{"ً":{"ٌ":96495,"ٍ":"شرح حصن المسلم من أذكار الكتاب والسنة","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"الرقاق والآداب والأذكار/شرح حصن المسلم من أذكار الكتاب والسنة - الأحمد","files":["113563.pdf"]},"ّ":"الكتاب: شرح حصن المسلم من أذكار الكتاب والسنة\nالمؤلف: أبو مسلم مجدي بن عبد الوهاب الأحمد\nصححه وعلق عليه: مؤلف حصن المسلم، د. سعيد بن علي بن وهف القحطاني\nالناشر: مطبعة سفير، الرياض\nتوزيع: مؤسسة الجريسي للتوزيع والإعلان، الرياض\nعدد الصفحات: ٣٥٤\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":2543,"ٕ":23,"ٖ":1770155965,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"- مقدمة المصحح","level":1,"page":2},{"title":"- مقدمة الشارح","level":1,"page":5},{"title":"- مسائل تتعلق بالذكر والدعاء","level":2,"page":9},{"title":"[أولا] فوائد الذكر","level":3,"page":9},{"title":"[ثانيا] آداب الذكر والدعاء","level":3,"page":20},{"title":"[ثالثا] أوقات الإجابة [وأحوالها]","level":3,"page":29},{"title":"[رابعا] إجابة الدعاء","level":3,"page":33},{"title":"[خامسا] من لا يجاب له دعاء","level":3,"page":33},{"title":"[سادسا] [ما ينهى عنه] في الدعاء","level":3,"page":34},{"title":"[١] النهي عن تعجيل العقوبة في الدنيا","level":4,"page":34},{"title":"[٢] النهي عن الاعتداء في الدعاء","level":4,"page":34},{"title":"[٣] النهي عن الدعاء بالإثم وقطيعة الرحم","level":4,"page":34},{"title":"[٤] النهي عن الدعاء على النفس والأولاد والخدم والمال","level":4,"page":35},{"title":"[٥] النهي عن تمني الموت","level":4,"page":35},{"title":"[سابعا] الحث على الدعاء","level":3,"page":35},{"title":"مقدمة حصن المسلم","level":1,"page":40},{"title":"- فضل الذكر","level":2,"page":42},{"title":"١. أذكار الاستيقاظ من النوم","level":1,"page":55},{"title":"٢. دعاء لبس الثوب","level":1,"page":60},{"title":"٣. دعاء لبس الثوب الجديد","level":1,"page":60},{"title":"٤. الدعاء لمن لبس ثوبا جديدا","level":1,"page":61},{"title":"٥. ما يقول إذا وضع ثوبه","level":1,"page":62},{"title":"٦. دعاء دخول الخلاء","level":1,"page":63},{"title":"٧. دعاء الخروج من الخلاء","level":1,"page":64},{"title":"٨. الذكر قبل الوضوء","level":1,"page":64},{"title":"٩. الذكر بعد الفراغ من الوضوء","level":1,"page":65},{"title":"١٠. الذكر عند الخروج من المنزل","level":1,"page":68},{"title":"١١. الذكر عند دخول المنزل","level":1,"page":71},{"title":"١٢. دعاء الذهاب إلى المسجد","level":1,"page":72},{"title":"١٣. دعاء دخول المسجد","level":1,"page":74},{"title":"١٤. دعاء الخروج من المسجد","level":1,"page":76},{"title":"١٥. أذكار الأذان","level":1,"page":77},{"title":"١٧. دعاء الركوع","level":1,"page":98},{"title":"١٩. دعاء السجود","level":1,"page":107},{"title":"٢٠. دعاء الجلسة بين السجدتين","level":1,"page":110},{"title":"٢١. دعاء سجود التلاوة","level":1,"page":112},{"title":"٢٢. التشهد","level":1,"page":115},{"title":"٢٣. الصلاة على النبي - ﷺ - بعد التشهد","level":1,"page":119},{"title":"٢٤. الدعاء بعد التشهد الأخير قبل السلام","level":1,"page":124},{"title":"٢٥. الأذكار بعد السلام من الصلاة","level":1,"page":138},{"title":"٢٦. دعاء صلاة الاستخارة","level":1,"page":152},{"title":"٢٧. أذكار الصباح والمساء","level":1,"page":155},{"title":"٢٨. أذكار النوم","level":1,"page":183},{"title":"٢٩. الدعاء إذا تقلب ليلا","level":1,"page":197},{"title":"٣٠. دعاء الفزع في النوم ومن بلي بالوحشة","level":1,"page":198},{"title":"٣١. ما يفعل من رأى الرؤيا أو الحلم","level":1,"page":200},{"title":"٣٢. دعاء قنوت الوتر","level":1,"page":204},{"title":"٣٣. الذكر عقب السلام من الوتر","level":1,"page":207},{"title":"٣٤. دعاء الهم والحزن","level":1,"page":208},{"title":"٣٥. دعاء الكرب","level":1,"page":212},{"title":"٣٦. دعاء لقاء العدو وذي السلطان","level":1,"page":215},{"title":"٣٧. دعاء من خاف ظلم السلطان","level":1,"page":218},{"title":"٣٨. الدعاء على العدو","level":1,"page":220},{"title":"٣٩. ما يقول من خاف قوما","level":1,"page":220},{"title":"٤٠. دعاء من أصابه وسوسة في الإيمان","level":1,"page":221},{"title":"٤١. دعاء قضاء الدين","level":1,"page":223},{"title":"٤٢. دعاء الوسوسة في الصلاة والقراءة","level":1,"page":224},{"title":"٤٣. دعاء من استصعب عليه أمر","level":1,"page":226},{"title":"٤٤. ما يقول ويفعل من أذنب ذنبا","level":1,"page":226},{"title":"٤٥. دعاء طرد الشيطان ووساوسه","level":1,"page":227},{"title":"٤٦. الدعاء حينما يقع ما لا يرضاه أو غلب على أمره","level":1,"page":229},{"title":"٤٧. تهنئة المولود له وجوابه","level":1,"page":232},{"title":"٤٨. ما يعوذ به الأولاد","level":1,"page":233},{"title":"٤٩. الدعاء للمريض في عيادته","level":1,"page":234},{"title":"٥٠. فضل عيادة المريض","level":1,"page":235},{"title":"٥١. دعاء المريض الذي يئس من حياته","level":1,"page":236},{"title":"٥٢. تلقين المحتضر","level":1,"page":239},{"title":"٥٣. دعاء من أصيب بمصيبة","level":1,"page":239},{"title":"٥٤. الدعاء عند إغماض الميت","level":1,"page":240},{"title":"٥٥. الدعاء للميت في الصلاة عليه","level":1,"page":242},{"title":"٥٦. الدعاء للفرط في الصلاة عليه","level":1,"page":247},{"title":"٥٧. دعاء التعزية","level":1,"page":248},{"title":"٥٨. الدعاء عند إدخال الميت القبر","level":1,"page":250},{"title":"٥٩. الدعاء بعد دفن الميت","level":1,"page":251},{"title":"٦٠. دعاء زيارة القبور","level":1,"page":251},{"title":"٦١. دعاء الريح","level":1,"page":253},{"title":"٦٢. دعاء الرعد","level":1,"page":255},{"title":"٦٣. من أدعية الاستسقاء","level":1,"page":256},{"title":"٦٤. الدعاء إذا رأى المطر","level":1,"page":258},{"title":"٦٥. الذكر بعد نزول المطر","level":1,"page":259},{"title":"٦٦. من أدعية الاستصحاء","level":1,"page":261},{"title":"٦٧. دعاء رؤية الهلال","level":1,"page":261},{"title":"٦٨. الدعاء عند إفطار الصائم","level":1,"page":263},{"title":"٦٩. الدعاء قبل الطعام","level":1,"page":264},{"title":"٧٠. الدعاء عند الفراغ من الطعام","level":1,"page":266},{"title":"٧١. دعاء الضيف لصاحب الطعام","level":1,"page":267},{"title":"٧٢. التعريض بالدعاء لطلب الطعام أو الشراب","level":1,"page":268},{"title":"٧٣. الدعاء إذا أفطر عند أهل بيت","level":1,"page":271},{"title":"٧٤. دعاء الصائم إذا حضر الطعام ولم يفطر","level":1,"page":272},{"title":"٧٥. ما يقول الصائم إذا سابه أحد","level":1,"page":273},{"title":"٧٦. الدعاء عند رؤية باكورة الثمر","level":1,"page":274},{"title":"٧٧. دعاء العطاس","level":1,"page":275},{"title":"٧٨. ما يقال للكافر إذا عطس فحمد الله","level":1,"page":276},{"title":"٧٩. الدعاء للمتزوج","level":1,"page":277},{"title":"٨٠. دعاء المتزوج وشراء الدابة","level":1,"page":277},{"title":"٨١. الدعاء قبل إتيان الزوجة","level":1,"page":278},{"title":"٨٢. دعاء الغضب","level":1,"page":279},{"title":"٨٣. دعاء من رأى مبتلى","level":1,"page":280},{"title":"٨٤. ما يقال في المجلس","level":1,"page":281},{"title":"٨٥. كفارة المجلس","level":1,"page":281},{"title":"٨٦. الدعاء لمن قال غفر الله لك","level":1,"page":282},{"title":"٨٧. الدعاء لمن صنع إليك معروفا","level":1,"page":283},{"title":"٨٨. ما يعصم الله به من الدجال","level":1,"page":284},{"title":"٨٩. الدعاء لمن قال إني أحبك في الله","level":1,"page":285},{"title":"٩٠. الدعاء لمن عرض عليك ماله","level":1,"page":285},{"title":"٩١. الدعاء لمن أقرض عند القضاء","level":1,"page":286},{"title":"٩٢. دعاء الخوف من الشرك","level":1,"page":287},{"title":"٩٣. الدعاء لمن قال بارك الله فيك","level":1,"page":289},{"title":"٩٤. دعاء كراهية الطيرة","level":1,"page":289},{"title":"٩٥. دعاء الركوب","level":1,"page":291},{"title":"٩٦. دعاء السفر","level":1,"page":292},{"title":"٩٧. دعاء دخول القرية أو البلدة","level":1,"page":293},{"title":"٩٨. دعاء دخول السوق","level":1,"page":295},{"title":"٩٩. الدعاء إذا تعس المركوب","level":1,"page":297},{"title":"١٠٠. دعاء المسافر للمقيم","level":1,"page":298},{"title":"١٠١. دعاء المقيم للمسافر","level":1,"page":298},{"title":"١٠٢. التكبير والتسبيح في سير السفر","level":1,"page":300},{"title":"١٠٣. دعاء المسافر إذا أسحر","level":1,"page":301},{"title":"١٠٤. الدعاء إذا نزل منزلا في سفر أو غيره","level":1,"page":302},{"title":"١٠٥. ذكر الرجوع من السفر","level":1,"page":302},{"title":"١٠٦. ما يقول من أتاه أمر يسره أو يكرهه","level":1,"page":304},{"title":"١٠٧. فضل الصلاة على النبي - ﷺ -","level":1,"page":305},{"title":"١٠٨. إفشاء السلام","level":1,"page":308},{"title":"١٠٩. كيف يرد السلام على الكافر إذا سلم","level":1,"page":311},{"title":"١١٠. الدعاء عند سماع صياح الديك ونهيق الحمار","level":1,"page":313},{"title":"١١١. الدعاء عند سماع نباح الكلاب بالليل","level":1,"page":314},{"title":"١١٢. الدعاء لمن سببته","level":1,"page":314},{"title":"١١٣. ما يقول المسلم إذا مدح المسلم","level":1,"page":315},{"title":"١١٤. ما يقول المسلم إذا زكي","level":1,"page":316},{"title":"١١٥. كيف يلبي المحرم في الحج أو العمرة","level":1,"page":317},{"title":"١١٦. التكبير إذا أتى الحجر الأسود","level":1,"page":318},{"title":"١١٧. الدعاء بين الركن اليماني والحجر الأسود","level":1,"page":318},{"title":"١١٨. دعاء الوقوف على الصفا والمروة","level":1,"page":319},{"title":"١١٩. الدعاء يوم عرفة","level":1,"page":325},{"title":"١٢٠. الذكر عند المشعر الحرام","level":1,"page":326},{"title":"١٢١. التكبير عند رمي الجمار مع كل حصاة","level":1,"page":327},{"title":"١٢٢. ما يقول عند التعجب والأمر السار","level":1,"page":328},{"title":"١٢٣. ما يفعل من أتاه أمر يسره","level":1,"page":330},{"title":"١٢٤. ما يقول ويفعل من أحس وجعا في جسده","level":1,"page":331},{"title":"١٢٥. دعاء من خشي أن يصيب شيئا بعينه","level":1,"page":331},{"title":"١٢٦. ما يقال عند الفزع","level":1,"page":334},{"title":"١٢٧. ما يقول عند الذبح أو النحر","level":1,"page":335},{"title":"١٢٨. ما يقول لرد كيد مردة الشياطين","level":1,"page":336},{"title":"١٢٩. الاستغفار والتوبة","level":1,"page":338},{"title":"١٣٠. فضل التسبيح والتحميد، والتهليل، والتكبير","level":1,"page":341},{"title":"١٣١. كيف كان النبي - ﷺ - يسبح","level":1,"page":350},{"title":"١٣٢. من أنواع الخير والآداب الجامعة","level":1,"page":351}],"ٛ":{"1,3":2,"1,4":3,"1,5":4,"1,6":5,"1,7":6,"1,8":7,"1,9":8,"1,10":9,"1,11":10,"1,12":11,"1,13":12,"1,14":13,"1,15":14,"1,16":15,"1,17":16,"1,18":17,"1,19":18,"1,20":19,"1,21":20,"1,22":21,"1,23":22,"1,24":23,"1,25":24,"1,26":25,"1,27":26,"1,28":27,"1,29":28,"1,30":29,"1,31":30,"1,32":31,"1,33":32,"1,34":33,"1,35":34,"1,36":35,"1,37":36,"1,38":37,"1,39":38,"1,40":39,"1,41":40,"1,42":41,"1,43":42,"1,44":43,"1,45":44,"1,46":45,"1,47":46,"1,48":47,"1,49":48,"1,50":49,"1,51":50,"1,52":51,"1,53":52,"1,54":53,"1,55":54,"1,56":55,"1,57":56,"1,58":57,"1,59":58,"1,60":59,"1,61":60,"1,62":61,"1,63":62,"1,64":63,"1,65":64,"1,66":65,"1,67":66,"1,68":67,"1,69":68,"1,70":69,"1,71":70,"1,72":71,"1,73":72,"1,74":73,"1,75":74,"1,76":75,"1,77":76,"1,78":77,"1,79":78,"1,80":79,"1,81":80,"1,82":81,"1,83":82,"1,84":83,"1,85":84,"1,86":85,"1,87":86,"1,88":87,"1,89":88,"1,90":89,"1,91":90,"1,92":91,"1,93":92,"1,94":93,"1,95":94,"1,96":95,"1,97":96,"1,98":97,"1,99":98,"1,100":99,"1,101":100,"1,102":101,"1,103":102,"1,104":103,"1,105":104,"1,106":105,"1,107":106,"1,108":107,"1,109":108,"1,110":109,"1,111":110,"1,112":111,"1,113":112,"1,114":113,"1,115":114,"1,116":115,"1,117":116,"1,118":117,"1,119":118,"1,120":119,"1,121":120,"1,122":121,"1,123":122,"1,124":123,"1,125":124,"1,126":125,"1,127":126,"1,128":127,"1,129":128,"1,130":129,"1,131":130,"1,132":131,"1,133":132,"1,134":133,"1,135":134,"1,136":135,"1,137":136,"1,138":137,"1,139":138,"1,140":139,"1,141":140,"1,142":141,"1,143":142,"1,144":143,"1,145":144,"1,146":145,"1,147":146,"1,148":147,"1,149":148,"1,150":149,"1,151":150,"1,152":151,"1,153":152,"1,154":153,"1,155":154,"1,156":155,"1,157":156,"1,158":157,"1,159":158,"1,160":159,"1,161":160,"1,162":161,"1,163":162,"1,164":163,"1,165":164,"1,166":165,"1,167":166,"1,168":167,"1,169":168,"1,170":169,"1,171":170,"1,172":171,"1,173":172,"1,174":173,"1,175":174,"1,176":175,"1,177":176,"1,178":177,"1,179":178,"1,180":179,"1,181":180,"1,182":181,"1,183":182,"1,184":183,"1,185":184,"1,186":185,"1,187":186,"1,188":187,"1,189":188,"1,190":189,"1,191":190,"1,192":191,"1,193":192,"1,194":193,"1,195":194,"1,196":195,"1,197":196,"1,198":197,"1,199":198,"1,200":199,"1,201":200,"1,202":201,"1,203":202,"1,204":203,"1,205":204,"1,206":205,"1,207":206,"1,208":207,"1,209":208,"1,210":209,"1,211":210,"1,212":211,"1,213":212,"1,214":213,"1,215":214,"1,216":215,"1,217":216,"1,218":217,"1,219":218,"1,220":219,"1,221":220,"1,222":221,"1,223":222,"1,224":223,"1,225":224,"1,226":225,"1,227":226,"1,228":227,"1,229":228,"1,230":229,"1,231":230,"1,232":231,"1,233":232,"1,234":233,"1,235":234,"1,236":235,"1,237":236,"1,238":237,"1,239":238,"1,240":239,"1,241":240,"1,242":241,"1,243":242,"1,244":243,"1,245":244,"1,246":245,"1,247":246,"1,248":247,"1,249":248,"1,250":249,"1,251":250,"1,252":251,"1,253":252,"1,254":253,"1,255":254,"1,256":255,"1,257":256,"1,258":257,"1,259":258,"1,260":259,"1,261":260,"1,262":261,"1,263":262,"1,264":263,"1,265":264,"1,266":265,"1,267":266,"1,268":267,"1,269":268,"1,270":269,"1,271":270,"1,272":271,"1,273":272,"1,274":273,"1,275":274,"1,276":275,"1,277":276,"1,278":277,"1,279":278,"1,280":279,"1,281":280,"1,282":281,"1,283":282,"1,284":283,"1,285":284,"1,286":285,"1,287":286,"1,288":287,"1,289":288,"1,290":289,"1,291":290,"1,292":291,"1,293":292,"1,294":293,"1,295":294,"1,296":295,"1,297":296,"1,298":297,"1,299":298,"1,300":299,"1,301":300,"1,302":301,"1,303":302,"1,304":303,"1,305":304,"1,306":305,"1,307":306,"1,308":307,"1,309":308,"1,310":309,"1,311":310,"1,312":311,"1,313":312,"1,314":313,"1,315":314,"1,316":315,"1,317":316,"1,318":317,"1,319":318,"1,320":319,"1,321":320,"1,322":321,"1,323":322,"1,324":323,"1,325":324,"1,326":325,"1,327":326,"1,328":327,"1,329":328,"1,330":329,"1,331":330,"1,332":331,"1,333":332,"1,334":333,"1,335":334,"1,336":335,"1,337":336,"1,338":337,"1,339":338,"1,340":339,"1,341":340,"1,342":341,"1,343":342,"1,344":343,"1,345":344,"1,346":345,"1,347":346,"1,348":347,"1,349":348,"1,350":349,"1,351":350,"1,352":351,"1,353":352,"1,354":353},"ٜ":{"1":[3,354]},"ٝ":[null,"1,3","1,4","1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354"],"ٞ":{"2":[1],"5":[2],"9":[3,4],"20":[5],"29":[6],"33":[7,8],"34":[9,10,11,12],"35":[13,14,15],"40":[16],"42":[17],"55":[18],"60":[19,20],"61":[21],"62":[22],"63":[23],"64":[24,25],"65":[26],"68":[27],"71":[28],"72":[29],"74":[30],"76":[31],"77":[32],"98":[33],"107":[34],"110":[35],"112":[36],"115":[37],"119":[38],"124":[39],"138":[40],"152":[41],"155":[42],"183":[43],"197":[44],"198":[45],"200":[46],"204":[47],"207":[48],"208":[49],"212":[50],"215":[51],"218":[52],"220":[53,54],"221":[55],"223":[56],"224":[57],"226":[58,59],"227":[60],"229":[61],"232":[62],"233":[63],"234":[64],"235":[65],"236":[66],"239":[67,68],"240":[69],"242":[70],"247":[71],"248":[72],"250":[73],"251":[74,75],"253":[76],"255":[77],"256":[78],"258":[79],"259":[80],"261":[81,82],"263":[83],"264":[84],"266":[85],"267":[86],"268":[87],"271":[88],"272":[89],"273":[90],"274":[91],"275":[92],"276":[93],"277":[94,95],"278":[96],"279":[97],"280":[98],"281":[99,100],"282":[101],"283":[102],"284":[103],"285":[104,105],"286":[106],"287":[107],"289":[108,109],"291":[110],"292":[111],"293":[112],"295":[113],"297":[114],"298":[115,116],"300":[117],"301":[118],"302":[119,120],"304":[121],"305":[122],"308":[123],"311":[124],"313":[125],"314":[126,127],"315":[128],"316":[129],"317":[130],"318":[131,132],"319":[133],"325":[134],"326":[135],"327":[136],"328":[137],"330":[138],"331":[139,140],"334":[141],"335":[142],"336":[143],"338":[144],"341":[145],"350":[146],"351":[147]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"سلسلة مؤلفات سعيد بن علي بن وهف القحطاني\n\nشرح حصن المسلم من أذكار الكتاب والسنة\n\nشرحه\nمجدي بن عبد الوهاب أحمد\nصححه وعلق عليه مؤلف حصن المسلم","vol":"1","page":null},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1>مقدمة المصحح </span>مؤلف الأصل\nإن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله، وأصحابه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وسلم تسليمًا كثيرًا، أما بعد:\nفهذا شرح مختصر لحصن المسلم من أذكار الكتاب والسنة، شرحه الأخ في الله، مجدي بن عبد الوهاب الأحمد من بلاد الشام، من الأردن، وقد بذل فيه جهدًا جيدًا جزاه الله خيرًا، إلا أن العصمة لمن عصم الله تعالى، وقد طبعه ونشره عن طريق المكتبة الإسلامية بالأردن - عمان - ومؤسسة الريان للطباعة والنشر والتوزيع، ببيروت- لبنان - وبعد أن بلغني أن الكتاب قد طُبِعَ اتصلت بصاحب المكتبة الإسلامية، وبمؤسسة الريان وطلبت منهما إرسال نسخة من الكتاب إليَّ، ثم قرأت الكتاب بعد أن أُرسل لي فوجدت ملاحظات وأخطاء لا بد من بيانها وإصلاحها، وهي على النحو الآتي:\n١ - أخطاء نقلها الشارح في تأويل بعض صفات الله تعالى في مواضع من الكتاب (١)، فبينت مذهب أهل السنة فيها وعلقت عليها في\n_________\n(١) ومن أمثلة ذلك: ما نقله في تفسير لقاء الله تعالى في الصفحة (٦٧)، من الطبعة الأولى عنده، وهو في هذه الطبعة في (ص ٩٧)، وتفسيره لرحمة الله تعالى بالإحسان في (ص ٨٢)، وفي هذه الطبعة في (ص ١٢٠) و(ص٢٤٥)، وهو في هذه الطبعة في (ص ٣٤٩)، وقصوره في بيان علو الله تعالى في (ص ١٠٣)، وفي هذه الطبعة (ص ١٥١)، وغضب الله تعالى في (ص١٣٦)، وهو في هذه الطبعة في (ص ٢٠٠)، وقصوره في تعريف الشرك الأكبر والأصغر في (ص٢٠٢)، وفي هذه الطبعة في (ص ٢٨٩)، وقصوره في بيان معنى لا إله إلا الله في (ص ٢٠٤)، وهو في هذه الطبعة في (ص ٢٩٢)، فقد ذكر معنى الربوبية ولم يذكر المعنى الأعظم وهو معنى الألوهية (لا معبود بحق إلا الله)، وهذا من باب الأمثلة، وإلا فهناك غيرها، وقد بينت الحق في هذه المواضع وغيرها، مما سيراه القارئ، ولله الحمد والمنة.","vol":"1","page":3},{"text":"متن الكتاب.\n٢ - أخطاء ذكرها الشارح في بعض المسائل الفقهية، فقد ذكر بعض الأقوال المرجوحة، أو الضعيفة، ورجح بنفسه بعض الترجيحات، فذكرت القول الذي أراه صوابًا موافقًا للأدلة (١).\n٣ - حذف مقدمة حصن المسلم التي بينت فيها منهجي، فأثبُّتها.\n٤ - حذف الأرقام الفرعية تحت العناوين فأثبتها.\n_________\n(١) كقوله: بأن المأموم يجمع بين التسميع والتحميد، في (ص ٧٢)، وفي هذه الطبعة (ص ١٠٤)، وقوله: بأن في القرآن أربع عشرة سجدة فقط في (ص ٧٩)، وفي هذه الطبعة في (ص ١١٤)، وقوله: باشتراط شروط الصلاة لسجود التلاوة في (ص٨٠)، وفي هذه الطبعة في (ص ١١٦)، وقوله: بأن سجود التلاوة لا يفعل في أوقات النهي في (ص ٨٠)، وفي هذه الطبعة في (ص ١١٦)، وترجيحه لاشتراط شروط الصلاة في سجود الشكر (ص ٢٣٢)، وهو في هذه الطبعة في (ص ٣٣٢)، وقوله: بأن وجه المرأة وكفيها ليسا بعورة والأفضل تغطيتهما في (ص ١١٥)، وهو في هذه الطبعة (ص ١٦٩)، وهذا غلط منه، وأخطأ في مسألة رد السلام على الكفار (ص ٢١٩)، وفي هذه الطبعة في (ص ٣١٣)، وترك ظاهر الحديث «وعليكم» وغير ذلك، فأوضحت الحق بدليله ولله الحمد في هذه المواضع كلها.\nويرجى ممن عنده طبعة الشارح أن يصححها ويعدلها على هذه الطبعة، وخاصة الأمور الاعتقادية والفقهية.","vol":"1","page":4},{"text":"٥ - أضفت شرح بعض الكلمات وصححت بعض الأوهام والسقط في بعض الآيات والأحاديث والكلمات والجمل، والهوامش.\n٦ - أضفت بعض الفوائد في الشرح.\n٧ - الأخطاء المطبعية الكثيرة في الكتاب، فصححت ما ظهر لي منها.\nوقد جعلت كلامي بين معقوفين، سواء كان ذلك في المتن أو الحاشية، أو العناوين، وقلت في أول كل تصحيح لي: [قال المصحح ...] وفي الهامش رمزت لما أضفته في الحاشية بقولي: (المصحح)، وبعد إصلاح هذه الأخطاء فقد أصبح الكتاب مفيدًا جدًا ولله الحمد؛ لأن الشارح بذل فيه جهدًا طيبًا مباركًا جزاه الله خيرًا.\nوالله أسألُ أن يجعل هذا العمل خالصًا لوجهه الكريم، وأن ينفعني به في حياتي وبعد مماتي، وأن ينفع به الشارح، ومن انتهى إليه؛ فإنه خير مسؤول، وأكرم مأمول، وهو حسبنا ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.\nوصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.\nالمصحح مؤلف الأصل\nسعيد بن علي بن وهف القحطاني\nحرر عشية الأربعاء الموافق\n١٥/ ١١/١٤٢٦هـ","vol":"1","page":5},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2>[مقدمة الشارح]</span>\nإن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، مَن يهده الله فلا مضلَّ له، ومن يُضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنَّ محمدًا عبده ورسوله. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ (١).\n﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ (٢).\n(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا) (٣).\nأما بعد؛ فإن أصدق الحديث كتاب الله - تعالى - وخير الهدي هديُ محمد - ﷺ -، وشرَّ الأمور محدثاتها، وكلّ محدثة بدعة، وكلَّ بدعة ضلالة، وكلَّ ضلالة في النار.\nوبعد: قال رسول الله - ﷺ -: «إن الله - تعالى - أمر يحيى بن زكريا -\n_________\n(١) سورة آل عمران، الآية: ١٠٢.\n(٢) سورة النساء، الآية: ١.\n(٣) سورة الأحزاب، الآيتان: ٧٠، ٧١.","vol":"1","page":6},{"text":"﵊ - بخمس كلمات أن يعمل بها، ويأمر بني إسرائيل أن يعملوا بها ... - وذكر منها -: «وآمركم أن تذكروا الله - تعالى -؛ فإن مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو في أثره سِرَاعًا، حتى إذا أتى على حصنٍ حصينٍ فأحرز نفسه منهم، كذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان إلا بذكر الله - تعالى - ...» (١).\n«فلو لم يكن في الذكر إلا هذه الخصلة الواحدة؛ لكان حقيقًا بالعبد ألا يفتر لسانه من ذكر الله - تعالى - وألاّ يزال لهجًا بذكره؛ فإنه لا يحرز نفسه من عدوه إلا بالذكر، ولا يدخل عليه العدو إلا من باب الغفلة، فهو يرصده؛ فإذا غفل وثب عليه وافترسه» (٢).\nوقال مطرف بن عبد الله - رحمه الله تعالى -: «نظرت في هذا الأمر من أين هو؟ فإذا هو من عند الله - سبحانه -، ثم نظرت على مَن تَمامه، فإذا هو على الله - تعالى - ثم نظرت ما مَلاَكه؟! فإذا هو الدعاء، ثم نظرت في ابن آدم فإذا هو ملقى بين ربه وبين الشيطان فإذا أراد الله - تعالى - به خيرًا اجتره إليه بعصمته، وإلا خلّى بينه وبين الشيطان».\nإذن ذكر ودعاء الله - ﷾ - هو حصن المسلم، وحياة قلبه، وقوت بدنه، وسعادة روحه، هو منجاته من كل شر وسوء ...\nوإن من أشمل وأسهل وأصح، ما يرشد إلى ذكر الله - تعالى - ويعين\n_________\n(١) رواه أحمد (٤/ ٢٠٢)، والترمذي برقم (٢٨٧٢).\n(٢) انظر: «الوابل الصيب» لابن القيم - ﵀ - (ص ٥٠).","vol":"1","page":7},{"text":"على دعائه سبحانه، هو كتاب «حصن المسلم» للشيخ الفاضل سعيد بن علي بن وهف القحطاني - حفظه الله تعالى -.\nولقد لاقى هذا الكتاب - على صغر حجمه - قَبولًا واسعًا كبيرًا ...؛ فلا تكاد تجد بيتًا إلا وفيه هذا الكتاب، بل لا تكادَ تجد مسلمًا ليست له نسخة منه خاصة به ...\nبل ومن شدة إقبال الناس عليه؛ تُرجم إلى عدة لغات عالمية ...\nحقًّا إن مثل هذا الكتاب يجب أن يُعتنى به، ويُخدم خدمة علمية.\nولقد سُئِلْتُ أن أضع عليه شرحًا يعين على فهمه، ويرشد إلى معرفة معانيه ... فوجد هذا السؤال في قلبي مكانًا رَحبًا ...، فسارعت مستعينًا بالله العظيم الكريم إلى الإجابة، مستفيدًا في ذلك من شروح الكتب الستة وغيرها من شروح كتب السنة، وأيضًا من شرحي على كتاب «الكلم الطيب» (١) لشيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى -.\nولم أعزُ ذلك - على الغالب - لكثرة الاستفادة منها، وخشية إثقال الحواشي، وأيضًا لما فعلته من تصرف في بعض ألفاظها أحيانًا.\nولقد أبقيت كتاب «حصن المسلم» على ما هو عليه، وأبقيت التخريجات والتعليقات التي في الحاشية كما هي، إلا أن المصنف - حفظه الله - لم يذكر أرقام الأحاديث في تخريجه في الغالب؛ فرأيت أن أضع بين معقوفتين عزو\n_________\n(١) سيطبع قريبًا - إن شاءالله - بـ (مكتبة المعارف) في الرياض.","vol":"1","page":8},{"text":"الحديث إلى رقمه، وأن أنقل بعض التعليقات إلى المتن أو الشرح.\nوأيضًا لقد كانت مني تخريجات للأحاديث التي وردت في الشرح؛ فرأيت تمييز الحواشي؛ فرمزت إلى تخريجاته وتعليقاته بـ (ق)، وإلى تخريجاتي وتعليقاتي بـ (م).\nولقد حاولت جاهدًا أن أجعل شرحي هذا سهلًا واضحًا، خاليًا من التعقيدات ... (١)، وأرجو أن أكون قد وُفِّقتُ إلى السداد والصواب، وجُنِّبْتُ الخطأ والزلل والخلل.\nوالله العظيم أرجو أن يجزي المصنف خير الجزاء، وأن يرزقني وإياه والمسلمين جميعًا الإخلاص في القول والعمل، ويهدينا سواء السبيل، ويقينا شر أنفسنا، ويحفظنا من كيد الشيطان وشره، ويجعلنا من الذاكرين له سبحانه [كثيرًا]، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.\nكتبه\nمجدي بن عبد الوهاب الأحمد/ أبو مسلم\n- غفر الله له، وعفا عنه -\nليلة الخميس ٢٧ صفر ١٤٢٦هـ.\nالموافق ٦ نيسان ٢٠٠٥م\nفي بلاد الشام - الأردن - الزرقاء\nالرمز البريدي: (١٣١١١)، ص. ب: (٥٨٢٧)\n_________\n(١) ومما يجب التنبيه عليه؛ أن الأدعية والأذكار يوجد بينها اشتراك في الألفاظ، وتكرار؛ فرأيت الاقتصار على شرح اللفظ مرة واحدة دون تكرار ذلك إلا نادرًا، والله الموفق.","vol":"1","page":9},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>مسائل تتعلق بالذكر والدعاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4>[أولًا فوائد الذكر]</span>\nوأستهلها بالفوائد التي ذكرها العلامة الإمام ابن القيم - ﵀ - في كتابه «الوابل الصيب» (١).\nالأولى: أنه يطرد الشيطان ويقمعه ويكسره.\nالثانية: أنه يُرْضِي الرحمن - ﷿ -.\nالثالثة: أنه يزيل الهم والغم عن القلب، وأنه يجلب للقلب الفرح والسرور والنشاط.\nالرابعة: أنه يقوي القلب والبدن.\nالخامسة: أنه ينور الوجه والقلب.\nالسادسة: أنه يجلب الرزق.\nالسابعة: أنه يكسو الذاكر المهابة والحلاوة والنضرة.\nالثامنة: أنه يورث المحبة التي هي روح الإسلام، وقطب رحى الدين، ومدار السعادة والنجاة.\nالتاسعة: أنه يورث المراقبة حتى يدخل في باب الإحسان، فيعبد الله كأنه يراه، ولا سبيل للغافل عن الذكر إلى مقام الإحسان.\nالعاشرة: أنه يورث الإنابة والرجوع إلى الله - تعالى -.\n_________\n(١) بتصرف.","vol":"1","page":10},{"text":"الحادية عشرة: أنه يورث القرب من الله - تعالى -، فعلى قدر ذكر الله - تعالى - يكون القرب منه، وعلى قدر غفلته يكون بعده عنه.\nالثانية عشرة: أنه يفتح له بابًا عظيمًا من أبواب المعرفة، وكلما أكثر من الذكر ازداد من المعرفة.\nالثالثة عشرة: أنه يورث الهيبة لربه وإجلاله، لشدة استيلائه على قلبه، وحضوره مع الله - تعالى - بخلاف الغافل، فإن حجاب الهيبة دقيق في قلبه.\nالرابعة عشرة: أنه يورثه ذكر الله - تعالى - قال الله - تعالى-: ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ﴾ ولو لم يكن في الذكر إلا هذه وحدها لكفى به فضلًا وشرفًا.\nالخامسة عشرة: أنه يورث حياة القلب، قال شيخ الإسلام ابن تيمية - ﵀ -: «الذكر للقلب مثل الماء للسمكة، فكيف يكون حال السمك إذا فارق الماء؟!!».\nالسادسة عشرة: أنه قوت القلب والروح.\nالسابعة عشرة: أنه يورث جلاء القلب من صداه.\nولا ريب أن القلب يصدأ كما يصدأ النحاس والفضة وغيرهما، وجلاؤه بالذكر؛ فإنه يجلوه حتى يدعه كالمرآة البيضاء، فإذا ترك الذكر صدأ، فإذا ذكر جلاه.\nوصدأ القلب بأمرين: بالغفلة والذنب، وجلاؤه بشيئين: بالاستغفار والذكر.","vol":"1","page":11},{"text":"فمن كانت الغفلة أغلب أوقاته كان الصدأ متراكبًا على قلبه، وصداه بحسب غفلته، وإذا صدأ القلب لم ينطبع فيه صور المعلومات على ما هي فيه، فيرى الباطل في صورة الحق، والحق في صورة الباطل؛ لأنه لما تراكم عليه الصدأ أظلم، فلم تظهر فيه صور الحقائق كما هي عليه، فإذا تراكم عليه الصدأ واسود، وركبه الرَّان؛ فسد تصوره وإدراكه، فلا يقبل حقًا، ولا ينكر باطلًا، وهذا أعظم عقوبات القلب.\nالثامنة عشرة: أنه يحط الخطايا، ويذهبها؛ فإنه من أعظم الحسنات؛ والحسنات يذهبن السيئات.\nالتاسعة عشرة: أنه يزيل الوحشة بين العبد وبين ربه؛ فإن الغافل بينه وبين الله - تعالى - وحشة، لا تزول إلا بالذكر.\nالعشرون: أن ما يذكر به العبد ربه من جلاله وتسبيحه وتحميده، تذكر لصاحبه عند الشدة.\nالحادية والعشرون: أن العبد إذا تقرب إلى الله - تعالى - بذكره في الرخاء، عرفه في الشدة.\nالثانية والعشرون: أنه منجاة من عذاب الله - تعالى -.\nالثالثة والعشرون: أنه سبب تنزل السكينة، وغشيان الرحمة، وحفوف الملائكة بالذكر، كما أخبر النبي - ﷺ - (١).\n_________\n(١) وهو قوله - ﷺ -: «لا يقعد قوم يذكرون الله - تعالى - إلا حفتهم الملائكة، وغشيتهم الرحمة، ونزلت عليهم السكينة، وذكرهم الله فيمن عنده» رواه مسلم برقم (٢٧٠٠). (م).","vol":"1","page":12},{"text":"الرابعة والعشرون: أنه سبب انشغال اللسان عن الغيبة، والنميمة، والكذب، والفحش، والباطل.\nالخامسة والعشرون: مجالس الذكر مجالس الملائكة، ومجالس اللغو والغفلة مجالس الشيطان.\nالسادسة والعشرون: أنه يسعد الذاكر بذكره، ويسعد به جليسه، وهذا هو المبارك أينما كان، والغافل يشقى بلغوه وغفلته، ويشقى به مُجالسه.\nالسابعة والعشرون: أنه يؤمِّن العبد من الحسرة يوم القيامة، وإن كل مجلس لا يذكر العبد فيه ربه - تعالى - كان عليه حسرة وترة يوم\nالقيامة.\nالثامنة والعشرون: أنه مع البكاء في الخلوة سبب لإظلال الله - تعالى - العبد يوم الحشر الأكبر في ظل عرشه، والناس في حر الشمس؛ قد صهرتهم في الموقف، وهذا الذاكر مستظل بظل عرش الرحمن - ﷿ -.\nالتاسعة والعشرون: أن الاشتغال به سبب إعطاء الله - تعالى - الذاكر أفضل ما يعطي السائلين.\nالثلاثون: أنه أيسر العبادات، وهو من أحلاها وأفضلها؛ فإن حركة اللسان أخف حركات الجوارح وأيسرها، ولو تحرك عضو من أعضاء الإنسان في اليوم والليلة مقدار حركة اللسان، لشق عليه غاية المشقة بل لا يمكن ذلك.","vol":"1","page":13},{"text":"الحادية والثلاثون: أنه غرس الجنة؛ قال - ﷺ -: «من قال سبحان الله العظيم وبحمده، غرست له نخلة في الجنة» (١).\nالثانية والثلاثون: أن العطاء والفضل الذي رتب عليه لم يرتب على غيره من الأعمال.\nالثالثة والثلاثون: أن دوام ذكر الله - تعالى - يوجب الأمان من لسانه، الذي هو سبب شقاء العبد في معاشه ومعاده، فإن نسيان الرب، يوجب نسيان نفسه ومصالحها، كما قال تعالى: ﴿وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) (٢).\nالرابعة والثلاثون: أن الذكر يُسيِّر العبد وهو على فراشه، وفي سوقه، وفي حال صحته وسقمه، وفي حال نعيمه ولذته، ومعاشه، وقيامه، وقعوده، واضطجاعه، وسفره، وإقامته، فليس في الأوقات شيء يعم الأوقات والأحوال مثله.\nالخامسة والثلاثون: أن الذكر نور للذاكر في الدنيا، ونور له في قبره، ونور له في معاده، يسعى بين يديه على الصراط؛ ولأجل ذلك كان - ﷺ - يبالغ في سؤاله ربه في النور، حتى سأله أن يجعله في لحمه وعظامه، وعصبه وشعره، وسمعه وبصره، ومن فوقه ومن تحته، وعن يمينه وعن شماله،\n_________\n(١) رواه الترمذي برقم (٣٤٦٤)، وصححه الألباني، انظر: صحيح الترمذي. (م).\n(٢) سورة الحشر، الآية: ١٩.","vol":"1","page":14},{"text":"وخلفه وأمامه، حتى يقول: «واجعلني نورًا» فسأل ربه أن يجعل النور في ذاته الظاهرة والباطنة، وأن يجعله محيطًا به من جهاته، فدين الله نور، وكتابه نور، ورسوله نور، وداره التي أعدها لأوليائه نور يتلألأ، والله - تعالى - نور السموات والأرض، ومن أسمائه «النور» - ﷾ -.\nالسادسة والثلاثون: أن الذكر رأس الأصول، وطريق عامة الطائفة، ومنشود الولاية، فمن فُتح له فيه فقد فَتح باب الدخول على الله - ﷿ - فليتطهر وليدخل على ربه، يجد عنده كل ما يريد، فإن وجد ربه - تعالى - يجد كل شيء، وإن فاته ربه - تعالى - فاته كل شيء.\nالسابعة والثلاثون: أن الذكر يجمع المُفرَّق، ويفُرِّق المجتمع، ويُقرب البعيد، ويُبعد القريب؛ فيجمع ما تفرَّق على العبد من قلبه وإرادته، ويُفرِّق ما اجتمع عليه من الهموم والغموم، والأحزان والحسرات، ويفرق أيضًا ما اجتمع عنده من جند الشيطان؛ فإن إبليس - عليه اللعنة - لا يزال يبعث له سرية بعد سرية، والذكر يُقرِّب الآخرة ويُعظِّمها في قلبه، ويُصَغِّر الدنيا في عينيه، ويُبعدها عن قلبه ولسانه.\nالثامنة والثلاثون: أن الذِّكر يُنَبِّهُ القلب من نومه، ويوقظه من سِنته والقلب إذا كان نائمًا فاتته الأرباح والمتاجر، وكان الغالب عليه الخسران.\nالتاسعة والثلاثون: أن الذكر شجرة تثمر المعارف.\nالأربعون: أن الذاكر قريب من مذكوره، ومذكوره معه، وهذه المعية معية الولاية والمحبة، والنصرة والتوفيق، لقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ مَعَ الَّذِينَ","vol":"1","page":15},{"text":"اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ﴾ (١)، ﴿وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمحْسِنِينَ﴾ (٢)،\n﴿لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾ (٣) وللذاكر من هذه المعية نصيب وافر، كما في الحديث القدسي: «أنا مع عبدي ما ذكرني، وتحركت بي شفتاه» (٤).\nالحادية والأربعون: أن الذكر يعدل الضرب بالسيف في سبيل الله - تعالى - بعد نفقة الأموال، والحمل على الخيل في سبيل الله - تعالى -.\nالثانية والأربعون: أن الذكر رأس الشكر؛ فما شكر الله - تعالى - من لم يذكره.\nالثالثة والأربعون: أن أكرم الخلق على الله - تعالى - من المؤمنين من لا يزال لسانه رطبًا من ذكره؛ فإنه أبقاه في أمره ونهيه، وجعل ذكره شعاره، والتقوى أوجبت له دخول الجنة، والنجاة من النار.\nالرابعة والأربعون: أن في القلب قسوة لا يذهبها إلا ذكر الله - تعالى - قال رجل للحسن البصري - ﵀ -: يا أبا سعيد، أشكو إليك قسوة قلبي؟! قال: «أذِبْهُ بالذكر».\nالخامسة والأربعون: أن الذكر شفاء للقلب ودواؤه، والغفلة مرضه، والقلوب مريضة، وشفاؤها ودواؤها في ذكر الله - تعالى -.\n_________\n(١) سورة النحل، الآية: ١٢٨.\n(٢) سورة العنكبوت، الآية: ٦٩.\n(٣) سورة التوبة، الآية: ٤٠.\n(٤) رواه أحمد (٢/ ٥٤٠) وغيره، وصححه الألباني، انظر: «صحيح الجامع» برقم (١٩٠٦). (م).","vol":"1","page":16},{"text":"السادسة والأربعون: أن الذكر أصل موالاة الله - ﷿ - والغفلة أصل معاداته، وأن العبد لا يزال يذكر ربه حتى يحبه فيواليه، ولا يزال يغفل عنه حتى يبغضه فيعاديه.\nالسابعة والأربعون: أنه ما استجلبت نعم الله - تعالى - واستدفعت نقمهُ بمثل ذكره، فالذكر جلاَّب للنعم، دفَّاع للنقم؛ قال بعض السلف: «ما أقبح الغفلة عن ذكر من لا يغفل عن بِرّك».\nالثامنة والأربعون: الذكر يوجب صلاة الله - ﷿ - وملائكته على الذاكر، ومن صلى عليه الله وملائكته فقد أفلح، وفاز كل الفوز؛ ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا * وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا * هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ﴾ (١).\nالتاسعة والأربعون: أن من شاء أن يسكن رياض الجنة؛ فليستوطن مجالس الذكر؛ فإنها رياض الجنة.\nالخمسون: أن مجالس الذكر مجالس الملائكة، فليس من مجالس الدنيا لهم مجلس، إلا مجلس يذكر الله فيه، كما ورد في قوله: «إن لله ملائكة يطوفون في الطُّرق، يلتمسون أهل الذكر». الحديث (٢).\nالحادية والخمسون: أن الله - ﷿ - يباهي ملائكته بالذاكرين؛\nكما جاء عن أبي سعيد الخدري - ﵁ - قال: «خرج معاوية على حلقة في\n_________\n(١) سورة الأحزاب، الآيتات: ٤١ - ٤٣.\n(٢) رواه البخاري برقم (٦٤٠٨)، ومسلم برقم (٢٧٨٩). (م).","vol":"1","page":17},{"text":"المسجد، فقال: ما أجلسكم؟ قالوا: جلسنا نذكر الله - تعالى - قال: آلله ما أجلسكم إلا ذلك؟ قالوا: آلله ما أجلسنا إلا ذلك، قال: أمَا إني لم أستحلفكم تهمة لكم، قال: وما كان أحد بمنزلتي من رسول الله - ﷺ - أقل عنه حديثًا مني، وإن رسول الله - ﷺ - خرج على حلقة من أصحابه، فقال: «ما أجلسكم ها هنا؟» قالوا: جلسنا نذكر الله - تعالى - ونحمده على ما هدانا للإسلام، ومَنَّ به علينا بك، قال: «آلله ما أجلسكم إلا ذلك؟» قالوا: والله ما أجلسنا إلا ذلك، قال: «ألا إني لم أستحلفكم تهمة لكم، ولكنه أتاني جبريل - ﵇ - وأخبرني أن الله يباهي بكم الملائكة» (١)؛ فهذه المباهاة من الرب - ﷾ - دليل على شرف الذكر عنده، ومحبته له، وأن له مزية على غيره من الأعمال.\nالثانية والخمسون: أن جميع الأعمال إنما شرعت إقامة لذكر الله - ﷿ - فالمقصود بها تحصيل ذكر الله - ﷿ - قال الله تعالى: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي﴾ (٢)، وذُكر عن ابن عباس ﵄ أنه سئل: أي العمل أفضل؟ قال: «ذكر الله أكبر».\nالثالثة والخمسون: أن أفضل أهل كل عمل أكثرهم فيه ذكرًا لله - تعالى - فأفضل الصوم أكثرهم ذكرًا لله - سبحانه - في صومهم،\n_________\n(١) رواه مسلم برقم (٢٧٠١). (م).\n(٢) سورة طه، الآية: ١٤.","vol":"1","page":18},{"text":"وأفضل الحجاج أكثرهم ذكرًا لله، وأكثر المتصدقين أكثرهم ذكرًا لله - ﷿ - ... وهكذا سائر الأعمال.\nالرابعة والخمسون: أن إدامة الذكر تنوب عن التطوعات، وتقوم مقامها، سواء كانت بدنية، أو مالية، أو بدنية ومالية كحج التطوع، وقد جاء ذلك صريحًا في حديث أبي هريرة - ﵁ -: أن فقراء المهاجرين أتوا رسول الله - ﷺ - فقالوا: يا رسول الله ذهب أهل الدُّثُور بالدرجات العلى، والنعيم المقيم؛ يصلون كما نصلي، ويصومون كما نصوم، ولهم فضل أموال يحجون بها، ويعتمرون، ويجاهدون؟! فقال: «ألا أعلمكم شيئًا تدركون به من سبقكم، وتسبقون به من بعدكم، ولا يكون أحد أفضل منكم إلا من صنع ما صنعتم؟» قالوا: بلى يا رسول الله، قال: «تسبحون، وتحمدون، وتكبرون خلف كل صلاة ...» الحديث (١).\nفجعل الذكر عوضًا عما فاتهم من الحج والعمرة والجهاد، وأخبر أنهم يسبقونهم بهذا الذكر.\nالخامسة والخمسون: أن ذكر الله - تعالى - من أكبر العون على طاعته؛ فإنه يحببها إلى العبد، ويسهلها عليه، ويلذذها له، ويجعل قرة عينه فيها.\nالسادسة والخمسون: أن ذكر الله - تعالى - يُسَهِّل الصعب، ويُيسِّر العسير، ويخفف المشاق.\nالسابعة والخمسون: أن ذكر الله - ﷿ - يذهب عن القلب مخاوفه\n_________\n(١) رواه البخاري برقم (٨٤٣)، ومسلم برقم (٥٩٥). (م).","vol":"1","page":19},{"text":"كلها، وله تأثير عجيب في حصول الأمن، فليس للخائف الذي قد اشتد خوفه أنفع من ذكر الله - تعالى -.\nالثامنة والخمسون: أن الذكر يعطي الذاكر قوة، حتى إنه ليفعل مع الذكر ما لم يطق فعله بدونه؛ ألا ترى كيف علّم رسول الله - ﷺ - ابنته فاطمة وعليًا ﵄ أن يسبحا كل ليلة، إذا أخذا مضاجعهما ثلاثًا وثلاثين، ويحمدا ثلاثًا وثلاثين، ويكبرا أربعًا وثلاثين، لما سألته الخادمَ، وشكت إليه ما تقاسيه من الطحن والسقي والخدمة، وعلمها ذلك، وقال: «إنه خير لكما من خادم» (١).\nفقيل: إن من داوم على ذلك وجد قوة في يومه مغنية عن خادم.\nالتاسعة والخمسون: أن أعمال الآخرة كلها في مضمار السباق، والذاكرون هم أسبقهم في ذلك المضمار.\nالستون: كثرة ذكر الله - ﷿ - أمان من النفاق؛ فإن المنافق قليل الذكر لله - ﷿ - قال الله تعالى في المنافقين: ﴿وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ (٢). وقال كعب: «من أكثر ذكر الله برئ من النفاق».\n_________\n(١) رواه البخاري برقم (٣٧٠٥)، ومسلم برقم (٢٧٢٧). (م).\n(٢) سورة النساء، الآية: ١٤٢.","vol":"1","page":20},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>[ثانيًا] آداب الذكر والدعاء </span>(١)\nإن للذكر والدعاء آدابًا مشروعة، وشروطًا مفروضة، فمن وَفَّى وُفِّي له، ومن لزم تلك السيرة على شروط الآداب أوشك نيل ما سأل، ومن أخل بالآداب استحق ثلاث خلال: المقت، والبعد، والحرمان - عياذًا بالله تعالى -.\nوها أنا أذكر آداب الذكر والدعاء وشروطهما.\n[١]- فمن آدابه: أن تعلم أن سيرة الأنبياء والمرسلين والأولياء الصالحين، إن أرادوا استقضاء حاجة عند مولاهم، أن يبادروا قبل السؤال فيقوموا بين يدي ربهم، فَيَصُفُّوا أقدامهم، ويبسطوا أكفهم، ويرسلوا دموعهم على خدودهم، فيبدؤوا بالتوبة من معاصيهم، والتنصل من مخالفتهم، ويستبطنوا الخشوع في قلوبهم، ويتمسكنوا، ويتذللوا ...\nفيبدؤون بالثناء على معبودهم، وتقديسه، وتنزيهه، وتعظيمه، والثناء عليه بما هو أهله، ثم يرغبون في الدعاء.\nهذا إبراهيم خليل الله - ﵇ - لما أراد مناجاة مولاه في استقضاء حوائجه، واستدرار ما في خزائنه، بدأ بالثناء على ربه قبل سؤاله، فبدأ\n_________\n(١) جُل هذه الآداب مأخوذة من كتاب «الدعاء المأثور وآدابه» لأبي بكر الطرطوشي - ﵀ - وكتاب «الأذكار» للنووي ﵀، وكتاب «الصحيح المسند من أذكار اليوم والليلة» لمصطفى العدوي - حفظه الله - بتصرف.","vol":"1","page":21},{"text":"بقوله: ﴿الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ * وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ * وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ * وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ * وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ﴾ (١).\nفأثنى على الله سبحانه بخمسة أثنية؛ أنه الخالق الهادي، المطعم المسقي، الشافي من الأوصاب، والمحيي والمميت، والغافر.\nثم سأل خمس حوائج؛ فقال: ﴿رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ * وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ * وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ * وَاغْفِرْ لِأَبِي إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ * وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ﴾ (٢).\nفقضى الله - سبحانه - حوائجه إلا واحدة فقال في الأولى:\n﴿فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ﴾ (٣)، وقال في قوله تعالى:\n﴿وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ﴾ (٤)، ﴿وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ﴾ (٥).\nوفي قوله في سؤاله الثناء في الأمم: ﴿وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ﴾ (٦).\n_________\n(١) سورة الشعراء، الآيات: ٧٨ - ٨٢.\n(٢) سورة الشعراء، الآيات: ٨٣ - ٨٧.\n(٣) سورة النساء، الآية: ٥٤.\n(٤) سورة يوسف، الآية: ١٠١.\n(٥) سورة البقرة، الآية: ١٣٠.\n(٦) سورة الصافات، الآية: ١٠٨.","vol":"1","page":22},{"text":"وقال في قوله: ﴿وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ﴾ (١)، ﴿رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ﴾ (٢).\nواعتذر إليه في سؤال المغفرة لأبيه بقوله: ﴿فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ﴾ (٣).\nوقد شرف الله - ﷿ - هذه الأمة بمثلها، فأنزل عليهم فاتحة الكتاب، أولها ثناء وتمجيد إلى قوله: ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ وسائرها دعاء.\nوهذا موسى - ﵇ - قدم الثناء على الله تعالى؛ فقال: ﴿أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا﴾ (٤).\nوروى البخاري في حديث الشفاعة عن النبي - ﷺ -: «أن الخلائق تسأل الأنبياء - ﵈ - الشفاعة إلى ربها في عرصات القيامة، فكل واحد يذكر ذنبه ويقول: اذهبوا إلى غيري، قال: فأقول: «أنا لها فأستأذن على ربي، فإذا رأيته وقعت ساجدًا فيدعني ما يشاء، ثم يقال: ارفع رأسك، وسل تعطه، وقل تسمع، واشفع تشفع، فيلهمني محامد أحمده بها، فأحمده بتلك المحامد» (٥).\n_________\n(١) سورة الشعراء، الآية: ٨٥.\n(٢) سورة هود، الآية: ٧٣.\n(٣) سورة التوبة، الآية: ١١٤.\n(٤) سورة الأعراف، الآية: ١٥٥.\n(٥) رواه البخاري برقم (٧٥١٠)، ومسلم برقم (١٩٣). (م).","vol":"1","page":23},{"text":"وفي لفظ آخر: «فأحمد ربي بتحميد يعلمني».\nفقدم بين يدي الشفاعة تحميدًا وتمجيدًا.\nعن فضالة بن عبيد - ﵁ - قال: سمع النبي - ﷺ - رجلًا يدعو في صلاته، لم يمجد الله، ولم يصلِّ على النبي - ﷺ - فقال: «عجَّل هذا»، ثم دعاه، فقال له أو لغيره: «إذا صلى أحدكم فليبدأ بتمجيد ربه، والثناء عليه، ثم يصلي على النبي - ﷺ -، ثم يدعو بعدُ بما شاء» (١).\n[٢] ومن آدابه: أن يكون مخلصًا راغبًا، راهبًا، متذللًا، خاشعًا؛ قال الله سبحانه: ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ﴾ (٢).\nأي: رغبة فيما عندنا ورهبة.\n[٣] ومن آدابه: أن تسأل بعزم وجد وحزم، ولا تقل: إن شئت أعطني.\nقال النبي - ﷺ -: «لا يقل الداعي في دعائه: اللهم ارحمني إن شئت، ليعزم المسألة؛ فإنه لا مكره له» (٣).\nقال رسول الله - ﷺ -: «إذا دعا أحدكم فليعزم المسألة، ولا يقولن: اللهم إن شئت فأعطني؛ فإنه لا مُستكره له» (٤).\n_________\n(١) رواه أبو داود برقم (١٤٨١)، والترمذي برقم (٣٤٧٥)، صححه الألباني (م).\n(٢) سورة الأنبياء، الآية: ٩٠.\n(٣) رواه البخاري برقم (٦٣٣٩)، ومسلم برقم (٢٦٧٩). (م).\n(٤) رواه البخاري برقم (٦٣٣٨)، ومسلم برقم (٢٦٧٨). (م).","vol":"1","page":24},{"text":"وفي رواية: «فإن الله لا يتعاظمه شيء أعطاه» (١)؛ والمعنى واحد.\nيعني أن الله تعالى لا يُكرَه على الإعطاء، فإن شاء أعطى، وإن شاء منع.\n[٤] ومن آدابه: أن يقوي رجاءه في مولاه، ولا يقنط من رحمة الله تعالى، وإن تأخرت الإجابة، فلا يستبطئ ما سأل، فإن لكل شيء أجلًا.\nقال النبي - ﷺ -: «يُستجاب لأحدكم ما لم يعجل؛ فيقول: قد دعوت فلم يستجب لي» (٢).\n[٥] ومن آدابه: أن تسأل للمؤمنين مع نفسك؛ قال الله سبحانه:\n﴿وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾ (٣).\n[٦] ومن آدابه: أن تبدأ بتوحيده، كما فعل ذو النون: ﴿فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ (٤).\nناداه بالتوحيد، ثم نزهه عن النقائص والظلم بالتسبيح، ثم باء على نفسه بالظلم، اعترافًا واستحقاقًا، قال الله سبحانه: ﴿فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ﴾ (٥).\n[٧] ومن آدابه: إخفاؤه سرًا، فلا يسمعه غير من يناجيه، قال الله\n_________\n(١) رواه مسلم برقم (٢٦٧٩) (٨). (م).\n(٢) رواه البخاري برقم (٦٣٤٠)، ومسلم برقم (٢٧٣٥). (م).\n(٣) سورة محمد، الآية: ١٩.\n(٤) سورة الأنبياء، الآية: ٨٧.\n(٥) سورة الأنبياء، الآية: ٨٨.","vol":"1","page":25},{"text":"سبحانه: ﴿ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً﴾ (١).\nقال الحسن ﵀: «كان المسلمون يجتهدون في الدعاء، ولا يُسمع لهم صوت، إن كان إلا همسًا فيما بينهم وبين ربهم».\n[٨] ومن آدابه: إذا سألت الله تعالى في شيء فالزم التضرع والاستكانة، واعزل نفسك عن القدرة والتعاظم، ألا ترى إلى قول يعقوب - ﵇ -: ﴿إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ﴾ (٢) فتم له ما أراد، وقال يوسف - ﵇ -: ﴿قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنَ الْجَاهِلِينَ * فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ (٣)، أي: سميع الدعاء؛ فتم له أمره حين اعترف بالافتقار، وأخرج نفسه من الحول والقوة، وفوض الأمر إلى ربه - ﷾ -.\n[٩] ومن آدابه: أن يكون الذاكر على أكمل الصفات، فإن كان جالسًا في موضع استقبل القبلة وجلس متذللًا متخشعًا بسكينة ووقار مطرقًا رأسه، ولو ذكر على غير هذه الأحوال جاز ولا كراهة في حقه، لكن إن كان بغير عذر كان تاركًا للأفضل؛ والدليل على عدم الكراهة قول الله تعالى: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ\n_________\n(١) سورة الأعراف، الآية: ٥٥.\n(٢) سورة يوسف، الآية: ٦٧.\n(٣) سورة يوسف، الآيتان: ٣٣، ٣٤.","vol":"1","page":26},{"text":"لِأُولِي الْأَلْبَابِ * الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ (١).\n[١٠] ومن آدابه: الإلحاح في الدعاء: عن عبد الله بن مسعود - ﵁ - أن النبي - ﷺ - كان يصلي عند البيت، وأبو جهل وأصحاب له جلوس؛ إذ قال بعضهم لبعض: أيكم يجيء بسلى جزور بني فلان، فيضعه على ظهر محمد إذا سجد، فانبعث أشقى القوم، فجاء به فنظر حتى إذا سجد النبي - ﷺ - وضعه على ظهره بين كتفيه، وأنا أنظر لا أغني شيئًا، لو كانت لي منعة، قال: فجعلوا يضحكون، ويميل بعضهم على بعض، ورسول الله - ﷺ - ساجد لا يرفع رأسه، حتى جاءته فاطمة فطرحت عن ظهره، فرفع رأسه، ثم قال: «اللهم عليك بقريش» ثلاث مرات، فشق عليهم إذ دعا عليهم، قال: وكانوا يرون أن الدعوة في ذلك البلد مستجابة، ثم سمى: «اللهم عليك بأبي جهل، وعليك بعتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، والوليد بن عتبة، وأمية بن خلف، وعقبة بن أبي معيط» وعد السابع فلم نحفظه، قال: فوالذي نفسي بيده لقد رأيت الذين عدّ رسول الله - ﷺ - صرعى في القليب قليب بدر (٢).\nوعن أنس بن مالك - ﵁ - يذكر أن رجلًا دخل يوم الجمعة من باب كان وجاه المنبر ورسول الله - ﷺ - قائمًا، فقال: يا رسول الله هلكت\n_________\n(١) سورة آل عمران، الآيتان: ١٩٠، ١٩١.\n(٢) رواه البخاري برقم (٢٤٠)، ومسلم برقم (١٧٩٤). (م).","vol":"1","page":27},{"text":"المواشي، وانقطعت السبل؛ فادع الله أن يغيثنا، قال: فرفع رسول الله - ﷺ - يديه، فقال: «اللهم اسقنا، اللهم اسقنا، اللهم اسقنا»، قال أنس: ولا والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة ولا شيئًا وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار، قال: فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم أمطرت، قال: والله ما رأينا الشمس سبتًا، ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة - ورسول الله - ﷺ - قائم يخطب - فاستقبله قائمًا، فقال: يا رسول الله هلكت الأموال وانقطعت السبل، فادع الله يمسكها، قال: فرفع رسول الله - ﷺ - يديه، ثم قال: «اللهم حوالينا ولا علينا، اللهم على الآكام والظراب والأودية ومنابت الشجر»، قال: فانقطعت وخرجنا نمشي في الشمس (١).\n[١١] ومن آدابه: رفع اليدين واستقبال القبلة: عن أبي موسى الأشعري - ﵁ - قال: دعا النبي - ﷺ - بماء فتوضأ به، ثم رفع يديه فقال: «اللهم اغفر لعبيد أبي عامر» - ورأيت بياض إبطيه - فقال: «اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك من الناس» (٢).\nوعن عمر بن الخطاب - ﵁ - قال: لما كان يوم بدر نظر رسول الله - ﷺ - إلى المشركين وهم ألف، وأصحابه ثلاث مئة وتسعة عشر رجلًا،\n_________\n(١) رواه البخاري برقم (١٠١٣)، ومسلم برقم (٨٩٧). (م).\n(٢) رواه البخاري برقم (٤٣٢٣)، ومسلم برقم (٢٤٩٨). (م).","vol":"1","page":28},{"text":"فاستقبل نبي الله - ﷺ - القبلة، ثم مد يديه، فجعل يهتف بربه: «اللهم أنجز لي ما وعدتني، اللهم آت ما وعدتني، اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض»، فما زال يهتف بربه، مادًّا يديه، مستقبل القبلة، حتى سقط رداؤه عن منكبيه، فأتاه أبو بكر فأخذ رداءه فألقاه على منكبيه ثم التزمه من ورائه، وقال: يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك، فإنه سينجز لك ما وعدك، فأنزل الله - ﷿ -: ﴿إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ﴾ (١) فأمده الله بالملائكة.\nعن أنس - ﵁ - «أن رسول الله - ﷺ - كان لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء، فإنه كان يرفع يديه حتى يُرى بياض إبطيه» (٢).\nوقال رسول الله - ﷺ -: «إن الله حيي كريم، يستحي إذا رفع الرجل إليه يديه، أن يردهما صفرًا خائبتين» (٣).\n[١٢] ومن آدابه: أن يكون الموضع الذي يذكر الله تعالى فيه خاليًا عما يشغل نظيفًا؛ فإنه أعظم في احترام الذكر والمذكور، ولهذا مُدِح الذكر في المساجد والمواضع الشريفة.\nوجاء عن أبي ميسرة ﵀ قال: «لا يُذْكَر الله تعالى إلا في مكان طيب».\n_________\n(١) سورة الأنفال، الآية: ٩.\n(٢) رواه مسلم برقم (٨٩٦). (م).\n(٣) رواه أحمد (٥/ ٤٣٨)، وأبو داود برقم (١٤٨٨)، والترمذي برقم (٣٥٥١)، وصححه الألباني. (م).","vol":"1","page":29},{"text":"[١٣] ومن آدابه: أن يكون فمه نظيفًا، فإن كان فيه تغيّر أزاله بالسواك، وبالغسل بالماء.\n[١٤] ومن آدابه: أن الذكر مَحْبوبٌ في جميع الأحوال إلا في أحوال ورد الشرع باستثنائها نذكر منها طرفًا، إشارة إلى ما سواها؛ فمن ذلك أنه يكره الذكر حالة الجلوس على قضاء الحاجة، وفي حالة الجماع، وفي حالة الخطبة لمن يسمع صوت الخطيب، وفي القيام في الصلاة، بل يشتغل بالقراءة.\n[١٥] ومن آدابه: إذا سُلّم عليه ردَّ السلام ثم عاد إلى الذكر، وكذا إذا عطس عنده عاطس شَمَّتَهُ ثم عاد إلى الذكر، وكذا إذا سمع الخطيب، وكذا إذا سمع المؤذِّن أجابه في كلمات الأذان ثم عاد إلى الذكر، وكذا إذا رأى منكرًا أزاله، أو معروفًا أرشد إليه، أو مسترشدًا أجابه ثم عاد إلى الذكر؛ وكذا إذا غلبه النعاس أو نحوه ... وما أشبه هذا كله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6>[ثالثًا] أوقات الإجابة [وأحوالها]</span>\n[١] الثلث الأخير من الليل: قال الله سبحانه عن آل يعقوب:\n﴿قَالُوا يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ * قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ (١).\nقيل: إنه أخَّر طلب الاستغفار إلى الثلث الأخير من الليل.\n_________\n(١) سورة يوسف، الآيتان: ٩٧، ٩٨.","vol":"1","page":30},{"text":"وقال رسول الله - ﷺ -: «ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا، حين يبقى الثلث الأخير من الليل؛ فيقول: من يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له؟» (١).\n[٢] في السجود: قال رسول الله - ﷺ -: «نُهيت أن أقرأ القرآن راكعًا، أو ساجدًا؛ فأما الركوع فعظموا فيه الرب، وأما السجود فاجتهدوا فيه بالدعاء؛ فإنه قمن أن يستجاب لكم» (٢).\nوقال الله تعالى: ﴿وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ﴾ (٣).\nوقال - ﷺ -: «أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد؛ فأكثروا الدعاء» (٤).\n[٣] في ساعة يوم الجمعة: قال رسول الله - ﷺ -: «خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة، فيه خُلق آدم، وفيه أدخل الجنة، وفيه تيب عليه، وفيه أهبط إلى الأرض، وفيه تقوم الساعة» (٥).\nوقال - ﷺ -: «في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها مسلم وهو قائم يصلي، يسأل الله خيرًا إلا أعطاه»، وقال بيده، قلنا يقللها يزهدها (٦).\n_________\n(١) رواه البخاري برقم (١١٤٥)، ومسلم برقم (٧٥٨). (م).\n(٢) رواه مسلم برقم (٤٧٩). (م).\n(٣) سورة العلق، الآية: ١٩.\n(٤) رواه مسلم برقم (٤٨٢). (م).\n(٥) رواه مسلم برقم (٨٥٤). (م).\n(٦) رواه البخاري برقم (٩٣٥)، ومسلم برقم (٨٥٢). (م).","vol":"1","page":31},{"text":"وقد اختلف العلماء في هذه الساعة؛ فقال قوم: إنها عند طلوع الشمس، وقال بعضهم: عند الزوال، وقال آخرون: مع الأذان، وقيل: إذا صعد الخطيب المنبر، فأخذ في الخطبة، وقيل: إذا قام الناس إلى الصلاة.\nوقال معظم العلماء: إنها بعد العصر.\nثم اختلف هؤلاء، فقال بعضهم: هي وقت الأصيل، وقال بعضهم: آخر ساعات النهار، وهذا القول هو الراجح.\nوالدليل هو قول النبي - ﷺ -: «يوم الجمعة ثنتا عشرة - يريد ساعة - لا يوجد مسلم يسأل الله - تعالى - شيئًا إلا آتاه الله - ﷿ -؛ فالتمسوها آخر ساعة بعد العصر» (١).\n[٤] دبر الصلوات المكتوبات: عن أبي أمامة - ﵁ - قال: قيل لرسول الله: أيُّ الدعاءُ أسْمَعُ؟ قال: «جوف الليل الآخر، ودُبر الصلوات المكتوبات» (٢).\n[٥] بين الأذان والأقامة: قال رسول الله - ﷺ -: «لا يرد الدعاء بين الأذان والإقامة» (٣).\nوقال - ﷺ -: «ثنتان لا تُردان أو قلَّ ما تردان: الدعاء عند النداء» (٤).\n_________\n(١) رواه أبو داود برقم (١٠٤٨)، والنسائي (٣/ ٩٩ - ١٠٠)، وصححه الألباني، انظر: «صحيح الترغيب والترهيب» برقم (٧٠٢). (م).\n(٢) رواه أبو داود برقم (٣٤٩٩)، وحسنه الألباني. (م).\n(٣) رواه أبو داود برقم (٥٢١)، والترمذي برقم (٢١٢)، وصححه الألباني. (م).