأورده الذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" (١٠/٢٦٨) عن أبي بكر الشافعي.","vol":"2","page":591},{"text":"٥١٦ - أخبرنا أحمد، أخبرنا علي، أخبرنا عبد الله بن مروان، حدثنا أحمد بن أبي طاهر، أخبرني سليمان بن سالم المَصَاحِفيّ (١) قال: قال الخليل بن أحمد: «ما سمعتُ شيئا إلا كتبتُه، ولا كتبتُ شيئا إلا حفظتُه، ولا حفِظتُ شيئا إلا انْتَفعتُ به» (٢) . [ل/١١٣ب]\n٥١٧ - أخبرنا أحمد، أخبرنا علي، أخبرنا عيسى بن حمدان، حدثنا القاسم بن كَيْسان قال: «كان عبد الله بن عبد العزيز بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ﵁ لا يُجالِس الناس، ويَنزِل مَقبَرةً، وكان لا يُرَى إلَاّ وفي يده كتاب، فسُئِل عن ذلك، فقال: لم أرَ واعظا أوعَظَ من قَبرٍ، ولا مُمْتِعًا أمتَعَ من كتاب، ولا شيئا أسلمَ من وَحْدةٍ، فقيل له: قد جاء في الوَحدة ما قد جاء، فقال: ما أفسده الجاهل، وأنشد:\nوما من كاتبٍ إلا ستَبْقَى ... كتابتُه وإن بلِيَتْ يدَاهُ\n_________\n(١) المصاحفي: بفتح الميم والصاد، وبعد الألف حاء مهملة مكسورة، نسبة إلى المصاحف. اللباب (٣/٢١٨) .\n(٢) أخرج الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٦/٣٥٤) بإسناده عن إسحاق بن راهويه نحوه من قوله.\nوانظر تهذيب الكمال (٢/٣٨٥)، وسير أعلام النبلاء (١١/٣٧٣) .\nروي نحوه عن قتادة، ومكحول من قولهما، ذكره الذهبي في \"سير أعلام النبلاء (٥/٢٧١، ٤٣٦) .","vol":"2","page":592},{"text":"فلا تنسَخْ بخطِّك غيرَ علمٍ ... يسُرُّك في العواقبِ أن ترَاهُ (١)\n٥١٨ - أخبرنا أحمد، أخبرنا علي، أنشدنا أبو عمر محمد بن عبد الواحد، أنشدني ثَعلب:\nنعم المؤَانِسُ والجليسُ كتابُ\n\nتزْهُو به إِنْ خَانَك الأَصحابُ\nلا مُفشِيًا سِرًاّ إذا اسْتَودعْتَهُ\n\nوتُفادُ منه حِكمةٌ وصوابُ (٢)\n٥١٩ - أخبرنا أحمد، أخبرنا علي، أنشدني أبو بكر الشَّيْطانيّ صاحب أبي بكر بن دُرَيد:\nإذا اعتلَلْتُ فكُتُب العلمِ تَشْفِينيْ\nفيها نَزَاهةُ أَلْحاظِيْ وتَزْيِيْنِيْ\nمَالَتْ علَيَّ تُعَزِّيْنِي وتُسْلِيْنِيْ ... إذا شكوتُ إليها الهمَّ من حَزَنٍ\nفَاقَ الصَّدِيقَ الَّذي بالوُدِّ يُصْفِيْنِيْ [ل/١١٤أ] ... إِلْفِي وحِلْفي وأُنْسي حين يُؤْنِسُنِيْ\nحَسْبي الدفاترُ من دنيا قَنِعْتُ بها\n\nلا أبتَغِي بدَلًا منها ومن دِيْنِيْ (٣)\n٥٢٠ - أخبرنا أحمد، أخبرنا علي، أخبرنا إسماعيل بن محمد (٤)، حدثنا المبرِّد قال: قال المهلَّب بن أبي صُفرة: «العيشُ كلُّه في الجليس الممتِع» (٥) .\n_________\n(١) في إسناده عيسى بن حمدان، والقاسم بن كيسان، لم أجد ترجمتهما، والأثر لم أجده فيما رجعت إليه من المصادر.\n(٢) لم نجد البيتين فيما رجعنا إليه من مصادر.\n(٣) لم نجد الأبيات فيما رجعنا إليه من مصادر.\n(٤) هو الصفار.\n(٥) ذكره المبرد في \"الكامل\" (١/٣٠٨) .","vol":"2","page":593},{"text":"٥٢١ - أخبرنا أحمد، أخبرنا علي، أخبرنا إسماعيل، حدثنا المبرِّد قال: «قيل للمهلَّب: ما خيرُ المَجَالس؟ قال: ما بعُد فيه مَدَى الطَّرْف، وكَثُرتْ فيه فائدةُ الجَلِيس» (١) .\n٥٢٢ - أخبرنا أحمد، أخبرنا علي، حدثنا أبو عمر الزَّاهد، حدثنا ثَعلب، حدثنا الحِزَاميّ إبراهيم بن المنذر، عن موسى بن عُقبة قال: «مُلاقاةُ الرجال تلقِيحٌ لألبابها» (٢) .\n٥٢٣ - أخبرنا أحمد، أخبرنا علي، أخبرنا إسماعيل (٣)، حدثنا المبرِّد قال: «سئل عبد الملك ابن مروان عن باقي لذَّتِه فقال: محادثةُ الإخوانِ في اللَّيالِي الفُتْر (٤) على الكُثْبان العُفْر» (٥) .\n٥٢٤ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيٌّ، حَدَّثَنَا إسماعيل الصفَّار، حدثنا المبرِّد قال: قال سليمان بن عبد الملك بن مروان: «قد أكلْنا الطَّيِّب، ولَبِسْنا اللَّيِّن، ورَكِبْنا الفَارِه، وامْتَطَيْنا العَذْراء، فلم يَبْقَ من لذَّتِي إلا\n_________\n(١) ذكره المبرّد في \"الكامل\" (١/٢٢٩) .\n(٢) أخرجه المصنف في \"المشيخة البغدادية\" (ل١٩/أ) .\n(٣) في المخطوط \"حدثنا علي بن إسماعيل\" وهو خطأ، انظر الروايات السابقة (٥٢٠، ٥٢١، ٥٢٤) .\n(٤) في الكامل للمبرد \"في الليالي القُمْر\".\n(٥) ذكره المبرد في \"الكامل\" (١/٣٠٨) .","vol":"2","page":594},{"text":"صديقٌ أَطْرَحُ فيما بينَه وبيني مُؤْنَةَ التَّحَفُّظ» (١) .\n٥٢٥ - أخبرنا أحمد، أخبرتا علي، أخبرنا إسماعيل وأبو إسحاق الهُجيمي قالا: حدثنا المبرِّد قال: قال ابن عباس: «لِجَليسي عَلَيَّ ثلاثُ خِلالٍ: أنْ أرمُقَه (٢) بطرْفي إذا أَقْبَل، وأوَسِّعَ له إذا جَلَس، وأُصغِيَ له (٣) إذا حدث» (٤) .\n٥٢٦ - أخبرنا أحمد، أخبرنا علي، حدثنا القاضي [ل/١١٤ب] أبو العباس محمد بن يحيى ابن حكيم التُّستَريّ، والقاضي أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن الرَّامَهُرْمُزيّ قالا: حدثنا أحمد\nابن الصَّلْت، حدثنا أحمد بن يونس (٥)، حدثنا الفَزَاريّ (٦)، عن الأَوْزَاعيّ، عن مَكْحُول (٧) قال:\n«كانوا يقولون: في مُجالَسة النَّاس الزِّيادةُ في العلم،\n_________\n(١) ذكره المبرد في المصدر السابق.\n(٢) في الكامل \"أرميه\".\n(٣) في الكامل \"إليه\".\n(٤) ذكره المبرد في المصدر السابق.\nوذكر المزي في \"تهذيب الكمال\" (١٠/٥٠٧) عن سعيد بن العاص أنه قال: \"لجليسي علي ثلاث خصال: إذا دنا رحَّبت به، وإذا جلس أوسعت له، وإذا حدّث أقبلت عليه\".\n(٥) هو أحمد بن عبد الله بن يونس التميمي، اليربوعي.\n(٦) هو أبو إسحاق الفزاري.\n(٧) هو الشامي.","vol":"2","page":595},{"text":"وفي العُزْلة السَّلامة في الدين» (١) .\n٥٢٧ - أخبرنا أحمد، أخبرنا علي، أنشدني أبو محمد بن خلَاّد (٢)، أنشدنا محمد\nابن القاسم (٣)، أنشدني الجاحظ لنفسه:\nيَطِيبُ العيشُ أن تَلْقَى حكيما\n\nغِذَاه العلمُ والنظَرُ المُصيبُ\nوفضلُ العلمِ يعرِفُهُ الأَدِيبُ ... فيكشِفُ عنكَ حَيْرةَ كلِّ جهلٍ\nسِقامُ الحِرصِ ليسَ لهُ شِفاءٌ\n\nوداءُ الجهلِ ليس له طَبيبُ (٤)\n٥٢٨ - أخبرنا أحمد أخبرنا علي، حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بْنِ إِسْحَاقَ الدَّقِيقيّ (٥) بتُسْتَر سنةَ اثنتين وثلاثين وثلاثمائة، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ الْمَعْرُوفُ بِالْبَغْدَادِيِّ (٦)، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيينة، عَنْ\n_________\n(١) أخرجه أبو خيثمة في \"كتاب العلم\" (ص١٤) عن الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ به ولفظه: \"إن لم يكن في مجالسة الناس ومخالطتهم خير فالعزلة أسلم\".\nوهذا إسناد صحيح، وقد صرّح الوليد فيه بالتحديث.\nوأورده الذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" (٥/١٦٢) عن الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز، عن مكحول.\n(٢) هو الرامهرمزي.\n(٣) هو أبو العيناء.\n(٤) أخرج الأبيات الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١٢/٢١٥)، وفيه \"غداه العلم والظن المصيب\".\n(٥) ذكره ابن نقطة في \"تكملة الإكمال\" (٢/٥٩٩) وقال: \"حدث عن الحسن بن علي بن عفان، حدث عنه الطبراني في \"معجمه\".\n(٦) النجاحي، سكن مكة وحدث بها عن سفيان بن عيينة، روى عنه القاضي المحاملي، وإسماعيل بن العباس الوراق وغيرهما، وثّقه الخطيب.\nوقال النسائي: \"أَبُو بَكْرٍ يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ، بغدادي يعرف بالنجاحي، سكن مكة\". تاريخ بغداد (١٤/٣٠٦) .","vol":"2","page":596},{"text":"زِياد بْنِ عِلاقة، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ: «قَامَ رسولُ اللَّهِ ﷺ حَتَّى توَرَّمَت قَدَماه، فَقِيلَ لَهُ: يَا رسولَ اللَّهِ، قَدْ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ مَا تقدَّم مِنْ ذنبِك وَمَا تأخَّر، قَالَ: أَفَلا أكونُ عَبْدًا شَكُورًا؟!» (١) .\n٥٢٩ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عبد الله بن مُحَمَّدِ بْنِ صَالِحٍ الأَبْهَريّ المالِكيّ سَنَةَ ثَلاثٍ وسبعين وثلاثمائة، حدثنا عبد الله بن محمد بن [ل/١١٥أ] عبد العزيز سنة عشر وثلاثمائة، حَدَّثَنَا جَدِّي أَحْمَدُ بْنُ مُنَيْعٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ مُحَمَّدُ بْنُ حَيّان البَغَويّ، عَنْ مَالِكٍ (٢)، عَنْ هُشَيم (٣)، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ عُمارة بْنِ حَدِيد (٤) أَنَّ النَّبي ﷺ\n_________\n(١) في إسناد المصنف أبو بكر محمد بن أحمد بن إسحاق الدقيقي، لم نجد من وثقه، ولكن الحديث صحيح من طريق\nابن عيينة كما يأتي.\nأخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١٤/٣٠٦) عن العتيقي بهذا الإسناد.\n\nوأخرجه البخاري (٤/١٨٣٠) كتاب التفسير، باب قوله ﴿لِيَغْفَِرَلَكَ اللهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيْمًًا﴾ عن صدقة بن الفضل، ومسلم (٤/٢١٧١) كتاب صفة القيامة، باب الإكثار من الأعمال والاجتهاد من العبادة عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شيبة وابن نمير، ثلاثتهم عن ابن عيينة به.\nوأخرجه البخاري (١/٣٨٠) كتاب الجمعة، باب قيام النَّبِيَّ ﷺ الليل حتى ترم قدماه، وفي (٥/٢٣٧٥) كتاب الرقاق، باب الصبر عن محارم الله من طريق مسعر، ومسلم في الموضع السابق من طريق أبي عوانة، كلاهما عن زياد بن علاقة به.\n(٢) هو ابن أنس.\n(٣) هو ابن بَشير.\n(٤) هو عُمارة بن حديد البَجَلي، مجهول، تفرد العجلي بتوثيه، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" كما في التهذيب.\nقال ابن المديني: \"لا أعلم أحدًا روى عنه غير يعلى بن عطاء\". وقال أبو حاتم: \"مجهول\". وقال أبو زرعة: \"لا يعرف\". وقال الذهبي: \"لا يُدْرَى من هو\". وقال ابن حجر: \"مجهول من الثالثة\".\nالجرح والتعديل (٦/٣٦٤)، ومعرفة الثقات للعجلي (٢/١٦٢)، وتهذيب الكمال (٢١/٢٣٦)، والتهذيب (٧/٣٦٢)، والتقريب (٤٠٨/ت٤٨٤١) .","vol":"2","page":597},{"text":"قَالَ: «اللهُمّ بارِكْ لأُمَّتِي فِي بُكُورِها» (١)\n_________\n(١) إسناده ضعيف، وهو مرسل.\nرواه العتيقي في \"فوائد الأبهري\" (١٧/ح١) بهذا الإسناد.\nوأخرجه الخطيب في \"موضّح الأوهام\" (٢/٥٣٥) عن العتيقي، والقاضي أبي تمام الواسطي، عن محمد بن المظفر،\nوأبو يعلى الخليلي في \"الإرشاد\" (١/٢٥١) عن محمد بن الحسن بن الفتح الصفار، وعمر بن إبراهيم بن كثير المقرئ، وابن عدي في \"الكامل\" (٧/١٣٧) كلهم عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ البغوي به مرسلًا.\nقال الخليلي: \"هكذا مرسلًا، وإنما هو عن عمارة، عن صخر الغامدي\".\nقلت: الرواية الموصولة التي ذكرها الخليلي أخرجها الطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٧/٧٠/ح٦٨٨٣)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١/٤٠٥) من طريق محمد بن إبراهيم بن زياد الرازي، عن أحمد بن منيع، عن أبي الأحوص محمد\nابن حيّان، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هُشَيْمٍ، عَنْ يعلى، عن عمارة، عن صخر الغامدي.\n\nقال الطبراني: \"لم يروِ هذا عن مالك إلا أبو الأحوص، تفرد به أحمد بن منيع\".\nقلت: وتفرد به عنه محمد بن إبراهيم بن زياد الرازي، قال عنه الدارقطني: \"متروك\"، وقال مرة: \"ضعيف\". وقال البرقاني: \"بئس الرجل\"، فالحمل عليه أولى. انظر الضعفاء والمتروكون (رقم٤٨٨)، وتاريخ بغداد (١/٤٠٧) .\nقال الخطيب: \"تفرد برواية هذا الحديث عن مالك أبو الأحوص البغوي، ولم يروِه عن أحمد بن منيع موصولًا هكذا سوى محمد بن إبراهيم بن زياد، وأخطأ فيه، والصواب ما أخبرناه ... فساق بأسانيده إلى البغوي عن جده أحمد\nابن منيع مرسلًا، وقال: وكان عبد الله بن محمد البغوي لا يحدّث بهذا الحديث إلا في كل سنة مرة واحدة\". اهـ.\nثم إن أحمد بن منيع لم يتفرد برواية هذا الحديث عن أبي الأحوص، عن مالك موصولًا، بل تابعه محمد بن بشر\nأخي خطاب، عن أبي الأحوص عن مالك به، أخرجه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٢٦/٣٨٧) .\nوهناك وجه ثانٍ لرواية عبد الله بن محمد البغوي، عن أحمد بن منيع، عن أبي الأحوص به موصولًا، أخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٩/٤٤١) عن العتيقي، عن أبي محمد عبد الله بن الحسن الخلال، عن البغوي به.\nقال العتيقي: \"هكذا حدّثناه الخلال إملاءً، وذكر فيه صخرًا الغامدي\".\nوقال الخطيب: \"قد وهم الخلال فيه؛ لأن أبا القاسم البغوي ما كان يذكر صخرًا، وإنما ذكره محمد بن إبراهيم بن زياد الرازي عن أحمد بن منيع\".\nقلت: كلا، بل أصاب الخلال فيه، وقد تابعه على ذلك أبو القاسم بن حبابة، عن البغوي به، أخرجه ابن الجوزي في \"العلل المتناهية\" (١/٣١٩) بإسناد صحيح إليه، والخلال وابن حبابة ثقتان، فلا ينبغي طرح روايتهما.\nوإذا ثبت هذا، فمن المتفرد الحقيقي في هذا الحديث؟ للجواب عن هذا أورد ما قال الدارقطني في \"الأفراد\" - كما في \"أطرافه\" لابن طاهر (ل١٤٤/ب): \"غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ مَالِكٍ عَنْ هُشَيْمٍ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عن عمارة بن حديد، تفرد به أَبُو الأَحْوَصِ مُحَمَّدُ بْنُ حَيَّانَ عن مالك\".\nوقال الخليلي: وإنما رواه صَخْرٍ الْغَامِدِيِّ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، وهو من الأفراد، ومن حديث مالك تفرد به أَبُو الأَحْوَصِ مُحَمَّدُ بْنُ حَيَّانَ الْبَغَوِيُّ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هُشَيْمٍ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ حديد - من غير ذكر صخر - عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، وأبو الأحوص ثقة، ولا يعرف لمالك عن الواسطيين غير هذا الحديث، رواه عن هشيم بن بشير، وهو أصغر من مالك، يروي عن مالك\".\nقلت: في كلام الدارقطني هذا تحقيق دقيق غاية الدقة، يدل على تبصره بالعلل؛ لأن أبا الأحوص هو المتفرد حقيقة بهذا الحديث عن مالك كما رأيت، وأبو الأحوص ثقة، قال الخليلي: \"بغدادي ثقة، كتب عنه أحمد بن منيع، وهو قرين أحمد، وثقه وأثنى عليه، يتفرد بحديث عن مالك، عن هشيم\". الإرشاد (١/٢٥١) .\nوالحاصل أن حديث أبي الأحوص عن مالك، عن هشيم روي موصولًا ومرسلًا، ولكن في سنده عمارة بن حديد، وقد تقدم أنه لم يوثقه غير العجلي وابن حبان، وقال غيرهما مجهول، ولم يعرف من روى عنه غير يعلى بن عطاء.\nهذا وقد روي الحديث أيضًا عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا، وفيه زيادة: «واجعل ذلك يوم خميسها» .\n\nأخرجه الخليلي في \"الإرشاد\" (١/١٥٨)، وابن المقرئ في \"المنتخب من غرائب أحاديث مالك\" (ص٨٠-٨١/ح٢٧) من طريق عبد المنعم بن بشير، عن مالك به.\nقال الخليلي: \"وهذا الخبر بهذا الإسناد لا أصل له عن مالك، ولا عن نافع\".\nقلت: آفته عبد المنعم بن بشير أبو الخير الأنصاري، من أهل مصر، قال عنه عبد الله بن أحمد: قلت لأبي: يا أبتِ، رأيت عبد المنعم بن بشير في السوق، فقال: \"يا بنيّ، وذاك الكذّاب يعيش؟! \".\nوقال ابن عدي: \"له أحاديث مناكير ... وعامة ما يرويه لا يتابع عليه\"، وقال ابن حبان: \"منكر الحديث جدًّا، يأتي عن الثقات بما ليس من حديث الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به بحال\"، وقال الخليلي: \"وضَّاع على الأئمة\"، وقال الحاكم: \"روى عن مالك وعبد الله بن عمر الموضوعات\".\nانظر الضعفاء للعقيلي (٣/١١٢)، والكامل لابن عدي (٥/٢٣٧)، والمجروحين (٢/١٥٨)، والإرشاد (١/١٥٨)، والمدخل إلى الصحيح (ص١٧٧)، واللسان (٤/٧٤) .\nوروي الحديث من وجه آخر عن مالك، أخرجه الخطيب في \"الجامع لأخلاق الراوي\" (١/١٥٠) قال: أخبرني\nأبو الحسن محمد بن أحمد بن السري النهرواني، نا أبو بكر محمد بن جعفر العسكري، نا يوسف بن أحمد بن الحكم النصري - قدم علينا مجتازًا ـ، نا عبد الله بن مسلمة، نا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ نَافِعٍ قال: سألت ابن عمر عَنْ قَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ «اللَّهُمَّ بَارِكْ لأُمَّتِي فِي بُكُورِهَا»، فقال: \"في طلب العلم والصف الأول\".\nوفي إسناده محمد بن جعفر العسكري، ذكره الخطيب ولم يحكِ فيه جرحًا ولا تعديلًا. تاريخ بغداد (٢/١٤٦) .\nوحديث صخر الغامدي هذا أخرجه من غير طريق مالك ابن أبي شيبة (٦/٥٣٤)، وأحمد (٣/٤١٧، ٤٣١)، وعلي\nابن الجعد في \"مسنده\" (ص٢٥٦)، وأبو داود (٣/٣٥) كتاب الجهاد، باب في الابتكار في السفر عن سعيد بن منصور، والترمذي (٣/٥١٧) كتاب البيوع، باب ما جاء في التبكير بالتجارة عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، وابن ماجه (٢/٧٥٢) كتاب التجارات، باب ما يرجى من البركة في البكور، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شيبة، وابن حبان (١١/٦٢) من طريق قتيبة، كلهم عن هشيم به، وفيه: \"وكان صخر رجلًا تاجرًا، وكان يبعث تجارته من أول النهار فأثرى، وكثر ماله\".\nقال الترمذي: \"حديث صخر الغامدي حديث حسن، ولا نعرف لصخر الْغَامِدِيِّ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ غير هذا الحديث\".\nوأخرجه علي بن الجعد في \"مسنده\" (ص٢٥٦)، والطيالسي (ص١٧٥)، والدارمي (٢/٢٨٣) عن سعيد بن عامر، وأحمد (٣/٤٣١) عن محمد بن جعفر، والنسائي في \"الكبرى\" (٥/٢٥٨) من طريق خالد، وابن حبان (١١/٦٣) من طريق قتيبة، كلهم عن شعبة، عن يعلى به.\nوفي إسناده عمارة بن حديد، وهو مجهول، ووثقه العجلي، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nوقد حسن الحديث الترمذي - كما تقدم ـ، وصححه ابن حبان، وضعفه ابن القطان، وابن الجوزي.\nوقال أبو حاتم: \"لا أعلم في «اللَّهُمَّ بَارِكْ لأُمَّتِي فِي بُكُورِهَا» حديثًا صحيحًا\". العلل (٢/٢٦٨) .\nقلت: لعله يعني كل حديث بمفرده، وإلا فللحديث شواهد كثيرة عن جم غفير من الصحابة - وإن لم يخلُ كل منها من ضعف، إلا أنها بمجموعها تكتسب قوة ـ، وقد اعتنى الحافظ المنذري بجمع طرقه فبلغ نحوا ً من عشرين صحابيًّا، فلذلك ذكره الكتاني في \"نظم المتناثر\".\nوقال الحافظ ابن حجر: \"منها ما يصح، ومنها ما لا يصح، وفيها الحسن والضعيف\".\nوحسّنه أبو إسحاق الحويني أيضًا.\nانظر شواهد هذا الحديث في التلخيص الحبير (٤/٩٧)، ومجمع الزائد (١/١٣٢)، (٤/٦١-٦٢)، و(٨/١٩٤)، ومصباح الزجاجة (٣/٢٨)، والمقاصد الحسنة (ص٩٠)، وفوائد أبي عمرو السمرقندي (ص٢٢٥-٢٢٣٠) .\nوالحديث سيورده المصنف في (ل١٦٠/ب) .","vol":"2","page":598},{"text":"٥٣٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ","vol":"2","page":600},{"text":"إِبْرَاهِيمَ\nالمَوْصِليّ (١) قَالَ: كنتُ بالشَّمَّاسِيّة (٢) والمأمونُ يَجْرِي فِي الْحَلَبَةِ (٣)، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ ليحيى\nابن أَكْثَمَ -وَهُوَ يَنْظُرُ إِلَى كَثْرَةِ النَّاسِ-: أَمَا تَرَى، أَمَا تَرَى؟ ثم قال (٤): حدثنا يوسفُ\nابن\n_________\n(١) هو أحمد بن إبراهيم بن خالد، أبو علي الموصلي، نزيل بغداد، وثقه ابن معين، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nوقال الذهبي: \"وثّق\"، وقال ابن حجر: \"صدوق\". مات سنة ست وثلاثين ومائتين.\nالثقات لابن حبان (٨/٢٦)، وتاريخ أسماء الثقات لابن شاهين (ص٤٢)، وتهذيب الكمال (١/٢٤٥-٢٤٦)، والكاشف (١/١٨٩)، والتهذيب (١/٨)، والتقريب (٧٧/ت١) .\n(٢) الشمّاسية - بفتح أوله وتشديد ثانيه، ثم سين مهملة - منسوبة إلى بعض شماسي النصارى، وهي مجاورة لدار الروم التي في أعلى مدينة بغداد، وإليها ينسب باب الشماسية، وهي أعلى من الرصافة. معجم البدان (٣/٣٦١) .\n(٣) الحلْبة – بالتسكين – خيل تجمع للسباق من كل أوب لا تخرج من موضع واحد، ولكن من كل حي.\nاللسان (١/٣٣٢ - مادة \"حلب\") .\n(٤) القائل هو أحمد بن إبراهيم الموصلي كما أفادت الرواية الآتية، ولكن وقع عند البيهقي في \"شعب الإيمان\" ما يفيد بأن القائل هو المأمون حيث جاء عنده: قَالَ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْمَوْصِلِيُّ: كنا عند المأمون، فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا أمير المؤمنين، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: فذكر الحديث ... قال: فصاح به المأمون: اسكت، أنا أعلم بالحديث منك، حدثنيه يُوسُفُ بْنُ عَطِيَّةَ الصَّفَّارُ، عَنْ ثابت، عن أنس، فذكره.\nقلت: ويمكن الجمع بأن أحمد بن إبراهيم الموصلي سمعه من يوسف بن عطية - بدون واسطة ـ، ومن المأمون أيضًا.","vol":"2","page":601},{"text":"عَطيّة (١)\n، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ أنَّ النَّبيّ ﷺ قَالَ: «الخلقُ كُلُّهم عِيالُ اللَّهِ ﷿، فأَحَبُّ خلقِه إِلَيْهِ أنفعُهم لعِيالِه» (٢)\n_________\n(١) هو يوسف بن عطية بن ثابت الصفّار، أبو سهل البصري، مجمع على ضعفه، وهو متروك الحديث منكره.\n\nقال أبو حاتم والبخاري: \"منكر الحديث\"، وقال ابن معين وأبو داود: \"ليس بشيء\"، وقال النسائي: \"متروك الحديث، ليس بثقة\"، وقال أبو زرعة والدارقطني: \"ضعيف الحديث\"، وقال الذهبي: \"مجمع على ضعفه\".\nتاريخ ابن معين (٤/٢٠٩ - الدوري ـ)، وأحوال الرجال (ص١١٨)، والتاريخ الكبير (٨/٣٨٧)، والتاريخ الصغير\n(٢/٢٢٣)، وسؤالات الآجري (ص٢٥٩)، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص١٠٦)، والضعفاء للعقيلي (٤/٤٥٥)، والجرح والتعديل (٩/٢٢٦)، والكامل لابن عدي (٧/١٥٢-١٥٣)، والمجروحين (٣/١٣٤)، وسؤالات البرقاني\n(ص٧٣)، والميزان (٤/٤٦٨)، والتهذيب (١١/٣٦٧)، والتقريب (٦١١/ت٧٨٧٣) .\n(٢) إسناده ضعيف جدًا من أجل يوسف بن عطية الصفار، وهو متروك.\nأخرجه الأبهري في \"فوائده\" (ص١٨-١٩) بهذا الإسناد والمتن.\nوأخرجه البزار (٢/٣٩٨/ح١٩٤٩ - كشف الأستار ـ)، وأبو يعلى (٦/٦٥، ١٠٦، ١٩٤/ح٣٣١٥، ٣٣٧٠، ٣٤٧٨)، والحارث بن أبي أسامة (٢/٨٥٧/ح٩١١ - بغية الباحث ـ)، والطبراني في \"مكارم الأخلاق\" (ح٨٧)، وابن عدي في \"الكامل\" (٧/١٥٣-١٥٤)، وابن أبي الدنيا في \"قضاء الحوائج\" (ص٣٦/ح٢٤)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\"\n(٦/٤٢-٤٣/ح٧٤٤٦، ٧٤٤٧)، والعسكري في \"الأمثال\" - كما في \"المقاصد الحسنة (ص٢٠١) ـ، والقضاعي في \"مسند الشهاب\" (ح١٣٠٦) كلهم من طريق يوسف بن عطية به.\nقال النووي -كما في كشف الخفا (١/٤٥٧): \"هو حديث ضعيف؛ لأن فيه يوسف بن عطية، ضعيف باتفاق الأئمة\".\nوأورده الحافظ الذهبي في \"الميزان\" ضمن مناكيره.\nوقال الهيثمي: \"رواه أبو يعلى، والبزار، وفيه يوسف بن عطية الصفار، وهو متروك\". مجمع الزوائد (٨/١٩١) .\nويروى الحديث أيضًا عن ابن مسعود وأبي هريرة.\nأما حديث أبي هريرة فأخرجه الديلمي (٢/ق١٣٧ - زهر الفردوس ـ) من طريق بشر بن رافع، عن يحيى\nابن أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عنه بلفظ: \"الخلق كلهم عيال الله، وتحت كنفه، فأحب الخلق إلى الله من أحسن إلى عياله، وأبغض الخلق إلى الله من ضنّ على عياله\".\nوفي إسناده بشر بن رافع، وهو ضعيف وقد تفرد به.\nقال ابن معين: \"حدّث بمناكير\". قال أحمد: \"ضعيف\". وقال البخاري: \"لا يتابع على حديثه\". وقال النسائي: \"ليس بالقوي\".\nوقال ابن حبان: \"يروي عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ أشياء موضوعة، يعرفها من لم يكن الحديث صناعته، كأن كان المتعمد لها\". المجروحين (١/١٨٨) .\n\nوحديث ابن مسعود أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٠/٨٦/ح١٠٠٣٣)، وفي \"المعجم الأوسط\" (٥/٣٥٦)، وابن حبان في \"المجروحين\" (٢/٢٣٨)، وابن عدي في \"الكامل\" (٦/٣٤١)، والهيثم بن كليب في \"مسنده\" (٢/٤١٩)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٦/٤٣-٤٤/ح٧٤٤٨، و٧٤٤٩)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (١/١٠٢)، وفي \"الترغيب والترهيب\" (رقم١٣٨)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٦/٣٣٣)، ومن طريقه ابن الجوزي في \"العلل المتناهية\" (٢/٥١٩)، من طريق موسى بن عمير، عن الحكم، عن إبراهيم، عن الأسود بن يزيد، عنه به.\nوفي إسناده موسى بن عمير، وهو القرشي، وقد تقدم أنه متروك، راجع ترجمته في الرواية رقم (١٢١) .\nقال أبو نعيم: غريب من حديث الحكم، لم يروِه عنه إلا موسى بن عمير\".\nوقال ابن الجوزي: \"هذا حديث لا يصح\".\nقلت: وله طريق آخر أخرجه ابن عدي في \"الكامل\" (٥/١٦٢) من طريق عثمان بن عبد الرحمن القرشي، عن حماد\nابن أبي سليمان، عن شقيق، عنه بلفظ: \"الخلق عيال الله، فأحب عياله ألطفهم بأهله\".\nوإسناده ضعيف من أجل عثمان بن عبد الرحمن القرشي، قال عنه أبو حاتم: \"ليس بالقوي، يكتب حديثه ولا يحتج به\".\nوقال ابن عدي: \"منكر الحديث\"، وقال: \"وهذه الأحاديث لعثمان التي ذكرتها عامتها لا يوافقه عليها الثقات، وله غير ما ذكرت، عامة ما يرويه مناكير، إما إسنادًا، وإما متنًا\".\nوقال ابن حجر المكي في \"الفتاوى الحديثية\" - كما في \"كشف الخفا (٢/٤٥٨) ـ: \"ورد من طرق كلها ضعيفة\".\nوسيورد المصنف هذا الحديث في الرواية (رقم ٩٤٠) بهذا الإسناد نفسه.","vol":"2","page":602},{"text":"٥٣١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ","vol":"2","page":603},{"text":"إبراهيم (١) وشُجاع ابن مَخْلَد (٢) قَالا: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عَطِيَّةَ نَحْوَهُ (٣) .\n٥٣٢ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا عبد الله، حدثنا عبيد الله بْنُ عُمَرَ القوَارِيْريّ، حَدَّثَنَا حَرَميّ بْنُ عُمارة (٤)\n، حَدَّثَنَا شُعبة، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعيب (٥)، عَنْ أَبِيهِ (٦)، عَنْ جَدِّهِ (٧) «أنَّ النَّبيَّ ﷺ\n_________\n(١) هو الموصلي.\n(٢) الفلاس، أبو الفضل البغوي، وثقه الأئمة: ابن معين، وأحمد، وأبو زرعة.\nوقال الحسين بن فهم، وابن قانع: \"ثقة ثبت\"، وقال الذهبي: \"حجة خيّر\".\nوأما الحافظ ابن حجر فنزّله غير منزلته فقال: \"صدوق وهم في حديث واحد، رفعه وهو موقوف؛ فذكره بسببه العقيلي، من العاشرة، مات سنة خمس وثلاثين\".\nانظر الجرح والتعديل (٤/٣٧٩)، والثقات لابن حبان (٨/٣١٣)، وتاريخ بغداد (٩/٢٥٢)، وتهذيب الكمال\n(١٢/٣٨٠)، والكاشف (١/٤٨٠)، والتهذيب (٤/٢٧٤)، والتقريب (٢٦٤/ت٢٧٤٨) .\n(٣) انظر ما قبله.\n(٤) هو حرمي بن عمارة بن أبي حفصة، العتكي، أبو روح البصري.\nقال ابن معين: \"صدوق\"، وقال أحمد: \"كانت فيه غفلة\"، وقال ابن حجر: \"صدوق يهم، من التاسعة، مات سنة إحدى ومائتين\".\nتاريخ ابن معين (ص٩٨ - رواية الدارمي ـ)، والضعفاء للعقيلي (١/٢٧٠)، واللسان (٧/١٩٥)، والتهذيب\n\n(٢/٢٠٤)، والتقريب (١٥٦/ت١١٧٨) .\n(٥) ابن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص، صدوق من الخامسة، مات سنة ثماني عشرة ومائة. التقريب (٤٢٣/ت٥٠٥٠) .\n(٦) هو شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص، صدوق ثبت سماعه من جدّه. التقريب (٢٦٧/ت٢٨٠٦) .\n(٧) هو عبد الله بن عمرو بن العاص الصحابي الجليل ﵁.","vol":"2","page":604},{"text":"قَالَ لرجلٍ فِي حديثٍ ذَكَره: أنتَ ومالُك لأبيكَ» (١) .\n٥٣٣ - أخبرنا أحمد، أخبرنا محمد، حدثنا عبد الله، حدثنا عُبيد الله بن عمر والصَّلْت ابن مسعود (٢) قالا: أخبرنا حمَّاد بن زيد، عن حبيب بن الشَّهيد، عن الحَسَن (٣) قال: «ثَمَن الجنة: لا إلهَ إِلا اللهُ» (٤) .\n٥٣٤ - أَخْبَرَنَا أحمد، أخبرنا محمد، حدثنا عبد الله، حدثنا الحسن [ل/١١٥ب]\nابن أَبِي إِسْرَائِيلَ النَّهْرَتِيْريّ (٥)، حَدَّثَنَا عِيسَى بنُ يونُس،\n_________\n(١) إسناده ضعيف من أجل حَرَمِيّ بن عُمارة، وهو صدوق فيه غفلة، أخرجه أبو بكر الأبهري في \"فوائده\" (٢٠/ح٤) بهذا الإسناد واللفظ، وقد تقدم تخريجه في الرواية رقم (٢٦١) .\n(٢) هو الصلت بن مسعود بن طريف الجحدري، أبو بكر أو أبو محمد البصري القاضي، ثقة ربما وهم، كذا قال الحافظ ابن حجر، ولكن قال ابن عدي: \"قد اعتبرت حديثه فلم أجد فيه ما يجوز أن أنكره عليه ... وهو عندي لا بأس به\".\nانظر الكامل (٤/٨٢)، وتهذيب الكمال (١٣/٢٢٩-٢٣١)، والتهذيب (٤/٣٨٣)، والتقريب (٢٧٧/٢٩٥٠) .\n(٣) هو ابن أبي الحسن البصري.\n(٤) إسٍناده صحيح، أخرجه أبو بكر الأبهري في \"فوائده\" (ص٢٦/رقم١٠) بهذا الإسناد والمتن.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٧/١٩٩) عن ابن علية ومحمد بن عدي، وابن قتيبة في \"تأويل مختلف الحديث\" (ص١٧٢) عن إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد، عن أبيه، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١/٢٧٠)، و(٤/٣١٨) من طريق روح بن عبادة، كلهم عن حبيب بن الشهيد به.\nوروي الحديث عن أنس مرفوعًا، أخرجه ابن عدي في \"الكامل\" (٣٤٨) من طريق موسى بن إبراهيم، ثنا حماد بن زيد وعلي بن عاصم، عن حميد، عن أنس.\n\nوموسى بن إبراهيم هذا قال عنه ابن عدي: \"شيخ مجهول، حدّث بالمناكير عن قوم ثقات، أو من لا بأس به، وهو بيّن الضعف على رواياته وحديثه\".\n(٥) ذكر ابن حبان الحسن بن أبي إسرائيل في \"الثقات\" ولم ينسبه، وقال: \"يروي عن عبد الوهاب بن عطاء وأهل العراق، حدثنا عنه عبدان الجواليقي، مستقيم الحديث\". الثقات (٨/١٧٨) .\nووقع في \"معجم الصحابة\" لابن قانع (٢/١٣٩)، وفي \"تهذيب الكمال\" (١٠/١٧١ - في ترجمة سالم بن غيلان التجيبي ـ) \"الحسن بن إِسْرَائِيلَ النَّهْرَتِيرِيُّ\".","vol":"2","page":605},{"text":"عَنِ المُعَلَّى بْنِ عِرْفان (١)، عَنْ شَقِيق\nابن سَلَمة، عَنِ ابنِ مَسْعُودٍ قَالَ: «كَانَ رسولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ علي وَسَلَّمَ إِذَا شرِب مِنَ الإِنَاءِ يتَنَفَّس ثلاثةَ أَنْفَاسٍ، يحمَد اللَّهُ تَعَالَى فِي كلِّ نَفَس، ويشكُرُه فِي آخرهِنَّ» (٢)\n_________\n(١) هو الأسدي الكوفي، منكر الحديث، متروكه.\nقال ابن معين: \"ليس بشيء\"، وقال البخاري: \"منكر الحديث\"، وقال أبو زرعة: \"منكر، واهي الحديث\"، وقال النسائي: \"متروك الحديث\"، وقال الساجي، والحاكم والنقاش: \"حدّث عن أبي وائل بمناكير\"، ونسبه ابن عدي إلى الغلو في التشيع.\nتاريخ ابن معين (٣/٢٧٧ - الدوري ـ)، والتاريخ الكبير (٧/٣٩٥)، والضعفاء الصغير (ص١١٠)، والضعفاء للعقيلي (٤/٢١٣)، والجرح والتعديل (٨/٣٣٠)، وسؤالات البرذعي (ص٥١٤)، والمجروحين (٣/١٦)، والكامل\nلابن عدي (٦/٣٦٩)، واللسان (٦/٦٤) .\n(٢) إسناده ضعيف جدًّا من أجل المعلى بن عرفان، وهو منكر الحديث، وقد تفرد به.\nأخرجه أبو بكر الأبهري في \"فوائده\" (٢٧-٢٨/ح١٢) بهذا الإسناد والمتن.\nوأخرجه البزار (ح٢٩٠٠ - كشف الأستار ـ)، والعقيلي في \"الضعفاء\" (٤/٢١٣)، والطبراني في \"المعجم الكبير\"\n(١٠/٢٠٥)، وابن السني في \"عمل اليوم والليلة\" (ص٤٧١)، والهيثم بن كليب في \"مسنده\" (٢/٧٩-٨٠) من طرق عن عيسى بن يونس به، واختصر البزار بذكر التنفس ثلاثًا، دون ذكر التحميد والشكر.\n\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٩/١١٧) من طريق معلى بن عرفان به.\nقال الهيثمي: \"فيه المعلى بن عرفان وهو متروك\". مجمع الزوائد (٥/٨١) .\nوقال العقيلي: \"وهذا يروى بغير هذا الإسناد بخلاف هذا اللفظ في معناه من طريق صالح\".\nقلت: وهو حديث أبي هريرة الذي أخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط\" (١/٤٦٥-٤٦٦) من طريق عتيق\nابن يعقوب، عن عبد العزيز بن محمد الداروردي، عن محمد بن عجلان، عن أبيه، عنه «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كان يشرب في ثلاثة أنفاس، إذا أدنى الإناء إلى فيه سمّى، فإذا أخّره حمد الله، يفعل ذلك ثلاث مرات» .\nقال الطبراني: \"لم يروِ هذا الحديث عن ابن عجلان إلا الداروردي، تفرد به عَتِيق بن يعقوب\".\nوقال الهيثمي: \"فيه عَتِيق بن يعقوب، ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح\". مجمع الزوائد (٥/٨١) .\nوقد حسّن إسناده الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (١٠/٩٤) .\nقلت: وهو حديث ثابت من حديث أنس بن مالك ﵁، بدون ذكر التحميد، والذكر.\nأخرجه البخاري (٥/٢١٣٣) كتاب الأشربة، باب الشرب بنفسين أو ثلاثة، ومسلم (٣/١٦٠٢) كتاب الأشربة، باب كراهة التنفس في نفس الإناء، واستحباب التنفس ثلاثًا خارج الإناء، من طريق عزرة بن ثابت أنه قال: أخبرني ثمامة\nابن عبد الله - هو ابن أنس - قال: «إن أنسًا يتنَفّس في الإناء مرتين أو ثلاثًا، وزعم أَنَّ النَّبِيَّ - ﷺ - كان يتنَفَّس ثلاثًا» .\nوأخرجه مسلم في الموضع السابق من طريق أبي عصام، عَنْ أَنَسٍ قَالَ «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يتنفّس في الشراب ثلاثًا، ويقول: \"إنه أروى، وأبرأ وأمرأ\"، قال أنس: فأنا أتنفس في الشراب ثلاثًا» .","vol":"2","page":606},{"text":"٥٣٥ - أخبرنا أحمد، أخبرنا محمد (١)، حدثنا محمد بن الحُسَين الأُشْنانيّ (٢)،\nحدثنا إسماعيل بن موسى الفَزَاريّ ابن بنتِ السُّدِّيّ (٣)، حدثنا عاصم بن حُميد أو رجلٌ،\nعن عاصم بن حُميد الحنَّاط (٤)،\n_________\n(١) هو أبو بكر الأبهري.\n(٢) هو مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ حَفْصٍ، أبو جعفر الخثعمي الكوفي، ولد سنة إحدى وعشرين ومائتين.\nقال الدارقطني: \"ثقة مأمون\". وقال الذهبي: \"الإمام الحجة المحدّث\".\nمات سنة خمس عشرة وثلاثمائة.\nسؤالات السهمي (رقم١٥)، وتاريخ بغداد (٢/٢٣٤-٢٣٥)، وسيرأعلام النبلاء (١٤/٥٢٩) .\n(٣) أبو محمد أو أبو إسحاق الكوفي، صدوق يخطئ، ورمي بالرفض، مات سنة خمس وأربعين ومائتين.\nانظر التاريخ الكبير (١/٣٧٣)، والجرح والتعديل (٢/١٩٦)، والكامل لابن عدي (١/٣٢٥)، والثقات لابن حبان\n(٨/١٠٤)، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/١٢٢)، وتهذيب الكمال (٣/٢١١)، والكاشف (١/٢٥٠)، والتهذيب (١/٢٩٢)، والتقريب (١١٠/ت٤٩٢) .\n(٤) هو عاصم بن حميد الحنّاط الكوفي، وثقه أبو زرعة، وقال أبو حاتم: \"شيخ\".\nوقال أبو نعيم: \"ما كان بالكوفة ممن يتشيع أوثق من من عاصم بن حميد الحناط\"، وقال الحافظ ابن حجر: \"صدوق من السابعة\".\nالجرح والتعديل (٦/٣٤٢)، وتاريخ أسماء الثقات لابن شاهين (ص١٤٩)، وتهذيب الكمال (١٣/٤٨٢)، والتهذيب\n(٥/٣٧)، والتقريب (٢٨٥/ت٣٠٥٧) .","vol":"2","page":607},{"text":"عن ثابت بن أبي صَفِيَّة أبي حمزة الثُّمَاليّ (١)\n، عن عبد الرحمن\nابن جُندُب (٢)، عن كُمَيل بن زياد النَّخَعيّ قال: «أخذ علي بن أبي طالب ﵁ بيدي فأخرجني إلى ناحية الجَبَّان (٣)، فلما أَصْحَر (٤) جَلَس، ثم تَنَفَّس ثم قال: يا كميل\nابن زِيَاد، القلوب أَوْعِية (٥)، خيرُها أَوْعَاها، احفَظْ عَنِّي ما أقول لك: النَّاس ثلاثةٌ؛\n_________\n(١) في المخطوط تصحف إلى \"اليماني\" والتصويب من مصادر الترجمة والتخريج.\nوهو ثابت بن أبي صفية الثُّمالي - بضم المثلثة - أبو حمزة، واسم أبيه دينار، وقيل سعيد، الكوفي.\nضعفه ابن معين، وأحمد، والنسائي جدًّا، وقال أبو حاتم، وأبو زرعة: \"لين\"، وزاد أبو حاتم: \"يكتب حديثه ولا يحتج به\".\n\nوقال الجوزجاني: \"واهي الحديث\"، وتركه حفص بن غياث، وقال الدارقطني: \"متروك\"، وقال ابن عدي: \"وضعفه بيّن على رواياته، وهو إلى الضعف أقرب\"، وقال الحافظ ابن حجر: \"ضعيف رافضي\".\nالطبقات لابن سعد (٦/٣٦٤)، والعلل لأحمد (٣/٩٦)، أحوال الرجال (ص٧٠)، والضعفاء والمتروكين للنسائي\n(ص٢٧)، والضعفاء للعقيلي (١/١٧٢)، والمجروحين (١/٢٠٦)، والكامل لابن عدي (٢/٩٣)، وسؤالات البرقاني (ص١٩)، وتهذيب الكمال (٤/٣٨٥)، والكاشف (١/٢٨٢)، والتهذيب (٢/٧)، والتقريب (١٣٢/ت٨١٨) .\nوالثُّمالي: نسبة إلى ثُمالة، بطن من الأزد. اللباب (١/٢٤١) .\n(٢) ذكره البخاري وسكت عنه، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nوقال الذهبي: \"مجهول\".\nالتاريخ الكبير (٥/٢٦٨)، والثقات (٧/٦٩)، واللسان (٣/٤٠٨) .\n(٣) الجبان في الأصل الصحراء، وأهل الكوفة يسمون المقابر جبانة، كما يسميها أهل البصرة المقبرة.\nمعجم البلدان (٢/٩٩-١٠٠)، ومراصد الاطلاع (١/٣١٠) .\n(٤) عند الخطيب والمزي \"أصحرنا\".\n(٥) في رواية المزي \"أربعة\" بدل \"أوعية\".","vol":"2","page":608},{"text":"فعالمٌ ربَّانِيٌّ، ومُتعلِّم على سبيل النَّجاة، وهَمَجٌ رِعاعٌ أتباعُ كلِّ نَاعِقٍ، يَمِيْلون مع كلِّ رِيحٍ، لم يَسْتضِيئُوا بنُور العلم، ولم يَلْجَأُوا إلى رُكن وَثِيقٍ، العلم خيرٌ من المال، العلم يحرُسُك وأنت تحرُس المال، والعلم (١) يَزْكُو على العمل والمال تنقُصه النَّفَقة (٢)، وصُحبة (٣) العالم دين يُدَانُ به، تُكْسِبه (٤) الطَّاعةَ في حياته وحميدَ (٥) الأُحْدُوثة بعد وفاتِه، وصَنِيعة المال تَزُولُ بزَوَالِه، مات خُزَّان [ل/١١٦أ] الأموال وهم أحياءٌ، والعلماء باقُون ما بقِيَ الدَّهرُ، أعيانُهم مفقودة وأمثالُهم في القلوب موجودةٌ، هَاهْ، إنَّ ههُنَا - وأشار إلى صدره - علما لو أصبتَ حَمَلةً (٦) بل أصبتَ لَقِنًا (٧) لأهل الحق لا بصيرةَ له في حياتِه (٨)\n_________\n(١) في المخطوط بدون واو العطف، استدركته من فوائد أبي بكر الأبهري.\n(٢) في رواية الخطيب \"العلم حاكم، والمال محكوم عليه\"، وعند ابن الشجري \"العالم حاكم، والمال محكوم عليه\".\n(٣) هكذا في المخطوط، وفي \"فوائد الأبهري\" \"ومحبة العالم\"، وكذا عند أبي نعيم، والمزي، والكلمتان متلازمتا المعنى.\n(٤) في \"فوائد الأبهري\" \"يكسبه\" بالياء.\n(٥) هكذا في المخطوط، وفي فوائد الأبهري \"جميل\".\n(٦) في فوائد الأبهري \"حمله\".\n(٧) زاد أبو نعيم، والخطيب، والذهبي: \"غير مأمون عليه يستعمل آلة الدين للدنيا، يستظهر بحجج الله على كتابه\"، وعند الخطيب والذهبي: \"وبنعمه على عباده\"، وعند الذهبي: \"منقادًا لأهل الحق ... \".\n(٨) عند الخطيب: \"إحيائه\".","vol":"2","page":609},{"text":"يَقْتَدِح الشَّكُّ في قلبه بأوّلِ عارضٍ من شُبْهة، لا ذا ولا ذا (١)\n، فمن مَنْهوم باللَّذَّة (٢) سلِسِ القِيَاد للشَّهَوات، أو مُغْرًى بجمع الأموال والادِّخار، لَيْسَا (٣) من دُعاة الدين، أقرب شَبَهًا بهما الأنعامُ السَّائِمة، كذلك يموتُ العلم بموت حامِليه، اللهمَّ بَلَى، لن تخلُوَ الأرض مِنْ قائِمٍ بحُجّةٍ (٤) لِكَيْلَا تَبْطُلَ حُجَجُ الله ﷿ وبَيِّناتُه، أولئك الأَقَلُّون عَدَدًا، الأَعْظَمون عند الله قدرا، بهم يدفع الله ﷿ عن حُجَجه حتَّى يردُّوها إلى نُظرائِهم ويزرَعُوها (٥) في قلوب أَشْباهِهم، هجم بهم العلمُ على حقيقة الأمر فاستلانوا ما استَوْعَر منه المُتْرَفون، وأنِسوا مما (٦) استَوْحَش منه الجاهلون، صَحِبوا (٧) الدنيا بأبدانٍ أرواحُها معلَّقةٌ بالمحلِّ الأعلى، أولئك خُلَفاء الله ﷿ في بلاده، والدُّعاةُ إلى دينِه، هاه هاه (٨) شَوْقًا إلى رُؤيتِهم، وأستغفر الله لي ولك، إذا شِئْتَ فقُمْ» (٩)\n_________\n(١) عند الذهبي: \"اللهم لا ذا ولا ذا\"، وعند الخطيب: \" ... ولا ذاك\"..\n(٢) عند الخطيب: \"أو منهومًا باللذات\".\n(٣) عند الخطيب \"ليس\" بدون ألف الاثنين.\n(٤) عند الخطيب والمزي: \"من قائم لله بحججه\".\n(٥) في المخطوط: \"يزرعونها\"، والمثبت من \"فوائد الأبهري\" وغيره.\n(٦) في المخطوط \"وأنسوا منه ما\"، والمثبت من \"فوائد الأبهري\".\n(٧) عند الخطيب \"صاحبوا\".\n(٨) في المخطوط \"هاهاه\"، والمثبت من \"فوائد الأبهري\" و\"تذكرة الحفاظ\".\n(٩) إسناده ضعيف جدًّا فيه:\n- إسماعيل بن موسى الفزاري، وتقدم ما فيه.\n- والثمالي ضعيف رافضي، كما تقدم.\n- وعبد الرحمن بن جندب مجهول.\nوالأثر أخرجه أبو بكر الأبهري في \"فوائده\" (ص٣٢-٣٤/رقم١٦)، ومن طريقه ابن الشجري في \"الأمالي\" (١/٦٦) بهذا الإسناد.\nوأخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (١/٧٩-٨٠)، والمزي في \"تهذيب الكمال\" (٢٤/٢٢٠-٢٢٢)، والذهبي في \"تذكرة الحفاظ\" (١/١١) من طريق محمد بن الحسين الخثعمي به.\n\nوأخرجه أبو نعيم في المصدر السابق، ومن طريقه أبو بكر الخطيب في \"الفقيه والمتفقه\" (١/١٨٢-١٨٣) من طريق\nأبي نعيم ضِرَار بن صُرَد، عن عاصم بن حُميد به.\nويروى من وجه آخر عن كميل بإسناد واهٍ، أخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٦/٣٧٩) .\nقال الخطيب بعد إيراده لهذا الأثر في \"الفقيه والمتفقه\" (١/١٨٤): \"هذا الحديث من أحسن الأحاديث معنى، وأشرفها لفظًا، وتقسيم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب الناس في أوله تقسيم في غاية الصحة، ونهاية السداد، لأن الإنسان لا يخلو من أحد الأقسام الثلاثة التي ذكرها مع كمال العقل، وإزاحة العلل، إما أن يكون عالمًا، أو متعلِّمًا، أو مُغفَّلًا للعلم وطلبه، ليس بعالم، ولا طالب له\".","vol":"2","page":610},{"text":"٥٣٦ - أخبرنا أحمد، أخبرنا محمد، حدثنا محمد، حدثنا أبو كُرَيب، [ل/١١٦ب] حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْر، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوة، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إنَّ اللَّهَ لا يقبِض العلمَ انْتزاعًا يَنتَزِعه مِنَ النَّاس، وَلَكِنْ يقبِض الْعِلْمَ بقَبْض الْعُلَمَاءِ، حتَّى إِذَا لَمْ يَبْقَ عالمٌ اتَّخَذَ النَّاسُ رؤوسًا جُهَّالًا فسُئِلوا فأفتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فضلُّوا وأضلُّوا» (١) .\n٥٣٧ - قَالَ: وَحَدَّثَنَا أَبُو كُريب، حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ عَبْدِ الرحمن (٢)، حدثنا\n_________\n(١) إسناده صحيح، أخرجه الأبهري في \"فوائده\" بهذا الإسناد واللفظ، وقد تقدم برقم (٩) من طريق هشام به.\nوسيرد في الرواية رقم (٨٢٨) من طريق هشام بن عروة به.\n(٢) هو ابن أبي ليلى القاضي.","vol":"2","page":611},{"text":"عيسى\nابن مُخْتَارٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيلى (١)، عَنْ أَبِي الزُّبَير، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبي ﷺ قَالَ:\n«ابدَأْ بِمَنْ تَعُول» (٢)\n_________\n(١) هو محمد بن عبد الرحمن بن أَبِي لَيْلَى.\n(٢) إسناده حسن، فيه:\n- محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وهو صدوق سيّئ الحفظ جدًّا، ولكن تابعه غير واحد من أصحاب أبي الزبير.\n- وأما أبو الزبير - وهو مدلس - فقد وقع التصريح منه بالسماع في بعض طرق الحديث، وبه انتفت آفة تدليسه.\nأخرج الحديث أبو بكر الأبهري في \"فوائده\" (ص٤١/ح٢٥) بهذا الإسناد واللفظ.\n\nوأخرجه مسلم (٢/٦٩٢) كتاب الزكاة، باب الابتداء في النفقة بالنفس، ثم أهله ثم القرابة من طريق الليث بن سعد وأيوب، وابن خزيمة (٤/١٠٢)، من طريق أيوب، وابن حبان (٨/١٣٤) من طريق ابن جريج، كلهم عن أبي الزبير بلفظ: «أعتق رجل من بني عذرة عبدًا له عن دُبر، فبلغ ذلك رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فقال: ألك مال غيره؟ فقال: لا، فقال: من يشتريه مني؟ فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي بثمانمائة درهم، فجاء بِهَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فدفعها إليه، ثم قال: \"ابدأ بنفسك، فتصدق عليها، فإن فضل شيء فلأهلك، فإن فضل عن أهلك شيء فلذي قرابتك، فإن فضل عن ذي قرابتك فهكذا وهكذا، يقول: فبين يديك، وعن يمينك، وعن شمالك\"» . واللفظ لليث.، وقد صرح كل من ابن جريج وأبي الزبير عند ابن حبان بالسماع.\nوأخرجه عبد بن حميد (ص٣٠٩) من طريق عطاء عن جابر نحوه.\nفتابع عطاء أبا الزبير على هذا الحديث.\nوله شاهد من حديث أبي هريرة، أخرجه البخاري (٢/٥١٨) كتاب الزكاة، باب لا صدقة إلا عن ظهر غنى ... إلخ، و(٥/٢٠٤٨) كتاب النفقات، باب وجوب النفقة على الأهل والعيال، من طريق سعيد بن المسيب، ومسلم (٢/٧٢١) كتاب الزكاة، باب كراهية المسألة للناس من طريق قيس بن أبي حازم، كلاهما عنه بلفظ: «خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى، وابدأ بمن تعول» . واللفظ للبخاري.\nوأخرجه البخاري (٥/٢٠٤٨) كتاب النفقات، باب وجوب النفقة على الأهل والعيال، من طريق أبي صالح عنه نحوه، وفيه: «واليد الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى» .\nوفي الباب عن أبي أمامة، وحكيم بن حزام وغيرهما.","vol":"2","page":612},{"text":"٥٣٨ - قَالَ: وَحَدَّثَنَا أَبُو كُريب، حَدَّثَنَا قَبِيصة (١)، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ (٢)، عَنِ الأَعْمَشِ،\nعَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ قَبْلَ مَوْتِهِ بِثَلاثَةِ أَيَّامٍ: «لا يموتَنَّ أحدُكم إلَاّ وَهُوَ يُحْسِن الظَّنَّ بِاللَّهِ ﷿» (٣)\n_________\n(١) هو قبيصة بن عقبة بن محمد بن سفيان السُّوَائي - بضم المهملة وتخفيف الواو - أبو عامر الكوفي، وثقه الأئمة؛\nابن معين، وأحمد، والعجلي، وأبو يعلى الخليلي، وابن حبان، إلا أنهم تكلموا في حديثه عن الثوري، وعلّلوا ذلك بأنه كان يسمع منه صغيرًا، فكثرت مخالفاته، ولكن البخاري أكثر عنه، عن سفيان في صحيحه.\nأما الحافظ ابن حجر فقال: \"صدوق ربما خالف، من التاسعة، مات سنة خمس عشرة ومائتين على الصحيح\".\nالجرح والتعديل (٧/١٢٧)، ومعرفة الثقات للعجلي (٢/٢١٤)، والثقات لابن حبان (٩/٢١)، والإرشاد (٢/٥٧٢)، والتعديل والتجريح (٣/١٠٦٧)، وتاريخ أسماء الثقات لابن شاهين (ص١٩٣)، وتاريخ بغداد (١٢/٤٧٤)، والتهذيب (٨/٣١٢)، والتقريب (٤٥٣/ت٥٥١٣) .\n(٢) هو الثوري.\n(٣) إسناده حسن، أخرجه الأبهري في \"فوائده\" (ص٥٨/ح٥٤) بهذا الإسناد واللفظ.\nأما قبيصة فقد تابعه غير واحد من أصحاب الثوري وهم:\n- عبد الرحمن بن مهدي، أخرج حديثه مسلم (٤/٢٢٠٦) كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب الأمر بحسن الظن بالله عند الموت، عن أبي بكر بن نافع، عنه به.\n- ويحيى بن آدم، أخرج حديثه أحمد (٣/٢٩٣) .\n- وعبد الرزاق بن همام الصنعاني، أخرجه أحمد (٣/٣٣٠) عنه به.\n- ومحمد بن كثير العبدي، أخرج حديثه ابن حبان (٢/٤٠٣) .\n- وحصين بن حفص الأصبهاني، أخرج حديثه تمام الرازي في \"فوائده\" (١/٢٤٥) .\nووافق سفيانَ عليه جريرُ بن عبد الحميد، وأبو معاوية، وعيسى بن يونس، أخرج حديثهم مسلم (٤/٢٢٠٥-٢٢٠٦) كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب الأمر بحسن الظن بالله عند الموت.\n\nكما وافق أبا سفيان عليه أبو الزبير، أخرج حديثَه مسلم في الموضع السابق.\nفالحديث صحيح ثابت، ولا أثر لكلامهم على رواية قبيصة عن الثوري، ولا على حديث أبي سفيان عن جابر، لأن كلًاّ منهما قد توبع، والله أعلم.","vol":"2","page":613},{"text":"٥٣٩ - قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو كُريب، حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا (١)، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ حُميد (٢)، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ [عَنْ عَائِشَةَ] (٣) «أنَّ رسولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يأكُل الرُّطَب بالبِطِّيخ» (٤) .\n٥٤٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ\n_________\n(١) هو ابن عدي بن الصلت التيمي.\n(٢) هو ابن عبد الرحمن الرؤاسي.\n(٣) ما بين المعقوفتين ساقط من المخطوط، استدركته من \"فوائد الأبهري\"، و\"السنن الكبرى\" للنسائي.\n(٤) إسناده صحيح، أخرجه أبو بكر الأبهري في \"فوائده\" (٥٩/ح٥٧) بهذا الإسناد واللفظ.\nوأخرجه النسائي في \"السنن الكبرى\" (٤/١٦٦) من طريق زكريا بن عدي به.\nوأخرجه أبو داود (٤/٣١٠-٣١١/ح٣٨٣٦) كتاب الأطعمة، باب الجمع بين اللونين في الأكل، والترمذي\n(٣/١٨٣/ح١٩٠٤) كتاب الأطعمة، باب ما جاء في أكل البطيخ بالرطب، وابن حبان في \"الثقات\" (٩/٧ -ترجمة الفضل بن سخيت ـ) من طريق هشام بن عروة به.\nوزاد أبو داود: «نكسر حرّ هذا ببرد هذا، وبرد هذا بحرّ هذا» .\nوقال الترمذي: \"هذا حديث حسن غريب، رواه بعضهم عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، وقد روى يزيد بن هارون عن عروة، عن عائشة هذا الحديث\".\nقلت: وممن رواه مرسلًا داود الطائي، أخرج حديثه النسائي في \"السنن الكبرى\" (٤/١٦٦) عن أحمد بن يحيى، عن إسحاق بن منصور، عنه به.\nوله شاهد صحيح من حديث أنس، أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥/١١٢) من طريق جرير بن حازم، عن حميد، عنه «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كان يجمع بين البطيخ والرطب» .\nوعزاه الحافظ ابن حجر إلى النسائي في \"السنن الكبرى\" وقال: \"بسند صحيح\".","vol":"2","page":614},{"text":"مُوسَى (١)، حَدَّثَنَا الحَسَن بْنُ الْقَاسِمِ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ بكَّار (٢)\n، عَنْ خَالِدِ بْنِ الطُّفَيل (٣)، عَنِ ابْنِ عمران\nابن حُصَيْنٍ (٤)، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «النَّظَر إِلَى عليٍّ\nرَضِيَ الله\n_________\n(١) هو ابن بنت السدي.\n(٢) وقع في المخطوط \"بكار بن العباس\"، وكذا في \"فوائد الأبهري، والصواب ما أثبته، وهو العباس بن بكّار الضبّي البصري، منكر الحديث، وكذّبه الدارقطني.\n\nقال العقيلي: \"الغالب على حديثه الوهم والمناكير\"، وقال ابن عدي: \"منكر الحديث عن الثقات وغيرهم\"، وقال الدارقطني: \"بصري كذّاب\"، وقال ابن القيّم: \"لا يحتج به\".\nالضعفاء للعقيلي (٣/٣٦٣)، والكامل لابن عدي (٥/٥)، والضعفاء والمتروكون (رقم٤٢٤)، والعلل المتناهية\n(١/٢٣٥)، والمنار المنيف (ص١٤٦)، واللسان (٣/٢٣٧)، والكشف الحثيث (ص١٤٧) .\n(٣) هكذا في المخطوط \"خالد بن الطفيل\"، وكذا في \"فوائد الأبهري\".\nولعله وقع التصحيف من الأبهري، أو ممن قبله حيث إنني لم أجد راويًا بهذا الاسم، ولعل الصواب خالد بن طُلَيق، وهو خالد بن طليق بن محمد بن عمران بن حصين الخزاعي، قاضي البصرة، ذكره البخاري، وابن أبي حاتم وسكتا عنه.\nوقال الدارقطني: \"ليس بالقوي\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"من أهل الشام\"، وقال الساجي: \"صدوق يهم\".\nالتاريخ الكبير (٣/١٥٦)، والجرح والتعديل (٣/٣٣٧)، والثقات لابن حبان (٦/٢٥٨)، والضعفاء والمتروكون\n(ص٢٤٦)، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/٢٤٦)، واللسان (٢/٣٧٩) .\n(٤) هو طُلَيْق بن محمد بن عمران بن الحصين الخزاعي، ذكر ابن أبي حاتم أنه روى عن عمران، وذكره البخاري فقال: \"طُلَيق بن عمران\" بدون \"محمد\" بينهما، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال البرقاني: \"قلت له - يعني الدارقطني ـ: طليق بن محمد عن عمران بن حصين؟ فقال: مرسل، وطليق لا يحتج به، ليس حديثه نيِّرًا\".\nوقال الذهبي: \"وُثِّق\"، وقال ابن حجر: \"مقبول\".\nالجرح والتعديل (٤/٤٩٩)، والثقات لابن حبان (٤/٣٩٦)، وسؤالات البرقاني (ص٣٨)، والكاشف (١/٥١٦)، وتهذيب الكمال (١٣/٤٦١)، والتهذيب (٥/٣١)، والتقريب (٢٨٤/ت٣٠٤٦) .","vol":"2","page":615},{"text":"عَنْهُ عِبادةٌ» (١) .\n٥٤١ - أخبرنا أحمد، أخبرنا محمد، [حدثنا محمد] (٢)، حدثنا محمد بن علي بن [ل/١١٧أ] شقيق (٣) قال: سمعت أبي يقول: حدثنا أبو\n_________\n(١) إسناده واهٍ بمرة، فيه:\n- طليق بن محمد بن عمران الخزاعي، لم يوثقه غير ابن حبان والساجي، وقال الحافظ ابن حجر: \"مقبول\".\n- وخالد بن الطفيل لم أجد له ترجمة.\nوإن كان خالد بن طليق - كما يبدو - فلم يوثّقه غير ابن حبان، وقد ضعفه الدارقطني.\n- والعباس بن بكّار منكر الحديث، وكذّبه الدارقطني.\n- وابن بنت السدي، من غلاة الشيعة.\nوالحديث أخرجه أبو بكر الأبهري في \"فوائده\" (ص٦٠/ح٥٨) بهذا الإسناد.\n\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٨/١٠٩) من طريق عمران بن خالد بن طليق، والذهبي في \"الميزان\"\n(-في ترجمة هارون بن حاتم الكوفي-) من طريق العباس بن بكار، كلاهما عن خالد بن طليق به، وفيه قصة.\nقال الذهبي: \"رواه يعقوب الفسوي، وهذا باطل في نقدي\".\nوتعقبه العلائي فقال: \"الحكم عليه بالبطلان فيه بعد، ولكنه كما قال الخطيب: غريب\". مختصر استدراك الحافظ الذهبي على المستدرك لابن الملقّن (٣/١٥٠٥-١٥٢٠)، وانظر تنزيه الشريعة (١/٣٨٢-٣٨٣) .\nوقال الهيثمي: \"رواه الطبراني، وفيه عمران بن خالد الخزاعي، وهو ضعيف\". مجمع الزوائد (٩/١١٩) .\nوجنح الشوكاني إلى تحسين الحديث بكثرة رواته وطرقه، وقد صرّح الكتاني في \"نظم المتناثر\" (ص٢٤٣) بأنه ورد من رواية أحد عشر صحابيًّا بعدة طرق.\nقلت: أوردها كلها السيوطي في \"اللآلئ المصنوعة\" (١/٣٤٢-٣٤٦)، وأكثرها الشوكاني في \"الفوائد المجموعة\"\n(ص٣٥٩-٣٦١)، كلها بطرق واهية، لا ينتهض بها الحديث، فالصواب أن الحديث لم يثبت، بل هو باطل، قال\nابن الجوزي بعد أن أورد الحديث من طرق عدة: \"هذا حديث لا يصح من جميع طرقه\". الموضوعات (١/٣٥٨-٣٦٣) .\nوقد حكم عليه بالوضع أيضا الشيخ الألباني في \"ضعيف الجامع\" (ص ٨٦٣ح٥٩٩٢)، وقبله الشيخ المعلّمي، انظر في تعليقاته على الفوائد المجموعة.\n(٢) ما بين المعقوفتين ساقط من المخطوط، وهو الأشناني، واستدركته من \"فوائد الأبهري\"، وقارن بينه، وبين الإسناد التالي.\n(٣) هو محمد بن علي بن الحسن بن شقيق المروزي.","vol":"2","page":616},{"text":"حمزة (١)، عن جابر (٢) عن عبد الله بن نُجيّ (٣) قال: سمعتُ عليا ﵁ يقول: «إذا ادَّعى الرَّجُل أخا أو أختا وأنكره الآخرون (٤) ورَّثْتُه من نصيبِ الَّذي ادَّعاه ولم أُوَرِّثْه من نصيبِ الَّذي أنكَرَ (٥)، وإذا مات الذي ادُّعِي ورَّثْتُ الذي ادَّعَاه (٦») (٧) .\n٥٤٢ - أخبرنا أحمد، أخبرنا محمد، حدثنا محمد، حدثنا محمد قال: سمعت أبي يقول: قال عبد الله (٨): «كان يُعْجِبُني مجالسةُ سُفيانَ (٩)، إنْ شِئْتُ رأيتُه مصلِّيًا (١٠)، وإن شِئْتُ رأيتُه\nفي الزُّهد،\n_________\n(١) هو محمد بن ميمون المروزي، أبو حمزة السكري.\n(٢) هو جابر بن يزيد الجعفي، ضعيف رافضي.\nووقع في المخطوط \"جابر بن عبد الله\"، والتصويب من فوائد \"الأبهري\".\n(٣) وقع في المخطوط \"جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ يحيى\"، وفوق كلمة \"عن\" ضبة، وبعد كلمة \"يحيى\" صح، والتصويب من \"فوائد الأبهري\".\nوهو عبد الله بن نُجَيّ - بنون وجيم، مصغّر ـ، ابن سلمة الحضرمي الكوفي، أبو لقمان، صدوق، من الثالثة. التقريب (٣٢٦/ت٣٦٦٤) .\n(٤) في فوائد الأبهري \"الآخر\".\n(٥) في فوائد الأبهري \"أنكره\".\n(٦) فيه \"ادّعى\".\n(٧) إسناده ضعيف من أجل جابر الجعفي، وهو ضعيف.\nأخرجه أبو بكر الأبهري في \"فوائده\" (ص٦١/رقم٥٩) بهذا الإسناد مع اختلاف يسير نبّهت عليه.\n(٨) هو ابن المبارك.\n(٩) هو الثوري.\n(١٠) يعني الصلاة عَلَى النَّبِيِّ ﷺ، كما يبيّنه رواية أبي نعيم الآتية.","vol":"2","page":617},{"text":"وإن شِئْتُ رأيتُه في غامِض الفقه» (١) .\n٥٤٣ - أخبرنا أحمد، أخبرنا محمد، حدثنا محمد، حدثنا محمد بن عُبيد المُحَارِبيّ، حدثنا علي بن مُسهِر، عن الأعمش، عن إبراهيم التَّيمِي، عن الحارث بن سُويد، عن عبد الله (٢) قال:\n«هذا الأمَد (٣)، وهذا الأجَل، وهذا الهرَم، وهذه الحُتُوف شارعةٌ (٤) إليه دون الهرَم، فأيُّها سبق إليه أخذه، فإن أخطأتْه جاءه الهرَم حتى يقتلَه» (٥) .\n٥٤٤ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو كُريب، حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ بُرَيد بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ أَبِي الحَوْراء قَالَ: «قِيلَ لِلْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ﵄:\nمَا حفِظْتَ عَنِ النَّبيّ ﷺ؟ قَالَ: حفِظتُ مِنْهُ: دَعْ مَا يَرِيبُك إِلَى مَا لا يَرِيبُك؛ فَإِنَّ\n_________\n(١) إسناده صحيح، أخرجه الأبهري في \"فوائده\" (ص٦١/رقم٦٠) بهذا الإسناد واللفظ.\nوأخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٦/٣٥٨) عن أحمد بن إسحاق، عن أبي العباس الحمّال، عن الحسن بن هارون النيسابوري قال: سمعت ابن المبارك يقول: فذكر نحوه، وقال \"الورع\" مكان \"الزهد\"، وفي آخره \"رأيته غائصًا في الفقه\".\nوزاد في آخره: \"فأما مجلس أتيته فلا أعلم أنهم صلّوا عَلَى النَّبِيِّ ﷺ حتى قاموا عن شغب - يعني مجلس أبي حنيفة وأصحابه ـ\".\n(٢) هو ابن مسعود ﵁.\n(٣) هكذا في المخطوط وعليه علامة التصحيح (صح)، وفي فوائد الأبهري \"الأمل\" بدلًا منه.\n(٤) في فوائد الأبهري \"سارعة\" بالسين المهملة.\n(٥) إسناده حسن، محمد بن عبيد المحاربي صدوق.\nأخرجه أبو بكر الأبهري في فوائده (ص٦١/رقم (٦١) بهذا الإسناد.","vol":"2","page":618},{"text":"الصِّدقَ طُمأنينةٌ، وَإِنَّ الكذِب رِيْبَةٌ، قَالَ: وتناولتُ تَمْرَةً مِنْ تَمْرِ الصَّدَقة فوضعتُها في فِيَّ [ل/١١٧ب] فَأَدْخَلَ أُصْبُعه فأخرجَها فَأَلْقَاهَا عَلَى التَّمر، فَقِيلَ لَهُ: هَذِهِ التَّمْرَةُ لِهَذَا الصَّبيِّ، فَقَالَ: إِنَّا آلَ محمدٍ لا تَحِلُّ لَنَا الصَّدقة، وَكَانَ يعلِّمنا هَذَا الدُّعاء: اللهمَّ اهْدِني فِيمَنْ هديتَ، وعافِني فِيمَنْ عافيتَ، وتَوَلَّني فِيمَنْ تولَّيتَ، وبارِكْ لِي فِيمَا أعطيتَ، وقِني شرَّ مَا قضيتَ، إِنَّكَ تَقضِي وَلا يُقْضَى عَلَيْكَ، إِنَّهُ لا يذِلّ مَنْ وَالَيتَ، تباركتَ ربَّنا وتعاليتَ» (١) .\n٥٤٥ - أخبرنا أحمد، أخبرنا محمد، حدثنا محمد، حدثنا محمد - يعني ابن علي\nابن شَقيق - قال: سمعت أبي يقول: قال عبد الرحمن بن مهدي: «ولم أرَ أحدا أشدَّ بحثا للرجال من شُعبة، ولم أرَ أحدا أعقلَ من مالك، ولم أرَ أحدا أنصحَ لهذه الأمة من ابن المُبارك» (٢)\n_________\n(١) إسناده صحيح، أخرجه أبو بكر الأبهري في \"فوائده\" (ص٦٢/ح٦٢) بهذا الإسناد واللفظ.\nوأخرجه كاملًا عبد الرزاق (٣/١١٧-١١٨) - ومن طريقه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٣/٧٦) - عن الحسن\nابن عمارة، وأحمد (١/٢٠٠) عن يحيى بن سعيد، ومحمد بن جعفر، وابن حبان (٢/٤٩٨-٤٩٩) من طريق مؤمّل\nابن إسماعيل، أربعتهم عن شعبة به، وفي لفظ ابن حبان اختلاف يسير.\n(٢) وأخرجه أبو داود (٢/٢٥٣-٢٥٤/ح ١٤٢٠) كتاب الصلاة، باب القنوت في الوتر، والترمذي (١/٢٨٩/ح ٤٦٣) أبواب الوتر، باب ما جاء في القنوت في الوتر، والنسائي (٣/٢٤٨) كتاب قيام الليل وتطوع النهار، باب الدعاء في الوتر، وابن ماجه (١/ ٣٧٢/ح ١١٧٨) كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب ما جاء في القنوت في الوتر، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٣/٧٥) من طرق عن أبي إسحاق السبيعي، عَنْ بُرَيْدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ به مختصرًا على تعليم الدعاء.\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن، لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث أبي الحوراء ... ولا نعرف عَنِ النَّبِيِّ\nﷺ في القنوت أحسن من هذا\".\nوأخرجه الدارمي (١/٤٥١) من طريق شعبة، وأبي إسحاق، عن بريد به، وليس فيه قوله «دع ما يريبك ... إلى قوله: وإن الكذب ريبة» .\nوأخرجه الطيالسي (ص١٦٣)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٣/٧٦) من طريق عفان، وابن خزيمة (٤/٥٩) من طريق يزيد بن زريع، ثلاثتهم عن شعبة به، مختصرًا على قصة تمر الصدقة.\nوأخرجه الترمذي (٤/٦٦٨)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٣/٢٣٩)، و(٨/٣٢٧) من طريق ابن إدريس، وزاد الترمذي عن محمد بن جعفر، والدارمي (٢/٣١٩) من طريق سعيد بن عامر، والحاكم (٢/١٥) من طريق سعيد\nابن عامر وعفان، ويزيد بن زريع، وفي (٤/١١٠) من طريق روح بن عبادة، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٥/٣٣٥) من طريق الطيالسي، كلهم عن شعبة، والحاكم ٠٢/١٦) من طريق أبي إسحاق الفزاري، عن الحسن بن عبد الله النخعي، كلاهما - شعبة والحسن بن عبد الله النخعي - عَنْ بُرَيْدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ به مختصرًا على الجزء الأول إلى قوله\n\n«وإن الكذب ريبة»، واختصر بعضهم إلى قوله «إلى ما لا يَرِيبُك» .\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nوقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\".\nوأخرجه ابن خزيمة (٤/٥٩) من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة به، سوى الدعاء.\n() إسناده صحيح، أخرجه الأبهري في \"فوائده\" (ص٦٣-٦٤/رقم ٦٥) بهذا الإسناد واللفظ.\nوأخرج الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٩/٢٦٢) من طريق عمرو بن عباس الأزدي، عن ابن مهدي نحوه، وقال: \"تقشفًا\" مكان \"بحثًا للرجال\".\nوأخرجه المصنف في \"المشبخة البغدادية\" (ل٥٢/ب - نسخة آيا صوفيا ـ) من طريق أبي موسى محمد بن المثنى قال: سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: \"ما رأت عيناي مثل أربعة: ما رأيت أحفظ للحديث من الثوري، ولا أشدَّ تقشّفًا من شعبة، ولا أعقل من مالك بن أنس، ولا أنصح لهذه الأمة من عبد الله بن المبارك\".\nوذكره المزي في \"تهذيب الكمال\" (١٦/١٧)، والذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" (٧/٢٣٧)، وابن حجر في \"التهذيب\"\n(٥/٣٣٦) عن محمد بن المثنى عنه به.\nوأخرج أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٦/٣٥٩) بإسناده عنه أنه قال: \"ما رأيت أعقل من مالك، ولا رأيت أعلم من سفيان\".\nوأخرج الجزء الثاني منه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (١/٢٧) .\nوأورد الجزء الأخير منه ابن الجوزي في \"صفة الصفوة\" (٤/١٣٦) .","vol":"2","page":619},{"text":"٥٤٦ - أخبرنا أحمد، أخبرنا عُبيد الله بن عبد الرحمن الزهري قال: قرأتُ في كتاب أبي قال: سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل يقول: «وُلد أبي سنةَ أربعٍ وستِّين ومائة، وكان يذكر موت المَهْدي (١) وهو غُلامٌ، ومات سنةَ إحدى وأربعين ومِائَتَين» (٢) .\n٥٤٧ - أخبرنا أحمد، أخبرنا عُبيد الله قال: قرأت في كتاب أبي قال: أخبرني.... (٣) الدلَاّل (٤) قال: قال الأَصْمَعيّ: «ستةٌ يُضْنِين (٥)\n_________\n(١) هو الخليفة العباسي، تقدمت ترجمته في الرواية رقم (١٩٢)، وأنه مات سنة تسع وستين ومائة.\n(٢) إسناده صحيح.\nأخرجه ابن الجوزي في \"مناقب الإمام أحمد\" (ص٣٤) من طريق أبي مزاحم الخاقاني، عن عبد الله أنه قال: \"سمعت أبي يقول: ولدت شهر ربيع الأول سنة أربع وستين ومائة\".\nوفي (ص٣٥) من طريق محمد بن العباس النحوي عن عبد الله مثله، وزاد: \"قدمت بي أمي حاملًا من خراسان\".\nوفي (ص٤٩٦) من طريق الطبراني، عن عبد الله قال: \"توفي أبي في يوم الجمعة ضحوة، ودفناه بعد العصر لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول سن إحدى وأربعين\".\n(٣) هنا كلمة لم تتبين قراءتها وصورتها: \"الخيا ... \".\n(٤) لم أتبين من هو، وهناك من اسمه القاسم بن محمد بن حماد الدلال الفارسي، قال الدارقطني: \"ضعيف\". سؤالات الحاكم (ص١٣٢) .\n(٥) في المخطوط \"تضنين\" بالتاء، وهو خطأ، ومعناها من الضنى وهو المرض. القاموس المحيط (ص١٦٨٣) .","vol":"2","page":620},{"text":"بل يقتُلْنَ؛ انتظارُ المائدة، ودَمْدَمة الخادم (١)، والسِّراج المُظلِم، والوَكْفُ (٢) من أول الليل إلى آخره، وخلافُ من تُحِبُّه، والنظَر إلى بَخِيل» (٣) . [ل/١١٨أ]\n٥٤٨ - أخبرنا أحمد، أخبرنا عُبيد الله، حدثني أبي عبدُ الرحمن بنُ محمد، حدثنا محمد ابن يزيد المبرِّد النَّحويّ، حدَّثني أبو عثمان المازِنيّ (٤) قال: «سُئِل علي بن موسى الرِّضَا (٥)؛ أيكلِّف الله العبادَ ما لا يُطِيقون؟ قال: هو أَعْدَل من ذلك، قال: فيستطيعون أن يفعَلوا ما يُريدون؟ قال: هم أَعْجَز من ذلك» (٦) .\n_________\n(١) أي غضبه. القاموس المحيط (ص١٤٣٢- مادة دمدم -) .\n(٢) الوَكْف: من وكف البيت بالمطر، ووَكَفت العين بالدمع، وأصل الوكف في اللغة الميل والجَوْر. لسان العرب مادة (وكف) .\n(٣) انظر غرر الخصائص (ص٢٨٧)، وكتاب الثقلاء للعبودي (ص٢١) .\n(٤) هو إمام العربية، أبو عثمان بكر بن محمد بن عدي، البصري، صاحب \"التصريف\".\nقال المبرّد: \"لم يكن أحد بعد سيبويه أعلم بالنحو من المازني\".\nوقال القاضي بكّار بن قتيبة: \"ما رأيت نحويًّا يشبه الفقهاء إلا حبان بن هلال والمازني\".\nمات سنة سبع وأربعين ومائتين، وقيل: سنة ثمانٍ. سير أعلام النلاء (٩/٢٧٠-٢٧٢) .\n(٥) هو الإمام السيد، أبو الحسن علي الرضا بن موسى الكاظم، بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي بن الحسين الهاشمي، العلوي المدني، وأمه نوبيّة اسمها سكينة، وكان من العلم والدين والسؤدد بمكان، ولد بالمدينة سنة ثمان وأربعين ومائة، ومات بسنداباذ من طوس، لتسع بقين من رمضان سنة ثلاث ومائتين. سير أعلام النبلاء (٩/٣٨٧-٣٩٣) .\n(٦) أورده الذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" (٩/٣٩١) عن المبرّد به مثله.","vol":"2","page":621},{"text":"٥٤٩ - أخبرنا أحمد، أخبرنا محمد بن عَبْدِ اللَّهِ الأبهَريّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ (١)، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ (٢)، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ المُغِيرة، عَنْ ثَابِتٍ (٣)، عَنْ أَنَسٍ قَالَ:\n«لَقَدْ رأيتُ إِبْرَاهِيمَ بنَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَكِيد بنَفَسِه (٤) بينَ يدَيْ رسولِ اللَّهِ ﷺ فدمعَتْ عينَا رسولِ اللَّهِ ﷺ وَقَالَ: تدمَع العينُ\nويحزَن الْقَلْبُ، وَلا نَقُولُ إِلا مَا يُرْضِي ربَّنا ﷿، واللهِ، إِنَّا بِكَ يَا إبراهيمُ\nلَمَحْزونون» (٥) .\n٥٥٠ - سمعت أحمد يقول: سمعت محمد بن عبد الله بن المُطَّلِب بالكوفة يقول: سمعت أبا الحُسَين رجاء بن يحيى الكاتب يقول: سمعت أبا الحسن علي بن محمد بن الرضا (٦) بسَرَّ\n_________\n(١) هو البغوي.\n(٢) هكذا في المخطوط، وفي فوائد الأبهري \"شيبان بن أبي شيبة\"، وهو الظاهر؛ لأن البغوي معروف بالرواية عن شيبان\nابن أبي شيبة، وهو شيبان ين فروخ والله أعلم.\n(٣) هو البناني.\n(٤) أي يسوق بها، وقيل: معناه يقارب بها الموت. فتح الباري (٣/١٧٤) .\n(٥) إسناده صحيح، إن كان البغوي، روى عن عثمان بن أبي شيبة -كما هاهنا-، وحسن إن روى عن شيبان بن أبي شيبة\n-كما في \"فوائد الأبهري\"-.\nأخرجه الأبهري في \"فوائده\" (ص٢٣-٢٤/ح٨) بهذا الإسناد واللفظ.\nوأخرجه البخاري - تعليقا - (١/٤٣٩) كتاب الجنائز، باب قَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ: إنا بك لمحزونون ... إلخ، ومسلم\n(٤/١٨٠٧) كتاب الفضائل، باب رحمته الصبيان والعيال، وتواضعه، وفضل ذلك، من طريق سليمان بن المغيرة بأطول مما هنا.\nوأخرجه البخاري في الموضع نفسه من طريق قريش بن حيان، عن ثابت به بأطول منه.\n(٦) هكذا في المخطوط، ولعل الصواب \"علي بن محمد الرضا\" وهو الذي تقدم في الرواية رقم (٤٤٨)","vol":"2","page":622},{"text":"من رأَى (١) يقول لرجل من الكُتَّاب: «أَحسِنْ إلى من أسَاءَ إِلَيْكَ، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَلَا تُسِئْ إِلَى مَنْ أَحْسَنَ إِلَيْكَ» (٢) .\n٥٥١ - سمعت أحمد يقول: سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت [أحمد بن] (٣) إسحاق ابن البهلول يقول: سمعت محمد بن زُنْبُور المكي يقول: سمعت أبا بكر بن [ل/١١٨ب] عَيَّاش يقول: «لا يُفيد تعبُّدُ المفْلِس؛ فإنه إذا اسْتَغْنَى رَجَع» (٤) .\n٥٥٢ - سمعت أحمد يقول: سمعت محمد بن عبد الله الكوفي بها يقول: سمعت محمد\nابن جعفر بن رَمِيس (٥) بالقَصْر (٦) يقول: سمعت عبد الله\n_________\n(١) هي مدينة كانت بين بغداد وتكريت على شرقي دجلة.\nوفيها لغات: سامراء ممدود، وسامرا مقصور، وسر من رأ مهموز الآخر، وسر من را مقصور الآخر. معجم البلدان (٣/١٧٣) .\n(٢) في إسناده أبو الحسين رجاء بن يحيى الكاتب، لم أجد ترجمته، ومحمد بن عبد الله بن المطلب متهم في روايته، والأثر لم أقف عليه عند غير المصنف.\n(٣) ما بين المعقوفتين ليس في المخطوط، استدركته من مصادر الترجمة؛ ولأن محمد بن عبد الله بن المطلب لم يدرك إسحاق بن بهلول - وقد قال فيه: سمعت - حيث ولد الأول بعد وفاة الثاني بمدة، ولد سنة سبع وتسعين ومائتين، ومات ابن بهلول سنة اثنتين وخمسين ومائتين.\nثم إن أحمد بن إسحاق بن بهلول ذكر فيمن رَوَوْا عن محمد بن زُنْبُور المكي، وليس أبوه منهم، وانظر أيضًا الرواية رقم (٦٠) .\n(٤) إسناده كسابقه، فيه محمد بن عبد الله بن المطلب، والأثر لم أجده فيما رجعت إليه من المصادر.\n(٥) أبو بكر القصري، كان بغداديًّا، ثم نزل القصر وأقام بها إلى أن توفي سنة ست وعشرين وثلاثمائة.\nقال الدارقطني: \"كان من الثقات\".\nوقال هو عن نفسه: \"بعت صف الحدّادين ببغداد بثلاثة آلاف دينار فأنفقتها كلها على الحديث\". تاريخ بغداد (٢/١٣٩) .\n(٦) القَصْر هي مدينة على فرات الكوفة، بناها يزيد بن عمر بن هبيرة، فعرفت بقصر ابن هبيرة. معجم البلدان\n(٤/٣٦٥) .","vol":"2","page":623},{"text":"بن أبي المودَّة الأَنْباريّ بمكة يقول: سمعت بشر بن الحارث (١) يقول: سمعت المعافَى بن عمران (٢) يقول: سمعت سفيان الثَّوْريّ يقول: «رِضَى المُتَجَنِّي غايةٌ لا تُدرَك» (٣) .\n٥٥٣ - سمعت أحمد يقول: سمعت محمد بن عبد الله بالكوفة يقول: سمعت عبد الله\nابن محمد بن عُبيد التَّمِيميّ (٤) يقول: سمعت أبا الفَيْض ذا النُّون بن إبراهيم الإِخْمِيميّ بمصر يقول: «ثلاثةٌ موجودةٌ\n_________\n(١) هو الحافي.\n(٢) هو الأزدي.\n(٣) في إسناده عبد الله بن أبي المودة الأنباري ولم أقف له على ترجمة، وخولف في متنه كما يأتي.\n\nأخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٨/٣٣٨) - ومن طريقه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٧/٦٩) من طريق أبي العباس أحمد ابن محمد الخزاعي، عن بشر بن الحارث به بلفظ: \"إرضاء الخلق غاية لا تدرك\"، فخالف الخزاعيُّ عبدَ الله بن أبي المودة.\nوأخرج أبو نعيم (٦/٣٨٦) من طريق سليمان الشاذكوني، عن عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، عَنْ سفيان الثوري قال: \"رضى الناس غاية لا تدرك، وطلب الدنيا غاية لا تدرك\".\nوأخرج أبو نعيم (٩/١٢٢-١٢٣) من طريق يونس بن عبد الأعلى، والربيع بن سليمان أن الشافعي قال لكل منهما: \"رضى الناس غاية لا تدرك، وليس إلى السلامة من سبيل، فعليك بما ينفعك فالزمه\"، واللفظ ليونس.\nوأخرج البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٦/٣٤٧) من طريق عبد الله بن داود قال: سمعت الأعمش يقول: \"جواب الأحمق السكوت عنه\"، قال الأعمش: \"السكوت جواب، والتغافل يطفئ شرًّا كثيرًا، ورضى المتجنِّي غاية لا تدرك، واستعطاف المحبّ عون للظَّفَر، ومن غَضِبَ على من لا يقدر عليه طال حزنُه\".\n(٤) هو ابن أبي الدنيا.","vol":"2","page":624},{"text":"وثلاثةٌ مفقودةٌ؛ العلمُ موجودٌ والعمل فيه مفقودٌ، والحُبّ موجود والصِّدْق فيه مفقودٌ، والعمل موجودٌ والإخلاصُ فيه مفقودٌ» (١) .\n٥٥٤ - سَمِعْتُ أَحْمَدَ يَقُولُ: سمعت محمد بن عبد الله بْنِ المطَّلِب يَقُولُ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ\nابن عُبيد اللَّهِ (٢) التَمَّار، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مَعِين، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ (٣)، حدثنا مَعْمَر (٤)، عن\nابن طاووس (٥)، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ حَلَف فَقَالَ: إنْ شاءَ اللهُ، لَمْ يَحْنَث» (٦) .\n٥٥٥ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَبُو يَعْقُوبَ يوسف بن أحمد الصَّيْدلانيّ (٧) ب\n_________\n(١) أخرج البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٢/٢٩٢) من طريق عبد الله بن المطّلب، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بن عبيد التميمي من قوله.\nوأورده ابن الملقِّن في \"طبقات الأولياء\" (ص٢٢٠) عن ذي النون المصري مثله.\n(٢) هو أحمد بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ التمار الذي تقدم في الرواية رقم (٣١١)، وهنا نسب إلى جده.\n(٣) هو ابن همام الصنعاني.\n(٤) هو ابن راشد الأزدي.\n(٥) هو عَبْدِ اللَّهِ.\n(٦) في إسناده أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ التَّمَّارُ، وقد تقدم أنه غير ثقة.\nومحمد بن عبد الله بن المطلب، وقد تقدم ما فيه.\nوالحديث صحيح تقدم تخريجه في الرواية رقم (٣٧٧) .\n(٧) في المخطوط \"الصيدناني\" وقد سبق في الرواية (١٢٧)، وفيها \"الصيدلاني\" كما أثبتّ، وسيأتي في الروايات\n(٥٦٧، ٥٦٨) الصيدناني، وعلى كل حال فهما نسبة إلى شيء واحد سواء، نسبة إلى بيع العقاقير والأدوية.\nانظر اللباب (٢/٢٥٣-٢٥٤) .","vol":"2","page":625},{"text":"مكة، حَدَّثَنَا\nأَبُو اليَسَع إِسْمَاعِيلُ بْنُ أبي الجَعْد [ل/١١٩أ] المَصِّيْصِيّ (١)، حدثنا يوسف بن سعيد بن مُسَلَّم (٢) قال: سمعت علي بن بَكَّار يقول: سمعت إبراهيم بن أدهَم يقول:\nاتّخِذ الله صاحبا وذَرِ الناس جانبَا (٣)\n٥٥٦ - سمعت أبا الحَسَن (٤) يقول: سمعت يوسف (٥) بمكة يقول:\n_________\n(١) تقدم في الرواية رقم (٣٤) .\n(٢) هو المصّيصي.\n(٣) أخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٨/١٠-١١) من طريق يوسف بن سعيد بن مسلم به مثله، وفي أوله: \"صحبت إبراهيم بن أدهم، وكثيرا ما كنت أسمعه يقول: يا أخي، ... فذكره.\nوأخرج ابن منده في \"مسند إبراهيم بن أدهم\" (ص٤٨) من طريق العباس بن الوليد قال: بلغني أن إبراهيم بن أدهم دخل على أبي جعفر فقال: ما حالك؟ قال:\nنُرَقِّعُ دُنْيَانا بِإِفْسَادِ دِيْنِنَا فَلَا دِيْنُنَا يَبْقَى ولا مَا نُرَقِّعُ\nفقال: اخرج عني، فخرج وهو يقول:\nاتَّخِذِ الله صاحِبًا وَدَعِ النَّاسَ جانبًا.\nوأورده الذهبي في \"سير أعلام البنلاء\" (٧/٣٩٢) عن علي بن بكّار قال: \"كان إبراهيم من بني عِجْل، كريم الحسب، وإذا حصد ارتجز وقال: ... \" فذكر مثله.\nوأخرج أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (١٠/١٣٣) بإسناده عن مجاهد الصوفي من قوله مثله.\nوأخرج ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٤٨/٤١١)، وفي \"تعزية المسلم\" (ص٥٢) من طريق أبي سعيد بن الأعرابي، عن سلم بن عبد الله الخراساني قال: سمعت الفضيل بن عياض يقول: \"كفى بالله محبًّا، وبالقرآن مؤنسًا، وبالموت واعظًا، اتخذ الله صاحبًا، ودع الناس جانبا\".\n(٤) هو العتيقي.\n(٥) هو الصيدلاني أو الصيدناني.","vol":"2","page":626},{"text":"سمعت أبا بكر\nابن واضح (١) يقول: سمعت أبا مسعود أحمد بن الفُرات يقول: «كان شيوخُنا يذكرون أشياءَ في الحفظ فأجمعوا أنَّه ليس شيءٌ أنفعَ من كَثْرة النَّظَر، وحفظُ اللَّيل غالبٌ (٢) على حفظِ النَّهار، هذا أو معنَاه» (٣) .\n٥٥٧ - سمعت أحمد يقول: سمعت أبا يعقوب (٤) بمكة يقول: سمعت أبا عبد الله محمد ابن إدريس القَزْوِينيّ يقول: سمعت حَجّاج بن حمزة الخُشَّابي (٥) يقول: سمعت حُسَين بن علي الجُعْفيّ يقول: سمعت الأعمش يقول: «ما رأيتُ أحدا من الفُقَهاء إلا وهو يَتَخَتَّم في يَسارِه» (٦) .\n_________\n(١) هو محمد بن علي بن العباس بن واضح، أبو بكر الفقيه النسائي، أخو عباس بن علي، سكن بغداد وحدّث بها، وثّقه محمد بن أحمد الصفّار، مات سنة إحدى وثلاثمائة. تاريخ بغداد (٣/٦٩) .\n(٢) في المخطوط \"غايب\"، والمثبت من مصدر التخريج.\n(٣) أخرجه الخطيب في \"الجامع لأخلاق الراوي\" (٢/٢٦٥) عن أحمد بن أبي جعفر القطيعي - وهو العتيقي – به.\n(٤) هو الصيدلاني.\n(٥) هو حجاج بن حمزة بن سويد العجلي الرازي. قال أبو زرعة: \"شيخ مسلم صدوق\".\nوقال علي بن الحسن الهسنجاني: سمعت أخي أبا محمد - يعني عبد الله بن الحسن - وذكر حجاج بن حمزة فقال: \"أعرفه منذ ثلاثين أو أربعين سنة، ما أعرفه إلا يزداد خيرًا\". الجرح والتعديل (٣/١٥٨) .\nوالخُشّاني: بضم الخاء وتشديد الشين المعجمة، وفي آخرها باء موحدة، نسبة إلى خُشّاب، قرية من قرى الرَّيّ.\nانظر اللباب (١/٤٤٤)، ومعجم البلدان (٢/٣٧١) .\n(٦) في إسناده أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ إدريس القزويني، وأبو يعقوب الصيدلاني، لم أجد ترجمتهما، والأثر لم أجد هكذا عن الأعمش، إلا أن أبا بكر بن أبي شيبة ذكر في باب من كان يتختم في يساره جماعة من الصحابة الذين كانوا يتختمون في يسارهم. انظر المصنف (٦/١٩٦) .","vol":"2","page":627},{"text":"٥٥٨ - أنشدنا أحمد، أنشدنا أبو الحسن محمد بن سفيان بالكوفة، أنشدني الحسن\nابن عبد الله النَّحْويّ:\nعليلٌ من مكانَيْنِ\nمن الإفلاسِ والدَّيْنِ\nوفي هذَيْنِ لي شُغْلُ\n\nوحسبِيْ شُغْلُ هذَيْنِ (١)\n٥٥٩ - سمعت أحمد يقول: سمعت أبا الفضل الكوفي (٢) يقول: سمعت [ل/١١٩ب] أحمد بن سيف (٣) يقول: سمعت الرَّبيع بن سليمان يقول: سمعت الشافعي يقول: «ما رفعتُ أحدا فوقَ منزِلَتِه إلا وُضِع منِّي مقدارُ ما رفعتُ منه» (٤) .\n٥٦٠ - أنشدنا أحمد، أنشدنا محمد بن جعفر النحوي بالكوفة، أنشدنا أبو بكر الشِّبْليّ - وما رأيتُ أزهدَ منه - هذه الأبيات:\nأَشَرُّ مِنَ الحقِّ بالحقِّ إِنَّنِي\n\nلَفي حقٍّ من حقِّ الحبيب أغيبُ\nحبيبٌ رآني حيثُ لا حيثُ كائنا ... ولا حيثُ غَيري لم يكُنْ فأُصيبُ\n_________\n(١) تقدم برقم (٩٩) بهذا الإسناد نفسه.\n(٢) هو عبيد الله بن عبد الرحمن الزهري.\n(٣) لعله أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ أَحْمَدَ بن سيف السلامي القضاعي، مات بدمشق سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة.\nتكملة الإكمال (٣/٣٣٦)، ومعجم البلدان (٣/٢٢٦) .\n(٤) أخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٩/١٤٦) من طريق أبي القاسم الزيّات، عن الربيع به مثله.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"آداب الشافعي\" (ص١٢٢)، والبيهقي في \"مناقب الشافعي\" (٢/١٩٠) من طريق علي\nابن إسماعيل بن طباطبا العلوي، عن أبيه قال: سمعت الشافعي يقول: \"ما أكرمت أحدًا فوق مقداره إلا اتّضع من قدري عنده بمقدار ما أكرمته به\".","vol":"2","page":628},{"text":"فغِبْت بها عما هُناك أغيبُ ... وأَلْبَسَني أثوابَ نورٍ مِنَ الهُدَى\nكذا فَلْيَكُن من يَدَّعِي الحُبَّ صادقًا\n\nله شاهدُ عدلٍ وليسَ يَغِيبُ (١)\n٥٦١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جعفر التَّمِيميّ المؤدِّب، حدثنا محمد بن يحيى النَّدِيم، عن أبي العَيْناء، عن الأَصْمَعيّ قال: «دخل أعرابيٌّ على الحَجَّاج، فجعل يَشْكُو إليه جَدْبَ السَّنة، فَبَيْنا هو يُفرِط في الشَّكْوَى إِذْ ضَرَطَ، فقال: أعزَّ اللهُ الأمير، وهو أيضا من مَصائِب هذه السَّنة، فضحِك منه الحَجَّاج فقال: نعم، إنَّ الضُّراط خلفَ الكِذْبة مثلُ المِتْرَس (٢) خلفَ الباب، وأمر أنْ يُوْهَبَ له دراهمَ ويُخْلَع عليه خِلْعة (٣») (٤) .\n٥٦٢ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إبراهيم البَزَّاز (٥)، حدثنا سليمان بن أحمد المَلَطِيّ (٦)، حدثنا عبد الله بن حُميد [ل/١٢٠أ] بن البنَّا،\n_________\n(١) لم أجد الأبيات فيما رجعت إليه من المصادر.\n(٢) المِتْرَس: خشبة توضع خلف الباب، فارسية: أي لا تخف معها. القاموس المحيط (ص٦٨٨- مادة ترس -) .\n(٣) خُلْعة المال وخِلْعته خياره، وسمي خيار المال خُلعة وخِلعة؛ لأنه يخلع قلب الناظر إليه. لسان العرب (٨/٧٩) .\n(٤) أورد ابن أبي الدنيا في \"مكارم الأخلاق\" (ص١٤٨): أن أعرابيًّا دخل على هشام بن عبد الملك، فذكر قصة نحوه.\n(٥) هو ابن شاذان.\n(٦) هو أبو أيوب سليمان بن أحمد بن يحيى بن عثمان بن أبي صلابة المَلَطِيّ من أهل المَلَطِيّة، وهي من ثغور الروم مما يلي أذربيجان. الأنساب (٥/٣٨٠ – البارودي-) .","vol":"2","page":629},{"text":"حدثنا أبو خَيْثَمة قال: سمعت سفيان ابن عيينة يقول: «إذا كَتب الرَّجُلُ الحَدِيثَ وهو ابنُ ثلاثِينَ سنة سُمِّيَ تِيْر، وإذا كَتَبَ وهو ابنُ أربعين سنة سُمِّيَ تيرمَاه» (١) .\n٥٦٣ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ المُظَفَّر البَزَّاز، حدثنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ أحمد ابن حمَّاد بن زُغْبة (٢) قال: سمعت الرَّبيع بن سليمان يقول: سمعت الشَّافعيّ يقول: «طَلَبُ العلم أفضلُ من صلاةِ النَّافِلة» (٣) .\n_________\n(١) أخرجه الخطيب في \"الجامع لأخلاق الراوي\" (١/٣١٣) عن العتيقي به.\nقال الخطيب: \"تِيْر\" و\"تيرماه\" بالفارسية من أشد شهور القيظ حرًّا، وأثقلها على القلوب كربًا، وأراد سفيان بذلك أن طلب الحديث في الحداثة أسهل من أن يتركه الإنسان حتى يتكامل شبابه، ويدخل في الكهولة، ثم يبتدئ بطلبه في تلك الحال، فيكون بمثابة تيرماه في الثقل وَاللَّهُ أَعْلَمُ\".\n(٢) في المخطوط \"عتبة\" وهو تصحيف، والتصويب من تاريخ الإسلام.\nوهو محمد بن أحمد بن حماد بن زغبة، أبو عبد الله التجيبي، المصري، ذكره الذهبي في \"تاريخ الإسلام\"\n(ص٥٦٨/حوادث٣١١-٣٢٠) وقال: روى عن عمه عيسى بن حماد، وعنه المصريون، مات سنة ثماني عشرة\nوثلاثمائة.\n(٣) في إسناده محمد بن أحمد بن حماد التجيبي، لم أجد من وثّقه، ولكنه متابع.\nأخرجه ابن المظفر في \"غرائب حديث مالك\" (ص٢٠٥-٢٠٦)، وعنه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٩/١١٩) بهذا الإسناد.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"آداب الشافعي\" (ص٩٧) عن الربيع به.\nوأخرجه أبو نعيم في الموضع السابق، والبيهقي في \"المدخل\" (ص٣١٠)، وابن عبد البر في \"جامع بيان العلم\" (١/٣٠)، وفي \"الانتقاء\" (ص٨٤)، والخطيب في \"شرف أصحاب الحديث\" (ص١١٣)، وأبو الحسن الهكّاري في \"اعتقاد الشافعي\" (ص٣٢ - ضمن مجموع ـ) من طرق عن الربيع بن سليمان به.\nوعند الهكاري \"طلب الحديث\" بدل \"طلب العلم\".\nوأورده الهروي في \"ذم الكلام\" (ص٢٤٧)، والذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" (١٠/٥٣) .","vol":"2","page":630},{"text":"٥٦٤ - أخبرنا أحمد، حدثنا أبو عبد الله محمد بن الحسن بن محمد السراجي الرَّازيّ (١)، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ أَبِي حاتم (٢)\n، حدثنا أبو سعيد الأشَجّ، حدثنا حمُيد بن عبد الرحمن الرُّؤَاسيّ، عن حسن بن صالح قال: «سألتُ - أو سُئِل - جعفر بن محمد ﵇ عن التكبير على الجنازة فقال: أربعا» (٣) .\n٥٦٥ - سمعت أحمد يقول: سمعت أبا حفص عمر بن محمد بن علي الزَيَّات يقول: سمعت جعفر بن محمد الفِرْيابيّ يقول: «انْصَرفتُ من مجلِس عُبيد ِالله بن مُعاذ بالبصرة، وإذا بحَلْقَةٍ وجماعةٍ منَ النَّاس قِيامٍ، فنظرتُ فإذا شابٌّ مجنونٌ، فقيل لي: يا فَتَى، تُؤذِّن في أُذُنه، فقلتُ: أمسِكُوا يدَه ورِجْلَه، وأذَّنتُ في أُذُنِه، فلمَّا بلغتُ: أشهَد أن محمدا رسُولُ الله، قالَ لِيْ عَلَى لِسانِ الْمَجْنونِ بصوتٍ سَمِعَه (٤)\n_________\n(١) وثقه البرقاني، وقال العتيقي: \"كان ثقة أمينًا مستورًا\".\nمات سنة أربع وسبعين وثلاثمائة.\nتاريخ بغداد (٢/٢١١) .\n(٢) هو العلاّمة الحافظ عبد الرحمن بن محمد بن إدريس، أبو محمد الرازي، ولد سنة أربعين ومائتين، أو إحدى وأربعين.\nقال الذهبي: \"كان بحرًا لا تكدّره الدِّلاء\".\n\nمات سنة سبع وعشرين وثلاثمائة بالريّ، وله بضع وثمانون سنة. سير أعلام النبلاء (١٣/٢٦٣-٢٦٩) .\n(٣) إسناده صحيح، والأثر لم أجده، وتقدم مرفوعًا أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كبر على الجنازة أربعًا. انظر الرواية رقم (٤١٣) .\n(٤) في المخطوط \"سمعته\" وعليها ضبة.","vol":"2","page":631},{"text":"الحاضِرُونَ [ل/١٢٠ب] مَنْ يَشُوم محمد مُكوًا (١) - يعني أنا أَنْصرِف ولا تذكُرْ محمدا ﷺ» (٢) .\n٥٦٦ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَبُو عُمر بْنِ حيُّوْيَه، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ العَلَاّف النحوي المعروف بالمحرِّف، حدثنا أبو عمر الدُّوْريّ، حدثنا علي بن قُدامة الجَزَريّ، عن مُجاشِع\nابن عَمْرٍو، عَنْ ميسرةَ بْنِ عبدِ ربِّه، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس: «﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوْهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوْهٌ﴾ (٣) فَأَمَّا الَّذِينَ اسْودَّتْ وجوهُهم فأهلُ البِدَع وَالأَهْوَاءِ، وَأَمَّا الَّذِينَ ابيَضَّتْ وجوهُهم فأهلُ السُّنّة والجماعة» (٤) .\n٥٦٧ - سمعت أحمد يقول: سمعت يوسف بن أحمد الصَّيْدَنانيّ بمكة يقول: سمعت أبا عبد الله (٥) جعفر بن محمد الطُّوْسي صهرَ الصائغ يقول: سمعت محمد بن إسماعيل الصائغ يقول: «سألني همام شِرَى (٦) هاوُن، فأتيتُ (٧) بهاوُن فجعل يقرأ عليَّ، فأقول له: زِدْني\n_________\n(١) في هامش المخطوط: كذا.\n(٢) إسناده صحيح، أخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٧/٢٠١) عن الحسن بن محمد الخلال والعتيقي، عن أبي حفص الزيات به.\n(٣) جزء من الآية (١٠٦) من سورة آل عمران.\n(٤) تقدم الأثر برقم (١٢٩) بهذا الإسناد.\n(٥) هكذا كناه هنا \"أبو عبد الله\"، وفي \"تاريخ بغداد\" \"أبو محمد\"، وكذا في مصادر ترجمته.\n(٦) في تاريخ بغداد \"شراء\".\n(٧) في تاريخ بغداد \"فأتيته\".","vol":"2","page":632},{"text":"فيقول: أَذَلَّني الهاون» (١) .\n٥٦٨ - سمعت أحمد يقول: سمعت يوسف بن أحمد الصَّيْدَنانيّ يقول: سمعت إسماعيل بن أبي الجَعْد المِصِّيْصيّ يقول: سمعت عبّاس البَيْرُوتيّ يقول: سمعت أبي (٢) يقول: «سُئِل الأوزاعي عن البُلْه (٣)، قال: الأَعْمَى عَنِ الشَّرِّ البَصِيرُ بِالخَيْر» (٤) .\n٥٦٩ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ أحمد (٥)، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ\n_________\n(١) أخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٢/٣٩) عن العتيقي به.\nقال الخطيب: \"كذا قال لنا العتيقي: همام، وأحسبه أبا همام فالله أَعْلَمُ\".\n(٢) هو الوليد بن مزيد البيروتي، تلميذ الأوزاعي.\n(٣) هكذا في المخطوط، وعند البيهقي في \"شعب الإيمان\" \"الأبله\" بالإفراد، وهو المناسب للجواب.\n(٤) في إسناده إسماعيل بن أبي الجعد، ويوسف بن أحمد الصيدناني، ولم أهتدِ لترجمتهما.\nأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٢/١٢٦) من طريق إبراهيم بن فراس المالكي، عن عبد الله بن الجارود النيسابوري، عن العباس بن الوليد به - وتصحف العباس فيه إلى عبد الله ـ.\nوأخرج أيضًا من طريق إبراهيم بن فراس، عن القاسم بن الحسن بن زيد صاحب سهل بن عبد الله -يعني التستري- يقول: أظنه عن سهل في تفسير الحديث الذي جاء أكثر أهل الجنة البُله قال: \"هم الذين ولهت قلوبهم وشغلت بالله ﷿\".\nوعن أبي عبد الرحمن السلمي قال: سئل أبو عثمان عن قوله: «إِنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ الْجَنَّةِ الْبُلْهُ» قال: الأبله في دنياه، الفقيه في دينه.\n\nونقل الطحاوي عن أحمد بن أبي عمر: أنهم البله عن محارم الله ﷾، لا من سواهم ممن به نقص العقل بالبله.\nانظر التعاريف (ص١٤٥)، وكشف الخفا (١/١٨٧)، والمصنوع (ص٥٧) .\nقلت: والحديث غير ثابت كما يأتي تحقيقه إن شاء الله.\n(٥) هو الصيدناني.","vol":"2","page":633},{"text":"الرَّبِيعِ الجِيْزيّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَزيز (١)، حدثنا سَلَامة [ل/١٢١أ] بْنُ رَوْح (٢)\n، عَنْ عُقَيل (٣)، عَنِ الزهريّ، عن أنس ابن مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّ أكثرَ أهل الجنّة البُلْه (٤») (٥)\n_________\n(١) هو محمد بن عُزَيز - بمهملة وزايين، مصغّر - ابن عبد الله بن زياد بن عقيل، أبو عبد الله الأيلي، مختلف فيه.\nفوثقه سعيد بن عثمان، والعقيلي، ومسلمة، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nوقال ابن أبي حاتم: \"صدوق\"، وأما النسائي فقد تردّد فيه، فقال مرة: لا بأس به، وقال مرة: \"صويلح\"، وقال مرة: \"ليس بثقة، ضعيف\"، وقال أبو أحمد الحاكم: \"رأيت القدماء حدثوا عنه مثل الفضل بن سخيت، وفيه نظر\"، وقال\nابن شاهين: \"كان أحمد بن صالح المصري سيئ الرأي فيه\"، وقال الحافظ ابن حجر: \"فيه ضعف، وقد تكلموا في صحة سماعه من عمه سلامة بن روح\"، مات سنة سبع وستين ومائتين.\nالجرح والتعديل (٨/٥٢)، والثقات لابن حبان (٩/١٣٧)، ومولد العلماء لابن زبر (٢/٥٨٣)، والكاشف (٢/٢٠١)، والتهذيب (٩/٣٠٦)، والتقريب (٤٩٦/ت٦١٣٩) .\n(٢) هو سلامة بن روح بن خالد بن عقيل الأيلي، أبو روح، متكلم فيه، وهو صدوق له أوهام.\nقال أبو زرعة: \"ضعيف منكر الحديث\"، وقال أبو حاتم: \"ليس بالقوي، محله عندي محل الغفلة\"، وقال أبو داود: \"كان أحمد بن صالح كتب عنه ثم تركه\"، وقال ابن قانع: \"ضعيف\"، وذكر له ابن عدي مناكير عن عقيل، وقال البخاري ومسلم: \"سمع عقيلًا\"، وقال ابن وارة: الكتب التي يروي عن عقيل صحاح\"، وقال مسلمة: \"لا بأس به\"، وذكره\nابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"مستقيم الحديث\".\nالتاريخ الكبير (٤/١٩٥)، والكنى والأسماء لمسلم (١/٢٩٩)، والجرح والتعديل (٤/٣٠١)، والكامل لابن عدي\n\n(٣/٣١٣-٣١٤)، والثقات لابن حبان (٨/٣٠٠)، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/٨)، والكاشف (١/٤٧٥)، والتهذيب (٤/٢٥٣)، والتقريب (٢٦١/ت٢٧١٣) .\n(٣) هو ابن خالد الأيلي.\n(٤) تقدم تفسير البله في الذي قبله.\n(٥) إسناده ضعيف من أجل سلامة بن روح، وقد تفرد به.\nأخرجه البزار (٢م٤١١/ح١٩٨٣- كشف الأستار-)، وابن عدي في \"الكامل\" (٣/٣١٣) - ومن طريقه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٢/١٢٦) ـ، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٤/١٢١)، - ومن طريقه القضاعي في \"مسند الشهاب\" (٢/١١٠) ـ، والمزي في \"تهذيب الكمال\" (٢٦/١١٦)، والذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" (٦/٣٠٣) من طريق محمد بن عُزَيز به.\nقال البزار: \"قد روي بعضه مرفوعًا من وجوه، وبعضه لا نعلمه إلا من هذا الوجه، وسلامة هو ابن أخي عقيل، ولم يتابع على حديثه \"أكثر أهل الجنة البُلْه\"، على أنه لو صح كان له معنى\".\nوأخرجه ابن عدي في \"الكامل\" (٣/٣١٣) - ومن طريقه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٢/١٢٦) من طريق إسحاق\nابن إسماعيل بن عبد الأعلى الأيلي عن سلامة به.\nقال ابن عدي: \"هذا الحديث بهذا الإسناد منكر، لم يروِه عن عقيل غير سلامة هذا\"، وقال الدارقطني: \"تفرد به سلامة عن عقيل\"، وقال ابن الجوزي - بعد أن أورد الحديث عن أنس وجابر: \"هذان حديثان لا يصحان\"، قال المزي: \" هذا حديث غريب من حديث عقيل بن خالد عن ابن شهاب الزهري، تفرد به محمد بن عزيز، عن سلامة بن روح به\".\nوقال العراقي: \"أخرجه البزار من حديث أنس، وضعفه، وصحّحه القرطبي في \"التذكرة\"، وليس كذلك فقد قال\nابن عدي: إنه منكر\".\nانظر العلل المتناهية (٢/٩٣٥)، والمغني عن حمل الأسفار (٣/١٨)، والمصنوع للقاري (ص٥٧) .\nقلت: وللحديث طريق آخر عن عقيل، أخرجه القضاعي في \"مسند الشهاب\" (٢/١١٠) من طريق عبد السلام\nابن محمد الأموي، عن سعيد بن كثير بن عفير، عن يحيى بن أيوب، عن عقيل به.\n\nوفي إسناده عبد السلام بن محمد الأموي، قال الدارقطني: \"ضعيف جدًّا\"، وقال مرة: \"منكر الحديث\".\nوقال الخطيب: \"صاحب المناكير\". انظر اللسان (٤/١٧) .\nقلت: هذا الطريق أوهى من سابقه؛ فلذلك لم يعرّج عليه أحد من الأئمة الذين تقدمت أقوالهم.\nوله شاهد لا يفرح به من حديث جابر بن عبد الله، أخرجه ابن عدي في \"الكامل\" (١/١٩١) - ومن طريقه\nابن الجوزي في \"العلل المتناهية\" (٢/٩٣٤) ـ، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٢/١٢٥) من طريق أحمد بن عيسى الخشّاب، عن عمرو بن أبي سلمة، عن مصعب بن ماهان، عن الثوري، عن محمد بن المنكدر عنه به.\nقال ابن عدي: \"هذا حديث باطل بهذا الإسناد\"، وقال البيهقي: \"هذا الحديث بهذا الإسناد منكر\"\nقلت: تقدم قريبًا حكم ابن الجوزي له بأنه لا يصح، وهو كما قالوا، وآفته أحمد بن عيسى الخشاب، قال عنه الدارقطني: \"كذّاب يضع الحديث\"، وقال مسلمة بن القاسم: \"كذّاب حدّث بأحاديث موضوعة\"، اللسان (١/٢٤٠) .","vol":"2","page":634},{"text":"٥٧٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا الحُسين بْنُ محمد بن عُبيد الدَقَّاق، حدثنا م","vol":"2","page":635},{"text":"حمد بن عُثمان ابن أبي شَيْبة، حدثنا أبي، حدثنا الوليد بن عُقبة الشَّيْبانيّ (١)، حدثنا حمزة الزيَّات، عن حبيب\nابن أبي ثابت، عن إبراهيم النَّخَعيّ، عن عَلْقَمة (٢) قال: «لو كان أهلُ الحقِّ إذا قابَلوا أهلَ الباطل ظَهَرُوا عليهم ما كانتْ فتنةٌ» (٣) .\n٥٧١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْوَرَّاقُ أَبُو بَكْرٍ (٤)، حدثنا محمد بن محمد\nابن سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا شَيْبان بْنُ فَرُّوخ الأُبُلِّيّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٌ (٥)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينار (٦)، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «اليَدُ العُلْيا خيرٌ مِنَ اليد السُّفْلَى» (٧) .\n_________\n(١) هو الوليد بن عقبة بن المغيرة، أو ابن كثير الشيباني، الكوفي، الطحان.\nقال أبو حاتم: \"صدوق لا بأس به صالح الحديث\"، وقال أبو زرعة: \"لا بأس به\"، وقال ابن حجر: \"صدوق\".\nالجرح والتعديل (٩/١٢)، والتهذيب (١١/١٢٧)، والتقريب (٥٨٣/ت٧٤٤٣) .\n(٢) هو ابن قيس النخعي.\n(٣) إسناده حسن، أخرجه أبو مسهر في \"نسخته\" (ص٦٥) من طريق حبيب به.\n(٤) وقع في المخطوط \"البزارق\" وعلى حرفي الزاي والألف أثر الضرب، والصواب ما أثبته.\n(٥) هو القَسْمَلي.\n(٦) هو المدني.\n(٧) إسناده صحيح.\nأخرجه البخاري (٢/٥١٩) كتاب الزكاة، باب لا صدقة إلا عن ظهر غنى ... إلخ، ومسلم (٢/٧١٧) كتاب الزكاة، باب بيان أن الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السفلى ... إلخ، من طريق مالك، عن نافع، عن ابن عمر به.\nوقد تقدم ضمن تخريج الحديث رقم (٥٣٧) فانظره هناك.","vol":"2","page":636},{"text":"٥٧٢ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عبد الله بن المُطَّلِب بالكوفة، حدثنا أبو العبّاس أحمد ابن سَهْلِ بْنِ الفَيْرُزان المُقرِئ الأُشْنَانيّ (١) فِي مسجدِه إِمْلاءً سنةَ ثمانٍ وثلاثمِائَة، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حمُيد الرَّازيّ، حَدَّثَنَا زافِر بْنُ سُلَيْمَانَ (٢)، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُيينة (٣)\n، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ\n_________\n(١) أحد القراء المجوّدين، وثقه الدارقطني، وقال ابن أبي هاشم: \"قرأت القرآن كله على الأشناني، وكان خيِّرًا، فاضلًا ضابطًا\"، مات في المحرم سنة سبع وثلاثمائة.\nتاريخ بغداد (٤/١٨٥)، وطبقات القراء الكبار (١/٢٠٠-٢٠١)، وسير أعلام النبلاء (١٤/٢٢٦-٢٢٧)، وطبقات القراء لابن الجزري (١/٥٩-٦٠) .\n(٢) هو زافر بن سليمان الإيادي، أبو سليمان القُهُسْتاني - بضم القاف والهاء وسكون المهملة - سكن الري ثم بغداد، وولي قضاء سجستان، وثقه ابن معين، وأحمد، وأبو داود، وزاد: \"كان رجلًا صالحًا\".\nوقال أبو حاتم: \"محله الصدق\"، وقال البخاري: \"عنده مراسيل ووهم\"، وقال النسائي: \"عنده حديث منكر عن مالك\"، وقال الساجي: \"كان يكون بالري كثير الوهم\"، وقال ابن عدي: \"عامة ما يرويه لا يتابع عليه، ويكتب حديثه مع ضعفه\"، وقال ابن حبان: \"كثير الغلط في الأخبار، واسع الوهم في الآثار على صدق فيه، والذي عندي في أمره: الاعتبار بروايته التي يوافق فيها الثقات وتنكر ما انفرد به من الروايات\".\nقلت: لكثرة أوهامه تنزل درجته من الثقة، فلذلك قال الحافظ ابن حجر: \"صدوق له أوهام\".\nتاريخ ابن معين (٤/٣٥٤، ٣٥٨، و٣٦٤)، والعلل لأحمد (٣/١٣٠)، والتاريخ الكبير (٣/٤٥١)، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص٤٣)، والضعفاء للعقيلي (٢/٩٥)، والجرح والتعديل (٣/٦٢٤)، والكامل لابن عدي (٣/٢٣٢-٢٣٣)، والمجروحين (١/٣١٥)، وتهذيب الكمال (٩/٢٦٧-٢٦٩)، والتهذيب (٣/٢٦٢)، والتقريب (٢١٣/ت١٩٧٩) .\n(٣) أخو سفيان بن عيينة الهلالي، وثقه العجلي، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"كان من العباد\".\n\nوقال أبو حاتم: \"لا يحتج بحديثه، يأتي بالمناكير\"، وقال ابن حجر: \"صدوق له أوهام\".\nمعرفة الثقات (٢/٢٤٩)، والجرح والتعديل (٨/٤٢)، والثقات لابن حبان (٧/٤١٦)، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/٩٠)، والتهذيب (٩/٣٥٠)، واللسان (٥/٣٣٧)، والتقريب (٥٠١/ت٦٢١٣) .","vol":"2","page":637},{"text":"سَعْدٍ السّاعِديّ قَالَ: «جَاءَ جبريلُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: يَا محمدُ، عِشْ مَا عِشْتَ\nـ أَوْ مَا شِئْت ـ، فإنَّك ميِّت، وأحْبِبْ مَنْ أحببْتَ، فَإِنَّكَ مُفارِقُه، وَاعْمَلْ مَا شِئتَ فإنك مَجزيٌّ به [ل/١٢١ب] واعلَمْ يَا محمّدُ، أَنَّ شرَفَ الْمُؤْمِنِ قيامُه بِاللَّيْلِ، وعِزَّه استِغناؤُه عَنِ النَّاس» (١)\n_________\n(١) في إسناد المصنف محمد بن عبد الله بن المطلب الشيباني، وهو متهم، ولكن الحديث أخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط\"\n(٤/٣٠٦)، وحمزة بن يوسف السهمي في \"تاريخ جرجان\" (ص١/١٠٢)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\"\n(٣/٢٥٣)، والقضاعي في \"مسند الشهاب\" (١/٤٣٥)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٤/١٠) من طرق عن محمد بن حميد الرازي به.\nقال أبو نعيم: \"هذا حديث غريب من حديث محمد بن عيينة، تفرد به زافر بن سليمان، وعنه محمد بن حميد\".\nقلت: لم يتفرد محمد بن حميد به عن زافر، فأخرجه الحاكم (٤/٣٦٠) من طريق عيسى بن صبيح - وفيه: وقال مرة عن ابن عمر، وقال مرة: سهل بن سعد ـ، والقضاعي في \"مسند الشهاب\" (١/٤٣٥) من طريق عبد الصمد\nابن موسى القطان، كلاهما عن زافر بن سليمان به.\nقال الحاكم: \"حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وإنما يعرف من حديث محمد بن حميد عن زافر\".\nوقال المنذري: \"إسناده حسن\". الترغيب (١/٢٤٣، ٣٣٣) .\nوقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (١٠/٢١٩): \"رواه الطبراني في \"الأوسط\"، وفيه زافر بن سليمان، وثّقه أحمد،\nوابن معين، وأبو داود، وتكلم فيه ابن عدي وابن حبان بما لا يضر\".\nقلت: زافر بن سليمان صدوق كثير الأوهام، وقد تفرد بهذا الحديث، ومحمد بن عيينة مثله أو قريب منه، فالحكم على الإسناد بالصحة أو الحسن فيه نوع من التساهل، بل هو إلى الضعف أقرب؛ لأن مثلهما لا يحتمل تفرده، ولكن للحديث شاهد من حديث جابر بن عبد الله.\n\nأخرجه أبو داود الطيالسي (ص٢٤٢) - ومن طريقه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٧/٣٤٨) عن الحسن بن أبي جعفر، عن أبي الزبير، عنه به، سوى قوله «وإن شرف المؤمن ... إلخ» .\nوقد علّق يونس بن حبيب - راوي مسند الطيالسي - هذا الحديث حيث قال: \"وذكر أبو داود ... \"؛ لأنه\nلم يسمعه منه، بل سمعه من إبراهيم بن عبد العزيز، عن أبي داود به، وصله أبو الشيخ في \"طبقات المحدثين بأصبهان\"\n(٢/٢٨٢) .\nوإسناده ضعيف من أجل الحسن بن أبي جعفر، وعنعنة أبي الزبير.\nوله شاهد آخر عن علي، أخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط\" (ح٤٨٤٥) .\nقال الهيثمي: \"فيه جماعة لم أعرفهم\".\nوالحاصل أن هذه الأحاديث إذا ضم بعضها إلى بعض تتقوى، وترتقي إلى درجة الحسن والاحتجاج، وقد حسّنه العراقي - كما في كشف الخفا (٢/٧٧) ـ، وانظر الفوائد المجموعة (ص٣٤) .","vol":"2","page":638},{"text":"٥٧٣ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عُمر بْنُ محمد بن علي الزيَّات، حدثنا أبو بكر أحمد\nابن عبد العزيز الجَوْهَريّ (١)، حدثني أبو يَعلَى زكريا بن يحيى المِنْقَريّ (٢)، حدثنا الأَصْمَعيّ، حدثنا أيوب بن واقد (٣)، عن المُغِيرة (٤)، عن إبراهيم (٥) قال: «ليسَ من المُرُوْءة كثرةُ الالتِفاتِ في الطُرُق» (٦) .\n_________\n(١) لم أجد ترجمته، ولكن روى عنه العسكري في \"تصحيفات المحدثين\"، وروى فيه عن عمر بن شبة.\n(٢) الساجي، ذكره الهروي في \"مشتبه أسامي المحدثين\" (ص١٢٧) وقال: \"روى عن الأصمعي وغيره\".\nوذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٨/٢٥٥) وقال: \"كان من جلساء الأصمعي\".\n(٣) هو أيوب بن واقد، أبو الحسن الكوفي، ويقال: أبو سهل، سكن البصرة، متروك، مجمع على ضعفه.\nانظر التاريخ الكبير (١/٤٢٦)، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص١٥)، والجرح والتعديل (٢/٢٦٠)، والضعفاء للعقيلي (١/١١٥)، والكامل لابن عدي (١/٣٥٥)، وتهذيب الكمال (٣/٥٠٢)، والتهذيب (١/٣٦٣) .\n(٤) هو ابن مقسم الضبّي، ثقة متقن، إلا أنه كان يدلس، ولا سيما عن إبراهيم، قاله الحافظ في \"التقريب\" (٥٤٣/ت٦٨٥١) .\n(٥) هو ابن يزيد النخعي.\n(٦) إسناده ضعيف جدًّا من أجل أيوب بن واقد.","vol":"2","page":639},{"text":"٥٧٤ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الحسن بن جعفر السِّمْسار، حدثنا أبو شُعيب الحَرَّانيّ، أخبرنا يحيى بن عبد الله البابْلُتِّيّ (١)، حدثنا الأوزاعي قال: «إنَّ أَطْيَب ما أَكَلَ أحدُكم من كسبِه أو من تجارةٍ مبرورة (٢») (٣) .\n٥٧٥ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ بن الشِّخِّير محمد بن عُبيد الله، حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن النخَّاس (٤) قال: سمعت أبا السائب (٥) يقول: سمعت وكيع بن الجَرَّاح يقول:\n«أوَّلُ من وَلِيَ قضاءَ الكُوفة سلمانُ (٦) بن رَبيعة، وكان يَمكُث أربعين يوما لا يَأْتِيه خصمٌ» (٧) .\n_________\n(١) هو يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الضحاك البابلتي - بموحّدتين ولام مضمومة ومثناة ثقيلة ـ، أبو سعيد الحراني، ابن امرأة الأوزاعي، ضعيف، مات سنة ثماني عشرة ومائتين. تهذيب الكمال (٣١/٤٠٩)، والتقريب (٥٩٣/ت٧٥٨٥) .\n(٢) في المخطوط \"مبرور\" بدون التاء، والصواب إثباتها.\n(٣) إسناده ضعيف من أجل يحيى البابلتي، ولم أجد الأثر فيما رجعت إليه من المصادر.\n(٤) يعرف بابن الرَّوَّاس، حدث عن إسحاق بن أبي إسرائيل، وعبد الوهاب الورّاق، وعنه أبو بكر ابن الشِّخّير، ذكره الخطيب ولم يحكِ فيه جرحًا ولا تعديلًا، مات سنة خمس عشرة وثلاثمائة. تاريخ بغداد (١/٣٨١) .\n(٥) هو سلم بن جنادة.\n(٦) وقع في المخطوط \"سليمان\"، والتصويب من مصادر التخريج والترجمة.\nوهو سلمان بن ربيعة بن يزيد بن عمرو، ولاّه عمر قضاء الكوفة، وكان من كبراء التابعين، قال ابن سعد: \"كان ثقة قليل الحديث\". الطبقات (٦/١٣١)، وتاريخ بغداد (٩/٢٠٦) .\n(٧) أخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٩/٢٠٦) من طريق ابن الشخير به مثله.\nوأخرجه أيضا في الموضع السابق بإسناده عن أبي وائل قال: \"رأيت سلمان بن ربيعة جالسًا بالمدائن على قضائها\n-واستقضاه عمر بن الخطاب- أربعين يومًا، فما رأيت بين يديه رجلين يختصمان، لا بالقليل ولا بالكثير، فقلنا لأبي وائل: فمِمَّ ذاك؟ قال: من انتصاف الناس فيما بينهم\".\nوأخرج البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٤/١٣٦) عن أبي وائل نحوه.\nوأخرج ابن سعد في \"الطبقات\" (٦/١٣١) عن الفضل بن دكين، قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن المهاجر قال: سمعت أبي يذكر عن الشعبي قال: \"بعث سلمان بن ربيعة على القضاء، قال: فمكثت أربعين يومًا أعدّها يومًا، ما يردّني إلى أهلي إلا الظهيرة، وما تقدم إليّ فيه اثنان\".","vol":"2","page":640},{"text":"٥٧٦ - سمعت أحمد يقول: سمعت أبا بكر يقول: سمعت محمد بن أحمد النخَّاس يقول: سمعت عبد الوهَّاب الوَرَّاق يقول: «حضرتُ ابنَ عُيَيْنة بمكة - وسُئِل عن الإيمان - فقرأ: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُوْنَ الَّذِيْنَ إِذَا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوْبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيْمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُوْنَ * الَّذِيْنَ يُقِيْمُوْنَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُوْنَ * أُولئِكَ هُمُ المُؤْمِنُوْنَ حَقًّا*﴾ (١») (٢) .\n٥٧٧ - أخبرنا [ل/١٢٢أ] أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ الله (٣) بن الشِّخِّير، حدثنا محمد بن أحمد ابن النخَّاس قال: سمعت عبد الوهَّاب الورَّاق يقول: «ما بَلَغَنا أنْ كانَ لِلْمُسلِمِينَ جمعٌ أكثرُ مِنهُمْ\n_________\n(١) الآيات (٢-٤) من سورة الأنفال.\n(٢) لم أجد من أخرجه عن ابن عيينة.\nوأخرج أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٦/٧١) بإسناده إلى الوليد بن مسلم، ثنا الأوزاعي، حدثني حسان أن الإيمان في كتاب الله صار إلى العمل فقال: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُوْنَ ...﴾ إلى قوله: ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُوْنَ حَقًّا﴾ .\nوروى عن الحسن البصري نحوه.\n(٣) في المخطوط \"عبد الله بن\"، وكتب في الهامش، وعليه ضبة، وفي آخره \"صح\".، والصواب \"عبيد الله\" كما أثبت.","vol":"2","page":641},{"text":"عَلَى جَنازَةِ أحمدَ بنِ حَنْبَلٍ ﵁ إلَاّ جَنازةً في بَنِي إسرَائِيلَ» . قال أبو بكر ابن النخاس، فحدثت به أحمد بن فَرَح (١) صاحبَ التفسير فقال: \"صدق عبد الوهاب، هذه جنازةٌ كانت في بني إسرائيل\" (٢) .\n٥٧٨ - أخبرنا أحمد، حدثنا ابن الشِّخِّير، حدثنا محمد بن أحمد النخَّاس، حدثنا\nإسحاق بن أبي إسرائيل، عن ابن المبارك، عن ابن أبي نَجِيح، عن مُجاهِد في قول الله ﷿\n«﴿يَا أُخْتَ هَارُوْنَ﴾ (٣) قال: كان رجلٌ صالحٌ في بني إسرائيل حضر جنازتَه أربعون (٤) ألفا مِمَّن اسْمُه هارونُ سِوَاه» (٥) .\n_________\n(١) هو العلاّمة الإمام، المقرئ المفسّر، أبو جعفر أحمد بن فرح بن جبريل العسكري، ثم البغدادي، الضرير، كان ثقة ثبتًا ذا فنون، مات سنة ثلاث وثلاثمائة. تاريخ بغداد (٤/٣٤٥-٣٤٦)، وسير أعلام النبلاء (١٤/١٦٣-١٦٤) .\n(٢) أخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٤/٤٢٢) - ومن طريقه ابن الجوزي في \"مناقب الإمام أحمد\" (ص٥٠٤) - من طريق أبي بكر بن الشخير به مثله.\nوأخرجه أيضًا عن الحسن بن أبي بكر قال: ذكر عبد الله بن إسحاق البغوي، أن بنان بن أحمد القصباني أخبرهم: أنه حضر جنازة أحمد بن حنبل مع من حضر، قال: \"فكانت الصفوف من الميدان إلى قنطرة ربع القطيعة، وحضر من حضرها من الرجال ثمانمائة ألف، ومن النساء ستين ألف امرأة، وكان دفنه يوم الجمعة، قال: \"وصلى عليه محمد\nابن عبد الله بن طاهر\".\nوأخرج ابن الجوزي في المصدر السابق (ص٥٠٣-٥٠٥) آثارًا أخرى في عظم الجمع الذين حضروا جنازته.\n(٣) جزء من الآية (٢٨) من سورة مريم.\n(٤) في المخطوط \"أربعين\" وهو خطأ.\n(٥) أخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١/٣٨١) عن العتيقي به.\nوذكر ابن كثير في \"تفسيره\" (٣/٢١٩-٢٢٠) أقوالًا في تفسير قوله ﴿يَا أُخْتَ هَارُوْنَ﴾:\nقيل: شبيهة هارون في العبادة. وقيل: أي أخي موسى، وكانت من نسله، كما يقال للتميمي: يا أخا تميم، وللمضري: يا أخا مضر. وقيل: نسبت إلى رجل صالح كان فيهم اسمه هارون، فكانت تتأسّى به في الزهادة والعبادة.\nوقيل: أنهم شبّهوها برجل فاجر كان فيهم يقال له: هارون. وانظر تحفة الأحوذي (٨/٤٧٧) .","vol":"2","page":642},{"text":"٥٧٩ - أخبرنا أحمد، حدثنا أبو عبد الله الحُسين بن محمد بن عُبيد الدقَّاق، حدثنا محمد\nابن عثمان بن أبي شيبة، حدثنا عبد الأعلى بن حمَّاد، حدثنا بِشْر بن منصور (١)، عن وُهَيب\nابن الوَرد قال: «قال يَحْيَى لِعِيسَى ﵉: يا روحَ الله، ما أشدُّ ما خلق الله؟ قال: غَضَبُ الله ﷿، قال: فأخبِرْني عن شيءٍ أتَّقِي به غَضَبَ الله، قال: لا تَغضَبْ» (٢) .\n٥٨٠ - أخبرنا أحمد، حدثنا أبو الحُسَين عُبيد الله بن أحمد بن البَوَّاب، حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن أبي سعيد (٣)، حدثنا جعفر بن عامر (٤) قال: سمعت عفَّانًا قال: «حضرتُ\nأبا عَوانة [ل/١٢٢ب] وعنده قومٌ\n_________\n(١) هو الأزدي الزاهد.\n(٢) إسناده صحيح، أورده المزي في \"تهذيب الكمال\" (٣١/١٧١) عن بشر بن منصور به.\n(٣) البزار، ذكره الخطيب فقال: حدثني الحسن بن محمد الخلال أن يوسف القوَّاس ذكره في جملة شيوخه الثقات. مات في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة. تاريخ بغداد (١/٣٠٦) .\n(٤) لعله جعفر بن عامر بن هاشم أبو يحيى العسكري، من أهل بغداد، يروي عن أبي عاصم وأهل العراق، وعنه حاجب ابن أركين، ذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٨/١٦٢) وقال: \"ربما أغرب\". وانظر اللسان (٢/١١٦) .","vol":"2","page":643},{"text":"يسألونَه يَنْتَخِبون، فقال: ما تصنَعون؟ قالوا نَنْتَخِب، قال: لا تتركوا شيئا؛ فإنه ليس شيءٌ إلا أُرِيدَ به شيءٌ» (١) .\n٥٨١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عُبيد اللَّهِ بن أحمد بن البَوَّاب، حدثنا إسحاق بن بُنَان\nابن مَعْن الأَنْماطيّ (٢) قال: ذكر الحسن الجَرَويّ، حدثنا ضَمْرَة (٣)، عن ابن شَوْذَب قال: قيل لأبي هريرة: «كَمْ بينَنا وبين السماء؟ قال: دعوةُ مظلومٍ» (٤) .\n٥٨٢ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عُبيد اللَّهِ بن أحمد بن البوَّاب، حدثنا محمد بن شَريك الإِسْفِرايِيْنيّ (٥) - قدم للحج ـ، حدثنا محمد بن\n_________\n(١) في إسناده جعفر بن عامر، لم أتبين من هو، فإن كان هو السابق ذكره فقد ذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nأخرجه الخطيب في \"الجامع لأخلاق الراوي\" (٢/١٨٨) عن العتيقي به.\nوأخرجه أيضا من طريق آخر عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بن أبي سعيد البزاز عن جعفر بن عامر به.\n(٢) أبو محمد البغدادي.\nقال الدارقطني: \"ليس به بأس\"، كذا عند الخطيب، وحكى حمزة بن يوسف السهمي عنه أنه قال: \"ثقة\".\nمات سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة. سؤالات السهمي (ص١٧١)، وتاريخ بغداد (٦/٣٩٠) .\n(٣) هو ابن ربيعة الفلسطيني.\n(٤) إسناده منقطع، فإن ابن شوذب لم يدرك أبا هريرة، ولم أجده عند غير المصنف، والأثر بكامله مكرّر في المخطوط، أشار إليه الناسخ.\n(٥) هو محمد بن شريك بن محمد، أبو بكر الإسفراييني، ذكره الخطيب، ولم يحكِ فيه جرحًا ولا تعديلًا، وأرخ وفاته سنة ست وعشرين وثلاثمائة بنيسابور، وحمل إلى إسفرايين ودفن بها.\nتاريخ بغداد (٥/٣٥٥) .","vol":"2","page":644},{"text":"الجُنَيد النِّيْسابوريّ (١) أن أبا مُسْهِر أخبرهم قال: سمعت سعيد بن عبد العزيز يقول: «مَنِ اسْتَخار واسْتشار فقد قَضَى ما عليهِ» (٢) .\n٥٨٣ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عُبيد اللَّهِ (٣)، حدثنا عبد الله بن محمد (٤)، حدثنا عُبيد الله ابن عمر القَوَارِيريّ قال: «لما لقِيَ هارونُ الرَّشيد الفُضيلَ بنَ عِياض قال له الفُضيل: يا حَسَنَ الوجهِ، أنتَ المسؤولُ عن هذه الأمة، حدثنا ليثٌ، عن مجاهد ﴿وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ﴾ (٥) قال: الوَصْل الَّذي كان بينهم في الدنيا، قال: فجعل هارونُ يَبْكي ويَتَشَهَّق» (٦)\n_________\n(١) أبو عبد الله، ذكره السهمي في \"تاريخ جرجان\" (ص٤٠١) .\n(٢) في إسناده محمد بن الجنيد النيسابوري، ومحمد بن شريك الإسفراييني لم أجد لهما توثيقًا، وبقية رجاله ثقات، أخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٥/٣٥٥) عن العتيقي به.\n(٣) هو ابن البوّاب.\n(٤) هو البغوي.\n(٥) جزء من الآية (١٦٦) من سورة البقرة.\n(٦) إسناده صحيح.\nأخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١٤/٨) - ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٤٨/٤٠٩) - من طريق عبيد الله بن أحمد بن يعقوب المقرئ به، مثله.\n\nوأخرج قصة هارون الرشيد مع الفضيل بن عياض هذه - مطوّلة ومختصرة - أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٨/١٠٥-١٠٨) من طريق يحيى بن يوسف الزمّي، والفضل بن الربيع، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٦/٣٥) من طريق أبي جعفر الأنباري العابد، ومن طريق أحمد بن عاصم أبي عبد الله الأنطاكي، وفي (٦/٣٦-٣٧) من طريق الفضل بن الربيع، كلهم عن الفضيل بنحوه.\nوأورد نحوه ابن قدامة في \"التوابين\" (ص١٦٤-١٧٠)، والمزي في \"تهذيب الكمال\" (٢٣/٢٩٥-٢٩٦)، والذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" (٨/٤٣٠، و٤٣٥-٤٣٦، و٤٤١) .","vol":"2","page":645},{"text":"٥٨٤ - أخبرنا أحمد، [ل/١٢٣أ] حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ محمد بن سعيد الرَزّاز الشيخ الصالح، حدثنا أبو شُعيب عبد الله بن الحسن الحَرَّانيّ، حدثنا أحمد بن منصور التَّلّيّ قال: قال مالك بن أنس - في الغريم أيصير إلى الحبس وله مال ظاهر ـ: «أن القاضيَ يَبيع متاعَه ويَقضِيه الغُرَماء، ولا يحبِسُه حتى يكونَ هو الذي يَقضِيه، وذلك الذي لا يُشَكُّ فيه بين أهل الإسلام عندنا قديما وحديثا» (١) .\n٥٨٥ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيٌّ، حَدَّثَنَا أبو شُعيب، حدثنا مروان بن عُبيد (٢)، حدثنا الفُضيل بن عياض عن عُبيد المُكتِب قال: «رأيتُهم يكتبون التفسير عند مجاهد في قوله: ﴿يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَآءُ﴾ (٣) قال: العلمُ والفِقْهُ» (٤)\n_________\n(١) إسناده صحيح، ولم أجد الأثر عند غير المصنف.\n(٢) كنيته أبو سلمة.\nقال الأزدي: \"منكر الحديث، ليس بشيء\". الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/١١٤)، واللسان (٦/١٧) .\n(٣) جزء من الآية (٢٦٩) من سورة البقرة.\n(٤) إسناده ضعيف جدًّا، من أجل مروان بن عبيد، وهو منكر الحديث، وبقية رجاله ثقات.\nأخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٣/٢٩٢) من طريق أبي شعيب الحرّاني به، إلا أنه قال: عَنْ لَيْثٍ -وَهُوَ ابْنُ أَبِي سليم-\nبدل عبيد المكتب.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٤/٥٤١)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٣/٩٠) من طريق جرير - هو ابن عبد الحميد - عن ليث به، وزاد فيه: ليست بالنبوة، ولكنه القرآن.\nوقد روى نحوه عن ابن عباس، وقتادة، وابن جريج وغيرهم.\nقلت: هذا هو القول الأول في تفسير الآية.\nوقيل معناها الإصابة كما أخرج الطبري، والدارمي (٢/٥٢٨) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد أنه قال في الآية: الإصابة.\nوأخرج ابن أبي الدنيا في \"الورع\" (ص٤٨) عن الحسن أن معناها الورع.\nوقيل معناها العلم بالدين.\nوقيل الخشية.\nوقيل معناها النبوة.\n\nوقد رجح الطبري القول بأنَّ معناها الإصابة، وأن جميع الأقوال المذكورة تندرج تحته؛ لأن الإصابة في الأمور إنما تكون عن فهم بها وعلم ومعرفة، وإذا كان ذلك كذلك كان المصيب عن فهم منه بمواضع الصواب في أموره فهمًٍا خاشيًا لله، فقيهًا عالمًا، وكانت النبوة من أقسامه؛ لأن الأنبياء مسدّدون مفهّمون، وموفّقون لإصابة الصواب، في بعض الأمور، والنبوة بعض معاني الحكمة. انظر تفسير الطبري (٣/٩١)، وتفسير القرطبي (٣/٣٣٠) .","vol":"2","page":646},{"text":"٥٨٦ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ محمد بن علي الزيَّات، حدثنا أحمد بن الحُسين\nابن إسحاق الصُّوفيّ (١) قال: سمعت سَرِيّ السَّقَطيّ يقول: «أربعةٌ كانوا في الدُّنيا أَعْمَلوا أنفسَهم في طَلب الحلال ولم يُدْخِلوا أجوافَهم إلا الحلال، فقيل: مَنْ هُمْ يا أبا الحَسَن؟ قال: وُهَيب بن الوَرْد (٢)، وشُعيبُ بْنُ حَرْبٍ (٣)، ويوسُفُ بنُ أسْباط (٤)،\n_________\n(١) أبو الحسن البغدادي، الصوفي الصغير، الشيخ العالم المحدّث، وثقه أبو عبد الله الحاكم وغيره، وليّنه بعضهم، مات في آخر سنة اثنتين وثلاثمائة، وقيل سنة ثلاث وثلاثمائة.\nتاريخ بغداد (٤/٩٨-٩٩)، وسير أعلام النبلاء (١٤/١٥٣-١٥٤)، والميزان (١/٩٢-٩٣)، واللسان (١٥٥-١٥٦) .\n(٢) هو وهيب بن الورد أخو عبد الجبار بن الورد، العابد الرباني، أبو أمية، ويقال أبو عثمان المكي، مات سنة ثلاث وخمسين ومائة. سير أعلام النبلاء (٧/١٩٨-١٩٩) .\n(٣) شعيب بن حرب، الإمام القدوة العابد، شيخ الإسلام، أبو صالح المدائني، المجاور بمكة، مات سنة ست وتسعين ومائة، وقيل سنة سبع وتسعين. سير أعلام النبلاء (٩/١٨٨-١٩١) .\n(٤) يوسف بن أسباط الزاهد، من سادات المشايخ، له مواعظ وحكم. سير أعلام النبلاء (٩/١٦٩-١٧١) .","vol":"2","page":647},{"text":"وسُلَيمانُ الخوَّاص (١») (٢) .\n٥٨٧ - أخبرنا أحمد، حدثنا عمر، حدثنا أحمد، حدثنا أبو إبراهيم الترجماني (٣) قال:\n«سمعتُ ابنَ المبارك وسُئل مَنِ النَّاسُ؟ قال: العُلَماء، قيل: فَمَنِ الملوكُ؟ قال: الزُّهّاد\n[ل/١٢٣ب] قيل: فَمَنِ الغَوغاءُ؟ قال: خُزَيمة (٤) وأصحابُه، قيل: فمن السَّفَلة؟ قال: الذي لا يَخاف اللهَ ﷿» (٥) .\n_________\n(١) سليمان الخَوّاص من العابدين الكبار بالشام، قال الأوزاعي: \"فلو كان في السلف لكان علاّمة\". سير أعلام النبلاء (٨/١٧٨-١٧٩) .\n(٢) في إسناده أحمد بن الحسين بن إسحاق الصوفي، وثقه بعضهم وليّنه آخرون.\nأخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٩/٢٤١) - ومن طريقه المزي في تهذيب الكمال (١٢/٥١٤) - عن أحمد العتيقي والتنوخي، عن عمر الزيات به مثله.\nوذكره الذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" (٩/١٨٩-١٩٠) .\nوأخرج الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٥/١٥٥)، و(١٤/٣٨٧) - ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\"\n\n(٤٨/٣٩٣) عن محمد بن مخلد قال: سمعت أبا بكر المقاريضي المذكّر قال: سمعت بشر بن الحارث قال: \"عشرة من كانوا يأكلون الحلال، لا يدخلون بطونهم إلا حلالًا ولو استفّوا التراب والرماد، قلت: ومن هم يا أبا نصر؟ قال: \"سفيان الثوري، وإبراهيم بن أدهم، وسليمان الخوّاص، وعلي بن فضيل، ويوسف بن أسباط، وأبو معاوية نجيح الخادم، وحذيفة بن قتادة المرعشي، وداود الطائي، ووهيب بن الورد، وفضيل بن عياض\".\n(٣) في المخطوط \"الترجمان\" بغير الياء، وفوق الكلمة ضبة، والمثبت من التقريب وأصوله.\nوهو إسماعيل بن إبراهيم بن بسّام البغدادي، قال الحافظ: \"لا بأس به\". التقريب (١٠٥/ت٤١٢) .\n(٤) هو خزيمة بن خازم، من أكابر قوّاد المأمون، توفي سنة ثلاث ومائتين.\n(٥) إٍسناده كسابقه.\nأخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٨/١٦٧-١٦٨) من طريق الفضيل بن محمد البيهقي، قال: سمعت سنيد بن داود يقول: سألت ابن المبارك، ... فذكر مثله إلا الجزء الأخير.\nوأخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٧/١٩٢)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥/٣٥٧) من طريق عبد الصمد بن يزيد مردويه، قال: سمعت فضيل بن عياض يقول: ... فذكر مثله، إلا قوله \"فمن الغوغاء؟ قال: خيثمة وأصحابه\"، وفي الأخير \"الذي يأكل بدينه\".\nوأخرجه الرامهرمزي في \"المحدث الفاصل\" (ص٢٠٣-٢٠٥) - من طريقه القاضي عياض في \"الإلماع\" (ص٢٣٨-٢٤٠) ـ، عن علي بن محمد بن الحسين الفارسي، عن محمد بن هارون الموصلي، عن عبيد بن جناد - وفي \"الإلماع\" عبيد الله بن جناد - قال: \"عرضت لابن المبارك ... فذكره مطوّلًا، وقال في آخره: \"قلت: من السفلة؟ قال: من باع دينه بدنيا غيره\".\nوأخرج الخطيب في \"الجامع لأخلاق الراوي\" (١/٨٥) من طريق حسنون العطار، عن ابن المبارك قال: قيل لسفيان: من الناس؟ ... فذكر نحوه، إلا أنه قال فمن الغوغاء؟ قال: \"الذين يكتبون الحديث يأكلون به الناس\".\nوأورده الذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" (٨/٣٩٩) مثل ما عند المصنف إلا الجزء الأخير فقال: \"الذين يعيشون بدينهم\".","vol":"2","page":648},{"text":"٥٨٨ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ بْنُ شَاذَان، حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى عيسى بن يعقوب ابن جَابِرٍ الزَجَّاج (١) - وَقَدْ كُفَّ بَصَرُهُ ـ، حَدَّثَنَا دِينَارٌ مَوْلَى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ فِي قَنطَرة الصَّرَاة (٢)، حَدَّثَنِي صَاحِبِي أنسُ بْنُ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ قَضَى لأخِيه حَاجَةً مِنْ حَوائِجِ الدُّنيا قَضَى اللَّهُ لَهُ اثنتَيْنِ وَسَبْعِينَ حَاجَةً أسهلُها المغفِرة» (٣) .\n_________\n(١) ذكره الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١١/١٧٥) وسكت عنه.\n(٢) الصّراة: نهر يتشعب من الفرات، ويجري إلى بغداد، سمّي بذلك؛ لأنه صري من الفرات، أي قطع. معجم ما استعجم (٣/٨٢٩) وانظر معجم البلدان (٣/٣٩٩) .\n(٣) إسناده واهٍ، فيه دينار مولى أنس، وهو متهم.\nأخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٨/٣٨١)، و(١١/١٧٥) -ومن طريقه ابن الجوزي في \"العلل المتناهية\" (٢/٥١٢) -\nعن العتيقي به مثله.\nقال ابن الجوزي: \"هذا حديث لا يصحّ ... ودينار كذّاب\".\nقلت: وقد تقدم الكلام في دينار في الرواية رقم (٤٨٨) .","vol":"2","page":649},{"text":"٥٨٩ - سمعت أبا الحسن يقول: أخبرنا محمد بن جعفر النَّجَّار النحوي في معنى قولهم \"لا يُعْرَف الهَشُّ من البَشّ\"، قال: \"الهشُّ النبات القائم، والبش ما قد أضجعْتَه الأرض\".\n٥٩٠ - أنشدنا أحمد، أنشدنا محمد بن جعفر قال: أنشدتُ لبعضهم في مدح الفِراق:\nلستُ مِمَّنْ يذُمُّ يومَ الفراقِ\n\nولهُ مِنَّةٌ على العُشَّاقِ\nإنَّ فيهِ اعْتِنَاقةً لِوَداعِ\n\nوانتظارَ اعْتِنَاقٍ يومَ التَّلاقِ (١)\n٥٩١ - سمعت أحمد يقول: سمعت محمد بن جعفر النَجَّار يقول: سمعت أبا بكر محمد ابن الحسن بن دُرَيد الأزدي يقول: سمعتُ بِشْر بن بنتِ أزهرَ السَمَّان (٢)\nيقول: سمعت جدي أزهر (٣) يقول: «كتبتُ الحديث ستين سنة، وصنَّفْتُ عشرين سنة، فلما كان من بعد ثمانين [ل/١٢٤أ] جاءَني صَبِيَّانِ فقالا لي: تُمْلِي علينا؟ وكنتُ\n_________\n(١) لم أجد البيتين، فيما اطلعت عليه من المصادر.\n(٢) هو بشر بن آدم بن يزيد البصري، أبو عبد الرحمن، ابن بنت أزهر السمان، صدوق فيه لين.\nقال أبو حاتم والدارقطني: \"ليس بقوي\"، كذا في \"التهذيب\" عن الدارقطني، وفي سؤالات الحاكم: \"ليس بالقوي\".\n\nوقال النسائي: \"لا بأس به\". وقال مسلمة: \"صالح\". وذكره ابن حبان في الثقات.\nالجرح والتعديل (٢/٣٥١)، والثقات لابن حبان (٨/١٤٤)، وسؤالات الحاكم (رقم٢٩٣)، والتهذيب (١/٣٨٧)، والتقريب (١٢٢/ت٦٧٥) .\n(٣) هو أزهر بن سعد السمّان الباهلي.","vol":"2","page":650},{"text":"أُمْلِي عليهِما إذ مَرَّ القَرَّاد، فقام أحدُهما مع القَرّاد، فصاحَ الَّذي بَقِيَ بالآخر: يا أخي، تَعَالَ، فإن الشَّيخَ كَيِّس، قال: فقال أزهرُ للصَّبِيّ: قُمْ، فعل الله بك وفعل، بعدَ ثمانين سنة صرتُ شيخا كَيِّسًا» (١) .\n٥٩٢ - أنشدنا أحمد، أنشدنا محمد بن جعفر، أنشدنا أبو عبد الله نَفْطَوَيه لمحمد\nابن عبد الملك الزيَّات (٢):\nفَوَاللهِ، لا أنسَى غَداةَ اجتماعِنا\n\nوأحشاؤُنا من شِدَّة الوَجْدِ تُخْفِقُ\nنُكاتِمُ أهلينا ونُظْهِرُ بُغضَةً\n\nونلقَى سكوتا والحواجبُ تَنْطِقُ (٣)\n٥٩٣ - أنشدنا أحمد، أنشدنا محمد بن جعفر النَّحويّ، أنشدنا أبو عبد الله لمحمد (٤) بن عبد الملك:\nيا قليلَ الوفاءِ هذا قبيحٌ\n\nأنتَ خلْوٌ منَ الهَوَى مستريحُ\nلم تَبِتْ سالما وقلبي جريحُ ... أنتَ لو كان للهَوَى منكَ حَظٌّ\nكلُّ هَجْرٍ يكونُ يوما إلى اللَّيـ\n\nـلِ ويَفْنَى فذاك هجرٌ مليحُ (٥)\n_________\n(١) لم أجد الحكاية عند غير المصنف.\n(٢) هو الوزير الأديب العلاّمة، أبو جعفر مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أبان بن الزيات، كان والده زيّاتًا سوقيًّا، فساد بالأدب وفنونه، وبراعة النظم والنثر، ووزر للمعتصم، والواثق، وكان معاديًا لابن أبي دؤاد، فأغرى ابن أبي دؤاد المتوكل، حتى صادر ابن الزيات وعذّبه، ومات منه سنة ثلاث وثلاثين ومائتين.\nسير أعلام النبلاء (١١/١٧٢-١٧٣) .\n(٣) لم أجد البيتين فيما اطلعت عليه من المصادر.\n(٤) اللام غير واضحة في المخطوط، وأثبتها لأن السياق يقتضي ذلك، انظر الإسناد السابق.\n(٥) لم أجد الأبيات عند غير المصنف.","vol":"2","page":651},{"text":"٥٩٤ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عُبيد اللَّهِ بن أحمد بن البَوَّاب، حدثنا أبو بكر أحمد\nابن محمد بن أبي سعيد، حدثنا حسين بن محمد بن عبد الرحمن -يعني ابن فهم-، حدثنا أبي (١)، حدثنا إسحاق المَوْصِليّ (٢) قال: قال لي المعتصم: «يا إسحاقُ، إذا نُصِرَ الهَوَى ذهب الرَّأيُ» (٣) .\n٥٩٥ - أخبرنا أحمد، أخبرنا [ل/١٢٤ب] أبو بكر بن الشِّخِّير، حدثنا أحمد بن الحُسَين المُقرِئ (٤) قال: سمعت الحُسَين بن فهم يقول: سمعت يحيى بن مَعِين يقول - وقد ذُكِر عنده حُسْن الجَوَاري (٥) - فقال: «كنتُ بمصرَ فرأيتُ جارية بِيْعَتْ بألفِ دينار، ما رأيتُ أحسنَ\n_________\n(١) هو محمد بن عبد الرحمن بن فهم، ذكره الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٢/٣١١) ولم يحك فيه شيئًا.\nوانظر اللسان (٥/٣٤٣)، حيث ذكره فيه لروايته خبرًا منكرًا أن ابن أبي دؤاد بذّل علي بن المديني المال حين تكلم في خبر جرير بن أبي حازم في الرؤية بأن جرير بن أبي حازم بوّال على عقبيه أعرابي. قال الخطيب: \"هذا باطل وقد نزّه الله علي بن المديني عن قوله ذلك\".\n(٢) هو إسحاق بن إبراهيم بن ميمون التميمي الموصلي، الإمام العلاّمة، ذو الفنون، الأخباري، صاحب الموسيقى، والشعر الرائق، والتصانيف الأدبية، مع الفقه، واللغة، وأيام الناس، والبصر بالحديث، وعلو المرتبة، ولد سنة بضع وخمسين ومائة.\nقال إبراهيم الحربي: \"كان ثقة عالمًا\".\nمات سنة خمس وثلاثين ومائتين. سير أعلام النبلاء (١١/١١٨-١٢١) .\n(٣) أخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٢/٣١١) من طريق عبيد الله بن البوّاب به مثله.\n(٤) لعله الصوفي الصغير الذي تقدمت ترجمته في الرواية رقم (٥٨٦) .\n(٥) في المخطوط \"الجوارِ\" بكسر الراء وبدون الياء، والصواب إثباتها كما في مصادر التخريج.","vol":"2","page":652},{"text":"منها صلى الله عليها، فقلتُ: يا أبا زكريا، مثلُك يقول هذا؟ قال: نعم، صلى الله عليها وعلى كلِّ مَلِيح» (١) .\n٥٩٦ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ بْنُ الشِّخِّير، حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ أَحْمَدَ بن محمد\nابن أَبِي شَحْمة (٢)\n، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (٣)، حَدَّثَنَا شُعيب بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي هِلالٍ، عَنْ رَبِيعة بْنِ سَيف (٤)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ\n_________\n(١) إسناده ضعيف فيه حسين بن فهم، ليس بالقوي، أخرجه ابن القيسراني في \"كتاب السماع\" (ص٩٢-٩٣) من طريق أبي الحسين عبد الله بن محمد بن جعفر بن محمد ابن شاذان قال: سمعت حسين بن فهم يقول: ... فذكر مثله.\nوذكره ابن الجوزي في \"المنتظم\" (٩/١٧٨)، والمزي في \"تهذيب الكمال\" (٣١/٥٦١)، والذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" (١١/٨٧) عن الحسين بن فهم مثله.\nوفي هذه الحكاية ما يستنكر وهو الصلاة على كل مليح، وإنما شرعت الصلاة عَلَى النَّبِيِّ ﷺ، ويجوز قرن غيره به، ولكن هذه الحكاية غير صحيحة، وعلى صحتها فمحمولة على ما قال الذهبي: \"هذه الحكاية محمولة على الدعابة من أبي زكريا، وتروى عنه بإسناد آخر\".\n(٢) أبو الفضل القطيعي، وثقه الخطيب وابن ماكولا.\nقال علي بن عمر الحربي: \"وجدت في كتاب أخي بخطه: مات ابن أبي شحمة في سنة إحدى عشرة وثلاثمائة\".\n\nتاريخ بغداد (١٢/١٥٣)، وتهذيب مستمر الأوهام (ص٣٠٥) .\n(٣) هو الدورقي.\n(٤) هو ربيعة بن سيف بن ماتع - بكسر المثناة - المعافري، الإسكندراني، صدوق له مناكير.\nقال البخاري: \"عنده مناكير\"، وقال ابن يونس: \"في حديثه مناكير\"، وقال النسائي \"ليس به بأس\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"كان يخطئ كثيرًا\"، توفي قريبا من سنة عشرين ومائة.\nالتاريخ الكبير (٣/٢٩٠)، والجرح والتعديل (٣/٤٧٧)، والثقات (٦/٣٦١)، وتهذيب الكمال (٩/١١٣-١١٧)، والتهذيب (٣/٢٢١)، والتقريب (٢٠٧/ت١٩٠٦) .","vol":"2","page":653},{"text":"عَمْرٍو (١) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَا مِنْ مُسْلِمٍ يموتُ يومَ الْجُمُعَةِ أَوْ ليلةَ الْجُمُعَةِ إِلا وُقِيَ فتنةَ القبر» (٢)\n_________\n(١) في المخطوط \"عبد الله بن عمر\"، والتصويب من مصادر التخريج.\n(٢) إسناده ضعيف، فيه:\n- الانقطاع، بين ربيعة بن سيف وعبد الله بن عمرو.\n- وربيعة هذا صدوق في حديثه مناكير.\nأخرجه أحمد (٢/١٦٩) - ومن طريقه المزي في \"تهذيب الكمال\" (٩/١١٦) ـ، والترمذي (٣/٣٨٦) كتاب الجنائز، باب ما جاء فيمن مات يوم الجمعة عن محمد بن بشار، كلاهما عن أبي عامر العقدي، والترمذي في الموضع السابق، وابن عساكر في \"تعزية المسلم\" (ص٧٩) من طريق ابن مهدي، كلاهما عن هشام بن سعد به.\nوأخرجه عبد الرزاق (٣/٢٧٠) عن ابن جريج عن ربيعة به.\nقال الترمذي: \"هذا حديث غريب، ليس إسناده بمتصل، وربيعة بن سيف إنما يروي عن أبي عبد الرحمن الحُبُلّي، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، ولا نعرف لربيعة بن سيف سماعًا من عبد الله بن عمرو\".\nوقال أبو المحاسن الحنفي: \"منقطع الإسناد؛ فإن ربيعة لم يلقَ عبد الله، وبينهما رجلان: أحدهما مجهول\". معتصر المختصر (١/١١٥) .\nوضعف إسناده أيضًا الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٣/٢٥٣) .\n\nولكن وصله الطبراني - كما في فيض القدير (٥/٤٩٩) - من حديث ربيعة بن سيف، عن عياض بن عقبة، عن ابن عمرو.\nوقال المزي: \"رواه بشر بن عمر الزهراني، وخالد بن نزار الأيلي، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ سَعِيدُ بْنُ أَبِي هِلالٍ، عَنْ ربيعة\nابن سيف، عن عياض بن عقبة الفهري، عن عبد الله عمرو\". تحفة الأشراف (٦/٢٨٩)، وتهذيب الكمال (٩/١١٦) .\nقلت: وقد أسنده الذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" (١٢/٥٨٣-٥٨٤) من طريق بشر بن موسى الزهراني به، قال عقبه: \"غريب\".\nوروي من وجه آخر عن ربيعة بن سيف، أخرجه الطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (ح٢٧٩) من طريق ابن وهب، عن الليث بن سعد، عنه: أن عبد الرحمن بن قَحْزَم أخبره أن ابنًا لعياض بن عقبة مات يوم الجمعة، فاشتدّ وجده عليه، فقال له رجل من الصدف: يا أبا يحيى، ألا أبشرك بشيء سمعته من عبد الله بن عمرو؟ ... فذكره.\nثم أخرجه الطحاوي في الموضع السابق، والبيهقي في \"إثبات عذاب القبر\" (ص١٠٣) من طرق عن الليث بن سعد، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عنه به مثله، قال الطحاوي: \"وهو أشبه عندنا بالصواب\".\nقلت: وهذا ضعيف أيضًا فيه:\n- عبد الرحمن بن قحزم، وهو مجهول، ذكره ابن ماكولا في \"الإكمال\" (٧/١٠١-١٠٢) .\n- والرجل الصدفي لم يسمّ.\n- وربيعة بن سيف، تقدم ما فيه.\nوللحديث طريق آخر عن ابن عمرو أخرجه عبد بن حميد في \"مسنده\" (ص١٣٢) عن يزيد بن هارون، وأحمد (٢/١٧٢) عن سريج بن النعمان، وفي (٢/٢٢٠) عن إبراهيم بن أبي العباس، والبيهقي في \"إثبات عذاب القبر\" (ص١٠٣) من طريق سليمان بن آدم، وابن عساكر في \"تعزية المسلم\" (ص٧٨-٧٩) من طريق أبي الربيع الزهراني، وداود بن رشيد، والحسن بن يوسف، كلهم عن بقية - هو ابن الوليد ـ، عن معاوية بن سعيد التجيبي، عن أبي قَبيل المصري، عنه به.\nوإسناده ضعيف أيضًا فيه:\n- أبو قبيل المصري، واسمه حُيَيّ بن هانئ، قال الحافظ ابن حجر: \"صدوق يهم\". التقريب (١٨٥/ت١٦٠٦) .\n- ومعاوية بن سعيد، ذكره البخاري وابن أبي حاتم وسكتا عنه.\nوذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"يروي المقاطيع\".\nوقال الحافظ ابن حجر: \"مقبول\"، أي إذا توبع، وقد توبع في الجملة متابعة قاصرة.\n- وأما بقية بن الوليد فقد صرح بالسماع إلى آخر الإسناد، فزال ما يخشى عليه من التدليس.\nوللحديث شاهد من حديث أنس، أخرجه أبو يعلى (٧/١٤٦)، وعنه ابن عدي في \"الكامل\" (٧/٩٢) عن أبي معمر إسماعيل بن إبراهيم، عن عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ واقد بن سلامة، عن يزيد الرقاشي عنه به، وليس فيه \"ليلة الجمعة\".\nوإسناده ضعيف، فيه يزيد الرقاشي، وقد تقدم أنه ضعيف.\nوواقد بن سلامة ضعيف كذلك. انظر الكامل (٧/٩٢) .\nوله شواهد أخرى لا يفرح بها:\nالأول: حديث جابر بن عبد الله، أخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٣/١٥٥-١٥٦) من طريق عمر بن موسى\nابن الوجيه، عن محمد بن المنكدر عنه بلفظ: «... أجير من عذاب القبر، وجاء يوم القيامة وعليه طابع الشهداء» .\nقال أبو نعيم: \"غريب من حديث جابر ومحمد، تفرد به عمر بن موسى، وهو مدنيّ فيه لين\".\nقلت: بل هو منكر، أو موضوع، عمر بن موسى ممن يضع الحديث.\nانظر أحوال الرجال (ص١٧٣)، والتاريخ الكبير (٦/١٩٧)، والجرح والتعديل (٢/١٤١)، و(٦/١٣٣)، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص٨٢)، والضعفاء للعقيلي (٣/١٩٠)، والكامل لابن عدي (٥/٩-١٢) .\nوالثاني: من حديث الزهري عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، أخرجه عبد الرزاق (٣/٢٧٠) عن ابن جريج عن رجل عنه به، وزاد: «وكتب شهيدًا»، وإسناده معضل ضعيف، وفيه:\n- عنعنة ابن جريج.\n- وشيخه فيه مبهم.\nوالثالث: من حديث المطلب بن حنطب، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، أخرجه عبد الرزاق في الموضع السابق عن\nابن جريج عن رجل، عنه به، وإسناده كالذي قبله.\nوالرابع: من قول عكرمة بن خالد المخزومي، عند اليهقي في \"إثبات عذاب القبر\" (ص١٠٤) .\nوالخامس: حديث زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، أخرجه الدارقطني في \"الأفراد\" - كما في تعزية المسلم (ص٨٠) - من طريق أبي نعيم، عن خارجة بن مصعب، عنه به.\nفي إسناده خارجة بن مصعب السرخسي، وهو متروك، وكان يدلس عن الكذّابين، ويقال: إن ابن معين كذّبه. التقريب (١٨٦/ت١٦١٢) .\nوالحاصل أن هذه الشواهد لا تصلح لتقوية الحديث، اللهم إلا أن يكون حديث أنس، ولكن طريق بقية بن الوليد إذا ضم إلى طريق ربيعة بن سيف، فإنه يكسب قوة ترفع الحديث إلى الحسن، وقد حسّنه الشيخ الألباني أو صحّحه في \"أحكام الجنائز\" (ص٤٩-٥٠)، وهو كذلك إن شاء الله.","vol":"2","page":654},{"text":"٥٩٧ - سمعت أحمد يقول: سمعت أبا عبد الله بن عُبيد العَسْكَريّ","vol":"2","page":655},{"text":"يقول: سمعت محمد ابن هارون بن العباس المنصوري (١) يقول: سمعت الفتح بن شخرف (٢) يقول: «رأيتُ أمير المؤمنين عليَّ بنَ أَبِي\n_________\n(١) هو محمد بن هارون بن العباس بن عيسى بن أبي جعفر المنصور، أبو بكر خطيب مسجد الجامع بمدينة المنصور، كان من أهل الستر والفضل والخطابة، ولي إمامة مسجد المدينة ببغداد خمسين سنة، وكانت وفاته في سنة ثمان وثلاثمائة، وله خمس وسبعون سنة. تاريخ بغداد (٣/٣٥٦) .\n(٢) هو فتح بن شخرف بن داود الكِسّي - بكاف مكسورة، بعدها سين نسبة إلى \"كسّ\"، وهي مدينة معروفة عند سمرقند ـ، أبو نصر، أحد الزهاد الورعاء، لم يأكل الخبز مدة ثلاثين سنة، مات سنة ثلاث وسبعين ومائتين في شوال. انظر تاريخ بغداد (١٢/٣٨٤-٣٨٨)، وطبقات الحنابلة (١/٣٢٣)، وطبقات الصوفية (١١/١١)، وصفة الصفوة (٢/٢٢٧) .\n(٢)","vol":"2","page":656},{"text":"طالب ﵇ في النوم فقلت: يا أمير المؤمنين، حرفٌ تُنْبِيْنِي به، [قال] (١): ما رأيت أحسنَ من تواضُعِ الأغنياء للفقراء، قال: فقلت: زِدْني، قال: أحسنُ من ذلك تِيهُ (٢) الفقراء على الأغنياء [ل/١٢٥أ] ثقة بالله ﷿» (٣) .\n٥٩٨ - سمعت أحمد يقول: سمعت أبا عبد الله (٤) يقول: سمعت أبا الفضل العباس\nابن عبد السميع (٥) المنصوري يقول: سمعت الفتح بن\n_________\n(١) ما بين المعقوفين ساقط من المخطوط، وأثبته من مصادر التخريج، وهو الذي يقتضيه السياق.\n(٢) هكذا في المخطوط، وفي مصادر التخريج، سوى \"جزء العسكري\" ففيه: \"نية\" بدل \"تيه\".\n(٣) إسناده جيد، أخرجه العسكري في \"حديثه عن شيوخه\" (ص ٦٥-٦٦ -المطبوع في آخر \"الكرم والجود\" للبرجلاني-) عن محمد بن هارون بن العباس المنصوري به مثله.\nوأخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٩/٤٢٥)، و(١١/٢٣٤)، و١٢ (/٣٨٦) من طرق عن الفتح بن شخرف به، وفي بعض طرقه زيادة: قال: فقلت له: زدني، قال: فأومأ إلي بكفه فإذا فيه مكتوب:\nقد كنت ميّتًا فصرت حيًّا وعن قليل تصير مَيْتًا\nأعيى بدار الفناء بيت فابْنِ بدار البقاء بيتًا\n\nوأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٦/٢٩٨/رقم ٨٢٣٤) من طريق آخر عن الفتح بن شخؤف نحوه.\nوذكره ابن الملقن في \"طبقات الأولياء\" (ص٢٧٥)، والمناوي في \"فيض القدير\" (٢/٢٩٥) مثل ما عند المصنف.\nوالخبر سيورده المصنف في الرواية رقم (١٣٣٠)، بإسناد آخر وبلفظ مقارب.\n(٤) هو العسكري.\n(٥) ابن هارون بن سليمان بن أبي جعفر المنصور الهاشمي، وثّقه الخطيب، ومات في شوال سنةإحدى وثلاثين وثلاثمائة. تاريخ بغداد (١٢/١٥٨) .","vol":"2","page":657},{"text":"شَخْرَف يقول: «كنتُ أفُتُّ للنمل الخبزَ كلَّ يوم، فلما كان يومُ عاشُوراء لم يأكُلُوه» (١) .\n٥٩٩ - سمعت أحمد يقول: سمعت أبا العباس الشِّيرازيّ (٢) يقول: «كان لنا جارٌ بِشِيْراز، فبنى دارا وأنفق عليها عَشَراتِ أُلوف، فأحبَّ أن يَرَاها النَّاسُ عند فَرَاغِه منها فتمارَضَ لِيعُودَه النّاسُ، ويَنْظُروا إلى دارِه، فجاءَ النَّاسُ يعُودُونَه وتَحَقَّقَ مَرَضُه، فلم يَقُمْ من صَرْعتِه حتَّى ماتَ» (٣) .\n٦٠٠ - سمعت أحمد يقول: سمعت أبا علي الحُسَين بن ميمون بن حَسَنُون البزَّاز (٤)\nبمصر يقول: سمعت القاضي أبا طاهر (٥) يقول:\n_________\n(١) إسناده صحيح.\nأخرجه العسكري في \"حديثه عن شيوخه\" - المطبوع مع كتاب الكرم والجود - (ص٦٦) بهذا الإسناد والمتن.\nوأخرج أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٩/٤١) بإسناده إلى قيس بن عباد قال: \"كانت الوحش تصوم يوم عاشوراء\".\n(٢) هو الإمام الحافظ الجوّال أحمد بن منصور بن ثابت الشيرازي.\nقال الحاكم: \"جمع من الحديث ما لم يجمعه أحد، وصار له القبول بشيراز، بحيث يضرب به المثل\".\nتوفي سنة اثنتين وثمانين وثلاثمائة. سير أعلام النبلاء (١٦/٤٧٢-٤٧٣) .\n(٣) إسناده صحيح، ولم أجد من أخرجه سوى المصنف.\n(٤) الصدفي، ذكره الحبال في وفيات سنة تسع وعشرين وثلاثمائة وقال: \"رجل صالح\".\n\nوذكره ياقوت الحموي وقال: سمع منه الحافظ المتقن، شيخ الحرم سعد بن علي بن محمد بن علي بن الحسين الزنجاني. وفيات المصريين (ص٧١)، ومعجم البلدان (٣/١٥٢) .\n(٥) هو مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الله القاضي الذهلي، قاضي القضاة، البغدادي، المالكي، قاضي الديار المصرية، مولده سنة تسع وسبعين ومائتين، وثقه الخطيب، وانتقى عليه الداقطني نحوًا من مائة جزء، مات سنة سبع وستين وثلاثمائة.\nتهذيب مستمر الأوهام (ص١٥٠)، وسير أعلام النبلاء (١٦/٢٠٤-٢١٠) .","vol":"2","page":658},{"text":"«كان يُقال: عقل امرأتين كامِلتَين حُرَّتَينِ عقلُ رجلٍ، وعقل أربعِ خِصْيان عقلُ امْرأةٍ، وعقلُ أربعين حائكا عقلُ خَصِيٍّ، وعقلُ أربعين معلِّمًا عقلُ حائِكٍ» (١) .\n\nآخر الجزء والحمد لله وحده، وصلواته على سيدنا محمد نبيه وآله الطاهرين وسلَّم تسليما.\nبلغت عرضا بأصل معارض بأصل سماعنا ولله الحمد والمنة. [ل/١٢٥ب]\n\nفي الأصل ما مثاله:\nبلغ السماع بجميعه على الشيخ الأجل الإمام، العالم الفقيه الحافظ، شيخ الإسلام أوحد الأنام،\nأبي طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السِّلَفي الأصبهاني ﵁ بقراءة الفقيه تاج الدين أبي عبد الله محمد\nابن عبد الرحمن بن محمد المسعودي، صاحبه القاضي الفقيه المكين، الأشرف الأمين جمال الدين خاصة أمير المؤمنين أبو طالب أحمد بن القاضي المكين أبي الفضل عبد الله بن الحُسين بن حديد، وأبو الرضي أحمد\nابن طارق بن سنان القرشي البغدادي، وأبو بكر محمد بن الحسن بن نصر الخلاطي، وأبو عبد الله محمد\nابن إبراهيم بن أحمد الفيروزآبادي ومحمد بن محمد بن محمد البلخي، وأبو عمرو\n_________\n(١) إسناده صحيح، ولم أجده عند غير المصنف.","vol":"2","page":659},{"text":"عثمان بن محمد بن أبي بكر الإسفراييني، وزكريا بن صالح بن محمد الموقاني، وأبو علي حسن بن يوسف بن أبي الرضا الدمشقي، والشريف أبو الفرَج عبد القاهر بن هبة الله بن عبد القاهر بن المؤيد بالله الهاشمي، وأبو محمد عبد العزيز بن عيسى\nابن عبد الواحد بن سليمان الأندلسي الشافعي وولده أبو القاسم عيسى، وإسماعيل بن عبد الرحمن بن أحمد الأنصاري مثبت السماع وهذا خطه، وآخرون وذلك يوم الجمعة منتصف شوَّال سنة سبع وستين وخمسمائة بالإسكندرية.\n\nهذا تسميع صحيح، قرئ علي من الأصل الذي كتب هذا الفرع منه.\nوكتب أحمد بن محمد الأصبهاني. [ل/١٢٦أ]\n\nوفي الأصل ما مثاله:\nبلغ السماع لجميع هذا الجزء على القاضي الأجل الفقيه العالم جمال الدين أبي طالب أحمد\nابن القاضي المكين أبي الفضل عبد الله بن القاضي المكين أبي علي الحسين بن حديد ﵁ بقراءة الفقيه الإمام العالم المتقِن مفيد الأصحاب زكي الدين أبي محمد عبد العظيم بن عبد القوي المنذري الجماعة السادة الفقهاء الجُلَّة؛ السعيد الأمير نجيب الدين ولي أمر المؤمنين أبو علي الحسن، والعالم السعيد الأمين عماد الدين أبو البركات عبد الله، والرشيد العالم الزاهد الإمام أبو الفضل عبد العزيز بنو القاضي الققيه النبيه الأعز أبي محمد عبد الوهاب بن الشيخ الفقيه الإمام صدر الإسلام أبي الطاهر إسماعيل\nابن","vol":"2","page":660},{"text":"عوف الزهريون، والقاضي علم الدين أبو محمد عبد الحق بن القاضي الرشيد أبي الحرم مكي بن صالح القرشي، والنفيس أبو الطاهر إسماعيل بن الفقيه العدل أبي طالب أحمد بن عبد المولى الأنصاري، والقاضي الفقيه عز الدين أبو البركات عبد الحميد بن الشيخ الإمام العالم الصدر جمال الدين أبي علي الحُسين\nابن عتيق الرَبَعي، والقاضي الفقيه الإمام العالم جمال الدين الأسعد أبو القاسم عبد الرحمن بن مقرب\nابن عبد الكريم التُّجِيْبِي، وأبو بكر محمد بن القاضي الرشيد الفقيه الإمام أبي الفضل عبد العزيز ابن عوف المذكور أعلاه، ويحيى بن علي بن عبد الله القرشي المالكي والسماع بخطه.\nوصح وثبت في الثالث من شهر ربيع الأول من سنة عشر وستمائة بجزيرة الرمل بالعين من ظاهر ثغر الإسكندرية حماه الله تعالى، الحمد لله وحده وصلواته على محمد وآله وسلامه. [ل/١٢٦ب]","vol":"2","page":661},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>الجزء الثامن</span>\nمن انتخاب\nالشيخ الفقيه الإمام العالم الحافظ صدر الإسلام أوحد الأنام\nفخر الأئمة سيف السنة بقية السلف\nأبي طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السِّلفي الأصبهاني\n﵁\nمن أصول كتب\nالشيخ أبي الحُسَين المبارك بن عبد الجبار الطُّيُوْريّ\n[ل/١٢٨بِ]","vol":"2","page":664},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\nربِّ سهِّل يا كريمُ\n\nأَخْبَرَنَا الْقَاضِي الفقيه المكين، الأشرف الأمين، جمال الدين أبو طالب أحمد بن القاضي المكين أبي الفضل عبد الله بن القاضي المكين أبي علي الحُسَين بن حديد - قراءة عليه وأنا أسمع - بثغر الإسكندرية حماه الله تعالى في ثالث شهر ربيع الأول سنة عشر وستمائة قال: أخبرنا الشيخ الفقيه، الإمام العالم، شيخ الإسلام أوحد الأنام، فخر الأئمة سيف السنة، بقيَّة السلف أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السِّلَفي الأصبهاني ﵁ قراءة عليه وأنا أسمع - في النصف من شوال من سنة سبع وستين وخمسمائة قال: أخبرنا الشيخ أبو الحُسَين المبارك بن عبد الجبار بانتخابي عليه من أصول كتبه:\n٦٠١ - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ محمد بن أحمد العَتِيقيّ، أخبرنا إسحاق بن سعد\nابن الْحَسَنِ بْنِ سُفْيَانَ، حَدَّثَنَا جَدِّي، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ صَالِحٍ اليَشْكُريّ (١)\n، حدثنا عبد الله بْنُ عُمر العُمَريّ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ\n_________\n(١) أبو خالد النيسابوري الفرّاء.\nقال إسماعيل بن قتيبة: \"كان من أورع مشايخنا، وأكثرهم اجتهادًا\"، وقال الحسن بن سفيان: \"فاتني يحيى بن يحيى التميمي بالوالدة، لم تَدَعني أخرج إليه، فعوّضني الله بأبي خالد الفرّاء، وكان أسند من يحيى بن يحيى\"، وقال أبو حاتم: \"مجهول\"، وقال الذهبي: \"مشهور صدوق ووثقه ابن حبان\"، توفي سنة تسع وعشرين ومائتين.\n\nالجرح والتعديل (٩/٢٧٢)، والثقات لابن حبان (٩/٢٧٥)، والميزان (٤/٤٢٩)، وسير أعلام النبلاء (١٠/٤٧٩-٤٨٠)، واللسان (٦/٢٨٩) .","vol":"2","page":665},{"text":"ابْنِ عُمَرَ «أَنَّ النَّبيّ ﷺ كَانَ يَأْمُرُ مُؤذِّنه إِذَا كَانَ فِي السَّفَر فِي ليلةٍ باردةٍ أَوْ مَطِيرةٍ أَنْ يؤذِّن عَلَى إِثْر أَذَانِه؛ أَنْ لا حَرَجَ، صلُّوا فِي رِحَالِكم» (١) .\n٦٠٢ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، حَدَّثَنَا جدِّي، حَدَّثَنَا يَزِيدُ، حَدَّثَنَا عبد الله بْنُ عُمر العُمَريّ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقبة، عَنْ سَالِمٍ (٢)، عَنْ ابْنِ عُمر أنَّه قَالَ: «كَانَ النبيُّ ﷺ [ل/١٢٩أ] يُوْتِر على راحِلَتِه» (٣)\n_________\n(١) إسناده ضعيف من أجل عبد الله العمري، وهو ضعيف كما تقدم في ترجمته في الرواية رقم (٣٢)، ولم أجد من أخرجه من طريقه غير المصنف.\nوالحديث صحيح عن نافع؛ لأن عبد الله العمري تابعه أخوه عبيد الله، ومالك، وأيوب.\n- أما حديث مالك فأخرجه في \"الموطأ\" (١/٧٣)، ومن طريقه البخاري (١/ ٢٣٧/ح٦٦٦) كتاب الأذان، باب الرخصة في المطر والعلة أن يصلي في رحله، ومسلم (١/ ٤٨٤/ح٦٩٧) كتاب صلاة المسافرين، باب الصلاة في الرحال في المطر، عنه به.\n- وحديث عبيد الله أخرجه البخاري (١/٢٢٧/ح٦٣٢) كتاب الأذان، باب الأذان للمسافر إذا كانوا جماعة.. إلخ،\nمن طريق يحيى - هو ابن سعيد ـ، ومسلم (١/٤٨٤/ح٦٩٧) كتاب صلاة المسافرين، باب الصلاة في الرحال في\nالمطر من طريق عبد الله بن نمير، كلاهما عنه به.\n- وحديث أيوب أخرجه أبو داود (٢/٩١/ح١٠٥٤) كتاب الصلاة، باب التخلف عن الجماعة في الليلة الباردة،\nمن طريق إسماعيل، عنه بِهِ.\n(٢) هو ابن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ.\n(٣) إسناده ضعيف كسابقه، من أجل عبد الله العمري، ولم أجد من أخرجه من طريقه غير المصنف، وخالفه وهيب\nـ هو ابن خالد ـ، فقال: عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ نافع، عن ابن عمر به، أخرج حديثه البخاري (١/٣٧١/ح١٠٩٥)\nكتاب تقصير الصلاة، باب صلاة التطوع على الدواب، وحيثما توجهت، عن عبد الأعلى بن حماد، عنه به، وفيه:\n\"أن ابن عمر كان يفعل ذلك\".\n\nولكن أخرج البخاري (١/٣٧١/ح١٠٩٨) كتاب تقصير الصلاة، باب ينزل للمكتوبة، ومسلم (١/٤٨٧/ح٧٠٠) كتاب صلاة المسافرين، باب جواز صلاة النافلة على الدابة في السفر حيث توجهت، من طريق يونس، عن الزهري، عن سالم به.\nفتابع الزهريُّ موسى بن عقبة في حديثه عن سالم، وهي متابعة قاصرة لعبد الله العمري.\nوأخرجه البخاري (١/٣٣٩/ح١٠٠٠) كتاب الوتر، باب الوتر على الدابة، من طريق جويرية بن أسماء، ومسلم (١/٤٨٦/ح٧٠٠) كتاب صلاة المسافرين، باب جواز صلاة النافلة على الدابة، من طريق عبيد الله، كلاهما عن نافع، عن ابن عمر به.\nفتابع جويرية وعبيد الله موسى بن عقبة على حديثه عن نافع.\nوالحاصل أن الحديث مروي عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ نافع، عن ابن عمر، وعنه، عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ.\nوأخرجه مالك (١/١٥١) ومن طريقه مسلم في الموضع السابق، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عن ابن عمر به.\nوأخرجه البخاري (١/٣٧١ برقم ١٠٩٦) كتاب تقصير الصلاة، باب الإيماء على الدابة، من طريق عبد العزيز\nابن مُسْلِمٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دينار بِهِ.","vol":"2","page":666},{"text":"٦٠٣ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، حَدَّثَنَا جدِّي، حَدَّثَنَا يَزِيدُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْغَفَّارِ (١)، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، حَدَّثَنِي عَطَاءُ بْنُ يَسار قَالَ: قَالَ أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، وخُزيمة بْنُ ثَابِتٍ، وَسَعْدُ بْنُ مَالِكٍ (٢) قَالُوا: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إنَّ هَذَا الوجَع رِجْزٌ، وبقيَّةٌ مِنْ عذابٍ عُذِّب بِهِ قومٌ قبلَكم، فَإِذَا كَانَ بأرضٍ فَلا تَدْخُلُوهَا (٣)، وإذَا كانَ بِأَرْضٍ وَأَنْتُمْ ب\n_________\n(١) هو عبد الغفار بن القاسم بن قيس، أبو مريم الكوفي، الأنصاري.\nقال الدارقطني: \"كوفي ضعيف، حدّث عنه شعبة، ولعله لم يخبره\".\nكذا قال في \"الضعفاء والمتروكون\" (رقم٣٥٦)، وفي السنن (٢/١٨٦)، و(٤/١٣٨)، وقال البرقاني: سمعت الدارقطني يقول: \"عبد الغفار بن القاسم، أبو مريم، متروك\"، ثم قال: \"شيخ شعبة، أثنى عليه شعبة، وخفي على شعبة، وبقي بعد شعبة فخلّط\". سؤالات البرقاني (رقم٣١٦) .\n(٢) هو أبو سعيد الخدري ﵁.\n(٣) جاء في هامش المخطوط \"في الأصل (ترحلوها) وهو وهم، والصواب (تَدْخُلُوهَا) \".","vol":"2","page":667},{"text":"ها فَلَا تَفِرُّوا مِنْهُ» (١) .\n٦٠٤ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، حَدَّثَنَا جدِّي، حَدَّثَنَا يَزِيدُ، حَدَّثَنَا العُمَريّ\n-يَعْنِي عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ-، عَنْ سَعِيدٍ المَقْبُريّ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ (٢)، عَنْ عمَّار بْنِ يَاسِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إنَّ أحدَهم ليصلِّي وَمَا لَهُ مِنَ الصَّلاةِ ثُلُثُها، وَلا رُبُعُها، وَلا سُدُسُها، حَتَّى بَلَغَ العُشُر» (٣)\n_________\n(١) إسناده ضعيف، فإن حبيب بن أبي ثابت كثير الإرسال والتدليس، وقد دلس في هذا الإسناد فأسقط إبراهيم بن سعد\nبين عطاء بن يسار والصحابة، وفيه عبد الغفار بن القاسم وهو ضعيف.\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٤/٩١) من طريق يحيى بن أبي بكير، عن عبد الغفار بن القاسم به مثله.\nوأخرجه عن هؤلاء الصحابة - هكذا مجتمعين - عبد بن حميد (ص٨١)، ومسلم (٤/ ١٧٣٩برقم ٢٢١٨)\nكتاب السلام، باب الطاعون، والطيرة والكهانة ونحوها، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٤/٣٦٢)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٤/٩٠) من طريق سفيان - هو الثوري، عن حبيب، عن إبراهيم بن سعد، عنهم.\nفخالف سفيانُ عبد الغفار بن قاسم، فقال: عن حبيب، عن إبراهم بن سعد، ولم يقل: عن حبيب، عن عطاء\nابن يسار، ووافقه الأعمش، والشيباني، أخرج حديثهما مسلم (٤/١٧٣٩-١٧٤٠برقم ٢٢١٨) .\n\nورواه شعبة عن حبيب، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ إبراهيم بن سعد، عن أسامة به، أخرجه مسلم في الموضع السابق.\nقلت: هكذا روى ابن أبي عدي، ومعاذ بن معاذ عن شعبة، ولكن روى حفص بن عمر، عن شعبة، عن حبيب\nابن أبي ثابت، عن إبراهيم بن سعد قال: سمعت أسامة بن زيد فذكر نحوه، فوافق هنا رواية الثوري ومن وافقه عن حبيب، أخرج حديث حفص البخاري (٥/٢١٦٣/ح ٥٧٢٨) كتاب الطب، باب ما يذكر في الطاعون، عنه.\n(٢) هو أبو بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الحارث بن هشام.\n(٣) إسناده ضعيف، فيه:\n- الانقطاع بين أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن الحارث وعمار بن ياسر كما يتبين في إسناد أحمد.\n- وعبد الله العمري، ضعيف.\n- مخالفة يزيد بن صالح اليشكري للآخرين كما يأتي.\nلم أجد من أخرجه من طريق يزيد بن صالح غير المصنف.\nوأخرج أحمد (٤/٣١٩) عن يحيى بن سعيد القطان، وأبو يعلى (٣/٢١) من طريق عبد الوهاب، كلاهما عَنْ\nعُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ العمري، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الحارث، عن أبيه أن عمار بن ياسر\nصلى ركعتين فخفّفهما، فقال له عبد الرحمن بن الحارث: يا أبا اليقظان، أراك خففتهما، فقال: إني بادرت بهما الوسواس ... فذكره إلا أنه عكس العدد من العُشر.\nفخالف القطان وعبد الوهاب، يزيد بن صالح اليشكري فقالا: عن عبيد الله - المصغر ـ، وقالا: عن أبي بكر\nابن عبد الرحمن بن الحارث، عن أبيه عن عمار.\nوأخرج أبو يعلى (٣/١٨٩-١٩٠/ح١٦١٥) - وعنه ابن حبان (٥/٢١٠-٢١٢/ح١٨٨٩) عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ\n-هو القواريري-، عن يحيى القطان، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عن سعيد المقبري، عن عمر بن أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ\nابن الحارث بن هشام عن أبيه عن عمار به.\nقال ابن حبان: \"سمعه عمر من جده عن عمار\".\nوتعقبه الحافظ في \"إتحاف المهرة\" (١١/٧٣٥) فقال: \"لم يسمع عمر من جده شيئًا، وإنما روى هذا الحديث عن أبيه، عن عمار، كذا رواه النسائي\".\nقلت: وهو عنده في \"السنن الكبرى\" (١/٢١١)، وفيه عمر بن أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قال عنه الحافظ: \"مقبول\". التقريب (٤١٠/ت٤٨٦٨) .\n\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"مسنده\" (١/٢٩٠)، وأبو يعلى (٣/١٨٩-١٩٠/ح١٦١٥) من طريق عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، عَنِ المقبري، عن عمر بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بن هشام، عن أبيه عن عمار به.\nوأخرجه أحمد (٤/٣٢١)، وأبو داود (١/٥٠٣/ح٧٩٦) كتاب الصلاة، باب ما جاء في نقصان الصلاة، من طريق\nابن عجلان، عن سعيد المقبري، عن عمر بن الحكم، عن عبد الله بن عَنَمة، عن عمار به.\nهذا إسناد رجاله رجال الصحيح.\nوله طريق آخر عن عمار أخرجه أحمد (٤/٢٦٤) من طريق محمد بن إسحاق، حدّثني مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ، عن عمر بن الحكم بن ثوبان، عن أبي لاس قال: دخل عمار بن ياسر المسجد، فركع فيه ركعتين أخفهما وأتمهما، قال: ثم جلس، فقمنا إليه، فجلسنا عنده، ثم قلنا له: خفّفت ركعتيك هاتين جدًّا يا أبا اليقظان، فقال: إني بادرت\nبهما الشيطان أن يدخل علي فيهما\".\nوهذا إسناد حسن، ومحمد بن إسحاق قد صرح بالتحديث، وأبو لاس قال عنه الحافظ: \"صحابي\". التقريب\n(٣١٦/ت٣٥١٨) .\nوبالجملة الحديث بهذه الطرق صحيح لغيره، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.","vol":"2","page":668},{"text":"٦٠٥ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، حَدَّثَنِي جدِّي، حَدَّثَنَا زُهَير بْنُ","vol":"2","page":669},{"text":"عبَّاد (١)، حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ مَيْسَرة (٢)، عن العَلاء بن عبد الرحمن، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «رُبَّ أشعَثَ يُدْفَع بِالأَبْوَابِ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ ﷿ لأَبَرَّه» (٣) .\n٦٠٦ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ لُؤلُؤ، حَدَّثَنَا أبو عمرو سهل ابن مُوسَى بشِيْرَاز، حَدَّثَنَا بِشْر بْنُ مُعاذ العَقَديّ (٤)\n_________\n(١) هو زهير بن عباد الرؤاسي، ابن عم وكيع بن الجراح، كنيته أبو محمد، من أهل الكوفة، سكن مصر.\nذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"يخطئ ويخالف\". وقال الدارقطني: \"مجهول\".\nمات سنة ثمان وثلاثين ومائتين.\nالثقات لابن حبان (٨/٢٥٦)، والميزان (٢/٢٧٣) .\n(٢) هو حفص بن ميسرة العُقيلي - بالضم ـ، أبو عمر الصنعاني، نزيل عسقلان، وثقه ابن معين، وأحمد.\nوقال أبو حاتم: صالح الحديث\"، وقال مرة: \"يكتب حديثه، ومحله الصدق، وفي حديثه بعض الأوهام\".\nوقال ابن حجر: \"ثقة ربما وهم، من الثامنة، مات سنة إحدى وثمانين\".\nالجرح والتعديل (٣/١٨٧)، وتهذيب الكمال (٧/٧٣-٧٧)، والميزان (١/٥٦٨)، والتهذيب (٢/٤١٩-٤٢٠)، والتقريب (١٧٤/ت١٤٣٣) .\n(٣) إسناده ضعيف، من أجل زهير بن عباد الرؤاسي.\nأخرجه الخطيب في \"موضّح الأوهام\" (٢/١٩) من طريق إِسْحَاقُ بْنُ سَعْدِ بْنِ الْحَسَنِ بن سفيان به مثله.\nوالحديث صحيح، أخرجه مسلم (٤/٢٠٢٤/ح٢٦٢٢)، كتاب البر والصلة، باب فضل الخاملين والضعفاء وفي\n(٤/٢١٩١/ح٢٨٥٤) كتاب الجنة وصفة نعيمها، باب النار يدخلها الجبارون.\n(٤) أبو سهل البصري الضرير.\nقال أبو حاتم: \"صالح الحديث صدوق\". وقال مسلمة: \"بصري صالح\".\nوذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال الحافظ: \"صدوق من العاشرة، مات سنة بضع وأربعين\".\n\nالجرح والتعديل (٢/٣٦٨)، والثقات (٨/١٤٤)، وتهذيب الكمال (٤/١٤٦-١٤٧)، والتهذيب (١/٤٥٨)، التقريب (١٢٤/ت٧٠٢) .","vol":"2","page":670},{"text":"، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانة، عَنْ قَتَادَةَ، عن أنس\n«أنَّ النبيَّ [ل/١٢٩ب] ﷺ، وَأَبَا بَكْرٍ، وَعُمَرَ، وعثمانَ كَانُوا يفتَتِحون القِراءةَ بِـ ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾» (١) .\n٦٠٧ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيٌّ، حَدَّثَنَا سَهْلٌ، حَدَّثَنَا بِشْرٌ، [حَدَّثَنَا] (٢) أَبُو عَوَانة، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يَهْرَم ابنُ آدمَ وتَشِبُّ معهُ اثْنَتانِ؛ الحرصُ عَلَى الْمَالِ، والحرصُ على العُمر» (٣)\n_________\n(١) في إسناده أَبُو عَمْرٍو سَهْلُ بْنُ مُوسَى، لم أجد ترجمته، ولكن تابعه ابن خزيمة عن بشر بن معاذ، أخرجه في \"صحيحه\" (١/٢٤٨) .\nوأخرجه البخاري في \"جزء القراءة\" (ص٣٦)، والترمذي (٢/١٥/ح٢٤٦ - شاكر ـ) أبواب الصلاة، باب ما جاء في افتتاح الصلاة، والنسائي (٢/١٣٣) كتاب الافتتاح، باب البداء بفاتحة الكتاب قبل السورة، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٥/٢٣٤)،\nوابن عبد البر في \"الإنصاف\" (ص٢١٣-٢١٤ح١٤) كلهم من طريق قتيبة بن سعيد، عن أبي عوانة به.\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nوأخرجه ابن ماجه (١/٢٦٧/ح٨١٣) كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب افتتاح القراءة، من طريق جبارة\nابن المغلس، عن أبي عوانة به نحوه، ولم يذكر عثمان.\nوقد تابع أبا عوانة عليه جمعٌ من أصحاب قتادة، انظر طرق حديثهم في \"الإنصاف\" لابن عبد البر رحمه الله تعالى.\n(٢) ما بين المعقوقتين عليه تضبيب، إشارة إلى الشك، والتصويب من الإسناد الذي قبله، وبعده.\n(٣) إسناده كسابقه.\nأخرجه ابن ماجه (٢/١٤١٥/ح٤٢٣٤) كتاب الزهد، باب الأمل والأجل، وابن حبان في \"روضة العقلاء\"\n(ص١٢٩ - في مجانبة الحرص للعاقل ـ) من طريق بشر بن معاذ به.\nوأخرجه مسلم (٢/٧٢٤/ح١٠٤٧) كتاب الزكاة، باب كراهة الحرص على الدنيا، والترمذي (٤/٤٩٣/ح٢٣٣٩) كتاب الزهد، باب ما جاء في قَلْبُ الشَّيْخِ شَابٌّ عَلَى حُبِّ اثنتين، من طرق عن أبي عوانة به.\nقال الترمذي: \"هذا حديث صحيح\".\n\nوأخرجه البخاري (٧/١٧١ - تركيا ـ) كتاب الرقاق، باب من بلغ ستين سنة فقد أعذر الله إليه في العمر، من طريق هشام، عن قتادة به.","vol":"2","page":671},{"text":"٦٠٨ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيٌّ، حَدَّثَنَا سَهْلٌ، حَدَّثَنَا بِشْر، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانة، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: «كَانَ رسولُ اللَّهِ ﷺ أخَفَّ النَّاسِ صَلاةً فِي تَمام» (١) .\n٦٠٩ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حدثنا إسحق، حَدَّثَنَا جدِّي، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ صالح الفَرَّاء، حدثنا عبد الله بْنُ عُمَرَ العُمَري، عَنْ سَالِمٍ أَبِي النَّضر، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ سُئل؛ مَا لِلرَّجُلِ منِ امْرأتِه وَهِيَ حائضٌ؟ فَقَالَ: مَا فوقَ الإِزَارِ» (٢) .\n٦١٠ - سمعت أحمد يقول: سمعت أبا عُمر بن حَيُّوْيَه يقول: سمعت ابن أبي داود يقول: سمعت علي بن خَشْرَم يقول: سمعت وكيعا\n_________\n(١) إسناده كسابقه.\nأخرجه ابن خزيمة (٣/٤٨) عن بشر بن معاذ العقدي به مثله.\nوأخرجه مسلم (١/٣٤٢/ح٤٦٩) كتاب الصلاة، باب أمر الأئمة بتخفيف الصلاة في تمام، والترمذي (١/٤٦٣/٢٣٧) أبواب الصلاة، باب ما جاء إذا أم أحدكم الناس فليخفف، والنسائي (٢/٤٣٠/ح٨٢٣ - دار المعرفة ـ) كتاب الصلاة، باب ما على الإمام من التخفيف، وأبو يعلى (٥/٢٣٩-٢٤٠/ح٢٨٥٢) من طرق عن أبي عوانة به.\n(٢) إسناده ضعيف من أجل عبد الله العمري، ولم أجد الحديث من رواية أبي سلمة عن عائشة، عند غير المصنف.\nوأما الحديث فإنه صحيح ثابت رواه غير واحد عن عائشة، منهم:\n- الأسود بن يزيد النخعي، أخرج حديثه البخاري (١/٧٨ـ تركيا ـ) كتاب الحيض، باب مباشرة الحائض، ومسلم (١/٢٤٢/ح٢٩٣) كتاب الحيض، باب مباشرة الحائض فوق الإزار، من طريق إبراهيم النخعي عنه بلفظ: «كان إحدانا إذا كانت حائضًا، أمرها رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فتأتزر بإزار، ثم يباشرها» .\n- وعبد الرحمن بن الأسود أخرج حديثه البخاري ومسلم في الموضعين السابقين.","vol":"2","page":672},{"text":"[يقول] (١) غيَر مرَّة: «يا فِتْيَانُ، تفَقَّهُوا فقهَ الحديث؛ فإنَّكم إن تَفَقَّهْتم فقهَ الحديث لم يَقْهَرْكم أهلُ الرَّأي» (٢) .\n٦١١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، أَخْبَرَنَا أبو عبد الله العَسْكريّ، حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بن عثمان بن أبي شَيْبة، حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ حَمْزَةُ بْنُ مَالِكٍ الأسلَميّ (٣)، حَدَّثَنِي عمِّي سُفْيَانُ بْنُ حَمْزَةَ (٤)\n، عَنْ كَثِيرِ بْنِ زيد (٥)،\n_________\n(١) هذه الكلمة غير موجودة في المخطوط، وأثبتها لأن السياق يقتضي ذلك، وهي مثبتة في الرواية رقم (٩٣١) .\n(٢) إسناده صحيح، أخرجه الخطيب في \"الفقيه والمتفقه\" (٢/١٦١-١٦٢)، وفي \"نصيحة أهل الحديث\" (ص٤١) من طريق ابن حيويه به مثله.\nوأخرجه الحاكم في \"معرفة علوم الحديث\" (ص٦٦) من طريق إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ المروزي، عن علي بن خشرم قال: \"كنا في مجلس سفيان بن عيينة فقال: يا أصحاب الحديث ...، فذكر نحوه\".\nوأخرج الخطيب في الموضعين السابقين من طريق أحمد بن علي الأبار، عن علي بن خشرم بلفظ: \"لو أنكم تفقهتم الحديث، وتعلمتموه ما غلبكم أصحاب الرأي، ما قال أبو حنيفة في شيء إلا ونحن نروي فيه بابًا\".\nوسيكرر المصنف هذا الخبر في الرواية رقم (٩٣١) بهذا الإسناد واللفظ.\n(٣) في المخطوط \"السّلمي\" والصواب ما أثبت.\nوهو ابن أخي سفيان بن حمزة.\nذكره ابن أبي حاتم وقال: \"روى عنه أبي، وسمع منه بالمدينة في سنة خمس وخمسين ومائتين، وكنت معه فلم يُقْضَ\nلي السماع منه\". الجرح والتعديل (٣/٢١٦) .\n(٤) هو سفيان بن حمزة بن سفيان بن فروة الأسلمي، أبو طحة المدني.\nقال أبو حاتم - وسئل عنه ـ: \"مديني صالح الحديث\"، وقال أبو زرعة: \"هو صدوق\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال الذهبي: \"وثق\"، وقال ابن حجر: \"صدوق من الثامنة\".\n\nالجرح والتعديل (٤/٢٣٠)، والثقات لابن حبان (٨/٢٨٨)، وتهذيب الكمال (١١/١٤٢)، والكاشف (١/٤٤٨)، والتهذيب (٤/٩٧)، والتقريب (٢٤٤/ت٢٤٣٨) .\n(٥) هو كثير بن زيد الأسلمي مولاهم، أبو محمد المدني، يقال له: ابن مافَنَّه، وثقه ابن عمار الموصلي.\nقال ابن معين: \"ليس بذاك القوي\"، كذا حكى عنه ابن أبي خيثمة، وحكى يعقوب الدورقي عنه أنه قال: \"ليس به بأس\"، وعن معاوية بن صالح قال: \"صالح\"، وقال أحمد: \"ما أرى به بأسًا\"، وقال علي بن المديني وأبو حاتم: \"صالح ليس بالقوي\"، وقال أبو زرعة: \"صدوق فيه لين\"، وقال يعقوب بن شيبة: \"ليس بذاك الساقط، وإلى الضعف ما هو\"، وقال النسائي: \"ضعيف\"، وقال ابن عدي: \"ولم أرَ بحديثه بأسًا، وأرجو أنه لا بأس به\"، وقال الحافظ ابن حجر: \"صدوق يخطئ\".\nالعلل لأحمد (٢/٣١٧)، والتاريخ الكبير (٧/٢١٦)، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص٨٩)، وسؤالات\nابن أبي شيبة (ص٩٥)، والجرح والتعديل (٧/١٥٠)، والثقات لابن حبان (٧/٣٥٤)، والمجروحين (٢/٢٢٢)، والكامل (٦/٦٧-٦٨)، والكاشف (٢/١٤٤)، والتهذيب (٨/٣٧٠)، والتقريب (٤٥٩/ت٥٦١١) .","vol":"2","page":673},{"text":"عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ رَباح، عَنْ أبي هريرة [ل/١٣٠أ] أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ:\n«الْمُسْلِمُونَ عَلَى شروطِهم، مَا وافقَ الحقَّ مِنْهَا، والصُّلْحُ جائزٌ بين المسلمين» (١)\n_________\n(١) إسناده ليّن، فيه:\n- كثير بن زيد الأسلمي، وهو متكلم فيه، وقال الحافظ: \"صدوق يخطئ\".\nقال ابن الملقن: \"وفي إسناده كثير بن زيد الأسلمي، وهو مختلف فيه، وابن حبان وثّقه، وأخرج الحديث في صحيحه من جهته\".\nكذا قال في \"تحفة المحتاج\" (٢/٢٦٣)، وفي \"خلاصة البدر المنير\" (٢/٦٩)، قال: \"بإسناد حسن\".\n-وحمزة بن مالك الأسلمي، لم أجد من وثقه، ولكن روى عنه أبو حاتم، وهو ممن لا يروي إلا عن ثقة، وقد تابعه غير واحد.\nوالحديث أخرجه ابن الجارود في \"المنتقى\" (ص١٦١، ٢٥١) عن حمزة بن مالك به مثله.\nوأخرجه البيهقي في \"السنن الكبرى\" (٦/٧٩)، و(٧/٢٤٩) من طريق سفيان بن حمزة به، سوى قوله «والصلح\nجائز بين المسلمين» .\n\nقال البيهقي: \"وزاد سفيان في حديثه «ما وافق الحق منها»، وقدروينا ذلك بزيادته من حديث خُصيف، عن عروة، عن عائشة، وعن عطاء، عن أنس بن مالك مرفوعًا، سيأتي ذكر حديثهما إن شاء الله تعالى.\nوأخرجه أحمد (٢/٣٦٦)، وأبو داود (٤/٢١٦ ح ٣٥٨٩) كتاب الأقضية، باب في الصلح، والدارقطني (٣/٢٧)، والحاكم (٢/٥٧)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٦/١٦٦) من طريق ابن وهب، وابن حبان (ح٥٠٩١) من طريق مروان بن محمد الطاطري، كلاهما عن سليمان بن بلال، عن كثير بن زيد به، سوى قوله: «ما وافق الحق منها»، وهو عند أحمد: «الصلح جائز بين المسلمين» فقط.\nوأخرجه البيهقي (٦/٧٩)، و(٧/٢٤٩)، والدارقطني (٣/٢٧) من طريق عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ، عن كثير بن زيد به، سوى قوله «ما وافق الحق منها» .\nوله شاهد من حديث كثير بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِيهِ، عن جده.\nأخرجه الترمذي (٢/٤٠٣ح ١٣٦٣) أبواب الأحكام، باب ما ذكر عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ في الصلح\nبين الناس، وابن ماجه (٢/٧٨٨/ح٢٣٥٣) كتاب الأحكام، باب الصلح، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٧/٢٢)، والدارقطني (٣/٢٧)، والحاكم (٤/١١٣) من طرق عنه به بلفظ «الصلح جائز بين المسلمين، إلا صلحًا حرم حلالًا، أو أحل حرامًا، والمسلمون على شروطهم، إلا شرطًا حرم حلالًا، أو أحل حرامًا» .\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح\". اهـ.\nويشهد له أيضًا حديث عائشة الذي أخرجه الدارقطني (٣/٢٧)، والحاكم (٢/٥٧)، والبيهقي (٧/٢٤٩) من طريق خصيف، عن عروة، عنها، وقال خصيف: وحدّثني عطاء بن أبي رباح، عن أنس بن مالك.\nوخصيف ضعيف، ولكن يصلح في الشواهد.\nوالحاصل أن الحديث بمجموع طرقه وشواهده يتقوى، ويرتقي إلى درجة الحسن أو الصحة إن شاء الله، وقد\nعلّقه البخاري بصيغة الجزم.\nوفي الباب عن عدد من الصحابة، لا يخلو كل واحد منه من مقال، وحديث أبي هريرة هذا أمثل ما في الباب. انظر تغليق التعليق (٣/٢٨١) .","vol":"2","page":674},{"text":"٦١٢ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا الحُسين بْنُ مُحَمَّدٍ العَسْكَريّ، حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ هارون\nابن يُوسُفَ بْنِ زِيَاد الْمَعْرُوفُ بِابْنِ مِقْرَاض (١)، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ أَبِي عُمَرَ العَدَنيّ (٢)، حَدَّثَنَا\n_________\n(١) الشَّطَوي، وثّقه الإسماعيلي، وقال الذهبي: \"الإمام الفاضل\".\nتوفي في ذي الحجة سنة ثلاث وثلاثمائة. تاريخ بغداد (١٤/٢٩)، وسير أعلام النبلاء (١٤/٢٦٢) .\n(٢) نزيل مكة، ويقال: إن أبا عمر كنية يحيى، صدوق صنف المسند، وكان لازم ابن عيينة، لكن قال أبو حاتم: \"كان رجلا صالحًا، وكانت به غفلة، رأيت عنده حديثًا موضوعًا، حدّث به عن ابن عيينة، وهو صدوق\".\nوقال أحمد بن سهل الإسفراييني: سمعت أحمد بن حنبل - وسئل عمن نكتب؟ - فقال: \"أما بمكة فابن أبي عمر\".\nالتاريخ الكبير (١/٢٦٥)، والجرح والتعديل (٨/١٢٤-١٢٥)، والتهذيب (٩/٥١٨-٥٢٠)، والتقريب (٥١٣/ت٦٣٩١) .","vol":"2","page":675},{"text":"سُفْيَانُ (١)، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عن جابر بن عبد الله قَالَ: «أطعَمَنا رسولُ اللَّهِ ﷺ لحومَ الْخَيْلِ، ونَهَانا عَنْ لُحُومِ الحُمُر» (٢) .\n٦١٣ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ (٣)، حَدَّثَنَا جدِّي، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ صَالِحٍ (٤)، حَدَّثَنَا عبد الغَفَّار بْنُ الْقَاسِمِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ:\n«لَبَّيْك اللَّهُمَّ لَبَّيْك، لَبَّيْك لا شريكَ\n_________\n(١) هو ابن عُيَيْنَةَ.\n(٢) إسناده حسن.\nأخرجه الشافعي في \"مسنده\" (ص٣٨٠)، والطحاوي في \"معاني الآثار\" (٤/٢٠٤) من طريق إبراهيم بن بشار، ومن طريق محمد بن سعيد، وابن حبان (٧/٣٤١)، من طريق نصر بن علي، والدارقطني (٤/٢٨٩-٢٩٠)، من طريق\nأبي كريب، كلهم عن سفيان بن عيينة به.\nوأخرجه الترمذي (٤/٢٢٣/ح١٧٩٣) كتاب الأطعمة، باب ما جاء في أكل لحوم الخيل عن قتيبة، ونصر بن علي، والنسائي (١/٢٢٩/ح٤٣٣٩) كتاب الصيد، باب الإذن في أكل لحوم الخيل، عن قتيبة، كلاهما عن سفيان به.\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح، وهكذا روى غير واحد عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ جابر، ورواه حماد\nابن زيد عن عمرو بن ديينار، عن محمد بن علي، عن جابر، ورواية ابن عيينة أصح، قال: وسمعت محمدًا يقول:\nسفيان بن عيينة أحفظ من حماد بن زيد\".\n\nقلت: والحديث تقدم برقم (٣٣٢) من طريق عمرو بن دينار، فلينظر تخريجه هناك، وأن الشيخين أخرجا الحديث\nمن طريق حماد بن زيد، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ محمد بن علي، عن جابر.\n(٣) هو إِسْحَاقُ بْنُ سَعْدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ سُفْيَانَ.\n(٤) هو الفراء اليشكري.","vol":"2","page":676},{"text":"لَكَ لَبَّيْك، إنَّ الحمدَ والنِّعمةَ لَكَ والملكَ، لا شريكَ لَكَ» (١) .\n٦١٤ - سمعت أحمد يقول: سمعت أبا حفص بن شاهين يقول: سمعت أبا الحسن علي\nابن الحسن بن العبد (٢) يقول: سمعت عثمان بن خُرَّزاذ يقول: سمعت مسلم بن أبي مسلم (٣) يقول:\n«سأَلَني مَلِكُ الرُّوم؛ ما يقول صاحبُكم في القرآن - يعني المأمون - قال: قلتُ: يقول: القرآنُ والتَّوراة والإنجيل والزَّبور مخلوقٌ، قال: فقال لي: كَذَب، هذا كلُّه كلامُ الله» (٤) .\n٦١٥ - أخبرنا أحمد، حدثنا أبو عُمَرَ بْنُ حَيُّويَه بِانْتِقَاءِ الدّارَقُطنيّ، حَدَّثَنَا محمد بن محمد ابن سُلَيْمَانَ البَاغَنْديّ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ عبد الواحد (٥)\n[ل/١٣٠ب] قال: قال لنا يحيى\nابن\n_________\n(١) إسناده ضعيف من أجل عبد الغفار بن القاسم، وهو ضعيف رافضي، ولم أجد من أخرجه من طريقه غير المصنف.\nوالحديث صحيح عن نافع، أخرجه البخاري (٢/١٤٧-تركيا-) كتاب الحج، باب التلبية، ومسلم (٢/٨٤١/ح١١٨٤) كتاب الحج، باب التلبية وصفتها ووقتها من طريق مالك، عنه به.\n(٢) الوراق، ذكره الخطيب وسكت عنه، ومات سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة. تاريخ بغداد (١١/٣٨٢) .\n(٣) هو مسلم بن عبد الرحمن الجرمي، وثقه الخطيب البغدادي، نزل طرسوس وبها مات في شهر رمضان سنة أربعين ومائتين. تاريخ بغداد (١٣/١٠٠) .\n(٤) في إسناده الحسن بن علي بن الحسن بن العبد، لم يوثّقه أحد، ولم أجد الأثر عند غير المصنف.\n(٥) هو جعفر بن عبد الواحد الهاشمي القاضي، كان على قضاء الثغر، وضّاع.\n\nقال الدارقطني: \"يضع الحديث\"، وقال أبو زرعة: \"روى أحاديث لا أصل له\"، وقال أبو حاتم: \"كان جعفر بن عبد الواحد وصل حديثًا لعبد الله بن مسلمة، زاد فيه أنسًا، فدعا عليه القعنبي فافتضح\"، قال أبو زرعة: \"أخاف أن تكون دعوة الشيخ الصالح أدركته\"، وقال ابن عدي: \"يسرق الحديث، ويأتي بالمناكير عن الثقات\"، وساق له أحاديث وقال: \"كلها بواطيل، وبعضها سرقه من قوم، وكان عليه يمين ألا يحدُّث ولا يقول: حدثنا، وكان يقول: قال لنا فلان\"، ونحوه قال ابن حبان.\nالجرح والتعديل (٢/٤٨٣-٤٨٤)، والمجروحين (١/٢٥٣-٢٥٥ –السلفي-)، والميزان (١/٤١٢-٤١٣)، واللسان (٢/١١٩) .","vol":"2","page":677},{"text":"كَثِيرٍ (١): حَدَّثَنَا شُعْبَةُ (٢)، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الشَّعْبيّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ «أنَّ النَّبيَّ ﷺ صلَّى عَلَى قبرٍ بَعْدَ مَا دُفِن» .\nقَالَ شُعْبَةُ: فقلتُ لِقَتَادَةَ: سمعتَه مِنَ الشَّعْبِيِّ؟ فَقَالَ: لا، حدَّثَنِيه عاصمٌ الأحوَل، فأتيتُ عاصم الأحوَل فقلتُ: سمعتَه مِنَ الشَّعْبِيِّ؟ قَالَ: لا، حدَّثَنِي الشَّيْبانيّ، فأتيتُ الشَّيْبانيَّ فسألتُه فَقَالَ: حدَّثَني الشَّعْبِيُّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ بِذَلِكَ (٣) .\n_________\n(١) هو أبو غسان العنبري.\n(٢) هو ابن الحجاج.\n(٣) إسناده باطل فيه جعفر بن عبد الواحد، وقد تقدم ما فيه.\nوالحديث صحيح، أخرجه مسلم (٢/٦٥٨ح٩٥٤) كتاب الجنائز، باب الصلاة على القبر، من طريق شعبة، وسفيان الثوري، وجرير بن عبد الحميد، وعبد الواحد بن زياد، كلهم عن الشيباني به مثله.\nوأخرج البخاري (١/٢٠٨ - تركيا ـ) كتاب الأذان، باب وضوء الصبيان، ومتى يجب عليهم الغسل، وحضورهم الجماعة والعيدين والجنائز وصفوفهم، و(٢/٨٨ - تركيا ـ) كتاب الجنائز، باب الصفوف على الجنائز،\nو(٢/٨٩ - تركيا ـ) كتاب الجنائز، باب سنة الصلاة على الجنائز، و(٢/٩١-٩٢) باب الصلاة على القبر بعد\nما يدفن، من طريق شعبة به نحوه.\nوأخرجه (٢/٧٢ح١٢٤٧) كتاب الجنائز، باب الإذن بالجنازة، عن أبي معاوية، وفي (٢/٨٨) من طريق عبد الواحد ابن زياد، و(٢/٩٠ح١٣٢٦) باب صلاة الصبيان مع الناس على الجنائز، من طريق زائدة، ثلاثتهم عن الشيباني به.","vol":"2","page":678},{"text":"سَمِعْتُ أَحْمَدَ يَقُولُ: ذَكَرَ شيخُنا أَبُو الْحَسَنِ الدارَقُطنيّ، حَدَّثَنَا ابنُ مَخْلَد سنةَ اثنتين وعشرين وثلاثمِائة بِهَذَا الْحَدِيثِ، فَقَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ الباغَنْديّ الصَّغِيرُ سنةَ سِتِّينَ ومِائتين.\n٦١٦ - أَخْبَرَنَا أحمد، حدثنا عُبَيدالله بْنُ أَحْمَدَ بْنِ البَوَّاب المُقرِئ، حدثنا أبو بكر محمد ابن عبد الله المَهْريّ (١)، حَدَّثَنَا النَّضْر بْنُ طَاهِرٍ (٢)، حَدَّثَنَا زَنْفَل العَرَفيّ (٣)، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيكة، عَنْ عَائِشَةَ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصدِّيق ﵄ «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ إِذَا أَرَادَ أَمْرًا قَالَ: \"اللهُمّ خِرْ لِي وَاخْتَرْ لِي\"» (٤)\n_________\n(١) هو محمد بن عبد الله بن يوسف، أبو بكر المهري، بصري سكن بغداد، وثقه الخطيب.\nتاريخ بغداد (٥/٤٤٤-٤٤٥) .\n(٢) هو النضر بن طاهر القيسي، ذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"ربما أخطأ ووهم\".\nوقال ابن عدي: \"بصري ضعيف جدًّا\"، وقال: \"يسرق الحديث، ويحدث عمن لم يَرَه، لا يحتمله سنّه\".\nانظر الثقات لابن حبان (٩/٢١٤)، والميزان (٥/٣٨٣)، واللسان (٦/١٦٢-١٦٣) .\n(٣) هو زَنْفَل بن عبد الله، ويقال: ابن شدّاد، أبو عبد الله العَرَفي - نسبة إلى عرفات؛ لأنه كان يسكنها - المكّي،\nضعفه النقّاد؛ ابن معين، والنسائي، والدولابي، والأزدي، وأبو داود، والدارقطني.\nوقال ابن حبان: \"كان قليل الحديث، وفي قلته مناكير لا يحتج به\".\nتاريخ ابن معين (٢/١٧٥ - الدوري ـ)، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص٢٢٣)، والجرح والتعديل (٣/٦١٨)، والمجروحين (١/٣٩٠ - السلفي ـ)، والضعفاء والمتروكون للدارقطني (ص٢٢٠)، والتهذيب (٣/٣٤٠-٣٤١)، والتقريب (٢١٧/ت٢٠٣٨) .\n(٤) إسناده منكر، فيه:\n- زنفل العَرَفي وهو ضعيف، وقد تفرد به.\n- والنضر بن طاهر، تقدم ما فيه.\nأخرجه الترمذي (٤/٢٦٤/ح٣٥١٦) كتاب الدعوات، باب ٨٦، وأبو يعلى (١/٤٥-٤٦/ح٤٤)، وأبو بكر\nالمروزي في \"مسند أبي بكر\" (ح٤٤)، والذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" (١٣/١٨٣-١٨٤) كلهم من طريق زنفل\nابن عبد الله العرفي به.\nقال الترمذي: \"هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث زنفل، وهو ضعيف عند أهل الحديث ... وتفرد بهذا الحديث، ولا يتابع عليه\".\n\nوانظر المقاصد الحسنة (ص٩٠)، وكشف الخفا (١/١٨٨) .","vol":"2","page":679},{"text":"٦١٧ - أخبرنا أحمد، حدثنا عُبيدالله (١)، حدثنا محمد بن محمد بن سُلَيْمَانَ (٢)، حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلامِ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الحرَّانيّ (٣)، حَدَّثَنَا العَلاء بْنُ سُلَيْمَانَ (٤)\n، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ\n_________\n(١) هو البواب.\n(٢) هو الباغندي.\n(٣) هو عَبْدُ السَّلامِ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ بن سويد، مولى ربيعة، إمام مسجد الجامع بحرّان، كنيته أبو الحسن.\nروى عن زهير بن معاوية، وهو آخر من روى عنه، كما قال الخطيب في \"السابق واللاحق\".\nذكره ابن أبي حاتم وسكت عنه، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"ربما أخطأ\"، وقال ابن عدي: \"حدثني بعض أصحابنا عن أبي عروبة الحراني أنه كان يسيء الرأي في عبد السلام هذا، وكان يقول: \"قد كتبت عنه، ولا أحدّث عنه\"، وقال ابن عدي: \"وعبد السلام هذا له أحاديث صالحة عن زهير بن معاوية، وعن شيوخ حرّان، ولا أعلم بحديثه بأسًا، ولم أرَ في حديثه منكرًا فأذكره\"، وقال الأزدي: \"تركوه\".\nمات سنة أربع وأربعين ومائتين.\nالجرح والتعديل (٦/٤٨)، والثقات لابن حبان (٨/٤٢٨)، والكامل لابن عدي (٥/٣٣١)، وسير أعلام النبلاء\n(٨/١٨٣)، واللسان (٤/١٣) .\n(٤) هو العلاء بن سليمان الرَّقي، أبو سليمان.\nقال عمرو بن خلاد: \"كان في العلاء بن سليمان غفلة\"، وقال العقيلي: \"لا يتابع على حديثه\"، وقال البرذعي: \"رأيت أبا زرعة يسيء الرأي في العلاء بن سليمان الرقّي، ونسبه إلى الضعف\"، وقال ابن عدي: \"منكر الحديث، ويأتي بمتون ولها أسانيد لا يتابعه عليها أحد\"، وقال أبو علي محمد بن سعيد القشيري: \"حدّث عن الزهري في مس الذكر حديثًا منكرًا\"، وقال الأزدي: \"ساقط لا تحل الرواية عنه\".\nالضعفاء للعقيلي (٣/٣٤٥)، سؤالات البرذعي (ص٧٠١)، والكامل لابن عدي (٥/٢٢٣)، والضعفاء والمتروكين\n\nلابن الجوزي (١/١٨٧)، واللسان (٤/١٨٤) .","vol":"2","page":680},{"text":"سَالِمٍ (١)، عَنْ ابْنِ عُمَرَ (٢) أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قال: «من مسَّ [ل/١٣١أ] فرْجَه فَلْيَتوَضَّأْ» .\nتَفَرَّدَ بِهِ الْعَلاءُ عن الزهري (٣)\n_________\n(١) هو ابن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ.\n(٢) في المخطوط \"ابن عمران\"، والصواب ما أثبت، كما في مصادر التخريج.\n(٣) إسناده ضعيف جدًّا من أجل العلاء بن سليمان، وهو منكر الحديث، وقد تفرد به عن الزهري، كما أفصح عنه المصنف.\nأخرجه الطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/٧٤)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٢/٢٨١)، وابن عدي في \"الكامل\" (٥/٢٢٣)، وابن شاهين في \"ناسخ الحديث\" (ص١٠٣) من طرق عن العلاء بن سليمان به.\nقال الهيثمي: \"وفي سند \"الكبير\" العلاء بن سليمان، وهو ضعيف جدًّا\". مجمع الزوائد (١/٢٤٥، و٢٤٩) .\nوقال الطحاوي: \"العلاء ضعيف\"، ومثله قال ابن حجر في \"الدراية\" (١/٤١) .\nوله طرق أخرى عن ابن عمر ﵄:\n- أولها: طريق نافع، وعنه مالك، وعبد الله العمري، وهاشم بن زيد الدمشقي، وسليمان بن وهب الأنصاري.\n- أما حديث مالك فأخرجه العقيلي في \"الضعفاء\" (١/٢٧٣)، وابن حبان في \"المجروحين\" (١/٢٥٧) من طريق\nحفص بن عمر العدني، المعروف بالفرخ، وفيه أن ابن عمر كان يقول: \"يتوضأ من مس فرجه، قال: وسمعت بسرة بنت صفوان تقول: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يقول: «من مس فرجه فليتوضأ» .\nوإسناده ضعيف جدَّا، وحفص بن عمر العدني، قال عنه النسائي: \"ليس بثقة\"، وقال العقيلي: \"لا يقيم الحديث\".\nوقال ابن عدي: \"هذا ليس يرويه عن مالك إلا حفص بن عمر، وهذا الحديث في \"الموطأ\" عن ابن عمر موقوف،\nوأما قوله عن بسرة فهو باطل\".\nوقال ابن حبان: \"هذا خبر مقلوب الإسناد، إنما هو عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر فقلبه\".\n- وحديث عبد الله العمري أخرجه الدارقطني (١/١٤٧)، وابن عدي في \"الكامل\" (٤/١٤٢)، وابن الجوزي في \"التحقيق\" (١/١٧٨) من طريق إسحاق الفروي، عنه به.\n\nوفي سنده عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْعُمَرِيُّ، وهو ضعيف.\nقال ابن عدي: \"هذا الحديث بهذا الإسناد منكر\".\n- وحديث هاشم بن زيد أخرجه ابن شاهين في \"ناسخ الحديث\" (ص١٠٣) من طريق صدقة بن عبد الله الدمشقي، عنه به.\nوعزاه الهيثمي إلى البزار وقال: \"وفي إسناد البزار هاشم بن زيد، وهو ضعيف جدًّا\". مجمع الزوائد (١/٢٤٥، ٢٤٩) .\nقلت وهاشم بن زيد هذا قال عنه أبو حاتم: \"ضعيف الحديث\". الجرح والتعديل (٩/١٠٣) .\nوقال الدارمي في \"كتاب الأطعمة\" - كما في اللسان (٦/١٨٤) ـ: \"هاشم ليس بقوي في الحديث\".\n- وحديث سليمان بن وهب الأنصاري أخرجه العقيلي في \"الضعفاء\" (٢/١٤٣) عنه به.\nقال العقيلي: \"سليمان بن وهب الأنصاري بصري يخالف في حديثه\".\n- والطريق الثاني: طريق محمد بن سيرين عنه.\nأخرجه أبو يعلى الخليلي في \"الإرشاد\" (٢/٤٨٥) من طريق عبد العزيز بن أبان، عن سفيان الثوري، عن أيوب عنه به.\nقال الخليلي: \"هذا منكر بهذا الإسناد، لا يصح من حديث أيوب، ولا من حديث سفيان، والحمل فيه على عبد العزيز ابن أبان الكوفي؛ فإنهم ضعّفوه\".\nقلت: وعبد العزيز بن أبان قال عنه الحافظ ابن حجر: \"متروك، وكذّبه ابن معين وغيره\". التقريب (٣٥٦/ت٤٠٨٣) .\n- الطريق الثالث: عن ابن جريج، عن عبد الواحد بن قيس - أو بشير بالشك ـ، عنه به.\nأخرجه ابن عدي في \"الكامل\" (٣/٣١٩) من طريق سليم بن مسلم عنه به.\nوإسناده ضعيف جدًّا، من أجل سليم بن مسلم - وهو الخشّاب المكي.\nقال ابن معين: \"ليس بثقة\"، وقال مرة: \"كان جهميًّا خبيثًا\"، وقال النسائي: \"متروك الحديث\".\nتاريخ ابن معين (٣/٤٤٤ - الدوري ـ)، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص٤٧)، والضعفاء للعقيلي (٢/١٦٤) .\nوالحاصل أن حديث ابن عمر المرفوع، لم يقم له إسناد يركن إليه، وإنما الثابت عنه موقوف عليه، كما أخرجه مالك (١/٤٢-٤٣)\n-ومن طريقه البيهقي في \"السنن الكبرى\" (١/١٣١، ١٣٦) -، وابن أبي شيبة (١/١٥١)، وعبد الرزاق (١١٦)، وابن الجعد في \"مسنده\" (ص٤٧٨)، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/٧٦)، والدارقطني (١/١٥٠) من طرق عنه.\nوأما المرفوع فقد ورد عن جماعة كثيرة من الصحابة، وأصح ذلك حديث بسرة بنت صفوان الذي أخرجه مالك (١/٤٢)، وأحمد (٦/٤٠٦)، وأبو داود (١/٢٣٥ح١٨٣) كتاب الطهارة، باب الوضوء من مس الذكر، والترمذي (١/٥٥ح٨٢) كتاب الطهارة، باب الوضوء من مس الذكر، والنسائي (١/١٠٠) كتاب الطهارة، باب الوضوء من مس الذكر،\nوابن ماجه (١/١٦١ح٤٧٩) كتاب الطهارة وسننها، باب الوضوء من مس الذكر، وابن خزيمة (١/٢٢)، وابن الجارود في \"المنتقى\" (ص١٧)، والدارقطني (١/١٤٦) من طرق عن عروة بن الزبير، عن مرون بن الحكم، عن بسرة به.\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nونقل الترمذي عن البخاري أنه \"أصح شيء في الباب\".\nوقال الدارقطني: \"صحيح\".\nوصححه كذلك أحمد، وابن معين - كما حكى ابن عبد البر عنه ـ، وأبو حامد بن الشرقي، والبيهقي، والحازمي، وابن حبان، والحاكم، وابن الملقن.\nقال البيهقي: \"هذا الحديث وإن لم يخرجه الشيخان لاختلاف وقع في سماع عروة منها أو من مروان، فقد احتجّا\nبجميع رواته\".\nانظر علل الترمذي (ص٤٨ - بترتيب أبي طالب القاضي ـ)، والتمهيد (١٧/١٩٢)، والاعتبار للحازمي (ص٤٠)، وتحفة المحتاج لابن الملقن (١/١٥١)، وخلاصة البدر المنير (١/٥٥)، والدراية لابن حجر (١/٣٨)، والتلخيص الحبير\n(١/١٢٢)، وعون المعبود (١/٢١٢) .\nوفي الباب عن عدد من الصحابة، منهم أم حبيبة، وأبو أيوب، وأبو هريرة، وأروى بنت أنيس، وعائشة، وجابر، وزيد ابن خالد، وعبد الله بن عمرو، وغيرهم، وقد عدَّهم الكتاني في \"نظم المتناثر\" (ص٦٥) فبلغ بهم سبع عشرة نفسًا.","vol":"2","page":681},{"text":"٦١٨ - أخبرنا أحمد، حدثنا أبو عمرو (١) عثمان بن محمد بن القاسم الأَدَميّ،\nحدثنا عبد الله بْنُ إِسْحَاقَ المَدَائِنيّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَكيم (٢)، حَدَّثَنَا سَلْم بْنُ قُتيبة، حَدَّثَنَا يونُس ابن أبي إسحاق (٣)،\n_________\n(١) في المخطوط \"أبو عمر\"، سقط منه الواو، انظر الرواية رقم (١٨١) .\n(٢) هو المقوِّم البصري.\n(٣) هو السبيعي، صدوق يهم قليلًا، قاله الحافظ ابن حجر.\nوقال ابن مهدي: \"لم يكن به بأس\"، وقال أبو حاتم: \"صدوق، لا يحتجّ به\"، وقال أحمد: \"حديثه مضطرب\"، وقال القطان: \"كانت فيه غفلة\".\nالتاريخ الكبير (٨/٤٠٨)، وتهذيب الكمال (٣٢/٤٨٨-٤٩٣)، والميزان (٤/٤٨٢-٤٨٣)، والتهذيب (١١/٤٣٣-٤٣٤)، والتقريب (٦١٣/ت٧٨٩٩) .","vol":"2","page":683},{"text":"عَنِ الشَّعْبيّ، عَنْ عُروة (١)، عَنِ المُغِيرة بْنِ شُعبة قَالَ: «كنتُ مَعَ النّبيِّ\nﷺ، فَذَهَبَ لحاجتِه فتبِعْتُه بإِداوةٍ، فتوضَّأ، واستَنْشَق وَغَسَلَ وَجْهَهُ ثمَّ أَرَادَ أَنْ يغسِل ذِراعَيه وَمَسَحَ برأسِه، ثُمَّ أهْوَيْتُ إِلَى خُفَّيْه لأَخْلَعَهما، فَقَالَ: \"يَا مُغيرةُ، أَقِرَّ الخُفَّيْن؛ فَإِنِّي أدْخَلْتُ الخُفَّين ورجلايَ طَاهِرَتَانِ\"، فَتَوَضَّأَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَمَسَحَ عَلَى الخُفَّين» (٢) .\nفشهِد المغيرةُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وشهِدَ عروةُ عَلَى الْمُغِيرَةِ بِذَلِكَ، وشَهِد الشَّعبيّ عَلَى عُرْوَةَ، وشَهِد يونسُ عَلَى الشَّعبيّ بِذَلِكَ، وشَهِد سَلْمٌ عَلَى يونسَ بِذَلِكَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا يَحْيَى وَأَنَا أشهَدُ عَلَى سَلْم بِذَلِكَ، قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: وشهِدْتُ أَنَا عَلَى يَحْيَى بِذَلِكَ، قَالَ لَنَا أَبُو عَمْرٍو (٣): وشهدتُ أنا على عبد الله بْنِ إِسْحَاقَ بِذَلِكَ، قَالَ أَبُو\n_________\n(١) هو عروة بن المغيرة بن شعبة الثقفي، أبو يعفور الكوفي.\n(٢) إسناده حسن، ويونس بن أبي إسحاق متابع كما يأتي.\nأخرجه أبو داود (١/١٠٥-١٠٦/ح١٥١) كتاب الطهارة، باب المسح على الخفين، من طريق يونس به.\nوقد تابع يونسَ عليه زكريا بنُ أبي زائدة، أخرجه البخاري (١/٥٩ - تركيا ـ) كتاب الوضوء، باب إذا أدخل رجليه وهما طاهرتان، و(٧/٣٧) كتاب المغازي، باب لبس جبة الصوف في الغزو، ومسلم (١/٢٣٠/ح٢٧٤)\nكتاب الطهارة، باب المسح على الخفين، عنه، عن الشعبي به.\nوحديث المسح على الخفين تقدم أيضًاَ برقم (٣٨٢)، وسيأتي برقم (٦٢٢) عن سمرة بن جندب.\n(٣) في المحطوط \"أبو عمر\" كما سبق في الإسناد، وكما يأتي، وهو خطأ.","vol":"2","page":684},{"text":"الْحَسَنِ العَتِيقيّ: وشهِدتُ أَنَا عَلَى أَبِي عَمْرٍو بِذَلِكَ، قَالَ لَنَا شيخُنا أَبُو الحُسين: وَأَنَا أشهَد عَلَى أَبِي الحَسَن بِذَلِكَ، قَالَ لَنَا شيخُنا أَبُو طَاهِرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ: وَأَنَا أشهَد عَلَى أَبِي الحُسين بِذَلِكَ.\nأَخْبَرَنَا الشَّيْخُ أَبُو الْحُسَيْن فِي مَوْضِعٍ آخَرَ، أَخْبَرَنَا الْعَتِيقِيُّ، أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ (١) بن عبد الرحمن الزهري، حدثنا الْمَدَائِنِيُّ مُسَلْسَلا أَيْضًا نَحْوَهُ (٢) .\n٦١٩ - أَخْبَرَنَا [ل/١٣١ب] أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ السِّمْسار، حدثنا محمد بن الحسن\nابْنُ سَمَاعَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو نُعيم، حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ عَطِيَّةَ العَوْفي، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ مَاتَ لا يُشرك بِاللَّهِ شَيْئًا دَخَلَ الْجَنَّةَ» (٣) .\n٦٢٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حدثنا أبو الحُسَين عُبيدالله بْنُ أَحْمَدَ بْنِ البَوَّاب المُقْرِئ، حدثنا محمد ابن الْقَاسِمِ بْنِ جَعْفَرٍ البَزَّاز أَبُو الطيِّب، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عَمْرٍو القَوْمَسيّ، حدثنا بِشْر\nابن الحارث (٤)، عن\n_________\n(١) في أصل المخطوط \"عبد الله\" كما نبه عليه الناسخ، وصوّبه.\n(٢) أخرجه أبو الفضل عبيد الله بن عبد الرحمن الزهري في \"حديثه\" (١/٢٥٩/ح٢٢٦) عن المدائني به مسلسلًا.\n(٣) تقدم الحديث برقم (٣٨٠) بهذا الإسناد نفسه.\n(٤) هو الحافي.","vol":"2","page":685},{"text":"عبد الرحمن بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَار، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: قَالَ النَّبِيَّ ﷺ: «ثلاثٌ لا يُفَطِّرْنَ الصَّائِمَ؛ الحِجامة، وَالاحْتِلامُ، والقَيْء» (١) .\n٦٢١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ السِّمْسار، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ سَماعة، حَدَّثَنَا أَبُو نُعيم (٢)، حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ قِرْطاس (٣)،\n_________\n(١) إسناده ضعيف فيه:\n\n- عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أسلم، وهو ضعيف، كما تقدم في ترجمته في الرواية رقم (١٥٣)، وقد أخطأ في وصل هذا الإسناد.\n- وإسحاق بن عمرو القومسي لم أقف له على ترجمة.\nأخرجه ابن خزيمة (٣/٢٣٣) من طريق إسماعيل بن أبي أويس، وسعيد بن منصور، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدِ بن أسلم به.\nقال ابن خزيمة عقبَه: \"هذا الإسناد غلط، ليس فيه عطاء بن يسار، ولا أبو سعيد، وعبد الرحمن بن زيد ليس هو ممن يحتج أهل الحديث بحديثه؛ لسوء حفظه للأسانيد، وهو رجل صناعته العبادة، والتقشف، والموعظة والزهد، ليس من أحلاس الحديث الذي يحفظ الأسانيد\".\nقلت: لم يتفرد عبد الرحمن، بل وافقه هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم به.\nأخرجه ابن خزيمة (٣/٢٣٥)، والدارقطني (٢/١٨٣) من طريق شعيب بن حرب، عنه به، ولكن خالفهما سفيان الثوري، وعبد الرحمن بن مهدي، ومعمر، فقالوا: عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ رجل، عن رجل من أصحاب النبي ﷺ: فذكره، أخرج حديثهم ابن خزيمة، وحديثهم هو الصواب، قال ابن خزيمة: \"سمعت محمد بن يحيى - يعني الذهلي - يقول: \"هذا الخبر غير محفوظ عن أبي سعيد، ولا عن عطاء بن يسار، والمحفوظ عندنا حديث سفيان ومعمر\".\nقلت: وفي إسناده رجل مبهم، وعليه فالحديث ضعيف، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.\n(٢) هو الفضل بن دكين.\n(٣) هو عيسى بن قرطاس الكوفي، متروك الحديث، وكان من الغلاة في الرفض.\nانظر تاريخ ابن معين (٢/٤٦٤ - الدوري)، والضعفاء للعقيلي (٣/١٠٩٢-١٠٩٣ - السلفي)، والجرح والتعديل (٦/٢٨٥)، والمجروحين (٢/٩٩-١٠٠ - السلفي)، والضعفاء والمتروكون للدارقطني (ص٣١٧)، والتهذيب (٨/٢٢٧-٢٢٨)، والتقريب (٤٤٠/ت٥٣٢٠) .","vol":"2","page":686},{"text":"عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «ارفَعُوا سَدْلَكم فِي الصَّلاة، وكلُّ شيءٍ أصابَ الأرضَ مِنْ سَدلِكم فَفِي النَّار» (١) .\n٦٢٢ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ (٢) السِّمْسار، حَدَّثَنَا ابنُ سَماعة، حَدَّثَنَا أَبُو نُعيم، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُبيدالله (٣) الطَّائِيُّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رَبِيعة، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ سَمُرة بْنِ جُنْدُب،\nعَنْ أَبِيهِ: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ مَسَحَ عَلَى الخُفَّين» (٤) .\n٦٢٣ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ المُظَفَّر، حَدَّثَنَا أبو محمد\n_________\n(١) إسناده ضعيف جدًّا من أجل عيسى بن قرطاس.\nأخرجه ابن عدي في \"الكامل\" (٥/١٨٩١)، وأبو نعيم في \"تسمية الرواة عن أبي نعيم الفضل بن دكين\" (ص٧٣)،\nعن الحسين بن أحمد بن المخارق، كلاهما عن ابن سماعة به.\nوأخرجه البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٣/٤٠٠-٤٠١)، والعقيلي في \"الضعفاء\" (٣/١٠٩٣ - السلفي ـ) عَنْ\nمُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الصَّائِغُ، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١١/٢٦١) عن علي بن عبد العزيز، ثلاثتهم عن أبي نعيم به.\nوذكره ابن حبان في \"المجروحين\" (٢/١٠٠ - السلفي ـ) في ترجمة عيسى بن قرطاس.\nولفظه عندهم: «إذا صليتم فارفعوا سَبَلكم، فكل شيء أصاب الأرض من سَبَلكم ففي النار» .\nانظر السلسلة الضعيفة (٤/١٣٠/ح١٦٢٦) .\n(٢) في المخطوط \"أبو سعد\" والصواب ما أثبت.\n(٣) هكذا ورد هنا، وقد سلف كذلك في الرواية رقم (٣٨٢)، وفي التقريب \"عبيد\" بدون الإضافة.\n(٤) تقدم برقم (٣٨٢) بهذا الإسناد نفسه.","vol":"2","page":687},{"text":"عبد الرحمن بْنُ مُحَمَّدٍ القُرَشيّ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ المَدِيْنيّ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ [ل/١٣٢أ] زُرَيع، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبة، حَدَّثَنَا قَتادة، عَنْ أَنَسٍ «أنَّ نبيَّ اللَّهِ صعِد أُحُدًا فتَبِعه أَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَعُثْمَانُ، فرَجَفَ بِهِمْ فضربَه رسولُ اللَّهِ ﷺ بِرِجْله فَقَالَ: اثْبُتْ أُحُدُ، فإنَّمَا (١) عَلَيكَ نبيٌّ وصِدِّيقٌ وشَهيدَانِ» (٢) .\n_________\n(١) في المخطوط \"فإن\"، والتصويب من صحيح البخاري.\n(٢) إسناده صحيح.\nأخرجه البخاري (٤/١٩٩-٢٠٠ - تركيا ـ)، كتاب فضائل الصحابة، باب مناقب عمر بن الخطاب ... من\nطريق يزيد بن زريع به.\nوأخرجه في الموضع السابق، و(٤/١٩٧ - تركيا ـ) باب قَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ: لو كنت متخذًا خليلًا،\nو(٤/٢٠٤) باب مناقب عثمان ﵁ ... من طرق عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ به.","vol":"2","page":688},{"text":"٦٢٤ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ لُؤْلُؤ، حَدَّثَنَا\nأَبُو مَعْشَر الْحَسَنُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ نَافِعٍ الدَّارِميّ (١)، حَدَّثَنَا أَبُو الرَّبيع الزَّهْرانيّ، حَدَّثَنَا يزيد\nابن زُريع، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ (٢)، عَنْ قَتادة: أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ حدَّثهم «أَنَّ رسولَ اللَّهِ ﷺ صعِد أُحُدًا، فتبِعَه أَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَعُثْمَانُ، فرَجَف بِهِمُ الجبلُ، فضربَه رسولُ اللَّهِ ﷺ برِجلِه وَقَالَ: اثْبُتْ أُحُدُ، عَلَيْكَ نبيٌّ وصِدِّيقٌ وشَهِيدَانِ» (٣) .\n٦٢٥ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ مُطَرِّف الجَرَّاحيّ (٤)، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ ابن سَهْلِ بْنِ الفَيرُزَان الأُشْنانيّ المُقرِئ - وَمَا سَمِعْتُهُ إِلا مِنْهُ ـ، حَدَّثَنَا عبد الله بْنُ عُمَرَ بْنِ أَبَان (٥)، حَدَّثَنَا عَمْرٌو العَنْقَزيّ (٦)، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الهُذَليّ (٧)\n، عن الحسن (٨)،\n_________\n(١) البصري، البغدادي، الشيخ المعَمّر، وثّقه الدارقطني، توفي سنة إحدى وثلاثمائة، في جمادى الآخرة.\nسؤالات السهمي (رقم٢٤٩)، وتاريخ بغداد (٧/٣٢٧)، وسير أعلام النبلاء (١٤/١٤٨-١٤٩) .\n(٢) هو ابن أبي عروبة.\n(٣) إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الذي قبله.\n(٤) هو علي بن الحسن بن علي بن مطرِّف، أبو الحسن القاضي، الجرّاحي.\nقال ابن أبي الفوارس - وقد سئل عنه: هل يحتج به؟ ـ: \"غيره أحب إليّ\"، وقال البرقاني: \"كان يتّهم في روايته عن حامد بن شعيب، ولم أكتب عنه\"، وقال العتيقي: \"كان خيِّرًا فاضلًا، حسن المذهب، وكان متساهلًا في الحديث\".\nتوفي سنة ست وسبعين وثلاثمائة، لأربع خلون من جمادى الآخرة.\nتاريخ بغداد (١١/٣٨٧) .\n(٥) هو عبد الله بن عمر بن محمد بن أبان الأموي مولاهم، ويقال له الجعفي - نسبة إلى خاله حسين بن علي ـ،\nأبو عبد الرحمن الكوفي، مُشْكُدانة - بضم الميم والكاف، بينهما معجمة ساكنة، وبعد الألف نون، وهو وعاء المسك بالفارسية ـ، صدوق فيه تشيع، من العاشرة، مات سنة تسع وثلاثين ومائتين.\nتهذيب الكمال (١٥/٣٤٥-٣٤٧)، والميزان (٣/١٨٠-١٨١)، والتهذيب (٥/٣٣٢-٣٣٣)، والتقريب\n(٣١٥/ت٣٤٩٣) .\n(٦) العَنْقَزيّ: نسبة إلى بيع عنقز، قاله ابن حبان في \"الثقات\" (٨/٤٨٢) .\n(٧) هو سُلْمى بن عبد الله بن سُلْمى البصري، وقيل: اسمه روح، وهو ابن بنت حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحِمْيَرِيِّ، ضعيف جدًّا، وتركه القطان وابن مهدي.\nوقال مزاحم بن زفر الكوفي: سألت شعبة عن أبي بكر الهذلي، فقال: \"دعني، لا أقيء\"، وقال ابن معين: \"ليس بشيء\"، ونقل عن غندر أنه قال: \"كان أبو بكر إمامنا، وكان يكذب\"، وقال أبو حاتم: \"ليس بقوي الحديث، يكتب حديثه ولا يحتج به\".\nمات سنة سبع وستين ومائة.\n\nتاريخ ابن معين (٢/٦٩٧)، والضعفاء للعقيلي (٢/٥٥٢-٥٥٣ - السلفي ـ)، والجرح والتعديل (٤/٣١٣-٣١٤)، والمجروحين (١/٤٥٦-٤٥٧ - السلفي ـ)، وتهذيب الكمال (٣٣/١٥٩-١٦١)، والتقريب (٦٢٥/ت٨٠٠٢) .\n(٨) هو ابن أبي الحسن البصري.","vol":"2","page":689},{"text":"عَنْ أُمِّهِ (١)، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ\nأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «تَقْتُل عمَّارًا (٢) الفِئَةُ الباغِية» (٣) .\n٦٢٦ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ محمد بن عبد الله بْنِ صَالِحٍ الْفَقِيهُ الأَبْهَريّ الْمَالِكِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو عُثْمَانَ سَعِيدُ بْنُ عبد العزيز الحَلَبي الشيخ الصالح (٤)\n_________\n(١) اسمها خيرة، مولاة لأم سلمة زوج النبي ﷺ، ذكرها ابن حبان في \"الثقات\"، وقال الحافظ ابن حجر:\n\"مقبولة\".\nالثقات (٤/٢١٦)، وتهذيب الكمال (٣٥/١٦٦-١٦٧)، والتقريب (٧٤٦/ت٨٥٧٨) .\n(٢) في المخطوط \"عمار\".\n(٣) إسناده ضعيف جدًّا، من أجل أبي بكر الهذلي، وهو متروك الحديث، ولكن الحديث صحيح ثابت عن الحسن من غير طريقه.\nأخرجه مسلم (٤/٢٢٣٦ح٢٩١٦) كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل، فيتمنى أن يكون مكان الميت من البلاء، من طريق ابن عون وخالد الحذّاء، كلاهما عن الحسن به، وزاد خالد سعيد\nابن أبي الحسن - أخا الحسن ـ.\nوللحديث شواهد كثيرة عن جماعة من الصحابة ﵃.\nقال الحافظ ابن حجر: \"روى حديث «عمّار تقتله الفئة الباغية» جماعة من الصحابة، منهم: قتادة بن النعمان\nكما تقدم، وأم سلمة عند مسلم، وأبو هريرة عند الترمذي، وعبد الله بن عمرو بن العاص عند النسائي، وعثمان\nابن عفان، وحذيفة، وأبو أيوب، وأبو رافع، وخزيمة بن ثابت، ومعاوية، وعمرو العاص، وأبو اليسر، وعمار نفسه، كلها عند الطبراني وغيره، وغالب طرقها صحيحة أو حسنة\". فتح الباري (١/٦٤٦) .\nوسيورده المصنف في الرواية رقم (٨٥٥) من حديث أنس.\n(٤) المحدث الصادق، الزاهد القدوة، قال الحاكم: \"كان من عباد الله الصالحين\". وقال أبو نعيم: \"تخرج به جماعة من الأعلام، كإبراهيم بن المولَّد، وكان ملازمًا للشرع، متّبعًا له\". مات سنة ثماني عشرة وثلاثمائة، وله نيف وتسعون سنة.\n\nحلية الأولياء (١٠/٣٦٦)، وسير أعلام النبلاء (١٤/٥١٣-٥١٤) .","vol":"2","page":690},{"text":"بدِمَشْقَ، حَدَّثَنَا ابنُ أَبِي سُكَيْنة (١)، حدثنا أبو الأَحْوَص (٢) [ل/١٣٢ب] عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ أَبِي أيُّوب الأَنْصَارِيِّ قَالَ: «جَاءَ رجلٌ إِلَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: دُلَّنِي عَلَى عملٍ يُقَرِّبُني منَ الْجَنَّةِ ويُباعِدني مِنَ النَّار؟ فَقَالَ: \"تَعبُد اللَّهَ ﷿ لا تُشرك بِهِ شَيْئًا، وتُقِيم الصَّلاةَ، وتُؤْتِي الزَّكاة وتَصِل ذَا رَحِمِكَ\"، قَالَ: فأَدْبَرَ الرَّجُل، فَقَالَ النّبيُّ ﷺ: \"إِنْ أمسكهُنَّ دَخَلَ الْجَنَّة\"» (٣) .\n٦٢٧ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ بْنُ الوضَّاح، حَدَّثَنَا أَبُو شُعيب الحرَّانيّ، حدثنا يحيى بن عبد الله البابْلُتِّيّ، حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بْنُ\n_________\n(١) هو محمد بن إبراهيم بن أبي سكينة الحلبي، ذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال: \"ربما أخطأ\". الثقات (٩/١٠١)، واللسان (٥/٢٠) .\n(٢) هو سلام بن سليم.\n(٣) إسناده حسن، وابن أبي سكينة ذكره ابن حبان في الثقات، ولم أجد من أخرجه من طريقه غير المصنف، وقد تابعه جماعة عن أبي الأحوص كما يأتي.\nأخرجه مسلم (١/٤٣/ح١٣) كتاب الإيمان، باب بيان الإيمان الذي دخل به الجنة، وأن من تمسك بما أمر به دخل الجنة، عن يحيى بن يحيى التميمي، وأبي بكر بن أبي شيبة، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٤/١٣٩/ح٣٩٢٦) من طريق ابن أبي شيبة، وأبي الوليد، ويحيى الحماني، أربعتهم عن أبي الأحوص به، فتابعوا ابن أبي سكينة عليه.\nوأخرجه البخاري (٢/١٠٨-١٠٩ - تركيا ـ) كتاب الزكاة، باب وجوب الزكاة، و(٧/٧٢) كتاب الأدب،\nباب فضل صلة الرحم، ومسلم في الموضع السابق من طريق شعبة، عن ابن عثمان بن عبد الله بن موهب، وأبيه عثمان\nابن عبد الله، عن موسى بن طلحة به.","vol":"2","page":691},{"text":"وَرْدَان (١)\nقَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: «ارْتَقَى النَّبيُّ ﷺ المِنْبر، فَلَمَّا ارْتَقَى دَرَجَةً قَالَ: آمِينَ، ثُمَّ ارتَقَى دَرَجَةً فَقَالَ: آمِينَ، ثُمَّ ارْتَقَى دَرَجَةً فَقَالَ: آمِينَ، ثُمَّ اسْتَوَى، فَجَلَسَ فَقِيلَ لَهُ: يَا نبيَّ اللَّهِ، مَاذَا أمَّنْتَ؟ قَالَ: إِنَّ جبريلَ ﵇ أَتَاني، فَقَالَ: رَغِمَ أنفُ امرِئٍ ذُكِرْتَ عِنْدَهُ فَلَمْ يصلِّ عَلَيْكَ فقلتُ: آمِينَ، ورَغِمَ أنفُ امْرِئٍ أَدْرَكَ أبَوَيْه، أَوْ أحدَهما فَلَمْ يَدْخُلِ الْجَنَّةَ، فقلتُ: آمِينَ، ورَغِمَ أنفُ امْرِئٍ أَدْرَكَ رمضانَ فَلَمْ يُغْفَر لَهُ فقلتُ: آمين» (٢)\n_________\n(١) هو سلمة بن وردان الليثي، أبو يعلى الجُنْدَعي ولاءً، المدني.\nقال ابن معين: \"ليس بشيء\"، وقال أحمد: \"منكر الحديث\"، وقال مرة: \"ضعيف الحديث\".\n\nوقال أبو حاتم: \"ليس بقوي، تدبّرت حديثه فوجدت عامتها منكرة، لا يوافق حديثه عن أنس حديث الثقات، إلا\nفي حديث واحد، يكتب حديثه\".\nتاريخ ابن معين (٢/٢٢٧ - الدوري ـ)، والعلل لأحمد (١/٢٤٠، ٣٢٠ - المكتبة الإسلامية ـ)، والجرح\nوالتعديل (٤/١٧٥)، والتهذيب (٤/١٦٠)، والتقريب (٢٤٨/ت٢٥١٤) .\n(٢) إسناده ضعيف فيه:\n- سلمة بن وردان، وقد تفرد به.\n- والراوي عنه يحيى بن عبد الله البابلتي، ضعيف كذلك.\nأخرجه البزار (ح٣١٦٨ - كشف الأستار ـ)، وإسماعيل القاضي في \"فضل الصلاة عَلَى النَّبِيِّ ﷺ\" (ح١٥)، والحافظان الحسن ومحمد ابنا علي بن عفان في \"الأمالي والقراءة\" (ص٤٤-٤٥/ح٣٩)، وأبو بكر الشافعي\nفي \"الغيلانيات\" (١/٣٨٩-٣٩٠/ ح١٨١ - مختصرًا على الجزء الأخير ـ)، وابن شاهين في \"فضائل شهر رمضان\" (ص١٣٤-١٣٥/ح٧-٨)، والعراقي في \"الأربعين العشارية\" (ح٩٢) من طرق عن سلمة بن وردان به.\nقال البزار: \"وسلمة صالح، وله أحاديث يستوحش منه، ولا نعلم روى أحاديث بهذه الألفاظ غيره\"، قال الهيثمي: \"رواه البزار، وفيه سلمة بن وردان، وهو ضعيف، وقد قال فيه البزار: صالح، وبقية رجاله رجال الصحيح\"، قلت: قول البزار في سلمة\nابن وردان \"صالح\" مخالف لما قاله الأئمة فيه كما سلف في ترجمته، والظاهر أنه عنى بصلاح ديانته، لا روايته، والله أعلم\".\nمجمع الزوائد (١٠/١٦٦)، والقول البديع للسخاوي (ص٢٠٨) .\nوله طريقان آخران عن أنس:\n- أولهما طريق ثابت، أخرجه ابن شاهين في المصدر السابق (ص١٣٢/ح٤) من طريق مؤمل - هو ابن إسماعيل ـ، عن حماد بن سلمة، عنه به مختصرًا.\nوفيه مؤمل بن إسماعيل، وهو صدوق سيئ الحفظ، فالسند ضعيف.\n\n- وثانيهما: طريق موسى بن عبد الله الطويل عنه، أخرجه أبو الليث السمرقندي في \"تنبيه الغافلين\" (٢/٤٤٣-٤٤٤)،\nوتمام في \"فوائده\" (رقم٩٩٠)، من طريق أبي جعفر محمد بن سلمة، عنه به.\nوفي سنده موسى الطويل، وقد تقدم غير مرة أنه متّهم بالكذب.\nوقد روي أيضًا من غير طريق أنس:\n- الأول: حديث ابن عباس.\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٢/٨٤/ح١٢٥٥١)، وابن شاهين في \"فضل شهر رمضان\" (ص١٢٨/ح١)\nمن طريق إِسْحَاقَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كيسان، عن أبيه، عن سعيد بن جبير، عنه به.\nوفي سنده إِسْحَاقَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كيسان، وهو ضعيف أيضًا. انظر الميزان (١/١٩٤)، واللسان (١/٣٦٥)، ومجمع الزوائد (١٠/١٥٦) .\nوأبوه عبد الله بن كيسان، ضعيف أيضًا، وقال البخاري: \"منكر الحديث\". وقال العقيلي: \"في حديثه وهم كثير\".\nوقال أبو حاتم: \"ضعيف الحديث\". وقال ابن حجر: \"صدوق يخطئ كثيرًا\".\nانظر تهذيب الكمال (١٥/٤٨٠-٤٨١)، والتهذيب (٥/٣٧١)، والتقريب (٣١٩/ت٣٥٥٨) .\nوله طريق آخر عنه، أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١١/٨٢/ح١١١١٥)، وفي إسناده يزيد بن أبي زياد، وقد تقدم أنه ضعيف. انظر الرواية رقم (٤٣٤) .\n- والشاهد الثاني: حديث عمار بن ياسر.\nأخرجه البزار (ح٣١٦٤ - كشف الأستار ـ)، وابن شاهين في \"فضل شهر رمضان\" (ص١٣٠/ح٢) من طريق عثمان بن أبي عبيدة، عن أبيه، عن جده، عنه به مختصرًا.\nوإسناده ضعيف، فإن عثمان وأباه قال في كل منهما الحافظ: \"مقبول\"، أي إذا توبعا، ولا متابع لهما.\nقال السخاوي: \"أخرجه البزار هكذا، والطبراني باختصار من رواية عثمان بن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر، عن أبيه، عن جدّه بهذا\"، ثم قال: \"ومحمد بن عمار ذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وابنه أبو عبيدة وثّقه ابن معين، وقال أبو حاتم: \"منكر الحديث\". القول البديع (ص٢١٠) .\n- والشاهد الثالث: حديث كعب بن عُجْرة.\nأخرجه إسماعيل القاضي في \"فضل الصلاة عَلَى النَّبِيِّ ﷺ\" (ح١٩)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٩/١٤٤/ح٣١٥)، وابن شاهين في \"فضل شهر رمضان\" (ص١٣٠-١٣٢/ح٣)، والحاكم (٤/١٥٣-١٥٤)، من طرق عن سعيد بن أبي مريم، عن محمد بن هلال، عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة، عن أبيه، عن جده كعب به مطوّلًا.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه\"، ووافقه الذهبي.\nوقال الهيثمي: \"رواه الطبراني، ورجاله ثقات\". مجمع الزوائد (١٠/١٦٦) .\nوقال السخاوي: \"رجاله ثقات\". القول البديع (ص٢٠٧-٢٠٨) .\nقلت: فيه إسحاق بن كعب، قال الذهبي في \"الميزان\" (١/١٩٦): \"تابعي مستور\". وقال ابن حجر في \"التقريب\": \"مجهول الحال\"، فكأنهم صحّحوه بناءً على كونه تابعيًّا، وقد روى عن أبيه، فيكون أعلم به وألصق، كما تقدم في منهج الذهبي في ذلك، والله أعلم.\n- والشاهد الرابع: حديث أبي هريرة.\nأخرجه أحمد (٢/٢٥٤)، والترمذي (٥/٥٥٠/ح٣٥٤٥) كتاب الدعوات، باب قول رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"رغم أنف رجل\"من طريق ربعي بن إبراهيم - أخو إسماعيل بن إبراهيم بن علية - عن عبد الرحمن بن إسحاق، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عنه به مختصرًا.\nقال الترمذي: \"حديث حسن، غريب من هذا الوجه\".\nوأخرجه إسماعيل القاضي (ح١٦)، وابن حبان، والحاكم (١/٥٤٩)، من طريق بشر بن المفضل، وإسماعيل القاضي\n(ح١٧) من طريق يزيد بن زريع، كلاهما عن عبد الرحمن بن إسحاق المدني به، وهو عند الحاكم مختصر بذكر الصلاة فقط.\nوله طريق آخر عن أبي هريرة، أخرجه البخاري في \"الأدب المفرد\" (ح٦٤٦)، وإسماعيل القاضي (ح١٨)، والبزار\n(ح٣١٦٩ -كشف الأستار)، وابن خزيمة (ح١٨٨٨) من طريق كثير بن زيد الأسلمي، عن الوليد بن رباح، عنه به.\nوله طريق آخر عنه أخرجه أبو يعلى (ح٥٩٢٢)، وعنه ابن حبان (ح٩٠٧) من طريق محمد بن عمرو بن علقمة،\nعن أبي سلمة، عنه، وإسناده حسن.\nوالحاصل أن الحديث بهذه الشواهد يتقوى ويصح، وفي الباب غير ما ذكرت عن مالك بن الحويرث، وجابر بن عبد الله، وعبد الله بن مسعود، وجابر بن سمرة.","vol":"2","page":692},{"text":"٦٢٨ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عبد الله الأَبْهَريّ، حدثنا سعيد بن","vol":"2","page":693},{"text":"عبد العزيز الحَلَبيّ بدمشق، حدثنا محمد بن إبراهيم بن أبي سُكَيْنة،","vol":"2","page":694},{"text":"حدثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحق (١)، عن\nأبي جُحَيفة [ل/١٣٣أ] قال: سمعت عليَّ بنَ أبي طالب ﵁ وهو على المنبر - يقول: «أَلَا، إنَّ خير هذه الأُمَّة بعد نبيِّها أبو بكر، وبعد أبي بكرٍ عمرُ، ولَوْ أَشَاءُ أَنْ أُخبِرَكم بالثالث لأخبَرْتُكُم» (٢) .\n٦٢٩ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ الجَرَّاحيّ الشَّاهد، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عمر\nابن عَمْرِو بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَبِيبِ بْنِ الْجَارُودِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عبد الملك بْنِ أَبِي الشَّوَارِب (٣)، حَدَّثَنَا\nأَبُو عَوَانة، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:\n«إنَّ ابْني هَذَا سَيِّدٌ، ويُصْلِح اللَّهُ ﷿ بِهِ بينَ فِئَتَينِ (٤) مِنَ المسلِمين عظيمتَيْنِ، - يَعْنِي الحَسَن بْنَ عَلِيٍّ ﵇» (٥)\n_________\n(١) هو السبيعي.\n(٢) تقدم برقم (٤٨٠) من طريق قتيبة بن سعيد، عن أبي الأحوص به.\n(٣) الأموي البصري، واسم أبي الشوارب: محمد بن عبد الرحمن بن أبي عثمان، صدوق.\nقال أحمد: \"ما بلغني عنه إلا خيرًا\"، قال النسائي: \"لا بأس به\"، وقال مرة: \"ثقة\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nمات سنة أربع وأربعين ومائتين.\nالجرح والتعديل (٨/٥)، والثقات لابن حبان (٩/١٠٢)، وتاريخ بغداد (٢/٣٤٤-٣٤٥)، تهذيب الكمال (٢٦/١٩-٢١)، والتهذيب (٩/٣١٦-٣١٧)، والتقريب (٤٩٤/ت٦٠٩٨) .\n(٤) في المخطوط \"فتنتين\" بدل فئتين، وهو تصحيف.\n(٥) في إسناده:\n- أبو سفيان طلحة بن نافع، وقد تكلم في سماعه من جابر، قيل: إنه صحيفة، كما تقدم في ترجمته في الرواية رقم (٦٦) .\n- وفيه الأعمش وهو مدلس وقد عنعن.\n- ومحمد بْنُ عُمَرَ بْنِ عَمْرِو بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَبِيبِ بْنِ الْجَارُودِ، لم أجد ترجمته.\n\nوالحديث أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٣/٣٥/ح٢٥٩٧)، وفي \"المعجم الأوسط\" (٢/٤٨١/١٨٣١)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٦/٤٤٣) من طريق عبد السلام بن عاصم الرازي، عن عبد الرحمن بن مَغْراء، عن الأعمش به.\nقلت: في إسناد الطبراني عبد الرحمن بن مَغْراء الدوسي، أبو زهير الكوفي، صدوق تكلم في حديثه عن الأعمش، قاله الحافظ ابن حجر في \"التقريب\" (٣٥٠/ت٤٠١٣) .\nوالراوي عنه عبد السلام بن عاصم الرازي، قال عنه الحافظ ابن حجر: \"مقبول\"، أي إذا توبع، ولا متابع له،\nفالإسناد ضعيف.\nقال البزار: \"روي هذا الحديث عن أبي بكرة، وعن جابر، وحديث أبي بكرة أشهر وأحسن إسنادًا، وحديث جابر غريب\". فتح الباري (١٣/٦٦) .\nوحديث أبي بكرة أخرجه البخاري (٣/١٣٢٨ح٣٦٢٩) كتاب المناقب، باب علامات النبوة في الإسلام من\nطريق حسين الجعفي، و(٢/٩٦٢/ح٢٧٠٤) كتاب الصلح، باب قَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ لِلْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ\nرَضِيَ اللَّهُ تعالى عنهما: \"إن ابني هذا سيّد ... إلخ\"، و(٣/١٣٦٩ح) كتاب فضائل أصحاب النبي - ﷺ -، باب مناقب الحسن والحسين، و(٦/٢٦٠٢/ح٧١٠٩) كتاب الفتن، باب قَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ لِلْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ تعالى عنهما: \"إن ابني هذا سيّد ... إلخ\"، من طريق سفيان بن عيينة، كلاهما عن إسرائيل أبي موسى،\nعن الحسن البصري، عنه به، وفي بعض طرقه مطوّل.","vol":"2","page":695},{"text":"٦٣٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ السِّمسار، حدثنا محمد بن جعفر\nالقُرَشي القتَّات، حدثنا أبو نُعيم الفضل بن دُكَين، حدثنا بُكير بن عامر اليَحْصُبيّ (١) قال:\nسمعت قَيس بنَ أبي حازم يقول: «أَمَّ النَّاسَ\n_________\n(١) هكذا في المخطوط، ولعله تحريف من \"البجلي\" كما في مصادر الترجمة، ومصدر التخريج.\nوهو بكير بن عامر البجلي، أبو إسمعيل الكوفي، متكلم فيه.\nفضعفه ابن معين، وأحمد، والنسائي، وأبو حاتم، وأبو زرعة، وتركه القطان وابن مهدي فلم يحدّثا عنه، ووثقه ابن سعد، والحاكم، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال أحمد بن صالح: \"ليس به بأس\"، وقال العجلي: \"كوفي لا بأس به\".\nوالصحيح أنه ضعيف؛ لأن أكثر النقاد على تضعيفه، وليس هو ممن يترك حديثه، كما قال ابن عدي: \"بكير بن عامر هذا ليس بكثير الرواية، ورواياته قليلة، ولم أجد له متنًا منكرًا، وهو ممن يكتب حديثه\".\nتاريخ ابن معين (٣/٣٣٤)، و(٤/٢٩٦)، والعلل لأحمد (١/٣٩٦)، و(٢/٦٩)، والتاريخ الكبير (٢/١١٥)،\nوالضعفاء والمتروكين للنسائي (ص٢٤)، والضعفاء للعقيلي (١/١٥٣)، ومعرفة الثقات للعجلي (١/٢٥٣)،\nوالجرح والتعديل (٢/٤٠٦)، والكامل لابن عدي (٢/٣٣)، والثقات لابن حبان (٦/١٠٦)، وتاريخ أسماء الثقات لابن شاهين (ص٤٧)، والتهذيب (١/٤٣٠) .","vol":"2","page":696},{"text":"خالدُ بن الوليد مُتوَشِّحًا بِثَوبٍ» (١) .\n٦٣١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ محمد بن عمرو بن يونس السُّوْسيّ (٢)،\n_________\n(١) إسناده ضعيف، فيه:\n- بكير بن عامر البجلي، وهو ضعيف، ولكنه متابع كما يأتي.\n- ومحمد بن جعفر القتات، وهو ضعيف أيضًا كما تقدم في ترجمته في الرواية رقم (٣٥٩)، لكنه متابع كذلك كما سيأتي.\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٤/١٠٥/٣٨٠٦) عن علي بن عبد العزيز، عن أبي نعيم به.\nفتابع علي بن عبد العزيز محمد بن جعفر القتات.\nوأخرجه عبد الرزاق (١/٣٥٥) عن الثوري، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ قال: \"أمّنا خالد\nابن الوليد في مسفرة متوشحًا بها\"، والمسفرة الملحفة.\n\nفتابع إسماعيل بن أبي خالد بكير بن عامر، فالأثر حسن، أو صحيح، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.\n(٢) لم أجد ترجمته، ولكن ورد في \"تاريخ مولد العلماء ووفياتهم\" لابن زبر (٢/٥٧٠) ما نصه: \"مات أبو جعفر محمد\nابن عمرو بن يونس السوسي في المحرم سنة تسع وخمسين ومائتين، في طريق مكة، منصرفًا من الحج، مات ساجدًا\nوقد استوفى مائة سنة\". اهـ.\nوالظاهر أنه المراد هنا، فقد ترجم له الذهبي في \"تاريخ الإسلام\" وقال: \"محمد بن عمرو بن يونس أبو جعفر الثعلبي الكوفي، ويعرف بالسوسي\". اهـ\nفهو كوفي، وشيخه كوفي، وشيخ شيخه كوفي، لكن لم يمكن العتيقي إدراكه - وهو يقول في الإسناد: أخبرنا ـ،\nفيحتمل أن هناك رجلًا أو أكثر سقط من الإسناد – وهو الأظهر-، وخاصة أن الأزهري - وهو في طبقة العتيقي - قد روى عنه بواسطة رجلين والله أعلم. انظر \"تاريخ بغداد\" (١٢/٤٥٢)، وتاريخ الإسلام (وفيات ٢٥٩/ص٣٠٦) .","vol":"2","page":697},{"text":"حدثنا الحُسين بن يَزِيد الكوفي (١) قال: «دخل الأعمش مسجدَ المدينة وعليه فَرْوةٌ قدْ قَلَبَه وعليه كساءُ خَزٍّ قَطَريّ، وعلى رِجْلِه الطِّينُ فقال له رجلٌ: يا شيخُ، لو غَسَلْتَ رجلَيْك فقال له: يا مُكلِّف، إنْ كانَ يَهُمُّك فالْحَسْه، قال: فلما صلَّى الفجرَ اجْتَمَع النَّاسُ، وقالوا: [ل/١٣٣ب] الأعمش، فقال له الرّجلُ: إنِّي لم أعرِفْك، فقال: حَدَّثَنِيه إبراهيمُ، عن عَلْقَمةَ، عن عبد الله: «أَنَّه كان يُصَلِّي، وعلى رِجْلَيْه مثلُ الخَلْخَالَيْنِ أو مثلُ الخَلْخَالَتينِ من طِيْنِ المَطَر» (٢) .\n٦٣٢ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حدثنا أبو القاسم عبد العزيز بن جعفر الخِرَقِيّ (٣)،\n_________\n(١) هو الحسين بن يزيد بن يحيى الطحان، أبو عبد الله الكوفي، ذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nوقال أبو حاتم: \"هو ليّن الحديث\"، وكذا قال الحافظ ابن حجر، مات سنة أربع وأربعين ومائتين.\nالجرح والتعديل (٣/٦٧)، والثقات لابن حبان (٨/١٨٨)، وتهذيب الكمال (٦/٥٠١)، والكاشف (١/٣٣٧)، والتهذيب (٢/٣٢٤)، والتقريب (١٦٩/ت١٣٦١) .\n(٢) إسناده ضعيف فيه:\n\n- الحسين بن يزيد الكوفي، وهو ليّن الحديث.\n- ومحمد بن عمرو بن يونس السوسي، لم أتبين من هو، فإن كان السوسي الذي ذكره ابن زبر، فإن العتيقي\nلم يدركه، فإن كان غيره، فلم أجد ترجمته.\nوالأثر لم أجد من أخرجه عن الأعمش غير المصنف، ولكن أخرج ابن أبي شيبة (١/١٧٧) عن شريك، عن حكيم بن الديلم قال: \"رأيت ابن مغفَّل في يوم مطر قائمًا يصلي إلى سارية في المسجد، وعلى رجليه مثل الخلخالين أو الحجالين\".\n(٣) هو عبد العزيز بن جعفر بن محمد بن عبد الحميد، ويقال: ابن حمدي، أبو القاسم الخرقي.\nقال محمد بن عمر بن بكير، وابن أبي الفوارس: \"شيخ ثقة\"، وقال العتيقي: \"سنة خمس وسبعين وثلاثمائة، فيها توفي أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ جعفر الخرقي، في سكّة غزوان، في شهر ربيع الآخر، وكان ثقة أمينًا\". تاريخ بغداد (١٠/٤٦٢-٤٦٣) .","vol":"2","page":698},{"text":"حدثنا محمد\nابن مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ الباغَنْديّ، حَدَّثَنَا شَيْبان بْنُ فَرُّوخ الأُبُلّيّ، أَخْبَرَنَا حمَّاد بْنُ واقِد الصَّفَّار (١)، عَنْ أَبِي سِنَان القَسْمَليّ (٢)، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي سَوْدة (٣)\n، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ\nﷺ: «مَنْ عَادَ مَرِيضًا أَوْ زَارَ أَخًا لَهُ فِي اللَّهِ ﷿ نادَى مُنَادِي (٤)\n_________\n(١) أبو عمر العيشي، ضعيف، ضعفه ابن معين، وليّنه أبو حاتم وأبو زرعة، وزاد أبو حاتم: \"يكتب حديثه على الاعتبار، وهو بابة عثمان بن مطر ويوسف بن عطية\".\nوقال عمرو بن علي: \"كثير الخطأ والوهم ليس ممن يروى عنه\"، وقال البخاري: \"منكر الحديث\"، وقال العقيلي: \"يخالف في حديثه\".\nتاريخ ابن معين (٢/١٣٣)، والضعفاء للعقيلي (١/٣٣٤-٣٣٥ - السلفي ـ)، والجرح والتعديل (٣/١٥٠)، وتهذيب الكمال (٧/٢٨٩-٢٩٢)، والتهذيب (٣/٢١)، والتقريب (١٧٩/ت١٥٠٨) .\n(٢) هو عيسى بن سنان الحنفي، الفلسطيني، نزيل البصرة، ضعفه ابن معين، وأحمد.\nوقال أبو حاتم: \"ليس بقوي في الحديث\"، وقال العجلي: \"لا بأس به\"، وقال ابن خراش: \"صدوق\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال الحافظ ابن حجر: \"لين الحديث\".\nتاريخ ابن معين (٢/٤٦٢-٤٦٣ - الدوري ـ) والضعفاء للعقيلي (٣/١٠٨٤ - السلفي ـ)، والجرح والتعديل\n(٦/٢٧٧)، والثقات لابن حبان (٧/٢٣٥-٢٣٦)، وتهذيب الكمال (٢٢/٦٠٦-٦٠٩)، والتهذيب (. ٨/١٩٠)، والتقريب (٤٣٨/ت٥٢٩٥) .\n(٣) هو عثمان بن أبي سودة المقدسي، كان أبوه مولى لعبد الله بن عمرو بن العاص، وأمه مولاة لعبادة بن الصامت،\n\nوثّقه ابن حبان، ومروان بن محمد، ويعقوب بن سفيان، وابن حجر، وقال أبو الحسن بن القطان: \"لا تعرف حاله\"، وقال الذهبي: \"في النفس شيء من الاحتجاج به\".\nالجرح والتعديل (٦/١٥٣-١٥٤)، والثقات لابن حبان (٥/١٥٤)، وتهذيب الكمال (١٩/٣٨٦-٣٨٩)، والميزان\n(٣/٤٣٢)، والتهذيب (٧/١٢٠-١٢١)، والتقريب (٣٨٤/ت٤٤٧٧) .\n(٤) هكذا في المخطوط بإثبات الياء، والأولى حذفها وتعويضها بالتنوين.","vol":"2","page":699},{"text":"مِنَ السَّمَاءِ؛ أَنْ طِبْتَ وَطَابَ مَمْشَاك، تَبَوّأْ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ» (١)\n_________\n(١) إسناده ضعيف، فيه:\n- أبو سنان القسملي، وهو لين الحديث.\n- وحماد بن واقد، وهو ضعيف أيضًا.\n- وشيبان بن فروخ، قال عنه أبو زرعة: \"صدوق يهم كثيرًا\".\nقلت: لم أجد -فيما وقفت عليه من المصادر- من ذكر حماد بن واقد غيره، فالظاهر أن هذا من أوهامه، وقد خالفه عبد الله\nابن المبارك، وعفان، وموسى بن داود، وحسن بن موسى، وعبد الواحد بن غياث، فقالوا: عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ أبي سنان به.\n- أما حديث ابن المبارك فأخرجه في \"مسنده\" (ح٣)، وفي \"الزهد\" (ح٧٠٨) .\n- وحديث عفان أخرجه أحمد (٢/٣٥٤)، والمزي في \"تهذيب الكمال\" (١٩/٣٨٨) من طريق جعفر بن محمد\nابن شاكر الصائغ، كلاهما - أي أحمد والصائغ - عنه عن حماد به.\n- وحديث موسى بن داود أخرجه أحمد (٢/٣٢٦) عنه، عن حماد به.\n- وحديث حسن بن موسى أخرجه عبد بن حميد (ح١٤٥١)، وأحمد (٢/٣٥٤) كلاهما عنه، عن حماد به.\n- وحديث عبد الواحد بن غياث أخرجه ابن حبان (٧/٢٢٨/ح٢٩٦١) من طريقه، عن حماد به.\nوأخرجه الترمذي (٤/٣٢٠/ح٢٠٠٨) كتاب البر والصلة، باب ما جاء في زيارة الإخوان، وابن ماجه (١/٤٦٤/ح١٤٤٣) كتاب الجنائز، باب ما جاء في ثواب من عاد مريضًا، والطبري - كما في \"إتحاف المهرة\" (١٥/٣٤٢) ـ،\nوابن الشجري في \"الأمالي\" (٢/٢٨٩)، وابن أبي الدنيا في \"الإخوان\" (ص١٤٩)، وفي \"المرض والكفارات\" (ص١٦٤)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٦/٤٩٣/ح٩٠٢٦) من طرق عن أبي سنان به.\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن غريب، وقد روى حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عن أبي رافع، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ\nالنَّبِيِّ ﷺ شيئًا من هذا\"، وقال الطبري: \"صحيح\".\n\nقلت: أشار الترمذي إلى حديث أبي هريرة الذي أخرجه البخاري في \"الأدب المفرد\" (ص ١٢٨/ح٣٥٠)،\nومسلم (٤/١٩٨٨/ح٢٥٦٧) كتاب البر والصلة والآداب، باب في فضل الحب في الله، من طريق حماد بن سلمة به، ولفظه: «أن رجلًا زَارَ أَخًا لَهُ فِي اللَّهِ، فأرصد الله له على مدرجته ملكًا، فلما أتى عليه قال: أين تريد؟ قال:\nأريد أخًا لي في هذه القرية، قال: هل لك عليه من نعمة تربّها؟ قال: لا، غير أنِّي أحببته في الله ﷿، قال:\nفإني رسول الله إليك، بأن الله قد أحبك كما أحببته فيه» .","vol":"2","page":700},{"text":"٦٣٣ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ (١)، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ يُوسُفَ الدَّقَّاق (٢)، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ غَالِبٍ غُلام خَلِيلٍ (٣)، حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلان، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ،\nعَنْ مُعان بْنِ رِفاعة (٤)، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي أُمَامة قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لا تَسْتَشِيروا الحَاكة وَلا المُعَلِّمينَ» (٥)\n_________\n(١) هو الخرقي.\n(٢) هو علي بن يوسف بن أيوب الدقاق، ذكره الخطيب وسكت عنه.\nونقل الحافظ عن ابن الجوزي أنه قال: \"لا يعرف\". تاريخ بغداد (١٢/١٢٤)، واللسان (٤/٢٦٨) .\n(٣) أبو عبد الله الباهلي، البصري، الشيخ العالم، الزاهد الواعظ، شيخ بغداد، إلا أنه كان يرى الكذب الفاحش، ويرى وضع الحديث.\nقال أبو داود: \"ذاك -يعني صاحب الزنج- كان دجّال البصرة، وأخشى أن يكون هذا -يعني غلام خليل- دجّال بغداد\".\nقال أبو بكر الصبغي: \"غلام خليل، ممن لا أشك في كذبه\"، وقال أبو جعفر النقاش: \"هو واهٍ\"، وقال ابن عدي: \"سمعت أبا عبد الله النهاوندي يقول: كلمتُ غلام خليل في هذه الأحاديث، فقال: وضعناها لترقّق القلوب\".\nمات سنة خمس وسبعين ومائتين في رجب.\nالجرح والتعديل (٢/٧٣)، والمجروحين (١/١٥٠-١٥١)، وتاريخ بغداد (٥/٧٨-٨٠)، والميزان (١/١٤١-١٤٢)، واللسان (١/٢٧٢-٢٧٤)، وسير أعلام النبلاء (١٣/٢٨٢-٢٨٥) .\n(٤) السَّلَامي -بتخفيف اللام- الشامي، ليّن الحديث، كثير الإرسال، من السابعة، مات بعد الخمسين ومائة. التقريب\n(٥٣٧/ت٦٧٤٧) .\n(٥) إسناد واهٍ بمرة، فيه:\n- عَلِيُّ بْنُ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ، وهو ضعيف، كما تقدم في الرواية رقم (٣٤) .\n- ومعان بن رفاعة، لين الحديث.\n- وغلام خليل، متهم بالكذب والوضع.\n- وعلي بن يوسف الدقاق، لا يعرف.\nأخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١٢/١٢٥) من طريق عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ جَعْفَرٍ الْخَرَقِيُّ به.\nوالحديث ذكره ابن حجر في \"اللسان\" (١/٣٢٦) في ترجمة أحمد بن يعقوب الحناط، قال: أتى بحديث موضوع،\n\nفقال: حدثنا محمد بن عبد الحكم، حدثنا ابن وارة، حدثنا سعيد بن أبي مريم، عن يحيى بن أيوب، عن ابن زحر، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ القاسم، عن أبي أمامة به، وزاد: «فإن الله سلبهم عقولهم، ونزع البركة من أكسابهم\".\nوقد حكم عليه بالوضع ابن القيم في \"نقد المنقول\" (ص٨٦)، والشوكاني في \"الفوئد المجموعة\" (ص٢٧٦) .","vol":"2","page":701},{"text":"٦٣٤ - أخبرنا أحمد، حدثنا أبو عبد الله الحُسين بْنُ مُحَمَّدٍ العَسْكَريّ بْنُ الدقَّاق، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ سُلَيْمَانَ المَرْوَزيّ (١)، حَدَّثَنَا أَبُو عُبيد الْقَاسِمُ بْنُ سلَاّم، حدثنا إسماعيل ابن جعفر، عن العَلاء بن عبد الرحمن، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ [ل/١٣٤أ] «أَلَا أَدُلُّكم عَلَى مَا يمحُو اللَّهُ بِهِ الخَطَايا، ويرفَعُ بِهِ الدَّرَجات؟ قالُوا: بَلَى، قَالَ: إسباغُ الوُضوء فِي المَكارِه، وكثرةُ الخُطَى إِلَى المَساجِد، وانتِظارُ الصَّلاةِ بَعْدَ الصَّلاةِ، فذلكُمُ الرِّباط» (٢) .\n٦٣٥ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حدثنا أبو حفص عمر بن محمد بن علي الزيَّات\n_________\n(١) ثم البغدادي، وثّقه الخطيب، وقال الدارقطني: \"صدوق\". وقال الذهبي: \"الشيخ المحدث\".\nمات سنة ثمان وتسعين ومائتين في شوال.\nسؤالات الحاكم (ص١٤٢)، وتاريخ بغداد (٣/٤٢٢-٤٢٣)، وطبقات القراء لابن الجزري (٢/٢٧٦-٢٧٧)، وسير أعلام النبلاء (١٤/٤٨-٤٩) .\n(٢) إسناده حسن، من أجل العلاء بن عبد الرحمن.\nوالحديث صحيح أخرجه مسلم (١/٢١٩/ح٢٥١) كتاب الطهارة، باب فضل إسباغ الوضوء على المكاره من\nطريق إسماعيل بن جعفر به.","vol":"2","page":702},{"text":"جارنا، حدثنا عبد الله بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ نَاجِية قَالَ: سَمِعْتُ دِينَارًا أَبَا مِكْيَس يَقُولُ: خدَمْتُ أنسَ بنَ مَالِكٍ ثلاثَ سِنِينَ، فسمعتُه يُحَدِّثُ عَنِ النَّبيِّ ﷺ قَالَ: «مَنِ احْتَكَر طَعَامًا أَرْبَعِينَ يَوْمًا ثُمَّ أخرَجَه، فَطَحَنه وخَبَزَه، وتَصَدَّق بِهِ لَمْ يقبَلْه اللَّهُ مِنْهُ» (١)\n_________\n(١) إسناده تالف، فيه دينار أبو مكيس، يروي عن أنس الموضوعات، وتقدمت ترجمته في الرواية رقم (٤٨٨) .\nأخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٨/٣٨٢) من طريق عمر بن محمد بن علي الزيات به.\nوأخرجه ابن عدي في \"الكامل\" (٣/١٠٩) من طريق عبد الله بن ناجية به.\nوأورده الشوكاني في \"الفوائد المجموعة\" (ص١٤٤) وعزاه للخطيب وقال: \"هو موضوع، والمتهم به دينار، رجل\n\nيروي عن أنس الموضوعات، وقد أخرجه ابن عساكر من حديث معاذ، والديلمي من حديث علي ﵁\".\nقلت: وقد ورد من حديث ابن عمر مرفوعا «من احتكر طعامًا أربعين ليلة فقد برئ من الله، وبرئ الله منه،\nوأيما أهل عرصة أصبح فيهم امرؤ جائعًا فقد برئت منهم ذمة الله تعالى» .\nأخرجه أحمد (٢/٣٣)، وابن أبي شيبة (٦/١٠٤)، وأبو يعلى (١٠/١١٨)، والبزار (ح١٣١١ -كشف الأستار)، والطبراني\nفي \"المعجم الأوسط\" (٨/٢١٠)، والحاكم (٢/١٤) من طريق أصبغ بن زيد، عن أبي بشر، عن كثير بن مرة الحضرمي،\nعنه به.\nوسقط في مطبوعة المستدرك \"أبو بشر\" من الإسناد، ووقع عند البزار \"عمرو بن دينار\" مكان \"كثير بن مرة\".\nقلت: وهذا الحديث منكر بهذا الإسناد، فيه أصبغ بن زيد، وهو مختلف فيه، وقد تفرد به عن أبي بشر، وأبو بشر هذا\nمجهول.\nوكذا أعل الحديث بأصبغ بن زيد كل من ابن حزم، وابن عدي، والزيلعي، والعراقي، وابن حجر. انظر الكامل\n(١/٤٠٠)، والمحلى (٩/٦٤)، ونصب الراية (٤/٢٦٢)، والقول المسدّد (ص٧)، والدراية (٢/٣٣٤) .\nقال ابن عدي: \"وهذه الأحاديث - وذكر منها هذا الحديث - لأصبغ غير محفوظة، يرويها عنه يزيد بن هارون،\nولا أعلم روى عن أصبغ هذا غير يزيد بن هارون\". اهـ.\nوأصبغ هذا قال عنه ابن حبان في \"المجروحين\" (١/١٧٤): \"يخطئ كثيرًا، لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد\".\nقلت: وأما أبو بشر فإنه مجهول، قال أبو حاتم: \"هذا حديث منكر، وأبو بشر لا أعرفه\". العلل (١/٣٩٢) .\nوقال ابن أبي حاتم: \"سئل يحيى بن معين عن أبي بشر الذي يحدّث عن أبي الزاهرية الذي روى عنه أصبغ بن بن زيد، فقال: \"لا شيء\". الجرح والتعديل (٩/٣٤٧) .\nللحديث طريق آخر عن ابن عمر أخرجه الدارقطني في \"غرائب مالك\" - كما في \"الميزان\" (١/٤٧٦) - عن أيها\nابن أبي خلف، أبي هريرة، عن محمد بن المبارك الصوري، عن مالك، عن نافع، عنه به.\nقال الدارقطني: \"هذا باطل، ليس في رواته من يتّهم سوى أبي هريرة هذا\".\nقلت: وتحصل من هذا أن هذا الحديث لم يثبت من جميع طرقه وَاللَّهُ أَعْلَمُ.","vol":"2","page":703},{"text":"٦٣٦ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ علي بن محمد بن سعيد الرَّزَّاز الشَّيْخُ\nالصَّالِحُ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الفِرْيَابيّ، حَدَّثَنَا مِنْجاب بْنُ الْحَارِثِ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِر،\nعَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي مرضِه: «مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ (١) بِالنَّاسِ، فقُلْتُ: يَا رسولَ اللَّهِ، إنَّ أَبَا بَكْرٍ إِذَا قَامَ مقامَك لَمْ يُسْمِعِ النَّاسَ مِنَ البُكاءِ، فمُرْ عُمرَ فَلْيُصَلِّ (٢) بالنّاس» (٣)\n_________\n(١) في المخطوط \"فليصلي\" بإشباع الياء.\n(٢) في المخطوط \"فليصلي\" بإشباع الياء.\n(٣) إسناده صحيح، وهو غريب من حديث عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ عَنْ هِشَامِ بن عروة، تفرد عنه منجاب بن الحارث، وعنه\nالفريابي، ولم أقف على هذا الطريق عند غير المصنف.\nوأخرجه مسلم (١/٣١٤/ح٤١٨) كتاب الصلاة، باب استخلاف الإمام إذا عرض له عذر، عن منجاب\nابن الحارث، عَنْ عَلِيِّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنْ الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة به.\nوأخرجه أبو عوانة في \"مسنده\" (٢/١١٥ - دار المعرفة ـ) من طريق إسماعيل بن الخليل، عَنْ عَلِيِّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنْ الأعمش به.\nوأخرجه البخاري (١/١٦٥ - تركيا ـ) كتاب مواقيت الصلاة، باب أهل العلم والفضل أحق بالإمامة، وفي\n(١/١٧٥-١٧٦) باب إذا بكى الإمام في الصلاة، وفي (٨/١٤٥) كتاب الاعتصام، باب ما يكره من التعمق\nوالتنازع في العلم والغلو في الدين والبدع، عن هشام به مطوّلًا.\nوأخرجه الشافعي في \"مسنده\" (ص٢٩، ١٦٠) عن يحيى بن حسان، وأحمد (٦/٩٦) عن عفان، والدارقطني (١/٣٩٨) من طريق عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَيْشِيُّ، كلهم عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ هشام به نحوه.\nوأخرجه أحمد (٦/٢٠٢) من طريق يحيى القطان، والبخاري (١/١٦٦-١٦٧ - تركيا ـ) كتاب الصلاة، باب من قام إلى جنب الإمام، ومسلم (١/٣١٤-٣١٥) كتاب الصلاة، باب استخلاف الإمام إذا عرض له عذر من طريق ابن نُمَير، كلاهما عن هشام به.\n\nوأخرجه أحمد (٦/١٥٩، ٢٧٠)، والبخاري (٤/١٢٢) كتاب الأنبياء، باب قول الله تعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ فِيْ يُوْسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِيْنَ﴾ من طريق سعد بن إبراهيم، عن عروة به.","vol":"2","page":704},{"text":"٦٣٧ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ كَيْسان النَّحْوِيُّ، حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ الْقَاضِي، حَدَّثَنَا مُسَدَّد (١)، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانة، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ المُغِيرة الثَّقَفيّ، عَنْ عليٍّ بْنِ رَبِيعة الأَسَديّ، عَنْ أسماءَ [ل/١٣٤ب] بْنِ الحَكَم الفَزَاريّ (٢) قَالَ: سمعتُ عليا ﵁ يَقُولُ: «كنتُ رَجُلا إِذَا سمعتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ حَدِيثًا نَفَعَني اللهُ بِمَا شَاءَ أَنْ ينفَعَني، فَإِذَا حَدَّثَنِي أحدٌ مِنْ أَصْحَابِهِ اسْتحلَفْتُه، فَإِذَا حَلَف لِي صدَّقْتُه، وحدَّثني أَبُو بَكْرٍ\n_________\n(١) هو ابن مسرهد الأَسَدي.\n(٢) هو أسماء بن الحكم الفزاري، وقيل: السلمي، أبو حسان الكوفي.\nقال ابن سعد: \"كان قليل الحديث\"، ووثّقه العجلي، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"يخطئ\".\nوقال البزار: \"أسماء مجهول\".\nوقال موسى بن هارون: \"ليس بمجهول؛ لأنه روى عنه علي بن ربيعة والركين بن الربيع، وعلي بن ربيعة قد سمع من علي، فلولا أن أسماء بن الحكم عنده مرضيًّا ما أدخله بينه وبينه في هذا الحديث\".\nوقال الحافظ ابن حجر: \"صدوق\".\nالطبقات لابن سعد (٦/٢٢٥)، والجرح والتعديل (٢/٣٢٥)، ومعرفة الثقات للعجلي (١/٢٢٣)، ومسند البزار\n(١/٦٤)، والثقات لابن حبان (٤/٥٩)، والتهذيب (١/٢٣٤)، والتقريب (١٠٥/ت٤٠٨) .","vol":"2","page":705},{"text":"ـ وَصَدَقَ أَبُو بَكْرٍ - أَنَّهُ قَالَ: سمعتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: \"مَا مِنْ عبدٍ يُذْنِبُ ذَنْبًا فيُحْسِن الطُّهور ثُمَّ يَقُومُ فيُصلِّي ركعتَيْن، ثُمَّ يستغفرُ اللَّهَ ﷿ إِلا غُفِرَ لَهُ\"، ثُمَّ قَرَأَ هَذِهِ الآيَةَ: ﴿وَالَّذِيْنَ إِذَا فَعَلُوْا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوْا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللهَ﴾ (١) إِلَى آخِرِ الآيَةِ» (٢)\n_________\n(١) الآية (١٣٥) من سورة آل عمران.\n(٢) إسناده حسن، وأسماء بن الحكم الفزاري وثّق.\nأخرجه أبو داود (٢/٨٦) كتاب الصلاة، باب في الاستغفار، وابن حبان (٢/٣٩٠)، وابن عدي في \"الكامل\"\n(١/٤٣٠) عن الفضل بن حباب، كلاهما عن مسدّد به مثله.\n\nوأخرجه الطيالسي (ص٢)، وأحمد (١/٢)، والترمذي (٢/٢٥٨) كتاب الصلاة، باب ما جاء في الصلاة عند التوبة، وفي (٥/٢٢٨) كتاب تفسير القرآن، باب ومن سورة آل عمران، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٦/١١٠، و٣١٥) وفي \"عمل البوم والليلة\" (ص٣١٦)، والبزار (١/٦٣، و١٨٨)، وأبو يعلى (١/٢٣)، وعبد الله بن أحمد في \"فضائل الصحابة\" (١/٤١٣)، وأبو بكر المروزي في \"مسند أبي بكر\" (ص٥٠)، والطبراني في \"الدعاء\" (ص٥١٧)، والضياء في \"المختارة\" (٥/٢٢٨)، من طرق عن أبي عوانة به.\nقال الترمذي: \"حديث علي حديث حسن لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث عثمان بن المغيرة\".\nوأخرجه أحمد (١/٢) - ومن طريقه ابنه في \"فضائل الصحابة\" (١/١٥٩) - والحميدي في \"مسنده\" (١/٢)،\nوابن ماجه (١/٤٤٦) كتاب إقامة الصلاة، باب ما جاء أن الصلاة كفارة، وأبو بكر المروزي في \"مسند أبي بكر\"\n(ص٤٨)، وأبو يعلى (١/٢٣)، وتمام في \"الفوائد\" (٢/١٥٤)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٤/٩٦) من طريق مسعر وسفيان الثوري، عن عثمان بن المغيرة به.\nهذا وقد اعترض بعض الأئمة على هذا الحديث لما تضمنه من أمر الاستحلاف، وتفرد أسماء بن الحكم به، قال البخاري: \"ولم يروَ عن أسماء بن الحكم إلا هذا الواحد، وحديث آخر، ولم يتابع عليه، وقد روى أصحاب النبي\nﷺ بعضهم عن بعض، فلم يحلف بعضهم بعضًا\". التاريخ الكبير (٢/٥٤) .\nوأجاب عنه المزي بأن للحديث متابعات عدة ذكرها، إلا أنها لا تشد هذا الحديث شيئًا؛ لكونها ضعيفة جدًّا كما قال الحافظ ابن حجر. انظر تهذيب الكمال (٢/٥٣٤-٥٣٥)، والتهذيب (٢٣٤) .\nوقال البزار: \"قول علي: كنت امرأً إِذَا سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ حديثًا ... إنما رواه أسماء بن الحكم، وأسماء مجهول، لم يحدث بغير هذا الحديث، ولم يحدث عنه إلا علي بن ربيعة ... فلم يُرْوَ عن علي إلا من هذا الوجه\".\nقلت: وقد تقدم أن أسماء بن الحكم موثّق، فلا يضره تجهيل من جهّله، وقد حسّن الترمذي هذا الحديث كما تقدم، وصحّحه الشيخ الألباني في \"صحيح سنن أبي داود\"، وقال ابن عدي - بعد إخراجه له ـ: \"وهذا الحديث طريقه حسن، وأرجو أن يكون صحيحًا، وأسماء بن الحكم هذا لا يعرف إلا بهذا الحديث، ولعل له حديثًا آخر\".\nوالحاصل أن الحديث أقل درجته أن يكون حسنًا، وأما الاستحلاف فليس بمنكر لغرض الاحتياط والله أعلم.\nوللحديث شاهد بمعنى قريب من حديث عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ ﵁، أخرجه مسلم (١/٢٠٨/ح٢٣٢) كتاب الطهارة، باب فضل الوضوء والصلاة عقبه.","vol":"2","page":706},{"text":"٦٣٨ - أخبرنا أحمد، حدثنا أبو الحُسين مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سلَمة الكُهَيْلي المُعَلِّم بِالْكُوفَةِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن عبد الله الحَضْرَميّ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبَان الأَزْدِيُّ (١)، حَدَّثَنِي أَبُو شَيْبة (٢)، حدثني\n_________\n(١) أبو إسحاق أو أبو إبراهيم الورّاق، كوفي ثقة، تكلم فيه للتشيع، مات سنة ست عشرة ومائتين.\nانظر التاريخ الكبير (١/٣٤٧)، والجرح والتعديل (٢/١٦٠-١٦١)، وتهذيب الكمال (٣/٥-١٠)، والميزان (١/٢١٢)، والمغني (١/٧٧)، والكاشف (١/١١٧)، والتهذيب (١/٢٦٩-٢٧٠)، والتقريب (١٠٥/ت٤١٠) .\n(٢) هو إبراهيم بن عثمان العبسي، الكوفي، قاضي واسط، مشهور بكنيته، متروك الحديث، ضعفه يحيى، وأحمد،\nوأبو داود، وأبو حاتم، والدارقطني.\nقال البخاري: \"سكتوا عنه\"، وقال الترمذي: \"منكر الحديث\"، وقال النسائي والدولابي: \"متروك الحديث\"، وقال\nأبو حاتم: \"ضعيف الحديث، سكتوا عنه، وتركوا حديثه\"، وقال ابن حبان: \"كان إذا حدّث عن الحكم جاء بأشياء معضِلة، وكان ممن كثر وهمه، وفحش خطؤه حتى خرج عن حد الاحتجاج به\".\nالتاريخ الكبير (١/٣١٠)، والجرح والتعديل (٢/١١٥)، والمجروحين (١/١٠٠-١٠١ - السلفي ـ)، والضعفاء والمتروكون للدارقطني (ص٩٩)، وتاريخ بغداد (٦/١١٣-١١٤)، وتهذيب الكمال (٢/١٤٧-١٥١)، والتقريب\n(٩٢/ت٢١٥) .","vol":"2","page":707},{"text":"الْحَكَمُ (١)، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ (٢)، عَنْ سَعْدٍ قَالَ:\nقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لا يُؤَدِّي عَنّي إِلا أَنَا أَوْ عليٌّ» (٣)\n، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِمَا (٤) .\n٦٣٩ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (٥)، حَدَّثَنَا الحَضْرَميّ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ (٦) ويحيى (٧) وإسماعيل بن\n_________\n(١) هو ابن عتيبة.\n(٢) هو ابن أبي وقاص.\n(٣) إٍسناده ضعيف جدًّا، من أجل أبي شيبة، وهو متروك، والكهيلي لم أجد له ترجمة.\nأخرجه النسائي في \"السنن الكبرى\" (٥/١٢٩/ح٤٨٦٢)، وفي \"خصائص علي\" (٢/٩٣ – المطبوع مستقلًا عن السنن الكبرى -) من طريق عبد الله بن رقيم عن سعد، وفيه «إلا أنا أو رجل مني» .\nوله طريق آخر عن سعد، أخرجه ابن أبي عاصم في \"السنة\" (٢/٨٠٠/ح١٢٢٣ - الجوابرة ـ) من طريق محمد\n\nابن خالد بن عثمة، عن موسى بن يعقوب، عن المهاجر بن مِسمار، عن عائشة بنت سعد، عنه قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يقول يوم الجحفة - وأخذ بيد علي، فخطب، وحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: «أيها الناس، إني وليكم»، قالوا: صدقت يا رسول الله، وأخذ بيد علي ﵁، فرفعها فقال: «هذا وليّي، والمؤدّي عني» .\nوإسناده ضعيف، محمد بن إسحاق بن عثمة قال عنه الحافظ: \"صدوق يخطئ\". التقريب (٤٧٦/ت٥٨٤٧) .\nوقال في موسى بن يعقوب: \"صدوق سيئ الحفظ\". التقريب (٥٥٤/ت٧٠٢٦) .\nوله شاهد من حديث حُبْشي بن جُنادة الذي سيأتي في الرواية التالية، وسيورده المصنف في (ل١٧٩/أ) بهذا الإسناد.\n(٤) الأمر بالصلاة إنما خاص بالني ﷺ، لا تجوز تعديته إلى غيره.\n(٥) هو الكهيلي.\n(٦) هو ابن أبي شيبة.\n(٧) هو ابن عبد الحميد الحماني، كما صُرِّح به عند الطبراني.","vol":"2","page":708},{"text":"مُوسَى (١)، قَالُوا: حَدَّثَنَا شَرِيكُ بن عبد الله (٢)، عن أبي إسحق (٣)، عَنْ حُبْشِيّ بْنِ جُنَادة قَالَ: سمعتُ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - يَقُولُ: «لا يُؤَدِّي عَنِّي إلا [ل/١٣٥أ] أَنَا أَوْ عليٌّ» (٤)\n، - ﵇ -.\n_________\n(١) هو ابن بنت السدي الفزاري.\n(٢) هو شريك بن عبد الله النخعي، الكوفي، القاضي بواسط، ثم الكوفة، أبو عبد الله، صدوق يخطئ كثيرًا، تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة، وكان عادلًا فاضلًا، عابدًا، شديدًا على أهل البدع، مات سنة سبع أو ثمان وسبعين ومائة.\nانظر الجرح والتعديل (٤/٣٦٥-٣٦٧)، وتاريخ بغداد (٩/٢٧٩-٢٩٥)، وتهذيب الكمال (١٢/٤٦٢-٤٧٥)، وسير أعلام النبلاء (٨/٢٠٠-٢١٦)، والميزان (٢/٤٦٠-٤٦٤)، والتهذيب (٤/٣٣٣-٣٣٧)، والتقريب (٢٦٦/ت٢٧٨٧) .\n(٣) هو السبيعي.\n(٤) في إسناده محمد بن إبراهيم الكهيلي، ولم أقف له على ترجمة.\nوالحديث أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٤/١٦/ح٣٥١١) من طريق الحضرمي، عن علي بن حكيم، وإسماعيل، ويحيى الحماني به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في (١٢/٥٩) - وعنه ابن ماجه (١/٤٤/ح١١٩) المقدمة، وابن أبي عاصم في \"السنة\"\n(٢/٨٨٦/ح١٣٥٥ - تحقيق الجوابرة ـ)، وزاد ابن ماجه: سويد بن سعيد وإسماعيل بن موسى ـ، وأحمد (٤/١٦٥) عن الزبيري، والترمذي (٥/٥٩٤/ح٣٧١٩) كتاب المناقب، باب (٢١) عن إسماعيل بن موسى، وابن عدي في \"الكامل\" (٢/٨٤٨) من طريق ... ...، كلهم عن شريك به.\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن غريب\".\n\nقلت: في إسناده أبو إسحاق السبيعي، فإنه اشتهر بالتدليس، وتغير حفظه بأخرة، ولكن وقع التصريح بالسماع كما عند أحمد، قال شريك: فقلت لأبي إسحاق: أين سمعت منه؟ قال: وقف علينا على فرس له في مجلسنا في جبّانة السبيع.\nوأما تغيره فلا يضر؛ لأن شريكًا ممن سمع منه قديمًا، قال أبو معاوية بن صالح الأشعري: سألت أحمد بن حنبل عن شريك، فقال: \"كان عاقلًا صدوقًا، محدّثًا، وكان شديدًا على أهل الريب والبدع، قديم السماع من أبي إسحاق قبل زهير، وقبل إسرائيل\"، فقلت له: إسرائيل أثبت منه؟ قال: \"نعم\"، قلت له: يحتج به؟ قال: \"لا تسألني عن رأيي في هذا\"، فإسرائيل يحتج به؟ قال: \"إي لعمري\". سير أعلام النبلاء (٨/٢٠٩) .\nوحكى صالح عن أبيه أنه قال: \"سمع شريك من أبي إسحاق قديمًا، وشريك في أبي إسحاق أثبت من زهير وإسرائيل وزكريا\". الجرح والتعديل (٤/٣٦٧) .\nقلت: ولم يتفرد شريك به عن أبي إسحاق، بل تابعه اثنان:\n- أحدهما إسرائيل، وهو من أثبت الناس في جده أبي إسحاق، أخرج حديثه أحمد (٤/١٦٤-١٦٥)، وفي \"فضائل الصحابة\" (٢/٩١) عن الزبيري، والنسائي في \"السنن الكبري\" (٥ / ٤٥/ح٨١٤٧) من طريق وكيع، كلاهما عنه به.\n- والثاني: قيس بن الربيع، أخرج حديثه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٤/١٦/ح٣٥١٣) من طريق يحيى الحماني، عنه به.\nوله شاهد من حديث سعد بن أبي وقاص من طريق عائشة بنت سعد الذي تقدم قبل هذا.","vol":"2","page":709},{"text":"٦٤٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا الحَضْرَميّ، حَدَّثَنَا ضِرَار بن صُرَد (١)، حدثنا عبد العزيز بْنُ مُحَمَّدٍ (٢)\n، عَنْ يَزِيدَ بْنِ\n_________\n(١) هو ضرار - بكسر أوله مخفَّفًا ـ، ابن صُرَد - بضم المهملة وفتح الراء ـ، التيمي، أبو نعيم الطحّان، الكوفي.\nقال البخاري، والنسائي، وابن حماد، وابن الجوزي: \"متروك الحديث\"، وزاد ابن الجوزي: \"كان متعبّدًا، وكان يكذب\".\nونسبه ابن عدي إلى التشيع، وقال ابن حبان: \"كان فقيهًا عالمًا بالفرائض، إلا أنه يروي المقلوبات عن الثقات\"، وقال في مكان آخر: \"سيئ الحفظ كثير الخطأ\"، وقال الدارقطني: \"ضعيف\"، وتفرد أبو حاتم فقال: \"صدوق لا يحتج به\".\nقلت: لقد اعتبر ابن حجر قول أبي حاتم هذا فقال: \"صدوق له أوهام وخطأ، رمي بالتشيع، وكان عارفًا بالفرائض، من العاشرة، مات سنة تسع وعشرين\".\nالضعفاء والمتروكين للنسائي (ص٥٩)، والضعفاء للعقيلي (٢/٢٢٢)، والمجروحين (١/٣٨٠)، و(٣/١٢٠)، والكامل\n(٤/١٠١)، والضعفاء والمتروكون للدارقطني (رقم٣٠١)، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/٦٠)، واللسان\n(٧/٢٥٠)، والتقريب (٢٨٠/ت٢٩٨٢) .\n(٢) هو الداروردي.\nقال ابن معين: \"صالح ليس به بأس\". وقال أحمد: \"إذا حدث من كتابه فهو صحيح، وإذا حدث من كتب الناس وهم، ربما قلب حديث عبد الله العمري يرويه عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ\". وقال أبو زرعة: \"سيئ الحفظ\". وقال النسائي: \"حديثه عن عبيد الله العمري منكر\". وقال ابن حجر: \"صدوق، كان يحدث من كتب غيره فيخطئ\".\nووثقه العجلي، وذكره ابن حبان في الثقات.\n\nمعرفة الثقات (٢/٩٨)، والجرح والتعديل (٥/٣٩٥)، والثقات (٧/١١٦)، والتقريب (٣٨٥/ت٤١١٩) .","vol":"2","page":710},{"text":"عبد الله بن الهادِ، عن عبد الله بْنِ أَبِي سلَمة (١)، عَنْ عَمْرِو ابن سُلَيم (٢) الزُرَقي، عَنْ أَبِيهِ (٣) قَالَ: «رأيت عليًا - ﵇ - بِمِنَى عَلَى جَمَلٍ يتبَع النَّاس يَصْرُخ يَقُولُ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - يَقُولُ: أيُّها النَّاسُ، إنَّها أيّامُ أكلٍ وشُرْبٍ فلا يصومَنَّ أحدٌ» (٤) .\n_________\n(١) في المخطوط \"عبد الله بن سلمة\"، والمثبت من مصادر التخريج.\n(٢) في المخطوط \"عمرو بن سلم\"، وهو تصحيف، والمثبت من مصادر التخريج.\n(٣) كذا في المخطوط، وفي مصادر التخريج: عن أمه.\n(٤) في إسناده ضِرار بن صُرَد، وهو كثير الأوهام، وقد أخطأ في هذا الإسناد حيث قال: عن عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ يزيد بن عبد الله ابن الْهَادِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سليم، عن أبيه، وخالفه الشافعي فقال: عن عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ يزيد\nابن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْهَادِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، عن عمرو بن سليم، عن أمه، أخرجه في \"الرسالة\" (ص٤١١/رقم١١٢٧) .\nووافق الدارورديَّ على هذا الحديث كلُّ من روى عن يزيد بن الهاد، منهم الليث بن سعد، والمفضل بن فضالة، وحيوة ابن شريح بذكر أمه.\n- أما حديث الليث فأخرجه أحمد (١/١٠٤)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٢/١٦٩)، والطبري في \"تهذيب الآثار\" (ص٢٥٦) من طرق عنه به.\n- وحديث المفضل بن فضالة أخرجه أحمد (١/١٠٤) .\n- وحديث حيوة بن شريح أخرجه الطبري في \"تهذيب الآثار\" (ص٢٥٧) .\nوله شواهد كثيرة عن عدد من الصحابة، منها حديث نبيشة الهذلي الذي أخرجه مسلم (٢/٨٠٠ح١١٤١) كتاب الصيام، باب تحريم صوم أيام التشريق، عن سريج بن يونس، عن هشيم، عن خالد الحذّاء، عن أبي المليح، عنه أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قال: «أيام التشريق أيام أكل وشرب» .\nوفي الباب عن كعب بن مالك، وعقبة بن عامر، وبشر بن سحيم، وأبي هريرة، وعبد الله بن حُذافة.","vol":"2","page":711},{"text":"٦٤١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الْحَسَنُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ الوَضَّاح، حدثنا محمد\nابن جَعْفَرٍ القُرَشيّ، حَدَّثَنَا أَبُو نُعيم (١)، حَدَّثَنَا بَشِيرُ بْنُ المُهاجِر (٢)، حَدَّثَنَا عبد الله بْنُ بُريدة، عَنْ أَبِيهِ (٣) قَالَ: «كنتُ قَاعِدًا عِنْدَ النَّبيّ - ﷺ - فسمِعْتُه يَقُولُ: بُعِثْتُ أَنَا والسّاعةَ جَمِيعًا إِنْ كادتْ لَتَسْبِقُني» (٤)\n_________\n(١) هو الفضل بن دكين.\n(٢) هو بشير بن المهاجر الغَنَويّ - بالمعجمة والنون ـ، الكوفي.\nوثّقه ابن معين، والعجلي، وقال النسائي: \"ليس به بأس\"، كذا في \"التهذيب\"، وفي \"الضعفاء والمتروكين\" له قال: \"ليس بالقوي\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"دلس عن أنس ولم يَرَه، وكان يخطئ كثيرًا\"، وقال أحمد والساجي: \"منكر الحديث\"، وزاد أحمد: \"قد اعتبرت أحاديثه فإذا هو يجيء بالعجب\"، وقال أحمد مرة: \"مرجئ متهم، متكلم فيه\"، وقال أبو حاتم: \"يكتب حديثه ولا يحتج به\"، وقال البخاري: \"يخالف في بعض حديثه\".\nقلت: هذا الاختلاف فيه يقتضي عدم الحكم له بالثقة مطلقًا، ولا بالضعف مطلقًا، وأوسط القول فيه ما قاله الحافظ ابن حجر فيه: \"صدوق لين الحديث، رمي بالإرجاء\".\nالتاريخ الكبير (٢/١٠١)، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص٢٣)، والضعفاء للعقيلي (١/١٤٣)، والكامل (٢/٢١)، وتهذيب الكمال (٤/١٧٧)، والتهذيب (١/٤١١)، والتقريب (١٢٥/ت٧٢٣) .\n(٣) هو بريدة بن الحصيب الأسلمي، الصحابي الجليل.\n(٤) إسناده ضعيف، فيه:\n- بشير بن المهاجر وهو صدوق فيه لين.\n- ومحمد بن جعفر القرشي القتّات، وهو ضعيف، كما تقدم في الرواية رقم (٣٥٩)، ولكنه متابع كما يأتي.\nأخرجه ابن عدي في \"الكامل\" (٢/٢١) قال: \"وجدت هذا الحديث بخطي، عن محمد بن جعفر القتات الكوفي ... \"\nفذكره.\nوأخرجه أحمد (٥/٣٤٨)، والطبري في \"تاريخه\" (١/١٧) عن أبي كريب، كلاهما عن أبي نعيم به.\nفتابع أحمد وأبو كريب محمد بن جعفر القرشي.\nوعزاه الهيثمي إلى أحمد والبزار وقال: \"رجال أحمد رجال الصحيح\". مجمع الزوائد (١٠/٣١١) .\n\nوللحديث شواهد منها حديث أنس بن مالك الذي أخرجه البخاري (٥/٢٣٨٥) كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب قَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ: «بعثت أنا والساعة كهاتين»، ومسلم (٤/٢٢٦٨-٢٢٦٩/ح٢٩٥١) كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب قرب الساعة، من طريق شعبة، عن قتادة، عنه به نحوه.","vol":"2","page":712},{"text":"٦٤٢ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ (١)، حَدَّثَنَا محمد بن الحسن بْنِ سَماعة، حَدَّثَنَا\nأَبُو نُعيم (٢)، حَدَّثَنَا سُويد بْنُ نُجَيح (٣) أَبُو قَُطَبة، حَدَّثَنِي يَزِيدُ الْفَقِيرُ قَالَ: «كنتُ غُلامًا شَابًّا فقرأتُ الْقُرْآنَ، فالْتَزَق بِي نفرٌ مِنَ الخَوَارِج يَدْعُونَ إِلَى أمرِهم، فقُضِيَ أَنِّي خَرَجتُ مَعَهم حَاجًّا، فَإِذَا هُمْ يَقُولُونَ: هَلْ لَكَ فِي رَجُلٍ مِنْ أَصْحابِ مُحَمَّدٍ - ﷺ -؟ فانطلقتُ مَعَهُمْ، فَإِذَا هُوَ أَبُو سَعِيدٍ الخُدْريّ فَقَالُوا: يَا أَبَا سَعِيدٍ، إِنَّا (٤) فِيْنا رجالًا يقرَأُون القرآن، هم أشدُّ اجتِهادًا [ل/١٣٥ب] فَبَيْنَا هُمْ كذلِكَ إِذْ خَرَجُوا عَلَيْنَا بأَسْيَافِهم، [فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ: سمعتُ رسولَ اللَّهِ - ﷺ -\n_________\n(١) هو السمسار.\n(٢) هو الفضل بن دكين.\n(٣) في المخطوط \"سويد بن يحيى\"، وهو تصحيف، والتصويب من مصادر الترجمة والتخريج.\nوثّقه ابن معين، وقال أحمد: \"ما أرى به بأسًا\"، وقال أبو حاتم: \"شيخ يكتب حديثه\"، وقال ابن سعد: \"توفي في خلافة أبي جعفر، وكان جار الأعمش\".\n(٤) هكذا في المخطوط \"إنا\" بضمير الجماعة، وعليه يكون \"رجالًا\" بدلًا لضمير الجماعة، وفي مسند الإمام أحمد \"إن فينا رجالًا\"، وهو أقرب للصواب.","vol":"2","page":713},{"text":"يَقُول] (١): إنَّ قومًا يقرأون الْقُرْآنَ لا يُجاوِز تراقِيَهم، يمرُقون مِنَ الإِسْلامِ كَمَا يَمْرُق السَّهْمُ مِنَ الرَمِيَّة» (٢) .\n٦٤٣ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الكُهَيْليّ، حَدَّثَنَا الحَضْرَميّ، حدثنا سعد ابن وَهْبٍ الخُزَاعيّ الْوَاسِطِيُّ (٣)، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ\n_________\n(١) في المخطوط: \" ... بأسيافهم، فقالوا: يا رسول الله ... \"، وكتب الناسخ فوق \"بأسيافهم\" كلمة \"صح\" الدالة على أن الرواية وقعت هكذا، وهو خطأ أو سهو، والمثبت من مسند الإمام أحمد.\n(٢) إسناده صحيح، وتابع ابنَ سماعة البخاريُّ عن أبي نعيم، أخرجه في \"التاريخ الكبير\" (٨/٣٤٢) .\nوتابع أبا نعيم عليه محمد بن عبيد الطنافسي، أخرجه أحمد (٣/٥٢) عنه، عن سويد بن نجيح به بلفظ: «قلت\n\nلأبي سعيد: إن منا رجالًا هم أقرأنا للقرآن، وأكثرنا صلاة، وأوصلنا للرحم، وأكثرنا صومًا، خَرَجُوا عَلَيْنَا بِأَسْيَافِهِمْ، فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يقول: \"يخرج قوم يقرأون القرآن، لا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الدين كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ\"» .\nوإسناده صحيح، وله طرق أخرى عن أبي سعيد منها:\n- طريق عبد الرحمن بن أبي نُعْم، أخرجه البخاري (٤/١٥٨١/ح٤٣٥١) كتاب المغازي، باب بعث علي\nابن أبي طالب ﵇، وخالد بن الوليد ﵁ إلى اليمن قبل حجة الوداع، ومسلم (٢/٧٤٢-٧٤٣/ح١٠٦٤) كتاب الزكاة، باب ذكر الخوارج وصفاتهم من طرق عن عمارة بن القعقاع، عنه به، وفيه قصة غير القصة التي ههنا.\n- طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن، أخرجه البخاري (٣/١٢١٩) و(٤/١٩٢٨) باب إثم من راءى بقراءة القرآن أو تأكل به أو فخر به، و(٦/٢٥٤٠) باب قتل الخوارج والملحدين بعد إقامة الحجة عليهم، ومسلم (٢/٧٤٢/ح١٠٦٤) كتاب الزكاة، باب ذكر الخوارج وصفاتهم، من طرق عنه به مطولًا.\n- طريق معبد بن سيرين عنه، أخرجه البخاري (٦/٢٧٤٨) من طريق محمد بن سيرين عنه به.\n(٣) لم أجد له ترجمة، غير ما ورد في \"تاريخ واسط\" (٢/٢٠٣) قال: \"أبو الحسين سعد بن وهب بن سنان السلمي، توفي سنة أربع وثلاثين ومائتين\".","vol":"2","page":714},{"text":"بْنُ سُلَيْمَانَ (١)، عَنْ يزيدَ الرِّشْك، عَنْ مُطرِّف\nابن عبد الله، عَنْ عِمران أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «عليٌّ منِّي وَأَنَا مِنْهُ» (٢) .\n٦٤٤ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا الحَضْرَميّ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ البَغَويّ، حَدَّثَنَا دَاوُدُ بن عبد الحميد (٣)، حَدَّثَنَا عَمْرُوِ بْنُ قَيْسٍ المُلَاّئِيّ، عَنْ عطيَّة العَوْفيّ، عَنْ\nأَبِي سَعِيدٍ الخُدْريّ: «قُتِل قتيلٌ بِالْمَدِينَةِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فصعِد الْمِنْبَرَ فَخَطَبَنَا خُطْبةً، فَقَالَ: \"أَمَا تعلَمون مَنْ قَتَلَ هَذَا القَتيل بينَ أظهُرِكم؟ \" قَالُوا: لا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"وَالَّذي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَوِ اجْتمع عَلَى قَتْلِ مؤمنٍ أهلُ السَّمَاءِ وَأَهْلُ الأَرْضِ، ورَضُوا بِهِ، لأدخلَهُمُ الله ﷿ النَّارَ ج\n_________\n(١) هو الضبعي.\n(٢) في إسناده سعد بن وهب الخزاعي، لم أجد من ترجم له، ولكنه توبع كما سيأتي، ومحمد بن إبراهيم الكهيلي لم أجد له ترجمة.\nأخرجه أحمد (٤/٤٣٧) عن عفان، وعبد الرزاق، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٥/٤٥، و١٢٦) عن قتيبة بن سعيد وبشر بن هلال، وابن حبان (١٥/٣٧٣) من طريق الحسن بن عمر بن شقيق، والحاكم في (٣/١١٩) من طريق قتيبة، كلهم عن جعفر بن سليمان به نحوه، وفي آخره: «وهو ولي كل مؤمن بعدي»، وفي أوله قصة.\nفهؤلاء تابعوا سعد بن وهب الخزاعي عن جعفر بن سليمان، وبه يتقوى الحديث وَاللَّهُ أَعْلَمُ.\n(٣) هو داود بن عبد الحميد الكوفي، ثم الموصلي.\nقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه، وعرضت عليه حديثه، قال: \"لا أعرفه وهو ضعيف الحديث، يدل حديثه على ضعفه\".\nوقال العقيلي: \"روى عَنْ عَمْرِو بْنِ قَيْسٍ الْمُلائِيِّ بأحاديث لا يتابع عليها\"، وقال الأزدي: \"منكر الحديث\".\nالجرح والتعديل (٣/٤١٨)، والضعفاء للعقيلي (٢/٣٧)، واللسان (٢/٤٢٠) .","vol":"2","page":715},{"text":"ميعًا، وَالَّذي نَفْسِي بِيَدِهِ، لا يُبْغِضُنا أهلَ الْبَيْتِ أحدٌ، إِلا أَكَبَّه اللَّهُ ﷿ عَلَى وجهِه في النار\"» (١) .\n٦٤٥ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا الحَضْرَمي، حَدَّثَنَا ضِرَار\nابن صُرَد، حدثنا عبد العزيز بْنُ مُحَمَّدٍ (٢)، عَنْ سُهيل بْنِ أَبِي\n_________\n(١) إسناده ضعيف، فيه:\n- عطية العوفي، وهو ضعيف.\n- وداود بن عبد الحميد ضعيف كذلك.\n- والكهيلي لم أجد له ترجمة.\nأخرجه الحاكم (٤/٣٩٢) من طريق إسحاق بن إبراهيم البغوي به مثله.\nوعزاه الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧/٢٩٦) إلى البزار، وقال: \"فيه داود بن عبد الحميد وغيره من الضعفاء\".\nوللجزء الأخير منه طريق آخر عن أبي سعيد، أخرجه الحاكم (٣/١٦٢) من طريق محمد بن بكير الحضرمي، عن محمد ابن فضيل الضبي، عن أسد بن موسى، عن أبان بن جعفر بن تغلب، عن جعفر بن إياس، عن أبي نضرة، عنه به.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه.\nوله طريق ثالث عن أبي سعيد، أخرجه ابن حبان (١٥/٤٣٥) من طريق هشام بن عمار، عن أسد بن موسى، عن سَلِيم بن حيان، عن أبي المتوكّل النّاجي، عنه به.\nوللحديث شاهد من حديث ابن عباس، أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٢/١٣٣)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٥/٦٢) من طريق عطاء بن أبي مسلم، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٣/٣٤٧) كلاهما عن العلاء بن المسيب، عن حبيب بن أبي ثابت، عنه به، سوى قوله: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لا يُبْغِضُنَا ... إلخ» .\nقال الهيثمي: \"رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح، غير عطاء بن أبي مسلم، وثّقه ابن حبان، وضعّفه جماعة\".\nقلت: وقد توبع عطاء عليه كما سبق.\n\nوأخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٣/٢٣٤) من طريق الحسن بن حماد سجادة، عن العلاء، وزاد سعيد بن جبير بين ابن عباس وحبيب بن أبي ثابت.\nقلت: ولكن في إسناده محمد بن وهب بن الجراح المعروف بابن أبي تُراس، لم أجد ترجمته إلا عند الخطيب، ولم يحك فيه جرحًا ولا تعديلًا.\n(٢) هو الداروردي.","vol":"2","page":716},{"text":"صالح [ل/١٣٦أ] عَنْ أَبِيهِ، عَنْ\nأَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا أحبَّ اللَّهُ ﷿ عَبْدًا نَادَى\nجبريلَ؛ إنِّي قَدْ أحببْتُ فُلانًا، فأَحَبّه الله ﷿، ثُمَّ يُنادِي فِي أَهْلِ السَّماء، ثُمَّ تَنْزِل المحبَّةُ\nفِي الأَرْضِ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ ﷿: ﴿إِنَّ الَّذِيْنَ آمَنُوْا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ\nالرَّحْمنُ وُدًّا﴾ (١») (٢)\n_________\n(١) الآية (٩٦) من سورة مريم.\n(٢) في إسناده ضرار بن صرد، وهو كثير الأوهام والخطأ كما تقدم، ولكن تابعه قتيبة بن سعيد، وأبو داود الحفدي.\n- أما حديث قتيبة فأخرجه الترمذي (٥/٣١٧/ح٣١٦١) كتاب التفسير، باب من سورة مريم، عنه به مثله. قال الترمذي: \"حديث حسن صحيح\".\n- وحديث أبي داود الحفدي أخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" -كما في تفسير ابن كثير (٣/١٤١) - عن أبيه، عن أبي داود به.\nوالحديث أخرجه مسلم (٤/٢٠٣١/ح٢٦٣٧) كتاب البر والصلة، باب إذا أحب الله عبدًا حبّبه إلى عباده، من طريق الداروردي، ويعقوب بن عبد الرحمن القاري، والعلاء بن المسيب، ومالك، كلهم عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ به، بلفظ: «إذا أحب الله العبد نادى جبريل؛ إن الله يحب فلانًا فأحبّه، فيحبّه جبريل، فينادي جبريل في أهل السماء؛ إن الله يحب فلانًا فأحبوه، فيحبّه أهل السماء، ثم يوضع لَهُ الْقَبُولُ فِي الأَرْضِ، وَإِذَا أبغض عبدًا دعا جبريل، فيقول: إني أبغض فلانًا فأبغضه، قال: فيبغضه جبريل، ثُمَّ يُنَادِي فِي أَهْلِ السَّمَاءِ؛ إن الله يبغض فلانًا فأبغضوه، قال: فيبغضونه، ثم توضع له البغضاء في الأرض» .\nوأخرجه البخاري (٦/٢٧٢١ح٧٤٨٥) كتاب التوحيد، باب كلام الرب مع جبريل، ونداء الله الملائكة، من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، عن أبي صالح به.\n\nوأخرجه أيضًا (٣/١١٧٥/ح٣٢٠٩) كتاب بدء الخلق، باب ذكر الملائكة، و(٥/٢٢٤٧/ح٦٠٤٠) كتاب الأدب، باب المِقة من الله تعالى، من طريق ابن جريج، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ نافع، عن أبي هريرة به، وليس عند البخاري\n«وإذا أبغض عبدًا ... إلخ» .","vol":"2","page":717},{"text":"٦٤٦ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ محمد الزَيَّات، حدثنا عبد الله بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ ناجِية، حَدَّثَنَا الحسن بن عيسى بن ماسَرْجِس، حدثنا عبد الله بْنُ الْمُبَارَكِ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ الحذَّاء،\nعن عبد الله بْنِ شَقيق، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِذَا اسْتَيْقَظَ أحدُكم مِنْ مَنامِه فَلا يُدْخِل يدَه فِي الإِنَاءِ حَتَّى يغسِلَها ثلاثَ مراتٍ» (١) .\n٦٤٧ - أخبرنا أحمد، حدثنا عمر (٢)، حدثنا عبد الله (٣)، حدثنا عبد الواحد بن غِيَاث، حدثنا حمَّاد بن سلمة، عن عبد الملك بن عُمير، عن عَطيّة القُرَظيّ «أنَّهُم عُرِضوا على رسول الله ﷺ زمنَ قُرَيظة، فمن كان منهم مُحتلِمًا، أو نبتَتْ عانَتُه قُتِل، فنظروا إليَّ فلم تكنْ عانتي نبتَتْ فتُرِكْتُ» (٤)\n_________\n(١) إسناده صحيح.\nأخرجه مسلم (١/٢٣٣/ح٢٧٨) كتاب الطهارة، باب كراهة غمس المتوضئ وغيره يده المشكوك في نجاستها في الإناء قبل غسلها، من طريق بشر بن المفضل، عن خالد به، وفيه «فإنه لا يدري أين باتت يده» .\nوأخرجه البخاري (١/٧٢ح١٦٢) كتاب الوضوء، باب الاستجمار وترًا، من طريق مَالِكٌ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأعرج، عن أبي هريرة به، وفي أوله: «إذا توضأ أحدكم فليجعل في أنفه ثم لينثر، ومن استجمر فليوتر» .\n(٢) هو الزيات.\n(٣) هو ابن ناجية.\n(٤) إسناده حسن.\nأخرجه البيهقي في \"السنن الكبرى\" (٦/٥٨) من طريق عبد الواحد بن زياد به.\nوأخرجه الحاكم (٣/٧٣) من طريق حماد بن سلمة به.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\".\n\nوأخرجه عبد الرزاق (١٠/١٧٩)، وابن أبي شيبة (٦/٤٨٣، و٥٤٢)، وأحمد (٤/٣١٠، ٣٨٤)، والدارمي (٢/٢٩٤)، وأبو داود (٤/١٤١) كتاب الحدود، باب في الغلام يصيب الحد، والترمذي (٤/١٤٥) كتاب السير، باب ما جاء في النزول على الحكم، والنسائي (٦/١٥٥) كتاب الطلاق، باب متى يقع طلاق الصبي، وابن ماجه (٢/٨٤٩/ح٢٥٤١) كتاب الحدود، باب من لا يجب عليه الحد، وابن حبان (١١/١٠٣-١٠٥، ١٠٩)، والحاكم (٢/١٣٤)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٩/٩٣) من طرق عن عبد الملك بن عمير به.\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nوهناك طريق آخر عن عطية القرظي، أخرجه الحاكم (٢/١٣٤) من طريق محمد بن عبد الله بن عبد الملك، عن\nابن وهب، عن ابن جريج وابن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عنه.\nقال الحاكم: \"فصار الحديث بمتابعة مجاهد صحيحًا على شرط الشيخين\".\nثم أخرجه في مكان آخر (٤/٤٣٠) بهذا الإسناد، ولم يذكر ابن عيينة مع ابن جريج، وقال: \"هذا حديث غريب صحيح ولم يخرجاه، وإنما يعرف من حديث عبد الملك بن عمير، عن عطية القرظي\".","vol":"2","page":718},{"text":"٦٤٨ - أخبرنا أحمد، حدثنا عمر (١)، حدثنا عبد الله (٢)، حَدَّثَنَا سُويد بْنُ سَعِيدٍ، حدثنا عمرو ابن يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ جَدِّهِ سَعِيدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «\"مَا بَعَثَ اللَّهُ ﷿ نَبِيًّا إِلا [ل/١٣٦ب] راعيَ غَنَم\"، فَقَالَ لَهُ أصحابُه: وَأَنْتَ يَا نبيَّ اللَّهِ؟ قَالَ: \"وَأَنَا قَدْ رعَيْتُها لأَهْلِي بالقَرارِيط\"» (٣) .\n٦٤٩ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الدَّارَقُطنيّ، وعُمر بْنُ أَحْمَدَ الكَتّانيّ،\nوعُبيدالله بْنُ حَبَابة - وَاللَّفْظُ للدّارَقُطنيّ - قَالُوا: حدثنا\n_________\n(١) هو الزيات.\n(٢) هو ابن نَاجِيَةَ.\n(٣) إسناده حسن، من أجل سويد بن سعيد، وهو صدوق يتلقن بعد ما عمي، وقد توبع.\nأخرجه البخاري (٢/٧٨٩/ح٢٢٦٢) كتاب الإجارة، باب رعي الغنم على قراريط، عن أحمد بن محمد المكي، عن عمرو بن يحيى به.","vol":"2","page":719},{"text":"عبد الله بن محمد بن عبد العزيز (١)، حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ رُشَيد، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ أَبِي غَسَّان مُحَمَّدِ بْنِ مُطَرِّف، عَنْ زيد\nابن أَسْلَمَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسين (٢)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَرْجَانة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ\nعَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَنْ أَعْتَقَ رَقَبةً أَعْتَقَ اللَّهُ بِكُلِّ عُضْوٍ مِنْهَا عُضْوًا مِنْهُ مِنَ النَّارِ حَتَّى\nفَرْجَه بفَرْجِه» .\nالْبُخَارِيُّ عن محمد بن عبد الرحيم، عَنْ دَاوُدَ نَازِلا، وَمُسْلِمٌ عَنْ دَاوُدَ (٣) .\n٦٥٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ العبّاس (٤)، حدثنا أبو عبد الله الحُسَين بن علي\nابن الْحُسَيْنِ الدَّهّان (٥)، حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ يَعْقُوبَ الجُعْفيّ (٦)، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ صَابِرٍ الهاشِميّ (٧)،\n_________\n(١) هو البغوي.\n(٢) هو زين العابدين العلوي الهاشمي.\n(٣) صحيح البخاري (٦/٢٤٦٩/ح٦٧١٥) كتاب كفارات الأيمان، باب قوله تعالى ﴿أَوْ تَحْرِيْرُ رَقَبَةٍ﴾، وأي الرقاب أزكى، وصحيح مسلم (٢/١١٤٧/ح١٥٠٩) كتاب العتق، باب فضل العتق.\nوعند البخاري: \"رقبة مسلمة\".\nوأخرجه مسلم في الموضع السابق من طريقين آخرَين عن سعيد بن مرجانة به، وفيه \"رقبة مؤمنة\".\n(٤) هو ابن حيّويه.\n(٥) هو الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بن الحكم، أبو عبد الله الأسدي، الكوفي الدهّان، ذكره الخطيب في \"تاريخ بغداد\"\n(٨/٧١) وسكت عنه.\n(٦) هو الفضل بن يوسف بن يعقوب بن حمزة القصباني، الكوفي، ذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٩/٨) .\n(٧) هو الحسن بن صابر الهاشمي، الكسائي، من أهل الكوفة.\nقال ابن حبان: \"منكر الحديث جدًّا عن الأثبات، ممن يأتي بالمتون الواهية عن الثقات بأسانيد متصلة\".\nالمجروحين (١/٢٣٩)، وانظر الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/٢٠٣)، واللسان (٢/٢١٤) .","vol":"2","page":720},{"text":"حَدَّثَنَا وَكِيعٌ (١)، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ ﷿ الْفِرْدَوْسَ قَالَتْ: يَا ربِّ، زَيِّنِّي، فَأَوْحَى اللَّهُ ﷿ إِلَيْهَا؛ قَدْ زيَّنتُكِ بِالْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ ﵄» (٢) .\n٦٥١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الوَرَّاق بِقِرَاءَتِهِ عَلَيْنَا، حَدَّثَنَا\nأَبُو الْفَضْلِ جَعْفَرُ بن محمد بن أحمد بن حَاتِمٍ (٣) المَرْوَزيّ، حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ [ل/١٣٧أ] أحمد\nابن مُحَمَّدِ بْنِ حُميد المُقْرِئ (٤)\n، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ بِشر (٥) الكَاهِلِيّ، حَدَّثَنَا\n_________\n(١) هو ابن الجراح الرؤاسي.\n(٢) إسناده واهٍ بمرة، وآفته الحسن بن صابر الهاشمي، وهو منكر الحديث جدًّا.\nأخرجه ابن حبان في \"المجروحين\" (١/٢٣٩) من طريق الفضل بن يوسف الجعفي به.\nوأورده الذهبي في \"الميزان\" في ترجمة الحسن بن صابر، وعزاه إلى ابن حبان، وقال: \"وهذا كذب\". وانظر اللسان\n(٢/٢١٤) .\n(٣) كذا في المخطوط، وفي تاريخ بغداد \"جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بن بنت حاتم\"، وهو أبو الفضل المعدّل، كان ينزل سويقة غالب، وثّقه الخطيب، مات لأربع عشرة خلت من شوال سنة ست وأربعين وثلاثمائة. تاريخ بغداد (٧/٢٢٥) .\n(٤) المخضوب، والملقب بالفيل لضخامته، كان يسكن باب المحول، قال الدارقطني: \"ليس بالقوي\".\nمات سنة ست وثمانين ومائتين.\n\nسؤالات الحاكم (رقم٢٠)، وتاريخ بغداد (٤/٤٣٦)، واللسان (١/٢٦٢) .\n(٥) في المخطوط \"إسحاق بن بشير\"، والمثبت من مصادر الترجمة.\nوهو إسحاق بن بشر بن مقاتل، أبو يعقوب الكاهلي، الكوفي.\nقال الحضرمي: \"ما سمعت أبا بكر بن أبي شيبة كذّب أحدًا إلا إسحاق بن بشر الكاهلي، فإنه جاز به، فقال لي:\n\"أبو يعقوب هذا كذّاب\".\nوقال موسى بن هارون الحمال: \"مات إسحاق بن بشر الكاهلي بالكوفة سنة ثمان وعشرين ومائتين، كذّاب، وكان يخضب\".\nوقال الفلاس، والدارقطني: \"متروك\".\nوقال ابن عدي والدارقطني: \"هو في عداد من يضع الحديث\".\nالكامل لابن عدي (١/٣٤٢)، والضعفاء والمتروكون للدارقطني (رقم٩٠)، واللسان (١/٣٥٥) .","vol":"2","page":721},{"text":"أَبُو مَعْشَر (١)، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الخطَّاب ﵁ قَالَ: «بَيْنَمَا نَحْنُ قُعودٌ مَعَ النَّبيِّ - ﷺ - عَلَى جَبَلٍ مِنْ جِبال تِهَامَة، إذْ أَقْبَلَ شيخٌ فِي يَدِهِ عَصًا (٢)، فسلَّم عَلَى النَّبِيِّ - ﷺ - فَرَدَّ ﵇، ثم قال: نَغْمَة الجنّ وعَمَّتُهم (٣)، مَنْ أنتَ؟ قَالَ: أَنَا هامَة بن الهَيْم بن لاقيس\nابن إِبْلِيسَ، فَقَالَ النَّبِيُّ - ﷺ -: مَا بينَك وبينَ إبليسَ إِلا أَبَوَيْنِ؟ (٤) قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَكَمْ أَتَى\nلَكَ مِنَ الدَّهْرِ؟ قَالَ: قَدْ أَفْنَيْتُ الدُّنْيَا عمرَها إِلا قَلِيلا، قَالَ: عَلَى ذَلِكَ؟ قَالَ: كنتُ وَأَنَا\nغُلام ابنُ أعوامٍ أَفْهَمُ الْكَلامَ، وأَمُرُّ بِالآكَامِ، وآمُرُ بِإِفْسَادِ الطَّعَامِ وَقَطِيعَةِ الأَرْحَامِ، فَقَالَ\nرَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: بِئْسَ -لِعَمْرِو اللَّهِ- عملُ الشَّيْخِ المُتَوَسِّم وَالشَّابِّ المُتَلَوِّم، قَالَ: ذَرْني مِنَ التَّعْداد (٥)،\nإِنِّي تائبٌ\n_________\n(١) اسمه نجيح بن عبد الرحمن.\n(٢) في المخطوط \"عصى\".\n(٣) هكذا في المخطوط، وفي الضعفاء للعقيلي، وطبقات المحدثين بأصبهان، واللسان: \"وغَنّتهم\".\n(٤) هكذا في المخطوط، وفي الضعفاء للعقيلي \"أبوان\"، وكلاهما صحيح.\n(٥) هكذا في المخطوط، وفي الضعفاء للعقيلي \"زدني من التعذار\"، وفي طبقات المحدثين بأصبهان: \"ذرني من استعدادك\"، وفي اللسان: \"ذرني من التعذار\"، وفي الهواتف: \"دعني من اللوم والعذل\".","vol":"2","page":722},{"text":"إِلَى اللَّهِ ﷿، إِنِّي كُنْتُ مَعَ نُوحٍ فِي مسجدِه مَعَ مَنْ آمنَ بِهِ مِنْ قومِه، فَلَمْ","vol":"2","page":723},{"text":"أَزَلْ أُعاتِبُه عَلَى دعوتِه عَلَى قَوْمِهِ حتَّى بَكَى عَلَيْهِمْ وأَبْكانِي، وَقَالَ: لا جَرَمَ إنِّي عَلَى ذَلِكَ منَ النّادِمين، وأعوذُ بِاللَّهِ أنْ أكونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ، قَالَ: قُلْتُ: يَا نُوحُ، إِنِّي مِمَّنْ أَشْرَكَ فِي دَمِ السَّعِيدِ الشَّهيد قابيلَ بْنِ آدَمَ (١)، فَهَلْ تَجِدُ لِي عِنْدَ ربِّك ﷿ من توبة؟ [ل/١٣٧ب] فَقَالَ: يَا هامةُ، هِمَّ بِالْخَيْرِ وافْعَلْه قَبْلَ الحَسْرة والنَّدَامة، إِنِّي قَرَأْتُ فِيمَا أَنْزَلَ اللَّهُ ﷿ عليَّ أَنَّهُ لَيْسَ مِنْ عبدٍ تَابَ إِلَى اللَّهِ ﷿ بَالِغًا ذنبُه مَا بَلَغَ إِلا تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ، فقُمْ فَتَوَضَّأْ، واسْجُد لِلَّهِ\n﷿ سَجْدَتَيْن، قَالَ: ففعلتُ مِنْ سَاعَتِي مَا أَمَرَنِي بِهِ، قَالَ: فَنَادَانِي، ارْفَعْ رَأْسَكَ، فَقَدْ نزلَتْ توبتُك مِنَ السَّمَاءِ، قَالَ: فخَرَرْتُ لِلَّهِ سَاجِدًا حَوْلا، وَكُنْتُ مَعَ هودٍ ﵇ فِي مسجِدِه مَعَ مَنْ آمنَ بِهِ مِنْ قومِه فَلَمْ أَزَلْ أُعاتِبُه عَلَى دعوتِه عَلَى قومِه حَتَّى بَكَى عَلَيْهِمْ وأَبْكَاني، فَقَالَ: لا جَرَمَ إنِّي عَلَى ذَلِكَ منَ النّادِمين، وَأَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أكونَ مِنَ الجاهِلين، وكنتُ مَعَ صَالِحٍ فِي مسجدِه مَعَ مَنْ آمنَ بِهِ مِنْ قومِه، فَلَمْ أَزَلْ أُعاتِبُه عَلَى دعوتِه عَلَى قومِه حَتَّى بَكَى عَلَيْهِمْ وأَبْكَاني، فكلُّهم يَقُولُ: فَأَنَا عَلَى ذَلِكَ مِنَ النّادِمين، وَأَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ، وكنتُ زَوَّارًا لِيَعْقُوبَ ﵇ وكنتُ مِنْ يُوسُفَ بِالْمَكَانِ الأَمِينِ (٢)، وكنتُ أَلْقَى إلياسَ فِي الأَوْدِية، وَأَنَا أَلْقَاه الآنَ، وإنِّي لقِيْتُ مُوسَى بنَ عِمرانَ ﵇ فعَلَّمني مِنَ التَّوْرَاةِ، وَقَالَ: إنْ أنتَ لقِيْتَ عيسى بنَ مريمَ فأَقْرِئْه مِنِّي السَّلامَ، وَإِنِّي لقِيْتُ عيسى بنَ مريم فأقرأْتُه من موسى [ل/١٣٨أ] السَّلامَ، وَإِنَّ عِيسَى ﵇ قَالَ: إِنْ أَنْتَ لقِيتَ مُحَمَّدًا (٣) - ﷺ - فأَقْرِئْه مِنِّي السَّلام، قَالَ: فَأَرْسَلَ رسولُ اللَّهِ - ﷺ - عَيْنَيْه فَبَكَى، ثُمَّ قَالَ: وَعَلَى عِيسَى السَّلامُ مَا دامتِ الدُّنْيَا، وَعَلَيْكَ السَّلامُ يَا هامةُ بأدائِك الأَمَانَةَ، قَالَ هَامَةُ: قُلْتُ (٤): يَا رسولَ اللَّهِ، افْعَلْ بِي مَا فَعَلَ مُوسَى بْنُ عمرانَ، علَّمَني مِنَ التَّوْرَاةِ، قَالَ: فعلَّمه رسولُ اللَّهِ - ﷺ -:\n﴿إِذَا وَقَعَتِ الوَاقِعَةُ﴾، ﴿والمُرْسَلاتِ﴾، ﴿وَعَمَّ يَتَسَاءَلُوْنَ﴾، ﴿وَإِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ﴾، والمُعَوِّذَتَيْنِ، ﴿وقُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ﴾، وَقَالَ: ارْفَع إِلَيْنَا حاجتَك يَا هامةُ، وَلا تدَعْ زيارتَنا، قَالَ: فَقَالَ عُمَرُ: فقُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - وَلَمْ يَنْعَه (٥) إِلَيْنَا\n_________\n(١) هكذا في المخطوط وفي الضعفاء للعقيلي، وورد في طبقات المحدّثين بأصبهان، واللسان: \"هابيل بن آدم\"، وكلاهما صحيح، فعلى الأول يكون مفعولًابه، وعلى الثاني يكون عطف بيان، والله أعلم.\n(٢) في الضعفاء للعقيلي، واللسان: \"بالمكان المكين\".\n(٣) في المخطوط \"محمد\" بدون ألف.\n(٤) هكذا في المخطوط، والظاهر أنها مدرجة هنا.\n(٥) في المخطوط \"ولم ينعاه\"، والصواب ما أثبت، كما في الضعفاء، وطبقات المحدثين، واللسان.","vol":"2","page":724},{"text":"ولَسْتُ أَدْرِي؛ حيٌّ هُوَ أَمْ مَيِّتٌ» (١)\n_________\n(١) إسناده واهٍ بمرة، فيه:\n- أبو معشر المدني، وهو ضعيف.\n- وإسحاق بن بشر الكاهلي، متروك الحديث، واتهم بالوضع.\n- وأحمد بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حُمَيْدٍ الْمُقْرِئُ، ليس بالقوي.\nأخرجه العقيلي في \"الضعفاء\" (١/٩٨-٩٩) عن علي بن عبد العزيز، عن إسحاق بن بشر الكاهلي به.\nوأورده الذهبي في \"الميزان\" (١/١٨٦-١٨٨) عن إسحاق بن بشر الكاهلي.\nقال العقيلي: \"هذا حديث ليس له أصل، ولا يحتمل أبو معشر مثل هذا الحديث، وإن كان فيه لين، والحمل فيه على إسحاق\".\nومثله قال الذهبي أن الحمل على إسحاق الكاهلي.\nقلت: ولكن إسحاق لم يتفرد به، بل رواه علي بن عبد العزيز بن بحر، وهو أحد المتروكين عن أبي معشر به، أشار إليه الذهبي بقوله: \"مع أن علي بن عبد العزيز بن بحر أحد المتروكين قد رواه بطوله عن أبي معشر\".\nكما رواه عن أبي معشر ابنه محمد، أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" - كما في \"الميزان\" (١/٨٨)، وفي \"الإصابة\"\n(٦/٥١٩) - قال: ثنا محمد بن الحسن بن داود العلوي، ثنا أبو نصر محمد بن حمدويه المروزي، ثنا عبد الله بن محمد الآملي، ثنا محمد بن أبي معشر، أخبرني أبي، فذكره ولم يطوله.\nقال الحافظ ابن حجر: \"وحديث هامة إذا كان محمد بن أبي معشر وغيره قد تابع الكاهلي عليه فكيف يكون الحمل على الكاهلي؟! والحمل فيه حينئذ على أبي معشر\".\nوله طريق آخر عن عمر، أخرجه جعفر المستغفري، وإسحاق المنجنيقي - كما في الإصابة (٦/٥١٩) من طريق\n\nأبي محصن الحكم بن عمار، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المسيب قال: قال عمر: فذكره مطوّلًا، وزاد فيه: «أنه قال: أتى علي ثمانية آلاف وأربعمائة واثنتان وعشرون سنة، وأنه كان يوم قتل قابيل هابيل غلامًا، وإن عدد الجن الذين استمعوا القرآن وصلَّوا خَلْفَ النَّبِيِّ ﷺ ثلاثة وسبعون ألفًا» .\nوإسناده منقطع، وسعيد بن المسيب لم يدرك عمر.\nوله طريق آخر ذكره ابن حجر في الإصابة، من رواية عبد الحميد بن عمر الجندي، عن شبل بن الحجاج، عن طاووس، عن ابن عباس، عن عمر بطوله.\nويروى من حديث ابن عباس، أخرجه الفاكهي في \"أخبار مكة\" (٤/١٤-١٥) من طريق مسلم الطائفي، عن عزير بن الجُرَيجي، عن ابن جريج، عن عطاء، عنه أنه قَالَ: \"كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ في دار الأرقم مختفيًا في أربعين رجلًا وبضع عشرة امرأة، فدق الباب، فقال: \"افتحوا، إنها لنغمة شيطان\"، قال: ففتح الباب فدخل رجل قصير، فقال: السلام عليك يا نبي الله، ورحمة الله وبركاته، فقال: وعليك السلام ورحمة الله، مَنْ أَنْتَ؟ قَالَ: أَنَا هَامَةُ بْنُ الْهَيْمِ بْنِ لاقِيسَ بْنِ إبليس فذكره\" مختصرًا.\nوالحديث مروي أيضا عن أنس بن مالك، أخرجه العقيلي في \"الضعفاء\" (٤/٩٦)، وابن أبي الدنيا في \"الهواتف\" (ص٧٧-٧٨)، وابن ماجه في \"التفسير\" - كما في \"تهذيب الكمال\" (٢٥/٤٨١)، وعبد الله بن أحمد في زيادات الزهد، وابن مردويه في \"التفسير\" - كما في \"الإصابة\" (٦/٥١٨) - من طريق أبي سلمة محمد بن عبد الله الأنصاري، عن مالك\nابن دينار، عن أنس قَالَ: «كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ خارجًا من جبال مكة، إذ أقبل شيخ متكئ على عكازة، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"مشية جنيّ، ونغمة جنّيّ، فقال: أجنّيّ أنت؟ فقال: نعم، قال: من أي الجن أَنْتَ؟ قَالَ: أَنَا هَامَةُ بْنُ هيم بن لاقيس بن إبليس، ...»، فذكره نحوه ولم يطوّله.\nوفي إسناده أبو سلمة محمد بن عبد الله الأنصاري، وهو منكر الحديث.\nقال العقيلي: \"روى هذا الحديث إسحاق بن بشر الكاهلي عن أبي مَعْشَرٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عمر، عن عمر رضي الله تعالى عنه، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، وكلا هذين الإسنادين غير ثابت، ولا يرجع منهما إلى صحة\".","vol":"2","page":725},{"text":"٦٥٢ - أخبرنا أحمد، حدثنا أبو الحُسَين محمد بن النضر بن محمد بن سعيد المَوْصِليّ، حدثنا\nأبو يَعْلَى (١)، حدثنا محمد بن الحسين البُرْجُلَانيّ (٢)،\n_________\n(١) هو الموصلي.\n(٢) هو محمد بن الحسين بن أبي الشيخ، أبو جعفر البرجلاني - بضم الباء وسكون الراء، وضم الجيم - نسبة إلى قرية من قرى واسط بالعراق، صاحب التواليف في الرقائق.\nقال ابن أبي حاتم: قيل: إن رجلًا سأل أحمد بن حنبل عن شيء من أخبار الزهد، فقال: \"عليك بمحمد بن الحسين\".\nوذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"كان صاحب حكايات ورقائق\".\nوقال الذهبي: \"أرجو أن يكون لا بأس به، ما رأيت فيه توثيقًا ولا تجريحًا، لكن سئل عنه إبراهيم الحربي: فقال: ما علمت إلا خيرًا\"، مات سنة ثمان وثلاثين ومائتين.\nالجرح والتعديل (٧/٢٢٩)، والثقات لابن حبان (٩/٨٨)، وتاريخ بغداد (٢/٢٢٢)، والأنساب (٢/١٣٩)، وسير أعلام النبلاء (١١/١١٢) .","vol":"2","page":726},{"text":"حدثنا زيد بن الحُبَاب (١)\n، حدثنا عبد العزيز بن أبي رَوَّاد (٢)، عن نافع «أن ابنَ عُمر كان إذا فاتَه صلاةُ العشاء جماعةً أَحْيَى بقِيَّةَ ليلتِه» (٣) .\n_________\n(١) هو زيد الحباب بن الريان، أبو الحسين العُكْلي - بضم المهملة وسكون الكاف ـ، الخراساني، ثم الكوفي، الزاهد، رحل في الحديث فأكثر منه، وثّقه ابن معين، وابن المديني، والعجلي، وعثمان بن أبي شيبة، والدارقطني وغيرهم.\nوقال ابن معين: \"كان يقلب حديث الثوري، ولم يكن به بأس\"، وقال أحمد: \"كان يضبط الألفاظ عن معاوية بن صالح، لكن كان كثير الخطأ\"، وقال أبو حاتم: \"صدوق صالح الحديث\"، وقال ابن حبان: \"كان ممن يخطئ، يعتبر حديثه، إذا روى عن المشاهير، وأما روايته عن المجاهيل ففيه المناكير\"، وقال ابن حجر: \"صدوق يخطئ في حديث الثوري\".\nالطبقات لابن سعد (٦/٤٠٢)، وسؤالات أبي داود (ص٣١٩)، والتاريخ الكبير (٣/٣٩١)، والجرح والتعديل\n\n(٣/٥٦١)، والثقات لابن حبان (٨/٢٥٠)، وتاريخ أسماء الثقات لابن شاهين (ص٩١)، وتاريخ بغداد (٨/٤٤٣)، وتهذيب الكمال (١٠/٤٠-٤٦)، والتهذيب (٣/٣٤٧-٣٤٨)، والتقريب (٢٢٢/ت٢١٢٤) .\n(٢) هو عبد العزيز بن أبي رَوَّاد - بفتح الراء، وتشديد الواو - المكي.\nوثّقه يحيى بن معين، والعجلي، ويحيى بن سعيد القطان وقال: \"ليس ينبغي أن يترك حديثه لرأي أخطأ فيه\".\nوقال أحمد: \"كان مرجئًا، رجلًا صالحًا، وليس هو في التثبت كغيره\"، وقال النسائي: \"ليس به بأس\"، وقال أبو حاتم: \"صدوق ثقة في الحديث\"، وقال الساجي: \"صدوق يرى الإرجاء\"، وقال الدارقطني: \"هو متوسط في الحديث، وربما وهم في حديثه\"، وقال ابن عدي: \"في بعض أحاديثه ما لا يتابع عليه\"، وقال الحاكم: \"ثقة عابد، مجتهد، شريف النسب\"، وقال الحافظ ابن حجر: \"صدوق عابد، ربما وهم، ورمي بالإرجاء\".\nقلت: يكاد أن يكون ثقة، لأن أكثر النقاد على توثيقه، لولا أنه ربما وهم، وتفرد بأحاديث لم يتابع عليها كما قال ابن عدي، وقال الإمام أحمد: \"وليس هو في التثبت كغيره\".\nالتاريخ الكبير (٦/٢٢)، والضعفاء للعقيلي (٣/٦-١٠)، ومعرفة الثقات للعجلي (٢/٩٦)، والمجروحين (٢/١٣٧-١٣٨)، وتهذيب الكمال (١٨/١٣٦-١٣٩)، والتهذيب (٦/٣٠١-٣٠٢)، والتقريب (٣٥٧/ت٤٠٩٦) .\n(٣) إسناده حسن، أخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (١/٣٠٣) من طريق أبي يعلى به.\nوأخرجه من طريق بشر بن موسى، عن خلاد بن يحيى، عن عبد العزيز بن أبي رواد به.\nوأورده الذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" (٣/٢١٥، ٢٣٥) عن عبد العزيز بن أبي رواد به.","vol":"2","page":727},{"text":"٦٥٣ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ (١)، حَدَّثَنَا أبو يَعْلَى (٢)، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الأَزْهَر المَازِنيّ (٣)\n، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كثير (٤)، عن مَخْلَد\n_________\n(١) هو ابن النضر الموصلي.\n(٢) هو الموصلي.\n(٣) هو محمد بن الأزهر الجوزجاني.\n\nقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سمعت أبي يقول لرجل من أهل خراسان - وسأله عن محمد بن الأزهر الجوزجاني - فقال: \"لا تكتبوا عنه حتى يتوب\"، وذاك أنه بلغه أنه تكلم في القرآن فقال: لا تكتبوا عنه حتى لا يحدّث عن الكذّابين\".\nوقال ابن عدي: \"ومحمد بن الأزهر هذا ليس بمعروف، وإذا لم يكن معروفًا يحدّث عن الضعفاء فسبيلهم سبيل واحد، لا يجب أن يشتغل برواياتهم وحديثهم\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"روى عنه أحمد بن سنان، كثير الحديث، من جلساء أحمد بن حنبل\"، وقال الحاكم: \"هو ثقة مأمون صاحب حديث\".\nالعلل لأحمد (٣/٢٦١)، والضعفاء للعقيلي (٤/٣٦)، والجرح والتعديل (٧/٢٠٩)، والكامل لابن عدي (٦/١٣٢)، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/٣٩)، واللسان (٥/٦٤) .\n(٤) هو محمد بن كثير بن أبي عطاء الثقفي، الصنعاني، أبو يوسف المصّيصي، وثقه ابن سعد، ويحيى بن معين.\nوقال أبو حاتم: \"كان رجلا صالحًا يسكن المصّيصة، وأصله من صنعاء، وفي حديثه بعض الإنكار\".\nوقال مرة: سمعت الحسن بن الربيع يقول: \"محمد بن كثير اليوم أوثق الناس، وكان يكتب عنه وأبو إسحاق الفزاري حيّ، وكان يعرف بالخير\"، وقال صالح بن محمد: \"صدوق كثير الخطأ\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"يخطئ ويغرب\"، وضعفه أحمد، قال عبد الله: \"ذكر أبي محمد بن كثير فضعفه جدًّا، وضعّف حديثه عن معمر جدّا، وقال: \"هو منكر الحديث\"، وقال: \"يروي أشياء منكرة\"، وقال البخاري: \"لين جدًّا\"، وقال أبو داود: \"لم يكن يفهم الحديث\".\nوقال أبو زرعة: \"دفع إليه كتاب الأوزاعي، في كل حديث مكتوب: حدّثنا محمد بن كثير، فقرأه إلى آخره، يقول: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ عَنْ الأوزاعي، وهو محمد بن كثير\"، وقال أبو يعلى الخليلي: \"يتفرد بأحاديث\"، وقال ابن عدي: \"ومحمد بن كثير له روايات عن معمر والأوزاعي خاصة أحاديث عداد، مما لا يتابعه أحد عليه\"، وقال الذهي \"مختلف فيه، صدوق اختلط بآخره، توفي سنة ست عشرة ومائتين\".\nقلت: والظاهر أن الأصل في أمره أن يكون صدوقا، فلما اختلط كثر أوهامه، وفحشت أخطاؤه تُتَجَنَّب أحاديثُه، فما تفرد به عُدَّ منكرًا والله أعلم.\nالطبقات لابن سعد (٧/٤٨٩)، والعلل لأحمد (٣/٢٥١)، والتاريخ الكبير (١/٢١٨)، والجرح والتعديل (٨/٦٩)، والضعفاء للعقيلي (٤/١٢٨)، والكامل لابن عدي (٦/٢٥٤)، والثقات لابن حبان (٩/٧٠)، والإرشاد (٢/٤٧٧)، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/٩٤)، وتهذيب الكمال (٢٦/٣٢٩-٣٣٣)، والكاشف (٢/٢١٢)، والتقريب (٥٠٤/ت٦٢٥١) .","vol":"2","page":728},{"text":"بْنُ الحُسَين (١)، عَنْ هِشَامِ بْنِ حسَّان، عن بْنُ سِيرِينَ، عَنْ\nأَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ [ل/١٣٨ب] «مَنْ قَرَأَ يَاسِينَ (٢)\nفِي ليلةٍ غُفِرَ له» (٣)\n_________\n(١) هو المصّيصي.\n(٢) كذا في المخطوط، والصواب في الرسم \"يس\".\n(٣) إسناده ضعيف جدًّا فيه:\n- محمد بن كثير المصيصي، وهو صدوق كثير الخطأ، وقد تفرد به.\n- ومحمد بن الأزهر الجوزجاني، حذّر منه أحمد بن حنبل.\n- ومحمد بن النضر الموصلي ضعيف.\nأخرجه أبو يعلى في \"معجمه\" (ص٧٢) عن محمد بن الأزهر الجوزجاني به مثله.\nقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث رواه علي بن ميمون الرقي، عن محمد بن كثير الصنعاني، عن مخلد بن حسين، عن هشام عن محمد بن سيرين، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ... - فذكر الحديث ـ، قال أبي: \"هذا حديث باطل، إنما رواه جسر عن الحسن، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مرسل\". العلل (٢/٦٧) .\nوالحديث رواه الحسن عن أبي هريرة، وهو مرسل؛ لأن الحسن لم يسمع من أبي هريرة.\nوله عن الحسن طرق:\n- أولها: طريق محمد جحادة عنه أخرجه الدارمي (٢/٥٤٩)، وتمام في \"فوائده\" (٢/٦)،، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٢/٤٨٠)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٣/٢٥٤) من طريق أبي همام الوليد بن شجاع بن الوليد السكوني، عن أبيه، عن زياد بن خيثمة، عنه به، وفيه زيادة: «ابتغاء وجه الله» .\nوفي إسناده شجاع بن الوليد، أبو بدر السكوني، وهو صدوق له أوهام.\nوأخرجه ابن حبان (ح٢٥٧٤) من طريق الوليد بن شجاع به، إلا أنه قال جندب بن عبد الله بدل أبي هريرة، وهو خطأ، والمحفوظ من حديث أبي هريرة.\n- والثاني: طريق هشام بن زياد عنه.\nأخرجه أبو يعلى (١١/٩٥/ح٦٢٢٤) عن إسحاق بن أبي إسرائيل، عن حجاج بن محمد، عنه به نحوه، وزاد: «ومن قرأ حم التي فيها الدخان أصبح مغفورًا له» .\nقال ابن كثير في \"التفسير\" (٣/٥٦٤): \"إسناده جيد\".\nقلت: بل إسناده ضعيف جدًّا، فيه هشام بن زياد بن أبي يزيد، وهو هشام بن أبي هشام، أبو المقدام، ويقال له: هشام ابن أبي الوليد المدني، قال عنه الحافظ\n\nابن حجر: \"متروك\". التقريب (٥٧٢/ت٧٢٩٢) .\n- والثالث: طريق جسر بن فرقد أبي جعفر عنه.\nأخرجه أبو داود الطيالسي (٤/٢١٢/ح٢٥٨٩ -التركي)، -ومن طريقه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٢/١٥٩) -، والعقيلي في \"الضعفاء\" (١/٢٠٣)، وأبو الشيخ في \"طبقات المحدثين بأصبهان\" (٤/٢٨٧) من طريق مسلم بن إبراهيم، كلاهما عنه به.\nوهذا إسناد ضعيف، من أجل جسر بن فرقد، وهو ضعيف.\n- الرابع: طريق غالب القطان عنه.\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط\" (ح٣٥٠٩)، وفي \"المعجم الصغير\" (١/٢٥٥)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\"\n(١٠/٢٥٧) من طريق أغلب بن تميم، عن حسن بن أبي جعفر، عن جسر، عنه به.\nقال الطبراني: \"لم يدخل أحد فيما بين جسر بن فرقد والحسن غالبًا إلا أغلب بن تميم\".\nوأغلب بن تميم هذا ضعيف، وقال البخاري: \"منكر الحديث\"، وقال ابن معين: \"سمعت منه وليس بشيء\". الكامل لابن عدي (١/٤١٦)، واللسان (١/٤٦٤) .\nوقال الهيثمي: \"رواه الطبراني في الصغير والأوسط وفيه أغلب بن تميم، وهو ضعيف\". مجمع الزوائد (٧/٩٧) .\n- الخامس: طريق أيوب، ويونس، وهشام، عنه.\nأخرجه ابن عدي في \"الكامل\" (١/٤١٦) من طريق أغلب بن تميم الشعوذي، عنهم به.\nقال ابن عدي: \"هذا الحديث لا يرويه عن هؤلاء غير أغلب\".\nوقال أيضًا بعد أن أورد أحاديث أنكرت عليه ومنها هذا الحديث: \"وهذه الأحاديث التي أمليتها مع أحاديث له سواها، عامتها غير محفوظة، إلا أنه من جملة من يكتب حديثه\".\nوالحاصل أن الحديث ليس له طريق يثبت، وقد تقدم قول أبي حاتم، أنه باطل، ومثله قال ابن الجوزي.\nوقال الدارقطني: \"وليس فيها شيء ثابت. العلل للدارقطني (١٠/٢٦٩)، والموضوعات لابن الجوزي (١/٢٤٧) .\nويروى نحوه عن معقل بن يسار، وأنس بن مالك، وأبي بكر الصديق، وعبد الله بن مسعود -﵃- لا يصح منه شَيْءٌ.","vol":"2","page":729},{"text":"٦٥٤ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ (١)، حَدَّثَنَا أَبُو يَعلى (٢)، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مَعِين\nأَبُو زَكَرِيَّا، حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاث، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ أَبُو يَعْلَى: - لَمْ أَفْهَمْ أبو هُرَيْرَةَ كَمَا أُرِيدُ - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ أَقَالَ مُسْلِمًا عَثْرَتَه أَقَالَهُ اللَّهُ ﷿ عَثْرَتَه يومَ الْقِيَامَةِ» (٣) .\n٦٥٥ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ بْنُ النَّضْرِ، حَدَّثَنَا أَبُو يَعْلَى، حَدَّثَنَا سُوَيد بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيع، عَنْ سَعِيدٍ (٤)، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ\n_________\n(١) هو ابن النضر الموصلي.\n(٢) هو الموصلي.\n(٣) في إسناده محمد بن النضر الموصلي، ولكن الحديث مخرج في \"نسخة يحيى بن معين\" برواية الصوفي (ص١٢٥/ح٣٢) .\nوأخرجه أبو يعلى في \"معجم شيوخه\" (ص٣٢٦)، وعبد الله بن أحمد في \"زيادات المسند\" (٢/٢٥٢ - وقع في مطبوعات المسند أنه من رواية الإمام أحمد عن ابن معين، والصواب أنه من رواية عبد الله عن ابن معين، كما نبّه عليه الشيخ الأرناؤوط في تحقيق المسند (١٢/٤٠٠) ـ، وأبو داود (٤/١٦٨/ح٣٤٥٤)، كتاب البيوع، باب في فضل الإقالة، وابن حبان (١١/٤٠٤-٤٠٥/ح٥٠٢٩-٥٠٣٠)، والحاكم (٢/٤٥)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٦/٢٧)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٨/١٩٦)، من طريق ابن معين به.\nوأخرجه ابن ماجه (٢/٧٤١/ح٢١٩٩) كتاب التجارات، باب الإقالة من طريق مالك بن سُعير، عن الأعمش به.\n(٤) هو ابن أَبِي عَرُوبَةَ.","vol":"2","page":731},{"text":"عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «صلَّى النبيُّ ﷺ عَلَى أُمِّ سعدٍ (١) بَعْدَ شَهْرٍ، وَكَانَ مُتَغَيِّبًا» (٢) .\n٦٥٦ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ سَماعة، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيم، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْريّ، عَنْ صَالِحٍ مَوْلَى التَّوْأَمة، عَنْ\n_________\n(١) أي أم سعد بن عبادة بن الصامت.\n(٢) إسناده ضعيف، فيه سويد بن سعيد الحدثاني، وكان يتلقن ما ليس من حديثه - كما تقدم - وقد تفرد بوصل هذا الحديث، وغيره رواه مرسلًا وهو الصواب.\nأخرجه ابن عدي في \"الكامل\" (٣/٤٣٨)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٤/٤٨) من طريق سويد بن سعيد به، وفيه زيادة.\n\nقال ابن عدي: \"وهذا الكلام الأول في متنه «هذه وهذه سواء»، وهو مشهور عن شعبة، والكلام الثاني بهذا الإسناد «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ صلى على قبر أم سعد»، لم يروِه غير سويد، ولم يجمع بين المتنين لنا أحد ممن حدثناه عن سويد غير المنجنيقي وعمران، وحدّثناه جماعة عن سويد فذكروا فيه المتن الثاني الغريب\".\nوقال البيهقي نحوه، وقال: والمشهور عن قتادة، عن ابن المسيب، عن النبي صلى الله غليه وسلم مرسلًا ... قيل لأحمد: حدث به سويد بن سعيد عن يزيد بن زريع، قال: لا تحدث بمثل هذا\".\nوأما الحديث المرسل فأخرجه الترمذي (٣/٣٥٦ح١٠٤٣) كتاب الجنائز، باب ما جاء في الصلاة على القبر،\nوابن الجوزي في \"التحقيق\" (٢/١٦)، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (٦/٢٦٤ - تعليقًا ـ) من طريق يحيى بن سعيد القطان، وابن أبي شيبة (٣/٤١)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٦/٢٠) من طريق عبدة بن سليمان،، كلاهما عن سعيد بن عروبة، عن قتاده، عن سعيد بن المسيب «أن أم سعد بن عبادة ماتت وهو غائب، فلما قدم أُتِيَ النَّبِيُّ ﷺ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إني أحب أن تصلي على أم سعد، فأتى النَّبِيَّ ﷺ قبرها، فصلى عليها» .\nقال البيهقي: \"هو مرسل صحيح\".\nوقال أيضًا: \"والمشهور عن قتادة، عن ابن المسيب، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مرسلًا\".\nانظر نصب الراية (٢/٢٦٥)، والتلخيص (٢/١٢٥) .\nوقد تقدم حديث صلاة النَّبِيَّ ﷺ على القبر في الرواية رقم (٦١٥) من حديث ابن عباس ﵁، ولكن بدون تقييد بشهر.","vol":"2","page":732},{"text":"أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:\n«لا يبيعُ حاضرٌ لبادٍ» (١) .\n٦٥٧ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ، حَدَّثَنَا ابْنُ سَماعة، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيم، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ سُهَيل بْنَ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثيّ، عَنْ تَمِيم الدَّارِيِّ قَالَ:\nقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إنَّما الدِّين النَّصيحةُ، إنَّما الدِّينُ النَّصيحةُ، قِيلَ: لِمَنْ\nيَا رسولَ اللَّهِ؟ قَالَ: لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ وَلأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ [ل/١٣٩أ] وعامَّتِهم» (٢) .\n٦٥٨ - أخبرنا أحمد، حدثنا الحسن (٣)، حدثنا محمد بن جعفر القَتَّات، حَدَّثَنَا\nأَبُو نُعَيم (٤)، حَدَّثَنَا الثَّوريّ، عَنِ الأَجْلَح، عَنِ الشَّعْبِيِّ «أَنَّ النَّبيَّ ﷺ اسْتَقْبَلَ جعفرَ بنَ أَبِي طالبٍ حِينَ جَاءَ مِنْ أَرْضِ الحَبَشة فقبَّل عَيْنَيْه، وضَمَّه إليه» (٥)\n_________\n(١) تقدم برقم (٣٧١) بهذا الإسناد نفسه.\n(٢) تقدم الحديث برقم (٣٧٣) بهذا الإسناد نفسه.\n(٣) هو السمسار.\n(٤) هو الفضل بن دكين.\n(٥) إسناده ضعيف فيه:\n- الإرسال.\n- والأجلح متكلم فيه، كما تقدم.\n- ومحمد بن جعفر القتات ضعيف كما تقدم، ولكن تابعه ابن سعد في \"الطبقات\" (٤/٣٥) . عن أبي نعيم به.\nوأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٤/٣٤-٣٥) عن عبد الله بن نمير، وابن أبي شيبة (٨/٦٢١) - وعنه أبو داود\n(٤/٣٥٦/ح٥٢٢٠) باب في قبلة بين العينين، وفي \"المراسيل\" (ص٣٣٧-٣٣٩)، وعن أبي داود ابن الأعرابي في \"القبل والمعانقة (رقم٣٧) ـ، عن علي بن مُسهِر، كلاهما عن الأجلح به نحوه.\n\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢/١٠٨/ح١٤٦٩) من طريق أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ بلفظ: «لما أتى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حين فتح خيبر، قيل له: قدم جعفر من عند النجاشي، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: \"لا أدري بأيهما أنا أشدّ فرحًا، بقدوم جعفر أو فتح خيبر\"، فتلقاه، فقبّل بين عينيه» .\nقال الهيثمي: \"رواه الطبراني مرسلًا، ورجاله رجال الصحيح\". مجمع الزوائد (٩/٢٧٢) .\nقلت: بل فيه الأجلح، وقد تقدم أنه مختلف فيه، ولم يخرج له في الصحيح، والله أعلم.\nوروى الحسن بن الحسين الرُّعَيني، عن الأجلح، عن الشعبي، عن جابر بن عبد الله موصولًا.\nأخرجه الحاكم (٣/٢٦)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٤/٢٤٦) من طريق الرعيني به.\nوكذا رواه عثمان بن أبي شيبة، عن إسماعيل بن مجالد، عن أبيه، عن الشعبي به، أخرجه أبو يعلى (ح١٨٧٦) عنه به.\nوهذا إسناد ضعيف، من أجل مجالد بن سعيد، وهو ضعيف، وقد اختلف عليه؛ إذ أخرج أبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" (رقم١٤٣٥)، وابن قانع في \"معجم الصحابة\" (١/١٥٢) من طريق أسد بن عمرو البَجَلي، عن مجالد بن سعيد، عن عامر الشعبي، عن عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ أبيه.\nوأخرج البيهقي في \"السنن الكبرى\" (٧/١٠١)، من طريق زياد بن عبد الله، عن مجالد بن سعيد، عن عامر الشعبي، عن عبد الله بن جعفر به مرسلًا.\nقال البيهقي إثره: \"إن المرسل هو المحفوظ\"، وقال في \"شعب الإيمان\" بعد أن أورده بلفظ: «فقبّل بين عينيه»: \"إن رواية «بين عينيه» وإن كانت مرسلة أصح\"، وقال أبو داود: \"روي هذا مسندًا، ولم يصحّ\". المراسيل (ص٣٣٩) .\nقلت: وله طريق آخر عن جابر أخرجه العقيلي في \"الضعفاء\" (٤/٢٥٧)، والطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٦/٣٣٤)، وابن جميع في \"معجم شيوخه\" (ص١٧١) من طريق مكي بن عبد الله الرعيني، عن سفيان بن عيينة، عن أبي الزبير، عنه به نحوه، وهو عند ابن جميع مطوّل.\nوفي إسناده مكي بن عبد الله الرعيني، وهو منكر الحديث.\nقال العقيلي: \"حديثه غير محفوظ\"، وقال ابن يونس: \"يكنى أبا الفضل، لا يتابع على ما رواه عن ابن وهب، توفي سنة تسع وأربعين، أو سنة خمسين ومائتين، وهو أخو ليث بن عبد الله بن المهاجر\"، وقال الذهبي: \"له مناكير\".\nانظر اللسان (٦/٨٧) .\nوللحديث شواهد من حديث عائشة، وابن عباس، وأبي جُحيفة.\n- أما حديث عائشة فأخرجه أبو يعلى في \"معجمه\" (ص١٥٢)، وابن أبي الدنيا في \"الإخوان\" (ص١٩٥)، والبغوي في \"معجم الصحابة\" (١/٤٣٦)، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" (٢/٤٣١/ح١٠٣٨) من طريق محمد بن عبد الله ابن عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ محمد، عنها به نحوه.\nوإسناده ضعيف، قال الحافظ ابن حجر: \"وسنده موصول، لكن في سنده محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير، وهو ضعيف\". فتح الباري (١١/٦٢) .\n- وحديث أبي جحيفة أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢/١٠٨)، و(٢٢/١٠٠)، وفي \"المعجم الأوسط\"\n(٢/٢٨٧)، وفي \"المعجم الصغير\" (١/٤٠)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١١/٢٩٢) من طريق الوليد بن عبد الملك ابن مسرح الحرّاني، عن مخلد بن يزيد، عن مسعر، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه به نحوه.\nقال الطبرايي: \"لم يروِ هذا الحديث عن مسعر إلا مخلد، تفرد به الوليد بن عبد الملك\".\nوقال الهيثمي: \"رواه الطبراني في الثلاثة، وفي رجال الكبير أنس بن سالم، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات\". مجمع الزوائد (٩/٢٧١-٢٧٢) .\n- وحديث ابن عباس ذكره السخاوي في \"الأجوبة العليّة\" (ص٣٨-٣٩)، وعزاه إلى ابن عساكر من طريق عبد الله\nابن طاووس، عن أبيه، عنه: «أن جعفرًا لما قدم من أرض الحبشة تلقّاه النَّبِيَّ ﷺ، واعتنقه، وقبّل بين عينيه» .\nقلت: لم يتيسر لي الوقوف على هذا الطريق.\nوالحاصل أن الحديث بطرقه يرتقي إلى الحسن لغيره.","vol":"2","page":733},{"text":"٦٥٩ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (١)، حَدَّثَنَا الحَضْرَميّ (٢)، حَدَّثَنَا حُسَين\nابن عَبْدِ الأَوَّل (٣)، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عيَّاش، عَنْ عَاصِمِ\n_________\n(١) هو الكهيلي.\n(٢) هو مطيّن.\n(٣) هو حسين بن عبد الأول، أبو عبد الله النخعي، الكوفي الأحول.\nكذّبه ابن معين، وضعّفه أبو داود ووهّاه، وقال ابن ابي حاتم: \"كتب عنه أبي، وسمعت أبي يقول: \"تكلم الناس فيه\"، وسألت أبا زرعة عنه فقال: \"روى أحاديث لا أدري ما هي، ولست أحدث عنه ولم يقرأ علينا حديثه\"، وذكره\nابن حبان في \"الثقات\"، وقال العجلي: \"كوفي ثقة عالم\"، مات في شوال سنة ثمان وعشرين ومائتين.\nالطبقات لابن سعد (٦/٤١٦)، وسؤالات الآجري (ص٢٠٤)، والجرح والتعديل (٣/٥٩)، ومعرفة الثقات للعجلي\n(١/٣٠١)، والثقات لابن حبان (٨/١٨٧)، وتاريخ بغداد (٨/١٦٤ - ترجمة حميد بن الربيع ـ)، واللسان (٢/٢٩٤) .","vol":"2","page":735},{"text":"بْنُ أَبِي النَّجُود (١)، عَنْ زِرّ بْنِ حُبَيْش، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَسَّال المُرَاديّ قَالَ: «كنتُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فِي سَفَرٍ، فَنَادَاهُ أعرابيٌّ بصوتٍ لَهُ جَهْوَريٍّ؛ يَا محمَّدُ، يَا محمَّدُ، فَأَجَابَهُ عَلَى قَدْرِ كلامِه: \"هَاهْ هَاهْ\"، قَالَ: الْمَرْءُ يُحِبُّ الْقَوْمَ وَلَمْ يَلْحَقْ بِهِمْ، قَالَ: \"المرءُ مَعَ مَنْ أحَبَّ\"» (٢)\n_________\n(١) هو عاصم بن بَهْدَلة الأسدي مولاهم الكوفي، أبو بكر المقرئ، وثّقه غير واحد من النقاد، وإنما تكلم فيه من تكلم من قبل حفظه، وأوسط القول فيه ما قاله الحافظ ابن حجر: \"صدوق له أوهام، حجة في القراءة، وحديثه في الصحيحين مقرون، من السادسة، مات سنة ثمان وعشرين\".\nانظر سؤالات أبي داود (ص٢٩٣)، ومعرفة الثقات للعجلي (٢/٧)، والجرح والتعديل (٦/٣٤٠)، والثقات لابن حبان (٧/٢٥٦)، ومشاهير علماء الأمصار له (ص١٦٥)، وتاريخ أسماء الثقات لابن شاهين (ص١٥٠)، وتهذيب الكمال\n(١٣/٤٧٣-٤٧٩)، والميزان (٢/٣٥٧)، والتقريب (٢٨٥/ت٣٠٥٤) .\n(٢) إسناده ضعيف جدًّا فيه:\n\n- حسين بن عبد الأول، كذبه ابن معين، وتركه أبو زرعة، ووهاه أبو داود.\n- ومحمد بن إبراهيم الكهيلي لم أجد ترجمته.\nولكن الحديث ثبت من طرق عن عاصم.\nأخرجه الطيالسي (٢/٤٨٦-٤٨٧/ح١٢٦٣ - التركي ـ) والترمذي (٤/٥٩٦) كتاب الزهد، باب ما جاء أن المرء مع من أحب، من طرق عن عاصم به.\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nوأخرجه - مطوَّلًا - أحمد (٤/٢٣٩)، والترمذي (٥/٥٤٥) كتاب الدعوات، باب فضل التوبة والاستغفار، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٦/٣٤٤) من طريق عاصم به.\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nوله شاهد من حديث ابن مسعود أخرجه البخاري (٥/٢٢٨٣/ح٦١٦٩) كتاب الأدب، باب علامة حب في الله ﷿، ومسلم (٤/٢٠٣٤/ح٢٦٤٠) كتاب البر والصلة والآداب، باب المرء مع من أحب، من طرق عن الأعمش، عن أبي وائل عنه به.\nوفي الباب عن أنس، وأبي ذر، وأبي موسى الأشعري، ومعاذ بن جبل وغيرهم.\nقال الحافظ ابن حجر: \"وقد جمع أبو نعيم طرق هذا الحديث في جزء سماه \"كتاب المحبين مع المحبوبين\"، وبلغ الصحابة فيه نحو العشرين\". فتح الباري (١٠/٥٦٠) .","vol":"2","page":736},{"text":"٦٦٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ محمد بن أحمد بن حمَّاد بن سفيان الكوفي بها من حفظه، حدثنا محمد بن علي بن داود بن بكر القَيْسيّ أبو زيد الوَزّان، حدثنا جُبَارة بن المُغَلِّس، حدثنا عمرو بن ثابت (١)، عن عطاء بن أبي مَرْوَان، عن أبيه (٢) قال: «أُتِيَ عليٌّ ﵁ بِسَكْرَان في رمضانَ فضربَه الحدَّ، وحَبَسَه حتَّى إذا كان من الغدِ أخرجه، فضربَه عشرين سوطا، قال: ضربْتُك لشُرْبِك الخمرَ، وضربْتُك العشرين لفطرِك» (٣)\n_________\n(١) هو ابن أبي المقدام الكوفي، مولى بكر بن وائل، ضعيف، رمي بالرفض، ترك ابن مهدي حديثه.\nوضعفه البخاري، ومسلم، وأبوزرعة، وأبو حاتم وقال: \"يكتب حديثه، كان رديء الرأي، شديد التشيع\"، وقال\nابن معين: \"ليس بثقة ولا مأمون\"، وقال مرة: \"كوفي ليس بشيء\"، وقال النسائي: \"متروك الحديث\"، وقال أبو داود: \"رافضي خبيث\"، وقال العجلي: \"شديد التشيع، غالٍ فيه، واهي الحديث\".\nتاريخ ابن معين (٣/٥٢٢ - الدوري ـ) و(ص١٥٠ - الدارمي ـ)، والتاريخ الكبير (٦/٣١٩)، والكنى والأسماء لمسلم (١/١٦٧)، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص٨٠)، والضعفاء للعقيلي (٣/٢٦١-٢٦٢)، والجرح والتعديل\n(٦/٢٢٣)، ومعرفة الثقات للعجلي (٢/١٧٢)، والكامل لابن عدي (٥/١٢٠-١٢١)، والمجروحين (٢/٧٦)، وتهذيب الكمال (٢١/٥٥٤-٥٥٨)، والتهذيب (٨/٩)، والتقريب (٤١٩/ت٤٩٩٥) .\n(٢) هو أبو مروان الأسلمي، اسمه مُغِيث - بمعجمة ومثلّثة، وقيل: بمهملة ثم مثناة مشدّدة ثم موحّدة ـ، وقيل: اسمه سعيد، وقيل: عبد الرحمن، له صحبة، إلا أن الإسناد إليه بذلك واهٍ، قاله الحافظ ابن حجر في \"التقريب\" (٦٧٢/ت٨٣٥٥) .\n(٣) إسناده ضعيف، فيه:\n- عمرو بن ثابت بن أبي المقدام، وهو ضعيف رافضي.\n- وجبارة بن المغلّس، وهو ضعيف كذلك.\n- ومحمد بن علي بن داود القيسي، وأبو الحسن محمد بن أحمد بن حماد بن سفيان لم أقف على ترجمتهما.\n\nأخرجه ابن أبي شيبة (٥/٥٣٠) عن أبي خالد، عن حجاج، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٨/٣٢١) من طريق علي ابن الحسن، عن عبد الله بن الوليد، عن سفيان، كلاهما عن عطاء بن أبي مروان، عن أبيه قال: \"أتي علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه بالنجاشي به نحوه\"، وفيه: \"أنه ضربه الحدّ ثمانين\".\nووله شاهد من فعل عمر، أخرجه ابن أبي شيبة (٥/٥٣١) عن أبي خالد، عن حجاج، عن أبي سفيان البكري، قال:\n«أتي عمر برجل شرب خمرًا في رمضان، فضربه ثمانين، وعزّره عشرين» .","vol":"2","page":737},{"text":"٦٦١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ محمد [ل/١٣٩ب] الزيَّات، حدثنا إبراهيم\nابن عبد الله المُخَرِّميّ، حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ غَانِمٍ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ قَالَ فِي كُلِّ يومٍ مائةَ مرةٍ؛ لا إلهَ إِلا اللَّهُ الحقُّ المُبِينُ، كَانَ لَهُ أمانٌ مِنَ الْفَقْرِ وأمْنٌ مِنْ وَحْشَة الْقَبْرِ، واسْتَجْلب بِهِ الغِنَى، واسْتَقْرع بِهِ بابَ الْجَنَّةِ» .\nقَالَ الْفَضْلُ بْنُ غَانِمٍ: لَوْ خَرَجْتُمْ فِي هَذَا الْحَدِيثِ إِلَى الْيَمَنِ لَكَانَ قَلِيلا (١) .\n٦٦٢ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُوسَى السُّكُونيّ، حَدَّثَنَا\nأَبُو العبَّاس أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الجَرَاديّ (٢) إِمْلاءً قَالَ:\n_________\n(١) تقدم برقم (١٢٢) بهذا الإسناد نفسه، وتخريجه هناك.\n(٢) هو أحمد بن الحسين بن عبد الصمد الجرادي الموصلي، ورّاق علي بن حرب، ذكره ابن نقطة في \"تكملة الإكمال\"\n(٢/١٢٢) .","vol":"2","page":738},{"text":"سَمِعْتُ مُؤَمَّل بْنَ إِهاب (١) يَقُولُ: حدثنا يحيى ابن آدَمَ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاش، عن أبي إسحق (٢)، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ (٣)، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: «مَرَّ النَّبِيَّ ﷺ برجلٍ يَقْرَأُ ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيْثُ الْغَاشِيَةِ﴾، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: بَلَى، قَدْ أَتَانِي» (٤) .\n٦٦٣ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الدَّارَقُطنيّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ صاعِد،\nحدثنا عُبَيدالله بْنُ سَعْدٍ (٥)، حَدَّثَنَا عَمِّي (٦)، حَدَّثَنَا أبي (٧)،\n_________\n(١) هو مؤمل بن إهاب بن عبد العزيز بن قفل، الربعي العجلي، أبو عبد الرحمن الكوفي، نزيل الرملة، أصله من كرمان، وثقه النسائي، ومسلمة بن القاسم، وغيرهما، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nوقال ابن الجنيد: سئل عنه ابن معين، فكأنه ضعّفه.\nوقال الحافظ ابن حجر: \"صدوق له أوهام\".\nالجرح والتعديل (٨/٣٧٥)، والثقات لابن حبان (٩/١٨٨)، وتاريخ بغداد (١٣/١٨١-١٨٣)، وتهذيب الكمال\n(٢٩/١٧٩-١٨١)، والكاشف (٢/٣١٠)، والتهذيب (١٠/٣٤٠)، والتقريب (٥٥٥/ت٧٠٣٠) .\n(٢) هو السبيعي.\n(٣) هو الأودي المخضرم.\n(٤) إسناده ضعيف فيه:\n\n- مؤمل بن إهاب، وهو صدوق له أوهام، وقد وهم في وصل هذا الحديث، حيث خالفه علي بن محمد الطنافسي\n- وهو ثقة عابد ـ، فرواه مرسلًا.\n- وأحمد بن الحسين الجرادي لم أجد من وثقه.\nوالحديث لم أجد من رواه موصولًا سوى المصنف، وأما الرواية المرسلة فأخرجها ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"تفسير ابن كثير\" (٤/٥٠٣) - عن أبيه، عن علي بن محمد الطنافسي، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ به، ولم يذكر فيه ابن مسعود.\n(٥) هو الزهري.\n(٦) هو يعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري.\n(٧) هو إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري.","vol":"2","page":739},{"text":"عن ابن إسحق، حَدَّثَنِي ابنُ شِهاب الزُّهريّ، عَنْ عمر بن عبد العزيز بْنِ مَرْوَانَ، عَنِ الرَّبِيع بْنِ سَبِرة، عَنْ أَبِيهِ (١) قَالَ:\n«سمعتُ رسولَ اللَّهِ ﷺ يَنهَى عَنْ مُتْعة النِّساء في حَجَّة الوَدَاع» (٢)\n_________\n(١) هو سبرة بن معبد، أو ابن عوسجة، أو ابن ثَرِيَّة -بفتح المثلثة، وكسر الراء وتشديد التحتانية- الجهني، له صحبة ﵁.\n(٢) إسناده حسن، وابن إسحاق قد صرح بالتحديث في هذا الإسناد، ولم أجد من أخرجه هكذا من طريقه غير المصنف.\nوأخرج الترمذي في \"العلل\" (ص١٦٢ - ترتيب أبي طالب ـ)، والباغندي في \"مسند عمر بن عبد العزيز\" (ص١٧٣-١٧٤)، وابن شاهين في \"ناسخ الحديث\" (ص٣٦١) وأبو نعيم في \"مسند أبي حنيفة\" (ص٣٩) من طريق وهب بن جرير، عن أبيه، عن ابن إسحاق به، غير أنه قال: \"عام الفتح\" بدل \"حجة الوداع\".\nقال الترمذي: سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال: \"هذا حديث خطأ، والصحيح عن الزهري، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ، عَنْ أبيه، ليس فيه عمر بن عبد العزيز، وإنما أتى هذا الخطأ من جرير بن حازم\".\nقلت: وقد تابع جرير بن حازم على هذا الإسناد والمتن عبد الرحمن بن معزى.\nأخرج حديثه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٥/٣٦٣) من طريق محمد بن عبد الله القطان، عنه به.\nوكذا أخرج عبد الرزاق (ح١٤٠٤١) - ومن طريقه أحمد (٣/٤٠٤-٤٠٥)، والطبراني في \"المعجم الكبير\"\n(ح٦٥١٤) ـ، وابن أبي شيبة (٧/٥٠٤) كلاهما عن معمر، والدارمي (٢/١٨٨) عن جعفر بن عون، وابن ماجه\n\n(١/٦٣١/ح١٩٦٢) كتاب النكاح، باب النهي عن نكاح المتعة من طريق عبدة بن سليمان، وأبو يعلى (٢/٢٣٨) من طريق إسحاق الأزرق، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٧/٢٠٣) من طريق أبي نعيم وجعفر بن عون، كلهم عن\nعبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، عن الربيع بن سبرة به مطوّلًا، وفيه أنه في حجة الوداع.\nقال البيهقي: \"وكذلك رواه جماعة من الأكابر كابن جريج والثوري وغيرهما، عن عبد العزيز بن عمر، وهو وهم منه، فرواية الجمهور عن الربيع بن سبرة أن ذلك كان زمن الفتح\".\nقلت: ولكن أخرج مسلم (٢/١٠٢٥ح١٤٠٦) كتاب النكاح، باب نكاح المتعة، من طريق عبد الله بن نمير، وعبدة ابن سليمان عنه به، بدون تعيين التاريخ.\nوأخرج أحمد (٣/٤٠٤) عن عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ، وأبو داود (٣/١٦/ح٢٠٦٥) كتاب النكاح، باب في نكاح المتعة، ومن طريقه البيهقي في \"السنن الكبرى (٧/٢٠٤) ـ، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (ح٦٥٣٢) من طريق مسدّد بن مسرهد، كلاهما عن عبد الوارث، وتمام في \"فوائده\" (١/٣٥٩) من طريق سفيان، كلاهما - عبد الوارث وسفيان - عن إسماعيل بن أمية، عن الزهري قال: \"تذاكرنا عند عمر بن عبد العزيز المتعة متعة النساء، فقال ربيع ابن سبرة: \"سمعت أبي يَقُولُ: \"سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ في حجة الوداع ينهى عن نكاح المتعة\".\nقلت: وخالف إسماعيلَ بن أمية جماعةٌ من أصحاب الزهري، فرَوَوْه عنه أن تحريم نكاح المتعة كان يوم الفتح، منهم:\n- معمر بن راشد الازدي، أخرج حديثه أحمد (٣/٤٠٤)، وابن أبي شيبة (٣/٥٥١) - وعنه مسلم (٢/١٠٢٦/ح١٤٠٦) كتاب النكاح، باب نكاح المتعة، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" (٥/٢٩)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٧/٢٠٤) - عن إسماعيل بن علية، عنه به.\n- صالح بن كيسان، أخرج حديثه مسلم (٢/١٠٢٦/ ح١٤٠٦) كتاب النكاح، باب نكاح المتعة، من طريق إبراهيم ابن سعد الزهري، عنه به.\n- سفيان بن عيينة، أخرج حديثه الحميدي في \"مسنده\" (٢/٣٧٤) - ومن طريقه البيهقي في \"السنن الكبرى\"\n(٧/٢٠٤) ـ، والدارمي (٢/١٨٨) عن محمد بن يوسف، كلاهما عنه به.\n- عمرو بن الحارث، أخرج حديثه ابن حبان (٩/٤٥٣) من طريق ابن وهب، عنه به.\n- يحيى بن سعيد الأنصاري، أخرج حديثه ابن قانع في \"معجم الصحابة\" (١/٣٠٣) من طريق سليمان بن كثير، عنه به.\nقلت: رواية هؤلاء عن الزهري أولى بالقبول من رواية من قال بأنه في حجة الوداع؛ لأنهم أكثر عددًا، قال البيهقي: \"ورواية الجماعة أولى\".\nوقد تابع الزهريَّ عليه عمارة بن غزية، أخرج حديثه مسلم (٢/١٠٢٤/ح١٤٠٦) كتاب النكاح، باب نكاح المتعة من طريق وهيب، وبشر بن المفضل، عنه به مطوّلًا.\nوتابعه أيضًا عبد الملك وعبد العزيز ابنا الربيع بن سبرة، عن أبيهما، وحديثهما عند مسلم في الموضع السابق.\nوالحاصل أن رواية من قال أنه يوم الفتح أصح، وأشهر، قال الحافظ ابن حجر: \"وأما حجة الوداع، فهو اختلاف على الربيع بن سبرة، والرواية عنه أنها في الفتح أصح وأشهر\". فتح الباري (٩/١٧٠) .\nوقال السهيلي - كما في \"نصب الراية\" (٣/١٧٨) ـ: \"والمشهور في ذلك رواية الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ عَنْ أَبِيهِ أنه كان عام الفتح وهو في صحيح مسلم، وفيه حديث آخر رواه أبو داود من حديث الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ عَنْ أَبِيهِ أيضًا أن تحريمها كان في حجة الوداع، ورواية من روى أنه كان في غزوة أوطاس موافقة لرواية عام الفتح والله أعلم\".\nوقال العلامة الألباني في \"صحيح سنن ابن ماجه\": \"صحيح دون قوله \"حجة الوداع\"، والصواب يوم الفتح\". اهـ.\nوأجيب عن الرواية التي فيها أنها في حجة الوداع بجوابين:\n- أحدهما أن المراد بذكر ذلك في حجة الوداع إشاعة النهي والتحريم لكثرة من حضرها من الخلائق.\n- والثاني: احتمال أن يكون انتقل ذهن أحد رواته من فتح مكة إلى حجة الوداع؛ لأن أكثر الرواة عن سبرة أن ذلك كان في الفتح، ومما يدل على ذلك أن من روي عنه أنها في حجة الوداع، روي عنه أيضًا إما أنها في عام الفتح، وإما بدون تعيين التاريخ، والله أعلم. انظر التلخيص (٣/١٥٥) .","vol":"2","page":740},{"text":"٦٦٤ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ محمد [ل/١٤٠أ] الزيَّات، حدثنا","vol":"2","page":741},{"text":"أبو العبَّاس عبد الله بْنُ الصَّقْر السُكَّريّ (١) وَأَفَادَنَا عَنْهُ أَبُو جَعْفَرٍ النَّاقِدُ (٢)، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَاضِي (٣)، حَدَّثَنَا حمَّاد بْنُ زَيْدٍ، حَدَّثَنَا بُدَيْل بْنُ مَيْسَرة، عن عبد الله بْنِ شَقِيق، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا صُعِد بِرُوحِ المؤمِنِ يُقال: روحٌ طَيِّبَة صلَّى الله عليكِ» (٤) .\n_________\n(١) هو عبد الله بن الصقر بن نصر البغدادي، أبو عبد الله السكري، وثقه الخطيب، وقال الدارقطني: \"صدوق\"، مات سنة اثنتين وثلاثمائة في جمادى الآولى.\nتاريخ بغداد (٩/٤٨٢-٤٨٣)، سير أعلام النبلاء (١٤/١٧٣-١٧٤) .\n(٢) لم يتبيّن لي من هو.\n(٣) هو المعمري.\n(٤) إسناده صحيح.\nوأخرجه مسلم (٤/٢٢٠٢ح ٢٨٧٢) كتاب صفة الجنة، باب عرض مقعد الميت من الجنة أو النار عليه، وإثبات عذاب القبر والتعوذ منه، من طريق حماد بن زيد بلفظ: «إذا خرجَت روحُ المؤمن تلقّاها مَلَكَانِ يُصْعِدانِها - قال حماد: فذكَر من طِيْب ريحِها وذكر المِسْك - قال: ويقول أهلُ السماء: روحٌ طيِّبةٌ جاءَتْ من قِبَل الأرض صلَّى الله عليكِ، وعلى جَسَد كُنتِ تَعْمُرِينَه، فيُنْطَلَق به إلى ربّه ﷿، ثم يقول: انطلِقوا به إلى آخر الأَجَل، قال: وإن كان الكافرَ، إذا خرجَتْ روحُه، قال حماد: وذُكِر من نَتَنِها وذَكَر لعنًا، ويقولُ أهلُ السماء: روحٌ خَبِيثة جاءَتْ من قِبَل الأرض، قال: فيُقال: انطلِقوا به إلى آخر الأجل، قال أبو هريرة: فردَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ رَيْطَةً كانتْ عليه على أنْفِه هكذا» .","vol":"2","page":742},{"text":"٦٦٥ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ الرَزَّاز، حَدَّثَنَا أَبُو حَنِيفَةَ الْوَاسِطِيُّ، حَدَّثَنَا عُبَيدالله بْنُ مُحَمَّدٍ الحَلَبيّ، حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عَطِيَّة الصَّفَّار، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَقُولُ: «نِيَّة المؤمِن أَبْلَغُ مِنْ عملِه» (١)\n_________\n(١) إسناده ضعيف جدًا فيه:\n- يوسف بن عطية الصفار، وهو متروك، كما تقدم في الرواية رقم (٥٣٠) .\n- وعبيد الله بن محمد الحلبي لم أجد له ترجمة.\n- وأبو حنيفة الواسطي، ليس بالقوي، وقد كما تقدم في الرواية رقم (١٤) .\nأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥/٣٤٣)، والقضاعي في \"مسند الشهاب\" (١/١١٩) من طريق الحلبي به مثله.\nوأخرجه العسكري في \"الأمثال\" - كما في كشف الخفا (٢/٤٣٠) ـ.\nقال ابن دحية: \"لا يصح\".\nوقال البيهقي: \"إسناده ضعيف\".\nقال الحافظ ابن حجر: \"والحديث المذكور ضعيف، وهو في مسند الشهاب\".\nشعب الإيمان (٥/٣٤٣)، وفتح الباري (٤/٢١٩)، والفوائد المجموعة (ص٢٥٠)، وعون المعبود (٢/٣٥٥) .\nوفي الباب عن سهل بن سعد، ونوّاس بن سمعان، وعلي بن أبي طالب، وابن عباس.\n- أما حديث سهل فأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٦/١٨٥)، ومن طريقه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٢/٢٥٥) من طريق حاتم بن عباد بن دينار الجُرَشي، عن يحيى بن قيس الكندي، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٩/٢٣٧) من طريق سمعان بن مسبّح الكسّي، عن الربيع بن حسّان الكسّي، عن يحيى بن عبد الغفار، عن محمد بن سعيد، عن سليمان النخعي، كلاهما - أي يحيى بن قيس الكندي وسليمان النخعي - عن أبي حازم، عنه بلفظ: «نية المؤمن خير من عمله، وعمل المنافق خير من نيته، وكل يعمل على نيته، فإذا عمل المؤمن نار في قلبه نور» .\nقال أبو نعيم: \"هذا حديث غريب من حديث أبي حازم وسهل، لم نكتبه إلا من هذا الوجه\".\n\nوقال الهيثمي: \"رواه الطبراني في \"الكبير\"، ورجاله موثّقون، إلا حاتم بن عباد بن دينار الجرشي، لم أرَ من ذكر له ترجمة\". مجمع الزوائد (١/٦١، ١٠٩) .\nقلت: وفي إسناده أيضًا يحيى بن قيس الكندي، قال عنه الحافظ: \"مستور\". التقريب (٥٩٥/ت٧٦٢٧) .\nوفي إسناد الخطيب سليمان النخعي، وهو ضعيف كما في \"التقريب\" (٢٥٥/ت٢٦٢٠)، وسمعان بن مسبّح الكسّي، ذكره الخطيب وسكت عنه.\n- وحديث نوّاس بن سمعان أخرجه القضاعي في \"مسند الشهاب\" (١/١١٩) من طريق محمد بن حمران القشيري، عن عثمان بن عمر الضبي، عن عثمان بن عبد الله الشامي، عن بقية، عن بَحِير بن سعد، عن خالد بن معدان عنه به بلفظ: «نية المؤمن خير من عمله، ونية الفاجر شر من عمله» .\nوفي إسناده بقية بن الوليد، وهو كثير التدليس عن الضعفاء، وقد عنعن في هذا الإسناد.\nوضعف الحديث العجلوني، والسيوطي، وقال في \"التدريب\" بعد أن أورده مع أحاديث أخر: \"كلها باطلة لا أصل لها\". الدرر المنتثرة (ص١٨٣)، وتدريب الراوي (٢/١٧٦)، وكشف الخفا (٢/٤٣٠) .\n- وحديث علي بن أبي طالب أورده ابن عبد البر - في معرض الاحتجاج به - في \"التمهيد\" (١٢/٢٦٥) من طريق موسى بن إسماعيل بن موسى بن جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عن جدّه جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عن جدّه علي\nابن حسين، عن أبيه، عنه به، بلفظ: «نية المؤمن خير من عمله، ونية الفاجر شر من عمله، وكل يعمل على نيته» .\n- وحديث ابن عباس أخرجه الربيع بن حبيب في \"مسنده\" (ص٢٣) عن أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة، عن جابر\nابن زيد الأزدي، عنه به، بلفظ: «نية المؤمن خير من عمله» .\nفائدة: معنى كون النية خيرًا من العمل، لأن النية لا يدخلها الفساد، والعمل يدخله الفساد. قاله ابن الأعرابي.\nوقال البيهقي: وقد قيل: النية دون العمل، قد تكون طاعة، قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة»، قالوا: والعمل دون النية لا يكون طاعة.\nوقال ابن عبد البر: \"وهذا معناه عندنا: أن نية المؤمن خير من عمل بلا نية\".\nشعب الإيمان (٥/٣٤٣)، والتمهيد (١٩/٢٠٥) .","vol":"2","page":743},{"text":"٦٦٦ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ بْنُ سَماعة، حَدَّثَنَا\nأَبُو نُعَيم الْمَخْضُوبُ سنةَ ستَّ عَشْرَة وَمِائَتَيْنِ، حَدَّثَنَا","vol":"2","page":744},{"text":"سليمان بن مِهْران الأعمش، عن\nإِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيّ، عَنِ الأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أهدَى\nمَرَّةً غَنَمًا» (١) .\n٦٦٧ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ سَماعة، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيم، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، عَنْ شَقِيق بْنِ سَلَمة قَالَ: قَالَ عبد الله بْنُ مَسْعُودٍ: «كُنَّا إِذَا جَلَسْنَا خلفَ\nالنَّبِيِّ ﷺ قُلْنا: السَّلامُ عَلَى اللَّهِ، فَقَالَ: إنَّ اللَّهَ هُوَ السَّلامُ، فَإِذَا\nصَلَّى أحدُكم فلْيَقُل: التَّحِيَّات لِلَّهِ والصَّلَوَات، السَّلامُ عَلَيْكَ أيُّها النبيُّ ورحمةُ اللَّهِ\nوبركاتُه، السَّلامُ علَيْنا وعلى عباد الله [ل/١٤٠ب] الصَّالِحِينَ، - فإنَّكم إِذَا قُلْتُمُوها\nأصابتْ كلَّ عبدٍ صالحٍ فِي السَّمَاءِ وَالأَرْضِ ـ، أشهَدُ أنْ لا إلهَ إِلا اللَّهُ، وأشهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عبدُه ورسولُه» (٢) .\n٦٦٨ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ، حَدَّثَنَا ابنُ سَماعة، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيم،\nحَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:\n«لَيْسَ المسكينُ الَّذِي تَرُدُّه الأَكْلةُ والأَكْلَتان والتّمرةُ والتمرتانِ (٣) ولكِنَّ المسكينَ لا يَسأل شَيْئًا ولا يُفْطَن بمكانِه» (٤) .\n_________\n(١) تقدم برقم (٣٦٠) بهذا الإسناد، وتخريجه هناك.\n(٢) تقدم الحديث برقم (٣٦٢) بهذا الإسناد نفسه، وتخريجه ثمة.\n(٣) في المخطوط \"الأكلة والأكلتين، والتمرة والتمرتين\"، والتصويب من مصادر التخريج.\n(٤) تقدم الحديث برقم (٣٦٧) بهذا الإسناد، وثمة تخريجه.","vol":"2","page":745},{"text":"٦٦٩ - أخبرنا أحمد، حدثنا أبو القاسم طَلْحة بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الشَّاهد صاحب\nابنِ مجاهد، حدثنا عبد الله بْنُ زَيْدَان بِالْكُوفَةِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ كَثِيرٍ الأَسَديّ، حدثنا عبد الله بْنُ قَنْبَر (١)، حَدَّثَنِي أَبِي قَنْبَر (٢)، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طالبٍ ﵇ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «خِيَارُ أُمَّتِي الَّذين (٣) إِذَا غَضِبُوا رَجَعُوا» (٤)\n_________\n(١) قال العقيلي: \"لا يتابع على حديثه من وجه يثبت\".\nوقال الأزدي: \"تركوه\".\nالضعفاء للعقيلي (٢/٢٨٩)، واللسان (٣/٣٢٧) .\n(٢) هو قَنْبَر - بفتح القاف، وسكون النون، وفتح الباء ـ، مولى علي رضي الله تعالى عنه، ذكره ابن أبي حاتم ولم يحكِ فيه جرحًا ولا تعديلًا.\nوقال الذهبي في \"الميزان\": \"لم يثبت حديثه ... قلّ ما روى\".\nالجرح والتعديل (٧/١٤٦)، وتكملة الإكمال (٤/٦٤٨)، واللسان (٤/٤٧٥) .\n(٣) هكذا في المخطوط، وفي مصادر التخريج: \" ... أحدّاؤهم الذين ... \".\n(٤) إسناده ضعيف جدًّا فيه:\n- عبد الله بن قنبر، وهو متروك الحديث.\n- ومحمد بن عثمان بن كثير الأزدي، لم أقف على ترجمته.\n- وصاحب ابن مجاهد، أخباري ضعيف.\nوالحديث أخرجه القضاعي في \"مسند الشهاب\" (٢/٢٤٣) من طريق طلحة بن محمد به.\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٦/٦٠)، والعقيلي في \"الضعفاء\" (٢/٢٨٩)، والقضاعي في \"مسند الشهاب\"\n(٢/٢٤٢)، وتمام في \"فوائده\" (٢/٢٤٠) من طريق مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَضْرَمِيُّ، والحاكم - كما في \"اللسان\"\n(٣/٣٢٧) والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٦/٣١٣)، من طريق أحمد بن محمد بن إبراهيم المروزي، كلاهما عن محمد\nابن عثمان بن كثير الفراء به.\nقال تمام: \"لم أكتب عنه غيره - يعني عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الحضرمي ـ.\nوقال العقيلي: \"وفي هذا رواية من غير هذا الوجه فيها لين أيضًا\".\nقلت: وله شاهد لا يفرح بها من حديث ابن عباس مرفوعًا بلفظ: «تعتري الحدّةُ خيارَ أمتي» .\n\nأخرجه أبو يعلى (٤/٣٣٧)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١١/١٥١) عن الحسين بن إسحاق، كلاهما عن أبي الربيع الزهراني، عن سلام بن سلم الطويل، عن الفضل بن عطية، عن عطاء بن أبي رباح، عنه به.\nوإسناده ضعيف جدًّا فيه سلام بن سلم الطويل، وهو متروك الحديث.\nانظر سؤالات ابن طهمان (ص١١٧)، والضعفاء للعقيلي (٢/١٨٥)، والجرح والتعديل (٢/٢٦٠)، والمجروحين\n(١/٣٣٩)، وسنن الدارقطني (٢/١٥١)، والضعفاء والمتروكون له (رقم٢٦٥)، والتهذيب (٤/٢٨١) .","vol":"2","page":746},{"text":"٦٧٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا طَلْحَةُ (١)، حَدَّثَنَا محمد بن محمد بن سُلَيمان الباغَنْديّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عبد الملك بْنِ أَبِي الشَّوَارِب، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سَلَمة (٢)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المُنْكَدِر، عَنْ جَابِرٍ «أَنَّهُ تَزَوَّج فَقَالَ لَهُ النَّبِيَّ ﷺ: فهَلَاّ بِكْرًا تُلاعِبُها وتُلاعِبُك؟» (٣)\n_________\n(١) هو صاحب ابن مجاهد.\n(٢) هو سعيد بن سلمة بن أبي الحسام، أبو عمرو المدني، مولى عمر بن الخطاب القرشي، ضعفه النسائي، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nوقال عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي: سمعت أبي يقول: \"سألت يحيى بن معين عن سعيد بن سلمة المديني فلم يعرفه\"\nـ يعني: فلم يعرفه حق معرفته ـ.\nوقال أبو سلمة التبوذكي: \"ما رأيت كتابًا أصح من كتابه\".\nوقال الحافظ ابن حجر: \"صدوق صحيح الكتاب يخطئ من حفظه، من السابعة\".\nالجرح والتعديل (٤/٢٩)، والثقات (٦/٣٥٨)، وتهذيب الكمال (١٠/٤٧٧-٤٩٩)، والكاشف (١/٤٣٧)، والتهذيب (٤/٣٧)، و(١٢/٢٠٠)، والتقريب (٢٣٦/ت٢٣٢٦) .\n(٣) إسناده ضعيف من أجل صاحب ابن مجاهد، فإنه أخباري ضعيف، كما تقدم في الرواية رقم (٤٧٨) .\nوأما الحديث فهو ثابت عن ابن المنكدر عن جابر، أخرجه الحميدي في \"مسنده\" (٢/٥١٤) عن ابن عيينة، وأحمد\n\n(٣/٢٩٤) عن عبد الرزاق، عن سفيان - هو الثوري - كلاهما عن محمد بن المنكدر به بلفظ: «قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"أتزوّجت؟ \" فقلت: نعم، فقال: \"أبكرًا أم ثيّبًا\"، فقلت: لا، بل ثيِّبًا، لي أخوات وعمات، فكرهت أن أضم إليهن خرقاء مثلهن، قال: \"أفلا بكرًا تلاعبها؟ \". قال: \"لكم أنماط؟ \" قلت: يا رسول الله، وأنّى؟ فقال: \"أما - (وقع في مطبوعة الميمنية \"خف، أما إنها\" بزيادة كلمة \"خف\" في متن الحديث، وهو خطأ شنيع نبّه عليه الشيخ الأرنؤوط في تحقيق المسند ـ) إنها ستكون لكم أنماط\"، قال: فأنا اليوم أقول لامرأتي: نَحّي عنّي أنماطك، فتقول: نعم، ألم يقل رسول الله: \"إنها ستكون لكم أنماط\"؟! فأتركها» .\nوهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وقد تابع الثوري وابن عيينة سعيدَ بن سلمة على هذا الحديث.\nوالحديث أخرجه مطوَّلًا البخاري (٢/٧٣٩) كتاب البيوع، باب شراء الدواب، و(٢/٨١٠) كتاب الوكالة، باب إذا وكل رجل أن يعطي شيئًا ولم يبين كم يعطي، و(٣/١٠٨٣) كتاب الجهاد، باب استئذان الرجل الإمام، و(٥/١٩٥٤) كتاب النكاح، باب تزويج الثيبات ... . إلخ، و(٥/٢٠٠٨) كتاب النكاح، باب طلب الولد، و(٥/٢٠٠٩)\nكتاب النكاح، باب تستحد المغيبة وتمتشط الشعثة، و(٥/٢٠٥٣) كتاب النفقات، باب عون المرأة زوجها في ولده،\nو(٥/٢٣٤٧) كتاب الدعوات، باب الدعاء للمتزوج، ومسلم (٢/١٠٨٧) كتاب النكاح، باب استحباب نكاح ذات الدين، و(٢/١٠٨٨-١٠٨٩) كتاب النكاح، باب استحباب نكاح البكر، من طرق عن جابر.","vol":"2","page":747},{"text":"٦٧١ - أخبرنا أحمد، حدثنا أبو حفص الزيَّات، حدثنا عبد الله بن ناجِيَة، حدثنا عبد الواحد ابن غِيَاث، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانة، عَنْ بَيَان (١)، عَنْ قَيْس (٢)، عَنْ مِرْدَاس الأَسْلَميّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: [ل/١٤١أ] «يُقْبَض الصَّالِحُونَ، الأَوَّلَ فالأَوَّلَ حتَّى يَبْقَى حُثَالَةٌ (٣)\nكمثلِ حُثَالَةِ التَّمْر والشَّعِير، لا يُبَالِي اللهُ عنهم» (٤) .\n_________\n(١) هو ابن بشر الأحمسي.\n(٢) هو ابن أبي حازم.\n(٣) الحثالة، ورد في بعض الروايات \"الحفالة\"، وهما بمعنى الرديء من كل شيء. النهاية (١/٣٣٩)، والفتح (١١/٢٥٢) .\n(٤) إسناده حسن من أجل عبد الواحد بن غياث، وهو صدوق كما تقدم في الرواية رقم (١٥٢) .\nأخرجه البخاري (٥/٢٣٦٤) كتاب الرقاق، باب ذهاب الصالحين، وفي \"التاريخ الكبير\" (٧/٤٣٤) عن يحيى\nابن حماد، عن أبي عوانة به نحوه.\nوأخرجه (٤/١٥٢٧) كتاب المغازي، باب غزوة الحديبية، من طريق إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قيس به.\nوسيرد الحديث في (٨٣٤) من طريق آخر عن بيان به.","vol":"2","page":748},{"text":"٦٧٢ - أخبرنا أحمد، حدثنا أبو عمر بن حَيُّوْيَه، حدثنا عبد الله بْنُ سُلَيمان (١)، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (٢)، حَدَّثَنَا سَعْدُ (٣)\nبْنُ الصَّلْت، حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ الجَهْم (٤)، عَنْ جَعْفَرٍ (٥)، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: «عَطِس عِنْدَ النَّبِيَّ ﷺ غُلامٌ لَمْ يَبْلُغ الحُلُمَ فَقَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، فَقَالَ النَّبِيَّ ﷺ: بَارَكَ اللَّهُ فِيكَ يَا غُلَام، فمَضَتِ السُّنَّة مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ؛ إِذَا عَطِس الغُلَام فَقَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ\n_________\n(١) هوابن أبي داود السجستاني.\n(٢) هو ابن عبد الله بن بكير بن زيد النهشلي، الفارسي، المعروف بشاذان، ابن بنت سعد بن الصلت.\nقال ابن أبي حاتم: \"كتب إلى أبي وإلي، وهو صدوق\".\nوذكره ابن حبان في \"الثقات\" وأرّخ وفاته سنة سبع وستين ومائتين، لسبع بقين من جمادى الآخرة.\nالجرح والتعديل (٢/٢١١)، والثقات (٨/١٢٠) .\n(٣) في المخطوط \"سعيد\" بالياء، والتصويب من مصدر الترجمة، وكذا وقع عند البخاري في \"التاريخ الكبير\" وفي \"التاريخ\nالصغير\"، وهو سعد بن الصلت بن برد بن أسلم، أبو الصلت القاضي، البجلي الكوفي، قاضي شيراز. ذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"ربما أغرب\". وقال الذهبي: \"هو صالح الحديث، وما علمت لأحد فيه جرحًا\".\n\nمات سنة ست وتسعين ومائة.\nالتاريخ الكبير (٣/٤٨٣)، والتاريخ الصغير (١/٢٥)، والجرح والتعديل (٤/٨٦)، والثقات (٦/٣٧٨)، وسير أعلام النبلاء (٩/٣١٧-٣١٩) .\n(٤) هو هارون بن الجهم بن ثُوَير بن أبي فاختة.\nقال العقيلي: \"يخالف في حديثه، وليس بمشهور في النقل\".\nوقال ابن الجوزي: \"سعد - يعني ابن الصلت - وهارون - يعني ابن الجهم - مجهولان\".\nوقال الذهبي: \"حدّث عنه سعد بن الصلت بحديث منكر\".\nالضعفاء للعقيلي (٤/٢٦٣)، والعلل المتناهية (٢/٧٢٦)، واللسان (٦/١٧٧) .\n(٥) هو جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ.","vol":"2","page":749},{"text":"ربِّ الْعَالَمِينَ، أَنْ يُشَمَّت بِبَارَكَ اللَّهُ فِيكَ» (١) .\n٦٧٣ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، حدثنا جعفر\nابن مُسَافِر التِّنِّيسيّ (٢)، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَسَّان، حَدَّثَنَا سُلَيمان بْنُ قَرْم (٣)\n، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيْضَة عَلَى كُلِّ مسلِم» (٤) .\nقَالَ ابْنُ أَبِي دَاوُدَ:\n_________\n(١) إسناده منكر كما قال الذهبي، تفرد به هارون بن الجهم، وهو مجهول غير مشهور، ولم أجد من أخرجه غير المصنف.\n(٢) هو جعفر بن مسافر بن راشد التنيسي، أبو صالح الهُذَلي.\nقال أبو حاتم: \"شيخ\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"كان راويًا لعمرو بن أبي سلمة ويحيى بن حسان ... ربما أخطأ\"، وقال الذهبي: \"صدوق\".\nوقال ابن حجر: \"صدوق ربما أخطأ، من الحادية عشرة، مات سنة أربع وخمسين\".\nالجرح والتعديل (٢/٤٩١)، والثقات لابن حبان (٨/١٦١)، وتهذيب الكمال (٥/١٠٩)، والكاشف (١/٢٩٦)، والتهذيب (٣/٩١)، والتقريب (١٤١/ت٩٥٧) .\n(٣) هو سليمان بن قَرْم - بفتح القاف وسكون الراء - ابن معاذ، أبو داود البصري، النحوي، ومنهم من ينسبه إلى جده، ضعفه ابن معين، وابن المديني، والنسائي، وأبو زرعة.\nوقال أحمد: \"لا أدري به بأسًا، ولكنه كان يُفْرِط في التشيع\".\n\nوقال ابن حبان: \"كان رافضيًّا غاليًا في الرفض، ويقلب الأخبار\".\nوقال ابن عدي: \"له أحاديث حسان أفراد، وهو خير من سليمان بن أرقم بكثير\".\nوقال الحافظ ابن حجر: \"سيئ الحفظ يتشيع\".\nتاريخ ابن معين (٣/٤١١ - الدوري ـ)، و(ص١٢٨ - الدارمي ـ)، وسؤالات ابن أبي شيبة (ص١٦٩)، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص٤٩)، والضعفاء للعقيلي (٢/١٣٦)، والجرح والتعديل (٤/١٣٦)، والكامل\nلابن عدي (٣/٢٥٥-٢٥٧)، والمجروحين لابن حبان (١/٣٣٢)، والكاشف (١/٤٦٣)، والتهذيب (٤/١٨٧)، والتقريب (٢٥٣/ت٢٦٠٠) .\n(٤) إسناده ضعيف من أجل سليمان بن قرم، وهو سيئ الحفظ، ولكن تابعه حسّان بن سِياه كما يأتي.\nأخرجه ابن عدي في \"الكامل\" (٣/٢٥٧)، وابن عبد البر في \"جامع بيان العلم\" (١/٧)، وابن الجوزي في \"العلل المتناهية\" (١/٦٩) من طريق جعفر بن مسافر به.\nوقد تابع سليمانَ بن قرم عليه حسّانُ بن سياه، أخرج حديثه ابن عدي في \"الكامل\" (٢/٣٧٠-٣٧١)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٢/٢٥٤)، وابن عبد البر في \"جامع بيان العلم\" (١/٧)، وابن الجوزي في \"العلل المتناهية\" (١/٦٩) من طرق عنه به.\nوحسان بن سياه قال عنه ابن عدي: \"وحسان بن سياه له أحاديث غير ما ذكرته، وعامتها لا يتابعه غيره عليه، والضعف يتبين على رواياته وحديثه\".\nقلت: وهنا لم يتفرد بالحديث، بل تابعه سليمان بن قرم كما تقدم، فإذا ضمت روايته إلى رواية سليمان بن قرم، فإنها تتقوى، والله أعلم.\nوهناك متابعة ثانية لا يفرح بها من حديث حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ أخرجه الحاكم - كما في \"اللسان\" (١/٤٣٤) - عن شيخه إسماعيل بن محمد بن الفضل الشعراني النيسابوري، عن جده، عن عبيد الله العيشي، عنه به.\nوإسماعيل هذا قال عنه الحاكم: \"ارتبت في لقيّه بعض الشيوخ\".\nوذكر البزار رواية حماد هذا فقال: \"هذا كذب، ليس له أصل عن ثابت، عن أنس، فأما ما يذكر عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أنه قال: «طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مسلم» فقد روي عن أنس من غير وجه، وكل ما يروى فيها عن أنس فغير صحيح\". مسند البزار (١/١٧٢) .\nوللحديث طرق كثيرة جدًّا عن أنس بن مالك، تربو على عشرين طريقًا - فيما وقفت عليه بعد البحث - أغلبها ساقط، لا يصلح للاحتجاج، أذكر منها ما أرى أنه يحتمل التقوية والاعتضاد والله الموفق.\n- الطريق الأول: عاصم الأحول عنه.\n\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الصغير\" (١/١٦٩ من طريق محمد بن مصفّى، ثنا العباس بن إسماعيل الهاشمي، ثنا الحكم\nابن عطية، عن عاصم الأحول، عن أنس ... فذكر الحديث.\nقال الطبراني: \"لم يروه عن عاصم إلا الحكم بن عطية، ولا عن الحكم إلا العباس بن إسماعيل البصري، تفرد به ابن المصفّى\".\nقلت: وهذا الإسناد فيه ضعف محتمل؛ لأن الحكم بن عطية - وهو العيشي - متكلم فيه، ولكن قال فيه أبو حاتم: \"يكتب حديثه، ليس بمنكر الحديث، وكان أبو داود يذكره بجميل، حدثنا عنه أبو الوليد، قلت: يحتج به؟ قال: \"لا، من ألف شيخ لا يحتج بواحد، ليس هو بالمتقن\". الجرح والتعديل (١/١٢٥-١٢٦) .\nوقريب من قول أبي حاتم المذكور قول الساجي: \"صدوق يهم\"، وقول الحافظ ابن حجر: \"صدوق له أوهام\". التقريب (١٧٥/ت١٤٥٥) .\nوالعباس بن إسماعيل الهاشمي، قال عنه ابن حبان في \"الثقات\": \"يعتبر به\"، يعني في المتابعة.\nوأما محمد بن مصفّى فهو صدوق له أوهام، وكان يدلس، قاله الحافظ ابن حجر في \"التقريب\" (٥٠٧/ت٦٣٠٤) .\nوأما تدليسه فقد أمنّاه لتصريحه بالتحديث، وعلى كل حال فالحديث بهذا الطريق يصلح في المتابعات، والله أعلم.\n- الطريق الثاني: عن قتادة بن دعامة السدوسي.\nأخرجه ابن شاهين - كما في \"المقاصد الحسنة\" (ص٢٧٦) - وعنه ابن الجوزي في \"العلل المتناهية\" (١/٦٨)،\nوابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (١٥/٤٦١) - كما في \"تخريج مشكلة الفقر\" (ص٥١) من طريق أحمد بن عبد الله ابن أبي الحناجر، عن موسى بن داود، عن حماد بن سلمة، عنه به.\nقال ابن الجوزي: \"موسى بن داود مجهول\"، وقال السخاوي: \"رجاله ثقات\".\nفي قولهما نظر، فإن موسى بن داود ليس بمجهول، بل هو من رجال مسلم. قال عنه الحافظ ابن حجر: \"صدوق فقيه زاهد له أوهام\". التقريب (٥٥٠/ت٦٩٥٩) .\nوليس رجال إسناده ثقات، بل فيه أحمد بن عبد الله بن أبي الحناجر، فإني لم أظفر به، فلعل السخاوي التبس عليه\nابن أبي الخناجر الذي اسمه أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ بن مسلم بن أبي الخناجر، الذي قال فيه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/٧٣): \"صدوق\"، والله أعلم.\nوبالجملة هذا السند صالح للمتابعات أيضًا.\nوهناك طريق آخر عن قتادة أخرجه أبو يعلى (٥/٢٨٣/ح٢٩٠٤) عن سريج، عن أبي حفص الأبار، عن رجل من أهل الشام، عنه به.\nقلت: وهذان الطريقان اللذان يمكن أن يعول عليهما لتقوية حديث ثابت عن أنس، وأما بقية الطرق عن أنس، فإنها طرق واهية، لا تنتهض، اللهم إلا أن يكون بعض طرق حديث أنس، التي لا يخلو كل واحد منها من ضعف، إلا أن ضعفه يمكن أن ينجبر إذا ضم بعضها إلى بعض، فترتقي بالحديث إلى درجة الحسن إن شاء الله، أما الصحة فبعيدة والله أعلم.\nوأما بقية الطرق الواهية فقد استَوْفاها غير واحد من أهل العلم والباحثين بالتوسع، فلا أرى هنا جدوى لذكرها، وممن استوفى ذكر طرقه الشيخ الألباني في \"تخريج مشكلة الفقر\"، للدكتور يوسف القرضاوي، وأبو إسحاق الحُوَيني في تحقيقه لـ\"جنة المرتاب\" لابن بدر الموصلي، وأبو الأشبال الزهيري في تحقيق \"جامع بيان العلم وفضله\" لابن عبد البر الأندلسي.","vol":"2","page":750},{"text":"سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: لَيْسَ فِي طَلَبِ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ حَدِيثٌ أصَحُّ مِنْ هَذَا","vol":"2","page":751},{"text":"أَوْ قَالَ: حَدِيثٌ يَصِحّ إِلا هَذَا.","vol":"2","page":752},{"text":"٦٧٤ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إبراهيم بن شَاذَان، حدثنا عبد الله بن أحمد\nابن سعيد الجَصَّاص (١)، حدثنا يحيى بن الفضل (٢) العَنَزِيّ، حدثنا العلَاء بن بِشْر القُرَشيّ (٣)، حدثنا جعفر بن محمد، عن أبيه قال: «لما كان كل شيء يتكلَّم اشتَكَتِ الحَمَامة،\nفجاءت السِّنَّوْر تَعُوْدُها فقالت: كيف [ل/١٤١ب] تَجِدِيْنَكِ (٤) يا عَمَّةِ؟ قالت: بخيرٍ ما عُوْفِيْنا منكِ» (٥) .\n٦٧٥ - أخبرنا أحمد، حَدَّثَنَا أَبُو عُمَرَ بْنُ حَيُّوْيَه، حدثنا عبد الله بن سُلَيمان (٦) إملاء، حدثني أبي قال: «رأيتُ في المنام أيَّامَ المِحْنَة كأَنَّ\n_________\n(١) لعله عبد الله بن أحمد بن سعيد بن الحسن الشيحي، أبو الحسين البغدادي، ذكره ابن نقطة في \"تكملة الإكمال\"\n(٣/٣٠٢) .\n(٢) ابن يحيى بن كيسان البصري، الخِرَقي - بكسر المعجمة وفتح الراء، ثم قاف - صدوق، ذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"يغرب\". مات سنة ست وخمسين ومائتين.\nالثقات لابن حبان (٩/٢٦٨)، وتهذيب الكمال (٣١/٤٩٥)، والكاشف (٢/٣٧٣)، والتهذيب (١١/٢٣١)، والتقريب (٥٩٥/ت٧٦٢٢) .\n(٣) هو العلاء بن بِشْر العَبْشَمي الكوفي، ضعفه الأزدي.\nوقال ابن عدي: \"العلاء بن بشر هذا لا أعرف له تمام خمسة أحاديث، ومقدار ما يرويه لا يتابع عليه\".\nوذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"شيخ يروي عن ابن عيينة، روى عنه جُعْدة بن يحيى المناكير\".\nالكامل لابن عدي (٥/٢٢١)، والثقات لابن حبان (٨/٥٠٣)، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/١٨٦)، واللسان (٤/١٨٣) .\n(٤) في المخطوط \"تجدك\"، والصواب ما أثبت.\n(٥) في إسناده العلاء بن بشر، وهو ضعيف.\nولم أجد الأثر عند غير المصنف.\n(٦) هو ابن أبي داود السجستاني.","vol":"2","page":753},{"text":"رجلا خرج من المقصورة من المسجد الجامع وهو يقول: قال رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قال أبو بكر: وعقد أبي ثلاثين ـ: \"اقْتَدُوا باللَّذَيْنِ من بعدي؛ أحمد بن حنبل وفلان\"، ونسيتُ اسمَ الثاني إلا أنه كان أيامَّ قَتْلِ أحمد بن نصر» (١) .\n٦٧٦ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَبُو محمد جعفر بن محمد بن علي بن الحُسَين الطَّاهِرِيّ (٢)، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عبد الله المُسْتَعِيْنِيّ (٣)\n، حدثنا أبو بكر المَرُّوْذيّ قال: «سألْتُ أحمد بن حنبل عن حُمَيد الخَزَّاز فقلتُ له: إن يحيى (٤) يتكلَّم فيه، قال: ما علِمْتُه إلا ثقة، وقد كُنَّا نَقْدَم عليه إلى الكوفة فنَنْزِل عنده فيُفِيدُنا عن المُحَدِّثِين، ثم قَدِم إلى بغداد ليسمَعَ التفسير من حُسَين المَرْوَزيّ، فنزل عندي وطَبَخْنا له كرنبية، فلما كان الليلةَ الثانيةَ طَبَخْنا له كرنبية، فلما كان الليلةَ الثالثةَ\n_________\n(١) إسناده صحيح.\nأخرجه الذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" (١١/٣٤٦) من طريق أبي عمر بن حيويه به مثله.\nوأخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٩/١٨٥) بإسناده عن أبي داود نحوه، وفيه: يعني مسجد طرسوس.\nوأورده الذهبي (١١/٣٠٥) عن الخلال، عن أبي داود قال: رأيت في المنام سنة ثمان وعشرين ومائتين ... فذكر نَحْوَهُ.\n(٢) ترجم له الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٧/٢٣٣) وقال: سألت العتيقي عن الطاهري فقال: \"ثقة، كان ينزل شارع دار الرقيق، ومات في شوال من سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة\".\n(٣) هو محمد بن عبد الله بن الحسين أبو بكر العلاّف، يعرف بالمستعيني، وثّقه الخطيب، مات سنة خمس وعشرين وثلاثمائة في شعبان.\n\nتاريخ بغداد (٥/٤٤٧) .\n(٤) يعني ابن معين.","vol":"2","page":754},{"text":"طَبَخْنا له كرنبية فقال: يا أبا عبد الله، ما تُحْسِنون بيتَكم تَطْبُخُون إلا كرنبية؟! قال: فقلتُ له: إنِّي سمعتُك بالكوفة تقول: إن نساءَ آل خُرَاسان يُجِدْنَ (١) طَبِيْخَ الكرنبية» (٢)\n_________\n(١) في المخطوط \"يجيدون\"، والصواب ما أثبت.\n(٢) إسناده صحيح.\nأخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٨/١٦٤) عن العتيقي به.\nوأخرجه أيضًا من طريق أحمد بن محمد بن عبد الله الخلال، عَنْ أَبِي بَكْرٍ المروذي عنه قال: \"كنا نزلنا عليه أنا وخلف أيام أبي أسامة، وكان أبو أسامة يكرمه، قلت: يكتب عنه؟ قال: أرجو، وأثنى عليه، قلت: إني سألت يحيى عنه فحمل عليه حملًا شديدًا، وقال: رجل سرق كتاب يحيى بن آدم من عبيد بن يعيش، ثم ادّعاه، قلت: يا أبا زكريا، أنت سمعت عبيد بن يعيش يقول هذا؟ قال: لا، ولكن بعض أصحابنا أخبرني، ولم يكن عنده حجة غير هذا، فغضب أبو عبد الله، وقال: سبحان الله! يقبل مثل هذا عليه؟! يسقط رجل مثل هذا؟! قلت: يكتب عنه؟ قال: أرجو\".\nقلت: حميد الخزاز هو حميد بن الربيع بن حميد بن مالك، أبو الحسن اللخمي، الكوفي، قدم بغداد ومات سنة ثمان وخمسين ومائتين، تكلم فيه ابن معين - كما في هذه الحكاية - وغيره، ووثقه غير واحد.\nوممن تكلم فيه - غير ابن معين ـ:\n- مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَضْرَمِيُّ مطين، قال في ترجمة ابن حميد: \"كذاب بن كذاب\".\n- والنسائي قال: \"ليس بشيء\".\n- ابن عدي قال: \"كان يسرق الحديث، ويرفع أحاديث\".\n\n- وقال البرقاني: \"كان أبو الحسن الدارقطني يحسن القول فيه، وأنا أقول: ليس بحجة؛ لأني رأيت عامة شيوخنا يقولون: هو ذاهب الحديث\".\nوممن وثقوه وأثنوا عليه، أحمد، وأبو حاتم، وأبو زرعة، وعثمان بن أبي شيبة، والدارقطني، وأبو عبد الرحمن السلمي.\nقال ابن أبي حاتم: \"ما كان أحمد بن حنبل يقول في حميد بن الربيع إلا خيرًا، وكذلك أبي وأبو زرعة\".\nوقال عبد الله: \"كان أبي يحسن القول في حميد الخزاز، وقال: كان يطلب معنا الحديث، ورأيته على باب أبي أسامة يفيد الناس\".\nوقال عثمان بن أبي شيبة: \"أنا أعلم الناس بحميد بن الربيع الخزاز، هو ثقة، ولكنه شره يدلس، وحج بأبي أسامة\".\nوقال أبو عبد الرحمن السلمي عن الدارقطني: \"تكلم فيه يحيى بن معين، وقد حمل الحديث عنه الأئمة ورَوَوْا عنه، ومن تكلم فيه لم يتكلم بحجة\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"ربما أخطأ\".\nانظر هذه الأقوال في الضعفاء والمتروكين للنسائي (ص٣٣)، والثقات لابن حبان (٨/١٩٧)، والكامل (٢/٢٨٠، و٣٦٨)، وتاريخ بغداد (٨/١٦٢-١٦٤)، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/٢٣٨)، واللسان (٢/٢٦٣) .\nقلت: قول من وثقه وقواه أولى بالقبول، إذ أن الذين وثّقوه وعدّلوه، وثّقوه توثيقًا مفسَّرًا، وحينئذ يجب تقديم التوثيق على التجريح، وأن الذين تكلموا فيه لم يتكلموا فيه بحجة - كما سبق من قول الدارقطني، والظاهر أنهم إنما أخذوه عن ابن معين، وقد أنكر عليه الإمام أحمد كما حكى المروذي عنه.\nوانظر ضوابط الجرح والتعديل (ص٤٧) .","vol":"2","page":755},{"text":"٦٧٧ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنِي أَبُو الحُسَين (١) عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ البَيْضَاوِيّ، حَدَّثَنَا إسماعيل ابن عليّ [ل/١٤٢أ] بْنِ عَلِيٍّ الخُزَاعيّ (٢) بوَاسِط، حَدَّثَنَا أبو عبد الله مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ كَثِيرٍ الصَّيْرَفِيّ الْبَابْشَامِيُّ الْمَعْرُوفُ بِأُسْتَاذِ لَيْثٍ (٣) سنةَ ثِنْتَيْنِ (٤) وَسَبْعِينَ وَمِائَتَيْنِ قَالَ: «دخلْنا\n_________\n(١) أثبت الناسخ هنا إشارة لحق، وكتب في الهامش كلمة \"بن\"، وفوقها علامة التصحيح، مما يدل على استدراكه على النص، وهذا الاستدراك غير صحيح، والصواب ما أثبت في الأصل، كما سبق في ترجمته في الرواية رقم (٣٠١)، وكما يأتي في الإسناد الذي بعده.\n(٢) أبو القاسم، ابن أخي دعبل بن علي الشاعر.\nقال الخطيب في ترجمة محمد بن إبراهيم البابشامي: \"وإسماعيل غير ثقة\"، وقال الدارقطني: \"لم يكن مرضيًّا\"، وقال الذهبي: \"متّهم يأتي بأوابد\"، مات سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة.\nتاريخ بغداد (١/٣٩٦)، واللسان (١/٤٢١) .\n(٣) ذكره الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١/٣٩٦) ولم يحكِ فيه جرحًا ولا تعديلًا، وقال: \"لم يروِ عن محمد بن إبراهيم هذا إلا إسماعيل بن علي الخزاعي، وإسماعيل غير ثقة\".\n(٤) في تاريخ بغداد \"سنة ثلاث\"، وفي الرواية رقم (٩٤٦) \"سنة ست وسبعين\".","vol":"2","page":756},{"text":"عَلَى\nأَبِي نُوَاس (١) نَعُوْدُه فِي مرَضِه الَّذِي مَاتَ فِيهِ فَقَالَ لَهُ عِيسَى بْنُ مُوسَى الهاشِمِيّ (٢): يَا أَبَا عَلِيٍّ، أَنْتَ فِي أَوَّلِ يومٍ مِنْ أَيَّامِ الآخِرَةِ وآخرِ يومٍ مِنْ أَيَّامِ الدُّنْيَا، وَبَيْنَكَ وَبَيْنَ اللَّهِ هَنَاتٌ (٣) فَتُبْ إِلَى اللَّهِ\n﷿، فَقَالَ أَبُو نُوَاس: سَنِّدُوْنِيْ، فَقَالَ: إِيَّايَ تُخَوِّف بِاللَّهِ ﷿؟ وَقَدْ حدثنا حمَّاد\nابن سَلَمة عَنْ يَزِيدَ الرُّقاشِيّ (٤)، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"لِكُلِّ نبيٍّ شفاعةٌ، وَإِنِّي اختبأْتُ شَفَاعَتِي لأَهْلِ الْكَبَائِرِ مِنْ أُمَّتِي يومَ الْقِيَامَةِ\"، أَفَتَرَانِي لا أَكُوْن منهم؟!» (٥)\n_________\n(١) هو الحسن بن هانئ الحكمي، الشاعر المعروف، ظاهر الفسق والمجون كما قال الذهبي. الميزان (٤/٥٨١) .\n(٢) هو عيسى بن موسى بن أبي محمد بن المتوكل على الله، أبو الفضل الهاشمي.\nقال الخطيب: \"كان ثقة ثبتًا، حسن الأخلاق، جميل المذهب\"، مات سنة ثلاث وستين وثلاثمائة. تاريخ بغداد (١١/١٧٨) .\nووقع في الرواية رقم (٩٤٦): \"صَالِحُ بْنُ عَلِيٍّ الْهَاشِمِيُّ\".\n(٣) في المخطوط \"هناة\" بالتاء المربوطة.\n(٤) وقع في \"تاريخ بغداد\" ثابت البناني\" بدل \"يزيد الرقاشي\".\nويزيد الرقاشي، تقدمت ترجمته في الرواية رقم (٢٩٧) .\n(٥) إسناده ضعيف جدًّا، فيه:\n- يزيد الرقاشي، وهو ضعيف.\n- والحسن بن هانئ أبو نواس ظاهر الفسق والمجون، ليس أهلًا بأن يروى عنه.\n- ومحمد بن إبراهيم البابشامي لم يوثقه أحد.\n- وإسماعيل بن علي الخزاعي غير ثقة.\nأخرجه مع القصة الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١/٣٩٦)، من طريق إسماعيل بن علي الخزاعي به.\nوأخرجه في \"موضّح الأوهام\" (١/٤٣٢) من طريق إسماعيل بن علي الخزاعي به من دون ذكر القصة.\nوأما الحديث فهو صحيح ثابت عن أنس.\nأخرجه أبو داود (٤/٢٣٦) كتاب السنة، باب في الشفاعة، والترمذي (٤/٦٢٥) كتاب صفة القيامة والرقائق والورع، باب منه، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٨/١٧)، و(١٠/١٩٠) من طرق عن أنس به مثله.\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه\".\nوأخرج مسلم (١/١٩٠) كتاب الإيمان، باب اختباء النَّبِيَّ ﷺ الشفاعة لأمته من طرق عن قتادة، عن أنس بلفظ: «لكل نبي دعوة دعاها لأمته، وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة» .\nوأخرجه البخاري تعليقًا (٥/٢٣٢٣) كتاب الدعوات، باب لكل نبي دعوة مستجابة، قال: وقال لي خليفة:\nقال معتمر: سمعت أبي عَنْ أَنَسٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قال: «كل نبي سأل سؤالًا»، أو قال: «لكل نبي دعوة ...»، فذكر نحوه.\nوله شاهد من حديث أبي هريرة وجابر.\n- أما حديث أبي هريرة فأخرجه البخاري (٥/٢٣٢٣) كتاب الدعوات، باب لكل نبي دعوة مستجابة، وفي\n\n(٦/٢٧١٨) كتاب التوحيد، باب في المشيئة والإرادة، ومسلم (١/١٨٨، ١٩٠) كتاب الإيمان، باب اختباء النَّبِيَّ\nﷺ الشفاعة لأمته.\n- وحديث جابر أخرجه مسلم (١/١٩٠) كتاب الإيمان، باب اختباء النَّبِيَّ ﷺ الشفاعة لأمته.","vol":"2","page":757},{"text":"٦٧٨ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (١)، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَلِيٍّ (٢)، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ كَثِيرٍ (٣)، حَدَّثَنَا أَبُو نُوَاس الْحَسَنُ بْنُ هَانِئٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ البُنَانِيّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لا يموتُ أحدُكم حَتَّى يُحْسِنَ ظَنَّه بِاللَّهِ ﷿؛ فَإِنَّ حُسْنَ\n_________\n(١) هو الْبَيْضَاوِيُّ.\n(٢) هو الخزاعي.\n(٣) هو البابشامي.","vol":"2","page":758},{"text":"الظَّنّ بِاللَّهِ ثَمَنُ الجَنَّة» (١) .\n٦٧٩ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عبد الله الكوفي الحافظ، حدثنا محمد بن الحسن\nابن دُرَيد الأَزْدِيّ، حدثنا عبد الرحمن بن أخي الأَصْمَعِيّ، حدثني عَمِّي قال: سمعت [ل/١٤٢ب] أعرابِيًاّ يقول: «من أحبَّ أن لا تَفُوْتَه شَهْوةٌ فَلْيَشْتَهِ (٢) ما يُمْكِنُه» (٣) .\n٦٨٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عبد الله بن المُطَّلِب، حدثنا ابن\n_________\n(١) إسناده منكر فيه:\n- أَبُو نُوَاسٍ الْحَسَنُ بْنُ هَانِئٍ، وقد تفرد بهذا الإسناد واللفظ عن أنس.\n- ومحمد بن إبراهيم البابشامي، لم يوثقه أحد.\n- وإسماعيل بن علي الخزاعي غيرثقة.\nأخرجه ابن جميع الصيداوي في \"معجم شيوخه\" (ص٣٠١)، ومن طريقه الخطيب في \"موضح الأوهام\" (١/٤٣٢) عن عبد الله بن علي الخزاعي - وهو إسماعيل بن علي الخزاعي - به مثله.\nوأخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١/٣٩٦) من طريق إسماعيل بن علي الخزاعي به، إلا أنه جعل مكان \"ثابت البناني\" \"يزيد الرقاشي\".\nوأما متن الحديث - سوى قوله: «فَإِنَّ حُسْنَ الظَّنِّ بِاللَّهِ ثَمَنُ الجنة» - فقد ثبت من حديث جابر الذي تقدم برقم\n(٥٣٨) وتخريجه هناك، وسيكرره المصنف في (ل١٩٥/ب) من حديث أنس أيضًا.\nقلت: وأما معناه فقد ثبت أيضًا عن أنس بلفظ: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قال: يقول الله: \"أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا دعاني\"» .\nأخرجه أحمد (٣/٢١٠، ٢٧٧)، من طريق أبي داود الطيالسي، والطبراني في \"الدعاء\" (١٧)، من طريق عمرو\nابن مرزوق، كلاهما عن شعبة، عن قتادة عنه به.\nوإسناده صحيح على شرط مسلم.\n(٢) في المخطوط \"فليشتهي\" بإشباع الياء.\n(٣) في إسناده محمد بن عبد الله بن المطّلب وهو متّهم كما تقدم في الرواية رقم (١٢)، ولم أقف على الأثر بعد عند غير المصنف.","vol":"2","page":759},{"text":"أبي داود قال: سمعت محمود بن خالد (١) يقول: قلت لأبي حفص عمرو بن أبي سَلَمة: «تُحِبّ أن تُحدِّث؟ قال: ومن يحب أن يَسْقُطَ اسمُه من الصالحين؟» (٢) .\n٦٨١ - سمعت أحمد يقول: سمعت أبا القاسم عبد الله بن أحمد بن علي المُقْرِئ (٣)\nيقول: سمعت أبا بكر عبد الله بن محمد بن زياد النِّيْسَابُوْرِيّ يقول: سمعت محمد بن نصر أبا عبد الله (٤) يقول: س\n_________\n(١) هو الدمشقي.\n(٢) في إسناده محمد بن عبد الله بن المطلب، وهو متهم، ولم أجد من أخرج الأثر عن عمرو أبي سلمة، ولكن قال الرامهرمزي في \"المحدث الفاصل\" (ص١٦١): \"كفى بالمحدث شرفًا أن يكون اسمه مقرونًا باسم النَّبِيَّ ﷺ، وذكره متّصلًا بذكره، وذكر أهل بيته وأصحابه، ولذلك قيل لبعض الأشراف: نراك تشتهي أن تحدّث؟! فقال: \"أولا أحب أن يجتمع اسمي باسم النَّبِيَّ ﷺ في سطر واحد؟!! \".\nوأورد - عكس ذلك - الذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" (٨/٥٠٠) عن بشر الحافي قال: قال عيسى بن يونس: سألت أبا بكر بن عياش عن الحديث فقال: \"إن كنت تحب أن تحدّث فلست بأهل أن تؤتى، وإن كنت تكره أن تؤتى، فبالحريّ أن تنجو\".\n(٣) السوذَرْجاني، الأصبهاني، روى عنه الخطيب وقال عنه - في ترجمة أبي أحمد العسال ـ: \"كان ديِّنًا ثقةً صالحًا\".\n\nانظر تاريخ بغداد (١/٢٧٠)، وتكملة الإكمال (٤/٣١٥)، وسير أعلام النبلاء (١٦/١٠) .\n(٤) في المخطوط \"أبو عبد الله\"، وفوق كلمة \"أبو\" تضبيب، وله وجه في الإعراب.\nوهو محمد بن نصر بن الحجاج المروزي، الإمام، وشيخ الإسلام، أبو عبد الله الحافظ.\nقال أبو بكر الصيرفي: \"لو لم يصنّف ابن نصر إلا كتاب \"القسامة\" لكان من أفقه الناس\"، وقال الذهبي: \"يقال: إنه كان أعلم الأئمة باختلاف العلماء على الإطلاق\"، توفي في المحرم سنة أربع وتسعين ومائتين، بعد أيام من وفاة محمد بن صالح جَزَرة.\nترجمته في سير أعلام النبلاء (١٤/٣٣-٤٠) .","vol":"2","page":760},{"text":"معت إسحاق بن راهُوْيَه يقول: «لما وَرَدْتُ مرو (١) كتبتُ إلى أحمدَ بن حنبلٍ؛ أن يبعَث إليَّ بشيءٍ من كُتُب الشافعي حتى أُصَنِّف عليه، قال: فبعث إلي بكتاب \"الرسالة\" وقال: هذا كتاب أُعْجِبَ به عبد الرحمن بن مَهْدِيّ» (٢) .\n٦٨٢ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عبد الله بْنِ المُطَّلِب، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ أحمد\nابن مُوسَى بْنِ العَبَّاس بْنِ مُجاهِد المُقرِئ، حدثنا محمد بن عبد الله الزُهَيْرِيّ (٣)\n، حدثنا عبد الصمد بْنُ النُّعْمَان (٤)، حَدَّثَنَا حَمْزَةُ الزيَّات، عن حبيب بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ\n_________\n(١) هي أشهر مدن خراسان وقصبتها، بينها وبين نيسابور سبعون فرسخًا. معجم البلدان (٥/١١٢-١١٣) .\n(٢) إسناده صحيح.\nأخرجه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٧/٢٠٣)، ومن طريقه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٩/١٠٢) نحوه، وليس فيه ذكر تعجب ابن مهدي من الكتاب.\nوعند أبي نعيم زيادة: «وحدثنا أبو زرعة قال: بلغني أن إسحاق بن راهويه كتب له كتب الشافعي، فسنّ في كلامه أشياء قد أخذها من الشافعي، وجعلها لنفسه» .\n(٣) هو محمد بن عبد الله بن جعفر، أبو بكر الزهيري، جار أحمد بن حنبل، وكان أحد الصالحين، وثقه الخطيب.\nمات سنة خمس وستين ومائتين، يوم الثلاثاء لأربع بقين من شوال، وكان قائمًا يصلي، فخرّ ميِّتًا.\n\nتاريخ بغداد (٥/٤٢٨) .\n(٤) البغدادي البزّاز، وثقه ابن معين والعجلي، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nوقال أبو حاتم: \"صالح الحديث صدوق\"، وقال النسائي والدارقطني: \"ليس بالقوي\".\nمات سنة ست عشرة ومائتين.\nتاريخ ابن معين (٤/٣٩٧)، والجرح والتعديل (٦/٥١)، ومعرفة الثقات للعجلي (٢/٩٥)، والثقات لابن حبان\n(٨/٤١٥)، وسير أعلام النبلاء (٩/٥١٨)، واللسان (٤/٢٣) .","vol":"2","page":761},{"text":"عَنْهَا قَالَتْ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: اللهُمَّ عافِنِي (١) فِي بَصَري واجعَلْه الوارثَ مِنِّي، لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ، سبحانَ اللَّهِ ربِّ العرشِ العظيم» (٢)\n_________\n(١) هكذا في المخطوط، وفي جميع مصادر التخريج «اللهم عافني في جسدي، وعافني في بصري ... الحديث» .\n(٢) إسناده ضعيف جدًّا من أجل محمد بن عبد الله بن المطلب الشيباني، وهو متّهم.\nوفي سماع حبيب بن أبي ثابت من عروة خلاف كما يأتي.\nأخرجه الترمذي (٥/٥١٨/ح٣٤٨٠) كتاب الدعوات، باب ما جاء في جامع الدعوات عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، وأبو يعلى (٨/١٤٥/ح٤٦٩٢)، من طريق معاوية بن هشام، والحاكم (١/٧١١) من طريق بكر بن بكار، وابن عدي في \"الكامل\"\n(٢/٤٠٧)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٢/١٣٦) من طريق حماد بن شعيب، ثلاثتهم عن حبيب بن أبي ثابت به.\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن غريب\"، قال: سمعت محمدًا يقول: \"حبيب بن أبي ثابت لم يسمع من عروة بن الزبير شيئًا والله أعلم\"، وقال الحاكم: \"حديث صحيح الإسناد، إن سلم سماع حبيب من عروة، ولم يخرجاه\".\nقلت: وقد صحح أبو داود سماع حبيب بن أبي ثابت من عروة بن الزبير، وذكر أن حبيبًا روى عن عروة حديثًا صحيحًا، ويعني هذا الحديث. انظر تهذيب الكمال (٢٠/٤١)، والتهذيب (٧/١٧٠)، وعون المعبود (١/٢١٠) .\n\nوقال ابن عبد البر: \"وحبيب لا ينكر لقاؤه عروة لروايته عمن هو أكبر من عروة، وأقدم موتًا\"، وقال أيضًا: \"لا شك أنه أدرك عروة\". نقله عنه صاحب نصب الراية (١/٧٢) .\nوأما ابن عدي فظاهر كلامه يدل على إثبات سماع حبيب من عروة إذ قال: \"وهذا الحديث أكبر ظني أنه يرويه حماد ابن شعيب عن حبيب بن أبي ثابت، عن عروة، عن عائشة، وحبيب بن أبي ثابت هو أشهر وأكثر حديثًا من أن أحتاج أن أذكر من حديثه شيئًا، وإنما ذكرت هذا المقدار من رواية الثوري وشعبة عنه، وهو بشهرته مستغنٍ عن أن أذكر من أخباره أكثر من هذا، وقد حدّث عنه الأئمة مثل الأعمش والثوري، وشعبة، وغيرهم، وهو ثقة حجة كما قاله ابن معين، ولعل ليس في الكوفيين كبير أحد مثله لشهرته وصحة حديثه وهو في أئمتهم يجمع حديثه\".\nوقال الخطيب: \"وهكذا رواه حمزة بن حبيب الزيات عن حبيب، ورواه أبو مريم عَبْدُ الْغَفَّارِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ حبيب\nابن أبي ثابت، عن مولى لقريش، عن عروة بن الزبير\".\nقلت: هذا لا شيء، عبد الغفار بن القاسم ضعيف كما سبق، فروايتهم هي الصواب والله أعلم.","vol":"2","page":762},{"text":"٦٨٣ -[أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ] (١)، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شاذان أبو بكر، حدثنا أبو محمد علي\nابن الحسن بن محمد الدَقَّاق المعروف بابن المُغِيرة (٢)، حدثنا الحُسَين بن علي بن الأسود (٣)\nأبو عبد الله العِجْليّ قال: [ل/١٤٣أ] سمعت سفيان بن عُيَيْنة يقول: «لما وَلِيَ عمر\nابن عبد العزيز الخلافةَ بعث إلى محمد بن كعب وإلى رجاء بن حَيْوَة وإلى سالم بن عبد الله، قال: فحضروا فقال لهم: قد تَرَوْن ما قد ابْتُلِيْتُ به، وما قد نَزَلَ بي فما عندكم؟ فقال محمد ابن كعب: يا أمير المؤمنين، اجعل الناس أصنافا ثلاثة؛ اجعل الشيخَ أبا، والنَّصَفَ أخا، والشابَّ ولدا، فبَرَّ أباك،\n_________\n(١) ما بين المعقوفتين سقط من المخطوط.\n(٢) قال عمر بن بشران: \"علي بن الحسن بن محمد بن مغيرة الدقاق، أبو محمد ثقة مأمون\".\nوأرخ ابن قانع وفاته سنة سبع عشرة وثلاثمائة في ذي القعدة.\nتاريخ بغداد (١١/٣٨٠) .\n(٣) تصحف \"الأسود\" في المخطوط إلى \"الأستاذ\"، والتصويب من مصادر الترجمة.\nوهو الحسين بن علي بن الأسود العجلي، أبو عبد الله الكوفي، نزيل بغداد، متكلم فيه.\nقال أحمد: \"لا أعرفه\"، وقال أبو حاتم: \"صدوق\"، وقال أبو الفتح الأزدي: \"ضعيف جدًّا، يتكلمون في حديثه\"، وقال ابن عدي: \"كوفي يسرق الحديث\"، وذكره ابن حبان - كما نقله الحافظ في التهذيب - وقال: \"ربما أخطأ\"، وقال الحافظ ابن حجر: \"صدوق يخطئ كثيرًا، لم يثبت أن أبا داود روى عنه\"، مات سنة أربع وخمسين ومائتين.\nالجرح والتعديل (٣م٥٦)، والكامل لابن عدي (٢/٣٦٨)، وتاريخ بغداد (٨/٦٨)، وتهذيب الكمال (٦/٣٩٢)، والكاشف (١/٣٣٤)، والتهذيب (٢/٢٩٧)، والتقريب (١٦٧/ت١٣٣١) .","vol":"2","page":763},{"text":"وصِلْ أخاك، وتَعَطَّفْ على ولدِك، وقال لرجاء بن حَيْوة: ما تقول يا رجاءُ؟ فقال: يا أمير المؤمنين، ارضَ للناس ما ترضَى لنفسِك، وما كَرِهْتَ أن يُؤْتَى إليك فلا تَأْتِه إليهم، واعلم أنك أوَّلُ خليفةٍ يموت، وقال لسالم بن عبد الله: ما عندك يا سالمُ؟ فقال: يا أمير المؤمنين، اجعلِ الأمر يوما واحدا، اصبر لله عن شَهَواتِ الدُّنيا، آخر فطرك فيه الموت، فكأَنْ قد كان، فقال عمر ﵁: لا حولَ وَلا قوّةَ إِلا بِاللَّهِ» (١)\n_________\n(١) في إسناده الحسين بن علي بن الأسود العجلي، وهو متكلم فيه.\nوأخرج الآجري في \"أخبار عمر\" (ص٦٥) بإسناده إلى صالح بن حسان قال: أرسل عمر بن عبد العزيز إلى محمد بن كعب القرظي فقال: \"بخٍ، سألت عن أمر حسن، كن لصغير المسلمين أبًا، ولكبيرهم ابنًا، وللمثل منهم أخًا، وعاقب الناس بقدر ذنوبهم على قدر أجسامهم، لا تضربنَّ لغضبك سوطًا واحدًا فتتعدّى، فتكون عِنْدَ اللَّهِ ﷿ مِنَ العادين\".\nوروى في (ص٧٠-٧٣) بإسناده إلى يونس بن جعفر الرَّقّي: أن عمر بن عبد العزيز ﵁ كتب إلى سالم\nابن عبد الله بن عمر بن الخطاب: \"أما بعد، فإن الله تبارك اسمه وتعالى جده ابتلاني بما ابتلاني به من أمر عباده وبلاده، أن يحسن عوني وعاقبتي وعاقبة من ولاّني أمره، وقد رأيت أن أسير في الناس بسيرة عمر بن الخطاب ﵁ إن قضى الله ذلك واستطعت إليه سبيلًا، فابعث إلي بكتب عمر وقضائه في أهل القبلة وأهل العهد، فإني متّبع أثره، وسائر بسيرته إن شاء الله، وأسأل الله التوفيق لما يحب ويرضى\".\n\nوبإسناده أن سالمًا أجاب: \"أما بعد، فَإِنَّ اللَّهَ ﷿ خَلَقَ الدنيا لما أراد أن يخلقها له، فجعل لها مدة قصيرة، كأن ما بين أولها وآخرها ساعة من نهار ثم قضى عليها على أهلها الفناء، فقال ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاّ وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُوْنَ﴾ سورة القصص [٨٨] ... إلخ\" في موعظة طويلة تتضمن معنى ما ههنا. وانظر في ذلك سيرة عمر لابن عبد الحكم (ص١٢٢)، وحلية الأولياء لأبي نعيم (٥/٢٨٤)، وسيرة عمر لابن الجوزي (ص١٠٧-١٠٨) .\nوأخرج الآجري في (ص٧٧-٧٨) أن الحسن البصري كتب إلى عمر بنحو ما قال محمد بن كعب القرظي ههنا.","vol":"2","page":764},{"text":"٦٨٤ - أخبرنا أحمد، حدثنا سهل (١)، حدثنا يَمُوْت بن المُزَرِّع قال: سمعت خالي الجاحظ يقول: سمعت مسلم بن الوليد الأنصاري (٢) يقول: «سألت الفضل بن سهل (٣) حاجة فقال لي: يا مسلمُ، أَسُرُّك اليومَ بالوعد وأَسُرُّك غدا بالإنجاز إن شاء الله؛ لأنه كان يُقَال: إن المَوَاعِيد شَبَكٌ من شِبَاك الكَرَم يَصْطادُون بها الإخوانَ، أَلَا تسمَعُهم يقولون: فلان يُنْجِز الوعد [ل/١٤٣ب] ويَفِي بالضَّمان، ويصدُقُ في المَقال؟» (٤) .\n٦٨٥ - أخبرنا أحمد، حدثني عبد الرحمن بن عمر (٥) الحافظ بدمشق من لفظه، حدثنا علي\nابن أحمد (٦)\nالمَقابِرِيّ البغدادي، حدثنا بِشْر بن\n_________\n(١) هو ابن أحمد الديباجي.\n(٢) هو مسلم بن الوليد الأنصاري مولاهم، البغدادي، حامل لواء الشعر، كان شاعرًا مدَّاحًا، محسنًا مفوَّهًا، وهو المعروف بصريع الغواني، مات في أواخر دولة الرشيد.\nالشعر والشعراء (ص٥٢٨)، وتاريخ بغداد (١٣/٩٦)، وسير أعلام النبلاء (٨/٣٦٥) .\n(٣) هو الفضل بن سهل السرخسي الوزير، الملقب بذي الرئاستين، لأنه تقلد الوزارة والحرب، وهو أخو الوزير الحسن\nابن سهل، أسلم أبوهما على يد المهدي، وأسلم هو سنة تسعين ومائة على يد المأمون، وكان شيعيًّا منجِّمًا ماكرًا، قتله خال المأمون في حمام سرخس في شعبان سنة اثنتين ومائتين.\nترجمته في تاريخ بغداد (١٢/٣٣٩)، وسير أعلام النبلاء (١٠/٩٩-١٠٠) .\n(٤) لم أجد الأثر عند غير المصنف.\n(٥) ابن نصر بن محمد، أبو القاسم الشيباني السامَرّائي، ثم الدمشقي البزاز.\nقال الكتاني: \"كتب الكثير، واتُّهم في لقاء أبي إسحاق بن أبي ثابت، وكان يتّهم بالاعتزال، توفي في رجب سنة عشر وأربعمائة\".\nترجمته في سير أعلام النبلاء (١٧/٢٦٢-٢٦٣) .\n(٦) ابن محمد بن إبراهيم بن مروان، أبو الحسن البغدادي، يعرف بابن المقابري.\nقال الخطيب: \"روى عنه تمام بن محمد بن عبد الله الرازي ... وعبد الرحمن بن عثمان بن أبي نصير الدمشقي أحاديث مستقيمة\".\n\nوذكر أبو الفتح بن مسرور أنه سمع منه، وقال: \"كان يذكر عنه بعض اللين\". تاريخ بغداد (١١/٣٢٢) .","vol":"2","page":765},{"text":"موسى (١) قال: سمعت يحيى بن معين يقول: «ويل للمحدِّث إِنِ اسْتَضْعَفَه أصحابُ الحديث، قلتُ له: يعملون به ماذا؟ قال: إن كان كذوبا (٢) سرقوا كُتُبَه وأفسدوا حديثَه، وحبسوه وهو حاقن حتى يأخُذَه الحصْر، فيقتلوه بشرِّ قَتْلَة، وإن كان ذكرا فحلا استَضْعَفَهم، وكانوا بين أمرِه ونهيِه، قلتُ: وكيف يكون ذلك؟ قال: يكون يعرف ما يخرج من رأسه، ويكون هذا الشأن صَنْعَتَه، أمَا سمعتَ أبا بكر الهُذَليَّ كيف يقول؟ قال لي الزهري: أيُعجِبك الحديث؟ قلتُ: نعم، قال: أمَا، إنه يُعجِب ذكورَ الرجال ويكرَهُه مُؤَنَّثُهم، أما ذكور الرجال فهم الذين يطلبون الحديث والعلم وعرفوا قدره، وأما مُؤَنَّثُهم (٣) فهم هؤلاءِ الَّذين يقولون: أَيْشٍ تعمَل بالحديث وتَدَعُ القرآن؟\n_________\n(١) ابن صالح بن شيخ بن عميرة، أبو علي الأسدي البغدادي، ولد سنة تسعين ومائة.\nوثّقه الدارقطني. وقال أبو بكر الخلال الفقيه: \"كان أحمد بن حنبل يكرم بشر بن موسى، وكتب له إلى الحميدي إلى مكة\".\nوقال الخطيب: \"كان ثقة أمينًا، عاقلًا ركينًا\"، مات سنة ثمان وثمانين ومائتين.\nالجرح والتعديل (٢/٣٦٧)، وتاريخ بغداد (٧/٨٦-٨٧)، وتذكرة الحفاظ (٢/٦١١-٦١٢)، وسير أعلام النبلاء\n(١٣/٣٥٢-٣٥٤) .\n(٢) كذا في المخطوط، وفي \"سير أعلام النبلاء\": \"كودنًا\"، والكودن البغل أو الحصان الهجين، ويشبه به الرجل البليد.\n(٣) هكذا في المخطوط، وينبغي أن يكون \"مؤنثوهم\" بالجمع؛ لأن الخبر يأتي جمعًا.","vol":"2","page":766},{"text":"أَوَما علِموا أنَّ السُّنّة تقضِي على الكتاب أصلَحَنا اللهُ وإيَّاهم» (١) .\n٦٨٦ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنِي أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بن أحمد بن حمَّاد بْنِ سُفْيَانَ القُرَشيّ الْحَافِظُ بِالْكُوفَةِ، حَدَّثَنَا أبو عبد الله الحُسَين بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الفَرَزْدَق الفَزَاريّ (٢)، حدثني محمد\nابن عبد الله بْنِ غَالِبِ بْنِ هَاشِمٍ المَلَطِيّ بمصر، حدثنا محمد بن عبد الرحمن الْكُوفِيُّ الحَذَّاء بِالْكُوفَةِ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ [ل/١٤٤أ] بْنُ الكُمَيْت (٣) قَالَ: «دخلتُ عَلَى يَحْيَى بْنِ اليَمَان وَقَدْ تقرَّبْتُ وأطبقْتُ إِحْدَى نعلَيَّ عَلَى الأُخْرَى فقال ل\n_________\n(١) إسناده حسن، وابن المقابري روى أحاديث مستقيمة.\nأخرجه الخطيب في \"الجامع لأخلاق الراوي\" (١/١٤٠-١٤١) عن العتيقي بهذا الإسناد.\nوأورده المزي في \"تهذيب الكمال\" (٣١/٥٦٠)، والذهبي في\" سير أعلام النبلاء\" (١١/٩٣) عن بشر بن موسى مختصرا إلى قوله: \"يكون يعرف ما يخرج من رأسه\".\n\nوأما قول الزهري: \"الحديث يحبه ذكور الرجال ويكرهه مؤنثوهم\" فأخرجه الطبري في \"تاريخه\" (٤/٥٢٣) عن المبارك الطبري أنه سمع أبا عبيد الله يقول: سمعت المنصور يقول للمهدي: يا أبا عبد الله، لا تجلس مجلسًا ومعك من أهل العلم من يحدّثك، فإن محمد ابن شهاب الزهري قال: \"الحديث ذكر ولا يحبه إلا ذكور الرجال، ولا يبغضه إلا مؤنثوهم\"، وصدق أخو زهرة.\nوأخرجه الرامهرمزي في \"المحدث الفاصل\" (ص١٧٩) من طريق أبي بكر الهذلي به.\nوأخرجه أيضًا - ومن طريقه القاضي عياض في \"الإلماع\" (ص٢٥) - من طريق سعيد بن محمد الخطاف عن الزهري به.\nوأخرجه ابن قتيبة في \"تأويل مختلف الحديث\" (ص٥٨)، وابن نقطة في \"تكملة الإكمال\" (٣/٤٨٤) من طريق\nأبي يعقوب الخطابي، عن عمه، عن الزهري به.\nوأورده الخطابي في \"إصلاح غلط المحدثين\" (ص١٦٧) .\n(٢) قال الدارقطني: \"لا بأس به\". سؤالات السهمي (ص٢٠٣) .\n(٣) قال أبو نعيم ضرار بن صُرد: \"سمعت يزيد بن الكميت يقول -وكان من خيار الناس - ... \"، وقال الدارقطني: \"متروك\".\nانظر تاريخ بغداد (١٣/٣٥٧)، وسؤالات البرقاني (ص٧١)، واللسان (٦/٢٩٢) .","vol":"2","page":767},{"text":"ي: يَا يزيدُ، تقرَّبْتَ، فقلتُ: مَا شَاءَ اللَّهُ كَانَ، فَقَالَ: يَا يزيدُ، حَدَّثَنِي صَاحِبُ هَذِهِ الدَّارِ - يَعْنِي سُفْيَانَ الثَّوْري ـ، عَنْ زَيْدِ\nابن أَسْلَم، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَار، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إنَّ رِيحَ الجنَّة لتُوجَد من مَسِيْرَة خمسمِائَةِ عامٍ، وَلا يَجِدُ ريحَ الْجَنَّةِ مَنْ طَلَبَ الدُّنيا بِعَمَلِ الآخِرة» (١) .\n\nآخره والحمد لله ربِّ العالمين وصلَّى الله على محمد وآله وسلَّم تسليما.\nبلغت عرضا بأصل مقابَل بأصل سماعنا ولله الحمد والمِنَّة.\n_________\n(١) إسناده منكر جدًّا فيه:\nيزيد بن الكميت، وهو متروك.\nومحمد بن عبد الرحمن الحذّاء، ومحمد بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ غَالِبِ الملطي، ومحمد بن أحمد بن حماد، لم أجد لهم ترجمة.\nوأما الحديث فلم أجد من أخرجه سوى المصنف.\nولكن أخرج الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢/٢٦٨) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الحضرمي، عن محمود بن غيلان، عن نصر ابن خالد النحوي، عن هدّاب، عن إبراهيم بن الضريس، عن الهيثم، عن الجارود قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ طَلَبَ الدُّنْيَا بِعَمَلِ الآخِرَةِ طمس وجهه، ومحق ذكره، وأثبت اسمه في النار» .\nقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (١٠/٢٢٠): \"رواه الطبراني، وفيه من لم أعلمهم\".\n\nوأخرج حمزة بن يوسف السهمي في \"تارسخ جرجان\" (ص٣٤٢) عن ابن عدي، عن أحمد بن حفص السعدي، عن محمد بن سليمان بن وردان الجرجاني، عن سعد بن سعيد الجرجاني، عن أبي طيبة، عن كرز بن وبرة الحارثي، عن الربيع بن خثيم، عن ابن مسعود مرفوعًا نحوه.\nوذكر العجلوني في \"كشف الخفا\" (٢/٣٤٢) بلفظ: «مَنْ طَلَبَ الدُّنْيَا بِعَمَلِ الآخِرَةِ فليس له في الآخرة من نصيب» .\nقال: رواه الديلمي عن أنس.","vol":"2","page":768},{"text":"الأصل ما مثاله:\nبلغ السماع لجميعه على الشيخ الأجل، الإمام العالم، شيخ الإسلام أوحد الأنام، فخر الأَئِمَّة مفتي الأُمَّة سيف السنة أبي طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السِّلَفي الأصبهاني ﵁ بقراءة الفقيه\nتاج الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن محمد المسعودي، صاحبه القاضي الفقيه المكين، الأشرف الأمين جمال الدين خاصة أمير المؤمنين أبو طالب أحمد بن القاضي المكين أبي الفضل عبد الله بن القاضي المكين أبي علي الحُسَين بن حديد وصفِيّ الدولة أبو الحسن جوهر بن عبد الله الأستاد فتاه والفقهاء؛\nأبو الرضى أحمد بن طارق ابن سِنَان القُرَشيّ البغدادي وأبو علي حسن بن يوسف بن أبي الرضا الدمشقيّ، وأبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن أحمد الفيروزابادي، ومحمد بن محمد بن محمد البَلْخيّ الصُّوفيّ وأبو المكارم محمد بن الحسن بن نصر الخلاطي [ل/١٤٤ب] وأبو عمرو عثمان بن محمد الإِسْفِرَايِيْنيّ الصُّوفيّ، وأحمد بن سعيد وزكريا بن صالح بن محمد المُوْقانيّ، وأبو الفضائل الحسن بن عبد الغنيّ\nابن يوسف المناريّ، وأبو الفتوح عبد القاهر بن هبة الله ابن المؤيَّد بالله الهاشمي، وأبو محمد الحسن بن محمد ابن أحمد العَلَويّ، وأبو محمد عبد العزيز ابن عيسى بن عبد الواحد بن سُلَيمان الأندلسي الشافعي، وإسماعيل بن عبد الرحمن بن أحمد الأنصاري مثبت السماع وهذا خطه، وآخرون في يوم الجمعة مُنْتَصِف شَوَّال سنةَ سبعٍ وستين وخمسِمِائَة بالإسكندرية حماها الله تعالى والحمد لله وحده.\n\nهذا تسميع صحيح قرئ عليَّ من الأصل الذي يُسْمَع منه هذا الفرعُ منه.\nوكتب أحمد بن محمد الأصبهاني.","vol":"2","page":769},{"text":"وفي الأصل ما مثاله:\nسمع جميعه على القاضي الأجل الفقيه جمال الدين أبي طالب أحمد بن القاضي المكين أبي الفضل عبد الله بن الحُسَين بن حديد بقراءة الشيخ الأجل الفقيه العالم الثِّقة زكيّ الدين أبي محمد عبد العظيم\nابن عبد القوي بن عبد الله المُنْذِريّ الجماعةُ السادةُ الفقهاء مجيب الدين أبو علي الحسن، والإمام عماد الدين أبو البركات عبد الله ابْنَا الشيخ الفقيه النبيه أبي محمد عبد الوَهَّاب بن عوف، وأخوهما القاضي الرَّشيد العالم أبو الفضل عبد العزيز وولده أبو بكر محمد، والقاضي عِزّ الدين أبو البركات عبد الحميد\nابن الإمام جمال الدين أبي علي الحُسَين بن عَتِيق بن رَشِيق، الرَّشيد أبو الحُسَين يحيى بن عليّ بن عبد الله القُرَشيّ [ل/١٤٥أ] والقاضي عَلَم الدين أبو محمد عبد الحقّ بن القاضي الرَّشيد أبي الحَرَم مكي بن صالح القُرَشيّ، والنفيس أبو الطاهر إسماعيل بن الفقيه أبي طالب أحمد بن عبد المولى الأنصاريّ، وكاتب هذه الأسماء عبد الرحمن بن مقرب بن عبد الكريم وصح وثبت في ثالث ربيع الأَوَّل من سنة عشرٍ وستِّمِائَة. [ل/١٤٥ب]\nصورة ما في الأصل:\nسمع جميع الجزء على الشيخ الإمام العالم الفقيه الحافظ شيخ الإسلام أوحد الأنام أبي طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السلفي الأصبهاني، بقراءة الشيخ العالم تاج الدين أبي عبد الله محمد\nابن عبد الرحمن بن محمد المسعودي، صاحبه القاضي المكين أبو طالب أحمد بن القاضي المكين الأشرف أبي الفضل عبد الله بن الحسين بن حديد، والأشياخ الفقهاء: أبو الرضا أحمد\nابن","vol":"2","page":770},{"text":"طاهر (١) ابن سنان البغدادي القرشي، وأبو الطاهر إسماعيل بن عبد الرحمن الأنصاري المقرئ الكاتب، وأبو عبد الله محمد بن إبراهيم الفيروزآبادي، ومحمد بن أحمدبن محمد البلخي (٢)، وأبو بكر محمد بن الحسن الخلاطي، وأبو عمرو عثمان بن محمد بن أبي بكر الإسفراييني، وزكريا بن صالح البوقاني، وأبو علي حسن بن يوسف الدمشقي، وأبو القاسم\nعبد الرحمن بن عبد المجيد ابن الصفراوي، والأمين الحاج قولي بن موسى، وابنه محمود،\nوابن أخيه إبراهيم ابن ساوي بن موسى التركي، وأبو محمد الحسن بن حميد بن أحمد العلوي (٣)، والشريف أبو محمد عبد القاهر بن هبة الله ابن عبد القاهر الهاشمي، وأبو المكارم\nأحمد ابن علي بن سعيا، وعبد العزيز ابن عيسى بن عبد الواحد بن سليمان، - وهو مثبت\nهذه لأسماء في الأصل بخطه- وولده أبو القاسم عيسى، وكاتب هذا السماع حسن\nابن عبد الغني بن يوسف بن محمد المنادي، وذلك في يوم الجمعة منتصف شوال سنة\nسبع وستين وخمسمائة.\n\nهذا تسميع صحيح كما قد كتب.\nكتب أحمد بن محمد الأصبهاني. [ل١٤٧/أ] .\n_________\n(١) كذا ورد في الأصل، وفي بقية السماعات (أحمد بن طارق) .\n(٢) كذا ورد في الأصل، وورد في بقية السماعات (محمد بن محمد بن محمد البلخي) .\n(٣) كذا في الأصل، وقد ورد في السماع الوارد في [ل١٤٥/أ] (وأبو محمد الحسن بن محمد بن أحمد العلوي) .","vol":"2","page":771},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>الجزء التاسع</span>\nمن انتخاب الشيخ الفقيه الإمام العالم الحافظ\nصدر الإسلام أوحد الأنام فخر الأئمة سيف السنة مقتدى الفرق\nبقية السلف أبي طاهر أحمد بن محمد بن أحمد\nالسلفي الأصبهاني ﵁ من أصول\nكتب الشيخ أبي الحسين المبارك بن عبد الجبار\nالطّيوري","vol":"3","page":773},{"text":"وفي الأصل ما مثاله: -\nسمع جميع هذا الجزء بقراءة الشيخ العالم الأمين المحدث الثقة الجِهْبِذ عمدة الأصحاب\nأبي محمد عبد العظيم بن عبد القوي بن عبد الله المنذري على القاضي الأجلّ الأمين جمال الدّين ولي أمير المؤمنين أبي طالب أحمد بن القاضي المَكين أبي الفضل عبد الله بن القاضي المكين\nأبي علي الحسين بن حديد الجماعة الفقهاء: القاضيان الفقيهان الجليلان الأمين نجيب الدِّين\nأبو علي الحسن، والعالم الجليل عماد الدِّين أبو البركات عبد الله ابنا الإمام الأعز أبي محمد\nعبد الوهاب بن إسماعيل بن عوف، وأخوهما القاضي الفقيه الرشيد أبو الفضل عبد العزيز، وابنه أبو بكر محمد، وعلم الدين أبو محمد عبد الحق بن القاضي الرشيد أبي الحرم مكي بن صالح القرشي، والفقيه الرشيد أبو الحسين يحيى بن علي ابن عبد الله القرشي العطار، وعز الدين\nأبو البركات عبد الحميد بن الإمام أبي علي الحسين بن عتيق، وإسماعيل بن أحمد بن عبد المولى الأنصاري، وعبد الرحمن بن مقرّب، - والخط له- وذلك فِي ثَالِثِ رَبِيعٍ الأَوَّلِ سَنَةَ عشر وستّمائة عبد الحق مصلح وهو صحيح (١)، وكتب عبد الرحمن بن مقرّب حامدا لله تعالى ومصلِّيًا على نبيه وآله وسلم تسليما. [ل١٤٧بِ]\n_________\n(١) عبارة «وهو صحيح» في الأصل ليست واضحة.","vol":"3","page":774},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\nرب سهل يا كريم\n\nأَخْبَرَنَا الْقَاضِي الفقيه المكين الأشرف الأمين جمال الدين أبو طالب أحمد ابن القاضي المكين أبي الفضل عبد الله بن القاضي المكين أبي علي الحسين بن حديد قراءة عليه وأنا أسمع بثغر الإسكندرية - حماه الله تعالى - ثالث ربيع الأول سنة عشر وستمائة، قال: أخبرنا الشيخ الفقيه الإمام العالم الحافظ صدر الإسلام أوحد الأنام فخر الأئمة سيف السنة بقية السلف\nأبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السلفي الأصبهاني - ﵁ – قراءة عليه وأنا أسمع في النصف من شوال من سنة سبع وستين وخمسمائة.\n٦٨٧- أخبرنا الشيخ أبو الحسين المبارك ابن عبد الجبار بانتخابي عليه من أصول كتبه، أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بن أحمد العتِيقِي، حدثنا محمد بن عبد الله بن صالح الأبهري الفقيه المالكي (١)\n، حدثنا\n_________\n(١) محمد بن عبد الله بن صالح الأبهري الفقيه المالكي: أبو بكر التميمي. قال الدارقطني: ثقة مأمون زاهد ورع، وقال أبو الفوارس: كان ثقة أمينا مستورا، وقال هو وأحمد العتيقي: إليه انتهت الرئاسة في مذهب مالك، وذكر الخطيب نحوه، مات في شوال سنة خمس وسبعين وثلاثمائة. تاريخ بغداد ٥/٤٦٢ والوافي والوفيات ٣/١٠٨ والبداية والنهاية ١١/٣٠٤ والأنساب\n\n١/١٢٥ وترتيب المدارك ٤/٤٦٦ وسيرأعلام النبلاء ١٦/٢٣٢وشذرات الذهب ٣/٨٥.","vol":"3","page":775},{"text":"أبو الحسن أحمد ابن محمد بن إسحاق (١) بالرحبة (٢)، حدثني أبو علي السمَّاك الرافقي (٣) «وكَانَ مِنْ خِيارِ عِبَادِ اللهِ»، قال: «مَاتَتْ أُمِّي في مِحْنَةِ الوَاثِق (٤) فرَأَيْتُها في النَّوْمِ فقُلْتُ لها: يا أُمَّه، ما فَعلَ الُله\nبِكِ؟، قالتْ: صِرْتُ إلى خَيْرٍ، قُلْتُ: فَلَكِ إلي حاجةٌ؟، قالت: نَعم، إذا سمعتَ المُؤذِّنَ يقولُ: لا إله إلَاّ اللهُ فقُلْ: لا إله إلَاّ اللهُ محمَّدٌ رسولُ اللهِ - ﷺ -، القرآنُ كلامُ اللهِ غيرُ مَخْلوقٍ، قال: فدَخَلْتُ إلى المسجدِ الجامعِ فرأيْتُ الحَسَنَ بن حمَّاد سَجّادَة، (٥)\n_________\n(١) أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بن اسحاق: لعله أحمد بن محمد بن إسحاق التنوخي البزاز الأنباري المعروف بالياموري، قال الدارقطني كان ثقة صدوقا واسع الكتابة إلا أنه لم يكثر ما حدث به لأنه في وقته شيوخ كثيرون أعلى إسنادا منه، وإنما كان يكتب عنه نفر معدودون مات سنة أربع أو خمس وخمسين وثلاثمائة. تاريخ بغداد ٤/٣٩٢\n(٢) بلدة على فرات، الموسوعة العربية المسيرة (ص٨٦٤) .\n(٣) بفتح الراء وكسر الفاء وفي آخرها القاف هذه النسبة إلى الرافقة وهي بلدة على الفرات يقال لها الآن الرقة، اللباب ١/٨.\n(٤) الواثق هو: الواثق بالله هارون بن المعتصم بالله أبي إسحاق محمد بن هارون الرشيد أبو جعفر وقيل أبو القاسم العباسي البغدادي أمه رومية ولي الخلافة بعهد من أبيه وبويع له في تاسع عشر ربيع الأول سنة سبع وعشرين ومائتين وكان مولده في شعبان سنة ست وتسعين ومائة، وفي سنة احدى وثلاثين ومائين وَرَدَ كتابه إلى أمير البصرة يأمره أن يمتحن الأئمة والمؤذنين بخلق القرآن، وكان قد تبع أباه في ذلك، ثم رجع في آخر أمره. تاريخ الطبري ٩/١٢٣ وتاريخ بغداد ١٤/١٥ والكامل في التاريخ ٦/٥٢٨ وفوات الوفيات ٤/٢٢٨ وسيرأعلام النبلاء ١٠/٣٠٦ وتاريخ الخلفاء ٠/٣٤٠.\n(٥) الحسن بن حماد سجّادة: الحسن بن حماد بن كسيب أبو علي الحضرمي البغدادي الكوفي المعروف بسجّادة، وثقه الخطيب والذهبي، وقال الحافظ ابن حجر صدوق، تاريخ بغداد ٧/٢٩٥ الكاشف ١/٣٢٤ التقريب ١/١٦٠.","vol":"3","page":776},{"text":"فقلْتُ: رُؤْيَايَ، فقال لِي: أُحدِّثك بأعْجَبَ مِنْها، لمَاَّ كان مُنْذُ لَيَالي رأيتُ فِي النَّومِ رجُلَيْن لم أر [ل١٤٨/أ] َ (١) أَحْسنَ مِنْهما وَجْهًا وثَوْبًا، فقلتُ لهما: مَنْ أنْتُما فِدَاكُما أبِي وأمِّي فإنِّي لم أر أحدًا من خَلْقِ الله أَحْسَن مِنْكما؟! فقال لي أحدُهما: أنا جبريل وهذا ميكائيل، فعَلِقْتُ بهما، وقلتُ: فدَاكُما أبِي وأمِّي ما تَقُوْلان في القرآنِ؟ فقال أَحَدُهما: أَناَ جبريلُ وهذَا ميكائيل وأحمد بن حنبل والرَّوْحانيُّون (٢) وحَمَلَةُ العَرْشِ يقولون: القرآنُ كلامُ اللهِ غيرُ مَخْلوق» (٣)\n_________\n(١) في الخطية ما نصه (أحدًا من خلق الله) وضرب عليها الناسخ.\n(٢) في الخطية «الروحانيين» .\n(٣) في إسناده أبو علي الرافقي لم أجد له ترجمة، وفي المتن نكارة، وهي «إذا سمعت المؤذن يقول: لا إله إلا الله فقل....» وأما ما جاء فيها بأن القرآن كلام الله غير مخلوق فهذا موافق للكتاب والسنة، إلا أن الرؤيا المنامية لا تؤخذ منها الأحكام الدينية، وإنما تُعرض على كتاب الله وسنة رسوله ﵊، فإن وافقهما فالعمل حينئذ لهما لا للرؤيا، وإن خالفهما فلا يلتفت إليها البتة، وإنما يَذكر العلماء مثل هذه القصص والرؤى للاستئناس لكونها وافقت الكتاب والسنة، كما أفادني فضيلة الشيخ عبد الرزاق العباد وفّقه الله.\nوقوله «إذا سمعت المؤذن يقول: لا إله إلا الله. فقل: ...» فيه مخالفة لما ثبت عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ -.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: «لا ريب أن الأذكار والدعوات من أفضل العبادات، والعبادات مبناها على التوقف والاتباع لا على الهوى والابتداع، ... فليس لأحد أن يسن للناس نوعا من الأذكار والأدعية غير المسنون ويجعلها عبادة راتبة يواظب الناس عليها كما يواظبون على الصلوات الخمس ...» مجموع فتاوى شيخ الإسلام\n٢٢/٥١٠. وانظر صلاة الجماعة حكمها، وأحكامها، والتنبيه على ما يقع فيها من بدع وأخطاء: (ص١٩٦-١٩٧.","vol":"3","page":777},{"text":"٦٨٨ - سمعت أحمد يقول: سمعت أبا عبد الله الحسين بن محمد بن سليمان الكاتب يقول: سمعت أبا عبد الله بن أبي الأزهر يقول: سمعت سفيان بن وكيع يقول: قال رَجُلٌ لسفيان ابن عيينة: إنِّي غَرِيب، قال: فأَنْشَأَ سُفْيان يقولُ:\nغَريبُ يَسْتكِنّ إلى غريبِ\n\nغريبِ الشَّوْقِ في بَلَدٍ غريبِ\nكِلانا في القَرابةِ ذو سواءِ\n\nفما يُغْنِي الغَرِيبُ عَنِ الْغَرِيبِ\n\n٦٨٩ - أخبرنا أحمد، حدثنا الحسين بن محمد بن سليمان الكاتب، حدثنا ابن أبي الأزهر، حدثنا سفيان بن وكيع، قال: سمعت سفيان بن عيينة يقول: «دَعَانا سفيان بن سعيد الثَّوْري فَقَدَّمَ إليْنَا تمرًا ولبَنًا جامدًا فَلَمَّا تَوَسَطْنا الأكْلَ قال: قُومُوا بنِا حتَّى نُصَلِّيَ ركعتين شكرًا لِله تَعالىَ. قال سُفْيان بن وَكِيع: لَوْ قَدَّمَ إليْهِمْ من هذا اللَّوْزِينَج (١) المحدَثِ لَقَال لهم: قُومُوا بِنا نُصلِّي التَّراوِيحَ» (٢) .\n٦٩٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ العباس بن حَيُّويَه، حدثنا عبد الله [ل١٤٨/ب] ابن محمد ابن بنت مَنِيْع، حدثنا يحيى بن أيوب العابد، حدثنا أبو داود النخعي سليمان بن عمرو، (٣)\nحدثنا عبد الله\n_________\n(١) اللوزينج: من الحلواء شبه القطائف تُؤْدَمُ بدهن اللَّوْز. انظر لسان العرب: ٥/٤٠٨.\n(٢) الإسناد ضعيف. لضعف سفيان بن وكيع.\n(٣) أبو داود النخعي سليمان بن عمرو، كذبه ابن معين وأحمد وقتيبة والذهبي، وقال وابن حبان وابن عدي والحاكم كان يضع الحديث، وتركه البخاري وغيره. العلل ومعرفة الرجال: ٢/٥٤٢، التاريخ الكبير ٤/٢٨ والضعفاء الصغير\n\n. /٥٣ والضعفاء والمتروكون. /٤٩ والجرح والتعديل ٤/١٣٢ والكامل ٣/٢٤٥ اولمجروحين ١/٣٣٣ وميزان الاعتدال٢/٢١٦.","vol":"3","page":778},{"text":"بن عبد الرحمن، عن سعيد بن المسيب، قال: قال عمر بن الخطاب - ﵁ - «إذا رأيْتُم القارئ يَغْشَى السُّلْطان فهو لِصٌّ، وإذا رأيتموه يَجْلس ليُجلَس إليه فهو يقول: أنا ذا فاعْرِفوني، فلا تَجْلِسوا إليه ولا كَرَامةَ، وإذا جَلَس لِيُعلِّمَ خيرًا أو لِيَتَعلَّمَ، فذلك» (١) .\n٦٩١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الحسن بن جعفر السِّمْسَار، (٢) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْكُوفِيُّ القَتَّات، (٣)\nحَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ الأَحْوَلُ مِنَ الْعَيْنَيْنِ سَنَةَ ثَمَانِ عَشْرَةَ وَمِائَتَيْنِ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ مهران الأعمش، عن شقيق (٤) قال: «كُنْتُ أنا وحُذَيْفةُ إذْ جاء\n_________\n(١) إسناده ساقط فيه سليمان النخعي، وهو كذاب، وعبد الله بن عبد الرحمن لم أميّزه، كما أن فيه إرسالا أيضًا.\n(٢) أبو سعيد الحسن بن جعفر السِّمْسار بكسر السين وسكون الميم: هو الحسن بن جعفر بن محمد بن الوضاح بن جعفر ابن بشر بن عطاء بن دينار أبو سعيد السمسار الحربي المعروف بالحُرْفي بضم الحاء وسكون الراء، قال العتيقي: كان فيه تساهل، وتوفي سنة ست وسبعين وثلاثمائة، وقيل سنة خمس وسبعين وثلاثمائة، تاريخ بغداد ٧/٢٩٢ والأنساب\n٤/١١٣ وميزان الاعتدال ١/٤٨١ وسير أعلام النبلاء ١٦/٣٦٩ لوسان الميزان ٢/١٩٨ وشذرات الذهب ٣/٨٦.\n(٣) مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْكُوفِيُّ الْقَتَّاتُ: هو محمد بن جعفر بن محمد بن حبيب بن أزهر أبو عمر القتات بفتح القاف والتاء مع تشديد التاء الكوفي، ضعفه ابن قانع والخطيب، وقال الدارقطني تكلموا في سماعه من أبي نعيم، انظر تاريخ بغداد\n\n٢/١٢٩ وميزان الاعتدال ٣/٥٠١ وسير أعلام النبلاء ١٣/٥٦٧ ولسان الميزان ٥/١٠٦.\n(٤) شقيق: هو ابن سلمة أبو وائل الأسدي الكوفي ثقة مخضرم مات في خلافة عمر بن عبد العزيز وله مائة سنة، التقريب ١/٢٦٨.","vol":"3","page":779},{"text":"شَبَثُ ابن رَبْعِيّ فقام يُصلِّي فبَزَق بين يَدَيْه، فلما انْفَتَل، قال له حُذَيْفة: يا شَبَثُ لا تَبْزُقْ بين يدَيْك ولا عن يَمِينِك، عن يَمِينِك كاتِبُ الحَسَناتِ، وابْزُقْ عن يَسَارِك، أو خلفك (١) فإنَّ الرَّجُلَ إذا قام يُصلِّي استَقْبَله الله ﷿ بوَجْهِه، فلا يَصْرِفُه حتىَّ يكونَ هو الَّذي يَصْرِفُه، أو يُحْدِثُ حَدَثَ سَوْءٍ» (٢) .\n٦٩٢ - سمعت أحمد يقول: سمعت أبا عبد الله الحسين بن محمد العسكري يقول: سمعت\nأبا العباس محمد بن إسحاق الصيرفي يقول: «كنتُ بحَضَرَة الزُّبَيْر بْن بَكَّار وقد أَهْدَى له صديقٌ له حَمَلًا مَشْوِيًّا، فقال للرَّسولِ: اقْرَأْ ﵇، وقلْ له: لَطَفَ اللهُ بكَ» (٣) .\n٦٩٣ - أخبرنا أحمد، حدثنا الحسين، [ل١٤٩/أ] حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الحسين\nالدقاق (٤) سنة ثلاثمائة، حدثنا القاسم بن بشر، (٥) حدثنا\n_________\n(١) كذا في الأصل والصحيح «تحت قدميك» كما في بقية المصادر، أو ربما هكذا ورد في هذه الرواية عند ابن الطيوري، لذلك انتخبها السلفي لغرابة هذه اللفظة، والله أعلم.\n(٢) تقدم تخريجه في روية رقم (٣٥٩) .\n(٣) في إسناده أبو العباس محمد بن إسحاق الصيرفي لم أعرف حاله من حيث الجرح أو التعديل.\n(٤) أبو جعفر محمد بن الحسين الدقاق، قال الخطيب حدث عن القاسم بن بشر، وروى عنه أبو عبد الله العسكري ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، تاريخ بغداد ٨/١٠٠.\n(٥) قاسم بن بشر: بن أحمد بن معروف أبو محمد البغدادي وثقه الخطيب، تاريخ بغداد ١٢/٤٢٧.","vol":"3","page":780},{"text":"الوليد بن مسلم أبو العباس، قال: «سَأَلتُ عبدَ الرَّحمن بن يزيد بن جابر عَنْ قَوْلِ اللهِ ﷿ ﴿وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالأَسْحَارِ﴾ (١)، فقال: حدثني سليمان بن موسى (٢) قال: حدثني نافع أنَّ ابْنَ عمر كان يُحْيِيْ اللَّيْلَ صلاة، ثم يقول: يا نافع، أَسْحَرْنا؟، فأَقُولُ: لا، فيَعُودُ إلى صَلَاتِه، فإذا قلتُ: نَعم، قَعَدَ يَسْتَغْفِرُ اللهَ ويَدْعوا حتىَّ يُصْبِح» (٣) .\n٦٩٤ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ محمد بن علي الزيات، حدثنا\n_________\n(١) سورة آل عمران آية رقم «١٧» .\n(٢) سليمان بن موسى: بن الأشدق أبو أيوب الدمشقي، وثقه ابن سعد ودحيم، وقال ابن معين: ثقة في الزهري، وقال أيضا سليمان بن موسى عن مالك بن يخامر مرسل، وعن جابر مرسل، وقال البخاري وابن جريج: عنده مناكير، وقال أبو حاتم: محله الصدق في حديثه بعض الاضطراب، وقال النسائي ليس بالقوي في الحديث، وقال ابن حجر: صدوق فقيه في حديثه بعض لين، وخولط قبل موته بقليل، الطبقات الكبرى٧/٤٥٧ والتاريخ الكبير ٤/٣٨ والضعفاء الصغير ٠/٥٣ والضعفاء والمتروكون ٠/٥٠ والجرح والتعديل ٤/١٤١ وجامع التحصيل ٠/١٩٠ وتهذيب الكمال ١٢/٩٢ والكاشف ١/٤٦٤ وتهذيب التهذيب ٤/٣٨٧ والتقريب ١/٢٥٥\n(٣) في إسناده سليمان بن موسى وهو صدوق في بعض حديثه لين وخولط، وأما الوليد فقد صرح بالسماع فأمِنّا منه التدليس.\nأخرجه أبو الشيخ البرجلاني في الكرم والجود وسخاء النفوس: ٠/٦٣ عن محمد بن الحسين الدقَّاق به.\n\nوأخرجه ابن أبي حاتم في تفسير القرآن العظيم مسندا عن رسول الله والصحابة والتابعين٢/١٤٥- ١٤٦ عن أبيه حدثنا علي بن محمد الطنافسي، وحماد بن زاذان، قالا: حدثنا الوليد به.\nوفي إسناده علي بن محمد الطنافسي وثقه أبو حاتم، وذكره ابن حبان في الثقات، الجرح والتعديل ٦/٢٠٢ الثقات\n٨/٤٦٧، وحماد بن زاذان ثقة وثقه أبو حاتم وأبو زرعة، الجرح والتعديل ٣/١٣٩ وتهذيب التهذيب٣/ ٨ فرجاله كلهم ثقات إلا سليمان بن موسى.\nأخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ١٢/٢٦٠ رقم ١٣٠٤٣ وأبو نعيم في حلية الأولياء: ١/٣٠٣،\nمن طريق أسد بن موسى، عن الوليد بن مسلم به، وأسد بن موسى صدوق يغرب وفيه نصب، قاله ابن حجر في التقريب: ١/١٠٤، وقال الهيثمي في المجمع ٩/٣٤٧: رجاله رجال الصحيح غير أسد بن موسى وهو ثقة.\nوأخرجه البغوي في معالم التنزيل ١/٢٨٥ وابن عطية في المحرر الوجيز ٣/٣٩ وابن كثير في التفسير العظيم ٢/١٨ والسيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٢/١٦٤ كلهم عن نافع عن ابن عمر، بدون إسناد إلى نافع.","vol":"3","page":781},{"text":"إبراهيم بن عبد الله\nابن أَيُّوبَ المخرَّمي، قَالَ: سَمِعْتُ الْحَسَنَ بْنَ حَمَّادٍ سَجَّادَةَ يَقُولُ: «بَلَغَنِي أَنَّ أمَّ إِسْحَاقَ الأَزْرَقِ قَالَتْ: يَا بُنَيَّ، إنَّ بالكوفةِ رجُلًا يَستَخِفُّ بأصحابِ الحديثِ، وأَنْتَ عَلَى الحجِّ أسألُكَ بحَقِّي عَلَيْك أنْ تَسمَعَ مِنْهُ شَيْئًا، قَالَ إِسْحَاقُ: فدخلتُ الكوفةَ فَإِذَا الأَعْمَشُ قاعدٌ وَحْدَه، فَوَقَفْتُ عَلَى بابِ المسجدِ، فَقُلْتُ: أمِّي والأَعْمَش، وَقَدْ قَالَ النَّبِيَّ ﷺ: «طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ» (١)، فقُلْتُ: يَا أَبَا مُحَمَّدٍ حَدِّثْنِي فإنيِّ رجُلٌ غريبٌ، قَالَ: مِنْ أيْنَ أنْتَ؟، قُلْتُ: مِنْ وَاسِطَ، قَالَ: فَمَا اسْمُك؟، قُلْتُ: إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ الأَزْرَقُ، قَالَ: ولا خُيِّبْتَ، ولا خُيِّبَتْ أمُّك، أليس حرَّجَتْ عَلَيْكَ أَلَّا تسمعَ منيِّ شَيْئًا؟، قُلْتُ: يَا أَبَا مُحَمَّدٍ\n[ل١٤٩/ب]، لَيْسَ كلُّ مَا بَلَغَك يكونُ حَقًّا، قَالَ: لأُحدِّثَنَّك بحديثٍ مَا حدَّثْتُ بِهِ أَحَدًا قَبْلَك، فحَدَثَني أنَّ ابْنَ أَبِي أَوْفَى (٢) قَالَ: سَمِعْتُ رسولَ اللهِ - ﷺ - يقولُ: «الخَوَارِجُ كِلَابُ النَّارِ» (٣)\n_________\n(١) تقدم تخريجه في رواية رقم (٦٧٣) .\n(٢) ابن أبي أوفى: عبد الله بن أبي أوفى علقمة بن خالد بن الحارث الأسلمي صحابي شهد الحديبية.\n(٣) الإسناد ضعيف لضعف إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمَخْرَمِيُّ، وفيه انقطاع بين سجادة وإسحاق الأزرق، وفيه انقطاع أيضا بين الأعمش وابن أبي أوفى، إلى جانب أن الأعمش مدلس وقد عنعن.\n\nوالحديث: أخرجه ابن ماجة في سننه في المقدمة: باب في ذكر الخوارج ١/٦١ رقم ١٧٣ وابن أبي شيبة في المصنف ١٥/٣٠٥ وأحمد في المسند ٤/٣٥٥ وابنه عنه في السنة ٢/٦٣٥ رقم ١٥١، وابن عاصم في السنة ٢/٤٢٤ رقم ٩٠٤ ويحيى بن صاعد في جزء فيه مسند ابن أبي أوفى ٠/١٣٤ رقم ٣٩ و٤٠ والآجري في الشريعة ١/٣٧٠ رقم ٦١ وأبو نعيم في الحلية ٥/٥٦ والخطيب في تاريخه ٦/٣١٩ و٣٢٠ وابن الجوزي في العلل المتناهية ١/ ١٦٢ – ١٦٣ رقم ٢٦١ وتلبيس إبليس ٠/١٠٥ من طرق عن إسحاق الأزرق به، مختصرًا على الحديث إلا الخطيب فإنه قد رواه مختصرا ومطولا مع القصة كما عند المصنف،\nقال أبو نعيم: يقال إن هذا الحديث مما خص به الأعمش إسحاق الأزرق، ويذكر أنه مما تفرد به إسحاق، وروى من حديث الثوري عن الأعمش.\nوأخرجه أبو نعيم في الحلية ٥/٥٦ من طريق سفيان الثوري عن الأعمش به.\nوالحديث مداره علىالأعمش، يرويه عن ابن أبي أوفى وهو لم يسمع منه كما نص على ذلك أبو حاتم، ونقل ابن الجوزي عن الإمام أحمد أنه قال: لم يسمع الأعمش من ابن أبي الأوفى، ونفى الترمذي كذلك من أن يكون سمع من أحد من الصحابة، وعليه فإن الحديث منقطع الإسناد،\nوقد تابع سعيد بن جمهان الأعمش عند الطيالسي في مسنده ٠/١١٠ رقم ٨٢٢ وأحمد في مسنده ٤/٣٨٢-٣٨٣ وابن أبي عاصم في السنة ٢/٤٢٤ رقم ٩٠٥ والحاكم في المستدرك ٣/٥٧١ من طريق الحشرج بن نباتة عن سعيد بن جمهان عن ابن أبي أوفى به مطولا،\nوفي إسناده الحشرج بن نباتة وهو صدوق يهم التقريب ١/٢٥٢، وسعيد بن جمهان: صدوق له أفراد التقريب ١/٢٣٤\nوله شاهد من حديث أبي أمامة ﵁: أخرجه الطيالسي في مسنده ٠/١٥٥ رقم ١١٣٦ وأحمد في مسنده ٥/٢٥٣ و٢٥٦ والترمذي في تفسير سورة آل عمران من كتاب التفسير ٨/٢٧٩- ٢٨٠ رقم ٣١٨٧ وابن ماجة في المقدمة باب في ذكر الخوارج ١/٦٢ رقم ١٧٦ والآجري في الشريعة ١/٣٦٧-٣٦٨-٣٦٩ رقم ٥٩ و٦٠ والطبراني في معجم الصغير\n٢/١١٧ والمعجم الأوسط ١٠/٣٤ رقم٩٠٨١ ومعجم الكبير ٨/٣١٩ رقم٨٠٣٣ و٨/٣٢٢ رقم٨٠٣٦ ورقم٨٠٣٧\nوابن الجوزي في العلل المتناهية ١/١٦٣ رقم ٢٦٢ والحارث في مسنده كما في بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث للهيثمي ٢/٧١٦ رقم٧٠٦ كلهم من طريق أَبِي غَالِبٍ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ الباهلي بعضهم ذكر القصة وبعضهم أختصر على الحديث.\nوقال الترمذي: هذا حديث حسن.\nقلت في سنده أبي غالب وهو صدوق يخطئ، وقد تابعه سيار الأموي عند أحمد في مسنده ٥/٢٥٠ وذكر الحديث والقصة، وسيار هذا هو الأموي الدمشقي مولى معاوية، ويقال مولى خالد بن يزيد بن معاوية، وقد ذكره ابن حبان في ثقاته ٤/٣٣٥ ولم أجد من وثقه توثيقا صريحا إلا ما قال فيه الحافظ ابن جحر أنه صدوق التقريب١/٤٢٧ وبهذه المتابعة يتضح لنا وجه تحسين الترمذي لطريق أبي غالب السابق،\nوتابعهما صفوان بن سليم عن أبي أمامة الباهلي، أخرجه أحمد في مسنده ٥/٢٦٩ من طريق أنس بن عياض عن صفوان بن سليم، وسنده صحيح رجاله ثقات.","vol":"3","page":782},{"text":"٦٩٥ - سمعت أحمد يقول: سمعت القاضي أبا الحسن علي بن الحسن","vol":"3","page":783},{"text":"بن علي بن مطرف الجراحي يقول: تُوُفِيَ أبو أحمد هارون بن يوسف بن هارون بن زياد، يومَ الأربعاء لأربعَ عشَرَة خلَتْ من ذي الحِجَّةِ، سنَةَ ثلاثٍ وثلاثِمائة.\nوفيها مات عُمَر بن أيُّوب السَّقَطِي.\nومات قاسم المُطَرِّز (١) ودُفِن بمقبرة باب الكوفة سنةَ خمسٍ وثلاثِمائة.\nومات أبو خليفة الفَضْل بن الحُبَاب (٢) بالبصرة لثلاثَ عشَرةَ خلَوْنَ من جُمادى الأولى سنةَ خمسٍ وثلاثِمائة.\n_________\n(١) قاسم المطرز: قاسم بن زكرياء بن يحيى أبو محمد ابن المطرز المقرئ أحد الثقات الأثبات سمع أبا كريب وسويد\nابن سعيد، وعنه الخلدي، وأبو الجعابي، تاريخ بغداد ١٢/٤٤١، والبداية والنهاية ١١/١٤٤، وشذرات الذهب ٤/٢٧، وتهذيب التهذيب ٨/٣١٤.\n(٢) أَبُو خَلِيفَةَ الْفَضْلُ بْنُ الْحُبَابِ: الفضل بن الحباب بن محمد بن شعيب أبو خليفة الجمحي البصري، من كبار شيوخ\nأبي داود وأبي زرعة، وكان محدثا ثقة مكثرا راوية الأخبار والأدب فصيحا مُفوَّها، البداية والنهاية ١١/١٤٤،\nوسير أعلام النبلاء ١٤/٧، وتذكرة الحفاظ ٢/٦٧٠، وشذرات الذهب ٤/٢٧.","vol":"3","page":784},{"text":"ومات عليُّ بْنُ إسحاق بن زاطِيا، (١) يوم الجمعة لأَرْبَعٍ بقَيْن من جمادى الآخرة سنَةَ ستٍ وثلاثِمائة.\nوفيها مات أبو محمد القاسم بن أيوب التَّوَّزي (٢) .\nوفيها مات محمد بن الحسين بن شَهْريار (٣) .\nومات أحمد بن سهل بن الفيرزان الأُشْناني أبو العباس المقرئ ثقة صدوق صاحب قراءة عاصم يوم الأربعاء لأرْبعَ عشْرَةَ خلَتْ من المحرَّمِ سنَةَ سَبْع.\nومات حامد بن شعيب البَلْخِيّ (٤) ثقةٌ صدوقٌ يومَ الخميس لستٍّ\n_________\n(١) كتب الناسخ بمحاذاة هذا السطر كلمة «زاطيا» وكتب فوقها «بيان» إشارة منه إلى التوضيح.\nوهو علي بن إسحاق بن زاطيا: هو أبو الحسن المخرّمي، سمع عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَمُحَمَّدُ بن بكار بن الريان، وعنه أبو بكر الشافعي، وابن الزيات، كفّ بصره بآخره، وقال أبو بكر بن السنيِّ: لا بأس به، توفي في جمادى الأولى كذا في التاريخ الإسلام، انظر تاريخ بغداد ١١/٣٤٩ وسير أعلام النبلاء ١٤/٢٥٣ وتذكرة الحفاظ ٢/٦٨٩ وميزان الاعتدال ٣/١١٤ وتاريخ الإسلام في حوادث ووفيات ٣٠١- ٣٢٠ /١٩١ ولسان الميزان ٤/٢٠٥.\n(٢) أبو محمد القاسم بن أيوب التوزي: لم أقف له علي ترجمة.\n(٣) محمد بن الحسين بن شهريار: أبو بكر القطان البلخي الأصل، روى عن الفلاس، وبشر بن معاذ، وعنه أبو بكر الشافعي، ومحمد بن عمر الجعابي، كذّبه ابن ناجية، وقال الدارقطني: ليس به بأس، تاريخ بغداد ٢/٢٣٢ والبداية والنهاية ١١/١٤٦ وسير أعلام النبلاء ٢/٢٣٢ ولسان الميزان ٥/١٣٨وسؤالات السهمي للدارقطني ٠/٩٤.\n(٤) حامد بن شعيب البلخي: حامد بن محمد بن شعيب بن زهير أبو العباس البلخي المؤدب، في الخطية ذكر الناسخ أنه مات سنة سبع وثلاثمائة وهو تصحيف، والصحيح تسع وثلاثمائة كما في المصادر التالية: تاريخ بغداد\n٨/١٦٩ وتاريخ الإسلام في حوادث ووفيات (٣٠١- ٣٢٠ /٢٥١)، والعبر ٢/١٤٤ وشذرات الذهب٢/٢٥٨.","vol":"3","page":785},{"text":"خلَوْن من\nالمحرَّم سنة سبع.\nوفيها مات [ل١٥٠/أ] أبو بكر بن المرْزُبَان المُخَرَّمِيّ.\nمات أبو صخْرَة عبدُ الرحمن بنُ بحر القرشي (١) سنةَ عَشْرٍ وثلاثِمائة.\nمات محمد بن هارون بن المُجدَّر البَيِّع يوم الأربعاء سَلخَ ربيعٍ الآخر من سنَةَ اثْنَتَيْ عشْرَةَ، وتوفي أبو بكر أحمد بن عبد الله بن سيف الفرائضي سنة ستَّ عَشْرَةَ.\nمات أبو الطيب الكَوْكَبِيّ سنةَ سَبْعَ عشرة.\nمات أبو محمد بن صاعد ودفن باب مقبرة الكوفة، وكان يومًا (٢) عظيمَ المَنْظر سنةَ ثمانَ عشرَةَ، مولدُهُ سنةَ ثمانٍ وعشرين.\nتوفي أبو عبيد (٣) بن حربويه الثقةُ المأمونُ لثلاثَ عشرَةَ بقَيْن من\n_________\n(١) أَبُو صَخْرَةَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ بحر القرشي: عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن هلال أبو محمد القرشي السامي الكاتب البغدادي، وفي الخطية: «أبو ضمرة عبد الرحمن بن بحر» والتصحيح من مصادر الترجمة، وثقه الخطيب وابن الجوزي والذهبي، انظر تاريخ بغداد ١٠/٢٨٥ وتاريخ الإسلام في حوادث ٣٠١-٣٢٠ ص ٢٧٢ وسير أعلام النبلاء ١٤/ ٤٥٧.\n(٢) في الخطية (يوم) . وكتب الناسخ فوقه ضبّة.\n(٣) في الخطية: (أبو عبيدة) وظن الناسخ عدم وضوحها أو شك في صحة ذلك، فكتب في هامش الأصل (أبو عبيدة) أيضًا، والتصحيح من الروايات ذوات الأرقام التالية: (٤٧، و٦٥، و٢٢٧، و٨٨٢) .","vol":"3","page":786},{"text":"رمضان سنةَ تِسْعَ عشرَةَ.\nتوفي أبو عمر محمد بن يوسف القاضي (١) وصلَّى عليه ابنُه عمر بن محمد، وكان ثقة صدوقًا في سنةِ عشرين.\nوفيها مات أبو الحسن محمد بن إبراهيم بن حفص بن شاهين (٢) درب الزعفراني (٣) يوم الاثنين فَجَاءَهُ وقد خَرجَ من الحمَّام في عافيةٍ لخمسٍ خَلَوْنَ من شهر رمضان.\n٦٩٦ - أنْشَدَنا أحمد، أَنْشَدَنا أبو القاسم مَنْصور بن جعفر بن مُلَاعِب، أنشَدَنا محمد ابن الحسن بن دُرَيْد لبعض العرب:\nمن تصدَّى لأَخيه\n\nبالغِنىَ فهو أخوهُ\n_________\n(١) أبو عمر: محمد بن يوسف القاضي: محمد بن يوسف بن يعقوب بن إسماعيل بن حماد بن زيد الأزدي مولاهم البغدادي القاضي، قال الخطيب كان لا نظير له الحكام عقلًا وحلمًا وذكاءً، وحمل الناس عنه علما واسعا من الحديث والفقه، ولم ير الناس ببغداد أحسن من مجلسه، كان يجلس للحديث والبغوي عن يمينه وابن صاعد عن يساره وأبو بكر بن زياد النيسابوري بين يديه. تاريخ بغداد ٣/٤٠١ والبداية والنهاية ١١/١٩٣ وسير أعلام النبلاء ١٤/٥٥٥ وشذرات الذهب ٤/١٠٢ والنجوم الزاهرة ٣/٢٣٥.