{"ً":{"ٌ":96629,"ٍ":"مفردات القرآن للفراهي","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"علوم القرآن/مفردات القرآن - الفراهي - ت الإصلاحي - ط الغرب الإسلامي","files":["57442.pdf"]},"ّ":"الكتاب: مفردات القرآن - نظرات جديدة في تفسير ألفاظ قرآنية\nالمؤلف: عبد الحميد الفراهي الهندي (ت ١٣٤٩هـ)\nالمحقق: د/ محمد أجمل أيوب الإصلاحي\nالناشر: دار الغرب الإسلامي\nالطبعة: الأولى، ٢٠٠٢ م\nعدد الصفحات: ٤٨٠\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":2553,"ٕ":4,"ٖ":1770155968,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"المقدمة","level":1,"page":4},{"title":"ترجمة المؤلف","level":1,"page":9},{"title":"(١) مصادر الترجمة","level":2,"page":9},{"title":"(٢) اسمه ونسبه ومولده","level":2,"page":11},{"title":"(٣) شيوخه ورحلاته في طلب العلم","level":2,"page":14},{"title":"(٤) مناصبه وأعماله التعليمية والإدارية","level":2,"page":16},{"title":"(٥) صفاته وأخلاقه","level":2,"page":19},{"title":"(٦) ثقافته وعلومه","level":2,"page":20},{"title":"(٧) تلامذته","level":2,"page":27},{"title":"(٨) مصنفاته","level":2,"page":29},{"title":"أولا: الآثار المطبوعة","level":3,"page":30},{"title":"ثانيا: الآثار المخطوطة","level":3,"page":33},{"title":"(٩) وفاته وثناء العلماء عليه","level":2,"page":37},{"title":"كتاب مفردات القرآن","level":1,"page":40},{"title":"(١) كتب غريب القرآن قبل الفراهي","level":2,"page":40},{"title":"(٢) كتاب المفردات: أسباب التأليف ومقاصده","level":2,"page":47},{"title":"(٣) هل أنجز التأليف؟","level":2,"page":51},{"title":"أولا: المقدمات","level":3,"page":52},{"title":"ثانيا: عدد الألفاظ","level":3,"page":53},{"title":"ثالثا: تفسير الألفاظ","level":3,"page":55},{"title":"(٤) منهج الكتاب","level":2,"page":56},{"title":"(٥) القيمة العلمية للكتاب","level":2,"page":64},{"title":"المثال الأول: كلمة الآلاء","level":3,"page":65},{"title":"المثال الثاني: كلمة العصر","level":3,"page":68},{"title":"المثال الثالث: كلمة الدرس","level":3,"page":70},{"title":"(٦) النشرة الأولى للكتاب","level":2,"page":71},{"title":"(٧) الأصل المخطوط","level":2,"page":73},{"title":"(٨) عملي في الكتاب","level":2,"page":75},{"title":"روابط الكتب الخمسة","level":1,"page":85},{"title":"مفردات القرآن","level":2,"page":87},{"title":"المقدمة الأولى في مقصد الكتاب وحاجتنا إليه","level":3,"page":88},{"title":"المقدمة الثانية في الأصول اللسانية","level":3,"page":93},{"title":"تذكرة","level":4,"page":98},{"title":"المقدمة الثالثة في كون القرآن خاليا عن الغريب","level":3,"page":101},{"title":"تذكرة","level":4,"page":103},{"title":"في ألفاظ القرآن","level":2,"page":106},{"title":"العام والخاص","level":2,"page":108},{"title":"الحروف المقطعات","level":2,"page":110},{"title":"(١) الآل","level":3,"page":114},{"title":"(٢) الآلاء","level":3,"page":118},{"title":"(٣) الآية","level":3,"page":127},{"title":"(٤) الأبابيل","level":3,"page":129},{"title":"(٥) أتى يأتي","level":3,"page":131},{"title":"(٦) أحوى","level":3,"page":132},{"title":"ومن شواهد الأحوى","level":4,"page":138},{"title":"(٧) الإسلام","level":3,"page":140},{"title":"(٨) إلا","level":3,"page":144},{"title":"(٩) أن","level":3,"page":145},{"title":"(١٠) الإيمان","level":3,"page":151},{"title":"(١١) تنازع","level":3,"page":153},{"title":"(١٢) الحبك","level":3,"page":155},{"title":"(١٣) حرد","level":3,"page":159},{"title":"(١٤) الحق","level":3,"page":164},{"title":"(١٥) الحكم والحكمة","level":3,"page":165},{"title":"(١٦) خاتم النبيين","level":3,"page":174},{"title":"(١٧) درس","level":3,"page":175},{"title":"(١٨) الرحمن","level":3,"page":178},{"title":"(١٩) الزكاة","level":3,"page":183},{"title":"(٢٠) س وسوف","level":3,"page":184},{"title":"(٢١) سارب","level":3,"page":186},{"title":"(٢٢) السعي","level":3,"page":187},{"title":"(٢٣) السنة","level":3,"page":189},{"title":"(٢٤) الشهيد","level":3,"page":190},{"title":"(٢٥) الشوى","level":3,"page":193},{"title":"(٢٦) الصبر والشكر","level":3,"page":198},{"title":"(٢٧) الصدقة","level":3,"page":200},{"title":"(٢٨) الصفح","level":3,"page":201},{"title":"(٢٩) الصلاة","level":3,"page":202},{"title":"(٣٠) الضريع","level":3,"page":210},{"title":"(٣١) الطوفان","level":3,"page":211},{"title":"(٣٢) العرش","level":3,"page":213},{"title":"(٣٣) العشي","level":3,"page":214},{"title":"(٣٤) العصر","level":3,"page":215},{"title":"(٣٥) غثاء","level":3,"page":222},{"title":"(٣٦) القربان","level":3,"page":224},{"title":"(٣٧) الكتاب","level":3,"page":226},{"title":"(٣٨) كشف عن ساقه","level":3,"page":227},{"title":"(٣٩) لا","level":3,"page":229},{"title":"(٤٠) لعل","level":3,"page":231},{"title":"(٤١) اللعنة","level":3,"page":232},{"title":"(٤٢) من","level":3,"page":232},{"title":"(٤٣) وريد","level":3,"page":233},{"title":"(٤٤) يثرب","level":3,"page":234},{"title":"الملحق الأول زيادات المطبوعة","level":4,"page":236},{"title":"(٤٥) الأب","level":3,"page":237},{"title":"(٤٦) الأبتر","level":3,"page":239},{"title":"(٤٧) ابن الله والرب والأب","level":3,"page":241},{"title":"المزمور ٨٢","level":4,"page":242},{"title":"ترجمتهم الباطلة","level":4,"page":242},{"title":"الترجمة الصحيحة","level":4,"page":242},{"title":"(٤٨) الاتقاء","level":3,"page":245},{"title":"(٤٩) إن الله معنا","level":3,"page":250},{"title":"(٥٠) أهل البيت","level":3,"page":251},{"title":"(٥١) البر","level":3,"page":256},{"title":"(٥٢) التكذيب","level":3,"page":259},{"title":"(٥٣) التين","level":3,"page":262},{"title":"(٥٤) الجنة","level":3,"page":269},{"title":"(٥٥) الحكم والحكمة والصالح","level":3,"page":270},{"title":"(٥٦) الذكر","level":3,"page":272},{"title":"(٥٧) التفت الساق بالساق","level":3,"page":273},{"title":"(٥٨) سبح","level":3,"page":274},{"title":"(٥٩) سبحانك","level":3,"page":275},{"title":"(٦٠) سفرة","level":3,"page":277},{"title":"(٦١) الشيطان","level":3,"page":279},{"title":"(٦٢) الصبر","level":3,"page":280},{"title":"(٦٣) الصحف","level":3,"page":283},{"title":"(٦٤) صرة","level":3,"page":284},{"title":"(٦٥) الصغو","level":3,"page":285},{"title":"(٦٦) الظن","level":3,"page":288},{"title":"(٦٧) الغيب","level":3,"page":289},{"title":"(٦٨) الفتنة","level":3,"page":293},{"title":"(٦٩) الفكر والذكر والآية","level":3,"page":294},{"title":"(٧٠) قاتل واقتتل","level":3,"page":295},{"title":"(٧١) كفر","level":3,"page":296},{"title":"(٧٢) الكوثر","level":3,"page":299},{"title":"(٧٣) متاع","level":3,"page":302},{"title":"(٧٤) مصدقا لما بين يديه","level":3,"page":303},{"title":"(٧٥) مكة","level":3,"page":309},{"title":"(٧٦) المن","level":3,"page":311},{"title":"(٧٧) النصارى","level":3,"page":314},{"title":"(٧٨) هادوا","level":3,"page":316},{"title":"(٧٩) هدى","level":3,"page":320},{"title":"الملحق الثاني زيادات هذه الطبعة","level":4,"page":323},{"title":"(٨٠) آدم","level":3,"page":324},{"title":"(٨١) إبليس","level":3,"page":324},{"title":"(٨٢) أحصنت فرجها","level":3,"page":325},{"title":"(٨٣) إسرائيل","level":3,"page":327},{"title":"(٨٤) أغنى وأقنى","level":3,"page":329},{"title":"(٨٥) أفلح","level":3,"page":330},{"title":"(٨٦) الإنجيل","level":3,"page":332},{"title":"(٨٧) الإنفاق","level":3,"page":333},{"title":"(٨٨) البارئ","level":3,"page":334},{"title":"(٨٩) بدل","level":3,"page":336},{"title":"(٩٠) جهرة","level":3,"page":337},{"title":"(٩١) الجيد","level":3,"page":337},{"title":"(٩٢) الحجارة","level":3,"page":339},{"title":"(٩٣) ختم","level":3,"page":340},{"title":"(٩٤) الخلق","level":3,"page":340},{"title":"(٩٥) ذلك الكتاب","level":3,"page":341},{"title":"(٩٦) الرجز","level":3,"page":346},{"title":"(٩٧) الركوع","level":3,"page":348},{"title":"(٩٨) الريب","level":3,"page":349},{"title":"(٩٩) الزيتون","level":3,"page":350},{"title":"(١٠٠) السلوى","level":3,"page":351},{"title":"(١٠١) الصابئون","level":3,"page":352},{"title":"(١٠٢) الصوم","level":3,"page":354},{"title":"(١٠٣) ضربت عليهم الذلة","level":3,"page":356},{"title":"(١٠٤) طور سنين","level":3,"page":357},{"title":"(١٠٥) الطير","level":3,"page":358},{"title":"(١٠٦) الفرقان","level":3,"page":359},{"title":"(١٠٧) الفسق","level":3,"page":359},{"title":"(١٠٨) الفوم","level":3,"page":360},{"title":"(١٠٩) القضب","level":3,"page":361},{"title":"(١١٠) القول","level":3,"page":362},{"title":"(١١١) كفات","level":3,"page":364},{"title":"(١١٢) الكيد","level":3,"page":365},{"title":"(١١٣) المرض","level":3,"page":367},{"title":"(١١٤) المسد","level":3,"page":369},{"title":"(١١٥) المسكنة","level":3,"page":370},{"title":"(١١٦) مكين","level":3,"page":371},{"title":"(١١٧) الملائكة","level":3,"page":371},{"title":"(١١٨) المهيمن","level":3,"page":374},{"title":"(١١٩) موسى","level":3,"page":375},{"title":"(١٢٠) النهر","level":3,"page":375},{"title":"(١٢١) يطيقون","level":3,"page":376},{"title":"ثبت المصادر والمراجع","level":1,"page":380},{"title":"أولا: العربية","level":2,"page":381},{"title":"المجلات","level":3,"page":404},{"title":"ثانيا: الأجنبية","level":2,"page":404},{"title":"الفهارس العامة","level":1,"page":406}],"ٛ":{"1,1":1,"1,2":2,"1,4":3,"1,5":4,"1,6":5,"1,7":6,"1,8":7,"1,9":8,"1,11":9,"1,12":10,"1,13":11,"1,14":12,"1,15":13,"1,16":14,"1,17":15,"1,18":16,"1,19":17,"1,20":18,"1,21":19,"1,22":20,"1,23":21,"1,24":22,"1,25":23,"1,26":24,"1,27":25,"1,28":26,"1,29":27,"1,30":28,"1,31":29,"1,32":30,"1,33":31,"1,34":32,"1,35":33,"1,36":34,"1,37":35,"1,38":36,"1,39":37,"1,40":38,"1,41":39,"1,43":40,"1,44":41,"1,45":42,"1,46":43,"1,47":44,"1,48":45,"1,49":46,"1,50":47,"1,51":48,"1,52":49,"1,53":50,"1,54":51,"1,55":52,"1,56":53,"1,57":54,"1,58":55,"1,59":56,"1,60":57,"1,61":58,"1,62":59,"1,63":60,"1,64":61,"1,65":62,"1,66":63,"1,67":64,"1,68":65,"1,69":66,"1,70":67,"1,71":68,"1,72":69,"1,73":70,"1,74":71,"1,75":72,"1,76":73,"1,77":74,"1,78":75,"1,79":76,"1,80":77,"1,81":78,"1,82":79,"1,83":80,"1,86":81,"1,87":82,"1,88":83,"1,89":84,"1,91":85,"1,92":86,"1,93":87,"1,95":88,"1,96":89,"1,97":90,"1,98":91,"1,99":92,"1,100":93,"1,101":94,"1,102":95,"1,103":96,"1,104":97,"1,105":98,"1,106":99,"1,107":100,"1,108":101,"1,109":102,"1,110":103,"1,111":104,"1,112":105,"1,113":106,"1,114":107,"1,115":108,"1,116":109,"1,117":110,"1,118":111,"1,119":112,"1,120":113,"1,121":114,"1,122":115,"1,123":116,"1,124":117,"1,125":118,"1,126":119,"1,127":120,"1,128":121,"1,129":122,"1,130":123,"1,131":124,"1,132":125,"1,133":126,"1,134":127,"1,135":128,"1,136":129,"1,137":130,"1,138":131,"1,139":132,"1,140":133,"1,141":134,"1,142":135,"1,143":136,"1,144":137,"1,145":138,"1,146":139,"1,147":140,"1,148":141,"1,149":142,"1,150":143,"1,151":144,"1,152":145,"1,153":146,"1,154":147,"1,155":148,"1,156":149,"1,157":150,"1,158":151,"1,159":152,"1,160":153,"1,161":154,"1,162":155,"1,163":156,"1,164":157,"1,165":158,"1,166":159,"1,167":160,"1,168":161,"1,169":162,"1,170":163,"1,171":164,"1,172":165,"1,173":166,"1,174":167,"1,175":168,"1,176":169,"1,177":170,"1,178":171,"1,179":172,"1,180":173,"1,181":174,"1,182":175,"1,183":176,"1,184":177,"1,185":178,"1,186":179,"1,187":180,"1,188":181,"1,189":182,"1,190":183,"1,191":184,"1,192":185,"1,193":186,"1,194":187,"1,195":188,"1,196":189,"1,197":190,"1,198":191,"1,199":192,"1,200":193,"1,201":194,"1,202":195,"1,203":196,"1,204":197,"1,205":198,"1,206":199,"1,207":200,"1,208":201,"1,209":202,"1,210":203,"1,211":204,"1,212":205,"1,213":206,"1,214":207,"1,215":208,"1,216":209,"1,217":210,"1,218":211,"1,219":212,"1,220":213,"1,221":214,"1,222":215,"1,223":216,"1,224":217,"1,225":218,"1,226":219,"1,227":220,"1,228":221,"1,229":222,"1,230":223,"1,231":224,"1,232":225,"1,233":226,"1,234":227,"1,235":228,"1,236":229,"1,237":230,"1,238":231,"1,239":232,"1,240":233,"1,241":234,"1,242":235,"1,243":236,"1,245":237,"1,246":238,"1,247":239,"1,248":240,"1,249":241,"1,250":242,"1,251":243,"1,252":244,"1,253":245,"1,254":246,"1,255":247,"1,256":248,"1,257":249,"1,258":250,"1,259":251,"1,260":252,"1,261":253,"1,262":254,"1,263":255,"1,264":256,"1,265":257,"1,266":258,"1,267":259,"1,268":260,"1,269":261,"1,270":262,"1,271":263,"1,272":264,"1,273":265,"1,274":266,"1,275":267,"1,276":268,"1,277":269,"1,278":270,"1,279":271,"1,280":272,"1,281":273,"1,282":274,"1,283":275,"1,284":276,"1,285":277,"1,286":278,"1,287":279,"1,288":280,"1,289":281,"1,290":282,"1,291":283,"1,292":284,"1,293":285,"1,294":286,"1,295":287,"1,296":288,"1,297":289,"1,298":290,"1,299":291,"1,300":292,"1,301":293,"1,302":294,"1,303":295,"1,304":296,"1,305":297,"1,306":298,"1,307":299,"1,308":300,"1,309":301,"1,310":302,"1,311":303,"1,312":304,"1,313":305,"1,314":306,"1,315":307,"1,316":308,"1,317":309,"1,318":310,"1,319":311,"1,320":312,"1,321":313,"1,322":314,"1,323":315,"1,324":316,"1,325":317,"1,326":318,"1,327":319,"1,328":320,"1,329":321,"1,330":322,"1,331":323,"1,333":324,"1,334":325,"1,335":326,"1,336":327,"1,337":328,"1,338":329,"1,339":330,"1,340":331,"1,341":332,"1,342":333,"1,343":334,"1,344":335,"1,345":336,"1,346":337,"1,347":338,"1,348":339,"1,349":340,"1,350":341,"1,351":342,"1,352":343,"1,353":344,"1,354":345,"1,355":346,"1,356":347,"1,357":348,"1,358":349,"1,359":350,"1,360":351,"1,361":352,"1,362":353,"1,363":354,"1,364":355,"1,365":356,"1,366":357,"1,367":358,"1,368":359,"1,369":360,"1,370":361,"1,371":362,"1,372":363,"1,373":364,"1,374":365,"1,375":366,"1,376":367,"1,377":368,"1,378":369,"1,379":370,"1,380":371,"1,381":372,"1,382":373,"1,383":374,"1,384":375,"1,385":376,"1,386":377,"1,387":378,"1,388":379,"1,389":380,"1,391":381,"1,392":382,"1,393":383,"1,394":384,"1,395":385,"1,396":386,"1,397":387,"1,398":388,"1,399":389,"1,400":390,"1,401":391,"1,402":392,"1,403":393,"1,404":394,"1,405":395,"1,406":396,"1,407":397,"1,408":398,"1,409":399,"1,410":400,"1,411":401,"1,412":402,"1,413":403,"1,414":404,"1,415":405,"1,417":406,"1,478":407,"1,480":408},"ٜ":{"1":[1,480]},"ٝ":["1,1","1,2","1,4","1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,86","1,87","1,88","1,89","1,91","1,92","1,93","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,388","1,389","1,391","1,392","1,393","1,394","1,395","1,396","1,397","1,398","1,399","1,400","1,401","1,402","1,403","1,404","1,405","1,406","1,407","1,408","1,409","1,410","1,411","1,412","1,413","1,414","1,415","1,417","1,478","1,480"],"ٞ":{"4":[1],"9":[2,3],"11":[4],"14":[5],"16":[6],"19":[7],"20":[8],"27":[9],"29":[10],"30":[11],"33":[12],"37":[13],"40":[14,15],"47":[16],"51":[17],"52":[18],"53":[19],"55":[20],"56":[21],"64":[22],"65":[23],"68":[24],"70":[25],"71":[26],"73":[27],"75":[28],"85":[29],"87":[30],"88":[31],"93":[32],"98":[33],"101":[34],"103":[35],"106":[36],"108":[37],"110":[38],"114":[39],"118":[40],"127":[41],"129":[42],"131":[43],"132":[44],"138":[45],"140":[46],"144":[47],"145":[48],"151":[49],"153":[50],"155":[51],"159":[52],"164":[53],"165":[54],"174":[55],"175":[56],"178":[57],"183":[58],"184":[59],"186":[60],"187":[61],"189":[62],"190":[63],"193":[64],"198":[65],"200":[66],"201":[67],"202":[68],"210":[69],"211":[70],"213":[71],"214":[72],"215":[73],"222":[74],"224":[75],"226":[76],"227":[77],"229":[78],"231":[79],"232":[80,81],"233":[82],"234":[83],"236":[84],"237":[85],"239":[86],"241":[87],"242":[88,89,90],"245":[91],"250":[92],"251":[93],"256":[94],"259":[95],"262":[96],"269":[97],"270":[98],"272":[99],"273":[100],"274":[101],"275":[102],"277":[103],"279":[104],"280":[105],"283":[106],"284":[107],"285":[108],"288":[109],"289":[110],"293":[111],"294":[112],"295":[113],"296":[114],"299":[115],"302":[116],"303":[117],"309":[118],"311":[119],"314":[120],"316":[121],"320":[122],"323":[123],"324":[124,125],"325":[126],"327":[127],"329":[128],"330":[129],"332":[130],"333":[131],"334":[132],"336":[133],"337":[134,135],"339":[136],"340":[137,138],"341":[139],"346":[140],"348":[141],"349":[142],"350":[143],"351":[144],"352":[145],"354":[146],"356":[147],"357":[148],"358":[149],"359":[150,151],"360":[152],"361":[153],"362":[154],"364":[155],"365":[156],"367":[157],"369":[158],"370":[159],"371":[160,161],"374":[162],"375":[163,164],"376":[165],"380":[166],"381":[167],"404":[168,169],"406":[170]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"مُفْرَدَاتُ القُرْآنِ\n(نَظَرَاتٌ جَدِيدَةٌ فِي تَفْسِيرِ أَلْفَاظٍ قُرْآنِيَّةٍ)\nتَأليف\nالإمام عبد الحميد الفراهي\nصَاحِبُ تَفْسِيرِ\n(نِظَامِ القُرْآنِ وَتَأْوِيلِ الفُرْقَانِ بِالفُرْقَانِ)\nتَحقيق وشَرح\nالدكتور محمَّد أجمل أيّوب الإصلاحي\nدار الغَرب الإسْلامي","vol":"1","page":1},{"text":"مُفْرَدَاتُ القُرْآنِ\n(نَظَرَاتٌ جَدِيدَةٌ فِي تَفْسِيرِ أَلْفَاظٍ قُرْآنِيَّةٍ)\nتَأليف\nالإمام عبد الحميد الفراهي\nصَاحِبُ تَفْسِيرِ\n(نِظَامِ القُرْآنِ وَتَأْوِيلِ الفُرْقَانِ بِالفُرْقَانِ)\nتَحقيق وشَرح\nالدكتور محمَّد أجمل أيّوب الإصلاحي\nدار الغَرب الإسْلامي","vol":"1","page":2},{"text":"(c) ٢٠٠٢  دَار الغَرب الإسلامي\nالطبْعَة الأولَى\nدار الغرب الإسلامي\nص. ب. ٥٧٨٧ - ١١٣ بيروت\nجميع الحقوق محفوظة. لا يسمح بإعادة إصدار الكتاب أو تخزينه في نطاق استعادة المعلومات أو نقله بأي شكل كان أو بواسطة وسائل إلكترونية أو كهروستاتية، أو أشرطة ممغنطة، أو وسائل ميكانيكية، أو الاستنساخ الفوتوغرافي، أو التسجيل وغيره دون إذن خطي من الناشر.","vol":"1","page":4},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1>المقدمة</span>\nالحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وخاتم النبيين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.\nأما بعد، فإن هذا الكتاب الجليل الذي بين أيديكم من الكتب الأصيلة في تفسير ألفاظ القرآن، ويحفل بنظرات جديدة وتحقيقات بارعة واستدراكات قيمة على كتب اللغة والتفسير. ولو لم يتضمن إلا تفسير كلمة (الآلاء) لكفاه شرفًا وتميزًا عن أمثاله من كتب غريب القرآن.\nوهو من تأليف الإمام عبد الحميد الفراهي ﵀ (١٢٨٠ - ١٣٤٩ هـ) أحد أفذاذ العلماء المتأخرين. كانت شخصيته الجامعة بين علوم الشرق والغرب نادرة العصر كما يقول العلامة السيد سليمان الندوي. لقيه العلامة الدكتور تقي الدين الهلالي المراكشي قبل وفاته بسبع سنوات، فوصفه في مذكراته بأنه \"نادر في علماء العرب فضلًا عن علماء الهند\". انتهى إليه فقه العربية فكان فيه السابق المبرّز والجواد المبِرّ، وأفنى عمره في تدبر كتاب الله ومدارسته، فبلغ في علمه شأوًا لم يبلغه إلا قليل من أهل العلم. \"ومن نظر في تصانيفه علم أنه لاحق سبق السابقين\" (١)، ولم يسعه إلا أن يصدّق قول القائل: كم ترك الأول للآخر.\n_________\n(١) من قول أبي الحسن البيهقي في جامع العلوم الأصفهاني (معجم الأدباء ٤: ١٧٣٧).","vol":"1","page":5},{"text":"ولد في الهند وتوفي فيها، مع ذلك ألّف كل مصنفاته العلمية في اللغة العربية، دون الأدوية التي كانت لغة العلم والأدب في شبه القارة الهندية، ولم يسمع في ذلك لنصح الناصحين وعلل العاذلين، فإنه ألّف ما ألّف لعلماء العالم الإسلامي أجمع، وهل للعالم الإسلامي من لغة غير لغة القرآن؟.\nولكن مما يؤسف له أن كتبه كلها (غير كتاب أقسام القرآن) صدرت في الهند، ونفدت نسخها قبل أن تصل إلى أيدي العلماء والباحثين في البلاد العربية، فلم يقفوا عليها لينهلوا من معينها العذب، ويقتطفوا من روضها الأُنُف. فلا هي وُفّيت حقها من الإفادة والدراسة والنقد، ولا هو وفّي حقه من التقدير والإنصاف والاعتراف. ولا أدلّ على ذلك من غياب ترجمته عن كتاب الأعلام للزركلي، وخلوّ الدراسات القرآنية والعربية التي ظهرت في العالم العربي في غضون سبعين عامًا مضت بعد وفاة المؤلف عن الدلالة على مكانته والإشارة إلى آرائه والنقل من كتبه إلا نادرًا.\nوقد دفعني ذلك في سالف أيامي إلى أن أقبل على بعض مؤلفاته وأخرجها للدارسين بعد ضبطها وتصحيحها وشرحها. وألفيت نفسي -على قصور باعي وضعف حيلتي- نازعة إلى خدمة كتاب مفردات القرآن، لأهميته البالغة في علم القرآن وعلم اللغة معًا، وكان ذلك عام ١٣٩٥ هـ.\nوكتاب المفردات هذا من الكتب التي لم يقدّر للمؤلف ﵀ أن يكملها أو يحرر المادة التي كتبها في أزمنة مختلفة، فتوفاه الله، والكتاب في المسودة. فلما أنشأ تلامذته وأصدقاؤه الدائرة الحميدية ومطبعتها لنشر ما لم ينشر من مؤلفاته أسندوا تحرير المسودات وإعدادها للنشر إلى تلميذه الشيخ أختر أحسن الإصلاحي ﵀، فأصدر عدة كتب، منها هذا الكتاب الذي نشر سنة ١٣٥٨ هـ.\nوكنت قرأت الكتاب في زمن الطلب، فحيرتني أمور منها أن عددًا كبيرًا من الألفاظ التي فسرت في الكتاب موجودة بنصها في أجزاء التفسير المطبوعة،","vol":"1","page":6},{"text":"فأيهما الأصل؟ ولم أجد جوابًا عن هذا السؤال وغيره لأن الكتاب صدر بدون مقدمة من الناشر. ولكن إذ طبع بعد وفاة المؤلف توقعت أن تكون مسودته بخطه محفوظة. وكانت بالفعل محفوظة، ولم تكن دونها \"مهامِهُ فِيح\" أو \"خَرقٌ تجرُّ به الرياح ذيولًا\"، بل كانت على طرف الثمام، ولكن لم يتيسّر بلوغ المرام، إلا بعد بضعة أعوام!.\nوتبين بعد النظر في الأصل أن الناشر ﵀ لم يقتصر على تصحيح النص وتحريره بل أكمل المواد الناقصة منه بما ضم إلييها من نصوص التقطها من كتب المؤلف الأخرى، ثم أضاف إليه جملة مختارة من الألفاظ التي فسرت فيها، وأنزلها في الكتاب منازلها حسب ترتيب المؤلف. فلم يكن بد من الرجوع إلى تلك الكتب التي نقلت منها النصوص المزيدة لمعارضتها بالأصول. ومرة أخرى كانت تلك الكتب على حبل الذراع، ولكن تصرّم زمن حتى أمكن الوصول إليها والاطلاع. ثم شغلتني شواغل عن العناية بالكتاب فلم أتمكن من إنجاز العمل إلا سنة ١٤٠٣ هـ.\nولكن مواطن عدة في الكتاب كانت خارجة عن طوقي، وهي التي رجع فيها المؤلف إلى اللغة العبرانية، وكتب بعض الألفاظ بحروفها، فشقّ عليّ أن أمرّ بها دون أن أفهمها وأوثقها. فكان من فضل الله سبحانه أن تهيأت لي فرصة للإلمام باللغة العبرانية إلمامًا يمكّنني من مراجعة معاجمها والنسخة العبرية للعهد القديم، فحققت النصوص المتعلقة بها في الكتاب.\nثم بدا لي أن أتقيل ناشر الطبعة الأولى، فأضفت إلى نشرتي أيضًا ألفاظًا استخرجتها من كتب المؤلف، ولا سيما تفسير سورة البقرة الذي كان مخطوطًا آنذاك، وجمعتها في ملحق، وحققتها وعلقت عليها حسب المنهج الذي اتبعته في سائر الكتاب. وبعدما نجز هذا العمل أيضًا تجرّمت حِجَج خلون حلالها وحرامها!.\nوأخرجت في خلال هذه الفترة كتابين آخرين من كتب المؤلف وهما:","vol":"1","page":7},{"text":"\"إمعان في أقسام القرآن\" (١٤١٥ هـ) و\"الرأي الصحيح فيمن هو الذبيح\" (١٤٢٠ هـ). ولكن كتاب المفردات الذي كان أول كتاب اشتغلت به ظل ينتظر من ينهض بأعباء نشره، وظل المعنيون بآثار الفراهي يترقبون صدوره إلى أن قيّض الله لنشره الحاج الحبيب اللمسي صاحب دار الغرب الإسلامي في بيروت، الذي وقف حياته على خدمة العلم وأهله، وإخراج كنوز التراث الإسلامي العظيم ودرره.\nوإني إذ أصدر اليوم نشرة جديدة للكتاب بعد ما مضى نحو خمسة وستين عامًا على نشرته الأولى التي أصدرها جدي لأمي ﵀، لا أراني إلا مقتفيًا أثره في خدمة الكتاب. وإن اختلفت هذه عن تلك في بنائها ومنهجها، فذلك لأنني حرصت على أن تجمع نشرتي بين خصائص أصل المؤلف وفوائد النشرة الأولى كاملة غير منقوصة ومميزًا بعضها عن بعض.\nولما كانت سيرة المؤلف لا تزال مجهولة عند كثير من الدارسين العرب صدّرت الكتاب بفصل في ترجمة المؤلف وآثاره المطبوعة والمخطوطة. وأتبعته فصلًا آخر تحدثت فيه عن كتاب المفردات مشيرًا إلى مقاصده والأسباب التي بعثته على تأليفه مع وجود كتب كثيرة في هذا الموضوع، ونوهت بمنهج المؤلف في تفسير الألفاظ والقيمة العلمية للكتاب. وبعد ذلك وصفت نشرته الأولى ومنهجها، ومسودة الكتاب، ثم بينت الطريقة التي سلكتها في إعداد هذه النشرة الجديدة.\nوقبل أن أختم كلمتي هذه، أقدّم خالص شكري إلى كل من أعانني، أو أبدى اهتمامًا بهذا العمل، وحثّني على إنجازه والتعجيل في إصداره، راجيًا أن يشكر معي شيخنا الحاجّ الحبيب اللبيب الذي تولّى نشر الكتاب، وألبسه هذه الحلة القشيبة، سائلًا الله أن يبارك في عمره ويتقبل مساعيه.\nاللهم اغفر لمؤلف هذا الكتاب وتلميذه الناشر نشرتَه الأولى وأحببهما وارضَ عنهما واجعلهما مع السفرة الكرام البررة، فقد كانا من أهل القرآن الذين","vol":"1","page":8},{"text":"هم أهلك وخاصتك، ومن المتبعين لسنة نبيك، والمجتهدين في ابتغاء مرضاتك.\nاللهم لك الحمد على أن وفقتني لخدمة هذا الكتاب الخادم لكتابك العزيز، فاجعل عملي -على ما فيه من ضروب النقص والتقصير- خالصًا لوجهك الكريم، واغفر لي ولوالديَّ وللمؤمنين. وصلِّ اللهمّ وسلِّم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.\nالرياض\n١٠/ ١١/ ١٤٢٢هـ\nالموافق ٢٤/ ١/ ٢٠٠٢\nمحمد أجمل أيوب الإصلاحي","vol":"1","page":9},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>ترجمة المؤلف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3>(١) مصادر الترجمة:</span>\nاعتمدت في ترجمة المؤلف على مصادر عديدة أهمها:\n١ - الترجمة الذاتية التي كتبها المؤلف ﵀ بخطه في دفتر مذكرات العلامة الدكتور تقي الدين الهلالي المراكشي ﵀ (١) عندما زاره في قريته في ١٧ رمضان سنة ١٣٤٢ هـ، أي قبل وفاة المؤلف بسبع سنوات. وهي على وجازتها أوثق مصدر لسيرته. ثم ما كتبه الهلالي نفسه عن المؤلف في مذكراته. وقد نقل النصين أحد تلامذته -وهو الشيخ أبو الليث الإصلاحي الندوي ﵀ (٢) - في مقاله (الإمام حميد الدين الفراهي ﵀) المنشور في مجلة الضياء الشهرية التي كانت تصدر في لكناؤ (عدد رجب ١٣٥٢ هـ ص ٢٥٣ - ٢٦٠).\n_________\n(١) ولد الدكتور الهلالي في سجلماسة سنة ١٣١١ هـ وتوفي في الدار البيضاء في ٢٦ شوال سنة ١٤٠٧ هـ. واتفق أن قدم الدكتور الهلالي إلى الهند سنة ١٤٠٠ هـ فلقيته في وفد من مدرسة الإصلاح، فحدثنا عن الإمام الفراهي، فسألته أن يكتب لنا ما يحضره عن سيرة الفراهي، فوعدنا، وفي اليوم التالي سلم إلي ووقة كان أملاها على مرافقه وختمها بإمضائه: \"أملاه الدكتور محمد تقي الدين بن عبد القادر الهلالي بمدينة بنارس- الهند في اليوم ٦/ ٤/ ١٤٠٠هـ\".\n(٢) كان اسمه (شير محمد) وبهذا الاسم نشر مقاله المذكور، وكلمة (شير) تعني الأسد فسماه الدكور الهلالي (أبا الليث) فاشتهر هذا الاسم الجديد، ونسي الاسم الأول. كان الشيخ أبو الليث ﵀ من كبار العلماء الزهاد، انتخب بعد انقسام الهند أميرًا للجماعة الإسلامية الهندية، فقادها أكثر من ثلاثين سنة. توفي في ١٦ جمادى الأولى سنة ١٤١١ هـ.","vol":"1","page":11},{"text":"٢ - رسائل العلامة شبلي النعماني ﵀ إلى المؤلف، وهي منشورة ضمن مجموعة (مكاتيب شبلي) المجلد الثاني (ص ١ - ٥٥).\n٣ - نزهة الخواطر للعلامة الشريف عبد الحي الحسني المتوفى سنة ١٣٤١ هـ (٢٤٨:٨ - ٢٤٩) وقد زاد في الترجمة ابن المؤلف الشيخ أبو الحسن علي الندوي ﵀.\n٤ - ثلاث مقالات في سيرة المؤلف كتبها العلامة السيد سليمان الندوي ﵀ وهي:\nأ- ترجمة موجزة بالعربية كتبها في ٢٧ شعبان سنة ١٣٤٩ هـ، لتلحق بآخر كتاب إمعان في أقسام القرآن (طبعة المكتبة السلفية بالقاهرة).\nب- مقال بالأردية نشره فور وفاة المؤلف في مجلة معارف (عدد نوفمبر سنة ١٩٣٠ م)، وهو أقوى ما كتبه الندوي في الوفيات.\nجـ- ترجمة مفصلة نشرت في المجلة نفسها في عددي يناير وفبراير سنة ١٩٣١م. وقد أحلنا لهذه الترجمة والترجمة التالية على كتاب \"مختصر حيات حميد\".\n٥ - ترجمة المؤلف التي صدر بها تلميذه الشيخ أمين أحسن الإصلاحي ﵀ كتاب (مجموعة تفاسير فراهي) وهو مجموعة أجزاء تفسير الفراهي التي ترجمها الإصلاحي إلى الأردية.\n٦ - مقال للدكتور شرف الدين الإصلاحي بعنوان (ترجمان القرآن مولانا حميد الدين الفراهي ﵀)، نشر في مجلة معارف (عدد رجب ١٤١١ هـ) لخص فيه كتابه الجليل الذي ألفه في سيرة الفراهي، ولا يزال مخطوطًا (١).\n_________\n(١) صدر مؤخرًا بعنوان (ذكر فراهي) في ٨٤٠ صفحة من الدائرة الحميدية بمدرسة الإصلاح، أعظم كره (الهند).","vol":"1","page":12},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>(٢) اسمه ونسبه ومولده:</span>\nهو عبد الحميد بن عبد الكريم بن قربان قنبر بن تاج علي، حميد الدين، أبو أحمد، الأنصاري، الفراهي. وقد ذهب العلامة السيد سليمان الندوي في ترجمته إلى أن اسمه الحقيقي \"حميد الدين\"، ولكن لما كان هذا الاسم في العربية لقبًا رأى فيه تمدحًا وتعاظمًا، فسمى نفسه في أول مصنفاته العربية \"عبد الحميد\" (١). والحق أن عبد الحميد هو الاسم الذي سمي به بعد ميلاده، وظل معروفًا به -حسب الشواهد التي بين أيدينا- إلى سنة ١٣٠٦ هـ إذ كان عمره ٢٦ سنة. ومن ذلك:\n١ - عنوان قطعتين في تاريخ ميلاده (٢)، لشيخه محمد مهدي الذي درس عليه اللغة الفارسية في صغره، ونصه:\n\"تاريخ تولد عبد الحميد خلف حاجي صاحب ممدوح وتلميذ راقم\"\nوالقطعة الأولى منها:\nباشرفِ بخت شد عبد الحميد ... رونقِ ميلاد بفضلِ ودود\nفكر جو كردم بيِ تاريخِ سال ... كفت خرد نوبرِ باغِ وجود\nوسمى أخاه كذلك \"عبد الرشيد\" في قطعة أخرى في تاريخ ميلاده، وهو أيضًا اشتهر فيما بعد برشيد الدين.\n٢ - وللشيخ المذكور أيضًا قصيدة بالفارسية بمناسبة زواج الفراهي في ١٧ رجب سنة ١٢٩٩ هـ، سماه في عنوانها \"عبد الحميد\".\n_________\n(١) حيات حميد (الندوي): ٢.\n(٢) قرأت القطعتين في نسخة من ديوان الشيخ محمد مهدي منقولة من أصل المؤلف، وفي وثيقة مع قطعات أخرى في تاريخ ميلاد والد الفراهي وأخيه وعمه. وقد وقفت على نسخة الديوان عند كاتبها شيخنا بدر الدين الإصلاحي ﵀. أما الوثيقة فقد وقعت عليها عرضًا ضمن نسخة كتاب الدر النضيد للفراهي إذ كنا أنا والدكتور شرف الدين الإصلاحي نتصفح مخطوطات الفراهي المحفوظة عند الشيخ المذكور في شهر مارس سنة ١٩٨٠م.","vol":"1","page":13},{"text":"٣ - في رسالة بعث بها الفراهي إلى والده من لاهور، حينما كان يدرس على العلامة فيض الحسن السهارنفوري عام ١٣٠٠ هـ أو قبله، كتب اسمه \"عبد الحميد\" واسم أخيه \"عبد الرشيد\" (١).\n٤ - بهذا الاسم سماه ابن عمته العلامة شبلي النعماني في رسالة مؤرخة في ٢٧ مارس عام ١٨٨٤م (الموافق ١٣٠١ هـ) (٢).\n٥ - في خزانة كتب الفراهي نسخة خطية من مثنوي جلال الدين الرومي (الدفتر الأول) ذكر الفراهي في آخرها بالفارسية أنه اشتراها سنة ١٣٠٦ هـ، ثم كتب اسمه مركبًا هكذا:\n\"محمد عبد الحميد أنصاري بسر عبد الكريم أنصاري\" (٣)\nوالجدير بالذكر أن هذا الاسم المركب هو الذي صدر به أول كتبه سنة ١٨٩١م. وهما رسالتان كلفه المسؤولون في كلية عليكره ترجمتهما من العربية إلى الفارسية لإقرار تدريسهما في الكلية التي كان هو أحد طلابها في السنة الأولى. فنشرت الرسالتان باسم \"محمد عبد الحميد\" مع كونه قد عوف في الكلية باسم \"حميد الدين\".\nوقد غلب \"حميد الدين\" على \"عبد الحميد\" وخاصة بعد ما ثبت في أوراقه الرسمية، واشتهر به لكونه أقرب إلى ذوق أهك الفارسية والأردية وأكثر شيوعًا على ألسنتهم، فأخذ الفراهي نفسه يوقع مكاتباته بحميد الدين. وبهذا الاسم صدرت كتبه المعدودة في الأردية والفارسية، أما كتبه العربية -وهي جل مؤلفاته- فأثبت عليها اسمه هكذا: \"المعلم عبد الحميد الفراهي\". ولا يبعد أن يكون إيثاره اسمه الأول \"عبد الحميد\" على الاسم الثاني \"حميد الدين\" راجعًا إلى ما أشار إليه العلامة السيد سليمان الندوي من كونه في العربية من ألقاب\n_________\n(١) مكاتيب فراهي: ١٠.\n(٢) مكاتيب شبلي ١: ٦٩.\n(٣) هذه النسخة محفوظة في مكتبة مدرسة الإصلاح.","vol":"1","page":14},{"text":"المدح، فتجنبه الفراهي ورعًا وتواضعًا.\nأما كنيته \"أبو أحمد\" فكنى بها نفسه في أول ديوانه العربي إذ سماه \"ديوان أبي أحمد الأنصاري\" (١). وكذلك لما أرسل قصيدة له إلى العلامة شبلي النعماني ضمن رسالة غير مؤرخة كتب عنوانها \"قصيدة لأبي أحمد الأنصاري\" (٢)، وهي موجودة في ديوانه المطبوع بعنوان \"في تطاول الطليان على طرابلس\" (٣). لم نجد هذه الكنية إلا في الموضعين المذكورين، ولم يكن من أبنائه من يسمى \"أحمد\"، فالظاهر أنه قصد بهذه الكنية التعمية على استخبارات الاستعمار البريطاني التي كانت تراقبه لأسباب من أكبرها قصائده العربية في وصف عداء الصليبيين للمسلمين وهجومهم على بلادهم، وتحريض المسلمين على جهادهم (٤).\nأما نسبة الأنصاري فقد نص عليما صاحب نزهة الخواطر والعلامة الندوي، ولكن الفراهي نفسه لم ينتسب إليها في كتاباته إلا قليلًا، ومن ذلك ما نقلناه آنفًا من آخر نسخته من كتاب المثنوي. ولعل ذلك كان قبل أن يختار لنفسه نسبة \"الفراهي\"، التي اقتصر عليها ابتعادًا مما قد تشم منه رائحة التفاخر بالنسب. أما وجود هذه النسبة في عنوان الديوان العربي فإنه -كما قلنا- بني على الإخفاء والإغماض دون الإعلام والإظهار.\nو\"الفراهي\" نسبة إلى قريته التي كانت مسقط رأسه، واسمها \"فَريها\"، وهي من قرى (أعظم كره) أحد أضلاع (٥) الإقليم الشمالي في الهند \"أُتَّرا براديش\".\n_________\n(١) نسخة منقولة من أصل المؤلف محفوظة في مكتبة دار المصنفين بمدينة أعظم كره.\n(٢) مكاتيب فراهي: ٣٧.\n(٣) ديوان المعلم عبد الحميد الفراهي: ٨ - ١٠.\n(٤) حيات حميد (الإصلاحي): ٦١.\n(٥) الجمهورية الهندية مقسمة إلى أقاليم أو ولايات، والجزء من الإقليم يسمى بالأردية (ضِلعًا).","vol":"1","page":15},{"text":"ولد الفراهي في القرية المذكورة صباح يوم الأربعاء سادس جمادى الآخرة سنة ١٢٨٠ هـ (١)، في أسرة كريمة معروفة بنسبها وعلمها ومكانتها الاجتماعية، ويعد أهلها من أعيان المنطقة ووجهائها، فنشأ الفراهي وترعرع في رخاء ورفاهية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5>(٣) شيوخه ورحلاته في طلب العلم:</span>\nبدأ الفراهي تحصيله العلمي في منزله كدأب أبناء البيوتات الشريفة، إذ عين له مؤدب يسمى الشيخ أحمد علي (٢)، فقرأ عليه القرآن الكريم، وحفظه وهو ابن عشر سنين أو نحو ذلك.\nثم تعلم اللغة الفارسية في منزله أيضًا في مدة تسعة أشهر (٣)، أخذها عن الشيخ محمد مهدي الذي كان من المؤدبين المشهورين في تلك الديار، وله ديوان شعر بالفارسية (٤). وسرعان ما حصلت له بذكائه وتوقد ذهنه ملكة قوية في اللغة الفارسية، وامتلك ناصية البيان، فبدأ يقرض الشعر، ولم تمض مدة قليلة حتى أخذ يجاري فحول شعراء الفارسية. فقال -وهو ابن ست عشرة سنة- قصيدة صعبة الرديف عارض بها قصيدة للشاعر الفارسي المشهور خاقاني الشرواني الملقب بحسان العجم (ت ٥٩٥ هـ) (٥)، فلما عرضها ابن عمته العلامة شبلي النعماني على شيخه العلامة محمد فاروق العباسي -من جلة علماء الفارسية في عهده- (٦) وسأله عن قائلها، قال: لا أدري ولكن الظاهر أنها\n_________\n(١) هذا التاريخ الدقيق لميلاد المؤلف ورد في الوثيقة التي سبق ذكرها.\n(٢) مقال الدكتور شرف الدين الإصلاحي، مجلة معارف عدد رجب ١٤١١ هـ ص ٨٩.\n(٣) الترجمة الذاتية للفراهي في مجلة الضياء المجلد الثاني، العدد السابع، ص ٢٦٠.\n(٤) نزهة الخواطر ٢٤٨:٨. وهذا هو الصواب في اسمه، ويسميه عامة المترجمين للفراهي \"مهدي حسين\" وهو خطأ. وقد اطلعت على نسخة خطية من ديوانه عند الشيخ بدر الدين الإصلاحي ﵀، كما سبق.\n(٥) انظر ترجمته في لباب الألباب: ٤٠٥.\n(٦) انظر ترجمته في نزهة الخواطر ٤٧٦:٨.","vol":"1","page":16},{"text":"لبعض الشعراء المتقدمين! (١).\nبدأ الفراهي تعلم اللغة العربية، وله أربع عشرة سنة، فانتقل من قريته إلى مدينة (أعظم كره) وقرأ فيها على ابن عمته العلامة شبلي النعماني (ت ١٣٣٢ هـ) الذي كان أكبر منه بست سنين (٢).\nثم توجه معه إلى مدينة (لكناؤ) وحضر هناك مدة يسيرة في دروس العلامة الفقيه الشهير عبد الحي الأنصاري اللكنوي (ت ١٣٠٤ هـ) (٣)، كما أخذ عن الشيخ فضل الله بن نعمة الله الأنصاري (ت ١٣١٢ هـ) أحد الفضلاء البارعين في المعقولات (٤).\nثم حداه حادي الشوق إلى التتلمذ على أديب العربية وشاعرها المفلق العلامة فيض الحسن السهارنفوري (ت ١٣٠٤ هـ) (٥) الذي كان مدرسًا في الكلية الشرقية بمدينة (لاهور) -وقد درس عليه من قبل العلامة شبلي النعماني أيضًا- فسافر إلى (لاهور) وقرأ عليه -بصفة شخصية- كتب الأدب العربي وبعض كتب المعقولات. وقد أحب الشيخ تلميذه لفرط ذكائه وحسن أدبه، فأهدى إليه نسخة كتبها وصححها بخط يده من كتابه (رياض الفيض) وهو شرح للمعلقات السبع في ثلاث لغات: العربية والفارسية والأردية (٦). وكان من حب الفراهي لشيخه أنه نشر ديوانه العربي سنة ١٣٣٤ هـ على نفقته، وهو أول مطبوعات دار المصنفين بمدينة (أعظم كره).\nوبعد ما تخرج في العلوم المتداولة من المنقول والمعقول وعلوم العربية، أقبل سنة ١٣٠٠ هـ- وهو ابن عشرين سنة- على اللغة الإنجليزية والعلوم\n_________\n(١) حيات حميد (الندوي): ٣، (الإصلاحي): ٢٨.\n(٢) انظر في سيرته كتاب (حيات شبلي) للسيد سليمان الندوي والأعلام للزركلي ٣: ٣٥٥.\n(٣) انظر ترجمته في نزهة الخواطر ٨: ٢٥٠.\n(٤) نزهة الخواطر ٢٤٨:٨ وانظر ترجمته في ٣٨٧:٨.\n(٥) انظر ترجمته في نزهة الخواطر ٨: ٣٨٩.\n(٦) هذه النسخة النادرة محفوظة في مكتبة مدرسة الإصلاح، والكتاب مطبوع.","vol":"1","page":17},{"text":"الحديثة، فالتحق بثانوية (كرنَل غنْج) بمدينه (الله آباد) ثم بكلية (عليكره) التي تطورت فيما بعد إلى (جامعة عليكره). وكانت العربية والفارسية من المواد اللازمة لطلاب الكلية، ولكن الفراهي أعفي عنهما، بل كلّف من قبل المسؤولين ترجمة كتابين (١) من العربية إلى الفارسية لإدخالهما في المقررات الدراسية في الكلية التي كان هو أحد طلابها كما سبق.\nوقد عني الفراهي في دراسته في الكلية بالفلسفة الحديثة ونال فيها درجة الامتياز مع اهتمامه بالإنجليزية والعلوم العصرية الأخرى. وقد أخذ الفلسفة من المستشرق الإنجليزي الشهير (توماس أرنولد) الذي كان من أساتذة الكلية، وعمل فيها مدرسًا عشر سنوات (٢). ومن مؤلفاته كتاب (الدعوة إلى الإسلام) الذي نال قبولًا عظيمًا عند الباحثين المسلمين، ولكن الفراهي كان ينتقد هذا الكتاب انتقادًا شديدًا ويرى أن الغرض من تأليفه تجريد المسلمين من روح الجهاد (٣).\nوفي أثناء طلبه في كلية عليكره، طلب إليه ترجمة تفسير سيد أحمد خان (مؤسس الكلية) إلى اللغة العربية، فرفضها قائلًا: \"لن أشارك في نشر هذا الإثم\" (٤).\nثم درس سنتين علم القوانين الجارية (الحقوق)، ولكنه كان يكره الاشتغال به، فنبذه ولم يكمل تحصيله (٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6>(٤) مناصبه وأعماله التعليمية والإدارية:</span>\nتولى الفراهي بعد إكمال دراسته مناصب عدة تعليمية وإدارية. فعين سنة ١٣١٤ هـ مدرسًا للعربية والفارسية بمدرسة الإسلام في مدينة (كراتشي)، ودرس فيها أكثر من تسع سنوات.\n_________\n(١) أحدهما جزء من طبقات ابن سعد، والآخر رسالة بدء الإسلام من تأليف العلامة شبلي النعماني باللغة العربية.\n(٢) انظر ترجمته في كتاب المستشرقون ٨٤:٢.\n(٣) حيات حميد (الإصلاحي): ٣٤.\n(٤) مجلة معارف عدد رجب ١٤١١ هـ، ص ٩٢.\n(٥) الترجمة الذاتية، مجلة الضياء ٢/ ٧ ص ٢٦٠.","vol":"1","page":18},{"text":"ثم عيّن عام ١٣٢٤ هـ أستاذًا مساعدًا للعربية في كلية عليكره، وكان أستاذ العربية فيها حينذاك المستشرق اليهودي الألماني (جوزف هوروفيتس) ناشر الجزئين الأولين من طبقات ابن سعد وصاحب كتاب (المغازي الأولى ومؤلفوها) (١)، ولعل تعيينهما كان في وقت واحد. وقد أخذ عنه الفراهي اللغة العبرانية، كما استكمل المستشرق عليه العربية (٢).\nوبعد سنتين عيّن عام ١٣٢٦ هـ أستاذًا للعربية بجامعة (الله آباد) وقضى هناك نحو ست سنوات، واختير عضوًا في اللجنة العربية للعلوم الشرقية. ولما اقترح سنة ١٣٣١ هـ تأسيس جامعة عالمية في المدينة المنورة كان هو والعلامة شبلي النعماني من بين العلماء الذين اقترحت أسماؤهم للتدريس فيها (٣).\nثم اختارته حكومة (حيدر آباد الدكن) عميدًا لدار العلوم التي كانت كلية شرقية، فغادر إليها سنة ١٣٣٢ هـ منتدبًا من قبل حكومة ولايته، وكان -بالإضافة إلى مسؤوليته الإدارية- يدرّس الصفوف العليا في الكلية.\nوكان الفراهي أحد المؤسسين للجامعة العثمانية بحيدر آباد، وهو الذي اقترح أن يكون تدريس العلوم الشرعية فيها في اللغة العربية، والعلوم العصرية باللغة الأردية، فوافقوا على الجزء الثاني ولكن لم يوافقوا على الجزء الأول من اقتراحه (٤). وكانت له في حيدر آباد حلقة أسبوعية لتفسير القرآن الكريم يحضرها العلماء والباحثون وطلبة علم القرآن، ويعرضون عليه أسئلتهم فيجيب عنها (٥).\nمكث الفراهي بحيدر آباد إلى سنة ١٣٣٧ هـ، ثم استقال من منصبه مع\n_________\n(١) انظر ترجمته في كتاب المستشرقون ٢:٤٣٣.\n(٢) حيات حميد (الندوي): ٨، (الإصلاحي): ٣٦.\n(٣) مجلة معارف، عدد رجب ١٤١١ هـ، ص ٩٦.\n(٤) حيات حميد: ١٧.\n(٥) المرجع السابق: ١٨.","vol":"1","page":19},{"text":"رغبة المسؤولين في بقائه هناك، وعاد إلى وطنه. وقد أشار إلى ذلك في ترجمته الذاتية قائلًا: \"ولما كانت هذه المشاغل تمنعني عن التجرد لمطالعة القرآن المجيد، ولا يعجبني غيره من الكتب التي مللت النظر في أباطيلها، غير متون الحديث وما يعين على فهم القرآن، تركت الخدمة، ورجعت إلى وطني، وأنا بين خمسين وستين من عمري. فيا أسفا على عمر ضيعته في أشغال ضرها أكبر من نفعها! ونسأل الله الخاتمة على الإيمان\" (١).\nبعد عودته من حيدر آباد تولى الفراهي إدارة مدرسة إصلاح المسلمين التي أنشأتها جمعية إصلاح المسلمين في بلدة (سراي مير). وقد قامت هذه الجمعية في منطقة (أعظم كره) لإصلاح عقائد المسلمين وإزالة البدع المنتشرة وفض المنازعات والخصومات بين المسلمين، ثم أسست الجمعية مدرسة إصلاح المسلمين -التي سميت فيما بعد بمدرسة الإصلاح اختصارًا- لتخريج علماء ودعاة يحملون رسالتها، فيستمر عمل الدعوة والإصلاح. وقد أسند الإشراف على المدرسة إلى الفراهي وهو في حيدر آباد، فلما رجع إلى وطنه باشر إدارة المدرسة، ووضع فكرتها التعليمية، ورسم لها منهاجًا دراسيًا فريدًا يختلف عن مناهج المدارس الدينية الأخرى في نظامها، ومقرراتها الدراسية، وطريقة التدريس فيها. وفي السنوات الخمس الأخيرة من عمره قد وقف جزءًا كبيرًا من وقته وجهده على خدمة هذه المدرسة فكان يقيم ثلاثة أيام من كل أسبوع في المدرسة، ويلقي دروسًا في تفسير القرآن الكريم على أساتذتها وطلابها الكبار (٢).\nولما توفي العلامة شبلي النعماني سنة ١٣٣٢ هـ واجتمع تلامذته -وهو أحدهم- لتنفيذ فكرة أستاذهم لإنشاء مؤسسة دار المصنفين في مدينة أعظم كره، اختاروا الإمام الفراهي ﵀ رئيسًا لها والعلامة سليمان الندوي مديرًا.\n_________\n(١) مجلة الضياء ٢/ ٧ ص ٢٦٠.\n(٢) حيات حميد (الإصلاحي): ٣٨.","vol":"1","page":20},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>(٥) صفاته وأخلاقه:</span>\nكان الفراهي ﵀ معروفًا بفرط الذكاء ونفاذ البصر وسرعة الإدراك ودقة الاستنباط. وكان ورعه وزهده في الدنيا، وقصده في العيش، وعزوفه عن السمعة، وحسن تعبده، مع جود وغنى نفس وتواضع، موضع إجماع من معاصريه.\nكان العلامة شبلي النعماني ﵀ يقول: \"من جلس إلى عبد الحميد انصرف قلبه عن الدنيا\" (١).\nويقول السيد سليمان الندوي ﵀: \"كان ﵀ آية من آيات الله في حدة الذهن وكثرة الفضل وسعة العلم ودماثة الخلق وسداد الرأي والزهد في الدنيا والرغبة في مرضاة الله\" (٢).\nومما وصفه به صاحب نزهة الخواطر: \"جودة فهم، ووفور ذكاء، وشهامة نفس، وانجماع لا سيما عن بني الدنيا، وعدم اشتغال بما لا يعنيه\".\nويقول الأستاذ عبد الماجد الدريابادي ﵀: \"لم تر عيني مثله في الصبر والشكر والقناعة والتوكل وغنى النفس\". وقال في موضع آخر: \"كانت شخصية الفراهي قوية جذابة، قلما رأينا مؤمنًا قانتًا مثله، قيل في وصف أولياء الله إن الجلوس معهم يذكّر الإنسان بالله سبحانه، وكان يصدق هذا الوصف على الفراهي صدقًا تامًا. أما الصلاة فكأن قلبه معلق بأوقاتها. أقام في حيدر آباد سنوات عميدًا لدار العلوم، يتقاضى مرتبًا عاليًا، وكانت صلته بطبيعة الحال بعلية القوم، لكن لم يتغير شيء مما كان عليه من القناعة والاقتصاد في المطعم والملبس والديانة والصدق والإخلاص. أما مجالسه فلا مجال فيها للغيبة ولغو القول والهزل. وبالجملة فلم يكن له نظير لا في العلم والفضل\n_________\n(١) حيات حميد: ٥٥.\n(٢) ترجمة الفراهي الملحقة بكتابه إمعان في أقسام القرآن ط دار القلم: ١٥.","vol":"1","page":21},{"text":"ولا في الديانة والتقوى\" (١).\nوقد أقبلت الدنيا على الفراهي، فتهيأت له فرص لو اغتنمتها وسعى إلى ما يسعى إليه أهل الدنيا لنال أجلّ الرتب وأعلى المناصب، وحاز كل ما تطمع فيه النفوس من الأموال والألقاب وحسن الصيت، ولكنه كان زاهدًا في كل ذلك، مقبلًا على الله، قائلًا للدنيا ما قاله علي بن أبي طالب ﵁. \"يا دنيا غُرِّي غيري\" (٢). وكان من تيقظه وحذره في ذلك أنه قال في أثناء بعض تلك الفرص (٣) التي يتمنى الناس حصولها في حياتهم مقطوعة رباعية في الفارسية يخاطب نفسه محذرًا إياها، ترجمتها: \"الجاهل مشغول بالبحث عن لذيذ المآكل، والعاقل مصروف همه إلى نيل الصيت والسمعة. أما أنت أيها الفراهي فاجتنب الاثنين، فيوشك أن ترى كليهما قد نشبت حلوقهما في الحبالة\" (٤).\nوكان من ورعه وعدله أنه حكم في قضية -جعله الخصم حكمًا فيها- على والده، مع كونه من أبرّ الناس به، وخرج بذلك جزء كبير من ضياعه إلى ملك الخصم (٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8>(٦) ثقافته وعلومه:</span>\nكان الفراهي عالمًا ذا ثقافة واسعة متنوعة، فقده برع في العلوم النقلية والعقلية، ومهر في اللغات العربية والفارسية والإنجليزية، وتعلّم اللغة العبرانية. وانفرد من بين معاصريه من علماء الهند بأنه درس مع كل ذلك علوم الغرب وآدابه في اللغة الإنجليزية دراسة الناقد البصير، ثم لم يزده ذلك إلا قوة في الدين واستقامةً عليه علمًا وعملًا.\n_________\n(١) مقال الدريابادي في صحيفته (صدق) عدد ١٩/ ٦/ ١٩٤٥ م.\n(٢) الرقة والبكاء: ١٩٨.\n(٣) مقال الأستاذ شير محمد في مجلة الضياء ٢/ ٧.\n(٤) نواي فهلوي: ٤٠.\n(٥) حيات حميد (الإصلاحي): ٥٣.","vol":"1","page":22},{"text":"لكن العلم الذي غلب عليه هو علم القرآن الذي بلغ فيه إلى منزلة تتقاصر دونها الهمم. ونكتفي هما بلمحة موجزة عن ثقافته الواسعة التي امتازت في كل جوانبها بالكيف أكثر من الكم.\nقد اعترف أقران الفراهي وشيوخه بعلو منزلته في معرفة اللغتين الفارسية والعربية فيقول الأستاذ عبد الماجد الدريابادي: \"قد بذّ العلامة الفراهي في الآداب الفارسية والعربية أقرانه بل شيخه شبلي النعماني أيضًا\" (١) وقد ذكرنا فيما سبق معارضته -وهو ابن ستة عشر عامًا- للشاعر الفارسي الشهير (خاقاني) بقصيدة صعبة الرديف بهرت أحد كبار علماء الفارسية وخيّل إليه أنها لبعض الشعراء المتقدمين.\nوقد طبع ديوان شعره الفارسي عام ١٩٠٣ م فأرسل العلامة شبلي النعماني نسخة منه إلى الأمير العالم صاحب المكتبة الشهيرة الشيخ حبيب الرحمن الشيرواني وكتب إليه: \"طبع شيء من شعر حميد الدين، نرسل إليكم نسخة منه، ولعلكم تنظرون في القصيدتين اللتين في آخر الكتاب لتتذوقوا اللسان الفارسي الأصيل\" (٢). وقد طبع الديوان مرة أخرى في طبعة أوفى بعنوان (نواي فهلوي) سنة ١٩٦٧ م.\nللفراهي ديوان آخر ترجم فيه صحيفة أمثال سليمان إلى الفارسية الدريّة التي لا يشوبها شيء من ألفاظ العربية، وقد طبع في حياته في حيدر آباد بعنوان (خردنامه).\nومما يدل على علو كعبه في الآداب الفارسية رسائل العلامة شبلي النعماني إليه في أثناء تأليفه كتاب (شعر العجم)، يقول في بعضها: \"الآبيات التي سترسلها إلي من شاهنامة الفردوسي، ينبغي أن تفسر الغريب من ألفاظها في مواقعها، فإن أكثر ألفاظها غير مألوفة الآن\" (٣). وكتب في رسالة أخرى:\n_________\n(١) مقاله (مولانا حميد الدين الفراهي) في صحيفة الداعي، عدد ٣ ديسمبر ١٩٧٦م.\n(٢) مكاتيب شبلي ١:١٢٤.\n(٣) المرجع السابق ٢: ٢٨، وكتاب شعر العجم في تاريخ الشعر الفارسي في خمسة مجلدات.","vol":"1","page":23},{"text":"\"أرسل إلي أمثلة من التخييل في الشعر الفارسي حسب آراء النقاد الغربيين\" (١).\nأما الإنجليزية فقد أتقن الفراهي دراستها، وألّف فيها وحاضر، وقد اطلع بواسطتها على كتابات المستشرقين عن القرآن وتاريخ العرب، وعلى الأدب الإنجليزي شعرًا ونثرًا وبلاغةً، وعلى كتب الفلسفة الحديثة وما ترجم إليها من كتب الفلسفة والآداب اليونانية. ومن آثاره بالإنجليزية مقالة في عقيدة الشفاعة والكفارة، ردّ بها على بعض علماء النصارى (٢).\nوقد أقرت ندوة العلماء في اجتماعها السنوي الذي عقد في دلهي عام ١٣٢٨ هـ إعداد ترجمة إنجليزية لمعاني القرآن الكريم، نظرًا لأن التراجم الأخرى الموجودة في ذلك الحين قد تمت على أيدي النصارى. فشكّلت لجنة مؤلفة من العلامة الفراهي والنواب عماد الملك البلجرامي والشيخ محمد صالح، على أن يقوم عماد الملك بالترجمة ويراجعها الفراهي والشيخ محمد صالح (٣).\nوقد درس الفراهي -﵀- اللغة العبرانية، والذي دعاه إلى ذلك انتشار جمعيات التنصير في عهده في الهند، والرد على اليهود والنصارى من خلال كتبهم يقتضي دراستها الدقيقة وبصورة مباشرة. فاستفاد الفراهي بمعرفته للغة العبرانية ووقوفه على الدراسات المتعلقة بصحف أهل الكتاب في اللغة الإنجليزية، في كشف كثير من تحريفاتهم بنصوص كتبهم، كما نرى في كتابه (الرأي الصحيح فيمن هو الذبيح) فقد جاء بثلاثة عشر دليلًا من التوراة نفسها للرد على زعمهم بأن الذبيح إسحاق ﵇، وناقش علماء أهل الكتاب، وفسّر بعض ما أشكل عليهم من كتبهم. ومن مؤلفاته التي لم يكملها (الطريف\n_________\n(١) المرجع السابق ٢: ١٨.\n(٢) ذكرها السيد سليمان الندوي في ترجمة الفراهي الملحقة بكتابه (إمعان في أقسام القرآن). انظر طبعة دار القلم: ١٩.\n(٣) حيات شبلي: ٥٨٢.","vol":"1","page":24},{"text":"في التحريف) الذي كان يريد أن يجمع فيه جملة من تحريفاتهم. وقد استفاد أيضًا بمعرفته للغة العبرانية -وهي من أخوات العربية- في تحقيق بعض ألفاظ القرآن الكريم وأساليبه.\nومن ثم لما جاءت فكرة الرد على شبهات المستشرقين وافتراءاتهم على القرآن الكريم، وكتب بعض المسؤولين في حكومة (بهويال) إلى العلامة شبلي النعماني رد عليه بأنه لا يوجد في الهند كلها من يستطيع أن يقوم بهذا العمل مثل حميد الدين الفراهي (١). وكتب في رسالة أخرى: \"يندر في المسلمين من يجيد الكتابة في اللغة الإنجليزية (مع تبحره في القرآن) ولذلك فإن حميد الدين هو الذي يستطيع أن يقوم بهذا العمل خير قيام\" (٢).\nأما العلوم العقلية فدرسها الفراهي أيام طلبه إذ كانت جزءًا لازمًا من نظام الدرس في عصره، ثم اهتم بالفلسفة الحديثة حينما دخل كلية عليكره، ونال فيها درجة الامتياز، وقد واصل اطلاعه على ما كتبه فلاسفة الغرب. يقول الأستاذ عبد الماجد الدريابادي الذي كان من المختصين في الفلسفة الحديثة: \"إن الفراهي قد درس الفلسفة دراسة واسعة وعميقة جدًا، وكان يقرأ أحدث ما يصدر في الغرب من كتب الفلسفة والمنطق، ولم يكن يكتفي بالاطلاع عليها، بل يقرؤها قراءة بحث ونقد ومقارنة\" (٣). ومن هنا كان أعرف بخطرها وضررها وضلالها. وقد نبّه على ذلك في كتبه (٤)، ثم لما قرر المنهج الدراسي لمدرسة الإصلاح حذف منه كتب المنطق والفلسفة، ولم يترك إلا مبادئهما ليلمّ الطالب بالمصطلحات المستعملة في الفنين فيتمكن من الاستفادة من كتب علماء الإسلام في أصول الفقه والكلام. وكان من أعظم كتبه التي لم يكملها كتاب حجج القرآن، والأبواب الثلاثة الأولى منه في نقد الفلسفة والمنطق وعلم\n_________\n(١) مكاتيب شبلي ١: ٢٥.\n(٢) المرجع السابق ١:٢٥٤.\n(٣) مقالته في صحيفة الداعي، عدد ٣ ديسمبر ١٩٧٦ م.\n(٤) من ذلك قوله في كتاب المفردات: \"ومضرة كتب الفلسفة أضلّ وأوغل\" (ص ٥).","vol":"1","page":25},{"text":"الكلام. والعلماء والباحثون الذين حضروا مجالسه ومحاضراته في نقد هذه العلوم وبيان زيفها، كانوا يشبهونه بشيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ في ذلك وفي تبحره في علوم القرآن.\nأما العربية فكان فيها إمامًا لا يشق له غبار، وكان له في كل علم من علومها من لغة، ونحو، وبلاغة، وعروض، تحقيقات واجتهادات واستدراكات على الأئمة. ونكتفي هنا بالإشارة إلى كتابه (جمهرة البلاغة)، الذي نقض فيه الأساس الذي يقوم عليه فن البلاغة عند أرسطاطاليس، وهو نظرية المحاكاة، التي يرى الفراهي أن فن البلاغة العربية تأثر بها، فجار عن قصد السبيل، وانتقد في ذلك الإمام عبد القاهر الجرجاني مع اعترافه بجلالته. وقصد في هذا الكتاب إلى تأسيس فن البلاغة على قواعد جديدة في ضوء القرآن الكريم وكلام العرب الأقحاح.\nولما أرسل الفراهي فصولًا من جمهرة البلاغة إلى العلامة شبلي النعماني أعجب به إعجابًا جعله يلخص مباحثه المهمة وخاصة نقده لنظرية المحاكاة في مجلة الندوة التي كان يصدرها باللغة الأردية، مع أن النعماني نفسه يعدّ من أشهر النقّاد والكتّاب ومن الأركان الخمسة للأدب الأردي، وقد نشر الكتاب بعد وفاة المؤلف، ونفد قبل أن يصل إلى البلاد العربية ليأخذ مكانه من البحث والنقاش، فهو كتاب فريد في تاريخ البلاغة العربية.\nوللفراهي ديوان شعر لطيف في العربية، طبع سنة ١٣٨٧ هـ، وقد ذكره الدكتور تقي الدين الهلالي ﵀ فقال في مذكراته: \"وللشيخ المذكور ديوان شعر، سمعته منه، بليغ مؤثر في استنهاض همم المسلمين وبث الحياة في قلوبهم، وذكر عداء الإفرنج لهم، وذكر حرب طرابلس والحرب الكبرى، والرجل فصيح في التكلم لغاية ... \".\nأما العلوم الشرعية فتشهد بطول باعه فيها الفصول التي سوّدها من كتبه: الرائع في أصول الشرائع، وإحكام الأصول بأحكام الرسول، وفقه القرآن، وكان","vol":"1","page":26},{"text":"ينوي تدوين فن أصول الفقه على نحو جديد بعد تخليصه مما اختلط به من مباحث الفنون الأخرى، وله تعليقات على طرر كتب الحديث والفقه والأصول وغير ذلك. ولكن العلم الذي استحوذ على عقله وقلبه، فأقبل عليه إقبالًا منقطع النظير هو علم القرآن. وكل ما درسه من علوم المنقول والمعقول وآداب الأمم وتاريخها وفلسفتها سخره لخدمة القرآن الكريم والمنافحة عنه.\nوقد شرع في تدبر القرآن الكريم أيام طلبه في كلية عليكره، كما ذكر في فاتحة نظام القرآن، وكان كتاب الله أحب الكتب إليه، والنظر فيه ألذ من كل ما في الدنيا (١). وكان يعكف كل يوم بعد قيام الليل على تدبر القرآن الكريم، ثم يشتغل بالبحث والنظر والتأليف، ويستمر على ذلك بعد صلاة الفجر إلى الساعة التاسعة صباحًا، وظل ذلك دأبه أكثر من ثلاثين سنة. ولما استقال من عمادة دار العلوم بحيدر آباد صار يقضي معظم وقته في تدبر القرآن والتأليف فيه.\nفحاز السبق في علم القرآن وفتح الله عليه من علومه ما شاء، وبلغ في ذلك شأوًا لم يبلغه إلا قليل من أهل العلم، فلقبه معاصروه بترجمان القرآن. يقول العلامة السيد سليمان الندوي: \"ثم انقطع إلى تدبر القرآن ودرسه، والنظر فه من كل جهة، وجمع علومه من كل مكان، فقضى فيه أكثر عمره، ومات وهو مكب على أخذ ما فات من العلماء، ولف ما نشروه ولمّ ما شتتوه، وتحقيق ما لم يحققوه. فكان لسانه ينبع علمًا بالقرآن، وصدره يتدفق بحثًا عن مشكلاته، وقلمه يجري كشفًا عن معضلاته\" (٢).\nوقد ألف في تفسير القرآن وعلومه بضعة عشر كتابًا أجلّها تفسيره (نظام القرآن وتأويل الفرقان بالفرقان) الذي صدر منه أحد عشر جزءًا في حياته وجزءان بعد وفاته. ولعله لم يشرع في التفسير من أوله إلا في آخر حياته فوافاه الأجل وهو في تفسير الآيات (٤٧ - ٦٢) من سورة البقرة.\n_________\n(١) فاتحة نظام القرآن: ٢.\n(٢) ترجمته الملحقة بكتابه إمعان في أقسام القرآن ط دمشق: ١٧.","vol":"1","page":27},{"text":"وكان للإمام الفراهي منهج فريد في التفسير، اشتهر به في شبه القارة الهندية، وقد أفاض القول في بيان أصوله في مقدمة تفسيره (فاتحة نظام القرآن) وكتابيه دلائل النظام والتكميل في أصول التأويل، وأبانت عنه أجزاء التفسير التي صدرت في حياته. وأهمها أصلان يدل عليهما عنوان التفسير نفسه: الأول نظام القرآن، والآخر تأويل الفرقان بالفرقان.\nأما تأويل الفرقان بالفرقان فهو أصل معروف مجمع عليه ولا يحتاج إلى بيان، غير أن منهج الفراهي يتميز بالتمسك الشديد بهذا الأصل والاستفادة منه على أنحاء لم يفطن لها كثير من المفسرين.\nأما \"النظام\" فالمقصود به ما يسميه الكتاب المعاصرون بالوحدة الموضوعية، فكل سورة لها موضوع معين -يسميه الفراهي عمود السورة- تدور عليه بأجزائها المترابطة فيما بينها ترابطًا معنويًا محكمًا. ويختلف النظام عن التناسب الذي عني به جماعة من علمائنا القدامى، وعدّوه علمًا شريفًا، والفرق بينهما \"أن التناسب جزء من النظام، فإن التناسب بين الآيات بعضها مع بعض لا يكشف عن كون الكلام شيئًا واحدًا مستقلًا بنفسه، وطالب التناسب ربما يقنع بمناسبة ما، فربما يغفل عن المناسبة التي ينتظم بها الكلام، فيصير شيئًا واحدًا. وربما يطلب المناسبة بين الآيات المتجاورة مع عدم اتصالها، فإن الآية التالية ربما تكون متصلة بالتي قبلها على بعد منها. فإن عدم الاتصال بين آيات متجاورة يوجد كثيرًا. ومنها ما ترى فيه اقتضابًا بينًا، وذلك إذا كانت الآية أو جملة من الآيات متصلة بالتي على بعد منها\" (١).\nومراعاة النظام عند الفراهي ليس أمرًا مقصودًا لذاته، وإنما هو المنهاج الصحيح لتدبر القرآن، والنظام هو الحكم عند تضارب الأقوال، وهو المرجح عند تعدد الاحتمالات، وهو الإقليد الذي تفتح به كنوز حكمة القرآن.\n_________\n(١) دلائل النظام: ٨٧ - ٨٩.","vol":"1","page":28},{"text":"وفي الكشف عن نظام القرآن لا يلجأ الإمام الفراهي إلى مناهج أهل الفلسفة والمنطق أو المتصوفة، وإنما يعتمد على القرآن نفسه. وفي ذلك يقول ﵀: \"أجمع أهل التأويل من السلف إلى الخلف أن القرآن يفسر بعضه بعضًا، وأنه هو أوثق تعويلًا وأحسن تأويلًا، فنقول: كما أن القرآن يفسر مطالب آياته بعضها ببعض، فكذلك يدلك على نظام مطالبها ومناسبتها، بما يأتيك بنظائره، فتكثر الشواهد على رباط أمر مع أمر، وبذلك يحثك على التأمل في جامع وصلة بينها، ثم يأتي عليه بأمثلة كثيرة بعضها أوضح من بعض، حتى يتدرج بك على ما كان أدق وأغمض\" (١).\nوتبين من ذلك أن هذا الأصل -أي النظام- أيضًا راجع في حقيقة الأمر إلى الأصل السابق، وهو تفسير القرآن بالقرآن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-9>(٧) تلامذته:</span>\nكان المؤلف ﵀لما انفرد به من بين أقرانه من الجمع بين الثقافتين الإسلامية والغربية والتعمق فيهما- مرجعًا ومنتهى لكثير من العلماء الأجلاء، وأولهم شيخه وابن عمته العلامة شبلي النعماني ﵀. تشهد بذلك رسائله المنشورة ضمن الجزء الثاني من \"مكاتيب شبلي\" التي بلغ عددها ٧٧ رسالة، وأكثرها تحتوي على مسائل علمية. ومن المؤسف أن أجوبة الفراهي ﵀ قد ضاع جلها بل كلها، إذ لم نعثر إلا على جواب واحد في غضون نسخة كتابه الرائع في أصول الشرائع المحفوظة في خزانة الدائرة الحميدية، وهو في أربع صفحات بعنوان \"حكمة بعض الشرائع المتعلقة بفرائض الزوجين\" (٢). وسؤال النعماني الذي أجاب عنه الفراهي مذكور في رسالتين له (٣)، وهو عن قوله تعالى\n_________\n(١) الإتقان في علوم القرآن ٣: ٣٢٢.\n(٢) وقفت عليه في ٥ مارس سنة ١٩٨٠ م، وقد نشره الدكتور شرف الدين الإصلاحي في \"مكاتيب فراهي\": ٤٢ - ٤٧.\n(٣) مكاتيب شبلي ٢: ٣٧ - ٣٨.","vol":"1","page":29},{"text":"في سورة الأحزاب ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ ...﴾ [الأحزاب: ٥٠].\nوقد درس الفراهي -كما علمنا- في كراتشي وعليكره والله آباد وحيدر آباد، فقرأ عليه في فصول الدراسة عدد كبير من الطلبة، ثم ألقى دروسًا ومحاضرات في ندوة العلماء، والجامعة الملية الإسلامية، وحيدر آباد، ومدرسة الإصلاح؛ وأكثر الذين يحضرون فيها كانوا من العلماء والباحثين وطلبة العلم من الصفوف العليا.\nوممن حضروا مجالس الفراهي واستفادوا من دروسه ومحاضراته في تفسير القرآن وغيره، ثم تأثروا بعض التأثر بأفكاره، وتبين ذلك في كتاباتهم، وأقروا بذلك هم أنفسهم أو بعض أقرانهم:\n١ - العلامة صاحب الرئاستين أبو الكلام آزاد (ت ١٣٧٧ هـ).\n٢ - العلامة السيد سليمان الندوي (ت ١٣٧٣ هـ).\n٣ - الشيخ مناظر أحسن الكيلاني (ت ١٣٧٥ هـ).\n٤ - الأستاذ عبد الله العمادي (ت ١٣٦٦ هـ).\n٥ - الأستاذ عبد الماجد الدريابادي (ت ١٣٩٧ هـ).\nأما تلامذته الذين حملوا لواء فكره، وقاموا بنشره فهم الذين استفادوا منه في آخر حياته في مدرسة الإصلاح، ولا سيما صاحباه الشيخ أختر أحسن الإصلاحي (١٣٢٠ - ١٣٧٨ هـ) والشيخ أمين أحسن الإصلاحي المتوفى سنة ١٤١٨ هـ. وكان أوليهما أبعد غورًا وأثقب نظرًا في علم القرآن والعربية، وأشبه بشيخه في الصلاح والورع وحسن السمت، ولكنه لم يؤلف شيئًا غير مقالات معدودة في تفسير بعض الآيات المشكلة نشرت في مجلة الإصلاح، وقد نذر حياته لخدمة مدرسة الإصلاح حسب المنهج الذي رسمه لها شيخه، فتخرج على يديه جيل متميز من العلماء العاملين. ثم اعتنى بصيانة مسودات شيخه وإعدادها للنشر، فأصدر فاتحة نظام القرآن وتفسير سورة الفيل ومفردات القرآن وجمهرة","vol":"1","page":30},{"text":"البلاغة وغير ذلك. وتوفي في رحاب مدرسة الإصلاح في ٢٤ ربيع الأول سنة ١٣٧٨ هـ عن ٥٨ سنة.\nأما زميله الشيخ أمين أحسن الإصلاحي فكان مع تبحره في العلم خطيبًا مفوهًا وكاتبًا أديبًا، وقد غادر سنة ١٩٤٤ م مدرسة الإصلاح (الهند) إلى بنجاب (باكستان) للعمل مع الأستاذ أبي الأعلى المودودي في الجماعة الإسلامية، وكان الرجل الثاني فيها. ثم تركها سنة ١٩٥٨م وانصرف إلى أعماله العلمية. وله مؤلفات جليلة كلها بالأردية وأعظمها تفسره (تدبر قرآن) في تسع مجلدات كبيرة، وقد ألفه على منهج شيخه، واستغرق تأليفه ٢٩ عامًا. ومن أحسن مؤلفاته: حقيقة التوحيد، وحقيقة الشرك، وتزكية النفس، والدولة الإسلامية، والدعوة الإسلامية ومنهاجها، والكتاب الأخير هو الوحيد الذي ترجم إلى العربية (بغير إذنه وبعد حذف فصل منه) ونشر بالكويت. وهو الذي ترجم كتب شيخه إلى الأردية بأسلوبه الرائع، فتيسر لعامة الباحثين في شبه القارة الهندية الاستفادة من أفكار الفراهي ونتائج تدبره في القرآن الكريم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-10>(٨) مصنفاته:</span>\nقبل أن نسرد أسماء مؤلفات الفراهي، يحسن أن نشير إلى منهجه في التأليف، فإنه يختلف عن منهج عامة المؤلفين الذين إذا عزموا على تأليف كتاب جمعوا مادته ثم رتبوها في صورة كتاب. أما الفراهي فإن الموضوعات التي رأى ضرورة الكتابة فيها وحلّ مشكلاتها كانت ماثلة بين عينيه، يديم النظر والبحث فيها، فإذا حقّق مسألة أو حلّ معضلة أو أحكم رأيًا قيد ذلك وكتب عليه: \"من كتاب ... \" حتى إذا اكتملت جوانب البحث أقبل على تأليفها وتنسيقها. ولذلك كان يؤلف كتبًا عديدة في وقت واحد، وقد بقى أكثر مؤلفاته ناقصًا، لأسباب منها طريقته هذه في التأليف، وأعماله الإدارية، والأمراض التي قد أنهكته وكانت تعاوده حينًا بعد حين.\nوقد قسم الشيخ أمين أحسن الإصلاحي آثار الفراهي إلى ثلاثة أقسام:","vol":"1","page":31},{"text":"الأول ما وفقه الله لإنجازه ونشر أكثره في حياته، والثاني ما كتب جملة صالحة من فصوله، والثالث ما لم يقدر له أن يكتب إلا بعض مباحثه أو تعليقات متفرقة حوله. ونورد فيما يلي عناوين آثار الفراهي كلها مما وقفنا عليه -كاملة كانت أو ناقصة- مرتبة على حروف المعجم، مقدمين المطبوعة منها على المخطوطة:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-11>أولًا: الآثار المطبوعة:</span>\n١ - أسباق النحو. وهو كتاب في اللغة الأردية في جزءين لتعليم النحو والصرف للناشئين على منهج ميسر جديد. وقد صدرت طبعته الأولى في حياة المؤلف، ثم زاد فيه أشياء، وكان في بعض الأبواب بياض تركه للأمثلة فأضافها تلميذه الشيخ أختر أحسن الإصلاحي ونشره سنة ١٣٥٧ هـ، وصدرت منه طبعات كثيرة، وهو مقرر في عدد من المدارس الدينية في الهند.\n٢ - أساليب القرآن. أفرد هذا الكتاب لذكر وجوه الأساليب في القرآن وبيان دلالاتها ومواقع استعمالها. نشرته الدائرة الحميدية سنة ١٣٨٩ هـ.\n٣ - أمثال آصف الحكيم. مجموعة حكايات آصف، نقلها الفراهي من الإنجليزية إلى العربية في زمن طلبه. ونشر الكتاب بعد وفاته، وصدرت منه عدة طبعات، وهو مقرر في بعض المدارس الدينية في الهند.\n٤ - إمعان في أقسام القرآن. صدرت منه طبعتان في حياة المؤلف أولاهما في مدينة لكناؤ وكانت صغيرة الحجم. ثم زاد المؤلف في فصوله وألفها على نحو جديد وصدرت هذه النسخة المعدلة من المطبعة الأحمدية في عليكره سنة ١٣٢٩ هـ، والطبعة الثانية منها صدرت من المطبعة السلفية بالقاهرة سنة ١٣٤٩ هـ، وصورتها دار القرآن الكريم بالكويت سنة ١٤٠١ هـ. ثم صدرت طبعة منه باعتناء الكاتب من دار القلم بدمشق، سنة ١٤١٥ هـ.\n٥ - تحفة الإعراب. قصيدة رائية في النحو بالأردية تشتمل على ١٢٨ بيت،","vol":"1","page":32},{"text":"مقررة في بعض المدارس الدينية، طبعت في حياة المؤلف وصدرت منها عدة طبعات.\n٦ - ترجمه فارسي باره از طبقات ابن سعد. ترجمة جزء من طبقات ابن سعد بالفارسية طبعت في مطبعة مفيد عام بمدينة آغره سنة ١٨٩١ م.\n٧ - ترجمه فارسي رسالة بدء الإسلام. ترجمة رسالة بدء الإسلام من تأليف العلامة شبلي النعماني بالعربية، طبعت بمطبعة مفيد عام بمدينة آغره سنة ١٨٩١ م.\n٨ - التكميل في أصول التأويل. رسالة قيمة في أصول التفسير لم يقدر للمؤلف إكمالها، نشرته الدائرة الحميدية، سنة ١٣٨٨ هـ.\n٩ - جمهرة البلاغة، اسم الكتاب تاريخي يشير إلى سنة ١٣٢٢ هـ، ولعله تاريخ بداية التأليف. نشرته الدائرة الحميدية بعد وفاة المؤلف، سنة ١٣٦٠ هـ.\n١٠ - خِرَد نامه. ترجمة منظومة لأمثال سليمان ﵇ بالفارسية الدَّرِيّة، نشره المؤلف في حيدر آباد سنة ١٩١٦ م.\n١١ - دلائل النظام، ألف هذا الكتاب لإقامة الحجة على وجود النظام (أي الوحدة الموضوعية) في كل سورة من سور القرآن الكريم، وبيان الطرق التي تهدي إلى نظام السورة. نشرته الدائرة الحميدية سنة ١٣٨٨ هـ.\n١٢ - ديوانه العربي، نشره الشيخ بدر الدين الإصلاحي من الدائرة الحميدية سنة ١٣٨٧ هـ.\n١٣ - الرأي الصحيح فيمن هو الذبيح. صدر الكتاب في حياة المؤلفين سنة ١٣٣٨ هـ وطبع في مطبعة معارف بأعظم كره، وصدرت طبعة أخرى منه من الدائرة الحميدية سنة ١٤١٤ هـ، ثم أصدرت دار القلم بدمشق سنة ١٤٢٠ هـ طبعة ثالثة باعتناء هذا الكاتب.\n١٤ - رسالة في عقيدة الشفاعة والكفارة. بالإنجليزية، رد بها على بعض علماء","vol":"1","page":33},{"text":"النصارى، وقد ذكر هذه الرسالة العلامة السيد سليمان الندوي في ترجمة الفراهي، ولم نقف عليها.\n١٥ - فاتحة نظام القرآن. مقدمة تفسيره (نظام القرآن وتأويل الفرقان بالفرقان نشرها الدائرة الحميدية سنة ١٣٥٧ هـ بعد وفاة المؤلف، وتقديم الكتاب بقلم العلامة السيد سليمان الندوي.\n١٦ - في ملكوت الله. قصد فيه ذكر السنن الإلهية في رقي الأمم وانحطاطها وعلو الحق وهزيمة الباطل وأصول النظام السياسي للإسلام، ولم يتمه. نشرته الدائرة الحميدية سنة ١٣٩١ هـ.\n١٧ - القائد إلى عيون العقائد. نشرته الدائرة الحميدية، سنة ١٣٩٥ هـ.\n١٨ - مفردات القرآن، سنتحدث عن هذا الكتاب في الفصل التالي.\n١٩ - نظام القرآن وتأويل الفرقان بالفرقان، وهو تفسيره الكبير الذي صدرت منه الأجزاء الآتية:\nأ- تفسير سورة الفاتحة والبسملة. نشر مع فاتحة نظام القرآن سنة ١٣٥٧ هـ.\nب- تفسير سورة الذاريات، مطبعة معارف بأعظم كره، دون تاريخ.\nجـ- تفسير سورة التحريم، مطبعة فيض عام، عليكره، سنة ١٣٢٦ هـ.\nد- تفسير سورة القيامة، صدرت طبعته الأولى من مطبعة فيض عام بمدينة عليكره، دون تاريخ. والطبعة الثانية صدرت من الدائرة الحميدية سنة ١٤٠٣ هـ.\nهـ- تفسير سورة المرسلات، مطبعة معارف، دون تاريخ.\nو- تفسير سورة عبس، مطبعة معارف، دون تاريخ.\nز- تفسير سورة الشمس، مطبعة فيض عام، سنة ١٣٢٦ هـ.\nح- تفسير سورة التين، مطبعة معارف، دون تاريخ.\nط- تفسير سورة العصر، مطبعة فيض عام، سنة ١٣٢٦ هـ.","vol":"1","page":34},{"text":"ي- تفسير سورة الفيل، مطبعة معارف، سنة ١٣٥٤ هـ.\nك- تفسير سورة الكوثر، مطبعة معارف، دون تاريخ.\nل- تفسير سورة الكافرون، مطبعة فيض عام، سنة ١٣٢٦ هـ، ونشر بعد ذلك في صحيفة \"الجامعة\" العربية نصف الشهرية التي كان يصدرها الأستاذ عبد الرزاق تحت إشراف الأستاذ أبي الكلام آزاد في كلكتا، وذلك في العدد العشرين من المجلد الأول الصادر في شهر شعبان سنة ١٣٤٢ هـ الموافق مارس ١٩٢٤م (ص٩ - ١٤).\nم- تفسير سورة اللهب، مطبعة معارف، دون تاريخ.\nن- تفسير سورة الإخلاص، هذا الجزء وحده بالأردية، ولعل المؤلف ألفه لأحد معارفه بناء على طلبه، زمن إقامته بكراتشي. نشرته الدائرة الحميدية سنة ١٣٧٨ هـ.\n٢٠ - نواي بهلوي. وهو ديوانه الفارسي وقد طبع في حياة. المؤلف بعنوان \"ديوان حميد\" بمطبعة شمسي في مدينة حيدر آباد سنة ١٩٠٣ م. ثم أصدره الأستاذ بدر الدين الإصلاحي بهذا العنوان سنة ١٩٦٧م.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-12>ثانيًا: الآثار المخطوطة:</span>\nقد اطلعت على هذه المخطوطات كلها إلا أربعًا في منزل مدير الدائرة الحميدية الشيخ بدر الدين الإصلاحي ﵀ في قريته، وقيدت معلومات عنها، وكان ذلك في شهر مارس سنة ١٩٨٠م، وقد أخبرني الشيخ عدة مرات أن شيخه العلامة أختر أحسن الإصلاحي ﵀ الذي كانت مسودات المؤلف محفوظة عنده، سأله -لحسن خطه- أن ينسخ مسودات الكتب غير المطبوعة. فنسخ كل واحدة منها نسختين: نسخة للدائرة الحميدية ونسخة لنفسه. وقد رأيت تلك النسخ النفيسة التي حافظ الشيخ فيها على خصائص الأصل حفاظًا شديدًا جعلها مطابقة للأصل كالصور الشمسية. ولا آلت المسودات بعد وفاة الشيخ إلى الدكتور عبيد الله الفراهي أخبرني بوجود أربع مسودات أخرى، وهي المذكورة","vol":"1","page":35},{"text":"بالأرقام: ٣٤ و٤٠ و٤٥ و٤٦.\nومعظم هذه المخطوطات تعد من القسم الثالث من آثار المؤلف حسب تقسيم الشيخ أمين أحسن الإصلاحي.\n٢١ - إحكام الأصول بأحكام الرسول - ﷺ -. \"في علم أصول الفقه المأخوذ من استنباطات الرسول ﵇ في القرآن الحكيم\". النسخة المنقولة من الأصل في ٩ أوراق.\n٢٢ - الأزمان والأديان. في حكمة عناية الدين بشهور وأيام وساعات معينة. لهذه الرسالة ثلاث مسودات يبلغ مجموع عدد صفحاتها ٢٢ صفحة.\n٢٣ - أسباب النزول. المسودة في ٩ أوراق.\n٢٤ - الإشراق في الحكمة الأولى من حقائق الأمور ومكارم الأخلاق. النسخة المنقولة من الأصل في ٤ أوراق.\n٢٥ - أصل الفنون. رسالة بالأردية للمدرس في الأصول العامة لتعليم العلوم. المسودة في ٨ أوراق.\n٢٦ - الإكليل في شرح الإنجيل. المسودة في ١٠ أوراق.\n٢٧ - أوصاف القرآن. لهذه الرسالة مسودتان، مجموع أوراقهما ٢٥ ورقة.\n٢٨ - تاريخ القرآن. المسودة في ١٠ أوراق.\n٢٩ - تزكية الروح. هذه الرسالة في ٣ أوراق.\n٣٠ - تعليقات في التفسير. هذه التعليقات قيدها على حواشي نسختين من المصحف في أثناء تدبره للقرآن الكريم، قد اصطحبهما تلميذه الشيخ أمين أحسن الإصلاحي، فهما الآن عند ورثته في باكستان. وقد جمعت هذه التعليقات قديمًا في نسخة مفردة استنسخها كثير من الناس.\n٣١ - حجج القرآن. من أجلّ كتب المؤلفين ولم يقدر له إتمامه ولكن أورد خطته في أول الكتاب وكتب جملة من مباحثه. يشتمل على ثلاث مقالات","vol":"1","page":36},{"text":"وكل مقالة في ثلاثة أبواب. المقالة الأولى في نقد المنطق والفلسفة وعلم الكلام، والمقالة الثانية في تأسيس العلم وبيان طريق احتجاج القرآن، والمقالة الثالثة في ذكر حجج القرآن على الربوبية والمعاد والرسالة. النسخة المنقولة من الأصل في ١٦٨ صفحة، وتضم محتوى ثلاث مسودات.\n٣٢ - حكمة القرآن. وهو أيضًا من أهم كتب المؤلف، والنسخة المنقولة من الأصل في ٢٧ ورقة.\n٣٣ - الدر النضيد في النحو الجديد. بدأ تأليفه سنة ١٣١٥ هـ، وله مسودتان مجموع أوراقهما ٤٤ ورقة.\n٣٤ - دلائل إلى النحو الجديد والمعاني والعروض والبلاغة. ذكر هذه الرسالة السيد سليمان الندوي في ترجمة الفراهي.\n٣٥ - الدمدمة والشمقمة. أراد المؤلف ترجمة كتاب (هتّهـ يوك) من كتب الهنادك، وهو في تزكية النفس، وبعد ذلك كان ينوي ذكر أصول التزكية في ضوء القرآن في كتابه السابق (تزكية الروح)، المسودة في ٦ ورقات انتهى فيما إلى ترجمة الفقرة ٣٢ من الكتاب المذكور.\n٣٦ - الرائع في أصول الشرائع. المسودة في ٢٣ ورقة ألحقت بها ٣٤ ورقة تشتمل على المباحث المتعلقة بالكتاب.\n٣٧ - رسالة في إصلاح الناس. المسودة في ٥ ورقات، وقد ترجمها الشيخ أمين أحسن الإصلاحي بالأردية ونشرها في مجلة (الإصلاح) عدد يونيو ١٩٣٦م.\n٣٨ - الرسوخ في معرفة الناسخ والمنسوخ. النسخة المنقولة من الأصل في ٨ ورقات.\n٣٩ - سليقة العروض. هذا الاسم تاريخي يشير إلى سنة ١٣٢ هـ، وللرسالة مسودتان في ٢١ ورقة، وكان المؤلف يريد إصلاح علم العروض ووضعه","vol":"1","page":37},{"text":"على نحو جديد، وقد علمه بعض تلامذته على طريقته؛ ولكن لم ينجز تأليف كتابه.\n٤٠ - الطارق والبارق. مجموعة خواطر وأفكار.\n٤١ - العقل وما فوق العقل. النسخة المنقولة من الأصل في ٤ ورقات.\n٤٢ - فقه القرآن. النسخة المنقولة من الأصل في ٦ ورقات.\n٤٣ - فلسفة البلاغة. هذا الاسم أيضًا تاريخي يشير إلى سنة ١٣٢٤ هـ، أراد تأليفها تمهيدًا لفهم كتابه جمهرة البلاغة. لها مسودتان في ٦ ورقات.\n٤٤ - القسطاس. \"وهي رسالة في علم جديد، وهو منطق العمل وميزان الإرادات وأساس الحكمة العملية\". النسخة المنقولة من الأصل في ١٤ ورقة.\n٤٥ - قيد الأوابد. مجموعة خواطر وأفكار.\n٤٦ - لوامع الأفكار. مجموعة خواطر وأفكار.\n٤٧ - مسائل النحو. الأصل في ٨ ورقات، وفي الصفحة الأولى عنوان الكتاب وبعده: \"من المفصل للزمخشري\".\n٤٨ - المنطق الجديد. الأصل في ١٨ ورقة.\n٤٩ - نظام القرآن وتأويل الفرقان بالفرقان. بقيت أجزاء ناقصة من التفسير لم تطبع إلى الآن منها تفسير سورة البقرة، وهو يشتمل على تفسير ٦٢ آية في ٥٦ فصلًا، وعدد أوراقه ١٢٤ ورقة (١). ومنها تفسير سورة آل عمران انتهى فيه إلى الآية ٣١.\n٥٠ - النظام في الديانة الإسلامية. وهو جزء من كتاب حكمة القرآن، ولكن نظرًا لأهمية الموضوع أفرده بكتاب وكتب له خطبة مستقلة. النسخة المنقولة من الأصل في ١٥ ورقات.\n_________\n(١) صدر مؤخرًا من الدائرة الحميدية.","vol":"1","page":38},{"text":"٥١ - النظر الفكري حسب الطريق الفطري. النسخة المنقولة من الأصل في ٦ ورقات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-13>(٩) وفاته وثناء العلماء عليه:</span>\nتوفي ﵀وهو يتلو القرآن الكريم- في ١٩ جمادى الآخرة عام ١٣٤٩ هـ على إثر عملية جراحية أجراها طبيبه الخاص في مدينة (مثورا) ودفن بها.\nوقد رثاه عدد من أصحابه وأصدقائه بقصائد عربية وفارسية وأردية. منها قصيدة الشيخ اللغوي الأديب عبد الرحمن الكاشغري (ت ١٩٧١ م).\nومنها قوله في وصف الإمام:\nويُعطِّر الأيامَ من أنفاسه ... عَرفُ الهدى والعلمِ والعرفانِ\nقد كان كعبةَ سؤددٍ وبفضله ... للمكرمات مشيّدَ الأركانِ\nويدَ السماح وهامةَ الهممِ العلى ... ولسانَ صدقٍ فيصلًا كَيَمانِ\nومحجّةَ الحسنى وحجّةَ أهلِها ... ويمينَ دينِ الحق والإيمانِ (١)\nومنها قول بعضهم في تاريخ وفاته:\nقضى نحبه شيخ ولي مفسر ... حميدُ السجايا ذو الكمال أديبُ\nوذاك حميدُ الناس حجةُ قومه ... خبيرٌ بأسرار العلوم أريبُ\nلقد قلت محزونًا لعام وفاته ... تخلّى إلى المولى المجيب نجيبُ (٢)\n١٣٤٩\nوقد نقلنا فيما سبق أقوال بعض معاصريه عن علمه وخلقه، ونضيف هنا مقتطفات من أربع كلمات: أولها للعلامة السيد سليمان الندوي، وهي أقوى ما كتبه في وفيات الأعلام. وقد كتبها في مجلة (معارف) الصادرة من دار المصنفين بأعظم كره بعنوان (الصلاة على ترجمان القرآن) استهلّها بقوله:\n_________\n(١) مجلة الضياء (لكناؤ) المجلد الأول، العدد السابع: ٢٩ - ٣٠.\n(٢) عثرت على هذه المقطوعة في الأوراق المحفوظة في الدائرة الحميدية.","vol":"1","page":39},{"text":"\" (الصلاة على ترجمان القرآن) نودي بذلك قبل نحو ستة قرون من مصر والشام إلى حدود الصين، للصلاة على الإمام ابن تيمية ﵀، وحقّ أن ينادى بذلك مرة أخرى من ربوع الهند إلى بلاد مصر والشام على الأقل، فإن ابن تيمية هذا العصر قد توفي في التاسع عشر من جمادى الآخرة سنة ١٣٤٩ هـ (الموافق ١١ نوفمبر سنة ١٩٣٠ م). ذلك الإمام الجليل الذي كانت شخصيته الجامعة بين علوم الشرق والغرب نادرة العصر، شخص واحد اجتمع فيه عالَم من العلم والمعرفة، ماهر في العلوم الدينية، ناقد للعلوم العقلية، وحيد عصره في علوم العربية، نسيج وحده في علم القرآن، عارف بحكمته ودقائقه، كُنَيف ملىء علمًا، ولكن لم ينقل من علمه -مع الأسف- إلى الدفاتر والأوراق إلا قليل ... \" (١).\nوالكلمة الثانية للعلامة أبي الكلام آزاد ﵀ قال فيها: \"كان حميد الدين الفراهي ﵀ من العلماء الربانيين الذين لا تكون بضاعتهم العلم فحسب، بل يجمعون بين العلم والعمل. ويندر وجود أمثال هؤلاء الحائزين للشرفين، كما لا يخفى على أهل النظر. وإني كلما قابلته تأثرت بعمله أكثر من علمه، فإنه كان رجلًا تقيًا بكل معنى الكلمة ... \" (٢).\nوقد اطلع العلامة السيد رشيد رضا ﵀ على أجزاء من تفسير الفراهي، فكتب كلمة في مجلة المنار (صفر ١٣٢٧ هـ) ومما قال فيها: \"وقد ألقينا على بعض هذه الرسائل لمحة من النظر، فإذا طريق جديد في أسلوب جديد من التفسير، يشترك مع طريقنا في القصد إلى المعاني من حيث هي هداية إلهية، دون المباحت الفنية العربية ... وإن للمؤلف لفهمًا ثاقبًا في القرآن، وإن له فيه مذاهب في البيان .. وإنه لكثير الرجوع باللغة إلى مواردها والصدور عنها ريان من شواهدها\".\n_________\n(١) مجلة معارف المجلد ٢٦ العدد السادس ص ٣٢٢.\n(٢) انظر مجلة الإصلاح المجلد الأول العدد الثامن ص ٥٦ - ٦١.","vol":"1","page":40},{"text":"وقد نقلنا من قبل بعض ما كتبه الدكتور تقي الدين الهلالي في مذكراته، حينما زار الفراهي ﵀ قبل وفاته بسبع سنين، ومما جاء فيها أيضًا: \" ... والرجل فصيح في التكلم لغاية، نادر في علماء العرب فضلًا عن علماء الهند ... سمعت منه خطبة تفسيره للقرآن اغرورقت منها عيناي لفصاحتها وحقّيّتها. وهو عارف بمسألة الخلافة محقق لها، لا يلتبس عليه شيء من أمرها خلافًا لأهل الهند، مجتهد في العقائد والعمليات، لا ينتمي لمذهب لكنه يتعبد على مذهب الحنفية لأنه نشأ عليه ويعتقد أن الأمر في مثل ذلك سهل. ماهر في الإنجليزية والعربية والفارسية والأردية. وبالجملة فهو أعلم من لقيته قبل هذا الحين، وهو ١٧ رمضان ١٣٤٢ هـ\" (١).\n_________\n(١) مجلة الضياء المجلد الثاني العدد السابع، ص ٢٦٠.","vol":"1","page":41},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>كتاب مفردات القرآن</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-15>(١) كتب غريب القرآن قبل الفراهي:</span>\nقد اعتنى المسلمون بتفسير ألفاظ القرآن في وقت مبكر، وتفننوا فيه. فصنّفوا كتبًا في تفسير مشكل القرآن وغريبه، وأفردوا كتبًا في لغات القرآن، وأخرى في الوجوه والنظائر. وأقدم الرسائل في كل نوع من الأنواع المذكورة تنسب إلى عبد الله بن عباس ﵄ (ت ٦٨ هـ). ولا غرو في ذلك فهو ترجمان القرآن وحبر الأمة، فكثرت مروياته في التفسير كثرة ظاهرة، كما كثر الحمل عليه أيضًا في هذا الباب.\nوقد صرّح بعض المتقدمين بتأليف ابن عباس ﵄ في فن الوجوه والنظائر، فقال أبو عبد الرحمن إسماعيل بن أحمد الضرير النيسابوري الحيري (ت ٤٣٠ هـ) في مقدمة كتابه وجوه القرآن: \"والسابق بهذا التصنيف عبد الله بن عباس ثم مقاتل ثم الكلبي\" (١). وقد أشار ابن الجوزي (ت ٥٩٧ هـ) إلى أنه \"قد نسب كتاب في الوجوه والنظائر إلى عكرمة عن ابن عباس، وكتاب آخر إلى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس\" (٢).\nأما فن لغات القرآن فقد وصلتنا رسالة رواها إسماعيل بن عمرو بن راشد الحداد (ت ٤٢٩ هـ) بإسناده عن عطاء بن أبي رباح (ت ١١٤ هـ) عن ابن عباس ﵄. وهي مطبوعة (٣).\n_________\n(١) التصاريف، مقدمة المحققة: ٢٨.\n(٢) نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر: ٨٢.\n(٣) نشرها صلاح الدين المنجد سنة ١٩٤٦ عن نسخة محفوظة في دار الكتب الظاهرية.","vol":"1","page":43},{"text":"أما تفسير ألفاظ القرآن بوجه عام، فذكر فؤاد سزكين أن كتابًا لابن عباس ﵄ بتهذيب عطاء بن أبي رباح يوجد مخطوطًا في مكتبة عاطف أفندي بعنوان \"غريب القرآن\" (١). ومما روي عنه مسائل نافع بن الأزرق (ت ٦٥ هـ) المشهورة، قيل إن ابن الأزرق سأل عنها طالبًا الاستشهاد على كل مسألة منها بشاهد من كلام العرب. وقد وردت جملة من تلك المسائل في كتاب فضائل القرآن لأبي عبيد (٢٢٤ هـ) (٢) والكامل للمبرد (ت ٢٨٥ هـ) -وقد نقلها من بعض كتب أبي عبيدة (ت ٢١٠ هـ) وغيره (٣) - والوقف والابتداء لابن الأنباري (ت ٣٢٨ هـ) (٤) والمعجم الكبير للطبراني (٣٦٠ هـ) (٥). وساقها السيوطي بتمامها إلا بضعة عشر سؤالًا -حسب قوله- في كتاب الإتقان (٦).\n_________\n(١) تاريخ التراث العربي ١/ ٦٧ ولكن في موضع آخر من الكتاب (ص ٩٠) نسب سزكين النسخة نفسها إلى أبي جعفر بن أيوب المقرئ الذي كان تلميذًا لعبد الملك بن جريج (ت ١٥٠ هـ). وينسب إلى علي بن عبد الله بن عباس -وكان أصغر أبنائه- (ت ١١٧ هـ) كتاب بعنوان \"معاني ألفاظ القرآن\" في مخطوطة قم. انظر تاريخ التراث العربي ٨: ٣٦.\n(٢) الإتقان في علوم القرآن ٢: ٥٦.\n(٣) الكامل (الدالي) ٣: ١١٤٤ - ١١٥٥.\n(٤) إيضاح الوقف والابتداء في كتاب الله ﷿: ٧٦: ٩٨.\n(٥) المعجم الكبير ١٠: ٢٤٨ - ٢٥٦.\n(٦) الإتقان في علوم القرآن ٢/ ٥٦ - ٨٨. وانظر لنسخ من هذه المسائل: تاريخ التراث العربي ١/ ٦٧، وقد نشرها محمد فؤاد عبد الباقي سنة ١٩٥٠ م ملحقة بكتابه معجم غريب القرآن مستخرجًا من صحيح البخاري ٢٣٤ - ٢٨١ بعد ما رتب الألفاظ على حروف المعجم. ثم نشرتها بنت الشاطئ سنة ١٩٧١م مع دراستها في كتابها الإعجاز البياني في القرآن ٢٦٩ - ٥٠٩ معتمدة على الإتقان، وبلغ عدد المسائل فيها حسب ترقيمها ١٨٩ مسألة. وقد صدرت نشرات مستقلة لهذه المسائل منهما ما أخرجه إبراهيم السامرائي في بغداد سنة ١٩٦٨ بعنوان \"سؤالات نافع بن الأزرق إلى عبد الله بن عباس\" ونشرة محمد أحمد الدالي التي صدرت بدمشق سنة ١٩٩٣ بعنوان \"مسائل نافع بن الأزرق عن عبد الله بن عباس\"، ولم أطلع عليهما. وقد وقفت بأخرة على نشرتين أخريين لها إحداهما بتحقيق محمد عبد الرحيم وأحمد نصر الله، صدرت من مؤسسة الكتب =","vol":"1","page":44},{"text":"ويظهر أن هذه القصة لها أصل، ولكن أكثر المسائل المذكورة فيها مصنوعة.\nويرى بعض الباحثين أن الكتب المنسوبة إلى ابن عباس ﵄ كان بعضها -على الأقل- من تأليفه هو (١)، بينما يرجح آخرون أنها من تدوين الرواة (٢)، على غرار ما صنعه السيوطي، إذ استخرج أقوال ابن عباس ﵄ في تفسير مفردات القرآن مما روي عن طريق علي بن أبي طلحة (١٢٠ هـ) فجمعها في فصل مفرد (٣). وأيًا كان الأمر، فلا شك أن مرويات ابن عباس ﵄ هي التي مهدت للتدوين في علم غريب القرآن، في وقت مبكر، وهيأت المادة الأولى لكل من ألّف فيه.\nوإذا رجعنا إلى المصادر للبحث عن أول من ألف في غريب القرآن طالعنا بعضها بثلاثة أسماء من طبقة واحدة وهي:\n- أبو سعيد أبان بن تغلب البكري (ت ١٤١ هـ).\n- محمد بن السائب الكلبي (ت ١٤٦ هـ).\n- أبو روق عطية بن الحارث الهمداني.\nوقد جاء ذكرهم في ترجمة أبان عند ياقوت إذ قال: \"صنف كتاب الغريب في القرآن، وذكر شواهده من الشعر. فجاء فيما بعد عبد الرحمن بن محمد الأزدي الكوفي، فجمع من كتاب أبان ومحمد بن السائب وأبي روق عطية بن\n_________\n= الثقافية في القاهرة ١٤١٣ هـ، بلغ عدد المسائل فيها ٢٥٠ مسألة، والأخرى نشرة عبد الرحمن عميرة بعنوانها الغريب \"مسائل الإمام الطستي عن أسئلة نافع بن الأزرق وأجوبة عبد الله بن عباس\" صدرت من دار الاعتصام سنة ١٩٩٤م، يقول عنها الدكتور أحمد الخياطي: \"مسائل الطستي في المخطوطة الأصلية بدار الكتب تشتمل على حوالي ٢٨٠ مسألة وأنا أحصيت ما جمعه عميرة ففاق ٤٠٠ مسألة\"! انظر مقاله \"شواهد التفسير عند ابن عباس في مسائل نافع بن الأزرق\"، في مجلة دار الحديث الحسينية بالمغرب العدد ١٥٠ ص ١٧٥ (١٤١٨ - ١٤١٩).\n(١) تاريخ التراث العربي ٢٤:٨.\n(٢) المعجم العربي: ١٣.\n(٣) الإتقان في علوم القرآن ٢: ٦ - ٥٤.","vol":"1","page":45},{"text":"الحارث، فجعله كتابًا فيما اختلفوا فيه وما اتفقوا عليه، فتارة يجيء كتاب أبان مفردًا، وتارة يجيء مشتركًا على ما عمله عبد الرحمن\" (١).\nوبناءً على هذا النص يعد معظم الباحثين المعاصرين أبان بن تغلب أول من صنف في غريب القرآن (٢)، ولكن ليس فيه ما يقطع بذلك، فإن الثلاثة من طبقة واحدة، وهي الطبقة الخامسة من الكوفيين من طبقات ابن سعد (٣)، وترتيبهم في الذكر عند ياقوت لا يستلزم تقديم أحدهم على الآخر في التأليف أيضًا. ولكن يعارض أولية هؤلاء ما جاء في غير واحد من المصادر أن أول من ألف في غريب القرآن هو أبو عبيدة معمر بن المثنى (ت ٢١٠ هـ)، منها كتاب الأوائل لأبي هلال العسكري (ت بعد ٤٠٠ هـ) الذي يقول: \"أول من صنف في غريب القرآن أبو عبيدة معمر بن المثنى. صنف كتاب المجاز، وأخذ ذلك من ابن عباس حين سأله نافع بن الأزرق ... \" (٤) ونقل ابن خير الإشبيلي (ت ٥٧٥ هـ) قول أبي بكر الأدفوي (٣٨٨ هـ) إن: \"أول كتاب جمع في غريب القرآن ومعانيه كتاب أبي عبيدة معمر بن المثنى، وهو كتاب المجاز\" (٥).