\n(٤) رواه أبو داود برقم (٢٥٤٠)، وصححه الألباني. (م).","vol":"1","page":32},{"text":"[٦] عند لقاء العدو: قال رسول الله - ﷺ -: «ثنتان لا تردان أو قَلَّ ما تردان: ...، وعند البأس حين يُلْحَمُ بعضه بعضًا» (١).\n[٧] ليلة القدر: فإنها مظنة الخيرات، وإجابة الدعوات، ومضاعفة الأعمال، وحط الأحمال الثقال، والعمل فيها خير من ألف من مثله في سائرها، قال الله تعالى: ﴿لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ﴾ (٢).\nيعني: ليس فيها ليلة القدر، وقيل فيها: إنها ليلة سبع وعشرين، وكان ابن عباس، وهو حبر الأمة، وترجمان القرآن يختار هذا القول، ويستدل عليه بأن السورة ثلاثون كلمة، والكلمة السابعة والعشرون قوله سبحانه: (هي).\nولكن الأظهر والأقوى، أنها لم تحدد، والله أعلم.\n[٨] دعاء الإمام العادل، والصائم حتى يفطر، ودعوة المظلوم: قال رسول الله - ﷺ -: «ثلاثة لا ترد دعوتهم؛ الإمام العادل، والصائم حتى يفطر، ودعوة المظلوم؛ يرفعها الله دون الغمام يوم القيامة، وتُفتح لها أبواب السماء، ويقول: بعزتي لأنصرنك ولو بعد حين» (٣).\nقال رسول الله - ﷺ - لمعاذ - ﵁ - حين بعثه إلى اليمن: «اتقِ دعوة المظلوم؛ فإنها ليس بينها وبين الله حجاب» (٤).\n_________\n(١) رواه أبو داود برقم (٢٥٤٠) وصححه الألباني (م).\n(٢) سورة القدر، الآية: ٣.\n(٣) رواه ابن ماجة برقم (١٧٥٢)، وصححه الألباني، انظر: السلسلة برقم (١٢١١). (م)\n(٤) رواه البخاري برقم (١٤٩٦) (م).","vol":"1","page":33},{"text":"[٩] الدعاء بظهر الغيب: قال رسول الله - ﷺ -: «دعوة المرء المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة؛ عند رأسه ملك موكل كلما دعا لأخيه بخير، قال الملك الموكل به: آمين ولك بمثل» (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7>[رابعًا] إجابة الدعاء</span>\nقال رسول الله - ﷺ -: «ما من مسلم يدعو الله بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث: إما أن تعجل له دعوته، وإما أن يدخرها له في الآخرة، وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها» قالوا: إذًا نكثر، قال: «الله أكثر» (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8>[خامسًا] من لا يجاب له دعاء</span>\nقال رسول الله - ﷺ -: «أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيبًا، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين، فقال: ﴿يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ﴾ وقال: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ﴾، - ثم ذكر - الرجل يطيف السفر، أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء: يا رب يا رب ...، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وغذي بالحرام؛ فأنَّى يُستجاب لذلك» (٣).\n_________\n(١) رواه مسلم برقم (٢٧٣٣). (م).\n(٢) رواه أحمد (٣/ ١٨)، والحديث حسن. (م).\n(٣) رواه مسلم برقم (١٠١٥). (م).","vol":"1","page":34},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>[سادسًا] ما يُنهى عنه] في الدعاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-10>[١] النهي عن تعجيل العقوبة في الدنيا: </span>عن أنس - ﵁ - أن رسول الله - ﷺ - عاد رجلًا من المسلمين، قد خَفَتَ فصار مثل الفرخ؛ فقال له رسول الله - ﷺ -: «هل كنت تدعو بشيء أو تسأله إياه؟» قال: نعم، كنت أقول: اللهم ما كنت معاقبي به في الآخرة، فعجله لي في الدنيا، فقال رسول الله - ﷺ -: «سبحان الله لا تطيقه أو لا تستطيعه!! أفلا قلت: اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار» فدعا الله له فشفاه (١).\n<span data-type=\"title\" id=toc-11>[٢] النهي عن الاعتداء في الدعاء: </span>عن عبد الله بن مغفل - ﵁ - أنه سمع ابنه يقول: اللهم إني أسألك القصر الأبيض عن يمين الجنة، إذا دخلتها، فقال: يا بني، سل الله ﵎ الجنة، وعُذْ به من النار، فإني سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: «يكون قوم يعتدون في الدعاء والطهور» (٢).\n<span data-type=\"title\" id=toc-12>[٣] النهي عن الدعاء بالإثم وقطيعة الرحم: </span>قال رسول الله - ﷺ -: «لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم ما لم يستعجل»، قيل يا رسول الله: ما الاستعجال؟ قال: «يقول قد دعوت وقد دعوت فلم أر يستجيب لي؛ فيستحسر عند ذلك، ويدع الدعاء» (٣).\n_________\n(١) رواه مسلم برقم (٢٦٨٨). (م).\n(٢) رواه أحمد (٥/ ٥٥)، وأبو داود برقم (٩٦)، وصححه الألباني. (م).\n(٣) رواه مسلم برقم (٢٧٣٥) (٩٢). (م).","vol":"1","page":35},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>[٤] النهي عن الدعاء على النفس والأولاد والخدم والمال: </span>قال رسول الله - ﷺ -: «لا تدعوا على أنفسكم، ولا تدعوا على أولادكم، ولا تدعوا على خدمكم، ولا تدعوا على أموالكم، لا توافقوا من الله ﵎ ساعة نيل فيها عطاء فيستجيب لكم» (١).\n<span data-type=\"title\" id=toc-14>[٥] النهي عن تمني الموت: </span>قال رسول الله - ﷺ -: «لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به؛ فإن كان لا بد متمنيًا للموت؛ فليقل: اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرًا لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرًا لي» (٢).\n<span data-type=\"title\" id=toc-15>[سابعًا] الحث على الدعاء</span>\nقال تعالى: ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ﴾ (٣).\nقال تعالى: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ﴾ (٤).\nقال الله تعالى: ﴿ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ * وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ (٥).\n_________\n(١) رواه أبو داود برقم (١٥٣٢)، ومسلم برقم (٩٢٠). (م).\n(٢) رواه البخاري برقم (٦٣٥١)، ومسلم برقم (٢٦٨٠). (م).\n(٣) سورة غافر، الآية: ٦٠.\n(٤) سورة البقرة، الآية: ١٨٦.\n(٥) سورة الأعراف، الآيتان: ٥٥، ٥٦.","vol":"1","page":36},{"text":"قال العلامة ابن القيم ﵀: «هاتان الآيتان مشتملتان على آداب نوعي الدعاء: دعاء العبادة، ودعاء المسألة؛ فإن الدعاء في القرآن يراد به هذا تارة وهذا تارة، ويراد به مجموعهما وهما متلازمان.\nفإن دعاء المسألة هو طلب ما ينفع الداعي، وطلب كشف ما يضره أو دفعه، ومن يملك الضر والنفع فإنه هو المعبود حقًا، والمعبود لا بد أن يكون مالكًا للنفع والضر».\n[قال المصحح: قد ذكرت في كتابي «شروط الدعاء وموانع الإجابة» أن شروط الدعاء خمسة شروط، هي: الإخلاص، والمتابعة للنبي - ﷺ -، والثقة بالله مع اليقين بالإجابة، وحضور القلب مع الرغبة والخشوع لله، والعزم مع الجدِّ في الدعاء.\nوذكرت أن موانع الدعاء ستة، وهي: التوسع في الحرام: أكلًا وشربًا وتغذيةً، والاستعجال وترك الدعاء، وارتكاب المعاصي والمحرمات، والدعاء بإثم أو قطيعة رحم، والحكمة الربانية؛ فيعطي السائل أكثر مما سأل.\nوذكرت واحدًا وعشرين أدبًا للدعاء هي: أن يبدأ الداعي والذاكر بحمد الله تعالى والصلاة على النبي - ﷺ - ويختم بذلك، والدعاء في الرخاء والشدة، ولا يدعو على أهله أو ماله أو نفسه أو ولده، ويخفض الصوت بين المخافة والجهر، ويتضرع إلى الله في الدعاء، ويلح على ربه في الدعاء،","vol":"1","page":37},{"text":"ويتوسل إلى الله تعالى باسم من أسمائه أو صفة من صفاته، أو بعمل صالح قام به الداعي نفسه لله تعالى، أو يطلب الدعاء له من مسلم صالح حي حاضر قادر، والاعتراف بالذنب والنعمة حال الدعاء، وعدم تكلف السجع في الدعاء، والدعاء ثلاثًا، واستقبال القبلة، ورفع الأيدي في الدعاء، والوضوء قبل الدعاء إن تسير، والبكاء سرًا في الدعاء من خشية الله، وإظهار الافتقار إلى الله والشكوى إليه، ولا يعتدي في الدعاء، والتوبة مع رد المظالم، ويدعو لوالديه مع نفسه، ويدعو للمؤمنين والمؤمنات مع نفسه، ويبدأ بنفسه إذا دعا لغيره، ولا يسأل إلا الله وحده.\nوذكرت أربعة وثلاثين من الأوقات والأحوال والأوضاع التي يجاب فيها الدعاء، هي: ليلة القدر، ودبر الصلوات المكتوبات، وجوف الليل الآخر، وبين الأذان والإقامة، وعند النداء للصلوات المكتوبات، وعند إقامة الصلاة، وعند نزول الغيث، وعند زحف الصفوف في سبيل الله، وساعة من الليل، وساعة من يوم الجمعة، وعند شرب ماء زمزم مع النية الصالحة، وفي السحر، وعند الاستيقاظ ليلًا والدعاء بالمأثور، وعند الدعاء بلا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، وعند الدعاء في المصيبة: بإنا لله وإنا إليه راجعون، وعند الدعاء بعد وفاة الميت بالمأثور، وعند الدعاء في استفتاح الصلاة بألله أكبر كبيرًا، وعند الدعاء في استفتاح الصلاة بالحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه، وعند قراءة الفاتحة في الصلاة واستحضار ما يقول فيها، وعند رفع الرأس من الركوع","vol":"1","page":38},{"text":"والدعاء بالمأثور، وعند التأمين في الصلاة إذا وافق قوله قول الملائكة، وعند قول: ربنا ولك الحمد في الرفع من الركوع، وبعد الصلاة على النبي - ﷺ - في التشهد الأخير، وعند قولك قبل السلام: اللهم إني أسألك يا الله الواحد الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوًا أحد، وعند قولك: اللهم إني أسألك بأن لك الحمد ... وعند قولك: اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت، وعند دعاء المسلم عقب الوضوء بالمأثور، وعند دعاء الحاج يوم عرفة في عرفة، والدعاء بعد زوال الشمس قبل الظهر، وفي شهر رمضان، وعند اجتماع المسلمين في مجالس الذكر، وعند صياح الديك، والدعاء حالة إقبال القلب على الله، والدعاء في عشر ذي الحجة.\nوذكرت أمكان تُجاب فيها الدعوات، وهي ستة: الدعاء على الصفا والمروة للحاج أو المعتمر، والدعاء داخل الكعبة، ومن دعا أو صلى داخل الحجر فهو من البيت، وعند الدعاء عند رمي الجمرة الصغرى والوسطى أيام التشريق للحاج، والدعاء عند المشعر الحرام يوم النحر للحاج، والدعاء في عرفة يوم عرفة للحاج.\nوذكرت الدعوات المستجابات واحدة وعشرين دعوة هي: دعوة المسلم لأخيه المسلم بظهر الغيب، ودعوة المظلوم، ودعوة الوالد لولده، ودعوة المسافر، ودعوة الصائم، ودعوة الصائم حين يفطر، ودعوة","vol":"1","page":39},{"text":"الإمام العادل، ودعوة الولد الصالح لوالديه، ودعوة المستيقظ من النوم إذا دعا بالمأثور، ودعوة المضطر، ودعوة من بات طاهرًا على ذكر الله إذا استيقظ، ودعوة من دعا بدعوة ذي النون، ودعوة من أصيب بمصيبة إذا دعا بالمأثور، ودعوة من دعا بالاسم الأعظم، ودعوة الولد البار بوالديه، ودعوة الحاج، ودعوة المعتمر، ودعوة الغازي في سبيل الله، ودعوة الذاكر لله كثيرًا، ودعوة من أحبه الله ورضي عنه.\nوذكرت أهم ما يسأل العبد ربه وهي تسعة أمور: سؤال الله الهداية، وسؤال الله مغفرة الذنوب، وسؤال الله الجنة والاستعاذة به من النار، وسؤال الله العفو والعافية في الدنيا والآخرة، وسؤال الله الثبات على دينه، وسؤال الله حسن العاقبة في الأمور كلها، وسؤال الله صلاح الدين والدنيا والآخرة، وسؤال الله دوام النعمة والاستعاذة به من زوالها، والاستعاذة بالله من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الأعداء.\nوقد ذكرت الأدلة على هذه المسائل كلها مع تخريجها، ومن أراد الرجوع إليها فليرجع إليها هناك، وبالله التوفيق] (١).\n_________\n(١) انظر: شروط الدعاء وموانع الإجابة في ضوء الكتاب والسنة (ص ٥ - ١٤٩)، وكتابي: الذكر والدعاء والعلاج بالرقى من الكتاب والسنة (٣/ ٨٦٣ - ١١١٧) وقد ذكرت الأدلة كلها في هذه المواضع ولله الحمد [المصحح].","vol":"1","page":40},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nحصن المسلم\nالمقدمة (١)\n\nإن الحمدَ للهِ، نَحْمَدُهُ، ونَسْتَعينهُ، ونَستَغْفرُهُ، ونَعُوذُ باللَّهِ مِنْ شُرُورِ أنفُسِنَا، وسَيِّئَاتِ أعمَالِنا، مَنْ يَهْدِهِ الله فلا مُضِلَّ لَهُ، ومَنْ يُضلِلْ فلا هَادِيَ لهُ، وأشْهَدُ أنْ لا إلَهَ إلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيْكَ لَهُ، وأشْهَدُ أنَّ مُحمَّدًا عَبْدُهُ ورَسُولُهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وعَلَى آلِهِ وأصْحَابِهِ ومَن تَبِعَهُمْ بإحْسانٍ إلى يَومِ الدِّينِ، وسَلَّم تسْليمًا كَثيرًا، أمَّا بَعْدُ.\nفهَذا مُخْتصرٌ اخْتَصَرتُهُ منْ كِتَابي: «الذِّكْرُ والدُّعاءُ والعِلاجُ بالرُّقَى مِنَ الكِتَابِ والسُّنَّة» (٢) اخًتصَرْتُ فيهِ قِسْمَ الأذْكَار؛ ليَكُونَ خَفيفَ الحَمْلِ في الأسْفَارِ.\nوقَدِ اقْتَصَرْتُ عَلَى مَتْنِ الذِّكْرِ، واكْتَفَيْتُ في تَخْريجِهِ بذِكْرِ مَصْدَرٍ أو مَصْدَرَيْنِ مِمَّا وُجِدَ في الأصْلِ، ومَنْ أرَادَ مَعْرِفَةَ الصَّحابِيِّ أوْ زِيَادَةً في التَّخْرِيجِ فَعَلَيْهِ بالرُّجُوعِ إلَى الأصْلِ. وأسْألُ الله - ﷿ - بأسْمَائِهِ\nالحُسْنَى، وصِفَاتِهِ العُلَى أنْ يَجْعَلَهُ خَالِصًا لوجههِ الكَريمِ، وأنْ يَنْفعَنِي بهِ\n_________\n(١) حذف الشارح<span data-type=\"title\" id=toc-16> مقدمة حصن المسلم </span>فأثبتها [المصحح].\n(٢) وقد طبع الكتاب ولله الحمد مرات وخرجت أحاديثه في الطبعة الثالثة في أربعة مجلدات [المصحح].","vol":"1","page":41},{"text":"في حَيَاتي وبَعْدَ ممَاتِي، وأنْ يَنْفَعَ بهِ مَنْ قَرَأهُ، أوْ طَبَعَهُ، أوْ كَانَ سَبَبًا في نَشْرِهِ؛ إنَّهُ سُبْحَانَهُ وَليُّ ذلِكَ والقَادِرُ عَلَيْهِ. وصَلَّى الله وسَلَّمَ عَلَى نَبيِّنَا مُحَمَّدٍ وعَلَى آلِهِ وأصْحَابِهِ، ومَنْ تَبِعَهُمْ بإحْسَانٍ إلَى يَوْمِ الدِّينِ.\n\nالمؤلف\nسعيد بن علي بن وهف القحطاني\nحرر في شهر صفر ١٤٠٩هـ","vol":"1","page":42},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-17>فضل الذكر</span>\n«قال الله تَعَالى: ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ (١»\nيعني: اذكروني بالطاعة أذكركم بالمغفرة؛ فحق على الله أن يذكر من ذكره؛ فمن ذكره في طاعة ذكره الله بخير، ومن ذكره في معصية ذكره الله باللعنة وسوء الدار.\nوقيل: اذكروني في الرخاء أذكركم في البلاء.\n«﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا﴾ (٢».\nيعني: اذكروا الله باللسان، واذكروه في الأحوال كلها؛ لأن الإنسان لا يخلو إما أن يكون في الطاعة، أو في المعصية، أو في النعمة أو في الشدة؛ فإذا كان في الطاعة ينبغي أن يذكر الله - تعالى - ويقر بالإخلاص، ويسأله القبول والتوفيق؛ وإذا كان في المعصية، ينبغي أن يذكر الله - تعالى - ويسأله التوبة والمغفرة؛ وإذا كان في النعمة، يذكره بالشكر؛ وإذا كان في الشدة يذكره بالصبر.\nوقيل: «اذكروا الله»، أثنوا عليه بضروب الثناء، من التقديس والتمجيد والتهليل والتكبير، وما هو أهله، وأكثروا ذلك.\nويجوز أن يريد بالذكر وإكثاره: تكثير الإقبال على العبادة؛ فإن كل\n_________\n(١) سورة البقرة، الآية: ١٥٢\n(٢) سورة الأحزاب، الآية: ٤١.","vol":"1","page":43},{"text":"طاعة، وكل خير من جملة الذكر.\n«﴿وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا﴾ (١».\nيعني: الذين يذكرون الله - تعالى - باللسان من الرجال والنساء؛ وهذا في مقام المدح للذاكرين والذاكرات.\nوالذاكر الله كثيرًا من لا يكاد يخلو من ذكر الله بقلبه، أو لسانه، أو بهما.\nوقراءة القرآن، والاشتغال بالعلم من الذكر.\nقال النبي - ﷺ -: «من استيقظ من نومه وأيقظ امرأته، وصليا جميعًا ركعتين، كتبا من الذاكرين الله كثيرًا والذاكرات» (٢).\nوإذا واظب الإنسان على الأذكار المأثورة صباحًا ومساءً، وفي الأوقات والأحوال المختلفة ليلًا ونهارًا، كان من الذاكرين الله كثيرًا.\n«﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ وَلَا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ﴾ (٣»).\nيعني: اقرأ يا محمد إذا كنت إمامًا في نفسك ﴿تَضَرُّعًا﴾ أي: مستكينًا، ﴿وَخِيفَةً﴾ أي: خوفًا من عذابه.\n_________\n(١) سورة الأحزاب، الآية: ٣٥.\n(٢) رواه أبو داود برقم (١٣٠٩)، وغيره، وصححه الألباني انظر «صحيح أبي داود». (م)\n(٣) سورة الأعراف، الآية: ٢٠٥.","vol":"1","page":44},{"text":"وقال الضحاك: «معناه: اجهر بالقراءة في صلاة الغداة والمغرب والعشاء».\n﴿وَلَا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ﴾ يعني: لا تغفل عن القراءة في الظهر والعصر؛ فإنك تخفي القراءة فيهما.\nقال الزمخشري ﵀: «قوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا﴾ عامٌّ في الأذكار من قراءة القرآن، والدعاء، والتسبيح، والتهليل، وغير ذلك. ﴿تَضَرُّعًا وَخِيفَةً﴾ متضرعًا وخائفًا. ﴿وَدُونَ الْجَهْرِ﴾ ومتكلمًا كلامًا دون الجهر؛ لأن الإخفاء أدخل في الإخلاص، وأقرب إلى حسن التفكر ﴿بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ﴾ لشغل هذين الوقتين، أو أراد الدوام، ومعنى ﴿بِالْغُدُوِّ﴾ بأوقات الغدو؛ وهي الغدوات ﴿وَلَا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ﴾ من الذين يغفلون عن ذكر الله، ويلهون عنه».\nقوله: ﴿بِالْغُدُوِّ﴾ أي: أول النهار.\nقوله: ﴿وَالْآصَالِ﴾ جمع أصيل؛ وهو ما بين العصر إلى المغرب.\nوقال - ﷺ -: «مَثَلُ الَّذِي يَذْكُرُ رَبَّهُ، وَالَّذِي لا يَذْكُرُ رَبَّهُ؛ مَثَلُ الحَيِّ وَالْمَيِّتِ» (١).\nصحابي الحديث هو أبو موسى الأشعري عبد الله بن قيس - ﵁ -.\n_________\n(١) البخاري مع الفتح (١١/ ٢٠٨) [وهو عنده برقم (٦٤٠٧)]، ومسلم بلفظ: «مثل البيت الذي يذكر الله فيه، والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت» (١/ ٥٣٩) [برقم (٧٧٩)]. (ق).","vol":"1","page":45},{"text":"قوله: «مثل الذي» أي: مثل الرجل الذي «يذكر ربه» بنوع من أنواع الذكر.\nووجه التشبيه بين الميت والغافل عدم النفع والانتفاع من كل واحد منهما؛ ويمكن أن يراد من قوله: «الحي والميت» الموجود والمعدوم؛ بأن يكون شبه الذاكر بالموجود، والغافل بالمعدوم، فكما أن الموجود له ثمرات، فكذلك الذاكر له ثمرات في الدنيا والآخرة، وكما أن المعدوم ليس له شيء، فكذلك الغافل ليس له شيء لا في الدنيا ولا في الآخرة.\nوالمثل في أصل كلامهم بمعنى: المِثل وهو النظير.\nوقال - ﷺ -: «أَلاَ أُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرِ أعْمَالِكُمْ، وأَزْكَاهَا عِنْدَ مَلِيكِكُمْ، وَأَرْفَعِهَا فِي دَرَجَاتِكُمْ، وَخَيْرٍ لَكُمْ مِنْ إنْفَاقِ الذَّهَبِ وَالْوَرِقِ، وَخَيْرٍ لَكُمْ مِنْ أنْ تَلْقَوْا عَدُوَّكُمْ فَتَضْرِبُوا أعْنَاقَهُمْ وَيَضْرِبُوا أعْنَاقَكُمْ؟» قَالوُا: بَلَى. قَالَ: «ذِكْرُ اللهِ تَعَالَى» (١).\nصحابي الحديث هو أبو الدرداء عويمر بن عامر - ﵁ -.\nإن ذكر الله - ﷿ - أفضل من جميع الأعمال، بل وأزكى الأعمال، وأرفعها\n_________\n(١) الترمذي (٥/ ٤٥٩) [برقم (٣٣٧٧)]، وابن ماجة (٢/ ١٢٤٦) [برقم (٣٧٩٠)]، وانظر صحيح ابن ماجة (٢/ ٣١٦)، وصحيح الترمذي (٣/ ١٣٩). (ق).","vol":"1","page":46},{"text":"للدرجات، وإنه أفضل من الصدقة؛ حيث قال: «وخير لكم من إنفاق الذهب والوَرِقِ»، وإنه أفضل من الجهاد، حيث قال: «وخير لكم من أن تلقوا عدوكم، فتضربوا أعناقهم»، وضرب أعناق الأعداء جهاد، وأفضل من الشهادة؛ حيث قال: «ويضربوا أعناقكم»؛ لأن الشهادة الفاضلة أن تضرب الأعناق في أيدي الأعداء، في سبيل الله تعالى.\nقوله: «ألا» كلمة تنبيه؛ كأن المتكلم ينبه المخاطب على أمر عظيم الشأن، ظاهر البرهان.\nقوله: «أنبِّئكم» من النبأ وهو الخبر، ومنه النبي؛ لأنه مُخْبَر من الله تعالى.\nقوله: «وخير» هنا بمعنى أخْيَر؛ لأن لفظة «خير وشر» يستعملان في موضع أفعل للتفضيل على صيغتهما هكذا.\nقوله: «وأزكى» أي: أطهر من الزكاة؛ وهي الطهارة، قال الله تعالى: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى﴾ أي: تطهر، أو من النماء، يقال: زكى الزرع إذا نمى.\nقوله: «المليك» اسم من أسماء الله تعالى، والمليك والملك والمالك كلها من الملك.\nقوله: «الوَرِق» أي: الفضة.\nقوله: «بلى» أي: بلى أخبرنا؛ لأن «بلى» مختصة بإيجاب النفي، استفهامًا كان ذلك النفي أو خبرًا، تقول في جواب من يقول: لم يقم زيد","vol":"1","page":47},{"text":"أو: ألم يقم زيد؟ بلى؛ أي: بلى قد قام، ومنه قوله تعالى: ﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى﴾ أي: بلى أنت ربنا، ولو قالوا: «نعم»، لكان كفرًا؛ لأن «نعم» مقررة لما قبلها، نفيًا كان أو إيجابًا، إلا أن يحمل على العرف.\nوقال - ﷺ -: «يَقُولُ اللهُ تَعَالَى: أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي، وَأنَا مَعَهُ إذَا ذَكَرَنِي؛ فَإنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي، وَإِنْ ذَكَرَنِي فِي مَلأٍ ذَكَرْتُهُ فِي مَلأٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ، وَإنْ تَقَرَّبَ إِليَّ شِبْرًا تَقَرَّبْتُ إِليْهِ ذِرَاعًَا، وإنْ تَقَرَّبَ إلَيَّ ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ إلَيْهِ بَاعًا، وإنْ أتَانِي يَمْشِي أتَيْتُهُ هَرْوَلَةً» (١).\n- صحابي الحديث هو أبو هريرة؛ مختلف في اسمه على أقوال كثيرة، وأرجحها كما يقول البعض: عبد الرحمن بن صخر - ﵁ -.\nقوله: «يقول الله تعالى: أنا عند ظن عبدي بي» أي: إن الله تعالى عند ظن عبده به؛ إن ظن خيرًا فله، وإن ظن به سوى ذلك فله.\nوفي رواية: «إن الله تعالى يقول: أنا عند ظن عبدي بي؛ إن خيرًا فخيرٌ، وإن شرًّا فشرٌّ» (٢).\n_________\n(١) البخاري (٨/ ١٧١) [برقم (٧٤٠٥)]، ومسلم (٤/ ٢٠٦١) [برقم (٢٦٧٥)] واللفظ للبخاري. (ق).\n(٢) انظر: سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم (١٦٦٣). (م).","vol":"1","page":48},{"text":"و«معنى: «ظن عبدي بي»؛ ظن الإجابة عند الدعاء، وظن القَبول عند التوبة، وظن المغفرة عند الاستغفار، وظن المجازاة عند فعل العبادة بشروطها تمسكًا بصادق وعده، ويؤيده قوله - ﷺ -: «ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة» (١) ..، ولذلك ينبغي للمرء أن يجتهد في القيام بما عليه موقنًا بأن الله يقبله ويغفر له؛ لأنه وعد بذلك، وهو لا يخلف الميعاد؛ فإن اعتقد أو ظن أن الله لا يقبلها، وأنها لا تنفعه، فهذا هو اليأس من رحمة الله، وهو من الكبائر، ومن مات على ذلك وُكِّلَ إلى ما ظن، وأما ظن المغفرة مع الإصرار؛ فذلك محض الجهل والغِرَّة» (٢).\nقوله: «وأنا معه إذا ذكرني» كقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ﴾ (٣).\nوهذه المعية خاصة بالمؤمنين، وهي تقتضي الحفظ والرعاية والتوفيق والتأييد ...، وهي غير المعية العامة التي تشمل الخلق جميعًا، وتكون بالعلم؛ كقوله تعالى: ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا﴾ (٤).\n_________\n(١) رواه الترمذي برقم (٣٤٧٩)، وانظر: صحيح الجامع برقم (٢٤٣). (م).\n(٢) انظر: فتح الباري (١٣/ ٣٨٧). (م).\n(٣) سورة النحل، الآية: ١٢٨.\n(٤) سورة المجادلة، الآية: ٧.","vol":"1","page":49},{"text":"قوله: «فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي» أي: إن ذكرني بالتنزيه والتقديس والتعظيم سرًا، وبالخوف والوجل حال الخلوة، ذكرته في نفسي ذكرًا يقتضي الإثابة والإنعام والحفظ والرعاية.\nقوله: «وإن ذكرني في ملأ» أي: جماعة «ذكرته في ملأ خير منهم» أي: في جماعة من الملائكة خير من جماعته التي ذكرني عندهم.\nقوله: «وإن تقرب إليَّ شبرًا تقربت إليه ذراعًا ... إلخ» ومعنى ذلك: أن العبد إذا تقرب إلى الله تعالى بالطاعة، وأداء ما أمر به وحث عليه، بقدر معين قليلًا كان أو كثيرًا، كان تقرب الله تعالى إليه بالإثابة والإنعام والرحمة أعظم وأسرع.\nقوله: «باعًا» والباع هو قدر مَدّ اليدين.\nقوله: «الهرولة» هي ضرب من المشي السريع.\nوعن عَبْدِ اللهِ بْنِ بُسْرٍ - ﵁ - أنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ إنَّ شَرَائِعَ الإسْلامِ قَدْ كَثُرَتْ عَلَيَّ، فَأَخْبِرْنِي بِشَيْءٍ أَتَشَبَّثُ بِهِ؛ قَالَ: «لا يَزَالُ لِسَانُكَ رَطْبًا مِنْ ذِكْرِ اللهِ» (١).\n_________\n(١) الترمذي (٥/ ٤٥٨) [برقم (٣٣٧٥)]، وابن ماجة (٢/ ١٢٤٦) [برقم (٣٧٩٣)]، وانظر صحيح الترمذي (٣/ ١٣٩)، وصحيح ابن ماجة (٢/ ٣١٧). (ق).","vol":"1","page":50},{"text":"قوله: «إن شرائع الإسلام» هي: جمع شريعة؛ وهي: الطريقة المرضية؛ أي: إن أمور الإسلام كثُرتْ عليَّ؛ مثل: الصلاة، والزكاة، والحج، والصوم، والجهاد ...، وغير ذلك من الأعمال البدنية والمالية، والكف عن المحظورات، والامتناع عما فيه من العقوبات والكفارات ...، ونحو ذلك.\nوقوله: «فأخبرني بشيء أتشبث به» أي: لَمَّا لم أقدر أن أخرج عن عهدة أمور الشريعة كما هو حقها، ولا أقدر على مواظبتها ومداومتها دائمًا، فأخبرني بشيء أتشبث به، لعلي أفوز بذلك، ويكون ذلك شيئًا كثيرًا في الميزان، يسيرًا في الإتيان.\nو«التشبُّث» التعلُّق؛ أي: التمسك به، وأتعلق به؛ فقال له رسول الله - ﷺ -: «لا يزال لسانك رطبًا من ذكر الله - ﷿ -»؛ يعني: لا تزال رطوبة لسانك مستمرة من الذكر، وإنما قلت هكذا لأنَّ رطوبة اللسان كناية عن اشتغاله بالذكر.\nوَقَالَ - ﷺ -: «مَنْ قَرَأَ حَرْفًا مِنْ كِتَابِ اللهِ فَلَهُ بِهِ حَسَنَةٌ، والحَسَنَةُ بِعَشْرِ أمْثَالِهَا، لا أَقُولُ: ﴿الم﴾ حَرْفٌ؛ وَلَكِنْ: أَلِفٌ حَرْفٌ، وَلاَمٌ حَرْفٌ، وَمِيمٌ حَرْفٌ» (١).\n_________\n(١) الترمذي (٥/ ١٧٥) [برقم (٢٩١٠)]، وانظر صحيح الترمذي (٣/ ٩)، وصحيح الجامع الصغير (٥/ ٣٤٠) [برقم (٦٤٦٩)]. (ق).","vol":"1","page":51},{"text":"- صحابي الحديث هو عبد الله بن مسعود - ﵁ -.\nقوله: «من قرأ حرفًا» أي: أي حرف «من كتاب الله ﷿ فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها» أي: تضاعف إلى عشرة أضعاف.\nقوله: «لا أقول: ﴿الم﴾ حرف»، وهذا تأكيد وتوضيح على أن كل حرف من كتاب الله تعالى على قراءته أجر، بل ولا يظن الظان أن ﴿الم﴾ حرف واحد، بل «ألف حرف» وعلى قراءته عشر حسنات، و«لام حرف» وعلى قراءته عشر حسنات، و«ميم حرف» وعلى قراءته عشر حسنات.\nوفيه حَثٌّ على الإكثار من تلاوة القرآن، الذكر العظيم، الذي يحمل الأجور المضاعفة الكثيرة.\nوعَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ - ﵁ - قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ الله - ﷺ - وَنَحْنُ فِي الصُّفَّةِ فَقالَ: «أيُّكُمْ يُحِبُّ أنْ يَغْدُوَ كُلَّ يَوْمِ إلَى بُطْحَانَ أوْ إلى الْعَقِيقِ فَيَأْتِي مِنْهُ بِنَاقَتَيْنِ كَوْمَاوَيْنِ فِي غَيْر إثْمٍ وَلا قَطِيْعَةِ رَحِمٍ؟» فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ نُحِبُّ ذَلِكَ. قَالَ: «أَفَلا يَغْدُو أَحَدُكُمْ إلَى الْمَسْجِدِ فَيعْلَمَ، أوْ يَقْرَأَ آيَتَيْنِ مِنْ كِتَابِ اللهِ - ﷿ - خَيْرٌ لَهُ مِنْ نَاقَتَيْنِ، وثَلاثٌ خَيْرٌ لَهُ مِنْ ثَلاَثٍ، وَأرْبَعٌ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أرْبَعٍ، ومِنْ أعْدَادِهِنَّ مِنَ","vol":"1","page":52},{"text":"الإبِلِ» (١).\nقوله: «ونحن في الصُّفَّة» والصفة مكان في مؤخر المسجد، أعد لنزول من لا مأوى له ولا أهل.\nقوله: «يغدو» أي: يذهب في أول النهار.\nقوله: «إلى بُطحان» اسم وادٍ في المدينة؛ وسمي بذلك لسعته وانبساطه؛ من البطح وهو البسط.\nقوله: «أو إلى العقيق» قيل: أراد العقيق الأصغر؛ وهو على ثلاثة أميال أو ميلين من المدينة.\nوقوله: «أو» إما شك من الراوي، وإما للتنويع؛ لأنهما أي: بطحان والعقيق - أقرب المواضع التي يقام فيها أسواق الإبل في المدينة.\nقوله: «كوماوين» تثنية كوماء - قلبت الهمزة واوًا -؛ وهي الناقة العظيمة السنام؛ وهي من خيار أموال العرب.\nقوله: «في غير إثم» أي: كالسرقة والغصب.\nقوله: «ولا قطيعة رحم» أي: ولا يوجب قطيعة رحم.\nقوله: «ومن أعدادهن» أي: أن الآيتين خير من ناقتين ومن أعدادهما من الإبل، وثلاث خير من ثلاث ومن أعدادهن من الإبل،\nوكذا أربع ...\n_________\n(١) مسلم (١/ ٥٥٣) [برقم (٨٠٣)]. (ق).","vol":"1","page":53},{"text":"والحاصل أن النبي - ﷺ - أراد ترغيبهم في قراءة القرآن، وتزهيدهم في الدنيا ومتاعها.\nوقال - ﷺ -: «مَنْ قَعَدَ مَقْعَدًا لَمْ يَذْكُرِ اللهَ فِيْهِ كَانَتْ عَلَيْهِ مِنَ اللَّهِ تِرَةٌ، ومَنِ اضْطَجَعَ مَضْجَعًا لَمْ يَذْكُرِ اللهَ فِيهِ كَانَتْ عَلَيْهِ مِنَ اللَّهِ تِرَةٌ» (١).\n- صحابي الحديث هو أبو هريرة - ﵁ -.\nيعني: من جلس مجلسًا لم يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترة؛ أي: نقص؛ أصله من وَتَرَ يَتِرُ تِرَةٌ، ومنه قوله تعالى: ﴿وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ﴾.\nقال الزمخشري - ﵀ -: «من وَتَرْتَ الرجل إذا قَتَلْتَ له قَتيلًا من ولد أو أخ أو حميم، وحقيقته أفردته من قريبه أو ماله؛ من الوتر: وهو الفرد؛ فشبه إضاعة عمل العامل، وتعطيل ثوابه بوتر الواتر، وهو من فصيح الكلام، ومنه قوله - ﷺ -: «من فاتته صلاة العصر فكأنما وُتِر أهله وماله» (٢)؛ أي: أفرد عنهما قتلًا ونهبًا».\nوأشار - ﷺ - بذلك إلى أنه على العبد أن يستغرق جميع أوقاته، في جميع أحواله بذكر الله تعالى ولا يفتُرُ عنه؛ فإن تركهُ حسرة وندامة.\n_________\n(١) أبو داود (٤/ ٢٦٤) [برقم (٤٨٥٦)]، وغيره، وانظر صحيح الجامع (٥/ ٣٤٢) [برقم (٦٤٧٧)]. (ق).\n(٢) رواه البخاري برقم (٥٢٢)، ومسلم برقم (٦٢٦). (م).","vol":"1","page":54},{"text":"قوله: «مضجعًا» المضجع: موضع النوم، من الاضطجاع وهو النوم.\nوقَالَ - ﷺ -: «مَا جَلَسَ قَوْمٌ مَجْلِسًا لَمْ يَذْكُرُوا اللهَ فيهِ، وَلَمْ يُصَلُّوا عَلَى نَبِيِّهِمْ إلاَّ كَانَ عَلَيْهِمْ تِرَةٌ؛ فَإنْ شَاءَ عَذَّبَهُمْ وإنْ شَاءَ غَفَرَ لَهُمْ» (١).\n- صحابي الحديث هو أبو هريرة - ﵁ -.\nقوله: «ترة» أي: نقص وحسرة وندامة.\nقوله: «فإن شاء عذبهم» أي: على تقصيرهم بعدم ذكر الله تعالى أو الصلاة على النبي في مجالسهم التي جلسوا فيها.\nقوله: «وإن شاء غفر لهم» أي: فضلًا منه ورحمة.\nوفيه إشارة إلى أنهم إذا ذكروا الله تعالى لم يعذبهم حتمًا، بل يغفر لهم جزمًا.\nوقَالَ - ﷺ -: «مَا مِنْ قَوْمٍ يَقُومُونَ مِنْ مَجْلِسٍ لَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ فِيهِ، إلاَّ قَامُوا عَنْ مِثْلِ جِيْفَةِ حِمَارٍ؛ وكَانَ لَهُمْ حَسْرَةً» (٢).\n- صحابي الحديث هو أبو هريرة - ﵁ -.\nقوله: «عن مثل جيفة حمار» أي: أن الذين يقومون عن مجلس فيه\n_________\n(١) الترمذي [برقم (٣٣٨٠)]، وانظر صحيح الترمذي (٣/ ١٤٠). (ق).\n(٢) أبو داود (٤/ ٢٦٤) [برقم (٤٨٥٥)]، وأحمد (٢/ ٣٨٩)، وانظر صحيح الجامع (٥/ ١٧٦) [برقم (٥٧٥٠)]. (ق).","vol":"1","page":55},{"text":"جيفة حمار، لا يحصل لهم إلا روائح منتنة كريهة مضرة، ولا يقومون إلا وهم بندامة وحسرة من ذلك، فكذلك القوم الذين يقومون عن مجلس بغير ذكر الله تعالى، لا يحصل لهم إلا ذنوب الأباطيل، واللغط من الكلام، وأشياء تضر الآخرة، ولم يزالوا في ندامة وحسرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-18>١ - أَذْكارُ الاسْتِيْقاظِ مِنَ النَّوْمِ</span>\n١ - (١) «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَحْيَانَا بَعْدَ مَا أمَاتَنَا وإِلَيْهِ النُّشُورُ» (١).\n- صحابي الحديث هو حذيفة بن اليمان، والبراء بن عازب ﵄.\nقوله: «الحمد لله» والحمد: هو الوصف بالجميل على الجميل، على قصد التعظيم مع المحبة، وقيل: هو الثناء.\nقوله: «بعدما أماتنا» المراد من هذه الإماتة النوم.\nقوله: «وإليه النشور» أي: الإحياء للبعث يوم القيامة.\nفنبه بإعادة اليقظة بعد النوم - الذي هو موت - على إثبات البعث بعد الموت.\n٢ - (٢) «لَا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ، سُبْحَانَ اللَّهِ، والْحَمْدُ للَّهِ، وَلَا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ، وَاللهُ أَكْبَرُ، وَلاَ حَوْلَ وَلا قُوَّة\n_________\n(١) البخاري مع الفتح (١١/ ١١٣) [برقم (٦٣١٢)]، ومسلم (٤/ ٢٠٨٣) [برقم (٢٧١١)]. (ق).","vol":"1","page":56},{"text":"إِلاَّ بِاللَّهِ العَلِيِّ العَظِيمِ، رَبِّ اغْفِر لِي» (١).\n- صحابي الحديث هو عبادة بن الصامت - ﵁ -.\nوجاء فيه: «من قال ذلك غُفِرَ له، فإن دعا استجيب له، فإن قام فتوضأ ثم صلى قبلت صلاته».\nقوله: «لا إله إلا الله» اعلم أن هذه كلمة التوحيد بالإجماع، وهي مشتملة على النفي والإثبات؛ فقوله: «لا إله» نفي للألوهية عن غير الله، وقوله: «إلا الله» إثبات للألوهية لله تعالى، وبهاتين الصفتين صارت كلمة الشهادة والتوحيد.\nوخبر «لا» التي لنفي الجنس محذوف تقديره: لا إله حَقٌّ - أو بحقٍّ - إلا الله تعالى.\nقوله: «لا شريك له» تأكيد لقوله: «وحده»؛ لأنَّ الواحد لا يكون له شريك.\nقوله: «له الملك» المُلك بضم الميم يعم، والمِلك بكسر الميم يخص.\nقوله: «وله الحمد» أي: جميع حمد وثناء أهل السموات والأرض، وجميع المحامد.\nقوله: «سبحان الله» سبحان: عَلَمٌ للتسبيح كعثمان علم للرجل، وانتصابه بفعل مضمر متروك إظهاره، تقديره: أُسَبِّح الله سبحانه، بمعنى\n_________\n(١) البخاري مع الفتح (٣/ ٣٩) [برقم (١١٥٤) وغيره، واللفظ لابن ماجة [برقم (٣٨٧٨)]، وانظر صحيح ابن ماجة (٢/ ٣٣٥). (ق).","vol":"1","page":57},{"text":"تسبيحًا، ثم نزل «سبحان» منزلة الفعل فَسَدَّ مسده، ومعنى التسبيح التنزيه عما لا يليق به ﷾؛ من الشريك والولد والصاحبة والنقائص مطلقًا.\nقوله: «الله أكبر» أي: هو سبحانه أكبر وأعظم من كل شيء.\nقوله: «ولا حول ولا قوة إلا بالله» أي: لا يتوصل إلى تدبير أمر وتغيير حال إلا بمشيئته ومعونته سبحانه.\nقوله: «رب اغفر لي» أي: يا رب استر ذنوبي.\n٣ - (٣) «الحَمْدُ للَّهِ الَّذِي عَافَانِي في جَسَدِي، وَرَدَّ عَلَيَّ رُوحِي، وَأَذِنَ لِي بذِكْرِهِ» (١).\n- صحابي الحديث هو أبو هريرة - ﵁ -.\nقوله: «عافاني في جسدي» من المعافاة؛ وهي دفاع الله - تعالى - عن العبد الأسقاط والبلايا؛ بأن يحفظه من الهوام والحشرات القتالة، وطوارق الليل ... ونحو ذلك.\nوحَمدَه حيث أقامه من نومه على عافية.\nقوله: «ردَّ عليَّ روحي» وصف الله - تعالى - بذلك؛ لأن هذا المقام يقتضي ذكر هذه الصفة المناسبة.\nقوله: «أَذِنَ لي بِذكره» أي: يسر وسهل لي ذكره.\n_________\n(١) الترمذي (٥/ ٤٧٣) [برقم (٣٤٠١)]، وانظر صحيح الترمذي (٣/ ١٤٤). (ق).","vol":"1","page":58},{"text":"٤ - (٤) «﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ * الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ * رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ * رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ * رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ * فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ * لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ * مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ * لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ","vol":"1","page":59},{"text":"خَالِدِينَ فِيهَا نُزُلًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرَارِ * وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ لَا يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ (١) (٢».\nهذه الآيات ذُكِرَتْ في حديث عبد الله بن عباس ﵄، وهو بتمامه: أنه - ﵁ - بات عند ميمونة زوج النبي - ﷺ - - وهي خالته -، قال: فاضطجعتُ في عَرض الوسادة، واضطجع رسول الله - ﷺ - وأهله في طولها، فنام رسول الله - ﷺ -، حتى إذا انتصف الليل أو قبله بقليل أو بعده بقليل، استيقظ رسول الله - ﷺ -، فجعل يمسح النوم عن وجهه بيده، ثم قرأ العشر الآيات الخواتم من سورة آل عمران، ثم قام إلى شَنٍّ معلقةٍ، فتوضأ منها فأحسن وضوءه، ثم قام يُصلي، فقمتُ فصنعت مثل ما صنع، ثم ذهبت فقمت إلى جنبه، فوضع رسول الله - ﷺ - يده اليمنى على رأسي، وأخذ بأذني اليمنى يفتلها، فصلى ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم أوتر، ثم اضطجع حتى جاءه المؤذن، فقام فصلى ركعتين خفيفتين، ثم خرج فصلى الصبح.\nقوله: «شَنَّ» أي: القربة الخَلَق الصغيرة.\n_________\n(١) البخاري مع «الفتح» (٨/ ٢٣٧) [برقم (٤٥٧٢)]، ومسلم (١/ ٥٣٠) [برقم (٧٦٣)] (ق).\n(٢) سورة آل عمران، الآيات: ١٩٠ - ٢٠٠.","vol":"1","page":60},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-19>٢ - دُعَاءُ لُبْسِ الثَّوْبِ</span>\n٥ - «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي كَسَانِي هَذَا (الثَّوْبَ)، ورَزَقَنيهِ مِنْ غيْرِ حَولٍ منِّي ولا قُوَّةٍ ...» (١).\n- صحابي الحديث هو معاذ بن أنس الأنصاري - ﵁ -.\nقوله: «ورزقنيه من غير حول مني» أي: من غير حركة وحيلة مني.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-20>٣ - دُعَاءُ لُبْسِ الثَّوْبِ الجَدِيدِ</span>\n٦ - «اللَّهُمَّ لَكَ الحَمْدُ أنْتَ كَسَوْتَنِيهِ، أسْألُكَ مِنْ خَيرهِ وخَيْرِ مَا صُنِعَ لَهُ، وأعوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهِ وشَرِّ ما صُنِعَ لَهُ» (٢).\n- صحابي الحديث هو أبو سعيد الخدري؛ سعد بن مالك - ﵁ -.\nقوله: «أسألك من خيره وخير ما صنع له ...» أي: خير الثوب؛ وهو\n_________\n(١) أخرجه أهل السنن إلا النسائي [أبو داود برقم (٤٠٢٣) واللفظ له، والترمذي برقم (٢٤٥٨)، وابن ماجة برقم (٣٢٨٥)]، وانظر «إرواء الغليل» (٧/ ٤٧). (ق).\n(٢) أبو داود [برقم (٤٠٢٠)]، والترمذي [برقم (١٧٦٧)]، والبغوي، وانظر «مختصر شمائل الترمذي» للألباني (ص ٤٧). (ق).","vol":"1","page":61},{"text":"بقاؤه ونقاؤه، وكونه ملبوسًا للضرورة والحاجة، وخير ما صنع له هو الضرورات التي من أجلها يصنع اللباس من الحر والبرد وستر العورة.\nوالمراد سؤال الخير في هذه الأمور، وأن يكون مبلغًا إلى المطلوب الذي صنع لأجله الثوب من العون على العبادة والطاعة لمولانا.\nوفي الشر عكس هذه المذكورات؛ وهو كونه حرامًا ونجسًا ولا يبقى زمانًا طويلًا، أو يكون سببًا للمعاصي والشرور والافتخار والعجب والغرور وعدم القناعة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-21>٤ - الدُّعَاءُ لِمَنْ لَبِسَ ثَوْبًا جَدِيدًا</span>\n٧ - (١) «تُبْلِي وَيُخْلِفُ الله تَعَالَى» (١).\n- صحابي الحديث هو أبو سعيد الخدري - ﵁ -.\nقوله: «تبلي» من الإبلاء؛ أي: الإخلاق؛ والمراد أن يعمر ويلبس ذلك الثوب حتى يبلى ويصير خَلَقًا.\nقوله: «ويخلف الله - تعالى -» أي: يعوضه عنه، ويبدله خيرًا منه.\n٨ - (٢) «الْبَسْ جَدِيدًا، وعِشْ حَمِيدًا، وَمُتْ شَهِيدًا» (٢).\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (٤/ ٤١) [تحت رقم (٤٠٢٠)]، وانظر «صحيح أبي داود» (٢/ ٧٦٠) (ق).\n(٢) ابن ماجه (٢/ ١١٧٨) [برقم (٣٥٥٨)]، والبغوي (١٢/ ٤١)، وانظر «صحيح ابن ماجه» (٢/ ٢٧٥). (ق).","vol":"1","page":62},{"text":"- صحابي الحديث هو عبد الله بن عمر بن الخطاب ﵄.\nقوله: «البس جديدًا» صيغة أمر أُريد بها الدعاء؛ بأن يرزقه الله ثوبًا جديدًا؛ لأن النبي - ﷺ - قال هذا الدعاء حين رأى عُمَر عليه قميصًا أبيضَ، فقال له - ﷺ -: «ثوبك هذا غسيل أم جديد؟» فقال: لا، بل غسيل، قال - ﷺ -: «البس جديدًا ...».\nقوله: «وعش حميدًا» كذلك صيغة أمر أُريد بها الدعاء؛ بأن تطل حياته على طاعة الله تعالى؛ فتكون حامدًا لربك ومحمودًا عنده وعند الناس.\nقوله: «ومت شهيدًا» كذلك صيغة أمر أُريد بها الدعاء؛ بأن يرزقك الله تعالى المِيْتةَ الحسنة، وأحسنها الشهادة في سبيل الله تعالى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-22>٥ - مَا يَقُولُ إذَا وَضَعَ ثَوْبَهُ</span>\n٩ - «بِسْمِ اللَّهِ» (١).\n- صحابي الحديث هو علي بن أبي طالب، وأنس بن مالك ﵄.\nوالحديث بتمامه؛ هو قوله - ﷺ -: «ستر ما بين أعين الجن وعورات بني\n_________\n(١) الترمذي (٢/ ٥٠٥) [برقم (٦٠٦)]، وغيره، وانظر الإرواء برقم (٥٠)، وصحيح الجامع (٣/ ٢٠٣) [برقم (٣٦١٠)]. (ق).","vol":"1","page":63},{"text":"آدم إذا وَضَعَ أحدهم ثوبه؛ أن يقول: بسم الله».\nقوله: «ستر ما بين أعين» الستر؛ أي: الحجاب.\nقوله: «أن يقول: بسم الله» لأن اسم الله تعالى كالطابع على بني آدم، فلا يستطيع الجن فكه.\nوقال بعض العلماء: «لا يُزَاد عليها: «الرحمن الرحيم» وقوفًا مع ظاهر الخبر».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-23>٦ - دُعَاءُ دُخُولِ الْخَلاَءِ</span>\nقوله: «الخلاء» أي: موضع قضاء الحاجة؛ وأصله المكان الخالي، واستعمل في المكان المُعَدِّ لقضاء الحاجة.\n١٠ - «[بِسْمِ اللهِ] اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الخُبْثِ والخَبَائِثِ» (١).\n- صحابي الحديث هو أنس بن مالك - ﵁ -.\nوفي إحدى رواية البخاري: «إذا أراد أن يدخل» ومعناه أنه كان يقول هذا الدعاء قبل أن يدخل لا بعده.\nقوله: «اللهم» أصلها يا الله، والميم المشددة في آخره عوض من الياء.\nقوله: «إني أعوذ بك» أي: ألوذ وألتجىء.\n_________\n(١) أخرجه البخاري (١/ ٤٥) [برقم (١٤٢)]، ومسلم (١/ ٢٨٣) [برقم (٣٧٥)]، وزيادة: «بسم الله في أوله»، أخرجها سعيد بن منصور، انظر: فتح الباري (١/ ٢٤٤). (ق).","vol":"1","page":64},{"text":"قوله: «من الخبث - بإسكان الباء أو ضمها - والخبائث» الخبث جمع خبيث والخبائث جمع خبيثة؛ يريد ذكران الشياطين وإناثهم.\nوقيل: أراد المكروه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-24>٧ - دعاء الخُرُوج مِنَ الْخَلاَءِ</span>\nأي: الدعاء الذي يكون بعد الخروج من الخلاء.\n١١ - «غُفْرَانَكَ» (١).\n- صحابية الحديث هي عائشة بنت أبي بكر الصديق - ﵀ - وعنه.\nقوله: «غفرانك» أي: أسألك وأطلب منك المغفرة.\nوقيل: في تعقيبه الخروج بهذا الدعاء: أن القوة البشرية قاصرة عن الوفاء بشكر ما أنعم الله تعالى عليه من تسويغ الطعام والشراب، وترتيب الغذاء على الوجه المناسب لمصلحة البدن إلى أوان الخروج؛ فلجأ إلى الاستغفار اعترافًا بالقصور عن بلوغ حق تلك النعم، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-25>٨ - الذِّكْرُ قَبْلَ الْوُضُوءِ</span>\n١٢ - «بِسْمِ اللهِ» (٢).\n_________\n(١) أخرجه أصحاب السنن [الترمذي برقم (٧)، وأبو داود برقم (٣٠)، وابن ماجة برقم (٣٠٠)]، إلا النسائي أخرجه في «عمل اليوم والليلة» [برقم (٧٩]، وانظر تخريج زاد المعاد (٢/ ٣٨٦). (ق).\n(٢) أبو داود [برقم (١٠١)]، وابن ماجة [برقم (٣٩٩)]، وأحمد [(٢/ ٤١٨)]، وانظر إرواء الغليل (١/ ١٢٢). (ق).","vol":"1","page":65},{"text":"- صحابي الحديث هو أبو هريرة وغيره - ﵃ -.\nوالحديث بتمامه؛ هو قوله - ﷺ -: «لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه».\nقال ولي الله الدهلوي ﵀ في «الحجة»: «هو نص على أن التسمية ركن أو شرط، ويحتمل أن يكون المعنى لا يكمل الوضوء، لكن لا أرتضي بمثل هذا التأويل؛ فإنه من التأويل البعيد، الذي يعود بالمخالفة على اللفظ». انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-26>٩ - الذِّكْرُ بَعْدَ الفَرَاغِ مِنَ الوُضُوءِ</span>\n١٣ - (١) «أشْهَدُ أنْ لا إلَهَ إلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيْكَ لَهُ، وأشْهَدُ أنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ ورَسُولُهُ ...» (١).\n- صحابي الحديث هو عقبة بن عامر الجهني - ﵁ -.\nقوله: «أشهد» أي: أقر بقلبي ناطقًا بلساني؛ لأن الشهادة نطق وإخبار عما في القلب.\nوأصلها - أي: الشهادة - من شهود الشيء؛ أي: حضوره ورؤيته؛ فكأن هذا المخبر عما في قلبه الناطق بلسانه، كأنه يشاهد الأمر بعينه.\n_________\n(١) مسلم (١/ ٢٠٩) [برقم (٢٣٤)]. (ق).","vol":"1","page":66},{"text":"قوله: «لا إله إلا الله» أي: لا معبود حقٌّ - أو بحق - إلا الله تعالى.\nقوله: «وحده» توكيد للإثبات.\nقوله: «لا شريك له» توكيد للنفي.\nقوله: «عبده» وصفه بالعبد لأنه أعبد الناس، وأشدهم تحقيقًا لعبادة الله تعالى.\nقوله: «ورسوله» وصفه بالرسول؛ لأنه حمل الرسالة العظيمة - وهي الإسلام - إلى الناس كافة.\nوجاء في نهاية الحديث قوله - ﷺ -، في جزاء من قال هذا الذكر: «إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء».\n١٤ - (٢) «اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِنَ التَّوَّابينَ، واجْعَلْنِي مِنَ الْمُتَطَهِّرِينَ» (١).\n- صحابي الحديث هو عمر بن الخطاب - ﵁ -.\nقوله: «التَّوَّابين» جمع توَّاب، وهي صفة مبالغة، والتوبة هي الرجوع من معصية الله تعالى إلى طاعة الله تعالى.\nقال العلماء: التوبة واجبة من كل ذنب، فإن كانت المعصية بين العبد وبين الله تعالى لا تتعلق بحق آدمي، فلها ثلاثة شروط: أحدها: أن يقلع عن المعصية، والثاني: أن يندم على فعلها، والثالث: أن يعزم ألا يعود\n_________\n(١) الترمذي (١/ ٧٨) [برقم (٥٥)]، وانظر صحيح الترمذي (١/ ١٨). (ق).","vol":"1","page":67},{"text":"إليها أبدًا؛ فإن فُقِدَ أحدُ الثلاثة لم تصح التوبة.\nوإن كانت المعصية تتعلق بآدمي فشروطها أربعة: هذه الثلاثة، وأن يبرأ من صاحبها؛ فإن كانت مالًا أو نحوه رده إليه، وإن كانت حدَّ قذف ونحوه مَكَّنَه منه أو طلب عفوه، وإن كانت غيبة استحلَّهُ منها.\nويجب أن يتوب من جميع الذنوب، فإن تاب من بعضها، صحت توبته عند أهل الحق من ذلك الذنب، وبقي عليه الباقي.\nواعلم أن التوبة لابد أن تكون في زمن تقبل فيه؛ فإن تاب في زمن لا تقبل فيه لم تنفعه التوبة.\nوالزمن الذي لا تقبل فيه التوبة هو حين الغرغرة؛ لقوله - ﷺ -: «إن الله - ﷿ - يقبل توبة العبد ما لم يغرغر» (١)؛ والغرغرة هي: وصول الروح الحلقوم، وحين طلوع الشمس من مغربها؛ لقوله - ﷺ -: «من تاب قبل أن تطع الشمس من مغربها تاب الله تعالى عليه» (٢).\nقوله: «المتطهرين» جمع متطهر؛ صفة مبالغة، والطهارة هي النظافة ورفع الحدث أو إزالة النجس.\nولما كانت التوبة طهارة الباطن عن أدران الذنوب، والوضوء طهارة الظاهر عن الأحداث المانعة عن التقرب إلى الله تعالى، ناسب الجمع بين هذا\n_________\n(١) رواه الترمذي برقم (٣٥٣٧)، وابن ماجة برقم (٤٢٥٣)، وصححه الألباني، انظر صحيح الجامع برقم (١٩٠٣). (م).\n(٢) رواه مسلم برقم (٢٧٠٣). (م).","vol":"1","page":68},{"text":"الحديث وقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ﴾ (١).\n١٥ - (٣) «سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إلاَّ أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وأَتُوبُ إلَيْكَ» (٢).\n- صحابي الحديث هو أبو سعيد الخدري؛ سعد بن مالك - ﵁ -.\nقوله: «سبحانك اللهم وبحمدك» سبحان اسم أقيم مقام المصدر وهو التسبيح، منصوب بفعل مضمر تقديره أسبحك تسبيحًا؛ أي: أنزهك تنزيهًا من كل السوء والنقائص، وقيل: تقديره أسبحك تسبيحًا مقترنًا بحمدك.\nقوله: «أستغفرك» أي: أطلب مغفرتك.\nقوله: «أتوب إليك» أي: أرجع إليك.\nوجاء في نهاية الحديث؛ قوله في جزاء مَن قال هذا الذكر: «كتب في رق ثم طبع بطابع، فلم يكسر إلى يوم القيامة».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-27>١٠ - الذِّكْرُ عِنْدَ الخُرُوجِ مِنَ المَنْزِلِ</span>\n١٦ - (٣) «بِسْمِ اللَّهِ، تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ، وَلاَ حَوْلَ وَلا\n_________\n(١) سورة البقرة، الآية: ٢٢٢.\n(٢) النسائي في عمل اليوم والليلة (ص ١٧٣) [برقم (٨١)]، وانظر إرواء الغليل (١/ ١٣٥) و(٣/ ٩٤). (ق).","vol":"1","page":69},{"text":"قُوَّةَ إلاَّ بِاللَّهِ» (١).\n- صحابي الحديث هو أنس بن مالك - ﵁ -.\nوجاء في نهاية الحديث؛ قوله - ﷺ -: «يُقال له: كُفِيتَ وَوُقِيتَ وهُدِيتَ، وتنحَّى عنه الشيطان، فيقول لشيطان آخر: كيف لك برجلٍ قد هُدي وكفي ووقي؟».\nقوله: «بسم الله» أي: بسم الله أخرج.\nقوله: «توكلت على الله» أي: فوضت جميع أموري إليه - ﷾ -.\nقوله: «يقال له» يجوز أن يكون القائل هو الله تعالى، ويجوز أن يكون ملك من الملائكة.\nقوله: «كفيت» أي: صرف عنك الشر.\nقوله: «ووقيت» أي: حفظت عن الأشياء الخفية عنك من الأذى والسوء.\nقوله: «وهديت» إلى طريق الحق والصواب، حيث وفقت على تقديم ذكر الله تعالى، ولم تزل مهديًا في جميع أفعالك، وأقوالك، وأحوالك.\nقوله: «وتنحى عنه» أي: بعد عنه الشيطان، «فيقول لشيطان آخر»\n_________\n(١) أبو داود (٤/ ٣٢٥) [برقم (٥٠٩٤)]، والترمذي (٥/ ٤٩٠) [برقم (٣٤٢٧)]، وانظر صحيح الترمذي (٣/ ١٥١). (ق).","vol":"1","page":70},{"text":"يَقْصِدُ أذاه، وإخلاله: «كيف لك برجل» يعني: ما بقي لك يد في رجل قد هُدي بذكر الله، وكُفي شرك، وَوقي من مكرك وكيدك.\n١٧ - (٢) «اللَّهُمَّ إنِّي أعُوذُ بِكَ أنْ أَضِلَّ، أوْ أُضَلَّ، أوْ أَزِلَّ، أوْ أُزَلَّ، أوْ أَظْلِمَ، أوْ أُظْلَمَ، أوْ أجْهَلَ، أوْ يُجْهَلَ عَلَيَّ» (١).\n- صحابية الحديث هي أم سلمة؛ هند بنت أبي أمية المخزومية - زوج النبي - ﷺ - ﵄.\nقوله: «أنْ أَضِلَّ» أي: أن أضل في نفسي، والضلال الذي هو نقيض الهدى، وفي الأصل ضل الشيء إذا ضاع، وضل عن الطريق إذا حار.\nقوله: «أو أُضَل» أو أن يضلني غيري.\nقوله: «أو أَزِلَّ أو أُزَلَّ» كلاهما من الزلة؛ أي: الخطأ؛ ومعنى الأول: أن أخطئ من نفسي أو أوقع غيري به، ومعنى الثاني: أن يوقعني غيري فيه.\nقوله: «أو أَظلِم، أو أُظلَم» من الظلم، وهو وضع الشيء في غير محله؛ معنى الأول: أن أظلم غيري، أو نفسي، ومعنى الثاني: أن يظلمني غيري.\nقوله: «أو أَجهل، أو يُجهل عليَّ» معنى الأول: أن أفعل فعل الجهلاء،\n_________\n(١) أهل السنن [أبو داود برقم (٥٠٩٤)، والترمذي برقم (٣٤٢٧)، والنسائي (٨/ ٢٦٨)، وابن ماجة برقم (٣٨٨٤)]، وانظر صحيح الترمذي (٣/ ١٥٢)، وصحيح ابن ماجة (٢/ ٣٣٦). (ق).","vol":"1","page":71},{"text":"أو أشتغل في شيء لا يعنيني، ومعنى الثاني: أن يجهل غيري علي؛ بأن يقابلني مقابلة الجهلاء بالسفاهة، والمجادلة ...، ونحوهما.\nوفي هذا تعليم لأمته - ﷺ -، وبيان الطريقة في كيفية استعاذتهم عند خروجهم من منازلهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-28>١١ - الذِّكْرُ عِنْدَ دُخُولِ المَنْزِلِ</span>\n١٨ - «بِسْمِ اللهِ وَلَجْنَا، وبِسْمِ اللَّهِ خَرَجْنَا، وعَلَى اللَّهِ رَبِّنا تَوَكَّلْنَا، ثُمَّ لِيُسَلِّمْ عَلَى أهْلِهِ» (١).\n- صحابي الحديث هو أبو مالك الأشعري؛ مختلف في اسمه؛ قيل: عبيد، وقيل: عبد الله، وقيل: عمرو، وقيل: كعب بن كعب، وقيل: عامر بن الحارث - ﵁ -.\nقوله: «بسم الله ولجنا» أي: دخلنا.\nقوله: «بسم الله خرجنا» أي: كان خروجنا أيضًا على ذكر الله تعالى.\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (٤/ ٣٢٥) [برقم (٥٠٩٦)]، وحسن إسناده العلامة ابن باز في «تحفة الأخيار» (ص ٢٨)، وفي «الصحيح»: «إذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه، قال الشيطان: لا مبيت لكم ولا عشاء» مسلم برقم (٢٠١٨). (ق).\nوقال الشيخ الألباني ﵀ في تعليقه على «الكلم الطيب»، على هذا الحديث برقم (٦٢): «إسناده صحيح؛ ثم بدا لي أنه منقطع؛ كنت ذكرته في بعض الأحاديث التي استشهدت بها، ثم بينت ذلك في حديث آخر بهذا السند في الضعيفة (٥٦٠٦)، وذكرت هناك أن الحافظ ابن حجر استغرب هذا الحديث وضعفه لعلة أخرى غير قادحة، وأنه تنبه للانقطاع في حديث آخر!!» (م).","vol":"1","page":72},{"text":"قوله: «وعلى الله ربنا توكلنا» أي: معتمدين في دخولنا وخروجنا، وفي كل أمرنا على الله ربنا - ﷿ -.\nقوله: «ثم يسلم على أهله» أي: أهل بيته؛ يقول لهم: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-29>١٢ - دُعَاءُ الذَّهَابِ إلَى المَسْجِدِ</span>\n١٩ - «اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا، وَفِي لِسَانِي نُورًا، وَفِي سَمْعِي نُورًا، وَفِي بَصَرِي نُورًا، ومِنْ فَوْقِي نُورًا، وَمِنْ تَحْتِي نُورًا، وَعَنْ يَمِينِي نُورًا، وَعَنْ شِمَالِي نُورًا، وَمِنْ أمَامِي نُورًا، وَمِنْ خَلْفِي نُورًا، واجْعَلْ في نَفْسِي نُورًا، وأعْظِمْ لِي نُورًا، وَعَظِّمْ لِي نُورًا، واجْعَلْ لِي نُورًا، وَاجْعَلْنِي نُورًا، اللَّهُمَّ أعْطِنِي نُورًا، واجْعَلْ فِي عَصَبِي نُورًا، وَفِي لَحْمِي نُورًا، وَفِي دَمِي نُورًا، وفِي شَعْرِي نُورًا، وفِي بَشَرِي نُورًا» (١).\n[«اللَّهُمَّ اجْعَلْ لِي نُورًا فِي قَبْرِي ... ونُورًا فِي عِظَامِي]» (٢)\n_________\n(١) جميع هذه الخصال في البخاري (١١/ ١١٦) برقم (٦٣١٦)، ومسلم (١/ ٥٢٦، ٥٢٩، ٥٣٠) برقم (٧٦٣). (ق).\n(٢) الترمذي برقم (٣٤١٩)، (٥/ ٤٨٣). (ق).","vol":"1","page":73},{"text":"[«وَزِدْنِي نُورًا، وَزِدْنِي نُورًا، وَزِدْنِي نُورًا]» (١) [«وَهَبْ لِي نُورًا عَلَى نُورٍ]» (٢).\n- صحابي الحديث هو عبد الله بن عباس - ﵄ -.\nقال القرطبي رحمه الله تعالى: «هذه الأنوار التي دعا بها رسول الله - ﷺ - يمكن حملها على ظاهرها؛ فيكون سأل الله تعالى أن يجعل له في كل عضو من أعضائه نورًا، يستضيء به يوم القيامة في تلك الظلم، هو ومن تبعه أو مَن شاء الله منهم.\nوالأولى أن يقال: هي مستعارة للعلم والهداية؛ كما قال تعالى:\n﴿فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ﴾ (٣)، وقوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ﴾ (٤).\nوالتحقيق في معناه أن النور مُظهِرٌ ما نسب إليه، وهو يختلف بحسبه، فنور السمع مظهر للمسموعات، ونور البصر كاشف للمبصرات، ونور القلب\n_________\n(١) أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» برقم (٦٩٥)، (ص ٢٥٨)، وصحح إسناده الألباني في «صحيح الأدب المفرد» برقم (٥٣٦). (ق).\n(٢) ذكره ابن حجر في فتح الباري وعزاه إلى ابن أبي عاصم في كتاب الدعاء، وانظر الفتح (١١/ ١١٨)، وقال: فاجتمع من اختلاف الروايات خمس وعشرون خصلة. (ق).\n(٣) سورة الزمر، الآية: ٢٢.\n(٤) سورة الأنعام، الآية: ١٢٢.","vol":"1","page":74},{"text":"كاشف عن المعلومات، ونور الجوارح ما يبدو عليها من أعمال الطاعات».\nقال الطيبي ﵀: «معنى طلب النور للأعضاء عضوًا عضوًا؛ أن يتحلى بأنوار المعرفة والطاعات ويتعرى عما عداهما؛ فإن الشياطين تحيط بالجهات الست بالوساوس، فكان التخلص منها بالأنوار السادَّة لتلك الجهات.\nوكل هذه الأمور راجعة إلى الهداية والبيان وضياء الحق، وإلى ذلك يرشد قوله تعالى: ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ إلى قوله تعالى:\n﴿نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ﴾ (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-30>١٣ - دُعَاءُ دُخُولِ المَسْجِدِ</span>\n٢٠ - «يَبْدَأُ بِرِجْلِهِ اليُمْنَى» (٢)، ويقول: «أعُوذُ باللَّهِ العَظِيمِ، وَبِوَجْهِهِ الكَرِيمِ، وسُلْطَانِهِ القَدِيمِ، مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ» (٣).\n- صحابي الحديث هو عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄.\nوجاء في نهاية الحديث قوله: «فإذا قال ذلك، قال الشيطان: حُفظ مني سائر اليوم».\nقوله: «بوجهه الكريم» العرب تطلق الكريم على الشيء النافع الذي\n_________\n(١) سورة النور، الآية: ٣٥.\n(٢) لقول أنس بن مالك - ﵁ -: «من السنة إذ دخلت المسجد أن تَبدأ برجلك اليمنى، وإذا خرجت أن تبدأ برجلك اليسرى»، أخرجه الحاكم، ١/ ٢١٨، وصححه على شرط مسلم، ووافقه الذهبي، وأخرجه البيهقي، ٢/ ٤٤٢، وحسنه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة، ٥/ ٦٢٤، برقم ٢٤٧٨.\n(٣) أبو داود [برقم (٤٦٦)]، وانظر صحيح الجامع برقم (٤٥٩١). (ق).","vol":"1","page":75},{"text":"يدوم نفعه، ويسهل تناوله، وكل شيء يشرف في بابه؛ فإنهم يصفونه بالكرم، ولا يستعمل الكرم في وصف أحد إلا في المحاسن الكثيرة، والعرب تقول: كرَّم الله وجهك؛ أي: أكرمك، ويستعمل الوجه في أشرف ما يقصد، وأعظم ما يُبتغى، ووجه الله الكريم أشرف ما يتوجه إليه، وأكرم ما يتوسل به.\n[قال المصحح: ووجه الله الكريم يليق بجلاله وهو صفة من صفاته الذاتية لا يشبهه في ذلك أحدًا من خلقه، ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾] (١).\nقوله: «وسلطانه القديم» السلطان في الأصل الحجة، والمراد به هاهنا قهره وقدرته الباهرة القديمة.\nومعنى اختصاص وجه الله الكريم، وسلطانه القديم بالذكر عند الاستعاذة؛ أن التعوذ إنما يصح بمن انتهى كرمه، وعلا شأنه، وكملت قدرته، فلا يَخْذِلُ المستعيذ به، ولا يُسْلِمُهُ، ولا يُخيبُ رجاءه، ولا يعجز عن أمره، ولا يحيل إلى غيره، وذلك بما لا يوجد إلا عند الله، ولا ينال إلا منه ﷾.\nقوله: «الرجيم» أي: المطرود من رحمة الله تعالى.\nقوله: «سائر اليوم» أي: جميع اليوم.\n_________\n(١) [المصحح].","vol":"1","page":76},{"text":"«بسم اللهِ، وَالصَّلاةُ» (١). «[وَالسَّلامُ عَلَى رَسُولِ الله] (٢»، «اللَّهُمَّ افْتَحْ لِي أبْوَابَ رَحْمَتِكَ» (٣).\n[قال المصحح: البسملة والصلاة من حديث أنس بن مالك - ﵁ -، والسلام وطلب فتح أبواب الرحمة من حديث أبي هريرة - ﵁ -] (٤).\nقوله: «الصلاة والسلام على رسول الله» ومعنى الصلاة على النبي في جميع المواضع، ذكره في الملأ الأعلى، وقيل: تعظيمه في الدنيا بإعلاء كلمته، وإحياء شريعته، وفي الآخرة برفع درجته، وتشفيعه لأمته.\nقوله: «أبواب رحمتك» أي: أنواع رحمتك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-31>١٤ - دُعَاءُ الخُرُوجِ مِنَ المَسْجِدِ</span>\n٢١ - - «يَبْدَأُ بِرِجْلِهِ الْيُسْرَى» (٥) وَيَقُولُ: «بِسْمِ اللَّهِ وَالصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ، اللَّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ، اللَّهُمَّ اعْصِمْنِي مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيم» (٦).\n_________\n(١) رواه ابن السني برقم (٨٨)، وحسنه الألباني. (ق).\n(٢) أبو داود (١/ ١٢٦) [برقم (٤٦٥)]، وانظر صحيح الجامع (١/ ٥٢٨) [برقم (٥١٤)]. (ق).\n(٣) مسلم (١/ ٤٩٤) [برقم (٧١٣)]، وفي سنن ابن ماجة، برقم ٧٧١ من حديث فاطمة ﵂: «اللهم اغفر لي ذنوبي، وافتح لي أبواب رحمتك»، وصححه الألباني لشواهده، انظر: صحيح ابن ماجة (١/ ١٢٨ - ١٢٩). (ق).\n(٤) [المصحح].\n(٥) الحاكم، ١/ ٢١٨، والبيهقي، ٢/ ٤٤٢، وحسنه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة،\n٥/ ٦٢٤، برقم ٢٤٧٨، وتقدم تخريجه.