\n(٢) أبو الحسن محمد بن إبراهيم بن حفص بن شاهين: البغدادي البزاز، سمع محمد بن الوليد البسري والحسن بن أبي الربيع، وعنه أبو بكر الوراق والدارقطني وأبو حفص الكناني، تاريخ بغداد ١/٤٠٨ والمنتظم ١٣/٣١٢.\n(٣) درب الزعفراني: درب الزعفران: بكرخ بغداد، كان يسكنه التجار وأرباب الأموال، وربما يسكنه بعض الفقهاء. معجم البلدان ٢/٥١٠.","vol":"3","page":787},{"text":"رأى (١) منه مايَسُوهُ ... فإنِ احْتاجَ إليه\nـلَقَ (٢) أقصاه بنوهُ ... يُكْرَم المُثْري فإن أَمْـ\nسائلًا ما وَصَلوهُ ... لو رأى الناسُ نبِيًّا\nزادِ كلبٍ أَكَلُوهُ ... [ل١٥٠/ب] وهم لو طعموا في\nـر بتسآل أفُوهُ ... لا تراني آخر الدهـ\nـمنِ يَكْثُرْ حارِمُوهُ ... إنَّ مَنْ يسأل سوَى الرحـ\nقِ الْوَرَى طُرًّا (٣) سَلوهُ ... والذي قامَ بأَرْزا\nفاسْمَعوا منيِّ وَعُوهُ ... تلبسُوا أثوابَ عزّ\nحِبِك الدَّهْرَ أخُوهُ ... أنتَ ما اسْتَغْنيتَ عن صا\nمرَّةً مجّكَ فوهُ ... فإن احْتَجْتَ إليه\nأَكْرِمِ المعروفَ مالم\n\nتتبذَّلْ فيه الوجوهُ (٤)\n\n٦٩٧ - أَنْشَدَنا أحمد، أنْشَدَنا منصور بن ملاعب، أَنشَدَنِي إبراهيم بن محمد نِفْطُويَة (٥) لنفسه:\n_________\n(١) في الخطية: «راء»: مقلوب رأى. أو أن الأصل «رأ» والحرف المد المقصور ساقط.\n(٢) أملق: من الإملاق أي الافتقار، فرجل أملق من المال أي فقير منه، لسان العرب ١٠/ ٣٤٨.\n(٣) طُراَّ: أي جميعا، وقولهم جاءوا طُراَّ، أي جميعا، وهو منصوب على المصدر أو الحال. لسان العرب ١٠/٤٩٨.\n(٤) وقفت على هذه الأبيات في ديوان أبي العتاهية مع زيادة بيتين، انظر ص٤٧٢.\n(٥) إبراهيم بن محمد نفطويه: بكسر النون وفتحها، والكسر أفصح والفاء ساكنة وفتح الطاء والواو وسكون الياء،\nأبو عبد الله النحوي العتكي الأزدي الواسطي مشهور بنفطويه، قال الدارقطني: ليس بالقوي، وقال الخطيب: كان صدوقا، وقال المرزبان كان ثقة صدوقا، توفي سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة، وقيل سنة تسع عشرة وثلاثمائة، تاريخ بغداد ٦/١٥٩ والبداية والنهاية ١١/١٨٣ والوافي بالوفيات ٦/١٣٠ والنجوم الزاهرة ٣/٢٤٩ وانباه الرواة على انباه النحاة ١/٢١١.","vol":"3","page":788},{"text":"أَسْتغْفِرُ اللهَ ممَّا يعلمُ اللهُ\nإنَّ الشَّقِيَّ لمنْ لَمْ يَرْحَمِ اللهُ\nهَبْهُ تجاوَزَ لِي عَنْ كلِّ مَظْلَمةٍ\n\nواسَوْءتا منْ حيَائي يومَ ألْقَاه (١)\n\n٦٩٨ - أخبرنا أحمد، أَخْبَرَنَا الْقَاضِي أَبُو الْحَسَنِ الجَراحي، حدثنا أبو يعقوب إسحاق\nابن إِبْرَاهِيمَ الصَّيْدَلانِيُّ، (٢) وَكَانَ يحفظُ حَدِيثًا وَاحِدًا لَمْ يكنْ عندَه غيرُه، حَدَّثَنَا أَبُو الأشعثِ أحمدُ ابن الْمِقْدَامِ، (٣) حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: «خَدِمْتُ النبيَّ - ﷺ - عَشَرَ سِنِينَ، فَمَا قاَلَ لِشَيءٍ عَمِلْتُهُ، لِمَ عَمِلْتُهُ؟ وَلَا لِشَيءٍ لَمْ أَعْمَلْهُ، لِمَ لَمْ تعْمَلْهُ؟» وذكر الحديث. (٤)\n_________\n(١) أخرجهما الخطيب في تاريخ بغداد ٦/١٥٩ من طريق منصور بن ملاعب به، كما ذكرهما صاحب انباه الرواة\n١/٢١١ بدون إسناد، وورد فيه «لمن لم يسعد الله» بدل «لمن لم يرحم الله» وجاء عند الخطيب في تارخه «واسوءتاه» بدل «واسوءتا» .\n(٢) إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَبُو يَعْقُوبَ الصيدلاني، قال الخطيب حدث عن أبي الأشعث، لم يكن عنده غير حديث واحد، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، مات سنة خمس وعشرين وثلاثمائة، تاريخ بغداد ٦/٣٩٦.\n(٣) أَبُو الأَشْعَثِ أَحْمَدُ بْنُ الْمِقْدَامِ: العجلي البصري، وثقه النسائي، وقال أبو حاتم: محله الصدق، وقال ابن عدي: هو من أهل الصدق حدث عنه أئمة الناس، وقال الحافظ ابن جحر: صدوق صاحب حديث، طعن أبو داود في مرووته، والكامل١/١٧٩ والتعديل والتجرح ١/٣٢٣ وتهذيب التهذيب ١٢/١٥ والتقريب ١/٨٥.\n(٤) حديث صحيح، إسناد المؤلف حسن لغيره، وأبو الحسن الجراحي أثنى عليه العتيقي وقال: فيه تساهل، وأبو الأشعث صدوق، ولم ينفرد به بل تابعه غيره.\n\nأخرجه مسلم في الفضائل باب كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أحسن الناس خلقا، ٤/١٨٠٤ رقم، «٢٣٠٩» من طريق حماد بن زيد به، ولفظه: «خدمت رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عشر سنين ما قال لي أفًّا قط، ولا قال لي لشيء لم فعلت كذا، وهلا فعلت كذا» .\nوأخرجه البخاري في الأدب باب حسن الخُلُق والسخاء وما يكره من البخل، ١٠/٤٥٦ رقم «٦٠٣٨» ومسلم في الفضائل باب كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أحسن الناس خُلُقًا ٤/١٨٠٤ رقم «٢٣٠٩» من طريق سلاّم\nابن مسكين عن ثابت به.\nوأخرجه البخاري في الوصايا: باب استخدام اليتيم في السفر والحضر، ٥/٣٩٥ رقم «٢٧٦٨» وفي الديات: باب من استعان عبدا أو صبيا، ١٢/٢٥٣ رقم «٦٩١١» ومسلم في الفضائل: باب كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أحسن الناس خلقا، ٤/١٨٠٤ رقم «٢٣٠٩» من طريق إسماعيل بن إبراهيم عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ عن أنس به، وليس فيه تحديد سني الخدمة.\nوأما بقية الحديث: فقد أخرجه البخاري في المناقب: باب صفة النَّبِيَّ ﷺ، ٦/٥٦٣ رقم «٣٥٦١» ومسلم في الفضائل: باب طيب رائحة النَّبِيَّ ﷺ ولين مسه، ٤/١٨١٤ رقم «٢٣٣٠» من طريق حماد بن زيد به، ولفظه عند البخاري: «ما مسست حريرا ولا ديباجا ألين من كف النَّبِيَّ ﷺ، ولا شممت ريحا قط أو عرفا قط أطيب من ريح أو عرف النَّبِيَّ ﷺ» . وعند مسلم «عرق» بدل «عرف» .\nوأخرجه مسلم بمعناه في الفضائل: باب طيب رائحة النَّبِيَّ ﷺ، من طريق سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ عَنْ ثَابِتٍ به.\nوأخرجه البخاري في الصيام: باب ما يذكر من صوم النَّبِيَّ ﷺ وإفطاره ٦/٢١٥ رقم «١٩٧٣» .\nوقد أخرجه كاملا كما أشار المصنف الإمام الترمذي في سننه في البر: باب ما جاء في خُلق النَّبِيَّ - ﷺ - ٤/٣٦٨ رقم ٢٠١٥.","vol":"3","page":789},{"text":"٦٩٩ – أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الحسن بن جعفر، حدثنا محمد بن جعفر القتات القرشي، حدثنا أَبُو نُعَيْمٍ الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، حدثنا بسام الصيرفي (١) قال: «سَأَلْتُ مُحمَّدَ\nابنَ علي، (٢) عن الصَّلاةِ\n_________\n(١) بسام الصيرفي: هو بسام بن عبد الله الصيرفي، قال ابن حبان يخطئ، وقال الذهبي: ثقة، الثقات ٦/١١٩ والكاشف ١/٢٦٥.\n(٢) محمد بن علي: هو الباقر أبو جعفر ثقة فاضل.","vol":"3","page":790},{"text":"خَلْفَ بَني أُمِيَّةَ؟، قال: صلِّ خَلْفَهُمْ، فإنَّا نُصَلِّي خَلْفَهُمْ، قلت: إنَّ\n[ل١٥١/أ] النَّاسَ يَزْعُمون أنَّ ذلك مِنْكُم تَقِيَّة، (١) قال: كَذَبوا، كان الحسنُ والحسينُ ﵉ (٢) يَبْتَدِرَان إلى مروانَ (٣) فَيُصلِّيان خَلْفَهُ فإذا صَعِدَ المِنْبَر سبّهُ الحسنُ والحسينُ، أَوَكانَ هذا تَقِيَّة؟» (٤) .\n٧٠٠ – سمعت أحمد يقول: سمعت أبا بَكْرِ بْنَ شَاذَانَ يَقُولُ: سَمِعْتُ أبا عيسى عبد الرحمن ابن زَاذَانَ بْنِ يَزِيدَ بْنِ مَخْلَدٍ الرزَّاز يَقُولُ:\n_________\n(١) التقية: في مفهوم الشيعة معناها أن يظهر الشخص خلاف ما يبطن، أي معناها النفاق والكذب والمراوغة في خداع الناس، لا التقية التي أباحها الله للمضطرب المكرَه. انظر فرق معاصرة تنتسب إلى الإسلام للدكتور غالب بن علي العواجي: ١/١٩٥.\n(٢) وأما قوله: «﵉»: فهذا خلاف ما عليه الجمهور، فقد قالوا أن الأولى عدم إفراد غير الأنبياء بالصلاة، لأن هذا قد صار شعارا لأنبياء، إذا ذكروا فلا يلحق بهم غيرهم، وأما الصلاة على غير الأنبياء على سبيل التبعية كما جاء في الحديث: «اللهم صل على محمد وآله وأزواجه» فهذا جائز بالإجماع، انظر سورة الأحزاب آية رقم: «٥٦» من تفسير ابن كثير.\n(٣) مروان: هو بن الحكم بن أبي العاص بن أمية القرشي الأموي، ثقة لا تثبت له صحبة، التقريب١/٥٢٥.\n(٤) إسناده ضعيف فيه أبو سعيد الحسن بن جعفر قال العتيقي فيه تساهل، ومحمد بن جعفر القتات ضعفه غير واحد، وقال الدارقطني: تكلموا في سماعه من أبي نعيم. وفيه انقطاع بين محمد بن علي والحسن والحسين.\n\nولم أجد من ذكر هذه القصة بهذا اللفظ لكنه جاء في تاريخ الإسلام في حوادث ووفيات ٦١-٨٠/٢٣٢ وفي سير أعلام النبلاء ٣/٤٧٧-٤٧٨ أن الحسين كان يُسَابُّ مروان بن الحكم، فجعل الحسن ينهاه، وفي سنده أبو يحيى النخعي، قال الذهبي: لا أعرفه.\nوذكر ابن كثير عن محمد بن علي عن أبيه أن الحسن والحسين كانا يصليان خلف مروان ولا يعيدان، هكذا ورد في البداية والنهاية ٨/٣٥٨.","vol":"3","page":791},{"text":"«كُنْتُ عِنْدَ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، وجاءَهُ رجلٌ، فَقَالَ لهُ شَيْئًا لمَْ أَفْهَمْه، فَقَالَ لَهُ: اصبِرْ فإنَّ الصَّبْرَ معَ النَّصْرِ، ثُمَّ قال: سمعت عفان بن مسلم يقول: وحدثنا هَمَّامٌ، (١) عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيَّ - ﷺ - أَنَّهُ قَالَ: «وَالنَّصْرِ مَعَ الصَّبْرِ، وَالْفَرَجُ مَعَ الْكَرْبِ، ﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا، إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا﴾ (٢») (٣) .\n٧٠١ - سمعت أحمد يقول: سمعت أبا بكر بن شاذان يقول: «سَأَلْتُ أبا عيسى (٤) في أي سنة ولدت؟، قال: وُلِدْتُ في سنَةِ إحدى وعشرين ومائتين، وسألته في أي سنة مات أحمدُ بن حنبل؟، فقال: سنة إحدى وأربعين ومائتين، وصلَّيْتُ علَيْهِ مرَّتَيْن، صلَّى عليه عمٌّ (٥) كانَ لهُ، وجاءَ عبدُ الله ابن إسحاق بن إبراهيم فصَلَّى عليه، وصَلَّيْتُ\n_________\n(١) همام: هو همام بن يحيى بن دينار العوذي بفتح المهملة وسكون الواو وكسر المعجمة أبو عبد الله أو أبو بكر البصري.\n(٢) سورة الشرح آية رقم (٥و٦) .\n(٣) حديث باطل، وهذا إسناد ساقط فيه عبد الرحمن بن زاذان وهو متهم.\nأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد ١٠/٢٨٧ والمزي في تهذيب الكمال: ١/٤٦٥، والذهبي في ميزان الاعتدال: ٤/٢٧٩، من طريق عبد الرحمن بن زاذان به، وهو حديث باطل كما قال الحافظ الذهبي وتبعه في ذلك ابن حجر، في لسان الميزان: ٣/٤١٥.\n(٤) أبو عيسى: هو عبد الرحمن بن زاذان.\n(٥) عم له: إسحاق بن حنبل بن هلال أبو يعقوب الشيبان قال الخطيب: كان ثقة، توفي سنة ثلاث وخمسين ومائتين، تاريخ بغداد ٦/٣٦٩","vol":"3","page":792},{"text":"عليه أيضًا، وكان حَرًّا شديدًا (١») . (٢)\n٧٠٢ - أَخْبَرَنَا أحمدُ، حَدَّثَنَا محمدُ بْنُ إبراهيم الكُهَيْلِي بالكوفة، حدثنا أبو جعفر الحَضْرَمِيّ (٣)، حدثنا عوفُ بن سلام، حدثنا مَنْدَل، عن إسماعيلِ بن سليمان، (٤) [ل١٥١/ب] عَنْ أبي عُمَر الأزدي، عن ابْنِ الحنفية (٥) في قوله ﷿ ﴿سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا﴾ (٦) . قال: لا تَلْقَى مُؤْمِنًا إلَاّ وفي قَلْبِه وُدٌّ لِعَلِيِّ وأَهْلِ بَيْتِه عَليهم\n_________\n(١) في الأصل (حر شديد) وعلى كل كلمة ضبّة) .\n(٢) رجال إسناده ثقات، إلا أبا عيسى عبد الرحمن بن زاذان، وهو متهم، أخرجه الخطيب تاريخ بغداد ١٠/٢٨٧ عن أبي بكر بن شاذان به غير أن أبا عيسى لم يذكر غير السنة التي توفي فيها الإمام أحمد، ولم يذكر بقية الرواية.\n(٣) هو محمد بن عبد الله بن سليمان الحافظ المطيّن الحضرمي، وثقه الدارقطني والخليل، حط عليه محمد بن عثمان بن أبي شيبة، وحط هو على ابن أبي شيبة، وقال ابن أبي حاتم: صدوق، ووثقه الذهبي، وقال: ثقة وثقه الناس، وأصغوا إلى ابن أبي شيبةن ثم قال: فلا يعدّ غالبا كلام الأقران، توفي سنة سبع وتسعين ومائتين، تذكرة الحفاظ ٢/٦٦٢، والعبر ٢/١٠٨، وميزان الاعتدال ٣/٦٠٧، ولسان الميزان ٥/٢٣٣، سير أعلام النبلاء ١٤/٤١.\n(٤) إسماعيل بن سلمان: بن أبي المغيرة الأزرق الكوفي، قال ابن معين: ليس حديثه بشيء، وقال النسائي: متروك، وقال أبو زرعة وأبو حاتم والدارقطني والساجي والذهبي والحافظ ابن حجر ضعيف..انظر الضعفاء والمتروكون ١/٢٥٧ وتهذيب الكمال ٣/١٠٥والكاشف ١/٢٤٦ وتهذيب التهذيب ١/٢٦٥ والتقريب ١/١٠٧.\n(٥) ابن الحنفية: هو محمد بن الحنفية بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ أبو القاسم الهاشمي المدني ثقة عابد، التقريب ١/٤٩٧.\n(٦) انظر سورة مريم آية رقم «٩٦» .","vol":"3","page":793},{"text":"السَّلَام. (١)\n٧٠٣ - أخبرنا أحمدُ، حدثنا عمرُ بن إبراهيم المُقْرئ، حدثنا أبو يوسفُ يعقوب بن عبد الرحمن الدَّعاَّء، (٢)\nحدثنا علي بن أحمد المصري، حدثنا عليُّ بن داود، (٣) حدثنا عبدُ الله بن صالح، (٤) عن معاويةَ بن\n_________\n(١) وهذا الأثر ضعيف جدًّا: فيه محمد الكهيلي لم أجد له ترجمة، وأبو جعفر الحضرمي وأبو عمر الأزدي لم أميّزهما، ومندل\nابن علي ضعيف، وإسماعيل بن سلمان ضعفه غير واحد وتركه النسائي، ولعل الحمل عليه، خاصة أن ابن عدي قد قال فيه أن حديث الطير وغيره من الأحاديث البلاء فيها منه. وأما قوله ﵈ فقد تقدم التعليق عليه رواية رقم «١٣» .\n\nأخرجه الآجري في الشريعة ٤/٧١٦٦ رقم «١٢٢٢» من طريق عبد الله بن صالح، عن مندل به.\n(٢) أبو يوسف يعقوب بن عبد الرحمن الدَّعّاء بتشديد الدال والعين وفتحها الجصاص بفتح الجيم والصاد المشددة المهملة وفي آخرها صاد أخرى، هذه النسبة إلى العمل بالجص، وتبييض الجدران. قال الخطيب في حديثه وهم كثير. وقال\n\nأبو محمد الحسن بن غلام الزهري: ليس بالمرضي. تاريخ بغداد ١٤/٢٩٤ والأنساب ٣/٢٦٠ والعبر ٢/٢٢٧ وميزان الاعتدال ٤/٤٥٣ وسير أعلام النبلاء ١٥/٢٩٦ ولسان الميزان ٦/٣٠٨.\n(٣) علي بن داود: بن يزيد أبو الحسن التميمي القنطري بفتح القاف وسكون النون الأدمي. قال الخطيب: ثقة. وذكره ابن حبان في ثقاته. وقال الذهبي: صالح الحديث، لكنه روى خبرا منكرا فتكلم فيه لذلك. تاريخ بغداد ١١/٤٢٤ والثقات ٨/٤٧٣ وميزان الاعتدال ٤/٤٦٠ وسير أعلام النبلاء ١٣/١٤٣ وشذرات الذهب ٢/٣٣١.\n(٤) عبد الله بن صالح: المصري أبو صالح، كان ابن معين يوثقه، وقال ابن المديني: ضربت على حديث كاتب الليث، ولا أروي عنه شيئا. وقال أبو حاتم: هو أمين صدوق. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال ابن عدي: مستقيم الحديث إلا أنه يقع في حديثه غلط ولا يتعمد الكذب. وقال أبو زرعة: لم يكن عندي ممن يتعمد الكذب، وكان حسن الحديث. وقال ابن حبان: كان في نفسه صدوقا. وقال ابن حجر: صدوق كثير الغلط، ثبت في كتابه، وكانت فيه غفلة. الجرح والتعديل ٥/٨٦ والضعفاء والمتروكون ٠/٦٣ وتاريخ بغداد ٩/٤٨٠ وميزان الاعتدال ٢/٤٤ وتهذيب التهذيب ٥/٢٥٦ والتقريب ١/٣٠٨.","vol":"3","page":794},{"text":"صالح، (١) عن عليِّ بن أبي طلحة، (٢)\nعن ابنِ عباس في قوله:\n﴿قُرْآنًا عَرَبِيًا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ﴾ (٣) . قال: غَيْرَ مَخْلُوق (٤) .\n_________\n(١) معاوية بن صالح: أبو عمرو الحضرمي الحمصي قاضي الأندلس. وثقه ابن سعد وابن معين وأحمد وأبو زرعة والعجلي والنسائي. وقال ابن معين مرة: صالح. وقال أبو حاتم: صالح الحديث، حسن الحديث، لا يحتج به. وقال ابن عدي: صدوق إلا أنه يقع في حديثه إفرادات. وقال الذهبي: لم يحتج به البخاري. وقال الحافظ ابن حجر: صدوق له أوهام. الطبقات الكبرى ٧/٥٢١ والمعرفة والتاريخ ٢/٤٢٦ والجرح والتعديل ٨/٣٨٢ وتذكرة الحفاظ ١/١٧٦ وتهذيب التهذيب ١٠/٢٠٩ والتقريب ١/٥٣٨.\n(٢) علي بن طلحة: هو أبو الحسن واسم أبي طلحة سالم مولى آل عباس. قال أحمد: له أشياء منكرات. وقال ابن أبي حاتم: روى عن ابن عباس مرسل. وقال دحيم: لم يسمع علي بن أبي طلحة من ابن عباس التفسير. ووثقه ابن حبان.. وقال الحافظ: صدوق يخطئ، أرسل عن ابن عباس ولم يره. الضعفاء الكبير ٣/٢٣٤ والجرح والتعديل ٦/١٨٨ والثقات ٢/١٥٦ والتقريب ١/٤٠٢.\n(٣) انظر سورة الزمر رقم «٢٨» .\n(٤) هذا الأثر في إسناده علي بن أحمد المصري لم أجد له ترجمة، وعلي بن أبي طلحة، تقدم كلام أحمد فيه أن له منكرات، إلى جانب أنه لم يسمع من ابن عباس، إضافة إلى أن فيه معاوية بن صالح وهوصدوق له أوهام، وعبد الله\nابن صالح صدوق سيء الحفظ أيضا، وأبو يوسف الدعا في حديثه وهم كثير.\nأخرجه الآجري في الشريعة ١/٤٩٥- ٤٩٦ رقم «١٦٠»، من طريق عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح به. وإسناده حسن، وظاهره الانقطاع إذ لم يسمع ابن أبي طلحة من ابن عباس، ولكن كان صاحب صحيفة في التفسير بمصر، قال عنها الإمام أحمد: «بمصر صحيفة في التفسير رواها علي بن أبي طلحة لو رحل رجل فيها إلى مصر قاصدا ما كان كثيرا.» الإتقان للسيوطي ٢/١٨٨، وقال ابن حجر: «هذه النسخة كانت عند أبي صالح كاتب الليث، رواها عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، وهي عند البخاري عن أبي صالح، وقد اعتمد عليها في صحيحه كثيرا، فيما يعلقه عن ابن عباس، وقد اعتمد عليها لكون الواسطة بينهما معروفة، وهو إما مجاهد، أو سعيد بن جبير، ولذا قال ابن حجر بعد ما عرف الواسطة وهوثقة. تهذيب التهذيب ٧/٣٣٩، وفي الشريعة للآجري ١/٤٩٥ ٤٩٦، قال: قال حمُّويه بن يونس: بلغ أحمد بن حنبل هذا الحديث، فكتب إلى جعفر بن محمد بن فضيل ليكتب إليه بإجازة، فكتب إليه بإجازة، فسُرَّ أحمد بهذا الحديث، وقال: كيف فاتني عن عبد الله بن صالح هذا الحديث. وأخرجه الأصبهاني في الحجة في بيان المحجة ٢/١٩٨، دون إسناد.\nوعزاه ابن حجر في الفتح في كتاب التفسير ٨/٥٤٨، والسيوطي في الدر المنثور ٧/٢٢٣، إلى ابن مردوية. حيث قال ابن حجر: وأخرج ابن مردويه من وجهين ضعيفين عن ابن عباس في قوله «غير ذي عوج» قال: ليس بمخلوق.","vol":"3","page":795},{"text":"٧٠٤ - أَخْبَرَنَا أحمدُ، حَدَّثَنَا إسحاقُ بْنُ سَعْدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ سُفْيَانَ قدِمَ عليْنَا، حَدَّثَنَا جَدِّي، حَدَّثَنَا هُدْبةُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا حمادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَمَّا نُفِخَ فِي آدَمَ ﵇، فَبَلَغَ الرُّوحُ رَأْسَهُ عَطَسَ، فَقَالَ: الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، فَقَالَ اللهُ ﷿ لَهُ: يَرْحَمُكَ اللهُ» (١)\n_________\n(١) حديث صحيح، رجال إسناده ثقات.\nأخرجه ابن حبان في صحيحه ١٤/٣٧ رقم «٦١٦٥» . من طريق الحسن بن سفيان به مرفوعا.\nوأخرجه الحاكم في المستدرك ٤/٢٦٣، من طريق موسى بن إسماعيل، عن حماد بن سلمة به موقوفا. وقال: هذا حديث صحيح الإسناد على شرط مسلم وإن كان موقوفا فإن إسناده صحيح بمرة.\nوقلت: وهذا من قبيل تعارض الرفع والوقف، ولكن المرفوع أولى لأن الحمل فيه على حماد، لأنه ساء حفظه فصار تارة يرفعه وتارة يوقفه، ولأنه ليس مما للرأي فيه مجال.\nوللمرفوع شاهد من حديث أبي هريرة، وقد رُوي عنه من طرق:\n١: ما أخرجه ابن أبي عاصم في السنة ١/٩٠ رقم «٢٠٥»، وابن حبان في صحيحه ١٤/٣٦ رقم «٦١٦٤»، من طريق مبارك بن فضالة، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ خَبِيبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ أبي هريرة مرفوعا. وفيه زيادة: «ولذلك سبقت رحمته غضبه» وفي إسناده مبارك بن فضالة، وهو صدوق يدلس ويسوّي، التقريب ١/٥١٩، وقد صرح بالتحديث عند ابن أبي عاصم عن شيخه ولكن يُخشى من أن يكون دلّس تدليس التسوية.\n\n٢- طريق سعيد المقبري عنه: أخرجه الترمذي في كتاب التفسير: باب من سورة المعوذتين، ٥/٣٥٣ رقم «٣٣٦٨»، وقال: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. وابن أبي عاصم في السنة ١/٩١ رقم «٢٠٦»، والنسائي في السنن الكبرى ٦/٦٣ رقم «١٠٠٤٦»، والطبري في تاريخه ١/٩، وابن حبان في صحيحه ١٤/٤٠ رقم «٦١٦٧»، والحاكم في المستدرك ١/٦٤، و٤/٢٣٣، وقال: صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبي، وعنه البيهقي في الأسماء والصفات ٠/٣٢٤، من طريق عن الحارث بن عبد الرحمن، عن سعيد المقبري به مطولا ومختصرا. وفي إسناده: الحارث بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي ذباب الدوسي وهو صدوق يهم. التقريب ١/١٤٦، وقد جزم الذهبي في ميزانه بأنه ثقة.\n١/٤٣٧، وهو مهما قيل فيه لا ينحط به حديثه عن درجة الحسن.\n٣- الشعبي عنه: أخرجه الحاكم في المستدرك ١/٦٤، من طريق مخلد بن مالك، عن أبي خالد الأحمر، عن داود\nابن أبي هند، عن الشعبي به، ورجال إسناده كلهم ثقات، وقد صححه الحاكم ووافقه الذهبي.\n٤- طريق أبي صالح عنه: أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى ٢/١٨٠، وقال: حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن أبي هريرة، والطبري في تاريخه ١/٩٦، والحاكم في المستدرك ٢/٥٨٥، من طريق عن أبي صالح به، وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم.\n٥- من طريق أبي سلمة حماد بن سلمة عنه: أخرجه الطبري في تاريخه ١/٩٦، من طريق أبي الأحمر سليمان بن حبان، عن مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سلمة به. وهذا إسناده حسن فيه محمد بن عمرو وهوحسن الحديث، وبقية رجاله ثقات.\nوأما الموقوف فله شاهد من قول ابن عباس: أخرجه الحاكم في المستدرك ٢/٢٨٧ من طريق محمد بن سلمة، عن خُصَيف بن عبد الرحمن، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ به. وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. قلت: وخصيف هذا صدوق سيء الحفظ وضعفه أحمد وغيره. انظر الكاشف ١/٢٧٣ وتهذيب التهذيب ٣/١٢٣ والمجروحين ١/٢٨٧، التقريب: ١/١٩٣، ولكن طالما رجحنا المرفوع فالموقوف معلول لا يتقوى.","vol":"3","page":796},{"text":"٧٠٥ - أخبرنا أحمدُ، حدثنا أبو الحسين يَحْيَى بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ","vol":"3","page":797},{"text":"الإِمَامُ بِمَدِينَةِ النَّبِيِّ - ﷺ - بقِرَاءَتي عَلَيْهِ، حَدَّثَنَا أحمدُ بْنُ عَمْرٍو الْمَدِينِيُّ، حَدَّثَنَا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا سفيان ابْنُ عُيَيْنَة، عَنِ الزُّهْرِي، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، «أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبِيَّ - ﷺ - عَنِ السَّاعَةِ؟، فَقَالَ: مَا أَعْدَدْتَ لهَاَ؟ قَالَ: حُبَّ اللهِ وَرَسُولِهِ، قَالَ: أَنْتَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ» . (١)\n٧٠٦ - أَخْبَرَنَا أحمدُ، حَدَّثَنَا عثمانُ بْنُ محمد بن [ل١٥٢/أ] القاسم الأدمي، حدثنا عبدُ الله بن إسحاق المَدَائِنِي، حدثنا أحمدُ بن سِنَان قال: «قالَ لِي أَبو سَعِيد الحَدَّاد في شَيءٍ: أَخْطَأْتَ، قال: قلتُ له: بل أنت أَخْطَأتَ إذْ ظَنَنْتَ أَنِّي لا أُخْطِئ» . (٢)\n_________\n(١) حديث صحيح مخرج في الصحيحين، ورجال إسناد المؤلف ثقات إلا يحيى بن الحسين فإني لم أجده.\nأخرجه مسلم في البر والصلة والآداب: باب المرء مع من أحب، ٤/٢٠٣٢ رقم «٢٦٣٩»، من طريق زهير بن حرب ومحمد بن عبد الله بن نمير وابن أبي عمر كلهم عن سفيان بن عيينة به.\nوأخرجه البخاري في الأدب: باب ما جاء في قول الرجل ويلك، ١٠/٥٥٣ رقم «٦١٦٧»، ومسلم في البر والصلة والآداب: باب المرء مع من أحب، ٤/٢٠٣٣ رقم «٢٦٣٩»، من طريق شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ به.\nوأخرجه البخاري في الأدب: باب علامات الحب في الله ١٠/٥٥٧ رقم «٦١٧»، ومسلم في البر والصلة: باب المرء مع من أحب، ٤/٢٠٣٣ رقم «٢٦٣٩» .\nوأخرجه مسلم أيضا من طريق هشام، عن قتادة، عن أنس به، ومن طريق أبي الربيع العتكي، عن حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ ثَابِتٍ البناني، عن أنس. ومن طريق معمر بن راشد، عن الزهري به. ومن طريق منصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن أنس. ومن طريق إِسْحَاقَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أبي طلحة، عن أنس.\n(٢) رجاله ثقات، وأحمد بن سنان لعله الواسطي القطان وهو ثقة من رجال التقريب، وأورده الخطيب في تاريخه ٤/١٣٨ من طريق عبد الله بن إسحاق، عن أحمد بن سنان قال: سمعت أبا سعيد الحداد يقول: قال لي عبد الرحمن بن مهدي وقد ذكرت شيئا: «أخطأت، فقلت له: أخطأت أنت إذ ظننت أني لا أخطئ» .\nلعل هذه الحكاية وقعت بين أبي سعيد وأحمد بن سنان مرة، كما وقعت أيضا بين أبي سعيد الحداد وعبد الرحمن\nابن مهدي مرة أخرى، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.","vol":"3","page":798},{"text":"٧٠٧ - سمعت أحمدَ يقول: سمعت أبا عمر بن حَيُّويَة يقول: سمعت أبا بكر بن أبي داود يقول: سمعت سَلَمةَ بن شَبِيْب يقول: سمعت عبدَ الرَّزاق يقول: سمعت مَعْمَرًا يقول: سمعت الزُّهْرِيَّ يقول: «إِذَا طالَ المَجْلِسُ كانَ للشَّيطانِ فيه نَصيبٌ» (١) .\n٧٠٨ - أَخْبَرَنَا أحمدُ، حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ فَهْدٍ الْمَوْصِلِيُّ الْقَاضِي، (٢) حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْجبارِيُّ، (٣)\nحَدَّثَنَا أَبُو\n_________\n(١) رجاله ثقات، وقد تقدم تخريجه في رواية رقم (١١٣) وسيتكرر هذا النص أيضًا في رواية رقم (٩٣٦) .\n(٢) أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ فَهْدٍ الْمَوْصِلِيُّ الْقَاضِي، قال الخطيب: سألت البرقاني عن ابن فهد فقال: ما علمت منه إلا خيرا، وسألت عنه مرة أخرى فقال: ليس به بأس قد كان يوثق. تاريخ بغداد ٨/٩.\n(٣) أحمد بن الحسن الجباري: ولم أقف له على ترجمة، وكلمة (الجباري) في الخطية غير واضح. ولم اهتد إليه لا من خلال شيوخ الْحُسَيْنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ فَهْدٍ، ولا من خلال تلامذة أبي حفص القاضي، ولم أجده ممن ينسبون إلى الجباري ولا إلى الجاري، والجاري نسبة إلى قرية من قرى أصبهان، وأما الجرادي فقد وجدت من اسمه أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ\nأَبُو الْعَبَّاسِ الجرادي الموصلي أيضًا، وقد ذُكر في أثناء الإسناد، وضمن تلامذة بعض الشيوخ، ما جعلني أقول: لعّل ثَمَّةَ تصحيف في اسم أبيه ونسبته، والله أعلم، انظر صحيح بن حبان: ٢/٣٤٧، و٥/٢٨٥، والتهميد لابن عبد البر:\n٢/١٥١، وحلية الأولياء: ٤/١٧٨، والاكمال لابن نقطة: ٢/٢٦٦، وتهذيب الكمال: ٦/٣٩٢، و١١/٦٦،\n\nو٢٠/٣٦٢، و٣١/٢٧٥، وتهذيب التهذيب: ٤/٧٨، و٥/١٠٠، و٧/٢٦٠.","vol":"3","page":799},{"text":"حَفْصٍ قَاضِي حَلَب، (١) حَدَّثَنَا محمَّدُ بْنُ أَبِي سُكَيْنَةَ البَهْرَاني، (٢) حَدَّثَنَا ابنُ أَبِي روَّاد، عَنْ أَبيه، (٣) عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ (٤) قَالَ:\n«ذكرْتُ حَدِيثًا رواهُ ابنُ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - أَنَّهُ قَالَ: «مَا حَقُ امْرِئٍ يَبِيْتُ ثَلَاثًا إِلَاّ\nوَوَصِيَّتُهُ عِنْدَ رَأْسِهِ» . فدَعَوْتُ بِدَوَاةٍ وقِرْطاسٍ لأَكْتُبَ وصيَّتِي، وَجاءَني النَّوْمُ، فَنِمْتُ، فَبَيْنَا\nأَنَا نائمٌ، إذْ دَخَلَ عليَّ داخلٌ أبيضُ الثِّيابِ، حَسَنُ الوَجْهِ، طَيِّبُ الرَائحَةِ، فقلتُ: يَا هَذا،\nمَنْ أَدْخَلَكَ دَاري؟، قَالَ: أَدْخَلَنِيهَا رَبُّها، قلتُ: فَمَنْ أَنْتَ؟، قَالَ: مَلَكُ المَوْتِ، قَالَ:\nفَرُعِبْتُ مِنْهُ، فَقَالَ: لَنْ تُرَع، إِنِّي لمْ أُومَرْ بِقَبْضِ روحِكَ، قَالَ: قُلْتُ: اكْتُبْ لِي بَرَاءَةً مِنَ النَّارِ، (٥) قَالَ: هَاتِ دَوَاةً\n_________\n(١) أبو حفص: هو عمر بن الحسن بن نصر أبو حفص القاضي الحلبي، مات سنة ست أو سبع وثلاثمائة، وثقه الدارقطني. انظر سؤالات الحاكم للدارقطني: ٠/١٣١، وتاريخ بغداد ١١/٢٢١ وسير أعلام النبلاء ١٤/٢٥٤ تاريخ الإسلام في حوادث ووفيات ٣٠١-٣٢٠/٢١٤.\n(٢) محمد بن أبي سكينة: واسم أبي سكينة زياد بن مليك، قال الحافظ ابن حجر: وهو جائز الحديث لأنه مجهول الحال لم يوثق ولم يضعف. لسان الميزان ٧/٥٥.\n(٣) أبوه: ميمون بن عمارة، وقيل: أيمن بن بدر أبو روّاد المكي العتكي، يروي عنه ابنه عبد العزيز، ذكره البخاري وابن أبي حاتم دون جرح ولا تعديل، وذكره ابن حبان في ثقاته، الكنى للبخاري ٠/٣١، والجرح والتعديل ٩/٣٧٢، والثقات ٥/٤١٧، والمقتنى في سرد الكنى ١/٢٤٠.\n(٤) أبوه: أسلم أبو زيد العدوي مولى عمر ثقة مخضرم. التقريب ١/١٠٤.\n(٥) وأما قوله: اكْتُبْ لِي بَرَاءَةً مِنَ النَّارِ: فالبراءة من النار لا تكون إلا بملازمة طاعة الله ورسوله حتى الممات، مع إرجاع ذلك إلى الله تعالى، إذ لا يدخل أحد الجنة بعمله، وإنما يدخلها المؤمن بعد أن يتغمّده الله برحمته.","vol":"3","page":800},{"text":"وقِرْطاسًا، [ل١٥٢/ب] فَمَدَدْتُ يَدِي إِلَى الدَّواةِ والقِرْطاس\nالَّذي نِمْتُ وَفِي قَلْبِي أَنَّه عندَ رأسِي، فَنَاوَلْتُه، فَكتب فِي الْقِرْطَاسِ بِسْمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحِيمِ، أستغْفِرُ اللهَ، أستغْفِرُ اللهَ، حتىَّ ملأَ بطْنَهُ وظَهْرَهُ، ثُمَّ نَاوَلَنِي، فَقَالَ: هَذِهِ براءَتُكَ مِنَ النَّارِ،\nفَقُلْتُ: يَرْحَمُكَ اللهُ، اكْتبْ لِي كَمَا وعَدْتَني، فَقَالَ: هَذِهِ براءَتُكَ، وانْتَبَهْتُ فَزِعًا، فَدَعَوْتُ بِالسِّراج ونظَرْتُ، فَإِذَا القِرْطاسُ الَّذي تحتَ رأسِي مَكْتوبٌ في بطْنِهِ وظاهره، أستغْفِرُ اللهَ، أستغْفِرُ اللهَ» (١) .\n٧٠٩ - أَخْبَرَنَا أحمدُ، حَدَّثَنَا إسحاقُ بْنُ سَعْدِ بْنِ الْحَسَنِ، حَدَّثَنَا جدِّي، حَدَّثَنَا سعدُ\nابن يَزِيدَ الفَرَّاء، (٢) حَدَّثَنَا إبراهيمُ بْنُ طَهْمان، (٣) عَنْ\n_________\n(١) في إسناده من لم أقف له على ترجمة.\nوأما الحديث فأخرج مسلم في الوصية: باب ٣/١٢٥٠ رقم «١٦٢٧» من طرق عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ أبيه أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَا حق امرئ مسلم له شيء يوصي به يبيت ثلاث ليال إلا ووصيته عنده مكتوبة» . بدون ذكر الرؤية.\n(٢) في الخطية سعيد بن يزيد الفراء: وفي كتب التراجم سعد بن يزيد أبو الحسن النيسابوري الفرّاء، وهو الصواب، ذكره ابن حبان في ثقاته. وقال الذهبي: محله الصدق. الثقات ٨/٢٨٣، سير أعلام النبلاء ١٠/٤٨٠.\n(٣) إبراهيم بن طهمان: أبو سعيد الخراساني، قال عبد الله بن المبارك: صحيح الكتب. وقال ابن معين: لا بأس به. وقال أحمد: ثقة. وقال مرة: صحيح الحديث مقارب، إلا أنه كان يرى الإرجاء. وقال أبو حاتم: صدوق حسن الحديث. وقال أبو داود: ثقة. وقال ابن عمار: ضعيف وهو مضطرب الحديث. وقال العقيلي: كان يغلو في الإرجاء. وقال ابن حجر: ثقة يغرب تكلم فيه للإرجاء، ويقال رجع عنه، تاريخ ابن معين برواية الدارمي رقم (١٧٩) والضعفاء الكبير ١/٥٦، الجرح والتعديل ٢/١٠٧، تاريخ بغداد ٦/١٠٥،","vol":"3","page":801},{"text":"سُهَيْلِ بْنَ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ، عَنْ تميمٍ الدَّاري، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «الدِّينُ النَّصِيحَةُ، قَالُوا لِمَنْ يَا رَسُولَ اللهِ\n- ﷺ -؟ قَالَ: لِلَّهِ، وَلِكِتَابِهِ، وَأَئِمَّةِ الْمُؤْمِنِينَ، أَوْ قَالَ: أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ (١)، وَعَامَتِهِمْ» (٢) .\n٧١٠ - أخبرنا أحمدُ، حدثنا أبو عمر بْنُ حَيُّوَيْهِ مِنْ لَفْظِهِ، حَدَّثَنَا عبدُ اللهِ بن سليمان\nابن الأَشْعَثِ، حَدَّثَنَا أحمدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحمن بْنِ وَهْبٍ، حَدَّثَنَا محمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيّ، حَدَّثَنَا مالكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عبد الله ابن أَبِي طَلْحَة، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: «رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ - ﷺ -، وَحَانَتْ صَلاةُ الْعَصْرِ وَالْتَمَسَ النَّاسُ الْمَاءَ فَلَمْ يَجِدُوهُ، فَأُتِيَ رَسُولُ اللهِ - ﷺ - بِإِنَاءٍ، [ل١٥٣/أ] فَوَضَعَ رَسُولُ اللهِ - ﷺ - يَدَهُ فيِ الْمَاءِ، فَرَأَيْتُ الْمَاءَ يَنْبُعُ مِنْ تَحْتِ أَصَابِعِ رَسُولِ اللهِ - ﷺ -، فَتَوَضَّأَ النَّاسُ حَتىَّ تَوَضَّأَ مِنْ عِنْدِ آخِرِهِمْ» (٣) .\n_________\n(١) في الخطية: (المؤمنين) فضرب عليها الناسخ وأثبت في هامش الخطية (المسلمين) وكتب (صح) .\n(٢) حديث صحيح، رجال إسناده ثقات.\nأخرجه مسلم في الإيمان: باب بيان أن الدين النصيحة، ١/٧٤ رقم «٥٥»، من طرق عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ به. ولفظه: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قال: إن الدين النصيحة، قلنا: لِمَنْ؟، قَالَ: للَّهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ ولأئمة المسلمين وعامتهم» .\nوعلّقه البخاري في الإيمان: باب قَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ الدين النصيحة لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ وَلأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ، ١/ ٣٠.\n(٣) حديث صحيح مخرج في الصحيحين، وهذا إسناد حسن فيه أحمد بن عبد الرحمن وهوصدوق تغير بأخرة لكن تابعه غير واحد.\nأخرجه مالك في الموطأ في الطهارة: باب جامع الوضوء، ١/٣٢، ومن طريقه الشافعي في المسند ٢/١٨٦، والبخاري في الوضوء: باب التماس الوضوء إذا حانت الصلاة، ١/٢٧١ رقم «١٦٩»، وفي المناقب: باب علامات النبوة في الإسلام ٦/٥٨٠ رقم «٣٥٧٣»، ومسلم في الفضائل: باب معجزات النَّبِيَّ ﷺ، ٤/١٧٨٣ رقم «٢٢٧٩» .\nوأخرجه البخاري في الوضوء: باب الوضوء من التَّور ١/٣٠٤ رقم «٢٠٠»، وفي المناقب: باب علامات النبوة في الإسلام ٦/٥٨٠ رقم «٣٥٧» و٦/٥٨١ رقم «٣٥٧٤»، ورقم «٣٥٧٥»، وفي الوضوء: باب الغسل والوضوء في المحضب والقدح والخشب والحجارة ١/٣٠١ رقم «١٩٥»، ومسلم في الفضائل: باب معجزات النَّبِيَّ ﷺ ٤/١٧٨٣ رقم «٢٢٧٩»، من طرق عن أنس.","vol":"3","page":802},{"text":"الْمُسْتَفَادُ مِنْ هَذَا الْحَدِيثَ أَنَّ الشَّافِعِيَّ لَمْ يَقُلْ فِي حَدِيثٍ حَدَّثَنَا مَالِكٌ إِلا هَذَا وَاللَّهُ أَعْلَمُ. (١)\n٧١١ - سمعت أحمدَ يقول: سمعت عليَّ بن عبد العزيز البَرْذَعِيَّ (٢) يقول: سمعت\nالشِّبْلِيَّ يقول: «احْتَجَبَ اللهُ تَعالَى عَنْ خَلْقِهِ بسَبْعِين\n_________\n(١) لم يتبيّن لي من القائل، أهو أبو بكر أم أبو طاهر أحمد السلفي، فإذا كان الأول فقد قال فيه الدارقطني: هو كثير الخطأ في الكلام على الحديث، تاريخ بغداد ٩/٤٦٤، ولم يصب في قوله هذا، لأني قد وقفت على مواضع عديدة يقول فيها الإمام الشافعي حدثنا مالك، انظر السنن المأثورة لإمام الشافعي في كتاب الصلاة: باب ما جاء في الجمع بين الصلاتين في المطر ٠/١٣٠ رقم «٣٤»، وباب ما جاء في القراءة في الصلوات ٠/١٦٨ رقم «٩٣»، وباب الابراد بالظهر في شدة الحر ٠/١٩٣ رقم «١٢٤»، وباب ما جاء في القراءة في الركوع ٠/٢٣٣ رقم «١٧٠» وغيرها.\n(٢) علي بن عبد العزيز البرذعي: بن مردك بن أحمد أبو الحسن البرذعي البزّاز، وثقه الخطيب، وقال أبو عبد الله الصيمري ترك الدنيا عن مقدرة، واشتغل بالعبادة ولزم المسجد، تاريخ بغداد ١٢/٣٠، والعبر ٣/٣٥، وشذرات الذهب ٣/١٢٤.","vol":"3","page":803},{"text":"أَلْفِ حِجَاب وأنا وَرَاءَ هذا\nكُلِّه» (١) .\n٧١٢ - أَخْبَرَنَا أحمدُ، حَدَّثَنَا ابْنُ مِقْسَم، حَدَّثَنَا أحمدُ بْنُ الصَّلْت الحِمَّانِيّ، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْم الفَضْلُ بْنُ دُكَيْن، حَدَّثَنَا سُفْيان، (٢) عَنْ لَيْث، (٣) عَنْ أَبِي الزُّبير، عَنْ جَابِرِ قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ - ﷺ - لَا يَنَامُ\n_________\n(١) مما لا شك فيه أن الله احتجب عن خلقه بحجاب، لقوله تعالى: ﴿وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم﴾ . سورة الشورى رقم الآية «٥١» .\nوروى الدارمي في كتابه: رد الدارمي على بشر المريسي: باب الحجب التي احتجب الله بها عن خلقه، ٢/٧٦٢-٧٦٣ روى من طريقه عن أبي زرارة بن أَبِي أَوْفَى أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ سأل جبريل هل رأيت ربك؟، فانتفض جبريل، وقال: يا محمد: إن بيني وبينه سبعين حجابا من نور، لو دَنَوْت من أدناها حجابا لاحترقت» . والحديث بهذا السند مرسل.\n\nوأخرج ابن خزيمة في كتاب التوحيد: باب ذكر صورة ربنا ﷿ ١/٥١ عن هشيم، عن ابي بشر، عن مجاهد قال:\n«بين الملائكة وبين العرش سبعون حجابا، حجاب من نور، وحجاب من ظلمة، وحجاب من نور، وحجاب من ظلمة» .\nوأورده السيوطي في اللآئي المصنوعة ١/١٧ عن العقيلي قال: حدثنا الوليد، حدثنا أبو حاتم، حدثنا أبو سلمة موسى بن إسماعيل بسند الدارمي، عن زرارة بن أَبِي أَوْفَى أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ سأل جبريل وذكره بلفظه، قال: هذا سند صحيح الإسناد.\nوأخرج البيهقي بإسناده إلى سهل بن سعد ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: دون الله تعالى سبعون ألف حجاب من نور وظلمة، ما تسع نفسي حس شيء من تلك الحجب إلا زهقت نفسها. وبنحوه عن مجاهد وابن أبي نجيح، انظر الأسماء والصفات ٠/٤٠٢- ٤٠٣.\nوأما قوله: «وأنا وراء هذا كله»: أي أن الخلق كله محجوبون عن الله بسبعين ألف حجاب وأنه وراء ذلك إذ كُشف له وليس بينه وبين الله حجاب. فهذا باطل، وهو من تصوفه.\n(٢) سفيان: الثوري\n(٣) ليث: هو ابن أبي سليم بن زُنَيْم بالزاي والنون مصغر القرشي مولاهم أبو بكر، واسم أبي سليم أيمن، وقيل: أنس، وقيل:","vol":"3","page":804},{"text":"حَتىَّ يَقْرَأَ تَنْزِيل وتَبَارَكَ» (١)\n_________\n(١) حديث صحيح، وهذا إسناد ساقط، فيه أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مِقْسَمٍ أبو الحسن العطّار وهو ليس بثقة، وأحمد\nابن الصلت وضاع، والليث بن أبي سليم ضعيف.\nأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف ١٠/٤٢٤ رقم «٩٨٦٥»، وعبد بن حميد في المنتخب ٣/٢٣ رقم «١٠٣٨»، وأحمد في مسنده ٣/٣٤٠، والدارمي في السنن ٢/٥٢٧ رقم «٣٤١١»، والبخاري في الأدب المفرد: باب ما جاء إذا أوى إلى فراشه ٢/٦١٤ رقم «١٢٠٦»، والترمذي في سننه في فضائل القرآن: باب ما جاء في سورة الملك ٨/٣٠١ رقم «٣٠٥٤»، وفي الدعوات: باب ما جاء فيمن يقرأ من القرآن عند المنام ٩/٢٤٧ رقم «٣٦٢٩»، وابن الضريس في فضائل القرآن: ٠/١٧٦ رقم «٢٣٨»، والنسائي في عمل اليوم والليلة: ٠/٤٣٢ رقم «٧٠٨»، وابن أبي حاتم في العلل\n٢/٦١ رقم «١٦٦٨»، والطبراني في الدعاء: ٢/٩١٤- ٩١٦ رقم «٢٦٦» و«٢٦٧» و«٢٦٩» و«٢٧٠» و«٢٧١» و«٢٧٢»، وابن السني في عمل اليوم والليلة ٠/١٩٥ رقم «٦٧٤»، والبيهقي في شعب الإيمان ٢/٤٧٨ رقم «٢٤٥٥»، والبغوي في شرح السنة ٤/٤٧٢ رقم «١٢٠١» و«١٢٠٧»، وفي تفسيره ٥/١٨٩، وابن كثير في تفسيره أيضا ٦/٣٥٨، من طرق عن ليث بن أبي سليم به.\n\nوفي إسناده ليث وهو صدوق اختلط جدا ولم يميز حديثه فترك، التقريب ١/٢٦٣، إلا أنه لم يتفرد به بل تابعه المغيرة بن مسلم الخراساني، عند البخاري في الأدب المفرد ٢/٦١٤ رقم «١٢٠٧»، والنسائي في عمل اليوم والليلة ٠/٤٣١ رقم «٧٠٦»، والمغيرة بن مسلم صدوق التقريب ١/٥٤٣، فمثل هذه المتابعة نافعة لليث بن أبي سليم إلا أنه تبقى عنعنة أبي الزبير حيث لم يصرح بالسماع في المصادر السابقة، لكن زهير بن معاوية روى هذا الحديث عن أبي الزبير وفيه ذكر للواسطة، كما أخرجه أبو عبيد الهروي في فضائل القرآن ٠/٢٥١- ٢٥٢، والنسائي في عمل اليوم والليلة\n٠/٤٣٢ رقم «٧٠٩»، وعلي بن الجعد في الجعديات ٢/٩٤٢ رقم «٢٧٠٥»، والحاكم في المستدرك ٢/٤١٢، وقال: حديث صحيح على شرط مسلم لأن مداره على حديث ليث، عن أبي الزبير، والبيهقي في شعب الإيمان\n٢/٤٧٨ رقم «٢٤٥٦»، من طرق عن زهير بن معاوية قال: سألت أبا الزبير أسمعت جابرا يذكر أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كان لا ينام حتى يقرأ «ألم تنزيل» و«تبارك»؟، قال: ليس جابر حدثنيه، ولكن حدثنيه صفوان أو ابن صفوان.\nانظر العلل لابن أبي حاتم ٢/٦١ رقم «١٦٦٨»، وهو صفوان بن عبد الله بن صفوان القرشي المكي ثقة التقريب\n١/٢٧٧، فزال ما خُشِي من تدليس أبي الزبير، وتبيّن أن الراوي المسقط ثقة، والحديث صحيح لغيره والحمد لله.","vol":"3","page":805},{"text":"٧١٣- أَخْبَرَنَا أحمدُ، حَدَّثَنَا ابْنُ مِقْسَم، حَدَّثَنَا أحْمَدُ بْنُ الصَّلْت، حَدَّثَنَا عفانُ بن مسلم الصَفّار، حدثنا همَاَّمُ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسِ، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - قَالَ: «لَا يُؤْمِنُ عَبْدٌ حَتىَّ يُحِبَّ لِأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ مِنَ الْخَيْرِ» (١) .\n٧١٤- أَخْبَرَنَا أحمدُ، حَدَّثَنَا ابْنُ مِقْسَم، حَدَّثَنَا أحمدُ، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيم، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنِ ابْنِ عَجْلان، عَنْ عاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيْد، عَنْ رافع\nابن خَدِيجٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ - ﷺ - قَالَ: «أَسْفِرُوا بِالصُّبْحِ فَإِنَّهُ أَعْظَمُ لِلأَجْرِ» (٢)\n_________\n(١) حديث صحيح، وإسناد المؤلف ساقط، فيه ابن مقسم لم يكن بثقة، وأحمد بن الصلت وضاع.\nأخرجه البخاري في الإيمان: باب من الإيمان أن يُحِبَّ لأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ ١/١٤ رقم «١٣»، ومسلم في الإيمان: باب الدليل على أن من خصال الإيمان أن يحب لأخيه المسلم ما يحب لنفسه ١/٦٧ رقم «٧٢»، من طريق شعبة عن قتادة به، دون لفظ «من الخير»، وزاد فيه مسلم: «أو لجاره»،\nومن طريق الحسين المعلم عن قتادة به، وفيه زيادة: «ولجاره» عند البخاري، و«أو لجاره» عند مسلم، وزاد مسلم في أول الحديث «والذي نفسي بيده»، وقال الحافظ ابن حجر: وأغرب بعض المتأخرين فزعم أن طريق حسين عند البخاري معلقة وهو غلط.\nوأما لفظة «من الخير» فقد رواها ضمن هذا الحديث النسائي في السنن ٨/١١٥ رقم٥٠١٥، والسنن الكبرى ٢/٧١ رقم «٢٧٤»، الإمام أحمد ٣/١٧٦-٢٠٦-٢٥١-٢٧٢-٢٧٨-٢٨٩، وأبو يعلى في المسند ٥/٢٨٨٧-٢٩٥٠-٢٩٦٧-٣٠٨١-٣١٥١-٣١٨٢-٣١٨٣-و٦/٣٢٥٧، وأبو عوانة في المستخرج ١/٣٣، وابن حبان في الصحيح ١/٢٢٩ رقم «٢٣٥» .\n(٢) حديث صحيح، وإسناد المؤلف ساقط فيه ابن مقسم لم يكن بثقة، وأحمد بن الصلت وضاع، وبقية رجاله ثقات. وفيه رواية الصحابي عن صحابي.\n\nأخرجه أبو داود في سننه في الصلاة: باب في وقت الصبح ١/٢٩٤ رقم «٤٢٤»، وابن ماجه في السنن في الصلاة: باب وقت صلاة الفجر ١/٢٢١ رقم «٦٧٢»، والنسائي في السنن في المواقيت: باب الاسفار ١/٢٩٤ رقم «٥٤٧»، والشافعي في مسنده ٠/١٧٥، وعبد الرزاق في المصنف ١/٥٦٨ رقم «٢١٥٩»، والحميدي في المسند ١/١٩٩ رقم «٤٠٩»، وأحمد في مسنده ٤/١٤٠، والدارمي في سننه ١/٣٠١ رقم «١٢١٨» والطحاوي في شرح المعاني الآثار\n١/١٧٨، والطبراني في معجم الكبير ٤/٢٤٩ رقم ٤٢٨٣، و٤٢٨٤، و٤٢٨٧، وابن حبان في صحيحه ٤/٣٥٥ رقم «١٤٨٩»، و٤/٣٥٨ رقم «١٤٩١»، وأبو نعيم في الحلية ٧/٩٤، والحازمي في الإعتبار ٠/١٩٩، باب رقم «١٣»، من طرق عن محمد بن عجلان به. قال بعضهم: «اسفروا بالصبح»، وقال بعضهم: «اصبحوا بالصبح»،\nوقال بعضهم: «بالفجر»، وقال بعضهم: «فإنه أعظم للأجر»، وقال بعضهم: «فإنه أعظم للأجر أو قال لأجوركم»، وزاد الطحاوي وابن حبان: «فإنكم كلما أصبحتم بالصبح، كان أعظم لأجوركم أو لأجرها» . وهذا لفظ ابن حبان، ورجال أسانيدهم ثقات.\nوأخرجه الترمذي في أبواب الصلاة: باب ما جاء في الإسفار بالفجر ١/٤٠٦ رقم «١٥٤»، وقال حديث حسن صحيح، وأحمد في مسنده ٣/٤٦٥، والدارمي ١/٣٠٠ رقم «١٢١٧»، والطبراني في المعجم الكبير٤/٢٥٠ رقم\n«٤٢٨٦»، وفي المعجم الأوسط ١٠/١٣٤ رقم «٩٢٨٥»، وابن حبان في صحيحه ٤/٣٥٧ رقم «١٤٩٠»، والبيهقي في السنن ١/٤٠٧، من طرق عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ به.\nوفي سنده محمد بن إسحاق وهو صدوق مشهور بالتدليس عن الضعفاء والمجهولين، وعن شر منهم، وضعفه بذلك الإمام أحمد والدارقطني وغيرهما. انظر طبقات المدلسين ٠/٥١ رقم «١٢٥»، وهذا من تدليسه وإنما يرويه بواسطة\nابْنِ عَجْلانَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ عمر بن قتادة كما رواه نفسه عند أحمد في المسند ٣/٤٦٥، وزال ما خُشي من أن يكون دلّس عن رجل ضعيف، فرجع هذا الإسناد إلى الإسناد الأول، وهو إسناد صحيح رجاله ثقات، وابن عجلان ثقة قد اختلط عليه أحاديث أبي هريرة وهذا ليس منها، إضافة إلى أنه لم ينفرد بهذا الحديث بل تابعه زيد بن أسلم، كما أخرجه النسائي في سننه في المواقيت: باب الإسفار ١/٢٩٤ رقم «٥٤٨»، والطبراني في المعجم الكبير ٤/٢٥١ رقم «٢٤٩٤»، من طريق أبي غسان، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عاصم بن عمر به. وإسناده صحيح كما قال الزيلعي في نصب الراية ١/٢٣٨. وأبو غسان: هو محمد بن مطرف المدني ثقة حافظ، التقريب ١/٥٠٧.\nوقد خالف عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أسلم أبا غسان، فرواه عن أبيه، عن محمود بن لبيد به، أخرجه أحمد في مسنده\n٥/٤٢٩، وهذا إسناد منكر لأن عبد الرحمن بن زيد هذا ضعفه جماعة منهم ابن سعد وعلي بن المديني وابن معين وأحمد والنسائي وغيرهم. انظر الطبقات الكبرى ٥/٤١٣، الضعفاء والمتروكون ٠/٦٧ والكامل٤/٢٦٩ والمجروحين\n٢/٥٧ وتهذيب الكمال ١٧/١١٤، والتقريب ١/٣٤٠.\nولم ينفرد عبد الرحمن بن زيد به بل تابعه هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم به. أخرجه أحمد في المسند ٤/١٤٣، والطحاوي في شرح معاني الآثار ١/١٧٩، وهشام بن سعد هذا صدوق له أوهام، التقريب ١/٥٧٢، وتابعهما أيضا داود النصري عند الطحاوي في شرح معاني الآثار ١/١٧٩، والطبراني في معجم الكبير ٤/٢٥١ رقم «٤٢٩٢» و«٤٢٩٣»، والخطيب في تارخه ١٣/٤٥، وفي رواية الطحاوي ورواية للطبراني «أبو داود» وقال الزيلعي في نصب الراية ١/٢٣٦، أبو داود الجزري، ولم أعرف لا هذا ولا ذاك.\nوروى الطيالسي في المسند ٠/١٢٩ رقم «٩٦١»، عن أبي إبراهيم، عن هرير بن عبد الكريم بن رافع بن خديج، عن رافع بن خديج مرفوعا. ولفظه: «قال: قال لبلال: اسفروا بصلاة الصبح حتى يرى القوم مواقع نبلهم» . وهُرَيْر بالتصغير بن عبد الرحمن وثقه ابن معين، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن حجر مقبول. انظر الجرح والتعديل\n٩/١٢١، وتهذيب الكمال٣٠/١٦٧، والتقريب ١/٥٧١. وأبو إبراهيم: لم أقف عليه بهذه الكنية، وإنما الذي يروي عن هرير هو أبو إسماعيل إبراهيم بن سليمان المؤدِّب كما ذُكر في ترجمة هرير، وكما رواه ابن أبي حاتم وفسره في العلل ١/١٣٩، و١/١٤٣، والجرح والتعديل ٩/١٢١ رقم «٥١٢»، لذا فإن كلمة «أبو» كما تقدم عند الطيالسي قد تكون زائدة ويكون الصواب هو إبراهيم بن سليمان المؤدب، قال ابن حجر: هو صدوق يغرب. التقريب ١/٩٠.\nوالحديث صحيح قد صححه جماعة من الأئمة منهم الإمام الترمذي وابن حبان وحسنه الحازمي في الإعتبار ٠/١٩٩، وقال ابن حجر: صححه غير واحد انظر الفتح ٢/٥٥.","vol":"3","page":806},{"text":"٧١٥ - أَخْبَرَنَا أحمدُ، حَدَّثَنَا ابنُ مِقْسَم المُقْرئ، [ل١٥٣/ب] حَدَّثَنَا","vol":"3","page":807},{"text":"أحمدُ بْنُ الصَّلْت، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا سُفْيان الثَّوْرِيُّ، عَنِ عبد المَلَكِ بن عمير، عن عَمْرُو بْنِ حُرَيْث،\nعَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ، أَنَّ رَسُولَ","vol":"3","page":808},{"text":"اللهِ - ﷺ - قَالَ: «الكَمْأَةُ مِنَ الْمَنِّ وَمَاؤُهَا شِفَاءٌ لِلْعَيْنِ» . (١)\n٧١٦ - أَخْبَرَنَا أحمدُ، حَدَّثَنَا الحسنُ بْنُ جعفر، (٢) حدثنا ابْنُ سمَاَعَة، (٣) حدثنا أبونعيم، حدثنا أبو حنِيْفَة النُّعْمان بن ثابت، عن حَمَّاد، (٤) عن إبراهيم (٥): «أَنَّ جَرِيرَ بنَ عبدِ اللهِ بالَ ومَسَحَ على خُفَيْهِ» (٦) .\n٧١٧ - أَخْبَرَنَا أحمدُ، حَدَّثَنَا الحسنُ، حَدَّثَنَا محمَّدُ بْنُ سَمَاعة، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا\nأَبُو حَنِيفَةَ، عَنْ حَمَّاد، (٧) عن إبراهيم، (٨) عَنْ\n_________\n(١) حديث صحيح مخرّج في الصحيحين، وإسناد المؤلف ساقط فيه ابن مقسم ليس بثقة، ولم يكن شيئًا في الحديث، وأحمد بن الصلت وضاع، وفيه رواية صحابي عن صحابي.\nأخرجه البخاري في التفسير: باب قوله تعالى ﴿وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى﴾ ٨/١٦٣ رقم «٤٤٧٨»، وفي باب ﴿ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه﴾ ٨/٣٠٣ رقم «٤٦٣٩»، وفي الطب: باب المنّ شفاء للعين ١٠/١٦٣ رقم «٥٧٠٨»، ومسلم في الأشربة: باب فضل الكمأة ومداواة العين بها ٣/١٦١٩ رقم «٢٠٤٩»، و٣/١٦٢١ رقم «٢٠٤٩»، من طرق عن عبد الملك بن عمير به.\nوأخرجه مسلم في الأشربة: باب فضل الكمأة ٣/١٦٢٠ رقم «٢٠٤٩»، من طريق شعبة ومطرف كلاهما عن الحكم ابن عتيبة، عن الحسن العرني، عن عمرو بن حريث به.\nوعلّقه البخاري عن شعبة في الطب: باب المن شفاء للعين ١٠/١٦٣ رقم «٥٧٠٨» .\n(٢) الحسن بن جعفر: السمسار أبو سعيد.\n(٣) في الخطية «أبو سماعة» وكتب الناسخ في الهامش «صوابه ابن» .\n(٤) حماد: هو ابن أبي سليمان بن مسلم أبو إسماعيل الكوفي مولى الأشعريين.\n(٥) إبراهبم: بن يزيد النخعي.\n(٦) صحيح، تقدم تخريجه في رواية رقم (٣٧٤) .\n(٧) حماد: ابن أبي سليمان.\n(٨) إبراهيم: هو النخعي.","vol":"3","page":809},{"text":"عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - قَالَ: «هَوَّنَ عَليَّ مَنِيَّتِي إِنِّي رَأَيْتُ عَائِشَةَ فِي الْجَنَّةِ» (١) .\n٧١٨ - أَخْبَرَنَا أحمدُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ ابْن مِقْسَم، حَدَّثَنَا أحمدُ بْنُ\n_________\n(١) حديث ضعيف، وإسناد المؤلف ضعيف فيه حماد بن أبي سليمان، وهو صدوق له أوهام وقد ضعفه ابن سعد، كما أن فيه انقطاعًا إذ لم يسمع النخعي من عائشة.\nأخرجه أبو حنيفة في مسنده: ٢/٧٧، وعزاه محمد بن يوسف الصالحي الدمشقي إلى السِّلَفي في \"الطيوريات\" في كتابه أزواج النبي اللاتي دخل بهن أو عقد عليهن أو خطبهن وبعض فضائلهن: (ص٨٩) .\nوأخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد ٥/٣٩٠ رقم «٣٠٠٨»، والطبراني في معجم الكبير ٢٣/٣٩ رقم «٩٨»، وفي الأوسط ٣/٢٨٤ رقم (١٢٩١)، والمروزي في زياداته على الزهد لابن المبارك (١٠٧٨) كلهم من طريق أبي معاوية محمد بن خازم، عن أَبِي حَنِيفَةَ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة ولفظه: «إنه ليهون عليّ الموت إني أريتك زوجتي في الجنة»، واللفظ لابن أبي عاصم. وفي إسناده محمد بن خازم وهو ثقة أحفظ الناس لحديث الأعمش، وقد يهم في حديث غيره، التقريب ١/٤٧٥. وأبو حنيفة فهو مع جلالته ضعيف في الحديث، وشيخه حماد صدوق له أوهام وقد تفرد به، ولكن الأسود بن يزيد النخعي لم ينفرد به عن عائشة بل تابعه مصعب\n\nابن إسحاق بن طلحة عند أحمد في مسنده ٦/١٣٨، وفي فضائل الصحابة ٢/٨٧١ رقم «١٦٣٣»، عن وكيع عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عن مصعب بن إسحاق بن طلحة به، ولفظه: «إنه ليهوّن عليّ إني رأيت بياض كفّ عائشة في الجنة» . وإسناده ضعيف، لجهالة مصعب بن إسحاق بن طلحة، وهو من رجال التعجيل وقد تفرد بالرواية عنه إسماعيل بن أبي خالد وام يوثقه غير ابن حبان، وقد اختلف على إسماعيل فرواه وكيع عن إسماعيل عن مصعب بن إسحاق عن عائشة، ورواه مرسلا يزيد بن هارون فقال عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عن مصعب بن إسحاق بن طلحة قال: أخبرت أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - فذكره. أخرجه ابن سعد في الطبقات ٨/٦٥-٦٦.\nوالحديث يبقى على ضعفه لكن ثبت أن عائشة ﵂ في الجنة من حديث عمار بن ياسر عند البخاري رقم (٣٧٧٢) وغيره.","vol":"3","page":810},{"text":"الصَّلْت، حَدَّثَنَا عفانُ بْنُ مُسْلِمٍ، أَخْبَرَنَا قتادةُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ عبادةُ بْنِ الصَّامِت، أنَّ النَّبِيَّ - ﷺ - قَالَ: «مَنْ أَحَبَّ لِقَاءَ اللهِ أَحَبَّ اللهُ لِقَاءَهُ، وَمَنْ كَرِهَ لِقَاءَ اللهِ كَرِهَ اللهُ لِقَاءَهُ، فَقَالَتْ لَهُ عَائِشَةُ أَوْ بَعْضُ أَزْوَاجِهِ: أَنَا أَكْرَهُ الْمَوْتَ، قَالَ: لَيْسَ ذَلِكَ، وَلَكِنَّ الْمُؤْمِنَ إِذَا حَضَرَهُ الْمَوْتُ، بُشِّرَ بِرِضْوَانِ اللهِ ﷿ وَكَرَامِتِهِ، وَلَيْسَ شَيءٌ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا أَمَاَمَهُ، فَأَحَبَّ لِقَاءَ اللهِ ﷿، وَأحَبَّ اللهُ لِقَاءَهُ، وَإِنَّ الْكَافِرَ إِذَا حَضَرَهُ الْمَوْتُ، بُشِّرَ بِعَذَابِ اللهِ وَعَقُوبَتِهِ، فَلَيْسَ أَكْرَهَ إِلَيْهِ مِمَّا أَمَامَهُ، [ل١٥٤/أ] فَكَرِهَ لِقَاءَ اللهِ، وَكَرِهَ اللهُ لِقَاءَهُ» (١) .\n٧١٩ - أَخْبَرَنَا أحمدُ، حَدَّثَنَا ابْنُ مِقْسَم، حَدَّثَنَا أحمدُ بْنُ الصَّلْت، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْم، حَدَّثَنَا العُمَري، (٢) عَنْ نافع، عن بن عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ قَالَ: «مَا سَاقَ النَّبِيُّ - ﷺ - إِلىَ أَحَدٍ مِنْ أَزْوَاجِهِ، وَلَا بَنَاتِهِ أَكْثَرَ مِنْ اثْنَتيْ (٣) عَشَرَة أُوقِيَّةً» (٤)\n_________\n(١) حديث صحيح، وإسناد المؤلف ساقط فيه أبو الحسن ابن مقسم ليس بثقة، وأحمد بالصلت وضاع، وفيه رواية صحابي عن صحابي.\nأخرجه البخاري في كتاب الرقاق: باب مَنْ أَحَبَّ لِقَاءَ اللَّهِ أَحَبَّ الله لقاءه ١١/٣٥٧ رقم «٦٥٠٧»، وسلم مختصرا في الذكر والدعاء: باب مَنْ أَحَبَّ لِقَاءَ اللَّهِ أَحَبَّ الله لقاءه ٤/٢٠٦٥ رقم «٢٦٨٣»، من طرق عن قتادة به.\n(٢) العمري: هو عبد الله.\n(٣) في الخطية «اثني عشر» .\n(٤) حديث صحيح، وإسناد المؤلف موضوع فيه ابن مقسم ليس بثقة، أحمد بن الصلت وهو وضاع. وفيه رواية صحابي عن صحابي.\n\nأخرجه البزار في مسنده ١/٦٢ برقم (١٥٨) من طريق عبد الله بن يوسف عن الفضل بن دكين به.\nوقال البزار وهذا الحديث لا نعلم رواه عن العمري إلا فضل بن دكين ولا نعلم يرويه عن ابن عمر عن عمر إلا من هذا الوجه اهـ.\nأخرجه الحاكم في المستدرك في النكاح: باب أيها الناس لا تغالوا مهر النساء ٢/ ١٧٦، من طريق عن سالم وَنَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ عمر بن الخطاب خطب الناس فذكر نحوه.\nوقد روي هذا الحديث من غير هذا الطريق عند وأبي داود في النكاح: باب الصداق ٢/٥٨٢ رقم «٢١٠٦»، والترمذي في النكاح: باب ما جاء في مهور النساء ٣/٤٢٢ رقم «١١١٤»، وقال حديث حسن صحيح. وابن ماجة في النكاح: باب صداق النكاح ١/٦٠٧ رقم «١٨٨٧»، والنسائي في النكاح: باب القسط في الأصدقة ٥/٦/٤٢٨ رقم «٣٣٤٩»، والطيالسي في المسند ١/١٢ رقم «٦٤»، والحميدي في مسنده ١/١٣ رقم «٢٣»، وأحمد في مسنده ١/٤٠ و٤٨، والدارمي في السنن ٢/١٩٠ رقم «٢٢٠٠»، وابن حبان في صحيحه ١٠/٤٨٠ رقم «٤٦٢٠»، والحاكم في المستدرك في النكاح: باب كان صداقنا إذا كان فينا رسول الله صلى الله علي وسلم عشر أواق ٢/١٧٥ رقم «٢٧٢٥»، والبيهقي في السنن ٧/٢٣٤ والطبراني في المعجم الأوسط ١/٣٤٠ رقم «٥٧٤»، من طرق عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي العجفاء قال خطبنا عمر ﵀ فقال: «ألا لا تغلوا بصدق النساء فإنها لو كانت مكرمة في الدنيا أو تقوى عند الله لكان أولاكم بها النَّبِيَّ ﷺ، ما أصدق رَسُولُ اللَّهِ ﷺ امرأة من نسائه ولا أصدقت امرأة من بناته أكثر من ثنتي عشر أوقية» . وهذا لفظ أبي داود،\nوقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقد رواه أيوب السختياني وحبيب الشهيد وهشام بن حسان وسلمة بن علقمة ومنصور بن زاذان وعون بن أبي جميلة ويحيى بن عتيق، كل هذه الروايات صحيحة عن محمد\nابن سيرين وأبو العجفاء السلمي هرم بن حيان وهو من الثقات، ووافقه الذهبي لكن تقعبه في اسم أبي العجفاء فقال: بل هرم بن نسيب، وثقه يحي وابن شاهين وابن حبان والدارقطني، ولا يلتفت إلى قول ابن حجر فيه أنه مقبول.","vol":"3","page":811},{"text":"٧٢٠- أَخْبَرَنَا أحمدُ، حَدَّثَنَا ابْنُ مِقْسَم، حَدَّثَنَا ابنُ الصَّلْت، حَدَّثَنَا أَبُو نَعيم، فذَكَرَ نَحْوَهُ عَنِ ابْنِ عُمر، قَالَ: لَمْ يَذْكُرْ أَبُو نُعَيْمٍ فِي هِذِهِ المَرَّة عَنْ عُمَرَ. (١)\n_________\n(١) إسناده ساقط كسابقه، وقد تقدم تخريجه هناك مع حديث ابن عمر.","vol":"3","page":812},{"text":"٧٢١- أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا ابنُ مِقْسَم، حَدَّثَنَا ابنُ الصَّلْت، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا الْعُمَرِيُّ، (١) عَنْ نَافِعٍ، عن بن عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ، قَالَ (٢): «قُلْتُ يَا رَسُولُ اللهِ، أَيَنَامُ أَحَدُنَا وَهُوَ جُنُبٌ؟ قَالَ: نَعم، إِذَا تَوَضَّأُ» (٣) .\n٧٢٢ - أَخْبَرَنَا أحمدُ، حَدَّثَنَا ابنُ مِقْسَم، حَدَّثَنَا ابْنُ الصَّلْت، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَان، (٤) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المُنْكَدَر، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ - ﷺ -: «مَنْ يَأْتِنِي بِخَبَرِ الْقَوْمِ يَوْمَ الأَحْزَابِ؟، قَالَ: فَقَالَ الزُّبَيْرُ: أَنَا، ثُمَّ قَالَ: مَنْ يَأْتِنِي بِخَبَرِ الْقَوْمِ؟، فَقَالَ الزُّبَيْرُ: أَنَا، فَقَالَ النَّبِيُّ - ﷺ -: إِنَّ لِكُلِّ نَبِيِّ حَوَارِيًّا وَحَوَارِيَّ الزُّبَيْرُ» (٥)\n_________\n(١) العمري: هو عبيد الله العُمَري.\n(٢) والخطية: (قالت) وهو تصحيف.\n(٣) حديث صحيح، وإسناد المؤلف ساقط كسابقه، فيه ابن مقسم لم يكن بثقة، وابن الصلت وهو وضاع، وفيه رواية صحابي عن صحابي.\nأخرجه مسلم في الحيض: باب جواز نوم الجنب واستحباب الوضوء له وغسل الفرج ١/٢٤٨ رقم «٣٠٦»، من طريق عبيد الله العمري، عن نافع به.\nوأخرجه البخاري في الغسل: باب نوم الجنب ١/٣٩٢ رقم «٢٨٧»، وفي باب الجنب يتوضأ ثم ينام ١/٣٩٣ رقم «٢٨٩» و«٢٩٠»، ومسلم في الحيض: باب جواز نوم الجنب ١/٢٤٩ رقم «٣٠٦»، من طرق عن ابن عمر قال: استفتى عمر النَّبِيَّ ﷺ أَيَنَامُ أَحَدُنَا وَهُوَ جُنُبٌ؟، قَالَ: نَعَمْ إِذَا تَوَضَّأَ.\n(٤) سفيان: هو ابن عيينة.\n(٥) حديث صحيح، وإسناد المؤلف كسابقه.\n\nأخرجه البخاري في الجهاد: باب فضل الطليعة ٦/٥٢ رقم «٢٨٤٦»، وفي باب هل يبعث الطليعة وحده ٦/٥٣ رقم «٢٧٤٧»، وفي باب السير وحده ٦/١٣٧ رقم «٢٩٩٧»، وفي فضائل الصحابة: باب مناقب الزبير بن العوام ٧/٧٩ رقم «٣٧١٩»، وفي المغازي: باب غزوة الخندق وهي الأحزاب ٧/٤٠٦ رقم٤١١٣، وفي أخبار الآحاد: باب بعث النَّبِيَّ ﷺ الزبير طليعة وحده ١٣/٢٣٩ رقم «٧٢٦١»، ومسلم في فضائل الصحابة: باب فضائل طلحة والزبير ﵄ من طرق عن محمد بن المنكدر به.\nوأما قوله «والحواري: الناصر» فهو مدرج من قول سفيان بن عيينة أحد رواة هذا الحديث عن ابن المنكدركما في صحيح البخاري انظر الصحيح مع الفتح ٦/١٣٧ رقم «٢٩٩٧» .","vol":"3","page":813},{"text":"والحَوَارِيُّ: النَّاصِر.\n٧٢٣ - أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ طَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ السَّلِيْطِيّ النَّيْسَابُورِيُّ (١) مِنْ\nلَفْظِهِ، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى أَبِي حمزةَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ الْفَقِيهِ بِهَمَذَان، قُلْتُ لَهُ: أَخْبَرَكُمْ\nأَبُو أَحْمَدَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أُوَيْسٍ، [ل١٥٤/ب] حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ بُدَيْلٍ\nأَبُو جَعْفَرٍ، (٢) حَدَّثَنَا مُفَضَّلُ بْنُ صَالِحٍ، (٣) حَدَّثَنَا سِمَاك، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود،\n_________\n(١) أَبُو مُحَمَّدٍ طَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ بن علي السليطي بفتح السين المهملة، وكسر اللام، وبعدها الياء المنقوطة من تحتها بنقطتين، وفي آخرها الطاء المهملة، هذه النسبة إلى سليط وهو اسم لجد المنتسب إليه، النيسابوري، ويسمى عبد الصمد أيضا، قال شيرويه كان أحمد من عني بهذا الشأن، حسن العبارة كثير الرحلة صدوقا، وقال يحيى بن منده: هو أحد الحفاظ، صحيح النقل، ويفهم الحديث ويحفظه، تذكرة الحفاظ٤/١٢٢٣، وسير أعلام النبلاء ١٩/٨٩والبداية والنهاية ١٢/١٣٥.\n(٢) أَحْمَدُ بْنُ بُدَيْلٍ أَبُو جَعْفَرٍ: ابن قريش اليامي بالتحتانية قاضي الكوفة، قال النسائي: لا بأس به. وقال ابن أبي حاتم: محله الصدق. وقال ابن حبان: مستقيم الحديث. وقال ابن عدي: حدث عن حفص بن غياث وغيره أحاديث أنكرت عليه، وهو ممن يكتب حديثه على ضعفه. وقال الدارقطني: لين. وقال ابن حجر: صدوق له أوهام. والجرح والتعديل ٢/٤٣، والكامل ١/١٨٦، وتهذيب التهذيب ١/١٧، والتقريب ١/٧٧.\n(٣) مفضل بن صالح: أبو جميلة ويقال: أبو علي الأسدي النخاسي الكوفي، قال البخاري وأبو حاتم: منكر الحديث. وقال الترمذي: ليس عند أهل الحديث بذاك الحافظ. وقال ابن حبان: يروي المقلوبات عن الثقات فوجب ترك الاحتجاج به. وقال الحافظ ابن حجر: ضعيف. الضعفاء الكبير ٤/٢٤١ والجرح والتعديل ٨/٣١٦، والمجروحين ٣/٢٢، تاريخ بغداد ٤/٤٩، وتهذيب التهذيب ١٠/٢٧١، والتقريب ١/ ٥٤٤، موسوعة أقوال الدارقطني ١/٥٥.","vol":"3","page":814},{"text":"عَنْ أَبِيهِ (١) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «نَضّرَ اللهُ امْرَأً سَمَعَ مِنَّا حَدِيثًا، فَبَلَّغَهُ كَمَا سَمِعَهُ، فَإِنَّهُ رُبَّ مُبَلَّغٍ أَوْعَى مِنْ سَامِعٍ» (٢)\n_________\n(١) هكذا في الخطية، ولعله خطأ من الراوي عن سماك، أو من الناسخ، والصواب عن سماك، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ الله ابن مسعود، عن أبيه، كما سيأتي في تخريج الحديث.\n(٢) حديث صحيح، وإسناد المؤلف فيه أبوحمزة محمد بن الحسين، وعبد الرحمن بن محمد، ومحمد بن أويس، لم أقف على ترجمتهم، ومفضل بن صالح ضعيف.\nأخرجه أحمد في مسنده ١/٤٣٦، الترمذي في العلم: باب ما جاء في الحث على تبليغ السماع ٥/٣٤ رقم «٢٦٥٧»، وقال: حسن صحيح. وابن ماجة في المقدمة: باب من بلغ علما ١/٨٥ رقم «٢٣٢»، وابن حبان في صحيحه ١/٢٦٨ رقم «٦٦»، و١/٢٧١ رقم «٦٨»، و١/٢٧١-٢٧٢ رقم «٦٩»، وأبو يعلى في المسند ٩/٦٢ رقم «٥١٢٦»،\nو٩/١٩٨ رقم «٥٢٩٦»، والطبراني في الأوسط ٢/٣٦٣ رقم «١٦٣٢»، والقضاعي في مسند الشهاب ٢/٣٠٦ رقم «١٤١٩»، من طرق عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود به.\nوسماك ثقة تكلموا في حديثه عن عكرمة وهذا ليس منها كما رأيت، وقد قال الترمذي عقب إخراجه لهذا الحديث: هذا حديث حسن صحيح. وأورده البغوي في مصابيح السنة ١/٢٢ في قسم الأحاديث الحسان. وأورده الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب ١/١٠٨ ونقل تصحيح الترمذي وتحسينه وسكت عليه، وأورده السيوطي في الجامع الصغير، انظر فيض القدير ٦/٢٨٤ ورمز له بالصحة.. إضافة إلى أنه لم ينفرد به بل تابعه عبد الملك بن عمير عند الترمذي في العلم: باب ما جاء في الحث على تبليغ السماع ٥/٣٤ رقم «٢٦٥٨»، والشافعي في المسند ١/١٦ والحميدي في المسند\n\n١/٤٧ رقم «٨٨»، ووالبيهقي في معرفة السنن والآثار: رقم «٤٤»، و«٤٦»، وفي الدلائل ١/٢٣، والحاكم في معرفة علوم الحديث ٠/٢٦٠، والخطيب في الكفاية ٠/٦٩، وابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله ٠/٤٥، والبغوي في شرح السنة: رقم «١١١٢»، من طرق عن عبد الملك بن عمير، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ الله بن مسعود به.\nوعبد الملك ثقة تغير حفظه وربما دلس، وتغييره لا يؤثر إذ لم ينفرد به، وأما ما يخشى من تدليسه فقد زال ذلك بتصريحه بالتحديث عند الخطيب في الكفاية. هذا وقد ذكر السيوطي وغيره هذا الحديث في كتب الأحاديث المتواترة.","vol":"3","page":815},{"text":"٧٢٤ - أخبرنا أبو محمد، قال: قرأنا على الفقيه أبي القاسم بنجير بن حيلة بن البصري، أخبركم أبو بكر بن محمد اليَزْدِي، أخبرنا أبو محمد العسكري في كتابه، حدثنا الحسنُ\nابن محمَّد، وأحمد بن محمد البصري (١) قالا: حدثنا عبد الرحمن بن أخي الأصمعي، قال: قال سمعت عمِّي الأصْمَعِي يقول: قال لي الرَّشيدُ (٢) «اسْتَكْثِرْ مِنْ هَذِهِ الحِكَايَاتِ، فَإِنَّها نِثَارَاتُ الدُّرِّ وَرُبَّمَا كانَ فِيهَا الدُّرَّةُ الَّتيِ لَا قِيمَةَ لَها» (٣) .\n_________\n(١) أحمد بن محمد البصري: هو أحمد بن محمد بن بكر أبو روق الهزاّني البصري، وصفه الذهبي بالمسند البصرة الثقة المعمّر،، انظر سير أعلام النبلاء: ١٥/٢٨٥، وميزان الاعتدال: ١/١٣٢، والعبر: ٢/٢٢٥، ولسان الميزان: ١/٢٥٦.\n(٢) الرشيد: أبو جعفر هارون بن المهدي محمد بن المنصور بن عبد الله بن محمد الهاشمي العباسي استخلف بعهد معقود له بعد الهادي من أبيهما المهدي، كان من أنبل الخلفاء، وأحشم الملوك، وذاحجٍّ وجهاد، وغزوٍ وشجاعة ورأي. وكان يحب العلماء، ويحب المديح، ويجيز الشعراء، ويقول الشعر، وإنما ظهرت فتنة خلق القرآن بعده. المعرفة والتريخ\n١/١٦١، وتاريخ الطبري ٨/٢٣٠، والكامل في التاريخ ٦/١٠٦ والعبر ١/٣١٢، وسير أعلام النبلاء ٩/٢٨٦، وشذرات الذهب ١/٣٣٤.\n(٣) في إسناده أبو القاسم بنجير، وأبو بكر بن محمد اليزدي، وأبو محمد العسكري لم أجد لهم ترجمة، أخرجه السمعاني في أدب الاملاء ١/٧٠ من طريق أبي أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد، عن أبي بكر بن دريد، وأحمد بن محمد بن بكر البصري به. وفيه زيادة: «ثم يتبع الحكايات بالأناشيد والأشعار ويختم بها المجلس» .","vol":"3","page":816},{"text":"٧٢٥ - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الْعَتِيقِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عُبَيْدُ اللَّهِ بن محمد بن حمدان العكبري بِعُكْبَرَا (١)، حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ (٢)، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، وَأَبُو خَيْثَمَةَ، (٣) وغَيْرُ وَاحِد، قَالُوا: حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْري، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، سَمِعَ النَّبِيَّ - ﷺ - رَجُلًا يَعِظُ أَخَاهُ فِي الْحَيَاءِ، فَقَالَ النَّبِيُّ - ﷺ -: «الْحَيَاءُ مِنَ اْلِإيْمَانِ» . (٤)\n٧٢٦ - أخبرنا أحمد، أخبرنا عبيد الله، حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد، حدثنا حفص\nابن عَمْرٍو الرَّبَالِيُّ (٥)، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ ميمون، (٦)\nحَدَّثَنَا\n_________\n(١) بلدة على دجلة، قريبة من بغداد، معجم البلدان ٤/١٤٢، الموسوعة العالمية ١٦/٣٣١.\n(٢) هو البغوي.\n(٣) أبو خيثمة: هو زهير بن معاوية\n(٤) حديث صحيح، وإسناد المؤلف ضعيف والحمل فيه على ابن بطة.\nأخرجه علي بن الجعد في الجعديات ٠/٤٢١ رقم «٢٨٧٣»، ورجال إسناده ثقات.\nوأخرجه البخاري في الإيمان: باب الحياء من الإيمان ١/٧٤ رقم «٦٤»، ومسلم في الإيمان: باب بيان عدد شعب الإيمان وأفضلها وأدناها وكونه من الإيمان ١/٦١ رقم «٣٦» من طرق عن الزهري به.\n(٥) في الخطية حفص بن عمر والتصحيح من مصادر الترجمة، وهو ثقة من رجال التقريب.\n(٦) يحيى بن ميمون: بن عطاء القرشي أبو أيوب التمّار البصري، كذّبه عمرو بن علي أبو حفص وقال: حدث عن علي ابن زيد بأحاديث موضوعة، روى عن عاصم الأحول أحاديث منكرة. وقال ابن المديني والخطيب ضعيف. وقال مسلم ابن حجاج منكر الحديث. وقال النسائي: ليس بثقة ولا مأمون. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه ليس بمحفوظ. وتركه الدارقطني وابن حجر. الضعفاء الكبير ٤/٤٢٦، والجرح والتعديل ٩/١٨٨، والكامل ٧/٢٢٦، وتاريخ بغداد\n\n١٤/١٢٤، وتهذيب الكمال ٣٢/١٠، وتهذيب التهذيب ١١/٢٥٤، والتقريب ١/٥٩٧.","vol":"3","page":817},{"text":"عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي نضرة، (١) عن أبي سعيد [ل١٥٥/أ] قَالَ: «جَاءَ شَابٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ - ﷺ -، فَقَالَ: ياَ رَسُولَ اللهِ، عَلِّمْنِي دَعَاءً أُصِيْبُ بِهِ خَيْرًا قَالَ: فَقالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ - ﷺ -: ادْنُه، فَدَنَا، حَتَّى كَادَ يُصِيْبُ رُكْبَةَ رَسُولِ اللهِ - ﷺ - قاَل: «قُلْ اللَّهُمَّ اعْفُ عَنِّي، فَإِنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ الْعَفْوَ، إِنَّكَ عَفُوٌّ كَرِيمٌ» . (٢)\n٧٢٧ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، أَخْبَرَنَا عبيد الله، حدثنا عبد الله بْنُ مُحَمَّدٍ، (٣) حَدَّثَنَا مُصْعَبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الزُّبَيْرِيُّ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - يَقُولُ: «إِنَّ اللهَ جَلَّ وَعَزَّ لَا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنَ النَّاسِ، وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاء، حَتَّى إِذَا لَمْ يَبْقَ عَالِمٌ اتَّخَذَ\n_________\n(١) أبو نضرة: هوالمنذر بن مالك بن قطعة بضم القاف وفتح المهملة العبدي العَوَقِي.\n(٢) حديث موضوع بهذا السياق، وإسناد المؤلف فيه يحيى بن ميمون وهو متهم، وعلي بن زيد ضعيف.\nأخرجه الطبراني في الأوسط ٧/٣٦٧ رقم «٧٧٤٦»، عن حفص بن عمر الربالي، وأبو يعلى في مسنده ٢/٣٠٠ من طريق أبي الربيع الزهراني، وابن عدي في الكامل٧/٢٢٦، من طريق محمد بن هارون المقري ثلاثتهم عن يحيى ابن ميمون به.\nوعزاه الهيثمي في مجمع الزرائد ١٠/١٧٤ إلى الطبراني في الأوسط وقال: فيه يحيى بن ميمون وهو متروك.\nوذكره إبراهيم بن محمد الحسيني في البيان والتعريف ١/١٤٢، والمناوي في فيض القدير ٢/١٤٣، ونقلا كلام الهيثمي\n(٣) عبد الله بن محمد: أبو القاسم البغوي.","vol":"3","page":818},{"text":"النَّاسُ رُؤُوسًا جُهَّالًا، فَسُئِلُوْا، فَأَفْتَوْا بِغَيْرِعِلْمٍ، فَضَلُّوْا وَأَضَلُّوا» . (١)\n٧٢٨- أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ محمد بن صاعد، حدثنا محمد\nابن سُلَيْمَانَ لُوَيْن، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مِثْلَهُ. (٢)\n٧٢٩- أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ، حَدَّثَنَا عبد الله بن محمد بن زياد النَيْسَابُورِي، حدثنا يونس بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى الصَّدَفِيُّ، أَخْبَرَنِي ابنُ وَهْب، أَنَّ مَالِكًا أَخْبَرَهُ عَنْ هِشَامِ ابن عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ الله بن عمرو [ل١٥٥/ب] قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ اللهَ لَا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنَ النَّاسِ، وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَيْضِ\n_________\n(١) حديث صحيح، وإسناد المؤلف باطل كما نص على ذلك الخطيب ووافقه الذهبي، قال الخطيب: وهذا الحديث باطل من رواية البغوي عن مصعب، ولم أره عن مصعب عن مالك أصلا والله أعلم. ولعل الحمل على ابن بطة، فإن له أوهاما وغلطا.\nأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد ١٠/٣٧٤- ٣٧٥، والذهبي في سير أعلام النبلاء ١٦/٥٣١، من طريق العتيقي به.\nوالمشهور من هذا الحديث أنه من مسند عبد الله بن عمرو كما تقدم في رواية رقم (٩)، و(٥٣٦)، وانظر تخريجه هناك، وسيأتي في الرواية التالية أيضًا.\nوكان تحديث النَّبِيَّ ﷺ بذلك في حجة الوداع كما رواه أحمد في مسنده ٥/٢٦٦، وغيره من حديث أبي أمامة قال: لما كان في حجة الوداع، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وهو يومئذ مردف الفضل بن عباس على جمل آدم، فقال: «أيها الناس خذوا من العلم قبل أن يقبض العلم وقبل أن يرفع العلم» فقال أعرابي: كيف يرفع؟ فقال: «ألا إن ذهاب العلم ذهاب حملته» ثلاث مرات.\n(٢) حديث صحيح، وإسناد المؤلف فيه عبيد الله ابن بطة وبقية رجاله ثقات. وقد تقدم تخريج هذا الحديث في الرواية رقم «٩»، و(٥٣٦) .","vol":"3","page":819},{"text":"الْعُلَمَاءِ، حَتَّى إِذَا لَمْ يَتْرُكْ عَالِمًا اتَّخَذَ النَّاسُ رُؤُوسًا جُهَّالًا، فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ، فَضَلُّوا، وَأَضَلُّوا» . (١)\n٧٣٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ، حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زَيْدِ بْنِ حُمَيْدٍ (٢) بِعُكْبَرَى مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْعَبَّاسِ، حَدَّثَنَا أَبُو حَفْصٍ عَمْرُو بْنُ عَلِيِّ بْنِ بَحْرِ بْنِ كَنِيْز الصَّيرفي، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْع، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ النَّبِيَّ - ﷺ - قَالَ: «إِنَّهُ لَيَسْمَعُ خَفْقَ نِعَالِهِمْ حِيْنَ يُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ» . (٣)\n٧٣١ - أخبرنا أحمد، أخبرنا عبيد الله، حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا مُطَهِّر بْنُ الهَيْثَم الطَّائي، (٤) حدَّثَتْنِي\n_________\n(١) حديث صحيح، وإسناد المؤلف فيه عبيد الله بن بطة وبقية رجاله ثقات، وقد تقدم تخريج الحديث في رواية رقم (٩)، و(٥٣٦) .\n(٢) أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بن زيد بن حميد: مولى علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب العباسي، قال الخطيب: أحاديثه مستقيمة تدل على صدقه. وتاريخ بغداد ٧/٣٨٤، وتاريخ الإسلام في حوادث ٣٢١-٣٣٠/١٧٠.\n(٣) حديث صحيح، وإسناد المؤلف رجاله ثقات إلا عبيد الله بن بطة له أوهام وغلط.\n\nأخرجه البخاري مطولًا في الجنائز: باب الميت يسمع خفق النعال ٣/٢٣٢ رقم «١٣٣٨»، ٣/٣٠٥ رقم «١٣٧٤»، ومسلم في الجنة وصفة نعيمها وأهلها: باب عرض مقدمة الميت في الجنة أو النار ٤/٢٢٠١ رقم (٢٨٧٠) من طريق قتادة به، ولفظه عند مسلم «إن الميت إذا وضع في قبره، إنه ليسمع خفق نعالهم إذا انصرفوا» .\n(٤) مطهر بن الهيثم: بن حجاج الطائي البصري، قال أبو سعيد بن يونس: متروك الحديث. وقال العقيلي: بصري لا يصح حديثه. وقال ابن حبان: منكر الحديث، يأتي عن موسى بن علي ما لا يتابع عليه، وعن غيره من الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات. وقال ابن حجر: متروك من التاسعة. الضعفاء الكبير ٤/٢٦١، والمجروحين ٣/٢٦، وتهذيب الكمال ٢٨/٨٨، وتهذيب التهذيب ١٠/١٦٣، والتقريب ١/٥٣٥.","vol":"3","page":820},{"text":"أُمِّي: أُمُّ عَاصم، قَالَتْ: حَدَّثَتْني حَكِيْمَةُ، (١) عَنْ عَائِشَةَ أمِّ الْمُؤْمِنِينَ، قَالَتْ: «أَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ - ﷺ - أَنْ نَمْتَشِطَ الْغُسْلَ، (٢) وَأَنْ نَخْتَضِبَ الْغَمْسَ، (٣) وَلَا نَقْحَلَ (٤) أَيْدِيَنَا مِثْلَ أَيْدِيْ الرِّجَالِ» . (٥)\n٧٣٢ - أخبرنا أحمد، أخبرنا عبيد الله، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي داود، قال: قرئ على الحارث ابن مسكين وأنا أسمع، عن ابن وهب، أو ابن\n_________\n(١) حكيمة: لعلها بنت أمية بن الأخنس بن عبيد أم حكيم جدة يحيى بن أبي سفيان الأخنسي، روت عن أم سلمة، قال ابن حجر: مقبولة من الرابعة، تهذيب الكمال ٣٥/١٥٧، وتهذيب التهذيب ١٢/٤١٠، والتقريب ١/٧٤٥.\n(٢) وعند الطبراني في الكبير وفي الأوسط: «أن نمتشط بالعسل» .\n(٣) الغمس: يقال اختضبت المرأة غمسا، غمست يدها خضابا مستويا من غير تصوير. لسان العرب٦/١٥٦.\n(٤) وفي الخطية: «نكحل»، والتصحيح من معجم الكبير وفي الأوسط، ونقحل: من قحل: بفتح القاف والحاء، أي يبس، بمعنى ألا يتركن أيديهن يابسات. لسان العرب ١١/٥٥٢-٥٥٣.\n(٥) حديث ضعيف جدًاّ، في إسناده مطهر بن الهيثم وهو متروك الحديث، وأم عاصم لم أجد لها ترجمة، وعبيد الله\nابن بطة متكلم فيه.\n\nلم أقف علىهذا الحديث بهذا الإسناد، وإنما وقفت على نحوه بسند آخر، أخرجه الطبراني في معجم الكبير ٢٥/١٣٨ رقم «٣٣٤»، وفي الأوسط ٨/٨٩ رقم «٨٠٥٤»، من طريق محمد بن أبي عمران بن أبي ليلى قال: حدثتني عمتي حمادة بنت محمد، عن عمتها آمنة بنت محمد بن عمران، عن جدتها أم ليلى قال: «بايعنا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فكان فيما أخذ علينا أن نختضب الغمس، ونمتشط بالعسل ولا نقحل أيدينا من خضاب» . وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ٥/١٧١، وفي إسناده من لم أعرفه.","vol":"3","page":821},{"text":"القاسم، (١) قال: «قِيْلَ لِمَالِكٍ لِمَ لَمْ تَأْخُذْ عَنْ عَمْرُو بن دينار؟، قال: أَتَيْتُهُ فَوَجَدْتُهُمْ يَأْخُذُونَ عَنْهُ قِيَامًا، فَأَجْلَلْتُ حَدِيثَ رَسُولِ اللهِ - ﷺ - أَنْ آخُذَهُ [ل١٥٦/أ] وَأَنَا قَائِمٌ» . (٢)\n٧٣٣- أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، أَخْبَرَنَا عَلِيٌّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ لُؤْلُؤٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو عِمْرَانَ مُوسَى بْنُ سَهْلٍ\nابن عَبْدِ الْحَمِيدِ الجَوْني، حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْب، أَخْبَرَنِي عَمْرو يَعْنِي:\nابْنَ الْحَارِثِ، أَنَّ عبدَ الرَّحْمن بْنَ الْقَاسِمِ حَدَّثَهُ، عَنْ أَبِيهِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ\nعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أنَّهُ كَانَ يُخْبِرُ عَنْ رَسُولِ اللهِ - ﷺ -، أَنَّهُ قَالَ: «إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَا يَخْسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ، وِلَكِنَّهُمَا آيَةٌ مِنْ آيَاتِ اللهِ، فَإِذَا رَأَيْتُمُوهَا فَصَلُّوا» . (٣)\n_________\n(١) ابن القاسم: عبد الرحمن بن القاسم الفقيه صاحب مالك.\n(٢) رجاله ثقات، إلا عبيد الله بن بطة، وهو متكلَّم فيه.\nأخرجه الخطيب في الجامع لإخلاق الراوي وآداب السامع ١/٤٠٨، والذهبي في سير أعلام النبلاء ٨/٦٧، من طريق ابن أبي داود به، وعند الخطيب: «حدثكم ابن القاسم أوغيره»، وعند الذهبي: عن ابن القاسم فقط،\nلكن وجدت لمالك رواية واحدة عن عمرو بن دينار عند الخليلي في الإرشاد: ١/٣٢٧ حيث رواها باسناده إلى داود ابن عبد الله الحفري، عن عبد العزيز الدراوردي، عن مالك بن أنس، سمع عمرو بن دينار يذكر أن عبد الله عباس قال: إذا أوترت كفاك، وإذا بدا لك أن تصلي فاشفع حتى تصبح، ثم قال: لم يرو مالك عن عمرو بن دينار غير هذا تفرد به عنه دَاوُدَ.\n(٣) حديث صحيح مخرج في الصحيحين، رجال إسناده ثقات.\n\nأخرجه البخاري، في الكسوف: باب صلاة في كسوف الشمس ٢/٥٢٦ رقم «١٠٤٢»، وفي بدء الخلق: باب صفة الشمس والقمر ٦/٢٩٧ رقم «٣٢٠١»، ومسلم في الكسوف: باب ذكر النداء لصلاة الكسوف «الصلاة جامعة»\n٢/٦٣٠ رقم «٩١٤»، من طرق عَنِ ابْنِ وَهْبٍ، عن عمرو بن الحارث به.","vol":"3","page":822},{"text":"٧٣٤ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ الرَّزّاز، أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفِيريَابِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ مِغْوَلٍ،\nعَنْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ - ﷺ -، قَالَ: «لَقَدْ أُوْتِيَ اْلأَشْعَرِيُّ مِزْمَارًا مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاودَ» . (١)\n٧٣٥- أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، أَخْبَرَنَا عليُّ، أَخْبَرَنَا جَعْفَرٌ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إبراهيم الدَّوْرَقِي، حدثنا يحيى\nابن سَعِيدٍ الأُمَوِيُّ، حَدَّثَنَا طَلْحَةُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -:\n«لَوْ رَأَيْتَنِيْ وَأَنَا أَسْتَمِعُ قِرَاءَتَكَ الْبَارِحَةَ، لَقَدْ أُعْطِيْتَ مِزْمَارًا مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاودَ» . قُلْتُ: أَمَا وَاللهِ يَارَسُولِ اللهِ، إِنْ (٢) أَعْلَمْ أَنَّكَ تَسْمَعُ قِرَاءَتِي لحَبَّرْتُهُ لَكَ تَحْبِيْرًا» (٣)\n_________\n(١) حديث صحيح، رجال إسناده ثقات، وعبد الله بن بريدة روى عن أبيه هنا وهو بريدة بن الحصيب بالمهملتين مصغّر الأسلمي صحابي جليل.\nأخرجه مسلم في صلاة المسافرين وقصرها: باب استحباب تحسين الصوت بالقرآن، ١/٥٤٦ رقم «٢٣٥» من طريقين عن ابن نُمَيْرٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ مِغْوَلٍ به.\n(٢) هكذا في الخطية وفوق «إن» ضبة، وفي مصادر التخريج (لو) .\n(٣) حديث صحيح، ورجال إسناده ثقات، وأبو بردة اسمه عامر بن عبد الله روى عن أبيه هنا، وهوأبو موسى الأشعري الصحابي الجليل وأحد الحكمين بصفِّين.\nأخرجه مسلم مختصرا في صلاة المسافرين وقصرها: باب استحباب تحسين الصوت بالقرآن ١/٥٤٦ رقم «٧٩٣»، وابن حبان في صحيحه: ١٦/١٦٩ رقم «٧١٩٧»، والبيهقي في السنن الكبرى: ٣/١٢، من طريق يحيى بن سعيد الأموي به.\n\nوأخرجه البخاري في فضائل القرآن: باب حسن الصوت بالقراءة للقرآن ٩/٩٢ رقم «٥٠٤٨»، من طريق عن بريد ابن عبد الله، عن جده أبي بردة به. ولفظه: «يا أبا موسى لقد أوتيت مِزْمَارًا مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاوُدَ» .\nقال الإمام النووي في التّبيان في آداب حملة القرىن (ص٨٢-٨٧): فصل: في رفع الصوت بالقرآن:\n«هذا فصل مهم ينبغي أن يعتنى به، اعلم أنه جاءت أحاديث كثيرة في الصحيح وغيره، دالة على استحباب رفع الصوت بالقرآن، وجاءت آثار دالة على استحباب الإخفاء، وخفض الصوت، وسنذكر منها طرفا يسيرًا إشارة إلى أصلها إن شاء الله تعالى،\nقال الإمام أبو حامد الغزالي وغيره من العلماء: وطريق الجمع بين الأخبار والآثار المختلفة في هذا، أن الإسرار أبعد من الرياء فهو أفضل في حق من يخاف ذلك، فإن لم يخف الرياء بالجهر ورفع الصوت، فالجهر ورفع الصوت أفضل لأن العمل فيه أكثر، ولأن فائدته تتعدى إلى غيره، والنفع المتعدي أفضل من اللازم، ولأنه يوقظ قلب القارئ، ويجمع همه إلى الفكر فيه، ويصرف سمعه إليه ويطرد النوم ويزيد في النشاط، ويوقظ غيره من نائم وغافل وينشطه، قالوا: فمهما حضره شيء من هذه النيات فالجهر أفضل، فإن اجتمعت هذه النيات تضاعف الأجر.\nقال الغزالي: ولهذا قلنا القراءة في المصحف أفضل، فهذا حكم المسألة.\nثم ذكر أدلة استحباب رفع الصوت بالقراءة، وأدلة استحباب الإخفاء وخفص الصوت، ثم ختم هذا الفصل بقوله:\nقلت: وكل هذا موافق لما تقدم تقريره في اول الفصل من التفصيل، وأنه إن خاف بسبب الجهر شيئًا مما يكرهه لم يجهر، وإن لم يخف استحب له الجهر، فإن كانت القراءة من جماعة مجتمعين، تأكد استحباب الجهر لما قدمناه، ولما يحصل فيه من نفع غيرهم، والله أعلم» .","vol":"3","page":823},{"text":"[ل١٥٦/ب] .\n٧٣٦- قَالَ: (١) حَدَّثَنَا جَعْفَرٌ، حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، عَنْ مَالِكِ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عائشةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ - ﷺ - خَطَبَ النَّاسَ فَقَالَ: «يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ، لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ، لَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا، وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا» (٢) .\n_________\n(١) القائل هو عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الرَّزَّازُ.\n(٢) حديث صحيح، ورجال إسناده ثقات.\nأخرجه البخاري في الأيمان والنذور: باب كيف كان يمين النَّبِيَّ ﷺ، ١١/٥٢٣ رقم «٦٦٣١»، ومسلم في الكسوف: باب صلاة الكسوف، ٢/٦١٨ رقم «٩٠١»، من طريق هشام بن عروة به. وعندهما زيادة قسم: «والله لو تعلمون ...» بعد قوله «يا أمّة محمد» .","vol":"3","page":824},{"text":"٧٣٧- قَالَ: (١) حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا الْمُغِيرَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، (٢) عَنْ أَبِي الزِّنَاد، (٣)\nعَنِ الأَعْرَج، (٤) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ - ﷺ - قَالَ: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ، لَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا، وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا (٥») (٦) .\n٧٣٨ - أخبرنا أحمد، حَدَّثَنَا أَبُو الْفَتْحِ يُوسُفُ بْنُ عُمَرَ الْقَوَّاسُ، حَدَّثَنَا أَبُو\n_________\n(١) القائل هو جعفر الفريابي.\n(٢) المغيرة بن عبد الرحمن: بن عبد الله القرشي الأسدي الحزامي المدني ويعرف بالقُصِيّ، التقريب ١/٥٤٣.\n(٣) أبو الزناد: هوعبد الله بن ذكوان أبو عبد الرحمن القرسي.\n(٤) الأعرج: هو عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ هُرْمُزَ.\n(٥) كلمة «كثيرًا» أثبتها الناسخ في هامش الخطية، ثم كتب فوقها «ليس في الأصل» .\n(٦) حديث صحيح: رجاله إسناده ثقات.\nأخرجه أحمد في مسنده ٢/٤١٨، من طريق قتيبة به. وقد تابع محمدُ بن إسحاق المغيرةَ بن عبد الرحمن عند أحمد في مسنده ٢/٢٥٧، ومحمد بن إسحاق صدوق مدلس، وقد عنعن هنا لكن لا تضر عنعنته في صحة الحديث إذ لم ينفرد به بل هو هنا متابع.\n\nوللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة منها: ما أخرجه البخاري في الأيمان والنذور: باب كيف كانت يمين النبي صلى الله علي وسلم، ٣/٩ رقم «٦٦٣٧»، من طريق هشام بن يونس، عن معمر، عن همام، عن أبي هريرة مرفوعا. وفي الرقاق: باب قَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قليلا، ١١/٣١٩ رقم «٦٤٨٥»، من طريق ابن شهاب الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة مرفوعا.","vol":"3","page":825},{"text":"حامد محمد\nابن هَارُونَ الْحَضْرَمِيُّ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الصَّبَّاحِ الْعَطَّارُ، حَدَّثَنَا أَبُو عَلِيّ الْحَنَفِيُّ، حَدَّثَنَا قُرَّةُ، (١) عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: «انْتَظَرْنَا النَّبِيَّ - ﷺ - حَتَّى صَارَ قَرِيْبًا مِنْ نِصْفِ اللَّيْلِ، قَال: فَجَاءَ النَّبِيُّ - ﷺ -، فَصَلَى، فَكَأَنَّمَا أَنْظُرُ إِلَى وَبِيْصَ خَاتَمِهِ، حَلَقَةٍ فِضَّةٍ» (٢) .\nأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ (٣) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الصَّبَّاحِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ الْحَنَفِيُّ كَمَا أَخْرَجْنَاهُ.\n٧٣٩ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ اليَسَعُ الأَنْطَاكي، حَدَّثَنَا أَبُو عَرُوبة\nالحَرَّاني إِمْلاءً، حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى مُحَمَّدُ بْنِ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ،\nعَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - قَالَ: «لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبُّ لِأَخِيهِ أَوْ قَالَ لِجَارِهِ مَا\n_________\n(١) قرة: بن خالد سدوسي الحافظ.\n(٢) حديث صحيح، رجال إسناده ثقات. وفيه موافة ابن الطيوري لمسلم بن حجاج في صحيحه، فقد رواه من غير طريق مسلم عن شيخ مسلم عبد الله بن الصباح.\nأخرجه مسلم في المساجد ومواضع الصلاة: باب وقت العشاء وتأخرها ١/٤٤٣ رقم «٦٤٠»، من طريق عبد الله بن الصباح به.\nوأخرجه البخاري في مواقيت الصلاة: باب وقت العشاء إلى نصف الليل ٢/٥١ رقم «٥٧٢»، وفي باب السمر في الفقه والخير بعد العشاء ٢/٧٣ رقم «٦٠٠»، وفي الأذان: باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة وفضل المساجد ٢/١٤٢ رقم «٦٦١»، وفي باب يستقبل الإمام الناس إذا سلّم ٢/٣٣٤ رقم «٨٤٧»، وفي اللباس: باب فضّ الخاتم ١٠/٣٢١ رقم «»، ومسلم في المساجد ومواضع الصلاة: باب وقت العشاء وتأخيرها ١/٤٤٣ رقم «٦٤٠»، من طرق عن أنس.\n(٣) في الخطية حرف (م) .","vol":"3","page":826},{"text":"يُحِبُّ لِنَفْسِهِ» (١) .\nأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ (٢): عَنْ مُسَدَّدٍ، عَنْ يَحْيَى الْقَطَّانِ: عَنْ شعبة.\n[ل١٥٧أ/] وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ (٣): عَنْ أَبِي مُوسَى.\n٧٤٠- أَخْبَرَنَا أَحْمَد، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عبد الله بن المطلب الشياني بِالْكُوفَةِ إِمْلاءً مِنْ حِفْظِهِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي دَاوُدَ السِّجِسْتَانِيُّ، قَالَ: «أَتَيْتُ مَنْزِلَ عَمْرَو بْنِ بَحْر الْجَاحِظِ، فَدَقَقْتُ عَلَيْهِ البَابَ، فَقَالَ: مَنْ هَذَا؟ فَقُلْتُ: رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ، فَقَالَ: وَمَتَى عَهِدْتَنِي أَقُولُ بالْحَشَوِيَّةَ؟ فَقُلْتُ: إِنِّي ابْنُ أَبِي دَاودَ، فَقَالَ: مَرْحَبًا بِكَ، وبِأَبِيك، ادْخُلْ، مَا تُرِيدُ؟ فَقُلْتُ: تُحَدِّثُنِي بِحَدِيثٍ، فَقَالَ: حدثنا حجاج، (٤)\n_________\n(١) حديث صحيح، وإسناد المؤلف ساقط فيه عبد الله بن محمد اليسع وهو متهم.\nأخرجه مسلم في الإيمان: باب الدليل على أن من خصال الإيمان أن يُحِبَّ لأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ من الخير، ١/٦٧ رقم «٤٥»، من طريق محمد بن المثنى به. كما قال المؤلف.\nوأخرجه البخاري في الإيمان: باب من الإيمان أن يُحِبَّ لأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ ١/٥٦ رقم «١٣»، من طريق مسدد، عن يحيى، عن شعبة به. كما قال المؤلف.\nوأخرجه مسلم في الإيمان: باب الدليل على أن من خصال الإيمان أن يُحِبَّ لأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ من الخير ١/٦٧ رقم «٤٥»، من طرق عن قتادة به.\n(٢) في الخطية حرف (خ) أثبته الناسخ في الهامش ثم كتب فوقها «صح» .\n(٣) في الخطية حرف (م) .\n(٤) حجاج: هو محمد المصيصي وهو الوحيد الذي يروي عن ابن جريج اسمه حجاج، ثقة من رجال التقريب ١/١٥٣.","vol":"3","page":827},{"text":"عَنْ ابن جريج، (١) عن عطاء، (٢) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ - ﷺ - صَلَّى عَلَى طِنْفُسَة (٣) فَقُلْتُ: زِدْنِي، فَقَالَ: ابْنُ أَبِي دَاودَ لَا يَكْذِبُ» . (٤)\n_________\n(١) ابن جريج: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج.\n(٢) عطاء: ابن أبي رباح ثقة فاضل لكنه كثير الإرسال وقيل تغير بأخرة ولم يكثر ذلك منه. التقريب: ١/٣٩١.\n(٣) طنفسة: الطِّنْفُسة والطُّنْفُسة، بضم الفاء، قيل هي البساط الذي له خمل رقيق. لسان العرب: ٦/١٢٧.\n(٤) في إسناد المؤلف مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الشَّيْبَانِيُّ وهو كذاب، وعمرو بن بحر الجافظ ليس بثقة ولا مأمون وكان من أئمة البدع. أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد: ١٢/٢١٢، عن أحمد العتيقي به. وفيه «عن حجاج، عن حماد، عن ثابت، عن أنس مرفوعا.\nوأخرجه الذهبي في سير أعلام النبلاء ١١/٥٣٠، من طريق السلفي عن المبارك الطيوري، عن محمد بن علي الصوري املاء، عن خلف بن محمد، عن أبي سليمان بن زبر، عن ابن أبي بكر به. كما سيأتي في حديث رقم (٩٤٨)،\n\nوقد رُوي نحو هذا الحديث عن ابن عباس: أخرجه الطيالسي في المسند: ٠/٣٤٨ رقم «٢٦٧٢»، وابن أبي شيبة في المصنف: ١/٣٩٨، وأحمد في المسند: ١/٢٦٩-٣٠٩-٣٢٠-٣٥٨، والترمذي في الصلاة: باب ما جاء في الصلاة على الخمرة ٢/٢٩٣ رقم «٣٣١»، وقال حسن صحيح. وأبو يعلى في المسند: ٥/١٩٥ رقم «٢٧٠٣»، وابن حبان في صحيحه: ٦/٨٤-٨٥ رقم «٢٣١٠» و«٢٣١١»، والبيهقي في السنن الكبرى: ٢/٤٢١، كلهم من طريق سماك، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ولفظه: «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يصلي على الخمرة» . وفي إسناده عكرمة، ومعروف أن في روايته عن ابن عباس اضطراب، ولكنه لم ينفرد بها بل تابعه عمرو بن دينار كما عند ابن أبي شيبة في المصنف: ١/٤٠٠، وأحمد في المسند: ١/٢٣٢، وابن ماجة في الإقامة: باب الصلاة على الخمرة ١/٣٢٨ رقم «١٠٣٠»، وابن عدي في الكامل: ٣/١٠٨٤، من طريق زمعة بن صالح، عن عمرو بن دينار به. وفيه: «بساط» بدل «الخمرة» .\nوأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف: ١/٤٠٠، وأحمد في المسند: ١/٢٣٢ و٢٧٣، وابن خزيمة في صحيحه ١/١٠٣ رقم «١٠٠٥»، وابن عدي في الكامل: ٣/١٠٨٤، والحاكم في المستدرك: ١/٢٥٩، والبيهقي في السنن الكبرى: ٢/٤٣٦-٤٣٧، من طريق زمعة بن صالح، عن سلمة بن هرام، عن عكرمة به.\nوقال الحاكم: صحيح، وقد احتج البخاري بعكرمة، واحتج مسلم بزمعة ولم يخرجاه.\nقلت: لم يحتج مسلم بزمعة وإنما روى له مقرونا كما روى لعكرمة مقرونا، انظر رجال صحيح مسلم لابن منجوية١/١٠٩، و١/٢٢٩.\nوأخرجه البيهقي في السنن الكبرى أيضا في الصلاة: باب الصلاة على الخمرة ٢/٤٣٧، من طريق زمعة بن صالح، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ كريب، عن ابن عباس مرفوعا. ورجاله ثقات إلا زمعة فهو ضعيف كما في التقريب لابن حجر، ولكن الحديث صحيح أو حسن كما تقدم من كلام الإمام الترمذي ﵀.","vol":"3","page":828},{"text":"٧٤١- أخبرنا أحمد، حدثنا أبو القاسم عبد العزيز بن عبد الله، حَدَّثَنَا جَدِّي أَبُو عَلِيٍّ، (١) حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدَكَ الْقَزْوِينِيُّ، (٢) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ الْمُقْرِئُ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْخَيْرِ مَرْثَدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ اليَزَنِي يَقُولُ: «رأيتُ أَبَا تَمِيم الجَيْشانِي يَرْكَعُ رَكَعتَيْنِ حِينَ يَسْمَعُ أَذَانَ الْمَغْرِبِ، قَالَ: فَلَقِيْتُ عُقْبَةَ، فَقُلْتُ: أَلَا أُعْجِبُكَ عَنْ أَبِي تَمِيمٍ الْجَيْشَانِيُّ يَرْكَعُ ركعتَيْنِ قَبْلَ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ، وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أَغْمِصَهُ، (٣) قَال عُقْبَةُ: أَمَا إِنَّا كُنَّا نَفْعَلُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ - ﷺ -، قُلْتُ: فَمَا مَنَعَكَ الآنَ؟،\n_________\n(١) أبو علي: هو الحسن بن محمد بن زياد الأصبهاني الداركي، ثقة له أصول.\n(٢) يحيى بن عبدك الغزويني: أبو زكرياء، قال ابن أبي حاتم: ثقة صدوق كتبت عنه. وذكره ابن حبان في الثقات وقال يغرب. وقال أبو يعلى الخليلي: ثقة متفق عليه. الجرح والتعديل: ٩/١٧٣، الثقات: ٩/٢٧١، طبقات الحفاظ: ٠/٢٥٥، العبر: ٢/٤٩.\n(٣) أغمصه: بالصاد، من غَمَصَه وغَمِصَه يَغمِصه غمصًا، أي حقّره واستصغره ولم يره شيئا، ومنه: غمص عليه قولا قاله، أي عابه عليه. لسان العرب: ٧/٦١.","vol":"3","page":829},{"text":"قَالَ: الشُّغْلُ» . (١)\n٧٤٢- أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، حدثنا جدِّي، [ل١٥٧/ب] حدثنا\nأبو زُرْعة الرازي، (٢) حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ يَعْنِي: ابنَ أَيْمَنَ الْمَكِّيُّ، (٣) حَدَّثَنِي\nابنُ أَبِي مُلَيْكة، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: «كَانَ رَسُولُ اللهِ - ﷺ - إِذَا خَرَجَ أَقْرَعَ بَيْنَ نِسَائِهِ، فَطَارَتْ الْقُرْعَةُ عَلَى عَائِشَةَ وحَفْصَةَ فَخَرَجَتَا مَعَهُ جَمِيعًا» . (٤) .\n٧٤٣- أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، حدثنا جدي، حدثنا محمد بن حميد، حدثنا الفرات بن خالد، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنِ\n_________\n(١) حديث صحيح، ورجال إسناده ثقات.\nأخرجه البخاري في التهجد: باب الصلاة قبل المغرب ٣/٥٩ رقم «١١٨٤»، بدون قوله: «وأنا أريد أن أغمصه» . وأحمد في مسنده: ٥/١٥٥، والطبراني نحوه في معجمه الكبير ١٧/٢٨٧ رقم «٤٢٧٥»، كلهم من طريق عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ الْمُقْرِئُ به.\n(٢) أبو زرعة الرازي: هو عبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد بن فروخ إمام حافظ ثقة. التقريب ١/٣٧٣.\n(٣) عبد الواحد بن أيمن أبو القاسم المخزومي مولاهم المكي، وثقه ابن معين، وقال أبو حاتم: صالح الحديث، وقال مرة: ثقة. وقال النسائي: ليس به بأس. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال ابن حجر: لا بأس به. الجرح والتعديل: ٦/١٩، الثقات: ٧/١٢٤، تهذيب الكمال: ١٨/٤٤٦، تهذيب التهذيب: ٦/٣٨٤، التقريب: ١/٣٦٦.\n(٤) حديث صحيح، رجاله ثقات.\nأخرجه البخاري في النكاح: باب قرعة النساء إذا أراد السفر ٩/٥٢١١، ومسلم في الفضائل: باب فضل عائشة\n٤/١٨٩٤ رقم «٢٤٤٥» من طريق عبد الواحد بن أيمن به","vol":"3","page":830},{"text":"الأَعْمَش، عن عَمْرو ابن مُرَّةَ، عن عبد الله\nابن الحارث، عن حذيفةَ بْنِ اليَمَان، قال: «لَيَضِيعَنَّ إِسْلَامُ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ - ﷺ -، قَالَ: فَانْتَهَرَهُ قَيْسُ بْنُ رَافِع، وَجَعَلَ يَصِيحُ يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ يَضِيعُ أَمْرُ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ، قالَ: نَعْم، وَكَيْفَ لَا يَضِيعُ إِذَا وَلِيَ أَمْرُهُمْ مَنْ لَا يَزِنُ إِيْمَانُهُ عِنْدَ اللهِ شَعِيرَة» . (١)\n٧٤٤ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، حَدَّثَنَا جَدِّي، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَنْبَسَةَ، حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ مِغْوَلٍ، عَنْ طَلْحةَ بنِ مُصَرِّفِ، عَنْ أَبِيهِ، (٢) عَنْ جَدِّهِ (٣) قَالَ: «رَأَيْتُ النَّبِيَّ - ﷺ -، تَوَضَّأَ، فَمَسَحَ برَأْسِهِ حَتَّى بَلَغَ القَذَالَ» (٤)\n_________\n(١) صحيح، وإسناد المؤلف ضعيف، لضعف محمد بن حميد.\n\nأخرجه البخاري في التاريخ الكبير: ٧/١٤٩ من طريق محمد بن أنس، عن الأعمش به مختصرًا على قول حذيفة: «كيف لا يضيع أمر أُمَّةِ مُحَمَّدٍ - ﷺ - إذا ملّك أمرهم من لا يزن عند الله جناح بعوضة» .\nوأخرجه علي بن الجعد في مسنده طبعة الخانجي ٢/١٦٩، عن شريك، عن سماك عن أبي سلامة، عن حذيفة قال: «ليكونن عليكم أمراء أو أمير لا يزن أحدهم عند اللَّهِ ﷿ يَوْمَ الْقِيَامَةِ قشرة شعيرة» . وفي إسناده سماك، ولم أقف على ترجمته.\n(٢) أبوه: هو مصرف بن عمرو بن كعب، ويقال مصرف بن كعب بن عمرو اليامي الكوفي، قال ابن حجر: روى حديثه طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ، عَنْ أَبِيهِ، عن جده، مجهول. تهذيب التهذيب: ١٠/١٥٨، التقريب١/٥٣٣.\n(٣) جده: كعب بن عمرو، جد طلحة بن مصرف اليامي، قال ابن أبي حاتم: روى عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، وذكر هذا الحديث، وروى له أبو داود وقال: سمعت أحمد بن حنبل يقول: أن ابن عيينة كان ينكره، ويقول: أيش هذا طلحة عن أبيه عن جده. وأثبت له ابن الأثير وابن حجر الصحبة. أسد الغابة: ٤/١٨٥، الإصابة: ٣/٣٠٠، تهذيب التهذيب: ٨/٣٩١، التقريب: ١/٤٦١،\n(٤) ضعيف جدًا، وفي إسناد المؤلف سعيد بن عنبسة وهوكذاب. وإنما يروى هذا الحديث عن ليث بن أبي سليم، عن طلحة بن مصرف، وليس مَالِكُ بْنُ مِغْوَلٍ عَنْ طَلْحَةَ.\nأخرجه أبو داود في السنن: في الطهارة: باب صفة وضوء النَّبِيَّ ﷺ، ١/٣٢ رقم «١٣٢»، وأحمد في مسنده: ٣/٤٨١، والطبراني في معجم الكبير: ١٩/١٨٠ رقم «٤٠٧» و«٤٠٨»، والطحاوي في شرح معاني الآثار: في الطهارة: باب في مسح الرأس في الوضوء ١/٣٠، كلهم من طريق ليث بن أبي سليم، عن طلحة بن مصرف به. ولهذا الإسناد ثلاث علل:\n١- ... فيه ليث بن أبي سليم: قال فيه ابن حجر: صدوق اختلط أخيرا ولم يتميز حديثه فترك.\n٢- ... جهالة مصرف بن عمرو.\n\n٣- ... اختلافهم في صحبة جد طلحة بن مصرف، قال علي بن المديني: سألت عبد الرحمن بن مهدي عن اسم جد طلحة، فقال: عمرو بن كعب، أو كعب بن عمرو، وكانت له صحبة. تهذيب التهذيب: ٨/٣٩١. وقال عباس الدوري: قلت ليحيى بن معين: طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ، عَنْ أَبِيهِ، عن جده، رأى جده رَسُولُ اللَّهِ ﷺ؟ فقال يحيى: المحدثون يقولون قد رآه، وأهل بيت طلحة يقولون ليست له صحبة. ونفى ابن عيينة والعلائي أن يكون له صحبة. الجامع التحصيل: ٠/٢٤٧.\nفالحديث ضعيف جدًاّ، وقد أنكره ابن عيينة كما تقدم، وقال ابن حجر إسناده ضعيف. تلخيص الخبير:\n١/١٣٥.\nوقال محمد ناصر الدين الألباني: ولهذا ضعفه النووي وابن تيمية والعسقلاني وغيرهم. وذكره في ضعيف سنن أبي داود: رقم «١٥» . وانظر الضعيفة: ١/١٧٠.\nالقذال: جماع مؤخَّر الرأس من الإنسان، والجمع أَقْذِلة وقُذُل. لسان العرب: ١١/٥٥٣.","vol":"3","page":831},{"text":"٧٤٥ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، حَدَّثَنَا جَدِّي، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بن حمزة، حدثنا دُرُسْتُ (١) ابن زياد، (٢) حدثنا أَبان بن\n_________\n(١) كلمة «درست» كتبها الناسخ في هامش الخطية ثم كتب فوقها «بيان» .\n(٢) درست بن زياد: العنبري ويقال: القشيري بصري أبو الحسن، قال ابن معين: لا شيء. وقال البخاري: حديثه ليس بالقائم. وقال أبو زرعة: واهي الحديث. وقال أبو حاتم: حديثه ليس بالقائم، عامته عن يزيد الرقاشي، ليس يمكن أن يعتبر بحديثه. وقال أبو داود: ضعيف. وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال ابن حبان: منكر الحديث. وقال ابن عدي: أرجو لا بأس به. وقال الدارقطني ضعيف. وقال ابن حجر: ضعيف. التاريخ الكبير: ٣/٢٥٣، والتاريخ الصغير ٠/٤٢، والجرح والتعديل: ٣/٤٣٧، والضعفاء والمتروكون للنسائي: ٠/٣٩، والكامل: ٣/١٠١، والمجروحين: ١/٢٩٣، وتهذيب التهذيب: ٣/١٨١، والتقريب: ١/٢٠١.","vol":"3","page":832},{"text":"طَارِقٍ، (١) عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «مَنْ دَخَلَ عَلَى غَيْرِ [ل١٥٨/أ] دَعْوَةٍ، دَخَلَ مُغِيرًا وَخَرَجَ سَارِقًا» (٢) .\n٧٤٦ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، حَدَّثَنَا جدِّي، حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ يَعْنِي: ابْنَ حُرَيْث، حَدَّثَنَا الْفَضْلُ يَعْنِي: ابْنَ مُوسَى، عَنْ أَبِي فَرْوَةَ، (٣)\n_________\n(١) أبان بن طارق: البصري، قال أبو داود وأبو زرعة: مجهول، وضعفه ابن عدي، وقال ابن حجر: مجهول الحال. الجرح والتعديل: ٢/٣٠١، الكامل: ١/٣٩٠، تهذيب الكمال: ٢/١٣، التقريب: ١/٨٧.\n(٢) حديث منكر، وإسناده ضعيف فيه عبد الرحمن بن حمزة لم أجد له ترجمة، ودرست بن زياد وهو ضعيف، وأبان بن طارق مجهول. قال ابن عدي: وأبان هذا لا يعرف إلا بهذا الحديث، وهذا الحديث معروف به، وله غير هذا لحديث، لعله حديثين أو ثلاثة، وليس له أنكر من هذا الحديث.\n\nأخرجه أبو داود في الأطعمة: باب ما جاء في إجابة الدعوة ٤/١٢٥ رقم «٣٧٤١» . وقال: وأبان مجهول. وابن عدي في الكامل: ١/٣٩٠، والطبراني في الأوسط والبزار في مسنده والحاكم في المستدرك في الخطيب في التعطيل، كما في اتحاف الخيرة المهرة للبوصيري ص ص ٧٥، والقضاعي في مسند الشهاب: ١/٣١٤ رقم «٥٢٨»، والبيهقي في الكبرى: ٧/٦٨، و٧/٢٦٧، من طرق عن درست بن زياد به. بلفظ «من دعي فلم يجب فقد عصى الله ورسوله، ومن دخل على غير دعوة ... الحديث.\nوقال البزار: لا نعلمه عن ابن عمر إلا من هذا الوجه وأبان لا نعلم أسند عن نافع غير هذا، ولا رواه عنه إلا درست وهو بصري لم يكن به بأس، وقال الهيثمي: رواه البزار وفيه أبان بن طارق وهو ضعيف.\n\nذ ...\n(٣) أبو فروة: هو يزيد بن سنان بن يزيد التميمي الرهاوي، قال ابن المديني: ضعيف الحديث. وقال ابن معين: ليس بشيء. وقال مرة: ليس بثقة. وقال أحمد: ضعيف. وقال أبو حاتم: محمله الصدق، والغلب عليه الغفلة، يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال أبو زرعة: ليس بقوي الحديث. وتركه النسائي. وقال ابن عدي: عامة حديثه غير محفوظة، وقال\nابن حجر: ضعيف. الضعفاء والمتروكون ٠/١١٢، الجرح والتعديل: ٩/٢٦٦، الكامل: ٧/٢٦٩، تهذيب الكمال:\n٣٢/١٥٥، تهذيب التهذيب: ١١/٢٩٣، التقريب: ١/٦٠٢.","vol":"3","page":833},{"text":"عَنْ مَعْقِلٍ، (١) عَنْ عُبَادَةَ بْنِ نُسَيْ، عَنْ\nأَبِي سَعِيدٍ الخَيْر، (٢) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «إِنَّ اللهَ ﷿ لَمْ يَكْتُبْ الصِّيَامَ عَلَى اللَّيْلِ (٣)، فَمَنْ صَامَ فَلْيَتَعَنَّ وَلَا خَيْرَ لَهُ» (٤)\n_________\n(١) معقل: هو الكناني، روى عن عبادة بن نسي، روى عنه يزيد بن سنان الرهاوي، لم يُذكر فيه جرح ولا تعديل. التاريخ الكبير: ٧/٣٩٣، الجرح والتعديل: ٨/٢٨٦، الثقات: ٧/٤٩١.\n(٢) أبي سعيد الخير: الزرقاني الأنصاري، وقيل: هو أبو سعيد الخير الأنماري له صحبة، وقيل اسمه عامر بن سعيد شامي، وقيل عمرو بن سعد روى عنه عبادة بن نسي، كذا قال ابن عبد البر. ولم يفرق بينهما. وذهب قوم إلى أنهما مختلفين. وقال الحافظ ابن حجر: بعد أن ذكر اختلافهم، قال: فمن هذا الإختلاف يتوقف في الجزم بصحة هذا السند، أي كونه متصلا أو مرسلا. وجزم في التقريب بأن له صحبة، وقال وقد وهم من خلطه بالذي قبله، ووهم أيضًا من صحّف الذي قبله به. –يعني بالذي قبله: أبو سعيد الحُبْراني – الإستيعاب: ٤/١٦٧٢، الإصابة: ٤/٨٨، تهذيب التهذيب: ١٢/١٢١، التقريب: ١/٦٤٤.\n(٣) في الخطية «على ذا البل» وكتب الناسخ في الهامش كلمة «ينظر»، والتصحيح من الكامل لابن عدي.\n(٤) حديث ضعيف، في إسناده أبو فروة الرهاوي وهو ضعيف، ومعقل الكناني مجهول الحال.\nأخرجه ابن عدي في الكامل: ٧/٢٦٩، وابن قانع في معجم الصحابة: ١/١٠٠ رقم «١٠٢»، من طريق الفضل بن موسى، عن أبي فروة الرهاوي به، بلفظ: «إن الله ﵎ لم يكتب على الليل صياما، فمن صام فليتعنَّى ولا أجر له» . وهذا لفظ ابن عدي، والحديث ضعيف ولم أجد من تابع أبي فروة على هذه الرواية، وقال ابن عدي: وهذا الحديث بهذا الإسناد ليس يرويه غير أبي فروة الرهاوي، وعزاه السيوطي أيضا للشيرازي في الألقاب ورمز لضعفه. انظر فيض القدير ٢/٢٥٧ وذكره الألباني في ضعيف الجامع ٢/١٠٠ وقال: ضعيف.\nوذكره ابن حجر في الإصابة: ٧/١٧١ في ترجمة أبي سعد الخير فقال: فأخرج الترمذي في العلل المفردة [١/١١٣\n\nبرقم ١٩٦]، وابن أبي داود في الصحابة، وأبو أحمد الحاكم عنه، من طريق أخرى، كلهم من طريق أبي فروة الرهاوي، عن معقل الكندي، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ نُسَيٍّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «إن الله لم يكتب الصيام في الليل، فمن صام فقد تعنّى، ولا أجر له»، وقال الترمذي: سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: أرى هذا الحديث مرسلا، وما أرى عبادة بن نسي سمع من أبي سعد الخير.\nوأخرجه الدولابي في الكنى من وجه آخر عن أبي فروة، فقال عن أبي سعد الخير الأنصاري، وفي رواية الحاكم أبي أحمد عن أبي سعد الخير، وأخرجه ابن مندة وقال: غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وقال الترمذي: سألت محمدًا، - يعني البخاري – عنه فقال: لا أدري عبادة بن نسي سمع من أبي سعد الخير.","vol":"3","page":834},{"text":"٧٤٧ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، حَدَّثَنَا جَدِّي، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدَكَ القَزْوِينِي، حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُقْرِئُ، حَدَّثَنَا حَرْمَلَةُ بْنُ عِمْرَان أَبُو حَفْص التُّجِيِبي، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عُشَّانَةَ الْمَعَافِرِيَّ (١) يَقُولُ: سَمِعْتُ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- يَقُولُ: «مَنْ كَانَ لَهُ ثَلَاثُ بُنيَّاتٍ فَصَبَرَ عَلَيْهِنَّ، وأطعمهنَّ، وَسَقَاهُنَّ، وَكَسَاهُنَّ مِنْ جِدَتِهِ، كُنَّ لَهُ حِجَابًا مِنَ النَّارِ» . (٢)\n_________\n(١) أبو عشانة: بضم المهملة وتشديد المعجمة وبعد الألف ونون، هو حيّ بن يؤمن المصري المعافري ثقة مشهور بكنيته من الثالثة مات سنة ثماني عشر، التقريب ١/١٨٥،\n(٢) حديث صحيح، رجال إسناده ثقات.\nأخرجه ابن ماجة في الأدب: باب بر الوالد والإحسان للبنات ٢/١٢١٠ رقم «٣٦٦٩»، وأحمد في مسنده: ٤/١٥٤، والبخاري في الأدب المفرد: باب من عال جاريتين أو واحدة، ١/٤٤ رقم «٧٦»، وأبو يعلى في المسند: ٣/٢٩٩ رقم «١٧٦٤»، والطبراني في المعجم الكبير: ١٧/٢٩٩ رقم «٨٢٦»، و١٧/٣٠٠ رقم «٨٢٧»، من طرق عن حرملة بن عمران به.\nقال البوصيري: إسناده صحيح. مصباح الزجاجة: ١/٢٢١. وذكره الألباني في الصحيحة: رقم: «٢٩٤» .","vol":"3","page":835},{"text":"٧٤٨ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، أَخْبَرَنَا أَبُو عُمَرَ بْنُ حَيُّويَه مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ، حَدَّثَنَا ابْنُ صَاعِدٍ إِمْلاءً، حَدَّثَنَا عَمْرو بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بن أنس، عن زيد\nابن أَسْلَمَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَدِمَ رَجُلَانِ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ، فَخَطَبَا، فَعَجِبَ النَّاسُ مِنْ بَيَانِهِمَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ - ﷺ - «إِنَّ مِنْ بَعْضِ الْبَيَانِ أَوْ مِنَ الْبَيَانِ لَسِحْرًا» . (١)\n٧٤٩- أخبرنا أحمد، أخبرنا محمد، حدثنا ابنُ صَاعِدٍ إِمْلاءً، حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بن سليمان،\n[ل١٥٨/ب] حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيُّ، أَخْبَرَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي الزِّنَاد، عَنِ الأَعْرَج، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - قَالَ: «صَلَاةُ الْجَمَاعَةِ أَفْضَلُ مِنْ صَلَاةِ أَحَدِكُمْ وَحْدَهُ، بِخَمْسَةٍ وَعِشْرِينَ جُزْءًا» (٢) .\nقَالَ ابْنُ صَاعِدٍ: نَرَى أَنَّ\n_________\n(١) حديث صحيح، رجاله ثقات.\n\nأخرجه مالك في الموطأ في الكلام: باب ما يكره في الكلام لغير ذكر الله ٢/٩٨٦، ومن طريقه أخرجه البخاري، في الطب: باب إن من البيان لسحرا ١٠/٢٣٧ رقم «٥٧٦٧» . وفي النكاح: باب الخطبة ٩/٢٠١ رقم «٥١٤٦» من طريق عن زيد بن أسلم به.\n(٢) حديث صحيح، رجاله ثقات ولكن إسناده معلول، ولكن الربيع لم يتابعه أحد في سياق هذا الإسناد على هذا الوجه وإنما يعرف هذا الحديث من رواية الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عن أبي هريرة. لهذا قال ابن صاعد في تعليقه على هذه الرواية: وهم الربيع، حيث رواه الربيع بن سليمان عن الشافعي في مسنده في الإمامة ٠/٥٢ عن مالك به،\nوأخرجه رواة الموطأ: ١_ يحيى الليثي: في صلاة الجماعة: باب فضل صلاة الجماعة، ١/١٨٨ رقم «٣٤٢»، وابن القاسم: ٠/٦٥ رقم «١١»، وسويد ابن سعيد في الصلاة: باب فضل صلاة الجماعة على صلاة الفذ ٠/٩٩ رقم «١٠٤»، وأبي مصعب في الصلاة: باب ما جاء في فضل صلاة الحجماعة ١/١٢٦ رقم «٣٢٣»، ومسلم في المساجد ومواضع الصلاة: باب فضل صلاة الجماعة وبيان التشديد في التخلف عنها، ١/٤٤٩ رقم «٦٤٩»، كلهم عن مَالِكٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ المسيب، عن\nأبي هريرة. مرفوعا.\nوأخرجه البخاري في الأذان: باب فضل صلاة الفجر في الجماعة ٢/١٣٧ رقم «٦٤٨»، من طريق شعيب، وفي التفسير: باب أن قرآن الفجر كان مشهودا ٨/٣٩٩ رقم «٤٧١٧»، ومسلم في المساجد ومواضع الصلاة: باب فضل صلاة الجماعة وبيان التشديد في التخلف عنها ١/٤٤٩ رقم «٦٤٩»، من طريق معمر، كلاهما عن الزهري به","vol":"3","page":836},{"text":"الرَّبِيعَ وَهِمَ عَلَى الشَّافِعِيِّ فِي إِسْنَادِ هَذَا الْحَدِيثِ، لأَنَّ الْحَسَنَ\nابن مُحَمَّدٍ الزَّعْفَرَانِيَّ، قَالَ: حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عن سعيد بن المسيب، عن أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -، بِهَذَا وَهُوَ الصَّوَابُ (١) .\n٧٥٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الطَّيِّبِ مُحَمَّدُ بْنُ الْقَاسِمِ الكَوْكَبِي، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَنْبَسَة، حَدَّثَنَا حَمَّاد بْنُ مَسْعَدَةَ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ، أَنَّ النَّبِيَّ - ﷺ - قَالَ: «مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ الْمَرْءِ، تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيْهِ» (٢) .\n٧٥١- أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، أخبرنا محمد، حدثنا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ\n_________\n(١) انظر بيان من أخطأ على الشافعي للبيهقي: ٢/١٧١-١٧٢، ومعرفة السنن والآثار ٤/٧\n(٢) وهو مرسل، وقد تقدم تخريجه من رواية رقم (١٥٢) .","vol":"3","page":837},{"text":"إسحاق المصري، حدثنا إبراهيم بن مرزوق البصري بمصر (١)، حدثنا بشر بن عمر الزهراني، قال: سأَلْتُ مَالَكَ بْنَ أَنَسٍ عَمَّنْ أَهَلَّ بِعُمُرَةٍ ثُمَّ بَدَا لَهُ أَنْ يُهِلَّ بِحَجٍّ؟، قال: ذَاكَ لَهُ، مَا لَمْ يَطُفْ بِالْبَيْتِ، وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ، قُلْتُ: فَمَنْ أَهَلَّ بِحَجٍّ مُفْرِدٍ ثُمَّ بَدَا لَهُ أَنْ يُهِلَّ بِعُمْرَةٍ؟، قال: لَيْسَ ذَلِكَ لَهُ، قُلْتُ: عَنْ مَنْ؟ فَقالَ: الَّذِي أَدْرَكْتُ عَلَيْهِ أَهْلَ الْعِلْمِ بِبِلَدِنَا» (٢) .\n٧٥٢ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ مغلِّس أحمد ابن محمد الكُنَيْز، (٣) [ل١٥٩/أ] حدثنا الزُّبَيْر بن بَكَّار، حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ زَبَالَة، (٤) حَدَّثَنِي مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ هِشَامُ بْنُ\n_________\n(١) إبراهيم بن مرزوق البصري: أبو إسحاق نزيل مصر، ثقة إلا أنه كان يخطئ فيقال له فلا يرجع، والتقريب: ١/٩٤.\n(٢) صحيح، وفي إسناد المؤلف أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إسحاق لم أقف له على ترجمة.\nأخرجه مالك في الموطأ في الحج باب القران في الحج ١/٣٣٧ رقم «٤٢»، مختصرا على الجزء الأول منه، وفي الحج أيضا: باب إفراد الحج ١/٣٣٥ رقم «٣٩»، مخصترا على الجزء لأخير مِنْهُ.\n(٣) أبو عبد الله ابن المغلس أحمد بن محمد الكنيز البغدادي البزاز، وثقه الخطيب والذهبي. سنة ثمان عشرة وثلاثمائة. تاريخ بغداد: ٥/١٠٤، العبر: ٢/١٧٢، سير أعلام النيلاء: ١٤/٥٢٠، شذرات الذهب: ٢/٢٧٦.\n(٤) مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ زُبَالَةَ: بفتح الزاي المعجمة وتخفيف الموحدّة، المخزومي معروف بابن زبالة، قال ابن معين: ليس بشيء كذاب، وقال أحمد: كان كذابا، وقال البخاري: عنده مناكير. وقال أبو حاتم وأبو زرعة: واهي الحديث. وتركه النسائي. وقال ابن حبان: يسرق الحديث، ويروي عن الثقات ما لم يسمع منهم من غير تدليس عنهم. وقال ابن حجر كذبوه. التاريخ الكبير: ١/٦٧، والجرح والتعديل: ٧/٢٢٧، والمجروحين: ٢/٢٧٤، والضعفاء والمتروكون: ٠/٢٣٣، وتهذيب التهذيب: ٩/١١٥، والتقريب: ١/٤٧٤،","vol":"3","page":838},{"text":"عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: «كُلُّ الْبِلَادِ فُتِحَتْ بِالسَّيْفِ وَالرُّمْحِ، وَفُتِحَتْ الْمَدِينةُ بِالْقُرْآنِ وَهِيَ مُهَاجَرُ نَبِيِّ اللهِ - ﷺ -، وَمَحَلُّ أَزْوَاجِهِ، وَفِيهَا قَبْرُهُ، وَقَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ - ﷺ -: «الْمَدِيْنَةُ مُهَاجَرِي، وَفِيهَا بَيْتِي، وَحَقٌّ عَلَى أُمَّتِي حِفْظُ جِيرَانِي» . (١)\n_________\n(١) حديث صحيح، إسناد المؤلف ساقط فيه مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ زُبَالَةَ وهوكذاب. قال ابن معين: والله ما هو بثقه، حدث عدو الله عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ مرفوعا. وقال أحمد: هذا منكر، لم يسمع من حديث مالك، ولا هشام إلا أن هذا من قول مالك، لم يروه عن أحد، قد رأيت هذا الشيخ كان كذابا. انظر الجرح والتعديل: ٧/٢٢٨، الموضوعات لابن الجوزي: ٢/٢١٧.\n\nوأخرجه البزار في كشف الأستار: ٢/٤٩ رقم «١١٨٠»، وأبو يعلى في معجم شيوخه رقم «١٧٤»، والعقيلي في الضعفاء الكبير: ٤/٥٨، وابن عدي في الكامل: ٦/٢١٩٠، وابن المقرئ في معجم شيوخه: رقم «٣٠» وأبو يعلى الخليلي في الإرشاد في معرفة علماء الحديث: ١/١٦٩، رقم «٩»، والخطيب في الرواة عن مالك: كما عزاه إليه السيوطي في اللآلي المصنوعة: ٢/١٢٧، وابن الجوزي في الموضوعات: ٢/٢١٦، وذكره الذهبي في الميزان: ٣/٥١٤، كلهم من طريق مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ زُبَالَةَ، عن مالك به مرفوعا.\nقال ابن المقرئ إسناده ضعيف، وقال البزار: تفرد به ابن زبالة، وقد تُكلِّم فيه بسبب هذا وغيره. وقال ابن حزم: وهذا إسناد لا ينفرد بمثله إلا ابن زبالة دون سائر من روى عن مالك من الثقات. كشف الأستار: ٢/٥٠، المحلى: ٧/٤٥٢،\nقلت: لم ينفرد به كما قال البزار وابن حزم، ولا تفرد به ذؤيب بن عمار كما قال الذهبي، بل رواه عدد من الرواة عن مالك. وهم: ذؤيب بن عمامة، وإبراهيم بن حبيب بن الشهيد، وأبو غزية محمد بن موسى، وأبو غسان. وكلهم لا تقوم بمثلهم الحجة في رواياتهم عن مالك، إلا رواية أبي غسان، فقد أخرجها أبو خيثمة وابن مقرئ كما في فضائل المدينة لصالح الرفاعي (ص٢٤٦) من طريق الزبير بن بكار، عن أبي غسان عن مالك به.\nوقال المؤلف: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات.","vol":"3","page":839},{"text":"٧٥٣- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ المُغَلِّس، حدثنا الزُّبير ابن بَكَّار، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى أَبُو غَسَّان، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هشام ابن عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -: «مِثْلِه» . (١)\n٧٥٤- أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، (٢) حدثنا الزُّبير،. (٣) حدثنا سعيد\nابن داود بن زَنْبَر، (٤) عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ داود بن الحصين، (٥)\nعن طاوس، عن ابْنِ عُمر، قال: «العِلْمُ\n_________\n(١) وهذا رجال إسناده كلهم ثقات، تقدم الكلام عليه في الرواية السابقة\n(٢) أبو عبد الله: ابن المغلس.\n(٣) الزبير: هو ابن بكار\n(٤) سعيد بن داود بن زنبر: هو سعيد بن داود بن سعيد بن أبي زنبر أبو عثمان الزنبري بفتح الزاي المعجمة والموحدة وسكون النون بينهما ثم الراء، قال ابن معين: ما كان عندي بثقة، وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث، حدث عن مَالِكٌ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ خارجة بن زيد، عن أبيه بحديث باطل، ويحدث بمناكير عن مالك. وقال أبو حاتم: ليس بالقوي. وقال الساجي: عنده مناكير. وقال العقيلي: يحدث عن مالك بشيء أنكرت عليه. وقال ابن حبان والحاكم: يروي عن مالك أحاديث مقلوبة. وكذبه عبد الله بن نافع في دعواه أنه سمع من لفظ مالك. وقال ابن حجر: صدوق له مناكير عن مالك. التاريخ الكبير: ٣/ ٤٧٠، الضعفاء الكبير: ٢/١٠٣، الجرح والتعديل: ٤/١٨، المجروحين: ١/٣٢٥، تهذيب الكمال: ١٠/٤١٧، تهذيب التهذيب: ٤/٢١، التقريب: ١/٢٣٥،\n(٥) داود بن الحصين: أبو سليمان الأموي المدني، وثقه ابن معين مطلقا، وقال ابن المديني: ما روى عن عكرمة فمنكر. وقال ابن عيينة كنا نتقي حديثه. وقال النسائي: ليس به بأس. وقال ابن حجر: ثقة إلا في عكرمة. الجرح والتعديل:\n\n٣/٤٠٨، تهذيب التهذيب: ٣/١٨١، التقريب: ١/١٩٨،","vol":"3","page":840},{"text":"ثَلَاثَةٌ: كِتَابٌ نَاطِقٌ، وَسُنَّةٌ مَاضِيَةٌ، وَلَا أَدْرِي» . (١)\n٧٥٥- قال: (٢) حدثنا الزُّبير، حدثنا إبراهيم بْنُ المُنْذِر، عن ابْنِ عِصام، (٣) عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر: «مِثْلَه» . (٤)\n_________\n(١) في إسناده سعيد بن داود، يروي مناكير عن مالك.\nأخرجه ابن عبد البر في التمهيد ٤/٢٦٦، من طريق سعيد بن داود به.\n(٢) القائل: هو أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ الْمُغَلِّسِ.\n(٣) ابن عصام: قال ابن حزم: هو طاهر بن عصام، كان طاهرا، وكان ثقة. الإحكام: ٨/٥١٠،\n(٤) حسن، رجال إسناده ثقات إلا أنه تُكلٍّم في إبراهيم بن المنذر بكلام غير ضارٍّ إن شاء الله.\nأخرجه ابن حزم في الإحكام: ٨/٥١٠، من طريق طاهر بن عصام، والطبراني في المعجم الأوسط: ١/٢٩٩ رقم «١٠٠٥»، من طريق عمر بن حصين كلاهما عن مالك به موقوفا.\nوابن عصام هذا قال ابن حزم: كان طاهرا وكان ثقة. وسماه ابن عدي بعمر بن عصام، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: ١/١٧٢، فيه حصين غير منسوب رواه عن مالك، ورواه عنه إبراهيم بن المنذر ولم أر من ترجمه.\nوقول الهيثمي: «فيه حصين غير منسوب» يوقع الشك فيما وقع عند الطبراني في تسمية اسمه بأنه عمر بن حصين، وعلى أية حال فإن الرجل لا يزال غير معروف، لأني لم أجد من ترجم له.\nوأخرجه ابن عدي في الكامل: ١/١٧٥ والخطيب في تاريخ بغداد: ٤/٢٣، وذكره الذهبي في الميزان: ١/٢١٧، من طريق أبي حذافة أحمد بن إسماعيل السهمي المدني، حدثنا مالك به.\nوقال ابن عدي: وهذا الحديث بهذا الإسناد يرويه شيخ يقال له عمر بن عصام، عن مالك، وأنكر ما رأيت لأبي حذافة هذا عن مالك أحاديث مناكير وما رواه غيره محتمل، حدثنا عبد الله بن موسى بن الصقر، عن إبراهيم ابن المنذر الحزامي عنه، وأبو حذافة سرقه منه. وقال الذهبي في أبي حذافة: حدث عنه ابن خزيمة ثم تركه.","vol":"3","page":841},{"text":"٧٥٦ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا أبو محمد بن بُنَان الأَنْمَاطي، (١) حدثنا\nأبو هَمَّام، (٢) حدثنا أبو الحسين (٣) قال: «سألتُ مالكَ بن أنس، عن الشَّاهِدِ وَالْيَمِيِن فِي الطَّلَاقِ وَالْعِتْقِ؟ فَقَالَ: لَا، إِنَّمَا هَذَا فِي الشِّرَاءِ وَالْبَيْعِ وَأَشْبَاهِهِ» . (٤)\n٧٥٧ – أخبرنا أحمد، حدثنا محمد، [ل١٥٩/ب] حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي داود إملاء، حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وَهْب، حدثنا عَمِّي (٥)، أخبرني اللَّيْثُ ابنُ سعد، ومالك\nابن أنس، وبكر بن مضر،\n_________\n(١) أبو محمد بن بنان الأنماطي: هو إسحاق بن بنان بن معن، وثقه الدارقطني. وقال الخطيب: ليس به بأس. مات بعد العشر والثلاثمائة. تاريخ بغداد: ٦/٣٩٠.\n(٢) أبو همام: هو الوليد بن شجاع بن الوليد بن قيس السكوني الكوفي ثقة. التقريب: ١/٥٨٢.\n(٣) أبو الحسين: لعله زيد بن الحباب بن الريان، ويقال رومان التميمي العكلي الكوفي، أصله من خراسان، روى عن مالك، وثقه\nابن معين. وقال أحمد: صدوق كان يضبط الألفاظ عن معاوية بن صالح، لكن كان كثير الخطأ، وقال مرة: صاحب حديث كيّس. وقال ابن حجر: صدوق كان يخطئ في حديث الثوري. تاريخ بغداد: ٨/٤٤٣، تهذيب التهذيب: ٣/٣٤٧، التقريب: ١/٢٢٢.\n(٤) صحيح، رجاله ثقات. قد وافق زيد بن الحباب جماعة من رواة موطأ مالك، منهم:\nأبو مصعب: أخرجه في الأقضية: باب القضاء باليمين مع الشاهد ٢/٤٧٢ رقم «٢٩١»، ويحيى بن يحيى الليثي: في الأقضية: باب القضاء باليمين مع الشاهد ٢/٢٦٤ رقم «٢١١٥»، وسويد بن سعيد الحدثاني: في القضاء: باب القضاء باليمين مع الشاهد ٠/٢٣٠ رقم «٢٨٥» .\n(٥) عمه: هوعبد الله بن وهب المصري حافط عابد، التقريب، ١/٣٢٨.","vol":"3","page":842},{"text":"ويحيى بن أيوب، (١) «أَنَّ ابْنَ عَجْلَان أَخْبَرَهُمْ أَنَّ امْرَأَةً له حَمَلَتْ مَرَّةً خَمْسَ سِنِين، وَمَرَّةً ثَلَاثَ سِنِينَ» . (٢)\n٧٥٨- أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ البَاغَنْدِي، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْم الحَلَبِي، قال: «كُنَّا عِنْدَ مَالِكِ بن أنس فَأَتَاهُ عُثْمَانُ بْنُ صَالِح أو صَالِحُ ابْنُ عُثْمان، (٣) فَقَالَ لَهُ: يَا\nأَبَا عَبْدِ اللهِ: الرُّقْعَةُ، فَأَخْرَجَ رُقْعَةً، قَالَ: قَدْ نَظَرْتُ فِيهَا وَهِيَ مِنْ حَدِيثِي، فَارْوِهَا عَنِّي» . (٤)\n_________\n(١) يحيى بن أيوب: أبو العباس المصري الغافقي، وثقه ابن معين، وقال مرة: صالح. وقال أحمد سيء الحفظ، وقال أبو حاتم: محله الصدق يكتب حديثه ولا يحتج به، وثقه ابن حبان، وقال النسائي: ليس بذاك، وقال ابن حجر: صدوق ربما أخطأ. الضعفاء والمتروكون: ٠/١٠٨، الجرح والتعديل: ٩/١٢٧، الثقات: ١/١٩٠، التقريب: ١/٥٨٨.\n(٢) حسن، وقد ذكرت أغلب الكتب التي ترجمت لابن عجلان نحو هذا الأثر، واستدل بعض الفقهاء به في تحديد أطول مدة للحمل.\n(٣) هو عثمان بن صالح بن صفوان السهمي مولاهم أبو يحيى المصري وثقه ابن معين وقال أبو حاتم: كَانَ شيخا صالحا، وقال ابن رشدين: رأيته عند أحمد بن صالح متروكا. وقال أبو زرعة: لم يكن عندي ممن يكذب ولكن كان يكتب مع خالد بن نجيح فبلوا به، كان يملي عليهم ما لم يسمعوا. وقال ابن حجر: صدوق. الجرح والتعديل: ٣/٩٤٧ تهذيب التهذيب: ٧/١١٣، التقريب: ١/٣٨٤.\nوأما «صالح بن عثمان» فلم أجد له ترجمة، ولم يذكر ضمن تلامذة الإمام مالك أيضا، لذا أرى أن الصواب هو «عثمان بن صالح» لأن الحلبي لم يضبط اسمه، خاصة وأنه اختلط، والله أعلم.\n(٤) حسن، في إسناده أبو نعيم الحلبي وعثمان بن صالح.\nأخرجه الخطيب في الكفاية: ١/٣٢٧، من طريق محمد بن العباس بن حيويه به.","vol":"3","page":843},{"text":"٧٥٩- أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، (١) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُصَفَّى وأَنَا سَأَلْتُهُ، (٢) حَدَّثَنَا\nمُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنِي ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنِ الزُّهْري، عَنْ أَنَسٍ بْنِ مَالِكٍ:\n«أَنَّ النَّبِيَّ - ﷺ - دَخَلَ مَكَّةَ وَعَلَى رَأْسِهِ الْمِغْفَرُ» . (٣)\n_________\n(١) في أصل الخطية «نا أبو بكر» ثم ضرب عليه الناسخ.\n(٢) محمد بن مصفى: بن بهلول أبو عبد الله القرشي الحمصي، قال أبو حاتم: صدوق. وقال صالح بن جزرة حدّث بمناكير، وأرجو أن يكون صدوقا. وأنكر عليه أحمد حديثا واحدا. وقال الذهبي: كان ثقة، وقال ابن حجر: صدوق له أوهام، وكان يدلس. الجرح والتعديل ٨/١٠٤، ميزان الاعتدال: ٤/٤٣، تهذيب التهذيب: ٩/٤٦٠، التقريب: ١/٥٠٧.\n(٣) حديث صحيح، وإسناد المؤلف رجاله ثقات إلا محمد بن مصفى وهو صدوق.\nأخرجه ابن حبان في صحيحه: ٩/١١٥ رقم «٣٨٠٥»، من طرق محمد بن المصفى عن محمد بن حرب، والخطيب في تاريخه: ١/٣٦٢، من طريق إسماعيل بن الفضل، أخبرنا مكي بن إبراهيم، كلاهما عن ابن جريج به. وقال الخطيب: لا نعلم أن إسماعيل بن الفضل روى عن مكي بن إبراهيم شيئا ولا أدركه، وقد أخطأ، وصوابه إسماعيل بن الفضل قال: قرأت في كتاب مكي بن إبراهيم، حدثنا ابن جريج، عن مالك به\nوأخرجه البخاري مختصرا في اللباس: باب المغفر ١٠/٢٧٥ رقم «٥٨٠٨»، والصيد: باب دخول الحرم ومكة بغير إحرام، ٤/٥٩ رقم «١٨٤٦»، من طريق عبد الله بن يوسف، وفي الجهاد: باب قتل الأسير وقيل الصبر ٦/١٦٥ رقم «٣٠٤٤»، من طريق إسماعيل، وفي المغازي: باب أين ركز النَّبِيَّ ﷺ الراية يوم الفتح ٨/١٥ رقم «٤٢٨٦»، من طريق يحيى بن قزعة، ومسلم في الحج: باب جواز دخول مكة بغير إحرام ٢/٩٨٩ رقم «١٣٥٧»، من طريق عبد الله بن مسلمة القعنبي ويحيى بن يحيى وقتيبة بن سعيد كلهم عن مالك به. مطولا كما عند المؤلف في الرواية التالية.\n\nهذا وقد قال ابن الصلاح: تفرد به مالك عن الزهري.\nوتعقبه العراقي، بأنه قد روي من غير طريق مالك، ثم ذكر قصة أبي بكر بن العربي وأنه قال: رويته من ثلاثة عشر طريقا من غير طريق مالك.\nوقال ابن حجر: «وقد تتبعت طرق هذا الحديث فوجدته كما قال ابن العربي ... بل أزيد. ثم قال بعد ما ذكر تلك الطرق: فقول من قال من الأئمة: أن هذا الحديث تفرد به مالك عن الزهري، ليس على إطلاقه، وإنما المراد به بشرط الصحة. وقول ابن العربي: إنه رواه من طرق غير طريق مالك إنما المراد به في الجملة، سواء صح أو لم يصح، فلا اعتراض ولا تعارض.\nوما أجود عبارة الترمذي في هذا فإنه قال- بعد تخريجه-: «لا يعرف كبير أحد رواه عن الزهري غير مالك» .\nوكذا عبارة ابن حبان: «لا يصح إلا من رواية مالك عن الزهري» .\nثم قال الحافظ ابن حجر: وهذا التقييد أولى من ذلك الاطلاق. النكت على ابن الصلاح: ٢/٦٥٤-٦٦٩.\nهذا وسيتكرر هذا الحديث في رواية رقم «٧٦٠» و«٧٧١» و«٧٧٢» و«٨٢٧» و«٨٧٢» «٨٧٣» .","vol":"3","page":844},{"text":"٧٦٠- أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ (١) إِمْلاءً، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، وسُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ، وَإِبْرَاهِيمُ الْحَلَبِيُّ، (٢) وَمُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ لُوَيْن، قَالُوا: حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ الزُّهْرِيِّ (٣)، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: «أَنَّ رَسُولَ اللهِ - ﷺ - دَخَلَ مَكَّةَ وَعَلَى رَأْسِهِ الْمِغْفَرُ» . (٤)\nقَالَ لَنَا الْبَاغَنْدِيُّ: وَفِي حَدِيثِ بَعْضِهِمْ:\n_________\n(١) أبو بكر: الباغندي.\n(٢) إبراهيم الحلبي: هوابن محمد الزهري نزيل البصرة، ذكره ابن حبان في ثقاته وقال: يخطئ. وقال ابن حجر: صدوق يخطئ. الثقات: ٨/٧٥، تهذيب الكمال: ٢/١٩١، التقريب: ١/٩٣.\n(٣) في الخطية: ابن شهاب، عن الزهري، ولا شك أن هذا وهم من الناسخ.\n(٤) حديث صحيح. وإسناد المؤلف حسن أو صحيح لغيره فيه هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ وَسُوَيْدُ بْنُ سعيد.\nتقدم تخريجه في الرواية السابقة رقم «٧٥٩» وأما طريق المؤلف فقد وجدته عند ابن ماجة في سننه: في الجهاد: باب السلام ٢/٩٣٨ رقم «٢٨٠٥» عن هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ وَسُوَيْدُ بْنُ سعيد به. ولم أجد رواية إبراهيم الحلبي ومحمد\nابن سليمان لوين وأخشى أن يكون من قبيل الإدراج في الإسناد.","vol":"3","page":845},{"text":"«قِيلَ لَهُ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَذَا ابْنُ خَطَلٍ مُتَعَلِّقٌ بِأَسْتَارِ الْكَعْبَةِ، فَقَالَ النَّبِيُّ - ﷺ - اقْتُلُوهُ» .\n٧٦١- أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا بَدْرُ بنُ الهَيْثَم [ل١٦٠/أ] الْقَاضِي (١)\n، حَدَّثَنَا أَبُو سَبْرَة الْمَدَنِيُّ (٢) مِنْ وَلَدِ أَبِي رُهْمٍ، صَاحِبِ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -، حَدَّثَنَا مُطَرِّفُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنِ ابْنِ شِهاب، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، وأَبي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِي، أَنَّ النَّبِيَّ - ﷺ - قَالَ: «إذَا أَمَّنَ اْلإِمَامُ فَأَمِّنُوا،\n_________\n(١) في الخطية: (بدر بن الهيثم القاضي) ثم كتب الناسخ تحت كلمة بدر في الهامش «يزيد» ثم كتب جنبها «صح أصل» . وبدر بن الهيثم هو ابن خلف بن خالد بن راشد أبو القاسم اللَّخميي القاضي الكوفي وثّقه الدارقطني والخطيب والذهبي وغيرهم وقد روى عنه أبو عمر بن حيويه وجماعة، وَوُصف بالقاضي كما في أصل المخطوط، لذا فإن القلب إلى أنه هو أميل، مات سنة سبع عشرة وثلاثمائة، انظر تاريخ بغداد: ٧/١٠٧، وسير أعلام النبلاء: ١٤/٥٣٠.\n\nويزيد بن الهيثم هو ابن طهمان أبو خالد الدقاق يعرف بالبادا، قال الخطيب: وصوابه البادي بكسر الدال. وثقه الدارقطني. مات سنة أربع وثمانين ومائتين، لكن ذكرُ وكيع لَهُ في كتابه أخبار القضاء يدل على أنه تقلّد هذا المنصب، وبالتالي لا يمكن الجزم بأن الصحيح هو الأول ولله أعلم.. تاريخ بغداد: ١٤/٣٤٩، أخبار القضاة للوكيع: ١/٣٥، البداية والنهاية: ١١/٨٨.\n(٢) أبو سبرة المدني: هوعبد الرحمن بن محمد أب سبرة المدني متأخر، قال الدارقطني كثير الوهم. وقال الحاكم: له مناكير. وقال الذهبي: ربما يخالف في حديثه. وقال ابن حجر: يروي عن مطرف عن مالك أحاديث عدد يخطئ فيها عليه. المغني في الضعفاء: ٢/٨٦، ميزان الاعتدال: ٤/ ٣١٤، لسان الميزان: ٣/٤٣١، لسان الميزان: ٧/٥٠.","vol":"3","page":846},{"text":"فَإِنَّهُ مَنْ وَافَقَ تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ الْمَلَائِكَةِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ» . (١)\nقال بدر: قالوا: الحديث غلط، والصحيح، عن أبي هريرة، حَدَّثَنَا بِهِ أَبُو سَعِيدٍ الأَشَجّ (٢)، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنِ الزُّهري، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ\nأَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ: «إِذَا قَالَ اْلإِمَامُ: غَيْرُ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِينَ، فَقُولُوا: آمِينَ، فَإِنَّهُ إِذَا وَافَقَ تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ الْمَلَائِكَةِ غُفِرَ لِأَهْلِ الْمَسْجِدِ» . (٣)\n_________\n(١) حديث صحيح: وإسناد المؤلف منكر وَهِم فيه أبو سبرة على مطرف بن عبد الله، لأن هذا الحديث لا يُروَى عن مالك إلا عن أبي هريرة.\nأخرجه مالك في الموطأ: في الصلاة: باب ما جاء في التأمين خلف الإمام ١/١٩٤، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بن المسيب، عن أبي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أبي هريرة مرفوعا: بلفظ «إِذَا أَمَّنَ الإِمَامُ فأمنُوا، فَإِنَّهُ مَنْ وَافَقَ تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ الْمَلائِكَةِ، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذنبه» . وقال ابن شهاب: وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يقول: آمين. وأخرجه البخاري من طريقه في الأذان: باب جهر الإمام بالتأمين ٢/٢٦٢ رقم «٧٨٠»، ومسلم في الصلاة: باب التسميع والتحميد والتأمين ١/٣٠٧ رقم «٤١٠» .\nوأخرجه البخاري في الدعوات: باب التأمين ١١/٢٠٠ رقم «٦٤٠٢» من طريق سفيان بن عيينة، ومسلم في الصلاة: باب التسميع والتحميد والتأمين ١/٣٠٧ رقم «٤١٠»، من طريق يونس كلاهما عن الزهري به. وعند البخاري بدون ذكر أبي سلمة بن عبد الرحمن، وبدون ذكر قول الزهري عند كل منهما.\n(٢) أبو سعيد الأشجّ: ثقة من شيوخ البخاري ومسلم، واسمه عبد الله بن سعيد الأشج، انظر التقريب ١/٣٠٥.\n(٣) الحكم على الحديث بأنه خطأ بهذا الإسناد صحيح، والحكم على الإسناد الذي ساقه وكذا المتن بأنه صحيح\nليس الأمر كذلك بل هو خطأ. لأني لم أجد من روى عن مالك هذا الحديث بالإسناد المذكور، غير إسحاق\nابن سليمان الرازي، أخرجه الدارقطني في الأفراد والغرائب كما في الأطراف لابن القيسراني، وقال تفرد به إسحاق\nابن سليمان الرازي عن مالك، عن الزهري بهذا اللفظ ٠/٥٣٣، وأورده ابن عبد البر في التمهيد ٧/٨، تعليقا\nمجزوما عن إسحاق ابن سليمان، ثم قال: ولم يتابع «يعني إسحاق بن سليمان» على هذا اللفظ، وإنما هو لفظ حديث سُمَي. قلت وحديث سمي رواه عدد من الرواة الثقات عن مالك، عَنْ سُمَيٍّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عن أبي هريرة مرفوعا ولفظه: إِذَا قَالَ الإِمَامُ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عليهم ولا الضالين، فقولوا: آمين، فإنه من وافق قوله قول الْمَلائِكَةِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ من ذنبه» أخرجه مالك في الموطأ في الصلاة: باب ما جاء في التأمين خلف الإمام ١/٨٧ رقم «١٩٥»، ومن طريقه البخاري في الأذان: باب جهر المأموم بالتأمين ٢/٥١٧ رقم «٧٨٢»، وفي التفسير: باب غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ رقم «٤٤٧٥» .\nوقوله في الرواية «غفر لأهل المسجد» غير محفوظ بل هو منكر، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.","vol":"3","page":847},{"text":"٧٦٢ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا عبد الله بن محمد بن مَنِيع، حَدَّثَنِي جَدِّي\nأَحْمَدُ بنُ مَنِيع، حدَّثَنِي أَبُو الأَحْوَص مُحَمَّدُ بْنُ حيَّان البَغَوي، عَنْ مَالِكٍ بن أنس، عن هُشَيْم\nابن أَبِي حَازِمٍ، (١) عَنْ يَعْلَي بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ عُمَارَة بْنِ حَدِيد، أَنَّ النَّبِيَّ - ﷺ - قالَ: «اللَّهُمَّ بَارِكْ ِلأَمَّتِي فِي بُكُورِهَا» . (٢)\n٧٦٣- قَالَ (٣): حَدَّثَنَا ابْنُ مَنِيعٍ، حَدَّثَنَا عليُّ بْنُ الجَعْد، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، وهُشَيْم، عَنْ يَعْلَي\nابن عَطَاءٍ، عَنْ عُمَارة بْنِ حَديد، عَنْ صَخْرِ الغَامِدِي، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -: «مِثْلَه» . (٤)\n٧٦٤- أخبرنا [ل١٦٠/ب] أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ صاعد\n_________\n(١) في الخطية: هشيم عن أبي خازم وهو وهم من الناسخ.\n(٢) تقدم تخريجه في رواية رقم (٥٢٩) .\n(٣) القائل هو عبد الله بن محمد بن منيع.\n(٤) تقدم تخريجه في رواية رقم (٥٢٩)،","vol":"3","page":848},{"text":"إملاء، حدثنا محمد\nابن سُلَيْمَانَ (١) بِمِصْرَ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الحُنَيْنِي (٢)، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ محمد\nابن يَحْيَى بْنِ طحْلاء (٣)، عَنْ أَبِيهِ (٤)، عَنْ عُمَرَ قَالَ: قالَ رَسُولُ اللهِ - ﷺ -: «خَيْرُ بِيُوتِكُمْ بَيْتٌ فِيهِ يَتِيمٌ مُكْرَمٌ» . (٥)\n_________\n(١) محمد بن سليمان: لُوَين.\n(٢) إسحاق بن إبراهيم الحنيني: أبو يعقوب، قال البخاري في حديثه نظر. وقال أبو زرعة: صالح. وقال ابن عدي: والحنيني مع ضعفه يكتب حديثه. وقال النسائي: ليس بثقة، وقال الدارقطني: لا بأس به، وقال مرة ضعيف. وقال الذهبي: صاحب الأوابد. وقال ابن حجر: ضعيف. التاريخ الكبير: ١/٤٧٩، الجرح والتعديل: ٢/٢٠٨، الكامل:\n١/٣٤١، ميزان الاعتدال: ١/١٧٩، التقريب: ١/٩٩،\n(٣) مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ طَحْلاءَ: قيل هو يحيى بن محمد بن طحلاء، وقيل طلحة مولى بني ليث مدني ذكره ابن حبان في الثقات. التاريخ الكبير: ٨/٣٠٣، لجرح والتعديل: ٩/١٨٤، الثقات: ٧/٦٠٦،\n(٤) أبوه: محمد بن طحلاء بفتح الطاء وسكون الحاء المهملتين مولى جويرية بنت الحارث الغطفانية المدني، قال أبو حاتم: ليس به بأس. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال ابن حجر: صدوق. الجرح والتعديل: ٧/ ٢٩٢، الثقات: ٧/٢٧١، التقريب: ١/٤٨٥.\n(٥) حديث منكر، في إسناده إسحاق بن إبراهيم الحنيني وهو ضعيف قد تفرد بهذ عن مالك بن أنس. وقال العقيلي: وأما حديث مالك فلا أصل له. وقال ابن عدي: لا يرويه عن مالك غير إسحاق الحنيني هذا.\nأخرجه العقيلي في الضعفاء الكبير: ١/٩٧، وابن عدي في الكامل: ١/٣٣٤، والطبراني في معجم الكبير: ١٢/٣٨٨،\nوأبو نعيم في الحلية: ٦/٣٣٧، والقضاعي في مسند الشهاب: ٢/٢٢٩ رقم «١٢٤٩» والخليلي في الإرشاد: ١/٤٣٥، من طريق إسحاق بن إبراهيم الحنيني، عن مالك به. قال الطبراني: يحيى بن محمد بن طلحة، وقال الآخرون يحيى بن محمد بن طحلاء.\nوقال أبو حاتم عندما سأله ابنه عن هذا الحديث: هذا حديث منكر. العلل لابن أبي حاتم: ٢/١٧٦،\nوقال الخليلي: تفرد به الحنيني عن مالك والحديث صحيح.\nوللحديث شاهد من حديث أبي هريرة: أخرجه عبد الله بن المبارك في الزهد: باب ما جاء في الإحسان إلى اليتيم\n٠/٢٢٩ رقم «٦٥٤»، وعبد بن حميد في المنتخب: ٣/٢١٧ رقم «١٤٦٥»، والبخاري في الأدب المفرد باب خير بيت فيه يتيم يحسن إليه ١/٢٣١ رقم «١٣٧»، وابن ماجة في الأدب: باب حق اليتيم ٢/١٢١٣ رقم «٣٦٧٩»\nوابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق: ٠/٣٤٨ رقم «١٠٣»، من طريق يحيى بن أبي سليمان، عن زيد بن أبي عتاب،\n\nعن أبي هريرة مرفوعا، بلفظ: «خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يحسن إليه، وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء إليه، ثم قال بأصبعه: أنا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين وجمع بينهما» .\nوهذا سنده ضعيف، فيه يحيى بن أبي سليمان وهو أبو صالح، وعند ابن ماجة: يحيى بن سليمان، قال فيه البخاري: منكر الحديث. وقال أبو حاتم: ليس بالقوي مضطرب الحديث. وقال ابن عدي: وهو ممن يكتب حديثه وإن كان بعضها غير محفوظة. وقال البوصيري: إسناده ضعيف. وقال: أخرج ابن خزيمة حديثه في صحيحه، وقال: في النفس من هذا الحديث شيء، فإني لا أعرف يحيى بعدالة ولا جرح، وإنما خرجت خبره لأنه يختلف العلماء فيه، وقال: وقد ظهر للبخاري وأبي حاتم ما خفي على ابن خزيمة فجرحهما مقدم على من عدّله، مصباح الزجاجة ٣/١٦٥.","vol":"3","page":849},{"text":"٧٦٥- أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا ابن صاعد إملاء، قال: سَمِعْتُ يَحْيى بن سليمان ابن نِضْلَة يقول: «دَخَلْتُ أَنَا وَإِبْرَاهِيمٌ بن أبي يحيى بَيْنَ السَّقْفَيْنِ، فَبَلَغَ ذَلَكَ مَالِكًا، فقال: مَا أُحِبُّ أَطَّلِعُ فِي بَيْتِ النَّبِيِّ - ﷺ - يَعْنِي: قَبْرَ النَّبِيِّ - ﷺ -» (١) .\n٧٦٦- أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ صَاعِدٍ إِمْلاءً، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى الصُّوفِيُّ، وَأَفَادَنِيهِ عَنْهُ إبراهيم الأصفهاني (٢)، وكتبه ل\n_________\n(١) في إسناده إبراهيم بن أبي يحيى تركه العجلي.\n(٢) إبراهيم الأصفهاني: لعله إبراهيم بن قتيبة الأصفهاني، قال ابن حجر: ذكره الطوسي في مصنفي الشيعة الإمامية. لسان الميزان: ١/٩٢.","vol":"3","page":850},{"text":"ي بِخَطِّه، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ ثَابِتٍ الدّهَاني (١)، حَدَّثَنَا مَنْصُورُ بْنُ أَبِي الأَسْوَدِ (٢)، عَنْ إِدْرِيسَ الأَوْدِي (٣)، عَنْ أَخِيهِ دَاوُدَ بْنِ يَزِيدَ الأَوْدِي (٤)\n، عَنْ أَبِيهِمَا (٥) قَالَ: «كُنْتُ جَالِسًا مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي مَسْجِدِ الْكُوفَةِ، فَجَاءَهُ رَجْلٌ، فَقَالَ: يَا\nأَبَا هُرَيْرَةَ، شَهِدْتَ رَسُولَ اللهِ - ﷺ - يَوْمَ غَدِيْرِ خُمِّ؟، قَالَ: نَعْم، قَالَ: فَمَا سَمِعْتَهُ يَقُولُ؟: قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ لِعَلِيٍِّ: مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَهَذَا مَوْلَاهُ، اللَّهُمَّ وَالِ\n_________\n(١) علي بن ثابت أبو الحسن الكوفي والدهّاني-: كذا في الخطية باثبات ياء النسبة، وفي «التقريب» الدهّان (وهو الصواب)، ذكره ابن حبان في الثقات. وقال ابن حجر: صدوق. تهذيب الكمال: ٢٠/٣٣٩، التقريب: ١/٣٩٨،\n(٢) منصور بن أبي الأسود: وقيل اسم أبيه حازم الليثي الكوفي، قال ابن سعد: كان تاجرا كثير الحديث. ووثقه ابن معين. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه. وقال النسائي: ليس به بأس. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال ابن حجر: صدوق رمي بالتشيع. طبقات الكبرى: ٦/٣٨٢، الجرح والتعديل: ٨/١٨٠، الثقات: ٧/٤٧٥، التقريب: ١/٥٤٦.\n(٣) في الخطية: أبي إدريس الأودي: وصوابه إدريس الأودي، ابن يزيد بن عبد الرحمن الأودي الزعافري ثقة. التقريب: ١/٩٧.\n(٤) داود بن يزيد الأودي: ابن عبد الرحمن الزعافري أبو يزيد الكوفي الأعرج، قال علي ابن المديني: لا أروي عن داود\n\nابن يزيد. وقال ابن معين وأحمد: ضعيف. وقال أحمد مرة: واه. وقال ابن حبان: يكتب حديث وليس بالقوي، وقال مرة: لا بأس به. وقال ابن حجر: ضعيف. الضعفاء الكبير: ٢/٤٠، الجرح والتعديل: ٣/٤٢٧، الثقات: ١/٣٤٢، تهذيب الكمال: ٨/٤٦٧، التقريب: ١/٢٠٠.\n(٥) أبوهما: هو يزيد بن عبد الرحمن الأودي الزعافري، قال علي بن المديني: كان ثبتا. وذكره ابن حبان في ثقاته. وقال ابن حجر: مقبول. الضعفاء الكبير: ٢/٤٠، الثقات: ٥/٥٤٢، تهذيب التهذيب: ١١/٣٠٢، التقريب: ١/٦٠٣.","vol":"3","page":851},{"text":"مَنْ وَالَاهُ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ» . (١)\n٧٦٧ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا أبُو الحسن ابن المغيرة، حدثنا ابْنُ أبي سعد، حدثني إبراهيم بن المنذر، حدثنا مَعَن بن عيسى، عن مالك ابن أنس، عن يحيى بن سعيد: (٢)\n«أَنَّ سعيدَ بن\n_________\n(١) حديث صحيح، وإسناد المؤلف فيه داود الأودي ضعيف.\nأخرجه الطبراني في المعجم الأوسط: ٢/٦٨ رقم «١١٠٥»، من طريق عكرمة بن إبراهيم الأزدي، عن إدريس\nابن يزيد الأودي، عن أبيه به، دون ذكر أَخِيهِ دَاوُدَ بْنِ يَزِيدَ الأَوْدِيِّ في السند وقال: لم يروه عن إدريس إلا عكرمة. قلت: وعكرمة هذا ضعيف، قال ابن معين: ليس بشيء. وقال النسائي: ضعيف. وقال ابن حبان: كان ممن يقلب الأخبار ويرفع المراسيل، لا يجوز الاحتجاج به. انظر الجرح والتعديل: ٧/١١، الضعفاء والمتروكون: ٠/٨٦، لسان الميزان: ٤/١٨١. لكن متن الحديث صحيح.\nأخرجه أحمد في مسنده ١/١١٨، والحاكم في المستدرك: ٣/١٠٩، والطبراني في المعجم الكبير: رقم «٤٩٦٩» و«٤٩٧٠»، من طريق حبيب بن أبي ثابت، عن أبي الطفيل، عن زيد بن أرقم قال: لما دفع النَّبِيَّ - ﷺ - من حجة الوداع ونزل غدير خمٍّ ... فذكر القصة مع الحديث.\nوقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، وسكت عنه الذهبي.\nقلت في إسناده حبيب وهو مدلِّس وقد عنعن، لكنه لم ينفرد به بل تابعه فطر بن خليفة عند أحمد في مسنده ٤/٣٧٠، والطبراني في االمعجم الكبير: رقم «٤٩٦٨» .\n\nورجال إسناده كلهم ثقات لذلك قال الهيثمي في المجمع: ٩/١٠٤: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير فطر بن خليفة وهو ثقة.\nفالحديث له طرق كثيرة ليس هنا مكان بسطها، وقد ذكر الهيثمي بعضها في مجمع الزوائد ٩/١٠٣-١٠٨، وقال\nابن حجر في «الفتح الباري» ٧/٧٤: وهو كثير الطرق جدًا، وقد استوعبها ابن عُقْدة في كتاب مفرد، وكثير من أسانيدها صحاح وحسان، وقد روينا عن الإمام أحمد قال: ما بلغنا عن أحد من الصحابة ما بلغنا عن علي. اهـ\n(٢) يحيى بن سعيد: بن قيس الأنصاري المدني، ثقة ثبت التقريب: ١/٥٩١.","vol":"3","page":852},{"text":"[ل١٦١/أ] الْمُسيب ولد لسنتين بقيتا من إمارة عمر بن الخطاب (١) .\nقال: أبو إسحاق (٢): فَمَنْ قَالَ بِالْحَدِيثِ الَّذِي يَحَدِّثُ بِهِ سُفْيَانَ فِي أّنَّهُ سَمِعَ مِنْ عُمَرَ، فَهُوَ يَقُولُ: وُلِدَ لِسَنَتَيْن مَضَتَا، وَقُتِلُ عُمَر وهو ابْنُ ثَمَانِي سِنِينَ» . (٣)\n٧٦٨ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا أبو طالب أحمد بن نَصْر بن طالب (٤) إملاء، حدثنا أبو حفص عمر بن عبد العزيز بن عمران بن\n_________\n(١) إسناد المؤلف فيه أبو الحسن ابن المغيرة، لم أقف له على ترجمة.\nولم أقف على من أخرج هذا الأثر عن مالك عن يحيى بن سعيد الأنصاري، وإنما الثابت عند الأئمة خلاف هذا، لقد روى علي بن المديني، عن سفيان، عن يحيى بن سعيد الأنصاري قال: سمعت ابن المسيب يقول: ولدت لسنتين مضتا من خلافة عمر. هكذا ذكرت كتب التراجم. انظر الطبقات الكبرى٥/١١٩، وابن حبان في مشاهير علماء الأنمصار: ١/٦٣، التعديل والتجرح: ٣/١٠٨١، الجامع التحصيل: ٠/١٨٤، تهذيب الكمال: ١١/٦٦\n(٢) أبو إسحاق: هو إبراهيم بن المنذر المتقدم في الإسناد.\n(٣) وأما سماع ابن المسيب من عمر بن الخطاب، فقد اختلف العلماء في ذلك قديما، وأنكر مالك سماعه منه، وقال\nابن سعد: ويُروي أنه سمع من عمر ولم أر أهل العلم يصححون ذلك، وإن كان قد رآه. وقال ابن معين: قد رأى\nابن المسيب عمر بن الخطاب وكان صغيرا، ولم يثبت سماعا عنه وقال مرة: ابن ثمان سنين يحفظ شيئا؟، وأنكر الإمام أحمد سماعه عنه، وقال أبو حاتم: لا يصح له سماع إلا الخطبة، أو النعي، ولعل هذا هو الصحيح، أخرج البخاري\nفي التاريخ عن ابن المسيب أنه قال: إني لأذكر يوم رأيت عمر ينعى النعمان بن مقرن على المنبر. تاريخ ابن معين:\n\n٢/٢٠٨، والتاريخ الكبير: ٥/١١٩، التعديل والتجريح: ٣/١٠٨١، تهذيب الكمال: ١١/٦٦،\n(٤) أبو طالب أحمد بن نصر بن طالب: قال الدارقطني: أبو طالب الحافظ أستاذي. وقال الخطيب: ثقة ثبتا. تاريخ بغداد: ٥/١٨٢، تذكرة الحفاظ: ٣/٨٣٢، شذرات الذهب: ٢/٢٩٨،","vol":"3","page":853},{"text":"سعيد بن مِقْلَاص المصري، حدثنا\nإبراهيم بن مُنْذِر، حدثنا مَعَن (١) ومُطَرِّفُ (٢)، قَالَا: سَمِعْنَا مالك ابن أنس، إِذَا سُئِلُ فَقِيلَ لَهُ:\nيَا أَبَا عبد الله، فَمَنْ تَرَى أَنْ يأْخُذَ المَغَازِي؟، وعَمَّنْ تَرَى أَنْ يأخُذَهَا؟، فَقَالَ مَالِك: «عَلَيْكُمْ بِمَغَازِي الشَّيْخُ الصَّالِحُ مُوسَى بن عُقْبَة، فَإِنَّهَا أَصَحُّ المَغَازِي عِنْدَنَا» (٣) .\n٧٦٩- أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حدثنا أبو طالب أحمد بن نصر بن طالب، حدثنا أحمد ابن سعد بن إبراهيم، حدثنا زيد بن بشر الحَضْرَمي، أخبرني ابن وَهْب، قال: سمعت مالكا يقول: «كَانَ عامر بن عبد الله بن الزُّبَيْر يركب بِنَاسٍ مِنَ الْقُرَّاءِ إِلَى نَخْله، فَيُطْعِمَهُمْ، مِنْهُمْ: مُوسَى بْنُ عُقْبَة (٤») .\n٧٧٠- أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ المُجَدَّر، أَخْبَرَنَا أَبُو مُصْعَبٍ (٥)، أَخْبَرَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ،\n_________\n(١) معن: هو ابن عيس.\n(٢) مطرف: هو ابن عبد الله بن مطرف اليساري.\n(٣) صحيح، رجاله ثقات.\nعلقه المزي في تهذيب الكمال: ٢٩/١١٨، والذهبي في سير أعلام النبلاء: ٦/١١٥، وفي طبقات الحفاظ: ١/٧٠، وابن حجر في تهذيب التهذيب: ١٠/ ٣٢٢، من طرق عن مالك به.\n(٤) صحيح، رجاله ثقات.\n(٥) أبو مصعب: هو الزهري أحد رواة الموطأ.","vol":"3","page":854},{"text":"عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: «طَيَّبْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَبْلَ أَنْ يُحْرِمَ، وَيَوْمَ (١) النَّحْرِ [ل١٦١/ب] قَبْلَ أَنْ يَطُوفَ بِالْبَيْتِ بِطِيبٍ فِيهِ مِسْك» ٌ (٢) .\n٧٧١- أخبر أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ المُجَدَّر، حَدَّثَنَا لُوَيْن محمد بن سليمان\nابن حَبِيبٍ، حدَّثنا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنِ الزُّهْري، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ النَّبِيَّ - ﷺ - دَخَلَ مَكَّةَ عَامَ الْفَتْحِ، وَعَلَى رَأْسِهِ الْمِغْفَرُ، فَقِيلَ لَهُ: هَذَا ابْنُ خَطَلُ مُتَعَلِّقٌ بِأَسْتَارِ الْكَعْبَةِ، فَقَالَ: اقْتُلُوهُ» (٣) .\n٧٧٢- أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ صَاعِدٍ إِمْلاءً، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ المِصِيصِي لُوَيْنٌ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنِ الزُّهْرِي، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «دَخَلَ مَكَّةَ عَامَ\n_________\n(١) في الخطية ليس فيها (واو) أي: (ويوم)، وإنما أثبته من كتب الحديث.\n(٢) حديث صحيح: رجاله ثقات.\nأخرجه مالك في الموطأ: في الحج: باب الرخصة في الطيب للمحرم رقم «٢١٧» . ومن طريقه البخاري في الحج: باب الطيب عند لإحرام ٣/٣٩٦ رقم «١٥٣٩»، ومسلم في الحج: باب الطيب للمحرم عند الإحرام ٢/٨٤٦ رقم «١١٨٩» .\nكما أخرجه البخاري في الحج: باب الطيب بعد رمي الجمار ٣/٥٨٤ رقم «١٨٥٤»، وفي اللباس: باب تطييب المرأة زوجها بيدها ١٠/٣٦٦ رقم «٥٩٢٢»، ومسلم في الحج: باب الطيب للمحرم عند الإحرام ٢/٨٤٦ رقم «١١٨٩»، من طرق عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ به.\n(٣) حديث صحيح، رجاله ثقات. وقد تقدم تخريجه في رواية رقم: «٧٥٩» .","vol":"3","page":855},{"text":"الْفَتْحِ، وَعَلَى رَأْسِهِ الْمِغْفَرُ، فَقِيلَ: هَذَا ابْنُ خَطَلُ مُتَعَلِّقٌ بِأَسْتَارِ الْكَعْبَةِ، فَقَالَ: اقْتُلُوهُ» (١) .\n٧٧٣- أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، قال: قرئ على الحارث\nابن مِسْكِينٍ وَأَنَا أَسْمَعُ، أَخْبَرَكَ (٢) عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ، حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ أَبِي الزِّنَاد، عَنِ الأعْرَج، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «قَالَ اللهُ تَعَالَى: ابنُ آدَمَ، أَنْفِقْ، أُنْفِقُ عَلَيْكَ» (٣) .\nقَالَ ابْنُ أَبِي دَاوُدَ: لَيْسَ هَذَا فِي «الْمُوَطَّأِ»، حَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ ابن نَافِعٍ، عَنْ مَالِكٍ، «مِثْلَهُ» (٤) .\n٧٧٤ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ أبي داود، حدثنا سلمة بن شبيب، حدثنا عبد الرزاق، قال: سمعت سفيان الثَّوْرِي، ومالك بن أنس، ومعمر، وابن جريج (٥)، وسفيان بن عيينة،\n_________\n(١) حديث صحيح، رجاله ثقات، تقدم تخريجه في رواية رقم: «٧٥٩» .\n(٢) في الخطية: (القاسم بن) ولكن الناسخ ضرب عليها.\n(٣) حديث صحيح، رجاله ثقات.\nأخرجه البخاري في التفسير: باب وكان عرشه على الماء مطولا ٨/٣٥٢ رقم «٤٦٨٤»، وفي النفقات: باب فضل النفقة على الأهل مطولا ٩/٤٩٧ رقم «٥٣٥٢»، وفي التوحيد: باب قول الله تعالى ﴿يريدون أن يبدِّلوا كلام الله﴾ ١٣/٤٦٤ رقم «٧٤٩٦»، ومسلم في الزكاة: باب الحث على النفقة وتبشير المنفق بالخلف ٢/٢٩٠ رقم «٩٩٣» مطولًا، كلاهما من طرق عن أبي الزناد به.\n(٤) لم أقف على هذا الطريق.\n(٥) ابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز.","vol":"3","page":856},{"text":"يقولون: «الإِيْمَانُ: قَوْلٌ وَعَمَلٌ، يَزِيدُ ويَنْقُصُ» (١) .\n٧٧٥- أخبرنا [ل١٦٢/أ] أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عبد الرحيم، حدثنا خالد بن نزار (٢)، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ يحيى بن سعيد، عن سعيد ابن المسيب، قال: قال عمر ابن الخطاب ﵁: ضِفْتُ قَوْمًا فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَقَدَّمُوا إِلَيَّ حَرِيرَةً (٣)، وَفِي وَسَطِهَا شَيْءٌ مِنْ سَمْنٍ، فَجَعَلَ أَحَدُهُمْ يَأْخُذُ مِثْلَ\n_________\n(١) صحيح، رجاله ثقات.\n\nأخرجه علي بن الجعدفي مسنده ٢/٣١ رقم «١٨٨١» والآجري في الشريعة: ٢/٦٤١ رقم «٢٦١»، واللا لكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة ٥/٩٥٧ رقم «١٧٣٥» و١٧٣٦» و٥/٩٥٨ رقم «١٧٣٧» من طرق عن عبد الرزاق به.\nوقد تُكلّم في حديث عبد الرزاق عن الثوري، ولكن شيخنا صالح بن حامد الرفاعي قال في خلاصة هذا المبحث:\nأن عبد الرزاق ثقة في سفيان الثوري، إلا أنه ليس من كبار أصحابه المختصين به، وقد وقع في حديثه الذي سمعه بمكة بعض الاضطراب، لكن ذلك لا يؤثر في حديثه عن سفيان عامة كما تقدم، ولذلك اتفق البخاري ومسلم على تخريج حديثه عن الثوري إلا أنه ينبغي التوقف فيما ينفرد به عبد الرزاق عن الثوري عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ خشية أن تكون من أحاديث عبد الله بن عمر كما قال الإمام أحمد. الثقات الذين ضعفوا في بعض شيوخهم: (ص٨٧) .\nقلت: وهذه ليست منها. وقد ورد من قول الثوري وحده في رواية رقم (٤٦٣) ضمن أثر طويل\n(٢) خالد بن نزار: بن المغيرة بن سليم الغساني مولاهم أبو يزيد الأيلي، قال ابن الجارود: خالد بن نزار أثبت من حرمي بن عمارة، ووثقه محمد بن وضاح، وذكره ابن حبان في الثقات وقال يغرب ويخطئ. وقال الذهبي: ثقة. وقال ابن حجر: صدوق يخطئ. الثقات: ٨/٢٢٣، تهذيب الكمال: ٨/١٨٤، الكاشف: ١/٣٩٦، تهذيب التهذيب: ٣/١٠٦، التقريب: ١/١٩١.\n(٣) الحريرة: الحسا من الدّسم والدقيق، وقيل هو الدقيق الذي يطبخ بلبن، وقال شمّر: الحريرة من الدقيق، والخزيرة من النُّخال، وقال ابن الأعرابي: هي العصيدة ثمّ النخيرة، ثم الحريرة، ثم الحَسْوُ. انظر لسان العرب: ٤/١٨٤.","vol":"3","page":857},{"text":"النَّوَاةِ، ويَغْمِسُهَا فِي ذَلِكَ السَّمْنِ وَيَأْكُلُ، فَخَيَّرْتُ نَفْسِي بَيْنَ أَنْ آكُلَ كَما يَأْكُلُونَ، وَبَيْنَ أَنْ آكُلَ فَأَشْبَعُ وَأَفْتَضِحُ، فَاخْتَرْتُ أَنْ آكُلَ كَمَا يَأْكُلُونَ» (١) .\nقال ابن داود: وتفرد خالد بن نزار، عن مالك، عن يحيى بن سعيد بحديثين أحدهما: هذا، والآخر حديث أحمد بن صالح (٢) .\n٧٧٦- أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ القَزَّاز الرَّازي (٣)، حَدَّثَنَا مَكِّي بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: «صلَّى النَّبِيُّ - ﷺ - عَلَى النَّجَاشِيِّ وَكَبَّرَ أَرْبَعًا (٤») .\n_________\n(١) في إسناده محمد بن عبد الرحيم لم أميّزه، وخالد صدوق يخطئ، وبقية رجاله ثقات.\n(٢) سيأتي في رواية رقم (٧٧٧) .\n(٣) سليمان بن داود الفزاز الرازي: أبو أحمد الثقفي، قال أبو حاتم: صدوق. وابن أبي حاتم: روى عنه أبي وكتب عنه وهو صدوق ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات. الجرح والتعديل: ٤/١١٥، الثقات: ٨/٢٨٠، تاريخ جرجان: ١/٢٢١.\n(٤) حديث صحيح، رجال إسناده ثقات إلا أن مكيا خالف الجماعة الذين رووا هذا الحديث عن مالك كما سيأتي.\nأخرجه ابن ماجة في الجنائز: باب ما جاء في الصلاة على النجاشي ١/٤٩١ رقم «١٥٣٨» . وقال البوصيري في مصباح الزجاجة: ١/٥٠١، إسناده صحيح، ورجاله ثقات.\nقلت ولكن هذا لا يكفي في صحة الحديث لأنه قد صرح غير واحد من الأئمة على ضعف هذا الحديث بهذا الإسناد، وسئل ابن معين عن هذه الرواية؟ فقال: هذا باطل وكذب. وقال عبد الصمد بن الفضل: سألنا مكي بن إبراهيم عن حَدِيثِ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابن عمر أن البي ﷺ كبر على النجاشي أربعا، فحدثنا من كتابه عن مَالِكٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وقال هكذا في كتابي. تاريخ بغداد ١٣/١١٥، وتهذيب الكمال: ٢٨/ ٤٧٦، وتهذيب التهذيب: ١٠/٢٦٠.\nوقال ابن أبي حاتم: سألت أبا زرعة عن حديث مكي بن إبراهيم، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر ... الحديث، فقال: هذا خطأ، إنما هُوَ مَالِكٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، وهم فيه مكي. العلل ١/٣٦٨.\nوقال الخطيب: يقال إن مكي بن إبراهيم رواه هكذا بالري وهو جائي من الخراسان يريد الحج، فلما رجع من حجه سئل عنه فأبى أن يحدث به.\nهذا وإن من مرجحات بطلان هذه الرواية ورجحان طريق أبي هريرة:\n\n١- ... مخالفة مكي للجماعة الذين روى هذا الحديث عن مالك.\n٢- ... رجوعه عنه رحمه الله تعالى.\n٣- ... أن هذا مما حدث به من حفظه وأن حديث أبي هريرة حدث به من الكتاب.\n٤- ... إن مالكا عن نافع، عن ابن عمر جادة فلعل هذا هو الذي جعل مكي يرويه هكذا ظنا منه أنها على الجادة.\n٥- ... إخراج الشيخين طريق أبي هريرة واعراضهما عن هذا الطريق.\nوأما الرواية الصحيحة التي أشار إليها ابن أبي داود فقد أخرجها مالك في الموطأ في الجنائز: باب التكبير على الجنائز ١/٢٢٦، رقم «١٤» ومن طريقه البخاري في الجنائز: باب الرجل ينعى أهل الميت بنفسه ٣/١١٦ رقم «١٢٤٥» وباب التكبير على الجنازة أربعا ٣/٢٠٢ رقم «١٣٣٣»، ومسلم في الجنائز: باب في التكبير على الجنازة ٢/٦٥٦ رقم «٩٥١» .\nوأخرجه البخاري في الجنائز: باب صلاة الصبيان مع الناس على الجنائز ٣/١٨٦ رقم «١٣١٨»، ومسلم في الجنائز: باب في التكبير على الجنازة ٢/٦٥٦ رقم «٩٥١»، من طريق عقيل،\nوأخرجه البخاري مناقب الأنصار: باب موت النجاشي ٧/١٩١ رقم «٣٨٨١»، ومسلم في الجنائز: باب باب التكبير على الجنازة ٢/٦٥٦ رقم «٩٥١»، من طريق صالح بن كيسان.\nوأخرجه البخاري في الجنائز: باب الصفوف على الجنازة ٣/١٨٦ رقم «١٣١٨»، كلهم عن ابن شهاب به.","vol":"3","page":858},{"text":"قَالَ ابْنُ أَبِي دَاوُدَ: هَذَا أَخْطَأَ فِيهِ مَكِّيٌّ، وَإِنَّمَا حَدَّثَ بِهِ بالرَّيِّ، وَإِنَّمَا هُوَ مَالِكٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَهُوَ الصَّوَابُ،","vol":"3","page":859},{"text":"فَمَنْ حدَّث بِهِ عَنْ مَكِّيٍّ، أَنَّهُ حَدَّثَ بِهِ فِي غَيْرِ الرَّيِّ فَقَدْ كَذَبَ.\n٧٧٧ - أخبرنا أحمد، حدثنا محمد، حدثنا بْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بن صالح (١)، حدثنا خالد بن نِزَار، عن مالك بن أنس، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، قال: «إِنْ كُنْتُ لَأَرْحَلُ اْلأَيَّامَ وَاللَّيَالِيَ فِي طَلَبِ [ل١٦٢/ب] الْحَدِيثِ الوَاحِدِ (٢») .\nآخره والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم تسليما.\nبلغت عرضا بأصل معارض بأصل سماعنا ولله الحمد والمنّة. [ل١٦٣/أ]\n\nفي الأصل ما مثاله: -\nسمع جميع الجزء العاشر من انتخاب علي بن الحسين بن الطيوري على الشيخ الإمام العالم الفقيه الحافظ الزاهد جمال الدِّين، شيخ الإسلام، أوحد الأنام، صدر الحفّاظ، أبي طاهر أحمد\nابن محمد بن أحمد السِّلفي الأصبهاني، بارك الله في\n_________\n(١) أحمد بن صالح: المصري.\n(٢) صحيح: رجاله ثقات\nأخرجه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي: ٢/٢٢٦ من طريق محمد بن العباس بن حيويه به.\nوأخرجه ابن سعد في طبقات الكبرى: ٥/١٢٠، ويعقوب الفسوي في المعرفة التاريخ: ١/٤٦٨-٤٦٩، والمزي في تهذيب الكمال ١١/٦٦، والذهبي في تذكرة الحفاظ: ١/٥٤، وسير أعلام النبلاء: ٤/٢٢٢، من طريق عن مالك، عن يحيى بن سعيد به، وقال بعضهم عن مالك: أنه بلغه أن سعيد بن المسيب قال: فذكره.","vol":"3","page":860},{"text":"عمره، ورضي عنه دنيا وآخرة، بقراءة الفقيه الإمام تاج الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن محمد المسعودي من أصل السماع الذي نُقِل منه هذا الفرع، صاحبُهُ القاضي الأجلّ المكين، أبو طالب أحمد بن المكين أبي الفضل\nعبد الله بن القاضي أبي علي الحسين بن حديد، وجوهر الأستاذ مولاه، وأبو عبد الله محمد\nابن إبراهيم بن أحمد الفيروزآبادي، ومحمد بن محمد بن محمد البَلْخي، وأبو طاهر إسماعيل\nابن عبد الرحمن بن أحمد الأنصاري، وأبو عمرو عثمان بن محمد بن أبي بكر الإسفرايني، وزكريا بن صالح المُوقاني الصوفيّان، وأبو الفضائل الحسن بن عبد الغني بن يوسف المنادي،\nوأبو القاسم عبد الرحمن ابن عبد المجيد بن الصفراوي، والشريف أبو محمد عبد القاهر بن هبة الله ابن عبد القاهر بن المؤيد بالله الهاشمي، والأمير الحاج قولي بن موسى، وابنه محمود، وابن أخيه إبراهبم بن ساوي ابن موسى،،أبو محمد بن حميد بن أحمد العلوي، وأبو المكارم أحمد بن علي ابن سعيا اللَّخمي، والوجيه أبو محمد عبد العزيز بن عيسى بن عبد الواحد بن سليمان\nالأندلسي الشافعي، وابنه أبو القاسم عيسى، وأحمد بن طارق بن سنان القرشي التاجر،\nوذلك في يوم الجمعة خامس عشر شوال من سنة سبع وستين وخمسمائة\nبالإسكندرية.\n\nهذا تسميع صحيح كما قد كتبه الكاتب، وكتب أحمد بن محمد الأصبهاني بخطّه.\n[ل١٦٥/أ] .","vol":"3","page":861},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\n<span data-type=\"title\" id=toc-10>الجزء العاشر</span>\nمن انتخاب الشيخ الفقيه الإمام العالم الحافظ صدر الإسلام\nأوحد الأنام فخر الأئمة سيف السنة مقتدى الفرق ناصر\nالحديث بقية السلف أبي طاهر أحمد بن محمد بن أحمد\nالسلفي الأصبهاني ﵁ من أصول كتب\nالشيخ أبي الحسين المبارك بن عبد الجبار الطيوري.","vol":"3","page":863},{"text":"في الأصل ما مثاله:\nسمع جميعه على القاضي الفقيه الإمام العالم الأمين جمال الدّين ولي أمير المؤمنين أبي طالب أحمد ابن القاضي المكين أبي الفضل عبد الله بن القاضي المكين أبي علي الحسين بن حديد أبقاه الله بقراءة الفقيه الإمام العالم زكي الدِّين أبي محمد عبد العظيم بن عبد القوي المنذري الجماعة الفقهاء، القاضي الإمام العالم الصدر نجيب الدين أبو علي الحسن، والعالم الجليل الفاضل\nعماد الدين أبو البركات عبد الله، والإمام العالم الزاهد رشيد الدّين بنو القاضي الفقيه الإمام العالم الأعز أبي محمد عبد الوهاب بن إسماعيل بن عوف الزهريون، وأبو بكر محمد بن القاضي الرشيد أبي الفضل عبد العزيز بن عوف المزهر، والقاضي الإمام الفاضل الأسعد أبو القاسم\nعبد الرحمن بن مقرب التُّجيبي، وعلم الدين أبو محمد عبد الحق [ابن] (١) مكي بن صالح القرشي، وعزّ الدين أبو البركات عبد الحميد بن الشيخ الإمام جمال الدين أبي علي الحسين\nابن عتيق الرَّبَعي، والنفيس أبو الطاهر إسماعيل بن أحمد بن عبد المولى الأنصاري، ويحيى بن علي ابن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مفرج القرشي المالكي، والسماع بخطه، وصح ذلك في ثالث شهر ربيع الأول من سنة عشر وستمائة بظاهر ثغر الإسكندرية بالرمل، والحمد لله حق حمده، وصلواته على سيدنا محمد نبيِّه وآله وسلامه، فيه ملحق أبو الفضل (٢) عبد العزيز وهو صحيح، كتبه يحيى القرشي وصح. [ل١٦٥/بِ] .\n_________\n(١) ما بين المعقوفين مثبت من بقية السماعات.\n(٢) في الخطية «الفضل» غير واضح وإنما أثبتناه من بقية السماعات.","vol":"3","page":864},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nرب اختم بخير\n٧٧٨ - أخبرنا القاضي الْفَقِيهُ الْمَكِينُ الأَشْرَفُ جَمَالُ الدِّينِ أبو طالب أحمد ابن القاضي المكين أبي الفضل عبد الله بن القاضي المكين أبي علي الحسين ابن حديد قراءة عليه وأنا أسمع بثغر الإسكندرية -حماه الله تعالى- في ثالث شهر ربيع الأول سنة عشر وستمائة، قال: أخبرنا الشيخ الفقيه الإمام العالم الحافظ شيخ الإسلام أوحد الأنام فخر الأئمة سيف السنة مقتدى الفرق بقية السلف أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السلفي الأصبهاني ﵁ قراءة عَلَيْهِ، وَأَنَا أَسْمَعُ فِي الْخَامِسِ عشر من شوال من سنة سبع وستين وخمسمائة، أخبرنا الشيخ أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار بانتخابي عليه من أصول كتبه، أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بن محمد بن أحمد ابن مُحَمَّدِ بْنِ مَنْصُورٍ الْعَتِيقِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ (١) بْنِ عُمَرَ بْنِ حَفْصٍ الْيَمَنِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أحمد ابن زَكَرِيَّاءَ بْنِ يَحْيَى الْبَغْدَادِيُّ الْعَطَّارُ (٢)، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ\n_________\n(١) في الخطية (الحسن) والتصحيح من رواية رقم: (٦٤، و١٤٥، و١٤٦)\n(٢) عبد الله بن أحمد بن زكرياء العطار البغدادي: قال الخطيب: حدث بمصر عن إسحاق الدبري. ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. انظر تاريخ بغداد ٩/٣٨٨.","vol":"3","page":865},{"text":"إِبْرَاهِيمَ الدَّبَرِيُّ (١)\n، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ (٢)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «إِذَا أَحَبَّ اللهُ عَبْدًا، قَالَ لِجِبْرِيلَ: إِنِّي أُحِبُّ فُلَانًا فَأَحِبَّهُ، قَالَ: فَيَقُولُ جِبْرِيلُ ِلأَهْلِ السَّمَاءِ: إِنَّ رَبَّكُمْ يُحِبُّ فُلَانًا فَأَحِبُّوهُ، قَالَ: فَيُحِبُّهُ أَهْلُ السَّمَاءِ، فَيُوضَعُ لَهُ الْقَبُولُ فِي الأَرْضِ، وَإِذَا بغَضَ (٣)، [ل١٦٦/أ] فَمِثْلُ ذَلِكَ» (٤) .\n_________\n(١) إسحاق بن إبراهيم الدبري: بن عباد الصنعاني. قال الدارقطني: صدوق. قال الحاكم: سألت الدارقطني عن إسحاق الدبري، أيدخل في الصحيح؟ قال: إي والله، هو صدوق، ما رأيت فيه خلافًا. قال ابن الصلاح: وقد وجدت فيما روى الدبري عن عبد الرزاق أحاديث استنكرها جدًّا، فأحلت أمرها على الدبري؛ لأن سماعه منه متأخر جدًّا. وقال ابن حجر: روى عن عبد الرزاق أحاديث منكرة، فوقع التردد فيها هل منه فانفرد بها أو هي معروفة مما تفرد به عبد الرزاق. انظر الكامل ١/٣٤٤- رقم: ١٧٧، لسان الميزان ١/٣٤٩- رقم: ١٠٨٤، ميزان الاعتدال ١/١٨١..\n(٢) أبوه ذكوان أبو صالح السمان الزيات المدني. ثقة ثبت. التقريب ١/٢٠٣- ١٨٤١.\n(٣) كذا في الخطية، وفي مصنف عبد الرزاق (وإذا أبغض) .\n(٤) حديث صحيح، وإسناد المؤلف فيه أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ الحسن اليمني لم أجد له ترجمة، وأما إسحاق الدبري فقد توبع بمتابعات قاصرة.\nأخرجه عبد الرزاق في المصنف ١٠/٤٥٠- رقم: ١٩٦٧٣.\nوأخرجه مالك في الموطأ، في السفر، باب ما جاء في المتحابين في الله ٢/٩٥٣- رقم: ١٥.\nومسلم في البر والصلة، باب ما جاء إذا أحب الله عبدًا حببه إلى عباده ٤/٢٠٣٠- رقم: ٢٦٣٧ من طريق مالك، وعبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون، وعبد العزيز الدراوردي، والعلاء بن المسيب، وجرير كلهم عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ به. كما أخرجه البخاري في التوحيد، باب كلام الرب مع جبريل ونداء الله الملائكة ٣/٤٦١- رقم: ٧٤٨٥ بسنده عن أبي صالح به.","vol":"3","page":866},{"text":"٧٧٩ - أخبرنا أحمد، أخبرنا محمد، حدثنا أحمد بن مروان (١)، حدثنا أحمد بن علي المقرئ (٢)، حدثنا محمد بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي عاصم الحَبَطِيَّ، عن الحسن (٣)، قَالَ: «لَمَّا خَلَقَ اللهُ الْجَنَّةَ، قَالَتْ: رَبِّ لِمَنْ خَلَقْتَنِي؟ قَالَ: لِمَنْ مَاتَ وَهُوَ يَخَافُنِي» (٤) .\n٧٨٠ - أخبرنا أحمد، أخبرنا محمد، حدثنا أبو علي بن دُحَيم، حدثني سعيد ابن أبي الأزهر الربعي، قال: أنشد منشد أبا يوسف القاضي قول الشاعر:\nوإذَا المحِبُّ شَكَا الصُّدودَ فَلمْ يُعْطَفْ عَلَيهِ فَقَتْلُهُ عَمْدُ\nقال: فقال أبو يوسف: إيْ وَاللهِ، إيْ والله تُؤْخَذُ مِنْهُ الدِّيَةُ مُغَلَّظَةً (٥) .\n٧٨١- قال: وأنشد آخر ابن أبي الليث:\nتَرَى فِي الْحُكُومَةِ يا سَيِّدِي ... عَلَى مَنْ تَعَشَّقَ أَنْ يُقْتلا\n_________\n(١) أحمد بن مروان أبو بكر الدينوري المالكي. ضعفه أبو الحسن الدارقطني، ومشاه غيره. قال الذهبي: وأراه توفي بعد الثلاثين وثلاثمائة. وقال ابن حجر نقلا عن مسلمة إنه مات سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة. ميزان الاعتدال ١/١٥٦، لسان الميزان ١/٣١٠.\n(٢) أحمد بن علي: أبو جعفر الخزاز البغدادي المقرئ. توفي في المحرم سنة ست وثمانين ومائتين. وثقه الدارقطني والخطيب. تاريخ بغداد ٤/٣٠٣.\n(٣) الحسن: هو البصري.\n(٤) في إسناده محمد بن عبد الله، وأبو عاصم الحبطي لم أعرفهما.\nأخرجه الدينوري في المجالسة ٨/٨٢-٨٣- رقم: ٣٤٠٧. وعزاه السيوطي في البدور السافرة رقم: ١٦٨٣ للدينوري في المجالسة\n(٥) في إسناده سعيد بن أبي الأزهر الربعي لم أجد له ترجمة.","vol":"3","page":867},{"text":"فقال: لَا وَاللهِ مَا أَرَاهُ وَلَا رَأَتْهُ القُضَاةُ مِنْ قَبْلِي.\n٧٨٢ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا أبو علي بن دُحَيم، حدثني علي ابن سالم (١)، حدثني الحسين بن عبد الله بن جعفر، (٢) حدثنا علي بن إسماعيل، قال: «صَحِبْتُ رَجُلًا مِنْ إِخْوَانِي إِلَى الْكَعْبَة، فَمَرِضَ فِي بَعْضِ الطَّرِيقِ، فَلَمَّا حُضِرَ، قُلْتُ لَهُ: يَا أُخَيَّ، قُلْ: لَا إِلَهَ إِلَاّ اللهُ، فَرَفَعَ رَأْسَهُ إِلَيَّ وَهُوَ يَقُولٌ:\nفوَيْلِِِي مِِنَ اْلحُمىَّ وَوَيْلِي مِنَ الْهَوَى وَمَا مِنْهُمَا إلَاّ عَليَّ شَدِيدُ [ل١٦٦/ب]\nفَأَعَدْتُ عَلَيْهِ، قُلْ: لَا إِلَهَ إِلَاّ اللهُ، فَفَتَحَ عَيْنَيْهِ ثُمَّ قّالَ:\nأَنَا إِنْ مِتُّ فَالْهَوَى حَشْوُ قَلْبِي فَبِدَاءٍِِ الْهَوَى يَمُوتُ الْكِرَامُ.\nثم قال: يَا مَنْ لَا يَمُوتُ أَبَدًا، ارْحَمْ مَنْ يَمُوتُ غَدًا، ثم مات (٣)\n٧٨٣ - أخبرنا أحمد، أخبرنا محمد، حدثنا محمد بن بشر بن عبد الله\n_________\n(١) علي بن سالم بن ثوبان، وقيل: شوال. بصري. قال البخاري والأزدي: لا يتابع على حديثه. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال الحافظ ابن حجر: ضعيف من السابعة. التاريخ الكبير ٦/٢٧٨، ميزان الاعتدال ٥/١٥٩، المغني ٢/٤٤٨، لسان الميزان ٥/٢٠٣، تهذيب التهذيب ٧/٢٨٦، التقريب ١/٤٠١، الكاشف ٢/٤٠، تهذيب الكمال ٢٠/٤٤٦.\n(٢) هنا في الخطية: (نا علي بن سالم، حدثني الحسين بن عبد الله بن جعفر) وضرب عليها الناسخ.\n(٣) في إسناده محمد بن الحسن اليمني، والحسين بن عبد الله لم أقف لهما على ترجمة، وعلي بن إسماعيل لم أميّزه.","vol":"3","page":868},{"text":"الزبيري (١)، حدثنا إبراهيم بن مرزوق، حدثنا بشر بن ثابت، حدثنا حسان بن صالح (٢)، عن يونس (٣)، عن الحسن (٤) قال: «لَقَدْ طَلَبَ أَقْوَامٌ الْعِلْمَ مَا أَرَادُوا بِهِ اللهَ ﷿، وَمَا عِنْدَهُ، فَمَا زَالَ بِهِمْ الْعِلْمُ حتى أَرَادُوا بِهِ اللهَ تَعَالَى» (٥)\n٧٨٤ - أخبرنا أحمد، أخبرنا محمد، حدثنا أحمد بن مروان بن محمد القاضي، حدثنا محمد بن عبد العزيز (٦)، حدثنا الحسن بن علي،\n_________\n(١) محمد بن بشر بن عبد الله الزبيري العسكري المصري أبو بكر. ولد سنة ثمان وأربعين ومائتين. ومات سنة اثنتين وثلاثين ثلاثمائة، لم يذكر فيه جرح ولا تعديل. انظر تبصرة المنتبه ٢/٦٥٦، السير ١٥/٣١٤، لسان الميزان ٥/٩٣، مولد العلماء ووفياتهم ٢/٦٦٧، تذكرة الحفاظ ٣/٨٤٢.\n(٢) كذا في الخطية وعند الدارمي في سننه (حسان بن مسلم) .\n(٣) يونس: بن عبيد ابو عبد الله العبدي مولاهم البصري. ثقة ثبت فاضل ورع من الخامسة. مات سنة تسع وثلاثين ومائة. التقريب ١/٦١٣.\n(٤) الحسن هو البصري.\n(٥) في إسناده محمد بن الحسن اليمني، وحسان بن صالح، لم أقف عليهما، ومحمد بن بشر لم أعرف حاله من حيث الجرح والتعديل.\nأخرجه الدارمي في سننه عن بشر بن ثابت عن حسان بن مسلم عن يونس به. ١/١١٤- رقم: ٣٦٠.\nومعنى «فما زال بهم العلم»: أي يهذب نفوسهم ويخلص نياتهم، ويحسن قصدهم.\n(٦) محمد بن عبد العزيز الدينوري. ذكره ابن أبي حاتم بدون جرح ولا تعديل، وذكر له ابن عدي أحاديث منكرة. وقال الذهبي: منكر الحديث ضعيف. وقال ابن حجر: كان ليس بثقة. الجرح والتعديل ٨/٨- رقم: ٣١، الكامل لابن عدي ٦/٢٨٩- رقم: ١٧٧٤، الكشف الحثيث عمن رمي /٢٣٨- رقم: ٦٩٤، لسان الميزان ٥/٢٦٠- رقم: ٨٩٨، ميزان الاعتدال ٣/٦٢٩، المغني في الضعفاء ٢/٦٠٩.","vol":"3","page":869},{"text":"حدثنا معتمر بن سليمان، عن أبيه سليمان (١)، قال: «يَا ابْنَ آدَمَ، إِذَا رَأَيْتَ النَّاسَ يُكْرِمُونَكَ عَلَى طَاعَةِ اللهِ، فَاعْلَمْ أَنَّ اللهَ أَحَبَّ أَنْ يُعْلِمَك كَرَامَتَكَ عَلَيْهِ، فَلَا تَرْجِعْ (٢) مِنْ طَاعَتِهِ إِلَى مَعْصِيَتِهِ» (٣) .\n٧٨٥ - أخبرنا أحمد، أخبرنا محمد، حدثنا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ دُحَيم، حدثنا أحمد بن الفرج (٤)\n، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدٍ الطَّائِفِيُّ (٥)، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ\n_________\n(١) أبوه سليمان بن طرخان التميمي، أبو المعتمر البصري. نزل في تميم فنسب إليهم. ثقة عابد من الرابعة. مات سنة ثلاث وأربعين ومائة، وهو ابن سبع وتسعين. التقريب ١/٢٥٢- رقم: ٢٥٧٥.\n(٢) كتب الناسخ في هامش الأصل (ترجع) وكتب فوقها (بيان) .\n(٣) إسناده ضعيف، فيه محمد بن الحسن اليمني لم أجد له ترجمة، ومحمد بن عبد العزيز ليس بثقة.\nأخرجه الدينوري في المجالسة ٤/٣٦٦-٣٦٧- رقم: ١٥٤٩ وفيه: «أن الله أحب أن يعلمك كرامته عليك» .\n(٤) أحمد بن الفرج بن سليمان أبو عتبة الحمصي، المعروف بالحجازي الكندي. مات سنة نيف وسبعين ومائتين. قال\n\nابن أبي حاتم: كتبنا عنه، ومحله عندنا محل الصدق. ووثقه مسلمة، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: يخطئ. وضعفه محمد بن عوف الطائي. ونقل الخطيب عن ابن عوف هذا أنه كذبه. قال: وكان ليس عنده في حديث بقية أصل، هو فيها أكذب الخلق. وضعف أمره ابن جوصاء. وقال ابن عدي: لا يحتج به. وقال أبو عتبة: مع ضعفه احتمله الناس ورووا عنه. وقال ابن حجر: هو وسط. الجرح والتعديل ٢/٦٧- رقم: ١٢٤، الكامل ١/١٩٠- رقم: ٢٩، الثقات ٨/٤٥- رقم: ١٢١٧٦، تاريخ بغداد ٤/٣٣٩- ٢١٦٨، لسان الميزان ١/٢٤٥- رقم: ٧٦٨، تهذيب التهذيب ١/٥٩.\n(٥) محمد بن سعيد الطائفي.: قال ابن حبان: يروي عن الثقات ما ليس من حديثهم، لا يحل الاحتجاج به بحال. وذكره المزي وابن حجر ونقلا فيه قول ابن حبان هذا. وقال ابن حجر أيضًا في التقريب: ضعيف. انظر المجروحين ٢/٢٦٨- رقم: ٩٥٣، تهذيب الكمال ٢٥/٢٨٥، تهذيب التهذيب ٩/١٦٩، لسان الميزان ٧/٣٦٠، التقريب ١/٤٨٠.","vol":"3","page":870},{"text":"عطاء (١)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «ليسَ عَلَى أَهْلِ لَا إِلَهَ إِلَاّ اللهُ وَحْشَةٌ فِي قُبُورِهِمْ، كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْهِمْ، إِذَا انْفَلَقَتْ الأَرْضُ عَنْهُمْ، يَقُولُونَ: لَا إِلَهَ إِلَاّ اللهُ، وَالنَّاسُ بُهْمٌ» (٢)\n_________\n(١) عطاء: بن أبي رباح.\n(٢) حديث ضعيف منكر، وإسناد المؤلف فيه محمد بن الحسن اليمني لم أجده، وأحمد بن الفرج فيه ضعف، ومحمد\nابن سعيد، قال فيه ابن حبان: يروي عن الثقات ما ليس من حديثهم، ثم ذكر هذا الحديث وقال: خبر باطل؛ إنما يعرف هذا من حديث عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عمر فقط.\n\nوالحديث أخرجه ابن حبان في المجروحين ٢/٢٦٨ والخطيب في التاريخ ٥/٣٠٥ وخيثمه في حديثه ١٩٧-١٩٨ من طريق أحمد بن الفرج به؛ قال أبو نعيم في كتاب الضعفاء ص١٣٩: «روى -أي محمد بن سعيد الطائفي- عن امن جريج حديثًا موضوعًا في أَهْلِ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ. وقال ابن حبان: إنما يعرف هذا من حديث عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عمر فقط» وحديث عبد الرحمن الذي أشار إليه ابن حبان أخرجه في المجروحين ١/٢٠٢، وابن أبي حاتم في تفسيره وابن كثيرفي تفسيره ٣/٥٥٧، والطبراني في الأوسط ٩/١٨١ رقم (٩٤٧٨) . وابن عدي في الكامل ٤/٢٧١، والبيهقي في الشعب ١/١١٠-١١١، والخطيب في التاريخ ١/٢٦٦، من طريق يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْحِمَّانِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدِ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مرفوعًا: «لَيْسَ عَلَى أَهْلِ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْشَةٌ فِي قُبُورِهِمْ ولا في النشور. وكأني بهم وهم ينفضون التراب عن رؤوسهم ويقولون: ﴿الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن﴾ . سورة فاطر آية ٣٤.\nوالحماني: قال ابن حجر: حافظ إلا أنهم اتهموه بسرقة الحديث. التقريب ١/٥٩٣- ٧٥٩١. ولكن تابعه عبد الرحمن ابن واقد، رواه عنه الخطيب في التاريخ ١٠/٢٦٥. وابن واقد هذا اتهمه ابن عدي وعبدان الأهوازي بسرقة الحديث أيضًا. الكامل ٤/٣١٨- ١١٥٠. وعبد الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ ضعيف. التقريب ١/٣٤٠- ٣٨٦٥. وقد تفرد به كما قال البيهقي في الشعب وقال المنذري في الترغيب ٢/٤١٧: «وفي متنه نكارة» وقال العراقي في تخريج الإحياء\n١/٢٩٧، والسخاوي في المقاصد ص٣٥٣: سنده ضعيف.\nوأخرجه الطبراني في الوسط ٩/١٧١ رقم (٩٤٤٥) عن يعقوب بن إسحاق عن جعفر بن عاصم عن مجاشع بن عمرو عن داود بن أبي هند عن نافع عن ابن عمر مرفوعًا ولفظه: «ليس على أهل لاإله إلا الله وحشة عند الموت، ولا عند القبر» . وقال: لم يرو هذا الحديث عن داود بن أبي هند إلا مجاشع بن عمرو، تفرد به جعفر بن عاصم.\nقلت: ومجاشع منكر الحديث، وأما يعقوب بن إسحاق ابن الزبير الحلبي وجعفر بن عاصم الحراني فلم أجد لهما ترجمة.","vol":"3","page":871},{"text":"٧٨٦ - أخبرنا أحمد، أخبرنا محمد، حدثنا أحمد بن مروان [ل١٦٧/أ] بن محمد القاضي، حدثنا إبراهيم بن سهلوية الدينوري، حدثنا الحسن بن علي الخلال، قال: «كُنَّا عِنْدَ مُعْتَمر بنِ سُلَيْمَانَ يُحَدِّثُنَا: إِذْ أَقْبَلَ ابْنُ الْمُبَارَكِ، فَقَطَعَ مُعْتَمر حَدِيثَهُ، فَقِيلَ لَهُ: حَدِّثْنَا، فَقَالَ: إِنَّا لَا نَتَكَلَّمُ عِنْدَ كُبَرَائِنَا» . (١)\n٧٨٧ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، أَخْبَرَنَا أحمد بن حفص، حدثنا عمران\nابن بكار، حدثنا محمد بن مصفى (٢)، حدثنا بقية (٣)، عن\n_________\n(١) في إسناده محمد بن الحسن اليمني، وإبراهيم ب سهلوية، والحسن بن علي الخلال، لم أجد لهم تراجمة.\nأخرجه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي: ١/٣٢٠، وأورده محقق المجالسة في الملحق برقم ١٢.\n(٢) محمد بن مصفى بن بهلول الحمصي. أبو عبد الله القرشي. مات سنة ست وأربعين ومائتين. قال أبو حاتم: صدوق. وقال أبو زرعة: كان يرسل ويدلس التسوية. وقال النسائي: صالح. وقال صالح بن محمد اليغدادي: كان مخلطًا، وأرجو أن يكون صادقًا. وقد حدث أحاديث مناكير. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: كان يخطئ. ووثقه الذهبي وقال: يغرب. وقال\nابن حجر:: صدوق له أوهام، وكان يدلس. تهذيب الكمال ٢٦/٤٦٥- رقم: ٥٦١٣، تهذيب التهذيب ٩/٤٠٦-\nرقم: ٧٤٤، التقريب ١/٥٠٧- رقم: ٦٣٠٤، الكاشف ٢/٢٢٢- رقم: ٥١٥٧، لسان الميزان ٧/٢٧٦- رقم: ٤٧٤٩.\n(٣) بقية: هو ابن الوليد.","vol":"3","page":872},{"text":"إبراهيم\nابن أدهم، قال: «مَا عَالَجْتُ مِنَ الْعِبَادَةِ شيئًا أَشَدَّ مِنْ مُنَازَعَةِ النَّفْسِ إِلَى الْوَطَنِ» (١) .\n٧٨٨ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْجَهْبَذُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ صالح\nابن ذُرَيْحٍ الْعُكْبَرِيُّ، حَدَّثَنَا جُبَارَةُ بْنُ الْمُغَلِّسِ، حَدَّثَنَا مَنْدَلُ بْنُ عَلِيٍّ، عن ليث ابن أَبِي سُلَيْمٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ (٢)، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: «رُبَّمَا انْقَطَعَ شِسْعُ رَسُولِ اللهِ ﷺ فَيَمْشِي فِي نَعْلٍ وَاحِدَةٍ، حَتَّى يُصْلِحَهَا، أَوْ تُصْلَحَ لَهُ» (٣)\n_________\n(١) في إسناده محمد بن الحسن اليمني وأحمد بن حفص لم أعرفهما، ومحمد بن مصفى صدوق له أوهام، وبقية معروف بالتدليس عن الضعفاء والمجهولين وقد عنعن.\n(٢) أبوه الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بكر التيمي. ثقة أحد الفقهاء بالمدينة.\n(٣) إسناده ضعيف، فيه جبارة المغلس وهو منكر الحديث. ومندل بن علي، وليث بن أبي سليم كلاهما ضعيفان.\nأخرجه ابن عدي في الكامل ٦/٤٥٦، من طريق مندل بن علي، والخطيب في تاريخه ٤/٣٨٢، من طريق أحمد\nابن بديل عن مفضل بن صالح كلاهما عن ليث بن أبي سليم به. وإسناده ضعيف للعلة السابقة، ومفضل ضعيف أيضًا.\nورواه الترمذي في اللباس، باب ما جاء في الرخصة في المشي في النعل الواحدة رقم: ١٧٧٧. والطحاوي في مشكل الآثار ٢/١٤٢، كلاهما من طريق ليث بن أبي سليم به. ولفظه: «ربما مشى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ في نعل واحدة» وإسناده ضعيف أيضًا، فيه ليث بن أبي سليم أيضًا. ثم وجدت ابن عيينة يرويه عن أبيه عن عائشة أنها مشت بنعل واحدة. أخرجه الترمذي في اللباس، باب ما جاء في الرخصة في المشي في نعل واحدة، وقال: هذا أصح. ثم قال: «هكذا رواه سفيان الثوري وغير واحد عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ موقوفًا. وهذا أصح» .\nوالطبراني كما في مجمع البحرين للهيثمي ٧/١٥٩- رقم: ٤٢٣٣ من طريق عبد الله بن محمد بن عمر بن علي عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنِ علي موقوفا. وإسناده حسن. كذا قال الهيثمي في مجمع الزوائد ٥/١٣٩.\nوذكره ابن حجر في في فتح الباري ١٠/٣١٠ وضعفه وقال: وقد رجح البخاري وغير واحد وقفه على عائشة.\n\nقلت: ولكن هذا الحديث الذي معنا يعارض ما في الصحيحين عن أبي هريرة مرفوعًا: «لا يمش أحدكم في نعل واحدة، لينعلهما جميعًا أو ليخلعهما جميعًا» رواه البخاري في اللباس، باب لا يمشي في نعل واحدة ١٠/٣٠٩- رقم: ٥٨٥٥، ومسلم في اللباس والزينة، باب استحباب لبس النعل في اليمنى ٣/١٦٦٠- رقم: ٢٠٩٧، وروى مسلم عن جابر نحوه أيضًا برقم: ٢٠٩٩.\nوقد تطرق الحافظ الطحاوي إلى تعارض الحديثين في شرح مشكل الآثار ٢/١٤١، وأجاب عنه بأن الاختلاف في مثل هخذا إنما يكون بعد تكافئ الإسانيد فيه وثبوت الروايات له، فأما إذا [كان] بخلاف ذلك فلا يكون كما ذكرت.\nوقال ابن عبد البر في «الاستذكار»: حديث أبي هريرة، وحديث جابر صحيحان ثابتان، وقد رُوي عن عائشة رحمها الله معارضةٌ لحديث أبي هريرة في هذا الباب، ولم يلتفت أهل العلم إلى ذلك، لأن السنن لا تُعارَض بالرأي.\nفإن قيل: لَمْ تُعارض أباهريرة برأيها، وإنما ذكرتْ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - ربما نقطع شسع نعله، فمشى في نعل واحدة، قيل: لم يرو هذا - والله أعلم - إلا مندَل بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عن عائشة.\nومندل وليث ضعيفان، لا حجّة فيما نقلا منفردَين، فكيف إذا عارض نقلُهما نقلَ الثقات الأئمة. وانظر أيضًا الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة: (ص١٣٥-١٣٦) .","vol":"3","page":873},{"text":"٧٨٩ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيٌّ، حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُوسَى الْحَاسِبُ، حَدَّثَنَا جُبَارَةُ بْنُ الْمُغَلِّسِ، حَدَّثَنَا مَنْدَلُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: «رُبَّمَا انْقَطَعَ شِسْعُ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَيَمْشِي فِي نَعْلٍ وَاحِدَةٍ حَتَّى يُصْلِحَهَا أَوْ تُصْلَحَ لَهُ» (١) .\n٧٩٠ - أخبرنا أحمد، حدثنا أبو عبد اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْيَمَنِيُّ،\n_________\n(١) وعلة إسناده كسابقه. ولأنه لو صح هذا عن نافع لما تركه أصحابه الكبار.","vol":"3","page":874},{"text":"أخبرنا أبو أحمد حاتم\nابن عَبْدِ اللَّهِ الْجِهَازِيُّ (١)، حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ اللَّهِ بن محمد ابن سليمان بن إبراهيم الأزدي،\n[ل١٦٧/ب] حَدَّثَنَا حَبِيبٌ كَاتِبُ مَالِكٍ (٢)، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ محمد بن جبير\nابن مُطْعَمٍ، أَنَّ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّ لِيَ خَمْسَةَ أَسْمَاءٍ: أَنَا مُحَمَّدٌ، وَأَناَ أَحْمَدُ، وَأَناَ الْمَاحِي: الَّذِي يَمْحُوا اللهُ بِيَ الْكُفْرَ، وَأَنَا الْحَاشِرُ: الَّذِي يُحْشَرُ النَّاسُ عَلَى قَدَمَيَّ، وَأَنَا الْعَاقِبُ» (٣) .\n_________\n(١) أَبُو أَحْمَدَ حَاتِمُ بْنُ عَبْدِ الله الجهازي: وثقه سعيد بن يونس، توفي سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة. انظر لسان الميزان: ٢/١٤٥.\n(٢) حبيب كاتب مالك: هو ابن أبي حبيب إبراهيم، ويقال مرزوق، ويقال زريق الحنيفي أبو محمد المصري. قال أحمد: ليس بثقة. وقال مرة: كان يكذب. وقال ابن معين: كان إذا انتهى إلى آخر قراءة صفح أوراقًا وكتب بلغ. وكذبه أبو داود، وتركه أبو حاتم والنسائي، وقال: أحاديثه كلها موضوعة عن مالك. وقال الحاكم: ذاهب الحديث، ورماه ابن حبان بالوضع. ومع هذا فإن الروايات المتعددة للموطأ إنما جاءت برواية حبيب، فيحمل تجريحه على الأحاديث التي في خارج الموطأ. أما أحاديث الموطأ فصحيحة، ولا يمكن تطرق الضعف إليها، ليقظة مالك أثناء القراءة، وكانت ابنته أيضًا تقف خلف الباب أثناء القراءة، فإذا أخطأ حبيب في القراءة طرقت الباب طرقًا خفيفًا تنبه مالكًا إلى ذلك. تهذيب الكمال ٥/٣٦٦-، تهذيب التهذيب ٢/١٥٨، الكامل ٢/٤١١، المجروحين: ١/٢٦٥.\n(٣) حديث صحيح، وإسناد المؤلف فيه محمد بن الحسن اليمني وأبو القاسم عبد الله بن محمد الأزدي، لم أجد لهما ترجمة.\nأخرجه البخاري في المناقب، باب ما جاء في أسماء النَّبِيَّ ﷺ رقم: ٣٥٣٢ من طريق معن عن مالك به. وأخرجه أيضًا في التفسير، سورة الصف رقم: ٤٦١٤. ومسلم في الأدب، باب ما جاء في أسماء النَّبِيَّ ﷺ ٤/١٨٥٨ - رقم: ٤٦١٤ من طريق شعيب عن الزهري به. وأخرجه مسلم في الأدب، باب ما جاء في أسماء النَّبِيَّ ﷺ ٤/١٨٥٨- رقم: ٤٦١ من طريق سفيان بن عيينة، ومعمر، وعقيل، ويونس، كلهم عن الزهري. وقد جاء في رواية ابن عيينة زيادة في آخر الحديث: «الذي ليس بعده نبي» وفي رواية يونس: «الذي ليس بعده أحد، وقد سماه الله رؤوفًا رحيمًا» .\nوعند عقيل قال: قلت للزهري: وما العاقب؟ قال: ا «لذي ليس بعده نبي» قلت: فتبين أن هذا التفسير مدرج من قول الزهري. وأشار إلى ذلك البيهقي في الدلائل ١/١٥٤. وأما قوله: «وقد سماه الله رؤوفًا رحيمًا» فهو من قول الزهري بلا شك، صرح بذلك البيهقي، وأقره عليه الحافظ ابن حجر في الفتح ٦/٥٥٧.\nوأخرجه بلفظ المؤلف الطبراني في الكبير ٢/١٢٢ رقم (١٥٢٩)، من طريق مالك، و٢/١٢٠ رقم (١٥٢١) من طريق شعيب بن أبي حمزة كلاهما عن الزهري به.","vol":"3","page":875},{"text":"٧٩١ - أخبرنا أحمد، أخبرنا محمد بن علي بن شعيب المدائني، حدثنا يحيى بن عثمان\nابن صالح، حدثنا حرملة، قال: سمعت محمد بن إدريس الشافعي يقول: عجبتُ ممَّنْ يتعشَّى بالبيضِ كيفَ لا يموتُ» (١) .\n٧٩٢ - أنشدنا أحمد، أنشدنا محمد، أنشدني أحمد بن محمد بن عمران (٢)، أنشدني أبو بكر السمرقندي:\nما أَحْسَنَ الوُدُّ في مَوَاضِعِه ... فانْظُرْ بعَيْنَيْكَ قَبلَْ أَنْ تَضَعَهْ\nصُنْهُ عَنِ المَوْضع الدَّنِيِّ فَمَنْ ... كَانَ دَنيًاّ صَديقُهُ وَضَعَهْ (٣)\n_________\n(١) في إسناده محمد بن علي شعيب المدائني ولم أعرفه.\n\nأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء: ٩/١٤٣ عن حرملة، والذهبي في سير أعلام النبلاء: ١٠/٥٦ عن الربيع كلاهما عن الشافي. وورد عندهما: «البيض المسلوق» .\n(٢) أحمد بن محمد بن عمران: أبو العباس الخفافي الاستراباذي، يروي عن نضر بن الفتح السمرقندي. تاريخ جرجان ١/١٢٥- رقم: ١٢٠.\n(٣) في إسناده محمد المدائني وأبو بكر السمرقندي لم أجد لهما ترجمة.","vol":"3","page":876},{"text":"٧٩٣ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، قَالَ: قَرَأْتُ على أحمد بن علي\nابن شعيب ابن زِيَادٍ الْمَدَائِنِيُّ أَبُو عَلِيٍّ، حَدَّثَكُمْ سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، حَدَّثَنَا قُدَامَةُ، يَعْنِي: ابْنَ عَبْدِ اللَّهِ الْخَشْرَمِيَّ (١)، عَنْ إسماعيل ابن شَيْبَةَ (٢)، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٌ، عَنِ\nابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قال: «للنار ِ بَابٌ لَا يَدْخُلُ مِنْهُ إِلَاّ مَنْ شَفَا غَيْظَهُ بِسَخَطِ اللهِ ﷿» (٣) .\n٧٩٤ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، أَخْبَرَنَا محمد، حدثنا عبد العزيز بن أحمد (٤)،\n_________\n(١) قدامة بن عبد الله الخشرمي: هو قدامة بن محمد بن قدامة بن خشرم الأشجعي الخشرمي المدني، كما في كتب التراجم، قال أبو حاتم وأبو زرعة: لا بأس به. التاريخ الكبير ٧/١٧٩- رقم: ٨٠٥، الجرح والتعديل ٧/١٢٩- رقم: ٧٣٥.\n(٢) إسماعيل بن شيبة الطائفي: هو إسماعيل بن إبراهيم بن شيبة، وقيل: إسماعيل بن شبيب. قال النسائي: منكر الحديث. وقال ابن حبان: يتقى حديثه من رواية قدامة عنه. وقال ابن عدي: يروي عن ابن جريج ما لا يرويه غيره، ثم ساق هذا الحديث. قال العقيلي: عن ابن جريج أحاديثه مناكير ليس فيها شيء محفوظ. وذكر منها هذا الحديث. وقال ابن حجر: واهٍ. الضعفاء الكبير للعقيلي ١/٨٣، الضعفاء والمتروكون: ٠/١٧-، الثقات ٨/٩٣، لسان الميزان ١/٤١٠-٤١١.\n(٣) إسناده منكر. فيه محمد بن علي المدائني، وأحمد بن علي المدائني، لم أجد لهما ترجمة، وإسماعيل بن شيبة قال العقيلي فيه: يروي عن ابن جريج أحاديث منا كير ليس منها شيء محفوظ.\nأخرجه العقيلي في الضعفاء ١/٨٣، وابن أبي حاتم في علل الحديث: ٢/٣٣٨-٣٣٩، وابن عدي في الكامل\n٦/٥١، ٦/٢٠٧٤، والخطيب في تاريخ بغداد وذكره الحافظ ابن حجر في لسان الميزان\n١/٤١٠ كلهم من طريق إسماعيل بن شيبة به. وقال أبو زرعة: منكر.\n(٤) عبد العزيز بن أحمد: هو بن الفرج الغافقي، كما في إسناد الخطيب.","vol":"3","page":877},{"text":"حَدَّثَنَا يحيى ابن فضيل (١)، حدثنا عيسى بن موسى بن إسماعيل التبوذكي، قال: قال لي أبو عاصم: «[ل١٦٨/أ] تَلْعَبُ بِالشَّطْرَنْج؟ قُلْتُ: نَعَمْ، يَا أَبَا عَاصِمٍ، قَالَ: عَلِمْتَ أَنَّ عِنْدِي شَطْرَنْجَ، قُلْتُ: مِنْ أَيْنَ لَكَ؟ قَالَ: كَانَتْ لأَبِي، قُلْتُ: هَبْهَا لِى، قَالَ: مَا تَصْنَعُ بِهَا؟ قَالَ: قُلْتُ: أَنْتَ عَنْ أَبِيكَ إسْنَادٌ، فَوَهَبَهَا لَهُ، قال أبو محمد يحيى بن فضيل، ورأيت الشطرنج عند عيسى» (٢) .\n٧٩٥ - أنشدنا أحمد، أنشدنا محمد، أنشدنا علي بن محمد الحَرَّاني، أنشدنا هِلالُ ابْنُ العَلاء:\nأَسِجْنٌ وَقَيْدٌ واغْتِرَابٌ وَفُرْقَةٌ\n\nوَهَجْرُ حَبِيْبٍ إنَّ ذَا لَعَظيمُ\nوَإنّ امْرَأً دَامَتْ مَوَاثِيقُ عَهْدِهِ\nعَلَى دُونِ مَا لَاقَيْتُهُ لَكَرِيمُ (٣)\n٧٩٦ - أخبرنا أحمد، أخبرنا محمد، حدثنا أحمد بن مروان القاضي، حدثنا إبراهيم الحربي (٤)، قال: «سُئِلَ أَبُو تُرَابِ\n_________\n(١) يحيى بن فضيل: أبو محمد الكاتب، قال أبو سعيد بن يونس: قدم مصر وكتب عنه، مات سنة ثمانين ومائتين. تاريخ بغداد: ١٤/٢٢٢.\n(٢) في إسناده محمد المدائني وعيسى بن موسى التبوذكي لم أجد لهما ترجمة.\nأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد: ١٤/٢٢٢ في ترجمة يحيى بن الفضيل.\n(٣) في إسناده محمد المدائني وعلي بن محمد الحراني لم أجد لهما ترجمة.\n(٤) إبراهيم الحربي: هو إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم. أبو إسحاق الحربي. قال الخطيب: كان إمامًا في العلم، رأسًا في الزهد، عارفًا بالفقه، بصيرًا بالأحكام، حافظًا للحديث، مميزًا لعلله، قيمًا بالأدب، جمّاعًا للغة. وقال الدارقطني: صدوق إمام بارع في كل علم. تاريخ بغداد ٦/٢٨، طبقات الحنابلة ١/٨٦، تذكرة الحفاظ\n٢/٥٨٤، البداية والنهاية ١١/٧٩.","vol":"3","page":878},{"text":"النَّخْشَبِي (١) -وَكان رَئِيس الصوفية- مَا حَدُّ الأَكْلِ عِنْدَكُمْ، قَالَ: حَتَّى يَفْنَى الطَّعَامُ» (٢) .\n٧٩٧ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، أَخْبَرَنَا أحمد بن مروان، حدثنا يحيى بن المختار (٣)، قال:\n«سُئِلَ أَبُو التُّرَابِ النَّخْشَبِيِّ، مَا حَدُّ الشِّبَعِ عِنْدَكُمْ؟ قَالَ: يَأْكُلُ الرَّجُلُ حَتَّى يَنْسَى مَتَى بَدَأَ بِالأَكْلِ» (٤) .\n٧٩٨ - أخبرنا أحمد، أخبرنا محمد، حدثنا بكر بن أحمد (٥)، حدثنا عمران بن بكير (٦)، حدثنا خالد بن خَلِيِّ (٧)، حدثنا بقية، عن\n_________\n(١) أبو تراب النخشبي: هو عسكر بن الحصين شيخ الطائفة. قال الذهبي: كتب العلم وتفقّه، ثم تأله وتعبّد، وساح وتجرد. حلية الأولياء ١٠/٤٥، تاريخ بغداد ١٢/٣١٥، طبقات الحنابلة ١/٢٤٨، السير ١١/٥٤٥.\n(٢) في إسناده محمد بن علي المدائني لم أجد له ترجمة.\nذكره محقق المجالسة في الملحق بقم (١٢)،\n(٣) يحيى بن المختار البغدادي. سمع أحمد بن حنبل. وروى عنه أحمد بن مروان الدينوري المالكي. تاريخ بغداد\n١٤/٢٢٥.\n(٤) في إسناده محمد بن علي المدائني لم أجد له ترجمة.\nذكره محقق المجالسة في الملحق برقم (١٣) .\n(٥) بكر بن أحمد بن حفص التنيسي الشعراني. قال أبو سعيد بن يونس: كان ثقة حسن الحديث. مات سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة. انظر العبر ٢/٢٢٥، السير ١٥/ ٣٠٨، شذرات الذهب ٢/٣٢٩.\n(٦) عمران بن بكير: وهو عمران بن بكار بن راشد الكلاعي البراد الحمصي المؤذن. كما في تلامذة بكر\nابن أحمد. ثقة، مات سنة إحدى وسبعين ومائتين. تهذيب الكمال ٢٢/٣١١- رقم: ٤٤٨٢، تهذيب التهذيب ٨/١٢٤، التقريب ١/٤٢٩- رقم: ٥١٤٦، السير ١٥/٣٠٩.\n(٧) خالد بن خلي الكلاعي أبو القاسم الحمصي القاضي. قال البخاري: صدوق. وقال النسائي: ليس به بأس. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال الدارقطني: ليس له شيء ينكر. ووثقه الخليلي والذهبي. وقال ابن حجر: صدوق. الجرح والتعديل ٣/٣٢٧ الكاشف ١/٣٦٣، تهذيب التهذيب ٣/٧٥، التقريب ١/١٨٧، الثقات ٨/٢٢٥- ١٣١٣١.","vol":"3","page":879},{"text":"إبراهيم بن أدهم، قال: حدثني محمد بن عجلان قال: «قَالَ إِبْلِيسُ: لَيْسَ شَيْءٌ أَشَدَّ عَلَيَّ مِنْ عَالِمٍ حَلِيمٍ، إِنْ تَكَلَّمَ، تَكَلَّمَ بِعِلْمٍ، وَإِنْ سَكَتَ، سَكَتَ بِحِلْمٍ، قَالَ: يَقُولُ إَبْلِيسُ: فَذَلِكَ كَلَامُهُ أَشَدُّ عَلَيَّ مِنْ سُكُوتِهِ، وَسُكُوتُهُ أَشَدُّ عَلَيَّ مِنْ كَلَامِهِ» (١) . [ل١٦٨/ب] .\n٧٩٩ - أخبرنا أحمد، أخبرنا محمد، أنشدنا أحمد بن مروان، أنشدنا أحمد بن داود (٢):\nإنِّي أَرَى مَنْ لَهُ قَنُوعٌ يَعْدِلُ مَنْ نَالَ مَا تَمَنىَّ\nوالرِّزقُ يَأْتِي بِلَا عَناءٍ وَرُبَّمَا فَاتَ مَنْ تَعَنَّى (٣)\n٨٠٠ - أخبرنا أحمد، أخبرنا محمد، حدثنا إبراهيم بن ميمون الصواف، حدثنا أبو أمية (٤)، حدثنا\n_________\n(١) في إسناده محمد بن علي المدائني، لم أجد له ترجمة، وفيه عنعنة بقية بن الوليد أيضًا.\nأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء ٨/٢٦-٢٧ من طريقين عن بقية بن الوليد به.\n(٢) أحمد بن داود: أبو حنيفة الدينوري النحوي. صدوق. قال الذهبي: مات سنة اثنتين وثمانين ومائتين. معجم الأدباء ٣/٢٦، إنباه الرواة ١/٤١، الوافي والوفيات ٦/٣٧٧، البداية والنهاية ١١/٧٢، السير ١٣/٤٢٢.\n(٣) في إسناده محمد بن علي المدائني لم أجد له ترجمة.\n(٤) أَبُو أُمَيَّةَ: مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بن أمية البغدادي ثم الطرطوسي. ولد في حدود سنة ثمانين ومائة، ومات في سنة ثلاث وسبعين ومائتين. قال ابن يونس: كان فهما حسن الحديث. ووثقه أبو داود. وقال الحاكم: صدوق كثير الوهم. وقال ابن حبان: كان ثقة من الثقات. دخل مصر فحدثهم من حفظه في غير كتاب بأشياء أخطأ فيها، فلا يعجبني الاحتجاج بخبره إلا بما حدث في كتابه. تهذيب الكمال ٢٤/٣٢٧- رقم: ٥٠٣٢، ميزان الاعتدال ٢/٤٤٧، تهذيب التهذيب ٩/١٤.","vol":"3","page":880},{"text":"الأصمعي (١)، عن أبي عون (٢)، عن ابن سيرين، قال: «كَانُوا يَسْتَحِبُّونَ الْفَأْلَ، وَيَكْرَهُونَ الطِّيَرَةَ، فَقُلْتُ لاِبْنِ عَوْنٍ: يَا أَبَا عَوْنٍ، مَا الْفَأْلُ؟ قَالَ: أَنْ تكُونَ مَرِيضًا فَتَسْمَعُ يَا سَالِمُ، أَوْ بَاغِيَ حَاجَةٍ فَتَسْمَعُ يَا وَاجِدُ» (٣) .\n٨٠١ - أخبرنا أحمد، أخبرنا أحمد بن مروان المالكي، حدثنا سليمان بن الحسن بن النضر (٤)، قال: سمعت بشر بن الحارث يقول: «مَنْ أَرَادَ أَنْ يُذٍٍٍٍِِِِِِِلَّ نَفْسَهُ، فَلْيُدْخِِِِلْ يَدَهُ فِي قَصْعَةِ غَيْرِهِ» (٥) .\n_________\n(١) الأصمعي: عبد الملك بن قريب.\n(٢) أبو عون: هو عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَوْنِ بْنِ أرطبان البصري. ثقة ثبت فاضل من أقران أيوب في العلم والعمل والسن. من السادسة. مات سنة خمسين ومائة على الصحيح. التقريب ١/٣١٧- رقم: ٣٥١٩.\n(٣) في إسناده محمد بن علي المدائني، وإبراهيم بن ميمون الصوّاف لم أجد لهما ترجمة.\nأخرجه ابن عبد البر في التمهيد: ٢٤/٧٢- ٧٣، و١٩٢.\n(٤) سليمان بن الحسن بن النضر: أبو أيوب العطار البصري الحنفي. قال حمزة بن يوسف في \"سؤالاته للدارقطني رقم: ٢٩٤: سألت أبا محمد بن غلام الزهري عن سليمان بن الحسن أبي أيوب العطار فقال: ثقة.\n(٥) في إسناده إنقطاع بين أحمد العتيقي وأحمد بن مروان المالكي.\nذكره محقق المجالسة برقم (١٦) .\nأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء: ٨/٣٤٤، من طريق أحمد بن الصلت عن بشر بن الحارث به نحوه، ولفظه: «من أراد أن يكون عزيزًا في الدنيا، سليما في الآخرة، فلا يحد، ولا يشهد، ولا يؤم قوما، ولا يأكل لأحد طعاما» .","vol":"3","page":881},{"text":"٨٠٢ - أخبرنا أحمد، أنشدنا محمد، أنشدنا أحمد بن مروان، أنشدني بعض أصحابنا لثعلب في المبرد (١) حين مات:\nمَاتَ (٢) الْمُبَرِّدُ وَانْقَضَتْ أَيَّامُهُ ... وَسَيَنْقَضِي بَعْدَ (٣) الْمُبَرِّدِ ثَعْلَبُ\nبَيْتٌ مِنَ الآدَابِ أَصْبَحَ نِصْفُهُ ... خربا وباقي (٤) نصفه (٥) فسيخرب\n٨٠٣ - أخبرنا أحمد، أخبرنا محمد، حدثنا أحمد بن مروان، حدثنا أحمد ابن علي المقرئ، حدثنا الأصمعي، عن أبيه (٦)، قال: «سُئِلَ الأَحْنَفُ ابنُ قَيْسٍ، مَا الْمُرُوءَةُ؟ قَالَ: العِفَّةُ والِحرْفَةُ» (٧) .\n_________\n(١) المبرد: هو محمد بن يزيد بن عبد الأكبر الأزدي البصري النحوي أبو العباس الثمالي المبرد. قال الخطيب: كان عالمًا فاضلًا موثوقًا به في الرواية، حسن المحاضرة، مليح الأخبار، كثير النوادر. وما رأى المبرد مثل نفسه. وقال ابن حماد النحوي: كان ثعلب أعلم باللغة وبنفس النحو من المبرد، وكان المبرد أكثر تفننًا في جميع العلوم من ثعلب. ومات المبرد في أول سنة ست وثمانين ومائتين. تاريخ بغداد ٣/٣٨٠، إنباه الرواة ٣/٢٤١، وفيات الأعيان ٤/٣١٣، لسان الميزان ٥/٤٣٠.\nالتخريج: أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد من طريق أحمد العتيقي عن مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ عُمَرَ اليمني به. تاريخ بغداد ٨/٣٨٠- رقم: ١٤٩٨. وذكره صاحب معجم الأدباء ٥/١٠٢ في ترجمة ثعلب. وفي إنباه الرواة ١/١٧٣ في ترجمة ثعلب.\n(٢) في معجم الأدباء: (وليلحقن مع) وفي تاريخ بغداد وإنباه الرواة (ومع المبرد سوف يذهب ثعلب)\n(٣) في معجم الأدباء: (ذهب) وفي تاريخ بغداد وإنباه الرواة هذا البيت متأخر عن البيت التالي.\n(٤) في تاريخ بغداد: (وسائر)\n(٥) في معجم الأدباء: (بيتها)\n(٦) أبوه: قريب بن عبد الملك، قال ابن أبي حاتم: روى عَنْ أَبِي غَالِبٍ عَنْ أَبِي أمامة، وروى عنه عمرو بن عاصم الكلابي، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، الجرح والتعديل: ٧/١٤٩.\n(٧) في إسناده محمد بن علي المدائني لم أجد له ترجمة.\nأخرجه أخرجه الدينوري في المجالسة: ٣/١٨٧ رقم: ٨٢٤، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق: ٢٤/٣٣٧، والماوردي في أدب الدين والدنيا رقم: ٣١٧.","vol":"3","page":882},{"text":"٨٠٤ - أنشدنا أحمد، أنشدنا محمد، أنشدنا أحمد بن عبد الله بن الحسن العدوي (١)، أنشدني أحمد بن مسروق الحصيب، أنشدني [ل١٦٩/أ] بعض أصحابنا:\nضَعُفْتُ عن الإِخْوَانِ حَتَّى جَفَوْتُهُم ... وما ذَاكَ زُهْدًا فِي اْلإِخَاءِ وَلَا الْوُدِّ\nولَكِنَّ أياما تَقَسَِّمْنَ قُوَّتِي ... فَما أبْلُغُ الْحَاجَاتِ إلَاّ عَلَى جُهْدِِِ\n٨٠٥ - أخبرنا أحمد، أخبرنا محمد، أخبرنا أبو محمد بكر بن أحمد بن حفص، حدثنا سعيد بن عثمان بن حبيب التنوخي (٢)، حدثنا إبراهيم بن مهدي (٣)، قال: سمعت\nحفصًا يقول: «رَأَيْتُ مندلًا أَبَا حَيَّانٍ (٤) يقودُ الأَعْمَش، فَعَثر الأعمشُ بحَجَرٍ في الطَّرِيقِ، فَقَالَ: مَا\n_________\n(١) أحمد بن عبد الله بن الحسن العدوي: المصري، ذكره الخطيب ضمن تلامذة إبراهيم بن زيد أبي إسحاق البغدادي، تاريخ بغداد: ٦/٨٠.\n(٢) سعيد بن عثمان بن حبيب التنوخي: الحمصي. أورده الدارقطني في غرائب مالك وضعفه. انظر لسان الميزان ٣/٣٨.\n(٣) إبراهيم بن مهدي المصيصي البغدادي. قال عبد الباقي بن قانع: مات سنة خمس وعشرين ومائتين، وقيل: أربع وعشرين. قال ابن معين: كان رجلًا يسلم فقيل له: أهو ثقة؟ فقال: ما أراه يكذب. ووثقه أبو حاتم. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال ابن حجر: مقبول. تاريخ بغداد ٦/١٧٨، الجرح والتعديل٢/١٣٨، الثقات ٨/٧١، تهذيب الكمال ٢/٢١٤، تهذيب التهذيب\n١/١٤٧، التقريب ١/٩٤،\n(٤) وفي الخطية «مندل أبو حيان» وفوق كلٍّ من هاتين الكلمتين ضبة.","vol":"3","page":883},{"text":"فِي الطَّريقِ حَجرٌ غيرُه، فقال الأعمشُ: فذاك أَخْبَثُ لكَ وَأَشَرُّ، حيثُ جئتَ بي إلى حجرٍ ليس غيرُه» (١) .\n٨٠٦ - أخبرنا أحمد، أخبرنا محمد، حدثنا محمد بن إسحاق أبو عبد الله القاضي، حدثنا أحمد بن القاسم بن محمد، عن محمد بن شعيب، قال: سَمِعْتُ عَلِيَّ ابنَ المْدَيِنِي، يَقُولُ: «إِذَا رَأَيْتَ الْحَدَثَ، أَوَّلَ مَا يَكْتُبُ الْحَدِيثَ يَجْمَعُ حَدِيثَ الْغُسْلِ وحَدِيثَ مَنْ كَذَبَ، فَاكْتُبْ عًلَى قَفَاهُ لَا يُفْلِحُ» (٢) .