\nولعل الذي يرفع الخلاث بين القولين أن أبا هلال وغيره يقصدون أول من ألف من أهل اللغة، فإن الثلاثة الأولين يعدون من أهل التفسير، ويشهد بذلك قول ابن درستويه (ت ٣٤٧ هـ): \"وذلك أن أول من صنف في ذلك من أهل اللغة أبو عبيدة معمر بن المثنى، ثم قطرب بن المستنير، ثم الأخفش، وصنف من الكوفيين الكسائي ثم الفراء\" (٦).\n_________\n(١) معجم الأدباء ١:٣٨.\n(٢) انظر المعجم العربي: ٣٣ ومقدمات كتب غريب القرآن.\n(٣) طبقات ابن سعد ٦: ٣٥٨، ٣٥٩، ٣٦٩.\n(٤) الأوائل ٢: ١٣٠.\n(٥) فهرست ابن خير ١٣٤ وانظر ص ٦٠ وانظر الوسائل في مسامرة الأوائل للسيوطي: ١١٢.\n(٦) تاريخ بغداد ٤٠٥:١٢.","vol":"1","page":46},{"text":"وقد شهد القرنان الثاني والثالث إقبالًا عظيمًا على التأليف في غريب القرآن، وعلماء اللغة هم الذين كانوا فرسان هذا الميدان، فقلما نجد منهم من لم يذكر له كتاب في هذا الفن، حتى الأصمعي الذي روي أنه كان يتحرج من تفسير ألفاظ القرآن نسب إليه كتاب في غريب القرآن (١).\nوتسمى كتبهم في المصادر بأسماء مختلفة من (غريب القرآن)، و(معاني القرآن)، و(مجاز القرآن)، و(ما يستعجم الناس فيه من القرآن) و(غرائب القرآن). وهي عناوين كانت متقاربة في مدلولها في ذلك العصر، فكان الكتاب الواحد يطلق عليه أحيانًا (مجاز القرآن) و(معاني القرآن)، و(غريب القرآن) و(إعراب القرآن)، ومثال ذلك كتاب أبي عبيدة معمر بن المثنى (٢). وسبب ذلك أن الكتب الأولى التي ألّفت في هذا المجال لم تكن مقصورة على تفسير ألفاظ القرآن فحسب، بل كانت تضم بالإضافة إلى ذلك -مباحث النحو والصرف والقراءات، وتفسير ما أشكل من معاني الآيات، ومذاهب العرب في القول؛ على اختلافها في التوسع في إيراد تلك المباحث بحسب اهتمام مؤلفيها وثقافتهم. ويتضح ذلك جليًا من دراسة الكتب الثلاثة التي وصلت إلينا من كتب الأوائل، وهي: مجاز القرآن لأبي عبيدة (ت ٢١٠ هـ)، ومعاني القرآن للفراء (ت ٢٠٧ هـ)، ومعاني القرآن للأخفش الأوسط (ت ٢١٥ هـ).\nثم تتابعت الكتب في تفسير غريب القرآن في القرون التالية، وبلغت كثرة لا يأتي عليها الحصر، فقال السيوطي في الإتقان: \"أفرده بالتصنيف خلائق لا يحصون\" (٣).\nومن أشهرها: كتاب تفسير غريب القرآن لابن قتيبة (ت ٢٧٦ هـ). وقد\n_________\n(١) هدية العارفين: ٦٢٣. وفي الفهرست للنديم (ص ٣٨):\"كتاب لغات القرآن للأصمعي\".\n(٢) انظر مقدمة المحقق.\n(٣) الإتقان في علوم القرآن ٢: ٣٠.","vol":"1","page":47},{"text":"جعله مقصورًا على الغريب، غير خالط إياه بمسائل العربية التي ضمّن بعضها كتابه السابق (تأويل مشكل القرآن). ورتّبه على ثلاثة أقسام: الأول في ذكر أسماء الله الحسنى وصفاته وفسر فيه ٢٦ حرفًا، والثاني في ألفاظ كثر تردادها في القرآن فلم ير بعض السور أولى بها من بعض وفسر فيه ٤٠ حرفًا. والثالث سائر الكتاب الذي رتبه على ترتيب السور في المصحف. وقد ذكر ابن قتيبة أن كتابه \"هذا مستنبط من كتب المفسرين، وكتب أصحاب اللغة العالمين\"، واختار في كل حرف \"أولى الأقاويل في اللغة وأشبهها بقصة الآية\" نابذًا منكر التأويل ومنحول التفسير. وكان غرضه في الكتاب الاختصار والإكمال فلم يحش كتابه بالنحو وبالحديث والأسانيد حتى لا يطول الكتاب فيقطع منه طمع المتحفظ وبغية المتأدب (١).\nومن كتب الغريب التي عدها الزركشي \"من أشهرها\" كتاب نزهة القلوب لابن عزيز السجستاني (ت ٣٣٠ هـ) وكتاب الغريبين لأبي عبيد أحمد بن محمد الهروي (ت ٤٠١ هـ) (٢).\nأما كتاب ابن عزيز فيقال إنه صنفه في خمس عشرة سنة، وكان يقرؤه على شيخه أبي بكر ابن الأنباري، فكان يصلح له فيه مواضع (٣). ولعل سبب إعجاب العلماء بهذا الكتاب يرجع إلى أمرين أولهما تحرير المعنى باختصار، والثاني ترتيبه البديع، فقد رتبت فيه الألفاظ على حروف المعجم، ولم ينظر فيها إلى أصلها واشتقاقها، غير أنه اتبع في ذلك منهجًا غريبًا، وهو أنه يقسم الحرف الواحد إلى ثلاثة أبواب، المفتوح ثم المضموم ثم المكسور، ثم يرتب الألفاظ في كل باب على السور، ولا ينظر إلى الحرف الثاني وما بعده. ولكن لم يسلم له هذا الترتيب العجيب، فاضطرب في مواضع كثيرة، وصعب البحث عن الكلمات فيه.\n_________\n(١) تفسير غريب القرآن، مقدمة المؤلف، ص ٣.\n(٢) البرهان في علوم القرآن ١: ٢٩١.\n(٣) نزهة الألباء: ٢٣٢.","vol":"1","page":48},{"text":"أما الهروي فهو أول من جمع بين غريب القرآن وغريب الحديث، وسمى كتابه (كتاب الغريبين) \"ورتبه مقفى على حروف المعجم على وضح لم يسبق في غريب القرآن والحديث إليه\" كما يقول ابن الأثير في مقدمة النهاية (١)، واشترط في كتابه الاختصار، فقلل الشواهد، وحذف الأسانيد. واستدرك على كتاب الهروي الحافظ أبو موسى المديني (ت ٥٨١ هـ) في كتابه (المجموع المغيث في غريب القرآن والحديث) ورتبه حسب ترتيب كتاب المهروي (٢).\nأما كتاب المفردات للراغب الأصفهاني (ت نحو ٤١٢ هـ) فله مكانة مرموقة بين مؤلفات هذا الفن، وقد عده الزركشي من أحسن كتب الغريب (٣)، وقال فيه الفيروزابادي: \"لا نظير له في معناه\" (٤). وهو \"أشبه ما يكون بمعجم كامل للألفاظ القرآنية\" (٥)، وقد رتبه الراغب على حروف المعجم معتبرًا فيه أوائل الحروف الأصلية دون الزوائد، ولكن لم يراع ترتيب الحرف الثاني والحرف الثالث من الكلمة. ومنهجه فيه أنه يذكر أولًا المعنى الأصلي للمادة ثم يتتبع دورانها في القرآن الكريم فيورد الآيات التي وردت فيها مشتقاتها ويبين مناسبة المعاني المستعارة بالمعنى الأصلي. وعلى الرغم من أن الراغب ذكر في المقدمة أنه استخار الله تعالى \"في إملاء كتاب مستوفىً فيه مفردات ألفاظ القرآن على حروف التهجي\"، أغفل ألفاظًا عديدة، نحو (زبن) و(كلح) و(هلع) و(سردق) أو أخل في تفسيرها، كما ذكر مواد لم ترد في القرآن الكريم نحو مادة (زعق). فألف شهاب الدين أحمد بن يوسف الشهير بالسمين الحلبي (ت ٧٥٦ هـ) كتاب (عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ) وبناه على كتاب الراغب، ثم زاد عليه زيادات كثيرة حسنة، مع إتقان الترتيب وإيراد الشواهد\n_________\n(١) النهاية في غريب الحديث ١:٨.\n(٢) صدر بتحقيق عبد الكريم العزباوي من جامعة أم القرى سنة ١٤٠٦ هـ.\n(٣) البرهان في علوم القرآن ١٢: ٢٩١.\n(٤) البلغة: ٩١.\n(٥) المعجم العربي ١:٤٤.","vol":"1","page":49},{"text":"وجمع الأقوال (١). وأثنى عليه صاحب كشف الظنون قائلًا بأنه \"أحسن الكتب المؤلفة في هذا الشأن\" (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-16>(٢) كتاب المفردات: أسباب التأليف ومقاصده:</span>\nبعد هذه الكتب المشهورة وغيرها من المؤلفات الكثيرة في تفسير ألفاظ القرآن، عزم الإمام الفراهي على تأليف كتاب جديد في هذا الموضوع، وجعله جزءًا من مشروعه القرآني العظيم المشتمل على اثني عشر كتابًا، وكان كتاب المفردات أول الكتب الثلاثة منها التي ألفها لتمهيد الطريق إلى فهم القرآن على الوجه الصحيح. وهي كتاب المفردات، وكتاب أساليب القرآن، وكتاب التكميل في أصول التأويل. فما الذي دعاه إلى ذلك؟ أفرأى خَلّة فيما ألفه السابقون من كتب غريب القرآن، فأراد سدّها، أم كان غايته التلخيص والتهذيب والتيسير؟.\nللإجابة عن هذا السؤال نرجع إلى المقدمة الأولى من الكتاب التي عقدها المؤلف على بيان مقصد الكتاب والحاجة إليه، ونلخص ما قاله فيها في النقاط الآتية:\n١ - المعرفة بالألفاظ المفردة هي الخطوة الأولى في فهم الكلام، وبعض الجهل بالجزء يفضي إلى زيادة جهل بالمجموع، وإنما يسلم المرء عن الخطأ إذا سد جميع أبوابه. فمن لم يتبين معنى الألفاظ المفردة من القرآن أغلق عليه باب التدبر، وأشكل عليه فهم الجملة، وخفي عنه نظم الآيات والسورة.\n٢ - ولو كان الضرر عدم الفهم لكان يسيرًا، ولكنه أكثر وأفظع. وذلك بأن المرء قلما يقف على جهله، بل يتجاوز موقفه، فيتوهم من اللفظ ضد ما أريد،\n_________\n(١) صدرت للكتاب ثلاث طبعات أولاها في إستنبول من دار السيد للنشر سنة ١٤٠٧ هـ بعناية محمود محمد السيد الدغيم، وهي طبعة مصورة من نسخة الكتاب المحفوظة في مكتبة نور عثمانية (إستنبول).\n(٢) كشف الظنون: ١٢٠٨.","vol":"1","page":50},{"text":"فيذهب إلى خلاف الجهة المقصودة.\n٣ - ثم سوء فهم الكلمة ليس بأمر هين، فإنه يتجاوز إلى إساءة فهم الكلام وكل ما يدل عليه من العلوم والحكم، فإن أجزاء الكلام يبين بعضها بعضًا للزوم التوافق بينها.\n٤ - وربما ترى أن الخطأ في معنى كلمة واحدة يصرف عن تأويل السورة بأسرها، فيتوجه المرء إلى سمت كلما مر فيه بعد عن الفهم.\n٥ - وهكذا ترى الخطأ في حد كلمة واحدة أنشأ مذهبًا باطلًا وأضل به قومًا عظيمًا وجعل الملة بددًا (١).\n٦ - معظم القرآن الحكمة وهي الأصل، ولا سبيل إلى فهمها من القرآن دون الاطلاع على معاني كلماتها المفردة ودون العلم بصحيح علوم اللسان من البيان ...\nثم أشار إلى أن \"كتب اللغة والغريب لا تعطيك حدود الكلمات حدًا تامًا\". وقد فصل القول في ذلك مقدمة تفسيره، إذ تكلم على مصادره اللسانية، فنص أولًا على أن المعاني الشرعية كالصلاة والزكاة والصوم والحج وغيرها قد حفظها الله تعالى بالسنة المتواترة المتوارثة من خلف إلى سلف، ثم قال: \"فأما في سائر الألفاظ وأساليب حقيقتها ومجازها فالمأخذ فيه كلام العرب القديم والقرآن نفسه. وأما كتب اللغة فمقصرة فإنها كثيرًا ما لا تأتي بحد تام، ولا تميز بين العربي القح والمولد، ولا تهديك إلى جرثومة المعنى، فلا يدرى ما الأصل وما الفرع، وما الحقيقة وما المجاز. \"فمن لم يمارس كلام العرب، واقتصر على كتب اللغة ربما لم يهتد لفهم بعض المعاني من كتاب الله\" (٢).\n_________\n(١) وأشار في موضع آخر إلى أن بعض خلافهم في العقائد كان مرده عدم الوقوف على استعمال اللفظ على وجوه كثيرة، ومن ثم تشتد الحاجة إلى معوفة معاني المفردات وأنحائها المختلفة. انظر كتاب التكميل في أصول التأويل: ٣٦.\n(٢) فاتحة نظام القرآن: ١٢ ولا يعزبن عنك أن هذا الكلام الذي نقلته كلام إمام من أئمة اللغة قضى أكثر حياته عاكفًا على تدبر كتاب الله وتمرس بكلام العرب وتذوق بيانهم =","vol":"1","page":51},{"text":"تبين من ذلك أن أهمية المعرفة الدقيقة لمعاني الكلمات في فهم الكلام وقصور كتب اللغة والغريب في إعطاء هذه المعرفة في تفسير بعض الألفاظ هو الذي حفز الفراهي إلى إفراد كتاب في هذا الموضوع.\nوأمر آخر دعاه إلى تأليف هذا الكتاب، وذلك أن طريقته في تفسيره (نظام القرآن وتأويل الفرقان بالفرقان) أنه يقسم آيات السورة إلى مجموعات، ثم يتناول كل مجموعة، ويفسر أولًا مفردات ألفاظها. فلو تكلم في هذا الفصل على الألفاظ المشكلة على الوجه الذي تقتضيه من التفصيل والاستقصاء والاحتجاج وتكثير الشواهد لخرج فيه عن الحد الذي رسمه له. ومن ثم رأى أن يجمعها في كتاب مفرد، ليجمل القول فيها في التفسير، ويحيل الراغب في التفصيل على ذلك الكتاب. وفي ذلك يقول في خطبة كتاب المفردات:\n\"أما بعد، فهذا كتاب في مفردات القرآن، جعلته مما نحول إليه في كتاب نظام القرآن، لكيلا نحتاج إلى تكرار بحث المفردات إلا في مواضع يسيرة يكون فيها الصحيح غير المشهور، فنذكر بقدر ما تطمئن به القلوب السليمة\".\nوقد بين المؤلف موضوع كتاب المفردات والجوانب التي كان يريد تناولها في تفسير ألفاظ القرآن في فصل كتبه في الورقة الأولى من المسودة:\n\"في كتاب المفردات يبحث عن الألفاظ المفردة، ويكشف عن معانيها بحيث أن تتضح لها الحدود واللوازم، وما يتصل بها، وما يفترق عنها، وما\n_________\n= وتوغل في معرفة أسرار العربية وغوامضها، ولا يلقي الكلام على عواهنه، فلا تحملنه على الزراية بكتب اللغة وانتبه لقوله \"بعض المعاني من كتاب الله\". ويشبه ما قاله الإمام الفراهي هنا، كلام إمام آخر من أئمة اللغة في عصرنا، وهو العلامة محمود شاكر ﵀، فانظر إلى قوله في تفسير كلمة (المصمئل) في بيت ابن أخت تأبط شرًا (خبر ما نابنا مصمئل): \"أصحاب اللغة يقولون ... فلو اقتصرت على نص اللغة هنا في تفسير هذا اللفظ لفقد الشعر معناه\". وقال في تفسير (الحي) بعدما نقل ما ورد في كتب اللغة: \"هذا الذي قالوه إبهام وقصور في العبارة\". انظر نمط صعب ونمط مخيف: ١٤٥، ٢٢٤.","vol":"1","page":52},{"text":"يشابهها، وما يضادها، فيحيط العلم بدلالة الألفاظ المفردة\".\nولم يكن من قصده أن يؤلف كتابًا شاملًا لألفاظ القرآن الكريم. فقد صرح في خطبة الكتاب بأنه لا يورد منها في هذا الكتاب \"إلا ما يقتضي بيانًا وإيضاحًا، إما لبناء فهم الكلام أو نظمه عليه فإنّ الخطأ ربما يقع في نفس معنى الكلمة فيبعد عن التأويل الصحيح، أو في بعض وجوهه فيغلق باب معرفة النظم. وأما عامة الكلمات فلم نتعرض لها وكتب اللغة والأدب كافلة به\".\nومن مقاصد هذا الكتاب كما قال في تذكرة كتبها على الورقة الأولى من المسودة أيضًا \"الفرق بين معاني الألفاظ عند نزول القرآن وبين ما صارت بعد ذلك، مثلًا \"الوحي\" لم يكن مختصًا بما أنزل الله على الأنبياء\". وفي تذكرة أخرى بعنوان \"للمفردات\" قال: \"نستقصي ألفاظًا تغيرت معانيها بعد الإسلام، ونبين معانيها التي نزل بها القرآن مثل الصلاة والتسبيح والركوع والآلاء والقرآن، والكتاب، والفرقان، إما بالذهول عن المعاني القديمة أو بالغلبة أو التبادر، كالطوفان فإنه الريح الدوارة الشديدة -كما نرى في آيات موسى ﵇- والمتبادر الآن منه فوران الماء، وليس هذا معناه في القديم من اللغة العربية\" (١).\nوالجدير بالذكر أن هذا المقصد الجليل هو الذي رمى إليه الأستاذ محمد حسين هيكل الذي اقترح على مجمع اللغة العربية بالقاهرة إعداد معجم ألفاظ القرآن الكريم، فقد ذكر في تصديره لكتاب (معجم غريب القرآن مستخرجًا من صحيح البخاري) للأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي:\n\"فالفكرة التي قصدت أنا إليها، يوم اقترحت وضع هذا المعجم هي أن يقف من يدرس القرآن على معاني ألفاظه عند العرب حين أوحاه الله إلى رسوله - ﷺ - فكثيرًا ما تتغير قيم الألفاظ وإن لم تتغير معانيها تغيرًا أساسيًا، ونحن\n_________\n(١) عثر على هذه التذكرة ضمن مسودات المؤلف الدكتور عبيد الله الفراهي وزودني بها جزاه الله خيرًا.","vol":"1","page":53},{"text":"أحوج ما نكون إلى معرفة القيم التي كانت لكل لفظ من ألفاظ القرآن حين نزوله ... فلا بد للباحث في كتاب الله ليكون بحثه علميًا دقيقًا من أن يقف على القيم الدقيقة لهذه الألفاظ حين نزولها حتى يبلغ الغاية من الدقة المرجوة ... \" (١).\nوقد أوكل إعداد المعجم إلى لجنة من أعضاء مجمع اللغة العربية بالقاهرة وظهر بعدما استغرق العمل أكثر من عشر سنوات، ولكن لم يتحقق به الغرض الذي قصده صاحب الاقتراح.\nويتبين من دراسة الألفاظ التي اشتمل عليها كتاب المفردات أن من مقاصده أيضًا الرد على المنصرين والمستشرقين الذين يزعمون أن عددًا كبيرًا من ألفاظ القرآن أخذها النبي - ﷺ - من اليهود والنصارى، وأن بعضها لم يفهمه النبي - ﷺ -، فأخطأ في استعماله في القرآن ﴿كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا﴾ وكان المؤلف ﵀ مطلعًا على كتاباتهم، فرد على مطاعنهم في هذا الكتاب، ومن أمثلة ذلك كلمة الدرس، واليهود، والنصارى، وقد صرح فيها بمزاعمهم. وهناك ألفاظ اعتنى المؤلف بتأصيلها دون إشارة إليهم أو تعرض لكلامهم، ولكن لا يخفى على المطلع على كتبهم أنه أراد إزالة الشبهات التي أثاروها حول تلك الألفاظ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-17>(٣) هل أنجز التأليف</span>؟:\nمما يبعث على الأسف أن كتاب مفردات القرآن من الكتب التي لم يقدر للمؤلف ﵀ أن يكملها، لا من حيث مقدماته، ولا عدد ألفاظه، ولا استيعاب الكلام في تفسيرها. فتوفي وهو مجموعة فصول سودت في أزمنة مختلفة، ولم تحظ بإعادة نظر أو تبييض، بل الحق أن كثيرًا من نصوصها قيدها المؤلف في صورة مذكرات ليستفيد منها عند تأليف الكتاب. وإليكم بعض الشواهد على ما قلنا.\n_________\n(١) معجم غريب القرآن: د.","vol":"1","page":54},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-18>أولًا: المقدمات:</span>\nأما المقدمات فقد جاءت في المسودة بعد خطبة الكتاب ثلاث مقدمات شبه كاملة وثلاثة نصوص ناقصة. والظاهر أنه كتبها ليفصلها فيما بعد في صورة مقدمات مستقلة أو يدمجها في بعض المقدمات. ومنها نص في \"الحروف المقطعات\" قال فيه: \"وإنا نورد كل ما علمنا من أقوالهم\" ولكن لم يورد شيئًا منها هنا، ولا أتم كلامه على الحروف المقطعات. ولا شك أنه كان يريد أن يخصها بمقدمة مستقلة، ويعرف المطلعون على أفكار الفراهي أن له رأيًا خاصًا في تفسيرها، ولا ندري أكان قد توصل إليه عندما كتب النص الموجود في المفردات أم لا، ولكنه أبان عنه في أول تفسير سورة البقرة، وقد نقلت كلامه في التعليق. وكذلك في نص آخر \"العام والخاص\" أشار إلى أن في سورة الأعراف مثالًا للعطف، ولم يذكر ذلك المثال.\nوقال في \"تذكرة\" وجدت في أوراق المؤلف كتبها \"للمفردات\" يعني هذا الكتاب:\n\"ونقدم قبل ذكر الألفاظ أمورًا مهمة، وأهمها التحذير من أخذ المعاني الحديثة. ومنها ذكر أسباب التغير، ومنها غلبة المعنى الأهم كاسم القرآن والطوفان ومنها تفسير السلف الذي ظنوه عامًا كمعنى الآلاء\".\nولكن لم نجد كلامه في هذين الموضوعين في المقدمات الموجودة في مسودة الكتاب.\nووصفنا المقدمات الثلاث الأولى بأنها شبه كاملة، لما فيها من الاقتضاب وعدم الاستقصاء. ومن ذلك قوله في المقدمة الأولى:\n\"فمن لم يتبين له معنى الكلمة وحدودها لم يتمثل له شكله، ولا اتضح مفهومه مثلًا كلمة (موارد) في بيت طرفة. ومثل كلمتي سلكي ومخلوجة في بيت امرىء القيس:","vol":"1","page":55},{"text":"نطعنهم سُلْكَى ومخلوجةً ... كرَّكَ لأمينِ على نابل\nولعدم فهمهما أظلمت المصرعة الثانية. وانظر كيف اختلفت الأئمة في معنى البيت\".\nهنا لم يورد المؤلف بيت طرفة، ولا فسره. أما قول امرىء القيس فقد فسره في الحاشية تفسيرًا مخالفًا لأقوال الشارحين الذين أخطأوا فيه جميعًا. وقد انكشف بتفسيره معنى البيت وتألق. فما كان أبصره بالشعر! وهذا البيت هو الذي قال فيه أبو عمرو بن العلاء: \"ذهب من كان يعرف هذا وهو مما درس معناه\" وليت الإمام الفراهي فسر بيت طرفة أيضًا!.\nومن ذلك أيضًا أنه بدأ المقدمة الثانية بقوله \"فنقسم أولًا مواضع الوهم من الكلمة أو الكلام .. \" ويفهم من (أولًا) أنه سيتبعه الكلام على موضوع آخر في هذه المقدمة لأنه جعل عنوانها (في الأصول اللسانية) وهو عنوان عام. ثم في الكلام على الكلمة المرادفة ضرب المثل بلفظ \"الفزع\" وقال إنها \"أول كلمة شرحها صاحب الكامل ﵀، وأخطأ فيه، وكذلك الأزهري\". ولم يفصل نقده للمبرد والأزهري، وتلت المقدمة الثانية \"تذكرة\" تتعلق بالكلمة الجامعة المعاني والفرق بينها وبين الكلمة المشتركة، وقد كتبها ليضيفها إلى الكلام على الكلمة الجامعة في المقدمة الثانية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-19>ثانيًا: عدد الألفاظ:</span>\nقد أحال المؤلف في تفسير بعض الألفاظ القرآنية في كتبه الأخرى على كتاب المفردات، وهي غير موجودة فيه، نحو كلمة (أمة) في قوله تعالى ﴿إِنَّ إبراهيم كان أمةً قانتًا﴾ (النحل: ١٢٠)، إذ فسرها في كتاب التكميل في أصول التأويل، وقال في آخره: \"انظر كتابنا مفردات القرآن\" (١). وكذلك لما تكلم في تفسير سورة البقرة على اسم الإشارة (ذلك) في قوله تعالى: ﴿ذَلِكَ الكتاب لا\n_________\n(١) التكميل في أصول التأويل:٥٩.","vol":"1","page":56},{"text":"ريب فيه﴾ أحال على كتاب المفردات (١). ومنها كلمة المثاني التي قال فيها في بعض تعليقاته على نسخته من لسان العرب: \"الشواهد على ما قلنا ذكرناها في كتابنا في مفردات القرآن\" (٢). والكلمات الثلاث لم ترد في مسودته التي وصلتنا. فهل كان هناك ألفاظ أخرى كان المؤلف يريد تفسيرها في هذا الكتاب، فلم يتمكن من ذلك؟\nلم يشر المؤلف إلى عدد الألفاظ التي كان ينوي تفسيرها في كتاب المفردات، غير أنه قال بعد ما صرح في خطبة الكتاب بأنه لا يورد فيه إلا الألفاظ التي تقتضي البيان والإيضاح لبناء فهم الكلام أو نظامه عليه: \"ومع ذلك تجد هذا الكتاب إن شاء الله تعالى محتويًا على جل ما يقتضي الشرح من ألفاظ القرآن\". أما مسودة الكتاب فلا تحتوي إلا على ٤٤ كلمة، فهل كان عدد الألفاظ القرآنية التي رآها بحاجة إلى فضل بيان وشرح قريبًا من ذلك أو زائدًا عليه زيادة يسيرة؟.\nالذي يغلب على الظن أن العدد المطلوب كان أكثر من ضعف العدد المذكور، والدليل على ذلك أن ظهر الورقة الأولى من المسودة يحمل فهرسًا غير مرتب لألفاظ قرآنية عددها أيضًا ٤٤ كلمة، وهي كما يلي:\nالآلاء، الأمة، الحبك، التقوى، الصوم، الصلاة، الدين، الكتاب، الحكمة، الذكر، الزكاة، الرسول، النبي، الوحي، العرش، الكرسي، الاستواء الجهاد، ليلة القدر، الغيب، الفزع، الضلال، جهنم، الزقوم، الكلمة، الأمر، الروح، التوراة، الإنجيل، الزبور، الصحف، النور، بين يدي، بأعين، السكينة، الإفساد، الرجم، العهد، القسط، الولد والابن، المحكم والمتشابه، المثل، التأويل، الطوفان.\nوالظاهر أن المؤلف قيّد تلك الكلمات لتفسيرها في هذا الكتاب، ولكن\n_________\n(١) تفسير سورة البقرة (مخطوط).\n(٢) لسان العرب (ثنى) نسخة الفراهي المحفوظة في مكتبة مدرسة الإصلاح.","vol":"1","page":57},{"text":"مسودته لم تتضمن منها إلا سبع كلمات، وهي: الآلاء، والحبك، والحكمة، والذكر، والزكاة، والعرش، والطوفان. فإذا حذفناها من الفهرس وأضفنا الباقي وهي ٣٧ كلمة إلى محتوى المسودة بلغ عددها ٨١ كلمة.\nوقد عثرنا في كراستين بخط المؤلف على تفسير تسع كلمات إحداها وهي (الولد والابن) من الفهرس المذكور، وأحال في ثلاث كلمات -كما سبق- على كتاب المفردات، وفسر في كتاب الطارق والبارق معنى (ذكر الله) وصرح بأن ذلك \"من كتاب المفردات\"، كما فسر فيه ألفاظًا أخرى توافق مقاصد الكتاب، فالأغلب أنها منه ولو لم يصرح فيها بذلك.\nوهناك عدد ملحوظ من المفردات فسرها في أجزاء تفسيره، وناقش أئمة اللغة في تأصيلها أو تفصيل وجوهها، أو بيان تطور معانيها، ومنها: الأبّ، والأبتر، والتين، وسفرة، وصرة، والمنّ، والسلوى، والنصارى، وهادوا، والتكذيب، وغيرها. وبعضها بلا شك كان من الألفاظ التي توخى معالجتها في كتاب المفردات، نحو كلمة (الأبّ) التي أشار إليها في مقدمة الكتاب. فإذا أضيف مثل هذه الألفاظ إلى الفهرس بلغ مجموعها مائة كلمة أو تزيد.\nهذا وقد فسر المؤلف ثماني كلمات من الفهرس الوارد في أول المسودة في مؤلفاته الأخرى وهي: الإنجيل، والتقوى، والصحف، والصلاة، والصوم، والغيب، والمحكم والمتشابه، والتأويل. أما بقية ألفاظ الفهرس المذكور فلم أجد للمؤلف كلامًا مفصلًا عليها، وإن أشار إلى بعضها في مؤلفاته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-20>ثالثًا: تفسير الألفاظ:</span>\nأما الشواهد على أن المؤلف لم يستوعب الكلام في تفسير كثير من المفردات ولا أعاد النظر فيما سوده من فصول، فهي كثيرة مستفيضة. ومنها:\n١ - في تفسير كلمة (الآل) -وهي أول كلمة في الكتاب- ورد في المسودة نصان مستقلان يظهر أن المؤلف كتبهما في زمنين مختلفين، ثم وضعهما في المسودة ليؤلف منهما نصًّا واحدًا عند التبييض.","vol":"1","page":58},{"text":"٢ - في كلمة (الآلاء) أراد أن ينقل كلام ابن دريد في قول الأعشى:\nأبيض لا يرهب الهزال ولا ... يقطع رحمًا ولا يخون إلا\nمن لسان العرب، ولم يكن اللسان بين يديه في وقت التسويد فكتب: \"قال ابن دريد (انظر لسان العرب تحت كلمة إلّ) \".\n٣ - في كلمة (الحبك) لم نجد في المسودة غير العبارة الآتية: \"قال أبو صخر ... \"، وقد فسرها في تفسير سورة الذاريات.\n٤ - في كلمة (الدرس): \"وقد شبه عنترة الحاجب بالنون في قوله ... \" وترك البياض.\n٥ - في الكلام على كلمة (الرحمن) ذكر أن أكثر الناس يزعمون أن العرب في الجاهلية لم تعرف هذه الكلمة، وأن متمسكهم قوله تعالى ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ نُفُورًا﴾ [الفرقان: ٦٠]، ثم قال: \"والتأويل عندي غير ما فهموه، كما سنذكره بعد إثبات أن العرب عرفت هذا الاسم للرب تعالى\"، ولكن لم يذكر تأويل الآية. ومما استدل به على قوله: أن العرب \"كانوا يسمّون بعبد الرحمن في الجاهلية مثل ... \"، وترك البياض.\n٦ - في كلمة (الزكاة): لم يتكلم على أصلها ومعناها، وإنما ذكر جهتين من جهاتها.\n٧ - وكذلك في كلمة الصلاة ذكر جهات الصلاة فقط.\n٨ - في الكلام على كلمة (لعل) قال: \"تأتي للعلة كثيرًا\"، ولم يؤد على ذلك، وأجّل ذكر الأمثلة من القرآن وكلام العرب لوقت التبييض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-21>(٤) منهج الكتاب:</span>\n(١) مما يمتاز به كتاب المفردات عن غيره من كتب غريب القرآن أن مؤلفه قد مهد لتفسير الألفاظ بعدة مقدمات تناول فيها بعض القضايا المتعلقة","vol":"1","page":59},{"text":"بلغة القرآن، والأصول التي تهدي إلى الفهم الصحيح للمفردات وتسد مداخل الوهم والغلط فيها. وهي -كما علمنا في الفقرة السابقة- ثلاث مقدمات:\n١ - في مقصد الكتاب وحاجتنا إليه.\n٢ - في الأصول اللسانية.\n٣ - في كون القرآن خاليًا عن الغريب.\nولو قدر للمؤلف صنعة الكتاب على الوجه الذي يرتضيه، وفصل النصوص الناقصة التي وردت في المسودة، وتناول بعض المسائل التي صرح بأنها أهم ما يتكلم عليه في المقدمة نحو التحذير من أخذ المعاني الحديثة، وذكر الأسباب المفضية إلى تغير معاني الألفاظ، لازداد عدد المقدمات وحجمها وغناؤها.\nوقد نقلت خلاصة المقدمة الأولى من قبل في بيان أسباب التأليف، ونلمع هنا إلى مضمون المقدمتين الثانية والثالثة. أما المقدمة الثانية فقسم فيها المؤلف الكلمة إلى أربعة أقسام للتنبيه على مواضع الوهم منها وهي:\n١ - الكلمة المشكلة على غير العرب أو غير العارف بلغتهم.\n٢ - الكلمة المشتركة بين معنيين أو أكثر.\n٣ - الكلمة الجامعة المعاني.\n٤ - الكلمة المرادفة.\nوقد اهتم المؤلف بالقسمين الأخيرين، لأن أكثر ما يقع الوهم فيهما، أما المرادفة فهي نوعان: الأول ما يطابق مرادفه مطابقة تامة، والثاني ما يوافقه من بعض الوجوه. ويرى المؤلف أن النوع الأول قليل جدًا، وأما الثاني فهو كثير جدًا، وفيه معظم الوهم. ثم ذكر أن من أنفع شيء في فهم الكلمات المرادفة معرفة تفسير الصحابة والتابعين، فإنهم كثيرًا ما فسروا الكلمة بمرادفها حسب ما أريد في موضعها، ولكن الخطأ الذي وقع فيه المتأخرون أنهم توهموهما مترادفين من جميع الوجوه فأخطأوا صحيح معنى الكلمة.","vol":"1","page":60},{"text":"أما الكلمة الجامعة المعاني فهي الكلمة المشتركة التي لم يذهل عن الجامع بين معانيها. والفرق بينهما أن المشترك إنما يراد به أحد الوجوه نصًا ولجهة نظام الكلام، والباقي إشارة. ونبه المؤلف على أن الكلمة الجامعة أيضًا كثيرًا ما يكون عرضة للوهم، إذ يفسرها السلف بمرادف لها ببعض الوجوه فيظن أنهما متطابقان تمامًا. ولكون القرآن حافلًا بالألفاظ الجامعة ولأن تنزيلها على وجوهها يحتاج إلى تدقيق النظر في موقعها وسياق الكلام، عني المؤلف بها في تفسيره عناية خاصة، وأحسن نموذج لمنهجه في تفسير الألفاظ الجامعة كلمة (الاتقاء).\nأما المقدمة الثالثة فعقدها المؤلف لإثبات أن القرآن الكريم \"قد أخلص عن الوحشي الغريب كما أخلص عن التعقيد في التركيب)، وقد ذكر فيها أربعة أسباب لاعتقاد الناس بوجود الغريب في القرآن وهي:\n١ - تأليف العلماء في غريب القرآن.\n٢ - كثرة الأقوال في تأويل بعض الألفاظ.\n٣ - القول بأن بعض الألفاظ مجلوب من لغات أجنبية كالحبشية والحميرية.\n٤ - ما روي من أن بعض جلة الصحابة خفي عليهم معنى بعض الكلمات كالأبّ والتخوف والفاطر.\nثم تكلم المؤلف على كل سبب من الأسباب المذكورة. ومن ذلك قوله في السبب الثالث بأن كون اللفظ معربًا لا يجعله غريبًا ولا مجهولًا، فكل ما عربه العرب واستعملوه في كلامهم فهو من لغتهم. أما الروايات التي نقلت في جهل بعض علماء الصحابة نحو أبي بكر وعمر ﵄ ببعض الألفاظ، فإن المؤلف ينكرها أشد الإنكار، ويرى أنها بصرف النظر عن ضعف سندها تعارض صريح العقل وتصريح القرآن الكريم، وقد ذكر دلائله في هذه المقدمة وفي تفسير سورة عبس عند الكلام على كلمة (الأب).\n(٢) أما منهج المؤلف في تفسير المفردات القرآنية فقد يكون من التجوز","vol":"1","page":61},{"text":"أن نتحدث عنه، إذ لم تظفر مادة الكتاب من جهد المؤلف في دراستها والنظر فيها والاحتجاج عليها بما كان يتوخاه. وكثير من نصوصه لا تعدو أن تكون بمنزلة مذكرات وإشارات، كما تبين من الفقرة السابقة. ولكن مع ذلك لا نرى بأسًا في الإشارة إلى الملامح البارزة لمنهجه في تفسير الألفاظ والمصادر التي يعتمد عليها، وطريقته في الاستشهاد، في ضوء ما فسره من ألفاظ وما بينه من أصول في هذا الكتاب وغيره.\n١ - لم يقصد المؤلف بتأليف هذا الكتاب -كما سبق- أن يكون معجمًا شاملًا لألفاظ القرآن، وإنما أفرده لتفسير الألفاظ التي وقع فيها نوع من الإشكال فرآها بحاجة إلى فضل بيان. واقتضى ذلك أن يرجع في تحقيقها إلى منابع اللغة الأولى، فيتتبع استعمالها في القرآن الكريم وكلام العرب القديم، وينظر في أصلها ومشتقاتها، واستعمالها في اللغة العبرانية وغيرها من أخوات العربية. وقد أشار إلى منهجه هذا في تذكرة وردت في أول الكتاب، فقال: \"إذا اشتبه المعنى فطريق التوضيح تتبع استعمال لفظه، كما فعلنا بلفظ (عصر) و(آلاء)، والنظر في أصله واستعماله في أخوات العربية كالعبرانية والسريانية\".\nأما المعاني الشرعية كالصلاة والزكاة والحج، فقد نص المؤلف في تذكرة كتبها في الورقة الأولى من المسودة على أنها تؤخذ من استعمال القرآن، فالقرآن أصل هذه المعاني، وليست هي أصلًا للقرآن، وصرح كذلك في مقدمة تفسيره عندما ذكر مصادره اللسانية بأن المصطلحات الشرعية قد حفظها الله تعالى بالسنة العملية المتواترة، فالمرجع فيها إلى القرآن والسنة. ثم قال: \"فأما في سائر الألفاظ فالمأخذ فيه كلام العرب القديم والقرآن نفسه\" (١).\nفالمصدر الأول في تفسير المفردات هو القرآن الكريم سواء في تحقيق أصل المعنى أم وجوهه وأحواله المختلفة أم تبين الفروق الدقيقة بين الألفاظ التي يظن أنها مترادفة، وذلك بتدبر سياقاتها ومواقعها.\n_________\n(١) فاتحة نظام القرآن ص ١٢.","vol":"1","page":62},{"text":"وهناك بحث في ألفاظ القرآن يعتمد على القرآن الكريم وحده، لأنه خاص بالأسلوب القرآني. وهو بيان جهات الكلمة. والمقصود به عند المؤلف تفسير العلاقات بين معاني الألفاظ التي يكثر اقترانها في القرآن الكريم مما يلفت النظر ويدعو المتدبر إلى البحث عنها. نحو كلمة (الصلاة) التي تقترن كثيرًا بالزكاة والإنفاق، وأحيانًا بالصبر، وتارة بالإيمان، وأخرى بالنحر وهكذا. ويدل ذلك على أن الصلاة ذات جهات، فهي ترتبط بالزكاة من جهة، وبالصبر من جهة، وبالإيمان من جهة أخرى. وكذلك (الصبر) قرن في كتاب الله بالصلاة، والشكر، والمرحمة، والحق، والصدق، فالصبر له صلة بكل من هذه الأمور باعتبارات مختلفة. فكان الفراهي يريد أن يستقصي جهات الألفاظ هذه في كتاب المفردات بالنظر في سياقها في القرآن الكريم، حتى لا يتعرض لها في تفسيره إلا بقدر الحاجة، كما فعل في تفسير سور الكوثر، فإنه لما تكلم على المناسبة بين الصلاة والنحر قال:\n\"اعلم أن للصلاة والنحر وجوهًا كثيرة دلنا القرآن عليها، ولا حاجة إلى استقصاء الوجوه هاهنا، وتجدها في كتاب المفردات، وإنما نذكر الآن هاهنا ما يدل على المناسبة بينهما\" (١).\nلا توجد كلمة النحر في كتاب المفردات، أما الصلاة، فقد ذكر فيه اثني عشر وجهًا من وجوهها بعنوان \"جهات الصلاة\"، منها أن الصلاة إقرار بالتوحيد، وأنها ذكر لعهدنا بالعبودية الخالصة لله، وأنها شكر لربنا، وأنها رجوع إلى الرب، وأنها تقرب وحضور. وقد شرح كل هذه الجهات مستدلًا بالآيات الكريمة.\nومن الألفاظ التي ذكر المؤلف وجوهها في المفردات كلمة (الإسلام)، فقال: \"معناه ظاهر وبين، وهو الطاعة والخضوع، ولكن القرآن رفع هذه الكلمة، فخصها بطاعة الله مثل كلمة (الدين)، فإنه الطاعة في أصل اللغة، وقد\n_________\n(١) تفسير سورة الكوثر، الآية: ١٦.","vol":"1","page":63},{"text":"استعمله العرب لطاعة الله. ثم لهذا المعنى البين وجوه ونتائج وتاريخ. والقرآن دل على كل ذلك، فنذكر ما يتعلق بهذه الكلمة من وجوهها ... \". وكذلك ذكر بعض جهات الزكاة وجهات الصدقة. ومن ذلك أيضًا البحث في العلاقة بين الصبر والشكر.\nوموضوع الجهات هذا ليس موضوعًا لغويًا بحتًا. ولكنه في غاية الأهمية في تفسير \"المصطلحات القرآنية\" والكشف عن جوانب من حكمة القرآن وأسرار الدين.\n٢ - أما كلام العرب القديم فقد نوه المؤلف بأهميته ودراسته وممارسته وتذوقه لتبين دلالة الكلمة ووجوهها وأحوالها التي كانت عليها إبان نزول القرآن الكريم. وقال في ذلك: \"فمن لم يمارس كلام العرب، واقتصر على كتب اللغة ربما لم يهتد لفهم بعض المعاني من كتاب الله\" (١).\nولم يذهب عليه أن جزءًا من الشعر الجاهلي منحول، ولكنه يرى أن هذا المنحول لا يخفى على النقاد، ثم أكد أنه لا يصح الاعتماد في تفسير الألفاظ القرآنية إلا على ما ثبت منه. وقال في ذلك: \"من كلام العرب القديم الذي وصل إلينا ما هو منحول، وما هو شاذ، ولكن لا يصعب التمييز بين المنحول والصحيح على الماهر الناقد، فينبغي لنا أن لا نأخذ معنى القرآن إلا مما ثبت\" (٢).\nوقد دارس المؤلف كلام العرب مدارسة دقيقة، وقيد على طرر الدواوين التي نظر فيها إشاراته وتعليقاته. وبتدبره الطويل المتصل في القرآن الكريم، واستقرائه وممارسته لكلام العرب، وبما وهبه الله من ذكاء وقاد، وبصر نفاذ، وذوق أدبي عالٍ، قد توصل في تحقيق بعض المفردات القرآنية إلى نتائج مهمة تختلف عما جاء في كتب اللغة والتفسير.\n_________\n(١) فاتحة نظام القرآن: ١٢.\n(٢) المرجع السابق.","vol":"1","page":64},{"text":"وتقل الشواهد الشعرية أو تكثر حسب ما يقتضي تحقيق معنى الكلمة، ولكن لا ننسى أن الكتاب لم تخرج من المسودة، فلو قدر للمؤلف إكماله لنقل كثيرًا من الشواهد التي أشار إليها في طرر الدواوين إلى مواضعها من هذا الكتاب.\nوتمتاز الشواهد الشعرية التي ساقها المؤلف في هذا الكتاب أو غيره نحو كتاب الأساليب وأجزاء التفسير أنها منسوبة جميعًا إلا ما ندر. ويعتمد المؤلف في نقلها على دواوين الشعراء والمجموعات الشعرية كالمفضليات وجمهرة أشعار العرب وحماسة أبي تمام وشعراء النصرانية، وقد ينقلها من لسان العرب. ومعظم الشواهد للشعراء الجاهليين، وقليل منها لغيرهم من الإسلاميين والأمويين.\nثم إن عددًا كبيرًا من شواهد المؤلف شواهد جديدة لم ترد في مظانها من كتب التفسير والغريب والمعاجم، مع أنها وردت في الدواوين المشهورة التي رواها علماء اللغة، وكانت خليقة بالتقييد لكونها تهدي إلى معنى جديد لبعض الكلمات أو وجه جديد من وجوهه أو تفسير أدق من تفسيره المعروف.\nوقد أشاد العلامة السيد رشيد رضا ﵀ بمنهج الفراهي هذا في تفسير ألفاظ القرآن وأساليبه، إذ وقف على بعض أجزاء تفسيره، فقال يصف منهجه: \"وإنه ليكثر الرجوع باللغة إلى مواردها، والصدور عنها ريان من شواهدها\". وللتدليل على ذلك نقل تفسير الفراهي لكلمة (الصغو) في قوله تعالى ﴿إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا﴾ من كتابه (تفسير سورة التحريم).\n٣ - كما لا يعتمد المؤلف على المنحول من كلام العرب، لا يلتفت كذلك في تفسير ألفاظ القرآن إلى المعنى الشاذ. وهو عنده من الأصول الأولية للتأويل فقال في مقدمة التفسير: \"يجب أن نترك المعنى الشاذ الذي لم يثبت في اللغة كما قيل في معنى (التمني) إنه هو التلاوة. وما فزعوا إلى هذا المعنى الشاذ الذي لم يثبت إلا فرارًا من بعض الإشكال. وهذا أفتح لأبواب الفتنة واختلاف الأمة ... \" (١).\n_________\n(١) فاتحة نظام القرآن: ١٣.","vol":"1","page":65},{"text":"٤ - وقد ذكر المؤلف أصلًا آخر جعله من الأصول المرجحة للتأويل وهو \"الأخذ بأثبت الوجوه لغة\"، فقال: \"المعنى الذي كثر في كلام العرب لا ينبغي تركه إلاّ لصارف قوي، فإذا تساوى الوجوه الآخر وهي النظم والموافقة بباقي القرآن وصريح العقائد فلا بد أن نأخذ المعنى الشائع\" (١).\nومن ثم يرى أن (الشوى) في قوله تعالى: ﴿نزَّاعةً للشَّوَى﴾ بمعنى لحم الساق، لأن هذا المعنى هو الشائع في كلام العرب، ثم هو الأوفق بالسياق وباقي القرآن.\nوقد استدل الإمام الطبري ﵀ كثيرًا بهذا الأصل في تفسير ألفاظ القرآن، فقال مثلًا في تفسير قوله تعالى ﴿أَمَرنَا مُترَفِيهَا﴾: \"وتوجيه معاني كلام الله جل ثناؤه إلى الأشهر الأعرف من معانيه أولى ما وجد إليه سبيل من غيره\" (٢). فعلق الفراهي على كلامه في نسخته من تفسير الطبري: \"هو الأصل الذي يعتمد عليه كثيرًا\".\nوقال الطبري في موضع آخر في تفسير قوله تعالى ﴿وفارَ التَّنُّور﴾: \"كلام الله لا يوجه إلا إلى الأغلب الأشهر من معانيه عند العرب، إلا أن تقوم حجة على شيء منه بخلاف ذلك فيسلم لها ... \" (٣). فنوه الفراهي بذلك قائلًا: \"أصل راسخ\". وفي موضع آخر علق بقوله: \"أصل من أصول التأويل\".\n٥ - أما كتب اللغة، فلم ينكر المؤلف أهميتها، بل صرح في خطبة الكتاب بأن عامة المفردات القرآنية (يعني غير المشكلة) يعول في تفسيرها على كتب اللغة. والمعجم الذي كان المؤلف يعتمد عليه كثيرًا لسان العرب لابن منظور لكونه مجمعًا لأمهات المعاجم، ومعرضًا لأقوال أئمة اللغة والشواهد الشعرية والنثرية من كلام العرب، بالإضافة إلى غريب الحديث الذي ضمّ إليه من كتاب\n_________\n(١) التكميل: ٦٢.\n(٢) تفسير الطبري (ط الميمنية) ١٥: ٤١.\n(٣) تفسير الطبري (ط الميمنية) ١٢:٢٤.","vol":"1","page":66},{"text":"النهاية لابن الأثير. فنرى المؤلف في تفسيره نظام القرآن إذا فسر بعض الألفاظ لا يتجاوز لسان العرب، وينقل مادته كلها منه، ولكن النتيجة التي يتوصل إليها بعد إنعام النظر في تلك المادة تكون أكثر دقة من غيره فشتان ما بين ناقل وناقد.\nومن أمثلة ذلك تفسيره لكلمة (الصغو) فقد نقل كل شواهده من لسان العرب وصرح بذلك، لكونها كافية للدلالة على ما ذهب إليه، ولم يجد في كلام العرب إلا ما يعززه، وهو أن الصغو ضد الزيغ. وفي أول تفسيره للكلمة نبه على أصل عظيم من أصول اللغة فقال: \"في جميع الألسنة ولا سيما في لغة العرب ألفاظ خاصة لأفراد خاصة تحت معنى كلي. والذهول عن هذه الخصوصيات مبعد عن فهم اللسان. مثلًا (الميل) معنى كلي، ثم تحته: الزيغ والجور والإرعواء والحيادة والتنحي والانحراف، كلها للميل عن الشيء. والفيء والتوبة والالتفات والصغو كلها للميل إلى الشيء، فمن خبط بينهما ضلّ وأضلّ\".\n٦ - وقد أشار المؤلف في تذكرته التي نقلناها من قبل إلى مصدر مهم يفيد الرجوع إليه في توضيح الكلمة التي يشك في معناها، وهو استعماله في أخوات العربية كالعبرانية والسريانية. وقد استفاد المؤلف بمعرفته للغة العبرانية في تحقيق بعض الألفاظ التي هي من المواد المشتركة بينها وبين العربية، والرد على المستشرقين الذين زعموا أن القرآن الكريم أخذ بعض الألفاظ من اليهود والنصارى. ومن الكلمات التي رجع فيها المؤلف إلى العبرانية: (الأبّ) و(السفرة) و(الدرس).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-22>(٥) القيمة العلمية للكتاب:</span>\nعلى أن الإمام الفراهي ﵀ لم يتيسر له تأليف كتاب المفردات على الوجه الذي أراده، لا يخفى على من نظر فيه قيمته العلمية ومكانته الجليلة بين كتب غريب القرآن، فإنه ليس من نوع التأليف المكرر الذي قصد به التهذيب والتيسير، وإنما هو كتاب أصيل يحفل بنظرات جديدة وتحقيقات بارعة وفوائد","vol":"1","page":67},{"text":"نفيسة تخلو منها الكتب الأخرى، فهو -على صغر حجمه وقلة مادته- يعد من أفضل الكتب المصنفة في بابه.\nوتبرز قيمة الكتاب وميزته في جوانب كثيرة منها:\n١ - مقدماته التي تناول فيها مسائل مهمة تتعلق بلغة القرآن.\n٢ - منهجه في تفسير الألفاظ.\n٣ - تفسيرات جديدة لبعض الألفاظ.\n٤ - الكشف عن أصول جديدة ترجع إليها مشتقات المواد اللغوية.\n٥ - بيان التطور اللغوي لبعض الألفاظ.\n٦ - العلاقات المعنوية بين الألفاظ التي قرن بعضها ببعض في كتاب الله.\n٧ - تأصيل الكلمات التي زعم الطاعنون أن القرآن أخذها من اليهود والنصارى.\n٨ - الآراء اللغوية المنثورة في الإبدال وغيره.\n٩ - الشواهد الشعرية الجديدة.\n١٠ - تفسير لبعض الشعر القديم خلافًا للشراح جميعًا.\nولكن القيمة الكبرى للكتاب عندي في المنهج الذي سلكه المؤلف في دراسة الألفاظ، فإن هذا المنهج هو الذي هداه في تفسير بعض المفردات القرآنية إلى النتائج التي ينشرح لها الصدر، وينجلي بها الغموض، فيتعين معنى النص، ويضيء السياق.\nولكي تتضح القيمة العلمية لكتاب المفردات، ويتبين ما يضيفه إلى الدراسات القرآنية والمعجم العربي من نظرات جديدة في تحقيق بعض الألفاظ، نورد ثلاثة نماذج من الكتاب:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-23>المثال الأول: كلمة الآلاء:</span>\n- قد وردت هذه الكلمة في القرآن الكريم ٣٤ مرة: مرتين في سورة الأعراف (٦٩، ٧٤) ومرة واحدة في سورة النجم (٥٥) والمواضع الباقية في سورة الرحمن. وأجمع أهل اللغة وعامة المفسرين على أن معناها: النعم،","vol":"1","page":68},{"text":"ولكن الإمام الفراهي ﵀ يقول إن القرآن وكلام العرب كلاهما يأبى هذا المعنى. والظاهر عنده أن معناه: \"الفعال العجيبة، ولما كان غالب فعال الله تعالى الرحمة ظنوا أن الآلاء هي النعم، والرواية عن ابن عباس ﵄ حملتهم على هذا، ولكن السلف إذا سئلوا أجابوا حسب السؤال والمراد المخصوص في موضع مسؤول عنه\". وقال في موضع آخر: \" ... ولما كانت الرحمة من أغلب شؤون الرب ﷿ غلب استعمال هذا اللفظ في معنى النعم، ولكن العربي القح هو الأول، وبه نزل القرآن\".\nفكلمة الآلاء عند الفراهي تشمل في أصل معناها عجائب لطف الله تعالى وبطشه وقدرته، والنعمة ليست إلا وجهًا واحدًا من وجوه معناها، وقد غلب هذا الوجه على الكلمة فيما بعد لأن غالب أفعال الله تعالى من الرحمة والنعمة.\nوقد استدل المؤلف على ما ذهب إليه بالقرآن الكريم وكلام العرب، أما القرآن فقد جاء قوله تعالى في سورة النجم ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى * هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولَى﴾ بعد ذكر إهلاك الأقوام، وفي سورة الرحمن جاءت الآية الكريمة ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾ في خلال وصف يوم القيامة وعذاب جهنم في الآيات (٣٣ - ٤٥) آخرها قوله تعالى: ﴿هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ (٤٣) يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ (٤٤) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾. وقد أشكل هذا الموضع على المفسرين فتعسفوا في تأويله بأن ذكر جهنم والإنذار من العذاب من النعم لكونه زاجرًا عن الشرك والمعاصي.\nوقد فطن بعض أهل التفسر قديمًا بأن هذه الكلمة ليست في الأصل بمعنى النعمة، فروى الإمام الطبري عن ابن زيد أنه قال: \"الآلاء: القدرة\". ولكن الغريب أن الطبري ﵀ أورد هذا القول ضمن الروايات التي احتج بها على معنى النعم، ثم التزم تفسيرها بالنعم في جميع المواضع إلا واحدًا، وهو بعد قوله تعالى في سورة الرحمن: ﴿فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ (٣٧)﴾، فقال في تفسيرها: \"يقول تعالى ذكره: فبأي قدرة ربكما معشر الجن والإنس على ما أخبركم بأنه فاعل بكم تكذبان؟ \" وواضح هنا أن الطبري ﵀ لاحظ أن","vol":"1","page":69},{"text":"معنى النعم لا يستقيم في هذه الآية، ففسّرها بالقدرة.\nوقد تساءل العلامة فخر الدين الرازي مرة بعد أخرى في تفسير الآية حينما جاءت بعد ذكر عجائب خلق الله وقدرته ثم أجاب من وجوه منها: \"أن الآية مذكورة لبيان القدرة لا لبيان النعمة\". وقال في موضع آخر: \"وفي الجواب قولان ... الثاني أن نقول: هذه بيان عجائب الله تعالى لا بيان النعم\".\nأما كلام العرب فاستدل المؤلف بثمانية شواهد منها قول طرفة بن العبد يمدح الحارث بن همام بن مرة رئيس بني بكر:\nكاملٍ يحمل آلاء الفتى ... نبَهٍ سيد سادات خِضَم\nومنها قول الأجدع الهمداني يصف فرسه.\nورضيتُ آلاءَ الكميت فمن يُبع .. فرسًا فليس جوادنا بمباع\nوقد انتقد المؤلف الجوهري بأنه فسر كلمة الآلاء في بيت الهمداني بمعنى الخصال الجميلة في مادة (بيع)، ولكنه لم يثبت على هذا المعنى الذي هو أصله، وفسر الآلاء في مادة (ألا) بمعنى النعم. قلت: وقد فسر بذلك قبل الجوهري الأخفش الأصغر (ت ٣١٥ هـ) في الاختيارين فقال: \"آلاؤه: خصاله الصالحة التي فيه\". وهكذا فسر شارح ديوان الخنساء قولها:\nفبكّي أخاكِ لآلائه ... إذا المجد ضيّعه السائسونا\nفقال: \"لآلائه أي لغنائه وبلائه ومجده\".\nومن شواهد المؤلف قول فضالة بن زيد العدواني وهو من المعمرين:\nوفي الفقر ذلّ للرقاب وقلما ... رأيتُ فقيرًا غيرِ نكسٍ مذممِ\nيلام وإن كان الصواب بكفه ... ويُحمد آلاءُ البخيلِ المدرهَمِ\nيقول المؤلف: \"أي يحمدون صفات البخيل وفعاله. وهذا البيت أوضح دلالة مما ذكرنا قبله على معنى الآلاء\".","vol":"1","page":70},{"text":"ومنها قول الحماسي:\nإذا ما امرؤ أثنى بآلاء ميت ... فلا يبعدِ اللهُ الوليدَ بن أدهما\nفما كان مفراحًا إذا الخير مسّه ... ولا كان منانًا إذا هو أنعما\nيقول الفراهي: \"ففسر ما أراد من الآلاء بذكر أنه لم يكن مفراحًا إذا مسه الخير، ولا منانًا إذا أنعم\".\nوقد أضفت إلى شواهد المؤلف شواهد أخرى من كلام العرب تؤيد ما ذهب إليه في تحقيق معنى الكلمة.\nهذا التحقيق والتفسير الدقيق لكلمة الآلاء يعد فتحًا علميًا في دراسة لغة القرآن، وتاريخ المعجم العربي أيضًا. وبرهان ذلك أن المعجم الكبير الذي أصدر مجمع اللغة العربية بالقاهرة الجزء الأول منه سنة ١٩٧٠ \"بعد جهود ربع قرن\" لم يزد في تفسيرها على معنى النعمة. فلو لم يحو كتاب مفردات القرآن للفراهي إلا تفسير كلمة الآلاء لكفاه شرفًا وتميزًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-24>المثال الثاني: كلمة العصر:</span>\nأطبقت كتب اللغة والغريب على أن العصر هو الدهر، لا فرق بينهما. أما العلامة الفراهي فقد هداه تذوقه لمواقع استعمال كلمة العصر في كلام العرب والنظر في مشتقات مادته إلى أن العصر ليس مرادفًا للدهر فذكر في كتاب المفردات أن للعصر معنيين: \"الزمان الماضي، وآخر النهار\". ثم أورد الشواهد على قوله، وقد توسع في تأصيله وتحقيقه في تفسير سورة العصر في فصل عقده بعنوان \"دلالة كلمة العصر\"، ومما قال فيه:\n\"اعلم أن كلمة العصر اسم للزمان من جهة ذهابه ومروره، كما أن الدهر اسمه من حيث مجموعه. ولذلك يستعمل العصر كثيرًا للأيام الخالية\" وساق بعد ذلك خمسة أبيات من الشواهد المذكورة في كتاب المفردات ثم قال: \"ومن هنا (الإعصار) للريح السريعة من جهة المرور والذهاب، و(عصر المائع): إمراره،","vol":"1","page":71},{"text":"و(العصر) لآخر النهار من جهة ذهاب النهار (والعصارة)، ومنه (عنصر) الشيء. فكلمة العصر تذكرهم الأيام الخالية وتوجههم من صفات الزمان إلى زواله وسرعة ذهابه. والأولى عبرة لهم بما جلب على الإنسان من حكم الله فيهم حسب أعمالهم، والثانية تحرّضهم على التشمير لكسب ما ينفعه من زمان أجلى صفته سرعة الزوال\".\nومن الشواهد التي أوردها في كتاب المفردات قول رُبَيع بن ضبع:\nأصبح مني الشباب قد حسرا ... إن ينأَ عني فقد ثوى عُصُرا\nوقول أبي حُزابة:\nوكنا حسبناهم فوارسَ كَهمسٍ ... حيُوا بعد ما ماتوا من الدهر أعصرا\nوقول مسعود بن مَصاد الكلبي:\nقد كنتُ في عُصُرٍ لا شيء يعدلُه ... فبان مني وهذا بعده عُصُرُ\nوفسّره الفراهي بقوله: \"أي هذا الزمان بعد ذلك أيضًا ماض ومارّ\" ومن الشواهد التي علق عليها الفراهي خلال قراءته لدواوين الشعر الجاهلي قول عبد الله بن سلمة الغامدي من قصيدة له:\nفإن تشِب القرون فذاك عصر ... وعاقبةُ الأصاغر أن يشيبوا\nعلق عليه بقوله: \"فذاك عصر، أي فذاك الدهر شأنه أن يمر\".\nومن أوضح الشواهد التي وقعت عليها قول لبيد بن النِّمس الغساني.\nنحن كنا الملوك في عُصُر الدهْـ ... ـرِ وكنتم -فيم الأناة- عبيدا\nوالشواهد على ما ذكره المؤلف كثيرة جدًا. وقد وقعت بأخرة على نصّ يدلّ على أن بعض العلماء قد فطن قديمًا لما ذهب إليه الفراهي، فقال المرزوقي في كتاب الأزمنة والأمكنة (١:٢٥٥): \"وحكى بعضهم أن العصر لما قد سلف، ولم يجىء في شعر الفحولة إلا كذلك ... \".","vol":"1","page":72},{"text":"ثم كلام المؤلف على مشتقات مادة (عصر) يبين أن العصر بمعنى الزمن و(عصر المائع) و(العنصر) كل ذلك من أصل واحد، بينما جعله ابن فارس أصولًا ثلاثة: الأول دهر وحين، والثاني ضغط شيء حتى يتحلب، والثالث تعلق شيء وامتساك به، وجعل العنصر من الأصل الثالث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-25>المثال الثالث: كلمة الدرس:</span>\nجاءت مادة (درس) في القرآن الكريم ست مرات وكلها بمعنى القراءة، أما في اللغة فمن معانيها غير القراءة: البلى، والجرب، والدياس، والأكل الشديد. وقد زعم بعض المستشرقين أن الدرس بمعنى القراءة أخذه النبي - ﷺ - من اليهود، فرد عليه الفراهي في كتاب المفردات بأن \"النبي كيف يتكلم قومًا بلسانهم ثم يزيد فيه ما ليس منه، والقرآن يصرح بأنه عربي مبين، فلا يكون فيه إلا ما عرفته العرب\".\nثم بيّن أصل المادة ومشتقاتها في العربية فقال: \"أصله الحك والمشق، ومنه للخط، قال أبو دواد:\nونؤي أضرَّ به السافياءُ ... كدرسٍ من النون حين امحى\nأي كخط النون. ومنه كثرة الاشتغال بالقراءة. وهذا يتضح من استعمال الكلمة في كلتا اللغتين: العربي والعبرانية. ومن أصل المعنى: الدرس للجرب والحكة. والمدروس: الفراش الموطأ، والدرس للأكل الشديد. ومنه درس الطعام: داسه ... ودرس الصعب حتى راضه. ودرست الكتاب بكثرة القراءة حتى خف حفظه. فالدرس: كثرة القراءة ... كما قال تعالى: ﴿وَلِيَقُولُواْ دَرَسْتَ﴾ أي بالغت في قراءتك عليهم. وأما أنها لا توجد في هذا المعنى في أشعار العرب، فلذلك لأن للشعر مجاري محدودة ومعاني خاصة، فقلما يذكرون القراءة فضلًا عن إكثارها\".\nوقد ذهب الراغب إلى أن الأصل في مادة درس قولهم (درس الدار)","vol":"1","page":73},{"text":"بمعنى بقي أثرها، ولما كان بقاء الأثر يقتضي انمحاءه في نفسه فسر الدروس بالانمحاء ثم قال: \"وكذا درس الكتاب ودرست العلم: تناولت أثره بالحفظ. ولما كان تناول ذلك بمداومة القراءة عبر عن إدامة القراءة بالدرس ... ودرس البعير: صار فيه أثر جرب\". فكأن أصل المعنى لهذا اللفظ عند الراغب: بقاء الأثر، ومنه تفرعت المعاني الأخرى، ولا يخفى ما فيه من التكلف والبعد.\nومثله ما ذهب إليه ابن فارس إذ جعل أصل المعنى الخفاء والخفض والعفاء، وقال: \"ومن الباب درست القرآن وغيره، وذلك أنّ الدارس يتتبع ما كان قرأ، كالسالك للطريق يتتبعه\".\nوفي الكتاب أمثلة أخرى لتأصيل الكليات التي زعم المستشرقون أنها مأخوذة من أهل الكتاب نحو سفرة، وسبح، والصلاة، والركوع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-26>(٦) النشرة الأولى للكتاب:</span>\nبقيت مسودة هذا الكتاب الجليل بعد وفاة المؤلف ﵀كغيرها من آثاره- عند أخص أصحابه إلى أن أنشأوا سنة ١٣٥٥ هـ مؤسسة سموها باسم شيخهم \"الدائرة الحميدية\". وكان من أعظم أهدافها نشر مؤلفات الإمام الفراهي ﵀ وترجمتها باللغة الأردية. وأسسوا لتحقيق هذا الغرض مطبعة، وأصدروا مجلة شهرية بالأردية سميت \"الإصلاح\". وذكر الشيخ أمين أحسن الإصلاحي في افتتاحية العدد الأول منها الذي صدر في شهر شوال سنة ١٣٥٤هـ (يناير سنة ١٩٣٦م) أنه سيتولى هو الشؤون الإدارية للدائرة، وتحرير المجلة، وترجمة مؤلفات الإمام بالأردية. أما تصحيح الأصول المسودات وإعدادها للنشر فوكل إلى الشيخ أختر أحسن الإصلاحي. وقام بإدارة المطبعة والإشراف على أعمالها الشيخ عبد الأحد الإصلاحي ومساعده الشيخ عزيز الرحمن الإصلاحي.\nوأعلن في افتتاحية عدد جمادى الأولى سنة ١٣٥٨ هـ (يوليو ١٩٣٩م) بأنه سيصدر كتاب الأساليب وأصول التأويل والمفردات في مجموعة واحدة. ومما ورد في الافتتاحية عن كتاب المفردات:","vol":"1","page":74},{"text":"\"كان في إعداده صعوبات، ويشتغل به في هذه الأيام الشيخ أختر أحسن، وسينجز عمله في وقت قريب إن شاء الله. وبعد أن ينظر فيه مولانا السيد سليمان الندوي، يدفع إلى الكاتب\".\nوبعد ثلاثة أشهر طلعت في شهر رمضان ١٣٥٨ هـ (نوفمبر ١٩٣٣ م) بافتتاحيتها التي جاء فيها بعنوان \"هديتنا في شهر ديسمبر\":\n\"في ديسمبر العام الماضي أهدينا إلى المشتركين في مجلة الإصلاح كتاب (فاتحة نظام القرآن). ونريد أن نقدم إليهم هذا العام من مخطوطات الأستاذ الإمام أصول التأويل وكتاب الأساليب ومفردات القرآن. ونتوقع أن هذه المجموعة ستأتي في مائة صفحة. فإن زاد حجمها حذفنا منها إحدى الرسائل المذكورة. ولعل كتابة المجموعة مع طبعها تستغرق زمنًا أطول مما يستغرقه عدد واحد من المجلة، فيطول انتظار القراء! \".\nوقد نقلت هذين النصين لما فيهما من دلالات مهمة تفيدنا في معرفة طبيعة النشرة الأولى من كتاب المفردات. ومنها:\n١ - أنهم واجهوا صعوبات في إعداد كتاب المفردات للنشر.\n٢ - الذي أعده للنشر هو الشيخ أختر أحسن الإصلاحي ﵀.\n٣ - قبل دفع المسودة إلى الكاتب كانوا يرغبون في أن يراجعه العلامة السيد سليمان الندوي ﵀.\nوصدر كتاب المفردات، في طبعة حجريه بالخط الفارسي ولم يضم إليه الكتابان الآخران إذ بلغ عدد صفحاته وحده ٧٨ (٤+٧٤) صفحة، وأهدي إلى قراء المجلة مكان عدد ديسمبر منها. وبصدوره توقفت المجلة بعدما استمرت أربع سنوات، وكانت من أرقى المجلات العلمية في اللغة الأردية، وذلك لضعف الإمكانات المادية. وجاءت هذه النشرة خلوًا من مقدمة الناشر، مع أنها كانت أهم مما حرصوا عليه من إثبات اسم المشرف على طبع الكتاب، وهو الشيخ عبد الأحد الإصلاحي ﵀، ولولا مسودة الكتاب التي وصلت إلينا","vol":"1","page":75},{"text":"ثم ما بينه الشيخ أمين أحسن ﵀ في افتتاحية مجلة الإصلاح لما عرفنا شيئًا عمن أعد الكتاب للنشر ولا عن منهجه في إعداده.\nوقد تبين من مراجعة المسودة أن الكتاب المطبوع إذا كان أصله من تأليف الإمام الفراهي فإنه من صنعة الشيخ أختر أحسن الإصلاحي ﵀.\nويمكن أن نلخص منهجه في خدمة الكتاب في النقاط الآتية:\n١ - لما كان أصل المؤلف مسودة، وقد اعتمد في كثير مما علقه على ذاكرته، ولم يتمكن من إعادة النظر، بقي فيه أشياء من السهو والوهم وسبق القلم، فصحح الناشر هذه المواضع.\n٢ - وجد في بعض المفردات نصوص عدة في المسودة وغيرها من كتب المؤلف، فجمع الناشر بينها وألف منها نصًا واحدًا متكاملًا، كما صنع في لفظ (الآل) و(الصلاة) و(الحبك).\n٣ - أضاف في بعض المواضع أبياتًا من الشواهد التي أشار إليها المؤلف في حواشي الدواوين الشعرية التي طالعها، كما فعل في (الشوى).\n٤ - أكمل النقص وسد الفراغ في بعض المواضع. انظر كلمة (الدرس).\n٥ - أضاف إلى الأصل ٣٤ كلمة من الكتب الأخرى للمؤلف بعدما تناولها بشيء من التعديل، لتكون منسجمة مع مادة الأصل، ورتبها مع ألفاظ الكتاب من غير تمييز بين الأصل والملحق.\nورحم الله الشيخ أختر أحسن الذي لم يدخر وسعًا في خدمة كتاب شيخه مع قلة المصادر، وضيق ذات اليد؛ وعمل في صمت وإخلاص، ثم زهد في ذكر اسمه بجانب اسم شيخه استصغارًا لنفسه واحتسابًا لعمله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-27>(٧) الأصل المخطوط:</span>\nنسخة الكتاب الخطية مسودة المؤلف كما سبق، وهي محفوظة في الدائرة الحميدية. وكانت -حينما اطلعت عليها قبل نحو ٢٥ سنة- عند الشيخ بدر الدين الإصلاحي ﵀ الذي كان مدير الدائرة، وقد انتقلت بعد وفاته سنة","vol":"1","page":76},{"text":"١٤١٦ هـ إلى حفيد المؤلف الدكتور عبيد الله الفراهي مدير الدائرة حاليًا.\nمجموع أوراق الأصل ٣٣ ورقة. ومقاس الورقة (٢.٥ × ٣٢.٥) سم.\nورد عنوان الكتاب في وجه الورقة الأولى في أعلاه \"كتاب مفردات القرآن\"، وبجانبه بخط مائل بين القوسين: \"روابط الكتب الخمسة\"، ويعني بها الكتب الآتية: مفردات القرآن، وأساليب القرآن، والتكميل في أصول التأويل، ودلائل النظام، وتاريخ القرآن. وتحت هذا العنوان بيّن موضوعات هذه الكتب وعلاقتها فيما بينها.\nوفي الحاشية اليسرى من هذه الصفحة أربعة نصوص كتبها تذكرة له لكتاب المفردات وغيره، نثبتها هنا حسب ترتيبها:\n١ - \" (وجوه الكلام) تذكرة: قوله تعالى ﴿لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ﴾ (١) في إثبات المعاد. وقوله تعالى ﴿سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا﴾ (٢) في إبطال الشرك. وهكذا قوله تعالى ﴿فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ﴾ (٣) أي من جانبه لأنذركم من ... فتفروا إلى الله. و﴿وَلَا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ﴾ (٤) أي من عذابه إن أشركتم به. فانظر جهات جملة واحدة. وإنما استدللنا عليها من السياق. وكذلك لكلمة واحدة وجوه، وتستدل عليها بورودها في القرآن في مواضع مختلفة ومن كلام العرب\".\n٢ - \"تذكرة لتاريخ القرآن: الربط بين السور من وجوه مختلفة، والترتيب الزماني من بعض الوجوه لا كلها. فالتي نزلت أولًا ربما تكون آخرة لبعض الوجوه. أيضًا نذكر أوصاف القرآن من كونه بينًا وظاهرًا ثم باطنًا ومحكمًا ثم متشابهًا\".\n_________\n(١) سورة الحديد، الآية: ٥. في الأصل \"ولله ملك\".\n(٢) سورة النساء، الآية: ١٧١.\n(٣) سورة الذاريات، الآية: ٥٠.\n(٤) سورة الذاريات، الآية: ٥١.","vol":"1","page":77},{"text":"٣ - \"من مقاصد هذا الكتاب الفرق بين معاني الألفاظ عند نزول القرآن وبين ما صارت بعد ذلك. مثلًا \"الوحي\" لم يكن مختصًا بما أنزل الله على الأنبياء\".\n٤ - \"إنما أنزل القرآن بلسان العرب. فالمعاني الشرعية مأخوذة من استعمال القرآن. فالقرآن أصل هذه المعاني، وليست هذه المعاني أصلًا للقرآن\".\nأما ظهر الورقة الأولى فورد فيه فهرس يشتمل على أربع وأربعين كلمة، والظاهر أن المؤلف كان ينوي تفسيرها في هذا الكتاب، كما سبق.\nوبدأ الكتاب من الورقة الثانية، فكتب فيها عنوان الكتاب \"مفردات القرآن\"، ثم البسملة وخطبة الكتاب والمقدمات التي استغرقت ست ورقات. وتلتها المفردات القرآنية، وأولها كلمة (الآل) وآخرها كلمة (يثرب)، وعددها ٤٤ كلمة. ورتبت الألفاظ على حروف المعجم دون النظر إلى الأصول والزوائد.\nوالمسودة مكتوبة بخط فارسي واضح جميل، وقلما كتب المؤلف بخط النسخ، والجدير بالذكر أنه كان يكتب مسودات كتبه بقلم الرصاص، وذلك -فيما يظهر- ليسهل عليه التصحيح والتغيير فيما يكتب، وفيه توفير للورق أيضًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-28>(٨) عملي في الكتاب:</span>\nاعتمدت في تحقيق النص على مسودة المؤلف، وغفر الله لشيخنا بدر الدين الإصلاحي الذي كان ضنينًا شديد الضن بمخطوطات الفراهي، ولا غرو، فكلها علق مضنة. وعلى ذلك أذن لي -ولو بعد لأي- بالنظر في المسودة أولًا، ثم أعانني -جزاه الله خيرًا- على مقابلة المطبوع بها بحيث أمسك بالأصل وقرأه علي وأنا أنظر في المطبوع. ولعل ذلك كان في شهر ربيع الأول سنة ١٤٠٠ هـ. وقد توفي الشيخ في اليوم الثاني من شهر صفر سنة ١٤١٧ هـ، فتغمده الله برحمته.\nوبعد توثيق النص، ميزت بين الأصل والزيادات، فالألفاظ التي أضيفت إلى الكتاب في المطبوعة، جمعتها في ملحق في آخر الكتاب، ورتبتها كترتيب الأصل، ثم قابلتها بمصادرها المطبوعة والمخطوطة من كتب المؤلف، غير كلمتين لم أجد أصلهما، فاعتمدت فيهما على الطبعة الأولى، وهما: الحكم والحكمة","vol":"1","page":78},{"text":"والصالح (ص ٢٧٨) والفكر والذكر والآية (ص ٣٠٢).\nأما النصوص التي زيدت لإكمال ما ورد في الأصل في تفسير الألفاظ فأبقيتها في مواضعها بعدما قابلتها بمصادرها من كتب المؤلف، وجعلتها بين معقوفين، وأشرت إلى مصادرها في الحاشية. ولم أجد بعض الزيادات -وهي نادرة- في الأصل ولا في شيء من كتبه فأثبتها في الحاشية.\nرقمت الألفاظ القرآنية، وقسمت النص إلى فقرات وضبطته، وقد وضع المؤلف أحيانًا خطوطًا تحت النص أو أرقامًا فوقها للتنبيه والتوضيح، فحاولت المحافظة عليها ما أمكن. فالألفاظ التي كانت تحتها خطّ طبعت بالخط البارز، أما الأرقام التي وضعها المؤلف فوق بعض الكلمات فاستعملنا لها الأرقام العربية لتمييزها عن أرقام الحواشي وغيرها.\nثم علقت على النص، وشرحته سالكًا المنهج الآتي:\n- تتبعت الكتب الأخرى للمؤلف، فإذا عثرت على نص يتصل بالمفردات ويفيد في شرحها أو تأييدها أو الاستدراك عليها نقلته في الحاشية أو أشرت إليه، وكان ذلك مما أدى إلى كثرة الحواشي وطولها أحيانًا.\n- ترك المؤلف في بعض المواضع فراغًا ليستدركه عند تبييض الكتاب، فعنيت بسدّ ما بقي منه في المطبوعة، ومن أهم تلك المواضع ما وقع في تفسير كلمة (الرحمن).\n- نبهت في التعليقات على ما وقع في الأصل من سهو أو وهم إلا أن يكون السهو في نقل الآية الكريمة فصححتها في المتن دون الإشارة إليه في الحاشية. أما ما وقع فيه من سبق القلم فقد صحح بعضه في المطبوعة، وما فاتها صححته في هذه النشرة وأشرت إليه في الحاشية.\n- خرجت الشواهد من الآيات القرآنية والأحاديث والآثار والأشعار والأمثال. وعنيت بصفة خاصة بالشواهد الشعرية لأهميتها البالغة، وأحلت على ديوان الشاعر إن وجد، وإلا فعلى المجموعات الشعرية والمصادر القديمة التي وردت فيها. ومن المعجمات التي رجعت إليها في التخريج المقاييس واللسان","vol":"1","page":79},{"text":"بوجه خاص. وقد خرجت قديمًا بعض الشواهد من مصادرها وقد توسعت فيه ثم صدر ديوان الشاعر بتحقيق جيد، فأحلت عليه، وأوجزت في التخريج.\n- فسرت الأبيات تفسيرًا لغويًا موجزًا، واعتمدت في ذلك على شروح الدواوين ولسان العرب.\n- ترجمت للشعراء بإيجاز شديد، وكنت قد استقصيت من قبل ذكر مصادر ترجمتهم، لأن الكتاب ليس مقصورًا على المختصين في اللغة والأدب، وربما يخفى على الدارسين والمختصين في علوم القرآن -فضلًا عن عامة الباحثين في العلوم الشرعية- زمن الشاعر وشهرته ومكانته بين شعراء العربية، والموقع موقع التوثيق والاستناد والاستشهاد على معاني ألفاظ القرآن، ثم إن الكتاب من المراجع المقررة في بعض المعاهد والجامعات الهندية، فأردت إسعافهم بأسماء جميع المصادر التي ترجمت للشاعر لعلهم يجدون بعضها في المكتبات، ولكن قررت أخيرًا أن أختصر وأكتفي بالمصادر الرئيسة حتى لا يزيد حجم الكتاب. أما الأعلام الأخرى فأحلت في ترجمتها إلى مصدر أو مصدرين بالإضافة إلى كتاب الزركلي وكحالة.\n- ولما كان العمل تمّ في أزمنة وأمكنة متباعدة، لم يتيسّر الاطراد في الإحالة على بعض المصادر أو طبعة من طبعاته، فرجعت مثلًا إلى بعض المعاجم الأجنبية في موضع، ثم لم أجده لأراجعه في مواضع أخرى. وحينما رجعت إلى طبعة جديدة من بعض المصادر، لكون الطبعة التي استفدت منها قديمًا لم أحصل عليها فيما بعد، حرصت على النصّ على الطبعة المقصودة في مكانها. ولكن أخشى أن أكون قد سهوت عن ذلك في بعض المواضع.\n- زدت على شواهد المؤلف شواهد كثيرة: منها ما وقفت عليه في قراءتي للدواوين الشعرية، ومنها ما أشار إليه المؤلف في حواشي الدواوين التي دارسها. وكانت طريقته أنه إذا مر ببيت ورد فيه لفظ من ألفاظ القرآن مما يحتاج إلى الاستشهاد عليه، قيد ذلك اللفظ بجانب البيت في الحاشية، وربما فسره أو علق على البيت، ومن أكبر تلك الدواوين كتاب شعراء النصرانية.","vol":"1","page":80},{"text":"فاخترت من شواهد المؤلف وخرجتها من المصادر الموثوق بها، غير مبيح لنفسي أن أعتمد فيها على كتاب شعراء النصرانية مثلًا. وقد فاتني حينما علقت على الكتاب أن أميز بينها وبين شواهدي فاستدركت ذلك في الفهارس.\nوزيادة هذه الشواهد أيضًا مما جعل التعليقات تجور على المتن في الظاهر، وليس ذلك من مذهبي في التحقيق، ولكني رأيته من صميم خدمة النص، فإن المؤلف لو قدر له أن ينجز تأليف الكتاب لنقل تلك الشواهد إلى متنه. ثم إن المواضع التي أكثرت فيها من إيراد الشواهد قد استوجبت ذلك، لأن المؤلف قد ذهب فيها مذهبًا جديدًا في تفسير اللفظ أو نبه على أسلوب من أساليب العربية خفي على كثير من أهل العلم وله أهميته في فهم بعض المواطن من كتاب الله ﷿.\n- الألفاظ التي زيدت في المطبوعة وعددها ٣٥ كلمة وضعتها في ملحق في آخر الكتاب كما سبق. وأثبتها كما وردت في مصادرها التي نقلت منها، وأشرت في الحاشية إلى ما عولجت به في المطبوعة من بعض التصرف لتكون كأنها جزء من هذا الكتاب.\n- ثم زدت أنا أيضًا ٤٢ كلمة استخرجتها من كتب المؤلف المطبوعة والمخطوطة، وجمعتها في ملحق آخر، واتبعت في تحقيقها وشرحها والتعليق عليها المنهج نفسه.\n- وأخيرًا صنعت فهارس متنوعة كاشفة تعين القارئ على الاستفادة من الكتاب.\nوقد سألت العالم الجليل الشيخ أمانة الله الإصلاحي -من تلامذة العلامة أختر أحسن الإصلاحي ﵀- فنظر في مسودة هذا العمل، وأفادني بملحوظاته القيمة. فجزاه الله خير الجزاء، وأنعم عليه بعاجل الشفاء. وقد علّق الشيخ في بعض المواضع، فأثبتُّ تعليقاته منسوبة إليه، ورمزها حرف النون، فإن جاء تعليقه بجانب حاشيتي ختمتها بحرف الجيم للتمييز بينهما.\nوهكذا حرصت في نشرتي هذه على أن أجمع فيها بين ما وضعه مؤلفه","vol":"1","page":81},{"text":"الإمام الفراهي وما صنعه تلميذه العلامة أختر أحسن الإصلاحي رحمهما الله، من غير أن أفرط فيما يقتضيه منهج التحقيق. فإن نجحت في مسعاي فذلك من فضل الله وحده، وإلا فحسبي أني اجتهدت. وأسأل الله سبحانه أن يتقبل صالح أعمالنا ويغفر لنا خطايانا، وأن يجعل القرآن حجة لنا لا حجة علينا، إنه سميع مجيب.","vol":"1","page":82},{"text":"كتاب\nمُفرَدات القرآن\nتأليف\nالمعلّم عبد الحميد الفراهي رحمة الله عليه\nطبع\nباعتناء عبد الأحد الإصلاحي\nبمطبعة إصلاح سر أئمة أعظم كد\nالسنة ١٣٥٨هـ\n\n(غلاف الطبعة الهندية)","vol":"1","page":83},{"text":"الورقة الأولى من مسودة المؤلف","vol":"1","page":86},{"text":"الورقة الثانية من المسودة","vol":"1","page":87},{"text":"الورقة الأخيرة من المسودة","vol":"1","page":88},{"text":"مُفْرَدَاتُ القُرْآنِ\n(نَظَرَاتٌ جَدِيدَةٌ فِي تَفْسِيرِ أَلْفَاظٍ قُرْآنِيَّةٍ)\nتَأليف\nالإمام عبد الحميد الفراهي\nصَاحِبُ تَفْسِيرِ\n(نِظَامِ القُرْآنِ وَتَأْوِيلِ الفُرْقَانِ بِالفُرْقَانِ)\nتَحقيق وشَرح\nالدكتور محمَّد أجمل أيّوب الإصلاحي","vol":"1","page":89},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-29>روابط الكتب الخمسة</span>\nالكتبُ المتعلقةُ بلسان العرب من حيث دلالته على معانيه ثلاثةٌ:\n١ - كتاب المفردات.\n٢ - وكتاب الأساليب (١).\n٣ - وكتاب أصول التأويل (٢).\nففي كتاب المفردات يُبحَث عن الألفاظ المفردة، ويُكشَف عن معانيها الخاصة، بحيث أن تتّضح لها الحدود (١)، واللوازم (٢)، وما يتّصل بها (٣)، وما يفترق (٣) عنها (٤)، وما يشابهها (٥)، وما يضادّها (٦) (٤)؛ فيحيطُ العلم بدلالة الألفاظ المفردة.\nوفي كتاب الأساليب يُبحث عن دلالة التراكيب المختلفة الوجوه التي تدلّ عليها الأساليب المتنوعة، فيحيطُ العلم بما يدل عليه الكلام من المعاني حتّى يُحفظَ عمّا لا دلالة له عليه.\nوفي كتاب أصول التأويل يُبيَّن عما يُؤخذ من المعاني المختلفة، وما لا يؤخذ، وما يمكن بينها الجمع.\nثم بعد ذلك يستوي السبيل إلى فهم ربط معاني القرآن من نفس القرآن.\n_________\n(١) مطبوع، انظر مقدمة التحقيق (أساليب القرآن).\n(٢) مطبوع، انظر المقدمة (التكميل في أصول التأويل).\n(٣) في الأصل والمطبوع: يفرق، ولعله سهو.\n(٤) الأرقام ١ - ٦ من المؤلف.","vol":"1","page":91},{"text":"وهو أحبُّ إليّ من أن يؤخذ من كتابنا \"نظام القرآن\" (١)، فإن العلم من طريق الاستنباط والفكر بصيرة وبيّنة. ولكن مَن لي بالمستنبطِ المتفكرِ المُفْرِغِ جهدَه في أخذ المعارف من عيونها النضّاخة إلا ما شاء الله، وفوق كلّ ذي علم عليم.\nولدفع الظنون التي بُنِيَت على الأوهام الناشئة عن قلة النظر والتأمّل في روايات جمع القرآن ومواقع تنزيلها، وضعنا كتابين:\n٤ - تاريخ القرآن (٢).\n٥ - ودلائل النظام (٣).\nلتطمئن القلوب، وتستعدّ للنظر في نظم القرآن. ولا حول ولا قوة إلاّ بالله المستعان. فمن شاء قدم النظر في كتاب التاريخ ودلائل النظام، إن كان لا يرى قلبه مطمئنًّا بأنّ كلام الله تعالى منظّم على غاية حسن النظم.\nفهذه خمسة كتب في فهم ظاهر القرآن. وتليها سبعة كتب في علوم القرآن (٤)، وأوّلها كتاب الحكمة (انظر عنوان كتاب الحكمة) (٥).\n_________\n(١) يعني تفسيره (نظام القرآن وتأويل الفرقان بالفرقان) انظر المقدمة.\n(٢) مخطوط، انظر المقدمة.\n(٣) مطبوع. والنظم أو النظام في القرآن اصطلاح خاص عند المؤلف، يقصد به الوحدة الموضوعية في السورة والتلاحم بين أجزائها وكذلك ربط السورة بما قبلها وما بعدها. وعلى ذلك بنى تفسيره (نظام القرآن وتأويل الفرقان بالفرقان).\n(٤) وهي كما ذكر المؤلف في أول كتابه (حكمة القرآن):\n١ - حكمة القرآن.\n٢ - حجج القرآن.\n٣ - القائد إلى عيون العقائد.\n٤ - الرائع في أصول الشرائع.\n٥ - إحكام الأصول بأحكام الرسول.\n٦ - أسباب النزول.\n٧ - الرسوخ في الناسخ والمنسوخ.\n(٥) سقط القوسان وما بينهما من المطبوعة.","vol":"1","page":92},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-30>مفردات القرآن</span>\nبسم الله الرحمن الرحيم\nالحمد لله الذي هدانا للإيمان. بما (١) أنعم علينا بالقرآنِ. وحفظه عن النسيان. وتحريف البيان. بما يسَّره على اللسان. وبما أحيا لغةَ بني عدنان. على تقادمِ الزمان - ثم الصلاة على سيدنا محمد الذي أيّده الله بأقوى سلطان. وأبقى برهان. بما أرسله بهذا الفرقان (٢).\nأما بعد. فهذا كتاب في مفردات القرآن، جعلتُه مما نحوّل إليه في كتاب \"نظام القرآن\"، لكيلا نحتاج إلى تكرار بحث المفردات إلا في مواضع يسيرة يكون فيها الصحيحُ غيرَ المشهور، فنذكر بقدر ما تطمئن به القلوب السليمة.\nولا نورد في هذا الكتاب من الألفاظ إلا ما يقتضي بيانًا وإيضاحًا، إمّا لبناء فهم (١) الكلام أو نظمه (٢) عليه. فإن الخطأ ربما يقع في نفس معنى الكلمة، فَيُبعِدُ عن التأويل الصحيح؛ أو في بعض وجوهه (٣)، فيُغلِقُ بابَ معرفةِ النظم. وأما عامة الكلمات فلم نتعرّض لها، وكتب اللغة والأدب كافلة به. ومع ذلك تجد هذا الكتاب إن شاء الله تعالى محتويًا على جُلّ ما يقتضي الشرح من ألفاظ القرآن.\nوقبل الشروع في شرح الألفاظ نقدِّم بعضَ أمورٍ كلّيةٍ تزيد الناظر بصيرة.\n_________\n(١) في المطبوعة: \"مما\"، وهو خطأ مطبعي.\n(٢) بعده في المطبوعة: \"الذي هو غاية الهدى وتمام التبيان\". ولم أجد هذه الزيادة في الأصل أو غيره.\n(٣) في المطبوعة: \"وجوهها\". والصواب ما في الأصل. والضمير يرجع إلى المعنى.","vol":"1","page":93},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-31>المقدمة الأولى في مقصد الكتاب وحاجتنا إليه</span>\nلا يخفى أن المعرفة بالألفاظ المفردة هي الخطوة الأولى في فهم الكلام. وبعضُ الجهل بالجزء يُفضي إلى زيادة جَهلٍ بالمجموع. وإنما يسلَم المرء عن الخطأ إذا سدّ جميع أبوابه. فمن لم يتبيّن معنى الألفاظ المفردة من القرآن ثم غلق (١) * عليه باب التدبر، وأشكل (٢) عليه فهم الجملة، وخفي (٣) عنه نظم الآيات والسورة. ولو كان الضرر عدم الفهم لكان يسيرًا، ولكنه أكثر وأفظع. وذلك بأن المرء قلّما يقف على جهله، بل يتجاوز موقفه، فيتوهم (١) من اللفظ ضد ما أريد، فيذهب إلى خلاف الجهة المقصودة.\nثم (٢) سوءُ فهم الكلمة ليس بأمر هين، فإنه يتجاوز إلى إساءة فهم الكلام وكلِّ ما يدل عليه من العلوم والحكم. فإنّ أجزاء الكلام يبين بعضُها (١) بعضًا للزوم التوافق بينها. مثلًا كلمة \"النزع\" في [س قصص: ٧٥] (٢) تبين معنى \"الشهيد\" هناك. فسوءُ فهمها صَرفَ عن معنى غيرها. وهكذا \"الآلاء\" (٣) و\"الطوفان\" (٤).\n_________\n(*) هذه الأرقام العربية من المؤلف. انظر ما سلف في المقدمة ص ٧٩.\n(١) في المطبوعة: \"بعضه\"، وهو خطأ مطبعي.\n(٢) وهو قوله تعالى: ﴿وَنَزَعْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا فَقُلْنَا هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ﴾ وانظر كلمة \"الشهيد\" في هذا الكتاب ص ١٩٧.\n(٣) انظر \"الآلاء\" في هذا الكتاب ص ١٢٥.\n(٤) انظر \"الطوفان\" في هذا الكتاب ص ٢١٨.","vol":"1","page":95},{"text":"وربما (٣) ترى أن الخطأ في معنى كلمة واحدة يصرف عن تأويل السورة بأسرها. فيتوجه المرء إلى سَمت (١)، كلّما مَرَّ فيه بَعُدَ عن الفهم مثلَ لفظ القسم وأدواته (٢). فلو علموا معناه تبيّن لهم تأويلُ أكثر السور التي فيها القسم. فمن لم يتبين له معنى الكلمة وحدودُها لم يتمثل له شكلُه، ولا اتضح مفهومُه. مثلًا كلمة \"موارد\" في بيت (٣)\n_________\n(١) أي نحوٍ ومذهبٍ.\n(٢) انظر في القسم وأدواته ومقاصده كتاب المؤلف \"إمعان في أقسام القرآن\". وانظر تفسيره لبعض السور التي افتتحت بالقسم نحو سورة الذاريات والمرسلات والقيامة والشمس والتين والعصر، وكلها مطبوعة.\n(٣) وهو كما في المطبوعة بعد \"طرفة\":\nكأنَّ عُلوبَ النِّسْعِ في دَأَياتِها ... مواردُ مِن خَلقاءَ في ظَهر قَردَدِ\nوالبيت من معلقته في ديوانه بشرح الأعلم: ٢٠ وشرح المعلقات لابن الأنباري: ١٧٠ والتبريزي: ١١٣ والزوزني: ٤٥.\nالعلوب: الآثار، والنسع: ما يشدّ به الرحال من السيور. دأياتها: ضلوعها. القردد: الأرض الغليظة المرتفعة. واختلفوا في شرح البيت، ونقل التبريزي ثلاثة أقوال: أولها أن هذه العلوب في صدرها -أي الناقة- مثل آثار الموارد في الصخرة والموارد هي طرق الورّاد. وهو قول ابن الأنباري. وقيل: معنى البيت أن النسوع لا تؤثر في هذه الناقة إلا كما تؤثر الموارد في الصخرة الملساء. وهذا قول النحاس. وقيل: أراد بالموارد مواضعَ مرّ الحبال على حرف البئر المطوية حتى تؤثر فيها أثرًا ليس بالمبالَغ، فكذلك آثار النسوع في جنب هذه الناقة، ليس بالمبالغ لصلابة جلدها. ونقله ابن الأنباري عن أحمد بن عبيد. وقال الزوزني: المورد هو الماء الذي يورَد، وشبّه آثار النسع بالنقر التي فيها الماء في بياضها، وجعل جنجيها صلبين كالصخرة الملساء، وجعل خلقها في الشدة والصلابة كالأرض الغليظة.\nوقال الشيخ فيض الحسن السَّهارَنفوري -وهو من شيوخ المؤلف ﵀- في كتابه \"رياض الفيض\" (وهو شرح المعلقات باللغات الثلاث: العربية والفارسية والأردية): الموارد جمع مورد، وهو النهر الصغير الذي يرده الناس والدوابّ. والخلقاء: الحجر الأملس الأبيض. يقول: \"كأنّ آثار النسع الذي يشدّ به الرحل عليها في مواضع مختلفة من فقار ظهرها المرتفع أنهار صغار من الحجر الأملس الأبيض على وجه أرض غليظة مرتفعة. (رياض الفيض، نسخة الفراهي بخط المؤلف ص ٦٧) وقد حرصت على إثبات هذا القول هنا لأني لم أجد في آثار المؤلف ﵀ تفسيرًا لهذا البيت، ثم رأيته يعلّق =","vol":"1","page":96},{"text":"طرَفة (١). ومثل كلمتي \"سُلكى ومخلوجة\" في بيت امرئ القيس (٢):\nنَطْعَنُهم (٣) سُلْكَى ومَخلُوجةً ... كَرَّك لأمينِ علَى نَابِلِ (٤)\n_________\n= بقلمه على شرح شيخه في عدة مواضع خالفه فيها في تفسير الشعر، إلا أنه تجاوز هذا الموضع.\nومن قول طرفة هذا أخذ حسان بن ثابت في قوله (الديوان ١:٢٥):\nترى أثرَ الأنساع فيها كأنّها ... مواردُ ماء ملتقاها بفدفد\nوقال أيضًا (١: ٥٠):\nمتى ما نَسِمْ لا ينكرِ الناس وسمنا ... ونعرفُ به المجهول ممن نكايدُ\nتلوح به تعشو عليه وسومنا ... كما لاح في سُمر المتانِ المواردُ\n(١) هو طَرَفة بن العبد البكري، من شعراء المعلقات، قتل بالبحرين وهو ابن ستّ وعشرين سنة.\nابن سلاّم: ١٣٧ - ١٣٨، ابن قتيبة: ١٨٥ - ١٩٦، الآمدي: ٢١٦، المرزباني: ٥ - ٦، الخزانة ٢: ٤١٩ - ٤٢٥.\n(٢) امرؤ القيس بن حُجْر الكندي، من أهل نجد، أشهر شعراء الجاهلية وأشعرهم. كان أبوه ملكًا على بني أسد، وأمه فاطمة أخت كليب ومهلهل ابني ربيعة التغلبيين.\nابن سلاّم: ٥١ - ٥٥، ٨١ - ٩٦؛ ابن قتيبة: ١٠٥ - ١٣٦، الأغاني: ٩: ٧٦ - ١٠٢، الآمدي: ٥، الكامل لابن الأثير: ١: ٥١١ - ٥٢٠، الخزانة: ١: ٣٢٩ - ٣٣٥.\n(٣) هذا البيت قد أشكل على العلماء باللسان، وأرى أنهم أخطأوا جميعًا. والمعنى أن أثر الطعن مشتبك، وشبهه بدرع ونسجه، وأكد ذلك بتشبيهه بدرع على درع يلبسهما المستلئم حذرًا من النبال، لكيلا تنفذ إلى جسمه. فقوله: \"على نابل\" معناه: لدفع من يرميه بالنبال (حاشية المؤلف).\nوقد فسر المؤلف هذا البيت أيضًا في حاشية نسخته من شرح ديوان امرئ القيس للبطليوسي: ١٦٩ فقال:\n\"معنى البيت أن الطعنة لكثرتها تغطي الجسم، مثلما تلبس درعين واحدًا فوق آخر، احتراسًا عن نبل الرامي. فهذه الطعنات تجعل جسم المطعون مشابهًا بحبك \"الدرع\".\n(٤) البيت من قصيدة له قالها في نيله من بني أسد ما أراد من ثأر. انظر ديوانه: ١٢٠، والبيت وحده في مشكل القرآن: ٧٠، والمعاني الكبير ٩١١، ١٠٨٩ ومجالس ثعلب: ١٧٢، والجمهرة ٢: ٤ و٦٢، والمقاييس (خلج، لأم) واللسان (نبل، سلك، خلج، لأم) ومع ثلاثة أبيات بعده في الأصمعيات: ١٤٣.\nواختلفوا كثيرًا في معنى البيت. وروي عن أبي عبيدة أنه سأل أبا عمرو بن العلاء عن =","vol":"1","page":97},{"text":"ولعدم فهمهما أظلمت (١) المصرعة الثانية، وانظر كيف اختلفت الأئمة في معنى البيت: وهكذا ترى الخطأ في كلمة واحدة أنشأ مذهبًا باطلًا، وأضلَّ به قومًا عظيمًا، وجعل المِلّةَ الواحدةَ بَدَدًا.\nوكتب اللغة والغريب لا تعطيك حدودَ الكلماتِ حدًّا تامًّا (٢). وكتب السير والتفسير لا تبيّن لك بالتمام والصحة أمورًا جاءَ ذكرُها في القرآن. وكتب العلوم الأخَر من العقليات والأخلاق لا تعطيك ما تضمَّن عليه (٣) القرآن\n_________\n= هذا البيت، فقال: \"ذهب من كان يعرف هذا، وهو مما درس معناه\". انظر المعاني الكبير:٩١٢.\nوفسّره الأصمعي، فقال: أراد: نطعنهم طعنة سلكى: أي مستوية، ومخلوجة: عادلة ذات اليمين وذات الشمال، كما تردّ سهمين على صاحب سهام قد دفعهما إليك لتنظر إليهما، واذا أنت ألقيتهما إليه لم يقعا جميعًا مستويين على جهة واحدة، ولكن أحدهما يعوج ويستوي الآخر، فشبه جهتي الطعن بجهتي هذين السهمين - انظر مشكل القرآن: ٧٠.\nوقال ابن سيده: روى بعض أهل العلم عن رؤبة قال: سألناه عن قول امرئ القيس: نطعنهم سلكى ... فقال: حدثني أبي عن أبيه قال: حدثتني عمتي -وكانت في بني دارم- فقالت: سألت امرأ القيس -وهو يشرب طِلاَءً مع علقمة بن عبدة- ما معنى \"كرك لأمين على نابل\"؟ فقال: مررت بنابل، وصاحبُه يناوله الريش لُؤامًا وظُهارًا، فما رأيت أسرع منه ولا أحسن، فشبهت به. وبه فسر البيت ابن الأعرابي. وعَلَّق الفراهي على هذه الرواية التي نقلها في لسان العرب (نبل) عن ابن سيده، في حاشية نسخته:\n\"هذه رواية ضعيفة، وليس المعنى، كما زعم\".\nوكان زيد بن كُثوة العَنبري يقول: الناس يغلطون في لفظ هذا البيت ومعناه، وإنما هو: \"كَرَّ كَلاَمَينِ على نابلٍ\" أي نطعن طعنتين متواليتين لا نفصل بينهما كما تقول للرامي: ارم ارم، فهذان كلامان لا فصل بينهما، شبه الطعنتين في موالاته بينهما، وكان الزيادي يستحسن هذا المعنى! انظر مشكل القرآن: ٧١ والمعاني الكبير: ١٠٨٩.\n(١) في الأصل: أظلم، وما أثبتناه من المطبوعة. والمصرعة: المصراع- (ج). الظاهر أنه لم يشكل عليهم معنى كلمتي (سلكى ومخلوجة)، وإنما أشكل معنى الشطر الثاني لما فيه من الإيجاز ولعدم تفطنهم لمعنى (على) في قوله (على نابل) - (ن).\n(٢) وانظر فاتحة نظام القرآن للمؤلف: ١٢.\n(٣) أجرى (تضمّن) مجرى (احتوى واشتمل) فعدّاه بحرف على.","vol":"1","page":98},{"text":"من الحكم والأسرار. فاحتَجنا إلى ثلاثةِ علوم:\n١ - اللغة.\n٢ - والتأريخ.\n٣ - والحكمة.\nومن أراد التأمل الصحيح والتدبر التامّ وجب عليه أن لا يَغفُل عن التنقيد (١) فيما يأخذه من هذه العلوم كلِّها. ومن يتمسك بالقرآن، وينوِّر اللهُ عقله به، يطّلع على أغلاطٍ كثيرةٍ في كتب القوم. والضررُ يكون بقدرِ الاعتمادِ عليها والغفلةِ من التنقيد (٢). ومضرةُ كتبِ الفلسفةِ (٣) أضلُّ وأوغَلُ. فإنّ معظمَ القرآنِ الحكمةُ، وهي الأصلُ، ولا سبيلَ إلى فهمِها من القرآن دونَ الاطّلاع على معاني كلماتها المفردة، ودونَ العلمِ بصحيح علوم اللسانِ من البيان الحافل (٤) بدلائل (٥) ...\n_________\n(١) استبدل به في المطبوعة (النقد). وقد شاع في كتب المتأخرين استعمال هذا المصدر وأمثاله كالتطبيق والتعضيد وغيرهما. وانظر في إجازتها مقال الشيخ عبد القادر المغربى في مجلة المجمع العلمي العربي بدمشق. المجلد ٢٥: ٦١١.\n(٢) انظر التعليق السابق.\n(٣) في المطبوعة: \"الفلاسفة\"، وهو خطأ مطبعي.\n(٤) سقط في المطبوعة \"الحافل\" وما بعده.\n(٥) هنا في الأصل كلمة مطموسة.","vol":"1","page":99},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-32>المقدمة الثانية في الأصول اللسانية</span>\nفنقسم أولًا مواضع الوهم من الكلمة أو الكلام:\nفأولها المشكلة (١) على غير العرب أو العارف بلغتهم. والمشكلة نوعان: الأول: ما لم يتبيّن لهم معناه فأخطأوا أصل الأمر. والثاني: ما لم يتبيّن لهم الأمورُ المتعلقة به من الأحوال الصحيحة، فصارت الكلمة غيرَ دالّة على ما أريد منها.\nثم أمرُ المشتركة بين معنيَين أو أكثر. ولا يُهتدى إلى المعنى المراد في موضع خاص إلا بسياق الكلام (١) وموقعه (٢)، واختيار (٣) ما كان أحسن تأويلًا، مثلًا \"المثاني\" لفظ مشترك بين الآيات وغيرها (٢). فإذا علمتَ من استعمالات العرب اشتراكَ لفظ فتأمّل فيه.\n_________\n(١) وضع المؤلف في الأصل فوق (المشكلة، والمشتركة، وجامعة المعاني، والمرادفة) الأرقام ١، ٢، ٣، ٤ على الترتيب.\n(٢) وجدت حاشية للمؤلف في نسخته من لسان العرب (ثنى) قال فيها: \"المثاني كالقوافي، وكانوا يسمون القوافي مفاصل، وكذلك المثاني هي المفاصل، ولكن خصوا المثاني بآيات القرآن، ثم سمّوا الشعر قافية، فكذلك سمّيت الآيات بالمثاني، إلا أنه لا واحد لها. الشواهد على ما قلنا ذكرتها في كتابنا (مفردات القرآن) \". لم أجد هذه الكلمة في مسودة المفردات، إلاّ أنني رأيت المؤلف يُعلم على الأبيات التي وردت فيها كلمة المثاني للحبال نحو قول شبيب بن البرصاء (المفضليات؛ التقدم ١:٧٢، دار المعارف ١٧١):\nفلا وصل إلا أَن تُقرّب بيننا ... قلائصُ يجذبن المثانيَ عُوجُ","vol":"1","page":100},{"text":"والمشترك نوعان: لا جامعَ بين معانيه، أو جامعٌ ذُهِلَ عنه. فإن لم يُذهَل عنه فالكلمة جامعة المعاني. فربما يكون المراد بها معناها الوسيعَ الجامعَ، وربما يُراد بها طرف خاصّ من غير نظر إلى المعنى الجامع، فحينئذٍ تكون حالُه حالَ المشتركة. والدليلُ ليس إلا موقع الكلمة وجهة رباطها، مثل كلمة \"آية\"، فهي كلمة جامعة لكلّ ما يدلّ على شيء، وربما تستعمل للمعجزة (١).\nثم المرادفة لغيرها. وهي قسمان: المطابق لمرادفه (٢) من جميع الوجوه. وهذا قليل جدًّا. والثاني ما يوافقه من بعض الوجوه. وهذا كثير جدًّا، وفيه معظم الوهم، فربما يظنّونهما متحدتين، وكثيرًا ما يكون بينهما فرق لطيف لا يفطن به (٣) غيرُ الممارس باللسان، فيلتبس (٤) عليه بعض معاني الكلام، مثلًا لفظ \"الفزع\" أوّل كلمة شرحها صاحب الكامل (٥) ﵀، وأخطأ فيه (٦)،\n_________\n(١) انظر كلمة (الآية) في هذا الكتاب ص ١٣٤.\n(٢) في الأصل: \"بمرادفه\" سهو. وكذا في المطبوعة.\n(٣) في المطبوعة: \"له\"، وما في الأصل صواب، فإنّ (فطن) يتعدى بالباء واللام وإلى جميعًا، انظر القاموس (فطن).\n(٤) في الأصل: \"فألبس\"، وما أثبتناه من المطبوعة.\n(٥) هو محمد بن يزيد المبرّد الثُّمالي الأزْدي البصري، أبو العباس النحوي اللغوي الأديب. مولده بالبصرة ووفاته ببغداد (٢١٠ - ٢٨٥ هـ). معجم الأدباء ٦: ٢٦٧٨، ابن خلكان ٤: ٣١٣، الأعلام ٧: ١٤٤، معجم المؤلفين ١٢:١١٤.\n(٦) قال في تفسير قول النبي - ﷺ - للأنصار: \"إنكم لتكثرُون عند الفزَع وتقِلُّون عند الطمع\" (الكامل: ٣): \"الفزع في كلام العرب على وجهين: أحدهما ما تستعمله العامة تريد به الذعر. والآخر: الاستنجاد والاستصراخ، من ذلك قول سلامة بن جندل:\nكنّا إذا ما أتانا صارخٌ فزِعٌ ... كان الصراخُ له قرعَ الظنابيبِ\nيقول: إذا أتانا مستغيث كانت إغاثته الجدّ في نصرته ... ويشتق من هذا المعنى أن يقع (فزع) في معنى أغاث، كما قال الكَلْحَبَة اليربوعي:\nفقلتُ لكأسٍ ألجميها فإنّما ... حللتُ الكثيبَ من زَرودَ لأفزعا\nيقول: لأغيث. وكأس اسم جارية، وإنما أمرها بإلجام فرسه ليغيث\".\nوقال الأزهري (ت ٣٧٠ هـ) في تهذيب اللغة (٢: ١٤٦): \"العرب تجعل الفزع فرقًا، =","vol":"1","page":101},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وتجعله إغاثةً للفزع المروّع، وتجعله استغاثة. فأما الفزع بمعنى الاستغاثة، فإنه جاء في الحديث أنه فزع أهل المدينة ليلًا فركب النبي - ﷺ - فرسًا لأبي طلحة عريًا، فلما رجع قال: لن تراعوا، إني وجدته بحرًا. معنى قوله فزع أهل المدينة: أي استصرخوا وظنوا أن عدوًا أحاط بهم\". وقد ردّ علي بن حمزة البصري (ت ٣٧٥ هـ) على المبرد ردًّا شديدًا في تنبيهاته (ص ٩١) فقال: \"أكثر هذا الكلام فاسد، وهو كلام متخبط لم يعرف حقيقة الفزع ... وقد تخبط في هذا الحرف قبل أبي العباس وبعده جماعة من الرواة كل واحد منهم أضبط من أبي العباس، ولم يغن عنهم ضبطهم فيه شيئًا\". ثم قال: \"الفزع في كلام العرب على معنيين، وكذلك الإفزاع أيضًا على معنيين، فأحد معنيي الفزع الخوف ... ومن هذا الفزع الخوف قول سلامة بن جندل الذى أنشده أبو العباس: (كنا إذا ما أتانا صارخ فزع) يريد خائفًا مستغيثًا مستنصرًا، وهذه كلها صفات الخائف. وأما المعنى الآخر من الفزع والإفزاع هو الإغاثة. تقول: فزع فلان فلانًا، إذا أغاثه، ومن هذا قول رسول الله - ﷺ - المقدم ذكره. وقد أوضح هذا وأبانه الشماخ، وقد وصف إبلًا فقال:\nإذا دعت غوثها ضرّاتُها فزعت ... أطباقُ نيّ على الأثباج منضودِ\nيقول: إذا قلّ لبن ضراتها نصرتها الشحوم التي على ظهورها فأمدّتها باللبن ... ومن هذا قول الكلحبة اليربوعي الذي أنشده أبو العباس ولم يتأت لتلخيصه وروايته ... وقد قالوا في الإفزاع: فزعت إلى فلان فأفزعني أي لجأت إليه فنصرني، وقالوا أيضًا: فزعني فزعًا أي نصرني والأول أعلى\".\nوقد غلّط البطليوسي (ت ٥٢١ هـ) أيضًا أبا العباس في طرره على الكامل فقال (القرط: ١٩٦): \"هذا غلط من أبي العباس، لأنه أوهم أنه جاء بوجهين، وهما واحد في الحقيقة لأن الاستنجاد والاستصراخ هما من الذعر، ثم قال: (ويشتق من هذا المعنى) فأوهم أنه معنى ثالث، وهذا كله تخليط، وإنما كان يجب أن يقول: إن الفزع في كلام العرب على وجهين: أحدهما الذعر، والآخر الإغاثة والنصر، ثم ينشد بيت سلامة شاهدًا على المعنى الأول، وبيت الكلحبة شاهدًا على المعنى الثاني، وإنما غلّط أبا العباس في هذا أنه رأى العرب تقول: فزعت إلى فلان، فتوهمه وجهًا آخر غير الذعر، وكذلك فزعت إلى الله، وهذا كله راجع إلى معنى الذعر\".\nوجعل ابن فارس (ت ٣٩٥ هـ) في المقاييس (٤: ٥٠١) مادة فزع أصلين صحيحين \"أحدهما الذعر، والآخر الإغاثة\" وجعل الحديث المذكور وقول الكلحبة وقول سلامة كل ذلك من الإغاثة! =","vol":"1","page":102},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقال أبو عبيد الهروي (ت ٤٠١ هـ) في تفسير الحديث: \"الفزع: الخوف في الأصل، فوضع موضع الإغاثة والنصر، لأن من شأنه الإغاثة والدفع عن الحريم مراقب حذِر\" (النهاية ٣: ٤٤٣).\nوقال الراغب (ت ٤١٢ هـ) في المفردات (ص ٦٣٥): \"الفزع: انقباض ونفار يعتري الإنسان من الشيء المخيف، وهو من جنس الجزع، ولا يقال: فزعت من الله، كما يقال: خفت منه ... ويقال: فزع إليه إذا استغاث به عند الفزع. وفزع له: أغاثه. وقول الشاعر (كنا إذا ما أتانا صارخ فزع) أي صارخ أصابه فزع، ومن فسّره بأن معناه المستغيث فإن ذلك تفسير للمقصود من الكلام، لا للفظ الفزع\".