\n(٦) انظر تخريج روايات الحديث السابق رقم (٢٠)، وزيادة: «اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم» لابن ماجة [برقم (٧٧٣)]، وانظر صحيح ابن ماجة (١/ ١٢٩). (ق).","vol":"1","page":77},{"text":"- البسملة والصلاة من حديث أنس بن مالك - ﵁ -، والسلام وطلب الفضل من حديث أبي حميد وأبي أسيد، وطلب العصمة من حديث أبي هريرة - ﵃ - جميعًا.\nقال الطيبي رحمه الله تعالى: «لعل السر في تخصيص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج؛ أن من دخل اشتغل بما يزلفه إلى ثوابه وجنته، فيناسب ذكر الرحمة، وإذا خرج اشتغل بابتغاء الرزق الحلال فناسب ذكر الفضل؛ كما قال تعالى: ﴿فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ﴾ (١).\nقوله: «اعصمني» أي: احفظني وقني.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-32>١٥ - أذْكَارُ الأَذَانِ</span>\n٢٢ - (١) يَقُولُ مِثْلَ مَا يَقُولُ المُؤَذِّنُ إلاَّ فِي «حَيَّ عَلَى الصَّلاةِ وَحَيَّ عَلَى الفَلاَحِ» فَيَقُولُ: «لاَ حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إلاَّ باللَّهِ» (٢).\nفالحديث المتفق عليه الذي أشار إليه المصنف؛ هو قوله: «إذَا سَمِعْتُمُ النِّدَاءَ؛ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ المُؤَذِّنُ».\nوهو من حديث أبي سعيد الخدري - ﵁ -.\nوأما الحديث الذي ذُكر فيه الحيعلة والتفصيل؛ فهو من رواية\n_________\n(١) سورة الجمعة، الآية: ١٠.\n(٢) البخاري (١/ ١٥٢) [برقم (٦١١)]، ومسلم (١/ ٢٨٨) [برقم (٣٨٣)]. (ق).","vol":"1","page":78},{"text":"مسلم (١)، وهو قوله - ﷺ -: «إذا قال: الله أكبر الله أكبر، فقال أحدكم: الله أكبر الله أكبر، ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله، قال: أشهد أن لا إله إلا الله، ثم قال: أشهد أن محمدًا رسول الله، قال: أشهد أن محمدًا رسول الله، ثم قال: حي على الصلاة قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: حي على الفلاح، قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: الله أكبر الله أكبر، قال: الله أكبر الله أكبر، ثم قال: لا إله إلا الله، قال: لا إله إلا الله من قلبه دخل الجنة».\nمن حديث عمر بن الخطاب - ﵁ -.\nقوله: «إذا سمعتم النداء» أي: الأذان.\nقوله: «ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله» أي: ثم قال المؤذن.\nقوله: «قال: أشهد أن لا إله إلا الله» أي: قال أحدكم ... إلى آخره.\nقوله: «حي على الصلاة» أي: هلموا إليها.\nقوله: «حي على الفلاح» أي: أسرعوا إلى الفوز والنجاح والنجاة.\nقوله: «من قلبه» أي: خالصًا مخلصًا من قلبه، ودل هذا على أن الأعمال يشترط لها الإخلاص، ولا عمل بدون الإخلاص؛ لأن الأصل في القول والفعل الإخلاص، قال تعالى: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ (٢).\n_________\n(١) رواه مسلم برقم (٣٨٥). (م).\n(٢) سورة البينة، الآية: ٥.","vol":"1","page":79},{"text":"فالحديث الأول عام مخصوص بحديث عمر - ﵁ -.\nوالمراد منه أن نقول مثل ما قاله غير الحيعلتين؛ فإنه يقول بعد قوله: حي على الصلاة وحي على الفلاح: لا حول ولا قوة إلا بالله.\nوأما قول المؤذن: الصلاة خير من النوم فلم يرد شيء في القول بمثل ما يقول أو غير ذلك، فتبقى على العموم، أو على عدم ذكر شيء عند سماعها، وهو الأرجح؛ لأنها مما زيد على ألفاظ الأذان في أذان الفجر فقط؛ فيحتاج القول بمثل ما يقول المؤذن عند سماعها إلى دليل، ولا دليل على ذلك.\n[قال المصحح: والصواب أن المستمع للأذان إذا سمع المؤذن يقول: الصلاة خير من النوم في أذان الفجر يقول مثل ما يقول المؤذن: «الصلاة خير من النوم»؛ لأن النبي - ﷺ - قال: «إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن»] (١).\nواعلم أن إجابة المؤذن اختلف فيها؛ هل هي واجبة بالحديثين المتقدمين، أم هي سنة لحديث عائشة - ﵂ -: أن رسول الله - ﷺ - كان إذا سمع المؤذن يتشهد، قال: «وَأنَا وأنَا» (٢)؟! والأظهر القول بسنِّيَّتها، والله أعلم.\n_________\n(١) [البخاري برقم ٦١١، ومسلم، برقم ٣٨٣، وانظر الشرح الممتع على زاد المستقنع لابن عثيمين ٢/ ٨٤]. [المصحح].\n(٢) رواه أبو داود برقم (٥٢٦)، وصححه الألباني، انظر: «صحيح الجامع» برقم (٤٧٤٢). (م).","vol":"1","page":80},{"text":"٢٣ - (٢) يقولُ: «وأنَا أشهَدُ أنْ لا إلهَ إلا اللهُ وحْدَهُ لا شَرِيْكَ لهُ، وأنَّ مُحمَّدًا عبدُهُ ورَسُولُهُ، رَضِيتُ باللَّهِ رَبًّا، وبمُحَمَدٍ رَسُولًا، وبالإسْلامِ دِينًا» (١) «يَقُولَ ذَلِكَ عَقِبَ تَشَهُّدِ المُؤَذِّنِ» (٢).\n- صحابي الحديث هو سعد بن أبي وقاص - ﵁ -.\nقوله: «رضيت بالله ربًّا» أي: ملكًا ومالكًا ومتصرفًا ومدبرًا ... [وإلهًا حقًا] (٣).\nقوله: «وبمحمدٍ رسولًا» أي: رسولًا من عند الله - تعالى -؛ فأتابعه بكل ما جاء به؛ أأتمر بأمره وأنتهي عما نهى.\nقوله: «وبالإسلام دينًا» أي: بأحكامه وشرائعه.\nقوله: «يقول ذلك عقب تشهد المؤذن» أي: بعد قوله: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا رسول الله.\nليس هذا اللفظ لفظ رواية ابن خزيمة - ﵀ - إنما لفظه هو، قوله - ﷺ -: «من سمع المؤذن يتشهد ...».\n_________\n(١) مسلم (١/ ٢٩٠) [برقم (٣٨٦)]. (ق).\n(٢) ابن خزيمة (١/ ٢٢٠) [برقم (٤٢٢)]. (ق).\n(٣) [المصحح].","vol":"1","page":81},{"text":"٢٤ - (٣) «يُصَلِّي عَلَى النَّبِي - ﷺ - بَعْدَ فَرَاغِهِ مِنْ إجَابَةِ المُؤَذِّنِ» (١).\nهذا من حديث عبد الله بن عمرو - ﵄ - أنه سمع النبي - ﷺ - يقول: «إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا عليَّ، فإنه من صلى عليَّ صلاة، صلى الله عليه بها عشرًا، ثم سلوا الله لي الوسيلة؛ فإنها منزلة في الجنة، لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل لي الوسيلة، حلت له الشفاعة».\nقوله: «ثم صلوا عليَّ» أي: بعد الفراغ من إجابة المؤذن صلوا علي؛ وإنما أمر بالصلاة عليه عقب الإجابة؛ لأن الإجابة دعاء وثناء، ولا يقبل الدعاء إلا بالصلاة عليه، لقوله - ﷺ -: «كل دعاء محجوب حتى يُصَلِّي على النبي - ﷺ -» (٢).\nقوله: «فإنه» أي: فإن الشأن أن «من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه عشرًا»، كما جاء عنه - ﷺ - أنه قال: «من صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرًا، وحطت عنه عشر خطيئات، ورفعت له عشر درجات» (٣).\n_________\n(١) مسلم (١/ ٢٨٨) [برقم (٣٨٤)]. (ق).\n(٢) الحديث حسنه الألباني، انظر «الصحيحة» برقم (٢٠٣٥). (م).\n(٣) رواه النسائي في «عمل اليوم والليلة» برقم (٣٦٢ - ٣٦٣)، وصححه الألباني، انظر «صحيح الجامع» برقم (٦٣٥٩). (م)","vol":"1","page":82},{"text":"قوله: «ثم سلوا الله لي الوسيلة» والوسيلة ما يتقرب به إلى الغير؛ يقال: وَسَلَ فلان إلى ربه وسيلة، وتوسل إليه بوسيلة، إذا تقرب إليه بعمل، والمراد بها في الحديث منزلة في الجنة، حيث فسرها - ﷺ - بقوله: «فإنها منزلة في الجنة».\nقوله: «لا تنبغي» أي: هذه الوسيلة «إلا لعبد» واحد، «من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا هو».\nقوله: «حلت له» أي: وجبت له «الشفاعة»؛ أي: شفاعتي.\n٢٥ - (٤) يَقُولُ: «اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ، والصَّلاةِ القَائِمَةِ، آتِ مُحَمَّدًا الوَسِيْلَةَ والفَضِيْلَةَ، وابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا الَّذِي وَعَدْتَهُ، [إنَّكَ لا تُخْلِفُ المِيْعَادِ]» (١).\n- صحابي الحديث هو جابر بن عبد الله ﵄.\nقوله: «رب هذه الدعوة التامة» والمراد دعوة التوحيد؛ وقيل لدعوة التوحيد تامة لأن الشرك نقص، أو التامة التي لا يدخلها تغيير ولا\n_________\n(١) البخاري (١/ ١٥٢) [برقم (٦١٤)]، وما بين المعقوفتين للبيهقي (١/ ٤١٠)، وحسن إسناده العلامة عبد العزيز بن باز - ﵀ - في تحفة الأخيار (ص ٣٨). (ق).\nوقال الشيخ الألباني - ﵀ - عن هذه الزيادة التي للبيهقي ﵀: «هي شاذة؛ لأنها لم ترد في جميع طرق الحديث عن علي بن عياش، اللهم إلا في رواية الكشميني لصحيح البخاري خلافًا لغيره، فهي شاذة أيضًا لمخالفتها لروايات الآخرين للصحيح ..» انظر: الإرواء (١/ ٢٦١). (م).","vol":"1","page":83},{"text":"تبديل، بل هي باقية إلى يوم النشور، أو لأنها هي التي تستحق صفة التمام وما سواها فمعرض للنقص.\nقوله: «الصلاة القائمة» أي: الدائمة.\nقوله: «الوسيلة» هي منزلة في الجنة.\nقوله: «الفضيلة» أي: المرتبة الزائدة على سائر الخلق.\nقوله: «وابعثه مقامًا محمودًا» أي: ابعثه يوم القيامة فأقمه مقامًا يحمد القائم فيه.\nقوله: «الذي وعدته؛ إنك لا تخلف الميعاد» قال الطيبي ﵀: «المراد بذلك قوله: ﴿عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا﴾ (١)، وأطلق عليه الوعد؛ لأن عسى من الله تعالى واقع».\nوجاء في نهاية الحديث؛ قوله - ﷺ - في جزاء من قالها: «حلت له شفاعتي» أي: استحقت ووجبت أو نزلت عليه.\nقال المهلب ﵀: «في الحديث الحض على الدعاء في أوقات الصلوات؛ لأنه حال رجاء الإجابة».\n٢٦ - (٥) «يَدْعُو لِنَفْسِهِ بَيْنَ الأَذَانِ والإقَامَةِ؛ فَإنَّ الدُّعَاءَ حِيْنَئذٍ لا يُرَدُّ» (٢).\n_________\n(١) سورة الإسراء، الآية: ٧٩.\n(٢) الترمذي [برقم (٢١٢)]، وأبو داود [برقم (٥٢١)]، وأحمد [(٣/ ١١٩)]، وانظر: إرواء الغليل (١/ ٢٦٢). (ق).","vol":"1","page":84},{"text":"وهذا جاء في قوله - ﷺ -: «لا يرد الدعاء بين الأذان والإقامة».\n- صحابي الحديث هو أبو سعيد الخدري - ﵁ -.\nولفظ الدعاء بإطلاقه شامل لكل دعاء، ولكن لابد من تقييده بما في الأحاديث الأخرى من أنه ما لم يكن دعاء بإثم أو قطيعة رحم أو اعتداء.\n\n١٦ - دُعَاءُ الاسْتِفْتَاحِ\nقوله: «الاستفتاح» أي: افتتاح الصلاة.\n٢٧ - (١) «اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وبَيْنَ خَطَايَايَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ المَشْرِقِ والمَغْرِبِ، اللَّهُمَّ نَقِّنِي مِنْ خَطَايَايَ، كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الأبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ، اللَّهُمَّ اغْسِلْنِي مِنْ خَطَايَايَ، بالثَّلْجِ والمَاءِ والبَرَدِ» (١).\n- صحابي الحديث هو أبو هريرة - ﵁ -.\nقوله: «خطاياي» جمع خطيئة؛ وهي الذنب.\nوإنما شبه بعدها ببعد المشرق والمغرب مبالغة في البعد؛ لأنه ما في المشاهدات أبعد مما بين المشرق والمغرب، فيكون المراد من المباعدة محو الذنوب، وترك المؤاخذة بها، أو المنع من وقوعها، والعصمة منها.\nقوله: «اللهم نقني» أي: نظفني «من خطاياي» كما تنظف «الثوب\n_________\n(١) البخاري (١/ ١٨١) [برقم (٧٤٤)]، ومسلم (١/ ٤١٩) [برقم (٥٩٨)]. (ق).","vol":"1","page":85},{"text":"الأبيض من الدنس»؛ شبه نظافة ذاته من الذنوب بنظافة الثوب الأبيض من الدنس؛ لأن زوال الدنس في الثوب الأبيض أظهر، بخلاف سائر الألوان؛ فإنه ربما يبقى فيه أثر الدنس بعد الغسل، ولم يظهر ذلك لمانع فيه بخلاف الأبيض، فإنه يظهر كل أثر فيه؛ والقصد من هذا التشبيه أن يقلع من الذنوب بالكلية، كقلع الدنس من الثوب الأبيض، بحيث لم يبق فيه أثر ما.\nقوله: «اللهم اغسلني من خطاياي ...» إلى آخره، ذَكَرَ أنواع المطهرات المنزلة من السماء، التي لا يمكن حصول الطهارة الكاملة إلا بأحدها، تبيانًا لأنواع المغفرة، التي لا يخلص من الذنوب إلا بها؛ أي: طهرني من الخطايا بأنواع مغفرتك، التي هي في تمحيص الذنوب نهاية هذه الأنواع الثلاثة في إزالة الأرجاس، ورفع الجنابة والأحداث.\nوالمعنى: كما جعلتها سببًا لحصول الطهارة، فاجعلها سببًا لحصول المغفرة؛ وبيان ذلك في حديث أبي هريرة - ﵁ - عن النبي: «إذا توضأ العبد المسلم أو المؤمن، فغسل وجهه، خرج من وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينيه مع الماء أو مع آخر قطر الماء» (١).\n٢٨ - (٢) «سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، وتَبَارَكَ اسْمُكَ، وتَعَالَى جَدُّكَ، ولاَ إلَهَ غَيْرُكَ» (٢).\n_________\n(١) رواه مسلم برقم (٢٤٤). (م).\n(٢) أخرجه أصحاب السنن الأربعة [أبو داود برقم (٧٧٥ و٧٧٦)، والترمذي برقم (٢٤٢)\n«و٤٣٢)، والنسائي (٢/ ١٣٣)، وابن ماجة برقم (٨٠٤ و٨٠٦)]، وانظر: صحيح الترمذي (١/ ٧٧)، وصحيح ابن ماجة (١/ ١٣٥). (ق).","vol":"1","page":86},{"text":"- صحابي الحديث هو أبو سعيد الخدري - ﵁ -، وعائشة ﵂.\nقوله: «وبحمدك» أي: أحمد بحمدك، أو تقديره: وبحمدك سبَّحتك، ووفِّقْتُ لذلك.\nقوله: «وتبارك» من البركة، وهي الكثرة والاتساع، وتبارك؛ أي: تعالى وتعظم، وكثرت بركاته في السموات والأرض، إذ به تقوم، وبه تستنزل الخيرات.\nقوله: «وتعالى» أي: علا وارتفع.\nقوله: «جدك» أي: عظمتك.\n٢٩ - (٣) «وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَوَاتِ والأرْضَ حَنِيفًا ومَا أنَا مِنَ المُشْرِكينَ، إنَّ صَلاتِي، وَنُسُكِي، وَمَحْيَايَ، ومَمَاتِي للَّهِ رَبِّ العَالَمينَ، لا شَرِيْكَ لَهُ، وبِذَلِكَ أُمِرْتُ، وأَنَا مِنَ المُسْلِمينَ. اللَّهُمَّ أنْتَ الْمَلِكُ لا إلَهَ إلاَّ أنْتَ، أنْتَ رَبِّي، وأَنَا عَبْدُكَ، ظَلَمْتُ نَفْسِي، واعْتَرَفْتُ بِذَنْبِي فَاغْفِر لِي ذُنُوبِي جَمِيعًا إنَّهُ لا يَغْفِرُ","vol":"1","page":87},{"text":"الذُّنُوبَ إلاَّ أنْتَ، وَاهْدِنِي لأحْسَنِ الأخْلاَقِ لاَ يَهْدِي لأحْسَنِهَا إلاَّ أنْتَ، واصْرِفْ عَنِّي سَيِّئَهَا لا يَصْرِفُ عَنِّي سَيِّئَهَا إلاَّ أنْتَ، لَبَّيْكَ وسَعْدَيْكَ، والْخَيْرُ كُلُّهُ بِيَدَيْكَ، والشَّرُّ لَيْسَ إليْكَ، أنَا بِكَ وإلَيْكَ، تَبَارَكْتَ وتَعَالَيْتَ، أسْتَغْفِرُكَ وأتُوْبُ إلَيْكَ» (١).\n- صحابي الحديث هو علي بن أبي طالب - ﵁ -.\nقوله: «وجهت وجهي» أي: أخلصت ديني وعملي، وقيل: قصدت بعبادتي «الذي فطر السموات والأرض» أي: خلق السموات والأرض.\nقوله: «حنيفًا» أي: مستقيمًا مخلصًا؛ معناه: مائلًا إلى الدين الحق، وهو الإسلام؛ وأصل الحنف الميل، ويكون من الخير والشر، وينصرف إلى ما تقتضيه القرينة.\nوقال أبو عبيد - ﵀ -: «الحنيفي عند العرب من كان على دين إبراهيم».\nقوله: «وما أنا من المشركين» بيان الحنيف، وإيضاح معناه.\nو«المشرك» يطلق على كل كافر من عابد وثن وصنم ويهودي،\n_________\n(١) أخرجه مسلم (١/ ٥٣٤) [برقم (٧٧١)]. (ق).","vol":"1","page":88},{"text":"ونصراني، ومجوسي، ومرتدٍّ، وزنديق ... وغيرهم.\nقوله: «إن صلاتي» أي: عبادتي.\nقوله: «نسكي» أي: تقربي كله، وقيل: ذبحي.\nوجمع بين الصلاة والذبح، كما في قوله تعالى: ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾ (١)، وقيل: صلاتي وحجي.\nقوله: «ومحياي ومماتي» أي: وما آتيه في حياتي، وأموت عليه من الإيمان والعمل الصالح «لله رب العالمين» خالصة لوجهة «لا شريك له، وبذلك» من الإخلاص «أمرت» من الله تعالى، «وأنا من المسلمين».\nقوله: «ظلمت نفسي» بأن أوردتها موارد المعاصي.\nقوله: «واعترفت بذنبي» والاعتراف بالذنب بمنزلة الرجوع منه، قدمه على سؤال المغفرة أدبًا، كما قال آدم وحواء - صلوات الله عليهما وسلامه: ﴿قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ (٢).\nقوله: «واهدني» أي: ارشدني ووفقني «لأحسن الأخلاق» أي: لصوابها.\nقوله: «واصرف عني سيئها» أي: سيء الأخلاق؛ أي: قبيحها.\n_________\n(١) سورة الكوثر، الآية: ٢.\n(٢) سورة الأعراف، الآية: ٢٣.","vol":"1","page":89},{"text":"قوله: «لبيك» من اللب بالمكان إذا أقام به ولزمه؛ ومعناها: أنا مقيم على طاعتك.\nقوله: «وسعديك» أي: إسعادًا بعد إسعاد.\nقوله: «والشر ليس إليك» اعلم أن مذهب أهل الحق أن جميع الكائنات خيرها وشرها، نفعها وضرها، كلها من الله ﷾، وبإرادته وتقديره هو - ﷾ - وقد اختلف العلماء في تفسيره، على عدة أقوال:\nالأول: أن معناه: والشر لا يُتقرَّب به إليك - هو الأشهر -.\nوالثاني: لا يصعد إليك، إنما يصعد الكلم الطيب.\nوالثالث: لا يضاف إليك أدبًا؛ فلا يقال: يا خالق الشر، وإن كان خالقه، كما لا يقال: يا خالق الخنازير، وإن كان خالقها.\nوالرابع: ليس شرًّا بالنسبة إلى حكمتك؛ فإنك لا تخلق شيئًا عبثًا - وهذا قوي - والله أعلم.\nقوله: «أنا بك وإليك» أي: بك أستجير، وإليك ألتجئ، وبك أحيا وأموت، وإليك المرجع والمصير، أو أنا قائم بك؛ لأن جميع الموجودات الممكنة قائمة بك، وراغب إليك ...، ونحو ذلك من التقديرات.\nقوله: «تباركت»: استحققت الثناء العظيم المتزايد.\nقوله: «وتعاليت» أي: تعظمت عن مُتَوهم الأوهام، ومتصور الأفهام، وعن كل النقائص.","vol":"1","page":90},{"text":"٣٠ - (٤) «اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرَائيلَ، ومِيكَائيْلَ، وإسْرَافيْلَ، فَاطِرَ السَّمَوَاتِ والأرْضِ، عَالِمَ الغَيْبِ والشَّهَادَةِ، أنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ، اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الحَقِّ بإذْنِكَ، إنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ» (١).\n- صحابية الحديث هي عائشة - ﵂ -.\nقوله: «رب جبرائل وميكائيل وإسرافيل» إنما خصص هؤلاء بالذكر من بين سائر المخلوقات، كما جاء في القرآن والسنة من نظائره؛ من الإضافة إلى كل عظيم المرتبة، وكبير الشأن، ودون ما يستحقر ويستصغر؛ فيقال له: سبحانه رب السموات والأرض، ورب العرش الكريم، ورب الملائكة والروح، ورب المشرقين والمغربين، ورب الناس ورب كل شيء، فاطر السموات والأرض، خالق السموات والأرض، وكل ذلك وشبهه وصف له - ﷾ - بدلائله العظيمة، وعظيم القدرة والملك.\nومعنى «جبرائيل» عبد الله؛ لأن «جبر» معرب «كبر» وهو العبد، و«ائيل» هو الله تعالى، وهو: أي: جبرائيل - ملك متوسط بين الله\n_________\n(١) أخرجه مسلم (١/ ٥٣٤) [برقم (٧٧٠)]. (ق).","vol":"1","page":91},{"text":"ورسله، وهو أمين الوحي، وكذلك «ميكائيل وإسرافيل» معناهما عبد الله، قيل: إنما خص هذه الملائكة تشريفًا لهم.\nقوله: «عالم الغيب والشهادة» أي: ما غاب عن العباد وما شاهدوه.\nقوله: «اهدني لما اختلف فيه من الحق» أي: وفقني إلى الحق الذي اختُلف فيه وثبتني عليه.\nقوله: «بإذنك» أي: بتيسيرك وفضلك.\nقوله: «إلى صراط مستقيم» أي: طريق الحق والصواب.\n٣١ - (٥) «اللهُ أكْبَرُ كَبيرًا، اللهُ أكْبَرُ كَبيرًا، اللهُ أكْبَرُ كَبيرًا، والحَمْدُ للَّهِ كَثيرًا، والحَمْدُ للَّهِ كَثِيرًا، وَالحَمْدُ للَّهِ كَثِيرًا، وَسُبْحَانَ اللَّهِ بُكْرَةً وأصِيلًا (ثَلاثًا) أعُوذُ با للَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ: مِنْ نَفْحِهِ وَنَفْثِهِ، وهَمْزِهِ» (١).\n- صحابي الحديث هو جبير بن مطعم - ﵁ -.\nقوله: «الله أكبر كبيرًا» أي: كبرت كبيرًا، ويجوز أن يكون حالًا مؤكدة، أو مصدرًا بتقدير تكبيرًا كبيرًا.\nقوله: «كثيرًا» أي: حمدًا كثيرًا.\n_________\n(١) أخرج أبو داود برقم (١/ ٢٠٣) [برقم (٧٦٤)]، وابن ماجه (١/ ٢٦٥) [برقم (٨٠٧)]، وأحمد (٤/ ٨٥)، وأخرجه مسلم عن ابن عمر - ﵄ - بنحوه، وفيه قصة (١/ ٤٢٠) [برقم (٦٠١)]. (ق).","vol":"1","page":92},{"text":"قوله: «بكرة وأصيلًا» أي: أول النهار وآخره.\nقوله: «نفخه» فسرها الراوي بالكبر؛ وإنما فسر النفخ بالكبر؛ لأن المتكبر يتعاظم لا سيما إذا مدح.\nقوله: «نفثه» فسرها الراوي بالشعر؛ وإنما كان الشعر من نفثة الشيطان؛ لأنه يدعو الشعراء المداحين الهجائين المعظمين المحقرين ...، وقيل: المراد شياطين الإنس؛ وهم الشعراء الذين يختلقون كلامًا لا حقيقة له.\nوالنفث في اللغة: قذف الريق وهو أقل من التفل.\nقوله: «همزه» فسرها الراوي بالموتة؛ والمراد بها هنا الجنون.\nوالهمز في اللغة: العصر، يقال: همزت الشيء في كفي؛ أي: عصرته.\n٣٢ - (٦) «اللَّهُمَّ لَكَ الحَمْدُ (١) أنْتَ نُورُ السَّمَوَاتِ والأرْضِ ومَنْ فِيهنَّ، ولَكَ الحَمْدُ أنْتَ قَيِّمُ السَّمَوَاتِ والأرْضِ ومَنْ فيهنَّ، [وَلَكَ الحَمْدُ أنْتَ رَبُّ السَّمَوَاتِ والأرْضِ ومَنْ فِيهنّ]، [وَلَكَ الحَمْدُ لَكَ مُلْكُ السَّمَوَاتِ والأرْضِ ومَنْ فِيهنّ] [وَلَكَ الحَمْدُ أنْتَ مَلِكُ السَّمَوَاتِ والأرْضِ] [وَلَكَ الحَمْدُ] [أنْتَ الحَقُّ، وَوَعْدُكَ الحَقُّ، وقَوْلُكَ الحَقُّ، ولِقَاؤُكَ الحَقُّ، والجَنَّةُ حَقٌّ، والنَّارُ\n_________\n(١) كان النبي - ﷺ - يقوله إذا قام من الليل يتهجد. (ق).","vol":"1","page":93},{"text":"حَقٌّ، والنَّبِيُّونَ حَقٌّ، وَمُحَمَّدٌ - ﷺ - حَقٌّ، والسَّاعَةُ حَقٌّ] [اللَّهُمَّ لَكَ أسْلَمْتُ، وعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ، وبِكَ آَمَنْتُ، وإلَيْكَ أنَبْتُ، وَبِكَ خَاصَمْتُ، وإليْكَ حَاكَمْتُ. فاغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ، ومَا أخَّرْتُ، ومَا أسْرَرْتُ، ومَا أعْلَنْتُ] [أنْتَ المُقَدِّمُ، وأنْتَ المُؤَخِّرُ لا إلَهَ إلاَّ أنْتَ] [أنْتَ إلَهِي لَا إِلَهَ إلاَّ أنْتَ]» (١).\n- صحابي الحديث هو عبد الله بن عباس - ﵄ -.\nقوله: «أنت نور السموات والأرض» أي: إن كل شيء استنار منها واستضاء فبقدرتك، وأضاف النور إلى السموات والأرض للدلالة على سعة إشراقه، وفشوا ضياءه، وعلى هذا فسر قوله تعالى: ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ (٢).\nوقد ثبت أن الله تعالى سمى نفسه: «النور» بالكتاب والسنة، وقد ورد في الكتاب على صيغة الإضافة، وفي الحديث الصحيح (٣) الذي جاء\n_________\n(١) البخاري مع الفتح (٣/ ٣) و(١١/ ١١٦) و(١٣/ ٣٧١، ٤٢٣، ٤٦٥) [برقم (١١٢٠)]، ومسلم مختصرًا بنحوه (١/ ٥٣٢) [برقم (٧٦٩)]. (ق).\n(٢) سورة النور، الآية: ٣٥.\n(٣) رواه مسلم برقم (١٧٨). (م).","vol":"1","page":94},{"text":"عن أبي ذر - ﵁ - من غير إضافة، وذلك قوله - ﷺ -: «نور أنى أراه» حين سأله أبو ذر - ﵁ -: «هل رأيت ربك؟».\n[قال المصحح: قوله - ﷺ -: «نور أنَّى أراه» معناه: حجابه نور فكيف أراه، وقد فسر ذلك الحديث الآخر الذي قال فيه النبي - ﷺ -: «إن الله - ﷿ - لا ينام ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه، يُرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار، وعمل النهار قبل عمل الليل، حجابه النور» وفي رواية: «النار، لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه» (١). فاسم النور بدون إضافة يحتاج إلى دليل، أما القرآن فقد جاء مضافًا نور السموات والأرض] (٢).\nوقد أحصى أهل الإسلام «النور» في جملة الأسماء الحسنى، وقد عرفنا من أصول الدين أن حقيقة ذلك ومعناه يختص بالله سبحانه، ولا يجوز أن يفسر بالمعاني المشتركة، وصح لنا إطلاقه على الله بالتوقيف.\n[قال المصحح: سألت شيخنا ابن باز رحمه الله تعالى: هل من أسماء الله النور؟ فقال: نور السموات والأرض] (٣).\nونقول في بيان ما أشكل: إن الله تعالى سمى القمر نورًا، وسمى النبي - ﷺ - نورًا، وهما مخلوقات، وبينهما مباينة ظاهرة في المعنى، فتسمية القمر بالنور\n_________\n(١) [رواه مسلم، برقم ١٧٩، المصحح].\n(٢) [المصحح].\n(٣) [المصحح].","vol":"1","page":95},{"text":"للضوء المنتشر منه في الأبصار، وتسمية النبي - ﷺ - به للدلالات الواضحة، التي لاحَت منه للبصائر، وسمى القرآن نورًا لمعانيه التي تُخرج الناس عن ظلمات الكفر والجهالة، وسمى نفسه نورًا لما اختص به من إشراق الجلال، [وسبحات] العظمة، التي تضمحل الأنوار دونها.\nوهذا الاسم على هذا المعنى لا استحقاق فيه لغيره سبحانه، بل هو المستحق له المدعو به: ﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا﴾ (١).\nقوله: «أنت قيم السموات» أي: الذي يقوم بحفظها ومراعاتها، وحفظ من أحاطت به، واشتملت عليه، يؤتي كل شيء ما به قوامه، ويقوم على كل شيء من خلقه مما يراه من تدبيره.\nقوله: «أنت رب السموات والأرض» أي: أنت مالك السموات والأرض «ومن فيهن» والرب يأتي بمعنى المالك والسيد والمطاع والمصلح.\nقوله: «أنت الحق» الحق اسم من أسماء الله - تعالى -؛ ومعناه: الموجود حقيقة، المتحقق وجوده وإلاهيته.\nقوله: «ووعدك الحق» أي: الثابت غير الباطل؛ قال الله تعالى: ﴿رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ﴾ (٢).\nقوله: «وقولك الحق» أي: غير كذب، بل هو صدق حقًا وجزمًا.\n_________\n(١) سورة الأعراف، الآية: ١٨٠.\n(٢) سورة آل عمران، الآية: ٩.","vol":"1","page":96},{"text":"قوله: «ولقاؤك الحق» أي: واقع كائن لا محالة، والمراد من لقاء الله: المصير إلى الدار الآخرة.\n[قال المصحح: لقاء الله تعالى حق لا شك فيه، لكن على الوجه اللائق بالله تعالى، من غير تعطيل، ولا تحريف، ولا تكييف، ولا تمثيل، ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ (١). قال شيخ الإسلام ابن تيمية - ﵀ - تعالى: «أما اللقاء فقد فسره طائفة من السلف والخلف بما يتضمن المعاينة والمشاهدة بعد السلوك والمسير، وقال: إن لقاء الله يتضمن رؤيته ﷾ ... كما قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ﴾ فذكر أنه يكدح إلى الله فيلاقيه، والكدح إليه: يتضمن السلوك والسير إليه، واللقاء يعقبهما ...»] (٢).\nقوله: «والجنة حق» أي: موجودة مُعدَّة للمؤمنين.\nقوله: «والنار حق» موجودة مُعدَّة للكافرين.\nقوله: «والنبيون حق» أي: حق في أنهم من عند الله - تعالى - وأنهم أنبياء الله تعالى وعبيده.\nقوله: «ومحمد حق» أي: حق نبوته ورسالته، وأنه عبد الله ورسوله إلى العرب والعجم [والإنس والجن، ولا نبي بعده] (٣)، وإنما أفرد نفسه بالذكر، وإن كان داخلًا في النبيين، تنبيهًا على شرفه وفضله.\n_________\n(١) سورة الشورى، الآية: ١١.\n(٢) مجموع الفتاوى (٦/ ٤٦١ - ٤٧٥) (المصحح).\n(٣) [المصحح].","vol":"1","page":97},{"text":"قوله: «والساعة حق» أي: واقعة كائنة لا محالة، والمراد من الساعة هو الحشر والنشر.\nقوله: «اللهم لك أسلمت» أي: انقدتُ وأطعت.\nقوله: «وبك آمنت» أي: صدقت بك وبكل ما أخبرت وأمرت ونهيت.\nفيه إشارة إلى الفرق بين الإيمان والإسلام.\nقوله: «وعليك توكلت» أي: فوَّضت أمري إليك، واعتمدتُ في كل شأني عليك.\nقوله: «وإليك أنبت» أي: رجعت وأقبلت بهمتي وطاعتي إليك، وأعرضت عما سواك.\nقوله: «وبك خاصمت» أي: بك أحتج وأدافع، وأقاتل من عاند فيك، وكفر بك، وأقمعه بالحجة وبالسيف.\nقوله: «وإليك حاكمت» أي: رفعت محاكمتي إليك في كل من جحد الحق، وجعلتك الحكم بيني وبينه، لا غيرك مما كانت تحاكم إليه الجاهلية وغيرهم، من صنم وكاهن ونار وشيطان .. وغيرها، فلا أرضى إلا بحكمك، ولا أعتمد على غيرك.\nقوله: «فاغفر لي ما قدمت وما أخرت» أي: من الذنوب.\nقوله: «وما أسررت» بها، «وما أعلنت» منها؛ أي: من المعاصي والذنوب.","vol":"1","page":98},{"text":"معلوم أن النبي - ﷺ - مغفور له ومعصوم عن الذنوب؛ فيكون هذا تواضعًا منه وهضمًا لنفسه، ويجوز أن يكون تعليمًا لأمته، وإرشادًا إلى طريق الدعاء؛ لأنهم غير معصومين ومبتلون بالذنوب، والتقصير في الطاعة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-33>١٧ - دُعَاءُ الرُّكُوعِ</span>\n٣٣ - (١) «سُبْحَانَ رَبِّي العَظِيمِ» ثَلاثَ مَرَّاتٍ (١).\n- صحابي الحديث هو حذيفة بن اليمان - ﵁ -.\nقوله: «سبحان ربي العظيم» أي: أنزهه وأقدسه عن كل النقائص.\nقوله: «ثلاث مرات» أي: يقولها ثلاث مرات.\nويستحب أهل العلم ألا ينقص الإنسان في الركوع والسجود من ثلاث تسبيحات.\n٣٤ - (٢) «سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي» (٢).\n- صحابية الحديث هي عائشة ﵂.\n_________\n(١) أخرجه أهل السنن [أبو داود برقم (٨٧١)، والترمذي برقم (٢٦٢)، والنسائي (١/ ١٩٠)، وابن ماجة برقم (٨٨٨)]، وأحمد (٥/ ٣٨٢، ٣٩٤)، وانظر «صحيح الترمذي» (١/ ٨٣). (ق).\n(٢) البخاري (١/ ٩٩) [برقم (٧٩٤)]، ومسلم (١/ ٣٥٠) [برقم (٤٨٤)]. (ق).","vol":"1","page":99},{"text":"بَوَّب البخاري ﵀ على هذا الحديث: باب الدعاء في الركوع.\nقال الحافظ ابن حجر ﵀ معلقًا على تبويب البخاري: «فقيل: الحكمة في تخصيص الركوع بالدعاء دون التسبيح - مع أن الحديث واحد - أنه قصد الإشارة إلى الرد على مَن كره الدعاء في الركوع كمالك ﵀، وأما التسبيح فلا خلاف فيه، فاهتم هنا بذكر الدعاء لذلك.\nوحجة المخالف؛ الحديث الذي أخرجه مسلم (١) من رواية ابن عباس ﵄ مرفوعًا، وفيه: «فأما الركوع فعظموا فيه الرب، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء، فَقَمِنٌ أن يُستجاب لكم»؛ لكنه لا مفهوم له؛ فلا يمتنع الدعاء في الركوع كما لا يمتنع التعظيم في السجود».\n٣٥ - (٣) «سُبُّوحٌ، قُدُّوسٌ، رَبُّ المَلائِكَةِ وَالرُّوحِ» (٢).\n- صحابية الحديث هي عائشة ﵂.\nقوله: «سُبُّوح» أي: المنزه عن كل عيب، من سبحت الله تعالى؛ أي: نزهته.\nقوله: «القُدوس» الطاهر من كل عيب، العظيم في النزاهة عن كل ما يستقبح.\nقوله: «والروح» قيل: جبريل ﵇، خص بالذكر تفضيلًا\n_________\n(١) برقم (٤٧٩). (م).\n(٢) مسلم (١/ ٣٥٣) [برقم (٤٨٧)]، وأبو داود (١/ ٢٣٠) [برقم (٨٧٢)]. (ق).","vol":"1","page":100},{"text":"على سائر الملائكة؛ كما في قوله تعالى: ﴿تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ﴾ (١)، وقيل: الروح صنف من الملائكة، كما في قوله تعالى: ﴿يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا﴾ (٢)، ويحتمل أن يراد به الروح الذي به قوام كل حي؛ أي: رب الملائكة، ورب الروح، والله أعلم.\n٣٦ - (٤) «اللَّهُمَّ لَكَ رَكَعْتُ، وَبِكَ آمَنْتُ، ولَكَ أسْلَمْتُ، خَشَعَ لَكَ سَمْعِي، وَبَصَرِي، وَمُخِّي، وَعَظْمِي، وعَصَبِي، [وَمَا اسْتَقَلَّت بهِ قَدَمي]» (٣).\n- صحابي الحديث هو علي بن أبي طالب - ﵁ -.\nقوله: «لك ركعت» تأخير الفعل للاختصاص؛ والركوع؛ هو الميلان والخرور، وقد يُذكر ويُراد به الصلاة.\nقوله: «خشع لك سمعي ..» والمراد بالخشوع من هذه الأشياء هو الانقياد والطاعة؛ فيكون هذا من قبيل ذكر اللازم وإرادة الملزوم.\nأما تخصيص السمع والبصر من بين الحواس؛ فلأنهما أعظم الحواس،\n_________\n(١) سورة القدر، الآية: ٤.\n(٢) سورة النبأ، الآية: ٣٨.\n(٣) مسلم (١/ ٥٣٤) [برقم (٧٧١)]، والأربعة إلا ابن ماجه [أبو داود برقم (٧٦٠)، والترمذي برقم (٢٦٦)، والنسائي (٢/ ١٣٠)] وأما لفظة: «وما استقلت به قدمي» فلم يروها مسلم ولا الأربعة، وهي عند ابن حبان بلفظها، انظر: صحيح ابن حبان برقم (١٩٠١) وصحيح ابن خزيمة، برقم (٦٠٧). (ق).","vol":"1","page":101},{"text":"وأكثرها فعلًا، وأقواها عملًا، وأمسها حاجة؛ ولأن أكثر الآفات بهما، فإذا خشعتا قَلَّت الوساوس.\nوأما تخصيص المخ والعظم والعصب من بين سائر أجزاء البدن؛ فلأن ما في أقصى قعر البدن المخ، ثم العظم، ثم العصب؛ لأن المخ يمسكه العظم، والعظم يمسكه العصب، وسائر أجزاء البدن مركبة عليها، فإذا حصل الانقياد والطاعة، فهذه عمدة بنية الحيوان، وأيضًا العصب خزانة الأرواح النفسانية، واللحم والشحم غادٍ ورائح، فإذا حصل الانقياد والطاعة من هذه فمن الذي يتركب عليهما بطريق الأولى.\nومعنى انقياد السمع: قبول سماع الحق، والإعراض عن سماع الباطل، وأما انقياد البصر: النظر إلى كل ما ليس فيه حرمة، وأما انقياد المخ والعظم والعصب: انقياد باطنه كانقياد ظاهره؛ لأن الباطن إذا لم يوافق الظاهر لا يكون انقياد الظاهر مفيدًا معتبرًا، وانقياد الباطن عبارة عن تصفيته عن دنس الشرك والنفاق، وتزيينه بالإخلاص والعلم والحكمة.\nقوله: «وما استقلت به قدمي» أي: جميع بدنه؛ فهو من عطف العام على الخاص.\n٣٧ - (٥) «سُبْحَانَ ذِي الجَبَرُوتِ، والمَلَكُوتِ، والكِبْرِيَاءِ، والعَظَمَةِ» (١).\n_________\n(١) أبو داود (١/ ٢٣٠) [برقم (٨٧٣)]، والنسائي [(٢/ ١٩١)]، وأحمد (٦/ ٢٤) وإسناده حسن. (ق).","vol":"1","page":102},{"text":"- صحابي الحديث هو عوف بن مالك الأشجعي - ﵁ -.\nقوله: «ذي الجبروت» الجبروت: من الجبر، وهو القهر، وهو من صفات الله تعالى ومنه الجابر؛ ومعناه: الذي يقهر العباد على ما أراد من أمر ونهي.\nقوله: «الملكوت» من الملك؛ ومعنى ذي الملكوت: صاحب ملاك كل شيء.\nوصيغة الفعلوت للمبالغة.\nقوله: «والكبرياء» أي: سبحان ذي الكبرياء؛ أي: العظمة والملك، وقيل: هي عبارة عن كمال الذات، وكمال الوجود، ولا يوصف بها إلا الله - ﷾ -.\n\n١٨ - دُعَاءُ الرَّفْع مِنَ الرُّكُوعِ\n\n٣٨ - (١) «سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ» (١).\n- صحابي الحديث هو أبو هريرة - ﵁ -.\n٣٩ - (٢) «رَبَّنا وَلَكَ الحَمْدُ، حَمْدًا كَثيرًا طَيِّبًا مُبَاركًا فيهِ» (٢).\n- صحابي الحديث هو رِفَاعة بن رافع الزُّرقي - ﵁ -.\n_________\n(١) البخاري مع «الفتح» (٢/ ٢٨٢) [برقم (٧٩٥)] (ق).\n(٢) البخاري مع «الفتح» (٢/ ٢٨٤) [برقم (٧٩٩)] (ق).","vol":"1","page":103},{"text":"وقد استدل بعض العلماء بهذا الحديث، على أن التسميع والتحميد يجمع بينهما الإمام والمأموم على السواء.\nوأما قوله - ﷺ -: «إذا قال الإمام: سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربنا لك الحمد»؛ فإنه لم يُسق لبيان ما يقول الإمام والمأموم في هذا الركن، بل لبيان أن تحميد المأموم إنما يكون بعد تسميع الإمام.\nوقال النووي في «شرح مسلم»: «وأنَّه يُستحب لكل مصلٍّ من إمام ومأموم ومنفرد؛ أن يقول: سمع الله لمن حمده، ربنا لك الحمد، ويجمع بينهما فيكون قوله: سمع الله لمن حمده في حال ارتفاعه، وقوله: ربنا ولك الحمد في حال اعتداله؛ لقوله - ﷺ -: «صلوا كما رأيتموني أصلي» (١).\n[قال المصحح: والصواب أن المأموم لا يجمع بين التسميع والتحميد، فإذا قال الإمام سمع الله لمن حمده؛ فإن المأموم يقول: «ربنا ولك الحمد» قال العلامة محمد بن صالح العثيمين ﵀ في ترجيحه، لعدم قول المأموم سمع الله لمن حمده: «... فإذا قال قائل: ما الجواب عن قوله - ﷺ -: «صلوا كما رأيتموني أصلي» وقد كان - ﷺ - يقول: «سمع الله لمن حمده» فالجواب على هذا سهل، وهو: أن قوله - ﷺ -: «صلوا كما رأيتموني أصلي» عام، وأما قوله: «وإذا قال الإمام: سمع الله لمن حمده فقولوا: ربنا ولك الحمد» (٢).\n_________\n(١) رواه البخاري برقم (٦٢٨) (م).\n(٢) البخاري برقم (٧٣٢)، ومسلم برقم (٤١١)، (المصحح).","vol":"1","page":104},{"text":"فهذا خاص، والخاص يقضي على العام، فيكون المأموم مستثنى من هذا العموم؛ بالنسبة لقوله: «سمع الله لمن حمده»؛ فإنه يقول: «ربنا ولك الحمد» فقط] (١).\nقوله: «سمع الله لمن حمده» أي: تقبل الله منه حمده. [واستجاب له] (٢).\nوَضَع السمعَ موضع القَبولِ والإجابة للاشتراك بين القبول والسمع، والغرض من الدعاء القبول والإجابة.\nقوله: «ربنا ولك الحمد» وفي رواية بلا «واو»، والأكثر على أنه بـ «واو» وكلاهما حسن، ثم قيل: هذه «الواو» زائدة، وقيل: عاطفة؛ تقديره: ربنا حمدناك ولك الحمد.\n[قال المصحح: قد ثبت عن النبي - ﷺ - في الذكر بعد الرفع من الركوع أربعة أنواع على النحو الآتي:\nالنوع الأول: «ربنا لك الحمد» (٣).\nالنوع الثاني: «ربنا ولك الحمد» (٤).\nالنوع الثالث: «اللهم ربنا لك الحمد» (٥).\n_________\n(١) الشرح الممتع على زاد المستقنع (٣/ ١٤٤) (المصحح).\n(٢) توضيح الأحكام للبسام (٢/ ٦٤) (المصحح).\n(٣) البخاري، برقم (٧٨٩)، ومسلم برقم (٣٩٢) (المصحح).\n(٤) البخاري، برقم (٧٣٢)، ومسلم، برقم (٤١١) (المصحح).\n(٥) البخاري، برقم (٧٩٦)، ومسلم، برقم (٤٠٩) (المصحح).","vol":"1","page":105},{"text":"النوع الرابع: «اللهم ربنا ولك الحمد» (١).\nوالأفضل أن يقول كل نوع، فينوِّع: يقول: هذا تارة، وهذا تارة، وهذا تارة، وهذا تارة (٢).\nقوله: «ربنا ولك الحمد» الحمد: وصف المحمود بالكمال مع المحبة والتعظيم» (٣)].\nقوله: «طيبًا» أي: خالصًا.\nقوله: «مباركًا» أي: متزايدًا.\n٤٠ - (٣) «مِلْءَ السَّمَوَات ومِلءَ الأرضِ ومَا بَيْنَهُما، ومِلْء ما شِئْتَ مِنْ شَيءٍ بَعْدُ، أهْلَ الثَّناءِ والمَجْدِ، أحَقُّ ما قَالَ العَبْدُ، وكُلُّنا لَكَ عَبْدٌ، اللهُمَّ لا مَانِعَ لِمَا أعْطَيتَ، ولا مُعْطِي لِمَا مَنَعْتَ، ولا يَنْفَعُ ذَا الجَدِّ مِنْكَ الجَدُّ» (٤).\n- صحابي الحديث هو أبو سعيد الخدري - ﵁ -.\nقوله: «ملء السموات وملء الأرض وما بينهما» إشارة إلى الاعتراف بالعجز عن أداء حق الحمد بعد استفراغ المجهود فيه.\n_________\n(١) البخاري، برقم (٩٥). (المصحح).\n(٢) (المصحح).\n(٣) بدائع الفوائد، لابن القيم (٢/ ٩٢، ٩٤، و«الشرح الممتع» لابن عثيمين (٣/ ١٣٩) (المصحح).\n(٤) مسلم (١/ ٣٤٦) [برقم (٤٧٧)] (ق).","vol":"1","page":106},{"text":"قال الخطابي - ﵀ -: «هذا الكلام تمثيل وتقريب، والكلام لا يقدر بالمكاييل، ولا تسعه الأوعية، وإنما المراد منه تكثير العدد، حتى لو يقدر أن تكون تلك الكلمات أجسامًا تملأ الأماكن، لبلغت من كثرتها ما يملأ السموات والأرض».\nقوله: «وملء ما شئت من شيء بعد» هذه إشارة إلى أن حمد الله أعز من أن يدخل فيه الحسبان، أو يكتنفه الزمان والمكان؛ فأحال الأمر فيه على المشيئة، وليس وراء ذلك للحمد منتهى، ولم ينته أحد من خلق الله في الحمد مبلغه ومنتهاه، وبهذه الرتبة استحق نبينا - ﷺ - أن يسمى أحمد؛ لأنه كان أحمد ممن سواه.\nقوله: «أهل الثناء» والثناء: هو الوصف الجميل والمدح.\nقوله: «والمجد» أي: العظمة، ونهاية الشرف، يقال: رجلٌ ماجدٌ، منضال كثيرُ الخيرِ شريفٌ، والمجيد: فعيل، للمبالغة، ومنه سُمي الله مجيدًا.\nوقوله: «وكلنا لك عبد» اعتراف بالعبودية لله تعالى وأنه المالك لنا.\nوكون هذا أحق ما يقوله العبد؛ لأن فيه التفويض إلى الله تعالى، والإذعان له، والاعتراف بوحدانيته.\nقوله: «ولا ينفع ذا الجَد منك الجد» أي: لا ينفع الغنى صاحبَ الغنى منك غناه، وإنما ينفعه العمل بطاعتك.\nوالجد في اللغة الحظ، والسعادة، والغنى، ومنه «تعالى جدك»؛ أي: علت عظمتك، ويجيء بمعنى أب الأب.","vol":"1","page":107},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-34>١٩ - دُعَاءُ السُّجُودِ</span>\n٤١ - (١) «سُبْحَانَ رَبِّيَ الأعْلَى» (ثَلاثَ مَرَّاتٍ) (١).\n- صحابي الحديث هو حذيفة بن اليمان - ﵁ -.\nقوله: «سبحان ربي الأعلى» أي: أنزهه وأقدسه عن كل النقائص.\nقوله: «ثلاث مرات» أي: يقولها ثلاث مرات.\nويستحب أهل العلم ألا ينقص الإنسان في الركوع والسجود من ثلاث تسبيحات، بل يزيد على ذلك.\nوالحكمة في تخصيص الركوع بالعظيم والسجود بالأعلى؛ أن السجود لمَّا كان فيه غاية التواضع، لما فيه من وضع الجبهة التي هي أشرف الأعضاء على مواطئ الأقدام كان أفضل من الركوع، فحسن تخصيصه بما فيه صيغة أفعل التفضيل، وهو الأعلى بخلاف العظيم.\n٤٢ - (٢) «سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي» (٢).\nتقدم شرحه؛ انظر حديث رقم (٣٤).\n_________\n(١) أخرجه أهل السنن [أبو داود برقم (٨٧١)، والترمذي برقم (٢٦٢)، والنسائي (١/ ١٩٠)، وابن ماجة برقم (٨٨٨)]، وأحمد (٥/ ٣٨٢، ٣٩٤)، وانظر: صحيح الترمذي (١/ ٨٣). (ق).\n(٢) البخاري ومسلم، وتقدم تخريجه برقم (٣٤). (ق).","vol":"1","page":108},{"text":"٤٣ - (٣) «سُبُّوحٌ، قُدُّوسٌ، رَبُّ المَلائِكَةِ والرُّوحِ» (١).\nتقدم شرحه؛ انظر حديث رقم (٣٥).\n٤٤ - (٤) «اللَّهُمَّ لَكَ سَجَدْتُ، وَبِكَ آمَنْتُ، وَلَكَ أسْلَمْتُ، سَجَدَ وَجْهِي لِلَّذِي خَلَقَهُ، وَصَوَّرَهُ، وَشَقَّ سَمْعَهُ وبَصَرَهُ، تَبَارَكَ اللَّهُ أحْسَنُ الخَالِقينَ» (٢).\n- صحابي الحديث هو علي بن أبي طالب - ﵁ -.\nقوله: «وشق سمعه وبصره» من الشَّق - بفتح الشين - أي: فلق وفتح، والشِّق - بكسر الشين - نصف الشيء.\nقوله: «أحسن الخالقين» أي: المقدرين والمصورين.\n٤٥ - (٥) «سُبْحَانَ ذِي الجَبَرُوتِ، والمَلَكُوتِ، والكِبْرِيَاءِ، والعَظَمَةِ» (٣).\nتقدم شرحه؛ انظر حديث رقم (٣٧).\n٤٦ - (٦) «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي كُلَّهُ، دِقَّهُ وَجِلّهُ، وَأوَّلَهُ\n_________\n(١) مسلم (١/ ٥٣٣)، وتقدم برقم (٣٥). (ق).\n(٢) مسلم (١/ ٥٣٤) [برقم (٧٧١)] وغيره. (ق).\n(٣) أبو داود (١/ ٢٣٠) [برقم (٨٧٣)]، وأحمد [(٦/ ٢٤)]،والنسائي [(٢/ ١٩١)]، وصححه الألباني في صحيح أبي داود (١/ ١٦٦). (ق).","vol":"1","page":109},{"text":"وآخِرَهُ، وعَلاَنِيَتَهُ وَسِرَّهُ» (١).\n- صحابي الحديث هو أبو هريرة - ﵁ -.\nقوله: «دِقَّه» أي: قليله.\nقوله: «جِلّه» أي: كثيره.\nقوله: «دقه وجله ...» إلى آخره، تفصيل بعد إجمال؛ لأنه لما قال: «اغفر لي ذنبي كله» تناول جميع ذنوبه مجملًا، ثم فصله بقوله: دقه وجله ...، وهذا أعظم بالاعتراف والإقرار بما اقْتُرِفَ.\n٤٧ - (٧) «اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوْذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ، وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ، وأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ، لا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ، أنْتَ كَمَا أثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ» (٢).\n- صحابية الحديث هي عائشة - ﵂ -.\nقال الخطابي - ﵀ -: «استعاذ رسول الله - ﷺ -، وسأله أن يجيره برضاه من سخطه، وبمعافاته من عقوبته، والرضا والسخط ضدان متقابلان، وكذلك المعافاة والمؤاخذة بالعقوبة، فلما صار إلى ذكر ما لا ضد له استعاذ به منه لا غير.\n_________\n(١) مسلم (١/ ٣٥٠) [برقم (٤٨٣)]. (ق).\n(٢) مسلم (١/ ٣٥٢) [برقم (٤٨٦)]. (ق).","vol":"1","page":110},{"text":"ومعنى ذلك: الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب في حق عبادته، والثناء عليه».\nقوله: «أعوذ بك منك» أي: أعوذ بك من سخطك، أو من عذابك.\nقوله: «لا أحصي ثناء عليك» أي: لا أطيقه ولا أبلغه.\nقوله: «أنت كما أثنيت على نفسك» اعتراف بالعجز عن الثناء، وأنه لا يقدر على بلوغ حقيقته، فكما أنه لا نهاية لصفاته فكذلك لا نهاية للثناء عليه؛ لأن الثناء تابع للمثنى عليه.\nفكل ثناء أثنى به عليه - وإن كثر، وطال، وبالغ فيه - فقدر الله أعظم، وسلطانه أعز، وصفاته أكثر وأكبر، وفضله وإحسانه أوسع وأسبغ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-35>٢٠ - دُعَاءُ الجَلسَةِ بَيْنَ السَّجْدَتَينِ</span>\n٤٨ - (١) «رَبِّ اغْفِرْ لِي رَبِّ اغْفِرْ لِي» (١).\n- صحابي الحديث هو حذيفة بن اليمان - ﵁ -.\nجاء في صلاة النبي - ﷺ - في الليل، وقيامه الطويل بالبقرة، والنساء، وآل عمران، وركوعه الذي هو نحو قيامه، وسجوده نحو ذلك ..، وأنه كان يقول بين السجدتين: رب اغفر لي، رب اغفر لي ...، ويجلس بقدر سجوده.\n_________\n(١) أبو داود (١/ ٢٣١) [برقم (٨٧٤)]، وانظر صحيح ابن ماجه (١/ ١٤٨). (ق).","vol":"1","page":111},{"text":"وهذا يدل على أنه كان يقول: «رب اغفر لي» أكثر من المرتين المذكورتين في الحديث، بل كان يكرر ويلح في طلب المغفرة.\n٤٩ - (٢) «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي، وارْحَمْنِي، وَاهْدِنِي، وَاجْبُرنِي، وَعَافِنِي، وَارْزُقْنِي، وارْفَعْنِي» (١).\n- صحابي الحديث هو عبد الله بن عباس ﵄.\nقوله: «اللهم اغفر لي» أي: ذنوبي أو تقصيري في طاعتك.\nقوله: «وارحمني» أي: من عندك لا بعملي، أو ارحمني بقبول عبادتي.\nقوله: «واهدني» أي: وفقني لصالح الأعمال.\nقوله: «واجبرني» من جبر العظم المكسور، لا من الجبر الذي هو القهر؛ والمعنى: أن تسدّ مفاقري، وتغنني.\nقوله: «وعافني» أي: من البلاء في الدارين، أو من الأمراض الظاهرة والباطنة.\nقوله: «وارزقني» أي: بفضلك وَمَنّك.\nقوله: «وارفعني» أي: في الدارين بالعلم النافع والعمل الصالح.\n_________\n(١) أخرجه أصحاب السنن إلا النسائي [أبو داود برقم (٨٥٠)، والترمذي برقم (٢٨٤)، وابن ماجة برقم (٨٩٨)]، وانظر صحيح الترمذي (١/ ٩٠)، وصحيح ابن ماجة (١/ ١٤٨). (ق).","vol":"1","page":112},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-36>٢١ - دُعَاءُ سُجُوْدِ التِّلاوَةِ</span>\n٥٠ - (١) «سَجَدَ وَجْهِيَ للَّذِي خَلَقَهُ، وَشَقَّ سَمْعَهُ وبَصَرَهُ، بِحَوْلِهِ وَقُوَّتِهِ، ﴿فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ﴾» (١).\n- صحابية الحديث هي عائشة ﵂.\nقوله: «للذي خلقه وشق سمعه وبصره» تخصيص بعد تعميم؛ أي: فتحهما وأعطاهما الإدراك.\nقوله: «بحوله» أي: بتحويله وصرفه الآفات عنهما.\nقوله: «وقوته» أي: قدرته بالثبات والإعانة عليهما.\n٥١ - (٢) «اللَّهُمَّ اكْتُبْ لِي بِهَا عِنْدَكَ أجْرًا، وَضَعْ عَنِّي بِهَا وِزْرًَا، واْجعَلْهَا لِي عِنْدِكَ ذُخْرًا، وتَقَبَّلَهَا مِنِّي كَمَا تَقَبَّلْتَهَا مِنْ عَبْدِكَ دَاوُدَ» (٢).\n- صحابي الحديث هو عبد الله بن عباس ﵄.\nقوله: «اللهم اكتب لي» أي: أثبت لي بها - أي: السجدة - «أجرًا».\nقوله: «وضع» أي: حُطَّ.\n_________\n(١) الترمذي (٢/ ٤٧٤) [برقم (٥٨٠)]، وأحمد (٦/ ٣٠)، والحاكم وصححه ووافقه الذهبي (١/ ٢٢٠)، والزيادة له. [والآية رقم ١٤ من سورة المؤمنين]. (ق).\n(٢) الترمذي (٢/ ٤٧٣) [برقم (٥٧٩)]، والحاكم وصححه ووافقه الذهبي (١/ ٢١٩). (ق).","vol":"1","page":113},{"text":"قوله: «وزرًا» أي: ذنبًا.\nقوله: «ذخرًا» أي: كنزًا، وقيل: أجرًا؛ وكرر لأن مقام الدعاء يناسب الإطناب، وقيل: الأول طلب كتابة الأجر، وهذا طلب بقائه سالمًا من محبط أو مبطل.\nقوله: «كما تقبلتها من عبدك داود» حين ﴿خَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ﴾ (١)؛ وهو طلب القبول المطلق.\nقال ابن حزم - ﵀ - في «المحلى»: «في القرآن أربع عشرة سجدة؛ أولها في آخر ختمة سورة الأعراف، ثم في الرعد، ثم في النحل، ثم في سبحان [أي: الإسراء]، ثم في كهيعص [أي: مَريم]، ثم في الحج في الأولى، وليس قرب آخرها سجدة، ثم في الفرقان، ثم في النمل، ثم في ألم تنزيل [أي: السجدة]، ثم في ص، ثم في حم فصلت، ثم في والنجم في آخرها، ثم في إذا السماء انشقت عند قوله تعالى «لا يسجدون»، ثم في اقرأ باسم ربك في آخرها».\n[قال المصحح: والصواب: أن السجدات في القرآن خمس عشرة سجدة؛ لأن سورة الحج فيها سجدتان؛ لحديث عقبة بن عامر - ﵁ - قال: قلت يا رسول الله، فُضِّلت سورة الحج بسجدتين؟ قال: «نعم ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما» (٢)].\n_________\n(١) سورة ص، الآية: ٢٤.\n(٢) [أبو داود، برقم (١٤٠٢)، والترمذي برقم (٥٧٨)، وحسَّنه العلامة الألباني - ﵀ - في «صحيح سنن أبي داود (١/ ٣٨٨)، وفي صحيح سنن الترمذي (١/ ٣١٩) (المصحح).","vol":"1","page":114},{"text":"قال ابن قدامة في «المغني»: «يشترط للسجود ما يشترط لصلاة النافلة؛ من الطهارتين من الحدث والنجس، وستر العورة، واستقبال القبلة، والنية، ولا نعلم فيه خلافًا، إلا ما رُوي عن عثمان بن عفان - ﵁ - في الحائض تسمع السجدة تومئ برأسها، وبه قال سعيد ابن المسيب، قال: ويقول: اللهم لك سَجَدتُ ...، وعن الشعبي فيمن سمع السجدة على غير وضوء: يسجد حيث كان وجهه، ولنا قول النبي - ﷺ -: «لا يقبل الله صلاة بغير طهور»؛ فيدخل في عمومه السجود، ولأنه صلاة فيشترط له ذلك كذات الركوع». أ. هـ.\nوقال الشوكاني - ﵀ - في «النيل»: «ليس في أحاديث سجود التلاوة ما يدل على اعتبار أن يكون الساجد متوضئًا، وهكذا ليس في الأحاديث ما يدل على اعتبار طهارة الثياب والمكان، وأما ستر العورة، واستقبال القبلة مع الإمكان؛ فقيل: إنه معتبر اتفاقًا، قال ابن حجر في «الفتح»: لم يوافق ابن عمر - ﵁ - أحد على جواز السجود بلا وضوء إلا الشعبي، أخرجه ابن أبي شيبة بسند صحيح، وأخرج أيضًا عن أبي عبد الرحمن السلمي أنه كان يقرأ السجدة ثم يسجد وهو على غير وضوء إلى غير القبلة، وهو يمشي يومئ إيماءً» انتهى بتصرف.\nقلت: والأقرب إلى الصواب فيما يظهر لي؛ الأخذ بما قاله ابن قدامة - ﵀ -، والله أعلم.","vol":"1","page":115},{"text":"وأزيد أيضًا على ما ذكره من الشروط أمرًا، وهو عدم فعلها في الأوقات المنهي عن الصلاة فيها.\n[قال المصحح: والصواب: أن سجود التلاوة لا يشترط له ما يشترط لصلاة النفل: من الطهارة عن الحدث والنجس، وستر العورة، واستقبال القبلة، ولكن يُستحب ذلك وهو الأفضل، كما رجحه شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀، وتلميذه ابن القيم، والشيخ ابن باز، وابن عثيمين رحمهم الله تعالى، أما الجنب فلا يقرأ شيئًا من القرآن حتى يتطهر (١)؛ ولهذا كان ابن عمر - ﵄ -، مع شدة اتباعه للسنة «ينزل عن راحلته فيهريق الماء ثم يركب فيقرأ السجدة فيسجد» (٢)].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-37>٢٢ - التَّشَهُّدُ</span>\nهو قوله: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله؛ ولأن هذا الجزء هو الأشرف من هذا الذكر سمي به.\n٥٢ - «التَّحيَّاتُ لِلَّه، والصَّلواتُ، والطِّيِّباتُ، السَّلامُ عَليْكَ أيُّها النَّبيُّ ورَحمةُ اللَّهِ وبَركاتُهُ، السَّلامُ عَلَيْنَا وعَلَى\n_________\n(١) [انظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام (٢٣/ ١٦٥ - ١٧٠)، وتهذيب السنن لابن القيم (١٤/ ٥٣ - ٥٦)، ومجموع فتاوى ابن باز، (١١/ ٤٠٦ - ٤١٥)، والشرح الممتع على زاد المستقنع لابن عثيمين (٤/ ١٢٦)، وتمام المنة في التعليق على فقه السنة للألباني (ص ٢٧٠)] (المصحح).\n(٢) البخاري بصيغة الجزم، في كتاب سجود القرآن، باب سجود المسلمين مع المشركين. قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (٢/ ٦٤٥): «وأخرجه ابن أبي شيبة بسند صحيح»]. (المصحح).","vol":"1","page":116},{"text":"عِبَادِ اللَّهِ الصَّالحينَ، أشْهَدُ أنْ لا إلهَ إلا الله، وأشْهَدُ أنَّ مُحمدًا عَبْدُهُ ورَسُولُه» (١).\n- صحابي الحديث هو عبد الله بن مسعود - ﵁ -.\nقوله: «التحيات» جمع تحية؛ ومعناها السلام، وقيل: البقاء، وقيل: العظمة، وقيل: الملك.\nقال المحب الطبري - ﵀ -: «يحتمل أن يكون لفظ التحية مشتركًا بين هذه المعاني».\nوقال الخطابي والبغوي - رحمهما الله -: «المراد بالتحيات لله أنواع التعظيم له».\nقوله: «الصلوات» قيل: المراد الخمس، أو ما هو أعم من ذلك من الفرائض والنوافل، وقيل: العبادات كلها.\nقوله: «الطيبات» أي: ما طاب من الكلام، وحسن أن يثنى به على الله - تعالى - دون ما لا يليق بصفاته، وقيل: الأقوال الصالحة كالدعاء والثناء، وقيل: الأعمال الصالحة، وهو أعم.\nقوله: «السلام عليك أيها النبي» السلام بمعنى السلامة، والسلام من أسماء الله تعالى؛ والمعنى أنه سالم من كل عيب وآفة ونقص وفساد؛\n_________\n(١) البخاري مع «الفتح» (٢/ ٣١١) [برقم (٨٣١)،] ومسلم (١/ ٣٠١) [برقم (٤٠٢)]. (ق).","vol":"1","page":117},{"text":"ومعنى قولنا: السلام عليك ... الدعاء؛ أي: سلمت من المكاره، وقيل: معناه اسم الله عليك.\nوقد ورد في بعض طرق حديث ابن مسعود هذا ما يقتضي المغايرة بين زمان حياته - ﷺ -، وزمان وفاته - ﷺ -.\nوهو قوله - ﵁ -: «وهو بين ظهرانينا، فلما قُبض قلنا: السلام على النبي».\nقال الحافظ ابن حجر ﵀: «هذه الزيادة ظاهرها أنهم كانوا يقولون: «السلام عليك أيها النبي» بكاف الخطاب في حياة النبي - ﷺ -، فلما مات النبي - ﷺ - تركوا الخطاب، وذكروه بلفظ الغيبة؛ فصاروا يقولون: «السلام على النبي - ﷺ -».\nوقال العلامة الألباني - ﵀ - في «الصفة»: «وقول ابن مسعود: «قلنا: السلام على النبي»؛ يعني: أن الصحابة - ﵃ - كانوا يقولون «السلام عليك أيها النبي» في التشهد والنبي - ﷺ - حي، فلما مات عدلوا عن ذلك، وقالوا: «السلام على النبي» ولا بد أن يكون ذلك بتوقيف منه - ﷺ -، ويؤيده أن عائشة ﵂ كذلك كانت تعلمهم التشهد في الصلاة: «السلام على النبي».\nقلت: في ظاهر ما نقلته عن العالمين الفاضلين ما يدل على اتفاق الصحابة على ما ذكروه ... ولكن فيما يظهر لي في هذه المسألة: أن أقل ما يقال فيها: أنها مسألة مختلف فيها، وأما الراجح:","vol":"1","page":118},{"text":"فالراجح الأخذ بصفة التشهد الذي كان ينطق به النبي - ﷺ - في حياته - ﷺ - وفعله كثير من الصحابة بعد وفاته - ﷺ -؛ كمثل ما ورد عن عمر بن الخطاب - ﵁ - (١) أنه كان يخطب على المنبر يعلم الناس التشهد، يقول: قولوا: ... السلام عليك أيها النبي، وكلهم يسمع الخطبة ويتعلم من عمر - ﵁ - صفة التشهد ولا ينكر عليه أحد، والصحابة متوافرون في زمنه - ﵁ - وأيضًا ما جاء عن عائشة - ﵂ -، وعن عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر، وأبي موسى الأشعري - ﵃ - أجمعين.\nوقال الطيبي - ﵀ -: «نحن نتبع لفظ الرسول الذي كان علَّمه الصحابة»، والله أعلم.\n[قال المصحح: وهذا هو الصواب وهو أن المصلي يقول في التشهد: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته» بلفظ المخاطب الحاضر: «السلام عليك أيها النبي» قال العلامة البسام ﵀: «لم يقصد بهذه الكاف «عليك» المخاطب الحاضر، وإنما قصد بها مجرد السلام: سواء كان حاضرًا أو غائبًا، بعيدًا أو قريبًا، حيًا أو ميتًا؛ ولذا فإنها تُقال سرًا، وإنما اختص النبي - ﷺ - بهذا الخطاب، لقوة استحضار المرء هذا السلام الذي كأن صاحبه حاضرًا، واختص - ﷺ - بكاف الخطاب بالصلاة، وكل\n_________\n(١) انظر الموطأ برقم (٢٠٢). (م).","vol":"1","page":119},{"text":"هذا من علو شأنه، ومن رفع ذكره واسمه» (١)].\nقوله: «ورحمة الله» إحسانه ورأفته.\n[قال المصحح: وهذا تأويل فاسد، والصواب أن الرحمة هنا: صفةٌ لله تعالى تليق بجلاله يرحم بها عباده، وينعم عليهم] (٢).\nقوله: «وبركاته» أي: زيادته من كل خير.\nقوله: «السلام علينا» استدل به على استحباب البداءة بالنفس في الدعاء.\nقوله: «وعلى عباد الله الصالحين» الأشهر في تفسير الصالح؛ أنه القائم بما يجب عليه من حقوق الله وحقوق عباده، وتتفاوت درجاته.\nقال الحكيم الترمذي - ﵀ -: «من أراد أن يحظى بهذا السلام الذي يسلمه الخلق في الصلاة فليكن عبدًا صالحًا، وإلا حُرِمَ هذا الفضل العظيم».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-38>٢٣ - الصَّلاةُ عَلَى النَّبيِّ - ﷺ - بَعْدَ التَّشهُّدِ</span>\n٥٣ - (١) «اللهُمَّ صَلِّ عَلى مُحمَّدٍ وعلَى آلِ مُحمَّدٍ، كَمَا صَلَّيتَ عَلَى إبْرَاهِيْمَ وعَلَى آلِ إبراهِيْمَ، إنَّكَ حَميدٌ\n_________\n(١) توضح الأحكام للبسام (٢/ ٩٧) (المصحح).\n(٢) [انظر شرح العقيدة الواسطية مع شرحها لابن عثيمين (ص ٢٠٥)، والعقيدة الواسطية مع شرحها لمحمد خليل الهراس (ص ١٠٦)، وتوضح الأحكام من بلوغ المرام، للبسام (٢/ ٩٧)] (المصحح).","vol":"1","page":120},{"text":"مَجيدٌ، اللهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحمَّدٍ وعَلى آلِ مُحمَّدٍ، كمَا بَارَكْتَ عَلَى إبراهِيْمَ وعَلَى آلِ إبْراهيمَ، إنَّك حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ» (١).\n- صحابي الحديث هو كعب بن عُجرة - ﵁ -.\n٥٤ - (٢) «اللهمَّ صَلِّ عَلَى مُحمَّدٍ وعَلَى أزواجِهِ وذُرِّيتهِ، كمَا صَلَّيْتَ علَى آلِ إبْراهيمَ، وبَارِكْ عَلى مُحمَّدٍ، وَعَلَى أزْوَاجِهِ وذُرِّيَّتِهِ، كمَا بَاركْتَ عَلَى آلِ إبْرَاهِيْمَ، إنَّكَ حَميدٌ مَجيدٌ» (٢).\n- صحابي الحديث هو أبو حميد الساعدي المنذر بن سعد بن المنذر - ﵁ -.\nقوله: «اللهم صلِّ على محمد» قال ابن الأثير - ﵀ - في «النهاية»: «معناه: عظمه في الدنيا بإعلاء ذكره وإظهار دعوته وإبقاء شريعته، وفي الآخرة بتشفيعه في أمته وتضعيف أجره ومثوبته»، وقيل: المعنى لما أمر الله - تعالى - بالصلاة عليه، ولم نبلغ قدر الواجب من ذلك أحلناه على الله، وقلنا: اللهم صل أنت على محمد لأنك أعلم بما يليق به.\n_________\n(١) البخاري مع «الفتح» (٦/ ٤٠٨) [برقم (٣٣٧٠)]. (ق).\n(٢) البخاري مع «الفتح» (٦/ ٤٠٧) [برقم (٣٣٦٩)]، ومسلم (١/ ٣٠٦) [برقم (٤٠٧)]، واللفظ له. (ق).","vol":"1","page":121},{"text":"وقيل: صلاة الله - سبحانه - على محمد رسوله وعبده؛ هي ذكره في الملأ الأعلى.\nقال الخطابي - ﵀ -: «الصلاة التي بمعنى التعظيم والتكريم لا تقال لغيره، والتي بمعنى الدعاء والتبرك تقال لغيره؛ ومنه الحديث: «اللهم صلِّ على آل أبي أوفى» (١) أي: ترحم وبرك».\nقوله: «على آل محمد» قال ابن الأثير - ﵀ - في «النهاية»: «اختلف في آل النبي - ﷺ - فالأكثر على أنهم أهل بيته، قال الشافعي: دل هذا الحديث - يعني حديث: لا تحل الصدقة لمحمد وآل محمد (٢)، أن آل محمد هم الذين حرمت عليهم الصدقة، وعُوِّضوا منها الخمس، وهم صليبة بني هاشم وبني المطلب، [و] قيل: آله أصحابه ومن آمن به، وفي اللغة يقع على الجميع».\n[قال المصحح: والصواب: أن «آله ﷺ» إذا ذكرت وحدها أو مع أصحابه، فإنها تكون بمعنى أتباعه على دينه منذ بُعث إلى يوم القيامة، أما إذا قرنت بالأتباع، فقيل: «آله وأتباعه» فالآل: هم المؤمنون من آل بيت النبي - ﷺ -» (٣)].\n_________\n(١) رواه البخاري برقم (١٤٩٧)، ومسلم برقم (١٠٧٨). (م).\n(٢) رواه أبو داود برقم (١٦٥٠)، والترمذي برقم (٦٥٧). (م).\n(٣) [انظر: شرح العقيدة الواسطة لابن عثيمين (ص ٣٤)، وتوضيح الأحكام للبسام (٢/ ١٠٥)] (المصحح).","vol":"1","page":122},{"text":"قوله: «وعلى أزواجه وذريته» أي: نسله؛ وهم هنا أولاد فاطمة - ﵂ -، وكذا غيرها من البنات، ولكن بعضهن لم يعقب وبعضهن انقطع عقبه.\nقوله: «كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم» اشتهر الخلاف والتساؤل بين العلماء عن وجه التشبيه في قوله: «كما صليت»؛ لأن المقرر أن المشبه دون المشبه به، والواقع هنا عكسه؛ إذ أن محمدًا - ﷺ - أفضل من إبراهيم - ﷺ -، وقضية كونه أفضل؛ أن تكون الصلاة المطلوبة أفضل من كل صلاة حصلت أو تحصل.\nواستحسن كثير من العلماء قول من قال: «إن آل إبراهيم فيهم الأنبياء الذين ليس في آل محمد مثلهم، فإذا طُلب للنبي - ﷺ - ولآله من الصلاة عليه مثل ما لإبراهيم وآله وفيهم الأنبياء؛ حصل لآل محمد من ذلك ما يليق بهم؛ فإنهم لا يبلغون مراتب الأنبياء، وتبقى الزيادة التي للأنبياء - وفيهم إبراهيم - لمحمد - ﷺ -، فيحصل له من المزية ما لا يحصل لغيره».\nقال العلامة ابن القيم - ﵀ - معلقًا على هذا القول: «وهذا أحسن ما قيل، وأحسن منه أن يقال: محمد - ﷺ - هو من آل إبراهيم، بل هو خير آل إبراهيم، كما روى علي بن طلحة عن ابن عباس - ﵁ - في قوله تعالى:\n﴿إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾ (١)؛ قال ابن عباس: «محمد من آل إبراهيم»، وهذا نص [فإنه]\n_________\n(١) سورة آل عمران، الآية: ٣٣.","vol":"1","page":123},{"text":"إذا دخل (١) غيره من الأنبياء الذين هم من ذرية إبراهيم في آله؛ فدخول رسول الله - ﷺ - أولى؛ فيكون قولنا: «كما صليت على آل إبراهيم» متناولًا للصلاة عليه وعلى سائر النبيين من ذرية إبراهيم، ثم قد أمرنا الله تعالى أن نصلي عليه وعلى آله خصوصًا؛ بقدر ما صلينا عليه مع سائر آل إبراهيم عمومًا وهو فيهم، ويحصل لآله من ذلك ما يليق بهم، ويبقى الباقي كله له - ﷺ -.