\n٨٠٧ - أخبرنا أحمد، حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ علي بن سويد المؤدب إملاءمن كتابه، حدثنا علي بن عبد الحميد الغضائري (٣) بحلب، قال: سمعت السري السقطي يقول: «مَنْ حَاسَبَ نَفْسَهُ اسْتَحْيَا اللهُ مِنْ حِسَابِهِ» (٤) هـ.\n_________\n(١) في إسناده محمد بن علي المدائني ومندل أبو حيان لم أجدلهما ترجمة، وسعيد بن عثمان ضعفه الدارقطني.\n(٢) في إسناده محمد بن علي المدائني، ومحمد بن إسحاق القاضي، أحمد بن القاسم ومحمد بن شعيب لم أقف على تراجمهم.\nأخرجه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي: ٢/٣٠١.\n(٣) علي بن عبد الرحمن الغضائري أبو الحسن: توفي في شوال سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة. وثقه الخطيب. تاريخ بغداد ١٢/٢٩، العبر ٢/١٥٦، البداية والنهاية ١١/١٥٣، شذرات الذهب ٢/٢٦٦، السير ١٤/٤٣٢.\n(٤) في إسناده محمد بن علي المدائني، لم أجد له ترجمة.","vol":"3","page":884},{"text":"٨٠٨ - قال (١): وسمعته يقول: «نَزَلْتُ فِي بَعْضِ القُرَى الشَّامِ، فَإِذَا أَناَ بِطَيْرٍ وَقَعَ عَلَى شَجَرَةٍ، وَهُوَ يَصِيحُ إِلَى الصَّبَاحِ [ل١٦٩/ب]، أَخْطَأْتُ لَا أَعُودُ، قَالَ سري: فَلَمَّا أَصْبَحْتُ سَأَلْتُ أَهْلَ الْقَرْيَةِ مَا شَأْنُ هَذَا الطَّائِر يَصِيحُ اللَّيْلَ كُلَّهُ؟ قالوا: فَقَدَ إِلِْفَهُ» (٢) .\n٨٠٩ - قال: وسمعته يقول: «مَوْتُ الأَشِحَّاءِ رَاحَةٌ عَلَى قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ» (٣) .\n٨١٠- - قال: وسمعته يقول: «مَنْ عَرَفَ قَدْرَ مَا يَطْلُبُ، هَانَ عَلَيْهِ مَا يَبْذُلُ» (٤) .\n٨١١ - قال: وسمعته يقول: «من عصَى اللهَ وهو يضْحكَ، أدخلَهُ النَّارَ وهو يَبْكي» (٥) .\n٨١٢ - قال: وسمعته يقول: «مَنْ لَمْ يَشْكُرِ اللهَ عَلَى النِّعَمِ، فَقَدْ اسْتَدْعَى زَوَالَهَا» (٦) .\n_________\n(١) القائل هو علي بن عبد الحميد الغضائري. وكذا في الروايات التالية: رقم: ٨٠٩، إلى رقم: ٨١٤.\n(٢) علة إسناده كعلة إسناد السابق،\n(٣) علة إسناده كعلة إسناد السابق\n(٤) علة إسناده كعلة إسناد السابق، وقد ورد هذا النص مطولًا في رواية رقم (٣٠٨) من طريق آخر.\n(٥) علة إسناده كعلة إسناد السابق\nأخرج ابن عساكر في تاريخ دمشق ٢٠/١٩٤ نحوه من طريق محمد بن أبي شيخ عن السري السقطي به.\n(٦) علة إسناده كعلة إسناد السابق\n\nهذاالأثر يطابق قول الله تعالى: ﴿وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم عن عذابي لشديد﴾ سورة إبراهيم الآية «٧» .","vol":"3","page":885},{"text":"٨١٣ - قال: وسمعته يقول: «رأيت راهبًا في صَوْمَعَةٍ، فقلت: مُنْذُ كَمْ أَنْتَ في صَوْمَعَتِك هذه؟ قال: منذُ ثلاثين سنَّة، قال: قلتُ: فما أفادك اللهُ في طولِ خَلْوتِك به؟ قال: وَيْحَكَ وهَلْ رأيتَ وَزيرًا قط يُخْرجُ بِسِرِّ خَلِيفته؟» (١) .\n٨١٤ - قال: وسمعته يقول: «من تزَيَّنَ للنَّاسِ بما ليسَ فيه، سَقطَ مِنْ عَينِ اللهِ» (٢) .\n٨١٥ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، أَخْبَرَنَا أَبُو عُمَرَ بْنُ حَيُّويه، حدثنا عبد الله بن سليمان ابن الأشعث، حدثنا عبد الله بن خُبَيْق (٣)، قال: قال يوسفُ بن أسباط: كنْتُ مع سفيان الثوري في المسجد الحرام، فقال لي سفيان: «واللهِ الذي لا إلهَ إِلَاّ هو، وَرَبِّ هَذهِ الْكَعْبَة، لَقَدْ حَلَّتِ العُزْلَةُ» (٤) .\n٨١٦ - أَخْبَرَنَا أَحَمْدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُجَدَّرِ،\n_________\n(١) علة إسناده كعلة إسناد السابق.\n(٢) علة إسناده كعلة إسناد السابق.\nأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق ٢٠/١٨١ من طريق علي بن عبد الحميد الغضائري به.\n(٣) عبد الله بن خبيق: الأنطاكي. قال ابن أبي حاتم: روى عن شعيب بن حرب ويوسف بن أسباط قال: أدركته ولم أكتب عنه، كتب إلى أبي بجزء من حديثه. الجرح والتعديل ٥/٤٦.\n(٤) في إسناده عبد الله بن خبيق، لم يوثقه أحد، ويوسف بن أسباط لا يحتج به.\nأخرجه أبو نعيم في الحلية ٦/٣٨٨ من طريق أحمد بن روح عن عبد الله بن خُبَيْق به","vol":"3","page":886},{"text":"حدثنا محمد ابن عبد الله [ل١٧٠/أ] المخرمِي، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبَانٍ (١)، حدثنا حفص ابن غِيَاثٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي غَالِبٍ (٢)\n، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «كلَابُ أَهْلِ النَّارِ، أَهْلُ البِدَعِ» (٣)\n_________\n(١) إسماعيل بن أبان: الغنوي الخياط الكوفي. أبو إسحاق، رمي بالوضع، مات سنة عشر ومائتين. تركه البخاري والنسائي. وقال ابن حبان: يضع الحديث على الثقات. تاريخ بغداد ٤/٣٩٦، المجروحين تهذيب الكمال\n٣/١١- رقم: ٤١٢.\n(٢) أبو غالب: قيل اسمه حزور بفتح الحاء والراء والواو المشددة، وقيل: سعيد بن الحزور، وقيل: نافع. قال\n\nابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به إلا فيما وافق الثقات. وضعفه النسائي. وقال ابن حجر: صدوق يخطئ. المجروحين ١/٢٦٧، ميزان الاعتدال ١/٤٢١، الضعفاء والمتروكون ٠/١١٥، التقريب ١/٤٢١.\n(٣) وإسناده ساقط، فيه إسماعيل بن أبان الغنوي وهو وضاع.\nأخرجه ابن الجوزي في العلل المتناهية: ١/١٦٨- ١٦٩ رقم (٢٦٢)، من طريق المخرمي به. ولفظه: «أهل البدع كلاب أهل النار» قال الدارقطني: تفرد به المخرمي عن إسماعيل بن ابان. وقد رواه أحمد بن محمد الأصغر عن إسماعيل عن حفص عن الأعمش عن أبي أوفى. والمخرمي أثبت منه. وقال ابن الجوزي: وإسماعيل ليس بشيء، قال أحمد: حدث بأحاديث موضوعة، وقال ابن حبان: يضع على الثقات اهـ، انظر تاريخ بغداد ٤/٣٩٦، والعلل المتناهية\nلابن الجوزي ١/١٦٨-١٦٩ رقم: ٢٦٢. ولكن المعروف من لفظ حديث أبي غالب في هذا الباب هو: (الخوارج كلاب النار) أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده ص١٥٥- رقم: ١١٣٦، وأحمد في مسنده ٥/٢٥٣-٢٥٦ والترمذي ٨/٣٥١-٣٥٢- رقم: ٤٠٨٦ في تفسير سورة آل عمران من كتاب التفسير. وقال هذا حديث حسن. وابن ماجة في المقدمة، باب في ذكر الخوارج ١/٦٢، والآجري في الشريعة ص٣٥-٣٦، والطبراني في معجمه الصغير ٢/١١٧، وفي طريقه أبو نعيم في أخبار أصبهان ٢/٣٢-٣٢٤ جميعهم من طريق أَبِي غَالِبٍ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ. ولفظ الطيالسي: قال: «كنت مع أبي أمامة فجيء برؤوس من رؤوس الخوارج فنصبت على درج دمشق: فقال: كلاب النار -قالها ثلاثًا- شر قتلى قتلوا تحت ظل السماء، خير قتلى من قتلتم أو قتلوه -قالها ثلاثًا- قلت: أشيئًا سمعته من رسول الله ﷺ أو شيئًا تقوله برأيك؟ فقال: إني إذن لجريء، إني إذن لجريء، بل شيء سمعته من رسول الله ﷺ» ولفظ الباقين نحوه، إلا أن بعضهم اختصره وذكر موضع الشاهد فقط: «الخوارج كلاب النار» .\n\nوالإسناد مداره على أبي غالب وهو صدوق يخطئ؛ لكنه تابعه سيار الأموي الدمشقي أخرجه الإمام أحمد في المسند ٥/٢٥٠ من طريقه، فذكر الحديث والقصة بنحو مما تقدم. وفي سنده سيار الأموي ذكره ابن حبان في الثقات ٤/٣٣٥، ٦/٤٢٣. وقال ابن حجر: صدوق. وتابعه أيضًا صفوان بن سليم، أخرجه الإمام أحمد في المسند ٥/٢٦٩ من طريق شيخه أنس بن عياض قال: سمعت صفوان بن سليم يقول: دخل أبو أمامة الباهلي دمشق ... فذكر الحديث بنحو مما تقدم. وسنده صحيح.","vol":"3","page":887},{"text":"٨١٧ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ، حَدَّثَنَا أَبُو حَامِدٍ الْحَضْرَمِيُّ، حدثنا محمد ابن زِيَادٍ، حَدَّثَنَا فُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ، عَنْ مَنْصُورٍ (١)، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: «كانَ رسولُ اللهِ ﷺ إِذَا خَرَجَ مِنْ بَيْتِهِ قَالَ: الَّلهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَذِلَّ، أَوْ أَضِلَّ، أَوْ أَجْهَلَ، أَوْ يُجْهَلَ عَلَيَّ» (٢) .\n_________\n(١) منصور: بن المعتمر.\n(٢) حديث صحيح، وإسناد المؤلف حسن، فيه محمد بن زياد وهو صدوق يخطئ.\nأخرجه الحميدي في المسند ١/١٤٥- رقم: ٣٠٣، وأحمد في المسند ٦/٣٠٦، ٣١٨، ٣٢١، وعبد بن حميد ٣/٢٤٥- رقم: ١٥٣٤، وأبو داود في السنن، كتاب الأدب، باب ما يقول إذا خرج من بيته ٥/٣٢٧- رقم: ٥٠٩٤، والترمذي في كتاب الدعوات، باب التعوذ من أن يجهل. وقال: حسن صحيح. ٩/٣٨٥- رقم: ٣٤٨٧، والنسائي في الاستعاذة، باب الاستعاذة من دعاء لا يستجاب ٧/٨/ ٦٨٠- رقم: ٥٥٥٤، وابن ماجة في الدعاء، باب ما يدعو به الرجل إذا أراد أن يخرج من بيته ٢/١٢٧٨- رقم: ٣٨٨٤، والطبراني في الكبير ٢٣/٣٢٠- رقم: ٧٢٦، ٧٢٧، ٧٢٨، ٧٣١، ٧٣٢، والحاكم في المستدرك في الدعاء، باب دعاء وقت الخروج من البيت ١/٥١٩، والبيهقي في الحج، باب ما يقول إذا خرج من بيته ٥/٢٥١ كلهم من طرق عن منصور. وأخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة رقم: ٨٥ بسنده عن عاصم، والبيهقي في السنن الكبرى ٥/٢٥١ في الحج، باب ما يقول إذا خرج من بيته، من طريق عن عطاء، وأخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة أيضًا رقم: ٨٨، والطبراني عن سفيان عن زبيد، أربعتهم عن الشعبي به. وهذه الروايات ألفاظها متقاربة. ولفظ الترمذي: بسم الله، توكلت على الله، اللهم إني أعوذ بك من أن أذل ... إلخ. وقال الترمذي كما سبق: حسن صحيح. وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبي.","vol":"3","page":888},{"text":"٨١٨ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ، حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بن المغلس، حدثنا عمرو ابن علي الفلاس، قال: سمعت أبا بحر البكراوي (١) يقول: «ما رأيت أحدًا أَعْبَدَ من شُعْبَةَ،\nعَبَدَ اللَّهَ حتى جَفَّ الْجِلْدُ عَلَى الْعَظْمِ، فَمَا كَانَ بَيْنَهُمَا لَحْمٌ» (٢) .\n٨١٩ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ العباس، حدثنا عبد الله بن محمد البغوي، حدثنا شجاع بن مخلد، قال: «مَرَّ بِي بِشْرٌ بنُ الحْاَرِثِ وأناجالسٌ فِي مَجْلِسِ مَنْصُورِ بنِ عَمَّارٍ القَاصّ (٣)، وأنا في\n_________\n(١) أبا بحر البكراوي: عبد الرحمن بن عثمان. قال ابن معين: ضعيف. وقال أحمد: طرح الناس حديثه. وقال البخاري: بعضهم يكتب عنه؛ إلا أنه بلغني عن علي أنه تكلم فيه. وقال ابن حبان: منكر الحديث، ممن يروي المقلوبات عن الأثبات. وقال أبو حاتم: ليس بالقوي، يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال ابن حجر: ضعيف. الضعفاء للعقيلي ٢/٣٣٥، الثقات ٢/٨٢، الجرح والتعديل ٥/٢٦٤، المجروحين ٢/٦١، التقريب ١/٣٤٦.\n(٢) في إسناده أبو بحر البكراوي وهو ضعيف.\nأخرجه أبو نعيم في الحلية ٧/١٤٤ من طريق أبي بشر محمد بن أحمد بن حماد عن عمرو بن علي الفلاس به. وذكره الذهبي في السير ٧/٢٠٩.\n(٣) منصور بن عمار القاضي: وفي كتب التراجم: (القاص) قال أبو حاتم: ليس بالقوي. وقال العقيلي: لا يقيم الحديث. وقال ابن عدي: منكر الحديث، وأرجو أنه لا يتعمد الكذب، وإنكار ما يرويه لعله من جهة غيره. الجرح والتعديل\n٨/١٧٦- رقم: ٧٧٧، والضعفاء الكبير ٤/١٩٣- رقم: ١٧٧١، الكامل ٦/٣٩٣- رقم: ١٨٨١.","vol":"3","page":889},{"text":"آخرِ النَّاسِ، فمَرَّ بِشْرٌ مُطْرِقٌ، فنظر إلي، ومضى وهو يقول: وأنت أيضًا يا أبا الفضلِ؟ وأنت أيضًا يا أبا الفضلِ؟» (١) .\n٨٢٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ، حَدَّثَنَا أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ\nابن الْمُسَيِّبِ بْنِ ضُرَيْسٍ النَّيْسَابُورِيُّ (٢)، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ، حَدَّثَنِي سَعِيدُ\nابن محمد الوراق (٣)، [ل١٧٠/ب] عن علي بن الحزوَّر (٤)،\n_________\n(١) رجاله ثقات.\nقلتُ: لأن منصور كان قاصًا وهذا سبب إنكار بشر على شجاع لأنه يضيع وقته في سماع القصص، كما.\n(٢) أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ بْنُ الْمُسَيِّبِ بن ضريس النيسابوري: هو عمر بن محمد المسيب بن ضريس أبو حفص النيسابوري. مات سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة. وثقه الدارقطني. تاريخ بغداد ١١/٢٦٢- رقم: ٥٩٥٤.\n(٣) سعيد بن محمد الوراق: أبو الحسن الثقفي. قال ابن معين: ليس بشيء. وقال أبو حاتم: ليس بقوي. وقال النسائي: ليس بثقة. وضعفه ابن سعد. وقال ابن عدي بعد ما ذكر له أحاديث قال: ويتبين على حديثه ورواياته ضعيفه. وقال أبو داود: ضعيف. وتركه الدارقطني. وقال ابن حجر: ضعيف. الضعفاء للعقيلي ٢/١١٧، الجرح والتعديل ٤/٥٨- رقم: ٢٦٠، الكامل ٣/٤٠، تهذيب الكمال ١١/٤٧، تهذيب التهذيب ٤/٦٩، الطبقات الكبرى ٦/٣٩٩، الضعفاء والمتروكون ٠/٥٣، التقريب ١/٢٤.\n(٤) علي بن الحزوَّر: أبو الحسن بفتح المهملة والزاي والواو المشددة بعده راء، الكوفي، وهو علي بن أبي فاطمة. وقال البخاري: منكر الحديث. وفي موضع آخر فيه نظر، عنده عجائب، وقال السعدي: ذاهب ليس بثقة، وقال الدارقطني: متروك، وقال ابن عدي: والضعف على حديثه بين. وتركه النسائي، وقال ابن حجر: متروك شديد التشيع. الجرح والتعديل ٦/١٨٢، الكامل ٥/١٨٦- ١٣٤٥، تهذيب الكمال ٢٠/٣٦٦، تهذيب التهذيب ٧/٢٦١- ٥٠٨، الضعفاء والمتروكون /٧٧ التقريب ١/٣٩٩.","vol":"3","page":890},{"text":"قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا مَرْيَمَ\nالثَّقَفِيَّ (١) يَقُولُ: سَمِعْتُ عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «يَا عَلِيُّ طُوبَى لِمَنْ أَحَبَّكَ وصَدَقَ فِيكَ، ووَيْلٌ لِمَنْ أَبْغَضَكَ وكَذَبَ فِيكَ» (٢) .\n٨٢١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ، حَدَّثَنَا أَبُو حَامِدٍ الْحَضْرَمِيُّ،\nحَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ الْبَاهِلِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ، حَدَّثَنِي سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ عَاصِمٍ (٣)،\n_________\n(١) أبو مريم الثقفي: قال أبو حاتم وابن حبان، هو قيس المدائني. وقال النسائي الحنفي ثقة. وقال ابن حجر: «الذي يظهر لي أن النسائي وهم في قوله إن أبا مريم الحنفي يسمى قيسا. والصواب أن الذي يسمى قيسًا هو أبو مريم الثقفي ...» وقال الدارقطني: أبو مريم الثقفي عن عمار مجهول. وبه قال ابن حجر. تهذيب الكمال ٣٤/٢٨٢ تهذيب التهذيب ١٢/٢٥٢، لسان الميزان ٧/٤٨٢، الجرح والتعديل ٧/١٠٦، الثقات ٥/٣١٤.\n(٢) حديث ضعيف جدًا، في إسناده علي بن الحزور الكوفي وهو متروك. وسعيد بن محمد الوراق ضعيف. كما أن فيه أبا مريم الثقفي وهو مجهول.\nأخرجه الحسن بن عرفة في جزئه ص ٤٦ رقم (٨)، وقد دخل ابن الطيوري من طريقه\nوأخرجه أحمد في فضائل الصحابة ٢/٦٨٠- رقم: ١١٦٢، والحاكم في المستدرك ٣/١٣٥، وابن عدي في الكامل\n٥/١٨٣٢، وابن الجوزي في العلل ١/٢٤٢ كلهم من طريق سعيد الوراق به. وقال الحاكم: صحيح الإسناد. وتعقبه الذهبي بقوله: سعيد وعلي متروكان. وقال ابن الجوزي: لا يصح. وقال الذهبي بعد ما ذكره: هذا باطل. الميزان ٣/١١٨.\n(٣) عاصم: هو ابن بهدلة، وهو ابن أبي النجود أبو بكر الأسدي. مات سنة ثمان وعشرين ومائة. قال ابن سعد: كان ثقة إلا أنه كان كثير الخطأ في حديثه. وقال أحمد: كان خيرًا ثقة، والأعمش أحفظ منه. وقال ابن معين: لا بأس به. وقال العجلي: كان ثقة. ووثقه أبو زرعة. وقال أبو حاتم: عندي محل الصدق صالح الحديث، وليس محله أن يقال هو ثقة، ولم يكن بالحافظ. وقال النسائي: ليس به بأس. وقال الدارقطني: في حفظه شيء. وقال ابن حجر: صدوق له أوهام. تهذيب الكمال ١٣/٤٧٣- رقم: ٣٠٠٢، تهذيب التهذيب ٥/٣٥- رقم: ٦٧، الجرح والتعديل ٦/٣٤٠- رقم: ١٨٨٧، التقريب ١/٢٨٥- رقم: ٣٠٥٤.","vol":"3","page":891},{"text":"عَنْ زِرٍّ (١)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ (٢)، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:\n«لَا تَذْهَبُ الأَيَّامُ واللَّيَالِي حَتَّى يَمْلِكَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي اسْمُهُ اسْمِي» (٣)\n_________\n(١) زر: هو ابن حبيش الأسدي. قال ابن حبان: أدرك الجاهلية ولا صحبة له، ووثقه ابن معين وابن سعد. الجرح والتعديل ٣/٦٢٢- رقم: ٦٨١٧، مشاهير علماء الأمصار ١/١٠٠- رقم: ٧٤٠، الطبقات الكبرى ٦/١٠٤، انظر التقريب: ١/٢١٥.\n(٢) عبد الله: هو ابن مسعود كما في مصادر التخريج.\n(٣) حديث صحيح، وإسناد المؤلف حسن من أجل عاصم بن أبي النجود، وهو صدوق.\nتخريج الحديث: أخرجه ابن أبي شيبة ١٥/١٩٨، وأحمد في المسند ١/٣٧٦- رقم: ٣٥٧٢، ١/٣٧٧، ١/٤٤٨، ١/٤٣٠، وأبو داود في كتاب المهدي، رقم: ٤٢٨٢، والترمذي في الفتن: باب نا جاء في المهدي رقم: ٢٢٣٠، ورقم: ٢٢٣١، وابن حبان في الصحيح رقم: ٥٩٥٤- ٦٨٢٥، والطبراني في الكبير رقم: ١٠٢١٩، ١٠٢١٣، ١٠٢٢٣، ١٠٢١٤، ١٠٢١٥، ١٠٢١٦، ١٠٢١٧، ١٠٢١٨، ١٠٢٢٠، ١٠٢٢١، ١٠٢٢٢، ١٠٢٢٤، ١٠٢٢٥، ١٠٢٢٦، ١٠٢٢٧، ١٠٢٢٨، ١٠٢٢٩، ١٠٢٣٠.\n\nوفي الصغير رقم: ١١٨١، وابن عدي ٢/٥١٧، ٤/١٥٤٤، ٥/١٧٩٦، ٧/٢٥٥٥، وأبو نعيم في أخبار أصبهان\n٢/١٩٥، والحاكم في المستدرك ٤/٤٤٢ به. ولفظه: «لا تنقضي الأيام، ولا يذهب الدهر حتى يملك العرب رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي اسْمُهُ يواطئ اسمي. وهذا لفظ أحمد، وعند الآخرين نحوه أو مثله» . لكن الدارقطني لم يخرجه بإسناده؛ إنما ذكر أنه رواه سفيان الثوري وشعبة وزائدة وغيرهم عن أئمة المسلمين عن عاصم.\nوقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.\nوللحديث شواهد من حديث علي بن أبي طالب وأبي سعيد الخدري عند الإمام أحمد في المسند وأبي هريرة عند الترمذي وابن ماجة وابن حبان. وأم سلمة عند أبي داود وابن ماجة. وابن عباس عند ابن أبي شيبة","vol":"3","page":892},{"text":"قال لي أبو حفص عمرو بن علي: والله لقد أفدت هذا الحديث لعفان.\n٨٢٢ - أخبرنا أحمد، أخبرنا أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان (١)، حدثنا الحسن\nابن حبيب بن عبد الملك (٢) بدمشق، حدثنا فهد بن سليمان (٣)، حدثنا إسحاق بن بشر (٤)،\nحدثنا قيس (٥)، عن خصيف (٦)، عن عكرمة، في قوله ﷿: ﴿وَالْعَافِينَ عَنِ\nالنَّاسِ﴾ (٧)\n_________\n(١) أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان: المعروف بابن شاهين البغدادي. وثقه أبو الفتح ابن أبي الفوارس، وأبو بكر الخطيب، والأمير أبو نصر، والدارقطني، وأبو الوليد الباجي، وأبو القاسم وغيرهم. توفي سنة خمس وثمانين وثلاثمائة.\nانظر تاريخ بغداد ١١/٢٦٥، العبر ٣/٢٩، البداية والنهاية ١١/٣١٦، لسان الميزان ٣/٢٨٣، شذرات الذهب\n٣/١١٧، السير ١٦/ ٤٣١.\n(٢) الحسن بن حبيب بن عبد الملك: أبو علي الدمشقي الحصائري الشافعي. وثقه عبد العزيز الكتاني وغيره. مات سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة. العبر ٢/٢٤٧، طبقات الشافعية ٣/٣٥٥، النجوم الزاهرة ٣/٣٠٠، شذرات الذهب ٢/٣٤٦، توضيح المشتبه ١/٢٠٦، تبصرةالمنتبه ٢/٥٠٦، السير ١٥/٣٨٣.\n(٣) فهد بن سليمان لعله النحاس المصري. قال ابن أبي حاتم: كتبت فوائده ولم يقض لنا السماع منه. الجرح والتعديل\n٧/٨٩- رقم: ٥٠٥.\n(٤) إسحاق بن بشر: لم أميزه، ولكنّ اثنين منهما ضعيفان متّهمان وهما: الباهلي والبخاري، وأما الآخر فصدوق وهو الراوي الرازي.\n(٥) قيس: أبو عمارة الفارسي مولى الأنصار. ويقال: مولى سودة مولاة بني ساعدة من الأنصار. قال البخاري: فيه نظر. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال ابن حجر: فيه لين.\nالثقات ١٥١٩، تهذيب التهذيب ٨/٣٦٣، التقريب ١/٤٥٨.\n(٦) خصيف: هو ابن عبد الرحمن الجزري أبو عون.\n(٧) سورة آل عمران آية رقم: «١٣٤» .","vol":"3","page":893},{"text":"قال: عَنِ الْمَمَالِيكِ (١) .\n٨٢٣ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، أَخْبَرَنَا أَبُو عُمَرَ يعني: ابن حيويه، حدثنا ابن صاعد، حدثنا بندار محمد بن بشار (٢)، حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عن أبي إسحاق (٣)، عن مسروق (٤)، قال: «مَا أُحِبُّ أَنْ يَكُونَ الرَّجُلُ بَخِيلًا فِي صِحَتِّهِ، مُبَذِّرًا عِنْدَ مَوْتِهِ» (٥) .\n٨٢٤ - أخبرنا أحمد، أخبرنا عمر بن شاهين، قال: سمعت عبد الله بن سليمان ابن الأشعث، يقول: سمعت [ل١٧١/أ] أحمد بن أبي الحواري يقول: سمعت الوليد ابن مسلم يقول: «دَخَلَتِ الشَّامَ عَشَرَةُ أَلْفِ عينا (٦)، رَأَتْ رسولَ اللهِ ﷺ» (٧) .\n_________\n(١) في إسناده إسحاق بن بشر لم أميّزه، وقيس أبو عمارة فيه لين، إضافة إلى أن خصيفًا صدوق سيء الحفط خلط بأخرة.\n\nوالأثر لم أقف عليه من قول عكرمة في كتب التفسير، ولكني وجدته من قول أبي العالية، وكذا مكحول. وثبت في تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم ٢/٥٤٩ أنه قال: ثنا أبو هارون الخزار، ثنا إسحاق بن سليمان، ثنا أبو جعفر، عن الربيع عن أبي العالية في قول الله: ﴿والعافين عن الناس﴾ قال: عن المملوكين. وروي عن مكحول أيضًا نحو ذلك.\n(٢) في الأصل «نا بندار، نا محمد بن بشار» وهو خطأ ووهم من الناسخ، لأن محمد بن بشار هو بندار.\n(٣) أبو إِسْحَاقَ: عَمْرُو بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أبو إسحاق السبيعي.\n(٤) مسروق: ابن الأجدع بن مالك الهمداني الوادعي. أبو عائشة الكوفي.\n(٥) رجال إسناده ثقات.\n(٦) كذا في الخطية والصواب (عشرة آلاف عين) .\n(٧) رجال إسناده ثقات.","vol":"3","page":894},{"text":"٨٢٥ - أخبرنا أحمد، أخبرنا عمر بن أحمد، حدثنا عمر بن الحسن، حدثنا الحارث بن محمد (١)، عن المدائني (٢)، عن أبي عمرو بن العلاء (٣)، قال: قال الحسن (٤): «الأَسْوَاقُ مَوَائِدُ اللهِ ﷿، فَمَنْ أَتَاهَا أَصَابَ مِنْهَا» (٥) .\n٨٢٦ - أخبرنا أحمد، أخبرنا عمر بن عبد الله بن سليمان، حدثني أبي، حدثنا حامد\nابن يحيى، عن سفيان بن عيينة، قال: «أَرَدْتُ الْحَجَّ فَلَقِيتُ زرارة بن أعين (٦)\n، فَقُلْتُ: أَلَكَ حَاجَةٌ؟ قَالَ: نَعَمْ، إِذَا\n_________\n(١) الحارث بن محمد: ابن أبي أسامة أبو محمد التميمي مولاهم البغدادي الخصيب، قال ابن حجر: تكلم فيه بلا حجة. لسان الميزان ٢/١٥٧.\n(٢) المدائني: هناك اثنان ممن روى عن أبي عمرو العلاء يقال لكلٍّ منهما المدائني، الأول: سلام بن سليمان بن سوار المدائني، وهو ضعيف كما في التقريب: ١/٢٦١، والثاني: شبابة بن سوار المدائني، وهو ثقة حافظ رمي بالارجاء كما في التقريب: ١/٢٦٣، ولم يتبين لي من منهما روى هذا الأثر عن أبي عمرو بن العلاء.\n(٣) أبو عمرو بن العلاء: ابن عمار بن العريان المازني النحوي القارئ. اسمه زبان أو العريان أو يحيى. والأول أشهر، والثاني أصح عند الصولي. ثقة مات سنة أربع وخمسين ومائة، وهو ابن ست وثمانين سنة. التقريب ١/ ٦٦٠.\n(٤) الحسن: هو البصري.\n(٥) في إسناده عمر بن الحسن والمدائني لم أجد لهما ترجمة.\n(٦) زرارة بن أعين: الكوفي أخو حمران: قال سفيان بن عيينة: ما رأى أبا جعفر، ولكنه كان يتبع حديثه. وبنحوه قال الثوري. وقال الذهبي: كوفي فيه رفض بين. وقال أيضًا: قل ما روى. انظر الضعفاء للعقيلي ٢/٩٦- رقم: ٥٥٧، ميزان الاعتدال\n\n٣/ ١٠٢، ولسان الميزان: ٢/٤٧٣، المغني في الضعفاء ١/٢٣٨- رقم: ٢١٧٩، المعرفة والتاريخ ٢/٦٧١.","vol":"3","page":895},{"text":"لَقِيتَ جَعْفَرَ بنَ محَمَّدٍ فَأَقْرِئْهُ مِنِّي السَّلَامَ، وَاسْأَلْهُ، أَفِي الْجَنَّةِ أَنَا أَمْ فِي النَّارِ؟ فَلَمَّا قَدِمْتُ، دَخَلْتُ عَلَى جَعْفَرَ بنِ مُحًمَّدٍ، فَقُلْتُ: زرارة بن أعين يُقْرِؤُكَ السَّلامَ، ويقول: أَنَا فِي الْجَنَّةِ أَمِ فِي النَّارِ؟ فقال: قُلْ لَهُ: فِي النَّارِ، قَالَ: قُلْتُ: رَحِمَكَ اللهُ، وَتَعْلَمُ الْغَيْبَ؟ قَالَ: لَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ، ومَنْ زَعَمَ أَنِّي أَعْلَمُ الْغَيْبَ فَهُوَ فِي النَّارِ، وزرارة مِمَنْ يَزْعُمُ أَنِّي أَعْلَمُ الْغَيْبَ، فَهُوَ فِي النَّارِ، فَلَمَّا رَجَعْتُ إِلَى الكُوفَةَ، لَقِيَنِي زرارة، فقال:\nمَا فَعَلْتَ؟ فَقُلْتُ: قَدْ فَعَلْتُ الَّذِي سَأَلْتَنِي، فقال: هُوَ فِي النَّاِر، قال:\nفَمَا قُلْتَ لَهُ؟ قَالَ: قُلْتُ لَهُ: وَتَعْلَمُ الغَيْبَ؟ فقال: لا أعلمُ الغيبَ، ومَنْ زَعَمَ أَنِّي أَعْلَمُ الغَيْبَ، فَهُوَ فِي النَّارِ، وزرارة مِمَّنْ زَعَمَ [ل١٧١/ب] أَنِّي أَعْلَمُ الْغَيْبَ، قال: فَضَحِكَ زرارة، وقال: كَالَ لَكَ مِنْ جِرَابِ النَّوْرَةِ» (١) .\n٨٢٧ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْمُفَضَّلِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الشَّيْبَانِيُّ،\n_________\n(١) رجال إسناده ثقات، إلا عمربن سليمان وأبوه لم أجد لهما ترجمة.\n\nلم أجد هذا الأثر بهذا الإسناد، وما ذُكر أن هذه القصة وقعت بين سفيان بن عيينة وزرارة بن أعين، وإنما المذكور في كتب التراجم أن هذه القصة وقعت بين زرارة بن أعين وابن سماك. أخرجه العقيلي في الضعفاء الكبير ٢/٩٦-٩٧، في ترجمة زرارة بن أعين. ومن طريق العقيلي ذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء: ١٥/٢٣٨-٢٣٩، وابن حجر في لسان الميزان: ٢/٤٧٣-٤٧٤، من طريق سعيد بن منصور عن ابن السماك، قال: حججت فلقيني زرارة بن أعين بالقادسية فقال: إن لي إليك حاجة وعظمها. فقلت: ما هي؟ فقال: إذا لقيت جعفر بن محمد: فأقرئه مني السلام ... إلخ، وزادوا: «وما جراب النورة؟ قال: عمل معك بالتقية» اهـ","vol":"3","page":896},{"text":"حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عِيسَى بحُلْوان، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُهَاجِرِ، حَدَّثَنَا سفيان ابن عُيَيْنَةَ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: «دَخَلَ رسولُ اللهِ ﷺ مَكَّةَ يَوْمَ الْفَتْحِ، وعَلَى رَأْسِهِ الْمِغْفَرُ» (١) .\n٨٢٨ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حدثنا أبو المفضل، حدثنا رجاء بن يحيى أبو الحسين الكاتب عرضًا، حدثنا حماد بن إسحاق (٢)، عن أبيه (٣)، قال: «قيل لابن المقفع، من أدَّبك؟ قال: نَفْسِي، قِيلَ: وكَيْفَ ذَلِكَ؟ قال: كُنْتُ إِذَا اسْتَحْسَنْتُ أَمْرًا لِغَيْرِي اسْتَحْسَنْتُهُ لِنَفْسِي، وَإِذَا اسْتَقْبَحْتُهُ مِنْ غَيْرِي، اسْتَقْبَحْتُهُ لِنَفْسِي» (٤) .\n٨٢٩ - أخبرنا أحمد، أخبرنا أبو المفضل، حدثنا الحسين بن محمد بن أبي حثمة الأنصاري، حدثنا إسحاق بن داود القنطري، قال: سمعت\n_________\n(١) حديث صحيح، إسناد المؤلف موضوع فيه أبو المفضل وهو وضاع، وحفص بن عيسى لم أجد له ترجمة.\nأخرجه الحميدي في مسنده ٢/٥٠٩- رقم: ١٢١٢، والنسائي في السنن ٥/٢٠١- رقم: ٢٨٦٨، وفي السنن الكبرى ٢/٢٨٢- رقم: ٢٨٥١، وابن حبان في صحيحه ٩/١١٥- رقم ٣٨٠٦ من طرق عن سفيان\nابن عيينة.\nوالحديث مخرج في الصحيحين. وقد تقدم تخريجه مفصلًا في حديث رقم: (٧٥٩)، من طرق عَنْ مَالِكٍ.\n(٢) حماد بن إسحاق: ابن إبراهيم التميمي المعروف بالموصلي. روى عن أبيه كتاب الأغاني. تاريخ بغداد ٨/١٥٩.\n(٣) أبوه: إسحاق بن إبراهيم بن ماهان وقيل: ابن ميمون التميمي الموصلي. أبو محمد.\n(٤) إسناده موضوع فيه أبو المفضل وهو وضاع، ورجاء بن يحيى لم أجد له ترجمة.\nذكر الذهبي نحو هذا الأثر في سير أعلام النبلاء ٦/٢٠٩ عن ابن المقفع بدون إسناد.","vol":"3","page":897},{"text":"بشر بن الحارث يقول: «تَرْكُ الأَدَبِ مَعَ الإِخْوَانِ مِنَ الأَدَبِ» (١) .\n٨٣٠ - أخبرنا أحمد، أخبرنا أبو المفضل، حدثنا أحمد بن نصر القاضي السدوسي، حدثنا الزبير بن بكار، حدثني إسماعيل ابن أبي أويس، عن أخيه أبي بكر عبد الحميد بن أبي أويس، قال: قال لي جدي مالك بن أنس: «يَا بُنيَّ لا خَيْرَ لَكَ فِيمَنْ لا خَيْرَ فِيهِ لِنَفْسِهِ» (٢) .\n٨٣١ - أخبرنا أحمد، أخبرنا أبو المفضل، أخبرنا إبراهيم بن محمد بن عرعرة الشامي، بنَصِيبِين، حدثني أبو العيناء، عن الأصمعي، عن العلاء بن جرير (٣)، [ل١٧٢/أ] عن أبيه، عن الأحنف بن قيس قال: «ثَلَاثَةٌ لَا يَنْتَصِفُونَ مِنْ ثَلَاثة، ٍ شَرِيفٌ مِنْ دَنِِيٍّ، وبَرٌّ مِنْ فَاجِرٍٍٍ، وحَلِيمٌ مِنْ أَحْمَقَ» (٤) .\n٨٣٢ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ جَعْفَرُ بن محمد بن علي بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الطَّاهِرِيُّ، حَدَّثَنَا يحيى بن محمد بن صَاعِدٍ،\n_________\n(١) إسناده موضوع فيه أبو المفضل وهو وضاع، وإسحاق بن داود القنطري لم أجد له ترجمة.\n(٢) إسناده موضوع فيه أبو المفضل وهو وضاع، وأحمد بن نصر القاضي لم أجد له ترجمة.\n(٣) كذا في الأصل (العلاء بن جرير) ولم أجد إلا العلاء بن حريز، قال ابن ماكولا: وحريز والد العلاء، حدث عن الأحنف بن قيسن وروى عنه ابنه العلاء بن حريز. انظر الإكمال: ٢/٨٦.\n(٤) إسناده ساقط فيه أبو المفضل وهو وضاع.\nأخرجه ابن عساكر في تاريخه من طريق أبي المفضل به ٢٤/٣٣٣-٣٣٤.\nوذكره الذهبي عن الأحنف في السير ٤/٩٣.","vol":"3","page":898},{"text":"حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ شَاهِينَ (١)، حَدَّثَنَا خالد\nابن عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا بَيَانٌ (٢)، عَنْ قَيْسٍ، قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: قَالَ جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ: «مَا حَجَبَنِي النَّبِيُّ -ﷺ- مُنْذُ أَسْلَمْتُ، ولَا رَآنِي إِلَاّ ضَحِكَ» (٣) .\n٨٣٣ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، أَخْبَرَنَا جَعْفَرٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّفَّارُ (٤)،\nوَأَبُو سَعِيدِ بْنُ يَحْيَى الْقَطَّانُ، قَالا: حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ\n_________\n(١) إسحاق بن شاهين: ابن الحارث الواسطي أبو بشر، مات بعد الخمسين ومائتين. قال النسائي: لا بأس به. وقال مرة: صدوق كتبنا عنه بواسط. وقال ابن حبان: مستقيم الحديث. قال الذهبي: صدوق. وكذا قال ابن حجر. الثقات ٨/١١٧، الكاشف\n١/٢٣٦، تهذيب الكمال ٢/٤٣٤، تهذيب التهذيب ١/٢٣٦، التقريب: ١/١٠١.\n(٢) بيان: ابن بشر الأحمسي بمهملتين، أبو بشر الكوفي، ثقة ثبت من الخامسة. التقريب ١/١٢٩- رقم: ٧٨٩.\n(٣) حديث صحيح، وإسناد المؤلف حسن، إسحاق بن شاهين تابعه غير واحد.\nأخرجه مسلم في كتاب فضائل الصحابة، باب في فضائل جرير بن عبد الله ٤/١٩٢٥- رقم: ٢٤٧٥ من طريقين عن خالد بن عبد الله به مثله.\nوأخرجه البخاري في الجهاد، باب من لا يثبت على الجبل ٦/١٦١، رقم: ٣٠٣٥، وفي الأدب، باب التبسم والضحك: ١٠/٥٠٤، رقم: ٦٠٨٩، من طرق عن إسماعيل عن قيس به. ومسلم في فضائل الصحابة، باب فضائل جرير بن عبد الله ٤/١٩٢٥، تحت رقم: ١٩٢٥ من طريق ابن نمير، عن عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ إسماعيل، عن قيس به، ولفظه: «ما حجبني رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - مُنْذُ أَسْلَمْتُ، وَلا رَآنِي إلا تبسم في وجهي» وزاد ابن نمير في حديثه هذا عن ابن إدريس: ولقد شكوت إليه أني لا أثبت على الخيل، فضرب بيده في صدري وقال: «اللهم ثبته، واجعله هاديًا مهديًّا» ولمسلم طريق آخر أيضًا عن أبي أسامة عن إسماعيل، عن قيس به.\n(٤) عَبْدَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّفَّارُ: وثقه الذهبي وذكره ممن توفوا في سنة ثمان وخمسين ومائتين في كتابه السير ١٢/٤٨٦.","vol":"3","page":899},{"text":"الْجُعْفِيُّ، عَنْ زَائِدَةَ، حَدَّثَنَا بَيَانُ\nابن بشر، عن قيس ابن أَبِي حَازِمٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: «خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ\nﷺ، لَيْلَةَ الْبَدْرِ، فَنَظَرَ إِلَى الْقَمَرِ، قَالَ: إِنَّكُمْ تَرَوْنَ رَبَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَمَا تَرَوْنَ إِلَى هَذَا، لَا تُضَامُّونَ فِي رُؤْيَتِهِ» (١) .\n٨٣٤ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، أَخْبَرَنَا جَعْفَرٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ شَاهِينَ، أخبرنا خلف ابن عَبْدِ اللَّهِ (٢)، عَنْ بَيَانٍ، عَنْ قَيْسٍ، عَنْ مِرْدَاسٍ الأَسْلَمِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «يذْهَبُ أَوْ يُقْبَضُ (٣) الصَّالِحُونَ أَوَّلَ، فَأَوَّلَ، حَتَّى يَبْقَى مِثْلُ حُثَالَةِ التمرِ والشَّعِيِر لَا يُبَالِي اللهُ ﷿ بِهِمْ» (٤) .\n_________\n(١) حديث صحيح، ورجال إسناد المؤلف كلهم ثقات.\nأخرجه البخاري في كتاب التوحيد، باب قوله تعالى: ﴿وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة﴾ ١٣/٤١٩- رقم: ٧٤٣٦ من طريق عَبْدَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّفَّارُ، عن حسين بن علي الجعفي به. كما أخرجه في مواقيت الصلاة، باب فضل صلاة الصبح ٢/٥٢- رقم: ٥٧٣، وفي التوحيد، باب قول الله تعالى: ﴿وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة﴾ ١٣/٤١٩- رقم: ٧٤٣٤، ومسلم في المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل صلاتي الصبح والعصر والمحافظة عليهما ١/٤٣٩- رقم: ٦٣٢، من طريق إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قيس بن أبي حازم به مطولًا.\n(٢) كذا في الخطية والصواب خالد بن عبد الله كما في رواية رقم (٨٣٢) وفي عامة المصادر.\n(٣) يذهب أو يقبض: شك من الراوي، ولكن الكلمتين وردتا كما هو في كتب التخريج.\n(٤) حديث صحيح، ورجال إسناد المؤلف كلهم ثقات.\nأخرجه ابن حبان في صحيحه ١٥/٢٦٥- رقم: ٦٨٥٢، والقضاعي في مسند الشهاب ١/٣٥٥ برقم ٦٠٧ من طريق خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ بيان به.\nوأخرجه البخاري في الرقاق، باب ذهاب الصالحين ١١/٢٥١- رقم: ٦٤٣٤، من طريق أبي عوانة عن بيان به. ولفظه: «يذهب الصالحون الأول فالأول، ويبقى حفالة كحفالة الشعير أو التمر، لا يباليهم الله بالة» قال أبو عبد الله: يقال: (حفالة وحثالة) . وأخرجه في المغازي أيضًا، باب غزوة الحديبية ٧/٤٤٤- رقم: ٤١٥٦، من طريق عيسى عن إسماعيل، عن قيس به موقوفًا على مرداس الأسلم.","vol":"3","page":900},{"text":"٨٣٥ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، أَخْبَرَنَا جَعْفَرٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى [ل١٧٢/ب] الْقَطَّانُ، حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ بَيَانٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ عُقْبَةَ ابن عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - - ﷺ - ـ: «أَلَمْ تَرَ آيَاتٍ أُنْزِلَتْ اللَّيْلَةُ؟ لَمْ يُرَ مِثْلُهَا قَطُّ،\n﴿أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾ (١) وَ﴿أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ﴾ (٢») (٣) .\n٨٣٦ - أَخْبَرَنَا أْحمد، أَخْبَرَنَا جَعْفَرٌ، حَدَّثَنَا عبد الله بن محمد بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، حَدَّثَنَا حَسَّانُ بْنُ أَبِي حَنِيفَةَ (٤)، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ (٥) «أَنّ رَجُلًا قَدِمَ يَوْمَ النَّحْرِ وَهُوَ مُهِلٌّ بِالحَجِّ،\n_________\n(١) سورة الفلق: آية رقم: «١» .\n(٢) سورة الناس: آية رقم: «١» .\n(٣) حديث صحيح، وإسناد المؤلف صحيح أيضًا، يوسف بن موسى صدوق، لكن تابعه غير واحد.\n\nأخرجه مسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب فضل قراءة المعوذتين ١/٥٥٨- رقم: ٨١٤ من طريق قتيبة\nابن سعيد، عن جرير بن عبد الحميد به. ولفظه: «أَلَمْ تَرَ آيَاتٍ أُنْزِلَتِ اللَّيْلَةَ، لم ير مثلهن قط: قل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس» ومن طرق عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عن قيس به نحوه.\n(٤) حسان بن أبي حنيفة: لم أجد له ترجمه، ولعل هو حسان بن إبراهيم في إسناد التالي، والله أعلم.\n(٥) إبراهيم: النخعي.","vol":"3","page":901},{"text":"فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ - ﷺ - أَنْ يُهِلَّ بِعُمْرَةٍ، وَعَلَيْهِ الْحَجُّ مِنْ قَابِلٍ» (١) .\n٨٣٧ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، أَخْبَرَنَا جَعْفَرٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، حَدَّثَنَا\nحسان بن إبراهيم، حدثنا إبراهيم (٢)، عن عطاء (٣)، «أَنَّ عُمَرَ ابْنَ الْخَطَّابِ قَصَّرَ الصَّلَاةَ بِمَكَّةَ، ثُمَّ قَالَ بَعْدَ التَّسْلِيمِ: يَا أَهْلَ مَكَّةَ، أَتِمُّوا فَإِنَّا قَوْمٌ سَفَرٌ» (٤)\n_________\n(١) في إسناده إرسال، وحماد بن أبي سليمان صدوق له أوهام، وحسان بن أبي حنيفة لم أقف على ترجمته.\n(٢) إبراهيم: ابن ميمون الصائغ أبو إسحاق المروزي. وثقه ابن معين. وقال أحمد: ما أقرب حديثه. وقال\nأبو زرعة: لا بأس به. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، ولا يحتج به. وقال النسائي: ليس به بأس. ووثقه في موضع آخر. وقال ابن حجر: صدوق، قتل سنة إحدى وثلاثين، من السادسة. تهذيب الكمال ٢/٢٢٣- رقم: ٢٥٦، تهذيب التهذيب ١/١٥٠- رقم: ٣١٤، التقريب ١/٩٤- رقم: ٢٦١.\n(٣) عطاء هو بن أبي رباح: بفتح الراء والموحدة. واسم أبي رباح أسلم القرشي مولاهم المكي.\n(٤) صحيح، لكن إسناد المؤلف ضعيف فيه حسّان بن إبراهيم وهو صدوق يخطئ، وفيه إرسال أيضًا إذ لم يحضر عطاء الواقعة وقد عُرف بكثرة الارسال.\n\nلم أجد من ذكر هذا الأثر بهذا الإسناد. ولكنه ثابت عن عمر من غير هذا الطريق: أخرجه الإمام مالك في الموطأ، في قصر الصلاة في السفر، باب صلاة المسافر إذا كان إمامًا، أو كان وراء إمام: ١/١٤٩- رقم: ١٩، ومن طريقه الطحاوي في شرح معاني الآثار ١/٤١٩، والبيهقي في السنن ٣/١٢٦؛ إلا أنه سقط فيه ذكر ابن عمر. وعبد الرزاق في المصنف، باب مسافر أم مقيمين ٢/٥٤٠- رقم: ٤٣٦٩ من طريق معمر كلاهما عن الزهري عن سالم\nابن عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عمر بن الخطاب كان إذا قدم مكة صلى بهم ركعتين، ثم يقول: «يا أهل مكة أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر» وعند عبد الرزاق فيه التصريح بأنها صلاة الظهر. وأخرجه أبو بكر ابن أبي شيبة في المصنف في الصلوات، باب المقيم يدخل في صلاة المسافر: ١/٣٨٣ من طريق عكرمة بن عمار، عن سالم به مثله.\nوأخرجه مالك أيضًا في الموطأ في الموضع السابق في قصر الصلاة في السفر ١/٤٩ باب صلاة المسافر إذا كان إمامًا،\nومن طريقه الطحاوي في شرح معاني الآثار ١/٤١٩، وعبد الرزاق في المصنف، باب مسافر أم مقيمين ٢/٥٤٠- رقم: ٤٣٧١، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ في المصنف ١/٣٨٣ من طريق سفيان الثوري كلاهما عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أبيه، عن عمر بن الخطاب مثل ذلك. وذكر عبد الرزاق وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ في مصنفيهما طرقًا أخرى، والطحاوي في شرح معاني الآثار.","vol":"3","page":902},{"text":"٨٣٨ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، أَخْبَرَنَا جَعْفَرٌ، حَدَّثَنَا عبد الله، حدثنا زياد بن أيوب، حدثني حسن ابن أبي مالك (١)، - وكان من خيار عباد الله - قال: قلت لأبي يوسف القاضي: ما كَانَ\nأَبُو حَنِيفَةَ يَقُولُ فِي الْقُرْآنِ؟ قَالَ: فَقَالَ: كَانَ يَقُولُ: اَلْقُرْآنُ مَخْلُوقٌ. قَالَ: قُلْتُ: فَأَنْتَ يَا أَبَا يُوسُفَ؟ فَقَالَ: لَا.\nقَالَ أَبُو القَاسِمِ يَعْنِي: الْبَغَوِيَّ، فَحَدَّثْتُ بِهَذَا الْحَدِيثِ القَاضِي البرتي (٢)، فَقَال: وَأَيُّ\nحَسَنٍ كَانَ وَأَيُّ حَسَنٍ كَانَ، يَعْنِي: الْحَسن بْنَ أَبِي مَالكٍ، قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ: فَقُلْتُ: للبرتي\n[ل١٧٣/أ]: هَذَا قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ؟ قَالَ: نَعَمْ، الْمَشْؤُومُ، قَالَ: وَجَعَلَ يَقُولُ: أحدث بحلقي» (٣) .\n_________\n(١) في الأصل (حسن بن أبي مليك) والتصحيح من تاريخ بغداد، وهو الحسن بن أبي مالك أبو مالك، وثقه غير واحد (ت٢٠٤هـ) . انظر الجواهر المضية رقم ٤٨١ وطبقات الفقهاء ص٣٦ والطبقات السنية ٣/٥٠،\n(٢) القاضي البرتي: هو أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى أبو العباس القاضي البرتي، وثَّقه الدارقطني والخطيب والذهبي، مات سنة ثمانين ومائتين. تاريخ بغداد: ٥/٦١، تذكرة الحفاظ: ٢/٥٥٦، وسير أعلام النبلاء: ١٣/٤٠٧.\n(٣) رجاله ثقات.\nأخرجه الخطيب من طريق أحمد العتيقي هذا به. تاريخ بغداد ١٣/٣٨٥.","vol":"3","page":903},{"text":"٨٣٩ - أخبرنا أَحْمَدُ، أَخْبَرَنَا جَعْفَرٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا أَسْبَاط بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو رَجَاءٍ الخُراساني (١)، عَنْ عبَّاد بْنِ كَثِيرٍ (٢)، عَنِ الجُريري (٣)، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ (٤)، عن جابر بن عبد الله، وَأَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالا: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الْغِيبَةُ أَشَدُّ مِنَ الزِّنَا، قَالُوا: وَكَيْفَ؟ قَالَ: إِنَّ الرَّجُلَ يَتُوبُ، فَيَتُوبَ اللهُ عَلَيْهِ، وَإِنَّ صَاحِبَ الْغِيبَةِ لَا يُغْفَرُ لَهُ حَتَّى يَغْفِرَ لَهُ صَاحِبُهُ» (٥)\n_________\n(١) أبو رجاء الخراساني: قال ابن حبان في ترجمته: أبو رجاء التميمي من أهل البصرة يروي عن ثابت البناني، يروي عن الثقات الموضوعات، ويقلب الأسانيد، ويرفع الموقوفات. وقال العقيلي: هو عبد الله بن الفضل الخراساني، أبو رجاء، منكر الحديث. انظر الضعفاء الكبير للعقيلي ٢/٢٨٨، رقم: ٨٥٩، المجروحين ٢/١٦٨، ٢/٢٩٩، الميزان ٤/١٦١.\n(٢) عباد بن كثير الثقفي البصري من السابعة، مات بعد الأربعين. قال ابن معين: ضعيف الحديث. وقال مرة: ليس بشيء. وكان عبد الله بن المبارك والثوري وشعبة ينهون الناس عن الأخذ عن عباد بن كثير هذا. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث. وقال البخاري: تركوه. وقال النسائي: متروك الحديث. وضعفه الدارقطني. وقال ابن حجر: متروك. قال أحمد: روى أحاديث كذب. تاريخ ابن معين ٢/٢٩٢، الجرح والتعديل ٦/ رقم: ٤٣٣، التاريخ الصغير ٢/١٠٤، الضعفاء والمتروكون رقم: ٤٠٨، تهذيب الكمال ١٤/١٤٥- رقم: ٣٠٩٠، التقريب ١/٢٩٠- رقم: ٣١٣٩.\n(٣) الجريري: هو سعيد بن إياس الجُرَيْري.\n(٤) أبو نضرة: هو المنذر بن مالك بن قطعة وهو مشهور بكنيته.\n(٥) ضعيف جدًّا، في إسناده أبو رجاء الخراساني، وهو منكر الحديث، وعباد بن كثير متروك الحديث\n\nأخرجه هناد في \"الزهد\" ٢/٥٦٥- رقم: ١١٧٨، ومن طريقه أبو الشيخ في التوبيخ والتنبيه رقم: ١٧١، وابن أبي الدنيا في \"الصمت\" رقم: ١٦٤- ١/٣٠٠، وفي الغيبة والنميمة رقم: ٢٥، وابن حبان في المجروحين ٢/١٦٨، والطبراني في الأوسط ٧/٣٠٦- رقم: ٦٥٨٦، والبيهقي في الشعب ٥/٣٠٦- رقم: ٦٧٤١ من طريق أسباط به. والحديث مداره على عباد بن كثير الثقفي البصري، وهو متروك. فالحديث ضعيف جدًاّ، لشدة ضعف الإسناد.\nقال الهيثمي في المجمع ٨/٩١-٩٢: رواه الطبراني في الأوسط، وفيه عباد بن كثير الثقفي وهو متروك. وقال ابن أبي حاتم في العلل ٢/ ١٢٠ رقم: ١٨٥٤: «قلت لأبي: هذا الحديث منكر؟ قال: كما يكون، أسأل الله العافية، يجيء عباد ابن كثير البصري بمثل هذا» . وعزاه العراقي في تخريجه للإحياء ٣/١٤١ إلى ابن مردويه في \"التفسير\" وكذلك السيوطي في الدر المنثور ٦/٩٧، والبيهقي أيضًا في شعبه كما تقدم.","vol":"3","page":904},{"text":"٨٤٠ - أخبرنا أَحْمَدُ، أَخْبَرَنَا جَعْفَرٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَبُو يَعْقُوبَ الْمَرْوَزِيُّ (١)، حَدَّثَنَا شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ حَكِيم بن جُبَيْر (٢)، عن محمد ابن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ (٣)، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «َمنْ سَأَلَ وَلَهُ غنَاءٌ جَاءَ وَفِي وَجْهِهِ كُدُوحٌ، أَوْ خُدُوشٌ، أَوْ خُمُوشٌ، قِيلَ: وَمَا غِنَاؤُهُ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: خَمْسُونَ دِرْهَمًا، أَوْ قِيمَتُهَا مِنَ الذَّهَبِ» (٤)\n_________\n(١) إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَبُو يَعْقُوبَ المروزي: هو ابن أبي إسرائيل كامجرا -بفتح الميم وسكون الجيم- صدوق تكلم فيه لوقفه في القرآن. مات سنة خمس وأربعين، وقيل: ست، وله خمس وتسعون سنة. التقريب ١/١٠٠ -رقم: ٣٣٨.\n(٢) حكيم بن جبير: الأسدي الكوفي، تركه شعبة من أجل هذا الحديث، قال ابن معين: ليس بشيء. وقال أحمد\nوأبو حاتم: ضعيف منكر الحديث، وقال النسائي وابن حجر: ضعيف، وتركه الدارقطني. التاريخ لابن معين برواية عباس الدوري: ٢/١٢٧، الضعفاء والمتروكون: ٠/٣١، الجرح والتعديل: ٣/٣٠١، المجروحين: ١/٢٤٦، تهذيب التهذيب: ٧/٢٦٥، التقريب: ١/١٧٦.\n(٣) عبد الله: هو ابْنِ مَسْعُودٍ.\n(٤) حديث منكر، تفرد به حكيم بن جبير وهو ضعيف، تركه شعبة والدارقطني.\nأخرجه الطيالسي في مسنده ٠/٤٢- رقم: ٣٢٢، والترمذي في كتاب الزكاة، باب من تحل له الزكاة\n٣/٤٠ رقم: ٦٥٠، والدارمي في الزكاة، باب من تحل له الصدقة ١/٣٨٦، والدولابي في الكنى ١/٢٨١، والدارقطني في سننه ٢/١٢٢ في كتاب الزكاة، باب الغنى الذي يحرم السؤال، والبغوي في شرح السنة، في الزكاة، باب من لا تحل له الصدقة من الأغنياء والأقوياء ٦/٨٣- رقم: ١٦٠٠، كلهم من طريق شريك بن عبد الله به. ولم ينفرد شريك بن عبد الله به عن حكيم بن جبير؛ بل تابعه سفيان الثوري؛ فقد أخرجه الإمام أحمد في مسنده\n\n١/٤٤١، وأبو داود في الزكاة، باب من يعطى من الصدقة وحد الغنى ٥/ ١٠٢- رقم: ٢٥٩١، والدارمي في السنن ١/٣٨٦، والطحاوي في شرح معاني الآثار ٢/٢٠، ٤/١٢٢، وابن عدي في الكامل ٢/٦٣٥- ٦٣٦، والدارقطني في السنن ٢/١٢٢ في الزكاة، باب الغنى الذي يحرم السؤال، والحاكم في المستدرك ١/٤٠٧، والبيهقي في السنن الكبرى ٧/٢٤، والخطيب في تاريخه ٣/٢٠٥ من طرق عن سفيان الثوري، عن حكيم بن جبير به، ومداره عليه. وقال الترمذي عقب إيراده لهذا الحديث: حديث ابن مسعود حديث حسن.\nوجاء في سنن أبي داود عقب إيراده للحديث: قال: قال يحيى -يعني ابن آدم- فقال عبد الله بن عثمان لسفيان: حفظي أن شعبة لا يروي عن حكيم بن جبير. فقال سفيان: فقد حدثناه زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد. وذكر الترمذي نحوه أيضًا.\nقلت: وقد ردّ يعقوب بن بن سفيان الفسوي هذه الحكاية، حيث قال: هي حكاية بعيدة. ولو كان حديث حكيم\nابن جبير عن زبيد ما خفي على أهل العلم.\nويؤيده ما جاء في تاريخ ابن معين برواية الدوري: ٢/١٢٧، أنه سئل عن حديث ابن جبير حديث ابن مسعود «لا يحل الصدقة لمن كان عنده خمسون درهمًا» يرويه أحد غير حكيم؟، فقال: يحيى بن معين: يرويه يحيى بن آدم عن سفيان عن زبيد، ولا أعلم أحدًا يرويه إلا يحيى بن آدم، وهذا وهم ولو كان هكذا لحدّث به الناس جميعا عن سفيان، ولكنه حديث منكر.\nوأخرجه الدارقطني في السنن في الزكاة، باب الغنى الذي يحرم السؤال، من طريق أبي إسحاق السبيعي عن محمد\nابن عبد الرحمن بن يزيد به. وقال عقبه: وهم في قوله عن أبي إسحاق؛ إنما هو حكيم بن جبير،\nوهو ضعيف، تركه شعبة وغيره. وأخرجه أيضًا ٢/١٢١ من طريق بكر بن خنيس عن أبي شيبة، عن القاسم\nابن عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ ابن مسعود بلفظ: (لا تحل الصدقة لرجل له خمسون درهمًا) وقال عقبه أيضًا: أبو شيبة هو عبد الرحمن بن إسحاق، ضعيف، وبكر بن خنيس ضعيف. وأخرجه أيضًا من طريق عبد الله بن سلمة\nابن أسلم، عن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة، عن أبيه، عن ابن مسعود نحوه. وقال: ابن أسلم ضعيف.","vol":"3","page":905},{"text":"٨٤١ - أخبرنا أَحْمَدُ، أَخْبَرَنَا جَعْفَرٌ، حَدَّثَنَا أَبُو بكر محمد بن عبد الله","vol":"3","page":906},{"text":"المُسْتَعِينِي، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَنْبَسَةَ، حَدَّثَنَا سَيَّارُ بْنُ حَاتِمٍ (١)، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، وَالْحَارِثُ\nابن نَبْهَانَ (٢)، عَنْ مَالِكِ بْنِ دِينَارٍ، عن شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ سَعِيدِ بن عامر ابن خِذْيَم (٣)، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «لَوْ أَنَّ امْرَأَةً مِنْ نِسَاءِ أَهْلِ الْجَنَّةِ طَلَعَتْ إِلَى اْلأَرْضِ، لأَذْهَبَتْ [ل١٧٣/ب] بِنُورِ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ، وَلَمَلأَتِ الأَرْضَ رِيحَ مِسْكٍ وَعَنْبَرٍ، وَإِنِّي وَاللهِ مَا\n_________\n(١) سيار بن حاتم: أبو سلمة العنزي البصري. قال القواريري: لم يكن له عقل، كان معي في الدكان. قلت: يتهم بالكذب؟ قال لا. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: كان جماعا للرقائق. وقال الحاكم: في حديثه بعض المناكير. وقال العقيلي: أحاديثه مناكير. ضعفه ابن المديني. وقال الأزدي: عنده مناكير. مات سنة مائتين أو تسع وتسعين ومائة. وقال الذهبي: صدوق. وقال ابن حجر: صدوق له أوهام. تهذيب الكمال ١٢/٣٠٧- رقم: ٢٦٦٦، تهذيب التهذيب ٤/٢٥٤- رقم: ٥٠٨، الكاشف ١/٤٧٥- رقم: ٢٢١٤، التقريب: ١/٢٦١.\n(٢) الحارث بن نبهان: قال ابن حبان: ضعيف الحديث. وقال ابن معين: ليس بشيء، وقال مرة: لا يكتب حديثه. وقال أحمد: لم يكن يعرف الحديث، ولا يحفظه منكر الحديث. وقال ابن حجر: متروك. التاريخ لابن معين برواية الدوري: ٢/٩٤، الثقات ١/٢٧٩- رقم: ٢٤٩، الكامل ٢/١٩١- رقم: ٣٧٤، تهذيب الكمال ٥/٢٨٨- رقم: ١٤٦، التقريب: ١/١٤٨.\n(٣) في الأصل: «خديج» والتصحيح من كتب التخريج.","vol":"3","page":907},{"text":"كُنْتُ لأَخْتَارَكِ عَلَيْهِنَّ، وَدَفَعَ فِي صَدْرِهَا، يَعْنِي امْرَأَتَهُ» (١) .\n٨٤٢ - أخبرنا أحمد، أخبرنا جعفر، أخبرنا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ العباس بن جبريل الوراق الشمعي (٢)، حدثنا أحمد بن الوليد بن أبي الوليد الفحام (٣)، أخبرنا عثمان بن عمر البصري المدائني، أخبرنا ابن عون، عن مسلم بن إبراهيم بن أبي عبد الله (٤)، عن إبراهيم بن يزيد التيمي، عن أبيه قال: «كُنْتُ لَا تُخْطِئُنِي عَشِيَّةُ خَمِيسٍ إِلَاّ أَتَيْتُ فِيهَا عِنْدَ عَبْدِ اللهِ بنِ مَسْعُودٍ، فَمَا سَمِعْتُهُ يَقُولُ لِشَيْءٍ قَطُّ: قَالَ رَسُولُ اللهِ\n_________\n(١) ضعيف، في إسناده سيار بن حاتم وهو صدوق له أوهام، والحارث بن نبهان متروك، لكن جعفر بن سليمان صدوق.\n\nأخرجه ابن المبارك في الزهد: ١/٧٦-٧٧، والطبراني في المعجم الكبير ٦/٥٦، وابن عدي في الكامل ٢/٥٧٠، في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي من طريق حَمَّادُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَنْبَسَةَ به. وقال الهيثمي بعد ما عزاه الطبراني والبزار [كما في كشف الأستار ٤/١٩٩ رقم٣٥٢٨] قال: فيها الحسن بن عنبسة الوراق ولم أعرفه. وبقية رجاله ثقات، وفي بعضهم ضعف. مجمع الزوائد ١٠/٤١٧. ووهم الهيثمي ﵀ في ذلك وإنما هو حَمَّادُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَنْبَسَةَ الوراق من شيوخ الإمام مسلم، وقال ابن عدي: وهذا الحديث معروف بسيار بن حاتم عن جعفر والحارث بن نبهان.\n(٢) أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ العباس بن جبريل الوراق الشمعي: مات سنة ست وعشرين وثلاثمائة. قال الدارقطني: عبد الله بن العباس الشمعي شيخ ثقة كتبنا عنه. تاريخ بغداد ١٠/٣٧- رقم: ٥١٥٦.\n(٣) أحمد بن الوليد بن أبي الوليد الفحام: أبو بكر، مات سنة ثلاث وسبعين ومائتين. قال الخطيب: كان ثقة. تاريخ بغداد ٥/١٨٨- رقم: ٢٦٤٣.\n(٤) كذا في الخطية، والصواب (مسلم أبو عبد الله)، وهو مسلم بن عمران ويقال ابن أبي عمران البطين الكوفي ثقة، من رجال التقريب.","vol":"3","page":908},{"text":"ﷺ، حَتَّى كَانَتْ ذَاتَ عَشِيَّةٍ، فَقَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، قَالَ فَاغْرَوْرَقَتَا عيناهُ، وَانْتفَخَتْ أَوْدَاجُهُ، وَأَنَا رَأَيْتُهُ مَحْلُولَةً أَزْرَارُهُ وَقَالَ: أَوْ مِثْلُهُ، أَوْ نَحْوُهُ، أَوْ شَبِيهٌ بِهِ» (١) .\n٨٤٣ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، أَخْبَرَنَا جَعْفَرٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ صَاعِدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدِ اللَّهِ الْمَخْزُومِيُّ سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ (٢)، حَدَّثَنَا عَمْرٌو (٣)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعَمٍ، قَالَ: «كانَ رَسُولُ اللهِ - ﷺ - يَقُولُ لأَصْحَابِهِ: اِذْهَبُوا بِنَا إِلَى بَنِي وَاِقفٍ - حَيٌّ مِنَ الأَنْصَارِ - نَزُورُ الْبَصِيرَ، لِرَجُلٍ مَحْجُوبِ الْبَصَرِ» (٤)\n_________\n(١) في إسناده عثمان بن عمر البصري المدائني، ومسلم بن إبراهيم لم أجد لهما ترجمة. وبقية رجاله ثقات.\nأخرجه الدارمي في السنن: ١/٩٥، رقم: ٢٧٠، والخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق: ٢/٤٥٨، من طريق عثمان بن عمر.\n(٢) سفيان: هو ابن عيينة.\n(٣) عمرو: هو ابن دِينَارٍ.\n(٤) حديث مرسل. محمد بن جبير تابعي.\nأخرجه البزار في البحر الزخار ٨/٣٥٠- رقم: ٣٤٢٦، من طريق أحمد بن عبدة، عن سفيان به. مرسلًا، ولم يقل عن أبيه. وأورده الهيثمي في كشف الأستار ٢/٣٨٩- رقم: ١٩٢١. وأخرجه البزار في البحر الزخار ٨/٣٤٩-٣٥٠ - رقم ٣٤٢٥، عن إبراهيم بن المستمر العروقي، وقيل: العوقي، عن الصلت بن محمد أبي همام الخاركي، والطبراني في الكبير ٢/١٢٧- رقم: ١٥٣٤، وفي الأوسط ٤/٢١٧، والبيهقي في السنن ١٠/٢٠٠ من طريق محمد\nابن يونس الجمّال كلاهما، عن ابن عيينة به موصولًا.\nوقال أو نعيم: أرسله أصحاب ابن عيينة عن نافع بن جبير ولم يقل عن أبيه إلا محمد بن يونس الجمال.\nوقال الهيثمي في المجمع: فيه محمد بن يونس الجمال وهو ضعيف ٢/٢٩٨. وقال أيضًا في موضع آخر: رواه البزار، واللفظ له، والطبراني ورجال البزار رجال الصحيح غير إبراهيم بن المستمر العروقي، وهو ثقة. مجمع الزوائد ٨/١٧٤. وقال البزار عقب إيراده لرواية إبراهيم العروقي عن أبي همام، قال: وهذا الحديث لا نعلم أحدًا وصله عن جبير بن مطعم إلا أبو همام -وكان ثقة- عن ابن عيينة. وقد خالف أبو همام غيره، وخولف في إسناده. وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير ٢/١٢٧- رقم: ١٥٣٣، من طريق الحسن بن منصور الكسائي عن ابن عيينة به موصولًا أيضًا.\n\nوأخرجه البزار في البحر الزخار المسند ٨/٣٥٠- رقم: ٣٤٢٧، والبيهقي في السنن ١٠/٢٠٠ من طريق حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجُعْفِيُّ عَنْ ابن عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عن جابر مرفوعًا. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: ٨/١٧٤: رواه البزار ورجاله رجال الصحيح غير موسى بن عبد الرحمن المسروقي وهو ثقة، إلا أن البزار قال: لم يروه من حديث جابر إلا حسين بن علي الجعفي، وأحسبه أخطأ فيه. وفي كشف الأستار زيادة: لأن الحفاظ إنما يروونه عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مطعم مرسلًا. وقال البيهقي بعدما ذكر رواية محمد بن يونس الجمال عن ابن عيينة موصولًا؛ قال: كذا أتى به موصولًا، والصحيح عن سفيان بن عيينة، عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعَمٍ، عَنْ النَّبِيَّ ﷺ مرسلًا\nوالصحابي المقصود في هذا الحديث هو عمير بن عدي القارئ، قال أبو نعيم: هو الذي سماه رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - البصير وكان يزوره في بني واقف.","vol":"3","page":909},{"text":"٨٤٤ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، أَخْبَرَنَا جَعْفَرٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ صَاعِدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ الْعَلاءِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: «كانَ رَسُولُ [ل١٧٤/أ] اللهِ - ﷺ - يَقُولُ لأَصْحَابِهِ: اِذْهَبُوا بِنَا إِلَى بَنِي وَاقِفٍ نَزُورُ الْبَصِيرَ رَجُلٌ مَحْجُوبٌ» (١) .\nقال ابن صاعد: وَمِمَّنْ قَالَ فِي إِسْنَادِهِ عَنْ أَبِيهِ: -.\nحَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، حَدَّثَنَا عَمْرُو ابن دِينَارٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعَمٍ، عَنْ\n_________\n(١) في إسناده إرسال، وقد تقد تخريجه في الرواية السابقة.","vol":"3","page":910},{"text":"أَبِيهِ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «اِنْطَلِقُوا بِنَا إِلَى بَنِي وَاقِفٍ، نَزُورُ الْبَصيرَ. قَالَ: وَكَانَ مَحْجُوبَ الْبَصَرِ» .\nقَالَ ابْنُ صَاعِدٍ: وَقَالَ حُسَيْنٌ الْجُعْفِيُّ فِي إِسْنَادِهِ: عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ جَابِرٍ.\nحَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْوَضَّاحِ (١)، وَمُوسَى بْنُ عبد الرحمن ابن مَسْرُوقٍ الْكِنْدِيُّ جَمِيعًا بِالْكُوفَةِ، قَالا: حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجُعْفِيُّ، عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرٍو، عن جابر بن عبد الله، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ - - ﷺ - ـ: «اِنْطَلِقُوا بِنَا إِلَى الْبَصِيرِ الَّذِي فِي بَنِي وَاقِفٍ نَعُودُهُ» . وَكَانَ رَجُلًا أَعْمَى، قَالَ: فَقَوْلُهُ: عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، وَهْمٌ، وَالصَّحِيحُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعَمٍ.\n٨٤٥ - سمعت أحمد يقول: كان أبو بكر المَطِيري ِفي دَرْبِ خُزَاعَةَ، وَكَان حَافِظًا لِلْحَدِيثِ، وَكَانَ لَا بَأْسَ بِهِ فِي دِينِهِ وَالثِّقَةِ (٢) .\n٨٤٦- سمعت أَحْمَدَ يَقُولُ (٣): سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ محمد بن الحسن بن\n_________\n(١) ورد في هامش الخطية ما نصه: (في الخطية الرضاح) .\n(٢) وأخرجه الخطيب من طريق أحمد بن أبي جعفر القطيعي، عن أبي محمد جعفر بن محمد الطاهري من قوله: كان أبو بكر المطيري ينزل في درب خزاعة، وكان حافظًا للحديث، وكان لا بأس به في دينه والثقة. تاريخ بغداد ٢/١٤٦.\n(٣) هنا في الخطية (سمعت أبا بكر يقول)، وعليها علامة الضرب.","vol":"3","page":911},{"text":"عبدان الصيرفي (١) يقول: سمعت جعفر الخلدي (٢) يقول: «زُرْتُ قَبْرَ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ ﵄، فَغَفَوْتُ عِنْدَ الْقَبْرِ [ل١٧٤/أ] غَفْوَةً، فَرَأَيْتُ كَأَنَّ الْقَبْرَ قَدْ انْشَقَّ وَخَرَجَ مِنْهُ إِنْسَانٌ، فَقُلْتُ: إِلَى أَيْنَ يَا ابْنَ رَسُولِ اللهِ؟ قَالَ: نُرِيدُ هَؤُلَاءِ» (٣) .\n٨٤٧ - سمعت أحمد يقول: سمعت أبا بكر يقول: سمعت الخلدي يقول: «كَانَ فِيَّ جَرَبٌ عَظِيمٌ كَثِيرٌ، قَالَ: فَمَسَحْتُ بِتُرَابِ قَبْرِ الْحُسَيْنِ، قَالَ: فَغَفَوْتُ فَانْتَبَهْتُ، وَلَيْسَ عَلَيَّ مِنْهُ شَيْءٌ» (٤) .\n_________\n(١) أبو بكر محمد بن الحسن بن عبدان الصيرفي: ابن الحسن بن مهران، وثقه عبيد الله بن أحمد، وقال: كان فوق الثقة.\n(٢) جعفر الخلدي: هو جعفر بن محمد بن نصير بن قاسم، أبو محمد البغدادي. وثقه الخطيب. وقيل: عجائب بغداد ثلاثة: نكت المرتعش، وإشارات الشبلي، وحكايات الخلدي. مات سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة في رمضان، وله خمس وتسعون سنة. انظر تاريخ بغداد ٧/٢٢٦-٢٢٧، حلية لأولياء ١٠/٣٨١، البداية والنهاية ١١/٢٣٤، العبر ٢/٢٧٩، السير ١٥/٥٥٨.\n(٣) رجال إسناده ثقات، وهذه الرؤيا من حكايات الخلدي، وهي من عجائب بغداد، كما أشار الخطيب والسمعاني.\n(٤) رجال إسناده ثقات.\nوهذا النص من منكرات الخلدي. وقد ذكر الخطيب في ترجمته أن عجائب بغداد: نكت المرتعش، وإشارات الشبلي، وحكايات الخلدي. تاريخ بغداد ٧/٢٢٦.\nوإن المريض يجوز له شرعا أن يتداوى بالأدوية المباحة، مع اليقين بأن الشافي هو الله وحده، ولكن التمسح بالقبور وبعض الأماكن المقدسة من الأمور المنهية عنها شرعًا، حتى التمسح بقبر سيد البشر أجمعين، فإذا كان التمسح بقبر رسول الله منهيًا عنه شرعًا، فمن باب أولى قبر غيره.\nوقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ اتفاق العلماء على أن من زار قبر النبي - ﷺ -، أو قبر غيره من الأنبياء والصالحين - الصحابة وأهل البيت وغيرهم - أنه لا يتمسح به، ولا يقبّله، انظر مجموع الفتاوى طبعة وزارة الشؤون الإسلامية بالمملكة العربية السعودية: ٢٧/٧٩.\nوقال أيضًا: لأن التقبيل والاستلام إنما يكون لأركان بيت الله الحرام، فلا يشبّه بيت المخلوق ببيت الخالق، مجموع الرسائل الكبرى لابن تيمية: ١/٢٩٨.\nوقال النووي ﵀ ما نصّه: «يكره مسحه باليد وتقبيله، بل الأدب أن يبعد منه كما يبعد منه لو حضر في حياته - ﷺ -، هذا هو الصواب، وهو الذي قاله العلماء وأطبقوا عليه، وينبغي أن لا يغتر بكثير من العوام في مخالفتهم ذلك، فإن الاقتداء والعمل إنما يكون بأقوال العلماء، ولا يلتفت إلى محدثات العوام وجهالاتهم ...»، الايضاح في المناسك للإمام النووي: (ص١٦١) .\nوقد أطال د. ناصر بن عبد الرحمن بن محمد الجديع النفس في هذه المسألة في كتابه: «التبرك أنواعه وأحكامه» من ص٣٢٧-٣٤٠.","vol":"3","page":912},{"text":"٨٤٨ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، بِانْتِقَاءِ عَبْدِ الْغَنِيِّ بْنِ سَعِيدٍ الْحَافِظِ (١)، حَدَّثَنَا أَبُو الحسن علي\nابن مُحَمَّدِ بْنِ لُؤْلُؤٍ، حَدَّثَنَا حَمْزَةُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى الْكَاتِبُ، حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ الْخُزَاعِيُّ، حدثنا عبد الله بن المبارك، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ ثَابِتِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ (٢)، عَنْ إسماعيل ابن مُحَمَّدٍ هُوَ: أَبُو سَعْدٍ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ سَعْدٍ، قَالَ: «رَأَيْتُ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ تَسْلِيمَتَيْنِ: تَسْلِيمَةً عَنْ يَمِينِهِ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ، وَتَسْلِيمَةً عَنْ يَسَارِهِ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ، حَتَّى\n_________\n(١) عبد الغني بن سعيد بن علي الإمام الحافظ أبو محمد الأزدي المصري صاحب كتاب \"المؤتلف والمختلف\" ولد سنة اثنتين وثلاثمائة. وثقه الدارقطني والبرقاني وأبو الوليد الباجي والعتيقي وغيرهم، وتوفي سنة تسع وأربعمائة. وفيات الأعيان ٣/٢٢٣، البدايةوالنهاية ١٢/٧، تذكرة الحفاظ ٣/١٠٤٧، السير ١٧/٢٦٨، شذرات الذهب ٣/١٨٨.\n(٢) مُصْعَبِ بْنِ ثَابِتِ بْنِ عَبْدِ الله بن الزبير: أبو عبد الله الأسدي، قال أحمد: ضعيف، وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال أبو حاتم: لا يحتجّ به. وقال ابن حبان: منكر الحديث، استحق لذلك مجانبة حديثه. وقال ابن حجر: لين الحديث. التاريخ الكير: ٧/٣٥٣، الجرح والتعديل: ٨/٣٠٤، المجروحين: ٣/٢٨، التقريب: ١/٥٣٣.","vol":"3","page":913},{"text":"يُرَى بَيَاضُ خَدِّهِ مِنْ هَاهُنَا، وَمِنْ هَاهُنَا» (١) .\nغَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ عَمِّهِ عَامِرٍ، لا نَعْلَمُ أَحَدًا حَدَّثَ بِهِ عَنْهُ غَيْرَ\nمُصْعَبٍ.\n٨٤٩ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ شَاذَانَ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بن إسحاق ابن الْبُهْلُولِ، حَدَّثَنَا أَبِي (٢)، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنِ مُوسَى، عَنْ شُعْبَةَ، عَنِ الْحَكَمِ (٣)، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى (٤)، عَنْ عليٍّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «منْ رَوَى عَنِّي حَدِيثًا وَهُوَ يَرَى أَنَّهُ كَذِبٌ، فَهُوَ أَحَدُ الْكَاذِبِينَ» (٥)\n_________\n(١) حديث صحيح، وإسناد المؤلف حسن، لأن مصعب بن ثابت وإن ضعفه غير واحد من الأئمة فقد تابعه عبد الله\nابن جعفر عند مسلم، وهذا يردّ قول المصنف: غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ إِسْمَاعِيلَ عَنْ عمه، لا نعلم أحدًا حدّث عنه غير مصعب.\nأخرجه البيهقي في السنن الكبرى ٢/١٧٨ من طريق نعيم بن حماد به نحوه.\n\nوأخرجه مسلم في المساجد، باب السلام للتحليل من الصلاة عند فراغها وكيفيته ١/٤٠٩، رقم: ٥٨٢ من طريق عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ إسماعيل بن محمد. ولفظه: «كنت أرى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يسلم عن يمينه وعن يساره، حتى أرى بياض خده» .\n(٢) أبوه: إسحاق بن بهلول بن حسان أبو يعقوب التنوخي الأنباري. ولد سنة أربع وستين ومائة. قال الخطيب: كان ثقة، ووثقه الذهبي. مات فِي ذِي الْحِجَّةِ سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وخمسين ومائتين، وقد قارب التسعين. تاريخ بغداد\n٦/٣٦٦، الجرح والتعديل ٢/٢١٤، تذكرة الحفاظ ٢/٥١٨، العبر ٢/٣، الوافي والوفيات ٨/٤٠٨.\n(٣) الحكم: بن عتيبة بالمثناة، ثم الموحدة، مصغرًا، ثقة ثبت فقيه إلا أنه ربما دلس التقريب ١/١٧٥.\n(٤) ابن أبي ليلى: هو عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى الأنصاري المدني ثم الكوفي، ثقة. التقريب ١/٣٤٩.\n(٥) حديث صحيح، والاسناد خطأ، قال ابن أبي حاتم بعد ذكر هذه الرواية على هذا الوجه: فسمعت أبا زرعة يقول: هذا خطأ، والصحيح ما حدثنا أبو نعيم وأبو عمر الحوض عَنْ شُعْبَةَ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ سَمُرَةَ\nابن جندب مرفوعًا. علل الحديث ٢/٢٨٧- رقم: ٢٣٦٦.\nأخرجه مسلم في المقدمة، باب وجوب الرواية عن الثقات وترك الكذابين ١/٩، من طرق عن شعبة، عن الحكم\nابن عتيبة، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ به مرفوعًا بلفظ: «من حدث عني بحديث يَرَى أَنَّهُ كَذِبٌ فَهُوَ أَحَدُ الكاذبين» .\nوأما الرواية التي أشار إليها المؤلف فقد أخرجها الإمام مسلم أيضًا في المقدمة، باب وجوب الرواية عن الثقات وترك الكذابين ١/٩، من طريق شعبة وسفيان، عن حبيب بن أبي ثابت، عَنْ مَيْمُونِ بْنِ أَبِي شَبِيبٍ، عن المغيرة بن شعبة مرفوعًا.\n\nوأما حديث علي فقد أخرجه البخاري في العلم، باب إثم من كذب عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ١/١٩٩، رقم: ١٠٦، ومسلم في المقدمة، باب تغليظ الكذب عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ١/٩، رقم ١ كلاهما من طريق شعبة، عن منصور، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ، عَن علي مرفوعًا، وعند مسلم مثل لفظ المؤلف، وعند البخاري ... فيه: «فإنه من كذب علي فليلج النار» .","vol":"3","page":914},{"text":"هكذا جاءت هذه الرواية [ل١٧٥/أ] عَنْ شُعْبَةَ، وَهِيَ: وَهْمٌ. وَالصَّوَابُ: عَنْ شُعْبَةَ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عن سمرة ابن جُنْدُبٍ، وَعَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثابت، عن ميمون ابن أَبِي شَبِيبٍ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ.\nوَحَدِيثُ عَلِيٍّ ﵁ فَإِنَّمَا يَرْوِيهِ شُعْبَةُ بِإِسْنَادٍ آخَرَ وَلَفْظٍ آخَرَ فَأَمَّا الإِسْنَادُ، فَعَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْمُعْتَمِرِ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ، عَن عَلِيّ ﵁ وَلَفْظُهُ: «لَا تَكْذِبُوا عَلَيَّ، فَإِنَّهُ مَنْ يَكْذِبُ عَلَيَّ يَلِجُ النَّارَ» .\n٨٥٠- أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ لُؤْلُؤٍ، حَدَّثَنَا أَبُو مَعْشَرٍ الْحَسَنُ بْنُ","vol":"3","page":915},{"text":"سُلَيْمَانَ الدَّارِمِيُّ، حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ النَّرْسِيُّ، حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَامِرٍ (١) يُحَدِّثُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ (٢)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قِيلَ لِلنَّبِيِّ ﷺ: «أَنَّ الْيَهُودَ تَقُولُ: إِنَّ الْعَزْلَ الْمَوْءُودَةُ الصُّغْرَى، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ - ﷺ -: كذَبَتِْ الْيَهُودُ، كَذَبَتِْ الْيَهُودُ، لَوْ أَنَّ اللهَ ﷿ خَلَقَهَا لَمْ يَسْتَطِعْ عَزْلَهَا» (٣)\n_________\n(١) أَبُو عَامِرٍ: صَالِحُ بْنُ رُسْتُمَ الخزاز المزني البصري. قال ابن معين: ضعيف. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه. ووثقه أبو داود. وقال الإمام أحمد: صالح الحديث. قال ابن عدي: عمدي لا بأس به، قد روى عنه يحيى بن سعيد. وقال الذهبي: قد احتج به مسلم. وقال ابن حجر: صدوق كثير الخطأ. مات سنة اثنتين وخمسين ومائة. الجرح والتعديل ٤/٤٠٣، تهذيب التهذيب ٤/٣٩٠-٣٩١، ميزان الاعتدال ٢٠/٢٩٤، التقريب ١/٢٧٢- رقم: ٢٨٦١.\n(٢) أبو سلمة: هو عبد لرحمن بن عوف الزهري المدني الصحابي الجليل.\n(٣) حديث صحيح، وإسناد المؤلف منكر. فيه أبو عامر، وهو صدوق كثير الخطأ، وقد خالف من هو أوثق منه.\n\nأخرجه أبو يعلى في مسنده ١٠/٤٠٥- رقم: ٦٠١١، والنسائي في السنن الكبرى ٥/٣٤١- رقم: ٩٠٨٣ في العشرة، باب العزل، وذكر اختلاف الناقلين للخبر في ذلك، من طريق معتمر بن سليمان به.\nوأخرجه البيهقي في السنن الكبرى ٧/٢٣٠، باب العزل، من طريق شجاع بن الوليد، عن محمد بن عمرو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هريرة. وفيه محمد بن عمرو بن علقمة؛ قال ابن معين: ما زال الناس يتقون حديثه. قيل له: وما علة ذلك؟ قال: كان يحدث مرة عن أبي سلمة بالشيء من رأيه، ثم يحدث به مرة عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هريرة. وقال ابن حجر: صدوق له أوهام. التقريب ١/٤٩٩- رقم: ٦١٨٨، تهذيب الكمال ٢٦/٢١٢.\nوأخرجه أحمد في المسند رقم (١١٢٨٨) من طريق يزيد بن هارون، والنسائي في الكبرى رقم (٩٠٧٩) من طريق معاذ بن هشام، والطحاوي في شرح معاني الآثار ٣/٣١، وفي شرح مشكل الآثار رقم (١٩١٦) من طريق أبي داود الطيالسي، ثلاثتهم عن هشام الدستوائي عن يحي، عن محمد بن عبد الرحمن بْنِ ثَوْبَانَ عَنْ أَبِي رِفَاعَةَ عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا.\nوأخرجه أبو داود في السنن في النكاح، باب ما جاء في العزل، رقم (٢١١٧)، والبيهقي في السنن الكبرى ٧/٢٣٠ من طريق أبان، والنسائي في السنن الكبرى رقم (٩٠٨٢) من طريق أبي إسماعيل، كلاهما عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عن محمد بن عبد الرحمن عن أبي رفاعة.\nوأخرجه أحمد أيضًا والنسائي في السنن الكبرى رقم (٩٠٨١)، والطحاوي في شرح معاني الآثاتر ٣، ٣١، وفي شرح مشكل الآثار رقم (١٩١٧)، من طريق هارون بن إسماعيل الخزاز البصري، والنسائي في السنن الكبرى أيضًا رقم (٩٠٨٠) من طريق عثمان بن عمر البصري، وقم (٩٠٨٢) من طريق أبي إسماعيل القناد، ثلاثتهم عن عَلِيُّ بْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي مطيع بن عون أحد بني رفاعة، عن أبي سعيد.\nوأخرج البخاري نحوه رقم (٥٢٠٧) ومسلم رقم (١٤٤٠) من حديث جابر بن عبد الله.","vol":"3","page":916},{"text":"غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.\nتَفَرَّدَ بِهِ عَنْهُ أَبُو عَامِرٍ صَالِحُ بْنُ رُسْتُمَ الخزَّاز، وَخَالَفَهُ هِشَامٌ الدَّسْتُوَائِي، فَرَوَاهُ عَنْ يَحْيَى، عن محمد بن عبد الرحمن بْنِ ثَوْبَانَ، عَنْ أَبِي رِفَاعَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيّ، فَقَالَ أَبَانُ (١) بْنُ يَزِيد، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ (٢)، مِثْلَ ذَلِكَ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: [ل١٧٥/ب] رِفَاعَةُ، وَلَمْ يَقُلْ أَبُو رِفَاعَةَ،\nوَقَالَ عَلِيُّ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ، عَنْ أَبِي مطيع\nابن عوف أحد بني رفاعة ابن الْحَارِثِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، وَتَابَعَهُ أَبُو إِسْمَاعِيلَ الْقَنَّادُ، وَاسْمُهُ: إِبْرَاهِيمُ ابن عَبْدِ الْمَلِكِ.\nوَرَوَاهُ مَعْمَرُ بْنُ رَاشِد، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرحمن ابن ثوبان، عن جابر ابن\n_________\n(١) في الأصل غير واضح وكتب الناسخ في الهامش (أبان) و(بيان)، للتوضيح.\n(٢) في الأصل (زكريا) وضرب عليها الناسخ وكتب (كثير) و(صح) .","vol":"3","page":917},{"text":"عَبْدِ اللَّهِ، وَأَرْسَلَهُ أَيُّوبُ السَّخْتِيَانِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، فَلَمْ يُجَاوِزْ بِهِ يَحْيَى. وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ.\n٨٥١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عُمَرُ مُحَمَّدِ بْنِ الزَّيَّاتِ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بن الحسين الصوفي، وحدثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُطِيعٍ الْبَكْرِيُّ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ عَطِيَّةَ (١)، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ أفضَلَ أَهْلِ الدَّرجاتِ الْعُلَى لَيَرَاهُمْ مَنْ أسفلُ مِنهُم كَمَا تَرَوْنَ الكوكبَ الدُّريَّ الَّذي فِي أُفُقِ السَّمَاءِ، وإِنَّ أَبا بَكْرٍ وعمرَ مِنْهُمْ وأَنْعِمَا ﵄» (٢)\n_________\n(١) عطية: هو ابن سعد بن جنادة بضم الجيم بعدها نون خفيفة، العَوْفي الجَدَلي.\n(٢) حديث حسن، في إسناد المؤلف عطية العوفي، ومحمد بن أبي ليلى، وهما ضعيفان، إلا أن العوفي لم ينفرد به بل تابعه أبو الوداك.\n\nأخرجه أحمد في المسند والترمذي في السنن رقم (٣٦٥٨)، وأبو يعلى في المسند رقم (١٢٩٩)، والبيهقي في البعث والنشور رقم (٢٧٦) من طريق محمد بن فضيل عن سالم بن أبي حفصة، والأعمش، وعبد الله بن صهبان، وكثير بن النواء، وابن أبي ليلى، عن عطية به.\nغير أنه لم يرد ذكر الأعمش عن أبي يعلى، وسالم بن أبي حفصة عند البيهقي.\nوقال الترمذي: هذا حديث حسن.\nوأخرجه الحميدي في المسند رقم (٧٥٥) وابن أبي عاصم في السنة رقم (١٤١٦)، و(١٤١٧)، وأبو يعلى في المسند رقم (١١٣٠) و(١١٧٨)، والطبراني في الصغير رقم (٣٥٣)، ورقم «٥٧٠)، وفي الأوسط رقم (٣٤٥١) و(٥٤٨٣)، و(٧٣٣٦)، و(٩٤٨٤)، والسمهي في تاريخ جرجان (ص٢٣٧)، وأبو نعيم في الحلية ٧/٢٥٠، والخطيب في تاريخ بغداد ٣/١٩٥، و١١/٥٨، و١٢/١٢٤، والبغوي في شرح السنة رقم (٣٨٩٢)، و(٣٨٩٣)، كلهم من طرق عن عطية العوفي به.\nوقال البغوي: هذا حديث حسن.\nأخرجه الإمام أحمد في المسند ٣/٢٦، ٦١، وفي فضائل الصحابة ١/١٦٩، ١٧٠- رقم: ١٦٥. وأبو يعلى في المسند ٢/٤٦١- رقم: ١٢٧٨ من طريق مجالد عن أبي الوداك به. ولفظه: «إن أهل الدرجات العلى ليرون من فوقهم كما ترون الكوكب الدري فِي أُفُقِ السَّمَاءِ، وَإِنَّ أَبَا بكر وعمر منهم وأنعما» .\nفي إسناده مجالد بن سعيد الهمداني وهو ضعيف، وباقي رجال إسناده ثقات، هم رجال الشيخين؛ إلا أبا الوداك، جبر بن نوف الهمداني، ثقة من رجال مسلم.\nوتابعهما أيضًا الكوثر بن حكيم: أخرجه ابن عدي في الكامل ٦/٢٠٩٨ من طريق عبد الله بن مطيع، عن هشيم، عن الكوثر بن حكيم به؛ إلا أن ابن عدي قال في الكوثر هذا عقب إيراده الحديث: عامة ما يرويه غير محفوظة.\nوللحديث بتمامه شاهدان:\nالأول: من حديث أبي هريرة أخرجه الطبراني في الأوسط رقم: ٦٠٠٦ من طريق سلم بن قتيبة.\nالثاني: من حديث جابر بن سمرة أخرجه الطبراني في الكبير ٢/٢٥٤- رقم: ٢٠٦٥. وقال الهيثمي في المجمع ٩/٥٤: فيه الربيع بن سهل الواسطي، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات.\nلذلك فإن هذا الحديث وإن كان مداره على عطية العوفي وهو ممن لا يحتج بحديثه؛ إلا أن متابعة أبي الوداك له مع ما في إسناده من ضعف، يرتقي الحديث إلى درجة الحسن. لذلك حكم على هذا الحديث بالحسن الإمام الترمذي والبغوي.\nولكن الحديث مخرج نحوه في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري بدون قوله: «وَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ مِنْهُمْ وانعما» أخرجه البخاري في بدء الخلق، باب ما جاء في صفة الجنة وأنها مخلوقة ٦/٣٢٠- رقم: ٣٢٥٦، ومسلم في صحيحه في الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب ترائي أهل الجنة أهل الغرف كما يرى الكوكب في السماء ٤/٢١٧٧- رقم: ٢٨٣١ من طريق مالك بن أنس، عن صفوان بن سليم، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أبي سعيد الخدري به، ولفظه: «إن أهل الجنة ليراءون أهل الغرف من فوقهم كما تراءون الكوكب الدري الغابر في الأفق في المشرق أو المغرب لتفاضل ما بينهم، قالوا: يا رسول الله، تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم؟ قال: بلى، والذي نفسي بيده رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين» .\nوأخرجه البخاري أيضًا في الرقائق، باب صفة الجنة والنار ١١/٤١٦- رقم: ٦٥٥٦، ومسلم في صحيحه في الجنة وصفة نعيمها، باب ترائي أهل الجنة أهل الغرف كما يرى الكوكب في السماء ٤/٢١٧٧- رقم: ٣٨٣٠ من طريق النعمان بن أبي عياش، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ.","vol":"3","page":918},{"text":"قَالَ الصُّوفِيُّ: قُلْتُ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُطِيعٍ: أَيْنَ كَتَبْتَ عَنْ خَالِدٍ؟ قَالَ: بِمَكَّةَ، هَذَا الْحَدِيثُ لَمْ أَسْمَعْ مِنْهُ غَيْرَهُ.","vol":"3","page":919},{"text":"٨٥٢- أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إبراهيم بن شاذان، حدثنا عبد الله بن محمد البغوي، حدثنا محمد بن عبد الواهب الْحَارِثِيُّ (١)، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ (٢)، عن يحيى ابن سَعِيدٍ (٣)، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عن عائشة - رضي الله [ل١٧٦/أ] عَنْهَا - قَالَتْ:\n«لَمَّا ماتَ عثمانُ بْنُ مظعونٍ كشفَ النَّبيُ ﷺ الثَّوْبَ عَنْ وجهِهِ، وقَبَّلَّ بَيْنَ عَيْنَيْهِ، ثُمَّ بَكَى طَوِيلًا، فلمَّا رُفع السَّريرُ، قَالَ: طُوبَى لَكَ يَا عُثْمَانُ لمَْ تَلْبَسْكَ الدُّنْيَا ولَمْ تَلْبَسْهَا» (٤)\n_________\n(١) في الخطية «محمد بن عبد الوهاب» ثم كتب الناسخ في الهامش: وصوبه «الواهب» ومحمد بن عبد الواهب الحارثي: لعله ابن الزبير بن زنباع أبو جعفر الحارثي كوفي الأصل. ذكره ابن حبان في الثقات، وقال: ربما أخطأ. ووثقه صالح ابن محمد أبو علي. مات سنة تسع وعشرين ومائتين. الثقات ٩/٨٣- رقم: ١٥٣٠٧، تاريخ بغداد ٢/٣٩٠- رقم: ٩٠٦.\n(٢) محمد بن عبد الله ابن عبيد بن عمير: لعله مولى طلحة بن عبيد الله القرشي من أهل الكوفة. ذكره ابن حبان في الثقات ٧/٣٦٥- رقم: ١٠٤٦٥.\n(٣) يحيى بن سعيد: هو الأَنْصَارِيِّ،\n(٤) حديث حسن، في إسناده غريب انفرد بِهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بن عبيد بن عمير.\nوأخرجه أبو داود في الجنائز: باب في تقبيل الميت ٢/٢٠١، رقم: ٣١٦٣، الترمذي في الجنائز، باب ما جاء في تقبيل الميت ٣/٣١٤ رقم: ٩٨٩، وأحمد في المسند: ٦/٥٥، والطيالسي في المسند: ١/٢٠١، رقم: ١٤١٥، و١/٢٠٢ رقم: ١٤٢٤، والطحاوي في شرح معني الآثار: ٤/٢٩٣، كلهم من طريق عاصم بن عبيد، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قبل عثمان بن مظعون وهو ميت، وهو يبكي، أو قال: عيناه تزرفان» . وهذ لفظ الترمذي، وقال: حديث عائشة حديث حسن صحيح.\n\nوذكره الديلمي في الفردوس بمأثور الخطاب ٢/٤٥١- رقم: ٣٩٤، والسيوطي في جمع الجوامع ٢/٧٣٩، والبرهان فوزي في كنز العمال ١٣/٥٢٥-٥٢٦- رقم: ٣٧٣٥٨ عن عائشة مثله بدون إسناد.\nورُوي عن معاذ بن ربيعة أيضًا عزاه الهيثمي في مجمع الزاوائد: ٣/٢٠، إلى البزار وقال: إسناده حسن.","vol":"3","page":920},{"text":"غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الأَنْصَارِيِّ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، تَفَرَّدَ بِهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدٍ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.\n٨٥٣ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ النَّضْرِ الْمَوْصِلِيُّ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بن علي بن المثنى، حدثنا غَسَّانُ بْنُ الرَّبِيعِ (١)، عَنْ ثَابِتِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ هِشَامٍ، وَابْنِ عَوْنٍ، وَعَاصِمٍ الأَحْوَلِ، وَسُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أنَّ رَجُلا قَالَ: «ياَ رسولَ اللهِ ﷺ أَيُصَلِّي أحدُنا فِي ثوبٍ واحدٍ؟ قَالَ: أَوَ كلُّكُمْ يجدُ ثَوْبَيْنِ» (٢)\n_________\n(١) غسان بن الربيع: أبو محمد البصري الموصلي. مات سنة ست وعشرين ومائتين. ضعفه الدارقطني. وقال مرة: صالح.\nوذكره ابن حبان في الثقات. وقال: كان نبيلًا فاضلًا ورعًا. وأخرج حديثه في صحيحه. وقال ابن حجر: كان صالحًا ورعًا، ليس بحجة في الحديث. الإكمال في ذكر من له رواية في مسند أحمد ممن ليس في تهيب الكمال: رقم: ٦٩٢، الجرح والتعديل ٧/٥٢- رقم: ٢٩٤، لسان الميزان ٤/٤١٨- رقم: ١٢٨٠.\n(٢) حديث صحيح مخرج في الصحيحين، في إسناد المؤلف غسان بن الربيع وهو ليس بحجة.\nأخرجه أبو يعلى في المسند برقم (٥٨٨٣) و(٥٨٨٨)، من طريق الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ عن أبي هريرة.\nوفيه قال: «أبو هريرة للسائل: أتعرف أبا هريرةن فإنه كان يصلي في ثوب واحد، وثيابه موضوعة على المشجب»، وهذا من فوائد الطيوريات حيث يخرج الروايات الغريبة حتى عن المصنفين.\nأخرجه ابن حبان في صحيحه ٦/٧٥- رقم: ٢٢٩٨، ٦/٨٠- رقم: ٢٣٠٦ من طريق حماد بن سلمة، عن عاصم الأحول، وأيوب وحبيب بن الشهيد، وهشام عن محمد بن سيرين به مطولًا مع قصة. وأخرجه الإمام أحمد ٢/٤٩٨، والدارمي في سننه ١/٣٦٧- رقم: ١٣٧٠، والدارقطني في السنن ١/٢٨٢- رقم: ١، من طريق هشام القردوس وحده به.\n\nوأخرجه الإمام أحمد في المسند أيضًا ٢/٤٩٥- رقم: ١٠٤٢٣، والطحاوي في شرح معاني الآثار ١/٣٧٨ من طريق عاصم الأحول به وحده. ولم أقف على طريقي ابن عون وسليمان التيمي. ولعل الغرابة فيهما معًا لا في طريق سليمان التيمي فقط كما قال المؤلف. وهو من قبيل الإدراج في الإسناد. ولكن الحديث صحيح ثابت في الصحيحين من طريق أيوب بن أبي تميمة، عن محمد بن سيرين، أخرجه البخاري في صحيحه في الصلاة، باب الصلاة في القميص والسراويل والتبان والقباء ١/٤٧٥- رقم: ٣٦٥ من طريق حماد بن زيد، ومسلم في الصلاة، باب الصلاة في ثوب واحد وصفة لبسه رقم: ٥١٥ من طريق إسماعيل بن إبراهيم كلاهما عن محمد بن سيرين به.\nوأخرجه البخاري في الصلاة أيضًا، من طريق سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ أَبِي هريرة، باب الصلاة في الثوب الواحد ملتصقًا به ١/٤٧٠-رقم: ٣٥٨، ومسلم في الصلاة، باب الصلاة في ثوب واحد وصفة لبسه ١/٣٦٨- رقم: ٥١٥ من طريق مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سعيد بن المسيب به.","vol":"3","page":921},{"text":"حَدِيثُ التَّيْمِيِّ مِنْ بَيْنِهِمْ غَرِيبٌ لا نَعْلَمُ رَوَاهُ عَنْهُ غَيْرَ ثَابِتِ بْنِ يَزِيدَ.\n٨٥٤ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا جدي (١)، حدثنا عمار\nابن زربي (٢)، حدثنا بشر بن منصور، عَنْ شُعَيْبِ بْنِ الْحَبْحَابِ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ (٣)، عَنْ مُطَرِّفٍ (٤)، عَنْ\n_________\n(١) جدُّه هو: الحسن بن سفيان.\n(٢) عمار بن زربي: أبو المعتمر، بصري. قال العقيلي: الغالب على حديثه الوهم، ولا يعرف إلا به. وذكر هذا الحديث وكذبه أبو حاتم، وقال: هو كذاب متروك الحديث. وقال ابن عدي: أحاديثه غير محفوظة. وذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان ضريرًا يغرب ويخطئ. الضعفاء للعقيلي ٣/٣٢٧- رقم: ١٣٤٦، الجرح والتعديل ٦/٣٩٢- رقم: ٢١٨٣، الكامل ٥/٧٦- رقم: ١٢٥٥، لسان الميزان ٤/٢٧١- رقم: ٧٦٢، الثقات ٨/١٥٧- رقم: ١٤٧٧٦.\n(٣) أبو العالية: هو رفيع -بالتصغير- ابن مهران، أبو العالية الرِّياحي ثقة كثير الإرسال التقريب ١/٢١٠-.\n(٤) مطرف: بن عبد الله بن الشخير، بكسر الشين المعجمة، وتشديد المعجمة المكسورة بعدها تحتانية ساكنة، ثم راء التقريب ١/٥٣٤.","vol":"3","page":922},{"text":"أَبِيهِ (١) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَقِلُّوا الدخولَ علَى الأغنياءِ، فإِنَّه لَحَرِيٌّ أَنْ لَا يَزْدَرُوا نعمةَ اللهِ ﷿» (٢) . تَفَرَّدَ بِهِ عَمَّارٌ.\n٨٥٥ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ الزَّيَّاتِ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ البراثي (٣)، حدثنا علي\nابن قُرَيْن (٤)، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ (٥)، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:\n_________\n(١) أبوه: عبد الله بن الشخير الصحابي الجليل.\n(٢) ضعيف جدًّا، في إسناده عمار بن زربي وهو متروك.\nأخرجه البيهقي في الشعب ٧/٢٧٣-٢٧٤ من طريق أبي عبد الله العالم بالتاريخ عن إسحاق بن سعد. وأخرجه\nابن عدي في الكامل ٥/١٧٣١ من طريق الحسن بن سفيان به، وذكره العقيلي في الضعفاء ٣/٣٢٧- ١٣٤٦، والذهبي في الميزان ٥/١٩٩، وابن حجر في اللسان ٤/٢٧١. قال ابن عدي: هذا الإسناد غير محفوظ. وأخرجه الحاكم في المستدرك ٤/٣١٢ عن عبد الله بن الشخير معلقًا، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. قلت: لكنه من رواية عمار بن زربي، وهو متروك.\n(٣) أحمد بن محمد البراثي: أحمد بن محمد بم خالد ابو العباس البغدادي البراثي. قال الدارقطني: ثقة مأمون. تاريخ بغداد\n٥/٣، طبقات الحنابلة ١/٦٤، السير ١٤/٩٢.\n(٤) علي بن قُرَيْن بن بهيس أبو الحسن البصري: قال يحيى بن معين: لا يكتب عنه، كذاب خبيث. وقال أبو حاتم: متروك الحديث، ليس بشيء. وقال موسى بن هارون وغيره: كان يكذب. وقال العقيلي: كان يضع الحديث. قال ابن عدي: يسرق الحديث عن الثقات. قال الدارقطني: كان ضعيفًا. وكذا قال أبو نعيم. مات سنة ثلاث وثلاثين ومائتين. التاريخ لابن معين برواية الدارمي: ٠/٢٤٠،، الضعفاء للعقيلي ٣/٢٤٩- رقم: ١٢٤٨، الجرح والتعديل ٦/٢٠١- رقم: ١١٠٦، الكامل\n٥/٢١٤-رقم: ١٣٦٨، تاريخ بغداد ١٢/٥١، ميزان الاعتدال ٣/١٥١، لسان الميزان ٤/٢٥١- رقم: ٦٨٣.\n(٥) أبو التياح: يزيد بن حميد الضبعي -بضم المعجمة وفتح الموحدة- أبو التياح بمثناة، ثم تحتانية ثقيلة، وآخره مهملة، بصري مشهور بكنيته، ثقة ثبت، من الخامسة، مات سنة ثمان وعشرين. انظر التقريب ١/٦٠٠- رقم: ٧٧٠٤.","vol":"3","page":923},{"text":"«تَقْتُلُ عَمَّارَ الفِئَةُ البَاغِيةُ» (١) .\n[ل١٧٦/ب] تَفَرَّدَ بِهِ ابْنُ قُرَيْنٍ، عَنْ عَبْدِ الْوَارِثِ، عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ، عَنْ أَنَسٍ، وَعَلِيٌّ لَيْسَ بِالْقَوِيِّ، رَوَاهُ الأَقْوِيَاءُ عَنْ عَبْدِ الْوَارِثِ، عَن أَبِي التَّيَّاحِ، عَن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي الْهَذِيل مُرْسَلا.\n٨٥٦ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الزَّيَّاتُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ\n_________\n(١) حديث صحيح، وإسناده معلول، تفرد به قرين، وخالف بذلك من هو أولى منه من الثقات، وهو متهم.\nتخريج الحديث: لم أجده عن أنس، وإنما وقفت على نحوه في بغية الباحث في زوائد مسند الحارث ٢/٩٢٤- رقم: ١٠١٨ من طريق العباس بن الفضل عن الوارث به مرسلًا، والطيالسي في مسنده ٠/٩٠- رقم: ٦٤٩ من طريق شعبة كلاهما عَن أَبِي التَّيَّاحِ، عَن عَبْدِ الله بن الهذيل العنزي: أن عمارا ﵁ كان ينقل معهم -يعني الصخر- فَقَالَ\n\nرَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «ويحك يا ابن سمية، تقتلك الفئة الباغية» ولكن سند الأول فيه العباس وهو ضعيف. التقريب: ١/٢٩٤ رقم: ٣١٨٦، وفيه إرسال. وقال الطيالسي عقبه: روى هذا الحديث عبد الواحد، عن أبي التياح، عن أبي الهذيل، عن عمار أن النبي صلىالله عليه وسلم قال: ...» أخرجه صاحب بغية الباحث في زوائد مسند الحارث ٢/٩٢٤- رقم: ١٥١٧، من طريق حماد عن أبي التياح به. والحديث صحيح ثابت عن أم سلمة، وأبي سعيد لخدري في الصحيحين.\nوأما حديث أم سلمة فقد تقد تخريجه في رواية رقم (٦٢٥) .\nوأما حديث أبي سعيد الخدري فأخرجه البخاري في الصلاة، بابالتعاون في بناء المسجد ١/٥٤١، رقم: ٤٤٧، الجهاد، باب مسح الغبار عن الرأس في سبيل الله ٦/٣٠، رقم: ٢٨١٢، ومسلم في الفتن وأشراط الساعة، باب لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل، فيتمنى أن يكون مكان الميت من البلاء ٤/٢٢٣٥- رقم: ٢٩١٥.","vol":"3","page":924},{"text":"أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الصُّوفِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو عَلِيٍّ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَبْدِ رَبِّهِ الطَّائِيُّ (١)، حَدَّثَنِي سَعِيدُ بن سماك ابن حَرْبٍ، عَنْ أَبِيهِ (٢)، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ - ﷺ -، قَالَ: «الماءُ لَا يُنَجِّسُهُ شيءٌ» (٣)\n_________\n(١) أَبُو عَلِيٍّ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عبد ربه الطائي: أبو إسحاق، وقيل أبو علي. ذكره ابن حبان في الثقات. وقال ابن حجر: منكر الحديث. تاريخ بغداد ١٠/٤٢٣- رقم: ٥٥٧٩، لسان الميزان ٤/٦٦- رقم: ١٩٦، الثقات ٨/٣٩٠- رقم: ١٤٠٣٦.\n(٢) أبوه: سماك بن حرب بن أوس بن خالد، أبو الميرة الكوفي. وثقه ابن معين وأبو حاتم. وقال يعقوب: روايته عن عكرمة مضطربة، وهو في غير عكرمة صالح. وقد سمع منه قديمًا مثل سفيان وشعبة، فحديثه عنه صالح مستقيم. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: يخطئ كثيرًا. وقال أحمد: مضطرب الحديث. وكان شعبة يضعفه. وقال العجلي: كان جائز الحديث إلا أنه كان في حديث عكرمة ربما وصل الشيء عن ابن عباس. وقال ابن المديني: روايته عن عكرمة مضطربة. وقال الذهبي: ثقة ساء حفظه وقال ابن حجر في التقريب: صدوق روايته عن عكرمة خاصة مضطربة، وقد تغير فكان ربما تلقّن. تهذيب الكمال ١٢/١١٥- رقم: ٢٥٧٩، الثقات ٤/٣٣٩- رقم: ٣٢٢، تاريخ بغداد ٩/٢١٤- قم: ٤٧٩٢، الكاشف ١/٤٦٥- رقم: ٢١٤١، الكواكب النيرات؟ /٤٥- رقم: ٢٩، تهذيب التهذيب ٤/٢٠٤- رقم: ٤٠٥، التقريب: ١/٢٥٥.\n(٣) حديث صحيح، وإسناد المؤلف فيه أبو علي الطائي وهو منكر الحديث،، وسعيد بن سماك متروك الحديث،\nأخرجه أحمد في المسند ١/٢٣٥، ١/٣٠٨، وأبو داود في السنن في الطهارة، باب الماء لا يجنب ١/٥٥- رقم:\n\n٦٨، والترمذي في الطهارة، باب ما جاء في الرخصة في ذلك ١/٢٠٠- رقم: ٦٥. وقال: حسن صحيح.\nوابن ماجه في الطهارة، باب الرخصة بفضل وضوء المرأة ١/١٣٢- رقم: ٣٧٠، والدارمي في السنن ١/١٨٧، وابن خزيمة ١/٤٨- رقم: ٩١، ١/٥٧-٥٨- رقم: ١٠٩، وابن حبان في صحيحه ٤/٤٧-٤٨- رقم: ١٢٤١-١٢٤٢، ١/٧٣- رقم: ١٢٦١، والحاكم في المستدرك ١/١٥٩، والبيهقي في السنن ١/١٨٩، ٢٦٧، من طرق عن سماك بن حرب به، وعند الترمذي. وعند الترمذي: «إن الماء لا يجنب»\nوأخرجه عبد الرزاق في المصنف رقم: ٣٩٦، وأحمد في المسند ١/٢٣٥، ٢٨٤، ٣٠٨، وابن ماجه في السنن، في الطهارة، باب الرخصة بفضل وضوء المرأة ١/١٣٢- رقم: ٣٧١، والنسائي في المياه ١/١٨٩-١٩٠- رقم: ٣٢٤، وابن الجارود في المنتقى ١/٢٤-٢٥- رقم: ٤٨-٤٩، والدارمي في السنن ١/١٨٧، والطحاوي في شرح معاني الآثار ١/٢٦، والحاكم في المستدرك ١/١٥٩، ١٩٥، وصححه، ووافقه الذهبي والبيهقي في السنن الكبرى ١/٢٦٧،\n١/١٨٨، من طريق سماك بن حرب به. وفي بعضها مع القصة، وفي بعضها بدون موضع الشاهد.\nوالحديث صحيح، صححه الترمذي وابن حبان وابن خزيمة. وقال الحاكم والذهبي: الخبر صحيح لا يحفظ له علة. وقد جزم بصحته الحافظ وعزى تصحيحه إلى عدد من أئمة الحديث أيضًا، منهم الإمام أحمد ويحيى\nابن معين وابن حزم. انظر التلخيص ١/١٣.","vol":"3","page":925},{"text":"٨٥٧ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ المظفَّر، حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْعَبَّاسِ الطَّيَالِسِيُّ (١)، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مِرْدَاسٍ (٢)، حَدَّثَنَا أَبُو خَلَفٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عِيسَى (٣)، عن يونس\nابن عُبَيْدٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ،\n_________\n(١) أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ العباس بن عبيد الله الطيالسي: قال الخطيب: كان ثقة. وقال الدارقطني: لا بأس به. مات سنة ثمان وثلاثمائة في ذي القعدة. تاريخ بغداد ١٠/٣٦- رقم: ٥١٥٥.\n(٢) محمد بن مرداس: أبو عبد الله الأنصاري البصري. قال أبو حاتم: مجهول. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: مستقيم الحديث. وروى عنه البخاري في كتاب القراءة خلف الإمام. قال الذهبي: مجهول. وقال ابن حجر: مقبول. مات سنة تسع وأربعين ومائتين. تهذيب الكمال ٢٦/٣٨٩- رقم: ٥٥٩١، تهذيب التهذيب ٩/٢٨٥- ٨١٤، لسان الميزان ٧/٣٧٤- رقم: ٤٧٣٨، الجرح والتعديل ٨/٩٧- ٤١٧، التقريب ١/٥٠٥- رقم: ٦٢٧٨، الثقات ٩/١٠٧- رقم: ٥٤٤٥.\n(٣) أَبُو خَلَفٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عيسى بن خالد الخزار البصري. قال العقيلي: لا يتابع على أكثر حديثه. وقال أبو زرعة\nوأبو حاتم: منكر الحديث. وقال ابن عدي: عن يونس بن عبيد وداود بن أبي هند ما لا يوافقه عليه الثقات، وهو مضطرب الحديث، وليس ممن يحتج به. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال ابن حجر: ضعيف. الجرح والتعديل ٥/١٢٧- رقم: ٥٨٥، الضعفاء للعقيلي ٢/٢٨٦- رقم: ٨٥٦، الكامل ٤/٢٥١- رقم: ١٠٨٦، تهذيب الكمال ١٥/٤١٦- رقم: ٣٤٧٤، التقريب ١/٣١٧- رقم: ٣٥٢٤.","vol":"3","page":926},{"text":"عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ (١) ﵂: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كانَ إِذَا اغْتَسَلَ خَلَّلَ لِحْيَتَهُ» (٢) . تَفَرَّدَ بِهِ أَبُو خَلَفٍ، عَنْ يُونُسَ.\n٨٥٨ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَابُورٍ (٣)، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ الْحَلَبِيُّ، حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ\n_________\n(١) عَنِ عائشة) أثبته الناسخ في هامش الخطية وكتب صح.\n(٢) حديث منكر، في إسناده أبو خلف الخزار وهو ضعيف، وقد انفرد بهذا عن يونس بن عبيد. وقال ابن عدي: أبو خلف عن يونس بن عبيد وداود بن أبي هند ما لا يوافقه عليه الثقات. ولا أعلم هذا عن يونس عن هشام إلا عن عبد الله بن عيسى أبي خلف.\nوالحديث أخرجه ابن عدي في الكامل ٤/١٥٦٥ في ترجمة أبي خلف، وهو منكر كما تقدم. والثابت في الصحيحين من حديث عائشة «أنه ﷺ إِذَا اغتسل يخلل بيده شعره» أخرجه البخاري في صحيحه، في الغسل، باب الوضوء قبل الغسل ١/٣٦٠- رقم: ٢٤٨ من طريق مالك. وفي باب هل يدخل الجنب يده في الإناء قبل أن يغسلها إذا لم يكن على يده قذر غير الجنابة ١/٣٧٤- رقم: ٢٦٢ من طريق حماد مختصرًا، وباب تخليل الشعر حتى إذا ظن أنه قد أروى بشرته أفاض عليه ١/٣٨٢- رقم: ٢٧٢ من طريق\nعبد الله بن المبارك ثلاثتهم عن هشام بن عروة به. ولفظه: قَالَتْ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إذا اغتسل من الجنابة غسل يده، وتوضأ وضوءه للصلاة، ثم اغتسل، ثم يخلل بيده شعره، حتى إذا ظن أنه قد أروى بشرته أفاض عليه الماء ثلاث مرات، ثم غسل سائر جسده» وأخرجه مسلم في الطهارة، باب صفة غسل الجنابة ١/٢٥٣- رقم: ٣١٦، من طريق أبي معاوية، عن هشام به. ومن طريق جرير وعلي بن مسهر وابن نمير، ومن طريق وكيع ١/٢٥٤- رقم: ٣١٦ ثلاثتهم عن هشام بن عروة به نحوه. وليس فيه ذكر لغسل الرجلين.\n(٣) أحمد بن عبد الله بن سابور: أبو العباس الدقاق. وثقه الدارقطني. مات يوم السبت، ودفن يوم الأحد ضحو لعشر بقين من المحرم سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة. تاريخ بغداد ٤/٢٢٥- رقم: ١٩٢٨.","vol":"3","page":927},{"text":"لَيْثٍ، وَهُوَ: ابْنُ أَبِي سُلَيْمٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قال: سمعت علي بن أبي طَالِبٍ ﵇ يَقُولُ: «أَلَا أُخْبِرُكُمْ بخيرِ النَّاسِ بَعْدَ رسولِ اللهِ ﷺ؟ قالُوا بَلَى، قَالَ: أَبُو بكرٍ وعمرُ ﵄ -» (١) .\n٨٥٩ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَبُو يَعْقُوبَ إِسْحَاقُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا جدِّي (٢)، حَدَّثَنَا حبَّان ابن مُوسَى (٣)، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، حَدَّثَنَا الْفُضَيْلُ بْنُ مَرزوق (٤)، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ\nأَبِي سَعِيدٍ [ل١٧٧/أ] الْخُدْرِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَحَبُّ النَّاسِ إِلَى اللهِ ﷿\n_________\n(١) حديث صحيح، وإسناد المؤلف منكر. لم أجد من تابع الليث وهو صدوق اختلط جدًا، فلم يتميّز حديثه فتُرك.\nأخرجه الإمام أحمد في الفضائل ١/٣٠١- رقم: ٣٩٩، ورقم: ٤٠٠، وفي المسند ١/١٠٦، و١/١١٠، وعلقه البخاري في التاريخ الكبير ٣/١٨٠، من طرق عن أبي جحيفة عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ به. وإسناده صحيح.\nهذا، وقد روى الإمام أحمد في الفضائل طرقًا كثيرة لهذا الحديث، فمن أراد الوقوف عليها فليراجعها هناك.\n(٢) جده هو: الحسن بن سفيان.\n(٣) حبان بن موسى: أبو محمد السلمي المروزي.\n(٤) الفضيل ابن مرزوق: هو فضيل بن مرزوق الأغر الرؤاسي أبو عبد الرحمن. وثقه الثوري وقال ابن معين ثقة، وقال مرة: ليس به بأس. وقال أبو حاتم: صدوق صالح الحديث يهم كثيرًا، لا يحتج بحديثه. قال ابن حبان: منكر الحديث جدا. كان ممن يخطئ على الثقات. وقال مرة: جائز الحديث، ثقة، يتشيع. وقال ابن عدي: أرجو أن لا بأس به. وقال ابن حجر: صدوق يهم. التاريخ لابن معين برواية الدوري: ٢/٤٧٦، وبرواية الدارمي: ٠/١٩١، الثقات ٢/٢٠٨- رقم: ١٤٨٨، الجرح والتعديل ٧/٧٥-رقم: ٤٢٣، الكامل ٦/١٩-رقم: ١٥٦٥، المجروحين ٢/٢٠٩- رقم: ٨٧٠، التقريب: ١/٤٤٨.","vol":"3","page":928},{"text":"يومَ القيامةِ، وأقْربُهُمْ منيِّ مَجْلِسًا: إمامٌ عادلٌ، وأبغضُ النَّاسِ إِلَى اللهِ ﷿ يومَ القيامةِ وأشدُّهُمْ عَذَابًا: إمامٌ جائرٌ» (١) .\n٨٦٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ النضر، حَدَّثَنَا أَبُو يَعْلَى (٢)، حَدَّثَنَا سُرَيْجُ ابن يُونُسَ، حَدَّثَنَا أَبُو حَفْصٍ الأبَّار (٣)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُحادة، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أشدُّ النَّاسِ عَذَابًا يومَ القيامةِ: إمامٌ جائرٌ» (٤) .\n_________\n(١) حديث ضعيف، لضعف عطية العوفي.\n\nأخرجه أحمد في المسند ٣/٢٢، ٥٥، والترمذي في الأحكام، باب ما جاء في الإمام العادل ٤/٥٥٩- رقم: ١٣٤٤. وقال: حسن غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه. وابن الجعد في المسند ٢/٧٨٣- رقم: ٢٠٩٠. ومن طريقه البغوي في شرح السنة ١٠/٦٥- رقم: ٢٤٧٢، وقال: حسن غريب. والقضاعي في مسند الشهاب ٢/٢٥٥- رقم: ١٣٠٥ كلهم من طريق الفضيل بن مرزوق به، وعند القضاعي مختصرًا. ولم ينفرد الفضيل بن مرزوق بهذا عن عطية؛ بل تابعه كل من طلحة بن عبد الله ومحمد بن جحادة. أخرجه أبو يعلى بمعناه في مسنده ٢/٢٨٥- رقم: ٢٠٣٥ من طريق طلحة بن عبد الله، و٢/٣٤٣-رقم: ١٠٨٨ من طريق محمد بن جحادة مختصرًا كلاهما عن عطية به. والحديث مداره على عطية العوفي، وهو صدوق يخطئ كثيرًا، ومدلس وقد عنعن.\n(٢) أبو يعلى: أحمد بن المثنى.\n(٣) أبو حفص الأبَّار: عمر بن عبد الرحمن بن قيس الأبار بتشديد الموحدة.\n(٤) حديث ضعيف، لضعف عطية العوفي، وبقية رجاله ثقات.\nأخرجه أبو يعلى في المسند ٢/٣٤٣- رقم: ١٠٨٨ من طريق سريج به.\nوأخرجه الترمذي في الأحكام، باب ما جاء في الإمام العادل ٤/٥٥٩- ١٣٤٤ والإمام أحمد ٣/٢٢، و٥٥، من طرق عن فضيل بن مرزوق عن عطية العوفي به نحوه، وقال الترمذي: حديث أبي سعيد الخدري حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.\nكما أخرجه أبو يعلى أيضًا في المسند ٢/٢٨٥- رقم: ١٠٠٣ من طرق عن طلحة بن عبد الله عن عطية العوفي به، ولفظه: «إن أرفع الناس درجة يوم القيامة الإمام العادل، وإن أوضع الناس درجة يوم القيامة الإمام الذي ليس بعادل» .","vol":"3","page":929},{"text":"٨٦١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الدَّارَكِيُّ، حَدَّثَنَا جدي الحسن\nابن مُحَمَّدٍ الدَّارَكِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ الرَّازِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ الضُّرَيْسِ (١)، حَدَّثَنَا الْجَرَّاحُ، يَعْنِي: ابْنَ الضَّحَّاكِ الْكِنْدِيَّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (٢)، عن سعيد بن جبير، عن ابْنِ عَبَّاسٍ: «أَنَّ النَّبيَّ - ﷺ - كانَ يُصلِّي فِي الفجرِ بألم تَنْزِيلِ السَّجدةِ وهَلْ أَتَى» (٣)\n_________\n(١) يحيى بن الضريس: بن يسار البجلي مولاهم أبو زكريا الرازي القاضي. قال ابن معين: كان ثقة كيسًا. وقال النسائي: ليس به بأس. وذكره ابن حبان في الثقات وقال: ربما خلط. وقال ابن حجر: صدوق. وقال وكيع: كان من حفاظ الناس لولا أنه خلط في حديثين. مات سنة ثلاث ومائتين. تهذيب الكمال ٣١/٣٨٣، تهذيب التهذيب ٢/٣٦٨، التقريب ١/٥٩٢.\n(٢) أبو إسحاق: السبيعي، عمرو بن عبد الله.\n(٣) حديث صحيح، وإسناد المؤلف حسن، قد توبع كل من أبي إسحاق السبيعي، والجراح بن الضحاك.\nأخرجه لإمام أحمد في المسند ١/٢٧٢، والطيالسي في المسند ٠/ ٣٤٣- رقم: ١٦٣٤، والطحاوي في شرح معاني الآثار ١/٤٠٤ من طريق شريك بن عبد الله النخعي. وأخرجه عبد الرزاق في المصنف ٢/١١٧- رقم: ٢٧٢٩ عن معمر بن راشد، والطبراني في الكبير ١٢/٤٧- رقم: ١٢٤٣٣ من طريق موسى بن عقبة ثلاثتهم عن أبي إسحاق به. وفي بعضها التصريح بصلاة الصبح يوم الجمعة.\nوأخرجه الطبراني في الكبير ١٢/١٥-١٦- رقم: ١٢٣٣٣ من طريق إسرائيل و١٢/١٦- رقم: ١٢٣٣٤ من طريق سفيان الثوري كلاهما عن أبي إسحاق به. وفي رواية الثوري زيادة: «ويقرأ في الجمعة ب ﴿سبح اسم ربك الأعلى﴾\nو﴿هل أتاك حديث الغاشية﴾ .\nوأخرجه أحمد في المسند ١/٢٧٢ من طريق شريك عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عون بن مالك مرسلًا.\nوأخرجه أحمد في المسند ١/٣٤٥ من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق عن مسلم بن سعيد بن جبير عن ابن عباس به.\n\nوأخرجه الطيالسي في المسند ٠/٣٤٣- رقم: ٢٦٣٦ وأحمد في المسند ١/٢٢٦، ومسلم في الجمعة، باب ما يقرأ في يوم الجمعة ٢/٥٩٩- رقم: ٨٧٩، وأبو داود في السنن في الصلاة، باب ما يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة ١/٦٤٨- رقم: ٧٥، والنسائي في الجمعة، باب القراءة لسورة الجمعة والمنافقين\n٣/١٢٤- رقم: ١٤٢٠، والطبراني في الكبير ١٢/٢٨- رقم: ١٢٣٧٥، وأبو نعيم في الحلية ٧/١٨٢ من طريق شعبة عن مخول عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به. وزيادة «وفي الجمعة سورة الجمعة و﴿إذا جاءك المنافقون﴾» وصححه ابن خزيمة رقم: ٥٣٣.\nوأخرجه الترمذي في الصلاة، باب ما جاء فيما يقرأ به في صلاة الفجر يوم الجمعة ٣/٥٥- رقم: ٥١٩، والطحاوي ١/٤١٤، والطبراني في الكبير ١٢/٢٨- رقم: ١٢٣٧٧ من طريق شريك عن مخول عن مسلم بن البطين عن سعيد بن جبير به.\nوقال الترمذي: حسن صحيح. وصححه ابن خزيمة أيضًا في صحيحه رقم (٥٣٣) .\nوأخرجه أحمد في المسند ١/٣٢٨، وأبو داود في السنن في الصلاة، باب ما يقرأ في صلاة الصبح ١/٦٤٨-رقم: ١٠٧٤، والنسائي في الافتتاح، باب القراءة في الصبح يوم الجمعة ٢/٤٩٧- رقم: ٩٥٥، والطحاوي\n١/٤١٤، وابن حبان ٥/ ١٢٩ رقم: ١٨٢١، والطبراني ١٢/٢٨- رقم: ١٢٣٧٦ من طرق عن أبي عوانة عن مخول بن راشد عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير به بدون زيادة.\nوأخرجه ابن أبي شيبة ٢/١٤١-١٤٢، وأحمد في المسند ١/٣٥٤، ومسلم في الجمعة، باب ما يقرأ في يوم الجمعة ٢/٥٩٩- رقم: ٨٧٩، وابن ماجه في الإقامة، باب القراءة في صلاة الفجر ١/٢٦٩- رقم: ٨٢١، والطحاوي ١/٤١٤، والطبراني في الكبير ١٢/٢٨- رقم: ١٢٣٧٣، والبيهقي في السنن ٣/٢٠١، وفي شعب الإيمان ٢/٤٨٩- رقم: ٢٤٩٠ من طريق سفيان الثوري عن مخول بن راشد عن مسلم البطين، عن سعيد\nابن جبير به، وعند بعضهم زيادة: «وفي الجمعة بالجمعة والمنافقين» وعند الطبراني: «وفي الجمعة بالجمعة والمنافقين فقط» دون ذكر موضع الشاهد.\nوأخرجه أحمد في المسند ١/٣٣٤، وابن حبان في صحيحه ٥/١٢٧-١٢٨- رقم: ١٨٢٠، والطبراني في الكبير ١٢/٤٢، رقم: ١٢٤١٧، والطحاوي في شرح معاني الآثار ١/٤٠٤- ٤٠٥ من طريق همام قال: ثنا قتادة عن عزرة عن سعيد بن جبير به. وفيه تصريح بأنه كان يقرأ ذلك في صلاة الصبح يوم الجمعة. وإسناده صحيح. فالحديث صحيح والحمد الله.","vol":"3","page":930},{"text":"غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ الْجَرَّاحِ، وَهُوَ مِمَّا تَفَرَّدَ بِهِ مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَقَدْ تَابَعَ الْجَرَّاحُ عَلَى هَذِهِ الرِّوَايَةِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ غَيْرُ وَاحِدٍ، مِنْهُمْ: إِبْرَاهِيمُ","vol":"3","page":931},{"text":"بْنُ طَهْمَانَ، وَشَرِيكٌ، وَزَادَ عَلَيْهِمْ حمزة\nابن حَبِيبٍ الزَّيَّاتُ، رَجُلا بَيْنَ أَبِي إِسْحَاقَ، وَبَيْنَ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، وَهُوَ مُسْلِمٌ البَطَين.\n٨٦٢ - أخبرنا أحمد، أخبرنا إسحاق بن سعد (١)، حدثنا محمد بن إسحاق السراج (٢)، حدثنا أحمد بن سعيد الرِّباطي، حدثنا حفص بن عمر العدني، حدثني [ل١٧٧/ب] عيسى ابن الضحاك (٣)، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ (٤)، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، قال: «تَنَوَّقَ رجلٌ في بسمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فَغُفِرَ لَهُ» (٥) .\nغريب من حديث عيسى بن الضحاك، وهو أخو الجراح لم يقع إلينا إلا من هذا الوجه.\n_________\n(١) إسحاق بن سعد: أبو يعقوب.\n(٢) محمد بن إسحاق السراج: بن إبراهيم بن مهران أبو العباس السراج مولى ثقيف. قال ابن أبي حاتم: صدوق ثقة. مات سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة. تاريخ بغداد ١/٢٤٨- رقم: ٧٣.\n(٣) عيسى بن الضحاك: الكندي، أخو جراح بن الضحاك الكوفي. قال أبو حاتم: لا بأس به. وذكره ابن حبان في الثقات. الجرح والتعديل ٦/٢٧٩- رقم: ١٥٤٩، الثقات ٧/٢٣٧- رقم: ٩٨٥٢.\n(٤) إسماعيل بن أبي خالد: الأحمسي البجلي.\n(٥) في إسناده حفص بن عمر العدني وهو ضعيف.\nلم أجده بهذا الإسناد ولا بنصه، وإنما وقفت على معناه عند القرطبي في الجامع لأحكام القرآن ١/٩١ قال: قال سعيد ابن أبي سكينة: بلغني أن علي بن أبي طالب ﵁ نظر إلى رجل يكتب \"بسم الله الرحمن الرحيم\" فقال له: «جوِّدْها فإن رجلًا جَوَّدَها فغفر له» .\nوقال سعيد أيضًا: وبلغني أن رجلًا نظر إلى قرطاس فيه \"بسم الله الرحمن الرحيم\" فقبله، ووضعه على عينيه فغفر له.","vol":"3","page":932},{"text":"٨٦٣ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا جَدِّي (١)، حدثنا محمد\nابن حُمَيْدٍ الرَّازِيُّ، حَدَّثَنَا هَارُونُ -يَعْنِي-: ابْنَ الْمُغِيرَةِ، عَنْ عَنْبَسَةَ -يَعْنِي-: ابن سعيد، عن الزبير ابن عَدِيٍّ، قَالَ: «دَخَلْتُ عَلَى أَنَسِ بنِ مَالِكٍ، فرأيتُ علَى فراشِهِ ياسمينَ، ورأيتُ فِي دارِهِ كَبْشَيْنِ، فقلتُ: مَا هذَا؟! فَقَالَ: أُضَحِّي بِهِمَا، فَإِنَّ رسولَ اللهِ - ﷺ - «كَانَ يُضَحِّي بِكَبْشَيْنِ» (٢) .\nغَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ الزُّبَيْرِ بْنِ عَدِيٍّ، أَبِي عَدِيٍّ، وَمِنْ حَدِيثِ عَنْبَسَةَ بْنِ سَعِيدٍ قَاضِي الرَّيِّ، وَهُوَ مِمَّا تَفَرَّدَ بِهِ مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.\n٨٦٤ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ ابن لُؤْلُؤٍ (٣)، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ زَنْجُوِيَةَ، حَدَّثَنَا\nأَبُو مَعْمَرٍ إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْقَطِيعِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بن جعفر (٤)،\n_________\n(١) جده: هو الحسن بن محمد الداركي.\n(٢) حديث صحيح: وإسناد المؤلف منكر فيه محمد بن حميد، وقد قال فيه صالح: كنا نتهمه، وكان يأخذ أحاديث الناس فيقلب بعضها على بعض.\nلم أجده بهذا الإسناد، ولكن الحديث ثابت عن أنس عند البخاري في الأضاحي: باب ذبح الأضاحي بيده ٥/٢١١٤ رقم: ٥٢٤٤، ومسلم في الأضاحي: باب استحباب الضحية وذبحها مباشرة بلا توكيل ٣/١٥٥٦ رقم: ١٩٦٦، من طريق شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ بن مالك مرفوعًا. بلفظ «ضحى رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - بكبشين أملحين فرأيته واضعًا قدمه على صفاحهما يسمي ويكبّر، فذبحهما بيده» . وهذا لفظ البخاري ﵀.\n(٣) أبو الحسن بن لؤلؤ: هو علي بْنِ لُؤْلُؤٍ.\n(٤) عبد الله بن جعفر: بن نجيح المديني، أبو جعفر السعدي. وقال ابن معين: ليس بشيء. وقال عمرو بن علي: ضعيف الحديث. وقال أبو حاتم: منكر الحديث جدًّا، يحدث عن الثقات بالمناكير. وقال: كان علي لا يحدث عن أبيه، وقال الحافظ: ضعيف.. انظر التقريب ١/٢٩٨، الجرح والتعديل ٥/٢٢-٢٣، تهذيب التهذيب ٥/١٧٤-١٧٥.","vol":"3","page":933},{"text":"عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «أَنَا أَوَّلُ مَنْ تَنْشَقُّ عنهُ الأَرْضُ يومَ القيامةِ، وَأَنَا صاحبُ لواءِ الْحَمْدِ بيدِي، وَلا فخرَ، وأنَا أوَّلُ مَنْ يدخلُ الجنَّةَ وَلا فخرَ، آخذٌ بحَلْقَةِ بابِ الْجَنَّةِ، فيُؤْذَنُ لِي، فيستَقْبِلُنِي وجهُ الجبَّارِ ﷿، فأخِرُّ لَهُ سَاجِدًا، فَيَقُولُ: يَا محمَّدُ، ارفَعْ رأسَك، [ل١٧٨/أ] واشفعْ تُشَفَّعْ، وسلْ تعطَ، فأَرفعُ رأسِي، فأقولُ: ربِّ أُمَّتِي، أُمَّتِي، فيقولُ: اذهبْ فانظرْ مَنْ وجدتَ فِي قَلْبِهِ زِنَةَ مِثْقَاٍل مِنَ الإيمانِ فأَخرجْه، فأذهبُ ثمُ أرجعُ فَآخُذُ بحلْقةِ بابِ الجنَّةِ فيؤذنُ لِي، فيستقبلُني وجهُ الجبَّارِ ﷿، فأخرُّ لَهُ سَاجِدًا، فيقولُ: يَا محمَّدُ، ارفعْ رأسَك، واشفعْ تُشَفَّعْ، وسلْ تعطَ، فأرفعُ رأسِي، فَأَقُولُ: ربِّ أُمَّتِي، أُمَّتِي، فلَا أزالُ أراجعُ إِلَى ربِّي ﷿، فيقولُ: اذهبْ فَمَنْ وجدتَ فِي قلبِه ِ حَبَّةً مِنَ الإِيمَانِ فأَخْرِجْهُ، فأُخرجُ مِنْ أُمَّتِي أَمْثَالَ الْجِبَالِ، ثمَّ يقولُ لِيَ النَّبِيُّونَ: ارجعْ إِلَى ربِّك فاسْأَلْهُ، فأَقُولُ: قَدْ راجعتُ إلى رَبِّي حَتَّى اسْتَحْيَيْتُ» (١)\n_________\n(١) حديث صحيح، وإسناد المؤلف منكر تفرد به عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ سُهَيْلَ بْنَ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أبي هريرة، وهو ضعيف.\n\nأخرجه المروزي في تعظيم قدر الصلاة ١/٢٧٨- رقم: ٢٦٩ من طريق ابن أبي أويس ثنى أخي عن سليمان بن بلال عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عن زياد النمري عن أنس بن مالك مرفوعًا نحوه، بدون قوله:\n«فَأُخْرِجُ مِنْ أُمَّتِي أَمْثَالَ الْجِبَالِ ...» إلى آخره. أخرجه أحمد في المسند: ٣/١٤٤، والمروزي في تعظيم قدر الصلاة\n١/٢٧٦- رقم: ٢٦٨، وابن مندة في الإيمان ٣/٩٢رقم: ٨٧٧، والبيهقي في الدلائل ٥/٤٧٩، وفي شعب الإيمان رقم: ١٤٨٩ من طريق يونس بن محمد ثنا الليث بن سعد عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن أسامة بن الهاد عن عمرو بن أبي عمر عن أنس مرفوعًا نحوه. ورد عند أحمد عمرو بن أحمد مصحفًا. ورجاله ثقات.\nقال ابن مندة: هذا حديث صحيح مشهور عن ابن الهاد. اهـ","vol":"3","page":934},{"text":"٨٦٥ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زَيْدِ بْنِ مَرْوَانَ الأَبْزَارِيُّ (١)، حَدَّثَنَا محمد بن محمد ابن عُقْبَةَ الشَّيْبَانِيُّ (٢)، حَدَّثَنَا جُبَارَةُ بْنُ الْمُغَلِّسِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْبَجَلِيُّ (٣)،\nعَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ (٤)، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ ﵁ قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ: «لَقَدْ شِبْتَ، قَالَ: شَيَّبَتْنِي هُودٌ، وَالْوَاقِعَةُ، وَالْمُرْسَلَاتُ، وَعَمَّ يَتَسَاءَلُونَ، وَإِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ» (٥)\n_________\n(١) في الخطية: «محمد بن يزيد بن مروان الأبزاري» وهو تصحيف والصحيح مُحَمَّدُ بْنُ زَيْدِ بْنِ مَرْوَانَ الأبزاري أبو عبد الله الأنصاري، وثقه أبو بكر البرقاني وأبو القاسم الأزهر والعتيقي، وانتقي عليه الدارقطني، مات سنة سبع وسبعين وثلاثمائة. انظر تاريخ بغداد: ٥/٢٨٩.\n(٢) محمد ابن محمد بن عقبة الشيباني: أبو جعفر الكوفي. قال الذهبي: كان كبير الشأن، ثقة، نافذ الكلمة، كثير النفع. توفي سنة تسع وثلاثمائة. السير ١٤/٢٢٠، والوافي والوفيات ١/٩٩.\n(٣) عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ البجلي: الكوفي الخزار. ذكره ابن حبان في الثقات، وقال: مستقيم الحديث. وقال أبو حاتم: لا أعرفه. قال ابن حجر: مقبول في الثامنة. وقال الذهبي: وثق. الثقات ٨/٤٢٣، وتهذيب الكمال ١٨/٢٥١، التقريب ١/٣٦١، الكاشف ١/٦٦١.\n(٤) عامر بن سعد: البجلي الكوفي. روى عن أبي بكر الصديق مرسلًا. ذكره ابن حبان في الثقات، وقال الحافظ ابن حجر: مقبول. وقال الذهبي: وثق. تهذيب الكمال ١٤/٢٣، تهذيب التهذيب ٥/٥٧، الثقات ٥/١٧٩، التقريب ١/٢٨٧، الكاشف ١/٥٢٢.\n(٥) حديث صحيح، وإسناد المؤلف فيه جبارة بن المغلس وهو ضعيف.\nقد اختلف فيه على أبي إسحاق السبيعي؛ فقد ذكر أبو نعيم في حلية الأولياء طريق أبي إسحاق عن عامر\n\nابن سعد عن أبي بكر ٤/٣٥٠ وأخرجه أبو الشيخ في أحاديثه ١٣/١ من طريق جبارة عن عبد الكريم به، إلا أنه قال: «عن أبيه» مكان «عن أبي بكر» وقد أشار إليه المؤلف وقال: والأول أصح.\nوأخرجه الترمذي: ٥/٤٠٢ رقم (٣٢٩٧)، وابن سعد في الطبقات ١/٤٣٥، وأبو نعيم في الحلية ٤/٣٥٠، والحاكم في المستدرك ٢/٣٤٤، والمروزي في مسند أبي بكر ص٦٨، من طريق شَيْبَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَن، عَنْ\nأبي إسحاق الهمداني، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قال: قال أبو بكر ﵁: «يا رسول الله قد شبت، قال ... فذكره» . وقال الترمذي عقبه: هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه من حديث ابن عباس إلا من هذا الوجه.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف ١٠/٥٥٣- رقم: ١٠٣١٧، والحاكم في المستدرك ٢/٤٧٦ من طريق أبي الأحوص، عن أبي إسحاق، عن عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قال أبو بكر ... فذكره. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.\nوأخرجه ابن سعد في الطبقات ١/٤٣٥، والمروزي في مسند أبي بكر من طريق أبي الأحوص، عن أبي إسحاق، عن عكرمة، عن أَبِي بَكْرٍ ﵁. ولكن فيه إرسال؛ لأن عكرمة لم يسمع من أبي بكر الصديق. انظر المراسيل لابن أبي حاتم ص١٥٨.\nوأخرجه ابن سعد في الطبقات ١/٤٣٥ من طريق إسرائيل، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَن عِكْرِمَةَ، عن أَبِي بَكْرٍ ﵁.\nوأخرجه أيضًا في المصدر السابق من طريق مسعود بن سعد الجعفي، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَن عِكْرِمَةَ، عن ابن عباس، عن أبي بكر بلفظ: «شيبتني هود وأخواتها أو ذواتها» شك من الراوي.\nوأخرجه الطبراني في الكبير ١٠/١٢٥-١٢٦ بسنده عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص عون بن مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مسعود أن أبابكر قال: «ما شيبك يا رسول الله؟ قال: هود والواقعة» . وفي إسناده عمرو بن ثابت وهو متروك. كذا قال النسائي. وقال ابن حبان: يروي الموضوعات. وقال ابن معين: ليس بثقة ولا مأمون التاريخ ٢/٤٤٠، الضعفاء والمتروكون ص٣٠٠، المجروحين ٢/٧٦.\nوأخرجه أبو بكر الشافعي في الغيلانيات ٢/٣٢٣- رقم: ١٠٧ والدارقطني في العلل: ١/٢٠٨-٢٠٩، من طريق أبي معاوية، عن زكرياء بْنِ أَبِي زَائِدَة، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَن أَبِي بكر نحوه مختصرً، وفيه أبو معاوية وهو مدلس من الطبقة الثالثة، وهم الذين أكثروا منه فلم يحتج الأئمة بأحاديثهم، إلا ما صرحوا فيه بالسماع. وأبو معاوية قد عنعن، وزكرياء وإن لم يضره تدليسه إلا أنه روى عن أبي إسحاق بعد اختلاطه.\nوقد خالف عبد الرحيم بن سليمان أبا معاوية فقال: عن زكرياء عن أبي إسحاق، عن أبي ميسرة عَمْرُو بْنُ شُرَحْبِيلَ، عَنْ أَبِي بكر نحوه، ذكره الدارقطني في العلل: ١/٢٠٨، وفي إسناده إرسال. فأبو ميسرة عن عمر بن الخطاب مرسل، فلأن أن يكون مرسلًا عن أبي بكر من باب أولى؛ لتقدم وفاة أبي بكر. المراسيل لابن أبي حاتم ص١٤٣.\nوذكر الدارقطني طرقًا أخرى من طريق محمد بن مسلمة، عن أبي إسحاق، عن مسروق، عَنْ عَائِشَةَ، عَنْ\nأَبِي بَكْرٍ. وعن يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ أبي إسحاق، عن علقمة، عن أبي بكر، انظر العلل له ١/٢٠٨-٢٠٩.\nوأخرجه الترمذي في الشمائل ص٢٧، وأبو يعلى في المسند ٢/١٨٤ رقم (٨٨٠)، والطبراني في الكبير ٢٢/١٢٣ رقم (٣١٨، من طريق عَلِيِّ بْنِ صَالِحِ بْنِ حَيّ، عن أبي إسحاق، عن أبي جحيفة. هذا، فإن الاختلاف في هذا الحديث إنما هو من أبي إسحاق لا غيره، فإنه كان قد اختلط، وهذا من اختلاطه. ولهذا جعله الحافظ ابن حجر في النكت مثالًا للمضطرب في السند.\nولكن يتبين مما تقدم أن الحديث صحيح، وينتفي الاضطراب المذكور في إسناده. وذلك بترجيح رواية شيبان وأبي الأحوص وإسرائيل وغيرهم. وتعتبر روايتهم مقدمة على غيرها، لأن اتفاقهم في رواية الحديث وهم ثقات حفاظ حجة. والله أعلم.","vol":"3","page":935},{"text":"غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ أَبِي إِسْحَاقَ السَّبِيعِيِّ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ: وَهُوَ","vol":"3","page":936},{"text":"الْبَجَلِيُّ الْكُوفِيُّ، تَفَرَّدَ بِهِ\nعَبْدُ الْكَرِيمِ الْخَزَّارُ، وَقَدْ قِيلَ عَنْ جُبَارَةَ بْنِ مُغَلِّسٍ، قَوْلٌ آخَرُ، وهو: عامر بن سعد، (١) [ل١٧٨/ب] عَنْ أَبِيهِ، وَالأَوَّلُ أَصَحُّ. لَيْسَ عِنْدَ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ شَيْءٌ، وَقَدْ رُوي عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أقوالٌ: فَقَالَ: شَيْبَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَن، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.\nوَرَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ الْعَبْدِيُّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ صَالِحِ بْنِ حَيّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ.\nوَرَوَاه أَبُو مُعَاوِيَةَ الضَّرِيرُ، عَنْ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَة، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ،\n_________\n(١) في الخطية بعد سعد ما نصه: (وَهُوَ الْبَجَلِيُّ الْكُوفِيُّ، تَفَرَّدَ بِهِ عبد الكريم الخزاز، وَقَدْ قِيلَ: عَنْ جُبَارَةَ بْنِ مغلس وهو عامر بن سعد) وعليه علامة الضرب.","vol":"3","page":937},{"text":"عَنْ مَسْرُوقٍ، عَن\nأَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ.\nوَقَالَ عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ سُلَيْمَانَ: عَنْ زَكَرِيَّا، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي مَيْسَرَةَ، وَهُوَ: عمرو ابن شُرَحْبِيلَ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ» .\n٨٦٦ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بن إبراهيم الكهيلي بالكوفة، حدثنا محمد\nابن عَبْدِ اللَّهِ الْحَضْرَمِيُّ (١)، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ (٢)، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبَانٍ، حَدَّثَنِي أَبُو شَيْبَةَ (٣)، حَدَّثَنِي الْحَكَمُ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ سَعْدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا يُؤَدِّي عَنِّي إِلَاّ أَنَا وَعَلِيٌّ - ﵁ -» (٤) .\n٨٦٧ - أَخْبَرَنَا أحمد، حدثنا أبو حفص عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الزَّيَّاتُ، حَدَّثَنَا أَبُو عبد الله محمد ابن إبراهيم ابن أبان السراج (٥)، سنة إحدى\n_________\n(١) مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَضْرَمِيُّ: محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي الحافظ مُطيَّن. وثقه الدارقطني والخليل، حط عليه محمد بن عثمان بن أبي شيبة، وحط هو على ابن أبي شيبة. وقال ابن أبي حاتم: هو صدوق، وثقه الذهبي، وقال: ثقة: وثقه الناس، وما صغوا إلى ابن أبي شيبة، ثم قال: فلا يعدّ غالبا بكلام الأقران. توفي سنة سبع وتسعين ومائتين. الميزان ٦/٢١٥- رقم: ٧٨٠٧، الجرح والتعديل ٧/٢٩٨، طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى ١/٣٠٠-٣٠١، والسير ١٤/٤١.\n(٢) عثمان بن محمد: ابن أبي شيبة الكوفي.\n(٣) أبو شيبة: إبراهيم بن عثمان بن خواستى العبسي.\n(٤) حديث صحيح أو حسن، وقد تقدم تخريجه في رقم (٦٣٨-٦٣٩) .\n(٥) أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ إبراهيم ابن أبان السراج: مات سنة ست وثلاثمائة، وقيل: سنة خمس. قال الخطيب: كان ثقة، مات سنة خمس وثلاثمائة، وقيل: سنة ست وثلاثمائة. تاريخ بغداد ١/٤٠١، العبر ٢/١٣٠، السير ١٤/٢٢٢، شذرات الذهب ٢/٢٤٦.","vol":"3","page":938},{"text":"وثلاثمائة، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ أَبُو عُثْمَانَ النَّاقِدُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ أَيْمَنَ (١)، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرِ قَالَ: «حَجَجْنَا مَعَ رسولِ اللهِ - ﷺ - ومعَنَا النِّسَاءُ، والصِّبْيَانُ، فلبَّيْنَا عَنِ الصِّبْيَانِ ورَمَيْنَا عَنْهُمْ» (٢) .\nهَذَا حَدِيثٌ غَرِيبُ الإِسْنَادِ وَالْمَتْنُ [ل١٧٩/أ] لم يقع إلينا إلا من حَدِيثِ عَمْرٍو النَّاقِدِ.\nوَيُقَالُ: أَنَّ الْحَدِيثَ عَنْ أَشْعَثَ بْنِ سَوَّارٍ مكان أيمن.\n_________\n(١) أيمن: ابن نابل الحبشي، أبو عمران، وقيل: أبو عمرو المكي. وقد روى عن أبي الزبير. قال ابن معين: ثقة، لم يكن يفصح. وقال يعقوب بن شيبة: مكي صدوق وإلى الضعف ما هو. وقال أبو حاتم: شيخ. وقال النسائي: لا بأس به. وقال الدارقطني: ليس بالقوي، خالف الناس. قال ابن حجر: صدوق يهم. التاريخ لابن معين برواية الدوري: ٢/٤٧، الجرح والتعديل ٢/ ٣١٩، تهذيب التهذيب: ١/٣٩٣، التقريب ١/١١٧، رقم: ٥٩٧.\n(٢) حديث غريب. أخرجه البيهقي في السنن الكبرى ٥/١٥٦، رقم: ٩٤٩٥ من طريق محمد بن إبراهيم السراج، عن عمرو بن محمد\nابن بكير الناقد عن ابن نمير به.\nوأخرجه أحمد في المسند ٣/٣١٤، وابن ماجه في المناسك، باب الرمي عن الصبيان ٢/١٠١٠، رقم: ٣٠٣٨، من طريق أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، والترمذي في أبواب الحج، باب ما جاء في حج الصبي ٣/٦٧٤، رقم: ٩٣١، من طريق محمد بن إسماعيل الواسطي كلاهما عن ابن نمير، ثنا أشعث، عن أبي الزبير به. ولفظه عند الترمذي: «وكنا نلبي عن النساء، ونرمي عن الصبيان» وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.\n\nوقد توبع ابن نمير في هذا الإسناد، حيث أخرجه البيهقي في السنن الكبرى ٥/١٥٦، من طريق عباد بن العوام، ومنصور بن أبي الأسود، كلاهما عن أشعث بن سوار به، ولم يقل عباد في حديثه: (ورمينا عنهم) والحديث مداره الآن على أشعث وهو ضعيف كما قال الحافظ ابن حجر في التقريب ١/١١٣.","vol":"3","page":939},{"text":"٨٦٨ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ الْحَافِظُ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُوسَى الْحَاسِبُ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا الأَشْجَعِيُّ (١)، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنِ الأَعْمَشِ، وَمَنْصُورٍ (٢)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ (٣)، عَنْ هَمَّامِ بْنِ الْحَارِثِ، قَالَ: قَالَ الْمِقْدَادُ بْنُ الأَسْوَدِ: «أَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ، أَنْ نَحْثُوَ فِي وُجُوهِ المَدَّاحِيَنَ التُّرَابَ» (٤) .\nأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ (٥) عَنْ عُثْمَانَ.\n٨٦٩ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْوَرَّاقُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْجَبَّارِ، حَدَّثَنَا\nالْهَيْثَمُ بْنُ خَارِجَةَ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ سُمَيٍّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ،\nعَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «السفرُ قطعةٌ مِنَ العذابِ، يمنعُ أحدُكم نومَه، وَطَعَامَهُ، وَشَرَابَهُ، فَإِذَا قَضىَ أَحَدُكُمْ نَهْمَتَهُ مِنْ سَفَرِهِ، فَلْيَعْجَلْ إِلَى أَهْلِهِ» (٦) .\n_________\n(١) الأشجعي: هو عبيد الله بن عبيد الرحمن أبو عبد الرحمن الأشجعي الكوفي ثقة مأمون. التقريب١/٣٧٣.\n(٢) منصور: ابن المعتمر\n(٣) إبراهيم: النخفعي.\n(٤) حديثث صحيح: رجال إسناده ثقات.\nأخرجه مسلم في الزهد والرقاق: باب النهي عن المدح إذا كان فيه إفراط، وخيف منه فتنة على الممدوح ٤/٢٢٩٧ رقم: ٣٠٠٢، عن عثمان بن أبي شيبة به مع القصة.\n(٥) في الخطية حرف (م) .\n(٦) حديث صحيح، رجال إسناده ثقات. وقد تقدم تخريجه في رواية رقم (١٢٣) .","vol":"3","page":940},{"text":"٨٧٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عمر الحربي، حدثنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار، حدثنا مَنْصُورُ بْنُ أَبِي مُزَاحِمٍ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ سُمَيٍّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - قَالَ: «السفَرُ قِطْعَةٌ مِنَ الْعَذَابِ، يَمْنَعُ الرَّجُلَ طَعَامَهُ، وَشَرَابَهُ، وَنَوْمَهُ، فَإِذَا قضىَ أَحَدُكُمْ نَهْمَتَهُ مِنْ وَجْهِهِ فَلْيَعْجَلْ إِلَى أَهْلِهِ» (١) .\n٨٧١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، أَخْبَرَنَا أَبُو عُمَرَ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، قَالَ: قُرِئَ عَلَى الْحَارِثِ وَأَنَا أَسْمَعُ، أَخْبَرَكَ عَبْدُ الرًّحمن ابن القاسم، حدثني مالك [ل١٧٩/ب] ابن أنس، عن يحيى بن سعيد، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ التَّيْمِيِّ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَقَّاصٍ، أَنَّهُ سَمِعَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ - ﵁ - عَلَى الْمِنْبَرِ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «إِنَّمَا اْلأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لاِمْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيًا يُصِيبُهَا، أَوْ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ» (٢)\n_________\n(١) حديث صحيح. رجال إسناده ثقات. وقد تقدم تخريجه في رواية رقم (١٢٣) .\nأخرجه الإمام مسلم في الإمارة، باب السفر قطعة من العذاب ٣/١٥٢٦، رقم: ١٩٢٧ من طريق منصور\nابن أبي مزاحم به. وقد تقدم تخريجه في الحديث السابق أيضًا رقم: ١٨٣.\n(٢) حديث صحيح: رجال إسناده ثقات.\nأخرجه النسائي في المجتبى، كتاب الطهارة، باب النية في الوضوء ١/٦٢، رقم: ٧٥ وفي الطلاق، باب الكلام إذا قصد به فيما يحتمل معناه ٦/٤٧٠، رقم: ٣٤٣٧، وفي السنن الكبرى، في الطلاق، بال الطلاق إذا قصد به لما يحتمله معناه ٣/٣٦١، رقم: ٥٦٣٥ من طريق الحارث بن مسكين به.\n\nوأخرجه البخاري في الإيمان، باب ما جاء أن الأعمال بالنية والحسبة ١/٣٥، رقم: ٥٤، وفي النكاح، باب من هاجر أو عمل خيرًا لتزويج امرأة فله ما نوى ٩/١١٥، رقم: ٥٠٧٠، ومسلم في الإمارة، باب قوله ﷺ:\n«إِنَّمَا الأعمال بالنية» ٣/١٥١٥، رقم: ١٩٠٧ من طرق عن مالك به.\nوأخرجه البخاري أيضًا في كتاب بدء الوحي، باب كيف كان بدء الوحي إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ١/٩، رقم: ١، وفي العتق، باب الخطأ والنسيان في العتاقة والطلاق ونحوه ٥/١٦٠، رقم: ٢٥٢٩، وفي مناقب الأنصار، باب هجرة النَّبِيَّ ﷺ وأصحابه إلى المدينة ٧/٢٢٦، رقم: ٣٨٩٨، وفي الأيمان، باب النية في الأيمان ١١/٥٣٢، رقم: ٦٦٨٩، وفي الحيل، باب في ترك الحيل، وأن لكل امرئ ما نوى ١٢/٣٢٧، رقم: ٦٩٥٣، ومسلم في الإمارة، باب قوله: «إنما الأعمال بالنية» ٣/١٥١٦، رقم: ١٩٠٧ من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصاري به.\nوسيتكرر هذا الحديث في رواية رقم (٩٠٨)، و(١٣٢٥) .","vol":"3","page":941},{"text":"٨٧٢ - أخبرنا أحمد، حدثنا محمد، حدثنا ابن أبي داود، قال: قرئ على الحارث\nابن مِسْكِينٍ وَأَنَا أَسْمَعُ، أَخْبَرَكَ عَبْدُ الرَّحمن بْنُ الْقَاسِمِ، حَدَّثَنِي مَالِكٌ، حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: «أَنَّ رَسُولَ اللهِ - ﷺ -، دَخَلَ مَكَّةَ عَامَ الْفَتْحِ وَعَلَى رَأْسِهِ الْمِغْفَرُ، فَلَمَّا نَزَعَهُ جَاءَ رَجُلٌ فَقَالَ: اِبْنُ خَطَلٍ، مُتَعَلِّقٌ","vol":"3","page":942},{"text":"بِأَسْتَاِر الْكَعْبَةِ، قَالَ: اقْتُلُوهُ» (١) .\n٨٧٣ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا لُوَيْنٌ، حَدَّثَنَا مالك\nابن أَنَسٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَنَسٍ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: «دَخَلَ رَسُولُ اللهِ - ﷺ - مَكَّةَ وَعَلَى رَأْسِهِ الْمِغْفَرُ، فَقِيلَ لَهُ: هَذَا ابْنُ خَطَلٍ مُتَعَلِّقٌ بِأَسْتَارِ الْكَعْبَةِ، فَقَالَ: اقْتُلُوهُ» (٢) .\n٨٧٤ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: قُرِئَ على الحارث\nابن مِسْكِينٍ وَأَنَا أَسْمَعُ، أَخْبَرَكَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ،\nعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أنه قال: قال رسول - ﷺ -: «أَلَا كُلُّكُمْ رَاعٍ، وكُلُّكُمْ مَسْؤُولٌ\nعَنْ رَعِيَّتِهِ» (٣) . [ل١٨٠/أ] .\n_________\n(١) حديث صحيح: رجاله ثقات.\nأخرجه النسائي في السنن الكبرى ٥/١٧، رقم: ٨٥٨٤ من طريق ابن القاسم به.\nوالحديث مخرج في الصحيحين، وقد تقدم تخريجه مفصلًا في حديث رقم: (٧٥٩) . وقال ابن رجب الحنبلي في شرح علل الترمذي ١/٢٣٩ بعد ما ذكره ضمن غرائب الصحيح قال: فإنه لا يصح إلا من حديث مَالِكٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ\nعَنْ أنس.\n(٢) حديث صحيح. رجاله ثقات وهو مكرر انظر رقم: (٧٣) .\n(٣) حديث صحيح، رجال إسناده ثقات. أخرجه مالك في الموطأ برواية محمد بن الحسن في العتاق، باب كسب الحجام، ١/٣١٣ رقم٩٩٢ ومن طريقه البخاري في الأحكام، باب قول الله تعالى ﴿وأطيعوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ منكم﴾ النساء آية٥٩، ١٥/٣ رقم٧١٣٨ ومسلم في الإمارة، باب فضيلة الإمام العدل ٣/١٤٥٩ رقم (١٨٢٩) من طريق إسماعيل بن جعفر كلاهما عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ به مطولا.\nوعند البخاري برقم (٨٩٣) و(٢٤٠٩) و(٢٥٥٤) و(٢٥٥٨)، و(٢٧٥١) و(٤٨٩٢) و(٥٢٠٠) ومسلم برقم (١٨٢٩) من طرق عن عبد الله، والبخاري برقم (٣٤٥٥)، ومسلم برقم (١٨٤٢) من حديث أبي هريرة.","vol":"3","page":943},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>الجزء الحادي عشر</span>\nمن انتخاب الشيخ الفقيه الإمام العالم الحافظ\nشيخ الإسلام أوحد الأنام فخر الأئمة سيف السنة بقية السلف\nأبي طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السلفي الأصبهاني ـ\n﵁ من أصول كتب الشيخ أبي الحسين\nالمبارك ابن عبد الجبار الطيوري.\n\nفيه حديث الخدام من\nشباب الأنصار لِلنَّبِيِّ - ﷺ -[ل١٨٠/بِ]","vol":"3","page":946},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.\nرب سهل يا كريم.\n٨٧٥ - أَخْبَرَنَا الْقَاضِي الفقيه المكين الأشرف الأمين جمال الدين أبو طالب أحمد ابن القاضي المكين أبي الفضل عبد الله بن القاضي المكين أبي علي الحسين بن حديد [قراءة عليه وأنا أسمع] (١)\nبثغر الإسكندرية - حماه الله تعالى - ثالث ربيع الأول سنة عشر وستمائة، قَالَ: حَدَّثَنَا الشَّيْخُ الْفَقِيهُ الإِمَامُ الْعَالِمُ الحافظ شيخ الإسلام أوحد الأنام فخر الأئمة سيف السنة بقية السلف أبو طاهر أحمد ابن محمد بن أحمد السلفي الأصبهاني ﵁[قراءة عليه وَأَنَا أَسْمَعُ فِي الْخَامِسِ عَشَرَ من شوال من سنة سبع وستين وخمسمائة] (٢)، أخبرنا الشيخ أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار بانتخابي عليه من أصول كتبه، حدثنا أبو الحسن أحمد ابن مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْعَتِيقِيُّ، حَدَّثَنَا أبو عمر (٣) محمد بن العباس بْنِ حيُّويَه الخَزَّازُ، حَدَّثَنَا أَبُو بكر ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ\n_________\n(١) في الأصل ما بين المعقوفين بياض وإنما أثبته من بقية الأجزاء والله أعلم.\n(٢) ما بين المعقوفين أشار الناسخ في الخطية إلى الهامش وكتبه، ولكنه مطموس وإنما أثبته من الأجزاء الأخرى أيضًا.\n(٣) في الخطية «أبو عمر» وفي هامش الخطية «في الأصل أبو عمرو»، والصحيح أبو عمر.","vol":"3","page":947},{"text":"الرَّحْمَنِ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ سَالِمِ بْنِ قَنْبَرَ (١)، قَالَ: سمعت أنس ابن مَالِكٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - يَقُولُ: «الجَالِبُ مَرْزُوقٌ، وَالْمُحْتَكِرُ مَلْعُونٌ» (٢) .\n٨٧٦ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو بكر الباغندي، حدثنا إسحاق بن يعقوب المروزي، حدثنا إسحاق بن رَاهُوية، حدثني أحمد بن النَّضْر، قال: سمعت أبا حمزة السُّكَّري يقول: سمعت أبا حنيفة يقول: «لَوْ أَنَّ مَيِّتًا إذا مَاتَ وَدُفِنَ ثُمَّ احْتَاجَ أَهْلُهُ إِلَى الْكَفَنَ فَلَهُمْ أَنْ\n[ل١٨١/أ] يَنْبِشُوهُ وَيَبِيعُوهُ» (٣) .\n_________\n(١) نُعَيْمُ بْنُ سَالِمِ بْنِ قَنْبَرَ: روى عن أنس، قال ابن قطان: لا يعرف. وقال ابن حجر: تصحف اسمه وإلا فهو مشهور الضعف متروك الحديث وأول اسمه ياء مثناة من تحت ثم غين معجمة ثم نون. لسان الميزان: ٦/١٦٩.\n(٢) حديث ضعيف، وإسناد المؤلف ضعيف جدًاّ، فيه عبد الرحمن بن مسلم لم أميّزه، ونعيم بن سالم وهو متروك الحديث وقد أنفرد به عن أنس، إذ لم أجد له متابعا.\nأخرجه ابن ماجة في التجارات: باب الحكرة والجلب ٢/٧٢٨ رقم «٢١٥٣» وعبد بن حميد في المنتخب: ٠/٤٢ رقم «٣٣» والدارمي في السنن: ٢/٣٢٤ رقم «٢٥٤٤»، والبيهقي في السنن الكبرى: ٦/٣٠ رقم «١٠٩٣٤» كلهم من طريق علي بن سالم بن ثوبان، عن عَلِيُّ بْنُ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ، عن سعيد بن المسيب، عن عمر بن الخطاب - ﵁ - مرفوعا.\n\nقال البيهقي في السنن الكبرى: ٦/٣٠، والذهبي في ميزان الاعتدال: ٥/١٥٩، تفرد به علي بن سالم.\nقال البخاري: لا يتابع في حديثه. وفيه عَلِيُّ بْنُ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ وهو ضعيف كما في التقريب: ١/٤٠١، كما أن فيه إرسالا أيضا.\nوذكره السخاوي في المقاصد الحسنة رقم (٣٦١) وقال: سنده ضعيف.\n(٣) رجاله ثقات.\nأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد: ١٣/٤١٢، من طريق موسى بن عيسى السراج، عن أبي بكر الباغندي به.\nوينبشوه: من نبش الشيء ينبُشُه نَبْشا، استخرجه بعد الدفن، ونَبْشُ الموتى، استخراجهم. لسان العرب: ٦/٣٥٠.\nقلت: وهذا النص مخالف لما ثبت عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - من النهي من انتهاك حرمة المسلم مطلقا حيًّا كان أو ميتًا.\nأخرج مسلم في صحيحه في كتاب الجنائز: باب النهي عن الجلوس على القبر والصلاة عليه ٢/٦٦٧ رقم «٩٧١»، عن أبي هريرة مرفوعا: «لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر» . وهذا بالنسبة للجلوس فقط على القبر فكيف بالنبش واخراج كفنه عنه.\nوأخرج أحمد في المسند: ٦/٥٨، و١٦٨-١٦٩، و٢٠٠، و٤/٢٦، وأبو داود في الجنائز: باب في الحفار يجد العظم هل يتنكب ذلك المكان رقم «٣٢٠٧»، وابن ماجة في الجنائز: باب في النهي عن كسر عظام الميت ١/٥١٦ رقم «١٦١٦»، والطحاوي في مشكل الآثار: ٢/١٠٨، وابن حبان في صحيحه: ٧/٤٣٧ رقم «٣١٦٧»، والدارقطني في السنن: ٣/١٨٨، وأبو نعيم في أخبار الأصبهان: ٢/١٨٦، والبيهقي في السنن الكبرى: ٤/٥٨، من طرق عن سعد\nابن سعيد أخي يحيى بن سعيد، عن عمرة، عَنْ عَائِشَةَ عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - قال: «كسر عظم الميت ككسر حيًاّ» . ومن المعلوم أن نبشه قد يؤدي إلى كسر عظم، وإنما قد يجوز نبش قبر الميت وإخراجه منه إذا دعت الضرورة إلى ذلك، أو مصلحة إسلامية راحجة يقررها أهل العلم. والله أعلم.","vol":"3","page":948},{"text":"٨٧٧ - ل ب/١٧٣ أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا (١) قال: أنشدنا عبيد الله ابن أحمد المَرُورُّوذِي (٢)، أنشدني أبي (٣)، لبعض الشعراء:\nعَبَثَ الرُّبيِّعُ بِخَدِّهَا فَكَأَنَّمَا\n\nفِي الْعَارِضَيْنِ شَقَاِئقٌ وَبَنَفْسَجُ\nلَوْ هَمَّ وَهْمٌ أَنْ يُلِمَّ بِخَدِّهَا\n\nقَبْلَ الضَّمِير لَخِلْتَهُ يَتَضَرَّجُ\n_________\n(١) هنا في الخطية بياض وكتب الناسخ في الهامش «كذا في الأصل بياض» .\n(٢) عبيد الله بن أحمد المروزي: ابن أبي طاهر طيفور أبو الحسين، مات سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة. تاريخ بغداد: ١٠/٣٤٨.\n(٣) أبوه: أحمد بن أبي طاهر طيفور أبو الفضل الكاتب كان أحد البلغاء الشعراء.","vol":"3","page":949},{"text":"٨٧٨ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خَلَف بْنِ بَسَّام الآجُرِّيُّ (١)،\nحَدَّثَنَا أَبُو يَحْيَى النَّاقد (٢)، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ (٣)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَكِيمٍ (٤)، عَنْ عاصم\nابن عُبَيْدِ اللَّهِ (٥)، عَنْ عبيدِ مَوْلى أَبِي رُهْم (٦)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: «مَرَرْتُ مَعَ النَّبِيِّ - ﷺ - عَلَى\n_________\n(١) مُحَمَّدُ بْنُ خَلَفِ بْنِ بَسَّامٍ الآجري: أبو بكر الأخباري ابن المرزبان المُحَوَّلي البغدادي، صاحب التصنيف، قال الدارقطني: أخباري لين، وقال الخطيب: كان أخباريّا مصنفا حسن التأليف. مات سنة تسع وثلاثمائة. تاريخ بغداد:\n٥/٢٣٧، ميزان الاعتدال: ٣/٥٣٨، لسان الميزان: ٥/١٥٧.\n(٢) أبو يحيى الناقد: محمد بن عبد الرحيم المعروف بالصاعقة ثقة. التقريب: ١/٤٩٣.\n(٣) هو الضبّي الواسطي.\n(٤) عبد الله بن حكيم: أبو بكر الداهري، قال علي بن المديني: ليس بشيء لا يكتب حديثه. وقال ابن معين: ليس بثقة. وقال أحمد: ليس بشيء. وقال يعقوب الفسوي وعبد الرحمن بن يوسف بن خراش وعلي بن بندار الزاهد وإبراهيم الجوزجاني متروك الحديث. الضعفاء الكبير: ٢/٢٤١، المجروحين: ٢/٢١، تاريخ بغداد: ٩/٤٤٦، ميزان الاعتدال: ٢/٤١٠.\n(٥) عاصم بن عبيد: بن عاصم بن عمر بن الخطاب العدوي المدني. قال ابن عيينة كان الأشياخ يتقون حديثه. وأنكر عبد الرحمن بن مهدي حديثه انكارًا شديدًا. وقال ابن سعد: كثير الحديث لا يحتج به. وقال ابن معين: ضعيف. وقال أحمد: ليس بذاك. وقال ابن حبان: كان ممن يخطئ كثيرا فبطل الاحتجاج به إذا انفرد. وقال ابن حجر: ضعيف. التاريخ\nلابن معين: ٢/٢٨٣، الضعفاء الكبير: ٣/٣٣٣، الجرح والتعديل: ٦/٣٤٧، المجروحين: ٢/١٢٧، تهذيب الكمال: ١٣/٥٠٠، التقريب: ١/٢٨٥.\n(٦) في الخطية: «عبيد مولى أبي فهم» والتصحيح من كتب التخريج، وهو عبيد مولى أبي رُهم: هو عبيد بن أبي عيد المدني، قال البخاري قال مؤمل: عبيد بن كثير. ووثقه العجلي. وذكره ابن حبان في الثقات وجزم بما حكاه البخاري عن مؤمل من أن اسم أبي عبيد كثير. وقال ابن حجر: مقبول. التاريخ الكبير: ٥/٤٥٣، معرفة الثقات: ٢/١١٨، الثقات: ٥/١٣٥، لسان الميزان: ١٢١، و١٢٥، التقريب: ١/٣٧٧.","vol":"3","page":950},{"text":"بُقْعَةٍ مِنْ بِقَاعِ الْمَدِينَةِ، فَقَالَ: انْظُرْ إِلَى هَذِهِ الْبُقْعَةِ! إِنَّهُ سَيَكُونُ أَيْمَانٌ لَا تَصْعَدُ إِلَى اللهِ ﷿، قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: فَمَرَرْتُ عَلَى الْبُقْعَةِ بَعْدُ فَإِذاَ نُخَّاسُوا (١) الرَّقِيق» (٢) .\n٨٧٩ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حدثنا عمر (٣) حدثنا عبد الله (٤)، حدثنا عمرو الناقد، حدثنا سعيد بن خُثَيْم (٥)، حدثنا محمد بن خالد الضَّبِّي (٦)، قال: «مَرَّ إبراهيمُ (٧) بِامْرَأَةٍ مِنْ مُرَادِ بُكْرَةً، وَهِي عَلَى\n_________\n(١) في بقية المصادر «النخاسين» بيّاع الدواب والرقيق، والاسم: النخاسة بكسر والفتح كذا في القاموس: ٢/٣٦٣.\n(٢) حديث منكر. وإسناد المؤلف ضعيف جدًاّ فيه عبد الله بن حكيم وهو متروك الحديث. وقد تفر به عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف.\nأخرجه أحمد بن في المسند: ٢/٣٠٣، وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات: ١/٣٧ رقم (٤١٩)، والذهبي في سير أعلام النبلاء:\n\n٨/٤٠٠، من طريق سفيان بن سعيد، عنة عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ عبيد بن أبي عبيد مولى أبي رهم به نَحْوَهُ.\n(٣) كذا في الخطية والصواب (أبو عمر) بدليل الإسناد الذي بعده، وهو محمد بن العباس بن حيويه المتقدم في الأسانيد الماضية والتالية.\n(٤) عبد الله: هو ابن أبي داود.\n(٥) سعيد بن خثيم: لم أجد له ترجمة، وقد ذكر ممن روى عن محمد بن خالد الضبي. في تهذيب الكمال: ٢٥/١٥٣.\n(٦) محمد بن خالد الضبي: أبو يحيى ويقال أبو حي وقيل أبو خالد ولقبه سؤر الأسد، قال أبو حاتم: ليس بحديثه بأس، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الأزدي: منكر الحديث. وقال ابن حجر: صدوق. الجرح والتعديل: ٧/٢٤١، الثقات: ٧/٣٧٠، تهذيب الكمال: ٢٥/١٥٣، تهذيب التهذيب: ٩/١٢٧، التقريب: ١/٤٧٦.\n(٧) إبراهيم: النخعي.","vol":"3","page":951},{"text":"بَابِ دَارِهَا، فَسَلَّمَ عَلَيْهَا فَقَاَل (١): يَا أُمَّ بَكْرٍ، أَلَمْ يَأْنِ، لَكِ أَنْ تَدَعِي الْمَغْزَلَ، أَمَا كَبُرْتِ؟، فَقَالَتْ: كَيْفَ أَدَعُهُ، وَسَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ أَبي طَالبِ ﵇ يقول: هُوَ مِنْ طَيِّبَاتِ الرِّزْقِ»؟.\n٨٨٠ - سمعت أحمد، يقول: سمعت أبا عُمر (٢) يقول: مات أبو بكر بن مُجاهد المُقْرِئ (٣) ﵀ في يوم الأربعاء (٤) العصر، وأُخْرِج يوم الخميس ضَحْوَةً، وصَلىَّ عليه [ل١٨١/ب] الحسن بن عبد العزيز الهاشمي (٥)، عندَ بَابِ البُسْتاَنِ بِالْجَانِبِ الشَّرْقِي، وَدُفِنَ بِمَقْبَرَةِ (٦) بَابِ بُسْتَانِ، وذلك فِي شَعْبَانَ سنَةَ أَربعٍ وَعِشْرِينَ وَثَلَاثِمائة. (٧)\n_________\n(١) هنا في (لها) وعليها علامة الضرب.\nوفي إسناد هذه الرواية عبد الله لم أميزه، وسعيد بن خثيم لم أجد له ترجمة.\n(٢) أبو عمر: محمد بن العباس بن حيويه.\n(٣) أبو بكر بن مجاهد المقرئ: أَحْمَدُ بْنُ مُوسَى بْنِ الْعَبَّاسِ بن مجاهد البغدادي المقرئ النحوي، ولد سنة خمس وأربعين ومائتين، قال الخطيب: كان ثقة، مات سنة أربع وعشرين وثلاثمائة. تاريخ بغداد: ٥/١٤٤، البداية والنهاية: ١١/١٨٥، سير أعلام النبلاء: ١٥/٢٧٢، شذرات الذهب: ٢/٣٠٢.\n(٤) هذا في الخطية: (قبل) وضرب عليها الناسخ.\n(٥) الحسن بن عبد العزيز الهاشمي: الإمام، ذكره الخطيب ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. مات سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة. تاريخ بغداد: ٧/٣٣٩.\n(٦) في الخطية «مقبرة» بدون حرف الباء.\n(٧) أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد: ٥/١٤٨ من طريق الأزهري عن أبي عمر به.","vol":"3","page":952},{"text":"وتُوُفِيَ أبو عبدِ الله بن الجراح الضَّرَّابُ (١) يومَ السَّبْتِ لأَرْبَعَةَ عَشَر (٢) كُنَّ بَقَيْنَ مِنْ شَعْبَانَ، سَنَةَ أَرْبعٍ وعشرينَ وثلاثِمائة، وَدُفِنَ في مَقْبَرةِ أَبِيه (٣) .\n٨٨١ - أخبرنا أحمد، (٤) حدثنا محمد بن أحمد بن المؤمَّل (٥)، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ المُقَدَّمِي، حدثنا الفَرَوِيْ، - يعْني: إسحاقَ بنَ محمد (٦) -، قال: سمِعْت مَالكًا، - يعني:\nابنَ أنس -، يقول: «إِذَا\n_________\n(١) أبو عبد الله الجراح الضراب: أحمد بن محمد بن الجراح بن ميمون أبو عبد الله الضرّاب. قال الخطيب: كان ثقة يسكن بين السورين. تاريخ بغداد: ٤/٤٠٨.\n(٢) في الخطية: «لأربع عشرة» .\n(٣) أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد: ٤/٤٠٩، من طريق الأزهري وأبي طالب عمر بن إبراهيم الفقيه كلاهما عن محمد ابن العباس أبي عمر به.\n(٤) أرى أنه سقط في هذا الموضع «حدثنا محمد» وهو ابن حيويه، شيخ العتيقي كما تقدم، لأن ابن المؤمل متقدم، ولم يسمع منه العتيقي، وقد على الصواب في رواية رقم (٩٣٧)، والله أعلم.\n(٥) محمد بن أحمد بن المؤمل: بن أبان بن خرزاذ أبو عبيد الصيرفي، وثقه الجراحي، وقال الخطيب: كان ثقة يفهم. مات سنة اثنتي عشر وقيل ثلاث عشرة وثلاثمائة. تاريخ بغداد: ١/٣٦١.\n(٦) إسحاق بن محمد الفروي: ابن إسماعيل أبو يعقوب المدني، قال أبو حاتم: كان صدوقا ولكن ذهب بصره فربما لقن، وقال مرة: مضطرب. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال العقيلي: جاء عن مالك بأحاديث كثيرة لا يتابع عليها. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال ابن حجر: صدوق كف فساء حفظه، مات سنة ست وعشرين ومائتين. الضعفاء والمتروكون: ٠/١٩، الضعفاء الكبير: ١/١٠٦، الثقات: ٨/١١٤، تهذيب الكمال: ٢/٤٧١، تهذيب التهذيب: ١/٢١٧، التقريب: ١/١٠٢.","vol":"3","page":953},{"text":"لَمْ يَكُنْ لِلإِ نْسَانِ فِي َنفْسِهِ خَيْرٌ، لَمْ يَكُنْ لِلنَّاسِ فِيهِ خَيْرٌ» (١) .\n٨٨٢ - سمعت أبا الحسن يقول: سمعت أبا عمر يقول: سمعت أبا عبيد ابن\nحَرْبُويَه (٢) يقول: سمعت سَرِيَّ السَّقطِيَّ يقولُ: «مَنْ مَرِضَ فَلَمْ يَتُبْ فَهُوَ كَمَنْ عُولِجَ فَلَمْ يَبْرَأْ» (٣) . هـ\n٨٨٣ - وسمعته يقول (٤): سمعت سَرِيَّ السَّقطِيَّ يقول: «مَنْ أَحْسَنَ ظَنَّهُ ِباللهِ اسْتَرَاحَ قَلْبَهُ» (٥) .\n٨٨٤ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا محمد بن خلف بن المَرْزُبَانُ الُمحَوَّلِي، حدثنا محمَّدُ بْنُ العَلَاء الكَاتبُ، قال: قال حمزةُ بنُ بِيْض (٦) لِغُلَامٍ لَهُ: «أَيَّ يَوْمٍ صَلَيْنَا الْجُمْعَةَ فِي الرُّصَافَةِ؟، فَفَكَّرَ الْغُلَامُ سَاعَةً، ثُمَّ قَالَ: يَوْمَ الثَّلَاثَاءِ» (٧) .\n_________\n(١) في إسناده إسحاق بن محمد الفروي صدوق ساء حفظه لما كف بصره، وقال العقيلي: جاء عن مالك بأحاديث كثيرة لا يتابع عليه. قلت: وقد انفرد بهذا ولم أجد له متابع.\nأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء: ٦/٣٢١، من طريق إسملعيل بن إسحاق، عن إسحاق الفروي به.\n(٢) أبو عبيد بن حربويه: علي بن الحسين بن حرب بن عيسى البغدادي، ثقة فقيه كما في التقريب: ١/٤٠٠.\n(٣) رجال إسناده ثقات.\n(٤) القائل هو: أبو عبيد بن حربويه.\n(٥) رجال إسناده ثقات، وقد تقدم في رواية رقم (٢٢٧) بالإسناد نفسه.\n(٦) حمزة بن بيض: بكسر أولّه الحنفي الكوفي من بلغاء الشعراء، قال الذهبي: أخباره مستقصاة في الأغاني، سير أعلام النبلاء: ٥/٢٦٧.\n(٧) رجاله ثقات إلا حمزة بن بيض لم يتبيَّن لي حاله.","vol":"3","page":954},{"text":"٨٨٥ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي داود، حدثنا عباد ابن يَعْقُوبَ الرَّوَاجِنِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو يَزِيدَ العُكْلِي، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ المَكِّي (١)، عَنْ جابرِ بنِ عَبْدِ اللَّهِ، قالَ: قالَ رسولُ اللهِ - ﷺ -: «ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ فَلَيْسَ مِنِّي: وَلَا أَنَا مِنْهُ بُغْضُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِب، وَنَصْبٌ [ل١٨٢/أ] لأَهْلِ بَيْتِي، وَمَنْ قَالَ الإِيْمَانُ كَلَامٌ» (٢) .\n٨٨٦ - ل ب/١٧٤ أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ (٣)، حَدَّثَنَا أَبُو الطَّاهِر (٤)، حدثنا ابْنُ وَهْب، عن يونس (٥)، عن ابن شهاب\n_________\n(١) أبو عبد الله المكي: عمار بن أبي عمار مولى هاشم أبو عبد الله المكي، وقيل أبو عمرو أو أبو عمر، وثّقه أبو داود وأبو حاتم وأبو زرعة. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن حجر: صدوق ربما أخطأ. الجرح والتعديل: ٦/٢٨٩، الثقات: ٥/٢٦٧، تهذيب الكمال: ٢١/١٩٨، التقريب: ١/٤٠٨.\n(٢) حديث منكر، في إسناده أبو يزيد العكلي لم أجد له ترجمة، وفيه تفرد عباد بن يعقوب الرواجني، قال ابن عدي: روى أحاديث أنكرت عليه في فضائل أهل البيت. وهشام بن سعد رمي بالتشيع.\nأخرجه الديلمي في مسند الفردوس بمأثور الخطاب: ٢/٨٥، عن جابر بدون إسناد.\n(٣) محمد بن أبي داود: لم أجد له ترجمة، وأرى أن في الإسناد انقطاعًا، وأن الصواب: «حدثنا محمد، حدثنا ابن داود» كما تقدم في الرواية السابقة فسقط «حدثنا» هنا سهوًا، ولأن أحمد العتيقي لا يروي عن ابن أبي داود.\n(٤) أبو طاهر: أحمد بن عمرو بن عبد الله ببن عمرو بن السَّرْح بمهملات المصري ثقة: التقريب: ١/٨٣.\n(٥) يونس: بن يزيد الأيلي بفتح الهمزة وسكون التحتانية بعدها لام أبو يزيد. قال ابن حجر: ثقة إلا أن في روايته عن الزهري وهمًا قليلًا وفي غير الزهري خطأ، التقريب: ١/٦١٤.","vol":"3","page":955},{"text":"قَالَ: «التُّفَّاحُ يُورِثُ النِّسْيَانَ» (١) .\n٨٨٧ - أَخْبَرَنَا أحمدُ، حَدَّثَنَا محمدُ بْنُ أبي داود (٢)، حدثنا محمد بن الهَيْثَم\nالواسطي، حدثنا شَبَابَةُ (٣)، عن أيُّوبِ بن عتبة (٤)، عَنْ يَحْيَى\n_________\n(١) رجال إسناده ثقات.\nذكره العجلوني في كشف الخفاء: ٢/٤١٦، عن ابن شهاب الزهري.\nوذكر المزي في تهذيب الكمال: ٢٦/٤٣٤، والذهبي في سير أعلام النبلاء: ٥/٣٣٢، عن ابن وهب عن الليث كان بن شهاب يقول: ما استودعيت قلبي شيئا قط فنسيته، وكان يكره أكل التفاح وسؤر الفار، وكان يشرب العسل ويقول: إنه يذكِّر.\nوروى الذهبي أيضا في سير أعلام النبلاء: ٥/٣٣٢، عن مقاتل بن سليمان، عن الزهري قال: كان ابن عباس يقول: خمس يورث النسيان: أكل التفاح والبول في الماء الراكد، والحجامة في القفا، وإلقاء القملة في التراب، وسؤر الفأرة» .\nوذكر الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي: ٢/٢٦٣، عن إبراهيم بن المختار أنه قال: «خمس تورث النسيان: أكل التفاح، وشرب سؤر الفأر، والحجامة في النقرة، وإلقاء القمل، والبول في الماء الراكد» .\n\nأخرجه محمد بن أبو بكر الزرعي في نقد المنقول: ١/٥٠، وابن القيم في منار المنيف: ١/٥٩، والعجلوني في كشف الخفاء: ١/٥٤١، و٢/٤١٥، مرفوعا بدون إسناد. بلفظ: «ست خصال تورث النسيان: أكل سؤر الفأر، وإلقاء القمل في النار وهي حية، والبول في الماء الراكد، وقطع القطار، ومضغ العِلْك، وأكل التفاح الحامض» . وقال العجلوني: حديث شديد الوهي والضعف، وفي سنده الحكيم بن عبد الله الأبلي أو البابلي متهم بالوضع.\n(٢) محمد بن أبي داود: لم أجد له ترجمة. ولعل الصواب: كما تقدمت الإشارة إلى ذلك في رواية (٨٨٦) .\n(٣) شبابة: بن سوار المدائني، ثقة حافظ رمي بالإرجا، التقريب:\n١/٢٦٣.\n(٤) أيوب بن عتبة: اليماني أبو يحيى القاضي من بني قيس بن ثعلبة، قال ابن معين: ليس بشيء، وقال مرة: ضعيف. وقال أحمد: مضطرب الحديث عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، وقال له ابنه عبد الله فقلت له: عن غير يحيى؟، قال: هو على ذاك. وقال البخاري: أيوب بن عتبة عن يحيى بن أبي كثير وقيس بن طلق وغيرهم لين. وقال أبو زرعة: ضعيف. وقال النسائي: مضطرب الحديث. وقال ابن حبان: يكتب حديثه وليس بالقوي. وقال ابن عدي: وهو مع ضعفه يكتب حديثه. وقال ابن حجر: ضعيف. االتاريخ الصغير: ٠/١٨، الضعفاء والمتروكين: ٠/١٥، الجرح والتعديل: ٢/٢٥٣، الثقات: ١/٢٤١، الكامل: ١/ تهذيب الكمال: ٣/٤٨٤، التقريب: ١/١١٨.","vol":"3","page":956},{"text":"بن أبي كثير، قال: «النَّعْلُ\nالسَّوْدَاءُ تُورِثُ الهَمَّ» (١) .\n٨٨٨ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي داود، حدثنا عمر بن الخطاب السجستاني (٢)، حدثنا سهل بن عثمان (٣)، حدثنا ابن العَذْرَاء (٤)، عن ابْنُ جُرَيْج (٥)، عن عطاء (٦)، عن ابن عباس، قال:\n_________\n(١) إسناده ضعيف فيه محمد بن الهيثم الواسطي لم أجد له ترجمة، وأيوب بن عتبة ضعيف، وقد تفرد بهذا عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ.\nذكر العجلوني في كشف الخفاء: ٢/٤١٥، أن العامة تزعم أن لبس النعال السود يورث النسيان.\nوذكر المناوي في الفيض القدير: ٣/١٣١، عن العارف بن أدهم قوله: «قلة الحرص والطمع يورث الصدق والورع، وكثرة الحرص والطمع تورث الهم والجزع» .\n(٢) عمر بن الخطاب السجستاني: بكسر المهملة والجيم وسكون المهملة بعدها مثناة نزيل الأهواز القشيري بقاف معجمة مصغر، وقال ابن حبان: مستقيم الحديث. وقال ابن حجر: صدوق. مات سنة أربع وستين ومائتين. الثقات: ٨/٤٤٧، تهذيب الكمال: ٢١/٣٢٦، التقريب: ١/٤١٢.\n(٣) هو العسكري، قال أبو حاتم: صدوق. وقال عبدان: له غرائب كثيرة. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال أبو شيخ: كان كثير الفوائد. وقال الذهبي: ثقة صاحب غرائب. وقال ابن حجر: هو أحد الحفاظ له غرائب. الجرح والتعديل:\n٤/٢٠٣، الثقات: ٨/٢٩٢، تهذيب الكمال: ١٢/١٩٧، تهذيب التهذيب: ٤/٢٢٤، التقريب: ١/٢٥٨.\n(٤) ابن العذراء: ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل: ٩/٢٢٥، وذكر له هذا الحديث.\n(٥) ابن جريج: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج.\n(٦) عطاء: ابن أبي رباح.","vol":"3","page":957},{"text":"«مَنْ لَبِسَ نَعْلًا صَفْرَاءَ لَمْ يَزَلْ يَنْظُرُ فِي سُرُورٍ، ِلأَنَّ اللهَ ﷿ يقولُ: ﴿صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ﴾ (١) .\n٨٨٩ - سمعت أبا علي الحسن بن علي بن المذهب التميمي (٢)، يقول: س\n_________\n(١) سورة البقرة آية رقم: (٦٩)، والأثرموضوع، في إسناده ابن عذراء وهو متهم بالوضع.\nأخرجه ابن أبي حاتم في العلل: ٢/٣١٩، والطبراني في معجم الكبير: ١٠/٢٦٣، والخطيب في تاريخ بغداد: ٥/٢٤، وفي الجامع لأخلاق الراوي: ١/٣٩٢، من طريق سهل بن عثمان. وعلقه ابن كثير في تفسيره ١/١١٠، عن ابن جريج.\nقال بن أبي حاتم: قال أبي: «هذا حديث كذب موضوع» .\nوقال الهيثمي في المجمع الزوائد: ٥/١٣٩، فيه ابن عذراء غير مسمى، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات.\n\nوأخرجه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل: ٩/٣٢٥، وقال: هو ليس بشيء، وهو حديث كذب موضوع، وبمثله قال ابن الجوزي في ترجمته في الضعفاء والمتروكين: ٣/٢٤٥، وقال الذهبي في ميزان الاعتدال: ٤/٥٩٤، ابن العذراء لا شيء، ورواه العقيلي في الضعفاء الكبير: ١/٢٣٥، والذهبي في ميزان الاعتدال: ٣/٣٥١، من طريق الحسن بن علي النميري عن الفضل بن الربيع عن ابن جريج به، وقال العقيلي: الحسن مجهول، والفضل بن الربيع لا يتابعه إلا من هو دونه أو مثله. وقال: قد تابعه من هو دونه. انظر الضعفاء الكبير: ٣/٤٤٦.\n(٢) هذا في الخطية: «أبو الحسن بن علي بن المذهب التميمي»: ثم كتب الناسخ بين «الحسن» و«علي» إشارة لَحَق وكتب في هامش «علي» فأصبح اسمه كذا: «أبو الحسن علي بن علي بن المذهب التميمي»، وهو خطأ والصحيح: أبو علي الحسن بن علي بن المذهب التميمي كما في كتب التراجم، وكما ذكره الناسخ نفسه في الرواية التالية، قال الخطيب: كتبنا عنه، وكان يروي عن ابن مالك القطيعي مسند أحمد بن حنبل بأسره، وكان سماعه صحيحا إلا في أجزاء منه، فإنه ألحق اسمه فيها، ... ثم قال: وليس بمحل حجّة. وقال السِّلفي: سألت شجاعًا الذهلي عن ابن المُذْهِب، فقال: كان شيخًا عَسِرًا في الرواية. وقال الذهببي: وكان صاحب حديثٍ وطلب، وغيرُه أقوى منه، وأمثل منه. مات سنة أربع وأربعين وأربعمائة. انظر تاريخ بغداد: ٧/٣٩٠، وميزان الاعتدال: ١/٥١٠، وسير أعلام النبلاء: ١٧/٦٤٠، ولسان الميزان: ٢/٢٣٦، شذرات الذهب: ٣/٢٧١.","vol":"3","page":958},{"text":"معت أبا حفص عمر بن أحمد بن شاهين المروزي، يقول: سمعت عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، يقول: «وقد اسْتَمْلَى (١) أبو عبد الله بن مهران المُسْتَمْلِي (٢)\nفَقَالَ لَهُ: أَرْجُو أَنْ أسْتَمْلِيَ عَلَيْكَ سَنَةَ عِشْرِينَ وَثَلَاثِمَائَة، - وكَاَن هَذَا الْقَوْلُ فِي قُرْبِ مَوْتِهِ - فقال له: ضَيَّقْتَ عَلَيَّ عُمُري، أنَا رَأَيْتُ رَجُلًا فِي الْحَرَمِ لَهُ مَائَةٌ وَسِتٌ وَثلَاثُونَ سنَة يقولُ: رَأَيْتُ الْحسَنَ وابنَ سِيرينَ، أَو كَمَا قال» (٣) .\n٨٩٠ - سمعت أبا علي يقول: سمعت أبا حفصٍ يقول: سمعت أبا القاسم البَغَوِي يقول: رأيتُ فِي كِتَابِ جَدِّي فِي حَديثِ أَبي مُعاويةَ الضرير مَكْتُوبًا عَلَى [ل١٨٢/ب] ظَهْرِهِ: وُلدَ أبو القاسم عبدُ اللهِ بن محمد بن عبد العزيز يَوْمَ الاثْنين في شهْرِ رَمَضَانَ سنةَ أربعَ عشَرةَ ومائَتَيْن. قال أبو حفص: وَكتبَ الْحديثَ سنةَ خَمْسٍ وعِشرينِ وَمَائَتَيْن، وبَلَغَنِي أَنَّهُ قال: حُمِّلْتُ إِلَى مَجْلسِ عَاصمِ بنِ عليِّ،\n_________\n(١) كذا في الخطية، ولعل الصواب «استملاه» حتى يستقيم المعنى، والله أعلم.\n(٢) أبو عبد الله بن مهران المستملي: محمد بن العباس بن مهران أبو عبد الله المستملي، مات سنة تسع وعشرين وثلاثمائة. تاريخ بغداد: ٣/١١٦، تاريخ الإسلام في حوادث ووفيات: ٣٢١-٣٣٠/٢٧١..\n(٣) هنا في هامش الخطية: (بلغ وصح) رجاله ثقات.\nذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء: ١٤/٤٥٤، مختصرًا من طريق ابن الطيوري قال سمعت ابن المذهب به.\nوقال: كان يسر البغوي أن لو قال له مستمليه: أرجو أن أستملي عليك سنة خمسين وثلاثمائة.","vol":"3","page":959},{"text":"وَكتبَ عنْ يحيى بنِ معين وَلَمْ يُحَدِّثْنَا عَنْهُ (١) .\nقال أَبو حفص [﵀]: وَوُلِدَ محمدُ بنُ هارون الحَضْرَمِي بعْدَ سنةِ عِشرين، ومات في سنة عشرين وثلاثمائة.\nوَوُلِدَ ابنُ أبي داود سنةَ ثَلاثين ومائتين، ومَاتَ فِي ذي الْحِجَّةِ سنةَ ستَّ عشرَةَ وثلاثمائة.\nوسمعتُه يقولُ: أّوَّل ما كتَبتُ عن محمد بن أسلم الطُّوسي بِطُوس (٢)، وفَرِحَ بِي أبي، وقال لي: أول ما كتبت عن رجل صالح.\nقال أبو حفص [﵀]: وبَلَغَنِي أَنَّهُ أَوَّل ما كتب عن يحيى بن عثمان، وأنَّهُ أُدْخِلَ علَى أحمد بن صالح المصرِيِّ بِحِيلَةٍ حتَّى سمِعَ منهُ، لأنَّهُ مَا كانَ يُحَدِّثُ لِحَدَثٍ ولا شَابٍ.\nوبلغَنِي أنَّ يحيى بن محمد بن صاعِد وُلِدَ سنةَ ثَمانٍ وعشرين ومائتين ومَاتَ سنةَ ثَمَانِ عَشْرَةَ وثَلَاثِمَائة وَأَوَّل مَا كَتَبَ سنةَ تِسعٍ وثلاثين عن الحسن بن ماسَرْجِس.\nقال أبو حفص [﵀]: فنَظَرْتُ فإذَا ابْنُ أبي داود أَوَّل ما كَتَبَ ولهُ إِحْدى عَشْرَةَ سنَة، وابن منيع أول ما كتب وله إحدى عشرة سنة، وابنُ صاعِد أوَّل مَا كَتَبَ وَلَهُ إِحْدَى عَشْرَةَ سنة.\nقال أبو حفص: [﵀] وَوُلِدْتُ أنا فِي صَفَر سنَةَ تِسْعٍ وتسعين\n_________\n(١) ذكره ابن نقطة في التقييد (ص٣١٣) .\n(٢) محمد بن أسلم الطوسي: أبو الحسن الكندي، وثقه أبو حاتم أبو زرعة. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال الذهبي: كان من الثقات. مات سنة اثنتين وأربعين ومائتين. الجرح والتعديل: ٧/٢٠١، الثقات: ٩/٩٧، سير أعلام النبلاء: ١٢/١٩٥. تذكرة الحفاظ: ٢/٥٣٢.","vol":"3","page":960},{"text":"ومائتين، وَكَتَبْتُ الْحديثَ فِي سنَةِ ثَمَانٍ [ل١٨٣/أ] وثلاثِمائة، وَلي إِحْدَى عَشْرَةَ سنَة، وَأَرْجُو أَنْ نبْلُغَ مَبْلَغَهُمْ.\nقال شيخنَا أَبُو الْحَسَين (١): وكتبتُ أَنَا الْحَديثَ ولِي إِحْدَى عَشْرَة سنَة.\nسمعتُ أَبَا عَلِيِّ يَقُولُ: مَاتَ أَبُو حَفْص بنُ شاهين سنة خمسٍ وثمانين وثلاثِمائة.\n٨٩١ - أَخْبَرَنَا أَبُو عليِّ، حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ بْنِ أَحْمَدَ الدَّارقُطْنِيُّ الْحَافِظُ (٢) إِمْلاءً، حَدَّثَنَا أَبُو عُثْمَانَ سَعِيدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الخَيَّاطُ (٣)، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُوسَى (٤)، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ رُسْتُم الخُرَاسانِيُّ (٥)، حدثنا\n_________\n(١) أي ابن الطيوري.\n(٢) أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ بن أحمد الدارقطني لحافظ، قال الخطيب: كان الدارقطني فريد عصره وقريع دهره ونسيج وحده وإمام وقته، انتهى إليه علم الأثر والمعرفة بعلل الحديث وأسماء الرجال مع الصدق والثقة وصحة الإعتقاد. وقال أبو الطيب الطبري: كان أمير المؤمنين في الحديث. وقال الحافظ عبد الغني: أحسن الناس كلاما على حديث رسول الله - ﷺ - ثلاثة، وذكر منهم الدارقطني في وقته. تاريخ بغداد: ١٢/٣٤، الأنساب: ٥/٢٤٥، البداية والنهاية: ١١/٣١٧، سير أعلام النبلاء: ١٦/٤٤٩، شذرات الذهب: ٣/١١٦.\n(٣) أَبُو عُثْمَانَ سَعِيدُ بْنُ مُحَمَّدِ بن أحمد الخياط: لعله البيّع أخو زبير بن محمد الحافظ البغدادي، مات إحدى وعشرين وثلاثمائة. وثّقه القوّاس وغيره. تاريخ بغداد: ٩/١٠٦، سير أعلام النبلاء: ١٥/٢٣.\n(٤) يوسف بن موسى: أبو يعقوب القطان البغدادي الكوفي نزيل الريِّ ثم بغداد.\n(٥) إبراهيم بن رستم الخراساني: المروزي، وثّقه ابن معين. وقال أبو حاتم: كان يرى الإرجاء ليس بذاك، محله الصدق. قال العقيلي: كثير الوهم. وقال ابن حبان: يخطئ. وقال ابن عدي: منكر الحديث. وقال الدارقطني: مشهور ليس بالقوي. مات سنة إحدى عشر ومائتين. الضعفاء العقيلي: ١/٥٢، الجرح والتعديل: ٢/٩٩، الثقات: ٨/٧٠، الكامل ١/٢٧١، تاريخ بغداد: ٦/٧٢، لسان الميزان: ١/٥٦.","vol":"3","page":961},{"text":"خارجةُ بنُ مُصْعَبٍ (١)\n، عَنْ زِيَادِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ هلالِ\nابن أَبِي مَيْمُونة، عَنْ أَبِيهِ (٢)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: «أَنَّ رَسُولَ اللهِ - ﷺ - خَيَّرَ غُلَامًا بَيْنَ أَبِيهِ وَأُمِّهِ» (٣) .\n_________\n(١) خارجة بن مصعب: بن خارجة أبو الحجّاج السرخسي الخرساني الضبعي، تركه ابن المبارك ووكيع والنسائي. قال ابن معين: ليس بشيء، ومرة قال ليس بثقة. وقال أحمد: لا يكتب حديثه. وقال أبو حاتم: مضطرب الحديث، ليس بقوي يكتب حديثه ولا يحتج به، لم يكن محله محل الكذب.. ووصفه غير واحد بالتدليس. وقال ابن حبان: لا يحل الاحتجاج بخبره. وقال ابن عدي: ضعيف وليس ممن يتعمد الكذب. وقال ابن حجر: متروك وكان يدلس عن الكذابين ويقال كذّبه ابن معين. مات سنة ثمان وستين ومائة. الضعفاء والمتروكون: ٠/٣٧، الجرح والتعديل: ٣/٣٧٥، المجروحين:\n١/٢٨٨، تهذب الكمال: ٨/١٦، طبقات المدلسين: ٠/٥٤، التقريب: ١/١٨٦.\n(٢) أبوه: أبو ميمونة الفارسي المدني الأبار قيل اسمه سليم أو سلمان أو سليمان وقيل أسامة، ثقة ومنهم من فرّق بين الفارسي والأبار، وكل منهما مدني يروي عن أبي هريرة. التقريب: ١/٦٧٧.\n(٣) حديث صحيح. وإسناد المؤلف منكر. فيه خارجة بن مصعب وهو متروك ومتهم بالوضع وقد خالف الثقات كما ذكر الإمام الدارقطني.\nأخرجه والترمذي في الأحكام: باب ما جاء في تخيير الغلام بين أبويه إذا افترقا ٤/٥٨٩ رقم «١٣٦٨»، وابن ماجة في الأحكام: باب تخيير الصبي بين أبويه ٢/٧٨٧ رقم «٢٣٥١»، والحميدي في مسنده: ٢/٤٦٤، وأحمد في المسند:\n٢/٢٤٦، وسعيد بن منصور في السنن: ٢/١٤٠ رقم: ٢٢٧٥، وأبو يعلى في المسند ١٠/٥١٢ رقم «٦١٣١»، والبيهقي في السنن الكبرى: ٩/٢٣١، من طرق عن سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ زِيَادِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ هِلالِ بْنِ أبي ميمونة، عن أبي ميمونة، عن أبي هريرة مرفوعا. وقد سقط في إسناد أحمد في المسند (أبو ميمونة) .\nوأخرجه أبو داود في الطلاق: باب من أحق بالولد ٢/٧٠٨ رقم «٢٢٧٧»، والنسائي في الطلاق: باب إسلام أحد الزوجين وتخيير الولد ٦/٤٩٦، والبيهقي في السنن الكبرى: ٨/٣، من طريق جريج حدثنا زياد به.\nوأخرجه البيهقي في السنن الكبرى: ٨/٣، من طريق وكيع بن الجراح، حدثنا عَلِيُّ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي ميمونة به.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في العلل: ١/٤٢٩، من طريق محمد بن حمران، عن هلال بن أسامة المصيصي، عن سليمان بن أبي ميمونة، عن أبي هريرة. قال أبي: إنما هو سليم أبو ميمونة.\nوقال الترمذي: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح.","vol":"3","page":962},{"text":"قال الدارقطني: هكذا قال: عن هِلالِ بْنِ أَبِي مَيْمُونَةَ، عَنْ أبيه، ووهم في قوله: عن أبيه، وإنما رواه هلال بن أبي ميمونة، وهو: هلال بن علي، وهو: هلال بن أسامة، ويقال: إنه هلال بن علي بن أسامة، عن أبي ميمونة الأعرابي، واسمه سليم، عن أبي هريرة. فلما رآه خارجة يرويه عَنْ هِلالِ بْنِ أَبِي مَيْمُونَةَ، عن أبي ميمونة، تَوَهَّمَ أنه أبوه وليس كذلك.\nوتابعه على وَهْمِهِ داودُ بن مِهْرَان، فرواه عن ابن عُيَيْنة، عن زياد بن سعد، كذلك، حَدَّثَنَا بِهِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ السَّوّاق، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ رَاشِدٍ الآدَمِيُّ، حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ مِهْرَانَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ زِيَادِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ هِلالِ بْنِ أَبِي مَيْمُونَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: شَهِدْتُ\nرَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - «خَيَّرَ غُلَامًا بَيْنَ أَبِيهِ وَأُمِّهِ» . [ل١٨٣/ب] .\n٨٩٢ - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ العَتِيْقِيُّ، حَدَّثَنَا أبو عمر محمد\nابن العباس بن حَيُّويَه، حدثنا العباس بن العباس الجوهري، حدثنا محمد بن موسى الطُّوسِيُّ، حدثنا مشرف ابن سعيد، حدثني ابن عائشة، قال: قال يحيى بن خالد: «مَنْ لَمْ يَكُنْ أَفْضَلُ شَيْءٍ فِيهِ","vol":"3","page":963},{"text":"الْعَقْلُ، هَلَكَ بِأَصْغَرِ شَيْءٍ فِيهِ» (١) .\n٨٩٣- قال (٢): وسمعت أَعْرَاِبيًاّ يقولُ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ غَضَبِ الْعَاقِلِ» .\n٨٩٤ - أخبرنا أحمد، حدثنا محمد، حدثني ابنُ المَرْزُبَان محمد بن خَلَف، حدثنا بعْضُ جُلَساءِ إسماعيل بن إسحاق القاضي: «أَنَّ رَجُلًا قَدَّمَ زَوْجَتَهُ إِلَى القَاضِي، فقال: أَصْلَحَ اللهُ القَاضِيَ، زَوْجَتِي هَذِهِ نَاهٍِِِد، فقال إسماعيلُ: احْمَدِ اللهَ (٣)، فَهَذَا مِمَّا تُوصَفُ بهِ المرَْأَةُ، قال الرَّجُلُ: تُوصَفُ الْمَرْأَةُ بِأَنَّهَا لَا تَأْوِي بَيْتَهَا، وَلَا تُطَاوِعُ زَوْجَهَا، قال إسماعيل: فهذه نَاشِزٌ إذًا، قال: صَدَقْتَ» (٤) .\n٨٩٥ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا إبراهيم بن عَرَفَة قال: «كَسرَ جامعُ الصَّيْدَلَانِيُّ لَوْزَةً، فأصابَ بِهَا لَوْزَتَيْن، فقال: سُبْحانَ الَّذِي يُصَوِّرُ\n_________\n(١) في إسناده محمد بن موسى الطوسي لم أجد له ترجمة.\n(٢) القائل هو: ابن عائشة.\n(٣) في الخطية «أَحمَدُ» بالرفع.\n(٤) في إسناده من لا يعرف، ولم أقف على هذا الأثر: لكن قد جاء النهي عن عصيان المرأة زوجها عموما وعن عدم تمكينها نفسها له، حيث أخرج البخاري في النكاح: باب إذا باتت المرأة مهاجرة فراش زوجها ٩/٢٩٣-٢٨٤ رقم «٥١٩٣»، ومسلم في النكاح: باب تحريم امتناعها من فراش زوجها ٢/١٠٥٩ رقم «١٤٣٦»، من طرق عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هريرة مرفوعا: «إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فلم تأته، فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح» . وهذا لفظ مسلم.","vol":"3","page":964},{"text":"فِي اْلأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ!، وشَهِدَ الْمُزْدَلِفَةَ، فقال: ما أشرَفَ هذا المقامِ!، لقَدْ حَججْتُ غَيْرَ حِجَّةٍ فأَرَى القَمرَ أبدًا فِي هَذا المَوْضِعِ» (١) .\n٨٩٦ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ يَحْيَى بْنُ صاعِد، حدثنا محمد ابن إِسْمَاعِيلَ السُّلَمِيُّ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَيُّوبَ الطَّلْحِيُّ (٢)، حَدَّثَنِي أَبِي (٣)، عَنْ جدي (٤)، عن موسى ابن طَلْحَة، عَنْ أَبِيهِ: طَلْحَة بْنِ عبيد الله [ل١٨٤/أ] قَالَ: «لَمَّا كَانَ يَوْمُ أُحُدٍ وَرَجَعَ رَسُولُ اللهِ - ﷺ -، صَعِدَ الْمِنْبَرَ، فَحَمِدَ اللهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَرَأَ هِذِهِ الآيةَ: ﴿رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللهَ عَلَيْهِ﴾ (٥) إِلَى آخِرِ\n_________\n(١) رجاله ثقات.\n(٢) سليمان بن أيوب الطلحي: ابن سليمان بن عيسى بن موسى بن طلحة الكوفي، قال ابن أبي حاتم: روى عن أبيه عن جده. وذكره ابن حبان في الثقات. قال ابن عدي: عامة أحاديثه لا يتابع عليها. ووثقه يعقوب بن شيبة والفضل بن سكين السندي. وقال ابن حجر: صدوق يخطئ. روى عن أبيه وآبائه نسخة. الجرح والتعديل: ٤/١٠١، تهذيب التهذيب: ٤/١٥٢، لسان الميزان: ٣/٧٧، التقريب: ١/٢٥٠.\n(٣) أبوه: أيوب بن سليمان بن عيسى بن موسى بن طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، قَالَ ابن أبي حاتم: روى عن أبيه سليمان وعن إسحاق بن يحيى عنه ابنه سليمان، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. الجرح والتعديل: ٢/٢٤٨،\n(٤) جده: سليمان بن عيسى بن موسى بن طلحة بن عبيد الله، ذكره البخاري في التاريخ الكبير، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال يروي عن جده موسى بن طلحة عن علي. التاريخ الكبير ٤/٣٠، الثقات ٦/٣٩٤.\n(٥) سورة الأحزاب آية رقم: «٢٣» .","vol":"3","page":965},{"text":"الآيَةِ. فَقامَ إِليهِ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَنْ هَؤلَاءِ؟، فَأَقْبَلَتُ وَعَليَّ ثَوْبَانِ أَخْضَرَانِ، فَقَالَ: أَيُّهَا السَّائِلُ هَذاَ مِنْهُمْ» (١)\n_________\n(١) حديث حسن، وإسناد المؤلف منكر فيه سليمان بن أيوب الطلحي صدوق يخطئ، روى عن آبائه نسخة.\nأخرجه ابن أبي عاصم في السنة: ٢/٦١٣ رقم: ١٤٠٠، ونحوه في رقم: ١٤٠٣. عن الحسن بن علي الحلواني عن سليمان بن أيوب الطلحي به.\n\nأخرجه الطبري في تفسيره: ٢١/١٤٦، من طريق سليمان بن أيوب، حدثني أبي، عن إسحاق، عن يحيى بن طلحة، عن عمه مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ أَبِيهِ به.\nوأخرجه الترمذي في التفسير: باب سورة الأحزاب ٥/٣٥٠ رقم: «٣٢٠٢» وابن ماجة في المقدمة: باب فضائل الصحابة ١/٤٦ رقم «١٢٦» و«١٢٧»، وابن سعد في الطبقات الكبرى: ٣/٢١٨، وابن أبي عاصم في السنة:\n٢/٦١٣ رقم: ١٤٠١، من طريق إسحاق بن طلحة، عن عمه موسى بن طلحة قال: قال لي معاوية أشهد لسمعت رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - يقول: «طلحة ممن قضى نحبه مما عاهد الله عليه» .\nوقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه - أي من حديث معاوية- إلا من هذا الوجه وإنما روى عن موسى\nابن طلحة عن أبيه.\nوإسحاق بن طلحة التيمي هو مقبول. كما في التقريب: ١/١٠١. وعند ابن أبي عاصم إسحاق بن يحيى بن طلحة التيمي، عن عمر موسى بن طلحة، وإسحاق هذا ضعيف كما في التقريب: ١/ ١٠٣.\nوأخرجه ابن أبي عاصم في السنة: ٢/٦١٣ رقم: ١٤٠٢، والطبري في تفسيره: ٢١/١٤٦، من طريق إسحاق بن يحيى ابن طلحة، عن عمه عيسى بن طلحة، عن معاوية قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - يقول: «طلحة ممن قضى نحبه» .\nوأخرجه الترمذي في التفسير باب سورة الأحزاب: ٥/٣٥٠ رقم «٣٢٠٣» و٥/٦٤٥، رقم: ٣٧٤٢، وأبو يعلى في المسند: ٢/٢٦ رقم «٦٦٣» وابن أبي عاصم في السنة: ٢/٦١٣ قم: ١٣٩٩، والمقدسي في الأحاديث المختارة:\n٣/١٨، من طريق يونس بن بكير، عن طلحة بن يحيى، عن موسى وعيسى ابني طلحة، عن أبيهما أن أصحاب\nالنبي - ﷺ - قالوا: أن الأعرابي جاء يسأله عمن قضى نحبه من هو؟، فذكره.\nوقال الترمذي: حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث أبي كريب عن يونس، وقد رواه غير واحد من كبار أهل الحديث عن أبي كريب هذا الحديث، وسمعت محمد بن إسماعيل يحدث بهذا عن أبي كريب، ووضعه في كتاب الفوائد.","vol":"3","page":966},{"text":"٨٩٧ - أنشدنا أحمد، أنشدنا محمد، أنشدنا أحمد بن عبيد الله بن عمار (١):\nيَا صَاحِبَيَّ دَعَا الْمَلَامَةَ فِي الْهَوَى\n\nتَرْكُ الْهَوَى يَا صَاحِبَيَّ خَسَارَه\nلَجَّتْ يَمِينٌ مَا لَها كَفَّاره ... قَدْ رُمْتُ قَلْبِي كَيْ يَفِيقَ فَقالَ لِي\nإِنْ أَنْتَ لَمْ تَعْشَقْ فأنتَ حِجَارَه ... ألَاّ أَفِيقَ ولا أَفْتُرَ سَاعَةً\nوَكَذَا الحَرِيقُ بُدُوُّهُ بِشَرَارَه ... كانَ الْهَوَى وَبُدُوُّهُ فِي نَظْرَةٍ\nيَا مَنْ أُحِبُّ وَلَا أُصَرِّحُ بِاسْمِهِ\n\nإِيَّاكَ أَعْنِي وَاسْمَعِي يَا جَارَه\n٨٩٨ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حدثنا محمد بن محمد بن سُلَيْمَانَ الْبَاغَنْدِيُّ، حَدَّثَنَا عبَّاد بْنُ يَعْقُوبَ الرَّوَاجِني، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فَضْلٍ (٢)، عَنْ أَبِيهِ (٣)، عَنْ عَمْرو بْنِ دِينار، عَنْ جابر ابن عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ\n_________\n(١) أحمد بن عبيد الله بن عمار: أبو العباس الثقفي الكاتب المعروف بحمار العزير قال الخطيب: كان يتشيع، مات سنة أربع عشرة وثلاثمائة. تاريخ بغداد: ٤/٢٥٢.\n(٢) في الخطية: «محمد بن فضيل» والصواب: محمد بن فضل: بن عطية بن عمر العبسي مولاهم الكوفي، قال ابن معين: ليس بشيء. وقال مرة: ضعيف. وقال البخاري: سكتوا عنه. وقال النسائي: متروك الحديث. وقال الذهبي: مشهور تركوه وبعضم كذّبوه. وقال ابن حجر: كذبوه. تاريخ ابن معين: ٢/٥٣٤، الضعفاء الصغير: ٠/٢١٧، الضعفاء والمتروكون: ٠/٢٢٠، المغني في الضعفاء: ٢/٢٠٠، التقريب: ١/٥٠٢.\n(٣) أبوه: الفضل بن عطية بن عمرو بن خالد المروزي مولى بني عبس، وثقه ابن معين أبو داود. وقال عمرو بن علي: ضعيف الحديث. وقال أبو زرعة: لا بأس به. وذكره ابن حبان في الثقات وقال: يعتبر حديثه من غير رواية ابنه عنه، لأن ابنه في الحديث ليس بشيء. وقال ابن حجر: صدوق ربما وهم. الثقات: ٩/٨، تهذيب الكمال: ٢٣/٢٣٥، التقريب: ١/٤٤٦.","vol":"3","page":967},{"text":"رسول الله - ﷺ -: «إِنَّ النَّاسَ يَكْثُرُونَ، وَأَصْحَابِي يَقِلُّونَ، فَلَا تَسُبُّوهُمْ، فَمَنْ سَبَّهُمْ، فَعَلْيهِ لَعْنَةُ اللهِ» (١) .\n٨٩٩ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، حدثنا سعيد بن نُصير [ل١٨٤/ب] أبو عثمان الشَّعِيري، سنةَ ستٍّ وعشرين ومائتين، قال: «قَامَ رجلٌ إلَى سُفْيانَ بن عُيَيْنةَ، فقال: يا أبا محمد، إِنَّ هَذَا الَّذِي فِيهِ (٢)، يعني: بِشْرًا\n_________\n(١) حديث ضعيف جدًاّ، في إسناده محمد بن الفضل وهو متروك الحديث، وكذّبه بعضهم.\nأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد: ٣/١٤٩، من طريق عباد بن يعقوب به.\nوأخرجه أبو يعلى في المسند: ٤/١٣٣ رقم: (٢١٨٤)، والخطيب في تاريخ بغداد: ٣/١٤٩، من طريق محمد بن الفضل، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ جَابِرِ بْنِ عبد الله مرفوعا بلفظ: «إِنَّ النَّاسَ يَكْثُرُونَ وَأَصْحَابِي يَقِلُّونَ، ولا تسبوهم، لعن الله من سبّهم» .\nوأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد: ٣/١٤٩، من طريق محمد بن الفضل، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ ابن عمر مرفوعا.\nوالحديث مداره على محمد بن الفضل بن عطية وهو متروك وكذّبه بعضهم.\n\nوأخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ١٢/٤٣٤ رقم: ١٣٥٨٨، وفي المعجم الأوسط كما في مجمع البحرين في زوائد المعجمين: ٧/٢٩-٣٠ رقم: (٣٩٧٩) والعقيلي في الضعفاء: ٢/٢٦٤، والسهمي في تاريخ جرجان: ص ٢٥٢-٢٥٤، من طريق عبد الله بن سيف الخُوارزمي، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ مِغْوَلٍ، عَنْ عطاء بن أبي رباح، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ مرفوعا بلفظ: «لعن الله من سب أصحابي» .\nوقال العقيلي عقبه: عبد الله بن سيف، حديثه غير محفوظ وهو مجهول بالنقل، وفي النهي عن سب أصحاب رسول الله - ﷺ - أحاديث ثابتة الأسانيد من غير هذا الوجه، وأما اللعن فالرواية فيه ليّنة، وهذا يُروى عن عطاء مرسل.\nوقال الهيثمي في مجمع الزوائد: ١/٢١، عبد الله بن سيف ضعيف. وعزاه إلى البزار وقال: في إسناده سيف بن عمر وهو متروك. انظر مجمع الزوائد: ١٠/٢١.\n(٢) في الخطية: «الذي فيه» غير واضح.","vol":"3","page":968},{"text":"المَرِيسي (١)، يَزْعُمُ أَنَّ الْقُرْآنَ مَخْلُوقٌ. فقالَ: كَذبَ عَدُوُّ اللهِ، قال الله ﷿: ﴿أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ﴾ (٢) فالخَلْقُ: مَا خَلَقَ، والأَمْرُ: القُرْآنُ» (٣) .\n٩٠٠ - أنشدنا أحمد، أنشدنا محمد، أنشدنا محمد بن خَلَف بن المَرْزُبَان، قال أُنْشِدْتُ عن المازني (٤):\n_________\n(١) بشر المريسي: بفتح الميم وكسر الراء، وبعدها الياء المنقوطة باثنتين من تحتهما وفي آخرها السين المهملة، هذه النسبة إلى مريسي وهي قرية بمصر، وهو بشر بن غياث بن أبي كريمة المريسي ويكنى بأبي عبد الرحمن وهو من موالي زيد بن الخطاب ﵁. قال ابن كثير: شيخ المعتزلة، وأحد من أضل المأمون. وقال الذهبي: مبتدع ضال لا ينبغي أن يروى عنه ولا كرامة، أتقن علم الكلام، ثم جرّد القول بخلق القرآن، وناظر عليه ولم يدرك الجهم بن صفوان وإنما أخذ مقالته واحتج بها ودعا إليها. تاريخ بغداد: ٧/٥٧، اللباب: ٣/٢٠٠، البداية والنهاية: ١٠/٢٨١، ميزان الاعتدال:\n٣/٣٢٢.\n(٢) الآية من سورة الأعراف آية رقم «٥٤» .\n(٣) رجال إسناده ثقات،\nأخرج الخطيب في تاريخ بغداد: ٩/٨٨، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ البغوي به.\nهذا وقد رَدّ على بشر المريسي وعلى بدعته هذه الإمام أبو سعيد عثمان بن سعيد في كتابه: \" نقض الإمام الدارمي على المريسي\" حيث نقل المؤلف فيه أقوال السلف في أن القرآن غير مخلوق. انظر ١/٥٧١، -٥٧٨.\n(٤) المازني: لعله إمام العربية أبو عثمان بكر بن محمد بن عدي البصري صاحب التصريف والتصانيف، قال المبرد: لم يكن أحد بعد سيبويه أعلم بالنحو من المازني. وقال بكار بن قتيبة: ما رأيت نحويا يشبه الفقهاء إلا حيان بن هلال والمازني، مات سنة سبع أو ثمان وأربعين ومائتين. تاريخ بغداد: ٧/٩٣، إنباه الرواة: ١/٢٤٦، فيات الأعيان: ١/٢٨٣، سير الأعلام النبلاء: ٢/٢٧٠. لسان الميزان: ٢/٥٧،","vol":"3","page":969},{"text":"لَهُ لِحْيَةٌ شَانَتْ جَوَانِبَ وَجْهِهِ كَأَنَّ عَلَى أَطْرَافِهَا سَلْحُِ طَائِرِ (١)\n٩٠١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا أحمد بن عبيد الله بن عمار، حدثنا أبو زيد النميري (٢)، حدثني القحذمي الوليد ابن هشام (٣)، قال: «وَقَعَ الحَرِيقُ فِي بَنِي عَدِيّ، فَسَلِِمِ يَبْتُ قَوَّادَةٍ كَانَتْ هُنَاكَ، فَقِيلَ لَهَا: سَلِمَ بَيْتُكَ، فَقَالَتْ: الْمُحْسِنُ مُعَانُ» (٤) .\n٩٠٢ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا أحمد، حدثنا النُّمَيْرِيُّ عمرُ بن شبَّه، قال: «كَانَ لِبَعْضِ الْمَدَنِيِّين حِمَارٌ، فَأَرَادَ بَيْعَهُ، فقال: لِبَعْضِ إِخْوَانِهِ: إِنْ رأيتَ أَنْ تَحْضُرَ بيْعَ حِمَارِي لِتَمْدَحُهُ فَيكُونَ أَنْفَقَ لهُ، فَلَمَّا أَحْضَرَهُ لِيَبيْعَهُ، جاءَهُ الرَّجْلُ فقال: يا فَلَان، هَذَا حِمَارُكَ الَّذِي يَظْفَرُ البَحْرُ بِقَيْدِهِ؟، فقالَ الرَّجُلُ: مِنْ دُونِ هَذَا يُنْفَقُ الِحمَارُ» (٥) .\n_________\n(١) لم أقف عليه، وفيه تعرّض لأمر مأمور به في الدين وهو إعفاء اللحية، وكل ما أمر به الإسلام لا يجوز الاستهزاء به بأي حال من الأحوال، ومن استهزأ بشيء من الدين كفر.\n(٢) أبو زيد النميري: هو عمرو بن شبّة بفتح المعجمة وتشديد الموحدة بن عبيدة بن زيد النميري بالنون مصغر.\n(٣) القحذمي الوليد بن هشام: البصري، ذكره البخاري وغيره في التاريخ الكبير دون جرح ولا تعديل، وذكره ابن حبان في الثقات. التاريخ الكبير: ٨/١٥٧، الجرح والتعديل: ٩/٢٠، الثقات: ٧/٥٥٥، لسان الميزان: ٦/٢٢٨.\n(٤) في رجال إسناده أحمد بن عبيد لم أعرف حاله إلا ما قال فيه الخطيب أنه كان يتشيّع،\n(٥) علة هذا الإسناد كسابقه.","vol":"3","page":970},{"text":"٩٠٣ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ الدِّيبَاجِي (١) سَنَةَ أَرْبَعٍ وعشرين وثلاثمائة، حدثنا جعفر بن محمد [ل١٨٥/أ] الصَّائِغُ، حَدَّثَنَا عفَّانُ (٢)، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانة، قَالَ: «كُنَّا عِنْدَ أَبِي حنِيْفَة، وَجَاءَهُ كِتَابٌ مِنْ بَعْضِ قُضَاةِ الأَمْصَارِ يَسْأَلُهُ عَنْ أَشْيَاء: قَالَ: فَأَقْبَلَ يقُولُ: اكْتُبْ يُقْطَعُ وَيُقْطَعُ، حَتَّى قالَ فِي التَّمْرَة والنَّخْل، قَالَ: اكْتُبْ يُقْطَعُ، قَالَ: فَقُلْتُ لَهُ: امْسِكْ، قالَ رسولُ اللهِ - ﷺ - «لَا قَطْعَ فِي ثَمَرٍ وَلَا كَثَر» . فَقالَ: امْحُهُ، وَاكْتُبُ لَا تُقْطَعُ» (٣)\n_________\n(١) أبو الحسن الديباجي: أحمد بن محمد بن علي بن الحسن أبو الحسن الديباجي، قال الدارقطني: الشيخ الصالح. وقال الخطيب: كان قد كف بصره قبل موته بمدة طويلة. مات سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة. تاريخ بغداد: ٥/٦٨.\n(٢) عفان: هو بن مسلم بن عبد الله.\n(٣) في إسناده أبو الحسن الديباجي قال الدارقطني فيه الشيخ الصالح، وبقية رجاله ثقات.\nلم أقف على هذه القصة، وعلى فرض صحتها فإن هذه القصة وغيرها من النصوص محمولة على أن الحديث لم يصله، فاجتهد وأفتى برأيه، والدليل على ذلك أنه لما ذُكر له حديث رسول الله - ﷺ - لم يقل شيئا بل سكت وتوقَّف وأخذ به.\n\nوقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه «رفع الملام عن أئمة الأعلام»: ٠/٤٥، عقب ذكره الأمور التي تجعل الإمام يقول خلاف الحديث، قال: فإنا لا نعتقد في القوم العصمة نجوِّز عليهم الذنوب ونرجو لهم مع ذلك أعلى الدرجات لما اختصهم الله به من الأعمال الصالحة والأحوال السنية، وأنهم لم يكونوا مصرِّين على ذنب، وليسوا بأعلى درجة من الصحابة - ﵃ -، والقول فيهم كذلك كالقول فيما اجتهدوا فيه من الفتاوى والقضاء والدماء التي كانت بينهم - ﵃ - وغير ذلك.\nوأما الحديث: «لاقطع في تمر ولا كثر» فهو حديث صحيح.\nأخرجه النسائي في السنن: في قطع السارق: باب ما لا قطع فيه ٨/٨٧، وابن ماجة في الحدود: باب لا قَطْعَ فِي ثَمَرٍ وَلا كثر ٢/٨٦٥ رقم «٢٥٩٣» وأخرجه الشافعي في السنن: ٢/١٨٢، رقم «٥٥١»، والحميدي في مسنده: ١/١٩٩ رقم «٤٠٧» والدارمي في السنن: ٢/١٧٤،) والطحاوي في شرح المعاني: ٣/١٧٢، وابن الجارود في المنتقى: ٠/٢١٠ رقم «٨٢٦» وابن حبان في الصحيح: ١٠/٣١٦ رقم «٤٤٦٦»، والبيهقي في السنن الكبرى: ٨/٢٦٣، من طريق سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن عمه واسع بن حبان أن غلاما سرق وديًا في حائط فرفع إلى مروان، فأمر بقطعه، فقال رافع بن خديج: أَنَّ النَّبِيَّ - ﷺ - قال: «لا قطع في تمر ولا كثر» . بعضهم لم يذكر القصة وإنما اكتفى فقط بالحديث، وهو حديث صحيح، رجاله ثقات، وصححه ابن حبان وغيره.\nوأخرجه الشافعي أيضا في السنن: ٢/٨٣-٨٣، عن مالك بن أنس، والنسائي في السنن في قطع السارق: باب ما لا قطع فيه ٨/٨٧-٨٨، والترمذي في الحدود: باب ما جاء لا قطع في تمر ولا كثر ٥/١٠ رقم «١٤٧٣»، من طريق الليث، كلاهما عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان به.\nوأخرجه مالك في الموطأ في الحدود: باب ما لا قطع فيه ٢/٨٣، ومن طريقه الشافعي في السنن: ٢/١٨١ رقم «٥٥٠» والدارمي في السنن: ٢/١٧٤، وأحمد في المسند/ ٣/٤٦٣، و٤٦٤، و٤/١٤٠، و١٤٢، وأبو داود في الحدود: باب ما لا قطع فيه ٤/٥٤٩-٥٥٠ رقم «٤٣٨٨» و«٤٣٨٩» والنسائي في قطع السارق باب ما لا قطع فيه ٨/٨٧، والطحاوي في شرح معاني الآثار ٣/١٧٢، والطبراني في المعجم الكبير: ٤/٢٦٠-٢٦٢ رقم «٤٣٣٩» و٤٣٤١» و«٤٣٤٢» و«٤٣٤٣» و«٣٤٤» و«٤٣٤٥» و«٤٣٤٦» و«٤٣٤٧» و«٤٣٤٨» و«٤٣٥٠» و«٤٣٥١»، والبيهقي في السنن الكبرى: ٨/٢٦٢-٢٦٣، والبغوي في شرح السنة: ١٠/٣١٧ رقم «٢٦٠٠» من طرق عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان به، ولم يذكروا فيه واسع بن حبان.\nوأخرجه النسائي في قطع السارق: باب ما لا قطع فيه ٨/٨٧، والدارمي في السنن: ٢/١٧٤، والطبراني في المعجم الكبير: ٤/٢٦٠، رقم «٤٣٤٠» من طريق أَبِي نُعَيْمٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ يحيى بن سعيد به، إلا أنهم لم يذكروا فيه عن واسع بن حبان أيضا.\nوأخرجه عبد الرزاق ي المصنف: ١٠/٢٢٣ رقم «١٨٩١٦» عن ابن جريج، والدارمي في السنن: ٢/١٧٤، والنسائي في قطع السارق: باب ما لا قطع فيه ٨/٨٨، من طريق أبي أسامة، كلاهما عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى\nابن حبان، عن رجل من قومه، عن رافع بن خديج، لكن لم يقل ابن جريج «من قومه» .\nوأخرجه النسائي في قطع السارق: باب ما لا قطع فيه ٨/٨٨، من طريق بشر، والطبراني في المعجم الكبير: ٤/٢٦٢ رقم «٤٣٥٢» من طريق الليث كلاهما عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان، قال بشر: عن يحيى بن سعيد أن رجلا من قومه حدثّه عن عمة له، عن رافع بن خديج.\nوأخرجه الدارمي في السنن: ٢/١٧٤-١٧٥، والنسائي في قطع السارق: باب ما لا قطع فيه ٨/٨٨، من طريق سعيد ابن منصور، عن عبد العزيز الداوردي، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن أبي ميمون، عن رافع\nابن خديج. قال النسائي: هذا خطأ، أبو ميمون لا أعرفه.\nوأخرجه عبد الرزاق في المصنف: ١٠/٢٢٣ رقم «١٨٩١٧» من طريق يحيى بن أبي كثير، والنسائي في قطع السارق: باب ما لا قطع فيه ٨/٨٦-٨٧، والطبراني في المعجم الكبير: ٤/٢٤٧ رقم «٤٢٧٧» من طريق القاسم بن محمد، كلاهما عن رافع بن خديج.\nوالحديث له شاهد من حديث أبي هريرة عند ابن ماجة في الحدود: باب لا يقطع في ثمر ولا كثر ٢/٨٦٥ رقم «٢٥٩٤»، ولكن سنده ضعيف فيه عبد الله بن سعيد المقبري.\nوعند أبي داود بسند حسن من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعًا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الثمر المعلّق فقال:\n«من أصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خُبْنَة فلا شيء عليه، ومن خرج بشيء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة، ومن سرق منه شيئًا بعد أن يؤويه الجَرين فبلغ ثمن المجنّ فعليه القطع، ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة» .\nوقوله: «الثَّمَر» أي الرطب ما دام في راس النخلة، فإذا صُرِم فهو الرطب.\nو«الكَثَر» جُمَّار النخل.","vol":"3","page":971},{"text":"٩٠٤ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا أبو الحسن الدِّيبَاجِيُّ، حدثنا","vol":"3","page":972},{"text":"جعفر\nابْنُ محمد الصَّائِغُ، حدثنا رَجَاءُ بن السِّنْدِيّ (١)، قال سمعت حَمْزَةُ بنُ الْحَارث - ذكره\nعن أبيه (٢) - قال: «قُلْتُ لأَبِي حنيفةَ أَوْ قِيلَ\n_________\n(١) رجاء بن السندي: أبو محمد النيسابوري، قال أبو حاتم: صدوق. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الحاكم: ركن من أركان الحديث. وقال ابن حجر: صدوق. مات سنة إحدى وعشرين ومائتين. الجرح والتعديل: ٣/٥٠٣، الثقات: ٨/٢٤٧، تهذيب الكمال: ٩/١٦٣، التقريب: ١/٢٠٨.\n(٢) أبوه: الحارث بن عمير أبو عمير البصري نزيل مكة، وثّقه ابن معين والعجلي وأبو زرعة وأبوحاتم والنسائي والدارقطني. وقال ابن خزيمة: كذاب. وقال ابن حبان: كان ممن يروي عن الأثبات الأشياء الموضوعات. وقال الحاكم: روى عن حميد الطويل وجعفر بن محمد أحاديث موضوعة. وقال الأزدي: ضعيف منكر الحديث. وقال ابن حجر: وثقه الجمهور وفي أحاديثه مناكير، ضعّفه بسببها الأزدي وابن حبان وغيرهما، فلعلّه تغير حفظه في الآخر. الجرح والتعديل: ٣/٨٣، المجروحين: ١/٢٢٣، تهذيب الكمال: ٥/٢٦٩، تهذيب التهذيب: ٢/١٣٢، التقريب: ١/١٤٧.","vol":"3","page":973},{"text":"لَهُ وَهُوَ يَسْمَعُ: رَجُلٌ يقُولُ أَشْهَدُ أَنَّ الْكَعْبَةَ حقٌ، غَيْر أَنِّي لَا أَدْرِي، أَهُوَ هَذَا الْبَيْت الَّذِي يَحُجُّ النَّاسُ إِلَيْهِ ويَطُوفُونَ حَوْلهَ، أَوْ بَيْتٌ بِخُرَاسَانَ، أَمُؤْمِنٌ هُوَ؟ قال: نَعم» (١)\n_________\n(١) رجال إسناده ثقات إلا أبو الحسن الديباجي لم يُوَثَّق، والحارث بن عمير ضعفه الأزدي وغيره ووثقه الجمهور.\nأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد: ١٣/٣٧٤، من طريق جعفر بن محمد بن شاكر، عن رجاء بن السندي به.\n\nوأخرجه الخطيب أيضا في تاريخ بغداد: ١٣/٣٧٢، من طريق الحميدي، عن حمزة بن الحارث به مثله. وزيادة «وسأله عن رجل قال: شهد أن محمد بن عبد الله نبي ولكن لا أدري هو الذي قبره بالمدينة أم لا، فقال: مؤمن حقا، قال الحميدي: ومن قال هذا فقد كفر. قلت وفي إسناده الحارث بن عمير.\nوأخرجه أيضا في تاريخه: ١٣/٢٧٢، من طريق محمد بن محمد الباغندي، حدثنا أبي قال: كنت عند عبد الله بن الزبير فأتاه كتاب أحمد بن حنبل، اكتب إلي أشنع مسألة عن أبي حنيفة، فكتب إليه حدثني الحارث بن عمير قال: سمعت أبا حنيفة يقول: فذكر معناه.\nوأخرجه أيضًا في تاريخه: ١٣/٣٧٤، من طريق مؤمل، عن سفيان الثوري، عن عباد بن كثير قال: قلت لأبي حنيفة وسألته عن من يعلم أن الكعبة حق غير أنه لا يدري أهي التي بمكة أو هي بخراسان، أمؤمن هو؟ قال: نعم، قلت له: فما تقول في رجل قال أنا أعلم أن محمدا رسول الله ولكن لا أدري هو الذي كان بالمدينة من قريش أو محمد آخر أمؤمن هو؟، قال: نعم. قال مؤمل: قال سفيان: وأنا أقول من شك في هذا فهو كافر.\nقلت: وفي إسناده عباد بن كثير، إن كان هو الرملي الفلسطيني، فقد قال قال فيه النسائي: ليس بثقة، وقال أبو زرعة ضعيف، وإن كان الثقفي البصري، فقد قال فيه ابن معين: ليس بشيء، وقال البخاري: تركوه، وقال النسائي: متروك، وأما إن كان الكاهلي، فهو متروك الحديث، انظر ميزان الاعتدال ٢/٣٧٠-٣٧٥.","vol":"3","page":974},{"text":"٩٠٥ - أخبرنا أحمد، أخبرنا محمد، حدثنا أبو الحسن الدِّيبَاجِيّ، حدثنا جعفر بن محمد الصَّاِئغُ، حدثنا إبراهيم بن سعيد، حدثنا أبو تَوْبَة (١)، وأبو صالح (٢)، قالا: سمعنا أبا إسحاق الفَزَارِيَّ (٣) قال: سمعتُ سُفْيَانَ والأَوْزَاعِيَّ يقولانِ: «مَا وُلِدَ فِي الإِسْلامِ مَوْلُودٍ هُوَ أَشْأمُ على هذه الأمة من أبي حنيفة» (٤)\n_________\n(١) أبو توبة: الربيع بن نافع الحلبي، نزيل طرسوس ثقة حجة من العاشرة مات سنة إحدى وأربعين ومائتين، التقريب:\n١/٢٠٧.\n(٢) أبو صالح: هما شيخان روى عنهما إبراهيم بن سعيد، الأول: أبو صالح عبد الغفار بن داود الحراني، وهو ثقة فقيه كما في التقريب: ١/٣٦٠.\nوالثاني: محبوب بن موسى الفراء الأنطاكي، وثقه العجلي وأبو داود وابن حبان. وقال ابن حجر: صدوق، لم يصح أن البخاري أخرج له. معرفة الثقات: ٢/٢٦٦، الجرح والتعديل: ٨/٣٨٩، الثقات: ٩/٢٠٥، تهذيب الكمال:\n٢٧/٣٥٠، التقريب: ١/ ٥٢١.\n(٣) أبو إسحاق: إبراهيم بن محمد بن الحارث الفرزاري، ثقة حافظ مات سنة خمس وثمانين وقيل بعدها التقريب: ١/٩٢.\n(٤) في إسناده أبو الحسن الديباجي هو شيخ صالح لم يوثِّقه أحد، وبقية رجاله ثقات.\nأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد: ١٣/٣٩٩، من طريق مسلم بن أبي مسلم الحرقي، عن أبي إسحاق الفزاري به. وفيه زيادة «وكان أبو حنيفة مرجئا يرى السيف» .\nكما أخرجه في تاريخه أيضا ١٣/٤١٩-٤٢٠، من قول الثوري وحماد وابن عون.\nقلت: ولا شك أن هذا الكلام مردود، فإن الإمام أبا حنيفة كان ولا يزال إماما من أئمة المسلمين، وسبب قولهم هذا يحمل على اختلاف المذاهب بين مدرسة أهل الحديث ومدرسة أهل الرأي، والله أعلم.\n\nقال السخاوي: سئل الحافظ ابن حجر عما ذكره النسائي في الضعفاء والمتروكون عن أبي حنيفة أنه ليس يقوي في الحديث وهو كثير الغلط والخطأ على قلة روايته، فأجاب بقوله: النسائي من أئمة الحديث والذي قاله إنما هو بحسب ما ظهر له وأدَّاه إليه اجتهاده، وليس كل أحد يؤخذ بجميع قوله، وقد وافق النسائي على مطلق القول في الإمام جماعة من المحدثين واستوعب الخطيب في ترجمته من تاريخه أقاويلهم، وفيها ما يقبل وما يرد، وقد اعتذر عن الإمام بأنه كان يرى أنه لا يحدث إلا بما حفظه منذ سعمه إلى أن أداه، فلهذا قلَّت الرواية عنه، وصارت روايته قليلة بالنسبة لذك، وإلا فهو في نفس الأمر كثير الرواية، وفي الجملة ترك الحوض في مثل هذا أولى، فإن الإمام وأمثاله ممن قفزوا القنطرة، فما صار يؤثر في أحد منهم قول أحد، بل هو في الدرجة التي رفعهم الله إليها من كونهم متبوعين مقتدى بهم، فليعتمد هذا ...» . جمان الدرر: [ل ١١٨/ب] .","vol":"3","page":975},{"text":"٩٠٦ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الحسن الديباجي، حدثنا جعفر بن محمد الصَّائِغُ، حدثنا إبراهيم بن سعيد، حدثنا أبو تَوْبَة، عن سلمة بن كُلْثُوم (١) [ل١٨٥/ب] قال: قال الأوْزَاعِيُّ لَمَّا بَلَغُهُ مَوْتُ أَبِي حنيفة: «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَمَاتَهُ، كَانَ يَنْقُضُ عُرَى الإِسْلَامِ عُرْوَةً، عُرْوَةً» (٢) .\n٩٠٧ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا أبو الحسن الدِّيْبَاجِيّ، حدثنا\n_________\n(١) سلمة بن كلثوم: الكندي الشامي، وقال أبو توبة: لم يكن في أصحاب الأوزاعي أهنأ منه. ووثّقه أبو اليمان. وقال الدارقطني: شامي يهم كثيرا، ووثقه الذهبي، وقال ابن حجر: صدوق. الجرح والتعديل: ٤/١٧١، تهذيب الكمال:\n١١/٣١١، الكاشف: ١/٤٥٤، التقريب: ١/٢٤٨.\n(٢) في هامش الخطية في جانب هذا الأثر ما نصُّه: «بلغ وصح» .\nفي إسناده أبو الحسن الديباجي قال الدارقطني: شيخ صالح، ولم يوثقه أحمد، وسلمة بن كلثوم صدوق وبقية رجاله ثقات.\nأخرجه عبد الله بن أحمد في السنة: ١/٢٠٧، من طريق إبراهيم بن سعيد به.\nوأخرجه ابن حبان في المجروحين: ٣/٦٦، بإسناده عن الأوزاعي به.\nوذكره البخاري في تاريخ الكبير: ٢/١٠٠، وابن عدي في الكامل: ٧/٨، من قول الثوري.","vol":"3","page":976},{"text":"جعفر بن محمد الصَّائِغُ، حدثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعِيدٍ الْجَوْهَرِيُّ، حَدَّثَنَا موسى بن إسماعيل، عن أبي عوانة (١) قال: «شَهِدْتُ أبا حنيفةَ سُئِلَ عَنْ الأَشْرِبَةِ، فَمَا سُئِلَ عَنْ شَيْءٍ مِنْهَا إِلَاّ قال: حلَالٌ، وَسُئِلَ عَنْ المُسْكِر، فقالَ: حَلَالٌ» (٢) .\n٩٠٨ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِسْحَاقَ الْمَدَائِنِيُّ، حدثنا نوح\nابن حَبِيبٍ القَوْمَسِي، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَجِيدِ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ (٣)، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عطاء ابن يَسَار، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْري، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ» (٤) .\n_________\n(١) أبو عوانة: وضاح بن عبد الله اليشكري ثقة ثبت. التقريب: ١/٥٨٠.\n(٢) في إسناده أبو الحسن قال الدارقطني: هو شيخ صالح، وبقية رجاله ثقات.\nأخرجه عبد الله بن أحمد في السنة: ١/٢٠٧، عن إبراهيم به. ورجال إسناده ثقات.\nوأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد: ١٣/٤١٢، من طريق أبي سلمة، عن أبي عوانة به.\n\nقلت: ويرى الإمام أبي حنيفة أن ما صُنع من عصير العنب فقط قليله وكثيره، لقوله - ﷺ - «حرمت الخمرة لعينها، والسُّكر من كل شرب» أخرجه النسائي في الأشربة: باب ذكر الأخبار التي احتج بها من أباح شراب المسكر، ٨/٢٧٧، وأنه كان يرى أن كل ما بلغ السُّكر من العصيرات الأخرى فهو حرام، وإن لم يبلغ حدّ السُّكر فلا. فهذا الذي يفرق فيه بين القليل والكثير أعني العصيرات الأخرى غير عصير العنب للحديث السابق. انظر البدائع الصنائع: ٩/٢١٣ وفي المغني: ١٢/٤٩٧.\n(٣) عبد المحيد بن عبد العزيز: بن أبي رواد أبو عبد الحميد المكي.\n(٤) حديث صحيح، وإسناد المؤلف منكر، تفرد به عَبْدُ الْمَجِيدِ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ وهو صدوق يخطئ ويدلس، وبقية رجاله ثقات، وقد قال الحفاظ: لم يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - أَلا من رواية عمر بن الخطاب، ولا عن عمر إلا من رواية علقمة بن وقاص، ولا عن علقمة إلا من رواية محمد بن إبراهيم التيمي، ولا عن محمد إلا من رواية يحيى بن سعيد لأنصاري، وعن يحيى انتشر، فرواه جمع من الأئمة، فهو غريب في أوله، مشهور في آخره.\nوتقدم تخريجه في رواية رقم «٨٧١» . وأما طريق المؤلف فقد أخرجه القضاعي في مسند الشهاب: ٢/١٩٦ رقم «١١٧٣» من طريق الحسن بن سفيان، عن نوح بن حبيب به.","vol":"3","page":977},{"text":"٩٠٩ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا أبو العباس الفَزَارِي، حدثنا أبو العباس أحمد ابن يونس الضَّبِّي (١)، قال: «كانَ زَيْدَانُ الكَاتِبُ يَكْتُبُ بيَن يَدَي يحيى بن أَكْثم، وكَانَ غُلَامًا مُتَنَاهِيًا فِي الْجَمَالِ، فَقَرَصَ يَحيى خَدَّهُ فَخَجِلَ وَاسْتَحْيَا وَطَرَحَ الْقَلَمَ مِنْ يَدِهِ، فقالَ لَهُ يحيى: اكْتُبْ مَا أُمْلِي عَلَيْك، وقال:\nأَيَا قمَرًا جمَّشْتُهُ (٢) فتَغَضَّبا\n\nوأَعْرَضَ بي مِنْ تِيْهِهِ مُتجَنِّبا\nفكنْ أبدًا يا سيِّدِي مُتغيِّبا ... إذا كُنْتَ للتَّجْميشِ والعِشْقِ كارها\nوتجعلَ مِنْها فَوْقَ خدَّيْك عَقْرَبا [ل ١٨٦/أ] ... ولَا تُظْهرِ الأَصْدَاغَ للنَّاس فتنة\nفتَقتُلَ مُشْتاقًا وتَفْتِنَ ناسِكًا\n\nوتَتْرُكَ قاضي المُسْلمينَ مُعذَّبًا (٣)\n٩١٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ محمد بن صاعد،\n_________\n(١) أبو العباس أحمد بن يونس الضبي: ابن المسيب البغدادي سكن أصبهان، قال علي بن عمر: كان كثير الحديث من الثقات. وقال ابن أبي حاتم: محله عندنا محل الصدق. وذكره ابن حبان في الثقات. مات سنة ثمان وستين ومائتين. الجرح والتعديل: ٢/٨١، الثقات: ٨/٥١، تايخ بغداد: ٥/٢٢٣.\n(٢) جمشته: من الجمش: أي المغازلة، ضرب بقرص ولعب، وقد جمّشه وهو يجمِّشها، أي يقرصها ويلاعبها. لسان العرب: ٦/٢٧٥.\n(٣) رجال إسناده ثقات.","vol":"3","page":978},{"text":"حَدَّثَنَا بُنْدَار محمد ابن بَشَّار، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِي (١)، حَدَّثَنَا مُهَاجِر أَبُو مَخْلَدٍ (٢)، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَالِيَةِ (٣) قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -: «اتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ» (٤) .\n٩١١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ المَرْوَزِيُّ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْع، عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ ح\n_________\n(١) عبد الوهاب الثقفي: ابن عبد المجيد بن الصلت أبو محمد البصري، ثقة تغير قبل موته بثلاث سنين. كما في التقريب: ١/٣٦٨.\n(٢) مهاجر أبو مخلد: مهاجر بن مخلد أبو مخلد مولى البكرات بفتح الموحدة والكاف، قال ابن معين: صالح، وقال أبو حاتم: لين الحديث، ليس بالمتقن يكتب حديثه. وذكره ابن حبان في الثقات. وقيل كان وهيب يعيبه ويقول: لا يحفظ. وقال الساجي: صدوق. وقال ابن حجر: مقبول. الجرح والتعديل: ٨/٢٦٢، الثقات: ٧/٤٨٦، تهذيب الكمال:\n٢٨/٥٧٩، التقريب: ١/٥٤٨.\n(٣) أبو العالية: رفيع بن مهران الرياحي.\n(٤) حديث صحيح، وإسناد المؤلف جيد، فيه مهاجر أبو مخلد وهو مقبول، ولم يتابعه أحد ولكن قد توبع شيخه بمتابعة قاصرة.\nأخرجه أحمد في المسند: ٦/١٣٧، والقضاعي في مسند الشهاب: ١/٣٩٥-٣٩٦ رقم «٦٧٨»، من طريق وكيع، حدثنا محمد بن سليم المكي، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عائشة به مثله. ورجال أحمد كلهم ثقات والحمد لله.\n\nوأخرجه أحمد في المسند: ٦/٧٩، من طريق كثير بن زيد، عن المطلب بن عبد الله، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - قَالَ لها: يا عائشة: «استتري من النار ولو بشق تمرة، فإنها تسد من الجائع مسدها من الشبعان» .\nوفي إسناده كثير بن زيد الأسلمي صدوق يخطئ كما في التقريب: ١/٤٥٩، والمطلب بن عبد الله صدوق كثير التدليس والارسال كما في التقريب أيضا: ١/٥٣٤.\nوالحديث صحيح ثابت في الصحيحين من حديث عدي بن حاتم، تقدم تخريجه في رواية رقم (٣٩٥) .","vol":"3","page":979},{"text":"ميد، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ - ﷺ - قَالَ: «لَبَّيْكَ بِحِجَّةٍ وَعُمْرَةٍ مَعًا» (١) .\n٩١٢ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا محمد بن القاسم الكَوْكَبِي إملاء، حَدَّثَنَا\nأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي خَيْثَمَة (٢)، أخبرنا المَدَائِنِي (٣)، قال: قال تَوْبة العَنْبَرِيُّ: «عَمِلْتُ لِيوسف بن عمر (٤) فَحَبَسَنِي حتىَّ لَمْ يَبْقَ في رأْسِي شَعْرَةٌ سَوْدَاء، فرأَيْتُ في المَنَامِ رَجُلًا حَسَنَ الْوَجْهِ أَبْيَضَ\n_________\n(١) حديث صحيح، ورجال إسناده ثقات.\nأخرجه الدارقطني في السنن: ٢/٢٨٨ رقم «٢٣٣» والحاكم في المستدرك: ١/٦٤٥، من طريقين عن الحسين\nابن الحسن المروزي به.\nوقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.\nوأخرجه مسلم في الحج: باب ما جاء في الجمع بين الحج والعمرة ٢/٩١٥ رقم «١٢٥١» من طريق إسماعيل\nابن إبراهيم، عن حميد الطويل قال قال أنس سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - يقول: «لَبَّيْكَ بِعُمْرَةٍ وَحَجٍّ» .\n(٢) أبو بكر بن أبي خيثمة: هو أحمد بن زهير بن حرب بن شداد النسائي الأصل البغدادي، قال ابن أبي حاتم: كان صدوقا. ووصفه ابن حبان بالاتقان. قال الخطيب: كان ثقة عالما متقنا حافظا بصيرا بأيام الناس وأئمة الأدب أخذ علم الحديث عن أبيه وابن معين، وأيام الناس عن أبي الحسن المدائني. مات آخر سنة ثمان وتسعين ومائتين. الجرح والتعديل: ٢/٢٥، الثقات: ٨/٥٥، تاريخ بغداد ٤/١٦٢ لسان الميزان: ١/١٧٤.