\nوأرى الهروي والراغب قد قاربا الصواب، فالفزع أصل واحد (لا أصلان كما قال ابن فارس) وهو الذعر أو قريب منه، فإذا فزع أحد، لما حزبه أمر أو أخافه عدو ولجأ إلى رجال قبيلته، فزعوا لنجدته، فيذهب سكونهم ووقارهم الذي كانوا عليه، ويهبّون مضطربين حذرين، فيكونون هم أيضًا في حالة من الفزع. فقولهم: \"فزع له\" ليس بمعنى أغاثه تمامًا، بل قام فزعًا لإغاثته، والفزع باقٍ على معناه. وكذلك \"فزع إليه\" تضمّن معنى لجأ، وقد دلّ عليه حرف الجرّ (إلى)، والفزع على معناه. أما أفزعه فالهمزة فيه للتعدية، وقد جاءت أيضًا لسلب المأخذ، ويتبين ذلك من السياق. ويكون المعنى: أزال فزعه، وهو الذي توهموه بمعنى الإغاثة. وكذلك فزّع عنه أي كشف عنه الفزع، هذا هو الأصل، وقد يأتي \"فزع\" بمعنى الإغاثة على التجريد أو الاستعارة كما في قول الشماخ.\nأما قول النبي - ﷺ - للأنصار: \"إنكم لتكثرون عند الفزع وتقلّون عند الطمع\" فالفزع فيه بمعناه، أي إذا أصاب المسلمين فزع كإحاطة العدوِّ بهم مثلًا، فلا يتخفى الأنصار خوفًا من العدوّ، بل يظهرون من بيوتهم ويكثرون، ويقاتلون، فأما إذا ذهب الفزع وانهزم العدوّ، وقسّمت الغنائم فينكشفون ويقلّون ولا يزدحمون طمعًا فيها. فقابل النبي - ﷺ - كثرتهم في مواقع الفزع بقلتهم في مواقع الطمع. وفي هذا المعنى قول عنترة من معلقته:\nيخبركِ من شهد الوقيعة أنني ... أغشى الوغى وأعفّ عند المغنمِ\nويبيّن معنى الفزع هذا قول الراعي:\nإذا ما فزِعنا أو دُعِينا لنجدةٍ ... لبسنا عليهنّ الحديد المسرّدا\nأي إذا أصابنا فزع كهجوم العدوّ مثلًا، وقد غلط من فسّر (فزعنا) هنا بمعنى أغَثْنا (اللسان - فزع) فلو أراد (أغثْنا) لم يكن لما عطفه عليه (دُعينا لنجدة) معنًى.\nويشبه الفزع في تطوره هذا (صرخ) فقيل: إنه من الأضداد، إغاثة واستغاثة والحق أن=","vol":"1","page":103},{"text":"وكذلك الأزهري (١)، وألبس على الناس بلاغة آية [٥١ من سبأ] (٢).\nومِن أنفع شيء في هذا البابِ معرفةُ تفسيرِ الصحابة والتابعين فإنّهم كثيرًا ما فسَّروا كلمةً بمرادفها حسبَما أريدَ في موضع خاص، وظنّ المتأخرون أنّهما متّحدان ومتطابقان من جميعِ الوجوه، فأخطأوا صحيحَ معنى الكلمة. وهذا يقع كثيرًا في تفسير كلمةٍ جامعةٍ، فإنّهم يفسِّرونها بلفظٍ مرادفٍ لها ببعض الوجوه، مثلًا \"توفاه الله\" تفسيرُه: أماته الله (٣) فتظنهما متطابقتين، وهو وهم، فإن\n_________\n= الصراخ أصل واحد (وأصاب هنا ابن فارس) وكان الرجل منهم إذا فزع صرخ مناديًا من يغيثه، فيصرخ السامع أيضًا في إجابته للداعي، فكلاهما صرخ: هذا مغيثًا وذلك مستغيثًا.\nهذا ونقل الزبيدي قول المبرد في الكامل على هذا النحو: \"أصل الفزع: الخوف ثم كنى به عن خروج الناس بسرعة لدفع عدوّ ونحوه إذا جاءهم بغتةً، وصار حقيقة فيه\" ثم قال: \"ونسبه شيخنا إلى الراغب وليس له\" (التاج - فزع) قلت: لم أجد هذا النص في مطبوعة الكامل.\n(١) هو محمد بن أحمد الأزهري الهروي أبو منصور اللغوى الفقيه الشافعي (٢٨٢ - ٣٧٠ هـ) معجم الأدباء ٥: ٢٣٢١، ابن خلكان ٤:٣٣٤، الأعلام: ٥: ٣١١، معجم المؤلفين: ٨: ٢٣٠. وقد نقلنا تفسيره للفزع في الحاشية السابقة.\n(٢) وهو قوله تعالى ﴿وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ﴾ لم يتكلم المبرد على هذه الآية، ولكن أسلوبه في تفسير الفزع وخاصة قوله (أحدهما ما تستعمله العامة تريد به الذعر) يوهم القارئ أن الفزع في كلام الله لا يكون إلاّ بمعنى الإغاثة أو الاستغاثة، وقد يفسر الفزع في هذه الآية بمعنى استغاثوا. وقد كشف المؤلف عن بلاغة الآية الكريمة في موضع آخر فقال: \"والبلاغة القصوى التي يحسر دونها الوصف ويضيق العقل عن إحاطتها في قوله تعالى: ﴿وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا﴾ فأرادوا الفرار ﴿فلا فوت﴾ أي لم يمكنهم أن يفلتوا ﴿وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ﴾ ﴿وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ﴾ فمن فهم معنى الآيتين صُوِّرت بين يديه جماعةٌ، أولًا فزعوا، فأرادوا الفرار، فلم يمكنهم الإفلات، بل أخذوا على مكانهم، فلما يئسوا قالوا: آمنا، ولات حين الإيمان، فإن وقت الإيمان كان بالغيب، في حياتهم الأولى، وقد فَاتهم الآن، وبعُد عنهم مكانًا، فيمدُّون إليه أيديهم كالمتناوش لِما بعُد عنه، فأنَّى له ذاك! \".\n(٣) انظر الإتقان ٨:٢ قال ابن عباس ﵄: ﴿مُتَوَفِّيكَ﴾ سورة آل عمران، الآية: ٥٥ \"مُمِيتُك\".","vol":"1","page":104},{"text":"\"التوفي\" أعمُّ من \"الإماتة\". ومثالُ الجامع في القرآن قوله تعالى:\n﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ﴾ (١).\nفالتقوى هاهنا جامعة. وكذلك قوله تعالى:\n﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ﴾ (٢).\nفـ \"الرجاء\" هاهنا بمعنى جامع. والقرآن ملآن مِن الجامع. قال النبي - ﷺ -. \"أوتيتُ جَوَامِعَ الكَلِم\" (٣).\nواعلم أن هذه الأقسام الأربعة من أربع تقسيمات، فإنّ لكلّ قسم مقابلًا والتقسيم ثنائي منطقي، وتحت كل تقسيم قسمان، والمجموع ثمانية أقسام: المشكلة والمعروفة، المشتركة والمنفردة، الجامعة والخاصة، المرادفة والمباينة.\nثم اعلم أن التقسيم الأول ينشأ من نسبة الكلمة إلى الناس، والثاني من نسبتها إلى عِدَّة معانٍ متباينة. والثالث من نسبتها إلى عدَّةِ معانٍ بينها أمر مشترك. والرابع من نسبتها إلى كلمة أخرى تُشارِكها أو تُبايِنها في المعنى.\n...\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-33>تذكرة </span>(٤):\n(١) معنى جامع لوجوه كما قال تعالى:\n﴿هَلُوعًا (١٩) إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا (٢٠) وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا﴾ (٥).\n_________\n(١) سورة النساء، الآية: ١.\n(٢) سورة الممتحنة، الآية: ٦.\n(٣) أخرجه الشيخان عن أبي هريرة ﵁: البخاري في كتاب التعبير، باب المفاتيح في اليد. ومسلم في كتاب المساجد. وانظر فتح الباري ٤٠١:١٢ والنّووي ٥: ٩ والنهاية (جمع).\n(٤) هذه التذكرة قد سقطت من المطبوعة، فأضيفت فيما بعد إلى كتاب التكميل في أصول التأويل: ٣٧.\n(٥) سورة المعارج، الآيات: ١٩ - ٢١، وتمام الآية الأولى ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا﴾.","vol":"1","page":105},{"text":"فالهلوع جامع، وهو ضيق الذرع. وقال تعالى:\n﴿وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ﴾ (١).\nفالصبر جامع، وهو تثبت النفس واستقامتها (٢). والقرآن ربما يُبيّن الوجوه بعد الجامع، وربما يُبيّنها في مواضع مختلفة كبيانه \"الإسلام\" و\"الإيمان\".\n(٢) الفرق بين الجامع والمشترك أن المشترك إنما يراد به أحدُ معانيه، وأما الجامع فربما يُراد به المعنى الجامع، وربما يُراد به أحدُ الوجوه نصًّا لجهة النظم والباقي إشارة أو تساوِيًا، أو يراد أحد الوجوه. والجامع كقوله تعالى:\n﴿وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ﴾ (٣).\nوكقوله:\n﴿أَحَدٌ (١) اللَّهُ الصَّمَدُ﴾ (٤).\nفكلمة \"أحد\" جامعة لكل ما يدل عليه من اللوازم. ومحض وجود المعنى الجامع الذي انشقّت منه المعاني لا يخرج اللفظ عن المشترك، مثل \"الكتاب\" للوحي، والشريعة، والعهد؛ (٥) أو \"القطيعة\" لجماعة من الغنم وقطع الرحم. اللهم إلا إذا أمكن الجمع بين الوجوه دخل في الجامع، فحينئذٍ يكون الفرق دقيقًا.\nأيضًا في الجامع يكون دلالة اللفظ بالذات على معنى جامع، وفي المشترك ربما يكون المأخذ جامعًا ولا التفات إليه، مثلًا \"العصر\" مشترك بين آخر النهار والزمان الماضي (٦)، والمأخذ جامع، ولكن اللفظ لا يشير بدلالته\n_________\n(١) سورة البقرة، الآية: ١٧٧.\n(٢) انظر (الصبر) في هذا الكتاب ص ٢٨٨.\n(٣) سورة العصر، الآية: ٣، وانظر تفسير سورة العصر للمؤلف.\n(٤) سورة الإخلاص، الآيتان: ١، ٢، وانظر تفسير سورة الإخلاص للمؤلف.\n(٥) انظر كلمة (الكتاب) في ص ٢٣٣.\n(٦) انظر (العصر) في هذا الكتاب ص ٢٢٢، وتفسير سورة العصر للمؤلف.","vol":"1","page":106},{"text":"على أحد معانيه إلى معناه الآخر كما دلّ في \"الصبر\". فكأنّ معاني المشترك منقطعة بعضها عن بعض، فلا يجمع، وفي الجامع بقيت الوُصلة (١).\n_________\n(١) وهذه تذكرة أخرى كتبها المؤلف عن \"اللفظ الجامع\" لهذا الكتاب، نقلها لي الدكتور عبيد الله الفراهي من مسودة كتاب الطارق والبارق، ثم رأيتها مطبوعة في حاشية كتاب التكميل: ٣٨، ونصّها:\n\"للمفردات: الجامع الوجوه ربما يخص ببعض وجوه معناه خصوصية ما، فيراد ذلك الوجه عند الإطلاق دون التقييد. مثلًا يستعمل الإيمان والكفر والمحبة وغيرها عند الإطلاق مخصوصًا لوجه، وعند التقييد حسب القيد. فقوله تعالى: ﴿واللهُ معكم﴾ مراده أنه تعالى نصيركم. وكذلك قوله تعالى ﴿واقْتَرِب﴾ في آخر سورة العلق معناه: قرب الرحمة، للقرينة ولتخصيصه عند الإطلاق. وليس كذلك في قوله تعالى ﴿وَنَحْنُ أَقرَبُ إِليهِ مِنْ حَبْلِ اُلوَرِيد﴾ فإنه ليس للرحمة بل لمحض العلم كما دلّت عليه القرينة\".","vol":"1","page":107},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-34>المقدمة الثالثة في كون القرآن خاليًا عن الغريب</span>\nقد أفصحَ القرآن بكونِه (١) عربيًّا مبينًا، وقد وجدناه كذلك. فإنّ مَن مارس لغةَ العرب، ونظَرَ في أشعارهم وخُطَبهم ومحاوراتهم وَجَدَ القرآنَ أسهلَها كلِمًا، وأقومَها نظمًا، وأَبينَها مقالةً، وأوضحها دلالةً، وأجمعَها سَلاسةً وجَزالةً، قد أخلَص عن الوحشيّ الغريب، كما أخلَصَ عن التعقيد في التركيب. ثم يَشهد بذلك صريحُ المعقول. فإنّ الغرضَ منه التبليغ والصَّدعُ بالحق والترغيب والترهيب. وهذا يقتضي كلامًا واضحًا.\nولكن ربما يظنّون خلاف ذلك:\n١ - لما رأوا العلماء صنّفوا (٢) في غريب الحديث والقرآن.\n٢ - وذكروا اختلافًا كثيرًا في تأويل بعض الألفاظ (٣).\n_________\n(١) في المطبوعة: \"عن كونه\" وهو الذي نصّت عليه المعاجم. ولكن كثر في كلامهم تعديته بالباء -كما في الأصل- وخاصة إذا كان بمعنى \"صرّح\". من ذلك قول الكتّاب لأبي العتاهية (ت ٢١١ هـ) لما أمر المهدي بأن تملأ بَرِنيَّتُه مالًا فطلب دنانير: \"ما ندفع ذلك ولكن إن شئت أعطيناك دراهم إلى أن يفصح بما أراد\" (الكامل: ٨٧٠) ومنه قول الجاحظ (ت ٢٥٥ هـ) في مقدمة الجزء السابع من الحيوان (ص ٥): \"وعلى الإفصاح بالحجة على الحجة\"، وقوله في البيان: ٣٨ (ولا مفصح بحاجته) وقول ابن قتيبة (ت ٢٧٦ هـ) في مقدمة عيون الأخبار (ل: ١٦): \"وإذا مرّ بك حديث فيه إفصاح بذكر عورة ... \".\n(٢) زاد في المطبوعة: \"قد\"، قبل: \"صنفوا\"، ولا حاجة إليها.\n(٣) نحو اختلافهم في تأويل \"النازعات غرقا\" و\"الشفع\" و\"الوتر\".","vol":"1","page":108},{"text":"٣ - وأوَّلوا بعضَها بلغة من الحبش والحمير والأنباط نحو كلمة \"مِشكاة\" (١) و\"معَاذير\" (٢).\n٤ - ونقلوا بعضَ أخبار تدلّ على أنَّ مِن جلَّةِ الصحابة مَن لم يعلم بعضَ الكلمات منه مثل كلمة \"أبّ\" و\"تخوّف\" (٣). فهذه أربعة وجوه لذلك الظن. وندّلك على ما يزيله إن شاء الله تعالى.\nفأمّا التسميةُ بالغريب فبالنسبة إلى العجم ومَن قلّ عِلمُه بالعربية. وأمّا الاختلافُ في التأويل فلِقلّةِ العلم بمواقعِ النزول وأحوالِ مَن نزل فيهم، وقلّةِ التدبّرِ في نظمِ القرآن، ووجوهٍ أخر كما نذكره فيما يأتي.\nوأما كونُ بعضِ الألفاظ مِن غيرِ لغةِ قريش فإن صحّت الرواية فنحملها على بيان أصل الكلمة، فإنّه لا شك أن غيرَ واحدٍ من الألفاظ العربيةِ مجلوبة من لسانٍ آخر، مثل كلمة \"سجيل\" (٤) و\"قسطاس\" (٥) و\"قنطار\" (٦). وهذا لا يجعل الكلمة غريبة ولا مجهولة.\n_________\n(١) أخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد قال: المشكاة: الكوة بالحبشية. انظر الإتقان ٢: ١١٦، والمهذب: ١٤٤. وانظر اللغات في القرآن:٣٦، والبرهان: ١: ٢٨٨.\n(٢) قيل: المعاذير: الستور بلغة اليمن. انظر الإتقان ٢: ٨٩. وانظر تفسير المؤلف لسورة القيامة: ٧. وقيل: سِينِين: الحسن بالنبطية. انظر البرهان ١:٢٨٨.\n(٣) انظر الإتقان ٢: ٤.\n(٤) روي عن مجاهد وابن عباس أنها معربة من الفارسية، وأصلها \"سنك كل\" انظر الإتقان ٢: ١١٢، والمهذب: ٩٦، وانظر أدب الكاتب: ٣٨٤ وإليه ذهب المؤلف في تفسير سورة الفيل: ٣، وقيل \"سجِّيل\" بمعنى \"سجِّين\" واستحسنه الأزهري في التهذيب ٥٨٥:١٠ - ٥٨٦.\n(٥) عن مجاهد وابن جبير أنها الميزان بلغة الروم. انظر المهذب: ١٢٥، والإتقان ٢: ١١٥،\nوأدب الكاتب: ٣٨٤، والجمهرة ٢٧:٣، والزركشي ١: ٢٨٨. أصله  constans  باللاتينية، ومعناه: مستقيم. عرب بحذف النونين. انظر المعرب: ٤٨٨.\n(٦) انظر الجمهرة ٣: ٣٤٠، والإتقان: ٢: ١١٦، والمهذب: ١٣١. قال السدِّي: هو مائة رطل من ذهب وفضة - اللسان (قنطر) وهو لاتيني أصله  centenarium  وهو مشتق من  centum  بمعنى المائة، ومنه \"قنطيرا\" بالسريانية. انظر جيفري: ٢٤٤، والمعرب: ٥١٦.","vol":"1","page":109},{"text":"وأما الرواية بجهل جِلَّة الصحابة ﵃ بمعنى بعض الألفاظ فلا نثِق بصحتها (١)، لكونها خلافَ صريحِ العقل وتصريح القرآن، كما قال تعالى:\n﴿وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ﴾ (٢).\n﴿فُصِّلَتْ آيَاتُهُ﴾ معناه هاهنا: وُضِّحت، فإن هذا كان اعتراضهم. وأما كونها تفصيلًا لإجمالٍ فذلك لا قدح فيه. قال تعالى:\n﴿كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ﴾ (٣).\nوقوله: ﴿أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ﴾ أي بعيد عن العقل أن يأتي الرسول بكلام لا يفهمه قومه. فأيّ فائدة لهذا الكلام؟ ولذلك قال تعالى:\n﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ﴾ (٤).\n........................\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-35>تذكرة:</span>\nروَوا أنّ أبا بكر ﵁ لم يَعلم معنى ﴿وأبًَّا﴾ (٥)، أفأظهر عدم علمه بعد وفاة النبي - ﷺ -؟ وأن عمر ﵁ بقي في زمان النبي - ﷺ - غيرَ عالم بمعنى ﴿تَخَوُّفٍ﴾ (٦). هيهات! كانت السورتان تقرآن كثيرًا، وهم في صحبة النبي - ﷺ -، ولم يسألوه، ولا سمعوا أحدًا يسأله!\n_________\n(١) قال السيوطي في الإتقان ٢: ٤: \"فهذه الصحابة -وهم العرب العرباء وأصحاب اللغة الفصحى ومن نزل القرآن علهيم وبلغتِهم- توقّفوا في ألفاظ لم يعرفوا معناها، فلم يقولوا فيها شيئًا\". فَعَلَّق الفراهي على كلامه في حاشية نسخته (١٤١):\n\"لا يصح أن كلمةً من القرآن خفِيَ معناها على علماء الصحابة، لا سيّما القرشيون\".\n(٢) سورة فصلت، الآية: ٤٤.\n(٣) سورة هود، الآية: ١.\n(٤) سورة إبراهيم، الآية: ٤.\n(٥) في قوله تعالى في سورة عبس، الآية: ٣١ ﴿وفاكهةً وأبًَّا﴾ وقد ردّ المؤلف هذه الرواية ردًّا مفصلًا في تفسير سورة عبس، انظر الفصل العاشر.\n(٦) في قوله تعالى في سورة النحل، الآية: ٤٧ ﴿أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾.","vol":"1","page":110},{"text":"وقال تعالى:\n﴿حم (١) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (٢) إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ (١).\nفبيّن أن المقصود أن تعقلوا، فلذلك جعلناه عربيًا وكتابًا واضحًا.\nولم يُنقل إلينا أنّ الصحابة خاصتهم ولا عامتهم ﵃ سألوا النبي - ﷺ - معنى كلمةٍ من القرآن، ولا حرجَ في سؤال معنى الكلمة، بل لا بدّ منه.\nوقريش حكام في عُكاظ يُذعن لحكمهم شعراءُ العرب وخطباؤهم (٢).\n_________\n(١) سورة الزخرف، الآيات: ١ - ٣.\n(٢) نقل ابن فارس في الصاحبي: ٣٣ \"عن إسماعيل بن أبي عبيد الله قال: أجمع علماؤنا لكلام العرب، والرواة لأشعارهم، والعلماء بلغاتهم وأيامهم ومحالّهم أن قريشًا أفصح العرب ألسنة وأصفاهم لغة. وذلك أن الله جل ثناؤه اختارهم من جميع العرب واصطفاهم، واختار منهم نبي الرحمة محمدًا - ﷺ -، فجعل قريشًا قُطّانَ حرمه وجيران بيته الحرام وولاته. فكانت وفود العرب من حجاجها وغيرهم يفدون إلى مكة للحج، ويتحاكمون إلى قريش في أمورهم، وكانت قريش تعلمهم مناسكهم وتحكم بينهم. وكانت قريش مع فصاحتها وحسن لغاتها ورقة ألسنتها إذا أتتهم الوفود من العرب تخيّروا من كلامهم وأشعارهم أحسن لغاتهم وأصفى كلامهم، فاجتمع ما تخيروا من تلك اللغات إلى نحائزهم وسلائقهم التي طبعوا عليها، فصاروا بذلك أفصح العرب\".\nوفي الخزانة ١: ٦١ \"ومعنى \"المعلَّقة\" أن العرب كانت في الجاهلية يقول الرجل منهم الشعر في أقصى الأرض، فلا يعبأ به، ولا ينشده أحد حتى يأتي مكة في موسم الحج، فيعرضه على أندية قريش، فإن استحسنوه رُوي وكان فخرًا لقائله، وعلّق على ركن من أركان الكعبة حتى ينظر إليه. فإن لم يستحسنوه طرح ولم يعبأ به\".\nوفي الأغاني ٢١: ٢٢٥ عن حماد الرواية: \"كانت العرب تعرض أشعارها على قريش، فما قبلوه منها كان مقبولًا، وما ردّوه كان مردودًا، فقدِم عليهم علقمة بن عبدة فأنشدهم قصيدته التي يقول فيها:\nهل ما عَلِمتَ وما استُودِعتَ مكتومُ\nفقالوا: هذا سمط الدهر، ثم عاد إليهم العام المقبل فأنشدهم:\nطحَا بكَ قلبٌ في الحِسان طَروبُ=","vol":"1","page":111},{"text":"أفَهُم لا يعرفون بعضَ كلمات القرآن مع كونه على غاية السهولة والعذوبة بالنسبة إلى عامَّة كلام ذلك العصر؟ فمَن كان من الذين يستمعون القول فيتّبعون أحسنَه هُدِي إن شاء الله تعالى. وأما المتعسِّفُ فلا يُسكِتُه شيء عن المِراء. والله يَهدي من يشاء!.\nفالغايةُ من هذا البحث الخلاصُ عن الجهل والشك الناشِئَين مِن سُوء فهمِ المفردات. أما الجهلُ فاثنان: الأول هو الجهل بنفس معنى الكلمة، فنفهم خلافَ المراد. والثاني هو الجهل بكيفِه وكمِّه، فيخفى علينا نظم الكلام ودلالة نسقه.\nوأما الشكّ فهو أيضًا اثنان: الأول في تعيين وجه من وجوه متباينة، فنقف حَيارَى، أو نقع في الخطأ. والثاني هو التذبذب في تعيين وجه من وجوه بينها عموم وخصوص.\nوالخلاص من ذلك بأمرين: الأول معرفة معنى الكلمة ووجوهه وأحواله. والثاني الاعتصام بنظم الكلام.\nفوضعتُ هذا الكتاب للأمر الأول، وفيه عَون على الأمر الثاني. فإن من عرف معنى الكلمة، وأحاطَ بوجوهه وما يتعلق له من الأحوال أمكنه أن يطلع على ما هو أكملُ رِباطًا وأحسنُ تأويلًا.\n_________\n= فقالوا: هاتان سمطا الدهر\".\nمقتضى هذه النصوص أن تكون الحكومة بين الشعراء في سوق عكاظ في أيدي قريش، كما ذكر المؤلف، ولكن لم أجد نصًّا صريحًا في ذلك.","vol":"1","page":112},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-36>في ألفاظ القرآن</span>\n(١) من الألفاظ ما غيروا معناه لخطأ في الرأي مثل كلمة \"الذكر\" و\"الحكمة\" (١) قال بعض المحدثين: إن \"الذكر\" هو الحديث (٢)، وقال بعض الشيعة: إن \"الذكر\" هو النبي - ﷺ -. وأرادوا بذلك تأويل آية ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ (٣) حسب رأيهم.\n(٢) تبديل معاني الألفاظ العامة صعب جدًا، وقد حُفِظ لسانُ العرب.\n_________\n(١) انظر كلمة \"الحكمة\" في ص ١٧٢.\n(٢) وانظر فاتحة نظام القرآن: ٣٢. وممن صرّح بذلك ابن حزم في الإحكام ومن كلامه: \"فإن قال قائل: إنّما عنى تعالى بذلك القرآنَ وحده، فهو الذي ضمن تعالى حفظه، لا سائر الوحي الذي ليس قرآنًا. قلنا له: هذه دعوة كاذبة مجردة من البرهان، وتخصيص للذكر بلا دليل ... والذكر اسم واقع على كل ما أنزل الله على نبيه - ﷺ - من قرآن أو من سنّة .. \" (١: ١٣٥ - ١٣٦). وقد فُسّر \"الذكر\" في آية أخرى بالحديث. وهي قوله تعالى في سورة الأنبياء، الآية: ٢ ﴿مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ﴾ انظر الخازن ٣: ٢٥٤.\n(٣) سورة الحجر، الآية: ٩. ذكر الفراء بلفظ \"يقال: إن الهاء في قوله ﴿وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ لمحمد - ﷺ - (معاني القرآن ٢: ٨٥). ونقله الطوسي في التبيان ٦: ٣٢٠.\nوقد فسروا \"الذكر\" بالنبي في آية أخرى وهي ﴿قد أنزل الله إليكم ذكرًا * رسولًا﴾ [سورة الطلاق، الآية: ١٠]. كما ذكر المؤلف في كتابه آصول التأويل: ٦٤ فقال: \"وكذلك أخطأ الأشعريون والشيعة وبعض أهل الحديث في تأويل كلمة \"الذكر\" في قوله تعالى ﴿ذكرًا * رسولًا﴾ وكذلك في معنى \"الحكمة\" لما أرادوا تعظيم الحديث\".\nوقال المؤلف في تعليقه على نسخته من الإبانة: ٤٢ \"أخطأ فيما زعم أن الذكر من أسماء النبي\".\nوفسَّر بعضهم \"الذكر\" بالنبي في سورة الأنبياء، الآية: ٢. انظر الدامغاني: ١٨٠. وانظر الإتقان ٢: ١٥٣ - ١٥٤ ونزهة الأعين النواظر ١: ١٨٩.","vol":"1","page":113},{"text":"(٣) إنما قال: \"الذكر\" عوض القرآن ليدل على أن الحفاظة (١) تتعلق بالمعنى واللفظ معًا. فإن تغيّر المعنى لم يكن \"ذكرا\" بل كان \"قرآنًا\" يتلونه كما يتلو اليهود والفرق المبتدعة منا، وليسوا منا.\n(٤) إذا اشتبه المعنى فطريق التوضيح تتبع (١) استعمال لفظه كما فعلنا بلفظ \"عصر\" (٢) و\"آلاء\" (٣)، والنظر (٢) في أصله، واستعماله في أخوات العربية كالعبرانية والسريانية (٤).\n_________\n(١) كذا في الأصل. وأهل الفارسية والأردية يستعملون المصدر \"الحِفظ\" بمعنى ضدّ النسيان و\"الحِفَاظَة\" بمعنى الصيانة والتعهد. ومن هنا جرت الكلمة على قلم المؤلف.\n(٢) انظر ص ٢٢٢.\n(٣) انظر ص ١٢٥.\n(٤) كما فعل بلفظ (أبّ) انظر ص ٢٤٥.","vol":"1","page":114},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-37>العام والخاص</span>\n(١) (١) ربما يراد من اللفظ معنى أعمّ مما يستعمل فيه عادة، ويسمونه التجريد، وربما [يراد] (٢) منه معنى أخصّ مما يستعمل فيه عادة.\nأما الأول فكما في قوله تعالى:\n﴿وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ﴾ (٣).\nأي هدأ وسكن، وكما في قوله تعالى:\n﴿فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ﴾ (٤).\nأي قارب أن ينقضّ. ولا أراه من المجاز ولا من التشبيه، فلم ينسب الإرادة إليه، ولا شبّه الجدار بذوي الحسّ. وكثيرًا ما يقع ذلك عند العطف والبدل مثلًا قوله تعالى:\n﴿وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ (٥).\nأي تمكنوا من الدار (٦) وقوله تعالى:\n_________\n(١) هذا الرقم يشير إلى أن الفصل ناقص.\n(٢) من المطبوعة.\n(٣) سورة الأعراف، الآية: ١٥٤.\n(٤) سورة الكهف، الآية: ٧٧.\n(٥) سورة الحشر، الآية: ٩.\n(٦) في البحر المحيط: \"قيل هو من عطف الجمل، أي واعتقدوا الإيمان، قاله أبو علي، فيكون كقوله:\nعلفتها تبنًا وماء باردًا =","vol":"1","page":115},{"text":"﴿قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا *رسولًا﴾ (١).\nأي أرسل (٢).\nوفي سورة الأعراف مثال في العطف (٣).\n_________\n= أو يكون ضمّن تبوأوا معنى لزموا ... وقال ابن عطية: والمعنى تبوأوا الدار مع الإيمان معًا، وبهذا الاقتران يصح معنى قوله (من قبلهم) فتأمله\". انظر البحر ١٠:١٤٣ والمحرر ٥: ٢٨٧. ولعل قول ابن عطية أظهر.\n(١) سورة الطلاق، الآيتان: ١٠ - ١١.\n(٢) في الأصل والمطبوعة: أرسلنا. وذلك لسهو وقع فيها في نقل الآية الكريمة. وللمعربين عدة أقوال في الآية (البحر المحيط ١٠: ٢٠٤) أجودها (عند الزجاج) وأبينها معنًى (عند ابن عطية) أن يكون (رسولًا) منصوبًا بفعل محذوف وهو بعث أو أرسل، وقد دلّ عليه (أنزل). انظر معاني الزجاج ١٨٨:٥ والمحرر ٣٢٧:٥. وانظر دلائل النظام للمؤلف: ٦٦.\n(٣) لعل المؤلف ﵀ يقصد قوله تعالى (٥٠): ﴿وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ﴾. يقول أبو حيان: \"يحتمل وجهين: أحدهما أن يكون (أفيضوا) ضمّن معنى ألقوا، فيصح العطف. ويحتمل أن يكون أضمر فعلًا بعد أو، وهو ألقوا. وهما مذهبان للنحاة فيما عطف على شيء بحرف عطف والفعل لا يصل إليه. والصحيح منهما التضمين لا الإضمار على ما قررناه في علم العربية\" البحر المحيط ٥: ٦١.","vol":"1","page":116},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-38>الحروف المقطعات</span>\n(١) الحروف المقطعة أسماء للسور، فلا شبهة في معانيها. وأما وجه التسمية فلا حاجة بنا إليه لفهم الكلام، كما لا نحتاج إلى العلم بوجه التسمية بسائر الأسماء كالأرض والسماء والنار والهواء (١) والماء (٢). ولكن العلماء\n_________\n(١) في الأصل والمطبوعة بعد الهواء: \"الأرض\" مكررًا.\n(٢) زاد القول بيانًا في تفسير سورة البقرة، فقال:\n\"اعلم أنها مع كونها أسماء للسور، هي من القرآن، لرجع الإشارة إليها. فلا بد أن نقرأها بالقرآن. وأيضًا إنها نزلت مع القرآن فلا سبيل إلى تركها، فإن القرآن كله محفوظ، كما هو مبسوط في موضعه، وإنّا مأمورون بقراءته.\nواعلم أن أسماء حروف الهجاء كانت معلومة للعرب يتكلمون بها. فالمفردات من أسماء السور مثل ص، ق، ن من العربي المبين. أما المركبات مثل حم، ألم، المص. حم عسق، فأيضًا -بعد الدلالة على أنها أسماء للسور التي تبتدأ بها- صارت من العربي المبين.\nفإن قلت: إنها كلمات لم تعرفها العرب، قلنا: إنهم كانوا يسمّون بالمركبات، فيعطونها معنى خاصًّا لم يفهم من مفرداتها. فكانوا يسمّون رجالهم وأولادهم وأفراسهم وألويتهم وأسيافهم بأسماء خاصة، ولم تكن العرب تعرف هذه الأسماء بهذه المعاني، وإنما تعرف المعاني العامة لتلك الألفاظ. ولكن استعمال الذين جعلوا هذه الأسماء بإزاء المعاني الخاصة كان يدلّ السامع على وضعها الجديد، وذلك لا يسمّى خروجًا عن الإبانة. فهكذا تسمية السور بهذه الأسماء- بعد الدلالة على ما وضعت لها لم تخرجها عن الإبانة.\nفإن قيل: إن الأسماء التي كانت العرب تضعها بإزاء المعاني الخاصة لم تكن خالية عن مناسبة بين مدلولها العام ومدلولها الخاص، وأما هذه الحروف المقطعة فلا نجد مناسبة بينها وبين السور. قلنا: عدم العلم بمناسبة بين الاسم والمسمى لا بأس به بعد الدلالة على ما خصّ به. فإن أكثر الأسماء الجوامد لا نعلم المناسبة بينها وبين مسمّياتها. ثم لا يلزم من جهل المناسبة نفيها. فإنّا نعلم أن الله تعالى لم يخلق شيئًا إلا=","vol":"1","page":117},{"text":"تكلموا فيه اعتناء بشأنها، ولكنهم اختلفوا، ولم يأتوا بما يقطع به ويطمئن به القلب. وإنّا نورد كلّ ما علمنا (١) من أقوالهم ... (٢).\nهذه الأسماء ليست كسائر الكلمات، فإنها يتكلم بها بأسماء حروفها، فالمراد بها الحروف من جهة أصواتها التامّة. والأصوات حركات تنشأ من القلب، ولكل صوت مناسبة بعاطفة من عواطف الروح، فإذا وردت عليه واردة نشأت حركة، وأنشأت صوتًا يدلّ على تلك الواردة دلالة الأثر على المؤثّر، مثل كلمة (آه) تنشأ من الحزن وتدلّ عليه ... (٣).\n_________\n= بحكمة ونفع، ولكن المنافع تظهر يومًا فيومًا بالتأمل وزيادة العلم. فما خفي نفعه نتفكر فيه ولا ننكره لعدم الاطلاع عليه، فكذلك تفكر العلماء في مناسبة هذه الأسماء بمسمياتها. وفي إعمال الفكر ترويضه وإكماله. ومهما غمض الأمر زاد إعمال الفكر وكان أنفع لترويضه، وأردع للنفس عن الغرور بما علمت، وأحثّ لها إلى التعلّم. فإنّ الإحساس بالجهل أول خطوة التعلم. ومن نعمة الله على العلماء أنهم مهما ازدادوا علمًا ازدادوا إحساسًا بجهلهم وبقلة علمهم في جنب ما لم يعلموا. فغموض مناسبة هذه الأسماء ينطوي على حكمة عظيمة، فإنّ القارئ في أول نظره ينتبه على أن هذا الكتاب بحر عميق، وينبغي له أن يستفرغ جهده في تدبره حسب ما وجد في نفسه من الأهلية والاستعداد، فإنّ كل امرئ مكلف لما في وسعه ... وستجد في الفصل الخامس عشر إشارة إلى المناسبة بين هذه الأسماء ومسمياتها\". تفسير سورة البقرة (مخطوط)، الفصل ١١.\n(١) من المطبوعة نظرًا للسياق. وفي الأصل: علمت.\n(٢) بياض في الأصل.\n(٣) بياض في الأصل. اقتصر المؤلف هنا على هذه التوطئة، ولم يكمل الفكرة. ويبدو أنه حينما كتب هذه الكلمة لم يكن توصّل إلى نظريته المعروفة عن الحروف المقطعات. فهو يذهب هنا في تفسيرها إلى غير ما استقرّ عليه رأيه فيما بعد، وفصّله في تفسير سورة البقرة، وهو من آرائه المبتكرة التي فتحها الله ﷿ عليه. وهداه إليها القرآن الكريم نفسه. فقال:\n\"قد تفكر العلماء في وجه التسمية بهذه الحروف، وذهبوا في كل مذهب. ووجدنا لهم فيه حسب ما اطلعنا تسعة وعشرين قولًا (١). ولكني لم أجد فيها تمسكًا بالقرآن =\n............................................\n(١) ذكر الحافظ ابن حجر أنه اختلف في هذه الحروف على أكثر من ثلاثين قولًا (فتح الباري ٨: ٥٥٤). =","vol":"1","page":118},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فليس لها محلّ في كتابنا هذا. ولولا في القرآن إشارة إلى هذا الأمر لطويناه على غَرِّه، ولكنّي آنستُ نارًا لعلّي آتيكم منها بقبس، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.\nفاعلم أنّ العرب إذا وضعوا لشيء اسمًا جديدًا عمدوا إلى ما يناسب المسمَّى أو يدلّ على خاصّة مميّزة، كما ترى في ما لقّبوا به بعض الرجال كالملك الضلّيل، والمرقِّش، وتأبط شرًّا. فإنّ الاسم من الوسم، فما يكون علامةً يصلح للاسميّة. وهكذا سُمّي بعضُ السور مثل الروم، والنمل، والبقرة، والعنكبوت. وإذ قد ثبت أن هذه الحروف المقطعات أسماء للسور فلا بدّ أن تكون الحروفُ ذواتِ المعاني والمركباتُ من مثل الأسماء المركبة كمعدي كرب.\nوقد علمنا أن أسماء الحروف في لسان العرب لم تكن في الأصل أسماء للأصوات المجردة، كما هي في الهندية والإنكليزية، بل كانت أسماء للأشياء وتماثيل لها. ولذلك بقي كثير منها ملفوظة بأسماء تلك الأشياء، ومكتوبة بهيئات فيها بقايا تماثيل تلك الأشياء، كما أن حروف أهل الصين بقايا تماثيل كانت حروفهم في الأوائل على هيئاتها. وقد علمنا طرفًا من معاني أسماء حروفنا، مثلًا (ألف) فإنها اسم البقرة، وكانت على صورة رأس البقرة، والباء فإنها تسمى بالعبرانية \"بيت\" أي البيت، والجيم فاسمها بالعبرانية \"جيمل\" أي الجمل، وهكذا في الأخر. وهذا أمر ثابت معلوم لا يخفى على من له معرفة بتاريخ الكتابة العربية، فإنا نعلم أن حروفنا هذّبت من العبرانية (١) التي أخذت من حروف العرب القديمة التي أخذ عنهم القبط الكتابة بالتماثيل التي توجد الآن على الأهرام المصرية، ولكنهم غيّروها وابتدعوا فيها حسب أفكارهم.\nذلك، ثم قد دلّنا القرآن على هذا السرّ بما قد سمّى سورةً بحرف بقيت (٢) في لسان العرب دالّةً على معناها. وهي حرف \"ن\" فإنها الحوت، والسورة المسمّاة بها جاء فيها ذكر يونس ﵇، ولم يذكر فيها غيره من الأنبياء، وذكره الله تعالى فيها باسم (صاحب الحوت)، ففي ذلك إشارة للمتوسّم إلى وجه التسمية. فإن كانت هذه السورة قد سمّيت بحرف (ن) لأجل معنى هذه الحرف، فعسى أن تكون السور الباقية المسماة بالحروف أيضًا قد سميت حسب معانيها الأولية. =\n.....................................\n(١) انظر سخندان فارس: ٤٧. والذي ثبت عند المحققين أن الخط العربي مشتقّ من الخط النبطي، والأنباط أخذوا كتابتهم من الآراميين. والخط المستعمل عند اليهود المعروف بالخط المربّع مأخوذ أيضًا من الآراميين. انظر بعلبكي: ١٢٢، وبروكلمان: ٣٧.\n(٢) لعل المؤلف ﵀ أنث كلمة الحرف هنا وفيما يأتي، لأنه إنما قصد إلى اسم الحرف كالألف والنون والطاء، وهذه الأسماء مؤنثة في العربية.","vol":"1","page":119},{"text":"...........................\n_________\n= وهذا يحثنا على النظر في المعاني التي كانت حروفنا دالّة عليها في خط التمثال. فلما نظرنا فيها وجدنا ما يؤيد هذا الرأي. فإن حرف \"ط\" صورتها في العبرانية\nومعناها: الحية، وكانت على صورة حية رفعت أعلاها وجعلت أسفلها كالحلقة. ونجد السورة المسماة بـ (طه) تبتدأ بعد التمهيد بقصة موسى ﵇ وقلب عصاه حيّة. ثم سبرنا هذا القياس طردًا وعكسًا، فوجدنا أن السور الآخر التي سماها الله تعالى بأسماء تبتدأ بالطاء أعني \"طسم\" و\"طس\" تبتدأ بقصة موسى ﵇ مع ذكر عصاه وانقلابها حية. وكذلك وجدنا أن غير هذه السور الأربع إمّا لا تذكر قصة موسى، وإما تذكرها -وهي كثيرة- فلا تذكر الحية إلا سورة الأعراف، ولكنها جاءت بقصة موسى ﵇ تابعة لقصص السابقين من الأنبياء من نوح وهود وصالح ولوط وشعيب ﵈، فلم تكن حرف الطاء أولى بها (١). فهذه السور كلها قد خصت بموسى ﵇. ولستُ أول من جعل هذه السور مخصوصة بموسى ﵇، فإن بعض العلماء اطلعوا على طرف منه. فقال السخاوي (٢): إن سورة طه تسمى \"سورة الكليم\"، وسماها الهذلي (٣) من الكامل \"سورة موسى\" (٤).\nهذا. وأما (الم) فالألف صورة رأس البقرة، وكانت هذه الحرف عندهم دالّة على الإله الواحد (٣). ولم نجد السور التي تبتدأ أسماؤها بالألف إلا ومن أعظم مطالبها الإيمان بالله الواحد. ولكن التوحيد أغلب تعليم القرآن. فهذا ليس مما يستدلّ به، وقصاراه أنه لا يخالف ما اطلعنا عليه. =\n..............................\n(١) ولكن لا يلزم مراعاة ذلك في كل سورة فلا يضرّ عدم افتتاح سورة الأعراف بالطاء مع ذكر الحية فيها فقد ذكرت قصة يونس ﵇ في عدة سور ولكن لم تبدأ بالنون إلا سورة واحدة. وكذلك ذكر هود ﵇ في سور كثيرة ولكن لم تسمّ به إلا سورة واحدة. إذن يصح الاستدلال ما لم توجد سورة مبدوءة بالطاء خالية من ذكر انقلاب العصا حيّةً.\n(٢) هو علي بن محمد علم الدين أبو الحسن السخاوي المقرئ المفسر النحوي الشافعي. شيخ مشايخ الإقراء بدمشق. توفي سنة ٦٤٣ هـ. انظر ترجمة في غاية النهاية ١:٥٦٨، والأعلام: ٣٣٢:٤، ومعجم المؤلفين: ٧/ ٢٠٩.\n(٣) يوسف بن علي أبو القاسم الهذلي اليشكري صاحب كتاب الكامل في القراءات الخمسين. وصفه ابن الجزري بالأستاذ الكبير الرحال. توفي سنة ٤٦٥ هـ. غاية النهاية ٢: ٣٩٧ والأعلام ٢٤٢:٨، ومعجم المؤلفين ١٢: ٣١٨.\n(٤) الإتقان ١: ١٦١.\n(٥) ولعل ذلك لدلالة الألف على رقم الواحد.","vol":"1","page":120},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-39>(١) الآل </span>(١)\nهو صورة للأهل (٢). ويطلق على العشيرة والقوم (٣) والأنصار (٤). قال النابغة الذبياني (٥):\n_________\n= وإني لا أدّعي المعرفة بجميع معاني الحروف ولكن العلم القليل الذي حصل لنا يؤيد ما استدللنا عليه من القرآن. وهذا القدر يكفي لمن أراد مزيد العلم، ووجد لنفسه فرصة ونشاطًا للخوض في هذه الغمرة، وفوق كل ذي علم عليم. وأما الحكمة في هذه التسمية فنذكرها في الموقف الثاني\". ثم ذكر في الفصل التالي ثلاث حكم في هذه التسمية. انظر تفسير سورة البقرة، الفصل ١٦.\n(١) وجدنا في الأصل نصين مستقلّين، فأثبتناهما منفصلين خلافًا للمطبوعة التي ألّفت منهما نصًّا واحدًا. ثم كلمة الآل وردت في المطبوعة بعد الآلاء، فرددناها إلى مكانها الصحيح حسب الأصل.\n(٢) انظر معاني الأخفش: ٩٢ ومجاز القرآن ١: ٤٠، ٢٢٥، ٣٠٢ والطبري ٢: ٣٧ وسرّ صناعة الإعراب: ١٠٠ - ١٠٦.\n(٣) (والقوم) ساقط من المطبوعة.\n(٤) وانظر تفسير سورة البقرة، الآية: ١١٥ حيث فسّر (آل فرعون) بمعنى \"قوم فرعون وأتباعه\" واستشهد بالبيتين من شعر النابغة، ثم قال: \"وهذا كثير في كلام العرب. وأما الآل بمعنى الأولاد خاصة فمعنى مولّد، غير أن الأولاد والعيال داخلة في الآل، وربما يراد به الأولاد حسب القرينة\".\n(٥) هو زياد بن معاوية، كنيته أبو أمامة. من شعراء الطبقة الأولى. اشتهر باعتذارياته. مات في الجاهلية في زمن النبي - ﷺ - قبل أن يبعث.\nابن سلام: ٥١، ٥٦ - ٥٨، ابن قتيبة: ١٥٧ - ١٧٣، الأغاني ١١: ٣ - ٣٦، الآمدي: ٢٩٣، الخزانة ٢: ١٣٥ - ١٣٧.","vol":"1","page":121},{"text":"وقفتُ فيها سَراةَ اليومِ أسألُها ... عن آلِ نُعْمٍ أَمونًا عَبرَ أسفارِ (١)\n[وقال أيضًا (٢):\nمِن آلِ مَيَّةَ رائحٌ أو مُغْتَدِ ... عجلانَ ذَا زَادٍ وغَيرَ مُزَوَّدِ] (٣)\nوقال تعالى:\n﴿وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ﴾ (٤).\nوقبل ذلك:\n﴿إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ﴾ (٥).\n_________\n(١) البيت من سمطه عند صاحب جمهرة الأشعار: ٣٠٥. وانظر ديوانه: ٢٠٢. فيها: أي في دمنة الدار. سراة اليوم: وسطه. في الأصل والمطبوعة: \"القوم\" والتصحيح من الديوان وغيره. أمونًا: مطية موثقة الخلق مأمونة الكلال والعثار. عبر أسفار: قوية على السفر.\n(٢) مطلع قصيدته المشهورة في وصف المتجردة زوج النعمان بن المنذر ملك الحيرة. ديوانه: ٨٩. في الأصل والمطبوعة: عجلٌ فذا زاد، ولكن لم أجد هذه الرواية فأثبتّ ما في الديوان.\n(٣) زيادة في المطبوعة من تفسير سورة البقرة للمؤلف: ١١٥ ومن شواهد الآل -وهي كثيرة- قول الحطيئة، وهو مطلع قصيدة له في ديوانه (نعمان طه) ٥:\n١ - ألا آلُ ليلى أَزْمَعُوا بقُفُول ... ولَمْ يُنْظِرُوا ذَا حَاجَةٍ لِرَحِيلِ\nهذه رواية طبعة الشنقيطي. وعلّق الفراهي في حاشية نسخته (٤٣) \"آل بمعنى أهل\".\n٢ - وقالت سَلمَى الكنانية:\nوَالله لولا رهطُ آلِ مُحَمّدٍ ... لَلاَقَتْ سُلَيمٌ بَعدَ ذلكَ نَاطِحَا\nوَكائنْ ثَوَى يومَ الْغُمَيصَاءِ مِن فَتًى ... كَرِيمٍ وَلَمْ يُشعَل لَهُ الرأسُ واضحَا\nعلق الفراهي في حاشية نسخته من أنيس الجلساء: ١٨: \"آل محمد - ﷺ - أي أتباعه\". والغُميصاء: موضع في بادية العرب قرب مكة كان يسكنه بنو جذيمة بن عامر بن عبد مناة بن كنانة الذين أوقع بهم خالد بن الوليد ﵁ومعه بنو سُلَيم- عام الفتح، فقال رسول الله - ﷺ - اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد، ووداهم على يدي علي بن أبي طالب ﵁. وانظر البلدان ٢١٤:٤.\n(٤) سورة الأعراف، الآية: ١٣٠.\n(٥) سورة الأعراف، الآية: ١٠٣.","vol":"1","page":122},{"text":"و﴿قَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ﴾ (١).\nمرتين، ولم يذكر لفرعون أولادًا، والظاهر أنه لم يكن له ولد.\n...\nالآل للقوم. في سورة المؤمن:\n﴿وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ﴾ (٢).\nوفي سورة الأعراف:\n﴿وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ ... وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ﴾ (٣).\nوكل ما ذكر في هذه الآيات من العذاب وقع على جميع قوم فرعون. ومثله قوله تعالى:\n﴿وَإِذْ أَنْجَيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ﴾ (٤).\nوأيضًا:\n﴿وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ﴾ (٥).\nأي قوم موسى وقوم هارون ﵉، وحين كلّمهم صموئيل النبي ﵇ (٦) بهذا الكلام كان بنو إسرائيل فِرَقا وأقواما، وكان قوم هارون ﵇ مختصًا بخدمة البيت.\n_________\n(١) سورة الأعراف، الآيات: ١٠٩، ١٢٧.\n(٢) سورة المؤمن (غافر)، الآية: ٤٥.\n(٣) سورة الأعراف، الآيات: ١٣٠ - ١٣٧.\n(٤) سورة الأعراف، الآية: ١٤١.\n(٥) سورة البقرة، الآية: ٢٤٨.\n(٦) عاش في أواخر القرن الحادي عشر قبل الميلاد، حسب تقدير المؤرخين. انظر دائرة المعارف البريطانية الجديدة (samuel) ١٦: ٢٠٧  وانظر قاموس الكنائس: ٥٥٢.","vol":"1","page":123},{"text":"فإن قلتَ: لِمَ لا تأخذه بمعنى أولاد موسى ﵇ وأولاد هارون ﵇؟ قلتُ: آل موسى وآل هارون يحتوي موسى وهارون ﵉ أيضًا، كما أنه احتوى جميع بني إسرائيل. ولذلك جاء في الحديث: \"أُعطِيَ [مِزمارًا] من مزامير آل داود\" (١).\nفهذا يحتوي داود والمغنين معه (٢).\nأيضًا:\n﴿فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ﴾ (٣).\nوفي التوراة أن بنت فرعون أرسلت أمتها، فأخذته، ودعت له بمرضعة ثم أخذته ابنًا. (هذا فحواها) (٤).\nوفي القرآن -ولَهُوَ الصحيحُ- أن هذه امرأة فرعون. فإن الآية المتصلة\n_________\n(١) يعني أبا موسى الأشعري ﵁. وما بين المعقوفين تكملة من صحيح مسلم. وفي المطبوعة: \"لقد أعطيت\" وكذا في النهاية ٢: ٣١٢ (زمر). والحديث متفق عليه. أخرجه البخاري في كتاب فضائل القرآن، باب حسن الصوت بالقراءة؛ ومسلم في كتاب صلاة المسافرين، باب استحباب تحسين الصوت بالقرآن. الفتح ٩٣:٩، والنووي ٦: ٣٢٦.\n(٢) وقال غيره: إن \"آل\" هنا صلة زائدة، والمعنى: من مزامير داود. انظر النهاية واللسان (آل). ومثله ما رواه الشيخان عن عبد الله بن أبي أوفى، قال: \"كان النبي - ﷺ - إذ أتاه قوم بصدقتهم قال: اللهم صَلِّ على آل فلان. فأتاه أبي بصدقته، فقال: اللهم صَلِّ على آل أبي أوفى\". أخرجه البخاري في كتاب الزكاة، باب صلاة الإمام ودعائه لصاحب الصدقة؛ ومسلم في كتاب الزكاة، باب الدعاء لمن أتى بصدقة. فدعاء النبي - ﷺ - يشمل أبا أوفى وعشيرته جميعًا، وذلك أحسن من أن يقال إن النبي - ﷺ - أراد أبا أوفى وحده، والآل زائدة أو بمعنى الشخص، كما قال ابن حجر في الفتح ٣: ٣٦١.\n(٣) سورة القصص، الآية: ٨.\n(٤) انظر سفر الخروج ٢: ٥ - ١٠.","vol":"1","page":124},{"text":"بالتي سبقت تبين ذلك. فقال تعالى:\n﴿وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لَا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ﴾ (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-40>(٢) الآلاء</span>\nأجمعوا على أنّ معناه: النعم، ولكنّ القرآن -وأشعار العرب- يأباه (٢).\n_________\n(١) سورة القصص، الآية: ٩.\n(٢) انظر ما شئت من كتب التفسير والغريب واللغة. ولم يعبأوا بما رواه الطبري (٢٧: ١٢٤) عن ابن زيد أنه قال: الآلاء: القدرة، بعدَ ما ذكر الطبري نفسه هذا القول ضمن الروايات التي احتج بها على معنى النعم! ثم التزم الطبري تفسير الآلاء بالنعم في جميع المواضع التي وردت فيها في القرآن الكريم إلا موضعًا واحدًا، وهو بعد قوله تعالى في سورة الرحمن: ٣٧ ﴿فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ﴾ فقال (٢٧: ١٤٢): \"يقول تعالى ذكره: فبأي قدرة ربكما معشر الجن والإنس على ما أخبركم بأنه فاعل بكم تكذبان؟ \" فهل رأى الطبري معنى النعم لا يستقيم في هذه الآية؟ ولأمر ما نرى الرازي يتساءل مرة بعد أخرى إذا جاءت الآية ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾ بعد ذكر عجائب خلق الله، فيقول مثلًا في تفسير قوله تعالى: ﴿وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ﴾: \"فإن قيل: المقصود تعديد النعم على الإنسان، فما وجه بيان خلق الجانّ؟ \" ثم يجيب من وجوه \"ثالثها أن الآية مذكورة لبيان القدرة لا لبيان النعمة\" (٢٩: ٩٩) ويقول في تفسير الآية ٢٢: \"المسألة الثالثة: أي نعمة عظيمة في اللؤلؤ والمرجان حتى يذكرهما الله مع نعمة تعليم القرآن وخلق الإنسان؟ وفي الجواب قولان ... الثاني أن نقول: هذه بيان عجائب الله تعالى لا بيان النعم ... \" (٢٩: ١٠٣). وقال القرطبي (١٧:١٥٩):\n\"الآلاء: النعم، وهو قول جميع المفسرين ... وقال ابن زيد: إنها القدرة ... وقاله الكلبي، واختاره الترمذي محمد بن علي وقال: هذه السورة من بين السور علم القرآن ... وإنما صارت علمًا لأنها سورة صفة الملك والقدرة\". وهو الحكيم الترمذي صاحب نوادر الأصول في أحاديث الرسول، توفي نحو سنة ٣٢٠ هـ. انظر الأعلام ٦: ٢٧٢.","vol":"1","page":125},{"text":"والظاهر أن معناه: الفِعال العجيبة. فارسيته: كِرِشْمَه. و(١) لما كان غالب فعاله تعالى الرحمة ظنوا أن الآلاء هي النعم (٢).\nوالرواية عن ابن عباس ﵁ حملتهم (٣) على هذا (٤). ولكن\n_________\n(١) الواو ساقطة من المطبوعة.\n(٢) وقال المؤلف في تعليقاته التفسيرية: ٤٣٤ يفسر قوله تعالى في سورة النجم: ٥٥ ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى﴾: \"آلاء الله: شؤونه العجيبة من لطفه وبطشه. ترجمته في الفارسية (كِرِشمه اِيزدى) وقال يمدح فرسه لشؤونه العجيبة: ... [يعني بيت الأجدع الآتي] ولما كانت الرحمة من أغلب شؤون الربّ غلب استعمال هذا اللفظ في معنى النعم، ولكن العربي القح هو الأول، وبه نزل القرآن\". وانظر تعليقاته (سورة الأعراف): ١٤٧، ١٤٨.\nوأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد المسند، والحاكم في كتاب الأصول عن لقيط بن عامر في حديث طويل قال: \"فقلتُ: يا رسول الله كيف يجمعنا (يعني الله ﷿) بعدما تُمزّقنا الرياحُ والبلى والسباعُ؟ قال: \"أنبئك بمثل ذلك من آلاء الله: الأرض أشرفتَ عليها وهي مَدرة بالية، فقلتَ: لا تحيا أبدًا، ثم أرسل ربك عليها السماءَ، فلم تلبث عنك إلا أيامًا حتى أشرفتَ عليها وهي شَرَبة (أي حوض) واحدة. ولعمر إلهِك لَهو أقدرُ على أن يجمعهم من الماء على أن يجمعهم من نبات الأرض، فيخرجون من الأصواء، أو من مصارعهم، فينظرون إليه وينظر إليهم\". قلتُ: يا رسول الله وكيف ونحن ملء الأرض، وهو شخص واحد ينظر إلينا ونحن ننظر إليه؟ قال: \"أنبئك بمثل ذلك من آلاء الله: الشمس والقمر آية منه صغيرة ترونها ويريانكم ساعة واحدة، وترونهما لا تضارّون في رؤيتهما ... \" الحديث. انظر المسند ٤: ١٣ والمستدرك ٥٦٠:٤ - ٥٦٤، وعنهما نقل السيوطي في الدر المنثور ٦: ٢٩٣، فخطّ الفراهي ﵀ تحت كلمة الآلاء في الموضعين، وعلّق على هامش نسخته من الدرّ: \"كلمة آلاء بمعنى عجائب القدرة والخلقة\".\nولكلّ من الأستاذ عبد الله العمادي والأستاذ بدر الدين الإصلاحي مقال باللغة الأردية، بسطا فيه رأي المؤلف في معنى \"الآلاء\". انظر مقال الأول بعنوان \"كرشمه قدرت\" في مجموعة \"مقالات قرآني\". ومقال الآخر بعنوان \"لفظ آلاء كي تحقيق\" في مجلة الإصلاح عدد نوفمبر سنة ١٩٣٧: ٦٦٠ - ٦٧٧، ويلاحظ أن العمادي أغفل في مقاله ذكر شيخه الفراهي.\n(٣) في الأصل: حملهم، والتصحيح من المطبوعة.\n(٤) انظر الرواية المشار إليها في الطبري ٢٧: ١٢٤، والدر المنثور ٩٦:٣ و١٤١:٦، والإتقان: ٢: ٤٦.","vol":"1","page":126},{"text":"السلف إذا سئلوا أجابوا حسب السؤال والمراد المخصوص في موضع مسؤول عنه (١).\nوهذا الظن فتح لهم نفَذًا إلى تبديل معنى \"إلى\" في قوله تعالى:\n﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ (٢).\nفقالوا: إن \"إلى\" واحد الآلاء (٣). وليس في كلام العرب له مثال (٤).\n_________\n(١) فهذا ابن زيد فَسَّر كلمة الآلاء بالنعم في قوله تعالى في سورة الأعراف: ٧١ ﴿وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِهَا قُصُورًا وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتًا فَاذْكُرُوا آلَاءَ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ﴾ وفسَّرَها بالقدرة في سورة الرحمن كما سبق. انظر الطبري ٨: ٢١٧ و٢٧: ١٢٤.\nومما يؤيد أن ابن عباس ﵄ لا يرى كلمة الآلاء مرادفة للنعم ما أخرج ابن أبي حاتم عنه في قوله تعالى ﴿جَدُّ ربنا﴾ الجن: ٣، قال: \"آلاؤُه وعظمتُه\"، وأخرَج ابن المنذر عن أبي حاتم عنه، قال: \"أمره وقدرته\". انظر الدرّ المنثور ٦: ٢٧١.\n(٢) سورة القيامة، الآيتان: ٢٢، ٢٣.\n(٣) وينسب هذا القول إلى الصاحب بن عبّاد، وإنما أعجب به المعتزلةُ فِرارًا من القول برؤية الله تعالى يوم القيامة. فقال المرتضى في أماليه ١: ٣٦:\n\"وهاهنا وجه غريب في الآية حكي عن بعض المتأخرين، لا يفتقر معتمده إلى العدول عن الظاهر أو إلى تقدير محذوف، ولا يحتاج إلى منازعتهم في أن \"النظر\" يحتمل الرؤية أو لا يحتملها، بل يصح الاعتماد عليه، سواء كان النظر المذكور في الآية هو الانتظار بالقلب أو الرؤية بالعين، وهو أن يحمل قوله تعالى ﴿إلى ربها ناظرةٌ﴾ على أنه أراد به نعمة ربها، لأن الآلاء: النعم\" وانظر تفسير سورة القيامة للمؤلف: ١٦.\n(٤) أي شاهد. قال أبو عبيدة في مجاز القرآن ١: ٢١٧ \"واحدها في قول بعضهم: \"أَلًى\"، تقديرها \"قَفًا\"، وفي قول بعضهم: \"إلًى\"، تقديرها \"مِعًى\". وعليهما اقتصر الجوهري. وقال الطبري ١٢: ٥٠٦ (شاكر): وقد حكي سماعًا من العرب: \"إلْيٌ، مثل \"حِسيٌ\"، وذكر المرتضى أربع لغات، ورابعها: \" ألْيٌ\" مثل \"رَمْي\" والخامسة عند الصغاني في التكملة: \"إلْوٌ\" بكسر الهمزة كفِلْو -ولعل ضبطها في التاج بفتحها كدَلْو وهم- فهذه لغات خمس حكوها ولكن لم يأت أحد منهم بشاهد على قوله. وهناك لغتان أخريان نقلهما الزبيدي في التاج، وفيهما نظر.","vol":"1","page":127},{"text":"ولكنهم زعموا أن الأعشى (١) أراد هذا (٢) في قوله:\n........................... ......... ولا يخون إلا (٣)\nقال ابن دُرَيد (٤) (انظر لسان العرب تحت كلمة إلّ) (٥).\n_________\n(١) هو الأعشى الكبير ميمون بن قيس، كان أعمى ويكنى أبا بصير، كان يفدِ على ملوك فارس والحيرة، من متقدمي شعراء الجاهلية، وكان يغنّى في شعره، فكانت العرب تسمّيه \"صنّاجة العرب\" وهو عند القرشي من أصحاب السموط، أدرك الإسلام ولم يسلم.\nابن سلام: ٥٢، ٦٥ - ٦٧، ابن قتيبة: ٢٥٧ - ٢٦٦، الأغاني ٩:١٠٤ - ١٢٤، الآمدي: ١٠، المرزباني: ٣٢٥ - ٣٢٦، الخزانة: ١: ١٧٥ - ١٧٨.\n(٢) انظر مجاز القرآن ١:٢١٨، وشرح المعلقات لابن الأنباري: ٥١، والمرتضى ١: ٣٧ واللسان (إلّ، إلى).\n(٣) أكمل البيت في المطبوعة:\nأَبْيَضُ لا يَرهبُ الهُزَالَ ولاَ ... يَقطعُ رِحْمًا ولا يَخونُ إلاَ\nوهو من قصيدة في ديوانه: ٢٧١ في مدح سَلامة ذي فائش، وقال ابن قتيبة بعدما أورد منها الأبيات الأربعة الأولى (٦٩): وهذا الشعر منحول، لا أعرف فيه شيئًا يُستحسن إلا قوله:\nيا خيرَ مَن يَركبُ الْمَطِيَّ ولاَ ... يَشرَبُ كأسًا بكفِّ من بَخِلا\nوالبيت وحده في المصادر السابقة والطبري (شاكر) ١٢: ٥٠٦، والجمهرة ١ - ٢٠، والمقاييس ١: ٢١، و١٢٩، والتمام: ١٠٠.\n(٤) هو أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي (٢٢٣ - ٣٢١ هـ). من أئمة اللغة والأدب. كان يقال: ابن دريد أشعر العلماء وأعلم الشعراء. مولده بالبصرة، وتوفي في بغداد. معجم الأدباء ٦: ٢٤٨٩، ابن خلكان ٤: ٣٢٣، الأعلام ٦: ٨٠، معجم المؤلفين ٩: ١٨٩.\n(٥) كذا في الأصل، وفي المطبوعة جعل ما بين القوسين في الحاشية، وأثبت مكانه قول ابن دريد من لسان العرب: \"وقد خفّفت العربُ الإلَّ\"، وانظر الجمهرة ١: ٢٠. وبذلك فسّر ابن جنّي في التمام: ١٠٠ بيت بُرَيق بن عياض الهذلي:\nفقال: إليكما عنه، ولولا ... مقام الجِدّ ما رقبوا إلاء\nثم أنشد بيت الأعشى.","vol":"1","page":128},{"text":"أما القرآن فقوله تعالى: ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى (٥٥) هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولَى﴾ (١) بعد ذكر إهلاك الأقوام. وهكذا في سورة الرحمن (٢).\nوأما كلام العرب، فقال طرفة:\nكَاملٍ يَحمِلُ آلاءَ الفتى ... نَبَهٍ سَيِّدِ سَاداتٍ خِضَمّ (٣)\nوقالت مَيَّة بنت ضِرار (٤) ترثي أخاها:\n_________\n(١) سورة النجم، الآيتان: ٥٥ - ٥٦.\n(٢) إذ جاء الترجيع بعد ذكر القيامة والعذاب أيضًا، كقوله تعالى ﴿هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ (٤٣) يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ (٤٤) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾. ولمّا أشكلت هذه الآيات أوّلوها بأنّ خلق جهنّم من النعم. فقال الجاحظ في كتاب الحيوان (٥: ٩٩): \" ... وكذلك نقول في خلق جهنّم إنها نعمة عظيمة ومنة جليلة إذا كان زاجرًا عن نفسه ناهيًا وإلى الجنة داعيًا\". وعلّق الفراهي في حاشية نسخته من الحيوان (٥: ٣٧) بقوله: \"أخطأ كما أخطأ الناس في معنى الآلاء\". وانظر مثل هذا الجواب في أمالي. المرتضى ١: ١٢٧ والكشاف ٤: ٤٥١، وفي تفسير ابن كثير ٤: ٢٧٨.\n(٣) البيت من قصيدة له في ديوانه: ١١٠ ومختارات ابن الشجري: ٤٠، وهى في يومٍ لبكرٍ على تغلب معروفٍ بيوم تَحلاقِ اللِّمَم، زعم الأصمعي أنها مصنوعة وأنه أدرك قائلها، وأثبتها أبو عبيدة والمفضل وغيرهما، وصلة البيت قبله:\nأجدرُ الناسِ برأسٍ صِلدِمٍ ... حازمِ الأمرِ شُجاع في الوَغَمْ\nوالبيت وحده في اللسان (نبه).\nنبهٌ: مرتفع الذكر. الخِضَمّ: السيد المعطاء. يعني بهذا الوصف الحارث بن هُمام بن مُرّة لأنه كان رئيس بني بكر يومئذٍ.\n(٤) هي مَيَّة بنت ضِرار بن عمرو بن مالك بن زيد، من بني ضَبّة. اشتهرت بشعرها في رثاء أخيها قَبِيصَة بن ضِرار أحد فرسان ضَبَّة، وكان قد شهد الكُلابَ الثاني حين اجتمعت مَذِحج لقتال تميم، فهزمتهم تميم، وقتلوا قائدهم عبدَ يغوثَ بن صلاءة، وكان هذا الكلاب قبل الإسلام بقليل. وقتل قبِيصة ضَمْرةُ بن لَبيد الكاهن. انظر الأغاني ١٦: ٢٥٥ - ٢٥٨. وقد وهم الزركلي في الأعلام ٧: ٣٤٢ - وتبعه مؤلف شاعرات العرب: ٣٩٨ - فقال: ورد اسمها في جمهرة أنساب العرب: ٢٠٣ \"أمية\". قلت: لم يذكر ابن حزم في الجمهرة إلا أبناء ضرار، ومنهم أمية بن ضرار.","vol":"1","page":129},{"text":"كَرِيمٍ ثناه وآلاؤُه ... وكافِي العشيرةِ ما غَالَها (١)\nوقال المهلهِل (٢) أخو كُلَيب يرثي أخاه كليبًا:\nالحزمُ والعزمُ كانا مِن طبائِعه ... ما كلُّ آلائِه يا قَومِ أُحْصِيها (٣)\nوقال رَبِيعَة بن مَقروم أحد بني غَيظ بن السِّيد (٤):\nولَولاَ فوارسُنا ما دَعَتْ ... بذَاتِ السُّلَيْمِ تَميمٌ تَمِيما\nومَا إنْ لأُوئبَهَا أَنْ أعُدَّم ... مَآثِرَ قومِي وَلاَ أن ألُوما\nوَلكنْ أُذَكِّرُ آلاءَنا ... حديثًا ومَا كانَ مِنَّا قَدِيما (٥)\n_________\n(١) من أبيات لها أنشدها ابن الأعرابي، وصلة البيت قبله وهو أولها:\nلِتَجرِ الحوادثُ بعدَ امرئٍ ... بوادي أشائِينَ أَذْلالَها\nوالأبيات في اللسان (أشر، زهف) وانظر شاعراتِ العرب: ٤٠٠. غَالَها: كذا بالمعجمة في الأصل واللسان، وغَاله الشيء يغوله غَولا: أهلكه، وغالَه: أخذه من حيث لم يَدر. وقد ورد في شعر الخنساء بالمهملة من عَاله الشيءُ يعوله عولًا: غلبه وثقل عليه وأَهمَّه، أنشده في اللسان (عول):\nويَكفي العشيرةَ ما عَالَها ... وإن كانَ أصغرَهم مَولِدا\n(٢) اسمه امرؤ القيس وقيل: عدي بن ربيعة، وهو خال امرئ القيس بن حُجر، وأبو ليلى أمِّ عمروِ بن كلثوم، وأخو كليب بن وائل الذي هاجت بقتله حرب بكر وتغلب.\nالنقائض: ٩٠٥ - ٩٠٦، ابن سلام: ٣٩، ابن قتيبة: ٢٩٧ - ٢٩٩، الآمدي: ٧ - ٨، المرزباني: ٧٩، الكامل لابن الأثير ١: ٥٢٣ - ٥٣٩، الخزانة ٢: ١٦٤ - ١٧٤.\n(٣) البيت من قصيدته التي مطلعها:\nكليبُ لا خيرَ في الدنيا ومَنْ فيها ... إذ أنتَ خلَّيتها فيمن يُخَلِّيها\nوهي في العقد الفريد ٥: ٢١٧ والكامل لابن الأثير ١: ٥٣١ - ٥٣٢ وانظر أخبار المراقسة: ٣٠٢، والنصرانية ١: ١٦٦.\n(٤) شاعر مخضرم، وفد على كسرى في الجاهلية، ثم عاش إلى أن أسلم، فحسن إسلامه، وشهد القادسية وجلولاء، وهو من شعراء مضر المعدودين.\nالأغاني ٢٢: ٨٧ - ٩٥، الآمدي:١٨٢، الإصابة: رقم ٢٧٣٨، الخزانة ٨: ٤٣٨ - و٤٣٩.\n(٥) الأبيات من قصيدة له في المفضليات: ١٨٤، وشرح الأنباري: ٣٦٥، والتبريزي: ٨٤٧ =","vol":"1","page":130},{"text":"وقال الأجدَعُ الهَمْدَاني (١):\nورَضِيتُ آلاءَ الكُمَيتِ فَمَن يُبِعْ ... فَرَسًا فليسَ جَوادُنا بِمُبَاعِ (٢)\nقال الجوهري (٣) في هذا الشعر: \"آلاؤُه: خِصالُه الجميلةُ\" (٤).\nولكنه لم يتثبت على هذا المعنى الذي هو أصله، فقال في مادة ألا:\n_________\n= -٨٤٨. \"ذات السُّلَيم\": موضع لبني ضبة بأرض اليمامة، وكان فيه يوم ذات السُليم. \"أُوئِبهَا\": أخزيها وأفضحها.\n(١) هو الأجدع بن مالك بن أمية الهمداني، فارس هَمْدان وشاعرها في عصره. جاهلي إسلامي. وكانت تحته كبشة بنت معد يكرب الزبيدي، وهو والد مسروق بن الأجدع الفقيه. وذكر معظم المترجمين للأجدع وابنه أن الأجدع وفد على عمر، فسماه عبد الرحمن، وقال: إنما الأجدع شيطان. ولعلهم اعتمدوا على رواية الكلبي، والراجح أن الوافد على عمر ابنه مسروق. فقد روى الشعبي عن مسروق أنه قال: قدمت على عمر، فقال لي: ما اسمك؟ فقلت: مسروق بن الأجدع، فقال: أنت مسروق بن عبد الرحمن، حدثنا رسول الله - ﷺ - أن الأجدع شيطان. فكان اسمه في الديوان: مسروق بن عبد الرحمن. انظر طبقات ابن سعد ٥٠:٦، الاشتقاق: ٤٢٥، الإكليل ١٠: ٧٦ - ٧٨، الأغاني ١٤: ٢٥، الآمدي: ٦١، جمهرة الأنساب: ٢٩٤، الإصابة: رقم ٤٢٥، تهذيب التهذيب: ١٠: ١١٠، اللسان والتاج (جدع) وانظر الأعلام ١: ٨٤.\n(٢) البيت من قصيدة له في الأصمعيات: ٦٩، والاختيارين: ٤٦٩. والبيت وحده في إصلاح المنطق: ٢٣٥، وأدب الكاتب: ٣٤٣ وشرحه للجواليقي: ٣١٣، والجمهرة ٣: ٤٣٦، والآمدي: ٦١، والمقاييس ١: ٣٢٧ واللسان (بيع) ورواية الأصمعيات لصدر البيت:\nنَقفُو الجيادَ مِنَ الْبيُوتِ وَمَن يُبع\nأباع الشيءَ: عرضه للبيع.\n(٣) هو أبو نصر إسماعيل بن حماد الجوهري (ت ٣٩٣ هـ) من أئمة اللغة والأدب. كان من أعاجيب الزمان ذكاءً وفطنةً وعلمًا. أصله من بلاد الترك من فاراب. معجم الأدباء ٢: ٦٥٦، إنباه الرواة ١: ٢٢٩، الأعلام: ١: ٣١٣، معجم المؤلفين ٢: ٢٦٧.\n(٤) انظر الصحاح (بيع) وقد فسَّر قبله الأخفش الأصغر (ت ٣١٥ هـ) في الاختيارين فقال: \"آلاؤه: خصالُه الصالحة التي فيه\". وبالخصال فسّر الجواليقي في شرحه لأدب الكاتب.","vol":"1","page":131},{"text":"\"والآلاء: النعم، واحدها: ألا بالفتح، وقد يكسر ويكتب بالياء، مثاله (١): مِعى وأمعاء\".\nفاتبع ما فهم المفسرون عن ابن عباس ﵁.\nوقال فَضالةُ بن زيد العَدْواني، وهو من المعمرين (٢):\nوَفِي الْفَقْرِ ذُلٌّ لِلرِّقَابِ وَقَلَّمَا ... رَأَيتُ فَقِيرًا غَيرَ نِكْسٍ مُذَمَّمِ\nيُلاَمُ وَإنْ كانَ الصَّوَابُ بِكَفِّه ... ويُحْمَدُ آلاءُ الْبَخِيلِ الْمُدَرْهَمِ (٣)\nأي يحمدون صفات البخيل وفعاله. وهذا البيت أوضح دلالة مما ذكرنا قبله على معنى \"الآلاء\".\nوقال الحماسي (في المراثي، ولم يسمه أبو تمام):\nإِذَا مَا امْرُؤٌ أَثْنَى بآلاءِ مَيِّتٍ ... فَلا يُبعِدِ اللهُ الْوَليدَ بنَ أدْهَمَا\nفَما كانَ مِفْرَاحًا إذا الخيرُ مَسِّه ... وَلا كانَ مَنّانًا إذَا هُوَ أنعَما (٤)\nففسر ما أراد من \"الآلاء\" بذكر أنه لم يكن مفراحًا إذا مسّه الخير، ولا منَّانًا إذا أنعم.\nوقالت الخنساء (٥):\n_________\n(١) في الأصل والمطبوعة: مثال، والتصحيح من الصحاح (ألو).\n(٢) شاعر مخضرم من المعمرين. ذكر أبو حاتم أنه وفد على معاوية فسأله عن عمره، فقال: عشرون ومائة سنة. انظر المعمرين: ١٠٣ - ١٠٦. والإصابة: رقم ٧٠٣٠.\n(٣) من أبيات قالها في حديث طويل دار بينه وبين معاوية أولها:\nومَا العيشُ إلاَ المَالُ فَاحفَظ فُضولَه ... ولا تُهلِكَنْه في الضلال فتَندَمِ\nوهي في المعمرين: ١٠٥ والحماسة البصرية ٢: ٨٢ - ٨٣.\n(٤) من أبيات في شرح المرزوقي: ٩٢٥ - ٩٢٦ والتبريزي ٢: ١٩٥، وانظر الأضداد لابن الأنباري: ١٩٨.\n(٥) هي تُماضِر بنت عمرو بن الحارث بن الشَّريد السُّلَمِية. أشعر شواعر العرب، عاشت في الجاهلية وأدركت الإسلام، وفدت على النبي - ﷺ - مع قومها بني سُليم. فكان =","vol":"1","page":132},{"text":"فبَكِّي أخاكِ لآِلاَئِه ... إذا المَجْدُ ضَيَّعه السَّائِسُونَا (١)\n_________\n= رسول الله - ﷺ - يستنشدها ويعجبه شعرها فكان يقول لها وهي تنشد: هيه يا خُناسُ. ومعظم شعرها في رثاء أخيها صخر وكان شريفًا في بني سليم وقد هلك في الجاهلية.\nابن سلام: ٢٠٣: ٢١٠، ابن قتيبة: ٣٤٣ - ٣٤٧، الأغاني ١٥: ٦١ - ٨٠، الآمدي: ١٥٧، الإصابة: رقم ١١١٠٦، الخزانة ١:٤٣٣ - ٤٣٨.\n(١) البيت من قصيدة لها في أنيس الجلساء: ٢٤٣. ونقل عن النسخة المصرية في شرح البيت: \"لآلائه\" أي لغنائه وبلائه ومجده. \"السائسون\" أي المجرّبون الذين قد عرفوا المجد، وساسوه.\nومن شواهد الآلاء:\n١ - قول أوس بن حجر من قصيدة في ديوانه ٧٥:\nلولا بَنو مَالكٍ والإلُّ مَرْقَبَةٌ ... ومالِكٌ فيهم الآلاءُ والشرَفُ\nالإلّ: العهد، مرقبة: موضع الحفظ والرعاية. وانظر السيرة ٤: ١٨٩.\n٢ - وقال أيضًا في رثاء فَضَالة بن كَلَدَة الثقفي:\nألَهفا على حُسنِ آلائه ... على الجابرِ الحيِّ والحارب\nانظر البيان ١: ٨١، ورواية التعازي: ٣٣ \"حسنِ أخلاق\" وانظر الديوان: ١٠١.\n٣ - وقال عنترة بن شدّاد العبسي من أبيات في ديوانه ٣١٦:\nألكم بآلاءِ الوَشيج إذا ... مَرّ الشَياهُ بوَقْعِه خُبرُ\nقال البطليوسي: الآلاء: النعم، وهي هنا خصاله وعمله الحسن. الوَشيج: الرماح. الشياه: بقر الوحش.\n٤ - وقال أعشى باهلة -وهو جاهلي- في رثاء أخيه لأمّه المنتشِر بن وَهب من قصيدة مشهورة:\nإنّي أشدّ حَزِيمي ثم يُدرِكُني ... منكَ البلاءُ ومن آلائك الذِكَرُ\nانظر الأصمعيات: ٩١، وفحول الشعراء: ٢١١. أشدّ حزيمي: أي أوطِّنُ نفسي على الصبر والجلَد.\n٥ - وقال شُيَيم بن خويلد الفزاري -جاهلي- من قصيدة في النقائض (١:١٠٦):\nيا قومَنا لا تغُرّونا بمَظلمةٍ ... يا قومَنا واذكروا الآلاءَ والذمما\n٦ - وقال عِياض بن كثير بن جابر الضبيّ -قال المرزباني في معجمه: ٢٦٨ (القدسي): جاهلي وقال ابن ميمون: مخضرم- من قصيدة له في منتهى الطلب (قصائد نادرة: ٦٣) يصف جواده: =","vol":"1","page":133},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-41>(٣) الآية</span>\nما تستدِلُّ به على أمر. وليست هي تمام الدليل، بل يُنَبِّهُك على الدليلِ. ووضوحُ الآية كونُها ظاهرة لمن يفهمها:\n﴿بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ﴾ (١).\nواستعملته العرب في هذا المعنى. قال الحارث بن حِلِّزَة (٢):\n_________\n= على كُلِّ آلاء الجياد مُدَرَّبٌ ... إذا شَلَّت الخيلُ الطريدةَ يَلحقُ\nالشَلُّ: الطرد.\n٧ - وقال أميَّة بن الأسْكَر الكِنانيّ، وهو مخضرم، عُمِّر في الجاهلية طويلًا وألفاه الإسلام هرمًا (انظر فحول الشعراء: ١٩٠ والإصابة: رقم ٢٥٣):\nكم مِن أسيرٍ مِن قريش وغيرِها ... تداركه مِن سَعيِنا نذرُ ناذر\nفلما قدَرنا أنقذَتْه رمِاحُنا ... فآبَ إلى آلائه غيرَ شاكر\nحماسة البحتري: ١١٠.\n٨ - وقال أعشى هَمدان -أموي- من قصيدة في ديوانه: ١٠٩ يعرِّض بمحمد بن الأشعث ويذكّره بمالَه ولقومه من مواقف في نصرته:\nفاذكر أيادينا وآلاءَنا ... بعَودةٍ مِن حِلمك الراشدِ\nو- وقال الأخطل من قصيدة في ديوانه: ٧٤٧.\nأبلِغْ بَني عَوفٍ بأنّ جَنابَهم ... على كُلِّ آلاءِ الزَّمانِ مَريعُ\nآلاء الزمان: أي صروف الزمان وشؤونه. مريع: خصيب.\n(١) سورة العنكبوت، الآية: ٤٩.\n(٢) الحارث بن حِلِّزة -بكسر الحاء المهملة وكسر اللام المشدَّدة- من بني يشكر، من بكر بن وائل. وهو من شعراء المعلقات.\nابن سلام: ١٥١ - ١٥٢، ابن قتيبة: ١٩٧ - ١٩٨، الأغاني ١١:٣٧ - ٤٤، الآمدي: ١٢٤، الخزانة ١:٣٢٥ - ٣٢٦.","vol":"1","page":134},{"text":"مَنْ لَنا عِندَه مِنَ الخيرِ آيا ... تٌ ثَلاثٌ فِي كُلِّهِنَّ الْقَضَاءُ (١)\nأي كل منها كافية شافية لا تبقي شبهة.\nالفرق بين الآية والدليل المنطقي من وجوه:\n١ - الأول أن الآية ما عليه بناء الدليل المنطقي. مثلًا \"العالم متغير، وكل متغير حادث\" فتغيرُ العالَمِ هو الآيةُ على حدوثه.\n٢ - والثاني أن الآية هي التي تَبعث الفكرَ وتُلقي السؤالَ في القلب، وتُذكّره ما نسِي (٢)،\n_________\n(١) البيت من معلقته في شرح ابن الأنباري: ٤٩٣، والتبريزي: ٤٠٧، مَنْ: يعني عمرو بن هند.\n(٢) والشواهد كثيرة، منها:\n١ - قول زهير بن أبي سُلمى (ويقال إنه لصرمة الأنصاري):\nأراني إذا ما شِئتُ لاقَيتُ آيةً ... تُذكِّرُني بعضَ الذي كنتُ نَاسِيَا\nديوانه (الأعلم): ١٧٠. علق الفراهي في حاشية نسخته من شعراء النصرانية ٥٨٣: \"الآية تُذَكِّرُ\".\n٢ - وقال النَّمِر بن تَولَب العُكْلي من قصيدة له في مختارات ابن الشجري ١:١٦.\nوأَقْصَرَ عَنْها، وآياتُها ... يُذَكِّرْنَه داءَه الأَقْدَما\nوانظر شعره: ١٠٠. أقصر عنها: كفّ القلبُ عن تُكْتَمَ وهي حبيبته.\n٣ - وقالت جندب ترثي أخاها من قصيدة في رياض الأدب ٨٢:\nوَقَالوا قتَلْنَاه في غَارةٍ ... بآيةِ أنْ قَدْ وَرثنا النِّبالا\nعلق الفراهي في حاشية نسخته: \"آية أي علامة ودليل\"\n٤ - وقال عبيد بن الأبرص من قصيدة في ديوانه ١٣٣:\nتُريني آيةَ الإعراض عنها ... وفظّت في المقالة بعد لِينِ\n٥ - وقال امرؤ القيس من كلمة في ديوانه ٣٣٩:\nلِمَن طَلَلٌ دائرٌ آيُه ... تقادَمَ في سالفِ الأَحْرُسِ\nالأحرُس: جمع حَرْسٍ وهو الدهر.\n٦ - وقال بِشْر بن أبي خازم من قصيدة له في ديوانه ٧٠ ومختارات ابن الشجري ٢: ٢١. =","vol":"1","page":135},{"text":"وتهيج فيه خُلقًا أودعه من الرحم والتقوى والصبر والشكر وغير ذلك.\n٣ - والثالث أن الآية موجودة في فطرة الفكرة، والدليل المنطقي أمر مفروض، فإن الفكرة تجري من تصور إلى تصور، مثلًا من تغير العالم إلى حدوثه. وإظهارُها في صورة القضايا مفروضٌ. وإنما فرضوها لأجل النظر فيها كما يقطِّعون البيت في الأفاعيل (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-42>(٤) الأبابيل</span>\n[الأبابيل: جماعة من الخيل والطير وغيرهما. قال زهير بن أبي (٢) سُلمى (٣):\n_________\n= تَغيّرتِ المنازلُ بالكثيبِ ... وعَفَّى آيَها نسجُ الجَنوبِ\n٧ - وقال زُهير من قصيدة في ديوانَه (الأعلم) ١٩٣:\nأمِن آل ليلى عرفتَ الطلولا ... بذى حُرُضٍ ماثلاتٍ مُثولا\nبَلِين وتحسَبُ آياتِهنّ ... م عن فرطِ حَولين رَقّا مُحِيلا\n(١) وانظر ما سيأتي في ص ٣٠٢، وتجد كلامًا مبسوطًا في حقيقة الآية في كتاب عيون العقائد للمؤلف: ١٦١ - ١٦٤، وقال ﵀ في تفسير سورة البقرة: ق ٣ وما نصه:\n\"قال الجوهري: الآية: العلامة، والأصل أوَيَة بالتحريك. ورَوَى الجوهري عن أبي عمرو قوله: خرج القوم بآيتهم أي بجماعتهم لم يدَعُوا وراءهم شيئًا. ومعنى الآية من كتاب الله تعالى جماعة حروف. وأنشد لبُرج بن مُسْهِر الطائي:\nخَرَجنا مِن النَّقبَينِ لا حيَّ مثلُنا ... بآيتنِا نُزجي اللِّقاحَ المطَافِلا\nأقول: لا دلالةَ في البيت على ما زعم. لعله أراد: بأعلامنا وشِعارنا.\nوقال الجوهري: آية الرجل: شخصه. تقول منه: تآيَيْتُه على تَفاعَلتُه، وتَأيَّيْتُه على تَفَعَّلْتُه، إذا قصدتَ آيتَه وتعمّدتَه. قالت امرأة لابنتها:\nالحصْنُ أدنى لَو تَأيَّيْتِه ... مِن حَثِيكِ التُّربَ على الراكبِ\nأقول: لا دلالة في البيت على ما زعم. لعلها أرادت: أخذتِه موضع التوقفِ فإنّ التأيّي بمعنى التوقف معلوم. يقال: هذا ليس بمنزلِ تَئِيَّةٍ، أي تلَبُّثٍ\".\n(٢) \"أبى\" ساقط من المطبوعة.\n(٣) من مُزَينة، أحد الثلاثة المقدمين على سائر شعراء الجاهلية. ومن شعراء المعلقات. =","vol":"1","page":136},{"text":"وَبِالفَوارسِ مِنْ وَرْقَاءَ قَدْ عُلِمُوا ... فُرْسانَ صِدْقٍ على جُرْدٍ أَبابيلِ (١)\nو] (٢) قال الأعشى:\nطَرِيقٌ وجبَّارٌ رِوَاءٌ أصولُه ... عليه أَبابيلٌ مِنَ الطَّيْر تَنْعَبُ (٣)\nأراد هاهنا من الطير: الغربانَ (٤)، فإنه استعمل \"تنعب\" (٥).\n_________\n= ابن سلام: ٥١، ٦٣ - ٦٥، المعمرون: ٨٣ - ٨٤، ابن قتيبة:١٣٧ - ١٥٣، الأغاني ١٠: ٢٩٨ - ٣٢٣، الخزانة ٢: ٣٣٢ - ٣٣٦.\n(١) البيت من قصيدته التي يمدح بها الحارث بن ورقاءَ من بني أسد. وصلة البيت قبله:\nيُعْطِي الجزيلَ ويَسمُو وهو مُتَّئِدٌ ... بالخيلِ، والقومُ في الرَّجراجةِ الجُولِ\nديوانه (الأعلم): ٩٧ والبيت وحده في مسائل نافع بن الأزرق. انظر الإتقان ٢: ٧٢ والجرد: الخيل القصيرة الشعر.\n(٢) ما بين المعقوفين زيادة في المطبوعة من تفسير سورة الفيل للمؤلف. وقال فيه أيضًا:\n\"أما أبابيل فجمع من غير واحد كالعباديد. وقيل: جمع إبّالة\". وقيل غير ذلك، انظر اللسان (إبل) وعمدة الحفاظ: ٥.\n(٣) البيت من قصيدته التي يهجو بها الحارث بن وَعْلَة، وصلة البيت قبله:\nوشَاقَتْك أظعانٌ لِزينبَ غُدوةً ... تَحَمَّلْنَ حتى كادتِ الشمسُ تغربُ\nفلما استقلَّت قلتُ نخل ابن يامنٍ ... أهنَّ أم اللاتي تُرَبِّتُ يَترَب\nديوانه: ٢٣٧، والبيت وحده في إصلاح المنطق: ٣٥٧ واللسان (جبر، طرق، روى) في الأصل والمطبوعة: \"عليها\"، والتصحيح من الديوان. وانظر تفسير سورة الفيل: ٢. الطريق: ضرب من النخل، وقيل: ما ينال باليد. الجبار: ما فات اليد من النخل لطوله.\n(٤) في المطبوعة: الغراب، خطأ مطبعي.\n(٥) ومن شواهد الأبابيل:\n١ - قال عامر بن الطفيل -جاهلي- من قصيدة في ديوانه ١٣٩:\nترى رائداتِ الخيل حولَ بيوتنا ... أبابيلَ تردِي بالعشيّ وبالبُكُرْ\nتردي: من الردَيان، وهو ضرب من العَدْو.\n٢ - وقال معبد الخزاعي (وكان يومئذ مشركًا) يثبّط أبا سفيان عن الرجوع إلى أحد لاستئصال المسلمين بزعمه، من أبيات في السيرة (١٠٣:٢):\nكادت تُهَدُّ من الأصوات راحلتي ... إذ سالت الأرض بالجُرد الأبابيلِ =","vol":"1","page":137},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-43>(٥) أَتَى يَأتي</span>\nبمعنى أَضَرَّ. كما قال تعالى: ﴿فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا﴾ (١).\nوأيضًا: ﴿فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ﴾ (٢).\n_________\n٣ - وقال أمية بن أبي الصلت:\nحولَ شيطانهم أبابيلُ رِبِّيُّـ ... ـونَ شدّوا سَنَوَّرًا مدسورَا\nسيرة ابن هشام ٢: ١١٢. قال ابن هشام: السَنوَّر: الدروع. والدُّسُر: المسامير التي في الحِلَق. وقد أخطأ محقّق الديوان (٤٠٨) إذ ضبطه \"سِنَوَّرًا\" بكسر السين وتشديد الواو المفتوحة، وفسَّره بفقارة عنق البعير! والصواب هنا بفتح السين لا غير. والذي بمعنى فقارة عنق البعير هو \"سِنَّور\" بكسر السين وتشديد النون المفتوحة.\n٤ - وقال النعمان بن بشير الأنصاري (شعره: ١١٩):\nترى القُمْرَ بالقيعان جئن بُنانةً ... أبابيلَ ينسِفن الجميمَ وصُيَّما\nيعني بالقمر: الحمر. والبنانة: الروضة المعشبة. والجميم: النبت الكثير، وقيل: الذي طال بعض الطول ولم يتمّ.\n٥ - وأنشد السمين في عمدة الحفاظ: ٦.\nتراهم إلى الداعي سِراعًا كأنهم ... أبابيلُ طيرٍ تحت دَجنٍ مُخرَّقِ\nفي القرطبي ٢٠: ١٥٧ \"دجن مسخّن\" ورجح المعلّق أنه \"مسخر\".\n٦ - وأنشد في اللسان (هطل):\nأبابيلُ هَطْلَى مِن مُراحٍ ومُهمَلِ\nيعني الإبل، والهطلى: التي تمشي رويدًا رويدًا، وقيل: متقطعة.\n(١) سورة الحشر، الآية: ٢، وفسرها المؤلف في حاشية نسخته من أساس التقديس للرازي: ١٣١ فقال: \"أتى: أوقع عليهم\" وعند الطبري (٢٨: ٢٩): فأتاهم أمر الله. وقال أبو حيان في البحر (٢٤٣:٨): أي بأسه.\n(٢) سورة النحل، الآية: ٢٦. قال أبو عبيدة في المجاز (١: و٣٥): \"إذا استأصلوا شيئًا قالوا هذا الكلام وهو مثل\". وقال الطبري (١٤: ٩٧): معناه: هدم الله بنيانهم من أصله، ثم نقل كلام أبي عبيدة. وفسره ابن كثير بالاستئصال ومثّل له بالآية السابقة من سورة الحشر انظر تفسيره (ط الشعب) ٤: ٤٨٥ وفي سورة الحشر (٧: ٨٤) قال: \"أي جاءهم من أمر الله ما لم يكن لهم في بال\" واستدلّ بآية النحل.","vol":"1","page":138},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-44>(٦) أحوَى</span>\nإذا استُعمِل للنبات فهو ما كان منه شديدَ الخضرة مُلتفًّا، زادَ خضرةً لالتفافه (١). قال جابر بن حَرِيش، وهو جاهلي (٢)، (حماسة، صفحة ٥٤) (٣):\n_________\n(١) ومنه: احواوت الأرض: اخضّرت. وجَميم أحوى: يضرب إلى السواد من شدة خضرته. وقال معظم المفسرين -وتبعهم اللغويون- إن \"أحوى\" في قوله تعالى: ﴿فجعله غثاءً أحوى﴾ معناه: أسود، من القِدَم، لما ذهبوا إلى أن الآية مثل للحياة الدنيا في زوالها وفنائها كما في سورة الكهف وغيرها. ولكنّ السياق هنا مختلف تمامًا، فهو يدلّ هنا على أن أمر الله تعالى سيبلغ غايته وكماله، ولكن بالتدرج الذي قدره الله له، وفي ذلك تسلية للنبي - ﷺ -. انظر \"تدبر قرآن\" ٩: ٣١٣. ولم يأت أحد منهم بشاهد على تفسيره للأحوى من كلام العرب، إلا أنهم لما رأوا الشواهد متظافرة على النقيض زعم بعضهم أن \"أحوى\" حال من المرعى، وفي الآية تقديم وتأخير. قال ابن الأنباري (الأضداد: ٣٥٣): \"فيه تفسيران: أحدهما: والذي أخرج المرعى أحوى -أي أخضر غضًا- فجعله بعد خضرته غثاء، أي يابسًا. والتفسير الآخر: والذي أخرج المرعى، فجعله يابسًا أسود، على غير معنى تقديم ولا تأخير. أجازهما كليهما الفرّاء\". انظر معاني الفراء ٣: ٢٥٦. وردّ على القول بالتقديم والتأخير الطبري (٣٠: ١٥٣). وممن أجاز القولين: الزمخشري (٧٣٨:٤). ومن ثم جعلت الكلمة من الأضداد فقال ابن الأنباري: \"يقال: \"أحوى\" للأخضر من النبات الطريّ الريّان من الماء، ويقال: \"أحوى\" للنبات الذي اسودّ وجفَّ\" أفليس غريبًا بعد ذلك أن يندر معنى البلى والقِدَم والاحتراق في جميع مشتقات هذه المادة، ووجوه استعمالها في كلامهم؟ والدافع إلى القول بالتقديم والتأخير في الآية الكريمة إشكال كلمة \"الغثاء\". وسيأتي تحقيقها في ص ٢٢٩.\n(٢) شاعر من قبيلة طيئ. ولم أقف في ترجمته على أكثر من هذا. والدليل على ما استنبطه المؤلف من كونه جاهليًا أنه ذكر في شعره حرب الفساد التي وقعت بين طيئ في الجاهلية واستمرت خمسًا وعشرين سنة، كما قال التبريزي في شرحه ٢: ٧٤.\n(٣) سقط القوسان وما بينهما من المطبوعة. وقد أحال المؤلف هنا إلى نسخته من حماسة أبي تمام، وليست بين أيدينا.","vol":"1","page":139},{"text":"ولَقَدْ أَرانا يَا سُمَيَّ بِحَائلٍ ... نَرعَى الْقَرِيَّ فَكَامِسًا فَالْأَصْفَرَا\nفَالْجِزْعَ بَينَ ضُبَاعَةٍ فَرُصَافَةٍ ... فَعُوَارِضٍ حُوَّ الْبَسَابِسِ مُقْفِرَا\nلاَ أرضَ أكثرُ مِنْكِ بَيْضَ نَعامَةٍ ... وَمَذَانِبًا تَنْدَى ورَوْضًا أخْضرَا\nوَمُغَبَّبًا يَحْمِي الصِّوَارَ كأنَّه ... مُتَخَمِّطٌ قَطِمٌ إذَا ما بَرْبَرَا\nإذْ لاَ تَخافُ حُدُوجُنا قَذَفَ النَّوى ... قَبْلَ الْفَسَادِ إقامةً وَتَدَيُّرَا (١)\nأي حين كانت هذه الأمكنة معشبة (٢)، فلم نكن نحتاج إلى التفرقِ عن بلادنا، وذلك قبل زمن الفساد. (في هذه الأبيات شواهد أخر: \"ولقد أرانا\" أي كنّا أرانا (٣). \"لا أرض أكثر منك\" فيه\n_________\n(١) الأبيات في شرح المروزقي: ٥٩٢ - ٥٩٣ والتبريزي ٢: ٧٤ والأبيات الثلاثة الأولى في البلدان ٤٣٢:٤، والبيت الأول وحده في البلدان ٣٣٩:٤ واللسان (كمس) والبيت الثاني وحده في البلدان ٣: ٤٥١، والبيت الرابع وحده في المقاييس ٢٠٢:٤ واللسان (عين) والبيتان الأول والثاني في البكري ١:١٦٣.\nحائل: وادٍ في جبلي طيئ بالقرب من أجَأ، وهي اليوم من المدن المشهورة بالمملكة العربية السعودية. القري: وادٍ. كَامِسٌ والأصفر: جبلان.\nالجِزْع: منقطع الوادي. ضُبَاعة، ورُصَافة، وعُوَارِضٌ: كلها جبال في بلاد طيئ. حُوّ: رواية البلدان (٤: ٤٣٢): \"أحوى البسابس\". ورواية المرزوقي والبلدان ٣: ٤٥١: \"جَوَّ\". والبَسَابِسُ: جمع البَسْبَسِ: الأرض الخالية الواسعة.\nبيضَ نَعامةٍ: قال المرزوقي: خص النعامة لأنها لا تبيض إلا في الأرض الخصبة حيث يتوفر الكلأ والماء. المذانب: مسايل المياه.\nمغَبّبًا: ثوراَّ لَه غَبَبٌ، وهو ما تغضَّن من جِلد مَنبت العُثنون الأسفل. ورواية المرزوقي: \"مُعَيَّنًا\". الصِّوار: القطيع، قَطِمٌ: هائج صوول. مُتَخَمِّطٌ: متكبر غضبان له سَورة وجَلبَة. بَرْبَرَ: صَوَّت.\nنوىً قُذُف: بعيدة. حرب الفساد: بين جديلة وثُعَل من قبائل طيئ والتديّر: نزول الدور.\n(٢) في الأصل: \"كان - معشبا\" وهو من سبق القلم. والتصحيح من المطبوعة.\n(٣) \"قد يفعل\" بمعنى \"قد كان يفعل\" من الأساليب الشائعة في كلام العرب. وشواهده أكثر من أن تحصى. وقد نبّه المؤلف ﵀ على هذا الأسلوب مرارًا في كتبه. انظر أساليب القرآن: ٢٧ وتفسير سورة الفيل للمؤلف: ٣١. وإليكم أمثلة معدودة مما أشار =","vol":"1","page":140},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=إليه في حواشي الدواوين الشعرية التي طالعها:\n١ - قال المرقش الأكبر من قصيدة في المفضليات ٢٣٦:\nفإن يُظعِنِ الشيبُ الشبابَ فقد تُرى ... به لمّتي لم يُرْمَ عنّي غرابُها\n٢ - وقال معاوية بن مالك -وهو معوّد الحكماء- من قصيدة فيها ٣٥٧:\nفإن يك نبلُها طاشَتْ ونَبلي ... فقد نرمي بها حِقَبًا صِيابا\nصِيابًا: جمع صائبة، حال من الضمير في (بها).\n٣ - وقال خُراشة بن عمرو العبسي من قصيدة فيها ٤٠٥:\nأبَى الرسم بالجونَين أن يتحولا ... وقد زاد بعد الحول حولًا مكمّلا\nوبُدِّل من ليلى بما قد تحلّه ... نعاجَ الملا ترعى الدخول فحوملا\n٤ - وقال المرّار بن منقذ من قصيدة فيها ٨٩:\nوترى منها رسومًا قد عفت ... مثل خطِّ اللام في وحي الزبُرْ\nقد نرى البِيضَ بها مثل الدمى ... لم يخُنْهنّ زمانٌ مقشعِرُّ\nعلّق الفراهي في حاشية نسخته من المفضليات: \"قد نرى\" أي قد كنا نرى، وهذا أقوى سند في الباب\".\n٥ - وقال عبيد بن الأبرص من قصيدة في ديوانه ١٣٣ - ١٣٤:\nفإن يَك فاتني أسفًا شبابي ... وأمسى الرأسُ منّي كاللّجِينِ\nوكان اللهو حالفني زمانًا ... فأضحى اليوم منقطع القرِين\nفقد ألِجُ الخِباءَ على العذارى ... كأنّ عيونهن عيونُ عِين\nاللجِين: قال الأصمعي: هو الزبَد على الشيء إذا جفّ. ويُروى: كاللُجَين يعني الفضّة، وذلك عيب في الشعر يسمّى السّناد (الديوان).\n٦ - وقال بِشر بن أبي خازم من قصيدة في ديوانه ٧٠:\nفإن تك قد نأتني اليومَ سَلمى ... وصَدّت بعد إلفٍ عن مشيبِ\nفقد ألهو إذا ما شئت يومًا ... إلى بيضاءَ آنسةٍ لعوبِ\n٧ - وقال حسّان بن ثابت ﵁ من قصيدة في ديوانه (١: ٢٥٥):\nذاك مَغنًى من آل جفنة في الدهـ ... ـرِ وحقٌّ عاقبُ الأزمانِ\nقد أراني هناكَ حقَّ مَكينٍ ... عند ذي التاج مجلسي ومكاني\nوعلّق الفراهي هنا أيضًا في حاشية نسخته من الديوان (١١١):\n\"قد أراني\" أي قد كنت أراني. وهذا أوثق الشواهد.\n٨ - وقال الأحوص من قصيدة في شعره ٢١٨:","vol":"1","page":141},{"text":"التفات (١). وأيضًا فيه خطاب إلى غير ذوي العقول).\nوقال امرؤ القيس:\nوغيثٍ من الوسميِّ حُوٍّ نباتُه ... تبطّنتُه بشيظَمٍ صَلَتانِ (٢)\n[وقال زُهير بن أبي سُلمى:\nوغيثٍ من الوسميّ حُوٍّ تِلاعُه ... أجابت روابيه النِّجا وهوَاطِلُهْ (٣)\n_________\n= نزل المشيبُ فما له تحويلُ ... ومضى الشبابُ فما إليه سبيلُ\nولقد أراني والشباب يقودني ... ورداؤه حسنٌ عليّ جميلُ\n٩ - وقال دريد بن الصمة من أبيات في حماسة البحتري ٢٦:\nوإنّني رابني قَيدٌ حُبِستُ به ... وقد أكون وما يُمشى على أثَري\n١٠ - وقال عدي بن زيد العبادي من أبيات في حماسة البحتري (١٨٠) أيضًا:\nولقد يُصاحبني الشبابُ فلم أكن ... آتي به إلا الفعَال الأصوَبا\nوقد لحظ ذلك \"بعض النحويين\" فذكر- كما حكى عنه أبو حيان في البحر (٢: ٢١) \"أن مما يصرف المضارع إلى الماضي: قد، في بعض المواضع\"، ومنه ﴿قد يعلم ما أنتم عليه﴾، ﴿ولقد نعلم أنك يضيق صدرك﴾، ﴿قد يعلم الله المعوقين منكم﴾ وقال الشاعر:\nلعمري لقومٌ قد نرى أمس فيهم ... مرابطَ للأمهار والعَكَرِ الدَّثِرْ\nقلت: البيت لامرئ القيس والاستدلال به صحيح، ومنه قوله تعالى: ﴿قد نرى تَقَلُّبُ وَجْهِكَ في السَّمَاء﴾ انظر العكبري ١: ١٢٥، أما الآيات الثلاث السابقة فالأظهر أن (قد) فيها للتحقيق، كما سيأتي تحت كلمة (حرد).\n(١) انظر أساليب القرآن: ١٩ - ٢٤.\n(٢) البيت من قصيدة في ديوانه: ٨٧. ويروى: حُوٍّ تلاعُه. الغيث: أراد به الكلأ. الوسمي: أول المطر. تبطنتُه: سلكتُ بطنَه وسِرتُ فيه. الشيظم: الطويل الجسيم الفتي الرائع، يعني الفرس. الصلتان: النشيط الحديد الفؤاد.\n(٣) البيت من قصيدة في ديوانه (ثعلب): ١٠٣ و(الأعلم): ٤٧ وصلة البيت بعده:\nهبطتُ بممسود النواشر سابحٍ ... مُمَرٍّ أسيلِ الخدّ نَهْدٍ مراكلُه\nقال الأعلم: التلاع: مجاري الماء من أعلى الأرض إلى بطن الوادي. النجاء جمع نَجوة: وهي المرتفع من الأرض. وقصر النجا ضرورة، وهي تبيين للروابي كالنعت. الهواطِل: جمع هاطلة وهي سحابة يدوم ماؤها في لين. أي أجابت روابيه النجاء بالنبت، وأجابت هواطله بالمطر.","vol":"1","page":142},{"text":"وأيضًا (١):\nفقال: شياهٌ راتعاتٌ بقفرةٍ ... بمستأسِد القُريانِ حُوٍّ مسايلُهْ] (٢)\nمن معنى التفاف النبات استعير للإنسان الغضّ البادن (٣)، كما في قول تأبط شرًّا (٤):\nمُسبِلٌ في الحيّ أحوى رِفَلُّ ... وإذا يغزو فسِمْعٌ أزلُّ (٥)\n_________\n(١) من قصيدته السابقة انظر ديوانه (ثعلب): ١٠٥ و(الأعلم): ٥٠. فقال: أي الغلام والشياه هنا: الأتُن. المستأسد: ما طال وعظم وقوي من النبات. والقُريان مجاري الماء إلى الرياض، مفردها: القَريّ.\n(٢) ما بين المعقوفين زيادة في المطبوعة من تعليقات المؤلف على حاشية نسخته من شعراء النصرانية: ٥٧٦، ٥٧٧.\n(٣) لم تذكر المعاجم هذا المعنى. وقد فسّر الأخفش الأصغر قول مالك بن حريم الهمداني من قصيدة له في الاختيارين ٢٣١:\nوأقبلَ إخوانُ الصفاء فأوضَعوا ... إلى كلِّ أحوى في المقامة أفرعَا\nفقال: \"إلى كل أحوى أي: أسود الرأس، شابّ\". ويصحّ أن يكون معنى الأحوى في هذا البيت ما ذكره المؤلف. وكثيرًا ما يصفون الظبي بالحوّة، كما في قول الشاعر:\nفما أمُّ أحوى قد تحمَّمَ رَوقُه ... تراعي به سِدرًا وضالًا تناسِقُهْ\nأنشده ابن الأنباري في الأضداد (٣٥٢) وقال في تفسيره: \"أراد بالأحوى الذي قد اخضرّ موضع الزغَب منه والشعر\". وقال نفسه في شرح قول طرفة من معلقته:\nوفي الحيّ أحوى ينفض المرد شادِنٌ ... مظاهرُ سِمطَي لؤلؤ وزبَرجَدِ\n\"إن الأحوى ظبي له خطتان من سواد\" انظر شرح القصائد السبع له: ١٣٩.\n(٤) هو ثابت بن جابر الفَهمي من قيس عَيلان، أحد أغربة العرب والشعراء الصعاليك في الجاهلية. أسماء المغتالين: ٢١٥ - ٢١٦. ابن قتيبة: ٣١٢ - ٣١٤، شرح المفضليات للأنباري: ١ - ٢. الأغاني ٢١: ١٤٤ - ١٩٦، الخزانة: ١: ١٣٧ - ١٣٩. والصواب -كما سيأتي- أن هذا الشعر لابن أخت تأبط شرًا، وقد سمّاه البكري في اللآلي: ٩١٩ \"خُفاف بن نضلة\". وفي التيجان (٢٤٣): الهجّال.\n(٥) البيت من لاميّة اختلفوا في نسبتها، فنسبوها إلى تأبط شرًا، وابن أخته، والشنفرى وخلف الأحمر. وأوّل من نسبها إلى خلَف دِعبل الخزاعي الذي حكى عنه ابن المعتز في طبقاته (١٤٧) أنّ خلفًا أقرّ له بأنه هو الذي قالها. وتبعه ابن قتيبة (الشعراء ٧٩٠) =","vol":"1","page":143},{"text":"............................\n_________\n= وصوّبه المرزوقي (شرح الحماسة ٢٧٣) وغيره. وقال الخالديان بعد إيراد القصيدة للشنفرى: \"وقد زعم قوم من العلماء أن الشعر الذي كتبناه للشنفرى هو لخلف الأحمر، وهذا غلط ... \" (الأشباه ٢: ١١٥ - ١١٦). واستدلّ أبو عبد الله النمري على كونها لخلف بقوله فيها:\nجلّ حتى دقّ فيه الأجلُّ\n\"فإن الأعرابي لا يكاد يتغلغل إلى مثل هذا\". وردّ عليه أبو محمد الأعرابي الغندجاني، ثم نقل عن شيخه أبي الندى أنه احتجّ على كون الشعر مولّدًا بأنه ذكر فيه سَلعًا وهو بالمدينة، وإنما قتل تأبط شرًا في بلاد هذيل. (إصلاح ما غلط فيه النمري: ١٠٩) وقول أبي محمد مردود فإنّ سلعًا جبل في بلاد هذيل أيضًا وقد ذكره البرَيق الهذلي في شعره (البلدان ٣: ٢٣٧). والقصيدة في التيجان: ٢٤٦، وشرح الحماسة للمرزوقي: ٢٧٣ والتبريزي ٢: ١٦١ - ١٦٤ وأشباه الخالديين ٢: ١١٣ - ١١٤، والبيت وحده في اللسان (زلل). وقد نشر الأستاذ محمود شاكر مقالة نفيسة عن هذه القصيدة في مجلة المجلة في نحو ١٢٧ صفحة بعنوان \"نمط صعب ونمط مخيف\"، استوعب فيها الكلام على نسبة القصيدة وبحرها، وأفصح عن المنهج الصحيح لدراسة الشعر الجاهلي، ثم شرح القصيدة شرحًا لا نظير له. أما نسبة القصيدة، فقد \"قطعت جهيزة قول كل خطيب\". وخلاصة بحثه أنها قصيدة جاهلية محضة، والراجح أنها لابن أخت تأبط شرا، ولا يصح قطعًا أن يكون شيء منها لخلف الأحمر. وأحبّ أن أنقل هنا من أواخر كلامه لخطورة القضية، ولاغترار الناس بما تناقلته الكتب من غير تمحيص، ولأن البحث المشار إليه لم يُنشر كتابًا برأسه، فلم يقف عليه كثير من الباحثين. يقول الأستاذ محمود شاكر:\n\" ... ومحمد بن سلام في كتاب طبقات فحول الشعراء (ص: ٤٠) قد أوضح هذه القضية كلّ الإيضاح، فقال، وذكر المنحول من الشعر: \"وليس يشكل على أهل العلم زيادة الرواة ولا ما وضعوا، ولا ما وضع المولدون. إنما عضل بهم أن يقول الرجل من أصل البادية من ولد الشعراء، أو الرجل ليس من ولدهم، فيشكل ذلك بعض الإشكال\". وإذن، فما وضعه الرواة، أو معاصروهم، من شعر قالوه هم، ثم نسبوه إلى شعراء الجاهلية، ليس مما يشكل على أهل العلم تمييزه، مهما بلغ من إتقان الرواية فيما صنع من الشعر. وهذه قضية يصححها العقل بالتأمل، ولا يمكن أن يؤتى عالم بالشعر من هذه الناحية، إلاّ إذا كان غير حقيق بعلمه. أفتظن بعد هذا، أنه ممكن أن يضع خلَف شعرًا مصنوعًا، ثم ينسبه إلى جاهلي، وبينهما نحو مائتي سنة، مع شدة اختلاف النشأة، =","vol":"1","page":144},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ومع تبدل الزمان، ويسير هذا المصنوع في رواة الكوفة والبصرة. ويعرفه الجاحظ وأبو تمام، وهما من هما، ويعرفه أيضًا من لا نعلم من أئمة نقد الشعر في عصر الرواية وشيوخها، ثم يجوز عليهم هذا الشعر المصنوع، كما يظن القفطي (صاحب التحف والنوادر!؟) ثم ماذا؟ ثم لا يكون فيهم من يميّز ذلك، حتى يحتاج الأمر، بعد زمان من سيرورة الشعر فيهم، إلى أن يقرّ خلَف شيخ البصرة، لدعبل الفتى الكوفي، بأنه هو الذي وضعه وصنعه!! أي سخف هذا؟ ولو كان الأمر في بيت أو بيتين، لقلنا: عسى أن يكون! أما في قصيدة تامة كهذا فلا، ولا كرامة! ... \".\nأما معنى البيت فقد فسّره الأستاذ محمود شاكر على أن الصفات المذكورة في الصدر صفات الفرس \"فالشاعر مثّل صاحبه في الشطر الأول -وهو في الحي- فرسًا أحوى من الجياد العتاق ذيّالًا يرفل من خيلائه وزهوه ومثّله في الشطر الثاني، إذا فارق حيّه في غاراته، سِمعًا أزلّ سريع الخطفة، لا تفلت فرائسه\" والسمع: ولد الذئب من الضبع، فيما يزعمون، والأزل: الأرسح الخفيف الوركين، وهي صفة لازمة للذئب.\nقلت: كنت نقلتُ كلام الأستاذ هذا من صفحات مجلة المجلة قبل أكثر من عشر سنوات. وقد نشر البحث بأخرة في صورة كتاب عام ١٤١٦ هـ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-45>ومن شواهد الأحوى:</span>\n١ - قول الأسوَد بن يعفُر النهشَلي -جاهلي- من قصيدة له في المفضليات (٢١٩):\nولَقَد غَدوتُ لعازِبٍ مُتناذَرٍ ... أحوَى المذانبِ مُؤنقِ الرُوّادِ\nعازب: بعيد، أراد مكانًا. متناذر: يتناذره الناس لخوفه. المِذنَب: المسيل بين تلعتين. المؤنق: المعجب.\n٢ - وقال أبو دُواد الإيادي:\nعَبَق الكِباءُ بهنّ كلَّ عَشيَّةٍ ... وغَمَرنَ ما يلبَسْنَ غيرَ جِمادِ\nكرِكٌ كلَون التين أحوى يانعٌ ... متراكبُ الأكمامِ، غيرَ صَوادِ\nانظر شعره في الدراسات: ٣١١. الكِباءُ: ضرب من العود والمدخنة. الجِماد: ضرب من البرود. غَمَرنَ: زَعفَرنَ ثيابهن. كرِك: أحمر، يعنى الجِماد، فإن لونه أحمر كالتين الطرِيّ الناضج حين يكون متراكب الأكمام.\n٣ - وقال الطفيل الغنوي، وهو جاهلي، من قصيدة في ديوانه (٨٥):\nنشُقّ العِهادَ الحُوَّ لم تُرعَ قبلَنا ... كما شُقَّ بالمُوسى السَّنام المُفَلَّعُ\nالعَهد: مطَر بعدَ مطر والجمع: عِهاد، وأراد أرضًا أصابتها العِهادُ. المفلَّع بالفاء مِن فَلَّعَ الشيءَ: شقَّه. انظر اللسان (فلع). =","vol":"1","page":145},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=٤ - وقال دُرَيد بن الصِّمَّةِ الجُشَمي ... من قصيدة في ديوانه ٥٦:\nوَغَيثٍ منَ الوَسْمِيِّ حُوٍّ تلاعُه ... عَلَتْه جُمادَى بِالْبَوَارِقِ وَالرَّعْدِ\nتَبطَّنْتُه تَعْدُو بِبَزِّيَ نَهْدَةٌ ... جُلاَلةُ مَا بَينَ الشَّرَاسِيفِ وَاللِّبدِ\nالبَزّ: السلاح. جُلالة: عظيمة. الشراسيف: أطراف أضلاع الصدر التي تشرف على البطن.\n٥ - وقال الحُطيئَة من قصيدة في ديوانه ١٨٠:\nبِمُسْتَأسِدِ الْقُريَانِ حُوٍّ تِلاعُهُ ... فَنُوَّارُهُ مِيلٌ إلَى الشَمْسِ زَاهِرُهْ\nويروى: \"حُوٍّ نباتُه\". النُّوَّار: النَّور وهو الزهر. زاهرة: ما زهَر منه.\n٦ - وقال ذو الرُّمَّةِ من قصيدة في ديوانه: ٧٢٤:\nجَرى الإسْحِلُ الأحوى بِطَفْلٍ مُطَرَّفٍ ... عَلَى الزُّهْرِ مِنْ أَنيْابِها، فَهْيَ نُصَّعُ\nطَفلٍ: يعني بنانا رخصا ناعما. مُطَرَّف: مخضوبة الأطراف بالحِنّاء. الزُّهر: البيض نُصَّعٌ: شديدات البياض.\n٧ - وقال أيضًا في صفة روضة من قصيدة في ديوانه ٣٩٩:\nحَوَّاءُ قَرْحَاءُ أشراطيَّةٌ وَكَفَتْ ... فِيها الذهاب وَحَفَّتْهَا البَرَاعِيمُ\nقَرحَاء: فيها نَور وزهر أبيض كقُرحة الفرس وهي: بياض في وجه الفرس. أشرَاطِية: مُطرت بنوء الشَّرطين وهما نجمان من الحَمَل. الذِّهاب: جمع الذِّهْبَة وهي المطرة الضعيفة. وَكَفَت: قَطَرت. حَفَّتها: أحاطت بها.\n٨ - وَقَالَ البَعِيثُ يهجو جَرِيرًا وهو مطلع قصيدة له في النقائض ١٠٨:\nأأنْ أَمْرَعَتْ مِعْزَى عَطيَّةَ وَارْتَعَتْ ... تِلاَعًا مِنَ الْمَرُّوتِ أحْوَى جَمِيمُهَا\nأمْرَعَتْ: أخصبت. عطيّة: أبو جرير. المَرُّوت: من بلاد بني تميم.\nو- وقال الرَّاعي النُّميرِي من قصيدة في ديوانه ٣٦:\nوَتَرعَى القَرارَ الحُوَّ حَيْثُ تَجاوَبَتْ ... مَذَاكٍ وأبكارٌ مِنَ الْمُزْنِ دُلَّحُ\nأساس البلاغة: ١٤٤ (ذكى) وفي اللسان (ذكا): الجوّ، تصحيف. ورواية الديوان: رعين قرار المزن. مذاكي السحاب: التي مطرت مرة بعد أخرى. دُلَّح: مثقلة بالماء.