\nقال: ولا ريب أن الصلاة الحاصلة لآل إبراهيم ورسول الله - ﷺ - معهم أكمل من الصلاة الحاصلة له دونهم، فيطلب له من الصلاة هذا الأمر العظيم الذي هو أفضل مما لإبراهيم قطعًا، ويظهر حينئذ فائدة التشبيه وجريه على أصله، وأن المطلوب له من الصلاة بهذا اللفظ أعظم من المطلوب له بغيره؛ فإنه إذا كان المطلوب بالدعاء إنما هو مثل المشبه به، وله أوفر نصيب منه؛ صار له من المشبه المطلوب أكثر مما لإبراهيم وغيره، وانضاف إلى ذلك مما له من المشبه به من الحصة التي لم تحصل لغيره، فظهر بهذا من فضله وشرفه على إبراهيم، وعلى كلٍّ من آله - وفيهم النبيون - ما هو اللائق به، وصارت هذه الصلاة دالة على هذا التفضيل وتابعة له، وهي من موجباته ومقتضياته».\nقوله: «بارك» من البركة؛ وهي الزيادة والثبوت والدوام؛ أي: أدم شرفه وكرامته وتعظيمه وزد له في ذلك.\n_________\n(١) [انظر: جلاء الأفهام، لابن القيم (ص ٢٩٠) (المصحح)].","vol":"1","page":124},{"text":"قوله: «إنك حميد» أي: محمود الأفعال والصفات، مستحق لجميع المحامد، «مجيد» أي: عظيم كريم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-39>٢٤ - الدُّعَاءُ بَعْدَ التَّشَهُّدِ الأَخِيْرِ قَبْلَ السَّلامِ</span>\n٥٥ - (١) «اللَّهُمَّ إنِّي أعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ القَبْرِ، ومِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحيَا والمَمَاتِ، وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ المَسيحِ الدَّجَّالِ» (١).\n- صحابي الحديث هو أبو هريرة - ﵁ -.\nقوله: «المحيا» بمعنى الحياة، و«الممات» بمعنى الموت، وفتنة الحياة التي تعرض للإنسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا، والشهوات، والجهالات، وأشدها وأعظمها - والعياذ بالله - أمر الخاتمة عند الموت، واختلفوا في فتنة الممات، قيل: فتنة القبر، وقيل: يحتمل أن يراد به الفتنة عند الاحتضار؛ أضاف الفتنة إلى الموت لقربها منه.\nوإذا كان المراد من قوله: «وفتنة الممات» فتنة القبر فيفهم منه التكرار؛ لأن قوله: من عذاب القبر يدل على هذا.\n_________\n(١) البخاري (٢/ ١٠٢)، لعله يقصد حديث برقم (٨٣٢) وهو عن عائشة - ﵂ -، وسيأتي بعد هذا الحديث، وأما هذا الحديث فقد تفرد به مسلم، [قال المصحح: لقد وهم الشارح، والصواب أن الحديث أخرجه البخاري، برقم ١٣٧٧]، ومسلم (١/ ٤١٢) [برقم (٥٨٨)] واللفظ لمسلم. (المصحح).","vol":"1","page":125},{"text":"والظاهر أن ليس فيه تكرار؛ لأن العذاب يزيد على الفتنة، والفتنة سبب له.\nقوله: «المسيح الدجال» أما تسميته بالمسيح؛ فلأن الخير مُسِحَ\nمنه، فهو مسيح الضلالة، وقيل: سمي به؛ لأن عينه الواحدة ممسوحة، ويقال: رجل ممسوح الوجه ومسيح، وهو أن لا يبقى على أحد شِقَّي وَجْهِهِ عينٌ، ولا حاجب إلا استوى، وقيل: لأنه يمسح الأرض؛ أي: يقطعها.\nوقيل: إنه الذي مُسح خَلْقهُ؛ أي: شُوهَ، فكأنه هرب من الالتباس بالمسيح ابن مريم - ﵉ - ولا التباس؛ لأن عيسى - ﵇ - إنما سمي مسيحًا؛ لأنه كان لا يمسح بيده المباركة ذا عاهة إلا برأ، وقيل: لأنه خرج من بطن أمه ممسوحًا بدهن، وقيل: المسيح الصديق.\nوأما تسميته بالدجال؛ فلأنه خدَّاع، ملبِّس.\nوالدجل: الخلط، ويقال: الطلي والتغطية، ودجلة نهر بغداد، سميت بذلك؛ لأنها تغطي الأرض بمائها، وهذا المعنى - أيضًا - في الدجال؛ لأنه يغطي الأرض بكثرة أتباعه، وقيل: لأنه مطموس العين من قولهم: دجل الأثر، إذا عفى ودرس، وقيل: من دجل؛ أي: كذب؛ والدجال: الكذاب.\nوفائدة التعوذ من شر الدجال في ذلك الوقت، مع علمه بأن الدجال","vol":"1","page":126},{"text":"متأخر عن ذلك الزمان بكثير؛ أن ينتشر الخبر، ويشيع بين الأمة من\nجيل إلى جيل، وجماعة إلى جماعة بأنه كذاب، مبطل، مفتري، ساعٍ على وجه الأرض بالفساد، ومموه ساحر، حتى لا يلتبس على المؤمنين أمره عند خروجه، ويتحقق أمره، ويعرفوا أنه على الباطل، كما أخبر رسول الله - ﷺ -.\n٥٦ - (٢) «اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ القَبْرِ، وأعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ المَسيحِ الدَّجَّالِ، وأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ المَحْيَا والمَمَاتِ، اللَّهُمَّ إنِّي أعُوذُ بِكَ مِنَ المَأثَمِ والمَغْرَمِ» (١).\n- صحابية الحديث هي عائشة - ﵂ -.\nوجاء فيه؛ أنه قال له قائل: ما أكثر ما تستعيذ من المغرم يا رسول الله، فقال: «إن الرجل إذا غرم، حدث فكذب، ووعد فأخلف».\nقوله: «المأثم» معناه: الإثم.\nوقوله: «المغرم» هو الغُرم، وهو الدَّين، وقيل: الغرم والمغرم ما ينوب الإنسان في ماله من ضرر لغير جناية منه.\nقوله: «قال له قائل ...» وإنما سأل هذا عن وجه الحكمة في كثرة\n_________\n(١) البخاري (٢/ ١٠٢) [برقم (٨٣٢)]، ومسلم واللفظ له، (١/ ٤١٢) [برقم (٥٨٩)]. (ق).","vol":"1","page":127},{"text":"استعاذته - ﷺ - من المغرم؛ فأجاب رسول الله بأن الرجل إذا غرم، أي: إذا لحقه دين حدَّث فكذب، بأن يتعلل لصاحب الدَّين بعلل شتَّى، وهو كاذب فيها، وغرضه الدفع، ووعد فأخلف، بأن يقول: أوفي حقك اليوم الفلاني، والساعة الفلانية، ولم يوفه، فيقترف من أجل الدين الكذب، والخلف في الوعد، وهذا من صفات المنافقين - نعوذ بالله من ذلك -.\nوكلمة «ما» في قوله: «ما أكثر ما تستعيذ» للتعجب؛ أي: ما أكثر استعاذتك من المغرم.\n٥٧ - (٣) «اللَّهُمَّ إنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْمًا كَثيرًا، وَلَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلاَّ أنْتَ، فاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ، وارْحَمْنِي إنَّك أنْتَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ» (١).\n- صحابي الحديث هو عبد الله بن عمرو - ﵄ -.\nقوله: «ظلمًا كثيرًا» بالثاء المثلثة في معظم الروايات، وفي بعض روايات مسلم «كبيرًا» بالباء الموحدة، وكلاهما حسن، وقال النووي - ﵀ - في «الأذكار»: «ينبغي أن يجمع بينهما، فيقال: ظلمًا كثيرًا كبيرًا».\nأو يأتي بهذه أحيانًا وبالأخرى أحيانًا.\n_________\n(١) البخاري (٨/ ١٦٨) [برقم (٧٣٨٧)]، ومسلم (٤/ ٢٠٧٨) [برقم (٢٧٠٥)]. (ق).","vol":"1","page":128},{"text":"وفي هذا دليل على أن الإنسان لا يعرى من ذنب وتقصير؛ كما قال - ﷺ -: «استقيموا ولن تحصوا» (١)، وفي الحديث: «كل ابن آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون» (٢).\nقوله: «لا يغفر الذنوب إلا أنت» إقرار بوحدانية الله تعالى، واستجلاب لمغفرته بهذا الإقرار، كما قال تعالى في الحديث القدسي: «عَلِمَ أنَّ له ربًّا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب» (٣). وفي هذا امتثال لما أثنى الله عليه في قوله: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾. (٤).\nفقوله - ﷺ -: «ولا يغفر الذنوب إلا أنت»؛ كقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ﴾.\nقوله: «فاغفر لي مغفرة» إشارة إلى طلب مغفرة متفضل بها من عند الله تعالى، لا يقتضيها سبب من العبد من عمل حسن ولا غيره، فهي رحمة من عنده سبحانه.\nقوله: «إنك أنت الغفور الرحيم» من باب المقابلة، والختم للكلام،\n_________\n(١) رواه أحمد (٥/ ٢٧٧، ٢٨٢)، وابن ماجة برقم (٢٧٧)، وصححه الألباني، انظر «الإرواء» برقم (٤١٢). (م).\n(٢) رواه أحمد (٣/ ١٩٨)، والترمذي برقم (٢٤٩٩)، وابن ماجه برقم (٤٢٥١)، وحسنه الألباني، انظر صحيح الجامع برقم (٤٥١٥). (م).\n(٣) رواه البخاري برقم (٧٥٠٧)، ومسلم برقم (٢٧٥٨). (م).\n(٤) سورة آل عمران، الآية: ١٣٥.","vol":"1","page":129},{"text":"فالغفور مقابل لقوله: «اغفر لي»، والرحيم مقابل لقوله: «ارحمني».\n٥٨ - (٤) «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ، ومَا أخَّرْتُ، ومَا أسْرَرْتُ، ومَا أعْلَنْتُ، ومَا أسْرَفْتُ، ومَا أنْتَ أعْلَمُ بِهِ مِنِّي، أنْتَ المُقَدِّمُ، وأنْتَ المُؤَخِّرُ لا إلَهَ إلاَّ أنْتَ» (١).\n- صحابي الحديث هو علي بن أبي طالب - ﵁ -.\nأقول: هذا أيضًا لتعليم الأمة، ولتعظيم الله ﷾، حيث لم يقطع سؤاله منه.\nقوله: «ما قدمت» أي: من الذنوب.\nقوله: «وما أخرت»، أي: من الطاعات، [وقيل: إن وقع مني ذنب فاغفره لي] (٢).\nقوله: «وما أسرفت» أي: وما أكثرت من الذنوب والخطايا، والأوزار والآثام.\nقوله: «أنت المقدِّم وأنت المؤخر» معنى التقديم والتأخير فيهما هو تنزل الأشياء منازلها، وترتيبها في التكوين والتفضيل، وغير ذلك على ما تقتضيه الحكمة.\n_________\n(١) مسلم (١/ ٥٣٤) [برقم (٧٧١)]. (ق).\n(٢) [مرقاة المفاتيح (٢/ ٥٣٤)]. [المصحح].","vol":"1","page":130},{"text":"٥٩ - (٥) «اللَّهُمَّ أعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ، وشُكْرِكَ، وحُسْنِ عِبَادَتِكَ» (١).\n- صحابي الحديث هو معاذ بن جبل - ﵁ -.\nقوله: «ذكرك» يشتمل جميع أنواع الثناء حتى قراءة القرآن، والاشتغال بالعلم الديني.\nوإنما قدم الذكر على الشكر؛ لأن العبد إذا لم يكن ذاكرًا لم يكن شاكرًا، كما قدم في قوله تعالى: ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي﴾ (٢).\nقوله: «وحسن عبادتك» قيد بالحسن؛ لأن العبادة الحسنة هي العبادة الخالصة، فالعبادة إذا لم تكن خالصة [صوابًا على السنة] لا تقبل، ولا تنفع صاحبها.\n٦٠ - (٦) «اللَّهُمَّ إنِّي أعُوذُ بِكَ مِنَ البُخْلِ، وأَعُوذُ بِكَ مِنَ الجُبْنِ، وأعُوذُ بِكَ مِنْ أنْ أُرَدَّ إلى أرْذَلِ العُمْرِ، وأعُوْذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الدُّنْيَا، وَأعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ القَبْرِ» (٣).\n- صحابي الحديث هو سعد بن أبي وقاص - ﵁ -.\n_________\n(١) أبو داود (٢/ ٨٦) [برقم (١٥٢٢)]،والنسائي (٣/ ٥٣)، وصححه الألباني في صحيح أبي داود (١/ ٢٨٤). (ق).\n(٢) سورة البقرة، الآية: ١٥٢.\n(٣) البخاري مع الفتح (٦/ ٣٥) [برقم (٢٨٢٢)]. (ق).","vol":"1","page":131},{"text":"قوله: «البخل» أي: منع إنفاق المال، بعد الحصول عليه، وحبه وإمساكه.\nقوله: «الجبن» أي: تَهَيُّب الإقدام على ما لا ينبغي أن يُخاف.\nقوله: «أن أردَّ إلى أرذلِ العمر» هو البلوغ إلى حد في الهرم، يعود معه كالطفل؛ في سخف العقل، وقلة الفهم، وضعف القوة.\nوالأرذل: هو الرَّديء من كل شيء.\nقوله: «فتنة الدنيا» ومعنى الفتنة الاختبار، قال شعبة ﵀: «يعني: فتنة الدَّجَّال»، وفي إطلاق الدنيا على الدجال، إشارة إلى أن فتنته أعظم الفتن الكائنة في الدنيا، وقد ورد ذلك صريحًا في قوله - ﷺ -: «إنه لم تكن فتنة في الأرض منذ ذرأ الله ذرية آدم، أعظم من فتنة الدجال» (١).\nومعنى «ذرأ» خلق.\nقوله: «عذاب القبر» فيه إثبات لعذاب القبر؛ فأهل السنة والجماعة يؤمنون بفتنة القبر وعذابه ونعيمه؛ فأما الفتنة: فإن الناس يفتنون في قبورهم، فيقال للرجل: من ربك؟ ومَا دينك؟ ومَن نبيك؟ ﴿يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ﴾ (٢)؛ فيقول المؤمن: ربي الله، والإسلام ديني، ومحمد نبيي، وأما المرتاب فيقول: هاه هاه لا أدري، سمعت الناس يقولون شيئًا فقلته، فيضرب بمرزبةٍ من حديد، فيصيح\n_________\n(١) رواه ابن ماجه برقم (٤٠٧٧)، وصححه الألباني، انظر قصة المسيح الدجال له (ص ٤٩). (م).\n(٢) سورة إبراهيم، الآية: ٢٧.","vol":"1","page":132},{"text":"صيحة يسمعها كل شيء إلا الثقلين - الإنس والجن - ولو سمعوا لصعقوا (١)، ثم بعد هذه الفتنة إما نعيم وإما عذاب!!\n٦١ - (٧) «اللَّهُمَّ إنِّي أسْألُكَ الجَنَّةَ، وأعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ» (٢).\n- صحابي الحديث هو أبو هريرة - ﵁ -.\nأي: اللهم إني أطلب منك الفوز بالجنة، وأن تجيرني من عذاب النار.\nويتضمن هذا الدعاء طلب التوفيق والهداية إلى الأعمال الصالحة المبتغى بها وجه الله تعالى، التي هي سبب للفوز بالجنة، وطلب البعد عن الأعمال السيئة، التي هي سبب لعذاب النار.\n٦٢ - (٨) «اللَّهُمَّ بعِلْمِكَ الغَيْبَ وَقُدْرَتِكَ عَلَى الخَلْقِ؛ أحْيِني مَا عَلِمْتَ الحَيَاةَ خَيْرًا لِي، وتَوَفَّنِي إذَا عَلِمْتَ الوَفَاةَ خَيْرًا لي، اللَّهُمَّ إنِّي أسْألُكَ خَشْيَتَكَ فِي الغَيْبِ والشَّهَادَةِ، وأسْألُكَ كَلِمَةَ الحَقِّ فِي الرِّضَا والغَضَبِ، وأسْألُكَ القَصْدَ فِي الغِنَى والفَقْرِ، وأسْألُكَ نَعِيمًا لا يَنْفَدُ، وأسْألُكَ قُرَّةَ عَيْنٍ\n_________\n(١) هذا معنى حديث رواه البخاري برقم (١٣٣٨)، ومسلم برقم (٢٨٧٠). (م).\n(٢) أبو داود [برقم (٧٩٢)]، وابن ماجه، وانظر صحيح ابن ماجة (٢/ ٣٢٨). (ق).","vol":"1","page":133},{"text":"لا تَنْقَطِعُ، وأسْأَلُكَ الرِّضَا بَعْدَ القَضَاءِ، وأسْألُكَ بَرْدَ العَيْشِ بَعْدَ المَوْتِ، وأسْألُكَ لَذَّةَ النَّظَرِ إلَى وَجْهِكَ، وَالشَّوْقَ إلَى لِقَائِكَ، فِي غَيْرِ ضَرَّاءَ مُضِرَّةٍ، ولاَ فِتْنَةٍ مُضِلَّةٍ، اللَّهُمَّ زَيِّنَّا بِزِيْنَةِ الإيْمَانِ، واجْعَلْنَا هُدَاةً مُهْتَدِينَ» (١).\n- صحابي الحديث هو عمار بن ياسر - ﵁ -.\nقوله: «ما علمت الحياة خيرًا لي» أي: إذا كانت الحياة خيرًا لي في علمك للغيب، وكذلك التقدير في قوله: «وتوفني إذا علمت الوفاة خيرًا لي» أي: إذا كانت الوفاة خيرًا لي في علمك.\nقوله: «خشيتك في الغيب والشهادة» أي: فيما غاب عني وفيما أشاهده، والمراد منه: الخشية في جميع الأحوال.\nقوله: «كلمة الحق» أي: التكلم بالحق؛ والمراد: العون والتوفيق على التكلم بالحق.\nقوله: «في الرضا والغضب» أي: في حالة الرضا وحالة الغضب، أو المعنى: عند رضاء الراضي، وعند غضب الغاضب.\nقوله: «القصد» القصد من الأمور؛ أي: المعتدل الذي لا يميل على أحد طرفي التفريط والإفراط؛ يعني: أسألك الاعتدال والوسط في الفقر\n_________\n(١) النسائي (٤/ ٥٤، ٥٥)، وأحمد (٤/ ٣٦٤)، وصححه الألباني في صحيح النسائي (١/ ٢٨١). (ق).","vol":"1","page":134},{"text":"والغنى، لا فقرًا بالتفريط، ولا غنىً بالإفراط؛ لأن الفقر جدًا يستدعي ترك الصبر، المؤدي إلى ارتكاب الطعن في التقدير، والتكلم بأنواع البشاعة، والغنى جدًا يؤدي إلى الطغيان والفساد، وخير الأمور أوسطها.\nقوله: «نعيمًا لا ينفد» أي: لا يفرغ، وهو نعيم الجنة.\nقوله: «قرة عين لا تنقطع» كناية عن السرور والفرح، يقال: قرَّتْ عيناه؛ أي: سر بذلك وفرح، وقيل معناه: بلوغ الأمنية حتى ترضى النفس، وتسكن العين، ولا تستشرف إلى غيره.\nقوله: «وأسألك الرضا بعد القضاء» أي: بعد قضائك عليَّ بشيء من الخير والشر؛ أما في الخير فيرضى به ويقنع به، ولا يتكلف في طلب الزيادة، ويشكر على ما أوتي به، وأما في الشر فيصبر عليه ولا يكفر.\nقوله: «وأسألك برد العيش بعد الموت» كناية عن الراحة بعد الموت.\nقوله: «وأسألك لذة النظر إلى وجهك» إنما سأل هنا لذة النظر ولم يكتف بسؤال النظر، مبالغة في الرؤية وكثرتها؛ لأنه فرق بين رؤية ورؤية.\nقوله: «والشوق» أي: أسألك لذة الشوق إلى لقائك؛ والشوق هو تعلق النفس بالشيء.\nقوله: «في غير ضراء» متعلق بقوله: «أحيني إذا علمت الحياة خيرًا لي» أي: أحيني إذا أردت حياتي في غير ضراء مضرة، ولا فتنة مضلة، وتوفني إذا أردت وفاتي في غير ضراء مضرة، ولا فتنة مضلة عند الموت.\nوالضراء: الحالة التي تضر، وهي نقيض السراء.","vol":"1","page":135},{"text":"ووصف الضراء بالمضرة، والفتنة بالمضلة للتأكيد والمبالغة.\nقوله: «اللهم زينا بزينة الإيمان» أي: بشرائعه؛ لأن الشرائع زينة الإيمان؛ يعني: وفقنا لأداء طاعتك وإقامة شرائعك، حتى تكون لنا زينة في الدنيا والآخرة.\nقوله: «هداة» جمع هادي؛ أي: اجمع لنا فينا بين الهدى والاهتداء.\n٦٣ - (٩) «اللَّهُمَّ إنِّي أسْأَلُكَ يَا أللهُ بأنَّكَ الوَاحِدُ الأحَدُ الصَّمَدُ، الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ، ولَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ، أنْ تَغْفِرَ لِي ذُنُوبِي، إنَّكَ أنْتَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ» (١).\n- صحابي الحديث هو مِحْجَن بن الأرْدَع - ﵁ -.\nقوله: «بأنك» الباء سببية؛ أي: بسبب أنك الواحد.\nقوله: «الواحد الأحد» لا فرق بين الواحد والأحد؛ أي: الفرد الذي لا نظير له، ولا يطلق هذا اللفظ على أحد في الإثبات إلا على الله تعالى؛ لأنه الكامل في جميع صفاته وأفعاله.\nقوله: «الصمد» هو الذي يُصمد إليه في الحاجات؛ أي: يقصد لكونه قادرًا على قضائها، قال الزجاج ﵀: «الصمد السيد الذي انتهى إليه السؤدد، فلا سيد فوقه»، وقيل: هو المستغني عن كل أحد، والمحتاج إليه\n_________\n(١) أخرجه النسائي بلفظه (٣/ ٥٢)، وأحمد (٤/ ٢٣٨)، وصححه الألباني ففي «صحيح النسائي» (١/ ٢٨٠). (ق).","vol":"1","page":136},{"text":"كل أحد، وقيل: هو الذي لا جوف له؛ قال الشعبي ﵀: «هو الذي لا يأكل الطعام، ولا يشرب الشراب».\nقوله: «الذي لم يلد ولم يولد» أي: ليس له ولد ولا والد ولا صاحبة.\nقوله: «كفوًا» أي: مثلًا وندًا ونظيرًا.\n٦٤ - (١٠) «اللَّهُمَّ إنِّي أسْألُكَ بأنَّ لَكَ الحَمْدَ، لَا إلَهَ إلاَّ أنْتَ، وَحْدَكَ لا شَرِيْكَ لَكَ، المَنَّانُ، يَا بَدِيْعَ السَّمَاواتِ والأرْضِ، يَا ذَا الجَلالِ والإكْرَامِ، يَا حَيُّ\nيَا قَيُّومُ، إنِّي أسْألُكَ الجَنَّةَ، وأعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ» (١).\n- صحابي الحديث هو أنس بن مالك - ﵁ -.\nقوله: «المنان» أي: كثير العطاء، من المنة بمعنى النعمة، والمنة مذمومة من الخلق؛ لأنهم لا يملكون شيئًا، قال صاحب «الصحاح»: «مَن عليه هنا؛ أي: أنعم، والمنان من أسماء الله تعالى».\nقوله: «يا بديع السموات والأرض» أي: مبدعها ومخترعها لا على مثال سبق.\nقوله: «يا ذا الجلال والإكرام» أي: صاحب العظمة والسلطان\n_________\n(١) رواه أهل السنن [أبو داود برقم (١٤٩٥)، والنسائي (٣/ ٥٢)، وابن ماجة برقم (٣٨٥٨)، أما الترمذي فلم أقف عليه عنده]، [قال المصحح: هو عند الترمذي، برقم (٣٥٤٤)]، وانظر: «صحيح ابن ماجه» (٢/ ٣٢٩). (ق).","vol":"1","page":137},{"text":"والإنعام والإحسان.\nوجاء في نهاية الحديث؛ قوله - ﷺ -: «لقد دعا الله باسمه الأعظم، الذي إذا دُعي به أجاب، وإذا سُئل به أعْطَى».\nقال الطيبي - ﵀ -: «فيه دلالة على أن لله تعالى اسمًا أعظم إذا دعي به أجاب».\nقال الشوكاني - ﵀ -: «قد اختلف في تعيين الاسم الأعظم على نحو أربعين قولًا».\nقال ابن حجر - ﵀ -: «وأرجحها من حيث السند: الله لا إله إلا هو الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوًا أحد».\nوقال الجزري - ﵀ -: «وعندي أن الاسم الأعظم: لا إله إلا هو الحي القيوم».\nورجح ذلك ابن القيم وغيره، والله أعلم.\n٦٥ - (١١) «اللَّهُمَّ إنِّي أسْألُكَ بأَنِّي أشْهَدُ أنَّكَ أنْتَ اللهُ لا إلَهَ إلاَّ أنْتَ، الأحَدُ الصَّمَدُ، الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُوْلَدْ، ولَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أحَدٌ» (١).\n_________\n(١) أبو داود (٢/ ٦٢) [برقم (١٤٩٣)]، والترمذي (٥/ ٥١٥) [برقم (٣٤٧٥)]، وابن ماجة (٢/ ١٢٦٧) [برقم (٣٨٥٧]، وأحمد (٥/ ٣٦٠)، وانظر «صحيح ابن ماجة» (٢/ ٣٢٩)، و«صحيح الترمذي» (٣/ ١٦٣). (ق).","vol":"1","page":138},{"text":"- صحابي الحديث هو بريدة بن الحُصَيْب الأسلمي - ﵁ -.\nقد تقدم شرحه قريبًا؛ انظر شرح حديث رقم (٦٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-40>٢٥ - الأذْكَارُ بَعْدَ السَّلاَمِ مِنَ الصَّلاَةِ</span>\n٦٦ - (١) «أسْتَغْفِرُ اللهَ - ثَلاثًا - اللَّهُمَّ أنْتَ السَّلاَمُ، وَمِنْكَ السَّلاَمُ، تَبَارَكْتَ يَا ذَا الجَلالِ والإكْرَامِ» (١).\n- صحابي الحديث هو ثَوبان الهاشمي - ﵁ -.\nقوله: «أستغفر الله ثلاثًا» أي: ثلاث مرات؛ قيل للأوزاعي - وهو أحد رواة الحديث -: كيف الاستغفار؟ قال: يقول: أستغفر الله،\nأستغفر الله.\nقوله: «أنت السلام» أي: السالم من المعايب والحوادث، والتغير والآفات، وهو اسم من أسماء الله تعالى؛ فالله هو السلام، وصف به نفسه في كونه سليمًا من النقائص، أو في إعطائه السلامة.\nقوله: «ومنك السلام» أي: السلامة، والمعنى: أنه منك يرجى ويستوهب ويستفاد.\nقوله: «تباركت» أي: تعاليت وتعاظمت، وأصل المعنى: كثرت خيراتك واتسعت، وقيل معناه: البقاء والدوام.\n_________\n(١) مسلم (١/ ٤١٤) [برقم (٥٩١)]. (ق).","vol":"1","page":139},{"text":"قوله: «يا ذا الجلال والإكرام» أي: المستحق لأن يهاب لسلطانه وجلاله، ويثنى عليه بما يليق بعلو شأنه، والجلال مصدر الجليل، يقال: جليل بيِّنُ الجلالة؛ والجلال: عِظَم القدر؛ فالمعنى: أن الله تعالى مستحق أن يُجَلَّ ويكرم، فلا يجحد، ولا يكفر به، وهو الرب الذي يستحق على عباده الإجلال والإكرام.\n٦٧ - (٢) «لا إلَهَ إلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لا شَريكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ ولَهُ الحَمْدُ، وهُوَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ [ثلاثًا]، اللَّهُمَّ لاَ مَانِعَ لِمَا أعْطَيْتَ، ولا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ، ولاَ يَنْفَعُ ذَا الجَدِّ مِنْكَ الجَدُّ» (١).\n- صحابي الحديث هو المغيرة بن شعبة - ﵁ -.\nقوله: «لا مانع لما أعطيت» أي: لا أحد يقدر على منع ما أعطيت أحدًا من عبادك، فإذا أراد الله تعالى أن يعطي أحدًا شيئًا، واجتمع الإنس والجن على منعه، لعجزوا عن ذلك.\nقوله: «ولا معطي لما منعت» أي: ولا أحد يقدر على إعطاء ما منعت.\nقوله: «ولا ينفع ذا الجد منك الجد» أي: لا يمنع ذا الغنى غناؤه من عذابك.\n_________\n(١) البخاري (١/ ٢٥٥) [برقم (٨٤٤)]، ومسلم (١/ ٤١٤) [برقم (٥٩٣)]. وما بين المعقوفين زيادة من البخاري، برقم ٦٤٧٣. (ق).","vol":"1","page":140},{"text":"٦٨ - (٣) «لاَ إلَهَ إلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيْكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ، وَلَهُ الحَمْدُ، وهُوَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَديرٌ، لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إلاَّ باللَّهِ، لاَ إلَهَ إلاَّ اللهُ، وَلا نَعْبُدُ إلاَّ إيَّاهُ، لَهُ النِّعْمَةُ ولَهُ الفَضْلُ ولَهُ الثَّنَاءُ الحَسَنُ، لاَ إلَهَ إلاَّ اللهُ مُخلِصِينَ لَهُ الدِّيْنَ ولَوْ كَرِهَ الكَافِرُونَ» (١).\n- صحابي الحديث هو عبد الله بن الزبير - ﵁ -.\nقوله: «ولا نعبد إلا إياه» أي: عبادتنا مقصورة على الله تعالى، غير متجاوز عنه.\nقوله: «له النعمة» أي: النعمة الظاهرة والباطنة، وهي بكسر النون، ما أنعم به من رزق ومال وغيره، وأما بفتحها: فهي المسَرَّة والفرح وطيب العيش.\nقوله: «وله الفضل» أي: في كل شيء، ﴿وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾ (٢).\nقوله: «وله الثناء الحسن» والثناء يشمل أنواع الحمد والمدح والشكر.\nوالثناء على الله تعالى كله حسن، وإن لم يوصف بالحسن.\n_________\n(١) مسلم (١/ ٤١٥) [برقم (٥٩٤)]. (ق).\n(٢) سورة البقرة، الآية: ١٠٥.","vol":"1","page":141},{"text":"والمراد بـ «الدين»: التوحيد.\nقوله: «ولو كره الكافرون» أي: وإن كره الكافرون كوننا مخلصين الدين لله، وكوننا عابدين.\n٦٩ - (٤) «سُبْحَانَ اللَّهِ، والحَمْدُ للهِ، واللهُ أكْبَرُ (ثَلاثًا وثَلاثِينَ) لاَ إلَهَ إلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيْكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ ولَهُ الحَمْدُ، وهُوَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ» (١).\n- صحابي الحديث هو أبو هريرة - ﵁ -.\nوجاء فيه: «فتلك تسعة وتسعون، وتمام المئة: لا إله إلا الله ...».\nوجاء عن أبي هريرة - ﵁ - في فضل هذا الذكر وصفته: أن فقراء المهاجرين أتوا رسول الله - ﷺ -، فقالوا: ذهب أهل الدثور بالدرجات العلا، والنعيم المقيم؛ يصلّون كما نصلّي، ويصومون كما نصوم، ولهم فضل من أموال يحجون بها، ويعتمرون، ويجاهدون، ويتصدقون؟ فقال - ﷺ -: «ألا أعلمكم شيئًا تدركون به من سبقكم، وتسبقون به من بعدكم، ولا يكون أحد أفضل منكم؛ إلا من صنع مثل ما صنعتم؟»، قالوا: بلى\n_________\n(١) مسلم (١/ ٤١٨) [برقم (٥٩٧)]، «من قال ذلك دبر كل صلاة غفرت خطاياه، وإن كانت مثل زبد البحر». (ق).\nوقوله: زبد البحر أي: كرغوة البحر، وهذا خارج مخرج المبالغة؛ أي: لو فرض أن لذنوبه أجسامًا، وكانت مثل زبد البحر يغفرها الله بهذا القول. (م).","vol":"1","page":142},{"text":"يا رسول الله، قال: «تسبحون، وتحمدون، وتكبرون، خلف كلِّ صلاة ثلاثًا وثلاثين».\nقال أبو صالح: يقول: «سبحان الله، والحمد لله، والله أكبر، حتى يكون منهن كلهن ثلاثًا وثلاثين» (١).\nقوله: «الدثور» جمع دثر؛ وهو المال الكثير، ويقع على: الواحد، والإثنين، والجمع.\nقوله: «بالدرجات العلا» أي: إنهم حصَّلُوا الدرجات العلا، والنعيم المقيم وهو الجنة، بسبب حجهم وعمرتهم وجهادهم وصدقاتهم، وذلك كله بسبب قدرتهم على الدنيا، ونحن ما لنا دنيا!! فكيف نعمل حتى ندركهم؟ فقال لهم رسول الله - ﷺ -: «ألا أعلمكم ...» إلى آخره؛ يعني: متى قلتم هذا القول تدركونهم وتشاركونهم فيما أوتوا به، وتسبقون به من بعدكم.\nقوله: «كما نصلي» أي: كصلاتنا بشرائطها مع الجماعة؛ والمعنى: إنهم شاركونا فيما نعمل من الصلاة والصوم، ولهم مزية علينا بأموالهم، حيث يحجون، ويعتمرون، ويجاهدون، ويتصدقون بفضول أموالهم.\nقوله: «ألا أعلمكم» ألا كلمة تنبيه، تنبه المخاطب على أن الأمر عظيم الشأن.\n_________\n(١) رواه البخاري برقم (٨٤٣)، ومسلم برقم (٥٩٥). (م).","vol":"1","page":143},{"text":"قوله: «تدركون» أي: بذلك الشيء وبسببه.\nقوله: «من سبقكم» والمراد السبق المعنوي؛ وهو السبق في الفضيلة.\nقوله: «من بعدكم» أي: من بعدكم في الفضيلة ممن لا يعمل هذا العمل.\nقوله: «ولا يكون أحد أفضل منكم» يدل على ترجيح هذه الأذكار على غيرها من الأعمال.\nقوله: «قال أبو صالح» يعني: لما سُئل أبو صالح ذكوان السمان الزيات الراوي عن أبي هريرة - ﵁ - عن كيفية ذكرها؟ قال: سبحان الله، والحمد لله، والله أكبر، حتى يكون منهن كلهن ثلاثًا وثلاثين؛ وهذا يقتضي أن يكون العدد في الجميع ثلاثًا وثلاثين مرة، بأن يقول: «سبحان الله، والحمد لله، والله أكبر»، هذه مرة، وهكذا حتى يصل إلى ثلاثٍ وثلاثين مرة.\nوذكر في حديث أبي هريرة - ﵁ - من طريق آخر غير طريق أبي صالح: «يسبح ثلاثًا وثلاثين - مستقلة - ويكبر ثلاثًا وثلاثين - مستقلة - ويحمد ثلاثًا وثلاثين - مستقلة -»، وهذا يقتضي أن يكون الجميع تسعة وتسعين.\nوحديث أبي صالح محمول على هذا؛ ولأجل هذا قال القاضي عياض ﵀: «هذا أولى من تأويل أبي صالح».\nوجاء في رواية: «تسبحون في دبر كل صلاة عشرًا، وتحمدون عشرًا،","vol":"1","page":144},{"text":"وتكبرون عشرًا» (١)، وهذه الرواية لا تنافي رواية الأكثر.\nوفي رواية أن تمام المئة: «لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير» (٢).\nوفي رواية: أن التكبيرات أربع وثلاثون (٣).\nوكلها صحيحة ويجب قبولها، فينبغي على الإنسان أن يجمع بين الروايات من حيث العمل؛ فيعمل بهذه تارة وبهذه تارة وهكذا ...\n[قال المصحح: التسبيح، والتحميد، والتكبير أدبار الصلوات جاء على أنواع ستة على النحو الآتي:\nالنوع الأول: سبحان الله، والحمد لله، والله أكبر (ثلاثًا وثلاثين) ويختم بلا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير (٤).\nالنوع الثاني: سبحان الله (ثلاثًا وثلاثين) الحمد لله (ثلاثًا وثلاثين) الله أكبر (أربعًا وثلاثين) (٥).\nالنوع الثالث: سبحان الله، والحمد لله، والله أكبر (ثلاثًا وثلاثين) (٦).\n_________\n(١) رواه البخاري برقم (٦٣٢٩). (م).\n(٢) رواه مسلم برقم (٥٩٧). (م).\n(٣) رواه مسلم برقم (٥٩٦). (م).\n(٤) مسلم، برقم (٥٩٧). (المصحح).\n(٥) مسلم، برقم (٥٩٦). (المصحح).\n(٦) البخاري برقم (٨٤٣)، ومسلم برقم (٥٩٥) (المصحح).","vol":"1","page":145},{"text":"النوع الرابع: سبحان الله (عشرًا) والحمد لله (عشرًا) والله أكبر (عشرًا) (١).\nالنوع الخامس: سبحان الله (إحدى عشرة)، والحمد لله (إحدى عشرة) والله أكبر (إحدى عشرة) (٢).\nالنوع السادس: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر (خمسًا وعشرين) (٣). والأفضل أن يقول هذا تارة، وهذا تارة، فينوِّع بين هذه التسبيحات] (٤).\nوجاء عن عبد الله بن عمرو - ﵄ - أنه قال: لقد رأيت رسول الله - ﷺ - يعقدها بيمينه - وفي رواية: يعقد التسبيح بيمينه - (٥).\nوفيه صفة التسبيح؛ وهو أن يكون باليد اليمنى فقط، وبطريقة العقد؛ أي: شد الإصبع إلى باطن الكف.\n٧٠ - (٥) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾\n_________\n(١) البخاري برقم (٦٣٢٩) (المصحح).\n(٢) مسلم، برقم (٤٣ - ٥٩٥) (المصحح).\n(٣) النسائي برقم (١٣٥٠ و١٣٥١)، والترمذي برقم (٣٤١٣)، وصححه الألباني في صحيح النسائي (١/ ١٩١) (المصحح).\n(٤) (المصحح).\n(٥) رواه أبو داود برقم (٥٠٦٥)، والترمذي برقم (٣٤١٠)، والنسائي (٣/ ٧٤). (م).","vol":"1","page":146},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ * مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ * وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ * وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ * وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسدَ﴾\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَهِ النَّاسِ * مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ * الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ * مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ﴾ بَعْدَ كُلِّ صَلاةٍ (١»).\n- صحابي الحديث هو عقبة بن عامر - ﵁ -.\nوالحديث بلفظ: أمرني رسول الله - ﷺ - أن أقرأ بالمعوذات دُبُرَ كل صلاة.\nوقوله: «المعوذات» قد فسرها المصنف بذكر السور الثلاث كاملة.\nوالحكمة في هذا أن الشيطان لم يزل يوسوس به وهو في الصلاة، ويسعى لقطعه عن الصلاة، ثم عندما يفرغ منها يقبل إليه إقبالًا كليًّا؛ فأمر - ﷺ - عند ذلك أن يستعيذ بالمعوذات من الشيطان حتى لا يظفر عليه، ولا يتمكن منه.\nوقد مر توضيح كلمات سورة الإخلاص؛ انظر شرح حديث\nرقم (٦٣).\n_________\n(١) أبو داود (٢/ ٨٦) [برقم (١٥٢٣)]، والنسائي (٣/ ٦٨)، وانظر صحيح الترمذي (٢/ ٨)؛ والسور الثلاث يقال لها المعوذات، وانظر فتح الباري (٩/ ٦٢). (ق).","vol":"1","page":147},{"text":"وهي سورة مشتملة على توحيد الله ﷿.\nقوله: ﴿قُلْ﴾ أمر؛ أي: آمرك أن تقول: ....\nقوله: ﴿أَعُوذُ﴾ أي: ألجأ وأعتصم وألوذ.\nقوله: ﴿مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ﴾ وهذا يشمل جميع ما خلق الله ﷿، من إنس وجن وحيوانات.\nقوله: ﴿وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ﴾ وهذا تخصيص بعد تعميم؛ أي: من شر ما يكون في الليل، حين يغشى الناس النعاس، وتنتشر فيه الأرواح الشريرة، والحيوانات المؤذية.\nو«الغاسق» الليل إذا أقبل بظلمته.\nو«الوقب» الدخول؛ وهو دخول الليل بغروب الشمس.\nقوله: ﴿وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ﴾ أي: من شر السواحر اللاتي يستعن على سحرهن بالنفث في عقد الخيط، التي يعقدنها على السحر.\nقوله: ﴿وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ﴾ والحاسد هو الذي يحب زوال النعمة عن المحسود، فيسعى في زوالها، بما يقدر عليه من الأسباب.\nوقال شيخ الإسلام ابن تيمية - ﵀ -: «الحسد كراهة نعمة الله على الغير».\nإذًا فالحسد يشمل التمني لزوال النعمة، أو السعي في إزالتها، أو الكراهة لها على الغير.","vol":"1","page":148},{"text":"أما لو تمنى أن يرزقه الله تعالى مثل ما أنعم على الآخرين، فهذا ليس من الحسد بل هو من الغبطة.\nويدخل في الحاسد العائن؛ [لأن العين] لا تصدر إلا من حاسد شرير الطبع، خبيث النفس.\nوقوله: ﴿مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ﴾ قال الزجاج ﵀: «يعني: الشيطان ذا الوسواس، الخناس الرجاع؛ وهو الشيطان جاثم على قلب الإنسان، فإذا ذكر الله تعالى خنس، وإذا غفل وسوس».\nقوله: ﴿الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ﴾ ظاهر قوله: «الناس» أنه يختص ببني آدم، ولكن قوله: «من الجنة والناس» يرجح دخول الجنة فيهم.\nووسوسة الشيطان تكون بكلام خفي يصل مفهومه إلى القلب من غير سماع.\n٧١ - (٦) «﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾ (١) عَقِبَ\n_________\n(١) سورة البقرة، الآية: ٢٥٥.","vol":"1","page":149},{"text":"كُلِّ صَلاةٍ (١».\n- صحابي الحديث هو أبو أمامة الباهلي، صُدَيُّ بن عجلان - ﵁ -.\nوالحديث هو قوله: «من قرأ آية الكرسي دُبُر كل صلاة مكتوبة، لم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت».\nوهذه الآية هي أعظم آية في كتاب الله تعالى؛ فقد قال رسول الله: «يا أبا المنذر - أَي: أُبي بن كعب - أيُّ آية في كتاب الله أعظم؟» قال: قال أُبي: ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ قال أبي: فضرب في صدري، ثم قال: «ليهنك العلم»، ثم قال: «والذي نفس محمد بيده، إن لهذه الآية لسانًا وشفتين تقدس الملك عند ساق العرش» (٢).\nوقوله: «ليهنك» أي: ليكن العلم هنيئًا لك؛ فتُسرّ به وتَسعد.\nقوله: ﴿سِنَةٌ﴾ أي: النعاس؛ وهو النوم الخفيف.\nقوله: ﴿يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ﴾ أي: ما مضى، ﴿وَمَا خَلْفَهُمْ﴾ ما يكون بعدهم.\nقوله: ﴿وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ﴾ أي: سعته مثل سعة\n_________\n(١) «من قرأها دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت». النسائي في عمل اليوم والليلة برقم (١٠٠)، وابن السني برقم (١٢١)، وصححه الألباني في صحيح الجامع (٥/ ٣٣٩) [برقم (٦٤٦٤)]، و«سلسلة الأحاديث الصحيحة» (٢/ ٦٩٧)، برقم (٩٧٢). (ق).\n(٢) رواه مسلم برقم (٨١٠). (م).","vol":"1","page":150},{"text":"السموات والأرض.\nقوله: ﴿وَلَا يَئُودُهُ﴾ أي: لا يثقله ولا يشق عليه، ﴿حِفْظُهُمَا﴾ أي: السموات والأرض.\nقوله: ﴿الْعَلِيُّ﴾ أي: الرفيع فوق خلقه، والمتعالي عن الأشباه والأنداد.\n[قال المصحح: والعلو وصف من صفات الله تعالى الذاتية، فله العلو المطلق: علو الذات، وأنه تعالى مستوٍ على عرشه استواء يليق بجلاله، وله علو القدر، وله علو القهر» (١)].\nقوله: ﴿الْعَظِيمُ﴾ أي: الكبير الذي لا شيء أكبر منه.\n٧٢ - (٧) «لا إلهَ إلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لا شَريكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ ولَهُ الحَمْدُ، يُحيي ويُميتُ، وهُوَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قديرٌ (عَشْرَ مرَّاتٍ بَعْدَ صلاةِ المَغْربِ والصُّبْحِ») (٢).\n- صحابي الحديث هو أبو ذر الغفاري، جُندب بن جُنادة وغيره - ﵃ أجمعين -.\n_________\n(١) [انظر: العقيدة الواسطية مع شرحها للهراس، (ص ١٤٢)، والعقيدة الواسطية مع شرحها لابن عثيمين ﵀، (ص ٣٢٧)]. (المصحح).\n(٢) رواه الترمذي (٥/ ٥١٥) [برقم (٣٤٧٤)]، وأحمد (٤/ ٢٢٧)، وانظر تخريجه في «زاد المعاد» (١/ ٣٠٠). (ق).","vol":"1","page":151},{"text":"وجاء فيه: قوله - ﷺ -: «من قال في دبر صلاة الصبح، وهو ثانٍ رجليه قبل أن يتكلم: ...، عشر مرات كتب له عشر حسنات، ومحي عنه عشر سيئات، ورُفع له عشر درجات، وكان يومه ذلك في حرز من كل مكروه، وحُرس من الشيطان، ولم ينبغ لذنب أن يدركه في ذلك اليوم إلا الشرك بالله تعالى».\nقوله: «حرز» الحرز هو المكان الذي يحفظ فيه؛ والمراد أنه في وقاية وحفظ.\nوقوله: «بعد صلاة المغرب» قد جاءت في طرق أخرى للحديث.\n٧٣ - (٨) «اللَّهمُّ إنِّي أسأَلُكَ عِلمًا نَافِعًا، ورِزْقًا طَيِّبًا، وعَمَلًا مُتَقَبَّلًا (بعد السَّلامِ مِنْ صَلاةِ الفَجْرِ») (١).\n- صحابية الحديث هي أم سلمة - ﵂ -.\nقوله: «علمًا نافعًا» أي: أنتفع به وأنفع غيري.\nقوله: «ورزقًا طيبًا» أي: حلالًا.\nقوله: «وعملًا متقبلًا» أي: عندك؛ فتُثيبني وتأجرني عليه أجرًا حسنًا.\n_________\n(١) ابن ماجة [برقم (٩٢٥)]، وغيره، انظر «صحيح ابن ماجة» (١/ ١٥٢)، و«مجمع الزوائد» (١٠/ ١١١) وسيأتي برقم (٩٥). (ق).","vol":"1","page":152},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-41>٢٦ - دُعاءُ صَلاةِ الاستِخَارَةِ</span>\n٧٤ - «قالَ جَابِرُ بنُ عبدِ الله - ﵄ -: كانَ رَسولُ الله يُعَلِّمُنا الاسْتِخَارَةَ في الأمُورِ كُلِّهَا كَمَا يُعَلِّمُنا السُّورَةَ مِنَ القُرْآنِ، يَقُولُ: «إذا هَمَّ أحَدُكُمْ بالأمْرِ فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَينِ مِنْ غَيْر الفَريْضَةِ، ثُمَّ لِيَقُلْ: اللهُمَّ إنِّي أسْتَخيرُكَ بعِلْمِكَ، وأسْتَقْدِرُكَ بقُدْرَتِكَ، وأسْألُكَ مِنْ فضلِكَ العَظِيم، فإنَّكَ تَقْدِرُ ولا أقْدِرُ، وتَعْلَمُ ولا أعْلَمُ، وأنْتَ عَلاَّمُ الغُيوبِ، اللهُمَّ إنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أن هذَا الأمرَ - ويُسمِّي حَاجَتَه - خَيرٌ لي في دِيني ومَعَاشي وعَاقِبَةِ أمْري - أو قالَ: عَاجِلهِ وآجِلِهِ - فاقْدُرْهُ لي ويَسِّرْهُ لي، ثمَّ بَارِكْ لي فيهِ، وإنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أنَّ هذا الأمْرَ شَرٌّ لي في دِينِي ومَعَاشي وعَاقِبَةِ أمري - أوْ قالَ: عَاجِلِهِ وآجِلِهِ - فَاصْرِفْهُ عَنِّي، وَاصْرِفْنِي عَنْهُ، واقْدُرْ لِيَ الخَيْرَ حَيْثُ كَانَ، ثُمَّ\nأرْضِنِي بِهِ» (١).\n_________\n(١) البخاري (٧/ ١٦٢) [برقم (١١٦٢)]. (ق).","vol":"1","page":153},{"text":"ومَا نَدِمَ مَنْ اسْتَخَارَ الخَالِقَ، وَشَاوَرَ المَخْلُوْقينَ المُؤمِنينَ، وتَثَبَّتَ في أمْرِهِ، فَقَدْ قَالَ سُبْحَانَهُ:\n﴿وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ﴾ (١).\nقوله: «في الأمور كلها» أي: أمور الدنيا؛ لأن أمور الآخرة لا يحتاج فيها إلى الاستخارة؛ لأن الرجل إذا أراد أن يصلي، أو يصوم، أو يتصدق، لا حاجة [له] إلى الاستخارة، ولكن يحتاج إلى الاستخارة في أمور الدنيا، مثل: السفر، والنكاح، وشراء المركب، وبيعه، وبناء الدار، والانتقال إلى وطن آخر ...، ونحو ذلك.\nقوله: «كما يعلمنا السورة من القرآن» يدل على شدة اعتنائه - ﷺ - بتعليم الاستخارة.\nقوله: «إذا هم بالأمر» أي: إذا عزم على القيام بعمل ولم يفعله.\nقوله: «فليركع ركعتين» أي: ليصلي ركعتين، وقد يُذكر الركوع ويُراد به الصلاة، كما يُذكر السجود ويُراد به الصلاة، من قبيل ذكر الجزء وإرادة الكل.\nقوله: «من غير الفريضة» أي: الصلوات الخمس المكتوبة؛ والمراد النوافل؛ بأن تكون تلك الركعتان من النافلة؛ قال النووي - ﵀ -:\n_________\n(١) سورة آل عمران، الآية: ١٥٩.","vol":"1","page":154},{"text":"«الظاهر أنها تحصل بركعتين من السنن الرواتب، وتحية المسجد ...، وغيرها من النوافل».\nقوله: «أستخيرك» أي: أطلب الخير أن تختار لي أصلح الأمرين؛ لأنك عالم به وأنا جاهل.\nقوله: «وأستقدرك» أي: أطلب أن تُقْدِرَني على أصلح الأمرين، إذ أطلب منك القدرة على ما نويته، فإنك قادر على إقداري عليه، أو أن تقدرَ لي الخير بسبب قدرتك عليه.\nقوله: «ويسمي حاجته» أي: يسمي أمره الذي قصده؛ مثلًا يقول: «اللهم إن كنت تعلم أن هذا السفر خير لي ...، أو هذا النكاح ...، أو هذا البيع ...، ونحو ذلك.\nقوله: «في ديني ...» أي: إن كان فيه خير يرجع لديني، ولمعاشي، وعاقبة أمري، وإنما ذكر عاقبة الأمر؛ لأنه رُبَّ شيء يقصد فعله الإنسان يكون فيه خير في ذلك الحال، ولكن لا يكون خيرًا في آخر الأمر، بل ينقلب إلى عكسه.\nقوله: «معاشي» أي: العيش والحياة.\nقوله: «فاقدُرْهُ» أي: اقضِ لي به وهيئه.\nقوله: «فاصرفه عني» أي: لا تقضِ لي به، ولا ترزقني إياه.\nقوله: «واصرفني عنه» أي: لا تيسر لي أن أفعله، وأقلعه من خاطري.","vol":"1","page":155},{"text":"قوله: «حيث كان» أي: الخير؛ والمعنى: اقضِ لي بالخير حيث كان الخير.\nقوله: «ثم أرضني به» أي: اجعلني راضيًا بخيرك المقدور، أو بِشرِّك المصروف.\nقوله: «نَدِمَ» أي: فعل الشيء ثم كرهه.\nوالاستخارة تكون مع الله تعالى بطلب الخير منه، والمشاورة تكون مع أهل الرأي والفطنة والصلاح والأمانة بطلب آرائهم في أمره، وليست مع جميع المخلوقين.\nوالتثبت في الأمر يكون ببذل الجهد، في تحري الأمر الذي يهم بفعله، من حيث صلاحه أو عدم صلاحه.\nقوله: ﴿وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ﴾ الآية؛ أمرٌ من الله تعالى لمحمد رسول الله - ﷺ - أن يستعرض آراء أصحابه؛ فيُشرك الجميع في الأمر الذي يَهِم بفعله، ثم يختار ما أشار إليه أكثرهم وأعقلهم، متوكلًا على الله تعالى بهمةٍ عالية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-42>٢٧ - أذْكَارُ الصَّبَاحِ والمَسَاءِ</span>\n«الحمدُ للهِ وَحْدَهُ، والصَّلاةُ والسَّلامُ عَلَى مَنْ لا نبيَّ بَعْدهُ».\nأراد المصنف من هذا القول؛ الاشتغال بذكر الله تعالى - والصلاة على رسوله - ﷺ - في تلك الأوقات.","vol":"1","page":156},{"text":"[قال المصحح: أردتُ أن يبدأ المسلم بالحمد لله تعالى والثناء عليه، والصلاة والسلام على رسوله - ﷺ - ثم يذكر الله تعالى] (١).\nقال رسول الله - ﷺ -: «لأن أقعد مع قوم يذكرون الله تعالى من صلاة الغداة حتى تطلع الشمس أحب إليَّ من أن أعتق أربعة من ولد إسماعيل، ولأن أقعد مع قوم يذكرون الله تعالى من صلاة العصر إلى أن تغرب الشمس، أحبُّ إليَّ من أن أعتق أربعة» (٢).\nقوله: «من أن أعتق أربعة من ولد إسماعيل» أي: أحررها وأخلصها إذ هي من أنفس وأغلى الأنفس.\n٧٥ - (١) «أعوذ بالله مِنَ الشَّيْطانِ الَّرجيمِ: ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾ (٣) (٤».\n_________\n(١) [المصحح].\n(٢) أبو داود برقم (٣٦٦٧)، وحسنه الألباني، «صحيح أبي داود» (٢/ ٦٩٨). (ق).\n(٣) سورة البقرة، الآية: ٢٥٥.\n(٤) أخرجه الحاكم (١/ ٥٦٢)، وصححه الألباني في «صحيح الترغيب والترهيب» (١/ ٢٧٣) [برقم (٦٥٥)]، وعزاه إلى النسائي [في «عمل اليوم والليلة» برقم (٩٦٠)]، والطبراني [في «الكبير» برقم (٥٤١)]، وقال: إسناد الطبراني جيد. (ق).","vol":"1","page":157},{"text":"- صحابي الحديث هو أُبي بن كعب - ﵁ -.\nوالحديث بتمامه؛ هو أن أُبي بن كعب - ﵁ - كان له جُرْنٌ من تمر، فكان ينقص، فحرسه ذات ليلة، فإذا هو بدابة شبه الغلام المحتلم، فسلم عليه، فرد ﵇، فقال: ما أنت؟ جنيٌّ أم إنسيٌّ؟ قال: جني، قال: فناولني يدك، فناوله يده، فإذا يدُه يدُ كلبٍ، وشعرُه شعرُ كلب، قال: هذا خَلْقُ الجِنِّ؟!\nقال: قد علمتِ الجنُّ أن ما فيهم رجلًا أشد مني، قال: فما جاء بك؟ قال: بلغنا أنك تحبُّ الصدقة، فجئنا نُصيبُ من طعامك، قال: فما ينجينا منكم؟ قال: هذه الآية التي في سورة البقرة: ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ...﴾ من قالها حين يُمسي أجير منا حتى يصبح، ومن قالها حين يُصْبِحُ أُجيرَ منا حتى يُمسي.\nفلما أصبح أتى رسول الله - ﷺ -، فذكر ذلك له؟! فقال - ﷺ -: «صدق الخبيث».\nقوله: «جُرن» الجرن هو موضع تجفيف التمر.\nقوله: «بدابة شبه الغلام المحتلم» أي: البالغ؛ والمعنى: أنه رأى مخلوقًا حجمه كحجم الغلام البالغ.","vol":"1","page":158},{"text":"قوله: «أُجير» أي: حُفِظَ ووُقي.\nوقد تقدم شرح الآية؛ انظر شرح حديث رقم (٧١).\n٧٦ - (٢) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ * مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ * وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ * وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ * وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ﴾.\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَهِ النَّاسِ * مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ * الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ * مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ﴾ ثلاث مرات» (١).\n- صحابي الحديث هو عبد الله بن خُبَيب - ﵁ -.\nوجاء في الحديث: من قالها ثلاث مرات حين يصبح وحين يمسي؛ كَفَتْهُ من كل شيء.\nوقد تقدم شرح الآيات؛ انظر شرح حديث رقم (٧٠).\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (٤/ ٣٢٢) [برقم (٥٠٨٢)]، والترمذي (٥/ ٥٦٧) [برقم (٣٥٧٥)]، وانظر «صحيح الترمذي» (٣/ ١٨٢). (ق).","vol":"1","page":159},{"text":"٧٧ - (٣) «أصْبَحْنَا وَأصْبَحَ المُلْكُ للهِ، وَالحَمْدُ لِلَّهِ، لا إلهَ إلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيْكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ، ولَهُ الحَمْدُ، وهُوَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ، رَبِّ أسْألُكَ خَيْرَ مَا في هَذَا اليَوْمِ وَخَيْرَ مَا بَعْدَهُ، وأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا فِي هَذَا اليَوْمِ وَشَرِّ مَا بَعْدَهُ، رَبِّ أعُوذُ بِكَ مِنَ الكَسَلِ، وسُوءِ الكِبَرِ، رَبِّ أعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابٍ فِي النَّارِ وعَذَابٍ فِي القَبْرِ» (١).\nوإذَا أمْسَى قَالَ: أمْسَيْنَا وأمْسَى المُلْكُ لِلَّهِ.\nوإذَا أمْسَى قَالَ: رَبِّ أسْألُكَ خَيْرَ مَا فِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ وَخَيْرَ مَا بَعْدَهَا، وأعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا فِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ وشَرِّ مَا بَعْدَهَا.\n- صحابي الحديث هو عبد الله بن مسعود - ﵁ -.\nقوله: «أصبحنا» أو «أمسينا» أي: دخلنا في الصباح، أو دخلنا في المساء متلبسين بنعمةٍ وحفظٍ من الله تعالى.\nقوله: «إذا أمسى» أي: إذا دخل في [المساء]، وفي لفظ «إذا أصبح» أي: إذا دخل [في الصباح].\n_________\n(١) مسلم (٤/ ٢٠٨٨) [برقم (٢٧٢٣)]. (ق).","vol":"1","page":160},{"text":"قوله: «وأصبح الملك لله»، وأيضًا قوله: «وأمسى الملك لله» أي: استمر دوام الملك والتصرف لله تعالى.\nقوله: «رب» أي: يا رب.\nقوله: «خير ما في هذا اليوم - أو هذه الليلة -» أي: الخيرات التي تحصل في هذا اليوم - أو هذه الليلة - من خيرات الدنيا والآخرة؛ أما خيرات الدنيا فهي حصول النعم والأمن والسلامة من طوارق الليل وحوادثه ... ونحوها، وأما خيرات الآخرة فهي حصول التوفيق لإحياء اليوم والليلة بالصلاة والتسبيح، وقراءة القرآن ... ونحو ذلك.\nقوله: «وخير ما بعده - أو ما بعدها -» أي: أسألك الخيرات التي تعقب هذا اليوم أو هذه الليلة.\nقوله: «من الكسل» وهو عدم انبعاث النفس للخير مع ظهور الاستطاعة، فلا يكون معذورًا، بخلاف العاجز؛ فإنه معذور لعدم القوة وفقدان الاستطاعة.\nقوله: «وسوء الكِبَر» أراد به ما يورثه كبر السن من ذهاب العقل، والتخبط في الرأي، وغير ذلك مما يسوء به الحال.\nقوله: «رب أعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر» وإنما خصَّ عذابي النار والقبر، من بين سائر أعذبة يوم القيامة؛ لشدتهما، وعظم شأنهما؛ أما القبر: فلأنه أول منزل من منازل الآخرة؛ فإن من سلم فيه سلم في الجميع؛ وأما النار: فإن عذابها شديد، نعوذ بالله من ذلك، يا ربّ سلِّم سلِّم.","vol":"1","page":161},{"text":"٧٨ - (٤) «اللَّهُمَّ بِكَ أصْبَحْنَا، وبِكَ أمْسَيْنَا، وَبِكَ نَحْيَا، وَبِكَ نَمُوتُ، وإلَيْكَ النُّشُورُ» (١).\n«وإذَا أمْسَى قَالَ: اللَّهُمَّ بِكَ أمْسَيْنَا، وَبِكَ أصْبَحْنَا، وَبِكَ نَحْيَا، وَبِكَ نَمُوْتُ، وَإليْكَ المَصِيْرُ».\n- صحابي الحديث هو أبو هريرة - ﵁ -.\nقوله: «بك أصبحنا» متعلق بمحذوف؛ فكأنه يريد: بنعمتك أصبحنا، أو بحفظك ... أو بذكرك ...، وكذلك التقدير في قوله: «وبك أمسينا».\nقوله: «وبك نحيا» يكون في معنى الحال؛ أي: مستجيرين ومستعيذين بك في جميع الأوقات، وسائر الأحوال، في الإصباح والإمساء، والمحيا والممات.\nقوله: «وإليك النشور» أي: الإحياء للبعث يوم القيامة.\nقوله: «وإليك المصير» أي: المرجع.\nوإنما قال في الإصباح: «وإليك النشور»، وفي الإمساء: «وإليك المصير»؛ لأن الإصباح يشبه النشر بعد الموت، والإمساء يشبه الموت بعد الحياة؛ فلذلك قال فيما يشبه الحياة: «وإليك النشور»، وفيما يشبه الممات: «وإليك المصير» رعاية للتناسب والتشاكل، والله أعلم.\n_________\n(١) الترمذي (٥/ ٤٦٦) [برقم (٣٣٩١)]، وانظر «صحيح الترمذي» (٣/ ١٤٢). (ق).","vol":"1","page":162},{"text":"٧٩ - (٥) «اللَّهُمَّ أنْتَ رَبِّي لا إلَهَ إلاَّ أَنْتَ، خَلَقْتَنِي وأنَا عَبْدُكَ، وأَ نَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ، أعُوْذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ، أبُوْءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ، وأبُوْءُ بِذَنْبِي فَاغْفِر لِي فَإنَّه لا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلاَّ أَنْتَ» (١).\n- صحابي الحديث هو شدَّاد بن أوس - ﵁ -.\nوجاء في الحديث: أن من قالها موقنًا بها حين يمسي، فمات من ليلته دخل الجنة، وكذلك إذا أصبح.\nقوله: «لا إله إلا أنت خلقتني» اعتراف بالوحدانية والخالقية.\nقوله: «وأنا عبدك» اعتراف بالعبودية.\nقوله: «وأنا على عهدك ووعدك» أي: عهدك إليَّ بأن أوحدك، وأعترف بألوهيتك ووحدانيتك، ووعدك الجنة لي على هذا؛ يعني: أنا مقيم على توحيدك، وعلى حقيقة وعدك لي.\nقوله: «ما استطعت» أي: قدر استطاعتي؛ لأن العبد لا يقدر على الشيء إلا قدر استطاعته.\nقوله: «أبوء لك بنعمتك علي» أي: أعترف وأقر لك بما أنعمت به علي.\nقوله: «وأبوء بذنبي» أي: أُقِرُّ وأعترف بما اجترحت من الذنب.\n_________\n(١) أخرجه البخاري (٧/ ١٥٠) [برقم (٦٣٠٦)]. (ق).","vol":"1","page":163},{"text":"قوله: «فإنه» أي: فإن الشأن أنه «لا يغفر الذنوب إلا أنت»؛ لأن غفران الذنوب مخصوص لله تعالى.\n٨٠ - (٦) «اللَّهُمَّ إنِّي أصْبَحْتُ أُشْهِدُكَ، وأُشْهِدُ حَمَلَةَ عَرْشِكَ، ومَلائِكَتِكَ، وجَميْعَ خَلْقِكَ، أنَّكَ أنْتَ اللهُ لا إلَهَ إلاَّ أنْتَ وَحْدَكَ لا شَرِيْكَ لَكَ، وأنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُكَ ورَسُولُكَ» (أرْبَعَ مَرَّاتٍ) (١).\n- صحابي الحديث هو أنس بن مالك - ﵁ -.\nوجاء في الحديث: أن مَن قالها حين يصبح أو يمسي أربع مرات، أعتقه الله من النار.\nقوله: «وأُشْهد حملة عرشك»؛ قال تعالى: ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ﴾ (٢).\nقال ابن عباس - ﵄ -: «﴿فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ﴾ أي: ثمانية صفوف من الملائكة لا يعلم عدَّتهم إلا الله».\nوكذا قال الضحَّاك - ﵀ -.\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (٤/ ٣١٧) [برقم (٥٠٦٩)]، والبخاري في الأدب المفرد برقم (١٢٠١)، والنسائي في عمل اليوم والليلة برقم (٩)، وابن السني برقم (٧٠)، وحسَّن سماحة الشيخ ابن باز - ﵀ - إسناد النسائي وأبي داود في تحفة الأخيار (ص ٢٣). (ق).\nوقد ضعفه الشيخ الألباني ﵀، انظر: «الكلم الطيب» برقم (٢٥) (م).\n(٢) سورة الحاقة، الآية: ١٧.","vol":"1","page":164},{"text":"وقال الحسن البصري - ﵀ -: «الله أعلم كم هم؟ أثمانية أم ثمانية آلاف؟».\nقوله: «وملائكتك»؛ الملائكة خلق عظيم، خلقهم الله تعالى من نور؛ فعن عائشة - ﵂ - أن رسول الله - ﷺ - قال: «خُلِقَت الملائكةُ من نورٍ، وخُلِقَ الجانُّ من مارج من نارٍ، وخُلِقَ آدمُ مِمَّا وُصِفَ لَكُم» (١).\nوعطفه «جميع خلقك» على «ملائكتك»؛ من باب عطف العام على الخاص؛ لأن جميع الخلق تتناول الملائكة وغيرهم.\nوالمراد هنا من تخصيص الملائكة من بين سائر المخلوقات: هو الدلالة على أن الملائكة أفضل من البشر، أو أن المقام مقام الإشهاد، والملائكة أولى بذلك من غيرهم؛ إما لأنهم عرفوا أن الله لا إله إلا هو، وأن محمدًا عبده ورسوله، قبل سائر المخلوقات، وإما لأن الأصل في الشهود العدالة، وهي أتمّ فيهم.\nقوله: «أعتق الله» الإعتاق هنا هو التخلُّص عن ذل النار.\n٨١ - (٧) «اللَّهُمَّ مَا أصْبَحَ بِي مِنْ نِعْمَةٍ، أوْ بِأحَدٍ مِنْ خَلقِكَ، فَمِنْكَ وَحْدَكَ لا شَرِيْكَ لَكَ، فَلَكَ الحَمْدُ ولَكَ الشُّكْرُ» (٢).\n_________\n(١) رواه مسلم برقم (٢٩٩٦). (م).\n(٢) أخرجه أبو داود (٤/ ٣١٨) [برقم (٥٠٧٣)]، والنسائي في «عمل اليوم والليلة» برقم (٧)،\n«وابن السني برقم (٤١)، وابن حبان «موارد» رقم (٢٣٦١)، وحسن ابن باز إسناده في «تحفة الأخيار»، (ص ٢٤). (ق).\nوقد ضعفه الشيخ الألباني ﵀، انظر: الكلم الطيب برقم (٢٦). (م).","vol":"1","page":165},{"text":"وإذَا أمْسَى قَالَ: اللَّهُمَّ مَا أمْسَى بِي ...\n- صحابي الحديث هو عبد الله بن غنَّام - ﵁ -.\nوجاء في الحديث: أن من قالها: فقد أدَّى شكر يومه، ومن قال مثل ذلك حين يمسي؛ فقد أدى شكر ليلته.\nقوله: «ما أصبح بي» أي: ما صار مصاحبًا بي من نعمة.\nقوله: «فمنك» أي: فمن عندك ومن فضلك.\nقوله: «وحدك» توكيد لقوله: «فمنك»؛ وأيضًا: «لا شريك لك» توكيد لـ «وحدك»؛ بمعنى كل ما أصبح بي من نعمة فمنك وحدك، لا يشاركك في إعطائها غيرك.\nقوله: «لك الحمد ولك الشكر» أي: لك الحمد بلساني على ما أعطيت، ولك الشكر بجوارحي على ما أوليت، وإنما جمع بين الحمد والشكر؛ لأن الحمد رأس للشكر، والشكر سبب للزيادة، قال الله تعالى: ﴿لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ﴾ (١)، وشكر المنعم واجب؛ قال تعالى: ﴿وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ (٢).\n_________\n(١) سورة إبراهيم، الآية: ٧.\n(٢) سورة البقرة، الآية: ١٥٢.","vol":"1","page":166},{"text":"٨٢ - (٨) «اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي بَدَنِي، اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي سَمْعِي، اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي بَصَرِي، لَا إلَهَ إلاَّ أنْتَ، اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الكُفْرِ وَالفَقْرِ، وأَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ القَبْرِ، لا إلَهَ إلاَّ أنْتَ» (ثَلاثَ مَرَّاتٍ) (١).\n- صحابي الحديث هو أبو بكرة، نُفَيْع بن الحارث بن كَلَدَة - ﵁ -.\nقوله: «اللهم عافني في بدني» أي: سلِّمْني من الآفاتِ والأمراض في بدني.\nقوله: «عافني في سمعي ... وفي بصري» خاص بعد عام؛ فقوله بدني شامل لكل الجسم، ولكن خصص هاتين الحاستين؛ لأنهما الطريق إلى القلب؛ الذي بصلاحه يصلح الجسد كله، وبفساده يفسد الجسد كله.\n٨٣ - (٩) «حَسْبِيَ اللهُ لاَ إلَهَ إلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ، وَهُوَ رَبُّ العَرْشِ العَظِيمِ» (سَبْعَ مَرَّاتٍ) (٢).\n_________\n(١) أبو داود (٤/ ٣٢٤) [برقم (٥٠٩٠)]، وأحمد (٥/ ٤٢)، والنسائي في عمل اليوم والليلة برقم (٢٢)، وابن السني برقم (٦٩)، والبخاري في الأدب المفرد، وحسَّن العلامة ابن باز إسناده في تحفة الأخيار (ص ٢٦). (ق).\nوقد ضعفه الشيخ الألباني - ﵀ -، انظر: «ضعيف الجامع» برقم (١٢١٠). (م).\n(٢) أخرجه ابن السني برقم (٧١) مرفوعًا، وأبو داود موقوفًا (٤/ ٣٢١) [برقم (٥٠٨١)]، وصحح إسناده شعيب وعبد القادر الأرناؤوط، وانظر: «زاد المعاد» (٢/ ٣٧٦). (ق).\nوقد ضعفه الشيخ الألباني - ﵀ -، انظر: «ضعيف أبي داود». (م).","vol":"1","page":167},{"text":"- صحابي الحديث هو أبو الدرداء - ﵁ -.\nوجاء في الحديث: أن من قالها حين يصبح وحين يمسي سبع مرات، كفاه الله ما أهمه من أمر الدنيا والآخرة.\nقوله: «حسبي الله» أي: كفاني الله تعالى في كل شيء.\nقوله: «عليه توكلت» أي: اعتمدت.\n٨٤ - (١٠) «اللهُمَّ إنِّي أسْألُكَ العَفْوَ والعَافيةَ في الدُّنْيَا والآخِرَةِ، اللهُمَّ إنِّي أسْألُكَ العَفْوَ والعَافيةَ في دِيْني ودُنْيَاي، وأهْلِي، ومَالي، اللهُمَّ اسْتُرْ عَوْرَاتي، وآمِنْ رَوْعَاتي، اللهُمَّ احْفَظْني مِنْ بيْنِ يَدَيَّ، ومِنْ خَلْفِي، وعَنْ يَميني، وعَنْ شِمَالي، ومِنْ فَوْقِي، وأعُوذُ بِعَظَمَتكَ أنْ أُغْتالَ مِنْ تَحْتي» (١).\n- صحابي الحديث هو عبد الله بن عمر - ﵄ -.\nقوله: «العافية» من عافاه الله وأعفاه، والاسم عافية؛ وهي: دفاع الله عن العبد الأسقام والبلايا.\nأما سؤال العافية في الدين؛ فهي: دفاع الله كل ما يشين الدين\n_________\n(١) أبو داود [برقم (٥٠٧٤)]، وابن ماجة [برقم (٣٨٧١)]، وانظر «صحيح ابن ماجة» (٢/ ٣٣٢). (ق).","vol":"1","page":168},{"text":"ويضره، وأما في الدنيا؛ فهي: دفاع الله كل ما يضر دنياه، وأما في الأهل؛ فهي: دفاع الله كل ما يلحق أهله من البلايا والأسقام ... وغير ذلك، وأما في المال؛ فهي: دفاع الله كل ما يضر ماله من الغرق والحرق والسرقة ... وغير ذلك من أنواع العوارض المؤذية.\nقوله: «عوراتي» وهي: كل ما يستحي منه إذا ظهر؛ والعورة من الرجل ما بين سرته إلى ركبته، ومن الحرة جميع بدنها إلا الوجه والكفين والأفضل تغطيتهما، وفي القدمين قولان، وقيل: جميع بدنها دون استثناء، ومن الأمة مثل الرجل مع بطنها وظهرها.\n[قال المصحح: والقول الحق: أن المرأة كلها عورة حتى وجهها وكفيها؛ لقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ (١)، قال ابن عباس - ﵄ -: أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عينًا واحدة» (٢). وقال - ﷿ -: ﴿وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ﴾ (٣). وأعظم جمال المرأة وزينتها في وجهها وكفيها. وقال ﷾: ﴿وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ\n_________\n(١) سورة الأحزاب، الآية: ٥٩.\n(٢) [تفسير ابن كثير لآية ٥٩ من سورة الأحزاب. (المصحح).\n(٣) سورة النور، الآية: ٣١.","vol":"1","page":169},{"text":"وَقُلُوبِهِنَّ﴾ (١). وقالت عائشة - ﵂ - في شأن صفوان بن المعطل في قصة الإفك: «... فرأى سواد إنسان نائم فأتاني فعرفني حين رآني، وكان يراني قبل الحجاب، فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني، فَخَمَّرتُ وجهي بجلبابي والله ما كلمني كلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه ...» (٢) وهذه القصة تدل دلالة صريحة على تغطية الوجه، وكذلك في قصة زواج النبي - ﷺ - بصفية أثناء عودته من خيبر في الطريق إلى المدينة، وأنه أردفها خلفه على راحلته فاحتجبت حجابًا كاملًا، ومما يدل دلالة صريحة على أن جميع بدن المرأة عورة قول النبي - ﷺ -: «المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان» (٣). وهذه الأدلة الصريحة تدل على وجوب تغطية المرأة لوجهها وكفيها عند حضرة الرجال الأجانب، أما في الصلاة، فإنها لا تغطي وجهها إلا إذا كان عندها رجال ليسوا من محارمها.