\n(٣) المدائني: علي بن محمد أبو الحسن المدائني الأخباري صاحب التصانيف، وقال أبو جعفر الطبري: كان عالما بأيام الناس صدوقا في ذلك. وقال ابن عدي: ليس بالقوي في الحديث. وقال ابن حجر معقبا عليه: ما له من الروايات المسندة. مات سنة أربع أو خمس وعشرين ومائتين، وقد ولد سنة اثنتين وثلاثين ومائة. تاريخ بغداد: ١٢/٥٤، الكامل في التاريخ: ٦/٥١٦، ميزان الاعتدال: ٣/١٥٣، شذرات الذهب: ٢/٥٤.\n(٤) يوسف بن عمر: بن محمد بن الحكم الثقفي أمير العراقيين وخراسان، قال الذهبي: كان شهما كافيا سائسا جبارا مهيبا عسوفا جوادا معطاءً، مات سنة سبع وعشرين ومائة، وعاش أزيد من ستين سنة. سير أعلام النبلاء: ٥/٤٤٢، شذرات الذهب: ١/١٧٢.","vol":"3","page":980},{"text":"الثَّوْبِ، فقال لي: يا تَوْبَةُ، لقد طالَ حَبْسُكَ.\nقلتُ: أَجَلْ، قال: قُلْ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ العَفْوَ وَالْمُعَافَاةَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، قال: فَقُلْتُهُمَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، فَانْتَبَهْتُ فَكَتَبْتُهَا، ثُمَّ قُمْتُ فَتَوَضَّأْتُ وَصَلَّيْتُ، فَما زِلْتُ أقُولُهَا حَتَّى السَّحْرِ، فَإِذَا رُسُلُ يُوسف قَدْ أَخْرَجُونِي إِلَيْهِ في قُيُودِي، قال: تُحِبُّ أَنْ أُخَلِّيك؟، قلت: نَعم، فَأَطْلَقَ قُيُودِي، وَخَلَانِي رَجُلَانِ (١) فَعَلَّمْتُهُمَا (٢) رَجُلًا فِي السِّجْنِ، فَقَالَ تَوْبَةُ: ما قُلْتُهَا فِي غَدَاةٍ قَطّ [ل١٨٦/ب] يُذْهَبُ بي إليه إِلَاّ صُرِفَ عنِّي، حتَّى كانَ يومًا، قال: فطَلَبْتُها فَلَمْ أَقْدِرْ عليها فضَربَنِي مائةَ سَوْطٍ، قال: فذكَرْتُها فقُلْتُها فخَلَوْا عَنِّي» (٣) .\n٩١٣ - أنشدنا أحمد، أنشدنا محمد، أنشدنا نَهْشَلُ بن دَارِم (٤)، أنشدني أبو طَلْحَةُ الفَزَارِي (٥)، أنْشدَنِي الشَّامِيُونَ لأَبِي حَازِم\n_________\n(١) في هامش الخطية: «رجلان» وعليها «صح» .\n(٢) كذا في الخطية: والأشبه (فعلمتها) .\n(٣) رجال إسناده ثقات إلا المدائني فهو ليس بقوي.\nذكره المزي في تهذيب الكمال: ٤/٣٣٦، وابن حجر في تهذيب التهذيب: ١/٤٥٢، من طريق ابن أبي خيثمة به.\n(٤) نهشل بن دارم: قيل اسمه إبراهيم بن دارم بن أحمد أبو إسحاق الدارمي النهشلي، وثقه الخطيب في تاريخ بغداد: ١٣/٤٥٥.\n(٥) أبو طلحة الفزاري: أحمد بن محمد بن عبد الكريم الوشا المعروف بالوساوسي، ضعفه الدارقطني وقال تكلموا فيه. ووثقه البرقاني، ورماه ابن حجر بالتدليس. مات سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة. تاريخ بغداد: ٥/٥٧، لسان الميزان: ١/٢٨٥.","vol":"3","page":981},{"text":"القاضي (١)، بقوله في ابنه:\nأّذَلَّ فَأَحْبِبْ بِهِ مِنْ مُذِلٍّ\nومِنْ ظالٍم لِدَمِيْ مُسْتحِلِّ\nإذا مَا تَتَايَهَ قابَلْتُه\n\nبِذُلٍّ وذَلكَ جَهْدُ المُقِلِّ\n٩١٤ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا أبو طالب الحَافِظُ (٢) إملاء، حدثنا أبو الطَّيْب أحمد بن إبراهيم المصريُّ (٣)، حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا ابن وَهْب، قال: قال مالك: «لَيْسَ فِي النَّاسِ شَيْءٌ أَقَلُّ مِنَ اْلإِنْصَافِ» (٤) .\n٩١٥ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا عبد الله بن سليمان بن الأَشْعَث إِمْلاءً، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصور بْنِ سيَّار، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ يَعْقُوبَ الجَوْزَجَانِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ المَلِك الدَّقِيقِي (٥)، قَالُوا: حَدَّثَنَا\n_________\n(١) أبو حازم القاضي: لعله أحمد بن محمد بن نصر أبو حازم القاضي، وثقه الخطيب. مات سنة ست عشرة وثلاثمائة. تاريخ بغداد: ٥/١٠٨.\n(٢) أبو طالب الحافظ: أحمد بن نصر.\n(٣) أبو الطيب أحمد بن إبراهيم المصري: لعله أحمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن أبو الطيب نزل الرحبة ذكره الخطيب في تاريخه دون جرح ولا تعديل. تاريخ بغداد: ٤/١٦.\n(٤) رجال إسناده ثقات إلا أبا الطيب أحمد بن محمد المصري فلم أميزه.\n(٥) محمد بن عبد الملك الدقيقي: ابن مروان ابو جعفر الواسطي، قال أبو حاتم: صدوق. وقال أبو داود: لم يكن بمحكم العقل. وذكره ابن حبان في الثقات. ووثقه مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَضْرَمِيُّ والدارقطني ومسلمة بن قاسم. وقال ابن حجر: صدوق. مات سنة ست وستين ومائتين. الجرح والتعديل: ٨/٥، الثقات: ٩/١٣١، سؤالات البرقاني للدارقطني: رقم الترجمة: ٤٤٦، وسؤالات السلمي له أيضًا: رقم الترجمة: ٣٠٠، تاريخ بغداد: ٢/٣٤٦، تهذيب الكمال: ٢٦/٢٤، التقريب: ١/٤٩٤.","vol":"3","page":982},{"text":"عَمْرو بْنُ عَاصِمٍ (١)\n، حَدَّثَنَا هَمَّام، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مَوَرِّقُ العِجْلِي (٢)، عَنْ أَبِي الأَحْوَص (٣)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ - ﷺ -: «إِنَّمَا الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ، فَإِذَا خَرَجَتْ مِنْ بَيْتِهَا اسْتَشْرَفَهَا الشَّيْطَانُ، وَأَقْرَبُ مَا يَكُونُ مِنْ رَبِّهَا، مَا كَانَتْ فِي قَعْرِ بَيْتِهَا» (٤)\n_________\n(١) عمرو بن عاصم: بن عبيد الله الكلابي القيسي أبو عثمان البصري، وثقه ابن سعد. وقال ابن معين: أراه كان صدوقًا. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال ابن حجر: صدوق في حفظه شيء. الطبقات الكبرى: ٧/٣٠٥، تاريخ ابن معين برواية الدارمي:\n\n٠/١٧٨ رقم: ٦٤٣، الجرح والتعديل: ٦/٢٥٠، الثقات: ٨/٤٨١، تهذيب الكمال: ٢٢/٩٠، التقريب: ١/٤٢٣.\n(٢) مورق العجلي: مورِّق بتشديد الراء بن مشمرج بضم أوله وفتح المعجمة وسكون الميم وكسر الراء بعدها جيم، ثقة عابد، التقريب: ١/٥٤٩.\n(٣) أبو الأحوص: عوف بن مالك الجشمي بضم الجيم وفتح المعجمة الكوفي مشهور بكنيته، ثقة، التقريب: ١/٤٣٣.\n(٤) حديث صحيح لغيره، وإسناد المؤلف فيه عمرو بن عاصم وهو صدوق في حفظه شيء إلا أنه قد توبع.\nأخرجه أبو داود في الصلاة: باب في التشديد في خروج النساء إلى المسجد ٢/١٥٦ رقم «٥٧٠» والترمذي في الرضاع: باب رقم ١٨، ٣/٤٧٦ رقم: ١١٧٣، وابن خزيمة في صحيحه: ٣/ ٩٣ رقم «١٦٨٥» وابن حبان في صحيحه: ١٢/٤١٣ رقم «٥٥٩٩» من طريق عمرو بن عاصم به. وعند بعضهم مختصرًا.\nوأخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ١٠/١٠٨ رقم «١٠١١٥» وفي الأوسط: ٨/١٠١ رقم: ٨٠٩٦، من طريق سويد بن أبي حاتم، وابن خزيمة في الصحيح: ٣/٩٣ رقم «١٦٨٧» من طريق ابن بشير كلاهما عن قتادة به. وقال الترمذي: حسن غريب.\nوأخرجه ابن خزيمة رقم «١٦٨٦» وابن حبان في صحيحه: ١٢/٤١٢ رقم «٥٥٩٨» من طريق أحمد بن المقدام، حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ أبيه، عن قتادة، عن أبي الأحوص به.\nوأحمد بن المقدام، وسليمان التيمي كلاهما صدوق.\nفي إسناده انقطاع بين قتادة وأبي الأحوص، قاله أبو حاتم فيما نقله عنه ابنه في المراسيل: ٠/٦٣٧.\nوأخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ٩/٢٩٥ رقم «٩٤٨١» ورقم «٩٤٨٢» من طريقين عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ الله موقوفا عليه قال: «إنما النساء عورة، وإن المرأة لتخرج ... فذكره مطولا.\n\nوقال الهيثمي في مجمع الزوائد: ٢/٣٥، ورجاله ثقات.\nوأخرجه البيهقي في السنن الكبرى: ٣/١٣١، من طريق هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُوَرِّقٍ، عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - قال: «صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها، وصلاتها في مخدعها أفض من صلاتها في بيتها» ورجاله ثقات.","vol":"3","page":983},{"text":"٩١٦ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا عبد الله [ل١٨٧/أ] بْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ ابن عُثْمَانَ الأَوْدِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْقَاسِمِ الأَسَدِيُّ (١)، حَدَّثَنَا فِطْرٌ (٢)، عَنْ عَطَاءٍ: شَيْخٌ مِنْ بَنِي شَيْبَة أَدْرَكَهُ وَهُوَ كَبِيرٌ قَالَ: «رَأَيْتُ النَّبِيَّ - ﷺ - يُصَلِّي عِنْدَ الْمَقَامِ وَعَلَيْهِ نَعْلَانِ سِبْتِيَّتَانِ لَمْ يَخْلَعْهُمَا» (٣) .\n_________\n(١) محمد بن القاسم الأسدي: أبو إبراهيم كوفي، قال ابن معين: ليس بشيء. وقال مرة: لم يكن من أصحاب الحديث، ولم يكن له تيقُّظ أصحاب الحديث. وقال أحمد: يكذب أحاديثه أحاديث سوء موضوعة ليس بشيء. وقال أبو زرعة: لا يعجبني حديثه، وقال مرة شيخ. وتركه النسائي. وقال العقيلي: لا يتابع على حديثه. قال ابن حبان: يروي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم، ويأتي عن الأثبات بما لم يحدثوا، لا يجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه بحال. وقال ابن حجر: كذبوه. وقال مرة: ضعيف جدًاّ. مات سنة سبع ومائتين. تاريخ ابن معين برواية ابن الجنيد: ٠/٢٢٠، وبرواية الدوري: ٢/٥٣٤، الضعفاء والمتروكون: ٠/٩٥، الضعفاء الكبير: ٤/١٢٦، الجرح والتعديل: ٨/٦٥، المجروحين:\n٢/٣٦١، تهذيب الكمال: ٢٦/٣٠١، تهذيب التهذيب: ٩/٣٦١، الإصابة: ٤/٥٠٦، التقريب: ١/٥٠٢.\n(٢) فطر: بن خليفة أبو بكر الحنّاط القرشي المخزومي مولاهم الكوفي، صدوق رمي بالتشيع. التقريب: ١/٤٤٨.\n(٣) حديث موضوع: في إسناده محمد بن القاسم الأسدي وهو كذاب.\nأخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ١٧/١٧٠ رقم «٤٤٩» وابن حجر والإصابة: ٤/٥٠٦، من طريق محمد بن القاسم الأسدي به.\nوقال الهيثمي في مجمع الزوائد: ٢/٥٢، رواه الطبراني وفيه محمد بن القاسم الأسدي وهما اثنان وكلاهما وثق وفي أحدهما ضعف كثير وبقية رجاله ثقات.","vol":"3","page":984},{"text":"٩١٧ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن عثمان بن أبي صَفْوان الثَّقَفِي، حدثنا أمية بن خالد (١)، قال: «قِيلَ لشُعْبَةَ مَا لَكَ لَا تُحَدِّثُ عنْ عبدِ المَلِك ابن أبي سليمان، وَهُوَ حَسَنُ الْحَدِيثِ؟، قال: مِنْ حُسْنِهَا فَرَرْتُ» (٢) .\n٩١٨ - قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الجَهْضَمِي، حَدَّثَنِي مَعْنُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ أَبِي الأَسْوَدِ (٣)، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ زينبَ بِنْتِ أَبِي سَلَمَة، عَنْ أمِّ سَلَمَة، قَالَتْ: «شَكَوْتُ إِلَى رَسُولِ اللهِ - ﷺ - إِنَّي شَاكِيَةٌ، لَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَطُوفَ، قَالَ: طُوفِي وَرَاءَ النَّاسِ وَأَنْتِ رَاكِبَةٌ، فَطُفْتُ» (٤)\n_________\n(١) أمية بن خالد: بن الأسود بن هدبة الأزدي القيسي البصري أبو عبد الله، قال أحمد: كان يحدث من حفظه لا يخرج كتابا، وثقه العجلي وأبو زرعة وأبو حاتم والترمذي وابن حبان، الجرح والتعديل: ٢/٣٠٢، الثقات: ١/٢٣٦، تهذيب الكمال: ٣/٣٣٠، تهذيب التهذيب: ١/٣٢٤، التقريب: ١/١١٤،\n(٢) صحيح رجال إسناده ثقات،\nأخرجه ابن حاتم في الجرح والتعديل: ١/١٤٦، وابن عدي في الكامل: ٥/٣٠٢، والعقيلي في الضعفاء الكبير:\n٣/٣٢، والبيهقي في الكبرى: ٦/٦٠٦، والخطيب في الجامع لأخلاق الراوي ٢/١٠١، والمزي في تهذيب الكمال: ١٨/٣٢٦، من طريق أمية بن خالد به.\n(٣) أبو الأسود: محمد بن عبد الرحمن بن نوفل الأسدي ثقة من السادسة، التقريب:\n١/٤٩٣.\n(٤) حديث صحيح رجال إسناده ثقات.\nأخرجه ابن حبان في الصحيح: ٩/١٣٩ رقم «٣٨٣٠»، من طريق نصر بن علي الجهظمي به.\nوأخرجه مالك في الموطأ: ١/٣٧٠ رقم «١٢٣» ومن طريقه البخاري في الصلاة: باب إدخال البعير في المسجد للعلة\n\n١/٥٥٧ رقم «٤٦٤» وفي الحج: باب طواف النساء مع الرجال ٣/٤٨٠ رقم «١٦١٩»، وفي باب من صلى ركعتي الطواف خارجا من المسجد ٣/٤٨٦ رقم «١٦٢٦»، وفي باب المريض يطوف راكبا ٣/٤٩٠ رقم «١٦٣٣» وفي تفسير: تفسير سورة الطور ٨/٦٠٣ رقم «٤٨٥٣»، ومسلم في الحج: باب جواز الطواف على بعير ونحوه ٢/٩٢٧ رقم «١٢٧٦» .","vol":"3","page":985},{"text":"٩١٩ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا ابن أبي داود، حدثنا أحمد بْنُ يُوسُفَ بْنِ سَالِمٍ الأَزْدِي، وَكَانَ يَنْزِلُ بَنِي سُلَيْم، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي دَاوُدَ الحَرَّانِي، حَدَّثَنَا سَابِق (١)، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ (٢)،\nعَنْ أَبِيهِ (٣)، عَنْ جابرٍ: «أَنَّ النَّبِيَّ - ﷺ - قَضَى بِالشَّاهِدِ مَعَ الْيَمِينِ، وَقَضَى بِهِ عَلِيُّ - ﵁ - بِالْكُوفَةِ» (٤)\n_________\n(١) سابق: بن ناجية، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن حجر: مقبول من السادسة. الثقات: ٦/٤٣٣، التقريب: ١/٢٢٦.\n(٢) جعفر بن محمد: بن علي بن الحسين الهاشمي المعروف بالصادق.\n(٣) أبوه: هو محمد بن علي بن الحسين بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ القرشي الباقر ثقة، التقريب ١/٤٩٧.\n(٤) حديث صحيح لغيره، في إسناده سابق بن ناجية وهو مقبول أي عند المتابعة وقد تابعه غير واحد.\nأخرجه أحمد في المسند: ١/٢٤٨، وابن ماجة في الأحكام: باب قضاء بالشاهد واليمين ٢/٧٩٣ رقم «٢٣٦٩» والترمذي في باب رقم «١٣٤٤»، وابن الجارود في المنتقى: رقم «١٠٠٨»، والطحاوي في شرح معاني الآثار:\n٤/١٤٤-١٤٥، والدارقطني في السنن: ٤/٢١٢، والبيهقي في السنن الكبرى: ١٠/١٧٠، وابن عبد البر في التمهيد: ٢/١٣٦، من طريق عبد الوهاب الثقفي،\nوأخرجه أبو عوانة في الأيمان والنذور ٣/٣٤٠، والبيهقي في السنن الكبرى: ١٠/١٧٠، وابن عبد البر في التمهيد:\n٢/١٣٨، من طريق إبراهيم بن أبي حية، والطبراني في المعجم الأوسط: ١/٤٤٤، رقم «٧٣٤٥»، وابن عبد البر في التمهيد: ٢/١٣٥، من طريق عبيد الله بن عمر، وابن عبد البر في التمهيد أيضا: ٢/١٣٦-١٣٧، من طريق يحيى بن سليم،\nو٢/١٣٧ من طريق محمد بن عبد الرحمن بن رواد، خمستهم عن جعفر بن محمد به مرفوعا. وقال عبد الله بن الإمام أحمد: كان أبي قد ضرب على هذا الحديث، قال: ولم يوافق أحد على جابر، فلم أزل به حتى قرأه عليّ وكتب عليه صح.\n\nوأخرجه مالك في الموطأ: ٢/٧٢١، ومن طريقه أخرجه أبو عوانة في الأيمان والنذور: ٣/٣٤٠، والطحاوي في شرح ومعاني الآثار: ٤/١٤٥، والبيهقي في السنن الكبرى: ١٠/١٦٩، وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف: ١٤/٢٢٥ رقم «١٨١٦٥» والطحاوي في شرح معاني الآثار: ٤/١٤٥، من طريق سفيان الثوري، والترمذي رقم «١٣٤٥»، والبيهقي في السنن الكبرى: ١٠/١٦٩، من طريق إسماعيل بن جعفر، وأبو عوانة ٣/٣٤٠، والبيهقي في السنن الكبرى: ١٠/١٦٩، من طريق يحيى بن أيوب، والبيهقي في السنن الكبرى: ١٠/١٦٩، من طريق ابن جريج خمستهم عن جعفر بن محمد أبيه مرسلا، ولم يذكروا جابرا.\nوأخرجه ابن عبد البر في التمهيد: ٢/١٣٤، من طريق عثمان بن خالد المدني، عن مالك، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أبيه، عن جابر. وقال: هكذا حدّث به عثمان بن خالد، عن مالك مسندا، والصحيح فيه عن مالك أنه مرسل في روايته، وقد تابع عثمان بن خالد إسماعيل بن موسى الكوفي فرواه أيضا عن مالك، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أبيه، عن جابر.\nوقد قال الترمذي مرجّحا الارسال:\nوقد تقدم ترجيح ابن عبد البر أيضا للارسال. ثم وقفت على كلام الدارقطني نقله عنه الزيلعي في نصب الراية ٤/١٠٠، يقول: كان جعفر بن محمد ربما أرسل هذا الحديث، وربما وصله عن جابر، لأن جماعة من الثقات حفظوه عن أبيه، عن جابر، والقول قولهم لأنهم زادوا، وهم ثقات وزيادة الثقة مقبولة. أهـ","vol":"3","page":986},{"text":"٩٢٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ آدَمَ (١)، حَدَّثَنَا الفَضْل بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا أَبُو حَمْزَةَ السُّكَّري، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِياد، عَنْ نافع، [ل١٨٧/ب]\nعَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: «صَلَّى\n_________\n(١) محمود بن آدم: أبو أحمد ويقال: أبو عبد الرحمن الموزي، قال ابن أبي حاتم: كان ثقة صدوقا. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال ابن حجر: صدوق. مات سنة ثمان وخمسين ومائتين. الجرح والتعديل: ٨/٢٩٠، الثقات: ٩/٢٠٢، التقريب: ١/٥٢٢.","vol":"3","page":987},{"text":"رَسُولُ اللهِ - ﷺ - عَلَى زَانِيَةٍ مَاتَتْ هِيَ وَابْنُهَا فِي نِفَاسِها» (١)\n٩٢١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ أبي داود، حدثنا علي بن حسَّان\nالسُّكَّرِيُّ، حدثنا موسى بن داود (٢)، حدثنا عبد الغفار بن القاسم، حدثني سَلَمَةُ\nابن أبي الطُفَيْل (٣)\n، عن أبيه (٤)، قال: سَمِعْتُ علياَّ - ﵁ - يقولُ: «وَاللهِ لَوْ ضُرِبَ المُؤْمِنُ عَلَى خَيْشُومِهِ ما أبْغَضَنِي (٥)، وَلَوْ أَعْطَيْتُ الْمُنَافِقَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ مَا أَحَبَّنِي» (٦) .\n_________\n(١) حديث منكر، في إسناده محمد بن زياد لم أعرفه، ولم أجد له متابع. وبقية رجاله ثقات.\nأخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ١٢/٣٨٦، رقم «١٣٤٢٨»، من طريق علي بن الحسن بن شقيق، والخطيب في تاريخه: ٣/٢٦٧، من طريق الفضل بن موسى كلاهما عن أبي حمزة السكري به.\nوأضاف الخطيب قائلًا: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ غالب قال: قلت لأبي الحسن الدارقطني: أَبُو حَمْزَةَ السُّكري عَنْ مُحَمَّدِ ابن زياد؟ قال: هذا الذي يُحدِّث عن نافع، عن ابن عمر، شيخ أبي حمزة مجهول، والحديث منكر، قلت: حديث «أَنَّ النَّبِيَّ - ﷺ - صلّى على زانية وابنتها؟، قال: نعم، قلت: يترك؟ قال: نعم.\nوقال الهيثمي في مجمع الزوائد: ٣/٤١، فيه محمد بن زياد صاحب نافع ولم أجد من ترجمه.\n(٢) موسى بن داود: لعله أبو عبد الله الضبي الطرسوسي الخُلقاني كوفي الأصل، صدوق فقيه زاهد له أوهام. التقريب: ١/٥٥٠.\n(٣) سلمة بن أبي الطفيل: بن عامر بن واثلة. قال ابن خراش: مجهول. وذكره ابن حبان في الثقات. الجرح والتعديل:\n\n٤/١٦٦، الثقات: ٤/٣١٨، الإكمال: ٠/١٧٤\n(٤) أبوه: عامر بن واثلة الصحابي الجليل.\n(٥) في الخطية غير واضح فكتب الناسخ في الهامش (أبغضني) مُوَضِّحًا هذه الكلمة.\n(٦) إسناده ضعيف جدًّا، فيه علي بن حسان السكري لم أجد له ترجمة، عبد الغفار بن القاسم متروك، إضافة إلى جهالة سلمة بن أبي الطفيل.","vol":"3","page":988},{"text":"٩٢٢ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ، حدثنا ابْنُ أبي داود، حدثني أبي (١)، عن عليُّ بنُ المَدِيِنيُّ، قال: قال يحيى بن سعيد العطَّار (٢): «كُنَّا إِذَا اسْتَضْعَفَنَا المحدِّثُ أكَلَنَا، وَإِذَا استضْعَفْنَاهُ أَكَلْنَاهُ (٣») (٤) .\n٩٢٣ - أخبرنا أَحْمَدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا أحمد ابن صالح، أخبرنا عبد الله بن وَهْب، قال: سَمِعْتُ مالكَ بنَ أَنَس يقول: «النَّاسُ يَنْظُرُونَ إِلَى اللهِ ﷿ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِأَعْيُنِهِمْ» (٥) .\n_________\n(١) أبوه: أبو داود سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير الأزدي السجستاني صاحب السنن.\n(٢) يحيى بن سعيد العطار: أبو زكريا الأنصاري الحمصي، وثّقه ابن مصفَّى، وقال ابن معين: ليس بشيء، وضعّفه الدارقطني، وقال ابن خزيمة: لا يحتج به. وقال ابن حجر ضعيف. تاريخ ابن معين برواية: ص٢٢٨ رقم: ٨٧٣، سؤالات أبي عبد الرحمن السلمي للدارقطني (ص١٤)، تهذيب التهذيب: ١١/٢٢٠، والتقريب: ١/٥٩١.\n(٣) في الخطية «وإذا استضعفنا أكلناه» والتصحيح من الجامع للخطيب كما سيأتي.\n(٤) صحيح رجاله ثقات.\nأخرجه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي: ١/١٤٠، من طريق ابن أبي داود عن أبيه، عن مسدد، عن يحيى بن سعيد يقول: «كنا إذا استضعَفْنا محدثًا أكلناه، وإذا استضعَفَنا أكَلَنا» .\n(٥) صحيح رجاله ثقات.\n\nأخرجه الآجري في الشريعة: ٠/٢٥٤، واللالكائي في شرح اعتقاد أهل السنة: ٣/٥٠ رقم «٨٧٠»، وأبو نعيم في الحلية: ٦/٣٢٦، وذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء: ٨/٩٩، من طريق ابن أبي داود به.\nهذا هو مذهب السلف الصالح في مسألة رؤية الله يوم القيامة وأنها ثابتة وخاصة بأهل الجنة، وإمام مالك معروف بعقيدة السلف، وأما الأدلة على أن رؤية الله ثابتة فكثيرة، منها قوله تعالى: ﴿وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة﴾ . سورة القيامة آية رقم «٢٢» و«٢٣» . وقوله تعالى: ﴿كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون﴾ . سورة المطففين آية رقم «١٥» . قال الشافعي: لما حبجب هؤلاء في السخط كان في ذلك دليل على أن أولياءه يرونه في الرضا. انظر مناقب البيهقي: ١/٤٢٠.\nوأما الأحاديث المصرحة برؤية اللَّهِ ﷿ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فقد ذكر ابن القيم ﵀ في كتابه حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح: ٠/٢١٢، أنها متواترة وذكر عددا منها ما تقدم من حديث جرير بن عبد الله في رواية رقم «١٤٦» الذي أخرجه البخاري، ومن حديث أبي هريرة وأبي سعيد الخدري عند البخاري ومسلم مَعًا.","vol":"3","page":989},{"text":"٩٢٤ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ أبي داود، حدثنا أبو عُمَيْر الرَّمْلي (١)، حدثنا أيُّوب بن سُوَيد (٢)، عن أُسَامة بن زيد، عن الزُّهْرِي، عن طاوس، عن ابن عباس:\n«أَنَّهُ رَجَعَ عَنِ الصَّرْفِ قَبْلَ مَوْتِه» (٣)\n_________\n(١) أبو عمير الرملي: عيسى بن محمد بن إسحاق أبو عمير النحاس بمهملتين الرملي، ويقال: اسم جده عيسى، ثقة فاضل من صغار العاشرة، مات سنة ست وخمس، وقيل بعدها، التقريب: ١/٤٤٠.\n(٢) أيوب بن سويد: أبو مسعود الرملي الحميري الشيباني، قال ابن معين: ليس بشيء، وقال مرة: ليس بشيء، يسرق الحديث. وقال البخاري: يتكلمون فيه. وقال أبو حاتم: لين الحديث. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال ابن عدي: يقع في حديثه ما يوافقه الثقات عليه، ويقع فيه مالا يوافقه عليه، ويكتب حديثه في جملة الضعفاء. وقال ابن حجر: صدوق يخطئ. الضعفاء والمتروكون: ٠/١٦٠، الضعفاء الكبير: ١/١١٣، الجرح والتعديل: ٢/٢٤٩، تهذيب الكمال: ٣/٤٧٤، التقريب: ١/١١٨.\n(٣) إسناده حسن، فيه أيوب بن سويد وهو صدوق يخطئ، وأسامة بن زيد وهو صدوق يهم. وبقية رجاله ثقات.\nلم أجد من أخرجه بهذا الإسناد، ولكن وقفت على معناه بأسانيد أخرى، منها: ما أخرج أحمد في المسند: ٣/٥١ مختصرا، وابن عدي في الكامل: ٢/٨٣١، والحاكم في المستدرك: ٢/٤٢-٤٣، وابن خزم في المحلى: ٧/٤١٧، من طريق حيان بن عبيد الله العدوي قال: سألت أبا مجلز عن الصرف؟، فقال: كان ابن عباس ﵄ لا يرى به بأسا زمانا من عمره ما كان منه عينا يعني يدا بيد، فكان يقول: إنما الربا في النسيئة، فلقيه أبو سعيد الخدري فقال له: يابن عباس ألا تتقي الله إلى متى توكل الناس الربا، أبلغك أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - ... فقال ابن عباس: جزاك الله الجنة، فإنك ذكرتني أمرًا كنت نسيته، أستغفر الله وأتوب إليه، فكان ينهى عنه بعد ذلك أشد النهي.\n\nقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه بهذه السياقة. وتعقبه الذهبي فقال: حيان فيه ضعف وليس بحجة. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه افرادات ينفرد بها، وذكر هذا منها.\nوحكاه أبو سعيد الخدري عن ابن عباس عند ابن ماجة في التجارات: باب من قال لا ربا ٢/٧٥٨ رقم «٢٥٧»، والبيهقي في السنن الكبرى: ٥/٢٨٠.\nوقد ثبت عنه ﵁ كراهيته لذلك بعد أن كان أجازه وبعد أن راجعه أبو سعيد الخدري كما عند مسلم في المساقاة: باب بيع الطعام مثلا بمثل ٣/١٢١٧ رقم «١٥٩٥» قال أبو سعيد الخدري: فحدثني أبو الصهباء أنه سأل ابن عباس عنه بمكة فكرهه.\nثم ثبت رجوعه شفويّا أيضا عند ابن ماجة في التجارات: باب من قال لا ربا إلا في نسيئة ٢/٧٥٩ رقم «٢٢٥٨» والبيهقي في السنن كبرى: ٥/٢٨٢، وفي معرفة السنن والآثار: ٨/٤٣، من طريق أبي الجوزاء، عن ابن عباس أنه قال: قد كنت أفتي بذلك حتى حدثني أبو سعيد الخدري وابن عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ - ﷺ - نهى عنه، فأنا أنهاكم عنه» . وفي السنن الكبرى «حتى حدثني أبو سعيد وابن عمر» وهذا لفظ البيهقي.\nوإسناد ابن ماجة رجاله كلهم ثقات. ولفظه عنده: عن أبي الجوزاء قال: سمعته يأمر بالصرف، يعني ابن عباس، ويحدث ذلك عنه، ثم بلغني أنه رجع عن ذلك، فلقيته بمكة فقلت: إنه بلغني أنك رجعت، قال: نعم، إنما كان ذلك رأيا مني، وهذا أبو سعيد يحدّث عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - أنه نهى عن الصرف.\nوكان ابن عباس لا يرى تحريم ربا الفضل وأن الربا إنما هو ربا النسيئة فحسب لقوله - ﷺ -: «لا ربا إلا في النسيئة» . رواه عن أسامة بن زيد عن النَّبِيَّ - ﷺ - أخرجه البخاري في البيوع: باب بيع الدينار بالدينار نساء ٣/٩٨ رقم «٢١٧٨»، ومسلم في المساقاة: باب بيع الطعام مثلا بمثل ٣/١٢١٧-١٢١٨ رقم «١٥٩٦» .\nومن الأجوبة التي أجاب بها الجمهور على دليل ابن عباس:\n١-أن معناه لا ربا أشد إلا في النسيئة، فالمراد نفي الكمال لا نفي الأصل.\n٢-ولأنه مفهوم وحديث أبي سعيد الخدري منطوق ولا يقاوم المفهوم المنطوق.","vol":"3","page":990},{"text":"٩٢٥ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ أبي داود، حدثنا أبو","vol":"3","page":991},{"text":"عُمَيْر الرَّمْلِي، حدثنا محمد بن يوسف (١)، حَدَّثَنَا عَبَّاد بن كَثِير (٢)، عَنْ أَبِي الزِّناد، عَنِ الأَعْرَج، [ل١٨٨/أ]\nعن أبي هريرة، قال: «وَاللهِ لَوْلَا أَنَّ أَبَا بكر - ﷺ - اسْتُخْلِفَ مَا عُبِدُ اللهُ ﷿» (٣) .\n٩٢٦ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ أبي داود، حدثنا أبو حاتم الرَّازِي (٤)، حدثنا محمد بن عيسى، حدثنا هُشَيْم، عن مُجالِد، عن الشَّعْبِي، قال: «كانَ قَاضٍ فِي بَني إسرائيلَ فَأَهْدَى إليه رَجُلٌ مِسْرَجَةً (٥) ثُمَّ خَاصَمَ إليه، فَبَلَغَ خَصْمَهُ أَنَّهُ أَهْدَى إليه مِسْرَجَةً، فأَهْدَى إلى القَاضي بَغْلَةً، ثُمَّ تَخَاصَمَا إليه، فَجَعَلَ صاحبُ المِسْرَجة يقول: أَيُّهَا القَاضِي، اقْضِ بَيْنِي وبيْنَهُ قَضَاءً يُضِيءُ كمَا يَضِيءُ الْسِّرَاجُ عَلَى الْمِسْرَجَةِ، فلمَّا رأَى خَصْمَهُ إِلْحَاحَهُ بِالْمِسْرَجَة، قال:\n_________\n(١) مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ: الْفِرْيَابِيُّ.\n(٢) عباد بن كثير: لعله البرمكي متقارب الحديث كما قال ابن كثير في البداية والنهاية: ٦/٣٠٥.\n(٣) إسناده حسن فيه عباد بن كثير وهو متقارب الحديث وبقية رجاله ثقات.\nأخرجه البيهقي في الاعتقاد: ١/٣٤٥، وابن كثير في البداية والنهاية: ٦/٣٠٥، من طريق الفريابي محمد بن يوسف به مطولا.\nوقال ابن كثير: عباد بن كثير هذا أظنه البرمكي لرواية الفريابي عنه، وهو متقارب الحديث، فأما البصري الثقفي فمتروك الحديث والله أعلم.\nوذكره المحبّ الطبري في الرياض النضرة: ٢/٤٧.\n(٤) أبو حاتم الرازي: محمد بن إدريس بن المنذر الحنظلي أحد الحفاظ من الحادية عشرة مات سبع وسبعين ومائتين، التقريب: ١/٤٦٧.\n(٥) مسرجة: بكسر الميم، التي فيها الفتيل، والمَسرجة بالفتح: التي يجعل عليها المسرجة، أو التي توضع عليها الفتيلة والدهن، لسان العرب: مادة «سرج» ٢/٢٩٧.","vol":"3","page":992},{"text":"وَيْحَكَ إِنَّ الْبَغْلَةَ قَد رَمَحَتْ (١) الْمِسْرَجَةَ» (٢) .\n٩٢٧ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا ابن أبي داود، حدثنا حسان ابن الحسن، حدثني حُيَبيُّ ابن حاتم (٣)، حدثنا عبد الله بن إدريس، عن عَبْثَرِ بن القاسم، عن سُفْيَانِ الثَّوْرِيِّ، قال: «كُنْتُ أَطْلُبُ رَجُلًا مِنْ عُبَّادِ الْكُوفةِ عِشرين سَنَةً، يقال له: كُونِي، فَلَمْ أَقْدِرُ عَلَيْه، فمَرَرْتُ يومًا بِشَاطِئِ الفُرَاتِ وَقَوْمٌ يَعْمَلُون فِي طِينٍ، فَنَادَى رَجُلٌ يَا كُونِي عَجِّل الطِّينَ، فَوَقَفْتُ مَكَاني، ونَادَيْتُ يا كُونِي، فأَتَانِي، فقال: مَنْ أَنْتَ؟، فقُلْتُ: أنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، فقال لَا تَشْغَلْني عَنْ عمَلِ الْقَوْمِ، قال: فَقُلْتُ: كَلِمَةً أَنْتَفِعُ بِهَا، فقال: يَا سُفْيان، [ل١٨٨/ب] كُلُّ خَيْرٍ نَرْجُو مِنْ رَبِّنَا مَنْعُ رَبِّنَا لَنَا عَطَاءٌ» (٤) .\n_________\n(١) رمحت: من رَمَحَ، ورمح الفرس والبغل والحمار وكل ذي حافر يرمح رمحًا، أي ضرب برجله، وقيل: ضرب برجله جميعا. لسان العرب مادة «رمح»: ٢/٤٥٤.\n(٢) في إسناده مجالد بن سعيد وهو ليس بالقوي، وقد عنعن هشيم أيضا. وبقية رجاله ثقات.\nوقد بوّب الماوردي في كتابه الأحكام السلطانية والولايات الدينية (ص٩٦) فصلًا فقال: فصل: وليس لمن تقلد القضاء أن يقبل هدية من خصم ولا من أحد من أهل عمله وإن لم يكن له خصم، فأفاد وأجاد،\n(٣) حيي بن حاتم: هو محمد بن حاتم الجراجرائي المعروف بحيي، قال أبو حاتم: صدوق، وقال ابن حبان: ربما أخطأ. الجرح والتعديل: ٧/٢٣٨، الثقات: ٩/٩١.\n(٤) في إسناده حسان بن الحسن لم أجد له ترجمة، وحيي بن حاتم صدوق، وبقية رجاله ثقات.\nذكره أبو نعيم في الحلية الأولياء: ٧/٨٠ من طريق محمد بن محمد التمار عن محمد بن حاتم الجرجرائي به، غير أنه لم يذكر عبثر بن القاسم بين عبد الله بن إدريس وسفيان الثوري، ولعل عبد الله بن إدريس سمعه مرة من عبثر بن القاسم ثم سماعه ثانية من الثوري طلبا للعو، خاصة أن سماعه ثابت عنهما جميعا. والله تعالى أعلم.\nوورد عنده «كوثاني» بدل «كوني» .","vol":"3","page":993},{"text":"٩٢٨ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، حدثنا علي بن خَشْرَم، قال: سمعت عيسى بن يونس يقول: «حجَّ الأَعْمَشُ، ومحمد بن سُوقَه، ومالك بن مِغْوَل، فكانُوا يقولُونَ لِلْجَمَّالِ في أَوْقَاتِ الصَّلاةَ أَنِخْ حَتَّى نَتوضَّأَ، ثمَّ يقُولُون أَقِم حَتَّى نُصَلِّي، فآذوْهُ فَتَرَكَهُمْ حَتَّى أَحْرَمُوا، وأَمِنَ أَنْ يَثِبُوا عَلَيْه، فَلَمَّا كان في وقت الصَّلاةِ قالوا له: أَنِخْ، قال: لَا أَفْعَلُ، قال: قِفْ حَتَّى نُصَلِّي، قال: لَا أَفْعَلُ، فَلمَّا وَرَدُوا الْمَنْزِلَ وَثَبَ إليه محمد بن سَوْقه يُرِيدُهُ، فرجَعَ مِن الطَّريقِ، وقال: اسْتَغْفِر اللهَ، فوَثَبَ إليه مالكُ بن مِغْوَل، فأخَذَ بِتَلْبِيَتِه فَنَظَرَ إلى السَّمَاء، فقال: لوْلَا اللهُ، فَوَثَبَ إليه الأَعْمَش بِجَرِيدَةٍ رَطْبَةٍ، فجعلَ يَضْرِبُهُ ويقولُ: لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْك، قال علي: فقلتُ لعيسى: فسمعتُ الأَعْمَشَ يقولُ: مِنْ تَمَامَ الْحَجِّ، ضَرْبُ الْجَمَّالِ، فقال: بلَغَنِي ذَلِك عَنْهُ» (١) .\n_________\n(١) رجال إسناده ثقات.\nأخرجه أبو نعيم في الحلية: ٥/٥٣، من طريق أحمد بن الأبار، عن أبي عبد الرحمن قال: سمعت وكيعا يقول: اكترى الأعمش من أعرابي وخرج معه قوم يرجون أن يسمعوا منه ... فقال-أي الأعمش- إن من سنة الإحرام ضرب الجمال.\nوذكره السخاوي في المقاصد الحسنة: ٠/٦٧٦ رقم «١١٩٨»، وعلي بن القاري في المصنوع في معرفة الحديث الموضوع: ١/١٩٤ رقم «٣٦٩»، والعجلوني في كشف الخفاء: ٢/٣٣٣ رقم «٢٤٤٣» .\nولا شك أن هذا من قول الأعمش وهذا من نوادره، وكان صاحب مزاح ودعابة ونوادر.","vol":"3","page":994},{"text":"٩٢٩ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ الْمَكِّيُّ، حَدَّثَنَا إسحاق\nابن إِبْرَاهِيمَ (١)، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ الصَّلْتِ (٢)، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ (٣)، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: «كَانَ لِلنَّبِيِّ - ﷺ - عِشْرُونَ شَابًاّ مِنَ اْلأَنْصَارِ يُكْرِمُونَهُ، يَبْعَثُ بِهِمْ فِي حَوَاِئجِهِ» (٤) .\n٩٣٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي داود، [ل١٨٩/أ] حدثنا\nإبراهيم ابن عَبَّاد الكِرْمَانِي (٥)، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْر،\n_________\n(١) إسحاق بْنِ إِبْرَاهِيمَ: بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عبد الله بن عمر النهشلي المعروف بشاذان الفارسي أبو بكر، قال ابن أبي حاتم والذهبي: صدوق. ذكره ابن حبان في الثقات. وقال ابن حجر: له مناكير وغرائب، وقد جمع ابن مندة غرائبه ووقعت لنا من طريقه. مات سنة سبع وستين ومائتين. الجرح والتعديل: ٢/٢١١، الثقات: ٨/١٢٠، سير أعلام النبلاء:\n١٢/٣٨٢، لسان الميزان: ١/٣٤٧.\n(٢) سعيد بن الصلت: بن بُرْد بن أسلم القاضي أبو الصلت البجلي الكوفي، ذكره عدد ممن ترجم له ولم ينقلوا فيه جرحا ولا تعديلا، قال ابن حبان: ربما يغرب. وقال الذهبي: صالح الحديث، وما علمت لأحد فيه جرح. مات سنة ست وتسعين ومائة. الثقات: ٦/٣٧٨، سير أعلام النبلاء: ٩/٣١٧، العبر: ١/٣٢٠.\n(٣) أبو سفيان: طلحة بن نافع الواسطي الاسكاف.\n(٤) حديث منكر، في إسناده إسحاق بن إبراهيم وهو صدوق له غرائب ومناكير، وأبو سفيان معروف بالتدليس وقد عنعن هنا، وهو غريب من حديثه عن أنس،\nأخرجه محمد المقدسي في الأحاديث المختارة: ٦/٢١٨، رقم «٢٢٣٠» من طريق إسحاق بن إبراهيم به.\nقال العجلي: ولا أعلم أن الأعمش روى عن أحد يكنى أبا سفيان إلا طلحة، والله أعلم. معرفة الثقات: ١/٤٨١.\n(٥) إبراهيم بن عباد الكرماني: لم أجد له ترجمة لكن ذكره محمد بن عبد الغني البغدادي في تكملة الإكمال: ٢/٥١٢، ضمن شيوخ عبد الكبير بن عمر الخطابي.","vol":"3","page":995},{"text":"حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ زِياد،\nعَنْ هِلَال الوزَّان (١)، عَنْ أَبِي كَثِيرٍ الأَسَدِيِّ (٢)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَسْعَدَ\nابن زُرَارَة (٣)، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «انْتَهَيْتُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي إِلَى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى، فَأُوْحِيَ إِليَّ فِي عَلِيٍّ بِثَلَاثٍ: إِنَّهُ إِمَامُ الْمُتَّقِينَ، وَسَيِّدُ الْمُسْلِمِينَ، وَقَاِئدُ الْغُرِّ الْمُحَجَّلِينَ إِلَى جَنِّاتِ النَّعِيمِ» (٤)\n_________\n(١) في الخطية: (هلال الوراق) والتحيح من كتب التخريج، وهو هلال بن أبي حميد أو ابن حميد أو مقلاص أو ابن عبد الله الجهني مولاهم أبو الجهم ويقال غير ذلك في اسم أبيه وفي كنيته الصيرفي الوزان الكوفي ثقة من السادسة. التقريب: ١/٥٧٥.\n(٢) أبو كثير الأسدي: قيل حمان، وفي تعجيل المنفعة: حبيب بن حماز الأسدي، قال العجلي كوفي تابعي ثقة. وقال البخاري وابن أبي حاتم: الأنصاري. وذكره ابن حبان في الثقات. الكنى للبخاري: ٠/٦٤، معرفة الثقات: ١/٢٨٢، الجرح والتعديل: ٩/٤٢٩، الثقات: ٤/١٣٩، تعجيل المنفعة: ١/٨٤.\n(٣) عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَسْعَدَ بْنِ زرارة: الأنصاري وفي صحبته خلاف، ذكره ابن أبي حاتم وابن حبان في الصحابة، وقال\nابن حجر: مات أبوه أسعد ابن زرارة في عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ -، فلا يبعد الصحبة لابنه. الجرح والتعديل: ٥/١، الثقات: ٣/٢٤٢، الإصابة في التمييز الصحابة: ٤/٦.\n(٤) حديث منكر، إسناد المؤلف فيه جعفر بن زياد وهو شيعي، قال ابن حبان أنه كثير الرواية عن الضعفاء وإذا روى عن الثقات تفرد عنهم بأشياء في القلب منها شيء، وإبراهيم بن عباد الكرماني لم أعرف حاله من حيث الجرح أو التعديل.\nأخرجه الخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق: ١/١٨٨-١٨٩، من طريق يحيى بن أبي بكير، وأحمد بن الفضل كلاهما عن جعفر بن زياد به.\n\nوخالفهما نصر بن مزاحم العطار فجعله من مسند أسعد بن زرارة، أخرجه الخطيب أيضا في موضح أوهام الجمع والتفريق: ١/١٨٩، من طريقه عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ هلال، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَسْعَدَ بن زرارة، عن أبيه مرفوعا.\nورواه الحاكم في المستدرك ٣/١٤٨، والخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق: ١/١٩٠، من طريق عمرو\nابن الحصين العقيلي، عن يحيى بن العلاء الرازي، عن هلال بن أبي حميد، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَسْعَدَ بن زرارة عن أبيه مرفوعا. وقال الحاكم: صحيح الإسناد. وتعقبعه الذهبي بقوله في التلخيص: ٣/١٣٨: أحسبه موضوعا، عمرو\nابن الحصين وشيخه متروكان. وقال ابن حجر في عمرو بن الحصين أنه متروك: كما في التقريب: ١/٤٢٠، ويحيى بن العلاء رمي بالوضع كما في التقريب أيضا: ١/٥٩٥.\nورواه الخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق: ١/١٩٠ من طريق عمرو بن الحصين، عن يحيى ين العلاء، عن حماد ابن هلال، عن محمد بن أسعد بن زرارة، عن أبيه عن جده. وعلة هذا الإسناد كالعلة الذي قبله.\nويرى الحافظ ابن حجر أن ذِكْر أسعد زيادة في السند.\nوخالفهم عيسى بن سوادة الرازي عند الخطيب أيضا في موضح أوهام الجمع والتفريق: ١/١٨٩، فرواه عن هلال الوزان، عن عبد الله بن عكيم الجهني مرفوعا.\nورواه الخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق: ١/١٩٠، من ريق الحسين بن هارون الضبي، وأبو الحسين محمد\nابن أحمد بن جميع كلاهما عن ابن عقدة أحمد بن محمد، عن محمد بن مفضل الأشعري، عن أبيه، عن مثنى بن القاسم، عن هلال، عن أبي كثير الأنصاري، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَسْعَدَ، عن أنس، عن أبي أمامة مرفوعا.\nغير أن ابن جميع لم يذكر أنسا وأبا أمامة، بل قال: عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَسْعَدَ بن زرارة، عن أبيه مرفوعا.\nوقال ابن حجر بأنه يمكن الجمع بأن يكون عبد الله بن أسعد ليس ولد الأسعد بل هو ابن ابنه، ولعل أباه هو محمد فيوافق رواية وهذه الرواية الأخيرة، ويكون قوله رواية المثنى بن القاسم، عن أنس تصحيفا وإنما هي عن أبيه، وأما أبو أمامة فهو أسعد بن زرارة هكذا يكنى، والله أعلم.\nقال ابن تيمية: هذا حديث موضوع عند من له أدنى معرفة بالحديث، ولا تحل نسبته إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - المعصوم ولا نعلم أحدا هو سيد المرسلين، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين غير نبينا مُحَمَّدٍ - ﷺ -. وأقره الذهبي في مختصر منهاج السنة: ٠/٤٧٣. وقال ابن حجر في الإصابة: ٢/٢٧٥، ومعظم الرواة في هذه الأسانيد ضعفاء والمتن منكر جدًاّ.","vol":"3","page":996},{"text":"قَالَ ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، وَلَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - غَيْرُ هَذَا الرَّجُلِ.\n٩٣١ - أخبرنا أحمد، حدثنا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، حدثنا علي بن خَشْرَم، قال: سمعتُ وَكيعا يقول غَيْرَ مَرَّةٍ: «يَا فِتْيَان، تَفَقَّهُوا فِقْهَ","vol":"3","page":997},{"text":"الْحَدِيثِ، فَإِنَّكُمْ إِنْ تَفَقَّهْتُمْ فِقْهَ الْحَدِيثِ لَمْ يَقْهَرْكُمْ أَهْلُ الرَّأْيِ» (١) .\n٩٣٢ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا ابنُ أبي داود، حدثنا علي ابن خَشْرَم، قَالَ: سَمِعْتُ ابنَ عُيَيْنَةَ يَقُولُ: فِي تَفْسِيرِ حَدِيثِ النَّبِيِّ - ﷺ - في قَوْلِهِ: «وَلَكِنَّ اللهَ أَعَانَنِي عَلَيْهِ فَأَسْلَمُ» . قَالَ: الشَّيْطان لَمْ يُسْلِمْ، ولَكِنْ إِنَّما قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: أَعَانَنِي اللهَ عَلَيْهِ فَأَسْلَمُ أَنَا مِنْهُ» (٢) .\n٩٣٣ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا أبو بكر محمد بن محمد بن سليمان، حدثني عبد الله ابن خالد بن يزيد اللُّؤْلُؤي (٣)، حدثنا\n_________\n(١) رجال إسناده ثقات، وقد تقد تخريجه في رواية رقم (٦١٠) .\n(٢) رجال إسناده ثقات.\nأخرجه الترمذي في النكاح: باب ما جاء في كراهية الدخول على المغيبات ٣/ رقم «وفي الرضاع: باب رقم «١٧» ٤/٣٣٦ رقم «من طريق علي بن خشرم يه.\nوالحديث صحيح أخرجه مسلم في صفات المنافقين وأحكامهم: باب تحريش الشيطان وبعثه وسراياه لفتنة\nالناس ٤/٢١٦٧ رقم «٢٨١٤» من طريق جرير وسفيان الثوري وعمار بن رزيق كلهم عن منصور، عن سالم\nابن أبي الجعد، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - «ما منكم من أحد إلا وقد وكِّل به قرينة من الجنِّ، قالوا: وإياك يا رسول الله؟، قال: وإياي، إلا أن الله أعانني عليه فلا يأمرني إلا بخير» .\nغير أن في حديث سفيان: «وقد وكِّل به قرينة من الجن وقرينة من الملائكة» .\n\nقال القاضي عياض: في إكمال المعلم بفوائد مسلم: ٨/٣٥٠، فأسلم: رويناه بالضبطين من الرفع والفتح، فمن رفع تأولها فأسلمُ أنا منه وهي التي صحًّحَ الخطابي ورجًّح، ومن فتح جعله صفة القرين من الإسلام، وهي عندي أظهر بدليل قوله: «فلا يأمرني إلا بخير» . وهذا التأويل الذي رجحه ابن حبان في صحيحه: ١٤/٣٢٦ رقم «٦٤١٦» . و١٤/٣٢٧ رقم «٦٤١٧» . وقد ذكر البغوي في شرح السنة: ١٤/٤٠٩ رقم «٤٢١١»، تفسير ابن عيينة هذا، ثم قال: وقيل: أسلمَ، أي أسلم.\n(٣) عبد الله بن خالد بن يزيد اللؤلؤي: البصري: وثقه الخطيب. تاريخ بغداد: ٩/٤٥١.","vol":"3","page":998},{"text":"أبي (١)، حدثنا المعتمر بن سليمان، قال: سمعتُ [ل١٨٩/ب] أَيُّوب السِّخْتِيَانِيَّ يقول: «أَخَذَ عُثْمَانُ الْحَرْبَةَ لِيُقَاتِلَ، فَنُودِي مِن السَّمَاءِ فارْمِ بِهَا، فَرَمَى بها» (٢) .\n٩٣٤ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ أبي داود، حدثنا أبو الدَّرْدَاء المَرْوَزِي، حدثنا علي بن الحسين بن وَاقد، عن أبيه، عن مَطَرِ الوَرَّاق (٣)، قال: «غَضِبَ عَليَّ أَبِي فَأَسْلَمَنِي فِي الْحَاكَةِ نِصْفَ يوْمٍ، فَلَمْ أَزَلْ أَعْرِفُ ذَلِكَ فِي عَقْلِي إِلَى اليَوْمِ» (٤) .\n٩٣٥ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ أبي داود، حدثنا إسحاق بن إبراهيم\nابن زيد، حدثنا سعيد بن الصَّلْت، حدثنا عبد الله بن عبد الله السِّجْزِي، عن زِرِّ بنِ حُبَيْش، عن عليِّ بن أبي طالب - ﵁ - قال: «مَنْ أَسْلَمَ وَقَرأَ القُرْآنَ ثَبَتَ سَهْمُه في بَيْتِ مَالِ الْمُسْلِمِينَ فِي كُلِّ سَنَّةٍ مَائَتِا دِينَارٍ، فإِنْ أُعْطِيَها في الدُّنْيا، وإلا أُعْطِيَها\n_________\n(١) أبو: خالد بن يزيد اللؤلؤي العتكي، قال العقيلي: لا يتابع على كثير من حديثه. الضعفاء الكبير: ٢/١٧.\n(٢) ضعيف، في إسناده خالد بن يزيد وقد تقدم كلام العقيلي فيه بأنه لا يتابع على كثير من حديثه، وفيه انقطاع أيضا لأن أيوبا إنما ولد بعد مقتل عثمان بن عفان.\nأخرجه أبو العرب في المحن: ٠/٦٣، نقلا عن «فتنة مقتل عثمان» ١/٦٨ للدكتور محمود الغبان.\n(٣) مطر الوراق: هو ابن طهمان أبو رجاء السلمي مولاهم الخراساني.\n(٤) في إسناده علي بن الحسين وهو صدوق يهم، ومطر الوراق صدوق كثير الخطأ، وبقية رجاله ثقات.","vol":"3","page":999},{"text":"في الآخِرَة» (١) .\n٩٣٦ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، حدثنا سلمة ابن شَبِيب، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، قال: سمعت الزُّهْرِيَّ يقول: «إذَا طَالَ الْمَجْلِسُ كَانَ لِلشَّيطان فِيهِ نَصِيبٌ» (٢) .\n٩٣٧ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا أبو عبيد محمد بن أحمد بن المؤمَّل الصَّيْرَفِي، حدثنا محمد بن غالب (٣)\n، حدثني غَسَّانُ الغُلَابِيُّ (٤)، حدثنا آدم أخو سفيان بن عيينة (٥)، حدثني سفيان (٦) قال: «رآنِي قَيْسُ\n_________\n(١) في إسناده إسحاق بن إبراهيم له مناكير وغرائب، وسعيد بن الصلت قال فيه ابن حبان ربما يغرب، وعبد الله السجري لم أجد له ترجمة.\n(٢) رجاله ثقات، وتقدم تخريجه في رواية رقم: (١١٣)، وورد أيضًا برقم (٧٠٧) .\n(٣) محمد بن غالب: بن حرب الضبي أبو جعفر الدقاق البغدادي يعرف بتمتام، قال ابن أبي حاتم صدوق، وقال\n\nابن حبان: كان متقنا صاحب دعابة. ووثقه الدارقطني وقال: وهم في أحاديث. وقال ابن المنادي: كتب عنه الناس ثم رغب أكثرهم عنه لخصال الشيعة في الحديث وغيره. وقال الخطيب: كان كثير الحديث صدوقا حافظا. مات سنة ثلاث وثمانين ومائتين. الجرح والتعديل: ٨/٥٥، الثقات: ٩/١٥١، تاريخ بغداد: ٣/١٤٣، لسان الميزان: ٥/٣٣٧.\n(٤) غسان الغلابي: هو غسان بن المفضل أبو معاوية البصري، وثقه ابن معين والدارقطني. وذكره ابن أبي حاتم دون جرح ولا تعديل. وذكره ابن حبان في الثقات، مات سنة تسع عشرة ومائتين. الطبقات الكبرى: ٧/٣٤٩، الجرح والتعديل: ٢/٢٦٧، الثقات: ٩/١، تاريخ بغداد: ١٢/٣٢٨.\n(٥) آدم أخو سفيان بن عيينة الهلالي: قال أبو حاتم: لا يحتج بحديثه يأتي بالمناكير. الجرح والتعديل: ٢/٢٦٧، لسان الميزان: ١/٣٣٦.\n(٦) سفيان: هو ابن عيينة.","vol":"3","page":1000},{"text":"بنُ الرَّبِيع عَلَى قَنْطَرَةٍ الصُّراة، فقال: النَّجَاةَ، النَّجاةَ، فإِنَّا كُنَّا نَتَحَدَّثُ أَنَّ هَذَا الْمَكَانَ الَّذِي يُخْسَفُ بِه» (١) .\n٩٣٨ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، حدثنا عبد الرحيم [ل١٩٠/أ] ابن سَلامٍ، حَدَّثَنَا قُرَّةُ بْنُ عِيسَى (٢)، عن محمد بن عبد الملك الأَنْصَارِيِّ (٣)\n، عن محمد\nابن المُنْكَدِر، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «مَنْ قَادَ مَكْفُوفًا أَرْبَعِينَ خَطْوَةً غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِه» (٤)\n_________\n(١) في إسناده آدم أخو سفيان بن عيينة لم أجد له متابع وقد تقدم قول أبي حاتم فيه أنه يأتي بالمناكير وقيس بن الربيع صدوق تغيّر بأخرة.\nأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد: ١/٤١، من طريق أبي سهل أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد القطان، عن محمد\nابن غالب به.\n(٢) قرة بن عيسى: ذكره ابن سعد بدون جرح ولا تعديل: وقال روى عن الأعمش. الطبقات الكبرى: ٧/٣١٤.\n(٣) مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ الأَنْصَارِيِّ: المدني الضرير أبو عبد الله، قال أحمد: كان أعمى وكان يضع الحديث، وذكر هذا الحديث. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال أبو حاتم: ذاهب الحديث جدًاّ، كذاب كان يضع الحديث. وقال\n\nأبو زرعة: ضعيف الحديث. وقال النسائي: متروك الحديث. وقال ابن حبان: كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات. التاريخ الصغير: ٠/١٠٣، الضعفاء والمتروكون: ٠/٩٣، الضعفاء الكبير: ٤/١٠٣، الجرح والتعديل: ٨/٤، المجروحين: ٢/٢٦٩، لسان الميزان: ٥/٢٦٥، الكشف الحثيث: ٠/٢٣٨.\n(٤) حديث ضعيف جدا، وإسناد المؤلف ساقط فيه عبد الرحيم بن سلام لم أميّزه، ومحمد بن عبد الملك متهم.\nأخرجه ابن عدي في الكامل: ٦/٢١٦٧ في ترجمة مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ الأَنْصَارِيِّ، والبيهقي في شعب الإيمان: ٦/١٠٨ رقم «٧٦٢٧»، وابن الجوزي في الموضوعات: ٢/١٧٤، من طريق محمد بن عبد الملك به.\nقال ابن عدي: «هذا يرويه محمد بن عبد الملك عن محمد بن المنكدر، ورواه علي بن عروة الدمشقي، عن محمد بن المنكدر أيضا» .\nأخرجه أبو يعلى في المسند: ٩/٤٦٦ رقم «٥٦١٣»، وابن حبان في المجروحين: ٢/١٠٧، وابن عدي في الكامل:\n٥/١٨٥١، والطبراني في المعجم الكبير: ٢/٣٥٣ رقم «١٣٣٢٢»، وأبو نعيم في الحلية الأولياء: ٣/١٥٨، والبيهقي في شعب الإيمان: ٦/١٠٩ رقم «٧٦٢٧»، والخطيب في تاريخ بغداد: ٥/١٠٥، من طريق سَلْم بن سالم، عن علي\nابن عروة، عن محمد بن المنكدر به.\nوقد صحَّف في مسند أبي يعلى وفي «الحلية» و«تاريخ بغداد» «سَلْم» إلى «سالم»، وفي «شعب الإيمان» إلى «سليم»، والتصويب من كتب التراجم التي ترجمت له.\nوسلم بن سالم هذا كان ابن المبارك يكذّبه. وقال ابن معين: ليس بشيء. وقال أبو زرعة: لا يكتب حديثه كان مرجئا. وقال النسائي: ضعيف. وقال ابن حبان: منكر الحديث. تاريخ ابن معين برواية الدوري: ٤/٣٥٦، الضعفاء والمتروكون: ٠/١١٧، الجرح والتعديل: ٤/٢٦٦، المجروحين: ١/٣٤٤.\nوفيه علي بن عروة القرشي، وهو متروك الحديث كما في التقريب: ١/٤٠٣.\n\nوقال البيهقي عقب إيراده هذا الحديث: علي بن عروة هذا ضعيف. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: ٣/١٣٨ كذاب. وقال ابن حجر في المطالب العالية: ٢/٤٠٦ رقم «٢٥٩١»، هذا الحديث ضعيف جدًاّ، ولا يثبت في هذا شيء.\nوأخرجه ابن عدي في الكامل: ٢/٥٣١، والبيهقي في شعب الإيمان: ٦/١٠٨ رقم «٧٦٢٥»، من طريق سليمان\nابن عبد الرحمن، حدثنا محمد بن عبد الرحمن القشيري، حدثنا ثور بن يزيد، عن محمد بن المنكدر به.\nوقال ابن عدي: هذا الحديث لا يرويه عن محمد المنكدر غير ثور، ومن حديث ثور أغرب، ولا أعلم يرويه عن ثور غير محمد وعنه سليمان.\nورواه الخطيب في تاريخ بغداد: ٩/٢١٤، من طريق المعلّى بن مهدي، حدثنا سنان بن البَخْتَري، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي حميد، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا، بلفظ: «من قاد أعمى أَرْبَعِينَ خُطْوَةً غُفِرَ لَهُ مَا تقدم من ذنبه» .\nوإسناده ضعيف، فيه عبيد الله بن أبي حميد، وهو محمد بن أبي حميد إبراهيم الزُرَقي الأنصاري المدني أبو إبراهيم، ولقبه حماد، قال ابن الجوزي في الموضوعات: ٢/١٧٧، قوله عبيد الله بن أبي حميد تدليس، وإنما هو محمد بن أبي حميد. وقال فيه ابن معين: ليس بشيء. تاريخ ابن معين برواية الدوري: ٢/٥١٢، وقال البخاري في التاريخ الكبير: ١/٧٠، منكر الحديث. وقال ابن حجر في التقريب: ١/٤٧٥، ضعيف.\nوسنان بن البختري، ذكره الخطيب في تاريخه غير أنه لم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. والمعلى بن مهدي صدوق يأتي أحيانا بالمناكير. انظر الجرح والتعديل: ٨/٣٣٥، ميزان الاعتدال: ٦/٤٧٨.\nوقال ابن الجوزي في الموضوعات: ٢/١٧٦، هذه الأحاديث كلها ليس فيها ما يصح عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ -، قلت: لكنه\nيفهم من كلام ابن عراق وتصرفه في تنزيه الشريعة: ٢/١٣٨، أنه لا ينتهي بمجموعه إلى أن يكون موضوعا،\nبل ضعيف جدًاّ.","vol":"3","page":1001},{"text":"٩٣٩ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا هَارُونُ","vol":"3","page":1002},{"text":"بْنُ محمد\nابن بّكَّار (١)، حَدَّثَنَا مَرْوَانُ (٢)، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ: «أَنَّهُ ذَكَرَ لِرَسُولِ اللهِ - ﷺ - أَنَّهُ تُصِيبُهُ الْجَنَابَةُ مِنَ اللَّيْلِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: تَوَضَّأْ وَاغْسِلْ ذَكَرَكَ ثُمَّ نَمْ» (٣) .\n٩٤٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا عبد الله بن محمد البّغَوِيُّ، حَدَّثَنَا\nأَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ المَوْصِلِيُّ، قَالَ: كُنْتُ بِالشمَّاسِيَّة وَكَانَ أَمِيُر الْمُؤْمِنِينَ\nالْمَأْمُونَ يُجْرِي الْحَلْبَة، فَلَمَّا ركبَ يَحْيَى بْنُ أَكْثَمَ مَعَهُ، جَعَلَ يُجِيلُ بَصَرَهُ وَيَنْظُرُ\nكَثْرَةَ النَّاسِ، ويقولُ لِيحيى: أَمَا تَرَى، أَمَا تَرَى، ثُمَّ قالَ: حدثَنَا يوسفُ بْنُ عَطِيَّة الصَّفَّارُ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ\n_________\n(١) هَارُونُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بَكَّارٍ: بن بلال العاملي الدمشقي، قال أبو حاتم: صدوق. وقال النسائي: لا بأس به. ووثقه الذهبي: وقال ابن حجر: صدوق. الجرح والتعديل: ٩/٩٧، تهذيب الكمال: ٣٠/١٠٣، التقريب ١/٥٦٩.\n(٢) مروان: بن محمد الطاطري بن حسان الأسدي الدمشقي، ثقة ثبت، مات سنة عشر ومائتين كما في التقريب: ١/٥٢٦\n(٣) صحيح رجال إسناده كلهم ثقات.\nأخرجه مالك في الموطأ: ١/٤٧ رقم «٧٦» ومن طريقه البخاري في الغسل: باب الجنب يتوضأ ثم ينام ١/٣٩٣ رقم «٢٩٠»، ومسلم في الحيض: باب جواز نوم الجنب ١/٢٤٩ رقم «٣٠٦» .\nوالحديث تقدم تخرجه في رواية رقم «٧٢١» من طريق آخر.","vol":"3","page":1003},{"text":"قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «الخَلْقُ كُلُّهُمْ عِيَالُ اللهِ، فَأَحَبُّ خَلْقِهِ إِلَيْهِ أَنْفَعُهُمْ لِعِيَالِهِ» (١) .\nقَالَ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْمَوْصِلِيُّ: وَحَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عَطِيَّةَ هَذَا الحديث.\nآخره والحمد لله رب العالمين\nبلغت عرضا بأصل معارض بأصل ابن حديد ولله الحمد والمنة. [ل١٩٠/ب]\n\nفي الأصل ما مثاله.\nبلغ السماه لجميعه على الشيخ الأجل الإمام العالم الفقيه الحافظ شيخ الإسلام، أوحد الأنام، فخر الأئمة، مفتي الأمة، سيف السنة أبي طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السِّلفي الأصبهاني، ﵁، بقراءة الفقيه تاج الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن محمد المسعودي صاحِبُه القاضي الفقيه المَكِين الأشرف الأمين جمال الدين، خاصة أمير المؤمنين،\nأبو طالب أحمد ابن القاضي المكين أبي الفضل عبد الله بن القاضي المكين أبي علي الحسين\nابن حديد، وصَفِيّ الدولة أبو الحسن جوهر بن عبد الله الأستاذ فتاه، والأشياخ الفقهاء،:\nأبو الرِّضا أحمد بن طارق بن سِنان القرشي البغدادي، وأبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن أحمد الفيروزآبادي، ومحمد بن محمد بن محمد البلخي الصُّوفي، وأبوعمرو عثمان بن محمد بن أبي بكر الإسفرايني، وأبو بكر محمد بن الحسن بن نصر الخِلاطي، وإسماعيل بن عبد المولى بن\n_________\n(١) حديث ضعيف جدًا، تقدم تخريجه في رواية رقم (٥٣٠) .","vol":"3","page":1004},{"text":"عيسى الهاشمي، وأبو محمد عبد العزيز بن عيسى بن عبد الواحد بن سليمان الأندلسي الشافعي،\nوأبو القاسم عيسى ولدُه، وإسماعيل بن عبد الرحمن بن أحمد الأنصاري مثبت السماع - وهذا خطُّه- وآخرون، وذلك في عشية يوم الجمعة، منتصف شوال سنة سبع وستين وخمسمائة بالإسكندرية.\nهذا التسميع الذي فوق خطّي هذا صحيح. [ل ١٩١/أ] .\nوقد نُسِخ هذا الفرع من الأصل الذي قرئ منه عليّ، وكتب أحمد بن محمد الأصبهاني بخطّه، والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد النبي وآله وسلّم تسليمًا.\n[ل١٩١/ب] .","vol":"3","page":1005},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-12>الجزء الثاني عشر</span>\nمن انتخاب الشيخ الفقيه الإمام العالم\nالحافظ شيخ الإسلام أوحد الأنام فخر الأئمة سيف\nالسنة بقية السلف أبي طاهر أحمد بن محمد بن\nأحمد السلفي الأصبهاني ﵁\nمن أصول كتب الشيخ أبي الحسين المبارك\nابن عبد الجبار الطيوري [ل١٩٣/بِ]","vol":"3","page":1008},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\nرب اختم بخير\n٩٤١ - أخبرنا القاضي الفقيه المكين الأشرف الأمين جمال الدين أبو طالب أحمد\nابن القاضي المكين أبي الفضل عبد الله بن القاضي المكين أبي علي الحسين بن حديد بثغر الإسكندرية - حَمَاهُ اللَّهُ تَعَالَى - فِي الثَّالِثِ مِنْ رَبِيعٍ الأَوَّلِ مِنْ سَنَةِ عشر وستمائة، قال: أخبرنا الشيخ الفقيه الإمام العالم الحافظ شيخ الإسلام أوحد الأنام فخر الأئمة سيف السنة بقية السلف أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السلفي الأصبهاني ﵁ قراءة عليه وأنا أسمع في النصف من شوال من سنة سبع وستين وخمسمائة، أخبرنا الشيخ أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار بانتخابي عليه من أُصُولِ كُتُبِهِ، حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الله محمد بن عبد الله الصُّورِيُّ (١) الْحَافِظُ إِمْلاءً مِنْ لَفْظِهِ، أَخْبَرَنَا الشَّيْخُ الصَّالِحُ أَبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ ابن أَحْمَدَ بْنِ جُمَيْعٍ الْغَسَّانِيُّ (٢)\nبِصَيْدَا، أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ\n_________\n(١) أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عبد الله الصوري. ترجمته ضمن شيوخ ابن الطيوري، في الفصل الأول من قسم الدراسة.\n(٢) في الخطية: «أبو الحسن» والصواب: أبو الحسين كما في كتب التراجم، وهو: محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الرحمن ابن يحيى بن جميع الغساني الصيداوي وعند السمعاني: الصيداني، وثقه أبو عبد الله الصوري والخطيب. مات سنة اثنتين وأربعمائة. الأنساب: ٨/١١٦، معجم البلدان: ٣/٤٣٧، اللباب: ٢/٢٥٣، سير أعلام النبلاء: ١٧/١٥٢..","vol":"3","page":1009},{"text":"اللَّهِ أَحْمَدُ بْنُ هِشَامِ بْنِ اللَّيْثِ الْفَارِسِيُّ (١) بِصُورَ، وَكَانَ سَمَاعُهُ مِنْهُ سَنَةَ ثلاث وعشرين وثلاثمائة، أَخْبَرَنَا الْمُسَيِّبُ بْنُ وَاضِحٍ السُّلَمِيُّ، وَكَانَ سَمَاعُهُ مِنْهُ بِصُورَ سَنَةَ أَرْبَعِينَ وَمِائَتَيْنِ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عن عطاء ابن يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «إِنَّ اللهَ يَقُولُ لأَِهْلِ الْجَنَّةِ: يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ، [ل١٩٤/أ] فَيَقُولُونَ: لَبَيْكَ رَبَّنَا وَسَعْدَْيكَ، فَيَقُولُ: هَلْ رَضِيتُمْ؟ فَيَقُولُونَ: وَمَالَنَا لَا نَرْضَي وَقَدْ أَعْطَيْتَنَا مَا لَمْ تُعْطِ أَحَدًا ِمْن خَلْقِكَ، فَيَقُولُ: أَنَا أُعْطِيكُمْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ، قَالُوا: يَا رَبِّ، وَأَيُّ شَيْءٍ أَفْضَلُ مِنْ ذَلِكَ!؟ قَالَ: أُحِلُّ عَلَيْكُمْ رِضْوَانِي فَلَا أَسْخَطُ عَلَيْكُمْ بَعْدَهُ أَبَدًا (٢») .\n_________\n(١) أبو عبد الله أحمد بن هشام بن الليث الفارسي، ذكره ابن جميع ضمن شيوخه في معجمه: ٠/٢٠٩،\n(٢) حديث صحيح، وإسناد المؤلف حسن، فيه المسيب بن الواضح وهو ضعيف لكثرة خطئه ووهمه، ولكنه قد تابعه الثقات.\nأخرجه ابن المبارك في الزهد برواية نعيم بن حماد: ١/١٢٩ رقم «٤٣٠» .\nوأخرجه البخاري في الرقاق: باب صفة الجنة والنار ١١/٤١٥ رقم «٦٥٤٩»، عن معاذ بن أسد، ومسلم في الجنة وصفة نعيمها: باب إحلال الرضوان على أهل الجنة ٤/٢١٧٦ رقم «٢٨٢٩»، من طريق محمد بن عبد الرحمن\nابن سهم كلاهما عن ابن المبارك به.\nوأخرجه البخاري في التوحيد: باب كلام الرب مع أهل الجنة ١٣/٤٨٧ رقم «٧٥١٨»، ومسلم في الجنة وصفة نعيمها باب إحلال الرضوان على أهل الجنة ٤/٢١٧٦ رقم «٢٨٢٩» من طريق ابن وهب، عن مالك بن أنس به.\nقلت: قوله: إن كان صحيحا فيه نظر، فالحديث أخرجه الشيخان كما أثبته هو نفسه فلا محل لكلامه، والله أعلم.","vol":"3","page":1010},{"text":"أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ (١): عَنْ مُعَاذِ بْنِ أَسَدٍ، عَنِ ابن المبارك.\nوأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ (٢): عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَهْمٍ (٣)، عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، كَمَا أَخْرَجْنَاهُ، وَهُوَ حَدِيثٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ مَالِكٍ. إِنْ كَانَ صَحِيحًا وَلَيْسَ هُوَ فِي الْمُوَطَّأِ.\n٩٤٢ - سمعت أبا عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الله بن هاشم المقرئ الشيخ الصالح بعَكّا يقول: سمعت أبا الحسن البَغْرَاسي، يقول: قال لي أبو الخير التيناتي (٤): «إياك وكثرة السفر، فإنه يُقْسِي القلبَ، ويُذْهِبُ الدِّينَ (٥») .\n٩٤٣ - سمعت أبا عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم يقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا اْلحَسَنِ اْلبَغْرَاسِي يقُولُ: «قَرَأْتُ فِيمَا أَوْحَى اللهُ إِلى دَاودَ، يَا دَاودُ، قُلْ لِبَنيِ إِسْرَائِيلَ: لَا يُجَاوِزُونِي بِاْلمَعَاصِي فَأبْتَلِيْهِمْ بَاْلأَسْفَارِ، أُمْحِقُ فِيهَا\n_________\n(١) في الخطية: رمز له بحرف (خ) .\n(٢) في الخطية: رمز له بحرف (م) .\n(٣) في الخطية: (عبد الرحمن بن سهم) والتصحيح من صحيح مسلم.\n(٤) أبو الخير التيناتي: أصله من المغرب، وسكن تينات وهي قرية من قرى أنطاكية، ويقال له الأقطع لأنه كان مقطوع اليد، مات بعد الأربعين وثلاثمائة، وكان له آيات وكرامات. صفة الصفوة: ٤/٢٨٢، الأنساب: ١/٥٠١.\n(٥) في إسناده أبو القاسم الحسن بن أحمد وأبو الحسن البغراسي لم أقف على ترجمتهما.\nأخرجه ابن الجوزي في صفة الصفوة: ٤/٢٨٤، عن أبي الحسن البغراسي به. وفيه «ويُذهب بالدين» .","vol":"3","page":1011},{"text":"اْلأَعْمَارَ، وَأَُقِلُّ فِيهَا اْلأَعْمَالَ» (١) .\n٩٤٤ - حدثنا أبو عبد الله إملاء، أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد ابن زكريا النسوي (٢)\nشيخنا بالرملة، أخبرني أحمد ابن أبي عمران (٣) - وَقَدْ رَأَيْتُ أَنَا أَحْمَدَ بْنَ أَبِي عِمْرَانَ وَكَتَبْتُ عَنْهُ وَأَجَازَ لِي جَمِيعَ حَدِيثِه بِمَكَّةَ ـ، [ل ١٩٤/ب] قَالَ: سَمِعْتُ وَذَكَرَ شَيْخًا شَذَّ عَنِّي اسْمُهُ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي الْخَيْرِ التِّينَاتِيِّ، وَأَنَا أُرِيدُ الْمُضِيَّ إِلَى طَرْسُوس لِلْغَزْوِ، فَقَالَ لِي: أَيْنَ تُريِدُ؟ فَقُلْتُ: طَرْسُوس لِلْغَزِوِ، وَأَرْجِعُ مِنْ هُنَاكَ إِلَى مَكَّةَ، فَقَالَ: إِنَّ لِلَّهَ عِبَادًا شَرَدُوا مِنْ بَابِهِ فَمَزَّقَهُمْ فِي الأَوْطَانِ، فَمَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الْمَلِكِ، إِذَا كَانَ لَهُ خَاصَّةٌ جَعَلَهُمْ نُصْبَ عَيْنِهِ وَأْتَمَنَهُم على الدُّورِ والْحَرَمِ، فَإِذَا هُوَ سَخِطَ عَلَيْهِمْ تدرق (٤) بِهِمْ فيِ الْحُرُوبِ، فَإِنْ قَتلُوا\n_________\n(١) في إسناده أبو القاسم المقرئ وأبو الحسن البغراسي لم أقف على ترجمتهما.\n(٢) في الخطية: (أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادِ النسوي، وهو خطأ، والصحيح ابن زكريا كما في رواية رقم (٩٩٦)، و(١٠٠٩)، وثقه الخطيب، وقال مات سنة ست وتسعين وثلاثمائة، تاريخ بغداد ٥/٩.\n(٣) أحمد بن أبي عمران: لعله ابن موسى الجرجاني أبو الحسن الفرضي، حلف أبو سعيد النقاش أنه يضع الحديث. وذكره الحاكم وقال: كان يضع الحديث، وركب الأسانيد على المتون. وقال حمزة السهمي: روى مناكير عن شيوخ مجاهيل لم يتابع عليها فكذبوه. مات سنة ستين وثلاثمائة. سسؤالات السهمي للدارقطني رقم (١١٣)، لسان الميزان: ١/٢٣٥، الكشف الحثيث: ٠/٥٢ رقم و٧٣» .\n(٤) تدرّق: من الدَّرق: ضرب من الضرب من التِّرسة: الواحدة درقة، تتخذ من الجلود، وغيره الدرقة الحجفة وهي ترس من جلود ليس فيه خشب ولا عقب، والجمع درقٌ وأدراق ودراق. لسان العرب: ١٠/٩٥.","vol":"3","page":1012},{"text":"فتح، وإن قُتِلوُا فتح، وإنما أَخَذْتُ الْفَوَائِدَ مِنَ لُزُومِ الْمَحَارِيبِ» (١) .\n٩٤٥ - سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ يقولُ: سَمِعْتُ أَبَا عَمْرٍو عُثْمَانَ بْنَ َسعِيدٍ ابْنِ عُثْمَانَ الأَسَدِيِّ يقول: سمعتُ أَبَا الْخَيْرِ التِّينَاتِيَّ يقول: «عليكم بِالْمَحَارِيبِ وَالْوُقُوفِ بَيْنَ يَدَيِ اللهِ، فَإِنَّ الْفَوَائِدَ لَا تُؤْخَذُ إِلَاّ مِنَ الْمَحَارِيب» (٢) .\n٩٤٦ - حَدَّثنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْمَيْمُونِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أحمد بن محمد بن أحمد\nابن عَبْدِ الرَّحْمَنِ المعدَّل، أَخْبَرَنَا أَبُو القاسم ابن عَلِيِّ بْنِ عَلِيٍّ الْخُزَاعِيُّ (٣) وَاسْمُهُ: إِسْمَاعِيلُ فِي قَطِيعَةِ الرَّبِيعِ فِي دَرْبِ رِيَاحٍ بِبَغْدَادَ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ كَثِيرٍ الصَّيْرَفِيُّ الْبَابْشَامِيُّ، سَنَةَ سَتٍّ وَسَبْعِيَنَ، قَالَ: «دَخَلْنَا عَلَى أَبِي نُوَاسِ الْحَسَنِ بْنِ َهاني نَعُودُهُ فيِ مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ، فَقَالَ صَالِحٌ ابْنُ عَلِيِّ الْهَاشِمِيِّ (٤): يَا أَبَا عَلِيِّ، أَنْتَ فِي أَوَّلِ [ل١٩٥/أ] يَوْمٍ مِنْ أَيَّامِ الآْخِرَةِ، وَآخِرِ يَوْمٍ مِنْ أَيَّامِ\n_________\n(١) في إسناده أحمد بن أبي عمران لم أقف له على ترجمة.\n(٢) في إسناده أبو عمرو عثمان بن سعيد الأسدي لم أقف على ترجمته.\n(٣) أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ عَلِيِّ بْنِ علي الخزاعي: هو إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَلِيٍّ بن رزين، قال الدارقطني: لم يكن بمرض. وقال الخطيب: ليس بثقة. وقال الذهبي: متهم، يأتي بأوابد عن عباس الدوري والكديمي. ميزان الاعتدال: ١/٢٣٨، لسان الميزان: ١/٤٢١، الكشف الحثيث: ٠/٧٠.\n(٤) صالح بن علي الهاشمي: لم أقف له على ترجمة، وورد في رواية رقم (٦٧٧) وعند الخطيب: عيسى بن موسى الهاشمي، بدل صَالِحُ بْنُ عَلِيٍّ الْهَاشِمِيُّ.","vol":"3","page":1013},{"text":"الدُّنْيَا، وَبَيْنَكَ وَبَيْنَ اللهِ هَنَّاتٌ، فَتُبْ إِلَى اللهِ،\nقَالَ أَبُو نَوَاسِ: سَنِّدُونِي، فَلَمَّا اسْتَوَى قَالَ: إِيِّايَ تُخَوِّفُ بِاللهِ، وَقَدْ حَدَّثَنِي حَمَّادٌ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ يَزِيدَ الرَّقَاشِيِّ، عَنْ أَنَسٍ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لكلِّ نَبِيٍّ شَفَاعَةٌ، وَإِنيِّ أَخْتَبَأْت ُشَفَاعَتِي لأَِهْلِ الْكَبَائِرِ مِنْ أُمَّتيِ، أَفَتَرَىلَا أَكُونُ مِنْهُمْ؟» (١) .\n٩٤٧ - أَمْلَى عَلَيْنَا أَبُو عَبْدُ اللهِ، قالَ: أَمْلَى عَلَيَّ أَبُو الْمَيْمُونَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بْنُ أَحْمَدَ، أَخْبَرَنَا ابْنُ عَلِيِّ بْنِ عَلِيِّ أَبُو الْقَاِسمِ الْخُزَاعِيُّ ببَغْدَادَ وَاسْمُهُ: إِسْمَاعِيلُ، حدثنَا مُحَمَّدٌ\nابْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنُ كَثِيرٍ، حدثَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ ابْنُ هَانئ، حدثَنَا حَمَّادٌ ابْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِي، عَنْ أَنَسٍ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ َوَسلَّمَ: «لَا يَمُوتَنَّ أَحَدُكُمْ حَتىَ يُحْسِنَ ظَنَّهُ بِرَبِّهِ، فَإِنَّ حُسْنَ الظَّنِّ بِاللهِ ثَمَنُ الْجَنَّةِ» (٢) .\nوَقَعَ عِنْدَ شَيْخِنَا فِي\n_________\n(١) حديث صحيح، وأما القصة ففي إسناد المؤلف أبو القاسم الخزاعي وهو متهم، وأبو نواس قد قال فيه ابن الجوزي بأنه قد غلب عليه اللهو، وقال الذهبي: فسقه ظاهر، ويزيد الرقاشي ضعيف أيضا، وقد تقدم تخريج الحديث في رواية رقم (٧٧٧) .\n(٢) حديث صحيح دون الجزء الأخير منه، «فَإِنَّ حُسْنَ الظَّنِّ بِاللَّهِ ثَمَنُ الجنة» . وإسناد المؤلف ضعيف جدًاّ، فيه\nأبو القاسم الخزاعي وهو متهم. والحسن بن هانئ ضعيف.\nأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد ١/٣٩٦، من طريق هلال بن محمد بن جعفر الحفار، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ علي أبو القاسم الخزاعي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ كثير، عن أَبِي نَوَّاسٍ الْحَسَنِ بْنِ هَانِئٍ به.\n\nوأخرجه ابن جميع في معجم الشيوخ: ١/٣٠١ ومن طريقه الخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق: ١/٤١٨، عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ علي أبو القاسم به. وقال الخطيب: لم يرو عن محمد بن إبراهيم هذا إلا إسماعيل بن علي الخزاعي، وإسماعيل غير ثقة. تاريخ بغداد: ١/٣٩٧، ولم يفرق الخطيب بين إسماعيل بن علي الخزاعي، وعبد الله بن علي الخزاعي، وقد جاء عند الصيداوي والخطيب «يزيد الرقاشي» بدل «ثابت البناني» .\nوورد في حسن الظن بالله حديث صحيح أخرجه مسلم في صفة الجنة: باب الأمر بحسن الظن بالله تعالى عند الموت\n٤/٢٢٠٦ رقم «٢٨٧٧» . من حديث جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: لا «يَمُوتَنَّ أَحَدُكُمْ إِلا وَهُوَ يُحْسِنُ الظَّنَّ بِاللَّهِ ﷿» .","vol":"3","page":1014},{"text":"أَصْلِهِ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَلِيٍّ، وَاسْمُهُ: إِسْمَاعِيلُ، وَأَنَا بَيَّنْتُ اسْمَهُ بِقَوْلِي: إِسْمَاِعيلُ، قَالَهُ الصُّورِيُّ.\n٩٤٨ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، حدثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ خَلَفُ بْنُ مُحَمَّدٍ بْنُ عَلِيٍّ بْنُ حَمْدُون الْوَاسِطِيِّ (١) اْلحَافِظُ بِصُورَ، حدثَنَا أَبُو سُلَيْمَانَ مُحَمَّدٌ بْنُ عَبْدُ اللهِ بْنِ أحمد بن زَبْرٍ الدِّمَشْقِيُّ (٢)، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، قالَ: أَتَيْتُ الجَاحِظَ فاستأْذَنْتُ عَلَيْهِ فَأَطْلَعَ عَلَيَّ مِنْ كُوَّةٍ فِي دَارِهِ [ل١٩٥/ب]، فَقَالَ ليِ: مَنْ أَنْتَ؟ فَقُلْتُ: رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ الَحَدِيثِ، فَقَالَ: أَوَ مَا عَلِمْتَ أَنيِّ لا أَُقولُ بِالحَشَوِيَّةِ؟ فَقُلْتُ: إِنيِّ ابْنُ أَبيِ دَاوُدَ، فَقَالَ: مَرْحَبًا بِكَ وَأَبِيكَ. أُدْخُلْ، فَلَمَّا دَخَلْتُ، قَالَ لِي: مَا تُرِيدُ؟\n_________\n(١) أَبُو مُحَمَّدٍ خَلَفُ بْنُ مُحَمَّدِ بن علي بن حمدون الواسطي: قال الأزهري: كان حافظا. وقال الحاكم: كان حافظا لحديث شعبة وغيره. وقال الخطيب: كان له حفظ ومعرفة، واشتغل بعد ذلك بالتجارة وترك النظر في العلم إلى أن مات بعد سنة أربعمائة. تاريخ بغداد: ٨/٣٣٤، تذكرة الحفاظ: ٣/١٠٦٧، سير أعلام النبلاء: ١٧/٢٦٠.\n(٢) أَبُو سُلَيْمَانَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ زَبْرٍ الدمشقي: قال الكتّاني كان ثقة مأمونا نبيلا. مات سنة تسع وسبعين وثلاثمائة، تذكرة الحفاظ: ٣/٩٩٦، سير أعلام النبلاء: ١٦/٤٤٠، شذرات الذهب: ٣/٩٥.","vol":"3","page":1015},{"text":"فَقُلْتُ: تُحَدِّثُنِي بحَدِيثٍ وَاحِدٍ، فَقَالَ: اكْتُبْ. حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ بْنُ المِنْهَالِ، حدثَنَا حَمَّادٌ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابتِ، ٍ عَنْ أَنَسٍ: «أَنَّ النَّبِي - ﷺ - صَلَّى عَلَى طِنْفُسَةٍ» (١) .\nفَقُلْتُ: زِدْنِي حَدِيثًا آخَرَ، فَقَالَ: مَا يَنْبَغِي لاِبْنِ أَبِي دَاوُدَ أَنْ يَكْذِبَ.\n٩٤٩ - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الله محمد بن علي بن عَبْدِ اللَّهِ الصُّورِيُّ الْحَافِظُ، حَدَّثَنِي أَبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ جُمَيْعٍ الشَّيْخُ الصَّالِحُ بِصَيْدَا مِنْ لَفْظِهِ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ محمد ابن يوسف\nابن سُلَيْمَانَ بْنِ الزَّيَّاتِ (٢)، حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ سَهْلٍ (٣)، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الله\nابن خُثَيْم، عَنْ سَعِيدٍ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ - ﷺ -: «مِنْ خَيْرِ أَكْحَالِكُمُ اْلأَثْمِد يُنْبِتُ الشَّعَرَ وَيَجْلُو البَصَرَ» (٤)\n_________\n(١) حديث ضعيف في إسناده الجاحظ وهو ضعيف وكان من أئمة البدع. وقد تقدم تخريجه في رواية رقم «٧٤٠» .\n(٢) أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ بن سليمان بن الزيات: ويقال الخلال، ذكره الخطيب دون جرح ولا تعديل، وقال: بلغني أنه كان حيًّا في سنة تسع وعشرين وثلاثمائة. تاريخ بغداد: ٣/٤٠٥،\n(٣) الهيثم بن سهل: بن عبد الله بن بحر بن مستنير بن مدرك التستري، ضعفه الدارقطني. وضرب إسماعيل القاضي على حديثه عن حماد، وأنكر عليه، وقال مسلمة بن قاسم: جائز الحديث. وقال الذهبي: محدث ليِّن عالي الإسناد. مات بعد ستين ومائتين. تاريخ بغداد: ١٤/٦٠، ميزان الاعتدال: ٤/٣٢٣، لسان الميزان: ٦/٢٠٧.\n(٤) حديث صحيح، وإسناد المؤلف حسن لغيره فيه الهيثم بن سهل وهو وإن كان فيه ضعف إلا أنه متابع.\nأخرجه أحمد في المسند: ١/٢٣١ و٢٧٤، والحميدي في مسنده: ١/٢٤٠ رقم «٥٢٠» وابن ماجة في سننه في الطب: باب الكحل بالاثمد ٢/١١٥٧ رقم «٣٤٩٧»، والطبراني في معجم الكبير: ١٢/٦٦ رقم «١٢٤٩١»، وابن حبان في الثقات: ١٣/٤٣٦-٤٣٧ رقم «٦٠٧٢» و«٦٠٧٣»، والطبري في تهذيب الآثار: رقم «٧٦١» و«٧٦٢» و«٧٦٣» و«٧٦٤» و«٧٦٥»، من طرق عن عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ خثيم به مختصرا كما عند المؤلف.\n\nوأخرجه عبد الرزاق في المصنف: ٣/٤٢٩ رقم «٦٢٠٠» و«٦٢٠١» وأحمد في المسند: ١/٢٤٧و٢٧٤و٣٥٥و٣٦٣، وأبو داود في الطب: باب في الأمر بالكحل ٤/٢٠٩ رقم «٣٨٧٨» والترمذي في الجنائز: باب ما يستحب من الأكفان\n٤/٧٢ رقم «٩٩٤» وابن ماجة في الجنائز: باب ما جاء فيما يستحب من الكفن ١/٤٧٣ رقم «١٤٧٢» وفي اللباس: باب البياض من الثياب ٢/١١٨١ رقم «٣٥٦٦» والطبراني في معجم الكبير: ١٢/٦٤-٦٦ رقم «١٢٤٨٥» و«١٢٤٨٦» و«١٢٤٨٧» و١٢٤٨٨» و«١٢٤٨٩» و«١٢٤٩٠» و«١٢٤٩١» و«١٢٤٩٢» و«١٢٤٩٣» وابن حبان في صحيحه: ١٢/٢٤٢ رقم «٥٤٢٣» والحاكم في المستدرك: ١/٣٥٤، والبيهقي في السنن الكبرى: ٣/٢٤٥، و٥/٣٣، والبغوي في شرح السنة: ٥/٣١٤ رقم «١٤٧٧» من طرق عن ابن خثيم به بلفظ: «البسوا من ثيابكم البياض، وكفنوا فيها موتاكم، فإنها من خير ثيابكم، وإن من خير أكحالكم الاثمد يجلو البصر وينبت الشعر» .\nواختصره بعضهم، وقال الترمذي: حسن صحيح. وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي.","vol":"3","page":1016},{"text":"٩٥٠ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنِي أَبُو الْحُسَيْنِ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ (١)، حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ ابن جَعْفَرٌ، حدثنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَاَل رَسُولُ اللهِ - ﷺ -: «إِذَا كَانُوا ثَلَاثَةً فلَا يَتَنَاجى اثْنَانِ دُونَ وَاحِدٍ» (٢) .\n_________\n(١) محمد: هو ابن يوسف.\n(٢) حديث صحيح، وإسناد المؤلف حسن لغيره. لضعف الهيثم بن سهل وهو جائز الحديث، وعبد الله بن جعفر ضعيف، ولكنهما قد توبعا.\nأخرجه ابن ماجة في الأدب: باب لا يتناجى اثنان دون الثالث ٢/١٢٤١ رقم «٣٧٧٦»، ومالك في الموطأ: ٢/٩٨٨ رقم «١٣»، والحميدي في المسند رقم «٦٤٥»، وأحمد في المسند: ٢/٩، و٦٢، و٧٣، و٧٩، وابن عدي في الكامل: ٤/١٥٩٦، وابن حبان في صحيحه: ٢/٣٤٢ رقم «٥٨٠»، و٢/٣٤٣ رقم «٥٧٢»، والبغوي في شرح السنة: رقم «٣٥٠٩»، من طرق عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ به. وقال ابن عدي: وهو مشهور عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ.\nوأخرجه مالك في الموطأ: ٢/٩٨٩ رقم «١٤»، ومن طريقه البخاري في الاستئذان: باب لا يتناجى الاثنان دون الثالث ١١/٨١ رقم «٦٢٨٨» ومسلم في السلام: باب تحريم مناجاة الاثنين دون الثالث ٤/١٧١٧ رقم «٢١٨٣» من طرق عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا. بلفظ «إِذَا كَانُوا ثَلاثَةً فَلا يَتَنَاجَى اثنان دون الثالث» . وهذا لفظ البخاري.","vol":"3","page":1017},{"text":"٩٥١ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، قَالَ: قُرِئَ عَلَى أَبِي الْفَتْحِ مُحَمَّدٍ بْنِ إِبْرَاهِيَم بْنِ مُحَمَّدٍ ابْنِ يَزِيدَ الطَّرْسُوسِي الْمَعْرُوفِ: بِابْنْ الْبَصَرِيِّ (١) ببَيْتٍِ الْمَقْدِسِ فِي [ل١٩٦/أ] مَنْزِلِهِ َوأَنَا أَسْمَعُ، قِيلَ لَهُ: حَدَّثَكُمْ أَبُو سَعِيدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ بْنُ زِيَادٍ بْنِ بِشْرٍ الأَعْرَابِيِّ البَصْرِيِّ (٢) بَمكَّةَ، حَدَّثَنَا سَعْدَانُ ابن نَصْرِ بْنِ مَنْصُورٍ الْبَزَّازُ (٣)، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ أَبُو مُحَمَّدٍ الْهِلالِيُّ، عَنْ عَمْرٍو (٤)، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعَمٍ، عَنْ أَبِي شُرَيْحٍ\n_________\n(١) أَبُو الْفَتْحِ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ الطَّرَسُوسِيِّ المعروف بابن البصري، وثقه الأزهري، مات نحو سنة عشر وأربعمائة. تاريخ بغداد: ١/٤١٥.\n(٢) أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد بن بشر الأعراب البصري: الصوفي المعروف بابن الأعرابي، قال الذهبي: صدوق، وكان كبير الشأن بعيد الصيت، عالي الإسناد. مات سنة أربعين وثلاثمائة. حلية الأولياء: ١٠/٣٧٥، البداية والنهاية: ١١/٢٢٦، لسان الميزان: ١/٣٠٨، شذرات الذهب: ٢/٣٥٤.\n(٣) سَعْدَانُ بْنُ نَصْرِ بْنِ مَنْصُورٍ: أبو عثمان البغدادي الثقفي البزاز، وقيل اسمه سعيد والغالب عليه سعدان، قال أبو حاتم وابنه عبد الرحمن: صدوق. وذكره ابن حبان في الثقات. ووثقه الدارقطني. مات سنة خمس وستين ومائتين. الجرح والتعديل: ٤/٢٩٠، الثقات: ٨/٣٠٥، تاريخ بغداد: ٩/٢٠٥.\n(٤) عمرو: هو بن دينارالمكي.","vol":"3","page":1018},{"text":"الْخُزَاعِيِّ (١)، قاَلَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ اْلآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ، مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ اْلآخِرِ فَلْيُحْسِنْ إِلَى جَارِهِ، مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وِالْيَوْمِ اْلآخِرِ فَلْيَقُلْ َخْيرًا أَوْ لِيَصْمُتْ» (٢) .\nقَالَ سَعْدَانُ: قَالَ سُفْيَانُ: وَزَادَ فِيهِ ابْنُ عَجْلانَ يُثْبِتُهُ عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -: «مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ اَلآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ جَائِزَتُهَ يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ، وَالضِّيَافَةُ ثَلَاثَةُ أَيَّامِ، وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَثْوَى عِنْدَهُ حَتَى يُخْرِجَهُ، فَمَا اتُّفِقَ\n_________\n(١) أبو شريح الخزاعي: هم خويلد بن عمرو الصحابي الجليل ﵁.\n(٢) حديث صحيح، إسناده صحيح رجاله ثقات.\n\nأخرجه سعدان كلتي الروايتين في جزئه ص٤٠ برقم (١٢٩) و(١٣٠) .\nوأخرجه البيهقي في السنن الكبرى: ٥/٦٨، من طريق أبي سعيد أحمد بن محمد ابن الأعرابي به.\nوأخرجه البخاري في الأدب: باب مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخر ١٠/٤٤٥ رقم «٦٠١٩» ومسلم في الإيمان: باب الحث على إكرام الجار والضيف ١/٦٩ رقم «٤٨» من طريق زهير بن حرب، ومحمد بن عبد الله بن نمير عن سفيان بن عيينة به\nوأخرجه البخاري في الأدب: باب مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخر فلا يؤذي جاره ١٠/٤٤٥ رقم «٦١٩»، وفي باب إكرام الضيف وخدمته، ١٠/٥٣١ رقم «٦١٣٥» وفي الرقاق: باب حفظ اللسان ١١/٣٠٨ رقم «٦٤٧٦» ومسلم في اللقطة: باب الضيافة ونحوها ٣/١٣٥٢-١٣٥٣ رقم «٤٨»، عن أبي شريح مرفوعا مطولا. بدون قوله: وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَثْوِيَ عِنْدَهُ حتى يحرجه» .\nوأما رواية محمد بن عجلان التي أشار إليها ابن عيينة فقد أخرجها الطبراني في معجم الكبير: ٨/٣٥١ رقم «» ومن طريقه أبو نعيم في الحلية: ٨/٣٢٣ من طريق سعيد بن عيسى بن سعيد بن تليد الرعيني، عن المفضل بن فضالة، عن محمد بن عجلان، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عن أبي هريرة مرفوعا.\nوفيه المقدام بن داود بن عيسى، ابن أخ سعيد بن عيسى بن تليد، لم أقف له على ترجمة، وبقية رجاله ثقات. وقال الطبراني: تفرد به المفضل بن فضالة عن ابن عجلان ...، قلت والمفضل ثقة أخطأ ابن سعد في تضعيفه كذا قال\nابن حجر. التقريب: ١/٥٤٤.","vol":"3","page":1019},{"text":"عَلَيْهِ مِنْ بَعْدُ فَهُوَ صَدَقَة» .\n٩٥٢ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنِ بْنِ عبد الله بن محمد\nابن إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْعَبْسِيِّ (١) بِطَرَابُلُسَ - وَهُوَ يَنْظُرُ فِي أَصْلِ كِتَابِهِ ـ، أَخْبَرَكُمْ\nأَبُو الْحَسَنِ خَيْثَمَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ حَيْدَرَةَ (٢)، حَدَّثَنَا أَبُو عُتْبَةَ أَحْمَدُ بْنُ الْفَرَجِ (٣)، حَدَّثَنَا يحيى\nابن سَعْدٍ، حَدَّثَنَا سَوَّارُ بْنُ مُصْعَبٍ (٤)، عَنْ كُلَيْبِ بْنِ وَائِلٍ، عَنِ [ل١٩٦/ب] ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ\n_________\n(١) أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنُ بْنُ عبد الله بن محمد بن إسحاق بن إبراهيم العبسي: في الخطية: (القيسي) والتصحيح من كتب التراجم، وهو ابن أبي كامل البصري، وثقه أبو بكر الحداد وغيره، انظر العبر: ٣/١١٦، سير أعلام النببلاء: ١٧/٣٣٩، شذرات الذهب: ٣/٢٠٠.\n(٢) أَبُو الْحَسَنِ خَيْثَمَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ بن حيدرة: وفي اللسان: حندرة، وثقه عبد العزيز الكتاّني والخطيب. وقال الذهبي: كان رحّالا وجوّالا صاحب حديث. مات سنة ثلاث وأربعين وثلاثمائة. سير أعلام النبلاء: ١٥/٤١٢، تذكرة الحفاظ:\n٣/٨٥٨، لسان الميزان: ٢/٤١١.\n(٣) أَبُو عُتْبَةَ أَحْمَدُ بْنُ الْفَرَجِ: الحمصي المعروف بالحجازي المؤذن. قال ابن أبي حاتم: محله الصدق. وضعفه محمد بن عون الطائي، ونقل الخطيب عنه تكذيبه. ووثقه مسلمة بن قاسم، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن عدي: لا يحتج به، ثم قال: ومع ضعفه احتمله الناس ورووا عنه. الجرح والتعديل: ٢/٦٧، الثقات: ٨/٤٥، الكامل: ١/١٩٠، تهذيب التهذيب: ١/٥٩، تاريخ بغداد: ٤/٣٣٩.\n(٤) سوار بن مصعب: الكوفي المؤذن الأعمى الهمداني، قال ابن معين: ضعيف، وقال مرة: ليس بشيء. وقال البخاري: منكر الحديث. وتركه أحمد وأبو حاتم والنسائي وأبو نعيم. وقال ابن حبان: كان ممن يأتي بالمناكير عن المشاهير حتى يسبق إلى القلب أنه كان المتعمد لها. الجرح والتعديل: ٤/٢٧١، الضعفاء والمتروكون: ٠/٥١، الضعفاء الكبير:\n٢/١٦٨، المجروحين: ١/٣٥٦، الضعفاء: ٠/٩٠، لسان الميزان: ٣/١٢٨.","vol":"3","page":1020},{"text":"رَسُولَ اللهِ - ﷺ - قَالَ: «مَنْ نَظَرَ إِلَى أَخِيهِ نَظْرَةَ مَوَدَّةٍ، لَمْ يَكُنْ فيِ قَلْبِهِ عَلَيْهِ حِنَةٌ (١)، لَمْ يَطْرِفْ (٢) حَتَى يُغْفَرَ لَهُ مَا مَضَى مِنْ ذُنُوبِهِ» (٣) .\n٩٥٣ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الْغَنِيِّ بْنُ سَعِيدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ سعيد ابن بشر\nابن مَرْوَانَ الأَزْدِيُّ الْمِصْرِيُّ الْحَافِظُ مِنْ لَفْظِهِ وَحِفْظِهِ بِطَرَابُلُسَ قَدِمَهَا مَاضِيًا لِعَقْدِ الْهُدْنَةِ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْجَرَّابُ (٤)، حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي أُسَامَةَ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَلْقَمَةَ بْنِ وَقَّاصٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ عُمَرَ ابْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ - ﷺ - يَقُولُ: «إِنَّمَا اْلأَعْمَالُ بِالنِّيَّةِ، وَإِنَّمَا\n_________\n(١) كذا في الخطية: وفي مصادر التخريج «إحنة» والإِحْنَة: الحِقْد في الصدر، وربما قالوا: حنة. انظر لسان العرب:\n١٣/٨، مادة (أحن) .\n(٢) كذا كُتب الكلمة في الخطية وعليها ضبة، وكتب الناسخ في الهامش (لم يطرق) بالقاف وعليها ضبة كذلك.\n(٣) حديث ضعيف جدًاّ، في إسناده سوار بن مصعب وهو متروك الحديث. قال ابن عدي: عامة ما يرويه ليست محفوظة. وأورد هذا الحديث في ترجمته مضعفا له به.\nأخرجه ابن عدي في الكامل: ٣/١٢٩٣، والطبراني في معجم الأوسط: ٨/١٥٤ رقم «٨٢٥١» والبيهقي في شعب الإيمان: ٢/٢٨٨، رقم «» من طريق سَوَّارُ بْنُ مُصْعَبٍ، عَنْ كُلَيْبِ به نحوه.\nوقال محمد ناصر الدين الألباني: ضعيف جدا. وسوار بن مصعب متروك كما قال النسائي وغيره. الضعيفة: ٥/٣٠٦ رقم «٢٢٧٨» .\n(٤) إِسْمَاعِيلُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الجراب: بن أحمد بن عيسى البغدادي البزاّز، وثقه الخطيب. مات سنة خمس وأربعين وثلاثمائة. تاريخ بغداد: ٦/٣٠٤، سير أعلام النبلاء: ١٥/٤٩٧.","vol":"3","page":1021},{"text":"ِلاِمْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ، فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا، أَوِ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا َهاجَرَ إِلَيْهِ» (١) .\n٩٥٤ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى أَبِي الْقَاسِمِ هِبَةِ اللَّهِ بْنِ بَحْرِ بْنِ الْوَرَّاقِ الرَّمْلِيِّ بِهَا - وَهُوَ يَنْظُرُ فِي أَصْلِهِ ـ، قُلْتُ: حَدَّثَكُمْ أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ عِيسَى بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي مُوسَى الْبَغْدَادِيُّ إِمْلاءً فِي جَامِعِ الرَّمْلَةِ فِي ذِي الْحِجَّةِ سَنَةَ اثنتين وأربعين وثلاثمائة، حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ سَهْلٍ الدِّمْيَاطِيُّ (٢)\n، حدثنا عبد الله [ل١٩٧/أ] بْنُ يُوسُفَ التِّنِّيسِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ (٣)، حَدَّثَنَا أَبُو الأَسْوَدِ (٤)، عَنْ يَحْيَى بْنِ النَّضْرِ، عَنْ\n_________\n(١) حديث صحيح، رجاله ثقات. وهو مخرج في الصحيحين.\nأخرجه البيهقي في السنن الكبرى: ١/٢٩٨ و٢/١٤ و٤/١١٢ و٥/٣٩، من طريق يزيد بن هارون به. وقد تقدم تخريجه في رواية رقم «١٨٥» .\n(٢) بكر بن سهل الدمياطي: إسماعيل بن نافع أبو محمد الهاشمي، قال النسائي: ضعيف. وقال مسلمة بن قاسم: تكلم الناس فيه ووضعفوه من أجل الحديث الذي حدث به عن سعيد بن كثير. مات سنة تسع وثمانين ومائتين. ميزان الاعتدال:\n\n١/٣٤٥، سير أعلام النبلاء: ١٣/٤٢٥، شذرات الذهب: ٢/٢٠١،\n(٣) ابن لهيعة: عبد الله بن لهيعة بن عقبة بن فرعان بن ربيعة أبو عبد الرحمن الحضرمي الغافقي المصري، صدوق، خلط بعد احتراق كتبه، ورواية ابن المبارك وابن وهب عنه أعدل من غيرها، وله في مسلم بعض شيء مقرون. التقريب: ١/٣١٩.\n(٤) أبو الأسود: محمد بن عبد الرحمن بن نوفل بن خويلد الأسدي المدني، ثقة مات سنة بضع وثلاثين ومائة. التقريب: ١/٤٩٣.","vol":"3","page":1022},{"text":"أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ - ﷺ - قَالَ: «حُفَّتِ الْجَنَّةُ بِالْمَكَارَةِ، وَحُفَّتِ النَّارُ بِالشَّهَوَاتِ» (١) .\n٩٥٥ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى أَبِي الْحَسَنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ القاسم بن علي ابن القاسم ابن زَيْدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْقَاضِي الْهَمْدَانِيِّ بِطَرَابُلُسَ فِي مَنْزِلِهِ، قُلْتُ: أَخْبَرَكُمْ أبو بكر أحمد ابن عبيد ابن أحمد ابن عُبَيْدٍ الصَّفَّارُ فِيمَا قُرِئَ عَلَيْهِ وَأَنْتَ تَسْمَعُ، فَقَالَ: نَعَمْ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرٍو مُوسَى بْنُ عِيسَى بْنِ الْمُنْذِرِ السُّلَمِيُّ (٢) فِي الْمُحَرَّمِ سَنَةَ خَمْسٍ وَثَمَانِينَ وَمِائَتَيْنِ، حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ أَحْمَدُ ابن خالد الوهبي (٣)، حَدَّثَنَا\n_________\n(١) حديث صحيح مخرج في الصحيحين، وإسناد المؤلف فيه أبو الْقَاسِمِ هِبَةِ اللَّهِ بْنِ بَحْرِ الرملي، وأبو الحسن أحمد ابن عيس البغدادي، لم أقف على ترجمتهما، وابن لهيعة صدوق خلط. وهو إسناد غريب من رواية أبي الأَسْوَدِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ النَّضْرِ، عن أبي هريرة، أنفرد به ابن لهيعة.\nأخرجه أحمد في مسنده: ٢/٣٨٠، من طريق قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا ابْنُ لهيعة به.\nوهو إسناد حسن، لأن ابن لهيعة وإن كان فيه الكلام المعروف، إلا أن الراوي عنه قتيبة بن سعيد: ثقة، وهو لم يكتب حديث ابن لهيعة إلا من كتب ابن وهب ثم سمعها من ابن لهيعة، لذلك كان أحمد بن حنبل يقول له فيما رواه عن\nابن لهيعة: أحاديثك عن ابن لهيعة صحاح.\nأخرجه البخاري في الرقاق: باب حجبت النار بالشهوات ١١/٣٢٠ رقم «٦٤٨٧»، من طريق مالك، ومسلم في الجنة وصفة نعيمها وأهلها ٤/٢١٧٤ رقم «٢٨٢٣ من طريق ورقاء، كلاهما عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنِ الأَعْرَجِ، عن أبي هريرة مرفوعا. وعند البخاري: «حجبت» بدل «حفّت»، وتقدم الحديث أيضًا في رواية رقم (٤٠٤) من حديث أنس بن مالك - ﵁ -.\n(٢) أَبُو عَمْرٍو مُوسَى بْنُ عِيسَى بن المنذر السلمي: الحمصي، كتب النسائي عنه، وقال: حمصي لا أحدث عنه شيئا، ليس هو شيئا. لسان الميزان: ٦/١٢٦.\n(٣) أحمد بن خالد الوهبي: ابن موسى أبو سعيد، وثقه ابن معين. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال الدارقطني: لا بأس به. وقال ابن حجر: صدوق. الجرح والتعديل: ٢/٤٩، الثقات: ٨/٦، تهذيب الكمال: ١/٢٩٩، التقريب: ١/٢٣،","vol":"3","page":1023},{"text":"إِسْرَائِيلُ بْنُ يُونُسَ بْنِ أَبِي إسحاق السبيعيى الْكُوفِيُّ وَاسْمُ\nأَبِي إِسْحَاقَ: عَمْرُو بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ هَانِي، حَدَّثَنِي جَدِّي (١) أَبُو إِسْحَاقَ (٢)، عَنْ عمرو\nابن مَيْمُونٍ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، قَال: «بَيْنَا رَسُولُ اللهِ - ﷺ - قَائِمٌ يُصَلِّي عِنْدَ الْكَعْبَةِ، وَجَمِيعُ قُرَيْشِ فِي مَجَالِسِهِمْ، إِذْ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ: أَلَا تَرَوْنَ إِلَى هَذَا الْمُرَائِي، أَيُّكُمْ يَقُومُ إِلَى جَزُوِر آلِ فُلَانِ، فَيَعْمَدُ إِلَى فَرَثِهَا وَدَمِّهَا وَسِلَاهَا فَيَجِيءُ بِهِ، ثُمَّ يُمْهِلُهُ حَتَى إِذَا سَجَدَ وَضَعَهُ بَيْنَ كَتِفَيْهِ؟ فَانْبَعَثَ أَشْقَاهُمْ، فَجَاءَ بِهِ فَأَمْهَلَهُ، فَلَمَّا سَجَدَ النَّبِيُّ ﷺ وَضَعَهُ بَيْنَ كَتِفَيْهِ، وَثَبَتَ النَّبِيُّ ﷺ، سَاجِدًا كَمَا هُوَ، وَضَحِكُوا [ل١٩٧/ب] حَتَى مَالَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعَضٍ مِنَ الضَّحْكِ، فَانْطَلَقَ مُنْطَلِقٌ إِلَى فَاطِمَةَ، وَهِيَ جُوَيْرِيَّةٌ، فَأَقْبَلَتْ تَسْعَى، وَثَبَتَ النَّبِيُّ َصَّلى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَاجِدًا، حَتَى أَلْقَتْهُ، وَأَقْبَلَتْ عَلَيْهِمْ تَسُبُّهُمْ، وَضَحِكَ بَعْضُهُمْ إِلَى َبعْضٍ، فَلَمَّا قَضىَ النَّبِيُّ ﷺ صَلَاتَهُ، قَالَ: اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بِقُرَيْشٍ، ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ قَالَ: اللَّهَمَّ عَلَيْكَ بِعَمْرٍو بْنِ هِشَامٍ، وَعُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ،\n_________\n(١) في الخطية بياض.\n(٢) أبو إسحاق: هم عمرو بن عبد الله بن عبيد، وقيل علي، ويقال: ابن أبي شعيرة الهمداني السبيعي، ثقة مكثر عابد، اختلط بآخره، انظر التقريب: ١/٤٢٣.","vol":"3","page":1024},{"text":"وَشَيْبَةَ\nابْنِ رَبِيعَةَ، وَاْلَوَلِيدِ بْنِ عُتْبَةَ، وَأُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ، وَعُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ. قَالَ عَبْدُ اللهِ: فَلَقَدْ رَأَيْتُهُمْ صَرْعَى يَوْمَ بَدْرٍ يُسْحَبُونَ إِلَى القَلِيْبِ (١)\nقَلِيْب بَدْرٍ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: أُتْبِعَ أَصْحَابُ اْلقُلَيْبِ اللَّعْنَةَ» (٢) .\n٩٥٦ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، قَالَ: أَمْلَى عليَّ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدِ بْنِ خُمَيْسِ بن جَمِيلٍ الْبَغْدَادِيُّ (٣) بِصُورَ فِي الْمَسْجِدِ الْجَامِعِ مِنْ لَفْظِهِ وَحِفْظِهِ، حَدَّثَنَا\n_________\n(١) القليب: البئر قبل أن تطوى، ويبنى بالحجارة أو نحوها، انظر النهاية في غريب الحديث: ٤/٩٨، ومختار الصحاح:\n\n١/٢٢٨.\n(٢) حديث صحيح مخرج في الصحيحين، وإسناد المؤلف فيه أبو الحسن عبيد الله الهمدانين وابو بكر أحمد بن عبيد الصفار لم أقف على ترجمتهما، وأبو عمرو موسى بن عيسى تركه النسائي، وقد انفرد بهذا عن أحمد بن خالد، إذ لم أجد له متابع،.\nأخرجه البخاري في الصلاة: باب المرأة تطرح عن المصلي شيئا من الأذى ١/٥٩٤ رقم «٥٢٠» من طريق إسرائيل، عن أبي إسحاق به.\nوأخرجه البخاري في الوضوء: باب إذا ألقي على ظهر المصلي قذر أو جيفة لم تفسد علي صلاته ١/٣٤٨-٣٤٩ رقم «٢٤٠» وفي الجهاد: باب الدعاء على المشركين بالهزيمة والزلزلة ٦/١٠٦ رقم «٢٩٣٤» بنحوه مطولا وفي الجزية والموادعة: باب طرح جيف المشركين في البئر ٦/٢٨٦ رقم «٣١٨» بنحوه مطولا وفي المناقب: باب ما لقي النَّبِيَّ ﷺ وأصحابه من المشركين بمكة ٧/١٦٥ رقم «٣٨٥٤» بنحوه مطولا وفي المغازي: باب دعاء النَّبِيَّ ﷺ على كفار قريش ٧/٢٩٣ رقم «٣٩٦٠» مختصرا، ومسلم في الجهاد والسير: باب ما لقي النَّبِيَّ ﷺ من أذى المشركين والمنافقين ٣/١٤١٨ رقم «١٧٩٤» مطولا، و٣/١٤٢٠ رقم «١٧٩٥» مختصرًا، من طريق أبي إسحاق به.\n(٣) أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدِ بْنِ خُمَيْسِ بن جميل البغدادي: ذكره الخطيب دون جرح ولا تعديل، وقال حدث عن هشام بن إسحاق الكناني صاحب جعفر بن محمد القلانسي. تاريخ بغداد: ٥/٢٥٢.","vol":"3","page":1025},{"text":"أَبُو عَبْدِ اللَّهِ هِشَامُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ الْكِنَانِيُّ (١)\n، حدثنا جعفر ابن مُحَمَّدِ بْنِ حَمَّادٍ الْقَلانِسِيُّ (٢)، حَدَّثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ الْعَسْقَلانِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، َعنْ مُوسَى ابْنِ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ - ﷺ -: «مَا سُئِلَ اللهُ شَيْئًا قَطٌّ أَحَبَّ إِلَى اللهِ مِنْ أَنْ يُسْأَلَ اْلعَافِيَةُ» (٣) .\n٩٥٧ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى أَبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ مُنِيرِ بن عمر ابن صالح\nابن عطية [ل١٩٨/أ] الْقَيْسَرَانِيِّ الْكِنَانِيِّ بِصُورَ قَدِمَ عَلَيْنَا،\n_________\n(١) أَبُو عَبْدِ اللَّهِ هِشَامُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ الْكِنَانِيُّ، ذكره الخطيب ضمن شيوخ محمد بن خميس، تاريخ بغداد:\n\n٥/٢٥٢.\n(٢) جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَمَّادٍ القلانسي: أبو الفضل الرملي، ذكره ابن حبان في الثقات، قال الذهبي: صدوق عابد كبير القدر، الثقات: ٨/١٦٣، سير أعلام النبلاء: ١٤/١٠٨، لسان الميزان: ٢/١٢٧.\n(٣) حديث منكر، في أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدِ بْنِ خُمَيْسِ، وهشام بن إسحاق، لم يتبيّن لي حالهما من حيث الجرح أو التعديل،\nوعبد الرحمن بن أبي مليكة وهو منكر الحديث تفرد به عن موسى بن عقبة.\nأخرجه الترمذي في الدعوات: بعد باب ما جاء في عقد التسبيح اليد ٩/٥٣٣ رقم «٣٦١٦» مطولا و٩/٥٣٤ تحت رقم «٣٦١٦» مختصرا كما عند المؤلف وابن عدي في الكامل: ٤/١٦٠٥، والحاكم في المستدرك: ١/١٩٨، والمنذري في الترغيب الترهيب: ٤/١٦٨ رقم «٤٩٦٨» من طريق عبد الرحمن بن أبي مليكة به.\nوقال الترمذي: غريب لا نعرفه إلا من حديث عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ القرشي وهو ضعيف في الحديث. وقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وتعقبه الذهبي وقال: عبد الرحمن ضعيف. وقال ابن حجر في نتائج الأفكار: رواه كلهم من طريق\nعبد الرحمن بن أبي مليكة وهو ذاهب الحديث. الترغيب والترهيب: ٤/١٦٨.","vol":"3","page":1026},{"text":"قُلْتُ: أَخْبَرَكُمْ أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ\nابن مَرْوَانَ بْنِ يَحْيَى الْقَيْسَرَانِيُّ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُعَاوِيَةَ بْنِ ذَكْوَانَ (١)، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ الْفِرْيَابِيُّ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ (٢)، حَدَّثَنَا حَكِيمُ بْنُ جُبَيْرٍ (٣)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «مَنْ مَاتَ وَهُوَ مُدْمِنُ خَمْرٍ لَقِيَ اللهَ ﷿ كَعَابِدِ وَثَنٍ» (٤)\n_________\n(١) إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُعَاوِيَةَ بْنِ ذَكْوَانَ: بن أبي سفيان القيسراني. ذُكر ضمن تلامذة محمد الفريابي.\n(٢) إسرائيل: هو ابن يُونُسَ بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ السَّبِيعِيُّ.\n(٣) حكيم بن جبير: الأسدي الكوفي. تركه شعبة وابن مهدي والدارقطني وغيرهم. قال أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وابن معين وأحمد وأبو حاتم والنسائي ضعيف. وزاد أحمد مضطرب وأبو حاتم منكر الحديث. وقال ابن حبان: كان غاليا في التشيع كثيرا الوهم. وقال ابن حجر: ضعيف. الضعفاء والمتروكون: ٠/٣١، الضعفاء الكبير: ١/٣١٦، الجرح والتعديل: ٣/٢٠١، المجروحين: ١/٢٤٦، تهذيب الكمال: ٧/١٦٥، التقريب: ١/٣١.\n(٤) حديث منكر: في إسناده أبو الحسن القيسراني، وأبو علي الحسن القيسراني، وإبراهيم بن معاوية لم أقف على تراجمهم، وحكيم بن جبير ضعيف منكر الحديث.\nأخرجه البزار انظر كشف الأستار: ٣/٣٥٦ رقم «٢٩٣٤» وابن أبي حاتم في العلل: ٢/٢٦، والطبراني في المعجم الكبير: ١٢/٤٥ رقم «١٢٤٢٨» وأبو نعيم في الحلية: ٩/٢٥٣، وابن الجوزي في العلل المتناهية: ٢/٩٧٢ رقم «١١١٩» من طريقين: طريق إسرائيل والمعلى بن هلال، كلاهما عن حكيم بن جبير به.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في العلل: ٢/٢٦، من طريق أحمد بن يونس، عن إسرائيل، عن ثور، عن سعيد بن جبير به.\nوقال أبو حاتم: «حديث حكيم بن جبير عندي أصح. فقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: فقلت لأبي: فحكيم بن جبير\nأحب إليك أو ثوير؟ فقال: ما فيهما إلا ضعيف غال في التشيع ...» .\n\nوأخرجه ابن عدي في الكامل: ٤/١٥٢٥، وابن حبان في صحيحه: ١٢/١٦٧ رقم «٥٣٤٧» وابن الجوزي في العلل المتناهية: ٢/٦٧٢ رقم «١١١٨» من طريق عبد الله بن خراش بن حوشب، عن العوام بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جبير به.\nوفيه عبد الله بن خراش وهو ضعيف كما في التقريب: ١/٣٠١، وقال ابن الجوزي عقب إيراده للحديث قال: وهذا لا يصح فإن العوام مجروح. قلت: بل هو ثقة. كما في التقريب: ١/٤٣٣، فالحمل فيه على عبيد الله ابن خراش لا على العوام بن حوشب.\nوأخرجه أحمد في مسنده: ١/٢٧٢ وابن الجوزي في العلل المتناهية: ٢/٦٧١ رقم «١١١٦» من طريق أسود بن عامر، حدثنا الحسن بن صالح، عن محمد بن المنكدر قال: حُدِّثت عن ابن عباس مرفوعا.\nوفيه الحسن بن صالح، قال ابن حبان: ينفر د عن الثقات بما لا يشبه حديث الثقات. قلت وراويه عن ابن عباس مجهول أيضا.\nوأخرجه عبد الرزاق في المصنف: ٩/٢٣٩، والخطيب في الموضّح: ٢/٤٠٧، من طريق ابن أبي نجيح، عن ابن المنكدر، عن ابن عباس مرفوعا. بدون «حدّثت» .\nوأخرجه ابن أبي حاتم في العلل: ٢/٣٧، عن سُفْيَانُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو مرفوعا.\nوقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: هذا خطأ إنما هو كما رواه الحسن بن صالح، عن محمد بن المنكدر، قال حدِّثت عن ابن عباس.","vol":"3","page":1027},{"text":"٩٥٨ - أخبرنا محمد، حدثنا أبو محمد عبد الغني بن سعيد بن علي الأزدي الحافظ بطرابلس من حفظه، حدثنا عبد الله بن جعفر ابن الورد (١)، حدثنا يحيى بن أيوب (٢)، حدثنا سعيد بن أبي مريم، حدثنا يحيى بن أيوب (٣)، عَنْ مُحَمَّدٍ بْنِ عَجْلَان، قَالَ: «لَمَّا خَلَقَ اللهُ ﷿ اْلعِبَادَ، قَالَتْ اْلمَلَائِكَةُ: لَا تَسَعُهُمْ الأَرْضُ، قَالَ اللهُ ﷿: سَأُسَلِّطُ عَلَيْهِمْ اْلَمْوتَ، قَالُوا: لَا يُهْنِيهِمْ اْلعَيْشُ، قَالَ:\n_________\n(١) عبد الله بن جعفر بن الورد: أبو محمد البغدادي ثم المصري، وثقه الذهبي وغيره. مات سنة إحدى وخمسين وثلاثمائة. سير أعلام النبلاء: ١٦/٣٩، العبر: ٢/٢٩٢، شذرات الذهب: ٣/٨.\n(٢) يحيى بن أيوب: بن بادي الخولاني أبو زكرياء العلاّف، قال النسائي: صالح. وقال الذهبي وابن حجر: صدوق.\nتهذيب الكمال: ٣١/٣٣٠، الكاشف: ١/٣٦١، التقريب: ١/٥٨٨.\n(٣) يحيى بن أيوب: الغافقي.","vol":"3","page":1028},{"text":"سَأَبْسُط لَهُمْ فِي الأَمَلِ» (١) .\n٩٥٩-أخبرنا محمد، حدثنا الشيخ الصالح أبو أحمد عبد الله بن بكر بن محمد الحسين\nابن محمد الطبراني (٢) العابد من لفظه، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ علي بن الحسن العطوفي (٣)، قال: قرئ على أحمد بن محمد بن مسروق الطوسي (٤)، وأنا أسمع، حدثكم أحمد بن أبي الحواري، َقاَل: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ صَاعِدٍ (٥) يقُولُ: «كَانَتْ\n_________\n(١) إسناد هـ حسن، فيه يحيى بن أيوب الغافقي وهو صدوق ربما أخطأ، وابن عجلان صدوق أيضًا.\nأخرجه أبو علي الصوري في الفوائد المنتقاة والغرائب الحسان عن شيوخ الكوفيين: ١/١١٠-١١١،\nمن طريق عبد الله بن جعفر بن الورد به. غير أنه ورد فيه «سأوكل بهم الموت» بدل «سأسلط عليهم الموت» .\n(٢) أبو أحمد عبد الله بن بكر بن محمد بن الحسين بن محمد الطبراني، وثقه الصوري والدارقطني وغيرهما، وقال الدارقطني يتشيع. مات سنة تسع وتسعين وثلاثمائة. تاريخ بغداد: ٩/٤٢٣، سير أعلام النبلاء: ١٧/١٠٦.\n(٣) أبو بكر محمد بن علي بن الحسن العَطوفي، بفتح العين وضم الطاء المهملتين وفي آخرها الفاء، وتحرفت النسبة عند الخطيب إلى العطوي، وقال الخطيب والسمعاني: صدوق. تاريخ بغداد: ٤/٢١٠، الأنساب: ٣/٧٩.\n(٤) أحمد بن محمد بن مسروق الطوسي: قال الدارقطني: ليس بالقوي يأتي بالمعضلات، وقال الخطيب: كان معروفا بالخير مذكورا بالصلاح. مات سنة تسع وقيل ثمان وتسعين ومائتين. الحلية الأولياء: ١٠/٢١٣،\nتاريخ بغداد: ٥/١٠٠، ميزان الاعتدال: ١/١٥٠، سير أعلام النبلاء: ١٣/٤٩٤، لسان الميزان: ١/٢٩٢.\n(٥) أحمد بن صاعد: الصوري الزاهد، ذكره ابن أبي حاتم من غير جرح ولا تعديل، وقال السمعاني: صاحب\nحكمة وزهد. الجرح والتعديل: ٢/٥٦، الأنساب: ٣/٥٦٣،","vol":"3","page":1029},{"text":"الرَّاحَةُ قَبْلَ اْليَوْمَ فِي لِقِاءِ اْلأِخْوَانِ، وَإِنَّمَا الرَّاحَةُ اْليَوْمَ فِي اْلخَلْوَةِ بِهِ» (١) .\n٩٦٠ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ محمد [ل١٩٨/ب] بن جعفر بن عبد الله ابن صالح بن إبراهيم بن عبد الله (٢) الكلاعي الحمصي بطرابلس، قلت: حدثكم أبو أحمد منصور ابن أحمد الهروي بالرافعة سنة ست وأربعين وثلاثمائة، حدثنا أبو بكر الفروي، قَالَ: «دَخَلْنَا عَلَى سري السقطي وَعِنْدَ رَأْسِهِ كُوزٌ مَكْسُورٌ، وَهُوَ يَقُولُ: إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ، كُنْتُ أَتَهَيَّأُ فِيهِ لِلصَّلَاةِ أَخَذَتْه كسَرَتْه، قَالَ: قُلْنَا لَهُ: مَنْ هَذِهِ الَّتِي هَجَمَتْ عَلَيْكَ فَكَسَرْتَهُ - رَضِيَ اللهُ عَنْكَ ـ؟ قالَ: مَا هَجَمَ عَلَيَّ إِنْسَانٌ وَلَكِنْ نِمْتُ اْلبَارِحَةَ بَعْدَ انْقِضَاِء وِرْدِي، فَإِذَا أَنَا بِجَارِيَةٍ، مَارَأَيْتُ أَصْبَحَ وَجْهًا مِنْهَا، عَلَيْهَا أَنْوَاعُ اْلحُلِيِّ وَالْحُلَلِ، فَقُلْتُ: لِمَنْ أَْنَتِ يَا جَارِيَةُ؟ فَقَالَتْ: ِلمَنْ لَا يُبْرِدُ الَماءَ فِي الدَّوَارِيقِ، وَأَخَذْتُ الدَّوْرَقَ فَكَسَرتْهُ» (٣) .\n_________\n(١) في إسناده أحمد بن محمد بن مسروق وهو ليس بالقوي ويأتي بالمعضلات.\nأخرجه ابن أبي الدنيا في العزلة: ١/١٥٢ رقم «١٧٨» من طريق محمد بن إدريس، حدثنا أحمد قال: سمعت أحمد\nابن صاعد الصوري يقول: فذكره.\n(٢) كذا في الخطية، وورد في رواية رقم (١٠٧٥) و(١١٢٨)، عبيد الله، ولم أقف على ترجمته.\n(٣) في إسناده أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ جعفر الكلاعي، وأبو أحمد منصور الهروي، وأبو بكر الفروي لم أقف على تراجمهم.\nأخرج ابن الجوزي نحوه في صفة الصفوة: ٢/٣٧٤، من طريق جنيد، عن السقطي به.","vol":"3","page":1030},{"text":"٩٦١ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى أبي يعقوب إسحاق بن أحمد بن الحسين ابن المغيرة ابن إبراهيم بن أحمد بن عبد الله بن موسى بن إسماعيل بن عبد الصمد الكندي، قلت: حدثكم أبو عبد الله أحمد بن عطاء بن أحمد الروذباري (١)، حدثني محمد بن علي الدينوري الصوفي، قال: قال محمد بن يعقوب: «كَمَالُ اْلعِلْمِ بِالْعِلْمِ (٢)، َوجَمَالُهُ بِاْلأَدَبِ، وَتَصْفِيَتُهُ بِاْلوَرَعِ، وَقَبُولُهُ بِالإِخْلَاص» (٣) .\n٩٦٢ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى أبي بكر عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله\nابن خَيْثَمَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ حَيْدَرَةَ القرشي المعدل بطرابلس، [ل١٩٩/أ] قلت: أخبركم\nأبو طاهر محمد بن الحسين بن علي الأنطاكي المقرئ، حدَّثَنِي أَبُو اْلحَسَنِ عَلِيُّ ابْنُ عَبْدِ اللهِ اْلكَلْبِيُّ بِدِمَشْقَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ أَبِي اْلحَوَارِي فِي جَامِعِ دِمِشْقَ يَقُولُ: «لَا تُجَالِسُوا أَهْلَ اْلبِدَعِ، وَلَا تُبَايِعُوهُمْ، وَلَا تُشَاوِرُوهُمْ، وَلَا تُنَاكِحُوهُمْ،\n_________\n(١) أبو عبد الله أحمد بن عطاء بن أحمد الروذباري. قال أبو عبد الله الصوري: روى عن إسماعيل الصفار بما لم يروه الصفار ولا أظنه ممن كان يتعمد الكذب لكنه اشتبه عليه. وقال الخطيب: روى أحاديث وهم فيها وغلط غلطا فاحشا، مات سنة تسع وستين وثلاثمائة. الحلية الأولياء: ١٠/٣٨٣، تاريخ بغداد: ٤/٣٣٦، طبقات الصوفية: ٠/٤٩٧. سير أعلام النبلاء: ١٦/٢٢٧.\n(٢) كذا ورد في الخطية، ولعل الصواب (العمل) والله أعلم.\n(٣) في إسناده أبو يعقوب الكندي، ومحمد بن يعقوب، لم أقف على ترجمتهما، وأما محمد بن علي الدينوري فلم أميّزه، وليس هو صاحب المجالسة.","vol":"3","page":1031},{"text":"وَإِنْ مَرِضُوا فَلَا تَعُودُوهُمْ، وَإِنْ مَاتُوا فَلَا تَشْهَدُوا جَنَائِزَهُمْ، وَكَانَ يَبْكِي وَهُوَ يُحَدِّثُ حَتَى يَسِيلُ دُمُوعُهُ» (١) .\n٩٦٣ - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بن علي الصوري، قال: قرأت على أبي إسحاق إبراهيم ابن علي بن المبارك بن أحمد الرحبي بالرملة، قلت: حدثكم أبو العباس أحمد ابن محمد بن علي ابن هارون البرذعي، قال:\n_________\n(١) في إسناده أبو طاهر محمد المقرئ، وأبو الحسن علي الكلبي، لم أقف على ترجمتهما.\nلم أقف عل هذا الأثر عن أحمد بن أبي الحواري، ولكن روي عن بشر بن الحارث أنه قال في الجهمية: «لا تجالسوهم، ولا تكلموهم، وإن مرضوا فلا تعودوهم،، وإن ماتوا فلا تشهدواهم»، أخرجه عبد الله بن أحمد في السنة: ١/١٢٦.\nقلت: والمقصود من أهل البدع عند المؤلف هنا، هم الجهمية والقدرية وكل من وصل ببدعته مبلغ الكفر.\nومما لا شك فيه أن الصحابة والتابعين وأتباعهم وعلماء السنة مجمعون ومتّفقون على معاداة أهل البدعة\nومهاجرتهم. وقد بوّب أهل العلم من المحدثين والفقهاء تبويبات عدة في معادات أهل البدعة ومهاجرتهم، وعند أبي\nداود في السنن: باب مجانبة أهل الأهواء وبغضهم، ٤/١٩٨، وفي الترغيب والترهيب للإمام المنذري الترهيب من حب الأشرار وأهل البدع لأن المرء مع من أحب ٣/١٤، والنووي في الأذكار: باب التبرّي من أهل البدع والمعاصي\n٠/٣٢٣، حتى جُعل ذلك من أبواب العقيدة كما في كتاب الاعتقاد للبيهقي: باب النهي عن مجالسة أهل البدع.\n\nوقد دلّت الآثار المنقولة عن أئمة السلف حرمة مجالسة أهل البدع والأهواء وتزوج منهم وتزويجهم وعيادتهم وحضور جنائزهم والصلاة عليهم، ولكن هذا يختلف باختلاف أحوالهم بحسب بعدهم عن الدين وقربهم منه. فمن بلغ ببدعته حدّ الكفر مثل الجهمية والقدرية وغيرهم ممن هم في حكمهم من أهل البدع والأهواء المقطوع بكفرهم عند أهل االسنة فهؤلاء يقاطعون، وأما المحكوم له بالإسلام فإن مجلسته ومناكحته وعيادته وشهود جنازته له حالات وأحوال، بسطها فضيلة الشخ إبراهيم الرحيلي في كتابه القيّم: «موقف أهل السنة والجماعة من أهل البدع والأهواء» ١/٣٤٣-٤٣٥.","vol":"3","page":1032},{"text":"سَمِعْتُ اْلعَبَّاسَ بْنَ عَبْدِ اللهِ (١) يَقُولُ: سَمِعْتُ سَهْلًا (٢) يقُولُ: «النَّاسُ عَلَى أَرْبَعَةِ طَبَائِعِ: عَلَى طَبْعِ الأَبَالِسَةِ، وَالشَّيَاطِينِ، وَالبَهَائِمِ، وَاْلمَلَائِكَةِ، فَأَمَّا الأَبَالِسَة: ُ فَالذِّينَ يُؤْذُونَ النَّاسَ وَيُعَذِّبُونَهُمْ، وَأَمَّا الشَّيَاطِينُ: فَالسَّحَرَةُ، وَاْلكَهَنَةُ، وَاْلمُنَجِّمُونَ، وَأَمَّا اْلبَهَائِمُ: فَإِنَّهُمْ يَأْكُلُونَ، وَيَشْرَبُونَ، وَيَنَامُونَ، وَأَمَّا الَّذِينَ هُمْ مِثْلَ اْلَملَائِكَةِ: فَالَّذِينَ يَقْطَعُونَ أَوْقَاتِهِمْ بِالذِّكْرِ وَالطَّاعَاتِ» (٣) .\n٩٦٤ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى أبي مسعود صالح بن أحمد بن القاسم بن يوسف الميانجي القاضي (٤) بصيدا، [ل١٩٩/ب] قلت:\n_________\n(١) الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ: بْنِ أحمد بن عصام، وقيل العباس بن أحمد بن عبد الله أبو الفضل المزني البغدادي الشافعي، قال أبو أحمد السراج لم يكن صدوقا ولا ثقة ولا مأمونا. وأنكر علي أحمد بن محمد البزار عن حدث عنه، وروى عن سهل بن عبد الله حكايات. تاريخ بغداد: ١٢/١٥٦.\n(٢) سهل: بن عبد الله بن يونس أبو محمد التستري الصوفي الزاهد، قال الذهبي: روى عنه حكايات، وله كلمات نافعة ومواعظ حسنة، وقد راسخ في الطريق. حلية الأولياء: ١٠/١٨٩، طبقات الصوفية للسلمي: ص: ٢٠٦، سير أعلام النبلاء: ١٣/٣٣٠،\n(٣) في إسناده أبو إسحاق إبراهيم الرحبي، وابو العباس أحمد بن محمد البرذعي، لم أقف على ترجمتهما.\nأخرجه أبو نعيم في الحلية الأولياء: ١٠/٢٠٦-٢٠٧، قال سمعت أبي قال سمعت خالي أحمد بن محمد بن يوسف يقول: قال سهل بن عبد الله فذكر نحوه مطولا. وفيه أحمد بن محمد بن يوسف لم أعرفه.\n(٤) أبو مسعود صالح بن أحمد بن القاسم بن يوسف الميانجي القاضي، الميانجي، بفتح الميم والياء المنقوطة باثنتين من تحتها وفتح النون وفي آخرها الجيم، هذه النسبة إلى موضعين: الأول منسوب إلى موضع بالشام، ومنهم صاحبنا هذا، والثاني منسوب إلى ميانه أذربيجان. الأنساب: ٥/٤٢٤-٤٢٥.","vol":"3","page":1033},{"text":"أخبركم أبو محمد أحمد بن محمد بن الحجاج المرعشي (١)، حدثنا أحمد بن سنان المنبجي، قال: سمعت أحمد بن أبي الحواري يقول: سَمِعْتُ\nأَبَا سُلَيْمَانَ الدَّارَانِيَّ (٢)\nيَقُولُ: يَا أَحْمَدُ، يَقُولُ اللهُ ﷿: «إِذَا نَامَتْ الْعُيُونُ كَذَبَ مَنْ ادَّعَى مَحَبَّتِي، إِذَا جَنَّهُ اللَّيْلُ نَامَ عَنِّي، أَوَ لَيْسَ كُلُ مَحِبٍّ يُحِبُّ لِقَاءَ حَبِيبِهِ، هَا أَنَا مُطَّلِعٌ عَلَى أَحِبَّائِي إِذَا جَنَّهُمُ اللّيْلُ، جَعَلْتُ أَبْصَارَهُمْ فِي قُلُوبِهِمْ، وَمَثَّلْتُ نَفْسِي بَيْنَ أَعْيُنِهِمْ، فَخَاطَبُونِي عَلَى مُشَاهَدَةٍ، وَسَأَلُوني عَلَى حُضُورٍ، فَلَمْ يَحْسُنُ بيِ يَوْمَ اَلقِيَامَةِ إِلا َّ أُرَوِّحَ أَبْدَانَهُمْ وَقُلُوبَهُمْ، النَّاسُ يَوْمَ اْلقِيَامَةِ فِي كَرْبٍ وَجُهْدٍ، وَهُمْ يَوْمَ اْلقِيَامَةِ عَلَى كَرَاسِيٍّ فِي ظِلِّ عَرْشِي» (٣) .\n_________\n(١) أبو محمد أحمد بن محمد بن الحجاج المرعشي، بفتح الميم وسكون الراء، وفتح العين المهملة وفي آخرها الشين المعجمة، وهذه النسبة إلى مرعش وهي بلدة من بلاد الشام. ذكره ابن جميع ضمن شيوخه في كتا به معجم الشيوخ: ٠/١٨٣، الأنساب: ٥/٢٥٨.\n(٢) أبو سليمان الداراني: هو عبد الرحمن بن أحمد، وقيل ابن عساكر، وقيل ابن عطية العنسي الداراني، ثقة لم يرو\n\nمسندا إلا واحدا وله حكايات في الزهد. التقريب: ١/٣٤٢.\n(٣) في إسناده أبو مسعود الميانجي، وأبو محمد أحمد المرعشي، وأحمد بن سنان المنبجي لم أقف على تراجمهم.\nأخرجه ابو نعيم في الحلية الأولياء: ٨/٩٩-١٠٠، من طريق محمد بن المسيب حدثنا إسحاق بن الجراح، حدثنا الحسين ابن زياد قال: أخذ فضيل بن عياض بيدي فقال: يا حسين: ينزل الله كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا فيقول الرب: من ادعى محبتي إذا جنه الليل نام عني ... فذكر نحوه مختصرا.\nوفي إسناده محمد بن المسيب، لم أعرفه وقد ذكر ضمن تلامذة إسحاق ابن الجراح، وأما إسحاق بن الجراح فهو صدوق كما قال ابن حجر في التقريب: ١/١٠٠. والحسين بن زياد قد أثنى عليه أبو حاتم في دينه فقال: هو رجل صالح. الجرح والتعديل: ٣/٥٣.","vol":"3","page":1034},{"text":"٩٦٥ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى أبي الفضل أحمد بن أبي عمران الهروي بمكة في المسجد الحرام، قال: سمعت محمد بن الحسن المقرئ يقول: سمعت أبا بكر بن حَمْدُوه البزار يقول: َسمِعْتُ يَحْيَى بْنَ مُعَاذٍ الرَّازِي َّ (١) َيقُولُ: «َسيِّدِي لَوْلَا أَنَّ اْلاِفْتِقَارَ إِلَيْكَ مِنْ أَحَبِّ الأَشْيَاِء إِلَيْكَ، مَا ابْتَلَيْتَ بِالذُّنُوبِ أَكْرَمَ الخَلْقِ عَلَيْكَ» (٢) .\n٩٦٦ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، قاَلَ: قَرَأْتُ عَلَى أَبِي اْلَحَسَنِ رَيَّانِ بْنِ عَبدِ اللهِ بْنِ رَيَّانِ الصَّيْدَانِّي بِصَيدَا، قُلْتُ: أَخْبَرَكُمْ أَبُو مُحَمَّدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ بِن اْلحَجَّاجِ المرعشي، حدثنَا عُمَرُ\nابْنُ سِنَانِ (٣)، قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ أَبِي اْلحَوَارِي يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا سُلَيْمَانَ الدَّارَاِني يَقُولُ: حدثنَا أَحْمَدُ: «أَنَّ أَهْلَ [ل٢٠٠/أ] الطَّاعَةِ لَيْسَ بِالطَّاعَةِ سَعِدُوا، وَلَكِنْ بِالسَّعَادَةِ أَطَاعُوا، وَإِنَّ أَهَْل المَعَاصِي لَيْسَ بِالمَعَاصيِ شَقُوا، وَلَكِنْ بِالشَّقَاوَةِ عَصَوْا» .\n_________\n(١) يحيى بن معاذ: أبو زكرياء الرازي الواعظ، قال الذهبي: له كلام جيِّد ومواعظ مشهورة. الحلية الأولياء: ١٠/٥١، تاريخ بغداد: ١٤/٢٠٨، سير أعلام النبلاء: ١٣/١٥، شذرات الذهب: ٢/١٣٨.\n(٢) في إسناده أبو الفضل أحمد الهروي، ومحمد بن الحسن المقرئ، وابو بكر بن حمدوه لم أقف على تراجمهم.\nأخرجه ابن الجوزي في صفة الصفوة: ٤/٩٢ من طريق الحسن بن علي بن يحيى قال: قال يحيى بن معاذ: «لولا أن العفو من أحب الأشياء إليه ما ابتلي بالذنوب أكرم الخلق عليه» .\n(٣) عمر بن سنان: لعله العقيلي من أهل البصرة. ذكره ابن حبان في الثقات وقال يغرب. الثقات: ٨/٤٤٣، لسان الميزان: ٤/٣١١.","vol":"3","page":1035},{"text":"٩٦٧ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى أبي القاسم عبد الواجد بن إسماعيل بن حمدان\nابن زيدان بن خلف بن خلوف الإسكندراني الصواف، قلت: حدثكم القاضي أبو الفرج\nمحمد ابن الحسين بن الحسن بن عبد الخالق البغدادي الشافعي بالإسكندرية، حدثنا عمر\nابن عبد الرحمن السلمي، حدثنا هدبة، حدثنَا حَمَّادٌُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ (١)، عَن مُطْرِّفٍ (٢) قالَ: «َلأَنْ أُعَافَى فَأَشْكُرَ، أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُبْتَلَى فَأَصْبِرَ» (٣) .\n_________\n(١) ثابت: هو البناني.\n(٢) مطرف: ابن عبد الله بن الشخير.\n(٣) صحيح، وإسناد المؤلف فيه أبو القاسم عبد الواحد الصوّاف، وأبو الفرج محمد الشافعي، وعمر بن عبد الرحمن السلمي، لم أقف على تراجمهم.\nأخرجه ابن سعد في الطبقات: ٧/١٤٤ من طريق عفان بن مسلم، عن حماد بن سلمة به.\nوأخرجه هناد بن السري في الزهد: ١/٥٣٠ رقم «٤٤٩» من طريق قبيصة، عن حماد بن سلمة به. وإسنادهما صحيح رجالهما كلهم ثقات.\nوأخرجه عبد الرزاق في المصنف: ١١/٢٥٣، والخرائطي في فضيلة الشكر: ٠/٤٥-٤٦، وأبو نعيم في الحلية الأولياء: ٢/٢٠٠، والذهبي في سير أعلام النبلاء: ٤/١٩٥، من طريق قتادة، وأحمد في الزهد ٠/٢٤٢، ويعقوب الفسوي في المعرفة والتاريخ: ٢/٨٢، من طريق غيلان، والفسوي وحده في المعرفة أيضا: ٢/٨٢ من طريق أبي نعمان، والبيهقي في شعب الإيمان: ٤/١٠٦ رقم «٤٤٣٧» من طريق بديل بن ميسرة جميعا عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ به.\nوجاء مرفوعا نحوه عن أبي الدرداء عن الطبراني في معجم الصغير: ١/١١٠ من قوله عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ فأقرّه. وقد أخرجه الخطيب في الموضح: ١/٣٩٩ من طريق الطبراني، وفيه إبراهيم بن حبان الأنصاري، وهو إبراهيم بن مالك الأنصاري، وقد ذكر له ابن عدي أحاديث موضوعة ومناكير. الكامل: ١/٢٥٢، لسان الميزان: ١/٩٤.","vol":"3","page":1036},{"text":"٩٦٨ - أخبرنا محمد، حدثني أبو عمرو منير بن عبد الرزاق بن إلياس بن محمد\nابن يعقوب أبي طوق المعدل بطرابلس من لفظه، حدثنا أبو عبد الله أحمد بن عطاء بن أحمد الروذباري، حدثنا أبو إسحاق الهاشمي، حدثنا الحسين بن الحسن (١)، حدثنا عبد الله ابن المبارك، عن عطاء بن مسلم (٢)، عَنْ وَهْبٍ بْنُ مُنَبِّهٍ، قَاَل: «كَلَّمَ اللهُ ﷿ مُوسَى ﷺ فِي أَلْفِ مَقَامٍ، كُلَّمَا كَلَّمَهُ فِي مِقَامِ تَغَشَّاهُ نُورٌ غَيْرُ نُورِ اْلمَقَاِم الَّذِي قَبْلَهُ، فَمَكَثَ أَرْبَعِيَن يَوْمًٌا مُتَبَرْقِعًا لَوْ رَآهُ أَحدٌ لَمَاتَ مِنْ عِظَمِ نُورِ اْلعِزَّةِ الَّذِي تَغَشَّى وَجْهَهُ» (٣)\n_________\n(١) الحسن بن الحسين: أبو عبد الله المروزي السلمي، صدوق، التقريب: ١/١٦٦.\n(٢) عطاء بن مسلم: الخَفاّف أبو مخلد الكوفي، قال ابن معين: ليس به بأس، وأحاديثه منكرات، ووثقه مرة. وضعفه\nأبو داود. وقال أبو حاتم: لا يثبت حديثه وليس بقوي، كان شيخا صالحا. وقال أبو زرعة: دفن كتبه ثم روى من حفظه فيهم فيه، وكان رجلا صالحا. وقال ابن حبان: قليل الحديث يغرب. وقال ابن حبان: صدوق يخطئ كثيرا. مات سنة تسعين ومائة. الجرح والتعديل: ٦/٣٣٦ المجروخين: ٢/١٣١ تهذيب الكمال: ٢٠/١٠٤.\nميزان الاعتدال: ٥/٩٦، التقريب: ١/٩٦.\n(٣) في إسناده أبو إسحاق الهاشمي لم أقف على ترجمته، وعطاء بن مسلم تفرد بهذا عن وهب، وقد قال فيه ابن حبان: قليل الحديث يغرب، وقال أيضا: يأتي بالشيء على التوهم فيخطئ، فكثر المناكير في أخباره وبطل الاحتجاج به إلا فيما وافق الثقات.\nأخرجه عبد الله بن أحمد في السنة: ١/٢٩٢ رقم «٥٦١» و٢/٤٧٦ رقم «١٠٨٨» وابن حبان في ترجمة محمد عمرو\n\nابن مقسم في الثقات: ٩/٥١، وأبو نعيم في الحلية الأولياء: ٤/٥٠، من طريق محمد بن عمرو بن مقيم عن عطاء بن مسلم، عن وهب قال: «إن الله كلم موسى في ألف مقام، وكان إذا كلمه رئي النور على وجه موسى ثلاثة أيام، قال: فلم يمس موسى امرأة بعد ما كلمه الله» . وفيه محمد بن عمرو بن مقسم، ذكره ابن حبان في الثقات ٩/٥١، ولم أجد من وثقه غيره.\nوهذا الأثر من الإسرائيليات المروية عن وهب بن منبه وهو معروف بالا كثار منها، كما قال الذهبي في الميزان:\n٧/١٤٨: كان كثير النقل من كتب الإسرائيليات.","vol":"3","page":1037},{"text":"٩٦٩ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى أبي الحسين عطية بن عطاء الله بن محمد القاضي الفارسي [ل٢٠٠/ب] بصيدا - وهو ينظر في أصله ـ، قلت: أخبركم أبو علي محمد\nابن جعفر بن محمد بن أبي كريمة، حدثنا جعفر بن أحمد (١)، حدثنا أحمد بن أبي الحواري، حدثنا أبو جعفر المصري، قالَ: «أَوْحى اللَّهُ ﷿ إِلَى دَاوُدَ ﵇ يَا دَاودُ، تَزْعُمُ أَنَّكَ تُحِبُّنيِ؟ فَإِنْ ُكنْتَ تُحِبُّنِي فَأَخْرِجْ حُبَّ الدُّنْيَا مِنْ قَلْبِكَ، فَإِنَّ حُبِّي وَحُبَّهَا لَا يَجْتَمِعَانِ فِيهِ» (٢) .\n٩٧٠ - سمعت محمدًا يقول: سمعت أبا الحسن أحمد بن علي بن نهيك نيمك الشيرازي يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا عَلِيِّ اْلحَسَنَ بْنَ مُحَمَّدٍ بْنِ\n_________\n(١) جعفر بن أحمد: بن عاصم أبو محمد الدمشقي البزاز المعرف بابن الرواس، وثقه الدارقطني. مات سنة سبع وثلاثمائة. تاريخ بغداد: ٧/٢٠٤.\n(٢) في إسناده أبو الحسين عطية الفارسي، وأبو علي محمد بن جعفر لم أقف على ترجمتهما، وأبو جعفر المصري لم أميّزه.\nروى البيهقي نحوه في الزهد الكبير: ٢/٧٨ رقم «٦٨» عن ذي النون يقول: «اعلموا أن المحب لله ﷿ لا يعظم عند الإيثار لله، لأنه ليس شيء عنده أعظم من الله فينبغي للمحب لله أن يُرى عليه أثر ذلك من رفض الدنيا، لأنه من المحال أن يجتمع في القلب حب الله مع حب الدنيا، فمن أحب الله لم ينظر إلى ما يناله من الدنيا. ولا يكون له حاجة إلى غير من أحب» .","vol":"3","page":1038},{"text":"هَارُونَ بِكَارزين (١) يَقُولُ: «مَنْ خَلُصَتْ لِلْحَقِ أَعْمَالُهُ قَصُرَتْ فِي الدُّنْيَا آمَالُهُ» (٢) .\n٩٧١ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى الْقَاضِي أَبِي الْحَسَنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بن القاسم بن علي ابن الْقَاسِمِ بْنِ زَيْدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْهَمْدَانِيِّ بِطَرَابُلُسَ فِي مَنْزِلِهِ، قُلْتُ: حدثكم أبو نصر محمد\nابن مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو النَّيْسَابُورِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ الْقَاضِي الرَّقِّيُّ (٣)، قَالَ: كتَبَتْ إِلَيّ وَالِدَتِي مَرْوَةُ بِنْتُ مَرْوَانَ إِلَى الأَهْوَازِ تَقُولُ: حَدَّثَتْنِي وَالِدَتِي عَاتِكَةُ بِنْتُ مُحَمَّدِ ابن بَكَّارٍ، عَنْ أَبِيهَا، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى هِشَامٍ (٤) بالرُّصَافة وَعِنْدَهُ الزُّهْرِيُّ، فَحَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سَالِمُ ابن عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ (٥): «مَا تَرَكَ عَبْدُ للهِ أَمْرًا لَا يَتْرُكُهُ إِلَاّ لَهُ، إِلَاّ عَوَضَهُ اللهُ مَا هُوَ خَيْرٌ لَهُ فِي دِينِهِ [ل٢٠١/أ] وَدُنْيَاهُ» (٦)\n_________\n(١) كازرين: بفتح الراء وكسر الزاي وياء ثم نون، بلد بفارس، انظر معجم البلدان: ٤/٤٢٨.\n(٢) في إسناده أبو الحسن أحمد بن علي الشيرازي، وابو علي الحسن بن محمد بن هارون لم أقف على ترجمتهما.\n(٣) عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ الْقَاضِي الرَّقي: كذا في الخطية، وفي سؤالات السلمي للدارقطني (ابن سعيد)، وقال الدارقطني: كذاب، يضع الحديث.\n(٤) هشام: هو بن عروة.\n(٥) قَالَ) أثبتها الناسخ في هامش الخطية، وأشار إليها بعلامة اللحق وكتب (صح) .\n(٦) حديث صحيح بمعناه دون قوله «في دينه ودنياه»، وأثر المؤلف موضوع، في إسناده عبد الله الرقي كذبه الدارقطني، وأما أبو الحسن الهمداني، وأبو نصر النيسابوري، ومروة بنت مروان، وعاتكة بنت محمد وأبو ها بكار لم أقف على تراجمهم.\nأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء: ٢/١٩٦، من عبد الله بن سعد القاضي الرقي به، بدون أبيات. وقال: غريب من حديث الزهري، لم نكتبه إلا من هذا الوجه\nوقال الألباني: إن إسناده موضوع، فإن من دون الزهري لا ذكر لهم في شيء من كتب الحديث، غير عبد الله بن سعد الرقي، فإنه معروف، ولكن بالكذب، الضعيفة ١/٦١ رقم (٥) .\nوأخرجه وكيع في الزهد: ٢/٦٣٥، وأحمد في مسنده: ٥/٧٨ و٧٩ و٣٦٢، والمروزي في زياداته على الزهد لابن\n\nالمبارك: ٠/٤١٢، والقضاعي في مسند الشهاب: ٢/١٧٨ رقم «١١٣٥» و«١١٣٦»، والبيهقي في شعب الإيمان:\n٥/٥٣ رقم «٥٧٤٨»، كلهم من طريق سليمان بن المغيرة، عن حميد بن هلال، عن أبي قتادة، وأبي الدهماء\nقالا: كانا يكثران السفر نحو هذا البيت، قالا: أتينا على رجل من أهل البادية فقال البدوي: أخذ بيدي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فجعل يعلمني مما علمه الله ﵎، وقال «إنك لن تدع شيئا اتقاء الله جل وعز إلا أعطاك خيرا منه» وهذا لفظ أحمد، وإسناد صحيح رجاله ثقات، والرجل الذي رويا عنه له صحبة كما هو مذكور في ترجمتهما في التهذيب، وقال محمد بن ناصر الدين الألباني: أخرجه أحمد بسند صحيح.\nوقد رواه مرسلا ابن أبي الدنيا في الورع: ١/٤٥ رقم «٤١» عن محمد بن سلام الجمحي، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عن الشعبي قال: بلغني أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قال: ... فذكره. والشيباني هو أبو إسحاق سليمان ابن أبي سليمان وهو ثقة. التقريب: ١/٢٥٢، وخالد بن عبد الله هو الطحان الواسطي ثقة كذلك، التقريب: ١/١٨٩.\nوالجمحي هو صاحب كتاب: «طبقات الشعراء» سئل عنه أبو حاتم فقال: أخوه عبد الرحمن بن سلام أوثق منه، وقال ابن حجر: صدوق. الجرح والتعديل: ٧/٢٧٨، التقريب: ١/٣٤٢.\nورُوي م على الشعبي، أخرجه أبو نعيم في الحلية الأولياء: ٤/٣١٢، من طريق أحمد بن موسى، حدثنا إسماعيل ابن سعيد، حدثنا جرير، عن أبي إسحاق، عن الشعبي نحوه.\nوفي إسناده أحمد بن موسى، وإسماعيل بن سعيد لم أعرفهما، وأما جرير فهو ابن حازم ثقة لكن في حديثه عن قتادة ضعف، وله أوهام إذا حدّث من حفظه. التقريب: ١/١٣٨، وأبو إسحاق هو عمرو بن عبد الله السبيعي ثقة اختلط بأخرة، لكنه مدلس وقد عنعن. التقريب: ١/٤٢٣، والتبيين لأسماء المدلسين: ٠/١٦٠، وروي موقوفا على أبي بن كعب أيضا: أخرجه ابن أبي الدنيا في الورع: ٠/٥٥ رقم «٤٢» من طريق مسلم بن شداد، عن عبيد بن عمير الليثي، عن أبي بن كعب نحوه وزيادة.\nوإسناده حسن، فمسلم بن شداد وثقه العجلي وابن حبان. وبقية رجاله ثقات. معرفة الثقات: ٢/٢٧٧، الجرح والتعديل: ٨/١٨٦، الثقات: ٧/٤٤٥.","vol":"3","page":1039},{"text":"فَآثِرْنِي يَا بنيَّ يؤثِرْكَ اللَّهُ. وَكَتَبَ فِي أَسْفَلِ كِتَابِهَا مِنْ قِبَلِهَا:","vol":"3","page":1040},{"text":"عَجُوزٌ بِأرضِ الرَّقَّتَيْنِ وَحِيدَةٌ\n\nلِنَأْيِكَ بِالأَهْوَازِ ضَاقَ بِهَا الذَّرْعُ\nسِوى دَمْعِ عَيْنَيهَا فَلَمْ يَمُتِ الدَّمْعُ ... وقَدْ مَاتَتْ الأَعْضَاءُ مِنْ كُلِّ جِسْمِها\nفَلَيْسَ لِرَاقٍ فِيهِ ضُرٌّ وَلَا نَفْعُ ... وَلَمْ يَبْقَ إِلَاّ الْجِلْدُ وَالْعَظْمُ بَالِيًا\nيَنُحْنَ عَلَيْهَا لَا حَسِيسٌ وَلا سمْعُ ... فَهَا هِي ذَا كَالشَنَّ (١) بينَ ترائبٍ\nأن تُضِيءَ في الصُّبحِ أنْجُمُها السَّبْعُ ... تُراعِي الثُّرَيَّا مَا تَلَذُّ بِمَغْمَضٍ إلي\nوآخَرَ مَسْرُور يَدُرُّ لهُ الضَّرْعُ ... وكَمْ فِي الدُّجَى مِنْ ذِي هُمُومٍ مُقَلْقَلٍ\nبكَاهَا إِذا مَا نَابَ مِن حَادِثٍ قَرْعُ ... ومَنْ أَضْحَكَتْهُ الدَّارُ فهِي أَنِيسَهُ\nعَسَى اللهُ لَا يَائس مِنَ اللهِ أَنْ أرى أَرَى\n\nسَفَائنَ عبدِ اللَّهِ تَقُْدمُها الشُّرْعُ\n٩٧٢ - أنشدنا محمد، أنشدني أبو الفرج عبد الصمد بن محمد بن أحمد ابن غالب الصوري لنفسه:\nيا مُرسِلًا مِنْ طَرْفِهِ\n\nسَهْمًا إِلى قَلْبِي قَتُولا\nسَهَرًا وَفِي جِسْمِي نُحُولا ... أَوْرَثْتَنِي في مُقْلَتِي\nدِثِ بعد هَجْرِك لِي مَقِيلا ... وتَرَكْتَ قَلْبِي لِلْحَوا\nرِدُ مِنْ جَوى قَلْبِي غَلِيلا ... لا أَحْتَسي كأسًا تُبَرْ\nإلَاّ بِذِكركُمُ ولَوْ\n\nكانتْ رَحِيقًا سَلْسَبيلا (٢)\n_________\n(١) الشّنَّ: منه التشنن، وهو اليبس في جلد الإنسان عند الهرم. لسان العرب: ١٣/٢٤٢، مادة (شنن) .\n(٢) في إسناده أبو الفرج عبد الصمد بن محمد بن أحمد بن غالب الصوري، لم أقف على ترجمته.","vol":"3","page":1041},{"text":"٩٧٣ - أنشدنا محمد، أنشدني أبو محمد عبد المحسن بن محمد بن أحمد بن غالب [ل٢٠١/ب] الصوري (١) لنفسه:\nبِهَوَاكَ هُنْتُ عَلى الَّذِي\n\nقدْ كُنْتُ ذا عزِّ عَليهِ\nمَنْ كُنْتُ أَقْرَبَهُمْ إِلَيْهِ ... وبعُدْتُ دُونَ النَّاسِ مِمْ\nأَتُرَى هَوَاكَ يَقِيلُنِي\n\nفَأَتوُبُ مِنْهُ عَلَى يَدَيهِ\n٩٧٤ - أنشدنا محمد، أنشدني أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم البصري لنفسه:\nبَكَتْ فَكَادَ الفُؤَادُ يَنْصَدِعُ\n\nقَالَتْ أَرَى الْوَصْلَ سَوْفَ يَنْقَطِعُ\nقلتُ اصْبِرِي فَالْقَضَاءُ فَرَّقَنَا\n\nلَعَلَّنَا بَعْدَ ذاَ سَنَجْتَمِعُ (٢)\n٩٧٥ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ جُمَيْعٍ مِنْ لَفْظِهِ بصيدا، أخبرنا محمد\nابن يُوسُفَ بْنِ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا الهَيْثَمُ بْنُ سَهْلٍ، حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِياث، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ،\nعَنْ أَبِي صَالِحٍ (٣)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «لَا تَصُومُوا يَوْمَ الْجُمْعَةِ\n_________\n(١) أبو محمد عبد المحسن بن محمد بن أحمد بن غالب الصوري: لم أجد فيه جرحا ولا تعديلا، مات سنة تسع عشرة وأربعمائة، ولم ثمانون سنة. وفيات الأعيان: ٣/٢٣٢، سير أعلام النبلاء: ١٧/٤٠٠، العبر: ٣/١٣١، شذرات الذهب: ٣/٢١١.\n(٢) في إسناده إبراهيم بن محمد بن إبراهيم البصري، لم أقف على ترجمته.\n(٣) أبو صالح: ذكوان السمان الزيات.","vol":"3","page":1042},{"text":"مُتَعَمِّدًا، وَلَكِنْ صُومُوا قَبْلَهُ بِيَوْمٍ أَوْ بَعْدَهُ بِيَوْمٍ» (١) .\n٩٧٦ - أنشدنا محمد، أنشدنا أبو الحسين مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ جُمَيْع، أنشدنا أبو عبد الله أحمد بن عطاء الرُّوذَبارِيُّ، أنشدنا محمد بن الزِّبْرِقان:\nدِينُ النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ أَخْبَارُ\n\nنِعَْم الْمَطِيَّةُ لِلْفَتَى الآثارُ\nفَالرَّأْيُ لَيْلٌ وَالْحَدِيثُ نَهَارُ ... لَا تُخْدَ عَنَّ عَنِ الْحَدِيثِ وَأَهْلِهِ\nوَلَرُبَّمَا سَلَكَ الْفَتَى سُبُلَ الْهَوَى\n\nوَالشَّمْسُ طَالِعَةٌ لَهَا أَنْوَارُ (٢) [ل٢٠٢/أ]\n٩٧٧ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ مِنْ لَفْظِهِ، حَدَّثَنِي أَبُو الْمَيْمُونِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ\n_________\n(١) حديث صحيح، وإسناد المؤلف حسن، فيه محمد بن يوسف ذكره الخطيب دون جرح ولا تعديل، والهيثم بن سهل جائز الحديث.\nأخرجه البخاري في الصيام: باب صوم يوم الجمعة ٤/١٣١ رقم «١٩٨٥» ومسلم في الصيام: باب كراهية يوم\nالجمعة منفرا ٢/٨٠١ رقم «١١٤٤» من طريق حفص بن غياث وأضاف مسلم طريق أبي معاوية كلاهما عن\nالأعمش به.\n(٢) في إسناده أبو عبد الله الروذباري وهو ضعيف.\nذكرها ابن جميع في معجم الشيوخ: ١/٢٠٣- ٢٠٤ في ترجمة أحمد بن عطاء أبو عبد الله الروذباري ولم يذكر البيت الثالث، وذكرها صلاح الدين خليل الصفدي أيضًا في كتابه الوافي بالوفيات: ١/٣١١، من طريق الخطيب البغدادي قال أخبرني محمد بن علي الأصبهاني، حدثنا الحسين بنومحمد بن الوليد التستري بها حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ محمد\nابن يوسف بن مسعدة إملاء، قال: سمعت عبد الله بن سلام يقول: أنشدني عبدة بن زياد الأصبهاني من قوله، فذكره هكذا:\n... دين النبي محمد مختار نعم المطية للفتى الآثار\nلا ترغبنّ عن الحديث وأهله فالرأي ليل والحديث نهار\nولربما غلط الفتى سبل الهدى والشمس بازغة لها أنوار.","vol":"3","page":1043},{"text":"أحمد ابن مُحَمَّدٍ الْمُعَدَّلُ مِنْ لَفْظِهِ سَنَةَ ثمان وتسعين وثلاثمائة، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى أَبُو الْعَبَّاسِ العَماَّرِي بالأَثَارِب (١)، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ العَمِّي، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، حَدَّثَنَا مُجَالِدُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي الْوَدَّاكِ (٢)، عَنْ أَبيِ سَعِيدٍ اْلخُدْرِيِّ، قَالَ: قَالَ َرُسولُ اللهِ - ﷺ -: «ثَلَاثَةٌ يَضْحَكُ اللهُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ اْلقِيَامَةِ: الرَّجِلُ إِذِا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ يُصَلِّي، وَاْلقَوْمُ إِذَا صَفُّوا لِلصَّلَاةِ، وَاْلقَوْمُ إِذَا صَفُّوا لِقِتَالِ اْلعَدُوِّ» (٣)\n_________\n(١) الأثارب: قلعة معروفة بين حلب وأنطاقية، وبينها وبين حلب ثلاثة فراسخ، وهذه القلعة الآن خراب وتحت جبلها قرية تسمى باسمها فيقال لها الأثارب. معجم البلدان: ١/٨٩، وفي معجم ما استعجم: ١/١٠٥، موضع بالشام.\n(٢) أبو الوداك: جبر بن نوف بفتح النون وآخره فاء بسكون الميم البكالي بكسر الموحدة وتخفيف الكاف الهمداني الكوفي. وقال ابن سعد: كان قليل الحديث. وثقه ابن معين. وقال النساني صالح. وقال مرة: ليس بالقوي. وقال ابن حبان: هو من أهل الصدق والاتقان. وثقه الذهبي، وقال ابن حجر: صدوق يهم. الجرح والتعديل: ٢/٥٣٢، مشاهير علماء الأمصار: ١/٩٣، تهذيب الكمال: ٤/٤٩٥، الكاشف: ١/٢٨٩، التقريب: ١/١٣٧.\n(٣) حديث حسن لغيره، وإسناد المؤلف فيه أحمد بن محمد العماري، لم أقف على ترجمته، ومجالد وإن كان ضعيفا إلا أنه قد قال ابن مهدي: حديث مجالد عن الأحداث أبي أسامة وغيره ليس بشيء، ولكن حديث شعبة وحماد بن زيد وهشيم وهؤلاء، يعني أنه تغير حفظه في آخر عمره.\nأخرجه ابن جميع في معجم شيوخه: ١/١٦٥، ومن طريقه الذهبي في سير أعلام النبلاء: ٦/٢٨٧، من طريق أحمد\nابن محمد بن عيس به.\nوأخرجه أحمد في مسنده: ٣/٨٠ وأبو يعلى في مسنده: ٢/٢٨٥ رقم «١٠٠٤» والبيهقي في الأسماء والصفات:\n\n٠/٤٧٢، من طرق عن هشيم بهذا الإسناد، ولم ينفرد به مجالد بن سعيد بل تابعه عبد الله بن إسماعيل.\nوأخرجه ابن ماجة في المقدمة: باب فيما أنكرت الجهمية ١/٧٢ رقم «٢٠٠» من طريق عبد الله بن إسماعيل، عن مجالد به. وقال البوصيري في الزوائد: ١/٨٧، في إسناده مقال. قلت وقال أبو حاتم عبد الله بن إسماعيل مجهول، ولم أجد لأبي الوداك متابعا، وهو صدوق يهم.\nوأخرجه البزار في كشف الأستار: ١/٢٤٤ رقم «٧١٥» من طريق محمد بن أبي ليلى، عَنْ عَطِيَّةَ الْعَوْفِيِّ، عَنْ أَبِي سعيد مرفوعا. وفي سياقه تغاير عما عند ابن ماجة وغيره، وفي إسناده محمد بن أبي ليلى، وعطية العوفي.\nوقال الهيثمي: رواه ابن ماجة وغيره بغير هذا السياق ورواه البزار وفيه محمد بن أبي ليلى وفيه كلام كثير لسوء حفظه لا لكذبه. انظر مجمع الزوائد: ٢/٢٥٦، ولكن بمجموع الطريقين يرتقي الحديث إلى الحسن، إن شاء الله.","vol":"3","page":1044},{"text":"غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ سَعْدِ بْنِ مَالِكِ بْنِ سِنَانٍ الْخُدْرِيِّ، لا أَعْلَمُ حَدَّثَ بِهِ عَنْهُ غَيْرَ أَبِي الْوَدَّاكِ جَبْرِ بْنِ نَوْفٍ، وَمَا كَتَبْنَاهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَحَدَّثَ بِهِ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، عَنْ رَجُلٍ، عَن هُشَيْمٍ، فَكَأَنِّي سَمِعْتُهُ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ ابْنِهِ.\n٩٧٨ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الْفَتْحِ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ الطَّرَسُوسِيِّ الْمَعْرُوفِ بِابْنِ الْبَصْرِيِّ بِبَيْتِ المقدس سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة، حدثنا أبو محمد عبد الله\nابن الْحُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْقَاضِي الصَّابُونِيُّ (١) بِأَنْطَاكِيَةَ سَنَةَ خَمْسٍ وَثَلاثِينَ وَثَلاثِمِائَةٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ محمد بن عبد الله بن عَبْدِ الْحَكَمِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ الخير الزبادي (٢)، عن\n_________\n(١) أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الحسين بن عبد الرحمن الصابوري: لعله أبو محمد عبيد اللَّهِ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرحمن الصابوني، الذي ذكره السمعاني بدون جرح ولا تعديل في الأنساب: ٣/٥٠٧.\n(٢) مالك بن الخير الزبادي بفتح الزاي والباء الموحدة، -وهذا هو الصحيح كما قال ابن حجر- أبو الخير المصري، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن قطان لم تثبت عدالته. قال الذهبي: يريد أنه لم ينص أحد على أنه ثقة، -ثم قال: - وفي رواة الصحيحين عدد كثير ما علمنا أن حديثه نص على توثيقهم، والجمهور على أن من كان من المشايخ قد روى عنه جماعة ولم يأت بما ينكر عليه أن أحاديث صحيح. وقال الذهبي مرة: محله الصدق. مات سنة ثلاث وخمسين ومائة. الجرح والتعديل: ٨/٢٠٨، الثقات: ٧/٤٦٠، الأنساب: ٦/٢٤٤، اللباب: ٢/٥٦، لسان الميزان: ٥/٣، تبصير المنتبه: ٢/٦٦٤.","vol":"3","page":1045},{"text":"أَبِي قَبِيلٍ (١)\n، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ - ﷺ - قاَلَ: [ل ٢٠٢/ب] «لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يُجِلَّ كَبِيرَنَا، وَيَرْحَمْ صَغِيرَنَا، وَيَعْرِفْ لِعَالِمِنَا» (٢) .\nلا أَعْلَمُ جَاءَتْ هَذِهِ الزِّيَادَةُ، «وَيَعْرِفْ لِعَالِمِنَا» إِلَّا فِي\n_________\n(١) أبو قبيل: حُييّ بن هانئ بن ناضر أبو قبيل بفتح القاف وكسر الموحدة بعدها تحتانية ساكنة المعافري المصري، وثقه ابن معين والعجلي وأبو زرعة واليعقوب الفسوي وأحمد بن صالح. وقال أبو حاتم: صالح الحديث. وذكره ابن حبان في الثقات وقال كان يخطئ. وقال الذهبي: وثقه جماعة. وقال ابن حجر: صدوق يهم. معرفة الثقات: ١/٣٢٩، الجرح والتعديل: ٣/٢٧٥، الثقات: ٤/١٧٨، تهذيب الكمال: ٧/٤٩٠، الكاشف: ١/٣٦٠، التقريب: ١/١٨٥..\n(٢) حديث حسن بشواهده بدون الزياة التي انفرد بها أبو قبيل عن عبادة، إذ هي غريبة ولم يتابعه فيها أحد، وفي إسناد المؤلف أبو الفتح عبد الله الطوسي لم أقف على ترجمته.\nأخرجه الحاكم في المستدرك: ١/١٢٢، والبيهقي في المدخل إلى السنن الكبرى: ١/٣٨٣، من طريق أبي عبد الله محمد ابن عبد الله بن الحكم به. وعند الحاكم زيادة «حقه» .\nوأخرجه أحمد في مسنده: ٥/٣٢٣ من طريق هارون، وضياء الدين المقدسي في الأحاديث المختارة: ٨/٣٦١ رقم «٤٤٥» من طريق هارون وأحمد بن صالح كلاهما عن ابن وهب به. إلا أنه قال: «ليس من أمتي» .\nورواه البخاري في التاريخ الكبير: ٧/٣١٢ رقم «١٣٢» من طريق مالك بن خير الزبادي به.\nورواه المنذري في الترغيب والترهيب: ١/١٤٩ رقم «١٦٩» والعجلي في كشف الخفاء: ٢/٢٢٦، عن عبادة بن الصامت به، بدون إسناد.\nوقال الحاكم: ومالك بن خير الزيادي مصري ثقة وأبو قبيل تابع كبير. وقال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني وإسناده حسن. مجمع الزوائد: ٨/١٤.\nوالحديث له شاهد من حديث أبي أمامة عند الطبراني في معجم الكبير: ٨/١٩٦ رقم «٧٨٠٣»» و٨/٢٨١ رقم «٧٩٢٢» بدون قوله «ويعرف لعالمنا» وفي سند حديث رقم «٧٧٠٣» عفير بن معدان، وهو ضعيف، كما في التقريب: ١/٣٩٣.\nومن حديث ابن عباس: عند أحمد في مسنده ١/٢٥٧، بزيادة «ولم يأمر بالمعروف وينه عن المنكر» والطبراني في معجم الكبير: ١١/٧٢ رقم «١١٠٨٣» و١١/٤٤٩ رقم «٢٢٧٦» وفيه «ويعرف لنا حقنا» بدل «لم يأمر بالمعروف» وليس عندهما «ويعرف لعالمنا» . وفي إسناد أحمد ليث بن أبي سليم وهو ضعيف، التقريب: ١/٤٦٤.\n\nومن حديث واثلة بن الأسقع رواه الطبراني في معجم الكبير: ٢٢/٩٥ رقم «٢٢٩» من طريق الزهري عنه مرفوعا.\nوقال الهيثمي: الزهري لم يسمع من واثلة. مجمع الزوائد: ٨/١٤.\nومن حديث أبي هريرة: رواه الحاكم في المستدرك: ٤/١٧٨ بلفظ: «ليس منا من لم يرحم صغيرنا، ويعرف حق كبير» وقال: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وقال الذهبي: صحيح.","vol":"3","page":1046},{"text":"هَذَا الْحَدِيثِ وَهُوَ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ أَبِي الْوَلِيدِ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، لا أَعْلَمُ حَدَّثَ بِهِ عَنْهُ غَيْرَ أَبِي قَبِيلٍ حُيَيِّ بْنِ هَانِئٍ، وَلا عَنْهُ غَيْرَ مَالِكِ بْنِ الْخَيْرِ الزَّبَادِيِّ، وَمَا رَأَيْنَاهُ عَنْ مَالِكٍ إِلَّا مِنْ حديث بن وهب، وحدث به أحمد\nابن حَنْبَلٍ فِي مُسْنَدِهِ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مَعْرُوفٍ، أَوْ غَيْرِهِ، عَنِ بن وَهْبٍ، وَوَقَعَ إِلَيْنَا عَالِيًا كَأَنَّا سَمِعْنَاهُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ، قَالَهُ الصُّورِيُّ.\n٩٧٩ - أخبرنا محمد، أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بن جعفر بن عبيد الله الحميري بطرابلس، أخبرنا خيثمة بن سليمان القرشي، أخبرنا العباس بن الوليد بن مزيد (١)، أخبرني أبي (٢) وعقبة ابن علقمة (٣)، قالا:\n_________\n(١) العباس بن الوليد بن مزيد: بفتح الميم وسكون الزاي وفتح الياء البيروتي العُذْري، ذكره العجلي في الثقات، وقال\nابن حجر: صدوق عابد. معرفة الثقات: ٢/٢٠، التقريب: ١/٢٩٤.\n(٢) أبوه: الوليد بن مزيد: أبو العباس البيروتي العذري ثقة ثبت، قال النسائي: كان لا يخطئ ولا يدلس، مات سنة ثلاث وثمانين ومائة. التقريب: ١/٥٨٣.\n(٣) عقبة بن علقمة: وثقه النسائي وابن خراش والحاكم. وقال العقيلي: لا يتابع على حديثه. وقال ابن حبان: يعتبر حديثه من غير رواية ابنه عقبة عنه لأنه كان يدخل عليه الحديث. وقال ابن عدي: روى عن الأوزاعي ما لم يوافقه عليه أحد. وقال الذهبي: صدوق يغرب. وقال ابن حجر: صدوق كان ابنه يدخل عليه ما ليس من حديثه.\nالثقات: ٨/٥٠٠، تهذيب الكمال: ٢٠/٢١١، الكاشف ٢/٢٩، تهذيب التهذيب: ٧/٢١٩، التقريب: ١/٣٩٥.\n() الأوزاعي: عبد الرحمن بن عمرو.","vol":"3","page":1047},{"text":"َقالَ الأَوْزَاعِيُّ (١)\n: «مَا اُبْتُلِىَ المُسْلِمُ فِي دِينِهِ بِشَيْءٍ أَضَرُّ عَلَيْهِ مِنِ اطْلَاقِهِ لِسَانَهُ» (٢) .\n٩٨٠ - حدثنا محمد، أخبرني أبو بكر محمد بن خميس بن جميل بصور، حدثنا أحمد ابن علي الروذباري، أخبرني القاسم بن بكر الصوفي قال: قيل ليحيى بن معاذ: أخبرنا بأحلى الأصوات فَقَالَ: «مَزَامِيرُ أُنْسٍ فيِ مَقَاصِيِر قُدُسٍِ بِأَلْحَانِ تَحْمِيدٍ فيِ رِيَاضِ َتمْجِيدٍ فِي\n_________\n(١) رجال إسناده ثقات إلا أبو عبد الله الحميري، فلم أقف عليه. وقد وردت نصوص عديدة تدل على خطورة اللسان على الإنسا إن هو أطلقه، لأنه سلاح ذو حدّين، ومن تلك النصوص:\nما جاء في حديث سهل بن سعد عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - قال من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنة.\n\nأخرجه البخاري في الحدود: باب من ترك الفواحش ١٢/١١٣ رقم «٦٨٠٧» وفي الرقاق: باب حفظ اللسان ١١/٣٠٨ رقم «٦٤٧٤» .\nوأخرج أحمد في مسنده: ٥/٢٣١مطولا، والترمذي في الإيمان: باب ما جاء في حرمة الصلاة ٧/٣٦٢-٣٦٥ رقم\n«٢٧٤٩»، وابن ماجة في الفتن: باب كف اللسان في الفتنة ٢/١٣١٤ رقم «٣٩٧٣»، وأبو يعلى في مسنده:\n١٣/٥٤٨ رقم «٧٥٥٥»، كلهم عن معاذ بن جبل - ﵁ - قال: «كنت مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - في سفر فأصبحت يوما قريبا منه ونحن نسير، فقلت يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار ... ثم قال: ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟، قلت: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: فأخذ بلسانه، قال كفّ عليك هذا، فقلت: يا نبي الله: وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال: ثكلتك أمك، وهل يكب الناس في النار على وجوههم، أو على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم» . وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.\nولمزيد التفصيل ينظر كتاب آفات اللسان لابن أبي الدنيا.\n(٢)","vol":"3","page":1048},{"text":"مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدَرٍ» (١) .\n٩٨١ - سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ بْنَ خَمِيسٍ اْلبَغْدَادِيَّ يَقُولُ: «أَوْحَى اللهُ إِلَى [ل٢٠٣/أ] دَاوَد فِي صِفَةِ أَوْلِيَائِهِ: يَا دَاودُ بِطِبِّي صَحُّوا، وَبِطِيبِي فَاحُوا، وَبِوَجْدِي بَاحُوا، وَعَلى قُرْبيِ نَاحُوا، وَمِنْ أَجْليِ صاَحوُا، وَإِلَيَّ غَدَوا وَرَاحُوا» (٢) .\n٩٨٢ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى أَبِي الْحُسَيْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ جُمَيْعٍ الصَّيْدَاوِيِّ الشَّيْخِ الصَّالِحِ، قُلْتُ: أَخْبَرَكُمْ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْقَاضِي بِبَغْدَادَ سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة، حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ (٣)، عَنْ عَاصِمٍ الأَحْوَلِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَرْجِسَ الْمُزَنِيِّ، قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللهِ - ﷺ - إِذَا سَافَرَ قَالَ:\n_________\n(١) في إسناده القاسم بن بكر، ولم أقف على ترجمته، ومحمد بن خميس لم أعرف حاله، وأحمد الروذباري ضعيف.\nأخرجه أبو نعيم في الحلية الأولياء: ٩/٣٥٤ من طريق إبراهيم بن عبد الله الصوفي يقول: سئل ذو النون عن سماع العظة الحسنة والنغمة الطيبة فقال: «مزامير أنس في مقاصيد قدس بألحان توحيد في رياض تمجيد، بمطربان الغواني في تلك المعاني المؤية بأهلها إللا النعيم الدائم في مقعد صدق عند مليك مقتدر» ثم قال: هذا لهم الخبر، فكيف طعم النظر» . قلت: ولم يتبيّن لي معنى هذا النص.\n(٢) في إسناده أبو بكر بن جميس البغدادي لم أجد له جرحًا ولا تعديلًا، ولم يتبيّن لي معنى هذا النص أيضًا.\n(٣) جرير: هو ابن عبد الحميد بن قُرط بضم القاف وسكون االراء بعدها طاء مهملة الضبيِّ، ثقة صحيح الكتاب،\nقيل كان في آخر عمره يهم من حفظه. . التقريب: ١/١٣٩.","vol":"3","page":1049},{"text":"اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ وَعْثَاءِ السَّفَرِ، وَكَآبَةِ اْلُمُنُقَلَبِ، وَاْلحَورِ بَعْدَ اْلكَوْنِ، وَدَعْوَةِ اْلَمَظْلُومِ، وَسُوءِ اْلمَنْظَرِ فيِ اْلأَهْلِ وَاْلمَالِ» (١) .\n٩٨٣ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى أَبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ مُنِيرِ بْنِ عمر بن صالح ابن عَطِيَّةَ الْكِنَانِيِّ، قُلْتُ: أَخْبَرَكُمْ أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ مَرْوَانَ بْنِ يحيى القيسراني، حدثنا إبراهيم ابن مُعَاوِيَةَ بْنِ ذَكْوَانَ، وَعَمْرُو بْنُ ثَوْرٍ (٢)، قَالا: حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ أَيُّوبَ الْبَجَلِيُّ (٣)\n، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ نَافِعِ بْنِ بُرْدَةَ، عَنِ ابْنِ\n_________\n(١) حديث صحيح، رجال إسناده ثقات.\nأخرجه الذهبي في معجم المحدثين: ١/٢٧٥، من طريق يوسف بن موسى به.\nوأخرجه مسلم في الحج: باب ما يقول إذا ركب إلى سفر الحج وغيره ٢/٩٧٩ رقم «١٣٤٣»، من إسماعيل بن عليه، وأبي معاوية محمد بن خازم، وعبد الواحد، كلهم من طريق عاصم الأحول بهذل الإسناد.\nوفي رواية إسماعيل بن علية «يتعوذ من وعثاء السفر» بدل من «اللهم إني أعوذبك من وعثاء السفر» وفيه: «والحور\nبعد الكون» بدل «والحور بعد الكور» قلت: وقد رُوي بالنون وبالراء، وممن ذكر الراوتين: جميعا الإمام الترمذي\nفي سننه في أبواب الدعوات عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - باب ما يقول إذا خرج مسافرا ٩/٣٩٩ رقم «٣٥٠٢» من طريق حماد بن زيد، عن عاصم الأحول به مطولا. وقال بعدما رواه بالراء: هذا حديث حسن صحيح، ويروى\nالحور بعد الكون أيضا. ومعنى قوله «الحور بعد الكون أو كور» وكلاهما له وجه، يقال: إنما هو الجوع عن الإيمان إلى الكفر، أو من الطاعة إلى معصية، إنما يعني من رجوع شيء إلى شيء من الشر.\n\nوقال النووي بعد ذكر كلام الترمذي هذا: وكذا قال غيره من العلماء، معناه بالراء والنون جميعا: الرجوع من\nالاستقامة أو الزيادة إلى النقص، انظر شرح صحيح مسلم للنووي\n(٢) عمرو بن ثور: الحذامي ذُكر ضمن تلامذة محمد بن يوسف الفريابي. ولم أقف له على ترجمة.\n(٣) جرير بن أيوب البجلي: الكوفي، قال ابن معين: ليس بشيء. وقال البخاري وأبو حاتم وأبو زرعة والعقيلي:\nمنكر الحديث. وتركه النسائي. وقال ابن عدي ولم أر في حديثه إلا ما يحتمل وليس له حديث منكر قد جاوز الحد.\nوقال ابن حبان: كان ممن فحش خطؤه. وقال أبو نعيم: كان يضع الحديث. الضعفاء الصغير: ٠/٢٥، الضعفاء\nوالمتروكون: ٠/٢٨، الضعفاء الكبير: ١/١٩٧، الجرح والتعديل: ٢/٥٠٣، المجروحين: ١/٢٢٠، الكامل: ٢/١٣٣، لسان الميزان: ٢/١٠١،","vol":"3","page":1050},{"text":"مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - إِنَّهُ قَالَ ذَاتَ يَوْمٍ وَقَدْ أَهَلَّ رَمَضَانُ: «َلوْ يَعْلَمُ اْلِعَبادُ مَا فيِ رَمَضَانَ لَتَمَنَّتْ أُمَّتِي أَنْ يَكُونَ رَمَضَانُ السَّنَةَ كُلَّهَا، قَالَ: فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ خُزَاعَةِ: يَا رَسُولُ اللهُ، حَدَّثَنَا بِهِ، قَالَ: إِنَّ [ل٢٠٣/ب] اْلجَنَّة َلتُزَيَّنُ لِرَمَضَانَ مِنْ رَأْسِ اْلحَوْلِ إِلَى اْلحَوْلِ، حَتىَ إِذَا كَانَ أَوَّلُ يَوْمٍ مِنْ رَمَضَانَ، هَبَّتْ رِيحٌ مِنْ تَحْتِ اْلعَرْشِ فَعَصَفَتْ وَرَقُ اْلَجَّنةِ، فَتَنْظُرُ اْلحُور َاْلعِيَن إِلَى ذَلِكَ، فَيَقُلْنَ: اللَّهُمّ اجْعَلْ لَنَا فِي عِبَادِكَ فِي هَذَا الشَّهْرِ أَزْوَاجًا، تَقِرُّ أَعْيُنِنَا بِهِمْ، وَتَقِرُّ أَعْيُنُهُمْ بِنَا، فَمَا مِنْ عَبْدٍ يَصُومُ يَوْمًا مِنْ رَمَضَانَ إِلَاّ زُوِّجَ زَوْجَةً مِنَ الحُورِ اْلعِيِن، فِيَ خَيْمَةٍ مِنْ دُرَّةٍ مُجَوّفَةٍ مِمَّا نَعَتَ اللهُ ﷿، ﴿حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فيِ اْلخِيَامِ﴾ (١)\nعَلَى كُلِّ امْرَأَةٍ مِنْهُنَّ سَبْعُونَ حُلَّةً، لَيْسَتْ مِنْهَا محلَّةٌ عَلَى لَوْنِ اْلأُخْرَى، فَيُعْطَى سَبْعُونَ لَوْنًا مِنَ الطِّيبِ لَيْسَ مِنْهَا لَوْنٌ عَلَى رِيحِ اْلآخِرِ، لِكَلِّ امْرَأَةٍ مِنْهُنَّ سَبْعُونَ سَرِيرًا مِنْ يَأقُوتة حَمْرَاءَ مُوَشَّحَةٍ بِالدُّرِّ، عَلَى كُلُِّ سَرِيرِ سَبْعُونَ فِرَاشًا بَطَاِئنُهَا مِنْ اسْتَبْرَقٍ، وَفَوْقَ السَّبْعِيِن فِرَاشًا سَبْعُونَ أَرِيكَةً، لِكُلِّ امْرَأَةٍ مِنْهُنَّ سَبْعُونَ أَلْفَ وَصِيفَةٍ لحِاَجَتِهَا، وَسَبْعُونَ أَلْفَ\n_________\n(١) سورة الرحمن، الآية رقم: (٧٢) ..","vol":"3","page":1051},{"text":"وَصِيفٍ مَعَ كُلِّ وَصِيفٍ صَحْفَةٌ مِنْ ذَهَبِ، فِيهَا لَوْنٌ مِنْ طَعَامِ تَجِدُ ِلآخِرِ لُقْمَةٍ مِنْهَا لَذَّةً لَا تَجِدُ ِلأَوَّلِهِ، وَيُعْطَى زَوْجُهاَ مِثْلَ ذَلِكَ عَلَى سَرِيرٍ مِنْ يَأقُوتٍ أَحْمَرَ عَلَيْهِ سِوَارَانِ مِنْ ذَهَبِ مُوَشَّحَانِ بِيَاقُوتِ أَحْمَرَ، هَذَا لِكُلِّ يَوْمٍ مِنْ رَمَضَانَ، سِوَى مَا يَعْمَلُ مِنْ اْلحَسَنَاتِ. قَالَ مُحَمَّدٌ: فِي بَعْضِ مَا رَوَاهُ، سِوَى مَا أَرَاهُ يَكُونُ مِنْ اْلحَسَنَاتِ، شَكَّ مُحَمَّدٌ» (١)\n_________\n(١) حديث منكر، في إسناده أبو الحسن الكناني، وأبو علي الحسن القيسراني، وإبراهيم بن معاوية، وعمر بن ثور، ونافع بن بردة، لم أقف على تراجمهم، وجرير بن أيوب منكر الحديث، وقد تفرد به عن الشعبي.\nأخرجه ابن خزيمة في صحيحه: ٣/١٩٠ رقم «١٨٨٦» من طريق محمد بن يوسف الفريابي مطولا، ومن طريق\nقتيبة، عن جرير به، وعنده «أبو مسعود» بدل ابن مسعود، وفيه بعض الخلاف في متن الحديث مع ما عند المؤلف من تقديم أوتأخير أوزيادة كلمة أونقصها.\nوأخرجه أبو يعلى في مسنده: ٩/١٨٠-١٨١ رقم «٥٢٧٣» والشاشي في مسنده: ٢/٢٧٧-٢٧٨ رقم «٨٥٢»\nمن طريق عن جرير به. وقال ابن خزيمة: إن صح الخبر فإن في القلب من جرير بن أيوب البجلي.\n\nوذكره الهيثمي في مجمع الزوائد: ٣/١٤١، وقال: رواه أبو يعلى وفيه جرير بن أيوب، وهو ضعيف. قلت: وقد\nسقط، «ابن» عنده قبل «مسعود» .\nوقال ابن حجر: تفرد به جرير بن أيوب، وهو ضعيف جدًّا، وقد أخرجه ابن خزيمة في صحيحه وقال: إن صح الخبر، فإن في القلب من جرير بن أيوب، وكأنه تساهل فيه لكونه من الرغائب، وابن مسعود ليس هو الهذلي المشهور، وإنما هو آخر غفاري. المطالب العالية: ٣/٢٢٤ رقم «١٠٥٠» وأورده ابن الجوزي في الموضوعات: ٢/١٨٨، واستدركه السيوطي في اللائي المصنوعة: ٢/٩٩-١٠٠،\nوقال الشوكاني في الفوائد المجموعة: ٠/٨٨، رواه أبو يعلى عن ابن مسعود مرفوعا، وهو موضوع، آفته جرير بن أيوب، وسياقه وسياق الذي قبله ... مما يشهد العقل أنهما موضوعان، فلا معنى لاستدراك السيوطي لهما على\nابن الجوزي: بأنه قد رواهما غير من رواهما عنه ابن الجوزي، فإن الموضوع لا يخرج عن كونه موضوعا برواية الرواة له. انظر تنزيه الشريعة المرفوعة: ٢/١٥٣-١٥٤.\nوأخرجه الطبراني في المعجم الكبير ٢٢/٣٨٨ رقم (٩٦٧) من طريق الهياج بن بسطام عن عباد عن نافع عن أبي مسعود مرفوعًا. وقال الهيثمي في المجمع ٣/١٤٢، وفيه الهياج بن بسطام وهو ضعيف.","vol":"3","page":1052},{"text":"٩٨٤ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أبي بكر الأثرم، [ل٢٠٤/أ] أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، يَعْنِي: ابْنَ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ الْمَرْوَزِيَّ الْمَعْرُوفَ بِالْحَامِضِ (١)، حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ أَيُّوبَ النَّصيبي (٢)، حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ سَفَرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ (٣)، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهُ - ﷺ -: «اْلعَافِيَةُ عَشْرةُ أَجْزَاءٍ: تِسْعَةٌ مِنْهَا فِي الصَّمْتِ، وَاْلعَاشِرةُ اعْتِزَالُكَ عَنِ النَّاِس» (٤) .\n٩٨٥ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، قَالَ: أَمْلَى عَلَيَّ أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الْغَنِيِّ بْنُ سعيد\n_________\n(١) عبد الله بن محمد بن إسحاق المروزي المعروف بالحامض: وثقه الخطيب، مات سنة تسع وعشرين وثلاثمائة.\nتاريخ بغداد: ١٠/١٢٤، الأنساب: ٤/٣٠، سير أعلام النبلاء: ١٥/٢٨٧. شذرات الذهب: ٢/٣٢٣.\n(٢) موسى بن أيوب النصيبي: ابن عيسى أبو عمران الأنطاكي. وثقة العجلي. قال أبو حاتم: صدوق، وذكره ابن حبان في الثقات. وقال الذهبي: ثقة. وقال ابن حجر: صدوق. معرفة الثقات: ٢/٣٠٤، الجرح والتعديل:\n٨/١٣٤، الثقات: ٩/١٦١، تهذيب الكمال: ٢٩/٣٣، الكاشف: ٢/٣٠٢، التقريب: ١/٥٥٠.\n(٣) عبد الرحمن بن عبد الله: السراج البصري،\n(٤) حديث منكر. في إسناده محمد بن أبي الأثرم ويوسف بن سفر لم أقف على ترجمتهما.\nذكره الديلمي في مسند الفردوس: ٣/٨٢ رقم «٤٢٣١» والمناوي في فيض القدير: ٤/٣٧٠ رقم «٥٦٥٣»،\nعن ابن عباس بدون إسناد.\nورمز له السيوطي بالضعف. وقال المناوي: قال الخطيب هذا حديث منكر. وضعفه محمد بن ناصر الدين الألباني\nفي ضعيف الجامع الصغير وزياداته: ٠/٥٦٠ رقم «٣٨٣٤» وفي الضعيفة: أيضا رقم «٣٩٢٧» .","vol":"3","page":1053},{"text":"ابن عَلِيٍّ الأَزْدِيُّ الْحَافِظُ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْجَرَّابُ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْهَيْثَمِ الْبَلَدِيُّ (١)\n، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَيَّاشٍ، حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: عَنِ الَّنبِيِّ - ﷺ - قَالَ «: لَا حِمَى إِلَاّ ِللهِ وَرَسُولِهِ» (٢) .\n٩٨٦ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُنِيرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ (٣) وَأَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنُ بْنُ الْمَيْمُونِ بْنِ أَحْمَدَ (٤)، وَأَبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ إبراهيم المعد لون قِرَاءَةً عَلَيْهِمْ، أَنَّ أَحْمَدَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ\n_________\n(١) إبراهيم بن الهيثم البلدي: ابن المهلَّب أبو إسحاق، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن عدي: أحاديثه مستقيمة،\n\nوقال: فلم أر له منكرًا يكون من جهته إلا أن يكون من جهة من روى عنه. ووثقه الدارقطني. مات سنة سبع أو ثمان وسبعين ومائتين. الثقات: ٨/٨٨، الكامل: ١/٢٧٤، تاريخ بغداد: ٦/٢٠٦.\n(٢) حديث صحيح، رجال إسناده ثقات.\nأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار: ٣/٢٦٩، من طريق ابن أبي داود، وابن حبان في صحيحه: ١٠/٥٤٠ رقم «٤٦٨٥» من طريق يحيى بن معين كلاهما عن علي بن عياش بهذا الإسناد، ولم يذكرا شعيب بن أبي حمزة.\nوأخرجه البخاري من طريق آخر في الشرب: باب لا حمى إلا لله ولرسوله ٥/٤٤ رقم «٢٣٧٠» عَنْ يَحْيَى بْنِ بُكَيْرٍ، عَنِ الليث، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ ابْنِ عباس، عن الصعب بن جثّامة مرفوعا.\nوأخرجه أيضا في الجهاد: باب أهل الدار يبيتون ٦/١٤٦ رقم «٣٠١٢» من طريق علي بن عبد الله، عن سفيان\nعن الزهري بإسناد السابق.\n(٣) أَبُو الْعَبَّاسِ مُنِيرُ بْنُ أَحْمَدَ بن الحسن بن علي: بن منير المصري الخشاب المعدّل، قال الحبال: ثقة لا يجوز عليه التدليس، مات سنة اثنتي عشرة وأربعمائة. العبر: ٣/١١٠، سير أعلام النبلاء: ١٧/٢٦٧، شذرات الذهب:\n٣/١٩٧.\n(٤) لم أجد له ترجمة، ويحتمل أن يكون هو المذكور في إسناد رواية رقم (٦٠٠) .","vol":"3","page":1054},{"text":"بْنِ مُحَمَّدٍ الْقَنَّادَ، حَدَّثَهُمْ إِمْلاءً، حَدَّثَنَا أَبُو الطَّاهِرِ خَيْرُ بْنُ عرفة ابن عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِيُّ (١)، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ أَنَّ درَّاجًا (٢)\nحَدَّثَهُ، أَنَّ أَبَا الْهَيْثَمِ (٣) حَدَّثَهُ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ: عَنْ رَسُولِ اللهِ - ﷺ - «أَنَّ رَجُلًا قَالَ لَهُ: يَا رَسُولَ اللهِ، طَوبىَ ِلمَنْ رَآك وَآمَنَ ِبكَ، [ل٢٠٤/ب] قَالَ: طُوبَى ِلمَنْ رَآني، ثُمَّ طُوبَى، ثُمَّ طُوبَي، ثُمَّ طُوبيَ ِلمَنْ آمَنَ بيِ وَلَمْ يَرَنيِ، فَقَالَ َلهُ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَما طُوبىَ؟ قَالَ: شَجَرَةٌ فيِ اْلجَنَّةِ مَسِيَرةُ مِائَةِ سَنَةٍ ثِياَبُ أَهْلِ اْلجَنَّةِ تَخْرُجُ مِنْ أَكْمَامِهَا» (٤)\n_________\n(١) أبو طاهر خَيْرُ بْنُ عَرَفَةَ بْنِ عَبْدِ الله الأنصاري: قال الذهبي: صدوق. مات أول سنة ثلاث وثمانين ومائتين. سير أعلام النبلاء: ١٣/٤١٣-٤١٤.\n(٢) درّاج: بفتح الدال وتثقيل الراء وآخره جيم ابن سمعان أبو سمح، وقيل اسمه عبد الرحمن ودرّاج لقب السهمي\n\nمولاهم المصري. وثقه ابن معين، وقال أحمد: حديثه منكر. وقال أبو حاتم: في حديثه ضعف. وقال أبو دود: أحاديثه مستقيمة إلا ما كان عن أبي الهيثم عن أبي سعيد. وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال مرة: منكر\nالحديث. وقال الدارقطني: ضعيف: وقال مرة: متروك. وقال ابن حجر: صدوق في حديثه عن أبي الهيثم ضعف.\nالضعفاء والمتروكون: ٠/٣٩، الجرح والتعديل: ٣/٤٤١، تهذيب الكمال: ٨/٤٧٧، التقريب: ١/٢٠١.\n(٣) أبو الهيثم: هو سليمان بن عمرو بن عبد أو عبيد الليثي ثقة من الرابعة، القريب: ١/٢٥٣.\n(٤) حديث ضعيف، في إسناده أحمد بن إبراهيم القناد لم أعرف حاله من حيث الجرح أو التعديل، وابن لهيعة قد تابعه عمرو بن الحارث إلا أن في رواية درّاج عن أبي الهيثم ضعفًا.\nولكن قوله «طوبى لمن رآني وآمن بي، وطوبى لِمَنْ آمَنَ بِي وَلَمْ يَرَنِي» حسن لغيره، قد رُوي عن عدد من الصحابة.\nوحديث أبي سعيد الخدري هذا أخرجه أحمد في مسنده: ٣/٧١، وأبو يعلى في مسنده: ٢/٥١٩ رقم «١٣٧٤» والخطيب في تاريخه: ٤/٩١، كلهم من طريق ابن لهيعة بهذا الإسناد.\nوأخرجه ابن حبان في صحيحه: ١٦/٢١٣ رقم «٧٢٣٠» و١٦/٤٢٩ رقم «٧٤١٣» والطبري في تفسيره: ١٣/١٤٩ من طريق عمرو بن الحارث، عن دراج به. لكن عند ابن حبان في رواية رقم «٧٢٣٠» مختصرا بدون قوله «قال له رجل: وما طوبى.. . إلى آخره» وورد في رواية رقم «٧٤١٣» مختصرا ً-ب- «قال لَهُ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ما طوبى ... إلى آخره» دون ذكر بداية الحديث. وقد تقدم الكلام على الإسناد.\nوأخرجه عبد بن حميد في منتخبه: ٠/٢٠٨ رقم «١٠٠٠» وابن أبي عاصم في السنة: / رقم «١٤٨٧» مختصرا.\nمن طريق وكيع، عن إبراهيم أبي إسحاق، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سعيد الخدري مرفوعا. بلفظ: «طوبى لمن رآني\n\nوآمن بي، وطوبى لِمَنْ آمَنَ بِي وَلَمْ يَرَنِي» وهذا لفظ ابن أبي عاصم، ولفظ عبد بن حميد «طوبى لمن رآني ولمن رأى\nمن رآني، ولمن رَأَى مَنْ رَأَى مَنْ رَآنِي» وإسناده ضعيف فيه إبراهيم أبو إسحاق وهو غير منسوب، فإن كان إبراهيم\nابن إسماعيل بن مجمع فهو ضعيف، كما في التقريب: ١/٨٨، وإن كان إبراهيم بن الفضل المخزومي فهو متروك كما قال ابن حجر في التقريب أيضا: ١/٩٢، فالضعف باق لأن كلا منهما ضعيف.\nومن تلك الشواهد التي رُوي عن عدد من الصحابة:\n١- من حديث أنس عند أحمد في مسنده: ٣/١٥٥، من طريق جبير، وأبي يعلى في مسنده: ٦/١١٩ رقم «٣٣٩١»، من طريق محتسب، كلاهما عن ثابت، عن أنس مرفوعا بلفظ: «طوبى لمن رآني وآمن بي –مرة-\nوطوبى لمن لم يرني وآمن بي –سبع مرات-» .\nوفي إسناد أحمد حسر بن فرقد وهو ضعيف. انظر ميزان الاعتدال: ١/٣٩٨، وفي لسان الميزان: ٢/١٠٤-١٠٥.\nوفي إسناد أبي يعلى محتسب بن عبد الرحمن أبي عائد وهو ضعيف أيضا، قال ابن عد: يروي عن ثابت أحاديث\nليست بمحفوظة. الكامل: ٦/٢٤٥٧.\nوتابعهما أبو هدبة عند الخطيب في تاريخه: ٦/٢٠٠، وأبو هدبة هو إبراهيم بن هدبة، قال الخطيب فيه أنه حدّث\nبأصبهان عن أنس بأباطيل.\nوتابعهم موسى الطويل عند الخطيب في تاريخه أيضا: ٣/٣٠٦، وإسناده ضعيف جدًاّ، فيه موسى الطويل، وقد قال\nفيه ابن حبان: روى عن أنس أشياء موضوعة، وقال ابن عدي: روى عن أنس مناكير. المجروحين: ٢/٢٤٣،\nلسان الميزان: ٦/١٢٢.\nوتابعهم حميد الطويل عند الخطيب في تاريخه أيضا، ١٣/١٢٧، وفي إسناده مظفر بن عاصم، ولم أقف له على\nترجمة، وتابعهم كذلك دينار بن عبد الله عند ابن عدي في الكامل: ٣/٩٧٧، ودينار بن عبد الله هذا قال فيه ابن عدي ضعيف ذاهب.\n٢- ومن حديث ابن عمر عند الطيالسي: ١/٢٥٢ رقم «١٨٤٥» من طريق العمري، وابن عدي في الكامل:\n٤/١٤٢٧، من طريق طلحة بن عمرو كلاهما عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد:\n١٠/٦٧، وقال: رواه الطبراني، وفيه محمد بن القاسم الأسدي الكوفي، وهو مجمع على ضعفه. قلت فيه العمري أيضا وهو ضعيف كما في التقريب: ١/٣١٤، وطلحة بن عمرو متروك كذلك، التقريب: ١/٢٨٣.\nوقال ابن عدي: عامة ما يروي عنه لا يتابعونه عليه.\n٣- ومن حديث واثلة بن الأسقع عند ابن عدي في الكامل: ٦/٢٣٢٧ من طريق عمر بن حفص الدمشقي عن\nأبي الخطاب معروف الخياط، عن واثلة بن الأسقع مرفوعا. قلت وإسناده منكر.\nقال ابن عدي: وهذه الأحاديث المعروفة عن واثلة منكرة جدًاّ. وقال أيضا: عامة ما يرويه وما ذكرته أحاديث\nلا يتابع عليها.\n٤- ومن حديث عبد الله بن بسر عند الحاكم في المستدرك: ٤/٨٦، من طريق جميع بن ثوب، عن عبد الله بن بسر مرفوعا. وإسناده منكر أيضا، قال الذهبي: في التلخيص وجميع بن ثوب واه.\n٥- ومن حديث علي بن أبي طالب عند الخطيب في تاريخه: ٣/٤٩، من طريق أبي الدنيا قال: سمعت مولاي علي ابن أبي طالب مرفوعًا يقول: «طُوبَى لِمَنْ رَآنِي، وَمَنْ رَأَى مَنْ رَآنِي، وَمَنْ رَأَى مَنْ رأى من رآني» .\nواسناده ضعيف جدا، فيه ابن أبي الدنيا وهو الأسج عثمان بن خطاب البلوي، قال الذهبي: حدث بقلة حياء بعد الثلاثمائة عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، فافتضح بذلك، وكذّبه فيه النقاد. لسان الميزان: ٣/٣٣.\n٦- ومن حديث أبي عبد الرحمن الجهني عند أحمد: ٤/١٥٢، من طريق ابن إسحاق، حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، عن مَرْثَدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ الْيَزَنِيَّ، عن عبد الرحمن الجهني مرفوعا.\nوقال الهيثمي في مجمع الزوائد: ١٠/٦٧، رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح، غير محمد بن إسحاق، وقد صرّح\nبالسماع، وقال الألباني في الصحيحة: ٣/٢٤٧، وإسناده جيد.\n٧- ومن حديث أبي عمرة عند الطبراني كما قال الهيثمي في مجمع الزوائد: ١٠/٦٧، رواه الطبراني في الأوسط\nوالكبير نحوه، وفيه بيهس الثقفي ولم أعرفه، وابن لهيعة فيه ضعف، وبقية رجال الكبير رجال الصحيح.\n٨- ومن حديث أبي أمامة: أخرجه الطيالسي في مسنده: ١/١٥٤ رقم «١١٣٢» وأحمد في مسنده: ٥/٢٤٨ و٢٥٧ و٢٦٤، وابن حبان في صحيحه: ١٦/٢١٥ رقم «٧٢٣٣» والطبراني في معجم الكبير: ٨/٣١٠\nرقم «٨٠٠٩» و٨/٣١١ رقم «٨٠١٠» من طرق عن همام بن يحيى وحماد بن الجعد، كلاهما عن قتادة، عن أيمن، عن أبي أمامة مرفوعا.\nوخالفهما أبو عامر العقدي: أخرجه ابن حبان في صحيحه: ١٦/٢١٦ رقم «٧٢٣٢» من طريق أبي عامر العقدي\nعن قتادة، عن أيمن، عن أبي هريرة. وأما همام بن يحيى في الإسناد الأول، فهو ثقة ربما وهم. التقريب: ١/٥٧٤.\nوحماد بن الجعد، وقيل محمد بن الجعد ضعيف، التقريب: ١/٤٧١، وأبو عامر العقدي هو عبد الملك بن عمرو\nثقة، كما في التقريب أيضا: ١/٣٦٤،\nوقد صحح ابن حبان هذين الإسنادين وقال: سمع هذ الخبر أيمن عن أبي هريرة، وأبي أمامة معا. قلت والإسناد مداره\nعلى أيمن، وهو مالك الأشعري، ذكره ابن حبان في الثقات: ٤/٤٨، ولم يوثقه غيره، بل قال فيه الذهبي: مجهول.\nلسان الميزان: ١/٤٧٦، واعتمد الهيثمي على توثيق ابن حبان فقال: في مجمع الزوائد: ١٠/٦٧، رواه أحمد والطبراني بأسانيد، ورجالهما رجال الصحيح غير أيمن بن مالك الأشعري وهو ثقة.\nوعلى كلٍّ فإن الحديث بمجموع طرقه يرتقي إلى الحسن. والله أعلم.","vol":"3","page":1055},{"text":"٩٨٧ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، أَخْبَرَنَا مُنِيرُ بْنُ أَحْمَدَ، وَالْحُسَيْنُ بْنُ الْمَيْمُونِ،","vol":"3","page":1056},{"text":"ومحمد ابن إِبْرَاهِيمَ، أَنَّ أَحْمَدَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَهُمْ، حَدَّثَنَا خَيْرُ بْنُ","vol":"3","page":1057},{"text":"عَرَفَةَ، حَدَّثَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحِ بْنِ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ، عَنِ الزُّبَيْدِي (١)، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ (٢)، عَنْ جَدِّهِ، َقاَل: قَالَ رَسُولُ اللهِ - ﷺ -: «أَيُّمَا رَجُلٌ مَسَّ فَرْجَه فَلْيَتَوَضَّأْ، وَأَيُّمَا امْرَأَةٍ\n_________\n(١) هو محمد بن الوليد الزبيري ثقة ثبت من رجال التقريب ١/٥١١.\n(٢) أبوه: شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص السهمي الحجازي أبو عمرو. ذكره ابن حبان في الثقات، وذكر النجار وأبو داود وغيرهما: أنه سمع من جده. وقال ابن حجر: صدوق ثبت سماعه عن جده. الثقات: ٤/٣٥٧، تهذيب التهذيب: ٤/٣١١، التقريب: ١/٢٦٧،","vol":"3","page":1058},{"text":"مَسَّتْ فَرْجَهَا فَلْتَتَوَضَأْ» (١)\n_________\n(١) حديث صحيح: في إسناد المؤلف أحمد بن إبراهيم القناد لم أعرف حاله من حيث الجرح أو التعديل، وفيه عنعنة بقية بن الوليد أيضا وهو صدوق معروف بالتدليس عن الضعفاء.\nأخرجه أحمد في مسنده: ٢/٢٢٣، والترمذي في الطهارة: باب الوضوء من مس الذكر رقم «» وابن الجارود: في المنتقى: ٠/١٨ رقم «١٩» والطحاوي في شرح معاني الآثار: ١/٧٥، والدارقطني في السنن في الطهارة: باب ما روي في المس القبل والدبر والذكر ١/١٤٧، وأبو نعيم في تاريخ أصفهان: ٢/٢٣٩- ٢٠٨، والزيلعي في نصب الراية: ١/٥٨، وابن حجر في تلخيص الحبير: ١/١٨٧، من طريق بقية بن الوليد به.\n\nوقال الترمذي في العلل الكبير: ١/١٦١، عن البخاري: وهو عندي صحيح. ورواه الزيلعي في نصب الراية: ١/٥٨، من طريق عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شعيب به نحوه. وخالفهما المثنى بن الصباح، فرواه عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ سعيد بن المسيب، عن بسرة بنت صفوان قالت: يا رسول الله: كيف ترى في إحدانا تمس فرجها، والرجل يمس فرجه بعد ما يتوضأ؟، قال: يتوضأ يا بسرة. قلت والمثنى ضعيف اختلط بأخرة، كما في التقريب: ١/٥١٩، فلا اعتبار لمخالفته، فالحديث مداره إذا على عمرو بن شعيب، وللعلماء في روايته عن أبيه عن جده أقوال: والخلاصة أنها متصلة، وقد ثبت سماع أبيه من جده، كما نص على ذلك غير واحد من الأئمة، قال البخاري: رأيت أحمد بن حنبل، وعلي بن المديني، وإسحاق ابن راهوية، وأبا عبيدة وعامة أصحابنا يحتجون بحديث عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عن جده، ما تركه أحد من المسلمين، وقال البخاري: من الناس بعدهم. وقال ابن راهوية: إذا كان الراوي عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أبيه، عن جده ثقة فهو كأيوب، عن نافع عن ابن عمر. التاريخ الكبير: ٦/٣٢٥، العلل الكبير: ١/١٦١، تهذيب التههيب: ٨/٤٣، ذكر من اختلف العلماء ونقاد الحديث فيه: ٠/٥٨-٦٠.\nومن شواهد هذا الحديث حديث بسرة بنت صفوان: أخرجه الترمذي في الطهارة: باب الوضوء من مس الذكر ١/٢٧٢ رقم «٨٣» والنسائي في الغسل والتيمم: الوضوء من مس الذكر ١/ ٢١٦، وابن الجارود في المنتقى: ١/١٧ رقم «١٧» و١/١٨ رقم «١٨» وابن حبان في صحيحه: ٣/٣٩٨ رقم «١١١٣» ورقم «١١١٤» و٣/٤٠٠ رقم «١١١٦» والدارقطني في السنن: ١/١٤٦، والحاكم في المستدرك ١/١٣٧-١٣٨، والبيهقي في السنن الكبرى: ١/١٢٩- ١٣٠، وفي المعرفة: ١/٣٥٩، كلهم من طرق عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أبيه، عن مروان بن الحكم، عن بسرة بنت صفوان أَنَّ النَّبِيَّ - ﷺ - قَالَ: «مَنْ مَسَّ فَرْجَهُ فليتوضا» وعند بعضهم: «إذا مس أحدكم ذكره فليتوضأ» و«من مس ذكره فليتوضأ وضوءه للصلاة»\nوأخرجه مالك في الموطأ في الطهارة: باب الوضوء من مس الفرج ١/٤٢ ومن طريقه الشافعي في المسند ١/٣٤، وأبو داود في الطهارة: باب الوضوء من مس الذكر ١/١٢٥ رقم «١٨١» والنسائي في الطهارة: باب الوضوء من مس الذكر ١٠/١٠٠ والطبراني في معجم الكبير: ٢٤/ ١٩٦ رقم «٤٩٦» والحازمي في الاعتبار: ٠/٤١ والبيهقي في السنن الكبرى: ١/١٢٨، وفي المعرفة: ١/٣٢٧، والبغوي في شرح السنة: ١/٣٤٠ رقم «١٦٥» من طريق مَالِكٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أبي بكر.\nوأخرجه الدارمي في المسند: ١/١٨٥، وابن أبي شيبة في المصنف: ١/١٦٣، والحميدي في المسند: ١/١٧١ رقم «٣٥٢» والطيالسي في المسند ١/٢٣٠ رقم» وأحمد في المسند: ٦/٤٠٦-٤٠٧، والنسائي في الطهارة: باب الوضوء من مس الذكر ١/٢١٦، والطحاوي في شرح معاني الآثار ١/١٨٥، وابن الجارود في المنتقى: ٠/١٧ رقم «١٦» وابن حبان في صحيحه: ٣/٣٩٦ رقم «١١١٢» والطبراني في معجم الكبير: ٢٤/١٩٦-١٩٧ رقم «٤٨٧» و«٤٨٨» و«٤٨٩» و«٤٩٠» و«٤٩١» و«٤٩٢» و«٤٩٣» و«٤٩٤» و«٤٩٥» و«٤٩٧» و«٤٩٨» و«٤٩٩» و«٥٠٠» و«٥٠١» و«٥٠٢»، والبيهقي في السنن الكبرى: ١/١٢٨-١٢٩، من طرق عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بكر، عن عروة بن الزبير يقول: دخلت على مروان بن الحكم فتذاكرنا ما يكون منه الوضوء، فقال مروان: ومن مس الذكر الوضوء. قال عروة: وما علمت ذلك، فقال مروان: أخبرتني بسرة بنت صفوان أنها سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - يقول: «إذا مس أحدكم ذكره فليتوضأ» .\nوفي الروايات الأخرى: فقال عروة: فلم أزل أماري مروان حتى دعا رجلا من حرسه، فأرسله إلى بسرة يسألها عما\nحدثته من ذلك، فأرسلت إليه بسرة بمثل ما حدثني عنها مروان.\nوأخرجه أحمد في مسنده: ٦/٤٠٦-٤٠٧، والترمذي في الطهارة: باب الوضوء من مس الذكر ١/٢٧٠ رقم «٨٢» والنسائي في الغسل والتيمم: باب الوضوء من مس الذكر ١/٢١٦، وابن حبان في صحيحه: ٣/٣٩٩ رقم «١١١٥» والبيهقي في السنن الكبرى: ١/١٢٨ من طريق هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عن بسرة مرفوعا بلفظ: «من مس ذكره فلا يصل حتى يتوضأ» .\nوأخرجه الترمذي في الطهارة: باب الوضوء من مس الذكر ١/٢٧٢ رقم «٨٤» من أبي الزناد، عن عروة عن بسرة مرفوعا. بدون ذكر الزهري.\nوأخرجه عبد الرزاق في المصنف: / رقم «٤١١» والنسائي في الغسل والتيمم: باب الوضوء من مس الذكر ١/٢١٦ من طريق معمر، والنسائي في الغسل والتيمم: باب الوضوء من مس الذكر ١/٢١٦ من طريق الليث، وابن حبان في صحيحه: ٣/٤٠٠ رقم «١١١٧» والبيهقي في السنن الكبرى: ١/١٣٢، من طريق عبد الرحمن بن مر اليحصبي، كلهم عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ بسرة مرفوعا، بلفظ: «إذا مس أحدكم فرجه فليتوضأ» . وفي رواية عبد الرحمن بن نمر زيادة: «والمرأة مثل ذلك» .\nثم ساق البيهقي بسنده عن الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ عَبْدِ الرحمن قال سألت الزهري عن مس المرأة فرجها أتتوضأ؟، فقال: أخبرني عبد الله بن أبي بكر، عن عروة، عن مروان بن الحكم، عن بسرة بنت صفوان، أَنَّ النَّبِيَّ - ﷺ - قال: «إذا أفضى أحدكم بيده إلى فرجه فليتوضأ» . قال: والمرأة مثل ذلك. قال البيهقي: وظاهر هذا يدل على أن\nقوله: «والمرأة مثل ذلك» من قول الزهري، ومما يدل عليه أن سائر الرواة رووه عن الزهري بدون هذه الزيادة،\nقلت: وقد تقدم في التخريج ذكر من رواه عن الزهري آنفا.\nوأخرجه الدارمي في السنن: ١/١٨٤، والطحاوي في شرح معاني الآثار: ١/٧٢، من طريق الأوزاعي، عن الزهري، عن أبي بكر بن حزم، عن عروة، عن بسرة مرفوعا.\nوأخرجه النسائي في الطهارة: باب الوضوء من مس الذكر ١/١٠٠، من طريق شعيب، عن الزهري، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بكر بن عمرو بن حزم، عن عروة، عن بسرة مرفوعا.\nوقد أعل هذا الحديث بعلتين غير قادحتين: الأولى: أنه من رواية مروان بن الحكم، وهو ممن لا يحتج بحديثه، وأفعاله في كتب التاريخ معلومة.\nالثانية: أن الواسطة بين مروان بن الحكم وبسرة بنت صفوان هو شرطيُّه، وهو غير معروف،\nهذا وقد أجاب الأئمة على هاتين العلتين على النحو الآتي بإيجاز.\nقال ابن حبان: وأما خبر بسرة الذي ذكرناه، فإن عروة بن الزبير سمعه من مروان بن الحكم عن بسرة، فلم يقنعه ذلك حتى بعث مروان شرطيًاّ له إلى بسرة فسأله، ثم أتاهم، فأخبرهم بمثل ما قالت بسرة، فسمعه عروة ثانيا عن الشرطي، عن بسرة، ثم لم يقنعه ذلك حتى ذهب إلى بسرة فسمع منها، فالخبر عن عروة، عن بسرة متصل ليس بمنقطع، وصار مروان والشرطي كأنهما عاريتان يسقطان من الإسناد. صحيح ابن حبان: ٣/٣٩٧. وقال ابن حزم في المحلى: ١/٢٣٦، «مروان بن الحكم ما نعلم له جرحةً قبل خروجه على أمير المؤمنين عبد الله بن الزبير - ﵁ -، ولم يلقه عروة إلا قبل خروجه على أخيه لا بعد خروجه، هذا مما لا شك فيه» .\nوللحديث شواهد أخرى من حديث ابن عمر وأم حبيبة وابن عباس وجابر بن عبد الله وأبي هريرة وعائشة - ﵃ - وانظر الخلافيات للبيهقي ٢/٢٢٣-٢٧٩.","vol":"3","page":1059},{"text":"وآخره والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا\nمحمد نبيه وآله","vol":"3","page":1060},{"text":"وسلم تسليمًا كثيرًا.","vol":"3","page":1061},{"text":"بلغت عرضا بأصل معارض بأصل سماعنا ولله الحمد والمنة. هـ.\nصورة ما في الأصل:\nبلغ السماع لجميعه على الشيخ الأجل الأمام العالم الفقيه الحافظ شيخ الإسلام أوحد الأنام فخر الأئمة مفتي الأمة سيف السنة أبي طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السلفي الأصبهاني ﵁، بقراءة الفقيه تاج الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن محمد المسعودي صاحبه القاضي الفقيه المكين الأشرف الأمين جمال الدين خاصته أمير المؤمنين أبو طالب أحمد ابن القاضي المكين أبي الفضل عبد الله بن القاضي المكين أبي علي الحسين بن حديد والشيوخ [ل٢٠٥/أ] العلماء أبو الرضا أحمد بن طارق بن سنان القرشي البغدادي، وأبو عبد الله محمد ابن إبراهيم بن أحمد الفيروزآبادي، ومحمد بن محمد بن محمد البلْخي الصوفي، وأبو بكر محمد ابن الحسن بن نصر الخلاطي، وأبو عمرو عثمان بن محمد بن أبي بكر الإسفراييني، وصفي الدولة أبو الحسن جوهر بن عبد الله الأستاذ المكين، وأبو محمد عبد العزيز بن عيسى بن عبد الواحد ابن سليمان الأندلسي الشافعي، وإسماعيل بن عبد الرحمن بن أحمد الأنصاري، - مثبت السماع وهذا خطُّه – وآخرون من ذلك عشية يَوْمِ الْجُمُعَةِ، مُنْتَصَفِ شَوَّالٍ مِنْ سنة سبع وستين وخمسمائة، بثغر الإسكندرية حماه الله تعالى، هذا المكتوب صحيح كما قد كتب، وقد قرئ عليّ من الأصل المنسوخ منه هذا الفرع، وكتب أحمد بن محمد الأصبهاني.","vol":"3","page":1062},{"text":"وفي الأصل ما مثاله:\nبلغ السماع لجميعه على القاضي الفقيه الإمام العالم الأشرف المكين جمال الدين أبي طالب أحمد ابن القاضي المكين أبي الفضل عبد الله بن القاضي المكين أبي علي الحسين بن حديد أبقاه الله، بقراءة الفقيه الإمام الناقد زكي الدين أبي محمد عبد العظيم بن عبد القوي المنذري السادة الفقهاء: القاضي الفقيه الإمام العالم نجيب الدين أبو علي الحسن، والقاضي الفقيه الإمام الصدر الكبير [ل٢٠٥/ب] عماد الدين أبو البركات عبد الله ابنا الشيخ الفقيه الإمام العالم النبيه، أبي محمد عبد الوهاب بن عوف، وأخوهما القاضي الفقيه الرشيد العالم الزاهد أبو الفضل عبد العزيز، وولده أبو بكر محمد، والقاضي علم الدين أبو محمد عبد الحق بن الرشيد أبي الحرم مكي ابن صالح القرشي، القاضي الأسعد أبو القاسم عبد الرحمن بن مقرّب التجيبي، وعز الدين أبو البركات عبد الحميد بن الإمام العالم جمال الدين أبي علي بن الحسين بن عتيق الربعي، والنفيس أبو الطاهر إسماعيل ابن الفقيه أبي طالب أحمد بن عبد المولى الأنصاري، ويحي بن علي بن عبد الله القرشي المالكي، - وهذا خطُّه - وصح وثبت في الثالث من ربيع الأول سنة عشرٍ وستمائة بظاهر الإسكندرية بالعين، والحمد لله وحده، وصلواته على محمد نبيه وآله وأصحابه وسلامه، وحسبي الله ونعم الوكيل [ل٢٠٦/أ] .","vol":"3","page":1063},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>الجزء الثالث عشر</span>\nمن انتخاب الشيخ الإمام العالم الحافظ\nشيخ الإسلام أوحد الأنام فخر الأئمة سيف السنة علم\nالحديث بقية السلف أبي طاهرأحمد بن محمد ابن أحمد\nالسِّلَفي الأَصْبَهاني ﵁ من أصول\nكُتُب الشيخ أبي الحسين المبارك ابن\nعبد الجبار الطيوري.\n[ل٢٠٨/بِ]","vol":"3","page":1066},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم.\nرب سهِّل يا كريم.\n٩٨٨ - أَخْبَرَنَا الْقَاضِي الفقيه المكين الأشرف الأمين جمال الدين أبو طالب أحمد ابن القاضي المكين أبي الفضل عبد الله ابن القاضي المكين أبي علي الحسين بن حديد قراءة عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ بِظَاهِرِ ثَغْرِ الإسكندرية - حماه الله تعالى - في ثالث ربيع الأول سنة عشر وستمائة، قَالَ: حَدَّثَنَا الشَّيْخُ الْفَقِيهُ الإِمَامُ العالم الحافظ شيخ الإسلام أوحد الأنام فخر الأئمة سيف السنة بقية السلف أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السلفي الأصبهاني ﵁ قراءة عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ مُنْتَصَفِ شَوَّالٍ مِنْ سَنَةِ سبع ستين وخمسمائة، أَخْبَرَنَا الشَّيْخُ أَبِي الْحُسَيْنِ الْمُبَارَكِ بن عبد الجبار بانتخابي عليه من أصول كتبه، حدثنا أبو عبد الله محمد بن علي ابن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الصُّورِيُّ الْحَافِظُ مِنْ لَفْظِهِ، قَالَ: أَمْلَى عَلَيَّ أَبُو الْمَيْمُونِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَحْمَدَ، أَنَّ أَبَا بَكْرٍ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عِيسَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَلَفٍ، أَخْبَرَهُمْ بأنطاكية سنة سبع وعشرين وثلاثمائة، حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الأَذْرَمِي (١)، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْر، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ:\n_________\n(١) أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَبْدُ اللَّهِ بن محمد الأذرمي: ابن إسحاق، وفي الخطية: (الأخدمي) وهو تصحيف، وثقه أبو حاتم، وذكره ابن حبان في الثقات. الجرح والتعديل: ٥/١٦١، الثقات: ٨/٣٦١، تاريخ بغداد: ١٠/٧٤، الكاشف: ١/٥٩٢.","vol":"3","page":1067},{"text":"قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «لَا يَبِتَنَّ رَجُلٌ عِنْدَ امْرَأَةٍ ثَيِّبٍ إِلَاّ أَنْ يَكُونَ نَاكِحًا أَوْ ذَا مَحْرَمٍ» (١) .\n٩٨٩ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، قَالَ: قُرِئَ عَلَى أَبِي الْحُسَيْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أحمد بن محمد [ل٢٠٩/أ] ابن أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَحْيَى (٢) وَأَنَا أَسْمَعُ، أَنَّ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ أَحْمَدُ بْنُ هِشَامِ بْنِ اللَّيْثِ الْفَارِسِيَّ أَخْبَرَهُمْ بصُور سَنَةَ ثلاث وعشرين وثلاثمائة، حَدَّثَنَا المُسَيّب بْنُ وَاضِح السُّلَمِي، حَدَّثَنَا إسماعيلُ بْنُ عَيَّاش، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَة (٣)، عَنْ عُثْمَان ابن ي\n_________\n(١) حديث صحيح، وإسناد المؤلف رجاله ثقات إلا عبد الله بن عيسى، لم أقف عليه.\nأخرجه مسلم في السلام: باب تحريم الخلوة بالأجنبية والدخول عليها ٤/١٧٠ رقم «٢١٧١» من طرق عن هشيم به. بلفظ: «ألا لا يَبِيتَنَّ رَجُلٌ عِنْدَ امْرَأَةٍ ثَيِّبٍ إِلَّا أَنْ يَكُونَ نَاكِحًا أَوْ ذَا مَحْرَمٍ» .\n(٢) أَبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بن محمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن يحيى: هو ابن جميع.\n(٣) محمد بن طلحة: بن مصرف أبو عبد الله اليامي الكوفي، قال ابن سعد: كانت له أحاديث منكرة. وقال ابن معين: يتقى حديث ثلاثة، وذكر منهم محمد بن طلحة. وقال مرة: ثقة صالح الحديث، وقال مرة أيضا: ليس بشيء. وقال أحمد: صالح الحديث ثقة، لا يكاد يقول حدثنا. وقال العجلي: ثقة إلا أنه سمع من أبيه وهو صغير. قال أبو زرعة صدوق. وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال ابن حبان يخطئ. وقال ابن حجر: صدوق له أوهام، وأنكروا عليه سماعه من أبيه لصغره. مات سنة سبع وستين ومائة. الطبقات الكبرى: ٦/٣٧٦، معرفة الثقات: ٢/٢٤١، الضعفاء والمتروكون: ٠/٩٤، الضعفاء الكبير: ٤/٨٥، الجرح والتعديل: ٧/٢٩١، الثقات: ٧/٣٨٨، الكاشف: ٢/١٨٣، تهذيب التهذيب: ٩/٢٣٨، التقريب: ١/٤٨٩٥،","vol":"3","page":1068},{"text":"حيى (١)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: «أَوَّل مَا سَمِعَ النَّاسُ بِالْفَالُوذَج (٢)\nأَنَّ جِبْرِيلَ ﵇ أَتَى النَّبِيَّ - ﷺ - فقالَ: إِنَّ أُمَّتَكَ سَتُفْتَحُ لَهُمُ اْلأَرْضُ وَمَا يَكْثُرُ عَلَيْهِمْ مِنَ الدُّنْيَا، حَتَّى أنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الْفَالُوذَجَ، قالَ النَّبِيُّ - ﷺ -: وَمَا الْفَالُوذَجُ؟، قَالَ يَخْلِطُونَ الْعَسَلَ وَالسَّمْنَ جَمِيعًا، قالَ: فَشَهِقَ النَّبِيُّ - ﷺ - شَهْقَةً» (٣)\n_________\n(١) عثمان بن يحيى: الحضرمي، ذكره ابن أبي حاتم بدون جرح ولا تعديل وقال: روى عن ابن عباس، وذكر هذا الحديث. وقال الأزدي لا يكتب حديثه. وقال الذهبي: صدوق إن شاء الله، وقال مرة: مجهول. وقال ابن حجر: ضعفه الأزدي. الجرح والتعديل: ٦/١٧٣، الضعفاء والمتروكون لابن الجوزي: ٢/١٧٣، المغني في الضعفاء: ٢/٤٣٠، تهذيب الكمال: ١٩/٥٠٧، التقريب: ١/٣٨٧.\n(٢) الفالوذج: قال الجوهري: الفالوذ والفالوذق معرّبان، وقال يعقوب: ولا يقال الفالوذج.. الفالوذ كما في لسان العرب: هو من الحلواء هو الذي يؤكل، يسوّى من لبِّ الحنطة، فارسي معرّب. مختار الصحاح: ١/٢١٤، لسان العرب: ٣/٥٠٣.\n(٣) حديث منكر. في إسناده أحمد بن هشام الفارسي لم أعرف حاله من حيث الجرح والتعديل، والمسيب بن واضح ضعفه الأئمة وتركه بعضهم، وإسماعيل بن عياش مخلط عن غير أهل بلده، ومحمد بن طلحة ليس من أهل بلده. وهو صدوق له أوهام أيضًا، وعثمان بن يحيى ضعفه الأزدي.\nأخرجه ابن جميع في معجم الشيوخ: ٠/ ٢٠٩، ومن طريقه المزي في تهذيب الكمال: ١٩/٥٠٩، والذهبي في سير أعلام النبلاء: ١١/٤٠٤-٤٠٥، عن أحمد بن هشام بهذا الإسناد. وقال الذهبي: هذا حديث منكر.\nولم ينفرد المسيب، عن إسماعيل بن عياش به، بل تابعه غيره، حيث أخرج ابن ماجة في الأطعمة: باب الفالوذج ٢/١١٠٨ رقم «٣٣٤٠» من طريق عبد الوهاب بن الضحاك العرضي أبي الحارث، وابن الجوزي في الموضوعات: ٣/٢١، من طريق أبي اليمان كلاهما عن إسماعيل بن عياش به.\nوفي إسناد ابن ماجة عبد الوهاب بن الضحاك العرضي، وهو متروك كذبه أبو حاتم كما في التقريب: ١/٣٦٨.\nوقال البوصيري في الزوائد: ٣/٩٣، هذا إسناد ضعيف، عبد الوهاب قال فيه أبو داود يضع الحديث، وقال الحاكم: روى أحاديث موضوعة، رواه ابن الجوزي في الموضوعات من طريق إسماعيل بن عياش وقال: هذا حديث باطل لا أصل له، ثم ضعف جميع رواته.\nوقال المزي: منكر الحديث جدًاّ وقد تابعه المسيب بن واضح، عن إسماعيل بن عياش وهو قريب منه.\n\nوقال ابن حجر: بل هو فوقه بكثير، يكفيك أن أبا حاتم قال فيه صدوق، وقال ابن عدي كان النسائي حسن الرأي فيه، ولم ينفرد به عبد الوهاب ولا المسيب، فقد رواه ابن أبي الدنيا عن إبراهيم بن سعيد الجوهري، عن أبي اليمان، عن إسماعيل، وإسماعيل مدلس، وقد عنعن ولا سيما رواه عن غير الشاميين، ولكن تابعه غيره عن محمد بن طلحة، رواه أبو الفتح الأزدي في ترجمة عثمان في الضعفاء والمتروكون: ٢/١٧٣، وابن الجوزي في الموضوعات: ٣/٢١-٢٢، عن القاسم بن إسماعيل المحاملي، حدثنا يحيى بن الورد، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ طلحة به. قلت وإسناده ثقات إلا محمد ابن طلحة، وعثمان بن يحيى، وقد تقدم الكلام فيهما.\nوقال الأزدي عثمان بن يحيى هو الحضرمي لا يكتب حديثه. اهـ وقال ابن الجوزي: وهذا باطل لا أصل له، ومحمد ابن طلحة قد ضعفه يحيى بن معين، وقال أبوكامل: ليس بشيء. وقال الأزدي: لا يكتب حديثه عن ابن عباس. وتعقبه ابن حجر فقال: أورده ابن الجوزي في الموضوعات فلم يصب، والله أعلم.","vol":"3","page":1069},{"text":"٩٩٠ - حدثنا محمد، قال: قُرِئَ علي مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ (١) وَأَنَا أَسْمَعُ، أَنَّ أَحْمَدَ بْنَ هِشام أَخْبَرَهُمْ، حَدَّثَنَا الْمُسَيَّبُ بْنُ واضِح، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عيَّاش، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ (٢)، عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ عَبْدِ\n_________\n(١) محمد بن أحمد: هو ابن جميع.\n(٢) محمد بن عبد الله: لعله مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ الْعَرْزَمِيُّ وهو من شيوخ إسماعيل بن عياش، قال ابن معين: ليس بشيء، لا يكتب حديثه. وقال أحمد: ترك الناس حديثه، وقال البخاري: تركه ابن المبارك ويحيى. وقال العجلي وأبو حاتم: ضعيف الحديث. وقال أبو زرعة: لا يكتب حديثه. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال مرة: متروك الحديث. وقال ابن حبان: كان صدوقا إلا أنّ كتبه ذهبت وكان رديء الحفظ فجعل يحدِّث من حفظه ويهم فكثر المناكير في روايته. وقال ابن حجر: متروك. مات بضع وخمسين ومائة. التاريخ لبن معين برواية الدوري: ٢/٥٢٩، العلل ومعرفة الرجال: ١/٩٠، الضعفاء الضغير: ٢/١٠٤، معرفة الثقات: ٢/٢٤٧، الضعفاء والمتروكون: ٠/٩٢، الجرح والتعديل: ٨/١ المجروحين: ٢/٢٤٦، الكاشف: ٢/١٩٧، التقريب: ١/٤٩٤.","vol":"3","page":1070},{"text":"اللَّهِ الكلَابِيِّ، عَنْ أَبِي مَرْيَمَ (١) قَالَ: مَرَّ مُعَاوِيَةُ فَقَالَ: إِنِّي لَمْ، يَعْنِي: آتِكَ إِلَاّ ِلأُحَدِّثَكَ حَدِيثًا تَرْغَبُ فِيهِ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ - ﷺ - يقُولُ: «مَنْ وَلِيَ (٢) مِنْ أَمْرِ الْمُسْلِمِينَ شَيْئًا فَاحْتَجَبَ عَنْهُمْ حَجَبَ اللهُ عَنْهُ بَابَ رَحْمَتِهِ» (٣)\n_________\n(١) أبو مريم: عمرو بن مرة بن عبس بن مالك يكنى أبا مريم وأبا طلحة الأزدي الجهني الصحابي الجليل. الإصابة: ٤/٦٨.\n(٢) في الخطية: (أمر) وعليها علامة الضرب، وفي الهامش (ولي) وفوقها (صح) .\n(٣) حديث حسن لغيره.. وإسناد المؤلف ضعيف، فيه أحمد بن هشام لم أعرف حاله من حيث الجرح والتعديل، والمسيب ابن واضح ضعفه الأئمة وتركه العجلي والنباتي والدارقطني، وإسماعيل بن عياش ضعيف إذا روى عن غير الشاميين وهذا ليس شاميًّا، والزبير بن عبد الله الكلابي لم أقف على ترجمته.\nلم أجد هذا الحديث بهذا الإسناد، ولكنه مروي عن أبي مريم الصحابي الجليل، أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى: ٧/٤٣٧ عن صدقة بن خالد، وأبو داود في الخراج والإمارة والفيء: باب فيما يلزم من أمر الرعية والحجبة عنه ٣/٣٥٦ رقم «٢٩٤٨» عن سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، والترمذي في الأحكام: باب ما جاء في إمام الرعية ٤/٥٦٢-٥٦٣ رقم «١٣٤٨» عن علي بن حجر، والبيهقي في السنن الكبرى: ١٠/١٠١ عن محمد بن مبارك، والهيثمي في زوائد مسند الحارث: ٢/٦٣٨ رقم «٦٠٩» عن خالد بن القاسم، خمستهم عن يحيى بن حمزة، وعند البيهقي عن يحيى وصدقة، والحاكم في المستدرك: ٤/٩٣، عن بقية ثلاثتهم عن يزيد بن أبي مريم، حدثنا القاسم بن مخيرة أخبره أن أبا مريم الأزدي أخبره قال: دخلت على معاوية فقال: ما أنعمنا بك أبا فلان، وهي كلمة تقولها العرب، فقلت حديثا سمعته أخبرك به، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ - ﷺ - يَقُولُ: «من ولاه الله ﷿ شيئا من أمر المسلمين فاحتجب دون حاجتهم وخلّتهم وفقرهم احتجب الله عنه دون حاجته وخلّته وفقره، فجعل رجلا على حوائج الناس. وهذا لفظ أبي داود. وقال الحاكم: إسناده شامي صحيح. ووافقه الذهبي. وقال الألباني في الصحيحة: ٢/٢٠٦ وهو كما قالا.\nقلت: وللحديث طرق أخرى: أخرجها أحمد في مسنده: ٤/٢٣١، والترمذي في الأحكام: باب ما جاء في إمام الرعية ٤/٥٦٢ رقم «١٣٤٧» من طريق إسماعيل بن إبراهيم، والحاكم في المستدرك: ٤/٩٤، من طريق حماد بن سلمة، كلاهما عن علي بن الحكم قال: قال عمرو بن مرة لمعاوية: إني سمعت رسوالله - ﷺ - يَقُولُ: «ما من إمام يغلق بابه دون ذوي الحاجة والخلّة والمسكنة إلا أغلق ... الحديث.\nوقال الترمذي: حديث عمرو بن مرة حديث غريب، وقد روي هذا الحديث من غير وجه، وعمرو بن مرة الجهني يكنى أبا مريم. وقال الحاكم: إسناده صحيح. ووافقه الذهبي. وقال الحاكم: أبو الحسن: هو عبد الحميد ابن عبد الرحمن، وقال ابن المديني وابن حجر: هو الجزري مجهول، وقال ابن حجر أيضا: أخطأ من سمّاه عبد الحميد. تهذيب التهذيب: ١٢/٧٧، التقريب: ١/٦٣٣.\nوقال الألباني بعد أن نقل تصحيح الحاكم وموافقه الذهبي له، قال: وذلك من أوهامها، فإن أبا لحسن هذا هو الجزري، وقد قال الذهبي نفسه في ترجمته من الميزان: «تفرد عنه علي بن الحكم» الصحيحة ٢/٢٠٥.\nوأخرجه أحمد في المسند: ٣/٤٤١ من طريق معاوية بن عمرو، وأبو سعيد، وأبو يعلى في المسند: ١٣/٣٦٨ رقم «٧٣٧٨» من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، ثلاثتهم عن زائدة، عن السائب بن حبيش الكلاعي، عن أبي الشماخ الأزدي، عن ابن عمر له من أصحاب النبي - ﷺ - أتى معاوية فدخل عليه فقال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - يقول: فذكر نحوه.\nوفي إسناده أبو الشماخ الأزدي، قال الحسيني مجهول، انظر تعجيل المنفعة: ١/٤٩٥،\nوقال الهيثمي في مجمع الزوائد: ٥/٢١٠، رواه أحمد وأبو يعلى وأبو الشماخ لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات.\nوله شاهد من حديث معاذ، رواه أحمد في المسند: ٥/٢٣٨، وابن الجعد في مسنده: ١/٣٣٦ رقم «٢٣٠٩»، من طريق حسين بن محمد، والطبراني في معجم الكبير: ٢٠/١٥٢ و٣١٦، من طريق حنيفة بن مروان كلاهما عن شريك، عن أبي حصين، عن أبي خالد الوابلي، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «من ولي أمر المسلمين شيئا فاحتجب عن ضعفة المسلمين احتجب الله عنه يوم القيامة» . ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد: ٥/٢١٠ وقال: رواه أحمد والطبراني ورجال أحمد ثقات. قلت: بل هو ضعيف لضعف شريك القاضي وهوسيء الحفظ، ولجهالة الوالبي صاحب معاذ، لكنه ينفع في المتابعات، والله أعلم.","vol":"3","page":1071},{"text":"٩٩١ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ محمد بن أحمد بن محمد مِنْ","vol":"3","page":1072},{"text":"لَفْظِهِ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَيُّوبَ، حَدَّثَنَا الدَّبَرِيُّ، عَنْ [ل٢٠٩/ب] عبد الرَّزاق، عن يحيى ابن العَلَاء (١)، عَنِ ابنِ سابِط، عَنْ حَفْصة بنة عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ - ﷺ - يَقُولُ: «مَوْتُ الْفُجْأَةِ تَخْفِيفٌ عَلَى الْمُؤْمِنِ، وَأَخْذَةُ أَسَفٍ عَلَى الْكَافِرِ» (٢)\n_________\n(١) يحيى بن العلاء: أبو عمرو البجلي الرازي: قال ابن معين: ليس بثقة. وكذّبه أحمد. وقال عمرو بن علي والنسائي والأزدي متروك الحديث. وقال ابن عدي: الضعف على حديثه بيِّن، وأحاديثه موضوعات. وقال ابن حبان: ينفرد عن الثقات بالمقلوبات لا يجوز الاحتجاج به. وقال الدارقطني: ضعيف. وقال الذهبي: واه. وقال ابن حجر: رمي بالوضع. مات قرب ستين ومائة. الضعفاء والمتروكون: ٠/١٠٧، الكامل: ٧/١٩٨، المجروحين: ٣/١١٦، الضعفاء والمتروكون: ٣/٢٠٠، ميزان الاعتدال: ٤/١٥٨، تهذيب التهذيب: ١١/٢٢٩، التقريب: ١/٥٩٥.\n(٢) حديث صحيح، وإسناد المؤلف ضعيف جدًا، فيه يحيى بن العلاء وهو متروك الحديث، وأبو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ محمد، وابن سابط لم أقف على ترجمتهما.\nولم أجد هذا الحديث بهذا الإسناد عن عائشة، ولكنه ورد من طريق آخر: أخرجه ابن الجوزي في العلل المتناهية: ٢/٨٩٤ رقم «١٤٩٣» من طريق صالح بن موسى الطلحي، قال حدثنا عبد الملك بن عمير، عن موسى بن طلحة قال: قلت لعائشة: إن عبد الله بن عمر يقول: إن موت الفجأة سخطة على المؤمن، فقالت: يغفر الله لابن عمر أوهم الحديث، إِنَّمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «مون الفجأة تخفيف على المؤمن وسخط على الكافر» .\nوفي إسناده صالح بن موسى الطلحي الكوفي التميمي وهو متروك. التقريب: ١/٢٧٤.\n\nوأخرجه أحمد في المسند: ٦/١٣٦، من طريق وكيع، والبيهقي في السنن الكبرى: ٣/٣٧٩، من طريق أبي إسحاق، كلاهما عن عبيد الله بن الوليد، عن عبد الله بن عبيد الله بن عمير، سَأَلْتُ عَائِشَةَ ﵂ عن موت الفجأة أيكره؟ قالت: لأي شيء يكره؟ سألت رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - عن ذلك؟، فقال: راحة للمؤمن وأخذة أسف للفاجر، وهذا لفظ البيهقي.\nوخالف سفيان الثوري كلًاّ من أبي إسحاق ووكيع: حيث أخرجه البيهقي في السنن الكبرى: ٣/٣٧٩، من طريق سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بن الوليد به موقوفا على عائشة ﵂. وإسناده ضعيف جدًاّ، فيه عبيد الله بن الوليد وهو متروك، كما في التقريب: ١/٣٧٥.\nوأخرجه البيهقي في السنن الكبرى: ٣/٣٧٩ من طريق أبي شهاب- عبد ربه بن نافع- عن الأعمش، عن زبيد، عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ الله بن عمر، وعائشة ﵄ موقوفا عليهما.\nوعبد ربه بن نافع صدوق يهم. التقريب: ١/٣٣٥، وزبيد هو ابن الحارث ثقة. التقريب: ١/ ٢١٣وأبو الأحوص هو عون بن مالك الجشمي ثقة. التقريب: ١/٤٣٣.\nوأخرجه البيهقي أيضا في السنن الكبرى: ٣/٣٧٩، من طريق أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ، عَنْ الأعمش، عن زبيد، عن مرة، عن عبد الله من قوله. وفي إسناده أبو بكر ين عباش وهو ثقة ساء حفظه لما كبر وهو صحيح الكتاب التقريب: ١/٦٢٤، ومرة: هو ابن شراحيل الهمداني، ويقال: مرة الطيب ثقة. التقريب: ١/٢٥٢.\nوقد خالف الحجاج الأعمش فيما رواه البيهقي في السنن الكبرى: ٣/٣٧٩، من طريق الحجاج، عن زبيد، عن مرة، عن عبد الله مرفوعا. والحجاج هو ابن أرطأة صدوق كثير الخطأ والتدليس. التقريب: ١/١٥٢.\nوللحديث شواهد من حديث عبيد بن عبد الله بن خالد السلمي: عند أحمد في مسنده: ٣/٤٢٤ و٤/٢١٩، وأبو داود في الجنائز باب موت الفجأة ٣/٤٨١ رقم «٤١١٠» والبيهقي في السنن الكبرى: ٣/٣٧٨، من طريق يحيى بن سعيد، عن شعبة، عن منصور، عن تميم بن سلمة، أو سعيد بن عبيدة، عن عبيد بن خالد السلمي كان من أصحاب النبي - ﷺ - قال: «موت الفاجأة أخذة أسف» . وحدّث مرة عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -.\nوأخرجه أحمد في مسنده أيضا: ٣/٤٢٤ و٤/٢١٩ عن محمد بن جعفر، عن شعبة به موقوفا على عبيد بن خالد من قوله.\nوأخرجه البيهقي في السنن الكبرى: ٣/٣٧٨ من طريق روح بن عبادة، عن شعبة بهذا الإسناد، فرفعه مرة وأوقفه مرةأخرى، ورجال أحمد وأبي داود ثقات. وقال الزيلعي في تخريج الكشاف: ٢/٢٥٤، أخرج أبو داود عن عبيد بن خالد مرفوعا وموقوفا ««موت الفجأة أخذة أسف» .\nومن حديث أنس بن مالك: أخرجه ابن الجوزي في العلل المتناهية: ٢/٨٩٣ رقم «١٤٩٠» من طريق محمد بن مقابل الرازي، عن جعفر بن هارون، عن سمعان بن مهدي، عن أنس مرفوعا. «موت الفجأة رحمة للمؤمنين وعذاب للكافرين» . وإسناده ضعيف. فيه محمد بن مقاتل وهو ضعيف، التقريب: ١/٥٠٨، وسمعان بن مهدي قال الذهبي فيه: لا يكاد يعرف، ألصقت به نسخة مكذوبة رأيتها، قبّح الله من وضعها، وقال ابن حجر: وهي من رواية محمد بن مقاتل عن جعفر بن هارون الواسطي، عن سمعان فذكر النسخة وهي أكثر من ثلاثمائة حديث أكثر متونها موضوعة. ميزان الاعتدال: ٢/٢٣٤، لسان الميزان: ٣/١١٤.\nوأخرجه ابن الجوزي في العلل المتناهية: ٢/٨٩٣ رقم «١٤٨٩» من طريق درست بن زياد، حَدَّثَنَا يَزِيدُ الرَّقَاشِيُّ، عَنْ أَنَسِ مرفوعا نحوه. وإسناده ضعيف أيضا، فيه درست بن زياد، ويزيد الرقاشي، وكلاهما ضعيفان.\nوأخرجه ابن الجوزي في العلل المتناهية: ٢/٨٩٣-٨٩٤ رقم «١٤٩١» من طريق الحسن بن عمارة، عن ابن زياد، عن أنس مرفوعا بلفظ «إن من اقتراب الساعة فشو الفالج وموت الفجأة» . وفي إسناده الحسن بن عمارة وهو البجلي متروك الحديث. التقريب: ١/١٦٢.\nومن حديث أبي هريرة: أخرجه ابن الجوزي أيضا في العلل المتناهية: ٢/٨٩٤ رقم «١٤٩٢» من طريق أبي معاوية، عن إبراهيم بن الفضل، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عن أبي هريرة قال: «مرَّ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - بحائط مائل فأسرع المشي فقالوا: يا رسول الله كأنك خفت هذا الحائط، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - إني كرهت موت الفجأة» . وفي إسناده إبراهيم بن الفضل وهو متروك الحديث. التقريب: ١/٩٢.\nومما تقدم من حديث عبيد بن خالد السلمي يغني في هذا الباب لأنه صحيح الإسناد، ولا يضر كونه رفعه مرة وأوقفه مرة أخرى، لأنه مما ليس للرأي فيه مجال، فيكون من قبيل الموقوف الذي له حكم الرفع، وهذا ما لو لم يأت به إلا موقوفا، وكيف وقد أتى به مرفوعا أيضا. وقال النووي: سنده صحيح، خلاصة الأحكام ٢/٩٠٣ رقم (٣١٩٩) .","vol":"3","page":1073},{"text":"٩٩٢ - حدثنا محمد، قال: قُرِئَ علي أبي الحسين محمد بن أبي بكر","vol":"3","page":1074},{"text":"الأَثْرَمِ وأنا أسمع، -وكان ثقة-، أن محمد بن مخلد العَطَّار أخبرهم، حدثنا أحمد بن الوليد الفَحَّامُ، حدثنا كثير بن هشام، حدثنا عيسى بن إبراهيم الهاشمي (١)، عن سُفْيان الثَّوْرِي، قال: «كَانَ يُقَالُ: هَذِهِ الحُمْرَةُ\n_________\n(١) عيسى بن إبراهيم الهاشمي: قال ابن معين: ليس بشيء. وقال البخاري والنسائي: منكر الحديث. وقال أبو حاتم: متروك الحديث. وقال العقيلي: حديثه غير محفوظ. وقال ابن حبان: يروي المناكير عن جعفر بن برقان، ... لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد. الضعفاء والمتروكون: ٠/٧٧، الضعفاء الكبير: ٣/٣٩٥، الجرح والتعديل: ٦/٢٧١، المجروحين: ٢/١٢١.","vol":"3","page":1075},{"text":"الَّتِي فِي السَّمَاءِ بُكَاؤُهَا عَلَى الْمُؤْمِنِ» (١) .\n٩٩٣ - حدثنا محمد، حدثنا الشيخ الصالح أبو أحمد عبد الله بن بكر بن محمد ابن الحسين العابد من لفظه، أخبرني محمد بن العَبَّاس بن الفُضَيْل البغدادي (٢)، حدثنا الحسينُ ابن عمرو بن الجَهْم، قال: «سمعت بشرَ بنَ الحَارث وقال لَهُ رَجُلٌ كَيْفَ أَمْسَيْتَ؟، فَقَالَ: فِي عَافِيَةٍ بِخَيْرٍ، لَوْ أَنَّ لِي الدُّنْيَا كُلَّهَا مَا أَرَدْتُهَا، الدُّنْيَا مَلْعُونَةٌ مَلْعُونٌ، مَا فِيهَا إِلَاّ مَا ابْتُغِيَ بِهِ وَجْهُ اللهِ ﷿» (٣) .\n٩٩٤ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، قَالَ: قرأْتُ عَلَى أبي بكر محمد بن البزاز بن أحمد الطَّرْسُوسِيِّ-وكانَ شَيْخًا صَالحًا- قلتُ: أَخْبَرَكُمْ مُحَمَّدُ بْنُ أحمد الأَنْبَارِيُّ (٤)، حدثنا الحسين بن سعيد الحَلَبِيُّ، قال: سمعت عبدَ الواحد\n_________\n(١) إسناده ضعيف جدًاّ، فيه عيسى بن إبراهيم الهاشمي، وهو متروك الحديث وأبو الحسين محمد بن أبي بكر الأثرم لم أقف على ترجمته.\n(٢) محمد بن العباس بن الفضل البغدادي، وقيل محمد بن العباس بن الفضل بن الفضيل أبو بكر البزار. قال الخطيب: حدّث عن [وذكر جماعة] أحاديث مستقيمة، مات بعد سنة أربعين وثلاثمائة، تاريخ بغداد: ٣/١١٦.\n(٣) في إسناده الحسين بن عمرو بن الجهم، لم أقف على ترجمته.\n\nلم أقف على هذا النص، لكن ورد شطره الأخير: «الدنيا ملعونة ملعون ما فيها، إلا ما ابتغي به وجه الله ﷿» مرفوعا: عن عدد من الصحابة: منهم أبو هريرة، وجابر بن عبد الله، وعبد الله بن مسعود، وأبي الدرداء، وغيرهم، بأسانيد ضعيفة.\n(٤) محمد بن أحمد الأنباري: لعله بن يعقوب أبو عمر المعروف بالفرنجلي، ذكره الخطيب دون جرح ولا تعديل، في تاريخ بغداد: ١/٣٧٦.","vol":"3","page":1076},{"text":"بن أحمد (١) يقول: قال لي سَرِيُّ بنُ المُغَلِّس السَّقَطِيُّ: يا عبدَ الواحد: «مَنْ عَرَفَ مَا يَطْلُبُ هَانَ عَلَيْهِ مَا يَبْذُلُ، وَلَنْ تَصِلَ إِلَى مَا تُرِيدُ إِلَاّ [ل٢١٠/أ] بِتَرْكِ مَا تَشْتَهِي، عَجِبْتُ مِمَّنْ يُنْشِدُ ضَالَّتَهُ، وَقَدْ أَضَلَّ نَفْسَهُ، وَمِمَّنْ يُشْفِقُ عَلَى نَفَادِ دِينَارِهِ وَدِرْهَمِهِ وَلَا يُشْفِقُ عَلَى نَفَادِ عُمرِهِ» (٢) .\n٩٩٥ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، قَالَ: قرأتُ عَلَى أبي أسامة محمد بن أحمد بن محمد المقرئ (٣)، قلت له: أخبركُمْ جمح بن القاسم (٤)، حدثنا عبْدُ الصَّمْد بنْ أبي يَزِيد، حدثنا أحمدُ بنْ أبي الحَوَارِي، حدثنا أبُو سليمان (٥)، قال: «رَبَّمَا أَقَمْتُ فِي الآيَةِ الوَاحِدَةِ خَمْسَ لَيَالٍ (٦)،\n_________\n(١) عبد الواحد بن أحمد: لعله عبد الواحد بن أحمد بن عبد الله بن مسلم يكنى أبا أحمد، وثقه الخطيب. تاريخ بغداد: ١١/٨-٩.\n(٢) في إسناده أبو بكر محمد بن البزاز بن أحمد الطرسوسي، والحسين بن سعيد الحلبي لم أقف على ترجمتهما.\nذكر المناوي نحوه في الفيض القدير: ١/٤٦٧، عن ابن أدهم قال: وكتب ابن أدهم إلى سفيان: «من عرف ما يطلب هان عليه ما يبذل، ومن أطلق بصره طال أسفه، ومن أطلق أمله ساء عمله، ومن أطلق لسانه قتل نفسه» .\n(٣) أبو أسامة محمد بن أحمد بن محمد المقرئ: ابن القاسم الهروي، وقال الداني ربما أملى الحديث من حفظه، فقلّب الأسانيد وغيَّر المتون، مات سنة سبع عشرة وأربعمائة. سير أعلام النبلاء: ١٧/٣٦٤، ميزان الاعتدال: ٣/٤٦٤، لسان الميزان: ٥/٥٥.\n(٤) جمح بن القاسم: بن عبد الوهاب أبو العباس الجمحي الدمشقي المؤذّن، وثقه الكتاني والذهبي. مات سنة ثلاث وستين وثلاثمائة. سير أعلام النبلاء: ١٦/٧٧، العبر: ٢/٣٣٠، شذرات الذهب: ٣/٤٥.