\n١٠ - وقال مُزاحِم العُقَيلي:\nكأحقبَ مِن وَحشِ الغُمير بمتنِه ... ولِيتَيه مِن عَضّ العِيارِ كُدومُ\nأطاع له بالمِذْنَبَينِ وكَتنَةٍ ... نَصيٌّ وَأحوَى دُخَّلٌ وَجَميمُ\nانظر معجم البكري: ١٠٠٤ (الغمير) وفيه تصحيف. الغمير والمذنبان وكتنة: مواضع في بلاد بني عُقيل. أحقب: يريد الحمار الوحشي. الكُدوم: آثار العَضّ. =","vol":"1","page":146},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-46>(٧) الإسلام</span>\nمعناه ظاهر بيّن، وهو الطاعة والخضوع. ولكن القرآن رفع هذه الكلمة فخصَّها لطاعةِ الله (١)، مثلَ كلمةِ \"الدين\"، فإنه الطاعة في أصل اللغة، وقد استعملَه العربُ لِطاعَةِ الله. ثم لهذا المعنى وجوه، ونتائج، وتأريخ. والقرآن دَلَّ على كل ذلك. فنذكر ما يتعلق بهذه الكلمة من وجوهها:\n_________\n= النصيّ: نبت معروف ما دام رطبًا، دخّل: نبت قد دخل بعضه في بعض من التفافه. الجميم من النبات: الذي طال بعض الطول ولم يتمّ.\n١١ - وقال البُريق الهذَلي من قصيدة رواها الأصمعي لعامر بن سدوس (أشعار الهذليين: ٧٥٠، ٨٢٨).\nنَشقُّ التلاعَ الحُوَّ لم تُرعَ قبلَنا ... لَنا الصارخُ الحُثحوثُ والنعَم الدَّثْرُ\nالصارخ الحثحوث: المغيث السريع إلى من دعاه. الدثر: الكثير.\n١٢ - وقال الراجز (البيان ٣: ٥٣):\nهذا وُرودُ بُزَّلٍ وسُدُسِ\nيُغلِي بها كلُّ مُسيمٍ مُرغِسِ\nرُدَّتْ من الغورِ وأكناف الرَّسي\nمِن عُشُبٍ أحوَى وحَمْضٍ مُورسِ\nسُدُس: واحدتها سَديس: الذي أتت عليه السادسة. مُرغِس: الذي ينعم إبله. الحمض: كل نبات لا يهيج في الربيع ويبقى على القيظ وفيه ملوحة، إذا أكلته الإبل شربت عليه، وإذا لم تجده رقّتْ وضعفت. قاله الليث. مورس: أصفر.\n١٣ - وقال آخر يصف إبلًا ملأها شحمةً عشبُ أرضٍ نبتَ بنوء الأسد:\nطَرمَحَ أقطارَها أحوى لوالدةٍ ... صحماءَ والفحلُ للضرغام ينتسبُ\nاللسان (طرمح) طرمَحَ: رَفعَ. صحماء: سوداء، يعني السحابة.\n١٤ - وقال آخر (المقاييس واللسان - دخل):\nتباشيرُ أحوى دُخَّلٍ وجميمِ\n(١) في الأصل: \"لطاعته\" وصوابه من المطبوعة.","vol":"1","page":147},{"text":"(١) الإسلام هو العبودية، وهو تسليم النفس لرضى الله تعالى بالكلية، وبه يتقرَّبُ العبدُ إلى مولاه، ويَرْفَعُ منزلتَه حسبَ كمالِه في الإسلام. قال تعالى:\n﴿وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (١٣٠) إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (١٣١) ووصَّى بها﴾ أي بملة الإسلام ﴿إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ﴾ أي وصى بها يعقوب بنيه قائلين لأبنائهما ﴿يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ﴾ أي القيام بالدين وخدمته وتعليمه للناس ﴿فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ (١).\n(٢) فذكر هاهنا طرفًا من تاريخ الإسلام، وهو عهده بالله على القيام به ووصيَّته لذريته، أي جعلهم الله أمة مخصوصة لخدمة الدين. وهذا هو معنى الإسلام لله.\n(٣) ويقرب منه معنى \"القربان\" و\"النذر\" كما يتبين لك من القرآن حيث ذكر طرفا آخر من تاريخ إسلام إبراهيم ﵇، ودَلَّ على كمال معنى الإسلام وسماه \"إحسانًا\"، فقال تعالى:\n﴿فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ (١٠٣) وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ (١٠٤) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾ (٢).\nفهذا هو كمال الإسلام المسمى بالإحسان.\n(٤) ثم ذكر طرفًا آخر من إسلام إبراهيم ﵇ حين دعا لأمة مسلمة وارثة لملّته، ولأن يبعث فيهم نبيًّا منهم كما قال تعالى:\n﴿وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ﴾ قائلين ﴿رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (١٢٧) رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾ هاهنا \"علينا\" من جانب تلك الأمة، وكذلك قوله\n_________\n(١) سورة البقرة، الآيات: ١٣٠ - ١٣٢.\n(٢) سورة الصافات، الآيات: ١٠٣ - ١٠٥.","vol":"1","page":148},{"text":"﴿وَأرِنَا مَنَاسِكَنَا﴾ أي أرِ هذه الأمة بوسيلة نبيّ منهم، كما صرَّحَ بذلك فقال: ﴿رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ (١).\nوَلْيُعلمْ أن هذه الأمور ليست وقائعَ متبدِّدة، بل كلُّ ذلك يجتمع حول نقطة واحدة: وهي واقعة القربان. وحفظها الله بشريعة الحجّ ومناسكه، لنعلمَ تاريخَ القربانِ وإسلام إبراهيم وإسماعيل ﵉. وأخبر الله عن حالة الذين حقّقوا حجهم بقوله عز من قائل:\n﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ﴾ (٢).\nفإسلام النفس لمرضاة الله هو معنى الحج والإسلام (٣).\n(٥) ثم عَلَّمَنَا اللهُ تعالى سعة معنى هذا الإسلام حيث قال:\n﴿أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ﴾ (٤).\nفَدَلَّ على أربعة أمور: الأول أن كل شيء أسْلَمَ لله. والثاني أن كلهم يرجعون إليه، وهذا لازم للإسلام، فإن رجعوا إلى غيره كان الإسلام باطلًا، فدَلَّ على المعاد. والثالث أن الإسلام يتحقق بإطاعة رسله، لما يظهر من سياق هذه الآية. والرابع أن الإسلام لا اختلاف فيه، فإن كلهم أسلموا لله، فدينُهم واحد، فلا مُشاجَرة فيه، كما صرح في قوله:\n﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (١٩) فَإِنْ حَاجُّوكَ\n_________\n(١) سورة البقرة، الآيات: ١٢٧ - ١٢٩.\n(٢) سورة البقرة، الآية: ٢٠٧.\n(٣) وانظر مقدمة \"الرأي الصحيح فيمن هو الذبيح\"، والفصل العاشر من تفسير سورة الكوثر للمؤلف.\n(٤) سورة آل عمران، الآية: ٨٣.","vol":"1","page":149},{"text":"فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ﴾ (١).\n(٦) هذا. ثم دل فيه على طرف آخر من معنى الإسلام، وهو السِّلم كما صرح به في قوله:\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً﴾ (٢) الخ.\n(٧) ثم الإسلامُ يُنافي الشركَ. فالمسلمُ هو الموحّدُ، لأنَّ من أشرَكَ بالله لم يُسلِمْ نفسَه لله تعالى. قال تعالى:\n﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ﴾ (٣).\nأي أنتم لستم بمسلمين. فأنتم خلاف ملة إبراهيم الذي وصَّى بَنِيه بالإسلام، كما مرّ. ولذلك قال بعد آيتين:\n﴿مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ (٤).\nفبيّن معنى الإسلام. ويشبه هذه الآيات قوله تعالى:\n﴿وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (١١١) بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ﴾ أي تولى عن الشرك، وأقبل إلى ربه كالعبد ﴿وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ (٥).\n_________\n(١) سورة آل عمران، الآيتان: ١٩ - ٢٠.\n(٢) سورة البقرة، الآية: ٢٠٨.\n(٣) سورة آل عمران، الآية: ٦٤.\n(٤) سورة آل عمران، الآية: ٦٧.\n(٥) سورة البقرة، الآية: ١١٢.","vol":"1","page":150},{"text":"\"وهو محسن\" أي أحسن إسلامه بالاستقامة وبالأعمال الصالحة ورضى القلب. فدَلَّ على تمام معناه، لا على أمر زائد، فإن من أسلم وجهه لله لا بد أن يكون محسنًا. وفي هذا التوضيح فائدتان: الأولى بيان أن العمل الحسن يلزم الإسلام. والثانية أن البقاء على الإسلام لازم. فمن أسلم مرة فكأنه عاهد بالطاعة. ولذلك قال تعالى:\n﴿فلا تموتنَّ إلا وأنتم مسلمون﴾ (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-47>(٨) إلاَّ </span>(٢)\nلها استعمالات: قال في سورة الصافات:\n﴿إِنَّكُمْ لَذَائِقُو الْعَذَابِ الْأَلِيمِ (٣٨) وَمَا تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٣٩) إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (٤٠) أُولَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ﴾ (٣).\nوقال فيها أيضًا:\n﴿وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الْأَوَّلِينَ (٧١) وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ مُنْذِرِينَ (٧٢) فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ (٧٣) إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ﴾ (٤).\nأي لقد ضلَّ قبلهم أكثر الأولين إلاّ ... (٥).\n_________\n(١) سورة البقرة، الآية: ١٣٢.\n(٢) لا توجد هذه الكلمة في المطبوعة. ولعلها حذفت لنقصانها الظاهر.\n(٣) سورة الصافات، الآيات: ٣٨ - ٤١ يفهم من كلام المؤلف فيما يأتي أن قوله تعالى: ﴿إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ﴾ متصل عنده بقوله ﴿إِنَّكُمْ لَذَائِقُو الْعَذَابِ الْأَلِيمِ﴾، والاستثناء منقطع.\n(٤) سورة الصافات، الآيات: ٧١ - ٧٤.\n(٥) يعني أن الآيتين ٧٢ - ٧٣ معترضتان، والاستثناء منقطع. وهو عند غيره متصل وقد استثني من (المنذرين). انظر مجاز القرآن ٢: ١٧١ والطبري ٢٣: ٦٦ والزمخشري ٤: ٤٧.","vol":"1","page":151},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-48>(٩) أنْ</span>\nلها استعمالات:\n(١) تُقدَّر قبلها لامُ العلّة:\n﴿أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ﴾ (١)\nأيضًا:\n﴿كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى (٦) أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى﴾ (٢).\nأي لأن رآه استغنى. أيضًا:\n﴿أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى﴾ (٣).\nأيضًا:\n﴿يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ﴾ (٤).\nأي لأن تؤمنوا. أيضًا:\n﴿ذَلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا غَافِلُونَ﴾ (٥)\nوالعلة تُراعَى وجودًا وعدمًا، كقول عمرو (٦):\n_________\n(١) سورة الزخرف، الآية: ٥.\n(٢) سورة العلق، الآيتان: ٦ - ٧.\n(٣) سورة البقرة، الآية: ٢٨٢.\n(٤) سورة الممتحنة، الآية: ١.\n(٥) سورة الأنعام، الآية: ١٣١.\n(٦) هو عمرو بن كلثوم التغلبي، سيّد فارس من شعراء المعلقات. وأمه ليلى بنت مُهَلْهِل بن ربيعة التغلبي. =","vol":"1","page":152},{"text":"فَعَجَّلْنَا الْقِرَى أنْ تَشْتِمُونَا (١)\nأي لِشتمِكم، ومعناه: لئلا تشتِمونا، كما تقول: هذا دواء للحمى، أي لدفع الحمى (٢). ومنه قوله تعالى:\n﴿يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا﴾ (٣).\nلحاظًا لضلالتكم، أي لكيلا تضلوا. وكذلك:\n﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ﴾ (٤).\nوكذلك:\n﴿وَذَكِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ﴾ (٥).\nأيضًا:\n_________\n= ابن سلام: ١٥١، ابن قتيبة: ٢٣٤ - ٢٣٦، الأغاني ١١:٤٦ - ٥٤، الآمدي: ٢٣٢، المرزباني: ٦ - ٧.\n(١) صدره:\nنَزَلْتُمْ مَنزِلَ الْأَضْيَافِ مِنَّا\nوالبيت من معلقته شرح ابن الأنباري: ٤٢٠، والتبريزي: ٣٦١ وجمهرة الأشعار: ٤١٢ والبيت وحده في الأضداد لابن الأنباري: ٣١ والمغني: ٥٥.\nفَعَجَّلنَا: في الأصل والمطبوعة: \"وعجلنا\" والتصحيح من المصادر. والبيت تهكم واستهزاء، يعني بتعجيل القرى الإيقاع بهم.\n(٢) أدرك المؤلف ﵀ كُنهَ المسألة، وطبَّق المفصلَ. وقال غيره إن \"أن\" في مثل هذا الموضع بمعنى \"لِئَلاَّ\"، أو حذف قبلها \"كراهية\" أو \"مخافة\"، أو على إضمار \"لام\" قبل أن و\"لا\" بعدها، ثم جعلها بعضهم من الأضداد. انظر الأزهية: ٦٤، والرصف: ١١٧، والمغني: ٥٥، والأضداد: ٣١١.\n(٣) سورة النساء، الآية: ١٧٦.\n(٤) سورة المائدة، الآية: ١٩.\n(٥) سورة الأنعام، الآية: ٧٠.","vol":"1","page":153},{"text":"﴿وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ﴾ (١).\nأيضًا:\n﴿وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ﴾ (٢).\nودل القرآن على تضمن النفي حيث جاء:\n﴿وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا جُلُودُكُمْ﴾ (٣).\nفلولا تضمنت \"أن\" نفيًا لما اتبعت بالنفي (٤). وكذلك:\n﴿يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا﴾ (٥).\nفلولا تضمنت نفيًا لما أُتبِعت بقوله \"أبدًا\" (٦).\n(٢) و\"عن\" الجارّة:\n﴿لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ﴾ (٧).\nوأيضًا:\n﴿إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ﴾ (٨).\n_________\n(١) سورة النحل، الآية: ١٥.\n(٢) سورة الأنبياء، الآية: ٣١.\n(٣) سورة فصلت، الآية: ٢٢.\n(٤) النفي في (ولا أبصاركم) متعلق بالنفي في (وما كنتم).\n(٥) سورة النور، الآية: ١٧.\n(٦) لا تستلزم (أبدًا) النفي، قال تعالى: ﴿وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا﴾ سورة الممتحنة، الآية: ٤.\n(٧) سورة الممتحنة، الآية: ٨. ﴿أَن تبروهم﴾ بدل من ﴿الذين لم يقاتلوكم ...﴾ انظر الكشاف ٤: ٥١٦ والبحر ٨: ٢٥٥.\n(٨) سورة الممتحنة، الآية: ٩. ﴿أَن تَوَلَّوْهُمْ﴾ بدل من ﴿الذين قاتلوكم ...﴾ انظر الكشاف ٤: ٥١٦ والبحر ٨: ٢٥٥.","vol":"1","page":154},{"text":"أيضًا:\n﴿لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًا﴾ (١).\nأيضًا:\n﴿قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ (٢).\nأيضًا:\n﴿وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ﴾ (٣) الآية.\n(٣) و\"مِنْ\":\n﴿بَلْ عَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ﴾ (٤).\nأي عجبوا من أن ...\n(٤) وباء الجر:\n﴿وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ﴾ (٥).\nوأيضًا:\n﴿وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (١٧٠) يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (٦).\n_________\n(١) سورة النساء، الآية: ١٧٢.\n(٢) سورة الأنعام، الآية: ٥٦، سورة غافر، الآية: ٦٦.\n(٣) سورة التوبة، الآية: ٥٤. وتمام الآية. ﴿إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلَا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَى وَلَا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ﴾.\n(٤) سورة ق، الآية: ٢.\n(٥) سورة الأحزاب، الآية: ٣٧.\n(٦) سورة آل عمران، الآيتان: ١٧٠ - ١٧١. ﴿ألاَّ خوفٌ عليهم﴾ بدل من \"الذين\". انظر الكشاف ١: ٤، والبحر ٣: ١١٥.","vol":"1","page":155},{"text":"(٥) و\"على\":\n﴿وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا﴾ (١).\nأي على أن تعتدوا، كما قال تعالى:\n﴿وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا﴾ (٢).\nأيضًا:\n﴿وَيَا قَوْمِ لَا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِي أَنْ يُصِيبَكُمْ﴾ (٣).\n(٦) \"أن\" تأتي للبيان كقوله تعالى:\n﴿وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ (٤).\nأيضًا:\n﴿وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ﴾ (٥).\nفإن أردت قدّرت \"بأن صدُّوكم\" أيضًا، و\"حَزَنًا على ألا يجدوا\" ولعل منه:\n﴿وَلَوْلَا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ (٦).\n(٧) يُقدَّر قبلها أيضًا ما هي بيانه، مثلًا:\n_________\n(١) سورة المائدة، الآية: ٢.\n(٢) سورة المائدة، الآية: ٨.\n(٣) سورة هود، الآية: ٨٩.\n(٤) سورة المائدة، الآية: ٢.\n(٥) سورة التوبة، الآية: ٩٢.\n(٦) سورة الفتح، الآية: ٢٥. انظر الكشاف ٣٤٢:٤ والبحر ٨: ٩٨ قالا: ﴿أَن تَطَئُوهُم﴾ بدل اشتمال من ﴿رِجَالٌ﴾ أو من الضمير المنصوب \"هم\" في ﴿لم تعلموهم﴾، والأول هو الراجح.","vol":"1","page":156},{"text":"﴿وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لَا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا﴾ (١).\nأي قائلًا وآمرًا أن لا تشركْ أو بأن لا تشرك.\nأيضا: ﴿قَالُوا يَا شُعَيْبُ أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ﴾ (٢).\nأي تأمرك بأن تقول لنا أو تأمرنا أن ...\nولعل منه:\n﴿قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ﴾ (٣).\nأي وأمرك أن لا تسجد (٤). ولعل منه:\n﴿وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ﴾ (٥) الآية.\nأي وتخافون، أو مخافة أن ...\nومن (١) (٦):\n﴿أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ﴾ (٧).\nوأيضًا:\n_________\n(١) سورة الحج، الآية: ٢٦. انظر الكشاف ٣: ١٥٢.\n(٢) سورة هود، الآية: ٨٧.\n(٣) سورة الأعراف، الآية: ١٢.\n(٤) قال الطبري ١٢:٣٢٤ - ٣٢٦ \"والصواب عندي من القول في ذلك أن يقال: إن في الكلام محذوفًا قد كفى دليل الظاهر منه، وهو أن معناه: ما منعك من السجود فأحوجك أن لا تسجد، فترك ذكر \"أحوجك\"، استغناء بمعرفة السامعين قوله: ﴿إلا إبليس لم يكن من الساجدين﴾ أن ذلك معنى الكلام، من ذكره\" وانظر كلمة \"لا\" تحت رقم ٣٩، والأساليب: ٩، ٢٩.\n(٥) سورة فصلت، الآية: ٢٢. وانظر ما سبق في الوجه الأول من وجوه استعمال (أن).\n(٦) أي من الوجهِ الأول وهو أن تقدر قبلها لام العلة.\n(٧) سورة غافر، الآية: ٢٨.","vol":"1","page":157},{"text":"﴿أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ﴾ (١).\nأيضًا:\n﴿ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاءُوا السُّوأَى أَنْ كَذَّبُوا﴾ (٢)\nومن السابع:\n﴿تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا﴾ (٣).\nأي ملهِمين أو مبشرين بأن لا تخافوا.\nومن البيان قوله تعالى:\n﴿قَالَ يَا هَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا (٩٢) ألاَّ تَتَّبِعَنِ﴾ (٤).\nومنه:\n﴿لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ﴾ (٥)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-49>(١٠) الإيمان</span>\nهو من الأمن، فالإيمان هو: الاعتماد، ومن هاهنا: \"آمَنَ بهِ\" (٦): أيقن به.\n_________\n(١) سورة العنكبوت، الآية: ٢.\n(٢) سورة الروم، الآية: ١٠.\n(٣) سورة فصلت، الآية: ٣٠.\n(٤) سورة طه، الآية: ٩٢. و\"لا\" هنا مثلها في آية الأعراف التي مضت في رقم ٧، وقدّر فيها قبل \"أن\": وأمرك - (ج). وتأويله هنا أصحّ مما سبق، فينبغي أن يقال هناك مثل ما قيل هنا- (ن).\n(٥) سورة المائدة، الآية: ٨٠. وانظر الكشاف ١: ٦٦٧ والبحر ٣: ٥٤١.\n(٦) زاد هنا في المطبوعة: \"صدّقه، و\".","vol":"1","page":158},{"text":"[والفرق بين \"الإيمان\" و\"الإيقان\" أن \"الإيمان\": تصديق وتسليم، وضده: التكذيب، والجحود، والكفر. و\"الإيقان\" ضده: الظن والشك. فليس كلُّ مَن أيقن صَدَّقَ، بل ربّما (١) يكذّب المرءُ عُتوًّا ومكابرةً وقد أيقن بالشيء، كما حكى الله تعالى عن فرعون وقومه:\n﴿فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَةً قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ (١٣) وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ﴾ (٢).\nوكذلك ليس كلُّ من آمن فقد أيقن، فربَّما يؤمنُ الرجلُ بغلبة الظنِّ، ثمَّ يوفقه اللهُ، فيخرج عن الظن، ولكن لا يكمل الإيمان إلا بالإيقان. فالإيمان جزءان: علم وتسليم، وبكمالهما يكمل] (٣).\nو\"آمَنَ لَه\": أذعن لقوله. [\"آمَنَه\": أعطاه الأمن] (٤) فهذا هو الأصل لغةً.\n[وهو اصطلاح ديني (٥) قديم. في العبرانية؟؟؟؟ (أمن) معناه: الصدق والاعتماد، والمتعدي منه: إيمان وتصديق وتثبّت. ومنه؟؟؟؟ (آمين) (٦) كلمة تصديق] (٧).\n_________\n(١) في المطبوعة: \"إنما\"، وهو خطأ مطبعي.\n(٢) سورة النمل، الآيتان: ١٣ - ١٤.\n(٣) ما بين المعقوفين زيادة في المطبوعة من تفسير سورة البقرة: ٢٤. وانظر تفسير سورة العصر، الفصل التاسع.\n(٤) زيادة في المطبوعة من تفسير سورة البقرة: ٢٢ وسياق الكلام هناك: \"الإيمان يطلق على وجوه: ١ - آمنه: أعطاه الأمن.٢ - آمن له: أذعن له.٣ - آمن به: صدّق به\".\n(٥) سقط من المطبوعة: \"اصطلاح ديني\" و\"تثبت\". وأراد بالتثبت: الثبات.\n(٦) وردت كلمة آمين ١٢ مرة في سفر التثنية ٢٧: ١٥ - ٢٦. وانظر نحمياه ٥: ١٣ ويرمياه ١١: ٥ و٢٨: ٦.\n(٧) ما بين المعقوفين زيادة في المطبوعة من تفسير سورة العصر: ١٠. في المعجم الكبير (١: ٥٠٨): \"أمن\" مادة واسعة التصرف والاستعمال في العربية الجنوبية القديمة والحبشية والعبرية والآرامية، تدل على الثبات والطمأنينة.","vol":"1","page":159},{"text":"ثم علّمنا القرآنُ فروعَ هذا الأصل:\n(١) فمنها أن المؤمن لا بد أن يتوكل على الله، كما قال تعالى:\n﴿زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾ (١).\n(٢) ومنها أن الإيمان لكونه جزمًا واعتقادًا لا بد أن يسوق إلى العمل، كما قال تعالى: ﴿يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾ (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-50>(١١) تنازع</span>\nقد تبدّل معناه (٣). وفي الصحيح التنازع هو التداول والجذب عمومًا. ويستعمل للكأس والحديث. في القرآن:\n_________\n(١) سورة الأنفال، الآية: ٢، وأول الآية ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾.\n(٢) سورة البقرة، الآية: ٣. وانظر تفسير سورة العصر للمؤلف: ١٠.\n(٣) يعني أن معنى الخلاف والتخاصم غلب على معنى التداول والتجاذب. فزعم أبو حيان (البحر ٢٥٤:٦) أن \"التنازع يقتضي الاختلاف\". ثم دخلت الكلمة في الفارسية والأردية، بعدما تجردت عن أصلها، فصارت محصورة في معنى الخلاف والخصام. فأخطأ بعض المفسرين والمترجمين لمعاني القرآن الكريم، وجعلوا التنازع بمعنى التخاصم في الموضع الذي هو فيه بمعنى التداول لا غير.\nومن أسلوب القرآن الكريم أن التنازع إذا أريد به الجذب والتداول، تعدّى إلى مفعوله بنفسه، وكان مذكورًا، كما في الآيات التي استشهد بها المؤلف. أما إذا كان بمعنى الخصام والاختلاف فيتعدى إليه بحرف الجرّ (في) كما في قوله تعالى [آل عمران: ١٥٢]: ﴿حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ﴾ وقوله تعالى [النساء: ٥٩]: ﴿فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ﴾ وقوله تعالى [الأنفال: ٤٣]: ﴿وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيرًا لَفَشِلْتُمْ وَلَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ﴾ وقوله تعالى [الحج: ٦٧]: ﴿فَلَا يُنَازِعُنَّكَ فِي الْأَمْرِ﴾ أو يحذف المفعول به، كما في قوله تعالى [الأنفال: ٤٦]: ﴿وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا﴾.","vol":"1","page":160},{"text":"﴿يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسًا لَا لَغْوٌ فِيهَا وَلَا تَأْثِيمٌ﴾ (١).\nأيضًا: ﴿فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى﴾ (٢).\nأيضًا: ﴿وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لَا رَيْبَ فِيهَا إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَانًا رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا﴾ (٣).\n_________\n(١) سورة الطور، الآية: ٢٣. وأخطأ في ترجمة التنازع في هذه الآية الشيخ عبد القادر الدهلوي ﵀ انظر ترجمته لمعاني القرآن: ٦٣٠.\n(٢) سورة طه، الآية: ٦٢. قال الزمخشري (الكشاف ٣: ٧٢): \"والظاهر أنهم تشاوروا في السرّ وتجاذبوا أهداب القول، ثم قالوا: إن هذان لساحران ... \" فردّ عليه أبو حيان لما أخطأ في معنى التنازع، وقال (البحر ٦: ٢٥٥): \"والأظهر أن تلك قيلت علانية. ولو كان تناجيهم ذلك لم يكن ثَمّ تنازع\".\n(٣) سورة الكهف، الآية: ٢١.\nومن شواهد التنازع والنزاع بمعنى تجاذب أطراف الحديث قول امرئ القيس من قصيدة (ديوانه: ٣٢):\nفلما تنازعنا الحديثَ وأسمحَتْ ... هَصَرتُ بغصن ذى شماريخَ ميّالِ\nوقال الحادرة من قصيدة (المفضليات: ٤٤):\nوإذا تنازعُكَ الحديثَ رأيتَها ... حَسَنًا تبسّمُها لذيذَ المكرَعِ\nوقال ابن مقبل من قصيدة في ديوانه (٢٦١):\nظنّي بهم كعَسَى وهم بتنوفةٍ ... يتنازعون جوائبَ الأمثالِ\nوقال القطامي (طبقات ابن المعتز: ١٩٩):\nفلما تنازَعنا الحديثَ سألتُها ... مَن الحي قالت معشر من محارب\nومنه المنازعة للمصافحة. قال الراعي النميري من قصيدة (ديوانه: ٨٢):\nيُنازِعْنَنا رخصَ البنانِ كأنّما ... يُنازِعننا هُدّابَ رَيطٍ مُعضَّدِ\nقال اللحياني: المعضّد هو الذي وشيُه في جوانبه.\nومن تنازع الكأس قول الأخطل من قصيدة (شعر: ١٦٨):\nوشاربٍ مُربحٍ بالكأس نادمَني ... لا بالحَصورِ، ولا فيها بسَوّارِ\nنازعتُه طيّبَ الراحِ الشَّمول وقد ... صاح الدجاجُ وحانت وقفةُ الساري","vol":"1","page":161},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-51>(١٢) الحُبُك</span>\n[الحَبْكُ هو العَقْد، كما قال أبو دُوَاد (١):\nكَأنَّ الْغُضُونَ مِنَ الْفَهْدَتَينِ ... إلىَ طَرَفِ الزَّوْرِ حَبْكُ الْعُقَدْ (٢)\nومنه: الإدماج والإحكام في النسج، ومنه الحِبَاك، وجمعه: الحُبُك للطرائق والأسِرَّة التي توجد في الثوب المحكم النسج وغيره. قال زهير بن أبي سلمى يصف ماء مرت عليه الريح، فأنشأت فيه غضونًا:\nمُكَلَّلٍ بِأُصولِ النَّبْتِ تنسُجُه ... رِيحٌ خَرِيقٌ لضَاحِي مَائِه حُبُكُ (٣)\n_________\n(١) هو جَارِية بن الحجّاج الإيادي، شاعر جاهلي قديم وصاف للخيل. كان على خيل المندر بن ماء السماء ملك الحيرة (٥٠٥ - ٥٥٤ م) وكان امرؤ القيس راويته.\nابن قتيبة: ٢٣٧ - ٢٤٠، الأغاني: ١٦: ٢٤٩ - ٣٠١، الآمدي: ١٦٦، الخزانة: ٩: ٥٩٠ - ٥٩٢.\n(٢) البيت من ثلاثة أبيات وردت في الخيل: ٧٦، والبيت وحده في الأساس (فهد) واللسان (فهد) وانظر شعره في الدراسات: ٣٠٣ رقم ٢٠.\nالغُضُون: مكاسر الجلد. الفَهدتَان: اللحمتان اللتان تكتنفان صدر الفرس. الزَّور: وسط الصدر، وقيل: ما ارتفع منه إلى الكتفين، أو ملتقى أطراف عظام الصدر حيث اجتمعت. وقال أبو عبيدة: إن مما تستحب العرب في الخيل كثرة غضون ما بين العضدين والفهدتين وباطن الذراعين والإبطين من الجلد، وذلك أسرح ليديه وأبسط لضبعيه إذا جرى. شبه الشاعر هذه الغضون بحبك العقد. ومثل حبك العقد ورد عقد الحبك. قال أبو كبير الهذلي -وهو شاعر مخضرم- يذكر تأبط شرا:\nمِمَّنْ حَمَلْنَ به وَهُنَّ عَواقِدٌ ... حُبُكَ النِّطَاقِ فشَبَّ غير مُهَبَّلِ\nالحماسة بشرح المرزوقي: ٨٥. غير مهبل: أي محمودًا لم يُدْعَ عليه بالهَبَل والثكل. هذا، وقد وجدت أخيرًا بيت أبي دواد في كتاب المنجّد لكراع النمل وضبط فيه \"حُبْك العَقِد\"، وفسّر كراع (العقد) بما تعقد من الرمل، ولعل ذلك أشبه بالصواب.\n(٣) البيت من قصيدة له في ديوانه (الأعلم): ٨٥، والبيت وحده في المجاز ٢: ٣٨٥ والكامل ٣: ٦٠ والجمهرة ١: ٢٢٨. واللسان (نسج، خرق، حبك، نجم).\nمُكَلَّلٍ بأصول النبت: قال الأعلم: يقول: هو ماء دائم لا ينقطع فالنبت قد كلَّله =","vol":"1","page":162},{"text":"و] (١) قال أبو صخر (٢):\n[وَمَا مُتَرَجِّزُ الآذِيِّ جَوْنٌ ... لَهُ حُبُكٌ يَطِمُّ عَلى الْجِبَالِ (٣)\nقال الفراء (٤) في قوله تعالى:\n﴿والسماء ذات الحبك﴾ (٥):\n\"الحبُك تكسر كلِّ شيءٍ كالرملة إذا مرَّت عليها الريح الساكنة، والماءِ القائمِ إذا مرَّت به الريح\" (٦).\n_________\n= وأحاط به. والخريق: الشديدة. الضاحي: ما برز وظهر للشمس.\n(١) ما بين المعقوفين زيادة في المطبوعة من تفسير سورة الذاريات للمؤلف: ٤ - ٥.\n(٢) هو عبد الله بن سَلْم السَّهْمِي، من الشعراء الهذليين في الدولة الأموية، وكان مواليًا لبني مروان متعصبًا لهم. وله في عبد الملك بن مروان مدائح.\nالأغاني ٢٣:٢٦٨ - ٢٨٨، اللآلي: ٣٩٩، العيني ١:١٦٢، الخزانة ٣: ٢٦١ - ٢٦٣.\n(٣) البيت من قصيدة له في مدح عبد العزيز بن عبد الله بن خالد بن أسِيد، وكان منقطعًا إليه، وصلته بعده:\nتحمّل آلُ بُصرى مِن وَحاه ... وأهلُ الحَوف هَمُّوا بارتحالِ\nبأغزرَ مِن نَوالِ بني أسِيدٍ ... ولا قرِدُ الذُّرى واهي العزالي\nوالقصيدة له في شرح أشعار الهذليين: ٩٦٣ وانظر التمام: ٢١٩. والبيت وحده في اللسان (رجز) قال في اللسان. ترجَّزَ السحاب: إذا تحرك تحركًا بطيئًا لكثرة مائه، وغَيثٌ مُرْتَجِزٌ: ذو رعد، وكذلك مُتَرِجِّز، وأنشد بيت أبي صخر، الآذي: قال الجوهري: هو موج البحر، وقال ابن شميل: الآذي هي الأطباق التي تراها ترفعها من متنه الريح دون الموج. يَطِمُّ: يعلو ويغمر. وحاه: صوته. الغزالي جمع العزلاء وهي فم المزادة الأسفل. والقرد من السحاب: المتعقد المتلبد بعضه على بعض.\n(٤) هو أبو زكريا يحيى بن زياد الديلمي الكوفي (١٤٤ - ٢٠٧ هـ) إمام الكوفيين وأعلمهم بالنحو واللغة وفنون الأدب. معجم الأدباء ٦:٢٨١٢، ابن خلكان ٦: ١٧٦، الأعلام: ٨: ١٤٥، معجم المؤلفين ١٣: ١٩٨.\n(٥) سورة الذاريات، الآية: ٧.\n(٦) كذا في اللسان (حبك) وفي معاني القرآن ٣: ٨٣ \"بها\" مكان \"عليها\". وانظر تفسير الآية الكريمة في تفسير سورة الذاريات للمؤلف: ٤ - ٥.","vol":"1","page":163},{"text":"وفي حديث الدجّال: \"إنَّ رأسه حُبُكٌ حُبُكٌ\" (١)\nوالسحاب يوصف بذلك، فإن الحُبُكَ فيه تجعّد قطعاتِه مثل الموج المزبِد المتراكم أو كسَبائِب القطن (٢). قال امرؤ القيس يصف القصور الشامخات المكلَّلَة بالسحب:\nتُلاعِبُ أولادَ الْوُعُولِ رِبَاعُها ... دُوَينَ السَّماءِ فِي رُؤوسِ المجَادلِ\nمُكَلَّلَةً حمراءَ ذاتَ أسرّةٍ ... لَها حُبُكٌ كأنَّها مِنْ وَصَائِلِ (٣)\nأي مكللة بسحب حمراء ذات طرائق (٤). وهذا وصف سحاب الشتاء من جهة لونه وقطعاته (٥). قالت الخنساء تصف السحاب الشتوي (٦):\n_________\n(١) رواه هشام بن عامر. انظر المسند ٤: ٢٠، ٥: ٣٧٢ وانظر النهاية ١: ٣٣٢ واللسان (حبك) وفي الأصل والمطبوعة: \"شعره\" مكان \"رأسه\" والتصحيح من المسند. ولفظه: \"إن رأس الدجال من ورائه حبك حبك\" وفي موضع آخر: \"إن رأسه من بعده حبك حبك\".\n(٢) السبائب: جمع السَّبيبة وهي الشُّقَّةُ الرقيقة من الكتّان وغيره.\n(٣) البيتان من قصيدة له في ديوانه: ٩٦ ويمدح بها جاريةَ بن مُرّ الثُّعلِي وبني ثُعَل ويهجو خالد بن أصمع النبهاني الذي عجز عن حمايته. وصلة البيت قبله:\nتَبيتُ لَبُوني بالْقُرَيةِ أُمَّنًا ... وَأسْرَحُها غِبًّا بأكنافِ حَائلِ\nبَنُو ثُعَلِ جِيرَانُها وَحُماتُها ... وتُمنع مِنْ رُمَاة سَعْدٍ ونائلِ\nالمجَادِلُ: القصور. وقال الشارحون: إنه أراد به الجبال المرتفعة المنيعة. مُكللةً: يعني رؤوس المجادل. حمراء: أي سحابة حمراء. ذات أسرة: قال الشارحون إنها وما بعدها صفة للمكللة. وقال الفراهي يعلق على شرح البطليوسى في نسخته: ١٤٩ \"ذات أسرَّة\" و\"لها حبك كأنها من حبائل\" [وهي رواية أخرى - المحقق] و\"حمراءُ\" كلها صفة للسحاب. انتهى وهذا المعنى عند الأعلم أقرب وأشبه. وانظر تعليقات المؤلف التفسيرية: ٤٢٤. وصائل: ضرب من الثياب الحمر المخططة.\n(٤) \"أي ... طرائق\" ساقط من المطبوعة.\n(٥) ونحوه قول ابنة وثيمة ترثي أباها:\nويكون مِدْرهَنا إذا ... نزلت مجلِّحةٌ عظيمهْ\nواحمرّ آفاق السما ... ء ولم تقع في الأرض ديمهْ\nقال الجاحظ: أي اشتد البرد وقلّ المطر وكثر القحط (البيان ١:١٨٣).\n(٦) الأبيات من قصيدة لها في أنيس الجلساء: ٦٠ - ٦٢ وصلة الأبيات قبلها: =","vol":"1","page":164},{"text":"حِينَ الرِّيَاحُ بَلاَئِلٌ ... نكْبٌ هَوائِجُها صوَارِدْ\nيَنفِينَ عَنْ لِيطِ السَّمَا ... ءِ ظَلاَئلًا وَالماءُ جَامِدْ\nمِزَقًا تُطَرِّدُهَا الرِّيَا ... حُ كأنَّها خِرَقٌ طَرائِدْ] (١)\n_________\n= وَابكي لِصَخْرٍ إنَّه ... شُقَّ الفؤادُ لِمَا يكابدْ\nالمستضاف مِنَ السِّنِيـ ... ـنَ إذا قَسا منها المحَارِدْ\nبلائل: ذات ندى وبرد. نُكْبٌ: جمع نَكباء، وهي الريح التي تهبّ من بين ريحين. هوائجها: ما هاج منها وثار. صوارد: باردة. لِيط السماء: وجهها. الظلائل: السحب المظلة. مِزَقا: يقال: سحاب مِزَق إذا كان متقطعًا في السماء. الخِرَق: جمع خِرْقة، وهي الجماعة من الجراد. الطرائد: التي يطاردها الريح.\n(١) ما بين المعقوفين زيادة في المطبوعة من تفسير سورة الذاريات للمؤلف.\nومن شواهد الحبك:\n١ - قال المُرقِّش الأكبر مِن قصيدة له في المفضليات: ٢٣٠.\nبل عزَبَتْ في الشَّول حتى نوَتْ ... وسُوِّغت ذا حُبُكٍ كالإرَمْ\nفي المفضليات: عزبت: تباعدت. في الشول: مع الشول وهي الإبل التي لا ألبان لها. نوَت: سمنت. الحبك: الطرائق من تجمع الوبر في السنام. يقول: ساغ لها ذلك السنام أي دام لها. كالإرم: أي كالجبل.\n٢ - وقال حميد بن ثور الهِلالي من قصيدة في ديوانه ١١٤:\nمِن كل أبيضَ هنديٍّ وسابغةٍ ... تغشى البنانَ لها من نسجها حُبُكُ\n٣ - وقال نافع بن الأسود التميمي من قصيدة (شعراء إسلاميون: ١٠٤) يمدح قومه:\nعليهم من الماذِيِّ زَغْفٌ مضاعَفٌ ... له حُبُك من شكِّه المتلازمِ\nالماذي: السلاح، الحديد الجيد. الزغف: الدرع المحكمة الصغيرة الحلق. الشك: اللصوق والاتصال.\n٤ - وقال ذو الرمة في طرائق الرمل:\nرُكامٍ ترى أثباجَه حين تلتقي ... لها حبكٌ لا تختطيه الضغابسُ\nديوانه: ١١٣١. ثَبَج الرمل: معظمه وما غلظ من وسطه. لا تختطيه: لا تتخطّاه. الضغابس: ضعفاء الناس.\n٥ - وقال الشماخ بن ضِرار من قصيدة له في ديوانه: ٢٨٢ يصف أتانًا:\nحتى استغاثت بجَونٍ فوقه حُبُكٌ ... تدعو هَدِيلًا به الوُرْق المثاكيلُ\nبجون: أي بماء جون. وفي رواية اللسان (عزهل): بأحوى.","vol":"1","page":165},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-52>(١٣) حَرْد</span>\nالتكبر والإعجاب بالقوة (١). قال قَبِيصة بن النصراني الجَرْمي (٢):\nإذا جِيادُ الخَيل جاءت تَردِي\nمملوءةً مِن غضبٍ وحَرْدِ (٣)\n_________\n(١) قد اختلفوا في تفسير كلمة الحرد الواردة في سورة القلم: ٢٥ ﴿وغدوا على حردٍ قادرين﴾. فذكر اللغويون من معانيها القصد، والمنع، والغيظ، والغضب. وقال ابن الأعرابي: يجوز أن يكون هذا كله معنى قوله تعالى. وقال بعض المفسرين هو: الجِدّ والسرعة والنشاط. انظر المجاز ٢: ٢٦٢، ومعاني الفراء ٣: ١٧٦ وإصلاح المنطق: ٤٧ وغريب القتبي: ٤٧٩، والكامل ٢: ٨٦ والقالي ١:٧ والأضداد: ٢٢٩. وانظر تفسير الآية في الطبري ٢٩: ٣١ - ٣٤ والكشاف ٤: ٥٩١. وهذا كله استنباط من سياق الكلام. وما استنبطه المؤلف ﵀ أقرب وأليط، كما يظهر من شواهد الكلمة في كلام العرب. وهو المعنى الكثير الورود.\n(٢) من شعراء الجاهلية. وجَرم: رهط من طيئ. وجاء اسمه في مقطوعة في نشرة عسيلان ١: ٣٥٨ والتذكرة السعدية ١: ١٣٣، \"قبيصة بن جابر النصراني الجرمي\". وفي شرح المرزوقي ٢: ٧٠٦ والتبريزي ٢: ١١٩: \"قبيصة بن جابر\" فقط، فترجم له في حاشية المرزوقي بأنه \"أبو العلاء قبيصة بن جابر الأسدي ... له إدراك وصحب عمر بن الخطاب. وهو من فقهاء أهل الكوفة\". وهو خطأ، فإنّ الشاعر طائي وأبو العلاء أسدي، ونقل هذا الخطأ ناشر التذكرة إلى حاشيته غير ملتفت إلى ما في أصله من نسب الشاعر (الجرمي) ولا إلى شعره الذي يشهد بطائيته وهو قوله:\nلنا الحصنان من أجأ وسلمى\nوانظر شعراء النصرانية: ١: ٩٣ - ٩٧.\n(٣) من حماسية في شرح المرزوقي: ٦٢٤، والتبريزي ٢: ٨٩، والفيضي: ٢٤٣ - ٢٤٤ ونسبها الأخير إلى الأعرج المعني. ويؤيده أن \"الوَرد\" الوارد في الرجز اسم فرس الأعرج. وأنشد الشطرين له أبو نصر أحمد بن حاتم صاحب الأصمعي. انظر اللسان (حرد). وهما في الصحاح (حرد) دون عزو. والأعرج عدي بن عمرو بن سويد بن ريّان الطائي المعني. شاعر مخضرم. انظر المرزباني (القدسي): ٢٥١. وقبل الشطرين: =","vol":"1","page":166},{"text":"وقال جابر بن رَأْلان السِّنْبِسي (١):\nقد يعلم القوم أنّا يومَ نجدتِهم ... لا نَتقي بالكميّ الحاردِ الأسَلا\nلكنْ ترى رجُلًا في إثرِه رجلٌ ... قد غادرا رجُلًا بالقاع منجدِلا (٢)\n(فيه شاهد آخر، وهو: \"قد يعلم\" أي قد علموا وهم يعلمون) (٣).\n_________\n= هاجرتي يا ابنة آل سَعْدِ ... أأن حلبتُ لِقحةً للوَرْدِ\nجهلتِ مِن عنانه الممتدِّ ... ونظَري في عِطفه الألَدِّ\nوالردَيان: ضرب من المشي. والحرد: فسّره المرزوقي بالقصد -وهو غير ملائم لسياق الكلام- وأبو نصر بالغضب، مع أن الشاعر قد عطفه على الغضب!.\n(١) سِنْبس أبو حي من طيىء. وجابر شاعر جاهلي. انظر النوادر: ٢٦٤ وعنه في الخزانة ٤٤٥:٨ وشرح الأبيات ١: ١١١. وهو أول من قال: من عزّ بزّ، وله قصة مع المنذر بن ماء السماء في الفاخر:٨٩ وانظر المستقصى ٢: ٣٥٧ والميداني ٢: ٣٤١.\n(٢) البيتان من حماسية في شرح المرزوقي: ٦٠٩ والتبريزي ٢: ٨١. لا نتقي: أي لا نحجم فنتقي رماح الأعداء بالشجعان ولكن نتهافت ونتتابع حرصًا على القتال (المرزوقي) منجدلًا: صريعًا. وفسّر المرزوقي (الحارد) بأنه \"المجتمع الخلق الشديد المهيب الذي يحسب من عزته غضبان\".\n(٣) إلى هذا المعنى أشار أبو حيّان في تفسير قوله تعالى في سورة الأنعام، ﴿قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ﴾ فقال في البحر (٤٨٧:٤): \"عبّر هنا بالمضارع، إذ المراد: الاتصاف بالعلم واستمراره ولم يلحظ فيه الزمان كقولهم: هو يعطي ويمنع\". وردّ على الزمخشري الذي ذهب إلى أن (قد) هنا تفيد التكثير. انظر الكشاف ٢: ١٧. وقد جاء المضارع بعد (قد) في القرآن الكريم في ثمانية مواضع، سبعة منها مضارع (علم) وهي: الأنعام: ٣٣ والحجر: ٩٧ والنحل: ١٠٣ والنور: ٦٣، ٦٤، والأحزاب: ١٨. والصف: ٥. والأظهر أنّ (قد) في هذه المواضع للتحقيق كما قال ابن هشام في المغني: ٢٣٢. وانظر عضيمة ٢: ٣٠٧ - ٣٠٣.\nومثله قول طرَفة بن العبد من قصيدة في مختارات ابن الشجري ١: ٣٨ (الديوان: ٦٧).\nفَلَقَد تَعْلَمُ بَكرٌ أنَّنا ... وَاضِحو الأوجُهِ في الْمَحْفِل غُرُّ\nوَلَقَد تَعلَمُ بَكرٌ أَنَّنا ... صَادِقو البأسِ لدَى الرَّوع وُقُر\nأما الموضع الثامن الذي دخلت (قد) فيه على مضارع (رأى) وهو قوله تعالى في =","vol":"1","page":167},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= سورة البقرة: ١٤٤ ﴿قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا﴾ الآية فالراجح أن معناه: قد كنا نرى. وهو استعمال آخر من استعمالات (قد) سبق الكلام عليه تحت كلمة (أحوى) ص ١٤٠.\nمن شواهد \"الحرد\":\n١ - قال يزيد بن خذَّاق -وهو جاهلي قديم- من شعراء المفضليات في قصيدة له وهو يهجو النعمان بن المنذر، ويتوعَّده:\nنُعْمانُ إنَّك خَائِنٌ خَدِعٌ ... يُخْفِي ضميرُكَ غَيرَ مَا تُبدي\nفإذا بَدَا لكَ نَحْتُ أَثْلَتِنَا ... فعَلَيكها إنْ كُنْتَ ذَا حَرْدِ\nالمفضليات: ٢٩٦. وفسره الأنباري (٥٩٤) بالقصد، وليس بشيء. ونَحَت أثْلَتَه: نال من عِزِّه. يقال: فلان لا تنحَتُ أَثْلَتُه.\n٢ - وقال الحُصَين بن الْحُمام الْمُرِّي -وهو جاهلي- من قصيدة له في المفضليات ٣١٧:\nولاَ غَرْوَ إلاَّ حِينَ جَاءَت مُحَاربٌ ... إلينا بألفٍ حَاردٍ قَدْ تَكَتَّبَا\nالغَرْو: العجب. مُحارب: بنو محارب الذين انضموا إلى أعداء الشاعر. تَكَتَّبَ: صار كتيبة. والتكتّب: التجمع.\n٣ - وقال خُفَافُ بن نَدْبَةَ -وهي أمه، وخُفَاف مخضرم- من قصيدة له في الأصمعيات ١٩:\nيَا هِنْدُ يَا أُخْتَ بني الصَّارِدِ ... مَا أنَا بالْبَاقِي وَلاَ الْخَالِدِ\nإنْ أُمْسِ لاَ أَمْلِكُ شَيئًا فَقَدْ ... أَمْلِكُ أَمْرَ الْمِنْسَرِ الْحَارِدِ\nقَدْ أملِكُ: أي قد كنت أملك. المِنْسَر: قطعة من الجيش تمرّ قدّامَ الجيش الكبير.\n٤ - وقال رُؤْبةُ بن العَجَّاج من أرجوزة في ديوانه: ٤٦ يمدَح خالد بن عبد الله القَسري:\nوَارثَ مَجْدٍ أَزَرَ الأَطَاوِدَا ... في قُحَمٍ كَابَدَ أَمرًا كَابدَا\nيَسْقِيْنَ بالْمَوْتِ الْكَمِيَّ الحَارِدَا ... في مَحْفِدٍ يَعْلُوبه المَحَافِدا\nالأطاود: جمع الأطواد ومفرد الأطواد: طَوْدٌ وهو الجبل. قُحَمٌ: المهالك. كَابِدٌ: شاقّ. في مَحْفِدٍ: في جمعٍ من أعوانه.\n٥ - وقال مالك بن حِطَّان وهو في المعركة قبل أن يموت يومَ قُشاوةَ:\nلَعَمرِي لَقَد أقدمتُ مُقدَم حَارِدٍ ... ولكنَّ أقرانَ الظهور مَقَاتِلُ\nالنقائض: ٢٢ - ٢٣، قال الأصمعي: فلان قِرن الظهر، وهو الذي يأتيه من ورائه ولا =","vol":"1","page":168},{"text":"............................\n_________\n= يَعلم- انظر اللسان (ظهر) مُقْدَم حارِدٍ: أي إقدامَ شجاعٍ حَارِدٍ.\nفي الأبيات السابقة جاءت صفة \"حارد\" للكميِّ أو الجيش، ولعل أصل الصفة للأسد\nوشبه به الكميّ الشجاع والجيش. وهو شائع في كلامهم. قال الأعشى:\n٦ - وَمَا مُخْدِرٌ وَرْدٌ عَلَيهِ مَهَابةٌ ... أبو أشْبُلٍ أَمْسَى بخَفَّان حَارِدَا\nديوانه: ١٠٣ مُخْدِرٌ: مُقيم في عَرِينه. خَفَّان: موضع قِبَل اليمامة كثير الأُسْد. انظر معجم البكري: ٥٠٥.\n٧ - وقال الفرزدق:\nفَقُلْتُ عَسَى أن تُبْصرِيني كَأنَّمَا ... بَنِيَّ حَوَالَيَّ الأُسُودُ الحَوارِدُ\nدلائل الإعجاز: ٢١١ وفي الديوان ١٤٦: \"اللوابد\".\n٨ - وَقَالَ جرير من قصيدة في ديوانه ١٧٨:\nوكيف نجاةٌ للفرزدق بعدَما ... ضَغا وهو في أشداقِ أغلبَ حاردِ\nوانظر النقائض: ٩٩٠. أغلب: أسد غليظ الرقبة، يعني نفسه. الضغاء: صوت الذليل إذا شقّ عليه. وضغا الذئب والكلب وغيرهما: صاح وصوّت.\n٩ - وقال أيضًا في القصيدة المذكورة (١٧٦):\nفكيف يرومُ الناسُ شيئًا منعتَه ... لَهًا بينَ أنياب الليوث الحواردِ\nقال أحمد بن عبيد: هو منعنَه يعني اللها.\n١٠ - وقال الأشهب بن رُمَيلة، وهو شاعر أموي:\nأسودُ شرىً لاقت أسودَ خفيّةٍ ... تَساقَوا على حَردٍ دماءَ الأساوِدِ\nوالبيت من الشواهد المشهورة. انظر البيان ٥٥:٤ وغريب القتبي: ٤٨٠ والكامل: ١: ٥٢، ٣: ١٧. وانظر التخريج في شعره: برقم ٤ مجلة المعهد ٢٦: ١. واستشهد به أبو عبيدة في المجاز ٢: ٢٦٦ والطبري ٢٩: ٣٣ وغيرهما على معنى الغضب، والمبرد على معنى القصد. وشرًى وخفيّة: مأسدتان.\n١١ - وقال رؤبة بن العجاج من أرجوزة في ديوانه ٤٤:\nيزيدُه نهمُ الوعيد حردا\n١٢ - وقال الطرِمّاح:\nمنعنا حِمَى غوثٍ وقد دَلَفَتْ لنا ... كتائبُ جاءت وابن سَلمى على حَرد\nديوانه: ١٨٩، وأنشد جزءًا منه ابن فارس في المقاييس ٢: ٥١ (حرد) والمجمل: ٢٣١.\n١٣ - أنشد ابن فارس في المقاييس ٢: ٣٢ والمرزوقي في شرح الحماسة ٥٦٠: =","vol":"1","page":169},{"text":"............................\n_________\n= وإني لمن قوم تصيد رماحُهم ... غداة الصباح ذا الحُدورة والحردِ\nالحادر: الشاب الممتلئ لحما وشحمًا مع تَرارةٍ.\n١٤ - وقال أعشى همدان من قصيدة في ديوانه (١٠٩) يعرض بمحمد بن الأشعث:\nوكم لقينا لك من واترٍ ... يصرِف نابَي حَنِقٍ حاردِ\n١٥ - قال الطبري في تفسير الآية الكريمة (٢٩: ٣٣): \"المعروف من معنى الحرد في كلام العرب: القصد، من قولهم: قد حرَثَ فلانٌ حَرْدَ فلانٍ، إذا قصد قصدَه\"، ورجح هذا المعنى. وأنشد قول الراجز:\nوجاء سيلٌ كان من أمرِ اللَّهْ\nيحرُد حردَ الجنّةِ المغِلّهْ\nوعامة اللغويين والمفسرين يحتجّون بهذا الرجز على معنى القصد. نسبه أبو عبيدة في المجاز (٢: ٢٦٦) إلى الأول. وينسب إلى حنظلة بن مُصَبِّح وحسّان بن ثابت. وذكر أبو عبيد أنّ أبا حاتم قال: هذا البيت مصنوع، صنعه من لا أحسنَ الله ذكرَه! يعني قُطربًا. وبه قال ابن السيد في طرره على الكامل. انظر الجمهرة ١: ١١٥ والقرط: ٢٢٧ والخزانة ١٠: ٣٦٠ - ٣٦١.\n١٦ - والشاهد الموثوق به على معنى القصد قول الجُميح -واسمه منقِذ بن الطمّاح وهو جاهلي- من قصيدة له في المفضليات (٣٥):\nأمّا إذا حردتْ حردي فمُجرِيةُ ... جرداءُ تمنع غِيلًا غير مقروبِ\nالمجرية: ذات الجراء. الغِيل: الأجمة. يذكر نفار زوجه منه، ويشبهها باللبؤة التي تمنع غيلها الذي فيه جراؤها، فلا يقربه أحد.\n١٧ - قال أبو محمد الأنباري في شرح بيت الجميح: \"حرد حرده: قصد قصده. ومثله قول عَبِيد:\nفنهضت نحوه حثيثةً ... وحردَتْ حردَه تَسِيبُ\nيصف العقاب والثعلب\". انظر شرحه للمفضليات: ٢٧. وفي الديوان ١٩: \"حَردةً\"، ولعله تصحيف.\n١٨ - وأنشد يونس بن حبيب:\nحرد الموتُ حردَهم فاصطفاهم ... فعلَ ذيَ نِيقةٍ بهم كَالخبيرِ\nوقال: معناه: قصد الموت قصدهم (الزاهر ١: ٥٥٣).\nقلت: ومما يلحظ في الشواهد الأربعة الأخيرة أن (الحرد) استعمل فيها استعمالًا خاصًّا: \"حرد حرده: قصد قصده\". ثم استعمل لوجه خاص من وجوه القصد. فإنّ قصد","vol":"1","page":170},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-53>(١٤) الحَقّ</span>\n(١) ما هو الواقع صِدْقًا.\n(٢) والواجا خُلُقًا.\n(٣) والبيِّن ظهورًا (١).\n_________\n= الموت المفترس والسيل المدمّر والمرأة الثائرة واللقوة الطلوب لَقصدٌ يتضمن معنى التبختر والنخوة والإعجاب بالقوة. أما الآية الكريمة والشواهد السابقة الأخرى فالقول بأن (الحرد) فيها بمعنى القصد قول غير وجيه وبعيدٌ عن السياق.\n(١) ذكر المؤلف في تفسير سورة العصر معنيين للحق: معنى عامًا ومعنى خاصًّا. أما المعنى العام فقال فيه:\n\"إن الحق في الأصل هو الموجود المستقر، فله وجوه أو درجات: فهو الواقع في الكون، والثابت في العقل، والواجب في الأخلاق إما لك وإما عليك. واستعمله القرآن بهذه المعاني كلها. كما قال تعالى [ص: ٦٤]:\n﴿إن ذلك لحقٌّ تخاصم أهل النار﴾.\nوكما قال تعالى [يونس: ٣٠]:\n﴿وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ﴾.\nأي إنه لَهُوَ المولى بالحقيقة أبدا.\nوكما قال تعالى [الذاريات: ١٩]:\n﴿وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ﴾.\nأي كالدَّين الواجب عليهم\".\nوأما المعنى الخاص فهو \"المواساة بمن هو أهلها، كأنَّ المرحمةَ كانت ذمة وحقًا واجبًا عليهم- قال ربيعة بن مقروم:\nيُهِينُونَ فِي الحَقِّ أَمْوَالَهم ... إذَا اللَّزَبَاتُ الْتَحَيْنَ الْمُسِيمَا\nأي ينحرون في القحط ويطعمون الجِياعَ [المفضليات: ١٨٣] وقال سويد بن أبي كاهل اليشكري [من قصيدة في المفضليات: ١٩٤]:\nمِن أناسٍ لَيْسَ مِن أخلاقِهم ... عَاجلُ الْفُحْشِ ولا سُوءُ الجَزَعْ\nعُرُفٌ لِلحَقِّ مَا نَعْيا به ... عند مُرِّ الأمرِ مَا فِينَا خَرَعْ =","vol":"1","page":171},{"text":"فالقيامة حق، والله تعالى حق بالمعنى الأول والثالث. والعدل حق بالمعنى الثاني، والحكمة بالمعنى الثالث (١).\nوالشواهد على المعنى الأول والثاني كثيرة، وأما المعنى الثالث فقوله تعالى:\n﴿قَالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوهَا﴾ (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-54>(١٥) الحُكْم وَالحِكْمَة </span>(٣)\n\"الحكم\": فعل للقضاء المطلق حقًا أو باطلًا. قال تعالى:\n_________\n= [الخَرَع: الضعف واللين].\nوقال لبيد [من قصيدة في ديوانه: ٢٨٦]:\nفإنْ تَقْبَلُوا الْمَعْروفَ نَصْبِرْ لِحَقِّكم ... وَلَنْ يَعدَمَ المعروفُ خُفًّا ومَنْسِمَا\nوهذا كثير في كلامهم\" انظر الفصل السادس: ٧ - ٨.\nثم يقول في الفصل الحادي عشر (١٦ - ١٧):\n\"أما المعنى الخاص الذي ذكرناه في الفصل السادس -وهو المواساة بالضعفاء- فمتفرع من معناه العام. كأنّ أجلّ الحقوق عند العرب هذه: فهي لازمة على المستطيع حاصلة لذوي الحاجة. وكأنها ثابتةٌ عند العقل، ومعلومةٌ للناس -ولذلك سموا الإحسان \"معروفًا\"- ومعمولةٌ بينهم كالقانون الثابت المستقر، فالحق بمعنى المواساة كأنه قد أُشرب من تلك العروق كلها\".\nوانظر المناسبة بين \"الحق\" و\"الصبر\" في الفصلين السادس والثاني عشر.\n(١) والحقّ من أسماء الموت بالمعنى الأول والمعنى الثالث. قال عَامِر بن حَوطٍ من بني عامر:\nوَأزورُ بيتَ الحَقِّ زَورةَ مَاكِثٍ ... فَعَلامَ أَحْفِلُ مَا تَقوَّضَ وَانْهَدَمْ\nانظر شرح المرزوقي: ١٦٧٦.\n(٢) سورة البقرة، الآية: ٧١.\n(٣) وانظر \"الحكم والحكمة والصالح\" تحت رقم ٥٥. وتفسير سورة آل عمران (مخطوط): ٤٦ تحت قوله تعالى: ﴿مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ﴾ الآية ٧٩.","vol":"1","page":172},{"text":"﴿ما لكم كيف تحكمون﴾ (١)\nأيضًا:\n﴿أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ﴾ (٢).\nويطلق على القوة التي هي منشأ القضاء، وحينئذٍ يراد به الفهم. وسيأتيك شواهده (٣).\nوأما \"الحِكْمَة\" فهي اسم للقوة التي منها ينشأ القضاء بالحق. قال تعالى في نعت داود ﵇:\n﴿وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ﴾ (٤).\nفذكَر الأثر بعد القوة التي هي مصدر ذلك (٥) الأثر.\nوكما أن القول الفصل من آثار الحكمة، فكذلك طهارة الخلق وحسن الأدب من آثارها. ولذلك كانت العربُ تطلِق اسمَ الحكمة على قوة جامعة لرَزانةِ العقل والرأي، وشَرافةِ الخلق الناشئة منها. فسَمَّوا الرجلَ العاقلَ المهذبَ \"حكيما\".\nوكذلك يطلقون اسم الحكمة على فصل الخطاب، وهو: القول الحق الواضح (*) عند العقل والقلب (٦).\n................................\n(*) والآن انظر في نظم قوله تعالى: =\n_________\n(١) سورة الصافات، الآية: ١٥٤ وسورة القلم، الآية: ٣٦.\n(٢) سورة المائدة، الآية: ٥٠.\n(٣) سقطت هاء الضمير في المطبوعة.\n(٤) سورة ص، الآية: ٢٠.\n(٥) في الأصل: تلك، وهو من سبق القلم. والتصحيح من المطبوعة.\n(٦) انظر في تعريف \"الحكمة\" وأسمائها كتاب حكمة القرآن للمؤلف: ق ٦ و٧.","vol":"1","page":173},{"text":"وكل هذه الوجوه من معاني الحكمة جاء فى كلام العرب. فاستعملها القرآن والنبي - ﷺ - بما عرفوه. قال النبي - ﷺ -: \"إن مِنَ الشَعْرِ لَحِكْمَة\" (١)\n....................................\n= ﴿... ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ [النحل: ١٢٥].\nفاعلم أن المخاطب على ثلاث مدارج: خالي الذهن، ومعترف، ومنكر. وبعبارة أخرى: تخاطب أولًا، أو بعد اعتراف، أو بعد إنكار. فأولًا تخاطبه بما يتقبل عقله من الحق الواضح والخير المعروف. فهذا هو الدعوة بالحكمة. فإذا رأيت أنه مقِرّ بحسن ما تدعو إليه، ولكنه لا يوافق عمله علمه، فتحثّه على (٢) العمل بالموعظة الحسنة. وإذا رأيت أنه يخالف (٣) دعوتك فتجادله بالطريق التي هي أحسن. فالأول: إلقاء العلم، وهذا يكفي للسابقين. والثاني: جذب إلى العمل. وهذا ينفع الصالحين الذين جاء فيهم:\n﴿وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الذاريات: ٥٥].\nوالثالث: إزالة العوائق، وبهذا هُدِي خلقٌ، وتمت الحجة على الآخرين. كما جاء في قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ﴾ [النحل: ٣٦].\nوبعبارة أخرى: الدعوة بالحكمة عامة للناس، ثم هم يفترقون: فمنهم من يستمع ويميل، ومنهم من يجادل. فللأول \"الموعظة\"، وللثاني \"حسن المجادلة\" [حاشية المؤلف].\n_________\n(١) أخرج البخاري عن أبي بن كعب في كتاب الأدب، باب ما يجوز من الشعر والرجز والحداء وما يكره منه. افظر فتح الباري ١٠: ٥٣٧. وفيه \"حكمة\" بدون اللام. أما باللام \"لحكمة\" فانظره في حديث أبي أيضًا في سنن ابن ماجه: ١٢٣٥. وانظر النهاية ١: ٤١٩.\n(٢) في الأصل: إلى، والتصحيح من المطبوعة.\n(٣) في المطبوعة: يخاف. خطأ مطبعي.","vol":"1","page":174},{"text":"أي ليس كل شعر غواية، بل منه ما يتضمن على الحق (١) والحث على الخير.\nهذا. ثم استعملها الله تعالى في أكمل أفرادها، فسمى الوحي \"حكمةً\" كما سماه \"نورًا\"، و\"برهانًا\"، و\"ذِكرًا\" و\"رحمةً\". ومن هذه الجهة سَمَّى القرآنَ \"حكيمًا\" أي ذا حكمة، كما سمَّى نفسه حكيمًا وعليمًا. فهذه وجوه.\nفإذا سمّى القرآن \"كتابًا\" و\"حكمة\" معًا، فذلك من جهتين: سمى \"كتابًا\" من [جهة] (٢) كونه مشتملًا على الأحكام المكتوبة، و\"حكمة\" من جهة اشتماله على حكمة الشرائع من العقائد الصحيحة والأخلاق الفاضلة. واستدللنا على هذا الفرق من تتبع استعمال الكلمتين معًا، ومما علمنا من استعمال \"الكتاب\" للأحكام و\"الحكمة\" لأصولها.\nوتسامح بعض أهل العلم في هذا المقام، وتبعه الإمام الشافعي ﵀، وتبعه أكثر المحدثين، فظنوا أن \"الحكمة\" أريد بها الحديث (٣)، فإنّ\n_________\n(١) انظر ما قلنا في ص: ٩٨ الحاشية ٣.\n(٢) زيادة يقتضيها السياق.\n(٣) روي تفسير \"الحكمة\" بالسنة عن قتادة. انظر الطبري ٣: ٨٧ والتصاريف: ٢٠١. وفسرها الإمام مالك فيما رواه الطبري عن ابن وهب عنه بالمعرفة بالدين والفقه في الدين والاتباع له. وقال الإمام الشافعي ﵀ في رسالته (٧٦ - ٧٩) بعد نقل الآيات التي قرن الكتاب فيها بالحكمة:\n\"فذكر الله الكتاب -وهو القرآن- وذكر الحكمة، فسمعتُ مَن أرضى مِن أهل العلم بالقرآن يقول: الحكمة: سنة رسول الله. وهذا يشبه ما قال، والله أعلم. لأن القرآن ذُكِرَ وأُتبِعتْه الحكمة، وذكر الله مَنَّه على خلقه بتعليمهم الكتاب والحكمة، فلم يجُز -والله أعلَم- أن يقال الحكمة هاهنا إلا سنة رسول الله. وذلك أنها مقرونة مع كتاب الله، وأن الله افترض طاعة رسوله وحتّم على الناس اتباع أمره. فلا يجوز أن يقال لقول: فرض إلا لكتاب الله ثم سنة رسوله، لِما وصفنا من أن الله جعل الإيمان برسوله مقرونًا بالإيمان به. وسنة رسول الله مبينة عن الله معنى ما أراد: دليلًا على خاصّه وعامّه، ثم قرن الحكمة بها بكتاب فأتبعها إياه، ولم يجعل هذا لأحد من خلقه غير رسوله\". =","vol":"1","page":175},{"text":"............................\n_________\n= نقل المؤلف ﵀ كلام الإمام الشافعي في كتابه (حِكمة القرآن) ثم عقّب عليه بقوله: \"فهذا كلامه فيما يتعلق بمعنى الحكمة في الآيات التي زوجت فيها بالكتاب أو الآيات. وهذا الذي ذهب إليه الإمام ﵀ مذهب في التأويل، فإن العام ربما يستعمل في بعض أفراده. ولما كان \"الحكمة\" بمعنى الفهم، وقد خصَّها بفهم الكتاب من تقدمه من علماء التأويل، كما روي عن مجاهد وغيره، وقد رأى الإمام في عهده من مدعي فهم الكتاب من كان يؤوّله إلى العقليات الزائفة ويظن أنها هي الحكمة - نبه الإمام على أن فهم الكتاب إنما يكون بالسنة، واستدل على ذلك: (١) بما بينه من كون السنة مبينة للكتاب و(٢) من أن الله لم يفرض علينا اتباع قول أحد غير السنة، ومَنّ علينا بتعليم الكتاب والحكمة، فلا نجد شيئًا يكون جديرًا بأن يقون بكتاب الله غير سنة نبيه. فلم يذهب الإمام إلى ما ذهب إليه إلا على حسن نية ونصيحة للمسلمين فجزاه الله عنا خير جزاء. وأما في غير هذه المواضع فهو على ما هو المعنى المشهور كما قال في خطبة كتابه هذا ما نصّه\".\nثم نقل كلام الإمام مع تفسير بعضه بين القوسين. ومما نقله:\n\"فكل ما أنزل الله جل ثناؤه في كتابه رحمة وحجة، علمه من علِمه وجهِله مَن جهِله، لا يعلم مَن جهله ولا يجهل مَن علمه. والناس في العلم طبقات، موقعهم من العلم بقدر درجاتهم في العلم به. فحق على طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم في الاستكثار من علمه، والصبر على كل عارض دون طلبه، وإخلاص النية لله في استدراك علمه: نصًا واستنباطًا، والرغبة إلى الله في العون عليه، فإنه لا يدرك خير إلا بعونه. فإنّ من أدرك علم أحكام الله في كتابه نصًا واستدلالًا. ووفقه الله للقول والعمل بما علم منه: فاز بالفضيلة في دينه ودنياه. وانتفت عنه الريب. وَنوَّرت في قلبه الحكمة، واستوجب في الدين موضع الإمامة\". (انظر الرسالة: ١٩ - ٢٠. ونسخة الفراهي: ٤ - المحقق) ثم قال: \"هذا الكلام يشتمل على فوائد عظيمة. ولمتانته يستدعي شرحًا وتنبيهًا، وقد دل فيه على أصل عظيم في الحكمة فنذكر بعض ما يستفاد منه: ... \" انظر حكمة القرآن: ق ١٣، ١٤.\nوعلق الفراهي كذلك على كلام الإمام في حاشية نسخته من الرسالة: ١٣ فقال: \"كل ما ذكر الإمام من مكانة الإيمان بالرسول واتباعه، فلا شك فيه. وأما قوله ﵀ في تفسير الحكمة فضعيف -والله أعلم-. وإنما أراد الإمام ﵀ أن يجعل السنة حيث يسوغ بها تخصيص الكتاب وصرفه عن ظاهر معناه لكي يوفق بين الكتاب والسنة والآثار. والمجتهد قد يخطئ، وإنما الأعمال بالنيات. فاعلم أن قوله تعالى: ﴿وَأَنزَلَ اَللهُ =","vol":"1","page":176},{"text":"الكتاب كتاب الله. ومثار الخطأ أنهم أخطأوا معنى \"الكتاب\" حيث جاء مع الحكمة. والدليل على ما قلنا آيات: فمنها قوله تعالى:\n﴿وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ﴾ (١).\nوهكذا قوله تعالى:\n﴿وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ﴾ (٢).\nوكلمة (يتلى) و(أنزل) لم يستعملها القرآن للحديث.\nنعم إن الحديث ربما يتضمن الحكمةَ، ولا شك أن الحديث ربما يبيّن ما في القرآن من الحكمة. ولعل مراد الذين تبعهم الإمام ﵀ كان هذا. ولكن الحديث يشتمل على الأحكام، كما أنه يشتمل على الحكمة، فلا وجه لتخصيصه باسم (الحكمة).\n_________\n= عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ﴾ وقوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ﴾، وأمثال ذلك يبين أن الحكمة شيء نزل على النبي - ﷺ - وكان يتلوه، ويعلمه الناس، فلا يكون أحكامًا جاءت بها السنة. وقد ذُكِر معنى الحكمة مجملًا على صفحة ٧\".\nيعني تعليقه في حاشية الصفحة المشار إليها: \"الحكمة لها معنيان: الأول ما أنزل الله، والثاني ما آتاه الله عباده. كما أن العلم والمعرفة والذكر وأمثالها يراد بها ما يعبّر عنها، وما هو صفة العقول. والقرآن يستعمل هذه الألفاظ في كلا المعنيين\".\nوقال في حاشية الصفحة نفسها تعقيبًا على قول الإمام الشافعي في (البيان الرابع): \"أفاد الإمام رحمه الله تعالى: كل ما سنّ النبي - ﷺ - ليس فيه كتاب فهو المراد من الحكمة في قوله تعالى ﴿ويعلمهم الكتاب والحكمة﴾. قال الفراهي: \"الكتاب\": ما شرع لهم، و\"الحكمة\": ما أودع صدورهم من العلم وذكر في القرآن وكتبه\". وانظر تعليق المؤلف على كلام الإمام ابن تيمية في حاشية \"معارج الأصول\" (مجموعة مقالات ندوة الفراهي: ٢١٠).\n(١) سورة النساء، الآية: ١١٣.\n(٢) سورة الأحزاب، الآية: ٣٤.","vol":"1","page":177},{"text":"وجاء أوضح من ذلك حيث قال تعالى بعد ذكر ما قضى من أصول الدين:\n﴿ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ﴾ (١).\nوقال تعالى في صفة عيسى ﵇:\n﴿وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ﴾ (٢).\nفسمى التوراة \"كتابًا\"، لأن معظمها الأحكام، والإنجيلَ \"حكمة\" لما كثر فيه الدلائل والمواعظ، كما قال تعالى:\n﴿وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ﴾ (٣).\nفكان الإنجيل مشتملًا على هدى ونور، وهدى وموعظة، وعلى قليل من الأحكام وتصديق التوراة. ولغلبة الأمر الأول سمي \"حكمة\". ويؤيد هذا التأويل قوله تعالى:\n﴿وَلَمَّا جَاءَ عِيسَى بِالْبَيِّنَاتِ قَالَ قَدْ جِئْتُكُمْ بِالْحِكْمَةِ وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ﴾ (٤).\nفاتضح أن تأويل \"الحكمة\" إلى الأَحاديث غير صحيح، وأن اسمَ \"الكتاب\" إذا يُتبَع بالحكمةِ (٥) فالمراد منه الأحكام. فلا تنسَ هذا الفرق.\nرجعنا إلى بيان معنى \"الحكم\"، فاعلم أنه أيضًا مثل \"الحكمة\" يُطلق على القولِ المشتملِ على القضاء الحقِ الواضحِ الذىِ قُضي بالعلم. وهذا من\n_________\n(١) سورة الإسراء، الآية: ٣٩.\n(٢) سورة المائدة، الآية: ١١٥. وكتب المؤلف رقم ١ تحت الكتاب والتوراة ورقم ٢ تحت الحكمة والإنجيل.\n(٣) سورة المائدة، الآية: ٤٦.\n(٤) سورة الزخرف، الآية: ٦٣.\n(٥) في المطبوعة: \"قُرِنَ بالحكمة\".","vol":"1","page":178},{"text":"استعمال الكلمة العامّة في أحسن أفرادها (١). قال تعالى:\n﴿وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَمَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا وَاقٍ﴾ (٢).\nوهكذا استعمال \"الحكم\" في معنى القوة، إذا أريد به الفهم الصائب. قال تعالى:\n﴿يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا (١٢) وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيًّا (١٣) وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا عَصِيًّا﴾ (٣).\nأي آتيناه صفاتٍ ثلاثًا: الفهمَ، والمحبةَ، وطهارةَ الأخلاق. فاتَّصَفَ حسبَ ذلك، فصار تقيًا: فاجتنب ما يَضر، وأحبَّ والدَيه، وحسن خلقه: فلم يَظلم مَن دونه، ولم يُسخِط مَن فوقه.\nوقال تعالى:\n﴿وَلُوطًا آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَنَجَّيْنَاهُ﴾ (٤) الآية.\nفذكر \"العلم\" بعد \"الحكم\" ليعلم أن \"الحكم\" هاهنا هو الحكم المطلق، فإنه لا يكون إلا بالعلم. وهكذا قوله تعالى في موسى ﵇:\n﴿وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا﴾ (٥).\nوأيضًا:\n﴿وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ\n_________\n(١) في الأصل: أفراده، والصواب من المطبوعة.\n(٢) سورة الرعد، الآية: ٣٧.\n(٣) سورة مريم، الآيات: ١٢ - ١٤.\n(٤) سورة الأنبياء، الآية: ٧٤.\n(٥) سورة القصص، الآية: ١٤. ومثله قوله تعالى في يوسف ﵇:\n﴿وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾ سورة يوسف، الآية: ٢٢.","vol":"1","page":179},{"text":"﴿شَاهِدِينَ (٧٨) فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا﴾ (١).\nوأما \"الحكم\" بمعنى الأمر فكثير. ومنه قوله تعالى:\n﴿إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ﴾ (٢).\n_________\n(١) سورة الأنبياء، الآيتان: ٧٨ - ٧٩.\n(٢) سورة يوسف، الآية: ٤٠.\nمن شواهد \"الحكم\":\n١ - قال الأعشى من قصيدة:\nلا يَأخُذُ الرُّشْوَةَ في حُكْمِهِ ... وَلاَ يُبَالِي غَبَنَ الخَاسِرِ\nالحكم: القضاء. انظر مجاز القرآن ١: ١٨٧.\n٢ - قال النابغة الذبياني من قصيدة في ديوانه: ٢٣:\nاُحْكُمْ كحُكمِ فَتاةِ الحَيِّ إِذْ نظرَتْ ... إلى حَمامٍ شِراعٍ وَارِدِ الثَّمَدِ\nفتاةُ الحي: يعني زرقاءَ اليمامة. قال الأزهري: الحكم: القضاء بالعدل، وأنشد هذا البيت. (التهذيب ٤: ١١١).\nشِراع: قاصدة إلى الماء -الثمد: الماء القليل- ومنه \" أحكم من زرقاء اليمامة\".\n٣ - وقال حاتم الطائي من قصيدة (ديوانه ط ٢٦٤:٢):\nتبيَّنْ فإنّ الحكمَ يهدِي مِن العَمى ... إذا ما التقينا أيَّنا أنت ضائرُ\n٤ - قال المُسَيَّبُ بن عَلَس من مفضلية له (٦١):\nفرأيتُ أن الحُكم مُجْتَنِبُ الصِّبَا ... وَصَحوتُ بعدَ تَشَوُّقٍ ورُوَعِ\nالحكم: الحكمة، الرُّواع: الرَّوع.\n٥ - قال لبيد بن ربيعة، وهو مطلع قصيدة في ديوانه ١٠٧:\nسَفَهًا عَذَلْتِ وَقُلْتِ غَيْرَ مُلِيمِ ... وبُكاكِ قِدْمًا غيرُ جدِّ حَكيمِ\nعلق الفراهي في حاشية نسخته من ديوانه لبيد (طبعة الخالدي - ٨١): \"حكيم أي عاقل\".\n٦ - وقال بشر بن أبي خازم من قصيدة في ديوانه ١٩٢:\nتناهيتَ عن ذكر الصَّبابة فاحكمِ ... وما طرَبي ذكرًا لِرسمٍ بسَمْسَمِ\n٧ - وقال المخبَّل السعدي من مفضلية (١١٨):\nلتنقِّبَنْ عنّي المنيّةُ إنَّ ... م اللَّهَ ليس كحكمه حكمُ =","vol":"1","page":180},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-55>(١٦) خاتمَ النبيين</span>\nاعلم أن النبوّة قد خُتمت بمحمد - ﷺ -. وقال المسيح ﵇: \"كان الناموس والأنبياء إلى يوحنّا، ومن ذلك الوقت يبشّر بملكوت الله\". لوقا ١٦:١٦.\nفلم يجيء المسيح إلا للبشارة بملكوت الله الذي يأتي بعد. وضرب له أمثالًا تطابق نبوة (١) محمد - ﷺ -. ولذلك جاء في وصف المسيح ﵇ في القرآن:\n﴿وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ﴾ (٢).\nفالنبوة قد ختمت بالمسيح في بني إسرائيل، ولكن بقيت لبني إسماعيل، ثم ختمت بمحمد - ﷺ - للأبد. ولذلك قال النبي - ﷺ -:\n\"لا يكون بعدي إلاّ الرؤيا الصالحة\" (٣).\n_________\n= ٨ - وقال عَوف بن الأحوص (جاهلي) من مفضلية (١٧٤):\nأُقِرّ بحكمكم ما دمتُ حيًّا ... وألزَمُه وإن بُلِغَ الفَناءُ\nفلا تتعوّجوا في الحكم عمدًا ... كما يتعوجُّ العودُ السَّراءُ\nالسراء: شجر تصنع منه القسيّ.\n(١) في الأصل والمطبوعة: بنبوة، وهو سهو.\n(٢) سورة الصف، الآية: ٦.\n(٣) رواه البخاري في كتاب التعبير، باب المبشرات عن أبي هريرة ﵁، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: لم يبق من النبوة إلا المبشرات. قالوا: وما المبشرات؟ قال: الرؤيا الصالحة. انظر فتح الباري ١٢: ٣٧٥. وعنه في الموطأ أن رسول الله - ﷺ - كان إذا انصرف من صلاة الغداة يقول: هل رأى أحد منكم الليلة رؤيا؟ ويقول: ليس يبقى بعدي من النبوة إلا الرؤيا الصالحة\". انظر كتاب الجامع باب ما جاء في الرؤيا (شرح الزرقاني ٤: ٤٥٠).","vol":"1","page":181},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-56>(١٧) درس</span>\nهذا اللفظ يوجد كثيرًا في كلام العرب في معنى البلى. وأما في معنى القراءة كما يفهمون من استعمال القرآن، حيث جاء:\n﴿أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ﴾ (١)\nفلا يوجد له مثال.\nوزعم بعض من غير المسلمين أن هذا اللفظ أخذه النبي - ﷺ - من اليهود، وزاده في لغتهم (٢). وهذا بعيد. فإن النبي كيف يتكلم قومًا بلغتهم ثم يزيد فيه ما ليس منه؟ والقرآن يصرح بأنه عربي مبين، فلا يكون فيه إلاّ ما عرفته العرب.\nفاعلم أن \"الدرس\" في معنى البلى مجاز، وأصله: الحكّ والمشق، ومنه: للخَطّ (٣). قال أبو دواد:\nوَنُؤيٌ أَضَرَّ بِهِ السَّافِيَاءُ ... كَدَرْسٍ مِنَ النُّونِ حِينَ امَّحَى (٤)\n_________\n(١) سورة القلم، الآية: ٣٧.\n(٢) يعني لغة العرب.\n(٣) لم تثبت المعاجم هذا المعنى لكلمة (الدرس). وانظر قول المرّار الآتي.\n(٤) أنشده في اللسان (سفا) وانظر شعره: ٣٥٠ رقم ٦٨، وفيه ضبط \"نؤيٍ\" بالكسر. النؤي: الحفرة حول الخباء لدفع السيل. السافياء: قال الفراهي: السافياء واحد السواف للتراب قال مالك بن الريب التميمي:\nبأنكمَا خَلَّفْتمَانِي بقَفْرَةٍ ... تُهِيلُ عَلَيَّ الرِّيحَ فِيْها السَّوَافيا\nانظر تعليقه على لسان العرب في نسخته ١٩:١١٢ (سفا). ومنه أخذ عُروةُ بن أُذَينة (شعره: ١٠٢):\nفَلَمْ يَبْقَ إلاَّ النُّسؤيُ كَالنُّسونِ نَاحِلًا ... نُحولَ الْهِلاَلِ وَالصَّفِيحُ الْمُشَيَّدُ\nوقد شبّه المرار بن منقذ الرسوم بخط اللام في مفضليته (٨٩):\nوترى منها رسومًا قد عفت ... مثل خط اللام في وحي الزُّبُرْ","vol":"1","page":182},{"text":"أي كخط النون. وشكل النون في الخط العربي القديم هكذا: [. . .] فشبّه أمواج الرمل بهذا الشكل. وقد شبه عنترة (١) الحاجب بالنون في قوله .... (٢).\nومنه كثرة الاشتغال بالقراءة. وهذا يتضح من استعمال الكلمة في كلتا اللغتين العربي والعبرانية (٣).\nومن أصل المعنى: \"الدرس\" للجرَبِ والحَكّة. و\"المدروس\": الفراش الموطأ. و\"الدرس\" للأكل الشديد. ومنه: \"درس الطعام \": داس. قال ابن ميّادة (٤):\n_________\n(١) عنترة بن شدّاد العَبْسي. وأمه أمة حبشية. أحد أغربة العرب، ومن أشجع أهل زمانه وأجودهم. وهو من شعراء المعلقات.\nابن سلام: ١٥٢، أبن قتيبة: ٢٥٠ - ٢٥٤، الأغاني: ٨: ٢٣٥ - ٢٤٣، الآمدي: ٢٢٥، الخزانة ١:١٢٨ - ١٢٩.\n(٢) زاد هنا في المطبوعة قوله:\nله حاجبٌ كالنون فوقَ جفونه ... وثَغرٌ كزَهر الأُقحوانِ مُفلَّجُ\nوالبيت من قصيدة في ديوانه: ١١٥، المفلّج: يعني أن أسنانه منفرجة متباعدة.\n(٣) [. . .] (د ر ش) ورد كثيرًا في العهد القديم بمعنى الطلب، والتحري والاحتفاء. وهو شائع في العبرانية الحديثة بمعنى الشرح والتفسير. ومنه \"مِدراش\" بمعنى الدراسة والتفسير والتعليق. والجدير بالذكر أن العبرانية فرّقت بين هذه المادة ومادة [. . .] (درس) التي خصت بمعنى الوطء والدوس. وهما في العربية والسريانية مادة واحدة. ومن معانيها في السريانية: الدوس وتعبيد الطريق، والبلى، والوعظ، والتعليم، والجدال، ودرس القضية ومناقشتها، والتدريب، والتحادث. ومنه \"بيت درشا\": المدرسة. انظر جزينيوس: ٢٠٥ وكوستا: ٧١، وإسمث: ٩٨ والأخير يرى أن الأصل معنى الدياس. وقد ذهب ابن فارس في المقاييس (درس) إلى أن الأصل معنى الغموض والخفاء. أما الراغب (٣١١) فالأصل عنده بقاء الأثر!.\n(٤) اسمه الرَمّاح بن أبرَد اليربوعي. وميّادة: أمه. شاعر فصيح مقدّم من شعراء الدولتين قال البغدادي: توفي في صدر خلافة المنصور في حدود ١٣٦ هـ.\nمن نسب إلى أمه: ٩١، ابن قتيبة: ٧٧١ - ٧٧٥، ابن المعتز: ١٠٦ - ١٠٩ الأغاني ٢: ٢٢٧ - ٣٠٠، الآمدي: ١٨٠، اللآلي: ٣٠٦، الأدباء ١١: ١٤٣ - ١٤٨، تحفة الأبيه: ١٠٤ - ١٠٥، الخزانة ١: ١٦٠ - ١٦١.","vol":"1","page":183},{"text":"هَلاّ اشتَرَيْتَ حِنْطَةً بالرُّسْتَاقْ\nسَمْراءَ مِمَّا دَرَسَ ابنُ مِخْرَاقْ (١)\nودَرَسَ الصعبَ حتى رَاضَه. ودرستُ الكتاب بكثرةِ القراءةِ حتى خفَّ حفظُه (٢). فالدرس: كثرة القراءة.\nومعنى الكلمة في العبرانية اختص بالقراءة (٣). وأما في العربي فبقيت الكلمة على السعة، وأقرب إلى الأصل، إذ جاءت لكثرة القراءة، لا للقراءة، كما قال تعالى:\n﴿وَلِيَقُوُلواْ دَرَسْتَ﴾ (٤).\nأي بالغتَ في قراءتك عليهم.\nوأما أنها لا توجد في هذا المعنى في أشعار العرب، فذلك لأن للشعر مجاريَ محدودة، ومعاني خاصة، فقلّما يذكرون القراءة فضلًا عن إكثارها (٥).\n_________\n(١) البيتان -وهما من مشطور السريع- في اللسان (درس) بنصب \"سمراءَ\" صفةً للحنطة، وبرفعه في المقاييس (أفق) والأزمنة والأمكنة ٢: ٨، واللآلي: ٦٥٦، والأساس (درس) واللسان (درس، سمر) وديوان سلامة بن جندل: ١٢٤، وفيها مكان البيت الأول:\nيَكفِيك مِنْ بَعضِ ازْدِيارِ الآفاقْ\nوهو بينهما في رواية الأنباري في شرح المفضليات: ٢٤٢ - ٢٤٣، فيكون \"سمراءُ\" فاعل يكفيك. وقال الصغاني في التكملة بعد ما نقل البيتين عن الجوهري (درس):\n\"ليس لابن ميادة على القاف رَجَزٌ\".\nوانظر تخريج البيتين والروايات في شعر ابن ميادة: ١٧٨ - ١٨٢.\n(٢) انظر اللسان (درس).\n(٣) انظر معانيها في العبرانية في التعليق السابق.\n(٤) سورة الأنعام، الآية: ١٠٥.\n(٥) ورد في شعر لبيد كلمة \"مُدَارِس\"، فقال مِن قصيدة في ديوانه ٤٢:\nيومَ لا يُدخل المُدَارِسَ في الرَّحْـ ... ـمَةِ إلاَّ بَراءةٌ وَاعتذارُ\nعلق الفراهي في حاشية نسخته من ديوان لبيد (الخالدي): \"المُدارس: الذي يدرس الكتب\".","vol":"1","page":184},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-57>(١٨) الرحمن</span>\nاسم مخصوص بالرب تعالى. والعرب عرفته، ولم يُسَمَّ له غيرُ الله إلا \"رحمن اليمامة\" (١) ولكن بغير حرف التعريف. فكلمة \"الرحمن\" لم يعرفوا بها إلا الله تعالى. فهو قريب من اسم الذات (٢).\nوزعم أكثر الناس خلاف ذلك، فظنّوا أن العرب لم تعرف هذا الاسم لله تعالى (٣). ومتمسكهم قوله تعالى:\n_________\n(١) هو مُسَيلمِة بن ثمامة الحنفي الوائلي، ولد ونشأ باليمامة، ادعى النبوة وقتل سنة ١٢ هـ وهو ابن مائة وخمسين سنة. انظر ترجمته في المعارف: ٤٠٥، والأعلام في ٧: ٢٢٦.\n(٢) قال المقدسي في البدء والتاريخ ١:٦١ وهو يحتج على إثبات الباري ﷿ بأنه لا يخلو لسان أمة من الأمم إلا وهم يسمونه بخواص من أسمائه عندهم، ومستحيل وجود اسم لا مسمى له:\n\"فمن ذلك قول العرب له \"الله\" مفردًا من غير أن يشاركوه في هذا الاسم بأحد من معبوداتهم لأنه خاص له عندهم. وكانوا يطلقون على غيره على التنكير. وأما \"الرب\" بالتعريف و\"الرحمن\" فلم يكونوا يجيزونه إلا لله تعالى. وإنما تسمى مسيلمة الكذاب بالرحمن مضادة لله جل وعزّ، ومعاندة لرسوله ﵇. ذلك مشهور مستفيض في قوافي أوائلهم قبل قيام الإسلام. فمن ذلك قول بعضهم في الجاهلية:\nألاَ ضرَبَتْ تلِكَ الْفَتاةُ هَجِينَها ... ألاَ قَطَعَ الرَّحْمنُ مِنها يَمِينَها\nفأضاف فعل القطع إلى الرحمن لأنه أراد به الدعاء، وعلم أنه لا يجيب الدعاء إلا الله\".\n(٣) انظر تفسير سورة الفرقان في معاني الفراء ٢: ٢٧٠، والكشاف ٣: ٩٨، والعجب منه - وهو اللغوي الأديب- أنه قال: ﴿وَمَا الرحَمَنُ﴾ يجوز أن يكون سؤالًا عن المجهول بما ويجوز أن يكون سؤالًا عن معناه، لأنه لم يكن مستعملًا في كلامهم كما استعمل الرحيم والرحوم والراحم\"! والحق أن استعمال \"الرحمن\" في كلام العرب أكثر من استعمال \"الرحوم\". ونقل النسفي كلام الزمخشري بحروفه وزاد في أوله (٣: ٣٨٥): \"أي لا نعرف الرحمن فنسجد له، فهذا سؤال عن المسمى به لأنهم ما كانوا يعرفونه بهذا الاسم\"! وقال الرازي في مفاتيح الغيب (٢٤: ١٠٥): \"يحتمل أنهم جهلوا الله تعالى، ويحتمل أنهم وإن عرفوه لكنهم جحدوه، ويحتمل أنهم وإن اعترفوا به، لكنهم جهلوا أن هذا الاسم =","vol":"1","page":185},{"text":"﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ نُفُورًا﴾ (١).\nوالتأويل عندي غير ما فهموه، كما سنذكره بعد إثبات أن العرب عرفت هذا الاسم للرب تعالى (٢).\n[١] قال حاتم الطائي (٣):\nيَقُولُونَ لِي أهْلَكْتَ مَالَك فَاقْتَصِدْ ... وَمَا كُنتُ لَولاَ مَا تقولونَ سَيِّدَا\nكُلُوا الآنَ مِنْ رِزْقِ الإلهِ وأيْسِرُوا ... فإنَّ عَلَى الرَّحْمنِ رِزْقكُمُ غَدَا (٤)\n_________\n= من أسماء الله تعالى. وكثير من المفسرين على هذا القول الأخير، قالوا: الرحمن اسم من أسماء الله مذكور في الكتب المتقدمة والعرب ما عرفوه\"! وهذا القول الأخير قول الزجاج انظر معاني القرآن له ٤: ٧٣ و(اللسان رحم) وانظر ابن كثير ٦: ١٢٩.\n(١) سورة الفرقان، الآية: ٦٠.\n(٢) لم يذكر تأويله هنا. وردَّ الطبري على القائلين بأن العرب لم يعرفوا \"الرحمن\" ردًّا مفحمًا فقال (١: ١٣١ - شاكر):\n\"وقد زعم بعض أهل الغباء أن العرب كانت لا تعرف \"الرحمن\"، ولم يكن ذلك في لغتها، ولذلك قال المشركون للنبي - ﷺ -: ﴿وَمَا الرَّحْمَنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا﴾ إنكارًا منهم لهذا الاسم، كأنه كان محالًا عنده أن ينكر أهل الشرك ما كانوا عالمين بصحته، أو لا، وكأنه لم يتل من كتاب الله قول الله ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ﴾ يعني محمدًا ﴿كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ﴾ سورة البقرة: ١٤٦ - وهم مع ذلك به مكذبون ولنبوته جاحدون، فيعلم بذلك أنهم كانوا يدافعون حقيقة ما قد ثبت عندهم صحته واستحكمت لديهم معرفته. وقد أنشد لبعض الجاهلية الجهلاء ... \" ثم أنشد الطبري بيتين، ثانيهما لسلامة بن جندل السعدي. وعلق على قول الطبري العلامة محمود محمد شاكر فقال: \"لا يزال أهل الغباء في عصرنا يكتبونه، ويتبجَّحون بذكره في محاضراتهم وكتبهم نقلًا عن الذين يتتبعون ما سقط من الأقوال، وهم الأعاجم الذين يؤلفون فيما لا يحسنون باسم الاستشراق، ورد الطبري مفحم لمن كان له عن الجهل والخطأ ردة تنهاه عن المكابرة\" وانظر القرطبي ١: ٩٠.\n(٣) هو حاتم بن عبد الله الطائي. يضرب به المثل في الجود والكرم، ابنه عدي بن حاتم صحابي جليل مشهور. وكان حاتم شاعرًا جيد الشعر.\nابن قتيبة: ٢٤١ - ٢٤٩، الأغاني ١٧: ٢٧٨ - ٣٠٤، الكامل لابن الأثير ١: ٦٠٦ - ٦٠٨، الخزانة ٣: ١٢٧ - ١٣٠.\n(٤) البيتان من قصيدة في ديوانه: ٢٣١. وفيه: \"اليومَ\" مكان \"الآن\".","vol":"1","page":186},{"text":"(٢) وقد كانوا يسمون بعبد الرحمن في أيام الجاهلية مثل ... (١).\n_________\n(١) بياض في الأصل. وممن سمي \"عبد الرحمن\" في الجاهلية:\n١ - عبد الرحمن بن عامر بن عُتوارة. قال ابن الكلبي: \"وقد سمَّت العرب في الجاهلية \"عبد الرحمن\"، سمى عامر بن عُتوارة ابنه عبد الرحمن\" انظر الاشتقاق:٥٨. وهو عند ابن حزم في جمهرة الأنساب ١٨٢: ابن عتوارة بن عامر. قال: وهو أول من سُمّي في الجاهلية عبد الرحْمن.\n٢ - عبد الرحمن بن جُمانة المحاربي، أحد بني طريف بن خلَف بن محارب بن خَصَفة. نصّ على كونه جاهليًا في اللسان والتاج (حرم) وله شعر في نوادر ابن زيد: ٤٤٠، وفي المؤتلف عن ثعلب في أماليه. وهو غير عبد الرحمن بن جمانة الباهلي الذي ورد شعره في رثاء قتية الباهلي في تاريخ الطبري ٦: ٥٢١ والبلدان (بلنجر) على أنني أخشى أن يكون الصواب في الثاني عبد الملك، فإن الآمدي لم يذكر فيمن يقال له ابن جمانة إلا عبد الرحمن المحاربي وعبد الملك الباهلي وبشارًا العبسي. والأبيات التي وردت في الطبري عُزِيت في النقائض: ٣٦٣ إلى \"جمانة بن عبد الملك\"، رجل من بني أوس بن معن بن مالك\" والصواب إن شاء الله: عبد الملك بن جمانة. وقد صرح السكري بأن جمانة أمّه- انظر المؤتلف: ١٠٩.\n٣ - عبد الرحمن بن عيينة بن حصن الفزاري. قتله أبو قتادة فارس رسول الله - ﷺ -، وقد أغار عبد الرحمن على إبل رسول الله - ﷺ -، فقتل راعيها وخرج يطردها هو وأناس معه في خيل. رواه إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه، وأخرجه مسلم في كتاب الجهاد، باب غزوة ذي قرد (النووي ١٢: ٤٢١) وأحمد ٥٢:٤ - ٥٤، وابن سعد في طبقاته: ٢: ٨١ - ٨٤. وانظر سيرة ابن هشام ٢٨١:٣ وقد كتب إليّ بهذا الاسم قديمًا الشيخ العلامة حبيب الرحمن الأعظمي ﵀ قبل أن أعثر على نص ابن الكلبي في الاشتقاق (ط وستنفلد). فلما لقيته لأول مرة في دلهي سنة ١٤٠١ هـ وأخبرته بالنص المذكور فرح وعاتبني على عدم إفادته به. ثم لم يتفق لي لقاؤه حتى توفي سنة ١٤١٢ هـ.\n٤ - سمى ابن سلام في طبقات فحول الشعراء: ١٣١ جد سلامة بن جندل \"عبد الرحمن\" وغيره يقول: \"ابن عبد\". يقول الأستاذ محمود محمد شاكر: \"فإن صحت رواية ابن سلام فهي دليل آخر قوي على فساد دعوى الشنقيطي\" (يعني أن العرب لم يعرفوا الرحمن). وتأمل بعد ذلك قول الحافظ ابن حجر ﵀ في ترجمة أبي هريرة ﵁، وهو يذكر اختلافهم في اسمه: \"اختلف في اسمه، فقيل: ... وقيل: \"عبد الله\"، وقيل \"عبد الرحمن\". وجميعها محتمل في الجاهلية والإسلام إلا الأخير، فإنه إسلامِيّ جزمًا\"! انظر الإصابة: رقم ١٠٦٧٤.","vol":"1","page":187},{"text":"(٣) والقرآن أنزِل بلسان قوم نبينا، وحينئذٍ كيف يستعمل اسمًا لمعنى جديد؟\n[٤] (١) ثم القرآن نقل عن المشركين تسميتهم الرب تعالى باسم \"الرحمن\". وذلك قوله تعالى:\n﴿وَقَالُوا لَوْ شَاءَ الرَّحْمَنُ مَا عَبَدْنَاهُمْ﴾ (٢).\nوقال أعشى قيس:\nوَلاَ جَعَلَ الرَّحْمنُ بَيْتَكَ فِي الْعُلاَ ... بِأجْيَادَ غَرْبِيَّ الصَّفَا وَالْمُحَرَّمِ (٣)\n[قال المثقِّب العَبْدي (٤):\nلَحَى الرَّحْمنُ أَقْوَامًا أَضاعُوا ... عَلَى الوَعْوَاعِ أفرَاسِي وَعِيسِي (٥)\n_________\n(١) لم يرد الرقمان ١ و٤ في الأصل ولا المطبوعة، فزدتهما.\n(٢) سورة الزخرف، الآية: ٢٠. وانظر التعليقات التفسيرية: ٣٩٦ ومثله قوله تعالى حكاية عنهم في سورة الأنبياء: ٢٦ ﴿وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ﴾ وانظر كذلك سورة مريم: الآية ٨٨.\n(٣) البيت من قصيدته التي يهجو بها عمير بن عبد الله بن المنذر بن عبدان، وصلة البيت قبله:\nفَمَا أَنْتَ مِنْ أهْلِ الحَجُونِ وَلاَ الصَّفَا ... وَلاَ لَكَ حَقُّ الشُّرب مِنْ مَاءِ زَمزَمِ\nديوانه: ١٥٩، والبيت وحده في اللسان (جيد) والإتقان ٨٨:٢ ومع بيت آخر في البلدان ١:١٠٤، والعجز وحده في اللسان (حرم) أجياد: موضع بمكة يلي الصفا، المحرَّم: الحرم، قاله الليث.\n(٤) اسمه عائذ بن مِحْصَن بن ثعلبة -وكان أبوه مِحْصن زعيمًا كبيرًا في عصره، وقد لقب بالمُصْلِح لسعيه في الصلح بين بكر وتغلب- والعَبْدي نسبة إلى عبد القيس أحد أجداده. وهو شاعر جاهلي قديم من شعراء البحرين. كان في زمن عمرو بن هند. و\"المثقِّب\" بكسر القاف، وقيل: بفتحها.\nابن سلام: ٣٢٩ - ٣٣٢، ألقاب الشعراء: ٣١٦، ابن قتيبة: ٦٠، شرح المفضليات للأنباري: ٥٧٤. المرزباني: ١٦٧ - ١٦٨، شرح الأبيات: ٢: ١٥.\n(٥) البيت من ثلاثة أبيات وردت له في معجم البلدان ٥: ٣٨٠، وانظر ملحق الديوان: ٥٧ الوَعْواعُ: اسم موضع.","vol":"1","page":188},{"text":"وقال سُوَيد بن أبي كاهل اليَشكري (١):\nكَتَبَ الرَّحْمنُ وَالْحَمْدُ لَهُ ... سَعَةَ الأَخْلاَقِ فِينَا وَالضَّلَعْ (٢)] (٣)\n_________\n(١) شاعر متقدم من المخضرمين. وهو من المعمرين: عمر في الإسلام حتى أدرك الحجاج ابن يوسف.\nابن سلام:١٥٢ - ١٥٣، ابن قتيبة: ٤٢١ - ٤٢٢، الأغاني ١٣: ١٠٠ - ١٠٦، الإصابة: ٣٧٢٥، الخزانة ٦: ١٢٥ - ١٢٦.\n(٢) البيت من مفضليته التي قال فيها الأصمعى إن العرب كانت تفضلها، وتقدمها، وتعدّها من حكمها، ثم روى عن \"عيسى بن عمر أنها كانت في الجاهلية تسمى \"اليتيمة\". انظر المفضليات: ١٩٧، وشرح الأنباري: ٣٩٩ والتبريزي: ٨٦٧ - ٩٢٠، والبيت في اللسان (ضلع) والعجز وحده في المقاييس ٣: ٣٦٩. الضّلَع: من الاضطلاع بالأمور.\n(٣) ما بين المعقوفين زيادة في المطبوعة من شواهد المؤلف التي أشار إليها في نسخته من شعراء النصرانية.\nومن شواهد الرحمن:\n١ - قال سَلامَة بن جندل السعدي من قصيدة:\nعَجِلْتُمُ عَلَيْنَا عَجْلَتَينَا عَلَيكُمُ ... وَمَا يَشَأِ الرَّحمنُ يَعْقِدْ وَيُطْلِقِ\nكذا في الطبري ١: ١٣١ (شاكر)، واحتج به على معرفة العرب للرحمن. وفي ديوانه: ١٨٤ والأصمعيات: ١٥٢ \"حِجّتَين عليكم\". قال الأصمعي: سنتين كانتا عليهم.\n٢ - وقال الشنفرى:\nألا ضربتْ تلك الفتاةُ هجينَها ... ألا قضَبَ الرحمنُ ربّي يمينَها\nأورده الطبري قائلًا: \"قد أنشد لبعض الجاهلية الجهلاء\". وذكر الأستاذ محمود شاكر أن ابن سيده استشهد به في المخصص ١٧:١٥٢ ثم نقل تعليق الشنقيطي على البيت، وردّ عليه. والبيت للشنفرى نسبه إليه ابن الكلبي، وقال: \"وقد روي بيت في الجاهلية ولم ينقله الثقات، وهو للشنفرى\" انظر الاشتقاق: ٥٩ والبدء والتاريخ: ١: ٦١.\n٣ - وقال بلعاء بن قيس الكناني -جاهلي- من أربعة أبيات في أسماء خيل العرب لأبي محمد الأعرابي ٣٩:\nقدَرَ الرحمنُ أن ألقاكمُ ... عارضًا رمحي على مَتْنِ الأغَرّْ\n٤ - وقال خداش بن زهير في يوم الفجار من أبيات في الأغاني ٧٦:٢٢:\nأتتنا قريشٌ حافلِين بجمعهم ... عليهم من الرحمن واقٍ وناصِرُ\nوهي في المفضليات: ٣٦٥ والأصمعيات: ٢١٧ لعوف بن الأحوص. ورواية البيت =","vol":"1","page":189},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-58>(١٩) الزكاة</span>\n[ما ينفقونه في سبيل الله، وهو الصدقة، ثم خصّت بما كتبه الله في الأموال. وتسميته بالزكاة من زَكَا يَزْكو: طهر، كما في القرآن:\n﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ﴾ (١).\nأي طاهرة عن الذنب.\nوأيضًا زكَا الزرعُ: طال ونما. ووجه التسمية أنها طهارة للنفس والمال، وبركة ونَماء له، فجمعت المعنيين. قال تعالى:\n﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا﴾ (٢).\n_________\n= فيهما خالية من الشاهد.\n٥ - وقال قيس بن الحِدادية -وهي أمه، وقيس شاعر جاهلي قديم- من قصيدة نقلها صاحب الأغاني (١٤: ١٥١) من كتاب لأبي عمرو الشيباني:\nشكوتُ إلى الرحمن بُعدَ مزارِها ... وما حَمّلتْني وانقطاعَ رجائيا\n٦ - وقال رُشَيد بنُ رمَيض العَنَزي، وهو شاعر مخضرم:\nجاءت هدايا من الرحمن مرسلةً ... حتّى أنيخت لدى أبياتِ بسطامِ\nيريد بسطام بن قيس الشيباني من أشهر فرسان العرب في الجاهلية، أدركَ الإسلام ولم يسلم. انظر شعراء النصرانية: ٢٥٨ والأعلام ٢: ٥١.\n٧ - وقالت هند بنت عتبة -قبل إسلامها- لرملة بنت شيبة بن ربيعة، وهي من المهاجرات:\nلحى الرحمن صابيةً بِوَجٍّ ... ومكةَ عند أطراف الحَجونِ\nتدين لمعشرٍ قتلوا أبَاها ... أقتلُ أبيكِ جاءكِ باليقين\nانظر الاستيعاب ٢: ٧٣٠ وأسد الغابة: ٦٩٢٥ والإصابة: رقم ١١١٨٦. وجّ: هو الطائف، انظر البلدان ٥: ٣٦١.\n(١) سورة الكهف، الآية: ٧٤.\n(٢) سورة التوبة، الآية: ١٠٣.","vol":"1","page":190},{"text":"وقال تعالى:\n﴿وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ﴾ (١).\nفنبّه على كلتا الجهتين لتسمية الزكاة باسمها] (٢).\nلها جهات: فمنها كونها ذكرًا للمعاد. فإنما نعطي أموالنا، فنردّها إلى الرب، وهكذا نرد أنفسنا، ولهذا وجب الخضوع فيها:\n﴿وهم راكعون﴾ (٣).\n﴿وقلوبهم وَجِلَةٌ﴾ (٤).\nفصارت كالصلاة من جهة أخرى، أي الخشوع والخوف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-59>(٢٠) س وسَوْفَ</span>\nزعم الزَّمَخْشَرِي (٥) أن \"س\" في مواقع الوعد والوعيد تخبر عما هو لا بدَّ\n_________\n(١) سورة الروم، الآية: ٣٩.\n(٢) ما بين المعقوفين زيادة في المطبوعة من تفسير سورة البقرة للمؤلف: ١٠٢.\n(٣) سورة المائدة، الآية: ٥٥، وتمام الآية الكريمة:\n﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ﴾.\nفي كتاب \"الطارق والبارق للمؤلف تذكرة (للمفردات) جاء فيها: \" ... وقوله تعالى: ﴿وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ﴾ أي: متواضعون، فإن الزكاة من آدابها أن يعطيها الرجل خائفًا وجِلًا متضرعًا، فإن الله تعالى يتقبلها من المتقين. وهو يضعها في يد الله، ويتقرب بها إليه. ورأينا الركوع في سنة إبراهيم وما ذكر في القرآن من آداب الصدقة\".\nوانظر ما يأتي في (القربان) برقم ٣٦ ص ٢٣١.\n(٤) سورة المؤمنون، الآية: ٦٠. وتمام الآية:\n﴿وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ﴾.\n(٥) هو أبو القاسم محمود بن عمر جار الله الخوارزمي الزمخشري (٤٥٧ - ٥٣٨ هـ) من أئمة =","vol":"1","page":191},{"text":"واقع (١). وعندي أنها تخبر عما قَرُبَ: إما وقوعًا، وإما إمكانًا. وليست بالوعد المقطوع به. لأن الملوك والأمراء ربيا يعدون ويوعدون من غير إلزام على أنفسهم، لكيلا ينقلب الرجاء استغناءً والتخويف يأسًا (٢). ومواقع الكلام في القرآن تدل على ذلك.\nويمكن تأويل قول الزمخشري إلى ما قلنا، بمعنى أن الله تعالى كثيرًا ما\n_________\n= التفسير والنحو واللغة والأدب والبلاغة، معتزلي الاعتقاد. معجم الأدباء ٦:٢٦٨٧، ابن خلكان ٥: ١٦٨، الأعلام ٧: ١٧٨، معجم المؤلفين ١٢: ١٨٦.\n(١) قال الزمخشري (الكشاف ٢: ٢٨٩) في تفسير قوله تعالى في سورة التوبة: ٧١ ﴿أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾:\n\"السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة، فهي تؤكد الوعد، كما تؤكد الوعيد في قولك: سأنتقم منك يومًا، تعني: أنك لا تفوتني، وإن تباطأ ذلك. ونحوه: ﴿سيجعل لهم الرحمن ودا﴾، ﴿ولسوف يعطيك ربك فترضى﴾، ﴿سوف يؤتيهم أجورهم﴾.\nونقل عنه ابن هشام في المغني (١٨٥) وقال: \"زعم الزمخشري أنها إذا دخلت على فعل محبوب أو مكروه أفادت أنه واقع لا محالة، ولم أر من فهم وجه ذلك. ووجهه أنها تفيد الوعد بحصول الفعل، فدخولها على ما يفيد الوعد أو الوعيد مقتضٍ لتوكيده وتثبيت معناه\".\nوردّ أبو حيان على الزمخشري ولاحت له في قوله \"دفينة خفية من الاعتزال\" فقال (٥: ٧١): \"وليس مدلول السين توكيد ما دخلت عليه. إنما تدل على تخليص المضارع للاستقبال فقط\".\nوالحق أن الزمخشري مسبوق في استنباط هذا المعنى. فقد أورده الراغب في مفرداته: ٤٣٥ (سوف) فقال: \"وقوله ﴿فسوف تعلمون﴾ تنبيه أن ما يطلبونه وإن لم يكن في الوقت حاصلًا فهو مما يكون بعد لا محالة\". والراغب توفي في أوائل القرن الخامس. وقد نقل الزركشي (٢٨٠:٤ - ٢٨١) ما قاله الزمخشري في تفسير قوله تعالى: ﴿أولئك سيرحمهم الله﴾ ثم قال: \"ومثله قول سيبويه في قوله ﴿فسيكفيكهم الله﴾: معنى السين أن ذلك كائن لا محالة، وإن تأخرت إلى حين\". ولم أجد هذا النص في كتاب سيبويه. وهو موجود بحروفه في الكشاف ١: ١٩٦ إلاّ أن فيه: \"وإن تأخر\". فأخشى أن يكون الزركشي قد وهم. وانظر عضيمة ١/ ٢/ ١٧٢.\n(٢) وانظر كلامًا يشبه هذا للزمخشري في تأويل \"لعلّ\" في بعض المواضع إما كانت من الله تعالى. الكشاف ١:٩٢ (البقرة: ٢١).","vol":"1","page":192},{"text":"أخبر عما هو لا بد واقع بهذا الحرف، فلا يقولنّ أحد إن الإخبار بهذا الحرف إخبار عما هو غير مستيقن، كقوله تعالى:\n﴿وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾ (١).\nوأمثال ذلك. فأراد التنبيهَ على دفع شبهة.\nوالمرادُ مما قدمنا التنبيهُ على أمر آخر: وهو أنّ المخبَرَ عنه ربما يكون مقطوعًا به في ذاته، ولكن الخبر يبقى محلًاّ للرجاء والخوف والمشيئة لا مِن جهة ضعفٍ في الإخبار، بل مِن جهةِ سعةِ اختيارِ المخبِر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-60>(٢١) سَارِبٌ</span>\nالذي يذهب حيث يشاء (٢).قال الأخنَس بن شِهاب التغلبي، وهو جاهلي (٣):\nأَرَى كُلَّ قَوْمٍ قَارَبُوا قَيْدَ فَحْلِهم ... وَنَحْنُ خَلَعْنَا قَيْدَهُ فَهْوَ لسَارِبُ (٤)\n_________\n(١) سورة الشعراء، الآية: ٢٢٧.\n(٢) وبه فسر أبو عبيدة (٢: ٣٢٣) قوله تعالى في سورة الرعد: ١٠ ﴿وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ﴾ وقال الفراء ٢: ٦٠ \"ظاهر بالنهار\" ونقله الطبري ١٣: ١١٣ أما الأخفش فقلب المعنى ففسر في معاني القرآن ٢: ٣٧٠ \"المستخفي\" بالظاهر و\"السارب\" بالمتواري، ثم جاء ابن الأنباري فجعل الكلمة من الأضداد! انظر أضداده: ٧٦ وتبعه ابن الدهان (أضداده: ٩٩) ولم يذكره الأصمعي والسجستاني وابن السكيت ولا الصغاني.\n(٣) شاعر جاهلي قديم من أشراف تغلب ورؤسائها، حضر وقائع حرب البسوس، ويقال له \"فارس العصا\".\nالاشتقاق: ٣٣٦، الآمدي: ٣٠، شرح الحماسة للتبريزي ٢: ١٢٣ الخزانة ٣٧:٧ وانظر شرح الأنباري للمفضليات: ٤١٠.\n(٤) البيت من قصيدة له في المفضليات: ٢٠٨ وشرح الأنباري: ٤٢١ والتبريزي: ٩٣٩، =","vol":"1","page":193},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-61>(٢٢) السَّعْي</span>\nالمشي مشي الجدّ والطلب. وذلك إذا كان في عبادة فالمقصود إظهار العبودية، كما تقول في القنوت:\n\"وَإليكَ نسعَى ونَحفِد\" (١)\nفقولنا: \"نحفِد\" (٢) يبين معنى \"نسعى\" (٣). كما قال عَدِيّ بن زَيد (٤):\n_________\n= والاختيارين: ١٤٦، وفي شرح الحماسة للمرزوقي: ٧٢٨، والتبريزي ٢: ١٢٦. والبيت وحده في إصلاح المنطق: ٢٠١ وغريب القرآن لابن قتيبة: ٢٢٥، والمعاني الكبير ١: ٥٥١ مع بيتين، والجمهرة ١: ٢٥٦ والأمالي ٢: ٢٤٣ واللآلي: ٨٦٨ واللسان (سرب).