\nوأما عورة الأمة المملوكة فالأقرب أن عورتها مثل عورة الحرة، وفي الصلاة مثل الحرة؛ لأنها قد تكون أجمل من الحرة فتفتن الناس، وقد سمعت شيخنا ابن باز - ﵀ - يقول ذلك (٤)].\n_________\n(١) سورة الأحزاب، الآية: ٥٣.\n(٢) البخاري برقم (٤٧٥٠). (المصحح).\n(٣) الترمذي برقم (١١٧٣) وقال: «هذا حديث حسن صحيح». وصححه الألباني في إرواء الغليل (١/ ٣٠٣). (المصحح).\n(٤) [المصحح].","vol":"1","page":170},{"text":"والمراد منها هاهنا: كل عيب وخلل في شيء؛ فهو عورة.\nقوله: «وآمن» من قولك: أمن يؤمن من الأمن.\nقوله: «روعاتي» جمع روعة؛ وهي: المرة الواحدة من الروع؛ وهو الفزع والخوف.\nقوله: «اللهم احفظني من بين يدي ...» إلى آخره، طلب من الله أن يحفظه من المهالك، التي تعرض لابن آدم على وجه الغفلة، من الجهات الست بقوله: «من بين يدي، ومن خلفي، وعن يميني، وعن شمالي، ومن فوقي» ولاسيما من الشيطان، وهو المزعج لعباد الله بدعواه في قوله:\n﴿ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ﴾ (١).\nوأما من جهة الفوق؛ فإن منها ينزل البلاء والصواعق والعذاب.\nوإنما أفرد الجهة السادسة بقوله: «وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي» إشارة إلى أنه ما ثم مهلكة من المهالك، أشد وأفظع من التي تعرض لابن آدم من جهة التحت، وذلك مثل الخسف؛ لأن الخسف يكون من التحت.\nوأما قوله: «أغتال» والاغتيال أن يؤتى الأمر من حيث لا يشعر، وأن يدهى بمكروه لم يرتقبه.\nقال الله تعالى: ﴿قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ\n_________\n(١) سورة الأعراف، الآية: ١٧.","vol":"1","page":171},{"text":"أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ﴾ (١).\n٨٥ - (١١) «اللَّهُمَّ عَالِمَ الغَيْبِ والشَّهَادَةِ، فَاطِرَ السَّموَاتِ والأرْضِ، رَبَّ كُلِّ شَيءٍ ومَلِيْكَهُ، أشْهَدُ أنْ لا إلَهَ إلاَّ أنْتَ، أعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِي، وَمِنْ شَرِّ الشَّيْطَانِ وَشِرْكِهِ، وأنْ أقْتَرِفَ عَلَى نَفْسِي سُوءًا، أوْ أجُرَّهُ إلَى مُسْلِمٍ» (٢).\n- صحابي الحديث هو أبو هريرة - ﵁ -.\nقوله: «عالم الغيب» منصوب على النداء، وحرف النداء محذوف، تقديره: يا عالم الغيب، ويجوز أن يكون مرفوعًا على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: أنت عالم الغيب والشهادة.\nوالغيب: المعدوم، والشهادة: الموجود المدرك كأنه يشاهده.\nوقيل: الغيب ما غاب عن العباد، والشهادة ما شاهدوه، وقيل: الغيب السر، والشهادة العلانية، وقيل: الغيب الآخرة، والشهادة الدنيا، وقيل: عالم الغيب والشهادة؛ أي: عالم ما كان وما يكون.\nقوله: «فاطر السموات والأرض» أي: خالق السموات والأرض، يقال: فطر الشيء إذا بدأ وخلق.\n_________\n(١) سورة الأنعام، الآية: ٦٥.\n(٢) الترمذي [برقم (٣٣٩٢)]، وأبو داود [برقم (٥٠٦٧)]، وانظر: صحيح الترمذي (٣/ ١٤٢). (ق).","vol":"1","page":172},{"text":"والكلام فيها، وفي قوله: «رب كل شيء» مثل الكلام في «عالم الغيب»؛ من حيث التقدير.\nقوله: «ومليكه» أي: مالكه.\nقوله: «من شر نفسي» إنما استعاذ بربه من شر النفس؛ لأن النفس أمارة بالسوء، ميالة إلى الشهوات واللذات الفانية.\nوالنفس لها معانٍ، والمراد هاهنا المعنى الجامع لقوة الغضب والشهوة في الإنسان، ولهذا قال - ﷺ -: «ومن شر نفسي».\nوأما نفس النبي - ﷺ - فمجبولة على الخير، وهي نفس مطمئنة، فكيف يتصور منها الشر حتى استعاذ من شرها؟ يجوز أن يكون المراد منه الدوام والثبات على ما هي عليه، أو المراد تعليم الأمة وإرشادهم إلى طريق الدعاء، وهو الأظهر.\nقوله: «وشر الشيطان» الشيطان اسم لإبليس من شطن إذا بعد؛ سمي به؛ لأنه بَعُد من الرحمة.\nوقيل: من شاط؛ أي: بطل؛ سمي به لأنه مبطل، والألف والنون فيه للمبالغة.\nقوله: «وشركه» أي: شرك الشيطان، يروى هذا على وجهين؛ أحدهما: شِرْكه بكسر الشين وسكون الراء؛ ومعناه ما يدعو له الشيطان، ويوسوس له من الإشراك بالله سبحانه، والثاني: وشَرَكه بفتح الشين والراء، يريد حبائل الشيطان ومصايده.","vol":"1","page":173},{"text":"قوله: «أن أقترف» أي: أكتسب.\nقوله: «أو أجُرَّه» أي: أو أجر السوء.\nقوله: «وإذا أخذت مضجعك» أي: عند النوم.\n٨٦ - (١٢) «بِسْمِ اللَّهِ الَّذِي لا يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيءٌ في الأرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وهُوَ السَّمِيعُ العَلِيْمُ» (ثَلاثَ مَرَّاتٍ) (١).\n- صحابي الحديث هو عثمان بن عفان - ﵁ -.\nوجاء في الحديث: أن من قالها ثلاثًا إذا أصبح، وثلاثًا إذا أمسى؛ لم يضره شيء.\nقوله: «بسم الله» أي: بسم الله أستعيذ.\nقوله: «مع اسمه» أي: مع مصاحبة اسمه.\nقوله: «ولا في السماء» أي: ولا يضر مع اسمه شيء في السماء؛ يعني: كما أن أهل الأرض في الأمن والسلامة ببركة اسم الله تعالى ومصاحبته، كذلك أهل السماء، والذي يصحب اسم الله ويلازمه، لا يضره شيء؛ أو معناه: الذي لا يضر مع اسمه شيء من جهة الأرض ولا من جهة السماء.\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (٤/ ٣٢٣) [برقم (٥٠٨٨، ٥٠٨٩)]، والترمذي (٥/ ٤٦٥) [برقم (٣٣٨٨)]، وابن ماجه [برقم (٣٨٦٩)]، وأحمد (١/ ٧٢)، وانظر: صحيح ابن ماجة (٢/ ٣٣٢)، وحسن إسناده العلامة ابن باز في تحفة الأخيار (ص ٣٩). (ق).","vol":"1","page":174},{"text":"قوله: «وهو السميع العليم» أي: السميع بكل المسموعات، والعليم بكل شيء.\n٨٧ - (١٣) «رَضِيْتُ باللَّهِ رَبًّا، وبالإسْلامِ دِيْنًا، وبِمُحَمَّدٍ نَبيًّا» (ثَلاثَ مَرَّاتٍ) (١).\n- صحابي الحديث هو ثوبان بن بُجْدُد - ﵁ -.\nوجاء في الحديث: أن من قالها ثلاثًا حين يصبح، وثلاثًا حين يُمسي، كان حقًّا على الله أن يرضيه يوم القيامة.\nقوله: «رضيت بالله ربًّا» أي: قنعت به، واكتفيت به، ولم أطلب معه غيره.\n[قال المصحح: فلا إله غيره ولا رب سواه فهو ربي ومعبودي] (٢).\nقوله: «وبالإسلام دينًا» أي: رضيت بالإسلام دينًا؛ بمعنى لم أسْعَ في غير طريق الإسلام، ولم أسلك إلا ما يوافق شريعة محمد - ﷺ -.\nقوله: «وبمحمد» أي: رضيت بمحمد نبيًا.\nقوله: «كان حقًا على الله أن يرضيه» أي: كان واجبًا أوجب الله على نفسه أن يرضيه.\n_________\n(١) أحمد (٤/ ٣٣٧)، والنسائي في «عمل اليوم والليلة» برقم (٤)، وابن السني برقم (٦٨)، وأبو داود (٤/ ٣١٨)، [برقم (٥٠٧٢)]، والترمذي (٥/ ٤٦٥) [برقم (٣٣٨٩)]، وحسنه ابن باز في «تحفة الأخيار» (٣٩). (ق).\nوقد ضعفه الشيخ الألباني ﵀، انظر: «الكلم الطيب» برقم (٢٤). (م).\n(٢) (المصحح).","vol":"1","page":175},{"text":"٨٨ - (١٤) «يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ بِرَحْمَتِكَ أسْتَغِيثُ، أصْلِحْ لِي شَأْنِي كُلَّهُ، وَلاَ تَكِلْنِي إلَى نَفْسِي طَرْفَةَ عَيْنٍ» (١).\n- صحابي الحديث هو أنس بن مالك - ﵁ -.\nقوله: «يا حي» أي: الدائم البقاء.\nقوله: «يا قيوم» أي: المبالغ في القيام على شؤون خلقه.\nقوله: «أصلح لي شأني كله» أي: حالي وأمري.\nقوله: «ولا تكلني» أي: لا تتركني.\nقوله: «إلى نفسي طرفة عين» أي: لحظة ولمحة.\n٨٩ - (١٥) «أصْبَحْنَا وأصْبَحَ المُلْكُ للَّهِ رَبِّ العَالَمِيْنَ، اللَّهُمَّ إنِّي أسْألُكَ خَيْرَ هَذَا اليَوْمِ: فَتْحَهُ، ونَصْرَهُ، وَنُورَهُ، وبَرَكَتَهُ، وهُدَاهُ، وأعُوْذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا فِيْهِ وَشَرِّ مَا بَعْدَهُ» (٢).\n_________\n(١) الحاكم وصححه ووافقه الذهبي (١/ ٥٤٥)، وانظر: صحيح الترغيب والترهيب (١/ ٢٧٣) [برقم (٦٥٤)]. (ق).\n(٢) أبو داود (٤/ ٣٢٢) [برقم (٥٠٨٤)]، وحسَّن إسناده شعيب وعبد القادر الأرناؤوط في تحقيق «زاد المعاد» (٢/ ٢٧٣). (ق).\nوقد ضعفه الشيخ الألباني ﵀، انظر: «ضعيف أبي داود». (م).","vol":"1","page":176},{"text":"وإذَا أمْسَى قَالَ: أمْسَيْنَا وأمْسَى المُلْكُ للَّهِ رَبِّ العَالَمينَ.\nوإذَا أمْسَى قَالَ: اللَّهُمَّ إنِّي أسْألُكَ خَيْرَ هَذِهِ اللَّيْلَةِ، فَتْحَهَا، ونَصْرَهَا ونُوْرَهَا، وبَرَكَتهَا، وَهُدَاهَا، وأعُوْذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا فيْهَا وَشَرِّ مَا بَعْدَهَا».\n- صحابي الحديث هو أبو مالك الأشعري - ﵁ -.\nقوله: «فتحه» أو «فتحها» أي: الظفر على المقصود.\nقوله: «نصره» أو «نصرها» أي: النصرة على العدو.\nقوله: «نوره» أو «نورها» أي: بالتوفيق إلى العلم والعمل.\nقوله: «بركته» أو «بركتها» أي: بتيسير الرزق الحلال الطيب.\nقوله: «هداه» أو «هداها» أي: الثبات على متابعة الهدى ومخالفة الهوى.\nقال الطيبي ﵀: «قوله: فتحه ... وما بعده بيان لقوله: خير هذا اليوم».\nقوله: «من شر ما فيه - أو ما فيها -» أي: في هذا اليوم أو هذه الليلة.\nقوله: «شر ما بعده - أو ما بعدها -» واكتفى به عن سؤال خير ما بعده - أو ما بعدها -؛ إشارة بأن درء المفاسد أهم من جلب المنافع.","vol":"1","page":177},{"text":"٩٠ - (١٦) «أصْبَحْنَا عَلَى فِطْرَةِ الإسْلامِ، وعَلَى كَلِمَةِ الإخْلاصِ، وعَلَى دِيْنِ نَبيِّنَا مُحَمَّدٍ - ﷺ -، وعَلَى مِلَّةِ أبِينَا إبْرَاهيمَ، حَنيفًا مُسْلِمًا ومَا كَانَ مِنَ المُشْرِكِينَ» (١).\nوإذَا أمْسَى قَالَ: أمْسَيْنَا عَلَى فِطْرَةِ الإسْلامِ.\n- صحابي الحديث هو عبد الرحمن بن أبي أبزى - ﵁ -.\nقوله: «على فطرة الإسلام» أي: دينه الحق، وقد تَرِد الفطرة بمعنى السنة.\nقوله: «كلمة الإخلاص» وهي كلمة الشهادة: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا عبده ورسوله.\nقوله: «ودين نبينا محمد - ﷺ -» الظاهر أنه قالها تعليمًا لغيره، قال النووي ﵀ في «الأذكار»: «لعله - ﷺ - قال ذلك جهرًا ليسمعه غيره، ليتعلم غيره».\nقوله: «حنيفًا» أي: مائلًا إلى الدين المستقيم.\n٩١ - (١٧) «سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ» (مِئَةَ مَرَّةٍ) (٢).\n_________\n(١) أحمد (٣/ ٤٠٦ و٤٠٧)، وابن السني في عمل اليوم والليلة برقم (٣٤)، وانظر صحيح الجامع (٤/ ٢٠٩) [برقم (٤٦٧٤)]. (ق.).\n(٢) مسلم (٤/ ٢٠٧١) [برقم (٢٧٢٣)]. (ق).","vol":"1","page":178},{"text":"- صحابي الحديث هو أبو هريرة - ﵁ -.\nوجاء في الحديث: «من قالها مئة مرة حين يصبح وحين يمسي، لم يأتِ أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به، إلا أحد قال مثل ما قال أو زاد عليه».\nقوله: «مئة مرة» تعيين المئة لحكمة يعلمها الشارع، وخفي وجهها علينا.\nقوله: «بأفضل» أي: بشيء أفضل مما جاء به هذا القائل.\nقوله: «أو زاد عليه» يدل على أن الزيادة لا تضر في تعيين العدد، بخلاف النقصان.\n٩٢ - (١٨) «لا إلَهَ إلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيْكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ، ولَهُ الحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَديرٌ».\n[عشر مرات] (١) أو «مرة واحدة» (٢).\n_________\n(١) النسائي في «عمل اليوم والليلة» برق (٢٤) من حديث أبي أيوب الأنصاري - ﵁ -، ولفظه: (من قال غدوة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير عشر مرات كتب الله له عشر حسنات، ومحا عنه عشر سيئات، وكن له بقدر عشر رقاب، وأجاره الله من الشيطان، ومن قالها عشية كان له مثل ذلك)، وانظر: صحيح الترغيب والترهيب (١/ ٢٧٢) برقم (٦٥٠)، وتحفة الأخيار لابن باز (ص ٥٥) (ق).\n(٢) أبو داود (٤/ ٣١٩) [برقم (٥٠٧٧)]، وابن ماجة [برقم (٣٨٦٧)]، وأحمد (٤/ ٦٠)، وانظر: «صحيح الترغيب والترهيب» (١/ ٢٧٠)، و«صحيح أبي داود» (٣/ ٩٥٧)، و«صحيح ابن ماجة» (٢/ ٣٣١)، و«زاد المعاد» (٢/ ٣٧٧) [وعنده بلفظ: «عشر مرات».","vol":"1","page":179},{"text":"- صحابي الحديث هو أبو عيَّاش؛ قيل: اسمه زيد بن الصامت، وقيل: زيد بن النعمان، وقيل: غير ذلك - ﵁ - (١).\nوجاء في الحديث: «أن مَن قالها حين يصبح وحين يمسي؛ كان له عدل رقبة من ولد إسماعيل، وكُتِب له عشر حسنات، وحُطّ عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجات، وكان في حرز من الشيطان حتى يُمسي» (٢).\nقوله: «عدل رقبة» أي: ما يساوي إعتاق رقبة.\n٩٣ - (١٩) «لَا إلَهَ إلاَّ اللهُ، وَحْدَهُ لا شريكَ لهُ، لَهُ المُلْكُ ولَهُ الحَمْدُ، وهُوَ علَى كُلِّ شَيءٍ قَديرٌ» (مئةَ مَرَّةٍ إذَا أصْبَحَ) (٣).\n- صحابي الحديث هو أبو هريرة - ﵁ -.\nوجاء في الحديث: أن مَن قالها مئة مرة في يوم كانت له عدل عشر رقاب، وكُتِبَ له مئة حسنة، ومُحيت عنه مئة سيئة، وكانت له حرزًا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي، ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به، إلا أحد عمل أكثر من ذلك.\n_________\n(١) [هذا صحابي الحديث الثاني الذي فيه فضل من قالها مرة واحدة. (المصحح).\n(٢) [هذا فضل من قالها مرة واحدة من حديث أبي عياش] (المصحح).\n(٣) البخاري مع «الفتح» (٤/ ٩٥) [برقم (٣٢٩٣)]، ومسلم (٤/ ٢٠٧١) [برقم (٢٦٩١)]. (ق).","vol":"1","page":180},{"text":"٩٤ - (٢٠) «سُبْحَانَ اللهِ وبِحَمْدِهِ، عَدَدَ خَلْقِهِ، ورِضَا نَفْسِهِ، وَزِنَةَ عَرْشِهِ ومِدَادَ كَلِمَاتهِ» (ثلاثَ مَرَّاتٍ إذَا أصْبَحَ) (١).\n- صحابية الحديث هي جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار الخزاعية، زوج النبي - ﷺ - ﵂.\nوالحديث بتمامه: أن النبي - ﷺ - خرج من عندها بكرة حين صلى الصبح، وهي في مسجدها، ثم رجع بعد أن أضحى، وهي جالسة، فقال: «ما زلتِ على الحال التي فارقتك عليها؟!» قالت: نعم، قال النبي - ﷺ -: «لقد قُلتُ بعدك أربع كلمات، ثلاث مرات لو وُزِنَتْ بما قلتِ منذ اليوم لوزنتهن ...»\nقوله: «في مسجدها» أي: موضع صلاتها.\nقوله: «سبحان الله وبحمده ... مداد كلماته» أي: مثلها في العدد، وقيل: مثلها في أنها لا تنفد، وقيل: في الثواب؛ والمداد هنا مصدر بمعنى المدد؛ وهو ما كثرت به الأشياء.\nوالمراد هنا المبالغة به في الكثرة؛ لأنه ذكر أولًا ما يحصره العد الكثير من عدد الخلق، ثم زنة العرش؛ ثم ارتقى إلى ما هو أعظم من ذلك، وعبر عنه بهذا؛ أي: ما لا يحصيه عدٌّ كما لا تحصى كلمات الله - تعالى -.\n_________\n(١) مسلم (٤/ ٢٠٩٠) [برقم (٢٧٢٦)]. (ق).","vol":"1","page":181},{"text":"٩٥ - (٢١) «اللهُمَّ إنِّي أَسْألُكَ عِلْمًا نافِعًا، ورِزْقًا طَيِّبًا، وعَملًا مُتقَبَّلًا» (إذا أصْبَحَ) (١).\n- صحابية الحديث هي أم سلمة - ﵂ -.\nقد تقدم شرحه؛ انظر حديث رقم (٧٣).\n٩٦ - (٢٢) «أستَغْفِرُ اللهَ وأتُوبُ إليهِ» (مِئَةَ مَرَّةٍ في اليَوْمِ) (٢).\n- صحابي الحديث هو الأغر بن يسار المزني - ﵁ -.\nقوله: «أستغفر الله وأتوب إليه» ظاهر [هُ] أنه يطلب المغفرة، ويعزم على التوبة.\nوقد استُشْكِل وقوع الاستغفار من النبي - ﷺ - وهو المعصوم، والاستغفار يستدعي وقوع معصية؟ وأجيب بعدة أجوبة؛ منها قول ابن بطال ﵀: الأنبياء أشد الناس اجتهادًا في العبادة، لما أعطاهم الله تعالى من المعرفة، فهم دائبون في شكره، معترفون له بالتقصير؛ أي: أن الاستغفار من التقصير في أداء الحق الذي يجب لله تعالى، ويحتمل أن يكون\n_________\n(١) أخرجه ابن السني في «عمل اليوم والليلة» برقم (٥٤)، وابن ماجة برقم (٩٢٥)، وحسن إسناده عبد القادر وشعيب الأرناؤوط، في تحقيق «زاد المعاد» (٢/ ٣٧٥). (ق).\n(٢) البخاري مع «الفتح» (١١/ ١٠١) [برقم (٦٣٠٧)]، ومسلم (٤/ ٢٠٧٥) [برقم (٢٧٠٢)]. (ق).\nفهذا الحديث مما تفرد به كل واحد منهما عن الآخر؛ فحديث البخاري من حديث أبي هريرة - ﵁ - وبلفظ: «والله إني لأستغفر الله وأتوب إليه، في اليوم أكثر من سبعين مرة»، والله أعلم. (م).","vol":"1","page":182},{"text":"لاشتغاله بالأمور المباحة من أكل أو شرب أو جماع ... وغير ذلك مما يحجبه عن الاشتغال بذكره ومنها أن استغفاره تشريع لأمته، والله أعلم.\n٩٧ - (٢٣) «أَعُوْذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ» (ثَلاثَ مَرَّاتٍ إذَا أمْسَى) (١).\n- صحابي الحديث هو أبو هريرة - ﵁ -.\nوجاء في الحديث: أن من قالها حين يمسي ثلاث مرات لم تضره حُمَةٌ تلك الليلة.\nقوله: «بكلمات الله» أي: أسماء الله تعالى وكتبه.\nقوله: «التامات» أي: الخالية من النقص.\nقوله: «حُمَةٌ» أي: سُمٌّ؛ والمعنى: أنه لا يضرك سمٌّ في تلك الليلة التي قلت فيها هذا الدعاء.\n٩٨ - (٢٤) «اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى نَبيِّنَا مُحَمَّدٍ» (عَشْرَ مَرَّاتٍ) (٢).\n_________\n(١) أخرجه أحمد (٢/ ٢٩٠)، والنسائي في عمل اليوم والليلة برقم (٥٩٠)، وابن السني برقم (٦٨)، وانظر: صحيح الترمذي (٣/ ١٨٧)، وصحيح ابن ماجه (٢/ ٢٦٦)، وتحفة الأخيار (ص ٤٥). (ق).\n(٢) أخرجه الطبراني بإسنادين أحدهما جيد، انظر: مجمع الزوائد (١٠/ ١٢٠)، وصحيح الترغيب والترهيب (١/ ٢٧٣) [برقم (٦٥٦)]. (ق).","vol":"1","page":183},{"text":"صحابي الحديث هو أبو الدرداء - ﵁ -.\nوالحديث بتمامه: قوله: «من صلى علي حين يصبح عشرًا، وحين يمسي عشرًا، أدركته شفاعتي يوم القيامة».\nوقد تقدم شرح الصلاة على النبي - ﷺ -؛ انظر شرح الحديث رقم (٥٣ - ٥٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-43>٢٨ - أذْكَارُ النَّوْمِ</span>\n٩٩ - (١) «يَجْمَعُ كَفَّيْهِ ثُمَّ يَنْفُثُ فيهمَا فيَقْرأ فِيْهمَا:\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ * مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ * وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ * وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ * وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ﴾\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَهِ النَّاسِ * مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ * الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ * مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ﴾ ثُمَّ يَمْسَحُ بهِمَا مَا اسْتَطَاعَ مِنْ جَسَدِهِ؛ يَبْدأُ بِهِمَا عَلَى رَأسِهِ وَوَجْهِهِ وَمَا أقْبَلَ مِنْ جَسَدِهِ» (يَفْعَلُ ذَلِكَ","vol":"1","page":184},{"text":"ثَلاثَ مَرَّاتٍ) (١).\n- صحابية الحديث عائشة - ﵂ -.\nقوله: «ثم ينفث» النفث بالفم شبيه بالنفخ، وهو أقل من التفل؛ لأن التفل لا يكون إلا ومعه شيء من الريق، أما النفث قد يكون معه قليل من الريق وقد لا يكون.\nقوله: «فيهما» أي: في يديه.\nوالحكمة في هذا الدعاء: أنه استعاذة بالله تعالى مما يحدث من المهالك، ولاسيما من الهوام، والحشرات القتالة، وهو نائم في فراشه، غافل عما يجيء إليه، وعما يحدث له، فإذا انشغل العبد بهذه الآيات عند دخوله في الفراش، كان في حفظ الله تعالى ليلته تلك أجمع.\nوقد تقدم شرح الآيات؛ انظر حديث رقم (٧٠).\n١٠٠ - (٢) «﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ\n_________\n(١) البخاري مع الفتح (٩/ ٦٢) [برقم (٥٠١٧)]، ومسلم (٤/ ١٧٢٣) [برقم (٢١٩٢)]. (ق).","vol":"1","page":185},{"text":"وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾ (١») (٢).\n- صحابي الحديث هو أبو هريرة - ﵁ -.\nوالحديث بتمامه؛ هو قول أبي هريرة - ﵁ -: وكلني رسول الله بحفظ زكاة رمضان، فأتاني آت، فجعل يحثو من الطعام، فأخذته، وقلت: لأرفعنك إلى رسول الله، فقال: إني محتاج، وعليَّ عيال، ولي حاجة شديدة، قال: فخليت عنه، فأصبحت، فقال النبي - ﷺ -: «يا أبا هريرة، ما فعل أسيرك البارحة؟!» قلت: يا رسول الله، شكا حاجة شديدة فرحمته، فخليت سبيله، فقال: «أما إنه سيعود»، فرصدته، فجاء يحثو من الطعام، فأخذته، فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله، قال: دعني فإني محتاج، وعليَّ عيال، ولي حاجة شديدة، قال: فخليت سبيله، فأصبحت، فقال لي - ﷺ -: «يا أبا هريرة، ما فعل أسيرك البارحة؟!» قلت: يا رسول الله، شكا حاجة شديدة، وعيالًا، فرحمته، فخليت سبيله، فقال: «أما إنه كذبك وسيعود»، فرصدته، فجاء يحثو من الطعام، فأخذته، فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله، وهذا آخر ثلاث مرات، إنك تزعم لا تعود، ثم تعود، قال: دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بها، إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي: ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ حتى تختم الآية، فإنك لن\n_________\n(١) سورة البقرة، الآية: ٢٥٥.\n(٢) البخاري مع الفتح (٤/ ٤٨٧) [برقم (٢٣١١)]. (ق).","vol":"1","page":186},{"text":"يزال عليك من الله حافظ، ولا يقربك شيطان حتى تصبح، فخليت سبيله، فأصبحت، فقال لي رسول الله: «ما فعل أسيرك؟»، قلت: زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها، قال: «أما إنه صدقك وهو كذوب، تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال؟ ذلك شيطان».\nقوله: «يحثو» من حثا يحثو، يقال: حثوت له إذا أعطيته شيئًا يسيرًا؛ والمراد هنا أنه كان يأخذ من الصدقة.\nقوله: «فرصدته» أي: ترقبته.\nقوله: «صدقك وهو كذوب» أي: صدقك في هذا القول، والحال أنه كذوب.\nوقد تقدم شرح الآية؛ انظر حديث رقم (٧١).\n١٠١ - (٣) «﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ * لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا","vol":"1","page":187},{"text":"وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ﴾ (١) (٢»).\n- صحابي الحديث هو أبو مسعود الأنصاري؛ عقبة بن عمرو ابن ثعلبة - ﵁ -.\nوالحديث بتمامه؛ هو قوله - ﷺ -: «من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة؛ كفتاه».\nقوله: «كفتاه» أي: كفتاه من الآفات في ليلته.\n١٠٢ - (٤) «باسْمِكَ رَبِّي وَضَعْتُ جَنْبِي، وَبِكَ أرْفَعُهُ، فَإنْ أمْسَكْتَ نَفْسِي فَارْحَمْهَا، وإنْ أرْسَلْتَهَا فاحْفَظْهَا، بِمَا تَحْفَظُ بِهِ عِبَادَكَ الصَّالِحينَ» (٣).\n- صحابي الحديث هو أبو هريرة - ﵁ -.\nوجاء في بداية الحديث؛ قوله - ﷺ -: «إذا قام أحدكم عن فراشه، ثم رجع إليه، فلينفضه بصنفة إزاره ثلاث مرات؛ فإنه لا يدري ما خلفه عليه بعده، وإذا اضطجع؛ فليقل: ...».\nقوله: «بِصَنفَةِ إزَارِهِ»: الصَّنفَةُ: طرف الإزار مما يلي طُرَّته، وقيل: حاشيته؛ أي جانب كان، والمراد هاهنا الطرف مطلقًا، وأما في الرواية\n_________\n(١) البخاري مع الفتح (٩/ ٩٤) [برقم (٤٠٠٨)]، ومسلم (١/ ٥٥٤) [برقم (٨٠٨)]. (ق).\n(٢) سورة البقرة، الآيتان: - ٢٨٦.\n(٣) البخاري (١١/ ١٢٦) [برقم (٦٣٢٠)]، ومسلم (٤/ ٢٠٨٤) [برقم (٢٧١٤)]. (ق).","vol":"1","page":188},{"text":"التي جاءت فيها: «بداخلة إزاره»؛ فقد قيل: لم يأمره بداخلة الإزار دون خارجته؛ لأن ذلك أبلغ وأجدى؛ لأن المؤتزر إذا ائتزر يأخذ أحد طرفي إزاره بيمينه، والآخر بشماله، فيرد ما أمسكه بشماله على جسده، وذلك داخلة إزاره، ويرد ما أمسكه بيمينه على ما يلي جسده من الإزار، فإذا صار إلى فراشه فحل إزاره، فإنما يحل بيمينه خارجة الإزار، ويبقى الداخلة بعلقه، وبها يقع النفض.\nقوله: «مما خَلَفَهُ عليه» أي: ما جاءه من بعد؛ يعني: لعل هامة دنت فصارت فيه بعده.\nقوله: «فإن أمسكت نفسي» أي: روحي؛ والمراد من النفس هاهنا الروح، لقيام القرينة على ذلك؛ أي: إن حبستها عندك بأن أمتها فارحمها، وإن أرسلتها إلى بدني فاحفظها من شر الشيطان، ومهالك الدنيا بما تحفظ به عبادك الصالحين.\n١٠٣ - (٥) «اللَّهُمَّ إنَّكَ خَلَقْتَ نَفْسِي وأَنْتَ تَوَفَّاهَا، لَكَ مَمَاتُهَا وَمَحْيَاهَا، إنْ أحْيَيْتَها فَاحْفَظْها، وَإنْ أمَتَّهَا فَاغْفِرْ لَهَا، اللَّهُمَّ إنِّي أسْألُكَ العَافِيةَ» (١).\n- صحابي الحديث هو عبد الله بن عمر - ﵄ -.\nقوله: «نفسي» أي: روحي.\n_________\n(١) أخرجه مسلم (٤/ ٢٠٨٣) [برقم (٢٧١٢)]، وأحمد بلفظه (٢/ ٧٩). (ق).","vol":"1","page":189},{"text":"قوله: «لك مماتها ومحياها» أي: بيدك قدرة إماتتها وإحيائها، ولا يقدر على ذلك غيرك، أنت المحيي، وأنت المميت، وأنت على كل شيء قدير.\nقوله: «إن أحييتها» أي: إن أبقيتها على حياتها «فاحفظها» من كل ما يضر ويشين.\nقوله: «وإن أمتها» أي: فارقتها عن بدني؛ لأن إمَاتة الروح عبارة عن مفارقته البدن.\nقوله: «أسألك العافية» العافية هي دفاعُ الله عن العبد الأسقامَ والبلايا.\n١٠٤ - (٦) «اللَّهُمَّ قِنِي عَذَابَكَ، يَوْمَ تَبْعَثُ عِبَادَكَ» (١).\n- صحابية الحديث هي أم المؤمنين حفصة بنت عمر - ﵂ -.\nوجاء في بداية الحديث؛ قولها - ﵂ -: أن النبي - ﷺ - كان إذا أراد أن يرقد، وضع يده اليمنى تحت خده، ثم يقول: ...\nقوله: «أن يرقد» أي: ينام.\nقوله: «قني» أي: احفظني.\nقوله: «يوم تبعث عبادك» أي: يوم القيامة.\n١٠٥ - (٧) «بِاسْمِكَ اللَّهُمَّ أمُوتُ وَأحْيَا» (٢).\n_________\n(١) أبو داود بلفظه (٤/ ٣١١) [برقم (٥٠٤٥)]، وانظر: صحيح الترمذي (٣/ ١٤٣). (ق).\n(٢) البخاري مع الفتح (١١/ ١١٣) [برقم (٦٣١٢)]، ومسلم (٤/ ٢٠٨٣) [برقم (٢٧١١) من حديث البراء - ﵁ -]. (ق).","vol":"1","page":190},{"text":"- صحابي الحديث هو حذيفة بن اليمان - ﵁ -.\nقوله: «باسمك اللهم أموت» أي: على ذكر اسمك أموت.\nقوله: «وأحيا» أي: باسمك اللهم وبذكرك أحيا، وقيل: معناه: أنت تميتني وأنت تحييني.\n١٠٦ - (٨) «سُبْحَانَ اللَّهِ (ثَلاثًا وثَلاثِينَ) وَالحَمْدُ للَّهِ (ثَلاثًا وَثَلاثينَ) وَاللَّهُ أكْبَرُ (أرْبَعًا وَثَلاثينَ) (١»).\n- صحابي الحديث هو علي بن أبي طالب - ﵁ -.\nوالحديث بتمامه؛ هو قول علي - ﵁ -: أن فاطمة - ﵂ - أتت النبي - ﷺ - تسأله خادمًا، فلم تجده ووجدت عائشة فأخبرتها.\nقال علي: فجاءنا النبي - ﷺ -، وقد أخذنا مضاجعنا، فقال: «ألا أدلكما على ما هو خير لكما من خادم؟! إذا أويتما إلى فراشكما، فسبحا ثلاثًا وثلاثين، واحمدا ثلاثًا وثلاثين، وكبِّرا أربعًا وثلاثين؛ فإنه خير لكما من خادم».\nقوله: «تسأله خادمًا» من شدة التعب، وكثرة الطحن بالرحى، ونقل الماء بالقربة، والخادم يطلق على الذكر والأنثى.\nقوله: «وقد أخذنا مضاجعنا» أي: دخلنا في فراشنا للنوم.\n_________\n(١) البخاري مع الفتح (٧/ ٧١) [برقم (٣٧٠٥)]، ومسلم (٤/ ٢٠٩١) [برقم (٢٧٢٧)]. (ق).","vol":"1","page":191},{"text":"قوله: «فسبحا ثلاثًا وثلاثين ...» أي: قولوا: سبحان الله ثلاثًا وثلاثين مرة، والحمد لله ثلاثًا وثلاثين مرة، والله أكبر أربعًا وثلاثين مرة، فصارت مئة.\nقوله: «فإنه» أي: هذا القول: «خير لكما من خادم» معناه: أنكما تتقويان بالذكر، وتستغنيان عن الخادم.\n١٠٧ - (٩) «اللَّهُمَّ رَبَّ السَّمَوَاتِ السَّبْعِ، ورَبَّ الأرْضِ، ورَبَّ العَرْشِ العَظِيمِ، رَبَّنَا ورَبَّ كُلِّ شَيءٍ، فالِقَ الحَبِّ والنَّوَى، وَمُنْزِلَ التَّوْرَاةِ والإنْجِيلِ والفُرْقَانِ، أعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ كُلِّ شَيءٍ أنْتَ آخِذٌ بِنَاصِيتهِ، اللَّهُمَّ أنْتَ الأوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَيءٌ، وأنْتَ الآخِرُ فَلَيْسَ بَعْدَكَ شَيءٌ، وأنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيءٌ، وأنْتَ البَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَيءٌ، اقْضِ عَنَّا الدَّيْنَ، وَأَغْنِنَا مِنَ الفَقْرِ» (١).\n- صحابي الحديث هو أبو هريرة - ﵁ -.\nقوله: «فالق الحب» صفة لقوله: «ربَّ»، وكذلك «منزل»؛ و«الفالق» من الفلق، وهو الشق؛ ومعنى قوله: «فالق الحب والنوى»\n_________\n(١) مسلم (٤/ ٢٠٨٤) [برقم (٢٧١٣)]. (ق).","vol":"1","page":192},{"text":"الذي يشق حبة الطعام، ونوى التمر للإنبات.\nقوله: «منزل التوراة والإنجيل» وهما اسمان أعجميان، واشتقاق التوراة من «ورى الزند»؛ وهو ما يظهر منه من النور والضياء؛ فسمي التوراة بذلك؛ لأنه قد ظهر به النور والضياء لبني إسرائيل ومن تابعهم، والإنجيل من «النجل»؛ سمي بالإنجيل؛ لأنه أظهر الدين بعدما درس.\nقوله: «والقرآن» اسم للمنزل على نبينا محمد - ﷺ -؛ من «قرأ» إذا جمع؛ سمي القرآن بذلك؛ لأنه يجمع الحروف والكلمات.\nقوله: «أنت آخذ بناصيته» كناية عن تمكنه من المخلوقات، وأنهم تحت قدرته، وقهره، وسلطته.\nقوله: «أنت الأول فليس قبلك شيء» والأول هو الذي لا شيء قبله ولا معه؛ فكأن قوله - ﷺ -: «فليس قبلك شيء» تفسيرًا للأول.\nقوله: «أنت الآخر فليس بعدك شيء» الآخر: الباقي بعد فناء الخلق، المتعالي في أوليته عن الابتداء، كما هو المتعالي في آخريته عن الانتهاء.\nقوله: «وأنت الظاهر فليس فوقك شيء» معنى الظهور: القهر، والغلبة، وكمال القدرة، وكأن قوله - ﷺ -: «فليس فوقك شيء» تفسيرًا لها، وقيل: الظاهر بآياته الباهرة الدالة على وحدانيته وربوبيته.\nقوله: «وأنت الباطن فليس دونك شيء» أي: المحتجب عن خلقك، الذي ليس ورائك شيء يكون أبطن منك، حتى لا يقدر أحد على إدراك ذاتك مع كمال ظهورك، وقيل: العالم بالخفيات.","vol":"1","page":193},{"text":"قوله: «اقض عنا الدين» المراد بالدين هاهنا؛ حقوق الله، وحقوق العباد كلها من جميع الأنواع.\nقوله: «واغننا من الفقر» أي: من السؤال الذي يؤدي إلى الذل الناشئ عن الفقر والاحتياج.\n١٠٨ - (١٠) «الحَمْدُ للَّهِ الَّذِي أطْعَمَنَا وسَقَانَا، وكَفَانَا، وآوَانا؛ فَكَمْ مِمَّنْ لا كَافِيَ لَهُ وَلا مُؤْوِيَ» (١).\n- صحابي الحديث هو أنس بن مالك - ﵁ -.\nقوله: «كفانا» أي: أغنانا وقَنَّعنا.\nقوله: «آوانا» أي: ردنا إلى مأوى لنا، ولم يجعلنا منتشرين كالبهائم؛ والمأوى: المنزل؛ قال النووي ﵀: «آوانا، قيل معناه: رحمنا».\nقوله: «فكم ممن لا كافي له» أي: لا كافي له شأنه.\nقوله: «ولا مؤوي» أي: لا راحم له، ولا عاطف عليه، قيل معناه: لا وطن له، ولا سكن يأوي إليه.\n١٠٩ - (١١) «اللَّهُمَّ عَالِمَ الغَيْبِ والشَّهَادَةِ، فَاطِرَ السَّمَوَاتِ والأرْضِ، رَبَّ كُلِّ شَيءٍ ومَلَيْكَهُ، أشْهَدُ أنْ لا إلَهَ إلاَّ أنْتَ، أعُوْذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِي، ومِنْ شَرِّ الشَّيْطَانِ\n_________\n(١) مسلم (٤/ ٢٠٨٥) [برقم (٢٧١٥)]. (ق).","vol":"1","page":194},{"text":"وَشِرْكِهِ، وأنْ أقْتَرِفَ عَلَى نَفْسِي سُوءًا، أوْ أَجُرَّهُ إلَى مُسْلِمٍ» (١).\n- صحابي الحديث هو عبد الله بن عمرو بن العاص - ﵁ -.\nقوله: «فاطر» أي: خالق.\nقوله: «وشركه» أي: ما يدعو إليه من الإشراك بالله، وقيل: إنها بفتحتين - شَرَكه - أي: حبائله ومصائده.\nقوله: «وأن أقترف» أي: أكتسب وأعمل.\nقوله: «أو أجره» من الجر؛ أي: الجذب، والضمير عائد إلى السوء.\n١١٠ - (١٢) «يَقْرَاُ ﴿ألـ+ـم+﴾ تَنْزِيلَ السَّجْدَةِ، وتَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ المُلْكَ» (٢).\n- صحابي الحديث هو جابر بن عبد الله - ﵄ -.\nقوله: «يقرأ ﴿ألم﴾ تنزيل السجدة» أي: سورة السجدة.\nقوله: «وتبارك ...» أي: سورة الملك.\nوالمعنى: لم يكن من عادته - ﷺ - النوم قبل القراءة لهاتين السورتين.\n_________\n(١) أبو داود (٤/ ٣١٧) [برقم (٥٠٨٣)]، وانظر: صحيح الترمذي (٣/ ١٤٢). (ق).\n(٢) الترمذي [برقم (٣٤٠٤)]، والنسائي في عمل اليوم والليلة برقم (٧٠٧)، وانظر: صحيح الجامع (٤/ ٢٥٥) [برقم (٤٨٧٣)]. (ق).","vol":"1","page":195},{"text":"١١١ - (١٣) «اللَّهُمَّ أسْلَمْتُ نَفْسِي إلَيْكَ، وَفَوَّضْتُ أمْرِي إلَيْكَ، وَوَجَّهْتُ وَجْهِي إلَيْكَ، وألْجَأتُ ظَهْرِي إلَيْكَ، رَغْبَةً ورَهْبَةً إلَيْكَ، لاَ مَلْجَأ وَلا مَنْجَا مِنْكَ إلاَّ إلَيْكَ، آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أنْزَلْتَ، وَبِنَبيِّكَ الَّذِي أرْسَلْتَ» (١).\n- صحابي الحديث هو البراء بن عازب - ﵁ -.\nوجاء في بداية الحديث قوله - ﷺ -: «إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة، ثم اضطجع على شِقِّكَ الأيمن، وقل: ...».\nقوله: «إذا أتيت مضجعك» أي: فراشك للنوم.\nقوله: «فتوضأ وضوءك للصلاة» أي: الوضوء الكامل بأركانه وشرائطه.\nوفي هذا الحديث ثلاث سنن مستحبة ليست واجبة؛ إحداها: الوضوء عند إرادة النوم؛ فإن كان متوضئًا كفاه ذلك الوضوء، والحكمة فيه أن يكون على طهارة مخافة أن يموت من ليلته، وأن يكون أصدق لرؤياه، وأبعد من تلاعب الشيطان به في منامه، وترويعه إياه.\n_________\n(١) البخاري مع الفتح (١١/ ١١٣) [برقم (٦٣١٣، ٦٣١٥، ٧٤٨٨]، ومسلم (٤/ ٢٠٨١) [برقم (٢٧١٠)]. (ق).","vol":"1","page":196},{"text":"الثانية: النوم على الشق الأيمن؛ لأنه - ﷺ - كان يحب التيامن؛ ولأنه أسرع إلى الانتباه.\nالثالثة: ذِكْرُ الله تعالى ليكون خاتمة عملهِ.\nقوله: «اللهم أسلمت نفسي إليك»، أي: استسلمت، وجعلت نفسي منقادة لك، وطائعة بحكمك.\nقوله: «وألجأت ظهري إليك» يقال: ألجأت إلى الشيء؛ أي: اضطررت إليه، ويستعمل في مثل هذا الموضع بمعنى الإسناد، يقال: ألجأت أمري إلى الله؛ أي: أسندته، وقال النووي ﵀: «أي: توكلت عليك، واعتمدتك في أمري كله، كما يعتمد الإنسان بظهره إلى ما يسنده إليه».\nقوله: «رغبة ورهبة إليك» الرغبة: الحرص والطمع مع الحب، والرهبة: المخافة مع تحرز واضطراب، ومعنى «إليك»: صرفت رغبتي فيما أريده إليك، وحاصل المعنى: طمعًا في ثوابك، وخوفًا من عذابك.\nقوله: «لا ملجأ» أي: لا حصن.\nقوله: «ولا منجا» أي: لا خلاص.\nقوله: «منك إلا إليك» أي: لا حصن أعتصم به، ولا خلاص من عذابك، وأخذك إلا إليك.\nقوله: «آمنت بكتابك الذي أنزلت» أي: صدقت بكتابك الذي أنزلته على نبيك.","vol":"1","page":197},{"text":"قوله: «ونبيك الذي أرسلت»، وفي بعض طرق هذا الحديث، عن البراء - ﵁ - أنه قال: قلت: وبرسولك الذي أرسلت؟ قال: «ونبيك».\nقيل: إنما ردَّ قوله؛ لأن البيان صار مكررًا من غير إفادة زيادة في المعنى، وذلك مما يأباه البليغ؛ لأنه كان نبيًّا قبل أن كان رسولًا.\nوقيل أيضًا: إن هذا ذكر ودعاء، فينبغي الاقتصار على اللفظ الوارد، ويتعيَّن أداؤها بحروفها من غير تغيير.\nواحتجَّ بعض العلماء بهذا الحديث لمنع الرواية بالمعنى، والجمهور على الجواز من العارف العالم.\nوجاء في نهاية الحديث قوله: «فإن مت من ليلتك مت على الفطرة، واجعلهن آخر ما تقول».\nقوله: «فإن مُت من ليلتك مُت على الفطرة» أي: على الإسلام؛ فإن قيل: إذا مات الإنسان على إسلامه، ولم يكن ذكر من هذه الكلمات شيئًا فقد مات على الفطرة لا محالة، فما فائدة ذكر هذه الكلمات؟ أُجيبَ بتنويع الفطرة؛ ففطرة القائلين فطرة المقربين والصالحين، وفطرة الآخرين فطرة عامة المؤمنين، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-44>٢٩ - الدُّعَاءُ إذَا تَقَلَّبَ لَيْلًا</span>\nأي: إذا تقلَّب وتلوَّى من جنب إلى جنب [على فراشه].","vol":"1","page":198},{"text":"١١٢ - «لاَ إلَهَ إلاَّ اللهُ الوَاحِدُ القَهَّارُ، ربُّ السَّمَوَاتِ والأرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا العَزِيْزُ الغَفَّارُ» (١).\n- صحابية الحديث هي عائشة - ﵂ -.\nقوله: «القهار» هو الذي قهر وغلب كل المخلوقات وذلت له كيف شاء.\nقوله: «العزيز» هو الذي له العزة الكاملة؛ التي بها يعز من يشاء ويذل من يشاء.\nقوله: «الغفار» هو الذي له المغفرة والتجاوز الكامل، الذي وسع جميع ذنوب عباده التائبين.\nويتضمن هذا الذكر؛ سؤال الله تعالى أن يصرف عنه ما يجده من أرق وقلق وانزعاج.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-45>٣٠ - دُعَاءُ الفَزَعِ فِي النَّوْمِ، ومَنْ بُلِيَ بالوَحْشَةِ</span>\nقوله: «بالوَحشة» قيل: الهَمُّ، وقيل: الخَلوة، وقيل: الخوف.\n١١٣ - «أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ، مِنْ غَضَبِهِ\n_________\n(١) أخرجه الحاكم وصححه، ووافقه الذهبي (١/ ٥٤٠)، والنسائي في عمل اليوم والليلة [برقم (٨٦٤)]، وابن السني في عمل اليوم والليلة (٧٥٧)، وانظر: صحيح الجامع (٤/ ٢١٣) [برقم (٤٦٩٣)]. (ق).","vol":"1","page":199},{"text":"وَعِقَابِهِ، وشَرِّ عِبَادِهِ، وَمِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ، وأنْ يَحْضُرُونِ» (١).\n- صحابي الحديث هو عبد الله بن عمرو بن العاص - ﵁ -.\nقوله: «أعوذ بكلمات الله» والمراد بكلمات الله أسماؤه الحسنى، وكتبه المنزلة، وإنما وصفها بالتامات لكونها خالية عن النقص والعوارض، أو بمعنى المحكمات؛ لأن أسماء الله محكمة لا يجري فيها النسخ، والتغيير، والتبديل ... ونحو ذلك.\nقوله: «من غضبه» والغضب نفسه؛ شدة غليان الدم عند حصول أمر مكروه، وذلك بحق المخلوق، وهذا المعنى محال على الله - تعالى - ولكن نَصِفه بما وصفَ به نفسه من غير تكييف ولا تشبيه ولا تمثيل ولا تعطيل.\n[قال المصحح: الصواب الحق: أن غضب الله تعالى من صفاته الفعلية التي يفعلها إذا شاء على الوجه اللائق به ﷾، فهو يغضب إذا شاء على من يشاء، ولا يشبه غضبه غضب أحد من خلقه، ونصفه تعالى بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله - ﷺ - من غير تعطيل، ولا تحريف، ولا تكييف ولا تمثيل] (٢).\n_________\n(١) أبو داود (٤/ ١٢) [برقم (٣٨٩٣)]، وانظر: صحيح الترمذي (٣/ ١٧١). (ق).\n(٢) انظر: شرح العقيدة الواسطية للهراس (ص ١٠٣)، والعثيمين (ص ٢١٧) (المصحح).","vol":"1","page":200},{"text":"قوله: «ومن همزات الشياطين» والهمزات جمع همزة، والهمزة النخس؛ والمعنى أن الشياطين يحثون الناس على المعاصي، ويغرونهم عليها، فاستعاذ من نخساتهم، ومن أن يحضروه أصلًا، ويحوموا حوله.\nقوله: «وأن يحضرون» أصله يحضروني، سقطت الياء للتخفيف؛ أي: وأن يحضر الشياطين عندي في جميع الأحوال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-46>٣١ - مَا يَفْعَلُ مَنْ رَأَى الرُّؤْيا أوِ الحُلْمَ</span>\n١١٤ - (١) «يَنْفُثُ عَن يَسارِهِ» (ثَلاثًا).\n(٢) «يستعيذُ باللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ، ومِنْ شَرِّ مَا رَأَى» (ثَلاثَ مَرَّاتٍ).\n(٣) «لَا يُحَدِّثُ بِهَا أحَدًا» (١).\n- صحابي الحديث هو أبو قتادة بن رِبْعي، قيل: اسمه الحارث، وقيل: عمرو - ﵁ -.\nوالحديث بتمامه؛ هو قوله - ﷺ -: «الرؤيا من الله، والحلم من الشيطان؛ فإذا رأى أحدكم شيئًا يكرهه؛ فلينفث عن يساره ثلاث مرات إذا استيقظ، وليتعوذ بالله من شرها، فإنها لن تضره».\n_________\n(١) [هذه الفقرات ضمن حديث أخرجه] مسلم (٤/ ١٧٧٢) [برقم (٢٢٦١)، والبخاري برقم (٧٠٤٤)]. (ق).","vol":"1","page":201},{"text":"وفي رواية أخرى: «الرؤيا الصالحة من الله، فإذا رأى أحدكم ما يحب، فلا يحدث به إلا من يحب، وإن رأى ما يكره فلا يحدث به، وليتفل عن يساره ثلاثًا، وليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم، من شر ما رأى؛ فإنها لن تضره».\n(٤) «يتحَوَّلُ عَنْ جَنْبِهِ الذي كَانَ عَلَيْهِ» (١).\n- صحابي الحديث هو جابر بن عبد الله - ﵄ -.\nوالحديث بتمامه؛ هو قوله - ﷺ -: «إذا رأى أحدكم الرؤيا يكرهها، فليبصق عن يساره ثلاثًا، وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثًا، وليتحول عن جنبه الذي كان عليه».\n١١٥ - (٥) «يَقومُ يُصَلِّي إنْ أرَادَ ذَلِكَ» (٢).\n- صحابي الحديث هو أبو هريرة - ﵁ -.\nوالحديث بتمامه؛ هو قوله - ﷺ -: «إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المسلم تكذب، وأصدقكم رؤيا أصدقكم حديثًا، ورؤيا المسلم جزء من خمس وأربعين جزءًا من النبوة، والرؤيا ثلاث: [فالرؤْيا] الصالحة بشرى من الله، ورؤيا تحزين من الشيطان، ورؤيا مما يُحدِّثُ المرء نفسه؛ فإن رأى أحدكم ما يكره، فليقم فليصل، ولا يُحدِّثُ بها الناس».\n_________\n(١) مسلم (٤/ ١٧٧٣) [برقم (٢٢٦٢)]. (ق).\n(٢) مسلم (٤/ ١٧٧٣) [برقم (٢٢٦٣)]. (ق).","vol":"1","page":202},{"text":"قوله: «الرؤيا من الله» الرؤيا كالرؤية، جعل ألف التأنيث فيها مكان تاء التأنيث، للتفريق بين ما يراه في المنام، وبين ما يراه في اليقظة، والحُلم عند العرب يستعمل استعمال الرؤيا؛ ولكن النبي - ﷺ - فرق بينهما، فجعل الرؤيا من الله - تعالى - والحُلم من الشيطان، كأنه كره أن يسمي ما كان من الله - تعالى - وما كان من الشيطان باسم واحد، فجعل الرؤيا عبارة عن القسم الصالح، لِمَا في صيغة لفظها من الدلالة على مشاهدة الشيء بالبصر، أو البصيرة، وجعل الحُلم عبارة عما كان من الشيطان؛ لأن أصل الكلمة لم تستعمل إلا فيما يخيل إلى الحالم في منامه، ولهذا خص الاحتلام بما يخيل إلى المحتلم في منامه من قضاء الشهوة، وذلك بما لا حقيقة له.\nهذا إن أتت الرؤيا غير مقيدة، أما إذا جاءت مقيدة، كقوله: «الرؤيا يكرهها» أو قوله: «الرؤيا ثلاث ...»، فهذا يرجع إلى استعمال العرب ولا كراهة فيه، والله أعلم.\nقوله: «فإذا رأى أحدكم الرؤيا ...» إلى آخره؛ تفسير للحلم؛ لأن الحلم هو المكروه، والرؤيا هي المحبوبة.\nقوله: «فلينفث عن يساره» النفث نفخ لطيف قد يصاحبه شيء قليل من الريق. وإنما أمر أن ينفث عن اليسار؛ لأن الشيطان يأتي ابن آدم من قبل اليسار ليوسوس له في قلبه، والقلب قريب من جهة اليسار، فيأتي الشيطان من جهته القريبة.","vol":"1","page":203},{"text":"قوله: «من شرها» الضمير راجع إلى الرؤيا المكروهة.\nوفيها ثلاثة أوامر:\nالأول: البصق عن اليسار؛ وذلك ترغيمًا للشيطان، وزجرًا له.\nوالثاني: الاستعاذة بالله ليأمن من شره، ووسواسه.\nوالثالث: التحول عن جنبه الذي كان عليه حين رأى الرؤيا المكروهة، تفاؤلًا بالقلب من جنب إلى جنب للتحول من هذه الحالة المسيئة إلى الحالة المسرة، كتقليب الرداء في صلاة الاستسقاء، والله أعلم.\nقوله: «لا يحدث بها الناس» قيل: إنه إذا حدث بها رُبَّما تُفسر تفسيرًا مكروهًا على ظاهر صورتها، ويكون محتملًا لوقوعها كذلك بتقدير الله تعالى.\nواستثنى من ذلك الرؤيا المحبوبة؛ فإنه يحدث بها من يحب؛ لعله يجد تفسيرًا يزيده اطمئنانًا وتفاؤلًا وسعادة.\nوأما قوله: «إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المسلم تكذب» قيل: المراد إذا قارب الزمان أن يعتدل ليله ونهاره، وقيل: إذا قارب وقت القيامة.\nقوله: «وأصدقكم رؤيا أصدقكم حديثًا» ظاهره على إطلاقه في كل زمان؛ لأن غير الصادق في حديثه يتطرق الخلل إلى رؤياه وحكايته إياها، وقيل: إن هذا يكون في آخر الزمان عند انقطاع العلم وموت العلماء والصالحين.\nوالأول أظهر وأقوى.","vol":"1","page":204},{"text":"قوله: «ورؤيا المسلم جزء من خمسة وأربعين جزءًا من النبوة» وهذا الجزء من النبوة؛ وهو الإخبار بالغيب إذا وقع لا يكون إلا صدقًا.\nقال الخطابي - ﵀ -: «هذا الحديث توكيد لأمر الرؤيا وتحقيق منزلتها».\nوقال بعض العلماء: «معنى الحديث أن الرؤيا تأتي على موافقة النبوة؛ لأنها جزء باق من النبوة»، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-47>٣٢ - دُعَاءُ قُنُوتِ الوِتْرِ</span>\nأي: دعاء القيام في صلاة الوتر. ومعنى الوتر الفرد.\n١١٦ - (١) «اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيْمَنْ هَدَيْتَ، وعَافِنِي فِيْمَنْ عَافَيْتَ، وتَولَّنِي فِيْمَنْ تَوَلَّيْتَ، وَبَارِكْ لِي فِيْمَا أعْطَيْتَ، وقِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ؛ فَإنَّكَ تَقْضِي وَلا يُقْضَى عَلَيْكَ، إنَّهُ لا يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ، [وَلا يَعِزُّ مَنْ عَادَيْتَ]، تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ» (١).\n_________\n(١) أخرجه أصحاب السنن الأربعة [أبو داود برقم (١٤٢٥)، والترمذي برقم (٤٦٤)، والنسائي (١/ ٢٥٢)، وابن ماجه برقم (١١٧٨)]، وأحمد [(١/ ٢٠٠)]، والدارمي [(١/ ٣٧٣)]، والحاكم [(٣/ ١٧٢)]، والبيهقي [(٢/ ٢٠٩ و٤٩٧ و٤٩٨)]، وما بين المعقوفتين للبيهقي، وانظر «صحيح الترمذي» (١/ ١٤٤)، و«صحيح ابن ماجة» (١/ ١٩٤)، و«إرواء الغليل» للألباني (٢/ ١٧٢). (ق).","vol":"1","page":205},{"text":"صحابي الحديث هو الحسن بن علي - ﵁ -.\nقوله: «اللهم اهدني» أي: ثبتني على الهداية، أو زدني من أسباب الهداية إلى الوصول بأعلى المراتب.\nقوله: «فيمن هديت» أي: في جملة من هديتهم، أو هديته من الأنبياء والأولياء.\nقوله: «وعافني فيمن عافيت» أي: بَرِّئني وادفع عني أسوأ الأدواء والأخلاق والأهواء.\nقوله: «وتولني فيمن توليت» أي: تَوَلَّ أمري ولا تكلني إلى نفسي في جملة من تفضلت عليهم.\nقوله: «وبارك لي» أي: أكثر الخير لمنفعتي.\nقوله: «فيما أعطيت» أي: فيما أعطيتني من العز والمال والعلوم والأعمال الصالحة.\nقوله: «وقني» أي: احفظني.\nقوله: «شر ما قضيت» أي: ما قدَّرت لي.\nقوله: «فإنك تقضي» أي: تقدر أو تحكم بكل ما أردت.\nقوله: «ولا يقضى عليك» فإنه لا معقب لحكمك، ولا يجب عليك شيء.\nقوله: «وإنه لا يذل» أي: لا يصير ذليلًا.\nقوله: «من واليت» من الموالاة ضد المعاداة، قال ابن حجر - ﵀ -:","vol":"1","page":206},{"text":"«أي: لا يذل من واليت من عبادك في الآخرة أو مطلقًا؛ وإن ابتلي بما ابتلي به، وسلط عليه مَن أهانه، وأذله باعتبار الظاهر؛ لأن ذلك غاية الرفعة والعزة عند الله تعالى، وعند أوليائه، ولا عبرة إلا بهم، ومن ثم وقع للأنبياء عليهم الصلاة والسلام من الامتحانات العجيبة ما هو مشهور».\nقوله: «لا يعز من عاديت» أي لا يعز في الآخرة أو مطلقًا، وإن أعطي من نعيم الدنيا وملكها ما أعطي؛ لكونه لم يمتثل أوامر الله تعالى ولم يجتنب نواهيه.\nقوله: «تباركت» أي: تكاثر خيرك في الدارين.\nقوله: «ربنا [وَ] تعاليت» أي: يا ربنا ارتفعت عظمتك، وظهر قهرك وقدرتك على من في الكون، وارتفعت عن مشابهة كل شيء.\n١١٧ - (٢) «اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوْذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ، وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ، وَأعُوْذُ بِكَ مِنْكَ، لا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ، أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ» (١).\n- صحابي الحديث هو علي بن أبي طالب - ﵁ -.\nقد تقدم شرحه؛ انظر حديث رقم (٤٧).\n_________\n(١) أخرجه أصحاب السنن الأربعة [أبو داود برقم (١٤٢٧)، والترمذي برقم (٣٥٦١)، والنسائي (١/ ٢٥٢)، وابن ماجه برقم (١١٧٩)]، وأحمد [(١/ ٩٦ و١١٨، و١٥٠)]، وانظر «صحيح الترمذي» (٣/ ١٨٠)، و«صحيح ابن ماجه» (١/ ١٩٤)، و«الإرواء» (٢/ ١٧٥). (ق).","vol":"1","page":207},{"text":"١١٨ - (٣) «اللَّهُمَّ إيَّاكَ نَعْبُدُ، ولَكَ نُصَلِّي وَنَسْجُدُ، وَإلَيْكَ نَسْعَى وَنَحْفِدُ، نَرْجُو رَحْمَتَكَ، ونَخْشَى عَذَابَكَ، إنَّ عَذَابَكَ بالكَافِريْنَ مُلْحَقٌ، اللَّهُمَّ إنَّا نَسْتَعِينُكَ، ونَسْتَغْفِرُكَ، وَنُثْنِي عَلَيْكَ الخَيْرَ، وَلا نَكْفُرُكَ، وَنُؤْمِنُ بِكَ، وَنخْضَعُ لَكَ، وَنخْلَعُ مَنْ يَكْفُرُكَ» (١).\nهذا أثر من قول عمر بن الخطاب - ﵁ -.\nقوله: «نَحْفِد» أي: نسارع.\nقوله: «ملحق» بكسر الحاء أو فتحها والأول أشهر: أي: واقع لا محالة بهم.\nقوله: «نخلع» أي: نترك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-48>٣٣ - الذِّكْرُ عَقِبَ السَّلاَمِ مِنَ الوِتْرِ</span>\n١١٩ - «سُبْحَانَ المَلِكِ القُدُّوسِ» (ثَلاثَ مَرَّاتٍ، والثَّالِثَةُ يَجْهَرُ بِهَا ويَمُدُّ بِهَا صَوْتَهُ يَقُولُ: [رَبِّ المَلائِكَةِ والرُّوحِ]») (٢).\n_________\n(١) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى وصحح إسناده (٢/ ٢١١)، وقال الشيخ الألباني في إرواء الغليل: وهذا إسناد صحيح (٢/ ١٧٠)، وهو موقوف على عمر - ﵁ -. (ق).\n(٢) رواه النسائي (٣/ ٢٤٤)، والدارقطني وغيرهما، وما بين المعقوفتين زيادة للدارقطني (٢/ ٣١)، وإسناده صحيح، انظر: زاد المعاد بتحقيق شعيب الأرناؤوط وعبد القادر الأرناؤوط (١/ ٣٣٧). (ق).","vol":"1","page":208},{"text":"- صحابي الحديث هو عبد الرحمن بن أبزى - ﵁ -.\nوقد تقدم شرح معانيه؛ انظر حديث رقم (٣٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-49>٣٤ - دُعَاءُ الهَمِّ والحُزْنِ</span>\nوسيأتي بعده باب دعاء الكرب: والفرق بين الكرب والحزن؛ أن الكرب حزن مع شدة، وبين الهم والحزن، قيل: هما واحد، وليس كذلك؛ فإن الهم إنما يكون في الأمر المتوقع، والحزن فيما قد وقع، والهم: هو الحزن الذي يذيب الإنسان، يقول: همني الشيء؛ أي: أذابني.\n١٢٠ - (١) «اللَّهُمَّ إنِّي عَبْدُكَ، ابْنُ عَبدِكَ، ابْنُ أمَتِكَ، نَاصِيَتي بِيَدِكَ، مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ، أسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ، سَمَّيْتَ بهِ نَفْسَكَ، أوْ أنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أوْ عَلَّمْتَهُ أحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أوِ اسْتأثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الغَيْبِ عِنْدَكَ، أنْ تَجْعَلَ القُرْآنَ رَبِيْعَ قَلبِي، وَنُورَ صَدْرِي، وجَلاءَ حُزْنِي، وَذَهَابَ هَمِّي» (١).\n- صحابي الحديث هو عبد الله بن مسعود - ﵁ -.\nقوله: «إني عبدك، ابن عبدك، ابن أمتك» إظهار التذلل والخضوع،\n_________\n(١) أحمد (١/ ٣٩١)، وصححه الألباني [في الكلم الطيب برقم (١٢٤)]. (ق).","vol":"1","page":209},{"text":"والاعتراف بالعبودية؛ وإنما لم يكتف بقوله: «إني عبدك» بل زاد فيه: «ابن عبدك، ابن أمتك ...»؛ لأن هذا أبلغ وآكد في إظهار التذلل والعبودية؛ لأن من ملك رجلًا ليس مثل من ملكه مع أبويه.\nقوله: «ناصيتي بيدك» كناية عن نفوذ حكمه فيه، وأنه تحت قدرته وقهره.\nقوله: «ماضٍ فيَّ حكمك» أي: نافذ فيَّ حكمك.\nقوله: «عدل فيَّ قضاؤك» أي: كل ما تحكم فيَّ فهو عدل؛ لأن العدل صفتك، والظلم محال عليك؛ والعدل: وضع الشيء في محله، والظلم خلافه.\nقوله: «أسألك» إلى آخره، شروع في الدعاء بعد إظهار التذلل والخضوع، وهذا من آداب السائلين، وهذه الحالة أقرب إلى إجابة السؤال، لا سيما إذا كان المسؤول منه كريمًا، والله تعالى أكرم الأكرمين، إذا تضرع إليه عبده، وتذلَّلَ له، وأظهر الخضوع والخشوع، ثم سأل حاجة ينفذها في ساعته، على ما هو اللائق بكرمه وجوده.\nقوله: «بكل اسم» أي: بحق كل اسم.\nقوله: «هو لك» احترز به عن غير اسم الله؛ لأنه لما أقسم بكل اسم، وهو عام لجميع الأسماء، أخرج عنه ما هو اسم لغيره بقوله: «هو لك»؛ لأن القسم بغير اسم الله لا يجوز.\nقوله: «سميت به نفسك» فكأن هذا تفسير لما [قبله]؛ لأن كون الاسم له أن يكون اسمًا لنفسه.","vol":"1","page":210},{"text":"قوله: «أو أنزلته في كتابك» أي أنزلته على أحد من أنبيائك في كتابك الكريم.\nقوله: «أو علمته أحدًا من خلقك» أي: من الأنبياء والملائكة.\nقوله: «أو استأثرت به» أي: أو خصصت به نفسك في علم الغيب؛ بحيث أنه لا يعرفه إلا أنت، ولا يطلع عليه غيرك، وهذا كله تقسيم لقوله: «بكل اسم هو لك».\nوقد استفيد من هذا أن لله أسماء خلاف ما ذكر في القرآن، وعلى لسان الرسول - ﷺ -، ولم يكن قوله - ﷺ -: «إن لله تسعة وتسعين اسمًا، مائة إلا واحدة» (١) للحصر.\nقوله: «أن تجعل القرآن ربيع قلبي» أي: فرح قلبي وسروره، وجعله ربيعًا له؛ لأن الإنسان يرتاح قلبه في الربيع من الأزمان، ويميل إليه، ويخرج من الهم والغم، ويحصل له النشاط والابتهاج والسرور.\nقوله: «ونور صدري» أي: انشراح صدري؛ لأن الصدر إذا كان منشرحًا يكون منورًا.\nقوله: «وجلاء حزني» أي: انكشاف حزني.\nقوله: «وذهاب همي» أي: زواله عني.\nوجاء في نهاية الحديث قوله - ﷺ -: «إلا أذهب الله همه وحزنه، وأبدله مكانه فرجًا».\n_________\n(١) رواه البخاري برقم (٢٧٣٦)، ومسلم برقم (٢٦٧٧). (م).","vol":"1","page":211},{"text":"١٢١ - (٢) «اللَّهُمَّ إنِّي أعُوذُ بِكَ مِنَ الهَمِّ والحَزَنِ، والعَجْزِ والكَسَلِ، والبُخْلِ والجُبْنِ، وضَلَعِ الدَّيْنِ وغَلَبَةِ الرِّجَالِ» (١).\n- صحابي الحديث هو أنس بن مالك - ﵁ -.\nوجاء في بداية الحديث؛ قول أنس - ﵁ -: فكنت أخدم رسول الله - ﷺ - كلما نزل، فكنت أسمعه يكثر أن يقول: ...\nقوله: «الهم والحزن» قال الطيبي ﵀: «الهم في المتوقع، والحزن فيما فات».\nقوله: «وضَلَع الدَّيْن» أصل الضَلَع الاعوجاج، يقال: ضَلَعَ يَضْلَع؛ أي: مال؛ والمراد به هنا ثقل الدين وشدته؛ وذلك حيث لا يجد مَن عليه الدين وفاء، ولا سيما مع المطالبة.\nوقال بعض السلف: «ما دخل هَمُّ الدَّين قلبًا، إلا أذهب من العقل ما لا يعود إليه».\nقوله: «وغلبة الرجال» أي: قهرهم وشدة تسلطهم عليه؛ والمراد بالرجال الظلمة أو الدائنون، واستعاذ - ﷺ - من أن يغلبه الرجال لما في ذلك من الوهن في النفس.\n_________\n(١) البخاري (٧/ ١٥٨) [برقم (٦٣٦٣)]، انظر البخاري مع الفتح (١١/ ١٧٣). (ق).","vol":"1","page":212},{"text":"قال الكرماني ﵀: «هذا الدعاء من جوامع الكلم؛ لأن أنواع الرذائل ثلاثة: نفسانية وبدنية وخارجية؛ فالأولى بحسب القوى التي للإنسان؛ وهي ثلاثة: العقلية والغضبية والشهوانية؛ فالهم والحزن يتعلق بالعقلية، والجبن بالغضبية، والبخل بالشهوانية، والعجز والكسل بالبدنية، والضَلع والغلبة بالخارجية؛ والدعاء مشتمل على جميع ذلك» بتصرف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-50>٣٥ - دُعَاءُ الكَرْبِ</span>\n١٢٢ - (١) «لَا إلَهَ إِلاَّ اللهُ العَظِيمُ الحَلِيمُ، لا إِلَهَ إلاَّ اللهُ رَبُّ العَرْشِ العَظِيمُ، لَا إلَهَ إلا اللهُ رَبُّ السَّمَوَاتِ، وَرَبُّ الأرْضِ وَرَبُّ العَرْشِ الكَريْمِ» (١).\n- صحابي الحديث هو عبد الله بن عباس - ﵄ -.\nوفي رواية لمسلم: أن النبي - ﷺ - إذا حزبه أمر؛ أي: نزل به أمر مهم، أو أصابه غم.\nقوله: «العظيم» صفة الرب سبحانه، ومعناه: الذي جل عن حدود العقول، حتى لا تتصور الإحاطة بكنهه وحقيقته.\nقوله: «الحليم» هو الذي لا يستخفّه شيء من عصيان العباد، ولا\n_________\n(١) البخاري (٧/ ١٥٤) [برقم (٦٣٤٦)]، ومسلم (٤/ ٢٠٩٢) [برقم (٢٧٣٠)]. (ق).","vol":"1","page":213},{"text":"يستفزه الغضب عليهم، ولكنه جعل لكل شيء مقدارًا، فهو منته إليه.\nقوله: «رب العرش الكريم» الكريم صفة للرب ﷾؛ ومعناه: الجواد المعطي، الذي لا ينفذ عطاؤه، وهو الكريم المطلق؛ والكريم: الجامع أنواع الخير والشرف والفضائل.\n١٢٣ - (٢) «اللَّهُمَّ رَحْمَتَكَ أرْجُو، فَلا تَكِلني إلَى نَفْسِي طَرْفَةَ عَيْنٍ، وَأَصْلِحْ لِي شَأْنِي كُلَّهُ، لَا إِلَهَ إلاَّ أنْتَ» (١).\n- صحابي الحديث هو أبو بكرة، نفيع بن الحارث الثقفي - ﵁ -.\nقوله: «رحمتك أرجو» تأخير الفعل للاختصاص؛ أي: نخصك برجاء الرحمة، فغيرك لا يرحم.\nقوله: «فلا تكلني إلى نفسي» أي: لا تسلمني ولا تتركني إلى نفسي، فأنصرف عن طاعتك باتباعها.\nقوله: «طرفة عين» خارج مخرج المبالغة؛ يعني: لا تكلني إلى نفسي أصلًا في أي حالة من الأحوال.\nقوله: «شأني» أي: أمري وحالي.\n١٢٤ - (٣) «لَا إِلَه إِلاَّ أنْتَ سُبْحَانَكَ، إِنِّي كُنْتُ مِنَ\n_________\n(١) أبو داود (٤/ ٣٢٤) [برقم (٥٠٩٠)]، وأحمد (٥/ ٤٢)، وحسنه الألباني في صحيح أبي داود (٣/ ٩٥٩). (ق).","vol":"1","page":214},{"text":"الظَّالِمينَ» (١).\n- صحابي الحديث هو سعد بن أبي وقاص - ﵁ -.\nوالحديث بتمامه، هو قوله - ﷺ -: «دعوة ذي النون إذ دعا بها، وهو في بطن الحوت: «لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين» لم يدعُ بها رجل مسلم في شيء قط؛ إلا استُجيب له».\nقوله: «دعوة ذي النون» أي: دعاؤه، وذو النون اسم النبي يونس ﵇، ومن الأنبياء جماعة لهم اسمان، مثل عيسى والمسيح، وذي الكفل واليسع، وإبراهيم والخليل، ومحمد وأحمد ...، والنون اسم الحوت، ومعنى ذي النون: صاحب النون.\nقوله: «إذ دعا بها» أي: حين دعا بها ربه، «وهو في بطن الحوت: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين» بمعنى: سبحانك إني تبت إليك، إني كنت من الظالمين لنفسي.\nقوله: «في شيء قط» أي: في شيء من الأشياء، وكلمة «قط» للماضي المنفي، ويجوز فيه تسكين الطاء بالتشديد، والتخفيف، وضمها بهما.\n١٢٥ - (٤) «اللهُ اللهُ رَبِّي لَا أُشْرِكُ بهِ شَيْئًا» (٢).\n_________\n(١) الترمذي (٥/ ٥٢٩) [برقم (٣٥٠٥)]، والحاكم وصححه ووافقه الذهبي (١/ ٥٠٥)، وانظر صحيح الترمذي (٣/ ١٦٨). (ق).\n(٢) أخرجه أبو داود (٢/ ٨٧) [برقم (١٥٢٥)]، وانظر صحيح ابن ماجه (٢/ ٣٣٥). (ق).","vol":"1","page":215},{"text":"- صحابية الحديث هي أسماء بنت عميس - ﵂ -.\nوجاء في بداية الحديث؛ قوله - ﷺ -: «ألا أعلمك كلمات تقولينهن عند الكرب ...».\nقوله: «الله الله» تأكيد لفظي؛ وهو مناداة حذف منه حرف النداء (يا) في اللفظين، وتقدير الكلام: يا الله، يا الله.\nولا دليل في هذا الحديث على جواز إفراد اسم الله تعالى في الذكر؛ كقولهم: الله الله الله الله ... وهكذا، بدون طلب من المنادى.\nوأما الحديث فإن سياقه يدلُّ على أنَّ الذي يدعو مصاب بكرب؛ فيكون تقديره: يا الله يا الله فرج عني ما بي من الكرب، فأنت ربي ولا أشرك بك شيئًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-51>٣٦ - دُعَاءُ لِقَاءِ العَدُوِّ وذِي السُّلْطَانِ</span>\nقوله: «ذي السلطان» أي: ذي قوة وقدرة؛ وهو كل مَن له يد قاهرة على الناس.\n١٢٦ - (١) «اللَّهُمَّ إنَّا نَجْعَلُكَ فِي نُحُوْرِهِمْ، ونَعُوذُ بِكَ مِنْ شُرُورِهِمْ» (١).\n_________\n(١) أبو داود (٢/ ٨٩) [برقم (١٥٣٧)]، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي (٢/ ١٤٢). (ق).","vol":"1","page":216},{"text":"- صحابي الحديث هو أبو موسى الأشعري - ﵁ -.\nوجاء في بدايته: أن النبي - ﷺ - كان إذا خاف قومًا، قال: ...\nقوله: «نجعلك في نحورهم» يقال: جعلت فلانًا في نحر العدو؛ أي: قبالته وحذاءه، وتخصيص النحر بالذكر؛ لأن العدو يستقبل بنحره عند المناهضة للقتال؛ والمعنى: نسألك أن تتولانا في الجهة التي يريدون أن يأتونا منها، ونتوقى بك عما يواجهوننا به، فأنت الذي تدفع شرورهم، وتكفينا أمرهم، وتحول بيننا وبينهم، ولعله اختار هذا اللفظ تفاؤلًا بقتل العدو، والله أعلم.\n١٢٧ - (٢) «اللَّهُمَّ أنْتَ عَضُدِي، وأنْتَ نَصِيري، بِكَ أحُولُ، وَبِكَ أصُولُ، وَبِكَ أقَاتِلُ» (١).\n- صحابي الحديث هو أنس بن مالك - ﵁ -.\nوجاء في بدايته: أن النبي - ﷺ - كان يقول عند لقاء العدو: ...\nقوله: «أنت عضدي» أي: عوني.\nقوله: «أحول» بالحاء المهملة؛ أي: أتحرك.\nقوله: «وبك أصول» أي: بك أحمل على العدو، من الصولة وهي الحملة.\nقوله: «وبك أقاتل» أي: بعونك وتأييدك أقاتل.\n_________\n(١) أبو داود (٣/ ٤٢) [برقم (٢٦٣٢)]، والترمذي (٥/ ٥٧٢) [برقم (٣٥٨٤)]، وانظر صحيح الترمذي (٣/ ١٨٣). (ق).","vol":"1","page":217},{"text":"١٢٨ - (٣) «حَسْبُنَا اللهُ، ونِعْمَ الوَكِيلُ» (١).\n- صحابي الحديث هو عبد الله بن عباس - ﵄ -.\nوجاء فيه: «قالها إبراهيم حين ألقي في النار، وقاله محمد - ﷺ - حين قال له الناس: ﴿إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ﴾ (٢).\nقوله: «قالها إبراهيم» أي: قال هذه الكلمة «حين أُلقي في النار»، عقابًا له من قومه، لما فعل من تحطيم أصنامهم التي يعبدونها من دون الله تعالى.