\n(٥) أبو سليمان: هو الداراني.\n(٦) في الخطية «ليالي» .","vol":"3","page":1077},{"text":"وَلَوْلَا أَنَّنِي بَعْدُ فِي اللَّيْلَةِ السَّادِسَةِ أَتْرُكُ الْفِكْرَ فِيهَا مَا جُزْتُها أَبَدًا، وَإِنَّمَا تُؤْتَوْا مِنْ أَنَّ أَحَدَهُمْ إِذَا ابْتَدَأَ فِي السُّورَةِ يُرِيدُ آخِرَهَا، وَإِذَا قَامَ يُرِيدُ جُزْءَهُ (١) وَلَوْ رَدَّدَ اْلآيَةَ الْوَاحِدَةَ عَشْرَ مَرَّاتِ مَا بَرِحَ حَتَّى يَفْهَمَهَا، قالَ أَحمَدُ: فَجَرَّبْتُهُ فَمَا بَلَغْتُ قَطُّ عشرَ مَرَّاتٍ حَتَّى فَهِمْتُ» (٢) .\n٩٩٦ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى أبي العباس أحمد بن محمد بن زكرياء النَّسَائي قال: سمعتُ عبد السَّلام بن محمد المخرَّميَّ (٣) يقول: سمعت أبا بكر الجَوَارِبِيَّ الأَصْبَهَانِيَّ (٤) يقول: سمعتُ سهلَ بنَ عبد الله يقولُ: «حَظُّ الْخَلْقِ مِنَ الْيَقِينِ عَلَى قَدْرِ حَظِّهِمْ مِنَ الرِّضَا، وَحَظُّهُمْ مِنَ الرِّضَا عَلَى قَدْرِ عَيْشِهِمْ مِنْهُ، وَعَلَى قَدْرِ قُرْبِهِمْ مِنَ التَّقْوَى، أَدْرَكُوا الْيَقِينَ» (٥) .\n_________\n(١) في الخطية «جزوه» .\n(٢) في إسناده أبو أسامة محمد بن أحمد وهو ضعيف، وعبد الصمد بن أبي يزيد لم أقف على ترجمته.\nأخرجه أبو نعيم في الحلية: ٩/٢٦٢، وابن الجوزي في صفة الصفوة: ٤/٢٣٢، من طريق أحمد بن أبي الحواري، عن أبي سليمان بلفظ: ««وربما جاءت الآية في القرآن تطير العقل، فسبحان الذي رده إليهم بعد» . اهـ وهذا لفظ أبي نعيم.\n(٣) هو: أبو القاسم ابن أبي موسى الصوفي، وثقه الخطيب. تاريخ بغداد: ١١/٥٦-٥٧.\n(٤) هو: محمد بن صالح بن خلف بن داود، وثقه مات سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة. تاريخ بغداد: ٥/٣٦٢.\n(٥) رجال إسناده ثقات إلا سهل بن عبد الله فلم أميّزه.","vol":"3","page":1078},{"text":"٩٩٧ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى أبي القاسم عبد الله بن أحمد بن محمد ابن سختوية (١) قلت: حدثكم أحمد بن عطاء ابن أحمد [٢١٠/ب] الرُّوذَبَاِريُّ قال: قال خَالي (٢) ﵀: «سأَلْتُ بَعْضَ أَهْلِ مَحَبَّةِ اللهِ ﷿ بِمَا اسْتَحَقَ أَهْلُ مَحَبَّتِهِ مَحَبَّتَهُ؟ فَاضْطَرَبَ، ثُمَّ قَالَ لِي: وَيْحَكَ، إِنَّ أَهْلَ السَّمَاءِ وَأَهْلَ اْلأَرْضِ لَمْ يَسْتَحِقُّوا مِنْ مَحَبَّةِ اللهِ ﷿ وَزْنَ ذَرَّةٍ وَلَكِنْ سَلْ بِمَا وَصَلَ أَهْلُ مَحَبَّةِ اللهِ إِلَى مَحَبَّةِ، فَسَأَلْتُهُ؟ فَقَالَ: بِالزُّهْدِ فِي الدُّنْيَا، قُلْتُ: فَهَلْ عَالَجَ الْقَوْمُ شَيْئًا قَبْلَ الزُّهْدِ؟ قالَ: نَعْم، التَّقَلُّلَ مِنَ الدُّنْيَا، فَقُلْتُ: هَلْ عَالَجَ الْقَوْمُ شَيْئًا قَبْلَ التَّقَلُّلِ؟ قَالَ: نَعم، حَذَرِ الْمَوْتِ، قُلْتُ: صِفْ لِي حاَلَ هَؤلَاءِ، قَالَ: يَأْكُلُونَ كَمَا يَأْكُلُ الْمَرْضَى وَيَرْقُدُونَ كَمَا يَرْقُدُ الْغَرْقَي» (٣) .\n٩٩٨ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى أَبِي الْحَسَنِ محمد بن العباس بن عبد الملك ابن العباس الفَارِسِيِّ، قُلْتُ: حدَّثَكُمْ أبو القاسم عبد السَّلام\n_________\n(١) ذكره الخطيب فيمن روى عنه الصوري تاريخ بغداد: ٥/١١\n(٢) خاله: هو أبو علي محمد بن أحمد الروذباري.\n(٣) في إسناده أحمد بن عطاء وهو ضعيف، قال قاسم بن عساكر: روى أحاديث غلط فيها غلطا فاحشا، وقال الصوري: ما أظنه ممن يتعمد الكذب، ولكنه شُبّه عليه. وأبو القاسم عبد الله بن أحمد بن سختوية لم أقف على ترجمته.","vol":"3","page":1079},{"text":"بن محمد المخَرَّمِي قالَ: سمِعْتُ أَبا علي محمد بن أحمد الرُّوذَبَارِي (١) يَقُولُ: سَمِعْتُ جُنَيْدًا (٢) يَقُولُ: «كَانَ سَرِيُّ إِذَا أَرَادَ أَنْ يُفِيدَنِي يسألني (٣)، فَقَالَ لِي: مَا الشُّكْرِ؟، فَقُلْتُ: أَنْ لَا يُعْصَي اللهُ بِنِعَمِهِ، قَالَ: فَكَانَ يَسْتَعِيدُنِيهِ» (٤) .\n٩٩٩ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى أبي الحسن علي بن عبد الله الحُبُلِّي، قُلْتُ: أَخْبَرَكُمْ أبو علي الحسن بن إسحاق بن إبراهيم،\n_________\n(١) أبو علي محمد بن أحمد الروذباري: قيل اسمه أحمد بن محمد، وقيل هارون، صحب الجنيد، وقال أبو علي الكاتب: ما رأيت أحدا أجمع العلم الشريعة والحقيقة من أبي علي. مات سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة. تاريخ بغداد: ١/٣٢٩، الحلية الأولياء: ١٠/٣٥٦، سير أعلام النبلاء: ١٤/٥٣٥، شذرات الذهب: ٢/٢٩٦.\n(٢) الجنيد: بن محمد بن الجنيد النهاوندي ثم البغدادي القواريري، شيخ الصوفية، قال ابن المنادي: سمع الكثير وشاهد الصالحين، وأهل المعرفة، ورزق الذكاء، وصواب الجواب، لم ير في زمانه مثله في عفة وعزفٍ عن الدنيا. تاريخ بغداد: ٧/٢٤١، الحلية الأولياء: ١٠/٢٥٥، صفة الصفوة: ٢/٤١٦، سير أعلام النبلاء: ١٤/٦٦.\n(٣) في الأصل «يسلني» .\n(٤) في إسناده أبو الحسن محمد بن العباس الفارسي لم أقف عى ترجمته.\nأخرجه الخطيب في تاريخه: ٧/٢٤٤ من طريق رضوان بن محمد بن الحسن الدينوري، عن معروف بن محمد بن معروف، عن عيس بن كاسة عن الجنيد به نحوه.\nورضوان بن محمد قال الخطيب فيه: ما علمت منه إلا خيرا. تاريخ بغداد: ٨/٤٣٢، وأشار أبو سعيد السمان إلى أن معروف بن محمد لم يكن ثقة. تاريخ بغداد: ١٣/٢٠٩، وعيس بن كاسة، لم أجد له ترجمة.\nوأخرجه البيهقي في شعب الإيمان: ٤/١٣٠ رقم «٤٥٥٠» من طريق جعفر بن محمد الخواص، عن الجنيد به نحوه. وفي إسناده جعفر الخواص، لم أجد فيه جرحا ولا تعديلا.\n\nوأخرجه الخطيب أيضا في تاريخه أيضا: ٧/٢٤٤، وابن الجوزي في صفة الصفوة: ٢/٤١٧، والذهبي في سير أعلام النبلاء: ١٤/٦٨، من طريق أبي محمد المرتعس عن الجنيد نحوه.\nوفي إسناده أبو محمد المرتعس، وهو عبد الله بن محمد، وسماه الخطيب جعفرا، وقال من كبار الصوفية، وقيل عجائب بغداد في التصوف ثلاث: نكت أبي محمد المرتعش، وحكايات الخلدي، وإشارات الشبلي. تاريخ بغداد: ٧/٢٢١، سير أعلام النبلاء: ١٥/٢٣٠.\nوذكره أبو نعيم في الحلية الأولياء: ١٠/١١٩، وبرهان الدين بن مفلح في المقصد الأرشد في ذكر أصحاب الإمام أحمد: ١/٣٠٥، عن الجنيد بدون إسناد.","vol":"3","page":1080},{"text":"حدثنا محمَّدُ بْنُ المُسَيّب (١)، حدثنا عبد الله ابن خُبَيْق، حدثنا عبد الله بن ضُرَيْس (٢)، قال: «جَاءَ رَجُلٌ إِلَى يُونُس ابْنِ عُبَيْد، قال: أَنْتَ يونس؟ قال: نَعم، قال: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يُمِتْنِي حَتَّى [ل٢١١/أ] أَرَانِيكَ، إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَكَ عَنْ مَسْأَلَةٍ (٣)، قَالَ: سَلْ عَمَّا بَدَا لَك، قالَ: مَا غَايَةُ الْوَرَعِ؟ قَالَ: الْخُرُوجُ مِنْ كُلِّ شُبْهَةٍ، وَالْمُحَاسَبَةُ عِنْدَ كُلِّ طَرْفَةٍ، قَالَ: فَمَا غَايَةُ الزُّهْدِ؟، قَالَ: تَرْكُ الرَّاحَةِ» (٤)\n_________\n(١) محمد بن المسيب: بن إسحاق بن عبد الله النيسابوري ثم الأغياني، ذكره الذهبي وقال: إمام شيخ الإسلام. سير أعلام النبلاء: ١٤/٤٢٢،\n(٢) عبد الله بن ضريس: الأصبهاني أبو محمد، ذكره عبد الله أبو الشبخ الأنصاري في طبقات المحدثين بأصبهان ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. طبقات المحدثين بأصبهان: ٢/٤٠٦.\n(٣) في الخطية: (مسلة) .\n(٤) في إسناده أبو الحسن علي بن عبد الله الحبلي، وأبو علي الحسن بن إسحاق بن إبراهيم لم أقف على ترجمتهما، وعبد الله بن خبيق لم يوثّقه أحد، قال ابن أبي حاتم فيه: أدركته ولم أكتب عنه، كتب إلى أبي بجزء من حديثه، وعبد الله بن ضريس لم أقف له على توثيق ولا تعديل.\n\nأخرجه البيهقي في الزهد الكبير: ٠/٣١٤ رقم «٨٤٠»، من طريق أحمد بن عمير و٠/٣١٦ رقم «٨٤٩» من طريق جعفر بن أحمد الشاماتي عن عبد الله بن خبيق به، وأحمد بن عمير قال فيه الذهبي: صدوق، له غرائب، وقال الدارقطني لم يكن بالقوي، وقال الطبراني هو من ثقات المسلمين. سؤالات السلمي للدارقطني (ص٣٥)، سير أعلام النبلاء: ١٥/١٥، ميزان الاعتدال: ١/٢٦٨، لسان الميزان: ١/٢٣٩. وجعفر بن أحمد الشاماتي، قال الذهبي: هو الإمام المحدث الرَّحاّل المصنف، أبو محمد النيسابوري الفقيه الشافعي. في سير أعلام النبلاء: ١٤/١٥.","vol":"3","page":1081},{"text":"١٠٠٠ - حدثنا محمد، حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن محمد الأَصْبَهَانِيُّ مِنْ لفظه، أخبرنا سليمانُ بن أحمد بن أيوب، حدثنا عليُّ بن عبد العزيز (١)، حدثنا أحمدُ بن يونس (٢)، قال: سمعتُ الثَّوْرِيَّ يقولُ: «النَّظَرُ فِي وُجُوهِ الظَّالِمِينَ خَطِيئَةٌ، وَأَكْلُ طَعَامِ الظَّالِمِينَ سُقُوطٌ مِنْ عَيْنِ اللهِ ﷿، وَتَرْكُ قِيَامِ اللَّيْلِ طَرْدٌ بَيِّنٌ» (٣) .\n١٠٠١ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى أبي يعقوب إسحاق بن أحمد بن الحسين ابن المُغِيرَة الكِنْدِيِّ، قُلْتُ: حدَّثكم أحمد بن عطاء بن أحمد، أخبرني أبو صالح عبد الله بن صالح، قال: قال يوسفُ بن\n_________\n(١) علي بن عبد العزيز: بن المرزبان بن سابور أبو الحسن البغوي، قال ابن أبي حاتم: كان صدوقا ووثقه الدارقطني، وقال الذهبي: حسن الحديث. مات سنة بضع وثمانين ومائتين. الجرح والتعديل: ٦/١٩٦، ميزان الاعتدال: ٣/١٤٣، لسان الميزان: ٤/٢٤١.\n(٢) أحمد بن يونس: هو أحمد بن عبد الله بن يونس التميمي أبو عبد الله الكفي اليربوعي، ثقة، التقريب: ١/٨١.\n(٣) رجال إسناده ثقات إلا أبو بكر محمد بن أحمد الأصبهاني لم أجد له ترجمة.\nأخرجه أبو نعيم في الحلية الأولياء: ٧/٤٦، من طريق عبد الله بن سابق، عن سفيان الثوري مختصرا على قوله: «النظر إلى وجه الظالم خطيئة» .","vol":"3","page":1082},{"text":"الْحُسَيْنِ (١): قال ... ذُو النُّونِ المصرِيُّ: «خَالِفْ هَوَاكَ بِتَقْوَاكَ، وَخَالِف اْلأَحْمَقَ، وَإِنْ كَانَ عَابِدًا، وَخَفْ نَفْسَكَ عَلَى دِينِكِ، وَخَفْ هَوَاكَ عَلَى عَقْلِكَ» (٢) .\n١٠٠٢ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أحمد بن محمد الثقة المأمون، أخبرنا محمد ابن مَخْلَد بن حفص، قال: سمعت محمدُ بن يوسف (٣) يقول: قالَ بِشْرُ بْنِ الحارث ﵁: «إِذَا رَأَيْتَ الْقَارئَ يَسْتَوِي بِبَابِ غَنٍّى فَهُوَ مَمْقُوتٌ» (٤)\n_________\n(١) يوسف بن الحسين: بن علي أبو يعقوب الرازي، قال خطيب: كان كثير الأسفار وصحب ذا النون المصري، وحكى عنه وسمع أحمد بن الحنبل. تاريخ بغداد: ١٤/٣١٤، الحلية الأولياء: ١٠/٢٣٨، سير أعلام النبلاء: ١٤/٢٤٨.\n(٢) في إسناده أحمد بن عطاء وهو ضعيف، وأبو يعقوب إسحاق بن أحمد، وأبو صالح عبد الله بن صالح لم أقف على ترجمتهما.\n(٣) محمد بن يوسف: سليمان بن سليم أبو عبد الله الجوهري، صحب بشر بن الحارث، قال ابن أبي حاتم صدوق، كتبت عنه مع أبي ببغداد، مات سنة خمس وستين ومائتين. تاريخ بغداد: ٣/٣٩٤.\n(٤) رجال إسناده ثقات إلا محمد بن أحمد، لم أقف عليه، لكن وصفه المؤلف بالثقة المأمون.\n\nأخرجه أبو نعيم في الحلية الأولياء: ٦/٣٨٧، والذهبي في سير أعلام النبلاء: ١٣/٥٨٦، من طريق أبي صالح الفراء قال: سمعت يوسف بن أسباط يقول: قال لي سفيان: «إذا رأيت القارئ يلوذ بالسلطان فاعلم أنه لص، وإذا رأيته يلوذ بالأغنياء فاعلم أنه مراء ...» . وفي إسناده يوسف بن أسباط وثقه ابن معين. وقال البخاري: دفن كتبه فكان حديثه لا يجيء كما ينبغي. وقال أبو حاتم: لا يحتج به. ووثقه ابن حبان. الثقات: ٢/٢٧٤، سير أعلام النبلاء: ٩/١٧١، ميزان الاعتدال، ٧/٢٩٢.","vol":"3","page":1083},{"text":"١٠٠٣ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أحمد بن محمد الصوفي فِيمَا قَرَأْتُ علَيهِ، حدَّثنا أَحْمَدُ بنُ عَطَاء، حدثني وَكِيعُ بْنُ عَلَيّ [ل٢١١/ب] الحَافِظ، حدثنا أحمدُ بن مَسْرُوق، حدثنا محمد بن بشير (١)، قال: سمعت محمَّد بن السَّمَّاك يقول: «الذُّبَابُ عَلَى الْعَذٍِِِرَةِ أَحْسَنُ مِنَ الْقُرَّاءِ عَلَى أَبْوَابِ الْمُلُوكِ» (٢) .\n١٠٠٤ - حدثنا محمد، حدثنا أبو محمد خَلَفُ بن محمد بن علي بن حَمْدُون الوَاسِطي الحافظ من لفظه، حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ الحسين الخَلَاّلُ بِمرو، حدثنا عبدُ الله بن محمود (٣)، حدثنا سعيدُ بن هُبَيْرَة (٤)، حدثنا جعفرُ بن سليمان الضُّبَّعي، عن مالك ابن دينار قال: «اتَّخِذْ\n_________\n(١) محمد بن بشير: بن مروان الكندي الواعظ أبو جعفر يعرف بالدعا، قال ابن معين: ليس بالثقة. وقال الدارقطني: ليس بالقوي في حديثه. وقال البغوي والسراج: صدوق. وقال الذهبي: تُكلِّم فيه. الجرح والتعديل: ٧/٢١١، تاريخ بغداد: ٢/٩٨، لسان الميزان: ٥/٩٤.\n(٢) في إسناده محمد بن أحمد الصوفي ووكيع بن علي لم أقف على ترجمتهما، ولكنّ وكيعًا وُصف في الإسناد بالحافظ، وأحمد بن عطاء ضعيف، وأحمد بن مسروق ليس بالقوي.\nأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد: ٥/٣٧٠ من طريق جعفر بن محمد بن نصير الخالدي، عن أحمد بن محمد بن مسروق به. في إسناده جعفر الخالدي وهو ثقة. وثقه الخطيب، انظر تاريخ بغداد: ٧/٢٢٦.\nوذكره الذهبي في ميزان اللاعتدال: ٦/١٩٠ عن محمد بن بشير، عن ابن السماك به.\n(٣) عبد الله بن محمود: أبو عبد الرحمن المروزي السعدي، مات سنة إحدى عشر وثلاثمائة. وثقه الحاكم. الجرح والتعديل: ٥/١٨٣. سير أعلام النبلاء: ١٤/٣٩٩.\n(٤) سعيد بن هبيرة: المروزي. قال أبو حاتم: ليس بالقوي، روى أحاديث أنكرها أهل العلم. وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الثقات كأنه كان يضعها أو يوضع له فيجيب فيها. وقال الخليلي: له غرائب: الجرح والتعديل: ٤/٧٠، المجروحين: ١/٣٢٦، لسان الميزان: ٢/٤٨. الكشف الحثيث: ٠/١٢٦.","vol":"3","page":1084},{"text":"طَاعَةَ اللهِ ﷿ تِجَارَةً تَأْتِكَ اْلأَرْبَاحُ مِنْ غَيْرِ بِضَاعَةٍ» (١) .\n١٠٠٥ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى أبي الفضل الحسن بن أحمد بن عبد الله ابن محمد القاضي، قلت: حدثكم أحمد بن عطاء، حدثنا محمد بن الحسن قال: قال شرقي: قال أبو حمزة: قال محمّدُ بن الهَيْثَم: قلتُ لأَبِي حَرِيز: أوصني، قال: «إِيَّاكَ وَاْلأُنْسَ إِلَى حِلْمِ اللهِ ﷿ عَنْك، َ وَإِمْهَالُهُ إِيَّاكَ، فَإِنَّهُ إِنْ غَضِبَ عَلَيْكَ مَحَى اسْمَكَ مِنْ دِيوَانِ اْلأَتْقِيَاءِ، وَحَبَسَكَ فِي سِجْنِ اْلأَشْقِيَاءِ» (٢) .\n١٠٠٦ - سمعت أبا عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم الحسن بن عبد\n_________\n(١) في إسناده أبو الحسن علي بن الحسن الخلال لم أقف عليه، وسعيد بن هبيرة ليس بالقوي، وله غرائب.\nأخرجه أحمد في الزهد: ٠/٨٣، والبيهقي في الزهد الكبير:: ٢/٢٨٢، رقم «٧٢١» من طريق سيار، حدثنا، حدثنا مالك بن دينار قال لقمان لابنه: يا بني اتخذ طاعة الله تجارة ... فكره. وسيار هو بن حاتم العنزي، صدوق له أوهام. التقريب: ١/٣٦١.\nوأخرج أبو نعيم نحوه مطولا في الحلية الأولياء: ٤/٥٤، من طريق محمد بن طاهر بن أبي الدميك، حدثنا إبراهيم بن زياد سبلان، حدثنا زافر بن سليمان: عن أبي سنان الشيبان قال: بلغني أن وهب بن منبه قال: يا بني: اتخذ طاعة الل تجارة ... فذكره.\nوفي إسناده زافر بن سليمان، وهو الإيادي صدوق كثير الأوهام. التقريب: ١/٢١٣. وفيه انقطاع أيضا بين أبي سنان الشيباني ووهب بن منبه.\n(٢) في إسناده أبو الفضل الحسن بن أحمد بن عبد الله القاضي وشرقي، لم أقف على ترجمتهما، وأحمد بن عطاء ضعيف، ومحمد بن الحسن، ومحمد بن الهيثم لم أميّزهما.","vol":"3","page":1085},{"text":"الله ابن أحمد ابن هاشم المقرئ يقول: (١) سمعت أبا بكر الهِلَالِيَّ (٢) يقول: «مَنْ عُنِيَ بِمُجَاهَدَةِ (٣) اْلأَسْرَارِ، اشْتَغَلَ عَنِ الْحِكَايَاتِ وَاْلأَخْبَارِ، وَذِكْرُ اللهِ أَفْضَلُ اْلأَذْكَارِ، وَمِنْ نُورِ اللهِ تُقْتَبَسُ اْلأَنْوَارُ» (٤) .\n١٠٠٧ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، قَالَ: أَمْلَى عَلَيَّ أَبُو الْمَيْمُونِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أحمد بن محمد من كتابه، أخبرنا أحمد بن يوسف [ل٢١٢/أ] بن إسحاق المَنْبَجِيُّ (٥)، حدثنا سَهْلُ بن صالح الأَنْطَاكِيُّ، حدثنا سَيَّارٌ، حدثنا جعفر بن سليمان قال: سمعت مالكَ بن دينار يقول: «لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ إِذَا أَنَا مِتُّ أَنْ يَشُدُّونِي فِي وِثَاقِي فَيُنْطَلَقُ بِي إِلَى اللهِ ﷿ كَمَا يُنْطْلَقُ بِالْعَبْدِ الآبقِ إِلَى سَيِّدِهِ» (٦) .\n_________\n(١) هنا في الخطية (قال) وعليها علامة الضرب.\n(٢) أبو بكر الهلالي: محمد بن عبد الله بن يوسف البصري، ذكره ابن الجوزي والذهبي، وقال الذهبي روى خبرا باطلا. صفة الصفوة: ٤/٢٤٣، لسان الميزان: ٥/٣٣٤.\n(٣) في الخطية: (لمجاهدة)، باللام، والتصحيح من صفة الصفوة لابن الجوزي.\n(٤) في إسناده أبو القاسم الحسن بن عبد الله المقرئ، لم أقف على ترجمته، وأبو بكر الهلالي متكلّم فيه.\nأخرجه ابن الجوزي في صفة الصفوة: ٤/٢٤٣ من طريق أبي عبد الله محمد بن علي الصوري به مختصرا على قوله: «من عني بمجاهدة الأسراء اشتغل عن الحكايات والأخبار» .\n(٥) أحمد بن يوسف بن إسحاق المنبجي: أبو بكر، ذكره ابن جميع ضمن شيوخه من غير جرح ولا تعديل. معجم الشيوخ: ٠/٢١٠.\n(٦) إسناده حسن، فالإسناد وإن كان فيه يوسف المنبجي وهو لم يوثقه أحد، إلا أن سهل بن صالح قد تابعه علي بن مسلم، عن سيار بن حاتم.\nأخرجه ابن أبي عاصم في الزهد: ١/٣٢٢، من طريق علي بن مسلم به. وعلي بن مسلم ثقة، كما في التقريب: ١/٤٠٥.","vol":"3","page":1086},{"text":"١٠٠٨ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، قَالَ: قرأتُ عَلَى أبي إسحاق إبراهيمَ بنِ علي بن المبارك، قلتُ: أَخْبَرَكُمْ أحمدُ بْنُ عَطَاء بن أحمد، أخبرني محمَّد بْنُ علي، قال: قال أحمدُ ابن الفَضْل: قال يحيى بن معاذ: «إِلَهِي لَا أَعْتَمِدُ عَلَى الْعُذْرِ وَإِنَّمَا أَتَّكِلُ عَلَى الْعَفْوِ، إِلَهِي قَدْ رَجَوْتُ مِنْكَ أَلَاّ تُعَذِّبَنِي ِلأَنَّكَ أَرْحَمُ بِي مِنِّي، إِلَهِي إِنْ كَانَ لَا يُقَرَّبُ إِلَاّ مَنْ أَحْسَنَ فَإِلَى مَنْ يَلْجَأُ مَنْ أَسَاءَ، إِلَهِي لَا تَجْمَعُ بَيْنِي وَبَيْنَ أَعْدَائِكَ فِي دَارِ نَارِكَ، وَلَا تُشْمِتْهُمْ بِي بِتَعْذِيبِكَ إِيَّايَ، وَهَبْ ذُنُوبِي بِكَرَمِكَ يَا أَكْرَمَ اْلأَكْرَمِينَ» (١) .\n١٠٠٩ - حدثنا محمدقال: قرأتُ علَى أبي العباس أحمدَ بن محمد بن زكريَّا، قلت: حدثك أبو عبد الله أحمدُ بن عطاء، أخبرني محمدُ بن علي، قال: قال أحمدُ بن الفضل: قال يحيى بنُ مُعَاذ في مُنَاجَاتِهِ: «إِلَهِي أَمَلِى سَاقَنِي إِلَيْكَ، وَجُودِكَ، دَلَّنِي عَلَيْكَ، فَإِمَّا قَبِلْتَنِي بِأَمَلِي، ِلأَنِّي ضَعِيفٌ، وَإِمَّا وَهَبْتَنِي لِكَرَمِكَ، ِلأَنَّكَ لَطِيفٌ، إِلَهِي إِنْ قَبِلْتَنِي خَادِمًا فَمِنْ شَأْنِ الْكَرِيمِ الضِّنَّةُ بِخَدَمِهِ، إِلَهِي هَذَا سُرُورِي بِكَ وأَنَا مَأْسُورٌ، وَكَيْفَ سُرُورِي بِكَ، وَأَنَا [ل٢١٢/ب] مَسْرُورٌ» (٢) .\n_________\n(١) في إسناده أبو إسحاق إبراهيم بن علي، وأحمد بن الفضل، لم أقف على ترجتهما، وأحمد بن عطاء صوفي ضعيف، غلط في أحاديث غلطا فاحشا، ومحمد بن علي لم أميّزه.\n(٢) في إسناده أحمد بن عطاء وهو ضعيف، ومحمد بن علي لم أميّزه، وأحمد بن الفضل لم أقف على ترجمته، ولكن أحمد بن الفضل قد تابعه غيره عند ابن الجوزي.\nأخرجه ابن الجوزي في صفة الصفوة: ٤/٩٥ من طريق محمد بن محمود السمرقندي، عن يحيى بن معاذ به نحوه، ولفظه: «هذا سروري بك خائفا، فكيف سروري بك آمنا، هذا سروري بك في المجالس، فكيف سروري بك في تلك المجالس، هذا سروري بك في دار الفناء، فكيف سروري بك في دار البقاء.\nومحمد بن محمود السمرقندي، لم أقف له على ترجمة أيضا.","vol":"3","page":1087},{"text":"١٠١٠ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى أبي القاسم عبد الله بن أحمد بن محمد، قلت: حدثكم أحمد بن عطاء، أَخْبَرَني أبو صالح عبد الله بن صالح الصُّوفِيُّ، قال: قال يحيى ابن مُعاذ: «إِلَهِي إِنْ كَانَتْ ذُنُوبِي قَدْ عَظُمَتْ فِي جَنْبِ نَهْيِكَ، فَإِنَّها (١) صَغُرَتْ فِي جَنْبِ عَفْوِكَ، إِلَهِي: إِنَّ ذُنُوبِي، وَإِنْ كَانَتْ قَطِيعَةً، فَإِنِّي لَمْ أُرِدْ بِهَا الْقَطِيعَةَ، كَيْفَ أَقْطَعُ مَنْ لَا يَقْطَعُنِي لَا تَجْعَلْنِي أَهْوَنَ اْلأَشْيَاءِ عَلَيْكَ، وَأَنْتَ أَعَزُّ اْلأَشْياَءِ عَلَيَّ، إِلَهِي لَمْ أَهْتَدِ إِلَيْكَ إِلَاّ بِكَ، فَكَيْفَ أَنْجُوا مِنْكَ إِلَاّ بِكَ» (٢) .\n١٠١١ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، قَالَ: قرأتُ عَلَى أبي محمد مُعاذ بن محمد،\n_________\n(١) في الخطية: «فإنا» .\n(٢) في إسناده أبو القاسم عبد الله، وأبو صالح عبد الله لم أقف على ترجمتهما. وأحمد بن عطاء ضعيف. ولكن أبا صالح قد تابعه غيره عند ابن الجوزي.\nأخرجه ابن الجوزي في صفة الصفوة: ٤/٩٤ من طريق أبي العباس بن حكموية الرازي، عن يحيى بن معاذ به مختصرا. وابن حكموية هذا، لم أجد له ترجمة أيضا.\nوأخرج ابن الجوزي نحوه أيضا في صفة الصفوة: ٤/٩٠ من طريق أبي عمران، عن يحيى بن معاذ يدعو: أللهم لا تجعلنا ممن يدعو إليك بالأبدان ويهرب منك بالقلوب، يا أكرم الأشياء علينا لا تجعلنا أهون الأشياء عليك.\nوفي إسناده أبو عمران لم أجد له ترجمة أيضا.","vol":"3","page":1088},{"text":"أن أبا أحمد عمرو ابن عثمان بن جعفر البغداديُّ (١) حدثهم، حدثنا سليمان بن داود بن كثير (٢)، حدثنا محمد ابن وَزِير الواسطي، أخبرنا المنتصر بن تَمِيم، عن أَبِي بَشِير المازِني (٣)، قال: «كانَ مِنْ دُعَاءِ مُطَرِّفِ بنِ عبدِ الله: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ تَجْعَلَنِي عِبْرَةً ِلأَحَدٍ مِنْ خَلْقِكِ، وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ أَتَزَيَّنَ لِلنَّاسِ بِمَا يُشِينُنِي عِنْدَكَ، وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ يَكُونَ أَحَدٌ أَسْعَدَ بِمَا عَلَّمْتَنِي مِنِّي، وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ أَقُولَ شَيْئًا مِنَ الْحَقِّ أَبْتَغِي بِهِ غَيْرَكَ، وَأَعُوذُبِكَ أَنْ تَبْتَلِينِي بِبَلِيَّةٍ، تَضْطَرُّنِي فِيهَا إِلَى مَعاصِيكَ» (٤) .\n١٠١٢ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، قَالَ: قرأتُ عَلَى أبي أسامة محمد بن أحمد بن محمد، قلت (٥): حَدَّثَكُمْ أحمد بن عطاء بن أحمد الرُّوذَبَارِي، قال س\n_________\n(١) أبو أحمد عمرو بن عثمان بن جعفر البغدادي: ذكره الخطيب في تاريخه دون جرح ولا تعديل. تاريخ بغداد: ١٢/٢٢.\n(٢) سليمان بن داود بن كثير، بن وقدان أبو محمد الطوسي، وثقه الخطيب، مات سنة أربع أو خمس عشرة وثلاثمائة. تاريخ بغداد: ٩/٦٢-٦٣، سير أعلام النبلاء: ١٤/٤٨٢.\n(٣) أبو بشير المازني: هو قيس بن عبد الله الأنصاري الصحابي الجليل. الإصابة ٧/٤١.\n(٤) رجاله ثقات إلا معاذ بن محمد والمنتصر بن تميم فلم أقف لهما على ترجمة، وعمرو بن عثمان لم أقف له على توثيق ولا تعديل.\nأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف: ١٣/٤٧٥ رقم «١٦٩٦٥» عن أبي الأحوص، عن أبي غيلان قال: كان مطرف بن الشخير يقول: ... فذكره مطولا.\nوأبو غيلان هو سعد بن طالب الشيباني، قال أبو حاتم: شيخ صالح في حديثه. وقال أبو زرعة: لا بأس به. وذكره ابن حبان في الثقات. الجرح والتعديل: ٤/٨٧. الثقات: ٨/٢٨٣. وأبو الأحوص: هو سلام بن سليم الحنفي الكوفي ثقة. التقريب: ١/٢٦١.\n(٥) هنا في الخطية: (له) وعليها علامة الضرب.","vol":"3","page":1089},{"text":"معتُ محمد بن [ل٢١٣/أ] وهيب (١) يقول: سَمِعْتُ جُنَيْدَ بنَ مَحَمَّد يقُولُ فِي دَعَائِهِ: «اللَّهُمَّ وَهَبْ لَنَا مَا وَهَبْتَهُ لِخَاصَتِكَ مِنْ أَهْلِ صَفْوَتِكَ مِنْ حَقِيقَةِ الْعِلْمِ وَالْمَعْرِفَةِ بِكَ» (٢) .\n١٠١٣ - أَنْشَدَنَا محمد بن علي لنَفْسِهِ في الْوَعْظ:\nيَا أَيُّهَا الْعَاصِي إِلَى كَمْ ذَا تُصِرُّ عَلَى الْمَعَاصِي\nأَنَسِيتَ وَيْحَكَ مَا أُعِدْ دَ لِمَنْ عَصَى يَوْمَ الْقِصَاصِ\nفَدَعِ الْمَعَاصِي خَوْفَ يَوْ مٍ فِيهِ يُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي\nوَاغْنَمْ شَبَابَكَ إِنَّهُ بعْدَ الزِّيَادَةِ فِي انْتِقَاصِ\nوَاعْمَلْ وَأَنْتَ مُحَاذِرٌ وَاحْتَلْ لِنَفْسِكَ فِي الْخَلَاصِ\nوَاذْكُرْ وُقُوفَكَ مَوْقِفًا جَمَعَ اْلأَدَانِي وَاْلأَقَاصِي\nسُعِدَ الْمُطِيعُ لِرَبِّهِ فِيهِ وَأُشْقِيَ كُلُّ عَاصِي.\n١٠١٤ - أخبرنا محمد، حدثنا أبو محمد عبد الرحمن بن عمر بن محمد بن سعيد ابن إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ النَّحاَّس البَزَّاز (٣)، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ\n_________\n(١) مُحَمَّدُ بْنُ وهيب: لعله محمد بن وهب أبو جعفر العابد كان ممن اشتهر بالصلاح والزهد وعرف بالتقلل والفقر، كان بينه وبين الجنيد بن محمد مودّة واختصاص، مات قرب السبعين ومائتين. تاريخ بغداد: ٣/٣٣٣.\n(٢) في إسناده أبو أسامة محمد بن أحمد، وأحمد بن عطاء، وهما ضعيفان.\n(٣) أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عمر بن محمد بن سعيد بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ النحاس البزاز: قال الذهبي: كان الخطيب قد عزم على الرحلة إليه، فلم يقض. ثم قال كان محدث مسند الديار المصرية ومحدثها. مات سنة ست عشرة وأربعمائة. العبر: ٣/١٢١، سير أعلام النبلاء: ١٧/٣١٣، شذرات الذهب: ٣/٢٠٤.","vol":"3","page":1090},{"text":"أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ فَرْضَخ (١) الإِخْمِيمِيُّ (٢) بِمَكَّةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ قُتَيْبة (٣)، حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ ابن الْوَلِيدِ الخَلَاّلُ (٤)، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ صَالِحٍ (٥)\n، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ بَشِيرٍ (٦)، عن قتادة،\n_________\n(١) في الخطية (وضح) وكتب الناسخ في هامش الخطية (لعله فرضخ)، وهو الصحيح.\n(٢) أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدِ بن فرضخ الأخميمي: المصري، قال الدارقطني: روى أحاديث في ثواب المجاهدين والمرابطين والشهداء موضوعة كلها وكذب، لا تحل روايتها والحمل فيها على ابن فرضخ، فهو المتهم بها، فإنه كان يركب الأسانيد ويضع عليها أحاديث. لسان الميزان الاعتدال: ١/١٧٨.\n(٣) مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ قُتَيْبَةَ: أبو العباس العسقلاني محدث فلسطين، وثقه الدارقطني والذهبي. ثم قال الذهبي: أحسبه مات سنة عشر وثلاثمائة. سير أعلام النبلاء: ٤/٢٩٢، تذكرة الحفاظ: ٢/٧٦٤، شذرات الذهب: ٢/٢٦٠.\n(٤) العباس بن الوليد الخلال: ابن صبح بضم المهملة وسكون الموحدة، الدمشقي السُّلمي، قال أبو حاتم: يكتب حديثه شيخ. وقال أبو داود: كان عالما بالرجال والأخبار لا أحدث عنه. وقال ابن حجر صدوق، من الحادية عشرة، مات سنة ثمان وأربعين. ميزان الاعتدال: ٤/٥٤، التقريب: ١/٢٩٤.\n(٥) يحيى بن صالح: الوُحاظي أبو زكرياء ويقال أبو صالح الشامي الدمشقي، وثقه ابن معين وأبو حاتم وأبو اليمان وابن حبان. وقال أبو عوانة اللإسفراييني: حسن الحديث، ولكنه صاحب رأي.. وقال أحمد بن صالح: حدث يحيى بن صالح بثلاثة عشر حديثا عن مالك ما وجدناها عند غيره. وقال العقيلي: كان جهميًّا. وقال الحاكم: ليس بالحافظ عندهم. وقال الذهبي: وثقه جماعة وقد تكلم فيه لأجل بدعته. وقال ابن حجر: صدوق من أهل الرأي، مات سنة اثنتين وعشرين ومائتين. الجرح والتعديل: ٩/١٥٨، الثقات: ٩/٢٦٠، تهذيب الكمال: ٣١/٣٧٥، تذكرة الحفاظ: ١/٤٠٨، التقريب: ١/٥٩١.\n(٦) سعيد بن بشير: الأزدي ويقال النصري أبو عبد الرحمن أو أبو سلمة الشامي، قال شعبة: صدوق الحديث. كان ابن مهدي يحدث عنه ثم تركه. وقال ابن المديني: كان ضعيفا. وقال ابن نمير: منكر الحديث، ليس بشيء، ليس بقوي الحديث، يروي عن قتادة المنكرات. وقال البخاري: يتكلمون في حفظه، وهو يحتمل. وقال دحيم: ثقة. مشيختنا يقولون هو ثقة لم يكن قدريا. وقال يعقوب بن سفيان: ضعيف منكر الحديث. وقال النسائي وابن حجر: ضعيف. الضعفاء الصغير: ٠/٤٩، المعرفة التاريخ: ٢/١٢٤، الضعفاء والمتروكون: ٠/٥٢، تهذيب الكمال: ١٠/٣٤٨، تهذيب التهذيب: ٤/٨، التقريب: ١/٢٣٤.","vol":"3","page":1091},{"text":"عَنِ الْحَسَنِ (١)، قَالَ: «دَخَلْنَا عَلَى عَاصِم بْنِ حَدْرَة، فَقَالَ: مَا كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - بَوَّابٌ قَطّ، وَلَا مَشَي مَعَهُ بِوِسَادَةٍ قَطّ، وَلَا أَكَلَ عَلَى (٢) خُوَانٍ (٣) قَطُّ» (٤) .\nقَالَ: وَسَمِعْتُ ابنَ قُتَيْبة يَقُولُ: سمعتَ [ل٢١٣/ب] العَبَّاس يَقُولُ: سَمِعْتُ عِيسى بْنَ شَاذَانَ يَقُولُ: وكتَبَ عَنِّي هَذَا الْحَدِيثَ يقولُ: عَاصِمُ بْنُ حَدْرَة هَذَا رَجُلٌ مِنَ اْلأَنْصَارِ، وَلَهُ\n_________\n(١) الحسن: هو البصري.\n(٢) هذا في الخطية (معه) وعليها علامة الضرب.\n(٣) خوان: وهو ما يوضع عليه الطعام عند الأكل. النهاية في غريب الحديث: ٢/٨٩.\n(٤) حديث منكر، تفرد به سعيد بن بشير وهو ضعيف روى عن قتادة المنكرات.\nأخرجه ابن قانع في معجم الصحابة: ٢/٢٩٥، عن المعمري، عن العباس بن الوليد به.\nوفيه: «خدرة» بالخاء المعجمة، وهو خطأ، وصوابه بالحاء كما عند المؤلف. وانظر المؤتلف للأزدي: ٠/٣٠، والإكمال لابن ماكولا: ٣/١٢٩، توضيح المشتبه: ٣/٤٠٨-٤٠٩.\nوأخرج البخاري في الأطعمة، باب الخبز المرقق والأكل على الخوان والسفرة، رقم (٥٠٧١) من طريق قتادة عن أنس قال: ما علمت النَّبِيَّ - ﷺ - أكل على سُكُرَّجَة قط، ولا خبز له مرقق قَطُّ، وَلا أَكَلَ عَلَى خِوَانٍ قط» .\nقيل لقتادة: فعلام كانوا يأكلون؟، قال: على السفر.\n\nوقال ابن حجر في هذا الحديث في فتح الباري: قوله (عن أنس) هذا هو المحفوظ، ورواه سعيد عن قتادة فقال: (عن الحسن قال: دخلت عَلَى عَاصِمِ بْنِ حَدْرَةَ فَقَالَ: ما أكل النَّبِيَّ - ﷺ - عَلَى خِوَانٍ قَطُّ» .","vol":"3","page":1092},{"text":"صُحْبَةُ مِنَ النَّبِيِّ - - ﷺ - ـ.\nقَالَ الصُّورِيُّ: لا أَعْلَمُ لِعَاصِمِ بْنِ حَدْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ - - ﷺ - - حَدِيثًا غَيْرَ هَذَا. وَلا أَعْلَمُ لَهُ مَخْرَجًا إلَاّ مِن حَدِيثِ سَعِيدُ بْنُ بَشِيرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ عَنْهُ، وحَدْرَة: بالحاء والدال المهملتين ولهُ في الأَسْمَاء نَظِيرٌ يُشَاكِلُهُ في الصُّورَةِ وَالْخَطِّ، وَيُخَالِفُهُ فِي الضَّبْطِ وَالنُّقَطِ. وهما اسْمَان لَا أَعْلَمُ لهما ثالثا: فأَحَدُهما (١): جُذْرَة بن سبرة العَتَقِي (٢) له صحبة، وهذا بالجيم والذال المعجمتين، والآخر خُدْرَ بن عوف بن الحارث بن الخزرج في نسب الأنصار، وهذا بالخاء المعجمة والدال المهملة وإليه ينتهي أبو سعيد وأبو شيبة الخُدْرِيَّان. وبالله التوفيق.\n١٠١٥ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بن الحسن ابن إِسْحَاقَ بْنِ عُتْبَة الرَّازِي (٣) إِمْلاءً، حَدَّثَنَا عبدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُعَاوِيَةَ العُتْبِي (٤)، حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بنُ عَبَّاد الرُّؤَاسِي، حَدَّثَنَا يزيدُ بْنُ عَطَاء\n_________\n(١) في الخطية كلمة (فأحدهما) ليست واضحة، وكتب الناسخ في هامش الخطية، (فأحدهما) وفوقها (بيان) .\n(٢) في الخطية، «العبقي» والتصحيح من الاكمال لابن ماكولا: ٣/١٢٩، وفي تهذيب مستمر الأوهام له أيضًا ٠/١٦٩.\n(٣) أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ عُتْبَةَ الرَّازِيُّ: ثم المصري ذكره الذهبي وغيره دون جرح ولا تعديل، مات سنة سبع وخمسين وثلاثمائة. سير أعلام البلاء: ١٦/١١٣، العبر: ٢/٣٠٧، شذرات الذهب: ٣/٢٢.\n(٤) عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْعُتْبِيُّ: ذكر ابن ماكولا ضمن شيوخ عثمان بن شعبان أبي عمر. في الإكمال: ٧/٢٨٤.","vol":"3","page":1093},{"text":"اليَشْكُرِيُّ مَوْلىَ أَبِي عُوَانَة (١)، عَنْ بَيَانِ ابن بِشْرٍ (٢)، عَنْ قَيْس بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي شَهْم (٣)\nـ وَكَانَ رَجُلًا بَطَّالًا - قَالَ: «مَرَّتْ بِي جَارِيَةٌ وَأَنَا فِي بَعْضِ أَزِقَّةِ الْمَدِينَةِ تَتَوَكَّأُ، فَأَهْوَيْتُ بِيَدِي إِلَى خَاصِرَتِهَا، [ل٢١٤/أ] فَلَمَّا أَصْبَحْتُ أَتَى النَّاسُ رَسُولَ اللهِ - ﷺ - يُبَايِعُونَهُ، فَأَهْوَيْتُ بِيَدِي ِلأُبَايِعَهُ فَقَبَضَ يَدَهُ عَنِّي، وَقَالَ: إِنَّكَ صَاحِبُ الجُبَيْذَة، يَعْنِي: أَما إِنَّكَ صَاحِب الجُبَيْذَة، قَالَ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ - ﷺ -، بَايِعْنِي، فَوَاللهِ لَا عُدْتُ أَبَدًا فَفَعَلَ» (٤)\n_________\n(١) يَزِيدُ بْنُ عَطَاءٍ الْيَشْكُرِيُّ مَوْلَى أبي عوانة. قال ابن سعد وابن معين والعقيلي ضعيف. وقال ابن معين مرة: ليس بالقوي. وقال أحمد: ليس به بأس، حديثه مقارب. وقال العجلي: جائز الحديث. وقال أبو حاتم: لا يحتج بحديثه. وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال ابن حبان: ساء حفظه حتى كان يقلب الأسانيد، ويروي عن الثقات ما ليس من حديث الأثبات فلا يجوز الاحتجاج به. وقال ابن عدي: حسن الحديث. وقال ابن حجر: ليِّن الحديث. مات سنة سبع وسبعين ومائة. معرفة الثقات: ٢/٣٦٦، الضعفاء والمتروكون: ٠/١١٠، الضعفاء الكبير: ٤/٣٨٧، المجروحين: ٣/١٠٣، الكامل: ٧/٢٧٣، الضعفاء والمتروكون لابن الجوزي: ٣/٢١١، ميزان الاعتدال: ٧/٢٥٦، التقريب: ١/٦٠٣.\n(٢) هنا في الخطية: (بيان بن أبي بشر)، والتصحيح من كتب التخريج والترجم، وهو بيان بن بشر أبو بشر الأحمسي الكوفي، ثقة ثبت من الخامسة. التقريب: ١/١٢٩.\n(٣) أبو شهم: صاحب الجبَيْذة، تصغير جبذذة بجيم وموحدة ساكنة ثم ذال معجمة، لا يعرف اسمه ولا نسبه، وذكر ابن السكن أن اسمه زيد أو يزيد بن أبي شيبة، وقال ابن حجر: ويقال اسم أبي شهم عبيد بن كعب. الإصابة: ٤/١٠٣..\n(٤) حديث حسن، وإسناد المؤلف فيه أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ لم يذكر بجرح ولا تعديل، وعبد الرحمن بن معاوية لم أقف على ترجمته، ويزيد بن عطاء اليشكري ليس بالقوي،.\nأخرجه الطبراني في معجم الكبير: ٢٢/٣٧٢ رقم «٩٣٢» من طريق إسماعيل بن الحسن الخفاف المصري، عن زهير بن عباد به. وإسماعيل بن الحسن الخفاف لم أقف له على ترجمة.\nوأخرجه ابن سعد في الطبقات: ٦/٥٦، ولطبراني في معجم الكبير: ٢٢/٣٧٢، رقم «٣٩٢» من طريق العلاء بن عبد الجبار العطار، وأحمد في المسند ٥/٢٩٤، من طريق سريج، وأبو يعلى في المسند: ٣/١١٢، من طريق بشر بن الوليد الكندي، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني: ٥/١٣٨، والطبراني في معجم الكبير: ٢٢/٣٧٢ رقم «من طريق محمد ابن أبان الواسطي أربعتهم عن يزيد بن عطاء به.\nوبشر بن الوليد الكندي: وثقه الدارقطني وغيره. وقال صالح بن محمد جزرة: صدوق لكنه لا يعقل، كان قد خرف. تاريخ بغداد: ٧/٨٤. وسريج بن يونس ثقة. القريب: ١/١٢٩، والعلاء بن عبد الجبار ثقة كذلك، التقريب: ١/٤٣، ومحمد بن أبان الواسطي صدوق تكلم فيه الأزدي، التقريب: ١/٤٦٥.\n\nوالحديث مداره على يزيد بن عطاء، ولكنه لم ينفرد به بل تابعه هريم بن سفيان عند أحمد في المسندك ٥/٢٩٤، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني: ٥/١٣٨، والطبراني في معجم الكبير: ٢٢/٣٧٣، والحاكم في المستدرك: ٤/٤١٨، والبيهقي في السنن الكبرى: ٤/٣١٩، وتهذيب الكمال: ٣٣/٤٠٧، من طريق أسود بن عامر عن هريم بن سفيان عن بيان بن بشر به.\nوأسود بن عامر ثقة، التقريب: ١/١١١، وهريم بن سفيان أبو محمد الكوفي، صدوق، التقريب: ١/٥٧١.\nقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وقال ابن حجر: إسناده قوي، انظر الإصابة: ٤/١٠٣.\nوعند أحمد وابن أبي عاصم والطبراني في رواية والحاكم والبيهقي «كشحها» مكان «خاصرتها» .\nوعند البيهقي فقط «النبيذة» بدل «الجبيذة» وهو تصحيف. وعند ابن أبي عاصم «الجبذة» بدل «الجبيذة» .\nوالكشح: قيل هو ما بين الخاصرة إلى الضِّلع الخلف، وقيل الكشحان: جانب البطن من ظاهر وباطن. وقيل ما بين الحبة إلى الإبط. وقيل هو الخَصْر، وقيل: إن الكشح من الجسم إنما سمي بذلك لوقوعه عليه. لسان العرب: ٢/٥٧٢.","vol":"3","page":1094},{"text":"قَالَ الصُّورِيُّ: لا أَعْلَمُ لأَبِي شَهْمٍ حَدِيثًا غَيْرَ هَذَا الْحَدِيثِ الْوَاحِدِ عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -، وَلَا رَوَاهُ فِيمَا عَلِمْتُ عَنْهُ غَيْرُ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، وَيُقَالُ، إنَّ اسْمَهُ زيدُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَقِيلَ: عبيد الله ابن كَعْبٍ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.","vol":"3","page":1095},{"text":"١٠١٦ - أخبرنا محمد، أخبرنا أبو محمد (١)، أخبرنا أبو العباس محمد بن جعفر بن محمد ابن كامل الحضرمي، سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة، حدثنا خير بن عرفة الأنصاري، حدثنا هانِئُ بن المتوكِّل الإسكندراني (٢)، حدثنا ابنُ لَهِيعَة، عن قيس بن الحجَّاج (٣)، قال: «لَمَّا فُتِحَتْ مِصْرُ، أَتَى أهلُهَا إلَى عَمْرُو بن العاص حِينَ دَخَلَ بُؤْنَة (٤) مِنْ أَشْهُرِ الْعَجَمِ، فقالُوا لَهُ: أَيُّها اْلأَمِيرُ، إِنَّ لِنِيلِنَا هَذَا سُنَّةً لَا يجْرِي إِلَاّ بِهَا، فقالَ لَهُمْ: وَما ذَلِكَ؟، فقالُوا: إِذَا كانَ ثِنْتَيْ عَشرةَ لَيْلَةً تَخْلُوا مِنْ هذَا الشَّهْرِ عَمَدْنَا إِلىَ جَارِيَةٍ بِكْرٍ بَيْنَ أَبَوَيْهَا (٥)، فَأَرْضَيْنَا أبوَيْهَا وَحَمَلْنَا عَلَيْهَا مِنَ الْحُلِيِّ وَالثِّيَابِ أَفْضَلَ ما يَكُونُ، ثُمَّ أَلْقَيْنَاهَا في النِّيلِ، فقال لَهُمْ (٦)\nعمرُو: إنَّ هَذَا لَا يَكُونُ في [ل ٢١٤/ب] الإِسْلَامِ، وَإِنَّ الإِسْلَامَ يَهْدِمُ مَا كانَ قَبْلَهُ، فأَقَامُوا بُؤْنَة\n_________\n(١) أَبُو مُحَمَّدٍ: عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عمر ابن النحاس البزاز.\n(٢) هانئ بن المتوكل الأسكندراني: ضعفه الهيثمي في مجمع الزوائد: ٩/١٦٢.\n(٣) قيس بن الحجاج: الكلاعي المصري، قال أبو حاتم: صالح. ووثقه ابن حبان. وقال ابن يونس: كان رجلا صالحا. وقال ابن حجر: صدوق. الثقات: ٧/٣٢٩، تهذيب التهذيب: ٨/٣٤٨، التقريب: ١/٤٥٦.\n(٤) بؤنة: الشهر العاشر من السنة القبطية، ودخوله من الخامس والعشرين من أيّار من شهور السُّريان، وآخره الثالث والعشرين من حزيران. صبح الأعشى: ٢/٣٨٧.\n(٥) في \"البداية والنهاية\" «من أبويها» بدل «بين أبويها» .\n(٦) في أصل الخطية، «له» والتصحيح من البداية والنهاية..","vol":"3","page":1096},{"text":"وأبِيْبَ (١)، ومِسْرَى (٢) لَا يَجْرِي قَلِيلًا وَلَا كَثِيرًا، حَتَّى هَمُّوا بِالْجَلَاءِ مِنْهَا، فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ عَمْرُو بْنُ العَاص، كَتَبَ إلَى عُمَرَ بنِ الخَطَّاب - ﵁ - بِذَلِكَ، فَكَتَبَ إِلَيهِ عُمَرُ: إِنَّكَ قَدْ أَصَبْتَ بِالَّذِي فَعَلْتَ، ِلأَنَّ اْلإِسْلَامَ يَهْدِمُ مَا كَانَ قبْلَهُ. وَكَتَبَ بِطَاقَةً دَاخِلَ كِتَابِهِ، وَكَتَبَ إِلَى عَمْرُو إِنِّي قَدْ بَعَثْتُ إِلَيْكَ بِبِطَاقَةٍ في دَاخِلِ كِتَابِي إلَيْكَ، فَأَلْقِهَا فِي النِّيلِ إِذَا أَتَاكَ كِتَابِي، فَلَمَّا قَدِمَ كِتَابُ عُمَرَ إِلَى عَمْرو بنِ العاص، أَخَذَ الْبِطَاقَةَ، فَإِذَا فِيهَا: مِنْ عَبْدِ اللهِ عُمَرَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِين إِلَى نِيلِ مِصْر (٣)، أَمَّا بَعْدُ: فَإِنْ كُنْتَ إِنَّمَا تَجْرِي مِنْ قِبَلِكَ فَلَا تَجْرِ، وَإِنْ كَانَ اللهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (٤)\n، هُوَ الَّذِي يُجْرِيْكَ، فَنَسْأَلُ اللهَ الْوَاحِدَ الْقَهَّارَ أَنْ يُجْرِيَكَ، فَأَلْقَى الْبِطَاقَةَ فِي النِّيلِ قَبْلَ (٥) يَوْمِ الصَّلِيبِ بِيَوْمٍ، وَقَدْ تَهَيَّأَ أَهْلُ مِصْرَ لِلْجَلَاءِ وَالْخُرُوجِ، ِلأَنَّهُ لَا تَقُومُ مَصْلَحَتُهُمْ فِيهَا، إِلَاّ بِالنِّيلِ،\n_________\n(١) الشهر الحادي عشر من أشهر السنة القبطية، دخوله في الرابع والعشرين من حزيران، وآخره الثالث والعشرون من تمّوز «يوليو» صبح الأعشى: ٢/٣٨٨.\n(٢) الشهر الثاني عشر من أشهر السنة القبطية، دخوله في الرابع والعشرين من تموز من شهور السُّريان، وآخره السابع والعشرون من آب «أغسطس» صبح الأعشى: ٢/٣٨٩.\n(٣) في \"البداية والنهاية\" «نيل أهل مصر» . ولا توجد هذه الجملة في المنتظم لابن الجوزي.\n(٤) في \"البداية والنهاية\" «الله تعالى» بدل «الله الواحد القهار» ..\n(٥) من قوله: «قبل يوم الصليب ... إلى فيها إلا النيل» هكذا ورد أيضا في فتوح مصر، ونحوه في المنتظم، وليس في البداية والنهاية هذه الزيادة.","vol":"3","page":1097},{"text":"فَلَمَّا أَلْقَى الْبِطَاقَةَ أَصْبَحُوا يَوْمَ الصَّلِيبِ (١) وَقَدْ أَجْرَاهُ اللهُ سِتَّة عَشَرةَ ذِراعًا فِي لَيْلَةٍ وَاحِدَةٍ، فَقَطَعَ اللهُ تِلْكَ السُّنَّةَ السُّوءَ عَنْ أَهْلِ مِصْر إِلَى الْيَوْمِ» (٢) .\n١٠١٧ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحمن، أخبرنا محمد بن جعفر بن كامل، حدثنا خَيْرُ ابن عَرَفَة، حدثنا هانِئُ بن المتوكِّل، [ل٢١٥/أ] حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ يَزِيدَ بن أبي حبيب، أنَّ مُعَاوِيَة بن أبي سفيان سَأَلَ كعبَ الأَحْبَار، فقال له: «أَسْأَلُكَ بِاللهِ هَلْ تَجِدُ لِهَذَا النِّيْلِ فِي كِتَاِب اللهِ ﷿ خَبَرًا؟، فقَالَ: إِي، وَالَّذِي فَلَقَ الْبَحْرَ لِمُوسَى، إِنِّي ِلأَجِدُهُ فِي كِتَابِ اللهِ، إِنَّ اللهُ ﷿ يُوحِي فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّتَيْنِ، عِنْدَ خُرُوجِهِ: فيقُولُ: إِنَّ اللهِ يَأْمُرُكَ أَنْ تَجْرِيَ، فَيَجْرِي،\n_________\n(١) هكذا ورد في فتوح مصر، وفي المنتظم أيضا، وورد في البداية والنهاية: «يوم السبت» بدل «يوم الصليب» .\n(٢) في إسناده هانئ بن المتوكل، وابن لهيعة وكلاهما ضعيفان. وفيه انقطاع أيضا لأن قيسا لم يسمع عن عمرو بن العاص.\nأخرجه ابن عبد الحكم في فتوح مصر والمغرب: ٠/٢٠٣-٢٠٤، وابن الجوزي في المنتظم: ٤/٢٩٤، وابن كثير في البداية والنهاية: ١/٢٧، و٧/١٠٠، من طريق ابن لهيعة، عن قيس بن الحجاج، ممن حدثه قال:.. فذكره.\nوإسناده ضعيف أيضا، فشيخ قيس بن الحجاج غير معروف.\nوأخرجه الخطيب في تاريخه مختصرًا: ٥/٢٧٧، من طريق ابن لهيعة، قيس بن الحجاج قال: قال عمرو بن العاص: «الإسلام يهدم ما كان قبله» .\nوذكره أبو الشيخ الأصبهاني في العظمة ٤/١٤٢٤-١٤٢٥، رقم (٩٣٧) والقرطبي في تفسيره ١٢/١٠٢، في تفسير سورة الشعراء آية رقم (٥٧)، وابن كثير في تفسير سورة الكهف آية رقم (٨) ٣/٤٦٥، وياقوت الحموي في معجم البلدان: ٥/٣٣٥.","vol":"3","page":1098},{"text":"مَا كَتَبَ اللهُ لَهُ، ثُمَّ يُوحِي إِلَيْهِ بَعْدَ ذَلِكَ، يَا نِيلُ، إِنَّ اللهَ يَقُولُ لَك: غُرْ (١) حميدًا» (٢) .\n١٠١٨ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، أخبرنا أبو العباس أحمد بن الحسين بن داناج الإِصْطَخْرِي (٣) الزاهد إملاء سنَةَ خمس وثلاثين وثلاثمائة، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ فضاء الجوهري (٤)، ومحمد بن خالد الراسِبِيُّ المعروف بالنّيلِيُّ (٥)، قالا: حدثنا محمد بن عبيد ابن حساب (٦)\n، حدثنا جعفر بن سليمان، حدثنا عمر بن عبد\n_________\n(١) غُرْ: من غَرَّ الماء: أي صَبّ، انظر المنجد في اللغة والأعلام: ٠/٥٤. وكتب الناسخ في هامش الأصل «لعله عُدْ حميدًا» .\n(٢) في إسناده هانئ بن المتوكل، وابن لهيعة وكلاهما ضعيفان، وفيه إرسال فيزيد بن أبي حبيب قال الدارقطني: لم يسمع من ابن عمر ولا من أحد من الصحابة.\nأخرجه ابن عبد الحكم في فتوح مصر: ٠/٢٠٣، عن عُثْمَانُ بْنُ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ لهيعة به. وعثمان بن صالح صدوق، كما في التقريب: ١/٣٨٤، ولكن متابعه لاتغني، لبقاء الضعف في ابن لهيعة، وانقطاع بين يزيد ومعاوية.\n(٣) أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بن داناج الإصطخري الزاهد: المصري، روى عنه أبو محمد التجيبي عند القضاعي في مسند الشهاب وقال: الشيخ الصالح، وذكره ياقوت الحموي دون الجرح ولا تعديل، انظر مسند الشهاب: ٢/٢٠، معجم البلدان: ١/٢١١.\n(٤) أحمد بن محمد بن فضاء الجوهري: ذكره أبو بكر الإسماعيلي في معجم شيوخه دون جرح ولا تعديل. انظر معجم الشيوخ: ١/٤٠٦.\n(٥) محمد بن خالد الراسبي النيلي: أبو جعفر. قال أبو حاتم: صدوق. الجرح والتعديل: ٧/٢٤٤.\n(٦) محمد بن عبيد بن حساب، ذكره المزي ضمن تلامذة جعفر بن سليمان، ولم أقف له على ترجمة. انظر تهذيب الكمال: ٥/٤٣..","vol":"3","page":1099},{"text":"الرحمن الصنعاني، قال: سمعت وَهْبَ بنَ مُنَبِّه يقول: «لَقِيَ رَجُلٌ رَاهِبًا، فَقَالَ: كَيْفَ صَلَاتُكَ؟، فقال الرَّاهِبُ: إِنِّي لَا أَحْسِبُ أَحَدًا يَسْمَعُ بِذِكْرِ الْجَنَّةِ تَأْتِي عَلَيْهِ سَاعَةٌ لَا يُصَلِّي فِيهَا، قال: فَكَيْفَ ذِكْرُكَ لِلْمَوْتِ؟، قال: لَا أَرْفَعُ قَدَمًا وَلَا أَضَعُ أُخْرَى إلَاّ رَأَيْتُ أَنِّي مَيِّتٌ، قال الرَّاهبُ لِلرَّجُلِ: كَيْفَ صَلَاتُكَ؟، قال: إِنِّي َلأُصَلِّي فَأَبْكِي حَتَّى يَنْبُتُ الْعُشْبُ مِنْ دُمُوعِ عَيْنِي، فَقَالَ الرَّاهِبُ لِلرَّجُلِ: [ل٢١٥/ب] أَمَا إِنَّكَ أَنْ تَضْحَكَ وَأَنْتَ مُعْتَرفٌ بِخَطِيئَتِكَ خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ تَبْكِي وَأَنْتَ مُدِلٌّ بِعَمَلِكَ، فإِنَّ الْمُدِلَّ لَا يُرْفَعُ لَهُ عَمَلٌ، فقالَ الرَّجُلُ لِلرَّاهِبِ: فَأَوْصِنِي فإِنِّي أَرَاكَ حَكِيمًا، قالَ: ازْهَدْ فِي الدُّنْيَا وَلَا تُنَازِعْ أَهْلَهَا فِيهَا، وَكُنْ فِيهَا كَالنَّحْلَةِ إِنَّ أَكَلَتْ أَكَلَتْ طَيِّبًا، وَإِنْ وَضَعَتْ وَضَعَتْ طَيِّبًا، وَإِنْ وَقَعَتْ عَلَى عُودٍ لَمْ تَكْسِرْهُ، وَانْصَحْ لِلَّهِ ﷿ نُصْحَ الْكَلْبِ ِلأَهْلِهِ، يُجِيعُونَهُ وَيَطْرُدُونَهُ وَيَضْرِبُونَهُ وَيَأْبَى إِلَاّ أَنْ يَنْصَحَ لَهُمْ، قالَ: فَكَانَ وَهَبٌ إِذَا ذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ قالَ: وَاسَوْأَتَاهُ إِذَا كَانَ الْكَلْبُ ِلأَهْلِهِ أَنْصَحَ مِنْكَ لِلَّهِ ﷿» (١)\n_________\n(١) في إسناده أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ، وأحمد بن محمد بن فضاء، ومحمد بن عبيد، لم أجد لهم توثيقًا ولا جرحًا، وعمر بن عبد الرحمن، لم أقف على ترجمته، وبقية رجاله ثقات.\n\nأخرجه أبو نعيم في الحلية الأولياء: ٤/٢٨، من طريق عبد الله بن أبو بكر المقدمي، عن جعفر بن سليمان به. وعبد الله بن أبو بكر المقدمي، لم أقف له على ترجمة، ولكنه ذكر ضمن تلامذة جعفر بن سليمان.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف: ١٣/٤٩١ رقم «١٧٠١٦» وهناد بن سري في الزهد: ١/٢٦٤، وأحمد في الزهد: في ذكر بقية زهد عيسى ﵇ ٠/١٢٢، وأبو نعيم في الحلية الأولياء: ٤/٢٨، من طريق سفيان، عن رجل من أهل صنعاء، عن وهب به.\nوأخرجه أبو نعيم في الحلية الأولياء: ٤/٤٣-٤٤، من طريق ابن المبارك، عن المبارك، عن أشرس، عن أبي عبد الرحمن- وكان فاضلا- عن وهب به. ومبارك لعله ابن فضالة، وهو صدوق يدلس ويسوي، التقريبك ١/٥١٩.","vol":"3","page":1100},{"text":"١٠١٩ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، أنشدنا أبو هريرة أحمد بن عبد الله ابن الحسن بن أبي العصام العَدَوِيُّ لنفسه:\nتَعَالَى اللهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ إِذَا مَا قالَ كُنْ لِلشَّيْءِ كَانَا\nرَأَيْتُ الْمَوْتَ لَا يُبْقِى خَلِيلًا عَلَى خِلٍّ وَإِنْ عَاشَا زَمَانَا\nفَكُنْ مِنْهُ عَلَى حَذَرٍ فَإِنِّي رَأَيْتُ الْمَوْتَ لَا يُعْطِي أَمَانَا\nأَنِسْنَا غِرَّةً لِلذِّكْرِ مُنْهُ كَأَنَّا إِنَّمَا يُعْنَى سِوَانَا\nوَكَمْ لِمَوْتٍ مِنْ دَارٍ وَدَاٍر أَبَانَ عَمِيدَهَا عَنْهَا فَبَانَا\nوَكَمْ ذِي نَخْوَةٍ وَعَزِيزِ قَوْمٍ أَذَلَّ الْمَوْتُ نَخْوَتَهُ فَهَانَا\nكَأَنَّا قَدْ نَظَرْناَ عَنْ قَرِيبٍ إِلَى مَا قَدْ وُعِدْنَاُه عَيَانَا (١) .\n١٠٢٠ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا أَبُو سفيان محمد بن عبد الرحمن ابن معاوية [ل ٢١٦/أ] العُتْبِي، حدثنا أبي أبو القاسم عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُعَاوِيَةَ العُتْبِي، قال: سمعت ابنَ بُكَيْر (٢) يقول: سمعت الليث بن سعد يقول: «مَا صَحِبَ اْلأَنْبِيَاءَ أَحَدٌ أَفْضَلُ مِنْ أَبِي\n_________\n(١) في إسناده أبو هريرة أحمد بن عبد الله بن الحسن بن أبي العصام العدوي لم أقف على ترجمته.\n(٢) ابن بكير: يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بكير.","vol":"3","page":1101},{"text":"بَكَرٍ الصِّدِّيق» (١) .\n١٠٢١ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحمن، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ بَهْزَاد بْنِ مِهْران، حدثنا فَهْد بن سليمان، حدثنا عبد الله بن صالح (٢)، حدثني اللَّيْث، عن يحيى بن سعيد (٣)، عن سعيد بن المسيب: «إِنَّهُ كَانَ إِذَا مَرَّ بِالْمَكْتَبِ، قَالَ لِلصِّبْيَانِ: هَؤلَاءِ النَّاسُ بَعْدَنَا» (٤) .\n١٠٢٢ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حدثنا أبو سُفيان محمد بن عبد الرحمن، حدثنا أبي عبد الرحمن بن مُعاوية، قال: سمعت ابنَ بكير قال: سمعت اللَّيْثَ بنَ سعد يقول: «مَا أَشْرَفْتُ عَلَى حَرَامٍ قَطّ فَتَرَكْتَهُ، إِلَاّ عَوَّضَنِيَ اللهُ خَيْرًا مِنْهُ» (٥) .\n_________\n(١) في إسناده أبو سفيان محمد بن عبد الرحمن، وعبد الرحمن بن معاوية، لم أجد لهما ترجمة.\nذكره القرطبي في تفسيه ٨/١٤٣، في تفسير آية رقم «٤٠» من سورة التوبة ومحب الطبري في الرياض اتلنضر: ١/١٣٨، كلاهما عن الليث بن سعد بدون إسناد.\n(٢) عبد الله بن صالح: المصري كاتب الليث.\n(٣) يحيى بن سعيد: هو الأنصاري.\n(٤) رجاله الثقات إلا أَحْمَدُ بْنُ بُهْزَادِ بْنِ مِهْرَانَ، وفهد بن سليمان، ولم أجد فيهما توثيقا صريحًا.\nأخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى: ٥/١٤١، قال أخبرت عن عبد الله بن صالح عن ليث به.\nوأخرجه الذهبي في سير أعلام النبلاء: ٣٤/٢٤٤ تعليقا على يحيى بن سعيد به.\n(٥) في إسناده أبو سفيان محمد بن عبد الرحمن بن معاوية، وأبو عبد الرحمن بن معاوية لم أقف على ترجمتهما.\nلم أقف على هذا النص بهذا الإسناد، ولكن تقدم معناه مرفوعا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - في الرواية رقم «٩٧١» .","vol":"3","page":1102},{"text":"١٠٢٣ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، أخبرنا أبو الفَضْلِ يحيى بنُ الرَّبِيع بن محمد ابن الرَّبيع الأَصْبَهانِيُّ، حدثنا إسحاق بن إبراهيم ابن يونس (١)، قال: ذُكِرَ عَن أبي الأَسْوَد الدَّيلي أنه قال:\nإِنَّ اْلأُمُورَ إِذَا اْلأَحْدَاثُ دَبَّرَهَا دُونَ الشُّيُوخِ تَرَى فِي بَعْضِهَا خَلَلَا\nإِنَّ الشَّبَابَ لَهُمْ فِي اْلأَمْرِ بَادِرَةٌ وَلِلشُّيُوخِ أَنَاةٌ تَقْطَعُ الْعِلَلَا (٢) .\n١٠٢٤ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، أنشدنا أبو القاسم شِبْلُ بن علي بن محمد العَطَّار، أنشدنا أبو جعفر المُطَيْرِيُّ (٣)، أنشدني أَبِي لأَبِي العتاهية (٤):\n_________\n(١) إسحاق بن إبراهيم بن يونس: بن موسى أبو يعقوب المعروف بالمنجنيقي الوراق، قال أبو سعيد بن يونس: كان رجلا صالحا صدوقا، وقال الخطيب: كان صادقا صالحا زاهدا، مات سنة أربع وثلاثمائة يوم الجمعة لليلتين بقيتا منه. تاريغ بغداد: ٦/٣٨٥.\n(٢) فيي إسناده أبو الفضل يحيى بن الربيع الأصبهاني لم قف على ترجمته.\nذكر الشوكاني أول بيت في نيل الأوطار: في الصلاة: باب الانحراف بعد السلام: ٢/٣٥٥.\n(٣) أبو جعفر: محمد بن داود بن صدقة أبو جعفر الشحام المطيري، ذكره الخطيب من غير جرح ولا تعديل. تاريخ بغداد: ٥/٢٥٤.\n(٤) أبو العتاهية: هو إسماعيل بن قاسم بن سويد بن كيسان أبو إسحاق العنزي الكوفي الشاعر، قال الخطيب: هو أحد من سار قوله وانتشر شعره وشاع ذكره، ويقال أن أحدا لم يجتمع له ديوانه بكماله لعظمه، وكان يقول في الغزل والمديح، ولقب بأبي العتاهية: لاضطراب فيه، وقيل كان يحب الخلاعة والمجون فيكون مأخوذا من العتوّ. وقال الذهبي: رأس الشعراء الأديب الصالح، عن مالك بحديث منكر. تاريخ بغداد: ٦/٢٥٠، البداية والنهاية: ١٠/٢٦٥، سير أعلام النبلاء: ١٠/١٩٥، ميزان الاعتدال: ١/٤٠٥، لسان الميزان: ١/٤٢٦.","vol":"3","page":1103},{"text":"لَا تَضَرَّعَنَّ لِمَخْلُوقٍ عَلَى طَمَعٍ فَإِنَّ ذَاكَ مُضِرٌّ مِنْكَ فِي الدِّينِ [ل٢١٦/ب]\nوَاسْتَرْزُقِ اللهَ مِمَّا فِي خَزَائِنِهِ فَإِنَّمَا ذَاكَ بَيَن الْكَافِ وَالنُّونِ\nأَمَا تَرَى كُلَّ مَنْ تَرْجُوا وَتَأْمُلُهُ مِنَ الْبَرِيَّةِ مِسْكِين بن مِسْكِينِ\nمَا أَطْيَبَ الْعَيْشَ فِي الدُّنْيَا إِذَا قَنعَتْ نَفْسُ الْفَتَى مِنَ حُطَامِ اْلأَرْضِ بِالدُّونِ\nوَأَمْقَتَ الْحِرْصَ فِي الدُّنْيَا لِصَاحِبِهِ وَأَمْقَتَ الْكِبْرَ مِمَّنْ صِيغَ مِنْ طِينِ (١) .\n١٠٢٥ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرِ بْنِ الْعَوَّامِ الشَّيْبَانِيُّ (٢) سَنَةَ ثمان وثلاثين وثلاثمائة، حدثنا محمد بن عبد الرحيم بْنِ ثُمَيْر (٣)، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ ابن عبد الله بن محمد\n_________\n(١) في إسناده أبو القاسم شبل بن علي، وداود بن صدقة لم أقف على ترجمتهما،\nلم أجد هذه الأبيات في ديوان أبي العتاهية، ولكنّ الخطيب أخرج البيتين الأوّلين في تاريخه: ٣/٤٤٥، من طريق أبي القاسم أحمد بن زيد قال: أنشدني الكديمي فذكرهما.\nوأخرجها البيهقي في الزهد الكبير: ٢/٨٩، دون البيتين الأخيرين من طريق القاسم بن غصن، حدثنا زكرياء بن أبي خالد، عن عبد الله بن المبارك بها.\nوالأبيات في ديوان عبد الله بن المبارك ص٩٥، وزيادة أربعة أبيات، كما أفادني محققا هذا الكتاب وهي:\nما أحسن الجود في الدنيا وفي الدين وأقبح البخل فيمن صيغ من طين\nما أحسن الدين والدنيا إذا اجتمعا لا بارك الله في دنيا بلا دين\nلو كان باللب يزداد البيب غنى لكان كل لبيب مثل قارون\nلكنما الرزق بالميزان من حكم يعطي اللبيب ويعطي كل مأفون\n(٢) أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرِ بن العوام الشيباني: ذكره ابن ماكولا ضمن تلامذة مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ بْنِ ثمير. انظر الإكمال: ٧/٢٧٩.\n(٣) مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ بْنِ ثمير: ذكره المزي وابن ماكولا ضمن تلامذة سعيد بن كثير بن عفير. ولم أجد له ترجمة. تهذيب الكمال: ١١/٣٨. الإكمال: ٧/٢٧٩.","vol":"3","page":1104},{"text":"بْنِ المُنْكَدِر، حَدَّثَنِي أَبي، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «كُلُّ مَعْرُوفٍ صَدَقَةٌ، وَإِنَّ مِنَ الْمَعْرُوفِ أَنْ تَلْقَى أَخَاكَ بِوَجْهٍ طَلْقٍ، وَأَنْ تُفْرِغَ مِنْ دَلْوِكَ فِي إِنَاءِ أَخِيكَ» (١)\n_________\n(١) حديث حسن لغيره. وفي إسناد المؤلف فيه أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرِ الشيباني، ومحمد بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ بْنِ ثَمِيرٍ، وعبيد الله بن عبد الله، وعبد الله بن محمد لم أقف على ترجمتهم. ولكن الحديث معروف من طريق مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ عَنْ جَابِرِ.\nأخرجه عبد بن حميد في المسند: ٣/٤٥ رقم «١٠٨٨» من طريق خالد بن مخلد، وأحمد في المسند: ٣/٣٤٤، من طريق إسحاق بن عيسى، و٣/٣٦٠، والبخاري في الأدب المفرد: ١/٤٠٤ رقم «٣٠٤» والترمذي في السنن في البر والصلة: باب ما جاء في طلاقة الوجه ٦/١٠٥ رقم «٢٠٣٧» وقال حديث حسن صحيح. والقضاعي في مسند الشهاب: ١/٨٨ رقم «٩٠» من طريق قتيبة بن سعيد، والبغوي في شرح السنة: ٦/١٤٢-١٤٣ رقم «» من طريق بشر بن الوليد، أربعتهم عن المنكدر بن محمد بن المنكدر، عن أبيه، عن جابر مرفوعا.\nوفي إسناده المنكدر بن محمد بن المنكدر وهو لين الحديث. التقريب: ١/٥٤٧، ولكن تابعه غير واحد.\n\nحيث أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف: ٨/٥٥٠ رقم «٥٤٨٤» من طريق عبد الحميد البصري، والبخاري في صحيحه في الأدب: باب كل معروف صدقة ١٠/٤٤٧ رقم «٦٠٢١» وفي الأدب المفرد: ١/٣١٦ رقم «٢٢٤» وابن حبان في صحيحه: ٨/١٧٢ رقم «٣٣٧٩» والبغوي في شرح السنة: ٦/١٤٢ رقم «١٦٤٢» من طريق أَبِي غَسَّانَ مُحَمَّدِ بْنِ مُطَرِّفٍ كلاهما عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ النَّبِيَّ - ﷺ - قال: «كل معروف صدقة» . وعبد الحميد البصري مقبول. كما في التقريب: ١/٣٣٤ وأبو غسان محمد بن مطرف ثقة التقريب: ١/٥٠٧\nوأخرجه عبد بن حميد في المسند: ٣/٤٢ رقم «١٠٨١» وابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج: ٠/٣٥ رقم «٩» والخرائطي: في مكارم الأخلاق: رقم «٨٣» وابن عدي في الكامل: ٥/١٩٥٩، والدارقطني في السنن: ٣/٣٨، والحاكم في المستدرك: ٢/٥٠ والقضاعي في مسند الشهاب: ١/٨٧ رقم «٨٨» والبيهقي في السنن الكبرى: ١٠/٢٤٢، والبغوي في شرح السنة: رقم «١٦٤٦» من طريق عبد الحميد بن الحسن الهلالي، وأبو يعلى في المسند: ٤/٣٦ رقم «٢٠٤٠» وابن حبان في المجروحين: ٣/٣٢، وابن عدي في الكامل: ٦/٢٤٢٤، والبيهقي في السنن الكبرى: ١٠/٢٤٢ من طريق مسور بن الصلت كلاهما عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جابر بن عبد الله أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - قال: «كل معروف صدقة، وما أنفق المسلم من نفقته على نفسه وأهله كتب له بها صدقة، وما وقى به المرء المسلم عرضه، كتب له بها صدقة، وكل نفقة أنفقها المسلم فعلى الله خلفُها ضامنا، إلا نفقة في بنيان أو معصية» . واقتصر القضاعي على أوله، وزاد بعضهم على ما ذكرنا.\nووقال الحاكم: صحيح الإسناد: وتعقبه البيهقي بقوله: عبد الحميد ضعفه الجمهور. وقال ابن حجر: صدوق يخطئ، قلت وفي إسناد الثاني مسور ابن الصلت وهو ضعيف الحديث أيضا، ولكن الإسنادين بمجموعهما يرتقي إلى الحسن.\nوفي الباب عن حذيفة بن اليمان عند مسلم في الزكاة: باب بيان اسم الصدقة على كل نوع من المعروف ٢/٦٩٧ رقم «١٠٠٥» من طريق أبي مالك الأشجعي، عَنْ رِبْعِيٍّ، عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: قال نبيُّكم - ﷺ -: «كل معروف صدقة» .\nوعن عبد الله بن يزيد الخطمي الأنصاري عند أحمد في المسند: ٤/٣٠٧، والبخاري في الأدب المفرد: ١/٣٢٦ رقم «٢٣١» والطبراني في مكارم الأخلاق: رقم «١١١» من طريق عبد الجبار بن عباس عن عدي بن ثابت، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ مرفوعا. ولفظه كسابقه.\nوعن جابر بن سليم الجهني عن أحمد في المسند ٥/٦٣، من طريق هشيم، حدثنا يونس بن عبيد، عن عبد ربه الجهني، عن جابر بن سليم مرفوعا. في حديث طويل وفيه: «لا تحقرن من المعروف شيئا، ولو أن تلقى أخاك ووجهك منبسط، ولو أن تُفْرِغَ مِنْ دَلْوِكَ فِي إِنَاءِ المستسقي ...» .\nرجاله ثقات إلا عبد ربه الجهني، قيل هو عبيدة أبو خراش الجهني، وهو مجهول، كما في الإكمال: ٠/٢٥٦، والتقريب: ١/٣٧٩.\nوعن أبي ذر عند أحمد أيضا في المسند: ٥/١٧٣، من طريق روح، حدثنا أبو عامر الخزاز، عن أبي عمران الجوني، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر مرفوعا. ولفظه: «لا تحقرن من المعروف شيئا، فإن لم تجد فالق أخاك بوجه طلق. وإسناده حسن،\nوعن عبد الله بن مسعود عند ابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج: ٠/٣٦ رقم «١١»، والخرائطي في مكارم الأخلاق: رقم «٨٢» والبزار في الكشف الأستار: ١/٤٥٣، والطبراني في معجم الكبير: ١٠/١١٠ رقم و١٠٠٤٧» والقضاعي في مسند الشهاب: ١/٨٧ رقم «٨٩» من طريق صدقة بن موسى، عن فرقد بن السبخي، حدثنا إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله مرفوعا. بلفظ: «كل معروف صدقة» وزاد بعضهم «إلى غني أو فقير فهو صدقة» .\nفي إسناد فرقد السبخي وهو صدوق لكنه لين الحديث كثير الخطأ، التقريب: ١/٤٤٤.\nوأخرجه الطبراني في معجم الكبير: ١٠/٢٣١ رقم «١٠٤١٢» من طريق بشار بن موسى الخفاف عن أبي عوانة، عن أبي وائل، عن ابن مسعود مرفوعا. وإسناده ضعيف جدا، فيه بشار بن موسى وهو ضعيف كثير الغلط كثير الحديث، كذا قال ابن حجر في التقريب: ١/١٢٢، وقد اضطرب في إسناد هذا الحديث، فرواه أيضا عن أبي عوانة، عن عاصم، عن أبي وائل، عن ابن مسعود أخرجه ابن أبي الدنيا في قضا الحوائج: ٠/٣٧ رقم «١٢» . فالحديث بمجوع طرقه يرتقي إلى الحسن.","vol":"3","page":1105},{"text":"قَالَ: لَا أَعْلَمُ أَحَدًا يشْركُ ابْنَ ثَمِيرٍ فِي هَذَا الاسْمِ بِالثَّاءِ وَالْبَاقُونَ بِالنُّونِ.","vol":"3","page":1106},{"text":"١٠٢٦ - أخبرنا محمد، أخبرنا أبو الحسين مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ جُمَيْعٍ الغَسَّانِي بصيدا، قال: أملى علينا أبو محمد أحمد بن محمد بن الحَجَّاج المَرْعَشِيُّ الأَنْطَاكِيُّ (١)، حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُور الحَرْبِي البَغْدَاِديُّ، حدثنا محمد ابن جعفر الراَّشِدِيُّ (٢)، قال: سمعت عبدَ الوهاب الوَرَّاقَ (٣) يقول: «مَا رَأَيْتُ مِثْلَ أَحمد بن حنبل - رحمة الله عليه ـ، قالُوا لَهُ: وَأَيْش الَّذِي كَانَ مِنْ فَضْلِهِ وَعِلْمِهِ عَلَى سَائِرِ مَنْ رَأَيْتَ؟، قال: رَجُلٌ سُئِلَ عَنْ سِتِّيَنَ أَلْفَ مَسْأَلَةٍ فَأَجَابَ [ل٢١٧/أ] عَنْهَا بِأَنْ قال: حدَّثنا وَأخبرنَا» (٤)\n_________\n(١) أبو محمد بن أحمد بن محمد الحجاج المرعشي الأنطاكي: ذكره ابن جميع ضمن شيوخه. معجم الشيوخ: ١/١٨٣.\n(٢) محمد بن جعفر الراشدي: وثقه الخطيب. مات سنة ثلاثمائة، وقيل سنة إحدى ثلاثمائة. تاريخ بغداد: ٢/١٣١.\n(٣) عبد الوهاب الوراق: عبد الوهاب بن عبد الحكم بن نافع أبو الحسن الورّاق البغدادي، ويقال له ابن الحكم، ثقة مات سنة خمسين ومائتين، وقيل بعدها. التقريب: ١/٣٦٨.\n(٤) في إسناده أبو محمد المرعشي لم يذكره ابن جميع بجرح، وأبو جعفر محمد بن منصور الحربي لم أقف على ترجمته.\nأخرجه ابن مفلح في المقصد الأرشد في ذكر أصحاب إمام أحمد: ١/٦٦، و٢/١٤١، عن عبد الوهاب الورّاق تعليقا بدون إسناد.\nوأما قوله: «رجل سئل أحمد عن ستين مسألة فأجاب ...» يحمل على ما قاله الذهبي عقب كلام أبي زرعة التالي:\nقال عبد الله بن أحمد: قال لي أبو زرعة الرازي: أبوك يحفظ ألف ألف حديث، فقيل له، وما يدريك؟، قال ذاكرته فأخذت عليه الأدب.\n\nقال الذهبي: فهذه حكاية صحيحة في سعة علم أبي عبد الله، وكانوا يعدُّون ذلك المكرر والأثر، فتوى التاربعي، وما فُسّر، ونحو ذلك، وإلا فالمتون المرفوعة القوية لا تبلغ عشر معشار ذلك. انظر سير أعلام النبلاء: ١١/١٨٧.","vol":"3","page":1107},{"text":"١٠٢٧ - ل ب/٢٠٧ أخبرنا محمد، أخبرنا أبو الحسين، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي الخصيب المِصِّيصِيُّ (١)، قال: سمعتُ أحمد بن صالح (٢) يقول: سمعت أبا زُرْعَة الرَّازي يقول: «إِذَا رَأَيْتَ الْكُوِفَّي يَطْعَنُ عَلَى سُفْيان الثَّوْرِيِّ وَزَائِدَة، فَلَا تَشُكُّ أَنَّهُ رَافِضِيٌّ (٣)، وإذا رأيتَ الشَّامِيَّ يَطْعَنُ عَلَى مَكْحُولٍ وَالأَوْزَاعِيّ، فَلا َتَشُكُّ أَنَّهُ نَاصِبِيٌّ (٤)، وإذا رأَيْتَ\n_________\n(١) أبو بكر ابن أبي الخصيب المصيصي: هو مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي الخصيب المصيصي، ذكره المزي ضمن تلامذة عثمان بن عبد الله، وذكره ابن ماكولا ضمن شيوخ إبراهيم بن محمد بن الفتح، وقد روى عنه عند الخطيب. في الجامع لأخلاق الراوي: ٢/٢٥٠، تهذيب الكمال: ١٩/٤١٧، الإكمال: ٤/٥٥٢.\n(٢) أحمد بن صالح: المصري.\n(٣) رافضي: نسبة إلى بدعة الرفض: أي بغض أبي بكر الصدّيق وعمر بن الخطاب، قال الذهبي: «ومن أبغض الشيخين واعتقد إمامتهما فهو رافضي مقيت، ومن سبّهما واعتقد أنهما ليسا بإمامي هدى، فهو من غلاة الرافضة، أبعدهم الله. انظر سير علام النبلاء: ١٦/٤٥٨.\n(٤) ناصبي: نسبة إلى بدعة النصب، والنواصب هو قوم يناصبون عليًّا وأصحابه، ليقابلوا بذلك بدعة الروافض، الذين غلوا في محبّة أهل البيت، والحطّ على من قاتل عليًّا - ﵁ -. انظر مجموع الفتاوى\" ٢٥/٣٠١.","vol":"3","page":1108},{"text":"البَصْرِيَّ يَطْعَنُ علَى أَيُّوبِ السِّخْتِيَانِيِّ وابنِ عَوْنٍ، فَلَا تَشُكُّ أَنَّهُ قَدَرِيٌّ (١)\n، وإِذَا رَأَيْتَ الْخُرَاسَانِيَّ يَطْعَنُ عَلَى عَبْدِ اللهِ بنِ المبارك، فَلَا تَشُكُّ أَنَّهُ مُرْجِئي (٢)، وَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الطَّوَائِفَ كُلَّهَا مُجْمِعَةٌ عَلَى بُغْضِ أَحْمد بن حنبل، ِلأَنَّ مَا مِنْهُمْ أَحَدٌ إِلَاّ وَفِي قَلْبِهِ سَهْمٌ، لَا بُرْءَ لَهُ مِنْهُ» (٣) .\n١٠٢٨ - أخبرنا محمد، أخبرنا أبو الحسين بن جُمَيْع، قال: قال لنا أبو محمد أحمد ابن محمد بن الحَجَّاجُ، ذكَرَ لِي بعْضُ الشُّيُوخِ عَنِ الْفَتْحِ\n_________\n(١) القدري: من نسبة إلى بدعة القدر، والقدرية على ضربين: الجبرية الجهمية، -الذين أثبتوا قدر الله تعالى وغلوا في إثباته حتى سلبوا العبد اختياره وقدرته، وقالوا: ليس للعبد اختيار ولا قدرة في ما يفعله أو يتركه.\n\nوالقدرية المعتزلة: -الذين- أثبتوا للعبد اختيارا وقدرة في عمله وغلوا في ذلك حتى نفوا أن يكون لِلَّه تعالى في عمل العبد مشيئة أو خلق، ونفى غلا تهم علم الله به قبل وقوعه. وهذا هو المقصود هنا والله أعلم. انظر القول المفيد على كتاب التوحيد لمحمد بن صالح العثيمين٢/٣٩٧.\n(٢) المرجئ: نسبة إلى بدعة الإرجاء، وله تعريفات عدة: منها إرجاء العمل عن درجة الإيمان وجعله في منزلة ثانية بالنسبة للايمان، لا أنه جزء منه وأن الايمان يتناول الأعمال. على المجاز بينهما هو حقيقة في مجرد التصديق كما أنه قد يطلق على أولئك الذين كانوا يقولون لا تضرّ مع الإيمان معصية كما لا تنفع مع الكفر طاعة.\nوقيل الإرجاء يراد به تأخير حكم صاحب الكبيرة إلى يوم القيامة فلا يقضى عليه في الدنيا بحكم ما.\nوقيل ربط الإرجاء بما جرى في الشأن علي - ﵁ - من تأخيره في المفاضلة بين الصحابة إلى الدرجة الرابعة، أو إرجاء أمره هو وعثمان إلى الله ولا يشهدون عليهما بإيمان ولا كفر. قلت هذا هو المراد هنا. انظر فرق معاصرة تنتسب إلى الإسلام وبيان موقف الإسلام منها ٢/٧٤٦.\n(٣) في إسناده أبو بكر بن أبي الخصيب لم أجد فيه جرحا ولا تعديلًا.\nأخرجه ابن مفلح في المقصد الأرشد في ذكر أصحاب إمام أحمد: ٢/٧٠ بدون إسناد. دون قوله: «وإذا رأيت البصري يطعن على أيوب السختياني وابن عون فلا تشك أنه قدري» . وفيه: «إلا في قلبه شيء» بدل «سهم» .\nوقال قتيبة: خير أهل زماننا ابن المبارك، ثم هذا الشاب، يعني: أحمد بن حنبل، وإذا رأيت رجلا يحب أحمد، فاعلم أنه صاحب سنة. انظر سير أعلام النبلاء: ١١/١٩٥.\n\nوسبب بغضهم لهؤلاء هو أنهم كانو رؤساء أهل السنة المحمدية، وقد حذروا الناس منهم وأغلظوا القول فيهم، ومعروف أن كل صاحب بدعة مبغض لحديث رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - المخالف لبدعته، ومعرض عنه، فكيف هو بالمتمسك به والداعي إليه. فجزاهم الله عنا وعن الإسلام كلَّ خير.","vol":"3","page":1109},{"text":"بنِ شَحْرَف، قال: «كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ بِشْرٍ (١) إِذْ جَاءَهُ رجُلٌ فَسَأَلَهُ عَنْ مَسْأَلَةٍ، فَأَطْرَقَ مَلِيًّا، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ، ثُمَّ أَطْرَقَ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ، ثُمَّ قالَ: اللَّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنِّي أَخَافُ أَنْ أَتَكَلَّمَ، اللَّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنِّي أَخَافُ أَنْ أَسْكُتَ، اللَّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنِّي أَخَافُ أَنْ تَأْخُذَنِي فِيمَا بَيْنَ السُّكُوتِ وَاْلكَلَامِ، قالَ: وَجاءَ فتى فَسَأَلَ بِشْرًا عَنْ مَسْأَلَةٍ فِي الْوَرَعِ، فَقَالَ لهُ: يَا فَتًى، إِنَّهُ مَنْ نَقِرَ (٢) جَاعَ وَعَرِيَ؟ قال: فقال الفَتَى: يَا أبَا نَصْرِ، جَاعَ وَعَرِيَ [ل٢١٧/ب] يَكُونُ مَاذا؟، قال: فَأَوْمَى بِشْرٌ إِلَى اْلأَرْضِ، فأَخَذَ تِبْنَةً (٣)، ثُمَّ قالَ لهُ: يا فَتى، َلأَنْ يَلْقَى اللهَ تَعَالَى الْعَبْدُ وَفِي قَلْبِهِ مِنَ الْوَرَعِ بِوَزْنِ هَذِهِ أفْضَلُ لَهُ مِنْ أَنْ يَلْقَاهُ بِأَعْمَالِ أَهْلِ الأَرْضِ، النَّوَافِلِ وَليْسَ مَعَهُ وَرَعٌ» (٤) .\n_________\n(١) بشر: هو ابن الحارث.\n(٢) نقر: وفلان صار نقيرًا، أي صار فقيرا، انظر المنجد في اللغة والأعلام: ٠/٨٣٠.\n(٣) تبنة: التِّبن: عصيفة الزرع من البر ونحوه، واحدته تبنة. لسان العرب: ١٣/٧١.\n(٤) في إسناده أبو محمد أحمد بن محمد بن الحجاج، ذكره ابن جميع ضمن شيوخه ولم يذكره بجرح ولا تعديل.\nذكره ابن الجوزي في صفة الصفوة: ٠/٣٣٠. مختصرا بدون إسناد.","vol":"3","page":1110},{"text":"١٠٢٩ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُمَرَ البَزَّاز، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بن أحمد ابن فِرَاس بِمَكَّةَ، حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ سَهْلٍ، حَدَّثَنَا شُعيب بْنُ يَحْيَى (١)، حَدَّثَنَا حُيَيُّ بْنُ أَيُّوبَ (٢)، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ (٣)، عَنْ مُجَمِّعِ بْنِ كَعْبٍ (٤)، عَنْ مَسْلَمَة بْنِ مَخْلَد: أَنَّ رَسُولَ اللهِ - ﷺ - قَالَ: «اعْرُوا النِّسَاءَ يَلْزَمْنَ الْحِجَالَ» (٥)\n_________\n(١) شعيب بن يحيى: بن السائب التجيبي المصري، قال أبو حاتم: هو شيخ ليس بالمعروف. وقال بن حبان مستقيم الحديث. وقال أبو سعيد ابن يونس: كان رجلا صالحا. ووثقه الذهبي. وقال ابن حجر: صدوق عابد. الجرح والتعديل: ٤/٣٥٣. الثقات: ٨/٣٠٩، الكاشف: ١/٤٨٨، تهذيب التهذيب: ١٢/٥٣٧، التقريب: ١/٢٦٧.\n(٢) في الخطية: (يحيى بن أيوب)، والتصحيح من كتب التخريج، وحيي بن أيوب: لم أقف له على ترجمة.\n(٣) عمرو بن الحارث: الأنصاري المصري.\n(٤) مجمّع بن كعب: قال أبو حاتم: مجمع لم يدرك مسلمة. وذكره ابن حبان في الثقات. الجرح والتعديل: ٨/٢٩٦، المراسيل لابن أبي حاتم: ١/٢١٧، الثقات: ٥/٤٣٨، جامع التحصيل: ٠/٢٧٤.\n(٥) حديث ضعيف: في إسناده إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ فِرَاسٍ، وحيي بن أيوب لم أقف على ترجمتهما، وبكر بن سهل قد ضُعّف من أجل هذا الحديث، وفيه انقطاع أيضا فمجمّع مع كونه لم يوثقه غير ابن حبان لم يدرك مسلمة.\nأخرجه الطبراني في معجم الكبير: ١٩/٤٣٨ رقم «١٠٦٣» وفي معجم الأوسط: ٣/٢٥٦ رقم «٣٠٧٣» والقضاعي في مسند الشهاب: ١/٤٤٠ رقم «٦٨٩» والخطيب في تاريخه: ٩/٣٦٧، و١٢/٣١٩، و١٣/٥٢١، وابن الجوزي في الموضوعات: ٢/٢٨٢، كلهم من طريق بكر بن سهل الدمياطي به.\nوقال الهيثمي في مجمع الزوائد ٥/١٣٨: «رواه الطبراني في الكبير والأوسط وفيه مجمع بن كعب ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات» .\n\nوقال ابن الجوزي: لا يصح. وفي إسناده شعيب بن يحيى، ليس بمعروف كما قال أبو حاتم الرازي. وقال إبراهيم الحربي: ليس لهذا الحديث أصل.\nوتعقّبهم ابن عراق في تنزيه الشريعة: ٢/٢١٢: بأن شعيبا عرفه غير أبي حاتم، وهو التجيبي. قال ابن يونس: عابد صالح. وقال الذهبي: مصري صدوق أخرج له النسائي فحديثه حسن. وقال-أعني ابن عراق- لكن رأيت الحافظ الهيثمي في المجمع أعل الحديث بمجمّع بن كعب وقال لا أعرفه وبقية رجاله ثقات. فدخل شعيب في الثقات، وبقي النظر في حال مجمّع فليحرر والله تعالى أعلم.\nقلت: لم أجد تعقب السيوطي على ابن الجوزي عند ذكره لهذا الحديث، وإنما قال بما قال به ابن الجوزي بعدما ذكر هذا الحديث، فقال: شعيب ليس بمعروف، وقال إبراهيم الحربي ليس لهذا الحديث أصل. فكأنه يوافقه، انظر اللالئ المصنوعة: ٢/٢٨١.\nووجدت المناوي يؤيد هذا في فيض القديد: ١/٥٦٠ قائلا: وتبعه على ذلك المؤلف - يعني السيوطي- في الموضوعات أي تلخيص الموضوعات. ثم أشار إلى أن ابن حجر تعقبه بقوله: «إن ابن عساكر خرّجه من وجه آخر في أماليه وحسنه. وقال: بكر بن سهل وإن ضعفه جمع، لكنه لم ينفرد به كما ادعاه ابن الجوزي، فالحديث إلى الحسن أقرب. أيًاّ ما كان فلا اتجاه لحكم ابن الجوزي عليه بالوضع.\nقلت: إن هذا الكلام الذي قاله الحافظ ابن حجر إنما قاله في إسناد حديث أنس بن مالك مرفوعا: «إذا بلغ الرجل المسلم أربعين سنة أمّنه الله من أنواع البلايا ...» . وفيه بكر بن سهل الدمياطي هذا في ذلك الإسناد، وليس في صدد الكلام على هذا الحديث الذي معنا، والذي ضعّفه ضعفه مسلمة بن قاسم من أجله. انظر لسان الميزان: ٢/٥١، القول المسدد: ٠/٢٣.\nوأخرجه ابن جميع في نعجم الشيوخ: ٠/١٠٥ من طريق بكر بن سهل به. وفيه «مجمّع بن خارجة» بدل «مجمّع بن كعب» .، ومجمع بن خارجة لم أقف له على ترجمة، ولعل هذا خطأ من الناسخ.\nومن شواهد هذا الحديث: ١- ما أخرجه الطبراني في معجم الأوسط كما في مجمع البحرين في زوائد المعجمين: ٨/١٧٢ رقم «٤٢٥٧» من طريق موسى بن زياد، وابن عدي في الكامل: ١/٣٠٧ من طريق الحسن بن سفيان، كلاهما عن زكرياء بن يحيى الخزاز، عن إسماعيل بن عباد، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عن قتادى، عن أسن مرفوعا. ولفظه: «استعينوا على النساء بالعُرْي» .\nقال ابن عدي: هذا الحديث بهذا الإسناد منكر، ولا يرويه عن سعيد غير إسماعيل هذ، ولإسماعيل عن سعيد غير ما ذكرت من الحديث، بما ينفرد به عنه، وإسماعيل ليس بذلك المعروف.\nقلت: قد تركه الدارقطني في الضعفاء والمتروكون: ٠/١٣٧. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: ٥/١٣٨: «رواه الطبراني في الأوسط عن شيخه موسى بن زكرياء وهو ضعيف.\n٢- وما أخرجه ابن عدي في الكامل: ٤/١٦٣٩ ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات: ٢/٢٨٢ عن محمد بن داود بن دينار، عن أحمد بن يونس، عن سعدان بن عبدة القدّاحي، عن عبيد الله العتكي، عن أنس مرفوعا. بلفظ «أجيعوا النساء جوعا غير مضر وأعروهن عريا غير مبرح، لأنهن إذا سمن واكتسين فليس شيء أحب إليهن من الخروج ...» .\nقال ابن عدي: وهذه الأحاديث مناكير كلها، وسعدان بن عبدة القدّاحي غير معروف، وأحمد بن إسحاق بن يونس أيضا لا يعرف، وشيخنا محمد بن داود بن دينار كان يكذب.\nقلت وبهذا يتبين أن الحديث فعلا لا أصل له كما قال: إبراهيم الحرب وتبعه على ذلك ابن الجوزي والسيوطي.\nالحجال: قال المناوي في فيض القدير ١/٥٥٩: «أي قع بيوتهن، وهو بمهملة وجيم ككتاب جمع حجلة، بيت كالقبّة يستر بالثياب له أزرار كبار، يعني: إن فعلتم ذلك بهن لا تعجبن أنفسهن فيطلبن البروز بل يخترن عليه المكث في داخل البيوت ...» .","vol":"3","page":1111},{"text":"١٠٣٠ - حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ، حدثني أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد","vol":"3","page":1112},{"text":"بْنُ علي ابن المُبَرِّد (١) الرَّحْبِيُّ، حدثنا أبو عبد الله أحمد بن عَطَاء بن أحمد قال: قال ذو النُّون: «خرَجْتُ الْحِجَازَ عَلَى الوِحْدةِ فَرَأَيْتُ سَوَادًا فِي الْبَرِيَّةِ، فَقَصَدْتُ نَحْوَهُ، فَإذاَ أنا بِعَجُوزٍ سَوْدَاء، فَسَلَّمْتُ عَليها، وَقُلْتُ لَها: مِنْ أَيْنَ أَقْبَلْتِ؟ فَقَالتْ: مِنْ وَطَنِي، فَقُلْتُ: وَإِلَى أَيْنَ؟ فَقَالَتْ: إِلَى سَكَنِي، فَقُلْتُ لَهَا: بِلَا زَادٍ، فَقَالَتْ: لمَاَّ اسْتَرْكَدْنَا إِلَيْهِ، زَوَّدَنَا صِدْقَ التَّوَكُّلِ عَلَيهِ، قُلْتُ: وَلَا مَاء؟، قالَتْ: إِنَّمَا يَحْمِلُ الْمَاءَ مَنْ يَخَافُ الظَّمَأَ» (٢) .\n_________\n(١) كذا في الخطية (المبرد)، ولعل الصواب (المبارك) كما ورد في رواية رقم (٩٦٣) و(١٠٠٨)، و(١٣٠٨) .\n(٢) في إسناده أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد الرحبي لم أقف على ترجمته.\nفي آخر هذه القصة ما يخالف التوكل على الله شرعا، إذ ليس من التوكل ترك الأخذ بالأسباب.","vol":"3","page":1113},{"text":"١٠٣١ - سمعت أبا عبد الله، قال: حكى لي بعض شيوخنا، عن سَرِيِّ السَّقَطِيِّ، أنه قال: «مَنْ عَرَفَ اللهَ عَاشَ، وَمَنْ عَرَفَ الدُّنْيَا طَاشَ، وَاْلأَحْمَقُ يَغْدُوا وَيَرُوحُ فِي لَاش، [ل٢١٨/أ] والعَاقِلُ بِخَوَا طِرِ نَفْسِهِ فَتَّاش» (١) .\n١٠٣٢ - سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ: سألتُ عَبْدَ الْغَنِيِّ بْنَ سَعِيدٍ الْحَافِظَ عَنْ قولِ النَّبِيِّ - ﷺ -: «لَا يَمْنَعَنَّ أَحَدُكُمْ جَارَهُ أَنْ يَضَعَ خَشَبَةً فِي جِدَارِهِ» (٢)، أَهُوَ عَلَى الْجَمْعِ أَمْ عَلَى التَّوْحِيدِ؟ فَقَالَ: النَّاسُ كُلُّهُمْ يَقُولُونَهُ عَلَى الْجَمْعِ، إِلَاّ مَا كَانَ مِنْ أَبِي جَعْفَرِ الطَّحَاوِيِّ، فَإِنَّهُ يَقُولُهُ\n_________\n(١) في إسناده راوٍ مجهول.\nلم أجد هذا الأثر عن سري السقطي، ولكنه مروي عن ذي النون.\nأخرجه البيهقي في شعب لإيمان: ٤/١٦٣ رقم «٤٦٧٠» مطولا. و٧/٤١٩ رقم «١٠٨٢٠» مختصرا، من طريقين عن الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا أَبُو عُثْمَانَ سَعِيدُ بْنُ عثمان الحناط قال: سمعت ذا النون المصري يقول: تجوع وتخل ترى العجب، من أحب الله عاش، ومن مال إلى غيره طاش، والأحمق يغدو ويروح في لاشيء، والعاقل عن خواطر نفسه فتاش.\n\nوفيه سعيد بن عثمان الحناط، ذكره الخطيب دون جرح ولا تعديل في تاريخه: ٩/٩٩، والحسن بن محمد بن إسحاق، قال فيه عبد العزيز بن علي الآزجي، كان من أهل القرآن والخير وصحيح السماع وأثنى عليه ثناءً كثيرا. تاريخ بغداد: ٧/٤٢٢.\n(٢) لم أقف على هذا الأثر عن عبد الغني بن سعيد الأسدي، ولا عن أبي جعفر الطحاوي، ولكن الحديث صحيح مخرج في الصحيحين.\nأخرجه البخاري في المظالم: باب لا يمنع جار جاره أن يغرز خشبة في جداره ٥/١١٠ رقم «٢٤٦٣» ومسلم في المساقاة: باب غرز الخشب في جدار الجار ٣/١٢٣٠ رقم «١٦٠٩» من طرق عن الزهري عَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مرفوعا بلفظ: «لا يمنع جار جاره أن يغرز خشبة في جداره. ثم يقول أبو هريرة: مالي أراكم عنها معرضين؟، والله لأرمينّ بها على أكتافكم»","vol":"3","page":1114},{"text":"عَلَى التَّوْحِيدِ خَشَبَةً.\n١٠٣٣ - أنشدنا محمد، أنشدنا أبو محمد عبد الرحمن بن بن عمر التُّجِيبِيُّ المُعَدَّلُ، أنشدنا أبو هريرةَ أحمد بن عبد الله بن أبي العِصَام العَدَوِيُّ لنفسه:\nذَهَبَ الدَّهْرُ وَانْقَرَضْ بِاصْطِبَارٍ عَلَى مَضَضْ\nوَزَمَاٍن مُسَاعِدٍ لِبَنِي الْخُبْثِ وَالْحِيَضْ\nوَالْهُرَيْرِيُّ فِي اعْتِزَا لٍ عَنِ التِّبْرِ وَالْفِضَضْ (١)\nشَاعِرٌ جَيِّدُ الْقَرِيـ ـضِ وَرَأْسٌ إِذَا قَرَضْ\nغَيْرَ أَنَّ الزَّمَانَ يُقْـ ـعِدُهُ كُلَّمَا نَهَضْ (٢) .\n١٠٣٤ - أنشدنا محمد، أنشدني أبو الفَتْحِ بن مُطَرِّف لِنَفْسِهِ في قَصِيدَةٍ أَوَّلُها:\nعَلَيَّ بِعَاقِبَةِ اْلأَيَّامِ تَكْفِينِي وَمَا قَضَى اللهُ لَا شَكَّ يَأْتِينِي (٣) .\nثُمَّ قاَلَ بَعْدَ أَبْيَاتٍ:\n_________\n(١) االتِّبر: الذهب كلُّه، وقيل هو من الذهب والفضّة وجميع جواهر الأرض. لسان العرب: ٤/٨٨، والفضض: جمع فضة، وهي الجواهر المعروفة: لسان العرب: ٧/٢٠٨.\nوفي مجموع غرائب الحديث لأبي منصور محمد بن عبد الجبار السمعاني: ص١١٨-١١٩، التّبر: قطع الذهب قبل أن يضرب دنانير، والقطعة منه تبرةٌ.\n(٢) في إسناده أبو هريرة أحمد بن عبد الله العدوي لم أقف على ترجمته.\n(٣) كذا في الأصل.","vol":"3","page":1115},{"text":"وَلَا خِلَافَ بِأَنَّ النَّاسَ مُذْ خُلِقُوا فِيمَا يَرُومُونَ مَنْكُوسُ (١) الْقَوَانِينِ [ل٢١٨/ب]\nأَيُنْفَقُ الْعُمْرُ فِي الدُّنْيَا مُجَازَفَةً وَالْمَالُ يُنْفَقُ فِيهَا بِالْموَازِينِ (٢) .\n١٠٣٥ - سمعت أبا عبد الله يقول: سمعت أبا عبد الله الحسين بن علي الصَّيْرَفِيَّ البَغْداديَّ يقول: سمعت أبي (٣) يقول: سمعت هارون بنَ يوسف بن أخي (٤) مِقْرَاض يقولُ: سمعتُ محمَّد بْنُ يَحْيَى بْنِ أَبِي عُمَرَ يقول: «خَرَجَ عَلَيْنَا سُفْيَانُ بن عُيَيْنَةَ وَنَحْنُ عرون (٥) فقال: يا أَصْحَابَ الْحَدِيث، ترككم الحديث حديثًا» (٦) .\n١٠٣٦ - أنشدنا محمد، أنشدنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن عبيد الله الرُّوَيْج لبعضهم:\nوَلَوْ كُنْتُ أَدْرِي أَنَّ مَا كَانَ كَائِنٌ هَجَرْتُكِ أَيَّامَ الفُؤَاد سَلِيمُ\nوَلَكِنْ حَسِبْتُ الْهَجْرَ شَيْئًا أُطِيقُهُ فَمَا كَانَ لِي فِيمَا حَسِبْتُ غَرِيمُ (٧) .\n_________\n(١) كذا في الخطية.\n(٢) في إسناده أبو الفتح بن مطرف لم أقف على ترجمته.\n(٣) أبوه: عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ لُؤْلُؤٍ أبو الحسن.\n(٤) كذا في الخطية وفي رواية رقم (٦١٢) بدون (أخي) وكذا في كتب التراجم، ولعلّ (أخي) في هذه الرواية زائدة.\n(٥) كذا في الخطية عرون: ولعل الصواب «عارون»: يعني ليس معهم شيء، لا محبرة ولا قلم، ولا ما يكتب عليه، أو (غازون) .\n(٦) في إسناده أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنُ بْنُ علي الصيرفي لم أقف على ترجمته.\n(٧) في إسناده أَبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بن عبيد الله الرويج، لم أقف على ترجمته.","vol":"3","page":1116},{"text":"١٠٣٧ - أخبرنا أبو الفتح عبد الكريم بن محمد بن أحمد بن القاسم المُحَامِلي (١)، أخبرنا أحمد بن إبراهيم بن شاذان، حدثنا أبو حفص عمر بن محمد بن عمر المعروف بالحَسَّابِ الضَّرِيرِ، قال: سمعت أبا بكر عبد الله بن سليمان بن الأَشْعَث يقول: سمعت علي ابن المُوَفَّق (٢)\nيقول: قُمْتُ فِي لَيْلَةٍ بَارِدَةٍ فَتَوَضَّأْتُ بِمَاءٍ بَارِدٍ، وَتَوَجَّهْتُ إِلَى الْقِبْلَةِ فَصَلَّيْتُ، فَقَرَأْتُ أَلْفَ مَرَّةٍ ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ﴾، فَلَمَّا فَرَغْتُ مِنْ صَلَاتِي حَمَلَتْنِي عَيْنِي، فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ - ﷺ -، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ: القُرْآنُ كَلَامُ اللهِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ؟، فَسَكَتَ، فَقُلْتُ: الْقَدَرُ خَيْرُهُ وَشَرُّهُ [ل٢١٩/أ] حُلْوُهُ وَمُرُّهُ؟، فَسَكَتَ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ: اْلإِيْمَانُ قَوْلٌ وَعَمَلٌ يَزِيدُ بِالطَّاعَةِ وَيَنْقُصُ بالْمَعْصِيَةِ؟، فَسَكَتَ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ: خَيْرُ النَّاسِ بَعْدَكَ أَبو بَكْر؟، فَسَكَتَ، ثُمَّ قُلْتُ: عُمَرَ بَعْدَ أَبِي بَكْر؟، فَسَكَتَ، ثُمَّ أَرَدْتُ أَنْ أَقُولَ عُثْمَانَ فَاسْتَحْيَيْتُ مِنْهُ - ﷺ -، فَقُلْتُ: عَلِيّ بَعْدَ عُمَر؟ َ، فقال لي: ثُمّ عُثْمَان، ثُمَّ علي - ﵃ - أجمعين، وَجَعَلَ النَّبِيُّ - ﷺ - يُكَرِّرُهَا، ثُمَّ عُثْمَان، ثُمَّ عَلِيّ، قالَ: ثُمَّ أَخَذَ بِعَضُدِي، فقَالَ لِي: يَا عَلِيَّ بْنَ\n_________\n(١) أبو الفتح عبد الكريم بن محمد بن أحمد بن القاسم المحاملي: وثقه الخطيب. مات سنة ثمان وأربعين وأربعمائة. تاريخ بغداد: ١١/٨١.\n(٢) علي بن الموفق: العابد، قال الخطيب: هو عزيز الحديث، وكان ثقة. تاريخ بغداد: ١٢/١١٠..","vol":"3","page":1117},{"text":"الْمُوَفَّق، هَذِهِ سُنَّتِي، فَاسْتَيْقَظْتُ» (١) .\nآخره والحمد لله رب العالمين وصلى الله على\nمحمد نبيه وآله وسلم تسليما.\nبلغت عرضا بأصل معارض بأصل سماعنا من أبي\nطالب ابن حديد. ولله الحمد والمنة.\nفي الأصل ما مثاله: -\nبلغ السماع لجميعه على الشيخ الأجل الإمام العالم الحافظ شيخ الإسلام، أوحد الأنام، فخر الأئمة، مفتي الأمة، سيف السنة، أبي طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السِّلفي الأصبهاني، بقراءة الفقيه تاج الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن محمد المسعودي صاحبُهُ القاضي الفقيه المَكِين، الأشرف الأمين، جمال الدِّين، خاصة أمير المؤمنين، أبو طالب أحمد بن القاضي المَكين الأشرف الأمين جمال أبي الفضل عبد الله بن القاضي المكين أبي علي الحسين بن حديد، وصَفِيّ الدولة [ل ٢١٩/ب] أبو الحسن جوهر بن عبد الله الأستاذ فتاه، وأبو الرِّضا أحمد بن طارق ابن سنان القرشي البغدادي، وأبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن أحمد الفيروزابادي، ومحمد ابن محمد بن محمد البَلْخي الصُّوفي، وأبو بكر محمد بن الحسن ابن نصر الخِلاطي، وأبو عمرو عثمان ابن محمد بن أبي بكر الإسفرايني، وإسماعيل بن عبد\n_________\n(١) لم أقف عل هذا الأثر، ولكن رجال إسناده ثقات إلا أبو حفص الحسّاب، ولم أقف على ترجمته.","vol":"3","page":1118},{"text":"المولى بن عيسى الهاشمي، وأبو محمد عبد العزيز بن عيس بن عبد الواحد بن سليمان الأندلسي الشافعي، وولدُه أبو القاسم عيسى، وإسماعيل بن عبد الرحمن بن أحمد الأنصاري، - مثبت السماع وهذا خطّه- وآخرون في عشية يَوْمِ الْجُمُعَةِ، مُنْتَصَفِ شَوَّالٍ مِنْ سنة سبع وستين وخمسمائة بثغر الإسكندرية حماه الله تعالى، والحمد لله حق حمده.\nهذا المكتوب صحيح كما قد كتب، قرئ علي من الأصل الذي قد نسخ منه هذا الفرع، وكتب أحمد بن محمد الأصبهاني.\nوفي الأصل ما مثاله: -\nبلغ السماع لجميع هذا الجزء على القاضي الجليل الإمام العالم المَكين ولي أمير المؤمنين أبي طالب أحمد بن القاضي المَكين أبي الفضل عبد الله بن القاضي المكين أبي علي الحسين ابن حديد، أدام الله سعدَه، بقراءة الفقيه الإمام [ل٢٢٠/أ] العالم، زكي الدين أبي محمد عبد العظيم بن عبد القوي المنذري الفقهاء السادة القضاة، نفعهم الله في الدنيا والآخرة وهم: القاضي الفقيه، الإمام العالم، الصدر الكامل، نجيب الدِّين أبو علي الحسن، والقاضي الفقيه الإمام العالم الأمين، عماد الدين أبو البركات عبد الله ابنا الشيخ الفقيه الإمام العالم الأمين، نبيه الدِّين، مفتي المسلمين، أبي محمد عبد الوهاب بن الإمام، العالم الزاهد أبي الطاهر إسماعيل ابن عوف، وأخوهما القاضي الفقيه الإمام العالم الزاهد، رشيد الدِّين أبو الفضل عبد","vol":"3","page":1119},{"text":"العزيز، وولدُه أبو بكر محمد الزُّهريُّون، والقاضي علم الدين أبو محمد عبد الحق بن القاضي أبي الحرم مكي ابن صالح القرشي، والفقيه الإمام عز الدين أبو البركات عبد الحميد بن شيخ الإمام العالم الصدر الكامل، أبي علي الحسين بن عتيق بن الحسين بن عتيق الرَّبعي، والقاضي الجليل الفاضل، جمال الدِّين الأسعد أبو القاسم عبد الرحمن بن مقرِّب بن عبد الكريم التُّجيبي، والنفيس أبو الطاهر إسماعيل بن الفقيه أبي طالب أحمد بن عبد المولى الأنصاري، ويحيى بن علي بن عبد الله بن علي بن مفرج القرشي، - وهذا خطُّه- وصح وثبت في الثالث من ربيع الأول من سنة عشر وستّمائة، بظاهر ثغر الإسكندية، حرسه الله تعالى،\nالحمد لله وحده، وصلواته على سيدنا محمد وآله وسلّم تسليما [ل٢٢٠/ب] .","vol":"3","page":1120},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>الجزء الرابع عشر</span>\nمن انتخاب الشيخ الفقيه الإمام العالم صدر الإسلام أوحد الأَنام\nفخر الأئمة سيف السنة مقتدى الفرق ناصر الحديث بقية السلف\nأبي طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السلفي الأصبهاني\n﵁\nمن أصول الكتب الشيخ\nأبي الحسين المبارك بن عبد الجبار الطيوري\n[ل٢٢٣/بِ]","vol":"3","page":1122},{"text":"بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ\nوَصَلَّى اللهُ عَلَى محمَّدٍ وَآلِهِ\n١٠٣٨ - أَخْبَرَنا القاضِي الفقيهُ المَكينُ الأَشرَفُ الأَمينُ جَمالُ الدِّينِ أبو طَالِبِ أحمدُ\nابنُ القاضي المَكينِ أَبي الفَضلِ عبدِ اللهِ بنِ القاضي المَكينِ أَبي عَلِيّ الحُسَينِ بنِ حديدٍ بِظاهِرِ ثَغرِ الإِسكَندَرِيةِ حَماه اللهُ تعالى قِراءةً عليه وأنا أَسمَعُ في الثّالِثِ مِن شَهرِ رَبِيعِ الأَوّلِ سَنةَ عَشرِ وسِتِمائةٍ، قال: أخبرنا الشّيخُ الفَقِيهُ الإمامُ العالِمُ الحافظُ شَيخُ الإِسلامِ أَوحَدُ الأنامِ فَخرُ الأئمَّةِ سَيفُ السُّنةِ مُقتَدى الفِرَقِ بَقيَّةُ السَّلَفِ أَبو طاهِرِ أَحمدُ بنُ محمّدِ بنِ أَحمدَ السِّلَفِيُّ الأَصْبَهانِيُّ ﵁ قِراءةً عليه وأنا أَسمَعُ في شَوّالٍ مِن سنةِ سَبعٍ وسِتِينَ وخَمسِمائةٍ، أخبرنا الشَّيخُ أبو الحُسَينِ المُبارَكُ بنُ عبدِ الجَبّارِ بِانتِخابِي عليه مِن أصولِ كُتُبِه، حدَّثنا أَبُو عبدِ اللهِ محمّدِ\nابنُ علِيٍّ بنِ عبدِ اللهِ الصوري الحافظُ إِملاءً مِن لَفظِه، أَخْبَرَنَا أَبُو العَبّاسِ أحمَدُ بنُ الحُسَينِ\nنففا بنِ جَعفَرَ بنِ هارونَ بن العَطّارِ (١)، أخبرنا أبو العَبّاس أحمَدُ بنُ الحَسنِ بنِ إسحاقَ بنِ عُتبَةَ\n_________\n(١) ترجم الذهبي في تاريخ الإسلام (وفيات سنة ٤١٢هـ) وورد فيه (أبو الحسن بدل أبو العباس) وقال: سمع أحمد بن الحسن بن عتبة الرازي وغيره، وقال الحبال: توفي في حادي عشر شعبان، وولد في سنة سبع وثلاثين في رمضانها، وما أقدّم عليه من شيوخي أحدًا في الثقة وجميع الخصال التي اجتمعت فيه، وفيات قوم من المصريين ونفر سواهم (ص٣٧٤) .","vol":"3","page":1123},{"text":"الرَّازيّ (١)، حدَّثنا محمَّدُ بنُ حمَادِ بنِ يَزيدَ الجُمَحيّ (٢)، حدَّثنا خالدُ بنُ يَزيدَ العمري (٣)\n، قال: سمعت مالك بن أنس، قال: كانَ يونسُ بنُ يوسفَ مِن العُبّادِ، وأنَّه خرجَ إلى المسجِدِ ذاتَ يومٍ فَلَقِيَتْه امرأةٌ فوقَعَ في نَفْسِه مِنها شيءٌ، فقالَ: «اللهمَّ إنَّكَ جَعَلْتَ لي بَصَري [ل٢٢٤/أ] نِعْمةً وقدْ خَشِيتُ أن تكونَ عَليّ نِقْمَةً، فاقبِضْه إليكَ، فَعَمِيَ، فكان يَروحُ إلى المسجِدِ يَقودُه ابنُ أخٍ له، فإذا اسْتَقْبلَ به الأسْطُوانةَ اشْتَغَل الصَّبيُ يَلعَبُ مع الصِّبْيانِ، فإِنْ نابَتْه حاجَةٌ حَصَبَه، فأَقْبَلَ إليه، فبَيْنَا هو ذاتَ يومٍ ضَحْوَةً في المسجِدِ، إذ أَحَسَّ في بَطنِه بشيءٍ، فَحَصَبَ الصَّبيَّ، فشُغِلَ باللَّعِبِ مع الصِّبْيانِ حتى خافَ على نفْسِه فقال: أللَّهمَّ إنَّك كُنْت جعلْتَ في بَصَري نِعْمَةً فخَشِيتُ أن\n_________\n(١) ورد عند الذهبي أحمد بن الحسن بن بندار بن إبراهيم أبو العباس الرازي المحدث، قال رحل في الحديث، وكان يحسن هذا الشأن. تاريخ الإسلام وفيات ٤٠٩، وسير أعلام النبلاء ١٧/٢٩٩، ولم يتبيّن لي أهو هذا أم غيره.\n(٢) محمد بن حماد بن يزيد الجمحي: لم أجده بهذه النسبة: ولعله محمد بن حماد الطهراني بكسر المهملة سكون الهاء، وثقه الأئمة، وقال عبد الحق: لا يحتج به. وقال ابن حجر: ثقة حافظ لم يصب من ضعّفه. الجرح والتعديل: ٧/٢٤٠، الثقات: ٩/١٢٩، تهذيب الكمال: ٢٥/٨٩، التقريب: ١/٤٧٥.\n(٣) خالد بن يزيد العمري: المكي أبو الوليد وقيل أبو الهيثم، كذّبه ابن معين وأبو حاتم، وتركه أبو زرعة. وقال\nابن عدي: عامة ما يرويه مناكير. وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الأثبات. ورماه الذهبي بالوضع. الجرح والتعديل: ٣/٣٦٠، المجروحين: ١/٢٨٤، ميزان الاعتدال: ١/٦٤٦، لسان الميزان: ٢/٢٨٩، الكشف الحثيث:\n\n٠/١٠٨.","vol":"3","page":1124},{"text":"تكونَ عَلَي نِقْمَة، وقدْ خَشِيتُ الفَضيحةَ، فانصرَفَ إلى مَنْزِلِه صحيح يَمشي، قال مالكٌ: فرَأيتُه أَعْمى ورَأيْتُه صحيحًا» (١) .\n١٠٣٩ - أخبرنا محمَّدٌ، أخبرنا أبو حَفْصٍ عُمَرُ بنُ القاسِمِ بنِ الحَسَنِ بنِ الطّاهِرِ الأدمي الفَرَضي، أخبرنا بُكَيْرُ بنُ الحَسنِ الرَّاِزي، حدَّثَنا بَكرُ بنُ سَهْلِ، حدَّثَنا عبدُ اللهِ بنُ يوسفَ التِّنِّيسِيُّ، حدثني خَلَفُ بنُ عُمرَ (٢) قال: كُنتُ عِندَ مالِكِ بنِ أَنَسٍ فَأتاهُ ابنُ أَبِي كَثيٍر قارِئِ المَدِينةِ فَناوَلَه رُقْعَةً، فنَظَرَ فيها مالِكٌ وجَعَلَها تحتَ مُصَلَاّه، فلَمّا قامَ مِن عِندِه ذَهَبْتُ أَقُومُ، فقالَ لي: اثْبُتْ يا خَلَفُ، فناوَلَني رُقْعَةً، فنَظَرْتُ فيها رَأيْتُ اللَّيْلَةَ في مَنامِي كَأنَّه يُقالُ لي: هَذا رسولُ اللهِ ﷺ في المَسجِدِ، فَأتَيْتُ المَسجِدَ فَإِذا ناحِيةٌ مِنَ القَبْرِ قدِ انْفَرَجَتْ، وإِذا رسولُ اللهِ [ل٢٢٤/ب]- ﷺ - جالِسٌ والنَّاسُ يَقُولُونَ له: يا رسولَ اللهِ اعْطِنا، يا رسولَ اللهِ مُرْ لَنا، قال: فقالَ لَهُم: «إِنِّي قدْ كَنَزْتُ ت\n_________\n(١) في إسناده خالد بن يزيد العمري متروك، وهو مروي من غير طريقه.\nأخرجه ابن عبد البر في التمهيد: ٢٤/١٢٠، من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم قال: حدثنا عاصم\nابن أبي بكر الزهري قال: سمعت مالك بن أنس يقول: فذكره.\nوعبد الرحمن بن عبد الله ثقة كما في التقريب: ١/٣٤٤، وعاصم بن أبي بكر الزهري ذكره ابن حجر في نزهة الألباب: ١/١٨٧، والرشيد العطار في مجرد أسماء رواة مالك: ٠/١٢٧، كلاهما دون جرح ولا تعديل.\nوذكره أيضا ابن الجوزي في صفة الصفوة: ٢/١٣٤-١٣٥، والمزي في آخر ترجمة يونس ابن يوسف، في تهذيب الكمال: ٣٢/٥٦١ عن مالك بن أنس بدون إسناد.\n(٢) خلف بن عمر: ذكره الرشيد العطار دون جرح ولا تعديل في مجرد أسماء الرواة عن مالك: ٠/٥٠.","vol":"3","page":1125},{"text":"حتَ المِنْبَرِ كَنْزًا وقدْ أَمَرْتُ مالِكًا أنْ يَقْسِمَه فِيكُم، فاذْهَبُوا إلى مالِكٍ»، فانْصَرَفَ النَّاسُ وبَعضُهُم يَقُولَُ لِبَعضٍ: ما تَرَوْنَ مالِكًا فاعِلًا؟، فقالَ بَعضُهُم نَفْذَ لِما أَمَرَه بِهِ رسولُ اللهِ، قال: فَرَقَّ مالِكٌ وبَكَى، قال: ثُمَّ خَرَجْتُ وتَرَكْتُه عَلى تِلْكَ الحَال» ِ (١) .\n١٠٤٠ - قالَ عبدُ اللهِ بنُ يُوسفَ: قالَ أَبُو ضَمْرَةَ علِيُّ بنُ ضَمْرَةَ: قالَ أَبُو المُعافى ابنُ نافِعِ المَدَينِيِّ:\nأَلَا إِنَّ فَقْدَ الْعِلْمِ فِي فَقْدِ مالِكٍ\n\nفَلَا زالَ فِينا صالِحَ الحَالِ مالِكٌ\nويَهْدِي كَما تَهْدِي النُّجُومُ الشَّوابِكُ (٢) ... يُقِيمُ طَرِيقَ الحَقِّ والحَقُّ واضِحٌ\nوَلَوْلَاهُ لَانْسَدَّتْ عَلَيْنا المَسَالِكُ ... فَلَوْلَاهُ ما قامَتْ حُقُوقٌ كَثِيرَةٌ\nوَقَدْ لَزِمَ العِيَّ اللُّجوجُ (٣) المُمَاحِكُ ... غَشَوْنا إليه نَبْتَغي فَضْلَ رَأْيِه\nفَجاءَ بِرَأْيٍ مِثْلُهُ يَقْتَدِي بِه\n\nكَنَظْمِ جُمانٍ زَيّنَتْه السَّبائِكُ (٤)\n_________\n(١) في إسناده أبو حفص عمر بن القاسم الأدمي الفرضي، وبكير بن الحسن الرازي. لم أقف على ترجمتهما، وخلف\nابن عمر لم يوثِّقه أحد، وبكر بن سهل أطلق ضعفه النسائي، ولكن مسلة قيد ضعفه فقال: تكلم الناس فيه وضعفوه من أجل الحديث الذي حدث به عن سعيد بن كثير.\nأخرجه المزي في تهذيب الكمال: ٢٧/١١٨، من طريق بكر بن سهل الدمياطي به.\n\nوذكره أبو نعيم في حلية الأولياء: ٦/٣١٧، والذهبي في سير أعلام النبلاء: ٨/٦٢، تعليقا على خلف بن عمر نحوه.\n(٢) الشوابك: من إذا اشتبكت النجوم، أي ظهرت جميعها. لسان العرب: ١٠/٤٤٧.\n(٣) في الخطية: «لحوح»، واللجوج: المتمادي في الخصومة. لسان العرب: ٢/٣٥٤، والمماحك: معناه قريب جدًا من اللجوج. إذ هو: اللجوج العسر الخُلُق. المنجد في اللغة والأعلام: ٠/٧٤٩.\n(٤) في إسناده أبو ضمرة، وأبو المعافى بن نافع المدني لم أقف على ترجمتهما.\nأخرجها المزي في تهذيب الكمال: ٢٧/١١٨، من طريق عبد الله بن يوسف به.\nوذكرها ابن عبد البر في التمهيد: ١/٨٤، بدون إسناد، وبدون البيتين الأخيرين.\nولكنه ورد في إسناد المزي «أبو المعافى بن أبي رافع المديني» بدل «أبو المعافى بن نافع»، ولم أقف عليه أيضا.\nوورد في البيت الثالث «حدود» بدل «حقوق» و«لا اشتد» بدل «لا انسدت»، وورد في البيت الرابع أيضًا «ضوء» بدل «فضل» .","vol":"3","page":1126},{"text":"١٠٤١ - حدثنا محمَّدٌ، أخبرنا أَبُو المَيْمُونَ عَبدُ الرَّحْمنِ بنُ أَحمَدَ بنِ محمَّدِ المعدَّلِ،\nأخبرنا حبشونُ بنُ مُوسى بنُ أَيُّوبَ الخَلالُ (١)، حدَّثَنا حَفْصُ بنُ عُمَرَ أَبُو بَكْرِ السَّيارِي (٢)\nقالَ: سَمِعْتُ الأَصْمَعِيَ أَبا سَعيد يقُولُ: إذا سَمِعْتَه يقُولُ الاسْمُ غَيْرُ مُسَمَّى فَاحْكُمْ عَلَيهِ أوْ\n[ل٢٢٥/أ] فاشْهَدْ عَلَيْهِ بالزَّنْدَقَةِ (٣) .\n_________\n(١) حبشون بن موسى بن أيوب الخلال: أبو نصر البغدادي، وثقه الخطيب. مات في شعبان سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة وله سبع وتسعون سنة. تاريخ بغداد: ٨/٢٨٩، العبر: ٢/٢٢٥، شذرات الذهب: ٢/٣٢٩.\n(٢) حفص بن عمر أبو بكر السياري: ذكره ابن حبان في الثقات، وقال هو من أهل البصرة. الثقات: ٨/٢٠١.\n(٣) إسناده حسن. فيه حفص بن عمر أبو بكر السياري لم يوثّقه غير ابن حبان.\nأخرجه اللالكائي في اعتقاد أهل السنة: ٢/٢١٢ من طريق حبشون بن موسى، والحسن بن إدريس الغافلاني كلاهما عن حفص بن عمر السياري به.\nوأخرجه البيهقي في الإعتقاد: ٠/٧٢، والذهبي في سير أعلام النبلاء: ١٠/٣٠ من طريق سعيد بن أحمد اللخمي، حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: سمعت الشافعي يقول: إذا سمعت الرجل يقول: الاسم غير المسمى فاشهد عليه بالزندقة.\nقلت: ذلك لأن هذا التعبير اشتهر عند من يزعم أن كلام الله مخلوق، فيقولون: أسماء الله غيره، وما كان غيره فهو مخلوق. وقد ذم السلف من كان هذا معتقده، وأغلظوا القول فيهم. وانظر ما ذكره اللالكائي من النصوص عن السلف في ذلك في كتابه اعتقاد أهل السنة: ٢/٢١٢، وابن تيمية في مجموع الفتاوى: ٦/١٨٥-٢١.","vol":"3","page":1127},{"text":"١٠٤٢ -[ل ب/٢١٣] حدَّثَنا محمّدٌ، أَخْبَرَنَا أبُو عَبدِ اللهِ الحُسَيْنُ بنُ محمَّدِ بنِ أَبِي كامِلٍ، أخبرَنا خَيْثَمَةُ بنُ سُلَيْمانَ، حدَّثَنا أَحمَدُ بنُ محمَّدِ بنِ أَبِي الخَناجِرِ، حدَّثَنا بَشِيرُ بنُ زاذانَ (١)، عنْ رِشْدِينِ بنِ سَعْدِ (٢)، عنْ أَبِي عَلْقَمَةَ (٣)، عنْ أَبِي هُرَيرَةَ قالَ: قالَ رسولُ اللهِ ﷺ: «لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ رَحْمَةَ اللهِ لِلْمُسَافِرِ لأَصْبَحَ (٤) النَّاسُ كُلُّهُمْ عَلى ظَهْرِ سَفَرٍ، إِنَّ اللهَ بِالمُسافِرِ لَرَحِيمٌ» (٥)\n_________\n(١) بشير بن زاذان: قال ابن معين: ليس بشيء. وقال أبو حاتم صالح الحديث. وقال ابن حبان: غلب الوهم على حديثه حتى بطل الاحتجاج به. وضعفه الدارقطني. واتهمه ابن الجوزي ووصفه بالتدليس. الضعفاء الكبير: ١/١٤٤، الجرح والتعديل: ٢/٢٧٤، المجروحين: ١/١٩٢، طبقات المدلسين: ٠/٥٢، لسان الميزان: ٢/٣٧، الكشف الحثيث: ٠/٧٧.\n(٢) رشدين بن سعد: بن نفلح المَهْري بفتح الميم وسكون الهاء أبو الحجاج المصري، قال ابن سعد: كان ضعيفا. قال ليس بشيء، وقال مرة: لا يكتب حديثه. وقال أحمد: ليس به بأس في حديثه الرقائق. وقال مرة ضعيف. وقال أبو حاتم: منكر الحديث، وفيه غفلة ويحدث بالمناكير عن الثقات، ضعيف الحديث. وتركه النسائي. وقال أبو زرعة وعمرو\nابن علي وابن حجر: ضعيف. الطبقات الكبرى: ٧/٥١٧، الضعفاء والمتروكون: ٠/٤٢، الضعفاء الكبير: ٢/٦٦، الجرح والتعديل: ٣/٥١٣، تهذيب الكمال: ٩/١٩١، التقريب: ١/٢٠٩.\n(٣) أبو علقمة: الفارسي المصري مولى بني هاشم ويقال حليف الأنصار، ثقة وكان قاضي إفريقية من كبار الثالثة. التقريب: ١/٦٥٩.\n(٤) في الخطية: «أصبح» من غير لام، والمثبت من كشف الخفاء.\n(٥) حديث ضعيف، إسناده ضعيف، فيه أحمد بن محمد بن أبي الخناجز لم أقف على ترجمته، وبشير بن زاذان ورشدين\nابن سعد كلاهما ضعيفان.\n\nأخرجه الديلمي في المسند: «الفردوس بمأثور الخطاب» ٣/٣٥٣-٣٥٤، وابن الأثير في النهاية في غريب الحديث:\n٤/٩٨، والسخاوي في المقاصد الحسنة: ٠/٣٤٥، والعجلوني في الكشف الخفاء ٢/٢٠٦، كلهم بلا إسناد بلفظ: «لو علم الناس رحمة الله ﷿ بالمسافر لأصبح الناس وهم سفر، إن المسافر على قلت» . وفي رواية العجلوني قال: القلت: الهلاك.\nوعزاه ابن حجر إلى السلفي في أخبار أبي العلاء المعرّي، قال: حدثنا الخليل بن عبد الجبار، حدثنا أبو العلاء أحمد\nابن عبد الله بن سليمان المعري، حدثنا أبو الفتح أحمد بن الحسن بن روح، حدثنا خيثمة بن سليمان، حدثنا أبو عتبة، حدثنا بشير بن زاذان الدارسي، عن أبي العلقمة به. ولفظه: «لو علم الناس رحمة الله بالمسافر لأصبح الناس وهم على سفر، إن المسافر ورحله على قلت إلا ما وقى الله» قال الخليل: والقلت: الهلاك.\nقلت ولعل رشدين بن سعد سقط من الإسناد.\nوقال ابن حجر: وكذا أسند أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس من هذا الوجه من غير طريق المعري، وكذا ذكره أبو الفرج المعافى القاضي النهرواني في كتاب الجليس والأنيس له بعد أن ذكره مرفوعا عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - لكن لم يسق له إسنادًا، انظر تلخيص الحبير: في كتاب الوديعة، ٣/١٠٩١.\nولكن النووي قد أنكره في تهذيب الأسماء واللغات وقال: ليس هذا خبرا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - وإنما هو من كلام بعض السلف.\nوذكره ابن قتيبة في غريب الحديث: ٢/٥٦٤، عن الأصمعي عن رجل من الأعراب قوله.\nوقال السخاوي بعدما ذكر الحديث وطرقه في مقاصد الحسنة: ٠/٣٤٥، قال: وكلُّها ضعيفة.","vol":"3","page":1128},{"text":"١٠٤٣ - حَدَّثَنَا محمَّدُ، حدَّثَنا أَبُو الحَسَنِ عُبَيْدُ اللهِ بنُ القاسِمِ بنِ عَلِيِّ بنِ القاسِمِ ابنِ زَيْدِ ابنِ إِسْماعيلَ الهَمَذانِيِّ، وأَبُو عَلِيِّ المُحْسِنُ بنُ جَعْفَرَ بنِ محمَّدِ البَزَّازُ قَالا: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ أَحمَدُ ابنُ عُبَيْدِ بنِ أَحْمَدَ بنِ عُبَيْدِ الصَفَّارُ، حدَّثَنا مُوسى بنُ عِيسى ابنِ المُنْذِرِ، حدَّثَنا محمَّدُ بنُ المُبارَك الصُوريُ، حدَّثَنا يَحْيى بنُ حَمْزَةَ، حدَّثَنا يَزِيدُ بنُ أَبِي مَرْيَمَ (١)،\n_________\n(١) يزيد بن أبي مريم: يقال اسم أبيه ثابت، الأنصاري الشامي أبو عبد الله الدمشقي إمام الجامع. وثقه ابن معين ودحيم، وأبو حاتم، والعجلي. ذكره ابن حبان في الثقات وقال: لا يصح له من واثلة بن الأسقع ولا من غيره من الصحابة سماع. وقال الدارقطني: ليس بذاك. ووثقه الذهبي. وقال ابن حجر: لا بأس به. معرفة الثقات: ٢/٣٦٧، الجرح والتعديل: ٩/٢٩١، الثقات: ٥/٥٣٦، تهذيب الكمال: ٣٢/٢٤٣، الكاشف: ٢/٢٨٩، التقريب: ١/٦٠٥.","vol":"3","page":1129},{"text":"أَخْبَرَنِي عَبايَةُ بنُ رافِعٍ\nابنِ خَدِيجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو عَبْسٍ (١)، أنَّ رسولَ اللهِ ﷺ قالَ: «مَا اغْبَرَتا قَدَمَا عَبْدٍ فِي سَبيلِ اللهِ فَتَمَسَّهُما النَّارُ أَبَدًا» (٢) .\nأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ (٣): عنْ إِسْحاقَ، عنْ محمَّدِ بنِ المُبارَكِ.\n١٠٤٤ - أَنْشَدَنا محمَّدٌ، أَنْشَدَنِي أَبُو النمر أَحمَدُ بنُ عَبدِ الرَّحْمنِ بنِ قابُوسِ بنِ محمَّدِ\nابنِ قابوسِ بنِ خَلَفِ اللُّغَوِيُّ، أَنْشَدَنا أَبُو نَصْرِ محمَّدُ بنُ محمَّدِ بنِ عَمْرِو النَّيْسابُورِيُّ المَعْروفُ بالنبضِ (٤) لِنَفْسِه: [ل ٢٢٥/ب]\n\nسَقَطَتْ نُفوسُ بَنِي الكِرامِ\n\nفَأَصْبَحُوا يَتَطَلَّبُونَ مَكاسِبَ الأَنْذالِ\nإِلَاّ صَبَرْتُ وَإِنْ أَضَرَّ بِحالِي ... وَلَقَلَّ ما طَلَبَ الزَّمانُ مُساءَتِي\nنَفْسِي تُراوِدُنِي فَتَأْبَى هِمَّتِي\n\nأَنْ أَسْتَفِيدَ غِنًى بِذِلِّ سُؤالِ\n_________\n(١) أبو عبس: عبد الرحمن بن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة ابن زيد بن جُشم الأنصاري الصحابي الجليل.\n(٢) حديث صحيح، وفي إسناد المؤلف أبو علي المحسن بن جعفر البزاز، وعبيد الله بن القاسم الهمذاني، وأحمد بن عبيد الصفار، لم أقف على ترجمته، وموسى بن عيسى تركه النسائي.\nأخرجه البخاري في الجهاد: باب من اغبرّت قدماه في سبيل الله ٦/٢٩ رقم «٢٨١١» من طريق إسحاق عن محمد\nابن المبارك الصوري به. بلفظ: «ما اغبرّت قَدَمَا عَبْدٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فتمسه النار» .\n\nوأخرجه أيضا في الجمعة باب المشي إلى الجمعة ٢/٣٩٠ رقم «٩٠٧» من طريق الوليد بن مسلم، حدثنا يزيد ابن أبي مريم به.\n() ولم يخرجه مسلم في صحيحه كما أشار المؤلف.\n(٣) في الخطية رمز له بحرف (م) .\n(٤) وفي هامش الخطية (ن ب ض) .","vol":"3","page":1130},{"text":"١٠٤٥ - أَنْشَدَنا محمَّدٌ، أَنْشَدَنِي أَبُو الحَسَنِ عَلِيُّ بنُ أَحْمَدَ بنِ نُعَيْمِ النُّعَيْمِيُّ البَصَرِيُّ الحافِظُ (١) لِنَفْسِه:\nإِذا أَظْمَأَتْكَ أَكُفُّ اللِّئامِ\n\nكَفَتْكَ القَناعَةُ شِبْعًا وَرِيًّا\nوَهامَةُ هِمَّتِه (٢) فِي الثُّرَيَّا ... فَكُنْ رَجُلًا رِجْلُه في الثَّرَى\nلِما قَدْ تَراه لَدَيْه أبيًا ... أَِبيًّا لِنائلِ ذِي ثَرْوَةٍ\nفَإِنَّ إِراقَةَ ماءِ الحَيا\n\nةِ دُونَ إِراقَةِ ماءِ المُحَيَّا (٣)\n١٠٤٦ - حدثنا محمَّدٌ، أخبرنا القاضِي أَبُو العَبَّاسِ أَحمَدُ بنُ محمَّدِ بنِ أَحمَدَ بنِ محمَّدِ\nابن يَحْيى ابنِ سَعِيدِ الكرجي (٤) بِمَكَّةَ سَنَةَ سِتٍّ\n_________\n(١) أبو الحسن علي بن أحمد بن نعيم النعيمي البصري الحافظ: الشافعي، قال الصوري: لم أر ببغداد أحدا أكمل من النعيمي، قد جمع معرفة الحديث والكلام والأدب، ودرس شيئا من فقه الشافعي. وقال الأزهري: وضع النعيمي على ابن المظفّر حديثا لشعبة، فتبيّنه أصحاب الحديث على ذلك فخرج النعيمي عن بغداد، وغاب حتى مات ابن المظفّر، ومات من عرف قصته، ثم عاد إلى بغداد. وقال الخطيب: كتبت عنه، وكان حافظا عارفا متكلما شاعرا، مات سنة ثلاث وعشرين وأربعمائة. تاريخ بغداد: ١١/٣٣١، طبقات الشافعية للشيرازي: ٠/١٣١، تبيين كذب المفتري:\n٠/٢٥٠، طبقات الشافعية للسبكي: ٥/٢٣٧، سير أعلام النبلاء: ١٧/٤٤٥،.\n(٢) في الخطية: (وهمة هامته) وفوقهما علامة الضرب، وفي الهامش (وهامة همته) .\n(٣) ذكرها الخطيب في تاريخ بغداد: ١١/٣٣٢، وابن عساكر في تبيين كذب المفتري: ٠/٢٥١-٢٥٢، وابن القيسراني في المؤتلف والمختلف: ١/١٤١، والسبكي في طبقات الشافعية: ٥/٣٣٨-٣٣٩، والذهبي في سير أعلام النبلاء:\n١٧/٤٤٧، وابن كثير في البداية والنهاية: ١٢/٣٤، وفي النجوم الزاهرة: ٤/٣٩٦، البيتان الأولان فقد، وورد فيه «عطشتك» بدل «أظمأتك» .\n(٤) القاضي أبو العباس أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد الكرجي: قال الخطيب: صدوق. مات سنة خمس وأربعمائة. تاريخ بغداد: ٤/٣٦٨.","vol":"3","page":1131},{"text":"وَتِسْعِينَ وَثَلاثِمائةِ، حدَّثَنا أَبُو محمَّدٍ جَعْفَرُ\nابنُ محمَّدِ الخَواصُ، حدَّثَنا أَحمَدُ بنُ محمَّدِ بنِ مَسْرُوقِ، حدَّثَنا الرِياشِيُّ (١)، حدَّثَنا الأَصْمَعِيُّ، حدَّثَنا عِيسى بنُ عُمَرَ (٢)، عنْ أَبِيه قالَ: رَأَيْتُ ثَعْلَبَةَ بنَ النَّمِرِ بنَ شُحَيْمِ بنَ مَنْجُوفِ المُحارِبِي بالحاجر (٣) قاعِدًا مُتَوَجِّهًا نَحْوَ القِبْلَةِ وَهُوَ يَقُولُ:\nإِلَيْكَ اعْتِذَارِي مِنْ صَلاتِي جالِسًا\n\nعَلى غَيْرِ طُهْرٍ مُؤْمِيًا نَحْوَ قِبْلَتِي\nوَرِجْلايَ لا تَقْوَى عَلَى ثَنْيِ رُكْبَتِي [ل٢٢٦/أ] ... فَلَيْسَ ببردِ الماءِ لِي رَبِّ طاقَةٌ\nوَأَقْضِيكَهُ يا رَبِّ فِي وَجْهِ صَيْفَتِي ... وَلَكِنَّنِي أُحْصِيه يا رَبِّ جاهِدًا\nفَإِنْ أَنا لَمْ أَفْعَلْ فَأَنْتَ مُسَلِّطٌ\n\nبِما شِئْتَ مِنْ صَفْعٍ وَمِنْ نَتْفِ لِحْيَتِي (٤)\n\nقالَ وَفِيها بَيْتٌ لَمْ يَذْكُرْهُ شَيْخُنا فِي هذِهِ الرِّوايَةِ.\n_________\n(١) الرياشي: هو عباس بن الفرج الرياشي بكسر الراء وتخفيف التحتانية وبالمعجمة أبو الفضل البصري النحوي، ثقة من الحادية عشرة، التقريب: ١/٢٩٣.\n(٢) عيسى بن عمر: أبو عمر البصري المعروف بالثقفي صاحب ابن عاصم الجحدري، وثقه ابن معين. وقال ابن قتيبة: كان من أهل القراءات إلا أن الغريب والشعر أغلب عليه. وقال ابن حجر: صدوق. تهذيب الكمال: ٢٣/١٣، التقريب: ١/٤٤٠.\n(٣) الحاجر: الأرض المرتفعة التي وسطها منخفض، والحاجر أيضًا: ما يمسك الماء من شفة الوادي وهو علم أكثر من موضع، أشهرها: حاجر المدينة غربي النَّقا إلى منتهى حرة الوبرة من وادي العتيق، انظر معالم الأثيرة ص٩٥.\n(٤) في إسناده عمر، وثعلبة بن النمر بن شحيم المحاربي لم أقف على ترجمتهما.","vol":"3","page":1132},{"text":"١٠٤٧ - حدثنا أَبُو عَبْدِ اللهِ، حدَّثَنِي أَبُو المَيْمونِ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ أَحمَدَ بنِ محمَّدِ بنِ أَحمَدَ\nابنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ بنِ يَحْيى المعدل مِنْ لَفْظِهِ، أخبرنا محمَّدُ بنُ أَحمَدَ بنِ حمَّادِ بنِ ثَعْلَبَ\nأَبُو العَبَّاسِ الأَثْرَمُ، حدَّثَنا حميدُ بنُ الرَّبِيعِ، حدَّثَنا أَبُو صالِحِ (١)، عنِ اللَّيْثِ بنِ سَعْدِ، عنْ خالِدِ ابنِ يَزِيدَ (٢)، عنْ سَعِيدِ بنِ أَبِي هِلالِ (٣)، عنْ عَمْرِو بنِ زامِلِ، عنْ سُلَيْمانَ الكاهِلِيِّ، عنْ زَيْدِ ابنِ وَهْبِ، عنْ عَبْدِ اللهِ بنِ مَسْعُودِ: حدَّثَنا رَسولُ اللهِ ﷺ وَهُوَ صادِقُ المُصَدَّقِ، وَذَكرَ الحَدِيثَ (٤) .\n_________\n(١) أبو صالح: هو كاتب الليث.\n(٢) خالد بن يزيد: هو المصري.\n(٣) في الأصل: «سعد» والتصحيح من كتب التخريج، وهو: سعيد بن أبي هلال: الليثي أبو العلاء المصري وثقه الجمهور.\n(٤) حديث صحيح مخرج في الصحيحين، وإسناد المؤلف منكر، فيه حميد بن الربيع، رمي بالتدليس لكنه صرّح بالتحديث إلا أنه قد ضعفه جماعة ولم أجد له متابعا، وعمرو بن زامل، ومحمد ابن أحمد أبو العباس الأثرم لم أقف على ترجمتهما. ولم أجده من طريق عمرو بن زامل عن سليمان الكاهلي الأعمش.\nأخرجه البخاري في الخلق: باب ذكر الملائكة ٦/٣٠٣ رقم «٣٢٠٨» وفي الأنبياء: باب خلق آدم وذريته ٦/٣٦٣ رقم «٣٣٣٢» وفي القدر: ١١/٤٧٧ رقم «٦٥٩٤» وفي التوحيد: باب قوله تعالى «ولقد سبقت كلمتنا ...\n١٣/٤٤٠ رقم «٧٤٥٤» ومسلم في القدر: باب كيفية الخلق الآدمي ٤/٢٠٣٦ رقم «١» من طرق عن الأعمش به. ولفظه عند البخاري: «إن أحدكم يجمع في بطن أمّه أربعين يوما، ثم يكون علقة مثل ذلط، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله إليه ملكا بأربع كلمات فيكتب عمله، وأجله، ورزقه، وشقي أم سعيد، ثم ينفخ فيه الروح، فإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخل الجنة، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى لا يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل النار فيدخل النار» .","vol":"3","page":1133},{"text":"١٠٤٨ - حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ، حدَّثَنِي أَحمَدُ بنُ عَلِيِّ بنِ الحُسَيْنِ البَزّارُ لَفْظًا، عنْ\nأَبِي الحُسَيْنِ محمَّدِ بنِ مُوسى بنِ عِيسى (١) البَزّار (٢)، حدَّثَنا أَبُو بَكْرِ أَحمَدُ بنُ عَبْدِ المَلِكِ\nابنِ صالِحِ ابنِ عِيسى بنِ جَعْفَرَ الهاشِمِيُّ (٣)، حدَّثَنا محمَّدُ بنُ الهَيْثَمِ بنِ حَمّادِ، حدَّثَنا يَحْيى\nابنُ عَبْدِ اللهِ ابنِ بُكَيْرِ، حدَّثَنِي اللَّيْثُ (٤)، عنْ خالِدِ بنِ يَزِيدَ، عنْ سَعِيدِ بنِ أَبِي هِلالِ، عنْ\nأَبِي الجَهْمِ (٥)، عنْ سُلَيْمانَ الكاهِلِيِّ يَعْنِي: الأَعْمَشَ، عنْ زَيْدِ بنِ وَهْبِ الجُهَنِيِّ، عنْ حُذَيْفَةَ\nابنِ اليَمانِ، حدَّثَنا رَسولُ اللهِ ﷺ حَدِيثَيْنِ، أَمّا أَحَدُهُما: فَقَدْ رَأَيْناه\n[ل٢٢٦/ب] وأَمّا الآخَرُ: فَنَحْنُ نَنْتَظِرُه، وذَكَرَ الحَديثَ (٦)\n_________\n(١) في الخطية على كلٍّ من (موسى) و(عيسى) ضبة.\n(٢) أبو الحسين محمد بن موسى بن عيسى البزار: هو محمد بن المظفر بن موسى بن عيسى بن محمد البزار، قال\nأبو الفوارس والعتيقي: كان ثقة أمينا مأمونا حسن الحفظ مات سنة تسع وسبعين وثلاثمائة. تاريخ بغداد: ٣/٢٦٢.\n(٣) أبو بكر أحمد بن عبد الملك بن صالح بن عيسى بن جعفر الهاشمي. وثقه الدارقطني. تاريخ بغداد: ٤/٢٦٧.\n(٤) الليث: هو ابن سعد.\n(٥) أبي الجهم: سليمان بن الجهم بن أبي الأنصاري الحارثي أبو الجهم الجوجاني مولى البراء ثقة. التقريب: ١/٢٥٠.\n(٦) حديث صحيح، في إسناده أحمد بن علي بن الحسين البزاز لم أقف على ترجمته، وبقية رجاله ثقات.\nأخرجه البيهقي في شعب الإيمان ٤/٣٢٤ من طريق روح بن الفرج، عن يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بكير به.\nوقال: حديث حذيفة مخرج في الصحيح من حديث سليمان الأعمش، عن زيد بن وهب الجهني عنه، وهو على هذا الوجه غريب.\n\nقلت: أخرجه البخاري في الرقاق: باب رفع الأمانة ١١/٣٣٣ رقم «٦٤٩٧» وفي الفتن: باب إذا بقي في حثالة من الناس ١٣/٣٨ رقم «٧٠٨٦» من طريق سفيان الثوري، وفي الاعتصام: باب ١٣/ ٢٤٩ رقم «٧٢٧٦» من طريق سفيان بن عيينة، ومسلم في الإيمان: باب رفع الأمانة من بعض القلوب ١/١٢٦ رقم «١٤٣» من طريق وكيع\nوأبي معاوية ونمير وإسحاق بن إبراهيم ستتهم عن الأعمش عن زيد بن وهب، عن حذيفة قال: حدثنا رسول الله - ﷺ - حديثين رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر. حدثنا أن الأمانة نزلت في جَذْر قلوب الرجال ثم علموا من القرآن، ثم علموا من السنة، وحدثنا عن رفعها قال: ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه، فيظل أثرها مثل أثر الوَكْت، ثم ينام النومة فتقبض، فيبقى أثرها مثل المَجَل، كَجَمْرٍ دحرجته على رجلك فنفط، فتراه منتبرا وليس فيه شيء، فيصبح الناس يتبايعون فلا يكاد أحدهم يؤدّي الأمانة، فيقال: إن في بني فلان رجلا أمينا، ويقال للرجل ما أعقله، وما أظرفه، وما أجلده، وما في قلبه مثقال حبّة خردل من إيمان، ولقد أتى عليّ زمان وما أبالي أيَّكم بايعت، لئن كان مسلما ردّه عليّ الإسلام، وإن كان نصرانيًّا ردّه عليّ ساعيه، فأما اليوم فما كنت أبايع إلا فلانا وفلانا» وهذا لفظ البخاري.\nوفي الفتح الباري: ١١/٣٣٣، قال الأصمعي أبو عمرو وغيرهم: جذر قلوب الرجال: الجذر: الأصل من كل شيء. ووكت: أثر الشيء اليسير منه. والمجل: أثر العمل في الكفّ إذا غلظ.","vol":"3","page":1134},{"text":"١٠٤٩ -[ل أ/٢١٥] حدَّثَنا أَبُو عَبْدِ اللهِ، حدَّثَنا أَبُو محمَّدِ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ عُمَرَ بنِ محمَّدِ ابنِ سَعْدِ التجيي المعدل، أخبرنا محمَّدُ بنُ أَيُّوبَ بنِ حَبِيبِ الصَّمُوتُ (١)، حدَّثَنا عَبْدُ المَلِكِ\nابنُ عَبْدِ الحَمِيدِ المَيْمُونِي، حدَّثَنا محمَّدُ بنُ عُبَيْدِ يَعْنِي: الطَّنَافِسِيَّ، حدَّثَنا عُبَيْدُ اللهِ، يَعْنِي:\nابنَ\n_________\n(١) مُحَمَّدِ بْنِ أيوب بن حبيب الصموت: الرقي، ذكره الذهبي فيمن مات سنة إحدى وأربعين وثلاثمائة. سير أعلام النبلاء: ١٥/٤٤١، تاريخ الإسلام حوادث ووفيات ٣٤١-٣٥٠/٢٤٨.","vol":"3","page":1135},{"text":"عُمَرَ (١)، عنْ نافِعِ، عنِ ابنِ عُمَرَ: أَنَّ جارِيَةً لِحَفْصَةَ سَحَرَتْها فَوَجَدُوا سِحْرَها وَاعْتَرَفَتْ بِهِ عَلَى نَفْسِها، فَأَمَرَتْ حَفْصَةُ رَجُلًا فَقَتَلَها، فَبَلَغَ ذلِكَ عُثْمانَ فَأَنْكَرَ ذلِكَ عَلَيْها، فَقِيلَ لَه: إِنَّها سَحَرَتْها وَوَجَدَتْ سِحْرَها وَأَقَرَّتْ بِه عَلَى نَفْسِها، فَكانَ إِنَّما أَنْكَرّ عَلَيْها أَنَّها قُتِلَتْ دُونَه (٢) .\n١٠٥٠ حدثنا محمَّدُ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ عُمَرَ المعدل، أخبرنا محمَّدُ بنُ إِبْراهِيمَ\nابنِ حَفْصٍ، حدَّثَنا محمَّدُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ عَبْدِ الحَكَمِ، حدَّثَنا أَبِي (٣)، وَشُعَيْبُ، يَعْنِي ابنَ اللَّيْثِ، عنِ اللَّيْثِ (٤)،\n_________\n(١) عبيد اللَّهِ بْنُ عُمَرَ: الْعُمَرِيُّ.\n(٢) في إسناده محمد بن أيوب الصموت ذكره الذهبي دون جرح ولا تعديل، وبقية رجاله ثقات.\nأخرجه عبد الرزاق في المصنف ١٠/١٨٠ رقم «١٨٧٤٧» وابن أبي شيبة في المصنف: ٥/٤٥٣ رقم «١٧٩١٢»\nو٥/٥٦١ رقم «٢٨٩٨» والطبراني في معجم الكبير: ٢٣/١٨٧ رقم «٣٠٣» والبيهقي في السنن الكبرى: ٨/١٣٦، من طرق عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ به. وفيه: «فأمرت عبد الرحمن بن زيد فقتلها، فبلغ ذلك عثمان فأنكره واشتد عليه، فأتاه ابن عمر فأخبره أنها سحرتها واعترفت به، ووجدوا سحرها فكأنّ عثمان إنما أنكر ذلك لأنها قتلت بغير إذنه» . ورجال إسناده ثقات.\nوورد عند عبد الرزاق «عن عبد الله أو عبيد الله العمري» بالشك، وزيادة «فقال ابن عمر: ما تنكر على أم المؤمنين من امرأة سحرت واعترفت، فسكت عثمان» .\n(٣) أبوه: هو عبد الله بن عبد الحكم بن أعين أبو محمد المالكي، وثقه أبو زرعة الرازي. وقال أبو حاتم: صدوق. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال ابن حجر: صدوق، أنكر عليه ابن معين شيئا. مات سنة أربع عشرة ومائتين. الجرح والتعديل: ٥/١٠٥، الثقات: ٨/٣٤٧، تهذيب الكمال: ١٥/١٩١، التقريب: ١/٣١٠.\n(٤) الليث: بن سعد.","vol":"3","page":1136},{"text":"حدَّثَنا خالِدُ بنُ يزيد (١)، عنْ سَعِيدِ بنِ أَبِي هِلالٍ، عنْ سَعِيدِ بنِ الوَلِيدِ، عنْ\nأَبِي هاشِمِ، عنْ نافِعٍ، أّنَّه أَخْبَرَه أَنَّ غُلامًا لِحَفْصَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ سَحَرَها، فَأَمَرَتْ عَبْدَ الرَّحْمنِ بنَ زَيْدٍ (٢) فَضَرَبَ عُنُقَه، فَأَرْسَلَ عُثْمانُ إِلى عَبْدِ الرَّحْمنِ فَقالَ: ما حَمَلَكَ عَلى ما صَنَعْتَ؟، فَجاءَه عَبْدُ اللهِ بنُ عُمَرَ وكانَ (٣) ابْنَها أَوِ ابْنَ أَخِيها فَضَرَبَ عُنُقَه (٤) .\n١٠٥١ - سَمِعْتُ أَبا عَبْدِ اللهِ يقولُ: أخبرنا أَبُو محمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ عُمَرَ بنِ محمّدِ التجيبي قالَ: سَمِعْتُ [ل٢٢٧/أ] القاضِيَ أَبا الحَسَنِ محمَّدَ بنَ إِسْحاقَ الملحمي يقولُ: سَمِعْتُ محمَّدَ بنَ يُونُسَ الكديمي يقولُ: سَمِعْتُ أَبا عاصِمِ النَّبِيلَ يقولُ: ما يَتَكَلَّمُ في النّاسِ إِلاّ سَفَلَةٌ لا دِينَ لَه (٥) .\n_________\n(١) خالد بن يزيد: المصري. وفي الخطية: «خالد بن زيد» . والتصحيح من الروايتين السابقتين.\n(٢) هو ابن الخطاب.\n(٣) كلمة (كان) في الخطية فوقها ضبة، وفي الهامش ما نصه: «في الأصل مشكلة كأنها أكان أو لو كان» .\n(٤) منكر، في إسناده سعيد بن الوليد، وأبو هاشم لم أقف على ترجمتهما. ولأن حفصة لم تسحرها إلا جارية لها وليس غلاما. كما تقدم في الذي قبله، وعبد الله بن عمر ليس ابنها ولا ابن أخيها، وإنما هو أخوها. لذلك استشكل الناسخ هذه الجملة فكتب في هامش الأصل: «في الأصل مشكلة كأنها أكان أو لو كان» .\n(٥) في إسناده القاضي أبو الحسن محمد بن إسحاق الملحمي لم أقف على ترجمته، ومحمد بن يونس الكديمي ضعيف رماه بعضهم بالوضع.\nولكن الكلام في أعراض الناس في غير مقصد شرعي أمر محرَّم بإجماع المسلمين. وأما إذا كان لمقصد شرعي كما فعل علماء الجرح والتعديل فهذا أمر مطلوب شرعيا، لصيانة دين الله من التحريف والتبديل والزيادة، بل هو من النصح لدين الله والذب عن السنة.","vol":"3","page":1137},{"text":"١٠٥٢ - حدثنا محمَّدٌ، أخبرنا عَبْدُ الرَّحْمنِ، حَدَّثَنا محمَّدُ بنُ إِسْحاقَ قالَ: سَمِعْتُ محمَّدَ ابنَ يُونُسَ بنَ مُوسَى قالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بنَ داودَ (١) يقولُ: سَمِعْتُ الأَعْمَشَ يقولُ: السُّكوتُ جَوابٌ (٢) .\n١٠٥٣- قالَ (٣): وسَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ (٤) يقولُ وذُكرَ لَه قَولُ عَلِيِّ بنِ أَبِي طالِبٍ في بَيْعِ أُمَّهاتِ الأَوْلادِ فقالَ: مُتِّعْتُ بِكَ حَسْبِي بِعَلِيِّ عِلْمًا (٥)\n_________\n(١) هو الخُرَيْبي.\n(٢) في إسناده محمد بن إسحاق لم أقف على ترجمته، ومحمد بن يونس بن موسى الكيمي ضعيف، ورماه بعضهم بالوضع.\nأخرج البيهقي في شعب الإيمان: ٦/٣٤٧ رقم «٨٤٥٩» من طريق أبي الفضل العباس بن الفضل المحمدأبادي، عَنْ\nأَبِي قِلابَةَ، عَنْ أَبِي بشير بن السليط قال سمعت عبد الله بن داود به.\n(٣) القائل هو مُحَمَّدُ بْنُ يُونُسَ بْنِ مُوسَى الكديمي.\n(٤) عبد الله: هو ابن داود.\n(٥) في إسناده محمد بن إسحاق، ومحمد بن يونس الكديمي ضعيف.\n\nولم أجد من خرّج هذا الأثر عن عبد الله بن داود ولكن قول علي بن أبي طالب - ﵁ - في أمهات الأولاد صحيح ثابت، فقد أخرج عبد الرزاق في المصنف: ٧/٢٩١ رقم «١٣٢٢» عن معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن عبيدة السلماني، قال: سمعت عليا يقول: «اجتمع رأيي ورأي عمر في أمهات الأولاد أن لا يبعن، قال: ثم رأيت بعد أن يبعن، قال عبيدة: فقلت له: فرأيك ورأي عمر في الجماعة أحب إليّ من رأيك وحدك في الفرقة، أو قال: في الفنتة، قال: فضحك علي» .\nوقال ابن حجر: في تلخيص الحبير: ٤/٢١٩ وهذا الإسناد معدود في أصح الأسانيد.\nوأخرجه البيهقي في السنن الكبرى: ١٠/٣٤٨ وسعيد بن منصور في السنن رقم (٢٠٤٨) من طريق هشام بن حسان، والبيهقي الكبرى أيضًا ١٠/٣٤٣ من طريق أيوب السختياني كلاهما، عن محمد بن سيرين به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف: في بيع أمهات الأولاد، ٦/٤٣٦ رقم «١٦٣١» وسعيد بن منصور في السنن ٤/١٢٩٥ رقم «٦٥٨» وابن الجوزي في التحقيق في أحاديث الخلاف: ٢/٣٩٧ رقم «٢٠٧٢» من طريق الشعبي عن عبيدة، عَنْ عَلِيٍّ - ﵁ - قال: استشارني عمر في بيع أمهات الأولاد، فرأيت أنا وهو أنها إذا ولدت عتقت، فعمل به عمر حياته، وعثمان حياته، فلما وليت رأيت أن أرقَّهن، قال الشعبي: فحدثني ابن سيرين أنه قال لعبيدة: فما ترى أنت؟، قال: رأي علي وعمر في الجماعة أحب إليّ من قول عليِّ حين أدرك الإختلاف.","vol":"3","page":1138},{"text":"١٠٥٤- قالَ (١): وسَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بنَ داودَ وذُكِرَ لَه رَجُلٌ بِعَقْلٍ فقالَ: متّعتُ بِكَ أنا أَعْشَقُ العُقولَ:\n١٠٥٥ - حدثنا محمَّدُ، أخبرنا عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ عُمَرَ، حَدَّثَنا محمَّدُ بنُ إِسْحاقَ الملحمي قالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ للهِ بنَ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلَ يقولُ: قُلتُ لأَبِي رَوَيْتَ عنْ أَبِي مُعاوِيَةَ الضَّرِيرِ وكانَ مُرْجِئًا (٢)، ولَمْ تَرْوِ عنْ شَبابَةَ بنِ سِوارِ وكانِ قدريًا (٣)، قالَ: إِنَّ أَبا مُعاوِيَةَ لَمْ يَكُنْ يَدْعُوا إِلى الإِرْجاءِ، وكانَ شَبابَةُ يَدْعُوا إِلى القدر (٤)\n_________\n(١) القائل: هو محمد بن يونس الكديمي.\n(٢) وقد رمى أبا معاوية بالإرجاء غير الإمام أحمد، ابن سعد والعجلي وأبو داود وأبو زرعة وابن حبان وغيرهم. انظر الطبقات الكبرى: ٦/٣٩٢، معرفة الثقات: ٢/٢٣٦، الثقات: ٧/٤٤١، تهذيب الكمال: ١٢/٣٤٣.\n(٣) كذا في الخطية، والصواب أن يكون مرجئا بدليل ما ذكره ابن عدي نقلا عن الإمام أحمد وما جاء عن ابن هانئ والأثرم كلاهما عن الإمام أحمد كما سيأتي.\n(٤) كذا في الخطية، والصواب «الإرجاء» لما بينّا آنفا.\nفي إسناده محمد بن إسحاق الملحمي لم أقف على ترجمته، ومحمد بن يونس بن موسى الكديمي ضعيف، ورماه بعضهم بالوضع.\nأخرجه ابن عدي في الكامل: ٤/١٣٦٥ والمزي في تهذيب الكمال: ١٢/٣٤٣ من طريق أحمد بن أبي يحيى قال: سمعت أحمد وذكر شبابة بن سوار فقال: تركته لم أرو عنه للإرجاء، فقيل له يا أبا عبد الله، وأبا معاوية؟، قال: شبابة كان داعية.\n\nقلت في إسناده أحمد بن أبي يحيى كذّبه إبراهيم بن أورمة الأصبهاني، وقال ابن عدي: له غير حديث منكر عن الثقات. الكامل: ١/١٩٨، لسان الميزان: ١/٣٢١. ولكنه لم ينفر به عن أحمد بن حنبل بل تابعه أحمد بن محمد بن هانئ قال: قلت لأبي عبد الله –أحمد- شبابة أي شيء يقول فيه؟، فقال: شبابة كان يدعو إلى الإرجاء، وحكى عن شبابة قولا أخبث من هذه الأقاويل، ما سمعت عن أحد بمثله، قال: قال شبابة: إذا قال، فقد عمل، قال: الإيمان قول وعمل، كما يقولون، فإذا قال: فقد عمل بجارحته أي بلسانه حين يتكلم به، قال أبو عبد الله هذا قول خبيث ما سمعت أدًا يقول، ولا بلغني، قال قلت كيف كتبت عن شبابة، فقال لي نعم كتبت عنه قديما شيئا يسيرا قبيل أن نعلم أنه يقول بهذا. ورماه بالإرجاء أيضا محمد بن سعد والعجلي وأبو زرعة وابن عدي الطبقات الكبرى: ٧/٣٢٠، معرفة الثقات:\n١/٤٤٧، الضعفاء الكبير: ٢ /١٩٥، الكامل: ٤/١٣٦٦.\nقلت إن صحّ هذا ففيه ما يؤيد جواز الرواية عن أهل البدعة والأهواء صادقي اللهجة، إذا لم يكونوا داعين إلى بدعتهم، ولم يرووا ما يؤيد بدعتهم، وهذا ثابت عن الإمام أحمد. انظر الكفاية في علم الرواية: ٠/١٢١.","vol":"3","page":1139},{"text":"١٠٥٦ - حَدَّثَنا محمَّدُ، أخبرنا عَبْدُ الرَّحْمنِ، حَدَّثَنا محمَّدُ بنُ إِسْحاقَ الملحمي، حَدَّثَنا محمَّدُ بنُ عُثْمانَ بنِ أَحْمَدَ بِتَوَّج (١) قالَ: سَمِعْتُ زَيْدَ بنَ أَخْزمَ يقولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بنَ داودَ يقولُ: «يَنْبَغِي لِلرَّجُلِ أّنْ يَحُثَّ وَلَدَه عَلى طَلَبِ العِلْمِ، فإِنَّه إِنْ أَرادَ به دُنْيًا أَصابَها، وإِنْ أرادَ به آخِرَةً أصابَها» (٢) . [ل٢٢٧/ب]\n_________\n(١) مدينة بفارس فتحت أيام عمر بن الخطاب - ﵁ -، معجم البلدان ٢/٥٦.\n(٢) في إسناده محمد بن إسحاق الملحمي، ومحمد بن عثمان، لم أقف على ترجمتهما، وبقية رجاله ثقات.","vol":"3","page":1140},{"text":"١٠٥٧ - حدثنا محمَّدُ، أخبرنا عَبْدُ الرَّحْمنِ، حَدَّثَنا أَحْمَدُ بنُ بهزادَ بنِ مِهْرانَ السِّيرافِي، حَدَّثَني أَبُو عُثْمانَ سَعِيدُ بنُ عَبْدِ اللهِ (١) قالَ: سَمِعْتُ عَبَّاسَ الدُّورِيَّ يقولُ: سَمِعْتُ يَحْيى ابنَ مَعِينِ يقولُ: ما رَأَيْتُ أَحَدًا يُحَدِّثُ لله إلا سِتَّةٌ: عَبْدُ اللهِ بنُ المُبارَكِ، ووَكِيعُ بنُ الجَراحِ، وأَبُو داودَ الحَفَرِيُّ (٢)، وحُسَيْنُ الجُعْفِيُّ، وبالبصرة سَعِيدُ بنُ عامِرِ الضَّبَعِيُّ والقَعْنَبِيُّ (٣) لَمْ تَرَ عَيْنِي مِثْلَه (٤) .\n١٠٥٨ - حدثنا محمَّدُ، أخبرنا عَبْدُ الرَّحْمنِ، حَدَّثَنا حَمْزَةُ بنُ محمَّدٍ الكِنانِيُّ قالَ: سَمِعْتُ الصَّيْدَلانِيَّ (٥) يقولُ: سَمِعْتُ عَبَّاسَ الدُّورِيَّ يقولُ: سَمِعْتُ يَحْيى بنَ مَعِينٍ يقولُ: إِذا رَأَيْتَ الرَّجُلَ يَخْرُجُ مِنْ\n_________\n(١) أَبُو عُثْمَانَ سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الله: لعله ابن أبي رجاء الأنباري يعرف بابن عجب، قال الدارقطني: لا بأس به. مات سنة ثمان وتسعين ومائتين. تاريخ بغداد: ٩/١٠٢.\n(٢) أبو داود الحفري: هو عمر بن سعد بن عبيد، ثقة عابد. التقريب: ١/٤١٣.\n(٣) القعنبي: عبد الله بن مسلمة أبو عبد الرحمن المصري. ثقة عابد كان ابن معين وابن المديني لا يقدمان عليه في الموطأ أحدً. التقريب: ١/٢٣٢\n(٤) في إسناده أحمد بن بهزاد، قال فيه الذهبي: تكلم بكلام مؤذي في عثمان - ﵁ - ثم أملى حديثًا يتضمن مخالفة الجماعة، ومنع من التحديث، فكان يجلس منفرًا، ثم تعصّب له قوم من الفرس، وبقية رجاله ثقات.\nلم أجده في التاريخ لابن معين، ولكن ذكره المزي في تهذيب الكمال: ١٦/١٨، والذهبي في سير أعلام النبلاء: ٨/٣٨٧، وفي تذكرة الحفاظ: ١/١٢٣، وابن حجر في تهذيب التهذيب: ١١/١١٢، عن عباس الدوري تعليقا.\n(٥) الصيدلاني: لعله محمد بن عمر بن علي أبو عبد الله الصيدلاني البغدادي، ذكره الخطيب بدون جرح ولا تعديل في تاريخ بغداد: ٣/٢٦.","vol":"3","page":1141},{"text":"مَنْزِلِه بِلا مِحْبَرَةٍ وَلا قَلَمٍ يَطْلُبُ الحَدِيثَ، فقَدْ عَزَمَ عَلى الكِذْبَةِ (١) .\n١٠٥٩ - أَنْشَدَنا محمَّدُ، أَنْشَدَنِي أَبُو عَمْرٍو عُثْمانُ بنُ سَعِيدِ بنِ عُثْمانَ الأَسَدِيُّ، وكانَ شَيْخًا صالِحًا، أَنْشَدَنِي أَبُو بَكْرِ بنُ ويح (٢) الدِّمَشْقِيُّ لِنَفْسِه:\nأَُنْسِيتُ (٣) بِوَحْدَتِي وقَصَدْتُ رَبِّي\n\nفَدامَ العِزُّ لِي ونَمَا السُّرورُ\nأَسارَ الجُنْدُ أمْ رَكِبَ الأَمِيرُ ... وَلَسْتُ بِقائِلٍ ما دُمْتُ حَيًّا\nمَتى تَقْنَعْ تَعِشْ مَلِكًا عَزيزًا\n\nيَذِلُّ لِعِزِّكَ المَلِكُ الفَخُورُ (٤)\n١٠٦٠ - حَدَّثَنا أَبُو عَبْدِ اللهِ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ مَحْمودِ بنِ مِسْكينِ الفَقِيهُ أَبُو محمَّدِ،\nوَأَبُو العَبَّاسِ أَحمَدُ بنُ الحُسَينِ بنُ جَعْفَرَ بنِ هارُونَ، [ل٢٢٨/أ] وَأَبُو مُوسى هارُونُ بنُ يَحْيى\nابنُ فَخْرِ الطَّحَّانُ، وَحَسانُ\n_________\n(١) رجال إسناده ثقات إلا الصيدلاني لم أجد له جرحًا ولا تعديلًا.\nأخرجه الذهبي في تذكرة الحفاظ: ٣/٩٣٤، وسير أعلام النبلاء: ١٦/١٨١، من طريق أبي الحسين الخلعي عن\nعبد الرحمن بن عمر التجيبي به.\n(٢) في هامش الخطية (ويح) وفوقها (بيان) تأكيدًا على صحّتها.\n(٣) كذا في الخطية ولعل الأشبه بالصواب «أَنِسْتُ» . والله أعلم.\n(٤) في إسناده أبو عمرو الأسدي، وأبو بكر بن وريح الدمشقي لم أقف على ترجمتهما.\nقد أشار العجلوني إلى نحو هذه الأبيات في كشف الخفاء: ٢/٤٤٦، وقال: وما أحسن ما قيل:\nأنسيت بوحدتي ولزمت بيتي ... فدام الأنس لي ونمى السرور\nوأدّبني الزمان فلا أبالي ... هجرت فلا أزار ولا أزاور ...\nوليس بسائل ما دمت يوما ... أسار الجيش أم قدم الأمير","vol":"3","page":1142},{"text":"بنُ اللحياني (١)، قالُوا: أخبرنا الحَسَنُ بنُ رشيق (٢)، حَدَّثَنا أَحمَدُ\nابنُ إبْراهِيمَ بنِ الحَكَمِ، قال: سَمِعْتُ ذاَ النُّونِ يقولُ: وقالَ لَه بَعْضُ إِخْوانِه: كَيْفَ أَصْبَحْتَ؟، فقالَ: «أَصْبَحْتُ وَبِنَا مِنْ نِعَمِ اللهِ مالا نُحْصِي معَ كَثيرَةِ ما نَعْصي، فَلا نَدْرِي عَلى ما نَشْكُرُ، أَعَلَى جَميلِ ما نَشَرَ أمْ عَلَى قَبِيحِ ما سَتَرَ» (٣) .\n١٠٦١ - حدثنا محمَّدُ، أخبرنَا أَبُو عَلِيٍّ المُحْسِنُ بنُ جَعْفَرَ بنِ محمَّدِ بنِ محمَّدِ بنِ أَبِي الكِرامِ البَزَّارُ، أخبرنا أَبُو العَبَّاسِ أَحمَدُ بنُ الحَسَنِ بنُ إِسْحاقَ بنِ عُتْبَةَ الرَّازِيُّ، حَدَّثَنا رَوْحُ بنُ الفَرَجِ، يَعْنِي: أَبا الزِّنْبَاع القَطَّانَ، حَدَّثَنا عَمْرُو بنُ خالِدِ قالَ: سَمِعْتُ زُهَيْرَ بنَ مُعاوِيَةَ يقولُ: قالَ أَعْيَنُ (٤): ما أَدْخَلَ النّاسُ أَجْوافَهُمْ شَرًّا هُوَ شَرٌّ مِنَ السَّمَكِ المالِحِ،\n_________\n(١) حسان بن اللحيان: هو حسان بن الحسن اللحياني العطار أبو الفتح، ذكره إبراهيم الحبال دون جرح ولا تعديل، وقال سمعنا منه. مات سنة ثلاث عشرة وأربعمائة. وفيات المصريين: ١/٥٧.\n(٢) الحسن بن رشيق: العسكري مصري، وثقه الدارقطني وأبو العباس النحال وجماعة وأنكر عليه الدارقطني في موضع أنه كان يصلح في أصله ويغيّر. مات سنة سبعين وثلاثمائة. تذكرة الحفاظ: ٣/٩٥٩، لسان الميزان: ٢/٢٠٧.\n(٣) أخرجه البيهقي في الزهد الكبير: ٢/٢٢٥ من طريق أبي سعد الماليني، وفي شعب الإيمان: ٤/١٢٣ رقم «٤٥١٨» من طريق أبي الحسن علي بن الحسن ين علي بن فهر المصري كلاهما عن الحسن بن رشيق به، وأبو سعد الماليني ذكره الجرجاني في تاريخ جرجان: ١/١٢٤ وأثنى عليه. وأما أبو الحسن علي بن الحسن بن علي فلم أجد له ترجمة.\n(٤) أعين: لعله الخوارزمي، روى عن أنس، قال أبو حاتم: مجهول. وذكره ابن حبان وسمّاه أعين أبو يحيى البصري، وقال: يروي عن أنس بن مالك وأحسبه الذي يقال له أعين الخوارزمي. وقال الذهبي وابن حجر: مجهول. الجرح والتعديل: ٢/٣٢٤، الثقات: ٥/٥٧، ميزان الاعتدال: ١/٤٣٩، التقريب: ١/١١٤.","vol":"3","page":1143},{"text":"وما أَدْخَلَ النّاسُ أَجْوافَهُمْ شَيْئًا هُوَ أَنْفَعُ مِنَ الرُّمّانِ بِقَدْرٍ، فَإذا أَكْثَرْتَ مِنَ الرُّمّانِ كانَ بِمَنْزِلَةِ السَّمَكِ المالِحِ، قالَ عَمْرُو ابنُ خالِدِ: وكانَ أعينُ طَبِيبًا (١) .\n١٠٦٢ - سَمِعْتُ أَبا عَبْدِ اللهِ يقولُ: سَمِعْتُ أَبا الحُسَيْنِ (٢) بنَ جميعِ الغَسّانِيَّ يقولُ: سَمِعْتُ أَبا عَبْدِ اللهِ الحُسَيْنَ بنَ إِسمْاعِيلَ المُحامِلِيَّ يقولُ: «أَعْرِفُ قَبْرَ مَعْروفِ الكَرْخِيِّ (٣) مُنْذُ سَبْعينَ سَنَةً، ما قَصَدَهُ مَهْمومٌ إِلاّ فَرَّجَ اللهُ هَمَّهُ» (٤)\n_________\n(١) في إسناده المحسن بن جعفر البزارلم أقف على ترجمته، ولم أقف على هذا الأثر من وجه آخر.\n(٢) في الخطية (الحسين) وعليه ضبة، وفي الهامش ما نصّه: (في الأصل أبا الحسن)، والمثبت في الخطية هو الصواب. كما ورد في ترجمته.\n(٣) معروف الكرخي: أبو محفوظ ابن فيروز وقيل فيروزان البغدادي الصيرفي. ذكره ابن حبان في الثقات وقال: هو من عباد أهل العراق ومن قرئهم ممن له الحكايات الكثيرة في كرامته واستجاب دعائه، من رفقاء بشر بن الحارث ليس له حديث يرفع إليه. مات سنة مائتين. الثقات: ٩/٢٠٦، حلية الأولياء: ٨/٣٦٠، تاريخ بغداد: ١٣/١٩٩، طبقات الصوفية: ٠/٨٣. سير أعلام النبلاء: ٩/٣٣٩.\n(٤) رجال إسناده ثقات.\nأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد: ١/١٢٣ من طريق أبي عبد الله الصوري به. وفيه زيادة «وبالجانب الشرقي مقبرة الخيزران فيها قبر محمد بن إسحاق بن يسار صاحب السيرة، وقبر أبي حنيفة النعمان بن ثابت إمام أصحاب الرأي.\nقلت: إن قصد القبر للزيارة لا بأس فيه شرعا. ولكنّ قصده من أجل صرف نوع من أنواع العبادة إلى صاحب القبر أمر محرّم وهو شرك أكبر مخرج من الملّة، والعياذ بالله. لقوله تعالى: ﴿ولا تدع من دون الله مالا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذًا من الظالمين﴾، سورة يونس الآية «١٠٦» . وقوله تعالى: ﴿وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو ...﴾ الآية. سورة يونس الآية «١٠٧» . وقوله تعالى: ﴿إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير﴾ . سورة الفاطر الآية «١٤» .\n\nوأما تفريج الهموم والكربات عن شخص الزائر الذي لم يصرف أيَّ نوعًا من أنواع العبادة إلى صاحب القبر وإنما قصده من أجل الدعاء عند قبره فهو من باب الابتلاء له.\nوأما من ينزل به حاجة من أمر الدنيا أو الآخرة ثم يأتي قبر بعض الأنبياء أو غيره من الصلحاء، ثم يدعو عنده في كشف كربته، فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية في ذلك: «ليس ذلك سنة، بل هو بدعة لم يفعل ذلك رسو اللَّهِ - ﷺ - ولا أحد من أصحابه، ولا من أئمة الدين الذين يقتدي بهم المسلمون في دينهم ... ولهذا كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - إذا نزلت بهم الشدائد وأرادوا دعاء الله لكشف الضر، أو طلب الرحمة، لا يقصدون شيئا من القبور، لا قبور الأنبياء وغير الأنبياء، حتى أنهم لم يكونوا يقصدون العاء عند قبر النبي - ﷺ -، بل ثبت في صحيح البخاري في كتاب الاستسقاء: باب سؤال الناس الإمام الاستسقاء إذا قحطوا ٣/١٨٢ رقم «١٠١٠» عن أنس أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب ... ومعلوم أنه لو كان الدعاء عند القبور والتوسل بالأموات مما يستحب لهم لكان التوسل بالنبي - ﷺ - أفضل من التوسل بالعباس وغيره. انظر مجوع الفتاوى: ٢٧/١٥١-١٥٤.","vol":"3","page":1144},{"text":"١٠٦٣- وَبَلَغَنِي عنْ يَحْيى بنِ أَبِي طالِبٍ (١) أنَّهُ قالَ: ماتَ رَجُلٌ فِي جِوارِي فَكُنْتُ أَتَمَنَّى أنْ أَراهُ في النَّومِ [ل٢٢٨/ب] فَلَمّا كانَ بَعْدَ السَّنَةِ رَأَيْتُه، فَقُلْتُ لهُ: ما فَعَلَ اللهُ بِكَ؟، فقالَ: السَّاعَةَ تُخِلِّصْتُ،\n_________\n(١) يحيى بن أبي طالب: واسم أبي طالب جعفر بن عبد الله بن الزبرقان، قال أبو حاتم: محله الصدق. وكذّبه موسى\nابن يونس. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال أبو أحمد محمد بن محمد: ليس بالمتين. وقال الدارقطني: لا بأس به عندي، لم يطعن فيه أحد بحجة. وقال مرة: ثقة. وقال مسلمة بن قاسم: ليس به بأس، تكلم الناس فيه. وقال الذهبي بعد ما نقل تكذيب موسى بن هارون قال: عنى في كلامه ولم يعن في الحديث. مات سنة خمس وسبعين ومائتين. الجرح والتعديل: ٩/١٣٤، الثقات: ٩/٢٢٠، لسان الميزان: ٦/٢٦٢.","vol":"3","page":1145},{"text":"دُفِنَ في جِوارِنا مَيِّتٌ عُتِقَ عنْ يَمِينِه ثَلاثونَ أَلْفًا، وعنْ شِمالِه ثَلاثونَ أَلْفًا، وَبَيْنَ يَدَيْهِ ثَلاثونَ أَلْفًا، وَمِنْ خَلْفِهِ ثَلاثونَ أَلْفًا، وكانَ ذلِكَ المَيِّتُ الذي دُفِنَ ذلِكَ اليَوْمَ مَعْروفَ الكَرْخِيُّ ﵀ (١) .\n١٠٦٤ - حدثنا محمَّدُ، أخبرنا أَبُو العَبَّاسِ أَحمَدُ بنُ محمَّدِ بنِ أَحمَدَ بنِ محمَّدِ بنِ يَحْيى\nابنِ سَعِيدِ القاضِي الكَرْجِيُّ، حَدَّثَنا جَعْفَرُ بنُ محمَّدِ (٢) قالَ: سمَِعْتُ جُنَيْدَ بنَ محمَّدٍ يقولُ: ما أَحَدٌ طَلَبَ شَيْئًا بِجِدٍّ إِلَاّ نَالَهُ، فَإِنْ لَمْ يَنَلْهُ كُلَّهُ نالَ بَعْضَه (٣) .\n١٠٦٥ - أَنْشَدَنا محمَّد، أَنْشَدَنا أَبُو الحُسَيْنِ بنُ جميع الغَسّانِيُّ، وَأَبُو مَسْعودِ صالِحُ بنُ أَحمَدَ ابنِ القاسِمِ بنِ يُوسُفَ بنِ فارِسِ الميَانَجِيُّ قالا: أَنْشَدَنا أَبُو مُحمَّدِ أَحْمَدُ بنُ محمَّدِ بنِ الحَجَّاجِ المرْعَشِيُّ، أَنْشَدَنِي أَبِي لِبَعْضِ الحُكَماءِ:\nعَرَّسْتُ جَهْلًا عَلى الدُّنْيا بِتَعْرِيسٍ\n\nحَتى لَقَدْ صِرْتُ في حالِ المَفَالِيسِ\nأَطْمَعْتُ نَفْسِيَ فيما لا يَصِحُّ لها ... بعضي وَتَسْكُنُ في أَعْلى الفَرَادِيسِ\n_________\n(١) هذه الرؤية وغيرها لا يمكن الاعتماد عليها في الأمور الغيبيات، لأن الأمر الغيبي لا يعرف إلا بخبر صادق من الله لنبي من أنبيائه أو رؤيا يراها نبي من أنبيائه أيضا.\n(٢) جعفر بن محمد: الخلدي.\n(٣) إسناده حسن.\n\nأخرجه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع: ٢/١٧٩، من طريق الحسن بن الحسين الفقيه الهمذاني، عن جعفر الخلدي به.\nوفي إسناده الحسن بن الحسين الهمذاني، قال الأزهري: ضعيف ليس بشيء في الحديث، تاريخ بغداد: ٧/٢٩٩.","vol":"3","page":1146},{"text":"أَعِيشُ في هذِه الدُّنْيا بِتَدْلِيسِ ... حَتى مَتى لا أَكُنْ بَرًّا ولا وَرِعًا\nيَدْرِي بِما أَوْعَيْتُ فِي الكِيْسِ ... فَمَنْ يَراني يَقُلْ هَذا أَخُو وَرِعٍ وَلَيْسَ\nلَمْ يَدْنُ مِنِّي وَلَمْ يَرْضَوا بِتَقْدِيسِ ... وَقَدْ وَعَتْ صُحُفِي ما لَوْ بِهَا عَلِمُوا\nوَلِي لِسانٌ إِذا اسْتَنْطَقْتُهُ كَذْبٌ\n\nوَرَأْيُهُ فِي هَوايَ رُأْيُ إِبْلِيسِ (١) [ل٢٢٩/أ]\n١٠٦٦ - سَمِعْتُ أَبا عَبْدِ اللهِ يقولُ: سَمِعْتُ أَبا عَمْرِو عُثْمانَ بنَ سَعِيدِ بنِ عُثْمانَ الأَسَدِيَّ يقولُ: كُنْتُ قَدْ قَصَدْتُ إِلى زِيارَةِ أَبِي الخَيْرِ التيناتي فَلَمّا دَخَلْتُ إِلَيهِ دَفَعَ إِلَيَّ حَبْلًا، وقالَ لِي: خُذْ هَذا الحَبْلَ فَاصْعَدِ الجَبَلَ فَاقْطَعْ حُزْمَةً مِنْ حَطَبٍ فَبِعْها بِدانِقَيْنِ فَتَصَدَّقْ بِدانِقٍ وَتَقَوَّتْ بِدانِقٍ، فقُلْتُ: قَدْ ضاقَتْ خَزانَةُ مَوْلايَ حَتى أَحْمِلَ الحَطَبَ وَأُطْعِمَ عِبادَهُ؟، فَصاحَ عَلَيَّ وقالَ: الحَلالُ، ثُمَّ القُرْآنُ، ثُمَّ اللهُ، بِالحَلالِ يُسْتَعانُ عَلَى مَعْرِفَةِ القُرْآنِ، وَبِالقُرْآنِ يُعْرَفُ اللهُ (٢) .\n_________\n(١) في إسناده أبو مسعود صالح بن أحمد الميانجي لم أقف في ترجمته على جرح ولا تعديل له، وأبو محمد أحمد المرعشي، وأبوه لم أقف على ترجمتهما.\nوالأبيات أخرجها ابن جميع في معجم الشيوخ: ٠/١٨٣.\n(٢) قلت: المعنى صحيح، لأنه بزاد حلال يمكن للإنسان أن يطلب العلم ويستمر فيه، وبالعلم يتوصل إلى معرفة الله تعالى ويعبده على علم وبيّنة، ثم هو يسدّ عنه باب السؤال، وسيتكرر هذا النص في رواية رقم (١٣٠٤) .\nوقد ورد فيما أخرجه البخاري في الزكاة: باب الإستعفاف عن المسألة رقم «١٤٧٠»، وفي باب قول الله «لا يسألون الناس إلحافا» رقم «١٤٨٠»، وفي البيوع باب كسب الرجل وعمله بيده رقم «٢٠٧٤»، وفي المساقاة: باب بيع الحطب والكلأ رقم «٢٣٧٤»، ومسلم في الكاة: باب كراهة المسألة للناس رقم «١٠٤٢» من حديث أبي هريرة - ﵁ - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «لأن يأخذ أحدكم حبله ثم يغدو أحسبه، قال إلى الجبل فيحتطب فيبيع فيأكل ويتصدق خير له من أن يسأل الناس» .","vol":"3","page":1147},{"text":"١٠٦٧ - حَدَّثَنَا محمَّدُ، أَخْبَرَنَا أَبُو محمَّدِ عَبْدُ الرَّحمْنِ بنُ عُمَرَ (١) التجيبي، وأَبُو العَبَّاسِ مُنِيرُ ابنُ أَحْمَدَ بنِ الحَسَنِ (٢)، قَالَا: حَدَّثَنا أَبُو عَلِيِّ أَحْمدُ بنُ محمَّدِ بنِ فَضالَةَ (٣)، سَنَةَ ثَمانٍ وَثَلاثِينَ وَثَلاثَمِائَةٍ إِمْلاءً، حَدَّثَنا بَحْرُ بنُ نَصْرِ الخَوْلانِيُّ، حَدَّثَنا خالَدُ بنُ عَبْدِ الرَّحمنِ (٤)، حَدَّثَنا مالِكُ\nابنُ أَنَسٍ، عنِ الزُّهْرِيِّ، عنْ عَلِيِّ بنِ حُسَيْنِ، عنْ أَبِيه (٥)\n_________\n(١) في هامش الخطية (بيان) وتحتها (عمير صح)، والمثبت في الإسناد هو الصحيح كما جاء في ترجمته.\n(٢) أَبُو الْعَبَّاسِ مُنِيرُ بْنُ أَحْمَدَ بن الحسن: وثقه الحبّال. مات سنة اثنتي عشرة وأربعمائة، سير أعلام النبلاء: ١٧/ ٢٦٧، العبر: ٣/١١٠، شذرات الذهب: ٣/١٩٧.\n(٣) أَبُو عَلِيٍّ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بن فضالة: بن غيلان الهمداني الحمصي الصفّار المشهور بالسوسي، وثّقه أبو سعيد بن يونس، وقال: كانت كتبه جياد. مات سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة. سير أعلام النبلاء: ١٥/٤٠٤، تهذيب ابن عساكر: ٢/٧٤.\n(٤) خالد بن عبد الرحمن: أبو الهيثم الخراساني، وثقه ابن معين. وقال العقيلي: في حفظه شيء. وقال أبو حاتم وأبو زرعة: ليس به بأس. وقال ابن حبان: كان ممن يخطئ حتى خرج عن حدّ الاحتجاج. وقال أبو نعيم: روى عن سماك ومالك بن مغول المناكير. وقال ابن حجر: صدوق له أوهام. الضعفاء الكبير: ٢/٩، الجرح والتعديل: ٣/٣٤١، المجروحين:\n١/٢٨١، الضعفاء: ٠/٧٧، تهذيب الكمال: ٨/١٢٠، التقريب: ١/١٨٩.\n(٥) أبوه: الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بن علي أبي طالب الهاشمي، وقال ابن حجر: صدوق مقل، التقريب:\n\n١/١٦٧.","vol":"3","page":1148},{"text":"قالَ: قالَ رَسولُ اللهِ - ﷺ -: «منْ حُسْنِ إِسْلامِ المَرْءِ تَرْكُهُ مَا لا يَعْنِيهِ» (١) .\nقالَ الصوريُّ: وَهَذا الحَدِيثُ إِنَّما يَرْوِيه مالِكٌ فِي المُوَطَأ مُرْسَلًا عنْ عَلِيِّ بنِ حُسَيْنِ، وخالِدُ ابنُ عَبْدِ الرَّحمنِ: هُوَ أَبُو الهَيْثَمِ الخُراسانِيُّ.\n١٠٦٨ - حَدَّثَنَا محمَّدُ، أَخْبَرَنَا أَبُو محمَّدٍ عَبْدُ الرَّحمنِ بنِ عُمَرَ (٢)، أخبرنا أَبُو سَعِيدِ\nابنِ الأَعْرابي، [ل٢٢٩/ب] حَدَّثَنا محمَّدُ بنُ يَزِيدَ بنِ طَيْفورِ (٣)، حَدَّثَنا خالِدُ بنُ إِسْماعِيلَ المَخْزومِيُّ (٤)، حَدَّثَنا مالِكُ بنُ أَنَسٍ، عنْ خُبَيْبِ بنِ عَبْدِ الرَّحمنِ، عنْ حَفْصِ بنِ عاصِمِ، عنْ\nأَبِي هُرَيْرَةَ، أَوْ عنْ أَبِي سَعِيدِ، أَنَّ رَسولَ اللهِ - ﷺ - قالَ: «مَا بَيْنَ بَيْتِي وَمِنْبَرِي رَوْضَةٌ مِنْ رِياضِ الجَنَّةِ، وَمِنْبَرِي عَلَى حَوْضِي» (٥)\n_________\n(١) رجاله ثقات إلا خالد بن عبد الرحمن هو صدوق له أوهام وقد خالف من هو أوثق منه، والصواب في هذا الحديث كما قاله الصوري، وقد تقدم تخريجه مفصّلا في رواية رقم «١٥٢» .\n(٢) أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عمر: في أصل الخطية «عمير» والصواب ما أثبتنا كما تقدم ورد في كتب التراجم.\n(٣) مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ طَيْفُورٍ: أبو جعفر المعروف بالطيفوري، ذكره الخطيب دون جرح ولا تعديل. مات سنة ست وستين ومائتين. تاريخ بغداد: ٣/٣٧٨.\n(٤) خالد بن إسماعيل المخزومي: روى عن مالك، قال الخطيب: مجهول. لسان الميزان: ٢/٣٧٣.\n(٥) حديث صحيح، وإسناد المؤلف فيه خالد بن إسماعيل المخزومي وهو مجهول، ولكنه قد تابعه غير واحد عن مالك.\nأخرجه ابن الأعرابي في معجم شيوخه\" ١/٣٥٣ ح٦٨٢ عن محمد –يعني ابن يزيد بن طيفور- به.\n\nوأخرجه مالك في الموطأ: ١/١٩٧ رقم «٤٦٣» . ومن طريقه أحمد في المسند: ٢/٤٦٥، عن عبد الرحمن بن مهدي وإسحاق بن عيسى بن الطباع، و٢/٥٣٣، عن عبد الرحمن بن مهدي وحده، والعقيلي في الضفعاء الكبير: ٤/٧٣، من طريق القعنبي، طريق أبي عاصم، والطحاوي في شرح مشكل الآثار: ٧/٣١٦ رقم «٢٨٧٥»، من طريق ابن وهب، و٧/٣١٧ رقم «٢٨٧٦»، من طريق مطرّف بن عبد الله المدني، والبغوي في شرح السنة: ٢/٣٣٧ رقم «٤٥٢»، من طريق سبعتهم عن مالك به. «على شك» . وقال العقيلي: وحديث القعنبي أولى لأن أناسا يروونه في الموطأ هكذا.\nوأخرجه أحمد في المسند: ٣/٤، والطحاوي في شرح مشكل الآثار: ٧/٣١٧ رقم «٢٨٧٧»، والبيهقي في البعث والنشور: رقم «١٧٧» وابن عبد البر في التمهيد: ٢/٢٨٦، من طريق روح بن عبادة، وابن عبد البر في التمهيد:\n٢/٢٨٥ من طريق معن بن عيسى كلاهما عن مالك، عَنْ خَبِيبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أن حفص بن عاصم أخبره، عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ -: «بدون شك» .\nقال ابن عبد البر في التمهيد: ٢/٢٨٥ هكذا روى هذا الحديث عن مالك رواة الموطأ كلهم فيما علمت على الشك في أبي هريرة وأبي سعيد الخدري، إلا معن بن عيسى وروح بن عبادة وعبد الرحمن بن مهدي، فإنهم قالوا فيه: عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري جميعا على الجمع لا على الشك.\nقلت: ولعل ابن مهدي ثبت على أبي هريرة وحده بعد أن كان يرويه على الشك.\nكما أخرجه البخاري في الإعتصام: باب ما ذكر النَّبِيَّ - ﷺ - وحض على اتفاق أهل العلم ١٣/٣٠٤ رقم «٧٣٣٥» من طريقه عن مالك، عَنْ خَبِيبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ أبي هريرة وحده، وفي فضل الصلاة في مكة ومدينة: باب فضل ما بين القبر والمنبر ٣/٧٠ رقم «١١٩٦» وفي فضائل المدينة: باب كراهية النَّبِيَّ - ﷺ - أن يقر المدينة ٤/٩٩ رقم «١٨٨٨» وفي الرقاق: باب في الحوض ١١/٤٦٥ رقم «٦٥٨٨»، ومسلم في الحج: باب ما بين القبر والمنبر روضة من رياض الجنة م رقم «١٣٩١» من طريق عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، عَنِ خَبِيبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ حفص\nابن عاصم، عن أبي هريرة وحده.\nوقوله روضة من رياض الجنة: قال الحافظ في الفتح ٤/١٠٠، كروضة من رياض الجنة في نزول الرحمة، وحصول السعادة بما يحصل من ملامة حلق الذكر، ولا سيما في عهده صلى الله عليه - ﷺ - فيكون تشبيها بغير أداة، أو المعنى: أن العبادة فيها تؤدي إلى الجنة فيكون مجازا، أو وعلى ظاهره، وأن المراد أنه روضة حقيقة بأن ينتقل ذلك الموضع بعينه في الآخرة إلى الجنة، هذا محصل ما أوّله العلماء في هذا الحديث، وهي على ترتيبها هذا في القوة، وانظر رواية (٩٣) أيضًا.","vol":"3","page":1149},{"text":"١٠٦٩ - حدثنا محمَّدُ، حَدَّثَنا أَبُو العَبّاسِ أَحمَدُ بنُ محمَّدِ بنِ الحاجِ بنِ","vol":"3","page":1150},{"text":"يَحْيى الْمُعَدَّلُ، حَدَّثَنا أَبُو الفَوارِسِ أَحْمَدُ بنُ محمَّدِ بنِ السِّنْدِيِّ (١)، حَدَّثَنا أَبُو أُمَيَّةَ محمَّدُ بنُ إِبْراهيمَ بنِ مُسْلِمٍ (٢)، حَدَّثَنا خالِدُ بنُ مَخْلَدِ القَطَوانِيُّ (٣)، حَدَّثَنا مالِكُ بنُ أَنَسٍ، عنْ نافِعِ، عنِ ابنِ عُمَرَ قالَ: قُلْنا يَا رَسولَ اللهِ أَيَنامُ أَحَدُنا وَهُوَ جُنُبٌ؟، قالَ: نَعَمْ، إِذا تَوَضَّأَ (٤) .\nقالَ: غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ مالِكٍ، عنْ نافِعِ، عنِ ابْنِ عُمَرَ، وَإِنَّما يَرْوِيهِ مالِكٌ فِي المُوَطَّأ عنْ عَبْدِ اللهِ بنِ دِينارِ، عنِ ابْنِ عُمَرَ.\n١٠٧٠ - حَدَّثَنَا محمَّدُ، حَدَّثَنا أَبُو محمَّدِ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنِ عُمَرَ النَّحّاسُ إِمْلاءً بِانْتِقائِي عَلَيهِ، حَدَّثَنا أَبُو الحَسَنِ أَحْمَدُ بنُ بُهْزَادَ بنِ مِهْرانِ إِمْلاءً،\n_________\n(١) أَبُو الْفَوَارِسِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بن السندي: الصابوني، قال الذهبي: صدوق إن شاء الله إلا أني رأيته قد تفرد بحديث باطل عن محمد بن حماد الطهراني كأنه أدخل عليه، وكذّبه ابن المنذر. ميزان الاعتدال: ١/٢٩٧، لسان الميزان: ١/٢٩٦.\n(٢) هنا في الخطية (ملح) وعليها علامة الضرب.\n(٣) خالد بن مخلد القطواني: بفتح القاف والطاء أبو الهيثم البجلي الكوفي، وقال ابن حجر: صدوق يتشيع وله أفراد، التقريب: ١/١٩٠.\n(٤) حديث صحيح: وإسناد المؤلف ضعيف. لأن خالد بن مخلد يغرب على مالك وقد ذكر الحافظ ابن عدي عددا مما أغرب على مالك، ثم هو غريب لأن مالكا لم يروه إلا عن عبد الله بن ديناركما ذكر الصوري.\nلم أجد من أخرجه بهذا السياق عن مالك، وقد تقدم تخريجه في الرواية رقم «٢٥٣» .\nولكنني وقفت عند البيهقي في السنن الكبرى ١/٢٠٠ من طريق مالك عن نافع، أن ابن عمر كان إذا أراد أن يطعم أو ينام وهو جنب غسل وجهه ويديه إلى المرفقين ومسح برأسه ثم طعم أو نام.\nوفي إسناده أبو بكر محمد بن جعفر المزكى لم أجد له ترجمة، وبقية رجاله ثقات، إلا ابن بكير وهو وإن كان ثقة في الليث إلا أنه تكلموا في سماعه عن مالك. التقريب: ١/٥٩٢.","vol":"3","page":1151},{"text":"حَدَّثَنا ليسي بنُ صالِحِ الأَزْدِيُّ (١)، حَدَّثَنا هانِئُ بنُ المُتَوَكِّلِ الإِسْكَنْدَرانِيُّ، حَدَّثَني خالِدُ بنُ حُمَيْدِ، عنْ مالِكِ بنِ أَنَسٍ، عنْ سَعِيدِ\nابنِ أَبِي سَعِيدِ الْمَقْبُرِيِّ، عنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عنْ رَسولِ اللهِ - ﷺ - أنَّهُ قالَ: مَنْ كانَتْ عِنْدَهُ مَظْلَمَةٌ لِأَخيهِ فِي مالٍ أَوْ عِرْضٍ فَلْيَأْتِهِ [ل٢٣٠/أ] فَلْيَتَحَلَّلْهُ مِنْها مِنْ قَبْلِ أنْ تُؤْخَذَ مِنْهُ وَلَيْسَ ثَمَّ دِينارٌ وَلَا دِرْهَمٌ، فَإِنْ كانَتْ لَهُ حَسَناتٌ أُخِذَ مِنْ حَسَناتِ صاحِبِه، وَإِلاّ أُخِذَ مِنْ سَيِّئاتِ صاحِبِهِ فَطُرِحَ عَلَيْهِ (٢) .\n١٠٧١ - حَدَّثَنَا محمَّدُ، أَخْبَرَنَا الحصيبُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ محمَّدِ بنِ الحصيبِ القاضِي، أَخْبَرَنَا أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ بنُ محمَّدِ بنِ أَحْمَدَ بنِ سُلَيْمانَ العَطّارُ (٣)، حَدَّثَنا سيارُ بنُ نَصْرِ بنِ\n_________\n(١) ليسي بن صالح الأزدي: كذا في الخطية، وعليه (صح) ولم أقف عليه.\n(٢) حديث صحيح. في إسناد المؤلف وأحمد بن بهزاد تركوه من أجل كلامه المضر في عثمان بن العفان - ﵁ -، وقال الذهبي صدوق، وابن صالح، وهانئ بن المتوكل لم أقف على ترجمتهما، وقد تابع خير بن عرفة ليسي بن صالح وهو صدوق.\nأخرجه الطبراني في مسند الشاميين: ٢/٢٧٣ عن خير بن عرفة عن هانئ بن المتوكل به.\nوأخرجه البخاري في الرقاق: باب القصاص يوم القيامة ١١/٣٩٥ رقم «٦٥٣٤» من طريق إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي أُوَيْسٍ، عَنْ مالك، وفي المظالم: باب من كانت له مظلمة عند الرجل فحللها ٥/١٠١ رقم «٢٤٤٩» من طريق ابن أبي ذئب كلاهما عن سعيد المقبري به.\n(٣) في هامش الخطية ما نصّه «في الأصل مشكلة كأنها محمد بن محمد بن سليمان» والصحيح والله أعلم ما أثبتناه، وهو أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ سُلَيْمَانَ الْعَطَّارُ: المعروف بابن حداد، قال الخطيب: ثقة مات سنة ست وأربعين وثلاثمائة بمصر. تاريخ بغداد: ١١/٢٤١.","vol":"3","page":1152},{"text":"سيارِ (١)، حَدَّثَنا عُثْمانُ بنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنا حُمَيْدُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمنِ، وَأَبُو أُسامَة، عنْ مالِكِ بنِ أَنَسٍ، عنْ عَبْدِ اللهِ بنِ يَزِيدَ (٢)، أَخْبَرَنِي زَيْدٌ أَبو عَيَّاشِ (٣) أَنَّه سَأَلَ سَعْدَ بنَ أَبِي وَقّاصٍ عنِ البَيْضاءِ بِالسُّلْتِ (٤)\n، قالَ: بَيْنَهُما فَضْلٌ؟، قالَ: نَعَمْ، قالَ: فَنَهانِي عنْه، قالَ: ثُمَّ قالَ: سَمِعْتُ رَسولَ اللهِ ﷺ سُئِلَ أَشْتَرِي الرُّطَبَ بِالتَّمْرِ؟ فقالَ لِمَنْ حَوْلَهُ: أَيَنْقُصُ الرُّطَبُ إِذا يَبِسَ؟، قالُوا: نَعَمْ، فقالَ رَسولُ اللهِ ﷺ فَلا إِذًا (٥)\n_________\n(١) سَيَّارُ بْنُ نَصْرِ بْنِ سَيَّارٍ: لعله أبو الحكم البغدادي ذكره الخطيب بدون جرح ولا تعديل في تاريخ بغداد: ٩/٢٣٧.\n(٢) عبد الله بن يزيد: وفي أصل الخطية «زيد»، والتصحيح من كتب التخريج، وهو المخزومي ثقة. التقريب: ١/٣٣٠.\n(٣) زيد أبو عياش: هو زيد بن عياش الزرقي المخزومي، صدوق، التقريب: ١/٢٢٤.\n(٤) نقل صاحب عون المعبود في ٩/١٥٠ قول الخطابي في بيان المراد بالبيضاء والسُّلت فقال: البيضاء: نوع من البُرّ، أبيض اللون، وفيه رخاوة، ويكون ببلاد مصر. والسُّلْت: نوعٌ غير البُرّ، وهو أدق حَبًّا منه.\n\nوقال بعضهم: البيض: هو الرطيب من السُّلت، والأول أعرف إلا أن هذا القول أليق بمعنى الحديث، وعليه يتبيّن موضع النسيئة من الرطب بالتمر، وإذا كان الرطيب منها جنسًا واليابس جنسًا آخر لم يصح النسيئة. اهـ.\n(٥) حديث صحيح، وإسناد المؤلف فيه الحصيب بن عبد الله القاضي لم أقف على ترجمته، وسيار بن نصر ذكره الخطيب بدون جرح ولا تعديل، وبقية رجاله ثقات.\nأخرجه مالك في الموطأ: ٢/٦٢٤، ومن طريقه وأبو داود في السنن في البيوع: باب في التمر بالتمر ٣/٦٥٤ رقم «٣٣٥٩»، وابن ماجة في التجارات: باب بيع الرطب بالتمر ٢/٧٦١ رقم «٢٢٦٤»، والترمذي في البيوع: باب النهي عن المحاقلة والمزابنة ٤/٤١٦ رقم «١٢٤٣»، والنسائي في البيوع: باب اشتراء التمر بالرطب ٧/٢٦٩ رقم ٤٥٥٩»، والشافعي في المسند: ٢/١٥٩، وفي الرسالة: ٠/٩٠٧، والطيالسي في المسند: ١/٢٩، رقم «٢١٤»، وعبد الرزاق في المصنف: ٨/٣٢، رقم «١٤١٨٥» وابن أبي شيبة في المصنف: ٦/١٨٢، و١٤/٢٠٤، وأحمد في المسند:\n١/١٧٥، و١٧٩، وأبو يعلى في المسند: ٢/٦٨ رقم «٧١٢»، و٢/٦٩ رقم «٧١٣»، وابن الجارود في المنتقى:\n٠/١٦٥ رقم «٦٥٧» والطحاوي في شرح معاني الآثار: ٤/٦، وابن حبان في الصحيح: ١١/٣٧٢ رقم «٣٩٩٧» والشاشي في المسند: ١/٢٠٦ رقم «١٦١» و«١٦٢»، والدارقطني في السنن ٣/٤٩، والحاكم في المستدرك: ٢/٣٨، والبيهقي في السنن الكبرى: ٥/٢٩٤، والبغوي في شرح السنة: ٨/٧٨ رقم «٢٠٦٨» . وقال الترمذي: حسن صحيح. وصححه الحاكم ووافقه الذهبي.\n\nوأخرجه أبو داود في البيوع: باب في التمر بالتمر ٣/٦٥٧ رقم «٣٣٦٠»، والنسائي في البيوع: باب اشتراء التمر بالرطب ٧/٢٦٩ رقم «»، من طريق إسماعيل بن أمية. والحميدي في المسند: ١/٤١ رقم «٧٥»، وعبد الرزاق في المصنف: ٨/٣٢ رقم «١٤١٨٦» وأحمد في المسند: ١/١٧٩، والطحاوي في شرح معاني الآثار: ٤/٦، والدارقطني\nفي السنن: ٣/٤٩، والحاكم في المستدرك: ٢/٣٨ -٣٩، والبيهقي في السنن الكبرى: ٥/٢٩٤، من طريق يحيى\nابن أبي كثير كلاهما عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ به. ولفظ رواية يحيى بن أبي كثير «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - عن بيع الرطب بالتمر نسيئة» .\nوقال أبو داود عقبه: رواه عمران بن أبي أنس، عن مولى لبني مخزوم، عن سعيد، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - نحوه.\nقلت: أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار: ٤/٦، من طريق عمران بن أبي أنس، أن مولى لبني مخزوم حدّثه أنه سأل سعيد بن أبي وقاص عن الرجل يُسلف الرجل الرطب بالتمر إلى أجل، فقال سعد: نَهَانَا رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - عن هذا.\nوأخرج الحاكم في المستدرك: ٢/٤٣ حديث عمران بن أبي أنس هذا لكنه دون ذكر الأجل.\nوقال الدارقطني: وخالفه –يعني يحيى بن أبي كثير- مالك وإسماعيل بن أمية والضحاك بن عثمان وأسامة بن زيد رووه عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ ولم يقولوا فيه- نسيئة-واجتماع هؤلاء الأربعة على خلاف ما رواه يحيى يدل على ضبطهم للحديث، وفيهم إمام حافظ وهو مالك بن أنس. انظر السنن له: ٣/٤٩، وفي العلل: ٤/٣٩٩-٤٠١.\nوأما قوله: «بالبيضاء بالسُّلت» قال أبو حاتم ابن حبان في صحيحه ١١/٣٧٣: البيضاء: الرطب من السُّلت باليابس من السُّلت، وقال البغوي في شرح السنة ٨/٧٨: البيضاء: نوع من البر أبيض اللون، وفيه رخاوة، يكون ببلاد مصر، والسُّلت نوع آخر غير البر.\nوأما رواية الدارقطني الذي أشار إليه الصوري، فلم أجدها في السنن ولا في العلل.","vol":"3","page":1153},{"text":"أَخْرَجَهُ الدَّارَ قُطْنِيُّ فِي الرُِّواةِ عنْ مالِكٍ، عنِ الحَسَنِ بنِ أَحْمَدَ بنِ","vol":"3","page":1154},{"text":"عَلِيِّ المادَرانِيِّ، عنْ عُمَرَ بنِ محمَّدِ العَطّارِ فَأخبرنا فِيه مِثْلَه، قالَهُ الصورِيُّ.\n١٠٧٢ - أَنْشَدَنا محمَّدُ بنُ عَلِيٍّ لِنَفْسِهِ:\nوَمُهَفْهَفٍ (١) حُلْوُ الشَّما\n\nئِلِ مُهْجَتِي وَقْفٌ عَلَيْهِ\nهُ فَلَمْ أَجِدْ سَبَبًا إِلَيْهِ [ل٢٣٠/ب] ... رُمْتُ التَخَلُّصَ مِنْ هَوَا\nيْهِ فَخَلِّصُوهُ مِنْ يَدَيْهِ ... يا قَوْمُ قَلْبِي في يَدَ\nأَوْ فَاشْفَعُوا لِي عِنْدَهُ\n\nفَعَسى يُقَرِّبُنِي لَدَيْهِ\n١٠٧٣ - أَنْشَدَنا محمَّدٌ لِنَفْسِهِ:\nأَمَا لِهذا الصُّدودِ مِنْ أَجَلِ\n\nيُقْضى إِلَيهِ قَبْلَ انْقِضاءِ أَجَلِي\nوَلَمْ يَكُنْ ذاكَ فِيكَ مِنْ أَمَلِي ... فَقَدْ تَمادَى وَاللهِ يا أَمَلِي (٢)\nوَلَيْسَ دِينِي سِوَى هَواكَ\n\nوَقَدْ رَضِيتُهُ حاكِمًا عَلَيَّ وَلِي\n١٠٧٤ - أَنْشَدَنا محمَّدٌ لِنَفْسِهِ:\nلَئِنْ صارَمْتَنِي وصَدَدْتِ عَنِّي\n\nبِلا جُرْمٍ وَمِلْتَ إِلى التَجَنِّي\n_________\n(١) مهفهف: يقال مهفهفة: وهي الخميصة البطن الدقيقة الخصر، ورجل هفهاف ومهفهف كذلك. لسان العرب:\n٩/٣٤٨.\n(٢) في الخطية «يا ملي» .","vol":"3","page":1155},{"text":"عَهِدْتُكَ راغِبًا فِي القُرْبِ مِنِّي ... وَأَظْهَرْتَ التَّباعُدَ لِي وقِدَمًا\nفَلا عَجَبَ كَذا الأَيّامُ فينا\n\nلها دُوَلٌ تُباعِدُ ثُمَّ تُدْنِي\n١٠٧٥ - حدثا محمَّدٌ، حَدَّثَنا أَبُو عَبْدِ اللهِ محمَّدُ بنُ جَعْفَرَ بنِ عُبَيْدِ اللهِ بنِ صالِحِ الكلاعِيُّ، حَدَّثَنا أَبُو بَكْرِ محمَّدُ بنُ عُمَرَ بنِ البَراءِ الجعابِيُّ الحافِظُ بِالرَّقَّةِ، حَدَّثَنا محمَّدُ بنُ خَلَفِ بنِ المَرْزُبان، حَدَّثَنا أَبُو ياسِرِ (١) قالَ: أَنْشَدَ رَجُلٌ ابنَ عائِشَةَ:\nوَقَفْنا فَلَوْلا أَنَّنا غاضنًا (٢) الهَوى\n\nلَهَتَّكَنا عِنْدَ الرَّقِيبِ نَحِيبُ (٣)\nوفِي دُونِ ما أَلْقاهُ فِي أَلَمِ الهَوى\n\nتُشَقُّ جيوبٌ بل تشَقُّ قلوبُ\n\nقالَ: فقالَ ابنُ عائِشَةَ: لا يَلُومُ عَلى شَقِّها إِلَاّ أَحْمَقُ.\nقالَ [ل٢٣١/أ] أَبُو بَكْرِ الجعابي: وَقَدْ سَمِعْتُ الفَضْلَ بنَ حُبابٍ يَذْكُرُ نَحْوَه عنِ ابنِ عائِشَة (٤) .\n١٠٧٦- سَمِعْتُ الشَّيْخَ أَبا الحُسَيْنِ (٥) يقولُ: ماتَ الصُّورِي أَبُو عَبْدِ اللهِ\n_________\n(١) أبو ياسر: وفي الخطية فوق (ياسر) ضبة، ولعله عمار بن رجاء بن سعد الأستراباذي الثعلبي. قال أبو سعيد الإدريسي: كان فاضلا ديّنا كثير العبادة والزهد. مات سنة ثمان أو سبع ستين ومائتين. تاريخ جرجان: ١/٢٨٢، و٥٣٤، وتذكرة الحفاظ: ٢/٥٦١.\n(٢) في الخطية «عاضنا» . ولم أقف على معناها، ولعل الصواب «غاضنا» من غاض يغيض: أي نقص، أو غار وذهب، لسان العرب: ٧/٢٠١.\n(٣) نحيب: النحيب أي رفع الصوت بالبكاء. لسان العرب: ١/٧٤٩.\n(٤) في إسناده أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ جعفر الكلاعي لم أقف على ترجمته، وبقية رجاله ثقات.\n(٥) أبو الحسين: مبارك الطيوري.","vol":"3","page":1156},{"text":"الحافِظُ يَومَ الأَرْبِعاءِ وَدُفِنَ فِي يَومِ الخَمِيسِ الثَّامِنِ عَشَرَ مِنْ رَجَب سَنَةَ تِسْعٍ وَثَلاثِينَ وَأَرْبَعِمائَةٍ، وصُلِّيَ عَلَيْهِ فيِ ثَلاثِة مَواضِعَ، وَدُفِنَ فِي مَقْبَرَةِ بابِ حرب (١) .\n١٠٧٧ - أَنْشَدَنا محمَّدُ، أَنْشَدَنا أَبُو عَلِيٍّ صالِحُ بنُ إِبْراهِيمَ بنِ رِشْدِينَ، وَأَبُو محمَّدٍ\nعَبْدُ المُحْسِنُ بنُ الصُّورِيِّ (٢) قالا: أَنْشَدَنا أَبُو القاسِمِ الحُسَيْنُ بنُ بِشْرٍ (٣) لِنَفْسِهِ:\nلَحَى الله أمرًا أَرْعَاكَ سِرًّا\n\nلِتَكْتُمَهُ وَفَضَّ اللهُ فَاهُ\nفَإِنَّكَ بِالذي اسْتَرْعَيتَ مِنْهُ\n\nأَنَمُّ مِنَ الزُّجاجِ بِما وَعاهُ (٤)\n_________\n(١) لم أقف على من وافق أبا الحسين في مقبولته هذه، ولكن في هامش الأصل ما نصّه: «ح هذا وهم، والصحيح أن\n\nأبا عبد الله الصوري الحافظ توفي سنة إحدى وأربعين على ما يأتي في هذا الجزء على الصواب إلا أن يكونا رجلين اشتركا في الحفظ والنسبة وذلك بعيد، والله أعلم، قله يحيى بن علي القرشي عفا الله عنه» .\nوهذا هو الذي قال به الخطيب وياقوت الحموي والذهبي وغيرهم، وأنه مات يوم الثلاثاء التاسع والعشرين من جمادى الآخرة سنة إحدى وأربعين وأربعمائة. تاريخ بغداد: ٣/١٠٣، معجم البلدان: ٣/٤٣٤، سير أعلام النبلاء: ١٧/٦٣١.\n(٢) أبو محمد عبد المحسن بن الصوري: هو عبد المحسن بن محمد بن أحمد بن غالب بن غلبون أبو محمد الصوري الشاعر توفي سنة تسع عشرة وأربعمائة وله ثمانون سنة. سير أعلام النبلاء: ١٧/٤٠٠، وفيات الأعيات: ٣/٢٣٢، شذرت الذهب: ٣/٢١١.\n(٣) أبو القاسم الحسين بن بشر: لعله الحسين بن بشر الذي ذكره الذهبي وقال: قال ابن أبي طي من رجال الشيعة الإمامية. لسان الميزان: ٢/٢٧٥.\n(٤) في إسناده أبو علي صالح بن إبراهيم بن رشدين، لم أقف على ترجمته.\nأخرج البيتين عبد الله بن محمد بن عبيد بن سفيان في قرى الضيف ١/٤٨٨.","vol":"3","page":1157},{"text":"١٠٧٨ - حدثنا محمَّدٌ، أخبرنا القاَضِي أَبُو الفَضْلِ الحَسَنُ بنُ أَحْمَدَ بنِ عَبْدِ اللهِ ابنِ محمَّدِ ابنِ المُعافَي الصُّورِيُّ، حَدَّثَنا أَبُو عَبْدِ اللهِ أَحْمَدُ بنُ عَطاءِ بنِ أَحْمَدَ الروذباري، حَدَّثَنا عُبَيْدُ\nابنُ محمَّدِ المقرئ قالَ: قالَ محمَّدُ بنُ يَعْقوب: قالَ ذُو النُّونِ: اللَّحْظاتُ تُورِثُ الحَسَراتِ، أَوَّلُها أَسَفٌ، وَآخِرُها تَلَفٌ، فَمَنْ تابَعَ طَرْفَه تابَعَ حَتْفَهُ (١) .\n١٠٧٩ حدثَنا محمَّدٌ، أخبرنا أَبُو عَلِيٍّ الحَسَنُ بنُ حَفْصِ بنِ الحَسَنِ البَهْرانِيُّ الأَنْدَلُسِيُّ قالَ: سَمِعْتُ محمَّدَ بنَ العَبّاسِ الضَّبِّيَّ (٢) يَقولُ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرِ الشِّبْلِيَّ وَسَأَلَهُ رَجُلٌ فَقَالَ لَهُ: يا\nأَبا بَكْرٍ ما تَقُولُ فِي رَجُلٍ كانَ لَهُ [ل٢٣١/ب] حَظٌّ مِنْ قِيامِ اللَّيْلِ فَتَرَكَه ثُمَّ عاوَدَه فَهُوَ يَجْهَدُ أنْ يَنالهَ فَلا يَقْدِرُ؟، قالَ فَأَنْشَدَهُ:\nتَشاغَلْتُمْ عَنَّا بِصُحْبَةِ غَيْرِنا\n\nوَأَظْهَرْ تُمُ الهِجْرانَ ما هَكَذا كُنَّا\nفَقَدْ وَحَياةِ الحُبِّ خُنْتُمْ وَما خُنَّا ... وَأَقْسَمْتُمْ أَنْ لا تَخُونونَ فِي الهَوى\nلَيالِيَ بِتْنَا نَجْتَنِي مِنْ ثِمارِكُم\n\nفَقَلْبِي إِلى تِلْكَ اللَّيالِيَ قَدْ حَنَّا (٣)\n_________\n(١) في إسناده أبو الفضل الحسن بن أحمد بن عبد الله بن المعافى الصوري، وعبيد بن محمد المقرئ لم أقف على ترجمتهما، وأحمد بن عطاء الروذباري ضعيف.\nذكره ابن الجوزي في ذم الهوى (ص٩٣) .\n(٢) محمد بن العباس الضبي: بن أحمد بن عاصم أبو عبد الله الضبي الهروي العصمي. روى عنه الدارقطني، ووثقه الخطيب. توفي سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة. تاريخ بغداد: ٣/١١٩، تذكرة الحفاظ: ٣/١٠٠٦.\n(٣) في إسناده أبو علي الحسن بن حفص الأندلسي لم أقف على ترجمته.\nذكر عبد الكريم القزويني البيت الأول دون غيره وورد فيه «وآثرتم» بدل «وظهرتم» ونسب البيت إلى الأديب سليمان. انظر التدوين في أخبار القزوين: ٣/٤٤٥.","vol":"3","page":1158},{"text":"١٠٨٠- قالَ (١): وَبَلَغَنِي عَنْه أَنَّهُ جاءَهُ رَجُلٌ فَقالَ لَه: يا أَبا بَكْرٍ، ما تَقُولُ فِي رَجُلٍ يَعْمَلُ سائِرَ الطَّاعاتِ وَهُوَ لا يَجِدُ لَها نفسه لَذَّةً، فَبَكَى أَبُو بَكْرِ الشِّبْلِيُّ وَأَنْشَأَ يَقُولُ:\nمَنْ لَمْ يَكُنْ لِلْوِصَال أَهْلًا فَكُلُّ إِحْسانِهِ ذُنوبُ (٢) .\n١٠٨١ - حَدَّثَنَا محمَّدٌ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الحُسَيْنُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ محمَّدِ العبْسِيُّ (٣)، أَخْبَرَنَا أَبُو المَيْمونِ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ عَبْدِ اللهِ البَجَلِيُّ (٤)، حَدَّثَنا عُثْمانُ بنُ سَعِيدِ الرَّازِيُ، حَدَّثَنا أَحمَدُ ابنُ المحيىَ، حَدَّثَنا أَبُو زَكَرِيّا النَّحْوِيُّ يحَيْى بنُ سَعيدِ العامِرِيُّ قالَ: كُنَّا عِنْدَ الكِسائِيِّ (٥) قالَ: فَوَرَدَتْ عَلَيْهِ رُقْعَةُ محمَّدِ\n_________\n(١) لعل القائل هو: أبو علي البهراني.\n(٢) في إسناده وأبو علي البهراني لم أقف على ترجمته، والراو عنه غير معروف.\nانظر ديوان الشبلي (ص٨٩) وذكره ابن الجوزي في المدهش (٢٩٨) .\n(٣) في الخطية (القيسي) والتصحيح من كتب التراجم.\n(٤) أَبُو الْمَيْمُونِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عبد الله البجلي: ابن عمر بن راشد الدمشقي. قال الذهبي: كان أحد الشعراء توفي سنة سبع وأربعين وثلاثمائة: سير أعلام النبلاء: ١٥/ ٥٣٣، العبر: ٢/٢٧٦، شذرات الذهب: ٢/٣٧٥.\n(٥) الكسائي: هو علي بن حمزة بن عبد الله أبو الحسن الأسدي الكوفي شيخ القراءة النحوي، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال مستقيم الحديث. مات سنة تسع وثمانين ومائة. الجرح والتعديل: ٦/١٨٢، الثقات: ٨/٤٥٧، تاريخ بغداد: ١١/٤٠٣.","vol":"3","page":1159},{"text":"بنِ الحَسَنِ (١) يَسْأَلُهُ عنْ هذِهِ الأَبْياتِ، وعَنِ الجَوابِ، وَهِيَ:\nفَإِنْ تَرْفُقِي يا هِنْدُ فَالرِّفْقُ أَيْمَنُ\n\nوَإِنْ تَخْرِقِي يا هِنْدُ فَالْخَرْقُ أَشْأَمُ\nثَلاثٌ وَمَنْ يَخْرِقْ أَعَقُّ وَأَظْلَمُ [ل٢٣٢/أ] ... فَأَنْتِ طَلاقٌ وَالطَّلاقُ عَزِيمَةٌ\nفَبِينِي بِها إِنْ كُنْتِ غَيْرَ رَفِيقَةٍ\n\nوَما لامْرِئٍ بَعْدَ الثَّلاثِ مَقَدِّمُ (٢)\nوكَتَبَ إِلَيْهِ الكِسائِيُ: أَمّا مَنْ أَنْشَدَها بِالرَّفْعِ فَلَمْ يُوقِعْ عَلَيْهِ إِلاّ تَطْلِيقَةٌ واحِدَةٌ، وَمَنْ أَنْشَدَها بِالنَّصْبِ فَقَدْ أَوْقَعَ عَلَيْها ثَلاثًا بِالنَّصْبِ فَقَدْ أَبَانَ.\n١٠٨٢ - حدثنا محمَّدٌ، أَخْبَرَنَا أَبُو محمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ عُمَرَ بنِ محمَّدِ المعدل، أخبرنا\nأَبُو عَلِيِّ الحَسَنُ بنُ يُوسُفَ بنِ صالِح بنِ مُلَيْحٍ (٣) قالَ:\n_________\n(١) مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ: بْنِ فرقد أبو عبد الله الشيباني صاحب أبي حنيفة. قال ابن معين: ليس بشيء، وكذّبه مرة. وقال ابن المديني: صدوق. وتركه أحمد. وقال أبوداود: لا يستحق الترك. وقال ابن حبان: ليس في الحديث بشيء. الضعفاء الكبير: ٤/٥٥، الجرح والتعديل: ٧/٢٢٧، المجروحين: ٢/٢٧٥، تاريخ بغداد: ٢/١٧٢.\n(٢) في إسناده عثمان بن سعيد الرازي، وأحمد بن المحيا، وأبو زكريا النحوي، لم أقف على ترجمتهم.\n\nذكره الخطيب من طريق محمد بن علي الصلحي، عن أَبِي الْحَسَنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ محمد بن محمود القاضي، عن محمد\nابن عبد الواحد، عن ثعلب قال: كتب الكسائي إلى محمد بن الحسن فذكر البيتين الأوليين دون الثالث، وبنصب «ثلاثا» و«يعق ويظلم» بدل «أعق وأظلم» .\n(٣) أبو علي الحسن بن يوسف بن صالح بن مليح: الطرائفي المصري، ذكره الذهبي دون جرح ولا تعديل، مات سنة أربعين وثلاثمائة. الأنساب: ٨/٢٢٦، سير أعلام النبلاء: ١٥/٤١٨، لسان الميزان: ٢/٢٦٠.","vol":"3","page":1160},{"text":"سَمِعْتُ أَبا الحَسَنِ الخادِمَ (١) وكانَ قَدْ عَمِيَ مِنَ الكِبَرِ فِي مَجْلِسِ بِشْرِ مَوْلَى عرق (٢)، أَنا وَمَنْصورُ (٣) وَجَمَاعَةٌ فَقالَ: كُنْتُ غُلامًا لِزُبَيْدَةَ (٤) وَإِنِّي يَوْمَ أُوتِيَ بِاللَّيْثِ بنِ سَعْدِ إِلى الخَلِيفَةِ يَسْتَفْتِيهِ، وَكُنْتُ عَلى رَأْسِ ستي زُبَيْدَةَ خَلْفَ السِّتارَةِ، فَسَألَه هارونُ الرَّشِيدُ فَقالَ: حَلَفْتُ أَنَّ لِي جَنَّتَيْنِ، فَاسْتَحْلَفَه اللَّيْثُ ثَلاثًا، أَنَّكَ تَخافُ اللهَ، فَحَلَفَ له، فقالَ لَهُ اللَّيْثُ: قالَ اللهُ: ﴿وَلِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ﴾ (٥)\n، قالَ: فَأَقْطَعَه قَطائِعَ كَثِيرَةً بِمِصْرَ (٦) .\n١٠٨٣ - حدثنا محمَّدٌ، أخبرنا عَبْدُ الرَّحمنِ بنُ عُمَرَ، حَدَّثَنا أَبُو عَلِيِّ\n_________\n(١) أبو الحسن: لم أميّزه لوروده مهلا، ولكنه قد ثبت في ترجمة زُبَيدة أنه كان لها خدم كثير، وكان في قصرها من الجواري نحو من مائة جارية كلّهن يحفظهن القرآن.\n(٢) بسر مولى عرق: وعند الخطيب في تاريخه «يسر» .\n(٣) منصور: هو ابن محمد بن قتيبة بن معمر أبو نصر وراق أبي ثور الفقيه، حدّث عن أحمد بن حنبل، وذكر ابن عدي أنه روى عنه ببغداد. تاريخ بغداد: ١٣/٨٣.\n(٤) زُبَيدة: هي بنت جعفر بن المنصور أبي جعفر أم جعفر العباسية أمة العزيز الست، كانت عظيمة الجاه والمال، لها آثار حميدة في طريق الحج، وجدّها المنصور هو الذي لقّبها زبيدة، لأنه كان يداعبها ويرقصها وهي صغيرة، ويقول إنما أنت زبيدة لبياضها، فغلب ذلك عليها، فلا تعرف إلا به، توفيت سنة ست عشرة ومائتين. تاريخ بغداد: ١٤/ ٤٣٣، سير أعلام النبلاء: ١٠/٢٤١، البداية والنهاية: ١٠/٢٧١، وفيات الأعيان: ٢/٣١٤.\n(٥) سورة الرحمن آية رقم (٤٦) ..\n(٦) في إسناده أبو العلي الحسن بن يوسف بن صالح لم أقف على ترجمته، وأبو الحسن الخادم غير معروف.\nأخرجه الخطيب في تاريخه: ١٣/٤-٥ عن محمد بن علي الصوري به.","vol":"3","page":1161},{"text":"الحَسَنُ بنُ يُوسُفَ قالَ: «رُحْتُ مَعَ أبِي لَيْلَةَ الخَتْمِ فِي شَهْرِ رَمَضانَ فَعَطِشَ النَّاسُ، فَأَخْرَجَ إِنْسانٌ شَيْئًا مِنَ الفِضَّةِ فَدَفَعَه إِلَيَّ، فَدَفَعْتُهُ إِلَى شارِبٍ فَأَسْقَى النَّاسَ، فَسَمِعْتُ المُزَنِيَ (١) يَقولُ: بِرُّوا إِنَّ هَذا الذَّهَبَ وَالفِضَّةَ خَواتِيمُ اللهِ فِي [ل٢٣٢/ب] أَرْضِهِ، فَمَنْ أَخْرَجَ خَواتِيمَ اللهِ قُضِيَتْ حاجَتُهُ» (٢) .\n١٠٨٤ - ل أ/٢٢١ حَدَّثَنَا محمَّدٌ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الحُسَيْنُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ أَبِي كامِلِ البَصْرِيُّ أخبرنا الحسَنُ بنُ حَبِيبِ بنِ عَبْدِ المَلِكِ (٣) فِي كِتابِهِ، أَنْشَدَنا عَبْدُ اللهِ بنُ عَبْدِ الحَمِيدِ، عنْ أَبِي بِشْرِ الدَّلاّلِ،\n_________\n(١) المزني: لم أميزّه.\n(٢) في إسناده أبو علي الحسن بن يوسف ذكره الذهبي دون جرح ولا تعديل.\nذكر الخطيب في تاريخ بغداد: ٥/٤٤٩، والمزي في تهذيب الكمال: ٣١/١٤٦، والذهبي في سير أعلام النبلاء:\n٤/٥٤٨ نحوه عن ابن وهب، ولفظه: «الدراهيم خواتيم الله في الأرض، فمن ذهب بخاتم الله قضيت حاجته» .\nوأخرج الطبراني في معجم الأوسط: ٦/٣١٦ رقم «٦٥٠٧» والديلمي في مسند الفردوس «الفردوس بمأثور لخطاب: ٢/٢٣٥ رقم «٣١٢٧» والسيوطي في جمع الجوامع: ٢/١٩٩١ رقم «١٠٦٩٤»، والمناوي في فيض القدير: ٣/٥٤٣، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - قَالَ: «الدنانير والدراهم خواتيم الله في أرضه، فمن جاء بخاتم مولاه قضيت حاجته» . وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: ٤/٦٥، فيه أحمد بن محمد بن مالك بن أنس وهو ضعيف، وحكى المناوي تضعيف الهيثمي والذهبي له في فيض القدير: ٣/٥٤٤.\n(٣) في الخطية (الحسين بن حبيب) والتصحيح من رواية رقم (١٠٨٦) وكتب التراجم، وهو الحسن بن حبيب\nابن عبد الملك: أبو علي الدمشقي الحصائري الشافعي، وثقه عبد العزيز الكتّاني، مات سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة. طبقات الشافعية للسبكي: ٣/٢٥٥، سير أعلام النبلاء: ١٥/٣٨٣، شذرات الذهب: ٢/٣٤٦.","vol":"3","page":1162},{"text":"أَنْشَدَنِي ابنُ أَبِي العَتاهِيَةِ لأَبِيهِ:\nوَالمَرْءُ إِنْ كانَ عاقِلًا وَرِعًا\n\nأَخْرَسَهُ عَنْ عُيُوبِهِمْ وَرَعُهُ\nكَما المَرِيضِ السَّقِيمِ يَشْغَلُه\n\nعَنْ وَجَعِ النَّاسِ كُلِّهِمْ وَجَعُهُ (١)\n١٠٨٥ - حدثنا محمَّدٌ، أخبرنا أَبُو الحُسَيْنِ محمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بنِ جُمَيْعٍ الغَسّانِيُّ، أخبرنا محمَّدُ ابنُ مَخْلَدِ الدُّورِيّ ُقالَ: سَمِعْتُ مُشْرِفَ بنَ سَعِيدِ (٢) يَقولُ: سَمِعْتُ أَبا العَتَاهِيَةِ يُنْشِدُ:\nأَرَى عِلَلَ الدُّنْيا عَلَيّ كَثِيرَةً\n\nوَصاحِبُها حَتى المَمَاتِ عَلِيلُ\nوَمَنْ ذَا الذِي يَنْجُو مِنَ النَّاسِ سالِمًا\n\nوَلِلنّاسِ قالٌ بالظُّنُون وقيلُ (٣)\n١٠٨٦ - حدثنا محمَّدٌ، أخبرنا الحُسَيْنُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ أَبِي كامِلٍ، أخبرنا الحسَنُ بنُ حَبِيبِ فِي كِتابِه قالَ: سَمِعْتُ الرَّبِيعَ بنَ سُلَيْمانَ يَقولُ: سَمِعْتُ الشَّافِعِيَ يَقولُ:\nما حَكَّ جِلْدَكَ مِثْلُ ظُفْرِكَ\n\nفَتَوَلَّ أَنْتَ جَمِيعَ أَمْرِكَ\nوَإِذا افْتَقَرْتَ لِحاجَةٍ\n\nفَاسْأَلْ لِمُعْتَرِفٍ بِقَدْرِكَ (٤)\n_________\n(١) في إسناده عبد الله بن عبد الحميد لم أميّزه، وأبو بشر الدلال، وابن أبي العتاهية، لم أقف على تراجمتهما، ذكر القرطبي البيتين في تفسيره ١٦/٣٢٧، وورد في البيت الأول «أشغله عن عيوبه» بدل «أخرسه عن عيوبهم» .\nولم أجد البيتين في ديوان أبي العتاهية.\n(٢) مشرف بن سعيد: أبو زيد الواسطي مولى سعيد بن العاص، وثقه الخطيب، مات سنة ست وستين ومائتين، وله خمس وثمانون سنة. تاريخ بغداد: ١٣/٢٢٤.\n(٣) رجال إسناده ثقات.\nانظر ديوان أبي العتاهية (ص٣٥٦) .\n(٤) رجال إسناده ثقات.\nالبيتان في ديوان الشافعي: ٠/١١٧، وانظر مناقب الإمام الشافعي: ٠/١١٥-١١٦، شذرات الذهب: ٢/١١. وورد في ديوان الشافعي «وإذا قصدت» وفي شذرات الذهب «وإذا بليت» بدل «وإذا افتقرت» .","vol":"3","page":1163},{"text":"١٠٨٧ - حدثنا محمَّدٌ، أخبرنا أَبُو الحُسَيْنِ بنُ جميع، أخبرنا أَبُو سَعِيدِ أَحْمَدُ ابنُ [ل٢٣٣/أ] سَعِيدِ بنِ عُتَيْبٍ وَكانَ سَماعُه مِنْهُ بِصور سَنَةَ ثَلاثٍ وعِشْرِينَ وَثَلاثَمائَةٍ، أَنْشَدَنا الرَّبِيعُ\nابنُ سُلَيْمانَ، أَنْشَدَنِي الشَّافِعِيُ:\nكُلُّ العَداوَةِ ترجى (١) إِماتَتُها إِلاّ عَداوَةَ مَنْ عاداكَ بِالحَسَدِ (٢)\n١٠٨٨ - سَمِعْتُ أَبا عَبْدِ اللهِ يَقولُ: سَمِعْتُ أَبا الحُسَيْنِ محمَّدَ بنَ محمَّدِ بنِ محمَّدِ النَّيْسابُورِيَّ يَقولُ: سَمِعْتُ أَبا العَبّاسِ الأّصَمَّ يَقولُ: سَمِعْتُ الرَّبِيعَ بنَ سُلَيْمانَ يَقولُ: سَمِعْتُ الشَّافِعِيَ يَقولُ: العِلْمُ عِلْمانِ: عِلْمُ الأَدْيانِ، وَعِلْمُ الأَبْدانِ (٣) .\n_________\n(١) في أصل الخطية: «ترجى» وفي الهامش: «ترجو» وعليها «صح» .\nقلت: ولعل هذا إشارة منه إلى أنه قد روي «ترجى» و«ترجو» لاختلاف النسخ. وكلتا الروايتين صحيحتان. والله أعلم.\n(٢) في إسناده أبو سعيد أحمد بن سعيد بن عتيب لم أقف على ترجمته، وبقية رجاله ثقات.\nالبيت في ديوان الشافعي: ٠ (ص٩٢)، وديوان عبد الله بن المبارك (ص٧٩)، والبيهقي في شعب الإيمان: ٥/٢٧٤،\nوابن عبد البر في بهجة المجالس وأنس المجالس: ١/٤١٤، والقرطبي في التفسير: ٤/١٨٣، وورد في ديوان الشافعي «مودتها»\nوعند القرطبي «إفاقتها» بدل «إماتتها» .\n(٣) في إسناده أبو الحسين محمد بن محمد النيسابوري، لم أقف على ترجمته، وبقية رجاله ثقات.\nأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء: ٩/١٤٢ من طريق الربيع بن سليمان، والذهبي في سير أعلام النبلاء: ١٠/٤١، من طريق محمد بن يحيى بن حسان، كلاهما عن الشافعي به.\nوعند الذهبي: «العلم علمان: علم الدين وهو الفقه، وعلم الدنيا: وهو الطب، وما سواه من الشعر وغيره فعناء وعبث» .","vol":"3","page":1164},{"text":"١٠٨٩ - حَدَّثَنَا محمَّدٌ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ حُسَيْنُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ أَبِي كامِلٍ، أخبرنا خالُ أَبِي خَيْثَمَةَ بنِ سُلَيْمانَ، حَدَّثَنا محمَّدُ بنُ عِيسى بنِ الحارِثِ الجَوْهَرِيُّ البّغْدادِيُّ بِالبَصْرَةِ، حَدَّثَنا محمَّدُ بنُ عَبْدِ الرَّحمنِ، يَعْنِي: ابنَ غزوان (١)، حَدَّثَنا أَبِي، عنْ شُعْبَةَ قالَ: مَرَرْتُ بِهشيم وَهُوَ جالِسٌ إِلى شَيْخٍ مُلْتَفٍّ بِعِمامَةٍ، فَقُلْتُ: مَنْ هذا؟، فقالَ بَعْضُ الأَعْرابِ: اكْتُبْ عَنْه مِنْ مَقَطَّعاتِ الأَعْرابِ، وَنَوادِرِهِمْ، قالَ: فَمَضَيْتُ وَتَرَكْتُهُ فَلَمّا كانَ بَعْدُ لَقِيَنِي هشيمٌ فقالَ: يا أَبا بُسْطامِ (٢) تَدْرِي مَنِ الشَّيْخُ الذي رَأَيْتَهُ مَعِي؟، قُلْتُ: لا، قالَ: فإِنَّ ذاكَ الزُّهْرِيُّ، قالَ: قُلْتُ: أَوَ لَيْسَ الزُّهْرِيُّ الذي كانَ يَحْمِلُ الحَرْبَةَ لِهِشامٍ، وكانَ فَعَلَ كَذا، وَجَعَلْتُ أُصَغِّرُ مِنْ أَمْرِهِ، فقالَ: إِنَّكَ وَاللهِ لَوْ رَأَيْتَ ما حَدَّثَنِي بِهِ، قُلْتُ أَرِنِي، فَلَمّا وَقَعَ [ل٢٣٣/ب] فِي يَدِي خَرَّقْتُهُ فَلَمْ يَبْقَ مِنْه إِلاّ يسِيرٌ، قالَ أَبِي: قالَ هشيمٌ: لَوْلا أَنِّي كُنْتُ قَدْ حَفِظْتُ حَدِيثَ السَّقِيفَةِ، قُلْتُ: لَعَلِّي أَلْقَى الزُّهْرِيَّ فِي طَوافٍ أَوْ طَرِيقٍ حَدَّثَنِي بِهِ، وَقَدْ حَفِظْتُه لَكانَ قَدْ ذَهَبَ (٣)\n_________\n(١) محمد بن عبد الرحمن بن غزوان: لم أجد له ترجمة، ولكنه ذكر ضمن تلامذة أبيه، وأبوه ثقة.\n(٢) في الخطية (أبا هشام) وعلى هشام علامة الضرب.\n(٣) في إسناده خال أبي خيثمة بن سليمان، ومحمد بن عيسى الجوهري، ومحمد بن عبد الرحمن بن غزوان، لم أقف على ترجمتهم.\nلم أجد هذه القصة ولكن حديث السقيفة معروف ومشهور.\n\nأخرجه أبو داود في الحدود: باب في الرجم ٤/٥٧٢ رقم «٤٤١٨» من طريق عبد الله بن محمد النفيلي، وابن حبان في صحيحه: ٢/١٤٥ رقم «٤١٣» من طريق سريج بن يونس مطولا، كلاهما عن هشيم، عن الزهري به.\nوالبخاري في المظالم: باب ما جاء في السقائف ٥/١٠٩ رقم «٢٤٦٢» وفي مناقب الأنصار: باب مقدم النَّبِيَّ - ﷺ - وأصحابه المدينة ٧/٢٦٤ رقم «٣٩٢٨» وفي أحاديث الأنبياء: باب قول الله واذكر في كتاب مريم ٦/٤٧٨ رقم «٣٤٤٥» وفي المغازي: باب رقم «١٢» ٧/٣٢٣ رقم «٤٠٢١» وفي الحدود: باب الاعتراف بالزنا ١٢/ ١٣٧ رقم «٦٨٢٩» وباب الحبلى من الزنا إذا أحصنت ١٢/١٤٥ رقم «٦٨٣٠» وفي الإعتصام: باب ذكر النَّبِيَّ - ﷺ - وحض على اتفاق أهل العلم ١٣/٣٠٣ رقم «٧٣٢٣» ومسلم في الحدود: باب رجم الثيب من الزنا رقم «١٦٩١» من طرق عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بن مسعود، عن ابن عباس قال: «كنت اقرئ رجالا من المهاجرين منهم عبد الرحمن بن عوف، فبينما أنا في منزله بمن وهو عند عمر بن الخطاب في آخر جة حجها، إذ رجع إليّ\nعبد الرحمن، فقال: لو رأيت رجلا أتى أمير المؤمنين اليوم فقال: يا أمير المؤمنين هل لك في فلان يقول لو قد مات عمر لقد بايعت فلانا، فوالله ما كانت بيعة أبي بكر إلا فلتة، فغضب عمر، ثم قال: إنّي إن شاء الله اقائم العشية في الناس فمحذر هم هؤلاء الذين يريدون أن يغضبهم أمورهم، قال عبد الرحمن: فقلت: يا أمير المؤمنين: لا تفعل فإن الموسم يجمع رعاع الناس وغوغائهم، فإنهم هم الذين يغلبون على قربك حين تقوم في الناس، وأنا أخشى أن تقوم فتقول مقالة يطيرها عنك كل مطير، وأن لا يعوها ... فأمهل حتى تقدم المدينة، فإنها دار الهجرة والسنة فتخلص بأهل الفقه وأشراف الناس، فتقول ما قلت متمكنا فيعي أهل العلم مقالتك ويضعونها على مواضعها، فقال عمر والله إن شاء الله لأقومنّ بذلك أول مقام أقومه بالمدينة، قال ابن عباس: فقدمنا المدينة في عقب ذي الحجة، فلما كان يو م الجمعة عجلت الرواح حين زاغت الشمس حتى أجد سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل جالسا إلى ركن المنبر، فجلست حوله تمس ركبتي ركبته، فلم أنشب أن خرح عمر بن الخطاب، فلما رأيته مقبلا قلت: لسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل: ليقولن العشية مقالة لم يقلها منذ استخلف، فأنكر عليّ، وقال ما عسيت أن يقول ما لم يقل قبله، فجلس عمر على المنبر، فلما سكت المؤذنون قال فأثنى على الله بما هو أهله، ثم قال: أما بعد: فإني قائل لكم مقالة قد قدر لي أن أقولها ... ثم إنه بلغني أن قائلا منكم يقول والله لو قد مات عمر بايعت فلانا، فلا يغترّنّ امرؤ أن يقول إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة وتمّت، ألا وإنها قد كانت كذلك ولكن الله وقى شرّها وليس فيكم من تقطع الأعناق إليه مثل أبي بكر، من بايع رجلا من غير مشورة من المسلمين، فلا يتابع هو ولا الذي تابعه تغرة أن يقتلا، وإنه قد كان من خيرنا حين توفى الله نبيه - ﷺ - إِنَّ الأنصار خالفونا واجتمعوا بأسرهم في سقيفة بني ساعدة، وخالف عنا علي والزبير ومن معهما، واجتمع المهاجرون إلى أبي بكر فقلت لأبي بكر: يا أبا بكر: انطلق بنا إلى إخواننا هؤلاء من الأنصار ... الحديث. وهذا لفظ البخاري،\nوأخرجه البخاري في الأحكام: باب استخلاف ١٣/٢٠٦ رقم «٧٢١٩» من طريق معمر، عن الزهري، عن أنس\nابن مالك ﵁ أنه سمع خطبة عمر الآخرة حين جلس على المنبر وذلك الغد من يوم توفي النَّبِيَّ - ﷺ - فتشهد وأبو بكر صامت لا يتكلم، قال كنت أرجو أن يعيش رسو لله - ﷺ - حَتَّى يدبرنا، يريد بذلك أن يكون آخرهم فإن بك محمدء - ﷺ - قد مات، فإن الله تعالى قد جعل بين أظهركم نورا تهتدون به هدى الله مُحَمَّدٍ - ﷺ - وإن أبا بكر صَاحِبُ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - ثاني اثنين، فإنه أولى المسلمين بأموركم فقوموا فبايعوه، وكانت طائفة منهم قد بايعوه قبل ذلك في سقيفة بني ساعدة وكانت بيعة العامة ... الحديث.","vol":"3","page":1165},{"text":"١٠٩٠ - حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الصُّورِيُّ لَفْظًا، أَخْبَرَنَا أَبُو العَبّاسِ مُنِيرُ بنُ","vol":"3","page":1166},{"text":"أَحْمَدَ بنِ الحَسَنِ، أَخْبَرَنَا أَبُو العَبّاسِ أَحْمَدُ بنُ محمَّدِ بنِ إِبْراهِيمَ الْجَمَلِيُّ المُرادِيُّ فِي شَهْرِ رَبِيعِ الآخِرِ مِنْ سَنَةِ سَبْعٍ وَأَرْبَعِينَ وَثَلاثِمائَةٍ، حَدَّثَنا أَبُو عَبْدِ اللهِ محمَّدُ بنُ عُمَرَ بنِ حَفْصٍ العَنَزيُّ المَعْروفُ: بِابنِ الْبُورِيِّ (١)، حَدَّثَنا أَبُو محمَّدٍ عَبْدُ اللهِ بنُ الهَيْثَمِ البَصْرِيُّ (٢)، حَدَّثَنا\n_________\n(١) أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ حَفْصٍ الْعَنْزِيُّ الْمَعْرُوفُ بابن البوري: ينسب إلى بلدة قرب دمياط، قال الدارقطني: لا بأس به. سؤالات حمزة للدارقطني: ١/١١٨، موسوعة أقوال الدارقطني ٢/٦٠٨، رقم (٣٢٦٧) .\n(٢) أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الهيثم البصري العبري: قال النسائي: لا بأس به. وذكره ابن حبان في الثقات، ووثقه الخطيب والذهبي. وقال ابن حجر: لا بأس به. الثقات: ٨/٣٦٧، تاريخ بغداد: ١٠/١٩٥، تهذيب الكمال: ١٦/٢٥٢، التقريب: ١/٣٨١.","vol":"3","page":1167},{"text":"حَجّاجُ بنُ مِنْهالٍ، حَدَّثَنا مالِكُ ابنُ أَنَسٍ، عنْ أَبِي الزِّنادِ، عنِ الأَعْرَجِ، عنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قالَ: قالَ رَسولُ اللهِ ﷺ: لا تَقُومُ السّاعَةُ حَتى يَأْتِيَ الرَّجُلُ قَبْرَ الرَّجُلِ فَيَقولَ: يَا لَيْتَنِي مَكانَهُ (١) .\nرَواه الدَّارَ قُطْنِيُّ عنِ الحَسَنِ بنِ إِسْماعِيلَ الضَّرابِ، عنْ أَبِي العَبّاسِ الْجَمَلِيِّ المُرادِيِّ فَأخبرَنا فِيه مِثْلَه قالَه الصُّورِيُّ (٢) .\n١٠٩١ - حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ، أَخْبَرَنَا أَبُو الحُسَيْنِ أَحْمَدُ بنُ محمَّدِ بنِ القاسِمِ بنِ مَرْزُوقِ المعدل، وَأَبُو الفَرَجِ محمَّدُ بنُ عُمَرَ الصدفي قالا: أخبرنا الحَسَنُ بنُ رَشِيْقٍ، حَدَّثَنا الحُسَيْنُ\nابنُ حُمَيدِ بنِ مُوسى (٣)، حَدَّثَنا [ل٢٣٤/أ] وثيمةُ بنُ مُوسى بنِ حَمْزَةَ بنِ يَزِيدَ الهَرَوِيُّ (٤)، عنْ\n_________\n(١) حديث صحيح، وفي إسناد المؤلف أبو العباس أحمد بن محمد الجملي المرادي، لم أقف على ترجمه.\nأخرجه مالك في الموطأ في الجنائز: باب جامع الجنائز ١/٢٤١. ومن طريقه البخاري في الفتن: باب لا تقوم الساعة يغبط أهل القبور ١٣: ٧٤ رقم «٧١١٥» ومسلم في الفتن: باب لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل ٤/٢٢٣١ رقم «١٥٧» .\n(٢) لم أقف على هذه الرواية في العلل ولا في السنن، ولعله في غرائب مالك له، وهو في عداد كتب المفقودة.\n(٣) الحسين بن حميد بن موسى: لعله العكي المصري أبوعلي بن يحيى. قال الذهبي. تكلم فيه. وقال ابن حجر: فيه لين يحتمل. لسان الميزان: ٢/٢٨١.\n(٤) وثيمة بن موسى بن حمزة بن يزيد الهروي: قال العقيلي: صاحب أغاليط. وقال ابن أبي حاتم: حدث عن سلمة\nابن فضل أحاديث موضوعة. وقال مسلمة بن قاسم: كان راوية الأخبار الدهور وهو لا بأس به. قال ابن حجر: وله عن مالك حديث منكر. الضعفاء الكبير: ٤/٣٣٢، الجرح ولتعديل: ٩/٥١، لسان الميزان: ٦/٢١٧.","vol":"3","page":1168},{"text":"مالِكِ بنِ أَنَسٍ قالَ: بَلَغَنِي أَنَّ لُقْمانَ قالَ لاِبْنِهِ يا بُنَيَّ إِنَّكَ مُنْذُ نَزَلْتَ إِلي الدُّنْيا اسْتَدْبَرْتَها وَاسْتَقْبَلْتَ الآخِرَةَ فَدارٌ أَنْتَ إِلَيْها تَسِيرُ أَقْرَبُ مِنْ دارٍ أَنْتَ عَنْها تُباعِدُ (١) .\nأَخْرَجَه الدَّارَ قُطْنِيُّ عنِ ابنِ رَشيق (٢) .\n١٠٩٢ - حدثنا محمَّدٌ، حَدَّثَنا أَبُو محمَّدٍ عَبْدُ الرَّحمْنِ بنُ عُمَرَ إِمْلاءً، حَدَّثَنا أَبُو عَلِيِّ الحَسَنُ ابنُ عَلِيِّ بنِ محمَّدِ بنِ المَعافِرِيِّ الحَذّاءُ، حَدَّثَنا يَحْيى بنُ أَيُّوبَ، حَدَّثَنا عَبْدُ الغَفّارِ بنُ داودَ\nأَبُو صالِحِ الحَرّانِيُّ، حَدَّثَنا شَيْخٌ مِنْ أَهْلِ مِصْرَ يُقالُ لَه. حيون بنُ صالِحٍ (٣) قالَ: سَمِعْتُ مالِكَ ابنَ أَنَسٍ يَقولُ: تُرَدُّ الدَّارُ مِنْ سُوءِ الجِوارِ (٤) .\n_________\n(١) في إسناده وثيمة بن موسى وهوضعيف، وأبو الحسين أحمد بن محمد بن مرزوق وأبو الفرج محمد الصدفي لم أقف على ترجمتهما، ولكنّ أبا الحسين أحمد بن محمد بن مرزوق وصفه الصوري بالمعدّل.\nأخرجه البيهثي في الزهد الكبير: ٢/٢٠١ من طريق أبي العباس محمد بن يعقوب، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن عبد الحكم، عن ابن وهب عن مالك به مطولا. ورجاله ثقات.\n\n(٥) لم أقف على هذه الرواية، ولعلها في كتابه غرائب مالك أيضًا.\n(٢)\n(٣) حيون بن صالح: المصري، ذكره القاضي عياض وقال روى عن مالك. ترتيب المدارك: ٢/١٨٧، توضيح المشتبه: ٢/٢٧٢.\n(٤) في إسناده أبو علي الحسن بن علي بن محمد بن المعافري الحذاء، لم أقف على ترجمته، وحيون بن صالح ذكره القاضي عياض دون جرح ولا تعديل.\nلم أجد هذا الأثر عن مالك، ولكن ذكر ابن عبد البر أن من كلام علي بن أبي طالب: الجار قبل الدار، والرفيق قبل الطريق. انظر بهجة المجالس وأنس المجالس: ١/٢٩١.","vol":"3","page":1169},{"text":"١٠٩٣ - حَدَّثَنَا محمَّدٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحمنِ بنُ عُمَرَ، حَدَّثَنا أَحْمَدُ بنُ إِسْماعِيلَ بنِ عاصِمٍ، حَدَّثَنا يَحْيى بنُ أَيُّوبَ، حَدَّثَنا أَبُو صالِحِ الحَرانِيُّ (١)، حَدَّثَنا حيون بنُ صالِح، شَيْخٌ مِنْ أَهْلِ مصر، قالَ: سَمِعْتُ مالِكَ بنَ أَنَسٍ يَقولُ: «تُباعُ الدَّارُ مِنْ سُوءِ الجِوارِ» (٢) .\nأَخْرَجَها الدَّارَقُطْنِيُّ عّنْ عَلِيِّ بنِ محمَّدِ، عنْ يَحْيى بنِ أَيُّوبَ (٣) .\n١٠٩٤ - حَدَّثَنا أَبُو عَبْدِ اللهِ محمَّدُ بنُ عَلِيِّ الصُّورِيُّ الحافِظُ، أَنْشَدَنِي أَبُو العَبّاسِ أَحْمَدُ بنُ عَلِيِّ النَّحْوِيُّ الكِسائِيُّ بِمَكَّةَ قالَ: سَمِعْتُ ابنَ قُرَيْعَةَ القاضِي (٤) يُنْشِدُ: [ل٢٣٤/ب]\nلِي حيلةٌ فِيمنْ يَنُم ـمُ وَلَيْسَ فِي الكَذّابِ حِيلَةٌ\nمَنْ كانَ يَخْلُقُ ما يقولُ فَحِيلَتِي فِيهِ قَلِيلَةٌ (٥)\n_________\n(١) أبو صالح الحراني: هو عبد الغفار بن داود.\n(٢) في إسناده أحمد بن إسماعيل بن عاصم، لم أقف على ترجمته، وحيون بن صالح ذكره القاضي عياض دون جرح ولا تعديل.\n(٣) لم أجد هذا الطريق أيضا.\n(٤) ابن قريعة القاضي: محمد بن عبد الرحمن أبو بكر البغدادي قاضي السِّنديّة، المعروف بابن قريعة، قال الخطيب: كان كثير النوادر، حسن الخاطر، عجيب الكلام/ يسرع بالجواب المسجوع المطبوع من غير تعمل له، وتعمق فيه، وله أخبار مستفيضة طريفة، توفي سنة سبع وستين وثلاثمائة، عن خمس وستين سنة. تاريخ بغداد: ٢/٣١٧، وفيات الأعيان: ٤/٣٨٢، سير أعلام النبلاء: ١٦/٣٢٦، شذرات الذهب: ٣/٦٠.\n(٥) في إسناده أبو العباس أحمد بن علي النحوي الكسائي لم أقف على ترجمته.\nأخرجهما الخطيب في تاريخه: ٢/٣١٧ من طريق أبي العباس أحمد بن علي الكسائي به، وذكره ابن عماد في شذرات الذهب: ٤/٣٤ عن ابن قريعة القاضي بدون إسناد.\nوذكرهما ابن عبد البر في بهجة المجالس وأنس المجالس: ١/٤٠٤، عن منصور الفقيه من قوله.\nوذكرهما الذهبي في سير أعلام النبلاء: ١٤/٢٣٨، عن منصور بن إسماعيل الضرير الشاعر من شعره.\nوذكر القرطبي في تفسيره: ١/٢٥١ البيت الأخير فقط ولم ينسبه إلى قائل.","vol":"3","page":1170},{"text":"١٠٩٥ - أَنْشَدَنا محمَّدُ بنُ عَلِيِّ لِنَفْسِهِ فِي الكُتُبِ:\nإِنّ الكِتابَ لَهُ مَكانٌ غامِضٌ\n\nفِي القَلْبِ يَعْلَمُهُ أُولُوا الأَلْبابِ\nمِنْ حِكْمَةٍ وَبَراعَةٍ وَصَوابٍ ... وَيَحِقُّ ذَاكَ لَهُ لِما فِي ضِمْنِهِ\nوَتَمَيَّزُوا بِالفَضْلِ وَالآدابِ ... وَعَلَيْهِ تَعْوِيلُ الذينَ تَخَصَّصُوا\nفَأَتَى بِتِبْيانٍ وَفَصْلِ خِطابِ ... فَإِذا امتروا رَجَعُوا إِلى مَسْطُورهِ\nفِي القَوْلِ أَوْ أَعْيَوْا بِرَدِّ جَوابِ ... وَإِذا الخُصُومُ تَدارَؤوا وَتَنازَعُوا\nعَدْلًا يُزِيلُ تَشَكُّكَ المُرْتابِ ... فَزِعُوا إِلَيهِ فَصادَفُوهُ حاكِمًا\nوَاحْذَرْ عَلَيْهِ عارَةَ الطُّلاّبِ ... فَاشْدُدْ يَدَيْكَ بِهِ وَضِنَّ بِبَذْلِهِ\nلِهَلاكِهِ هُوَ أَوْ كَدُ الأَسْبابِ ... وَاحْفَظْهُ مِمَّنْ يَسْتَعِيرُ فَبَذْلُهُ\nتُوفِي عَلَى الأَوْراقِ وَالأَذْهابِ ... وَاعْلَمْ بِأَنَّ الكُتُبَ عِلْقُ مَضِنَّةٍ\nوَطُلاّبُها لِلطَّالِبِينَ وَكَسْبُها\n\nخَيْرُ الطُّلاّبِ وَأَنْفَسُ الأَكْسابِ\n١٠٩٦ - حَدَّثَنَا محمَّدٌ إِمْلاءً أخبرنا أَبُو الحُسَيْنِ بنُ جميع الغَسّانِيُّ، أخبرنا محمَّدُ بنُ مَخْلَد، حَدَّثَنا الزُّبَيْرُ، يَعْنِي: ابنَ بَكارِ، حَدَّثَتْنا أُمُّ كُلْثومِ ابْنَةُ عُثْمانَ بنِ مُصْعَبِ بنِ عُرْوَةَ بنِ الزُّبَيْرِ، عنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ [ل٢٣٥/أ] الزُّبَيْرِ بنِ هِشامِ بنِ عُرْوَةَ. عَنْ جَدِّها هِشامِ بنِ عُرْوَةَ، عنْ","vol":"3","page":1171},{"text":"أَبِيهِ عنْ عائِشَةَ قالَتْ: «سُئِلَ رَسولُ اللهِ ﷺ عَنِ الخُبْزِ والخَمِيرِ يَقْتَرِضْهُنَ الجِيرانُ فَيَرُدُّوا (١) أَكْثَرَ وَأَقَلَّ، قالَ: لَيْسَ بِها بَأْسٌ إِنَّما هِيَ مَرافِقُ بَيْنَ النّاسِ لا يُرادُ فِيها الفَضْلُ (٢)\n» .\n١٠٩٧ - حَدَّثَنَا أَبُو عَلِيِّ الحَسَنُ بنُ عَلِيِّ الواعِظُ إِمْلاءً، حَدَّثَنا أَحْمَدُ بنُ جَعْفَرَ\nابنِ حَمْدانَ (٣)، حَدَّثَنا أَبُو خَلِيفَةَ الفَضْلُ بنُ الحُبابِ بِالبَصْرَةِ،\n_________\n(١) كذا في الخطية، والأشبه (فيردُّون) .\n(٢) في إسناده أم كلثوم ابنة عثمان، ووصفية بنت الزبير، لم أقف على ترجمتهما وبقية رجاله ثقات.\nأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد: ٩/٢٦٧، من طريق شيخ بن عميرة بن صالح الأزدي، وابن الجوزي في التحقيق في أحاديث الخلاف: ٢/١٩٤ رقم «١٥٠٢»، من طريق أبي محمد عبد الله بن محمد بن ناحية، وعبد الكريم القزويني في تدوين في أخبار القزوين: ٣/١٤٦، من طريق القاسم بن أحمد بن العباس الصائغ، ثلاثتهم عن الزبير بن بكار به.\n\nوأخرجه الخطيب أيضا في تاريخه: ١٣/ ٤٥٤، من طريق وهب بن وهب أبو البَختري القرشي المدني، عن هشام\nابن عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قالت: «يَا رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - إني أستقرض من جارتي الخميرة» .\nقال علي بن المديني: هو كذاب. يعني وهب بن وهب. وقال ابن معين في تريخه برواية الدوري: ٣/١٧٥ رقم «٧٧٩» في أبي البختري: «كذاب خبيث، كان يحدّث عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أبيه، عن عائشة، وعن ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ خَالِدِ\nابن معدان، عن معاذ، وعن جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عن علي، قَالُوا: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - «في الخمير تقترض، لا بأس» .\nوأخرجه الطبراني في معجم الكبير: ٢٠/٩٦-٩٧ رقم «١٨٩»، وفي مسند الشاميين له: ١/٢٣٣ رقم «٤١٤»، من طريق سليمان بن سلمة الخبائري، حدثنا بقية بن الوليد، حدثنا أبو عبد الله- رجل من الأنبار-، عَنْ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ مُعَاذِ\nابن جبل قال: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - عن استقراض الخمير والخبز؟، فقال: سبحان الله، إنما هذا من مكارم الأخلاق ... الحديث. قال الهيثمي مجمع الزوائد: ٤/١٣٩، وفيه سليمان بن سلمة الخبائري وينسب إلى الكذب، وخالد لم يسمع من معاذ.\n(٣) أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ حَمْدَانَ: بن مالك أبوبكر القطيعي، وثقه الحاكم. وقال أبو الفوارس: كان مستورًا صاحب سنة ولم يكن في الحديث بذالك. وقال الخطيب: كان بعض كتبه غرق فاستحدث نسخها من كتاب لم يكن فيه سماعه، فغمزه الناس إلا أنّا لم نر أحدا امتنع من الرواية عنه ولا ترك الاحتجاج به. تاريخ بغداد: ٤/٧٣، الأنساب: ١٠/٢٠٣، سير أعلام النبلاء: ١٦/٢١٠، لسان الميزان: ١/١٤٥.","vol":"3","page":1172},{"text":"حَدَّثَنا أَبُو الوَلِيدِ الطَّيالِسِيُّ حَدَّثَنا شُعْبَةُ، أَخْبَرَنيِ مُحارِبُ بنُ دِثارٍ قالَ: سَمِعْتُ جابِرَ بنَ عَبْدِ اللهِ يَقولُ: «كُنّا مَعَ رَسولِ اللهِ ﷺ فِي سَفَرٍ فَلَمّا أَتَى المَدِينَةَ أَمَرَ أنْ نَأْتِيَ المَسْجِدَ فَنُصَلِّيَ فِيهِ رَكْعَتَيْنِ» (١) .\nأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ (٢): عنْ أَبِي الوَلِيدِ.\n١٠٩٨ - حَدَّثَنَا أَبُو عَلِيُّ (٣)، حَدَّثَنا سَهْلُ بنُ أَحْمَدَ الدِّيبَاجِيُّ، حَدَّثَنا أَبُو خَلِيفَةَ الفَضْلُ ابنُ الحُبابِ الجُمَحِيُّ، حَدَّثَنا عُثْمانُ بنُ الهَيْثَمِ المُؤَذِّنُ، حَدَّثَنا عَوْفُ بنُ أَبِي جَمِيلَةِ، عنْ شَهْرِ ابنِ حَوْشَب، عنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قالَ: قالَ رَسولُ اللهِ ﷺ: «لَوْ كانَ العِلْمُ مُعَلَّقًا بِالثُّرَيّا لَتَناوَلَتْه أُناسٌ\n_________\n(١) حديث صحيح، وإسناد المؤلف حسن. فيه أبو علي الواعظ وهو متكلم فيه.\nأخرجه ابن حبان في صحيحه: ٦/٤٣٠ رقم «٢٧١٥»، عن أبي الخليفة به.\nوأخرجه البخاري في الجهاد: باب الطعام عند القدوم ٦/١٩٤ رقم «٣٠٩٠» من طريق أبي الوليد الطيالسي به.\nكما أخرجه في الصلاة: باب الصلاة إذا قدم من سفر ١/٥٣٧ رقم «٤٤٣»، وفي الاستعراض: باب حسن القضاء\n٥/٥٩ رقم «٢٣٩٤»، وفي الهبة: باب الهبة المقبوضة وغير المقبوضة ٥/٢٢٥ رقم «٢٦٠٣» وفي الجهاد: باب الصلاة إذا قدم من سفر ٦/١٩٣ رقم «٣٠٨٧» وباب في الطعام عند القدوم ٦/١٩٤ رقم «٣٠٨٩»، ومسلم في صلاة المسافرين: باب ١/٤٩٥ رقم «٧١٥» من طرق عن محارب بن دثار به.\n(٢) في الخطية زمر بحرف (م) .\n(٣) هو الحس بن علي الواعظ المعروف بابن المذهب.","vol":"3","page":1173},{"text":"مِنْ أَبْناءِ فارِسِ» (١)\n_________\n(١) حديث صحيح، وإسناد المؤلف فيه سهل بن أحمد الديباجي لم يكن بذاك في الحديث، وعثمان بن الهيثم المؤذن، لم أقف على ترجمته، وشهر بن حوشب كثير الإرسال والأوهام، لكن تابعه غيره.\nأخرجه الذهبي في سير أعلام النبلاء: ١٤/١١ من طريق أبي خليفة الفضل بن الحباب به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف: ١٢/٢٠٧، وأحمد في المسند: ٢/٢٩٦-٢٩٧، و٤٢٠، و٤٢٢، و٤٦٩، والحارث بن أبي أسامة في بغية الباحث للهيثمي: ٢/٩٤٣، وأبو نعيم في حلية الأولياء: ٦/٦٤، وفي تاريخ أصبهان: ١/٤، من طرق عن عوف بن أبي جميلة به.\nوعند ابن أبي شيبة «لو كان الدّين» بدل قوله «لو كان العلم» وهو الصواب الموافق لرواية الصحيح، كما سيأتي.\nوأخرجه ابن حبان في صحيحه: ١٦/٢٩٩ رقم «٧٣٠٩» من طريق حصن بن عبد الحليم المروزي، وأبو نعيم في تاريخ أصبهان: ١/٥، من طريق رزق الله بن موسى، كلاهما عن يحيى بن أبي الحجاج، عن عون، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هريرة مرفوعا.\nوحصن بن عبد الحليم لم يوثّقه إلا ابن حبان في الثقات: ٨/٢١٥، ورزق الله بن موسى صدوق يهم كما في التقريب: ١/٢٠٩، ويحيى بن أبي الحجاج لين الحديث، التقريب: ١/٥٨٩. فالإسناد ضعيف، وفيه مخالفة يحيى بن أبي الحجاج لمن هو أوثق منه في عون بن أبي جميلة، فجعله عن ابن سيرين والصواب عن شهر بن حوشب.\n\nوأخرجه البخاري في تفسير سورة الجمعة: ٨/٦٤١-٦٤٢ رقم «٤٨٩٧» و«٤٨٩٨»، ومسلم في فضائل الصحابة: باب فضل الفارس ٤/١٩٧٢ رقم «٢٥٤٦» من طريق عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ ثور بن يزيد المدني، عن أبي الغيث سالم، عن أبي هريرة قال: كنا جلوسا عِنْدَ النَّبِيِّ - ﷺ - إذ نزلت عليه سورة الجمعة، فلما قرأ: ﴿وآخرين منهم لما يلحقوا بهم﴾ قال رجل: من هؤلاء يارسول الله، فلم يراجعه النَّبِيَّ - ﷺ - حتى سأله مرة أو مرتين أو ثلاثا، قال: وفينا سلمان الفارسي، قال: فوضع النَّبِيَّ - ﷺ - يده على سلمان، ثم قال: «لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال من هؤلاء» . ومن طريق سليمان بن بلال عن ثور بن زيد به عند البخاري.\nوأخرجه مسلم في فضائل الصحابة: باب فضل الفارس ٤/١٩٧٤ رقم «٢٥٤٦» من طريق عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ جعفر الجزري، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الأَصَمِّ، عَنِ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «لو كان الدين عند الثريا لذهب به رجل من فارس، أو قال: من أبناء فارس حتى يتناوله» .","vol":"3","page":1174},{"text":"١٠٩٩ - حَدَّثَنَا أَبُو عَلِيٍّ، حَدَّثَنا عَلِيُّ بنُ محمَّدِ بنِ لُؤْلُؤٍ، وأَبُو سَعِيدِ الحَسَنُ ابنُ جَعْفَرَ الحُرْفِيُّ (١) قَالا: حَدَّثَنا أَبُو بَكْرٍ [ل٢٣٥/ب] جَعْفَرُ بنُ محمَّدِ القاضِي (٢)، حَدَّثَنا وَهْبُ\nابنُ بَقِيَّةَ، حَدَّثَنا خالِدٌ (٣)، عنْ سُهَيْلٍ (٤)، عنْ صَفْوانِ بنِ أَبِي يَزِيدَ (٥)، عنِ القَعْقاعِ\nابنِ اللجْلاجِ (٦)، عنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قالَ: قالَ رَسولُ اللهِ - ﷺ -: «لا يَجْتَمِعُ غُبارٌ فِي سَبِيلِ اللهِ وَدُخانُ جَهَنَّمَ فيِ جَوْفِ عَبْدٍ (٧) أَبَدًا، وَلا يَجْتَمِعُ الشُّحُّ والإِيمانُ فِي قَلْبِ عَبْدٍ أَبَدًا» (٨)\n_________\n(١) في الخطية (الخرقي) والتصحيح من كتب التراجم.\n(٢) أَبُو بَكْرٍ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ القاضي: هو الفريابي.\n(٣) خالد: هو ابن عبد الله الطحان الواسطي، ثقة ثبت. التقريب: ١/١٨٩.\n(٤) سهيل: هو ابن أبي صالح.\n(٥) صفوان بن أبي يزيد: ويقال ابن يزيد، ويقال ابن سليم حجازي مدني، ذكره ابن حبان في الثقات، روى له البخاري في الأدب، وقال ابن حجر: مقبول. أي إذا توبع وإلا فليّن. الثقات: ٦/٤٧٠، تهذيب الكمال: ١٣/٢١٦، التقريب: ١/٢٧٧.\n(٦) القعقاع بن اللجلاج: وقيل حصين بن اللجلاج، ويقال خالد، ويقال أبو العلاء، وثقه ابن حبان. وذكره الأئمة من غير جرح ولا تعديل. وقال الذهبي وابن حجر: شيخ مجهول. الجرح والتعديل: ٣/١٩٥، الثقات: ٥/٣٢٤، تهذيب الكمال:\n٦/٥٣١، التقريب: ١/٧٠.\n(٧) هنا في الخطية كلمة (إيمان) وعليها علامة الضرب.\n(٨) حديث صحيح لغيره، وإسناد المؤلف ضعيف لجهالة القعقاع بن اللجلاج.\nأخرجه المروزي في تعظيم قدر الصلاة: ١/٤٤٧ رقم «٤٦٠» عن وهب بن بقية به.\nوأخرجه ابن حبان في صحيحه: ٨/٤٣ رقم «٣٢٥١»، من طريق عبد الحميد بن بيان السُّكري، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ به.\n\nأخرجه والنسائي في السنن في الجهاد: باب فضل من عمل في سبيل الله على قدمه ٦/١٣ رقم «١٣» و«١٤»، وأبو داود الطيالسي ي المسند: ٠/٣٢٣ رقم «٢٤٦١»، وسعيد بن منصور في سننه: ٢/١٨٩ رقم «٢٤٠١»، وأحمد في المسند: ٢/٣٤٢، والبخاري في الأدب المفرد: ١/٣٧٩ رقم «٢٨١»، وفي التاريخ الكبير: ٤/٣٠٧، وابن أبي عاصم في الجهاد: ١/٣٤٤ رقم «١٢١» ومحمد بن نصر المروزي في تعظيم قد الصلاة: ١/٤٤٥ رقم «٤٥٩»، والحاكم في المستدرك: ٢/٧٢، والبيهقي في السنن الكبرى: ٩/١٦١، وفي شعب الإيمان: ٤/٢٦ رقم «٤٢٥٧» والبغوي في شرح السنة: ١٠/٣٥٥ رقم «٢٦١٩»، من طرق عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف: ٥/٣٣٤، و٩/٩٧، وسعيد بن منصور في سننه: ٢/١٩٠ رقم «٢٤٠٢»، وهناد في الزهد: رقم «٤٦٧»، والبخاري في التاريخ الكبير: ٤/٣٠٧، والنسائي في السنن: ٦/١٤، من طريق محمد بن عمرو، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ أَبِي يَزِيدَ، عن حصين بن اللجلاج به. واختصر بعضهم فيه.\nومحمد بن عمرو: هو ابن علقمة بن وقاص الليثي صدوق له أوهام كما في التقريب: ١/٤٩٩.\nووقع عند النسائي: «خالد بن اللجلاج»، وعند الحاكم «أبي اللجلاج»، ولعل الصواب ابن اللجلاج كما هو في شعب الإيمان من طريقه.\nوأخرجه النسائي في السنن: ٦/١٤، والبخاري في التاريخ الكبير: ٤/٣٠٧، من طريق عبيد الله بن أبي عفر، صَفْوَانَ بْنِ أَبِي يَزِيدَ، عَنِ أبي العلاء بْنِ اللَّجْلَاجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ موقوفا. قلت ورجاله ثقات إلا ابن اللجلاج، وهو مما ليس للرأي فيه مجال.\nوأخرجه أحمد في المسند: ٢/٣٤٠، والنسائي في الجهاد: باب فضل في عمل في سبيل الله على قدمه ٦/١٢-١٣،\nوابن حبان في صحيحه: ١٠/٤٦٦ رقم «٤٦٠٦»، والطبراني في معجم الصغير: رقم «٤١٠»، والحاكم في المستدرك: ٢/٧٢، من طريق الليث، عن ابن عجلان، سهيل، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مرفوعا. نحوه.\nوفي إسناده محمد بن عجلان وهو حسن الحديث، وقد صحّحه الحاكم ووافقه الذهبي.\nوعند بعضهم «الحسد» بدل «الشح» .\nوأخرج الشطر الأول من الحديث ابن أبي عاصم في الجهاد: ١/٣٣٨ رقم «١١٩»، والطبراني في معجم الأوسط:\n٦/٨٧ رقم «٥٨٧٨»، من طريق إسحاق بن إبراهيم الْحُنَيْنِيُّ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عن الزهري، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ\nأَبِي هُرَيْرَةَ مرفوعا. قلت وقد انفرد به إسحاق الحنيني عن مالك، وهو ضعيف، انظر التقريب: ١/٩٩.\nوأخرجه عبد الله بن المبارك في الجهاد: رقم «٣٠»، وعنه هناد بن السري في الزهد: رقم «٤٦٥»، وعن هناد الترمذي في فضائل الجهاد: باب ما جاء في فضل الغبار في سبيل الله ٥/٢٦٠ رقم «١٦٨٣»، وفي الزهد: باب ما جاء في فضل البكاء من خشية الله ٦/٦٠٠ رقم «٢٤١٣» والنسائي في الجهاد: باب فضل من عمل في سبيل الله على قدمه ٦/١٢ رقم «»، وأحمد في المسند: ٢/٥٠٥، ومن طريقه البيهقي في شعب الإيمان: ١/٤٠ رقم «٨٠٠» عن يزيد وأبي عبد الرحمن، وفي شعب الإيمان طريق أبي عبد الرحمن وحده، والحاكم في المستدرك: ٤/٢٦٠، من طريق جعفر ابن عون، والبغوي في شرح السنة: ٤/٣٦٤ رقم «»، من طريق عاصم بن علي الواسطي، خمستهم عن المسعودي، عن محمد مولى طلحة، عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ أبي هريرة مرفوعا. ولفظه: «لا يلج النار أحد بكى من خشي الله حتى يعود اللبن في الضرع، ولا يَجْتَمِعُ غُبَارٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ودخان جهنم في منخري امرئ أبدًا» . وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.