\nوقال الأصمعي في تفسير البيت: \"هذا مثل. يريد أن الناس أقاموا في موضع واحد لا يجترئون على النُقلة إلى غيره، وقاربوا قيد فحلهم أي حبسوا فحلهم عن أن يتقدم، فتتبعه إبلهم خوفًا أن يُغار عليها. ونحن أعزاء نقتري الأرض، نذهب فيها حيث شئنا. فنحن قد خلعنا قيد فحلنا ليذهب حيث شاء، فحيثما نزع إلى غيث تبعناه\" انظر اللسان (سرب).\n(١) أخرجه البيهقي عن عمر ﵁ موقوفًا، وصححه الذهبي، انظر المهذب في اختصار السنن الكبير للذهبي ٢: ١٧٥، والأذكار للنووي: ٥٨.\n(٢) قال الأزهري: الحفد في الخدمة والعمل: الخفّة. وقال أبو عبيدة: أصل الحفد: الخدمة والعمل. وقيل: معنى \"وإليك نسعى ونحفد\": نعمل لله بطاعته (اللسان).\n(٣) قال المؤلف في تفسير قوله تعالى في سورة عبس ﴿وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى (٨) وَهُوَ يَخْشَى (٩) فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى﴾: \"يسعى\" أرِيدَ به المجيء بالشوق على سبيل الكناية. وليس المراد به الإسراع بالقدم لدلالة الموقع. وكما يبينه قوله: ﴿وَهُوَ يَخْشَى﴾ وهذا مثل ما مرّ في قوله تعالى: ﴿فاسعوا إلى ذكر الله﴾ \" انظر تفسير سورة عبس: ٥.\n(٤) شاعر فصيح من شعراء الجاهلية من زيد مناة بن تميم. وكان نصرانيًا، وهو أول من كتب بالعربية في ديوان كسرى. قال ابن قتيبة: \"وعلماؤنا لا يرون شعره حجة\" ويردّ قولَه كثرةُ شعر عدي المستشهد به في كتب اللغة والنحو قبل ابن قتيبة وبعده. انظر معجم شواهد =","vol":"1","page":194},{"text":"مُتَّكِئًا تَخفِقُ أبوابُه ... يَسعَى عليه العبدُ بالكوبِ (١)\nفالمشي إلى المسجد ينبغي أن يكون على نهج العبد الذي يحفِد على مولاه، وقد دعاه. ولذلك قال تعالى:\n﴿إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ﴾ (٢).\nوإنما جاء النهي عن السعي المفرط الذي يُخرجه من الوقار، والأمر بينَ بينَ.\nومما ذكرنا يظهر معنى السعي بين الصفا والمروة، فإن إبواهيم وإسماعيل ﵉ كانا يسعيان إلى طاعة الله (٣).\n_________\n= العربية. ابن سلاّم: ١٣٧، ١٤٠ - ١٤٢، أسماء المغتالين: ١٤٠ - ١٤١، ابن قتيبة: ٢٢٥ - ٢٣٣، الأغاني ٢: ٨٠ - ١٢٨، المرزباني: ٨٠ - ٨٢، الكامل لابن الأثير ١: ٤٢٢ - ٤٢٨، الخزانة: ٣٨١ - ٣٨٦.\n(١) من أربعة أبيات في ديوانه: ٦٧ وقبله:\nلَلشَّرَفُ العَودُ فأكنافُه ... ما بينَ جُمرانَ فَيَنصُوبِ\nخيرٌ لها إنْ خشيَتْ جَحْرَة ... من ربِّها زيدِ بن أيّوب\nونسب الجاحظ هذه الأبيات الثلاثة في البخلاء: ٢٣٢ إلى الأعشى. وانظر ذيل ديوانه (جاير): ٢٣٧. وهي في معجم البكري: ٧٥٢ والبلدان ٥: ٤٥١ لعدي. والبيت وحده لعدي في المجاز ٢: ٢٠٦ وجمهرة الأشعار: ١٢٩ ولحن العوام: ١٨٦ وشرح ديوان المتنبي ١: ١٠٦ واللسان (كوب، صفق). حَجْرةً: أيَ سنة شديدة مجدبة، تَخفِق: كذا في الأضل من النصرانية ٢: ٤٧٣، وكذا في معجم البكري. وفي غيرهما: تُقرع، تُصفق، تُصرَف. فإن صحّت الرواية فالمعنى أنّ الأبواب تضطرب من فتحها ثم إغلاقها مرّة بعد أخرى. ولكن أخشى أن يكون صواب الرواية \"تُصْفَق\" كما في اللسان (صفق) أي تُغلَق.\n(٢) سورة الجمعة، الآية: ٩.\n(٣) وانظر كتاب الرأي الصحيح في من هو الذبيح للمؤلف: ٦٨. ومن تحقيقات المؤلف أن المروة هي موضع قربان إسماعيل ﵇، وهي التي حرّفتها اليهود في قصة الذبح في التوراة -حينما أدخلوا مكانه اسم إسحاق ﵇- بـ (موره) و(مورياه) و(مرياه). انظر الفصل الثامن من الكتاب المذكور: ٥٤ - ٦٢.","vol":"1","page":195},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-62>(٢٣) السُّنَّة</span>\nهي طريق قوم (١). فإذا نُسبتْ إلى شخص واحد كان المراد أنه الإمام. وكذلك إذا نسبت إلى الرب تعالى كان المعنى أنها طريق عامّة يجري بها أمره في عباده، كما قال تعالى:\n﴿سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ﴾ (٢).\n_________\n(١) قال الأفوَه الأوْدي من قصيدة في الطرائف الأدبية ١٣:\nنحن أودٌ ولأودٍ سنّةٌ ... شَرَفٌ ليس لنا عنه قَصارُ\nسنّةٌ أورثَناها مذحجٌ ... قبلَ أن يُنسبَ للناس نِزارُ\nوقال أيضًا (الطرائف: ١٩):\nولكل ساعٍ سنّةٌ ممن مضى ... تَنمي به في سعيه أو تُبدِعُ\nفي المنجّد ١١٠: \"يقول: ترفعه في طلبه أو تنقطع به عما يريد\".\nوقال المتلمس من قصيدة في الأصمعيات ٢٤٦:\nوقد كنت أرجو أن أكون لخلفكم ... زعيمًا فما أُحرِزتُ أن أتكلّما\nلأورِثَ بعدي سنّةً يهتدى بها ... وأجلوَ عن ذي شبهة أن يُفهَّما\nما أحرزت: ما منعني أحد من الكلام.\nوقال سُوَيد بن كُراع العُكْلي من قصيدة (شعراء مقلون: ٦٦):\nكذاك تعوّدنا على ما ينوبنا ... ولِلحقّ فينا سنّةٌ ومحارمُ\nوقال لبيد بن ربيعة في معلقته (شرح الأنباري: ٥٩٣):\nمن معشر سنّت لهم آباؤهم ... ولكل قوم سنّةٌ وإمامها\n(٢) سورة غافر، الآية: ٨٥. وقال المؤلف يفسّر قوله تعالى: ﴿وَلَن تجَدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تبديلًا﴾ [الأحزاب: ٦٢]: \"أما سنة الله فهي الطريق المرعية في أفعال الله تعالى: هي طريق العدل والرحمة. وهاهنا (أي في الآية) هي نصر أنبيائه وقمع الظالمين إذا بلغوا آجالهم\". وقال أيضًا: \"ظنّوا أن المراد من سنة الله طبائع الخلق كلها، فالنار مثلًا لا بد أن تحرق الإنسان، فعادات المخلوقات غير متبدلة. وعلى هذا أنكروا المعجزات. وَغرَّهم أقوال من سمى هذه الطبائع \"سنة الله\". وأوّل من استعمل كلمة \"سنة الله\" في هذا المعنى هم أصحاب رسائل إخوان الصفاء. وتبعهم صاحب حجة الله البالغة، وتأويل القرآن إنما =","vol":"1","page":196},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-63>(٢٤) الشهيد</span>\nالذي يشهدَ ويحضُر. ويُحمل على وجوه:\n(١) من يشهد المشاهدَ العظيمة من القوم، ويتكلم عن القوم، فهو لسانُ القوم، فما قال كان ذلك قولَ القوم، فهو رئيسهم، وهم يُذعنون لِما قال. قال الحارث بن حِلِّزَةَ:\nوهو الربُّ والشهيدُ ...... ... ......................... (١)\nوهذا كما قال تعالى:\n﴿وَنَزَعْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا فَقُلْنَا هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ﴾ (٢).\n_________\n= يصحّ حسب استعماله\". انظر عيون العقائد: ١٦٥. وصاحب \"حجة الله البالغة\" هو الإمام الشاه أحمد بن عبد الرحيم المعروف بوليّ الله الدهلوي (١١١٤ - ١١٧٦ هـ). انظر ترجمته في نزهة الخواطر ٦: ٤١٠ والأعلام ١:١٤٩.\n(١) أكمل البيت من المطبوعة.\nوَهُوَ الرَّبُّ وَالشَهِيدُ عَلَى يَو ... مِ الحِيَارَينِ وَالْبَلاَءُ بَلاءُ\nوالبيت من معلقته، انظر شرح ابن الأنباري: ٤٧٥ والتبريزي: ٣٩٠ وأنشده في اللسان (ريب، حير). عنى بالرَّبّ المنذر بن ماء السماء، ويوم الحِيارَين من أيام العرب وقد غزا المنذر أهل الحيارين ومعه بنو يَشكر فأبلوا بلاءً حسنًا. والبلاء بلاء: أي شديد.\n(٢) سورة القصص، الآية: ٧٥. وقال المؤلف في تعليقاته التفسيرية: ٣٠٤ \" ﴿شهيدًا﴾ أي إمامهم في الكفر\" وقال أيضًا: ٣٠٥ ﴿شهيدًا﴾ أي زعماءهم الذين دعوهم إلى الشرك\". ويرى غيره من المفسرين أن الشهيد هنا النبي الذي يشهد على أمته يوم القيامة، كما قال تعالى في سورة النساء، الآية: ٤١ ﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا﴾ وقال في سورة النحل، الآية: ٨٩ ﴿وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلَاءِ﴾ انظر الطبري ١١:١٠٤ (الحلبي) ولم يلاحظوا الفرق بين آية القصص وغيرها في الأسلوب، وخاصة كلمة ﴿نزعنا﴾ في الآية =","vol":"1","page":197},{"text":"(٢) فمن هاهنا الشهيد عند الملوك من رؤساء القوم، فهو لسانهم ووكيلهم، وشفيعهم، ولذلك جاء في الأحاديث لفظُ \"الشهيد\" بيانًا للشفيع (١).\n(٣) من شهد وعرف أمرا بنفسه، ثم أخبر أصحابه. فهو الواسط بين الأمر المشهود له وبين الذين يخبرهم. وعلى هذا قوله تعالى:\n﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا﴾ (٢).\n_________\n= الأولى. وهي ناظرة إلى قوله تعالى: ﴿ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا﴾ [مريم: ٦٩]. وانظر ما قاله المؤلف في المقدمة الأولى ص ٩٥.\n(١) عن عامر بن سعد، عن أبيه قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"المدينة خيرٌ لهم ولو كانوا يعلمون. لا يدعها أحد رغبةً عنها إلا أبدلَ اللهُ فيها مَن هو خير منه. ولا يثبت أحد على لأْوائِها وجَهدها إلاَّ كنتُ له شفيعًا أو شهيدًا يومَ القيامة\" رواه مسلم -واللفظ له- في كتاب الحج، باب فضل المدينة ودعاء النبي - ﷺ - فيها بالبركة؛ ومالك في الموطأ، كتاب الجامع، باب ما جاء في سكنى المدينة والخروج منها؛ والترمذي في المناقب، باب فضل المدينة.\nقال القاضي عياض: إن هذا الحديث رواه جابر وسعد وابن عمر وأبو سعيد وأبو هريرة وأسماء بنت عميس وصفية بنت أبي عبيد ﵃ عن النبي - ﷺ - بهذا اللفظ (يعني: وشفيعًا أو شهيدًا) ويبعد اتفاق جميعهم أو رواتهم على الشك وتطابقهم فيه على صفة واحدة. بل الأظهر أنه قال - ﷺ - هكذا\". انظر النووي ٩:١٤٥ - (ج). ومما يبين المناسبة بين الشفاعة والشهادة قوله تعالى في سورة الزخوف (٨٦): ﴿وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ - (ن).\n(٢) سورة البقرة، الآية: ١٤٣. وقال المؤلف يفسر قوله تعالى في سورة النساء: ٤١ ﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ﴾ في تعليقاته: ٨٤ - ٨٥:\n\" ﴿بشهيدٍ﴾: بشفيع. لما بدّلوا معنى الشفيع وصاروا يعبدون الشفعاءَ أبطل الله ذلك المعنى، فاستعمل كلمة \"شهيد\". فالشهيد هو الذي يُؤذَن بالكلام، وبواسطته يغفر لمن يشاء الله. فليس لأحد أن يبدأ بالكلام. ثم اعلم أن الأصحاب وصلحاء الأمة شهداء كأنبياء بني إسرائيل. قال تعالى: [البقرة: ١٤٣] \".\nوبعد إيراد الآية =الكريمة قال: \"وهذه مرتبة عظيمة للنبي. وقد روى الرازي أن النبي - ﷺ - قال لابن مسعود ﵁: اقرأ القرآن عليَّ. قال: فقلت: يا رسول الله،","vol":"1","page":198},{"text":"(٤) من شهِد بأمرٍ عظيمٍ على بيّنةٍ منه. وصدَّقَ شهادتَه ببذل مُهجته، فهو كاملُ الشهادة، إذ قامَ بأمرٍ، فأظهره، ولم يكتُمه، ثم أظهَرَ صدقَه وجِدَّه في الشهادة، وحَضَرَ، ولم يختفِ. وعلى هذا قوله تعالى:\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ﴾ (١).\nوأيضًا:\n﴿كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ﴾ (٢) الآية.\n(٥) ومن علم شيئًا، وهو السَّنَد فيه، وهو الشاهد. وعلى هذا قوله تعالى:\n﴿قُلْ كَفَى بِاللَّهِ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ شَهِيدًا يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ (٣).\n_________\n= أنت الذي عَلَّمْتَنيه، فقال: أحِبّ أن أسمعَه من غيري. قال ابن مسعود: فافتتحت سورة النساء، فلما انتهيت إلى هذه الآية بكى رسول الله - ﷺ - فأمسكتُ عن القراءة\" بكى لجلالة هذه النعمة. فهذه الشهداء لله على الناس. ثم من الكفار شهداء مفترون: شهدوا في الدنيا زورًا، ويشهدون يوم القيامة بذنوبهم، فيحق العذاب على أتباعهم وعليهم. الأنعام: ١٥١ والقصص: ٧٥ ومريم: ٦٩، وحم السجدة: ٤٧ وق: ٢١\". والحديث متفق عليه. أخرجه البخاري في كتاب التفسير وكتاب فضائل القرآن، ومسلم في كتاب صلاة المسافرين، باب فضل استماع القرآن. انظر الفتح ٨: ٢٥٠ و٩٨:٩، والنووي ٦: ٣٣٤.\n(١) سورة المائدة، الآية: ٨. وقال المؤلف ﵀ في تفسير الآية الكريمة في تعليقاته: ١٠١ \"الشهيد كالرسول ولذلك سمَّى الله الأنبياء \"شهداء\". ثم الشهيد هو الرقيب والمحافظ كما ترى في آخر هذه السورة، وكما قال الحارت بن حلزة في آخر قصيدته\". يعني بقوله \"في آخر هذه السورة\" قوله ﷿ على لسان عيسى ﵇:\n﴿وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾ [المائدة: ١١٧].\n(٢) سورة النساء، الآية: ١٣٥.\n(٣) سورة العنكبوت، الآية: ٥٢.","vol":"1","page":199},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-64>(٢٥) الشوَى</span>\nفي (١) القرآن في صفة جهنم:\n﴿نَزَّاعَةً لِلشَّوَى﴾ (٢).\nواختلفوا في معناه (٣). ولكن المعنى الكثير الوقوع في كلام العرب هو لحم الساق (٤).\n_________\n(١) في المطبوعة: \"جاء في\"\n(٢) سورة المعارج، الآية: ١٦.\n(٣) انظر معاني القرآن للفراء ٣: ١٨٥، والطبري ٢٩: ٧٦، واللسان.\n(٤) ذكر المؤلف في كتابه التكميل في أصول التأويل: ٦٢ أصلًا من الأصول المرجِّحة للتأويل بعنوان \"الأخذ بأثبت الوجوه لغةً\" فقال: \"إن المعنى الذي كثر في كلام العرب لا ينبغي تركه إلا لصارف قوي. فإذا تساوى الوجوه الآخر وهي (في المطبوعة: هو؟) النظمُ والموافقةُ بباقي القرآن، وصريح العقائد، لا بد أن نأخذ المعنى الشائع. ومثاله معنى \"الشوى\" فإنه لحم الساق عمومًا في كلام العرب.\nوقد أخطأ العلامة عبد القادر الدِّهْلَوي في ترجمة قوله تعالى: ﴿نَزَّاعَةً لِّلشَّوَى﴾ فظن أنه: الكبد. والموقع ذكر دنوّ العذاب، لا دخول المنكرين في النار. فإن سياق الكلام هكذا:\n﴿سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ (١) لِلْكَافِرِينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ (٢) مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ (٣) تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ (٤) فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا (٥) إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا (٦) وَنَرَاهُ قَرِيبًا (٧) يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ (٨) وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ (٩) وَلَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا (١٠) يُبَصَّرُونَهُمْ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ (١١) وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ (١٢) وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ (١٣) وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ (١٤) كَلَّا إِنَّهَا لَظَى (١٥) نَزَّاعَةً لِلشَّوَى (١٦) تَدْعُو مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى (١٧) وَجَمَعَ فَأَوْعَى (١٨)﴾ [المعارج: ١ - ١٨]. فهذا بيان الموقف، يومَ أُزلِفت الجنة للمتقين، وبرزت الجحيم للغاوين. فليس لهم حميم. فحينئذٍ تدعو الجحيمُ الكفارَ، وتُخرج لظاها، فتذهب بلحم سُوقهم.\nوأما أنها تُخرِج أكبادَهم، فليس هذا مما جاء في شيء من القرآن حتى إنهم حين يدخلونها لا تخرج أكبادهم ولا قلوبهم. =","vol":"1","page":200},{"text":"قال ابنُ حُزَابَة الحماسيّ (١):\nمُشَمِّرٌ لِلمنايا عَن شَواه إذا ... ما الوَغْدُ أسنبَلَ ثوبَيه على القدَمِ (٢)\nقال امرؤ القيس:\nسَلِيمِ الشَّظَى عَبْلِ الشَّوَى شَنِجِ النَّسَا ... لَهُ حَجَبَاتٌ مُشْرِفَاتٌ عَلَى الْفَالِ (٣)\n_________\n= وكذلك أخطأ من أخذها بمعنى جلد الرأس. فإن مجيء الشوى للحم الساق عامّ شائع. ولجلد الرأس جاءت الشواة في قليل من الكلام مع احتمال معنًى آخر. ثم لم يذكر في القرآن ولا في الحديث مجيء النار في الموقف من فوق، حتى إذا دنا وأطلّ عليهم نزع جلدة رؤوسهم. فلو تساوى المعنيان للشوي لكان الأخذ بما هو أوفق بالنظم وباقي القرآن أحرى. فكيف والمعنى غير معروف وغير معتمد عليه\".\nوالعلامة عبد القادر المذكور هو ابن الإمام العلامة ولي الله الدهلوي. وقد اشتهر بترجمته للقرآن الكريم إلى اللغة الأردية. توفي سنة ١٢٤٢ هـ. انظر ترجمته في نزهة الخواطر ٧: ٣٢٦.\n(١) كذا في شرح التبريزي ٢: ١١٣ \"أخو حزابة أو ابن حزابة\". والصواب: أبو حزابة، كما سيأتي في (العصر) برقم ٢٢٥، وكما في شرح المرزوقي: ٦٨٧. وقال الشاعر نفسه:\nأنا أبو حزابة الشيخ الفانْ\nاسمه الوليد بن حنيفة، وقال ابن الأعرابي: الوليد بن نهيك. تميمي من شعراء الدولة الأموية بدوي، سكن البصرة، وكان شاعرًا راجزًا فصيحًا. خرج مع عبد الرحمن بن الأشعث على عبد الملك قال أبو الفرج: أظن أنه قتل معه. انظر كنى الشعراء: ٢٨٣ وتاريخ الطبري ٥: ٤٧٢ والأغاني ٢٢: ٢٧٣ - ٢٨٢، واللسان والقاموس (حزب) وضبطه الدارقطني (المؤتلف والمختلف ٢/ ٧١٩) والأمير (الإكمال ٢: ٤٥٩) بالنون: أبو حزانة. وتبعهما الذهبي (المشتبه: ٢٣٣) وأقرّه ابن حجر (التبصير: ٤٣٧) وقد نقل الأمير عن ابن الكلبي. ونبّه ابن ناصر الدين في التوضيح (٣: ٢٢٠) أنه وجد في نسختين من جمهرة ابن الكلبي بالباء الموحدة. قلت: ومثله في مطبوعة الجمهرة: ٢٢٦.\n(٢) البيت من حماسية له في المرزوقي: ٦٨٨ والتبريزي ٢: ١١٣ وصلة البيت قبله:\nفعُقبةُ بن زهيرٍ يومَ نازلَه ... جمعٌ من الترك لم يُحجم ولم يَخِمِ\nالوغد: الجبان الضعيف النذل. إسبال الثوب على القدم: ضد التشمير.\n(٣) البيت من لاميته المشهورة، وصلة البيت قبله:\nكَأنِّيَ لَم أرْكبْ جَوادًا لِلَذَّةٍ ... وَلَمْ أَتَبَطَّن كَاعِبًا ذَاتَ خَلخالِ =","vol":"1","page":201},{"text":"قال جرير (١):\nمَاذَا ذَكَرْتَ مِنَ الهُذَيلِ وَقَدْ شَتَا ... فِينَا الهُذَيْلُ وَفِي شَوَاه كُبُولُ (٢)\n[قال الأَفْوَهُ الأَوْدِي (٣):\n_________\n= وَلَمْ أسبأ الزِّقَّ الرَّوِيَّ ولَمْ أقُل ... لِخَيليَ كُرِّي كَرَّةً بعدَ إجْفَالِ\nوَلَم أَشْهَدِ الخَيْلَ المُغِيرةَ بِالضُّحَى ... عَلَى هَيكلٍ نَهْدِ الْجُزَارةِ جَوّالِ\nديوانه: ٣٦، والبيت مع صلته \"ولم أشهد\" في اللسان (شظى، نيل) ووحده في المقاييس ٢: ٣٧١، واللسان (شنج) والعجز وحده في اللسان (حجب). وصدره عجز بيت آخر يروى له وصدره: ٣٣٤:\nطَوِيلِ القَرا نَهْدِ التَّلِيلِ مُشَذَّبِ\nالشَّظَى: قال الأصمعي: هو عُظَيْمٌ ملزق بالذراع، فإذا تحرك من موضعه قيل: قد شَظِيَ الفرسُ. العَبْل: الضخم. النسا: عرق، ووصفه بالشنج لأنه أصلب له. والحَجَبَات: رؤوس الأوراك. على الفال: يريد \"على الفائل\"، وهو عرق عن يمين عجب الذنَب ويساره. قال الأعلم: المعنى أنه مشرف الكفل، فحجباته مشرفة لاتصالها بالكفل\".\n(١) هو جَرِير بن عَطيَّة بن الخَطَفَى -بفتَحات- من بني كُلَيب بن يربوع. مات باليمامة سنة ١١٠ هـ أحد الثلاثة المقدمين من شعراء الدولة الأموية.\nابن سلاّم: ٢٩٧، ٣٧٤ - ٤٦١، ابن قتيبة: ٤٦٤ - ٤٧٠، الأغاني ٣:٨ - ٨٨، الآمدي: ٩٤، ابن خلكان ١:٢٨٦ - ٢٩١، الخزانة ١:٧٥ - ٧٧.\n(٢) البيت من قصيدة يمدح بها عبد الملك ويهجو الأخطل. انظر ديوانه: ٢: ٩٦ والنقائض بينه وبين الأخطل: ١٨٤.\nفي الأصل والمطبوعة: \"فإذا ذكرتَ\" وكذا في بعض نسخ الديوان وغيرها ولعله تحريف، والصواب \"ماذا\" كما جاء في الأصل الذي اعتمده محقق الديوان وفي النقائض. والهُذَيل: هو ابنِ هُبيرة التغلبي أَسَره وأربعة أبنائه يزيد بن حذيفة السَّعدي في يوم ذي يُهْدَى في بلاد بني ضَبَّةَ. شَتَا: أقام شِتوتَه.\n(٣) هو صَلاءَةُ بن عمرو بن مالك. مِن مَذْحِج. من كبار الشعراء القدماء في الجاهلية. وكان سيد قومه وقائدهم في الحروب. والعرب تعدّه من حكمائها.\nألقاب الشعراء: ٣٢٥، ابن قتيبة: ٢٢٣ - ٢٢٤، الاشتقاق: ٤١٢، الأغاني ١٢: ١٦٥ - ١٦٧، جمهرة الأنساب: ٣٨٦.","vol":"1","page":202},{"text":"نَظَلُّ غَيارَى عِندَ كُلِّ سَتِيرَةٍ ... تُقَلِّبُ جِيدًا وَاضِحًا وَشَوًى عَبْلاَ (١)\nقالت الخِرنِق أختُ طرَفة (٢):\nسَارَ بِه أَجْرَدُ ذُو مَيْعَةٍ ... عَبْلًا شَوَاه غيرَ كَابٍ عَثورْ (٣)\nقال الأعشى:\nمُسْتَقْدِمُ البِرْكةِ عَبْلُ الشَّوَى ... كَفْتٌ إذَا عَضَّ بِفَأسِ اللِّجَامْ (٤)\nقال المثقِّب العَبدي:\nكأني وأقتادِي على حَمْشَةِ الشَّوى ... يَجورُ صَراريٌّ بها ويُقيمُها (٥)\nقال عَنترة العبسي:\nوحَشِيّتي سَرْجٌ على عَبلِ الشوى ... نهدٍ مَراكلُه نبيلِ المَحزِمِ (٦)] (٧)\n_________\n(١) البيت من سِتّة أبيات له في الأغاني ١٢: ١٦٦ وانظر الطرائف الأدبية: ٢٣، الستيرة: العفيفة.\n(٢) لأمّه، وقال ابن السكّيت إنّها عمّته. وهي بنت بدر بن هِفّان بن مالك. وزوجها بِشر بن عمرو بن مرثد الذي قتله بنو أسد يوم قُلاب في الجاهلية. انظر اللآلي: ٧٨٠، والبلدان (قلاب) والخزانة ٥: ٥٥ والنصرانية ١: ٣٢١ والتاج (خرنق).\n(٣) من أبيات لها ترثي بها زوجها بِشرًا، وتصف خروجه للصيد، وأولها وهو صلة البيت قبله:\nيَا رُبَّ غيثٍ قَد قَرَى عَازِبٍ ... أَجَشَّ أَحْوَى فِي جُمَادَى مَطِيرْ\nديوانها: ٣٥ وفيه:\nقَادَ به أجردَ ذَا مَيعةٍ\nوالمؤلف أخذ عن رياض الأدب ١:٣٣. كَبَا الفرس: إذا انتفخَ ورَبا من عَدْوٍ.\n(٤) البيت في زيادات جاير: ٢٥٧، وهو غير موجود في ديوانه.\nالبِرْكة: الصدر، كَفْتٌ: سَرِيع. فأسُ اللجام: الحديدة المعترضة في الحَنَك. في المطبوعة: \"كأس\" من شعراء النصرانية: ٣٩١. وهو تحريف.\n(٥) البيت من قصيدة له في ديوانه: ٥٠. الأقتاد: عيدان الرحل. حَمشة: دقيقة. الصراري: الملاّح.\n(٦) من معلقته في ديوانه: ١٩٩ وجمهرة الأشعار: ٤٨٩ وشرح ابن الأنباري: ٣١٦ والتبريزي: ٢٨٠. الحشيّة: الفراش المحشو بالقطن أو الصوف. نهد: ضخم مشرِف. المراكل: جمع المَركل وهو موضع الركل أي الضرب بالرجل. المحزم: موضع الحزام.\n(٧) ما بين المعقوفين زيادة في المطبوعة من شواهد المؤلف التي أشار إليها في نسخته من =","vol":"1","page":203},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= شعراء النصرانية: ٧١، ٣٢٦، ٣٩١، ٤١٤، ٨١٠.\nمن شواهد الشوى:\nشواهد الشوى بهذا المعنى في كلام العرب من الكثرة بحيث لا تحصى. وقد تجمّع لدي عدد كبير منها. وأكتفي هنا بإيراد بعضها مما ورد فيه الشوى للإنسان:\n١ - قال كعب بن زهير يصف صائدًا من قصيدة (ديوانه: ١٠٧):\nفصادَفْنَ ذا حَنَقٍ لاصقٍ ... لُصوقَ البُرامِ يظنّ الظنونا\nقصيرَ البنانِ دقيقَ الشوى ... يقول أيأتين أم لا يجينا\nيعني أن الصائد قد لصق في مكمنه كالبرام وهو القُراد.\n٢ - وقال أبو صخر الهذلي من قصيدة (التمام: ١٧٢):\nقِصارِ الخُطى شُمٍّ شُموسٍ عن الخنا ... خِدالِ الشوَى فُتْخِ الأكُفِّ خراعبِ\nالشموس جمع شامسة. وهي التي لا تُطمع الرجال. الفتخاء: عريضة الَكفّ مع اللين. خراعب: جمع خَرعَبة وهي الشابة الحسنة القَوام الرخصة اللينة. وانظر أشعار الهذليين: ٩١٦.\n٣ - وقال جميل بن معمر من قصيدة (ديوانه: ١٢٧):\nقَطوفُ الخُطى عند الضحى عَبلةُ الشوى ... إذا استعجل المشيَ العِجالُ النحائفُ\nقَطوف الخُطى: متقاربتها بطيئة. العِجال: جمع عَجلى.\n٤ - وقال أيضًا (١٧٦):\nلقد أنكحوا حَربي نُبَيهًا ظعينةً ... لطيفةَ طيِّ البطنِ ذاتَ شوًى خَدْلِ\nحري. خصمي. نُبَيْه: زوج بثينة.\n٥ - وقال عمر بن أبي ربيعة من قصيدة (شرح ديوانه: ٤٨٤):\nيذكّرني ابنةَ التيمي ظبيٌ ... يرود بروضةٍ سهل رُباها\nفقلت له وكاد يُراع قلبي ... فلم أر قطّ كاليوم اشتباها\nسِوى حَمشٍ بساقكَ مستبينٍ ... وأنَّ شواكَ لم يُشبِه شواها\n٦ - وقال ذو الرمة من قصيدة (ديوانه: ١٤٣):\nوحَليُ الشوى منها إذا حُلّيت به ... على قصَباتٍ لا شِخاتٍ ولا عُصْلِ\nشِخات: دقاق. عُصل: معوجّة.\n٧ - وقال أيضًا (١١٥٢):\nمِن كلِّ عجزاءَ في أحشائها هَضَمٌ ... كأن حَليَ شواها أُلبِسَ العُشَرا\nالعُشَر: شجر لين ناعم. =","vol":"1","page":204},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-65>(٢٦) الصبر والشكر</span>\nالصبرُ كالأساسِ للشكر، فهو بالقوّة موجودٌ قبله. والشكرُ قبلَ كلِّ عملٍ صالحٍ. قال تعالى:\n﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ﴾ (١).\nوقال تعالى:\n﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ﴾ (٢).\nوقال تعالى:\n﴿هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا (١) إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ ... إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا﴾ (٣).\nوقال تعالى:\n﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا﴾ (٤).\n_________\n=٨ - وقال أيضًا (١٥١٣):\nأولاك كأنهن أولاكِ، إلا ... شوَى لِصواحبِ الأرطى ضِئالا\nيعني: كأن الظعائن بقر.\n٩ - وقال حُجَلُ عبد بني مازن من فزارة (المؤتلف: ١١٢):\nيا هندُ إحدى الخُرَّد المِلاحِ\nذات الشوى والكفَل الرَّداحِ\n(١) سورة البقرة، الآيتان: ٤٥، ١٥٣.\n(٢) سورة إبراهيم، الآية: ٥، سورة لقمان، الآية: ٣١، سورة سبأ، الآية: ١٩، سورة الشورى، الآية: ٣٣.\n(٣) سورة الإنسان، الآيات: ١ - ٣، وتمام الآية: ﴿إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (٢) إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا﴾.\n(٤) سورة فصلت، الآية: ٣٠، سورة الأحقاف، الآية: ١٣.","vol":"1","page":205},{"text":"أي صبروا على الإيمان ولم تزعزعهم المصائب.\nوالدليلُ على كونِ الشكر قبلَ الأعمالِ الصالحةِ في الوجوب والوجود أنَّ جميعَ الأعمالِ الصالحةِ تنشأ مِن استعمالِ القَوى في طاعةِ الرب وحسبَ رضاه. وذلك هو الشكرُ، كما قال تعالى:\n﴿إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ﴾ إلى قوله: ﴿إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا﴾.\nومن جهة أخرى أن العدلَ أساسُ الحقوقِ. وأوَّلُ الحقّ العبودية والإسلامُ لِلرَّبّ. وهذا بحسب وجوب الحقّ. وأما بحسبِ الوجود فأوّلُ الحقوقِ الشكرُ، فإن أوّلَ الفيضِ رحمةٌ، ويَلزمها الشكرُ مِنّا. ولزومُ الشكرِ للرحمة مبنيٌّ على العدلِ والقِسطِ، وهو الحقّ بمعنى ضد الباطل. ولكنّ الشكرَ يحتاجُ إلى الصّبرِ، لأن العبدَ يُبتلَى ويَنتظِر الجزاءَ الذي هو وجودُ الحقّ والعدلِ في الآخرة، فالضَّجور أبعدُ عَن الشكرِ، فكان الصبرُ بناءً للشكر. ولذلك قال تعالى: ﴿صَبَّارٍ شَكورٍ﴾.\n(١) فالصبرُ متقدمٌ على الشكرِ تقدُّمَ الجزءِ على الكلِّ، والشكرُ متقدمٌ على الصبرِ تقدُّمَ الأفضلِ الجامعِ.\n(٢) وأيضًا الشكرُ متقدمٌ تقدُّمَ الإيمانِ عَلى العملِ، فإنَّ الشكرَ كيفيةٌ تَنشأ مِن معرفةِ النِّعم. فأوّلُ العبوديةِ هو الشكرُ وجوبًا وزمانًا.\n(٣) وأيضًا الشكرُ دائمٌ متّصلٌ لدوَام النعمة، والصبرُ عندَ الشدائد.\n(٤) وأيضًا الشكرُ إثباتٌ، وأمّا الصبرُ فهو كفُّ النفسِ عن الضجَر.\n(٥) وأيضًا الشكرُ هو العَونُ على الصبر. فإنَّ مَن رَسَخَ في قلبه معرفةُ النعم، وآمنَ بربِّه، صَبَرَ علَى المكارِه لرضاه.\nوالآن تأمَّلْ في قوله تعالى:\n﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ (١) فاتحة الصلاة، وفي قوله تعالى:\n_________\n(١) سورة الفاتحة، الآية: ٢.","vol":"1","page":206},{"text":"﴿وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ (١).\nفهذا يدُلّ على جامِعيةِ (٢) الشكر.\nأيضًا في قوله تعالى:\n﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ (٣).\nفالعبودية الخالصة لله هي الشكر، والاستعانة به أمسُّ بالصبر.\nأيضًا في قوله تعالى حكاية عن قول إبليس:\n﴿لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ أي التوحيد ﴿ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ﴾ (٤) أي مُوَحِّدين.\nفَدَلَّ على أنَّ الشكرَ هو الإيمان (٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-66>(٢٧) الصدقة</span>\n(١١) (٦) نورٌ وبصيرةٌ. قال تعالى:\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ذَلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ وَأَطْهَرُ﴾ (٧).\nوقال تعالى:\n_________\n(١) سورة يونس، الآية: ١٠.\n(٢) في الأصل والمطبوعة: جامعة، ولعل الصواب ما أثبتنا.\n(٣) سورة الفاتحة، الآية: ٥.\n(٤) سورة الأعراف، الآيتان: ١٦ - ١٧.\n(٥) وانظر كتاب \"دلائل النظام\" للمؤلف: ٣٥ - ٣٧.\n(٦) سقط الرقم من المطبوعة.\n(٧) سورة المجادلة، الآية: ١٢.","vol":"1","page":207},{"text":"﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ﴾ (١).\nوهو النور، كما بيّن بعد ذلك بقوله:\n﴿يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ﴾ (٢).\nإلى آخر الآية التاسعة عشرة.\n(٢) وَأيضًا طهورٌ، كما قال تعالى:\n﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا﴾ (٣).\nومن هاهنا سُمِّيَت الزكاة \"زكاة\" (٤). ومن هاهنا أوّلُ خُطوه السلوك إعطاءُ كلِّ ما في اليَد. و\"النور\" و\"الطهور\" شيء واحد. وإنما الاختلاف من جهة الإضافة. \"فالنور\" جلاءُ العقلِ والفهمِ، و\"الطهور\" جلاءُ القلب (٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-67>(٢٨) الصفح</span>\nيكون للإعراض وترك المجادلة. قال تعالى:\n﴿فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلَامٌ﴾ (٦).\nوقال تعالى:\n_________\n(١) سورة الحديد، الآية: ١١.\n(٢) سورة الحديد، الآية: ١٢.\n(٣) سورة التوبة، الآية: ١٠٣.\n(٤) انظر \"الزكاة\" في صفحة ١٩٥.\n(٥) وانظر في جهات الصدقة كتاب \"حكمة القرآن\" للمؤلف: ق ٤.\n(٦) سورة الزخرف، الآية: ٨٩. انظر غريب القتبي: ٤٠١ والكشاف ٤: ٢٦٨.","vol":"1","page":208},{"text":"﴿وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا﴾ (١).\nوقال تعالى:\n﴿فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ (٨٥) إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ﴾ (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-68>(٢٩) الصلاة</span>\n[هي في الأصل: الإقبال على شيء (٣). ومنه: الركوع، ومنه: التعظيم،\n_________\n(١) سورة الفرقان، الآية: ٦٣.\n(٢) سورة الحجر، الآيتان: ٨٥ - ٨٦. انظر الكشاف ٢: ٥٨٧. ومن شواهد الصفح من كلام العرب قول الفِنْد الزِّمَّاني من حماسيته (شرح المرزوقي: ٣٢):\nصفحنا عن بني ذُهل ... وقلنا القوم إخوانُ\nعسى الأيام أن يرجعْـ ... ـنَ قومًا كالذى كانوا\nوقال في الشرح مرةً: \"عفونا عن جرم هؤلاء القوم\". وقال مرةً: \"أعرضنا عنهم\". وهو الصواب.\nوقال حاتم الطائي من قصيدة في ديوانه (٢٣٨) وهو من شواهد الكتاب (١: ٣٦٨، ٣: ١٢٦).\nوأغفر عوراء الكريم ادّخارَه ... وأصفح عن شتمِ اللئيم تكرّما\nيقول الأعلم: \" ... وإن سبّني اللئيم أعرضت عن شتمه إكرامًا لنفسي عنه\".\nوقال الأعشى من قصيدة في ديوانه (ط ٧) ٢٨٩:\nكان ذا الطاقة بالثقل إذا ... ضنَّ مولى المرء عنه وصَفَحْ\nوقال الحارث بن هشام المخزومي يعتذر عن فراره يوم قُتل أخوه أبو جهل ببدر:\nفصفحتُ عنهم والأحبّة فيهم ... طمعًا لهم بعقابِ يومٍ مفسدِ\nوهو من شواهد سيبويه ١: ٣٦٩ وانظر سيرة ابن هشام: ٥٢٣.\n(٣) وقال المؤلف ﵀ في تفسير سورة الكوثر: ٢٩ وهو يذكر الوجه الحادي عشر من وجوه المناسبة بين الصلاة والنحر: \"أرى أن الصلاة في أصل معناها القربة القريبة =","vol":"1","page":209},{"text":"والتضرّع والدعاء. وهي كلمة قديمة، بمعنى الصلاة والعبادة. جاءت في الكلدانية بمعنى الدعاء والتضرّع (١). وفي العبرانية بمعنى الصلاة والركوع (٢).\nومن هذا الأصل صلِيَ النارَ: أقبل عليها، ثم بمعنى دخل النار، كما قال تعالى:\n﴿سَيَصْلَى نَارًا﴾ (٣).\nوأيضًا: ﴿وَيَصْلَى سَعِيرًا﴾ (٤).\nومنه: التصلية، كما قال تعالى: ﴿وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ﴾ (٥).\n_________\n= والإقبال على الشيء والدخول فيه. فيقال للفرس المتصل بالسابق: \"المصلّي\"، وللجالس حول النار بقربها: \"الصالي\"، وكذلك لمن دخل في حرّها\". وانظر ما سيأتي من تعليقاته على سورة النور. وقال صاحب المقاييس (٣: ٣٠٠): \"الصاد واللام والحرف المعتلّ أصلان: أحدهما النار وما أشبهها من الحمى، والآخر جنس من العبادة\". وقال الزجاج: الأصل في الصلاة: اللزوم (اللسان - صلى) والراجح ما قاله المؤلف، فإنّ الإقبال على الشيء والانحناء هو المعنى المشترك للكلمة في العربية وأخواتها، ولعل أصل المعنى يرجع إلى كلمة (صلا) بمعنى وسط الظهر، وقد حفظتها العربية.\n(١) يعني الأكّدية (البابلية والأشورية)، والكلمة فيها بهيئة \"صَلو\" و\"صَلِيتو\" انظر طه باقر: ١١٤.\n(٢) وذلك تجوّز من المؤلف ﵀. فإنّ كلمة الصلاة من الألفاظ الآرامية التي وردت في العهد القديم انظر دانيال ٦: ١١ وعزرا ٦: ١٠، وتطلق في الآرامية -كما قال المؤلف- على الركوع والصلاة، وكذلك في الحبشية. انظر جزينيوس: ١١٠٩. أما العبرانية فالكلمة الشائعة فيها بمعنى الصلاة والدعاء والتضرع هي [. . .] (تِفِلاّ) من مادة (فلل). انظر مثلًا الملوك الأول ٣٣:٨، الثاني ٦:١٧ عزرا ١٠: ١، دانيال ٩: ٢٠.\n(٣) سورة اللهب، الآية: ٣.\n(٤) سورة الانشقاق، الآية: ١٢.\n(٥) سورة الواقعة، الآية: ٩٤.","vol":"1","page":210},{"text":"واستعملت العرب كل ذلك (١)] (٢).\nجهات الصلاة (من أصول الشرائع أيضًا) (٣).\n_________\n(١) نحو قول طَرَفة بن العبد من حماسية في شرح المرزوقي: ١٣٩ وديوانه: ١٩٨.\n١ - الشَرُّ يَبْدؤه فِي الأصْلِ أَصْغَرُه ... ولَيْسَ يَصْلَى بِنَارِ الحَرْبِ جَانِيهَا\n٢ - وقالت امرأة من بني عامر من حماسية ٢٥٢:\nسَيَتْرُكها قَومٌ وَيَصْلَى بحَرِّها ... بَنُو نِسْوَةٍ لِلثُّكْلِ مُصْطَبِرَاتِ\n٣ - وقالَ الطُهَوِي من حماسية ٣:\nوَلاَ تَبْلَى بَسَالَتُهم وَإنْ هُمْ ... صَلُوا بالحَرْب حِيْنًا بَعدَ حِينِ\n٤ - وقال قَيس بن زُهير (اللسان - صلى):\nفَلاَ تَعْجَلْ بأمرِكَ وَاسْتَدِمْهُ ... فما صَلَّى عَصَاه كَمُسْتَدِيمِ\n٥ - وقال أبو زُبَيد الطائي (اللسان - صلى):\nفَقَدْ تَصَلَّيْتُ حَرَّ حَرْبِهِمِ ... كما تَصَلَّى الْمَقْرُورُ مِنْ قَرَسِ\n٦ - وقال الرُّقَاد بن المنذر الضبي من حماسية ١٨٢:\nوأوْقَدَ نَارًا بَيْنَهُمْ بِضِرَامِها ... لَهَا وَهَجٌ لِلْمُصْطَلِي غيرُ طَائلِ\n٧ - وقال عديّ بن زيد العبادي من قصيدة في ديوانه ٦١:\nإنني وَاللَّهِ فَاقْبَلْ حَلِفِي ... لأَبِيلٌ كُلَّمَا صَلَّى جَأَرْ\nالأبيل: الراهب. جأر: تَضَرّع ورفع صوته بالدعاء.\n٨ - وقال الأعشى من قصيدة في ديوانه (١٠١) وهو يخاطب بنته التي دعت له بأن يجنّبه الله الأوصاب والآلام:\nعَلَيكِ مِثلُ الَّذِي صَلَّيْتِ فَاغتَمِضي ... يَومًا فإنَ لِجَنْب المرء مُضْطَجَعَا\n٩ - وقال أيضًا من قصيدة في ديوانه (٢٩٣) يصف الخمر:\nلَهَا حارِسٌ مَا يبرحُ الدَّهْر بَيْتها ... إِذَا ذُبِحَتْ صَلَّى عَلَيْهَا وَزَمْزَمَا\n١٠ - وقال أيضًا يصفها من قصيدة في الديوان ٨٥ (ط ٧):\nوقابَلَها الرِّيحُ فِي دَنِّهَا ... وَصَلَّى عَلَى دَنِّها وَارْتَسَمْ\nصلَّى: دعا لها أن لا تحمَض ولا تَفْسُد. ارتسَمَ: كبَّرَ ودعا (اللسان).\n(٢) ما بين المعقوفين زيادة في المطبوعة من تفسير سورة البقرة للمؤلف: ٢٣.\n(٣) سقط القوسان وما بينهما من المطبوعة. ويعني المؤلف أن هذا البحث يتعلق بكتابه \"الرائع في أصول الشرائع\" أيضًا. وكتب هذه التذكرة لنفسه يستفيد بها في الكتاب المذكور.","vol":"1","page":211},{"text":"هي:\n(١) إقرارٌ بالتوحيد.\n(٢) وذكرٌ لعهدنا بعبوديته الخالصة. والذكرُ هو الذي يجعل المعتقد به راسخًا في النفس حتى تتكيف به. أصلُ الخِلقة تعبُّدٌ للخالق. فتركُ العبادةِ تناقضٌ في الوجود. ولذلك كلُّ خلقٍ يعبدُ الرب. والصلاةُ مخّ العبادة، فلزم جميعَ الخلق لزومَ التوحيد والتعبّد. وقد يُعبَّر عن الصلاة بالتسبيح (١). فكلُّ خلقٍ له صلاةٌ، كما قال تعالى:\n﴿كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ﴾ (٢).\nوقال تعالى:\n﴿تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ﴾ (٣).\nوقال تعالى:\n﴿وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلَائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ﴾ (٤).\nوقال تعالى:\n_________\n(١) قال المؤلف في تعليقاته على سورة النور ٤١ - ٤٦ (ص ٢٧٩ - ٢٨٠):\n\"أصل معنى \"الصلاة\": الإقبال والتوجه، وباطنها الإنابة، كما قال: ﴿وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ ويؤيده آيات أخر. و\"التسبيح\" هو الخشوع والسجود. وصلواتنا جامعة لكليهما. وقوله: ﴿وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ﴾ ناظر إلى مفهوم التسبيح والصلاة. وعلى هذا فَجَرَيان كل شيء حسب مشيئة الله تعالى دليلٌ على ملكه وتسبيح كل شيء له. وأوضاعُ كل شيء بحسب طباعه صورٌ لخشوعه الظاهر وصلاته. كما قال تعالى: ﴿الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ﴾ أي: يجريان حسب تقديره ومشيئته. ﴿وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ﴾ فكلُّ ذلك في تسبيحٍ وصلاة\".\n(٢) سورة النور، الآية: ٤١.\n(٣) سورة الإسراء، الآية: ٤٤. في الأصل خطّ تحت (بحمده).\n(٤) سورة الرعد، الآيات: ١٣. هنا أيضًا خط تحت (بحمده).","vol":"1","page":212},{"text":"﴿وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلَالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ﴾ (١)\n(٣) الصلاةُ عهدُنا بالله. قال تعالى: ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ﴾ (٢).\nوقال تعالى:\n﴿أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (٦٠) وَأَنِ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ﴾ (٣).\n[٤] (*) وعبادتُه هو الدعاء الخالص له، كما قال تعالى:\n﴿وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلَائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ (١٣) لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ إِلَّا كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ (١٤) وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ (٤).\nوقال: ﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ وَلَا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ (٢٠٥) إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ﴾ (٥).\n(٥) الصلاة شكرٌ لربّنا، وهو الربُّ الواحدُ. فالشركُ في الدعاءِ كفرٌ، كما أن تركَ الصلاة والإعراضَ عن ذكره كفرٌ. قال تعالى:\n﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ (١٥٢) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾ (٦).\n_________\n(١) سورة الرعد، الآية: ١٥. هنا خط في الأصل تحت قوله تعالى: ﴿يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ﴾.\n(٢) سورة البقرة، الآية: ١٥٢.\n(٣) سورة يس، الآيتان: ٦٠ - ٦١.\n(*) هذا الرقم غير موجود في الأصل والمطبوعة.\n(٤) سورة الرعد، الآيات: ١٣ - ١٥ وقد خطّ في الأصل تحت \"دعوة الحق\".\n(٥) سورة الأعراف، الآيتان: ٢٠٥ - ٢٠٦. في الأصل خط تحت الألفاظ الآتية: اذكر، تضرعًا وخيفة، عبادته، يسبحونه.\n(٦) سورة البقرة، الآيتان: ١٥٢ - ١٥٣.","vol":"1","page":213},{"text":"فبناءُ الصلاةِ الصبرُ، وكذلك بناءُ الشكرِ الصبرُ (١).\n(٦) (*) ويجب علينا هذا الشكر خاصة، لأنه تعالى أمرَ الملائكةَ بالسجدةِ لآدم، فوجب عليه أن يسجد لِربّه.\nقال تعالى: ﴿قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ﴾ (٢).\nفتركُ الصلاة مِنّا صار أشدَ كفرًا من عصيانِ إبليس بثلاث مرات:\n١ - لوجوبِها فطرةً.\n٢ - لوجوبها بما وَعَدْنا أن نَعبدَ.\n٣ - لوجوبها شكرًا لما جُعِلَ الملائكةُ ساجدين لنا.\n(٧) الصلاة رجوعٌ إلى الرب، فهي ذكرٌ للمعاد وصورةٌ له، وكذلك للمبدأ، فإنّه كمالُ الطاعة والتعبد قال تعالى:\n﴿قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ﴾ (٣).\nولذلك هي عسير على المنكر بالمعاد. قال تعالى:\n﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ (٤٥) الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾ (٤).\nوقال تعالى:\n﴿وَإِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ الصِّرَاطِ لَنَاكِبُونَ﴾ (٥).\n_________\n(١) انظر ما سبق في \"الصبر والشكر\" ص ٢٠٥.\n(*) هذا الرقم ساقط من المطبوعة.\n(٢) سورة ص، الآية: ٧٥.\n(٣) سورة الأعراف، الآية: ٢٩.\n(٤) سورة البقرة، الآيتان: ٤٥ - ٤٦.\n(٥) سورة المؤمنون، الآية: ٧٤.","vol":"1","page":214},{"text":"فكما أن الصلاةَ تهدي إلى الصِّراط، فكذلك الإيمان بالآخرة.\n(٨) الصلاةُ تقرّبٌ وحضور. قال تعالى:\n﴿وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ﴾ (١).\nفهي طريق إلى الرب، وفيها الدعاء للهداية إلى الصراط المستقيم.\n(٩) الصلاةُ قربانٌ لبهيمةِ النفسِ عقلًا، ولهذا جُمِعَتْ بالنحر والنُّسُك. قال تعالى:\n﴿فَصَلِّ لِربِّكَ وَاْنحَرْ﴾ (٢).\nوقال عن إبراهيم ﵇:\n﴿قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ (٣).\n(١٠) فالصلاةُ حياةٌ، كما أن \"مماتي لله تعالى نُسُكي\". والنسُكُ علامة لقربانٍ نفسيٍّ لله تعالى (٤).\n(١١) الصلاةُ صِنْوٌ للصبر، وتحقيقٌ له. ولهذا تُستعمل بدلًا منه. قال تعالى:\n﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ (٤٥) الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾ (٥).\nوقال تعالى:\n_________\n(١) سورة العلق، الآية: ١٩.\n(٢) سورة الكوثر، الآية: ٢.\n(٣) سورة الأنعام، الآية: ١٦٢.\n(٤) وقد ذكر المؤلف في تفسير سورة الكوثر، الفصل العاشر: ١٦ - ٣٠ اثني عشر وجهًا من وجوه المناسبة بين الصلاة والنحر. والوجهان التاسع والعاشر هنا هما الثاك والثاني هناك.\n(٥) سورة البقرة، الآيتان ٤٥ - ٤٦.","vol":"1","page":215},{"text":"﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (١٥٣) وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لَا تَشْعُرُونَ﴾ (١).\nفَذَكرَ الصبرَ هاهنا، كما ذَكَرَ الصلاةَ هناك، واكتفَى بواحدٍ منهما عن الآخر. ثم ذكَرَ قصةَ قُربانِ إسماعيل، فأشار إلى ثلاث جِهَاتٍ منها:\n١ - الصبر.\n٢ - والقربان.\n٣ - والحياة، للصابرين المتقرِّبين (٢) أنْفُسَهم.\nومِن كونِ الصبرِ والصلاةِ صِنوَين ترتّب نتيجة الصلاة مِن اللهِ على الصبر، فإنّ الجزاءَ مثل العمل (٣).\n(١٢) الصلاةُ استعانةٌ بالله تعالى، لقوله تعالى:\n﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ﴾ (٤).\nولِما جاء في سورة الصلاة:\n﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (٥) اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ (٥).\nوهذه استعانة جامعة. والاستعانة التامة هي التوكل. وقد قال تعالى:\n﴿يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (١) قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ إلى قوله ﴿فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا﴾ ... ﴿وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ﴾ (٦) الآية.\n_________\n(١) سورة البقرة، الآيتان ١٥٣ - ١٥٤.\n(٢) في الأصل والمطبوعة: المتقربين. ولعل صوابه ما أثبتنا.\n(٣) يشير المؤلف إلى قولى تعالى في سورة البقرة بعد الآيتين المذكورتين: ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ (١٥٥) الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (١٥٦) أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ﴾.\n(٤) سورة البقرة، الآية: ٤٥.\n(٥) سورة الفاتحة، الآيتان: ٤ - ٥.\n(٦) سورة المزمل، الآيات: ١ - ١١، وانظر في مناسبة الصلاة بالحج والصوم والزكاة: =","vol":"1","page":216},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-69>(٣٠) الضريع</span>\nيابس العِشرِق (١). قال قَيس بن عَيزارةَ الهُذَلي (٢):\nوَحُبِسْنَ في هَزَمِ الضريعِ فكلُّها ... حَدْبَاءُ باديةُ الضُّلُوعِ حَرُودُ (٣)\n(هَزمُه: ما تكسَّر منه. وروي: جَدود، أي لا لبن لها) فبيَّنَ معنى الضريع بما بيّن أثرَه. وهكذا قوله تعالى:\n﴿لَا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ﴾ (٤).\n_________\n= المقدمة السادسة في الترتيب والمناسبة في فاتحة نظام القرآن: ١٩. وانظر تفسير سورة الكوثر، الفصل العاشر في وجوه المناسبة بين الصلاة والنحر: ١٦ - ٢٩ تجد تفصيلًا لبعض الوجوه المذكورة هنا.\n(١) كذا في الأصل والمطبوع. ولعل المؤلف ﵀ اعتمد على شرح أشعار الهذليين: ٥٩٨ وفيه: \" الضريع: يابس العشرق، وقالوا: الشبرق\" والذي قالوه هو الصواب. انظر اللسان (ضرع وشبرق) أمّا كونه يابس العشرق، فلم أجد ما يؤيده، وأراه وهمًا محضًا.\nوقال الزمخشري في الكشاف (٧٤٢:٤): \"الضريع: يبيس الشبوق، وهو جنس من الشوك ترعاه الإبل ما دام رطبًا، فإذا يبس تحامته الإبل وهو سم قاتل\". وأنشد قول أبي ذؤيب الهذلي:\nرعى الشبرقَ الريّانَ حتى إذا ذوَى ... وعاد ضريعًا بان عنه النحائصُ\nوقول قيس الآتي. والنحائص: جمع نحوص، وهي الأتان الحائل.\n(٢) العيزارة: أمّه، وهو قيس بن خويلد، أخو بني صاهلة، من شعراء هذيل في الجاهلية. من نسب إلى أمه: ٩، المرزباني: ٢٠٢ - ٢٠٣، التكملة ٣: ١١١ (عزر).\n(٣) البيت وما يليه من الأبيات في شرح أشعار الهذليين: ٥٣٨ - ٥٩٩. والبيت وحده في مشكل القرآن: ٤٩، والمقاييس ٣: ٢٩٦ واللسان (ضرع، هزم) وانظر تخريجه في الشرح. الحرود: التي لا تكاد تدِرُّ، وضبط (هزمَ) في الشرح بفتح الزاي وفي غيره بسكونها.\n(٤) سورة الغاشية، الآية: ٧.","vol":"1","page":217},{"text":"(قال قيس ذلك يرثي الحارث بن خُوَيلد (١). وقبله:\nوَأبيك إنَّ الحارثَ بنَ خُوَيلِدٍ ... لأخو مُدَافَعةٍ له مَجلودُ\nأي: له جَلَد.\nإذ رُوِّحَتْ بُزْل اللِّقاحِ عشيّة ... حُدبَ الظُّهورِ ودَرُّهُنَّ زَهيدُ\nوبعدَه:\nوَإذا جبانُ القوم صَدّقَ نَفْرَهُ ... حَبْضُ القِسِيّ وضَربةٌ أُخدودُ (٢)\nالحبض: صوت الوَتر.\nألْفَيتَه يَحمِي المُضافَ كأنَّه ... صَبحاءُ تَحمِي شِبلها وَتَحِيدُ (٣) (٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-70>(٣١) الطوفان</span>\nإعصار مستدير يَصحبه المطرُ وفورانُ الماء. ويسمى في الرومية \"سايكلون\" (٥) أي الريح الدوّارة. [وفي الفارسية: \"كِرْدبَاد\" (الريح المدوّرة). وفي الهندية: \"بَكَولا\" (٦) (دائرة الريح). وكان المصويون يزعمون بإله للريح\n_________\n(١) هو أخو الشاعر. قد أصابه حبَن بمكة، فمات، والحَبَن إذا استسقى البطن.\n(٢) أخدود: تخُدّ في الجلد أي: تشقّ فيه شقًّا واسعًا عميقًا. في الشرح: المعنى أن جبانَ القوم نَفَر ففزِع حين رأى القتال، فصدّق روعَه الحبْضُ، ويروى: \"صدَّق رَوعَه\".\n(٣) المضاف: المنهزم الذي أحيط به. صبحاءُ: أي لبؤة لونها \"أصبَحُ\"، أغبرُ إلى الحمرة. تحيدُ: ترُوغ، كما يحيد الرجل يقاتِل، فيروغ أحيانًا.\n(٤) سقط من المطبوعة القوسان وما بينهما.\n(٥)  SYCLONE  وهي كلمة محدثة بالإنجليزية. انظر معجم أكسفورد الكبير ٢: ١٣٠٠.\n(٦) [. . .]","vol":"1","page":218},{"text":"الشديدة، يسمونه: \"طائفون\" (١)] (٢).\nوهكذا كان طوفان نوح ﵇، كما وصف في القرآن والصحف\n_________\n(١)  TYPHOON.  وهو اسم يوناني للإله المسمى عند المصريين \"ست\" وكان المصري يستعين بصورته للتدليل على كلمة عاصفة. انظر ديانة مصر القديمة: ٤٥.\n(٢) ما بين المعقوفين زيادة في المطبوعة من تفسير سورة الذاريات للمؤلف. وأرى من المناسب أن أنقل النص بكامله (ص ٣٣ - ٣٤):\n\"ولا شك أن الطوفان مصدر بمعنى الدوران، ويستعمله العرب لما يطوف من الريح الشديدة\". ثم أنشد قول الراعي الآتي، ثم قال: \"وهكذا تجد أسماءها في ألسنة أخر\" وبعد تعديد هذه الأسماء كما هنا قال: \"ومن خاصة هذه الريح شدة المطر وفوران الماء من البحر. وقد شاهدنا ذلك من طوفانٍ جاء من مشرق بحرِ الهند إلى مغربه. وحينئذٍ كنت في مدينة \"كراجي\" [كراتشي] فأنزل مطرًا شديدًا، وقذف السفن على الجبال وفعل ما فعل. ويطابق بذلك ما جاء في تصوير طوفان نوح ﵇ في القرآن والتوراة.\nقال تعالى فيِ سورة القمر:\n﴿فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ (١١) وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ﴾.\nوفي سفر التكوين ص ٧ ف ١١: \"في ذلك اليوم انفجرت كل ينابيع الغمر العظيم وانفتحت طاقات السماء\" وفي سورة هود:\n﴿وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ﴾.\nومن ركب البحر علم أن الأمواج كالجبال لا تنشأ إلا بريح شديدة. وفي ذكر الأثر دلالة على المؤثر. وقد صرح القرآن في غير ما آية بما بين نشأة الأمواج والريح من الملازمة\" الخ.\nوقال المؤلف في تعليقاته على حاشية نسخته من لسان العرب (طوف):\n\"الظاهر أن الطوفان اسم مأخوذ من الصفة، وليس من أسماء الريح، وإلا كان مؤنثًا. بل هو من أسماء المطر الذي فيه ريح وسيل أو رعد وبرد، والقرآن نطق به في المعنيين، فإن في طوفان نوح كان شدة الريح والسيل، وفي طوفان موسى كان الرعد والبرق والبرَد، كما صرح به في التوراة\".\nويبدو من دراسة تعليقاته على اللسان أن هذا النص أقدم النصوص الثلاثة التي كتبها في كلمة \"الطوفان\"، كما أن نص تفسير سُورة الذاريات آخرها، فإنها أتمّ وأكثر تفصيلًا وتأييدًا بالشواهد. وانظر ما سلف في ص ٥٣ و٥٥.","vol":"1","page":219},{"text":"الأولى (١). قال الراعي (٢) يصف الناقة:\nتُمْسِي إذَا الْعِيسُ أَدْركْنَا نكائِثَها ... خَرْقَاءَ يَعْتَادُهَا الطُّوفانُ وَالزُّؤُدُ (٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-71>(٣٢) العَرْش</span>\n﴿خاويةٌ على عروشها﴾ (٤) أي سقوفها.\nالعرش: السرير المُظِلّ، سرير الملك. قائم على العرش: أي ملك. مستوٍ على العرش: حاكم على الملك بالاستقلال (٥). قال تعالى:\n_________\n(١) انظر التعليق السابق.\n(٢) هو عُبيد بن حصين أبو جندل، من بني نمير، من أهل بادية البصرة، كان من وجوه قومه. وهو من فحول الشعراء في العصر الأموي. لقب \"الراعي\" لكثرة وصفه الإبل وجودة نعته إياها توفي سنة ٩٠ هـ.\nابن سلام: ٥٠٢ - ٥٢١، ابن قتيبة: ٤١٥ - ٤١٨، الأغاني ٣٤٨ - ٣٦٣، الآمدي: ١٧٧، الخزانة: ٣: ١٥٠ - ١٥١.\n(٣) البيت من قصيدة له في ديوانه: ٦١، والبيت وحده في الطبري ٣٢:٩، واللسان (نكث، زأد) وانظر تخريجه في الديوان. نكائثها: في الأصل والمطبوعة: نكاثتها. وفي اللسان (زأد): نكايتها. وكلاهما تحريف. والصواب ما أثبتنا من اللسان (نكث) والديوان. وهو جمع النكيثة. يقال: بلغ فلان نكيثة بعيره: أي أقصى مجهوده في السير. يعتادها: ينتابها. الزؤد: الفزع.\nوقال حُسَين -وكان اسمه حسيلًا فسماه النبي - ﷺ - حسينًا- ابن عُرفُطة الفقعسي (الإصابة: ١٧٢٢، نوادر أبي زيد: ٢٩٦):\nغيّر الجدّةَ مِن عرفانه ... خِرَقُ الريح وطوفانُ المطرْ\nوقال الأعشى من قصيدة في ديوانه (ط ١٥٩:٧):\nيجيش طوفانه إذ عبّ محتفلًا ... يكاد يعلو رُبى الجُرْفَين مُطّلِعا\nيعني طوفان دجلة.\n(٤) سورة البقرة، الآية: ٢٥٩، سورة الكهف، الآية: ٤٢؛ سورة الحج، الآية: ٤٥.\n(٥) يعني لوازم هذه الصفة وبعض دلالاتها في السياق من غير تأويل للصفة.","vol":"1","page":220},{"text":"﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ﴾ أي: بترتيب خاص، وإفاضة الخلق حسب استعداد. ﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ﴾ (١).\nأي: بيده التدبير التامّ لثبوت تمام القدرة بالخلق، وتمام التدبير لرعاية الآجال والاستعداد. فلا قدرة لأحد إلا بإذنه. فلا عبودية لغيره، لكون الجميع تحت قدرته وتدبيره. فمن تذكر أول الأمور وجعلها أساس النظر أبطل الشركاءَ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-72>(٣٣) العشي</span>\nهو قبل غروب الشمس من حين يضعف نور الشمس ويصفرّ في بلاد جوها غير صافٍ. وهو وقت صلاة العصر (٢). وكانوا يصلون فيه من القديم،\n_________\n(١) سورة يونس، الآية: ٣.\n(٢) وقال ﵀ في تعليقاته: ٣١٧ (الروم: ١٨): \"نعلم من كلام العرب أن العشي هو آخر النهار، والمساء أول الليل\". وبه قال صاحب العين (٢: ١٨٨) وابن دريد في الجمهرة (٣: ٦٣) وابن سيده في المحكم (٢: ٢٠٦) وأبو حيان في البحر (٢: ٤٣٤). ويدل عليه قوله تعالى في سورة الروم: ١٧ - ١٨ ﴿فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ (١٧) وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ﴾. ولا خلاف بينهم أن صلاة العشي هنا صلاة العصر. ويؤيد ذلك تفسيرهم \"العصر\" بالعشي (الأزمنة: ٥٨ والزاهر ٢: ١٧٩) وكذلك تفسير \"الأصيل\" به. قال ابن سيده: \" .. الأصيل والعشي سواء لا فائدة في آحدهما إلا ما في الآخر .. والأصيل: الوقت بعد العصر إلى المغرب\" (اللسان). وقيل: العشي من حين تزول الشمس إلى أن تغيب. وهو قول الأزهري (٣: ٥٨) وبه قال الطبري (٦: ٣٩١) والزمخشري (١: ٣٦١) في تفسير سورة آل عمران. واحتج الطبري بقول حميد بن ثور:\nفلا الظلَّ مِن بَردِ الضحى تستطيعه ... ولا الفيءَ من برد العشيِّ تذوقُ\nقال: \"فالفيء إنما تبتدئ أوبته عند زوال الشمس ويتناهى بمغيبها\". ولا يصح هذا الاحتجاج كما لا يصح بقول أبي ذؤيب الهذلي: =","vol":"1","page":221},{"text":"كما نجد في كتب الأنبياء (١).\nفي القرآن: ﴿وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ (١٧) إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ﴾ (٢).\nوأيضًا: ﴿وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ (٣٠) إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ (٣١) فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي﴾ أي صلاة العصر ﴿حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ (٣٢) رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ﴾ (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-73>(٣٤) العصر</span>\n(١) الزمان الماضي (٤).\n_________\n= لَعمري لأنتَ البيتُ أكرِمُ أهلَه ... وأقعدُ في أفيائه بالأصائل\nعلى أن الأصيل من زوال الشمس إلى غروبها. ولا قائل بذلك. ثم نقض الطبري ما قاله هنا لمّا فسّر \"الغدوّ والآصال\" في سورة الأعراف: ٢٠٥ (١٣:٣٥٤ - ٣٥٥) \"بالبكر والعشيات\" وقال: \"وأما الآصال فهي فيما يقال في كلام العرب: ما بين العصر إلى المغرب\". وأما الأزهري فنقل ذلك عن أبي الهيثم، واستدل بما رواه في الحديث: \"صلى بنا رسول الله - ﷺ - إحدى صلاتي العشى، وأكبر ظني أنها الظهر\". ولعلّ ذلك من باب التغليب، من جهة اتصال آخر وقت الظهر بأول وقت العصر.\nوأغرب الجوهري إذ قال في صحاحه: العشي والعشية: من صلاة المغرب إلى العتمة. وقال الراغب: من زوال الشمس إلى الصباح. فاختار قولًا يشمل كلّ ما قيل!\n(١) انظر مثلًا: عزرا ٩:٦٥، مزامير ٥٥: ١٦ - ١٧، دانيال ٦: ١٠ - ١٣، أعمال الرسل ٣: ١ و١٠: ٣.\n(٢) سورة ص، الآيتان: ١٧ - ١٨.\n(٣) سورة ص، الآيات: ٣٠ - ٣٣.\n(٤) وقال المؤلف يفسر كلمة \"العصر\" في تفسير سورة العصر تحت عنوان (فصل في دلالة كلمة العصر): \"اعلم أن كلمة \"العصر\" اسم للزمان من جهة ذهابه ومروره، كما أن \"الدهر\" اسمه من حيث مجموعه. ولذلك يستعمل \"العصر\" كثيرًا للأيام الخالية\" وساق بعدَ ذلك خمسة أبيات من الشواهد المذكورة هنا، ثم قال: \"ومن هاهنا \"الإعصار\" للريح =","vol":"1","page":222},{"text":"(٢) آخر النهار، كما قال الحارث بن حِلِّزَةَ اليَشْكُري في معلقته:\nآنَسَت نَبْأةً وَأَفْزَعَهَا الْقَـ ... ـنَّاصُ عَصْرًا وَقَدْ دنَا الإمْسَاءُ (١)\nوالسَّنَد على المعنى الأول كثير: قال عَبِيد بن الأبرص (٢):\nفَذَاكَ عَصْرٌ وَقَدْ أرَانِي ... تَحْمِلُني نَهْدَةٌ سُرْحُوبُ (٣)\nوقال امرؤ القيس:\nألاَ عِمْ صَباحًا أيُّهَا الطَّلَلُ الْبَالي ... وَهَلْ يَنْعِمَنْ مَنْ كانَ في الْعُصُرِ الْخَالي (٤)\n_________\n= السريعة من جهة المرور والذهاب، و\"عصر المائع\": إمراره، و\"العصر\" لآخر النهار من جهة ذهاب النهار، و\"العصارة\"، ومنه: \"عنصر\" الشيء. فكلمة \"العصر\" تذكرهم الأيام الخالية، وتوجههم من صفة الزمان إلى زواله وسرعة ذهابه. والأولى عبرة لهم بما جلب على الإنسان من حكم الله فيهم حسب أعمالهم، والثانية تحرضهم على التشمير لكسب ما ينفعه من زمان أجلى صفته سرعة الزوال\" (ص ٣ - ٤)، وقد ردّ ابن فارس (المقاييس ٤: ٣٤٠) مشتقات مادة (عصر) إلى ثلاثة أصول: دهر وحين، وضغط شيء حتى يتحلّب، وتعلّق شيء وامتساك به. وجعل العنصر من الأصل الثالث.\n(١) انظر شرح ابن الأنباري: ٤٤٢ وفسر العصر بالعشي. وأنشده في اللسان (نبأ، قصر) برواية \"قصرًا\" يصف الشاعر في البيت نعامة شبه بها ناقته. آنست نبأة: أحسّت صوتًا خفيًا.\n(٢) هو عَبيد بن الأبرص الأسدي. شاعر جاهلي فحل قديم من المعمرين، شهد مقتل والد امرئ القيس.\nابن سلام: ١٣٧ - ١٣٩، المعمرون: ٧٥ - ٧٦، ابن قتيبة: ٢٦٧ - ٢٦٩، الأغاني ٤٠٤:٢٣ - ٤٢٢، الآمدي: ٢٢٧، الخزانة ٢: ٢١٥ - ٢١٩.\n(٣) من قصيدته التي عدَّها القرشي من المجمهرات، وقال ابن قتيبة: هذه القصيدة أجود شعره، وهي إحدى السبع. انظر ديوانه: ١٧ وجمهرة الأشعار: ٤٧٦.\nقد أراني: قال الفراهي: أي حينما كنت أراني كما يظهر مما سبقه (تفسير سورة العصر: ٣). في الأصل والمطبوعة: \"يحملني بازل شبوب\" وكذا في تفسير سورة العصر، وهو سهو بلا شك، فإنّ الأبيات التي تليه في وصف الفرس. والتصحيح من المصادر. نَهْدَةٌ: فرس مشرفة. سُرحوب: سريعة السير، وقيل: طويلة الظهر.\n(٤) البيت مطلع قصيدته المشهورة في ديوانه: ٢٧. والبيت وحده في المقاييس، واللسان =","vol":"1","page":223},{"text":"وقال رُبَيعْ بن ضبُع بن وَهْب بن بَغيض بن مالك (١):\nأَصْبَحَ مِنِّي الشَّبَابُ قَدْ حَسَرَا ... إنْ يَنْأَ عَنِّي فَقَدْ ثَوَى عُصُرَا (٢)\nوقال المُتَلَمِّس (٣):\nعَرَفْتُ لأَصْحَابِ النَّجَائِبِ جِدَّةً ... إذَا عَرَفُوا لي فِي الْعُصُورِ الأوائلِ (٤)\nوقال دُرَيد بن الصِّمَّة (٥):\n_________\n= (عصر، صرع) والبيت من شواهد سيبويه ٣٩:٤.\n\"العصر\" بتثليث الفاء، والعُصُر بضمتين بمعنى. يَنْعِمَنْ: وعند الأعلم والبطليوسي: \"يَعمِنَ\".\n(١) هو رُبَيعْ -بالتصغير، وقيل: كأمير -بن ضَبُع- وقيل: بالتصغير- الفزاري الذبياني. ذكره ابن هشام في التيجان، فقال: كان أحكم العرب في زمانه وأشعرهم، وأخطبهم. وقال: إنه كبر وخرِف وأدرك الإسلام، فقال قوم: أسلم، وقال قوم: لم يسلم. ويقال: إنه عاش ثلاثمائة منها ستون في الإسلام. وقال السجستاني: كان من أطول من كان قبل الإسلام عمرًا.\nالتيجان: ١١٨ - ١٢٢، المعمرون: ٨ - ١٠، الآمدي: ١٨٢، المرتضى ١: ٢٥٣ - ٢٥٦، الإصابة: رقم ٢٧٢٣، توضيح المشتبه ١٣٨:٤، الخزانة ٧: ٣٨٣ - ٣٨٧.\n(٢) من أبيات في نوادر أبي زيد: ٤٤٦، والتيجان:١٢١، والمعمرين: ٩، وتاريخ الطبري و٢: ٣٩١، والقالي ٢: ١٨٥، والمرتضى ١: ٢٥٥، والخزانة ٣٨٤:٧، وشرح الأبيات ٨: ٩١ نقلًا عن ابن السيد في شرح الجمل، والبيت وحده في حماسة البحتري: ٢٠١.\n(٣) هو جرير بن عبد المسيح من بني ضُبَيعة، خال طرفة بن العبد، شاعر جاهلي مفلق، وأحد الثلاثة الذين اتفق العلماء بالشعر على أنهم أشعر المقلين في الجاهلية، والآخران: المسيَّب بن عَلَس وحُصَين بن الحُمَام، مات في الجاهلية ببُصرى.\nابن سلام: ١٥٥ - ١٥٦، ابن قتيبة: ١٧٩ - ١٨٤، الآمدي: ٩٥، الأغاني ٢٣: ٥٢٤ - ٥٧٣، الخزانة ٦:٣٤٥ - ٣٤٦.\n(٤) ديوانه (ليبزيك): ٦٣ و(الصيرفي): ٣٠٨، ورواية الديوان: \"حدة\" بالحاء المهملة، وصححه المؤلف بالمعجمة، وذلك يقتضيه قوله في الشطر الثاني \"العصور الأوائل\". وانظر تفسير سورة العصر: ٣. عَرَف لَهُ: أقرّ بفضله.\n(٥) من فحول الشعراء والشجعان المشهورين وذوي الرأي في الجاهلية. كان سيد بني جُشَم وفارسهم وقائدهم. أدرك الإسلام، فلم يسلم. وأخرجه قومه يوم حنين معهم تيمنًا =","vol":"1","page":224},{"text":"فإن لاَ تترُكِي عَذْلِي سَفَاهًا ... تَلُمْكِ عَلَيه نَفْسُكِ غَيْرَ عَصْرِ (١)\nأي من غير أن يمرّ بك كثير زمان (٢).\nوقال شُرَيح بن هانئ بن يزيد بن نَهيك بن دُريد (٣):\nقد عشتُ بين المشركين أعصُرا ... ثمّت أدركتُ النبيَّ المنذرا (٤)\nوقال مسعود بن مَصاد بن حِصن بن كعب بن عُلَيم (٥):\nقد كنتُ في عُصُرٍ لا شيء يَعدِلُه ... فبانَ منّي وهذا بعدَه عُصُرُ (٦)\nأي هذا الزمان بعد ذلك أيضًا ماضٍ ومارٌّ.\nوقال أبو حُزابة الوليد بن حنيفة:\n_________\n= به، فقتل يومئذٍ على شركه.\nسيرة ابن هشام ٦٥:٤ - ٦٧، ٨٤ - ٨٦، أسماء المغتالين: ٢٢٣ - ٢٢٦، المعمرون: ٢٧ - ٢٨، ابن قتيبة: ٧٤٩ - ٧٥٢، الأغاني ١٠: ٣ - ٤٠، الآمدي: ١٦٣.\n(١) من قصيدة يرثي بها معاويةَ أخا الخنساء. انظر الأغاني ١٠:٢٨، والخزانة ١١: ١١٤، والنصرانية: ٧٧٠. \"عليه\"، \"غير عصر\": كذا في الأغاني والنصرانية. وفي الخزانة: \"عليَّ، أيَّ عَصْر\".\n(٢) وانظر تفسير سورة العصر، الآية: ٣.\n(٣) صحابي من المخضرمين المعمرين. مِن أجلّة أصحاب علي ﵁. روى له مسلم. قتل غازيًا بسجستان سنة ٧٨ هـ.\nابن سعد ٢٥٦:٤، المعمرون: ٤٩. الاستيعاب ٧٠٢:٢، أسد الغابة: ٢٤٢٧، الإصابة: ٣٩٧٦.\n(٤) من أبيات قالها وهو يرتجز قبل أن يُقتل. وهي في المعمرين، وتاريخ الطبري ٢٣٣:٦، والكامل ٤: ٤٩١، وأسد الغابة، والبداية والنهاية ٩: ٢٩، والإصابة.\n(٥) رئيس جاهلي من بني كلب، من المعمرين. قتلته عَبْس يوم عُراعِر. ترجمته في المعمرين: ٧٠ - ٧١. وانظر النقائض: ٩٨.\n(٦) من أبيات له في المعمرين. ومثله قول البريق الهذلي من قصيدة (أشعار الهذليين: ٧٥٠ ورواها الأصمعي لعامر بن سدوس كما مرّ):\nلنا الغور والأعراض في كلّ صَيفة ... فذلك عَصْرٌ قد خلاها وذا عَصرُ","vol":"1","page":225},{"text":"وَكُنَّا حَسِبْنَاهُمْ فَوَارِسَ كَهْمَسٍ ... حَيُوا بَعلَما ماتُوا مِنَ الدَّهْرِ أَعْصُرَا (١)\nأي بعد أن كانوا ميتين حِقَبًا.\nوقال ابن هَرْمة (٢):\nأذَكَرْتَ عصرَكَ أمْ شَجَتْكَ رُبُوعُ ... أمْ أنتَ مُتَّبِلُ الْفُؤَادِ مَضُوعُ (٣)\nأي ذكرتَ زمانك الماضي (٤).\n_________\n(١) من أبيات له في الأغاني ٢٨٢:٢٢، والبيت من شواهد الكتاب ٣٩٦:٤ وغيره من كتب النحو. انظر تخريجه في معجم الشواهد: ١٣٩. وقال في اللسان (كهمس): أنشد سيبويه لمودود العنبري، وقيل: هو لأبي حزابة الوليد بن حنيفة. ونسب في (حيا) إلى الوليد، وفي (عيا) بدون نسبة.\nكَهْمَس: قال في اللسان: هو كهمَس بن طَلْق الصَريمي. وكان من جملة الخوارج مع بلال بن مرداس. وكانت الخوارج وقعت بأسلم بن زرعة الكلابي وهم في أربعين رجلًا وهو في ألفي رجل، فقاتلت قطعة من أصحابه، وانهزم إلى البصرة. فقال مودود هذا الشعر في قوم من بني تميم فيهم شدة، وكانت لهم وقعة بسجستان، فشبههم في شدتهم بالخوارج كان فيهم كهمس بن طَلْق. و\"حيوا\" يعني الخوارج أصحاب كهمس. وانظر قصة الأبيات في الأغاني.\n(٢) هو إبراهيم بن علي بن سَلَمة بن هَرْمة بسكون الراء. شاعر مفلق مجيد، من مخضرمي الدولتين. وهو آخر الشعراء الذين يحتج بشعرهم.\nابن قتيبة: ٧٥٣، ابن المعتز: ٢٠ - ٢١، الأغاني ٣٦٩:٤ - ٣٩٧، ٥: ٢٣٤ - ٢٣٩، تاريخ بغداد ٦:١٢٧ - ١٣١، الخزانة ١:٤٢٤ - ٤٢٦.\n(٣) مطلع قصيدة أنشده في اللسان والتاج (ضوع) وفؤاد متَّبِل ومتبول: إذا غليه الحب وهيّمه. مضوع: ضاعه ضَوعًا: أفزعه وهيّجه. وانظر شعر ابن هرمة: ١٤٢.\n(٤) وأنشد المؤلف في تفسير سورة العصر قول القُطامي من قصيدته التي جعلها القرشي من المشوبات:\nأنَّى اهْتدَيتَ لِتسليمٍ عَلَى دِمَنٍ ... بالغَمْرِ، غَيَّرَهُنَّ الأَعْصُرُ الأوَلُ\nانظر ديوانه: ١، وجمهرة الأشعار: ٨٠٤.\n\nمن شواهد \"العصر\":\nفي الشواهد التي أوردها المؤلف كفاية، وأسوق هنا أبياتًا أخرى وقفت عليها من غير استقصاء فإنها أكثر من أن تُحصى. وهي تؤكد ما لاحظه المؤلف ﵀، خلافًا لما =","vol":"1","page":226},{"text":"............................\n_________\n= ذهب إليه عامة أهل اللغة والتفسير من أنّ العصر والدهر سواء.\n١ - قال عدي بن زيد العبادي:\nدَعَا بالبَقَّةِ الأمَرَاءَ يَومًا ... جَذِيمةُ عَصْرَ يَنْجُوهم ثُبِينَا\nديوانه: ١٨١، ينجوهم: كان يناجيهم. ثبينا: جماعاتٍ.\n٢ - وقال طرفة بن العبد من قصيدة في ديوانه ٦١:\nذَاكَ عَصْرٌ، وعَدانِي أنَّني ... نَابَنِي اليومَ خُطوبٌ غيرُ سِرّْ\nقال الأعلم: يقول: سيرى في تلك البلاد على هذه الناقة في عصر قد سلف. عَدَاني: أي منعني اليوم عن مثل ذلك أمور عظيمة ظاهرة ليست مما يُكتمُ.\n٣ - وقال الأعشى من قصيدة في ديوانه ٥١:\nوَلَقَدْ أُخَالِسُهنَّ مَا يَمْنَعْنَنِي ... عُصُرًا يَمِلْنَ عَلَيَّ بالأجيادِ\nأي كنت أخالسهن.\n٤ - وقال قَعْنَب بن أمِّ صاحب من قصيدة في مختارات ابن الشجري ١: ٦.\nعُلِّقْتُ سَلْمَى على عَصْرِ الشَّبابِ فَقَدْ ... أَوْدَى الشَّبابُ وسلمى الْهَمُّ وَالْحَزَنُ\n٥ - وقال عبد الله بن سَلِمة الغامدي من قصيدة له في المفضليات ١٠٣:\nفَإنْ أكْبَرْ فَإنِّي فِي لِدَاتي ... وَعَصْرُ جَنُوبَ مُقتَبَلٌ قَشِيبُ\nجَنُوب: اسم امرأة.\n٦ - وقال أيضًا في هذه القصيدة ١٠٤:\nفإنَ تَشِبِ الْقُرونُ فَذَاك عَصْرٌ ... وَعَاقِبَةُ الأصَاغِر أن يَشيْبُوا\nعلق الفراهي في حاشية نسخته من المفضليات ١: ٤٠: \"فذاك عصر\" أَي فذاك الدهر شأنه أن يمرّ\".\n٧ - وقال الأخنس بن شهاب من قصيدة له في الاختيارين ١٤١:\nوَقَدْ كنت عَصْرًا وَالغُوَاةُ صَحَابَتِي ... أولئك أخْدَاني الَّذِينَ أُصَاحِبُ\nوانظر المفضليات: ٢٠٤، فيها رواية أخرى للبيت.\n٨ - وقالت بَرّة بنت الحارث ترثي ابنًا لها:\nربَّيْتُهُ عُصُرًا أفَنِّقُه ... في اليُسْرِ أَغْذُوه وَفِى الْعُسْرِ\nالاختيارين: ٢٨٨. أفَنِّقُه: أُنَعِّمُه.\n٩ - وقال الأعلَم بن جَرادة السَّعدي:\nألَمْ ترَ مَا لاَقَيتُ وَالدَّهْرُ أعصُرٌ ... وَمَنْ يَتَمَلَّ العَيْشَ يَرْأَ وَيَسْمَعِ\nأمالي الزجَّاجي: ٤٧. تَمَلَّى الْعَيشَ: طال تمتعه به. =","vol":"1","page":227},{"text":"............................\n_________\n= ١٠ - وقال أُمَيَّة بن أبي الصَّلت مِن قصيدة في ديوانه ٥٠٤:\nوَسَافَرتِ الرِّياحُ بِهِنَّ عَصْرًا ... بأذْيَالٍ يَرُحْنَ وَيَغْتَدِينَا\n١١ - قال بَيهَس بن عبد الحارث الغطفاني (قال المرزباني: أظنه جاهليًا) من قصيدة في منتهى الطلب (قصائد نادرة: ٧٤):\nدارٌ لعزّة أو جميلة إذ هما ... تِربان في عصر من الأعصار\n١٢ - ومن أوضح الشواهد قول لبيد بن النِّمْس -وقيل عنبسة- الغسّاني (الأنوار ومحاسن الأشعار ١: ١٩٨):\nنحن كنا الملوكَ في عُصُر الدَّهْـ ... ـرِ وكنتم -فيم الأناة- عبيدا\n١٣ - وقال حميد بن ثور الهلالي من ميميته (الديوان: ٨):\nوصوتٍ على فوت سمعتُ ونظرةٍ ... تلافيتُها والليل قد صار أبهما\nبجدّة عصرٍ من شباب كأنه ... إذا قمت يكسوني رداءً مسهَّما\n١٤ - وقال أيضًا من قصيدة يخاطب نفسه (الديوان: ٤٩):\nأتنسى عدوًا سار نحوك لم يزل ... ثمانين عامًا قبضَ نفسِك يطلبُ\nوتذكر سِرداحًا من الوصل باقيًا ... طويل القَرا أنضيتَه وهو أحدبُ\nتقعّدتُه عصرًا طويلًا أروضه ... يلين وينبو تارةً حين أركبُ\nالسرداح: الطويل من الإبل، ضربه مثلًا للعيش الذي قضاه. القرا: الظهر، أنضيته: أهزلته. تقعدته: قمت بأمره. وفيه التفات.\n١٥ - وقال عَقيل بن الْعَرَنْدَس الكِلاَبيّ (الكامل ١: ٧٨):\nيَا دَارُ بَينَ كُلَيَّاتٍ وَأَظْفَارِ ... وَالْحَمَّتَيْنِ، سقاكِ اللهُ مِنْ دَارِ\nعَلَى تَقَادُمِ مَا قَدْ مَرَّ مِنْ عُصُرٍ ... معَ الَّذي مَرَّ مِن رِيحٍ وَأمطارِ\nعَنَّا غنِيْتِ بذاتِ الرَّمثِ من أَجَلَى ... والعهدُ منكِ قَدِيمٌ منذ أعصَارِ\n١٦ - وقالَ أبو صخر الهذلي من قصيدة في شرح أشعار الهذليين ٢: ٩٥٦.\nكَأنَّهما مِلآنَ لَمْ يتغيَّرا ... وَقدْ مرَّ بالدارَينِ مِن بَعدِنا عَصْرُ\nمِلَان: أي مِنَ الآنَ.\n١٧ - وقال جَمِيل من قصيدة في ديوانه ٣٢:\nوَذكَرتُ عَصْرًا يا بُثيَنَةُ شَاقَنِي ... إذْ فاتَني، وَذكرتُ شَرْخَ شَبَابِي\n١٨ - وقال عروة بن أذينة من قصيدة في شعره ٤٢:\nوَلَقَدْ بَلَوْتُ وَما تَرى مِنْ لَذَّةٍ ... فِي الْعَيشِ تَعدِل قُربها ووِصالها\nعصرَ الشبابِ وَما تُجِدّ مودة ... للغانياتِ وَلا هَوَى إلاَّ لهَا =","vol":"1","page":228},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-74>(٣٥) غثاء</span>\nما هاج من الزبَد والنبات. وإذا استعمل للنبات فهو لِما كثر من شدة الخِصب (١)، قال القُطَامِيّ (٢) يصف واديًا:\nحَلُّوا بِأخْضَرَ قَدْ مَالَتْ سَرارتُهُ ... مِنْ ذِي غُثَاءٍ عَلَى الأعْرَاضِ أَنْضَادِ (٣)\n_________\n= ١٩ - وقال مجنون بني عامر من قصيدة في ديوانه ١٢١:\nسَقَى اللهُ أيَّامًا لنا لَسْنَ رُجَّعًا ... وَسَقْيًا لِعَصْرِ الْعَامِرِيَّةِ مِنْ عَصْرِ\n٢٠ - وقال الْعَجَّاجُ من أرجوزة في ديوانه ٢: ٤٢:\nفإنْ يَكُنْ ثوبُ الصِّبَا تَضَرَّجَا ... فَقَدْ لَبسْنَا وَشْيَهُ الْمُبَزَّجَا\nعَصْرًا وَخُضْنَا عَيْشَه الْمُعَذْلَجَا\nتضرَّج: تشقق، المُبزَّج: المُزَيَّن، المُعَذلَج: الحسن الغذاء.\n٢١ - وقال الأخطل من قصيدة في ديوانه (١٥٥):\nلقد لبستُ لهذا الدهر أعصرَه ... حتى تجلل رأسى الشيبُ واشتعلا\n(١) ومنه: غثيت الأرض بالنبات: كثر فيها (القاموس) وقالوا: الغُثاَءُ بالضمّ والمدّ: ما يحمله السيل من القَمَش، وكذلك الغُثَّاءُ، بالتشديد. وهو أيضًا: الزبَد والقذَر. قال الزجاج: الغُثاء: الهالك البالي من ورق الشجر الذي إذا خرج السيل رأيته مخالطًا زبَده. والجمع أغثاء. وقال ابن الأثير: \"ما يجيء فوق السيل مما يحمله من الزَبَد والوسخ وغيره\". أما في الآية الكريمة ﴿فجعله غثاء أحوى﴾ فأجمعوا على أنه بمعنى الهشيم اليابس كالغثاء الذي تراه فوق السيل. انظر كتب الغريب والتشمير واللسان (غثا) والكامل ١: ٨٤.\nويبدو لي -والله أعلم- أن الأصل في الغثاء ما هَاج من الزبد، واستعير للنبات الذي تشتد خضرته والتفافه تشبيهًا له بالزبد الهائج المتكاثف، ثم أطلق مجازًا على القمش لأن زبد السيل يحمله.\n(٢) بضم القاف وفتحها. اسمه عُمَير بن شُيَيْم التغلبي. كان نصرانيًا فأسلم. شاعر إسلامي مقل فحل. عده ابن سلام من شعراء الطبقة الثانية للإسلاميين مع ذي الرمة وغيره.\nابن سلام: ٥٣٥ - ٥٤٠، ابن قتيبة: ٧٢٣ - ٧٢٦، الأغاني ٢٣: ١٧٥ - ٢١٧، الآمدي: ٢٥١، المرزباني: ٤٧، الخزانة ٢: ٣٧٠ - ٣٧١.\n(٣) من قصيدة له يمدَح بها زفر بن الحارث وقد أسَرَه في حرب بينهم وبين تغلب فمَنَّ عليه، =","vol":"1","page":229},{"text":"سَرارَة الوادي: وسطه. والأعراض: هي الجوانب. والأنضاد: مُلْقّى بعضه على بعض. أي حَلُّوا بوادٍ مُعْشِبٍ قد صار ما هَاجَ (١) مِنَ النبات في وسطه أنضادًا على جوانب وسطه (٢).\nوقال أيضًا يصف زبد الماء:\n_________\n= وأعطاه مائة من الإبل، وردَّ عليه ماله. ديوانه: ٧ - ١٣ (برث) والرواية في طبعة السامرائي (٧٨ - ٩١): من ماء مزن. ولا تصح. فإن الشاعر وصفه بأنه \"أنضاد\".\n(١) من هيجان النموّ والاخضرار لا من هيجان الجفاف.\n(٢) وقال أبو خِراش الهذلي من قصيدة له في أشعار الهذليين ١٢٠٢:\nوشَوطٍ فِضَاحٍ قَدْ شَهِدْتُ مُشَايحًا ... لأُدْرِكَ ذَحْلًا أَو أُشِيفَ عَلَى غُنْمِ\nإذَا ابتَلّتِ اْلأَقْدَامُ وَالْتَفَّ تَحتْهَا ... غُثَاءٌ كَأجْوَازِ الْمُقَرَّنَةِ الدُّهْمِ\nشَوطٌ فِضاح: إن سُبِق فيه رجلٌ افتضَح. والمشايح: الجاد الحذِر. الذحل: الثأر، أشيف على غنم: أشرف على غنيمة. إذا ابتلت الأقدام: أي من ندى الليل، وتهامة كثيرة الندى، يعني أنهم كانوا يعدون على أرجلهم، فيكسرون الشجر فيتعلّق بأرجلهم. كأجواز: أي كأوساط الدُّهم من الإبل. انظر شرح السكري والمعاني الكبير: ٩٠٣. والدهم: السود. أنشد ابن الأعرابي في صفة نخل:\nدهْمًا كأنَّ اللَّيلَ في زُهَائِها ... لاَ تَرْهَبُ الذِّئْبَ عَلَى أطْلاَئِها\nيعني أنها خُضْر إلى السواد من الريّ، وأن اجتماعها يُري شخوصها سُودًا، وزهاؤها: شخوصها، وأطلاؤها: يعني فُسْلاَنَها. انظر اللسان (دهم).\nوقال عَدِيّ بن الرِّقاع العَاملي من قصيدة في الطرائف الأدبية ٩٦:\nبسَرارةٍ حَفَشَ الرَّبِيعُ غُثَاءَها ... حَوَّاءَ يَزْدَرعُ الغميرَ ثَرَاها\nحتَّى اصْطَلَى وَهَجَ المقيظ وخَانَهُ ... أبقى مَشَارِبه وشَابَ عُثَاها\nوهما في اللسان (عثا). وفي الطرائف بينهما ثالث.\nحفَشَ الشيءَ: أخرجَه. والمطرُ الأرضَ: أخرج نَبَاتَها. قال الكميت يصف غيثًا.\nبكُلِّ مُلِثٍّ يَحْفِشُ اْلأُكْمَ وَدْقُهُ ... كَأنَّ التِّجَارَ اسْتَبْضَعَتهُ الطَّيالِسَا\nحوَّاء: مخضرة ملتفة النبات. الغَمير: قيل: هو نبات أخضر قد غمر ما قبله من اليبيس. في حديث عمرو بن حُريث: \"أصابنا مطر ظهر منه الغمير\". شاب عُثاها: يبس عشبها. وأصل العُثا: الشعر، ثم يستعار فيما تشعث من النبات. انظر اللسان (عثا) اصطلى: يعني حمارًا وحشيًا.","vol":"1","page":230},{"text":"وَجَاشَ الماءُ مُنْهَمِرًا إلَيْهِم ... كَأَنَّ غُثَاءَهُ خِرَقٌ نِشَارُ (١)\nأي: كأن زبَده مُلاءة مبسوطة منشورة.\nوقال امرؤ القيس:\nكَأنَّ ذُرَى رَأسِ الْمُجَيْمِرِ غُدْوةً ... مِنَ السَّيْلِ واْلغُثّاءِ فَلْكَةُ مِغْزَلِ (٢)\nأي: ذرى رأس المجيمر محاطة بالزبد. فبياض الغثاء حولها جعلها شبيهًا بفلكة مغزل. ولا معنى هاهنا لقمش السيل حول الذرى، فإن المقصود هو التشبيه في الابيضاض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-75>(٣٦) القُرْبان</span>\nما يتقرب به العبد إلى الله تعالى بالتسليم له مما أعطاه تضرعًا وشكرًا. فالإسلام هو القربان، وهو قربان النفس لله تعالى. والله تعالى كريم شكور، أعطى أولًا مجَّانًا، فكيف لا يزيد بعد تقديم الشكر والضراعة بين يديه. فقال:\n﴿لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ﴾ (٣).\nوقدر المزيد بقدر الشكر. فلذلك صار القربان باب البركات.\nوقربان النفس أكبر القرابين. قال تعالى:\n﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ﴾ (٤).\n_________\n(١) من قصيدة له يمدح بها عبد الملك بن مروان. وهى في ديوانه: ٨٠ - ٨٩. يصف الشاعر في البيت وما يليه طوفان نوح. إليهم: أي إلى قوم نوح.\n(٢) البيت من معلقته في الديوان: ٢٥ وشرح ابن الأنباري: ١٠٨ والبيت وحده في المقاييس (غثى) واللسان (طمو). المجيمر: جبل في أعلى وادي مُبهِل، في بلاد غطفان.\n(٣) سورة إبراهيم، الآية: ٧.\n(٤) سورة التوبة، الآية: ١١١.","vol":"1","page":231},{"text":"ولا بد للقربان أن يكون أحبّ الأشياء. ولذلك وجب القربان بأبكار الثمرات في التوراة، سفر التكوين، ص ٤:٤ (١):\n\"أنّ قايين قدّم من ثمار الأرض قربانًا للرب، وقدّم هابيل أيضًا من أبكار غنمه، ومن سِمانها. فنظر الرب إلى هابيل وقربانه ولكن إلى قايين وقربانه لم ينظر\".\nوهكذا في شريعة موسى ﵇ يجب قربان الأبكار (٢). وهكذا في شريعة إبراهيم ﵇ أنه أمر بقربان بِكره وأحبّ أولاده، وهو إسماعيل ﵇. وفي التوراة تصريح بذلك (٣)، ولكن اليهود أدخلوا اسم إسحاق ﵇ على سبيل التفسير. وهذا تفسير باطل، فإن إسحاق ﵇ لم يكن بكرًا ولا أحبَّ إلى أبيه من إسماعيل ﵇. وتفصيل هذا في قصة إسماعيل وإسحاق ﵉ (٤).\nوإذ كان القربان إظهارًا للشكر والتضرع، فلا بدَّ أن يكون من قلب تقي. قال تعالى في قصة قربان هابيل وقابيل:\n﴿إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ﴾ (٥).\nوهكذا في قربان الحج، وهو الأضحية، قال تعالى:\n﴿لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ﴾ (٦).\nولهذا وجب الخضوع في كل صدقة وزكاة وإنفاق في سبيل الله (٧).\n_________\n(١) الصواب ٤: ٣ - ٤.\n(٢) انظر سفر العدد ١٧:٨ - ١٨، وسفر الخروج ١٣: ٢٠١.\n(٣) انظر سفر التكوين ١٦:١٦، ٢١: ٥، ٢٢: ٢.\n(٤) انظر كتاب \"الرأي الصحيح فيمن هو الذبيح\" للمؤلف: ٥١ - ٥٣.\n(٥) سورة المائدة، الآية: ٢٧.\n(٦) سورة الحج، الآية: ٣٧.\n(٧) وانظر ما سبق في كلمة (الزكاة) ص ١٩١.","vol":"1","page":232},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-76>(٣٧) الكِتاب</span>\nله معانٍ (١):\n(١) كتاب الله: كلام الله المتلوّ المنزل على رسله.\n(٢) قضاء الله الذي قضى به لينفّذه نفسه، كما قال تعالى:\n﴿وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَهَا كِتَابٌ مَعْلُومٌ﴾ (٢).\nأي: أجل قضاه الربّ.\n(٣) ما كتب علينا من الشرائع، كما في قوله:\n﴿ويُعَلِّمُهُمُ الكِتَابَ وَالحِكْمَةَ﴾ (٣).\n(٤) كتاب مشتمل على قضائه بالمعنى الثاني، كما في قوله تعالى:\n﴿وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾ (٤).\n(راجع عنوان الحكمة) (٥).\n_________\n(١) وانظر تفسير سورة البقرة: ق ١٩.\n(٢) سورة الحجر، الآية: ٤. وقالت الخِرنق أخت طرفة (ديوانها: ٣٣):\nألاَ لاَ تَفخرنْ أسَدٌ علينا ... بِيومٍ كان حِينًا في الكتاب\nعلق الفراهي في حاشية النصرانية ١: ٣٢٥: \"الكتاب عَنَتْ به القدر\"، وقال أسامة بن الحارث الهذلي من قصيدة في أشعار الهذليين ١٢٩١:\nأبَى جِذمُ قومك إلا ذَهابا ... أنابوا وكان عليهم كِتابا\nالجذمَ: الأصل.\n(٣) سورة البقرة، الآية: ١٢٩، وسورة آل عمران، الآية: ١٦٤، وسورة الجمعة، الآية: ٢. وانظر ما سبق في كلمة (الحكمة) ص ١٧٥.\n(٤) سورة الأنعام، الآية: ٥٩.\n(٥) سقط من المطبوعة القوسان وما بينهما. ومكانه الصحيح بعد الرقم الثالث. وانظر ص ١٧٢.","vol":"1","page":233},{"text":"[(٥) الرسالة وما يكتبون، كما قال تعالى (١):\n﴿إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ﴾ (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-77>(٣٨) كشَفَ عَنْ سَاقِه </span>(٣)\nشمَّر وَأسْرَعَ * قال ذو الرمة (٤):\nقَطَعْتُ بِنَهَّاضٍ إلَى صُعَدَائِه ... إذَا شمَّرَتْ عَنْ سَاقِ خِمْسٍ ذَلاَذِلُهْ (٥)\n.........................\n* ﴿يَومَ يُكشَفُ عَن سَاقٍ﴾ (سورة ن) (٦) له تأويلان:\n١ - الأول: يوم يسرعون إلى الموقف، كما قال تعالى:\n﴿يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ﴾ (٧).\n_________\n(١) سورة النمل، الآية: ٢٩.\n(٢) ما بين المعقوفين زيادة في المطبوعة من تفسير سورة البقرة للمؤلف.\n(٣) هذه الكلمة في المطبوعة قبل \"سبح\" والصواب وضعها هنا كما في الأصل.\n(٤) اسمه غَيلان بن عقبة أحد فحول الشعراء وعشاق العرب. مات بأصبهان سنة ١١٧ هـ. ابن سلام: ٥٣، ٥٤٩ - ٥٧٠، ابن قتيبة: ٥٢٤ - ٥٣٦، الأغاني ١٧:٣٠٦ - ٣٤٧، اللآلي: ٨١ - ٨٢، ابن خلكان ٤:١١ - ١٧، الخزانة ١:١٠٦ - ١١٠.\n(٥) من قصيدة له في ديوانه: ١٢٥٠، والبيت وحده في الأساس (صعد، ذلل) نهاضٍ إلى صُعَدائه، يعني فرسًا طويل العنق. في الأساس: فلان يتبع صعداءه: يرفع رأسه ولا يطاطئه كبرًا. ذلاذل القميص: ما يلي الأرض من أسافله، جمع الذُلذُل. في الأصل والمطبوعة: \"شمر ... ذلاله\" والتصحيح من الديوان.\nوقال أبو جُندبَ الهذلي من قصيدة في أشعار الهذليين: ٣٥٨ وهو جاهلي:\nوَكُنْتُ إذَا جَارٌ دَعَا لِمَضُوفَةٍ ... أُشَمِّرُ حَتَى يَنْصُفَ الساقَ مِئزَرِي\nمَضُوفة: أي أمر ضافه: أي نزل به وشقّ عليه.\n(٦) سورة القلم، الآية: ٤٢، وانظر تعليقاته، تفسير سورة القلم: ٤٧٤ - ٤٧٥. وانظر (التفّت الساق بالساق) في ص ٢٨١.\n(٧) سورة المعارج، الآية: ٤٣.","vol":"1","page":234},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\nوأيضًا:\n﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُمْ مِنَ الْأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ﴾ (١).\nوأيضًا:\n﴿يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلَى شَيْءٍ نُكُرٍ (٦) خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ (٧) مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ يَقُولُ الْكَافِرُونَ هَذَا يَوْمٌ عَسِرٌ﴾ (٢).\nوأيضًا:\n﴿إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ (٤٢) مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ﴾ (٣).\n٢ - والثاني: أن لفح السعير تأكل (٤) لحم سوقهم، فيكشف عن عظمها، كما قال تعالى:\n﴿إِنَّهَا لَظَى (١٥) نَزَّاعَةً لِلشَّوَى (١٦) تَدْعُو مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى﴾ (٥).\nفهذا ذكرهم قبل أن يدخلوا النار، فإنها تدعوهم. والشوى لحم الساق على الصحيح (٦).\nوالتأويل الأول يؤيده كثرة نظائره وظهور معنى كشف الساق، والتأويل الثاني يؤيده ما في السياق: وهو قوله تعالى: ﴿فَلَا يَسْتَطِيعونَ﴾ (٧). وبعده قوله تعالى: ﴿وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ﴾ (٨) [حاشية المؤلف].\n_________\n(١) سورة يس، الآية: ٥١.\n(٢) سورة القمر، الآيات: ٦ - ٨.\n(٣) سورة إبراهيم، الآيتان: ٤٢ - ٤٣.\n(٤) كذا في الأصل والمطبوعة، والضمير يرجع إلى السعير.\n(٥) سورة المعارج، الآيات: ١٥ - ١٧.\n(٦) انظر كلمة \"الشورى\": برقم ٢٥.\n(٧) سورة القلم، الآية: ٤٢.\n(٨) سورة القلم، الآية: ٤٣.","vol":"1","page":235},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-78>(٣٩) لا</span>\nربما تأتي قبل الفعل لإثبات ضده كقوله:\n﴿لا يُحِبُّ اَلظَلِمِينَ﴾ (١).\nأي يبغضهم (٢):\nومنه قوله تعالى:\n﴿لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ﴾ (٣).\nأي يبطل ما علموه (٤)، ويعلموا خلافه: وهو أن يعلموا أنهم لا يقدرون (٥).\n_________\n(١) سورة آل عمران، الآيتان: ٥٧ - ١٤٠، سورة الشورى، الآية: ٤٠.\n(٢) وقال في كتابه أساليب القرآن: ٤٤ في أسلوب النفي: \"لاستعمال النفي وجوه: فمنها إرادة الإثبات لمخالف النفي، مثل ﴿لا يُحِبُّ﴾ بمعنى: يبغض، وهذا كثير\".\n(٣) سورة الحديد، الآية: ٢٩.\n(٤) هذا يختلف عما قبله، فإنّ ضد (لا يعلم) لا يكون \"يبطل ما علموه\". (ن).\n(٥) نرى المؤلف قد عالج تفسير الآية الكريمة عدة مرات في كتاباته. فنجد ثلاثة نصوص في تعليقاته التفسيرية أحدها يوافق ما قال هنا وهو قوله (ص ٤٤٥):\n١ - \"قال الزمخشري: لا زائدة، والمعنى: ليعلم أهل الكتاب عجزهم. وقيل: لئلا يعلم أهل الكتاب عجز المؤمنين. الأول هو القول المشهور والثاني قول أبي مسلم لاجتنابه كل ما يفتح باب الفتنة. فإنك إن قدرت أو حذفت مثل كلمة \"لا\" لم تأمن على حدود الشريعة، إلا أن يجعلوا لهذه الزيادة قاعدة، ولم يجعلوها. وعندي المعنى ما يفهم من القول المشهور، ولكن لا أجعل \"لا\" زائدة. وبيانه أن المنفي ربما ينوب [عن] =","vol":"1","page":236},{"text":"والدليل على معنى الإثبات ما جاء من قوله:\n﴿وأنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ﴾ (١).\n_________\n= المثبت كقوله: ﴿لا يحبُّ الظالمين﴾ أي يبغضهم. ﴿لئلاَّ يَعْلَمَ﴾ معناه: يبطل علمهم الأول. ثم بين ما ينتج من بطلان هذا العلم الذي لهم من قبل، فيحصل لهم علم آخر. فإن العلم يبطل بالعلم. وهذا التأويل يقرب إلى الفهم بعدما فهمت استعمال \"أنْ\" فإنها حرف جمّ المعاني، وقد بينتها في المفردات. ومثال هذه \"أن\" في قوله: ﴿قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا﴾ [الأنعام: ١٥١] وقوله: ﴿مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا (٩٢) أَلَّا تَتَّبِعَنِ﴾ [طه: ٩٣].\n٢ - وقال في موضع آخر من تعليقاته: ٤٤٩.\n\"قد أشكل هذا النص على الناس، فذهبوا إلى أن \"لا\" هاهنا زائدة، وهذا لاضطرارهم. وأرى أن أهل الكتاب لو علموا أنهم لا يقدرون على شيء من فضل الله لما حسدوا ولما سخطوا على ما فضل الله به هذه الأمة، فالله تعالى يؤتيهم كفلين. وينتج من ذلك زيادة سخطهم وزيادة جهلهم بأن الفضل بيد الله، وهكذا جاء في الحديث والإنجيل\".\nوفي الصفحة نفسها تعليق آخر مثله.\n٣ - ذكر المؤلف ﵀ في كتابه أساليب القرآن: ٢٩ أنواع الحذف فقال:\n\"ومنها حذف جملة، كقوله تعالى: ﴿وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ﴾ [الأنبياء: ٩٥]، أي حرام أن يرجعوا\". وبذلك فسّر الطبري ١٢: ٣٢٥ قوله تعالى في سورة الأعراف: ١٢ ﴿قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إذ أَمَرْتُكَ﴾ فقال: \"والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن في الكلام محذوفًا قد كفى دليل الظاهر منه، وهو أن معناه: ما منعك من السجود، فأحوجك أن لا تسجد ... \".\nوكذلك نجد في كتاب الأساليب: ٩ إفادة من إفاداته المثبتة في الحاشية. قال فيها: \"إنّ لا\" في قوله تعالى: ﴿لئلاَّ يَعْلَمَ﴾ -وأورد الآية الكريمة- ليست بزائدة إنما السرّ في \"أن\". إنها بيان لما لم يذكر وعوض عنه، كأنه قيل: لئلا يعلم أهل الكتاب أن فضل الله بأيديهم كلا إنهم لا يقدرون على شيء من فضل الله\" إلى آخره. وانظر \"أن\" في هذا الكتاب برقم ٩ - (ج). الأمثلة المذكورة لا تحتاج إلى تقدير محذوف إذا قلنا إن (أنْ) أو (أنَّ) للبيان - (ن).\n(١) العبارة \"أي يبطل - بيد الله\" ساقطة من المطبوعة ومكانها: \"أي ليظهر جهلهم في ذلك الوقت ... \" ولعله مأخوذ من النص الثاني.","vol":"1","page":237},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-79>(٤٠) لَعَلّ</span>\nتأتي للعلّة كثيرًا (١).\n_________\n(١) وقال المؤلف ﵀ في تفسير قوله تعالى: ﴿لعلكم تَتَّقُونَ﴾ [البقرة: ٢١]: \"اعلم أن (لعلّ) تستعمل في وجوه. ومنها أنها تأتي لبيان النتيجة الممكنة. أي لكي تتقوا\" تفسير سورة البقرة: ٧٥.\nوأثبت معنى التعليل للعَلَّ جماعة منهم الكسائي والفرّاء والأخفش وثعلب والطبري. يقول الطبري في تفسير الآية المذكورة: \"قال أبو جعفر: فإن قال لنا قائل: فكيف قال جل ثناؤه: ﴿لعلكم تَتَّقُونَ﴾. أو لم يكن عالمًا بما يصير إليه أمرهم إذا هم عبدوه وأطاعوه، حتى قال لهم: لعلكم إذا فعلتم ذلك أن تتقوا، فأخرج الخبر عن عاقبة عبادتهم إياه مخرج الشك؟ قيل له: ذلك على غير المعنى الذي توهمت. وإنما معنى ذلك: اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لتتقوه بطاعته وتوحيده وإفراده بالربوبية والعبادة. كما قال الشاعر:\nوقلتم لنا كُفّوا الحروب لعلنا ... نكفّ ووثّقتم لنا كل موثق\nفلما كففنا الحربَ كانت عهودُكم ... كلَمْع سرابٍ في الفَلا متألِّق\nيريد بذلك: قلتم لنا: كفّوا، لنكف، وذلك أن (لعلّ) في هذا الموضع لو كان شكًّا، لم يكونوا وثقوا لهم كل موثق\". الطبري ١:٣٦٤ - ٣٦٥.\nوانظر معاني الأخفش: ٤٠٧، والأزهية: ٢٢٧، والأمالي الشجرية ١: ٥٠، والمغني: ٣٧٩، والبرهان ٤: ٣٩٤، والإتقان ٢: ٢٣٣.\nوقال آخرون إن لعلَّ في كلام الله للترجي بالنسجة إلى المخاطب. ومنهم سيبويه وِالمبرد والزمخشري وأبو حيان. قال سيبويه في قوله تعالى: ﴿فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى﴾ [طه: ٤٤]: \" ... اذهبا أنتما في رجائكما وطمعكما ومبلغكما من العلم، وليس لهما أكثر من ذا ما لم يعلما\". الكتاب ١:٣٣١. وانظر المقتضب ١٨٣:٤، والكشاف ١: ٩٢، ٣: ٦٥ والبحر ٦: ٢٤٥. وقال أبو حيان في قوله تعالى: ﴿لعلكم تَتَّقُونَ﴾: \"لسيت لعل هنا بمعنى كي لأنه قول مرغوب عنه. ولكنها للترجي والإطماع. وهو بالنسبة إلى المخاطبين، لأن الترجي لا يقع من الله تعالى إذ هو عالم الغيب والشهادة ... فكأنه قال: إن عبدتم ربكم رجوتم التقوى\" البحر ١: ٩٥. ثم قال أبو حيان في تفسير [سورة يوسف: ٤٦] ﴿لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ الآية: \"وقوله ﴿لعلهم يعلمون﴾ كالتعليل لرجوعه إليهم بتأويله الرؤيا ... \" البحر ٥: ٣١٥. ومنه قوله تعالى في =","vol":"1","page":238},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-80>(٤١) اللعنة</span>\nخلاف النصر. قال تعالى:\n﴿وَمَنْ يَلْعَنِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيرًا﴾ (١)\nوهي في اللغة: الطرد (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-81>(٤٢) مَن</span>\nليس معناه: كل من. قال تعالى:\n﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ﴾ (٣).\n_________\n= سورة المؤمنون (٩٩ - ١٠٠) ﴿حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (٩٩) لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ﴾ الآية. وقال في موضع آخر: ﴿رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا إِنَّا مُوقِنُونَ﴾ [السجدة: ١٢] منه قوله تعالى في قصة موسى ﴿إِذْ قَالَ مُوسَى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ نَارًا سَآتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ﴾ [النمل: ٧] وانظر [القصص: ٢٩].\nوانظر عضيمة ١/ ٢/ ٥٩٨.\nوما قاله المؤلف ﵀ في تفسير سورة البقرة إن لعل في قوله تعالى: ﴿لعلكم تَتَّقُونَ﴾ وأمثاله لبيان النتيجة الممكنة راجع إلى أصل معنى (لعل) وهو التوقع. وتبقى لعلّ على بابها. وهو بيان جيد ودقيق لهذا الوجه من وجوه استعمال لعل.