\nقوله: «وقالها محمد» أي: قال هذه الكلمة نبينا محمد - ﷺ - حين قال نعيم بن مسعود: إن الناس قد جمعوا لكم؛ يعني: أبا سفيان وأصحابه، فاخشوهم ولا تخرجوا إليهم، ولم تسمع الصحابة منه، فخرجوا، وقالوا: حسبنا الله ونعم الوكيل، وأيقنوا أن الله لا يخذل محمدًا، فلا جرم رجعوا غانمين سالمين، وذلك قوله تعالى: ﴿فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ﴾ (٣).\nقوله: «حسبنا الله» أي: يكفينا الله تعالى في كل شيء، و«نعم الوكيل» يعني: نعم الثقة، وهو اسم من أسماء الله تعالى، ومعناه: القيم الكفيل بأرزاق العباد.\nوكلمة «نعم» للمدح، كما أن كلمة «بئس» للذم.\n_________\n(١) البخاري (٥/ ١٧٢) [برقم (٤٥٦٣)]. (ق).\n(٢) سورة آل عمران، الآية: ١٧٣.\n(٣) سورة آل عمران، الآية: ١٧٤.","vol":"1","page":218},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-52>٣٧ - دُعَاءُ مَنْ خَافَ ظُلْمَ السُّلْطَانِ</span>\n١٢٩ - (١) «اللَّهُمَّ رَبَّ السَّمَواتِ السَّبْعِ، ورَبَّ العَرْشِ العَظِيمِ، كُنْ لِي جَارًا مِنْ فُلاَنِ بْنِ فُلانٍ، وأحْزَابِهِ مِنْ خَلائِقِكَ؛ أنْ يَفْرُطَ عَلَيَّ أَحدٌ مِنْهُمْ أوْ يَطْغَى، عَزَّ جَارُكَ، وَجَلَّ ثَنُاؤُكَ، ولا إِلَهَ إلاَّ أنْتَ» (١).\nهذا أثر من قول عبد الله بن مسعود - ﵁ -.\nقوله: «كُن لي جارًا» أي: مجيرًا ومعينًا.\nقوله: «أن يفرط علي أحد منهم أو يطغى» كقوله تعالى فيما حكاه عن موسى وهارون: ﴿أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَنْ يَطْغَى﴾ (٢).\nأي: يعجل علينا بالقتل والعقوبة، ويقال: فرط عليه فلان إذا عجل.\n«أو يطغى» أي: يتجاوز الحد في الإساءة.\nقوله: «عز جارك» أي: قوي من استجار بك.\nقوله: «جل ثناؤك» أي: عظم الثناء عليك.\n_________\n(١) البخاري في «الأدب المفرد» برقم (٧٠٧)، وصححه الألباني في صحيح الأدب المفرد برقم (٥٤٥). (ق).\n(٢) سورة طه، الآية: ٤٥.","vol":"1","page":219},{"text":"١٣٠ - (٢) «اللهُ أكْبَرُ، اللهُ أعَزُّ مِنْ خَلْقِهِ جَمِيعًا، اللهُ أعَزُّ مِمَّا أخَافُ وأحْذَرُ، أعُوذُ باللهِ الذِي لَا إِلَهَ إلاَّ هُوَ، المُمْسِكِ السَّمَواتِ السَّبْعِ أنْ يَقَعْنَ عَلَى الأرْضِ إِلاَّ بإذْنِهِ، مِنْ شَرِّ عَبْدِكَ فُلانٍ، وُجُنُودِهِ وَأتْبَاعِهِ وأشْيَاعِهِ، مِنَ الجِنِّ والإنْسِ، اللَّهُمَّ كُنْ لِي جَارًا مِنْ شَرِّهِمْ، جَلَّ ثَنَاؤُكَ، وَعَزَّ جَارُكَ، وتَبَارَكَ اسْمُكَ: وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ». (ثَلاثَ مَرَّاتٍ) (١).\nهذا أثر من قول عبد الله بن عباس - ﵄ -.\nقوله: «الله أكبر، الله أعز من خلقه جميعًا» أي: مهما كَبُر مقام السلطان وَعظُمَتْ قُوَّتُهُ، فالله - ﷿ - أكبر وأعز وأعظم منه ومن جميع الخلق.\nقوله: «الله أعز مما أخاف وأحذر» أي: الله تعالى أقوى وأعظم من هذا المخلوق الذي في قلبي خوف وحذر منه.\nقوله: «أعوذ» أي: أستجير.\nقوله: «من شر عبدك فلان» أي: يذكر اسم الذي يأتيه منه الشر.\n_________\n(١) البخاري في الأدب المفرد برقم (٧٠٨)، وصححه الألباني في صحيح الأدب المفرد برقم (٥٤٦). (ق).","vol":"1","page":220},{"text":"قوله: «أشياعه» الأشياع جمع شيعة؛ والمراد: الأتباع والأنصار والأعوان.\nقوله: «كن لي جارًا» أي: حاميًا وحافظًا.\nقوله: «تبارك اسمك» أي: كثرت بركة اسمك، أي: وجد كل خير من ذكر اسمك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-53>٣٨ - الدُّعَاءُ عَلَى العَدُوِّ</span>\n١٣١ - «اللَّهُمَّ مُنْزِلَ الكِتَابِ، سَرِيْعَ الحِسَابِ، اهْزِمِ الأحْزَابَ، اللَّهُمَّ اهْزِمْهُمْ وزَلْزِلْهُمْ» (١).\n- صحابي الحديث هو عبد الله بن أبي أوفى - ﵁ -.\nقوله: «منزل الكتاب» أي: القرآن.\nقوله: «وهازم الأحزاب» أي: أصناف الكفار.\nقوله: «اهزمهم وزلزلهم» أي: اكسر شوكتهم وازعجهم، وحركهم بالشدائد؛ قال أهل اللغة: الزلزال والزلزلة الشدائد التي تحرك الناس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-54>٣٩ - مَا يَقُولُ مَنْ خَافَ قَوْمًا</span>\n١٣٢ - «اللَّهُمَّ اكْفِنِيْهِمْ بِمَا شِئْتَ» (٢).\n_________\n(١) مسلم (٣/ ١٣٦٢) [برقم (١٧٤٢) (٢١)]. (ق).\n(٢) مسلم (٤/ ٢٣٠٠) [برقم (٣٠٠٥)]. (ق).","vol":"1","page":221},{"text":"- صحابي الحديث هو صهيب بن سنان، أبو يحيى الرومي - ﵁ -.\nوهذا الدعاء جاء في قصة الغلام والراهب المشهورة.\nقوله: «اكفينهم» أي: احفظني واحمني منهم.\nقوله: «بما شئت» أي: بالذي تشاء من أسباب الوقاية والحماية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-55>٤٠ - دُعَاءُ مَنْ أصَابَهُ وَسْوَسَةٌ في الإيْمَانِ</span>\n١٣٣ - (١) «يَسْتَعِيْذُ بِاللَّهِ».\n(٢) «يَنْتَهِي عَمَّا وَسْوَسَ فِيهِ» (١).\n- صحابي الحديث هو أبو هريرة - ﵁ -.\n١٣٤ - (٣) يَقُولُ: «آمَنْتُ باللهِ وَرُسُلِهِ» (٢).\n- صحابي الحديث هو أبو هريرة - ﵁ -.\nوالحديث بتمامه؛ هو قوله - ﷺ -: «يأتي الشيطان أحدكم، فيقول: من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ ...، حتى يقول: من خلق ربك؟ فإذا بلغهُ فليستعذ بالله ولينتهِ».\nوالحديث الآخر؛ هو قوله - ﷺ -: «لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال: هذا خَلَقَ الله الخَلْقَ، فمن خَلَقَ الله؟ فمن وجد من ذلك شيئًا\n_________\n(١) [هاتان الفقرتان في حديث واحد أخرجه] البخاري مع الفتح (٦/ ٣٣٦) [برقم (٣٢٧٦)]، ومسلم (١/ ١٢٠) [برقم (١٣٤) (٢١٤)]. (ق).\n(٢) مسلم (١/ ١١٩ - ١٢٠) [برقم (١٣٤) (٢١٢)]. (ق).","vol":"1","page":222},{"text":"فليقل: «آمنت بالله»، وفي رواية: «ورسله».\nومعناها: الإعراض عن هذا الخاطر الباطل، والالتجاء إلى الله تعالى في إذهابه، وليبادر إلى قطعها بالاشتغال بغيرها.\nقال المازري ﵀: «والذي يقال في هذا المعنى أن الخواطر على قسمين؛ فأما التي ليست بمستقرة ولا اجتلبتها شبهة طرأت، فهي التي تُدْفع بالإعراض عنها، وعلى هذا يحمل الحديث، وعلى مثلها ينطلق اسم الوسوسة، فكأنه لما كان أمرًا طائرًا بغير أصل دفع بغير نظر في دليل؛ إذ لا أصل له ينظر فيه؛ وأما الخواطر المستقرة التي أوجبتها الشبهة؛ فإنها لا تدفع إلا بالاستدلال والنظر في إبطالها والله أعلم».\n١٣٥ - (٤) «يَقْرَأُ قَوْلَهُ تَعالَى: ﴿هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ (١) (٢»).\nهذا أثر عن عبد الله بن عباس - ﵄ -.\nوجاء في بدايته؛ قال أبو زميل وهو سماك بن الوليد - أحد التابعين - قلت لابن عباس - ﵄ -: ما شيء أجده في نفسي - يعني شيئًا من شك -؟ فقال لي: إذا وجدت في نفسك شيئًا فقل: ...\nقوله: «ما شيء أجده» أي: أي شيء أجده.\n_________\n(١) أبو داود (٤/ ٣٢٩) [برقم (٥١١٠)]، وحسنه الألباني في صحيح أبي داود (٣/ ٩٦٢). (ق).\n(٢) سورة الحديد، الآية: ٣.","vol":"1","page":223},{"text":"وقد فسر النبي - ﷺ - الأسماء الأربعة التي وردت في الآية بقوله - ﷺ -: «اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء» (١).\nوهذه الأسماء متضمنة معنى الإحاطة المطلقة؛ سواء الزمنية في الأول والآخر، أم المكانية في الظاهر والباطن.\nوقد تقدم شرحه؛ انظر حديث رقم (١٠٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-56>٤١ - دُعَاءُ قَضَاءِ الدَّيْنِ</span>\n١٣٦ - (١) «اللَّهُمَّ اكْفِنِي بِحَلالِكَ عَنْ حَرَامِكَ، وأَغْنِني بِفَضْلِكَ عَمَّنْ سِوَاكَ» (٢).\n- صحابي الحديث هو علي بن أبي طالب - ﵁ -.\nوجاء في بدايته: أن مكاتبًا جاء عليًا فقال: إني عجزت عن كتابتي فأعني، قال علي - ﵁ -: ألا أعلمك كلمات علمنيهن رسول الله - ﷺ -، لو كان عليك مثل جبل صِيْرٍ دَينًا أدَّاه الله عنك، قال: قل: ....\nقوله: «مكاتبًا» المكاتب: العبد الذي قال له مولاه: إن أديت إلي ألفًا مثلًا، كل شهر مئة فأنت حر؛ فقبله؛ فهذا عقد الكتابة، فإذا أدى المال المشروط عتق، والولاء له، فإذا عجز رُدَّ إلى الرق.\n_________\n(١) رواه مسلم برقم (٢٧١٣). (م).\n(٢) الترمذي (٥/ ٦٥٠) [برقم (٣٥٦٣)]، وانظر «صحيح الترمذي» (٣/ ١٨٠). (ق).","vol":"1","page":224},{"text":"قوله: «لو كان عليك مثل جبل صير دينًا» فرض وتقدير خارج مخرج المبالغة، و«صير»: جبل في «أجإ» بوزن «فَعَلٍ» في ديار طيء، فيه كهوف شبه البيوت، كما قال ياقوت.\nقوله: «اكفني» من كف؛ أي: اصرفني وابعدني.\nقوله: «بحلالك عن حرامك» برزقك الحلال عن الوقوع في الحرام، واجعلني مستغنيًا به عمن سواك.\n١٣٧ - (٢) «اللَّهُمَّ إنِّي أعُوذُ بِكَ مِنَ الهَمِّ والحَزَنِ، والعَجْزِ والكَسَلِ، والبُخْلِ والجُبْنِ، وضَلعِ الدَّيْنِ وغَلَبَةِ الرِّجَال» (١).\nقد تقدم شرحه؛ انظر حديث رقم (١٢١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-57>٤٢ - دُعَاءُ الوَسْوَسَةِ في الصَّلاةِ والقِرَاءَةِ</span>\nأي: ماذا تقول وتفعل عند وسوسة الشيطان في الصلاة، وقراءة القرآن.\n١٣٨ - «أعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ، واتْفُلْ عَلَى يَسَارِكَ» (ثَلاثًا) (٢).\n_________\n(١) البخاري (٧/ ١٥٨) [برقم (٦٣٦٣)]. (ق).\n(٢) مسلم (٤/ ١٧٢٩) [برقم (٢٢٠٣)]. (ق).","vol":"1","page":225},{"text":"صحابي الحديث هو عثمان بن أبي العاص - ﵁ -.\nوالحديث بتمامه؛ هو قول عثمان بن أبي العاص - ﵁ -: يا رسول الله، إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي، يلبسها عليَّ؟ فقال رسول الله - ﷺ -: «ذلك شيطان يقال له: خنزب، فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه، واتفل على يسارك ثلاثًا»، قال - ﵁ -: ففعلت ذلك فأذهبه الله عنِّي.\nقوله: «حال بيني وبين صلاتي» أي: صار حائلًا، والحائل: الحاجز بين الشيئين والمعنى: أنه صرفه وألْهَاه عن أداء عبادته بشكل حسن.\nقوله: «يلبسها» أي: يخلطها عليَّ، من اللَّبس وهو الخلط.\nقوله: «خِنْزَبٌ» واختلفوا في ضبط الخاء، فمنهم من فتحها، ومنهم من كسرها، ويعدان مشهوران، ومنهم من ضمها؛ حكاه ابن الأثير في «النهاية»، والمعروف الفتح والكسر.\nخنزب هو لقب لذاك الشيطان، وهو في اللغة قطعة لحم منتنة.\nقوله: «واتفل على يسارك» إنما أمر باليسار؛ لأن الشيطان يأتي من قبل اليسار؛ لأن القلب أقرب إلى اليسار، ولا يقصد الشيطان إلا القلب.\nقال النووي - ﵀ -: «في هذا الحديث استحباب التعوذ من الشيطان عند وسوسته مع تفل على اليسار ثلاثًا».","vol":"1","page":226},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-58>٤٣ - دُعَاءُ مَنِ اسْتَصْعَبَ عَلَيْهِ أمْرٌ</span>\n١٣٩ - «اللَّهُمَّ لَا سَهْلَ إلاَّ مَا جَعَلْتَهُ سَهْلًا، وأنْتَ تَجْعَلُ الحَزْنَ إذَا شِئْتَ سَهْلًا» (١).\n- صحابي الحديث هو أنس بن مالك - ﵁ -.\nقوله: «لا سهل» أي: لا شيء لين ولا هين إلا ما جعلته لينًا وهينًا.\nقوله: «الحزن» أي: ما غلظ وصعب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-59>٤٤ - مَا يَقُولُ وَيَفعَلُ مَنْ أذْنَبَ ذَنْبًا</span>\n١٤٠ - «مَا مِنْ عَبْدٍ يُذْنِبُ ذَنْبًا فَيُحْسِنُ الطُّهُورَ، ثُمَّ يَقُومُ فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ يَسْتَغْفِرُ اللَّهَ إلاَّ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ» (٢).\n- صحابي الحديث هو أبو بكر الصديق - ﵁ -.\nقوله: «ما من عبدٍ» سواء كان ذكرًا أم أنثى.\nقوله: «يذنب ذنبًا» أي: أي ذنب كان.\nقوله: «فيحسن الطَّهور» أي: الوضوء أو الاغتسال.\nقوله: «ثم يستغفر الله» أي: لذلك الذنب؛ والمراد بالاستغفار\n_________\n(١) رواه ابن حبان في صحيحه برقم (٢٤٢٧) موارد، وابن السني برقم (٣٥١)، وقال الحافظ: هذا حديث صحيح، وصححه عبد القادر الأرناؤوط في تخريج الأذكار للنووي (ص ١٠٦). (ق).\n(٢) أبو داود (٢/ ٨٦) [برقم (١٥٢١)]، والترمذي (٢/ ٢٥٧) [برقم (٤٠٦ و٣٠٠٦)]، وصححه الألباني في صحيح أبي داود (١/ ٢٨٣). (ق).","vol":"1","page":227},{"text":"التوبة: بالندامة، والإقلاع، والعزم على أن لا يعود إليه أبدًا، وأن يتدارك الحقوق، إن كانت هناك.\nوجاء في نهاية الحديث: ثم قرأ - ﷺ -، أو أبو بكر - ﵁ -، قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ * أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ﴾ (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-60>٤٥ - دُعَاءُ طَرْدِ الشَّيْطَانِ وَوَسَاوِسِهِ</span>\n١٤١ - (١) «الاسْتِعَاذَةُ باللهِ مِنْهُ» (٢).\nوالمراد أن تقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.\nقال الله تعالى: ﴿وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ * وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ﴾ (٣).\n١٤٢ - (٢) «الأَذَانُ».\n- صحابي الحديث هو أبو هريرة - ﵁ -.\n_________\n(١) سورة آل عمران، الآيتان: ١٣٥، ١٣٦.\n(٢) أبو داود (١/ ٢٠٦)، والترمذي، وانظر صحيح الترمذي (١/ ٧٧). (ق).\n(٣) سورة المؤمنون، الآيتان: ٩٧ - ٩٨.","vol":"1","page":228},{"text":"ومما يطرد الشيطان الأذان؛ فقد قال رسول الله - ﷺ -: «إذا نودي بالصلاة أدبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين، فإذا قضى التأذين، أقبل، فإذا ثوِّب بالصلاة، أدبر فإذا قضى التثويب، أقبل، حتى يخطر بين المرء ونفسه، فيقول: اذكر كذا، اذكر كذا، لما لم يكن يذكر، حتى يظل الرجل لا يدري كم صلى» (١).\nقوله: «إذا نودي للصلاة» أي: إذا أذن.\nقوله: «أدبر الشيطان» هذا تمثيل لحال الشيطان عند هروبه من سماع الأذان بحال من خرقه أمر عظيم، واعتراه خطب جسيم، حتى يحصل له الضراط من شدة ما هو به؛ لأن الواقع في الشدة العظيمة من خوف وغيره؛ تسترخي مفاصله، ولا يقدر على أن يحفظ نفسه فينفتح مخرج البول والغائط، ولما كان الشيطان - عليه اللعنة - يعتريه شدة عظيمة، وداهية جسيمة عند النداء إلى الصلاة، حتى يتوجه إلى الهروب، حتى لا يسمع الأذان، شبه حاله بحال ذلك الرجل.\nفإن قيل: ما الحكمة من أن الشيطان يهرب من الأذان، ولا يهرب من قراءة القرآن، وهي أفضل من الأذان؟ قيل له: إنما يفر من الأذان، وله ضراط لئلا يسمعه، فيحتاج أن يشهد بما يسمع إذا استشهد يوم القيامة؛ لأنه جاء في الحديث: «لا يسمع مدى صوت المؤذن جن، ولا إنسان ولا شيء إلا شهد يوم القيامة» والشيطان أيضًا شيء.\n_________\n(١) البخاري (١/ ١٥١) [برقم (٦٠٨)]، ومسلم (١/ ٢٩١) [برقم (٣٨٩)]. (ق).","vol":"1","page":229},{"text":"والأحسن فيه أن يقال: إنما يدبر الشيطان لعظم أمر الأذان؛ لما اشتمل عليه من قواعد التوحيد، وإظهار شعار الإسلام، وإعلانه، وقيل: إنما يدبر ليأسه من وسوسة الإنسان عند الإعلان بالتوحيد.\nقوله: «فإذا قضى التأذين أقبل» أي: فإذا فرغ من الأذان أقبل الشيطان، لزوال ما يلحقه من الشدة والداهية.\n١٤٣ - (٣) «الأذْكَارُ وَقِراءَةُ القُرْآنِ».\nقال رسول الله - ﷺ -: «لا تجعلوا بيوتكم مقابر، إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة (١»).\nومما يطرد الشيطان أذكار الصباح والمساء، والنوم والاستيقاظ، وأذكار دخول المنزل والخروج منه، وأذكار دخول المسجد والخروج منه، وغير ذلك من الأذكار المشروعة مثل قراءة آية الكرسي عند النوم، والآيتين الأخيرتين من سورة البقرة، ومن قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة، كانت له حرزًا من الشيطان يومه كله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-61>٤٦ - الدُّعَاءُ حيْنَمَا يَقَعُ مَا لا يَرْضَاهُ أوْ غُلِبَ عَلَى أمْرِهِ</span>\n١٤٤ - «قَدَرُ اللَّهِ ومَا شَاءَ فَعَلَ» (٢).\n_________\n(١) رواه مسلم (١/ ٥٣٩) [برقم (٧٨٠)]. (ق).\n(٢) مسلم (٤/ ٢٠٥٢) [برقم (٢٦٦٤)]. (ق).","vol":"1","page":230},{"text":"- صحابي الحديث هو أبو هريرة - ﵁ -.\nوالحديث بتمامه؛ هو قوله - ﷺ -: «المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير، احرص على ما ينفعك واستعن بالله - ﷿ -، ولا تعجز وإن أصابك شيء؛ فلا تقل: لو أني فعلت، كان كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل؛ فإن لو تفتح عمل الشيطان».\nقوله: «المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف» أي: المؤمن الذي له عزيمة النفس والقريحة في أمور الآخرة، ويكون له كثرة الإقدام على العدو في الجهاد، وسرعة الخروج والذهاب في طلبه، وشدة العزيمة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والصبر على الأذى في كل ذلك، واحتمال المشاق في ذات الله تعالى، وشدة الرغبة في الصلاة والصوم والأذكار وسائر العبادات، والنشاط في طلبها، والمحافظة عليها ... ونحو ذلك.\nقوله: «وفي كلٍّ خير» أي: في كلٍّ واحد من القوي والضعيف خير؛ لاشتراكهما في الإيمان.\nقوله: «احرِص» أي: احرص على طاعة الله تعالى، والرغبة فيما عنده.\nقوله: «واستعن بالله» أي: اطلب العون من الله تعالى.\nقوله: «ولا تعجز» بكسر الجيم، وحكي فتحها؛ أي: لا تعجز [عن] الطاعات، ولا تكسل عنها، ويحتمل العموم في أمور الدنيا والآخرة؛ والمراد منه أن لا يترك النشاط.\nقوله: «وإن أصابك شيء» أي: شيء مما تكرهه.","vol":"1","page":231},{"text":"قوله: «ولكن قل: قدر الله» أي: هذا قَدَرُ الله، أو قَدَرُ الله هكذا.\nقوله: «ما شاء فعل» أي: ما شاء الله أن يفعل فعل، فإن المشيئة له، والذي قدره كائن لا محالة، ولا ينفع قول العبد: لو كان كذا لكان كذا.\nقوله: «فإن لو» تعليل لقوله: «لا تقل لو»؛ أي: التلفظ بكلمة «لو» «تفتح عمل الشيطان».\nواعلم أن المراد بقوله: «فإن لو تفتح عمل الشيطان»؛ الإتيان بها في صيغة تكون فيها منازعة القدر على ما فاته من أمور الدنيا، ولم يكن المراد به كراهة التلفظ بكلمة «لو» في جميع الأحوال، وسائر الصور، ويبين هذا المعنى قوله تعالى: ﴿لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ﴾ (١)؛ فأتت الآية على قسمين: ما يحمد منه وما يذم؛ وقوله: «ولو أني استقبلت من أمري ما استدبرت» (٢). وما أشبهه من كلامه غير داخل في هذا الباب؛ لأنه لم يرد به المنازعة في القدر، وكلمة «لو» في قوله تعالى: ﴿لَوْ كَانُوا عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا﴾ من قبيل رد القدر، والمنازعة فيه، ولذلك ذمهم الله تعالى، وجعل ذلك حسرة في قلوبهم، فعرفنا أن التلفظ بكلمة «لو» إنما يكون مذمومًا إذا كان مفضيًا بالعبد إلى التكذيب بالقدر، وعدم الرضا بصنع الله تعالى.\n_________\n(١) سورة آل عمران، الآية: ١٥٤.\n(٢) رواه البخاري برقم (٢٥٠٥)، ومسلم برقم (١٢١٨). (م).","vol":"1","page":232},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-62>٤٧ - تَهْنِئَةُ المَوْلُودِ لَهُ وَجَوَابُهُ</span>\n١٤٥ - «بَارَكَ اللَّهُ لَكَ فِي المَوْهُوبِ لَكَ، وَشَكَرْتَ الوَاهِبَ، وبَلَغَ أشُدَّهُ، وَرُزِقْتَ بِرَّهُ».\nويَرُدُّ عَلَيْهِ المُهَنَّأُ فَيَقُولُ: «بَارَكَ اللَّهُ لَكَ، وبَارَكَ عَلَيْكَ، وجَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا، ورَزَقَكَ اللَّهُ مِثْلَهُ، وأجْزَلَ ثَوَابَكَ» (١).\nهذه التهنئة تنقل عن الحسن البصري - ﵀ -؛ وأما الجواب فالظاهر أنه لأحد العلماء.\nوجاء فيه: أن رجلًا جاء إلى الحسن، وعنده رجل قد ولد له غلام؛ فقال له: يهنك الفارس، فقال له الحسن: ما يدريك فارس هو أو حمار؟! قال: قل: ... (٢)\nقوله: «بارك الله لك في الموهوب لك» أي: أكثر الله تعالى الخير لك في الذي رزقك.\n_________\n(١) انظر: «الأذكار للنووي» (ص ٣٤٩)، و«صحيح الأذكار للنووي»، لسليم الهلالي (٢/ ٧١٣). (ق).\n(٢) انظر: «تحفة المودود» لابن القيم (ص ٢٩). (م).","vol":"1","page":233},{"text":"و«الموهوب» أي: المرزوق؛ أي: الذي أعطي لك من الله ومَنَّ به عليك.\nقوله: «وشكرت الواهب» الواهب هو الله ﷾؛ أي: جعلك الله راضيًا بما رزقك، فتشكره على ذلك وتحمده.\nقوله: «وبلغ أشده» أي: اللهم بَلِّغه الشباب والقوة، وطول العمر؛ فيكن عونك في شأنك كله، فتنتفع به.\nقوله: «ورزقت بره» أي: جعله الله تعالى لك طائعًا.\nقوله: «أجزل» أي: أعظم وأكثر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-63>٤٨ - مَا يُعَوَّذُ بهِ الأوْلادُ</span>\n١٤٦ - كانَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - يَعُوِّذُ الحَسَنَ وَالحُسَيْنَ - ﵄ -: «أُعِيذُكُمَا بِكَلِماتِ اللَّهِ التَّامَّةِ، مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ وَهَامَّةٍ، وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ لَامَّةٍ» (١).\n- صحابي الحديث هو عبد الله بن عباس - ﵄ -.\nقوله: «بكلمات الله التامة» المراد من الكلمات: أسماؤه الحسنى، وكتبه المنزلة، ووصفها بالتمام، لخلوها عن العوارض والنواقص.\nقوله: «هامَّة» هي كل ذات سم يقتل؛ كالحية والعقرب ... وغيرهما، والجمع: الهوام.\nقوله: «عين لامَّة» هي التي تصيب ما نظرت إليه بسوء.\n_________\n(١) البخاري (٤/ ١١٩) [برقم (٣٣٧١)]. (ق).","vol":"1","page":234},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-64>٤٩ - الدُّعَاءُ للمَرِيضِ فِي عِيَادَتِهِ</span>\n١٤٧ - (١) «لا بَأْسَ طَهُورٌ إنْ شَاءَ اللهُ» (١).\n- صحابي الحديث هو عبد الله بن عباس - ﵄ -.\nقال ابن عباس - ﵄ -: كان النبي - ﷺ - إذا دخل على مريض يعوده، قال له: ...\nقوله: «لا بأس» أي لا شدة عليك ولا أذى.\nقوله: «طهور» أي: هذا طهور لك من ذنوبك؛ أي: مطهرة.\nقوله: «إن شاءالله» هذه جملة خبرية، وليست جملة دعائية؛ لأن الدعاء ينبغي للإنسان أن يجزم به، لنهي النبي - ﷺ - أن يقول الرجل: «اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت» (٢).\n١٤٨ - (٢) «أسَألُ اللَّهَ العَظِيمَ، رَبَّ العَرْشِ العَظِيمِ، أنْ يَشْفِيَكَ» (سَبْعَ مَرَّاتٍ) (٣).\n- صحابي الحديث هو عبد الله بن عباس - ﵄ -.\nوالحديث بتمامه؛ هو قوله - ﷺ -: «ما من عبد مسلم يعود مريضًا، لم\n_________\n(١) البخاري مع «الفتح» (١٠/ ١١٨) [برقم (٣٦١٦)]. (ق).\n(٢) رواه البخاري برقم (٦٣٣٩)، ومسلم برقم (٢٦٧٩). (م).\n(٣) أخرجه الترمذي [برقم (٢٠٨٣)]، وأبو داود [برقم (٣١٠٦)]، وانظر «صحيح الترمذي» (٢/ ٢١٠)، و«صحيح الجامع» (٥/ ١٨٠) [برقم (٥٧٦٦)]. (ق).","vol":"1","page":235},{"text":"يحضر أجله فيقول عنده سبع مرات: ....؛ إلا عافاه الله».\nقوله: «يشفيك» بفتح الياء؛ أي: يبرئك، ويذهب عنك ما تجد.\nوالمعنى: أن الرجل إذا عاد مريضًا، وقرأ عنده هذا الدعاء سبع مرات، وكان هذا المريض في علم الله لم يحضر أجله، يعافى له بفضل الله - ﷿ -، وإلا إذا كان الأجل حاضرًا لم ينفع الدعاء إلا في ثواب القراءة خاصة، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-65>٥٠ - فَضْلُ عِيَادةِ المَرِيضِ</span>\n١٤٩ - قال - ﷺ -: «إذَا عَادَ الرَّجُلُ أخَاهُ المُسْلِمَ، مَشَى فِي خِرَافَةِ الجَنَّةِ حَتَّى يَجْلِسَ، فَإذَا جَلَسَ غَمَرَتْهُ الرَّحْمَةُ، فَإِنْ كَانَ غُدْوَةً صَلَّى عَلَيْهِ سَبْعُونَ ألْفَ مَلَكٍ حَتَّى يُمْسِيَ، وإنْ كَانَ مَسَاءً صَلَّى عَلَيْهِ سَبْعُونَ ألْفَ مَلَكٍ حَتَّى يُصْبِحَ» (١).\n- صحابي الحديث هو علي بن أبي طالب - ﵁ -.\nقوله: «خِرَافَة» بكسر الخاء، وفتحها؛ أي: في اجتناء ثمارها، وفي «القاموس» الخُرفة، بالضم، المخترف والمجتنى، كالخرافة، وفي بعض الروايات: «في خُرفة الجنة».\n_________\n(١) رواه الترمذي [برقم (٩٦٩)]، وابن ماجه [برقم (١٤٤٢)]، وأحمد [(١/ ٩٧)]، وانظر صحيح ابن ماجه (١/ ٢٤٤)، وصحيح الترمذي (١/ ٢٨٦)، وصححه أيضًا أحمد شاكر. (ق).","vol":"1","page":236},{"text":"قال الهروي - ﵀ -: «هو ما يخترف من النخل حين يدرك ثمره».\nوقال أبو بكر بن الأنباري ﵀: «يشبه رسول الله - ﷺ - ما يحرزه عائد المريض من الثواب، بما يحرزه المخترف من الثمر».\nوقيل: إن المراد بذلك الطريق؛ فيكون معناه: إنه في طريق تؤديه إلى الجنة.\nقوله: «غمرته» أي: علته وغطته وسترته.\nقوله: «غدوة» أي: أول النهار.\nقوله: «صلى عليه» أي: دعا له بالمغفرة والخير.\nقوله: «حتى يمسي» أي: لا يزالون يدعون له بالمغفرة والخير، حتى يأتي وقت المساء.\nقوله: «حتى يصبح» أي: لا يزالون يدعون له بالمغفرة والخير، حتى يأتي وقت الصباح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-66>٥١ - دُعَاءُ المَرِيْضِ الذِي يَئِسَ مِنْ حَيَاتِهِ</span>\nقوله: «يئس» أي: انقطع أمله في الحياة.\n١٥٠ - (١) «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي، وارْحَمْنِي، وأَلْحِقْنِي بالرَّفِيقِ الأعْلَى» (١).\n_________\n(١) البخاري (٧/ ١٠) [برقم (٤٤٤٠)]، ومسلم (٤/ ١٨٩٣) [برقم (٢٤٤٤)]. (ق).","vol":"1","page":237},{"text":"- صحابية الحديث هي عائشة - ﵂ -.\nقوله: «الرفيق الأعلى» المراد به ما جاء في قوله تعالى: ﴿مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا﴾ (١).\nوقيل: الرفيق الأعلى: الجنة، وقيل: الله - ﷾ -.\n١٥١ - (٢) «جَعَلَ النَّبيُّ - ﷺ - عِندَ مَوْتِهِ يُدْخِلُ يَدَيْهِ فِي المَاءِ، فَيَمْسَحُ بِهِمَا وَجْهَهُ، ويَقُولُ: لَا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ إِنَّ للمَوْتِ سَكَرَاتٍ» (٢).\n- صحابية الحديث هي عائشة - ﵂ -.\nقوله: «عند موته» أي: قرب ساعة موته.\nقوله: «يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه» دفعًا لحرارة الموت، أو دفعًا للغشيان وكربه.\nقوله: «إن للموت سكرات» أي: شدائد.\n١٥٢ - (٣) لَا إلَهَ إلاَّ اللَّهُ واللهُ أكْبَرُ، لَا إلَهَ إلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ، لَا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ لَهُ المُلْكُ\n_________\n(١) سورة النساء، الآية: ٦٩.\n(٢) البخاري مع الفتح (٨/ ١٤٤) [برقم (٤٤٤٩)]. (ق). وفي الحديث ذكر السواك.","vol":"1","page":238},{"text":"وَلَهُ الحَمْدُ، لَا إلَهَ إلاَّ اللَّهُ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إلاَّ باللَّهِ» (١).\n- صحابي الحديث هو أبو سعيد الخدري وأبو هريرة - ﵄ -.\nوالحديث بتمامه؛ هو قوله - ﷺ -: «من قال: لا إله إلا الله والله أكبر، صدَّقه ربه؛ فقال: لا إله إلا أنا وأنا أكبر، وإذا قال: لا إله إلا الله وحده، قال: يقول لا إله إلا أنا وحدي، وإذا قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، قال الله: لا إله إلا أنا وحدي لا شريك لي، وإذا قال: لا إله إلا الله له الملك وله الحمد، قال: لا إله إلا أنا لي الملك ولي الحمد، وإذا قال: لا إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا بالله، قال الله: لا إله إلا أنا ولا حول ولا قوة إلا بي». وكان يقول: «من قالها في مرضه، ثم مات لم تَطْعَمْهُ النار».\nقوله: «صدقه ربه» أي: وقال الرب بيانًا لتصديقه؛ أي: قرره بأن قال: لا إله إلا أنا وأنا أكبر.\nقوله: «من قالها» أي: هذه الكلمات من دون الجوابات؛ أي: كما جاءت بنص المصنف حفظه الله تعالى.\nقوله: «ثم مات» أي: من ذلك المرض.\nقوله: «لم تطعمه النار» أي: لم تأكله وتحرقه.\n_________\n(١) أخرجه الترمذي [برقم (٣٤٣٠)]، وابن ماجه [برقم (٣٧٩٤)]، وصححه الألباني، وانظر صحيح الترمذي (٣/ ١٥٢)، وصحيح ابن ماجه (٢/ ٣١٧). (ق).","vol":"1","page":239},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-67>٥٢ - تَلْقِينُ المُحْتَضِرِ</span>\n١٥٣ - «مَنْ كَانَ آخِرُ كَلاَمِهِ لَا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ، دَخَلَ الجَنَّة» (١).\n- صحابي الحديث هو معاذ بن جبل - ﵁ -.\nقال الحافظ ابن حجر ﵀: «والمراد بقوله: لا إله إلا الله، في هذا الحديث وغيره، كلمتا الشهادة».\nقال الكرماني ﵀: «قوله: لا إله إلا الله؛ أي: هذه الكلمة، والمراد هي وضميمتها محمد رسول الله».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-68>٥٣ - دُعَاءُ مَنْ أُصِيبَ بِمُصِيبَةٍ</span>\n١٥٤ - «إنَّا للهِ وإنَّا إلَيْهِ رَاجِعُونَ، اللَّهُمَّ أجُرْنِي فِي مُصِيْبَتي، وأخْلِفْ لِي خَيْرًا مِنْهَا» (٢).\n- صحابية الحديث هي أم سلمة - ﵂ -.\nجاء في الحديث قوله: «ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول: ...، إلا أجَرَهُ الله في مصيبته، وأخلف له خيرًا منها».\n_________\n(١) أبو داود (٣/ ١٩٠) [برقم (٣١١٦)]،وانظر «صحيح الجامع» (٥/ ٤٣٢) [برقم (٦٤٧٩)]. (ق).\n(٢) مسلم (٢/ ٦٣٢) [برقم (٩١٨)]. (ق).","vol":"1","page":240},{"text":"قالت أم سلمة - ﵂ -: فلما توفي أبو سلمة، قلت كما أمرني رسول الله - ﷺ -، فأخلف الله لي خيرًا منه؛ رسول الله - ﷺ -.\nقوله: «وأخلف لي» أي: عوض لي «خيرًا منه»؛ أي: من تلك المصيبة؛ والمصيبة عام، سواء كانت في النفوس أو في الأموال.\nقوله: «فلما توفي أبو سلمة» وهو: عبد الله بن عبد الأسد، وكانت أم سلمة تحته، فلما توفي زوجها عبد الله، قالت كما سمعت من رسول الله - ﷺ -: «اللهم أجرني في مصيبتي، وأخلف لي خيرًا منها»؛ فأخلف الله لها خيرًا منه، وهو رسول الله - ﷺ -.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-69>٥٤ - الدُّعَاءُ عِنْدَ إغْمَاضِ المَيِّتِ</span>\n١٥٥ - «اللَّهمَّ اغْفِرْ لِفُلانٍ (باسْمِهِ)، وارْفَعْ دَرَجَتهُ فِي المَهْدِيِّيْنَ، واخْلُفْهُ فِي عَقِبِهِ فِي الغَابِريْنَ، واغْفِرْ لَنَا ولَهُ يَا رَبَّ العَالَمِيْنَ، وافْسَحْ لَهُ فِي قَبْرِهِ وَنَوِّرْ لَهُ فِيْهِ» (١).\n- صحابية الحديث هي أم سلمة - ﵂ -.\nوجاء في بدايته؛ قول أم سلمة - ﵂ -: دخل رسول الله - ﷺ - على أبي سلمة، وقد شق بصره، فأغمضه، ثم قال: «إن الروح إذا قبض تبعه البصر»، فضج ناس من أهله، فقال: «لا تدعوا على أنفسكم إلا بخير؛\n_________\n(١) مسلم (٢/ ٦٣٤) [برقم (٩٢٠)]. (ق).","vol":"1","page":241},{"text":"فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون» ثم قال: «اللهم اغفر لأبي سلمة ...».\nقوله: «وقد شُق بصره» أي: شَخَصَ، وقال ابن السكيت: «يقال: شق بصر الميت، ولا يُقال: شقّ الميت بصره؛ وهو الذي حضره الموت، وصار ينظر إلى الشيء لا يرتد إليه طرفه».\nقوله: «فأغمضه» أي: أغمض رسول الله - ﷺ - بصره، ولعل الحكمة أن لا يقبح منظره إذا ترك إغماضه.\nقوله: «إن الروح إذا قبض تبعه البصر» أي: إذا خرج الروح من الجسد، يتبعه البصر ناظرًا أين يذهب.\nقوله: «تبعه» أي: تبع الروح البصر، الروح يذكر ويؤنث، والأصل التذكير فلذلك جاء في الحديث بالتذكير، وذكر بعض العلماء أن قوله: «إذا قبض تبعه البصر» يحتمل وجهين: أحدهما: أن الروح إذا قبض تبعه البصر في الذهاب؛ فلهذا أغمضه؛ لأن فائدة الانفتاح ذهب بذهاب البصر عند ذهاب الروح، والوجه الآخر: أن روح الإنسان إذا قبضها الملائكة نظر إليها الذي حضره الموت نظرًا شزرًا، لا يرتد إليه طرف، حتى تضمحل بقية القوة الباصرة الباقية بعد مفارقة الروح الإنسان، التي يقع بها الإدراك والتمييز، دون الحيواني التي به الحس والحركة، وغير مستنكر من قدرة الله سبحانه أن يكشف عنده الغطاء ساعة ئذٍ، حتى يبصر ما لم يكن يبصر.","vol":"1","page":242},{"text":"قوله: «فضج ناس» أي: صاحوا بصوت شديد؛ والضجة: الصيحة.\nقوله: «فقال: لا تَدْعُوا على أنفسكم» إشارة إلى نهيه - ﷺ - إياهم عن الضجة؛ كأنهم قالوا: يا ويلاه علينا، ويا مصيبتاه علينا، فنهاهم عن ذلك، فقال: لا تدعوا على أنفسكم إلا بخير.\nقوله: «فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون» إشارة إلى أن كل داع يؤمن في دعائه الملائكة لا يرد.\nقوله: «في الغابرين» أي: الباقين.\nقوله: «وافسح» أي: وسع قبره.\nينبغي أن يقال بعد إغماض الميت: «اللهم اغفر لفلان - ويسميه باسمه - وارفع درجته ...» إلى آخر ما قال - ﷺ - لأبي سلمة - ﵁ - كما ذكر المصنف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-70>٥٥ - الدُّعَاءُ للمَيِّتِ فِي الصَّلاةِ عَلَيْهِ</span>\n١٥٦ - (١) «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وارْحَمْهُ، وعَافِهِ، واعْفُ عَنْهُ، وأكْرِمْ نُزُلَهُ، وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ، واغْسِلهُ بالمَاءِ والثَّلْجِ والبَرَدِ، ونَقِّهِ مِنَ الخَطَايَا كَمَا نَقَّيْتَ الثَّوْبَ الأبْيَضَ مِنَ الدَّنَسِ، وأبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ، وأهْلًا خَيْرًا مِنْ أهْلِهِ، وزَوْجًا خَيْرًا مِنْ زَوْجِهِ، وأدْخِلْهُ الجَنَّةَ، وأَعِذْهُ مِنْ عَذَابِ","vol":"1","page":243},{"text":"القَبْرِ [وَعَذَابِ النَّارِ]» (١).\n- صحابي الحديث هو عوف بن مالك - ﵁ -.\nقوله: «عافه» من المعافاة؛ أي: خلِّصه من المكاره.\nقوله: «وأكرم نزله» النُّزل هو ما يعد للنازل من الزاد؛ أي: أحسن نصيبه من الجنة.\nقوله: «ووسِّع مدخله» أي: قبره.\nقوله: «واغسله بالماء والثلج والبرد» قال الخطابي - ﵀ -: «ذكر\nالثلج والبرد تأكيدًا، أو لأنهما ماءان لم تمسهما الأيدي، ولم يمتهنهما الاستعمال».\nوقال ابن دقيق العيد ﵀: «عبر بذلك عن غاية المحو؛ فإن الثوب الذي تتكرر عليه ثلاثة أشياء منقية؛ يكون في غاية النقاء.\nوالمراد طهره من المعاصي والذنوب، بأنواع الرحمة التي بمنزلة الماء في إزالة الوسخ».\nقوله: «كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس» ولما كان الدنس في الثوب الأبيض أظهر من غيره من الألوان وقع التشبيه به.\nقوله: «وأبدله دارًا» في الجنة «خيرًا من داره» التي كانت له في الدنيا.\nقوله: «وأهلًا خيرًا من أهله» والأهل هنا تشمل أقاربه وخدمه.\n_________\n(١) مسلم (٢/ ٦٦٣) [برقم (٩٦٣)]. (ق).","vol":"1","page":244},{"text":"قوله: «وزوجًا خيرًا من زوجه» هذا من عطف الخاص على العام؛ فإن الأهل عام تشمل الزوج وغيرها؛ ولكن خص ذكرها لما جبل عليه الرجال من شهوة تجاهها.\nوفيه إطلاق الزوج على المرأة؛ قيل: هو أفصح من الزوجة فيها.\nقال بعض العلماء: «هذا اللفظ من الدعاء خاص بالرجال، ولا يقال في الصلاة على المرأة أبدلها زوجًا خيرًا من زوجها؛ لجواز أن تكون لزوجها في الجنة؛ فإن المرأة لا يمكن الاشتراك فيها، والرجل يقبل ذلك؛ أي: من اشتراك النساء فيه».\n١٥٧ - (٢) «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِحَيِّنا، ومَيِّتِنَا، وشَاهِدِنَا، وَغَائِبِنَا، وصَغِيْرِنَا، وكَبيرِنَا، وذَكَرِنَا، وأُنْثَانَا، اللَّهُمَّ مَنْ أحْيَيْتَهُ مِنَّا فأَحْيِهِ عَلَى الإسْلامِ، ومَنْ تَوَفَّيْتَهُ مِنَّا فَتَوفَّهُ عَلَى الإيْمانِ، اللَّهُمَّ لَا تَحْرِمْنَا أجْرَهُ، ولا تُضِلَّنَا بَعْدَهُ» (١).\n- صحابي الحديث هو أبو هريرة - ﵁ -.\nقوله: «وصغيرنا وكبيرنا» قال ابن حجر المكي - ﵀ -: «الدعاء في حق الصغير لرفع الدرجات».\n_________\n(١) ابن ماجه (١/ ٤٨٠) [برقم (١٤٩٨)]، أبو داود برقم (٣٢٠١)، والترمذي برقم (١٠٢٤)، والنسائي برقم (١٩٨٨)]، وأحمد (٢/ ٣٦٨)، وانظر صحيح ابن ماجة (١/ ٢٥١). (ق).","vol":"1","page":245},{"text":"قوله: «شاهدنا» أي: حاضرنا.\nقال الطيبي ﵀: «المقصود من القرائن الأربع أي: قوله: لحينا وميتنا، وصغيرنا وكبيرنا، وذكرنا وأنثانا، وشاهدنا وغائبنا، الشمول والاستيعاب، فلا يحمل على التخصيص نظرًا إلى مفردات التركيب؛ كأنه قال: اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات كُلهم».\nقوله: «فأحيه على الإسلام»، وقوله: «فتوفه على الإيمان»؛ وفي رواية أخرى عكس ذلك؛ أي: أحيه على الإيمان، وتوفه على الإسلام؛ قال ملا علي القاري ﵀: «الانقياد والتسليم لأن الموت مقدمة:\n﴿يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ * إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾.\nوقيل في الرواية الأولى: لأن الإسلام هو التمسك بالأركان الظاهرية، وهذا لا يتأتى إلا في حالة الحياة، وأما الإيمان فهو التصديق الباطني وهو المطلوب الذي عليه الوفاة.\nوالظاهر من لفظ الحديث أن الإسلام والإيمان معناهما واحد؛ وهو الاعتقاد بالقلب والنطق باللسان والعمل بالجوارح والأركان؛ فدعا - ﷺ - أن نحيى ونموت عليه.\n١٥٨ - (٣) «اللَّهُمَّ إِنَّ فُلانَ بْنَ فُلانٍ فِي ذِمَّتِكَ، وحَبْلِ جِوَارِكَ، فَقِهِ مِنْ فِتْنَةِ القَبْرِ وَعَذَابِ النَّارِ، وأَنْتَ أهْلُ الوَفَاءِ والحَقِّ، فاغْفِرْ لَهُ، وارْحَمْهُ، إِنَّكَ أَنْتَ الغَفُورُ","vol":"1","page":246},{"text":"الرَّحِيمُ» (١).\n- صحابي الحديث هو واثلة بن الأسقع - ﵁ -.\nقوله: «في ذمتك» أي: في أمانتك وعهدك وحفظك.\nقوله: «وحبل جوارك» قيل: كان من عادة العرب أن يخيف بعضهم بعضًا، وكان الرجل إذا أراد سفرًا أخذ عهدًا من سيد كل قبيلة، فيأمن به مادام في حدودها، حتى ينتهي إلى الأخرى، فيأخذ مثل ذلك؛ فهذا حبل الجوار؛ أي: العهد والأمان مادام مجاورًا أرضه، أو هو من الإجارة والأمانة والنصرة.\n١٥٩ - (٤) «اللَّهُمَّ عَبْدُكَ وابْنُ أمَتِكَ، احْتَاج إِلَى رَحْمَتِكَ، وأَنْتَ غَنِيٌّ عَنْ عَذَابِهِ، إِنْ كَانَ مُحْسِنًا فَزِدْ فِي حَسَنَاتِهِ، وإنْ كَانَ مُسِيئًا فَتَجَاوَزْ عَنْهُ» (٢).\n- صحابي الحديث هو أبو هريرة - ﵁ -.\nوالمعنى: أنه اعترف بأنه عبدٌ لله تعالى، مملوك هو وأمه، مفتقر إلى رحمته، طالب رحمته، وأن لا يعذبه، ويتجاوز عن سيئاته، ويزيده في حسناته.\n_________\n(١) أخرجه ابن ماجه [برقم (١٤٩٩)]، وأبو داود، (٣/ ٢١١)، وانظر صحيح ابن ماجه (١/ ٢٥١). (ق).\n(٢) أخرجه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي (١/ ٣٥٩)، وانظر: أحكام الجنائز للألباني (ص ١٢٥). (ق).","vol":"1","page":247},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-71>٥٦ - الدُّعَاءُ للفَرَطِ فِي الصَّلاةِ عَلَيْهِ</span>\nالفرط هو السابق المتقدم؛ والمراد هنا مَن مات وهو طفل صغير.\n١٦٠ - (١) «اللَّهُمَّ أعِذْهُ مِنْ عَذَابِ القَبْرِ» (١).\nهذا أثر من قول أبي هريرة - ﵁ -.\nقال سعيد بن المسيب: صليت وراء أبي هريرة - ﵁ - على صبيٍّ ليست له خطيئة قط، فسمعته يقول: ...\nوَإنْ قَالَ: «اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ فَرَطًَا وَذُخْرًا لِوَالِدَيْهِ، وشَفِيعًا مُجَابًا، اللَّهُمَّ ثَقِّلْ بِهِ مَوَازِيْنَهُمَا، وأعْظِمْ بهِ أُجُورَهُمَا، وألْحِقْهُ بِصَالِحِ المُؤْمِنينَ، واجْعَلْهُ فِي كَفَالَةِ إِبْرَاهِيمَ، وَقِهِ بِرَحْمَتِكَ عَذَابَ الجَحِيمِ، وأبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ، وَأَهْلًا خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لأسْلاَفِنَا، وَأَفْرَاطِنَا، وَمَنْ سَبَقَنا بالإيْمَانِ». فَحَسَنٌ (٢).\nقال ابن قدامة - ﵀ - بعد ذكره هذا الدعاء: «ونحو ذلك، وبأي\n_________\n(١) أخرجه مالك في الموطأ (١/ ٢٨٨)، وابن أبي شيبة في المصنف (٣/ ٢١٧)، والبيهقي (٤/ ٩)، وصحح إسناده شعيب الأرناؤوط في تحقيقه لشرح السنة للبغوي (٥/ ٣٥٧). (ق).\n(٢) انظر: المغني لابن قدامة (٣/ ٤١٦)، والدروس المهمة لعامة الأمة، للشيخ عبد العزيز ابن باز - ﵀ - (ص ١٥). (ق).","vol":"1","page":248},{"text":"شيء دعا مما ذكرنا أو نحوه أجزأه، وليس فيه شيء موقت».\nقوله: «اجعله فرطًا وذخرًا لوالديه» أي: أجرًا متقدمًا ومحتفظًا به عندك لوالديه.\nقوله: «شفيعًا مجابًا» أي: مقبولًا في التوسط عندك، ومجابًا فيما توسط به.\nقوله: «لأسلافنا» أي: مَن تقدمونا بالموت من آبائنا وذوي قرابتنا ...\n١٦١ - (٢) «اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ لَنَا فَرَطًَا، وَسَلَفًا، وَأَجْرًا» (١).\nهذا أثر عن الحسن البصري - ﵀ -.\nكان الحسن - ﵀ - يقرأ على الطفل بفاتحة الكتاب، ويقول: ...\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-72>٥٧ - دُعَاءُ التَّعْزِيَةِ</span>\nالعزاء هو الصبر، والتعزية هي التصبير والحمل على الصبر بذكر ما يسلي المصاب، ويخفف حزنه ويهون عليه.\n١٦٢ - «إِنَّ لِلَّهِ مَا أَخَذَ، وَلَهُ مَا أَعْطَى، وَكُلُّ شَيءٍ عِنْدَهُ بِأَجَلٍ مُسَمَّىً ... فَلْتَصْبِرْ وَلْتَحْتَسِبْ» (٢).\n_________\n(١) أخرجه البغوي في شرح السنة (٥/ ٣٥٧)، وعبد الرزاق برقم (٦٥٨٨)، وعلقه البخاري في كتاب الجنائز (٦٥) باب قراءة فاتحة الكتاب على الجنازة (٢/ ١١٣). (ق).\n(٢) البخاري (٢/ ٨٠) [برقم (١٢٨٤)]، ومسلم (٢/ ٦٣٦) [برقم (٩٢٣)]. (ق).","vol":"1","page":249},{"text":"- صحابي الحديث هو أسامة بن زيد - ﵁ -.\nوالحديث هو قوله - ﵁ -: كنا عند النبي - ﷺ - فأرسلت إليه إحدى بناته تدعوه، وتخبره أن صبيًا لها - أو ابنًا لها - في الموت، فقال للرسول: «ارجع إليها، فأخبرها ...»، فعاد الرسول فقال: إنها قد أقسمت لتأتينها، قال: فقام النبي - ﷺ -، وقام معه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل، وانطلقت معهم، فَرُفِعَ إليه الصبي، ونفسه تَقَعْقَع كأنها في شنة، ففاضت عيناه، فقال له سعد: ما هذا يا رسول الله؟ قال: «هذه رحمة جعلها الله في قلب عباده، وإنما يرحم الله من عباده الرحماء».\nقوله: «فأرسلت إليه إحدى بناته» هي زينب كما وقع في بعض الروايات.\nقوله: «إن لله ما أخذ وله ما أعطى»؛ قدم ذكر الأخذ على الإعطاء، وإن كان متأخرًا في الواقع، لما يقتضيه المقام؛ والمعنى أن الذي أراد الله تعالى أن يأخذه هو الذي كان أعطاه، فإن أخذه أخذ ما هو له.\nقوله: «وكل شيء عنده بأجل مسمى» أي: من الأخذ والإعطاء، أو ما هو أعم من ذلك.\nو«بأجل مسمى» أي: معلوم.\nقوله: «ولتحتسب» أي: تنوي بصبرها طلب الثواب من ربها، ليحسب لها ذلك من عملها الصالح.\nقوله: «إنها قد أقسمت لتأتينها»؛ والظاهر أنه امتنع أولًا مبالغة في","vol":"1","page":250},{"text":"إظهار التسليم، ولكنها ألحت وأقسمت عليه أن يحضر ليدفع عنها ما هي فيه من الألم.\nقوله: «ونفسه تَقَعْقَع» القعقعة حكاية صوت الشيء اليابس إذا حُرِّك.\nقوله: «كأنها في شنة» والشن القربة الخلقة اليابسة؛ فشبه البدن بالجلد اليابس الخلق، وحركة الروح فيه بما يطرح في الجلد من حصاة ونحوها.\nوَإنْ قَالَ: «أعْظَمَ اللهُ أجْرَكَ، وَأَحْسَنَ عَزَاءَكَ، وَغَفَرَ لِمَيِّتكَ»؛ فَحَسَنٌ (١).\nقال النووي - ﵀ - في «الأذكار» قبل ذكره هذا الدعاء: «وأما لفظة التعزية فلا حجر فيه، فبأي لفظ عزاه حصلت، واستحب أصحابنا - أي: الشافعية - أن يقول في تعزية المسلم بالمسلم: ...».\nوالأحسن أن يعزي بما ورد عن النبي - ﷺ -، وقد سبق ذكره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-73>٥٨ - الدُّعَاءُ عِندَ إدْخَالِ المَيِّتِ القَبْرَ</span>\n١٦٣ - «بِسْمِ اللَّهِ، وَعَلَى سُنَّةِ رَسُولِ الله» (٢).\n- صحابي الحديث هو عبد الله بن عمر - ﵄ -.\n_________\n(١) الأذكار، للنووي (ص ١٢٦). (ق).\n(٢) أبو داود (٣/ ٣١٤) [برقم (٣٢١٣)]، بسند صحيح، وأحمد [(٢/ ٤٠)] بلفظ: «بسم الله وعلى ملة رسول الله»، وسنده صحيح. (ق).","vol":"1","page":251},{"text":"قوله: «وعلى سنة رسول الله» أي: شريعته وطريقته.\nوفي رواية: «وعلى ملة ..» والمعنى واحد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-74>٥٩ - الدُّعَاءُ بَعْدَ دَفْنِ المَيِّتِ</span>\n١٦٤ - «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ، اللَّهُمَّ ثَبِّتْهُ» (١).\n- صحابي الحديث هو عثمان بن عفان - ﵁ -.\nوالحديث بتمامه؛ هو قوله - ﵁ -: كان النبي - ﷺ - إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه، فقال: «استغفروا لأخيكم، واسألوا له التثبيت؛ فإنه الآن يُسْأل».\nقوله: «وقف عليه» أي: على مقربة من قبر الميت.\nقوله: «التثبيت» أي: أن يثبته الله في الجواب عند السؤال في القبر؛ مَن ربك؟ وما دينك؟ ومَن نبيك؟\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-75>٦٠ - دُعَاءُ زِيَارَةِ القُبُورِ</span>\n١٦٥ - «السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أهْلَ الدِّيَارِ، مِنَ المُؤْمِنِينَ، والمُسْلِمِينَ، وَإنَّا إنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لاحِقُونَ، [وَيَرْحَمُ اللَّهُ المُستَقْدِمينَ مِنَّا والمُستأخِرينَ] أسألُ اللَّهَ لنَا وَلَكُمُ\n_________\n(١) أبو داود (٣/ ٣١٥) [برقم (٣٢٢١)]، والحاكم صححه ووافقه الذهبي (١/ ٣٧٠). (ق).","vol":"1","page":252},{"text":"العَافِيَةَ» (١).\n- صحابي الحديث هو بُرَيدَة بن الحُصيف - ﵁ -.\nقوله: «نسأل الله لنا ولكم العافية» أما وجه سؤال العافية للأحياء فظاهر، وأما وجه السؤال للموتى؛ فالمراد بها أن يدفع الله عنهم العذاب، ويخفف عليهم الحساب، ومن هذا الباب ما جاء عن عائشة - ﵂ - أنها قالت: كيف أقول يا رسول الله؟ يعني: في زيارة القبور، قال: «قولي: السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، ويرحم الله المستقدمين منكم ومنا والمستأخرين، وإنا إن شاءالله بكم لاحقون».\nويستحب للزائر الإكثار من الدعاء لأهل تلك القبور، وسائر الموتى والمسلمين أجمعين، ويُستحب أن يمشي في المقبرةحافيًا؛ لما جاء عن بشير بن معبد - ﵁ - قال: بينما أنا أماشي النبي - ﷺ - نظر فإذا رجل يمشي بين القبور عليه نعلان، فقال: «يا صاحب السبتيتين ألق سبتيتيك» (٢)؛ السبتية: النعل الذي لا شعر عليها، وهو بكسر السين المهملة، وإسكان الباء الموحدة.\n_________\n(١) مسلم (٢/ ٦٧١) [برقم (٩٧٥)]، وابن ماجة واللفظ له (١/ ٤٩٤) [برقم (١٥٤٧)]، عن بريدة - ﵁ -، وما بين المعقوفتين من حديث عائشة - ﵂ - عند مسلم (٢/ ٦٧١) [برقم (٩٧٤)]. (ق).\n(٢) رواه أبو داود برقم (٣٢٣٠)، والنسائي (٤/ ٩٦)، وابن ماجه برقم (١٥٦٨)، وصححه الألباني، انظر: الإرواء برقم (٧٦٠). (م).","vol":"1","page":253},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-76>٦١ - دُعَاءُ الرِّيْحِ</span>\nأي: الدعاء الذي يقال عند هبوب الريح.\n١٦٦ - (١) «اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ خَيْرَها، وأعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا» (١).\n- صحابي الحديث هو أبو هريرة - ﵁ -.\nوالحديث بتمامه؛ هو قوله - ﷺ -: «الريح من روح الله، تأتي بالرحمة، وتأتي بالعذاب؛ فإذا رأيتموها فلا تسبوها، واسألوا الله خيرها، واستعيذوا بالله من شرها».\nقوله: «الريح من رَوح الله» أي: من رحمة الله تعالى لعباده.\nقوله: «تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب» أي: تارة تكون رحمة إذا أتت بمطر في الجدب، أو هبت في وقت حر، ... ونحو ذلك، وتارة تكون عذابًا، بأن تهد البيوت والأبنية، وتثير الغبار، وتكسر الأشجار، وتفرق السحاب، الذي يُطمع فيه المطر ...، ونحو ذلك.\nقوله: «فلا تسبّوها» إنما نهاهم عن ذلك؛ لأنها آية من آيات الله تعالى، قال الله تعالى: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ يُرْسِلَ الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ﴾ (٢)، قال\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (٤/ ٣٢٦) [برقم (٥٠٩٧)]، وابن ماجه (٢/ ١٢٢٨) [برقم (٣٧٢٧)]، وانظر: صحيح ابن ماجه (٢/ ٣٠٥). (ق).\n(٢) سورة الروم، الآية: ٤٦.","vol":"1","page":254},{"text":"الشافعي ﵀: «لا ينبغي لأحد أن يسبَّ الرياح؛ فإنها خلق الله مطيع، وجند من أجناده، يجعلها رحمة ونقمة إذا شاء».\nولكن أمرنا النبي - ﷺ - أن نسأل الله تعالى خيرها، ونعوذ بالله تعالى من شرها.\n١٦٧ - (٢) «اللَّهُمَّ إِنِّي أسْألُكَ خَيْرَهَا، وخَيْرَ مَا فِيْهَا، وَخَيْرَ مَا أُرْسِلَتْ بِهِ، وأعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا، وَشَرِّ مَا فِيْهَا، وَشَرِّ مَا أُرْسِلَتْ بِهِ» (١).\n- صحابية الحديث هي عائشة - ﵂ -.\nالمسؤول عنه ثلاث خيرات: الأول: خير نفس الريح، والثاني: خير ما فيها، والثالث: خير ما أرسلت به.\nأما خير نفس الريح مثل تلذذ بني آدم ببرودتها في الحر، وإعطائها الطراوة، والبدارة للنباتات، وذهابها بالروائح الكريهة ...، ونحو ذلك.\nوأما خير ما فيها مثل نزول المطر النافع؛ لأن المطر لا يجيء إلا ويسبقها الريح.\nوأما خير ما أرسلت به مثل السحاب؛ لأنه يجيء بالريح وله خير وشر، خيره مثل: المطر النافع وشره مثل: المطر الضار.\n_________\n(١) مسلم (٢/ ٦١٦) [برقم (٨٩٩)]، والبخاري (٤/ ٧٦) [برقم (٣٢٠٦)]. (ق).","vol":"1","page":255},{"text":"وكذلك المُستَعاذ منه ثلاثة شرور؛ وهم بعكس ما سبق ذكره من الخير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-77>٦٢ - دُعَاءُ الرَّعْدِ</span>\nأي: الدعاء الذي يقال عند وقوع الرعد.\n١٦٨ - «سُبْحَانَ الَّذِي يُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ، والمَلائِكَةُ مِنْ خِيْفَتِهِ» (١).\nكان عبد الله بن الزبير - ﵄ - إذا سمع الرعد ترك الحديث؛ وقال: سبحان الذي يُسَبح ﴿الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلَائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ﴾ (٢).\nأي: إنه إذا سمع صوت الرعد ترك الكلام مع الآخرين، وتلا الآية.\nقال علي وابن عباس وأكثر المفسرين: «الرعد» اسم ملك يسوق السحاب.\nوجاء عن عبد الله بن عباس - ﵄ - أنه قال: أتت يهود إلى النبي - ﷺ -، فسألوه عن الرعد ما هو؟ قال: «ملك من الملائكة موكل بالسحاب، معه مخاريق من نور، يسوق بها السحاب حيث شاءالله تعالى»، قالوا: فما هذا الصوت الذي نسمع؟ قال: «زجرة السحاب، يزجره إلى حيث أمره»، قالوا: صدقت (٣).\n_________\n(١) الموطأ (٢/ ٩٩٢)، وقال الألباني: صحيح الإسناد موقوفًا. (ق).\n(٢) سورة الرعد، الآية: ١٣.\n(٣) رواه أحمد (١/ ٢٧٤)، والترمذي برقم (٣١١٧)، وصححه الألباني، انظر: الصحيحة برقم (١٨٧٢). (م).","vol":"1","page":256},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-78>٦٣ - مِنْ أدْعِيَةِ الاسْتِسْقَاءِ</span>\nقوله: «الاستسقاء»: هو طلب السقيا، أي: المطر.\n١٦٩ - (١) «اللَّهُمَّ أَسْقِنَا غَيْثًا مُغِيثًا مَرِيئًا مَرِيعًا، نَافِعًا، غَيْرَ ضَارٍّ، عَاجِلًا غَيْرَ آجِلٍ» (١).\n- صحابي الحديث هو جابر بن عبد الله - ﵄ -.\nقوله: «غيثًا» أي: مطرًا.\nقوله: «مغيثًا» من الإغاثة، وهي الإعانة.\nقوله: «مريئًا» أي: هنيئًا صالحًا؛ كالطعام الذي يمرؤ، ومعناه: الخلو عن كل ما ينغصه كالهدم والغرق ... ونحوهما.\nقوله: «مريعًا» أي: مخصبًا ناجعًا، من قولهم: أمرع المكان إذا أخصب، وإذا جُعل من المراعة فُتحت ميمه، وعلى هذا الوجه فسره الخطابي، ويقال: مكان مريع؛ أي: خصيب.\n١٧٠ - (٢) «اللَّهُمَّ أَغِثْنَا، اللَّهُمَّ أَغِثْنَا، اللَّهُمَّ أَغِثْنَا» (٢).\n- صحابي الحديث هو أنس بن مالك - ﵁ -.\n_________\n(١) أبو داود (١/ ٣٠٣) [برقم (١١٦٩)]، وصححه الألباني في صحيح أبو داود (١/ ٢١٦). (ق).\n(٢) البخاري (١/ ٢٢٤) [برقم (١٠١٣)]، ومسلم (٢/ ٦١٣) [برقم (٨٩٧)]. (ق).","vol":"1","page":257},{"text":"والحديث بتمامه؛ هو قوله - ﵁ -: دخل رجل المسجد يوم جمعة، ورسول الله - ﷺ - قائم يخطب، فقال: يا رسول الله، هلكت الأموال، وانقطعت السبل، فادع الله يغيثنا، فرفع رسول الله - ﷺ - يديه، ثم قال: «اللهم أغثنا، اللهم أغثنا»، قال أنس: والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة، وما بيننا وبين سلع من بنيان ولا دار، فطلعت من ورائه سحابة، فلما توسطت السماء، انتشرت ثم أمطرت، فلا والله ما رأينا الشمس سبتًا، ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة، ورسول الله - ﷺ - قائم يخطب، فقال: يا رسول الله، هلكت الأموال، وانقطعت السبل، فادع الله يمسكها عنا، فرفع رسول الله - ﷺ - يديه، ثم قال: «اللهم حوالينا ولا علينا، اللهم على الآكام والظراب، وبطون الأودية، ومنابت الشجر»، فانقلعت وخرجنا نمشي في الشمس.\nقوله: «هلكت الأموال، وانقطعت السبل» يعني: من عدم نزول المطر.\nقوله: «يغيثنا» أي: يبعث لنا الغيث؛ أي: المطر.\nقوله: «ولا قزعة» أي: قطعة من الغيم، وجمعها قُزع.\nقوله: «سَلْع» وهو جبل بقرب المدينة.\nقوله:» سبتًا» أي: أسبوعًا.\nقوله: «هلكت الأموال وانقطعت السبل» يعني: من كثرة المطر.\nقوله: «يمسكها» أي: يحبسها ويمنعها.\nقوله: «حوالينا ولا علينا» يقال: رأيت الناس حوله وحواليه؛ أي:","vol":"1","page":258},{"text":"متصففين من جوانبه؛ يريد: اللهم أنزل الغيث في مواضع النبات، لا في مواضع الأبنية.\nقوله: «على الآكام» جمع أكمة، وهي الرابية؛ أي: الأرض المرتفعة.\nقوله: «والظراب» الجبال الصغار، وأحدها ظَرِبٌ.\nقوله: «وانقلعت» من أقلع المطر إذا كف وانقطع.\n١٧١ - (٣) «اللَّهُمَّ اسْقِ عِبَادَكَ، وبَهَائِمكَ، وانْشُرْ رَحْمَتَكَ، وأحْيِي بَلَدَكَ المَيِّتَ» (١).\n- صحابي الحديث هو عبد الله بن عمرو بن العاص - ﵄ -.\nقوله: «بهائمك» أي: جميع دواب الأرض، وحشراتها.\nقوله: «وانشر» أي: ابسط.\nقوله: «وأحيي بلدك الميت» أي: بإنبات الأرض بعد موتها - أي: يبسها - وفيه تلميح إلى قوله تعالى: ﴿فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا﴾.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-79>٦٤ - الدُّعَاءُ إذَا رَأَى المَطَرَ</span>\n١٧٢ - «اللَّهُمَّ صَيِّبًا نَافِعًَا» (٢).\n- صحابية الحديث هي عائشة - ﵂ -.\n_________\n(١) أبو داود (١/ ٣٠٥) [برقم (١١٧٦)]، وحسنه الألباني في صحيح أبو داود (١/ ٢١٨). (ق).\n(٢) البخاري مع الفتح (٢/ ٥١٨) [برقم (١٠٣٢)]. (ق).","vol":"1","page":259},{"text":"وجاء في بدايته: أن رسول الله - ﷺ - كان إذا رأى المطر، قال: ...\nقوله: «صيبًا» وهو المطر الكثير، وقيل: المطر الذي يجري ماؤه، وهو منصوب بفعل محذوف، تقديره: أسألك أو اجعله.\nقوله: «نافعًا» صفة للصيب؛ كأنه احترز بها عن الصيب الضار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-80>٦٥ - الذِّكْرُ بَعْدَ نُزُولِ المَطَرِ</span>\n١٧٣ - «مُطِرْنَا بِفَضْلِ اللهِ ورَحْمَتِهِ» (١).\n- صحابي الحديث هو زيد بن خالد الجهني - ﵁ -.\nوالحديث بتمامه؛ هو قوله - ﵁ -: صلى بنا رسول الله - ﷺ - صلاة الصبح بالحديبية في إثر سماء كانت من الليل، فلما انصرف، أقبل على الناس، فقال: «هل تدرون ماذا قال ربكم؟»، قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: «قال: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر؛ فأما من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته، فذلك مؤمن بي وكافر بالكواكب؛ وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا، فذلك كافر بي، مؤمن بالكواكب».\nقوله: «بالحديبية» فيها لُغتان: تخفيف الياء وتشديدها، والتخفيف هو الصحيح المختار، والحديبية بئر قريب من مكة.\nقوله: «في إثر السماء» إثر بكسر الهمزة وإسكان الثاء، وبفتحهما جميعًا لغتان مشهورتان، والسماء أي: المطر.\n_________\n(١) البخاري (١/ ٢٠٥) [برقم (٨٤٦)]، ومسلم (١/ ٨٣) [برقم (٧١)]. (ق).","vol":"1","page":260},{"text":"قوله: «فلما انصرف» أي: من صلاته أو من مكانه.\nقوله: «مُطِرنا بفضل الله ورحمته» أي: رزقنا الله تعالى المطر بفضل منه ورحمة.\nقوله: «بنوء كذا» قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح ﵀: «النوء في نفسه ليس هو الكوكب؛ فإنه مصدر ناء النجم ينوء نوءًا؛ أي: سقط وغاب»، وقيل: نهض وطلع.\nوبيان ذلك أنها ثمانية وعشرون نجمًا معروفة المطالع في أزمنة السنة كُلها، وهي المعروفة بـ: «منازل القمر الثمانية والعشرين»، يسقط في كل ثلاث عشرة ليلة منه نجم في المغرب مع طلوع الفجر، ويطلع آخر يقابله في المشرق من ساعته، فكان أهل الجاهلية إذا كان عند ذلك مطر ينسبونه إلى الساقط الغارب منها.\nواختلف العلماء في كفر من قال: مطرنا بنوء كذا على قولين:\nأحدهما: هو كفر بالله سالب لأصل الإيمان، مخرج من ملة الإسلام؛ وقالوا: هذا فيمن قال ذلك معتقدًا أن الكوكب فاعل مدبر، منشئ للمطر، كما كان بعض أهل الجاهلية يزعم، ومن اعتقد ذلك فلا شك في كفره، وهذا القول هو الذي ذهب إليه جماهير العلماء، وهو ظاهر الحديث؛ قالوا: وعلى هذا لو قال: مطرنا بنوء كذا، معتقدًا أنه بفضل الله ورحمته، وأن النوء ميقات له وعلامة، فهذا لا يكفر، واختلفوا في كراهته، والأظهر كراهيته؛ وسبب الكراهة أنها كلمة مترددة بين الكفر","vol":"1","page":261},{"text":"وغيره، فيساء الظن بصاحبها.\nوالقول الثاني: أن المراد كفر نعمة الله، لاقتصاره على إضافة الغيث إلى الكوكب، وهذا فيمن لا يعتقد تدبير الكوكب، ويؤيد هذا التأويل الرواية الأخرى في «صحيح مسلم»: «أصبح من الناس شاكر وكافر»، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-81>٦٦ - مِنْ أدْعِيَةِ الاسْتِصْحَاءِ</span>\nقوله: «الاستصحاء» وهو توقف المطر، وطلوع الشمس مشرقة.\n١٧٤ - «اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا وَلَا عَلَيْنَا، اللَّهُمَّ عَلَى الآكَامِ والظِّرَابِ، وبُطُونِ الأوْدِيَةِ، ومَنَابِتِ الشَّجَرِ» (١).\n- صحابي الحديث هو أنس بن مالك - ﵁ -.\nقد تقدم شرحه قريبًا؛ انظر حديث رقم (١٧٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-82>٦٧ - دُعَاءُ رُؤْيَةِ الهِلاَلِ</span>\n[أي: الدعاء الذي يُقال عند رؤية الهلال في أول الشهر] (٢).\n١٧٥ - «اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُمَّ أَهِلَّهُ عَلَيْنَا بِالأمْنِ والِإيْمَانِ،\n_________\n(١) البخاري (١/ ٢٢٤) [برقم (١٠١٣)]، ومسلم (٢/ ٦١٤) [برقم (٨٩٧)]. (ق).\n(٢) (المصحح).","vol":"1","page":262},{"text":"وَالسَّلامَةِ وَالإِسْلامِ، وَالتَّوْفِيْقِ لِمَا تُحِبُّ رَبَّنَا وَتَرْضَى، رَبُّنَا ورَبُّكَ اللَّهُ» (١).\n- صحابي الحديث هو عبد الله بن عمر - ﵄ -.\nقال عبد الله بن عمر - ﵁ -: كان رسول الله - ﷺ - إذا رأى الهلال قال: ...\nالهلال: يكون أول ليلة، والثانية، والثالثة، ثم هو قمر، وإنما قيل له هلال؛ لأن الناس يرفعون أصواتهم بالإخبار عنه من الإهلال، الذي هو رفع الصوت.\nقوله: «أهلَّه» أي: أطلعه علينا، وأرنا إياه؛ والمعنى: اجعل رؤيتنا له مقترنًا بالأمن والإيمان.\nقوله: «بالأمن» أي: مقترنًا بالأمن من الآفات والمصائب.\nقوله: «والإيمان» أي: بثبات الإيمان فيه.\n_________\n(١) الترمذي (٥/ ٤٠٥) [برقم (٣٤٥١)]، والدارمي بلفظه (١/ ٣٣٦)، وانظر: صحيح الترمذي (٣/ ١٥٧). (ق).\nقال الشيخ الألباني ﵀ في تعليقه على الكلم الطيب برقم (١٦٢): تنبيه: يستقبل كثير من الناس الهلال عند الدعاء، كما يستقبلون بمثله القبر، وكل ذلك لا يجوز؛ لما تقرر في الشرع أنه: (لا يستقبل بالدعاء إلا ما يستقبل بالصلاة)، وما أحسن ما روى ابن أبي شيبة (١٢/ ٨/١١) عن علي - ﵁ - قال: إذا رأى الهلال فلا يرفع إليه رأسه، وإنما يكفي من أحدكم أن يقول: ربي وربك الله، وعن ابن عباس: أنه كره أن ينتصب للهلال، ولكن يعترض ويقول: (الله أكبر ...). (م).","vol":"1","page":263},{"text":"قوله: «والسلامة» أي: السلامة عن آفات الدنيا والدين.