\nقلت في إسناده المسعودي وهو ثقة لكنه اخلتط بأخرة، وجعفر بن عون ممن سمع منه قبل اختلاطه كما في كواكب النيرات: ٠/٢٩٣.\nوقد خالف يونس بن بكير كلَّ من تقدم، حيث رواه عن المسعودي به موقوفا على أبي هريرة، أخرجه هنا بن السري في الزهد: رقم «٤٦٦» .\nقلت: ويونس بن بكير هذا صدوق يخطئ كما في التقريب: ١/٦١٣، ولا شك أن هذا من خطئه.\nوأخرجه أيضا أعني الشطر الأول من الحديث الحميدي في المسند: ٢/٤٦٧ رقم «١٠٩١»، وابن حبان في صحيحه: ١٠/٤٦٧ رقم «٤٦٠٧» من طريق مسعر بن كدام، وابن ماجة في الجهاد: باب الخروج في النفير ٢/٩٢٧ رقم «٢٧٧٤» من طريق سفيان بن عيينة، كلاهما عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة به. مختصرا\nوقد تقدم في الرواية رقم «١٠٤٣» من حديث أبي عبس بن جبر ما يشهد للشطر الأول من الحديث أيضا، وهو حديث صحيح مخرج في الصحيح، ولفظه: «مَا اغْبَرَّتَا قَدَمَا عَبْدٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَمَسَّهُمَا النَّارُ أَبَدًا» .","vol":"3","page":1175},{"text":"١١٠٠ حَدَّثَنَا أَبُو عَلِيٍّ، حَدَّثَنا ابنُ لُؤْلُؤٍ، حَدَّثَنا جَعْفَرُ الفِرْيابِيُّ إِمْلاءً","vol":"3","page":1176},{"text":"سَنَةَ ثَلاثِمائَةٍ، حَدَّثَنا قُتَيْبَةُ بنُ سَعِيدِ سَنَةَ تِسْعٍ وَعِشْرِينَ ومائَتَيْنِ، وَإِسْحاقُ بنُ راهُويَةَ سَنَةَ ثَلاثِينَ ومِائَتَيْنِ، وأَبُو بَكْرِ ابنِ أَبِي شَيْبَةَ (١) سَنَةَ إِحْدَى\n_________\n(١) أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ: هو عبد الله بن محمد بن إبراهيم.","vol":"3","page":1177},{"text":"وَثَلاثِينَ ومائَتَيْنِ، وَعَبْدُ الأَعْلى بنُ حَمَّادِ النَّرْسِيُّ سَنَةَ إِحْدَى وَثَلاثِينَ ومائَتَيْنِ، قالُوا: حَدَّثَنا سُفْيانُ بنُ عُيَيْنَةَ، عنِ الزُّهْرِيِّ، عنْ سَعِيدِ بنِ المُسَيِّبِ، عنْ\nأَبِي هُرَيْرَةَ قالَ: قالَ قُتَيْبَةُ بنُ سَعِيدٍ رِوايَةً، وقالَ إِسْحاقُ ابنُ راهُويَةَ: إنَّ رَسولَ اللهِ ﷺ، وقالَ أَبُو بَكْرِ بنُ أَبِي شَيْبَةَ رِوايَةً، وقالَ عَبْدُ الأَعْلى بنُ حَمّادِ، قالَ رَسولُ اللهِ ﷺ: «إِذا أُقِيمَتِ الصَّلاةُ فَلا تَأْتُوها وَأَنْتُمْ تَسْعَوْنَ، فَأْتُوها وَعَلَيْكُمُ السَّكِينَةَ، فَصَلُّوا مَا أَدْرَكْتُمْ، وَاقْضُوا مَا فاتَكُمْ» (١) .\nواللَّفْظُ قَرِيبٌ بَعْضُهُ مِنْ بَعْضٍ.\n١١٠١ - حَدَّثَنَا الحَسَنُ (٢)، حَدَّثَنا عَلِيُّ بنُ لُؤْلُؤٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحاقَ\n_________\n(١) حديث صحيح مخرج في الصحيحين، ورجال المؤلف كلهم ثقات.\nأخرجه مسلم في المساجد: باب استحباب اتيان الصلاة بوقار وسكينة ١/٤٢٠ رقم «٦٠٢»، عن أبي بكر\nابن أبي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب ثلاثتهم عن سفيان بن عيينة به.\n\nوأخرجه البخاري في الصلاة: باب لا يسعى إللا الصلاة وليأت بالسكينة ٢/١١٧ رقم «٦٣٦»، وفي الجمعة: باب المشي إلى الجمعة ٢/٣٩٠ رقم «٩٠٨» عن ابن أبي ذئب، ومسلم في المسجد وماضع الصلاة ١/٤٢٠ رقم «٦٠٢» عن إبراهيم ابن سعد، كلاهما عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المسيب وأبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعا. ولفظه «إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلاةُ فَلا تَأْتُوهَا تسعون وأتوها تمشون وعليكم السكينة فما أدركت فصلوا، وما فاتكم فأتموا» وهذا لفظ البخاري.\nوأخرجه البخاري في الجمع أيضا: باب المشي إلى الجمعة ٢/٣٩٠ رقم «٩٠٨» من طريق شعيب، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عن أبي هريرة مرفوعا.\nوقال أبو داود بعد ما روى هذا الحديث في سننه ١/١٥٦ رقم «٥٧٢» قال: كذا قال الزبيدي وابن أبي ذئب وإبراهيم بن سعد ومعمر وشعيب بن أبي حمزة عن الزهري «وما فاتكم فأتموا» وقال ابن عيينة عن الزهري وحده «فاقضوا» .\n(٢) الحسن: أبو علي ابن المذهب.","vol":"3","page":1178},{"text":"إِبْراهِيمُ ابنُ هاشِمِ الْبَيِّعُ (١) سَنَةَ ثَلاثٍ وتِسْعِينَ ومائَتَيْنِ حَدَّثَنا عَلِيُّ بنُ الجَعْدِ الجَوْهَرِيُّ سَنَةَ سِتٍّ [ل٢٣٦/أ] وعِشْرِينَ ومائَتَيْنِ، حَدَّثَنا شُعْبَةُ، عنْ مُعاوِيَةَ بنِ قُرَّةِ قالَ: سَمِعْتُ أَبِي (٢) يُحَدِّثُ عنِ النَّبِيِّ ﷺ قالَ: «لا يَزالُ أُناسٌ مِنْ أُمَّتِي مَنْصُورِينَ لا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ حَتى تَقُومَ السَّاعَةُ» (٣)\n_________\n(١) أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ هَاشِمٍ البيّع: ابن الحسن بن هاشم البغوي، وثقه الدارقطني. مات سنة سبع وتسعين وماتين، وكان مولده سنة سبع ومائتين. تاريخ بغداد: ٦/٢٠٣.\n(٢) أبوه: قرة بن إياس بن هلال الصحابي الجليل.\n(٣) حديث صحيح، رجاله ثقات.\nأخرجه علي بن الجعد في المسند: ٠/١٦٦ رقم «١٠٧٦» ومن طريقه الطبراني في الكبير: ١٩/٢٧ رقم «٥٥» .\nوأخرجه أحمد في المسند: ٣/٤٣٦، و٥/٣٥، وابن حبان ١٦/٢٩٢ رقم «٧٣٠٣»، من طريق يزيد بن هارون، والطيالسي في المسند: ١/ رقم «١٠٧٦»، وأحمد في المسند: ٥/٣٤، وابن حبان ١٦/٢٩٢ رقم «٧٣٠٢»، من طريق يحيى بن سعيد القطان، وأحمد في المسند: ٥/٣٤، وابن ماجة في المقدمة: ١/٤ رقم «٦»، وابن حبان ١/٢٦١ رقم «٦١»، من طريق محمد بن جعفر، والترمذي في الفتن: باب ما جاء في الشام ٦/٤٣٣ رقم «٢٢٨» من طريق أبي داود،\nوابن حبان ١٥/٢٤٨ رقم «٦٨٣٤» من طريق عصام بن يزيد، والطبراني في معجم الكبير: ١٩/٢٧ رقم «٥٥»، من طريق أسد بن موسى، وعاصم بن علي، و١٩/٢٧ رقم «٥٦»، من طريق وكيع مختصرا، والحاكم في معرفة علوم الحديث: ٠/٢، من طريق وهب بن جرير، والخطيب في شرف أصحاب الحديث: ٠/٩ رقم «١١»، من طريق\n\nعبد الرحمن ابن زياد، و٠/٢٥ رقم «٤٤»، من طريق أبي داود، و٠/٢٦ رقم «٤٥»، من طريق سعيد بن الربيع كلهم عن شعبة به. وقال الترمذي: حسن صحيح، وقال: قال محمد بن إسماعيل: قال ابن المديني: هم أصحاب الحديث.\nوصححه ابن حبان وغيره.\nورواه إياس بن معاوية عن أبيه عن جده أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء: ٧/٢٣٠، وقال بعضهم في أول الحديث: «إذا فسد أهل الشام فلا خير فيكم» .\nوفي الباب عن ثوبان: أخرجه مسلم في الإمارة: باب قوله - ﷺ - لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين ٣/١٥٢٣ رقم «١٩٢٠» .\nوعن المغيرة بن شعبة: أخرجه البخاري في المناقب: باب سؤال المشركين أن يرهم النَّبِيَّ - ﷺ - آية ٦/٦٣٢ رقم «٣٦٤٠»، وفي الاعتصام: باب قَوْلِ النَّبِيِّ - ﷺ - لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق ١٣/٢٩٣ رقم «٧٣١١»، وفي التوحيد: باب قول الله تعالى: ﴿إنما قولنا لشيء إذا أردناه﴾ ١٣/٤٤٢ رقم «٧٤٥٩، ومسلم في الإمارة: باب قوله - ﷺ - مَا تزال طائفة من أمتي ظاهرين ٣/١٥٢٣ رقم «١٩٢١» .\nوعن جابر بن سمرة: أخرجه مسلم في الإمارة: باب قوله - ﷺ - لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين ٣/١٥٢٤ رقم «١٩٢٣» .\nوعن معاوية: أخرجه البخاري رقم «٣٤٦١»، وفي الاعتصام: باب قَوْلِ النَّبِيِّ - ﷺ - لا تزال طائفو من أمتي ظاهرين ١٣/٢٩٣ رقم «٧٣١٢»، وفي التوحيد: باب قول الله تعالى: ﴿إنما قولنا لشيء إذا أردناه﴾ ١٣/٤٤٢ رقم «٧٤٦٠»، ومسلم في الإمارة: باب قوله - ﷺ - لا تزال طائفة من أمت ظاهرين ٣/١٥٢٤ رقم «١٠٣٧» .\nوعن جابر بن عبد الله: أخرجه مسلم في الإمارة: باب قوله - ﷺ - لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين ٣/١٥٢٤ رقم «١٩٢٤» .\nوعن عقبة بن عامر: أخرجه مسلم في الإمارة: باب قوله - ﷺ - لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين ٣/١٥٢٤ رقم «١٩٢٤» .\nوحديث الطائفة المنصورة متواتر قاله شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره، انظر اقتضاء الصراط والمستقيم: ١/٦٩.\nوأما هذه الطائفة المنصورة فقال البخاري في صحيحه: هم أهل العلم. وقال أحمد: إن لم يكونوا أهل الحديث فلا أدري من هم. وقال ابن المديني كما تقدم: هم أصحاب الحديث. وقال القاضي عياض: إنما أراد أحمد السنةوالجماعة ومن يعتقدون مذهب أهل الحديث. انظر شرف أصحاب الحديث: ٠/٢٧، فتح الباري: ١٣/٢٩٣.","vol":"3","page":1179},{"text":"١١٠٢ - حَدَّثَنَا الحَسَنُ (١)، حَدَّثَنا أَحْمَدُ بنُ جَعْفَرَ (٢)، وعَبْدُ اللهِ بنُ مَاسِيٍّ (٣) قَالا: حَدَّثَنا أَبُو مُسْلِمٍ إِبْراهِيمُ بنُ عَبْدِ اللهِ\n_________\n(١) الحسن: أبو علي ابن المذهب.\n(٢) أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرِ: بْنِ حَمْدَانَ.\n(٣) عبد الله بن ماسي: عبد الله بن إبراهيم بن أيوب بن ماسي أبو محمد البزاز، وثقه ابن أبي الفوارس، والبرقاني والخطيب البغداد. مات سنة تسع وستين وثلاثمائة. تاريخ بغداد: ٩/٤٠٨، العبر: ٢/٣٥١، سير أعلام النبلاء: ١٦/٢٥٢، شذرات الذهب٣/٦٨.","vol":"3","page":1180},{"text":"البَصْرِيُّ (١)، حَدَّثَنا حَجّاجُ بنُ نُصَيْرِ الفساطِيطِيُّ (٢)، حَدَّثَنا هِشامٌ (٣)\n، عنْ أَبِي الزُّبَيْر، عنْ جابِرٍ قالَ: «نَهانا رَسولُ اللهِ ﷺ عنْ أَكْلِ البَصَلِ وَالكُرّاثِ، فَغَلَبَنا الجُوعُ فَأَكَلْناهُ، فَقالَ: مَنْ أَكَلَ هذِهِ الشَّجَرَةَ الخَبِيثَةَ فَلا يَقْرَبَنَّ مَسْجِدَنا، فَإِنَّ المَلائِكَةَ تَتَأَذَّى مِمّا يَتَأَذَّى مِنْهُ الإِنْسُ» (٤) .\n_________\n(١) أَبُو مُسْلِمٍ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ الله البصري: بن مسلم بن ماعز الكجي، ذكره ابن حبان في الثقات، ووثقه الدارقطني وموسى بن هارون وعبد الغني بن سعيد. وقال الخطيب: كان من أهل الفضل والعلم والأمانة. الثقات: ٨/٨٩، تاريخ بغداد: ٦/١٢٠، تذكرة الحفاظ: ٢/٦٢٠.\n(٢) حجاج بن نصير الفساطيطي: البصري أبو محمد، قال البخاري: سكتوا عنه. قال العجلي: أفسده أهل الحديث بالتلقين كان يلقن وأدخل في حديثه ما ليس منه فترك. وقال أبو حاتم: منكر الحديث ضعيف الحديث ترك حديثه. قال أبو داود: تركوا حديثه. وقال النسائي: ضعيف، لا يكتب حديثه. وقال ابن حجر: ضعيف كان يقبل التلقين. الضعفاء الصغير: ٠/٣٣، معرفة الثقات: ١/٢٨٧، الضعفاء الكبير: ١/٢٨٥، تهذيب الكمال: ٥/٤٦١، التقريب: ١/١٥٣.\n(٣) هشام: هو ابن أبي عبد الله الدستوائي بفتح الدال وسكون السين وفتح المثناة ثم مد، ثقة تبث رمي بالقدر، مات سنة أربع وخمسين ومائة. التقريب: ١/٥٧٣..\n(٤) حديث صحيح مخرج في الصحيحين، وإسناد المؤلف فيه حجاج بن نصير وهو ضعيف، لكن قد تابعه كثير بن هشام عند مسلم.\nأخرجه مسلم في المساجد ومواضع الصلاة: باب نهى عن أكل ثوما وبصلا أو كراثا أو نحوها١/٣٩٤ رقم «٥٦٤» عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شيبة عن كثير بن هشام، عن هشام الدستوائي به.\nوأخرجه البخاري في الأذان: باب ما جاء في الثوم ٢/٣٣٩ رقم «٨٥٤» و«٨٥٥»، وفي الأطعمة: باب ما يكره من الثوم والبقول ٩/٥٧٥ رقم «٥٤٥٢»، وفي الاعتصام: باب الأحكام التي لا تعرف بالدلائل ١٣/٣٣٠ رقم «٧٣٥٩»، ومسلم في المساجد وماضع الصلاة: باب نهى عن أكل ثوما أو بصلا أو كراثا ١/٣٩٤ رقم «٥٦٤»، من طرق عن عطاء، عن جابر بن عبد الله مرفوعا نحوه.","vol":"3","page":1181},{"text":"١١٠٣ - سَمِعْتُ أَبا عَبْدِ اللهِ الصُّورِيَّ الحافِظَ يَقولُ: سَمِعْتُ أَبا الحُسَيْنِ محمَّدَ بنَ أَحْمَدَ ابنِ جميع يَقولُ: الحُسَيْنُ بنُ إِسْماعِيلَ المحامِلِيُّ يَرْوِي، عنْ محمَّدِ بنِ عَمْرِو بنِ أَبِي مَذْعورٍ (١)، ومحمَّدُ بنُ مَخْلَدِ يَرْوِي، عنْ محمَّدِ بنِ عُمَرَ بنِ أَبِي مَذْعُورٍ (٢)، وهُما ابْنا عَمِّه (٣) وَلَمْ يَرْوِ المحامِلِيُّ عنْ شَيْخِ ابنِ مَخْلَدٍ ولا ابنُ مَخْلَدٍ عنْ شَيْخِ المحامِلِيِّ (٤) .\n١١٠٤- أَنْشَدَنا أَبُو عَبْدِ اللهِ (٥) لِنَفْسِهِ فِي العذارِ:\nيَقُولُونَ لِي لَمَّا بَدا شَعْرُ خَدِّهِ\n\nتَسَلَّ هُوَاهُ وَا لَهُ عنْ ذِكْرِ وُدِّهِ\nإِذا هُوَ لَمْ تَطْلُعْ طَلائِعُ وَرْدِهِ [ل٢٣٦/ب] ... فَقُلْتُ لَهُمْ هَلْ يَحْسُنُ الغُصْنُ عارِيًا\nكَذَلِكَ هَذا الرِّيْمُ كَمَّلَ حُسْنَهُ\n\nعِذاراهُ إِذْ لاحَا عَلَى وَرْدِ خَدِّهِ\n١١٠٥ - أَنْشَدَنا أَبُو عَبْدِ اللهِ (٦) لِنَفْسِهِ:\n_________\n(١) محمد بن عمرو بن أبي مذعور: محمد بن عمرو بن سليمان أبو عبد الله يعرف بابن أبي مذعور، وثقه الدارقطني. تاريخ بغداد: ٣/.\n(٢) محمد بن عمر بن أبي مذعور: هو محمد بن عمر بن سليمان بن أبي مذعور أبو جعفر، وثقه الدارقطني. مات سنة ثمان وخمسين ومائتين. تاريخ بغداد: ٣/١٣٠.\n(٣) كذا في الخطية، وفي تاريخ بغداد وسير أعلام النبلاء (ابنا عمٍّ) وهو الصواب.\n(٤) رجال إسناده ثقات.\nأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد: ٣/٢٣، والذهبي في سير أعلام النبلاء: ١٥/٢٦١ عن الصوري به.\n(٥) أبو عبد الله: الصوري.\n(٦) أبو عبد الله: الصوري.","vol":"3","page":1182},{"text":"إِلى مَنْ أَشْتَكِي قَلَقِي\n\nوَما أَلْقَى مِنَ الأَرَقِ\nوَمِنْ وَجْدٍ وَمِنْ حُرْقِ ... وَمِنْ هَمٍّ يُكَنِّفُنِي\nكَبَدْرٍ اِلْتَمَّ فِي الأُفُقِ ... وَمَا لاقَيْتُ مِنْ رِشأٍ\nقَضِيبَ الآسِ (١) فِي الوَرَقِ ... تَثَنَّي إِذْ مَشَى فحَكى\nثَنَاني بالتَّثَنِّي مِنْ\n\nـهُ عَنْ رَأْيي وَعَنْ خُلُقِي\n١١٠٦ - أَنْشَدَنا أَبُو عَبْدِ اللهِ (٢)، أَنْشَدَنا أَبُو العميدِ هاشِمُ بنُ محمَّدِ بنِ أَحْمَدَ التَّمِيمِيُّ لِنَفْسِهِ المَعْروفُ بِالمتيمِ:\nيا قاسِمَ الرِّزْقِ لِمَ خانتْني القِسَِمُ\n\nما أَنْتَ مُتَّهَمٌ قُلْ لِي مَنْ أَتَّهِمُ\nقُلْ لِي بِلا وَرِقٍ ما تَنْفَعُ الحِكَمُ ... أَعْطَيْتَنِي حِكَمًا لَمْ تُعْطِنِي وَرِقًا\nإِنْ كانَ رِزْقِي رِزقًا أَنْتَ قاسِمُهُ\n\nوَأَنْتَ فِي الحالَتَيْنِ الخَصْمُ والحَكَمُ (٣)\n١١٠٧ - أَنْشَدَنا أَبُو البَرَكاتِ المُظَفَّرُ بنُ سَعْدِ بنُ محمَّدِ المَوْصَلِيُّ يُعْرَفُ بِالشَّهابِ فِي مَجْلِسِ الصُّورِيِّ لِنَفْسِهِ:\nالبُخْلُ بِالكُتُبِ عِنْدِي غايَةُ الأَدَبِ\n\nفَإِنْ سَمَحْتَ بِها أَفْضَتْ إِلى العَطَبِ (٤)\n_________\n(١) جاء في لسان العرب: ٦/١٩، قال أبو حنيفة: الآس بأرض العرب كثير، ينبت في السهل والجبل، وخضرته دائمة أبدًا، ويَسْمو حتى يكون شجرًا عظاما، واحدته آسَةٌ. وقال الليث: الآس: شجرة ورقها عَطِرٌ.\n(٢) أبو عبد الله: الصوري.\n(٣) في إسناده أبو العميد هاشم بن محمد المعروف بالمتيم، لم أقف على ترجمته.\n(٤) العطب: الهلاك. لسان العرب: ١/٦١٠.","vol":"3","page":1183},{"text":"أَنْتَ المُعِيرُ وَذَاكَ مُسْتَعِيرٌ لَها\n\nهُوَ المُغِيرُ بِلا سَيْفٍ عَلَى الكُتُبِ (١)\n١١٠٨ - أَنْشَدَنا أَبُو البَرَكاتِ، أَنْشَدَنا خسرو أبو فيروز المَلِكُ العَزِيزُ (٢) لِنَفْسِهِ:\n[ل٢٣٧/أ]\nوَراقِصٍ يَسْتَحِثُّ الكَفَّ بِالقَدَمِ\n\nمُسْتَمْلِحِ الشَّكْلِ والأَعْطافِ والشِّيَمِ\nكَأَنَّها نَبَضاتُ البَرْقِ فِي الظُّلَمِ ... تَرَى لَهُ نَبَراتٌ مِنْ أَنامِلِهِ\nيُراجِعُ الحَثَّ فِي الإِيقاعِ مِنْ طَرَبٍ\n\nتَراجُعَ الرَّجُلِ الْفَأْ فاءِ فِي الكَلِمِ (٣)\n١١٠٩ - سَأَلْتُ أَبا الحَسَنِ محمَّدَ بنَ عَبْدِ الواحِدِ بنِ محمَّدِ بنِ جَعْفَرَ (٤) عنْ مَوْلِدِهِ فقالَ: وُلِدْتُ فِي سَنَةِ إِحْدى وَسَبْعِينَ وَثَلاثِمائَةٍ، وُلِدَ الأَمِيرُ أَبُو محمَّدٍ بنُ مُقْتَدِرِ (٥)\nفِي المُحَرَّمِ سَنَةَ ثَلاثٍ وَأَرْبَعِينَ وثَلاثَمائَةٍ، وماتَ\n_________\n(١) في إسناده أبو البركات المظفر بن سعد يعرف بالشهاب، لم أقف على ترجمته.\n(٢) خسرو أبو فيروز الملك العزيز: هو خسرو فيروز بن فيروز بن خرّة فيروز الملك العزيز أبو منصور ابن الملك جلال الدولة، من بقايا ملوك بني بويه، توفي سنة إحدى وأربعين وأربعمائة، كان بارع الأدب والأخبار مليح النظم، أكبّ على اللهو والخلافة،. الكامل: ٩/٥٦١، العبر: ٣/١٩٩، سير أعلام النبلاء: ١٧/٦٣٢.\n(٣) في إسناده أبو البركات المعروف بالشهاب لم أقف على ترجمته.\n(٤) أبو الحسن محمد بن عبد الواحد بن محمد بن جعفر، قال الخطيب: كتبنا عنه وكان صدوقا، وسمعته يقول: ولدت في سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة، ومات في ليلة الأحد للنصف من جمادى الآخرة سنة اثنتين وأربعين وأربعمائة. تاريخ بغداد: ٢/٣٦١.\n(٥) الأمير أبو محمد بن المقتدر: هو الحسن بن عيسى بن الخليفة المقتدر بالله جعفر بن المعتضد أبو محمد العباسي، قال الخطيب: كتبنا عنه كان ديّنا حافظا لأخبار الخلفاء، عارفا بأيام الناس فاضلا، سمعته يقول: ولدت في يوم السبت السابع من المحرم سنة ثلاث وأربعين وثلاثمائة بمدينة السلام، ومات في ليلة الخميس التاسع عشر من شعبان سنة أربعين وأربعمائة. تاريخ بغداد:\n\n٧/٤٥٤، اللباب: ٣/٢٣٦، الوافي بالوفيات: ١٢/١٩٩، سير أعلام النبلاء: ١٧/٦٢١، شذرات الذهب: ٣/٢٦٤.","vol":"3","page":1184},{"text":"فِي لَيْلَةِ الخَمِيسِ بَعْدَ نِصْفِ اللَّيْلِ وَدُفِنَ يَوْمَ الجُمُعَةِ العِشْرونَ مِنْ شَعْبانَ سَنَةَ أَرْبَعِينَ وَأَرْبَعِمائَةٍ.\nتُوفِيَ أَبُو عَبْدِ اللهِ الصُّورِيُّ الحافِظُ ﵀ سَنَةَ إِحْدى وَأَرْبَعينَ.\nوتُوفِيَ ابنُ اللَاّعِبِ (١) سَنَةَ تِسْعٍ وَثَلاثِينَ،\nوتُوفِيَ ابنُ البُزُورِيِّ (٢) فِي هذِهِ السَّنَةِ.\n١١١٠ - حدثنا محمَّدُ، أخبرنا أَبُو الحَسَنِ محمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بنِ عَبْدِ اللهِ التَّمِيمِيُّ (٣)، أخبرنا\nأَبُو جَعْفَرَ أَحْمَدُ بنُ عَلِيِّ الخَزازُ، حَدَّثَنا عَبْدُ اللهِ بنُ بَحْرِ بنِ طَيْفورٍ الجنديسابوري حَدَّثَنا عُمَرُ ابنُ محمَّدِ بنِ عَبْدِ الحَكَمِ\n_________\n(١) ابن اللاعب: هو أحمد بن عبد الله بن محمد أبو الحسن ابن اللاعب البغدادي الأنماطي، وورد في لسان الميزان: ١/١٩٩،\n(ابن الملاعب)، قال الخطيب: كتبت عنه وكان سماع صحيحا، قال: سألته عن مولده فقال: في سنة سبع وخمسين وثلاثمائة، ومات في يوم الأحد السابع من ذي القعدة سنة تسع وثلاثين وأربعمائة. تاريخ بغداد: ٤/٢٣٨، الأنساب: ١/٣٧٦.\n(٢) ابن البزوري: هو علي بن عبيد الله بن علي أبو طاهر البغدادي البُزُري، قال الخطيب: كتبت عنه وكان مستورا صدوقا، قال سألته عن مولده فقال: في ذي الحجة في سنة اثنتين وستين وثلاثمائة، ومات في يوم الأحد السابع من ذي القعدة سنة تسع وثلاثين وأربعمائة. تاريخ بغداد: ١٢/١٠، تاريخ الإسلام في حوادث ووفيات ٤٣١-٤٤٠/٤٧٥.\n(٣) أبو الحسن محمد بن أحمد بن عبد الله التميمي: الجواليقي، وثقه الخطيب وقال بلغنا أنه توفي بمصر في سنة إحدى وثلاثين وأربعمائة. تاريخ بغداد: ١/٣١٤.","vol":"3","page":1185},{"text":"النَّسائِيُّ (١)، حَدَّثَنا عَبْدُ اللهِ بنُ أَحْمَدَ بنِ عِيسى القارِي، حَدَّثَنِي محمَّدُ ابنُ عَبْدِ الرَّحمنِ بنِ غَزْوان قالَ: قالَ بَعْضُ الشُّعَراءِ:\nاسْتَبِقِ وُدَّ أَبِي مُقاتِلٍ (٢)\n\nحِينَ تَأْكُلُ مِنْ طَعامِهِ\nسِيّانِ كَسْرُ رَغِيفِهِ\n\nأَوْ دَقُّ عَظْمٍ مِنْ عِظامِهِ (٣) [ل٢٣٧/ب]\n\n١١١١- وبِهِ قالَ (٤): قالَ بَعْضُ الشُّعَراءِ:\nواصِفُ داودَ بِالنَّدى غَلَطٌ\n\nكَرافِعِ الوَشْيِ بِالكَرابِيسِ\nأَنْقَى بَياضًا مِنَ القَراطِيسِ ... ثِيابُ طَبّاخَةٍ إِذا اتَّسَخَتْ\nشَيْءٍ بِصَرْحِ بَلْقِيسِ ... مَطْبَخُ داودَ فِي نَظافَتِهِ أَشْبَهُ\nلَوْ طُرِحَ الخُبْزُ جَوْفَ مَطْبَخِهِ\n\nما طَمِعَتْ فِيهِ حِيلَةُ السُّوسِ (٥)\n١١١٢ - وَبِإِسْنادِهِ قالَ (٦): حَدَّثَني عَبْدُ اللهِ بنُ أَحْمَدَ بنِ عِيسى،\n_________\n(١) عمر بن محمد بن عبد الحكم النسائي: أبو حفص ذكره الجرجاني في تاريخه، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. تاريخ جرجان: ١/٢٩٨.\n(٢) في الخطية كلمة (مقاتل) ليست واضحة، وفي الهامش (مقاتل) وفوقها (بيان) .\n(٣) في إسناده أبو جعفر أحمد بن علي الخزاز، وعبد الله بن بحر بن طيفور الجنديسابوري، وعبد الله بن أحمد بن عيس القارئ، ومحمد بن عبد الرحمن بن غزوان، لم أقف على تراجمهم.\n(٤) القائل هو: محمد بن عبد الرحمن بن غزوان.\n(٥) علة إسناده كسابقه\nأورد أبو منصور عبد الملك الثعالبي البيتين الثاني والثالث في ثمار القلوب: ١/٣٠٧.\n(٦) القائل هو عمر بن محمد بن عبد الكريم النسائي) .","vol":"3","page":1186},{"text":"حَدَّثَنِي محمَّدُ بنُ عَبْدِ الكَرِيمِ الأَزْدِيُّ قالَ: قالَ أَعْرَبِيٌّ:\nأُخَيَّ لَيْسَ لِي ذَنْبٌ إِلَيْهِ سِوَى جَهْلِي بِمَنْزِلَةِ الرَّغِيفِ\nيَقولُ وَقَدْ كَسَرْتُ الحَرْفَ مِنْهُ أَخَذْتَ الآنَ تَعْبَثُ بِالحُروفِ (١)\n١١١٣ - أَنْشَدَنا محمَّدٌ، أَنْشَدَنا القاضِي أَبُو الحُسَيْنِ عَطِيَّةُ اللهِ بنُ عَطاءِ اللهِ بنِ محمَّدِ ابنِ أَبِي غِياثِ الفارِسِيُّ، أَنْشَدَنِي أَبُو يَعْلي عَبدُ اللهِ بنُ محمَّدِ بنِ حَمْزَةَ بنِ أَبِي كَرِيمَةِ، أَنْشَدَنِي جَمِيلُ بنُ عَبْدِ الحَمِيدِ:\nوارَحْمَتا لِلْغَرِيبِ فِي البَلَدِ\n\nالنازِحِ ماذا بِنَفْسِهِ صَنَعا\nبِالعَيْشِ مِنْ بَعْدِهِ وَلا انْتَفَعا ... فارَقَ أَحْبابَهُ فَما انْتَفَعُوا\nحَتى إِذا ما تَباعَدُوا خَضَعا ... كانَ عَزِيزًا يُقَرِّبُ دارَهُمْ\nقَدْ كانَ يَبْكِي مِنَ الفِراقِ\n\nإِذا خُبِرَ عَنْهُ وَكَيْفَ إِذْ وَقَعا (٢)\n١١١٤ - أَنْشَدَنا محمَّدٌ، أَنْشَدَنا أَبُو القاسِمِ مَنْصُورُ بنُ عَبْدِ اللهِ الصُّورِيُّ [ل٢٣٨/أ] البَزّارُ لِبَعْضِهِمْ:\nلَيْسَ مِثْلَ الدَّراهِم\n\nلِلْحَبِيبِ المُصارِمِ\n_________\n(١) علة إسناده كعلة إسناد السابق، إضافة إلى أن محمد بن عبد الكريم الأزدي لم أقف على ترجمته أيضًا.\n(٢) في إسناده أبو الحسين عطية بن عطاء الله الفارسي، وأبو يعلى عبد الله بن محمد، وجميل بن عبد الحميد، لم أقف على تراجمهم.\nذكر الخطيب في تاريخ بغداد ١١/٣٦٧، وعبد الكريم القزويني في التدوين في أخبار قزوين: ٢/٧، ذكرا البيتين الأوليْن فقط عن علي بن الجهم بن بدر السامي الشاعر من شعره، وورد في أوله «يا رحمتا» بدل «وارحمتا» .","vol":"3","page":1187},{"text":"إنَّها تَصْفَعُ الصُّدو\n\nدَ مَكانَ المَحاجِمِ (١)\n١١١٥ - سَمِعْتُ أَبا عَبْدِ اللهِ يَقولُ: بَلَغَنِي عَنْ بَعْضِ أَهْلِ العِلْمِ أَنَّهُ قالَ: حَضَرْتُ بَعْضَ مَجالِسَ العُلَماءِ فَرَأَيْتُ فَتًى حَسَنَ الوَجْهِ وَبَيْنَ يَدَيْهِ مِحْبَرَةٌ حَسَنَةٌ عَلَيْها مَكْتُوبٌ:\nأَلَيْسَ مِنَ البَلِيَّةِ أَنَّ مِثْلِي خَلِيٌّ لَيْسَ يَعْشَقُهُ ظَرِيفُ\nفَقُلْتُ له: يا فَدَيْتُكَ وَمَنْ لِي بِهذا، فَقالَ لِي اسْكُتْ، قَدْ جَرَّبْتُ سَبْعِينَ نَفْسًا (٢) كُلُّهُمْ يَزْعُمُ أَنَّهُ يُحِبُّنِي ما جَرَّبْتُ مِنْهُمْ أَحَدًا إِلاّ وَجَدْتُ دِرْهَمَهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنيِّ.\n١١١٦ - سَمِعْتُ أَبا عَبْدِ اللهِ يِقولُ: سَمِعْتُ الحَمْدُونِيَّ يَقولُ: سَمِعْتُ جَعْفَرَ الخلدِيَّ يَقولُ: كُنْتُ أَصْحَبُ شَيْخًا فَكانَ قُوتُه فِي كُلِّ لَيْلَةٍ رُقاقَةً (٣)، وَكُنْتُ أَجِيئُهُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ بِها، فَنَزَلَ عَلَيْهِ ضَيْفٌ، فَأَمَرَنِي فَاشْتَرَيْتُ لَهُ رُقاقًا كَثِيرًا وَتَمْرًا، ثُمَّ جِئْتُهُ بِها، فلَمّا كانَ وَقْتُ إِفْطارِهِ قَدَّمْتُ ذَلِكَ له ولِضَيْفِهِ فَأَحْصَيْتُ عَلَيْهِ تِلْكَ اللَّيْلَةَ وَقَدْ أَكَلَ ثَلاثِينَ رُقاقَةً، فَلَمّا كانَ مِنَ الغَدِ وَدَّعَه ضَيْفُهُ وَمَضَى، فَقُلْتُ لهُ يا أُسْتاذُ، رَأَيْتُ مِنْكَ البارِحَةَ عَجَبًا، لِي أَصْحَبُكَ السِّنِينَ الطَّوِيلَةَ، وَأَنْتَ لا تَزِيدُ كُلَّ لَيْلَةٍ عَلَى\n_________\n(١) في إسناده أبو القاسم منصور بن عبد الله الصوري، لم أقف على ترجمته.\n(٢) هنا في الخطية ما نصّه: «فقلت له: يا فديتك، ومن» وعليه علامة الضرب.\n(٣) الرقاقة: واحدة، والجمع الرقاق، وهو الخبز المنبسط الرقيق، نقيض الغليظ.","vol":"3","page":1188},{"text":"الرُّقاقَةِ، فَلَمّا كانَ البارِحَةُ أَحْصَيْتُ عَلَيْكَ وَقَدْ [ل٢٣٨/ب] أَكَلْتَ مَعَ ضَيْفِكَ ثَلاثِينَ رُقاقَةً، فَقالَ لِي: يا بُنَيَّ أَوَ ما عَلِمْتَ أَنَّ الأَكْلَ مَعَ الإِخْوانِ لا يَضُرُّ»؟ (١) .\n١١١٧ - سَمِعْتُ أَبا عَبْدِ اللهِ يَقولُ: سَمِعْتُ الحَمْدُونِيَّ يَقولُ: سَمِعْتُ جَعْفَرَ الخُلْدِيَّ يَقولُ: «يُؤْكَلُ الطَّعامُ عَلَى ثَلاثَةِ ضُروبٍ: مَعَ المُلُوكِ بِالأَدَبِ، وَمَعَ الإِخْوانِ بِالانْبِساطِ، وَمَعَ الفُقَراءِ بِالإِيثار» ِ (٢) .\n١١١٨ - وحُكِيَ أَنَّ مَعْروفَ الكَرْخِيَ وَشَقِيقَ (٣) البَلْخِيَ لَمّا اجْتَمَعا قالَ شَقِيقٌ: يا\nأَبا مَحْفُوظِ، ما التَّصَوُّفُ عِنْدَكُمْ؟، قالَ: إِذا أُعْطِينا شَكَرْنا، وَإِذا ابْتُلِينا صَبَرْنا، (٤) فَقالَ: هَذا مَثَلُ الكِلابِ عِنْدَنا بِبَلْخٍ قالَ: فَما التَّصَوُّفُ عِنْدَكُمْ؟، قالَ: إِذا مُنِعْنا شَكَرْنا وَإْذا أُعْطِينا آثَرْنا (٥) .\n١١١٩ - أَنْشَدَنا أَبُو عَبْدِ اللهِ، أَنْشَدَنا أَبُو عَلِيٍّ صالِحُ بنُ إِبْراهِيمَ بنِ م\n_________\n(١) في إسناده الحمدوني، لم أجده.\n(٢) في إسناده الحمدوني.\nلم أقف عليه عن جعفر الخلدي، ولكن ذكر ابن مفلح في المقصد الأرشد في أصحاب إمام أحمد: ٢/٢٥٢ عن الإمام أحمد نحوه. ولفظه «يؤكل الطعام مع الإخوان بالسرور، ومع الفقراء بالايثار، ومع أبناء الدنيا بالمروءة.\n(٣) في الخطية (سقيق) وفي الهامش (شقيق) وفوقه (بيان صح) .\n(٤) في الخطية ما نصّه: «فقال هذا مثل الكلاب عندنا ببلخ، قال: فما التصوف عندكم؟، قال: إذا أعطينا شكرنا، وإذا ابتلينا صبرنا» وعليه علامة الضرب.\n(٥) ذكر االقرطبي في تفسيره ١٤/٢٤٨ نحوه بدون إسناد.","vol":"3","page":1189},{"text":"حمَّدِ بنِ صالِحِ ابنِ رَشْدِينَ المَخْزُومِيُّ (١)، أَنْشَدَنِي سُلَيْمانُ بنُ حَسّانَ النَّصِيبِيُّ لِنَفْسِهِ: فيِ الشمعَةِ سَنَةَ خَمْسِينَ وَثَلاثَمائَةٍ:\n\nوَمُجَدْوَلَةٍ مِثْلُ صَدْرِ القَناةِ\n\nتَعَرَّتْ وباطِنُها مُكْتَسِي\nعَلى الرَّأْسِ كالبُرْنُسِ ... لهَا مُقْلَةٌ هِيَ رُوحٌ لَها وتاجُ\nوقُطَّتْ مِنَ الرَّأْسِ لَمْ تَنْعَسِ ... إِذا رَنِقَتْ كنُعاسٍ عَرَا\nلِسانًا مِنَ الذَّهَبِ الأَمْلَسِ ... وَإِنْ غازَلَتْها الصَّبَا حَرَّكتْ\nضِياءً يُجَلِّي دُجَى الحِنْدُسِ [ل٢٣٩/أ] ... وتُنْتِجُ فِي وَقْتِ تَلْقِيحِها\nوَتِلْكَ مِنَ النَّارِ فِي أَنْحُسِ ... فَنَحنُ مِنَ النُّورِ فِي أَسْعُدِ\nوَعَنْ ذا البَنَفْسَجِ والنَّرْجِسِ ... وَقَدْ نابَ وَجْهَكَ عنْ ضَوْئِها\nونَجْمٌ تَأَلَّقَ فِي المَجْلِسِ ... ولَكِنَّها آلَةٌ للنَّدامِ\nورُؤْيَتُها مُنْيَةٌ للأَنْفُسِ ... تَوَقُّدُها نُزْهَةٌ لِلْعُيونِ\nوَتَفْنَى وتُفْنِيهِ فِي مَجْلِسِ ... تَكِيدُ الظَّلامَ كما كادَها\nويا حامِلَ الكَأْسِ لا تَجْلِسِ ... فَيا رَبَّةَ العُودِ حُثِّي الغِنا\nويا صالِحَ الخَيْرِ عِشْ سالِمًا\n\nعَلى الدَّهْرِ فِي عِزِّكَ الأَنْفَسِ (٢)\n_________\n(١) أبو علي صالح بن إبراهيم بن محمد بن صالح بن رشدين المخزومي، ذكره الذهبي بدون جرح ولا تعديل، توفي سنة ست وعشرة وأربعمائة. تاريخ الإسلام في حوادث ووفيات٤١١-٤٢٠/٤٠١.\n(٢) في إسناده سليمان بن حسان النصيبي، لم أقف على ترجمته.\nذكر صلاح الدين الصفدي في الوافي بالوفيات: ١١/٣٧٩، ومحمد شاكر الكتبي في فوات الوفيات: ١/٣١٩، والذهبي في سير أعلام النبلاء: ١٦/٢٧٥، عن أبي علي القرمطي الملقب بالأعصم من شعره، ولكنه لم يذكر الذهبي ومحمد الكتبي إلا البيتين الأوليين والرابع والسادس والحادي عشر، وزاد محمد الكتبي البيت الثالث،\nوعند الصفدي من أول بيت إلى البيت السادس، وورد في البيت الثاني عندهم جميعا «هيئة البرنس» بدل «الرأس كالبرنس»، وعند محمد الكتبي وحده «فعلة» بدل «مقلة» ولعله خطأ مطبعي، وورد في البيت الحادي عشر «لا تنعس» بدل «لا تجلس» .","vol":"3","page":1190},{"text":"١١٢٠ - أَنْشَدَنا محمَّدٌ، أَنْشَدَنا عَلِيُّ بنُ صالِحِ بنِ إِبْراهِيمَ بنِ رَشْدِينَ، أَنْشَدَنِي أَبُو العَبّاسِ ابنِ محمَّدِ البَصْرِيُّ:\nوشَمْعَةٍ ظَلْتُ أُصاحِبُها\n\nتَبِيتُ تَبْكِي وَأَبْكِيها\nوَمَدْمَعِي دَمْعُ مَآقيها ... كَأَنَّما صُفْرَتُها صُفْرَتِي\nأَعارَها قَلْبِي مِنْ نارِهِ\n\nفَمِثْلُ ما فِيهِ كَذا فِيهاِ (١)\n١١٢١ - أَنْشَدَنا محمَّدٌ، أَنْشَدَنا أَبُو العميد هاشِمُ بنُ محمَّدِ بنِ أَحْمَدَ بنِ إِسْماعِيلَ بنِ سيان التَّمِيمِيُّ المَعْرُوفُ بِالمتيم لِنَفْسِهِ فِي صِفَةِ الشَّمْعَةِ:\nومُؤْنِسَةٍ بِكرُ (٢) جَوْفِ الدُّجَى\n\nإِذا احْتَجْتَ فِيهِ إِلى أُنْسِها\nترَى مَأْتَمَ المَوْتِ فِي أُنْسِها (٣) ... عَرُوسٌ إِلى النّارِ مِنْ فُرْقَةٍ\nمُرُوَّتَها فِي فَنا نَفْسِها [ل٢٣٩/ب] ... إِذا افْتَضَّها لَهَبٌ أَظْهَرَتْ\nكَمُهْجَةِ صبٍّ يحسُّ الْجَوَى\n\nوَيَشْغَلُها الحُبُّ عَنْ حِسِّها (٤)\n١١٢٢ - أَنْشَدَنا محمَّدٌ، أَنْشَدَنا أَبُو يَعْلي حَمْزَةُ بنُ الحَسَنِ البَصْرِيِّ، أَنْشَدَنِي خالِي قالَ الصُّورِيُّ: وخالُهُ الجَمَلُ الناتِحُ البَصْرِيُّ، أَنْشَدَنِي\n_________\n(١) في إسناده علي بن صالح، وأبو العباس بن محمد البصري لم أقف على ترجمتهما.\n(٢) في الخطية على كلمة (بكر) ضبة.\n(٣) كذا ورد في أصل الخطية ولعلَّ الصواب «عُرْسها»، حتى يستقيم المعنى، والله أعلم.\n(٤) في إسناده أبو العميد لم أقف على ترجمته.","vol":"3","page":1191},{"text":"الخُبْزَأُرزِيُّ (١) لِنَفْسِهِ:\nتَتِيهُ (٢) عَلَيْنا إِنْ رُزِقْتَ مَلاحَةً\n\nفَمَهْلًا عَلَيْنا بَعْضَ تِيهِكَ يا بَدْرُ\nفَقَدْ طالَ ما كُنّا مِلاحًا وطالَ ما\n\nصَدَدْنا وَتِهْنا ثُمَّ غَيَّرَنا الدَّهْرُ (٣)\n١١٢٣ - أَنْشَدَنا محمَّدٌ، أَنْشَدَنِي أَبُو يَعْلي البَصْرِيُّ، أًنْشَدَنا ابنُ حَجّاجٍ أَبُو عُبْدِ اللهِ لِنَفْسِهِ:\nيا قَلِيلَ الوَفاءِ هَذا جَزائِي أَبَدًا\n\nأَنْتَ ضاحِكٌ مِنْ بُكائِي\nـر وَإِنْ كُنْتُ آيِسًا مِنْ بَقائِي ... سَأُجازِيكَ إِنْ بَقِيتُ عَلَى الهَجْـ\nثُمَّ أَدْعُوا عَلَيْكَ غَيْظًا وَلَكِنْ\n\nلا أَجابَ الإِلَهُ فِيكَ دُعائِي (٤)\n١١٢٤ - أَنْشَدَنا محمَّدٌ، أَنْشَدَنا أَبُو العميد المتيم لِنَفْسِهِ:\nأَشْتاقُه أَنىّ نَأَى\n\nفَإِذا دَنا وَقَعَ المَلَلْ\nساءَتْ وَكَمْ ذا يَحْتَمِلْ ... لَوْلا خَلائِقُهُ التي\nوَحَمَلْتُهُ بَيْنَ الجُفُونِ\n\nلَمَا تَشَكَّتْهُ المُقَلْ (٥)\n_________\n(١) في الخطية (الخبزرزي) والتصحيح من كتب التراجم: وهو نصر بن أحمد بن نصر بن مأمون البصري المعروف بالخبزأرزي الشاعر المشهور، مات سنة سبع عشرة وثلاثمائة. تاريخ بغداد: ١٣/٢٩٦.\n(٢) التيه: هوالكبر. المنجد في اللغة والأعلام (ص٦٧) .\n(٣) في إسناده أبو يعلى البصري وخاله، لم أقف على ترجمتهما.\nأورد أبو الفرج الأصفهاني البيتين في الأغاني منسوبين إلى الحسين بن الضحاك، انظر ٧/٢٣٠.\n(٤) في إسناده أبو يعلى البصري، وابن حجاج أبو عبد الله لم أقف على ترجمتهما.\n(٥) في إسناده أبو العميد المتيم لم أقف على ترجمته.","vol":"3","page":1192},{"text":"١١٢٥ - أَنْشَدَنا أَبُو عَبْدِ اللهِ (١) لِنَفْسِهِ:\nيا قاتِلِي مِنْهُ بِسِحْرِ الجُفُون\n\nوَباعِثًا مِنْها عَلَيَّ المَنُون [ل٢٤٠/أ]\nبِقَوْلِ واشٍ وَعَدُوٍّ ظَنِينِ ... أَسْرَفْتَ فِي الهُجْرانِ لِي ظالِمًا\nهَيْهاتَ هَذَا أَبَدًا لا يَكُون ... تَظُنُّنِي أَشْكُوكَ يا مالِكِي\nإِنْ كانَ لا يُرْضِيكَ عَنِّي سِوَى\n\nقَتْلِي فَقَتْلِي فِيكَ شَيْءٌ يَهُون\n\nآخِرُ الجُزْءِ وَالحَمْدُ لِلهِ رَبِّ العالَمِينَ وَصَلواته على محمَّدٍ وَآلِهِ أَجْمَعِينَ وسَلامُهُ.\nبَلَغَتُ عَرْضًا بِأَصْلٍ مُعارَضٍ بِأَصْلِ سَماعِنا وَلِلهِ الحَمْدُ والمِنَّةُ.\n\nفِي الأَصْلِ ما مِثالُهُ:\nسَمِعَ جَمِيعَ هَذا الجُزْءِ عَلَى سيدنا الشيخ الإِمامِ العالِمِ الفِقِيهِ الحافِظِ الزاهِدِ، جَمالِ الدِّينِ شَيْخِ الإِسْلامِ، أَوْحَدِ الأَنامِ، فَخْرِ الأَئِمَّةِ، مُسْنِدِ العَصْرِ، أَبِي طاهِرِ أَحْمَدَ بنِ محمَّدِ بنِ أَحْمَدَ السِّلَفِيِّ الأَصْبَهانِيِّ، صانَ اللهُ قَدْرَه، ورضي عَنْه دُنْيًا وآخِرَةً، بِقِراءَةِ الفَقِيهِ العالِمِ تاجِ الدِّينِ\nأَبِي عَبْدِ اللهِ محمَّدِ بنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ بنِ محمَّدِ المَسْعودِيِّ صاحِبُه القاضِي المَكِينُ، أَبُو طالِبٍ أَحْمَدُ ابنُ القاضِي المَكِينِ أَبِي الفَضْلِ عَبْدِ اللهِ بنِ حُسَيْنِ بنِ حديد، وَجَوْهَرُ الأُسْتاذُ مَوْلاهُ، وأَبُو عَبْدِ اللهِ محمَّدُ بنُ إِبْراهِيمَ بنِ أَحْمَدَ الفَيْرُوزابادِي، ومحمَّدُ بنُ محمَّدِ بنِ محمَّدِ البَلْخِيُّ الصُّفِيُ، وَأَبُو عَمْرٍو عُثْمانُ بنُ محمَّدِ بنِ أَبِي بَكْرِ الإِسْفِرايِنِي، وأَبُو بَكْرِ محمَّدُ ابنُ الحَسَنِ بنِ\n_________\n(١) أبو عبد الله: الصوري» .","vol":"3","page":1193},{"text":"نَصْرِ الخلاطي، وَإِسْماعِيلُ بنُ عَبْدِ المَوْلَى بنِ عِيسى الهاشِمِيُّ، وأَبُو محمَّدٍ عَبْدُ العَزِيزِ بنُ عِيسى بنِ عَبْدِ الواحِدِ الأَنْدَلُسِيُّ، وأَحْمَدُ بنُ طارِقِ بنِ سِنانِ القُرَشِيُّ التاجِرُ البَغْدادِيُّ، وكُتِبَ التارِيخُ فِي شَوَّالِ مِنْ سَنَةِ سَبْعٍ وَسِتِّينَ وخَمْسِمائَةٍ بِالإِسْكَنْدَرِيَةِ.\nهذا تَسْمِيعٌ صَحِيحٌ كَما قَدْ كُتِبَ، وَكَتَبَ أَحْمَدُ بنُ محمَّدِ الأَصْبَهانِيُّ\nبَلَغَ بِقِراءَتِهِ جَعْفَرَ الحُسَيْنِيَ [ل٢٤٠/ب] .\n\nوفِي الأَصْلِ ما مِثالُهُ: -\nبَلَغَ السَّماعُ لجمِيعِهِ عَلَى القاضِي الفَقِيهِ الإِمامِ العالِمِ الأَمِينِ جَمالِ الدِّينِ أَبِي طالِبٍ أَحْمَدَ ابنِ القاضِي المَكِينِ أَبِي الفَضْلِ عَبْدِ اللهِ بنِ القاضِي المَكِينِ أَبِي عَلِيٍّ الحُسَيْنِ بنِ حديد أَبْقاهُ اللهُ وأَدامَ نِعْمَتَهُ بِقِراءَةِ الشَّيْخِ الجَلِيلِ الفَقِيهِ زَكِيِّ الدِّينِ أَبِي محمَّدِ عَبْدِ العَظِيمِ بنِ عَبْدِ القَوِيِّ المُنْذِرِيِّ الجَماعَةَ السادة الفُقَهاءَ وَفَّقَهُمُ اللهُ: القاضِي الفَقِيهُ الإِمامُ نَجِيبُ الدِّينِ أَبُو عَلِيِّ الحَسَنُ، والقاضِي الفَقِيهُ الإِمامُ العالِمُ الصَّدْرُ الكَبِيرُ الأَمِينُ عِمادُ الدِّينِ أَبُو البَرَكاتِ عَبْدُ اللهِ ابنا الشَّيْخِ الفَقِيهِ الإِمامِ العالِمِ النَبِيهِ أَبِي محمَّدِ عَبْدِ الوَهّابِ بنِ الإِمامِ العالِمِ الزاهِدِ الصَّدْرِ مُفْتِي المُسْلِمينِ أَبِي الطّاهِرِ إِسْماعِيلَ بنِ عَوْفٍ، وَأَخُوهُما الشَّيْخُ الفَقِيهُ الإِمامُ الزاهِدُ رَشِيدُ الدِّينِ أَبُو الفَضْلِ عَبْدُ العَزِيزِ، وَوَلَدُهُ أَبُو بَكْرٍ محمَّدُ –جَبَرَهُ اللهُ- الزُّهْرِيُّونَ، القاضِي عَلَمُ الدِّينِ أَبُو محمَّدٍ عَبْدُ الحَقِّ ابنُ القاضِي الرَّشِيدِ أَبِي الحَرَمِ مَكِيِّ بنِ صالِحِ القُرَشِيِّ، والفَقِيهُ الإِمامُ الفاضِلُ أَبُو القاسِمِ\nعَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ مُقَرِّبِ بنِ عَبْدِ الكَرِيمِ التُّجيبي، والفَقِيهُ الإِمامُ عِزُّ الدِّينِ أَبُو البَرَكاتِ\nعَبْدُ الحَمِيدِ بنُ الشَّيْخِ الإِمامِ أَبِي عَلِيِّ الحُسَيْنِ بنِ عَتِيقِ الرَّبَعِيِّ، ويَحْيى بنُ عَلِيِّ بنِ","vol":"3","page":1194},{"text":"عَبْدِ اللهِ\nابنِ عَلِيِّ القُرَشِيِّ العَطّارُ - والسَّماعُ بِخَطِّهِ- وَصَحَّ وَثَبَتَ فِي الثّالِثِ مِنْ شَهْرِ رَبِيعِ الأوَّلِ\nمِنْ سَنَةِ عَشْرٍ وَسِتِّمائَةٍ بِظاهِرِ ثَغْرِ الإِسْكَنْدَرِيَةِ بِالعينِ والحَمْدُ لِلهِ وَحْدَهُ وصَلَواتُهُ عَلَى\nمحمَّدٍ وآلِهِ وسَلامُهُ. [ل٢٤١/أ]","vol":"3","page":1195},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-15>الجُزْءُ الخَامِسُ عَشَرَ</span>\nمِنِ انْتِخاَبِ شَيْخِنَا الشَّيْخِ الفَقِيهِ الإِمَام العَالِمِ صدرِ الإسلامِ\nأوْحدِ الأنامِ فخرِ الأئمةِ سيفِ السنَّةِ ناصرِ الحديثِ مقتدَى الفرَقِ بقيَّةِ السَّلفِ\nأبي طَاهرٍ أحمدَ ابنِ محمدِ بن أحمدَ السِّلَفي الأصبهاني\n﵁\nمن أصولِ كتُبِ الشَّيخ الفقيهِ\nأبي الحَسينِ المبارَكِ بنِ عبدِ الجبَّارِ الطُّيُورِيِّ.","vol":"3","page":1197},{"text":"على الأصل ما مثالُه: -\nسمع جميع هذا الجزء على القاضي الجليل الفقيه الأشرف المَكين أبي طالب أحمد بن القاضي المَكين أبي الفضل عبد الله بن القاضي المكين أبي علي الحسين بن حديد -أبقاه الله- بقراءة الفقيه الجليل الإمام زكي الدِّين أبي (١) محمد عبد العظيم بن عبد القوي المنذري القاضي الفقيه الإمام عماد الدِّين، مفتي المسلمين، أبو البركات عبد الله بن الشيخ الفقيه الإمام العالم نبيه الدِّين أبي محمد عبد الوهاب بن إسماعيل بن عوف الزُّهري، والقاضي علم الدِّين أبو محمد عبد الحق ابن الرشيد أبي الحرم مكِّي بن صالح القرشي، وعزِّ الدِّين أبو البركات عبد الحميد بن الإمام جمال الدِّين أبي علي الحسين بن عتيق الرَّبعي، والقاضي الجليل العالم جمال الدِّين أبو القاسم عبد الرحمن بن مقرِّب بن عبد الكريم التُّجيبي، ويحيى بن علي بن عبد الله بن علي القرشي، - وهذا خطُّه - وسمع من أول القائمة الرابعة من هذا الجزء النفيس أبو الطاهر إسماعيل بن القاضي العدل أبي طالب أحمد بن عبد المولى الأنصاري إلى آخر الجزء، وصحَّ وثبَتَ في ثالث شهر ربيع الأول سنة عشر وستّمائة بظاهر الإسكندرية بالعين. [ل ٢٤٣/بِ]\n_________\n(١) هنا في الخطية «علي الحسين» ثم ضرب عليهما الناسخ.","vol":"3","page":1198},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\nرب عونك يا كريم\n١١٢٦ - أخبرنا القاضي الفقيه المكين الأشرف الأمين جمال الدين أبو طالب أحمد\nابن القاضي المكين أبي الفضل عبد الله بن القاضي المكين أبي علي الحسين بن حديد بثغر الإسكندرية حماه الله تعالى قراءة عليه وأنا أسمع في ثالث ربيع الأول سنة عشر وستمائة، قال: أخبرنا الشيخ الفقيه الإمام العالم الحافظ شيخ الإسلام أوحد الأنام فخر الأئمة سيف السنة مقتدى الفرق بقية السلف أبي طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السِّلَفِي الأصبهاني ﵁ قراءة عليه وأنا أسمع في يوم السبت السادس عشر من شوال من سنة سبع وستين وخمسمائة، قال: أخبرنا الشيخ أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار بانتخابي عليه من أصول كتبه، حدثنا\nأَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ علي بن عبد الله الصوري الحافظ، أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن عبد الله ابن محمد العبسِي (١)، أخبرنا خَيْثَمَة بن سليمان بن حَيْدَرَة بن سليمان بن هزان بن سليمان\nابن حيان أبي النضر، وسمعته يقول: ولدت سنة خمسين ومائتين (٢)،\n_________\n(١) في الخطية (القيسي) والتصحيح من كتب التراجم.\n(٢) قال الذهي: ذكر أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ أَبِي كامل الأطرابلسي أن خيثمة ولد سنة خمسين ومائة، ثم قال: وقال عبيد بن أحمد ابن فطيس: سألت خيثمة عن مولده، فقال: في سنة سبع وعشرين ومائتين، ثم قال: كذا في الرواية، والأصح ما تقدم. انظر سير أعلام النبلاء: ١٥/٤١٢-٤١٣.","vol":"3","page":1199},{"text":"وسمعته يقول (١): مازَحَ عباسُ بْنُ الوَلِيد جَارِيَةً لَهُ فَدَفَعَتْهُ فَانْكَسَرَتْ رِجْلُهُ فَلَمْ يُحَدِّثْنَا عِشْرِينَ يَوْمًا، وَكُنَّا نَلْقَى الْجَارِيَةَ ونَقُولُ: حَسْبُكِ الله كَمَا كَسَرْتِ رِجْلَ الشَّيْخِ وَأَحْرَمْتِينَا الْحَدِيثَ (٢) .\n١١٢٧ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ حِفْظًا، [ل٢٤٤/أ] حَدَّثَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنُ بن عبد الله\nابن أَبِي كَامِلٍ (٣) مِنْ حِفْظِهِ، حَدَّثَنَا خَيْثَمَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ مِنْ حِفْظِهِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ\nابن إِسْمَاعِيلَ الصَّائِغُ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ سَهْلٍ الْمَازِنِيُّ (٤)، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (٥)،\nعَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ (٦) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «سِِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوقٌ، وَقِتَالُهُ كُفْرٌ» (٧)\n_________\n(١) القائل: خيثمة بن سليمان.\n(٢) رجال إسناده ثقات.\nأخرجه الذهبي في سير أعلام النبلاء: ١٢/٤٧٣، عن خيثمة بن سليمان به.\n(٣) أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنُ بْنُ عبد الله بن أبي كامل: العبسي.\n(٤) عمر بن سهل المازني: ابن مروان التيمي أبو حفص البصري، قال العقيلي: يخالف في حديثه، وقال ابن حبان: ربما خالف. وقال ابن حجر: صدوق يخطئ. الضعفاء الكبير: ٣/١٧٠، تهذيب الكمال: ٢١/٣٨٢، التقريب: ١/٤١٣.\n(٥) أبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السبيعي.\n(٦) عبد الله: هو ابن مسعود الصحابي الجليل - ﵁ -.\n(٧) حديث صحيح مخرج في الصحيحين، وإسناد المؤلف فيه عمر بن سهل انفرد بهذا عن شعبة عن أبي إسحاق وهو يخطئ ويخالف.\nأخرجه العقيلي في الضعفاء الكبير: ٣/١٧٠ من طريق محمد بن إسماعيل الصائغ به.\nوقال: عمر بن سهل عن شعبة يخالف في حديثه، ثم قال أيضا: ولا يتابع على أبي إسحاق، وإنما روى شُعْبَةُ هَذَا عَنِ الأَعْمَشِ وَمَنْصُورٍ وزبيد عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ عَبْدِ الله.\nوأخرجه النسائي في السنن: ٧/١٢١ رقم «٤١٠٥» و«٤١٠٦» وفي السنن الكبرى أيضا: ٢/٣١٣ رقم «٣٥٦٨» و«٣٥٦٩»، من طريق عبد الرحمن، عن شعبة، عن أبي إسحاق قال: سمعت أبا الأحوص، عن عبد الله موقوفا. وزاد النسائي في رواية: رقم «٣٥٦٩» فقال له أبان يا أبا إسحاق أما سمعته إلا من أبي الأحوص قال: بل سمعته من الأسود وهبيرة، وإسناده صحيح.\nفقد أخرج الطبراني في معجم الكبير: ١٠/١٢٩ رقم «١٠١٠٥» من طريق موسى بن إسماعيل، حدثنا مبارك بن فضالة، عَنِ الحسن، عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ عَنْ عَبْدِ الله مرفوعا.\nرجاله ثقات. إلا مبارك بن فضالة وهو صدوق يدلس يسوي، التقريب: ١/٥١٩، وقد عنعن هنا، والحسن: هو البصري.\n\nوأخرجه النسائي في السنن الكبرى: ٢/٣١٣ رقم «٣٥٧٠» من طريق سفيان بن عيينة، عن أبي الزعراء، عن عمه\nأَبِي الأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ موقوفا.\nورجال إسناده ثقات، وأبو الزعراء هو عمرو بن عمرو أو ابن عامر ثقة. التقريب: ١/٤٢٥.\nوأخرجه أحمد في المسند: ١/٤٤٦ عن علي بن عاصم، وأبو يعلى في المسند: ٩/٥٩ عن محمد بن دينار، كلاهما عن إبراهيم الهجري، عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ الله مرفوعا. ولفظه: «سباب المسلم أخاه فسوق، وقتاله كفر، وحرمة ماله كحرمة دمه» .\nوفي إسناده علي بن عاصم وه صدوق يخطئ ويصرّ، التقريب: ١/٤٠٣، ومحمد بن دينار، صدوق سيء الحفظ وتغير قبل موته، التقريب: ١/٤٧٧، وإبراهيم الهجري هو ابن مسلم لين الحديث رفع موقوفات، التقريب: ١/٩٤.\nوأما ما أشار إليه الصوري مما يُروى عن شعبة، فقد أخرجه البخاري في الإيمان: باب خوف المؤمن من أن يحبط عمله وهو لا يشعر ١/١١٠ رقم «٤٨» وفي الأدب: ما ينهى من السباب واللعان رقم «٦٠٤٤» ومسلم في الإيمان: باب قَوْلِ النَّبِيِّ - ﷺ - سِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوقٌ وَقِتَالُهُ كفر ١/٨١ رقم «١١٦» ورقم «١١٧» من طرق عن شعبة، عن زبيد، ومنصور، والأعمش، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «المسلم فسوق، وقتاله كفر» .\nوأخرجه مسلم أيضا في الإيمان: باب قَوْلِ النَّبِيِّ - ﷺ - سِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوقٌ، وَقِتَالُهُ كفر ١/٨١ رقم «١١٧» من طريق سفيان، ومحمد بن طلحة بن مصرف، كلاهما عن زبيد، عن أبي وائل به.\nوأخرجه البخاري في الفتن: باب قَوْلِ النَّبِيِّ - ﷺ - لا ترجعوا بعدي كفارا ... ١٣/٢٦ رقم «٧٠٧٦»، من طريق عمر بن حفص، عن أبيه، عن الأعمش، عن شقيق به.","vol":"3","page":1200},{"text":"قَالَ الصُّورِيُّ: غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ الشعبة عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، لا أَعْلَمُ","vol":"3","page":1201},{"text":"حدَّث بِهِ عَنْهُ هَكَذَا غَيْرَ عُمَرَ بْنِ سَهْلٍ الْمَازِنِيِّ، وَإِنَّمَا يَرْوِي شُعْبَةُ هَذَا عَنِ الأَعْمَشِ وَمَنْصُورٍ وزُبَيْد عَن أَبِي وَائِل، وَسَمِعَهُ مِنِّي شَيْخُنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الْغَنِيِّ وَأَبُو بَكْرٍ البَرْقَاني رَحِمَهُمَا اللَّهُ.\nقَالَ لِي أَبُو عبد الله بن أبي كامل لَمْ يَرْوِ خَيْثَمَةُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الصَّائِغُ غيرَ هَذَا الْحَدِيثِ الْوَاحِدِ، وَكَانَ قَدْ سَمِعَ مِنْهُ جُزْءًا فَحَسَدَهُ عَلَيْهِ أَبُو الرِّضَا الْحُسَيْنُ بْنُ عِيسَى لأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ سَمِعَ مِنَ الصَّائِغِ فَأَخْرَجَهُ إِلَيْهِ فَلَمْ يردَّه عَلَيْهِ، وَقِيلَ إِنَّهُ خرَقه، وَكَانَ خَيْثَمَةُ يَحْفَظُ هَذَا الْحَدِيثَ الْوَاحِدَ مِنْهُ.\n١١٢٨ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الله الحسين بن عبد الله بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ العبسِيُّ، وأبو عبد الله محمد بن عبد الصمد بن محمد بن لاوٍ الزّرَافي (١)، وَأَبُو عَبْدِ اللَّهِ محمد\nابن جعفر ابن عُبَيْدِ اللَّهِ الكِلَاعِيُّ، وَأَبُو نَصْرٍ عبد الله بن محمد بن بُنْدَار الْهَمْدَانِيُّ قَالُوا: أَخْبَرَنَا خَيْثَمَةُ بن [ل٢٤٤/ب] سُلَيْمَانَ بْنِ حَيْدَرَة، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَوْفٍ، حَدَّثَنَا أَبُو المُغِيرَة (٢)، حَدَّثَنَا الأَوْزَاعِيُّ، عَنْ عَطَاءٍ،\n_________\n(١) ذُكر في ترجمة الصوري في سير أعلام النبلاء: ١٧/٦٢٧،\n(٢) أبو المغيرة: عَبْدُ الْقُدُّوسِ بْنُ الْحَجَّاجِ الْخَوْلانِيُّ الحمصي ثقة. التقريب: ١/٣٦٠.","vol":"3","page":1202},{"text":"عَنِ ابْنِ عبَّاس (١): «أَنَّ النَّبِيَّ - ﷺ - تَزَوَّجَ مَيْمُونَةَ وَهُوَ مُحْرِمٌ\n_________\n(١) في الخطية ما نصّه: (أبو المغيرة، نا الأَوْزَاعِيُّ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عباس) وعليه علامة الضرب، لتكراره.","vol":"3","page":1203},{"text":"» (١) .\nقَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ وَهِمَ ابنُ عَبَّاسٍ وَإِنْ كَانَتْ خَالَتَهُ، وَإِنَّمَا تَزَوَّجَهَا حَلالًا.\nأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ (٢): عَنْ أَبِي الْمُغِيرَةِ، وَاسْمُهُ عَبْدُ الْقُدُّوسِ بْنُ الْحَجَّاجِ الخَوْلاني، وَهُوَ حَدِيثٌ ضَيِّقٌ قَالَهُ الصُّورِيُّ.\n١١٢٩ - حدثنا محمد، أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن فهد (٣)،\n_________\n(١) حديث صحيح، وإسناد المؤلف فيه أبو عبد الله الزرقي، وأبو عبد الله الكلاعي، وأبو نصر الهمداني لم أقف عليهم، وبقية رجاله ثقات.\nأخرجه خيثمة الأطرابلسي في فضائل الصحابة «حديث خيثمة» ١/١٩٦ عن أبي الحسين الطيوري به. مع قول سعيد بن المسيب.\nكما أخرجه البيهقي في السنن الكبرى: ٧/٢١٢، من طريقين عن أبي العباس محمد بن يعقوب، عن محمد بن عوف به، مع قول سعيد بن المسيب أيضا.\n\nوأخرجه البخاري في جزاء الصيد: باب تزويج المحرم ٤/٥١ رقم «١٨٣٧» عن أبي المغيرة، الأوزاعي به.\nوأخرجه أيضا في المغازي: باب عمرة القضاء ٧/٥٠٩ رقم «٤٢٥٨» وفي النكاح: باب نكاح المحرم ٩/١٦٥ رقم «٥١١٤» ومسلم في النكاح: باب تحريم نكاح المحرم ٢/١٠٣١ -١٠٣٢ رقم «٤٦» من طرق عن ابن عباس مرفوعا.\nقال الطبري فيما نقله عنه ابن حجر في الفتح: ٩/١٦، قال: الصواب من القول عندنا أن نكاح المحرم فاسد لصحة حديث عثمان، وهو: «المحرم لا يَنْكح ولا يُنْكح»، أخرجه مسلم في صحيحه في الحج: باب رقم «١٤٠٩» من طريق نافع، عن نبيه بن وهب، عن أبان بن عثمان، عن أبيه مرفوعا،\nوأما قصة ميمونة، فتعارضت الأخبار فيها، ثم ساق من طريق أيوب قال: أنبئت أن الإختلاف في زواج ميمونة إنما وقع لأن النَّبِيَّ - ﷺ - كان بعث إلى العباس لينكحها إياه فأنكحه. فقال بعضهم: أنكحها قبل أن يحرم النَّبِيَّ - ﷺ -، وقال بعضهم: بعدما أحرم، وقد ثبت أن عمر وعليًّا وغيرهما من الصحابة فرّقوا بين محرم نكح وبين امرأته، ولا يكون هذا إلا عن ثبت.\nوقال ابن عبد البر في التمهيد: ٣/١٥٢ قال: والرواية أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - تَزَوَّجَ مَيْمُونَةَ وَهُوَ حلال متواترة عن ميمونة بعينها، وعن أبي رافع مولى النَّبِيَّ - ﷺ -، وعن سليمان بن يسار مولاها، وعن يزيد الأصم، وهو ابن أختها، وهو قول سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وأبي بكر بن عبد الرحمن وابن شهاب وجمهور علماء المدينة: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - لم يَنْكح ميمونة إلا وهو حلال قبل أن يحرم، وما أعلم أحدا من الصحابة روى أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - نكح ميمونة وهو محرم إلا عبد الله بن عباس.\nقلت: لكن ابن حجر ردّ هذا، وذكر في الفتح: ٩/١٦٦ «أنه قد جاء مثله عن عائشة وأبي هريرة، وأن أكثر ما أعل به حديث عائشة هو الارسال، وليس بقادح فيه، وأما حديث أبي هريرة ففي إسناده ضعف، ولكنه يعتضده بحديثي\nابن عباس وعائشة، وذكر أنه سئل أنس عن نكاح المحرم فقال: لا بأس وهل هو إلا كالبيع» . وقال ابن حجر: لكنه قياس في مقابل النص فلا عبرة به، وكأن أنسا لم يبلغه حديث عثمان، ينظر الفتح: ٤/٥٢.\nورواية من ذكرنا معارضة لروايته، والقلب إلى رواية الجماعة أَمْيل، لأن الواحد أقرب إلى الغلط، وأكثر أحوال حديث ابن عباس أن يُجعل متعارضا مع رواية من ذكرنا، فإذا كان كذلك سقط الاحتجاج بجميعها، ووجب طلب الدليل على هذه المسألة من غيرها، فوجدنا عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ - ﵁ - قد روى عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - أنه نهى عن نكاح المحرم، وقال: «لا يَنْكح المحرم ولا يُنْكح» فوجب المصير إلى هذه الرواية التي لا معارض لها، لأنه يستحيل أن ينهى عن شيء ويفعله، مع عمل الخلفاء الراشدين لها، وهم عمر وعثمان وعلي - ﵃ - وهو قول ابن عمر وأكثر أهل المدينة.\nقلت: وقد علمتَ أنه إذا تعارض قول رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - مع فعله يقدم قوله على فعله، ذلك لما يعتري أفعاله - ﷺ - مَنْ الخصوصيات، وكما أن الحذر إذا تعارض مع الإباحة قدم الحذر على الإباحة، أخذا بالاحتياط، والله أعلم.\n(٢) في الخطية رمز له (خ) .\n(٣) أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بن فهد: لعله التهامي الشاعر، قال الذهبي: له ديوان صغير، وكان ديّنا ورعا عن الهجاء، قتل سنة عشرة وأربعمائة، وفيات الأعيان: ٣/٣٧٨، العبر: ٣/١٢٢، سير أعلام النبلاء: ١٧/٣٨١، النجوم الزاهرة:\n٤/٢٦٤، شذرات الذهب: ٣/٢٠٤،","vol":"3","page":1204},{"text":"أخبرنا جعفر\nابن أحمد بن عبد الله بن سليمان البَزَّار، حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن الحداد القاضي (١)، حدثنا أبو يزيد القَرَاطِيسِي (٢)، حدثنا سعيد بن أبي مريم، قال: أتيتُ مالكَ بن أنس أسْتأذِنُ علَيْه فَحُجِبْتُ عَنْهُ فقلت: ما هَكَذَا صاحِبُنَا، أيُّ وَقْتٍ أّتَيْنَاهُ وَصَلْنَا إِلَيْهِ فَاطَّلَعَ عَلَيَّ مَالِكٌ مِنْ كَوَّةٍ في دَارِهِ، فقال لِي: مَنْ صَاحِبُكُمْ؟ فقلتُ: اللَّيْث بن سعد، فقال لِي: فَأَيْنَ نحنُ مِنَ اللَّيْثِ بنِ سعد، لَقَدْ احْتَاجَ الصِّبْيَانُ إلى شيءٍ من عُصْفُر، فكتَبْتُ إليْهِ في ذلكَ فأَنْفَذَ إليْنَا منْهُ مَا اسْتَعْمَلَهُ الصِّبْيَانُ وَأَهْدَوْا مِنْهُ إِلَى الْجِيَرانِ وَبِعْنَا مِنْهُ بِدَنَانِيرَ كَثِيرَةٍ، أَوْ كَمَا قَالَ: حدَّثنا محمد، أخبرنا علي، أخبرنا جعفر قال: لَمْ يَسْمَعْ أبو بكر بن الحَدَّاد من أبي يزيد القَرَاطِيسِي غير هذه الحكاية (٣) .\n١١٣٠ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الله الحسين بن عبد الله [ل٢٤٥/أ] ابن محمد العبسي، أخبرنا خَيْثَمَةُ بنُ سليمان، أخبرنا العباس بن الوليد بن مَزِْيد، أخبرني أبي، حدثنا الأَوْزَاعِيُّ قال: سمعت بِلَالَ بن\n_________\n(١) أبو بكر محمد بن أحمد بن الحداد القاضي: الشافعي المصري الكناني، صاحب كتاب الفروع في المذهب، قال الدارقطني: كان كثير الحديث، لم يحدث عن غير النسائي، وقال رضيت به حجة بينه وبين الله. وقال المسبّحي: كان عالما بالحديث والأسماء والرجال والتاريخ. طبقات الشافعية للسبكي: ٣/٧٩، الوفيات الأعيان: ٤/١٩٧، سير أعلام النبلاء: ١٥/٤٤٥، شذرات الذهب: ٢/٣٦٧.\n(٢) أبو يزيد البسطامي: هو يوسف بن يزيد بن كامل، ثقة، التقريب: ١/٦١٢.\n(٣) في إسناده جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الله البزار، لم أقف على ترجمته.","vol":"3","page":1205},{"text":"سعد يقول: لَا تَنْظُرْ إِلَى صِغَرِ الْخَطِيئَةِ وَلَكِنِ انْظُرْ مَنْ عَصَيْتَ (١) .\n١١٣١ - حدثنا محمد، أخبرنا الحسين بن عبد الله، أخبرنا خَيْثَمَة،\n_________\n(١) رجال إسناد المؤلف كلهم ثقات.\n\nأخرجه عبد الله بن المبارك في الزهد: ١/٢٤، ومن طريقه العقيلي في الضعفاء الصغير: ٣/٤٣١، وابن جميع في معجم الشيوخ: ٠/١٣١، وأبو نعيم في حلية الأولياء: ٥/٢٢٣، والبيهقي في شعب الإيمان: ٥/٤٣٠، وابن الجوزي في العلل المتناهية: ٢/٧٧٤، والمزي في تهذيب الكمال: ٤/٢٩٥ عن الأوزاعي به.\nقال العقيلي: وهذا أولى من رواية غالب، قلت ستأتي رواية غالب قريبا في أثناء التخريخ.\nوأخرج ابن الجوزي في صفة الصفوة: ٤/٢١٨، عن الأوزاعي به. بدون إسناد.\nكما أخرجه البيهقي أيضا في شعب الإيمان: ١/٢٦٩، والذهبي في سير أعلام النبلاء: ٥/٩١ من طريق الوليد بن مسلم، وابن أبي عاصم في الزهد: ١/٣٨٤، من طريق داود بن رشيد، كلاهما عن الأوزاعي به.\nورُوي مرفوعا من غير طريقه: أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء: ٦/٧٨، وابن الجوزي في العلل المتناهية: ٢/٧٧٣، من طريق محمد بن إسحاق العكاشي، عن الأوزاعي، عن حسان بن عطية، عن أبي كبشة، عن عمرو بن العاص مرفوعا. ولفظه «لا تنظروا إلى صغر الذنوب، ولكن انظروا على من أجرأتم» .\nوذكره الديلمي في المسند الفردوس وابن عراق في التنزيه الشريعة: ٢/٢٣٤، عن ابن العاص.\nوقال أبو نعيم: غريب من حديث الأوزاعي عن حسان، تفرد برفعه محمد بن إسحاق وفيه ضعف ومكشهوره من قبل بلال بن سعد.\nوأخرجه القفيلي في الضعفاء الكير: ٣/٤٣٢، وابن الجوزي في العلل المتناهية: ٢/٧٧٣، من طريق غالب بن عبيد الله، عن مجاهد، عن ابن عمر مرفوعا.\nوالحديث ضعيف جدًاّ بهذا الإسناد، فيه غالب بن عبيد الله، تركه الدارقطني وغيره، وضعفه الآخرون، انظر الضعفاء الكبير: ٣/٤٣١. المجروحين: ٢/٢٠١، لسان الميزان: ٣/٣٣١.\nوأخرجه ابن الجوزي في العلل المتناهية: ٢/٧٧٣، من طريق سليمان بن عمرو أبي داود النخعي، عن الأوزاعي، عَنْ\nأَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هريرة قال: كان من مواعظ النَّبِيَّ - ﷺ -: «لا تنظر إلى صغر الخطيئة، ولكن انظر إلى عظمة من تعصي» .\nوفي إسناده أبو داود النخعي، وهو كذاب يضع الحديث.\nوقال ابن الجوزي: هذه الأحاديث ليست من كلام رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - وإنما هي كلام بلال بن سعد.\nوقال ابن عراق: هذا إنما يثبت من قول بلال بن سعد.","vol":"3","page":1206},{"text":"أخبرنا العَبَّاس قال: حدثنا الأَوْزَاعِيُّ قال: سَمِعْتُ بِلَالَ بن سعد يقول: كَفَى بِنا (١) ذَنْبًا أَنْ اللهَ يُزَهِّدُنَا فِي الدُّنْيَا وَنَحْنُ نَرْغَبُ فِيهَا (٢) .\n١١٣٢ - حدثنا محمد، أخبرنا الحسين بن عبد الله (٣)، أخبرنا خيثمة بن سليمان، حدثنا عُبَيْدُ الكَشْوَري (٤)، حدثنا عبد الله بن عبد الصمد، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا مَعْمَرٌ قال: جَاءَ رجلٌ إِلَى ابنِ سِيرِين فقالَ: رَأَيْتُ فِي النَّوْمِ كَأَنَّ حَمَامَةً الْتَقَمَتْ لُؤْلُؤَةً فَخَرَجَتْ (٥) أَعْظَمَ مِمَّا دَخَلتْ، ورأَيْتُ حَمَامَةً أُخْرَى الْتَقَمَتْ لُؤْلُؤَةً فَخَرَجَتْ أَصْغَرَ مِمَّا دَخَلَتْ، وَرَأيتُ حَمَامَةً أُخْرَى الْتَقَمَتْ لُؤْلُؤَةً فَخَرَجَتْ (٦) كَمَا دَخَلَتْ سَوَاء، فَقَال: أَمَّا الْحَمَامَةُ الَّتِي الْتَقَمَتْ لُوْلُؤَةً فَخَرَجَتْ أَعْظَمَ مِمَّا دَخَلَتْ فَذَلِكَ الْحَسَنُ يَسْمَعُ الْحَدِيثَ فَيُجَوِّدُهُ بِمَنْطِقِهِ ويَزِيدُ فِيهِ مِنْ\n_________\n(١) في الخطية (به)، ولعل الصواب ما أثبتنا.\n(٢) رجال إسناد المؤلف كلهم ثقات.\nأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء: ٥/٢٢٤، من طريق إبراهيم بن محمد بن الحسن، حدثنا عباس بن الوليد بن مزيد، عن أبيه، عن الأوزاعي به.\nوأخرجه ابن المبارك في الزهد: ١/١٦٦، وابن أبي عاصم في الزهد: ١/٣٨٥، وأبو نعيم في حلية الأولياء: ٥/٢٢٤، والذهبي في سير أعلام النبلاء: ٥/٢٢، من طرق عن الأوزاعي به. وزاد بعضهم «فزاهدكم راغب، وعالمكم جاهل، وعابدكم مقصّر» .\n(٣) الحسين بن عبد الله: العبسي.\n(٤) الكَشْوَرى: نسبة إلى كَشْوَر، قرية من قرى صنعاء اليمن، الأنساب ٥/٧٧.\n(٥) في الخطية ما نصّه: (كما دخلت سواء) وعليه علامة الضرب.\n(٦) في الخطية (أصغر) وعليها علامة الضرب.","vol":"3","page":1207},{"text":"مَوَاعِظِهِ، وَأَمَا الَّتِي خَرَجَتْ أَصْغَرَ مِمَّا دَخَلَتْ: فَذَلِكَ ابْنُ سِيرينَ يَسْمَعُ الْحَدِيثَ فَيَنْقُصُ مِنْهُ وَيَشُكُّ فِيهِ، وأَمَّا الَّتِي خَرَجَتْ كمَا دَخَلَتْ: فذَلِك َقتَادَةُ هُوَ مِن أَحْفَظِ النَّاِس (١) .\n١١٣٣ - حدثنا [ل٢٤٥/ب] محمد، أخبرنا الحسين بن عبد الله، أخبرنا خَيْثَمَة بن سليمان، حدثنا أحمد بن ملاعب، حدثنا إسماعيل بن عبد الله السُّكَّري (٢)، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ قَالَ: رأَيْتُ الثَّوْرِيَّ فِي النَّوْمِ فِيمَا يَرَى النَّائِمُ وَكَأَنِّي جَالِسٌ وَهُوَ قَائِمٌ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، فَقُلْتُ: كَيْفَ رَأَيْتَ؟ أَعْنِي مَا بَيْنَ يَدَيْكَ، قالَ: بِيَدِهِ هَكَذَا وقَلَّبَهَا، قال سفيان: كَأنَّهُ يقُولُ: لَمْ أَرَ إِلَاّ خَيْرًا، قالَ: ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيَّ، فَقَالَ: أَقِلَّ مَعْرِفَةَِ النَّاسِ، أَقِلَّ مَعْرِفَةَِ النَّاسِ، أَقِلَّ مَعْرِفَةِ النَّاسِ (٣) .\n_________\n(١) وإسناد المؤلف فيه عبيد الكشوري لم أقف على ترجمته وبقية رجاله ثقات.\nأخرجه أحمد في العلل ومعرفة الرجال: ٢/٣١٥ رقم «٢٣٩٥» والبيهقي في شعب الإيمان: ٤/١٩٣ رقم «٤٧٧٧» والمزي في تهذيب الكمال: ٢٣/٥٠٧، من طريق عبد الرزاق به. وإسناد الإمام أحمد أقل أحواله أن يكون حسنا.\nوأخرجه أبو زكريا النووي في تهذيب الأسماء: ٢/٣٦٨، والذهبي في سير أعلام النبلاء: ٤/٦١٧، عن معمر بن راشد به بدون إسناد.\n(٢) إسماعيل بن عبد الله السكري: ابن خالد بن يزيد القرشي العبدي أبو عبد الله الرقي المعروف بالسكري، ذكره\nابن حبان في الثقات، وقال ابن علاّن الحراني: مات بعد الأربعين ومائتين، وكان يرمى بالجهم. وقال ابن حجر: صدوق نسب لرأي جهم. الثقات: ٨/١٠١، تهذيب الكمال: ٣/١١٤، التقريب: ١/١٠٨.\n(٣) رجال إسناده ثقات.\nأخرجه أحمد في العلل ومعرفة الرجال: ٢/٣٣٠، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل: ١/١٢٠، من طريق أبي أسامة، وأبو نعيم في حلية الأولياء: ٦/٣٨٣، من طريق ابن المقرئ وإبراهيم بن أيوب، وابن عبد البر ي التمهيد: ١٧/٤٤٤، من طريق الحسين بن الحسن المروزي، خمستهم عن ابن عيينة به مختصرًا على قوله «رأيت الثوري في النوم فقلت له أوصني، فقال: أقل معرفة الناس» .","vol":"3","page":1208},{"text":"١١٣٤ - حدثنا محمد، حدثنا أبو الفضل صالح بن أحمد بن حَمْدَان بن الهَمَذَانِي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن يعقوب (١)، حدثنا محمد بن أحمد بن مَطَر، حدثنا قاسم الجُوعِيُّ (٢) قال: جِئْتُ سَلْمًا الْخَوَّاصَ (٣) فَقَدَّم إِلَيَّ نِصْفَ بِطِّيخَةٍ ونِصْفَ رَغِيفٍ، وقال: كُلْ يَا قَاسِم، نَزَلْتُ عَلَى أَخٍ لِي فَقَدَّمَ إِلَيَّ نَصْفَ ِخِيارَةٍ وَنِصْفَ رَغِيفٍ وَقَال: كُلْ يَا سَلْم، فَإِنَّ الْحَلَالَ لَا يَحْتَمِلُ السَّرَفَ، وَمَنْ دَرَى مِنْ\n_________\n(١) إبراهيم بن محمد بن يعقوب: لعله أبو إسحاق الهمذاني التُّرابي، وثقه صالح بن أحمد والذهبي، وقال الخليلي: عدّلوه. مات سنة خمس وعشرين وثلاثمائة. سير أعلام النبلاء: ١٥/٣٨٩، تذكرة الحفاظ: ٣/٨٣١.\n(٢) قاسم الجوعي: هو قاسم بن عثمان أبو عبد الملك العبدي الدمشقي عرف بالجوعي بضم الجيم، وسكون الواو وفي آخره العين المهملة، شيخ الصوفية، قال أبو حاتم: صدوقا، وقال السمعاني: لعله كان يبقى جائعا كثيرًا، وقال الذهبي: كان زاهدا بدمشق. مات سنة ثمان وأربعين ومائتين. الجرح والتعديل: ٧/١١٤، طبقات الصوفية: ٠/٩٨، حلية الأولياء: ٩/٣٢٢، الأنساب: ٣/٣٧٣، سير أعلام النبلاء: ١٢/٧٧.\n(٣) سلم الخواص: هو سلم بن ميمون الخواص، قال العقيلي: حدث بمناكير لا يتابع عليها. وقال أبو حاتم: أدركته ولم أكتب عنه، روى عن أبي خالد الأحمر حديثا منكرا شبه الموضوع. وقال محمد بن عون: دفن كتبه وكان يتحدث من حفظه فيغلط. وقال ابن حبان: ربما ذكر الشيء ويقبله توهما لا تعمّدا فبطل الاحتجاج بما يروي إذا لم يوافق الثقات. الضعفاء الكبير: ٢/١٦٥، الجرح والتعديل: ٤/٢٦٧، المجروحين: ١/٣٤٥.","vol":"3","page":1209},{"text":"أَيْنَ يَكْسِبُ دَرَى كَيْفَ يُنْفِقُ (١) .\n١١٣٥ - سمعت أبا عبد الله (٢) يقول: سمعت أبا بكر محمد بن نصر بن جعفر بن الحسين الصوفي بروبا (٣) يقول: سمعت أبا بكر الشبلي وقد سئل عن قَوْلِ النَّبِيِّ - ﷺ -، «كُنْ فِي الدُّنْيَا كَأَنَّكَ غَرِيبٌ أَوْعَابِرُ سَبِيلٍ» . فقال: نعم كُنْ غَريبًا مِنْكَ لَا عَنْكَ بِكَ (٤) .\n١١٣٦ - حدثنا محمد، حدثنا أحمد بن الحسن المالكي (٥)، حدثنا\n_________\n(١) في إسناده أبو الفضل الهمذاني ومحمد بن أحمد بن مطر لم أقف على ترجمتهما، وسلم الخواص سيء الحفظ.\n\nذكره أبو نعيم في الحلية: ٩/٣٢٣، وابن الجوزي في صفة الصفوة: ٤/٢٧٤-٢٧٥، عن قاسم الجوعي.\n(٢) أبو عبد الله: الصوري.\n(٣) روبا: قرية من قرى دُجيل بغداد، معجم البلدان: ٣/٧٥.\n(٤) في إسناده أبو بكر محمد بن نصر الصوفي لم أقف على ترجمته، وأبو بكر الشبلي قال فيه عبد الله الرازي: لم أر في الصوفية أعلم من الشبلي.\nلم أقف على هذا الأثر، ولكن الحديث صحيح مخرج في صحيح البخاري.\nأخرجه البخاري في الرقاق: باب قَوْلِ النَّبِيِّ - ﷺ - كن في الدنيا كأتك غريب ١١/٢٣٣ رقم «٦٤١٦» من طريق الأعمش، قال حدثني مجاهد، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄ قال: «أخذ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - بمنكبي فقال: كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر السبيل» .\nوكان ابن عمر يقول: «إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح، وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء، وخذ من صحّتك لمرضك، ومن حياتك لموتك» .\n(٥) أحمد بن الحسن المالكي: لعله أحمد بن الحسن بن محمد بن سهل أبو الفتح المالكي المقرئ الواعظ، ويعرف\nبابن الحمصي، من شيوخ أبي نعيم الأصبهاني، ذكره الخطيب دون جرح ولا تعديل. في تاريخ بغداد: ٤/٩٠-٩١.","vol":"3","page":1210},{"text":"أحمد بن بكر (١)\nقال: سمعت يحيى بن معاذ الرازي يقول: «إذا سمعتِْ النُّفوسُ بالجُوعِ قَعَدَتْ [ل٢٤٦/أ] على مَوائدِ الآخرَةِ» (٢) .\n١١٣٧ - حدثنا محمد، حدثنا أحمد، حدثنا أحمد بن بكر قال: سمعت يحيى بن معاذ يقول: «حَرَامٌ عَلَى نَفْسٍ تَجِدُ طَعْمَ الْمَلَكُوتِ وَهِيَ تَجِدُ الطَّعَامَ (٣) وَالشَّرَابَ لَذَةً» (٤) .\n١١٣٨ - حدثنا محمد، حدثنا أحمد (٥)، حدثنا أحمد بن بكر قال: سمعت يحيى بن معاذ يقول: «وَدِدْتُ أَنَّ اللهَ وَهَبَ لِي مِنْ كُنْهِ حُبِّهِ ذَرَّةً حَتَّى أَنْثُرَهَا عَلَى اْلأُمَّةِ، حَتَّى لَا يَبْقَى فِي اْلأَرْضِ إِلَاّ مُحِبًّا لله» (٦) .\n١١٣٩ - حدثنا محمد، حدثنا أحمد، حدثنا أحمد قال: سمعت يحيى بن معاذ\nيقول: كُنْتُ فِي سِيَاحَتِي فَبَيْنَا أَنَا فِي بَعْضِ الْفَلَواتِ إِذْ لَاحَ لِي كَوْكَبٌ مِنْ قَصَبٍ\nفَقَصَدْتُ نَحْوَهُ فَإِذا أَنَا بِشَيْخٍ مُبْتَلَى قَدْ\n_________\n(١) أحمد بن بكر: لعله أبو سعيد البالسي، ويقال: أحمد بن بكرويه، ذكره ابن حبان في الثقات وقال يخطئ. وقال\n\nابن عدي: روى مناكير عن الثقات، وقال الأزدي: كان يضع الحديث. الثقات: ٨/٥١، وفيه أبو بكر بدل أبو سعيد، ميزان الاعتدال: ١/٨٦، لسان الميزان: ١/١٤٠.\n(٢) في إسناده أحمد بن بكر، وهو إن كان أباسعيد البالسي فهو منكر الحديث،\n(٣) كذا في الخطية، ولعل الأشبه بالصواب «للطعام» والله أعلم.\n(٤) علة إسناده كعلة الإسناد السابق.\n(٥) أحمد: بن الحسن المالكي.\n(٦) علة إسناده كعلة الإسناد السابق.","vol":"3","page":1211},{"text":"أَكَلَ الدُّودُ لَحْمَهُ، فَوَقَعَ لَهُ فِي قَلْبِي رَحْمَةٌ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا شَيْخُ أَتُحِبُّ أَنْ أَسْأَلَ اللهَ أَنْ يُبْرِئَكَ؟ قال: فَرَفَعَ رَأْسَهُ وَهُوَ أَعْمَى، فَنَظَرَ إِلَيَّ وَهُوَ يَقُولُ: يا يحيى بن معاذ الرازي، وَإِنَّ لَكَ عِنْدَهُ هِذِهِ الدَّالَّةَ؟ فَلِمَ لَا تَسْأَلُهُ أَنْ يُبْغِضَ إِلَيْكَ شَهْوَةَ الرُّمَّان، قال يحيى بن معاذ: وَقَدِ اعْتَقَدْتُ (١) مَعَ اللهِ تَرْكَ الشَّهَوَاتِ مَا خَلَا الرُّمَّان، فَلَمْ أَقْدِرْ عَلَى تَرْكِهِ لِحُبِّي لَهُ، ثُمَّ نَظَرَ إِلَيَّ فقال لِي: يا يحيى بنُ معاذ، احْذَرْ أَنْ تَتَعَرَّضَ لأَوْلِيَاء اللهِ\nفَتُفْتَضَحَ عِنْدَهُم (٢) .\n١١٤٠ - حدثنا محمد، حدثنا أحمد، حدثنا عَلِيُّ بْنُ جَعْفَرٍ الْبَغْدَادِيُّ (٣) بِمِصْرَ قَالَ: قَالَ أَبُو مُوسَى الدَّبِيلي بن أُخْتِ أَبِي يَزِيدَ البِسْطامي (٤)، حَدَّثَنَا أبو يزيد البسطامي (٥)\n، يعني:\n[ل٢٤٦/ب]\n_________\n(١) كلمة (اعتقدت) في الأصل ليست واضحة، وفي الهامش (اعتقدت) وفوقها (بيان) .\n(٢) علة إسناده كعلة الإسناد السابق.\nأخرجه ابن الجوزي في صفة الصفوة: ٤/٣٨٣ عن يحيى بن معاذ.\n(٣) علي بن جعفر البغدادي: لم أميزه ويرد في أسانيد الخطيب في تاريخه كثيرًا.\n(٤) أبو موسى الدبيلي بن أخت أبي يزيد البسطامي، الدبيلي بفتح الدال بعدها باء معجمة بواحدة مكسورة وياء ساكنة معجمة باثنتين من تحتها، لعله هو شعيب بن محمد بن أحمد بن بزيع الدبيلي ويكنى بأبي بكر أيضا، روى عن سهل\nابن سُقَيْر الخلاطي، وحدث عنه أبو بكر المفيد. الاكمال: ٣/٣٥٢، توضيح المشتبه ٤/٧١.\n(٥) أبو يزيد البسطامي: بكسر الباء وسكون السين، وهي نسبة إلى بسطام بلدة مشهورة بقومس، وهو طيفور\n\nابن عيسى، قال السلمي: له كلام حسن في المعاملات. وقال الذهبي: جاء عنه أشياء ظاهرها إلحاد، مات سنة إحدى وستين ومائتين، عن ثلاث وتسعين سنة. حلية الأولياء: ١٠/٣٣، طبقات الصوفية: ٠/٦٧، سير أعلام النبلاء: ١٣/٨٦.","vol":"3","page":1212},{"text":"طَيْفُورَ بْنَ عِيسَى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ الطُّوسِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بن عيينة،\nعن محمد ابن سُوقَةَ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: «ذَكَرَ رَسُولُ اللهِ - ﷺ - الْجَيْشَ الَّذِي يُخْسَفُ بِهِمْ، فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: لَعَلَّ فِيهِمُ اْلمُكْرَهَ، فَقَالَ: إِنَّهُمْ يُبْعَثُونَ عَلَى نِيَّاتِهمْ» (١)\n_________\n(١) حديث صحيح، وإسناد المؤلف فيه أحمد بن الحسن المالكي منكر الحديث، وعلي بن جعفر البغدادي لم أميّزه، وأبو موس الدبيلي لم أقف على جرح ولا تعديل له، وأبو يزيد البسطامي قال الذهبي: جاء عنه أشياء ظاهرها إلحاد، وبقية رجاله ثقات.\nأخرجه أحمد في المسند: ٦/٢٨٩، وابن ماجة في الفتن: باب جيش البيداء ٢/١٣٥١ رقم «٤٠٦٥»، وأبو يعلى في المسند: ١٢/٣٥٧ رقم «٦٩٢٦»، من طريق هارون بن عَبْدُ اللَّهِ الحمّال، والترمذي في الفتن: باب ما جاء في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ٦/٣٩٠ رقم «٢٢٦» من طريق نصر بن علي، وابن ماجة في الفتن: باب جيش البيداء\n٢/١٣٥١ رقم «٤٠٦٥» من طريق محمد بن الصباح، ونصر بن علي، ثلاثتهم عن سفيان بن عيينة به. ورجال أسانيدهم ثقات.\nوقال الترمذي: هذا حديث غريب من هذا الوجه، وقد روي هذا الحديث عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ عائشة أيضا.\nوأخرجه مسلم في الفتن: باب الخسف بالجيش الذي يؤم البيت ٤/٢٢٠٨ رقم «٢٨٨٢» من طريق عبيد الله\nابن القبطية قال: دخل الحارث بن أبي ربيعة، وعبد الله بن صفوان وأنا معهما، على أم سلمة أم المؤمنين، فسألاها عن الجيش الذي يخسف به، وكان ذلك في أيام ابن الزبير، فقالت، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - «يعوذ عائذ بالبيت، فيبعث إليه بعث، فإذا كانوا ببيداء من الأرض خسف بهم، فقلت: يا رسول الله، فكيف بمن كان كارها، قال: يخسف به معهم، ولكنّه يُبعث يوم القيامة على نيّته»،\n\nوحديث عائشة الذي أشار إليه الترمذي أخرجه البخاري في البيوع: باب ما ذكر في الأسواق رقم «٢١١٨» من طريق إسماعيل بن زكرياء، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُوقَةَ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعَمٍ، عن عائشة به مرفوعا.\nوقال الحافظ في الفتح الباري: ٤/٣٤٠ هكذا قال إسماعيل بن زكرياء، عن محمد بن سوقة، وخالفه سفيان بن عيينة، فقال: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُوقَةَ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ أُمِّ سلمة، أخرجه الترمذي، ويحتمل أن يكون نا بن جبير سمعه منهما، فإن روايته عن عائشة، وروي من حديث حفصة شيئا منه، وروى الترمذي من حديث صفية نحوه.","vol":"3","page":1213},{"text":"١١٤١ - حدثنا محمد، حدثنا أحمد، حدثنا عَلِيُّ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ: قَالَ أَبُو مُوسَى: حَدَّثَنَا أَبُو يَزِيدَ الْبَسْطَامِيُّ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ الْجَوْزَجَانِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ النَّبِيلُ، حَدَّثَنَا عَنْبَسَةُ بْنُ عَمْرٍو (١)، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «كَلَامُ الْقَدَرِ لَشِرَارُ هَذِهِ اْلأُمَّةِ، وَمِرَاءٌ فِي الْقُرْآنِ كُفْرٌ» (٢)\n_________\n(١) عنبسة بن عمرو: وقيل عنبسة بن مهران، قال البخاري: لا يتابع على حديثه، وقال أبو حاتم: منكر الحديث، وقال العقيلي: يهم في حديثه، ضعفاء الكبير للعقيلي: ٣/٣٦٦.\n(٢) حسن بمجموع طرقه، وعلة إسناد المؤلف كعلة الإسناد السابق، إضافة إلى ضعف عنبسة بن عمرو.\nأخرجه ابن الأعرابي في المعجم: ٣/١، و٣٧/٢، والدولابي في الكنى: ٢/٣٨، والبزار في مسنده في الزوائد ١/٢٣٠، وابن أبي عاصم في السنة: ١/١٥٥، والعقيلي في الضعفاء: ٣/٣٦٦، والطبراني في معجم الأوسط: ٦/٩٦ رقم «٥٩٠٩» وابن عدي في الكامل: ٥/١٩٠٢، والحاكم في المستدرك: ٢/٤٧٣، والجرجاني في الفوائد: ٢/ ١٦٠، وابن بشران في الأمالي: ٧٤/١، من طرق عن أبي عاصم به بلفظ: «آخر الكلام في القدر لشرار هذه الأمة» . وزاد بعضهم «في آخر الزمان» . دون قوله: «ومراء في القرآن كفر» وإنما ذكر لفظ المؤلف كاملا الديلمي في مسند الفردوس: ١/٤٠٢، عن أبي هريرة بدون إسناد.\nوأخرجه العقيلي في الضعفاء: ٣/٣٦٦، من طريق إبراهيم بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي عاصم به موقوفا.\nوقال الذهبي: كذا رواه أبو عاصم النبيل بالوجهين، ميزان الاعتدال: ٣/٣٠٢.\nوأخرجه العقيلي في الضعفاء: ٣/٣٦٥-٣٦٦، والذهبي في ميزان لاعتدال: ٣/٣٠٢ من طريق محمد بن خزيمة، عن عبد الله بن رجاء، عن عنبسة بن مهران به مرفوعا، وقال الذهبي: ورواه ابن رجاء مرة فوقفه،\nقلت: أخرجه العقيلي في الضعفاء: ٣/٣٦٦، من طريق علي بن عبد العزيز، عن عبد الله بن رجاء به موقوفا.\n\nوالإسناد مداره على عنبسة، قال البخاري: لا يتابع على حديثه. وقال أبو حاتم: منكر الحديث. وقال العقيلي: عنبسة ابن عمرو يهم في حديثه. وقال البزار: لا نعلم رواه عن الزهري إلا عنبسة وهو لين الحديث، وقال الحاكم: صحيح علي شرط البخاري، وتعقبه الذهبي بقوله: عنبسة ثقة، لكن لم يرويا له. وتعقبهما الألباني بقوله: وهذا وهم منهما، فإن عنبسة هذا ما وثّقَه أحدن الصحيحة ٣/١١٦.\nوأخرجه البزار كما قال الهيثمي في مجمع الزوائد: ٧/٢٠٢، والعقيلي في الضعفاء: ٣/١٥٦، من طريق نعيم بن حماد، والطبراني في معجم الأوسط: ٦/٢١٩ رقم «٦٢٣٣» من طريق محمد بن بكار العيشي، كلاهما عن عمر\nابن أبي خليفة، عن هشام بن حسان، عن مُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هريرة مرفوعا.\nوفي إسناده: عمر بن أبي خليفة، قال فيه أبو حاتم: صالح الحديث، وقال عمرو بن علي: من الثقات، وقال العقيلي منكر الحديث، هذا الحديث حديث منكر. الجرح والتعديل: ٦/١٠٦، تهذيب الكمال: ٢١/٣٣٠.\nوقال البزار: «إسناد حسن» ووافقه الألباني في الصحيحة: ٣/١١٦، وقال هذا أقرب إلى الصواب. وقال الهيثمي: ورجال البزار في أحد إسنادين رجال الصحيح غير عمر بن أبي خليفة وهو ثقة. وقال ابن حجر مقبول. التقريب: ١/٤١٢.\nوأخرجه العقيلي في الضعفاء: ٣/٣٦٦، واللالكائي في إعتقاد أهل السنة: ٤/٦٢٦، والذهبي في ميزان الاعتدال:\n٣/٣٠٢، من طريق أغلب بن تميم، عن أبي خالد الخزاعي، عن الزهري، قال: قال لي عمر بن عبد العزيز، رد علي حَدِيثِ النَّبِيِّ - ﷺ - في القدر، فقال سمعت فلانا الأنصاري يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - يقول: «أخّر الكلام القدر لشرار هذه الأمة في آخر الزمان» . قال العقيلي: هذا أولى. وقال الذهبي: فهذا أشبه.\nقلت: في إسناده أغلب بن تميم، قال ابن معين: ليس بشيء. وقال البخاري فيه: منكر الحديث. وقال ابن حبان: خرج عن حدّ الاحتجاج لكثرة خطئه. انظر التاريخ الكبير: ٢/٧٠، الجرح والتعديل: ٢/٢٧٣، المجروحين: ١/١٧٥. وورد عند اللالكائي: غالب بن تميم، ولم أجد له ترجمة، وأبو خالد الخزاعي، لم أجد له ترجمة أيضا، وورد عند اللاكائي: منيع أبو خالد، ولم أجد له ترجمة كذلك، ولكن الذهبي ذكر منيع بن عبد الرحمن في \"ميزان الاعتدال \"وقال: لا بأس به. ولا أدري أهو هذا أم لا.\n\nوأما قوله «لمراء في القرآن كفر» فهو حديث صحيح.\nأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف ١٠/٥٢٩، أحمد في المسند ٢/٢٨٥، أبو يعلى في المسند ١٠/٣٠٣ رقم (٥٨٩٧)، والخطيب في تاريخه ٤/٨١ من طريق يحيى بن يعلى التيمي، عن منصور بن المتر، عن سعد بن إبراهيم، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هريرة مروعا. وتحرّف سعد في مسن أحمد إلىسعيد.\nوأخرجه أبو داو في السنة، باب النهي عن الجدال في القرآن ٤/١٩٩ رقم (٤٦٠٣)، وأحمد في المسند ٢/٢٨٦ و٤٢٤، و٤٧٥، و٥٠٣، و٥٢٨، وابن حبان في صحيحه ٤/٣٢٤ رقم (١٤٦٤)، والطبراني في مسند الشاميين ٢/٢٦٣ رقم (١٣٠٥) ولحاكم في المستدرك ٢/٢٤٣، وابو نعيم في الحلية ٨/٢١٢-٢١٣ن وفي أخبار أصبها ٢/١٢٣من طريق محمد بن عمرو بن علقمة الليثي، عن أبي سلمة به. وتحرّف بن علقمة عند الحاكم إلى علقمة.\nوصححه الحاكم ووافقه الذهبي،\nقلت: فيه محمد بن عمرو بن علقمة الليثي أخرج له البخاري مقرونا، ومسلم متابعة، وفيه كلام ينزله عن رتبة الصحيح إلى الحسن، والله أعلم.\nوأخرجه أحمد في المسند ٢/٣٠٠، والنسائي في السنن الكبرى ٥/٣٣، وابن حبان في صحيحه ١/٢٧٥ رقم ٧٤)، وأبو يعلى في المسند ١٠/٤١٠ رق (٦٠١٦) والخطيب في تاريخه ١١/٢٦، من طريق أبي حازم عن أبي سلمة به.\nرجاله ثقات، لكن تحرّف (أبي حازم) بالحاء المهملة عند الخطيب إلى (أبي خازم) بالخازم المعجمة أيضًا.\nوأخرجه الطبراني في المعجم الصغير ١/٣٤٥ رقم (٥٧٤)، والخطيب في تاريخه ١١/١٣٦، من طريق هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عن أبي سلمة به.\nوقال الطبراني: لم يروه عن هشام إلا ابن أبي حمزة تفرد به ابن حميرة.\nوأخرجه أيضا في المعجم الصغير ١/٢٩٩ رقم (٤٩٦) من طريق الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ وأبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا.\nوقال: لم يروه عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة إلا عنبسة الحداد.\nوأخرجه أحمد في المسند ٢/٤٧٨ من طريقاثوري، و٢/٤٩٤، ن طريق منصور بن المعتمر، والحاكم في المستدرك ٢/٢٤٣ من طريق سعيد ثلاثتهم عن سعد بن إبراهيم، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مرفوعا.\nوهذا من المزيد في المتصل الأسانيد إذ تقدم من رواية يحيى بن يعلى، عن منصور بن المعتمر، عن سعد بن إبراهيم، ولم يذكر فيه عمر بن أبي سلمة بين سعد بن إبراهيم وبن أبي سلمة.\nقلت: ورواية الثوري ومنصور سنده حسن، وصحح الحاكم رواية سعيد ووافقه الذهبي.","vol":"3","page":1214},{"text":"١١٤٢ - حدثنا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ (١) قَالَ: قَالَ أَبُو مُوسَى (٢): حَدَّثَنَا\nأَبُو يَزِيدَ البِسْطَامي، حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ\n_________\n(١) في الخطية (أحمد بن علي)، والتصحيح من الأسانيد الماضية، ومن أبي نعيم في «الحلية» علي بن جعفر البغدادي والله أعلم.\n(٢) أبو موسى: الدبيلي.","vol":"3","page":1216},{"text":"السِّجْزي، حَدَّثَنَا أَبُو شُعَيْبٍ (١)، حَدَّثَنَا موسى\nابن هِلالٍ الْكُوفِيُّ (٢)، حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّدِّي (٣)، عَنْ عَمْرِو بْنِ قَيْسٍ المُلائي (٤)، عَنْ عَطِيَّةَ الْعَوْفِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: إِنَّ ضَعْفَ الْيَقِينِ أَنْ تُرْضِيَ النَّاسَ بِسَخَطِ اللهِ، وَأَنْ تَحْمَدَهُمْ عَلَى رِزْقِ اللهِ، وَأَنْ تَذُمَّهُمْ عَلَى مَا لَمْ يُؤْتِكَ اللهُ، إِنَّ رِزْقَ اللهِ لَا يَجُرُّهُ حِرْصُ حَرِيصٍ، وَلَا يَرُدُّهُ كُرْهُ كَارِهٍ، إِنَّ اللهَ بِحُكْمِهِ وَجَلالِهِ جَعَلَ الرَّوْحَ (٥) وَالْفَرَجَ فِي الرِّضَا وَالْيَقِينِ، وَجَعَلَ الْهَمَّ وَالْحُزْنَ [ل٢٤٧/أ] فِي الشَّكِ وَالسُّخْطِ» (٦)\n_________\n(١) أبو شعيب: لم أميزه، وعند البيهق في شعب الإيمان علي بن شعيب: هو ابن عدي بن همام أبو الحسن السمسار، وثقه النسائي والخطيب. مات سنة ثلاث وخمسين ومائتين. انظر تاريخ بغداد: ١١/٤٣٥-٤٣٦.\n(٢) موسى بن هلال الكوفي: لم أجد له ترجمة. وعند البيهقي في شعب الإيمان موسى بن بلال،\n(٣) أبو عبد الرحمن السدّي: هو محمد بن مروان الكوفي السدي الصغير، قال ابن معين: ليس بثقة. وقال البخاري: سكتوا عنه، وكذّبه ابن نصير وجرير، وقال أبو حاتم: هو ذاهب الحديث متروك الحديث لا يكتب حديثه البتة. وتركه النسائي. وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الأثبات لا يحل كتابة حديثه إلا على جهة الاعتبار، وقال ابن حجر: متهم بالكذب. الضعفاء الكبير: ٤/١٣٦، الجرح والتعديل: ٨/٨٦، المجروحين: ٢/٢٨٦، تاريخ بغداد: ٣/٢٩١، التقريب: ١/٥٠٦.\n(٤) في الخطية «الكناني» أو «الكتاني» والتصحيح من كتب التخريج.\n(٥) الروح، بفتح الراء، أي الراحة وطيب النفس.\n(٦) حديث موضوع، في إسناده أحمد بن علي لم أميّزه، وأبو موسى هو الدبيلي لم أجد له توثيقًا ولا تعديلًا، وأبو يزيد البسطامي قال فيه الذهبي: جاء عنه أشياء ظاهرها إلحاد، وموسى بن هلال لم أقف على ترجمتهما، ومحمد بن مروان السدي متّهم بالكذب.\nأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء: ١٠/٤١، من طريق علي بن جعفر البغدادي، عن أبي موسى به.\n\nوأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء: ١٠/٤١، و٥/١٠٦، من طريق علي بن محمد بن مروان، والبيهقي في شعب الإيمان:\n١/٢٢١، من طريق موسى بن بلال، كلاهما عن محمد بن مروان أبي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّدي، عَنْ عَمْرِو بن قيس الملائي به.\nوقال أبو نعيم: غريب من حديث عمرو تفرد به علي بن مروان عن أبيه.\nوذكره اليلمي في مسند الفردوس: ١/٢٠٩، بدون إسناد.\nوقد روي هذا الحديث عن ابن مسعود مرفوعا موقوفا، وأما المرفوع: فقد أخرجه الطبراني في معجم الكبير: ١٠/٢٦٦ رقم «١٠٥١٤» وأبو نعيم في حلية الأولياء: ٤/١٢١، و٧/١٣٠، والقضاعي في مسند الشهاب: ٢/٩١، من طريق خالد بن يزيد العمري، حدثنا سفيان الثوري وشريك بن عبد الله وسفيان بن عيينة، عن سليمان الأعمش، عن خيثمة، عن عبد الله بن مسعود مرفوعا.\nوقال أبو نعيم: غريب من حديث الثوري والأعمش تفرد به العمري.\nقلت: وخالد بن يزيد العمري، كذّبه ابن معين وأبو حاتم وتركه أبو زرعة، وقال الهيثمي: فيه خالد بن يزيد واتهم باوضع. وانظر الجرح والتعديل: ٣/٣٦٠، مجمع الزوئد: ٤/٧١.\nوعند القضاعي: خالد بن نجيح عن الثوري، وخالد بن نجيح كذّبه أبو حاتم واتهمه بالوضع أيضا. الجرح والتعديل: ٣/٣٥٥. وقد خالف أبو قرة موسى بن طارق كلًاّ من خالد بن يزيد وخالد بن نجيح، عند البيهقي في شعب الإيمان:\n١/٢٢٢، من طريق أبي قرة، عن سفيان الثوري، عن منصور بن المعتمر، عن خيثمة به.\nوروايته هذه مقدمة على رواية خالد بن يزيد، وخالد بن نجيح، لأنه ثقة وإن كان يغرب كما قال ابن حجر في التقريب: ١/٥٥١، وذكره المنذري أيضا في الترغيب والترهيب: ٢/٥٤٠، عن ابن مسعود بدون إسناد.\nوأخرجه هناد في الزهد: ١/٣٠٤، والبيهقي في شعب الإيمان: ١/٢٢٢، من طريق الحسن بن الصباح كلاهما – هناد والحسن بن الصباح-، عن سفيان بن عيينة، عن موسى بن أبي عيسى، عن ابن مسعود موقوفا.\nوإسناد هنّاد صحيح رجاله ثقات، وإسناد البيهقي حسن، فيه الحسن بن الصباح وهو صدوق يهم، لكنه هنا متابع لهنّاد، وبقية رجاله ثقات. وهذا أولى.","vol":"3","page":1217},{"text":"١١٤٣ - حَدَّثَنَا محمد، أنشدنا أبو محمد عبد الرحمن بن عمر بن محمد التجيبي المعدل، أنشدنا الحسين بن علي بن سيار:","vol":"3","page":1218},{"text":"رَأَيْتُ قَوْمًا عَلَيْهِمْ سِمَةُ اْلـ\n\nخَيْرِ بِحَمْدِ الزَّكَاءِ مُبْتَهِلَهْ\nسَأَلْتُ عَنْهُمْ فَقِيلَ مُتَّكَلَهْ ... اعْتَزَلُوا النَّاسَ فِي جَوَامِعِهِمْ\nسَاكِنَةٌ تَحْتَ حُكْمِهِ نَزَلَهْ ... صُوفِيَّةٌ بِالرِّضَا مُصَابِرَةٌ\nـنَاسُ وَمَنْ دُون هَؤُلَا رَذَلَهْ ... فَقُلْتُ إِذْ ذَاكَ هَؤُلاءِ هُمْ النْـ\nحَتَّى تَبَيَّنْتُ أَنَّهُمْ سَفَلَهْ ... فَلَمْ أَزَلْ خَادِمًا لَهُمْ زَمَنًا\nأَوْ لَبِسُوا كُلَّ شُهْرَةٍ مَثُلَهْ ... إنْ أَكَلُوا كَانَ أَكْلُهُمْ سَرَفًا\nعَنْ فَرْضِهِ لَا تَخَالُهُ عَقَلَهْ ... سَلْ شَيْخَهُمْ وَالْكَبِيرَ مُخْتَبِرًا\nمُدَلِّلٍ لَا تَرَآهُ قَدْ جَهِلَهْ ... وَاسْأَلْهُ عَنْ وَصْفِ شَادِنٍ غَنَجٍ\nعِلْمُ رَعَاعِ الرَّعَاعِ وَالرَّذَلَهْ ... عِلْمُهُمْ بَيْنَهُمْ إِذَا جَلَسُوا\nوَالْبُرْهَانُ وَالْعَكْسُ عِنْدَهُمْ مَسَلَهْ ... الوَقْتُ وَاْلحَالُ وَالْحَقِيقَةُ\nوَهُمْ شِرَارُ الذِّئَابِ وَالْحُثَلَهْ ... قَدْ لَبِسُوا الصُّوفَ كَيْ يُرَوْا صُلَحَا\nيَسْتَأْكِلُوا النَّاسَ شَرَّهَا أَكَلَهْ ... وَجَانَبُوا الْكَسْبَ وَالْمَعَاشَ لِكَيْ\nلَكِنْ لِتَعْجِيلِ رَاحَةٍِ الْعَطَلَهْ ... وَلَيسَ مِنْ ِعفَّةٍ وَلَا رِعَةٍ\nإِلَيْهِمْ ثِِبْ فَإِنَّهُم بَطَلَهْ ... فَقُلْ لِمَنْ مَالَ بِابْتِدَاعِهِمْ\nواسْتَغْفِرِ اللهَ مِنْ كَلَامِهِمْ\n\nوَلَا تُعَاوِدْ لِعِشْرَةِ الْجَهَلَهْ (١) [ل٢٤٧/ب]\n١١٤٤ - أنشدنا محمد بن علي الصوري، أنشدني بعض شيوخنا:\nأَهْلُ التَّصَوُّفِ قَدْ مَضَوْا\n\nصَارَ التَّصَوُّفُ مَخْرَقَهْ\n_________\n(١) في إسناده الحسين بن علي بن سيار لم أقف على ترجمته.","vol":"3","page":1219},{"text":"وَتَواجُدًا وَمُطبَّقَهْ ... صَارَ التَّصَوُّفُ صَيْحَةً\nسَيْرَ الطَّرِيقِ الملْحَِقَهْ ... كَذَبَتْكَ نَفْسُكَ لَيْس َذا\nمِنْهُ الْعَيُونُ المُحْدِقَهْ ... حَتَّى تَكُونَ بِعَيْنِ مَنْ\nتَجْرِي عَلَيْكَ صُرُوفُهُ\n\nوَهُمُومُ سِرِّكَ مُطْرِقَهْ (١)\n١١٤٥ - أنشدنا الصوري (٢)، أنشدني أبو يعلى محمد بن الحسن البصري الصوفي (٣) لنفسه:\n\nأَهْلُ التَّصَوُّفِ أَهْلِي وَهُمْ حِمَالِي وَنُبْلِي وَلَسْتُ أَعْنِي بِهَذَا إِلاّ لِمَنْ كَانَ قَبْلِي (٤)\n١١٤٦ - سمعت الصوري (٥) يقول: سمعت أبا الحسين بن جميع الغساني بصيدا يقول: قال لنا أبو محمد أحمد بن محمد بن الحَجَّاج المرْعَشِي: قَعَدْتُ في ليلةٍ، فقلت: اللَّهُمَّ اكْشِفْ لي وعرِّفْنِي طريقًا\n_________\n(١) في إسناده شيخ محمد بن علي الصوري لم أقف على ترجمته.\n(٢) الصوري: أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عبد الله.\n(٣) أبو يعلى محمد بن الحسن البصري الصوفي: بن الفضل بن العباس، قال الخطيب: أذهب عمره في السفر والتغرب، كتبت عنه وكان صدوقا، وكان شيخا مليحا، ظريفًا من أهل الفضل والأدب وحسن الشعر. تاريخ بغداد: ٢/٢٢٠.\n(٤) رجال إسناده ثقات.\nذكره الصوري لنفسه في الفوائد العوالي له: ٠/٢١، وعنه الخطيب في الفقه والمتفقه: ٢/٧٣.\n(٥) الصوري: أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عبد الله.","vol":"3","page":1220},{"text":"أَتَمَسَّكُ به فإِنِّي لا أُحِبُّ العِلْمَ يكونُ لِي عَوْنًا (١) عَلى قَضاءِ ولا إلى أسْبابِ الدُّنْيا، فرأيتُ في يعني: ليلة جُمْعَة «آخر الليل» (٢)\nكأَنِّي جالسٌ وفي حِجْرِي مُصْحَفٌ جَديدٌ وَبَيْنَ يدَيَّ مُصْحفٌ عتيقٌ، فأنَا أَقْرَأُ ِفي هَذا وفي هذا إِذْ أَتَى آتٍ فقال: إنَّ النَّبِيَّ - ﷺ - جاءكَ لِيُسَلِّمَ عَلَيْكَ، فَانْقَبَضْتُ مِنْ هَيْبَةِ قَوْلِهِ، وبُهِتُّ فإذا أنَا [ل٢٤٨/أ] بِشَيْخٍ بَهِيٍّ يُشْبِهُ بَعْضُهُ بَعْضًا في لباسِهِ وَهَيْئَتِهِ، فقلتُ فِي نفْسِي ما هذا النَّبِي! فقال لِي قائلٌ: هذا أحمدُ بنُ حَنْبَل، فدخلَ وسلَّمَ وجلسَ مُتَوَجِّهًا إلى القِبْلَةِ وَوَجْهِي أنا إلى الغَرْبِ، فَلَمْ أُقْبِلْ عَلَيْهِ وَلَمْ أَشْتَغِلْ بِهِ لِمَا في قلبي مِنَ التَّطَلُّعِ إلى رُؤْيَةِ رسولِ اللَّهِ - ﷺ - فأنا كذلك إِذْ سَطَعَ نورٌ فأضَاءَ الْبَيْتَ كما يُضِيءُ الْبَرْقُ فإذا النَّبِيُّ - ﷺ - قَدْ دخلَ وعلَيْهِ ثِيَابٌ، نورُها مِنْ نُورِ الْبَرْقِ، فَسَلَّمَ وَجَلَسَ عَنْ يَمِينِ أحمدَ، فَبَقيتُ مُنْقَبِضًا هائِبًا، فأخرجَ - ﷺ - جَوْزَةً مِنَ الزَّهْرِ لَمْ أرَ على شَكْلِهَا وَلَوْنِهَا، فَرَمَى بِهَا إليَّ، فَوَقَعَتْ فِي حِجْرِي، فَضَمَمْتُهَا إِلَيَّ، ثُمَّ أَخْرَجَ أُخْرَى نَوْعًا آخَرَ مِنَ الزَّهْرِ فَرَمَى بِهَا إِلَيَّ فَوَقَعَتْ فِي حِجْرِي فَضَمَمْتُهَا (٣)\n، ثُمَّ رَمَى بِثَالِثَةٍ، بنَوْعٍ أيضًا منَ الزَّهْرِ غيرِ اْلاثْنَيْنِ، فَأَخَذْتُها فَضَمَمْتُهَا ثُمَّ\n_________\n(١) هنا في هامش الخطية (عونا) وفوقها (بيان) .\n(٢) آخر الليل»: أثبت هاتين الكلمتين من هامش الخطية..\n(٣) بعد كلمة «فضممتها» هناك نص ضُرب عليه وهو: «إليّ ثم أخرج آخر نوعا آخر من» ..","vol":"3","page":1221},{"text":"قُمْتُ حتَّى تُركْتُ بينَ يَدَيْهِ - ﷺ - فَقُلْتُ: يا رسولَ اللهِ، ما أَشَدَّ اتِّبَاعَ هَذا لِسُنَّتِكَ، فقال: صَدَقْتَ، فَانْظُرْ مَا فَعَلَ اللهُ بِهِ بِاتِّبَاعِهِ لِسُنَّتِي، فقلتُ يا رسولَ الله، اختلفَ النَّاسُ في سجودِ السَّهْوِ في الصلاة، فقالتْ طائفةٌ: السُّجودُ بالزِّيادةِ والنُّقْصَانِ كُلُّهُ بَعْدَ (١)\nالسَّلَامِ، وقالتْ طائفةٌ: السُّجودِ للسَّهوِ بالزِّيادةِ والنُّقْصانِ كُلُّهُ قَبْلِ السَّلامْ، [ل٢٤٨/ب] وقالتْ طائفةٌ: ما كانَ مِنْ زِيادةٍ فالسُّجودُ بعدَ السَّلامِ، وما كَانَ مِنْ نَقْصٍ فَالسُّجُودُ قَبْلَ السَّلَامِ، وكيْفَ الْعَمَلِ فِي ذَلِكَ يا رسولَ الله؟ فالْتَفَتَ إلى أحمدَ وهو علَى يَسَارِهِ، فقال: كما يقولُ هَذَا، فقلتُ: يا رسول الله، فَمَا تقولُ في اْلأَذَانِ وَاْلإقَامةِ، فقَدْ اخْتَلَفَ النَّاسُ فِي ذلكَ، فَمِنْهُمْ مَنْ يقولُ: بِأَذَانِ بِلال، ومنهُمْ مَنْ يُقُولُ بِأَذَانِ أَبِي مَحْذُورَة؟ فقال: العَمَلُ علَى مَا يقُولُ هذا، وسَأَلْتُهُ ثَالِثَةً، وَلَمْ أَحْفَظِ اْلجَوَابَ، وَلا السُؤَالَ، فقال: هو كَما يقولُ هذَا، ثُمَّ نَهَضَ - ﷺ - إلى الصَّلاةِ فَقَامَ مُنْفَرِدًا وقَامَ أحمدُ خَلْفَهُ مُسْتَوِيًا، وقُمْتُ عَنْ يَمِينِ أَحْمَدَ، فصَلَّى رَكْعَتَيْنِ بِنَا، وعَبَّرَ الحَارِسُ فَضَرَبَ بِالْجَرَسِ، وَنَحْنُ فيِ التَّشَهُدِ، فَانْتَبَهْتُ وَأَخَذْتُ فِي عِلْمِ أَحْمَدَ وكُتُبِهِ، فَكَتَبْتُ مِن ْعِلْمِهِ ثَلَاثَمِائة جزء» (٢) .\n_________\n(١) في الخطية (قبل) وعليها علامة الضرب، وتحتها (بعد) ..\n(٢) في الخطية «حرد» ولعل الأشبه بالصواب ما أثبتناه، وفي إسناده أبو محمد أحمد بن محمد المرعشي ذكره ابن جميع ضمن شيوخه دون جرح ولا تعديل.","vol":"3","page":1222},{"text":"١١٤٧ - أخبرنا أبو محمد الحسن بن علي الجَوْهَرِيُّ (١)، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بنُ خَلَف\nابن محمد بن جيان الخلال (٢)، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أحمد بن أبي حامد العابدي المَخْزُومِيُّ بمكة، عن ابن أبي عمر يعني العَدَنِيِّ، عن الحُمَيْديِّ (٣) قال: قلت لأحمدَ بنِ حنبل: الليلةُ يَقْعُدُ سُفْيَانُ ابنُ عُيَيْنَة؟ قال: الليلةُ يَقْعُدُ الشَّافعيُّ، قال: قلتُ: سُفيانُ بنُ عُيينة يَفُوتُ، والشافعيُّ لَا يَفُوتُ، قال: الشافعي يفوت، وابن عيينة لا يفوت، قال: فَحَضَرْنَا مَجْلِسِ الشَّافعيِّ قال: فلما [ل٢٤٩/أ] قُمْنَا قال: هذَا رَوَاه فُلانٌ، قال: قلت: حديث كذا، قال، هذا رواه فُلانٌ، قال: فإذا السِّتُّة كُلُّها صِحاحٌ وأنَا لَمْ أَدْرِ (٤) .\n_________\n(١) أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ الجوهري: الحسن بن علي بن محمد بن الحسن بن عبد الله الشيرازي البغدادي، قال الخطيب: كتبنا عنه وكان ثقة أمينا كثير السماع. وقال الذهبي: كان من بحور العلم. مات سنة أربع وخمسين وأربعمائة. تاربخ بغداد: ٧/٣٩٣، سير أعلام النبلاء: ١٨/٦٨، الأنساب: ٣/٣٧٩.\n(٢) أبو بكر محمد بن خلف بن محمد بن جيان الخلال، وثقه حمزة السهمي والخطيب. مات سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة. تاريخ بغداد: ٥/٢٣٩، سير أعلام النبلاء: ١٦/٣٥٩، تبصير المنتبه: ١/٢٧٥.\n(٣) الحميدي: عبد الله بن الزبير بن عيسى القرشي الأسدي الحميد ثقة حافظ. التقريب: ١/٣٠٣.\n(٤) في هامش الخطية مع نهاية هذا السطر (بلغ وصح) .\nفي إسناده أبو بكر محمد بن أحمد العابدي المخزومي، لم أقف على ترجمته، وبقية رجاله ثقات.\nأخرج أبو نعيم في حلية الأولياء: ٩/٩٩، عن أبي توبة البغدادي قال: رأيت أحمد بن حنبل ... فذكره مختصرًا.\nوذكر ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل: ٧/٢٠٢، عن أبي إسماعيل الترمذي، عن إسحاق بن راهويه نحوه. وفيه «أن ذاك الشافعي لا يفوت، وذا ابن عيينة يفوت» . بدل «الشافعي يفوت، وابن عيينة لا يفوت» .\nوذكره النووي في تهذيب الأسماء ١/٨٠، عن محفوظ بن أبي قال: كنا بمكة وأحمد بن حنبل جالس عند الشافعي، فذكر نحو الذي ذكر ابن راهويه.","vol":"3","page":1223},{"text":"١١٤٨- أخبرنا عبد الكريم بنُ محمد المحاملي (١) إجازة أن أبا بكر بنَ شَاذان حدثهم، حدثني مَخْلَدُ بنُ عَلِيُّ بنُ مُحَمَّدِ بنُ أَحْمَدَ البزَّار، حدثني الزُّبيرُ بنُ عبد الملك الهاشِمِيُّ قال: مَرَرْتُ بِبَعْضِ الْمُعَلِّمِينَ ويُعْرَفُ بِالْكِسْرَى، فرأيتُهُ يُصَلِّي بِالصِّبْيَانِ صلاةَ الْعَصْرِ، فلمْ أَزَلْ وَاِقفًا أُفَكِّرُ فِيهِ، فَلَمَّا أَنْ رَكَعَ أَْدْخلَ رأسَهُ مِنْ رِجْلَيْهِ يَْظُرُ ما يَصْنعُ الصِّبْيَانُ خَلْفَهُ، فرأَى صَبِيًّا يَلْعَبُ، فقال لهُ وهوَ راكعٌ: يابنَ الْبَقَّالِ، هُو ذا أدْرِي مَا تَصْنَعُ (٢) .\n١١٤٩- قال: وأخبرني غيره، قال: مررت بمعلم وهو يُلَقِّنُ صَبِيًّا شيئًا مِنَ الشِّعْرِ، فَاسْتَمَعْتُ فإذا هو يقول:\nأشْقَيْتَني رَبي وعَنَيْتَنِي بِحُبِّ يحيي خَتَنِ بن الجُرَدْ\nفقلت: أيُّها الشَّيْخُ، لِمَنْ هذا الشِّعْرُ؟ قال لذي الرُّمَّة: قلت: والله ما أَدْري من أي شيءٍ أَعْجَب من تَصْحيفكَ الشِّعرَ أمْ لاِسْمِ الشاعِر،\n_________\n(١) عبد الكريم بن محمد المحاملي: عبد الكريم بن محمد بن أحمد أبو الفتح ابن المحاملي، وثقه الخطيب، قال مات سنة ثمان وأربعين وأربعمائة. تاريخ الإسلام حوادث ووفيات (٤٤١-٤٥٠ ص١٨٢) . تاريخ بغداد: ١١/ ٨٠.\n(٢) في إسناده مخلد بن علي البزار، والزبير بن عبد الملك الهاشمي، لم أقف على ترجمتهما.","vol":"3","page":1224},{"text":"فقال: ما الشِّعْرُ، ولِمَنْ هو؟ قلتُ: لِذِي الرُّمَّة وهو:\nأسْقَيْتَني رَبِيْ وغَنَيْنَني بُحْتُ بِحُبىً حين بنَّ الخُرَدْ (١)\n١١٥٠ - أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ السّوَّاق (٢)، أَخْبَرَنَا أبو القاسم\n[ل٢٤٩/ب] إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ جَعْفَرٍ الخِرَقِي (٣)، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ نُفَيْرَه، حَدَّثَنِي أَبُو الطَّيِّبِ الصًّيَّاد مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الخُزَاعِيُّ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حسين، حدثنا موسى ابن إِبْرَاهِيمَ (٤)، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُروة، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - (٥): «مَنْ أكلَ الْجَرْجِيرَ بعدَ الْعِشَاءِ الآخِرَةِ فباتَ\n_________\n(١) علة إسناده كعلة الإسناد السابق، وهذا النص في الخطية فيه إشكال، ولم أقف عليه في مصدر آخر حتى أستطيع أن أجزم بما أثبتنا، فينظر.\nوالخرد: من الخريدة، والخريد، والخرود من النساء: البكر التي لم تُمْسَسْ قط، والجمع خرائد، والخُرُد، والخرَّد، لسان العرب: ٣/١٦٢، مادة «خرد» .\n(٢) أَبُو مَنْصُورٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بن عثمان السوّاق: البندار يعرف بابن السوّاق، وثقه الخطيب، مات سنة أربعين وأربعمائة. تاريخ بغداد: ٣/٢٣٥.\n(٣) أَبُو الْقَاسِمِ إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَحْمَدَ بن جعفر الخِرَقي: بن موسى، وقيل أبو إسحاق المقرئ، وثّقه العتيقي ومحمد بن العباس\nابن فرات والخطيب، مات سنة أربع وسبعين وثلاثمائة. تاريخ بغداد: ٦/١٧.\n(٤) موسى بن إبراهيم: لعله أبو عمران المروزي، روى عن ابن لهيعة وغيره، كذّبه يحيى بن معين. وقال العقيلي: منكر الحديث، لا يتابع على حديثه. وقال ابن عدي: شيخ مجهول حدّث بالمناكير عن الثقات وغيرهم، وهو بيّن الضعف. وتركه الدارقطني. الكامل: ٦/٣٤٨ تاريخ بغداد: ١٣/٣٨، لسان الميزان: ٦/١١١، الكشف الحثيث: ٠/٢٦٢.\n(٥) ضعيف جدًاّ، في إسناده عبد الله بن محمد بن علي بن نفيرة وأبو الطيب محمد بن إسحاق الخزاعي لم أقف على ترجمتهما، وعلي بن الحسين لم أميّزه، وموسى بن إبراهيم متروك الحديث.","vol":"3","page":1225},{"text":"عليهِ نَازَعَهُ الْجُذَامُ فِي أَنْفِهِ (١)\n، وَمن أكلَ الْكُرَّاثَ وبَاتَ عَلَيْهِ فَنَكهَتُهُ مُنْتِنَة وَبَاتَ آمِنًا مِنَ الْبَوَاسِير، وَاعْتَزَلَتْهُ الْمَلَكَانِ حَتَّى يُصْبِحَ (٢)، ومنْ أَكَلَ الْكَرَفْسَ (٣) باتَ ونَكْهَتُهُ طَيِّبَةٌ وَبَاتَ آمِنًا مِنْ وَجَعِ اْلأضْرَاِس وَاْلأَسْنَانِ (٤)، ومَنْ أَكَلَ اْلِهنْدِبَاءَ بَاتَ وَلَمْ يُحِكْ فِيهِ سمٌّ وَلا سِحْرٌ، وَلَمْ يَقْرَبْهُ شَيْءٌ مِنَ الدَّوَابِ حَيَّةٍ وَلَا عَقْرَبٍ (٥)\n، وَمَنْ أَكَلَ بَقْلَةَ الْجَنَّةِ\n_________\n(١) الفقرة الأولى هذه: أخرجها ابن عدي في الكامل: ٦/٢٣٨٦-٢٣٨٧، وابن الجوزي في الموضوعات: ١/٢٩٩، من طريق مسعدة بن اليسع، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «مَنْ أكل الجرجير ...» .\n\nقال ابن عدي: مسعدة هذا ضعيف الحديث، كل ما يرويه من المراسيل ومن المسند وغيره، وقال ابن الجوزي: وهذا حديث موضوع، وقال أحمد بن حنبل: مسعدة ليس بشيء، خرّقنا حديث مسعدة منذ دهر، وقال أبو الفتح الأزدي هو مجهول، انظر ميزان الاعتدال: ٤/٩٨.\nوأخرجها الجرجاني في تاريخ جرجان: ٠/٣٤٣، ابن الجوزي في الموضوعات: ١/٢٩٩، من طريق عبد المؤمن بن عبد العزيز قال: حدثنا أبو الحسن، عن أبي العلاء، عن مكحول، عن عطية بن بُسْر قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - «بئست البقلة الجرجير، من أكل منها ليلا حتى يتضلّع بات ونفسه تنازعه، ويضرب عرق الجذام من أنفه، وقال النَّبِيَّ - ﷺ -: كلوها بالنهار وكفّوا عنها ليلًا. وقال ابن الجوزي: هذا حديث موضوع وأكثر رواته مجاهيل.\n(٢) الفقرة الثانية: فقد ثبت نهيه - ﷺ - عَنْ اقتراب المسجد ممن أكل الكراث، وقد تقدم ذلك في رواية رقم «٤١٢» . ولكن ما زاد على الكراث لم أقف عليه.\n(٣) الكرفس: بقل من فصيلة الخيميّات، ينبت على شاطئ المتوسط، وفي مناطق أخرى عديدة، زُرع أولًا كنبات طبّيّ ثم تحوّل إلى نبات غذائي، منه نوع الكرَفس، تؤكل جذوره. المنجد اللغة والأعلام: ٠/٦٨١.\n(٤) الفقرة الثالثة: لم أقف على من أخرجها.\n(٥) الفقرة الرابعة: أخرجها ابن الجوزي في الموضوعات: ١/٢٩٨، من طريق عمر بن حفص المازني، عن بشر بن عبد الله، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أبيه، عن جده الحسين بن علي قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - يَقُولُ: «مَا من ورقة من ورق الهندبا إلا عليها طرة من ماء الجنة» .\nوقال: فيه عمر بن حفص، قال أحمد بن حنبل: خرقنا حديثه، وفيه محمد بن يونس الكديمي، قال ابن حبان: كان يضع الحديث، ميزان الاعتدال: ٣/١٨٩، المجروحين: ٢/٣١٣.\nوأخرجها ابن عدي في الكامل: ٤/١٦٠٤، وابن الجوزي في الموضوعات: ١/٢٩٨، من طريق عبد الرحمن بن مسهر، عن عنبسة بن عبد الرحمن، عن مويى بن عقبة، عن ابن أنس بن مالك، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - قَالَ: «الهندبا من الجنة» .\n\nقال ابن عدي: عبد الرحمن: لا يعرف كبير رواية، ومقدار ما له من الروايات لا يتابع عليه، وعنبسة بن عبد الرحمن، قال ابن معين: ليس بشيء، وتركه النسائي، وقال ابن حبان: صاحب أشياء موضوعة، لا يحل الاحتجاج به. انظر الضعفاء الصغير: ٠/٢٨٧، المجروحين: ٢/١٧٨-١٧٩.\nوأخرجها ابن عدي في الكامل: ٦/٢٣٨٧، وابن الجوزي في الموضوعات: ١/٢٩٩، من طريق مسعدة بن اليسع، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - قَالَ: «عَلِيٌّ كل ورقة من الهندبا حبّة من ماء الجنة» .\nوفي إسنادها مسعدة بن اليسع، تقدم بيان ضعفه، ونقل ابن الجوزي عن الأزدي أنه قال: متروك، وقال مرة: هالك كذّبه أبو داود، وقال الذهبي والكديمي: متهم، وعبد الرحمن بن مسهر وعنبسة بن عبد الرحمن متروك، وقال\nابن الجوزي: هذا حديث لا يصح. انظر ميزان الاعتدال: ٤/٩٨، الترتيبك ٠/٢١٤.","vol":"3","page":1226},{"text":"أَمَرَ اللهُ الْمَلَائِكَةَ يَكْتُبُونَ لَهُ الْحَسَنَات (١)، وَمنْ أكلَ السَّذاب (٢) باتَ آمِنًا مِنْ ذَاتِ الجَنْبِ وَالدُّبَيْلَة (٣)، ومَنْ أكلَ الْفُجْلَ باتَ آمِنًا مِنَ\n_________\n(١) الفقرة الخامسة: لم أجدها بهذا اللفظ، ولكن الديلمي ذكرها في مسند الفردوس ٣/٥٨٩، عن ابن عباس بدون إسناد، ولفظها «ومن أكل من بقلة الباذروج أمر الله ﷿ الملائكة يكتبون له الحسنات حتى يصبح» .\n(٢) السذاب: نبات من فصيلة السذابيات، قوي الرائحة، أزهاره صغيرة قلّما تُرى، يُزرع في أوروبا وآسيا، له بعض الفوائد الطبيّة لكن استعماله خطر للغاية. المنجد في اللغة والأعلام: ٠/٣٢٨.\n(٣) الفقرة الساسة: ذكرها الديلمي في مسند الفردوس: ٣/٥٨٩، عن بن عباس بدون إسناد أيضا.","vol":"3","page":1227},{"text":"الْبَشَمِ (١)، وَمَنْ أكلَ الْبَقْلَةَ الْخَبِيثَةَ فَلا يَقْرَبْ مَسْجِدَنَا هَذَا، فإنَّ الْمَلائِكَةَ تَتَأَذَّى مِمَّا يَتَأَذَّى (٢)، وَمَنْ أَكَلَ الدُّبَّاءَ بِالْعَدَسِ رَقَّ عندَ ذِكْرِ اللَّهِ ﷿، وَزَادَ فِي دِمَاغِهِ (٣)، وَمَنْ أَكَلَ فُولَةً بِقِشْرِهَا نَزَعَ اللهُ مِنْهُ مِنَ الدَّاءِ مِثْلِها (٤)\n، وَمَنْ أَكَلَ الْمِلْحَ قبلَ الطَّعامِ وبعدَ الطَّعامِ فَقَدْ أَمِنَ مِنْ ثَلَاثِمَائةِ وَسِتِّين نَوْعًا مِنَ الدَّاءِ أَهْوَنُهَا الْجُذَامُ والْبَرَصُ (٥)\n_________\n(١) الفقرة السابعة: لم أجد من أخرجها.\n(٢) الفقرة الثامنة: لم أجدها بهذا اللفظ، ولكن تقدم في رواية رقم «١١٠٢» نهيه - ﷺ - مَنْ أكل البصل والكراث والثوم من اقترب المصلى، وأن الْمَلائِكَةَ تَتَأَذَّى مِمَّا يَتَأَذَّى مِنْهُ الإنس.\n(٣) الفقرة التاسعة: لم أجدها.\n(٤) الفقرة العاشرة: أخرجها ابن عدي في الكامل: ٤/١٥٧٣، من طريق عبد الله بن عمر الخراساني، وابن الجوزي في الموضوعات: ١/٢٩٣، من طريق بكر بن عبد الله أبي عاصم، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنِ\nأبي الخير، عن عروة، عن عائشة مرفوعا.\n\nوقال ابن عدي: هذا حديث باطل لا يرويه غير عبد الله هذا، وهو يحدث عن الليث بمنكير، وقال الذهبي: ذو مناكير، وبكر بن عبد الله، قال فيه ابن معين: ليس بشيء، وقال ابن الجوزي: هذا حديث ليس بصحيح.\nورواها ابن الجوزي في الموضوعات: ١/٢٩٣، من طريق عبد الصمد بن مطير، عن ابن وهب، عن الليث به.\nوقال: وكأنه سرقه وغيّر إسناده، لأن عبد الصمد هذا، تركه الدارقطني، وقال ابن حبان: لا يحل ذكره إلا على وجه القدح، وقال الذهبي: كُذّب، فالحديث ضعيف جدًاّ. انظر المجروحين: ٢/١٤٩، الترتيب: ٠/٢١٢، ميزان الاعتدال: ٣/٦٢٠.\n(٥) الفقرة الأخيرة: ذكرها الديلمي في مسند الفردوس: ٣/٨٩ عن عائشة بدون إسناد.\nوأخرجها ابن الجوزي في الموضوعات: ١/٢٨٩، من طريق أبي القاسم عبد الله بن أحمد بن عامر، عن أبيه، عن علي\nابن موسى الرضا، عن أبي موسى بن جعفر، عن أبي جعفر بن محمد، عن أبي محمد بن علي، عن أبي علي بن الحسين،\nعن أبي الحسين بن علي، عن أبي علي بن أبي طالب مرفوعا. بلفظ «يا عليُّ عليك بالملح فإنه شفاء من سبعين داء، الجذام والبرص والجنون» . وأقره السيوطي في اللالي المصنوعة: ٢/٢١١، وابن عراق في تنزيه الشريعة: ٢/٢٤٣، في هذا الإسناد. وقال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - والمتهم به عبد الرحمن بن أحمد بن عامر أو أبوه، فإنهما يرويان نُسخة عن أهل البيت كلَّها باطلة. وقال الذهبي في الترتيب: ٠/٢١٠، عبد الله بن أحمد كذّاب وضعه في تلك النسخة على أهل البيت، وأقرّه الشوكاني في الفوائد: ٠/١٥٢ رقم «٢٢» .\nوعند ابن منده في \"أخبار الأصبهان\" من حديث سعد بن معاذ مرفوعا: «استفتحوا طعامكم بالملح فوالذي نفسي بيده إنه ليرّ ثلاثا وسبعين من البلاء أو قال من الداء» .\nوقال ابن عراق: هو من طريق إبراهيم بن جيّان بن حكيم، فلا يصلح شاهد، قال ابن عدي: أحاديثه موضوعة. وقال المعلمي: وحديث ابن مندة: فيه إبراهيم بن جيان وهو كذّاب.\nوتعقب السيوطي ابن الجوزي بأن عند البيهقي في شعب الإيمان رقم «٥٩٥٢» عن علي موقوفا.\nوقال ابن عراق: وأثر علي ضعيف. في سنده جويبر، وعنه عيسى بن الأشعث مجهول، والله أعلم.\nوقال المعلمي: حديث علي موقوف فيه، عيسى بن الأشعث: مجهول، عن جويبر ضعيف جدًاّ.\n\nقلت: فالحديث موضوع مرفوعا، ومنكر جدّا موقوفا على علي بن أبي طالب - ﵁ - والله أعلم. ينظر ميزان الاعتدال:\n١/٢٨، المنار المنيف: ٠/٥٥، المصنوع: ٠/٧٤٢، كشف الخفاء: ١/٥٥٦-٥٥٧، والفوائد المجموعة (ص١٥٢، رقم ٢٢) .","vol":"3","page":1228},{"text":"١١٥١ - وحدثنا [ل٢٥٠/أ] أبو طالب محمد بن علي الحربي (١)، حدثنا عمر بن أحمد\nابن شاهين، حدثنا عمر بن الحسن (٢)، أخبرنا\n_________\n(١) أبو طالب محمد بن علي الحربي: هو محمد بن علي بن الفتح بن محمد أبو طالب الحربي المعروف بابن العشاري، وثقه الخطيب، وقال الذهبي: كان فقيها عالما زاهدا خيّرا مكثرا. مات سنة إحدى وخمسين وأربعمائة. تاريخ بغداد:\n٣/١٠٧، طبقات الحنابلة: ٢/١٩١، الأنساب: ٨/٤٥٩، سير أعلام النبلاء: ١٨/٤٨، شذرات الذهب: ٣/٢٨٩.\n(٢) عمر بن الحسن: بن علي بن مالك بن أشرس أبو الحسين الشيباني، المعروف بابن الأشنان، قال الدارقطني، والحسن الخلال: ضعيف، وكذّبه الدارقطني مرة. وقال أبو علي الهروي: صدوق. ما سمعنا أحدا يقول فيه أكثر من أنه يرى الإجازة سماعا، وكان لا يحدث إلا من أصوله. مات سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة. تاريخ بغداد: ١١/٢٣٦، الأنساب: ١/٢٨١، ميزان الاعتدال: ٢/٢٥٠، لسان الميزان: ٤/٢٩٠.","vol":"3","page":1229},{"text":"الحارث (١) قال: حدثني أحمد بن سهل، عن إبراهيم بن عبد الرحمن (٢) قال: «قِيلَ لِحَمَّاد بن زيد: ما أَعْوَنُ الأَشْيَاءِ على الْحِفْظِ؟ قال:\nقِلَّةُ الْفَهْم (٣)\n» .\n١١٥٢ - أَخْبَرَنَا أَبُو طَالِبٍ (٤)، أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الوضَّاح السِّمْسَار الْحَرْبِيُّ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَعْقُوبَ الورَّاق جَارُنَا، حَدَّثَنَا أَبُو قِلابَةَ (٥)، حدثنا إسحاق\nابن ناصح (٦)،\n_________\n(١) الْحَارِثُ: بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي أسامة.\n(٢) إبراهيم بن عبد الرحمن: لعله إبراهيم بن عبد الرحمن بن مهدي البصري، قال ابن عدي: روى عن الثقات المناكير ولم أر حديثا منكرا يحكم عليه بالضعف من أجله، وقال ابن حجر: صدوق له مناكير، قيل إنها من قبل الراوي عنه. تهذيب الكمال: ٢/١٣٧، التقريب: ١/٩١.\n(٣) في إسناده عمر بن الحسن، وهو ضعيف، وأحمد بن سهل لم أميّزه،\n\nكذا في الخطية: «قلة الفهم» كما أثبتنا وفوقها (صح)، وما عند الخطيب أسب للمعنى، أخرجه في الجاكع لأخلاق الراوي: ٢/٢٦٥، من طريق محمد بن خلف بن المرزبان حدثني عبد الرحمن بن محمد الطوسي، حدثني إبراهيم بن عبد الرحمن به، وفيه «قلة الغمّ» بدل «قلة الفهم» وزيادة «ليس يكون قلة الغمّ إلا مع خلو السر وفراغ القلب، والليل أقرب الأوقات من ذلك» .\n(٤) أبو طالب: محمد بن علي الحربي.\n(٥) أبو قلابة: عبد الملك بن محمد بن عبد الله بن محمد أبو محمد الرقاشي الضرير.\n(٦) إسحاق بن ناصح: الجوهري بصري، قال ابن معين: ليس بشيء. وقال أحمد: كان من أكذب الناس، يحدث عن التيمي عن ابن سيرين برأي أبي حنيفة. رماه أبو حاتم بالكذب. قال العقيلي بعدما ذكر هذا الإسناد في ترجمته قال: لا يتابع هذا الشيخ عليه أحد. وذكره ابن حبان في الثقات وقال ربما يغرب. الضعفاء الكبير: ١/١٠٥، الجرح والتعديل:\n٢/٢٣٥، الثقات: ٨/١١٥، لسان الميزان: ١/٣٧٦.","vol":"3","page":1230},{"text":"حَدَّثَنَا قَيْسُ بْنُ الرَّبِيعِ، عَنْ مَنْصُورٍ (١)، عَنْ رِبْعي (٢)، عَنْ طَارِقِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «اسْتَعِدَّ لِلْمَوْتِ قَبْلِ الْمَوْتِ» (٣) .\n١١٥٣ - أخبرنا أبو عبد الله الصوري قراءة، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن عمر\nابن محمد البزار التُّجِيِبيُّ، أخبرنا أبو أحمد عبد الله بن محمد بن المفسر (٤) سنة أربعين، حدثنا أحمد ابن علي بن سعيد\n_________\n(١) مَنْصُورِ: بْنِ الْمُعْتَمِرِ.\n(٢) ربعي: هو ابن حراش أبو مريم العبسي الكوفي ثقة. التقريب: ١/٢٠٥.\n(٣) حديث موضوع، في إسناده أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ السمسار، وجعفر بن محمد الورّاق، لم أقف على ترجمتهما، وإسحاق بن ناصح متهم.\nأخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني: ٣/٣٦ رقم «١٣٢٣»، والعقيلي في الضعفاء الكبير: ١/١٠٥، والطبراني في معجم الكبير: ٨/٣٧٦، رقم «٨١٧٤»، من طريق عَبْدَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّفَّارُ القسملي، والحاكم في المستدرك: ٤/٣٤٧، والبيهقي في شعب الإيمان: ٧/٣٥٢، من طريق أبي قلابة كلاهما عن إسحاق بن ناصح به. وورد عند ابن أبي عاصم «إسحاق بن واضح» بدل «إسحاق بن ناصح» وهو تصحيف.\nقال أبو حاتم: كذب على قيس. الجرح والتعديل: ٢/٢٣٥، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: ١٠/٣٠٩، فيه إسحاق\n\nابن ناصح، قال أحمد: كان من أكذب الناس. وقال العقيلي: ليس هذا الحديث محفوظ من حديث قيس ولا غيره، ولا يتابع هذا الشيخ عليه أحد. الضعفاء الكبير: ١/٥٠٦، ميزان الاعتدال: ١/٢٠٠، لسان الميزان: ١/٣٧٦.\n(٤) أبو أحمد عبد الله بن محمد بن مفسر: عبد الله بن محمد بن عبد الله بن الناصح الدمشقي يعرف بابن المفسّر انتخب عليه الدارقطني، مات سنة خمس وستين وثلاثمائة. طبقات المفسرين للدراوردي: ١/٢٥٠، طبقات الشافعية للسبكي: ٣/٣١٤، سير أعلام النبلاء: ١٦/٢٨٢، شذرات الذهب: ٣/٥١.","vol":"3","page":1231},{"text":"القاضي قال: سمعت يحيى بن معين يقول: لَيْسَ فِي أَصْحَابِ ابْنِ عَوْنِ أَعْلَمُ مِنَ أَزْهَر (١) .\n١١٥٤- وسمعتُهُ يقول: اسم الشعبي: عامر بن شَراحيل (٢) .\n١١٥٥- وسمعتُهُ يقول: اسم أبي إسحاق السَّبِيعي: عمرو بن عبد الله (٣) .\nواسمُ أبي نَضْرَة: المنذر ابن مالك بن قطعة (٤) .\nأبو المتوكِّل: عليُّ بن داود (٥) .\nأبو السَّلِيل: ضُرَيْب بن نُقَيْر (٦) .\n١١٥٦- وسمعتُهُ يقول: الحسن لم يسمعْ من سَمُرَة، وسمع من أنس وعبد الرحمن بن سَمُرَة (٧) . [ل٢٥٠/ب]\n_________\n(١) رجال إسناده ثقات.\nأخرجه الذهبي في سير أعلام النبلاء: ٩/٤٤٢ عن أحمد بن علي بن سعيد القاضي المروزي، عن ابن معين به.\nوفي التاريخ لابن معين برواية الدارمي: ٠/٢١٥، رقم: ٨٠٢، ورقم: ٨٠٣، قلت أزهر السمّان كيف حديثه؟ فقال: ثقة. قلت: فمعاذ بن معاذ؟ فقال: ثقة. قلت: أيهما أثبت في ابن عون؟، فقال: ثقتان.\n(٢) في الخطية بعد هذه الرواية ما نصّه: (وسمعته يقول: اسم الشعبي عامر بن شراحيل)، وعليه علامة الضرب لوروده مكررًا، وانظر التاريخ لابن معين برواية الدوري: ٢/٢٨٥.\n(٣) التاريخ لابن معين برواية الدوري: ٢/٤٤٨ رقم «١٨٣٣» .\n(٤) التاريخ لا بن معين برواية الدوري: ٢/٥٨٦ رقم «٣٥٩٧» .\n(٥) التاريخ لابن معين برواية الدوري: ٢/٤١٧ رقم «٣٧٠١» .\n(٦) التاريخ لابن معين برواية الدوري: ٢/٢٧٤ رقم «٣٨١٥» .\n(٧) التاريخ لابن معبن برواية الدوري: ٢/١١١ رقم «٤٠٩٤» ورقم «٤٠٩٥» .","vol":"3","page":1232},{"text":"١١٥٧- قال: وعامر بن مسعود لَيْسَ من أَصْحَابِ النَّبِي - ﷺ - (١) .\n١١٥٨- واسم أبي بُرْدَة: عامر بن عبد الله.\n١١٥٩- وقال: أبو الأَحْوَص أحَبُّ إليَّ من أبي بكر (٢) .\n١١٦٠- وقال: إسرائيل أثبتُ منْ شَرِيك (٣) .\n١١٦١- وقال: أبو يحيى القَتَّات ضعيف (٤)، وشُرَحْبِيل بن سَعْد ضعيف (٥) .\n١١٦٢- وقال: ابن أبي ذئب أثبتُ في حديث المَقْبُرِي من ابن عَجْلان (٦) .\n١١٦٣- محمد بن خالد لم يَسْمَعْ من أنس (٧) .\n_________\n(١) التاريخ لابن معين برواية الدوري: ٢/٢٨٩ رقم «٥٠٢» .\n(٢) التاريخ لابن معين برواية الدوري: ٢/٢٢١ رقم «٣١٦٧» . أبو الأحوص هو سلاّم بن سليم، وأبو بكر هو بن عياش.\n(٣) التاريخ لابن معين برواية الدوري: ٢/٢٩ رقم «٣١٦٩» وفيه إسرائيل أثبت حديثا من شريك.\n(٤) التاريخ لابن معين برواية الدوري: ٢/٧٣١ رقم «١٧٥٧»، قيل اسمه زاذان، وقيل: دينار، وقيل مسلم، وقيل غير ذلك.\n(٥) التاريخ لابن معين برواية الدوري: ٢/٢٤٩ رقم «١٠٤٦»، وفيه: ليس بشيء ضعيف.\n(٦) التاريخ لابن معين برواية الدوري: ٢/٥٢٥ رقم «٥٥٨» ورقم «١١١٩» وزيادة «يقولون إنها اختلطت على ابن عجلان» .\n(٧) لم أقف عليه في التاريخ لابن معين برواية الدوري، والدارمي، وابن الجنيد والدقاق وأبي سعيد الطبراني.","vol":"3","page":1233},{"text":"١١٦٤- واسم أبي غالب صاحب أبي أُمَامة: حزَوَّر (١) .\n١١٦٥- وسئل عن يزيد بن عطاء، فقال لَيْسَ بِشَيء (٢) .\n١١٦٦- قال: وسمعت عيسى بن يونس يقول: ما كُنْتُ أَظُنُّ أَنَّ أَحَدًا أَرْوَى مِنِّي عن إسماعيل بن أبي خالد حَتَّى ظَهَرَ هَذَا الرُّؤَاسِي، يعني: وكيعًا (٣) .\n١١٦٧- جعفر بن بَرْقان ثقة (٤) .\n١١٦٨- حَرِيز بن عثمان ليس به بأس (٥) .\n١١٦٩- الحَكَم بن عبد الملك الذي رَوَى عن قتادة ضعيف (٦) .\n١١٧٠- السَّرِيُّ بن يحيى خَيْرٌ من عَبَّاد بن راشد (٧) .\n_________\n(١) التاريخ لابن معين برواية الدوري: ٢/٧٢٠ رقم «٤٦١٠» .\n(٢) التاريخ لابن معين برواية الدوري: ٢/٦٧٥ رقم «٣٢٩٦»، وقال مرة: ضعيف في ٢/٦٧٥ رقم «٣٤٨٦» .\n(٣) لم أقف عليه.\n(٤) في التاريخ لابن معين بروية الدوري: ٢/٨٤ رقم «٥٢٢٥» جعفر بن برقان كان أُميًّا، وذكر بخير، وليس هو في الزهري بشيء، وكان رجل صدق.\n(٥) التاريخ لابن معين بروية الدوري: ٢/١٠٦ رقم «٥١٢٥» وفيه: حريز بن عثمان ثقة.\n(٦) التاريخ لابن معين برواية الدارمي: ٠/ ١٠٠ رقم: ٢٨٠، وبرواية الدوري: ٢/١٢٥، الحكم بن عبد الملك القرشي ليس بشيء.\n(٧) لم أجده بهذا اللفظ، وفي التاريخ لابن معين برواية الدوري: ٢/١٩٠، وبرواية الدقاق: ٠/٦٩ رقم: ١٨٢، السَّرِيُّ\nابن يحيى ثقة.","vol":"3","page":1234},{"text":"١١٧١- وسُئل سِمَاك روى عن الحسن؟ قال: نعم (١) .\n١١٧٢- مَطَرُ بن جامع ثقة (٢) .\n١١٧٣- وقال: عدي بن الفضل لا يكتب حديثه ولا كرامة له (٣) .\n١١٧٤- وعديُّ بن الفضل روى عنه معتمر (٤) .\n١١٧٥- وأَسِيدُ الجمَّال كذاب (٥) .\n١١٧٦- الحكم الإسرائيلي ليس بشيء (٦) .\n١١٧٧- وقال: قال ابنُ عُلَيَّهِ عن أيوب: لم يسمعْ قتادة من أبي قِلابةَ شيئًا، إنما وقَعَتْ كُتُبُ أبي قلابةَ إليه. (٧)\n١١٧٨- وهاشم بن البَرِيد ثقة (٨)، وابنه ليس به بأس. آخر «التاريخ» (٩) .\n_________\n(١) لم أجده، وسماك: هو ابن حرب أبو المغيرة.\n(٢) لم أقف عليه.\n(٣) التاريخ لابن معين برواية الدوري: ٢/٣٩٨ رقم «٣٨٤٤» .\n(٤) التاريخ لابن معين برواية الدوري: ٢/٣٩٨ رقم «٣٨٤٤» .\n(٥) التاريخ لابن معين برواية الدوري: ٢/٣٩ رقم «١٩١٤» وهو أسيد بن زيد الجمّال.\n(٦) لم أقف عليه.\n(٧) التاريخ لابن معين برواية الدوري: ٢/٤٨٤ رقم «٣٣١٨» و٢/٤٨٤ رقم «٣٣٥٤» مطولا.\n(٨) التاريخ لابن معين بروية الدوري: ٢/٦١٤ رقم «٢٢٢٠» ولم يذكر عنه شيئا.\n(٩) وابنه: هو علي بن هاشم بن البريد، التاريخ لابن معين برواية الدوري: ٢/٤٢٣، وفيه «علي بن هاشم بن البريد ثقة» بدل قوله «ليس به بأس» .","vol":"3","page":1235},{"text":"[ل٢٥١/أ]\n١١٧٩ - أخبرنا الصُّوري، أخبرنا أبو الحسين مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ جُمَيْع، أخبرنا محمد\nابن مخلد، سمعت عبَّاسا الدوري يقول: «ماتَ الوَاقِدِيُّ وَهُوَ عَلَى الْقَضَاءِ، وَلَيْسَ لَهُ كَفَنٌ، فَبَعَثَ الْمَأْمُونُ بِأَكْفَانِهِ» (١) .\n١١٨٠ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ (٢)، أَخْبَرَنَا ابْنُ مَخْلَدٍ (٣)، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ عُبَيْدٍ النَّهْرَتِيرِيُّ (٤)، حَدَّثَنَا سَلْمُ بن سالم (٥)، حدثنا\n_________\n(١) رجاله ثقات.\nأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد: ٣/٢٠، عن الصوري به. وذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء: ٩/٤٦٧، عن عباس الدوري به بدون إسناد.\n(٢) محمد: ابن جميع.\n(٣) ابن مخلد: محمد بن مَخْلَدٍ.\n(٤) في الخطية: «يعقوب بن عبيلة» والتصحيح من كتب التراجم. وهو يعقوب بن عبيد النهرتيري: ابن أبي موسى، ونهر تيرَى: بكسر التاء المثناة من فوقها وياء ساكنة وراء مفتوحة مقصور: بلدٌ من نواحي الأهواز، حفره أردشير الأصغر بن بابك، قال أبو حاتم: مات سنة إحدى وستين ومائتين. الجرح والتعديل: ٩/٢١٠، تاريخ بغداد: ١٤/٢٨٠، معجم البلدان ٥/٣١٩، سير أعلام النبلاء: ١٢/٣٣٨.\n(٥) سلم بن سالم: البلخي أبو محمد، ضعفه محمد بن سعد وماه بالارجاء، وقال ابن معين: ليس بشيء، وقال أحمد: ليس بذاك في الحديث. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، وترك حديثه، وقال أبو زرعة: لا نكتب حديثه كان مرجئا، وكان لا وأومى بيده إلى فيه، يعن: لا يصدق، وضعفه النسائي. وقال ابن حبان: منكر الحديث، يقلب الأخبار قلبا، وكان مرجئا شديد الارجاء. الطبقات الكبرى: ٧/٣٧٤، بحر الدم: ١/٥٠٠، الضعفاء والمتروكون: ٠/٤٧، الضعفاء الكبير: ٢/١٦٥، الجرح والتعديل: ٤/٢٦٦، المجروحين: ١/٣٤٤، تاريخ بغداد: ٩/١٤٠، لسان الميزان: ٣/٦٣.","vol":"3","page":1236},{"text":"عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، عَنِ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ:\n«أَنَّ النَّبِيَّ - ﷺ - احْتَجَمَ وَهُوَ صَائِمٌ مُحْرِمٌ، وَأَعْطَى الْحَجَّامَ أَجْرَهُ، وَلَوْ كَانَ حَرَامًا\nمَا أَعْطَاهُ» (١) .\nقَالَ: غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ عُبَيْدِ اللَّهِ، لا أَعْلَمُ حَدَّثَ بِهِ\n_________\n(١) حديث منكر بهذا السياق، وإسناد المؤلف ضعيف فيه سلم بن سالم، وهو غريب من حديث ابن عمر مرفوعا.\nأخرجه مالك في الموطأ ١/٢٩٨ ومن طريقه الشافعي في المسند: ٠/١٠٤، والبيهقي في السنن الكبرى: ٤/٢٦٩، من طريق شعيب، كلاهما عن نافع عن ابن عمر موقوفًا أنه كان يحتجم وهو صائم قال: ثم ترك ذلك بعد، فكان إذا صام لم يحتجم حتى يفطر.\n\nوأما الحديث بهذا السياق فخطأ، وإنما الصحيح فيه ما أخرجه البخاري في الصوم: باب الحجامة والقيء للصائم\n٤/١٧٤ رقم «١٩٣٨» وفي الطب: باب أي ساعة يحتجم ١٠/١٤٩ رقم «٥٦٩٤» من طريق أيوب، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄: «أَنَّ النَّبِيَّ - ﷺ - احتجم وهو محرم، واحتجم وهو صائم» .\nقال الحفظ ابن حجر في التلخيص الحبير: ٢/١٩١، بعد أن ذكر حديث ابن عباس ﵄ الذي فيه «احتجم وهو صائم محرم»، قال: وفي الجملة الأولى نظر، فما المانع من ذلك، فلعله فعل ذلك مرة لبيان الجواز، وبمثل هذا لا ترد الأخبار الصحيحة، ثم ظهر لي أن بعض الرواه جمع بين الأمرين في الذكر، فأوهم أنهما وقعا معا، والأصوب رواية البخاري، «احتجم وهو صائم، واحتجم وهو محرم» فيحمل على أن كل واحد منهما وقع في حالة مستقلة، وهذا لا مانع منه، فقد صحّ أنه - ﷺ - صام رمضان وهو مسافر، وهو في الصحيحين بلفظ: «وما فينا صائم إلا رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - وعبد الله بن رواحة» ويقوّي ذلك أن غالب الأحاديث ورد مفصلا. وذكر أن أحمد وغيره أعلّوه، قال مهنّا: سألت أحمد عنه فقال: ليس فيه «صائم» إنما هو محرم، قلت: من ذكره؟ قال: ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرٍو عَنْ عطاء وطاووس، وروح عن زكرياء، عن عمرو عن طاووس، وعبد الرزاق، عن ابن خُثَيْمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قال أحمد: هؤلاء أصحاب ابن عباس لا يذكرون صياما ...» .\nوروى قاسم بن أصبغ من طريق الحميدي، عن سفيان، عن يزيد بن أبي زياد، عن مقسم، عن ابن عباس مثله، ثم قال: قال الحميدي: هذا ريح، لأنه لم يكن صائما محرما، لأنه خرج في رمضان في غزوة الفتح، ولم يكن محرما.\nوأما الشطر الأخير من الحديث. فقد أخرج البخاري في البيوع: باب ذكر الحجامة ٤/٣٢٤ رقم «٢١٠٣» وفي الإجارة: باب خراج الحجام ٤/٤٥٨ رقم «٢٢٧٨» ورقم «٢٢٧٩»، والطب: باب سعوط ١٠/١٤٧ رقم «٥٦٩١» ومسلم في المساقاة: باب حل أجرة الحجامة، ٣/١٢٠٥ رقم «١٥٧٧» والسلام: باب لكل داء دواء واستحباب التداوي رقم «١٢٠٢» من طرق عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ «أَنَّ النَّبِيَّ - ﷺ - احْتَجَمَ وأعطى الحجام أجره واستعط» . وقوله «واستعطف» أي: استعمل السعوط، وهو ما يجعل في الأنف مما يتداوى به.\nقلت وقوله «احتجم وهو صائم» في ظاهره التعارض مع الحديث «أفطر الحاجم والمحجوم» الذي صححه عدد من الأئمة، لذلك ذهب جماعة من العلماء إلى النسخ، ولكن القول بالنسخ لا يصار إليه إلا عند عدم إمكانية الجمع بين الآثار التي يبدو التعارض بينهما، وممن ذهب إلى الجمع الإمام الشوكاني حيث قال في نيل الأوطار: ٤/٢٧٩: «فيجمع بين الأحاديث بأن الحجامة مكروهة في حق من كان يضعف بها، وتزداد الكراهة إذا كان الضعف يبلغ إلى حد يكون سببا للافطار، ولا تكره في حق من كان لا يضعف بها، وعلى كل حال، تجنّب الحجامة للصائم أولى، فيتعين حمل قوله: «أفطر الحاجم والمحجوم» على المجاز لهذه الأدلة الصارفة له عن معناه الحقيقي.","vol":"3","page":1237},{"text":"عَنْهُ غَيْرَ سَلْمِ بْنِ سَالِمٍ الْبَلْخِيِّ (١)،\nوَاللَّهُ أَعْلَمُ.\n١١٨١ - سمعت أبا الحسن أحمد بن محمد العتيقي يقول: سمعت أبا بكر محمد بن يوسف ابن يعقوب الرقي (٢) إملاء يقول: سمعت أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادِ الأعرابي بمكة يقول: سمعتُ سلمًا يقول: سمعتُ فضيلَ بنَ عِيَاض يقول: «إِنَّمَا أَمْسِ مَثَلٌ،\n_________\n(١) في الخطية «البجلي» وهو تصحيف، والتصحيح من كتب التراجم، كما تقدم آنفا.\n(٢) أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ بن يعقوب الرُّقي: نسبة إلى الرقة وهي بلدة إلى طرف الفرات، ويكنى بأبي عبد الله وهو أشهر، قال الخطيب: غير ثقة، وذكر حديثا موضوعا في ترجمته، وقال: الحمل فيه علىالرقي، وقال الذهبي: وضع على الطبراني حديثا باطلا في حشر العلماء بالمحابر. مات سنة اثنتين وثمانين وثلاثمائة. تاريخ بغداد: ٣/٤٠٩، الأنساب:\n٦/١٥١، سير أعلام النبلاء: ١٦/٤٧٣، لسان الميزان: ٥/٤٣٦.","vol":"3","page":1238},{"text":"وَالْيَوْم عَمَلٌ، وغَدًا أَمَلٌ» (١) .\n١١٨٢ - أخبرنا أحمد، أخبرنا محمد بن يوسف، حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ أحمد الزاهد ببغداد، حدثنا عمر بن عبد العزيز بن مِقْلَاص، حدثنا أبي (٢)، حدثنا ابْنُ وهب، عن يونس (٣)، عن ابنِ شهاب قال: «إِنَِّمَا هَذَا الْعِلْمُ خَزَائِنُ وَمِفْتَاحُهَا المَسْأَلَةُ» (٤)\n_________\n(١) في إسناده أبو بكر الرُّقي وهو ليس بثقة، وسلم هو ابن عبد الله الخراساني لم أقف على ترجمته.\nأخرجه البيهقي في الزهد الكبير: ٢/١٩٦ عن أبي محمد بن يوسف، عن أبي سعيد بن الأعرابي به.\nوأبو محمد بن يوسف لم أميّزه، ولعله هذا خطأ من الناسخ، حيث سبق النظر بعد «أبو» إلى «محمد» بدل «بكر» وأن الصواب هو: «أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ» كما عند المصنف هنا.\nوأخرجه المزي في تهذيب الكمال: ٢٣/٢٩١، والذهبي في سير أعلام النبلاء: ٨/٤٢٧، عن سلم بن عبد الله الخراساني به.\n(٢) أبوه: عبد العزيز بن عمران بن مقلاص المصري، قال أبو حاتم صدوق. وذكره ابن حبان في الثقات. الجرح والتعديل: ٥/٣٩١، الثقات: ٨/٣٩٦.\n(٣) يونس: بن يزيد الأيلي.\n(٤) في إسناده محمد بن يوسف وهو ليس بثقة، وأبو الحسن علي بن أحمد لم أقف على ترجمته.\nأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء: ٣/٣٦٣ من طريق أبي همام، والبيهقي في المدخل إلى السنن الكبرى: ٠/٢٩١-٢٩٢، من طريق عبد الله بن عبد الحكم وبحر بن نصر، والخطيب في الفقه والمتفقه: ٢/٣٢، من طريق زيد بن بشر\nوعبد العزيز بن عمران، خمستهم عن ابن وهب به.\nوروي نحوه عن الإمام أحمد في المقصد الأرشد: ٣/١٢٢ من قوله.\nوأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء: ٣/١٩٢، والقزويني في التدوين في أخبار قزوين: ٣/٤، و٤٢٨، والذهبي في ميزان الاعتدال: ٣/١٢-١٣، وفي لسان الميزان: ٢/٤١٧، من طريق داود بن سليمان، عن علي بن موسى الرضي أو الرضا، عن أبي موسى بن جعفر، عن أبيه جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ محمد بن علي، عن أبيه عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ، عَنْ أَبِيهِ الحسين، عن أبي علي بن أبي طالب مرفوعا: «العلم خزائن ومفتاحها السؤال، فاسألوا يرحمكم الله، فإنه يؤخر فيه أربعة: السائل، والمتعلم، والمستمع، والمحب لهم» . وعند بعضهم «المعلم»، وعند بعضهم أيضا «والمجيب لهم» .\n\nوفي إسناده داود بن سليمان الجرجاني، قال الذهبي: كذّبه ابن معين ولم يعرفه أبو حاتم، وبكل حال فهوكذاب له نسخة موضوعة على الرضا رواها علي بن محمد بن مهرويه القزويني الصدوق عنه، لسان الميزان: ٣/١٢-١٣، وقال العراقي في تخريج أحاديث الاحياء: ١/٥٨ رواه أبو نعيم من حديث علي مرفوعا بإسناد ضعيف، قلت بل هو موضوع. والله أعلم.\nوذكره الديلمي في المسند الفردوس: ٣/٦٨، والعجلوني في الكشف الخفاء: ٢/٨٥، والمناوي في الفيض القدير: ٣/٣٨٩ بدون إسناد.","vol":"3","page":1239},{"text":"١١٨٣ - أنشدنا علي بن المحسن التَّنُوخِيُّ (١)، أنشدنا أبو بكر بن شاذان، أنشدنا\nأبو عبد الله إبراهيم بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ عَرَفَةَ النَّحْوِي لنفسه: هـ هـ هـ[ل٢٥١/ب]\nيَا ثَقِيلًا عَلَى الْقُلُوبِ إِذَا غَنْـ\n\nنىَ فَقَدْ أَيْقَنْتُ بِطُولِ السُّهَادِ\nيَا عُرَامًا (٢) أَتَى عَلَى مِيعَادِ ... يَا قَذَى فِي الْعُيُونِ ماتَيْن (٣) أَلْفٍ\nيا وُجُوهَ التِّجَارِ يَوْمَ الْكَسَادِ ... يَا رُكُودًا فِي يَوْمِ غَيْمٍ وَصَيْفٍ\nخَلِّ عَنَّا فَإِنَّمَا أَنْتَ فِينَا\n\nواوُ عَمْرٍو أَو كَالْحَدِيثِ الْمُعَادِ (٤)\n_________\n(١) علي بن المحسن التنوخي: بن علي بن محمد بن أبي الفهم أبو القاسم، قال الخطيب: كان صدوقا في الحديث، وقال شجاع الذهلي: كان يتشيع، ويذهب إللا الاعتزال، وقال الذهبي: محله الصدق والستر، مات سنة سبع وأربعين وأربعمائة. تاريخ بغداد: ١٢/١١٥، لسان الميزان: ٤/٢٥٢.\n(٢) العُرام: من عرم، يقال: رجل عارم، أي خبيثٌ شِرِّيرٌ، لسان العرب: ١٢/٣٩٤-٣٩٥.\n(٣) كذا في الخطية.\n(٤) رجال إسناده ثقات. وفي البيت الأول كتب الناسخ على كلمة (القلوب): (صح) وكتب في الهامس (العيون) .\nذكر السمعاني البيت الأخير فقط في أدب الاملاء والاستملاء: ١/٧٩ من طرق علي بن المحسن به.","vol":"3","page":1240},{"text":"١١٨٤ - أنشدنا أبو محمد الجوهري (١) لبعضهم:\nجَعَلْنَا عَلَامَاتِ الْمَوَدَّةِ بَيْنَنَا دَقَائِقَ لحَْظٍ هُنَّ أَخْفَى مِنَ السِّحْرِ\nفأَعرِفُ مِنْهُ الْوَصْلَ فِي لِينِ طَرْفِهِ وَأَعْرِفُ مِنْهُ الْهَجْرَ فِي النَّظَرِ الشَّزْرِ\n١١٨٥ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَتِيقِيُّ، حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ الرَّقِيُّ، حَدَّثَنَا خَيْثَمَةُ بْنُ سُليمان بِأَطْرَابُلُسَ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الصُّوري، حَدَّثَنَا عَتِيقُ بْنُ يَعْقُوبَ (٢)، حَدَّثَنَا الدَّرَاوَرْدِيُّ (٣)، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عن نافع، عن بن عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مِنْ أَتَى كَاهِنًا أَْوْ عَرَّافًا لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً» (٤) .\n_________\n(١) أبو محمد الجوهري: الحسن بن علي.\n(٢) عتيق بن يعقوب: بن صديق بن موسى بن عبد الله أبو يعقوب الزبير المدني: ذكره ابن أبي حاتم ونقل قول أبي زرعة بلغني أنه حفظ الموطأ في حياة مالك. ذكره ابن حبان في ثقاته. ووثقه الدارقطني، مات سبع أو ثمان وعشرين ومائتين. الجرح والتعديل: ٧/٤٦، الثقات: ٨/٥٢٧، لسان الميزان: ٤/١٢٩.\n(٣) الدراوردي: هو عبد العزيز بن محمد بن عبيد أبو محمد الجهني مولاهم المدني.\n(٤) حديث صحيح، وإسناد المؤلف فيه محمد بن يوسف ليس بثقة، وأحمد بن سليمان الصوري لم أقف على ترجمته، وقد تفرد الدراوردي عن عبيد الله العمري بهذا وهو سيء الحفظ، وحديثه عنه منكر كما قال النسائي.\nأخرجه الطبراني في معجم الأوسط: ٢/١٠٧ رقم «١٤٠٢» من طريق أبي غسان محمد بن يحيى الكناني، عن\nعبد العزيز بن محمد الدراوردي به. قال الهيثمي في مجمع الزوائد: ٥/١١٨، وفي مجمع البحرين: ٧/١٣٧ رقم «٤١٩٣»: رجاله ثقات. قلت: بل فيه عبد العزيز الدراوردي، وهو صدوق يخطئ، وقال الطبراني: لم يرو عن عبيد الله إلا الدراوردي تفرد به أبو غسان. قلت: بل تابعه عتيق عند المؤلف هنا. فالخطأ من الدراوردي، والصواب فيه: ما أخرجه مسلم في السلام: ابا تحريم الكهانة وإتين الكهان ٤/١٧٥ رقم «٢٢٣٠» عن يحيى ابن سعيد، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عن نافع، عن صفية، عن بعض أزواج النَّبِيَّ - ﷺ - عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - قال: «من أتى عرافا فسأله عن شيء لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلاةٌ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً» .","vol":"3","page":1241},{"text":"١١٨٦ - أخبرنا أحمد، حدثني محمد (١)، حَدَّثَنَا أبو بكر الحَاضِرِي بحلب، حدثنا محمَّدُ\nابن إبراهيم بن أبي سُكَيْنَة، حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ (٢)، حَدَّثَنَا أَبُو حنيفة، عن عُبيد الله، عن نافع، عن بن عمر قال: قال رجلٌ: «يا أبا عبد الرَّحمن، رَأَيْتُكَ تَصْنَعُ أَرْبَعَ خِصَالٍ، قَالَ مَا هِي؟ قال: رَأَيْتُكَ حِينَ أَرَدْتَ أَنْ تُحْرِمَ رَكِبْتَ رَاحِلَتَكَ، ثُمَّ اسْتَقْبَلْتَ الْقِبْلَةْ، ثُمَّ أَحْرَمْتَ حِينَ انْبَعَثْتَ، وَرَأَيْتُكَ إِذَا طُفْتَ الْبَيْتَ لَمْ تُخَلِّ (٣) الرَّكْنَ الْيَمَانِيَّ [ل ٢٥٢/أ] حَتَّى تَسْتَلِمَهُ، وَرَأَيْتُكَ تُلَوِّنُ لِحْيَتَكَ بِالصُّفْرَةِ (٤)\n_________\n(١) مُحَمَّدُ: بْنُ يُوسُفَ الرَّقِّيُّ.\n(٢) مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ: بْنِ فرقد أبو عبد الله الشيباني الكوفي صاحب أبي حنيفة، أخذ بعض الفقه عنه، وتمّمه على القاضي أبي يوسف، ضعفه ابن معين وأحمد وأبو أمية الأحوص الغلابي وأبو حفص عمرو بن علي الصيرفي وأبو داود، وكذّبه ابن معين مرة، وقال ابن المديني: صدوق، وقال الدارقطني: عندي لا يستحق الترك. مات سنة تسع وثمانين ومائة بالري. تاريخ بغداد: ٢/١٧٢، الأنساب: ٧/٤٣٣، سير أعلام النبلاء: ٩/١٣٤، ميزان الاعتدال: ٣/٥١٣، لسان الميزان: ٥/١٢١، شذرات الذهب/١/٣٢١.\n(٣) وفي مسند أبي حنيفة «لم تجاوز» .\n(٤) صحيح، وإسناد المؤلف فيه محمد بن يوسف الرقي وهو ليس بثقة، وأبو بكر الحاضري لم أقف على ترجمته، ومحمد ابن إبراهيم ربما أخطأ، ولم أجد من رواه عن عبيد العمري غير أبي حنيفة.\nمخرج في مسند أبي حنيفة: ١/١٧٩، وفيه ذكر لخصلة الرابعة وهي: «ورأيتك تتوضأ في النعال السبتية، قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - يصنع ذلك» .\n\nوأخرجه مالك في الموطأ في الحج: باب العمل في الاهلال ١/٣٣٣، ومن طريقه البخاري مطولا، ومفرقا في الوضوء: باب غسل الرجلين في النعلين ولا يمسح على النعلين ١/٢٦٧ رقم «١٦٦» وفي اللباس: باب النعال السبتية وغيرها ١٠/٣٠٨ رقم «٥٨٥١»، ومسلم في الحج: باب الاهلال من حيث تنبعث الراحة ٢/٨٤٤ رقم «١١٨٧»، عن سعيد المقبري، عن عبيد بن جريج أنه قال لعبد الله بن عمر، يا أبا عبد الرحمن ... فذكره.\nوأخرجه مسلم في الحج أيض: باب الاهلال من حيث تنبعث الراحلة ٢/٨٤٥ رقم «١١٨٧» من طريق ابن قسيط، عن عبيد بن جريج به.\nوأخرجه البخاري في الحج: باب قول الله تعالى «يأتوك رجالا وعلى كل ضامر ...» ٣/٣٧٩ رقم «١٥١٤» مختصرا، وفي باب أهلّ حين استوى به راحلته قائمة ٣/٤١٢ رقم «١٥٥٢» ومسلم في الحج باب الاهلال من حيث تنبعث الراحلة ٢/٨٤٥ رقم «١١٨٧»، من طريقين عن ابن عمر به مختصرًا.\nالنعال السبتية: بكسر السين، هي الدبوغة بالقرظ، قال بن الأثير في النهاية في غريب الحديث: ٢/٣٣٠ سمّيت بذلك لأن شعرها قد سُبِّت عنها، أي حُلِق وأُزِيل، وقيل: لأنها انسبتت بالدباغ، أي: لا نت.","vol":"3","page":1242},{"text":"١١٨٧ - أخبرنا أحمد، حدثني محمد (١)، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى الْقَيْسَرَانِيُّ بِقَيْسَارِيَّةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الخرائطي (٢)، حدثنا\n_________\n(١) مُحَمَّدُ: بْنُ يُوسُفَ الرَّقِّيُّ.\n(٢) محمد بن جعفر الخرائطي: محمد بن سهل السامري صاحب كتاب «مكارم الأخلاق» قال الخطيب: كان حسن الأخبار، مليح التصانيف، وقال ابن ماكولا: صنف الكثير، وكان من الأعيان الثقات، مت سنة سبع وعشرين وثلاثمائة. تاريخ بغداد: ٢/١٣٩، الأنساب: ٥/٧١، الوافي بالوفيات: ٢/٢٩٦، سير أعلام النبلاء: ١٥/٢٦٧.","vol":"3","page":1243},{"text":"نَصْرُ بْنُ دَاوُدَ (١)، حَدَّثَنَا الْوَاقِدِيُّ (٢)، حَدَّثَنَا هَارُونُ السَّرَخْسِيُّ (٣)، عَنْ عُبَيْدِ الله (٤)، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ - ﷺ -: «مَنْ بَدَأَ بِالسُّؤَالِ قَبْلِ السَّلَامِ فَلَا تُجِيبُوهُ» (٥)\n_________\n(١) نصر بن داود: بن منصور بن طوق أبو منصور الصاغاني ويعرف بالخنلجي، قال ابن أبي حاتم: محله الصدق. مات سنة إحدى وسبعين ومائتين. الجرح والتعديل: ٨/٤٧٢، تاريخ بغداد: ١٣/٢٩٢.\n(٢) الواقدي: محمد بن عمر بن واقد أبو عبد الله الأسلمي المديني، متروك، تركه ابن معين وابن المديني وأحمد والبخاري ومسلم والنسائي، وقال أبو زرعة: تركه الناس، ورماه ابن حبان بالوضع. وقال ابن حجر متروك. الضعفاء الصغير:\n٠/١٠٤، الضعفاء والمتروكون: ٠/٩٣، الجرح والتعديل: ٨/٢٠، المجروحين: ٢/٢٩٠، تاريخ بغداد: ٢/٣، التقريب: ١/٤٩٨.\n(٣) هاروس السرخسي: هارون بن محمد أبو الطيب السرخسي، كذّبه ابن معين، وقال العقيلي والساجي: الغالب على حديثه الوهم. وقال ابن عدي: ليس بمعروف، ومقدار ما يرويه ليس بمحفوظ. الضعفاء الكبير: ٤/٣٦٠، الكامل: ٧/٢٥٧٩، لسان الميزان: ٦/١٨١.\n(٤) عبيد الله: الْعُمَرِيُّ.\n(٥) حديث ضعيف: وإسناد المؤلف ضعيف جدًاّ، فيه محمد بن يوسف الرقي وهو ليس بثقة، محمد بن عمر الواقدي وهو متروك، وهارون السرخسي كثير الوهم وكذّبه ابن معين.\n\nأخرجه الطبراني في \"معجم الأوسط\"من طريق عبد الله بن السري الأنطاكي، عن هارون السرخسي، عن عبد الله العمري، عن نافع به. ذكر فيه «عبد الله العمري» بدل «عبيد الله العمري»\nوإسناده موضوع فيه هارون السرخسي وهو كذاب، وعبد الله العمري ضعيف.\nوسئل أبو زرعة عن حديث رواه عبد الله بن السري الأنطاكي، عن هارون بن محمد، عن عبد الله الْعُمَرِيُّ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - قال: مَنْ بَدَأَ بِالسُّؤَالِ قَبْلَ السَّلامِ فلا تجيبوه» قال أبو زرعة هذا حديث ليس له أصل. العلل لابن أبي حاتم: ٢/٣٣٢.\nوقال الهيثمي في مجمع الزوائد: ٨/٣٢، رواه الطبراني في الأوسط وفيه هارون بن محمد أبو الطيب وهو كذاب.\nوأخرجه ابن عدي في الكامل ٥/١٩٢٩ من طريق السري بن عاصم، حدثنا حفص بن عمر الأيلي، حدثنا عبد العزيز\nابن أبي روّاد، عن نافع به.\nوإسناده ضعيف جدًاّ، فيه ابن أبي رواّد، قال ابن عدي: في بعض رواياته ما لا يتابع عليه» . وقال ابن حجر: صدوق عابد ربما وهم ورمي بالارجاء، التقريب: ١/٣٥٧، وحفص بن عمر الأيلي: كذّبه أبو حاتم والساجي، وقال\nابن عدي: أحاديثه كلها إما منكر المتن أو منكر الإسناد، وهو إلى الضعف أقرب، وقال الحاكم: ذاهب الحديث. الجرح والتعديل: ٣/١٨٣، الكامل: ميزان الاعتدال: ٢/٣٢٤.\nوالسري بن عاصم: كذّبه ابن خراش، وقال بان حبان وابن عدي: يسرق الحديث. وساق له الذهبي بعض الأحاديث المنكرة وقال إنها من بلاياه. المجروحين: ١/٣٥٥. الكامل: الكشف الحثيث: ٠/١٢٣.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في العلل: ٢/٢٩٤، و٣٣١، و٣٣٢، وأبو نعيم في حلية الأولياء: ٨/١٩٩، من طريق أبي تقي هشام بن عبد الملك، وبن السني في عمل اليوم والليلة: رقم «٢١٠» من طريق كثير بن عبيد، كلاهما عن بقية، عن عبد العزيز بن أبي رواد، عن نافع به. بلفظ: «لا تبدأوا بالكلام قبل السلام فمن بدأ بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه» . وعند أبي نعيم وابن السني مختصرًا على «من بدأ بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه» .\nوقد صرّح بقية في العلل وفي عمل اليوم والليلة بالتحديث، وقد ضعّف هذا الحديث الإمام أبو زرعة، حيث قال: هذا حديث ليس له أصل، لم يسمع بقية هذا الحديث من عبد العزيز، إنما هو عن أهل حمص، وأهل حمص لا يميزون هذا» .\nقلت: وأبو تقي هشام بن عبد الملك حمصي صدوق ربما وهم، التقريب: ١/٥٧٣، وكثير بن عبيد حمصي ثقة، التقريب: ١/٤٦٠.\nهذا وقد حسّن ابن ناصر الدين الألباني هذا الإسناد وقال: كثير بن عبيد هذا حمصي ثقة ومن الصعب الإقتناع بأن مجرد كونه حمصيا مع كونه ثقة، لا يميز بين قول بقية «عن» وبين قوله «حدثنا» الصحيحة: ٢/٤٥٩. ولم يذكر دليلا على تحسينه هذا غير استصعابه.","vol":"3","page":1244},{"text":"١١٨٨ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ (١)، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ سَعِيدٍ الْحَافِظُ الْكُوفِيُّ، حدثنا محمد ابن عَمَّارٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَحْيَى بْنِ عِيسَى، عَنْ عُبَيْدِ الله، عن نافع، عن بْنِ عُمَرَ: أَنَّ النَّبِيَّ\n_________\n(١) مُحَمَّدُ: بْنُ يُوسُفَ الرَّقِّيُّ.","vol":"3","page":1245},{"text":"ﷺ قال: «النَّدَمُ تَوْبَةٌ» (١)\n_________\n(١) حديث صحيح، وإسناد المؤلف فيه محمد بن يوسف وهوليس بثقة، وعلي بن سعيد الكوفي، وعبد الله بن يحيى\nابن عيسى لم أقف على ترجمتهما، لكن عليًّا وصف بالحفظ في الإسناد، انفرد به عبد الله بن يحيى عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، ولكنه قد روي من وجد آخر\nعن نافع.\nأجرخه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل: ٧/٢٤٤، من طربق محمد بن خالد الدمشقي، عن مالك، عن نافع به. وقال أبو حاتم: محمد بن خالد كان يكذب.\nوفي الباب عن عبد الله بن مسعود: أخرجه ابن ماجة في الزهد: باب ذكر الموت ٢/١٤٢٠ رقم «٤٢٥٢»، والمروزي في زياداته على الزهد لابن المبارك: ١/٣٦٨ رقم «١٠٤٤» والحميدي في المسند: ١/٥٨-٥٩ رقم «١٠٥»، وابن الجعد في المسند: ١/٢٦٤ رقم «٧٣٨» وابن أبي شيبة في المصنف: ٩/٣٦١، ةوأحمد في المسند: ١/٣٧٦، و٤٣٣، والفسوي في التاريخ والمعرفة: ٣/١٣٦، و١٦٢، وأبو يعلى في المسند: ٨/٣٨٠ رقم «٤٩٦٩» و٩/٦٤ رقم «٥١٢٩»، والطحاوي في شرح مشكل لآثار: ٢/١٩٩، وفي شرح معاني الآثار: ٤/٢٩١، والحاكم في المستدرك: ٤/٢٤٣، والقضاعي في مسند الشهاب: ١/٤٢ رقم «١٣»، والبيهقي في السنن الكبرى: ١٠/١٥٤، والبغوي في شرح السنة: ٥/٩١ رقم «١٣٠٧»، من طريق سفيان بن عيينة،\n\nوأخرجه علي الجعد في المسند: ١/٣٢٩، وابن أبي شيبة في المصنف: ٩/٣٦٢، والفسوي في التاري والمعرفة: ٣/١٣٥-١٣٦، والشاشي في المسند: ١/٣٠٩ رقم «٢٦٩» والطبراني في مسند الشاميين: ١/١٤٨،، والقضاعي في المسند الشهاب: ١/٤٣، رقم «١٤»، من طريق الثوري، وأبو نعيم في حلية الأولياء: ٨/٣١٢، من طريق عمر بن سعد، والشاشي في المسند: ١/٣٠٩ رقم «٢٦٩» من طريق شريك بن عبد لله، كلهم عن عبد الكريم الجزري قال أخبرني زياد بن أبي مريم، عن عبد الله بن معقل بن مقرِّن، قال دخلت مع أبي على عبد الله بن مسعود فقال: أنت سَمِعْتُ النَّبِيَّ - ﷺ - يقول: «الندم التوبة» قال: نعم. وقال مرة: سمعته يقول: «الندم التوبة» . ولم ينفرد بن عبد الكريم الجزري بهذا السياق بل تابعه خُصَيف عند أحمد في المسند: ١/٤٢٢-٤٢٣، عن خصيف عن زياد بن أبي مريم به.\nوعبد الكريم هو ابن مالك الجزري، ثقة، التقريب: ١/٣٦١، وخصيف هو بن عبد الرحمن الجزري، صدوق سيء الحفظ خلف بأخرة التقريب: ١/١٩٣، ولكنه هنا متابع لعبد الكريم الثقة، زياد بن أبي مريم الجزري ثقة كذلك، التقريب: ١/١٢٢،\nوقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه بهذه اللفظ، ووافقه الذهبي، وصححه البوصيري في مصبح الزجاجة رقم «١٥٢١» .\nوقد خالفهم فرات بن سلمان الجزري والنضر بن عربي وزهير بن معاوية فقالوا: «زياد بن الجراح» بدل «زياد\nابن أبي مربم»، أخرجه أحمد في المسند: ١/٤٢٢، عن فرات، والطبراني في معجم الصغير: ١/٣٣، من طريق النضر\nابن عربي، والبيهقي في السنن الكبرى: ١٠/١٥٤، من طريق زهير بن معاوية، ثلاثتهم عن عبد الكريم بن مالك الجزري، عن زياد بن الجراح، عن عبد الله بن معقل به.\nوقال الطبراني: لم يروه عن النضر بن عربي إلا ابن سوار.\nقلت: فيه فرات بن سلمان الجزري، وثقه ابن معين وأحمد. وقال أبو حاتم: لا بأس به محله الصدق صالح الحديث. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال ابن عدي: لم أر المتقنين صرحوا بضعفه، وأرجو أنه لا بأس به. انظر الثقات:\n٧/٣٢٢، الكامل: ٦/٢٠٥١، ميزان الاعتدال: ٣/٣٤٢، تعجيل المنفعة: ٠/٣٣١-٣٣٢.\nوالنضر بن عربي، لا بأس به كما في التقريب: ١/٥٦٢، وزياد بن الجراح ثقة، التقريب: ١/ ٢١٨.\nهذا وقد رجح عدد من الأئمة رواية من قال زياد بن الجراح، قال ابن معين: إنما هو عن زياد بن الجراح وليس وزياد ابن مريم، وقال أبو حاتم: هذا وهم، وهم فيه سفيان ابن عيينة، إنما هو زياد بن الجراح ليس هو زياد بن أبي مريم، سمعت من مصعب بن سعيد الحرابي يقول: عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أنه قال لابن عيينة أنا رأيت زياد بن الجراح، وليس هو زياد بن أبي مريم. انظر التاريخ لابن معين: ٢/١٧٧، العلل لابن أبي حاتم: ٢/١٠١-١٠٢، العلل للدارقطني:\n٥/٢٩٧،. وزياد بن الجراح الجزري هو ثقة، وقيل هو زياد بن أبي مريم الجزري وهو ثقة أيضًا، وأيًاّ كان فإن هذا الخلاف لا يضر ما كلٌّ منهما ثقة.\nوعن أنس: أخرجه ابن حبان في صحيحه: ٢/٣٧٩ رقم «٦١٣» من طريق محفوظ بن أبي توبة، والحاكم في المستدرك: ٤/٢٤٣، من طريق عثمان بن سعيد الدارمي، والمقدسي في الأحاديث المختارة: ٦/١٠٢، عن محمد\nابن سهل، ثلاثتهم عن عثمان صالح السهمي، حدثنا ابن وهب، عن يحيى بن أيوب قال: سعت حميدا الطويل يقول: قلت لأنس بن مالك: أقال رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - «الندم التوبة» قال: نعم.\nوفي إسناده محفوظ بن أبي توبة ضعيف.\nوصححه الحاكم وتعقّبه الذهبي بقوله: هذا من مناكير يحيى، وضعفه المقدسي في الأحاديث المختارة: ٦/١٠٢، وأخرجه البزار في المسند: ٤/٧٧، رقم «٣٢٣٩» عن عمرو بن مالك، عن ابن وهب به. وقال: لا نعلمه يروى عن أنس إلا من هذا الوجه، ولا رواه عن حميد إلا يحيى، وعمرو حدث عن ابن وهب بأحاديث ذُكر أنه سمعها بالحجاز، وأنكر أصحاب الحديث أن يكون حدث بها إلا بالشام أو بالمصر.\nوقال الهيثمي في مجمع الزوائد ١٠/١٩٩: رواه البزار عن شيخه عمرو بن مالك الرواسبي، وضعفه غير واحد، ووثقه ابن حبان وقال يغرب ويخطئ، وقال ابن حجر: ضعيف، وباقي رجاله رجال الصحيح.\nوعن وائل بن حجر: عند الطبرني في معجم الكبير: ٢٢/٤١ رقم «١٠١» من طريق إسماعيل بن عمرو البجلي، عن قيس بن الربيع، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل بن حجر مرفوعا.\nوفي إسناده إسماعيل بن عمرو البجلي، قال الهيثمي: وثقه ابن حبان، وضعفه غير واحد وبقية رجاله وثقوا.\nقلت: وهذا الحديث على ضعفه فهو صالح لأن يكون شاهدا لحديث ابن مسعود.\nوعن أبي سعد الأنصاري: عند الطبراني في معجم الكبير: ٢٢/٣٠٦ رقم «٧٧٥» وأبو معيم في حلية الأولياء:\n١٠/٣٩٨، من طريق ابن أبي فديك، حدثنا يحيى بن خالد، عن ابن أبي سعد الأنصاري، عن أبيه مرفوعا، ولفظه: «الندم توبة، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له» وهو ضعيف، فيه يحيى بن أبي خالد، وابن أبي فديك، كلاهما مجهولان، قال الهيثمي: وفيه من لا أعرفه. وقال الذهبي: وهو حديث ضعيف، رواه مجهول عن مجهول. انظر الجرح والتعديل: ٦/١٤٠، لسان الميزان: /٢٥٢، مجمع الزوائد: ١٠/١٩٩، قلت: وهو صالح في الشواهد.\nوعن أبي هريرة: أخرجه الطبراني في معجم الصغير: ١/٦٩، وأبو نعيم تاريخ أصبهان: ١/١٤٠، من طريق مورق\nابن سخيت عن أبي هلال، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هريرة مرفوعا. وقال الهيثمي: في مجمع الزوائد: ١٠/١٩٩، «رجاله وثقوا وفيهم خلاف.\nوعن عائشة: عند أحمد في المسند: ٦/٢٦٤ مرفوعا، ولفظه: «فإن التوبة من الذنب الندم والاستغفار» . ورجال إسناده ثقات. والحديث صحيح، والحمد لله.\nوانظر جزء فيه حديث المصيصي، لأبي جفعر محمد بن سليمان المصيصي (ص٧٥-٧٧) .","vol":"3","page":1246},{"text":"١١٨٩ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ (١)، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ اللَّخْمِيُّ (٢) بِأَصْبَهَانَ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ المكِيُّ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ\n_________\n(١) مُحَمَّدُ: بْنُ يُوسُفَ الرَّقِّيُّ.\n(٢) سليمان بن أحمد اللخمي: الإمام الطبراني.","vol":"3","page":1248},{"text":"عَطَاءٍ (١)، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ (٢)، عَنْ عُبيد اللَّهِ، عن نافع، عن بْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «لَا تَمْنَعُوا إِمَاءَ اللهِ مَسَاجِدَ اللهِ» (٣) .\n١١٩٠ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ (٤)، حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ العَسَّال (٥)\nبِأَصْبَهَانَ، حدثنا علي ابن الْحُسَيْنِ بْنِ الجُنَيْد (٦)، حَدَّثَنَا الْمُعَافَى بْنُ\n_________\n(١) معاية بن عطاء: البصري، قال العقيلي: كان يروي القدر عن الثوري وغيره في حديثه مناكير، وما لا يتابع على أكثره، وذكر له بعض الأحاديث المنكرة عن الثوري، ثم قال: هذه كلها بواطيل لا أصل لها. ضعفاء الكبير: ٤/١٨٤، لسان الميزان: ٦/٥٨.\n(٢) سُفْيَانَ: الثَّوْرِيِّ.\n(٣) حديث صحيح مخرج في الصحيحين، وإسناد المؤلف منكر، فيه محمد بن يوسف الرقي وهو ليس بثقة، وقد تفرد به معاوية بن عطاء عن سفيان الثوري، ولا يعرف إلا من طريقه، وهو منكر الحديث، والحديث في الصحيحين من غير طريق الثوري.\nأخرجه البخاري في الجمعة: باب هل على من لم يشهد الجمعة غسل ٢/٣٨٢ رقم «٩٠٠» من طريق أبي أسامة، ومسلم في الصلاة: باب خروج النساء إلى المسجد إذا لم يترتب عليه فتنة ١/٣٢٧ من طريق ابن نمير وابن إدريس، ثلاثتهم عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ به.\n(٤) مُحَمَّدُ: بْنُ يُوسُفَ الرَّقِّيُّ.\n(٥) أبو أحمد العسّال: هو محمد بن أحمد بن إبراهيم العسّال بفتح العين وتشديد السين المهملة وفي آخرها اللام، ويقال هذا لمن يبيع العسل ويشتاره، القاضي محدث أصبهان، قال ابن حيان مؤلف طبقات المحدثين بأصبهان: كان من كبار الناس في العلم والإتقان والحفظ والمعرفة مقبول القول، ووثقه ابن مردويه، وأبو بكر بن أبي علي وأبو نعيم. مات سنة تسع وأربعين وثلاثمائة. تاريخ بغداد: ١/٢٧٠، طبقات المحدثين بأصبهن: ٤/٢٢٧، اللباب: ٢/٦٢، تذكرة الحفاظ:\n\n٣/٧٨٧، المقتنى في سرد الكنى: ١/٦٢.\n(٦) عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ الْجُنَيْدِ: أبو الحسن الرازي، ويعرف في بلده بالمالكي لكونه جمع حديث مالك، قال ابن أبي حاتم: صدوق، وقال أبو يعلى: هو حافظ علم مالك. وقال الذهبي: كان يحفظ أحاديث الزهري أيضا، وكان بصيرا بالرجال والعلل. مات سنة إحدى وتسعين ومائتين. الجرح والتعديل: ٦/١٧٩، تذكرة الحفاظ: ٢/٦٧١، سير أعلام النبلاء: ١٤/١٦، شذرات الذهب: ٢/٢٠٨.","vol":"3","page":1249},{"text":"سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عن عبيد الله\nابن عُمَرَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رسولُ اللَّهِ - ﷺ -: «إِنَّ الْيَهُودَ تَقُولُ: السَّامُ عَلَيْكُمْ، فَقُولُوا: وَعَلَيْكُمْ» (١) .\n١١٩١ - أَخْبَرَنَا أحمد، حدثنا محمد (٢)، حَدَّثَنَا عبد الله بن جعفر بن\n_________\n(١) حديث صحيح مخرج في الصحيحين، وإسناد المؤلف فيه محمد بن يوسف الرقي وهو ليس بثقة، وبقية رجاله ثقات.\nأخرجه البخاري في المرتدين: باب إذا عرض الذمي أو غيره بسبّ النَّبِيَّ - ﷺ - ولم يصرح ١٢/٢٨٠ رقم «٢٩٢٨» ومسلم في السلام: باب النهي عن ابتداء أهل الكتاب بالسلام: ٤/١٧٠٦ رقم «٢١٦٤» من طريق ابن عيينة، ومسلم في السلام: باب النهي عنةابتداء أهل الكتاب بالسلام ٤/١٧٠٦ رقم «٢١٦٤» من طريق إسمعيل بن جعفر، ومالك في الموطأ ٢/٩٦٠، ومن طريقه البخاري في الإستئذان: باب كيف الرد على أهل الذمة بالسلام ١١/٤٢ رقم «٦٢٥٧» ثلاثتهم عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ به.\nجاء في رواية «وعليكم» وفي رواية «عليكم» وفي رواية بالإفراد «عليك» و«وعليك» وقد ذهب بعضهم إلى أن الواو زائدة، وقال بعضهم للإستئناف، وذهب بعضهم إلى تضعيف الرواية بالواو.\nقال ابن حجر: بل الرواية باثبات الواو ثابتة، وهي ترجح التفسير بالموت، وهو أولى من تغليط الثقة.\n\nونقل ابن حجر قول النووي: «الصواب أنّ حذف الواو وإثباتها ثابتان جائزان، وبإثباتها أجود ولا مفسدة فيه، وعليه أكثر الروايات، وفي معناه وجهان، أحدهما: أنهم قالوا عليكم الموت، فقال وعليكم أيضا، أي نحن وأنتم فيه سواء، كلنا نموت. والثاني: أن الواو للإستئناف لا للعطف والتشريك، والتقدير: عليكم ما تستحقونه من الذم. فتح الباري: ١١/٤٣-٤٦.\n(٢) مُحَمَّدُ: بْنُ يُوسُفَ الرَّقِّيُّ.","vol":"3","page":1250},{"text":"فَارِسٍ (١) بِأَصْبَهَانَ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ حَبِيب (٢)، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ (٣)، حَدَّثَنَا قَيْسٌ (٤)، عَنْ عَاصِمٍ (٥)، عَنْ زر (٦)،\n[ل٢٥٢/ب] عَنْ عَلِيٍّ - ﵁ - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «صَلَاةُ الْوُسْطَى صَلَاةُ الْعَصْرِ» (٧)\n_________\n(١) عبد الله بن جعفر بن فارس: عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس أبو محمد الأصبهاني، وثقه ابن مردويه وأثنى عليه ابن مندة، وقال الذهبي: كان من الثقات العباد، مات سنة ست وأربعين وثلاثمائة. طبقات المحدثين بأصبهان: ٠/١٥٦، ذكر أخبار أصبهان: ٢/٨٠، شير أعلام النبلاء: ٢/٢٧٢.\n(٢) يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ: بن عبد القاهر بن عبد العزيز أبو بشر العجلي، وثقه ابن أبي حاتم. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال ابن حيان: كان معروفا بالستر والصلاح وكان مقبول القول. يقال كان عنده ثلاثين ألف عن أبي داود. الجرح والتعديل: ٩/٢٣٧، طبقات المحدثين بأصبهان: ٣/٤٤، الثقات: ٩/٢٩٠.\n(٣) أَبُو دَاوُدَ: سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ بن الجارود الطيالسي البصري، ثقة حافظ غلط في أحاديث، التقريب: ١/٢٥٠.\n(٤) قيس: بن الربيع.\n(٥) عاصم: بن بهدلة، وهو عاصم بن أبي النجوم وأبو النجود اسمه بهدلة، وكنيته أبو بكر الأسدي، صدوق له أوهام حجة في القراءة وحديثه في الصحيحين مقرون، التقريب: ١/٢٨٥.\n(٦) زر: هو ابن حبيش.\n(٧) حديث صحيح مخرج في الصحيحين، وإسناد المؤلف فيه محمد بن يوسف الرقي وهو ليس بثقة، وقيس بن الربيع صدوق تغيّر لما كبر، وقد تابعه غير واحد من الثقات إلا أن عاصما لا يرتقي حديثه إلى الصحيح.\nأخرجه الطيالسي في المسند ١/٢٤ رقم «١٦٤» .\n\nوأخرجه الشافعي في أحكام القرآن ١/٦٠، وعبد الرزاق في المصنف: ١/٥٧٦ رقم «٢١٩٢»، والنسائي في السنن الكبرى: ١/١٥٢ رقم «٣٦٠»، وأبو يعلى في المسند: ١/٣١٤ رقم «٣٩٠»، والطحاوي في شرح معاني الآثار:\n١/١٧٤، والبيهقي في السنن الكبرى: ١/٤٦٠، والبغوي في شرح السنة: ١/٢٣٣ رقم «٣٨٧»، من طريق الثوري، وأحمد في المسند: ١/١٥٠، وابن ماجة في الصلاة: باب المحافظة على صلاة العصر ١/٢٢٤ رقم «٦٨٤»، والبزار في المسند: رقم «٥٥٧» و«٥٥٨»، وأبو يعلى في المسند: ١/٣١٢ رقم «٣٨٦» و١/٣١٣ رقم «٣٧٧»، وابن خزيمة في صحيحه: ٢/٢٨٩ رقم «١٣٣٦» وابن حبان في صحيحه: ٥/٣٩-٤٠ رقم «١٧٤٥»، من طريق حماد بن زيد، والطحاوي في شرح معاني الآثار: ١/١٧٣، من طريق زائدة بن قدامة، خمستهم عن عاصم بن بهدلة، عن زر\nابن حبيش قال: قلت لعبيدة سل عليّا عن الصلاة الوسطى فسأله فقال: كنا نرى نها صلاة العصر، حتى سَمِعْتُ\nرَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - يقول يوم الخندق، شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله قبورهم وأجوافهم نارا» . هكذا ورد عند بعضهم، وعند بعضهم ليس لعبيدة ذكر أصلا، وإنما يرويه زر عن علي مباشرة.\nوأخرجه أحمد في المسند: ١/١٢٢، من طريق سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ زر بن حبيش، عن عبيدة السلماني، عن علي - ﷺ - مرفوعا. وأصل الحديث مخرج في الصحيحين، من حديث علي بن أبي طالب - ﷺ -.\nأخرجه البخاري في الجهاد: باب الدعاء على المشركين بالهزيمة والزلزلة ٦/١٠٥ رقم «٢٩٣١» والمغازي: باب غزوة الخندق، ٧/٤٠٥ رقم «٤١١١» وفي التفسير: باب حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ٨/١٩٥ رقم «٤٥٣٣»، وفي الدعوات: باب الدعاء على المشركين ١١/١٩٤ رقم «٦٣٩٦»، ومسلم في المسجد: ببا التغليظ في تفويت صلاة العصر ١/٤٣٦ رقم «٦٢٧»، من طريق محمد بن سيرين، ومسلم أيضا في المساجد: باب الدليل لمن قال الصلاة الوسطى هي العصر ١/٤٣٦ رقم «٦٢٧»، من طريق أبي حسان الأعرج كلاهما عن عبيدة السلماني، عن علي مرفوعا.\nوأخرجه مسلم أيضا في المساجد: باب الديل لمن قال الصلاة الوسطى هي العصر ١/٢٣٧ رقم «٦٢٧»، من طريق شتير بن شكل، ومن طريق يحيى بن الجزار كلاهما عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ مرفوعا. وفي بعض الروايات التصريح بأنها هي صَلاةُ الْعَصْرِ.","vol":"3","page":1251},{"text":"١١٩٢ - حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الصُّورِيُّ، حدثنا أبو الحسين الغساني، حدثنا أحمد بن محمد ابن بكر الِهزّاني، حدثنا العباس بن فرج","vol":"3","page":1252},{"text":"الرِّياشي، عن الأصمعي، عن الخليل بن أحمد قال: «النَّاسُ أَرْبَعَةُ رَِجْلَةٍ: فَرَجُلٌ عَالِمٌ يَعْلَمُ أَنَّهُ عَالِمٌ فَتَعَلَّمُوا مِنْهُ، وَرَجُلٌ عَالِمٌ نَاٍس فَذَكِّرُوهُ، وَرَجُلٌ جَاِهٌل يَعْلَمُ أَنَّهُ جَاهِلٌ فَعَلِّمُوهُ، وَرَجُلٌ جَاهِلٌ يَرَى أَنَّهُ عَالِمٌ فَاهْرَبُوا مِنْهُ» (١) .\n١١٩٣ - قال (٢): حدثنا الرياشي، عن الأصمعي، أخبرني من سمع أيوب السَّخْتيانِيُّ يقول: «إِنَّي لأَعْرِفُ مِنْ أَصْحَابِي مَنْ أَتَبَرَّكُ بِدُعَائِهِ، وَلَوْ شَهِدَ عِنْدِي عَلَى شَيْءٍ يَسِيرٍ لَمْ أَقْبَلْ شَهَادَتَهُ» (٣) .\n١١٩٤ - قال (٤): حدثنا الرِّياشي، عن الأصمعي، أنشدنا الخليل بن أحمد:\n_________\n(١) رجاله ثقات. أخرجه البيهقي في المدخل إلى السنن الكبرى: ١/٤٤١، من طريق العباس بن أحمد، والذهبي فيتذكرة الحفاظ: ٣/٧٨٨، من طريق الحسن بن علي الطوسي، كلاهما عن الزبير بن بكار، عن النضر بن شميل، عن الخليل\nابن أحمد به.\nوأخرجه المزي في تهذيب الكمال: ٨/٣٢٦، من طريق أحمد بن سفيان الطائي، عن يعقوب بن إسحاق الأصبهاني، عن الخليل بن أحمد نحوه.\n(٢) القائل هو: أحمد بن محمد بن بكر الهزاني.\n(٣) رجاله ثقات إلا أن فيه مجهولًا، لأن الذي سمع من أيوب السخياني غير معروف.\nوهذا النص يحمل على من ساء حفظه وكثر غلطه وخطؤه. قال الإمام ابن قدامة: ولا تقبل شهادة من يعرف بكثرة الغلط والغفلة. وجملته أنه يعتبر في الشاهد أن يكون موثوقا بقوله، لتحصل غلبة الظن بصدقه، ولذلك اعتبرنا العدالة ومن يكثر غلطه وتغفّله لا يوثق بقوله، لاحتمال أن يكون من غلطاته، فربما شهد على غير من استُشْهد عليه، أو بغير ما استُشْهد به ...» انظر المغني: ١٤/١٧٨.\n(٤) القائل هو: أحمد بن محمد الهزاني.","vol":"3","page":1253},{"text":"لَعَمْرُكَ مَا تَدْرِي الضَّوَارِبُ بِالْحَصَى\n\nوَلَا زَاجِرَاتُ الطَّيْرِ مَا اللهُ صَانِعُ\nفَسَلْهُنَّ إِنْ لَاقَيْتَهُنَّ مَتَى الْفَتَى\n\nمُلَاقِي الْمَنَايَا أَوْ مَتَى الْغَيْثُ وَاقِعُ (١)\n١١٩٥ - قال (٢): حدثنا الرِّياشي، عن الأَصْمعي قال: قال سَلَاّمُ بن أبي مطيع (٣): «كانَ أيُّوبُ أَفْقَهَ أَصْحَابِهِ، وِكانَ ابنُ عَوْن أَمْلَكَهُمْ لِنَفْسِهِ، وِكَانَ يُونُسُ أَرْضَاهُمْ فِي الْعَامَّةِ، وَكَانَ سليمانُ أَشَدَّهُمُ [ل٢٥٣/أ] اجْتِهَادًا (٤) .\n_________\n(١) رجال إسناده ثقات.\nقد ذكر الحافظ ابن عبد البر البيت الأول ضمن أبيات رثى بها لبيد بن ربيعة أخاه أربد. في الإستيعاب: ٣/١٣٣٧. وفي بهجة المجالس وأنس المجالس: ١/٤٢٥، وفيه «الطوارق» بدل «الضوارب» .\n(٢) القائل هو: أحمد بن محمد بن بكر الهزاني.\n(٣) سلام بن أبي مطيع: أبو سعيد الخزاعي مولاهم البصري، سئل أحمد عن سلام بن مسكين وسلام بن أبي مطيع فقال: جميعا ثقة، إلا أن سلام بن مسكين أكثر. وقال أبو حاتم: صالح الحديث،. وقال ابن حبان: كان سيء الأخذ كثير الوهم لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد. وقال ابن عدي: ليس بمستقيم الحديث عن قتادة خاصة. وقال ابن حجر: ثقة صاحب السنة، في روايته عن قتادة ضعف. مات سنة أربع وستين وقيل بعدها. الجرح والتعديل: ٤/٢٥٨. المجروحين: ١/٣٤١، تهذيب الكمال: ١٢/٢٩٨، التقريب: ١/٢٦١.\n(٤) رجال إسناده ثقات.\nأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء: ٣/٣٨، من طريق يحيى بن معمر بن سهل البصري، عن الأصمعي به مختصرا على قوله «وكان ابن عون أملكهم لنفسه» .\nوذكر المزي في تهذيب الكمال: ٣/٤٥٧، عن شعبة من قوله: كان –يعني أيوب- سيد الفقهاء، وقال مرة: ما رأيت مثل أيوب ويونس بن عبيد وابن عون.\nوقال ابن سعد في الطبقات الكبرى: ٧/٢٤٦، عن عارم بن الفضل، عن حماد بن زيد قال: فقهاؤنا أيوب وابن عون ويونس.","vol":"3","page":1254},{"text":"١١٩٦ - قال (١): حدثنا الرِّياشي، عن الأصمعي قال: مات أَيُّوب بنُ أبي تَمِيمَة سنةَ إِحْدى وثلاثين ومائة، وماتَ يونسُ بنُ عبيد سنةَ ثمانٍ وثلاثين ومائة (٢)، وماتَ ابنُ عَوْن سنةَ إحدى وخمسين ومائة (٣) .\n١١٩٧ - قال (٤): وحدثنا الرياشي، عن الأصمعي، عن ابْنِ عَوْن، عن محمدِ\nابنِ سيرين، أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْفِيلِ فِي النَّوْمِ فَقَالَ: أَمْرٌ عَظِيمٌ، قَلِيلُ الْمَنْفَعَةِ (٥) .\n١١٩٨ - قال (٦): وحدثنا الرِّياشي، حدثنا الأَصْمَعي، عن ابن أبي الزناد (٧)،\n_________\n(١) القائل هو: أحمد بن محمد بن بكر الهزاني.\n(٢) يونس بن عبيد: حكى ابن حبان الخلاف في سنة وفاته، فقال: مات سنة ثمان أو تسع وثلاثين ومائة. ورجح خليفة ابن خياط وفهد بن حيان وقريش بن أنس وابن حجر أنه مات سنة تسع وثلاثين ومائة. ويمكن الجمع بين القولين بأنه مات في أواخر سنة ثمان وثلاثين وأوائل سنة تسع وثلاثين ومائة، والله أعلم. انظر الثقات: ٧/٦٤٧، طبقات خليفة: ٠/٢١٨، مشاهير علماء الأمصار: ١/١٥٠، تهذيب التهذي: ١١/٢٨٩، التقريب: ١/٦١٣.\n(٣) ابن عون: هو عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَوْنِ بْنِ أرطبان أبو عون البصري، مال إلى أنه مات سنة إحدى وخمسين ومائة ابن سعد وغيره، وقال ابن حجر: مات سنة خمسين ومائة على الصحيح ولم يظهر لي مستدنه على هذا الترجيح. ورجال إسناد المؤلف كلهم ثقات. ينظر الطبقات الكبرى: ٧/٢٦١، التقريب: ١/٣١٧.\n(٤) القائل هو: أحمد بن محمد بن بكر الهزاني) .\n(٥) رجاله كلهم ثقات.\n(٦) القائل هو: أحمد بن محمد بن بكر الهزاني.\n(٧) ابن أبي زناد: عبد الرحمن بن أبي الزناد عبد الله بن ذكوان.","vol":"3","page":1255},{"text":"عن أبيه قال: مَا كُنَّا نَكْتُبُ إِلَاّ السُنَّةَ، وَكَان ابنُ شِهابِ يَكْتُبُ كُلَّ شَيْءٍ، فَلَمَّا احْتِيجَ إِلَيْهِ عَلِمْنَا أَنَّهُ كَانَ أَوْعَانَا (١) .\n١١٩٩ - وأنشدنا (٢) الرِّيَاشِي:\nأَزُورُكُمْ لَا أَكَافِيكُمْ بِجَفْوَتِكُمْ\n\nإِنَّ الْمُحِبَّ إِذَا لَمْ يُسْتَزَرْ زَارَا\nيُقَرِّبُ الشَّوقُ دارًا وَهِي نَازِحَةٌ\n\nمَنْ عَالَجَ الشَّوْقَ لمَ ْيَسْتَبْعِدِ الدَّارَا (٣)\n١٢٠٠ - قال (٤): حدثنا الرِّياشي، حدثنا سعيد بن عامر، عن المثنى بن سعيد قال: أمر الحجاج (٥) يَزِيدُ الرِّشْك (٦) أنْ يَذْرَعَ البَصْرَةَ، فَوَجَدَهَا\n_________\n(١) رجاله ثقات.\nأخرجه المزي في تهذيب الكمال ٢٦/٤٣٣، والذهبي في سير أعلام النبلاء ٥/٣٣٢.\n(٢) القائل هو أحمد بن محمد بن بكر الهزاني.\n(٣) البيتان موجودان في ديوان العباس بن الأحنف ص ١٤٨، ونصّه:\nنزوركم لا نكافيكم بجفوتكم إن المحبَّ إذا لم يُستزر زارا\nيستقرِبُ الدارَ شوقًا وهي نازحةٌ من عالج الشَّوقَ لم يستبعد الدارا\nوالبيت الأول ورد نحوه في رواية رقم (١٠٢) .\n(٤) القائل هو: أحمد بن محمد بن بكر الهزاني) .\n(٥) الحجاج: بن يوسف بن أبي عقيل الثقفي، ذكره البخاري ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا وكذا ابن أبي حاتم، وقال النسائي: ليس بثقة ولا مأمون. وقال الحاكم: أهلٌ ألا يروى عنه. وقال الذهبي: كان ظلوما جبارا ناصبيا خبيثا سفاكا للدماء. وقال ابن حجر: ولولا ما ارتكبه من العظائم والفتك والشر لمشى حاله. التاريخ الكبير: ٢/٣٧٣، الجرح والتعديل: ٣/١٦٨، سير أعلام النبلاء: ٤/٣٤٣، تهذيب التهذيب: ٢/١٨٤، لسان الميزان: ٢/١٨٠، التقريب: ١/١٥٣.\n(٦) يزيد الرَّشك: يزيد بن أبي يزيد الرِّشك بكسر وتشديد الراء وسكون الشين المعجمة، بالفارسية أي كبير اللحية، وبذلك لقب لكبر لحيته. ويقال القسام، يقسم الدور، أبو الأزهر الضبعي، ثقة وهم من ليّنه، مات سنة ثلاثين ومائة، التقريب: ١/٦٠٦.","vol":"3","page":1256},{"text":"فَرْسَخَيْنِ وَثَلَاثين فِي خَمْسِ دَوَانِيق (١) .\n١٢٠١ - قال (٢): حدثنا الرِّياشي، حدثنا الأصمعي، قال: كان يقال: «جِنَانُ الدُّنْيَا ثَلَاثٌ، وحُشُوشُ الدُّنْيَا ثَلاثَةٌ (٣)، فَجِنَانُها غَوْطَةُ دِمَشْقَ (٤)، وَنَهْرُ سَمَرْقَنْدَ (٥)، وَنَهْرُ اْلأُبُلَّةِ،\nوحُشُوشُها (٦) هِيت (٧)،\n_________\n(١) رجاله ثقات.\nذكره المزي في تهذيب الكمال: ٣٢/٢٨٢، وابن حجر في تهذيب التهذيب: ١١/٣٢٥، عن سعيد\nابن عامر، عن المثنى بن سعيد بعث الحجاج يزيد الرشك إلى البصرة فوجدها طولها فرسخين وعرضها خمسة دوانق.\n(٢) القائل هو: أحمد بن محمد بن بكر الهزاني.\n(٣) في الخطية: «جنان الدنيا ثلاثة، وحشوش الدنيا ثلاث» .\n(٤) غوطة دمشق: الغوطة: قال ابن الأعرابي، هو مجمع النبات، وقال ابن شميل: هي وهدة في الأرض المطمئنة. وغوطة دمشق استدارتها ثمانية عشر ميلا يحيط بها جبل عالية من جميع جهاتها، ولا سيما في شمالها، فإن جبالها عالية جدًاّ، وميهها خارجة من تلك الجبال. معجم البلدان: ٤/٢٤٨، وفي معالم الأثيرة (ص٢١١) هي الأرض المخفضة المحيطة بمدينة دمشق.\n(٥) نهر سمرقند: وورد أيضا صغد سمرقند: الصغد بالضم ثم السكون وآخره دال المهملة وقال يقال بالسين مكان الصاد، وهي كورة عجيبة قصبتها سمرقند، وقيل هما صغدان، صغد سمرقند، وصغد بخارى، وهي قرى متصلة خلال الأشجار والبساتين من سمرقند إلى قريب من بخارى لا تبيّن القرية، حتى تأتيها لالتحافىالأشجار بها، وهيي من أطيب أرض الله كثيرة الأشجار غزيرة الأنهار متجاوبة الأطيار، انظر معجم البلدان: ٣/٤٠٩، و٤٦٤.\n(٦) حشوش: بفتح الحاء وضمها، أي البستان.\n(٧) هِيْت: بكسر الهاء وآخره تاء مثناة، سميت هيت هيت لأنها في هُوَّة من الأرض انقلبت الواء باء لانكسار ما قبلها، وهي بلدة على فرات من نواحي بغداد فوق الأنبار ذات نخل كثير وخيرات واسعة، وهي مجاورة للبريّة. معجم البلدان: ٥/٤٨٢-٤٨٣.","vol":"3","page":1257},{"text":"وأَرْدَبِيل (١)، وعُمَان» (٢) . [ل٢٥٣/ب]\n١٢٠٢ - قال الرِّياشي: قال قُسُّ بنُ سَاعدة (٣): لأَقْضِيَنَّ بَيْنَ النَّاسِ قَضِيَّةً مَا قَضَى بِهَا أَحَدٌ قَبْلِي وَلا يَرُدُّهَا أَحَدٌ بَعْدِي مَنِ ادَّعَى شَرَفًا دُونَهُ لُؤْمٌ فَلا شَرَفَ لَهُ، وَمَنْ ذُكِرَ بِلُؤْمٍ دُونَهُ شَرَفٌ فَلا لُؤْمَ عَلَيْهِ (٤) .\n١٢٠٣ - قال (٥): أنشدنا الرِّياشي:\n_________\n(١) أردبيل: بفتح ثم السكون وفتح الدال وكسر الباء وياء ساكنة ولام، من أشهر مدن أذربيجان، قال ياقوت الحموي: وهي مدينة كبيرة جدًاّ، رأيتها في سنة سبع عشرة وستمائة فوجدتها في فضاء من الأرض فسيح، يتسرب في ظاهرها وباطنها عدة أنهار كثيرة المياه، ومع ذلك فليس فيها شجرة واحدة من شجر جميع الفواكه لا في ظاهرها ولا في باطنها، ولا في جميع الفضاء الذي هي فيه، وإذا زُرع أو غُرس فيها شيء من ذلك لا يفلح هذا مع صحة هؤلاء وعذوبة مائها وجودة أرضها، وهو من أعجب ما رأيته. معجم البلدان: ١/١٤٥.\n(٢) رجال إسناده ثقات.\nذكره الياقوت الحموي في معجم البلدان: ١/٤٦٤ عن الأصمعي نحوه وفيه: وحشوشها الأبلة وسيراف وعمان.\nوذكر في ١/٧٧، عن الأصمعي ولفظه: «جنان الدنيا ثلاث: غوطة دمشق، ونهر بلخ، ونهر الأبلة، وحشوش الدنيا خمسة، الأبلة وسيراف وعمان، وأردبيل، وهيت.\nوقال أبو بكر محمد بن العباس الحوارزمي الشاعر الأديب: جنان الدنيا أربع: غوطة دمشق وصغد سمرقند وشعب بوّان وجزيرة الأبلة، وقد رأيتها كلها وأفضلها دمشق. معجم البلدان: ٣/٤٦٤.\n(٣) قس بن ساعدة: بن خذافة بن زفر بن إياد بن نزار الإيادي الخطيب البليغ المشهور، وذكره بعضهم في الصحابة، وقيل إنه توفي قبل البعثة، انظر الإصابة: ٥/٥٥١-٥٥٣ رقم: (٧٣٤٥) .\n(٤) رجال إسناده ثقات.\n(٥) القائل هو: أحمد بن محمد الهزاني.","vol":"3","page":1258},{"text":"إِذَا سَمِعْتَ بِمَوْتٍ لِلْبَخِيلِ فَقُلْ\n\nبُعْدًا وَسُحْقًا لَهُ مِنْ هَالِكٍ مُودِي\nوَصَارَ جِسْمَانُهُ لِلتُّرْبِ وَالدُّودِ ... خَلَّفْتَ مَالَكَ مِيرَاثًا لِوَارِثِهِ\nتَرَكْتَ سَرْحَكَ (١) مَنْقُوصًا سَيُورَثُهُ\n\nوَالسَّيْف يَصْدَأ وَهُو فِي جَفْنِ مَغْمُودِ\n١٢٠٤ - قال (٢): حدثنا الرِّياشي، عن الأصمعي، عن الخليل بن أحمد قال: «لَمْ أَرَ الرَّجْلَ يَجْمَعُ إِلا لأَحَدِ ثَلَاثةٍ: هُمْ أَبْغَضُ النَّاسِ إِلَيْهِ، إِمَّا زَوْجُ امْرَأَتِهِ، وَإِمَّا امْرَأَةُ ابْنِهِ، وَإِمَّا زَوْجُ ابْنَتِهِ، وَكانَ يُقَالُ: إِنَّمَا مَالُِكَ لَكَ (٣) أَوْ لِحَاجَةٍ تَحْدُثُ فِيه أَوْ لِلْوَارِث، فَلا تَكُنْ أَخَسَّهُمْ حَظًّا مِنْهُ» .\n١٢٠٥ - قال (٤): حدثنا الرياشي، عن الأصمعي، عن النمر بن هلال النمري (٥)، عن قتادة، عن أبي الجلد (٦) قال: الأَرْضُ أَرْبَعَةُ وعشرون أَلْفَ فَرْسَخ: فَلِلْعَرْبِ مِنْهَا أَلْفُ فَرْسَخٍ، ولِفَاِرس ثَلاثةُ آلاف، وللرُّوم ث\n_________\n(١) السَّرْح: المال السائم، وهو الذي يُسامُ في المرعى من الأنعام، يقال: سَرَحَتِ الماشيةُ، تَسْرَحُ سَرْحًا سُرُوحا: سامَتْ، ولا يسمى من المال سَرْحًا إلا ما يُغْدَى به ويُراح، لسان العرب: ٢/٤٧٨، (سرح) .\n(٢) القائل هو: أحمد بن بكر الهزاني) .\n(٣) في الخطية (سقط لك) وعليه علامة الضرب، وكُتب في الهامش (سقط من الأصل لك) .\n(٤) القائل هو: أحمد بن محمد الهزاني.\n(٥) النمر بن هلال النمري: ذكره ابن حبان في الثقات: ٧/٥٤٦،\n(٦) أبو الجلد: هو جيلان بن فروة، ويقال بن أبي فروة الأسدي البصري روى عنه قتادة وغيره، وثقه ابن سعد وأحمد وقال ابن حبان كان ممن يقرأ كتب الأوائل وكان من العباد. الطبقات الكبرى: ٧/٢٢٢، الجرح والتعديل: ٢/٥٤٧، مشاهير علماء الأنصار: ١/٩٣، الثقات: ٤/١١٩.","vol":"3","page":1259},{"text":"مانيةُ آلافِ فَرْسَخٍ، ولِلسُّودَانَ اثْنَا عَشَرَ ألْفًا (١) .\n١٢٠٦ - قال الرِّياشي: قال الأصمعي: «مَا بَيْنَ الشِّحْر (٢) إِلَى عُمَانَ أَلْفُ فَرْسَخٍ» (٣) .\n١٢٠٧- قال الرِّياشي: قال أبو عاصم (٤): «يُقَالُ إِنَّ جَزِيرَةَ الْعَرَبِ (٥) مَا دُونَ دِجْلَة» (٦) . [ل٢٥٤/أ] .\n_________\n(١) رجال إسناده ثقات.\nأخرجه ابن حبان في الثقات: ٧/٥٤٦ والقرطبي في التفسير: ١٨/٢١٥ عن قتادة، عن أبي الجلد به.\nوأخرجه أبو عثمان المقرئ الداني في السنن الواردة في الفتن: ٦/١٢١٥ رقم «٦٧٥» من طريق هارون بن أبي يزيد، عن سَعِيدُ بْنُ بَشِيرٍ، عَنْ قَتَادَةَ من قوله، ولفظه: «الأرض أربعة وعشرون ألف فرسخ، فاثنا عشر ألف فرسخ السند والهند، وثمانية آلاف الصين، وثلاثة آلاف الروم وألف العرب» . وفي إسناده سعيد بن بشير الأزدي وهو ضعيف، انظر التقريب: ١/٢٣٤.\nوأخرجه الخطيب في تايخ بغداد: ١٤/٢٠٥ من طريق يحيى بن واقد بن محمد أبو صالح الطائي، عن الأصمعي، عن النمر بن هلال من قوله. ويحيى بن واقد هذا وثقه إبراهيم بن أورمة. انظر تاريخ بغداد: ١٤/٢٠٥.\n(٢) الشحر: بكسر شين وسكون الحاء، وهو صُقْعٌ على ساحل بحر الهند من ناحية اليمن، وقال الأصمعي وابن سيده: هو بين عدن وعمان. وقال الأزهري: هو أقصى اليمن، ويقال: شِحْر عُمان وشَحْر عُمان، وهو ساحل البحر بين عمان وعدن. معجم البلدان: ٣/٣٧١، و٤/٣٩٨.\n(٣) رجال إسناده ثقات.\n(٤) أبو عاصم: الضحاك بن مخلد النبيل.\n(٥) جزيرة العرب: يقال إنما سميت بذلك لإحاطة الأنهار والبحار بها من جميع أقطارها وأطرافها فصاروا منها في مثل الجزيرة من جزائر البحر، وقال ابن حجر: سمّيت جزيرة العرب لأحاطة البحار بها، يعني بحر الهند، وبحر القلزم، وبحر فارس، وبحر حبشة، وأضيفت إلى العرب لأنها كانت بأيديهم قبل الإسلام، وبه أوطانهم ومنازلهم، انظر معجم البلدان: ٢/١٥٩، فتح الباري ٦/١٧١.\n(٦) رجال إسناده ثقات.","vol":"3","page":1260},{"text":"١٢٠٨- قال الرِّياشي: يُقالُ إِنَّ الْفُرَاتَ جَاءَ مِنْ بِلَادِ الرُّومِ، فَجَاءَ حَتَّى صَبَّ فِي دِجْلَةَ، وَصَبَّتْ دِجْلَةُ فِي الْبَحْرِ، وَعَطَفَتِ الْبَحْرَ إِلى عَدَنَ ثُمَّ إِلَى جُدَّةَ (١) .\n١٢٠٩- قال الرِّياشي: وقال الأصمعي: هُوَ مِنْ حَضَرَ مَوْتَ إِلَى جُدَّةَ.\n١٢١٠- قال الرياشي: وقال الأَصْمَعِي: يقُولُونَ إِذا خَلَّفْتَ الْحِجَاَز (٢) مُصْعِدًا فَقَدْ أَنْجَدْتَ، وإذا انْحَدَرْتَ مِنْ ثَنَايا (٣) ذَاتِ عِرْقٍ فَقَدْ أَتْهَمْتَ، فإذا عَرضَ لكَ الْحِرَارُ -جمع حِرَّة- وَأَنْتَ بِنَجْدٍ ذَلِكَ (٤) الْحِجَاز، فَإذا عَرَضَ لكَ المَرْخُ وَالْعَفَارُ (٥) فقدْ أَتْهَمْتُ، وَالمَدِينةُ حِجَارٌ (٦) .\n_________\n(١) رجال إسناده ثقات.\nذكر ذلك الياقوت الحموي في معجم البلدان: ٢/١٥٩.\n(٢) كذا في الخطية، وفي معجم البلدان (عَجْلَزًا) .\n(٣) في الخطية «يمانا» وهو تصحيف والمثبت من معجم البلدان.\n(٤) كذا في الخطية «ذلك» وفوقها ضبة، وقد أُثبت (ذلك) أيضًا في مصادر التخريج.\n(٥) المرخ: بفتح الميم وسكون الخاء، واد باليمن، والعفار: موضع بين مكة والطائف، المرخ والعفار: شجرتان فيهما نار ليس في غيرهما من الشجر، وقيل: نوع من النبات. معجم البلدان: ٥/١٠٣، و٤/١٣١، أسماء جبال تهامة: ٠/١٨، و٢٠، و٢٤.\n(٦) رجال إسناده ثقات.\nذكر الياقوت الحموي في معجم البلدان: ٤/٨٦، و٥/٢٦٢، نحوه.\nوجاء في ٢/٧٤ عن الأصمعي أيضًا قال: إذا خلفت عمان مصعدا فقد أنجدت، فلا تزال منجدا حتى تنزل في ثنايا ذات عرق، فإذا فعلت ذلك فقد أتهمت إلى البحر، وإذا عرضت لك الحرار وأنت منجد فتلك الحجاز، وإذا تصوبت من ثنايا العرق واستقبلك الأراك والمرخ فقد أتهمت، وإنما سمي الحجاز حجازا لأنه حجز بين تهامة ونجد.","vol":"3","page":1261},{"text":"١٢١١- قال الرِّياشي: قال الأصمعي: سمعتُ مَشَايِخُ الْعَرْبِ يقُولُونَ اْلحِجَازُ مِنْ نَجْدٍ وَتُهَامَةٍ، قَالُوا وَالطَّرْفُ الذي بِقُرْبِ الْمَدِينة طَرَفُ نَجْدٍ، وهو أوَّلُ مَنْزِلٍ إِذَا خَرَجْتَ مِنَ الْمَدِينَةِ تُرِيدُ الْعِرَاقَ وأنشد:\nكأنَّ المَطَايا لمْ تُنَخْ وتُهَامة إذا صَعَّدَتْ في ذاتِ عِرْقٍ صُدُورُها\n١٢١٢ - قَالَ (١): سَمِعْتُ أَبَا عُمَرَ بْنَ خَلَّادٍ (٢) يَقُولُ: سَمِعْتُ سُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ يَقُولُ: أَخْبَرَنِي الزُّهْرِي قَالَ: خَرَجْتُ إِلَى عَبْدِ الْمَلِك بْنِ مَرْوَانَ أَلْتَمِسُ الرِّزْقَ، فَدَخَلْتُ مَسْجِدَ دِمَشْقَ فرأيتُ حَلقَةً ضَخْمَةً، فجَلَسْتُ إِلَيْهَا، فَإذَا رسولُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوان قَدْ خَرَجَ، فَقَالَ: إِنَّ أميَر الْمُؤْمِنِينَ يقولُ لَكُمْ: مَنْ كَانَ عِنْدَهُ علمٌ أَنَّ عُمَرَ بنَ الخَطَّاب كانَ يَكْتُبُ بِيَدِهِ فلْيُخْبِرْنَا،\n[ل ٢٥٤/ب] فَلَمْ يُجِبْهُ أحدٌ، فقلتُ: أَنَا أُخْبِرُهُ، فَقَالَ قَبِيصةُ بْنُ ذُؤَيْب: وَكَانَ صاحبَ الْحَلْقَةِ، أخبِرْنِي بِمَا عِنْدَكَ، فقلتُ: لا أخبِرُ غيرَ أميرِ الْمُؤْمِنين، فَدَخَلَ إِلَى عبدِ الْمَلِكِ فَأَخْبَرَهُ أَنَّ بَعْضَ أَهْلِ الْمَدِينَةِ قَدِمَ دِمَشْقَ فَذكرَ أنَّهُ يَعْرِفُ أَميَر الْمُؤْمِنِينَ أَنَّ عُمَر كَانَ يَكْتُبُ بِيَدِهِ،\nفَقَالَ: صِفْهُ لِي، فَقَالَ: شَابٌ فِي عَيْنَيه عَمَشٌ، فَقَالَ: يَنْبَغِي أنْ يكونَ هذَا مِنْ بَنِي زُهْرَةَ مِنْ\nآلِ شِهَاِب،\n_________\n(١) القائل هو العباس بن فرج الرياشي.\n(٢) أبو عمر بن خلاد: لعله محمد بن خلاد بن هلال الأسكندراني، قال الذهبي: لا أدري من هو، روى عن الليث\nابن سعد، لكن أبا سعيد بن يونس ذكر أنه يروي مناكير ويكنى أبا عبد الله، قلت: وهذا يشكل إلا أن يقال أن في كنيته خلافًا. ميزان الاعتدال: ٦/١٣٥.","vol":"3","page":1262},{"text":"أَدْخِلْهُ إلَيَّ، فأدْخَلَنِي إِلَيْهِ، فَقَالَ أزُهْرِيٌّ أنتَ؟ قُلْتُ: نَعم، قَالَ: منْ آلِ شِهَاب؟ قُلْتُ: نَعم، قَالَ: مَنْ أَبُوكَ؟ قُلْتُ: مُسْلِمُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ، قَالَ: أَعْرِفُهُ، كانَ نَعَّارًا (١) فِي الفَتَنِ، كيفَ عَلِمْتَ أَنَّ عُمَرَ كَانَ يَكتب بِيَدِهِ؟ قُلْتُ: أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَة بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ عَلَى الْمِنْبَرِ: «لَا تَغْلِبُوا عَلَى آيَةِ الرَّجْمِ، فَقَدْ رَجَمَ رسولُ اللَّهِ - ﷺ - وَرَجَمْنَا بَعْدَهُ، وَكُنَّا نَقْرَؤُهَا فِي كِتَابِ اللهِ، وَلَوْلَا أَنْ يَقُولَ النَّاسُ زَادَ ابنُ الْخَطَّابِ فِي كِتَّابِ اللهِ لَكَتَبْتُهَا بِخَطِّي» . قَالَ: مَا أَقْدَمَكَ الشَّامَ؟ قلتُ: أَلْتَمِسُ قَضَاءَ دَيْنِي، وَإِصْلَاحَ حَالِي، وَرِزْقًا يُجْرَى عَلَيَّ، قَالَ: يُقْضَي دَيْنُكَ، وَيُصْلَحُ مِنْ حَالِكَ، فَأَمَّا الرِّزْقُ فَلَا سَبِيلَ إِلَيْهِ، فَقَضَى دَيْنِي، وأَصْلَحَ حَالِي، وَوَصَلَنِي، وَخَرَجْتُ إِلَى [ل٢٥٥/أ] الْمَدِينَةِ، فَبَلَغَ عُبيدُ اللهِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ خَبَرِي فَهَجَرَنِي، وَلَمْ يَأْذَنْ لِي عَلَيهِ، وَقَالَ: تَحْمِلُ حَدِيثِي إِلَى بَنِي مَرْوَانَ؟ فَمَكَثْتُ حِينًا أَتَرَضَّاهُ حَتَّى رَضِيَ (٢)\n_________\n(١) رجل نعَّار في الفتن: خرّاجٌ فيها سعَّاء. لسان العرب: مادة «نعر» ٥/٢٢٢.\n(٢) في إسناده أبو عمر بن خلاد، ولم أجد هذه القصة عن غيره وهو منكر الحديث، وأما أثر بن عباس فقد أخرجه البخاري في الحدود: باب الاعتراف بالزنا ١٢/١٣٧ رقم «٦٨٢٩» ومسلم في الحدود: باب رجم الثيب في الزنا رقم «١٦٩١»، من طريق سفيان بن عينة عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ به.\nوأخرجه مالك في الموطأ: ٢/٨٢٣، مختصرا كما عند المؤلف.\nوأخرجه البخاري في الحدود: الاعتراف بالزنا ١٢/١٣٧ رقم «٦٨٢٩» مختصرا على الرجم من طريق سفيان\n\nابن عيينة، و١٢/١٤٤ رقم «٦٨٣٠» مطولا، من طريق صالح بن كيسان، وفي الإعتصام: باب ما ذكر لنبي - ﷺ - وحض على اتفاق أهل العلم ١٣/٣٠٣ رقم «٧٣٢٣» من طريق معمر، ثلاثتهم عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ به.","vol":"3","page":1263},{"text":"١٢١٣ - قال (١): حدثنا الرِّياشي، حدثنا مسعود بن بِشْر المازني (٢)، عن رجلٍ مِنْ وَلَدِ عَمْرو بن مُرَّة الجُهَنِي وَكَانَتْ لأَبِيهِ صُحْبَةٌ قال: قَامَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي ضِنَّةَ (٣) إِلَى عَبْدِ الْمَلِك ِبْنِ مَرْوانَ فقال:\nوَاللهِ مَا نَدْرِي إِذَا مَا فَاتَنَا طَلَبٌ إِلَيكَ مَنِ الَّذِي نَتَطَلَّبُ\nوَلَقَدْ ضَرَبْنَا فِي الْبِلَادِ فَلَمْ نَجِدْ أَحَدًا سِوَاكَ إِلَى الْمَكَارِمِ يُنْسَبُ\nفَاصْبِرْ لِعَادَتِنَا التَّي عَوَّدْتَنَا أوْ لَا فَأَرْشِدْنَا إِلَى مَنْ نَذْهَبُ\nفأَعْطاهُ ألفَ دينار، ثُمُّ عادَ إليهِ بَعْدَ الحَوْلِ فأنْشَدَهُ:\nنَرُبُّ الَّذِي يَأْتِي مِنَ الْخَيْرِ إِنَّهُ إِذَا فَعَلَ الْمَعْرُوفَ زَادَ وَتَمَّمَا\nوَلَيْسَ كَبَانٍ حِينَ تَمَّ بِنَاؤُهُ تَتَبَّعَهُ بِالنَّقْضِ حَتَّى تَهَدَّمَا\nفأعْطَاهُ أَلَْفَيْ دِينار، ثُمَّ أتاهُ الْحَوْلُ فقال:\nإِذَا اسْتَعْذَرُوا كَانُوا مَعَاذِيرَ بِالنَّدَى يَعُودُونَ بِاْلإِحْسَانِ عَوْدًا عَلَى بَدْءِ\nقال: فأعْطَاه ثَلاثَةَ آلاف دِينَار (٤) .\n_________\n(١) القائل هو: أحمد بن محمد الهزاني) .\n(٢) مسعود بن بشر المازني: لم أجد له ترجمة، ولكن الذهبي ذكره ضمن الذين رووا عن الواقدي. ميزان الاعتدال:\n١/٤٢٣، لسان الميزان: ١/٤٥١.\n(٣) في الخطية «ضبّة» وهو تصحيف، والتصحيح من فصل المقال لأبي عبيد البكري ص ٢٥٢.\n(٤) في إسناده مسعود بن بشر المازني ذكره الذهبي دون جرح ولا تعديل، وشيخه غير معروف.","vol":"3","page":1264},{"text":"١٢١٤ - قال (١) حدثنا إبراهيمُ بن مَكْتُوم (٢)، حدثنا عبدُ الصَّمد بن خَاقَانَ بن الأَهْتَم قال: «لَمَّا وَلِيَ مُحَارِبُ بْنُ دِثَار القَضَاءَ، قِيلَ لِلْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ أَلَا تَأْتِيهِ؟ قال: مَا أَصَابَتْهُ عِنْدَ نَفْسِهِ مُصِيبَةٌ فَأُعَزِّيَهُ، وَلَا حَدَثَ لَهُ نِعْمَةٌ عِنْدِي فَأَهَنِّئهُ، وَلَا كُنْتُ لَهُ قَبْلَ الْيَوْمِ زَوَّارًا فَآتِيَهُ» (٣) .\n١٢١٥ - قال (٤): [ل٢٥٥/ب] حدثنا الرِّياشي، عن الأصمعي، كَانَ أَوْسُ بْنُ حُجْر فَحْلَ مُضَرَ فِي الشِّعْرِ حَتَّى نَشَأَ النَّابِغَةُ فَطَأْطَأَ مِنْهُ (٥)\n_________\n(١) القائل هو أحمد بن محمد الهزاني.\n(٢) إبراهيم بن مكتوم: أبو إسحاق السلمي، ذكره ابن أبي حاتم من غير جرح ولا تعديل. وقال أبو جعفر الطحاوي: هو عند أهل الحديث معروف ثقة. وذكره ابن حبان في الثقات. الجرح والتعديل: ٢/١٣٩، الثقات: ٨/٨٤، تاريخ بغداد: ٦/١٨٣.\n(٣) في إسناده عبد الصمد بن حاقان، لم أقف على ترجمته، وبقية رجاله ثقات.\nأخرجه البيهقي في السنن الكبرى: ١٠/٩٨، من طريق أبي جعفر الطحاوي، قال: سمعت أبا جعفر محمد بن العباس يقول: لما ولي محارب بن دثار القضاء ... فذكره.\nوفي إسناده أبي العباس أحمد بن علي البزاز الكسائي، وأبو عيسى عبد الرحمن بن إسماعيل العروضي لم أقف لهما على ترجمة. وبقية رجاله ثقات.\n(٤) القائل هو: أحمد بن محمد الهزاني) .\n(٥) إسناده ثقات.\nلم أجده عن الأصمعي، ولكن قاسم بن سلام الجمحي ذكره عن أبي عمرو بن العلاء في طبقات فحول الشعراء ١/٩٧، – أنه – قال: كان أوس فحل مضر حتى نشأ النابغة وزهير فأخملاه، قلت ومعروف أن الأصمعي روى عن عمرو\nابن العلاء كثيرًا، فلا يبعد أن يكون سمع منه هذا ثم أسقطه حين التحديث.\n\nأخملاه: من خمل، والخامل: الخفي الساقط الذي لا نباهة له، ويقال هو خامل الذكر والصوت، إنه لخامل الذكر: أي لا يعرف ولا يذكر، وخمل صوته، إذا وضعه وأخفاه ولم يرفعه. لسان العرب: ١١/٢٢١، مادة «خمل» .","vol":"3","page":1265},{"text":"١٢١٦ - قال (١): حدثنا الرِّياشي، عن المُنْتَجِعِ بنِ نَبْهَان (٢) قال: سمعتُ بَعْضَ اْلأَعْرَابِ يَتَحَدَّثُ: أَنَّ أَفْعَى لَحَسَتْ (٣) بَيْضَ نُغَارٍ وَهُوَ طَيْرٌ صَغِيرٌ شِبْه الْعُصْفُورِ، فطارَ النُّغَارُ حَتَّى أَخَذَ شَيْئًا مِنَ اْلأَرْضِ ثُمَّ أَتَى اْلأَفْعَى، ثُمَّ رَفْرَفَ عَلَى رَأْسِهَا فَفَغَرَتْ (٤) فَاهَا إِلَيْهِ لِتُرْهِبَهُ، فَأَلْقَى فِي فِيهَا شَيْئًا، فَجَعَلَتْ تَضْطَرِبُ حَتَّى مَاتَتْ، فَنظَرُوا فَإِذَا هُوَ قَدْ أَلْقَى فِيهَا حَسَكَةً (٥) .\n١٢١٧ - قال (٦): حدثنا الرِّياشي، وأبو حاتم السِّجِسْتَانِيُّ، قالا: حدثنا الأصْمَعي، حدثنا أبو عطاء، قال داود بنْ أبي هند (٧)\n: إِنَّمَا فَشَا الْقَدْرُ\n_________\n(١) القائل هو: أحمد بن محمد الهزاني.\n(٢) في الخطية غير واضح كأنه «المنتج بن نبهان» ولم أجد له ذكر في كتب التراجم، وغيرها. ولعله المنتجع بن نبهان: روى عنه معمر بن المثنى وأبو عبيدة انظر الطبراني في التفسير: ١٥/٢٢٤، الإصابة: ١/١٣٠.\n(٣) لحست: من لحس، اللحسة: لعق اللعقة. لسان العرب: ٦/٢٠٥، مادة «لحس» .\n(٤) ففغرت: فغر فاه: أي فتحه. لسان العرب: ٥/٥٩.\n(٥) رجال إسناد ثقات إلا المنتجع بن نبهان.\n(٦) القائل هو: أحمد بن محمد الهزاني.\n(٧) داود بن أبي هند: القشيري مولاهم أبو بكر أو أبو محمد البصري. أثنى عليه ابن عيينة، وثقه ابن سعد وأحمد\nوابن معين والعجلي وأبو حاتم والنسائي ويعقوب بن شيبة وابن حبان. وقال ابن حجر: ثقة متقن كان يهم بأخرة. مات سنةتسع وثلاثين أو سنة أربعين بعد المائة. الطبقات الكبرى: ٧/٢٥٥، معرفة الثقات: ١/٢٣٢. الثقات:\n\n٦/٢٧٨، تهذيب الكمال: ٨/٤٦١، التقريب: ١/٢٠٠.","vol":"3","page":1266},{"text":"فِي الْبَصْرَةِ لَمَّا أَسْلَمَ النَّصَارَى وَاليَهُودُ، لأَنَّ الْقَدَرَ مَقَالَةَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى (١) .\n١٢١٨ - حدثنا الرياشي، عن الأَصْمَعي قال، مات داودُ بْنْ أبي هِنْدَ سنة تسع وثلاثين ومائة (٢) .\n١٢١٩ - قال (٣): حدثنا الرِّياشي، عن الأَصْمعي، عَنْ شَيْخٍ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ قال: قال زُبَيْدُ الْيَامي (٤) وَهُوَ حَيٌّ مِنْ هَمَذَانَ: خَرَجَ مِنْ هَمَذَانَ إِلَى صِفِّينَ اثْنَا عَشَرَ أَلْف رَجُلٍ، فَمَا رَجَعَ مِنْهُمْ إلَاّ خَمْسَةٌ أو سِتَّةٌ (٥) .\n_________\n(١) في إسناده أبو عطاء لم أقف على ترجمته، وبقية رجاله ثقات.\nوقد روى الآجري في الشريعة: ٠/٢٤٣، واللالكائي في السنة: ٤/٧٥٠، بإسناد جيد عن الأوزاعي أنه قال: أول من نطق في القدر رجل من أهل العراق يقال له: سوسن كان نصرانيا فأسلم، ثم تنصر فأخذ عنه معبد الجهني، وأخذ غيلان عن معبد.\n(٢) رجال إسناده ثقات.\nفي الخطية «سبع وثلاثين ومائة» وهو تصحيف، والتصحيح من كتب التراجم، حيث نقل يزبد بن هارون وابن سعد وغيرهما أنه توفي سنة تسع وثلاثين ومائة. وقال علي بن المديني وغيره أنه مات سنة أربعين ومائة. وقال خليفة بن الخياط: أنه مات سنة تسع وثلاثين أو أول سنة أربعين ومائة. وقال ابن حجر: وقيل مات سنة إحدى وأربعين ومائة. وقد جمع الذهبي بين هذه الأقوال فقال أنه مات في أول سنة أربعين، قلت والجمع أولى وأفضل ما دام لم يترجح لدينا قول. انظر الطبقات الكبرى: ٧/٢٥٥، طيقات خليفة: ٠/٢١٨، تذكرة الحفاظ: ١/١٤٦، تهذيب التهذيب: ٣/١٧٧، التقريب: ١/٢٠٠.\n(٣) القائل هو: أحمد بن محمد الهزاني.\n(٤) زبيد اليامي: زبيد بموحدة مصغّر ابن الحارث بن عد الكريم بن عمرو اليامي بالتحتانية أبو عبد الرحمن الكوفي ثقة ثبت عابد مات سنة اثنتين وعشرين ومائة أو بعدها. التقريب: ١/٢١٣.\n(٥) في إسناده شيخ من أهل الكوفة لم أعرف من هو.\n\nلم أقف على هذا النص، ولكن ذكر ابن كثير في \"البداية والنهاية\": أن علي بن أبي طالب لما فرغ من وقعة الجمل ودخل البصرة، سار منها إلى الكوفة، فلما دخلها، بعث إلى جرير بن عبد الله، وكان على همذان من زمان عثمان، وإلى الأشعث بن قيس، وهو على نيابة أذربيجان من أيام عثمان أيضًا، يأمرهما أن يأخذا البيعة له على من هناك ثم يقبلا إليه، ففعلا ذلك.\nقلت: ولكنه لم يرد فيه العدد الذي خرج مع جرير بن عبد الله من همذان على وجه التحديد، ولا شك أن كلَّ من لم يكن لديه عذر شرعي سيكون من الخارجين، تلبية لأمر خليفة المسلمين، كما أن النص يدل على أنهم إنما خرجوا إليه بعد الوقعة، ولكن نص المؤلف دل على خروجهم إليه قبل الوقعة.","vol":"3","page":1267},{"text":"١٢٢٠ - قال (١): حدثنا أبو حاتم (٢)، عن الأصمعي قال: المِيزَانُ مِيْزَانُ أَهْلِ مَكَّةَ، وَالْمِكْيَالُ مِكْيَالُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ (٣)\n_________\n(١) القائل هو: أحمد بن محمد الهزاني.\n(٢) أبو حاتم: السجستاني.\n(٣) صحيح، وإسناد المؤلف حسن فيه أبو حاتم وهو صدوق، وبقية رجاله ثقات.\nأخرجه» وأبو داود في البيوع: باب قَوْلِ النَّبِيِّ - ﷺ - «المكيال مكيال أهل المدينة» ٣/٦٣٣ رقم «٣٣٤٠» والنسائي في الزكاة: باب كم الصاع ٥/٥٤، وفي البيوع: باب الرجحان في الوزن ٧/٢٨٤، وعبد بن حميد في المنتخب: ٠/٢٥٦ رقم «٨٠٣ وفي النسائي في السنن الكبرى: ٢/٢٩، و٤/٣٥، والطبراني في معجم الكبير: ١٢/٣٩٢ رقم «١٣٤٤٩»، وأبو نعيم في حلية الأولياء: ٤/٢٠، والبيهقي في السنن الكبرى: ٦/٣١، من طريق الفضل بن دكين، وزاد النسائي والملائي، كلاهما عن سفيان الثوري، عن حنظلة، عن طاووس، عن ابن عمر مرفوعا، بلفظ: «الوزن وزن أهل مكة، والمكيال مكيال أهل المدينة» .\nوإسناد صحيح رجاله ثقات، وقد تابع أبو المنذر إسماعيل بن عمر والفريابي أبا نعيم، أخرجه أبو عبيد في الأموال:\n١/٥١٨ رقم «١٦٠٧»، ومن طريقه البغوي في شرح السنة: ٨/٦٩ رقم «٢٠٦٣»، من طريق أبي المنذر إسماعيل\nابن عمر، والطحاوي في مشكل الآثار: ٢/٩٩، من طريق الفريابي، والبيهقي في السنن الكبرى: ٤/١٧٠، من طريق قبيصة، والنسائي في السنن الكبرى: ٤/٣٥ رقم «٦١٨٦»، من طريق الملائي، أربعتهم عن سفيان الثوري، عن حنظلة، عن طاووس، عن ابن عمر مرفوعا. وقال أبو نعيم: غريب من حديث طاووس وحنظلة، ولا أعلم رواه عنه متصلة إلا الثوري.\nوخالفهم جميعا أبو أحمد الزبيري، أخرجه البزا في المسند: ٢/٨٥ رقم «١٢٦٢» وابن حبان في صحيحه: ٨/٧٧ رقم «٣٢٨٣» والبيهقي في السنن الكبرى: ٦/٣١، من طريق أبي أحد الزبيري، عن سفيان الثوري، عن حنظلة\n\nابن أبي سفيان، عن طاووس، عن ابن عباس مرفوعا. وورد عند البزار والبيهقي «المكيال مكيال أهل مكة، والميزان ميزان أهل المدينة» . وهو خطأ، والصواب ما تقدم.\nوقال أبو داود: وكذا رواه الفريابي وأبو أحمد عن سفيان وافقهما في المتن، وقال أبو أحمد عن ابن عباس مكان\nابن عمر.\nوقال سليمان: هكذا رواه أبو أحمد فقال: عن ابن عباس، فخالف أبا نعيم في لفظ الحديث، والصواب ما رواه أبو نعيم بالإسناد واللفظ. انظر السنن الكبرى للبيهقي: ٦/٣١.","vol":"3","page":1268},{"text":"١٢٢١ - قال (١): حدثنا أبو حاتم، [ل٢٥٦/أ] والرياشي جميعًا، عن الأصمعي، عن أبي عمرو بن العلاء (٢) قال: بَلَغَنَا أَنَّ عُمَرَ بنَ الخطَّابِ قال لَهُ رَجُلٌ: الصُّلْعَانُ (٣) خَيْرٌ أَمِ الْفُرْعَان (٤)؟ فَقَالَ عُمَرُ: الفُرْعَان (٥) .\n_________\n(١) القائل هو: أحمد بن محمد الهزاني.\n(٢) أبو عمرو بن العلاء: قيل اسمه زبان أو العريان، أو يحيى أو جزء بفتح الجيم ثم زاء ثم همزة، والأول أشهر ثقة من علماء العربية، مات سنة أربع وخمسين ومائة. وهو ابن ست وثمانين سنة. التقريب: ١/ ٦٦٠\n(٣) الصلعان من الصَّلع: وهو ذهاب الشعر من مقدم الرأس إلى مؤخره، وكذلك إذا ذهب وسطه، صَلِع يَصْلَع صَلَعًا وهو أَصْلَعُ، ويجمع أصلع على صُلْعان. لسان العرب: ٨/٢٠٤.\n(٤) في الخطية «القُرْعان»، من القُرْعُ، قرس الرأس وهو أن يصلع فلا يبقى على رأسه شعر، ويقال: قوم قُرْعٌ وقُرْعان. لسان العرب: ٨/٢٦٢. وهو تصحيف، والتصحيح من غريب الحديث لابن الجوزي.\n(٥) رجاله ثقات.\nذكره الزمخشري في الفائق في غريب الحديث: ٣/١٠٨، ابن الجوزي في غريب الحديث: ٢/١٨٨، وقال ابن الجوزي والأفرع: الوافرُ الشَّعر لم يذْهَب منه شيء.","vol":"3","page":1269},{"text":"آخره والحمد لله رب العالمين، بلغت عرضا بأصل معارض بأصل سماعنا ولله الحمد والمنة.\n\nفي الأصل ما مثاله: -\nبلغ السماع لجميعه على سيدنا الشيخ الأجل الإمام العالم الحافظ شيخ الإسلام، أوحد الأنام، فخر الأئمة، أبي طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السِّلفي الأصبهاني، ﵁، بقراءة الفقيه تاج الدِّين أبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن محمد المسعودي، صاحبه القاضي الفقيه المَكين، الأشرف الأمين، جمال الدِّين، خاصة أمير المؤمنين، أبو طالب أحمد بن القاضي المكين أبي الفضل عبد الله بن القاضي المكين أبي علي الحسين بن حديد، وصفي الدولة أبو الحسن جوهر ابن عبد الله الأستاذ فتاه، والشيوخ الفقهاء: الخطيب أبو القاسم أحمد بن جعفر\nابن إدريس (١) الغافقي، وأبو الرضا أحمد بن طارق بن سنان القرشي البغدادي، وأبو الحسن سيار بن علي ابن مفرج المقدسي، وأبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن أحمد الفيروزآبادي، ومحمد ابن محمد بن محمد البَلْخيُّ الصُّفيَّان، وأبو بكر محمد بن الحسن بن نصر الخِلاطي، وأبو عمرو عثمان بن محمد ابن أبي بكر الإسفرايني، وأحمد بن علي ابن جعفر بن سعْيَه اللَّخمي،\nوأبو إسحاق إبراهيم بن ثابت الزُّهري، وأبو علي حسن بن يوسف بن أبي الرِّضا الدمشقي، وزكريا بن صالح بن محمد الموقاني، والوجيه أبو محمد عبد العزيز بن عيسى بن عبد الواحد\nابن سليمان الأندلسي الشافعي، وولده أبو القاسم عيسى، وإسماعيل بن عبد الرحمن\n_________\n(١) في الخطية «أميس» والتصحيح من الصفيحة [ل أ/٥٥] و[ل ب/٢٧١] .","vol":"3","page":1270},{"text":"بن أحمد الأنصاري -مثبت هذا السماع، وهذا خطُّه- وآخرون، وذلك في يوم السبت السادس\nعشر من شوال من سنة سبع وستين وخمسمائة بالإسكندرية، حماها الله تعالى،\nوالحمد لله حقَّ حمده.\n\nهذا التسميع الذي فوق خطي هذا صحيح كما قد كتبه كاتبه، وكتب أحمد بن محمد الأصبهاني. [ل٢٥٦/ب]","vol":"3","page":1271},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-16>الجزء السادس عشر</span>\nمن انتخاب الشيخ الفقيه الإمام العالم الحافظ شيخ الإسلام\nأوحد الأنام فخر الأئمة سيف السنة مقتدى الفرق بقية السلف ناصر الحديث\nأبي طاهرِ أحمدَ بنِ محمدِ بن أحمدَ السِّلفِيِّ الأَصْبهانِيِّ\nمن أصول كتب الشيخ\nأبي الحسين المبُاَرَكِ بنِ عبدِ الجَبَّارِ الطُّيُورِيِّ.\n\n[ل٢٥٩/بِ]","vol":"4","page":1274},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\nرب سهل برحمتك\n\n١٢٢٢- أخبرنا القاضي الفقيه المكين الأشرف الأمين جمال الدين أبو طالب أحمد ابن القاضي المكين أبي الفضل عبد الله بن القاضي المكين أبي علي الحسين بن حديد بثغر الإسكندرية حماه الله تعالى قراءة عليه وأنا أسمع في الثالث من ربيع الأول سنة عشر ستمائة، قال: أخبرنا الشيخ الفقيه الإمام العالم الحافظ شيخ الإسلام أوحد الأنام فخر الأئمة سيف السنة مقتدى الفرق ناصر الحديث بقية السلف\nأبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السلفي الأصبهاني ﵁ قراءة عليه وأنا أسمع في يوم السبت السادس عشر من شوال من سنة سبع وستين وخمسمائة، أخبرنا الشيخ أبو الحسين المبارك\nابن عبد الجبار بانتخبي عليه من أصول كتبه، حدثنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ علي بن عبد الله الصوري الحافظ، أخبرنا أبو الحسين الغساني، حدثنا أبو رَوْقُ الهِزَّانِي أَحمد بن محمد بن بكر، حدثنا العباس\nابن الفرج الرياشي، وأبو حاتم (١) قالا: قال الأصمعي: قال أبو عمرو بن العلاء: «كَانَ النبي - ﷺ - أَفْرَعًا، وَكَانَ أَبُو بَكر أَفْرَعًا، وكانَ عُمر أَصْلَعًا، لَمْ يَبْقِ مِنْ\n_________\n(١) أبو حاتم: السجستاني.","vol":"4","page":1275},{"text":"شَعْرِهِ إِلَاّ حِفَافٌ، وَهُوَ أَنْ يَبْقَى مِنْهِ كَالطُّرَّةِ حَوْلَ رَأْسَهِ، يَقُولُ: رَجُلٌ أَفْرَعٌ، وامْرَأَة ٌفَرْعَىَ، وَذَلِكَ إِذَا كانَ الشَّعْرُ [ل٢٦٠/أ] تَامًا لَمْ يَذْهَبْ مِنْهُ شَيْءٌ» (١) .\n١٢٢٣- سمعت أبا عبد الله يقول: سمعت أبا الحسين يقول: سمعت أحمد بن محمد بن بكر يقول: سمعت أحمد بن روح (٢) يقول: سمعت علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح المديني وهو مولى بني كنانة بن خزيمة يقول: وَجَدْتُ الإِسْنَادَ وجيد الحديث والأصول يدور على ستة:\nمن أهل المدينة: محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزُّهْري يكنى أبا بكر، مات سنة أربع وعشرين ومائة.\n_________\n(١) رجال إسناده ثقات.\nأخرجه أحمد أبو جعفر الطبري في الرياض النضرة: ١/٤١١-٤١٢ رقم «٢٤» . عن الأصمعي به.\n\nوفي غريب الحديث لابن الجوزي ٢/١٨٨ قال الأصمعي: كان أبو بكر أفرعًا، وكان عمر أصلعًا.\nهذا وقد روى البخاري في المناقب: باب صفة النَّبِيَّ - ﷺ - ٣/١٨٢٤ رقم «٣٣٤٩»، وفي اللباس: بابالجعد ٥/٢٢١٠ رقم «٥٥٦٠»، ومسلم في الفضائل: باب صفة شعر النَّبِيَّ - ﷺ - ٤/١٨٢٤ رقم «٢٣٤٧»، عن أنس بن مالك يصف النَّبِيَّ - ﷺ - قال: «كان ربعة من القوم ليس بالطويل ولا بالقصير أزهر اللون ليس بأبيض أمهق ولا آدم ليس بجعد قطط ولا سبط ...» .\nوليس بجعد قطط ولا سبط: أي شعره ليس بشعر فيه التواء وانقباض ولا بمسترسل.\nوأما في حق أبي بكر فلم أجد في كتب التاريخ التصريح بأنه كان أفرعًا، وأما عمر بن الخطاب فقد ذكرت كتب التاريخ التي ذكرت صفته الخَلْقية أنه كان أصلعًا.\n(٢) أحمد بن روح: بن زياد بن أيوب أبو الطيب الشعراني، ذكره الخطيب دون جرح ولا تعديل، وذكر أن أبا القاسم الطبراني روى عنه، مات سنة تسعين ومائتين. تاريخ بغداد: ٤/١٥٩، طبقات المحدثين بأصبهان: ٤/٨٦.","vol":"4","page":1276},{"text":"ومن أهل مكة: عمرو بن دينار مولى بَاذان مولى بني جُمَح يكنى أبامحمد، مات سنة سبع وعشرين ومائة.\nومن أهل البصرة: قتادة بن دعامة يكنى أبا الخطاب، مات سنة ثمان عشرة ومائة (١) . ويحيى ابن أبي كثير يماني بصري [يكنى أبا نصر، مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة باليمامة] (٢)\nولأهل الكوفة: أبو إسحاق السَّبِيعي، [واسمه عمرو بن عبد الله بن عبيد، ومات سنة تسع وعشرين ومائة] .\nوسليمان بن مهران الأعمش مولى بني أسد، وكَانَ مِهْرَان رَجُلًا جَمِيلًا [ويكنى أبا محمد، مات سنة ثمان وأربعين ومائة]\nثُمَّ صَارَ علم هؤلاء الستة إلى [أصناف الأصناف ممن صنف، فلأهل المدينة]:\nمالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر الأَصْبُحِي مولى بني تيم بن مرة يكنى أبا عبد الله، مات سنة تسع وسبعين ومائة، سمع من الزهري وحده من هؤلاء الستة.\nومحمد بن إسحاق بن يسار مولى مخرمة الزهري يكنى أبا بكر، مات سنة أربع وأربعين ومائة (٣)، سمع من ابن شهاب ومن\n_________\n(١) وفي علل ابن المدينة «سنة سبع عشرة ومائة» .\n(٢) ما بين المعقوفين في هذه الروية هو من علل لابن المديني، وتذكر الحفاظ.\n(٣) في العلل لابن المديني ص ٣٧، «سنة اثنتين وخمسين ومائة» .","vol":"4","page":1277},{"text":"الأعمش. [ل٢٦٠/ب]\n[و] مِنْ (١) أَهْلِ مَكَّة عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج يكنى أبا الوليد، لقي الزهري وعمرو بن دينار، ورأى الأعمش ولم يكتب عنه شيئا، وهو مولى لآل خالد بن أسيد، [مات سنة إحدى وخمسين ومائة] .\nوسفيان بن عيينة بن ميمون مولى محمد بن مزاحم الهلالي يكنى أبا محمد، مات سنة ثمان وتسعين ومائة، لقي الزهري، وعمرو بن دينار، وأبا إسحاق، والأعمش، وابن جريج.\nومِنْ أَهْلِ البَصْرَةِ سعيد بن أبي عروبة، واسمه: مهران يكنى أبا النضر مولى بني عدي من بني يشكر، مات سنة ثمان أو تسع وخمسين ومائة.\nوحماد بن سلمة بن دينار مولى بني تميم، يكنى أبا سلمة، مات سنة ثمان وسبعين ومائة (٢) . وأبو عَوَانة الوَضَّاح مولى بني يزيد بن عطاء واسطي، مات سنة خمس وسبعين ومائة.\nوشعبة بن الحجاج بن الورد أبو بِسْطَام مَوْلى الأَشَاقِر من الأزد (٣)\n، مات سنة ستين ومائة.\n_________\n(١) في الخطية هناك ضبة على (من) .\n(٢) وفي العلل لابن المديني ص ٣٨، «سنة ثمان وستين ومائة» .\n(٣) تنتسب قبائل الأزد جميعًا إلى الأزْد بن الغوث بن نَبْتٍ بن مالك بن زيد بن كَهْلان بن سبأ بن يَشْجُب بن َعْرُب\nابن قحطان، والأزد لقبه، واسمه دراء بوزن (فِعَال)، والأزْد والأسْد لغتان، والأخيرة أفصح، إلا أن الأولى أكثر، انظر: الإيناس: ص٥٧. والصحاح: (أزد) ٢/٤٤٠.\nوفي التصريح: «واختلف في تسمية أزدًا، وأسدًا، فقيل: لأنه كان كثير العطاء، فقيل له ذلك، لكثرة من يقول أسدى إليّ كذا، أو أزدى، وقيل: لأنه كان كثير النكاح، والأزْد والأسد النّكاح» . انظر: االتصريح بمضمون التوضيح:\n\n٢/٢٦٣، ويذكر النسابون أن القبائل التي تنتسب إلى الأزْد افترقت على نحو ست وعشرين قبيلة، وهي: جَفْنة، وغسّان، والأوس، والخزرج، وخزاعة، ومازن، وبارق، وألمع، والحَجْر، والعَتيك، وراسب، وغامد، ووالِبَة، وثُمالة، ولِهْب، وزهران، ودُهمان، والحدّان، وشَكْر، وعكّ، ودوس، وفَهْم، والجَهاضم، والأشاقر، والقَسامل، والفَراهيد، انظرنسب عدنان وقحطان ص ٤٤-٤٦، والفصوص: ٣/٢٨١-٢٨٥، والأنباه على قبائل الرواة: ص١٠٨، وطرفة الأصحاب في معرفة الأنساب: ص٤٦.","vol":"4","page":1278},{"text":"ومعمر بن راشد بصري يكنى أبا عُروة مولى الحُدَّان (١) مات بِالْيَمَن سنة أربع وخمسين [ومائة]، سمع من الزهري وعمرو بن دينار، وقَتَادَة ويحيى بن أبي إسحاق والأَعْمَش.\nومِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ: سفيان بن سعيد بن مَسْرُوق الثَّوْري، ويكنى أبا عبد الله، مات بالبصرة سنة إحدى وستين ومائة.\nومِنْ أَهْلِ الشَّامِ: عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَمْرٍو الأَوْزاعِي مِنْ سَبَأ سنة إِحْدَى وَخَمسين ومائة (٢) . وهُشَيْم بن بَشِير،\n_________\n(١) قال ابن دريد: الحدّان حيٌّ من الأزد فأخل عليه اللام الأزهري، حُدّان قبيلة في اليمن وبنو حُدّان، - بضم – من بني سعد. لسان العرب: ٣/١٤٤، مادة «حدد»، وانظر الأزد ومكانتهم في العربية، ص: ٣٤٨-٣٤٩، من مجلة الجامعة الإسلامية، العدد: ١١٦، السنة: ٣٤-١٤٢٢هـ.\n(٢) كتب الناسخ في هامش الخطية كلمة «كذا»، كأنه يشير إلى أن ذكر «سبأ» بدل حمير التي ينتسب إليها الأوزاعي، أو إشارة منه إلى أنه لم يذكر كلمة «مات»، أو أنه لم يكن يرى صحة تحديد سنة وفاته بهذه السنة.","vol":"4","page":1279},{"text":"[ل٢٦١/أ] مِنْ سُكاَّنِ وَاسِط مولى بني سُلَيْم، يكنى: أبا معاوية، مات سنة ثلاث وثمانين ومائة.\nوانتهى علم هؤلاء [الستة وعلم الاثني عشر إلى ستة نفر:] إلى يحيى بن سعيد القطان يكنى أبا سعيد موى بني تميم، مات سنة ثمانٍ وتسعين ومائة.\nوإلى يحيى ين زكرياء بن أبي زائدة، ويكن أبا سعيد مولى هَمْدان، مات سنة اثنتين وثمانين ومائة.\nوإلى وَكِيعِ بن الجَرَّاح بن مَلِيح بن عَدِي بن فَرَسٍ الرُّؤَاسِي، يكنى أبا سفيان، مات سنة تسع وتسعين ومائة.\nوصَارَ عِلْمُ هَؤلَاءِ إلَي ثَلَاثَة: عبد الله بن المبارك مولى بني حَنْظَلَة خُرَاسَاني، ومات بِهِيْت (١) سنة إحدى وثمانين ومائة،\nوعَبد الرحمن بن مهدي مولى الأزْد يكنى أبا سعيد، مات ثمان وتسعين ومائة.\n[ويحيى بن آدم ويكنى أبا زكريا وهو مولى خالد بن عبد الله بن أسد (٢) مات سنة ثلاث ومائتين] (٣) .\n_________\n(١) هيت: تقدمت تعريفها في رواية رقم: ٥١٥.\n(٢) في الخطية كلمة «أسد» غير واضح، كأنها «أسيد» والتصحيح من ترجمة خالد بن عبد الله، انظر التقريب:\n١/١٨٩.\n(٣) أخرجه ابن المديني في العلل: ١/٣٧ –٤٠، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل: ١/٥٩، و١٢٨، و١٨٦، و٢٢٠، و٢٣٤، و٢٥٢، وابن مندة في شروط الأئمة: ١/٣٣-٤٠، والخطيب في تاريخه: ٩/٩، و١٠/٤٠٠، و١٤/١١٥، و١٧٨، و١٧٩، وفي الجامع لأخلاق الراوي: ٢/٢٩٤، والرامهرمزي في المحدث الفاصل: ١/٦١٦-٦٢٠، والمزي في تهذيب الكمال: ١٨/٣٤٧، و٣١/٥٥٠-٥٥١، والذهبي في تذكرة الحفاظ: ١/١١١، و٣٦٠، وسير أعلام النبلاء:\n٥/٣٤٥، و٩/٥٢٦، و١١/٧٨-٨٩، من طريق أحمد بن يحيى بن الجارود وعلي بن أحمد بن النضر ومحمد بن أحمد البراء وأبو علي صالح بن محمد وحنبل بن إسحاق كلهم عن علي بن المديني به. عند بعضهم مطولا وعند بعضهم مختصرا.","vol":"4","page":1280},{"text":"١٢٢٤- قال (١): حدثنا الرياشي، حدثنا الأصمعي، عن أبي الأَشْهَب جعفر بن حيان قال: سمعت الأحنف يقول: الأَفْعَى تُحَكِّكُ فِي بَيْتِي أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَيِّمٍ رَدَدْتُ عَنْهَا كُفُؤًا (٢) .\n١٢٢٥- قال (٣): أنشدنا خلف لابن شُبْرُمَة (٤):\nلَقَدْ كَانَ فِيهَا لِلأَمَانَةِ مَوْضِعٌ\n\nوَلِلْكَفِّ مُرْتَادٌ وَلِلْعَيْنِ مَنْظَرُ\nولِلْحَائِم (ِ (٥) الصَّادي (٦) رِيٌّ بِرِيقِهَا\n\nوَلِلطَّرْبِ الْمُشْتَاقِ خَمْرٌ وَمُسْكِرُ (٧)\n_________\n(١) القائل هو: أبو روق الهزاني.\n(٢) رجاله إسناده ثقات، إلا الأحنف لم أميّزه.\nذكره الجاحظ في البيان والتبيين: ١/٣١٤ ولفظه: «ثلاث لا أناة فيهنَّ عندي، قيل: وما هنَّ يا أبا بحر؟، قال:\nالمبادرة بالعمل الصالح، وإخراج ميتك، وأن تُنكح الكفء أيمك، وكان يقول: لأفعى تحكك في ناحية بيتي أحب\nإلي من أيِّم رددت عنها كفؤًا، وكان يقال: ما بعد الصواب إلا الخطأ، وما بعد منعهنّ من الأكفاء إلا بذلهنّ\nللسفلة والغوغاء.\n(٣) القائل هو: أبو روق الهزاني.\n(٤) ابن شبرمة: عبد الله بن شبرة بضم المعجمة وسكون الموحدة وضم الراء بن الطفيل الضبي أبو شبرمة ثقة فقيه. التقريب: ١/٣٠٧.\n(٥) الحائم: من حام، يقال: حام الرَّجل، إذا عطش، فهو حائم. انظر المنجد في اللغة والأعلام: ٠/١٦٤.\n(٦) الصادي: من صَدِيَ، يَصْدَى، صَدًى، أي عطش شديدًا، فهو صدٍ، وصادٍ، وصَدْيان، والصَّدَى: العطش الشديد. انظر المنجد في اللغة والأعلام: ٠/٤٢٠.\n(٧) البيتان لقيس بن ذريح في لُبْنى ضمن أبيات كما ذكرها أبو الفرج الأصبهاني في الأغاني: ٩/٢٣٨-٢٣٩.","vol":"4","page":1281},{"text":"فقِيلَ: مَا بَقِيَ شيْءٌ؟ قال: بَلَى المُوَافَقَة (١) .\n١٢٢٦- قال (٢): وأَنْشَدَنِي لِإِبْنِ شُبْرُمَة. [ل٢٦١/ب] (٣)\nتَرَى طَالِبِ النِّسْوَانِ يَحْسَبُ\n\nأَنَّهَا سَوَاءٌ وَبَوْنٌ بَيْنَهُنَّ بَعِيدُ\nفَمِنْهُنَّ جنَّاتٌ تَفِيءُ ظِلَالُهَا\n\nوَمِنْهُنَّ نِيرَانٌ بِهِنَّ وَقُودُ (٤)\n\n١٢٢٧- قال (٥) أنْشَدَنا عبدُ الله بن شَبِيْب:\nلَئِنْ كَانَتْ الدُّنْيَا بِلُبنى (٦) تَقَلَّبَتْ\n\nفَلِلدَّهْرِ وَالدُّنْيَا بُطُونٌ وَأَظْهُرُ\nوَلِلْكَفِّ مُرْتَادٌ وَلِلْعَيْنِ مَنْظَرُ ... لَقَدْ كَانَ فِيهَا لِلأَمَانَةِ مَوْضِعٌ\nوَلِلْحَائِمُ الْعَطْشَان ريٌّ برِيقِهَا\n\nوَلِلْمَرِحِ الذَّيَّالِ خَمْرٌ وَمُسْكِرُ (٧)\n١٢٢٨- قال (٨): أنشدنا محمد بن خَلَف قال: سمع رَجُلٌ إسماعيلَ بنَ\n_________\n(١) في الخطية «الرافعة» وكتب الناسخ في جانب السطر «الموافقة» وفوفها «صح» .\n(٢) القائل هو: أبو روق الهزاني) .\n(٣) في الخطية ما نصّه: «لقد كان فيها للأمانة موضع وللكف مرتاد وللعين منظر» وعليه علامة الضرب.\n(٤) ذكر الماوردي البيتين في أدب الدنيا والدين: ٠/١٣٣.\n(٥) القائل هو: أبو روق الهزاني.\n(٦) في الخطية «بليلى» والتصحيح من الأغاني.\n(٧) انظر تخريجها في الرواية رقم: ٥٣٩.\n(٨) القائل هو: أبو روق الهزاني) .","vol":"4","page":1282},{"text":"حَمَّاد بن أبي حنيفة (١) ينْشُدُ:\nوَمَا نِلْتُ مِنْهاَ لَذَّةً غَيْرَ أَنَّنِي\n\nإِذَا هِيَ بَاَلتْ بُلْتُ حَيْثُ تَبُولُ\nوَإنْ ذُكِرَتْ حَنَّ الْفُؤَادُ لِذِكْرِهَا\n\nوظَلَّ عَمُودُ الْخُصْيَتَيْنِ يَجُولُ\n\nقال: وَلَمَّا عُزِلَ عَنْ قَضَاءِ الْبَصْرَةِ شَيَّعَهُ أَهْلُ الْبَصْرَةِ، وَقَالُوا: عَفَفْتَ عَنْ أَمْوَاِلنَا وأَعْرَاضِنَا، قال: نَعم، وَعَنْ أَوْلَادِكُمْ يُعَرِّضُ بيحيى بن أَكْثم (٢) .