\n(١) سورة النساء، الآية: ٥٢.\n(٢) انظر المجاز ١:٤٦ وغريب القتبي: ٢٦ والطبري ٢: ٣٢٨ واللسان.\n(٣) سورة الحج، الآية: ١٨.","vol":"1","page":239},{"text":"أي كثير من الناس لا يسجد، فحقّ عليه العذاب. ولهم عذاب الهون لما أنهم استكبروا عن الخشوع لله. فليس من يدفع عنه الهون (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-82>(٤٣) وَرِيد</span>\nعِرق عند التَّرَاقِي. قال مُعَيَّة بن الحُمَام (٢) يرثي أخاه الحُصَين بن الحُمَام المُرِّي:\nصَفِيِّي وَابْنُ أُمِّي وَالْمُوَاسِي ... إذَا مَا النَّفْسُ شَارَفَتِ الْوَرِيدَا (٣)\n[قال أبو زُبَيد الطائي (٤):\nمَنْ يُرِدْني بِسَيِّئٍ كُنْتَ مِنْه ... كَالشَّجَا بَيْنَ حَلْقِهِ وَالْوَرِيدِ] (٥)\n_________\n(١) قد يلحظ القارئ هنا اضطرابًا في الضمائر. ولكن المؤلف ﵀ التزم في شرح النص إفراد الضمير كما هو في النص (حق عليه). أما ما أضافه لبيان المناسبة (ولهم عذاب ... لله) فأتى فيه بالجمع اعتبارًا للمعنى وتمييزًا بين الأصل والزيادة (ن).\n(٢) مُعَيَّة -بصيغة التصغير أو بفتح أوله وكسر ثانيه- بن الحُمام -بضم المهملة وتخفيف الميم- المُرِّي. شاعر جاهلي كأخيه الحُصين الذي رثاه.\nالأغاني ١٤: ١٧، المرزباني: ٤٤٢ - ٤٤٣، الإصابة: رقم ٨٤٥٩. وانظر في ترجمة الحصين: ابن قتيبة: ٦٤٨، الآمدي: ٩١، الإصابة: رقم ١٧٣٥.\n(٣) من أبيات له في الأغاني ١٤: ١٧، وأنشده الأصمعي في \"خلق الإنسان\" (الكنز اللغوي: ١٩٩) لسويد بن خذاَّق، وفيه: \"صُغِيٌّ\" وهو تحريف.\n(٤) اسمه حَرْمَلَة بن المنذر، جاهلي من المعمرين أدرك الإسلام، مات نصرانيًا، استعمله عمر بن الخطاب ﵁ على صدقات قومه. ولم يستعمل نصرانيًا غيره، وكان عثمان ﵁ يقربه.\nابن سلام: ٥٠٥ - ٥١٧، المعمرون: ٧٨، ابن قتيبة: ٣٠١ - ٣٠٤، الأغاني ١٢:١١٨ - ١٣١، ابن عساكر ١٠٨:٤ - ١١١، معجم الأدباء ١: ١٩١ - ٢٠٩، الإصابة: رقم ١٩٧٣، الخزانة ٤: ١٩٢ - ١٩٥.\n(٥) ما بين المعقوفين زيادة في المطبوعة من شواهد المؤلف التي أشار إليها في حاشية =","vol":"1","page":240},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-83>(٤٤) يثرب</span>\nسَلاَمة بن جَنْدَل (توفي سنة ٦٠٨ بعد المسيح ﵇) (١):\nألاَ هَلْ أتَى أَفْنَاءَ خِنْدِفَ كُلَّها ... وَعَيْلاَنَ إذ ضَمَّ الْخَمِيسَيْنِ يَتْرَبُ (٢)\nبالمثناة، وهي قرية باليمامة. لعلها بالمثلثة، وفيه اختلاف.\nعَبِيد بن الأبرص (سنة ٥٥٥) (٣):\nيَا عَيْنِ بَكِّي مَا بَنِي ... أَسَدٍ فَهُم أَهْلُ النَّدَامَهْ\nأهْلَ الْقِبَاب الْحُمْرِ وَالـ ... ـنَّعَمِ الْمُؤَبَّلِ وَالمُدَامَهْ\nوَذَوِي الْجِيَادِ اَلْجُرْدِ والْـ ... ـأَسَلِ الْمُثَقَّفَةِ الْمُقَامَه\n_________\n= نسخته من جمهرة الأشعار. والبيت من قصيدته التي يرثى بها اللَّجلاج ابن أخته. انظر جمهرة الأشعار: ٧٣٩، وأمالي اليزيدي: ١١، والاختيارين: ٥٣٠، والبيت وحده في نوادر أبي زيد: ٢٨٠. والشَّجَا: ما اعترض في الحلق من عظم ونحوه.\n(١) هو سَلاَمَةُ بن جَنْدَل السَّعدي. شاعر جاهلي قديم. من فرسان تميم المعدودين وأحد نُعَّاتِ الخيل.\nابن سلام: ١٥٥، ابن قتيبة: ٢٧٢ - ٢٧٣، الخزانة ٤: ٢٩ - ٣٠. وانظر النصرانية ١:٤٨٦ - ٤٩١. ومنه أخذ المؤلف تاريخ وفاة سلامة.\n(٢) في الأصل والمطبوعة:\nوَعَيلانَ إذ ضَمَّ الحنين بيثربِ\nوكذا في النصرانية: ٤٩١، وفي البلدان ٥: ٤٣٠: \"أنْ صَمَّ\". وهو تحريف، والصواب ما أثبتنا من الديوان. والبيت من قصيدة له في يوم جَدود، انظر ديوانه: ٢١٤، والنقائض: ١٤٧، أولها:\nوَمَنْ كانَ لاَ تُعْتَدُّ أيَّامُه لَهُ ... فَأيَّامُنَا عَنَّا تُجَلِّي وَتُعْرِبُ\nالأفناء: الفروع. خِنْدِف: امرأة الياس بن مضر، وأراد قبائل إلياس بن مضر. وعَيلان: أبو قيس بن عيلان، يريد قبائل قيس عيلان.\n(٣) تاريخ الوفاة من شعراء النصرانية: ٥٩٦.","vol":"1","page":241},{"text":"فِي كَلِّ وَادٍ بَيْنَ يَثْرِبَ ... فالقَصورِ إلى اليَمَامَهْ (١)\nيثرب: لأن أول مَن سكنها يثرِب بن قانية بن مهلائيل بن إرم بن عبيل بن عوض بن إرم بن سام بن نوح. قيل: إن \"يثرب\" أرض منها مدينة الرسول (معجم البلدان) (٢).\nقال الفراهي: إن \"يثرب\" كان اسم بلد وسيع حسب سعة سكانها، ولما قلّ بنو يثرب ضاق نطاق هذا الاسم، فبقي لمدينة الرسول (٣).\n_________\n(١) الأبيات من قصيدته التي يستعطف بها حُجْرًا أبا امرئ القيس على بني أسد، ويعتذِر إليه والقصيدة في ديوانه (ليال): ٨٧ و(نصار): ١٢٥، والأغاني: ٩: ٨١. وصلة البيت الأخير بعده:\nتَطرِيبُ عانٍ أو صِيا ... حُ مُحَرَّقٍ أو صَوتٌ هَامه\nوالبيت الرابع في البلدان ٥: ٤٢٩. وانظر التخريج في ديوانه (نصار): ١٢٤. ورواية البلدان: يَتْرَبَ.\nأهل القباب الحمر: أي السادة، النعم المؤبل: الإبل الكثيرة المقتناة، المدامة: الخمر. الأسَل المثقفة: الرماح المقومة.\n(٢) انظر البلدان ٥: ٤٣٠.\n(٣) وذلك -كما ترى- استنباط المؤلف من النصوص التي نقلها.","vol":"1","page":242},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-84>الملحق الأول زيادات المطبوعة</span>","vol":"1","page":243},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-85>(٤٥) الأبّ </span>(١)\nالأبُّ: العُشب والمرعى، من: أبَّ يؤبُّ أبًّا وأَبَابًا وأبابَةً: نشأ وطلع (٢). وهي مادة قديمة جرى فيها تصرّفُ اللسان، فتجدها في صور متشابهة، مثلًا: أمَّ، و(٣) هَمَّ، و(٣) هَبَّ، و(٣) تَأهَّبَ (٤). فأَبَّ صورة أخرى لهَبّ. ولذلك نظائر، مثلًا: هَزَّ و(٣) أزَّ، وأرَاقَ و(٣) هَرَاقَ (٥)، قال الأعشى:\nأخٌ قَدْ طَوَى كَشْحًا وَأبَّ لِيَذْهَبَا (٦)\n_________\n(١) تفسير سورة عبس: ١٨، الفصل العاشر. والمطبوعة: ١٥.\n(٢) وجعل ابن فارس المادة أصلَين: أحدهما المرعى، والآخر القصد والتهيؤ، انظر المقاييس ١:٦.\n(٣) سقطت الواو في هذه المواضع من المطبوعة.\n(٤) (تأهّب) أصله: أهب. وكأن المؤلف يرى أنه منحوت من المادتين: أبّ وهبَّ. ويلاحظ أن مادة أهب لم تستعمل في الثلاثي المجرد، وإنما استعملت من بابَي فعّل وتفعّل بمعنى الاستعداد للأمر، والاسم: الأهبة. أما \"الإهاب\" بمعنى الجلد فهو أصل مستقلّ.\n(٥) ونحو أرمَد وأربد، بَكّة ومَكّة، تظاءَبَ وتظاءَمَ، لازب ولازم. انظر الإبدال لابن السكيت: ٧٤، ٨٨.\n(٦) صدر البيت:\nصَرَمْتُ وَلَمْ أَصْرِمْكُمُ وَكصارِمٍ\nوصلة البيت قبله:\nفأبْلِغْ بَنِي سَعْدِ بنِ قَيْسٍ بِأنَّنِي ... عَتَبْتُ فَلَمّا لَمْ أَجِدْ لِيَ مَعْتَبا\nوالبيت من قصيدة في ديوانه: ١٥١ والبيت وحده بتمامه في الجمهرة ١:١٣، والمقاييس ١: ٧، واللسان (أبب) والعجز وحده في المقاييس ٥: ١٨٣ واللسان (كشح) يقول: صرمتكم في تهيئي لمفارقتكم، ومن تهيأ للمفارقة فهو كمن صَرَم. طوى كشحا: أعرض.","vol":"1","page":245},{"text":"أي هَبَّ وهَمَّ.\nوإنما سُمّي المرعى \"أبًّا\" لنشئه أولًا بعد المطر. ومنه: إبَّان النبات. لأول خروجه. ثم توسّع، فقيل: إبّان الشباب، لمناسبة ظاهرة؛ ثم إبّان كل شيء: أوّل وقته. يقال: كُلِ الفواكهَ فِي إبَّانِها (١).\nوتوهّم الجوهري وغيره، فجعل الإبّان فِعَّالًا من مادة \"أبن\" (٢)، ولا مناسبة بينهما، فإن أبَنَه بشيء: اتهمه به، من الأُبنَةِ: وهي العقدة في العود. وإنما هو فِعْلاَن من \"أبَّ\" (٣) لما يدلّ عليه المناسبة بينهما، ولما تجد هذه المادة بهذا المعنى في العبرانية (٤) -وهي أخت العربية-[. . .] (أب ب) [. . .] (أب): الخضرة والثمرة. [. . .] (أبيب): السنبلة الخضراء، وأول شهورهم -وهو الربيع- لظهور النبات فيه أولًا (٥).\nومما ذكرنا تبيّن أن هذه المادّة مما عرفته العرب، وإنَّما قَلّ استعمالها في أشعارهم لخفّة مرادفاتها (٦). ولكن إذا أريدَ استعمالُ كلمة جامعة وحسن موقعها\n_________\n(١) انظر اللسان (أبن).\n(٢) انظر الصحاح واللسان (أبن) والمعجم الكبير (أبن).\n(٣) وإليه ذهب الراغب في مفرداته، والزمخشري في الأساس (أبب).\n(٤) والأشورية وآرامية العهد القديم والسريانية. انظر جزينيوس: ١، ١٠٧٨ وإسمث: ٢ وصرّح الأخير بأن أصل المعنى: نشأ. وانظر المعجم الكبير ١: ١٩.\n(٥) ويرى الدكتور إبراهيم أنيس أنهم وهموا في ترجمة \"أبيب\" فزعموه علمَ شهر في سفر الخروج ١٣:٤ و٢٣: ١٥ وسفر التثنية ١٦: ١، وإنما هو بمعنى شهر الإخضرار. وترجم في السبعينية بما معناه: شهر ظهور المحصول الجديد من القمح. انظر مقاله \"أبيب\" في مجلة المجمع المصري. الجزء ٢٦ ص ٧ - ١٠.\n(٦) ومن شواهد الأبّ في كلام العرب قول أبي دواد الإيادي:\n١ - يَرْعَى برَوْضِ الحَزْنِ مِنْ أبِّهِ ... قُرْيانَه فِي عانَةٍ تُصْحَبُ\nأنشده شُبَيلَ بن عَزْرة. انظر المقاييس ١: ٦ ومنه في دراسات: ٢٩٦ رقم ١٠، وفي اللسان (صحب): \"قال أبو عثمان المازني: أَصْحَبْتُ الرجلَ: أي منعتُه، وأنشد قول الهذلي\" والبيت فيه مصحف، القُريان، جمع قَريّ: مدفع الماء من الربو إلى الروضة. =","vol":"1","page":246},{"text":"لم تترك، بل تكون أحسن من غيرها (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-86>(٤٦) الأبتر </span>(٢)\nصفة (٣) من البتر: وهو القطع. وللكلمة استعمالات شتّى. والنظرُ فيها يُعينك على استنباط المعنى المراد هاهنا (٤). فنذكر استعمال هذه المادة حسب ترتيب معانيها:\n_________\n= ٢ - وأنشد ابن دريد لشاعر:\nجِذْمُنَا قَيسٌ وَنَجْدٌ دَارُنا ... وَلَنَا الأَبُّ بهِ والمَكْرَعُ\nانظر المقاييس ١: ٦ والكشاف ٤: ٢٢٠ والقرطبي ١٩: ٢٢٢ واللسان (أبب) الجذم: الأصل. المكرع: الماء.\n٣ - وقال آخر:\nتَرَى به الأبَّ وَاليَقْطِينَ مُخْتَلِطًا ... عَلَى الشَّرِيعَةِ يَجْرِي تَحْتَها الغَرْبُ\nانظر مسائل نافع بن الأزرق في الإتقان ٢: ١٠٠ والإعجاز البياني: ٤٧٠. الشريعة: الموضع الذي يُنحدر منه إلى الماء. الغَرْب: الماء.\n٤ - وأنشد القرطبي (١٩: ٢٢٢) لشاعر في مدح النبى - ﷺ -:\nلَهُ دَعْوَةٌ مَيمُونَةٌ رِيحُها الصَّبَا ... بِهَا يُنْبْتُ اللهُ الحَصِيدَةَ وَالأبَّا\n٥ - وأنشد أيضًا لآخر (١٩: ٢٢٣):\nفَمَا لَهُمُ مَرْتَعٌ لِلسَوَا ... مِ، وَالأَبُّ عنِدَهُمُ يُقْدَرُ\nولعل هذه الشواهد الأربعة الأخيرة لم يذكرها المؤلف -مع وجود بعضها في المصادر التي طالعها وعلق عليها- لأنها مجهولة النسبة.\n(١) انظر في بلاغة استعمال الأب في الآية الكريمة من سورة عبس. تفسير سورة عبس للمؤلف، الفصل الحادي عشر: ١٩ - ٢١. وانظر ما قال في الروايات التي تذكر أن أبا بكر وعمر ﵄ ما كانا يعرفان معنى الأب، في المقدمة الثالثة من هذا الكتاب، والفصل العاشر من تفسير سورة عبس.\n(٢) تفسير سورة الكوثر، الفصل الثاني عشر: ٣٤. والمطبوعة: ١٦.\n(٣) في المطبوعة قبل \"صفة\": \"هو\"، زيادة لتأليف الكلام.\n(٤) يعني \"في سورة الكوثر\" كما في المطبوعة مكان \"هاهنا\".","vol":"1","page":247},{"text":"يقال: سيف بَاتِر، أي قاطع، وبَتّار: قطاع. بَتَرَ فلان رَحِمَه (١): قطعها، الأُبَاتِر: قاطع الرحم. أبْتَرَ الرجلُ: إذا أعطى ثم منع. الحجة البَتْراء: القاطعة. في حديث الضحايا: أنه نهى عن المبتورة، وهي ما قطع ذنبها (٢). الأبْتَر من الحيّات: نوع منها قصير الذنَب. الأبتَر: مَنْ لا عَقِبَ له. في الحديث:\n\"كل أمر ذي بال لم يبدأ ببسم الله فهو أبتر\" (٣).\nالخطبة التي لم تبدأ بذكر الله والصلاة على رسوله سميت: بَتْرَاء (٤). الأبتر: ما لا عروة له من المزاد والدِّلاء. الأبتَران: العَير والعَبْد. البُتَيراءُ: الشمس إذا بُهِرَتْ وذَهَبتْ قُرونُها ونَبلُها (٥).\nفالنظرُ في هذه الأنحاء يدلّنا على أن \"الأبتر\" هو المقطوع عما يُفخّمه ويمدّه، حتى إن الشمس إذا بُهرت، وذهبت عنها نَبلُها، وانجردَتْ قرصًا صغيرًا سميت: بُتَيْرَاءَ. وكذلك مَن بَتَر رَحِمَه، وانقطع عن عصبته وأنصاره سُمِّي: أَبْتَرَ، ولذلك سمَّوا العَير والعبد: الأبترَينِ لقلّة ناصِريهما.\nوعلى هذا الأصل قال قتادة (٦) في تفسير هذه الآية (٧):\n_________\n(١) في المطبوعة: رحمها، والصواب ما أثبتنا.\n(٢) انظر النهاية ١: ٩٣.\n(٣) وفي النهاية ١: ٩٣ \"لا يبدأ فيه بحمد الله\" وكذا في اللسان (بتر) وانظر كلامًا وافيًا في طرق هذا الحديث وألفاظه، في أول طبقات السبكي.\n(٤) كخطبة زيادة بن أبيه المعروفة. انظر البيان ٢: ٦١.\n(٥) يعني أشعّتها القوية. وفي الفائق (١: ٧٢): هي اسم للشمس في أول النهار قبل أن يقوى ضوءها ويغلب. كأنها سميت بالبتيراء مصغرةً لتقاصر شعاعها عن بلوغ تمام الإضاءة والإشراق وقلّته.\n(٦) هو أبو الخطاب قتَادَة بن دِعَامة السَّدُوسي البصري (٦١ - ١١٨ هـ) تابعي مفسر ضرير يضرب به المثل في الحفظ. كان مع حفظه وعلمه بالحديث رأسًا بالعربية واللغة وأيام العرب والأنساب. انظر ترجمته في ابن خلكان ٨٥:٤ والنبلاء ٥: ٢٦٩ والأعلام ٥: ١٨٩.\n(٧) انظر الطبري (الحلبي ط ٣) ٣٠: ٣٢٩. ويعني بالآية قوله تعالى في سورة الكوثر: ﴿إنَّ شَانِئَكَ هو الأبْتَرُ﴾.=","vol":"1","page":248},{"text":"\"الأبتر: الحقير الدقيق الذليل\".\nفتبيَّن أن معنى هذه الكلمة تدرَّج من المقطوع إلى الصغير القصير وإلى المخذول الحقير (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-87>(٤٧) ابن الله والربّ والأب </span>(٢)\nكلمة الابن في العبرانية تستعمل لمعنيين:\n١ - للنسبة، كابن السبيل، وابن الليل (٣)، أو كابن صبح (٤)، وابن حَول وسنة.\n٢ - للعبد، كالرجل، والفتى، والغلام.\nولفظ \"الابن\" ليس كلفظ \"الولد\"، فإنّ \"الولد\" صريح في الابنيّة ولذلك ترى في القرآن لم يشنّع إلاّ على لفظ \"الولد\"، وبيّن أنّ في استعمال لفظ \"الابن\" مضاهاةً بالكفر، فينبغي أن يُجتنَب. كما أنّ لفظ \"الربّ\" يشابه المعبود، فبيّن في القرآن أنهم أفرطوا في هذين اللفظين. وبيان ذلك تحت آية ... (٥).\nوهاهنا نورد أمثلةً من كتب اليهود والنصارى، لكي يتبيّن لك ما ذكرنا. ونورد ترجمتهم الباطلة بإزاء ترجمة صحيحة:\n_________\n= وفي المطبوعة: \"في تفسير سورة الكوثر\".\n(١) وانظر تأويل الآية في تفسير السورة للمؤلف، الفصل الثالث عشر.\n(٢) الدفتر الأول: ق ٣٥ - ٣٦ \"معنى ابن الله والرب والأب\". والمطبوعة: ١٦.\n(٣) وهو الذي يلازم السير في الليل ويصبر على أهواله، انظر المرصع: ٢٦٣.\n(٤) فسّره صاحب المرصع: ١٩٣ بمعنى خفي النسب واللقيط، وأنشد قول عمرو بن معد يكرب:\nوابنُ صبحٍ سادرًا يوعدني ... ما له في الناس ما عشتُ مجيرُ\nوالصواب أنّ الشاعر عنى به أبيّ بن معاوية بن صبح. انظر الاشتقاق: ٤٠١.\n(٥) بياض في الأصل، ولعله يعني قوله تعالي في سورة التوبة: ٣٠ ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ﴾.","vol":"1","page":249},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-88>المزمور ٨٢ </span>(١)\n<span data-type=\"title\" id=toc-89>ترجمتهم الباطلة</span>\nالله قائم في مجمع الله (٢). في وسط الآلهة (٢)\nيقضي. حتى متى تقضون جورًا وترفعون\nوجوه الأشرار. اقضوا للذليل ولليتيم.\nأنصفوا المسكين والبائس. نجّوا المسكين\nوالفقير. من يد الأشرار أنقذوا. لا يعلمون\nولا يفهمون. في الظلمة يتمشّون. تتزعزع\nكل أسس الأرض. أنا قلت إنكم آلهة (٤)\nوبنوا العليّ كلكم. لكن (٥) مثل الناس تموتون\nوكأحد الرؤساء تسقطون. قم يا الله\nدِنِ الأرض، لأنك أنت تمتلك كلّ الأمم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-90>الترجمة الصحيحة</span>\nالله قائم في مجمع الحكّام. يقضي بين\nالأمراء. حتى متى تقضون جورًا وتراعون\nجانب الشرّير. احموا (٣) المسكين واليتيم.\nأقسطوا للفقير والمعترّ. نجّوا المسكين\nوأنقذوا الفقير من يد الشرّير. لا يعلمون\nولا يفقهون. وفي الظلمة يذهبون\nقد فسدت الأرض إلى بنيانها. أنا صيّرتكم\nحكامًا وخلفاء الله ولكنكم مثل العامة\nتغوُون وكرؤسائهم تعثرون. قم يا ربّ\nدِنِ الأرض. فإنّك ترث الأمم كلها.\nهل ترى كيف خلطوا بين الحاكم والله، والقضاء والحماية، والوصل والفصل، والموت والغواية، والابن والخليفة الخادم؟.\n_________\n(١) \"المزمور ٨٢\" وضع في المطبوعة في آخر الترجمة الباطلة.\n(٢) في الترجمة الإنكليزية اليهودية: مجمع القوى -بين الحكام. وقد نقل المؤلف في تفسير البسملة فقرتين من أول هذا المزمور يبيّن أن اليهود والنصارى ليس عندهم اسم خاص لله تعالى، وأنهم يستعملون اسم الله لغيره، وهو عندهم بمنزلة السيّد، فقال: \" .. فقوله (في مجمع الله) أصله: في مجمع الآلهة، كما تبيّنه الفقرة التالية. ومجيء الفقرة التالية المشابهة كثير جدًّا في العبرانية. فالمعنى أنّ الله تعالى قائم شهيد في مجمع الحكّام، ويقضي هو في وسط القضاة، فكيف وإلى متى \"تقضون بالجور وتراعون جانب الأشرار الظالمين. والقرآن جاء بالبيان الواضح لهذا المعنى ... فانظر كيف أنهم لم يفرّقوا بين الله والحكّام فجعلوا لهما اسمًا واحدًا ... \" ثم ذكر أمثلة من التوراة جاءت فيها كلمة الإله بمعنى الأمير والسيد والجبّار. انظر فاتحة نظام القرآن: ٣٩ - ٤٠.\n(٣) ومثله في الترجمة الإنكليزية اليهودية.\n(٤) في المرجع السابق: إنكم أفراد أقوياء.\n(٥) في الأصل: لكنكم.","vol":"1","page":250},{"text":"(٢) (١) كلّ ما نجد في الإنجيل من \"ابن الله\" فهو \"عبد الله\" في المعنى وكلّ ما فيه من \"أبونا\" أو \"أبونا وأبوكم\"، فهو: ربّنا وربكم، كما ترجمه القرآن. وقد منع المسيح ﵇ عن استعمال كلمة الربّ لنفسه، وقال: \"ربّنا واحد -وهو الله- وأنا وأنتم إخوة\". وقد بدّلت النصارى هذا التعليم الواضح. وكذبُهم بادٍ مكشوف.\nفي متى باب ٢٣ (٦ - ١١):\n\"ويحبّون المتكأ الأول في الولائم، والمجالس الأولى في المجامع، والتحيات في الأسواق، وأن يدعوهم الناس: ربي ربي (*). وأما أنتم فلا تُدعَوا: ربّي، لأنّ ربكم واحد. المسيح وأنتم جميعًا إخوة. ولا تدعوا لكم ربًّا (**) على الأرض لأن ربكم واحد. الذي في السموات. ولا تُدعَوا معلّمين، لأنّ معلمكم واحد: المسيح. وأكبركم يكون خادمًا لكم\".\n...............................\n(*) في الترجمة البيروتية: سيدي سيدي. وأما أنتم فلا تدعوا سيدي لأنّ معلمكم\" وهذا لا يليق بقوله: \"لأنَّ\". وفي الترجمة الإنكليزية: \"ربي ربي. لكن لا تدعوا ربي لأنّ واحدًا معلمكم، المسيح؛ وأنتم كلكم إخوة\" (٢). فالمترجم فصَلَ بين (٣) قوله \"المسيح\" وقوله \"أنتم\" بعلامة، لكن الجملة التي نقلت بعد ذلك من باب ١٩ تكشف الأمر. فإنّك ترى أنهم خبطوا كلمات \"ربي\" و\"معلم\" و\"سيد\" و\"أب\". وكيف يقول المسيح: لا تدعوني صالحًا؟ فالمعلم الصالح ترجمة \"ربي\". ونهاهم أن يدعوه بهذا الاسم كما دعت اليهود أحبارهم بهذا الاسم. وهكذا جاء ذكر اليهود والنصارى في القرآن، حيث قال: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ﴾. فقد علمت أن النصارى سمّوا علماءهم بالرب والإله كما شهدت به كتب التاريخ. [حاشية المؤلف]. (**) في التراجم: \"أبًا\" وهذا باطل ظاهرًا. [حاشية المؤلف].\n_________\n(١) كذا بالإصل، ولم يسبقه رقم (١).\n(٢) نصّ الترجمة الإنجليزية (متى ٢٣: ٧ - ٨).\nAnd greeting in the markets. and to be called of men Rabbi. Rabbi، But be not ye called Rabbi: for one is your Master. even christ: and all ye are brethren.\n(٣)  في المطبوعة \"في\" خطأ.","vol":"1","page":251},{"text":"ثم جاء في باب ١٩ (١٦ - ١٧) (١):\n\"وإذا واحد تقدم وقال له: أيها المعلّم الصالح أيّ صلاح أعمل لتكون لي الحياة الأبدية؟ فقال له: لماذا تدعوني صالحًا. ليس أحد صالحًا إلا واحد -وهو الله - ولكن إن أردت (٢) الحياة فاحفظ الوصايا\" (أي الشرائع).\nوفي تكوين (٤٥: ٨):\n\"فالآن ليس أنتم أرسلتموني إلى هاهنا بل الله وهو قد جعلني أبًا لفرعون وسيّدًا لكل بيته ومتسلطًا (٣) على كل أرض مصر\".\nفي إشعياء (٥٣: ١١):\n\"مِن تَعَبِ نفسِه يرَى ويشبَع. وعبدي البارّ بمعرفته يبرّر كثيرين وآثامهم هو يحملها\".\nالمراد من \"عبدي البارّ\" هو عيسى باتفاق النصارى، ولكنك تراهم حرّفوا هذه الكلمة. فتجد في مَرقُس (١٥: ٣٩):\n\"ولما رأى قائد المئة الواقف مقابلَه أنه صرخ هكذا، وأسلم الروحَ، قال: حقًا كان هذا الإنسان ابن الله\".\nوهكذا في مَتّى (٤). وأما في لُوقا فتجد فيه (٤٧:٢٣):\n\"فلما رأى قائد المئة ما كان مَجَّد اللهَ قائلًا: بالحقيقة كان هذا الإنسان بارًّا\".\nفهل ترى كيف حرّفوا ومزّقوا كلمة الوَحي!.\n_________\n(١) في الأصل: (١٩ آية ١٦).\n(٢) في الترجمة البيروتية: أردت أن تدخل.\n(٣) في المطبوعة: \"مسلّطًا\". والصواب ما أثبتنا.\n(٤) انظر مَتَّى ٥٤:٢٧.","vol":"1","page":252},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-91>(٤٨) الاتِّقَاء </span>(١)\nالاتّقاء: افتعال من: وقَى يقِي، فالمجرّد يتعدّى إلى مفعولين، كما قال تعالى: ﴿فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ﴾ (٢).\nأي حفظهم عنه.\nوأما الافتعال منه فيتعدى إلى مفعول واحد، اتقيت الشر: تحفّظت منه، اتقيت السيف بالتُّرس: جعلتَه حاجزًا بينك وبين السيف. قال تعالى:\n﴿أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ (٣).\nقال النابغة:\nسَقَطَ النَّصِيفُ وَلَمْ تُرِدْ إسْقَاطَهُ ... فَتَنَاوَلَتْهُ واتَقَتْنَا بِالْيَدِ (٤)\nوفي الحديث:\n\"اتَقُوا (٥) النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ\" (٦).\nأي التمِسوا وقايةً من النار، ولو بشِقّ تمرةٍ تُعطوها (٧) الفقراءَ.\n_________\n(١) تفسير سورة البقرة: ق ٢٠ - ٢٢، والمطبوعة: ١٩.\n(٢) سورة الإنسان، الآية: ١١.\n(٣) سورة الزمر، الآية: ٢٤.\n(٤) البيت من قصيدته في وصف المتجردة، في ديوانه: ٩٣. والنصيف: الخِمار.\n(٥) في المطبوعة: واتقوا.\n(٦) أخرجه البخاري عن عدي بن حاتم في كتاب الزكاة، باب اتقوا النار ولو بشق تمرة والقليل من الصدقة، وكتاب الأدب، باب طيب الكلام. ومسلم عنه في كتاب الزكاة، باب الحث على الصدقة. انظر الفتح ٣: ٢٨٣ و١٠:٤٤٩، والنووي ٧: ١٠٧ وانظر النهاية ٢: ٤٩١.\n(٧) الأصل: تُعطونَها. قال ابن مالك: \"حذفُ نون الرفع في موضع الرفع لمجرد التخفيف، ثابتٌ في الكلام الفصيح، نثرِه ونظمِه\". شواهد التوضيح: ١٧١.","vol":"1","page":253},{"text":"وربّما يُراد به -على التجريد- محضُ جعل الشيء من القدّام كالحاجز كما قال امرؤ القيس:\nتَصدُّ وتُبْدِي عَن أَسِيلٍ وتَتَّقِي ... بِنَاظِرَةٍ مِنْ وَحشِ وَجْرَةَ مُطْفِلِ (١)\nفجرّد عن مفهوم الخوف، وهو قليل. فإنّ الاتقاء في أصل معناه يكون من خوف ضرر. وعلى هذا يأتي على أربعة أوجه:\n(١) الأول هو التحفظ عما يخاف الضرر منه، كما في قوله تعالى:\n﴿إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً﴾ (٢).\nأيضًا:\n﴿فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا﴾ (٣).\n(٢) والثاني هو الخوف من شرّ، كما في قوله تعالى:\n﴿وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً﴾ (٤).\nأيضًا:\n﴿وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ﴾ (٥).\nأيضًا:\n_________\n(١) البيت من معلقته في الديوان: ١٦ وشرح ابن الأنباري: ٥٩. والبيت وحده في اللسان (وجر) وَجْرة: نقل ياقوت عن الحازمي أنها على جادّة البصرة إلى مكة، منها يحرم أكثر الحجاج. وهي سرّة نجد ستون ميلًا كثيرة الوحش (٣٦٢:٥). وانظر معجم السيرة: ٢٠٥. مُطفل: ذات طفل. أسيل: خد أسيل.\n(٢) سورة آل عمران، الآية: ٢٨.\n(٣) سورة المزمل، الآية: ١٧.\n(٤) سورة الأنفال، الآية: ٢٥.\n(٥) سورة آل عمران، الآية: ١٣١.","vol":"1","page":254},{"text":"﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ﴾ (١).\n(٣) والثالث هو التخشّع بين يدي المنعم القدّوس الذي يرحم على الشاكر البارِّ، ولا يرضى بالكفر والإثم، وهو العالم بكل شيء. وبهذا الوجه يشبه \"الرهبة\"، كما في قوله تعالى:\n﴿إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ﴾ (٢).\nأيضا:\n﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ (٣).\nأيضا:\n﴿وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا﴾ (٤).\nوهذا كثير.\n(٤) والرابع هو الوجه الجامع للوجوه الثلاثة، ويدل على التحفّظ عن الإثم من خوف نتائجه السيئة ومن خوف سخط الرب. وهذا المعنى الجامع يراد منه كثيرًا إذا جاء مجردًا عن المفعول. ويعبّر عنه بالتقوى، كما في قوله تعالى:\n﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ﴾ (٥).\nأيضًا:\n﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ﴾ (٦).\nأيضًا:\n_________\n(١) سورة البقرة، الآية: ٢٨١.\n(٢) سورة الأنفال، الآية: ٢٩.\n(٣) سورة التغابن، الآية: ١٦.\n(٤) سورة الزمر، الآية: ٧٣.\n(٥) سورة النحل، الآية: ١٢٨.\n(٦) سورة آل عمران، الآية: ١٧٢.","vol":"1","page":255},{"text":"﴿وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ﴾ (١).\nأيضاَ:\n﴿وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾ (٢).\nأيضًا:\n﴿ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ (٣).\nفالمتقي بهذا المعنى: من أُشِربَ قلبهُ تعظيمَ الرب وخوفَ سخطه ونتائج الإثم. ولذلك كثر في القرآن مدح المتقين ومقابلتهم بالمجرمين الطاغين.\nوالقرآن تارةً يكتفي بهذه الكلمة الجامعة، وتارةً يفصّل معناه، وتارةً يريد الوجوه الثلاثة على سواء، وتارةً يريد وجهًا خاصًا أوّلًا وبالذات. وباقي الوجوه ثانيًا حسبمَا يناسب المقام، كما هو الأصل في فهم الكلمات الجامعة.\nفأمّا الاكتفاء بهذا الاسم مع إرادة المعنى الجامع فكثير. وذلك حيث مدح الله المتّقين، ولم ينبّه على بعض أوصافهم الخاصة.\nوأما الإلماع إلى بعض وجوهه حسب محله فأيضًا كثير. ومنه قوله تعالى:\n﴿أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ﴾ (٤).\nأي الذين يجتنبون الإثم مع الخشية، فإن \"الفجور\" هو ارتكاب الإثم مع الجسارة.\nأيضًا:\n_________\n(١) سورة آل عمران، الآية: ١٧٩.\n(٢) سورة آل عمران، الآية: ١٨٦.\n(٣) سورة الأنعام، الآية: ١٥٣.\n(٤) سورة ص، الآية: ٢٨.","vol":"1","page":256},{"text":"﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (٥) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (٦) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى (٧) وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى (٨) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى (٩) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى﴾ (١).\nالآيتان متقابلتان، كما هو ظاهر. وجاءت كلمة ﴿اتَّقَى﴾ في مقابلة ﴿استغنى﴾ فالمراد به: مَن تخشّع للرب تعالى خاشيًا راجيًا، فلم يستغن عنه.\nوأما تفصيل المعنى الجامع، فكما ترى في قوله تعالى:\n﴿لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ﴾ إلى قوله تعالى: ﴿وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ﴾ (٢).\nوذكر قبله أبواب الإيمان والأعمال الصالحة، فدلَّ على أن المتقين هم الذين جمعوا هذه الصفات.\nواعلم أن جهة الحال والكيفية أظهرُ في معناها من جهة العمل، وجهة الكفِّ أغلبُ من جهة الفعل. ولذلك تارةً (٣) تقترن بالفعل على سبيل التقابل، كما في (٤) قوله تعالى:\n﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا﴾ (٥).\nوتارةً تقترن بالكفّ على سبيل البيان، كما في قوله تعالى:\n﴿وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا﴾ (٦).\nومع ذلك لكونها حالة هي مَنبع الأعمال، فتقترن بالإيمان على سبيل التقابل والتفصيل، كما ترى (٧) في قوله تعالى.\n_________\n(١) سورة الليل، الآيات: ٥ - ١٠.\n(٢) سورة البقرة، الآية: ١٧٧.\n(٣) \"تارة\" ساقطة من المطبوعة.\n(٤) في المطبوعة: \"كما ترى\".\n(٥) سورة آل عمران، الآية: ١٧٢.\n(٦) سورة آل عمران، الآية: ١٨٦.\n(٧) \"ترى\" ساقط من المطبوعة.","vol":"1","page":257},{"text":"﴿وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا﴾ (١).\nوهذا كثير، ثم هي منبع العلم أيضًا لكونها حالةً تصلح القلب (٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-92>(٤٩) إنَّ اللهَ مَعَنَا </span>(٣)\nقد كثر في التوراة هذا الكلام (٤). فمن تتبّع مواقعَه فيها فهِمَ مبلغَه. وهكذا جاء في القرآن كثيرًا (٥)، وموقعه المدح والرضا. ولم يستعمل (٦) هذه الكلمة في مواضع السخط والنقمة إلا بقرينة واضحة:\n١٠٨:٤ (٧) ﴿وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا﴾.\nفإذا لم يكن معه قرينة صارفة كان نصًّا في الرضا، ولذلك ترى في قوله تعالى:\n﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ﴾ (٨).\n_________\n(١) سورة آل عمران، الآية: ١٧٩.\n(٢) وانظر زيادة البيان لصفة التقوى في تفسير سورة البقرة للمؤلف (ط): ١٠٧ - ١١٤، ١٢٤.\n(٣) الدفتر الأول: ق ٣٢ (معنى \"إن الله معنا\") والمطبوعة: ٢٧.\n(٤) انظر مثلًا: التكوين ٢٨: ١٥، ٤٨: ٢١ والخروج ٣: ١٢، ١٨: ١٩ والعدد ١٤: ٩ والتثنية ٣١: ٨، ٢٣. ويشوع ١: ٩، ٥، ١٧؛ ٣: ٧؛ ٦: ٢٧ وعزرا ٣: ٣.\n(٥) لا يعني لفظ \"إن اللهَ معنا\" فإنه لم يَرِد إلا في موضع واحد وهو التوبة: ٤٠، وإنما يريد ذكر معيّة الله. انظر مثلًا: البقرة: ١٥٣، ١٩٤، ٢٤٩، والمائدة: ١٢، والأنفال: ٦٦. والتوبة: ٣٦، ١٢٣. وطه: ٤٦، والشعراء: ٦٢.\n(٦) كذا في الأصل. وفي المطبوعة: تستعمل.\n(٧) يعني سورة النساء، الآية: ١٠٨، وسقط الرقمان من المطبوعة.\n(٨) سورة الفتح، الآية: ٢٩.","vol":"1","page":258},{"text":"اكتفى بهذا اللفظ في بيان أعوانه وأنصاره ومُحِبِّيه (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-93>(٥٠) أهل البَيْت </span>(٢)\nأهل البيت عبارة عن النساء، الواحد والجمع فيه سواء. ولكن الضمير الذي يرجع إليه يكون جمعًا ومذكّرًا اجتنابًا عن التصريح، لأجل حرمة النساء. وعلى ذلك آتيك بشهاداتٍ من القرآن وكلام العرب:\n(سورة القصص: ٢٩) (٣):\n﴿فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ﴾.\nوهكذا في سورة طه (٤).\n(سورة القصص: ١٢ - ١٣):\n﴿وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ (١٢) فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا﴾.\n(خروج ٢: ٧ - ٩):\n\"فقالت أخته لبنت فرعون: هل أذهب وأدعو لك مرضعة من نساء\n_________\n(١) وقال المؤلف في تعليقاته: ٣٠ يفسر قوله تعالى في سورة البقرة: ١٥٣ ﴿إن الله مع الصابرين﴾: \"المعية معناها النصر والعون\"، وانظر ما سلف في ص ١٠٧ (الحاشية) وانظر مجاز القرآن ١:٢٦٠ والطبري ٣: ٢١٤.\n(٢) الدفتر الأول: ق ٢٥ \"معنى أهل البيت\"، والمطبوعة: ٢٧.\n(٣) الرقم من المطبوعة.\n(٤) وهو قوله تعالى: ﴿إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى﴾ الآية: ١٠.","vol":"1","page":259},{"text":"العِبرانيين لترضع الوليد لك. وقالت بنت فرعون لها: اذهبي، وذهبت الجارية ودعت أم الوليد، وقالت بنت فرعون لها: خذي هذا الوليد وأرضعيه لي أعطك أجرك. وأخذت المرأة الوليد وأرضعته\" (١).\n(سورة هود: ٧٣):\n﴿قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ﴾.\nفترى في هذه الأمثلة أن المراد من كلمة \"الأهل\" امرأة واحدة ولكن استعمل لها صيغة الجمع المذكر. ومع ذلك ترى أن ضمير الجمع المذكر استعمل للمرأة الواحدة في ﴿هَلْ أَدُلُكمُ﴾، ﴿يَكْفُلُوَنَهُ لَكُمْ﴾ (٢) فإذا علمت أن هذا استعمال عامّ في كلام العرب تبيّن لك معنى هذا اللفظ في القرآن حيث استعمل في ذكر أزواج (٣) النبي عليهم الصلوات (٤).\n_________\n(١) الحق أن التي اتخذته ابنًا هي امرأة فرعون لابنته، كما في القرآن الكريم. انظر ما قاله المؤلف في كلمة \"الآل\" ص ١٢٤.\n(٢) وهكذا جاء في الحديث الذي أورده ابن حبان في الخاص والتسعين من الأول عن جابر عن النبي - ﷺ - قال: \"إذا رأى أحدكم المرأة التي تعجبه، فليرجع إلى أهله حتى يقع بهم، فإنَّ ذلك مَعَهم\". انظر الإحسان ٧: ٤٣٨.\n(٣) وهو قوله تعالى في سورة الأحزاب: ٣٣ ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾.\n(٤) لم يذكر المؤلف هنا الشواهد من كلام العرب، وأجَّل ذلك، ولم يمهله الأجل، ولكن أورد بعضها في تعليقاته، فيقول (ص ١٩١) تحت الآية الكريمة: ٧٣ من سورة هود:\n\"الضمير في ﴿أَتعجبينَ﴾ و﴿عليكم﴾ لامرأة إبراهيم. وضمير الجمع المذكر يستعمل للنساء كثيرًا، وخاصة إذا عبر عنها \"بأهل\"، كما ترى في سورة الأحزاب ... ومن ينظر في أشعار العرب يجد كثيرًا من الأمثلة. قال امرؤ القيس:\nفَلَو أنَّ أهلَ الدَّارِ فِيهَا كَعَهْدِنَا ... وَجَدتُ مَقِيلًا عِندَهُم وَمُعَرَّسَا\n[ديوانه: ١٠٥، وفي الأصل: فلو كان، والتصحيح من الديوان].\nوقال عُمَر بن أبي ربيعة القرشي، وقد جمع بين الخطابين كما في الآية:\n١ - فَوَالله ما لِلْعَيْشِ ما لَم أُلاَقِكُمْ ... وَما لِلْهَوَى إذْ ما تُزَارِينَ مِنْ طَعمِ =","vol":"1","page":260},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ٢ - ألَمْ تَعلمي ما كنتُ آلَيْتُ فِيكُمُ ... وَأَقْسَمْتِ لاَ تَخْلِينَ ذاكِرَةً بِاسْمِي\n[شرح ديوانه: ٢٤٣. لا تخلين: أي لا تكونين في خلوة. وفي نسخة: لا تحكين].\nولولا كراهة الأشعار [لأنّ هذه التعليقات كانت في حواشي نسخته من المصحف] لسردت كثيرًا في هذا الباب. وهكذا في موسى ﵇ في سورة القصص. [يعني الآيتين:١٢ - ١٣].\nوتساءل الإمام الرازي إذا حمل أحدٌ ﴿أُوْلئكَ﴾ في قوله تعالى في سورة النور: ٢٦ ﴿أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ﴾ على عائشة وصفوان ﵄، فقال في تفسيره: \"ومتى حملته على عائشة وصفوان -وهما اثنان- فكيف يعبّر عنهما بلفظ الجمع؟ \". ثم أجاب عن ذلك بوجهين: \"الأول أن ذلك الرمي قد تعلق بالنبي - ﷺ - وبعائشة وصفوان ... الثاني أن المراد به كل أزواج النبي - ﷺ - ... \" فعلّق على قوله الفراهي ﵀ في حاشية نسخته من التفسير الكبير ٦: ٣٦٩، فقال:\n\"لا يليق بالمفسر أن يكون قليل البضاعة في علم لسان العرب، وقد خفي على الرازي مواضع لا تكاد تخفى على من سرح النظر في كلام العرب القح. فاعلم أن الضمير كثيرًا ما يجمع للمرأة ويذكر، ليكون كناية عنها. وكثرت الأمثلة، فدونك بعضها: قال:\nفإن شِئْتِ حَرَّمْتُ النسَاءَ سِواكُمُ ... [وَإنْ شِئْتِ لَمْ أَطْعَم نُقاخًا ولا بَرْدَا]\n[البيت للعرجي في اللسان (نقخ) والنُقاخ: الماء البارد العذب الصافي].\nثم أورد بيتي عمر بن أبي ربيعة، وقال:\n\"وفي هذه الأبيات ترى للمرأة ضمير الجمع والوحدة معًا. وهذا القدر مقنع ولو شئنا لكثّرنا الأمثلة\".\nوأحبّ أن أورد هنا جملة من الشواهد وهي غيض من فيض. فأسوق أولًا أبياتًا خاطب فيها الشاعر امرأة واحدة بصيغة الجمع.\nأولًا:\n- قال الأعشى من قصيدة في الديوان (ط ٧) ١٧٩:\nأجُبيرُ هل لأِسيرِكُمْ مِن فادِي ... أم هل لطالبِ شِقّةٍ مِن زادِ\n- وقال دُرَيد بن الصِّمَّة يُخاطب الخَنْسَاء الشاعرة:\nأخُنَاسُ قَدْ هَامَ الْفُؤادُ بِكُمْ ... وَاعْتادَهُ داءٌ مِنَ الْحُبِّ\nالإصابة: ترجمة الخنساء رقم ١١١٠٦، وانظر ديوانه: ٣٤.\n- وقال زياد بن حَمَل من حماسية في شرح المرزوقي ٥٧٨: =","vol":"1","page":261},{"text":"............................\n_________\n= رُوَيْقَ، إنّي- وما حَجَّ الحَجيجُ لَهُ ... وما أَهَلَّ بِجَنبَي نَخْلَةَ الحُرُمُ\nلَمْ يُنْسِنِي ذِكْرَكُم مُذْ لَمْ أُلاَقِكُمُ ... عَيشٌ سَلَوتُ بِه عَنْكُم ولا قِدَمُ\nرُوَيْق: ترخيم رُوَيقة: اسم امرأة.\n- وقال وَرْد الجَعدي من حماسية في شرح المرزوقي ٥٣٩:\nخَلِيلَيَّ عُوجَا بَارَكَ اللهُ فِيكُما ... وَإنْ لَمْ تَكُنْ هِندٌ لأرضِكُما قَصْدَا\nوقُولاَ لهَا لَيسَ الضَّلالُ أجارنا ... ولكنّنا جُزنا لِنَلْقَاكُمُ عَمْدا\n- وقال الحماسي (المرزوقي: ٤٦٨) وهو العَرْجي في شرح التبريزي ٣: ١٢٤:\nوَلَمّا رأيتُ الكاشِحِينَ تتَبَّعُوا ... هَوَانَا وَأبْدَوا دُوننَا نَظَرًا شَزْرَا\nجَعَلْتُ وما بِي مِنْ جَفَاءٍ وَلاَ قِلًى ... أزُورُكُمُ يَومًا وأهْجُرُكُمْ شَهْرا\n- وقال أبو صَخْر الهذلي (شرح المرزوقي: ٤٦٢):\nبيَدِ الَّذِي شَعَفَ الْفُؤادَ بكُمْ ... تَفْرِيجُ مَا أَلْقَى مِنَ الْهَمِّ\nوانظر أشعار الهذليين: ٩٧٥ شَعَفَ الفؤادَ: أصاب شَعَفَتَه، وهي أعلاه.\n- قال يزيد بن ربيعة بن مُفَرِّغ الحميري من قصيدة في ديوانه ٥٤:\nوقالَت تَجَنَّبْنَا ولا تَقْرَبَنَّنَا ... فكيف وَأنتم حاجَتي أتَجَنَّبُ\n- وقال خالد بن زهير -وكان ابن أخت أبي ذؤيب الهذلي- من قصيدة في أشعار الهذليين ٢١٥:\nوقاسَمَها بِالله جَهْدًا لأَنْتُمُ ... ألَذُّ مِنَ السَّلْوَى إذا ما نَشُورُها\nالشَور: استخراج العَسَل.\nوقال الحارث بن خالد المخزومي من قصيدة في شعره ٩٥:\nيا بُسْرُ إنّكمُ شَطَّ البعادُ بكم ... فما تُنيلوننا وَصْلًا ولا نِعَما\nثانيًا:\nومن الأبيات التي جمع فيها الشاعر بين الخطابين للمرأة الواحدة:\n- قول امرئ القيس من قصيدة في ديوانه ١٠١:\nأماويَّ هَل لي عندكم مِن مُعرَّسِ ... أم الصرمَ تختارين بالوصل نَيئسِ\n- وقول عَنْتَرة في معلقته:\nإنْ كُنْتِ أزْمَعْتِ الفِراقَ فإنَّما ... زُمَّتْ رِكابُكُمُ بِلَيلٍ مُظْلِمِ\nشرح ابن الأنباري: ٣٠٣ زُمَّتْ: أي شُدَّت بالأزِمَّةِ.\n- وقال الأعشى من قصيدة في ديوانه ٤١:\nفَاذْهَبي ما إليكِ أدْركَنِي الحِلْـ ... ـمُ عَدَانِي عَن ذِكرِكُم أَشغالِي =","vol":"1","page":262},{"text":"............................\n_________\n= - وقال حسّان بن ثابت من قصيدة في ديوانه ١: ٦٢.\nلَعمرُ أبيكِ الخَيرِ مَا ضَاعَ سِرُّكُم ... لَدَيَّ فَتَجْزِيني بِعَادًا وَتَصْرَمِي\n- وقال أبو ذؤيب الهذلي من قصيدة في أشعار الهذليين: ٢٠٥ - ٢٠٦.\nوَأُصانِعُ الْوَاشِينَ فِيكِ تجملًا ... وَهُمُ عَلَيَّ ذَوُو ضَغَائنَ دُؤَّبُ\nوَتَهِيجُ سَارِيةُ الرِّياحِ مِنَ ارضكم ... فَأرى الجنَابَ لها يُحَلِّ وَيُجْنَبُ\nوَأرَى الْعَدُوَّ يُحِبّكم فَأُحِبُّه ... إنْ كانَ يُنْسَبُ مِنْكِ أو لا يُنسبُ\nيُجنَب: أي تصيبه الجَنوبُ. الجناب: ما حول القوم. يُنسب: أي يقال: هو من: أهلها.\n- وقال أيضًا من قصيدة أخرى ١: ٣٦.\nفَإنْ تزعميني كنتُ أجْهَلُ فِيكُمُ ... فَإنِّي شَرَيتُ الحِلْمَ بعدَكِ بِالجهلِ\n- وقال المتوكل اللّيثي من قصيدة في شعره ١١٠:\nقِفِي قَبْلَ التفرق يا أُمَامَا ... وَرُدِّي قبلَ بَينكِمُ السَّلامَا\n- وقال نُصَيب من قصيدة في شعره ٦٠:\nوَقُل إنْ ننَلْ بِالوُدِّ مِنْكِ محبةً ... فَلاَ مثلَ ما لاَقيتُ مِن حُبِّكُم حُبُّ\n- وقال جرير من قصيدة في ديوانه: ٩١:\nإنْ كانَ طِبُّكم الدَّلاَلَ فَإنَّهُ ... حَسَنٌ دَلالُكِ يَا أُمَامَ جَمِيلُ\n- وقال أبو صخر الهذلي (شرح المرزوقي: ٤٦٢):\nفَتَعَلَّمِي أن قَدْ كَلِفْتُ بكم ... ثُمَّ افْعَلِي مَا شِئتِ عَنْ عِلْمِ\n- وقال العَرْجي من أبيات في الأغاني ١: ٣٨٤.\nعُوجي عَلَيَّ فَسَلِّمِي جَبْرُ ... فِيمَ الصّدودُ وأنتم السَّفرُ\n- قالَ جعفر بن عُلبة الحارثي من مخضرمي الدولتين من حماسية (شرح المرزوقي: ٥٤).\nفلا تَحْسَبي أنِّي تخشَّعْتُ بَعدَكُم ... لِشَيءٍ ولا أنِّي مِنَ الموتِ أَفْرَقُ\n- وقال أَبو حَيَّة النُمَيري من مخضرمي الدولتين (الكامل ١: ٧٢).\nوَخَبَّرَكِ الواشون أَنْ لَن أُحِبَّكُمْ ... بَلَى وسُتُورِ الله ذاتِ المَحارِمِ\nأصُدُّ وَمَا الصَدُّ الَّذِي تَعْلَمِينَهُ .. شفاءً لَنا إلاَّ اجتراعُ العَلاقِمِ\nحَياءً وَبُقْيَا أَنْ تَشِيعَ نَمِيمَةٌ ... بِنَادِيكُمُ، أفٍّ لأِهلِ النَّمَائمِ\n- وقال مُليح بن الحَكَم الهذلي من قصيدة في أشعار الهذليين ١٠٥٢:\nفَقلتُ لَها يا لَيَلَ كيف أزورُكُمْ ... وقد جَعَلَت فِي جَنبكِ الحَرْبُ تَحدَبُ\n- تحدَبُ: تحرّك وتَجِدّ. =","vol":"1","page":263},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-94>(٥١) البِرّ </span>(١)\nأصله: إيفاء الحق، فتفرَّعَ منه ما يكون إيفاءً للحقوق الأصلية من الطاعة للرب والأبوين والمواساة بالناس. ومن هذه الجهة صار بمعنى الإحسان، واشتمل الخيرات، وصار وصفًا للربّ تعالى، كما قال تعالى:\n_________\n= ثالثًا:\nولتعرف مدى كثرة الشواهد في الشعر العربي أورِد من ديوان جميل بثينة وحده الأبيات الآتية:\nص ٢١ فلو أنَّ نَفْسِي يا بُثيَنَ تُطِيعُني ... لقد طَالَ عنكم صبرُها وعَزاؤها\nص ٢١ فأحْيِي هَداكِ الله نفسًا مَريضةً ... طَويلًا بِكم تَهيامُها وعَناؤها\nص ٣٨ حلَفْتُ لَها بالبُدْنِ تَدمَى نُحورُها ... لقد شَقِيَتْ نفسي بكمْ وعَنِيتُ\nص ٦٧ ألَم تعلَمي يا أمّ فِي الوَدْعِ أنَّني ... أضاحِكُ ذِكراكُم وَأنتِ صَلُودُ\nص ٩٢ سأمنَحُ طَرْفِي حِينَ ألقاكِ غيرَكم ... لِكيما يَرَوا أنّ الهوَى حيثُ أنظُرُ\nص ٩٢ وَأكنِي بأسماءٍ سواكِ وَأَتَّقِي ... زيارتَكم وَالحُبُّ لاَ يَتَغيَّرُ\nص ١٠٣ لقَد شُغِفَتْ نفسي بُثينَ بِذكرِكم ... كما شُغِفَ المخمورُ يا بَثنَ بِالخَمْرِ\nص ١٠٦ لَيَالِيَ أنتم لَنا جِيرَةٌ ... ألاَ تذكُرِين، بلى فَاذكُرِي\nص ١٠٨ إني لأحفظ غَيبَكم ويَسُرُّني ... إذ تُذكَرِين بصَالحٍ أن تُذكَرِي\nص ١١٧ ألاَ تتقين الله في مَن قتلتِه ... فأمْسَى إليكَم خاشِعًا يتضرَّعُ\nص ١١٨ فإن يكُ جُثماني بأرضٍ سِوَاكم ... فإنَّ فُؤَادِي عندكِ الدهرَ أجمَعُ\nص ١٣٣ ليتَ لِي الْيومَ يا بُثيَنةُ مِنكم ... مجلسًا للوداع قبلَ الفِراقِ\nص ١٥٣ حيث ما كنتم وكنتُ فإني ... غيرُ ناسٍ لِلعَهدِ والميثاقِ\nص ١٦٦ وإنَّ صَباباتي بكم لَكثيرةٌ ... بُثيَنُ ونِسْيَانِيكُمُ لَقَلِيلُ\nص ١٧٢ فلا تقتليني يا بثين ولم أصِبْ ... من الأمر ما فيه يَحِلُّ لكم قَتْلي\nص ١٧٩ صادَت فؤادي يا بُثين حِبَالُكم ... يومَ الْحَجونِ وأخْطَاَتْكِ حَبَائِلي\nص ٢٠٥ أبيِني لَنا قبلَ الفراقِ أبيني ... بُثينة حقًا صرمكم بيقينِ\nص ٢٢٤ أغَرّكِ أنِّي لا بَخيلٌ عَلَيكُمُ ... ولاَ مُفحِشٌ فيما لديك التقَاضِيَا\n(١) تفسير سورة البقرة: ق ١٠٢، والمطبوعة: ٢٩.","vol":"1","page":264},{"text":"﴿إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ﴾ (١).\nثم هو إيفاء للحقوق الناشئة بالاختيار من العهود والأيمان، ومنه: بَرَّ باليمين. ومن هذه الجهة صار مضاهئًا للعدل. فالبِرّ خلاف الإثم، والعقوق، والغَدر، والظلم. وبَرَّةُ: عَلَم له. وَالبَرُّ والبَارُّ: وصفٌ منه. هو بَرٌّ لوالده: مطيع له. وبرَّ بالقسم: أوفاه. قال زُهَير:\nومَنْ يُوفِ لا يُذمَمْ ومَنْ يُهْدَ قَلْبُه ... إلَى مُطْمَئِنِّ الْبِرِّ لا يَتَجَمْجَمِ (٢)\nوقال نابغة بني ذبيان:\nإنَّا اْقتَسَمْنَا خُطَّتَينَا بَيْنَنَا ... فَحَمَلْتُ بَرَّةَ وَاحْتَمَلْتَ فَجَارِ (٣)\nوقال أيضًا في قصة (٤) غدر امرئ بحيّة لدغَتْ أخاه (٥):\n_________\n(١) سورة الطور، الآية: ٢٨.\n(٢) من معلقته. وهي في ديوانه (الأعلم): ٢٧، وجمهرة الأشعار: ٢٩٨ وشرح ابن الأنباري: ٢٨٢ وفيها جميعًا: يُفضِ قلبه. وفي شرح الزوزني: ٧٠ \"يهُدَ\" كما هنا. لا يتجمجم: لا يرّدد.\n(٣) من قصيدته التي يهجو بها زُرعة بن عمرو الكِلابي. انظر ديوانه: ٥٥ والبيت وحده في إصلاح المنطق: ٣٦٦، واللسان (برر، فجر) والبيت من شواهد سيبويه ٣: ٢٧٤ وانظر التخريج هناك. فَجارِ: علم للفجور، يعني الغَدْر.\n(٤) والقصة كما ذكرها ابن قتيبة في الشعراء: ١٦١ عن المنفضل الضبي أنه امتنعت بلدة على أهلها بسبب حية غلبت عليها، فخرج أخَوانِ يُريدانها، فوثبت على أحدهما، فقتلته، فتمكن لها أخوه في السلاح، فقالت، هل لك أن تؤمنني، فأعطيك كل يوم دينارًا؟ فأجابها إلى ذلك، حتى أثرى، ثم ذكر أخاه، فقال: كيف يَهنِئُني العيش بعد أخي! فأخذ فأسًا، وصار إلى جحرها، فتمكن لها، فلما خرجت ضربها على رأسها، فأثّر فيه، ولم يُمعن، ثم طلب الدينار حين فاته قتلها، فقالت: إنه ما دام هذا القبر بفنائي، وهذه الضربة برأسي، فلست آمنك على نفسي. وانظر مروج الذهب ٢: ١٢٩ والميداني ٣: ٢٧ - ٢٩ والخزانة ٨: ٤١٨ - ٤١٩.\n(٥) في الأصل والمطبوعة: ابنه، والتصحيح من المصادر.","vol":"1","page":265},{"text":"فَلَمَّا وَقَاهَا الله ضَرْبَةَ فَأسِه ... وَلِلبِرِّ عَينٌ لاَ تُعمِّضُ نَاظِرَهْ (١)\nأي للعَدل عَين.\nوجاء في القرآن في وصف يحيى ﵇:\n﴿وَكَانَ تَقِيًّا (١٣) وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا عَصِيًّا﴾ (٢).\nوقال تعالى:\n﴿لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾ (٣).\nوأيضًا في وصف الرب تعالى:\n﴿إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ﴾ (٤).\nوقال تعالى:\n﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ﴾ (٥).\nوقال الأعشى:\nعِنْدَهُ الْبِرُّ وَالتُّقَى وَأسَا الشَّـ ... م ـقِّ وَحَمْلٌ لِلْمُعْضِلاَتِ الثِّقَالِ (٦)\n_________\n(١) من قصيدة له في ديوانه: ١٥٦، ووهم الدميري (١: ٢٥٤) في نسبة الشعر إلى النابغة الجعدي. وصلة البيت بعده:\nفَقَالَ: تَعَالَيْ نَجْعَلِ اللهَ بَيْنَنَا ... عَلَى مَا لَنا أو تُنْجزِي لِيَ آخِرَهْ\nفَقَالَتْ: يَمِينَ اللهِ أَفْعَلُ إنَّنِي ... رأيتُكَ مَسْحُورًا يمينُكَ فاجِرَهْ\nأبَى لِيَ قبْرٌ لاَ يَزَالُ مُقابلي ... وضَرْبةُ رأسٍ فوقَ رأسِيَ فَاقِرَهْ\n(٢) سورة مريم، الآيتان: ١٣ - ١٤.\n(٣) سورة آل عمران، الآية: ٩٢.\n(٤) سورة الطور، الآية: ٢٨، وقد سبق في أوّل هذا الحرف.\n(٥) سورة المائدة، الآية: ٢.\n(٦) من لاميته التي عدّها القرشي من السموط، يمدح بها الأسود بن المنذر اللخمي من إخوة النعمان بن المنذر ملك الحيرة. انظر ديوانه: ٤٥ وجمهرة الأشعار: ٣٣٣ والبيت وحده في المقاييس ١: ١٠٥ واللسان (أسو، ضلع) ورواية الديوان وجمهرة الأشعار تختلف عن الرواية الواردة في النص وباقي المصادر. =","vol":"1","page":266},{"text":"فظهر مما مَرَّ أن للبِرّ وجهين: عامًا يشتمل جميع الخيرات، وخاصًا وهو الإيفاء بالحقوق والواجبات. وأجمع وجوه معناه: الإيفاء بحق الكبير والإحسان إلى الصغير (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-95>(٥٢) التكذيب </span>(٢)\nكذَّبَ بالشيء: ضد صَدَّق به، وقد جاء في القرآن كثيرًا. مثلًا:\n_________\n= أسا الشق: أي رأب الصدع وإصلاحه. المعضلات: عظائم الأمور.\n(١) العبارة \"وأجمع ... الصغير\" لم ترد في المطبوعة.\nمن شواهد \"البر\":\n١ - قول امرئ القيس من قصيدة في الديوان: ٦٥ يصف ناقة:\nعَلَيها فتًى لم تَحْمِلِ الأرضُ مثلَه ... أبَرَّ بميثاقٍ وَأوفَى وَأصْبَرا\n٢ - وقال أيضًا من قصيدة في الديوان: ٨٤ يمَدح عُوَيْر بن شِجْنَة بن عُطارد وبني عوف رهطه:\nفقد أصبحوا، وَاللهُ أصفَاهُمُ بهِ ... أبرَّ بميثاقٍ وأوفى بِجِيرَانِ\nأصفاهم به: أي اختارهم وفضّلهم بعُوير، وكان سيدهم.\n٣ - وقال أيضًا يمدح سَعْد بن الضَّبَاب الإيادي من قصيدة في الديوان ١١٣:\nوَتَعْرِفُ فِيه مِنْ أبيهِ شَمائِلًا ... وَمِن خَالِه وَمِن يزيدَ وَمِنْ حُجُرْ\nسَماحَةَ ذَا، وَبِرَّذا، ووفاءَ ذا ... ونائلَ ذا إذا صحا وإذَا سَكِرْ\n٤ - وقال قيس بن الخطيم من قصيدة في ديوانه ٢٠٦:\nتالله نكفرهم ما أورقت عِضةٌ ... وكان بالأرض من أعلامها عَلَمُ\nساقوا الرهون وآسَونا بأنفسهم ... عند الشدائدِ قد برّوا وقد كرموا\n٥ - وقال سَاعِدة بن جُؤَيَّة الهذلي من قصيدة في أشعار الهذليين ١١٠٢:\nحَلِفَ امْرِئٍ بَرِّ سَرِفْتِ يمينَه ... وَلِكُلِّ مَا تُبْدِي النُّفوسُ مُجَرَّبُ\nسرِفتِ يمينه: أي لم تعرفي قدرها وجهلتها. المجرّب: يعني التجربة.\n(٢) تفسير سورة التين: ٤ - ٥، والمطبوعة: ٣٠. وسياق النص فيها هكذا: \"كذَّبَ بالشيء ... فيما تقولون. ويكون التكذيب بمعنى إلقاء الأماني ... عذاب عليه. وأما أن يكون التكذيب بمعنى الحمل على ... فلم أجد ... العرب\". ولم أجد النص على هذا الوجه فيما اطلعت عليه من مسودات المؤلف ﵀، فأثبتّ هنا كما ورد في التفسير.","vol":"1","page":267},{"text":"﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ﴾ (١).\n﴿كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ﴾ (٢).\nو﴿وَكَذَّبُوا بِلِقَاءِ الْآخِرَةِ﴾ (٣).\nوأما كذَّبَه به، فجاء أيضًا. قال تعالى:\n﴿فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِمَا تَقُولُونَ﴾ (٤).\nأي فيما تقولون.\nوفي كلّ ذلك نسب التكذيب إلى الرجال. وأما هاهنا (٥) فنسب إلى غير ذوي العقول. فإما أن يكون من قبيل نسبة الشهادة والنطق إلى الأشياء، كما قال تعالى:\n﴿هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ﴾ (٦).\nوعلى هذا كان المعنى: فأيُّ شيء بعد هذه الشهادات يشهد بأنك كاذب في قولك بوقوع الدِّين؟.\nوإمّا أن يكون التكذيب بمعنى الحمل على التكذيب، كما ذهب إليه الزمخشري (٧) ولم أجِدْ لهذا المعنى شاهدًا في القرآن ولا في كلام العرب. ولو\n_________\n(١) سورة الماعون، الآية: ١.\n(٢) سورة الانفطار، الآية: ٩.\n(٣) سورة المؤمنون، الآية: ٣٣.\n(٤) سورة الفرقان، الآية: ١٩.\n(٥) يعني قوله تعالى في سورة التين: ﴿فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ﴾.\n(٦) سورة الجاثية، الآية: ٢٩.\n(٧) هذا سهو من المؤلف ﵀. وإنما ذهب إلى هذا المعنى وصرّح به أبو جعفر النحاس في إعراب القرآن ٣: ٧٣٦، فقال: \"أي فما يحملك أيها المكذب: أي فأي شيء يحملك على التكذيب بعد ظهور البراهين والدلائل بالدين الذي جاء بخبره من أظهر البراهين؟ \"، وأبو حيّان الأندلسي، فقال في البحر ٨: ٤٩٠: \"الخطاب في ﴿فَمَا يُكَذِّبُكَ﴾ للإنسان الكافر، قاله الجمهور، أي ما الذي يكذبك: أي يجعلك مُكَذِّبًا بالدين، تجعل =","vol":"1","page":268},{"text":"ثبت لكان تأويلًا واضحًا.\nوإمّا أن يكون بمعنى إلقاء الأماني والظنون، كما قال أفْنُون، وهو جاهلي (١):\nولا خَيْرَ فيما كذَّب المرءُ نَفْسَهُ ... وتَقْوَالِه لِلشيءِ يا لَيْتَ ذالِيَا (٢)\nأي لا خير فيما يحدِّث المرء نفسه من الأماني والآمال الكاذبة.\nوقال عَبيد بن الأبرص:\nوالمرءُ ما عَاشَ فِي تكذِيبٍ ... طُولُ الحياةِ لَهُ تَعْذِيبُ (٣)\n_________\n= لله أندادًا وتزعم أن لا بعث، بعد هذه الدلائل\" وانظر القرطبي ٢٠: ١١٦. أما الزمخشري فلم يخالفهم في معنى الآية، ولكنه سلك مسلكًا آخر للوصول إليه، لا يقلّ غرابة عن الأول، فقال في الكشاف (٧٧٤:٤): \"فإن قلتَ: ﴿فَمَا يُكَذِّبُكَ﴾ مَن المخاطب به؟ قلتُ: هو خطاب للإنسان على طريقة الالتفات: أي فما يجعلك كاذبًا بسبب الدين وإنكاره بعد هذا الدليل: يعني أنك تكذِب إذا كذَّبت بالجزاء، لأن كل مكذّب بالحق فهو كاذب، فأي شيء يضطرك إلى أن تكون كاذبًا بسبب تكذيب الجزاء؟ \". ولخص هذا القول النيسابوري في غرائب القرآن ٣٠: ١٢٩ فقال: \"يعني فأي شيء يلجئك بعد هذه البيانات إلى أن تكون كاذبًا بسبب تكذيب الجزاء، لأنّ كل مكذب بالحق فهو كاذب\".\nفالتكذيب عند الزمخشري بمعنى الحمل على الكذب، والباء للسببية. والحق أنّ كلا القولين من الغرابة بمكان وأشبه بالغلط والوهم، فالتكذيب في اللغة لا يعرف بمعنى الحمل على التكذيب ولا الحمل على الكذب.\n(١) اسمه صُرَيْم بن مَعْشَرٍ، ولقبه \"أُفنُون\" يروىَ بضم الهمزة وفتحها. من شعراء بني تغلب المشهورين في الجاهلية.\nالنقائض: ٨٨٦، ابن قتيبة: ٤١٩، شرح الأنباري: ٥٢٢ - ٥٢٣، الآمدي ٢٢٥، اللآلي: ٦٨٤ - ٦٨٥، شرح الأبيات ١:٢٥٣ - ٢٥٤.\n(٢) من أبيات له، أنشدها قبل موته، في المفضليات: ٢٦١، وشرح الأنباري: ٥٢٣، والتبريزي: ١١٥٧، وفي حماسة البحتري: ٨٦٤، ورواية المفضليات: \"فلا خير فيما يكذب\".\n(٣) البيت من مجمهرته في الديوان: ١٥ وجمهرة الأشعار: ٤٧٤، ومثله قول لبيد بن ربيعة في ديوانه ٣: =","vol":"1","page":269},{"text":"أي ما عاش في محض الأماني غيرَ فائز بما يتمنّاه، فطول الحياة عذاب عليه.\nفهذه ثلاثة معانٍ للتكذيب إذا كان متعدّيًا (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-96>(٥٣) التّين </span>(٢)\nالمراد به: موضع خاص، عرفته العرب بهذا الاسم، لكونه مَنبِت التّين. والعرب يسمُّون المَوضع باسم ما ينبت فيه كالغَضى (٣) والشجرة (٤) والنخلة (٥). وليس ذلك خروجًا عن أصل معنى الكلمة، وإنما هو استعمالها في بعض وجوهها، بطريق تسمية الظرف بالمظروف. قال النابغة الذبياني من بني غطفان:\nوَهَبَّتِ الرِّيحُ مِنْ تِلْقَاءِ ذِي أُرُلٍ ... تُزْجِي مَعَ اللَّيلِ مِنْ صُرَّادِها صِرَمَا\nصُهْبَ الظِّلالِ أتَيْنَ التِّينَ عَن عُرُضٍ ... يُزْجِينَ غَيْمًا قَلِيلًا مَاؤُهُ شَبِمَا (٦)\n_________\n= أرَى النفسَ لَجَّت في رَجَاءٍ مُكَذِّبِ ... وقد جَرَّبَتْ لَو تَقْتَدِي بِالمُجَرَّب\n(١) وانظر في تأويل الآية عند المؤلف تفسير سورة التين، الفصل الثاني عشر: ٢٤ - ٢٥.\n(٢) تفسير سورة التين، الفصل الثالث: ٦ - ٧، المطبوعة: ٣١ - ٣٢.\n(٣) قال ياقوت (٤: ٢٠٥): الغضى: أرض في ديار بني كلاب كانت بها وقعة لهم، والغضى: وادٍ بنجد. قال مالك بن الرَّيْب:\nألا لَيتَ شِعْري هَل أَبيتَنَّ ليلةً ... بجَنْبِ الغضَى أُزْجِي القِلاَصَ النَّواجيَا\nلقد كان في أَهلِ الغضَى لو دنا الغضَى ... مزارٌ ولكِنَّ الغضَى ليس دانِيًا\n(٤) انظر صفة جزيرة العرب: ٢٨٢ والبلدان ٣: ٣٢٥، وفيه أن الشجرة اسم قرية بفلسطين أيضًا.\n(٥) النَّخْل والنخِيل، والنخلة، والنُخَيلة: أسماء لعدة مواضع، ومنها \"نخلة القُصْوَى\"\nو\"نَخْلة الشآمية\" و\"نَخْلَة اليمانية\" انظر كتب البلدان. و\"يوم نخلة\" أحد أيام الفِجار كان في أحد هذه المواضع. يقول النابغة من قصيدة في ديوانه ٦٦:\nلَيستْ مِنَ السُّودِ أعْقابًا إذَا انصَرَفَتْ ... ولا تَبيعُ بحَنْبَي نَخْلَةَ الْبُرَمَا\nالبُرَم: جمع بُرْمة: وهي قِدْرٌ من حِجارة.\n(٦) البيتان من قصيدته السابقة، انظر ديوانه: ٦٣ وهما في معجم البكري: ٣٣٢، والبيت =","vol":"1","page":270},{"text":"أراد بالتين جبلًا في الشمال، قال الأولون: هو بين حُلْوان وهَمَدْان (١).\nوأما خلافهم مِن أبي حنيفة الدِينَوَريّ (٢) مستدلًاّ بأنّ ذلك الموضع بعيد من بلاد غطَفان (٣)، فلا يلتفت إليه. فإنَّ الشعراء ربما يذكرون ما بَعُدَ عن بلادهم جدًّا.\n_________\n= الأول وحده في المقاييس ٣: ٣٤٥، ومعجم البكري: ١٤٠، والبلدان ١: ١٥٤ واللسان (أرل، صرم) والبيت الثاني وحده في المقاييس ١: ٣٦١. واللسان (تين).\nذو أرُلٍ: في البلدان ١: ١٥٤ عن أبي عبيدة: جبل بأرض غطفان، بينها وبين عُذْرة. وأنشد للنابغة: وهبت الريح .. البيت، ولكن الأستاذ حمد الجاسر يرجح قول نَصْر الذي نقله ياقوت إن أرُلًا من بلاد فزارة بين الغُوطة وجبل صُبح على مهبّ الشمال من حرّة ليلى، واستبعد قول أبي عبيدة، لأن بلاد عذرة بعيدة عن الغوطة يفصل بينهما النفود وأرض واسعة خلفه. انظر معجم الشمال ١: ٧٤ - ٧٥. الصُرّاد: سحاب بارد لا ماء فيه. الصِرَم: القِطع من السحاب. واحدتها صِرْمَة. صُهب الظلال: قال الأعلم: يعني أن قطع السحاب صهب، فظلالها صهب، ولا تكاد تكون كذلك إلا عند هبوب الشمال. وأشدّ ما يكون البرد عند ذلك. الشَبِم: البارد.\n(١) انظر معاني الفراء ٣: ٢٧٦ والبلدان ٢: ٦٩ واللسان (تين). وحلوان من مدن العراق بقرب الجبل. قال أبو زيد: \"وربما يسقط بها الثلج. وأما أعلى جبلها فإن الثلج يسقط بها دائمًا\". وقال أيضًا: \"أكثر ثمارها التين .. في غاية من الجودة، ويسمونه لجودته (شاه إنجير) أي ملك التين\". (البلدان ٢: ٢٩١). وهَمَذان بالذال المعجمة. مشهورة بكثرة ثلوجها وإفراط بردها في الشتاء. وهي الآن في إيران جنوب غربي طهران وتنطق بالدال المهملة. (البلدان ٥: ٤١٠ - ٤١٧).\n(٢) أحمد بن داود (ت ٢٨٢ هـ) كان مفتنًّا في علوم كثيرة منها النحو واللغة والهندسة\nوالحساب أخذ عن البصريين والكوفيين، وأكثر عن ابن السكيت. وكان من نواد\nالرجال. الإنباه ١: ٧٦، الأعلام ١: ١٢٣، معجم المؤلفين ١: ٢١٨.\n(٣) في معجم البكري ٣٣١: \"قال أبو حنيفة: قال أبو دواد الأعرابي: هما تينان، جبلان طويلان في مهبّ الشمال من دار غطفان، في أصولها مويهة يقال لها: التينة. قال: وليس قول من قال: \"هو جبل بالشام\" بشيءٍ. وأين الشام من بلاد غطفان! \" وانظر اللسان (تين). وممن قال بكونه بالشام ابن قتيبة عصريّ أبي حنيفة وبلديّه فأنشد بيت النابغة في كتاب الأنواء: ١٧٦ وقال: \"والتين جبل بالشام، وهو الذي أقسم الله ﷿ [به]. وهو جبل مستطيل إذا ساقت الشمال السحب أتته من عرض\". وانظر غريب القرآن له: ٥٣٢، وصفة جزيرة العرب: ٢٣٢.\nولا شك أن استدلال أبي حنيفة ليس بصحيح، إلاّ أن الأستاذ حمد الجاسر يقول إن =","vol":"1","page":271},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= \"جبل التين الواقع في بلاد غطفان لا يزال معروفًا. هو أحد جبال العَلَم، يتصل به من الشرق، وفي سفحه الغربي الجنوبي تقع بئر حُويمضة، وسيوله تنحدر في وادي الرقَب (الرقم). وشماله جبل يدعى \"مُصَينِعَة\" فيه آثار تعدين. وهو من جبال العَلَم أيضًا ... ويقع التين هذا جنوب الحليفة التي في أعلى وادي الرُّمَة، ويبعد عن مدينة حائل بنحو ٢٠٠ كيل جنوبًا\". وإياه عني شُيَيم بن خويلد الفزاري في قوله (النقائض: ١٠٦):\nحلّت أمامةُ بطنَ التينِ فالرقَما ... واحتَلَّ أهُلكَ أرضًا تُنبِتُ الرَّتمَا\nوالباهلي بقوله (البكري: ٣٣١):\nإذًا لَجعلتُ التينَ بيني وبينكم ... وهَضبةَ زيدِ الخيل فيها المصانعُ\nانظر معجم الشمال ١:٢٧٣ - ٢٧٥.\nأما التينان اللذان أشار إليهما أبو دواد الأعرابي فيقول فيهما الأستاذ العَبّودي: \"جبل يقع إلى الشمال من جبل قطن المشهور، في الشمال الغربي من القصيم. وهو في ديار بني أسد عند ظهور الإسلام ... وتسميته قديمة لم يتغيّر منها شيء، إلا أنهما عند المتقدمين تينان اثنان وعند المتأخرين تين واحد. أما الجبل الآخر فقد أصبح يسمّى عند العامة من المتأخرين \"مصودعة\" وهو الشمالي من التينين\". وقال ابن بليهد: \"هو معروف عند عامة أهل نجد بهذا الاسم في الجاهلية وفي الإسلام. وهذا الجبل قد رأيته. أصله واحد، وأعلاه كأنه جبلان\". وذكر الزمخشري أنهما لبني فقعس، وهم من بني أسد. وبينهما وادٍ يقال له: خَوّ. وهذا الجبل مشهور، وقد كثر ذكره في شعر الأسديين، فقال العوّام بن عبد الرحمن (الفرحة: ١٠٤):\nأحقًّا ذرى التينين أن لستُ رائيًا ... قلا لكما إلاّ لعينيّ ساكبُ\nوأنشد السكوني:\nألا ليت شِعري هل أبيتنّ ليلةً ... بأسفل ذات الطلح ممنونةً رَهْبَى\nوهل قائلٌ ها ذاكم التينُ قد بدا ... كأن ذرى أعلامه عُمِّمت عُصْبا\nولا شاربٌ من ماء زُلفةَ شربةً ... على العلّ مني أو مجيرٌ بها رَكْبا\nوأنشد أيضًا:\nأحِبّ مغاربَ التينين إنّي ... رأيت الغوثَ يألفها الغريبُ\nكأنّ الجار في شَمَجَى بن جَرم ... له نَعماءُ أو نسَب قريبُ\nوأنشد أبو النَّدَى لرامة بنت حصين الأسدية وكانت جاهلية (الفرحة: ١٣٩):\nلَعمرك لَلغَمرانِ غَمرا مقلَّدٍ ... فذو نَجَب غُلاّنُه فدوافعُهْ\nوخوٌّ إذا خوٌّ سَقتْه ذِهابُه ... وأمرَعَ منه تينُه وربائعُهْ =","vol":"1","page":272},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وصوتُ مكاكيٍّ تجاوبَ مَوهنًا ... من الليل، مَن يأرقْ له فهو سامعُهْ\nأحبُّ إلينا من فراريج قرية ... تَزَاقَى ومِن حيّ تنِقُّ ضفادعُهْ\nقال العبودي: والربائع الذي قرن ذكره بذكر التين هو الجبل الذي يسمى الآن \"الخدار\". وأنشد الغندجاني (الفرحة: ١٣٩):\nأرّقني الليلةَ برق لامعُ ... مِن دونه التينانِ والربائعُ\nوأنشد لُغدةُ لراجز (بلاد العرب: ٤٦):\nلكن بِخَوَّين زُقاقٌ واسعْ\nزقاقُ بين التين والربائعْ\nوإلى هذا الجبل تنسب بِراق التين. قال أبو محمد الفقعسي:\nتَرعَى إلى جُدٍّ لها مكينِ ... أكنافَ خوّ فبِراقَ التينِ\nوأنشد لُغْدَة لمحمد بن عبد الملك الأسدي قوله حين استعمل على فَيد، ويذكر صُحيرًا منزلَ أخواله من بني عبس (بلاد العرب: ٤٨):\nتبدّلتُ بَوصًا مِن صُحَيرٍ وأهلِه ... ومِن بُرَقِ التينيَن نَوطَ الأجاول\nانظر معجم القصيم ٢: ٦٦٨ - ٦٧٥. وصحيح الأخبار ٢: ٤٩ ومعجم البلدان ٦٨:٢ - ٦٩ و٢٤:٣ و٤: ٢١١.\nوهناك جبل آخر يسمى جبل تين، وصفه ابن جُنَيدِل، فقال: \"جبل أسود كبير، يقع في أسفل وادي الخُرمة، جنوبًا من ذريرات، وغربًا شمالًّا من الغراميل، يلي مطلع الشمس من بلدة الخرمة، في بلاد قبيلة سُبيع، وكان قديمًا في بلاد بني عامر .. وهو تابع لإمارة الخرمة\". انظر معجم عالية نجد ١: ٢٥٣، وقد ذكره ابن بليهد أيضًا. انظر صحيح الأخبار ١: ٤٩.\nظهر من هذا التفصيل أن عددًا من الجبال تسمى \"التين\". وإن ثبت أن النابغة أراد التين الذي في بلاد غطفان فليس سبب ذلك أنه إنما يذكر المواضع الواقعة في بلاده. أما التين المذكور في سورة التين فلا يشكّ من نظر في سياق الآيات أن المراد جبل التين الذي هو الجودي أو قريب منه. وانظر وجه الاستشهاد على الجزاء بجبل التين في تفسير السورة للمؤلف، الفصل الخامس: ٨ - ٩، والمطابقة بين \"التين\" و\"سعير\" المذكور في التوراة، في الفصل التاسع: ١٧ - ١٩.\nوإنْ تعجَبْ بعد ذلك فعجبٌ قول الإمام أبي جعفر الطبري ﵀ (٢٤٠:٣٠): \"لا يُعرف جبلٌ يسمّى تينًا\"!.","vol":"1","page":273},{"text":"وهذا النابغة نفسه ذكر كابُلَ (١)، وسدّ ياجوج وماجوج (٢)، وتَدْمُرَ (٣). فهل هذه في بلاد غطفان؟. وجبل التين -على قول الأولين- ليس بهذا البعد، فإنما هو على جانب من العراق. وهم يذكرون الفُراتَ (٤)، ودِجْلَةَ (٥)،\n_________\n(١) وهو قوله من قصيدة في ديوانه ١٢٢:\nقعودًا له غسّانُ يرجون أوبَه ... وتُركٌ ورهطُ الأعجمين وكابُلُ\nيعني أن العرب والعجم كانوا يؤملون النعمان بن الحارث ويرجون خيره. والمراد أهل كابل.\n(٢) سهو من المؤلف ﵀. فإن الذي ذكر يأجوج ومأجوج هو امرؤ القيس في قوله في ديوانه ٤٥٠ وقد أعلم المؤلف عليه في نسخته من شعراء النصرانية ٦١:\nوسَدَّ بحيث تَرْقَى الشَّمْسُ سَدًّا ... لِيأجوج ومَأجوجَ الجِبَالاَ\n(٣) وهو قوله من قصيدة يمدح بها النعمان بن المنذر في ديوانه ٢١:\nولاَ أرَى فَاعلًا فِي النَّاسِ يُشْبِهُهُ ... وَلاَ أُحَاشِي مِنَ الأقوامِ مِنْ أحَدِ\nإلاّ سُلَيمَانَ إذْ قَالَ الإله لَهُ ... قُمْ فِي البَرِيَّةِ فَاحْدُدْهَا عَنِ الْفَنَدِ\nوخَيِّسِ الجِنَّ إنِّي قد أذِنْتُ لَهُم ... يَبْنُونَ تَدْمُرَ بِالصُّفَاحِ وَالعَمَدِ\nخيِّس: أي ذَلِّلْ، والصُّفَّاح: حجارة كالصفائح عِراض. وتدمُر: مدينة بالشام. والعمد أساطين الرخام.\n(٤) نحو قول النابغة في القصيدة السابقة (الديوان: ٢٦):\nفما الْفُراتُ إذا هَبَّ الرّياحُ لَهُ ... تَرْمِي غَواربُه العِبْرَينِ بِالزَّبَدِ\nيمُدُّهُ كُلُّ وادٍ مُتْرَعٍ لَجِبٍ ... فيه رُكامٌ مِنَ اليَنْبوتِ والخَضَدِ\nيظَلُّ مِنْ جَوفِه الملاّحُ مُعْتَصِمًا ... بالخيزُرانةِ بعدَ الأَيْنِ والنَّجَدِ\nيومًا بأجوَدَ مِنْه سَيْبَ نَافِلَةٍ ... ولاَ يَحولُ عطاءُ اليومِ دُونَ غَدِ\nالغوارب: الأمواج. الينبوت: نبت، والخَضَد: نبت، وقيل: ما تكسر من الشجر وغيره. الأينُ: الإعياء، النَّجدُ: العرق.\n(٥) نحو قول طرَفة بن العبد في معلقته وهو يصف عنق الناقة:\nوأتْلَعُ نَهَّاضٌ إذا صَعَّدتْ به ... كسُكَّانِ بُوصِيٍّ بِدجْلَةَ مُصْعِدِ\nأتلَع: مشرف، بوصي: سفينة. انظر شرح ابن الأنباري: ١٧١.","vol":"1","page":274},{"text":"وخَابُور (١)، والخَوَرْنَقَ، والسَّدِيرَ (٢).\nولعل أبا حنيفة أخطأ معنى قوله: \"أتين التين\" وظنَّ أن النابغة أراد به الإتيانَ إلى بلاده. وإنما هو أراد المرور، فإنّه يصف الرجى الباردة الشمالية التي تُزجي السحبَ الصُّهبَ القليلة الماء التي مرّت بجانب جبل التين، فازدادت به برودةً. والعرب تذكر كثيرًا هبوب الريح الباردة من جانب الشمال. وهكذا يذكرون \"الجُودِيَّ\" بالبرودة. قال أبو صَعْتَرَةَ الْبَولاَنِيُّ، وهو جاهلي (٣):\nفما نُطْفَةٌ مِنْ حَبِّ مُزْنٍ تَقَاذَفَتْ ... بِهِ جَنْبَتا الجُودِيِّ واللَّيلُ دامِسُ\nفلمّا أَقرَّتْهُ اللِّصابُ تنَفَّسَتْ ... شَمالٌ لأَعْلَى مائِه فَهْوَ قارِسُ (٤)\n_________\n(١) الخابور: اسم لنهر كبير بين رأس عين والفرات من أرض الجزيرة: وغلب اسمه على منطقة واسعة هناك - وفيه تقول أخت الوليد بن طريف ترثي أخاها:\nأيا شَجَرَ الْخابُورِ مالَكَ مُورِقًا ... كَأنَّكَ لَمْ تَجْزَعْ على ابْنِ طَرِيفِ\nوقال الرَّبيع بن أبي الحُقَيق اليهودي من بني قُرَيظةَ:\nدُورٌ عَفَتْ بِقُرَى الْخَابُورِ غَيَّرَها ... بَعْدَ الأَنِيس سَوافِي الرِّيح وَالْمَطَرُ\nانظر البلدان ٢: ٣٣٤.\n(٢) أما \"الخَوَرنَق\" فهو قصر كان بظهر الحيرة، و\"السَّدير\" قصر قريب من الخورنق، وقيل: نهر. قال الأسود بن يَعْفُر النهشلي من قصيدة له في المفضليات ٢١٧:\nمَاذَا أُؤمِّلُ بَعدَ آلِ مُحَرِّقٍ ... تَرَكُوا منازِلَهُم وبعدَ إيَادِ\nأهل الخَوَرْنَقِ والسَّدِيرِ وَبارقٍ ... والقَصْر ذي الشُرُفاتِ والسِّنْدَاد\nنَزَلُوا بأنْقِرَةٍ يَسيلُ عَلَيْهِمُ ... ماءُ الفُراتِ يَجيءُ مِن أطْوادِ\n(٣) من شعراء الحماسة، وبَولان: فرع من طيئ. ولم أجد لهَ ترجمة ولا نصًّا على كونه جاهليًا.\n(٤) البيتان من حماسية له في شرح المرزوقي: ١٢٨١، وثالثهما:\nبِأطْيَبَ مِنْ فِيهَا وَمَا ذُقْتُ طَعْمَه ... ولكنَّنِي فِيمَا تَرَى الْعَينُ فَارِسُ\nوالأبيات في اللآلي: ٥٢٢، والبلدان ٢: ١٨٠ والبيت الأول وحده في البلدان ٢: ٢٦٠ والثاني في اللسان (حسن) والأول والثالث في اللسان (جنب). النُطفة: الماء الصافي، حب المزن: البرَد، اللِّصابُ: شقوق الجبل، واحدها: لِصْبٌ.","vol":"1","page":275},{"text":"فلا شكّ أن النابغة أراد بالتّين جبلًا في الشمال، ولعله هو الجودي أو قريب منه.\nوكما أخطأ الدينوري في بيت النابغة، فكذلك أخطأ صاحب معجم البلدان في بيت أبي صَعْتَرَةَ، فقال: إنه أراد بالجودي موضعًا في اليمن (١)، فظنّ أن الشاعر لا يذكر إلاّ بلاده. وقد مرّ آنفًا أنّ ذلك ظنّ باطل (٢). ولم يُثبت أحد أن الجوديّ جبل في اليمن (٣). وإنما الجودي هو الذي ذكرنا.\nويؤيد ذلك ما روي عن ابن عباس ﵄ في تأويل هذه الآية (٤)، فقال: إنّ المراد به مسجد نوح ﵇ الذي بني على الجودي (٥). وعن عكرمة (٦): التين والزيتون جبلان (٧). وعلى هذا يتبيّن أن التين هو الجودي أو قريب منه (٨).\nوفي التوراة أن بني آدم تفرقوا بعد نوح ﵇ (٩). والقرآن يدلّ على\n_________\n(١) قوله: \"في اليمن\" سهو، وإنما قال ياقوت ٢: ١٨٠ \"والجودي أيضًا: جبل بأجأ أحد جبلي طيئ وإياه أراد أبو صعترة\" وانظر المشترك: ١١١. والشاعر طائي فلا بد أن يكون \"الجودي\" عند ياقوت في بلاد طيئ.\n(٢) وقد نبّه على ذلك ابن بليهد فقال وهو يذكر مؤلفي كتب البلدان: \" ... يرون اسم المكان في شعر شاعر أسدي فيتوهمون أنه من أماكن قومه، فيقولون: هو موضع في بلاد بني أسد\". ثم ذكر مثالًا من كتاب البكري وآخر من كتاب ياقوت. صحيح الأخبار ٣: ٢ - ٣.\n(٣) انظر ما سلف. والجودي المشهور كما قال ياقوت: جبل مطلّ على جزيرة ابن عمر في الجانب الشرقي من دجلة، من أعمال الموصل.\n(٤) يعني قوله تعالى: ﴿والتين والزيتون﴾.\n(٥) انظر تفسير الطبري ٣٠: ٢٣٩، ومعجم البكري: ٨٩٨ والبلدان.\n(٦) عكرمة بن عبد الله البربري المدني. أبو عبد الله (٢٥ - ١٠٥ هـ) مولى ابن عباس، تابعي. كان من أعلم الناس بالتفسير والمغازي. توفي بالمدينة المنورة. ابن خلكان ٣: ٢٦٥، الأعلام ٤: ٢٤٤.\n(٧) تفسير الطبري ٣٠: ٢٣٩.\n(٨) النص في المطبوعة ينتهي هنا.\n(٩) سفر التكوين ٩: ٧، ١٩.","vol":"1","page":276},{"text":"كونه قريبًا من الجودي. فيستدل بذلك على أن التين كان مسكن آدم وذريته. ويؤيده ما جاء في التوراة من أنّ آدم ﵇ كان يخصف عليه من ورق التين (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-97>(٥٤) الجَنَّة </span>(٢)\nإنما سمّيت \"جَنّة\" لما تستر الأرض، من جَنَّ الشيءَ، وجَنَّ عليه، وأجنَّه: سَتَره. قال تعالى:\n﴿فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ﴾ (٣).\nقال امرؤ القيس:\nفلمّا أجَنّ الشمسَ عنّي غيارُها (٤)\nومنه المِجَنّ للتُّرس، والجُنَّة لما تَسَتَّرُ به من السلاح، والجنُّ والجنيّ لأنها لا تُرى، والجنين للولد ما دام في البطن. والعرب كانت تسمي الَنخيل جَنَّة (٥).\nقال زهير:\nكأنَّ عينَيّ في غَربَي مقتَّلةٍ ... مِنَ النّواضحِ تَسقِي جَنّة سُحُقَا (٦)\n_________\n(١) سفر التكوين ٧:٣.\n(٢) تفسير سورة البقرة: ق ٧٧، والمطبوعة: ٣٢.\n(٣) سورة الأنعام، الآية: ٧٦ وتمام الآية: ﴿رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ﴾.\n(٤) عجز البيت: نزلتُ إليه قائمًا بالحضيض\nوالبيت من قصيدة له في ديوانه: ٧٤. قال الأعلم: ويقال إنها لأبي دواد الإيادي. غِيارُها: غيابها. قائمًا: حال من المجرور. الأعلم: يقول: فلما غابت الشمس وسترها عني غيوبها نزلت إلى فرسي وهو قائم بالحضيض، فركبته، ورجعت إلى أهلي.\n(٥) انظر المقاييس (جنن). وفي اللسان (جنن) عن أبي علي قال في التذكرة: \"لا تكون الجنة في كلام العرب إلاّ وفيها نخل وعنب. فإن لم يكن فيها ذلك وكانت ذات شجر فهي حديقة وليست بجنة\".\n(٦) البيت من قصيدته التي يمدح بها هرِم بن سِنان وأباه وإخوته. انظر ديوانه: ٦٦ =","vol":"1","page":277},{"text":"أي نخيلًا طويلة (١).\nولذلك جاء ﴿مِن تحتِهَا﴾ (٢). قال عَبِيد بن الأبرص:\nأو جدولٌ في ظلالِ نخلٍ ... لِلماء مِن تحته سُكوبُ (٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-98>(٥٥) الحُكم والحِكمة والصالح </span>(٤)\n﴿رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ﴾ (٥).\nالتصوير الصحيح البيّن للمفردات من أوائل التأويل، وذلك يُستنْبَطُ من مواقع الكلمات.\n_________\n= ومختارات ابن الشجري: ٢١٥ (نعمان طه). والبيت وحده في المقاييس (جنن) واللسان (سحق، قتل، جنن). الأعلم: يقول: كأن عينيّ من كثرة دموعها في غربي ناقة مقتَّلة - وهي التي ذُلِّلت بكثرة العمل- ينضح عليها، أي يُسقى. وخص النخل لأنه أحوج إلى كثرة الماء من الخضر وما أشبهها. والسحق: جمع سَحوق، وهي طويلة.\n(١) وقال زياد بن حَمَل -وقيل زياد بن منقذ- من قصيدة في الحماسة (المرزوقي: ٥٧٨):\nوجَنّةٍ ما يذُمّ الدهرَ حاضرُها ... جَبّارُها بالنَّدَى وَالحَملِ محتزِمُ\nالجبّار: النخلة الطويلة. الحمل: الطلع.\n(٢) يعني في وصف الجنة، وهو يتكلم على الآية الكريمة ٢٥ من سورة البقرة، وفي المطبوعة: جاء في الآيات: من تحتها الأنهار.\n(٣) البيت من مجمهرته. انظر الديوان: ١٢ وجمهرة الأشعار: ٤٧١ وشرح القصائد العشر: ٤٧١. والبيت وحده في المقاييس واللسان (قسب). وصلة البيت قبله بيتين:\nعيناك دمعُهما سَروبُ ... كأنّ شأنَيهما شَعيبُ\nسَروب: كثير الجريان. الشأن: مجرى الدم. الشعيب: القِربة الخَلَق. ومثله قول امرئ القيس من لاميّة في رواية المفضل (الديوان: ١٨٩):\nعيناك دمعُهما سِجالُ ... كأنَّ شأنيهما أوشالُ\nأو جدولٌ في ظلالِ نخل ... للماء من تحته مَجالُ\n(٤) المطبوعة: ٣٧ - ٣٨. وانظر \"الحكم والحكمة\" في ص ١٧٢. وانظر في صفة \"الصلاح\" تفسير سورة الفاتحة للمؤلف: ٥٦.\n(٥) سورة الشعراء، الآية: ٨٣.","vol":"1","page":278},{"text":"\"الحُكم\": مبدأ الحكمة، وهو: الفهم الصحيح، ثم القضاء والحكم به. فإذا كمل ذلك، وصار ملكة راسخة سمي \"الحكمة\".\nوأما \"الصلاح\" فهو عبارة عن أثر الحكمة والعلم، فيشير إلى العمل الصالح. كما جاء كثيرًا: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ وأشباهه.\nوالأحسن في الدعاء الاقتصار والقنوع، فيطلب المبادئ الجوامع. فمن طلب الحُكم طمح إلى الحكمة، والحكمة خير كثير.\nوكما أن الحكم هو بدء الحكمة، فكذلك الصلاح هو الأصل الكلّي للكمال. فطلبُ الصلاح أيضًا طموحٌ إلى كمال النفس والتقرب والرضوان.\nوهكذا الدعاء للهداية (١):\n﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (٦) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾.\nفهذه كلُّها طلبُ المبادئ الجوامع، ووقوفٌ على حاشية البساط حتى يكون الربّ تعالى هو الحاكم بما يرضى من تقريب عبده إلى حيث يشاء، ففيه التفويض وإحسان الرجاء.\nومنه قوله تعالى:\n﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ (٢).\nتفويضًا إلى الكريم الرحيم. وهكذا فسّره النبي - ﷺ - (٣).\n_________\n(١) في المطبوعة: للهداية إلى ﴿الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ...﴾ ولعل الصواب كما أثبتنا. وانظر تفسير سورة الفاتحة للمؤلف: ٥٣ - ٥٤.\n(٢) سورة الفاتحة، الآية: ٤.\n(٣) وذلك في الحديث القدسي المشهور الذي أخرجه مسلم في كتاب الصلاة، باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة، عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"قال الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل ... \" الحديث. وفيه: \"وإذا قال (يعني العبد) ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ قال (يعني الله تعالى): مجَّدَنِي عَبْدِي، وقال مرة: فَوَّضَ إليّ عبدي\". انظر النووي ٤: ٣٤٥.","vol":"1","page":279},{"text":"ومنه قوله تعالى حكاية عن قِيل المسيح ﵇:\n﴿إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ (١).\nفخلَّى العبدَ وربَّه، وأخرَج نفسه من البين. وفيه تفويض واسترحام. وفي الجزء الثاني باب آخر من حسن الطلب في الدعاء مع التفويض. وذلك بأن العزيز لا يستطيع أحد أن يمنعه عما يشاء، وكذلك الحكيم لا يُعجِزه إيجادُ سبب وحيلة لما يريد. فكان فحوى الكلام أنّ الشيطان ومكره وكيده بعبادك كيف يُقاوم قوّتك وحكمتك حتى يُعجزك عن إنقاذ رحمتك. فأشار إلى حسن الظنّ بالربّ تعالى وصفته الجمالية، والتفويض إليه، وأشار إلى أن الكريم إذا قدر سمح، لقول العرب: \"إذا مَلَكْتَ فَأَسْجِحْ\" (٢). وكذلك من لوازم الحكمة: الحلم والعفو. ثم توجّه إلى غيرة الرب لعباده، وبذلك صرف النقمة إلى العدو، فقرع باب الرحمة من وجه آخر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-99>(٥٦) الذِكر </span>(٣)\nكلُّ ما يُذكّرك شيئًا فهو الذكر. فربما يكون بمعنى التاريخ. قوله تعالى:\n﴿وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ﴾ (٤)\nفجاءت هذه الآية بعد صحف التاريخ من صحف اليهود (٥).\n_________\n(١) سورة المائدة، الآية: ١١٨.\n(٢) أي: إذا ملكتَ الأمر عَلَيَّ فأحسن العفوَ عني. انظر الميداني ٣: ٢٧٨.\n(٣) الدفتر الثاني: ق ٤١ \"معنى لفظ الذكر والحكمة\". والمطبوعة: ٣٩.\n(٤) سورة الأنبياء، الآية: ١٠٥.\n(٥) لعل المؤلف يشير إلى المرموز ٣٧ الذي تكرر فيه هذا المعنى نحو قوله في الفقرة ٢٩: \"الصديقون يرثون الأرض ويسكنونها إلى الأبد\". وأقرب مما قال المؤلف أن يقال إن =","vol":"1","page":280},{"text":"قوله تعالى:\n﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ (١).\nأي الذين عندهم تاريخ الأمم، وهم اليهود، والمراد كتبهم (٢)\n\n(٥٧) (٣) التفَّتِ الساقُ بالسَّاقِ\nمعنى ﴿والتفَّتِ السَّاقُ بالسَّاقِ﴾ (٤) أن لا يقدر المرء على المشي. ويكون هذا من شدة الضعف. فإنه إذا مات (٥) تبيّن أن قد التفّت ساقاه بعد أن كان جوَّالًا، كما قال دُرَيد بن الصِّمَّة:\nفَإنْ يَكُ عبدُ اللهِ خَلّى مَكَانَهُ ... فما كان وَقّافًا ولا طائِشَ اليَدِ\nكَمِيشُ الإِزَارِ خارجٌ نِصْفُ سَاقِه ... صَبُورٌ عَلَى الضَّرَّاءِ طَلاَّع أنجُدِ (٦)\n_________\n= المقصود بالذكر في الآية الكريمة الكلام المشتملُ على التذكير والموعظة الواردُ في المزمور نفسه قبل الفقرة المتكررة في وراثة الأرض. وبه قال تلميذ المؤلف الأستاذ أمين أحسن الإصلاحي في تفسيره \"تدبر القرآن\" ٥: ١٩٧.\n(١) سورة النحل، الآية: ٤٣.\n(٢) أما ذكر الله سبحانه، فقد فسّره المؤلف في كتابه الطارق والبارق في تذكرة بعنوان (ذكر الرب) صرّح بأنها (من كتاب المفردات) ونصّها: \"١ - نذكر بكونه موجودًا حاضرًا قريبًا. ٢ - ونحِنّ إلى قربه بأن يرضى ويحبَّنا، ولا يجدنا مخالفين لرضاه فاعلين ما يكرهه. ٣ - ونذكره بأن لا نغفل عنه. ٤ - ونذكره بصفات الكمال من الجلال والجمال\".\n(٣) تفسير سورة القيامة: ١٩، الفصل التاسع عشر. والمطبوعة: ٤٢.\n(٤) سورة القيامة، الآية: ٢٩. وفي المطبوعة: \"المعنى أن\" الخ.\n(٥) في المطبوعة: مات الإنسان.\n(٦) البيتان من قصيدة له يرثي بها أخاه عبد الله في الأصمعيات: ١٠٨، وجمهرة الأشعار: ٦٠١ - ٦٠٢، والاختيارين: ٤١١ - ٤١٢، واليزيدي: ٣٥ - ٣٨، ومقطوعة منها في الحماسة. انظر شرح المرزوقي: ٨١٨ والتبريزي ٢: ١٥٨، والبيت الأول وحده في =","vol":"1","page":281},{"text":"وتصوير الضعف بالتفاف الساق أمر ظاهر. وجاء في كتب الأنبياء. فمعنى الكلام (١) أنه بعد ما يئس منه الطبيب، وودّعه القريب، وخانَه أطوعُ أعضائه، فكيف يكون مآلُه، وهو مَسوق إلى ربّه قليلَ الأَزْرِ كثير الوِزر!.\nوالساق (٢) بمعنى شدّة الأمر (٣) قول من لا يعرف من علم اللسان غير اسمه، فلا يميّز بين دلالة المجموع ودلالة الأجزاء. الكشف عن الساق إنما يدل بمجموعه على الجدّ والتشمير، والكشف هو الكشف، والساق هي الساق. ووَهِمَ الرواة فيما روَوا عن ابن عبّاس أنه آخر يوم [من] (٤) الدنيا وأول يوم من أيام الآخرة. فإنه لو صَحَّ فهو بيان الواقعة، وليس بتفسير للساق (٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-101>(٥٨) سَبَّحَ </span>(٦)\nالأصل: التمدُّد على الوجه، ومنه: السِّباحة للعَوم، ومنه: سَبَحَ الفرس في جَرْيه، ومنه السعي والتقلّب، كما في قوله تعالى:\n﴿إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا﴾ (٧).\n_________\n= اللسان (وقف) والثاني وحده في تأويل المشكل: ١٠٤ واللسان (جلل). الوقاف: الجبان الذي يقف فيما يعرض له من أمور. طائش اليد: الذي لا يصيب إذا رمى، كميش الإزار: مشمره.\n(١) في المطبوعة: \"الآية\" بدل \"الكلام\".\n(٢) في المطبوعة: وأما الساق ... فقول .. الخ.\n(٣) انظر غريب ابن قتيبة: ٤٨١، ٥٠١ واللسان. وانظر (كشف عن ساقه) في هذا الكتاب ص ٢٣٤.\n(٤) انظر الطبري ٢٩: ١٩٦ وما بين المعقوفين تكملة منه.\n(٥) العبارة \"ووهم الرواة ... ليس بتفسير للساق\" ليست في المطبوعة.\n(٦) تفسير سورة البقرة: ق ٩٢، المطبوعة: ٤٣.\n(٧) سورة المزمل، الآية: ٧.","vol":"1","page":282},{"text":"وإنما سمّيت الصلاة سُبحةً وتسبيحًا لِما يمتدّ المصلّي على وجهه في السجدة. ومنه قوله تعالى حكاية عن قول الملائكة:\n﴿وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ (١٦٥) وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ﴾ (١).\nأي قائمون وساجدون (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-102>(٥٩) سُبْحَانَكَ </span>(٣)\n(١) ما أعظمَكَ، كما جاء في القرآن كثيرًا، مثلًا:\n﴿سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ﴾ (٤).\n﴿سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ (٥).\nفهذا قريب من الإخبار.\n(٢) وربما يجيء للدعاء، كما قال تعالى:\n﴿دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ﴾ (٦).\nومنه قوله تعالى:\n_________\n(١) سورة الصافات، الآيتان: ١٦٥ - ١٦٦.\n(٢) وقال الراغب (ص ٣٩٢): السبح: المرّ السريع في الماء وفي الهواء ... والتسبيح تنزيه الله تعالى، وأصله المرّ السريع في عبادة الله تعالى ... \". أما ابن فارس فجعلها أصلين مستقلين، قال: \"السين والباء والحاء أصلان: أحدهما جنس من العبادة، والآخر جنس من السعي\". انظر المقاييس ٣: ١٢٥. هذا، وقد وردت المادة في أخوات العربية من العبرانية والآرامية والسريانية، واختصت فيها بمعنى الحمد والثناء والتمجيد. انظر جزينيوس: ٩٨٦، ١١١٤ وإسمث: ٥٥٥.\n(٣) تفسير سورة البقرة: ق ٩٣، والمطبوعة: ٤٣ - ٤٤.\n(٤) سورة الصافات، الآية: ١٨٠.\n(٥) سورة القصص، الآية: ٦٨.\n(٦) سورة يونس، الآية: ١٠.","vol":"1","page":283},{"text":"﴿فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ﴾ (١).\nوبهذا المعنى يقدّم قبل التوبة.\n(٣) وأيضًا لإنشاء الأمر، كما هو الشائع في المصادر إذ يقدَّر الأمر قبله، كما قال (٢):\nفَصَبْرًا فِي مَجالِ الْمَوتِ صَبْرًا ... فَمَا نَيْلُ الْخُلودِ بِمُسْتَطَاعِ (٣)\nوكما في القرآن:\n﴿غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ﴾ (٤).\nفريما يجيء \"سبحانكَ\" بهذا المعنى، ومنه قوله تعالى:\n﴿فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ﴾ (٥).\n(٤) وأيضًا يأتي للإنكار مع الاستعجاب. ومنه قوله تعالى:\n﴿سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ﴾ (٦).\nأيضًا: ﴿وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُمْ مَا يَشْتَهُونَ﴾ (٧).\n_________\n(١) سورة الأعراف، الآية: ١٤٣.\n(٢) القائل قَطَرِيّ بن الفُجَاءَةِ المازِني رئيس الأزارقة، من مشاهير شجعان العرب وخطبائهم، قتل سنة ٧٧ هـ.\nالمعارف:٤١١، الكامل لابن الأثير ٤: ٤٤١، ابن خلكان ٣: ٢٥٥ - ٢٥٧، شرح الأبيات ٣: ٣١٢.\n(٣) من حماسية له في شرح التبريزي ١: ٥٠ وهي في أمالي المرتضى ١:٦٣٦ - ٦٣٧، وشعر الخوارج: ٤٢ - ٤٣ وانظر تخريجها فيه:١٦٢.\n(٤) سورة البقرة، الآية: ٢٨٥.\n(٥) سورة الروم، الآية: ١٧.\n(٦) سورة النور، الآية: ١٦.\n(٧) سورة النحل، الآية: ٥٧.","vol":"1","page":284},{"text":"واختص بالإضافة إلى الله تعالى، وإضافته مُطَّرِد إلا نادرًا كما قال [أُميَّةُ بن أبي الصَّلْت] (١):\nسُبْحَانَهُ ثُمَّ سُبْحَانًا يَعُودُ لَهُ ... وَقَبْلَنَا سَبَّحَ الجُودِيُّ وَالْجُمُدُ (٢)\nوهو أراد الإضافة. وهكذا الأعشَى حذف المضاف إليه ولكنه أراد حيث قال:\n.................... ... سُبْحَانَ مِنْ عَلْقَمَةَ الفَاخِرِ (٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-103>(٦٠) سَفَرَة </span>(٤)\nهي جمع سافر: للكاتب والقارئ، من السَّفْر للكتابة والقراءة. وهذه الكلمة باقية في العبرانية (٥). وأصل معناها: الخَمْشُ (٦). ومنه: الكتابة، فإن\n_________\n(١) زيادة في المطبوعة، وأمَيَّةُ من شعراء الطائف وقال ابن سلاّم: إنه أشعَرهم. وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة مرفوعًا في حديث: \"وكاد أمية بن أبي الصلت أن يسلم\". انظر الفتح ١٠: ٥٣٧.\nابن سلام: ٢٥٩ - ٢٦٧، ابن قتيبة: ٤٥٩ - ٤٦٢، الأغاني: ٤: ١٢٣ - ١٣٦، الإصابة: ٥٥٢، الخزانة ١: ٢٤٧ - ٢٥٣.\n(٢) البيت من شواهد سيبويه ١: ٣٢٦، واختلفوا في عزوه، ورجح البغدادي في الخزانة ٣: ٣٩٣، نسبته إلى وَرَقة بن نَوفَل. وانظر تخريج البيت واختلافهم في نسبته في ديوان أميّة: ٣٧٦، ٥٦٩، والسيرافي ١: ١٩٤. الجوديّ والجمد جبلان.\n(٣) صدر البيت كما زاد في المطبوعة: أقول لما جاءني فخرُه.\nوالبيت من قصيدة له يهجو بها عَلْقَمَة بن عُلاَثةَ ويمدح عامر بن الطفيل في المنافرة التي جرت بينهما. انظر ديوانه: ١٧٩، والبيت من شواهد سيبويه ١: ٣٢٤ ومن الشواهد النحوية المشهورة. وانظر السيرافي ١: ١٥٧ - ١٥٨، ومعجم الشواهد: ١٩١، وانظر كلامًا مفصلًا على (سبحان) في الخزانة ٢٣٤:٧ - ٢٤٧.\n(٤) تفسير سورة عبس: ١٣ - ١٤، والمطبوعة: ٤٥.\n(٥) والأشورية والآرامية والسريانية. انظر جزينيوس: ٧٠٦.\n(٦) انظر إسمث: ٣٨٧. وعند صاحب المقاييس ٣: ٨٢: الانكشاف والجلاء.","vol":"1","page":285},{"text":"الكتابة كانت أولًا بالخمش بقلم الحديد. ثم توسع للبيان والقراءة. في العبرانية: [. . .] (سفر): الخمش، والكتابة، والقراءة [. . .] (سافر): كاتب، فقيه، إمام، قائد. فصحَّ ما قال قتادة: \"السَّفَرَة هم: القُراء\" (١) وروى ابن جُرَيج عن ابن عباس: \"السَفَرة بالنبطية: القرَّاء\" (٢). ويوجد في العربية أيضًا بمعنى الخمش، كما قال رُؤْبَةُ (٣):\nتسفيرُ موسَى الصَّلَعِ الجُلاَمِ (٤)\n_________\n(١) النحاس ٣: ٦٢٨، الطبري ٣٠: ٥٣ وفي رواية أخرى عنه أنه قال: سَفرَة: كَتَبَة.\n(٢) العبارة \"وروى ... القراء\" ساقطة من المطبوعة. وانظر الرواية في الدر المنثور ٦: ٣١٥. والنبطية إحدى لهجات الآرامية الغربية غير أن المقصود بها عند اللغويين العرب الآرامية مطلقًا أو السريانية التي هي من لهجات الآرامية الشرقية. انظر المعرب: ٦٠ (مقدمة المحقق) وقد وردت الكلمة في آرامية العهد القديم والسريانية بالمعاني المذكورة. انظر جزينيوس ١١٠٤ وإسمث: ٣٨٧ وكوستا: ٢٣٤ - ٢٣٥.\nوابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جُريج الرومي (٨٠ - ١٥٠ هـ) الفقيه المفسر. إمام أهل الحجاز في عصره، الأعلام ٤: ١٦٠.\n(٣) هو رُؤْبَة بن العَجَّاج التميمي (ت ١٤٥ هـ) هو وأبوه من أشهر الرّجاز، وهو أكثر شعرًا من أبيه، وأفصح منه. روى عنه يحيى القطان وغيره.\nابن سلام: ٧٦١ - ٧٦٧، ابن قتيبة: ٥٩٤ - ٦٠١، الأغانى ٢٠: ٣١٢ - ٣٢٤، الآمدي: ١٧٥، معجم الأدباء ١١: ١٤٩ - ١٥١، ابن خلكان ٢: ٣٠٣ - ٣٠٥، تهذيب التهذيب ٣: ٢٩٠.\n(٤) البيت من أرجوزته التي يمدح بها مَسْلَمَةَ بن عَبْدِ الملك. انظر ديوانه: ١٤٤ وصلة البيت قبله وبعده:\nعَرَّت مطاياك عن الإرسامِ\nبعد الصِبا والغزَلِ التيَّامِ\nتسفيرُ موسى الصلع الجُلامِ\nوبريُها عن هامةٍ صُتَامَ\nفي جانبيها الشيبُ كالثَّغامِ\nعرّى الناقة: ألقى عنها الرحلَ فلا يحمل عليها. الإرسام من الرسيم: سيرٌ للإبل. تامه وتيمه: ذلّله وأذهب عقله. الجُلام: المستأصل، عن ابن حبيب (خولة ٢: ١٢٤) صُتام: ضخمة. الثغام: نبت أبيض الثمر والزهر، ويشتد بياضه إذا يبس.","vol":"1","page":286},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-104>(٦١) الشَّيْطَانُ </span>(١)\nفعْلاَنُ من شَاطَ يَشِيط: هلك، قال الأعشى:\nوَقَدْ يَشِيطُ عَلَى أرْماحِنَا الْبَطَلُ (٢)\nشاط فلان: ذهب دمه هَدَرًا، أيضًا: عجِل وأسرع. وشاط الزيت: احترق. وغضب فلان فاستشاط: أي التهب. والشيطان من أسماء الحية. قال الشاعر (٣):\nتُلاَعِبُ مَثنى حَضْرَمِيٍّ كَأنَّهُ ... تَمَعُّجُ شَيْطَانٍ بِذِي خِرْوَعٍ قَفْرِ (٤)\nوالشرير من الجن. وبين الحية والجن (٥) مناسبة، لكونهما ناريين طبعًا. ومن هنا كل متمرد يسمى شيطانًا. قال تعالى:\n﴿شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ﴾ (٦).\nوعند الجوهري هو فَيْعَالٌ من شَطَنَ: بمعنى بَعُدَ (٧). وسيبويه مرة جعله\n_________\n(١) تفسير سورة البقرة: ق ٦٣، والمطبوعة: ٤٧ - ٤٨.\n(٢) صدر البيت:\nقَدْ نَخْضِبُ الْعَيْرَ فِي مَكنونِ فَائلِه\nوالبيت من لاميته في ديوانه: ٩٩ وشرح القصائد العشر: ٤٤٥.\nوالبيت وحده في اللسان (شيط، فيل) الفائل: عرف يجري من الجوف إلى الفخذ، مكنونه: دمه، وقال أبو عمرو: المكنون: خُربة في الفخذ. يقول: نحن بُصَراء بمواضع الطعن.\n(٣) هو طرَفة بن العبد، انظر الحيوان ١٣٣:٤.\n(٤) البيت غير معزوّ في الحيوان ١:١٥٣، ٣٠٠ و٦: ١٩٢، وتأويل المشكل: ٣٠٢ والمقاييس ٢: ٢٨، ٣: ١٨٤، ٦: ١٣٧، واللسان (حبب، عجم، خرع، شطن، ثنى) وانظر ديوان طرفة: ١٥٨. يصف الشاعر في البيت زمام الناقة ويشبهه بالحية في تلويه. المثنى: زمام الناقة. حَضْرمي: نسبة إلى حضرموت. تَمَعُّجُ: كذا في المقاييس (حبب ٢٨:٢) وفي سائر المصادر: تعمج، بتقدم العين، وهما بمعنى.\n(٥) في المطبوعة: \"الجن والحية\" وهو قلب.\n(٦) سورة الأنعام، الآية: ١١٢.\n(٧) انظر الصحاح (شطن) قال الأزهري: (التهذيب ١١:٣١٢): والدليل على أنه من شَطَنَ =","vol":"1","page":287},{"text":"فَعْلاَنَ من شَاط، وأخرى فيعالا من شَطنَ (١). والأول هو الصواب. ويؤيده أنه إذا جُعِل علمًا لا ينصرف كما قال ... (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-105>(٦٢) الصبر </span>(٣)\n\"الصبر\" عند العرب ليس من التذلل في شيء، كما يصبر المضطهد العاجز، بل هو أصل القوة والعزم. وكثر في كلام العرب استعماله بهذا المعنى. قال حاتم الطائي:\n_________\n= قول أمَيَّة بن أبي الصلت يصف سليمان بن داود ﵇:\nأيُّمَا شَاطِنٌ عَصَاه عَكَاه ... ثم يُلْقَى في السِّجْنِ والأغْلاَلِ\nوقال المعري في رسالة الملائكة: ٢٤٧ - ٢٤٨: \"هذا البيت ينشد على وجهين: بالسين والشين. فإذا قيل: \"شاطن\" فهو في معنى الشيطان. وإذا قيل: \"ساطن\" فهو الذي أعيا خبثا، والمعنى متقارب\". عكاه: شدَّه بالوثاق وقيّده.