\nقوله: «وربك» خطاب للهلال الذي استهل، وهذه إشارة إلى تنزيه الخالق أن يشاركه شيء في ما خلق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-83>٦٨ - الدُّعَاءُ عِنْدَ إفْطَارِ الصَّائِمِ</span>\n١٧٦ - (١) «ذَهَبَ الظَّمَأُ، وابْتَلَّتِ العُرُوقُ، وثَبَتَ الأَجْرُ إِنْ شَاءَاللهُ» (١).\n- صحابي الحديث هو عبد الله بن عمر - ﵄ -.\nوجاء في بدايته؛ قوله - ﵁ -: كان رسول الله - ﷺ - إذا أفطر، قال: ...\nقوله: «إذا أفطر» أي: بعد الإفطار.\nقوله: «ذهب الظمأ» أي: العطش.\nقوله: «وابتلت العروق» أي: بزوال اليُبوسة الحاصلة بالعطش.\nقوله: «وثبت الأجر» أي: زال التعب وحصل الثواب؛ وهذا حث على العبادات؛ فإن التعب يسير لذهابه وزواله، والأجر كثير لثباته وبقائه.\nقال الطيبي ﵀: «ذكر ثبوت الأجر بعد زوال التعب، استلذاذ\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (٢/ ٣٠٦) [برقم (٢٣٥٧)]، وغيره، وانظر: صحيح الجامع (٤/ ٢٠٩) [برقم (٤٦٧٨)]. (ق).","vol":"1","page":264},{"text":"أي استلذاذ».\nقوله: «إن شاءالله» متعلق بالأجر؛ لئلا يجزم كل أحد؛ فإن ثبوت أجر الأفراد تحت المشيئة.\n١٧٧ - «اللَّهُمَّ إنِّي أَسْألُكَ بِرَحْمَتِكَ الَّتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ، أنْ تَغْفِرَ لِي» (١).\nهذا أثر من قول عبد الله بن عمرو بن العاص - ﵄ -.\nقوله: «برحمتك التي وسعت كل شيء» أي: وسعت ما في الدنيا كلها، وكلٌّ حظي برحمة منك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-84>٦٩ - الدُّعَاءُ قَبْلَ الطَّعَامِ</span>\n١٧٨ - (١) «إذَا أكَلَ أحَدُكُمْ طَعَامًا؛ فَلْيَقُلْ: بِسْمِ اللَّهِ، فَإِنْ نَسِيَ فِي أوَّلِهِ، فَلْيَقُلْ: بِسْمِ اللَّهِ أوَّلِهِ وآخِرِهِ» (٢).\n- صحابية الحديث هي عائشة - ﵂ -.\nوالحديث بتمامه؛ هو قوله - ﷺ -: «إذا أكل أحدكم؛ فليذكر اسم الله\n_________\n(١) أخرجه ابن ماجه (١/ ٥٥٧) [برقم (١٧٥٣)]، وحسنه الحافظ في تخريج الأذكار، انظر: شرح الأذكار (٤/ ٣٤٢). (ق).\n(٢) أخرجه أبو داود (٣/ ٣٤٧) [برقم (٣٧٦٧)]، والترمذي (٤/ ٢٨٨) [برقم (١٨٥٨)]، وانظر صحيح الترمذي (٢/ ١٦٧). (ق).","vol":"1","page":265},{"text":"تعالى في أوله، فإن نسي أن يذكر الله تعالى في أوله؛ فليقل: بسم الله في أوله وآخره».\nقوله: «فإن نسي أن يذكر الله تعالى في أوله» أي: إذا أنساه الشيطان أن يذكر اسم الله في بداية الأكل، وتذكر أثناءه أنه لم يقل: «بسم الله»، فليقل: «بسم الله أوله وآخره»؛ فإنها تجزئ.\nولقد جاء عن النبي - ﷺ - أنه كان جالسًا ورجل يأكل، فلم يسم الله تعالى حتى لم يبق من طعامه إلا لقمة، فلما رفعها إلى فمه، قال. بسم الله أوله وآخره، فضحك النبي - ﷺ -، ثم قال: «ما زال الشيطان يأكل معه، فلما ذكر اسم الله استقاء ما في بطنه» (١).\n١٧٩ - (٢) «مَنْ أطْعَمَهُ اللهُ الطَّعَامَ؛ فَلْيَقُلْ: اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيْهِ، وأطْعِمْنَا خَيْرًا مِنْهُ، ومَنْ سَقَاهُ اللهُ لَبَنًا فَلْيَقُلْ: اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيْهِ، وَزِدْنَا مِنْهُ» (٢).\n- صحابي الحديث هو عبد الله بن عباس - ﵄ -.\nوالحديث بتمامه؛ هو قوله - ﵁ -: دخلت مع رسول الله أنا وخالد بن الوليد على ميمونة، فجاءتنا بإناء فيه لبن، فشرب رسول الله - ﷺ -، وأنا عن\n_________\n(١) رواه أبو داود برقم (٣٧٦٧)، والنسائي في عمل اليوم والليلة برقم (٢٨٢)، وضعفه الألباني، انظر: الكلم الطيب برقم (١٨٤). (م).\n(٢) الترمذي (٥/ ٥٠٦) [برقم (٣٤٥٥)]، وانظر: صحيح الترمذي (٣/ ١٥٨). (ق).","vol":"1","page":266},{"text":"يمينه وخالد عن شماله، فقال لي: «الشربة لك، فإن شئت آثرت بها خالدًا»، فقلتُ: ما كنت أوثِرُ على سُؤْرِكَ أحدًا، ثم قال رسول الله - ﷺ -: ...\nوقال - ﷺ -: «ليس شيء يجزئ مكان الطعام والشراب غير اللبن».\nقوله: «والشربة لك» أي: أنت مستحق لها؛ لأنك على جهة يَميني.\nقوله: «فإن شئت آثرت بها خالدًا» أي: اخترت بالشربة على نفسك خالدًا.\nقوله: «على سؤرك» السؤر البقية والفضلة؛ والمعنى: ما كنت لأختار على نفسي بفضل منك أحدًا.\nقوله: «من أطعمه» أي: إذا أكل أحدكم «طعامًا»؛ أي: غير لبن.\nقوله: «بارك لنا فيه» من البركة؛ وهي زيادة الخير ونموه ودوامه.\nقوله: «وأطعمنا خيرًا منه» أي: من طعام الجنة.\nقوله: «ليس شيء يجزئ» أي: يكفي في دفع الجوع والعطش معًا «غير اللبن».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-85>٧٠ - الدُّعَاءُ عِنْدَ الفَرَاغِ مِنَ الطَّعَامِ</span>\n١٨٠ - (١) «الحَمْدُ للهِ الَّذِي أطْعَمَنِي هَذَا، ورَزَقَنِيهِ، مِنْ غَيْرِ حَوْلٍ مِنِّي ولا قُوَّةٍ» (١).\n_________\n(١) أخرجه أصحاب السنن إلا النسائي [أبو داود برقم (٤٠٢٣)، والترمذي برقم (٣٤٥٨)،\n«وابن ماجه برقم (٣٢٨٥)]، وانظر: صحيح الترمذي (٣/ ١٥٩). (ق).","vol":"1","page":267},{"text":"- صحابي الحديث هو معاذ بن أنس - ﵁ -.\nقوله: «من غير حول» أي: طاقة، وهذا اعتراف بالعجز والتقصير، وعدم القدرة في تحصيل هذا الطعام، بل هذا من فضل الله، ورزق عباده، والله ذو الفضل العظيم.\n١٨١ - (٢) «الحَمْدُ للهِ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ، غَيْرَ [مَكْفِيٍّ ولا] مُوَدَّعٍ، ولا مُسْتَغْنَىً عَنْهُ رَبَّنَا» (١).\n- صحابي الحديث هو أبو أمامة - ﵁ -.\nقوله: «طيبًا» أي: خالصًا صالحًا.\nقوله: «غير مكفي» من الكفاية؛ أي: غير منتهي.\nقوله: «ولا مودع» أي: ولا متروك ولا مستغنى عنه.\nقوله: «ربنا» أي: يا ربنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-86>٧١ - دُعَاءُ الضَّيْفِ لِصَاحِبِ الطَّعَامِ</span>\n١٨٢ - «اللَّهُمَّ بَارِكْ لَهُمْ فِيمَا رَزَقْتَهُمْ، واغْفِرْ لَهُمْ، وارْحَمْهُمْ» (٢).\n_________\n(١) البخاري (٦/ ٢١٤) [برقم (٥٤٥٨)]، والترمذي بلفظه (٥/ ٥٠٧) [برقم (٣٤٥٦)]. (ق).\n(٢) مسلم (٣/ ١٦١٥) [برقم (٢٠٤٢)]. (ق).","vol":"1","page":268},{"text":"- صحابي الحديث هو عبد الله بن بُسر - ﵁ -.\nوالحديث بتمامه؛ هو قوله - ﵁ -: نزل رسول الله - ﷺ - على أبي، قال: فقربنا إليه طعامًا وَوَطبةً، فأكل منها، ثم أتي بتمر، فكان يأكله ويلقي النوى بين إصبعين، ويجمع السبابة والوسطى، ثم أُتي بشراب فشربه، ثم ناوله الذي عن يمينه، قال: فقال أبي وأخذ بلجام دابته، ادع الله لنا. فقال: «اللهم بارك لهم في ما رزقتهم، واغفر لهم وارحمهم».\nقوله: «وَطبة» وهي قربة لطيفة فيها السمن واللبن، وقال ابن الأثير ﵀: «قال النضر: «الوَطبةُ» الحيس يُجمع بين التمر والأقط والسمن».\nقوله: «بلجام» واللجام هو الحديدة في فم الفرس، ثم سموها مع ما يتصل بها من سيور وآلة لجامًا.\nقال النووي ﵀: «وفيه استحباب طلب الدعاء من الفاضل، ودعاء الضيف بتوسعة الرزق والمغفرة والرحمة، وقد جمع - ﷺ - في هذا الدعاء خيرات الدنيا والآخرة».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-87>٧٢ - التَّعْرِيضُ بِالدُّعَاءِ لِطَلَبِ الطَّعَامِ أَوِ الشَّرَابِ</span>\n١٨٣ - «اللَّهُمَّ أطْعِمْ مَنْ أطْعَمَنِي، وَاسْقِ مَنْ سَقَانِي» (١).\n- صحابي الحديث هو المقداد بن الأسود - ﵁ -.\n_________\n(١) مسلم (٣/ ١٦٢٦) [برقم (٢٠٥٥)]. (ق).","vol":"1","page":269},{"text":"والحديث بتمامه؛ هو قوله - ﵁ -: أقبلت أنا وصاحبان لي، وقد ذهبت أسماعنا وأبصارنا من الجهد، فجعلنا نَعْرِضُ أنفسنا على أصحاب رسول الله - ﷺ -، فليس أحد منهم يقبلنا، فأتينا النبي - ﷺ - فانطلق بنا إلى أهله، فإذا ثلاثةُ أعنز، فقال النبي - ﷺ -: «احتلبوا هذا اللبن بيننا»، قال: فكنا نحتلب فيشرب كلُ إنسان منا نصيبه، ونرفع للنبي - ﷺ - قال: فيجيء من الليل فيسلم تسليمًا لا يوقظ نائمًا، ويسمع اليقظان، ثم يأتي المسجد فيصلي، ثم يأتي شرابه فيشرب، فأتاني الشيطان ذات ليلة، وقد شربت نصيبي، فقال: محمدٌ يأتي الأنصار فَيُتْحِفونَهُ، ويصيب عندهم، ما به حاجة إلى هذه الجرعة، فأتيتها فشربتها، فلما أن وَغَلَتْ في بطني، وعلمتُ أنه ليس إليها سبيل، قال: ندَّمني الشيطان؛ فقال: ويحك! ما صنعت؟ أشربت شراب محمد؟! فيجئ فلا يجده، فيدعو عليك، فتهلك، فتذهب دنياك وآخرتك، وعليّ شملة إذا وضعتها على قدمي خرج رأسي، وإذا وضعتها على رأسي خرج قدماي، وجعل لا يجيئني النوم، وأما صاحباي فناما ولم يصنعا ما صنعت، قال: فجاء النبي - ﷺ - فسلم كما كان يسلم، ثم أتى المسجد فصلى، ثم أتى شرابه فكشف عنه فلم يجد فيه شيئًا، فرفع رأسه إلى السماء، فقلت: الآن يدعو عليّ فأهلك، فقال: «اللهم أطعم من أطعمني، واسقِ من أسقاني» قال: فعمدت إلى الشملة فشددتها عليَّ، وأخذت الشفرة، فانطلقت إلى الأعنز أيها أسمن فأذبحها لرسول الله - ﷺ -: فإذا هي حافلة، وإذا هُنَّ حُفَّلٌ كلهن، فعمدت إلى إناء لآل محمد","vol":"1","page":270},{"text":"- ﷺ - ما كانوا يطمعون أن يحتلبوا فيه، قال: فحلبت فيه حتى علته رغوة، فجئت إلى رسول الله فقال: «أشربتم شرابكم الليلة؟»، قلت: يا رسول الله اشرب، فشرب ثم ناولني، فقلت: يا رسول الله اشرب، فشرب ثم ناولني، فلما عرفت أن النبي - ﷺ - قد رَوِي، وأصبتُ دعوته، فضحكت حتى ألقيت إلى الأرض، فقال النبي - ﷺ -: «إحدى سوآتك يا مقداد» فقلت: يا رسول الله كان من أمري كذا وكذا، وفعلت كذا، فقال النبي - ﷺ -: «ما هذه إلا رحمة من الله، أفلا كنت آذنتني، فنوقظ صاحبينا فيصيبان منها»، فقلت: والذي بعثك بالحق، ما أبالي إذا أصبتها وأصبتُها معك، من أصابها من الناس.\nقوله: «الجهد» أي: المشقة والجوع.\nقوله: «فليس أحد يقبلنا» هذا محمول على أن الذين عرضوا أنفسهم عليهم، كانوا مقلين ليس عندهم شيء يواسون به.\nقوله: «الجرعة» بضم الجيم وفتحها؛ وهي الحثوة من المشروب.\nقوله: «وَغَلَتْ في بطني» أي: دخلت وتمكنت.\nقوله: «حُفَّل» أي: مجتمع فيهن اللبن؛ وهذا من معجزات النبي - ﷺ -.\nقوله: «رغوة» أي: زبد اللبن الذي يعلوه.\nقوله: «إحدى سوآتك» أي: إنك فعلت سوءة من الفعلات ما هي، فأخبره الخبر ...","vol":"1","page":271},{"text":"وأما قوله: «اللهم أطعم مَن أطعمني، واسقِ من سقاني» أي: اللهم أطعم من سيطعمني، واسق من سيسقيني؛ هذا هو الذي يظهر من سياق الحديث، إذ أن النبي - ﷺ - دعا بهذا الدعاء، ولم يكن طعم شيئًا، وأيضًا هذا الذي فهمه المقداد - ﵁ - حين قام وفعل ما فعل، وقال: لما عرفت أن النبي - ﷺ - قد رَوِيَ وأصبت دعوته ...، والله الموفق وهو سبحانه أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-88>٧٣ - الدُّعَاءُ إذَا أَفْطَرَ عِنْدَ أَهْلِ بَيْتٍ</span>\n١٨٤ - «أفْطَرَ عِنْدَكُمُ الصَّائِمُونَ، وَأَكَلَ طَعَامَكُمُ الأَبْرَارُ، وَصَلَّتْ عَلَيْكُمُ المَلائِكَةُ» (١).\n- صحابي الحديث هو أنس بن مالك - ﵁ -.\nوجاء في رواية: أن النبي - ﷺ - يقوله إذا أفطر عند أهل بيت.\nاشتمل هذا الحديث على ثلاث دعوات كلها موجبة للأجر والبركة.\nالأولى: أن من أفطر عنده الصائمون استحق الأجر الموعود به فيمن فطَّر صائمًا.\nالثانية: أن من أكل طعامه الأبرار كان له أجر الإطعام موفورًا لكون\n_________\n(١) سنن أبي داود (٣/ ٣٦٧) [برقم (٣٨٥٤)]، وابن ماجة (١/ ٥٥٦) [برقم (١٧٤٧)]، والنسائي في عمل اليوم والليلة برقم (٢٩٦ - ٢٩٨)، وصححه الألباني في صحيح أبي داود (٢/ ٧٣٠). (ق).","vol":"1","page":272},{"text":"الآكلين له من الأبرار.\nالثالثة: أن من صلت عليه الملائكة فقد فاز؛ لأن دعوتهم له بالرحمة مقبولة عند الله تعالى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-89>٧٤ - دُعَاءُ الصَّائِم إذَا حَضَرَ الطَّعَامُ وَلَمْ يُفْطِر</span>\n١٨٥ - «إذَا دُعِيَ أَحَدُكُمْ فَلْيُجِبْ، فَإِنْ كَانَ صَائِمًا فَلْيُصَلِّ، وَإنْ كَانَ مُفْطِرًا فَلْيَطْعَمْ» (١).\nومَعنَى فَلْيُصَلِّ؛ أيْ: فَلْيَدْعُ.\n- صحابي الحديث هو أبو هريرة - ﵁ -.\nقوله: «فليصلِّ» اختلف أهل العلم في معناها؛ قال الجمهور: معناها فليدعُ لأهل الطعام بالمغفرة والبركة ... ونحو ذلك، وأصل الصلاة في اللغة الدعاء، ومنه قوله تعالى: ﴿وَصَلِّ عَلَيْهِمْ﴾ وهذا ما ذكره المصنف.\nوقيل: المراد الصلاة الشرعية بالركوع والسجود؛ أي: يشتغل بالصلاة ليحصل له فضلها.\n[قال المصحح: الصائم المتطوع إن كان صيامه لا يشق على من دعاه وأذن له فصيامه أفضل ويدعو، أما إن كان صيامه يشق على أخيه الداعي\n_________\n(١) مسلم (٢/ ١٠٥٤) [برقم (١٤٣١)]. (ق).","vol":"1","page":273},{"text":"فإفطاره أفضل؛ لأن المُطَّوِّع أمير نفسه؛ ولأنه يُدخِل السرور على أخيه، والأفضل أن يقضي يومًا مكانه] (١).\nوأما المفطر فقد جاء عن النبي - ﷺ - أنه قال: «فإن شاء طعم، وإن شاء ترك» (٢)؛ فهو مُخيَّر، ولكن يستحب له الأكل لما جاء عنه من الحث على ذلك، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-90>٧٥ - مَا يَقُولُ الصَّائِمُ إذَا سَابَّهُ أحَدٌ</span>\n١٨٦ - «إِنِّي صَائِمٌ، إنِّي صَائِمٌ» (٣).\n- صحابي الحديث هو أبو هريرة - ﵁ -.\nوالحديث بتمامه؛ هو قوله - ﷺ -: «الصيام جُنَّة، فلا يرفث ولا يجهل، وإن امرؤ قاتله أو شاتمه؛ فليقل: إني صائم - مرتين - والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك؛ يترك طعامه وشرابه وشهوته من أجلي، الصيام لي وأنا أجزي به، والحسنة بعشر أمثالها».\nقوله: «الصيام» هو الإمساك عن الأكل والشرب والجماع نهارًا مع النية.\n_________\n(١) (المصحح).\n(٢) مسلم برقم (١٤٣٠). (م).\n(٣) البخاري مع الفتح (٤/ ١٠٣) [برقم (١٨٩٤)]، ومسلم (٢/ ٨٠٦) [برقم (١١٥١)]. (ق).","vol":"1","page":274},{"text":"قوله: «جنة» أي: وقاية وستر.\nقوله: «فلا يرفث» أي: لا يتكلم بالكلام الفاحش.\nقوله: «ولا يجهل» أي: لا يفعل شيئًا من أفعال أهل الجهل، كالصياح والسفه ... ونحو ذلك.\nقوله: «قاتله أو شاتمه» قيل: إن المفاعلة تقتضي وقوع الفعل من الجانبين، والصائم لا تصدر منه الأفعال التي رتب عليها قوله: إني صائم؛ والجواب عن ذلك: أن المراد بالمفاعلة التهيؤ لها؛ أي: إن تهيأ أحد لمقاتلته أو مشاتمته، فليقل: إني صائم؛ فإنه إذا قال ذلك أمكن أن يكف عنه.\nفالمراد من الحديث: أنه لا يعامله بمثل عمله؛ بل يقتصر على قوله: «إني صائم».\nأما إن أصر على مقاتلته حقيقة، دفعه بالأخف فالأخف كدفع الصائل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-91>٧٦ - الدُّعَاءُ عِنْدَ رُؤْيَةِ بَاكُورَةِ الثَّمَرِ</span>\nقوله: «باكورة الثمرة» أي: أول الثمرة.\n١٨٧ - «اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي ثَمَرِنَا، وبَارِكْ لَنَا فِي مَدِيْنَتِنَا، وبَارِكْ لَنَا فِي صَاعِنَا، وبَارِكْ لَنَا فِي مُدِّنَا» (١).\n_________\n(١) مسلم (٢/ ١٠٠٠) [برقم (١٣٧٣)]. (ق).","vol":"1","page":275},{"text":"- صحابي الحديث هو أبو هريرة - ﵁ -.\nقوله: «صاعنا» الصاع هو أربعة أمداد؛ والمد: حفنة بكفي الرجل المعتدل الكفين.\nفيه دليل على جواز الطواف بالباكورة على الناس، ويستحب لمن يراها أن يدعو لصاحبها، ولثمر مدينته، وصاعها ومدها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-92>٧٧ - دُعَاءُ العُطَاسِ</span>\n١٨٨ - «إِذَا عَطَسَ أحَدُكُمْ فَلْيَقُلْ: الحَمْدُ للَّهِ، وَلْيَقُلْ لَهُ أخُوهُ أَوْ صَاحِبُهُ: يَرْحَمُكَ اللَّهُ، فَإِذَا قَالَ لهُ: يَرْحَمُكَ اللَّهُ، فَلْيَقُلْ: يَهْدِيكُمُ اللَّهُ، ويُصْلِحُ بَالَكُمْ» (١).\n- صحابي الحديث هو أبو هريرة - ﵁ -.\nقوله: «وليقل له أخوه أو صاحبه» شكٌّ من الراوي.\nقوله: «يرحمك الله» يحتمل أن يكون دعاء بالرحمة، ويحتمل أن يكون إخبارًا على البشارة؛ أي: هي رحمة لك.\nقوله: «فإذا قال له: يرحمك الله، فليقل: يهديكم الله ويصلح بالكم» مقتضاه أنه لا يشرع ذلك إلا لمن شُمّت، وأن هذا اللفظ هو جواب التشميت.\n_________\n(١) البخاري (٧/ ١٢٥) [برقم (٦٢٢٤)]. (ق).","vol":"1","page":276},{"text":"وفي لفظ آخر قوله: «الحمد لله على كلِّ حال» (١)؛ وهو جواب التشميت أيضًا، وعليه أن يأتي بهذا تارة وهذا تارة.\nقوله: «بالكم» أي: شأنكم وحالكم في الدين والدنيا بالتوفيق والتسديد والتأييد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-93>٧٨ - مَا يُقَالُ لِلْكَافِرِ إِذَا عَطَسَ فَحَمِدَ اللهَ</span>\n١٨٩ - «يَهْدِيكُمُ اللَّهُ، ويُصْلِحُ بَالَكُمْ» (٢).\n- صحابي الحديث هو أبو موسى الأشعري - ﵁ -.\nوجاء فيه قوله - ﵁ -: كانت اليهود تعاطس عند النبي - ﷺ - رجاء أن يقول لها: يرحمكم الله، فكان يقول: ...\nقوله: «تعاطس» بحذف إحدى التائين؛ أي: يطلبون العطسة من أنفسهم.\nقوله: «يقول لها» أي: لجماعة اليهود.\nقوله: «يهديكم الله ويصلح بالكم» أي: ولا يقول لهم يرحمكم الله؛ لأن الرحمة مختصة بالمؤمنين، بل يدعو لهم بما يصلح بالهم من الهداية والتوفيق للإيمان.\n_________\n(١) رواه أبو داود برقم (٥٠٣٣). (م).\n(٢) الترمذي (٥/ ٨٢) [برقم (٢٧٣٩)]، وأحمد (٤/ ٤٠٠)، وأبو داود (٤/ ٣٠٨) [برقم (٥٠٣٨)]، وانظر: صحيح الترمذي (٢/ ٣٥٤). (ق).","vol":"1","page":277},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-94>٧٩ - الدُّعَاءُ للمُتَزَوِّجِ</span>\n١٩٠ - «بَارَكَ اللَّهُ لَكَ، وبَارَكَ عَلَيْكَ، وجَمَعَ بَيْنَكُمَا فِي خَيْرٍ» (١).\n- صحابي الحديث هو أبو هريرة - ﵁ -.\nوجاء فيه: أن النبي - ﷺ - كان إذا رفأ الإنسان إذا تزوج، قال: ...\nفيه تنبيه على أن المستحب أن يقال للزوج بعد عقد النكاح: «بارك الله لك، وبارك عليك، وجمع بينكما في خير».\nقوله: «إذا رفأ الإنسان» أي: إذا هنأه ودعا له، والرفاء: الالتئام والاتفاق والبركة، وكانوا يقولون للمتزوج: بالرفاء والبنين، فنهى عن ذلك رسول الله - ﷺ -.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-95>٨٠ - دُعَاءُ المُتَزوِّجِ وَشِرَاءِ الدَّابَةِ</span>\n١٩١ - «إذَا تَزَوَّجَ أحَدُكُمُ امْرَأةً، أوْ إذَا اشْتَرَى خَادِمًا؛ فَلْيَقُلِ: اللَّهُمَّ إنِّي أسْألُكَ خَيْرَهَا، وخَيْرَ مَا جَبَلتَها عَلَيْهِ، وأعُوْذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا، وشَرِّ مَا جَبَلْتَهَا عَلَيْهِ، وإذَا\n_________\n(١) أخرجه أصحاب السنن إلا النسائي [أبو داود برقم (٢١٣٠)، والترمذي برقم (١٠٩١)، وابن ماجة برقم (١٩٠٥)]، وانظر: «صحيح ابن ماجة» (١/ ٣٢٤). (ق).","vol":"1","page":278},{"text":"اشْتَرى بَعِيْرًا؛ فَلْيَأخُذْ بِذِرْوَةِ سَنَامِهِ؛ وَلْيَقُلْ مِثْلَ ذَلِكَ» (١).\n- صحابي الحديث هو عبد الله بن عمرو بن العاص - ﵄ -.\nوفي هذا الحديث تنبيه على أن المستحب للزوج إذا دخل على امرأته ليلة الزفاف؛ أن يدعو بهذا الدعاء.\nقوله: «أسألك خيرها» وهو حسن معاشرتها معه، وحفظ فراشه، والأمانة في ماله ...، ونحو ذلك.\nقوله: «وخير ما جبلتها عليه» أي: خلقتها عليه من الأخلاق الحسنة، والطباع المرضية ...\nقوله: «بذروة سنامه» الذروة أعلى سنام البعير، وذروة كل شيء أعلاه؛ أمر أن يأخذ بذروة سنامه، ويدعو بهذا الدعاء، طردًا للشيطان؛ لأن ذروة البعير مجلس الشيطان، لقوله - ﷺ -: «على ذروة كل بعير شيطان» (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-96>٨١ - الدُّعَاءُ قَبْلَ إِتْيَانِ الزَّوْجَةِ</span>\n١٩٢ - «بِسْمِ اللَّهِ، اللَّهُمَّ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ، وَجَنِّبِ\n_________\n(١) أبو داود (٢/ ٢٤٨) [برقم (٢١٦٠)]، وابن ماجه (١/ ٦١٧) [برقم (١٩١٨)]، وانظر صحيح ابن ماجه (١/ ٣٢٤). (ق).\n(٢) رواه أحمد (٣/ ٤٩٤)، والحاكم (١/ ٤٤٤)، وصححه الألباني، انظر: صحيح الجامع برقم (٤٠٣٠ - ٤٠٣١). (م).","vol":"1","page":279},{"text":"الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا» (١).\n- صحابي الحديث هو عبد الله بن عباس - ﵄ -.\nوالحكمة أن الشيطان له مشاركة في الأموال والأولاد؛ فيدعو الله تعالى عند الجماع، حتى يسلم من شره.\nقوله: «جنبنا الشيطان» أي: أبعده عنا.\nقوله: «وجنب الشيطان ما رزقتنا» أي: أبعده عما رزقتنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-97>٨٢ - دُعَاءُ الغَضَبِ</span>\nأي: ما تقول عند الغضب.\n١٩٣ - «أعُوذُ باللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ» (٢).\n- صحابي الحديث هو سليمان بن صُرَدٍ - ﵁ -.\nوالحديث بتمامه؛ هو قوله - ﵁ -: كنت جالسًا مع رسول الله - ﷺ -، ورجلان يستبان، وأحدهما قد احمرَّ وجهه، وانتفخت أوداجه، فقال رسول الله - ﷺ -: «إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد؛ لو قال: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم؛ ذهب عنه ما يجد».\nقوله: «يستبان» أي: يتشاتمان.\n_________\n(١) البخاري (٦/ ١٤١) [برقم (٣٢٧١)]، ومسلم (٢/ ١٠٢٨) [برقم (١٤٣٤)]. (ق).\n(٢) البخاري (٧/ ٩٩) [برقم (٦٠٤٨)]، ومسلم (٥/ ٢٠١٥) [برقم (٢٦١٠)]. (ق).","vol":"1","page":280},{"text":"قوله: «أوداجه» جمع وَدَج؛ وهي: ما أحاط من العنق، من العروق التي يقطعها الذابح، والودجان: عرقان غليظان عن جانبي نقرة النحر.\nوفيه دليل على أن الذي يثير الغضب في الإنسان هو الشيطان، وبالاستعاذة بالله تعالى طرده؛ وذهاب كل ما وُجِدَ.\nوالمقصود بالغضب هنا: ما كان لغير الله تعالى؛ وأما الذي لله تعالى فهو ممدوح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-98>٨٣ - دُعَاءُ مَنْ رأى مُبْتَلى</span>\n١٩٤ - «الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي عَافَانِي مِمَّا ابْتَلاكَ بِهِ، وَفَضَّلَنِي عَلَى كَثيرٍ مِمَّنْ خَلَقَ تَفْضِيلًا» (١).\n- صحابي الحديث هو أبو هريرة - ﵁ -.\nوجاء فيه قوله - ﷺ -: «من رأى مبتلى فقال: ...، لم يصبه ذلك البلاء».\nقوله: «من رأى مبتلى» أي مبتلى بنوع من الأمراض والأسقام، أو مبتلى بالبعد عن الله تعالى وعن دينه الحنيف.\nقوله: «وفضلني على كثير ممن خلق» يجوز أن يكون المراد به الجماعة المبتلون، وتفضيل الله تعالى إياه عليهم، بحيث إنه سلمه من هذا البلاء، الذي ابتلاهم به.\nوينبغي أن يقول هذا الذكر سرًا، بحيث يُسمع نفسه، ولا يُسمعه\n_________\n(١) الترمذي (٥/ ٤٩٤)، (٥/ ٤٩٣) [برقم (٣٤٣٢)]، وانظر: صحيح الترمذي (٣/ ١٥٣). (ق).","vol":"1","page":281},{"text":"المبتلى؛ لئلا يتألم قلبه بذلك، إلا أن تكون بليته معصية، فلا بأس أن يُسمعه ذلك، من باب الزجر له إن لم يخف من ذلك مفسدة، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-99>٨٤ - مَا يُقَالُ فِي المَجْلِسِ</span>\n١٩٥ - عَنِ ابْنِ عُمَرَ - ﵄ - قَالَ: كَانَ يُعَدُّ لِرَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - فِي المَجْلِس الوَاحِدِ مِئَةُ مَرَّةٍ مِنْ قَبْلِ أنْ يَقُومَ: «رَبِّ اغْفِرْ لِي، وتُبْ عَلَيَّ، إِنَّكَ أنْتَ التَّوَّابُ الغَفُورُ» (١).\nقوله: «وَتُبْ عليَّ» أي: ارجع عليّ بالرحمة، أو وفقني للتوبة أو اقبل توبتي.\nوانظر الكلام على التوبة والاستغفار حديث رقم (١٤) ورقم (٩٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-100>٨٥ - كَفَّارَةُ المَجْلِسِ</span>\n١٩٦ - «سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، أشْهَدُ أنْ لَا إِلَهَ إِلاَّ أنْتَ، أسْتَغْفِرُكَ وأَتُوبُ إِلَيْكَ» (٢).\n_________\n(١) الترمذي [برقم (٣٤٣٢)]، وغيره، وانظر: صحيح الترمذي (٣/ ١٥٣)، وصحيح ابن ماجة (٢/ ٣٢١)، ولفظه للترمذي. (ق).\n(٢) أخرجه أصحاب السنن [أبو داود برقم (٤٨٥٩)، والترمذي برقم (٣٤٣٣)، والنسائي في عمل اليوم والليلة برقم (٣٩٧)]، وانظر: صحيح الترمذي (٣/ ١٥٣)، وقد ثبت أن «عائشة - ﵂ - قالت: ما جلس رسول الله - ﵄ - مجلسًا، ولا تلا قرآنا، ولا صلى صلاة إلا\nختم ذلك بكلمات ...» الحديث، أخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة برقم (٣٠٨)، وأحمد (٦/ ٧٧)، وصححه الدكتور فاروق حمادة في تحقيقه لـ «عمل اليوم والليلة» للنسائي (ص ٢٧٣). (ق).","vol":"1","page":282},{"text":"- صحابي الحديث هو أبو هريرة وغيره - ﵃ -.\nوجاء فيه قوله - ﷺ -: «من جلس في مجلس، فكثر فيه لغطه، فقال قبل أن يقوم من مجلسه ذاك: ...، إلا كفر الله له ما كان في مجلسه ذلك».\nوللحديث ألفاظ أخرى، عن صحابة آخرين.\nقوله: «لغطه» اللَّغط: الصوت والجلبة، وأراد به الهراء من القول، وما لا طائل تحته من الكلام، في ذلك نهي عن الصوت العري عن المعنى، والجلبة الخالية عن الفائدة.\nفيه بيان كفارة المجلس؛ وأنَّ الدعاء يكون في نهاية المجلس.\nوالدعاء مشتمل على تنزيه الله تعالى من العيوب والنقائص، وفيه إثبات الألوهية لله وحده لا شريك له، ثم الرجوع إلى الله تعالى معترفًا بالذنب طالبًا المغفرة والتوبة.\nقوله: «ما كان في مجلسه ذلك» أي: من الذنوب من غير مظالم العباد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-101>٨٦ - الدُّعَاءُ لِمَنْ قَالَ: غَفَرَ اللهُ لَكَ</span>\n١٩٧ - «وَلَكَ» (١).\n_________\n(١) أحمد (٥/ ٨٢)، والنسائي في عمل اليوم والليلة (ص ٢١٨) برقم (٤٢١)، تحقيق الدكتور فاروق حمادة. (ق).","vol":"1","page":283},{"text":"- صحابي الحديث هو عبد الله بن سرجس - ﵁ -.\nوالحديث بتمامه؛ هو قوله - ﵁ -: رأيت رسول الله - ﷺ -، وأكلت من طعامه، قلت: غفر الله لك يا رسول الله، قال - ﷺ -: «ولك»، قال: قلت لعبد الله: استغفر لك؟ قال: نعم ولكم، ثم تلا هذه الآية:\n﴿وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-102>٨٧ - الدُّعَاءُ لِمَنْ صَنَعَ إلَيْكَ مَعْرُوفًا</span>\n١٩٨ - «جَزَاكَ اللهُ خَيْرًا» (١).\n- صحابي الحديث هو أسامة بن زيد - ﵁ -.\nوالحديث بتمامه؛ هو قوله - ﷺ -: «مَنْ صُنِع إليه معروف، فقال لصاحبه: جزاك الله خيرًا، فقد أبلغ في الثناء».\nقوله: «جزاك الله خيرًا» أي: خير الجزاء، أو أعطاء خيرًا من خيري الدنيا والآخرة.\nقوله: «فقد أبلغ في الثناء» أي: بالغ في أداء شكره، وذلك أنه اعترف بالتقصير، وأنه ممن عجز عن جزائه وثنائه، ففوض جزاءه إلى الله، ليجزيه الجزاء الأوفى.\nقال بعضهم: إذا قصرت يداك بالمكافأة، فليطل لسانك بالشكر والدعاء.\n_________\n(١) أخرجه الترمذي برقم (٢٠٣٥)، وانظر: صحيح الجامع (٦٢٤٤)، وصحيح الترمذي (٢/ ٢٠٠). (ق).","vol":"1","page":284},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-103>٨٨ - مَا يَعْصِمُ اللهُ بِهِ مِنَ الدَّجَّالِ</span>\n١٩٩ - «مَنْ حَفِظَ عَشْر آيَاتٍ مِنْ أوَّلِ سُورَةِ الكَهْفِ، عُصِمَ مِنَ الدَّجَّالِ» (١).\n- صحابي الحديث هو أبو الدرداء - ﵁ -.\nقوله: «عُصِمَ» أي: وُقِي وحُفِظَ.\nقال النووي ﵀: «قيل: سبب ذلك ما في أولها من العجائب والآيات، فمن تدبرها لم يفتتن بالدجال، وكذا في آخرها؛ قوله تعالى:\n﴿أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا﴾ الآيات».\n«والاسْتِعَاذَةُ باللهِ مِنْ فِتْنَتِهِ، عَقِبَ التَّشَهُّدِ الأخيرِ، مِنْ كُلِّ صَلاةٍ».\nهذه إشارة إلى قوله - ﷺ -: «اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر، ومن عذاب جهنم، ومن فتنة المحيا والممات، ومن شر فتنة المسيح الدجال» (٢).\nوقوله: «اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال، وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات، اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم» (٣).\n_________\n(١) مسلم (١/ ٥٥٥) [برقم (٨٠٩)]، وفي رواية: «من آخر سورة الكهف» (١/ ٥٥٦). (ق).\n(٢) قد تقدم تخريجه برقم (٥٥). (م).\n(٣) قد تقدم تخريجه برقم (٥٦). (م).","vol":"1","page":285},{"text":"وقد تقدم شرحهما؛ انظر حديث رقم (٥٥) و(٥٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-104>٨٩ - الدُّعَاءُ لِمَنْ قَالَ: إنِّي أُحِبُّكَ فِي اللَّهِ</span>\n٢٠٠ - «أحَبَّكَ الَّذِي أحْبَبْتَنِي لَهُ» (١).\n- صحابي الحديث هو أنس بن مالك - ﵁ -.\nوالحديث بتمامه؛ هو قوله - ﵁ -: أن رجلًا كان عند النبي - ﷺ -، فمر به رجل، فقال: يا رسول الله إني لأحب هذا، فقال له النبي - ﷺ -: «أعلمته؟»، قال: لا، قال: «أعلمه»، قال: فلحقه، فقال: إني أحبك في الله، فقال: أحبك الله الذي أحببتني له.\nقوله: «أعلمته» استفهام بحذف أداة الاستفهام؛ أي: أأعلمته، أو هل أعلمته.\nقوله: «أحبك الله الذي أحببتني له» أي: لأجله، وهذا دعاء وليس إخبارًا.\nقال الخطابي ﵀: «معناه الحث على التودد والتآلف، وذلك أنه إذا أخبره أنه يحبه استمال بذلك قلبه، واجتلب به وُدّه».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-105>٩٠ - الدُّعَاءُ لِمَنْ عَرَضَ عَلَيْكَ مَالَهُ</span>\n٢٠١ - «بَارَك اللَّهُ لَكَ فِي أهْلِكَ ومَالِكَ» (٢).\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (٤/ ٣٣٣) [برقم (٥١٢٥)]، وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داود (٣/ ٩٦٥). (ق).\n(٢) البخاري مع الفتح (٤/ ٢٨٨) [برقم (٢٠٤٩)]. (ق).","vol":"1","page":286},{"text":"هذا أثر من قول عبد الرحمن بن عوف - ﵁ -. ...\nوهو بتمامه؛ عن أنس - ﵁ - قال: قدم عبد الرحمن بن عوف المدينة، فآخى النبي - ﷺ - بينه وبين سعد بن الربيع الأنصاري، وكان سعد ذا غِنى؛ فقال لعبد الرحمن: أُقاسمك مالي نصفين وأُزَوِّجك، قال: بارك الله لك في أهلك ومالك، دُلُّوني على السوق، فما رجع حتى اسْتفضَل أقطًا وسمنًا، فأتى به أهل منزله، فمكثنا يسيرًا - أو ما شاء الله - فجاء وعليه وضرٌ من صُفرة، فقال له النبي - ﷺ -: «مَهْيَمْ؟!»، قال: يا رسول الله تزوجت امرأة من الأنصار، قال: «ما سُقْتَ إليها؟» قال: نواة من ذهب - أو وزن نواة من ذهب - قال: «أوْلِمْ ولو بشاة».\nقوله: «وضر» أي: أثر «من صُفرة» أي: طيب يصنع من زعفران وغيره.\nقوله: «مهيم» أي: ما شأنك أو ما هذا؟! وهي كلمة استفهام مبنية على السكون، وقال ابن مالك ﵀: «هي اسم فعل بمعنى أخبر».\nقوله: «بارك الله لك في أهلك ومالك» أي: اللهم اجعل في أهله كثرة الخير وزيادة في الفضل، واجعل ماله في زيادة وكثرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-106>٩١ - الدُّعَاءُ لِمَنْ أقْرَضَ عِنْدَ القَضَاءِ</span>\n٢٠٢ - «بَارَكَ اللَّهُ لَكَ فِي أهْلِكَ وَمَالِكَ، إنَّمَا جَزَاءُ","vol":"1","page":287},{"text":"السَّلَفِ الحَمْدُ والأدَاءُ» (١).\n- صحابي الحديث هو عبد الله بن أبي ربيعة - ﵁ -.\nوجاء فيه؛ قوله - ﵁ -: استقرض مني النبي - ﷺ - أربعين ألفًا، فجاءه مال فدفعه إليَّ، وقال: ...\nقوله: «إنما جزاء السلف» أي: القرض، «الحمد والأداء» أي: أن تقوم بأداء ما كنت اقترضته، وتشكر الذي أقرضك على معروفه، وتدعو له بأن يكثر الله الخير في أهله وماله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-107>٩٢ - دُعَاءُ الخَوْفِ مِنَ الشِّرْكِ</span>\n٢٠٣ - «اللَّهُمَّ إنِّي أعُوذُ بِكَ أنْ أُشْرِكَ بِكَ وأنَا أعْلَمُ، وأسْتَغْفِرُكَ لِمَا لا أعْلَمُ» (٢).\n- صحابي الحديث هو أبو موسى الأشعري وغيره - ﵃ -.\nوجاء فيه؛ قوله - ﷺ -: «يا أيها الناس اتقوا هذا الشرك؛ فإنه أخفى من دبيب النمل»، فقال له من شاء الله أن يقول: وكيف نتقيه؛ وهو أخفى من دبيب النمل يا رسول الله؟ قال: «قولوا: ...».\n_________\n(١) أخرجه النسائي في «عمل اليوم والليلة» (ص ٣٠٠) [برقم ٣٧٢)]، وابن ماجه (٢/ ٨٠٩) [برقم (٢٤٢٤)]، وانظر «صحيح ابن ماجه» (٢/ ٥٥). (ق).\n(٢) أحمد (٤/ ٤٠٣)، وغيره، وانظر صحيح الجامع (٣/ ٢٣٣) [برقم (٣٧٣١)]، وصحيح الترغيب والترهيب للألباني (١/ ١٢٢) [برقم (٣٦)]. (ق).","vol":"1","page":288},{"text":"قوله: «يا أيها الناس، اتقوا هذا الشرك» الشرك نوعان: شرك أكبر، وشرك أصغر؛ الشرك الأكبر هو كل شرك أطلقه الشارع، وكان متضمنًا لخروج الإنسان عن دينه؛ والشرك الأصغر هو كل عمل قولي أو فعلي أطلق عليه الشارع وصف الشرك، ولكنه لا يخرجه عن الملة.\n[قال المصحح: والصواب أن الشرك الأكبر: هو صرف نوع من أنواع العبادة لغير الله تعالى. وأما الشرك الأصغر فهو كل وسيلة: قولية، أو فعلية، أو إرادية يتطرق منها إلى الشرك الأكبر، ولكن لم تبلغ رتبة العبادة] (١).\nقوله: «أخفى من دبيب النمل» أي: حركته ومشيه على الأرض.\nقوله: «اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك ...» يحتمل أن تقال كل يوم، ويحتمل كلما سبق إلى النفس الوقوف مع الأسباب؛ وذلك لأنه لا يدفع عنك إلا من وَليَ خَلْقَك، فإذا تعوذت به أعاذك؛ لأنه لا يخيب من التجأ إليه.\nوإنما أرشد إلى هذا التعوذ؛ لئلا يتساهل الإنسان في الركون إلى الأسباب ويرتبك فيها، فلا يزال يضيع الأمر ويهمل، حتى تحل العقدة منه عقله الإيمان فيكفر، وهو لا يشعر؛ فأرشده إلى الاستعاذة بربه ليشرق نور اليقين على قلبه.\n_________\n(١) القول السديد في مقاصد التوحيد، لعبد الرحمن بن ناصر السعدي (ص ٣١، ٣٢، ٥٤) [المصحح].","vol":"1","page":289},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-108>٩٣ - الدُّعاءُ لِمَنْ قالَ: بَارَكَ اللهُ فيكَ</span>\n٢٠٤ - «وَفِيكَ بَارَكَ اللَّهُ» (١).\nهذا أثر عن عائشة - ﵂ -.\nوهو بتمامه؛ قالت - ﵂ -: أهديت لرسول الله - ﷺ - شاة، قال: «اقسميها»، فكنت إذا رجع الخادم أقول: ما قالوا؟ قال: يقولون: بارك الله فيكم، فأقول: وفيهم بارك الله، نردّ عليهم مثل ما قالوا، ويبقى أجرنا لنا.\nقوله: «إذا رجع الخادم»: الخادم واحد الخدم، يقع على الذكر والأنثى منهم.\nوفيه جواز الهدية وقبولها، واستحباب قسمتها بين الأقارب والأصحاب والجيران، إن كانت مما يجوز فيه القسمة.\nوفيه استحباب الدعاء بالبركة للمُهدي، وكذلك دعاء المُهْدي للمُهدَى له.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-109>٩٤ - دُعَاءُ كَرَاهِيةِ الطِّيَرَةِ</span>\n٢٠٥ - «اللَّهُمَّ لَا طَيْرَ إِلَّا طَيْرُكَ، وَلَا خَيْرَ إِلَّا خَيْرُكَ،\n_________\n(١) أخرجه ابن السني (ص ١٣٨) برقم (٢٧٨)، وانظر: «الوابل الصيب» لابن القيم (ص ٣٠٤) تحقيق بشير محمد عيون. (ق).","vol":"1","page":290},{"text":"وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ» (١).\n- صحابي الحديث هو عبد الله بن عمرو - ﵄ -.\nوجاء فيه؛ قوله - ﷺ -: «من أرجعته الطيرة من حاجته؛ فقد أشرك»، قالوا: وما كفارة ذلك يا رسول الله؟ قال: «يقول أحدهم: ...».\nقوله: «الطيرة» أي: التفاؤل بالطير والتشاؤم بها؛ كانوا يجعلون العبرة في ذلك الجهات ... وغيرها، وكانوا يهيجونها من أماكنها لذلك.\nوهذا لاعتقادهم أن الطيرة تجلب لهم نفعًا أو تدفع عنهم ضرًّا؛ فإذا عملوا بموجبها، فكأنهم أشركوا بالله في ذلك.\nقال القاضي - ﵀ -: «إنما سماها شركًا؛ لأنهم كانوا يرون ما يتشاءمون به سببًا مؤثرًا في حصول المكروه».\nقوله: «وما كفارة ذلك» أي: ما الذي يستغفر به عن ذلك، وما الخصلة والفعلة التي تمحو الخطيئة وتسترها.\nقوله: «لا طير إلا طيرك» أي: إن الطير من مخلوقاتك لا يضر ولا ينفع، وإنما الذي يضر وينفع هو أنت سبحانك.\nقوله: «ولا خير إلا خيرك» أي: ولا خير يرجى ويسعى إليه إلا خيرك.\n_________\n(١) أحمد (٢/ ٢٢٠)، وابن السني برقم (٢٩٢)، وصححه الألباني في «الأحاديث الصحيحة» (٣/ ٥٤) رقم (١٠٦٥)، أما الفأل فكان يعجب النبي - ﵄ -، ولهذا سمع من رجل كلمة طيبة، فأعجبته فقال: «أخذنا فألك من فيك»، أبو داود [برقم (٣٩١٧)]، وأحمد، وصححه الألباني في «الصحيحة» (٢/ ٣٦٣) عند أبي الشيخ في «أخلاق النبي - ﷺ -» (ص ٢٧٠). (ق).","vol":"1","page":291},{"text":"قوله: «ولا إله غيرك» أي: لا إله يدفع الضر ويجلب الخير غير الله - ﷾ - هو المتصرف والمدبر لجميع شؤون خلقه. [قال المصحح: وهو المستحق للعبادة وحده، فلا إله حق إلا هو - ﷿ -] (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-110>٩٥ - دُعَاءُ الرُّكُوبِ</span>\n٢٠٦ - «بِسْمِ اللهِ، الحَمْدُ للهِ ﴿سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ * وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ﴾ الحَمْدُ لِلَّهِ، الحَمْدُ لِلَّهِ، الحَمْدُ لِلَّهِ، اللَّهُ أكبَرُ، اللَّهُ أكْبَرُ، اللَّهُ أكْبَرُ، سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ إِنِّي ظَلمْتُ نَفْسِي، فَاغْفِرْ لِي، فَإِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أنْتَ» (٢).\n- صحابي الحديث هو علي بن أبي طالب - ﵁ -.\nقوله: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا﴾ أي: أسبح الله الذي جعل هذا مسخرًا مطيعًا لنا.\nقوله: ﴿وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ﴾ أي: مطيقين، وقيل: مالكين.\nقوله: ﴿وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ﴾ أي: راجعون إليه في الآخرة،\n_________\n(١) [المصحح].\n(٢) أبو داود (٣/ ٣٤) [برقم (٢٦٠٢)]، والترمذي (٥/ ٥١٠) [برقم (٣٤٤٦)]، وانظر «صحيح الترمذي» (٣/ ١٥٦). (ق).","vol":"1","page":292},{"text":"والانقلاب الانصراف.\nقوله: «إني ظلمت نفسي» اعتراف بالتقصير والذنب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-111>٩٦ - دُعَاءُ السَّفَرِ</span>\n٢٠٧ - «اللهُ أكْبَرُ، اللهُ أكْبَرُ، اللهُ أكْبَرُ، ﴿سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ * وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ﴾. اللَّهُمَّ إنَّا نَسْأَلُكَ فِي سَفَرِنَا هَذَا البِرَّ والتَّقْوى، ومِنَ العَمَلِ مَا تَرْضَى، اللَّهُمَّ هَوِّنْ عَلَيْنَا سَفَرَنَا هَذَا وَاطْوِ عَنَّا بُعْدَهُ، اللَّهُمَّ أنْتَ الصَّاحِبُ فِي السَّفَرِ، والخَلِيفَةُ فِي الأهْلِ، اللَّهُمَّ إنِّي أعُوذُ بِكَ مِنْ وَعْثَاءِ السَّفَرِ، وَكآبَةِ المَنْظَرِ، وسُوءِ المُنْقَلَبِ فِي المَالِ والأهْلِ»، وإذَا رَجَعَ قَالَهُنَّ وزَادَ فِيهِنَّ: «آيبُونَ، تَائِبُونَ، عَابِدُونَ، لِرَبِّنَا حَامِدُونَ» (١).\n- صحابي الحديث هو عبد الله بن عمر - ﵄ -.\nقوله: «أنت الصاحب» أي: الملازم، أراد بذلك مصاحبة الله تعالى إياه بالعناية والحفظ؛ وذلك أن الإنسان أكثر ما يبغي الصحبة في السفر؛ يبغيها للاستئناس بذلك، والاستظهار به، والدفاع لما ينوبه من النوائب،\n_________\n(١) مسلم (٢/ ٩٩٨) [برقم (١٣٤٢)]. (ق).","vol":"1","page":293},{"text":"فنبه بهذا القول على أحسن الاعتماد عليه، وكمال الاكتفاء به عن كل صاحب سواه.\nقوله: «والخليفة» أي: الذي ينوب عن المستخلف فيما يستخلفه فيه؛ والمعنى: أنت الذي أرجوه، وأعتمد عليه في غيبتي عن أهلي، أن تلم شعثهم، وتداوي سقمهم، وتحفظ عليهم دينهم وأمانتهم.\nقوله: «من وعثاء السفر» أي: مشقته، أخذ من الوعث؛ وهو المكان السهل، الكثير الدهس، الذي يتعب الماشي، ويشق عليه.\nقوله: «وكآبة المنظر» الكابة والكآبة والكأب: سوء الهيئة، والانكسار من الحزن؛ والمراد منه: الاستعاذة من كل منظر يعقب الكآبة.\nقوله: «وسوء المنقلب» وهو الانقلاب بما يسوءه، بأن ينقلب في سفره بأمر يكتب منه مما أصابه في سفره، أو مما قدم عليه في نفسه وذويه وماله وما يصطفيه، والمنقلب هو المرجع.\nقوله: «وإذا رجع» أي: من السفر.\nقوله: «قالهن» أي: قال هذه الكلمات، «وزاد فيهن: آيبون» أي: راجعون بالخير، من آب إذا رجع؛ أي: نحن آيبون، و«تائبون» من الذنب، و«عابدون» أي: مخلصون «لربنا» وله «حامدون» على ما أنعم به علينا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-112>٩٧ - دُعَاءُ دُخُولِ القَرْيَةِ أوِ البَلْدَةِ</span>\n٢٠٨ - «اللَّهُمَّ رَبَّ السَّمَوَاتِ السَّبْعِ ومَا أظْلَلْنَ،","vol":"1","page":294},{"text":"ورَبَّ الأرْضِينَ السَّبْعِ ومَا أقْلَلْنَ، ورَبَّ الشَّيَاطِينِ ومَا أضْلَلْنَ، ورَبَّ الرِّيَاحِ ومَا ذَرَيْنَ، أسْأَلُكَ خَيْرَ هَذِهِ القَرْيَةِ وخَيْرَ أهْلِهَا، وخَيْرَ مَا فِيهَا، وأعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا، وشَرِّ أهْلِهَا، وشَرِّ مَا فِيْهَا» (١).\n- صحابي الحديث هو صهيب بن سنان الرومي - ﵁ -.\nقوله: «وما أظللن» من الإظلال؛ والمراد منه كل شيء السموات مكتنفة به، قال ابن الأثير ﵀: «أظلت السماء الأرض؛ أي: ارتفعت عليها، فهي لها كالظلة».\nقوله: «وما أقللن» من الإقلال، وهو الارتفاع والاستبداد؛ والمراد منه كل شيء تستبد به الأرض، ويستعمل به مما عليه من المخلوقات.\nقوله: «وما أضللن» من الإضلال، وهو الحمل على الضلال، وهو ضد الهدى.\nقوله: «وما ذرين» أي: ما أطارته.\nقوله: «خير هذه القرية» أي: السلامة فيها.\nقوله: «وخير أهلها» أي: الاجتماع مع العلماء والصالحين والتعرف بهم.\n_________\n(١) الحاكم وصححه ووافقه الذهبي (٢/ ١٠٠)، وابن السني برقم (٥٢٤)، وحسنه الحافظ في تخريج الأذكار (٥/ ١٥٤)، قال ابن باز: ورواه النسائي [في عمل اليوم والليلة برقم (٥٤٧ - ٥٤٨)] بإسناد حسن، انظر: تحفة الأخيار (ص ٣٧). (ق).","vol":"1","page":295},{"text":"قوله: «وخير ما فيها» من العلم والحكمة، وكل الأمور الراجعة إلى المنافع الدينية والدنيوية.\nقوله: «وأعوذ بك من شرها ..» إلى آخره يفسر بعكس ما ذكر في الخير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-113>٩٨ - دُعَاءُ دُخُولِ السُّوقِ</span>\n٢٠٩ - «لَا إلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ، يُحْيِي وَيُمِيتُ، وَهُوَ حَيٌّ لَا يَمُوتُ، بِيَدِهِ الخَيْرُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ» (١).\n- صحابي الحديث هو عمر بن الخطاب - ﵁ -.\nوجاء فيه؛ قوله - ﷺ -: «من دخل السوق، فقال: ...، كَتبَ الله له ألف ألف حسنة، ومحا عنه ألف ألف سيئة، ورفع له ألف ألف درجة».\nقوله: «من دخل السوق» أي: سوقًا من الأسواق.\nقوله: «يحيي ويميت» أي: المتصرف في ملكه كيف يشاء، تارة بالإحياء وتارة بالإماتة، وهو قادر على ذلك، ولا يعجزه معجز، ولا يمنعه مانع.\n_________\n(١) الترمذي (٥/ ٢٩١) [برقم (٣٤٢٩)]، والحاكم (١/ ٥٣٨)، وابن ماجه، برقم (٢٢٣٥)، وحسنه الألباني في صحيح ابن ماجة (٢/ ٢١)، وفي صحيح الترمذي (٣/ ١٥٢). (ق).","vol":"1","page":296},{"text":"قوله: «وهو حي لا يموت» يعني: لا يعتريه آفة الموت، بل هو حي قيوم، أبدي سرمدي، لم يزال ولا يزال.\nقوله: «بيده الخير» من باب الاكتفاء؛ تقديره: بيده الخير والشر؛ لأن الخير والشر كله من الله تعالى، ولكن طوى ذكر الشر تأدبًا حتى لا ينسب إليه الشر، وإن كان في الحقيقة جميع الأشياء منه ﷾.\nقوله: «وهو على كل شيء قدير» أي: قدير على الإحياء والإماتة، والخير والشر، وغير ذلك من جميع الأشياء.\nقوله: «كتب له ألف ألف حسنة» أي: في ديوانه وصحيفته، التي بيد الكرام الكاتبين، وكذلك مُحِيَ عنه من ديوانه ألف ألف سيئة.\nقوله: «ورفع له ألف ألف درجة» أي: في الجنة؛ ومعنى رفع الدرجة: هو إعطاؤه من المنازل التي فوق منزلته، التي حصلت له قبل هذا القول؛ لأن ارتفاع المنازل والدرجات، وزيادتها بارتفاع الأعمال وزيادتها.\nوالحكمة في حصول هذا الأجر العظيم؛ كأنه لما كان أهل السوق مشتغلين بالتجارات والمكاسب، وهم في غفلة عن ذكر ربهم، بل أكثرهم مبتلون بالأيمان الفاجرة والكذبات، وكان هذا بينهم ممن ذكر الله تعالى، واشتغل بأمر الآخرة مخالفة لهم، وتعظيمًا لربه - ﷿ -، لا جرم حصل له هذا الأجر العظيم، وما ذلك على الله بعزيز، ويختص برحمته من يشاء، والله ذو الفضل العظيم، وباعتبار أن هذه الكلمات مشتملة على التهليل والتوحيد والثناء على الله تعالى بالصفات الجميلة.","vol":"1","page":297},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-114>٩٩ - الدُّعَاءُ إذَا تَعِسَ المَرْكُوبُ</span>\n٢١٠ - «بِسْمِ اللَّهِ» (١).\n- صحابي الحديث هو أسامة بن عُمَير - ﵁ -.\nوالحديث بتمامه؛ هو قوله - ﵁ -: كنت رديف النبي - ﷺ - فعثرت دابته، فقلت: تعس الشيطان، فقال: «لا تقل تعس الشيطان، فإنك إذا قلت ذلك، تعاظم، حتى يكون مثل البيت، ويقول: بقوتي، ولكن قل: بسم الله؛ فإنك إذا قلت ذلك، تصاغر، حتى يكون مثل الذباب».\nقوله: «فعثرت» أي: زلقت.\nقوله: «تعس الشيطان» أي: هلك، وقيل: سقط، وقيل: عثر، وقيل: لزمه الشر.\nقوله: «تَعَاظَم» وتَعَاظُم الشيطان، وكونه مثل البيت قد يكون بالحجم أو يكون كناية عن فرحه ونخوته.\nقوله: «تصاغر» وتصاغره كذلك؛ قد يكون بالحجم أو كناية عن ذله وقهره.\nواعلم أن ذكر «اسم الله» يذيب الشيطان، كما يذيب الماءُ الملحَ.\n_________\n(١) أبو داود (٤/ ٢٩٦) [برقم (٤٩٨٢)]، وصححه الألباني في صحيح أبي داود (٣/ ٩٤١). (ق).","vol":"1","page":298},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-115>١٠٠ - دُعَاءُ المُسَافِرِ للمُقِيمِ</span>\n٢١١ - «أَسْتَوْدِعُكُمُ اللهَ، الَّذِي لَا تَضِيعُ وَدَائِعُهُ» (١).\n- صحابي الحديث هو أبو هريرة - ﵁ -.\nوجاء فيه، قوله - ﷺ -: «من أراد أن يسافر فليقل لمن يُخَلِّف: ...».\nقوله: «فليقل لمن يخلف» أي: من أهله وأحبابه.\nقوله: «أستودعكم الله» أي: أستحفظكم الله تعالى؛ أجعلكم في حفظ الله تعالى ورعايته.\nقوله: «ودائعه» جمع وديعة، والوديعة في الأصل اسم للمال المتروك عند أحد، من الودع وهو الترك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-116>١٠١ - دُعَاءُ المُقِيْمِ للمُسَافِر</span>\n٢١٢ - (١) «أَسْتَودِعُ اللهَ دِيْنَكَ، وَأَمَانَتَكَ، وَخَوَاتِيمَ عَمَلِكَ» (٢).\n- صحابي الحديث هو عبد الله بن عمر - ﵄ -.\nوجاء فيه؛ قال سالم بن عبد الله بن عمر: كان ابن عمر - ﵄ - يقول\n_________\n(١) أحمد (٢/ ٤٠٣)، وابن ماجة (٢/ ٩٤٣) [برقم (٢٨٢٥)]، وانظر «صحيح ابن ماجة» (٢/ ١٣٣). (ق).\n(٢) أحمد (٢/ ٧)، والترمذي (٥/ ٤٩٩) [برقم (٣٤٤٣)]، وانظر صحيح الترمذي (٢/ ١٥٥). (ق).","vol":"1","page":299},{"text":"للرجل إذا أراد سفرًا: ادْنُ مني أودعك كما كان رسول الله - ﷺ - يودعنا، فيقول: ...\nقال الإمام الخطابي - ﵀ -: «الأمانة هنا: أهله ومن يخلفه، وماله الذي عند أمينه، قال: وَذَكَر الدين هنا؛ لأن السفر مظنة المشقة، فربما كان سببًا لإهمال بعض أمور الدين».\n٢١٣ - (٢) «زَوَّدَكَ اللهُ التَّقْوَى، وَغَفَرَ ذَنْبَكَ، ويَسَّرَ لَكَ الخَيْرَ حَيْثُمَا كُنْتَ» (١).\n- صحابي الحديث هو أنس بن مالك - ﵁ -.\nوالحديث بتمامه؛ هو قوله - ﵁ -: جاء رجل إلى النبي - ﷺ -، فقال: يا رسول الله، إني أريد سفرًا، زودني، فقال: «زودك الله التقوى»، قال: زدني، قال: «وغفر ذنبك»، قال: زدني. قال: «ويسر لك الخير حيثما كنت».\nفي هذا الحديث أيضًا تنبيه على أن الذي يودع المسافر مخير بين أن يقول مثل ما ذكر في حديث ابن عمر، وبين أن يقول مثل ما ذكر في هذا الحديث، والأولى أن يجمع بينهما؛ فيقول هذا تارة وهذا تارة.\nقوله: «زودك الله التقوى» دعاء في صورة الإخبار؛ معناه: اللَّهُمَّ زوده التقوى، وكذلك التقدير في «غفر ذنبك»، و«يسر لك الخير».\n_________\n(١) الترمذي [برقم (٣٤٤٤)]، وانظر «صحيح الترمذي» (٣/ ١٥٥). (ق).","vol":"1","page":300},{"text":"قوله: «حيثما كُنْتَ» أي: في سفرك وحضرك.\nوإنما قدم التقوى في الدعاء؛ لأن التقوى أصل في جميع الأشياء، فالعبد الموفق هو المتقي؛ فكأنه - ﷺ - أشار إلى السفر لما كان مظنة المشقة، وربما يحصل من المسافر تقصيره [في] العبادة، وكلام سخيف، ومجادلة مع الرفقة، فدعا له بأن يزوده التقوى؛ أي: الحفظ والصيانة من هذه الأشياء، والصبر على إقامة فرائض الله تعالى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-117>١٠٢ - التَّكْبِيْرُ والتَّسْبِيحُ فِي سَيْرِ السَّفَرِ</span>\n٢١٤ - قال جابر - ﵁ -: «كُنَّا إذَا صَعَدْنَا كَبَّرْنَا، وَإذَا نَزَلْنَا سَبَّحْنَا» (١).\nقوله: «كنا إذا صعدنا كبرنا» أي: كنا كلما صعدنا الأماكن المرتفعة من الأرض، قلنا: الله أكبر.\nقوله: «وإذا نزلنا سبحنا» أي: كنا كلما نزلنا الأماكن المنخفضة من الأرض، قلنا: سبحان الله.\nوالتكبير عند الارتفاع استشعار لكبرياء الله تعالى وعظمته، والتسبيح عند الانخفاض استشعار لتنزيه الله تعالى عن كل نقص.\n_________\n(١) البخاري مع الفتح (٦/ ١٣٥) [برقم (٢٩٩٣)]. (ق).","vol":"1","page":301},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-118>١٠٣ - دُعَاءُ المُسَافِرِ إذَا أسْحَرَ</span>\n٢١٥ - «سَمَّعَ سَامِعٌ بِحَمْدِ اللَّهِ، وَحُسْنِ بَلائِهِ عَلَيْنَا، رَبَّنَا صَاحِبْنَا، وَأفْضِلْ عَلَيْنَا عَائِذًا بِاللهِ مِنَ النَّارِ» (١).\n- صحابي الحديث هو أبو هريرة - ﵁ -.\nقوله: «سمَّع سامع» قال النووي ﵀: «روي بوجهين: أحدهما فتح الميم وتشديدها، والثاني كسرها مع تخفيفها».\nومعنى سَمِعَ سَامِعٌ: أي: شهد شاهدٌ على حمدنا لله تعالى على نعمه وحسن بلائه.\nومعنى سَمَّعَ سامعٌ: بلَّغ سامع قولي هذا لغيره، وقال مثله تنبيهًا على الذكر في السحر والدعاء.\nقوله: «ربنا صاحبنا وأفضل علينا» أي: احفظنا وأفضل علينا بجزيل نعمك، واصرف عنا كل مكروه.\n[قال المصحح: معية الله تعالى معيَّتان: معية عامة لجميع المخلوقات وهي: العلم، والاطلاع، والقدرة، والإحاطة، ومعية خاصة بالمؤمنين، والمتقين، والصابرين، وهي: الحفظ، والتوفيق، والتسديد، والنُّصرة والإعانة، والله تعالى في جميع الأحوال على عرشه مستوٍ عليه استواء يليق\n_________\n(١) مسلم (٤/ ٢٠٨٦) [برقم (٢٧١٨)]. (ق).","vol":"1","page":302},{"text":"بجلاله، ومع ذلك لا يخفى عليه شيء فطلب المصاحبة في السفر هو طلب للمعية الخاصة، والله تعالى الموفق] (١).\nقوله: «عائذًا بالله من النار» منصوب على الحال؛ أي: أقول هذا في حال استعاذتي واستجارتي بالله من النار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-119>١٠٤ - الدُّعَاءُ إذَا نَزَل مَنْزِلًا فِي سَفرٍ أوْ غَيْرِهِ</span>\n٢١٦ - «أعُوْذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ» (٢).\n- صحابية الحديث هي خولة بنت حكيم ﵂.\nوالحديث بتمامه؛ هو قوله - ﷺ -: «من نزل منزلًا، ثم قال: «أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، لم يضره شيء، حتى يرتحل من منزله ذلك».\nوالمراد: أنه إذا نزل منزلًا وقال فيه الدعاء المذكور؛ لا يزال في حفظ الله تعالى حتى يرتحل منه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-120>١٠٥ - ذِكْرُ الرُّجُوعِ مِنَ السَّفَرِ</span>\n٢١٧ - يُكَبِّرُ عَلَى كُلِّ شَرَفٍ ثَلاثَ تَكْبيرَاتٍ، ثُمَّ يَقُولُ: لَا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيْكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ ولَهُ\n_________\n(١) [المصحح].\n(٢) مسلم (٤/ ٢٠٨٠) [برقم (٢٧٠٨)]. (ق).","vol":"1","page":303},{"text":"الحَمْدُ، وهُوَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ، آيبُونَ، تَائِبُونَ، عَابِدُونَ، لِرَبِّنَا حَامِدُونَ، صَدَقَ اللهُ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وهَزَمَ الأحْزَابَ وَحْدَه» (١).\n- صحابي الحديث هو عبد الله بن عمر - ﵄ -.\nوجاء فيه؛ قوله - ﵁ -: أن رسول الله كان إذا قفل من غزو أو حج أو عمرة قال: ...\nقوله: «قفل» أي: رجع.\nقوله: «يكبر على كل شرف» أي: عالي ومرتفع، «ثلاث تكبيرات»؛ قال المهلب - ﵀ -: «تكبيره - ﷺ - عند الارتفاع استشعار لكبرياء الله - ﷿ -، أنه أكبر من كل شيء».\nقوله: «آيبون» أي: راجعون.\nقوله: «صدق الله وعده» أي: في إظهار الدين، وكون العاقبة للمتقين، وغير ذلك من وعده سبحانه إنه لا يخلف الميعاد.\nقوله: «وهزم الأحزاب وحده» أي: من غير قتال من الآدميين؛ والمراد الأحزاب الذين اجتمعوا يوم الخندق، وتحزبوا على رسول الله - ﷺ -، فأرسل الله تعالى عليهم ريحًا وجنودًا لم يروها، وقيل: يحتمل أن المراد أحزاب الكفر في جميع الأيام والمواطن، والله أعلم.\n_________\n(١) البخاري (٧/ ١٦٣) [برقم (١٧٩٧)]، ومسلم (٢/ ٩٨٠) [برقم (١٣٤٤)]. (ق).","vol":"1","page":304},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-121>١٠٦ - مَا يَقُولُ مَنْ أتَاهُ أمْرٌ يَسُرُّهُ أوْ يَكْرَهُهُ</span>\n٢١٨ - كَانَ - ﷺ - إذَا أَتَاهُ الأمْرُ يَسُرُّهُ، قَالَ: «الحَمْدُ للهِ الَّذِي بِنِعْمَتهِ تَتِمُّ الصَّالِحَاتُ»، وإذَا أتَاهُ الأمْرُ يَكْرَهُهُ، قَالَ: «الحَمْدُ للهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ» (١).\n- صحابية الحديث هي عائشة - ﵄ -.\nقوله: «بنعمته» المراد من النعمة هاهنا النعمة الخاصة، وهي رؤية الشيء الذي يسره؛ ورؤية الشخص ما يحبه ويسره نعمة؛ فلأجل ذلك قال: «بنعمته تتم الصالحات» أي: الأشياء الصالحات؛ وهي تتناول كل شيء صالح من الدنيا والآخرة.\nقوله: «وإذا أتاه الأمر يكرهه» ويبغضه، قال: «الحمد لله على كل حال» يعني: في السراء والضراء، والفرح والترح، والفقر والغنى، والصحة والمرض ...، وجميع الأحوال والأفعال والأوقات.\nففي الأول خص الحمد على شيء، وفي الثاني عممه، رعاية لمقتضى المقام والمقال.\n_________\n(١) أخرجه ابن السني في «عمل اليوم والليلة» [برقم (٣٧٨)]، والحاكم وصححه (١/ ٤٩٩)، وصححه الألباني في «صحيح الجامع» (٤/ ٢٠١) [برقم (٤٦٤٠)]. (ق).","vol":"1","page":305},{"text":"وفيه دليل على أن العبد ينبغي أن يحمد لله تعالى في جميع الأحوال، في حالة السراء وحالة الضراء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-122>١٠٧ - فَضْلُ الصَّلاةِ عَلَى النَّبيِّ - ﷺ </span>-\n٢١٩ - (١) قَالَ - ﷺ -: «مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلاةً صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ بِهَا عَشْرًا» (١).\n- صحابي الحديث هو أبو هريرة - ﵁ -.\nقال سفيان الثوري، وغير واحد من أهل العلم: «صلاة الرب الرحمة، وصلاة الملائكة الاستغفار».\nوقال البخاري في «صحيحه»: «قال أبو العالية: صلاة الله ثناؤه عليه عند الملائكة، وصلاة الملائكة الدعاء»\n[قال المصحح: وهذا هو الصواب] (٢).\nوقال ابن عباس - ﵁ -: «يصلون؛ يبركون»؛ أي: يدعون له بالبركة.\nقال القاضي - ﵀ -: معناه رحمته وتضعيف أجره؛ كقوله تعالى:\n﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا﴾ قال: وقد تكون الصلاة على\n_________\n(١) أخرجه مسلم (١/ ٢٨٨) [برقم (٤٠٨)]. (ق).\n(٢) [المصحح].","vol":"1","page":306},{"text":"وجهها وظاهرها تشريفًا له بين الملائكة؛ كما جاء في الحديث: «وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم».\n٢٢٠ - (٢) وَقَالَ - ﷺ -: «لَا تَجْعَلُوا قَبْرِي عيدًا وَصَلُّوا عَلَيَّ؛ فَإِنَّ صَلاتَكُمْ تَبْلُغُنِي حَيْثُ كُنْتُمْ» (١).\n- صحابي الحديث هو أبو هريرة - ﵁ -.\nقوله: «عيدًا» العيد ما يعاد إليه؛ أي: لا تجعلوا قبري عيدًا تعودون إليه متى أردتم أن تصلوا عليَّ.\nقوله: «وصلوا علي؛ فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم» أي: لا تتكلفوا المعاودة إليَّ، فقد استغنيتم بالصلاة علي حيث كنتم.\nوظاهره أنهم كانوا يظنون أن دعاء الغائب له لا يصل إليه.\nقال ابن تيمية ﵀: «الحديث يشير إلى أن ما ينالني منكم من الصلاة والسلام يحصل مع قربكم من قبري وبعدكم عنه، فلا حاجة بكم إلى اتخاذه عيدًا».\nوقال أيضًا: «وفي الحديث دليل على منع شد الرحال إلى قبره وإلى قبر غيره من القبور والمشاهد؛ لأن ذلك من اتخاذها أعيادًا».\n٢٢١ - (٣) وقَالَ - ﷺ -: «البَخِيْلُ مَنْ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ فَلَمْ\n_________\n(١) أبو داود (٢/ ٢١٨) [برقم (٢٠٤٢)]، وأحمد (٢/ ٣٦٧)، وصححه الألباني في صحيح أبي داود (٢/ ٣٨٣). (ق).","vol":"1","page":307},{"text":"يُصَلِّ عَلَيَّ» (١).\n- صحابي الحديث هو علي بن أبي طالب - ﵁ -.\nقال ملا علي القاري ﵀: «فمن لم يصل عليه فقد بخل ومنع نفسه من أن يكتال بالمكيال الأوفى، فلا يكون أحد أبخل منه».\nقال المناوي - ﵀ -: «فلم يُصَلِّ عليّ»؛ لأنه بخل على نفسه حيث حرمها صلاة الله عليه عشرًا إذا هو صلى واحدة».\n٢٢٢ - (٤) وقَالَ - ﷺ -: «إنَّ للهِ مَلائكةً سَيَّاحِينَ فِي الأَرْضِ، يُبَلِّغُونِي مِنْ أُمَّتِي السَّلامَ» (٢).\n- صحابي الحديث هو عبد الله بن مسعود - ﵁ -.\nقوله: «سياحين» صفة مبالغة للملائكة؛ يقال: ساح في الأرض إذا ذهب فيها، وأصله من السيح، وهو الماء الجاري المنبسط على الأرض.\nفيه حثٌّ على الصلاة والسلام عليه، والتعظيم له والإجلال لمنزلته حيث سخر الملائكة الكرام لهذا الشأن الفخم.\n٢٢٣ - (٥) وَقَالَ - ﷺ -: «مَا مِنْ أحَدٍ يُسَلِّمُ عَلَيَّ، إلاَّ رَدَّ\n_________\n(١) الترمذي (٥/ ٥٥١) [برقم (٣٥٤٦)] وغيره، وانظر: صحيح الجامع (٣/ ٢٥) [برقم (٢٧٨٧)]، وصحيح الترمذي (٣/ ١٧٧). (ق).\n(٢) النسائي [(٣/ ٤٣)]، والحاكم (٢/ ٤٢١)، وصححه الألباني في صحيح النسائي (١/ ٢٧٤). (ق).","vol":"1","page":308},{"text":"اللهُ عَلَيَّ رُوْحِي، حَتَّى أرُدَّ ﵇» (١).\n- صحابي الحديث هو أبو هريرة - ﵁ -.\nقال البيهقي - ﵀ -: «الأنبياء بعدما قُبِضُوا رُدَّتْ إليهم أرواحهم، فهم أحياء عند ربهم».\nوقال أيضًا: «وقوله: «رد الله عليَّ روحي» معناه والله أعلم إلا وقد رد الله علي روحي، فأرد ﵇، فأحدث الله عودًا على بدء».\nوقال العظيم آبادي - ﵀ - في «عون المعبود»: «وقاعدة العربية أن جملة الحال إذا صدرت بفعل ماض قدرت فيه؛ كقوله تعالى: ﴿أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ﴾ أي: قد حصرت، وكذا هاهنا يقدر قد، والجملة ماضية سابقة على السلام الواقع من كل أحد، وحتى ليست للتعليل، بل لمجرد العطف، بمعنى الواو؛ فصار تقدير الحديث: ما من أحد يُسَلِّمُ عليَّ إلَّا قد رد الله علي روحي قبل ذلك وأرد عليه، والله أعلم».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-123>١٠٨ - إِفْشَاءُ السَّلاَمِ</span>\n٢٢٤ - (١) قَالَ رَسُولُ اللهِ - ﷺ -: «لاَ تَدْخُلُوا الجَنَّة حَتَّى تُؤْمِنُوا، وَلَا تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا، أَوَلَا أدُلُّكُمْ عَلَى\n_________\n(١) أبو داود برقم (٢٠٤١)، وحسنه الألباني في صحيح أبي داود (١/ ٢٨٣). (ق).","vol":"1","page":309},{"text":"شَيءٍ إذَا فَعَلْتُمُوهُ تَحَابَبْتُمْ، أَفْشُوا السَّلامَ بَيْنَكُمْ» (١).\n- صحابي الحديث هو أبو هريرة - ﵁ -.\nإن إفشاء السلام سببٌ لوقوع المحاببة؛ لأن السلام لا يكون إلا من صفاء القلب، والتواضع والمسكنة، فكل من عنده صفاء القلب، والتواضع والمسكنة، يحبه الناس؛ ألا ترى أن الظَلمة المتكبرين لا يسلمون على الناس إلا قليلًا، وذلك من كبرهم وافتخارهم، فلا جرم أن الناس يبغضونهم، فيكون تركهم السلام سببًا للعداوة والبغضاء.