\n١٢٢٩- قال (٣): وأَنْشَدَ أَبُو صَخْرَةَ الرِّيَاشِي (٤) فِي يحيى بن أَكْثم:\nأَنْطَقَنِي الدَّهْرُ بَعْدَ إِخْرَاسِ\n\nلِنَائِبَاتٍ أَطَلْنَ (٥) وَسْوَاسِي\n_________\n(١) إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة: الكوفي، قال صالح بن محمد: كان جهميا ليس بثقة. وقال ابن عدي: ضعيف. وقال يوسف: كان ثقة صدوقا لم يغمزه سوى الخطيب، وتعقبه ابن حجر بقوله: قد غمزه من هو أعلم به من الخطيب، فبطل الحصر الذي ادعاه. تاريخ بغداد: ٦/٢٤٣، ميزان الاعتدال: ١/٢٦، لسان الميزان: ١/٣٩٨.\n(٢) وقوله: (حنّ) في الخطية يمكن قراءة هذه الكلمة ب (خرّ) أيضًا، ولكن المثبت أليق، والله أعلم.\nأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد: ٦/٢٤٤، عن أبي الطيب طاهر بن عبد الله الطبري، عن المعافى بن زكرياء، عن محمد ابن أحمد بن إبراهيم الحكمي قال: قال أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ القاسم فذكره مختصرا. وهو مذكور في تهذيب الكمال للمزي: ٣١/٢١٢، وفي لسان الميزان لابن حجر: ١/٣٩٩، بدون إسناد.\n(٣) القائل هو: أبو روق الهزاني.\n(٤) أبو صخرة الرياشي: هو العباس بن فرج، وكنيته أبو الفضل، ولم أجد من كنّاه بهذه الكنية ممن ترجم له.\n(٥) في الخطية (أطن) وفي الهامش (أطلن) وفوقها (صح) .","vol":"4","page":1283},{"text":"يَرْفَعُ نَاسًا يَحُطُّ مِنْ نَاسِ ... ياَ بُؤْسَ لِلدَّهْرِ لَا يَزَالُ كَمَا\nبِطُولِ نَكْسٍ وَطُولِ أَنْفَاسِ [ل٢٦٢/أ] ... لَا أَفْلَحَتْ أُمَّةٌ وَحُقَّ لَهَا\nوَلَيْسَ يَحْيَى لَهَا بِسَّوَاسِ ... تَرْضَى بِيَحْيَى يَكُونُ سَائِسَهَا\nوَلَا يَرَى عَلَى مَنْ يَلُوطُ مِنْ بَأْسِ ... قَاضٍ يَرَى الْحَدَّ فِي الزِّنَا\nمِثْلِ جَرِيرٍ ومِثْلِ عبَّاسِ ... يَحْكُمُ لِلْأَمْرَدِ الْغَرِيرِ عَلَى\nالْعَدْلُ وَقَلَّ الْوَفَاءُ فِي النَّاسِ ... فَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَيْفَ قَدْ ذَهَبَ\nيَلُوطُ وَالرَّاشِ شرَّ مَا رَاشِ ... أَمِينُهَا يَرْتَشِي وَحَاكِمُنَا\nقَامَ عَلَى النَّاسِ كُلُّ مِقْيَاسِ ... لَوْ صَلَحَ الدِّينُ وَاسْتَقَامَ لَقَدْ\nلَاأَحْسَبُ الْجَوْرَ يَنْتَفِي وَعَلَى الْ\n\nأُمَّةِ قَاضٍٍ مِنْ آلِ عَبَّاسِ (١)\n\n١٢٣٠- قال (٢): حدثنا الرِّيَاشِي، حدثنا الحُسَيْن بن محمد الذَّرَّاع (٣)، حدثنا عمر\nابن هارون البلخي (٤)، عن قرة بن خالد قال: سأَلَ رَجُلٌ م\n_________\n(١) أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد: ١٤/١٩٥-١٩٦، عن أبي روق الهزاني به. وورد في البيت الثالث عند الخطيب «اتّعاس» بدل «أنفاس» . وفي البيت الثامن «أميرنا» بدل «أمينها»، وهو أشبه بالصواب، وفي البيت الأخير «ينقضي» بدل «ينتفي» . وقال الخطيب: ليست هذه الأبيات للرياشي إنما هي لأحمد بن أبي نعيم.\n(٢) القائل: أبو روق الهزاني.\n(٣) الحسين بن محمد الزراع: بن أيوب وقيل الذارع، السعدي أبو علي البصري، وثقه أبو حاتم والنسائي. وقال ابن حجر: صدوق. مات سنة سبع وأربعين ومائتين. الجرح والتعديل: ٣/٦٤، الثقات: ٨/١٩٠، تهذيب الكمال:\n٦/٤٦٩، التقريب: ١/١٦٨.\n(٤) عمر بن هارون البلخي: بن يزيد الثقفي، قال ابن سعد، تركوا حديثه. وقال ابن معين: ليس بشيء. وقال أحمد: لا أروي عنه شيئا. وتركه النسائي وصالح بنمحمد الحافظ وأبو علي الحافظ وابن حجر. وقال الساجي والدارقطني: ضعيف. وقال أبو نعيم: حدث عن ابن جريج والأوزاعي وشعبة بالمناكير لا شيء. الضعفاء والمتروكون: ٠/٨٥، الجرح والتعديل: ٦/١٤٠، المجروحين: ٢/٩٠، الضعفاء لأبي نعيم: ٠/١١٣، تهذيب الكمال: ٢١/٥٢٠، التقريب: ١/٤١.","vol":"4","page":1284},{"text":"حمدَ بْنَ سِيرينَ عن حديثٍ وقَدْ أَرَادَ أَنْ يَقُومَ فَقَالَ:\nإِنَّكَ إِنْ كَلَّفْتَنِي مَالَمْ أُطِقْ سَاءَكَ مَاسَرَّكَ مِنِّي مِنْ خُلُقْ (١)\n١٢٣١- قال (٢): حدثنا الرِّيَاشِي، عَنْ الأَصْمَعِي، عن نَافِع بن أبي نعيم (٣) قال: «مات عكرمةُ وكثيِّرُ (٤) في يومٍ واحدٍ» (٥) .\n_________\n(١) إسناده ضعيف جدًاّ فيه عمر بن هارون البلخي وهو متروك.\nأخرجه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي: ١/٢١٥، من طريق أبو روق الهزاني به.\nوأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء: ٢/٢٦٥، من طريق محمد بن جشم، عن أبي سعيد الأشج، عن عمر بن هارون به. وذكره السيوطي عن ابن سيرين في تدريب الراوي: ٢/١٤٦.\n(٢) القائل هو: أبو روق الهزاني.\n(٣) نافع بن أبي نعيم: نافع بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي نعيم أبو رويم المقرئ، وثقه ابن سعد وابن معين، وقال أحمد: كان يؤخذ عنه القرآن وليس في الحديث بشيء. وقال أبو حاتم: صدوق. وقال النسائي: ليس به بأس. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال الساجي وابن حجر صدوق. وقال ابن حجر: ثبت في القراءة. مات سنة تسع وستين ومائة. الجرح والتعديل: ٨/٤٥٦، الثقات: ٧/٥٣٢، طبقات المحدثين بأصبهان: ١/٣٨١، تهذيب الكمال: ٢٩/٢٨١، التقريب: ١/٥٥٨.\n(٤) كثيّر: بضم الكاف وفتح الثاء وكسر الياء المشددة بعدها راء، وهو أبو صخر كثيّر بن عبد الرحمن بن الأسود الخزاعي المدني، قال الذهبي من فحول الشعراء، كان شيعيّا، يقول بتناسح الأرواح، وكان خبيثا، يؤمن بالرجعة، مات هو وعكرمة في يوم سنة سبع ومائة. انظر سير أعلام النبلاء: ٥/١٥٢.\n(٥) رجال إسناده كلهم ثقات.\nأخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى: ٥/٢٩٢، وابن عبد البر في التمهيد: ٢/٣٥، والمزي في تهذيب الكمال:\n٢٠/٢٩١، من طريق محمد بن عمر الواقدي قال: حدثني خالد بن القاسم البياض قال: «مات عكرمة وكثيّر عزة الشاعر في يوم واحد سنة خمس ومائة ...» .\nوأخرجه المزي في تهذيب الكمال: ٢٠/٢٩٠، والذهبي في سير أعلام النبلاء: ٥/٣٤، ميزان الاعتدال: ٥/١١٩، عن الدراوردي من قوله، ولم يذكر سنة الوفاة.\nوأخرجه ابن عدي في الكامل: ٥/١٩٠٦ من طريق أبي معشر، وابن عبد البر في التمهيد: ٢/٣٥، من طريق المفضل\nابن فضالة، والذهبي في ميزان الاعتدال: ٥/١١٩، من طريق سليمان بن معبد السبخي، قالوا: «مات عكرمة وكثيّر عزة في يوم واحد في المحرم سنة تسع ومائة» . ولم يذكر سليمان السبخي سنة الوفاة.","vol":"4","page":1285},{"text":"١٢٣٢- قال (١): حدثنا الرِّياشِي (٢)، حدثنا أَبُو عاصم (٣)، عن عبد الله بن الوليد، عن محمد ابن عبد الرحمن قال: سمعت ابْنَ الزُّبَيْر يقول: «ما أَصَابَنِي فِي عَمَلِي هَذَا شَيْءٌ إِلَاّ وَقَدْ أَخْبَرَنِي بِهِ كَعْبٌ، وقال: الطَّيْرُ لَا يَرْفَعُ فِي السَّمَاءِ أَكْثَرَ مِنْ اثْنَي عَشَرَ مِيلًا، وَِإنَّ الذِّئْبَ يُكَنَّى أَبَاجَعْدَة، وَإنَّ الطِّلَاءَ خَمْرٌ» (٤) . [ل٢٦٢/ب]\n_________\n(١) القائل: أبو روق الهزاني) .\n(٢) هنا في الخطية «عن الأصمعي»: وعليه علامة الضرب.\n(٣) أبو عاصم: الضحاك بن مخلد النبيل.\n(٤) رجاله إسناده ثقات.\nذكر ابن حجر شطره الأول في الإصابة ٥/٦٥٠، في ترجمة كعب بن ماتع.\nوأما شطره الأخير فقد روى ابن أبي شيبة في المصنف: في نكاح المتعة وحرمتها ٣/٥٥٢ رقم «١٧٠٧٥» من طريق محمد بن بشر، والفاكهي في أخبار مكة: ٣/١٣-١٤، من طريق حماد بن أسامة، كلاهما عن عبد الله بن الوليد\nابن عبد الله، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب القرشي، عن عبد الله بن الزبير ﵄ قال: «ألا إن الذئب يكنى أبا جعدة، ألا وإن المتعة هي الزنا» . ورجال إسناده ثقات.\nويروى عن عبيد بن الأبرص قوله: هي الخمر تكنى الطلاء كما الذئب يكنى أبا جعدة.\nوذكره البيهقي عنه في السنن الكبرى: ٨/٢٩٥، والصنعاني في سبل السلام: ٤/٣٥.","vol":"4","page":1286},{"text":"١٢٣٣- قال (١): حدثنا أَبُو حَاتِم (٢) قال: «كَتَبْتُ كِتَابًا إلى (٣) اْلأَصْمَعِي فَقُلْتُ فِيهِ كَافأك اللهُ بِخَيْرٍ، فَخَرَّقَهُ، وَقَالَ: لَا تَعُدْ لِمِثْلِ هَذَا، إِنَّمَا تَكُونُ الْمُكَافَأَةُ بَيْنَ النُّظَرَاءِ وَاللهُ قَدْ تعَالَى (٤) عَنْ ذَلِكَ» (٥) .\n١٢٣٤- قال (٦): أنشدنا الرِّيَاشِي:\nولَقَدْ عَلِمْتُ وَأْنْتَ تَعْلَمُهُ أَنَّ الْعَطَاءَ يُشِينُهُ الْمَطْلُ\n١٢٣٥- قال (٧): حدثنا الرِّيَاشِي، حدثنا الأَصْمَعِي، حدثنا العَلَاءُ بنُ أَسْلَم، عن هِشَامِ ابن عقبة أَخِي ذِي الرُّمَّة، وَكَانَ ذُو الرُّمَّةِ يَتِيمًا فِي حِجْرِ هِشَام قال: «أَتَانِي هِشَامٌ وَأَنَا أُرِيدُ الْحَجَّ، فقال: إِنَّكَ تُرِيدُ سجرا لحضره (٨) الشَّيطَان حُضُورًا لا يَحْضُرُهُ فِي غَيْرِهِ، فَاتَّقِ اللهَ وَصَلِّ الصَّلَاةَ ِلوَقْتِهَا فَإِنَّكَ لَا مَحَالَةَ تُصَلِّ (٩) فَصَلِّهَا صَلَاةً تَنْفَعُكَ.\n_________\n(١) القائل هو: أبو روق الهزاني.\n(٢) أبو حاتم: السجستاني.\n(٣) في الخطية «عن» .\n(٤) في الخطية يمكن أن يقرأ (يتعالى) وما أثبتناه أشبه.\n(٥) رجال إسناده ثقات.\n(٦) القائل هو: أبو روق الهزاني) .\n(٧) القائل هو: أبو روق الهزاني.\n(٨) في الخطية كذ: «سجرا لحضره» أو (شجرًا لحضرة)، ولم يتبيّن لي المراد.\n(٩) كذا في الخطية: «تصل» والصواب: تُصَلِّي، أو مصلٍّ.","vol":"4","page":1287},{"text":"وَاعْلَمْ أَنَّ لِكُلِّ رُفْقَةٍ كَلْبًا يَنْبَحُ عَنْهُمْ، فَإِنْ يَكُنْ خَيْرًا شرَكُوهُ (١)، وَإِنْ كَاَن شَرًاّ تَقَلَّدَهُ دُونَهُمْ فَلَا تَكُنْ كَلْبَ الرُّفْقَةِ» (٢) .\n١٢٣٦ - قال (٣): حدثنا الرِّيَاشِي، عن الأَصْمَعِي، عن مُعْتَمر بن سليمان، عن أبيه (٤) قال: قلت لهلال بن أسد المازني (٥): «مَا أَكْلَةٌ تَبْلُغُنِي عَنْكَ؟ قَال: أَقْبَلْتُ مِنَ الْبَحْرَيْنِ عَلَي بَعِيٍر لِي فَلَمَّا كُنْتُ بَطْنَ الصُّلَيْبِ (٦) انْدَقَّ فَأَكَلْتُهُ، وَجَمَعْتُ جِلْدَهُ وَقَوَائِمَهُ وَلَفَفْتُهَا وَحَمَلْتُهَا عَلَى ظَهْرٍ لِي (٧») .\n١٢٣٧- أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الصُّورِي، أَخْبَرَنَا أَبُو محمد الحسن بن\n_________\n(١) كذا في الخطية، شرِكَ شَرْكًا وشَرِكًا، وشِرْكةً وشَرِكَةً: صار شريكه، المنجد في اللغة والأعلام (ص٣٨٤) .\n(٢) في إسناده العلاء بن أسلم، وهشام بن عقبة لم أقف على ترجمتهما.\n(٣) القائل هو: أبو روق الهزاني.\n(٤) أبوه: سليمان بن طَرخان التيمي.\n(٥) هلال بن أسد المازني: ذكره البخاري وابن أبي حاتم دون جرح ولا تعديل، وذكره ابن حبان في الثقات. التاريخ الكبير: ٨/٢٠٣، الجرح والتعديل: ٩/٧٣، الثقات: ٥/٥٠٤.\n(٦) في الخطية: «بطن الصُّلَيب»: والصواب: ببطن» والصُّليب: بضم أوله على لفظ التصغير، كأنه تصغير صُلب موضع عند بطن فلج. وفُلْج: قال أبو منصور: هو اسم بلد، ومنه قيل لطريق تأخذ من طريق البصرة إلى اليمامة طريق بطن فلج. وقال غيره: فلج واد بين البصرة وحمى ضرية من منازل عدي بن جندب بن العنبر. انظر معجم ما استعجم: ٣/٨٤١، معجم البلدان: ٣/٤٧٢.\n(٧) كذا في الخطية وفي الهامش «ظهري» وكتب فوقها «صحَّ» . ورجال إسناده ثقات.","vol":"4","page":1288},{"text":"حَامِد بن [ل٢٦٣/أ] الْحَسَنِ بْنِ حَامِد البَغْدَادِيُّ الأَدِيبُ (١) بِمِصْرَ، أَخْبَرَنَا أبُو الحَسَن عَلِيُّ ابن محمد بن سعيد الموصِلي (٢)، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عُلَيْل العَنَزِي مِنْ كِتَابِه بِسُرَّ مَنْ رَأَى، حَدَّثَنَا عمرو\nابن الضَّحَّاكِ بْنِ مَخْلَدٍ الشَّيْبَانِيُّ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ زَوْجُ خَيْرَةَ الخُزَاعِيَّة، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ قالتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «مَنْ حُرِمَ حَظُّهُ مِنَ الرِّفْقِ حُرِمَ حَظُّهُ مِنَ الرِّزْقِ، وَمَنْ أُعْطِيَ حظَّه مِنَ الرَّفقِ أعْطِي حَظُّهُ مِنَ الرِّزْقِ» (٣)\n_________\n(١) أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ حَامِدِ بن الحسن بن حامد البغدادي الأديب: قال الخطيب: صدوق، وكان تاجرا مموِّلا، مات سنة سبع أربعمائة. تاريخ بغداد: ٧/٣٠٣.\n(٢) أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بن سعيد الموصلي: كذّبه ابن المظفر وأبو نعيم. وقال ابن فرات: مخلط غير محمود. مات سنة تسع وخمسين وثلاثمائة. تاريخ بغداد: ١٢/٨٢، لسان الميزان: ٤/٢٥٥.\n(٣) حديث حسن، وإسناد المؤلف ضعيف، فيه أبو الحسن علي الموصلي مخلط غير محمود، وكذّبه ابن المظفر أبو نعيم.\nأخرجه أحمد في المسند: ٦/١٥٩، وأبو يعلى في المسند: ٨/٢٤، وابن الجعد في المسند: ٢/٦١٨٦، رقم (٣٥٧٩)، والعقيلي في الضعفاء الكبير: ٢/٣٢٤، وابن عدي في الكامل: ٤/٢٩٥، وأبو نعيم في حلية الأولياء: ٩/١٥٩، وأبو محمد عبد الله الأنصاري في طبقات المحدثين بأصبهان: ٢/٣٢٦، والقضاعي في مسند الشهاب:\n١/٢٧٤-٢٧٥، والبغوي في شرح السنة: ١٣/٧٤ رقم «»، من طريق عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ بن أبي مليكة عن القسم بن محمد به.\nوأخرج ابن أبي حاتم في العلل: ٢/٢٩٨، رقم (٢٤٠٦) قال سألت أبي عن حديث رواه يحيى بن حمزة، عن حيوة\n\nابن شريح، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عائشة مرفوعا، بلفظ «من رزق حظه من الرفق فقد رزف الخير كله، ومن حرم حظه من الرفق فقد حرم الخير كله» . قال أبي: روى هذا الحديث ابن وهب عن حيوة، عن ابن الهاد، عن\nابن أبي ربيعة، عن ابن أبي ملكية.\nوأخرجه أحمد في المسند ٦/٧١، وابن عدي في الكامل: ٤/١٦٠٥ من طريق عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ القرشي، عن عمه بن أبي مليكة، عن عائشة مرفوعا. ولفظه: «إذا أراد الله بأهل بيت خير أدخل عليهم الرفق» .\nوأخرجه أحمد في المسند ٦/٧١ من طريق عروة بن الزبير، و٦/١٠٤-١٠٥ من طريق عطاء بن يسار كلاهما عن عائشة مرفوعًا.\nوأخرجه ابن عدي في الكامل: ٤/٢٩٦ من طريق عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ الزهري، عن عروة، عن أبي هريرة مرفوعا. ولفظه «إن الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف» .\nوسئل الدارقطني عن هذه الرواية فقال: يرويه الزهري، عن عروة، واختلف عنه، فرواه عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ\nابن أبي مليكة، عن الزهري، فرواه عنه ابن أبي فديك وأبو أحمد الزبيري والقعنبي، وقالوا عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ الزهري، عن عروة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -، ورواه عبد الوهاب بن عطاء، عن الخفاف، عن شيخ من أهل مكة وهو المليكي قال: عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عائشة وهو ضعيف. علل الدارقطني: ٨/٢٩٢.\nقال أحمد بن حميد سألت أحمد بن حنبل، عن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ التيمي، يروي عن القاسم، عن عائشة قال: منكر الحديث، الكامل ٤/١٦٠٦، وقال ابن معين: عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ بن أبي مليكة ضعيف. وقال البخاري: عبد الرحمن ابن أبي مليكة القرشي منكر الحديث، وقال النسائي: متروك الحديث. وقال العقيلي بعدما ذكر له ثلاثة أحاديث وهذا آخرها، قال: فلا يتابعه عليها إلا من هو دونه أو مثله، وأما الرفق فقد روي فيه أحاديث من غير هذا الوجه بأسانيد جياد بألفاظ مختلفة. وقال\nابن عدي: وهذه الأحاديث عن القاسم وعن ابن أبي مليكة وعن الزهري في الرفق يرويها عنهم عبد الرحمن بن أبي مليكة هذا.\nوأخرجه ابن راهوية في مسنده: ١/٢٦٣، والحميدي في المسند: ١/١٩٣، وأحمد في السند: ٦/٤٥١، والبخاري في الأدب المفرد: ١/١٦٤ رقم «٢٧٠»، والترمذي في البر والصلة: باب ما جاء في حسن الخلق رقم «٢٠٠٢» والبغوي في شرح السنة: رقم «٣٤٩٦»، والبزار في المسند: رقم «١٩٧٥»، والقضاعي في مسند الشهاب: ١/٢٧٤، والبيهقي في السنن الكبرى: ١٠/١٩٣، وفي شعب الإيمان: ١/٢٣٨ رقم «٨٠٠٢»، والخطيب في الجامع لأخلاق الراوي:\n١/٤٠٧، والمنذري في الترغيب والترهيب: ٢/٢٧٩، من طريق عمرو بن دينار، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ يعلى\nابن مملك، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء مرفوعا، وفيه «من الخير» بدل «من الرزق» وقال الترمذي: حسن صحيح.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف: ٨/٥١٦، وأحمد في المسند: ٦/٤٤٦، و٤٤٨، و٤٤٢، والبخاري في الأدب المفرد: رقم «٢٧٠»، وأبو داود ف الأدب: باب حسن الخلق: رقم «٤٧٩٩» والترمذي في الأدب والصلة: باب ما جاء في حسن الخلق رقم «٢٠٠٣»، وابن حبان في صحيحه: ٢/٢٣٠ رقم «٤٨١» والبيهقي في شعب الإيمان: ٦/٢٣٨، رقم «»، من طرق عن عطاء الكَيْخَاراني، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء مرفوعا مختصرا.\nوالحديث في هذا المعنى صحيح ثابت في الصحيحين، أخرجه البخاري في الإستتابة، باب إذا عرض الذمي وغيره بسب النَّبِيَّ - ﷺ - ١٤/٢٨٣ رقم (٢٩٢٧) وفي الأدب، باب الرفق في الأمر كله ١٢/٦٤ رقم (٦٠٢٤)، وفي الإستئذان، باب كيف الرد على أهل الذمة الشلام ١٢/٣٠٨ رقم (٢٥٦)، ومسلم في السلام، باب النهي عن ابتداء أهل الكتاب بالسلام وكيف يرد عليهم، رقم (٢١٦٥) من حديث عائشة، ها قالت: استأذن رهط من اليهود عَلَى النَّبِيِّ - ﷺ - فقالوا: السام عليك، فقلت: بل عليكم السام واللعنة، فقال: يا عائشة: إن الله الرفيق، يُحِبُّ الرِّفْقَ فِي الأَمْرِ كُلِّهِ ...» .\nوأخرجه مسلم من حديث عائشة أيضًا، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - قال: يا عائشة، إن الله رفيق يحب الرفق، ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف، وما لا يعطي على ما سواه» .\nوأخرجه أيضًا من طريق شريح بن هانئ عن عائشة مرفوعًا «إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه، ولا ينزع في شيء إلا شانه» ٤/ ٢٠٠٣ رقم (٢٥٩٣) .\nوأخرجه أيضًا من حديث جرير بن عبد الله مرفوعًا بلفظ: «من حرم الرفق حرم الخير أو من يحرم الرفق يحرم الخير» . ٤/٢٠٠٣ رقم (٢٥٩٢) .","vol":"4","page":1289},{"text":"١٢٣٨- قال (١): حدثنا الحسن (٢)، أنشدنا بعضُ الشُّعَرَاء:\nالرِّفْقُ يُمْنٌ وَاْلأَنَاةُ سَعَادَةٌ فَاسْتَأْنِ فِي رِفْقٍ تُلَاقِ نَجَاحًا (٣)\n_________\n(١) القائل هو: أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ الموصلي، وسيرد في الروايات التالية إلى نهاية الجزء ما عد رقم: (١٢٥٥) .\n(٢) الحسن: هو ابن عليل وسيرد في الروايات التالية أيضًا إلى نهاية الجزء ما عدا رقم (١٢٨٩) .\n(٣) علة إسناده كعلة الإسناد السابق.\nذكره الخطيب في تاريخ بغداد: ٧/١٦٦، عن أمير المؤمنين المتوكل.\nالرفق يمن والأناة سعادة ... فاستأن في رفق تلاق نجاحا\nلا خير في حزم بغير رويّة ... والشك وَهْنٌ إن أردت سراحا\nوالبيت من أبيات النابغة الذبياني، انظر ديوانه (ص٢٨)، وجاء فيه: «فتأن في رفق تنال نجاحا» .\nوعزاه إلى النابغة أبو عبيد البكري في فصل المقال في شرح كتاب الأمثال (ص٣٢٨)، وورد هذا البيت فيه كما عند المؤلف هنا.","vol":"4","page":1291},{"text":"١٢٣٩- قال أنشدنا الحسن لنفسه:\nلَا تَنْظُرَنَّ إِلي الثِّيَابِ فَإِنَّنِي خَلَقُ الثِّيَابِ مِنَ الْمُرُوءَةِ كَاسِي (١) .\n١٢٤٠- قَالَ (٢): حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عُبيد (٣)، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مَسْلَمَةَ بْنِ قَعْنَب أَخُو\nعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْلَمَةَ، وَمَا رَأَيْنَا عِنْدَهُ إِلَاّ شَيْئًا يَسِيرًا، وَكَانَ يُحَدِّثُ وَيَبْكِي، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أبي حَازِمٍ (٤)، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ\nوسلم: «مَنْ أَعْمَرَهُ اللهُ سِتِّينَ سَنَةً فَقَدْ أَعْذَرَهُ اللهُ إِلَيْهِ فِي الْعُمُرُ» (٥) .\n_________\n(١) علة إسناده كعلة الإسناد السابق.\n(٢) القائل هو: أبو الحسن الموصلي.\n(٣) كذا في الخطية، والصواب الحسن بن عليل كما عند الخطيب في تاريخ بغداد.\n(٤) عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ: وفي المخطوط عبد الله بن أبي حازم، والتصحيح من الخطيب في تاريخه، لأنيِّ لم أجد ضمن أولاد أبي حازم سوى عبد الجبار وعبد العزيز، وهو عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ سلمة بن دينار المخزومي مولاهم أبو تمام كما في تاريخ بغداد، صدوق، التقريب: ١/٣٥٦.\n(٥) حديث صحيح، وإسناد المؤلف فيه علي بن محمد الموصلي، مخلط غير محمود، وكذّبه ابن المظفر وأبو نعيم،\nوعبد العزيز بن مسلمة لم أجد له ترجمة.\nأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد: ٧/٣٠٣، عن الصوري، عن الحسن بن حامد بن الحسن، عن علي بن محمد الموصلي به.\nوأخرجه القضاعي في مسند الشهاب: ١/٢٦٢ رقم «٤٢٤»، والبيهقي في السنن الكبرى: ٣/٣٧٠، والرامهرمزي في الأمثال: ٠/٩٨، من طريق عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ، عن أبيه به.\nوأخرجه البخاري في الرقاق: باب من بلغ ستين سنة فقد أعذر إلى الله في العمر ١١/٢٣٨ رقم «٦٤١٩» من طريق معن بن محمد الغفاري، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ المقبري به. وقال تابعه أبو حازم وابن عجلان عن المقبري.","vol":"4","page":1292},{"text":"١٢٤١- قال: أنشدنا الحَسَنُ لنفسه:\nيُعَزِّي الْمُعَزِّي ثُمَّ يَمْضِي لِشَأْنِهِ\n\nوَيَتْرُكُ فِي الصَّدْرِ الدَّخِيلَ المُجَمْجَمَا [ل٢٦٣/ب]\nحَرِيقًا ثَوَى فِي الصَّدْرِ لَوْ أَنَّ بَعْضَهُ\n\nأَنَاخَ عَلَى سَلْمَى إذا لَتضرَّما (١) .\n\n١٢٤٢- قال: أنشدنا الحسن:\nيَا عَمْرُو عَنِّي جَزَاكَ اللهُ صَالِحَةً\n\nهَذَا وَدَاعٌ لَكُمْ مِنِّي وَتَسْلِيمُ\nلَا تَزْهَدَنْ فِي اصْطِنَاعِ الْعُرْفِ تَفْعَلُهُ\n\nإِنَّ الَّذِيْ يَحْرِمُ الْمَعْرُوفَ مَحْرُومُ (٢)\n١٢٤٣- قال أنشدنا الحسن:\nالعُرْفُ نُزْهَةُ ذِي النُّهَى وَذَخِيرَةٌ\n\nتُلْقِي جَوَادِيهَا بِكُلِّ مَكَانِ\n_________\n(١) في إسناده أبو الحسن الموصلي وهو مخلط، وقدكذّبه ابن المفظر وأبو نعيم.\n(٢) علة إسناده كعلة الإسناد السابق.\nذكرهما عبد الكريم القزويني في تدوين أخبار القزويني: ٢/٣٤٥، وياقوت الحموي في معجم البلدان: ١/١٠٦، ولم يذكرا القائل لهما: وورد عند القزويني:\nيَا مَالَ نَحْن جَزَاكَ اللهُ صَالِحَةً\n\nهَذاَ وَدَاعٌ لَكُمْ مِنِّي وَتَسْلِيمُ\nوتَزْهَدُوا فِي اصْطِنَاعِ الْعُرْفِ مِنْ أَحَدٍ\n\nإِنَّ الَّذِي يَحْرِمُ المحرِمَ مَحْرُومُ\n\nوعند ياقوت الحموي:\n\nيا مالُ عَنِّي جَزَاكَ اللهُ صَالِحَةً\n\nهَذَا وَدَاعٌ لَكُمْ مِنِّي وَتَسْلِيمُ\nلَا تَزْهَدَنْ فِي اصْطِنَاعِ الْعُرْفُ عَنْ أَحَدٍ\n\nإِنَّ الَّذِي يَحْرِمُ الْمَعْرُوفَ مَحْرُومُ","vol":"4","page":1293},{"text":"مَا ضَاعَ مَعْرُوفٌ أَتَيْتَ إِلَى امْرِئٍ\n\nفَغَدَا وَرَاحَ يُذِيعُهُ بِلِسَانِ (١)\n\n١٢٤٤- قال: أنشدنا الحسن لنفسه:\nأَوْلَى الْبَرِيَّةِ حَقًّا أَنْ تُوَاسِيَهُ\n\nعِنْدَ السُّرُورِ الَّذِي وَاسَاكَ فِي الْحَزَنِ\nإِنَّ الْكِرَامَ إِذَا مَا أَسْهَلُوا ذَكَرُوا\n\nمَنْ كَانَ يَعْتَادُهُمْ فِي الْمَنْزِلِ الْخَشِنِ (٢)\n\n١٢٤٥- قال: حدثنا الحسن، حدثنا أبو خيثمة زهير بن حرب مِنْ كِتَابِهِ، سَمِعْتُهُ\nيُمْلِيهِ عَلَى ابْنِهِ أبي بكر (٣) فَتَقَدَّمَتُ، فَلَمَّا رَآنِي قال: يا عَسْكَرِيُّ، طَفَّلْتَ (٤) عَلَى ابْنِي،\nاقْعد، اكْتُبْ، حدَّثَنَا عبد الله بن بكر السهمي، حدثنا أَبِي (٥)، حدثنا سلم بن قُتَيْبة قال:\nكُنْتُ عِنْدَ ابْنِ هُبَيْرَةِ الأَكْبَرِ (٦) قال: فجَرَى الْحَدِيثُ حَتَّى جَرَى ذِكْرُ الْعَرَبِيَّةِ، فَقَالَ: وَاللهِ\nمَا اسْتَوَى رُجْلَانِ دِينُهُمَا وَاحِدٌ، وَحَسَبُهُمَا وَاحِدٌ،\n_________\n(١) في إسناده ابو الحسن الموصلي مخلط غيرمحمود، وكذّبه ابن المظفر وأبو نعيم.\n(٢) علة إسناده كعلة الإسناد السابق.\nذكر الخطيب البيت الثاني دون الأول ولم ينسبه إلى قائله، حيث جاء فيه:\nإن الكرام إذا ما أسهلوا ذكروا من كان يؤنسهم في المنزل الخشن.\n(٣) أبو بكر: هو أحمد بن أبي خيثمة زهير بن حرب النسائي البغدادي.\n(٤) طفّلت: أي دخلت من دون إذن ولا دعوة، ومنه الطفيلي: الذي يدخل الوليمة والمآدب ولم يدع إليها. لسان العرب ١١/٤٠٤، مادة (طفل) .\n(٥) أبوه: بكر بن حبيب السهمي الباهلي، وثقه ابن وابن حبان. الجرح والتعديل: ٢/٣٨٣، الثقات: ٦/١٠٤.\n(٦) ابن هبيرة: هو عمر بن هبيرة بن معاوية بن سُكَيْن الأمير أبو المثنى الفزاري، أمير العراقيين، مات سنة سبع ومائة تقريبا. االكامل في التاريخ: ٥/٩٧، سير أعلام النبلاء: ٤/٥٦٢.","vol":"4","page":1294},{"text":"وَمُرُوءَتُهُمَا وَاحِدَةٌ، أَحَدُهُمَا يَلْحَنُ\nوَالآخَرُ لَا يَلْحَنُ، إِنَّ أَفْضَلَهُمَا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ [ل٢٦٤/أ] الّذِي لَا يَلْحَنُ، قال: قلنا:\nأَصْلَحَ اللهُ الأَمِيرَ، هذَا أَفْضَلُ فِي الدُّنْيَا لِفَضْلِ فَصَاحَتِهِ وَعَرَبِيَّتِهِ، أَرَأَيْتَ اْلآخِرَة، مَا بَالُهُ\nفَضُل فِيهَا؟ قال: إِنَّهُ يَقْرَأُ كِتَابَ اللهِ عَلَى مَا أَنْزَلَهُ اللهُ، وَإِنَّ الَّذِي يَلْحَنُ يَحْمِلُهُ لَحْنُهُ عَلَى\nأَنْ يُدْخِلَ فِي كِتَابِ اللهِ مَا لَيْسَ فِيهِ، وَيُخْرِجَ مِنْهُ مَا هُوَ فيِهِ، قال: قُلْت: صَدَقَ الأَمِيرُ\nوَبَرَّ (١) .\n١٢٤٦- قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ، وَأَيُّوبُ بْنُ صَالِحٍ الْمُؤَدِّبُ (٢) بِالْبَصْرَةِ، قَالا: حَدَّثَنَا\nأَبُو دَاوُدَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الشَّاذَكُوني (٣) إِمْلاءً مِنْ حِفْظِهِ بِحَضَرَةِ أَبِي حَاتِم، وَأَبِي زُرْعَةَ، وصَالِح جَزَرَة، وَالْمُسْتَمْلِي أَبو (٤) قِلَابة الضَّرِير، وَلَمْ يَذْكُرْ أَيُّوبُ بْنُ صَالِحٍ هَذِه الْقِصَّةَ حَدَّثَنَا الحكم\nابن\n_________\n(١) في إسناده أبو الحسن الموصلي وهو مخلط، وكذّبه أبو نعيم وابن المظفر.\nأخرجه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي: ٢/٢٥-٢٦، من طريق أبي عبد الله الصوري، عن الحسن بن حامد الأديب، عن علي بن محمد بن سعيد الموصلي، عن الحسن بن عليل، عن أبي خيثمة به.\n(٢) أيوب بن صالح المؤدب: لعله أيوب بن صالح بن سليمان بن هاشم أبو صالح المعافري القرطبي المالكي، كان إماما في المذهب، وكان متصرّفًا في علم النحو والبلاغة والشعر. الوافي بالوفيات: ١٠/٥٢، سير أعلام النبلاء: ١٥/٣٣٠-٣٣١، تاريخ علماء الأندلس: ١/٨٦.\n(٣) أَبُو دَاوُدَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الشاذكوني: المنقري، قال البخاري: هو أضعف من كل ضعيف. كتب عنه أبو زرعة ثم ترك الرواية عنه. وقال النسائي: ليس بثقة. ورماه صالح الجزرة بالوضع. وقال أبو جعفر: مثل هذا لا يحدث عنه. وقال الخطيب: كان حافظا مكثرا. مات سنة ست وثلاثين ومائتين. الثقات: ١/٢٧٩، طبقات المحدثين بأصبهان: ٢/١٢٣، تاريخ بغداد: ٩/٤٠.\n(٤) كذا في الخطية، وفوقها (صح) .","vol":"4","page":1295},{"text":"ظَهِيرٍ (١)\n، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ أَبِي مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «قَدِمَ مُلُوكُ حَضْرَمَوْت عَلَى رسولِ اللهِ - ﷺ - بَنُو وَلِيْعة، ومِخْوَس (٢)، وَمِشْرَح، وأبْضَّعَة (٣) وَأُخْتُهُم الْعَمَرَّدَةِ، وَفِيهِمْ الأَشْعَثُ ابْنُ قَيْس، وَهُوَ مِنْ أَصْغَرِهِمْ فَقَالُوا: أَبَيْتَ اللَّعنَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: لستُ مَلِكًا، أنَا محمدُ\nابنُ عبدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ المُطَّلِب، قَالُوا: لَا نُسَمِّيكَ بِاسْمِك، قَالَ: لَكِنَّ اللهَ سَمَّانِي، وَأَنَّا أَبُو الْقَاسِم، فَقَالُوا: يَا أَبَا الْقاَسِم، إِنَّا قَدْ خَبَّأْنَا لَك خَبِيئًا فَمَا هُوَ؟ وَكَانُوا خَبَؤُوا لِرَسولِ اللهِ - ﷺ - رِجْلَ جَرَادَ ةٍ، وحَمِيْتَ َسْمنٍ، قال: وَالْحَمِيْتُ: الزِّقُّ [ل٢٦٤/ب] الَّذِي قَدْ قُيِّرَ دَاخِلُهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: إِنَّمَا يُفْعَلُ ذَلِك بِالْكَاهِنِ، وَإِنَّ الْكَاهِنَ وَالْكَهَانَةَ وَالْمُتَكَهِّنَ فِي النَّارِ، فَقَالُوا كَيْفَ\n_________\n(١) الحكم بن ظُهَيْر: بالمعجمة الفزاري أبو محمد، قال ابن معين: ليس بثقة، وقال البخاري: تركوه منكر الحديث. وقال أبو زرعة وأبو حاتم: متروك الحديث، وقال الجوزجانيك ساقط، وقال ابن حبان: يروي عن الثقات الأشياء الموضوعات. وقال ابن حجر: متروك رمي بالرفض واتهمه ابن معين. التاريخ الكبير: ٢/٣٤٥، الضعفاء الصغير:\n\n٠/٣١، الضعفاء والمتروكون: ٠/٣١، الجرح والتعديل: ٣/١١٨، المجروحين: ١/٢٥٠، تهذيب الكمال: ٧/٩٩، التقريب: ١/١٧٥.\n(٢) في الخطية (يحرس) والتصحيح من معجم البلدان ٢/٢٧١، (حضرموت) وجاء في القاموس المحيط: ٢/٢٢٠ مادة (خوس): ومخوس كمنبر ومشرح وجمد وأبضعة بنو معد يكرب الملوك الأربعة الذين لعنهم رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -، ولعن أختهم العمردة، وفدوا مع الأشعث، فأسلموا ثم ارتدوا، فقتلوا يوم النجير، فقالت نائحتهم: يا عينُ بكّي لي الملوك الأربعة.\n(٣) في الخطية (الضعة) وهو تصحيف،","vol":"4","page":1296},{"text":"نَعْلَمُ أَنَّكَ رَسُولُ اللهِ؟ قَالَ: فَأَخَذَ النَّبِيُّ - ﷺ - كَفًّا مِنْ حَصَى فَقَالَ: هَذَا يَشْهَدُ أَنِّي رَسُولُ اللهِ، [فَسَبَّحَ الْحَصَى فِي يَدِهِ فَقَالَ: أَشْهَدُ أَنَّكَ رَسُولُ اللهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -] (١): إِنَّ الَّذِي بَعَثَنِي بِالْحَقِّ أَنْزَلَ عَلَيَّ كِتَابًا لَايَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنَ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفهِ، أَثْقَلُ فِي الْمِيزَانِ مِنَ الْجَبَلِ الْعَظِيمِ فِي اللَّيْلَةِ الظَّلْمَاءِ فيِ مِثْلِ نُورِ الشِّهَاب، قَالَ: فأَسْمِعْنَا مِنْهُ، فتَلَا رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - ﴿وَالصَّافاَتِ صَفًّا، فاَلزَّاجِرَاتِ زَجْرًا﴾ (٢)، حَتَّى بَلَغَ ﴿رّبُّ الْمَشَارِقِ﴾ (٣)\nثُمَّ سَكَنَ رسولُ اللَّهِ - ﷺ -، فَلَمْ يَتَحَرَّكْ مِنْهُ شَيْءٌ ودُمُوعُه تَجْري عَلَى لِحْيَتِه، فَقَالُوا: إِنَّا نَرَاك تَبْكِي فمِنْ مَخَافةِ مَنْ أرسلَكَ تَبْكي؟ قَالَ: خَشْيَتِي مِنْهُ أبْكَتنْيِ، بَعَثَنِي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ فِي مثْلِ حَدِّ السَّيْفِ إِن زِغْتُ عنْهُ هَلَكْتُ، ثُمَّ تلَا: ﴿وَلَئِنْ شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ﴾ الآية (ْ (٤) (٥) .\n_________\n(١) ما بين المعقوفين مثبت من هامش الخطية وكتب عليها الناسخ «صح» .\n(٢) سورة الصافات آية رقم «١ و٢»\n(٣) سورة الصافات آية رقم «٥» ..\n(٤) سورة الإسراء: آية رقم «٨٦» .\n(٥) في إسناده أبو الحسن الموصلي وهو مخلط، كذّبه ابن المظفر وأبو نعيم، وأبو داود الشاذكوني ضعيف ورماه صالح الجزرة بالوضع والحكم بن ظهير متروك الحديث، وأبو موسى لم أميّزه.\nأخرجه محمد بن علي الترمذي في نوادر الأصول في أحاديث الرسول: ٢/٢١٦-٢١٧، عن ابن عباس بدون إسناد، بأطول مما عند المؤلف.","vol":"4","page":1297},{"text":"١٢٤٧- قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَرْعَرَةَ، حَدَّثَنَا عُبَيْسُ بْنُ مَرْحُومٍ (١)، حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ (٢)، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَجْلان، عَنْ سُمَيِّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ\nأَبِي هُرَيْرَةَ: «أَنَّ النَّبِيَّ - ﷺ - كَانَ إِذَا عَطَسَ غَضَّ بِهَا صَوْتَهُ، وَأَمْسَكَ عَلَى وَجْهِهِ» (٣) . [ل٢٦٥/أ]\n_________\n(١) عبيس بن مرحوم: بن عبد العزيز العطار، وثقه ابن معين والعجلي وأبو حاتم وابن حبان، وزاد أبو حاتم أن في حديثه شيء. مات سنة تسع عشرة ومائتين. معرفة الثقات: ٢/١٢٥، الجرح والتعديل: ٧/٣٤، الثقات: ٨/٥٢.\n(٢) حاتم بن إسماعيل: أبو إسماعيل المثني الحارثي مولاهم، وثقه ابن سعد والعجلي وابن حبان. قال أحمد زعموا أن حاتما فيه غفلة إلا أن كتابه صحيح. وقال النسائي: ليس به بأس، وقال مرة: ليس بالقوي. قال ابن حجر: صحيح الكتاب، صدوق يهم. مات سنة ست وثمانين ومائة. الطبقات الكبرى: ٥/٤٢٥، معرفة الثقات: ١/٢٧٥، الثقات: ٨/٢١٠، تهذيب الكمال: ٥/١٨٧، التقريب: ١/١٤٤.\n(٣) حديث صحيح، وإسناد المؤلف فيه أبو الحسن الموصلي وهو مخلط، وقد كذّبه أبو نعيم وابن المظفر.\nأخرجه أبو داود في الأدب: باب العطاس ٥/٢٨٧-٢٨٨ رقم «٥٠٢٩» والترمذي في الإستئذان والآداب: باب ما جاء في حفض الصوت وتخمير الوجه عند العطاس ٨/١٩ رقم «٢٨٩٣» وأحمد في المسند: ٢/٤٣٩، والحاكم في المستدرك: ٤/٣٢٥، والبيهقي في السنن الكبرى: ٢/٩٠، وابن عبد البر في التمهيد: ١٧/٣٣٥، والبغوي في شرح السنة: ١٢/٣١٤ رقم «٣٣٤٦»، من طريق يحيى بن سعيد، وأبو يعلى في المسند: ١٢/١٧ رقم «٦٦٦٣» من طريق خالد بن الحارث، والحميدي في المسند: ٢/٤٨٩ رقم «١١٥٧» والطبراني في معجم الصغير: ١/٨٣، وفي معجم الأوسط: ٢/٥٠٥ رقم «١٨٧»، من طريق سفيان الثوري، والبيهقي في السنن الكبرى: ٢/٩٠، من طريق إسرائيل، أربعتهم عن محمد بن عجلان به.\nوقال الترمذي: حسن صحيح، وقال الحاكم: حديث صحيح الإسناد، وعند بعضهم زيادة «غطّى وجهه بثوبه أو بيده» .\nوأخرجه الحاكم في المستدرك: ٤/٢٦٤، من طريق ابن وهب، عن عبد الله بن عياش، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - ﷺ - إِنَّ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - قال: «إذا عطس أحدكم فليضع كفيه على وجهه وليخفض صوته» . وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.\nقلت: فيه عبد الله بن عياش وهو صدوق يغلط أخرج له مسلم في الشواهد، التقريب: ١/٣١٧.","vol":"4","page":1298},{"text":"١٢٤٨- قال: حدثنا الحسن، حدثنا علي بن المديني، حدثنا عبد الله بن هارون الشامي، حدثني أبي (١)\n، حدثنا أبو يونس القشيري (٢)، حدثنا عمرو بن دينار: «أَنَّ زَيْدَ\nابنَ أُسَامَة لَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ جَعَلَ يَبْكِي، فقال لَهُ عَلِيُّ بْنُ حُسَيْن - ﷺ - مَا يُبْكِيك؟ قال: أَبْكِي عَلَى أَنَّ عَليَّ خَمْسَةَ عَشَرَ أَلْفَ دِينَاٍر، فقال لَهُ عَلِيُّ، لَا تَبْكِ، فَهُنَّ عَلَيَّ، وَأَنْتَ مِنْهَا بَرِيءٌ (٣) .\n١٢٤٩- قال: أخبرنا الحسن (٤) قِرَاءَةً عَلَيْهِ، حدَّثَكُمْ عليُّ بْنُ المَدِينِي،\n_________\n(١) هارون بن أبي عيسى الشامي: قال البخاري: يخطئ في غير حديث محمد بن إسحاق. وذكره العقيلي في الضعفاء. ووثقه ابن حبان والذهبي. وقال ابن حجر: مقبول. الضعفاء الكبير: ٤/٣٥٨، الثقات: ٩/٢٣٨، تهذيب الكمال:\n\n٣٠/١٠٢، الكاشف: ٢/٣٣١، التقريب: ١/٥٦٩.\n(٢) أبو يونس القشيري: حاتم بن أبي صغير القشيري البصري، وابو مغيرة اسمه مسلم وهو جده لأمه وقيل زوج أمه ثقة من السادسة. التقريب: ١/١٤٤.\n(٣) في إسناده أبو الحسن الموصلي كذّبه ابن المظفر وأبو نعيم، وهو مروي من غير هذا الطريق.\nأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء: ٣/١٤١، وابن عساكر في تاريخ دمشق: ٤١/٣٨٥، من طريق إسماعيل بن إسحاق القاضي، عن علي بن المديني به.\nوأخرجه المزي في تهذيب الكمال: ٢٠/٣٩٣، والذهبي في سير أعلام النبلاء: ٤/٣٩٤، معلقا على حاتم القشيري به. وابن الجوزي في صفة الصفوة: ٢/١٠١ معلقا على عمرو بن دينار به.\nوورد عندهم «محمد بن أسامة بن زيد» بدل «زيد بن أسامة»، وورد في السير: بضعة عشر ألف» .\n(٤) في الخطية (الحسين) والتصحيح من روايات السابقة واللاحقة.","vol":"4","page":1299},{"text":"حدثنا سُفْيان (١) قال: «كَانَ عَلِيُّ بنُ حَسَيْن - ﵁ - يَحْمِلُ مَعَهُ جِرَابًا مِنْ خُبْزٍ بَتَصَدَّقُ بِهِ، ويقُولُ: بَلَغَنِي أَنَّ الصَّدَقَةَ تُطْفِئُ غَضَب\n_________\n(١) سفيان: هو ابن عيينة.","vol":"4","page":1300},{"text":"َ الرَّبِّ» (١) .\n١٢٥٠ - قال: حدثنا الحسن، حدثنا علي (٢)، حدثنا سفيان (٣) قال: قال عليُّ\nابن حسين: «مَا يَسُرُّنِي بِنَصِيبِي مِنَ الذُّلِّ حُمْرُ النَّعَمِ» (٤) .\n١٢٥١- قال (٥): حدثنا الحسن (٦)، حدثنا علي (٧)، حدثنا سفيان (٨) قال: حدثونا عن الزهري قال: «مَا رَأَيْتُ قُرَشِيًاّ أَفْضَلَ مِنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْن» (٩) .\n_________\n(١) في إسناده أبو الحسن الموصلي وهو مخلط، كذّبه ابن المظفر وأبو نعيم ن وهو مروي من غير هذا الطريق.\n\nأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء: ٣/١٣٥-١٣٦، وابن عساكر في تاريخ دمشق: ١٢/٢١، والذهبي في سير أعلام النبلاء: ٤/٣٩٣، من طريق سفيان، عن أبي حمزة الثُّمالي أن علي بن حسن كان يحمل.. فذكره.\nوأخرجه ابن الجوزي في صفة الصفوة: ٢/٩٦ عن أبي حمزة من قوله. وأبو حمزة الثمالي هذا هو ثابت بن أبي صفية الثمالي واسم أبيه دينار كوفي ضعيف رافضي، التقريب: ١/١٣٢.\nوأخرج الترمذي في الزكاة: باب ما جاء في فضل الصدقة رقم «٦٦٤» وابن حبان في صحيحه: ٨/١٠٣-١٠٤ رقم «٣٣٠٩» والبغوي في شرح السنة: رقم «١٦٣٤» من طريق عقبة بن مكرم، عن عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عِيسَى، عَنْ يونس\nابن عبيد، عن الحسن، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «الصدقة تطفئ غضب الرب، وتدفع ميتة السُّوء» . وقال الترمذي: حسن غريب من هذا الوجه.\nقلت فيه عبد الله بن عيسى الخزاز وهو ضعيف كما في التقريب: ١/ ٣١٧، وفيه عنعنة الحسن أيضا.\nوأخرج الطبراني في معجم الصغير: رقم «١٢٨٤١٩»، ومن طريقه القضاعي في مسند الشهاب: ١/٩٢ رقم «٩٩»، عن محمد ابن عون السيرافي، عن أصرم بن حوشب، عن قرة بن خالد، عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين قال: قلت لعبد الله بن جعفر ابن أبي طالب حدّثنا شيئا سمعته من رسول الله - ﷺ - فقال: ... وسمعت رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - يقول: صدقة السر تطفئ غضب الرب. وفي إسناده أصرم بن حوشب وهو متروك الحديث واتهمه غير واحد بالوضع. انظر الجرح والتعديل: ٢/٣٣٦. والمجروحين: ١/١٨١.\nوأخرجه الطبراني في معجم الأوسط: ١/٥١٣، رقم «٩٤٧»، وفي معجم الكبير: ١٩/٤٢١ رقم «١٠١٨» والقضاعي في مسند الشهاب: ١/٩٤ رقم «١٠٢»، من طريق صدقة بن عبد الله، وعن أصبغ، عن بهز بن حكيم، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ عَنِ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - قال: «صانع المعروف تقي مصارع السوء، وإن صدقة السر تطفئ غضب الرب ...» وفي إسناده صدقة بن عبد الله وهو ضعيف، التقريب: ١/٢٧٥.\n(٢) علي: بن المديني.\n(٣) سفيان: بن عيينة.\n(٤) في إسناده أبو الحسن الموصلي مخلط كذّبه ابن المظفر وأبو نعيم. لكنه روي من غير هذا الوجه.\nأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء: ٣/١٣٧، عن أبي بكر بن مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أحمد بن حنبل، عن أبيه عن سفيان به. وأبو بكر بن مالك هو القطيعي.\nوأخرجه المزي في تهذيب الكمال: ٢٠/٣٩٨، والذهبي في سير أعلام البنلاء: ٤/٣٩٥، عن سفيان بن عيينة بدون إسناد. وعزاه ابن عبد البر إلى علي بن الحسين في التمهيد: ٩/١٥٨.\n(٥) القائل هو: أبو الحسن الموصلي.\n(٦) الحسن: بن عليل.\n(٧) علي: بن المديني،\n(٨) سفيان: بن عيينة.\n(٩) صحيح، وإسناد المؤلف فيه أبو الحسن الموصلي، وهو مروي من غير هذا الطريق.\nأخرجه عمر بن أحمد أبو حفص الواعظ في تاريخ أسماء الثقات: ١/١٤٠، ويعقوب الفسوي: ١/٥٤٤، وأبو نعيم في حلية الأولياء: ٣/١٤١، وأبو الوليد الباجي في التعديل والتجريح: ٣/٩٥٦، وابن الجوزي في صفة الصفوة: ٢/٩٩، والمزي في تهذيب الكمال: ٢٠/٣٨٤، والذهبي في سير أعلام البنلاء: ٤/٣٨٧، وابن حجر في تهذيب التهذيب:\n٧/٢٦٩، عن سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ به.\nوذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق: ٤١/٣٧٥، عن الزهري بدون إسناد.","vol":"4","page":1301},{"text":"قال (١): وسمعته يقول (٢): «كُنْتُ كَثِيرَ الْمُجَالَسَةِ لِعَلِيِّ بْنِ حُسين، وَلَكِنَّهُ كَانَ قَلِيلَ الرِّوَايَةِ» (٣) .\n١٢٥٢- قال حدثنا الحسن، حدثنا ابن سلام (٤) قال: قال عمرو بن العاص: «يَثَّغِر الغُلَامُ وهوَ ابنُ سبْعِ سِنِينَ، وَيَحْتَلِمُ لاِبْنِ أَرْبَعَ عشرةَ، ويَكْمُلُ خَلْقُةُ لإِحْدَى وَعِشْرِينَ، وَيَكْمُلُ عَقْلُةُ لِثَمَانٍ وَعِشْرِينَ» (٥) .\n_________\n(١) القائل هو سفيان بن عيينة.\n(٢) أي الزهري.\n(٣) في إسناده أبو الحسن الموصلي أيضًا، وهو مروي من غير هذا الطريق.\n\nأخرجه المزي في تهذيب الكمال: ٢٠/٣٨٦، والذهبي في سير أعلام البنلاء: ٤/٣٨٩، وابن حجر في تهذيب التهذيب: ٧/٢٦٩، عن سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنِ الزُّهْرِيِّ به.\nوأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق: ٤١/٣٧٦، من طريق عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ الزهري به.\n(٤) ابن سلام: لعله محمد بن سلام البيكندي بكسر الموحدة وسكون التحتانية وفتح الكاف وسكون النون أبو جعفر ثقة ثبت من العاشرة مات سنة سبع وعشرين، التقريب: ١/٤٨٢.\n(٥) في إسناده أبو الحسن الموصلي كذّبه ابن المظفر وأبو نعيم.\nلم أجده عن عمرو العاص، ولكنّ الرامهرمزي روى في المحدث الفاصل: ١/١٨٨، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ الغراء، عن محمد بن يحيى الأزدي، عن قبيصة، عن الثوري قوله: «يثغر الغلام لسبع، ويحتلم لأربع عشر، ويكمل عقله لعشرين، ثم هو التجارب» وقال: وقد روي نحو من هذا عن علي،.\nقلت: وفي إسناده عبد الله بن أحمد الغراء، لم أقف له على ترجمة، ومحمد بن يحيى الأزدي ثقة كما في التقريب: ١/٥١٣، وقبيصة هو ابن عقبة السُّوائي، صدوق ربما خالف، كما في التقريب: ١/٤٥٣.\nوروى الذهبي في سير أعلام النبلاء: ٧/٢٧٠، من طريق ضمرة، عن سفيان قال: يثغر الغلام لسبع ويحتلم بعد سبع ثم ينتهي طوله بعد سبع ثم يتكامل عقله بعد سبع ثم هي التجارب. وضمرة هو ابن ربيعة الفساطيطي صدوق يهم قليلا كما في التقريب: ١/٢٨٠.\nويثّغر: أي تسقط أسنانه الرواضع، ثم ينبت مكانها الأسنان الدائمة، يقال: أثغر سنه: إذا سقط ونبت جميعا.","vol":"4","page":1302},{"text":"١٢٥٣- قال: أنشدنا الحسن، أنشدنا أبو عبد الله القاسمي: [ل٢٦٥/ب]\nسَائِلْ قُرَيْشًا إِذَا مَا كُنْتَ ذَا عَمَهٍ (١)\n\nمَنْ كَان أَثْبَتَهَا في الدِّينِ أَوْتَادا\nعِلْمًا وَأطْيَبَها أَهْلًا وَأَوْلَادا ... مَنْ كَانَ أَوَّلَها سِلْمًا وَأَكْثرَها\nتدْعُوا مَعَ اللهِ أَوْلَادًا وَأَنْدَادا ... مَنْ كَانَ وَحَّدَ إِذْ كانتْ مَكذِّبَةً\nعنْهَا وَإِنْ بَخِلُوا فِي كُرْبَةٍ جَادا ... مَنْ كَانَ يَقْدُمُ في الهَيْجَاِ إذَا نَكَلُوا\nجَدَّ الطِّعَانُ بِصَدْرِ الرُّمْحِ ذَوَّادا ... مَنْ كَانَ بِالسَّيْفِ ذَبَّابًا وكَانَ إِذَا\nإِنْ يَصْدُقُوكَ فَلَنْ يَعْدُوا أَبَا حَسَنٍ\n\nإِنْ أَنْتَ لَنْ تَلْقَ للأَبْرَارِ حُسَّادا (٢)\n_________\n(١) عمهٍ: من عَمَهَ، تعامه: إذا تحيَّر في طريقه. المنجد في اللغة والأعلام: ٠/٥٣١.\n(٢) في إسناده أبو الحسن الموصلي كذّبه ابن المظفر وأبو نعيم.\nذكره ابن عبد البر في الاستيعاب: ٣/١١٣٣، عن إسماعيل بن محمد الحميري من شعره، وورد عنده في البيت الثاني «أقدم إسلاما» بدل «أولها سلما»، و«أطهرها» بدل «أطيبها» وفي البيت الثالث «من وحّد» بدل «من كان وحّد»، و«أوثانا» بدل «أولادا»، وفي البيت الرابع ورد عنده «إن نكلوا» بدل «إذا نكلوا»، و«وإن بخلوا في أزمة» بدل «وإن بخلوا في كربة»، وورد في البيت الخامس: من كان أعدلها حكما وأبسطها علما وأصدقها وعدا وإيعادا. بدل البيت الخامس الذي عند المؤلف. وورد البيت السادس عنده كما عند المؤلف وزيادة البيت السابع وهو: إن أنت لم تلق أقواما ذوي صلف، وذا عناد لحقٍّ الله حجَّادا، ووذكر أبو الفرج مطلعها في ترجمته في الأغاني: ٧/٢٨٦، وإسماعيل بن محمد ابن يزيد بن ربيعة المعروف بالسيد الحميري، كان شاعرا محسنا كثير القول، كان راضيا، وكان يرى رجعة بن الحنفية إلى الدنيا، قال الذهبي: له مدائح بديعة في أهل البيت، ونظمه في الذروة، ولذلك حفظ ديوانه أبو الحسن الدارقطني، وقيل إنه اجتمع بجعفر الصادق، فبين له ضلالته فتاب. توفي سنة ثلاث وسبعين ومائة، وقيل سنة ثمان وسعين ومائة. البداية والنهاية: ١/١٧٣، فوات الوفيات: ١/١٨٨، سير أعلام النبلاء: ٨/٤٤-٤٦، لسان الميزان: ١/٤٣٦.","vol":"4","page":1303},{"text":"١٢٥٤- قال: حدثنا الحسن، حدثنا يحيى بن معين، حدثنا أبو عاصم (١)، عن عيسى (٢)، عن ابنِ أبي نجيح، عن مُجاهد، ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ﴾ (٣)، قال: القرآن (٤) .\nوعن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: ﴿المُتَوَسِّمِينَ﴾ (٥) المُتَفَرِّسِينَ (٦)\n_________\n(١) أبو عاصم: الضحاك بن مخلد النبيل.\n(٢) عيسى: بن ميمون الجُرَشي بضم الجيم وفتح الراء والمعجمة ثم المكي أبو موسى، ثقة من السابعة. التقريب: ١/٤٤١.\n(٣) سورة الحجر آية رقم: (٩٤) .\n(٤) في أبو الحسن الموصلي، ولكنه مروي من غير هذا الطريق.\nأخرجه الطبري في التفسير ١٤/٦٨، من طريق عيسى وورقاء وشبل جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ﴾ . قال: اجهر بالقرآن في الصلاة.\nوأخرجه أيضا ١٤/٦٨، من طريق ابن إدريس، وسفيان الثوري، وابن فضيل، وشريك جميعا عن ليث بن سعد، عن مجاهد به. وورد عن بعضهم بألفاظ متقاربة: «هو القرآن» و«بالقرآن» و«بالقرآن في الصلاة» .\nوأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن ١٠/٦٢، وابن كثير في تفسير القرآن العظيم ٤/٥٥١، والسيوطي في الدر المنثور ٤/١٩٩، وعزاه إلى ابن أبي حاتم، وابن المنذر، كلهم عن مجاهد قوله: اجهر بالقرآن في الصلاة.\n(٥) انظر سورة الحجر آية رقم: (٧٥) .\n(٦) في إسناده أبو الحسن الموصلي كذّبه ابن المظفر وابو نعيم، وهو مروي من غير هذا الطريق.\nأخرجه الطبري في التفسير ١٤/٤٥، من طريق عيسى، وورقاء، وشبل جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، ﴿إن في ذلك لآيات للمتوسمين﴾ . قال: للمتفرسين.\nوأخرجه أيضا ١٤/٤٥، و٤٦، من طريق عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ، عن قيس، عن مجاهد به مثله.\nوفي إسناده عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ وهو صدوق له أوهام، التقريب ١/٣٦٣.\n\nوذكره البغوي في معالم التنزيل: ٤/٤٨٨، والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ١٠/٤٧، وابن كثير في تفسير القرآن العظيم ٤/٥٤٣، والسيوطي في الدر المنثور ٤/١٩٢، والشوكاني في فتح القدير ٣/١٩٩، كلهم عن مجاهد بدون إسناد.","vol":"4","page":1304},{"text":"١٢٥٥- حدثنا الحسن، حدثنا يحيى (١) قال: قال سفيان (٢): قال ابْنُ شُبْرُمَة (٣):\nلَو شِئْتَ كُنْتَ كَكُرْزٍ (٤) فِي تَعَبُّدِهِ\n\nأَوْكَابْنِ طَارِقٍ (٥) حَوْلَ البَيْتِ فِي الْحَرَمِ\nقَدْ حالَ دُونِ لَذِيذِ الْعَيْشِ خَوْفُهُمَا\n\nوَشَمّرَا فِي طِلَابِ الْعَيْشِ وَالْكَرَم\n\nقال ابْنُ شُبْرُمًة: فذَكَرْتُهُ لابْنِ هُبَيْرَة (٦) فَقَالَ: صِفْهُمَا لِي، فقُلْتُ: أَمَّا كُرْزٍ فَكَانَ إِذَا\nقَدِمَ مَكَّةَ طَافَ لَيْلَهُ وَنَهَارَهُ، وَأَمَّا ابْنُ طَارِقٍ (٧) فَلَوْ أَنَّ أَحَدًا اكْتَفَى بِالتُّرَابِ لَاكْتَفَى بِهِ (٨) .\n[ل٢٦٦/أ]\n_________\n(١) يحيى: بن معين.\n(٢) سفيان: بن عيينة.\n(٣) ابن شبرمة: عبد الله بن شبرمة.\n(٤) كرز: هو ابن وبرة الحارثي العابد من اتباع التابعين الكوفي، قال أبو نعيم: كان يسكن جرجان، له الصيت البليغ في النُّسك والتعبّد، حلية الأولياء: ٥/٧٩-٨٣، سير أعلام النبلاء: ٦/٥٤.\n(٥) ابن طارق: محمد بن طارق المكي، ثقة عابد. التقريب: ١/ ٤٨٥.\n(٦) في الخطية «ابن عبده» ولم أجده، والتصحيح من الجرجاني وأبي نعيم، وابن هبيرة هو: يزيد بن عمر بن هبيرة أبو خالد الفزاري، كان بطلا شجاعا، سائسا جوادا، فصيحا خطيبا، وكان من الأكلة، وله في كثرة الأكل أخبار، قتل في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين ومائة. تاريخ خليفة: ٠/٦٣٦، المجروحين: ٢/١٢٣، سير أعلام النبلاء: ٦/٢٠٧-٢٠٨.\n(٧) في الخطية (وأما ابن) مكرر، وعليه علامة الضرب.\n(٨) صحيح، في إسناد المؤلف أبو الحسن الموصلي كذّبه ابن المظفّر وأبو نعيم، وبقية رجاله ثقات، وقد روي من غير طريقه..\nأخرجه الفاكهي في أخبار مكة: ٢/٣٢٤، وحمزة الجرجاني في تاريخ جرجان: ١/٣٣٨، وأبو نعيم في حلية الأولياء:\n٥/٨١-٨٢، والمزي في تهذيب الكمال: ٢٥/٤٠٤، من طرق عن سفيان بن عيينة به. وأسانيدهم حسنة.\n\nوأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء: ٥/٨١، وابن الجوزي في صفة الصفوة: ٢/٢١٧، من طريق محمد بن فضيل، عن شبرمة به. ومحمد بن فضيل صدوق عارف رمي التشيع كما في التقريب: ١/٥٠٢، وكذلك علي بن المنذر، التقريب: ١/٤٠٥.\nوذكر الذهبي في سير أعلام النبلاء: ٦/٨٥، وابن حجر في الإصابة: ٥/٦٦١، البيتين عن ابن شبرمة دون القصة، وورد عند جرجان في تاريخ جرجان، وعند أبي نعيم في حلية الأولياء «ابن هبيرة» بدل «ابن عبدة»","vol":"4","page":1305},{"text":"١٢٥٦- قال: أنشدنا الحسن، أنشدني رجَلٌ:\nإِذَا تَضَايَقَ أَمْرٌ فَانْتَظِرْ فَرَجًا فَأَصْعَبُ اْلأَمْرِ أَدْنَاهُ مِنَ الْفَرَجِ (١)\n١٢٥٧- قال: أنشدنا الحسن، أنشدنا أحمد بن يحيى قال: قال جَرِير (٢):\nأحبُّ لِحُبِّ الْعَاصِمِيَّةِ مَعْشَرًا\n\nمِنَ النَّاسِ مَا كَانُوا صَدِيقًا وَلَا أَهْلا\nوَأَرْعَاهُمُ بِالْغَيْبِ مِنْ أَجْل حبّهاِ حُبِّهَا\n\nوَأُوْليهِمْ مِنِّي النّصَاحَةَ وَالْبَذْلا (٣)\n\n١٢٥٨- قال: حدثنا الحسن، حدثنا أحمد بن إبراهيم الموصل، حدثنا يحيى بن أكثم القاضي، قال ابْنُ عُلَيْل: وقَدْ رَأَيْتُ يَحْيَى بْنَ أَكْثم\n_________\n(١) في إسناده ابو الحسن الموصلي.\nأخرجه البيهي في شعب الإيمان: ٧/٢٠٨ رقم «١٠٠١٩»، عن محمد بن الحسين قال: رأيت مجنونا قد ألجأه الصبيان إلى المسجد فجاء فقعد في زاوية، فتفرقوا عنه، فقام وهو يقول: فذكره.\n(٢) جرير: بن عطيّة بن الخطفي التميمي البصري، شاعر زمانه، وقيل كان عفيفًا منيبًا، وفضّله جماعة على فرزدق، وقال امرأة فرزدق: غلبك – جرير – على حلوه، - تعني حلو شعره - وشركك في مرِّه. سير أعلام النبلاء: ٤/٥٩٠، البداية والنهاية: ٩/٢٦٠ن شذرات الذهب: ١/١٤٠.\n(٣) في إسناده أبو الحسن الموصلي، كذّبه ابن المظفر وابو نعيم، وأحمد بن يحيى لم أميّزه. والبيتان موجودان في ديوان جرير: ص٣٣٦.","vol":"4","page":1306},{"text":"وسمعتُ مِنهُ قالَ: وَقَفَ الْمَأْمُونُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى عَقَبَةِ حُلْوَان فأنشأ يقول:\nحَتىَّ مَتَى أنا فِي حَطٍّ وَترْحَالِ\n\nوَطُولِ سُقْمٍ وَإِدْبَارٍ وَإِقْبَالِ\nعَن اْلأَحِبَّةِ لَا يَدْرُونَ مَا حَالِي ... ونَازِحِ الدَّارِ لَا أَنْفَكُّ مُغْتَرِبًا\nلَا يَخْطُرُ الْمَوْتُ مِنْ حِرْصِي عَلَىبَالِي ... بِمَشْرِقِ اْلأَرْضِ طَوْرًا ثُمَّ مَغْرِبِهَا\nوَلَوْ قَعَدْتُ أَتَانِي الرِّزْقُ فِي دَعَةٍ\nإِنَّ الْقنُوعَ الغِنَى لَا كَثْرَةُ الْمَالِ (١)\n\n١٢٥٩- قال: أخبرنا الحسن بن عُلَيْل قِرَاءَةً، حدَّثَنِي أحمد بن موسى بن محمد\nابن سليمان بن حمكان، عن الهَيْثَم بن عدي قال: «لَمَّا خَرَجَ هارونُ الرَّشِيدُ في طَلَبِ سَيَّارٍ ابنِ رِافِع أَبَثَّ عَسَاكِرَهُ فِي طَلَبِهِ حَتَّى ظَفِرَ بِهِ، فَلَمَّا أُدْخِلَ عَلَيْهِ دَعَا بِنِطْعِ، وَأَمَرَ بِجَزَّارٍ فَأَحْضَرَهُ، وقال: اقْطَعْهُ عُضْوًا عُضْوًا، وَبَضِّعْهُ بَضْعَةً بَضْعَةً (٢)، فَما زَالَ الْجَزَّارُ يُبَضِّعُهُ، وَكاَنَ هَارُونُ عَلِيلًا فَيُغْشَى عَلَيْهِ، [ل٢٦٦/ب] فَإِذَا فَتَحَ عَيْنَيهِ نَظَرَ إِلَى الْفَضْلِ بنِ الرَّبِيع (٣) وَهُوَ وَاقِفٌ عَلَى رَأْسِهِ فَقَالَ: يَا فَضْل:\n_________\n(١) في إسناده أبو الحسن الموصلي كذّبه ابن المظفر وأبو نعيم، ويحيى بن أكثم صدوق رمي بسرقة الحديث.\nذكر كمال الدين عمر بن أبي جرادة هذه الأبيات في بغية الطلب في تاريخ حلب ٤/١٧٩٩، عن أبي العتاهية.\n(٢) في هامش الخطية كلمة (بضعة) الثالثة، وفوقها (صح) .\n(٣) الفضل بن الربيع: بن يونس بن محمد بن أبي فرة أبو العباس، كان حاجب هارون الرشيد، ومحمد الأمين، وكان في صحبة الرشيد إلى أن مات بطوسي، وقد أسند الحديث عن المنصور والمهدي أمير المؤمنين. تاريخ بغداد: ١٢/٣٤٣.","vol":"4","page":1307},{"text":"أَحِيْنَ دَنَا مَنْ كُنْتُ أَرْجُوا دُنُوَّهُ\n\nرَمَتْنِي عُيُونُ الدَّهْرِ مِنْ كُلِّ جَانِبِ\nفَصَبْرًا عَلَى مَكْرُوهِ مُرِّ الْعَوَاقِبِ ... فَأَصْبَحْتُ مَرْحُومًا وَكُنْتُ مُحَسَّدًا\nوَأَنْدُبُ أَوْقَاتِ السُّرُورِ الذَّوَاهِبِ ... سَأَبْكِي عَلَى الْوَصْلِ الَّذِي كَانَ بَيْنَنَا\nوَأَعْتَقِدُ اْلأَيَّامَ بِالصَّبْرِ وَالْعَزَا\n\nعَلَيْكَ وَإِنْ جَانَبْتُ غَيْر مُجَانِبِ\nقال: ثُمَّ يَلْتَفِتُ إِلَى الْجَزَّارِ فَيَقُولُ: اقْطَعْ عُضْوًا عُضْوًا حَتَّى سَقَطَ سَيَّارٌ مَيِّتًا (١) .\n١٢٦٠- قال: حدثنا الحسن، حدثنا عبد الله بن مروان بن معاوية، حدثنا الواقدي، حدثني عبد الرحمن بن أبي الزِّناد، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ لِي الشَّعْبي: «أَلَا أُخْبِرُكَ بِطَرِيفَةٍ؟ جَلَسْتُ الْيَوْمَ فِي مَجْلِسِ الْقَضَاءِ وَكَانَتْ عِنْدَي امْرَأَةٌ لَمْ يَكُنْ غَيْرِي وَغَيْرُهَا، فَجَاءَ رَجُلٌ فَوَقَفَ عَلَيْنَا، فَقَالَ أَيُّكُمْ الشَّعْبِي؟ فَقُلْتُ: هَذِهِ» (٢) .\n١٢٦١- قال: حدثنا الحسن، حدثنا مسعود بن بشر المازني، حدثني\n_________\n(١) في إسناده ابو الحسن الموصلي كذّبه ابن المظفر وأبو نعيم، وأحمد بن موسى بن حمكان لم أقف على ترجمته، والهيثم\nابن عدي قال فيه البخاري سكتوا عنه، وهذه العبارة عادة ما يستعملها فيمن تركوا حديثه، انظر الشرح والتعديل لألفاظ الجرح والتعديل (ص٦٣) .\nذكره ابن الأثير في الكامل في التاريخ ٥/٣٥٤، مختصرًا.\n(٢) في إسناده أبو الحسن الموصلي، كذّبه ابن المظفر وأبو نعيم، والواقدي متروك.\nأخرجه المزي في تهذيب الكمال: ١٤/٣٧، من طريق بد الرحمن بن أبي الزناد به.\nوذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء: عن مجالد وغيره أن رجلا مغفلا لقي الشعبي ومعه امرأة تمشي، فقال: أيُّكما الشعبي، قال: هذه.","vol":"4","page":1308},{"text":"الواقدي قال: «كُنْتُ مَعَ أَشْعَب فِي يَوْمِ عِيد نُرِيدُ الْمُصَلَّى، فَوَجَدَ دِينَارًا، فَقَالَ: يَا ابْنَ وَاقِد، قُلْتُ: مَا تَشَاءُ يَا أبَا العَلَاء، قال: وَجَدْتُ دِينَارًا فَمَا تَرَى أَصْنَعُ بِهِ؟ قلتُ: عَرِّفْهُ، قال: أُمُّ الْعَلَاءِ إِذًا طَالِقٌ، قُلْتُ فَمَا تَصْنَعُ بِهِ، قال: أَشْتَرِي [ل٢٦٧/أ] بِهِ قَطِيفَةً ثُمَّ أُعَرِّفُهَا، قال: وَكَانَ أَشْعَبُ جَارًا لِلوَاقِدِي» (١) .\n١٢٦٢- قال: حدثنا الحسن إملاء، حدثنا محمد بن محمد بن مرزوق (٢)،\n_________\n(١) في إسناده أبو الحسن الموصلي وهو مخلط، وكذّبه ابن المظفر وأبو نعيم، والواقدي متروك.\n\nأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد: ٧/٤٠، عن الصوري، عن الحسن بن حامد الأديب، عن علي بن محمد بن سعيد\nأبو الحسن الموصلي، عن الحسن بن عليل به. وفيه «وكان أشعب خال الواقدي.\nوأخرجه الذهبي في ميزان الاعتدال: ١/ ٤٢٣، وابن حجر في لسان الميزان: ١/٤٥١، من طريق بن بشر. والخطيب في تاريخ بغداد: ٧/٤٠-٤١، وابن خلِّكان في وفيات الأعيان: ٢/٤٧٢، والذهبي في ميزان الاعتدال: ١/٤٢٣،\nوابن حجر في لسان الميزان: ١/٤٥١، من طريق الزبير بن بكار، والخطيب في تاريخ بغداد: ٧/٤٠، والذهبي في ميزان الاعتدال: ١/٤٢٣، وابن حجر في لسان الميزان: ١/٤٥١، من طريق أحمد بن إبراهيم، ثلاثتهم عن الواقدي به.\nوقال القاضي عياض في ترتيب المدارك: ٣/٢١٥، بعدما ذكر هذه القصة عن الواقدي قال: كذا وجدت هذا الخبر عنه، ولا أدري من هذا الأشعب، فإن أشعب الطماع متقدم عن زمن الواقدي، سمع من سالم بن عمر، وقد قال أهل هذا الباب، لا يعرف بهذا الاسم غيره.\nوتعقّبه ابن حجر بقوله: فأما شكّه فيه فلا أثر له فإن الطامع لا شك فيه، وقد أدرك الواقدي من حياته خمسا وعشرين سنة، ثم قال: وقد تأخر وفاته عن الواقدي مدة، وأما دعواه أن اسمه فرد فهو كذلك فما ذكروا غيره، والله أعلم. انظر لسان الميزان: ١/٤٥٢.\n(٢) محمد بن محمد بن مرزوق: الباهلي ابن بنت مهدي البصري، قال أبو حاتم: صدوق، ذكره ابن حبان في الثقات وقال: ربما أخطأ. ووثقه الخطيب. وقال ابن حجر: صدوق له أوهام. مات سنة ثمان وأربعين ومائتين. الثقات: ٩/١٢٥، تاريخ بغداد: ٣/١٩٩، تهذيب الكمال: ٢٦/٣٧٧، التقريب: ١/٥٠٥.","vol":"4","page":1309},{"text":"حدثتني\nأم علي بنت سليمان بن علي قالت (١): سمعت عمِّي إسماعيل بن علي قال: قال عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الله: «نِعْمَ الأُخْتَانُ الْقُبُورُ» (٢) .\n١٢٦٣- قال: حدثنا الحسن، حدثنا مسعود بن بشر المازني، حدثني سعيد بن محمد الوّرَّاق، عن مَطَر (٣)، عن الشَّعْبِي قال: «الْبَسْ مِنَ الثِّيَابِ مَا لَا يَزْدَرِيكَ فِيهَا السُّفَهَاءُ، وَلَا يَعِيبُكَ بِهَا الْفُقَهَاءُ (٤)\n_________\n(١) في الخطية «قال»، والتصحيح منَّا لمقام المعنى.\n(٢) في إسناده أبو الحسن الموصلي علي بن محمد كذّبه ابن المظفر وأبو نعيم، وأم علي وعمّها لم اقف على ترجمتهما.\nذكره العجلوني في كشف الخفاء: ١/٤٩٠، و٢/٤٢٧، والمناوي في فيض القدير: ٥/٢٩١، عن علي بن عبد الله بدون إسناد. وعزى كل منهما إلى الطيوريات.\n(٣) مطر: الوراق.\n(٤) في إسناده أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ الموصلي وهو مخلط، وقد كذّبه ابن المفظر وأبو نعيم، وسعيد بن الوراق ضعيف ومطر صدوق كثير الخطأ.\nأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء: ٤/٣١٨، من طريق شريح بن يونس، عن سعيد بن محمد الوراق به.\n\nوأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء: ١/٣٠٢، والمنذري في الترغيب والترهيب: في اللباس: باب الترغيب في ترك الترفع في اللباس ٣/٨٣، والهيثمي في مجمع الزوائد: ٥/١٣٥، عن أبي يعفور وقدان قال: سمعت ابن عمر وسأله رجل ما ألبس من الثياب قال: ما لا يزدريك فيه السفهاء ولا يعتبك به الحلماء، قال: ما هو؟، قال: ما بين الخمسة إلى العشرين درهما. وقال المنذري والهيثمي رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح. قلت بل في إسناده عثمان بن أبي شيبة وهو ثقة له أوهام، التقريب: ١/٣٨٦، ويونس بن أبي يعفور وقدان صدوق يخطئ كثيرا كما في التقريب: ١/٦١٤، وهو إسناد حسن إن شاء الله.\nوأخرجه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي: ١/٣٨٢، من طريق الحسن بن سلام، عن أبي غسان، عن جعفر بن زياد الأحمر، عن العلاء بن المسيب قال: قال إبراهيم- النخعي-: «البس من الثياب ما لا يشتهرك الفقهاء ولا يزدريك السفهاء» . وإسناده حسن فيه جعفر بن زياد الأحمر وهو صدوق يتشيع كما قال ابن حجر في التقريب: ١/١٤٠، والعلاء بن المسيب ثقة ربما وهم. كما في التقريب أيضا: ١/٤٣٦. وبقية رجاله ثقات.","vol":"4","page":1310},{"text":"١٢٦٤- قال: حدثنا الحسن، حدثنا الزُّبير بن بَكَّار، حدثنا حَمَّاد بن إسحاق الموصلي، حدَّثني أبي، عن ابْنِ كُنَاسَةَ (١) قال: قال نُصَيْبٌ (٢): «مَا عَلِمْتُ أَنِّي مِنَ الشُّعَرَاءِ حَتَّى قُلْتُ:\nبِزَيْنَبَ أَلْمِمْ قَبْلَ أَنْ يَرْحَلَ الرَّكْبُ وَقُلْ إِنْ تَمَلِّينَا فَمَا مَلَّكَ الْقَلْبُ\nقال ابْنُ كُنَاسَة: وَلَقِيَ الْكُمَيْتُ (٣) النُّصَيْبَ فِي حَمَّامٍ بِالْكُوفَةِ فَقَالَ لَهُ: أَنْتَ النُّصَيْبُ؟ فَقَالَ: نَعم، قال: أَنْتَ الَّذِي تَقُولُ:\nبِزَيْنَبَ أَلْمِمْ قَبْلَ أَنْ يَرْحَلَ الرَّكْبُ وَقُلْ إِنْ تَمَلِّينَا فَمَا مَلَّكَ الْقَلْبُ\nقال: نَعم، قال: فأنْشِدْنِيهَا، قال: مَا أُرْوِيْتُهَا فَتَرْوِيهَا أَنْتَ؟ قال:\n_________\n(١) ابن كناسة: بضم الكاف وتخفيف النون، هو محمد بن عبد الله بن عبد الأعلى الكوفي الأسدي، وكناسة لقب لجدّه أو لأبيه. وثقه ابن معين وعلي بن المديني وأحمد بن حنبل والعجلي وأبو داود والذهبي. وقال أبو داود: كان صاحب أخبار، يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال ابن حجر: صدوق عارف بالآداب. مات سنة سبع ومائتين. التاريخ لابن معين: ٢/٥٢٣ الجرح والتعديل: ٧/٣٠٠، تاريخ بغداد: ٥/٤٠٤، تهذيب الكمال: ٢٥/٤٩٢، الأغاني: ١٣/٣٣٧، التقريب: ١/٤٨٨.\n(٢) نصيب: لعله نصيب بن رباح أبو محجن الأسود مولى عمر بن عبد العزيز. انظر طبقات حول الشعراء: ٠/١٤١، الشعر والشعراء: ٠/٤١٠، الأغاني: ١/١٢٥، معجم الأدباء: ١٩/٢٢٨.\n(٣) الكميت: بن يزيد الأسدي الكوفي، قال الذهبي: كان مقدم شعراء وقته. مات سنة ست وعشرين ومائة. الأعاني: ١٧/١، سير أعلام النبلاء: ٥/٣٨٨.","vol":"4","page":1311},{"text":"نَعم، فَانْدَفَعَ الْكُمَيْتُ يُنْشِدُ وَالنُّصَيْبُ يَبْكِي (١) .\n١٢٦٥- قال: أنشدنا الحسن، أنشدنا مسعود بن بشر المازني لجميل بن معمر (٢):\nإِنِّي َلأَحْفَظُ غَيْبَكُمْ وَيَسُرُّنِي\n\nلَوْ تَعْلَمِينَ بِصَالِحٍ أَنْ تُذْكَرِي [ل٢٦٧/ب]\nأَوْ نَلْتَقِي فِيهِ عَليَّ كَأَشْهُرِ ... وَيَكُونُ يَوْمٌ لَا أَرَى لَكِ مُرْسِِلًا\nإِنْ كَانَ يَوْمُ لِقَاكُمُ لَمْ يُقْدَر ... يَا لَيْتَنِي أَلْقَى الْمَنِيَّةَ بَغْتَةً\nإِلَاّ كَبَرْقِ سَحَابَةٍ لَمْ تُمْطِر ... مَا أَنْتِ وَالْوَعْدَ الَّذِي تَعِدِينَنِي\nتُقْضَي الدُّيُونُ وَلَيْسَ يُنْجَِزُ عَاجِلًا\n\nهَذَا الْغَرِيمُ أَنَا وَلَيْسَ بِمُعْسِرِ (٣)\n\n١٢٦٦- قال: أنشدنا الحسن، أنشدني مصعب بن عبد الله الزبيري:\nلَعُمْرُكَ مَا يَدْرِي الْفَتَى كَيْفَ يَتَّقِي\n\nنَوَائِبَ هَذَا الدَّهْرِ أَمْ كَيْفَ يَحْذَرُ\n_________\n(١) في إسناده أبو الحسن الموصلي كذّبه ابن المظفر وأبو نعيم، وحماد بن إسحاق لم يذكر فيه الخطيب جرحًا ولا تعديلًا، وأبوه كتب الناس عنه بانتخاب الدارقطني ثم بان كذبه فمزقوا حديثه.\n(٢) جميل بن معمر: هو جميل بن عبد الله بن معمر العذري الشاعر المشهور صاحب بثينة، قال الذهبي نظمه في الذروة، يُذْكر مع كُثَيِّر عزّة والفرزدق. يقال مات سنة اثنتين وثمانين، وقيل بل عاش حتى وفد عمر بن عبد العزيز. طبقات فحول الشعراء: ٠/٥٤٣، الشعر والشعراء: ٠/٣٤٦، الأغاني: ٧/٧٧، سير أعلام النبلاء: ٤/١٨١، شذرات الذهب: ١/٩١.\n(٣) في إسناده أبو الحسن الموصلي أيضًا.\nورد هذه الأبيات في ديوان جميل بثينة (ص٢٥)، وعند أبي الفرج الأصبهاني في الأغاني: ٢/٣٨٨، و٨/١٠٨، وفيهما: «هذا الغريم لنا»، بدل من «هذا الغريم أنا» .","vol":"4","page":1312},{"text":"يَرَى الشَّيْءَ مِمَّا يُتَّقَي فَيَخَافُهُ\nوَمَا لَا يَرَى مِمَّا يَقِي اللهُ أَكْثَرُ (١) .\n\n١٢٦٧- قال: أنشدنا الحسن قال: أنْشَدُونَا للْمُقَنَّع (٢):\nيُعَاتِبُنِي فِي الدَّيْنِ قَوْمِي وَإِنَّمَا\n\nتَدَايَنْتُ فِي أَشْيَاءَ تُكْسِبُهُمْ حَمْدا\nمُكَلَّلَةٍ شَحْمًا مُدَفَّقَةً ثَرْدا ... وَفِي جَفْنَةٍ لَا يُحْجَبُ الضَّيْفُ دُوْنَهَا\nفَإِنَّ الَّذِي بَيْنِي وَبَيْنَ بَنِي أَبِي\n\nوَبَيْنَ بَنِي عَمِّي لَمُخْتَلِفٌ جِدّا (٣)\n\n١٢٦٨- قال: حدثننا الحسن، حدثنا عَمَّارُ بنْ زَرْبِيّ، حدثنا بِشْرُ بن مَنْصُورقال: سمعتُ أَيُّوبَ (٤) يقولُ: «مَا طَالَ مَجْلِسٌ قَطّ إِلَاّ كَانَ لِلشَّيْطَانِ فِيهِ نَصِيبٌ» (٥) .\n_________\n(١) في إسناده أبو الحسن الموصلي أيضًا، كذّبه ابن المظفر وأبو نعيم.\n(٢) في الخطية: «لابن المقفّع» والتصحيح من الأغاني، وهو محمد بن ظفر بن عمير، والمقنع لقب له، وهو شاعر مقلٌّ من شعراء بني أمية. انظر ترجمته والأبيات في الأغاني لأبي الفرج الأصبهاني: ١٧/١١١-١١٣.\n(٣) في إسناده أبو الحسن الموصلي كذّبه ابن المظفر وأبو نعيم.\n(٤) أيوب: هو السختياني.\n(٥) في إسناده أبو الحسن الموصلي أيضًا، وقد كذّبه ابن المظفر أبو نعيم، تقدم تخريج هذا الأثر في رواية رقم (١١٣)، وورد أيضًا في رقم (٧٠٧)، و(٩٣٦) .\nوما طريق المؤلف فأخرجه الخطيب أيضا في الجامع لأخلاق الراوي: ٢/١٢٩، من طريق أبي القاسم عبد الله بن محمد وابن منيع كلاهما عن سليمان بن أيوب قال أتينا بشر بن منصور، فسألناه عن أحاديث، فقال لنا، حسبكم، فما طال مجلس إلا كان للشيطان فيه نصيب.\nوقال السمعاني: هذا من كلام محمد بن مسلم بن شهاب الزهري.\nوقال محقق الجامع لأخلاق الراوي الدكتور محمود الطحّان في تفسير هذا الأثر: لأنه إذا ملّ الناس من طول المجلس تثاءبوا وتململوا، وذلك من الشيطان.","vol":"4","page":1313},{"text":"١٢٦٩- قال: قُرِئَ عَلَى الحسن وأَنَا أَسْمَعُ حَدَّثَكُمْ مَسْعُودُ بنُ بِشْر المَازني، حدثنا ياسِرٌ بن عبد الله الخَادِمُ (١) قال: «سَأَلَ مُحَمَّدُ بْنُ عبد المُلْك الزَّيَّاتُ أَبَا دُلَف القاسم بن عيسى العِجلِي عَرْضَ رُقْعَةٍ عَلَى الْحَسَنِ بن سهل ذِي الرِّئَاسَتَيْن، فَعَرَضَهَا عَلَيْهِ، فَقَالَ [ل ٢٦٨/أ] لَهُ الْحَسَن: نَحْنُ فِي شُغْلٍ عَنْ هَذاَ، فقال لَهُ أَبُو دُلَف: مِثْلُكَ أَطَالَ اللهُ بَقَاءَكَ لَا يَنْشَغِلُ عَنْ مُحَمَّدِ ابن عبد الملك، فقال لِخَازِنِه: احْمِلْ مَعَ أَبِي دُلَفٍ إِلَيْهِ عِشْرِينَ أَلْفَ دِرْهَمٍ، قال: فَلَّمَا وَصَلْتُ إِلَى مُحَمَّدٍ كَتَبَ إِلَيْهِ بِهَذَيْنِ الْبَيْتَيْنِ:\nأَعْطَيْتَنِي يَا وَلِيَّ الْحَقِّ مُبْتَدِئًا\n\nعَطِيَّةً كَافَأْتَ مَدْحِي وَلَمْ تَرَنِي\nمَا شِمْتُ بَرْقَكَ حَتَّى نِلْتُ رَيِّقَهُ\n\nكَأَنَّمَا كُنْتَ بِالْجَدْوَى تُبَادِرُنِي\n\nفَعَرَضَهَا أَبِو دُلَف عَلَى الْحَسَنِ بنِ سَهْلِ فقال: يَا محمد (٢)، احْمِلْ إِلَى مُحَمَّد خَمْسِةَ آلاف دِينَارٍ» (٣) .\n١٢٧٠-قال: حدثني الحسن، حدَّثَنِي عبْدُ الرحمن بن عبد الله\n_________\n(١) ياسر بن عبد الله الخادم: وعند الخطيب: يانس بن عبد الله الخادم، ذكره الطبري في تاريخه ٥/٦٣٩، و٦٨٠، وقال إنه خادم الموفق، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.\n(٢) ورد عند الخطيب «يا غلام» بدل «يا محمد»، ولعل ما ورد عند الخطيب هو الأنسب إلا أن يكون الخازن اسمه محمد. وهو احتمال وارد أيضا.\n(٣) في إسناده أبو الحسن الموصلي كذّبه ابن المظفر وأبو نعيم.\nأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد: ٧/٣٢٢، عن الصوري عن الحسن بن حامد الأديب، عن الحسن به.","vol":"4","page":1314},{"text":"الأَصْمَعِي (١)، عن عمه عبد الملك بن قريب قال: «وَقَفَتْ أَعْرَابِيَّةٌ عَلَيْنَا بِمَكَّةَ فَقالتْ (٢): سَنَةٌ جَرَّدَتْ، وَأَيْدٍ جَمَدَتْ، وَحالٌ جُهِدَتْ، فَهَلْ فَاعِلٌ لِخَيْرٍ، أَوْ دَالٌ عَلَى خَيْرٍ، أَوْ مُجِيبٌ بِخَيْرٍ، رَحِمَ اللهُ مَنْ رَحِمَ، وَأَقْرَضَ مَنْ لَا يَظْلِمُ» (٣) .\n١٢٧١- قال: حدثني الحسن، حدثنا أبو عثمان المَازِني (٤)، حدثنا الأصمعي، عن العَلَاءِ ابنِ حَرِيز (٥) قال: قال بَعْضُ الْحُكَمَاءِ لِوَلَدِهِ: «ياَ بَنِيَّ افْعَلُوا الْمَعْرُوفَ الْمُتَمِّمَ لِلشُّكْرِ، فَإِنَّ شَكْرَ النَّاسِ جَمَالٌ فِي الْحَيَاةِ، وَشَرَفٌ فِي الْمَمَاتِ، وَمَا سَلَفَتْ نِعْمَةٌ إِلَاّ بِكُفْرِهَا، وَلَا دَامَتْ إِلَاّ بِشُكْرِهَا» (٦) .\n١٢٧٢- قال (٧): حدثنا الحسن، حدثنا سعيد بن داود الزنبري، حدثنا سفيان بن [ل٢٦٨/ب] عُيَيْنَة قال: «رَأَى سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرِ ابْنَهُ يَطُوفُ\n_________\n(١) عبد الرحمن بن عبد الله الأصمعي: بن قريب، ذكره ابن حبان في الثقات. الثقات: ٨/٣٨١.\n(٢) في الخطية: «فقال» . والصواب ما أثبتنا، لمقام المعنى، والله أعلم.\n(٣) في إسناده أبو الحسن الموصلي.\nذكره الخطّابي في غريب الحديث: ١/٧٢٢.\n(٤) أبو عثمان المازني: مسعود بن بشر.\n(٥) العلاء بن حريز: ذكره ابن ماكولا ممن سمع من أبيه حريز. انظر الاكمال: ٢/٨٦.\n(٦) في إسناده أبو الحسن الموصلي. ومن ذلك قول الله تعالى: ﴿وإذ تأذّن ربكم لئن شكرتم لأزيدنّكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد﴾ . سورة إبراهيم آية رقم: (٧) .\n(٧) القائل هو: أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ الموصلي.","vol":"4","page":1315},{"text":"بِالْبَيْتِ فَقَالَ: هَذَا أَعَزُّ الْخَلْقِ، وَمَا شَيْءٌ أًسَرُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ يَكُونَ فِي مِيزَانِي (١) .\n١٢٧٣- قال: أنشدنا الحسن، أنشدني أبو نضرة التمار:\nإِذَا كَلَّمَتْنِي بِالْجُفُونِ الْفَوَاتِرِ\n\nرَدَدْتُ عَلَيْهَا بِالدُّمُوعِ (٢) البوَادِرِ\nوَقَدْ قُضِيَتْ حَاجَاتُنَا بِالضَّمَائِرِ ... فَلَمْ يَعْلَمِ الْوَاشُونَ مَا دَارَ بَيْنَنَا\nأَماحُكْمُ بَعْدِي عَلَى طَرْفِ جَائِرِ ... أَقَاتِلَتِي ظُلْمًا بِأَسْهُمِ لَحْظِهَا\nفَلَوْ كَانَ لِلْعُشَّاقِ قَاضٍ مِنَ الْهَوَى\n\nإِذًا كَانَ يقْضِي بَيْنَ قَلْبِي وَنَاظِرِي (٣)\n\n١٢٧٤- قال: حدثنا الحسن، حدثنا أبو حَاتِم، عن الثَّوْرِي، عن أبي عُبَيْدَةَ قال: قال الأَحْنَفُ: الشَّمَاتَةُ تَعْقُبُ النَّدَامَةَ (٤) .\n١٢٧٥- قال: أنشدنا الحسن:\nإِنْ يَحْسُدُونِي فَإِنِّي غَيْرُ لَائِمِهِم\n\nقَبْلِي مِنَ النَّاسِ أَهْلُ الفَضْلِ قَدْ حُسِدُوا\nوَمَاتَ أَكْثَرُنَا غَيْظًا بِمَا يَجِدُوا ... فَدَامَ لِي وَلَهُمْ مَابِي وَمَا بِهِمُ\nأَنَا الَّذِي يَجِدُونِي فِي صُدُورِهِمُ\n\nلَا أَرْتَقِي صَعَدًا مِنْهَا وَلَا أَرِدُ (٥)\n_________\n(١) في إسناده أبو الحسن الموصلي هذا، وقد كذّبه ابن المظفر وأبو نعيم، وسعيد الزنبري صدوق له مناكير عن مالك، وهذه ليست عن مالك.\n(٢) في الخطية (بالعيون) وعليها علامة الضرب، وفوقها كلمة (بالدموع) وفوقها (صح) .\n(٣) في إسناده أبو الحسن الموصلي وأبو ضمرة لم أقف على ترجمته، واسمه غير واضح في المخطوط.\n(٤) في إسناده أبو الحسن الموصلي كذّبه ابن المظفر وأبو نعيم.\n(٥) في إسناده أبو الحسن الموصلي كذّبه ابن المظفر وأبو نعيم.\n\nأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد: ١٣/٣٦٧، من طريق سفيان بن وكيع عن أبيه، عن أبي حنيفة من قوله. بدون البيت الثالث، وفي إسناده محمد بن الحسن بن أحمد الأهوازي قال فيه الخطيب في تاريخ بغداد: يركب ويضع على الشيوخ، وقال أبو نصر الجصاص كان جراب الكذب.\nوذكرهما البيهقي في شعب الإيمان: ٥/٢٧٦ رقم «٦٦٤٩»، عن منصور الفقيه.\nونسبها ابن عبد البر في بهجة المجالس وأنس المجالس: ١/٤١٣، إلى لبيد بن عطار بن حاجب التميمي.\nوورد عند ابن عبد البر «حقولهم» بدل «صدورهم» .","vol":"4","page":1316},{"text":"١٢٧٦- قال: حدثنا الحسن، حدثنا أحمد بن إبراهيم (١)، حدثنا أبو السَّري سَهْل\nبن محمُود (٢) قال: قال ابن عيينة: يَنْبَغِي لِلْخَلْقِ أَنْ يَكُونُوا وَجِلِينَ مِنْ هِذِهِ الآيَةِ: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ (٣) .\n١٢٧٧ - قال: حدثنا الحسن قال: كَتَتَ إِلَيَّ [ل٢٦٩/أ] يُونسَ بن\n_________\n(١) أحمد بن إبراهيم: الموصلي.\n(٢) أبو السري سهل بن محمود: سهل بن محمود بن حليمة أبو السري مولى العباس بن عبد الله، قال يعقوب بن شيبة كان أحد أصحاب الحديث. وذكره الدارقطني وقال: بغدادي فاضل، ووثقه الخطيب، مات سنة خمس عشرة ومائتين. الجرح والتعديل: ٤/٢٠٤، تاريخ بغداد: ٩/١١٥.\n(٣) سورة النور آية رقم: (٦٣) . وفي إسناد المؤلف أبو الحسن الموصلي كذّبه ابن المظفر وأبو نعيم، وإبراهيم هو الموصلي أيضًا لم يذكر الخطيب في ترجمته جرحًا ولا تعديلًا.\nلم أقف على هذا الأثر ولكنّ ابن أبي حاتم أخرج في تفسير القرآن العظيم: ٨/٢٦٥٧، والسيوطي في الدر المنثور:\n٥/١١١، عن أبي علي عبد الصمد بن صبيح، عن الحسن بن صالح قال: إني لخائف على من ترك المسح على الخفين أن يكون داخلا في هذه الآية ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ﴾ .\nوروى عبد بن حميد عن سفيان بن عيينة في تفسير هذه الآية قال: أن يطبع على قلوبهم، ذكره السيوطي في الدر المنثور: ٥/١١١.","vol":"4","page":1317},{"text":"عبد الأَعْلَى فِي كِتَابِهِ إِلَيَّ، وحدثنا موسى بن أبي موسى، حدثنا يونس (١)، أَنَّهُ سَمِعَ مُحَمِّدَ بنَ إدريس الشَّافِعِي قال: قِيلَ لِعُمَرَ بنِ عبدِ العزيزِ مَا تَقُولُ فيِ أَهْلِ صِفِّينَ؟ قَال: «َ تِلْكَ دِمَاءٌ طَهَّرَ اللهُ يَدِي مِنْهَا فَلَا أُحِبُّ أَنْ أُخَضِّبَ لِسَانِي فِي\n_________\n(١) يونس: هو ابن عبد الأعلى.","vol":"4","page":1318},{"text":"هَا» (١) .\n١٢٧٨- قال: حدثنا الحسن، حدثنا الوَلِيدُ بْنُ أَبِي بَدْر (٢)، حدثنا ابْنُ وَهْب، حدثني عبدُ الله بن عيَّاش قال: كَانَ عُمَرُ بن عبد العزيز يَتَمَثَّلُ بِهَذَيْنِ الْبَيْتَيْنِ:\nنَهَارُكَ يَا مَغْرُورُ سَهْوٌ وَغَفْلَةٌ\n\nوَلَيْلُكَ نَوْمٌ وَالرَّدَى لَكَ لَازِمُ\nوُتَشْغَلُ (٣) فِيمَا سَوْفَ تَكْرَهُ غِبَّهُ\nكَذَلِكَ فِي الدُّنْيَا تَعِيشُ الْبَهَائِمُ (٤)\n_________\n(١) في إسناد أبو الحسن الموصلي كذّبه ابن المظفر وأبو نعيم.\n\nأخرجه عبد الكريم القزويني ي أخبار القزوين: ١/١٩٢، و٣/٣٣٥، من طريق أبي حاتم، وأبو نعيم في حلية الأولياء: ٩/١١٤، من طريق أحمد بن إبراهيم بن مكويه، كلاهما عن يونس به.\nوأخرج ابن سعد نحوه في الطبقات الكبرى: ٥/٣٩٤، من طريق خالد بن يزيد بن بشر، عن أبيه قال سئل عمر\nابن عبد العزيز عن علي وعثمان والجمل وصفين وما كان بينهم، فقال: «تلك دماء كف الله يدي عنها وأنا أكره أن أغمس لساني فيها» .\nلقد صار عمر بن عبد العزيز قدوة أهل السنة والجماعة في هذا الباب من أجل هذه المقولة التي قالها رحمه الله تعالى، وصارت كلمته هذه قاعدة ثابتة عند أهل السنة والجماعة فيما شجر بين الصحابة ﵃، وسار على منواله أئمة الدين الذين جاءوا بعده في الامساك عما جرى بينهم، ومن ذلك ليس على سبيل الحصر:\nما قاله ابن أبي زيد القيرواني في بيانه لعقيدة أهل السنة والجماعة حيث قال: السكوت عما شجر بين أصحاب\nرسول الله - ﷺ - في الفتنة وعدم الخوض فيها، انظر شرح مقدمة ابن أبي زيد القيرواني في العقيدة: ٠/٤٣٥.\nوقال النووي: وأما الحروب التي جرت فكانت لكل طائفة شبهة اعتقدت تصويب أنفسها بسببها ... - ثم قال- واعلم أن سبب تلك الحروب أن القضايا كانت مشتبهة فلشدة اشتباهها اختلف اجتهادهم وصاروا ثلاثة أقسام، قسم ظهر لهم بالاجتهاد أن الحق في هذا الطرف وأن مخالفه باغ فوجب عليهم نصرته، وقتال الباغي عليه فيما اعتقدوه، ففعلوا ذلك ولم يكن يحل لمن هذه صفته التأخر عن مساعدة إمام العدل وقتال البغاة في اعتقاده، وقسم عكس هؤلاء ظهر لهم أن الحق في الطرف الآخر فوجب عليهم مساعدته وقتال الباغي عليه،\nوقسم ثالث اشتبهت عليهم القضية وتحيروا فيها ولم يظهر لهم ترجيح أحد الطرفين فاعتزلوا الفريقين، وكان هذا الاعتزال هو الواجب في حقهم لأنه لا يحل الإقدام على قتال مسلم حتى يظهر أنه مستحق لذلك، ولو ظهر لهؤلاء رجحان أحد الطرفين وأن الحق معه لما جاز لهم التأخر عن نصرته في قتال البغاة عليه، فكلهم معذورون - ﵃ -، ولهذا اتفق أهل الحق ومن يعتد به في الاجماع على قبول شهادتهم ورواياتهم وكمال عدالتهم - ﵃ -، صحيح مسلم بشرح النووي: ١٥/١٤٩.\nوقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: وكذلك نؤمن بالامساك عما شجر بينهم، ونعلم أن بعض المنقول في ذلك كذب، وهم كانوا مجتهدين إما مصيبين لهم أجران، وإما مثابين على عملهم الصالح مغفور لهم خطأهم ما كان لهم من السيئات، وقد سبق لهم من الله الحسنى، فإن الله يغفرها لهم» مجموع فتاوى: ٣/٤٠٦-٤٠٧.\n(٢) الوليد بن أبي بدر: هو الوليد بن شجاع بن الوليد السكوني الكندي أبو همام الكوفي، ثقة. التقريب: ١/٥٨٢.\n(٣) في إسناده أبو الحسن الموصلي كذّبه ابن المظفر وأبو نعيم، وعبد الله بن عياش صدوق يغلط.\nأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء: ٥/٢٦، و٢٦٣، من طريق مهدي بن سابق النهدي البهدراني، عن عبد الله\nابن عياش، عن أبيه قال: كان عمر بن عبد العزيز ... وذكر في آخر القصة ثلاثة أبيات منها هذين البيتين، ورجال إسناده ثقات.\nوأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء أيضا: ٥/٣١٩، والبيهقي في الزهد الكبير: ٢/٢٣٠، من طريق جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ،\nعَنْ حمزة الزيات قال كان عمر بن عبد العزيز ... فذكرهما. لكنه ورد في الحلية: «وتنصب» وفي الزهد الكبير: «وتتعب» بدل «وتشغل» .\nوأخرجه أبو نعيم أيضا في حلية الأولياء أيضا: ٥/٣١٩، من طريق أبي معشر، عن محمد بن قيس قال: كان عمر\nابن عبد العزيز فذكرهما.\nوأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء: ٥/٣١٩-٣٢٠، والبيهقي في شعب الإيمان: ٧/٤٠٩، وابن الجوزي في صفة الصفوة: ٢/١٢٤، من طريق سعيد بن محمد الثقفي الوراق، عن القاسم بن غزوان قال: كان عمر بن عبد العزيز يتمثل هذه الأبيات، فذكر هذين البيتين ضمن تلك الأبيات.\nوأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء: ٧/٢٢٠، والبيهقي في الزهد الكبير: ٢/٢٢٩، والذهبي في سير أعلام النبلاء:\n٧/١٦٦، من طرق عن جعفر بن عون، عن مسعر بن كدام من شعره.\nولم يذكر الذهبي إسناده إليه، وورد عند أبي نعيم والذهبي «وتتعب» بدل «وتشغل» .\n(٤) في الخطية (تجهل) وعليها علامة الضرب، وفي الهامش (تشغل) وفوقها (صح) .","vol":"4","page":1319},{"text":"١٢٧٩- قال: حدثنا الحسن، حدثنا أبو بِشْر (١)، حدثنا سَعيد بن عامر (٢)، عن\nأبي جعفر، عن خالد الرَّبَعي (٣) قال: قلت: «احْفَظُوهُنَّ عَنِّي، وَتَعَلَّمُوهُنَّ وَاحِدَةً وَاحِدَةً، فَإِنَّكُمْ لَا تُطِيقُونَ جَمِيعًا تَرْكَ الْكَذِبِ، وتَرْكَ الْغِيبَةِ، وَتَرْكَ الْحَلِفِ» (٤) .\n١٢٨٠- قال: أخبرنا الحسن (٥) قِرَاءَةً، حدثنا مسعود بن بِشْر قال: قال\n_________\n(١) أبو بشر: كذا ورد في الخطية، ولم أجد له ترجمة، ولعل الصواب «ابن بشر» كما في الرواية التالية، وما تقدم في رقم (١٢٦١) و(١٢٦٣) و(١٢٦٥) و(١٢٦٩) .\n(٢) سعيد بن عامر: لعله الضبعي بضم المعجمة وفتح الموحدة أبو محمد البصري، وثقه ابن سعد وابن معين والعجلي\nوابن قانع. وقال أبو حاتم: في حديثه بعض الغلط، وه صدوق. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال ابن حجر: ثقة صالح، وقال أبو حاتم: ربما وهم. الطبقات الكبرى: ٧/٢٩٦، الجرح والتعديل: ٤/٤٨، الثقات: ٨/٢٦٤، تهذيب الكمال: ١٠/٥١٠، تهذيب التهذيب: ٤/٤٤، التقريب: ١/٢٣٧.\n(٣) خالد الربعي: خالد بن أيوب الربعي، قال ابن معين: ضعيف. وقال أبو زرعة: متروك الحديث، لسان الميزان: ٢/٣٧٤.\n(٤) في إسناده أبو الحسن الموصلي، كذّبه ابن المظفر وبو نعيم، وأبو جعفر لم أميّزه، وخالد الربعي ضعيف.\n(٥) الحسن: بن عليل.","vol":"4","page":1320},{"text":"لي العَيْشِي (١): «كُنْتُ فِي مَجْلِسِ حَدِيثٍ فِيهِ أَبُو نُوَاسٍ (٢) فَنَظَرْتُ إِلَيْهِ وَقَدْ تَخَطَّى إِلَى مَحْظُورِ» (٣) .\n١٢٨١- قال أبو الحسن (٤): رأَيْتُ فِي كِتَابِ ابْنِ عُلَيْل قَرصَ حَدِّ الْغُلَامِ ولَمْ يَقْرَأْهُ ابْنُ عُلَيْل، فَنَظَرَ إِليّ فَانْصَرَفْتُ إِلَى الْبَيْتِ، فَإِذَا فِي كُتُبِي رُقْعَةٌ قَدْ طُرِحَتْ، وَإِذَا فِيهَا مَكْتُوبٌ: [ل/٢٦٩/ب]\nلَوْلَا غَزَالٌ كَغُصْنِ بَانِ\n\nيَجْرِي مَعَ الشَّمْسِ فِي عِنَانِ\nمُبَاعِدِ الدَّارِ غَيْرِ دَانِ ... مَا كُنْتُ أَسْعَى إِلَى فَقِيهِ\nعَنْهَا قَدْ اغْنِيْتُ بِالْقُرْآن ... أكْتُبُ مِنْ لَفْظِهِ (٥) فُصُولًا\nمِنَ الأَبَارِيقِ وَالْقَنَانِ ... أنَا بِوَصْفِي مُقَدِّمَاتٍ\nأَحْذَقُ مِنِّي بِأَنْ أُنَادِي\n\nحَدَّثَنَا ثَابِتُ الْبُنَانِي (٦)\n_________\n(١) العيشي: المعروف ابن عائشة، وهوعبيد الله بن محمد بن حفص.\n(٢) أَبُو نُوَاسٍ: الْحَسَنُ بْنُ هَانِئٍ.\n(٣) في إسناده أبو الحسن الموصلي كذّبه ابن المظفر وأبو نعيم.\n(٤) أَبُو الْحَسَنِ: عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ الموصلي.\n(٥) في هامش الخطية: (لفطفه)، وفوقها: (أصل) .\n(٦) في إسناده أبو الحسن الموصلي أيضًا، كذّبه ابن المظفر وأبو نعيم.\nأخرج الخطيب نحوه في تاريخ بغداد: ٧/٤٤٠، من طريق عبيد الله بن محمد بن عائشة أبي عبد الرحمن قال: جنى\nأبو نواس بالبصرة جناية فخرج منها ثم رأيته بعد ذلك في مجلس عبد الواحد بن زياد فقال: أرجو أن يكون صلح ثم نظرت، فإذا إلى جنبه غلام وهو يقرص خدّه، قال: فنظر إليّ وقد نظرت إليه، فانصرفت إلى منزلي، وإذا قد سبقت ببطاقة، وإذا فيها مكتوب ... فذكر هذه الأبيات.","vol":"4","page":1321},{"text":"١٢٨٢- قال: حدثنا الحسن، حدثنا ابن عائشة، وحدثنا الحسن بن سعيد، حدثنا أبي (١)\n، حدثنا ابنُ عائشة قال: «أَرَدْتُ الرِّحْلةَ إِلى ابْنِ الْمُبارك، فَجِئْتُ إِلَى وَاسِطٍ، فَقُلْتُ حَتَّى أَدْخُلَ إِلى إِسْحَاقَ الأَزْرَقِ لَعَلِّي أَسْمَعُ مِنْهُ شَيْئًا، فَجِئْتُ إِلَيه فلمَّا رَآني جَهَشَ نَفْسَهُ بَاكِيًا، قال: أَمَا تَرى إِلى هَذَا عَدُوِّ الله (٢)، كَذَبَ عَلَيَّ وَعَلَى أَصْحَابِ رسول اللَّهِ - ﷺ - وَاللهِ مَا حَدَّثْتُهُ يَا جَارِيَة، هَاتِ القِرْطَاسِ، قَالَ فَجَاءَتْ بِقِرْطَاسٍ، فَإِذَا فِيهِ مَكْتُوبٌ:\nيَا حَسَنَ الْمُقْلَتَيْنِ وَالْجِيدِ\n\nوَقَاتِلِي مِنْهُ بِالْمَوَاعِيدِ\nفَيَا بَلَائيَ مِنْ خُلْفِ مَوْعُودِي ... تُوعِدُنِي الْوَعْدَ ثُمَّ تُخْلِفُنِي\nشَمْرَةَ، عَنْ ابْنِ مَسْعُودِ: ... حَدَّثَنِي الْأَزْرَقُ الْمُحَدِّثُ عَنْ\nلَا يُخْلِفُ الْوَعْدَ غَيْرُ كَافِرَةٍ\n\nوَكَافِرٌ فِي الْجَحِيمِ مَصْفُودِ (٣)\n_________\n(١) أبوه: سعيد بن نُصَير البغدادي أبو عثمان ويقال أبو منصور الدورقي الورّاق، يروي عن ابن عائشة، وقال\n\nابن حجر: صدوق أخرج له أبو داود. تاريخ بغداد: ٩/٩٢، تذكرة الحفاظ: ٢/٤٧٩، التقريب: ١/٢٤١.\n(٢) في الخطية: «العدو الله» . ولعل الصواب ما أثبتنا.\n(٣) في إسناده أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ الموصلي، كذّبه ابن المظفر وأبو نعيم، والحسن بن سعيد لم أقف على ترجمته.\nأخرجه السهمي في تاريخ جرجان: ١/٥١١، من طريق يوسف بن داية، عن أبيه قال: «رأيت إسحاق الأزرق وهو يبكي ...» . وورد عنده «فلا تفي منه لي بموعود» بدل «فيا بلاي من خلف موعود»، وورد فيه «عمرو بن شمر» بدل «شمرة» و«حدثنا» بدل «حدثني»، وزيادة: «ثم قال: والله ما حدثنا عمرو بن شمر بشيء من هذا، قال: قلت\nلأبي نصر محمد بن طاهر الأديب من عنى به؟، قال: عنى به الحسن بن هانئ أبا نواس.\nقلت: وزن الشطر الثاني من البيت الثاني والثالث غير مستقيم، والصحيح ما عند السهمي في تاريخ جرجان.\nوعمرو بن شمر لم يسمع من ابن مسعود، وقال البخاري وأبو حاتم فيه: منكر الحديث. وتركه النسائي. وكذّبه الجوزجاني. التاريخ الكبير:\n\n٦/٣٤٤، الضعفاء المتروكون للنسائي: ٠/٨٠، الجرح والتعديل: ٦/٢٣٩، أحوال الرجال: ١/٥٦.\nوأن الراوي عن ابن مسعود هو (سمرة بن سهم الأسدي، وهو مجهول كما في التقريب ١/٢٥٦.","vol":"4","page":1322},{"text":"١٢٨٣- قال: حدثنا الحسن، حدثنا مسعود بن بشر، حدثني عبيد الله بن محمد بن\n[ل٢٧٠/أ] عائشة قال: «كُنَّا بِبَابِ عَبْدِ الْوَاحِدِ بنِ زِيَاد وَمَعَنَا أَبُو نُوَاس نَنْتَظِرُ عَبْدَ الْوَاحِدِ أَنْ يَخْرُجَ فَيَقْرَأَ عَلَيْنَا مَا مَعَنَا، فَخَرَجَ، فَجَعَلَ يَقْرَأُ عَلَى وَاحِدٍ وَاحِدٍ مَا مَعَهُ حَتَّى بَقِيَ أَبُو نُوَاسٍ آخرَ النَّاسِ فَقالَ لَهُ: مَعَكَ شَيْءٌ يَا فَتىً نَقْرَؤُهُ علَيْكَ؟ قال: نَعم، فَدَفَعَ إِلَيْهِ رُقْعَةً، فَإِذَا فِيهِ مَكْتُوبٌ:\nولَقَدْ كُنَّا رَوَيْنَا\n\nعَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَهْ\nأَنَّ سَعْدَ ابْنَ عُبَادَه ... عنْ سَعِيدِ بنِ المُسَيِّب\nقاَلَ مَنْ مَاتَ مُحِبًّا\n\nفَلَهُ أَجْرُ الشَّهَادَه\n\nفَرَمَى عَبْدُ الْوَاحِدِ بِالرُّقْعَةِ مِنْ يَدِهِ وَقَالَ: يَا خَبِيث، واللهِ لَا حَدَّثْتُ قَوْمًا أَنْتَ فِيهِمْ أَبَدًا (١) .\n_________\n(١) في إسناده أبو الحسن الموصلي كذّبه ابن المظفر وأبو نعيم.\nأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد: ٧/٤٣٨-٤٣٩، عن الحسن بن أبي بكر أخبرنا أحمد بن يعقوب بن يوسف الأصبهاني، حدثنا مسبح بن حاتم، عن ابن عائشة به.\nوفي إسناده الحسن بن أبي بكر، ومسبح بن حاتم لم أقف لهما على ترجمة. وأحمد بن يعقوب الأصبهاني ذكره الخطيب في تاريخه: ٥/٢٢٦، دون جرح ولا تعديل.\nوأما قوله «من مات محبا فله أجر الشهادة»: فقد تقدم تخريجه مفصلًا في رواية رقم (١١٢) .","vol":"4","page":1323},{"text":"١٢٨٤- قال: حدثنا الحسن، حدثنا الرِّيَاشي، قال: قال العُتْبِي (١): أَحْسَنُ مَا قِيْل فِي اْلإِيَابِ قَوْلُ نُصَيْبِ (٢):\nأَقَمْنَا عِنْدَهُ فِي خَيْرِ مَثْوَى\n\nفَلَمْ أَمْلِكْ وَلَمْ يَمْلِكْ ركَابِي\nلَكِنَّ الْمُصَمِّمَ حِينَ يَقْضِي\n\nلُبَانَتَهُ يُوَكَّلُ بِالإِيَابِ (٣)\n\n١٢٨٥-قال: حدثنا الحسن، ومحمد بن الحسن قالا: أنشدنا عبد الرحمن بن أخي الأصمعي، عن عمِّه:\nإذاَ كُنْتَ عَمَّا يَكْرَهُ النَّاسُ صَابِرًا\n\nفَأَنْتَ عَلَى مَكْرُوهِ نَفْسِكَ أَصْبَرُ\nوَلَسْتَ عَلَى اسْتِصْلَاحِ مَنْ شِئْتَ قَادِرًا\n\nوَأَنْتَ عَلَى اسْتِفْسَادِ مَنْ شِئْتَ تَقْدِرُ (٤)\n\n١٢٨٦- قال: حدثنا الحسن، ومحمد بن الحس قالا: أخبرنا أبو حاتم (٥)، عن العُتْبِي (٦)\n[ل٢٧٠/ب] قال: قال لُقْمَانُ لاِبْنِهِ: «ارْحَمْ الْفُقَرَاءَ لِقِلَّةِ صَبْرِهِمْ، وَاْرَحْم اْلأَغْنِيَاءَ لِقِلَّةِ شُكْرِهِمْ» (٧) .\n_________\n(١) العتبي: محمد بن عبيد الله بن عمرو أبو عبد الرحمن الأموي العتبي الأخباري الشاعر، قال الذهبي: كان يشرب وله تصانيف أدبيات، مات سنة ثمان وعشرين ومائتين. تاريخ بغداد: ٢/٣٢٤، الأنساب/٣٨٠، سير أعلام النبلاء:\n١١/٩٦، شذرات الذهب: ٢/٦٥.\n(٢) نصيب: بن رباح.\n(٣) في إسناده أبو الحسن الموصلي كذّبه ابن المظفر وأبو نعيم.\n(٤) في إسناده أبو الحسن الموصلي كذّبه ابن المظفر وأبو نعيم. ومحمد بن الحسن لم أميّزه.\n(٥) أبو حاتم: السجستاني.\n(٦) العتبي: محمد بن عبيد الله.\n(٧) في إسناده أبو الحسن الموصلي كذّبه ابن المظفر وأبو نعيم، ومحمد بن الحسن لم أميّزه.","vol":"4","page":1324},{"text":"١٢٨٧-قال: حدثنا الحسن، ومحمد قالا: حدثنا عبد الرحمن (١)، عن عمه (٢)، عن الأصمعي قال: «قيل لِلشَّعْبِي: أَيُّ الطَّعَامِ أَطْيَبُ؟ قال: الْجُوُع أَبْصَرُ» (٣) .\n١٢٨٨-قال: حدثنا الحسن بن زكرياء، حدثنا رجل، عن عَمْرُو بن فَائِد (٤) عن الكَلْبِي، عن أَبِي صالح (٥)، عن ابنِ عباس قال: «اطْلُبْ اْلأَدَبَ فَإِنَّهُ زِيَادَةٌ فِي الْعَقْلِ، دَلِيلٌ عَلَى الْمُرُوءَةِ، مُؤْنِسٌ فِي الْوَحْدَةِ، وَصَاحِبٌ فِي الْغُرْبَةِ، وَمَالٌ عِنْدَ الْقِلَّةِ» (٦) .\n_________\n(١) عبد الرحمن: ابن أخي الأصمعي.\n(٢) عمه: هو الأصمعي عبد الملك بن قُريب، لذا فإن زيادة (عن) بين (عمه) و(الأصمعي) وهم من الناسخ.\n(٣) في إسناده أبو الحسن الموصلي كذّبه ابن المظفر وأبو نعيم، ومحمد بن الحسن لم أميّزه.\n(٤) عمرو بن فائد: بالفاء الأسواري أبو علي، وقال يحي بن سعيد: ليس بشيء. وقال ابن المديني: كان يضع الحديث. وقال النسائي: ليس بثقة، لا يكتب حديثه..قال العقيلي: كان يذهب إلى القدر والاعتزال ولا يقيم الحديث. وقال الدارقطني: متروك. الضعفاء الكبير: ٣/٢٩٠، الجرح والتعديل: ٦/٢٥٣، الكشف الحثيث: ٠/٢٠٣.\n(٥) أبو صالح: هو ذكوان السمان الزيات.\n(٦) في إسناده أبو الحسن الموصلي كذّبه ابن المظفر وأبو نعيم، والحسن بن زكريا لم أميّزه، وعمرو بن فائد متروك.\nأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد: ٩/٢٧٦، عن محمد بنأحمد بن رزق، عن أبي الحسن علي بن محمد بن أحمد المصري، عن عبد الرحمن بن حاتم المرادي، عن سعيد بن عفير قال: كان شبيب بن شيبة يقول: «اطلبوا العلم بالأدب فإنه فذكره ...» دون قوله «ومال عند القلة» .\nوفي إسناده شيخ الخطيب ذكره في تاريخه: ١/٣٠٢، دون جرح ولا تعديل. وعبد الرحمن بن حاتم المرادي، لم أقف له على ترجمة. وسعيد بن كثير بن عفير صدوق كما في التقريب: ١/٢٤٠، وشبيب بن شيبة صدوق يهم كما في التقريب أيضا: ١/٢٦٣، وأبو الحسن علي بن محمد بن أحمد المصري وثقه الخطيب في تاريخ بغداد: ١٢/٧٥.","vol":"4","page":1325},{"text":"١٢٨٩- قال: حدثنا الحسن بن زكرياء قال: سمعت الجاحظ يقول: «قِيلَ لِبِلَالِ\nابْنِ أبي بُرْدَة (١): لِمَ جَفَوْتَ فُلانًا؟ قال: رَأَيْتُهُ قَاعِدًا فِي الظِّلِّ وَعَلَيْهِ مِظَلَّةٌ، وَرَأَيْتُهُ يَغْتَنِمُ الْحِِجَامَةَ فِي بُيُوتِ إِخْوَانِهِ» (٢) .\n١٢٩٠- قال: حدثنا الحسن، حدثنا عثمان بن طالوت، عن الأصمعي قال: «كَانَ مَعَنَا أَعْرَاِبيٌّ وَنَحْنُ نَأْكُلُ حَلَاوَةً، فَقِيلَ لَهُ: لَلَّهِ مَا شَبِعَ مِنْ هَذَا أَحَدٌ إِلَاّ مَاتَ، فَسَكَتَ سَاعَةً ثُمَّ قَالَ: اسْتَوصُوا بِالْعِيَالِ خَيْرًا، فَوَ اللهِ مَا بُدَّ مِنْهُ» (٣) .\n١٢٩١- قال: أخبرنا الحسن بن عُلَيْل، حدثني أبو حفص بن إدريس قال: سمعت بشرَ ابْنَ الحارث يقول: «قِيلَ لِمُحَمَّدِ بنِ وَاسِع: كَيْفَ أَصْبَحْتَ؟ قَالَ: سَيِّئٌ عَمَلِي، قرِيبٌ أَجَلِي، بَعِيدٌ أَمَلِي» (٤)\n_________\n(١) بلال بن أبي بردة: بن أبي موسى الأشعري أبو عمرو قاضي البصرة، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن حجر: مُقِلّ مات سنة نيف وعشرين ومائة. الثقات: ٦/٩١، تهذيب الكمال: ٤/٢٦٦، التقريب: ١/١٢٩.\n(٢) في إسناده أبو الحسن الموصلي كذّهبه ابن المظفر وأبو نعيم، والحسن بن زكريا لم أميّزه، والجاحظ ليس بثقة ولا مأمون.\n(٣) في إسناده أبو الحسن الموصلي كذّبه ابن المظفر وأبو نعيم، والحسن هو ابن زكريا لم أميّزه، وبقية رجاله ثقات.\n(٤) في إسناده أبو الحسن الموصلي كذّبه ابن المظفر وأبو نعيم، وأبو حفص بن إدريس لم أقف على ترجمته. وبقية رجاله ثقات.\nأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء: ٢/٣٤٦، من طريق حماد بن زيد، والبيهقي في الزهد الكبير: ٢/٢٢٣، من طريق محمد بن مروان، كلاهما عن هشام بن حسان قال: لقيت محمد بن واسع فقلت له: كيف أصبحت؟ أو كيف أمسيت؟ فقال: فذكره.\nوفي إسناد أبي نعيم شيخه محمد بن عبد الرحمن بن الفضل لم أقف له على ترجمة، وبقية رجاله ثقات.\n\nوفي إسناد البيهقي أبو بكر بن رجاء، لم أقف له على ترجمة، ومحمد بن مروان صدوق له أوهام كما في التقريب:\n١/٥٠٦، وهو هنا متابع، وبقية رجاله ثقات.","vol":"4","page":1326},{"text":"١٢٩٢-قال: (١) حدثنا الحسن بن عُلَيْل [ل٢٧١/أ] إملاء، حدثنا يحيى بن مَعِين قال: «أَخْطَأَ عَفَّانُ فِي نَيِّفٍ وَعِشْرِينَ حَدِيثًا، فَمَا أَعْلَمْتُ بِهَا أَحَدًا وَأَعْلَمْتُهُ فِيمَا بَيْنِي وَبَيْنَهُ، وَلَقَدْ طَلَبَ إِلَيَّ خَلَفُ بْنُ سَالِم فَقَال لِي: قُلْ أَيُّ شَيْءٍ هِيَ، فَمَا قُلْتُ لَهُ، وَكَانَ يُحِبُّ أَنْ يَجِدَ عَلَيْه» ِ.\nقال يحيى: «مَا رَأَيْتُ عَلَى رَجُلٍ قَطُّ خَطَأً إِلَاّ سَتَرْتُهُ وَأَحْبَبْتُ أَنْ أُزَيِّنَ أَمْرَهُ، وَمَا اسْتَقْبَلْتُ رَجُلًا فِي وَجْهِهِ بِأَمْرٍ يَكْرَهُهُ، وَلَكِنْ أُبَيِّنُ لَهُ خَطَأَهُ فِيمَا بَيْنِي وَبَيْنَهُ، فَإِنْ قَبِلَ ذَاكَ وَإِلَاّ تَرَكْتُهُ» (٢) .\n\nآخر الجزء والحمد لله رب العالمين، وصلواته على سيدنا محمد نبيه وآله وسلامه.\n_________\n(١) القائل هو: أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ الموصلي.\n(٢) في إسناده أبو الحسن الموصلي كذّبه ابن المظفر وأبو نعيم وبقية رجاله ثقات.\nأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد: ١٤/١٨٣-١٨٤، عن الصوري، عن الحسن بن حامد الأديب، عن علي بن محمد بن سعيد الموصلي، عن الحسن بن عليل به.\nوأخرجه الذهبي في سير أعلام النبلاء: ١١/٨٣، و٩٣، عن الحسن بن عليل به. بدون إسناد.","vol":"4","page":1327},{"text":"بلغتُ عرضا بأصل معارض بأصل سماعنا من ابن حديد، ولله الحمد والمنة.\n\nفي الأصل ما مثاله: -\nسمع جميع هذا الجزء على الشيخ الإمام العالم الفقيه الحافظ، شيخ الإسلام، أبي طاهر\nأحمد بن محمد بن أحمد السِّلفي الأصبهاني، بقراءة الشيخ العالم تاج الدِّين أبي عبد الله محمد\nابن عبد الرحمن بن محمد المسعودي صاحبُه القاضي المكين، أبو طالب أحمد بن القاضي المكين أبي الفضل عبد الله بن الحسين بن حديد، والشيوخ العلماء: أبو الرِّضا أحمد بن طارق بن سنان البغدادي، وأبو عبد الله محمد بن الحسن الواعظ، وولده أبو المعالي، والخطيب أبو القاسم أحمد ابن جعفر بن إدريس الغافقي [ل٢٧١/ب] وأبو الحسن علي ابن المفضل بن علي المقدسي، وأبو الطاهر إسماعيل بن عبد الرحمن بن أحمد الأنصاري، وأبو القاسم عبد الرحمن بن محمد\nابن تركي، وأبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن أحمد الفيروزآبادي، ومحمد بن محمد بن محمد البلخي، وأبو بكر محمد بن الحسن بن نصر الخِلاطي، وأبو عمرو عثمان بن محمد بن أبي بكر الإسفرايني، وحسن بن عبد الغني بن يوسف بن محمد المنادي – مثبت هذه الأسماء - وبقية من سمعه تلوه، وأبو علي حسن بن يوسف بن أبي الرِّضا الدمشقي، وأبو الحسن علي بن إسماعيل ابن علي الأوسي، وأبو القاسم عبد الرحمن بن بليمة، وإبراهيم بن تمام الزُّهْري، وصدقة\nابن خلف المقرئ، وأبو المكارم أحمد بن علي بن سعية، وأبو الفضل جعفر بن عبد المجيد بن علي الدِّيباجي، والفقيه أبو محمد عبد العزيز بن","vol":"4","page":1328},{"text":"عيسى بن عبد الواحد بن سليمان الأندلسي الشافعي، وولده أبو القاسم عيسى، وذلك في يوم السبت السادس عشر من شوال، سنة سبع وستين وخمسمائة بالإسكندرية، والحمد لله وحدَه.\nهذا تسميع صحيح كما قد كتبه كاتنبه، وكتب أحمد بن محمد الأصبهاني يخطّه.\n\nوفي الأصل ما مثاله: -\nبلغ السماع لجميعه على القاضي الفقيه الإمام الصدر العامل المكين [ل٢٧٢/أ] أبي طالب أحمد بن القاضي المكين أبي الفضل عبد الله بن القاضي المكين أبي علي الحسين بن حديد أدام الله حراسته، بقراءة المكين أبي الفضل عبد الله بن القاضي المكين أبي علي الحسين بن حديد أدام الله حراسته بقراءة الفقيه الإمام زكي الدِّين أبو محمد عبد العظيم بن عبد القوي المنذري، من أوله إلى البلاغ، ومن البلاغ إلى آخره بقراءة القاضي الجليل الفاضل الأسعد أبي القاسم\nعبد الرحمن بن مقرب بن عبد الكريم التُّجيبي، فسمع كلُّ واحد منهما ما قرأه الآخر، القاضي الفقيه الإمام العالم الصدر الكامل، عماد الدِّين، مفتي المسلمين، أبو البركات عبد الله\nابن القاضي الفقيه الإمام نبيه الدِّين أبي محمد عبد الوهاب بن الإمام الزاهد الورع أبي الطاهر إسماعيل بن عوف الزُّهري، وعلم الدِّين أبو محمد عبد الحق بن القاضي الرشيد أبي الحرم مكِّي ابن صالح القرشي، والفقيه الإمام عز الدين أبو البركات (١) عبد الحميد بن الشيخ الإمام العالم جمال الدين أبي علي الحسين بن عتيق الرَّبعي، والنفيس أبو الطاهر\n_________\n(١) في الخطية «عرار بن أبي البركات» والتصحيح من بقية السماعات.","vol":"4","page":1329},{"text":"إسماعيل بن القاضي العدل أبي طالب أحمد بن عبد المولى الأنصاري، ويحيى بن علي بن عبد الله بن علي القرشي المالكي، - والسماع بخطه - وصح وثبت فِي الثَّالِثِ مِنْ رَبِيعٍ الأَوَّلِ من سنة عشر وستّمائة بظاهر الإسكندرية بالعين، والحمد لله وحدَه، وصلواتُه على محمد وآله وسلامُه. [ل٢٧٢/ب]","vol":"4","page":1330},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-17>الجزء السابع عشر</span>\nمن انتخاب الشيخ الفقيه الإمام العالم الحافظ شيخ الإسلام\nأوحد الأنام فخر الأئمة سيف السنة مقتدى الفرق ناصر الحديث\nأبي طَاهرِأحمدَ بنِ محمدِ ابنِ أحمدَ السِّلَفِيِّ الأصبهانِيِّ ت\nمن أصول كتب الشيخ\nأبي الحسين المبُاَرَكِ بنِ عبدِ الجَبَّارِ الطُّيُورِيِّ\n[ل ٢٧٤/ب]","vol":"4","page":1332},{"text":"رب سهل برحمتك\n١٢٩٣- أخبرنا القاضي الفقيه المكين الأشرف الأمين جمال الدين أبو طالب أحمد ابن القاضي المكين أبي الفضل عبد الله بن القاضي المكين أبي علي الحسين بن حديد قراءة عليه وأنا أَسْمَعُ بِظَاهِرِ ثَغْرِ الإِسْكَنْدَرِيَّةِ حَمَاهُ الله تعالى بالعين من جزيرة الرمل في الرابع من ربيع الأول سنة عشر وستمائة، قال: أخبرنا الشيخ الفقيه الإمام الحافظ شيخ الإسلام أوحد الأنام فخر الأئمة مقتدى الفرق بقية السلف ناصر الحديث أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السلفي الأصبهاني ﵁ بقراءتي عليه في يوم الثلاثاء الخامس من صفر سنة ثمان وستين وخمسمائة، أخبرنا الشيخ أبو الحسين المبارك\nابن عبد الجبار بانتخابي عليه من أصول كتبه، أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ علي بن عبد الله الصوري الحافظ، أخبرنا أبو محمد الحسن بن حامد بن الحسن بن حَامِدٍ الْبَغْدَادِيُّ الأَدِيبُ بِمِصْرَ، أَخْبَرَنَا\nأَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بن سعيد الموصلي، حدثنا الحسن بن عليل قال: سمعت علي بن المديني يقول: دَارَ عِلْمُ الثِّقَاتِ عَلَى سِتَّةٍ: اثْنَانِ بِالْحِجَازِ، وَاثْنَانِ بِالْكُوفَةِ، وَاثْنَانِ بِالْبَصْرَةِ:","vol":"4","page":1333},{"text":"فأمَّا اللَّذان بالحجاز: فالزهري، وعمرو بن دينار.\nوأمَّا اللَّذانِ بِالْكُوفَةِ: فأبو إسحاق والأعمش.\nوأَمَّا اللَّذان بالبصْرَةِ: [ل٢٧٥/أ] (١) فقتادة، ويحيى بن أبي كثير.\nثُمَّ دَارَ عِلْمُ هَؤُلاءِ عَلى ثَلاثَةَ عَشَرَ، ثلاثةٍ بالحجاز، وثلاثةٍ بالكوفة، وخمسةٍ بالبصرة، وواحدٍ بواسط، وواحدٍ بالشام.\nفأَمَّا الَّذِينَ بِالْحِجَازِ: فمالك بن أنس، وابن جريج، ومحمد بن إسحاق.\nوأمَّا الَّذين بِالْكُوفَةِ فسفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، وإسرائيل بن يونس.\nوأَمَّا الَّذين بِالْبَصْرَةِ: فسعيد بن أبي عروبة، وهشام بن أبي عبد الله، وشعبة، ومعمر، وحماد ابن سلمة.\nوأمَّا الَّذي بوَاسط: فهُشَيمٌ بن بَشِير.\nوأمَّا الَّذي بالشَّام فالأوْزاعي.\nقال علي ابن المديني: ثُمَّ دَارَ عِلْمُ هَؤُلاءِ عَلى يحيى بن معين (٢) .\n_________\n(١) في الخطية ما نصّه: «الزهري وعمرو بن دينار، وأما اللذان بالكوفة» وعليه علامة الضرب.\n(٢) في إسناده أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ الموصلي كذّبه ابن المظفر وأبو نعيم، ولكن النص صحيح عن ابن المديني كما تقدم في الرواية رقم «١٢٢٣» من طرق عديدة عن ابن المديني، ولم أجده من طريق الحسن بن عليل، عن ابن المديني إلا عند المؤلف هنا.","vol":"4","page":1334},{"text":"١٢٩٤-قال (١): أنشدنا الحسن بن عليل:\nلِسَانُ الْفَتَى نِصْفٌ وَنِصْفٌ فُؤَادُهُ ... فَلَمْ يَبْقَ إِلَاّ صُورَةُ اللَّحْمِ وَالدَّمِ\nوَكَائِنٍ تَرَى مِنْ صَامِتٍ لَكَ مُعْجِبٍ ... زِيَادَتُهُ أَوْ نَقْصُهُ فِي تَكَلُّمِ (٢)\n\n١٢٩٥- باب إبانة الرجل عن علمه وفضله إذا هو لم يعرف له حق مثله.\nحدثنا أبو عبد الله الصوري إملاء، أخبرنا القاضي أبو الحسن عبد الله بن القاسم بن علي ابن الْقَاسِمِ بْنِ زَيْدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الهمداني، حدثنا أبو الحسن علي بن محمد الحراني الأزدي إملاء من حفظه، حدثنا أبو بكر محمد بن [ل٢٧٥/ب] يحيى بن سليمان المروزي (٣) قال: سأَلْتُ خَلَفَ بنَِ هِشَام البَزَّار لِمَ سُمِّيَ الْكِسَائِيَّ كِسَائِيًّا؟ قال دَخلَ الكِسائِيُّ الْكُوفَةَ فجاءَ إلَى مَجْلِسِ السَّبِيع (٤)، وَكَانَ حَمْزَةُ بنُ حَبِيب\n_________\n(١) القائل هو أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ الموصلي.\n(٢) في إسناده أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ الموصلي، كذّبه ابن المظفر وأبو نعيم.\nأخرجهما البيهقي في شعب الإيمان: ٤/٢٧٣، عن شاب مجهول. وأبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ في البيان والتبيين: ١/١٠٢، عن الأعور الشّنِّيّ، وهما في ديوان زهير بن أبي سلمى:. /٧٤ أيضًا.\nوذكر المناوي البيت الأول فقط في فيض القدير ١/٢٨٧، ولم ينسبه إلى أحد.\n(٣) أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بن سليمان المروزي: قال الدارقطني: صدوق. وقال مسلمة: كان كثير الحديث. ووثقه الخطيب. وقال ابن حجر: صدوق صاحب أبي عبيد، مات سنة ثمان وتسعين ومائتين. تهذيب الكمال: ٢٦/٦١٢، تاريخ بغداد: ٣/٤٢٢، التقريب: ١/٥١٢.\n(٤) السبيع: بفتح السين وكسر الباء محلّة من محال الكوفة منسوبة إلى القبيلة، وهم بنو سبيع من همدان. لسان العرب: ٨/١٥٠.","vol":"4","page":1335},{"text":"الزَّيَّات يُقْرِئُ فِيهِ، فَتَقَدَّمَ الْكِسَائِيُّ معَ أذانِ الْفَجْرِ فَجَلَسَ وهُوَ مُلْتَفٌّ بِكِسَاءٍ مِنَ الْبُرْكان الأَسْوَد، فلمَّا صلَّى حمزةُ قال: منْ يَقْدُمُ في الوقتِ يَقْرَأُ؟ قيل لهُ: هذَا الْكِسَائِيُّ أوَّلُ مَنْ يَقْدُمُ، يعْنونَ لصَاحِبِ الْكِسَاءِ، فَرَمَتْهُ الْقَوْمُ بِأَبْصَارِهِمْ فقالوا: إِنْ كانَ حائِكًا فَسَيَقْرَأُ سورَةَ يُوسف، وَإِنْ كانَ مَلَاّحًا فَسَيَقْرَأُ سورةَ طه، فَسَمِعَهُمْ، فَابْتَدَأَ بسورةِ يوسف، فلمَّا بَلَغَ إلى قِصَّةِ الذِّئْبِ قرَأَ ﴿فَأَكَلَهُ الذِّيبُ﴾ (١) بغَيْرِ هَمْزٍ، فقال لَهُ حمزةُ: ﴿الذِّئْبُ﴾ بالهمز، فقال لَهُ الْكِسَائِيُّ: وكذلك أَهْمِزُ ﴿الحُوتُ﴾ (٢)\nقال: لا، قال: فَلِمَ هَمَزْتَ ﴿الذِّئْبُ﴾ ولم تَهْمِزُ ﴿الحُوتُ﴾؟ وهذا ﴿فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ﴾، وهذا ﴿فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ﴾؟ فرَفَعَ حَمْزَةُ بصرَه إلى خلاّدٍ الأَحْول - وكان أجملَ غِلْمَانِهِ ـ، فَتَقَدَّمَ إِلَيْهِ فِي جَمَاعَةِ أَهْلِ الْمَجْلِسِ فَنَاظَرُوا فَلَمْ يَصْنَعُوا شَيْئًا، فقالوا: أَفِدْنَا يَرْحَمُكَ اللهُ، فقال لَهُمُ الْكِسَائِيُّ: تَفهمُوا عَنِ الْحَائِكِ، تقول إذا نَسَبْتَ الرَّجُلَ إلى الذِّيبِ قَدْ اسْتَذَأَبَ الرَّجُلُ، ولو قلت: اسْتَذَابَ بِغَيْرِ هَمْزٍ لَكُنْتَ إِنَّمَا نَسَبْتَهُ إِلَى الْهُزَالِ تقول: [ل٢٧٦/أ] قَدْ اسْتَذَابَ (٣) إِذَا اسْتَذَابَ شَحْمُهُ بِغَيْرِ هَمْزٍ، وَإِذَا نَسَبْتَهُ إِلَى الْحُوتِ\n_________\n(١) سورة يوسف الآية رقم «١٧» .\n(٢) سورة الصافات الآية رقم «١٤٢» ..\n(٣) وفي تاريخ بغداد زيادة «الرجل» بعد كلمة «استذاب» .","vol":"4","page":1336},{"text":"تقُولُ: قَدْ اسْتَحَاتَ الرُّجْل ُ، أَيْ كثُرَ أَكْلُهُ، لأنَّ الْحُوتَ يَأْكُلُ كَثِيرًا، لا يَجُوزُ فيه ِالْهَمْزُ، فَلِتِلْكَ الْعِلَّةِ هُمِزَ الذِّئْبَ، وَلَمْ يُهْمَزِ الْحُوت، وفِيهِ مَعْنى آخر لَا يَسْقُطُ الْهَمْزُ مِنْ مُفْرَدِهِ وَلَا مِنْ جَمِيعِهِ، وأنشدهم:\nأيُّهَا الذِّئْبُ وَابْنُهُ وَأَبُوهُ أنْتَ عِنْدِي مِنْ أَذْؤُبِ ضَارِيَاتِ\nقال: فَسُمِيَّ الْكِسَائِيَّ مِنْ ذَلِكَ الْيَوْم (١) .\n١٢٩٦ - قال خَلَفُ (٢): وأنشدنِي الكِسَائِيُّ بَيْتًا مِنَ الشِّعْرِ لَا أَعْرِفُ بَيْتًا غَيْرَهُ فيهِ شَاهدان منَ الْقُرْآنِ إلَاّ هَذَا الْبَيْت:\nكَنُودٌ لِنَعْمَاءِ الرِّجَالِ وَمَنْ ... يَكُنْ كَنُودًا لِنَعْمَاءِ الرِّجَالِ يُفَنَّدُ\nوالكَنُودُ: الكَفُور قال الله تعالى: ﴿إِنَّ الإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودُ﴾ (٣)، يعني: لَكَفُور، والتَّفْنِيدُ هو التَّكْذِيبُ، قال الله تعالى: ﴿إِنِّي َلأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلَا أَْنْ تُفَنِّدُونَ﴾ (٤) .\n_________\n(١) في إسناده أبو الحسن عبد الله الهمداني وأبو الحسن علي بن محمد الأزدي لم أقف على ترجمتهما.\nأخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه: ١١/٤٠٤ عن الصوري به.\nوقد قيل في سبب تسمية الكسائي كسائيّا قولا آخر حيث أخرج الخطيب في تاريخه ١١/٤٠٤، من طريق محمد بن سليمان بن محبوب، عن أبي عبد الرحمن البصري مردوية، عن علي بن الخياط المدني، عن عبد الرحيم بن موسى قال: قلت للكسائي: لم سميت الكسائي؟، قال: لأني أحرمت في كساء.\n(٢) خلف: بن هشام.\n(٣) سورة العاديات آية رقم: «٦» .\n(٤) سورة يوسف آية قم «٩٤» .\nعلة إسناده كعلة الإسناد السابق. ذكر القرطبي هذا البيت دون الآيتين في تفسيره: ٢٠/١٦٠، ولكن جاء فيه: «يبعّد» بدلا من كلمة: «يفنّد» .","vol":"4","page":1337},{"text":"١٢٩٧- حَدَّثَنَا الصُّورِيُّ قَالَ: نَقَلْتُ مِنْ كِتَابِ «تَفْضِيلُ الشُّبَّانِ» تَأْلِيفَ أَبِي بَكْرٍ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الصُّولِيِّ يَقُولُ فِيهِ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يونس الكديمي، حدثني علي بن الْمَدِينِيِّ قَالَ: أَرَدْتُ الخُرُوجَ مِنَ الْبَصْرَةِ إِلَى سُفْيانَ بْنِ عُيَيْنَة فقلتُ لِيحيى بن سعيد، وعبد الرحمن بن مهدي: اكتبالي [ل٢٧٦/ب] إِلَى سُفْيَانَ، فَقَالا: مَا نَكَاتِبُهُ وَلَكِنْ بِمَكَّةَ بِشْر بن السَّرِيِّ، ومُؤَمَّل ابنَ إسماعيل قَدْ جَاوَرَا، فَنَحْنُ نَكْتُبُ لَكَ إليهمَا حَتَّى يَصِيرَا مَعَكَ إليهِ، فَكتبَا لِي إِليْهِمَا، فَقَدِمْتُ مَكَّةَ، فَأَوْصَلْتُ الكِتَابَ إِلَيْهما، فَمَشَيَا مَعِي إليه، وعَرَّفَاهُ مَكَانِي، فَوعدَهُمَا اخْتِصَاصِي والْعِنَايَةَ بِي، فَحَضَرْتُ مَجَالِسَ وَأَذْكَرْتُهُ أَمْرِي، وَكُنْتُ كَسَائِرِ النَّاسِ، فقلتُ: مَا يَرْفَعُنِي إِلَاّ نفْسِي، فَجَلَسْتُ نَاحِيَةً أَنْتَظِرُ أَنْ يَمُرَّ شَيْءٌ فَأَتَكَلَّمُ فِيهِ، فقال يوْمًا: حدثنا هشام ين عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ قَالَ: أَكَلْتُ مَعَ رَسُوِل الله؟ فقالَ لِي: يَا بُنَيَّ، سَمِّ اللهَ، وَكُلْ بِيَمِينِكَ، وَكُلْ مِمَّا يَلِيكَ (١)\n، فَقُمْتُ، فقلتُ:\n_________\n(١) حديث صحيح، ولكن قد اختلف في إسناده على هشام بن عروة.\nفقد أخرجه ابن ماجة في الأطعمة، باب التسمية عند الطعام ٢/١٠٨٧ رقم «٣٢٦٥» وأحمد في المسند: ٤/٢٦-٢٧، والترمذي في العلل الكبير: ١/٣٠٧ رقم: ٥٧٢، من طريق سفيان بن عيينة، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سلمة به.\n\nوأخرجه الترمذي في الأطعمة: باب ما جاء في التسمية على الطعام ٥/٥٩٠ رقم «١٩١٨» وفي العلل الكبير: ١/٣٠٧ رقم: ٥٧٢،، والنسائي في السنن الكبرى: ٦/٧٦- ٧٧ رقم «١٠١٠٤» و«١٠١٠٥» و«١٠١٠٦» وفي اليوم والليلة: رقم «٢٧٤» و«٢٧٥» وابن قانع في المعجم الصحابة: ٢/٢٢٥، والطبراني في المعجم الكبير: ٩/١٢ رقم «٨٢٩٩»، والبيهقي في شعب الإيمان: ٥/٧٥ رقم «٥٨٣٤» من طريق سفيان الثوري عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أبيه به.\nوقال الإمام أحمد: كذا وجدته في جمع سليمان لحديث سفيان الثوري، وهكذا رواه سفيان بن عيينة، عن هشام، وقال علي بن المديني: إنما رواه أصحاب هشام بن عروة، عن هشام، عن أبي وجزة، عن رجل من مزنية، عن عمر ابن أبي سلمة. شعب الإيمان: ٥/٧٥.\nوأخرجه الطيالسي في المسند: ٠/١٩٣ رقم «١٣٥٨» من طريق عبد الله بن المبارك، وابن حبان في الصحيح: ١٢/٩-١٠ رقم «٥٢١١»، من طريق محمد بن سواء، كلاهما عن هشام، عن أبي وَجْزة عن أبي سلمة\nوأخرجه وأبو داود في الأطعمة باب الأكل باليمين ٤/١٤٤ رقم «٣٧٧٧» وأحمد في المسند أيضا: ٤/٢٧ وابن حبان في صحيحه: ١٢/١٥ رقم «٥٢١٥»، والطبراني في المعجم الكبير: ٩/١٣ رقم «٨٣٠٠»، من طرق عن سليمان بن بلال، عن أبي وجزة به.\nوأخرجه أحمد في المسند: ٤/٢٦، والنسائي في السنن الكبرى: ٦/٧٧ رقم «١٠١٠٧» و«١٠١٠٨» وفي اليوم والليلة: رقم «٢٧٦» و«٢٧٧»، والطبراني في العجم الكبير: ٩/١٣ رقم «٨٣٠١» من طرق عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أبي وجزة، عن رجل من مزينة، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ به.\nورجح هذا الطريق كل من ابن المديني والبخاري، والنسائي، والبيهقي.\nصرّح بذلك البخاري بقوله: كأن حديث أبي وجزة أصح. والنسائي بقوله: هذا الصواب عندنا. انظر العلل الكبير للترمذي: ١/٣٠٧، وفي فتح الباري: ٩/٥٢٤، وأخرجه البخاري في الأطعمة: باب التسمية على الطعام والأكل باليمين ١٠/٦٥٣ رقم «٥٣٧٦»، و١٠/٦٥٧ رقم «٥٣٧٧»، ومسلم في الأشربة: باب آداب الطعام والشراب وأحكامها ٣/١٥٩٩ رقم «٢٠٢٢» من طرق عَنْ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنْ عمر بن أبي سلمة.","vol":"4","page":1338},{"text":"يَا أَبَا مُحَمَّدٍ، خَالفَكَ النَّاسُ بِالْعِرَاقِ، قَالَ: مَنْ؟ قلتُ: حَمَّادٌ، وحمّاد،\nوأبو عوانة، وغيرهم، كل قَالَ: عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَة، عَنْ أَبِي وَجْزَةَ السَّعْدِيّ، عَنْ عمر\nابن أبي سلمة، قال: ومن أَبُو وَجْزَة؟ أَهُوَ شَاعِرُ آلِ الزُّبَيْرِ؟ قَدْ كنتُ أدركتُهُ ورأيتُهُ، قُلْتُ: هُوَ ذَاكَ، فتَوَقَّفَ عَنِ الْحَدِيثِ، وقال فِي يَوْمٍ آخَرَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ","vol":"4","page":1339},{"text":"عائشة، أنَّ النَّبيَّ؟، «صَلَّى فِي ثَوْبٍ قَدْ خَالَفَ بَيْنَ طَرَفَيْهِ» (١) . فَقُمْتُ إِلَيْهِ فقلتُ: خَالَفَكَ النَّاسُ بِالْعِرَاقِ، قَالَ: مَنْ؟ قلتُ: هُشَيْمٌ، وَأَبُو عَوَانَةَ، وَأَبُو أُسَامَةَ، وغَيْرُهُمْ [ل٢٧٧/أ] قالوا فيه: عن هشام\nابن عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ قَالَ: مَنْ أجْل أنِيسَيْن كَتَبَ إِلَيْهِمَا تُرِيدُ أَنْ تُؤَدِّبَنِي، قَالَ: ثُمَّ أَدْنَانِي وعليت عَلَيْهِ، فكَانَ يُمِرُّ اْلأَحَادِيثَ عَليّ قَبْلَ أَنْ يُحَدِّثَ بِهَا، وَنِلْتُ مِنْهُ مَا أَرَدْتُ (٢) .\n١٢٩٨- سمعت الصوري يقول: حدثني من أثق به، عن أبي سعيد الحسن بن عبد الله السِّيرافي أنه قال: حضَرْتُ مَجْلِسَ أبي بكر بن م\n_________\n(١) حديث صحيح، أخرجه البخاري في الصلاة: باب الصلاة في الثوب الواحد ملتحفا به ٢/١٧، ومسلم في الصلاة باب ١/٣٦٨ رقم «٥١٧» من طريق أبي أسامة. وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ٩/٧ رقم «٨٢٧٧» من طريق أبي عوانة كلاهما عن هشام بن عروة به. ولم أقف على طريق هشيم،\nوأخرجه البخاري في الصلاة: باب الصلاة في الثوب الواحد ملتحفا به ٢/١٧ رقم «٣٥٥» من طريق يحيى القطان، ورقم «٣٥٤» من طريق عبيد الله بن موسى، ومسلم في الصلاة: باب ١/٣٦٨ رقم «٥١٧» من طريق وكيع، وحماد ابن زيد كلهم عن هشام بن عروة به.\nوأخرجه وأبو داود في الصلاة: باب الرجل يصلي في ثوب واحد بعضه على غيره ١/٤١٦ رقم «٦٣١» من طريق أبي الوليد الطيالسي وإسحاق بن راهوية في المسند: ٢/٥٤١ رقم «٥٨٠» من طريق موسى القاري، كلاهما عن زائدة، عن أبي حصين، عن أبي صالح، عَنْ عَائِشَةَ ﵂، ولفظه: «أنّ النبي؟ صلّى في ثوب واحد بعضه عليّ» . وهذا حديث صحيح رجاله ثقات.\n(٢) في إسناد المؤلف محمد بن يونس الكديمي كذّبه أبو داود، ورماه بالوضع ابن حبان وابن عدي والدارقطني، وقال ابن حجر ضعيف.","vol":"4","page":1340},{"text":"جاهد (١) أَوَّل مَا حَضَرْتُهُ وهُوَ يُمْلِي، فَجَلَسْتُ فِي أُخْرَيَاِت النَّاسِ، فقال الْمُسْتَمْلِي: وَاجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنيِّ يُوسُف، (٢) فَتَطَاوَلْتُ،\nـ وكان أبو سَعِيد ذَمِيمًا حَقِيرَ الْمَنْظَرِـ، فَقُلْتُ: كَسِنِيْ يُوسُف؟ فَلَمْ يَفْهَمْ عَنِّي فَقُمْتُ قَاِئمًا فَأَعَدْتُ الْقَوْلَ، فقال ابنُ مُجاهد: مَنْ هَذَا؟ فَأَشَارُوا إليَّ، فَاسْتَدْعَانِي وَقَرَّبَنِي إِلَيهِ فَتَحَصَّلْتُ فِي أَعْلَى الْمَجْلِسِ بَعْدَ أَنْ كُنْتُ فِي أَدْنَاهُ (٣) .\nوقال الصُّوري في هذا المعنى:\nإذَا الْمَرْءُ لَمْ يُعْرَفْ لَهُ قَدْرُ مِثْلِهِ ... وَأَصْبَحَ مَغْمُوصًا (٤) لَهُ حَقُّ فَضْلِهِ\nفَلا بَأْسَ أَنْ يُنْبِئُ بِصَالِحِ فِعْلِهِ ... وَمَا خَصَّهُ ذُو الْفَضْلِ مِنْهُ بِفَضْلِهِ\n\n١٢٩٩- أنشدنا أبو عبد الله الصوري، أنشدنا أبو محمَّد عبد الرحمن بن عمر بن محمَّد ابن سعيد التُّجيِبي، وأَبُو العبَّاس مُنِير بْنُ أَحْمَدَ بن\n_________\n(١) أبو بكر بن مجاهد: أَحْمَدُ بْنُ مُوسَى بْنِ الْعَبَّاسِ بن مجاهد أبو بكر البغدادي المقرئ، قال الخطيب البغدادي كان ثقة مأمونا، قال أبو عمرو الداني: أفاق ابن مجاهد سائر نظائره مع اتساع علمه وبراعة فهمه، وصدق لهجته، وظهور نسكه، مات سنة أربع وعشرين وثلاثمائة. تاريخ بغداد: ٥/١٤٤، طبقات الشافعية: ٣/٥٧، البداية والنهاية:\n١١/١٨٥، النجوم الزاهرة: ٣/٢٥٨.\n(٢) في الخطية ما نصّه: «فلم يفهم عني، فقمت قائما، فأعدت القول، فقال: ابن مجاهد: من هذا؟، فأشاروا إليّ» وعلى هذا النص علامة الضرب.\n(٣) في إسناده شيخ الصوري، لم أعرف من هو، وقد وصفه بالثقة.\n(٤) في الخطية كأنها (مغموما) وفي الهامش (مغموصا) وفوقها (بيان) .","vol":"4","page":1341},{"text":"الحسن الخَلَاّل قالا: أنشدنا أبو الطَّيْب محمد ابن جعفر غُنْدَر (١)، [ل٢٧٧/ب] أنشدنا نَهْشَلُ بنُ دَارِم لنفسه:\nيُهُودُ الْمُسْلِمِينَ رَوَافِضوهُمْ ... إِلهَي لا تدَعْ مِنهُمْ بَقِيَّه\nفَقَدْ كَرِهُوا الْكِتَابَ وحَرَّفوهُ ... لِكَيْ تَخْفَى أُمُورُهُمُ الشّنِيَّه\nلَهُم جَفْرٌ تَعالَى الله عمَّا ... حَوَاهً من أقاويل رَدِيَّه\nفَحَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ فَاقْتُلُوهُمْ ... وَلَا يَرْدَعْكُمْ عَنْهُمْ تَقِيَّه\nفَقَدْ أَمَرَ النَّبِيُّ بِقَتْلِ قَوْمٍ ... لَهُمْ نَبْزٌ وَأَسْمَاءُ الرَّافِضِيَّه\nهُمْ جَحَدُوا النَّبِيَّ وَعَانَدُوهُ ... تَبَرَّأُوا مِنْ صَحَابَتِهِ الزَّكِيَّه\nكَمَا بَرِئَ النَّوَاصِبُ مِنْ عَلِيٍّ ... فَلا حَيَّا الإِلَهُ النّاصبِيَّه\nوَلا حَيَّا كِلَابَ النَّارِ أَيْضًا ... فَقَدْ مَرقوا فسموا المَارِقِيَّه\nخَلِيلْي عُدْ عَنْ أَهْوَاءِ جَهْمٍ ... وَلا تَزْعُمْ بِأَنَّ لَكَّ الْمَشِيَّه\nفَمَحْضُ الدِّينِ إِنْ فَتَّشْتَ عَنْهُ ... فَعِنْدَ ذَوِي الْحَديثِ الْحَنبَلِيَّه\nرَضُوا بِاللهِ رَبًا ثُمَّ قَالُوا ... مُحمَّد عِنْدَنَا خَيْرُ الْبَرِيَّه\nوَصَدِّيقٌ خَلِيفَتُهُ عَلَيْنَا ... وفَارُوقٌ حَكَاهُ عَلَى السَّوِيَّه\nوعُثْمَانٌ وَخَامِسُهُمْ عَلَيٌّ ... أبو السَّبْطَيْنِ بَعْلُ الهاشميَّه\nوَطَلْحَةُ والزبيرُ مَعَ ابنِ عوْفٍ ... وسعدٌ والسَّعيدُ على البقيَّه\n_________\n(١) أبو الطيب محمد بن جعفر غندر: بن درّان البغدادي الصوفي الجوّال، ذكره الخطيب والذهبي دون جرح ولا تعديل، روى عنه الدارقطني وغيره. تاريخ بغداد: ٢/١٥٠، سير أعلام النبلاء: ١٦/٢١٥.","vol":"4","page":1342},{"text":"وَأصحابُ النَّبيِّ فخيرُ قرْنٍ ... مَضىَ ويكونُ حَتَّى السَّاهِرِيَّه (١)\nوَلا تنْسَى مُعَاويةَ بنَ صَخْرٍ ... رَدِيفًا لِلنِبيِّ عَلَى المَطِيَّه [ل٢٧٨/أ]\nوَكَاتِبَ وَحَيِ خَالِقِنَا بِفَهْمٍ ... وخَالَ الْمُؤْمِنِينِ ذَوِي الرَّضِيَّه (٢)\n\n١٣٠٠- أنشدنا محمد، أنشدنا أبو محمد عبد المحسن بن غلبون الصوري:\nوَتُرِيْكَ نَفْسُكَ فِي مُعَانَدَةِ الْوَرَى ... رَشَدًا ولسْتَ إِذَا فَعَلْتَ بِرَاشِدِ\nشَغَلَتْكَ عَنْ أَفْعَالِها أَفْعَالُهُم ... هَلَاّ اقْتَصَرْتَ عَلَى صَدِيقٍ واحدِ (٣)\n\n١٣٠١- أنشدنا محمد، أنشدني عبد المحسن لنفسه:\nوقَالُوا تَوَلَّى حِينَ قَابَلَهُ الْغِنىَ ... وَأَصْبَحَ تُبْدِيهِ اللَّيَالِي فَتَخْتَفِي\nفَقُلْتُ حَمَانِي الْمَالُ عِلْمِي بأنَّني ... أُخَلِّفُ مَالي أَوْ فَمَالي لِمُخْلَفِ\n\n١٣٠٢- أنشدنا محمد، أنشدني عبد المحسن لنفسه:\nلَمَّا تَبَيَّنْتُ أنَّ حُبَّكم ... يَحْسُنُ عِنْدِي وَلَيْسَ يَحسُنُ بِي\nبَشَّرْتُ طَرْفِي بِحُسْنِ عَاقِبَةٍ ... فِيكُمْ وَقَلْبِي بِسُوءِ مُنْقَلَبي\n\n١٣٠٣- سمعت أبا عبد الله إملاء مِنْ حِفْظِهِ يقول: سمعت أبا القاسم\n_________\n(١) من الساهرة، أي: الأرض، وقيل وجهها، وفي التنزيل: ﴿فإذا هم بالساهرة﴾، وقيل: هي الأرض التي لم توطأ، وقيل هي أرض يجددها الله يوم القيامة، لسان العرب ٤/٣٨٣.\n(٢) في إسناده أبو الطيب محمد بن جعفر لم يُذكر بجرح ولا تعديل، وبقية رجاله ثقات.\n(٣) ذكرهما ابن تغري بردي في النجوم الزاهرة: ٤/٢٦٩، وفيه «على عدُوٍّ واحدِ» . بدلا من «صديق واحد» .","vol":"4","page":1343},{"text":"الحسن بن أحمد\nابن عبد الله بن هاشم المقرئ، - وكان شيخا صالحا - يقول: سمعت أبا بكر البغدادي (١) يقول: سَأَلْتُ أسْتَاذِي أبا طالب المكي (٢) عن مسْألَةٍ، فقال لي: أَلا أُعَلِّمُكَ دُعَاءً هُوَ خَيْرٌ لَكَ مِنْ جوابِ مَسْأَلَتِكَ؟ قلت: بَلَى، قال: قل: «اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي لَكَ خَالِصًا وَاجْعَلْ لِي مِنْكَ نَصِيبًا» (٣) .\n١٣٠٤- سمعت أبا عبد الله يقول: سمعت أبا عمرو عثمان بن سعيد الأسَدِي [ل٢٧٨/ب] يقول: قَصَدْتُ زِيَارَةَ أَبِي الخير التِّيناتِي، فَلَمَّا حَصَلْتُ عِنْدَهُ، رَمَى إِلَيَّ حَبْلًا، وقال: خُذْ هَذَا، فاَصْعَدِ الْجَبَلَ، فَاقْطَعْ حُزْمةَ حَطَبٍ فبِعْها بِدَانِقَيْن، فتَقَوَّتْ بِدَانِقٍ، وَتَصَدَّقْ بِدَانِقٍ، فقلتُ: قد ضاقَتْ خِزَانَةُ مَوْلايَّ حَتَّى أَحْمِلَ الْحَطَبِ، وَأُطْعِمَ عِبَادَهُ؟ فَصَاحَ، وقال: الْحَلَالُ ثُمَّ الْقُرْآنُ ثُمَّ اللهُ ﷿، فَبِالْحَلَالِ يُسْتَعَانُ\n_________\n(١) أبو بكر البغدادي: لعله محمد بن خميس بن جميل.\n(٢) أَبُو طَالِبٍ الْمَكِّيُّ: مُحَمَّدُ بْنُ علي بن عطية أبو طالب المكي الزاهد الواعظ صاحب قوت القلوب، قال الخطيب: ذكر في القوت أشياء منكرة والصفات، وقال أبو طاهر العلاف: وعظ ببغداد وخلط في كلامه، وحُفِظ عنه أنه قال: ليس على المخلوقين أضر من الخالق، فبدّعوه وهجروه، فبطل الوعظ، وقال العتيقي: كان رجلا صالحا مجتهدا في العبادة.، مات سنة ست وثمانين وثلاثمائة. تاريخ بغداد: ٣/٨٩، ميزان الاعتدال: ٣/٦٥٥، الوافي بالوفيات: ٤/١١٦، وفيات الأعيان: ٤/٣٠٣.\n(٣) في إسناده أبو القاسم الحسن المقرئ لم أجد له ترجمة، وأبو بكر البغدادي لم يُذكر فيه جرح ولا تعديل.","vol":"4","page":1344},{"text":"عَلَى الْقُرْآنِ، وَبِالْقُرْآنِ يُعْرَفُ الله ﷿ (١) .\n١٣٠٥- حدثنا محمد، أخبرنا الحسن بن علي بن عبد الله بن الحسن بإسناد لا أحفظه، عن أبي سعيد الخزاز قال: كنت أنا وأبو بكر الزّقاّق (٢)، وعياش بن المهتدي (٣)، وجماعةٌ من أَصْحابِنَا فِي سَفَرٍ، فَصَحِبَنَا فَتىً بِيَدِهِ مِحْبَرَةٍ، فَظَنَنَّا أَنَّهُ مِنْ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ، فَتَثَاقَلْنَا بِهِ فَسَارَ مَعَنَا إِلَى أَنِ انْتَهَيْنَا شَطِّ الْبَحْرِ، فقال له بَعْضُنَا، يا فَتى، كيفَ الطَّرِيق؟ فقال: الطَّريقُ طَريقَانِ، طريقُ العَامَّةِ، وطَرِيقُ الْخَاصَّةِ، فَأَمَّا طُرِيقُ الْعَامَّةِ فَهَذَا الَّذِي أَنْتُمْ عَلَيْهِ، وَأَمَّا طَريقُ الخاصَّةِ فبسمِ الله، ووضعَ رِجْلُهُ على الماءِ فلَمْ يَزَلْ يَمْشِي عليه حَتَّى غَابَ عَنْ أَبْصَارِنا (٤) .\n١٣٠٦- سمعت أبا عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم الحسن بن أحمد يقول: سمعت\nأبا الحسن البَغْرَاشي يقول: قال لي أبو الخير التِّيناتي يا\n_________\n(١) تقدم هذا النص في رواية رقم «١٠٦٦» ولم أجد من رواه غير المؤلف.\n(٢) أبو بكر الزقاق: ورد عند الخطيب «أبو بكر الكتّاني» وهو محمد بن علي بن جعفر أحد مشايخ الصوفية، قال الخطيب: كان فاضلا نبيلا حسن الشارة، مات سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة. تاريخ بغداد: ٣/٧٤.\n(٣) عياش بن المهدي: وعند الخطيب في تاريخه «عباس بن المهدي» ولم أجد لهما ترجمة.\n(٤) في إسناه الحسن بن علي، وأبو سعيد الخزاز، وأبو بكر الزقاق، وعياش بن المهتدي، لم أقف على تراجمهم.\nأخرجه الخطيب ٣/٧٤، من عبد العزيز، عن علي بن عبد الله، عن أحمد بن فارس، عن أبي بكر الكتاني قال: كنت أنا وأبو سعيد الخزاز، عباس بن المهتدي وآخر فذكره.","vol":"4","page":1345},{"text":"أبا الحسن: «إِيَّاكَ وَكَثْرَةَ [ل٢٧٩/أ] السَّفَرِ، فَإِنَّهُ يُقْسِي الْقَلْبَ، وَيَذْهِبُ بِالدِّينِ» (١) .\n١٣٠٧- سمعت أبا عبد الله يقول، سمعت أبا عمرو عثمان بن سعيد بن عثمان الأسدي يقول: سمعت أبا العباس بدوي (٢) ببعلبك، وقد سأَلَهُ أبو بكر بن وصيف (٣)، فقال له: يا أستاذ، حدثنا بأَحْسَنِ شَيْءٍ رَأَيْتَ، فقال له: احْذَرْ شَطْحَ النُّفُوسِ وَدَعَاوِيهَا، فَإِنِّي خَرَجْتُ مِنْ صَيْدَا أُرِيدُ بَيْرُوتَ، فَلَمَّا حَصَلْتُ قِنْطَارَ بَيْرُوت، قالتْ لِي نَفْسِي: السَّاعَةَ يَخْرُجُ الْعَدُوُّ يَأْخُذُكَ، فقلتُ: غلام الملك يأخُذُهُ العَدُوُّ، فَجَعَلْتُ أَخْطُر، وأقول: غلام الملك يأْخُذُهُ الْعَدُوُّ، وَإذا قدْ أحاطَ بي الأَعْلَاجُ (٤)، فأخَذُونِي وطَرَحُونِي فِي شَيْنِي (٥) ومَضَوْا إِلى قُبْرُس (٦)\n_________\n(١) في إسناده أبو القاسم الحسن بن أحمد وأبو الحسن البغراسي لم أجد لهما ترجمة.\nتقدم تخريجه في رواية رقم «٩٤٢» .\n(٢) كذا في الخطية، ولم يتضح لي صورة هذه الكلمة.\n(٣) أبو بكر بن وصيف: لعله محمد بن العباس بن وصيف الغزي، قال الذهبي: ما علمت به بأسا. مات سنة اثنتين وسبعين وثلاثمائة. سير أعلام النبلاء: ١٦/٣٤١، العبر: ٢/٣٦٢، شذرات الذهب: ٣/٧٩.\n(٤) الأعلاج: جمع علج، وهو الرجل الضخم القوي من كفّار العجم، وبعضهم يطلقه على الكافر عمومًا، لسان العرب ٢/٣٢٦، ومنجد في اللغة والأعلام (ص٥٢٥) .\n(٥) كذا في الخطية ولم أقف على معنى هذه الكلمة.\n(٦) قبرس: بضم أوله وسكون ثانيه ثم ضم الراء وسين مهملة جزيرة في بحر الروم - بحر الأبيض المتوسط - معجم البلدان: ٤/٣٠٥..","vol":"4","page":1346},{"text":"، فَلَمَّا نَزَلْنَا إِلَى الْبَرَِّ اسْتَأْذَنْتُهُمْ فِي الصَّلاةِ، فَأَذِنُوا لِي، فَأَدَّيْتُ مَا فَاتَنِي مِنَ الْفَرَاِئِض ثُمَّ تَنَفَّلْتُ مَا فَتَحَ الله تعالَى لِي، ثُمَّ سَأَلْتُ الله ﵎ أَنَّ لا يُؤَاخِذَنِي بِشَطْحِ نَفْسِي فِي دَعَاوِيهَا، وأَنْ يُسَامِحَنِي ثُمَّ غَلَبَنِي النَّومُ فَنِمْتُ ثُمَّ انْتَبَهْتُ فِي اْلمكانِ الَّذي أخذتُ منهُ، فقال لهُ أبو بكر بن وصيف: حدثنا بشيء آخر مما رأيت، فقال له: عليكَ بالسُّكونِ إِلَى الله تعالَى وَالتَّوَكُّلِ عَلَيْه، فَإِنِّي خَرَجْتُ مِنَ الرَّقَّةِ أَرِيدُ الشَّرْق، فَحَصلْتُ فِي مَكَانٍ مَعْرُوفٍ بكثْرَةِ السِّبَاعِ، فقالتْ لِي نَفْسِي: السَّاعَةَ [ل ٢٧٩/ب] يَخْرُجُ السَّبْعُ يَأْكُلُكَ، فقلتُ: وَيْلَكَ ثِقِي بالله، وَاسْكُنِي إليه، فبينا أنا أراجِعُها إذ أنا بشَيْءٍ قَدْ وقع بيديه على كَتِفِي، فَالْتَفَتُّ لأنْظُرَ مَا هُوَ، فمَعَ لَفْتَتِي، قَيّلَ خَدِّي اليَمِين وذهب هارِبًا في الغَابةِ فنَظَرْتُ إِلَيْهِ فَإِذَا هُوَ السَّبْعُ (١) .\n١٣٠٨-حدثنا أبو عبد الله، حدثني أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن علي بن المبارك قال: سمعت أبا عبد الله الروذباري يقول: ركِبَتْ رُفْقَةٌ جَملًا فَأَنَا رَاكِبُهُ حَتى وقعَتْ رِجْلُهُ في وَهْدَةٍ (٢)، فقلت: جَلّ الله، فَلَوَّى عُنُقَهُ إليَّ، وقال: نَعم جل الله، ثَّم قال الشيخُ لأَصْحَابِهِ، عَاهَدْتُكُمُ الله إِنْ حَكَيْتُمْ عَنيِّ هَذِهِ الْحِكَايَةَ إِلَاّ بَعْدَ مَوْتِي.\n_________\n(١) في إسناده أبو عمرو عثمان الأسدي وأبو العباس بدوي لم أجد لهما ترجمة.\n(٢) وهدة: المطمئنّ من الأرض والمكان المُنْخَفِض كأنه حُفْرة. لسان العرب: مادة: «وهد» ٣/٤٧٠.","vol":"4","page":1347},{"text":"قال الصوري: وقدْ حَكَى لي غيُر واحدُ منْ أصحابِ أبي عبد الله الروذباري أَنَّهُمْ سَمِعُوهُ يقول وذكرَ الْحِكَايَةَ (١) .\n١٣٠٩- سمعت أبا عبد الله يقول: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ خميس بن جميل البغدادي،\nوأبو طالب محمد بن أحمد الحسني، عن أبي بكر الهلالي أَنَّهُمَا سَمِعَاه يقول: يَذْكرُ عنْ أَهْلِهِ، أَنَّهَا قالتْ له: «قَدِ اشْتَهَى عَلَيّ الصِّبْيَانُِ عَصَافيرَ، وقدْ بِعْتُ غَزْلًا لِي فَخُذْ ثَمَنَهُ وَاشْتَرِ لَهُمْ ذَلِك، فخرجتُ بالفضَّةِ، فَاشْتَرَيْتُ الْعَصَافِيرَ، فَلَمَّا حَمَلْتُهَا بِيَدِي، وَقَعَتْ عَلَيَّ حِدْأَةٌ، فَخَطَفَتْهَا مِنْ يَدَي، وَلَمْ يَكُنْ مَعِي شَيْءٌ اشْتَرِي عِوَضَها، [ل٢٨٠/أ] فجئتُ إِلَى الْمَنْزِل، فَوَجَدْتُ العَصَافِيَر عِنْدَهُم، فسَأَلْتُهُمْ عن ذلك، فقالوا: كُنّا قُعُودًا فجَاءَتْنَا حِدْأَةٌ فَرَمَتْ إِلَيْنَا هَذِهِ الْعَصَافِيرِ وَذَهَبَتْ (٢)» .\n١٣١٠- سمعت أبا عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم الحسن بن أحمد بن عبد الله يقول: سمعت أبا بكر البغدادي يقول: «مَرَرْتُ فِي السُّوقِ فَرَأَيْتُ أَبا طالب المَكِّي قَاِعدًا بَيْنَ يَدَيَّ دكّانِ خبّازٍ وهو يَبْكِي،\n_________\n(١) في إسناده أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد لم أجد له ترجمة، وأبو عبد الله الروذباري صوفي ضعيف له أغلاط،\n(٢) في إسناده أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدِ بْنِ خُمَيْسِ لم يُذكر فيه جرح ولا تعديل، وأبو طالب محمد بن أحمد لم أجد له ترجمة.","vol":"4","page":1348},{"text":"فَسَأَلْتُهُ عَنْ قُعُودِهِ هُنَاكَ، فقَال لِي: مَرَرْتُ بِهَذَا الٍخَبَّازِ وَهُوَ يُخْرِجُ الْخُبْزَ مِنَ التَّنُّورِ، فَاشْتَهَتْ نَفْسِي رَغِيفًا سَخِنًا، فَمَنَعْتُهَا مِنْ ذَلكَ، وَكَانَ قَدْ أَقَامَ مُدَّةَ سَنِينَ لَا يَأْكُلُ الْخُبزَ، فلمَّا مَنَعْتُهَا مِنَ ذَلكَ قالَتْ لِي: اقْعُدْ بِنَا نَبْكِي، فقلتُ لهُ: يا أستاذُ، ما عَلَيْكَ لو أَطْعَمْتَهَا هَذَا الرَّغِيفَ، فقال لي: اسْكُتْ، لَوْ عَلِمَتْ أنَّا نُتَابِعُهَا عَلَى مَا تُرِيدُ بَعْدَ هذه الْمُدَّةِ كلِّها ما أطقْنَاها (١)» .\n١٣١١- حدثنا محمد، أخبرنا أبو بكر محمد بن خميس الصوفي، حدثنا أبو عبد الله أحمد\nابن عطاء الروذباري، أخبرني محمد بن الحسن صاحب سهل بن عبد الله قال: قال سهل بن عبد الله: لَا يُفْلِحُ قَلْبُ عَبْدٍ يُحِبُّ ثلاثة: الْغِنَى، وَالْبَقَاء، والإِهِْتِمَام بِغَدَا (٢) .\n١٣١٢- وبهذا الإسناد قال (٣): قال سهل (٤): مَنْ كَانَ مُقِيمًا فِي أَدْنَى وَقْتٍ عَلَى أَدْنَى\n[ل٢٨٠/ب] شُبْهَةٍ، فَقُلْبُهُ مَحْجُوبٌُ عَنِ الله ﷿ (٥) .\n_________\n(١) في إسناده أبو القاسم الحسن بن أحمد لم أجد له ترجمة، وأبو بكر البغدادي لم يذكر بجرح ولا تعديل.\n(٢) في إسناده أبو بكر البغدادي، وأبو عبد الله الروذباري صوفي له أغلاط ولم يتعمد الكذب، ومحمد بن الحسن وسهل ابن عبد الله لم أميّزهما.\n(٣) القائل هو: محمد بن الحسن صاحب سهل.\n(٤) سهل: هو بن عبد الله.\n(٥) وعلة هذا الإسناد كعلة الإسناد السابق.\nأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد ٥/٢٥٢ في ترجمة محمد بن خميس","vol":"4","page":1349},{"text":"١٣١٣ - حدثنا محمد، أخبرني أبو بكر محمد بن خميس الصوفي، عن أبي الخير التيناتي «أَنَّهُ قَصَدَهُ رَجُلٌ مِنْ مكانٍ بعيدٍ، فلمَّا وصَلَ إليه وَحضَرَتْ صلاةُ الظُّهرِ والعَصْرِ، فلمَّا كانَ صلاةُ المغربِ صلَّى وَجَهَرَ بِالْقِرَاءَةِ لَمْ يُحَقِّقْ التِّلاوَةَ، فوجدَ ذلك الرَّجُلُ في نفسِهِ، وقال: كَابَدْتُ مَشَقَّةَ السَّفَرِ إلى رَجُلٍ لا يُقيمُ فاتحةَ الْكتابِ؟ وباتَ تِلْكَ اللَّيْلَةَ، فلمَّا أَصْبَحَ خَرَجَ إلَى عَيْنٍ بِالْقُرْبِ لِيَتَوَضَّأَ، وَجدَ السَّبْعَ رَابِضًا عِنْدَهَا فَرَجَعَ هَارِبًا، وَالْتَقَى بِهِ أبو الخَيْرِ فَتَبَيَّنَ الْخَوْفُ فِي وَجْهِهِ فَتَوَجَّهَ إلى العَيْنِ، وتّوجهَ الرَّجُلَ يَمْشِي خَلْفَهُ لِيَرَى مَا يَصْنَعُ، فَجَاءَ أبو الخير إلى السَّبْعِ فأخَذَ بِأُذُنَيْهِ، وَجَعَلَ يُعَرِّكُهُمَا (١) ويقول له: كمْ أَقُوُل لَكَ: إِذَا كانَ عِنْدَنَا ضَيْفٌ لَا تُؤْذِنَا، قُمْ فَانْصَرِفَ، فَوَلَّى السَّبْعُ ذَاهِبَا، وَرَجَعَ أبو الخير يُرِيدُ الْمَسْجِدَ، فَلَحِقَهُ الرَّجُلُ فِي الطَّرِيقِ فقال له: كُنْ كَذَا والْحَنْ في ﴿الحمد﴾ (٢)» .\n١٣١٤ - حدثنا أبو عبد الله، حدثني أَبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بن جميع الغساني لفظا، أخبرنا محمد بن حمدان بن مالك القاضي أبو\n_________\n(١) يعرّكها: من تعرّك الشيء، إذا تدلّك.\n(٢) يعني سورة الفاتحة، وفي إسناد المؤلف أبو بكر البغدادي لم يُذْكر فيه جرح ولا تعديل،\nلم أجد هذا النص عن أبي الخير التيناتي، ولكن ذكر الذهبي أنّ له آياتٍ وكراماتٍ وتأوي السباعُ إليه وتأنسُ به. انظر سير أعلام النبلاء: ١٦/٢٣.","vol":"4","page":1350},{"text":"الحسين (١)، حدثنا عباس بن محمد قال: قال لي يحيى ابن معين: «كَمْ كَتَبْتَ عَن شَبَابَةَ بنِ سَوَّار؟ قلتُ: كذَا، وكَذَا، قال: فقال لي: كَتَبْتُ عنه، وقال: حدثنا شبابة [ل٢٨١/أ] بن سوار، حدثنا شعبة، عن قتاده، عن سعيد بن المسيب، عن أبيه (٢) قَالَ: كُنَّا يَوْم الْحُدَيْبِيَّةِ أَلْفًا وَأَرْبَعَمائة، قال: قلْتُ: لَا وَالله مَا سَمِعْتُ هَذَا قَطُّ» (٣)\n_________\n(١) محمد بن حمدان بن مالك القاضي أبو الحسين. ذكره ابن جميع والخطيب دون جرح ولا تعديل، مات سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة. معجم الشيوخ لابن جميع: ٠/١٠١، تاريخ بغداد: ٢/٢٨٨.\n(٢) هو المسيّب بن حزن بفتح المهملة وسكون الزاي، ابن أبي وهب المخزومي، أبو سعيد، له ولأبيه صحبة، عاش إلى خلافة عثمان ﵁.\n(٣) في إسناده محمد بن حمدان: لم يُذْكر فيه جرح ولا تعديل، وبقية رجاله ثقات. وعنعنة قتادة لا أثر لها، لأن الراوي عنه شعبة، وأصل الحديث في الصحيح من حديث جابر وغيره.\nأخرجه ابن جميع في معجم الشيوخ: ١/١٠١-١٠٢، ومن طريقه الخطيب في تاريخ بغداد: ٩/٢٩٦.\nوأخرجه يحيى بن معين في تاريخه برواية الدوري: ١/٣٢١، ومن طريقه البيهقي في دلائل النبوّة: ٢/٢١٤.\nوأخرجه ابن قانع في معجم الصحابة: ٣/١٢٧ عن أسلم بن سهل الواسطي، عن أحمد بن سهل بن علي، عن شبابة به.\nوقد وردت روايات مختلفة في تحديد عدد جيش المسلمين في يوم الحديبية منها، ما ورد بتحديد بألف وأربعمائة،\nأخرجه البخاري في المغازي: باب غزوة الحديبية ٨/٢١١ رقم «٤١٥٤» . مطولًا، وفي التفسير: باب قوله:\n﴿إذ يبايعونك تحت الشجرة﴾ ٩/٥٦١ رقم «٤٨٤٠» مختصرا، وفي الأشربة: باب شرب البركة والماء المبارك\n\n١١/٢٣٧ رقم «٥٦٣٩» مطولا، ومسلم في الإمارة: باب استحباب مبايعة الإمام الجيش عند إرادة القتال\n٣/١٤٨٣-١٤٨٤، رقم «١٨٥٦» من طرق عن جابر بن عبد الله ﵄ قال: قال رسول الله؟ يوم الحديبية: «أنتم خير أهل الأرض وكنّا ألف وأربعمائة، لو كنت أبصر لأريتكم مكان الشجرة» .\nوقد صحّ ذلك أيضا من حديث البراء، ومعقل بن يسار، وسلمة بن الأكوع.\nوما ورد بتحديده بألف وخمسمائة: أخرجه البخاري في المناقب: باب علامات النبوّة في الإسلام ٧/٢٧٩ رقم «٣٥٧٦» وفي باب المغازي: باب غزوة الحديبية ٨/٢٠٩ رقم «٤١٥٢» . ورقم «٤١٥٣»، مسلم في الإمارة: باب استحباب مبايعة الإمام الجيش عند القتال ٣/١٤٨٤ رقم «١٨٥٦»، من طرق عن جابر بن عبد الله قال: ... وفيه: «لو كنّا مائة ألف لكفانا، كنا خمس عشرة مائة» .\nوورد بأنهم كانوا ألفا وثلاثمائة: أخرجه مسلم في الإمارة: باب استحباب مبايعة الإمام الجيش عند إرادة القتال\n٣/١٤٨٣ رقم «١٨٥٧» من قول عبد الله بن أبي أوفى الصحابي الجليل - ﵁ -.\nهذا وقد ورد بتحديدهم بأنهم كانوا بضع عشرة مائة. وورد أيضا بأنهم كانوا ألفا وخمسمائة وخمسة وعشرين. وكل هذه الروايات وردت بأسانيد صحيحة. علما بأنه قد ورد في تحديد عددهم بأنهم كانوا سبعمائة. والتحديد بأنهم كانوا ألفا وخمسمائة وأربعين، والتحديد بأنهم كانوا ألفا وسبعمائة. والتحديد بأنهم كانوا ألفا وثمانمائة. ولكنها كلها غير ثابتة لضعف رجال أسانيد تلك الروايات، وأما رواية سبعمائة فلوقوع الوهم فيها، وأن الصحيح أنها من كلام\nابن إسحاق، فلا يصار إليها إذًا لمخالفتها النصوص الصحيحة الثابتة. انظر مرويات غزوة الحديبية: ٠/٣٩-٥٣.\nوأما الروايات الصحيحة فإنك ترى في ظاهرها إختلافًا، لذلك إختلفت فيها وجهات نظر العلماء إلى قولين:\nأ: من قال بالترجيج وهم: الإمام البيهقي والإمام ابن القيم وغيرهما ﵏، حيث رجّحوا رواية ألف وأربعمائة. وأما الإمام ابن حبان فقد رجح رواية ألف وخمسمائة. حيث قال: الصحيح ألف وخمسمائة على ما قاله سعيد\nابن المسيّب. انظر صحيح ابن حبان: ١١/٢٣٢، دلائل النبوّة: ٢/٢١٤، زاد المعاد: ٣/٢٨٨، فتح الباري: ٧/٤٤٠.\nب: وقال الآخرون بالجمع بين الروايات إعمالا بجميع النصوص الصحيحة. حيث قال الإمام النووي بعدما ذكر الروايات الثلاث الأول قال: ويمكن أن يجمع بينهما بأنهم كانوا أربعمائة وكسر، فمن قال: أربعمائة، لم يعتبر الكسر، ومن قال: خمسمائة اعتبره، ومن قال: ألف وثلاثمائة ترك بعضهم لكونه لم يُتْقِن العدّ أو لغير ذلك أهـ شرح النووي علي صحيح مسلم: ١٣/٢.\nوقال ابن حجر: والجمع بين هذا الاختلاف أنهم كانوا من ألف وأربعمائة، فمن قال: ألفا وخمسمائة جبر الكسر، ومن قال: ألفا وأربعمائة ألغاه، ويؤيّده قوله في الرواية الثالثة من حديث براء «ألفا وأربعمائة أو أكثر»، أما قول عبد الله بن أبي أوفى: ألفا وثلاثمائة، فيمكن حمله على ما اطلع عليه هو، واطلع غيره على زيادة ناس لم يطلع هو عليهم، والزيادة من الثقة مقبولة، أو العدد الذي ذكره جملة من ابتدأ الخروج من المدينة والزائد تلاحقوا بهم بعد ذلك، أو العدد الذي ذكره عدد المقاتل والزيادة عليه من الأتباع، من الخدم والنساء والصبيان الذين لم يبلغوا الحلم. اهـ فتح الباري: ٧/٤٤٠.\nوكلام الصوري صحيح، لم أجد من وافق شبابة في هذا السياق.","vol":"4","page":1351},{"text":"قال الصوري هذا حديث غريب، من حديث شعبة بن الحجاج، عن","vol":"4","page":1352},{"text":"قتادة بن دعامة\nأبي الخطاب السدوسي، ما رأيناه إلا من هذا الوجه.\n١٣١٥ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنِي أبو الحسين بن جميع، أخبرنا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ بْنِ مُحَمَّدٍ (١)\nأَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْخَيَّاطُ بِالْبَصْرَةِ، حَدَّثَنَا أَبُو سُلَيْمَانَ الْقَزَّازُ، - قَالَ الصُّورِيُّ: وَاسْمُهُ: مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ابن مُنْذِرٍ بَصْرِيٌّ (٢) -، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ بَيَانٍ الْعُقَيْلِيُّ (٣)، عن أبي الرَّحَّال (٤)\n_________\n(١) في الخطية ما نصّه: «ما رأيناه إلا من هذا الوجه، حدثنا محمد دثني» وعلى هذا النص علامة الضرب.\n(٢) أبو سليمان القزاز: مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ مُنْذِرٍ البصري، ذكره ابن حبان في الثقات وقال: كتب عنه العراقيّون والغرباء. الثقات: ٩/١٥٣.\n(٣) يزيد بن بيان العقيلي: أبو خالد المعلم، قال العقيلي: لا يتابع على حديثه، ولا يعرف إلا به، وقال ابن حبان: كان ممن ينفرد بالمناكير التي إذا سمعها مَنْ الحديث صناعته لا يشكّ أنها معلولة أو مقلوبة، لا يجوز الاحتجاج به بحال، وقال الدارقطني وابن حجر: ضعيف. الضعفاء الكبير: ٤/٣٧٥، المجروحين: ٣/١٠٩، الضعفاء والمتروكون: رقم الترجمة: ٥٩٤، تهذيب التهيب: ١١/٢٧٧، التقريب: ١/٦٠٠.\n(٤) أبو الرَّحَّال: محمد بن خالد، ويقال: خالد بن محمد الأنصاري البصري، قال البخاري: عنده عجائب، وقال أبو حاتم: ليس بقوي، منكر الحديث، وقال ابن حبان: عنده مناكير يرويها عن أنس على قلة، وقال الذهبي وابن حجر: ضعيف. التاريخ الصغير: ٠/١٢٤، التاريخ الكبير:\n\n٣/١٧٢، الجرح والتعديل: ٧/٢٤٢، المجروحين: ١/٢٨٤، تهذيب الكمال: ٣٣/٣١٠، الكاشف: ٢/٤٢٦، التقريب: ١/ ٦٤٠.","vol":"4","page":1353},{"text":"، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ الرَّحِمَ اشْتُقَّتْ مِنَ الرَّحْمَنِ مُعَلَّقَةٌ بِالْعَرْشِ بِسِلْسِلَةٍ، تُنَادِى كلَّ يَوْمٍ خَمْسَ مَرَّاتٍ، صِلْ مَنْ وَصَلَنِي وَاقْطَعْ مَنْ قَطَعَنِي» (١) .\nهَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ مِنْ حديث أبي الرَّحَّال خَالِدِ بْنِ مُحَمَّدٍ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ أبي حمزة أنس ابن مَالِكٍ الأَنْصَارِيِّ النَّجَّارِيِّ، لا أَعْلَمُ حدَّث بِهِ عَنْهُ غَيْرَ يَزِيدَ بْنِ بَيَانٍ الْعُقَيْلِيِّ، وَمَا كَتَبْنَاهُ إِلا عَنْ شَيْخِنَا، وَالْمَحْفُوظُ الْمَشْهُورُ بِهَذَا الإِسْنَادِ: «مَا أَكْرَمَ شَابٌ شَيْخًا لِسِنِّهِ ... .» الحديث (٢)\n_________\n(١) إسناده منكر، فيه محمد بن سلمة لم أجد له ترجمة، ويزيد بن بيان العقيلي وأبو الرَّحَّال كلاهما ضعيفان، انفرد به أبو الرحال عن أنس، وفي متنه نكارة أيضا. أخرجه ابن جميع في معجم الشيوخ: ١/١٠٩.\nوقد روي نحوه عن عدد من الصحابة منهم أبو هريرة عند البخاري في الأدب: باب من وصل وصله الله، ١٠/٤١٧ رقم «٥٩٨٨» من طريق أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مرفوعا: «الرحم شحنة من الرحمن، فقال الله: من وصلك وصلته، ومن قطعك قطعته» .\nومن حديث عائشة أيضا عند مسلم في البرّ والصّلة والآداب: باب صلة الرحم وتحريم قطيعتها ٤/١٩٨١رقم «٢٥٥٥» .\n(٢) حديث حسن بمجموع طرقه.\nوأما هذا الطريق: فأخرجه الترمذي في في الصلة: باب ما جاء في إجلال الكبير، رقم (٢٠٢٢) والعقيلي في الضعفاء: ٤/٣٧٥، وابن عدي في الكامل: ٧/٢٧٣٣، والطبراني في المعجم الأوسط ٦/٩٤ رقم (٥٩٠٣)، وأبو نعيم في تاريخ أصبهان ٢/١٨٥، والقضاعي في مسند الشهاب ٢/٢٠ رقم (٨٠٢) والسمعاني في أدب الإملاء والاستملاء (ص١٣٥)، والمزي في تهذيب الكمال: ٣٢/٩٦، والذهبي في سير أعلام النبلاء ١٥/٣١ كلهم من طريق يزيد بن بيان به بلفظ: «مَا أَكْرَمَ شَابٌّ شَيْخًا لسنِّه إلا قيّض الله له من يكرمه عند سنِّه» .\n\nقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث هذا الشيخ يزيد بن بيان. وقال العقيلي: عن يزيد بن بيان لا يتابع عليه، ولا يعرف إلا به. وقال ابن عدي: لا يعرف لأبي الرحال عن أنس غير هذا، ولا أعلم يرويه عنه غير يزيد ابن بيان. قلت وكلاهما ضعيفان كما تقدّم. وقال الذهبي عقبه: إسناده واهٍ.\nوله شواهد كثيرة يرتقي بها إلى الحسن، وقد تقدم تخريجه مفصلًا في رواية رقم (١٠٤)","vol":"4","page":1354},{"text":"١٣١٦ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بن جميع، أخبرنا محمد بن [ل٢٨١/ب]\nشهمردَ الْفَارِسِيُّ (١) بِحَلَبَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَسَّانٍ الأزْرَق، حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ الْحَكَمِ (٢)،\nحَدَّثَنَا جَرير بْنُ أَيُّوبَ البجَلي، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ\nأَبِي إسحاق (٣)، عَنْ مَسْروق الأَجْدَع، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَا مِنْ عَبْدٍ أَصْبَحَ صَائِمًا إِلَاّ فُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ السَّمَاِء، وَسَبَّحَتْ أَعْضَاؤُهُ، وَاسْتَغْفَرَ لَهُ أَهْلُ سَمَاِء الدُّنْيَا إِلَى أَنْ تَوَارَى بِالْحِجَابِ، وَإِنْ صَلَّى رَكْعَةً أَوْ رَكْعَتَيْنِ تَطَوُّعًا، أَضَاءَتْ لَهُ السّمَوَاتُ\n_________\n(١) محمد بن شهمرد الفارسي: لم أجد له ترجمة، لكن المزي وغيره قد ذكره ضمن تلامذة محمد بن حسان الأرزق، تهذيب الكمال: ٢٣/٣٤٢.\n(٢) القاسم بن الحكم: بن كثير العُرَني، بضم المهملة وفتح الراء بعدها نون، أبو أحمد الكوفي، وثقه ابن معين وأحمد بن حنبل\nوأبو خيثمة وخلف بن سالم وابن نمير والنسائي، قال أبو حاتم: محله الصدق، يكتب حديثه ولا يحتج به، وقال أبو زرعة: صدوق. وقال العقيلي: في حديثه مناكير، يتابع على كثير من حديثه،، وقال ابن حبان: مستقيم الحديث. وقال ابن حجر: صدوق فيه لين، مات سنة ثمان ومائتين. الجرح والتعديل: ٧/١٠٩، الثقات: ٩/١٦، تهذيب الكمال: ٢٣/٣٤٢، تهذيب التهذيب: ٨/٢٧٩.\n(٣) أبو إسحاق: هو السبيعي.","vol":"4","page":1355},{"text":"نُورًا، وَقُلْنَ أَزْوَاجُهُ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ: اللَّهُمَّ اقْبِضْهُ إِلَيْنَا فَقَدِ اشْتَقْنَا إِلَى رُؤْيَتِهِ، وَإِنْ هَلَّلَ أَوْ سَبَّحَ تَلَقَّاهَا سَبْعُونَ أَلْف مَلَكٍ يَكْتُبُونَهَا إِلَى أَنْ تَوَارَى بِالْحِجَابِ (١) .\nهَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ أَبِي إِسْحَاقَ السَّبِيعِيِّ، عَنْ أَبِي عَائِشَةَ مَسْرُوقِ بْنِ الأَجْدَعِ، مَا كَتَبْنَاهُ عَنْهُ إِلا بِهَذَا الإِسْنَادِ، قَالَهُ الصُّورِيُّ.\n١٣١٧ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنِي أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ جُمَيْعٍ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُطَّلِبِ بْنِ حَمْزَةَ\nأَبُو بَكْرٍ الْمُقْرِئُ الصَّيْرَفي بالرَّافِقَة، وَتُوُفِّيَ لاثْنَتَيْ عَشْرَةَ مِنَ الْمُحَرَّمِ سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ سَيْفٍ، حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هَانِئٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بن العلاء، حدثنا العبَّاس\nابن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْبَدِ بْنِ الْعَبَّاسِ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ «كَانَ يَلْبَسُ خَاتَمَهُ [ل٢٨٢/أ] فِي يَمِينِهِ» (٢)\n_________\n(١) حديث موضوع، في إسناده محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وهو صدوق سيء الحفظ جدًاّ، وجرير بن أيوب متهم.\n\nأخرجه ابن جميع في معجم الشيوخ: ١/١١٥، ومن طريقه الذهبي في ميزان الاعتدال: ٢/١١٧، وانظر لسان الميزان: ٢/١٠١.\nوأخرجه الطبراني في المعجم الصغير: ٢/٩٢ وفي المعجم الأوسط: ٧/٣٦٨ رقم «٧٧٤٩» من طريق سهل بن حماد، عن جرير به.\nوأخرجه ابن عدي في الكامل: ٢/٥٤٧-٥٤٨، من طريق سهل بن حماد، عن جرير بن أيوب، عن محمد بن عبد الرحمن، عن الشعبي، عن مسروق به.\nوقال الهيثمي في مجمع الزوائد: ٣/١٨٠: رواه الطبراني في الصغير، وفيه أيوب وهو ضعيف جدًّا. وقال الذهبي: هذا موضوع على ابن أبي ليلى.\n(٢) حديث صحيح، وفي إسناد المؤلف محمد بن المطلب الصيرفي لم أجد له ترجمة، ويحيى بن العلاء وهو كذّاب.\nأخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ١١/٢٣٣ رقم «١١٥٨» من طريق محمد بن موسى الحرشي، وابن الجوزي في العلل المتناهية: ٢/٦٩٢ رقم «١١٥٤» من طريق أبي بدر كلاهما عن معاذ بن هانئ به.\nوقال ابن الجوزي: تفرد به يحيى، عن العباس، قال أحمد: يحيى بن العلاء كذاّب يضع الحديث، وقال الفلاس: متروك الحديث.\nأخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ١١/٣٠٥ رقم «١١٨١٥» من طريق محمد بن بكار، عن عدي بن الفضل، عَنْ\nأَبِي إِسْحَاقَ، عَن عِكْرِمَةَ به.\nوقال الهيثمي في مجمع الزوائد: ٥/١٥٣، رواه الطبراني من طريقين ضعيفين.\nقلت: وعدي بن الفضل متروك الحديث كما في التقريب: ١/٣٨٨، وأبي إسحاق هو: الشيباني سليمان بن أبي سليمان الكوفي ثقة، التقريب: ١/٢٥٢. ويلاحظ أن الهيثمي قد تساهل في حكمه على هذين الطريقين.\nولكن وردت أحادث صحيحة في تختّم النبي؟ في يمينه، منها على سبيل المثال:\nما أخرجه مسلم في اللباس والزينة: باب ٣/١٦٥٨ رقم «٢٠٩٤» وغيره من طريق ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مالك قال: «أن رسول الله؟ لبس خاتم فضّة في يمينه، فيه فصٌّ حبَشِيٌّ، كان يجعل فصُّه مما يلي كفُّه» .\n\nوما أخرجه أبو داود في الخاتم: باب ما جاء في التختّم في اليمين أو اليسار ٤/٤٣٢ رقم «٤٢٢٩» والترمذي في أبواب اللباس: باب ما جاء في لبس الخاتم في اليمين ٥/٤٢٢ رقم «١٧٩٦» وأبو الشيخ في العظمة: رقم «١٣١» والمزِّي في تهذيب الكمال: ١٣/٢٢٧، من طريق محمد بن إسحاق، عن الصلت بن عبد الله بن نوفل بن عبد المطلب قال: «رأيت ابن عباس يتختّم في يمينه ولا إخاله إلا قال: رأيت رسول الله؟ يتختم في يمينه»\nوقال الترمذي: قال محمد بن إسماعيل: حديث حسن صحيح.\nقلت: في إسناد أبي داود يونس بن بكير وهو صدوق يخطئ كما في التقريب: ١/٦١٣، وفي إسناد الترمذي: محمد\nابن حميد الرازي وهو ضعيف، لكن كان ابن معين حسن الرأي فيه انظر التقريب: ١/٤٧٥، وقال ابن حجر في الفتح: ١٠/٣٢٦ في سنده لين. اهـ\nقلت: ولكن متابعة يونس بن بكير لمحمد بن حميد الرازي نافعة لهذا قال محمد ناصر الدين الألباني: حسن. انظر مختصر الشمائل المحمديّة: ٠/٦١ رقم «٨٠» . وقال في إرواء الغليل: إسناده جيد.\nهذا وقد وردت نصوص أخرى صحيحة في التّختّم في اليسار ما جعل العلماء يختلفون في التوفيق بين هذه الأحاديث على أقوال ذكرها الحافظ ابن حجر في الفتح: ١٠/٣٢٦-٣٢٧.\nوأما ما نُقِل عن الإمام أحمد في رواية الأثرم عنه في تضعيفه حديث التختمّ باليمين، وما نُقل عن الدارقطني وغيره أنه قال: «المحفوظ أن النبي؟ كان يختتم في يساره» . فقد قال الألباني: وأنا أظن أن هذا قاله في خصوص حديث معيّن، وإلا فأحاديث تختّمه؟ في يمينه أصح وأكثر، وبعضها في الصحيحين.\nوقال أيضا: فما نقله المؤلف عن الإمام أحمد من التضعيف محمول على أنه أراد حديثا معيَّنًا لخصوص علّة فيه، وإلا فإن تضعيف ذلك مع وروده في خمسة أحاديث صحيحة من طرق مختلفة مما يستبعد صدوره عن الإمام أحمد ﵁.\nوأضاف قائلا: وجملة القول أنه قد صح عنه؟ التختم في اليمين، وفي اليسار، فيحمل اختلاف الأحاديث في ذلك على أنه؟ كان يفعل هذا تارة وهذا تارة، فهو من الاختلاف المباح الذي يخيّر فيه الإنسان. انظر إرواء الغليل:\n٣/٢٩٩، و٣٠٤.","vol":"4","page":1356},{"text":"١٣١٨ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنِي أَبُو الْحُسَيْنِ بن جميع، أخبرنا محمد بن","vol":"4","page":1357},{"text":"يُوسُفَ بِسِيرَافَ (١)، حَدَّثَنَا أَبُو الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ عُثْمَانَ، حَدَّثَنَا الكرماني بن عمرو، حدثنا مُبارك\nابن فضالة، عَنِ الْحَسَنِ (٢)، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «كَمَا تَكُونُوا يُوَلَّى عَلَيْكُمْ» (٣)\n_________\n(١) سيراف: بكسر أوله وآخره فاء هي مدينة جليلة على ساحل بحر فارس. معجم البلدان: ٣/٢٩٤.\n(٢) الحسن: هو البصري.\n(٣) حديث منكر وإسناد المؤلف فيه محمد بن يوسف وأبو المثنى ومحمد بن يحيى والكرماني بن عمرو لم أجد لهم ترجمة، إضافة إلى عنعنة مبارك بن فضالة.\nأخرجه ابن جميع في معجم الشيوخ: ١/١٤٩.\nوأخرجه القضاعي في مسند الشهاب: ١/٣٣٦-٣٣٧ رقم «٥٧٧» من طريق أحمد بن إبراهيم بن عثمان بن المثنى\nأبو المثنى الباهلي، أن أباه، وعمّه محمد بن يحيى حدثاه قالا: حدثنا الكرماني بن عمرو به.\nوقال ابن حجر: في تخريخ أحاديث الكشاف: ٤/٢٥ وفي إسناده إلى مبارك مجاهيل.\nوقال ابن طاهر: والمبارك وإن ذكر بشيء من الضعف فالتهمة على من رواه عنه فإنّ فيهم جهالة.\nورواه الديلمي في مسند الفردوس: ٣/٣٠٥ رقم «٤٩١٨» من طريق يحيى بن هاشم، عن يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ أبيه، عن جدّه، عن أبي بكرة مرفوعا.\nوالبيهقي في شعب الإيمان: ٦/٢٢-٢٣ رقم «٧٣٩١» من طريق يحيى بن هاشم، عن يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ\nأبي إسحاق مرسلا. وقال: هذا منقطع وراويه يحيى بن هاشم وهو ضعيف.\nوقال الشوكاني في الفوائد المجموعة: ١/١٩٤ رقم «٦٢٤» في إسناده وضاّع، وفيه انقطاع.\nوقال الألباني: ويحيى في عداد من يضع، وأضاف قائلًا: ثمّ إنّ الحديث معناه غير صحيح على اطلاقه عندي، فقد حدثنا التاريخ تولّي رجل صالح عقب أمير غير صالح، والشعب هو هو. انظر الضعيفة: ١/٤٩٠-٤٩١ رقم «٣٢٠» .\n\nوذكره العجلوني في كشف الخفاء: ٢/١٨٤ رقم «١٩٧٨» والفتني في تذكرة الموضوعات: رقم «١٨٢» والملا علي القاري في الأسرار المرفوعة: ٠/١٥٥ رقم «٥٩٤» كلهم بدون إسناد.","vol":"4","page":1358},{"text":"١٣١٩ - سمعت أبا عبد الله يقول: سمعت أبا الحسين (١) بن أبي صادق النيسابوري يقول: سمعت محمد بن يعقوب الأصم يقول: سمعت الربيع بن سليمان يقول: سمعت الشَّافِعِيَّ يقول: «الفُولُ يَزِيدُ فِي الدَِّمَاغِ، وَالدِّمَاغُ يَزِيدُ فِي الْعَقْلِ» (٢) .\n١٣٢٠ - قال (٣): سمعت الأصم يقول: سمعت العباس بن محمد يقول: سمعت يحيى بن معين يقول: وسُئِلَ (٤) عَنِ الرُّوسِ\n_________\n(١) هنا في الخطية بياض وكتب الناسخ: (صح) .\n(٢) رجال إسناده ثقات سوى أبا الحسين بن أبي صادق النيسابوري لم أقف له على ترجمة.\nأخرجه أبو نعيم في الحلية: ٩/١٤١ من طريق محمد بن ريّان، ومحمد بن يحيى بن آدم، و٩/١٣٧ من طريق نوح بن منصور، والذهبي في سير أعلام النبلاء: ١٠/٥٦، من طريق محمد بن عصمة الجوزجاني، أربعتهم عن الربيع بن سليمان به. ولفظه في الحلية: «القول يزيد في الدماغ، والدماغ من العقل» . وأمّا لفظه عند الذهبي في السِّيَر فهو كما عند المؤلف هنا.\n(٣) القائل هو: أبو الحسين بن أبي صادق النيسابوري.\n(٤) في الخطية: «فسأل» والتصحيح من تاريخ بغداد.","vol":"4","page":1359},{"text":"فقال: «ثَلاثَةٌ بَيْنَ اثْنَيْنِ صَالِح» (١) .\n١٣٢١- قال (٢): وسمعت الأصم يقول: سمعت العباس بن محمد يقول: سمعت يحيى بن معين يقول: وَسُئِلَ عَنْ رَجُلٍ فقالَ: «هُوَ ضَعِيفٌ فِي الْحَدِيثِ، قيلَ: وَمِنْ أَيْنَ جَاءَ ضَعْفُهُ؟ قال: رَأَيْتُهُ يَبُولُ فِي الطَّرِيقِ» (٣) .\n١٣٢٢ - أخبرنا أبو محمد الحسن بن علي الجوهري، أنشدنا أبو عمر بن حيويه، أنشدنا الصولي (٤) قال: أنشدت لأبي الشَّمَقْمَق:\n\nلِحْيَةُ الْمُنْذِرِيِّ لَوْ حَلَقُوهَا ... ثُمَّ رَاحُوا بِهَا إِلَى النُّسَّاج\nجَاءَ مِنْهَا قَطِيفَةٌ وَكِسَاءٌ ... مِنْ مُشَاقٍ وَلَيْسَ مِنْ دِيباجِ [ل٢٨٢/ب]\nلِحْيَةُ الْمُنْذِرِيِّ قَدْ غَلّفُوهَا ... بِسِلَاحِ الْكُرْكِيِّ وَالدُّرَّاج (٥)\n_________\n(١) في إسناده أبو الحسين بن أبي صادق لم أجد له ترجمة.\nأخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه: ١٤/١٨٥، عن أبي الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الحسين بن سليمان السليطي -بنيسابور- عن أبي العباس محمد بن يعقوب الأصم به. لم يتبيّن لي معنى هذا النص.\nوالسليطي هذا وثّقه عبد الغفار الفارسي، انظر سير أعلام النبلاء: ١٧/٣٨٩.\n(٢) القائل هو: أبو الحسين بن أبي صادق النيسابوري.\n(٣) في إسناده أبو الحسين هذا لم أجد له ترجمة.\n(٤) الصولي: أبو بكر الصولي.\n(٥) الكركي: طائر كبير من فصيلة الكُركيات ورتبة طوال الساق أغبر اللون، طويل العنق والرجلأ أبتر الذنب، قليل اللحم، لسان العرب ١٠/٤٨١، والمنجد في اللغة والأعلام (ص٦٨١) . والدرّاج: القنفذ لأنه يدرج في الليل، المنجد في اللغة والأعلام (ص٢١٠) .","vol":"4","page":1360},{"text":"لِحْيَة المنذري رَفَّ دَجَاجٍ ... سَلَحُ الدِّيكِ فَوْقَ رَفِّ الدَّجَاجِ\n١٣٢٣ - قال (١): وأنشدنا الصولي، أنشدني أبي (٢):\nإِذَا مَا تلَاحَظْنَا عَرَفْت ضَمِيرَهَا (٣) ... وَأفْصَحَ لَحْظِي عَنْ ضَمِيِري الْمُكَتَّمِ\nفَرُحْتُ وَرَاحَتْ عَالِمَيْن بِمَا وَعَى ... مِن الشوق قَلْبَانَا ولم نتكلَّم (٤)\n١٣٢٤ - قال (٥): وأنشدنا الصولي، أنشدنا أبي (٦):\nقَلْبِي إِلَى قَلْبِهِ تَغْشَى سَرِيْرَتهِ وَالطَّرْفُ عَنْهُ حِذارَ النَّاسِ يَنْصَرِفُ (٧)\n١٣٢٥ - أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْفَضْلِ الخيَّاط الأزَجي،\nحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ يَعْقُوبَ الْمُفِيدُ بِجَرْجَرَايا (٨)، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ ابن عبد الرحمن\n_________\n(١) القائل هو: أبو عمرو بن حيوية.\n(٢) أبوه: يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ العباس:.\n(٣) في الخطية (سطورها) وعليها علامة الضرب، وفي الهامش (ضميرها) وفوقها (صح) .\n(٤) في إسناده يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ العباس لم أقف على ترجمته.\n(٥) القائل: أبو عمر بن حيوية) .\n(٦) أبوه: يحيى بن عبد لله.\n(٧) في إسناده يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ العباس لم أقف على ترجمته.\n(٨) أبو بكر محمد بن أحمد بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ يَعْقُوبَ الْمُفِيدُ: قال أبو الوليد الباجي: أنكرت عليه أسانيد ادّعاها، وقال الماليني: كان المفيد رجلا صالحا، وقال الخطيب: كان سافر كثيرا، وكتب عن الغرباء، وروى مناكير، وعن مشايخ مجهولين، واتهمه الذهبي. تاريخ بغداد: ٤/٢٤٤، ١/٣٤٦، ميزان الاعتدال: ٣/٤٦٠، سير أعلام النبلاء: ١٦/٢٦٩، شذرات الذهب: ٣/٩٢.","vol":"4","page":1361},{"text":"السَّقْطي (١)، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارون، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الأنْصَاريُّ، عَنِ محمد ابن إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِي، عَنْ عَلْقَمَةَ بنِ وَقَّاصٍ اللَّيْثِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ بن الخطَّاب ﵁ عَلَى الْمِنْبَرِ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: إِنَّمَا اْلأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لاِمْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَإِلَى (٢) رَسُولِهِ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيا يُصِيبُهَا، أَوِ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيهِ (٣)\n» .\n١٣٢٦ - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْمُفِيدُ، حَدَّثَنَا أحمد (٤)،\n_________\n(١) أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ السَّقَطِيُّ: أبو العباس، قال الخطيب: ليس بمعروف عند أهل النقل، وذكره ضمن المجاهيل الذين روى عنهم أبو بكر المفيد، وقال: أكثر أحاديث السقطي عن يزيد بن هارون صحاح ومشاهير، وقال الذهبي: شيخ لا يعرف إلا من جهة المفيد، ووهّاه الأزدي. تاريخ بغداد: ١/٣٤٦، و٤/٢٤٤، ميزان الاعتدال: ١/١١٦،\n(٢) في الخطية: «وَإِلَى» .\n(٣) حديث صحيح مخرج في الصحيح، وإسناد المؤلف فيه أبو بكر المفيد، يروي مناكير عن مشايخ مجاهيل واتهمه الذهبي، تفرد بهذه الرواية عن أحمد بن عبد الرحمن، الذي ليس بمعروف عند أهل النقل، ولكن الخطيب ذكر أن أكثر أحاديثه عن يزيد بن هارون صحاح ومشاهير.\n\nأخرجه الخطيب البغدادي: ٤/٢٤٤، عن القاضي أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنِ بْنِ علي الصيمري، عن أبي بكر المفيد به.\nوقال الخطيب: وقد ذكرنا فيما تقدّم من أخبار المفيد أنّ أحمد بن عبد الرحمن ممن تفرد هو بالرواية عنه، وليس بمعروف عند أهل النقل والله أعلم.\nوقد تخريج هذا الحديث في الرواية رقم (٨٧١) .\n(٤) أحمد: هو ابن عَبْدِ الرَّحْمَنِ السَّقَطِيُّ.","vol":"4","page":1362},{"text":"حدثنا يزيد بن هارون، [ل٢٨٣/أ] أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعُدُهُ مِنَ النَّارِ، قَالَ: وَرُبَّمَا قَالَ: فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعُدَهُ مِنَ النَّارِ مُتَعَمِّدًا» (١) .\n١٣٢٧ - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، حَدَّثَنَا أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الزَّيَّاتُ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ ابن مُحَمَّدٍ الْفِرْيَابِيُّ، حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عاصم\n_________\n(١) حديث صحيح متواتر، وعلة إسناد المؤلّف كعلة إسناد السابق.\nأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف: ٦/٢٠٤ من طريق يزيد بن هارون، والدارمي في السنن: ١/٦٧ رقم «٢٤٢» وأحمد في المسند: ٣/٢٨٧، والطبراني في جزء من كذب عليّ متعمّدا: ٠/٢٥٥ رقم «١٠٧» من طريق شعبة، والنسائي في السنن الكبرى ٣/٤٨٥ رقم «٥٩١٤» وأبو يعلى في المسند: ٧/١١٥ رقم «٤٠٦١» ورقم «٤٠٦٢» من طريق جرير وهشيم، و٧/١١٨ رقم «٤٠٧٠» و٧/١٢١ رقم «٤٠٧٦» من طريق إسماعيل بن إبراهيم، والطبراني في جزء فيه حديث من كذب عليّ متعمّدا: ٠/٢٥٠ رقم «١٠٤» والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد: ١٠/٣٠٠، من طريق محمد بن عبد الله الأنصاري، و٠/٢٥٣ رقم «١٠٦» من طريق زهير، و٠/٢٥٩ رقم «١٠٩» من طريق القاسم ابن معن، وأبو نعيم في الحلية الأولياء: ٣/٣٣، من طريق أبي مسلم الكشي، وأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد: ٩/١٤٩، من طريق قريش بن أنس، كلهم عن سليمان التيمي به.\n\nوهو حديث صحيح ثابت عن أنس رجال أسانيد بعضهم ثقات، ولكن التي في رجالها ضَعْف تتقوّى بأسانيد الثقات. وقد أخرجه البخاري في العلم: باب إثم من كذب على النبي؟ ١/٢٠١ رقم «١٠٨» ومسلم في المقدمة: باب تغليظ الكذب على رسول الله؟ ١/١٠ رقم «٢» من طريق عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ، عَنْ أنس بن مالك مرفوعا نحوه بلفظ: «إنه ليمنعني أن أحدّثكم حديثا كثيرا أن النبي قال: «من تعمّد عليّ كذبًا فليتبوّأ مقعده من النار» .\nوقد سبق من حديث علي بن أبي طالب برقم (٣٠٥)، و(٣٠٨) .","vol":"4","page":1363},{"text":"الأَنْطَاكِيُّ (١)، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمة (٢)، عن محمد\nابن إِسْحَاقَ (٣)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَافِعٍ مَوْلَى أُمِّ سَلَمة، عَنْ أُمِّ سَلَمة قَالَتْ: سمعتُ رسولَ اللَّهِ؟ يَقُولُ: «إِذَا حَضَرَتِ الصَّلَاةِ وَالْعِشَاءِ فَابْدَأُوا بِالْعَشَاءِ» (٤) .\n١٣٢٨ - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ\n_________\n(١) نصر بن عاصم الأنطاكي: ذكره العقيلي في الضعفاء، وقال بعدما ذكر له حديثا: لا يتابع عليه ولا يعرف إلا به، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الذهبي: له رحلة ومعرفة، وقال ابن حجر: لين الحديث من صغار العاشرة، الضعفاء الكبير: ٤/٢٩٨، الثقات: ٩/٢١٧، الكاشف: ٣/٢٠٠، التقريب: ١/٥٦٠.\n(٢) محمد بن سلمة: هو الباهلي.\n(٣) محمد بن إسحاق: هو صاحب المغازي.\n(٤) حديث صحيح، وإسناد المؤلف فيه نصر بن عاصم تفرد به عن محمد بن سلمة وهو لين الحديث، ومحمد بن إسحاق قد صرّح بالتحديث عند أحمد والطبراني.\nأخرجه أحمد في المسند: ٦/٢٩١، و٣٠٣، و٣١٤، وأبو يعلى في المسند: ١٢/٤٢٧، رقم «٦٩٩٣» والطحاوي في شرح مشكل الآثار: ٥/٢٣٦ رقم «١٩٨٥»، والطبراني في المعجم الكبير: ٢٣/٢٩٧ رقم «٦٦٠» من طرق عن محمد بن إسحاق بهذا الاسناد.\nوقال الهيثمي في مجمع الزوائد: ٢/٤٦، رواه أحمد وأبو يعلى والطبرانى، ورجاله ثقات سمع بعضهم من بعض. وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة منهم أنس ﵁:\n\nأخرجه البخاري في الأذان: باب إذا حضر الطعام وأقيمت الصلاة ١/١٥٩ رقم «٦٧٢» ومسلم في المساجد: باب كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد أكله في الحال ١/٣٩٢٠ رقم «٥٥٧» من طريق الزهري، والبخاري في الأطعمة: باب إذا حضر العشاء فلا يعجل عن عشائه ٩/٥٨٤ رقم «٥٤٦٣» من طريق أبي قلابة، كلاهما عن أنس مرفوعا بلفظ: «إذا قُدِّم العشاء فابدأوا به قبل أن تصلّوا صلاة المغرب، ولا تعجلوا عن عشائكم» . وهذا لفظ الزهري عند البخاري. وأما لفظ أبي قلابة فهو: «إذا وضع العشاء وأقيمت الصلاة فابدأوا بِالْعَشَاءِ» .","vol":"4","page":1364},{"text":"بْنِ كَيْسَانَ، حَدَّثَنَا الْقَاضِي يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الأَزْدِيُّ (١)، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا حماد\nابن سَلَمَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، (٢) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: «أَنَّ النَّبِيَّ؟ كَانَ يَمُرُّ بِالتَّمْرِةِ فَمَا يَمْنَعُهُ أَنْ يَأْخَذَهَا إِلَاّ مَخَافَةَ أَنْ تَكُونَ صَدَقَةً» (٣)\n_________\n(١) الْقَاضِي يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ إسماعيل الأزدي، أبو محمد، وثّقه طَلْحَةُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ، والخطيب البغدادي. تاريخ بغداد: ١٤/٣١٠، البداية والنهاية: ١١/١١٢، سير أعلام النبلاء: ١٤/٨٥، النجوم الزاهرة: ٣/١٧١.\n(٢) قتادة: بن دعامة.\n(٣) حديث صحيح، ورجال إسناد المؤلف كلهم ثقات وأبو الحسن علي بن محمد وإن كان فيه ضعف، لكنّ سماعه من يوسف القاضي صحيح، روى عنه جزء الزكاة.\nأخرجه الطيالسي في المسند: ٠/٢٦٧ رقم «١٩٩٩» ومن طريقه أبو نعيم في حلية الألياء: ٦/٢٥٢، وأحمد في المسند: ٣/١٨٤، من طريق عبد الرحمن، و٣/١٩٣، من طريق بهز، و٣/٢٥٨، وأبو يعلى في المسند: رقم «٣٠٩٤» من طريق عفان بن مسلم، وأبو داود في الزكاة: باب الصدقة على بني هاشم ٢/٢٩٩ رقم «١٦٥١» من طريق موسى بن إسماعيل، ومسلم بن إبراهيم المعنى، وأبو يعلى في المسند: ٥/٢٤٥-٢٤٦ رقم «٢٨٦٢» من طريق عبد الواحد، والطحاوي في شرح معاني الآثار: ٢/٩، من طريق أبي الوليد، وابن حبان في الصحيح: ٨/٩٠ رقم «٣٢٩٦» من طريق عبد الله بن معاوية كلهم عن حماد بن سلمة به.\nوأخرجه مسلم في الزكاة: باب تحريم الزكاة على رسول الله؟ ٢/٧٥٢ رقم «١٠٧١» من طريق معاذ بن هشام الدستوائي، عن أبيه، عن قتادة به بلفظ: «أنّ رسول الله؟ مر بتمرة بالطريق فقال: «لولا أن تكون من الصدقة لأكلتها» .\n\nوأخرجه البخاري في البيوع: باب ما يتنزه من الشبهات ٤/٢٩٣ رقم «٢٠٥٥» وفي اللقطة: باب إذا وجد تمرة في الطريق ٥/٨٦ رقم «٢٤٣١» ومسلم في الزكاة: باب تحريم الزكاة على رسول الله؟ ٢/٧٥٢ رقم «١٠٧١ وغيرهما من طريق منصور بن المعتمر عَنْ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ، عَنْ أنس مرفوعا مثله","vol":"4","page":1365},{"text":"١٣٢٩ - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، حَدَّثَنَا أَبُو الْفَضْلِ عُبَيْدُ اللَّهِ (١) بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الزُّهْرِيُّ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفِرْيَابِيُّ، حَدَّثَنَا صَفْوَانُ بْنُ صَالِحٍ (٢)، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ قَالَ: سَمِعْتُ الأَوْزَاعِيَّ يُحَدِّثُ، عَنْ هَارُونَ بْنِ رِئَاب (٣)، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رسول الله؟: يُبْعَثُ أَهْلُ الْجَنَّةِ عَلَى صُورَةٍِ آدَم فِي مِيلَادِ ثَلَاثِ وَثَلَاثِينَ، جُرْدًا [ل٢٨٣/ب] مُكَحَّلِيَن، ثُمَّ يُذْهَبُ بِهِمْ إِلَِى شَجَرَةٍ فِي الْجَنَّةِ، فَيُكْسَوْنَ مِنْهَا ثِيَابًا لَا تُبْلَى ثِيَابُهُمْ وَلَا يَفْنَي شَبَابُهُمْ» (٤)\n_________\n(١) في الخطية (عبد الله)، والصحيح ما أثبتنا، وهو صاحب جزء معروف.\n(٢) صفوان بن صالح: بن صفوان الثقفي مولاهم أبو عبد الملك الدمشقي ثقة كان يدلّس تدليس التسوية قاله أبو زرعة الدمشقي، التقريب: ١/٢٧٦.\n(٣) هارون بن رئاب: بكسر الراء الأسدي البصري أبو بكر أو أبو الحسن، وثقه ابن سعد وابن معين وأحمد بن حنبل والنسائي وابن حبان والذهي، وقال ابن أبي حاتم: روى عن أنس رؤية، وروى عن رجل عن أنس، وقال ابن حبان: لم يسمع من أنس شيئًا، وقال ابن حجر: ثقة عابد اختلف في سماعه من أنس. الطبقات الكبرى: ٧/٢٤٤، الثقات: ٥/٥٠٨، و٧/٥٧٨، الجرح والتعديل: ٩/٨٩، جامع التحصيل: ٠/٢٩٢، الكاشف: ٢/٣٢٩، التقريب: ١/٥٦٨.\n(٤) حديث حسن بمجموع طرقه، ورجال إسناد المؤلف كلهم ثقات إلا أبو الفضل عبد الله بن عبد الرحمن الزهري، ولم أجد له ترجمة، وقد تفرد به هَارُونَ بْنِ رِئَابٍ عَنْ أَنَسِ.\nوالحديث في حديث الزهري، ١/١١٣ رقم (٤٦)، وقال فيه: (نا جعفر من لفظه) . وفيه فائدة للطيوريات حيث قيد فيه جعفر بأنه هو الفريابي.\n\nأخرجه الطبراني في المعجم الصغير: ٢/١٤٠، وأبي الشيخ في العظمة: ٣/١٠٧٩ رقم «٥٨٢» والمقدسي في الأحاديث المختارة: ٧/٢٦٥-٢٦٦ رقم «٢٧١٦» و«٢٧١٧» من طريق محمود بن خالد، وعباس بن الوليد الخلال، قالا: حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ به. وفيه: «أبناء ثلاثين» .\nوأورده ابن القيم في حادي الأرواح: ٠/١٠٣، من رواية ابن أبي داود عن الأوزاعي به. نحوه، وفيه: «ثلاث وثلانين سنة في ميلاد» .\nورواه ابن أبي الدنيا كما عزاه ابن القيم في حادي الأرواح: ٠/١٠٤، من طريق آخر عن الأوزاعي، عن هارون بن رياب، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله؟: «يدخل أهل الجنة الجنة على طول آدم ستين ذراعًا بذراع الملك على حسن يوسف، وعلى ميلاد عيسى ثلاث وثلاثين سنة، وعلى لسان محمد جرد مرد مكحلين» . وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد: ١٠/٣٩٨-٣٩٩، مختصرا وعزاه إلى الطبراني في الأوسط، وقال: اسناده جيد.\nوأخرجه البخاري في التاريخ الكبير: ٨/٢١٩، من طريق الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ به.\nقلت: والخلاف في سماع هَارُونَ بْنِ رِئَابٍ، عَنْ أَنَسِ، يقتضي أن تكون الإسناد منقطع، ولكن رؤيته لأنس تحمل على أنه سمع منه أحيانًا، فيحمل ما رواه من غير أن يصرح في روايته عن رجل عن أنس على الاتصال، والله أعلم.\nويشهد له حديث معاذ بن جبل الذي أخرجه والترمذي في صفة الجنة: باب ما جاء في سني أهل الجنة ٤/٦٨٢ رقم «٢٥٤٥»، وأحمد في المسند: ٥/٢٣٢، و٢٤٠، و٢٤٣، ولفظه عند الترمذي: يدخل أهل الجنة الجنة جردا مردًا مكحَّلين أبنا ثلاثين أو ثلاث وثلاثين سنة» . وقال: هذا حديث حسن غريب.\nوقال الهيثمي: رواه أحمد، وإسناده حسن إلا أن شهرًا لم يدرك معاذ بن جبل مجمع الزوائد: ١٠/٣٣٦،\nوحديث أبي هريرة: أخرجه الترمذي في صفة الجنة: باب ما جاء في صفة ثياب أهل الجنة ٤/٢٧٩ رقم ٢٥٣٩» وأحمد في المسند: ٢/٢٩٥، والدارمي في سننه ٢/٣٣٥، ولفظه عند الترمذي: «أهل الجنة جرد مرد كحل لا يفنى شبابهم ولا يتلى ثيابهم» . وقال هذا حديث حسن غريب.\nوأخرج مسلم في الجنة وصفة نعيمها وأهلها: باب دوام نعيم أهل الجنة ٤/٢١٨١ رقم «٢٨٣٦» من حديث أبي هريرة مرفوعًا، بلفظ: «من يدخل الجنة ينعم لا يبأس لا تبلى ثيابه ولا يفنى شبابه» .","vol":"4","page":1366},{"text":"١٣٣٠ - سمعت عبد العزيز يقول: سمعت أبا بكر المفيد يقول: سمعت أبا عبد الله محمد\nابن عبد الله صاحب بشر بن الحارث يقول: قال لي الفَتْحُ بن شَخْرَف: «رَأَيْتُ أَمِيَر الْمُؤْمِنِين عَلِيَّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ﵇ فِي النَّوْمِ، فقُلْتُ: يَا أَميَر المُؤْمِنِين، علِّمْنِي شَيْئًا حَسَنًا، قال:","vol":"4","page":1367},{"text":"فَبَسَطَ كفَّهُ إِلَيَّ فإذَا فِيها مَكْتُوبٌ سَطْرَانِ، فَقَرَأْتُهُمَا فَإذَا هما: مَا رَأَيْتُ أَحْسَنَ مِنْ تَوَاضُعِ الْغَنِيِّ لِلْفَقِيرِ، طَلب ثوابِ اللهِ، وَأَحْسَنُ مِنْ ذَلِكَ تِيهُ (١) الْفَقِيرِ عَلَى الْغَنِيِّ ثِقَةً بِالله» (٢) .\n١٣٣١ - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، حَدَّثَنَا أَبُو طَالِبٍ الْمَكِّيُّ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَطِيَّةَ الْحَارِثِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْقَاسِمِ الْقُرَشِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْقَطَّانُ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْعَلاءِ الزُّبَيْدِيُّ (٣)، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ أَبَانٍ (٤)، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ الله؟\n_________\n(١) تيه: من تاه يتيه تَيْهًا: إذا تكبّر، والتِّيْهُ: الكبر. لسان العرب مادة تيه: ١٣/٤٨٢،\n(٢) في إسناده أبو بكر المفيد يروي مناكير عن مجاهيل، واتهمه الذهبي وأبو عبد الله محمد بن عبد الله، لم أجد له ترجمة. أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد: ١٢/٣٨٦، عن عبد العزيز الأزجي به.\nوقد سبق الأثر برواية رقم (٥٩٧) من طريق آخر وتخريجه هناك.\n(٣) إبراهيم بن العلاء الزبَيْري: الحمصي المعروف بابن زبريق بكسر الزاء وسكون الياء، وقال ابن عون: شيخ غير متّهم، قال الذهبي: صدوق، وقال ابن حجر: مستقيم الحديث إلا في حديث واحد، يقال أن ابنه محمد أدخله عليه، مات سنة خمس وثلاثين ومائتين. الثقات: ٨/٧١، تهذيب الكمال: ٢/١٦١، الكاشف: ١/٢٢٠، تهذيب التهذيب: ١/١٢٩، التقريب: ١/٩٢.\n(٤) أبان: بن أبي عياش فروز أبو إسماعيل البصري، كذّبه شعبة. وتركه يحيى بن معين وأحمد بن حنبل والنسائي، وقال الجرجاني: ساقط. وقال الذهبي: واه، وقال ابن حجر: متروك. تاريخ ابن معين برواية الدوري: ٢/٥-٦، التاريخ الكير: ١/٤٥٤، الضعفاء والمتروكون: ٠/١٤، الضعفاء الكبير: ١/٣٨، الضعفاء والمتروكون لابن الجوزي: ١/١٩، أحوال الرجال: ١/١٠٣، المقتني في سرد الكنى: ١/٧٧، التقريب: ١/٨٧،","vol":"4","page":1368},{"text":"يَقُولُ: «مَا أَحْدَثَ الْمُسْلِمُ أَخًا فِي اللَّهِ تَعَالىَ إِلَاّ أَحْدَثَ اللهُ ﷿ لَهُ دَرَجَةً فِي الْجَنَّةِ» (١) .\n١٣٣٢ - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يَعْقُوبَ الْمُقْرِئُ -صَاحِبُ ابْنِ مُجَاهِدٍ- (٢)، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِسْحَاقَ،\n_________\n(١) حديث ضعيف جدًا، وإسناد المؤلف ضعيف جدًاّ، فيه محمد بن القاسم لم أجد له ترجمة، وأبان بن أبي عياش متروك الحديث.\nأخرجه الطبراني في مسند الشاميين: ١/١٠٥ رقم «١٥٧» من طريق أبي خُلَيْد عتبة بن حماد، عن ابن ثوبان، عن أبان ابن أبي عياش، به بلفظ: «من أحدث الله له أخًا في الله رفع الله له به درجة في الجنة» .\n\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الإخوان: ٠/١١٠ رقم «٢٦» عن سويد بن سعيد حدثنا بقية، عن الأحوص بن حكيم، عن أبي إسماعيل العبدي، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قال رسول الله؟: «ما أحدث رجل أخا في الله ﷿ إلا بنى الله له بيتًا في الجنة» .\nوإسناده ضعيف جدًاّ، فيه سويد بن سعيد، صدوق في نفسه إلا أنه عمي فصار يتلقن ما ليس من حديثه وأفحش فيه ابن معين القول. التقريب: ١/٣٤٠، وبقية بن الوليد: صدوق كثير التدليس عن الضعفاء التقريب: ١/١٠٥، وقد عنعن هنا، والأحوص بن حكيم ضعيف كما في التقريب: ١/٤٩، وأبو إسماعيل العبدي: قال الدارقطني: متروك، انظر ميزان الاعتدال: ٤/٤٩١. ورمز له السيوطي بالضعف انظر فيض القدير: ٥/٤١٢ رقم «٧٧٨٩»، ونقل المناوي عن العراقي قوله: اسناده ضعيف. وقال الألباني: ضعيف جدًاّ، الضعيف الجامع الصغير: ٠/٧٢٠ رقم «٤٩٨٢» . وذكره الديلمي في مسند الفردوس بمأثور الخطاب: ٤/٦٠ رقم «٦١٩» .\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في الإخوان: ٠/١١١ رقم «٢٧» عن عبد الله بن الهيثم، حدثنا أبو معاوية محمد بن خازم، عن ليث، عن عبد الملك، عن أنس قال: «من اتخذ أخًا في الله بني له برج في الجنة» . وإسناده ضعيف أيضا، فيه ليث بن أبي سليم: صدوق اختلط جدًّا ولم يتميّز حديثه فترك، التقريب: ١/٤٦٤.\n(٢) ابن مجاهد: أبو بكر بن مُجَاهِدٍ.","vol":"4","page":1369},{"text":"حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شَرَفٍ الْمِصْرِيُّ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ\nابن صَالِحٍ، عَنِ ابنِ لَهِيعَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنِ أبي الخَيْر (١)، عن عقبة ابن عَامِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ؟: «عَلَيْكُمْ بِزَيْتِ الزَّيْتُون كُلُوهُ [ل٢٨٤/أ] وَادَّهِنُوا بِهِ، فَإِنَّهُ يَنْفَعُ مِنَ الْبَاسُور (٢)» (٣)\n_________\n(١) أبو الْخَيْرِ: مَرْثَدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ.\n(٢) الباسور: هو ورم تدفعه الطبيعة إلى كل موضع في البدن يقبل الرطوبة من معقدة وأنثيين وأشفار وغير ذلك، فإن كان في المقعدة لم يكن حدوثه دون انفتاح أفواه العروق، وقد تبدل السين صادًا، وقيل إنه معرّب لا عربي. فيض القدير: ٤/٣٤٩، التعاريف: ١/١٢٩.\n(٣) حديث موضوع، آفته خالد بن نجيح وهو كذاب وكان يكتب مع عثمان بن صالح وغيره فبلوا به، وفي إسناد المؤلف أيضًا أحمد بن عبد الله، وعبد اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شَرَفٍ لم أقف لهما على ترجمة.\nأخرجه ابن أبي حاتم في العلل: ٢/٢٧٩ رقم «٢٣٣٨»، والطبراني في المعجم الكبير: ١٧/٢٨١ رقم «٧٧٤»، وعنه أبو نعيم في الطب: ٢/٨٠، والذهبي في ميزان الاعتدال: ٥/٥٢، من طريق يحيى بن عثمان بن صالح، حدثني أبي، حدثنا ابن لهيعة به. بلفظ: عليكم بهذه الشجرة المباركة زيت الزيتون، فتداووا به فإنه مصحّة من الباسور» . وهذا لفظ ابن أبي حاتم.\nوذكره الديلمي في الفردوس: ٣/٢٧ رقم «٤٠٥٤»، والسيوطي في الجامع الصغير كما قال المناوي في فيض القدير: ٤/٣٤٩-٣٥٠، و٣٥٣، بدون إسناد. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ٥/١٠٠: «رواه الطبراني وفيه ابن لهيعة، وحديثه حسن، وبقية رجاله رجال الصحيح» .\n\nوذكر الذهبي هذا الحديث في ترجمة عثمان بن صالح، ونقل قول أبي حاتم فيه أنه كذب، علل الحديث: ٢/٢٧٩، انظر ميزان الاعتدال: ٥/٥٢، وأقره الذهبي، ونفى أبو زرعة من أن يكون عثمان بن صالح يضع الحديث حيث قال: لم يكن عثمان عندي ممن يكذب، ولكن كان يكتب مع خالد بن نجيح فبُلُوا به، كان يُمْلي عليهم ما لم يسمعوا من الشيخ. ميزان الاعتدال: ٥/٥٢.\nهذا وقد وافق الألباني أبا حاتم والذهبي فقال في الضعيفة: ١/٣٤٩ - ٣٥٠ رقم «١٩٤»، كذب، وقال: فالظاهر أن خالدًا هذا هو الذي أفتعل هذا الحديث، واستطاع أن يوهم عثمان بن صالح أنه كتبه عن الشيخ - وهو ابن لهيعة ـ، وأما كيف تمكّن من ذلك، فالله أعلم به.\nوأما خالد بن نجيح هذا فقد قال فيه أبو حاتم: كان يصحب عثمان بن صالح المصري، وأبا صالح كاتب الليث، وابن أبي مريم، وهو كذّاب، يفتعل الأحاديث ويضعها في كتب ابن أبي مريم وأبي صالح، وهذه الأحاديث التي أنكرت على أبي صالح يتوهم أنها من فعله» . الجرح والتعديل: ٣/٣٥٥.","vol":"4","page":1370},{"text":"١٣٣٣ - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ المُفِيد، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ المُعَمَّرِي، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَص (١)، عَنْ سِماك بْنِ حَرْب، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَة قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ؟ إِذَا صَلَّى الْفَجْرَ قَعَدَ فِي مَجْلِسِهِ حَتِّى تَطْلَعَ الشَّمْسُ» (٢) .\n١٣٣٤ - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْمُفِيدُ، وَأَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْوَرَّاقُ، حَدَّثَنَا أَيْضًا، قَالا: حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ الرَّبِيع بْنِ سُلَيْمَانَ الجِيزِيُّ المصريُّ حَدَّثَنِي أَبِي الرَّبيع بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا طَلْق بنُ السَّمْح (٣)، حدثنا يحيى بن\n_________\n(١) أَبُو الأَحْوَصِ: سَلامُ بْنُ سُلَيْمٍ، مولاهم أبو الأحوص الكوفي، ثقة متقن، التقريب: ١/٢٦١.\n(٢) حديث صحيح، وإسناد المؤلف منكر أبو بكر المفيد روى مناكير عن مشايخ مجاهيل واتهمه الذهبي والحسن بن علي المعمري ضعيف، انفرد المعمري بهذا عن عثمان بن أبي شيبة، وقد قال فيه: الخطيب أن في حديثه غرائب وأشياء ينفرد بها ولم أجده من حديث عثمان بن أبي شيبة.\nأخرجه مسلم في المساجد: باب فضل الجلوس في مصلاه بعد الصبح ١/٤٦٤ رقم «٦٧٠» من طريق أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ عن أبي الأحوص به.\n(٣) طلق بن سمح: بفتح المهملة وسكون الميم بعدها مهملة ابن شرحبيل بن طلق اللخمي أبو السمح المصري، قال أبو حاتم: ليس بمعروف، وأورد له هذا الخبر وقال: باطل، وقال ابن حجر: مقبول مات سنة إحدى عشرة ومائتين. الجرح والتعديل: ٤/٤٩١، تهذيب الكمال: ١٣/٤٥٤، لسان الميزان: ٧/ ٢٥٢، التقريب: ١/٢٨٣.","vol":"4","page":1371},{"text":"أَيُّوبَ (١)، عَنْ حُمَيْد، عَنْ أَنَسٍ أَنَّهُ مَرِضَ فعادَهُ بَعْضُ إِخْوَانِهِ فَقَالَ لِجَارِيَتِه: يَا جَارِيَةُ، هَلُمِّي لإِخْوَانِنَا شَيْئًا وَلَوْ كِسْرًا، فَإِنِّي سمعتُ رسولَ الله؟ يَقُولُ: «إِنَّ مَكَارِمَ الأَخْلَاقِ مِنْ أَعْمَالِ أَهْلِ الْجَنَّةِ» (٢) .\n١٣٣٥ - أخبرنا عبد العزيز، حدثنا يوسف بن عمر القَوَّاس، حدثتا محمد بن مَخْلَد، حدثنا أبو عيسى الطُّوسي موسى بن هارون (٣)، حدثنا محمد بن نُعَيْم بن هَيْصَم (٤)، قال: سمعت بشرَ ابنَ الحارث\n_________\n(١) يحيى بن أيوب: الغافقي.\n(٢) حديث باطل. في إسناده طلق بن السمح وهو مجهول، وأبو بكر المفيد فيه روى مناكير عن مجاهيل واتهمه الذهبي.\nأخرجه الطبراني في الأوسط كما عزاه إليه الهيثمي في مجمع الزوائد: ٨/١٧٧، والقضاعي في مسند الشهاب: ٢/١٠٨ رقم «٩٨٥»، من طريق أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادِ، عن محمد بن الربيع الجيزي، عن أبيه الربيع بن سليمان، وابن أبي حاتم في علل الحديث: ٢/١١٢ رقم «١٨٣١»، من طريق عبد الله بن الحكم، كلاهما عن طلق به.\nوقال أبو حاتم عقبه: هذا حديث باطل باطل، وطلق مجهول. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: ٨/١٧٧ وإسناده جيد.\nقلت: فيه طلق وهو مجهول الحال، لذلك قال فيه ابن حجر مقبول، أي عند المتابعة، ولا متابع هنا، فالحديث ضعيف منكر.\nوأخرج ابن حبان في المجروحين: ١/٣٣٥، عن سليمان بن بشار الخراساني، عن ابن عيينة، عن حميد به\n\nوقال في سليمان بن بشّار: يروي عن الثقات ما لم يحدثوا به، ويضع على الأثبات ما لا يحصى كثرة ليس يعرفه كل إنسان من أصحاب الحديث، لا يحل الاحتجاج به بحال.\n(٣) أبو عيسى الطوسي موسى بن هارون: بن عمرو، وثّقه الخطيب البغدادي، مات سنة إحدى وثمانين ومائتين، الجرح والتعديل: ٨/١٦٧، تاريخ بغداد: ١٣/ ٤٨ رقم: ٧٠١٥،\n(٤) محمد بن نعيم بن الصيهم: أبو بكر روى عن بشر بن الحارث حكايات حدث بها عنه، ذكره الخطيب دون جرح ولا تعديل، تاريخ بغداد: ٣/٣٢١ رقم «١٤٢٢» .","vol":"4","page":1372},{"text":"يقول: «لَا تَقْدِرُ عَلَى أَنْ تَحْفَظَ اللِّسَانَ إِلَاّ بِالْوحَدَةِ، فَإِنَّ الْمَجَالِسَ لَا تَقْدِرُ أَنْ تَحْفَظَ فِيهَا لِسَانَكَ وَإِنَّمَا هُوَ سَبْعُ» (١) .\n١٣٣٦ - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، حَدَّثَنَا أَبُو طالب محمد بن علي بن عَطِيَّة المكي، حدثني (٢)\nأبو بكر الطُّوسي بمكة قال: سمعت [ل٢٨٤/ب] إسحاق بن إبراهيم الدَّبَرِيُّ يقول: سمعت عبد الرزاق بن همَّام يقول: سمعت مَعْمَرًا يقول: سمعت الزُّهْرِيَّ يقولُ: «مَنْ طَلَبَ العِلْمَ جُمْلَةً فَاتَهُ جُمْلَةً، وَإِنَّمَا يُدْرُكُ الْعِلْمُ حَدِيثٌ وَحَدِيثَانِ» (٣) .\n١٣٣٧ - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، حَدَّثَنَا أَبُو طَالِبٍ المكي الزاهد، حدثني علي بن أحمد\nابن شعيب المقرئ بمكة، حدثنا ابن أبي حاتم عبد الرحمن\n_________\n(١) رجال إسناده ثقات، إلا محمد بن نعيم لم يذكره الخطيب بجرح ولا تعديل.\n(٢) في الخطية (وحدثني) بزيادة واو، وهو وهم من الناسخ لأنها ليست موجودة في إسناد الخطيب في الجامع، والله أعلم.\n(٣) في إسناده أبو بكر الطوسي، لم أجد له ترجمة.\nأخرجه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي: ١/٢٣٢، عن عبد العزيز به. وذكره القرطبي في التفسير: ١/٤٠، والسيوطي في تدريب الراوي: ٢/١٥٢ عن معمر به. وأخرجه عبد الرزاق في المصنف: ٢/٣٢٥ عن معمر من قوله.\nهذا وقد رُوي مثله عن قتادة عند أبي بكر محمد بن عبد الغني البغدادي في التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد:\n\n١/٤٦١، والمزي في تهديب الكمال: ٢٣/٥١٢، من طريق عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قتادة قال: من طلب العلم جملة ذهب منه جملة، إنما كنّا نطلب العلم حديثا وحديثين. ورجال إسناد محمد بن عبد الغني في التقييد كلهم مقبولون إلاّ سعيد بن أبي رجاء فلم أجد له ترجمة. وأما المزي فلم يذكر الإسناد إلى عبد الرزاق بن همّام.","vol":"4","page":1373},{"text":"بن محمد بن إدريس، حدثني أبي، حدثنا أبو صالح (١)، حدثني مُعاوية بن صالح، عن ابن أبي طلحة (٢)، عن ابنُ عبَّاس في قولِ الله ﷿: «لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللهِ وَرَسُولِهِ (٣)» قال: «لَا تَقُولُوا خِلَافَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ» (٤) .\n١٣٣٨ - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، حَدَّثَنَا أَبُو طالب المكي، حدثني محمد بن يعقوب الصَنَادِيقِيُّ بمكة، حدثنا أحمد بن السِّنْدِيّ (٥) بمصر قال:\n_________\n(١) أبو صالح: كاتب الليث.\n(٢) ابن أبي طلحة: علي بن أبي طلحة سالم مولى بني العباس، قال أحمد: له أشياء منكرات، وقال دحيم: لم يسمع من ابن عباس التفسير، وقد حدثنا عبد الله بن يوسف، عن علي بن أبي طلحة، عن مجاهد، وقال أبو داود: هو إن شاء الله في الحديث مستقيم، وقال أبو حاتم: علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس مرسل، إنما يروي عن مجاهد والقاسم بن محمد، وقال يعقوب الفسوي: ليس هو بمتروك ولا حجة، وقال النسائي: ليس به بأس، ووثقه العجلي وابن حبان، وقال ابن حجر: صدوق قد يخطئ، أرسل عن ابن عباس ولم يره. معرفة الثقات: ٢/١٥٦، الضعفاء الكبير: ٣/٢٣٤، الجرح والتعديل: ٦/١٨٨، الثقات: ٧/٢١١، جامع التحصيل: ٠/٢٤٠، والتقريب: ١/٤٠٢.\n(٣) سورة الحجرت الآية رقم «١» .\n(٤) إسناده ضعيف فيه علي بن أحمد بن شعيب المقرئ، لم أقف على ترجمته، وابن أبي طلحة صدوق يخطئ لم أجد له متابعا، وفيه إرسال أيضا، لأنّ ابن أبي طلحة لم يسمع من ابن عباس، ولكن إرساله هذا لا يضرّ لكون المسقط معروفا وهو مجاهد، كما تقدّم في رواية رقم: «٧٠٣» .\nأخرجه أبو نعيم في الحلية ١٠/٣٩٨ من طريق عبد العزيز بن عمران، والطبري في تفسيره: ٢٦/١١٦، وابن كثير في التفسير العظيم: ٧/٣٦٤، وابن الجوزي في الضوء المنير على التفسير: ٥/٤٠٧، من طريق علي، كلاهما عن أبي صالح به.\n(٥) أحمد بن السندي: لعله أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ السِّنْدِيِّ أبو الفوارس الصابوني المصري، قال الذهبي: صدوق إن شاء الله إلا أني رأيته قد تفرد بحديث باطل عن محمد بن حمادة الطهراني، كأنه أدخل عليه. ميزان الاعتدال: ١/٢٩٧، لسان الاعتدال: ٧/٩٤.","vol":"4","page":1374},{"text":"سمعت محمد بن عبد الله بن عبد الحكم يقول: سمعت الشَّافعيَّ يقول: «المِرَاءُ فِي الْعِلْمِ يُقْسِي الْقَلْبَ وَيُورِثُ الضَّغَائِنُ» (١) .\n١٣٣٩ - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، حَدَّثَنَا أَبُو طالب المكي، حدثني محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد ابن السِّنْدِيّ، حدثنا أبو يعقوب البُوَيْطِيُّ قال: سمعت الشَّافعيَّ يقول: «مَنْ أَطْرَاكَ فِي وَجْهِكَ بِمَا لَيْسَ فِيكَ فَقَدْ شَتَمَكَ، وَمَنْ نَقَلَ إليكَ نقَلَ عَنْكَ، وَمَنْ نَمَّ عندَك نَمَّ بِكَ، ومَنْ إذَا أَرْضَيْتَهُ قال فِيكَ مَا لَيْسَ فِيكَ، فكذلِكَ [ل٢٨٥/أ] إِذَا أَسْخَطْتَهُ قال فِيكَ مَا لَيْسَ فِيكَ» (٢) .\n١٣٤٠ - ل ب/٢٦٩ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، حَدَّثَنَا أَبُو طالب المكي، حدثنا عبد الله بن يحيى القرشي، حدثنا محمد بن الحسين اللَّخْمِي (٣)،\n_________\n(١) في إسناده محمد بن يعقوب الصناديقي لم أقف على ترجمته.\nأخرجه البيهقي في شعب الإيمان: ٦/٣٥٤ رقم «٨٤٨٨» وفي الاعتقاد: ٠/٢٣٩، وفي المدخل إلى السنن الكبرى:. /٢٠١، رقم «٢٣٩» وفي مناقب البيهقي: ٢/١٥١، والذهبي في سير أعلام النبلاء: ١٠/٢٨، من طريق الربيع ابن سليمان عن الشافعي.\nوذكره أبو زكرياء النووي في تهذيب الأسماء: ٠/٧٥ عن الشافعي بدون إسناد.\n(٢) في إسناده محمد بن يعقوب الصناديقي، لم أقف على ترجمته.\nوأما الأثر فقد ذَكر النووي الشطر الثاني في تهذيب الأسماء: ٠/٧٦.\n(٣) محمد بن الحسين اللخمي: لعله ابن حميد بن الربيع أبو الطيب اللخمي الكوفي، كذّبه أحمد بن محمد بن سعيد، وقال أبو بكر -ابن شاذان- أن في قول بن سعيد نظرًا، وقال ابن عدي كان شيخا ورّاقا، ووثّقه أبو يعلى الطوسي، مات سنة ثمان عشرة وثلاثمائة. تاريخ بغداد: ٢/٢٣٦.","vol":"4","page":1375},{"text":"حدثنا أبو العَيْنَاء السُّلَمِي، حدثني الوليد ابن هشام القَحْذَمُِّي قال: قال خالد بن صَفْوان (١): «لَا تَسْأَلِ الْحَوَائِجَ ثَلَاثَةَ رِجَالٍ: لَا تَسْأَلْهَا (٢) كذُوبًا، فَإِنَّهُ يقرِّبُ بعيدَها ويباعدُ قريبَها، ولا تَسْأَلْهَا أحْمَقَ، فإنَّهُ يريدُ أنْ يَنْفَعَك فَيَضُرَّك، وَلا تَسْأَلْهَا رَجُلاُ لهُ إلى صَاحِبِكَ حَاجَة، فَإِنَّهُ تَصِيرُ حَاجَتُكَ بِطَانةً لِحَاجَتِهِ» (٣) .\n١٣٤١ - حدثنا عبد العزيز، (٤) حدثنا عمر بن أحمد بن شاهين، حدثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، حدثنا المسيّب ابنُ وَاضِح، حدثنا يوسف بن أَسْبَاط، عن سفيان الثَّوريِّ قال: أَحَادِيثُ الرُّخَصِ كُلُّها منْسوخةٌ، نَسَخَتْها الحدُودُ والفَرَائضُ (٥) .\n_________\n(١) خالد بن صفوان: بن الأهتم أبو صفوان المنقري الأهتمي البصري البليغ، قال الذهبي: كان في أيام التابعين، وكان مشهورا بالبخل، البليغ فصيح زمانه. سير أعلام النبلاء: ٦/٢٢٦.\n(٢) في الخطية (لا تسلها) وفوقها (صح) .\n(٣) في إسناده عبد الله بن يحيى القرشي، لم أقف على ترجمته، وأبو العيناء السلمي وهو وإن عُرِف بوضع الحديث إلا أنه اعترف بذلك وتاب وكان لا يسند من الحديث إلا القليل، والغالب على رواياته الحكايات\nذكره ابن أبي جرادة في بغية الطلب: ٧/٣٠٥٤.\n(٤) في الخطية لا يوجد (حدثنا عبد العزيز) والتصحيح من الأسانيد الماضية والتالية، والطيوري لم يسمع من ابن شاهين.\n(٥) في إسناده المسيب بن واضح، وهو ضعيف لكثرة أخطائه، وقد رماه أبو داود بالوضع، وتركه العقيلي والنّباتي والدّارقطني. ويوسف بن أسباط، لا يحتج به.","vol":"4","page":1376},{"text":"١٣٤٢ - أخبرنا عبد العزيز، حدثنا عمر بن شاهين، حدثنا أحمد بن محمد بن إسماعيل (١)، حدثنا الفَضْل بن زِياد قال: سمعتُ أحمدَ بنَ حنبل وسُئِلَ عَنِ الْحَدِيثِ الَّذِي رُوِيَ أَنَّ السُّنَّةَ قَاضِيَةٌ علَى الْكِتَابِ، فقال: مَا أجْسُرُ عَلَى هَذَا أَنْ أَقُولَهُ، وَلَكِنَّ السُّنةَ تُفَسِّرُ الْكِتَابَ، تُعَرِّفُ الْكِتابَ وَتُبيِّنُهُ» (٢) .\n١٣٤٣ - أخبرنا عبد العزيز، حدثنا عُمَرُ بْنُ شَاهِينَ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بن محمد بن إسماعيل، حدثنا الفضل بن زِياد قال: سمعت أحمدَ بنَ حنبل ﵀ يقولُ: «نَظَرْتُ في الْمُصْحَفِ [ل٢٨٥/ب] فَوَجَدْتُ فيهِ طاعَةَ الرَّسُولِ؟ في ثلاثَةٍ وثلاثين مَوْضِعًا، ثُمَّ جَعَلَ يَْتلُوا هَذِهِ اْلآيَةَ: ﴿فَلْيَحْذَرِ اللَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ﴾ (٣) . وجَعَلَ يَتْلُوا هَذِهِ الآيةَ: ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ﴾ (٤)» الآية (٥) .\n_________\n(١) أحمد بن محمد بن إسماعيل: أبو الدحداح التميمي.\n(٢) رجاله ثقات.\nأخرجه الخطيب في الكفاية في علم الرواية: ٠/١٤-١٥، عن عبد العزيز به. وذكره القرطبي في تفسيره: ١/٣٩. وأخرجه الدارمي في السنن في المقدمة: باب السنة قاضية على كتاب الله رقم (٥٨٧)، عن مُحَمَّدُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ أَبِي إسحاق الفزاري، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أبي كثير من قوله بلفظ: «السنة قاضية على القرآن وليس القرآن بقاض على السنة»\n(٣) سورة النور، الآية رقم «٦٣» .\n(٤) سورة النساء الآية رقم «٦٥» .\n(٥) رجاله ثقات.","vol":"4","page":1377},{"text":"١٣٤٤ - أخبرنا عبد العزيز، حدثنا عمر بن شاهين، حدثنا محمد بن هارون بن حميد\nابن المجدر، حدثنا أبو همام (١)، حدثني بقية بن الوليد قال: قالَ لِي اْلأَوْزَاعِيُّ: «يا أبا محمد، ما تقولُ فِي قَوْمٍ يُبْغِْضُونَ حَدِيثَ نَبِيِّهِمْ؟؟ قال: قلتُ: قَوْمُ سوء، قال: لَيْسَ مِنْ صَاحبِ بِدْعَةٍ تُحَدِّثُهُ عَنْ رَسُوِل الله؟ بِخِلَافِ بِدْعَتِهِ إِلَاّ أَبْغَضَ الْحَدِيثَ» (٢) .\nآخره والحمد لله رب العالمين وصلواته على سيدنا محمد نبيه وآلهِ وصحبِه\nوسلامُه بلغت عرضا بأصل معارض بأصل سماعنا، ولله الحمد والمنة. [ل٢٨٦/أ]\n\nفي الأصل ما مثاله: -\nبلغ السماع لجميعه على القاضي الجليل الصدر الأمين جمال الدِّين أبو طالب أحمد\nابن القاضي المكين، أبي الفضل عبد الله بن القاضي المكين أبي علي الحسين بن حديد أبقاه\nالله، بقراءة القاضي الأجل الفاضل الأسعد جمال الدِّين أبي القاسم عبد الرحمن بن مقرّب\nابن عبد الكريم التُّجيبي، القاضي علم الدين أبو محمد عبد الحق بن\n_________\n(١) أَبُو هَمَّامٍ: الْوَلِيدُ بْنُ شُجَاعٍ.\n(٢) رجاله ثقات. أخرجه الالكائي في اعتقاد أهل السنة: ٣/٤٣٠ عن أحمد بن محمد بن أحمد الفقيه، عن عمر بن أحمد بن شاهين به.","vol":"4","page":1378},{"text":"القاضي الرشيد أبي الحرم مكي بن صالح القرشي، والفقيه الإمام زكي الدِّين أبو محمد عبد العظيم بن عبد القوي المنذر، وعزّ الدِّين أبو البركات عبد الحميد بن الشيخ الإمام العالم جمال الدِّين أبي علي الحسين\nابن عتيق الرَّبَعي، ويحيى بن علي بن عبد الله القرشي المالكي، - والسماع بخطه- وصحَّ في يوم الأربعاء الرابع من شهر ربيع الأول من سنة عشر وستمائة، بظاهر ثغر الإسكندرية بالعين.\n[ل٢٨٦/ب]\nبلغ السماع لجميعه على الشيخ الأجل الإمام العالم الحافظ، شيخ الإسلام، أوحد الأنام، فخر الأئمة، مفتي الأمة، سيف السنة، أبي طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السِّلفي الأصبهاني ﵁، بقراءة صاحبه القاضي المَكين الأشرف الأمين، خاصة أمير المؤمنين أبي طالب أحمد بن القاضي المكين الفضل عبد الله بن القاضي المكين أبي علي الحسين بن حديد، صفي الدولة جوهر الأستاذ مولاه، والخطيب أبو القاسم أحمد بن جعفر بن علي الغافقي، وأبو محمد عبد الباقي بن عبد الوهاب بن من الله النَّحوي، وأبو الحسن مفضل بن علي بن طسيبويه (١)، والخطيب أبو الفضل أحمد بن عبد الحق بن القاسم التميمي، وأبو الحسين الكوفي، وأبو العباس أحمد بن عبادة الأندلسي، وزكريا بن صالح بن محمد الموقاني، ويحيى بن أحمد\n_________\n(١) كلمة (طستيويه) في الخطية ليست واضحة.","vol":"4","page":1379},{"text":"بن سليم (١) الحضرمي، وعبد العظيم بن حسين بن جميل، وأبو طالب أحمد بن عبد الله الإسكندري، وأحمد ابن محمد بن مهدي بن تميم، وأبو الحسن علي بن حيوس الأنصاري، وعبد المجيد بن عبد العالي الهمَذَاني، وأحمد بن منصور بن عَتِيق، وأحمد بن علي بن جعفر بن سعيا، وصدقة بن خلف القارئ، وأبو الفضل جعفر بن علي الديباجي، وأبو عبد الله محمد بن المارستاني، ومجاهد بن عبد الله التُّجيبي، وأبو طالب أحمد بن محمد بن المحمدي، ويحيى بن عقيل السعدي، وكتب إسماعيل بن عبد الرحمن بن أحمد الأنصاري، وذلك في يوم الثلاثاء الخامس من صفر سنة ثمان وستين وخمسمائة بالإسكندرية.\nهذا تسميع صحيح كما قد كُتِب، وكتب أحمد بن محمد الأصبهاني.\n[ل٢٨٧/أ]\n_________\n(١) ويمكن أن يقرأ (حكيم) .","vol":"4","page":1380},{"text":"نصوص كتاب الطيوريات التي وقفنا عليها في الكتب المطبوعة وليست موجودة في النسخة الخطية التي اعتمدناها:","vol":"4","page":1381},{"text":"١م- قال الزرقاني (ت٦٢٢): لطيفة، روى السلفي في «الطيوريات» بسنده أن أبا طلحة زوج أم أنس، قام إليها مرة يضربها، فقام أنسٌ ليخلصها، وقال له: خلِّ عن العجوز، فقالت له: أتقول العجوز؟ عجز الله ركبك، فصلى لنا ركعتين ثم انصرف» (١) .\n٢م- قال محمد بن عبد الغني البغدادي المعروف بابن النقطة الحنبلي قال: أخبرنا عبد القادر بن عبد الله الرهاوي في كتابه، قال: أنبأ أحمد بن محمد السِّلفي بالإسكندرية، قال: أنبأ أبو الحسين بن الطيوري، وأبو علي أحمد بن محمد البَرْداني ببغداد، قالا: أنبأ هناد بن إبراهيم النسفي، قال: أنبأ أبو عبد الله محمد بن أحمد الغُنجار في \"تاريخ بخارى\" قال: سمعت أبا علي إسماعيل بن محمد بن أحمد بن حاجب - يعني الكشاني- يقول: سمعت محمد بن يوسف بن مطر يقول: سمع \"الجامع الصحيح\" من أبي عبد الله محمد بن إسماعيل بِفِرَبْر، في ثلاث سنين، في سنة ثلاث وخمسين، وأربع وخمسين، وخمس وخمسين ومائتين، وسمعت من علي بن خَشْرَم سنة ثمانٍ وخمسين ومائتين، وأنا بفربر مرابطًا» (٢) .\n٣م- قال ابن حجر في ترجمة سعيويه القاص المشهور بالتفضيل،\n_________\n(١) انظر شرح موطأ مالك ١/٤٣٩-٤٤٠.\n(٢) انظر التقييد لمعرفة رواة الأسانيد ١/١٢٦.","vol":"4","page":1383},{"text":"راجعت ترجمته في الحمقى والمغفلين لابن الجوزي، وجدت له حكاية تدل على أنه كان لا يبالي بوضع الأسانيد والحديث، ففي \"الطيوريات\" من طريق إسحاق بن إبراهيم، عن عثمان الخراساني، قال: قال سعيويه القاص: حدثنا شبابة، عن ورقاء، عن قتادة، يرفع الحديث إلى عليِّ بن الجعد، فذكر شيئا، فقيل له: هذا عليُّ بن الجعد حي، يعني ولم يلق قتادة، فقال: ما كُنتُ أظنُّه إلا في بني إسرائيل» (١) .\n٤م- قَالَ ابْنُ حَجَرٍ أَيْضًا: وَرَوَى ابْنُ شَاهِينَ فِي \"الأَفْرَادِ\" لَهُ، وَمِنْ طَرِيقِهِ السِّلفي فِي \"الطُّيُورِيَّاتِ\" قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ هَارُونَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْقُطَعِيُّ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ الْفَضْلِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ صَالِحِ بْنِ خَوَّاتٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ: أَنَّ أوّلَ رأسٍ عُلِّق فِي الإِسْلامِ رأسُ أَبِي عَزَّةَ الْجُمَحِيِّ، ضَرَبَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - عُنُقه ثُمَّ حُمل رأسُه على رمحٍ، ثم اُسل به إلى المدينة» (٢) .\n٥م- وقال السيوطي أيضا: وسئل ابن عباس عن أبي بكر فقال: كان كالخير كلِّه، وسئل عن عمر فقال: كالطير الحذر الذي يرى أن له بكلِّ طريق شَرَكًا، وسئل عن علي فقال: مُلِئَ عزْمًا وحزما وعلما\n_________\n(١) انظر لسان الميزان ٣/١٣٢.\n(٢) انظر تلخيص الحبير ٤/١٠٦-١٠٨ برقم (١٨٧٥) .","vol":"4","page":1384},{"text":"ونجدةً، أخرجه في \"الطيوريات\"» (١) .\n٦م- وقال السيوطي أيضا: وأخرج السِّلفي في \"الطيوريات\" بسند صحيح عن ابن عمر، عن عمر، أنه أراد أن يكتب السنن، فاستخار الله شهرا، فأصبح وقد عزم له، ثم قال: إني ذكرتُ قومًا كانوا قبلكم كتبوا كتابا، فأقبلوا عليه وتركوا كتاب الله (٢) .\n٧م- وقال أيضا: وفي \"الطيوريات\" بسند إلى جعفر بن محمد، عن أبيه قال: قال رجل لعليِّ بن أبي طالب [- ﵁ -]: «نسمعك تقول في الخطبة: اللهم أصلحنا بما أصلحت به الخلفاء الراشدين المهديين، فمن هم؟ فاغرورقتْ عيناه، فقال: هم حبيباي أبو بكر وعمر إماما الهدى، وشيخا الإسلام، ورجُلا قريش، والمقتدى بهما بعد رسول الله - ﷺ -، من اقتدى بهما عُصم، ومن اتبع آثارهما هُدي الصراط المستقيم، ومن تمسك بهما فهو من حزب الله» (٣) .\n٨م- وقال أيضا: وفي \"الطيوريات\" عن سليم بن عيسى قارئ أهل الكوفة، قال: «لما حضرتِ الحسنَ الوفاةُ جَزِعَ، فقال له الحسين: يا أخي: ما هذا الجزَع؟! إنك ترد على رسول الله - ﷺ -، وعلى علي -\n_________\n(١) تاريخ الخلفاء (ص١٢١) .\n(٢) انظر تاريخ الخلفاء (ص١٣٨) .\n(٣) تاريخ الخلفاء (ص١٧٨-١٧٩) .","vol":"4","page":1385},{"text":"﵁ -، وهما أبواك، وعلى خديجة، وفاطمة، وهما أمَّاك، وعلى القاسم والطاهر، وهما خالاك، وعلى حمزة وجعفر، وهما عماك، فقال له الحسن: أي أخي، إني داخل في أمر من أمر الله تعالى، لم أدخل في مثله، وأرى خلقا من خلق الله لم أر مثله قطّ» (١) .\n٩م- وقال السيوطي أيضا: وأخرج السلفي في \"الطيوريات\" عبد الله بن أحمد ابن حنبل، قال: «سألت أبي عن عليٍّ ومعاوية، فقال: اعلم أن عليا كان كثير الأعداء، ففتش له أعداؤه عيبًا فلم يجدول، فجاؤوا إلى رجل قد حاربه وقاتلهن فأطروه كيادا منهم له» (٢) .\n١٠- وقال السيوطي أيضا: وفي \"الطيوريات\" عن سليمان المخزومي قال: «أذن معاويةُ للناس إذْنًا عاما، فلما احتفل المجلس قال: أنشدوني ثلاثة أبياتٍ لرجلٍ من العرب، كلُّ بيتٍ قائمٌ بمعناه، فسكتوا، ثم طلع عبد الله بن الزبير فقال: هذا مِقْوالُ العرب وعلامتها أبو خُبيب، قال: مَهْيَم؟ قال: أنشدني ثلاثة أبيات لرجلٍ من العرب، كلُّ بيتٍ قائم بمعناه، قال: بثلاثمائة ألف، قال: وتساوي؟ قال: أنت بالخيار وأنت وافٍ كافٍ، قال: هاتِ، فأنشده للأفوَه الأودي، قال:\n_________\n(١) تاريخ الخلفاء (ص١٩٣-١٩٤.\n(٢) تاريخ الخلفاء (ص ١٩٩) .","vol":"4","page":1386},{"text":"بلوتُ الناس قرنا بعد قرنٍ فلم أر غيرَ ختّالٍ وقال\nوقال: صدق، هيه، قال:\nولم أر في الخطوب أشد وقْعًا وأصعب من معاداة الرِّجال\nقال: صدق، هيه، قال:\nوذُقْتُ مرارةَ الأشياء طُرًّا فما طَعْمٌ أمر من السؤال\nقال: صدق، ثم أر له بثلاثمائة ألف (١) .\n١١م- وقال السيوطي أيضا: وأسند السِّلفي في \"الطيوريات\" «أن عبد الملك بن مروان خرج يوما، فلقيته امرأة فقال: يا أمير المؤمنين: قال: ما شأنكِ؟ قالت: توفي أخي وترك ستّمائة دينار، فدفع إلي من ميراثه دينارا واحدا، فقيل: هذا حقُّك، فعمي الأمر فيها على عبد الملك، فأرسل إلى الشعبي فسأله، فقال: نعم، هذا توفي فترك ابنتين فلهما الثلثان أربعمائة، وأُمًّا فلها السدس مائة، وزوجة فلها الثُّمن خمس وسبعون، واثنى عشر أخا فلهم أربعة وعشرون، وبقي لهذه دينار» (٢) .\n١٢م- قال السيوطي أيضا: أخرج السِّلفي في \"الطيوريات\" بسنده عن ابن المبارك، قال: «لما أفضت الخلافة إلى الرشيد وقعت في نفسه جاريةٌ من جواري المهدي، فراوَدَها عن نفسها، فقال: لا\n_________\n(١) تاريخ الخلفاء (ص٢٠٢-٢٠٣.\n(٢) تاريخ الخلفاء (ص٢٢١) .","vol":"4","page":1387},{"text":"أصلُحُ لك، إن أباك قد طاف بي، فشُغِف بها، فأرسل إلى أبي يوسف فسأله، أعندك في هذا شيء؟ فقال: يا أمير المؤمنين، أوكلّما ادعت أمةٌ شيئا ينبغي أن تصدق؟ لا تصدِّقها، فإنها ليست بمأمونة، قال ابن المبارك: لم أدر ممن أعجب! من هذا الذي قد وضع يده في دماء المسلمين وأموالهم يتحرج عن حُرمة أبيه، أو من هذه الأمة التي رغبت بنفسها عن أمير المؤمنين، أو من هذا فقيه الأرض وقاضيها، قال: اهتِك حُرْمةَ أبيك، واقض شهوتك، وصيِّرْه في رقبتي» (١) .\n١٣م- وقال السيوطي أيضًا: وأخرج أيضًا عن عبد الله بن يوسف قال: قال الرشيد لأبي يوسف: «إني اشتريت جارية وأريد أن أطأها الآن قبل الاستبراء، فهل عندك حيلة؟ قال: نعم، تَهَبُها لبعض ولدك، ثم تتزوّجها» (٢) .\n١٤م- قال السيوطي أيضا: وأخرج عن إسحاق بن راهويه قال: «دعا الرشيد أبا يوسف ليلا، فأفتاه بأمرٍ له بمائة ألف درهم، فقال أبو يوسف: إن رأى أمير المؤمنين أمَرَ بتعجيلها قبل الصُّبح، فقال: عجِّلوا، فقال بعض من عنده: إن الخازن في بيته والأبواب مغْلقَة،\n_________\n(١) تاريخ الخلفاء (ص٢٩١) .\n(٢) تاريخ الخلفاء (ص٢٩١) .","vol":"4","page":1388},{"text":"فقال أبو يوسف: فقد كانت الأبواب مغلقة حين دعاني ففُتحتْ» (١) .\n١٥م- وقال السيوطي أيضا: وفي \"الطيوريات\" بسنده إلى إسحاق الموصلي، قال: قال أبو العتاهية لأبي نواس: البيت الذي مدحتَ به الرشيد، لودِدْتُ أني كنت سبقتك به إليه:\nقد كنتُ خِفتُك ثم أمّنَنِي مِنْ أن أخافَك خوفُك الله (٢)\n١٦م- وقال السيوطي أيضا: وأخرج السٍّلفي في \" الطيوريات\" عن حفص المدائني قال: «أُتِيَ المأمون بأسود قد ادعى النبوة، وقال: أنا موسى بن عمران، فقال له المأمون: إن موسى بن عمران أخرج يدَه من جيبه بيضاء، فأخرجْ يدَكَ بيضاء، حتى أُومِنَ بك، فقال الأسود: إنما جُعِل ذلك لموسى لما قال له فرعون: ﴿أنا ربكم الأعلى﴾ (٣)، فقل أنت كما قال فرعونُ حتى اُخرج يدي بيضاء، وإلا لم تَبْيَضْ» (٤) .\n١٧م- وقال السيوطي أيضا: وأخرج أيضا أن المأمون قال: «ماانفتق علي فَتْقٌ إلا وجدْتُ سببَه جوْرُ العُمَّال» (٥) .\n_________\n(١) تاريخ الخلفاء (ص٢٩١-٢٩٢.\n(٢) تاريخ الخلفاء (ص ٢٩٥) .\n(٣) سورة النازعات، آية رقم (٢٤) .\n(٤) تاريخ الخلفاء (ص٣٢٦-٣٢٧) .\n(٥) تاريخ الخلفاء (ص٣٢٧) .","vol":"4","page":1389},{"text":"١٨م- وقال السيوطي أيضا: وقد يُستدلّ بما أخرجه السِّلفي في \"الطيوريات\" من حديث ابن عمر مرفوعا: «أعربوا القرآن يدلُّكم على تأويله» (١) .\n١٩م- وقال السيوطي أيضًا: وأخرج الطبراني وأبو الشيخ وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان والسِّلفي في \"الطيوريات\" عن أنس قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «نزلت عليَّ سورة الأنعام ومعها مَوْكِبٌ من الملائكةِ يسدُّ ما بين الخافقَيْن، لهم زجَلٌ بالتسبيح والتقديس، والأرض تَرْتَجُّ، ورسول الله - ﷺ - يقول: سبحان الله العظيم، سبحان الله العظيم» (٢) .\n٢٠م- وقال السيوطي أيضا: وأخرج السِّلفي في \"الطيوريات\" عن نافع: «أن ابن عمر كان إذا سافر أَخْرَج معه سفيها يردُّ عنه سفاهةَ السُّفهاء» (٣) .\n٢١م- وقال السيوطي أيضا: وأخرج السلفي في \" الطيوريات\" عن ابن حبيب - ﵁ - قال: «زمزم شراب الأبرار، والحِجْر مصلىَّ الأخيار (٤) .\n_________\n(١) تاريخ الخلفاء (ص٤٦٥) .\n(٢) الدر المنثور (٣/٢٤٣-٢٤٤) .\n(٣) الدر المنثور (٣/٦٣٠) .\n(٤) الدر المنثور ٤/١٥٦.","vol":"4","page":1390},{"text":"٢٢- وقال السيوطي أيضًا والشوكاني: أخرج أبو الشيخ وابن مردويه والسِّلفي في \"الطيوريات\" عن ابن عمر ﵄ قال: قال رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «لا تلقِّنوا الناس فيكذبوا، فإن بني يعقوب لم يعلموا أن الذئب يأكل الناس، فلما لقنهم أبوهم كذبوا فقال: أكله الذئب» (١) .\n٢٣- وقال السيوطي أيضا: وأخرج السِّلفي في \"الطيوريات\" بسندٍ واهٍ، عن أبي جعفر محمد بن علي قال: «لما نزلتْ ﴿وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي. هَارُونَ أَخِي. اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي﴾ (٢)، كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - على جبل، ثم دعا ربه وقال: اللهم اشددْ أزري بأخي علي، فأجابه إلى ذلك» (٣) .\nم- قال السيوطي أيضا: وأخرج السِّلفي في \" الطيوريات\" من طريق يزيد بن هارون - ﵁ - قال: سمعت المسعودي يقول: «أن من قرأ أوّلَ ليلة من رمضان ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مبينًا﴾ (٤)، في التطوُّع، حُفِظ ذلك العام» (٥) .\n_________\n(١) الدر المنثور ٤/٥١٠، وفتح القدير ٣/١٤.\n(٢) سورة طه، آية رقم (٢٩-٣١) .\n(٣) الدر المنثور ٥/٥٦٦.\n(٤) سورة الفتح، آية رقم (١) .\n(٥) الدر المنثور ٧/٥١٢.","vol":"4","page":1391},{"text":"٢٥م- قال المناوي: أخرج في \"الطيوريات\" بسند فيه ضعف عن بقية قال: «سألتُ الأوزاعيَّ: ما معنى قول المصطفى - ﷺ - (قوتوا طعامكم) ..إلخ، قال: صغر الأرغفة» (١) .\n_________\n(١) فيض القدير ٤/٥٢٩.","vol":"4","page":1392}]}