\n(١) انظر الكتاب ٣: ٢١٧ - ٢١٨ و٣٢١:٤ وقال في الموضع الأول: \"وسألته عن رجل يسمى: دِهْقَان، فقال: إن سميته من التدهقن فهو مصروف. وكذلك: شيطان إن أخذته من التشيطن، فالنون عندنا في مثل هذا من نفس الحرف إذا كان له فعل يثبت فيه النون، وإن جعلت دِهْقان من الدهق، وشيطان من شيَّط لم تصرفه\".\nقلت: إن العرب قد تشتق من الكلمة وتبقي زوائدها كقولهم: تَمَسْكَنَ وتَمدْرع وتَمَنْدَلَ.\n(٢) بياض في الأصل. ويعني المؤلف قول الطفيل الغَنَوي -وهو جاهلي من الفحول- من قصيدة في ديوانه ٤٩:\nوَقَدْ مَنَّتِ الْخَنْوَاءُ مَنًّا عَلَيْهِمُ ... وشيطانُ إذ يَدْعوهُمُ وَيُثَوِّبُ\nالخذواء: فرسه. وشيطان هذا: شيطانُ بن الحكَم بن جَاهِمَة الغنوي. وجاء غير منصرف. قال ابن برِّي: \"وهذا يدل على أن شيطانَ فَعلانُ، ونونه زائدةٌ\" انظر اللسان (شطن).\n(٣) تفسير سورة العصر: ٨ - ٩، المطبوعة: ٤٨. وقال الغزالي في كتابه جواهر القرآن (٤٨): \"وأما الصبر على قضاء الله فيصدر عن الخوف والرهبة ... \" فعلّق الفراهي عليه في نسخته: \"أخطأ معنى الصبر، إذ جعل منشأه الخوف. والحق أن الصبر: هو الاستقامة مع الضرّ وذلك يكون من الحب، كما يكون من الخوف\". وقد تكلم الفراهي كثيرًا في كتبه على حقيقة الصبر ومكانته في الدين وصلته بالشكر والصلاة والصوم والتقوى. انظر مثلًا (الصبر والشكر) في هذا الكتاب ص ٢٠٥.","vol":"1","page":288},{"text":"وَغَمْرَةِ مَوْتٍ لَيْسَ فيها هَوَادَةٌ ... يكونُ صدورَ الْمَشْرَفِيِّ جُسُورُهَا\nصَبَرْنَا لَهُ فِي نَهْكِهَا وَمَصَابِها ... بَأسْيَافِنَا حَتَّى يَبُوخَ سَعِيرُهَا (١)\nوقال الأصبَغ (٢):\nيا ابن الجَحَاجِحَةِ الْمَدَارِهْ ... وَالصَّابِرِينَ عَلَى الْمَكَارِهْ (٣)\nوقال زُهَير بن أبي سُلْمَى:\nقَودُ الجِيادِ وإصهارُ الملوكِ وَصَبْـ ... ـرٌ في مَوَاطِنَ لَو كانوا بِهَا سَئِمُوا (٤)\nوهذا كثير.\nوفي القرآن بيّن معنى الصبر، حيث قال تعالى:\n﴿وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ﴾ (٥).\nفذكر من مواطن الصبر: الفقر، والمرض، والحرب وذلك أصول الشدائد. وكذلك الصبر عند نزَغات النفس على أذى الناس كما مَرّ بك (٦) في قوله تعالى:\n_________\n(١) من قصيدة له في ديوانه: ٢٤٨ ونوادر أبي زيد: ٣٥١ - ٣٥٢ وفيهما: \"صبرنا لها\" نَهْكها: جَهدها. مَصاب الشيء: حيث يصوب أي يقصد. المشرفي: السيف.\n(٢) لعله الأصبغ بن ذؤالة الكلبي، من رؤساء بني كلب في العهد الأموي. وانظر شعرًا له في قتل الوليد بن يزيد في الأغاني ٧: ٧٩.\n(٣) البيت له في الصحاح ومنه في اللسان (دره) الجحاجحة: جمع الجحجاح. وهو السيد الكريم: والمدَاره: جمع المِدَره. وهو زعيم القوم المتكلّم عنهم. المكاره: في الأصل والمطبوعة: مكاره، والتصحيح من الصحاح.\n(٤) من قصيدة يمدح بها هَرِم بن سِنان المُرِّي. وصلة البيت قبله:\nفَضَّلَهُ فوقَ أقْوَام وَمَجَّدَهُ ... مَا لَم يَنَالُوا وإنْ جَادُوا وَإنْ كَرُمُوا\nانظر ديوانه (الأعلم): ١١١، والبيت وحده في المقاييس ٣: ٣١٥، واللسان (صهر).\n(٥) سورة البقرة، الآية: ١٧٧.\n(٦) يشير إلى ما قال قبل ذلك في هذا الفصل من التفسير. وحذف (مر بك) في المطبوعة.","vol":"1","page":289},{"text":"﴿وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ﴾ (١).\n_________\n(١) سورة الشورى، الآية: ٤٣ وتمام الآية: ﴿إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾.\nمن شواهد \"الصبر\"\n١ - قول الحُصَين بن الحُمام المُرِّيّ من قصيدة له في المفضليات ٦٥:\nوَلَمَّا رَأيتُ الْوُدَّ لَيْسَ بنَافِعِي ... وَإنْ كَانَ يَوْمًا ذَا كَواكِبَ مُظْلِمَا\nصَبَرْنا، وَكانَ الصبرُ فينَا سَجيَّةً ... بِأَسْيَافِنا يَقْطَعْنَ كفًّا وَمِعْصَمَا\n٢ - وقال سَعْد بن مالك جدّ طَرَفة بن العبد من حماسية في شرح المرزوقي ١٦٧:\nوَالْحَرْبُ لاَ يَبْقَى لِجَا ... حِمِهَا التَخَيُّلُ وَالْمِرَاحُ\nإلاَّ الْفَتَى الصَبَّارُ في الـ ... ـنَّجَدَاتِ والفرَسُ الوَقاحُ\nالنجَدَات: الشدائد. الوَقَاح: الشديد الحافر.\n٣ - وقال فيها أيضًا:\nصَبْرًا بَنِي قَيْسٍ لَهَا ... حَتى تُرِيحُوا أو تُرَاحُوا\n٤ - وقالت الخِرْنِقُ أخت طرَفة من كلمة لها في ديوانها ٣٢:\nسَمِعَتْ بَنُو أسَدِ الصِّيَاحَ فَزَادها ... عِنْدَ الِّلقَاءِ مَعَ النِّفَار نِفَارا\nورأت فوَارِسَ من صَلِيبة وائلٍ ... صُبُرًا إذا نَقْعُ السَّنَابكِ ثارَا\n٥ - وقال المفضَّل النُّكْرِي، وهو جاهلي، من قصيدة له في الأصمعيات ٢٠٠:\nهُمُ صَبَرُوا وَصَبْرُهُمُ تَلِيدٌ ... عَلَى الْعَزَّاء ِإذْ بَلَغَ الْمَضِيقُ\n٦ - وقال فيها أيضًا (٢٠٣):\nفلمّا استيقنوا بالصبرِ منّا ... تُذُكِّرتِ العشائرُ والحَزيقُ\nالحزيق: الجماعة.\n٧ - وقال أبو خراش الهذلي من قصيدة في أشعار الهذليين ١١٩٥:\nفَقَدتُ بني لُبنَى فلمّا فقدتُهم ... صبرتُ ولم أقطَع عليهم أباجِلي\nالأبجَلُ: عِرق في باطن الذراع، وقيل: في الرجل.\n٨ - وقال أبو ذؤيب الهذلي من قصيدة (٦٤):\nحتَّى إذا أمكنَتْه كان حِينَئذٍ ... حُرًّا صَبورًا فنِعمَ الصابرُ النَّجِدُ\nيعني: إذا أمكنت الكلابُ الثورَ.\n٩ - وقال زُفَر بن الحارث مِن حماسية (المرزوقي: ٢٨):\nسَقَيناهمُ كأسًا سَقَونا بمثلها ... ولكنهم كانوا على الموت أصبرا\n١٥ - وقال الحماسي (المرزوقي: ٧١) وهو الأحوص (شعره: ١٥٤ برواية مختلفة):\nوكم دهَمتني مِن خطوبٍ مُلِمّةٍ ... صبرتُ عليها ثمّ لَمْ أتخشّعِ =","vol":"1","page":290},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-106>(٦٣) الصُّحُف </span>(١)\nالصحف: جمع صحيفة. وهي الورقة المكتوبة، كما سميت \"صحيفة المتلَمِّس\" (٢) و\"صحيفة الجَور\" (٣). ولعل الكلمة مقلوبة من الصفيحة (٤): لكل\n_________\n(١) تفسير سورة عبس: ١٣، والمطبوعة: ٥٠.\n(٢) وقصته أن طرفة بن العبد وخاله المتلمس كانا ينادمان عمرو بن هند ملك الحيرة، فبلغه أنهما هجواه، فكتب لهما إلى عامله بالبحرين كتابين أوهمهما أنه أمر لهما فيهما بجوائز، وقد كان أمره بقتلهما، فدفع المتلمس رسالته في الطريق إلى غلام ليقرأها، فإذا فيها أمر بقتله. فقذفها المتلمس في نهر الحيرة. وأشار على طرفة أيضًا بذلك، ولكن لم يرض به، فنجا المتلمس، وتوجه طرفة إلى البحرين، فقتله عاملها المكَعبِر. فقال المتلمس مِن قصيدة في ديوانه (١٧٧ - ١٧٨):\nمَن مبلغ الشعراء عن أخويهمُ ... خبرًا فتصدقَهم بذاك الأنفسُ\nأودَى الذي علِقَ الصحيفةَ منهما ... ونجا حِذارَ حِبائه المتلمّسُ\nألقى صحيفته ونجّتْ كورَه ... عَنْسٌ مُداخِلةُ الفقارة عِرمِسُ\nومنها (١٨٦):\nألقِ الصحيفةَ لا أبالك إنّه ... يُخشى عليك من الحِباء النِقرِسُ\nعِرمِس: شبهها بالصخرة. النقرس: الداهية، الهلاك. وقال الفرزدق فيها:\nألقِ الصحيفةَ يا فرزدقُ لا تكن ... نكداءَ مثل صحيفة المتلمّس\nانظر في صحيفة المتلمس: الفاخر: ٧٣ - ٧٦، ثمار القلوب:٢١٦ - ٢١٨، المرتضى ١: ١٨٣ - ١٨٥، الميداني ٢: ٢٢٤ - ٢٢٨. والمصادر المذكورة في ترجمة المتلمس. وقال طرفة:\nأبا منذرٍ كانت غرورًا صحيفتي ... فلم أعطكم في الطَّوع مالي ولا عِرضي\n(٣) هي الصحيفة الظالمة التي كتبها قريش لمقاطعة بني هاشم. انظر تفسير سورة اللهب للمؤلف: ٤ وكتب السيرة، نحو سيرة ابن هشام ١: ٣٥٠، ٣٧٤.\n(٤) والمادتان كلتاهما تدل على عرض وانبساط. انظر المقاييس ٣: ٢٩٣، ٣٣٤. والجدير بالذكر أن الفعل (صحف) شائع الاستعمال في الحبشية -وهي من أخوات العربية- بمعنى الكتابة. انظر جيفري: ١٩٣، والمعجم الحبشي- العربي في كتاب \"في قواعد الساميات\": ٣٣٢.","vol":"1","page":291},{"text":"عريض، كصفيحة الحجر والسيف (١) والعنق. وبصيغة الجمع ربما يراد بها الكتاب لاشتماله على الأوراق، كما في قوله تعالى:\n﴿رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً﴾ (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-107>(٦٤) صرَّة </span>(٣)\nالصَرّ: الجَمْع ثم الشَّدّ والعَزم، ونَصْب الأذن. ومن الجمع: تقطيب\n_________\n(١) في التفسير والمطبوعة: السلف، والتصحيح من اللسان.\n(٢) سورة البينة، الآية: ٢. ومن شواهد \"الصحيفة\" من كلام العرب -غير ما سبق- قول المتلمس يهجو عمرو بن هند من قصيدة (ديوانه: ٤٥):\nوَرهنتَني هندًا وعِرضَك في ... صُحُفٍ تلوح كأنها خِلَلُ\nالخِلل: جمع خِلّة، وهو نقش يكون في بطانة السيف.\nوقال عنترة من قصيدة (ديوانه: ٢٦٨) يشبه ما بقي من آثار الدار بكتاب في صحائف:\nكوحي صحائفٍ مِن عهدِ كسرى ... فاهداها لأعجمَ طِمطِميِّ\nوقال ثعلبة بن عمرو العبدي من قصيدة في المفضليات: ٢٨١.\nلمن دِمَنٌ كأنهنّ صحائفُ ... قِفارٌ خلا منها الكثيبُ فواحفُ\nوقال لقيط بن يعمر الإيادي من قصيدة (ديوانه: ٣٥):\nسلامٌ في الصحيفة من لقيط ... إلى مَن بالجزيرة من إيادِ\nوقال عِلباء بن أرقم، جاهلي، من أصمعية (١٥٩):\nأخذتُ لدَين مطمئنٍ صحيفةً ... وخالفتُ فيها كلَّ مَن جار أو ظلَمْ\nوقال الممزَّق العبدي من أصمعية (١٦٦):\nفلا أنا مولاهم ولا في صحيفةٍ ... كفلتُ عليهم، والكفالة تعتقي\nتعتقي: تحتبس.\nوقال قيس بن الخطيم من أصمعية (١٩٨):\nلمّا بدت غُدوةٌ وجوهُهمُ ... حَنَّتْ إلينا الأرحامُ والصحفُ\n(٣) النص الأول مأخوذ من تعليقات المؤلف على نسخته من اللسان (صرر)، والثاني من تفسيره لسورة الذاريات: ٢٣. وانظر المطبوعة: ٥٠.","vol":"1","page":292},{"text":"وتقبّض استنكارًا واستحياءً. ومن نصب الأذن: إسراع واستنكار.\n...\n﴿في صَرَّةٍ﴾ (١) معناه: في تقبّض واستنكار (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-108>(٦٥) الصَّغْو </span>(٣)\nفي جميع الألسنة، ولا سيما في لغة العرب، ألفاظ خاصّة لأفراد خاصّة، تحت معنى كلّي. والذهولُ عن هذه الخصوصيات مُبعِد عن مهم اللسان، مثلًا \"المَيْل\" معنى كلّي. ثم تحته: الزَّيغ، والجَور، والارعواءُ، والحِيَادة، والتنحي، والانحراف: كلّها للميل عن الشيء. والفَيء، والتوبة، والالتفات، والصَّغو: كلّها للميل إلى الشيء. فمن خبط بينهما ضَلّ وأضَلّ.\nفلا يخفى على العالم بلسان العرب أن قوله تعالى:\n﴿صَغَتْ قُلُوبُكُمَا﴾ (٤).\nمعناه: أنابت قلوبكما، ومالت إلى الله ورسوله، فإن (٥) \"الصَّغْو\" هو الميل إلى الشيء، لا عن الشيء. ومنه صَاغِيَة الرجل: لأتباعه، وصِغْوه معك: أي ميله. وأصغيتَ إلى فلان: أي مِلت بسمعك نحوه. ومنه الحديث:\n_________\n(١) سورة الذاريات، الآية: ٢٩. وتمام الآية: ﴿فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ﴾. وفي المطبوعة قبل الآية: \"فقوله تعالى\".\n(٢) وقال غيره: معناه الضجة والصيحة. انظر المجاز ٢: ٢٢٧، وغريب القتبي: ٤٢١، والطبري ٢٦: ٢٠٩، والكشاف ٤: ٤٠٢، واللسان. وأصل المعنى عند الراغب: الشدّ. أما ابن فارس فجعل المادة أربعة أصول. انظر المقاييس ٣: ٢٨٢.\n(٣) تفسير سورة التحريم: ١٧ - ١٩، الفصل الحادي عشر. المطبوعة: ٥٠ - ٥١.\n(٤) سورة التحريم، الآية: ٤ ﴿إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا﴾.\n(٥) العبارة \"قوله تعالى .... فإن\" لم ترد من المطبوعة.","vol":"1","page":293},{"text":"\"يُنْفَخُ في الصور فلا يسمَعُه أحد إلاَّ أصغَى لِيتًا\" (١).\nأي أمال صفحة عنقه إليه (٢).\nوقالوا: الصبيُّ أعلَمُ بمُصغَى خدِّه: أي هو أعلم إلى من يلجأ أو حيث ينفعه. ومنه صَغَت الشمس والنجوم: أي مالت إلى الأرض.\nوفي حديث الهِرَّة: \"كان يُصْغِي لَها الإِنَاءَ\" (٣).\nأي يُميله ليسهلَ عليها الشرب.\nومن ذلك [الصِّغْوُ] (٤) لجوف الإناء لما يجتمع فيه المشروب. أنشد ابن برِّي (٥) شاهدًا على الإصغاء بالسمع لشاعر:\nتَرَى السَّفِيهَ به عن كُلِّ مَكرُمَةٍ ... زَيْغٌ، وفيه إلَى التَسْفيهِ إصْغَاءُ (٦)\nوقال ذُو الرُّمَّةِ يصف الناقة:\n_________\n(١) من حديث طويل أخرجه مسلم عن عبد الله بن عمرو، في كتاب الفتن، باب في خروج الدجال، (النووي ١٨:٢٨٨)، وانظر المسند ٢: ١٦٦.\n(٢) النهاية ٣: ٣٣ ومنه في اللسان (صغو).\n(٣) الحديث بهذا اللفظ وشرحه في النهاية ٣: ٣٣ (عن الغريبين) ومنه في اللسان (صغو). وأخرجه مالك (الزرقاني ١: ٨٢) وأبو داود (عون ١:٩٨) والترمذي (تحفة ١:٢٦٠) والنسائي (١:٥٨) وابن ماجه (١: ١٣١) كلهم في كتاب الطهارة. واللفظ عندهم \"فأصغى لها الإناءَ\". والمصغي هو أبو قتادة الأنصاري ﵁، وقد تكرّر في الحديث لفظ الصغو والإصغاء والصاغية.\n(٤) تكملة من اللسان وهي ساقطة من التفسير والمطبوعة.\n(٥) هو عبد الله بن برّي المقدسي الأصل، المصري المولد والوفاة (٤٩٩ - ٥٨٢ هـ) النحوي اللغوي الأديب. صاحب الحواشي المشهورة على كتاب الصحاح. وفيات الأعيان ١٠٨:٣، الأعلام ١٠٨:٣ كحالة ٣٧:٦.\n(٦) البيت كذا غير معزوّ في الطبري ٧:٨ والقرطبي ٦٩:٧، واللسان (صغو) وفي الطبري: \"محكمة\" بدل \"مكرمة\" وفيه وفي اللسان: \"التشبيه\" بدل \"التسفيه\"، وفي اللسان: \"فيَّ\" بدل \"فيه\". والمؤلف نقله من اللسان مصححًا. والبيت شاهد على أن الإصغاء ضد الزيغ. وشواهد الصغو والإصغاء كثيرة لا تحصى.","vol":"1","page":294},{"text":"تُصْغِي إذا شَدَّهَا بِالكُورِ جَانِحَةً ... حَتَى إذا ما اسْتَوَى فِي غَرْزِها تَثِبُ (١)\nوقال الأعشَى في صغو العين يصف ناقة:\nتَرَى عَيْنَها صَغواءَ في جَنْبِ مُؤقِها ... تُرَاقِبُ كفِّي وَالقطيعَ المحَرَّمَا (٢)\nوقال النَّمِر بن تَوْلَب (٣) في إصغاء الإناء بمعنى الإفراغ:\nوإنَّ ابْنَ أخْتِ القومِ مُضغًى إناؤه ... إذا لَمْ يُزَاحِمْ خَالَهُ بِأبٍ جَلْدِ (٤)\n_________\n(١) البيت من بائيته المشهورة في ديوانه: ٤٨ وجمهرة الأشعار: ٩٥٦. والبيت من شواهد سيبويه ٣: ٦٠ وهو في المجاز ١:٢٠٥ واللسان (صغا)، وانظر تخريجه في الديوان.\nمعنى البيت أنها تميل رأسها إلى الرحل كأنها تستمع شيئًا حين يشدّ عليها الرحل. جانحة: مائلة. الغرز: ركاب الناقة.\n(٢) من قصيدة له في ديوانه: ٣٣١، والبيت وحده في المقاييس ٢: ٤٥ واللسان (قطع، حرم، صغو) والعجز وحده في المقاييس ٥: ١٥١ والصحاح (حرم). وفي الأصل: \"يصف كلبًا\". وهو سهو.\n(٣) ويقال: النَّمْر، من قبيلة عُكْل. شاعر جاهلي مقلّ أدرك الإسلام وهو كبير، وفد على النبي - ﷺ - وكتب له النبي - ﷺ - كتابًا، ونزل البصرة بعد ذلك. يسمى \"الكيِّس\" لجودة شعره.\nابن سعد ٣٩:٧، ابن سلام: ١٥٩ - ١٦٤، المعمرون: ٧٩ - ٨٠، ابن قتيبة: ٣٠٩ - ٣١١، الأغاني ٢٢: ٢٨٧ - ٣٠٢، الإصابة: رقم ٨٨٠٨، الخزانة ١: ٣٢١ - ٣٢٢.\n(٤) البيت للنمر في الحيوان ٣: ١٣٧ وابن قتيبة. وإليه نسبه ابن دريد (اللسان - كيس)، وفي اللسان (الصغو). وأنشده ابن الأعرابي في نوادره لضَمْرة بن ضمرة (اللسان - كيس)\nوقبل البيت:\nإذَا كنتَ من سَعْد وأمُّكَ مِنهمُ ... غريبًا فلا يغرُرْكَ خالُك مِن سَعْدِ\nوأوردهما أبو تمام في الحماسة لغسَّان بن وَعْلَة عند ابن جني والتبريزي ٢: ٤٠ - ٤١، وهو عند المرزوقي: ٥٢٠ - ٥٢١ حَسَّان بن عُلْبة وهما مع ثالث في البصرية ٢٨٧:٢ - ٢٨٨ للنمر. ولعلّ الصواب أن البيت من قصيدة النمر التى مطلعها:\nأشَاقتْكَ أطلالٌ دَوَارِسُ مِنْ دَعْدِ ... خلاءٌ مغانيها كحاشيةِ البُرْدِ\nومن حديثه أنه كان في أخواله بني سعد بن زيد مناة بن تميم فأغاروا على أبله، فقال ... وانظر تخريج البيت في شعراء إسلاميون: ٣٩٨ مصغى إناؤه: منقوص حظّه ضعيف جانبه.","vol":"1","page":295},{"text":"نقلتُ كلَّ ذلك عن \"لسان العرب\" مع بعض التصريح لرفع شبهة أو توهم. وفي هذا كفاية لمن حُبِّبَ إليه الحق، فلا يُصغي إلى ما دسّه الوضاعون في الآثار وحرّفوا المعنى بعدما أعجزهم الله عن تحريف كلماته. وقد هَمّوا به، فقد ذكر أبو السعود ﵀ (١) في تفسيره أنه قرئ: \"زاغت\" (٢)، أي قرأه من لا يعبأ به (٣). فهل ترى كيف سعيهم في أن يبددوا معنى \"صغا\" إلى \"زاغ\". ولكن الله تعالى يمكث بالحقّ ويذهب بالباطل (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-109>(٦٦) الظنّ </span>(٥)\nالظَنّ: ما يرى المرء من غير مشاهدة. ولكون غير المشهود ربما لا يوقن به، تضمن الظن معنى الشك، وبهذا المعنى كثر في كلام العرب والقرآن، كما قال طرفة:\nوأعْلَمُ عِلْمًا لَيْسَ بِالظَّن أنَّه ... إذا ذَلَّ مَولَى الْمرءِ فهو ذليلُ (٦)\nوفي القرآن:\n_________\n(١) هو محمد بن محمد بن مصطفى العمادي (٨٩٨ - ٩٨٢ هـ) مفسر فقيه أصولي شاعر، من أجلة علماء الترك. البدر الطالع ١: ٢٦١، والأعلام ٧: ٥٩ وكحالة ١١: ٣٠١.\n(٢) تفسير أبي السعود ٥: ٣٥١.\n(٣) بل نسبوها إلى عبد الله بن مسعود ﵁!! فرووا عن مجاهد قال: كنا نرى أن قوله ﴿فَقَدْ صَغَت قُلُوبُكُمَا﴾ شيء هين حتى سمعت قراءة ابن مسعود \"إن تتوبا إلى الله فقد زاغت قلوبكما\". انظر الطبري ٢٨: ١٠٤ والكشاف ١٢٧:٤.\n(٤) العبارة \"نقلت- بالباطل\" لا توجد في المطبوعة. وانظر التكميل: ٥٣.\n(٥) تفسير سورة البقرة: ق ١٠٢، المطبوعة: ٥٥.\n(٦) من قصيدة له في ديوانه: ٨٤، ومقطوعة منها في حماسة أبي تمام بشرح المرزوقي: ١٤٤١ والبيت وحده في حماسة البحتري: ٥٦٦، وانظر تخريجه في الديوان: ٢٢٤.","vol":"1","page":296},{"text":"﴿إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ﴾ (١).\nولكن الرأي في غير المشهود ربما يكون يقينًا، ويطلق الظن عليه بالمعنى الأعم، من غير تضمنه الشك، كما قال أوس بن حجر:\nالألْمَعِيُّ الَّذِي يَظُنُّ بِكَ الـ ... ـظَّنَّ كَأنْ قَدْ رَأَى وقَدْ سَمِعَا (٢)\nوقال دُرَيد بن الصِّمَّةِ:\nفَقُلْتُ لَهُمْ ظُنّوا بألْفَي مُدَجَّجٍ ... سَرَاتُهمُ فِي الفَارِسيِّ الْمُسَرَّدِ (٣)\nوقال تعالى حكاية عن قول المؤمنين في القيامة:\n﴿إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ﴾ (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-110>(٦٧) الغيب </span>(٥)\n(١) الغيب اسم الحِدثان من غابَ غَيبًا وغَيْبَةً وغِيابًا وغُيوبًا ومَغيباَّ.\n_________\n(١) سورة الجاثية، الآية: ٣٢.\n(٢) البيت من قصيدته الرائعة التي يرثي بها فَضَالة بن كَلَدة الثقَفي. انظر ديوانه: ٥٣.\nوالبيت وحده في اللسان (لمع) وانظر تخريجه في الديوان: ١٥٧.\nالألمعي: الذكي المتوقد الحديد القلب. وقال أيضًا من قصيدة في ديوانه ١٢٢:\nفقومي وأعدائي يظنّون أنّني ... متى يُحدِثوا أمثالَها أتكلّمِ\nقال ابن قتيبة في الشعراء: ٢٠٤ \"يظنون: يوقنون، وليس من ظن الشك. قال الله جلّ وعزّ: ﴿وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ﴾ التوبة: ١١٨، أي أيقنوا\".\n(٣) البيت من قصيدته المذكورة في ص ٢٨١ انظر الأصمعيات ١٠٧ وهو من الشواهد المشهورة. انظر مثلًا مجاز القرآن ١: ٤٠ وتأويل المشكل: ١٤٤، وغريب القرآن: ٤٠٦، والطبري ١: ٢٦٢؛ ١٣: ٨٧؛ ٢٥: ١٣٨. واللسان (ظنن).\nمُذَجَّج: تام السلاح. سراتهم: ساداتهم وأشرافهم. الفارسي: الدرع المصنوع بفارس. المسرّد: المحكم النسيج.\n(٤) سورة الحاقة، الآية: ٢٠.\n(٥) تفسير سورة البقرة: ق ٢٢، المطبوعة: ٥٨.","vol":"1","page":297},{"text":"(٢) وأيضًا يطلق على ما غاب عنك. وضده الشهادة. قال تعالى:\n﴿عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ﴾ (١).\nأي ما هو غائب عنا، وما هو مشهود لنا.\n(٣) وعلى ما لا سبيل إلى علمه، كما حكى الله عن النبي - ﷺ -:\n﴿وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ﴾ (٢).\nوكما قال حاتم الطائي:\nأما وَالَّذِي لا يَعلمُ الغيبَ غيرُه ... وَيُحْيِي العِظَام الْبِيضَ وَهْيَ رَمِيمُ (٣)\n(٤) وعلى المكان الذي ليس بمشهد منك، والجانب الذي لا يتعين، كما قال عبد الشارقِ الجُهَني (٤):\nسَمِعْنَا دَعْوةً عَن ظَهرِ غَيبٍ ... فَجُلْنا جَولَةً ثم ارْعَوَيْنَا (٥)\n_________\n(١) (عَالِمُ): الأنعام: ٧٣، الرعد: ٩، المؤمنون: ٩٢، السجدة: ٦، الحشر: ٢٢، التغابن:١٨، (عَالِمَ) الزمر: ٤٦. (عَالِمِ): التوبة: ٩٤، ١٠٥، الجمعة: ٨.\n(٢) سورة الأعراف، الآية: ١٨٨.\n(٣) مطلع قصيدة له في ديوانه:١٨٤، وانظر تخريجه: ٣٤٨. وصلته بعده:\nلقد كنتُ أطوِي البطنَ والزادُ يُشتَهَى ... مَخافةَ -يومًا- أن يُقَالَ: لئيمُ\n(٤) اسم أبيه عبد العزّى، ويظهر من اسمه أنه جاهلي. قال ابن جني في المبهج (٩٣):\nالشارق اسم صنم لهم. ويجوز أن يكون مثل عبد شمس، لأن الشارق قرن الشمس.\nوانظر شرح الحماسة للتبريزي ١: ٢٢٩، المنصفات: ٣١ - ٣٢.\n(٥) البيت من قصيدة له تُعدّ من المنصِفات. وهي القصائد التي أنصف قائلوها فيها أعداءهم وصدقوا عنهم وعن أنفسهم فيما اصطلوه من حَرّ اللقاء. انظر الخزانة ٣٢٧:٨.\nوالقصيدة له في الحماسة بشرح المرزوقي: ٤٤٦ والتبريزي ١: ٢٣١، والحماسة البصرية: ٢٥، والخالديين: ١٠٢ - ١٠٣، وهي في حماسة البحتري لسلمة بن حَجاج الجهني: ٢١٨. وانظر المنصفات: ٢.\nيذكر فيها الشاعر يومًا من أيام قومه من جُهَينة مع آل بهيثة بن سلَيم. ارعَوينا: رجعنا بعد الجولة.","vol":"1","page":298},{"text":"وقال تعالى:\n﴿ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ﴾ (١)\nفبيّن معنى الغيب: أي لم تكن بمشهد منهم.\n(٥) وعلى السِرِّ عمومًا، كما قال تعالى:\n﴿حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ﴾ (٢).\nوأيضًا:\n﴿فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا﴾ (٣).\nفهذه خمسة وجوه معلومة (٤).\n_________\n(١) سورة يوسف، الآية: ١٠٢.\n(٢) سورة النساء، الآية: ٣٤.\n(٣) سورة الجن، الآية: ٢٦.\n(٤) من شواهد \"الغيب\":\n١ - قال المسيَّب بن عَلَس -وينسب إلى الأعشى أيضًا- يصف غائصًا في البحر على درة:\nنَصَف النهَارُ الماءُ غامِرُه ... وَشَريكُه بالغَيب مَا يَدْرِي\nانظر الخزانة ٣: ٢٣٣. نَصَف: انتصف النهار ولم يخرج من الماء. حذف واو الحال.\n٢ - وقال المثقب العبْدي من نونيته المشهورة في المفضليات ٢٨٩:\nعَلَونَ رَباوَةً وَهَبَطْنَ غَيْبًا ... فَلَمْ يَرْجعْنَ قَائِلةً لِحِينِ\nالرباوة: ما ارتفع من الأرض، مثلثة الراء. أي لم يكدن ينزلن للقيلولة.\n٣ - وقال لَبِيد بن ربيعة من قصيدة له في ديوانه ١٣:\nإذا مَا نأَى مِنِّي بَرَاحٌ نَفَضْتُه ... وإنْ يَدْنُ مِنَي الْغَيبُ ألْجِمْ فَأركَبِ\nالبَراح: المستوي من الأرض. نفضته: طلبت فيه.\n٤ - وقال البُرَيق الهُذَلي يرثي أخاه أبا زيد من قصيدة في أشعار الهذليين ٧٤٣:\nأودِّعُ صاحِبي بالغيب إنِّي ... أُرانِي لا أُحِسُّ له حَوَارا\nحوارًا: أي رجوعًا.\n٥ - وقال أبو ذُؤيب الهذلي، من قصيدة له في أشعار الهذليين: ٢٧ يصف ثورًا:\nيَرْمِي بِعَينيه الغُيوبَ، وَطَرْفُه ... مُغْضٍ، يُصدِّقُ طرفه مَا يَسْمَعُ =","vol":"1","page":299},{"text":"............................\n_________\n= علّق الفراهي في نسخته من جمهرة الأشعار ٢٤٥:\n\"الغيب: ما يُسمع ولا يُرى صاحبُه\"\n٦ - وقال المداخل بن حرام الهذلي من قصيدة في أشعار الهذليين: ٦١٢ يصف بقرة:\nوَهَادِيَةٍ تَوجَّسُ كُلَّ غَيْبٍ ... إذا سامَتْ لها نفَسٌ نَشيجُ\nسامت: سرحت، ولها نشيج من الفَزَع.\n٧ - وقال المعطَّل الهذلي يرثي عمرو بن خويلد، ويشبهه بالأسد من قصيدة في أشعارهم ٦٣٣:\nلَهُ أيكةٌ لا يأمَنُ النّاسُ غَيْبَها ... حَمَى رَفْرَفًا مِنها سِبَاطًا وخِروَعَا\nأيكة: غيضة. الرفرف: شجر مسترسل. سِبَاطًا: طوالا. الخِروَع: كل نبت لين.\n٨ - وقال أبو دواد الإيادي:\nرُبَّ هَمٍّ فَرَّجْتُه بِعَزِيمٍ ... وَغُيوبٍ كشَّفتُها بِظُنوني\nانظر دراسات: ٣٤٦ رقم ٦٥.\n٩ - وقال من أصمعية له: ٣٨٨ يصف إبله:\nوإذا ما فجِئتَها بطنَ غيبٍ ... قلت نخلٌ قد حان منها صِرامُ\n١٠ - وقال عروة بن الورد (حماسة البحتري: ٢٥٥):\nوقلبٍ جَلاَ عَنه الشكوكَ فَإِن تَشَأْ ... يخَبِّرْك ظَهرَ الغيبِ ما أنت فاعِلُ\n١١ - وقال يزيد بن عمرو يردّ على النابغة الذبياني:\nتَجدْني كنتُ خيرًا منكَ غَيبًا ... وأمْضى باللسانِ وَبالسِّنَانِ\nالنصرانية: ٧١٧ علق الفراهي في نسخته: \"الغيب: الباطن\".\n١٢ - وقال المرقِّش الأكبر من مفضلية له: ٢٣٠ يصف ثورًا:\nباتَ بغَيبٍ مُعْشِبٍ نبتُه ... مختلطٍ حُرْبُثُه بِالْيَنَمْ\nالحُربث واليَنَم: بقلتان تنبتان بالسهل.\n١٣ - وقال زهير بن أبي سلمى يصف بقرة، من قصيدة:\nوتنَفُضُ عنها غيبَ كلِّ خميلةٍ ... وتَخْشَى رُمَاةَ الْغَوثِ من كُلِّ مَرْصَدِ\nقال ثعلب: تنفض: تنظر هل ترى فيه ما تكره أم لا. الخميلة: رملة فيها شجر. والغوث: قبيلة من طيئ. انظر صنعة ثعلب: ١٦٥.\n١٤ - وقال سويد بن كراع العكلي من قصيدة في الأغاني ١٢: ٣٥٢ يمدح بغيض بن عامر: =","vol":"1","page":300},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-111>(٦٨) الفتنة </span>(١)\nفتَنَه: امتحنه. قال تعالى:\n﴿وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا﴾ (٢).\nومنه: \"الفتنة\": لكل ما يختبر به عقل الإنسان وعزمه من لذة وألم (٣). ومنه: فتنَتْهُ المرأةُ: دَلَّهته، والشيطانُ: أغواه. وفَتَنْتَ الذهَبَ. أدخلتَه في النار لتنظر ما جودتُه، ومنه. دينار مفتون. ورِق فتين: أي فِضّة مُحرَقة. ويقال للحَرَّة: فَتِينٌ، كأنّ حجارتها محرقة (٤). وكلّ ذلك (٥) وجوه لمعنى واحد. فقوله تعالى: ﴿يُفْتَنُونَ﴾ (٦) يلمح أولًا إلى معنى الإحراق، وثانيًا إلى أن هذه النار مما فتنتم به في الدنيا من شهواتها وزخارفها التي أنْسَتْكم يومَ الدين، فصِرتم في غمرتها ساهين (٧).\n_________\n= إنّي لَرافِدُه ودّي ومَنْصَرتي ... وحافظٌ غيبَه إن غابَ أو شهدا\nغيبه: سرّه.\n(١) تفسير سورة الذاريات: ٧، المطبوعة: ٥٩.\n(٢) سورة طه، الآية: ٤٠.\n(٣) قارن النص المثبت هنا من التفسير بالمطبوعة.\n(٤) انظر اللسان (فتن).\n(٥) في المطبوعة: فكل.\n(٦) يعني قوله تعالى في سورة الذاريات: ١٣ ﴿يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ﴾.\n(٧) وقال في تعليقاته (٣٥) يفسر قوله تعالى في سورة البقرة: ١٩١ ﴿وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ﴾: الفتنة: التعذيب إكراهًا في الدين:\n﴿إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾ الآية [البروج: ١٠].\n﴿فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ﴾ الآية [العنكبوت: ١٠].","vol":"1","page":301},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-112>(٦٩) الفكر والذكر والآية </span>(١)\n\"الفكر\": هو النظر فيما وراء الشيء، وربما يسمى \"اعتبارًا\". فهو سُلَّمٌ إلى فوق. فإذا انتهى إلى ما هو المنتهى رجع القهقرَى، أو وقف. ولكن التوقف ليس من شأن الفكر، فلا بدّ من رجعة بعد المنتهى. ولذلك منع عن الفكر في ذات الله إلى الفكر في آلائه. وهذا يشبه انعكاس كل قوة إلى نفسها إذا صادف ما لا تستطيع أن تجاوزه: ﴿ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ﴾ (٢).\nوأما \"الذكر\" فهو: القيام على الشيء، وحفظه، والتجرد له. فهو سكون، كما أن \"الفكر\" حرَكة. والذكر بعد النِّسيان أو الغفلة مثل ردّ السكون إلى الشيء بعد الذهاب أو الالتفات عنه.\nوأما \"الآية\" فتتعلق بكليهما. فبالآية تذكر ما نسيت، وكذلك تحثّك على الفكر، فهي محرّكة لكلتا القوتين. والآية لا تكون آية إلا لمن هو أهل النظر والبصيرة. والآية -لكونها مطيّة النظر والفكر والذكر- تسمى \"بصيرة\". ومن لا يتنبه للآية فهو كالأعمى، كما قال تعالى:\n﴿فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ﴾ (٣).\nوالآية تنبّه على الذكر، والفكر، والنظر. وعلى التأثر من هذه الثلاث من عواطف النفس مثل الشكر والخشية والإنابة والتضرع والعزم والثبات وغيرها. فتأمل في قوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ (١٩٠) الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ ......................... المِيعَادَ﴾ (٤).\n_________\n(١) المطبوعة: ٥٩ - ٦٠. وانظر ما سلف في ص ٣٤.\n(٢) سورة الملك، الآية: ٤.\n(٣) سورة الحج، الآية: ٤٦.\n(٤) سورة آل عمران، الآيات: ١٩٠ - ١٩٤. وتمام قوله تعالى: =","vol":"1","page":302},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-113>(٧٠) قَاتَلَ واقتَتَلَ </span>(١)\nالأوّل بين المخالفين، والثاني بين رجال قوم واحد (٢). فإنّ الافتعال فعل يتعلق بفاعله. قال تعالى:\n﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا﴾ (٣).\nوكذلك في سورة الحجرات:\n﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ﴾ (٤).\n_________\n= ﴿... الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (١٩١) رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ (١٩٢) رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ (١٩٣) رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ﴾.\n(١) الدفتر الثاني: ق ٥٦، المطبوعة: ٦٠.\n(٢) (قاتل) متعدّ، و(اقتتل) لازم ومثله تقاتل. ولا وجه لتخصيص (اقتتل) برجال قوم واحد. وقد جاء كثيرًا للقتال بين المسلمين والكفار. ومنه حديث المقداد بن عمرو الكندي أنه قال لرسول الله - ﷺ -: أرأيت إن لقيت رجلًا من الكفار، فاقتتلنا فضرب إحدى يديّ بالسيف، فقطعها ثم لاذ منّي بشجرة، فقال: أسلمت لله، أأقتله يا رسول الله بعد أن قالها؟ فقال رسول الله - ﷺ -: لا تقتله ... الحديث أخرجه البخاري في كتاب المغازي. (الفتح ٧: ٣٢١).\nوفي صحيح مسلم في كتاب الفتن من حديث عبد الله بن عمر ﵄ أن رسول الله - ﷺ - قال: تقتتلون أنتم ويهود حتى يقول الحجر: يا مسلم هذا يهودي ورائي، تعال فاقتله\" (النووي ٩: ٢٥٩) وفي صحيح مسلم أيضًا من حديث سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله - ﷺ - التقى هو والمشركون فاقتتلوا ... الحديث. (النووي: ١: ٤٨٤).\n(٣) سورة البقرة، الآية: ٢٥٣.\n(٤) سورة الحجرات، الآية: ٩.","vol":"1","page":303},{"text":"فانظر كيف أتى أولًا (١) بكلمة \"اقتتلوا\" فإذا لم يقبل (٢) الإصلاح وتمادى بغيه جاء بكلمة \"قاتلوا\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-114>(٧١) كفر </span>(٣)\nكفَرَ، كنَصرَ (٤): سَتَرَ. قال لَبِيد (٥):\nفِي لَيلةٍ كفَرَ النجومَ غَمامُهَا (٦)\nومنه الكافر: للبحر (٧). قال ثَعَلَبَةُ بن صُعَير المازِني (٨):\n_________\n(١) سقط \"أولًا\" من المطبوعة.\n(٢) يعني الفريق الباغي.\n(٣) تفسير سورة البقرة: ٥٥، المطبوعة: ٦٢.\n(٤) في الأصل: كضرب. وهو من سبق القلم. والصواب من المطبوعة.\n(٥) هو لَبيد بن ربيعة العامري. صحابي مخضرم من أشراف الشعراء المجيدين وأصحاب المعلقات. سكن كوفة ومات بها سنة ٤١ هـ. ابن سعد ٣٣:٦، ابن سلام: ١٣٥ - ١٣٦، ابن قتيبة: ٢٧٤ - ٢٨٥، الأغاني ١٥: ٢٩١ - ٣٠٦، الآمدي: ٢٦٤، الإصابة: ٧٥٤٧، الخزانة ٢: ٢٤٦ - ٢٥١.\n(٦) في الأصل والمطبوعة: ظلامُها، وهو سهو، صدر البيت:\nيَعلُو طَرِيقةَ مَتْنِها مُتَوَاتِرٌ\nوالبيت من معلقة لبيد في ديوانه: ٣٠٩، وجمهرة الأشعار: ٣٦٥، وشرح ابن الأنباري: ٥٦٠. وهو في وصف بقرة وحشية شبّه بها ناقته. طريقة المتن: ما بين الحارك إلى الكفل. متواتر: مطر متتابع.\n(٧) وقد فُسّر \"الكافر\" في بيت ثعلبة وبيت لبيد الآتي بالليل وبالبحر، انظر المقاييس ٥: ١٩١. أما المؤلف فقد فسره بالبحر في موضع آخر أيضًا، فقال وهو يتكلم على مثل الظلمات الوارد في سورة النور: \"قد شبه الكفر بالبحر اللجّي، فانظر حسن موقع هاتين اللفظتين عند أفهام العرب، فإنهم كانوا يسمّون البحر كافرًا لأنّ الكفر هو الستر\". ثم أنشد قول لبيد \"حتى إذا ألقت يدًا في كافر\" وفسّره: \"أي إذا غربت الشمس في البحر\".\n(٨) في المطبوعة: صُعَيرة، وكذا في اللسان (كفر) والصواب صُعَيْر، بدون تاء، كما في =","vol":"1","page":304},{"text":"فتَذَكَّرَا ثَقَلًا رَثِيدًا بعدَما ... ألْقَتْ ذُكاءُ يَمينَها في كافرِ (١)\nومنه: كَفَرَه: جحد بنعمته، فسَتَرَها، ضد شكره، كما قال تعالى:\n﴿إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا﴾ (٢).\n_________\n= الأصل. وهو شاعر جاهلي قديم. قال الأصمعي: ثعلبةُ أكبر من جدّ لَبِيد.\nانظر شرح المفضليات للأنباري: ٢٥٤، واللآلي: ٧٦٩ واللسان (صعر).\n(١) البيت من قصيدة له في المفضليات: ١٣٠، والأنباري: ٢٥٧ والتبريزي: ٦١٩. وهو من الشواهد المشهورة. انظر مثلًا: إصلاح المنطق: ٤٩، ٣٣٩، والمعاني الكبير: ٣٥٨، والمقاييس ٢: ٤٨٧، ٥: ١٩١، واللسان (رثد، كفر، ثقل، يدي، ذكا).\nيصف الشاعر في البيت ظليما ونعامة تذكرا بيضهما فأسرعا إليه عند غروب الشمس. ثَقَلًا رَثِيدًا: بيضًا منضودًا بعضه فوق بعض. ذُكاءُ: اسم للشمس. ألقت يمينها في كافر: قال الأنباري: \"أي تهيأت للمغيب، كما تقول: وضع فلان يده في الدنيا، ووضع يده في إنفاق ماله: إذا ابتدأ. فسرق هذا المعنى لبيد من ثعلبة بن صُعَير -وثعلبة أكبر من جد لبيد- فقال يذكر الشمس:\nحتّى إذا ألْقَتْ يداَ في كافرٍ ... وأجَنَّ عَوراتِ الثغورِ ظلامُها\nوسرق هذا المعنى ذو الرّمة من لبيد، فقال:\nألا طَرَقَتْ مَيٌّ هَيومًا بذكرِها ... وأيدي الثريَّا جُنَّحٌ فِي المغارِبِ\nوقوله: \"يمينها في كافر\" يعني \"الليل\".\nوقد كشف المؤلف ﵀ عن بلاغة هذه الاستعارة في تفسير قوله تعالى في سورة البقرة: ١٩٥ ﴿وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ فقال في تعليقاته: ٣٦ \"شبه الهلاك بالماء الغمر، والذي يلقي نفسه فيه كمن يرمي نفسه في الماء، فيلقي بيديه فيه مُكِبًّا كما قال لبيد:\nحتى إذا أَلْقَتْ يدًا في كافرٍ\nوكانوا يشبهون النجوم عند غروبها كمن يساقط نفسه في الماء، كما قال أعرابي: \"خرجتُ حيث انحدرتْ أيدي النجوم وشالَتْ أرجلُها\" وليس هناك يد ولا رجل، ولكنه أراد سقوط النجوم في المغرب. وقد فهم من فسَّره: لا تلقوا بأنفسكم. ولكن لم يفهم من ظنّ أن اليد بمعنى النفس\".\nومنه قول لبيد أيضًا (ديوانه: ١٤):\nفلمّا تَغَشَّى كُل ثَغْرٍ ظلاَمُهْ ... وأَلْقَتْ يَدًا في كافرٍ مُسْيَ مَغرِبِ\nتجافيتُ عنه، واتّقاني عِنانُه ... بشدٍّ مِن التقريبِ عَجْلانَ مُلْهَبِ\n(٢) سورة الإنسان، الآية: ٣.","vol":"1","page":305},{"text":"وقال تعالى:\n﴿أَلَا إِنَّ ثَمُودَ كَفَرُوا رَبَّهُمْ﴾ (١).\nوفي دعاء القنوت:\n\"ونشكرك ولا نكفركَ\" (٢).\nوبالباء: أنكره (٣)، ضد آمن به، كما قال تعالى:\n﴿فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ﴾ (٤).\nوعند الإطلاق يراد به إنكار ما ينبغي الإيمان به، كما قال تعالى:\n﴿فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ﴾ (٥).\nوهذا كثير. وربما يراد به كفران النعمة، كما مرّ.\n(ف) (٦) اعلم أن هذه المادة قديمة جدًا. فتوجد في غير اللغة السامية، مثلًا: كَوَرْ\" [cover] (٧)  في الإنكليسية: بمعنى ستر وغطّى (٨). وفي العربية \"كوّر\": لفَّ. ومنها \"غَفَرَ\": سَتَر -ومنه المِغْفَر- و\"غَمَرَ\". وأيضًا من كَفَرَ: \"اكفَهَرَّ\": اغبرَّ وكَلَحَ (٩).\n_________\n(١) سورة هود، الآية: ٦٨.\n(٢) انظر الأذكار: ٥٨.\n(٣) في الأصل: أنكر به، والتصحيح من المطبوعة.\n(٤) سورة البقرة، الآية: ٢٥٦.\n(٥) سورة التغابن، الآية: ٢.\n(٦) أي \"فائدة\" وهي ساقطة من المطبوعة.\n(٧) المعقوفان وما بينهما زيادة من المطبوعة.\n(٨) أصلها اللاتيني مركب  co-oprire  و co  ليس جزءًا من الكلمة وإنما هو سابقة. انظر معجم أكسفورد الكبير ٢: ١١٠٢. وقد نبّه على ذلك أستاذنا الدكتور ف، عبد الرحيم حفظه الله.\n(٩) الناظر في الحروف التي يقع فيها الإبدال في العربية أو بين العربية وأخواتها لا يستبعد الصلة بين المواد التي ذكرها المؤلف.","vol":"1","page":306},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-115>(٧٢) الكوثر </span>(١)\nالكَوْثَر: مبالغة الكثير، فهو: ذو كثرة عظيمة وبركة وثروة. فإن الكُثرْ هو: الثروة. وقد سمّوا به الرجال، كما سَمّوهم بكَثِير وكُثَيِّر. وترى استعماله على طريق الصفة في قول لبيد:\nوصاحِبُ مَلْحوبٍ فُجِعنا بموته ... وعند الرِّداعِ بيتُ آخرَ كوثَرِ (٢)\nوفي قول أميّة بن أبي عائذ الهذلي (٣):\nيُحَامِي الحقيقَ إذا مَا احْتَدَمْـ ... ـنَ حَمْحَمَ في كوثَرٍ كَالجِلاَلِ (٤)\n_________\n(١) تفسير سورة الكوثر: ٢ - ٣، الفصل الثاني. المطبوعة: ٦٢ - ٦٣.\n(٢) من قصيدة له في ديوانه: ٥٢، والبيت وحده في السيرة ١: ٤٢١ والبلدان (رداع ٣: ٣٩، ملحوب ٥: ١٩١) واللسان (ردع) والعجز وحده في اللسان (كثر) صاحب ملحوب: في شرح الطوسي أنه عمرو بن خالد بن جعفر، وملحوب: فرَس، والرداع: موضع وصاحبه عوف بن الأحوص. وقال أبو عمرو وابن هشام وياقوت إن ملحوبًا: أرض، وصاحبه عوف بن الأحوص بن جعفر بن كلاب، أي مات ثَمَّ. أما الذي عند الرداع فهو شريح بن الأحوص. ومثله قول المخبَّل السَّعدي يصف اجتماع أحياء سعد من بني منقر وغيرهم إلى قيس بن عاصم وتعويلهم عليه في أمورهم. انظر سيبويه ٣: ٦٠٠ واللسان (أهل):\nوهُمْ أهَلاَتٌ حول قيسِ بن عَاصمٍ ... إذا أدْلَجوا باللَّيلِ يَدْعُون كوثَرا\nوقال الكُمَيت بن زيد يمدح هشام بن عبد الملك بن مروان (السيرة ١: ٤٢٢):\nوأنتَ كَثيرٌ يا ابنَ مَروانَ طَيِّبٌ ... وكان أبوك ابنَ العقائل كَوثرَا\n(٣) شاعر إسلامي من شعراء الدولة الأموية وأحد مدّاحي بني مروان. وهو مخضرم على ما في الإصابة عن المرزباني. ابن قتيبة: ٦٦٧، الأغاني: ٢٣: ١٦٣ - ١٦٦، الإصابة: ٤٨٨. الخزانة: ٤٣٥ - ٤٣٦.\n(٤) من قصيدة له في أشعار الهذليين: ٥٠٤. والبيت وحده في السيرة ١: ٤٢٢، وغريب القرآن: ٥٤١، واللسان (كثر). والعجز في المقاييس ٥: ١٦١ بدون نسبة.\nحَمْحَمَ: في المطبوعة من اللسان: \"وحمحمن\". ورواية الديوان وسائر المصادر كما في الأصل. يصف الشاعر في البيت حمارًا وعانتَه. الحقيق: ما يحق عليه أن يحميه. =","vol":"1","page":307},{"text":"فاستعمل الصفة بتقدير الموصوف: أي في غبار كوثَرٍ. وقد جعلوا منه فعلًا، كما قال حَسَّان بن نُشْبَةَ (١):\nأبَوا أنْ يُبِيحُوا جارَهُم لِعَدُوِّهِم ... وقَد ثارَ نَقْعُ الْمَوتِ حتَّى تكوثَرَا (٢)\nفالكوثر هاهنا (٣) من جهة اللسان محتمل لثلاثة وجوه من التأويل:\n(١) الأول أنه منقول إلى الاسمية، فصار مختصًا بشيء وسماه الله تعالى بالكوثر.\n(٢) والثاني أنه صفة قدِّر موصوفها، فصار له بعض التخصيص، كقولهم: \"مُرْدٌ على جُرْدٍ\" (٤) أي رجالٌ مُرْدٌ على خيلٍ جُرْدٍ. وكقوله تعالى:\n_________\n= احتدمن: اشتد عَدْوُهن. الجِلال: جمع جُلّ، وهو شراع السفينة. وذكر السكري أنه شبه الغبار بجِلال الدوابِّ.\n(١) من شعراء الحماسة. قال أبو الندى: هذا الاسم مصحف، والصواب: جِسَاس بن نُشْبَة واياه عنى جرير في قوله يهجو جَخدَب بن جَرعَب النسّابة:\nلَقَدْ شَهِدَتْ تَيْمٌ على أم جَخْدَب ... وكانَ سَرَاةَ التَّيمِ رَهْطُ جسَاسِ\n(إصلاح ما غلط فيه النمري: ٦٨). وهو جساس بن نُشْبة بن رُبيَع بن عمرو بن عبد الله بن لؤي، من بني تيم بن عبد مناة. من ولده مزاحم بن زفر بن علاج بن مالك بن الحارث بن عامر بن جساس، كان شريفًا بالكوفة، روى عن شعبة. انظر جمهرة الكلبي: ٢٨١ - ٢٨٢، وابن حزم: ١٩٩، والتأج. وقال الكلبي: لم أسمع بجِساس مخففًا في العرب غير هذا.\n(٢) من حماسية له في المرزوقي: ٣٣٨ والتبريزي ١: ١٧٧، والبيت وحده في اللسان (كثر) والعجز وحده في الصحاح (كثر). أَبوا: الفعل لبني تيم.\nوقال القعقاع بن عمرو التميمي وهو من فرسان القادسيّة يذكر يوم بُزاخة من أبيات في معجم البلدان ١: ٤٠٨.\nوأفلتهنَّ المُسحَلانِ وقد رأى ... بعينيه نقعًا ساطعًا قد تكوثرا\n(٣) يعني \"في سورة الكوثر\" كما في المطبوعة بدل \"هاهنا\".\n(٤) قال عَمْرو بن معد يكرب الزُّبَيدي من أصمعية له: ١٢٩ في الديوان: ٥٢.\nومُرْدٍ عَلَى جُرْدٍ شَهِدتُ طِرادَها ... قُبيلَ طلوع الشمسِ أو حِينَ ذرَّتِ\nوقال أُمَيَّة بن أبي الصلت (السيرة ٣: ٣٣ والديوان: ٣٥١): =","vol":"1","page":308},{"text":"﴿والذاريات﴾ (١).\nأي الرياح الذاريات.\n﴿ذَاتِ ألواحٍ ودُسُرٍ﴾ (٢).\nأي فُلْك ذات ألواح ودسر (٣). وهذا كثير في القرآن وكلام العرب. ولكنه لا يوجد إلا إذا كانت الصفة خاصة بالموصوف، فيفهم من ذكر مجرد الصفة، أو دَلَّتْ على الموصوف قرينة أخرى.\n(٣) والثالث أنه وصف باقٍ على عموم معناه كأسماء الصنف التي تقع على القليل والكثير، ولا تختص، وحينئذٍ يكون من جوامع الكلم. ويحتمل كلّ ما كان فيه خير كثير، ويُحمل -حسب القرائن- على بعض الأفراد (٤).\n_________\n= مُرْدًا على جُرْدٍ إلَى ... أُسْدٍ مكالِبَةٍ كوَالِحْ\nيصف حدّة المسلمين في الحرب. الكوالح: عوابس.\nوقال القتَّال الكلابي من شعراء الدولة المروانية من قصيدة في ديوانه ٧٤:\nومُرْدٍ عَلى جُرْدِ يَسارٍ لمجلسٍ ... كرامٍ بأيديهم مَوَارِنُ ذُبَّلُ\nموارن ذبَّل: يعني الرماح اللينة.\nوقال القطامي من قصيدة، يمدح بها هَمَّام بن المطرف بن معقل (ديوانه ١٣٠):\nتذكرت همَّامًا وذكَّرني به ... زمانٌ كأحناءِ الرحالة آزِمُ\nبأبيض ما يَنفكُّ عاقِدَ رَايه ... لمُرْدٍ على جُردٍ لهنّ هَمَاهِمُ\nاَزم: شديد العضّ يعني شديد القحط. الهمهمة: ترديد الصوت في الصدر.\n(١) سورة الذاريات، الآية: ١.\n(٢) سورة القمر، الآية: ١٣.\n(٣) الدُسُر: المسامير،. واحدها: دِسَارٌ.\n(٤) تعليق المطبوعة: انظر في تفسير سورة الكوثر للمصنف ﵀ تجد هناك بعض التفصيل والقول الراجح.","vol":"1","page":309},{"text":"(٧٣) (١) مَتاع\nالمتاع: مصدر، ثم اسم لما يتمتع به. ومنه للسلعة. والمتاع يتضمن قلّة المدة. فربما يؤكّد بالتصريح بها (٢)، وربما يكتفى بما يفهم منه، كما قال تعالى:\n﴿مَتَاعٌ فِي الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ﴾ (٣).\nأي تمتع لمدة قليلة (٤). والشواهد على ما ذكرنا كثيرة (٥).\n_________\n(١) تفسير سورة عبس: ١٩، المطبوعة: ٦٤. وقال في تفسير سورة البقرة (ق ٩٢): \"هو النفع والانتفاع، ومنه لكل ما ينتفع به. ومنه للسلعة. وعلى كل هذه الوجوه جاء في القرآن مثلًا ... \".\n(٢) نحو قوله تعالى في سورة آل عمران: ١٩٧ ﴿مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ﴾ وانظر النحل: ١١٧، والنساء: ٧٧، والتوبة: ٣٨. وقال ﷿ في سورة البقرة: ٣٦ والأعراف ٢٤: ﴿مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ﴾ وانظر الأنبياء: ١١١.\n(٣) سورة يونس، الآية: ٧٠.\n(٤) ونحو قوله تعالى في سورة غافر: ٣٩ ﴿يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ﴾ وقوله تعالىِ في الرعد ٢٦: ﴿اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ وَفَرِحُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا مَتَاعٌ﴾.\n(٥) ومن الشواهد الشعرية قول تأبط شرًا من مفضلية له (٣٠):\n١ - عاذلتي إنّ بعضَ اللَّوم مَعْنَفةٌ ... وهَل متاعٌ وإن أبقيتُه باقِ\nوقال الحادرة وهو مطلع مفضليته (٤٣):\nبَكرَتْ سُمَيَّة بُكرةً فَتَمتَّع ... وغَدَتْ غُدُوَّ مفارقٍ لم يربَعِ\n٣ - وقال مُتَمِّم بن نُويرة من مفضلية له (٤٩):\nولَقد حرصتُ على قليل متاعها ... يوم الرحيل فدمعُها المستَنفَعُ\n٤ - وقال مُشَعَّث العامري من أصمعية له (٤٨):\nتَمتَّع يا مشعثُ إن شيئًا ... سبقتَ به الوَفاةَ هو المتاعُ\n٥ - وقال الصِمَّة بن عبد الله القشيري من حماسية في المرزوقي ١٢٤٠:\nتَمتَّعْ مِن شميم عَرَارِ نَجدٍ ... فما بعدَ العشِيَّة مِن عَرارِ =","vol":"1","page":310},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-117>(٧٤) مُصدِّقًا لِما بَيْن يَدَيْهِ </span>(١)\nكلمتان، لم يفهمهما أكثر الناس، فظنّوا أن القُرآن يشهد بالكتب المحرفة المبدَّلَة: أما \"مصدِّقًا\" فقد كان مظنّة للشبهة، لاشتراكِ كلمة \"التصديق\". وأما \"بين يديه\" (٢) فلجهل الناس بالعربية، لا سيّما في هذا الزمان.\nفاعلم أن \"صَدَّقَه\" له معنيان:\n(١) شهد بِصدق رجل أو كلام (٣).\n(٢) والمعنى الثاني أنْ جعله صادقًا فيما توقَّع. قال الحماسي (٤):\nفَدَتْ نَفْسِي وَمَا مَلكَتْ يَمِيني ... فَوارِسَ صَدَّقَتْ فِيهم ظُنوني (٥)\n_________\n= ٦ - وقال ابن ميّادة من حماسية في المرزوقي: ١٣٥٥ وانظر شعره: ٢٠٦:\nوما أنسَ مِ الأشياء لا أنسَ قولَها ... وأدمعُها يُذرينَ حَشوَ المَكاحِلِ\nتمتَعْ بذا اليومِ القصير فإنَّه ... رهينٌ بأيام الشهورِ الأطاولِ\n(١) الدفتر الأول: ق ٢٧، المطبوعة: ٦٤ - ٦٧، وانظر مقال الأستاذ بدر الدين الإصلاحي في مجلة الإصلاح ١: ١١، ٢: ٦؛ ٧. وقد بسط فيه رأي المؤلف.\n(٢) \"بين يديه\" من الكلمات التي كان المؤلف ينوي شرحها في هذا الكتاب ولكن لم يتيسر له، إلا أنه فسرها في تعليقاته على سورة المائدة: ٤٦، ٤٨ (١٠٦) والأنعام: ٩٢ (١٢٨) بما \"نُزل قبلَه\".\n(٣) في الوجه الأول يتعدى الفعل بنفسه، تقول: صدّقتُ الرجلَ. أما الوجه الثاني فقد جاء فيه في القرآن الكريم متعديًا بالباء، كقوله تعالى: ﴿وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا﴾ التحريم: ١٢ وقوله ﴿أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ﴾ آل عمران: ٣٩ - (ن).\n(٤) هو أبو الغُول الطُهَوِي. وهو من قوم من بني طُهَيّةَ يقال لهم: بنو عبد شمس، ويكنى \"أبا البلاد\" من شياطين الأعراب وشعراء الدولة الأموية. انظر الحيوان ٢٣٥:٦ والآمدي: ٢٤٥ والخزانة ٤٤٠:٦ والسمط: ٥٨٠ وانظر الشعر في الخزانة ٥٥٢:٩ عن الأغاني ٨٢:٦. وانظر شرح الحماسة للتبريزي ١: ١٤.\n(٥) من حماسية له في المرزوقي: ٣٩ والتبريزي ١: ١٥، والحيوان ٣: ١٠٦، والقالي =","vol":"1","page":311},{"text":"في القرآن: ﴿وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ﴾ (١).\nثم إذا تأملت في مواقع هذا القول، عَلِمت أن المراد هو المعنى الثاني. فإنّ النبي -والقرآنَ- جاء كما أخبرت به التوراة، فجعلها صادقة. فإن كذَّبوا القرآن والنبي يكن ذلك تكذيبًا لكتبهم.\nوهذا أيضًا يظهر إذا تأملت أن محمدًا وعيسى عليهما الصلوات يأتيان (٢) بهذا القول مُسْتدلَّينِ بصحة نبوتهما. فأيّ استدلال في أنهما يشهدان بصدق ما عند اليهود؟ أرأيت (٣) إن تنبأ أحد في هذا اليوم، وقال: إني آمنت بالأنبياء، وأنا نبيّ مثلهم، فهل يكون هذا حجةً على دعواه؟.\nأما موقع الآية، فقال تعالى:\n(١) (٤) ﴿وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾ (٥).\n_________\n= ١: ٢٦٠، واللآلي: ٥٨٠ ومن الحيوان واللآلي في الخزانة ٦: ٤٣٤. وأورد ابن قتيبة أبياتًا منها في الشعراء: ٤٢٩ معزوة إلى أبي الغول النهشلي.\nفي الأصل: (صدّق) سهو، وما أثبتناه من المطبوعة. ووواية المرزوقي والقالي: صدّقوا. ومن شواهد معنى التصديق هذا قول ساعدة بن جُوَيّة الهذلي من قصيدة في أشعار الهذلين ١١١٨:\nفَحَبَتْ كَتيبَتُهم وصَدَّقَ رَوْعَهُم ... مِنْ كُلِّ فَجٍّ غَارَةٌ لا تَكذِبُ\nحَبَتْ: أي تهيأت للقتال وعطفت.\nوقد مضى قول قَيس بن عَيزارة الهذلي في ص ٢١٨ (الضريع):\nوإذا جَبانُ القومِ صدَّق نفرَه ... حَبضُ القِسِيِّ وَضَرْبةٌ أخدودُ\nسبأ، الآية:٢٠.\n(١) سورة سبأ، الآية: ٢٠.\n(٢) في الأصل والمطبوعة: يأتون، مستدلًا، أنهم يشهدون.\n(٣) \"أرأيت\" سقط من المطبوعة.\n(٤) هذا الرقم في الأصل فوق \"الآية\" في السطر السابق.\n(٥) سورة البقرة، الآية: ١٠١.","vol":"1","page":312},{"text":"أي لما جاءهم محمد - ﷺ - حسب ما وجدوا في كتبهم، أعرضوا عن كتبهم، وأنكروه، كأنهم لا يعلمون. وقبل هذه الآية:\n﴿أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ (١).\nفاستدلّ بأنّ فريقًا منكم عاهدوا بالإيمان بهذا النبي، فكيف تنبذون ذلك العهد؟ ولكنكم غير مؤمنين (٢) وقد ذكر في سورة آل عمران عهدهم بإيمان نبي يأتيهم بصفات محمد عليه الصلوات (٣).\n(٢) (٤) ومثل ذلك ما قال:\n﴿وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ (٥).\nأي جاء هذا الكتاب حسب ما وُعدوا في كتبهم مع وعد النصر بالإيمان بصاحب هذا الكتاب، فكانوا يستفتحون على الكفار. ولكن لما جاء الكتاب، وعرفوا أنه حسب ما وعدوا، جحدوا به، فلعنة الله على الكافرين. وهذه اللعنة أيضًا موعودة في كتبهم بتفصيل طويل.\n(٣) في سورة يوسف:\n﴿لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ (٦).\n_________\n(١) سورة البقرة، الآية: ١٠٠.\n(٢) مقتضى لفظ الآية أن يقال: فاستدلّ بأنكم عاهدتم جميعًا بالإيمان بهذا النبى، فكيف ينبذ فريق منكم ذلك العهد، ولكن أكثركم غير مؤمنين (ن).\n(٣) وهو قوله تعالى في سورة آل عمران: ٨١ ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ﴾.\n(٤) سقط الرقم ٤ من المطبوعة.\n(٥) سورة البقرة، الآية: ٨٩.\n(٦) سورة يوسف، الآية: ١١١.","vol":"1","page":313},{"text":"فهاهنا (١) ذكر التصديق، لا من جهة إثبات القرآن، بل لإظهار فوائد القرآن، لأنه يثبت ما سبقه، ويفصّل، ويهدي، وهو الرحمة، فما أبعده عن الحديث المفترى!.\n(٤) في الأحقاف:\n﴿قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ (٢).\nأي لأنه يهدي إلى الحق وإلى الصراط المستقيم، فهو على نمط كتاب موسى. فكما أنه حق، هذا حق، ويثبت ما سبق، ولا يبطله في أمر الهداية.\n(٥) في سورة الصف:\n﴿وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ﴾ (٣).\nفاستدلّ عيسى عليه الصلوات على نبوّته من جهتين: بإخبار خاص عن نبيّ بعده، وبأن قد أُخبر عنه في كتبهم، ثم الآية التالية:\n﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعَى إِلَى الْإِسْلَامِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (٧) يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ﴾ (٤).\nتؤيد هذا المعنى، فإنهم إذا لم يؤمنوا بما أخبرت عنه التوراة، فقد افتروا على الله كذبًا لإنكارهم ما أنزِل في التوراة من الله. وقوله: ﴿وَهُوَ يُدْعَى إِلَى الْإِسْلَامِ﴾ يضيّق عليهم بابَ الفرار، فإنّ النبي الموعود جاء، ويدعوهم إلى دين الحق، فهم كذبوا على الله ومرقوا من الإسلام. في سورة القصص (٥٣):\n﴿وَإِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ قَالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ﴾.\n_________\n(١) سقط (فهاهنا) من المطبوعة.\n(٢) سورة الأحقاف، الآية: ٣٠.\n(٣) سورة الصف، الآية: ٦.\n(٤) سورة الصف، الآيتان: ٧ - ٨.","vol":"1","page":314},{"text":"أي وُعِدوا بالنبي وصفته الخاصّة، فوجدوا في القرآن تلك الصفة، وقالوا: إنّا كنا مسلمين بهذه الآيات (١) إجمالًا: وهو إكمالُه الدينَ، ووضْعُ الإصر والأغلالِ.\n(٦) في سورة النساء (٤٧):\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ﴾.\nفهذا الوعيد الشديد ينبغي أن يكون على عصيانِ أمرٍ كتِب عليهم. ثمّ نرى أن قبل هذه الآية حكمًا (٢) يهدي إلى أن النبي الموعود هذا النبي: وهو تحريم الخمر قبل الصلاة. انظروا المقدمة على البشارات (٣).\nوقد ذكر الرازي (٤) ﵀ وغيره (٥) المعنيين من غير تخصيصه بالمعنى الثاني، فتركوا الأمر مشتبهًا. ولم يتبين لهم وجه الاستدلال من مواقع الكلام. قال الرازي ﵀ (٦):\n\"اعلم أن معنى كون الرسول مصدقًا لما معهم هو أنه كان معترفًا بنبوة موسى ﵇ وبصحة التوراة، أو مصدقًا لما معهم من حيث إنّ التوراة\n_________\n(١) لا يقال: أسلم به، ولكنه ضمّن معنى الإيمان.\n(٢) في المطبوعة: حكم.\n(٣) العبارة \"انظروا ... البشارات\" سقطت في المطبوعة. والمؤلف يعني كتاب البشارات له. وقد ذكره أيضًا في مسودة كتابه (الرسوخ في معرفة الناسخ والمنسوخ، وسماه هنا مقدمة، لأن كثيرًا من كتبه في علوم القرآن -في الأصل- من مقدمات تفسيره، أفردها لتوسع مباحثها. ولم نجد هذا الكتاب في ذخيرة مسوداته، فلعله لم يتمكن من تأليفه.\n(٤) هو أبو عبد الله محمد بن عمر التيمي البكري، فخر الدين الرازي (٥٤٤ - ٦٠٦ هـ) العلاّمة المتفنن، وحيد عصره في المعقولات، صاحب التفسير الكبير. ابن خلكان ٢٤٨:٤، الأعلام ٣١٣:٦، معجم المؤلفين ١١: ٧٩.\n(٥) في الأصل: غيرهم، والصواب من المطبوعة. والعبارة \"وقد ذكر الرازي\" إلى آخرها وردت في الأصل في الحاشية، ووضعت في المطبوعة في غير مكانها.\n(٦) في تفسير الآية الأولى التي استدل بها المؤلف ﵀، وهي الآية الكريمة ١٠١ من سورة البقرة.","vol":"1","page":315},{"text":"بشرت بمقدم محمد - ﷺ -. فإذا أتى محمد - ﷺ - كان مجرد مجيئه مصدّقًا للتوراة. أما قوله ﴿نبذ فريق﴾ فهو مثل لتركهم وإعراضهم عنه بمثل ما يرمى وراء الظهر استغناء عنه وقلة التفات إليه (١) أما قوله تعالى ﴿مِنَ الذِينَ أُوتواْ الكتاب﴾ ... \" (٢).\nوقال الرازي ﵀ في تفسير الآية الثانية (٣):\n\"المسألة الأولى: لا شبهة في أن القرآن مصدّق لما معهم في أمر يتعلق بتكليفهم بتصديق محمد - ﷺ - في النبوة. واللائق بذلك هو كونه موافقًا لما معهم في دلالة نبوته، إذ قد عرفوا أنه ليس بموافق لما معهم في سائر الشرائع (لم يفهم معنى الموافقة) (٤) وعرفنا أنه لم يرد الموافقة في باب أدلّة القرآن، لأنّ (٥) جميع كتب الله كذلك. ولما بطل الكل ثبت أن المراد موافقته لكتبهم فيما يختص بالنبوة وما يدلّ عليها من العلامات والنعوت والصفات\" (٦).\nألا ترى أنّ الرازي ﵀ يجتهد في (٧) إثبات النبوة من هذه الآية، فهو مصيب فيما تحرّى، وموقع الكلام يهدي إليه. أما دليله فكما ترى!.\nثم قال تحت قوله تعالى: ﴿فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ﴾ قولًا ضعيفًا يدلّ على قلّة معرفته بالتوراة والقرآن معًا، لما قال:\n\"لم يعرفوا [نبوته] بمجرد تلك الأوصاف بل بظهور المعجزات صارت تلك الأوصاف كالمؤكدة\" (٨).\n_________\n(١) (إليه) زيادة من المطبوعة. وقد سقط في الأصل.\n(٢) التفسير الكبير ٣: ٣٠١.\n(٣) التي استدلّ بها المؤلف ﵀. وهي الآية الكريمة ٨٩ من سورة البقرة.\n(٤) من تعليق المؤلف على كلام الرازي.\n(٥) في المطبوعة: لأنّه، خطأ مطبعي.\n(٦) التفسير الكبير ٣: ١٨٠.\n(٧) في المطبوعة: إلى.\n(٨) التفسير الكبير ٣: ٣٠١، وما بين المعقوفين تكملة منه.","vol":"1","page":316},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-118>(٧٥) مكّة </span>(١)\nاختلفوا في اشتقاق مكة (٢). ولا شك أنها مبدّلة من \"بكّة\" لمجيئها في القرآن (٣). وهكذا كان اسمها عند حلول إسماعيل ﵇ وذرية إبراهيم ﵇ في واديها. وهذه الكلمة معناه: المستعمرة (٤)، كما ترى في لفظ\n_________\n(١) الدفتر الثاني: ق ١٨ \"معنى كلمة مكة\". المطبوعة: ٦٧. وفي الدفتر نفسه: ق ٧ تحت عنوان \"اسم مكة\" ما يلي:\n\"حكى مصعب بن عبد الله الزبيري قال: كانت مكة في الجاهلية تسمى صلاحًا لأمنها. وأنشد قول [أبي] سفيان بن حرب بن أمية:\nأبا مطَرٍ هلمّ إلى صلاح ... فيكفيك الندامى من قريش\nوتنزلُ بلدةً عزّت قديمًا ... وتأمنُ أن يزورك رَبُّ جيش\"\nوالبيتان لأبي سفيان في البلدان (صلاح) ولكنهما في معجم البكري: ٢٦٩ (بكة) لأبيه حرب بن أمية يدعو أبا مطر الحضرمي إلى حلفه ونزول مكة. ومثله في اللسان (صلح) وزاد: \"وقيل هو للحارث بن أمية\". وأنشد البكري قول الشاعر في رثاء هشام بن المغيرة:\nتبكي عليه صلاحٌ كلما طلعت ... شمسُ النهار وتبكي شجوَه المُدنُ\nوالشاهد في الشعرين صرف صلاح. قال ابن برّي: والأصل أن تكون مبنية كقطام.\nوأنشد قول الشاعر\"\nمنّا الذي بصلاحِ قام مؤذّنًا ... لم يَستكِنْ لِتهدُّدٍ وتنمُّرِ\nيعني خبيب بن عدي. انظر اللسان (صلح).\n(٢) انظر أقوالهم في اشتقاق مكة وبكة في معجم البكري: ٢٦٩ والبلدان واللسان وكتب التفسير.\n(٣) وهو قوله تعالى في سورة آل عمران: ٩٦ ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ﴾.\n(٤) وقال المؤلف في كتابه الرأي الصحيح فيمن هو الذبيح: ٩٧ (الفصل ٣٢ في الاستدلال الثالث عشر بما جاء في القرآن على سبيل إبطال ما افترت اليهود في أمر إسماعيل ﵇) وهو يفسر قوله تعالى في سورة آل عمران: ٩٦ - ٩٩ ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ﴾ إلى قوله ﴿وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ ويكشف عما تتضمنه =","vol":"1","page":317},{"text":"\"بعلبك\" (١). وهذه الكلمة هي التي تبدلت في العربية: \"بُقعة\" (٢). وأصلها من الفارسية. وهي: \"بغ\"، كما ترى في \"بغداد\" (٣). ومنها كلمة \"باغ\" للبستان.\n_________\n= من احتجاج وردّ على أهل الكتاب الذين أبهموا مكان البيت الذي بناه إبراهيم وإسماعيل ﵉ بمكة:\n\"ثم ذكر البلد باسم (بكة) بمعنى البلدة، كما سماه إبراهيم ﵇، ودلّ به على تحريفهم في مزمور ٨٤ حيث جعلوه (وادي البكاء) \".\nوجاء في المزمور المشار إليه (٥ - ٧): \"طوبى لأناس عزّهم بدُ، طرق بيتك في قلوبهم. عابرين في وادي البكاء يصيّرونه ينبوعًا. أيضًا ببركات يغطّون مورة. يذهبون من قوة إلى قوة. يُرَون قدّام الله في صِهيون\".\nوقد أثبت المؤلف ﵀ في كتابه المذكور أن (مورة) تحريف (المروة) وهو موضع قربان إسماعيل ﵇، وأن \"قدام الله\" أو \"أمام الرب\" تعبير شائع في كتبهم عن النذر وخدمة بيت الله. فعبارة المزمور تشير إلى حجج بيت الله وطوافهم وسعيهم. أما \"في صهيون\" فزيادة مختلقة.\n(١) معناه: مدينة بعل. واسمها في اليونانية: \"هليو بوليس\" أي مدينة الشمس. وهي مدينة قديمة على بعد ٨٥ كِيلًا من بيروت في سهل البقاع عند سفح جبل لبنان الشرقي. كانت من أهم المدن في العصر الروماني. فتحت صلحًا على يد أبي عبيدة بن الجراح ﵁ سنة ١٦ هـ. انظر المعجم الكبير ٢: ٤٢٧.\n(٢) كلمة \"بقعة\" موجودة في العبرانية وآرامية العهد القديم [. . .] (بِقْعَة) والسريانية [. . .] (فِقَعْتَا) بمعنى الوادي والسهل. وقد أطلقت على (بعلبك) في سفر عاموس ١: ٥ [. . .] (بقعة الوثنية) مما يشير إلى أن كلمة \"بقعة\" في اللغات العربية والعبرانية والآرامية نظيرها \"بكّة\" في البابلية.\n(٣) هي مدينة إسلامية بناها أبو جعفر المنصور وانتقل إليها مركز الخلافة عام ١٤٦ هـ.\nولكن اسمها \"بغداد\" جاهلي قديم وقد تضاربت الآراء في تفسير هذا الاسم مع الاتفاق\nعلى أنه فارسي. فقال  M.streck  في مقاله في دائرة المعارف الإسلامية ٧:٣٦٩:\n\"فارسي من غير شك ومعناه: عطيّة الله أو هبته\". وقد مال الكتاب المحدثون بوجه عام\nإلى هذا التفسير. انظر برهان قاطع ١:٢٨٨ حاشية المحقق. والمعجم الكبير ٢: ٤٣٤.\nولكن عبد الرزاق الحسني علّق على الرأي المذكور فقال: \"قد تحقق اليوم أن اللفظة\nليست بفارسية، بل هي آرامية تفيد معنى باب الإله أو باب الضأن أو دار الغزل .. \" وقد\nورد ذكر مدينة \"بغدادو\" في وثيقة بابلية ترجع إلى عصر حمورابي (١٧٩٢ - ١٧٥٠\nق. م) سادس ملوك سلالة بابل الأولى، وتكرر اسمها في العصر الكشّي (١٥٠٠ =","vol":"1","page":318},{"text":"ولما جاء إبراهيم ﵇ من ملك بابك جعل لمكة اسمًا من لسانه (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-119>(٧٦) المَنّ </span>(٢)\nهذه كلمة مأخوذة من أهل الكتاب، وعرفتها العرب، قال أعشى ميمون:\nلو أُطْعِمُوا الْمَنَّ والسَّلْوَى مكانَهُمُ ... ما أبْصَرَ النّاسُ طُعْمًا فيهِمُ نَجَعَا (٣)\nوأهل الكتاب لم يهتدوا لاشتقاقها. ففي سفر الخروج (١٦:١٣ - ١٥، ٢١): \"فكان في المساء أن السلوى صعد وغطَّت المحلّة، وفي الصباح كان سقيط الندى حَوالي المحلّة. ولما ارتفع سقيط الندى إذا على وجه البرّيّة شيء دقيق مثل قشور، دقيق كالجليد على الأرض. فلما رأى بنو إسرائيل قال بعضهم لبعض: مَنْ هو؟ لأنهم لم يعرفوا ما هو. فقال لهم موسى: هو الخبز الذي أعطاكم الربّ لتأكلوا ... وكانوا يلتقطونه صباحًا فصباحًا كلّ واحد حسب أكله، وإذا حميت الشمس كان يذوب\".\nوهذا الاشتقاق كما ترى. والأشبه أنه سُمِّي \"مَنًّا\"، لما كان منًّا من ربهم.\n_________\n= - ١١١٧ ق. م) وفي النصوص المسمارية في العهود التالية، مما يقطع بأن الاسم كان يستعمل قبل أن يتعرض لتأثير فارسي. انظر مقال الدوري في دائرة المعارف ٣٨٦:٧، وطه باقر: ١٧٢ - ١٧٥. و\"دادو\" في البابلية: محبوب، وكان يطلق كذلك على \"عداد\" إله العاصفة والرعد والمطر عندهم. ولا يبعد أن تكون لكلمة \"بغ\" صلة بكلمة \"بك\" في \"بعلبك\" فيكون المعنى \"مدينة دادو\".\n(١) ويجوز أن يكون اسمها \"بكة\" قبل أن يأتيها إبراهيم ﵇.\n(٢) تفسير سورة البقرة: ق١١٦ - ١١٧، المطبوعة: ٦٧ - ٦٩.\n(٣) البيت من قصيدة له في ديوانه: ١٤٥ والبيت وحده في السيرة ٢: ١٥٩، والطبري ٢: ٩٤، واللسان (سلو).\nيذكر الأعشى ما كان من فعل هَوذة بن علي الحنفي في بني تميم، ووَصَف بني تميم بالكفر لنعمته. الطُّعم: ما أكل من الطعام، نجع: نَقَعَ واستُمرِئ.","vol":"1","page":319},{"text":"ويؤيده ما جاء في هذا الإصحاح ف ٣١ (١):\n\"ودعا بيت إسرائيل اسمه منًّا، وهو كبَزْر الكُزْبُرة [أبيض]، وطعمه كرُقاق العسل\" (٢) ويؤيده ما جاء في الحديث عن النبي - ﷺ - أنه قال:\n\"الكَمأَةُ مِنَ المَنِّ\" (٣).\nأي كلمة \"المنّ\" يشتمل كل ما منَّ الله به مما تخرجه الأرض القفر للناس.\nويؤيده تسمية الطير التي أتتهم \"السلوى\". ولسان العبرانية أقرب من العربية.\nوالروايات التي عندنا مأخوذة مما قدّمنا من سفر الخروج. فعن مجاهد (٤):\n\"المنّ: صبغة\" (٥).\nوعن السُّدِّي (٦):\n\"المنّ كان يسقط على شجر الزنجبيل\" (٧).\n_________\n(١) في المطبوعة: ٤١، خطأ.\n(٢) في الترجمة البيروتية: \"بعسل\". والتكملة منها.\n(٣) قال الطبري ٩٤:٢ تظاهرت الأخبار عن رسول الله - ﷺ - أنه قال: \"الكمأة من المنِّ، وماؤها شفاء للعين\". وقد أخرجه البخاري في كتاب التفسير باب ﴿وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى﴾ الآية وكتاب الطب، باب المنّ شفاء للعين. ومسلم في كتاب الأشربة باب فضل الكمأة من حديث سعيد بن زيد ﵁. انظر الفتح ٨: ١٦٣ و١٠: ١٦٣ والنووي ١٣:٢٤٦ وانظر تعليق المحقق على الطبري.\n(٤) هو مجاهد بن جَبر أبو الحجاج المكي الأسود (٢١ - ١٠٤ هـ) التابعي المفسر الفقيه. روى عن ابن عباس، فأكثر، النبلاء ٤٤٩:٤، الأعلام ٥: ٢٧٨.\n(٥) الطبري ٢: ٩١ رقم ٩٦٦.\n(٦) هو إسماعيل بن عبد الرحمن السدي الكبير، أحد موالي قريش. تابعي مفسر ثقة. توفي سنة ١٢٨ هـ. النبلاء ٥: ٢٦٤، الأعلام ١: ٣١٧. وانظر تعليق المحقق على الطبري ١: ١٥٧.\n(٧) الطبري ٢: ٩٣ رقم ٩٧٣. في الأصل: \"الترنجبين\". وكذا في الطبعة القديمة من =","vol":"1","page":320},{"text":"وعن وَهْب (١): \"خبز الرُّقاق مثل الذُّرة ومثل النَّقِيّ\" (٢).\nوهذا لما سبق من قول موسى ﵇: \"هو الخبز الذي أعطاكم\". وقد كثر في الصحف إطلاق الخبز على الطعام، ولعله أيضًا مأخوذ من قول أهل الكتاب، مما فسّروا به المنّ. ففي سفر العدد (١١: ٧ - ٨):\n\"وأما المنّ فكان كبِزر الكُزبَرة، ومنظرُه كمنظر المُقل. كان الشعب يطوفون ليلتقطوه، ثم يطحنونه بالرحى، أو يدُقّونه في الهاوَن، ويطبخونه في القُدور، ويعملونه ملاّتٍ، وكان طَعمه كطعم قطائِفَ بزيت\".\nوالظاهر أن هذا التفسير مما أدخله المتأخرون منهم إذ لم يفهموا معنى الخبز.\nوعن قتادة:\n\"كان المن ينزل عليهم مثل الثلج\" (٣).\nوهذا لما سبق. \"دقيق كالجليد على الأرض\".\nوعن ابن زيد (٤):\n\"المن عَسَل كان ينزل [لهم] (٥) من السماء\" (٦)\nفهذه الأقوال كلها مأخوذة من أهل الكتاب.\n_________\n= الطبري، والتصحيح من طبعة شاكر، وابن كثير ١: ٩٥.\n(١) هو وَهب بن منبّه الصنعاني (٣٤ - ١١٤) العلامة الأخباري، من التابعين. ولد ومات بصنعاء. النبلاء ٥٤٤:٤، الأعلام ٨: ١٢٥.\n(٢) الطبري ٢: ٩٢، ١٠٠ رقم ٩٧٢، ٩٩٥ والنَقِيّ: الخبز الحُوَّارَى.\n(٣) الطبري ٢: ٩٢ رقم ٩٦٨.\n(٤) هو عبد الرحمن بن زيد بن أسلم العمري المدني المفسّر (ت ١٨٢ هـ) من أتباع التابعين انظر ترجمته في النبلاء ٨: ٣٤٩ وتعليق المحقق على الطبري ١: ١٧٦.\n(٥) تكملة من الطبري.\n(٦) الطبري ٢: ٩٢ رقم ٩٧٠.","vol":"1","page":321},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-120>(٧٧) النصارى </span>(١)\nجمع نَصْران، مثل نَدامَى جمع نَدْمان (٢). وهذا الاسم كان لهم في الأول. وقدماؤهم لم ينكروه. ولكن المتأخرين منهم ظنّوه شتمًا، وأنكروا هذا الاسم عنادًا بأوائلهم.\nوبيان ذلك أن أتباع المسيح صاروا فرقتين: فرقة اتبعوا الخليفة بالحق شمعون (٣)، وتسمّوا باسم النصارى. وكلهم آمنوا بمحمد - ﷺ -. وهم الذين مدحهم القرآن حيث قال تعالى:\n﴿وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى﴾ (٤)\nفصرّح بأن المراد هم الذين تسمّوا بهذا الاسم.\nوفرقة اتبعوا بولوس المبتدع (٥)، وهم الباقون الآن. وهؤلاء قد زعموا أنّ \"النصارى\" كلمة التحقير، لأنها نسبة إلى \"ناصرة\" وهي قرية حقيرة عندهم كما جاء في يوحنا (١: ٤٥ - ٤٦):\n_________\n(١) تفسير سورة البقرة: ق١٢١ - ١٢٢، المطبوعة: ٦٩ - ٧٠.\n(٢) انظر سيبويه ٣: ٢٥٥، ٤١١ واللسان (نصر).\n(٣) في الترجمة العربية للعهد الجديد: سِمعان بن يونا. لقّبه المسيح [. . .] (كِيفا) وهي كلمة آرامية يقابلها في العربية \"صفا\" وفي اليونانية \"بطرس\" أي الصخرة. انظر يوحنا ١: ٤٢ والمعجم السرياني لإسمث: ٥٨٥ وقاموس الكنائس: ١٧٤ (بطرس).\n(٤) سورة المائدة، الآية: ٨٢.\n(٥) كان اسمه شاول، ولد في طرسوس. كان يهوديًا وعدوًّا لدودًا للمسيح وأتباعه، ثم انخرط في سلك النصرانية وأفسدها. صلب في روما سنة ٦٧ أو ٦٨. وانظر ترجمته في قاموس الكنائس: ١٩٥ (بولس).","vol":"1","page":322},{"text":"\"فِيلُبُّس وجد نَثَنائيل، وقال له: وجدنا الذي كتب عنه موسى في الناموس والأنبياء: يسوع بن يوسف الذي من الناصرة. فقال له نثنائيل: أمن الناصرة يمكن أن يكون شيء صالح! \".\nوهذا من تكبّر هذه الفرقة. فإن \"الناصرة\" إن كان مولد عيسى ﵇ فأيّ حَقارة في النسبة إليها؟ وقد زعموا أن \"الناصرة\" كانت مولده، كما جاء في أناجيلهم (١). بل إنه يُدعى \"ناصريًّا\"، كما جاء في متّى (٢٣:٢) (٢):\n\"وأتى وسكن في مدينة يقال لها: ناصرة، لكي يتم ما قيل بالأنبياء إنه سيُدعى ناصريًّا\".\nوزعم الطاعنون أن القرآن لم يعرف هذه التسمية، وجعلها من النصرة، لما جاء فيه:\n﴿كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ﴾ (٣).\nوهذا الطعن منشؤُه الجهلُ بمعنى الآية. فإنّها إنما ذكرت أمرًا حقًا، ولم تذكر وجه التسمية. نعم فيها إشارة إلى أن المسمّين بالنصارى يجب عليهم نصرُ الحق، لما في اسمهم تذكار لذلك. وأمثال هذه الإشارات توجد في كلام الأنبياء. قال عيسى ﵇ لشمعون -وكان يدعى \"صفا\"- (متى ١٨:١٦):\n\"وأنا أقول لك أيضًا: أنت صفا. وعلى هذا الصفا أبني كنيستي\" (٤).\n_________\n(١) انظر لوقا ٢٦:١ و١٦:٤.\n(٢) في الأصل والمطبوعة: ٢٤ وهو سهو.\n(٣) سورة الصف، الآية: ١٤.\n(٤) في الترجمة البيروتية: \" ... أنت بُطرُس وعلى هذه الصخرة ... \" فخفيت بلاغة الكلام على من لا يعرف أن \"بطرس\" معناه: الصخرة.","vol":"1","page":323},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-121>(٧٨) هَادُوا </span>(١)\nهَادَ يهُودُ هَودًا: تاب ورجع. قال تعالى حكاية عن دعاء موسى ﵇:\n﴿وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ﴾ (٢).\nوأيضًا هاد: صار يهوديًا. قال تعالى:\n﴿وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى﴾ (٣).\nوهكذا تهوَّدَ. وذلك على طريق العربية، كما يقال: تنصَّرَ، من النصرانية.\nوزعم الطاعنون في القرآن أنّ هذه الكلمة خطأ (٤)، فإنّ اسم اليهود ليس مأخوذًا من مادة \"هود\"، بل هو للنسبة إلى \"يهوذا\". فنبيّن اشتقاق هذا الاسم، لِتعلم أنّ طعنَهم مِن سوء فهمهم القرآن وصحفَهم.\nأمّا القرآن فاستعماله هذه الكلمةَ ليس إيجادَ لفظٍ مِن قِبَلِه هو، بل هو حسب لسان العرب، فإنهم جعلوا فعل \"هاد يهود\" لمن كان يهوديًّا. وقوله ﴿هُدْنَا﴾ ليس لبيان اشتقاق اسم اليهود، بل جاء في معناه الأصلى. ومع ذلك أشار إلى أصل ذهلت اليهود عنه كما سيأتيك ذكره.\nوأمّا سوء فهمهم لصحفهم فستطّلع عليه مما نذكره: فاعلم أن يهوذا كان ابنًا رابعًا ليعقوب ﵇ من اثني عشر ابنًا الذين خرج منهم الأسباط\n_________\n(١) تفسير سورة البقرة: ق ١٢١ - ١٢٢، المطبوعة: ٧٠ - ٧٢.\n(٢) سورة الأعراف، الآية: ١٥٦.\n(٣) سورة البقرة، الآية: ١٣٥. وانظر \"الهود\" أيضًا لليهود في البقرة: ١١١ و١٤٠. وتكرر \"الذين هادوا\" لليهود في البقرة والنساء والمائدة وغيرها.\n(٤) انظر جيفري: ٢٩٣ - ٢٩٤.","vol":"1","page":324},{"text":"الاثنا عشر. وأعطِي كلهم نصيبًا من الأرض في عهد يشوع (١). فوقع في نصيب بني يهوذا من أرشليم إلى أقصى الجنوب. وكان داود ﵇ من هذا السبط. وانحازت مملكة بني إسرائيل كلّها إليه، فعظم أمرُ سبط يهوذا. ثم ورث الملك بعده ابنه سليمان ﵇، وبنى الهيكل في دار ملكه، فزاد ذلك عظمة أخرى لسبط يهوذا وملكهم. ثم بعد ذلك وقع بينهم اختلاف، فصارت هذه الأمة فرقتين: يهوذا على جانب، وبقية بني إسرائيل على آخر، وخمل ذكر باقي الأسباط فكثر في صحف اليهود ذكر يهوذا وإسرائيل. ثم بعدما سباهم الكلدانيون صار \"اليهود\" اسمًا عامًّا لبني إسرائيل. وذلك يدل على عدم فرقهم بين \"يهوذا\" بالذال المعجمة و\"يهود\" بالدال المهملة.\nوقد التبس اشتقاق هذا الاسم على اليهود، فإنّهم ظنوا أنه من \"يهو\" أي الربّ تعالى، و\"ذا\" أي هذا. وسبب هذا الظن أنهم وجدوا أسماء مركّبة من \"يهو\" وكلمة أخرى موصولة به مثل \"يهوياقيم\" (٢). ولم يفهموا العبارة التي وجدوها في سفر التكوين في سبب التسمية وهي (٢٩: ٣٥):\n\"وحبلت أيضًا (أي ليئة زوجة يعقوب ﵇) وولدت ابنًا، وقالت: هذه المرة أحمد الرب. لذلك دعت اسمه يهوذا\".\nفظنّوا أنّ \"يهوذا\" يشير إلى \"هذه المرّة لا و\"يهو\"، وهذا خطأ. فإن الاسم يشير إلى \"أحمد الرب\". والعبارة محتملة لهذا التأويل أيضًا. والدليل على صحته أمور:\n(١) الأول أنّ الإشارة إلى معاني أسماء أبناء يعقوب ﵇ كما جاءت في ذكر ولادتهم، فهكذا جاءت في دعاء يعقوب ﵇ حين باركهم. مثلًا جاء عند ذكر الولادة في سفر التكوين (٣٠: ١٩ - ٢٠):\n_________\n(١) خادم موسى ﵇ وخليفته. انظر سفر يشوع: ص ١٣ - ٢٢.\n(٢) ملك يهوذا بعد أخيه \"يهوآحاذ\" الثاني، وبدأ ملكه سنة ٦٠٨ ق. م، وخلفه ابنه \"يهوياكين\" سنة ٥٩٧ ق. م. انظر قاموس الكنائس: ١٠٩٨.","vol":"1","page":325},{"text":"\"وحبلت أيضًا ليئة، وولدت ابنًا سادسًا ليعقوب، فقالت ليئة: قد وهبني الله هبة حسنة. الآن يساكنني رجلي لأني ولدت له ستة بنين. فدعت اسمه زبولون\".\nوجاء في هذا السفر عند ذكر البركة (٤٩: ١٣) (١):\n\"زبولون عند ساحل البحر يسكن\".\nفأشار في كلا الموضعين إلى معنى السكونة (٢). فهكذا جاء في دعائه ليهوذا في هذا السفر (٨:٤٩):\n\"يهوذا إياك يحمد إخوتك. يدك على قفا أعدائك. يسجد لك بنو أبيك\" فتبيّن أنّ وجه التسمية هو الحمد والطاعة (٣)، وأن اسم يهوذا ليس مركبًا من\n_________\n(١) في المطبوعة رقم الإصحاح ٣٩، خطأ.\n(٢) كذا في الأصل والمطبوعة. وهو مصدر يستعمله أهل الفارسية والأردية بمعنى السكنى والإقامة. أما \"السكون\" فيستعملونه بمعنى الهدوء وعدم الحركة.\n(٣) هذا التعليل المبني على عبارة التكوين هو الشائع في كتبهم. فورد في قاموس الكنائس (١٠٨٥): \"يهوذا: اسم عبري معناه: \"حمد\" رابع أبناء يعقوب من ليئة ... وأعطي هذا الاسم لسبب شكر أمه عند ولادته\" وقال في (يهود): اسم عبري معناه \"مدح\" وهي مدينة في أرض دان الأصلية، وتدعى الآن \"يهودية\" (١٠٨٤). وفسّرت الصيغة الواردة في التكوين بأنها من باب هُفعل من مادة [. . .] م (يده) يقابلها في الآرامية [. . .] (يدا) انظر جزينيوس: ٣٩٧.\nلكن كثيرًا من الباحثين يعتقدون أن الكلمة مركبة من \"يهوه\"، ثم اضطربت آراؤهم. فمنهم من قال إنها مركبة من \"يهوه\" وفعل الأمر من المادة المذكورة من باب هُفعل (هوذا) ويكون المعنى \"لِيُحمَد الربُّ\". ومنها أن الكلمة تطورت من \"يهوذا - إيل\" أي \"الله عظيم\". وهي مأخوذة من مادة [. . .] (هود) بمعنى الجلالة. انظر المعجم اللاهوتي للعهد القديم ٥: ٤٨٢ - ٤٨٤. والرأي الأخير يلتقي مع رأي المؤلف في أن أصل \"يهوذا\" و\"يهود\" من مادة \"هود\" إلاّ أنه يرى \"يهودا\" كلمة غير مركبة. وإن صح هذا فإن استعمال العرب \"هاد وتهوّد\" بمعنى صار يهوديًّا واقع في حاقّ الصواب من ناحية التسمية أيضًا. أما العبرانية فالفعل الذي يستعمل فيها بهذا المعنى هو من \"يهد\" من باب هِتفعل. =","vol":"1","page":326},{"text":"\"يهو\" و\"ذا\"، بل هو كلمة واحدة من مادة \"هود\".\n(٢) والثاني أن بعد السبي نجد اسم اليهود يطلق عليهم واسم اليهودي على لسانهم، كما جاء في سفر عزرا، ونحميا، وأستير، وإشعيا، وإرميا، ودانيال، والإنجيل (١)، حتى اشتهر هذا الاسم. فلو كان الأصل \"يهوذا\" لسُمُّوا باليهوذي بالذال المعجمة (٢).\n(٣) والثالث أن الأسماء المركبة من \"يهو\" لا بد أن تتضمن كلمة أخرى تدل على وصف يليق وصله بـ \"يهو\". وكلمة \"ذا\" ليست مما يليق بأن يُضمَّ بـ \"يهو\" في تسمية مخلوق، فإن المعنى يكون: هذا الله. وشناعة هذه التسمية ظاهرة.\nوالقرآن ربما ينبه على خطئهم، كما هو مبسوط في موضعه. فنبّه على أن اسم \"يهوذا\" الذي انتسبوا إليه أصله من مادة \"هود\". ومِن حسن إشارة القرآن أنّه نبّه اليهود على معنى اسمهم، ليعلموا أنّهم يلزمهم أن يتوبوا إلى ربهم.\n_________\n= أما القول الذي نقله المؤلف من أن \"يهوذا\" مركب من \"يهو\" أي الرب و\"ذا\" أي هذا، فلا يستقيم إلاّ إذا زعم قائله أنه اسم آرامي. فإن اسم الإشارة في العبرانية [. . .]، (زِه) بالزاي لا بالذال. وأما استدلال هذا القائل بما ورد في الترجمة العربية من عبارة التكوين \"هذه المرة أحمد الربّ\" بأن \"يهوذا\" يشير إلى \"هذه المرة\" و\"يهو\"، فأوهن من بيت العنكبوت. فإن الكلمة التي وردت في النص العبراني وترجمت \"هذه المرة\" هي [. . .] (هَبَّعَم) فلا وجود فيه لاسم الإشارة (زِهْ أو ذا) كما ترى. أما معنى الإشارة فهو مستفاد من هاء التعريف في أول الكلمة كما في \"اليوم\" و\"الآن\".\nهذا، وقد ذكر المعجم اللاهوتي أكثر من خمسة أقوال في اشتقاق يهوذا ولكن لم يشر إلى هذا القول الذي نقله المؤلف ﵀.\n(١) في الأصل والمطبوعة: إنجيل.\n(٢) في هذا الكلام نظر. فإن الصوتين الدال والذال لهما رمز كتابي واحد في العبرانية [. . .] (والآرامية والسريانية) وينطق دالًا أو ذالًا حسب قواعد (بجدكفت) المعروفة فلا فرق بين يهوذا ويهودي في العبرانية، لا في الكتابة ولا في النطق. وتوجب قواعد \"بجدكفت\" أن نقرأ [. . .] (يهوذي) مثل [. . .] (يهوذا) بالذال المعجمة. ولا يضرّ ذلك رأيَ المؤلف في أصل الكلمتين.","vol":"1","page":327},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-122>(٧٩) هدى </span>(١)\nهو اسم الحِدْثان من: هَدَى يَهْدِي. ويأتي (٢) -حسب أصل معلوم في إطلاق أسماء الحِدثان- على وجوه:\n(١) فالأول أنه النور والبصيرة في الفؤاد، كما قال قُسّ بن ساعِدَة (٣):\nوالَّذي قد ذكرتُ دلَّ على اللهِ ... م نفوسًا لها هُدىً وَاعتبارُ (٤)\nوكما قال تعالى:\n﴿وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ﴾ (٥).\nوأيضًا:\n﴿وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا﴾ (٦).\n(٢) والثاني هو الدليل والبينة وما تهتدي به، كما في قوله تعالى:\n﴿أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى﴾ (٧).\nأيضًا:\n﴿وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ﴾ (٨).\n_________\n(١) تفسير سورة البقرة: ق ٢٠، المطبوعة: ٧٢ - ٧٣.\n(٢) قارن بالأصل.\n(٣) الإيادي، خطيب العرب وشاعرها وحكَمها وحكيمها، أدركه رسول الله - ﷺ - قبل النبوة ورآه بعكاظ. صرح ابن السكَن أنه مات قبل البعثة.\nالمعمرون: ٧٥ - ٧٦، الأغاني ١٥: ١٩٢ - ١٩٣، المرزباني: ٢٢٢ - ٢٢٣، البداية والنهاية: ٢: ٢٣٠ - ٢٣٧، الإصابة: ٧٣٤٢، الخزانة ٢: ٨٩ - ٩١.\n(٤) من قصيدة في شعراء النصرانية: ٢١٢.\n(٥) سورة محمد، الآية: ١٧.\n(٦) سورة السجدة، الآية: ١٣.\n(٧) سورة طه، الآية: ١٠.\n(٨) سورة البقرة، الآية: ١٨٥.","vol":"1","page":328},{"text":"أيضًا:\n﴿بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ﴾ (١).\n(٣) والثالث: الطريق الواضح الموصل، كما قال امرؤ القيس:\nوَمِنَ الطريقةِ جائرٌ وهُدىً ... قصدُ السبيلِ ومنه دْو دَخلِ (٢)\nوفي القرآن:\n﴿إِنَّكَ لَعَلَى هُدًى مُسْتَقِيمٍ﴾ (٣).\nومنه: للسنّة والشريعة، كما قال تعالى:\n﴿فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ﴾ (٤).\nو﴿إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ﴾ (٥).\n(٤) والرابع: اسم لفعل الهداية، كما قال تعالى:\n﴿إِنْ تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ﴾ (٦).\n_________\n(١) سورة الحج، الآية: ٨.\n(٢) البيت من قصيدة منسوبة إليه في ديوانه: ٢٣٨. والراجح أنها لامرئ القيس بن عَابِس الكندي، وهو شاعر صحابي مخضرم من أهل حضرموت - انظر الإصابة: ٢٥٠، وروى أبو الفرَج في الأغاني أبياتًا من هذه القصيدة ونسبها إليه وقال: \"هكذا روى أبو عمرو الشيباني وقال: إن من يرويها لامرئ القيس بن حجر يغلط\" انظر الديوان: ٤٤١.\nالدخل: الفساد. ومنه قول حميد بن ثور الهلالي من قصيدة في ديوانه: ٤٨ يصف قطاة:\nفلم أرَ راويةً مثلَها ... ولا مثلَ ما فعلَتْ في الهُدَى\nوقال الشماخ يصف أتانًا من قصيدة في ديوانه ٢٨١:\nقد وَكّلتْ بالهُدَى إنسانَ صادقةٍ ... كأنه مِن تمام الظِّمْءِ مسمولُ\nصادقة: عين صادقة. يعني أن عينها قد غارت من شدة العطش. والمسمول: المفقوء.\n(٣) سورة الحج، الآية: ٦٧.\n(٤) سورة الأنعام، الآية: ٩٠.\n(٥) سورة آل عمران، الآية: ٧٣\n(٦) سورة النحل، الآية: ٣٧.","vol":"1","page":329},{"text":"أيضًا:\n﴿لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ (١).\nأيضًا:\n﴿إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى﴾ (٢).\nوهذه الوجوه كلّها من جهة العربية.\n(٥) ثم العرب تسمي الأشياء ببعض وصفها الظاهر. فعلى هذا الأسلوب سمى الله تعالى كتابه \"هدى\" من جهة هذه الوجوه كلّها، لكونه جامعًا لها. والشيء الواحد يسمى بأسماء عديدة، فالهدى من أسماء كتاب الله، كما قال تعالى ذكرًا لقيل مؤمني الجن:\n﴿وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آمَنَّا بِهِ﴾ (٣).\nوأيضًا:\n﴿وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَى إِلَّا أَنْ قَالُوا أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَرًا رَسُولًا﴾ (٤).\nوأيضًا:\n﴿فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ (٥).\nأي يأتينكم وَحْيٌ مني. فهذا هو المعنى الخامس للهدى. وهو جامع للوجوه السابقة (٦).\n_________\n(١) سورة البقرة، الآية: ٢٧٢.\n(٢) سورة الليل، الآية: ١٢.\n(٣) سورة الجن، الآية: ١٣.\n(٤) سورة الإسراء، الآية: ٩٤.\n(٥) سورة البقرة، الآية: ٣٨.\n(٦) العبارة \"وأيضًا ﴿وَمَا مَنَعَ النَّاسَ ...﴾ الآية ... للوجوه السابقة\" غير واردة في المطبوعة.","vol":"1","page":330},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-123>الملحق الثاني زيادات هذه الطبعة</span>","vol":"1","page":331},{"text":"(٨٠) (١) آدم\nمن الأُدْمَة، وهي السُّمْرَة في الإنسان، والبياضُ الشديدُ في الإبل. يقال: بعير آدم وناقة أدماء. وإنما سُمّي أبو البشر آدمَ للونه (٢)، كما سميت الحوّاء (٣) ﵍ من الحُوّة، وهي لون أميل إلى السواد. وهذان الاسمان يوجدان في العبرانية بتغير يسير (٤). والعربية أحفظ وأقرب إلى الأصل، إن لم تكن هي الأصل (٥).\n\n(٨١) (٦) إبليس\nإفعيل من أبلَسَ: انكسر، وحزن، ويئس (٧). قال الراجز (٨):\n_________\n(١) تفسير سورة البقرة: ق ٩٢، الآية ٣١ ﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا﴾.\n(٢) وقال الزجاج: يقول أهل اللغة في آدم إن اشتقاقه من أديم الأرض لأنه خلق من تراب (معاني القرآن ١:١١٢ واللسان - أدم) وانظر الأقوال الأخرى في الزاهر ١: ٤٨٩ والراغب: ٧٠ ومنها قول المؤلف.\n(٣) كذا بلام التعريف، والمعروف بدونها.\n(٤) آدم في العبرانية [. . .] وحواء فيها [. . .].\n(٥) وانظر فاتحة نظام القرآن: ٣٩.\n(٦) (٨١) تفسير سورة البقرة: ق ٩٣، الآية ٣٤ ﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ﴾.\n(٧) انظر الصحاح، وبه قال الطبري (شاكر ١: ٥٠٩) وغيره. وقال آخرون إنه أعجمي. منهم أبو عبيدة في المجاز ١: ٣٨ والزجاج في معاني القرآن ١: ١١٤، والجواليقي في المعرب: ١٢٢. وانظر غريب القتبي: ٢٣. والجمهرة ١: ٢٨٨ واللسان. ويرى معظم المستشرقين أن أصله كلمة [. . .] (ديابولوس) اليونانية التي تعني النمام والعدو والشيطان. وقد وردت في الترجمة السبعينية مقابل [. . .] (ساطان) العبرية في زكريا: ٣، ويقال: إن الكلمة دخلت في العربية عن طريق السريانية التي حذفت فيها الدال ظنًّا أنها أداة الإضافة. انظر جيفري ٤٧ - ٤٨ والمعرب. ويقول الأستاذ عبد الأحد داود في كتابه (محمد في الكتاب المقدس: ٢٣٤) إن إبليس: الصيغة العربية للكلمة الآرامية \"بليسا\" وتعني المرضوض أو المكدوم.\n(٨) هو العجاج عبد الله بن رؤبة السعدي التميمي، والد رؤبة الراجز المشهور. أدرك أبا هريرة =","vol":"1","page":333},{"text":"يا صاحِ هل تعرِفُ رسمًا مُكْرَسا ... قال نعم أعرفه وأبلسا (١)\nوفي القرآن:\n﴿حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ﴾ (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-126>(٨٢) أحْصَنَتْ فرْجَها </span>(٣)\nأحصَنَ فَرْجَه: تحصَّنَ من السوء، كما يقال: سَدَّ الثُّلْمَةَ، ورَتَقَ الفَتْقَ، وجَبَرَ الكَسْرَ، وحَمَى البَيضَةَ. فما يراد منه حقيقة أفراد الألفاظ. والفَرْج هاهنا بعينه لا يدل إلا على مظِنّة السوء مثل الخَلَل. وقد استعمل للرجال والنساء ولفُرْجَة رجلَي الفَرس (٤).\n...\n_________\n= ﵁، وروى عنه. توفي سنة ٩٠ هـ.\nابن قتيبة: ٥٩١، ابن عساكر ٧: ٣٩٤ - ٣٩٦، العيني: ١:٢٦ - ٢٧ شرح شواهد المغني: ٤٩.\n(١) مطلع أرجوزة له في ديوانه ١: ١٨٥ - ٢١١، وهما في المجاز ١: ١٩٢ و٢: ١٢٠ والطبري (شاكر) ١: ٥٠٩ والمقاييس (كرس) واللسان (بلس، كرس) وانظر تخريج الأرجوزة في الديوان: ٣٨٢ - ٣٨٦. المكرس: الذي قد تلبد من آثار البول والأبعار حتى صار طرائق بعضه على بعض.\n(٢) سورة الأنعام، الآية: ٤٤.\n(٣) النص الأول من التعليقات: ق ٢٥٨، سورة الأنبياء: ٩١ ﴿وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ﴾ والثاني من تفسير سورة التحريم: ٢٣ الآية ١٢ ﴿وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ﴾.\n(٤) والبعير والبقر وغيرها، كما قال زُهيَر بن أبي سلمى من قصيدة في شرح الأعلم ٢٩٢:\nوَكُلِّ غُرَيريِّ كأنَّ فروجه ... إذا رَفَّعَتْ مِنه فروجُ حِصانِ\nالغرَيري: البعير المنسوب إلى غُرَير، وكان فحلًا كريمًا. رَفعتْ: يريد إذا حملته المرأة على السرعة. وقال أيضًا من قصيدة في شرح الأعلم ٢٥٨: =","vol":"1","page":334},{"text":"أحْصَنَتْ فرْجَها: سدَّت مواقع المخافةِ عليها، فإنّ ذلك معنى الفرج، كما قال لبيد في معلقته:\nفغدَتْ كِلاَ الفرْجَينِ تحسَب أنها ... مَولَى المخافةِ خلفُها وأمامُها (١)\nوهذا كثير (٢).\n_________\n= ويومَ تلافيتُ الصِبا أن يفوتَني .. بِرَحْبِ الفُروجِ ذِي مَحال مُوّثَّق\nرحب الفروج: يعني بعيرًا، وإذا اتسعت فروجه كان أشدّ لعدْوه. المحال: فَقار الظهر. الموثق: الشديد الوثيق.\nوقال عبدة بن الطبيب من مفضلية (١٤٠) يصف ثورًا:\nله جنابان من نَقْعٍ يُثَوِّرُه ... ففرْجُه من حَصَى المَعْزَاءِ مَكلولُ\nالجَنابان: الناحيتان: المَعزاء: الأرض ذات الحصى. مكلول: يريد أنه لشدة عدْوه يرد الحصى على فرجه، فكأنه إكليل له، وهذا غاية شدة العدو.\nوقال امرؤ القيس من قصيدة في ديوانه: ٦٤ يصف ناقته:\nلها ذَنَبٌ مثل ذيلِ العروس ... تسدُّ به فَرْجَها من دُبُرْ\nقال ابن قتيبة في أدب الكاتب (١١٥): \"لم يرد بالفرج هنا الرحم، وإنما أراد ما بين رجليها، تسدّه بذنَبها\".\nوقال الحطيئة من قصيدة في ديوانه (الشنقيطي): ٢٣ يصف ناقة أيضًا:\nكأنّ هُوًى الرِّيحِ بينَ فروجِها ... تجاوبُ أظآر عسل رُبَع رَدي\nعلّق الفراهي في حاشية نسخته من الديوان: \"فروجها أي ما بين قوائمها\". الظئر: المرضعة لغير ولدها. الربَع: الفصيل ينتج في الربيع. الردي: الهالك.\n(١) انظر ديوانه: ٣١١ وشرح ابن الأنباري: ٥٦٦، والبيت في وصف بقرة.\n(٢) وكما يقال: أحصن فرجَه، وحفِظ فرجَه، كذلك يقال: حَمَى فرجَه. قال عمرو بن قَمِيئة -وهو جاهلي- من قصيدة في ديوانه ٣٠:\nوَلَمْ يَحْمِ فرجَ الحيِّ إلا محافظٌ ... كريمُ المحيّا ماجدٌ غيرُ أحردَا\nالأحرَد: البخيل اللئيم.\nوقال عَدِيّ بن وَدَاع الأزدي -وهو من المعمّرين وقد أدرك الإسلام- من قصيدة في قصائد جاهلية ٥٤:\nسيفُ ابنِ نَشوانَ بكفّي وقد ... سقاه شهرًا مِدوَسُ الصَّيقلِ\nأحمِي به فرجَ سَلُوقِيَّةٍ ... كالشمسِ تَغشَى طَرَفَ الأنمُلِ\nالمِدوس: المِصقلة. وأراد بالسلوقية دِرعًا. =","vol":"1","page":335},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-127>(٨٣) إسرائيل </span>(١)\nاسم يعقوب ﵇. وكثر مخاطبة اليهود في صحفهم بإسرائيل، أي نسل إسرائيل. والكلمة عبرانية مركبة من \"إسر\" وهو العبد، و\"إيل\" وهو الإله، كما في أسماء أخر. فإسرائيل معناه: عبد الله (٢). والعبرانيون يقولون: هو\n_________\n= وقال مُتَمِّم بن نُويرَة من مفضلية (٥٠) يصف الحمار الوحشي وقد أخطأ أتانَه سهم الصائد:\nأهوَى ليحمِيَ فرجَها إذا أدبرتْ ... زَجِلًا كما يَحمي النجيدُ المُشرِعُ\nزَجِل: ذو زجَل وهو الصوت المرتفع. النجَيد: الشجاع. المشرع: الذي أشرع نفسه في الحرب.\nومثله حفِظ عورتَه، كما قال عمرو بن امرئ القيس -جاهلي- من قصيدة في جمهرة الأشعار (٦٧٣):\nالحافظو عورةِ العشيرةِ لا ... يأتيهم من ورائنا وَكَفُ\nالوَكَف: الجور والظلم.\nوقال عنترة من قصيدة في ديوانه ٣٤٠:\nونحفظ عوراتِ النساء ونتقي ... عليهنّ أن يلقَين يومًا مخازِيا\nوقال فَضالة بن هند الأسدي -جاهلي- (معجم المرزباني - القدسي ٣٠٨):\nيا ويحَ أمِّ نُميرٍ بعدَ فارسِها ... إذا الفوارسُ تحمي عورةَ الظُّعُنِ\nوقال لبيد بن ربيعة (ديوانه ١٤٥) يصف ثورًا هاجمته الكلاب:\nفحمَى مقاتلَه وذاد برَوقِه ... حَميَ المحارب عورةَ الصُّحبانِ\nعلّق الفراهي في حاشية نسخته من الديوان (الخالدي ٦٨): \"مقاتله: أي المواضع التي يخاف عليها\".\nومثله حمى سوءته أي مظنة السوء وموضع المخافة. قال أبو الطمحان القيني من قصيدة (قصائد جاهلية: ٢١٣) يصف أيضًا ثورًا فاجأته كلاب:\nفكرَّ وقد أهقنَه بسلاحه ... ولله حامي سَوءة لم يقاتل\n(١) (٧٨) تفسير سورة البقرة: ق ١٠١، الآية ٤٠ ﴿يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ﴾.\n(٢) وانظر فاتحة نظام القرآن: ٣٩. وروي ذلك عن ابن عباس ﵄. وبه أخذ الطبري (١: ٥٥٣). والكلمة العبرانية التي وردت في العهد القديم هي [. . .] (يِسْرا إيل) والجزء الأول من الكلمة حسب ضبطهم لها في النسخ الموجودة \"يِسْرَا\" فعل=","vol":"1","page":336},{"text":"بطل الله، من الأسْر، بمعنى القوة (١). ومن حماقاتهم التي أدخلوها في صحفهم أنه صارع، فصرع اللهَ، فسمّي \"إسرائيل\" (٢).\n_________\n= مضارع وأصله [. . .] من [. . .] الذي يعني المثابرة، والإلحاح، والنضال. والقصة التي أوردها اليهود -قاتلهم الله- في سفر التكوين وأشار إليها المؤلف، تقول إن يعقوب سمي بذلك لأنّه بارز اللهَ والناس وغلَب ﴿كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ﴾ ولكن تركيب الكلمة يأبى هذا التفسير، فإنّ (إيل) في موقع الفاعل، وليس مفعولًا به. وقد ذكر هذا الإشكال (فون ألمِن) في كتابه  Vocabulary of the Bible: ١٨٦.  ثم نقل القراءات والتفسيرات المتباينة التي اقترحها المفسرون اليهود والنصارى لهذه الكلمة عبر القرون بصرف النظر عن القصة المذكورة. ومنها أن يقرأ الجزء الأول [. . .] (يَشار) ومعناه: المستقيم، الصالح، العادل، التقي. فيكون المعنى: عبد الله الصالح. ويبدو أن هذا التفسير هو الذي كان شائعًا في صدر الإسلام، وإليه أشار الطبري لما فسره بمعنى \"عبد الله وصفوته من خلقه\"، وهو الذي رجّحه المؤلف، غير أنه أثبت الكلمة بالألف، وهي بالياء. أما التفسيرات الأخرى فهي كما يلي:\n١ - يحارب اللهُ. وهو التفسير المشهور الموافق للضبط الموجود مع مناقضته للتفسير الوارد في القصة.\n٢ - الرجل الذي رأى الله (إيش رأى إيل).\n٣ - الله يُنير (من مادة نادرة بمعنى الإنارة).