\nقوله: «أفشوا» من الإفشاء؛ وهو الإشاعة والإكثار، وفيه الحث العظيم على إفشاء السلام، وبذله للمسلمين كُلهم، من تعرفه ومن لم تعرفه.\nوالسلام أول أسباب التآلف، ومفتاح استجلاب المودة، ومن إفشائه تمكن ألفة المسلمين بعضهم لبعض، وإظهار شعارهم المميز لهم عن غيرهم من أهل الملل، مع ما فيه من رياضة النفس، ولزوم التواضع، وإعظام حرمات المسلمين.\n٢٢٥ - (٢) «ثَلاثٌ مَنْ جَمَعَهُنَّ فَقَدْ جَمَعَ الإيْمَانَ: الإنْصَافُ مِنْ نَفْسِكَ، وبَذْلُ السَّلاَمِ للعَالَمِ، والإنْفَاقُ مِنَ الإِقْتَارِ» (٢).\n_________\n(١) مسلم (١/ ٧٤) [برقم (٥٤)]، وغيره. (ق).\n(٢) البخاري مع الفتح (١/ ٨٢) [قبل حديث رقم (٢٨)]. (ق).","vol":"1","page":310},{"text":"هذا أثر عن عمار بن ياسر - ﵁ -.\nقوله: «ثلاث» أي: ثلاث خصال «من جمعهن فقد جمع الإيمان» أي: فقد جمع فضائل الإيمان وخصائله.\nقوله: «الإنصاف من نفسك» وهو الأول؛ فإن الإنصاف يقتضي أن يؤدي إلى الله جميع حقوقه، وما أمره به، ويجتنب ما نهاه عنه، وأن يؤدي إلى الناس حقوقهم، ولا يطلب ما ليس له، وأن ينصف أيضًا، فلا يوقعها في قبيح أصلًا.\nقوله: «بذل السلام للعالم» وهو الثاني؛ فمعناه لجميع الناس، وهذا يتضمن أن لا يتكبر على أحد، وأن لا يكون بينه وبين أحد جفاء، يمتنع بسببه من السلام عليه.\nقوله: «الإنفاق من الإقتار» وهو الثالث؛ أي: التضييق عليه في الرزق، يقال: أقتر الله رزقه؛ أي: ضيقه وقلله؛ والإنفاق من الإقتار يقتضي كمال الوثوق بالله تعالى، والتوكل عليه، والسعة على المسلمين .. وغير ذلك.\n٢٢٦ - (٣) وعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو ﵄: أنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبيَّ - ﷺ - أَيُّ الإِسْلامِ خَيْرٌ؟ قَالَ: «تُطْعِمُ الطَّعَامَ، وتَقْرَأُ السَّلامَ عَلَى مَنْ عَرَفْتَ ومَنْ لَمْ تَعْرِف» (١).\n_________\n(١) البخاري مع الفتح (١/ ٥٥) [برقم (١٢)]، ومسلم (١/ ٦٥)]. برقم (٣٩) (ق).","vol":"1","page":311},{"text":"قوله: «أي الإسلام خير» أي: أيُّ آداب الإسلام؟ وأيُّ خصال أهله خير؟ وإنما قال: «تطعم الطعام ...» ولم يقل: إطعام الطعام، وإلقاء السلام؛ ليعلم بذلك أن الناس متفاوتون في تلك الخصال على حسب أوضاعهم ومراتبهم في المعارف، وأن الخصلتين المذكورتين تناسبان حال السائل، وأنهما خير له بالنسبة إليه لا إلى سائر المسلمين، أو نقول: إنه أجاب عن سؤاله بإضافة الفعل إليه ليكون أدعى إلى العمل، والخبر قد وقع موقع الأمر؛ أي: أطعم الطعام، وأقرئ السلام.\nقوله: «تقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف» أي: تسلم على كل من لقيت، عرفته أم لم تعرفه، ولا تخص به من تعرفه كما يفعل كثير من الناس.\nثم إن هذا العموم مخصوص بالمسلمين، فلا يسلم ابتداء على الكافر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-124>١٠٩ - كَيْفَ يَرُدُّ السَّلامَ عَلَى الكَافِرِ إذَا سَلَّمَ</span>\n٢٢٧ - «إذَا سَلَّم عَلَيْكُمْ أهْلُ الكِتَابِ؛ فَقُولُوا: وَعَلَيْكُمْ» (١).\nصحابي الحديث: هو أنس بن مالك - ﵁ -.\nولقد جاء عن ابن عباس - ﵄ - أنه قال: ردوا السلام على من كان\n_________\n(١) البخاري مع الفتح (١١/ ٤٢) [برقم (٦٢٥٨)]، ومسلم (٤/ ١٧٠٥) [برقم (٢١٦٣)]. (ق).","vol":"1","page":312},{"text":"يهوديًا أو نصرانيًا أو مجوسيًا؛ ذلك بأن الله يقول: ﴿وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا﴾ (١) (٢).\nأي: إذا ألقوا عليكم السلام واضحًا بيِّنًا؛ فليكن ردكم بالمثل أو أحسن منه، هذا الذي يفهم من قول ابن عباس - ﵄ - ولأنه الأصل في الآية التي استدل بها - ﵁ -.\nوأما إذا سلموا سلامًا غير واضح، فأمرنا النبي - ﷺ - أن نقول لهم: «وعليكم».\nقال النبي - ﷺ -: «إذا سلم عليكم اليهود، فإنما يقول أحدهم: «السام عليكم، فقولوا: وعليك» (٣).\n[قال المصحح: والصواب الأخذ بظاهر كلام النبي الكريم - ﷺ -: «إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم» (٤) سواء كان سلامهم واضحًا أو غير واضح] (٥).\nوجاء عن عائشة - ﵂ - أنها قالت: دخل رهط من اليهود على رسول الله - ﷺ - فقالوا: السام عليك، ففهمتُها فقلت: عليكم السامُ\n_________\n(١) سورة النساء، الآية: ٨٦.\n(٢) البخاري في «الأدب المفرد» برقم (١١٠٧). (م).\n(٣) رواه البخاري برقم (٦٢٥٧)، ومسلم برقم (٢١٦٤). (م).\n(٤) رواه البخاري برقم (٦٢٥٨)، ومسلم برقم (٢١٦٣). (المصحح).\n(٥) (المصحح).","vol":"1","page":313},{"text":"واللعنةُ، فقال رسول الله: «مهلًا يا عائشة؟ فإن الله يحب الرفق في الأمر كله»، فقلت: يا رسول الله أولم تسمع ما قالوا؟ قال رسول الله - ﷺ -: «فلقد قلت: وعليكم» (١).\nولقد نهانا النبي أن نبدأهم بالسلام؛ فقال: «لا تبدؤا اليهود ولا النصارى بالسلام، وإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه» - وفي حديث جرير: «إذا لقيتموهم» ولم يسمِّ أحدًا من المشركين (٢).\nقوله: «اضطروهم» أي: ألجئوهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-125>١١٠ - الدعاءُ عِنْدَ سَمَاعِ صِيَاحِ الدِّيْكِ ونَهيقِ الحِمَارِ</span>\n٢٢٨ - «إذَا سَمِعْتُمْ صِيَاحَ الدِّيَكَةِ فَاسْألُوا اللهَ مِنْ فَضْلِهِ؛ فَإِنَّهَا رَأَتْ مَلَكًَا، وَإذَا سَمِعْتُمْ نَهِيقَ الحِمَارِ فَتَعوَّذُوا بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ؛ فَإِنَّهُ رَأى شَيْطَانًا» (٣).\n- صحابي الحديث هو أبو هريرة - ﵁ -.\nقوله: «نهيق» النهيق والنهاق والنهق؛ هو صوت الحمار.\nوقوله: «الديكة» جمع ديك.\n_________\n(١) رواه البخاري برقم (٧٢٥٦)، ومسلم برقم (٢١٦٥). (م).\n(٢) رواه مسلم برقم (٢١٦٧). (م).\n(٣) البخاري مع الفتح (٦/ ٣٥٠) [برقم (٣٣٠٣)]، ومسلم (٤/ ٢٠٩٢) [برقم (٢٧٢٩)]. (ق).","vol":"1","page":314},{"text":"[أما] الأمر بالاستعاذة عند نهيق الحمار؛ فلحضور الشيطان هناك، فذكر الله تعالى يطرده.\nوأما السؤال من فضل الله تعالى عند صياح الديك؛ فلحضور الملك هناك، فالدعاء أقرب إلى الإجابة في ذلك الوقت؛ لأنه ربما يُؤمِّن الملك على دعائه فيستجيب الله تعالى دعاءه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-126>١١١ - الدُّعَاءُ عِنْدَ سَمَاعِ نُبَاحِ الكِلاَبِ بِاللَّيلِ</span>\n٢٢٩ - «إذَا سَمِعْتُمْ نُبَاحَ الكِلاَبِ ونَهِيقَ الحَمِيرِ بِاللَّيْلِ، فَتَعَوَّذُوا مِنْهُنَّ فإنَّهُنَّ يَرَيْنَ مَا لا تَرَوْنَ» (١).\n- صحابي الحديث هو جابر بن عبد الله - ﵄ -.\nوإنما قيد التعوذ إذا سمعوا نباح الكلب ونهيق الحمار بالليل؛ لأن الليل وقت انتشار الشياطين؛ فلذلك قال: «فإنهن يرين» من الشياطين والجن «ما لا ترون» أنتم، وأما بالنهار فيمكن أن يكون النباح والنهيق لعلة أخرى، وإن كانت هذه العلة موجودة في الليل، ولكن الغالب في الليل رؤية الشياطين، والحكم يدور على الغالب، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-127>١١٢ - الدُّعَاءُ لِمَنْ سَبَبْتَهُ</span>\n٢٣٠ - قَالَ - ﷺ -: «اللَّهُمَّ فَأَ يُّمَا مُؤْمِنٍ سَبَبْتُهُ؛ فَاجْعَلْ\n_________\n(١) أبو داود (٤/ ٣٢٧) [برقم (٥١٠٣)]، وأحمد (٣/ ٣٠٦)،وصححه الألباني في صحيح أبو داود (٣/ ٩٦١). (ق).","vol":"1","page":315},{"text":"ذَلِكَ لَهُ قُرْبَةً إلَيْكَ يَوْمَ القِيَامَةِ» (١).\n- صحابي الحديث هو أبو هريرة - ﵁ -.\nقال القاضي عياض - ﵀ -: «يحتمل أن يكون ما ذكره من سب ودعاء غير مقصود ولا منوي، ولكن جرى على عادة العرب في دعم كلامها، وصلة خطابها عند الحرج، والتأكيد للعتب، لا على نية وقوع ذلك؛ كقوله: عَقْرَى حَلْقى، وتربت يمينك ...، فأشفق من موافقة أمثالها القدر، فعاهد ربه ورغب إليه أن يجعل ذلك القول رحمة وقربة».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-128>١١٣ - مَا يَقُولُ المُسْلِمُ إذَا مَدَحَ المُسْلِمَ</span>\n٢٣١ - قَالَ - ﷺ -: «إذَا كَانَ أحَدُكُمْ مَادِحًا صَاحِبَهُ لاَ مَحَالَةَ؛ فَلْيَقُل: أحْسِبُ فُلانًا: واللهُ حَسِيْبُهُ، وَلَا أُزَكِّي عَلَى اللهِ أحَدًا: أحْسِبُهُ - إنْ كَانَ يَعْلمُ ذَاكَ - كَذَا وكَذَا» (٢).\n- صحابي الحديث هو أبو بكرة - ﵁ -.\nوجاء فيه؛ قوله - ﵁ -: مدح رجلٌ رجلًا عند النبي - ﷺ -، فقال - ﷺ -: «ويحك، قطعت عنق صاحبك، قطعت عنق صاحبك - مرارًا - ثم قال: ...».\n_________\n(١) البخاري مع «الفتح» (١١/ ١٧١) [برقم (٦٣٦١)]، ومسلم (٤/ ٢٠٠٧) [برقم (٢٦٠١)] ولفظه: «فاجعلها له زكاة ورحمة». (ق).\n(٢) رواه مسلم (٤/ ٢٢٩٦) [برقم (٣٠٠٠)، والبخاري برقم (٢٦٦٢)]. (ق).","vol":"1","page":316},{"text":"قوله: «قطعت عنق صاحبك» أي: أهلكته؛ وهذا استعارة من قطع العنق الذي هو القتل لاشتراكهما في الهلاك؛ لكن هلاك هذا الممدوح في دينه، وقد يكون من جهة الدنيا لما يشتبه عليه من حاله بالإعجاب.\nقوله: «ولا أزكي على الله أحدًا» أي: لا أقطع على عاقبة أحد ولا ضميره؛ لأن ذلك مغيب عنا، ولكن أحسب وأظن لوجود الظاهر المقتضي لذلك.\nقال النووي - ﵀ -: «وقد جاءت أحاديث كثيرة في الصحيحين بالمدح في الوجه؛ قال العلماء: وطريق الجمع بينها؛ أن النهي محمول على المجازفة في المدح والزيادة في الأوصاف، أو على من يخاف عليه فتنة من إعجاب ونحوه، إذا سمع المدح، وأما من لا يخاف عليه ذلك، لكمال تقواه ورسوخ عقله ومعرفته، فلا نهي في مدحه في وجهه؛ إذا لم يكن فيه مجازفة، بل إن كان يحصل بذلك مصلحة كنشطه للخير، والازدياد منه، والدوام عليه، أو الاقتداء به، كان مستحبًا، والله أعلم».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-129>١١٤ - مَا يَقُولُ المُسْلِمُ إِذَا زُكِّيَ</span>\n٢٣٢ - «اللَّهُمَّ لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا يَقُولُونَ، واغْفِر لِي مَا لَا يَعْلَمُونَ [واجْعَلْنِي خَيْرًا مِمَّا يَظُنُّونَ]» (١).\n_________\n(١) البخاري في الأدب «المفرد» برقم (٧٦١)، وصحح إسناده الألباني في «صحيح الأدب المفرد» برقم (٥٨٥)، وما بين المعقوفتين زيادة للبيهقي في «شعب الإيمان» (٤/ ٢٢٨) من طريق آخر. (ق).","vol":"1","page":317},{"text":"- هذا أثر عن الصحابة ﵃ أجمعين.\nقال عدي بن أرطأة - ﵀ -: «كان الرجل من أصحاب النبي - ﷺ - إذا زُكِّي، قال: ...».\nقوله: «إذا زُكِّي» أي: وُصِف بالأوصاف الحسنة وأثني عليه.\nقوله: «لا تؤاخذني» أي: لا تعاقبني.\nقوله: «بما يقولون» أي: من ثناء ووصف لي بالحسن والخير.\nقوله: «واغفر لي ما لا يعلمون» أي: مما ارتكبته من الذنوب والآثام.\nفيه دليل على عظم خُلُق الصحابة؛ وأنهم لا يغرهم ولا يضرهم مدح المادحين، ومعرفتهم لقدر أنفسهم، واعترافهم بذنوبهم وتقصيرهم، وأنهم محتاجون إلى مغفرة الله تعالى ورحمته وإحسانه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-130>١١٥ - كَيْفَ يُلَبِّي المُحْرِمُ فِي الحَجِّ أَوِ العُمْرَةِ</span>\n٢٣٣ - «لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لا شَرِيْكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إنَّ الحَمْدَ، والنِّعْمَةَ، لَكَ والمُلْكَ، لا شَرِيْكَ لَكَ» (١).\n- صحابي الحديث هو عبد الله بن عمر - ﵁ -.\nقوله: «لبيك اللهم لبيك» معناه: إجابة بعد إجابة ولزومًا لطاعتك، وقيل: اتجاهي وقصدي إليك، وقيل: أنا مقيم على إجابتك وطاعتك، وقيل: قربًا منك وطاعة إليك.\n_________\n(١) البخاري مع «الفتح» (٣/ ٤٠٨) [برقم (١٥٤٩)]، ومسلم (٢/ ٨٤١) [برقم (١١٨٤)]. (ق).","vol":"1","page":318},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-131>١١٦ - التَّكْبيرُ إذَا أتَى الحَجَرَ الأسْوَدَ</span>\n٢٣٤ - «طَافَ النَّبيُّ - ﷺ - بالبَيْتِ عَلَى بَعِيرٍ، كُلَّمَا أتَى الرُّكْنَ أشَارَ إلَيْهِ بِشَيءٍ عِنْدَهُ وَكَبَّرَ» (١).\n- صحابي الحديث هو عبد الله بن عباس - ﵄ -.\nقوله: «الركن» أي: الذي فيه الحجر الأسود.\nقوله: «بشيء عنده» هو المِحْجَن؛ وهو عصا محنية الرأس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-132>١١٧ - الدُّعَاءُ بَيْنِ الرُّكْنِ اليَمَانِي والحَجَرِ الأسْوَدِ</span>\n٢٣٥ - «﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ (٢») (٣).\n- صحابي الحديث هو عبد الله بن السائب - ﵁ -.\nقوله: ﴿رَبَّنَا آتِنَا﴾ أي: أعطنا.\nقوله: ﴿فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً﴾ أي: العلم والعمل، أو العفو والعافية، والرزق الحسن، أو الحياة الطيبة، أو القناعة، أو ذرية صالحة.\n_________\n(١) البخاري مع الفتح (١/ ٤٧٦) [برقم (١٦١٢)]. (ق).\n(٢) أبو داود (٢/ ١٧٩) [برقم (١٨٩٢)] وأحمد، (٣/ ٤١١)، والبغوي في شرح السنة (٧/ ١٢٨)، وحسَّنه الألباني في «صحيح أبي داود» (١/ ٣٥٤). (ق).\n(٣) سورة البقرة، الآية: ٢٠١.","vol":"1","page":319},{"text":"قوله: ﴿وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً﴾ أي: المغفرة والجنة والدرجة العالية، أو مرافقة الأنبياء، أو الرضا، أو الرؤية أو اللقاء.\nقوله: ﴿وَقِنَا﴾ أي: احفظنا.\nقوله: ﴿عَذَابَ النَّارِ﴾ أي: شدائد جهنم؛ من حرها، وزمهريرها - شدة بردها -، وسمومها - ريحها الحارة - وجوعها، وعطشها، ونتنها، وضيقها ...\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-133>١١٨ - دُعَاءُ الوُقُوفِ عَلَى الصَّفَا والمَرْوَةِ</span>\n٢٣٦ - «لَمَّا دَنَا النَّبِيُّ - ﷺ - مِنَ الصَّفَا قَرَأ: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ﴾ «أبْدَأ بِمَا بَدَأَ اللهُ بِهِ» فَبَدأ بالصَّفَا، فَرَقِيَ عَلَيْهِ، حَتَّى رَأَى البَيْتَ، فاسْتَقْبَلَ القِبْلَةَ، فَوَحَّدَ اللهَ، وَكَبَّرَهُ، وَقَالَ: «لَا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ ولَهُ الحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَديرٌ، لَا إلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ، أَنْجَزَ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وهَزَمَ الأَحْزَابَ وَحْدَهُ، ثُمَّ دَعَا بَيْنَ ذَلِكَ، قَالَ مِثْلَ هَذَا ثَلاثَ مَرَّاتٍ ...، الحَديْثُ، وَفيهِ: فَفَعَلَ عَلَى المَرْوَةِ كَمَا فَعَلَ عَلَى الصَّفَا» (١).\n_________\n(١) مسلم (٢/ ٨٨٨) [برقم (١٢١٨)]. (ق).","vol":"1","page":320},{"text":"- صحابي الحديث هو جابر بن عبد الله - ﵄ -.\nولتمام الفائدة أذكر الحديث بطوله؛ وهو قوله - ﵁ -: قدم رسول الله - ﷺ - حاجًّا، فَقَدِمَ المدينة بَشَرٌ كثيرٌ، كلُّهم يلتمس أن يَأْتمَّ برسول الله - ﷺ -، ويعمل مثل عمله، فخرجنا معه، حتى أتينا ذا الحُلَيْفَةِ، فولدت أسماء بنت عميس محمد بن أبي بكر، فأرسلت إلى رسول الله - ﷺ -: كيف أصنع؟ قال: «اغتسلي، واسْتَثْفِري بثوب وأحرمي»، فصلى رسول الله - ﷺ - في المسجد، ثم ركب القَصْواءَ، حتى إذا استوت به ناقته على البيداء، نظرتُ إلى مَدِّ بصري بين يديه، من راكب وماشٍ وعن يمينه مثل ذلك، وعن يساره مثل ذلك، ومن خلفه مثل ذلك، ورسول الله - ﷺ - بين أظهرنا، وعليه ينزل القرآن، وهو يعرف تأويله، وما عمل به من شيء عملنا به، فَأَهَلَّ بالتوحيد: «لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد، والنعمة، لك والمُلْكَ، لا شريك لك»، وأهلَّ الناس بهذا الذي يُهِلُّونَ به، فلم يَرُدَّ رسول الله - ﷺ - عليهم شيئًا منه، ولزم رسول الله - ﷺ - تلبيته، قال جابر - ﵁ -: لسنا ننوي إلا الحج، لسنا نعرف العمرة، حتى إذا أتينا البيت معه، استلم الركن فرَمَل ثلاثًا ومشى أربعًا، ثم تقدَّم إلى مقام إبراهيم ﵇، فقرأ: ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى﴾ (١) فجعل المقام بينه وبين البيت، كان يقرأ في الركعتين ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾\n_________\n(١) سورة البقرة، الآية: ١٢٥.","vol":"1","page":321},{"text":"و﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ ثم رجع إلى الركن فاستلمه، ثم خرج من الباب إلى الصفا، فلما دنا من الصفا قرأ: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ﴾ (١) «أبدأ بما بدأ الله به» فبدأ بالصفا، فرقي عليه، حتى رأى البيت فاستقبل القبلة، فَوَحَّدَ الله، وَكَبَّرهُ، وقال: «لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله وحده، أنجز وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده»، ثم دعا بين ذلك، قال مثل هذا ثلاث مرات، ثم نزل إلى المروة، حتى إذا انْصَبَّتْ قدماه في بطن الوادي سعى، حتى إذا صعدتا مشى، حتى أتى المروة، ففعل على المروة كما فعل على الصفا، حتى إذا كان آخر طوافه على المروة، فقال: «لو أني استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي، وجعلتها عمرة، فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل، وليجعلها عمرة»، فقام سُراقَةَ بن مالك بن جُعْشُمٍ، فقال: يا رسول الله! أَلِعَامِنا هذا أم لأبدٍ؟ فشبك رسول الله - ﷺ - أصابعه واحدة في الأخرى، وقال: «دخلت العمرة في الحج» مرتين «لا بل لأبد أبد» وقدم عليٌّ من اليمن ببدن النبي - ﷺ -، فوجد فاطمة - ﵂ - ممن حل، ولبست ثيابًا صبيغًا، واكتحلت، فأنكر ذلك عليها، فقالت: إن أبي أمرني بهذا، قال: فكان علي يقول بالعراق: فذهبت إلى رسول الله محرشًا على فاطمة، للذي صنعت، مستفتيًا لرسول الله\n_________\n(١) سورة البقرة، الآية: ١٥٨.","vol":"1","page":322},{"text":"- ﷺ - فيما ذكرت عنه، فأخبرته أني أنكرت ذلك عليها، فقال: «صدقتْ صدقتْ، ماذا قلت حين فرضت الحج؟» قال: قلت: اللهم إني أُهِلَّ بما أهل به رسولك، قال: «فإن معي الهدي فلا تحل» قال: فكان جماعة الهدي الذي قدم به عليٌّ من اليمن، والذي أتى به النبي - ﷺ - مئة، قال: فحل الناس كلهم وقصروا، إلا النبي - ﷺ - ومن كان معه هدي، فلما كان يوم التروية توجهوا إلى منى، فأهلوا بالحج، وركب رسول الله - ﷺ - فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر، ثم مكث قليلًا حتى طَلَعَتِ الشمس، وأمر بِقُبَّةٍ من شعر تُضرب له بنمرة، فسار رسول الله - ﷺ - ولا تشك قريش إلا أنه واقف عند المشعر الحرام، كما كانت قريش تصنع في الجاهلية، فأجاز رسول الله - ﷺ - حتى أتى عرفة، فوجد القبة قد ضُرِبَتْ له بِنَمِرَةَ، فنزل بها، حتى إذا زاغَتِ الشمس أمر بالقصواء، فَرُحِلتْ له، فأتى بطن الوادي، فخطب الناس، وقال: «إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا، ألا كل شيء من أمر الجاهلية تحت قدمي موضوع، ودماء الجاهلية موضوعة، وإن أول دم أضع من دمائنا دم ابن ربيعة بن الحارث، كان مُستَرْضعًا في بني سعد فقتلته هُذيل، ورِبَا الجاهلية موضوع، وأول ربًا أضع ربانا ربا عباس بن عبد المطلب، فإنه موضوع كله، فاتقوا الله في النساء، فإنكم أخذتموهن بأمان الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله، ولكم عليهن أن لا يُوطِئْنَ فُرُشَكُمْ أحدًا تكرهونه، فإن فعلن ذلك","vol":"1","page":323},{"text":"فاضربوهن ضربًا غير مبرح، ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف، وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به كتاب الله، وأنتم تسألون عني، فما أنتم قائلون؟» قالوا: نشهد أنك قد بلَّغت وأدَّيت ونصحت، فقال بإصبعه السبابة، يرفعها إلى السماء وَيَنْكتُها إلى الناس: «اللهم اشهد، اللهم اشهد» ثلاث مرات، ثم أذّن ثم أقام فصلى الظهر، ثم أقام فصلى العصر، ولم يصلِّ بينهما شيئًا، ثم ركب رسول الله - ﷺ -، حتى أتى الموقف، فجعل بطن ناقته القصواء إلى الصخرات، وجعل حبل المشاة بين يديه، واستقبل القبلة، فلم يزل واقفًا حتى غربت الشمس، وذهبت الصفرة قليلًا حتى غاب القرص، وأردف أسامة خلفه، ودفع رسول الله - ﷺ - وقد شنق للقصواء الزمام، حتى إن رأسها ليصيب مَوْرِك رحله، ويقول بيده اليمنى: «أيها الناس! السَّكينَةَ السَّكِينَةَ» كلما أتى حبلًا من الحبال أرخى لها قليلًا، حتى تصعد، حتى أتى المُزْدَلِفةَ، فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين، ولم يُسَبِّحْ بينهما شيئًا، ثم اضطجع رسول الله - ﷺ - حتى طلع الفجر، وصلى الفجر، حين تبيَّن له الصُّبح، بأذان وإقامة، ثم ركب القصواء، حتى أتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة، فدعاه وكبره وهلله ووحده، فلم يزل واقفًا حتى أسفر جدًا، فدفع قبل أن تطلع الشمس، وأردف الفضل بن عباس، وكان رجلًا حسن الشعر أبيض وسيمًا، فلما دفع رسول الله - ﷺ - مرت به ظُعُنٌ يَجْرِينَ، فطفق الفضل ينظر إليهن، فوضع رسول الله - ﷺ -","vol":"1","page":324},{"text":"يده على وجه الفضل، فحول الفضل وجهه إلى الشق الآخر ينظر، فحول رسول الله - ﷺ - يده من الشق الآخر على وجه الفضل، فصرف وجهه من الشق الآخر ينظر، حتى أتى بطن مُحَسِّر، فحرك قليلًا، ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى، حتى أتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات، يُكَبِّر مع كل حصاة منها، مثل حصى الخذف، رمى من بطن الوادي، ثم انصرف إلى المنحر، فنحر ثلاثًا وستين بيده، ثم أعطى عليًّا، فنحر ما غبر، وأشركه في هديه، ثم أمر من كل بدنة ببَضْعَةٍ، فجعلت في قِدْرٍ، فطُبخت، فأكلا من لحمها وشربا من مرقها، ثم ركب رسول الله - ﷺ - فأفاض إلى البيت، فصلَّى بمكَّة الظهر، فأتى بني عبد المطلب يسقون على زمزم، فقال: «انزعوا، بني عبد المطلب! فلولا أن يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم»، فناولوه دلوًا فشرب منه.\nقوله: «واستثفري» والاستثفار هو أن تشد المرأة في وسطها شيئًا، وتأخذ خرقة عريضة تجعلها على محل الدم، وتشد طرفيها من قدامها ومن ورائها في ذلك المشدود في وسطها.\nقوله: «القصواء» اسم لناقة النبي - ﷺ -.\nقوله: «يوم التروية» هو اليوم الثامن من ذي الحجة؛ وسمي بذلك لأنهم كانوا يرتوون فيه من الماء لما بَعْدُ.","vol":"1","page":325},{"text":"قوله: «نمرة» موضع بجنب عرفات، وليست من عرفات.\nقوله: «بطن الوادي» هو وادي عُرَنة؛ وهي قبيل عرفات وليست منها.\nقوله: «غاب القرص» أي: قرص الشمس.\nقوله: «مورك رحله» أي: الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام واسطة الرحل إذا مَلَّ من الركوب.\nقوله: «ويقول بيده السكينة السكينة» أي: الزموا السكينة ...؛ وهي الرفق والطمأنينة.\nقوله: «المزدلفة» سُمِّيَتْ بذلك من التزلف والازدلاف؛ وهو التقرب؛ لأن الحجاج إذا أفاضوا من عرفات ازدلفوا إليها؛ أي: مضوا إليها وتقربوا منها، وقيل: سميت بذلك لمجيء الناس إليها في زلف الليل؛ أي: ساعات.\nقوله: «مرت به ظُعُن يجرين» الظعن جمع ظعينة؛ وهي البعير الذي عليه امرأة، ثم سميت به المرأة.\nقوله: «بطن مُحَسِّر» سمي بذلك لأن فيل أصحاب الفيل حسر؛ أي: أعي وكَلَّ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-134>١١٩ - الدُّعَاءُ يَوْمَ عَرَفَةَ</span>\n٢٣٧ - «خَيْرُ الدُّعَاءِ دُعَاءُ يَوْمِ عَرَفَةَ، وخَيْرُ مَا قُلْتُ أنَا وَالنَّبيُّونَ مِنْ قَبْلِي: لَا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيْكَ لَهُ، لَهُ","vol":"1","page":326},{"text":"المُلْكُ، ولَهُ الحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِير» (١).\n- صحابي الحديث هو عبد الله بن عمرو بن العاص - ﵄ -.\nقوله: «خير الدعاء دعاء يوم عرفة» أي: لأنه أجزل إثابة وأعجل إجابة.\nوالمراد أن خير الدعاء ما يكون يوم عرفة؛ أي دعاء كان.\nوقوله: «وخير ما قلت» إشارة إلى ذكر غير الدعاء، فلا حاجة إلى جعل «ما قلت» بمعنى ما دعوت، ويمكن أن يكون هذا الذكر توطئة لتلك الأدعية، لما يستحب من الثناء على الله قبل الدعاء، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-135>١٢٠ - الذِّكْرُ عِنْدَ المَشْعَرِ الحَرَامِ</span>\n٢٣٨ - «رَكِبَ - ﷺ - القَصْوَاءَ حَتَّى أتَى المَشْعَرَ الحَرَامَ، فَاسْتَقْبَلَ القِبْلَةَ (فَدَعاهُ، وكَبَّرَهُ، وهَلَّلَهُ، ووَحَّدَهُ) فَلَمْ يَزَلْ وَاقِفًا حَتَّى أسْفَرَ جِدًّا، فَدَفَعَ قَبْلَ أنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ» (٢).\nقد تقدم قريبًا؛ من حديث جابر بن عبد الله - ﵄ - الطويل، وانظر حديث رقم (٢٣٦).\n_________\n(١) الترمذي [برقم (٣٥٨٥)]، وحسنه الألباني في صحيح الترمذي (٣/ ١٨٤)، وفي الأحاديث الصحيحة (٤/ ٦). (ق).\n(٢) مسلم (٢/ ٨٩١) [برقم (١٢١٨)]. (ق).","vol":"1","page":327},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-136>١٢١ - التَّكْبِيرُ عِنْدَ رَمْي الجِمَارِ مَعَ كُلِّ حَصَاةٍ</span>\n٢٣٩ - «يُكَبِّرُ كُلَّمَا رَمَى بِحَصَاةٍ عِنْدَ الجِمَارِ الثَّلاثِ، ثُمَّ يَتَقَدَّمُ، وَيَقِفُ يَدْعُوْ مُسْتَقْبِلَ القِبْلَةِ، رَافِعًا يَدَيْهِ بَعْدَ الجَمْرَةِ الأوْلَى والثَّانِيةِ، أمَّا جَمْرَةُ العَقَبَةِ فيَرْمِيهَا، ويُكَبِّرُ عِنْدَ كُلِّ حَصَاةٍ، ويَنْصَرِفُ، ولا يَقِفُ عِنْدَهَا» (١).\n- صحابي الحديث هو عبد الله بن عمر - ﵄ -.\nوهذا معنى ما جاء عن عبد الله بن عمر - ﵄ -؛ أنه كان يرمي الجمرة الدّنيا بسبع حصيات، ثم يُكبر على إثَر كلِّ حصاةٍ، ثم يتقدمُ فيُسهلُ، فيقومُ مُستقبل القبلة قيامًا طويلًا، فيدعو ويرفع يديه، ثم يرمي الجمرة الوسطى كذلك، فيأخذ ذات الشمال فيُسهل، ويقوم مُستقبل القبلة قيامًا طويلًا، فيدعو ويرفع يديه، ثم يرمي الجمرة ذات العقبةِ من بطن الوادي ولا يقفُ عندها. ويقول: هكذا رأيتُ رسولَ الله - ﷺ - يفعل.\nوجاء أيضًا: أن رسول الله - ﷺ - كان إذا رمى الجمرةَ التي تلي مسجد منىً يرميها بسبع حصياتٍ، يُكبر كُلَّما رمى بحصاة، ثم تَقَدَّمَ أمامها\n_________\n(١) البخاري مع الفتح (٣/ ٥٨٣ - ٥٨٤) [برقم (١٧٥٢ و١٧٥٣)]، وانظر لفظه هناك، والبخاري مع الفتح (٣/ ٥٨١) [برقم (١٧٥٠)]، ورواه مسلم أيضًا [(برقم (١٢٩٦) من حديث ابن مسعود - ﵁ -]. (ق).","vol":"1","page":328},{"text":"فوقف مُستقبل القبلة، رافعًا يديه يدعو، وكان يُطيل الوقوف، ثم يأتي الجمرةَ الثانيةَ فيرميها بسبع حصياتٍ يُكبِّر كُلَّما رمى بحصاة، ثم ينحدر ذات اليسار مما يلي الوادي فيقف مُستقبل القبلة رافعًا يديه يدعو، ثم يأتي الجمرة التي عند العقبة فيرميها بسبع حصياتٍ يُكبِّر عند كل حصاة، ثم يَنْصَرِفُ ولا يقف عندها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-137>١٢٢ - مَا يَقُوْلُ عِنْدَ التَّعَجُّبِ والأمْرِ السَّارِّ</span>\n٢٤٠ - (١) «سُبْحَانَ اللهِ!» (١).\n٢٤١ - (٢) «اللهُ أكْبَرُ» (٢).\nلقد جاءت هذه الألفاظ، في عدة أحاديث، أذكر منها:\nعن أم سلمة - ﵂ - قالت: استيقظ النبي - ﷺ - ذات ليلة، فقال: «سبحان الله، ماذا أُنْزِلَ الليلة مِنَ الفِتَنِ، وماذا فُتِحَ مِنَ الخزائن، أيقظوا صواحبات الحُجر، فَرُبَّ كاسية في الدنيا عارية في الآخرة».\nقوله: «صواحبات الحجر» أي: منازل أزواج النبي - ﷺ -، إنما خصهن بالإيقاظ لأنهن الحاضرات حينئذ.\n_________\n(١) البخاري مع «الفتح» (١/ ٢١٠) [برقم (١٥٥)]، و٣٩٠ [برقم (٢٨٣) ومسلم برقم (٣٧١)]، و٤١٤ [برقم (٣١٤)]، ومسلم (٤/ ١٨٥٧) [برقم (٣٣٢)]. (ق).\n(٢) البخاري مع «الفتح» (٨/ ٤٤١) [برقم (٤٧٤١)]، وانظر: «صحيح الترمذي» (٢/ ١٠٣)، و(٢/ ٢٣٥)، ومسند أحمد (٥/ ٢١٨). (ق).","vol":"1","page":329},{"text":"وعن أبي هريرة - ﵁ - أن النبي - ﷺ - لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب، فانخنس منه، فذهب فاغتسل ثم جاء، فقال: «أين كنت يا أبا هريرة؟» قال: كنت جنبًا، فكرهت أن أجالسك وأنا على غير طهارة، فقال: «سبحان الله، إن المسلم لا ينجس».\nقوله: «فانخنس» أي: مضى عنه مستخفيًا.\nوعن عائشة - ﵂ -: أن امرأة سألتِ النبيَّ - ﷺ - عن غُسلها مِنَ المحيض، فأمرها كيف تغتسل، قال: «خُذي فِرْصة من مِسْكٍ فتطهَّري بها» قالت: كيف أتطهر؟ قال: «تطهري بها» قالت: كيف؟ قال: «سبحان الله، تطهَّري»، فاجتبذتها إليّ فقلت: تتبعي بها أثر الدم.\nقوله: «فرصة» أي: قطعة من صوف، أو قطن، أو جلدة عليها صوف.\nقوله: «مسك» بفتح الميم؛ أي: قطعة جلد، وفي رواية: بالكسر؛ وهي الطيب، وهي الأرجح.\nوعن أبي سعيد الخدري - ﵁ -: أن النبي - ﷺ - قال: «يقول الله ﷿ يوم القيامة: يا آدم، يقول: لبيك ربنا وسعديك، فينادي بصوت: إن الله يأمرك أن تُخرج من ذريتك بعثًا إلى النار، قال: يا رب وما بَعْثُ النار؟ قال: من كل ألف تسع مئة وتسعة وتسعين، فحينئذ تضع الحمل حملها، ويشيب الوليد ﴿وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ﴾؛ فشق ذلك على الناس حتى تغيرت وجوههم؛ فقال النبي - ﷺ -:","vol":"1","page":330},{"text":"«من يأجوج ومأجوج تسع مئة وتسعة وتسعين، ومنكم واحدٌ، ثم أنتم في الناس كالشعرة السوداء في جنب الثور الأبيض، أو كالشعرة البيضاء في جنب الثور الأسود، وإني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة» فكبرنا، ثم قال: «ثلث أهل الجنة»، فكبرنا، ثم قال: «شطر أهل الجنة»، فكبرنا.\nوغير ذلك من الأحاديث والآثار التي تدل على جواز استخدام التسبيح والتكبير عند التعجب، أو استخدامهما عند الأمر السار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-138>١٢٣ - مَا يَفْعَلُ مَنْ أَتَاهُ أَمْرٌ يَسُرُّهُ</span>\n٢٤٢ - «كَانَ النَّبِيُّ - ﷺ - إِذَا أَتَاهُ أَمْرٌ يَسُرُّهُ أَوْ يُسَرُّ بِهِ؛ خَرَّ سَاجِدًا شُكْرًا لِلهِ ﵎» (١).\n- صحابي الحديث هو أبو بكرة - ﵁ -.\nفيه مشروعية سجود الشكر عند النعم المتجددة والنقم المندفعة.\nوقد اختلف أهل العلم؛ هل يشترط له شروط الصلاة أم لا؟! فقيل: يشترط قياسًا على الصلاة، وقيل: لا يشترط، والأول أقرب، والله أعلم.\n_________\n(١) رواه أهل السنن إلا النسائي [أبو داود برقم (٢٧٧٤) والترمذي برقم (١٥٧٨)، وابن ماجة برقم (١٣٩٤)]، وانظر: «صحيح ابن ماجة» (١/ ٢٣٣)، و«إرواء الغليل» (٢/ ٢٢٦). (ق).","vol":"1","page":331},{"text":"[والصواب أن سجود الشكر كسجود التلاوة، فلا يشترط له ما يشترط للصلاة] (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-139>١٢٤ - مَا يَقُولُ ويَفْعَلُ مَنْ أَحَسَّ وَجَعًا في جَسَدِهِ</span>\n٢٤٣ - «ضَعْ يَدَكَ عَلَى الَّذِي تَألَّمَ مِنْ جَسَدِكَ، وَقُلْ: بِسْمِ اللهِ (ثَلاثًا) وَقُلْ (سَبْعَ مَرَّاتٍ): أَعُوذُ باللهِ وَقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ مَا أجِدُ وَأُحَاذِرُ» (٢).\n- صحابي الحديث هو عثمان بن أبي العاص - ﵁ -.\nوجاء فيه؛ أنه - ﵁ - شكا إلى رسول الله - ﷺ - وجعًا يجده في جسده منذ أسلم، فقال له رسول الله: - ﷺ - ...\nقوله: «بعزة الله» العزة: الغلبة والقهر، ومنه العزيز الغالب القاهر.\nقوله: «وقُدْرَتِهِ» مِن قَدِرَ يَقْدِرُ؛ أي: أطاق.\nقوله: «ما أجد» أي: من الألم والوجع.\nقوله: «وأُحَاذِر» من الحذر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-140>١٢٥ - دُعَاءُ مَنْ خَشِيَ أنْ يُصِيبَ شَيئًا بِعَيْنِهِ</span>\n٢٤٤ - «إذَا رَأى أحَدُكُمْ مِنْ أخِيِهِ، أوْ مِنْ نَفْسِهِ، أوْ\n_________\n(١) انظر: التفصيل في ذلك «صلاة المؤمن» للمصحح، (١/ ٣٩٨). [المصحح].\n(٢) مسلم (٤/ ١٧٢٨) [برقم (٢٢٠٢)]. (ق.)","vol":"1","page":332},{"text":"مِنْ مَالِهِ مَا يُعْجِبُهُ [فَلْيَدْعُ لَهُ بالبَرَكَةِ] فَإنَّ العَيْنَ حَقٌّ» (١).\n- صحابي الحديث هو عامر بن ربيعة، وسهل بن حنيف - ﵄ -.\nقوله: «فَلْيَدعُ له بالبركة» أي: يقول له: بارك الله عليك أو اللهم بارك فيك.\nوجاء عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، قال: رأى عامرُ بنُ ربيعة سهلَ بن حنيف يغتسل، فقال: والله ما رأيت كاليوم، ولا جلد مخبأة، فَلُبط بسهل، فأتى رسول الله - ﷺ - فقيل: يا رسول الله هل لك في سهل بن حنيف؟ والله ما يرفع رأسه؛ فقال: «اتهموا له أحدًا»، قالوا: نتهم له عامر بن ربيعة، قال: فدعا رسولُ الله - ﷺ - عامرًا، فتغيظ عليه، وقال: «علام يقتل أحدكم أخاه؟! أَلَا بَرَّكْتَ؟! اغتسل له»؛ فغسل له عامر وجهه، ويديه، ومرفقيه، وركبتيه، وأطراف رجله، وداخل إزاره في قدح، ثم صب عليه، فراح مع الناس ليس به بأس.\nوقوله: «ولا جلد مخبأة» المخبأة: الجارية التي لم تتزوج بعد؛ لأن صيانتها أبلغ من صيانة المتزوجة، وهو جلد سهل بن حنيف؛ لأن جلده كان لطيفًا.\n_________\n(١) مسند أحمد (٤/ ٤٤٧)، وابن ماجة [برقم (٣٥٠٩)]، ومالك [برقم (١٦٩٧ - ١٦٩٨)]، وصححه الألباني في صحيح الجامع (١/ ٢١٢) [برقم (٥٥٦)]، وانظر تحقيق «زاد المعاد» للأرناؤوط (٤/ ١٧٠). (ق).","vol":"1","page":333},{"text":"قوله: «فلُبِط بسهل» أي: صُرع وسقط إلى الأرض من تأثير إصابة عين عامر.\nقوله: «هل لك» أي: من خير أو مداواة.\nقوله: «فتغيظ عليه» أي: بالكلام.\nقوله: «أَلَا بَرَّكْتَ» أي: هلَّا دعوت له بالبركة؛ بأن تقول: بارك الله عليه، أو اللهم بارك فيه؛ حتى لا تؤثر العين فيه؟!\nقوله: «وداخل إزاره» قيل: المذاكير، وقيل: الأفخاذ والورك، وقيل: طرف الإزار الذي يلي الجسد مما يلي الجانب الأيمن.\nقوله: «فإن العين حق»؛ فقد جاء عن النبي - ﷺ - قوله: «العين حق، ولو كان شيء سابق القدر، لسبقته العين» (١).\nو«العين حق» أي: الإصابة بالعين من جملة ما تحقق كونه، وقيل: أثرها.\nقوله: «ولو كان شيء سابق القدر» كالمؤكد للقول الأول؛ أي: لو كان شيء مهلكًا أو مضرًا بغير قضاء الله تعالى، لكان العين؛ أي: أصابته لشدة ضررها.\nوفيه تنبيه على سرعة نفوذها وتأثيرها في الذوات؛ ولذلك تلفظ به النبي - ﷺ - بهذا تعظيمًا لشأن تأثير العين، وللمبالغة في أن يحفظ الناس أعينهم من أن يصيبوا أحدًا بها، وإذا اتفق لأحد أن أعجبه شيء، وخشي أن يصيب بعينه أحدًا؛ فليقل: بارك الله عليك، أو اللهم بارك فيه.\n_________\n(١) رواه مسلم برقم (٢١٨٨). (م).","vol":"1","page":334},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-141>١٢٦ - مَا يُقَالُ عِنْدَ الفَزَعِ</span>\n٢٤٥ - «لَا إِلَهَ إلاَّ اللهُ!» (١).\n- صحابية الحديث هي زينب بنت جحش ﵂.\nوالحديث بتمامه؛ هو قولها - ﵂ -: أن النبي - ﷺ - دخل عليها فزعًا يقول: «لا إله إلا الله، وَيْلٌ للعرب من شر قد اقترب، فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه - وحلَّق بإصبعه الإبهام والتي تليها»، فقلت: يا رسول الله أنْهَلِكُ وفينا الصالحون؟ قال: «نعم، إذا كَثُرَ الخبث».\nقوله: «فزعًا» أي: خائفًا ذعرًا.\nقوله: «وَيْلٌ للعرب من شرٍّ قَدِ اقترب» خصَّ العربَ بذلك؛ لأنهم كانوا حينئذ معظم من أسلم؛ والمراد بالـ «شر» ما وقع بعده من فِتَنٍ بين الصحابة، ثم تَوَالَتِ الفتن، حتى صارت العرب بين الأمم كالقَصْعَة بين الأكلة.\nقوله: «فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج» الردم هو السد الذي بناه ذو القرنين.\nقوله: «حلَّق بإصبعيه» أي: جعلهما مثل الحلقة.\nقوله: «الخبث» أي: الفسق والفجور والفساد.\nفيه مشروعية قول: لا إله إلا الله عند الفزع والخوف.\n_________\n(١) البخاري مع «الفتح» (٦/ ٣٨١) [برقم (٣٣٤٦)]، ومسلم (٤/ ٢٢٠٨) [برقم (٢٨٨٠)]. (ق).","vol":"1","page":335},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-142>١٢٧ - مَا يَقُولُ عِنْدَ الذَّبْحِ أوِ النَّحْرِ</span>\nقوله: «الذبح» هو فري الأوداج وقطع الحلقوم والمريء.\nقوله: «النحر» هو الطعن في لبة الإبل؛ وهي التي فوق الترقوة وتحت الرقبة.\n٢٤٦ «بِسْمِ اللَّهِ وَاللهُ أكْبرُ [اللَّهُمَّ مِنْكَ وَلَكَ] اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنِّي» (١).\nقوله: «بسم الله والله أكبر» جاء من حديث أنس بن مالك - ﵁ -، وهذا لفظه.\nقوله: «اللهم منك ولك» جاء من حديث جابر بن عبد الله - ﵄ -، وهو قوله - ﵁ -: ذبح النبي - ﷺ - يوم الذبح كبشين أقرنين أملحين موجئين، فلما وجههما، قال: «إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض، على ملة إبراهيم حنيفًا، وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له، وبذلك أُمِرْتُ، وأنا من المسلمين، اللهم منك ولك عن محمد وأمته، بسم الله والله أكبر» ثم ذبح (٢).\n_________\n(١) مسلم (٣/ ١٥٥٧) [برقم (١٩٦٦) (١٨)]، والبيهقي (٩/ ٢٨٧)، وما بين المعقوفتين للبيهقي وغيره، والجملة الأخيرة سقتها بالمعنى من رواية مسلم. (ق).\n(٢) رواه أبو داود برقم (٢٧٩٥)، وصححه الألباني، انظر: صحيح أبي داود. (م).","vol":"1","page":336},{"text":"وقوله: «أقرنين» أي: لهما قرنان حسنان.\nقوله: «أملحين» أي: لونهما أبيض يخالطه السواد.\nقوله: «موجئين» أي: خصيين.\nقوله: «فلما وجههما» أي: نحو القبلة.\nقوله: «حنيفًا» أي: مائلًا عن الأديان الباطلة إلى الدين الحق.\nقوله: «اللهم تَقَبَّل مني» جاء معناه في حديث عائشة - ﵂ -؛ وهو قوله - ﷺ -: «بسم الله، اللهم تقبل من محمدٍ وآل محمد، ومن أمة محمد».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-143>١٢٨ - مَا يَقُولُ لِرَدِّ كَيْدِ مَرَدَةِ الشَّيَاطِينِ</span>\n٢٤٧ - «أعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ، الَّتِي لا يُجَاوِزُهُنَّ بَرٌّ وَلَا فَاجِرٌ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ، وبَرَأَ وذَرَأ، وَمِنْ شَرِّ مَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ، وَمِنْ شَرِّ مَا يَعْرُجُ فِيهَا، وَمِنْ شَرِّ مَا ذَرَأَ فِي الأرْضِ، وَمِنْ شَرِّ مَا يَخْرُجُ مِنْهَا، وَمِنْ شَرِّ فِتَنِ اللَّيْلِ والنَّهَارِ، ومِنْ شَرِّ كُلِّ طَارِقٍ إلاَّ طَارِقًا يَطْرُقُ بِخَيْرٍ يَارَحْمنُ» (١).\n_________\n(١) أحمد (٣/ ٤١٩) بإسناد صحيح، وابن السني برقم (٦٣٧)، وصحح إسناده الأرناؤوط في تخريجه للطحاوية (ص ١٣٣)، وانظر: مجمع الزوائد (١٠/ ١٢٧). (ق).","vol":"1","page":337},{"text":"- صحابي الحديث هو عبد الرحمن بن خنيس - ﵁ -.\nوجاء فيه؛ أن رجلًا سأل عبد الرحمن بن خنيس - ﵁ - فقال: كيف صنع رسول الله - ﷺ - حين كادته الشياطين؟ فقال: انحدرت الشياطين من الأودية والشعاب يريدون رسول الله - ﷺ -، فهمَّ شيطان معه شعلة من نار أن يحرق بها رسول الله - ﷺ -، فلما رآهم فزع، فجاء جبريل ﵇ فقال: يا محمد، قل: ...\nقوله: «لا يتجاوزهن» أي: لا يتعداهن.\nقوله: «بَرٌّ» أي: تقي.\nقوله: «من شر ما يَنْزِل من السماء» أي: من العقوبات؛ كالصواعق والأمطار ...\nقوله: «ومن شر ما يعرج فيها» أي: من الأعمال السيئة التي توجب العقوبة.\nقوله: «ومن شر ما ذَرَأَ في الأرض» أي: من شر ما خلق على ظهرها، كالوحوش والجن ...\nقوله: «ومن شر ما يخرج منها» أي: من شر ما خلق في بطنها، كالحشرات والهوام.\nقوله: «ومن شر فتن الليل والنهار» أي: من شر ما يقع فيهما.\nقوله: «ومن شر كل طارق» أي: من شر ما يأتي من الحوادث ليلًا.","vol":"1","page":338},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-144>١٢٩ - الاسْتِغْفَارُ والتَّوْبَةُ</span>\n٢٤٨ - (١) قَالَ رَسُولُ اللهِ - ﷺ -: «واللهِ إنِّي لأسْتَغْفِرُ اللهَ وأتُوبُ إلَيْهِ فِي اليَوْمِ أكْثَرَ مِنْ سَبْعِينَ مَرَّةٍ» (١).\n- صحابي الحديث هو أبو هريرة - ﵁ -.\nقال أبو هريرة - ﵁ -: «ما رأيت أكثر استغفارًا من رسول الله - ﷺ -».\nقال العلماء: «الاستغفار المطلوب، هو الذي يحل عَقْدَ الإصرار، ويثبت معناه في الجَنان، لا التلفظ باللسان».\nقد تقدم سابقًا الكلام على الاستغفار؛ انظر شرح حديث رقم (٩٦).\n٢٤٩ - (٢) وَقالَ رَسُولُ اللهِ - ﷺ -: «يَا أيُّهَا النَّاسُ تُوبُوا إلَى اللهِ، فَإنِّي أتُوبُ إلَيْهِ مِئَةَ مَرَّةٍ» (٢).\nقد تقدم الحديث برقم (٩٦)؛ وانظر الكلام على التوبة في شرح حديث رقم (١٤).\n٢٥٠ - (٣) وَقَالَ رَسُولُ اللهِ - ﷺ -: «مَنْ قَالَ أسْتَغْفِرُ اللهَ العَظيمَ الَّذِي لا إلَهَ إلاَّ هُوَ الحَيُّ القَيُّومُ وأتُوبُ إلَيْهِ،\n_________\n(١) البخاري مع الفتح (١١/ ١٠١) [برقم (٦٣٠٧)]. (ق).\n(٢) مسلم (٤/ ٢٠٧٦). [برقم (٢٧٠٢)]. (ق).","vol":"1","page":339},{"text":"غَفَرَ اللهُ لَهُ، وَإنْ كَانَ فَرَّ مِنَ الزَّحْفِ» (١).\n- صحابي الحديث هو زيد بن بَوْلا «والد يسار، مولى رسول الله - ﷺ -» - ﵁ -.\nقوله: «فر من الزحف» قال الطيبي - ﵀ -: «الزحف الجيش الكثير الذي يُرى لكثرته كأنه يزحف».\nوقال المظفر ﵀: «هو اجتماع الجيش في وجه العدو؛ أي: من حرب الكفار حيث لا يجوز الفرار».\n٢٥١ - (٤) «وَقَالَ - ﷺ -: «أقْرَبُ مَا يَكُونُ الرَّبُّ مِنَ العَبْدِ، فِي جَوْفِ اللَّيْلِ الآخِرِ؛ فَإنِ اسْتَطَعْتَ أنْ تَكُونَ مِمَّنْ يَذْكُرُ اللهَ فِي تِلْكَ السَّاعَةِ؛ فَكُنْ» (٢).\n- صحابي الحديث هو عمرو بن عبسة - ﵁ -.\nقوله: «أقرب ما يكون الرب من العبد» والحكمة في قرب الرب من العبد في هذا الوقت؛ أن هذا الوقت وقت نداء الرب، ألا ترى إلى\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (٢/ ٨٥) [برقم (١٥١٧)]، والترمذي (٥/ ٥٦٩) [برقم (٣٥٧٧)]، والحاكم وصححه ووافقه الذهبي (١/ ٥١١)، وصححه الألباني، انظر: «صحيح الترمذي» (٣/ ١٨٢)، و«جامع الأصول لأحاديث الرسول - ﷺ -»، (٤/ ٣٨٩ - ٣٩٠) بتحقيق الأرناؤوط. (ق).\n(٢) أخرجه الترمذي [برقم (٣٥٧٩)]، والنسائي (١/ ٢٧٩)، والحاكم وانظر: «صحيح الترمذي» (٣/ ١٨٣)، و«جامع الأصول» بتحقيق الأرناؤوط (٤/ ١٤٤). (ق).","vol":"1","page":340},{"text":"حديث: «ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا، حين يبقى ثلث الليل الآخر»، فيكون الرب في هذا الوقت قريبًا من عبده، ولا ينال هذا الحظ الوافر إلا من له استعداد، وترقب لتحصيل هذه الفائدة العظيمة، التي تنبني عليها المنافع الدينية والدنيوية.\n٢٥٢ - (٥) وَقَالَ - ﷺ -: «أقْرَبُ مَا يَكُونُ العَبْدُ مِنْ رَبِّهِ، وَهُوَ سَاجِدٌ فأكْثِرُوا الدُّعَاءَ» (١).\n- صحابي الحديث هو أبو هريرة - ﵁ -.\nقوله: «أقرب» استدل بعض العلماء بهذا الحديث على أن السجود أفضل من القيام، وقال الإمام أحمد - ﵀ -: «إن كثرتهما، أفضل من طول القيام على الصحيح»، ومذهب أبي حنيفة ﵀ أن طول القيام\nأفضل من كثرة الركوع والسجود، وبه قال الشافعي؛ لقوله - ﷺ -: «أفضل الصلاة طول القنوت» (٢) ومعناه: القيام؛ ولأن ذِكْرَ القيام هو القرآن، وذكر الركوع والسجود هو التسبيح، والقرآن أفضل؛ لأن ما طول به أفضل، وقال إسحاق - ﵀ -: «أما بالنهار فكثرة الركوع والسجود، وأما بالليل فطول القيام، إلا أن يكون رجل له حزب بالليل يأتي عليه، فكثرة الركوع، والسجود في هذا أحب إلي؛ لأنه يأتي على\n_________\n(١) مسلم (١/ ٣٥٠) [برقم (٤٨٢)]. (ق).\n(٢) رواه مسلم برقم (٧٥٦). (م).","vol":"1","page":341},{"text":"حزبه»، قال الترمذي ﵀: «وإنما قال إسحاق هذا؛ لأنه وصف صلاة النبي - ﷺ - بالليل، ووصف طول القيام، وأما بالنهار فلم يوصف من صلاته من طول القيام ما وُصِفَ بالليل.\nومعنى كون العبد أقرب إلى الله تعالى حالة السجود من بين سائر أحواله؛ لأن حاله يدل على غاية تذلل واعتراف بعبودية نفسه، وربوبية ربه، فكانت مظنة للإجابة، فلذلك أمر النبي - ﷺ - بإكثار الدعاء، والله أعلم.\n٢٥٣ - (٦) وَقَالَ - ﷺ -: «إنَّهُ لَيُغَانُ عَلَى قَلبِي، وَإنِّي لأسْتَغْفِرُ اللهَ فِي اليَوْمِ مِئَةَ مَرَّةٍ» (١).\n- صحابي الحديث هو الأغر المزني - ﵁ -.\nقوله: «لَيُغان» قال ابن الأثير: «ليُغان على قلبي؛ أي: ليُغطى ويُغشى؛ والمراد به: السهو؛ لأنه كان - ﷺ - لا يزال في مزيد من الذكر والقربة ودوام المراقبة؛ فإذا سها عن شيء منها في بعض الأوقات، أو نسي، عَدَّهُ ذنبًا على نفسه، ففزع إلى الاستغفار».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-145>١٣٠ - فَضْلُ التَّسْبِيحِ وَالتَّحْمِيدِ، والتَّهْلِيلِ، وَالتَّكْبِيرِ</span>\n٢٥٤ - (١) قَالَ - ﷺ -: «مَنْ قَالَ: سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِه\n_________\n(١) أخرجه مسلم (٤/ ٢٠٧٥) [برقم (٢٧٠٢)]، وانظر: جامع الأصول (٤/ ٣٨٦). (ق).","vol":"1","page":342},{"text":"فِي يَوْمٍ مِئَةَ مَرَّةٍ، حُطَّتْ خَطَايَاهُ، وَلَوْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ البَحْرِ» (١).\n- صحابي الحديث هو أبو هريرة - ﵁ -.\nقوله: «حطت» أي: وضعت عنه.\nقوله: «زبد البحر» أي: كرغوة البحر، وهذا خارج مخرج المبالغة؛ أي: لو فرض أن لذنوبه أجسامًا وكانت مثل زبد البحر يغفرها الله تعالى بهذا القول.\n٢٥٥ - (٢) وَقَالَ - ﷺ -: «مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ، وَلَهُ الحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ عَشْرَ مِرَارٍ، كَانَ كَمَنْ أعْتَقَ أرْبَعَةَ أنْفُسٍ مِنْ وَلَدِ إسْمَاعِيلَ» (٢).\nقد تقدم الحديث رقم (٩٢).\n٢٥٦ - (٢) وَقَالَ - ﷺ -: «كَلِمَتَانِ خَفِيفَتانِ عَلَى اللِّسَانِ، ثَقِيلَتَانِ فِي المِيزَانِ، حَبِيْبَتَانِ إِلَى الرَّحْمَنِ: سُبْحَانَ اللَّهِ\n_________\n(١) البخاري (٧/ ١٦٨) [برقم (٦٤٠٥)]، ومسلم (٤/ ٢٠٧١) [برقم (٢٦٩١)]. (ق).\n(٢) البخاري (٧/ ٦٧)، ومسلم بلفظه (٤/ ٢٠١٧). (ق).","vol":"1","page":343},{"text":"وَبِحَمْدِهِ، سُبْحَانَ اللهِ العَظِيمِ» (١).\n- صحابي الحديث هو أبو هريرة - ﵁ -.\nإنما كانت هاتان الكلمتان خفيفتين على اللسان؛ باعتبار قلة كلماتها، وسهولة تعلمها.\nوكونهما ثقيلتين في الميزان؛ فلأنه جاء في الحديث: «الحمد لله تملأ الميزان، وسبحان الله والحمد لله يملأن ما بين السموات والأرض وما بينهما» (٢).\n٢٥٧ - (٤) وَقَالَ - ﷺ -: «لَأَنْ أقُولَ: سُبْحَانَ اللهِ، والْحَمْدُ للهِ، وَلا إلَهَ إلاَّ اللهُ، وَاللهُ أكْبَرُ، أحَبُّ إلَيَّ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ» (٣).\n- صحابي الحديث هو أبو هريرة - ﵁ -.\nحث الرسول - ﷺ - أمته على التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير، واستغراق الوقت له، وأنه سبب إلى نجاة العبد، ووصوله إلى الجنة؛ فلذلك قال - ﷺ -: «لأن أقول: ...» هذا القول؛ «أحب إليَّ مما طلعت عليه الشمس» يعني: أحب إليَّ من الدنيا؛ لأنه يفضي إلى درجات الآخرة،\n_________\n(١) البخاري (٧/ ١٦٨) [برقم (٣٤٦٢)]، ومسلم (٤/ ٢٠٧٢) [برقم (٢٦٩٤)]. (ق).\n(٢) رواه مسلم برقم (٢٢٣). (م).\n(٣) مسلم (٤/ ٢٠٧٢) [برقم (٢٦٩٥)]. (ق).","vol":"1","page":344},{"text":"وكل ما كان مفضيًا إلى درجات الآخرة، يكون أفضل وأحب من الدنيا؛ لأن الدنيا مفضية إلى الهلاك.\n٢٥٨ - (٥) وَقالَ - ﷺ -: «أيَعْجِزُ أحَدُكُمْ أنْ يَكْسِبَ كُلَّ يَوْمٍ أَلْفَ حَسَنَةٍ» فَسَألَهُ سَائِلٌ مِنْ جُلَسَائِهِ: كَيْفَ يَكْسِبُ أحَدُنَا ألْفَ حَسَنَةٍ؟ قَالَ: «يُسَبِّحُ مِئَةَ تَسْبِيْحَةٍ، فَيُكْتَبُ لَهُ أَلْفُ حَسَنَةٍ، أوْ يُحَطُّ عَنْهُ ألْفُ خَطِيْئَةٍ» (١).\n- صحابي الحديث هو سعد بن أبي وقاص - ﵁ -.\nقوله: «أيعجز أحدكم» الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الإنكار، وهذا في قوة النهي؛ معناه: لا يعجز أحدكم عن الكسب في كل يوم ألف حسنة.\nوإنما يكتب له ألف حسنة بالتسبيح مئة مرة؛ لأن كل حسنة بعشر أمثالها، قال الله تعالى: ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا﴾ (٢).\n٢٥٩ - (٦) «مَنْ قَالَ: سُبْحَانَ اللهِ العَظِيمِ وَبِحَمْدِهِ، غُرِسَتْ لَهُ نَخْلَةٌ فِي الجَنَّةِ» (٣).\n_________\n(١) مسلم (٤/ ٢٠٧٣) [برقم (٢٦٩٨)]. (ق).\n(٢) سورة الأنعام، الآية: ١٦٠.\n(٣) أخرجه الترمذي (٥/ ٥١١) [برقم (٣٤٦٤ - ٣٤٦٥)]، والحاكم (١/ ٥٠١) وصححه ووافقه الذهبي، وانظر: صحيح الجامع (٥/ ٥٣١) [برقم (٦٤٢٩)]، وصحيح الترمذي (٣/ ١٦٠). (ق).","vol":"1","page":345},{"text":"- صحابي الحديث هو جابر بن عبد الله - ﵄ -.\nقوله: «غرست» يقال غرست الشجرة غرسًا؛ إذا نصبتها في الأرض.\nقوله: «نخلة» أي: غرست له بكل مرة يقول فيها هذا الذكر «نخلة في الجنة».\nخصت النخلة لكثرة منفعتها، وطيب ثمرها، والله أعلم.\n٢٦٠ - (٧) وَقَالَ - ﷺ -: «يَا عَبْدَ اللهِ بْنَ قَيْسٍ، أَلاَ أدُلُّكَ عَلَى كَنْزٍ مِنْ كُنُوزِ الجَنَّةِ؟» فَقُلتُ: بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: «قُلْ لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إلاَّ باللهِ» (١).\nقوله: «يا عبد الله بن قيس» هو أبو موسى الأشعري - ﵁ -.\nقوله: «ألا» كلمة تنبيه، ينبه المتكلم السامع على أمر عظيم الشأن.\nقوله: «على كنز» والكنز في اللغة: ما دفن من الأموال والأمتعة، ومعناه هنا: أن هذا القول يعد لقائله، ويدخر له من الثواب، ما يقع له في الجنة موقع الكنز في الدنيا؛ لأن من شأن الحائزين أن يسعدوا به، ويستظهروا بوجدان ذلك عند الحاجة إليه.\nقال النووي ﵀ في «شرح مسلم»: «قال العلماء: سبب ذلك أنها كلمة استسلام، وتفويض إلى الله، واعتراف بالإذعان له، وأنه لا\n_________\n(١) البخاري مع الفتح (١١/ ٢١٣) [برقم (٤٢٠٥)]، ومسلم (٤/ ٢٠٧٦) [برقم (٢٧٠٤)]. (ق).","vol":"1","page":346},{"text":"صانع غيره، ولا راد لأمره، وأن العبد لا يملك شيئًا من الأمر».\n٢٦١ - (٨) وقَالَ - ﷺ -: «أحَبُّ الكَلامِ إلَى اللهِ أرْبعٌ: سُبْحَانَ اللهِ، وَالْحَمْدُ للهِ، وَلا إلَهَ إلاَّ اللهُ، واللهُ أكْبَرُ، لا يَضُرُّكَ بأيِّهِنَّ بَدأْتَ» (١).\n- صحابي الحديث هو سمرة بن جُندب - ﵁ -.\nقوله: «أحب الكلام» قال النووي ﵀ في «شرح مسلم»: «هذا محمول على كلام الآدمي، وإلا فالقرآن أفضل من التسبيح والتهليل المطلق، فأما المأثور في وقت أو حال ... أو نحو ذلك، فالاشتغال به أفضل».\nوهذا لأنها جامعة لمعاني التنزيه والتوحيد.\n٢٦٢ - (٩) جَاءَ أعْرَابِيٌّ إلَى رَسُولِ اللهِ - ﷺ - فَقَالَ: عَلِّمْنِي كَلامًا أقُولُهُ؟ قَالَ: «قُلْ: لا إلَهَ إلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيْكَ لَهُ، اللهُ أكْبَرُ كَبيرًا، وَالحَمْدُ للَّهِ كَثِيرًا، سُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ العَالمِينَ، لَا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إلاَّ باللَّهِ العَزِيزِ الحَكِيمِ»، قَالَ: فَهَؤُلاءِ لِرَبِّي فَمَا لِي؟ قَالَ: «قُلْ: اللَّهُمَّ\n_________\n(١) مسلم (٣/ ١٦٨٥) [برقم (٢١٣٧)]. (ق).","vol":"1","page":347},{"text":"اغْفِر لِي، وَارْحَمْنِي، وَاهْدِنِي، وَارْزُقْنِي» (١).\n- صحابي الحديث هو سعد بن أبي وقاص - ﵁ -.\nوجاء في رواية أخرى (٢): لما ولَّى الأعرابي، قال النبي - ﷺ -: «لقد ملأ يديه من الخير».\nقوله: «رب العالمين» ولا يطلق الرب إلا على الله وحده، وفي غيره على التقييد بالإضافة، كقولهم «رب الدار، ورب الناقة؛ والرب: بمعنى المالك، وبمعنى السيد، وبمعنى المصلح، والعالمين: جمع عالم، وهو اسم لما سوى الله، وإنما جمع ليشمل كل الجنس، ولما كان فيه معنى الوصفية؛ وهي الدلالة على معنى العلم، جمع بالواو والنون، وإن كان لا يجمع بهما إلا صفات العقلاء، أو ما في حكمها من الأعلام.\nقوله: «العزيز الحكيم» اسمان من أسماء الله تعالى؛ والعزيز: هو الذي له العزة الكاملة التي بها يعز من يشاء ويذل من يشاء؛ يقال: عَزّ فلان فلانًا يعزه عزًّا إذا غلبه، قال الله تعالى: ﴿وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ﴾ (٣) أي: غلبني، والحكيم: هو الذي يضع الأشياء مواضعها، وينزلها منازلها اللائقة بها في جميع أمره وخلقه.\n_________\n(١) مسلم (٤/ ٢٠٧٢) [برقم (٢٦٩٦)]. (ق).\n(٢) أبو داود (١/ ٢٢٠) [رقم (٨٣٢)]. (ق).\n(٣) سورة ص، الآية: ٢٣.","vol":"1","page":348},{"text":"قوله: «قال هؤلاء» أي: قال الأعرابي: هؤلاء الكلمات «لربي» أي لشأن ربي؛ أي: حقه؛ لأنها: أوصافه؛ لأنها تهليل، وتوحيد، وتحميد، وتسبيح، وثناء، وتمجيد وذلك كله حقه.\nقوله: «فما لي» أي: أي شيء يكون لي وأذكره لحقي.\nقوله: «اللهم» أصل اللهم يا الله، والميم المشددة في آخره عوض من الياء.\nقوله: «اغفر لي» الغَفْر معناه: الستر، ومنه: المَغْفَر هو ما يُلبس على الرأس تحت البيضة أو القلنسوة؛ والمراد هنا: ستر الذنوب.\nقوله: «وارحمني» الرحمة معناها: العطف والحنو، وهي متضمنة إنعامه وإحسانه؛ لأن مآل العطف والحنو يفضي إلى هذا.\n[قال المصحح: ورحمة الله تعالى صفة من صفاته تليق بجلاله، يرحم بها عباده ويُنعم عليهم] (١).\nقوله: «واهدني» الهدى نقيض الضلال، وهو الدلالة الموصلة إلى البغية.\nقوله: «وعافني» من المعافاة؛ وقد جمع رسول الله - ﷺ - في تعليمه هذا الدعاء بين ما يجلب المنافع الأخروية، وبين ما يجلب المنافع الدنيوية؛ لأن المغفرة والرحمة والهداية من المنافع الأخروية، والمعافاة والرزق من المنافع الدنيويَّة، وقَدَّمَ المنافع الأخروية لكونها هي المقصود بالأصل، وهذا التعليم من الرسول - ﷺ - تعليم إرشاد، ودلالة إلى طريق الخير.\n_________\n(١) انظر: شرح العقيدة الواسطية، لابن عثيمين (ص ٢٠٥)، وشرحها للهراس (ص ١٠٦)، وتوضيح الأحكام للبسام (٢/ ٩٧). [المصحح].","vol":"1","page":349},{"text":"٢٦٣ - (١٠) كَانَ الرّجُلُ إذَا أَسْلَمَ عَلَّمَهُ النبيُّ - ﷺ - الصَّلاةَ، ثُمَّ أمَرَهُ أنْ يَدْعُوَ بِهَؤُلَاءِ الكَلِمَاتِ: «اللهُمَّ اغْفِر لي، وارْحَمْنِي، واهْدني، وعافِني، وارْزُقني» (١).\n- صحابي الحديث هو طارق بن أشيم الأشجعي - ﵁ -.\nوجاء في رواية أخرى: «فإن هؤلاء تجمع لك دنياك وآخرتك».\n٢٦٤ - (١١) «إِنَّ أَفْضَلَ الدُّعَاءِ: الحَمْدُ لِلَّهِ، وأفْضَلُ الذِّكْرِ: لَا إِلَهَ إِلاَّ الله» (٢)\n- صحابي الحديث هو جابر بن عبد الله - ﵁ -.\nقوله: «أفضل الذكر: لا إله إلا الله» لأنها كلمة التوحيد؛ والتوحيد لا يماثله شيء، وهي الفارقة بين الكفر والإيمان؛ ولأنها أشد تزكية للنفس وتصفية للباطن، وتنقية للخاطر، من خبث النفس، وَأَطْرَد للشيطان.\nقوله: «وأفضل الدعاء: الحمد لله» لأن الدعاء عبارة عن ذكر الله - تعالى - وأن تطلب منه الحاجة، والحمد لله يشملهما؛ فإن من حمد الله على نعمته، يتضمن حمده طلب المزيد ﴿لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ﴾.\n_________\n(١) مسلم (٤/ ٢٠٧٣) [برقم (٢٦٩٧)]. (ق).\n(٢) الترمذي (٥/ ٤٦٢) برقم (٣٣٨٣)، وابن ماجه (٢/ ١٢٤٩) برقم (٣٨٠٠)، والحاكم (١/ ٥٠٣)، وصححه ووافقه الذهبي، وانظر «صحيح الجامع» (١/ ٣٦٢) برقم (١١٠٤). (ق).","vol":"1","page":350},{"text":"٢٦٥ - (١٢) «البَاقِيَاتُ الصَّالحَاتُ: سُبْحَانَ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ للهِ، وَلَاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ، وَاللهُ أكْبَرُ، وَلاَ حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلاَّ بِاللهِ» (١).\n- صحابي الحديث هو أبو سعيد الخدري - ﵁ -.\nقوله: «الباقيات الصالحات» أي: الأعمال الصالحة التي يُبتغى بها وجه الله تعالى، ويبقى لصاحبها أجرها أبد الآباد؛ قال تعالى: ﴿وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا﴾ (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-146>١٣١ - كَيْفَ كَانَ النَّبيُّ - ﷺ - يُسَبِّحُ</span>؟\n٢٦٦ - عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْروٍ - ﵄ - قَالَ: «رأيْتُ النَّبيَّ - ﷺ - يَعْقِدُ التَّسْبِيحَ بِيَمِينهِ» (٣).\n_________\n(١) أحمد [(٣/ ٧٥)] برقم (٥١٣) بترتيب أحمد شاكر، وإسناده صحيح، وانظر: «مجمع الزوائد» (١/ ٢٩٧)، وعزاه ابن حجر في بلوغ المرام من رواية أبي سعيد إلى النسائي في «عمل اليوم والليلة»، برقم (٨٤٨)]، وقال: صححه الحاكم [(١/ ٥١٢)]، وابن حبان [برقم (٨٤٠)]. (ق).\n(٢) سورة الكهف، الآية: ٤٦.\n(٣) أخرجه أبو داود بلفظه (٢/ ٨١) [برقم (١٥٠٢)]، والترمذي (٥/ ٥٢١) [برقم (٣٤٨٦)]، وانظر: «صحيح الجامع» (٤/ ٢٧١) برقم (٤٨٦٥). (ق).","vol":"1","page":351},{"text":"وقد علل النبي - ﷺ - ذلك؛ بقوله: «إنهن مسؤولات مستنطقات» (١)، كما جاء في حديث آخر.\nوالمعنى أنهن يشهدن يوم القيامة بذلك؛ فكان عقدهن بالتسبيح؛ أي: شدهن إلى باطن اليد، أولى من السبحة والحصى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-147>١٣٢ - مِنْ أنْوَاعِ الخَيْرِ والآدَابِ الجَامِعَةِ</span>\n٢٦٧ - «إذَا كَانَ جُنْحُ اللَّيْل - أوْ أمْسَيْتُم - فَكُفُّوا صِبْيَانَكُمْ؛ فَإِنَّ الشَّيَاطِيْنَ تَنْتَشِرُ حِيْنَئذٍ، فَإذَا ذَهَبَ سَاعَةٌ مِنَ اللَّيْلِ فَخَلُّوهُمْ، وأغْلِقُوا الأَبْوَابَ، وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ؛ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لَا يَفْتَحُ بَابًا مُغْلَقًا، وَأوْكُوا قِرَبَكُمْ، واذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ، وَخَمِّرُوا آنِيَتَكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ، وَلَوْ أنْ تَعْرِضُوا عَلَيْهَا شَيْئًا، وَأطْفِئُوا مَصَابِيحَكُمْ» (٢).\n- صحابي الحديث هو جابر بن عبد الله - ﵁ -.\nقوله: «جنح الليل» أي: ظلامه، ويقال: أجنح الليل؛ أي: أقبل ظلامه، وأصل الجنوح الميل.\n_________\n(١) رواه أبو داود برقم (١٥٠١)، والترمذي برقم (٣٥٧٧). (م).\n(٢) البخاري مع «الفتح» (١٠/ ٨٨) [برقم (٥٦٢٣)]، ومسلم (٣/ ١٥٩٥) [برقم (٢٠١٢)]. (ق).","vol":"1","page":352},{"text":"قوله: «فكفوا صبيانكم» أي: امنعوهم من الخروج في ذلك الوقت.\nقوله: «فإن الشياطين تنتشر» فيُخاف على الصبيان في ذلك الوقت من إيذائهم وشرهم.\nقوله: «وأغلقوا الأبواب» فيه مصلحة دينية ودنيوية؛ حراسة الأنفس والأموال من أهل العبث والفساد، ولاسيما الشياطين.\nقوله: «وأوكوا قربكم» أي: شدوا واربطوا رأس قربكم.\nقوله: «وخمروا آنيتكم» أي: غطوا.\nقوله: «ولو أن تعرضوا عليها شيئًا» أي: الآنية؛ وجاء في لفظ: «وخمر إناءك ولو بعود تعرضه عليه».\nقال النووي - ﵀ - في «شرح مسلم»: «هذا الحديث فيه جمل من أنواع الخير والآداب الجامعة لمصالح الآخرة والدنيا، فأمر - ﷺ - بهذه الآداب التي هي سبب للسلامة من إيذاء الشيطان، وجعل الله - ﷿ - هذه الأسباب أسبابًا للسلامة من إيذائه، فلا يقدر على كشف إناء، ولا حلِّ سقاء، ولا فتح باب، ولا إيذاء صبي وغيره، إذا وجدت هذه الأسباب».\nوالله المُوفِّقُ وصَلَّى اللهُ وسلَّمَ وبَارَكَ عَلى نَبيِّنَا مُحمَّدٍ وعَلَى آلهِ وأصْحَابِهِ أجْمَعينَ.\nوآخِرُ دَعْوَانا أن الحَمْدُ للهِ رَبِّ العالَمينَ.","vol":"1","page":353},{"text":"[قال المصحح: تم بحمد الله تعالى التصحيح لهذا الشرح والتعليق عليه في ١٥/ ١١/١٤٢٦هـ وقد راجعنا الشرح مع تصحيحه والتعليق عليه مرات كان آخرها ليلة السبت الموافق ٤/ ١/١٤٢٧هـ والحمد لله على التمام، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.\nأبو عبد الرحمن\nسعيد بن علي بن وهف القحطاني","vol":"1","page":354}]}