\n٤ - زوج راحيل (إيش راحيل).\n٥ - خليفة الله من [. . .] (سار): الأمير، الحاكم، الوزير.\n٦ - أما الذي يراه (فون ألمِن) أقرب إلى رسم الكلمة في العهد القديم واستعمالاتها فهو أن تكون بمعنى غلبة الله من مادة (سرى) نفسها أو حكم الله، من مادة [. . .] (سارَر) فمعنى إسرائيل: يغلب الله أو يحكم الله.\n(١) تفسيرهم المشهور السائد هو \"يحارب الله\" كما رأينا، وبناؤه على أن الفعل من (سرى)، أما الأسْر [. . .] في العبرانية فهو بمعنى الأسْر والربط والتقييد مثل العربية. فإن قال أحد إن الجزء الأول من هذه المادة، والمعنى: قَيَّد إيل، فله وجه من القصة أيضًا، فقد جاء فيها: \"وقال (يعني يعقوب لإيل): أطلِقْني لأنه قد طلع الفجر. فقال: لا أطلقك إن لم تباركني\".\n(٢) التكوين ٣٢: ٢٨ وهوشع ١٢:٣ - ٤. وذكر المؤلف ﵀ هذه القصة في تفسير البسملة وقال (٤٠): هذه قصة عجيبة معضلة، لا مخرج لهم عن حماقاتها. وذلك من استعمالهم كلمة الله وإيل حيث ينبغي لهم \"جبار\" أو \"عفريت\".","vol":"1","page":337},{"text":"وكذلك قالوا: إنه ولد آخذًا بعقب أخيه عيسو، فسمي \"يعقوب\" (١). والقرآن يشير إلى كونه مبشّرًا به بعد إسحاق، فسمّي \"يعقوب\" (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-128>(٨٤) أغْنَى وأَقْنَى </span>(٣)\nالغِنى: عدم الحاجة، والقِنوة: ظهور الثروة، من قنو المخلة (٤). قال امرؤ القيس:\nأثيثٍ كقِنْوِ النخلةِ المتَعَثكِلِ (٥)\nوقال أيضًا في معنى الثروة:\nألا إن بعدَ العُدْم لِلمرء قِنوةً ... وبعدَ المشيبِ طولَ عُمْرٍ وَمَلبَسا (٦)\n_________\n(١) انظر التكوين ٢٥: ٢٦ وهوشع: ١٢: ٣.\n(٢) وهو قوله تعالى في سورة هود: ٧١ ﴿وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ﴾.\n(٣) التعليقات: ق ٤٣٣، الآية ٤٨ من سورة النجم ﴿وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى﴾.\n(٤) وقال الطبري (الحلبي) ٢٧: ٧٥: وأن ربك هو أغنى، من أغنى من خلقه بالمال. وأقناه، فجعل له قنيةً أصول أموال: وانظر هناك أقوالًا أخرى.\n(٥) صدره:\nوَفرعٍ يُغَشّي المتنَ أسودَ فاحمٍ\nوهو في اللسان (أثث، عثكل) والبيت من معلقته في الديوان: ١٦ وشرح ابن الأنباري: ٦٢. الأثيث: الكثير الملتف. القِنو: العذق. المتعثكل: المتداخل لكثرته.\n(٦) من قصيدة له في الديوان: ١٠٨. والملبَس: المنتفَع والمستمتعَ.","vol":"1","page":338},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-129>(٨٥) أفلح </span>(١)\nأفلَحَ: فاز، ضد خَسِرَ وخاب، كما قال تعالى:\n﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا (٩) وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا﴾ (٢).\nأيضًا: ﴿أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ (٣).\nأيضًا: ﴿وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلَى﴾ (٤).\nأيضًا: ﴿فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (١٠٢) وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ﴾ (٥).\nوفي كلام العرب جاء أيضًا بمعنى عاشَ بالنَّعمة. وذلك قريب من الفوز (٦).\n_________\n(١) تفسير سورة البقرة: ق ٢٤ - ٢٥، الآية ٥ ﴿أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾.\n(٢) سورة الشمس، الآيتان: ٩ - ١٠.\n(٣) سورة المجادلة، الآية: ٢٢.\n(٤) سورة طه، الآية: ٦٤.\n(٥) سورة المؤمنون، الآيتان: ١٠٢ - ١٠٣.\n(٦) منه قول عبيد بن الأبرص من مجمهرته في ديوانه ١٤:\nأفْلِحْ بما شِئتَ فقد يُدرَكُ بِالضْـ ... ـعْفِ وقد يُخدَعُ الأريبُ\nوقول عدي بن زيد من قصيدة في ديوانه ٨٩:\nثمّ بعد الفَلاحِ والملك والإمْـ .. ـامةِ وَارتهمُ هناك القبورُ\nوقول النابغة الذبياني من قصيدة في ديوانه ٢١٤:\nوَكلُّ فتى ستَشعبُه شَعوبُ ... وإنْ أثرَى وإنْ لَقِي الفلاحَا\nوقال سَعْيَة بن غَرِيض أخو السموءل:\nلا تبعدَنَّ فكلُّ حيٍّ هالكٌ ... لا بدَّ من تَلَفٍ فَبنْ بفلاحِ\nقال الأستاذ محمود شاكر معلقًا عليه في فحول الشعراء ١:٢٨٧: \"الفلاح: الفوز والنجاة والبقاء في النعيم والخير\". =","vol":"1","page":339},{"text":"واعلم أن مفهوم أصل هذه المادة: الانشراح (١). فاشتق منها الفلج والفرْج والفَرْق والفَلْق والفَلْغ (٢). وهي موجودة في العبرانية (٣). ومن ههنا الفلاّح للحارث، لما هو يفرق التراب عند الحرث. وقيل في اسم \"فالج\" الذي هو في سلسلة النسب بين نوح وإبراهيم ﵉: إنه سمى بفالج لأنه كان يحرث الأرض (٤).\nوأيضًا جاء في كلام العرب بمعنى: بَقِي (٥). فهذه ثلاثة وجوه. و\"المفلحون\" جامع لها. فإن المتقين (٦) هم الفائزون، وهم المتنعمون الباقون\n_________\n(١) وجعلها ابن فارس أصلين: الشقّ، والفوز والبقاء. انظر المقاييس (فلح).\n(٢) ومنه الفَلْع والثلْغ كما نصّ عليه ابن السكيت ١٢٥، ومنه بلج.\n(٣) يعني \"فلح\" [. . .] ومعناه بالعبرانية: حَرَثَ وشَقَّ. و\"فلغ\" و\"فرق\" أيضًا بالعبرانية: الأول بالعبرانية بمعنى: شقّ وقَسَمَ، وبالآرامية: قَسَمَ، والحبشية: مسيل ونهر، وبالأشورية  Palgu:  قناة. (جزينيوس ٨١١، ٨١٢). والثاني بالعبراني: مَزَّقَ وفرَّقَ، والسريانية والمندائية: نزع وخلص، ومنه \"فاروقا\" بمعنى المخلِص و\"فرقانا\": الخلاص، والحبشية: أطلق. (جزينيوس ٨٣، مفاهيم ٢٥٤) و\"فَلَقَ\" في الأكدية  Pilaqqu:  الفأس الصغير، وهي في السومرية  Balag  والسريانية \"فلقا\". و\"فلق\" في المندائية: فلق وشق (جيفري ٢٢٩) و\"فرج\" في السريانية: خلو البال والابتهاج والإشراق (إسمث ٧٥٧).\n(٤) انظر (PELEG)  في  NEW BIBLE DICTIONARY.  أما التعليل الذي ورد في سفر التكوين ١٠: ٢٥ فهو أنه سمي بفالج \"لأنّ في أيامه قسمت الأرض\".\n(٥) ومنه قول الأضبط بن قُريع من أبيات سيأتي تخريجها في ص ٣٥٧:\nلكلِّ همٍّ من الهموم سَعَهْ ... والمسيُ والصبحُ لا فلاحَ معه\nوقال أعشى قيس من قصيدة في ديوانه (ط ٧) ٢٨٧:\nأو لَئِن كنّا كقومٍ هلكوا ... ما لِحيٍّ يا لَقَومي مِن فَلَحْ\nوقال لبيد بن ربيعة من قصيدة في ديوانه (الخالدي) ٢: ٨١.\nنحُلّ بلادًا كلّها حُلَّ قبلنا ... ونرجو الفلاحَ بعد عادٍ وحميرِ\nعلّق الفراهي في حاشية نسخته من الديوان: \"الفلاح هو البقاء\".\nوقال المخبّل الثُمالي من أبيات في المؤتلف والمختلف ٢٧٠:\nأفبعدَ أملاكٍ مضَوا مِن حمِيرٍ ... أرجو الفلاح ولات حينَ فلاحِ\n(٦) في الأصل: المتقون، وهو سبق قلم.","vol":"1","page":340},{"text":"في نعيم مقيم. وكثر في أوائل الوحي هذه الأوصاف للمتقين. ويدل على هذا المعنى الجامع قوله تعالى:\n﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (١) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ﴾ إلى قوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ (١٠) الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ (١).\nفانظر كيف بدء بـ ﴿أَفلَحَ﴾ وتمّم بأنهم المنعمون الوارثون الباقون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-130>(٨٦) الإنجيل </span>(٢)\n(١) الإنجيل ليس معناه: كتاب نزل على عيسى ﵇. وإنما أُطلق لفظ الإنجيل عليه لأكبر مقاصده، كما أُطلق لفظ القرآن على كتاب نزل على محمد - ﷺ -، والتوراة على كتاب نزل على موسى ﵇، لحاظًا لأكبر المقاصد. فإن القرآن ما يُقرأ كثيرًا، والتوراة هي الشرائع (٣). واسم الإنجيل يونانية (٤) ومعناه البشارة.\nولما كان عيسى ﵇ مبشرًا بملكوت الله المنتظر سُمِّي كتابُه إنجيلًا. وكان كتابٌ نزل عليه مشتملًا على هدى ونور، وجُلُّه البشاراتُ، فحين نسوا منه حظًّا، ولم يبق في أيديهم إلا كلام مخلوط مع حفظِ الله تعالى منه البشاراتِ لتكون حجةً عليهم -ولكن يهتدي به الصالحون- أطلق اسم الإنجيل على هذا الباقي، كما يليق هذا الاسم بكتابه الكامل الصحيح. وإطلاق اسم الكامل على البقية جائز، لا سيما إذا بقيت فيها جهة التسمية. فإنّ الكتاب الذي نزل عليه -﵇- كان إنجيلًا لاشتماله على البشارات. فهذا اسم مشترك\n_________\n(١) سورة المؤمنون، الآيات: ١ - ١١.\n(٢) الإكليل: ق ٢ \"معنى كلمة الإنجيل\".\n(٣) وهي كلمة عبرية [. . .]\n(٤) أي كلمة يونانية. وهي  EuaddElion (يُوأَنْجِلْيُون).","vol":"1","page":341},{"text":"بين معنيين، فلا ينبغي الخلط بينهما. والمشترك يختص عند الاستعمال حسب موقع الكلام. ألا ترى اسم الفرقان يطلق على التوراة والقرآن، ولا خفى المعنى عند الاستعمال. وهكذا اسم التوراة يطلق على الكتاب الصحيح الذي نزل على موسى ﵇ وعلى الكتاب المبدَّل الذي بقي في أيدي أهل الكتاب، وبقي فيه أكثر الشرائع.\n(٢) لما كان المسيح ﵇ خاتم أنبياء بني إسرائيل، وداعيًا إلى خاتم الأنبياء مطلقًا، ومبشِّرًا به وببعثته التي هي بين يدي الساعة ودينونة الله صار مبشّرًا بملكوت الله من جهتين: من جهة أن بعثة نبينا هي ملكوت الله، ومن جهة أن القيامة هي ملكوت الله. ولذلك ضرب أمثالًا بعضها لبعثة محمد - ﷺ -، وبعضها للقيامة، كما سيتبيّن من شرح أمثال الإنجيل (١). وهكذا صرّح الإنجيل والقرآن. فجاء في الإنجيل:\n\"كانت النبوة إلى يحيى، وبعده فليس إلا بشارة ملكوت الله\" (٢).\nوجاء في القرآن:\n﴿وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فَلَا تَمْتَرُنَّ بِهَا وَاتَّبِعُونِ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ﴾ (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-131>(٨٧) الإنفاق </span>(٤)\nنفق، ونفد، ونفذ من أصل واحد (٥). والمعنى: ذهب وجرى. يقال:\n_________\n(١) يعني في كتابه \"الإكليل\".\n(٢) انظر لوقا ١٦:١٦. وفي الترجمة البيروتية ١٢٦: \"كان الناموس والأنبياء إلى يوحنا ومن ذلك الوقت يبشر بملكوت الله\". وانظر متى ١١:١٢ - ١٣.\n(٣) سورة الزخرف، الآية: ٦١.\n(٤) تفسير سورة البقرة: ق ٢٣، الآية ٣ ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾.\n(٥) وقال صاحب الكشاف ١:٤١: \"عن يعقوب: نَفَقَ الشيء ونفِدَ واحد. وكل ما جاء مما=","vol":"1","page":342},{"text":"نَفقَ البيعُ: راجَ. ونَفِقَ الزادُ: نفد. وأنفقَ القومُ: نفقت سوقهم. وأنفقَ الرجل: ذهب ماله. ومنه قوله تعالى:\n﴿إِذًا لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِنْفَاقِ﴾ (١).\nوالنفَق: سَرَبٌ في الأرض. ومنه النافِقاء، لإحدى جِحَرَة اليربوع النافذة التي يكتمها. والأخرى القاصِعاءُ، وهي التي يظهرها وليست بنافذة إلى مكانه. ومنه سمي \"المنافق\". وأنفق المال: أجراه، وأخرجه، ولم يمسكه، ولم يحبسه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-132>(٨٨) البارئ </span>(٢)\nالبَرْءُ يشبه الخَلْقَ من بَرَأَ يبرَؤه، ومنه البريّة، وترك همزها. واعلم أن البَرْءَ ليس مرادف الخلق إلا على التجوز، فإنّ الخلق أصله التقدير، والبَرء إصلاحه، والتصوير إتمامه. ولذلك قال تعالى:\n﴿هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ﴾ (٣).\nكماقال:\n﴿الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى﴾ (٤).\nوزعموا أن \"البَرَا\" بغير الهمز كلمة أخرى، ومعناها التراب. قال الجوهري:\n_________\n= فاؤه نون وعينه فاء فدالّ على معنى الخروج والذهاب ونحو ذلك إذا تأملت\" نقله السمين في الدر المصون ١:٩٦ وصوّبه بقوله: \"وهو كما قال\".\n(١) سورة الإسراء، الآية: ١٠٠.\n(٢) تفسير سورة البقرة: ق ١١٦، الآية ٥٤ ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ﴾.\n(٣) سورة الحشر، الآية: ٢٤.\n(٤) سورة الأعلى، الآية: ٢.","vol":"1","page":343},{"text":"\"البَرَا: التراب. قال الراجز:\nبفيكِ من سارٍ إلى القوم البرا (١)\nوالبريَّة: الخلق، وأصله الهمز، والجمع: البَرَايا والبَرِيّات. قال الفرّاء: إن أخذت البريّة من البرا -وهو التراب- فأصلها غير الهمز (٢)، تقول منه: براه الله يبروه بَروًا، أي خلقه\" (٣).\nوهذا قول مضطرب، فإن البَرء حينئذٍ يكون فعلًا من التراب، وجعله بمعنى الخلق تكلف ظاهر مبني على أن الخلق إنما يكون من التراب. وهذا كما ترى. ثم الفعل من التراب يكون بمعنى: جعله ترابًا، لا خلقه من التراب. ثم لا دليل في قول الراجز على أن البرا هو التراب (٤).\nوالأولى بالصواب أن المادة الواحدة اتخذت صورتين: بَرَأَ مهموزًا وبَرَى ناقصًا يائيًا، فإنا نجد معناهما في غاية التشابه. تقول: بَرَيت القلم، وبَرَيت السهم بَرْيًا لِنَحتِهما. والمِبْرَاة: الحديدة التي يُبرى بها السهام. فهذا هو أشبه بمعنى الخلق.\n_________\n(١) نسب في المستقصى ٢: ١٢ واللسان (برى) إلى مُدرِك بن حِصن الأسدي، مع شطرين قبله، وهما على رواية الأول:\nماذا ابتغت حُبَّى إلى حلِّ العُرَى\nأحَسِبَتْني جئتُ من وادي القُرَى\nوالشطر وحده في إصلاح المنطق: ١٥٩ والأمالي: ٢: ٥٨ وانظر ذيل اللآلي: ٢٩ والميداني ١: ١٦٦.\n(٢) انظر معاني القرآن ٣: ٢٨٢.\n(٣) الصحاح (برا).\n(٤) لم يظهر لي معنى آخر لكلمة \"البرا\" في قول الراجز. وقد فسرت في مصادر تخريجه بالتراب، وقال الزمخشري: يضرب في الدعاء على المخبر بالسوء. وقال الفراء في المعاني ٣: ٢٨٢: \"سمعت العرب تقول: بفيه البرا، وحمى خَيبرى، وشرّ ما يرى، فإنه خَيسرَى\". وانظر اللسان (برى).","vol":"1","page":344},{"text":"وهذه المادة موجودة في العبرانية (١) ففي أول التوراة: \"بارا إلُوهِيم هَاشَّمَيِم\" (٢)، أي خلق الله السموات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-133>(٨٩) بَدَّلَ </span>(٣)\n١ - بدّل الشيءَ شيئًا: جعل الثاني عوضًا للأول، كما قال تعالى:\n﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا﴾ (٤).\nأي جعلوا الكفر بدلًا لنعمة الله. ومنه قوله تعالى:\n﴿فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ﴾ (٥).\n٢ - وأيضًا: غَيَّرَه، كما حكى الله تعالى عن قول المنكرين:\n﴿ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ﴾ (٦).\n٣ - وأيضًا: أتى بشيء آخر في مكانه، كما قال تعالى.\n﴿وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا﴾ (٧).\nوربما يُبيّن هذا المعنى، كما قال تعالى:\n﴿وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ﴾ (٨).\n_________\n(١) [. . .] بمعنى خلق وصوّر، وكذلك في الآرامية. وهي في العربية الجنوبية القديمة بمعنى بَنَى وشيَّد. انظر جزينيوس: ١٣٥.\n(٢) سفر التكوين ١: ١ [. . .]\n(٣) تفسير سورة البقرة: ق ١١٧، الآية ٥٩ ﴿فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ﴾.\n(٤) سورة إبراهيم، الآية: ٢٨.\n(٥) سورة الفرقان، الآية: ٧٠.\n(٦) سورة يونس، الآية: ١٥.\n(٧) سورة النور، الآية: ٥٥.\n(٨) سورة سبأ، الآية: ١٦.","vol":"1","page":345},{"text":"وأيضًا: ﴿ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ﴾ (١)\nوربما يحذف المبدل منه، كما قال تعالى:\n﴿بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا﴾ (٢).\nأي بجلودهم جلودًا غيرَها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-134>(٩٠) جَهْرَةً </span>(٣)\nجَهرةً: علانيةً وعِيانًا، من جَهَرَ الركيَّةَ: نَقَّاها، وكذلك الصوتَ. وأصله التحريك بالشدة، كالنفض للثوب (٤). وأظنها من الألفاظ العتيقة. فإننا نجد في لغة غير السامية ما يشبهها لفظًا ومعنى (٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-135>(٩١) الجِيد </span>(٦)\nالجِيد يستعمل في مواقع الحُسنِ والتِّيهِ (٧)، كقولِ امرئ القيس:\n_________\n(١) سورة الأعراف، الآية: ٩٥.\n(٢) سورة النساء، الآية: ٥٦.\n(٣) تفسير سورة البقرة: ق ١١٦، الآية ٥٥ ﴿وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ﴾.\n(٤) وقال ابن فارس في المقاييس (١: ٤٨٧): \"الجيم والهاء والراء أصل واحد وهو إعلان الشيء وكشفه وعلوه\". وقال الراغب ٢٠٨: \"يقال لظهور الشيء بإفراط حاسة البصر أو حاسة السمع\".\n(٥) لعله يعني كلمة [. . .] (جهارنا - بالجيم المنفسة والراء الهندية) في اللغة الهندية، وهي مصدر بمعنى تنقية الركية ونفض الثوب.\n(٦) تفسير سورة اللهب: ٢٣ الآية ٥ ﴿فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ﴾.\n(٧) أما موقع الحسن فقد ذكره السهيلي أيضًا في الروض (١: ٢٢٣) فقال: \"يُذكر الجِيد إذا =","vol":"1","page":346},{"text":"وجِيدٍ كجِيد الرئمِ لَيس بفاحشٍ ... إذا هي نَصَّتْه ولا بمعطَّلِ (١)\nأو كقوله:\nبجِيد مُعِمٍّ في العشيرةِ مُخْوَلِ (٢)\n_________\n= ذكِرَ الحُلِيّ أو الحُسن. ألا ترى إلى قول الأعشى:\nيومَ تُبدي لنا قُتيلة عن جيـ ... ـدِ [تليعٍ تزينه الأطواقُ]\nولم يقل: عن عنق، وقول الآخر:\nوأحسنُ من عقد المليحة جيدُها\nولم يقل: عنقها، ولو قاله لكان غثًّا من الكلامِ\". وأَما موقع التِّيه فلم أر أحدًا فطِن له غير المؤلف ﵀.\n(١) من معلقته. انظر الديوان: ١٦ وشرح ابن الأنباري: ٦١ نَصَّتْ: مدّت وأبرزت. والشواهد على موقع الحسن كثيرة منها قول المرقش الأكبر من قصيدة في المفضليات ٢٢٤:\nورُبَّ أسيلةِ الخديَّن بِكرٍ ... منعّمةٍ لها فرعٌ وجِيدُ\nعلّق الفراهي في حاشية نسخته (٢: ١١): \"أي فرع طويل وجيد حسن\".\nوقول المثقِّب العبدي من مفضلية (٢٨٩):\nأرَين محاسنًا وكنَنَّ أخرَى ... من الأجياد والبشَر المَصُونِ\nوقال قيس بن الخطيم من قصيدة في ديوانه ١٢٥:\nتبدَّتْ لي لتقتلني فأبدَتْ ... معاصِمَ فخمةً منها وجيدَا\n(٢) صدره، وهو أيضًا من المعلقة (الديوان: ٢٢ وشرح ابن الأنباري: ٩٤):\nفأدبَرْنَ كالجَزْعِ المفصَّل بينَه\nيشبّه بقر الوحش في بريقهن وما فيهن من البياض والسواد بالجَزع وهو الخرَز. ومن الشواهد على موقع التيه والفخر قول الأسود بن يعفُر النهشلي من مفضلية (٢١٨):\nفلقد أروح على التِّجارِ مُرَجَّلًا ... مَذِلًا بمالي لَيِّنًا أجيادي\nأي كنت أروح. التجار: يعني بائعي الخمر. مذِلًا: قلقًا بمالي حتى أنفقَ.\nوقال الشماخ من قصيدة في ديوانه ١١٥:\nنُبِّئتُ أنّ رَبيعًا أن رعَى إبِلًا ... يُهدِي إليّ خَناه ثانيَ الجِيدِ","vol":"1","page":347},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-136>(٩٢) الحِجَارة </span>(١)\nقالوا: إنّها جمع حَجَر (٢). وعندي أنها اسم للصِنف. قال تعالى حكايةً عن قول المشركين:\n﴿وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ﴾ (٣).\nأيضًا: ﴿قُلْ كُونُوا حِجَارَةً أَوْ حَدِيدًا (٥٠) أَوْ خَلْقًا مِمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ﴾ (٤).\nوقال الأعشى (٥):\nوحوادثُ الأيامِ لا ... يَبقَى لها إلاّ الحجارَهْ\n_________\n(١) تفسير سورة الفيل: ٣، الآية ٤ ﴿تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ﴾.\n(٢) قال الجوهري في الصحاح (حجر): \"الحجر جمعه في القلة: أحجار، وفي الكثرة: حِجارٌ وحِجارة، كقولك: جَمَل وجِمالة، وذكر وذِكارة، وهو نادر\". وانظر سيبويه ٣: ٥٧١ واللسان (حجر).\n(٣) سورة الأنفال، الآية: ٣٢.\n(٤) سورة الإسراء، الآيتان: ٥٠ - ٥١.\n(٥) البيت من خمسة أبيات لعمرو بن مِلقَط الطائي، وكان رئيسًا فارسًا، بعثه عمرو بن هند على مقدمته، فأخذ من أخذ من بني تميم يوم أُوارة، وأحرقهم بالنار. وفي ذلك قال هذا الشعر يخاطب عمرو بن هند. انظر الاشتقاق: ٣٨٥، واللسان (صبر). وقد وهم بعضهم (اللسان، البلدان - أوارة) فنسب الشعر إلى الأعشى الذي له قصيدة في الروي نفسه. وجاء فيها قوله:\nلَسْنا نقاتل بالعِصِيِّ ... ولا نُرامِي بالحِجارَهْ","vol":"1","page":348},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-137>(٩٣) ختَمَ </span>(١)\nخَتَمَ: طَبَعَ، أي أثّر في الشمع أو الطين أو نحوِه للسدّ أو العلامة أو لكليهما. فخَتَمَ على الكتاب: طَبَعَ عليه بالخاتم، وعلى فم الوِعاء: طبع عليه بعد ما سدّه لكيلا يدخل فيه شيء ولا يخرج منه شيء. وبالتجريد خَتَمَ على الشىء: أحكم سدّه. فالختم على القلب والسمع يراد به أن لا يدخل فيهما ما كان ليدخل فيهما لولا هذا الختم. والختم على فم الإنسان يراد به أن لا يخرج منه كلام، كما قال تعالى:\n﴿الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ﴾ (٢).\nوجاء الطبع على البصر أيضًا، كما في قوله تعالى:\n﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ﴾ (٣).\nوهذا من التجريد أو التغليب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-138>(٩٤) الخَلْق </span>(٤)\nالخلق أصله التقدير (٥)، كما قال زهير:\n_________\n(١) تفسير سورة البقرة: ق ٥٦، الآية ٧ ﴿خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ﴾.\n(٢) سورة يس، الآية: ٦٥.\n(٣) سورة النحل، الآية: ١٠٨.\n(٤) تفسير سورة البقرة: ق ٧٢، الآية ٢٩ ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا﴾.\n(٥) انظر (البارئ) في ص ٣٤٣ وبه قال ابن قتيبة في المشكل: ٥٠٧ وابن فارس في المقاييس (خلق) وانظر الصحاح (خلق) والراغب: ٢٩٦.","vol":"1","page":349},{"text":"فَلأَنتَ تَفْرِي ما خَلَقْتَ وبَعْـ ... ـضُ القوم يخْلُقُ ثُمَّ لا يَفرِي (١)\nثم توسّع إلى إعطاء الوجود.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-139>(٩٥) ذلك الكتاب </span>(٢)\nروي عن ابن عباس ﵄ وغيره من السلف أن معناه: هذا الكتاب (٣)، وعَنَوا بذلك أن المراد هو هذا الكتاب لا غيره، وهو قول صحيح. وليس معناه أن كلمة \"ذلك\" بمعنى \"هذا\"، فإنّ بينهما فرقًا عظيمًا. وتفصيله في كتاب المفردات (٤)، ونذكر هنا بقدر الكفاية.\nفاعلم أن \"هذا\" تشير إلى ما كان بين يديك وتُرِيه المخاطب، ولذلك تصدره بحرف \"ها\"، فتُريه ما بين يدي المخاطب، كما تقول: هأنذا، قال تعالى:\n_________\n(١) من قصيدة له في ديوانه بشرح ثعلب ٧٦ - ٨٢ والأعلم ١١٤ - ١٢١، والبيت وحده في سيبويه ٤: ١٨٥ ومعاني الأخفش ٤١٧ والمشكل ٥٠٧، والطبري (الحلبي) ١٨: ١١ واللسان (خلق - فرى). الفري: القطع. يقول: أنت إذا قدّرتَ أمرًا قطعته وأمضيته، وغيرك يقدّر ما لا يقطعه، لأنه ليس بماضي العزم.\nوأنشد في اللسان (خلق) قول الكميت:\nأرادوا أن تُزَايلَ خالقاتٌ ... أَدِيمَهمُ، يقِسْن ويفترينا\nوقال: يصف ابني نزار بن معد، وهما ربيعة ومضر. أراد أن نسبهم وأديمهم واحد، فإذا أرادت خالقات الأديم التفريق بين نسبهم تبين لهن أنه أديم واحد لا يجوز خلقه للقطع، وضرب النساء الخالقات مثلًا للنسابين الذين أرادوا التفريق بين ابني نزار.\nوأنشد ابن فارس في المقاييس (خلق) وعزاه إلى الكميت في المجمل (خلق):\nلم يَحشِمِ الخالقاتِ فَريتُها ... وِلم يَغضْ مِن نطافها السَّرَبُ\n(٢) تفسير سورة البقرة: ق ١٧ - ١٩، الآية ٢ ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾.\n(٣) رواه الطبري عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة والسدّي (شاكر ١: ٢٥٥).\n(٤) لم نجده في مسودته.","vol":"1","page":350},{"text":"﴿فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ﴾ (١).\nفلو قال: \"ربَّ ذلك البيتِ\" دلَّ على أن البيت قد مرّ ذكره، فأشير إليه. فإذا سبق ذكر شيء، وأشير إليه بهذا، كان المقصود إحضار ذلك الشيء بين يدي المخاطب. ونذكر على سبيل التمثيل لا الاستناد من قصيدة الفرزدق (٢) أمثلة (٣)، قال:\nهذا الذي تعرِفُ البطحاءُ وَطأتَه ... والبيتُ يَعرِفه والحِلُّ والحَرَمُ\nوقال في هذه القصيدة:\nهذا التَقيُّ النَقيُّ الطاهرُ العَلَمُ (٤)\nوقال أيضًا:\nإلى مَكارمِ هذا ينتهي الكَرَمُ (٥)\n_________\n(١) سورة قريش، الآية: ٣.\n(٢) هو همّام بن غالب بن صعصعة بن ناجية التميمي، من مجاشع بن دارم. أحد الشعراء الثلاثة المقدمين في العصر الأموي. توفي سنة ١١٠ هـ.\nابن سلام: ٢٩٨ - ٣٧٤، الشعراء: ٤٧١ - ٤٨٢، الأغاني ٢١: ٢٩٩ - ٤٢٧، الآمدي: ٢٥٠، المرزباني (القدسي): ٤٨٦ - ٤٨٧، اللآلي: ٤٤، الأدباء ١٩: ٢٩٧ - ٣٠٣، ابن خلكان: ٨٦:٦ - ١٠٠، الخزانة ١: ٢١٧ - ٢٢٣.\n(٣) هذه الأبيات من قصيدة له في الأغاني (دار الكتب) ١٥: ٣٢٧، والحماسة البصرية ١: ٤١١ - ٤١٣، والمرتضى ١:٦٧ - ٦٩، وقد وقع بين أبياتها وأبيات قصائد أخرى متفقة معها في الوزن والقافية تداخل قديم أدى إلى اختلاف شديد في نسبتها. وقد حاول بعضهم التمييز بينها كصاحب الأغاني، وصاحب الحماسة البصرية الذي أثبت قصيدة الفرزدق وقصيدة الحَزِين الكِناني مستقلتين متواليتين (١: ٤١١ - ٤١٥) وانظر في الخلاف الحيوان ٣: ١٣٣ (الحاشية) وتخريج القصيدة في البصرية.\n(٤) صدره: هذا ابنُ خيرِ عِبادِ اللهِ كُلِّهِمُ\n(٥) صدره: إذا رأته قريشٌ قال قائلُها","vol":"1","page":351},{"text":"فإن الإمام زين العابدين (١) ﵁ كان موجودًا، وكان الشاعر يُرِيه المخاطب إرغامًا له (٢). وجاء في القرآن.\n﴿فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ﴾ (٣).\nوجاء أيضًا:\n﴿قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا﴾ (٤).\nأيضًا: ﴿وإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ﴾ (٥).\nوضرب مثلًا لعيسى ﵇، ثم قال بعده:\n﴿إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ﴾ (٦).\nفبالإشارة بكلمة \"هذا\" مثّل بين أيديهم ما سبق ذكره. وقال تعالى:\n﴿إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ﴾ (٧).\n_________\n(١) هو علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي القرشي (٣٨ - ٩٤ هـ) مولده ووفاته بالمدينة. انظر ترجمته في ابن خلكان ٢٦٦:٣ والنبلاء ٣٨٦:٤ والأعلام ٤: ٢٧٧.\n(٢) وقصة الأبيات كما رواه صاحب الأغاني أن هشام بن عبد الملك حج في خلافة الوليد أخيه، ومعه رؤساء أهل الشام، فجهد أن يستلم الحجر، فلم يقدر من الزحام، فنُصِبَ له مِنبر، فجلس عليه ينظر إلى الناس، وأقبل علي بن الحسين ... فطاف بالبيت، فلما بلغ الحجر الأسود تنَحّى الناس كلهم، فغاظ ذلك هشامًا وبلغ منه، فقال رجل لهشام: من هذا أصلح الله الأمير؟ قال: لا أعرفه، وكان به عارفًا ... ففال الفرزدق، وكان لذلك كله حاضرًا: أنا أعرِفه، فَسَلْني يا شامي. قال: ومن هو؟ قال: هذا الذي تعرف البطحاء ... (٣٢٦:١٥).\n(٣) سورة البقرة، الآية: ٧٩.\n(٤) سورة آل عمران، الآية: ٣٧.\n(٥) سورة مريم، الآية: ٣٦.\n(٦) سورة آل عمران، الآية: ٦٢.\n(٧) سورة آل عمران، الآية: ٦٨.","vol":"1","page":352},{"text":"فأشار إلى النبي بـ \"هذا\"، وهو بينهم.\nأما كلمة \"ذلك، وتلك، وأولئك\" فتشير بها إلى ما علمه المخاطب وسبق ذكره. أو يكبر من أن تمثله بين يديه. تقول بعد تمام الكلام: \"ذلك\" أي خذ ما ذكرنا. قال تعالى: ﴿ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ﴾ (١).\nوقال تعالى بعد ذكر داود ﵇:\n﴿تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (٢٥٢) تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾ (٢).\nوهكذا بعد ذكر أحكام المواريث قال تعالى: ﴿تلك حدود الله﴾ (٣).\nوقال أُمَيَّة بن أبي الصَّلْتِ (٤):\nتركتُ اللاتَ والعُزَّى جميعًا ... كذلك يفعلُ الرجلُ البصير (٥)\nوهذا كثير في القرآن وكلام العرب. وهم يفرّقون بين استعمالها لفوائد خاصة. ومن فوائد استعمال كلمة (ذلك) هاهنا دلالتها على أن اسم السورة المذكور قبها من القرآن، فإنها تشير إليه. ونظير هذا قوله تعالى:\n﴿حم (١) عسق (٢) كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ﴾.\nفأشار بكلمة ﴿كَذَلِكَ﴾ إلى المذكور آنفًا.\n_________\n(١) سورة محمد، الآية: ٤.\n(٢) سورة البقرة، الآيتان: ٢٥٢، ٢٥٣.\n(٣) سورة النساء، الآية: ١٣.\n(٤) لم أجد البيت منسوبًا إلى أمية، وإنما هو من قصيدة لزيد بن عمرو بن نفيل في كتاب الأصنام: ٢٢ وسيرة ابن هشام ١: ٢٢٦ - ٢٢٧ والأغاني ٣: ١١٨ - ١١٩، والنصرانية: ٦٢١ وفيها جميعًا: الجلد الصبور، مكان \"الرجل البصير\". فلا أدري أوجد المؤلف هذه الرواية في بعض المصادر، أم حينما قرأ البيت في كتاب شعراء النصرانية أو غيره رأى أن (الجلد الصبور) تحريف، والصواب الذي هو أشبه بمعنى البيت: الرجل البصير. وفي رواية الصدر خلاف.\n(٥) سورة الشورى، الآيتان: ١، ٢.","vol":"1","page":353},{"text":"وأما قول النحويين إن \"هذا\" للقريب، و\"ذلك\" للبعيد، فتقريب، وليس بيان حقيقة الأمر.\nومما ذكرنا يتبين أن ما زعم ابن جرير ﵀، وتبعه المفسرون، أن ﴿ذلك﴾ هاهنا بمعنى هذا، واستشهد بقول خُفاف بن نَدْبة (١):\nأقول له والرمحُ يأطِرُ متنَه ... تأمَّلْ خُفافًا إنني أنا ذلكا (٢)\nفلا يصح، لا في البيت، ولا في الآية: أما الآية فقد بينا أن ﴿ذلك﴾ هاهنا يدل على أمر لا يدل عليه \"هذا\". وفي القرآن نظائر كلها تؤيد ما ذكرنا، كما سيأتيك (٣). وأما البيت فيقبح فيه لفظ \"هذا\"، فإن الشاعر بعد ما ذكر اسمه لعدوه، قال له: إنني عدوك الذي سمعته وعلمته من قبل. فلو قال: إنني أنا هذا، لم يدل على ذلك المعنى؛ وأيضًا سقط، لما أن في \"ذلك\" دلالة على عظمته، ولا فائدة في \"أنا هذا\" (٤).\n_________\n(١) هو خُفاف بن عُمير السُّلَمى، وندبة (بفتح النون وضمها) أمه. شاعر فارس صحابي، من أغربة العرب وأشعر الفرسان. عاش في الجاهلية دهرًا، ثم أدرك الإسلام، فأسلم وشهد فتح مكة وحنينًا والطائف، وبقي إلى أيام عمر. وهو ابن عم خنساء بنت عمرو الشاعرة.\nألقاب الشعراء ٢: ٣١١. الشعراء: ٣٤١ - ٣٤٢ الآمدي: ١٥٣ - ١٥٤. الأغاني ١٨: ٢٢ - ٣٨. تحفة الأبيه ١: ١٠٤ الإصابة: الرقم ٢٢٧٣، الخزانة ٥: ٤٤٣ - ٤٤٥.\n(٢) من أبيات له في شعره (شعراء إسلاميون) ٤٨٢ - ٤٨٥، وهي في الأغاني ١٨: ٢٢ - ٢٣ والحماسة البصرية ١: ٣٢١ والخزانة ٥: ٤٣٩ - ٤٤٠. والبيت وحده في معاني الأخفش: ١٣١ والاشتقاق: ٣٠٩، وانظر تخريج البيت والقصيدة في شعره: ٥٤٢. \"لَهُ\": أي لمالك بن حمار الفزاري و\"يأطر متنه\": يعطفه ويثنيه.\n(٣) يعني في تفسيره.\n(٤) قال المبرد في الكامل (١: ٢٢٦ - ٢٢٧):\n\"ومما سأله (يعني نافع بن الأزرق) عنه ﴿الم (١) ذَلِكَ الْكِتَابُ﴾ فقال ابن عباس: \"تأويله: هذا القرآن\". هكذا جاء، ولا أحفظ عليه شاهدًا عن ابن عباس، وأنا أحسبه أنه لم يقبله إلا بشاهد. وتقديره عند النحويين إذا قال ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ﴾ أنهم قد كانوا وعدوا كتابًا. هكذا التفسير، كما قال جل ثناؤه: ﴿فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ﴾ ويعني بذاك اليهود، وقال: ﴿يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ﴾ فمعناه: هذا الكتاب الذي كنتم =","vol":"1","page":354},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-140>(٩٦) الرجز </span>(١)\nلغةٌ في الرجس، وأصل المعنى: الاضطراب والحركة العنيفة والارتعاش (٢). ولذلك يطلقان على القذر لما تشمئز منه النفس وتضطرب، وعلى العذاب لإزعاجه الناس. قال الجوهري:\n\"الرَّجسُ بالفتح: الصوت (٣) الشديد من الرعد، ومن هدير البعير.\n_________\n= تتوقعونه. وبيت خفاف بن ندبة على ذلك يصح معناه ... يريد: أنا ذلك الذي سمعتَ به. هذا تأويل هذا\".\nوعلق على ذلك الفراهي في حاشية نسخته من الكامل (١٤٣) فقال:\n\"عجبت من موافقة رأيه لرأي في تأويل الآية ومعنى قول خفاف بن ندبة، وكان ابن جرير ﵀ خالف ذلك، واحتج ببيت خُفاف على غير وجه الصواب\".\nوبما قال المبرد فسّره ابن الأنباري (انظر زاد المسير ٦: ٢٣) والمرزباني (انظر الإصابة ١: ٤٥٢) وانظر تعليق الأستاذ محمود شاكر على الطبري ١: ٢٢٧.\nونحوه قول امرئ القيس من قصيدة في ديوانه ١٠٥:\nفلا تُنكِروني إنّني أنا ذاكمُ ... لياليَ حَلَّ الحيُّ غَولًا فَألْعَسَا\nغول وألعس: موضعان.\nوقول طَرِيف بن تميم العنبري -وهو جاهلي- من أصمعية له ١٢٧:\nأوَ كلما وردت عكاظَ قبيلةٌ ... بَعَثُوا إليّ رسولَهم يتوسَّمُ\nفتوسموني إنني أنا ذاكمُ ... شاكٍ سلاحي في الحوادث مُعْلِمُ\nشاكي السلاح: تامّه أو حادّه، المعلم: الذي شهر نفسه في الحرب بعلامة يُعرف بها.\n(١) تفسير سورة البقرة: ق ١١٩، الآية ٥٩ ﴿فَأَنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ﴾.\n(٢) وإليه ذهب السمين في عمدة الحفاظ: ١٩٦ (رجس) فقال: \"الرجس والرجز بمعنى وذلك لأن الرجز كما تقدم يدل على الحركة والاضطراب\". أما ابن فارس ففرّق بينهما، فقال: إن الرجز يدل على الاضطراب، والرجس على الاختلاط (المقاييس ٢: ٤٨٩، ٤٩٠). والجدير بالذكر أن مادتي الرجز والرجس كلتيهما واردتان في العبرية والآرامية بهذه المعاني التي وردتا فيها بالعربية. انظر جزينيوس: ٩١٩، ٩٢١.\n(٣) في الأصل: للصوت، وأثبتنا ما في الصحاح.","vol":"1","page":355},{"text":"ورَجَسَت السماءُ ترجُس، إذا رعدت وتمخضت. وارتجَسَتْ مثله. وسحاب رجّاس وبعير رجّاس. قال ابن الأعرابي (١): يقال: هذا راجس حسن، أي راعد حسن. ويقال: هم في مرجوسة من أمرهم، أي في اختلاط. والمِرجاس: حجر يُشَدّ في طرف الحبل، ثم يُدلَى في البئر، فيمخَض الحَمأةَ حتى تثور، ثم يُستقَى ذلك الماء، فتَنقَى البئرُ\" (٢).\nقال تعالى:\n﴿وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ﴾ (٣).\nأي قذره وأذاه (٤). وأيضًا:\n﴿لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ (٥).\nوأيضًا: ﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ (٦).\nوهكذا جاء الرجز والرجس للعذاب. ومنه قوله تعالى:\n﴿قَالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ﴾ (٧).\nوقوله تعالى:\n_________\n(١) هو محمد بن زياد أبو عبد الله مولى بني هاشم وكان أبوه عبدًا سنديًّا (١٥٠ - ٢٣١ هـ) لغوي، نحوي، راوية للشعر، نسابة من أهل الكوفة، كثير السماع من المفضل الضبي زوج أمه. انظر ترجمته في معجم الأدباء ٦: ٢٥٣٠ وابن خلكان ٣٠٦:٤ والأعلام ٦: ١٣١.\n(٢) الصحاح ٣: ٩٣٣ (رجس).\n(٣) سورة الأنفال، الآية: ١١.\n(٤) فلا يصح ما رواه الطبري ٢: ١١٧ - ١١٨ عن ابن عباس وابن زيد: \"كل شيء في كتاب الله من الرجز يعني به العذاب\"!.\n(٥) سورة الأحزاب، الآية: ٣٣.\n(٦) سورة المائدة، الآية: ٩٠.\n(٧) سورة الأعراف، الآية: ٧١.","vol":"1","page":356},{"text":"﴿فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آيَاتٍ مُفَصَّلَاتٍ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ (١٣٣) وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ قَالُوا يَا مُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرَائِيلَ (١٣٤) فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلَى أَجَلٍ هُمْ بَالِغُوهُ إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ﴾ (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-141>(٩٧) الركوع </span>(٢)\nالركوع هو الانحناء إلى القدام (٣)، ومنه ركع الشيخ: احدَوْدَبَ. وأيضًا: تَواضَعَ، وأيضًا: سَفَل فقرًا وبؤسًا، كما قال: ... (٤).\nويكنى به عن الصلاة، كما في العبرانية تطلق \"الصلاة\" على الانحناء والصلاة (٥).\n_________\n(١) سورة الأعراف، الآيات: ١٣٣ - ١٣٥.\n(٢) تفسير سورة البقرة: ق ١٠٢، الآية ٤٣ ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ﴾.\n(٣) قال ابن الأنباري في الزاهر ١: ١٤٠: \"قد ركَعَ الرجلُ، معناه في اللغة: قد انحنى\". وانظر المقاييس، والصحاح، والراغب (ركع).\n(٤) لعله يعني الأضبَط بن قُريع السعدي - وهو شاعر جاهلي قديم من المعمرين. انظر ترجمته في المعمرين ١١ - ١٢ وابن قتيبة ١: ٣٨٩ - ٣٩٠ - وبيته:\nلاَ تَحقِرَنَّ الفقيرَ عَلَّك أنْ ... تَركَعَ يومًا والدهرُ قد رَفَعَهْ\nوهو من أبيات له في البيان ٣: ٣٤١ - ٣٤٢، وابن قتيبة ٣٩٠، والقالي ١: ١٠٧ - ١٠٨، وحماسة ابن الشجري: ١٣٧. والبيت وحده في اللسان (ركع) وانظر تخريجه في معجم الشواهد: ٢١٦.\nومن شواهد \"ركع\" قول لبيد من قصيدة في ديوانه ١٧١:\nأخبِّر أخبارَ القرونِ التي مضت ... أدِبُّ كأنِّي كلَّما قمتُ راكِعُ\n(٥) انظر تعليقنا في كلمة (الصلاة) ص ٢١٠.","vol":"1","page":357},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-142>(٩٨) الريب </span>(١)\nهو الشك (٢)، كما قال تعالى:\n﴿إِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا﴾ (٣).\nوارتاب: شكّ، قال تعالى:\n﴿إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ﴾ (٤).\nورَيب الدهر: حوادثه، ومنه رَيب المنون، كما قال تعالى:\n﴿أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ﴾ (٥).\nرابني فلان، إذا رأيتَ منه ما تكرهه وما هو مظنة السوء، ومنه الريبة للتهمة، وهي ظن السوء، فهي قسم من الشك. قال تعالى:\n﴿لَا يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ﴾ (٦).\nوأراب الرجل: صار ذا ريبة، وأيضًا: أورث الريبَ، كما قال تعالى:\n﴿في شَكٍّ مُريبٍ﴾ (٧).\n_________\n(١) تفسير سورة البقرة: ق ١٩، الآية ٢ ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ﴾.\n(٢) قال ابن فارس في المقاييس (ريب): \"أصل يدل على شك، أو شك وخوف\". وقال السمين في الدر ٨٥:٢: \"الريب: الشك مع تهمة ... وحقيقته على ما قال الزمخشري (الكشاف ١: ٣٤) قلق النفس واضطرابها\". وانظر الراغب (ريب).\n(٣) سورة غافر، الآية: ٥٩.\n(٤) سورة العنكبوت، الآية: ٤٨.\n(٥) سورة الطور، الآية: ٣٠.\n(٦) سورة التوبة، الآية: ١١٠.\n(٧) سورة سبأ، الآية: ٥٤. وانظر: سورة هود، الآيتين ٦٢، ١١٠ وسورة إبراهيم، الآية: ٩ وسورة فصلت، الآية: ٤٥ وسورة الشورى الآية: ١٤.","vol":"1","page":358},{"text":"ومنه الحديث:\n\"دع ما يُريبك إلى ما لا يُريبك\" (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-143>(٩٩) الزيتون </span>(٢)\nأما الزيتون فأيضًا أطلق اسمه على منبته حسب سنّة العربية، كما مرّ آنفًا (٣). ولا يخفى أن المراد جبل الزيتون الذي كثر ذكر تضرعات المسيح ﵇ عليه. لوقا (٣٧:٢١):\n\"وكان في النهار يعلّم في الهيكل وفي الليل يخرج ويبيت في الجبل الذي يُدعَى جبلَ الزيتون\".\nوسيأتيك تفصيل ذلك في الفصل السادس (٤). ويوافق ذلك أقوال السلف منا، فقد روي عن ابن عباس ﵄ وعن كعب (٥) أن الزيتون بيت المقدس، وعن قتادة أنه الجبل الذي عليه بيت المقدس. (ابن جرير) (٦).\n_________\n(١) قال ابن حجر في الفتح ٤: ٢٩١ \"ورد مرفوعًا أخرجه الترمذي والنسائي وأحمد وابن حبان والحاكم من حديث الحسن بن علي ... \" انظر الترمذي في كتاب صفة القيامة ٧: ١٨٧، والنسائي في الأشربة باب الحث على ترك الشبهات ٨: ٧٣٢ وأحمد ١: ٢٠٠. وفي النهاية (ريب): \"يروى بفتح الياء وضمها\".\n(٢) تفسير سورة التين، الآية: ٧.\n(٣) يعني في التفسير: ٦ في الكلام على ﴿التين﴾ وانظره في هذا الكتاب.\n(٤) التفسير: ٩، فصل \"وجه الاستشهاد على الدينونة بالزيتون\".\n(٥) هو كعب بن ماتع الحميري المعروف بكعب الأحبار، تابعي. كان في الجاهلية من علماء اليهود في اليمن وأسلم في زمن عمر ﵁ وتوفي بحمص سنة ٣٢ هـ وقيل غيره. النبلاء ٣: ٤٨٩، الإصابة ٣: ٣١٥، الأعلام ٥: ٢٢٨.\n(٦) التفسير (الحلبي) ٣٠: ٢٣٩، وانظر معاني الفراء ٣: ٢٧٦ وغريب القتبي: ٥٣٢ ومعجم البلدان ٣: ١٦٣.","vol":"1","page":359},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-144>(١٠٠) السَّلوى </span>(١)\nاسم طائر يشبه السُّمانَى، الواحد والجمع سواء. عن ابن عباس وابن مسعود وعن ناس من الصحابة: \"السلوى طير يشبه السمانى\" (ابن جرير) (٢).\nوهذا الاسم أيضًا مأخوذ من أهل الكتاب، وعرفته العرب، كما مرّ شاهده في تفسير \"المنّ\" (٣). وهو اسم للطير التي أرسلها الله لبني إسرائيل في البرّية حين تذمّروا. ففي سفر الخروج:\n١٦: ١ \"ثم ارتحلوا من إيلِيم، وأتى كلُّ جماعة بني إسرائيل إلى برّيّة سِين التي بين إيليم وسيناء في اليوم الخامس عشر من الشهر الثاني بعد خروجهم من أرض مصر. ٢: فتذمَّر كلُّ جماعةِ بني إسرائيل على موسى وهارون في البرّية. ٣: وقال لهما بنو إسرائيل لَيتنا متنا بيد الربّ في أرض مصر إذ كنّا جالسين عند قدور اللحم نأكل خبزًا للشبع فإنكما أخرجتمانا إلى هذا القفر لكي تُمِيتا كلَّ هذا الجمهور بالجوع ... ١١: فكلّم الربُّ موسى قائلًا. ١٢: سمعتُ تذمُّرَ بني إسرائيل، كَلِّمْهم قائلًا: في العشية تأكلون لحمًا وفي الصباح تشبعون خبزًا وتعلمون أني أنا الربُّ إلهكم. ١٣: فكان في المساء أن السلوى صعِدت وغطّت المحَلَّة ... \" (٤).\n_________\n(١) تفسير سورة البقرة: ق ١١٨، الآية ٥٧ ﴿وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى﴾.\n(٢) انظر تفسيره (شاكر) ٢: ٩٦.\n(٣) انظر ص ٣١٩.\n(٤) في حاشية الأصل: \"تذكرة: نذكر الكلمة من العبرانية\". ولكن لم يُمهله الأجل، ﵀. وكلمة السلوى في العبرانية [. . .] (سْلاَو) والسريانية [. . .] و(سلوى) ولعلها دخلت في العربية من السريانية، ويرجح معجم جزينيوس ٩٦٩ أنها كلمة أجنبية في العبرانية.","vol":"1","page":360},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-145>(١٠١) الصابئون </span>(١)\nذكر ابن جرير ﵀ فيه أقوالًا: فعن مجاهد والحسَن (٢): أنهم قوم لا دينَ لهم، وهم بين المجوس واليهود، ولا تؤكل ذبيحتهم. وعن ابن زيد: أنهم على دين من الأديان كانوا بجزيرة المَوصِل، يقولون: لا إله إلا الله، وليس لهم عمل ولا كتاب ولا نبي. وعن قتادة: أنهم قوم يعبدون الملائكة ويصلّون إلى القبلة، ويقرأون الزبور. وعن أبي العالية (٣) وسفيان (٤): أنهم قوم من أهل الكتاب (٥).\nأقول: لا مناقضة بين هذه الأقوال (٦)، فإنهم أوّلًا كانوا على دين الحق،\n_________\n(١) تفسير سورة البقرة: ق ١٢٣ - ١٢٤، الآية ٦٢ ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾.\n(٢) هو أبو سعيد الحسن بن يسار البصري (٢١ - ١١٠ هـ) من كبار التابعين وسيّد أهل زمانه علمًا وعملًا. أبوه مولى زيد بن ثابت وأمه مولاة أم سلمة أم المؤمنين. ابن خلكان ٢: ٦٩، النبلاء ٤: ٥٦٣، الأعلام ٢: ٢٢٦.\n(٣) هو رُفيَع بن مِهران الرِياحي مولاهم البصري الإمام المقرئ المفسّر، من كبار التابعين، أدرك الجاهلية، أسلم بعد وفاة النبي - ﷺ - بسنتين، ودخل على أبي بكر، وصلى خلف عمر وقرأ القرآن عليه وعلى أبي بن كعب. توفي سنة ٩٣، وقيل غيره. النبلاء ٤: ٢٠٧.\n(٤) هو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري أبو عبد الله الكوفي (٩٧ - ١٦١ هـ) أمير المؤمنين في الحديث وأحد الأئمة المجتهدين، ولد ونشأ بالكوفة، وسكن مكة والمدينة، ثم انتقل إلى البصرة ومات بها. ابن خلكان ٣٨٦:٢، النبلاء ٢٢٨:٧، الأعلام ٣: ١٠٤.\n(٥) انظر تفسيره ٢: ١٤٥ - ١٤٧. وانظر في مذهبهم وفرقهم الفرست ٣٨٣ - ٣٩١ والملل والنحل للشهرستاني: ٢٥٩.\n(٦) كيف لا؟ وقد ذهب مجاهد والحسن إلى أنهم لا دين لهم، وعن أبي العالية وسفيان أنهم قوم من أهل الكتاب، ويقول ابن زيد إنهم يقولون لا إله إلا الله. والقول الأول يردّه السياق القرآني حيث جاء اسمهم بين اليهود والنصارى في سورة المائدة: ٦٩ وسورة الحج: ١٧ وبعدهم في سورة البقرة: ٦٢. =","vol":"1","page":361},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ولعل منشأ هذا التناقض أنّ الأقوال المذكورة لم تصدر عن مخالطة للصابئة واطلاع على ديانتهم ولا نظر في كتبهم التي هي في اللغة الآرامية، ثم كثرةُ فرقهم، واختلافُ مذاهبهم، وإخفاؤهم لتعاليمهم. وفي العصر الحاضر أجريت دراسات كثيرة في هذه الديانة حتى إنه قد ظهر في أوروبا بين عامي ١٩٣٠ و١٩٦٠ مائة واثنان وأربعون كتابًا. ثم ترجمت عدة من الكتب المندائية إلى اللغات الأوروبية. وأهمها ما يسمّى بالكتاب الكبير أو كتاب آدم (سيدرا آدم أو كنزا ربا) وتعاليم يحيى بن زكريا (دراشا أديهيا). ونلخص هنا عقيدتهم مما كتبته مؤلفة صابئة في كتابها (مفاهيم صابئية مندائية) في ضوء كتبهم والدراسات الحديثة:\n١ - فهم يعتقدون بوحدانية الله الحي الخالق الأزلي الأبدي. ويتنزهون عن عبادة الأوثان والأصنام وعن السجود للشمس والقمر والكواكب وأمثالها.\n٢ - وبأن نفس الإنسان خالدة لأنها نفحة من نفحات الخالق، وهي عائدة إليه ومتحدة به في حياة باقية خالدة. ويشير رودولف في كتابه المندائية إلى أنهم يعتقدون بيوم الدينونة حيث تكون الجنة من نصيب الصالحين وتكون النار من نصيب الأشرار.\n٣ - وأنه بإمكان هذه النفحة السماوية أي نفس الإنسان أن تتحرر من مادية الجسد عن طريق المعرفة أو الكلام الرباني الذي يأتيها وحيًا أو إلهامًا أو فيضًا سماويًا.\n٤ - وبأن أولئك المختارين الذين يؤتون العلم يكونون معلمين وهادين وأنبياء وأن آدم هو أول من أتاه العلم والكتاب، ودينه أول دين عرفته البشرية ودان به الصابئة المندائيون، وتلاه الأنبياء الآخرون. منهم شيث بن آدم \"الغرس الطيب الذي يمثل الكمال الإنساني\" ومنهم نوح وابنه سام، وإبراهيم. أما رسالة يحيى بن زكريا فهي عندهم \"أعظم رسالة جاءت بعد آدم وأولاده\". وأن التعاليم التي ما زالت لديهم إنما هي بعض الذي جاء به هؤلاء المصطفون القدامى من اّدم وشيث ويحيى! (ص ٩٠ - ١٠٦).\nوأهم شعائرهم التعميد والصلاة التي تشمل الوضوء أو الرسم بالماء والتبريكات. والصابئي يتوضأ ثلاث مرات يوميًا ويجوز اختصارها إلى مرتين بكرة وعشيا ويتلو أثناء الوضوء أدعية، ثم يقف المصلي متجهًا إلى الشمال لأنها باعتقادهم مقترنة بالأعالي أو السموات العلية حيث المكان المقدس الذي تزجى إليه نفوس الصالحين، وينحني كلّما ذكر كلمة السجود، والصلاة تعني ذكر الله مع التسبيح والتبريك والحمد والدعاء والاستغفار. ومن شعائرهم الصدقة والصوم الذي يعني الامتناع من أكل اللحوم فقط في أيام معينة من السنة يبلغ مجموعها ثلاثة وثلاثين يومًا. ولهم طرق خاصة في الزواج والذبح والجنائز (ص ١٠٧ - ١٤٤).","vol":"1","page":362},{"text":"ثم نسوه، فعبدوا الملائكة، وعظموا النجوم (١)، كما أن أولاد إسماعيل ﵇ كانوا على ملّة إبراهيم، ثم وقعوا في الشرك. وهذه الآية تدل على ذلك، كما هو ظاهر. وكانوا مولعين بالصلاة، ولذلك كان المشركون يقولون للنبي - ﷺ - ولأصحابه: \"هؤلاء الصابئون\"، يشبهونهم بهم (٢).\nوأما وجه التسمية فلعله من صبأ على القوم: طلع عليهم، وصبأ ناب البعير: طلع حلّه، وأصبأ النجم أي طلع الثريّا. وكان الصابئون أصحابَ الرصد والنظر في النجوم، فسُمُّوا بذلك (٣)، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-146>(١٠٢) الصوم </span>(٤)\n(١) للصوم أثران: جسماني وروحاني. فأمّا الجسياني فكانت العرب تعرفه كلَّ المعرفة، فلذلك نبّههم الله على طرفه الروحاني من التقوى والشغل\n_________\n(١) مع أنّ كتبهم تنهى عن ذلك، فجاء في فاتحة \"كتاب آدم\": \"لا تسبحوا للكواكب والأبراج ولا تسجدوا للشمس والقمر المنوّرين لهذا العالم فإنه هو الذي وهبها النور\" (ص ٢٢) وجاء في صفات الله سبحانه: \"لا يُرى ولا يُحدّ، لا كفء له بعظمته ولا شريك بسلطانه\" (ص ١١).\n(٢) ويقوّي هذا الرأي ما ذكرنا من شعائرهم، والقول المشهور أن العرب كانت تسمي النبي - ﷺ - الصابي لخروجه من دين قريش إلى الإسلام (انظر اللسان- صبأ).\n(٣) ويبدو لي -والله أعلم- أن مادة \"صبأ\" المهموز في العربية بمعنى: صار صابئًا مأخوذ من اسمهم، واسمهم من مادة \"صبا\" المعتل اللام في اللهجة المندائية الآرامية التي هي لغة الصابئين، ويعني صَبَغَ، وغمس في الماء للتطهر والدخول في دين الصابئة، وتعمّد. ويقول الصابئي عندما يتطهر بالماء: \"صبيت بمصبوتا بهرام ربا\" أي اصطبغت بصبغة إبراهيم الرباني. وبهذا المعنى أي الصبغة في اللغة الأكدية \"صبو، صبتوم\" ولعل المادتين أصلهما واحد. وانظر مفاهيم ٥٢ - ٥٤، ٢٥٥.\n(٤) كتاب الرائع في أصول الشرائع: ق ١٤.","vol":"1","page":363},{"text":"بطهارة النفس والمواساة بالفقراء (١). واستعمل لفظ التقوى (٢) لأنّه كان أقرب شيء من حقيقة الصوم ومن علمهم به، فإنهم كانوا يُعوِّدون أفراسهم وآبالهم بالصبر (٣) عن الماء والكلأ، لكي يَقوَوْا على احتمال الصبر عند الشدائد، كما كانوا يُعوِّدون أفراسهم باستقبال الريح، فإنّ التعوّد به من أكبر حاجات عند السير أو الحرب إذ كانت الريح تسفي التراب في وجوههم. ألم تَرَ كيف نصر الله نبيّه بالريح (٤). وهذا الأمر قد وقع في زماننا هذا عند هجوم الكفار. وقد ذكر جرير هذين الأمرين في بيت له:\nظَلِلنا بِمُسْتَنِّ الحَرُورِ كأنّنا ... لَدَى فَرَسٍ مُسْتَقْبِلِ الريحِ صَائمِ (٥)\nإنه وصف حال أصحابه برجل قام مع فرس يروض باستقبال الريح والصوم. والعرب لا تشبّه بأمر غير معتاد. وأراد بقوله \"لدى\" أنه قائم مع الفرس، وليست العادة أن يقوم الرجل مع الفرس، ووجهُه على غير جهةِ فرسه. والأشعارُ في بيان صوم الفرس كثير (٦).\n_________\n(١) في سورة البقرة، الآيات: ١٨٣ - ١٨٧.\n(٢) في قوله تعالى في سورة البقرة: ١٨٣ ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾.\n(٣) يقال: عَوَّده الشيءَ وتعوَّده، وأجراه المؤلف مجرى قولهم أخذ بالشيء وأخذ نفسَه به.\n(٤) في غزوة الأحزاب. قال تعالى في سورة الأحزاب ٩ ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا﴾ وانظر السيرة ٢: ٢٣١.\n(٥) من قصيدة يجيب بها الفرزدق، وهي في ديوانه ٩٩٣ - ١٠٠٧ والنقائض ٧٥٣ - ٧٦٧ والبيت وحده في اللسان (سنن) مستنّ الحرور: مجرى الريح الحارة.\n(٦) منها قول بشر بن أبي خازم الأسدي من قصيدة في ديوانه ٢٠٩ والمفضليات ٣٣٦:\n١ - وماَ يَسعى رِجالُهمُ ولكنْ ... فُضولُ الخيلِ مُلْجَمَةٌ صِيَامُ\nيصف قومه فيقول: لا يمشون على أرجلهم ولكن لهم فضول خيل يركبونها.\nوالصائم: القائم الساكت الذي لا يطعم شيئًا (شرح الأنباري ٦٥٦).\n٢ - وقال أيضًا من أبيات في الحماسة البصرية ١: ٨٥.\nمتى ما أدعُ في أسدٍ تُجِبْني ... مُسوَّمةٌ على خيلٍ صِيامِ =","vol":"1","page":364},{"text":"فكانت العرب تعلم فائدة الصوم للفرس، وتستعمل هذا اللفظ، فسمى الله الصوم بهذا الاسم. وكانت العرب من قبل تسمي الصوم صومًا، فإنهم رأوا اليهود والنصارى، فلم يُلْبِسْ عليهم حكمةُ الصوم من الجهة الجسمانية (١)، وأما أنه أمر ديني فنبّه الله على أنه ليس تعذيب النفس، كما ظنت اليهود والنصارى، بل هو طهارة، وأنه لا يريد بكم العسر.\n(٢) ثم لما فرض الله لهم الصوم عندما كتب لهم الحرب تبيّنوا حكمةَ الصوم من حيث الرياضة لاحتمال الشدائد، والمناسبةَ بين الصوم والقتال لما كان بهم العلم بهذه الضرورة. ولكنّا لعدم العلم بهذه الأمور لا نعرف مناسبة بين الصوم والجهاد (٢). فهذا ينبهك على أن الصحابة لم يخفَ عليهم نظم القرآن ومناسبة آياته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-147>(١٠٣) ضُرِبَتْ عَليهم الذِّلَّةُ </span>(٣)\nأي ألصقت بهم، من ضرب الطين اللازب على الجدار (٤). قال نابغة ذُبيان:\n_________\n= ٣ - وقال لبيد بن ربيعة في معلقته يصف العير والأتان:\nحتّى إذا سَلَخَا جُمادَى سِتَّةٍ ... جَزَءَا فطالَ صيامُه وصيامُها\nرَجَعا بأمرِهما إلى ذِي مِرَّةٍ ... حَصِدٍ ونُجحُ صريمةٍ إبرامُها\nجزءا: اكتفيا بالرطب عن الماء. المِرة: القوة، حصِد: محكم. أي عزما على ورود الماء. انظر الديوان: ٣٠٥، وشرح الأنباري: ٥٤٤، والتبريزي: ٢٢٠.\n٤ - وقال مُزرِّد أخو الشماخ من مفضلية ٩٥ يصف جواده:\nتقول إذا أبصرتَه وهو صائم ... خِباءٌ على نَشْزٍ أو السِّيدُ مَاثِلُ\nنشز: مكان مرتفع. السيد: الذئب.\n(١) في الأصل: جهة جسماني، سبق قلم.\n(٢) حيث جاءت آيات الصوم (١٨٣ - ١٨٧) قبل آيات الحج والجهاد (١٨٩ - ٢٠٣) في سورة البقرة.\n(٣) تفسير سورة البقرة: ق ١٢٠، الآية ٦١ ﴿وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ﴾ وانظر سورة آل عمران، الآية: ١١٢.\n(٤) قال الزمخشري في الكشاف ١: ١٤٥: \"جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم فيها =","vol":"1","page":365},{"text":"ولا يَحسَبون الخيرَ لا شرّ بعدَه ... ولا يحسَبون الشرَّ ضربةَ لازبِ (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-148>(١٠٤) طور سنين </span>(٢)\nمعروف، ولكن صورة الكلمة تستدعي بيانًا، فاعلم أن القرآن ذكره في موضع آخر باسم \"طور سَيناء\" (٣). فمرةً أتى بها على التأنيث، ومرّةً على جمع السلامة، فدلّ على أن التأنيث إنما (٤) هو لكونه وصفًا للجمع، كما تقول: جمعاء وأجمعون.\nوفي التوراة جاء \"سِينَا\" (٥) و\"سِينِيم\" (٦). وفي العبرانية \"يم\" علامة الجمع. وقال بعض علماء أهل الكتاب إن \"سينيم\" اسم أرض الصين بدليل أنه اسم أرض بعيدة عن فلسطين (٧). وهذا الدليل كما ترى.\n_________\n= كما يكون في القبة من ضربت عليه، أو ألصقت بهم حتى لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين على الحائط فيلزمه\". وانظر الأقوال الأخرى في تفسير الطبري ٢: ١٣٦ والبحر ١:٢٣٥.\n(١) من قصيدة له في ديوانه ٤٠ - ٤٨ يمدح بها عمرو بن الحارث الغساني. والبيت وحده في المجاز ٢: ١٦٧ والطبري ٢٣: ٤٢ والمقاييس واللسان (لزب).\n(٢) تفسير سورة التين: ٧، الآية ٢ ﴿وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (١) وَطُورِ سِينِينَ﴾.\n(٣) وهو قوله تعالى في سورة المؤمنون: ٢٠ ﴿وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ﴾.\n(٤) في المطبوعة: إما، والصواب ما أثبتنا.\n(٥) انظر مثلًا سفر الخروج ٢٠:١٩ - ٢٣ والكلمة العبرانية [. . .] (سِيْنَي).\n(٦) انظر سفر إشعيا ١٢:٤٩.\n(٧) انظر قاموس الكنائس: ٤٩٩ وجزينيوس ٦٩٦.","vol":"1","page":366},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-149>(١٠٥) الطير </span>(١)\nعند الأكثرين اسم جمع مثل ركْب وصَحْب. وعندي اسم للصنف، فإنه يطلق على الواحد أيضًا (٢). قال تعالى حكاية عن قول عيسى ﵇:\n﴿أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ (٣).\nفإذا أريد به الجماعة أريدت غير معدودة، وحيئنذٍ هو أدلّ على الكثرة من صيغة الجمع. قال تعالى:\n﴿وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً﴾ (٤).\nأيضًا: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ﴾ (٥).\n_________\n(١) تفسير سورة الفيل: ٢، الآية ٣ ﴿وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ﴾.\n(٢) في اللسان (طير): زعم قطرب أن الطير يقع للواحد، قال ابن سيده: ولا أدري كيف ذلك إلا أن يعنى به المصدر. وقال ثعلب: الناس كلهم يقولون للواحد \"طائر\" وأبو عبيدة معهم، ثم انفرد، فأجاز أن يقال \"طير\" للواحد. وجمع على طيور. قال الأزهري: وهو ثقة. ونص قول أبي عبيدة في المجاز ٢: ٢٤٩ في تفسير قوله تعالى ﴿وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ﴾ الواقعة ٢١: \"جماعة طائر، وقد يجوز أن يكون واحدًا\" وعلّق المؤلف ﵀ في حاشية نسخته من اللسان (طير) فقال: \"الطير يقع للواحد كما جاء في القرآن وهو قوله تعالى ﴿فيكون طيرًا بإذن الله﴾ ... \".\n(٣) سورة آل عمران، الآية: ٤٩. ومما يرجح أن الطير اسم صنف قوله تعالى في سورة النمل (١٧): ﴿وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ﴾.\n(٤) سورة ص، الآية: ١٩.\n(٥) سورة الملك، الآية: ١٩.","vol":"1","page":367},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-150>(١٠٦) الفرقان </span>(١)\nمصدر استعمل اسمًا مثل القرآن. والتوراة (٢) والقرآن (٣) كلاهما يسمى بالفرقان لاشتمالهما على تفاصيل الأحكام، ولفرقه (٤) بين الحق والباطل والحلال والحرام، ولكونهما واضحين بيّنين (٥). وسمي يوم بدر فرقانًا لما ظهر فيه الحق (٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-151>(١٠٧) الفِسْق </span>(٧)\nفَسَقَتْ الرُّطَبَةُ، إذا خرجت من قشرها (٨). وفَسَقَ الرجلُ: خرج عن المعروف إلى المنكر. قال تعالى:\n﴿كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ﴾ (٩).\n_________\n(١) تفسير سورة البقرة: ق ١١٦، الآية ٥٣ ﴿وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾.\n(٢) كما في الآية السابقة من البقرة. وانظر سورة الأنبياء، الآية: ٤٨.\n(٣) كما في قوله تعالى في سورة الفرقان: ١ ﴿تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا﴾ وانظر سورة البقرة، الآية: ١٨٥ وسورة آل عمران، الآية: ٤٠.\n(٤) الضمير يرجع إلى لفظ كِلا، إن لم يكن فيه سهو، أو إلى الفرقان.\n(٥) في الأصل: واضحًا بينًا. وهو سبق قلم.\n(٦) في قوله تعالى في سورة الأنفال: ٤١ ﴿وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾.\n(٧) (١٠٧) تفسير سورة البقرة: ق ٧٨، الآية ٥٩ ﴿فَأَنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ﴾ وانظر سورة آل عمران، الآية: ١١٢.\n(٨) انظر معاني الفراء ٢: ١٤٧، والطبري (شاكر) ١: ٤٠٩، والزاهر ١: ٢١٧.\n(٩) سورة الكهف، الآية: ٥٠.","vol":"1","page":368},{"text":"فهو ارتكاب المنكر بجسارَة، وقريب من الفجور. قال تعالى:\n﴿وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ﴾ (١).\nوقال تعالى:\n﴿فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ﴾ (٢).\nوقال تعالى:\n﴿أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا﴾ (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-152>(١٠٨) الفُوم </span>(٤)\nالفوم هو الثوم (٥). والعرب تبدل الثاء فاء، وبالعكس، فيقولون: وقعوا في عَاثُور شرٍّ وعافور شرٍّ. ويقولون للأثافي: أثاثي (٦). وهكذا فسره عبد الله بن\n_________\n(١) سورة الحجرات، الآية: ٧.\n(٢) سورة البقرة، الآية: ١٩٧.\n(٣) سورة الإسراء، الآية: ١٦.\n(٤) (١٠٨) تفسير سورة البقرة: ق ١١٩، الآية ٦١ ﴿وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا﴾.\n(٥) كذا وضع المؤلف ﵀ هذه العلامة فوق كلمة الثوم، ولم يشر إليها في الحاشية إلا أنه نقل فقرتين من التوراة جاءت في الثانية منهما كلمة الثوم وهما:\n\"سفر العدد ١١:٤ واللفيف الذي في وسطهم اشتهَى شهوةً فعاد بنو إسرائيل أيضًا وبكَوا وقالوا مَن يُطعمنا لحمًا. ٥ قد تذكرنا السمك الذي كنا نأكله في مصر مجّانًا والقثاء أو البطيخ والكراث والبصل والثوم\" الخ.\n(٦) انظر معاني الفراء ١: ٤١، وإبدال ابن السكيت ١٢٦ - ١٢٧، والطبري ٢: ١٣٠ واللسان (عثر) العاثور: حفرة تحفر للأسد ليقع فيها للصيد وغيره.","vol":"1","page":369},{"text":"مسعود ﵁ (١). وهكذا جاء في التوراة (٢)، كما سنذكره في عنوان التأويل (٣). وهذا ظاهر جدًا. فلا ثقة بما روي من أقوال كثيرة فيه من الخبز والحنطة والسنبلة والحب الذي يختبز الناس منه (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-153>(١٠٩) القضْب </span>(٥)\nالقَضْب: نبات يؤكل ناعمًا خَضِرًا. ولذلك تسمى الرَّطْبَةُ قَضْبًا. وهو بالفارسية: اِسْبسْت (٦). من قَضَبَه: قَطَعه بصوت مشابه بتلفظ حروف \"قضب\"، ويشبهه لفظ المَضغ. والقَضْب جامع لكل ما يؤكل رَطْبًا (٧).\n_________\n(١) يعني أن ما روي من قراءته \"وثومها\" تفسير منه للفوم. وقال الفراء بعد ما ذكر هذه القراءة: \"فكأنه أشبه المعنيين بالصواب لأنه مع ما يشاكله من العدس والبصل وشبهِه\". وقال ابن قتيبة في الغريب ١٥١: \"وهذا أعجب الأقاويل إليّ ... \" وقال الزمخشري في الكشاف ١:١٤٥: \"وهو للعدس والبصل أوفق\". أما المعنى الثاني الذي ذكره الفراء فهو الحنطة والخبز.\n(٢) انظر التعليق الأول. والجدير بالذكر أن المصريين القدامى كانوا يطحنون العدس ويخبزون منه. انظر \"نباتات قرآني\": ١٠٥.\n(٣) يعني بعد شرح كلمات هذه المجموعة من الآيات، ولكن تنتهي المخطوطة بشرحها ولم يقدر له إكمال تفسير السورة.\n(٤) انظر الطبري (شاكر) ٢: ١٢٧ - ١٢٩.\n(٥) تفسير سورة عبس: ١٧، الآية ٢٨ ﴿وَعِنَبًا وَقَضْبًا﴾.\n(٦) انظر الصحاح واللسان (قضب).\n(٧) نقله الفيّومي في المصباح المنير عن البارع. وانظر اللسان. ولحسن الترتيب في الأشياء المذكورة في الآيات ٢٧ - ٣١ من سورة عبس، انظر تفسيرها للمؤلف ١٩ الفصل الحادي عشر \"نظرة في نظم ما ذكر من أسباب الطعام والمتاع\".","vol":"1","page":370},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-154>(١١٠) القول </span>(١)\nالقول يستعمل على خمسة أوجه:\n١ - قول مسموع.\n٢ - وقول بالسر. قال تعالى:\n﴿سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ﴾ (٢).\n٣ - وإيماء من غير تكلم. قال تعالى:\n﴿فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا﴾ (٣).\n٤ - وحديث في النفس من غير كلام مرتب بالحروف. وذلك بإحضار المعنى الذي يحضر قبل الكلام (٤). قال امرؤ القيس:\nإذا قلتُ هذا صاحبي قد رَضِيتُه ... وقرَّتْ به العينانِ بُدِّلتُ آخرَا (٥)\nأي إذا تصوّرتُ هذا الأمر في نفسي (٦).\n_________\n(١) تفسير سورة البقرة: ق ٧٧، الآية ٥٩ ﴿فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ﴾ وانظر التعليقات ٤٥٥ وقال في كتابه (الطارق والبارق): \"القول هو المعنى في كثير من الاستعمال مجازًا، فإنّ السامع لا يلتفت إلى الألفاظ وكذا القائل. فاختلاف الألفاظ في قصة آدم وإبليس لا يجعل الأقوال مختلفة، فإن المعنى متحد\".\n(٢) سورة الرعد، الآية: ١٠.\n(٣) سورة مريم، الآية: ٢٦.\n(٤) ومن ذلك قوله تعالى ﴿وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلَا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ﴾، وقوله ﴿يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لَا يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا﴾ آل عمران: ١٥٤.\n(٥) من قصيدة في ديوانه: ٦٩. ورواية الديوان: صاحبٌ.\n(٦) ومنه قول النابغة من قصيدة في ديوانه: ٢٠.\nلما رأى واشِقٌ إقعاصَ صاحبِه ... ولا سبيلَ إلى عَقل ولا قَوَدِ =","vol":"1","page":371},{"text":"٥ - وإشارة عامة سواء كانت بفعل أو بلسان الحال، كما جاء في الحديث: \"وقال بيده كذا\" (١). وكما قيل:\nاِمتَلأَ الحَوضُ وقال قَطْنِي (٢)\n_________\n= قالت له النفسُ إني لا أرى طمعا ... وإنّ مولاك لم يسلَمْ ولم يصِدِ\nواشِق: اسم كلب، وصاحبه كلب آخر اسمه ضمران بضمّ أوله وفتحه. الإقعاص: القتل الوَحِيّ أي السريع. ومنه قول زهير من قصيدة في ديوانه: ٢٦٤ (الأعلم):\nفلما بَدَتْ ساقُ الجِواءِ وصارةٌ ... وفَرْشٌ وحَمّاواتُهنّ القوابِلُ\nطربتَ وقال القلبُ هل دونَ أهلِها ... لمن جاورتْ إلا ليالٍ قلائلُ\nالحماوات: الأكم السوداء، وأضافها إلى المواضع المذكورة. القوابل: الأوائل أو التي يقابل بعضها بعضًا.\n(١) وهو كثير. ومنه ما رواه البخاري في كتاب العلم، باب من أجاب الفتيا بإشارة اليد والرأس عن أبي هريرة عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"يُقبض العلم، ويَظهر الجهلُ والفِتَنُ، ويكثر الهَرْجُ\". قيل: يا رسول الله، وما الهرْجُ؟ فقال هكذا بيده، فحرَّفَها، كأنه يريد القتل. انظر فتح الباري ١:١٨٢.\n(٢) الرجز لأبي النجم في الزاهر ٢: ٣٣٥ وهو بلا عزو في مجالس ثعلب ١:١٥٨ والمقاييس واللسان (قط). وانظر معجم الشواهد: ٥٥٢. قطني: كفاني. ومن شواهد القول بهذا المعنى قول الحطيئة من قصيدة في ديوانه (الشنقيطي): ٢٣ يصف ناقة:\nوإنْ نَظَرَتْ يَومًا بمُؤخَرِ عَينِها ... إلَى عَلَمٍ في الغَور قالَت له ابعَدِ\nعلق الفراهي في حاشية نسخته من الديوان: \"القول بلسان الحال\".\nوقال المثقب العبدي من مفضلية له (٢٩٢) يصف ناقته:\nإذا ما قمتُ أرحَلُها بِلَيلٍ ... تأوَّهُ آهةَ الرجلِ الحزينِ\nتقول إذا دَرَأتُ لها وَضيني ... أهذا دِينُه أبدًا ودِيني\nأكُلَّ الدهرِ حَلٌّ وَارْتحالٌ ... أمّا يُبقي عَلَيَّ ولا يَقيني\nالوَضِين: بمنزلة الحِزام. درأتُه: مددته وشددت به رحلها.","vol":"1","page":372},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-155>(١١١) كفات </span>(١)\nمن كَفتَه: ضَمَّه وجمعَه (٢). وفي الحديث:\n\"اِكفِتوا صِبيانكم بالليل\" (٣).\nومنه كفَتَه عن وجهه: صرَفَه. ومنه الكِفْت بالكسر للقدر الصغيرة.\nوالفِعال بمعنى ما يفعل به كالزمام. ولذلك صار في قوة الفاعل، فصحّ وقوع المفعول بعده (٤).\n_________\n(١) تفسير سورة المرسلات: ٩، الآيتان ٢٥ - ٢٦ ﴿أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا (٢٥) أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا﴾.\n(٢) انظر المقاييس (كفت).\n(٣) أخرجه البخاري في كتاب بدء الخلق، باب إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه، عن جابر بن عبد الله ﵁ عن النبي - ﷺ -. ولفظه: \"واكفِتوا صبيانكم عند المساء، فإنّ للجنّ انتشارًا وخَطْفةً\". انظر فتح الباري ٣٥٥:٦. وهو بلفظ الكتاب في صحاح الجوهري والراغب (كفت).\n(٤) وبه قال الزمخشري (الكشاف ٦٧٩:٤) \"هو اسم ما يكفت، كقولهم: الضمام والجماع لما يضم ويجمع. يقال: هذا الباب جماع الأبواب، وبه انتصب (أحياءً وأمواتًا) كأنه قيل: كافتة أحياء وأمواتا. أو بفعل مضمر يدلّ عليه وهو: تكفت\".\nوقال ابن سيده (المحكم ٦: ٤٨١): \"الموضع الذي يضمّ فيه الشيء ويقبض ففي التنزيل ... هذا قول أهل اللغة، وعندي أن الكفات هنا مصدر من كفت .... \" ونقل القرطبي (١٠: ١٠٥ العلمية) عن الأخفش أنه جمع كافتة. وقال العكبري (التبيان ١٢٦٤): \"كفات جمع كافت مثل صائم وصيام، وقيل هو مصدر مثل كتاب وحساب والتقدير: ذات كفت\".","vol":"1","page":373},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-156>(١١٢) الكَيد </span>(١)\nهو التدبير الخفي لضرر العدو (٢). قال تعالى:\n﴿إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا (١٥) وَأَكِيدُ كَيْدًا﴾ (٣).\nأيضًا في قصة فرعون:\n﴿فَجَمَعَ كَيْدَهُ ثُمَّ أَتَى﴾ (٤).\nوأيضًا فيها: ﴿فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا﴾ (٥).\nوأيضًا في كفار العرب:\n﴿لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا﴾ (٦).\nوقال النابغة:\nيقودهم النعمانُ منه بمُحْصَفٍ ... وكَيدٍ يَعُمّ الخارجيَّ مُنَاجِدِ (٧)\n_________\n(١) تفسير سورة الفيل: ١، الآية ٢ ﴿أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ﴾.\n(٢) قد يكون خفيًّا وقد لا يكون (ن).\n(٣) سورة الطارق، الآيتان: ١٥ - ١٦.\n(٤) سورة طه، الآية: ٦٠.\n(٥) سورة طه، الآية: ٦٤.\n(٦) سورة آل عمران، الآية: ١٢٠.\n(٧) من قصيدة في ديوانه: ١٣٨ يمدح بها النعمان بن وائل بن الجُلاح الكلبي الذي أغار على بني ذبيان، فأخذ منهم، وسبى سَبْيًا من غطفان، ثم أطلقهم له. وقبله:\nلَعَمرِي لَنِعم الحيُّ صَبَّحَ سِرْبَنا ... وأبياتَنا يَومًا بذاتِ المراوِدِ\nبمحصف: برأي محكم. يَعُمّ: في التفسير \"يغم\" بالغين المعجمة وكذا في النصرانية: ٦٦٩ وأثبتنا رواية الديوان. الخارجيّ: الذي خرج بنفسه ومروءته وشجاعته. مُناجِد: شديد من النجدة.\nوَقال مُعوِّدُ الحكماء -وهو فارس وشاعر جاهلي مشهور- من مفضلية (٣٥٥): =","vol":"1","page":374},{"text":"وقال زهير بن أبي سلمى يصف الملك سِنانًا (١):\nله لَقَبٌ لباغي الخير سَهْلٌ ... وكيدٌ حِينَ تَبْلوه مَتِينُ (٢)\nأي تدبير محكم. وقال تعالى:\n﴿وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ﴾ (٣).\nوكذلك ينسب إليه الوهن والضعف. قال تعالى:\n﴿وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ﴾ (٤).\nوأيضًا: ﴿إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا﴾ (٥).\nوكذلك ينسب إليه الضلال (٦) والتباب (٧) وعدم الهداية (٨).\n_________\n= وإذا نوافق جرأةً أو نجدةً ... كنا سُمَيَّ بها العدوَّ نكيد\n(١) هو سِنان بن أبي حارثة المرّي، أحد أجواد العرب وحكمائهم. كان رأس غطفان وبني مرة. انظر مجمع الأمثال ٢: ٤٢٥.\n(٢) من قصيدة له في ديوانه (الأعلم): ١٥٨.\n(٣) سورة الأعراف، الآية: ١٨٣ وسورة القلم، الآية: ٤٥. ووردت نسبة الكيد إلى الله تعالى في قول ذي الإصبع العدواني من قصيدة في الأغاني ٣: ١٠٣.\nفَلَقَبْلَ ما رامَ الإلهُ بكيدهِ ... إرَمًا وهذا الحَيَّ مِن عَدوانِ\n(٤) سورة الأنفال، الآية: ١٨.\n(٥) سورة النساء، الآية: ٧٦.\n(٦) قال تعالى في سورة غافر: ٢٥ ﴿وَمَا كَيْدُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ﴾.\n(٧) قال تعالى في سورة غافر: ٣٧ ﴿وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبَابٍ﴾.\n(٨) قال تعالى في سورة يوسف: ٥٢ ﴿ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ﴾.","vol":"1","page":375},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-157>(١١٣) المرض </span>(١)\nكانت العرب تكني بداء القلب عن الحقد (٢) والهوى (٣). وفي القرآن جاء أيضًا بمعنى الشك. وعلى هذا سمي اليقين شفاء (٤).\n...\nكان التحاسد والتباغض والارتياب من أظهر خلال اليهود. ثم لما أنشأ الله نبيّه في بني إسماعيل، وأنزل كتابه على محمد - ﷺ -، وارتفع أمره، شقّ عليهم، وهَيَّجَ بغضاءَهم. فذلك ما زادهم مرضًا حسب سنّته. وإن سنن الله تعالى تنسب\n_________\n(١) النصان من تفسير سورة البقرة: ق ٦٣، ٦٥، الآية ١٠ ﴿فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا﴾.\n(٢) نحو قول امرئ القيس من قصيدة في ديوانه ١٨٦:\nفإن تدفنوا الداءَ لا نُخفِه ... وإن تبعثوا الحربَ لا نقعُدِ\nوقال حاتم الطائي من قصيدة في ديوانه ٢٣٧:\nمتى تَرقَ أضغان العشيرة بالأنا ... وكفِّ الأذى يُحْسَمْ لك الداءُ مَحْسَما\nوقال عمرو بن الأهتمّ من مفضلية (٤١٠):\nوإنّ مِن الصديق عليك ضغنًا ... بدا لي إنني رجل بصيرُ\nبأدواء الرجال إذا التقينا ... وما تخفي من الحسَك الصدورُ\nوقال سويد بن أبى كاهل اليشكري من مفضليته (١٩٨):\nزَرعَ الداءَ ولَم يُدرِك به ... تِرَةً فاتت ولا وَهْيًا رَقَعْ\n(٣) نحو قول النمِر بن تولَب العُكلي من قصيدة في شعره ١٠٠:\nوأقصَرَ عنها وآياتُها ... يُذكِّرنَه داءَه الأقدما\nأقصر: أي القلب، وقد مرّ الشاهد في لفظ \"الآية\" ص ١٣٥.\nوقال رُقيع الوالبي -إسلامي- من قصيدة في قصائد نادرة ٣٣:\nوقد كان أيامُ الغواني ضَمانةً ... من الداءِ يعَيا بالشفاء طبيبُها\nوقال زُهير بن أبي سلمي من قصيدة في ديوانه ٢٠١:\nفصحوتُ عنها بعد حبٍّ داخلٍ ... والحبّ تُشرِبُه فؤادَك داءُ\n(٤) كما سيأتي.","vol":"1","page":376},{"text":"إليه. وكثيرًا ما ينبّه القرآن على ذلك. وهكذا (١) هاهنا قدّم أعمالهم الناشئة من مرض قلوبهم.\nولما كان نفاقهم نتيجة الحقد والارتياب عبّر القرآن عنه بالمرض. وقد مرَّ أن العرب كانت تسمي الضغن مرضًا (٢) والانتقام شفاء (٣). وأما\n_________\n(١) يعني في أول سورة البقرة.\n(٢) ومنه قول ثابت قطنة الأزدي في حماسة البحتري ٨٠:\nوما أخي بالذي يرضى بمنقصتي ... ولا الذي يظهر البغضاءَ والمرَضا\nعلق الفراهي في حاشية نسخته: \"المرض أي البغض والشنآن\".\nوقال مسلم بن معبَد الأسدي من أبيات في الخزانة ٢: ٣١٠:\nجوِينَ مِنَ العَداوةِ قد وَرَاهم ... نَشِيشُ الغيظ والمرضُ الضَّناءُ\nوقال الشماخ من قصيدة في ديوانه ٢١٥:\nأجاملُ أقوامًا حياءً وقد أرى ... صدورَهمُ تغلي عليّ مِراضُها\n(٣) وهو كثير جدًا، ومنه قول قيس بن الخَطيم من قصيدة في ديوانه ٤٤:\nضربتُ بذِي الخِرصَين رِبقةَ مالكٍ ... فأُبْتُ بنفسٍ قد أصبتُ شِفاءَها\nذو الخرصين: سيفه.\nوقال الأخنس بن شهاب التغلبي من أبيات في حماسة البحتري ١٩:\nولما رأيتُ الثأرَ قد حِيلَ دونَه ... مشيتُ لَهم قَطْوًا وكنتُ لهم حِلسا\nولاحظتُ ثأري فيهم لأنالَه ... متى ما أنَلْه أشفِ من عامرٍ نفسَا\nمشَى قَطْوًا: قارب في مشيه. حِلْسًا: مُلازِمًا.\nوقال يزيد بن المخرِّم من بني الحارث بن كعب -جاهلي- من قصيدة في قصائد نادرة ٥٠:\nوإنَّ القَود بعد القَود يشفي ... ذوي الأضغان من لَهَب الأُحَاحِ\nالأحاح: شدة الغيظ والحقد.\nقال حاجز بن عوف الأزدي -جاهلي- من أبيات في قصائد جاهلية ٨٢:\nولقد شفاني أن رأيتُ نساءَكم ... يَبكِينَ مُرْدِفَةً عَلَى الأكفالِ\nوقال عوف بن الأحوص أو خداش بن زهير من قصيدة في المفضليات: ٣٦٥ والأصمعيات ٢١٧:\nوكانت قريشٌ لو ظهرنا عليهم ... شِفاءً لِما في الصدر والبغضُ ظاهرُ","vol":"1","page":377},{"text":"الريب فقد كثر في القرآن أن اليقين شفاء، فجعل الشك مرضًا. وهذا من أحسن التعبيرات. ومنه قوله تعالى:\n﴿وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا وَلَا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا﴾ (١).\nوأما تسمية الضغن مرضًا فمما كثر في كلامهم، وقد جاء في القرآن، وفسّره حيث قال تعالى:\n﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ (٢٩) وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ﴾ (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-158>(١١٤) المسد </span>(٣)\nاللفظ معلوم مستعمل في كلام العرب اسمًا وفعلًا. فالمسَد في اللغة: لِيف أو خُوص أو لِحاء يُفتل منه الحبالُ الخشنةُ. ولذلك يُستعمل لكل حبل خشن سواء كان من ليف أو مثله أو جلد. وكثرة استعمال المسد لحبل البَكرة تدل على أن المسد هو الحبل الغليظ (٤). يقال: مَسَدَ الحبلَ: أي فتله محكمًا غليظًا.\n_________\n(١) سورة المدثر، الآية: ٣١.\n(٢) سورة محمد، الآيتان: ٢٩ - ٣٠.\n(٣) تفسير سورة اللهب: ٢٢، الآية ٥ ﴿فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ﴾.\n(٤) من شواهد المسد قول النابغة من قصيدة في ديوانه: ١٦، يصف ناقة:\nمقذوفةٍ بدَخِيسِ النَّحضِ بَاذِلُها ... له صَرِيفٌ صَرِيفَ القَعوِ بالمسَدِ\nعلق الفراهي في حاشية النصرانية (٦٥٩): \"منصوب على الحذف والتأويل. أي يصرف صريفَ القعو بالمسد\". مقذوفة: قال الأعلم: أي لعظم خلقها وتراكبُ لِحمها كأنها قد رميت باللحم رَميًا. الدخيس: الكثير المتداخل. النحض: اللحم. القعو: الذي فيه البكرة إذا كان من خشب وقيل: البكرة بعينها. بازلها: نابها. =","vol":"1","page":378},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-159>(١١٥) المسكنة </span>(١)\nمَفْعَلَةٌ من السكون، وتستعمل للعجز وسقوط الهمة وبؤس العيش. ومنها المسكين، أي الذي سُدّ عنه طرق الكسب. ودلّ على هذا المعنى ما جاء في الحديث:\n\"ليس المسكين من تردّه اللقمة واللقمتان، وإنما المسكين الذي لا يَسأل، ولا يُفطَن له فَيُعطَى\" (٢).\nفالمسكنة شدة العجز وسوء العيش.\n_________\n= وقال الأعشى من قصيدة في ديوانه (ط ٧) ١٧٩:\nتُمسِي فيَصرِفُ بابُها مِن دُونِنا ... غَلَقًا صريف َمَحَالةِ الأمسادِ\nالمحالة: البكرة. الأمساد: جمع المسد.\nوقال بِشر بن أبي خازم من قصيدة في ديوانه: ٧٧ يصف فرسًا:\nكأنّ سرَاتَه والخيلُ شُعْثٌ ... غداةَ وجيفها مَسَدٌ مُغَارُ\nسَراته: أعلاه. الوجيف: المرّ السريع. المغار: الشديد الفتل.\nوقال زهير بن أبي سلمى من قصيدة في ديوانه: ٢٣٨ يصف ناقة:\nحَرَجٍ ترى أثرَ النُّسوع لوَاحِبًا ... في دَفّها كمفاقرِ الأمسَادِ\nحَرَج: ضخمة الألواح. لواحب: بينة. المفاقر: آثار الحبال في البئر.\n(١) تفسير سورة البقرة: ق ١٢٠ - ١٢١، الآية ٦١ ﴿وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ﴾.\n(٢) بهذا اللفظ في اللسان (سكن) وفيه \"الذي\" بدل \"من\". والحديث أخرجه البخاري في كتاب الزكاة، باب قول الله تعالى ﴿لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا﴾ وكم الغنى، عن أبي هريرة ﵁ عن النبي - ﷺ - قال: \"ليس المسكين الذي يطوف على الناس، تردّه اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان، ولكن المسكين الذي لا يجد غنًى يُغنيه، ولا يُفطن به فيُتصدَّق عليه، ولا يقوم فيسأل الناس\". انظر الفتح ٨: ٣٤١. وعنه في كتاب التفسير. انظر الفتح ٢٠٢:٨.","vol":"1","page":379},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-160>(١١٦) مَكين </span>(١)\nمَكين: مطمئن. ويوصف به الموضع، فيدل على أنه خالٍ عن القلق والتزعزع، كما هو هنا (٢). وربما يوصف به ذوو العقول، فيدلّ على كونهم ذوي الثقة والاعتماد وذوي الرسوخ في المرتبة، كما قال تعالى:\n﴿عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (٢٠) مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ﴾ (٣).\nوكما أخبر عن قول ملك مصر ليوسف ﵇:\n﴿إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ﴾ (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-161>(١١٧) الملائكة </span>(٥)\nجمع ملَك. أصله: مَلأَك (٦)، ومعناه: الرسول، وخص بالروحانيين من\n_________\n(١) تفسير سورة المرسلات: ٩، الآيتان ٢٠ - ٢١ ﴿أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ (٢٠) فَجَعَلْنَاهُ فِي قَرَارٍ مَكِينٍ﴾.\n(٢) يعني في سورة المرسلات. وانظر سورة المؤمنون، الآية: ١٣.\n(٣) سورة التكوير، الآيتان: ٢٠ - ٢١.\n(٤) سورة يوسف، الآية: ٥٤.\n(٥) تفسير سورة البقرة: ق ٩٢، الآية ٣٠ ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾.\n(٦) خلافًا لمن قال: أصله \"مألك\"، بتقديم الهمزة، من \"ألك\"، ثم قلبت، وقدمت اللام، فقيل: ملأك، ثم حذفت الهمزة تخفيفًا. انظر اللسان (ملك). وهو الصواب لوجود \"ملأك\" في اللغات السامية الأخرى من العبرية والفينيقية والآرامية والسريانية والحبشية. وفي الحبشية يستعمل الفعل أيضًا من \"لأك\" بمعنى إرسال الرسول. فهي المادة الأصلية القديمة. أما \"ألك\" فهو مقلوب من \"لأك\". انظر جزينيوس: ٥٢١ ومقال الدكتور إبراهيم أنيس في مجلة المجمع المصري ٣١: ٧ - ١٥.","vol":"1","page":380},{"text":"رسل الله تعالى. وجمع الملك: ملائك وملائكة، مثل أشاعث وأشاعثة (١). وإنما سمّوا \"ملائكة\" لكونهم رسلًا من الله تعالى، كما قال تعالى:\n﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ﴾ (٢) الآية.\nأيضًا: ﴿وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ﴾ (٣).\nوهكذا سمّوا في الفارسية \"فِرِشْتَه\"، وفي اليونانية \"أنجلوس\" (٤) أي الرسول. قال رجل من عبد القيس جاهلي يمدح بعض الملوك (٥):\nفلستَ بإنسيٍّ ولكنّ مَلأَكًا ... تحدَّرَ مِن جَوِّ السماء يَصوبُ (٦)\nوقال عديّ بن زيد:\n_________\n(١) انظر تفسير الطبري ١:٤٤٣.\n(٢) سورة فاطر، الآية: ١.\n(٣) سورة الأنعام، الآية: ٦١.\n(٤) [. . .].\n(٥) كذا في المجاز ١:٣٣. وقال ابن برّي في التنبيه ١:١٠٤: \"البيت لرجل من عبد القيس يمدح النعمان، وقيل: هو لأبي وجزة يمدح عبد الله بن الزبير\". والقول الثاني لابن السيرافي. وانظر اللسان (ملك) والعيني ٤: ٥٢٤. ونسبه ابن الأنباري في الزاهر ٢: ٢٦٧ والأعلم في شرحه لشواهد الكتاب ٢: ٣٧٩ إلى علقمة بن عبَدة.\n(٦) البيت من الشواهد المشهورة، وهو من قصيدة لعلقمة الفحل في شعره ١:١٤٨ والمفضليات: ٣٩٤ وهو من شواهد سيبويه ٣٨٠:٤. وهو في المجاز: ٣٣، ٣٥ والطبري ١: ٣٣٣، ٤٤٥ واللسان (صوب، ألك، لأك، ملك) وانظر معجم الشواهد ٣٩. والرواية الشائعة للشطر الأول:\nفلستَ لإِنسي ولكنْ لِملأكٍ ...................\nوأقرب رواية للفظ الكتاب رواية مخطوطة الطبري ١: ٣٣٣: \"لإنسي ولكنَّ ملاكًا\" وفي ١: ٤٤٥: \"لجنّي\". ورواية المرزوقي والنصرانية ٥٠٨ \"بجني ... ملأكًا\"، فلعل المؤلف صحح روايةً الطبري: \"لإنسي\" بـ \"بإنسيٍّ\". والمخاطب في البيت الحارث بن جَبَلة الغسّاني. يَصوب: ينزل.","vol":"1","page":381},{"text":"أبلِغ النعمانَ عنّي مَلأَكًا ... إنّه قد طَالَ حَبْسِي وَانتظاري (١)\nوالألوك: الرسالة، أصلها: أَلْؤُوك، على أَفْعُول (٢). قال لَبيد بن أبي ربيعة:\nوَغلامٍ أرسَلتْه أمُّه ... بألُوكٍ فبذَلنا ما سَأَلْ (٣)\nوألأَكَ: بلّغ الرسالة. قال النابغة الذبياني:\nألِكْني يا عُيين إليكَ قَولًا ... سأُهديه إليكَ إليكَ عنّي (٤)\n_________\n(١) من قصيدة له في ديوانه: ٩٣. والبيت في ابن قتيبة: ٢٢٩ والطبري ١:٤٤٦، والاشتقاق: ٢٦ والمقاييس (ألك) واللسان (قصر، ألك) وانظر تخريجه في الديوان: ٢٢٠ \"مَلأكًا\": كذا في الطبري، وقال: وقد يُنشد: مألَكًا. وفي الديوان: \"مألُكأ\" (بضم اللام) وكذا في اللسان (ألك). قال كُراع: المألُك: الرسالة، ولا نظير لها، أي لم يجي على \"مفعُل\" إلا هي. قال ابن برّي: ومثله مَكرُم ومعُون. انظر اللسان (ألك).\n(٢) كذا في الأصل ولكن لم يرد (أَفعول) بفتح الهمزة في اللغة العربية. والصواب أن الألوك فَعولٌ من \"ألك\" المقلوب من \"لأك\".\n(٣) من قصيدة له في ديوانه: ١٧٨. والبيت في الطبري ١: ٤٤٦ واللسان (ألك).\n(٤) البيت من قصيدة في ديوانه: ١٢٦، وهو في الطبري ١: ٤٤٦ والمقاييس واللسان (ألك) عُيينَ: أراد عيينة بن حصن الفزاري، وكان قد أعان بني عبس على بني أسد حلفاء بني ذبيان، فتوعّده النابغة بالهجاء والحرب. إليكَ عنّي: أي خذ منّي والكلمة المنصوبة بقوله \"إليك\" في البيت التالي:\nقوافيَ كالسِّلام إذا استمرّت ... فليس يَرُدّ مذهبَها التظنّي\nويرى الأستاذ محمود شاكر أن \"سأَهديه\" بفتح الهمزة من هديته الطريق إذا عرّفته الطريق وبينته له. وقوله \"إليك إليك\" أي خذها. انظر تعليقه على البيت في الطبري ١: ٤٤٦.\nوقال النابغة أيضًا من قصيدة في الديوان ٧١:\nألِكْنى إلى النعمانِ حيثُ لقيتَه ... فأهدَى له اللهُ السحابَ البَواكِرَا","vol":"1","page":382},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-162>(١١٨) المهيمن </span>(١)\nقال الخليل (٢) وأبو عبيد (٣): هَيمنَ، إذا كان رقيبًا على الشيء (٤). أنشد ابن الأنباري (٥):\nألا إنّ خيرَ الناسِ بعد نبيِّه ... مهيمِنُه التاليه في العُرف والنكرِ (٦)\nقال: معناه: القائم على الناس بعده (٧).\nعندي هو: المعتمد والوكيل (٨). وأما القائم بعده على الناس فالمجاز من تلك الحقيقة.\n_________\n(١) التعليقات: ق ٤٥٥ تحت قوله تعالى في سورة الحشر: ﴿هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾.\n(٢) الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم الفراهيدي البصري (١٠٠ - ١٧٠ هـ) إمام العربية. أوّل من استخرج العروض وضبط اللغة، من أذكى الناس وأعفّهم وأورعهم. معجم الأدباء ٣: ١٢٦٠، ابن خلكان ٢٤٤:٢، الأعلام ٣١٤:٢.\n(٣) هو القاسم بن سلاّم الهروي الأزدي بالولاء (١٥٧ - ٢٢٤ هـ) الإمام الحافظ المجتهد، صاحب التصانيف الحسنة في كل فن، ابن خلكان ٦٠:٤، النبلاء ١٠: ٤٩٠، الأعلام ٥: ١٧٦.\n(٤) انظر قول الخليل في زاد المسير ٢: ٣٧١ والبحر ٣: ٥٠١ وقول أبي عبيد في الزاهر ١: ١٨١. وانظر الطبري ١٠: ٣٧٧.\n(٥) هو محمد بن القاسم بن محمد بن بشار الأنباري، أبو بكر (٢٧١ - ٣٢٨ هـ) النحوي اللغوي الأديب. من أعلم الناس بنحو الكوفيين وأحفظهم للغة والشعر مع الزهد والتواضع. معجم الأدباء ٦: ٢٦١٤، ابن خلكان ٤: ٣٤١، الأعلام ٦: ٣٣٦.\n(٦) أنشده ابن الأنباري في الزاهر ١: ١٨١ بدون عزو. وانظر غريب الخطابي ٢: ١٩١ واللسان (همن).\n(٧) فسّر ابن الأنباري (المهيمن) في سورة الحشر بالقائم على خلقه، ثم أنشد البيت وفسّره. انظر الزاهر واللسان (همن).\n(٨) وكذلك في الآرامية والسريانية (مهيمنا) بمعنى المؤتمن والمعتمد. انظر إسمث: ٢٥٥.","vol":"1","page":383},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-163>(١١٩) موسى </span>(١)\nفي سفر الخروج (٢: ١٠):\n\"ولما كبر الولد جاءت به (أي أم موسى) إلى ابنة فرعون (٢)، فصار لها ابنًا، ودعت اسمه موسى، وقالت: إني انتشلته من الماء\".\nفأشار إلى وجه التسمية (٣). وفي الكلدانية \"مُو\": الماء. وأما \"سى\" ... (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-164>(١٢٠) النهر </span>(٥)\nالنهر: ما يجري فيه الماء. وهو فوق الجدول ودون البحر. وأصله:\n_________\n(١) تفسير سورة البقرة: ق ١١٦، الآية ٥١ ﴿وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ﴾.\n(٢) الصحيح امرأة فرعون كما جاء في سورة القصص ٩ ﴿وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لَا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ﴾ وانظر ص ١٢٤ تحت كلمة \"الآل\".\n(٣) يعني أن [. . .] مشتق من الفعل [. . .] بمعنى: أخرج، جذب. ويرجح بعضهم أنه من الكلمة القبطية  mes  أو  mesu  بمعنى الطفل والابن. انظر جزينيوس ٦٠٣.\n(٤) بياض بالأصل. ولم أجد كلمة \"سى\" في المعاجم. أما \"مو\" فصحيح أنه بمعنى الماء في الكلدانية وكذلك في القبطية. وقيل: إن \"موسى\" في القبطية مركب من  mo (الماء) و use (المنقَذ). انظر جيفري ٢٧٥.\n(٥) تفسير سورة البقرة: ق ٧٧ أالآية ٢٥ ﴿وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ﴾.","vol":"1","page":384},{"text":"الشق والفتق، كالبحر (١). ومنه أنهَرَ: وَسَّعَ. قال قيس بن الخطيم (٢):\nمَلَكتُ بها كفِّي فَأنْهَرْتُ فتقَها ... يرى قائمٌ مِن دُونها ما وراءَها (٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-165>(١٢١) يطيقون </span>(٤)\n﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ﴾: يطيقون الصومَ أو طعامَ مسكين، على اختلاف القول (٥). وأما قول البعض بأن المراد من (يطيقون): لا يطيقون (٦) فلا أرى له\n_________\n(١) قال ابن فارس (نهر): أصل صحيح يدل على تفتح شيء أو فتحه. أما البحر فجعل أصله الاتساع والانبساط، ونقل قول الخليل إن البحر سمي بحرًا لاستبحاره وهو انبساطه وسعته (بحر) وأورد في اللسان (بحر) كلام الخليل، ثم قال: ويقال: إنما سمي البحر بحرًا لأنه شق في الأرض شقًا وجعل ذلك الشق لمائه قرارًا، والبحر في كلام العرب: الشق. وفي حديث عبد المطلب: وحفر زمزم، ثم بَحرَها بحرًا أي شقّها ووسَّعها حتى لا تُنزف، ومنه قيل للناقة التي كانوا يشقون في أذنها شقًّا \"بَحِيرة\".\n(٢) شاعر مخضرم من الأوس من شعراء المدينة. لم يُسلِم، وقتل قبل الهجرة.\nابن سلام: ٢٢٨، الأغاني ٣: ٣ - ٢٦، الآمدي: ١٥٩ المرزباني (القدسي): ٣٢١ - ٣٢٢، الخزانة ٧: ٣٤ - ٣٧.\n(٣) من قصيدة في ديوانه: ٤٦. والبيت وحده في تأويل المشكل: ١٣٢ واللسان (نهر، ملك) وفي رواية العجز خلاف، ورواية المفردات هي الأشهر. وانظر تخريج البيت في الديوان: ٥٤. وصلة البيت قبله:\nطعنتُ ابنَ عبدِ القيس طعنةَ ثائرٍ ... لها نَفَذٌ لولا الشَّعاعُ أضاءَها\n(٤) التعليقات: ق ٣٣، الآية ١٨٤ من البقرة ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ﴾.\nوانظر كتاب التكميل: ٣٠.\n(٥) انظر معاني القرآن للفراء ١: ١١٢، ونقل القولين عن الفرّاء القرطبي ٢: ٢٨٨. ونسب الطبري (٣: ٤٣٨) القول الثاني إلى \"بعض أهل العربية من أهل البصرة\".\n(٦) نقله أبو حيان في البحر ٢: ٣٦، ولم يسمّ قائله. وردّ عليه قائله: \"تقدير (لا) خطأ، لأنه مكان إلباس ... ولا يجوز حذف لا وإرادتها إلاّ في القسم، والأبيات التي استدلّ بها هي من باب القسم، وعلّة ذلك مذكورة في النحو\".\nومثله في البطلان زعم بعضهم أن الهمزة في (أطاق) لسلب المأخذ، نقله الآلوسي =","vol":"1","page":385},{"text":"وجهًا صحيحًا (١).\n_________\n= في روح المعاني ٢: ٥١. وفسّر الراغب (يطيقونه) في الآية بالمعنى المعروف، ولكن فسّر لفظ (الطاقة) في قوله تعالى ﴿ربنا ولَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ﴾ بأنها \"اسم لمقدار ما يمكن للإنسان أن يفعله بمشقة\" لتوهمه أن الآية يلزم منها -إذا لم تتضمن كلمة الطاقة معنى المشقة- جواز التكليف بما لا يطاق. وتابعه بلديّه الحافظ أبو موسى الأصفهاني في كتابه المجموع المغيث إلى (٢: ٣٧٢) الذي أحد مصادر ابن الأثير في النهاية. وعن طريق النهاية دخل هذا المعنى في لسان العرب. وفرّق الرازي في تفسيره (٥: ٨٥) بين الوسع والطاقة بأن \"الوسع اسم لمن كان قادرًا على الشيء على وجه السهولة، أما الطاقة فهو اسم لمن كان قادرًا على الشيء مع الشدة والمشقة، وقال أيضًا في تقرير أحد الأقوال في تفسير الآية: \"لا يقال في العرف للقادر القوي إنه يطيق هذا الفعل لأن هذا اللفظ لا يستعمل إلا في حق من يقدر عليه مع ضرب من المشقة\" (٥: ٨٦). قلت: جائز أن يكون هذا العرف في زمن الرازي، أما العرب الذين نزل القرآن في لغتهم، فإنّ عرفهم مضادّ لعرف الرازي. ولعله استند إلى ما قاله الراغب في تفسير لفظ \"الطاقة\" وما ذكره الزمخشري على وجه الاحتمال. فإنه بعدما فسّر (يطيقون) في الآية بمعنى القدرة، أشار إلى قراءة (يطوّقون) الشاذّة، وفسّرها بمعنيين: بمعنى يطيقون وبمعنى \"يكلّفونه أو يتكلفونه على جهد منهم وعسر\". ثم قال: \"ويجوز أن يكون هذا معنى (يطيقونه) أي يصومونه جهدهم وطاقتهم ومبلغ وسعهم\" (الكشاف ١:٢٢٦).\nوكل ذلك تخبط لا غير، لجأوا إليه فرارًا من إشكال أو توجيهًا لبعض الأقوال وسعيًا لتحميل الآية إياه، من غير حجة لهم في القرآن أو الحديث أو الشعر أو كلام المتقدمين من أهل التأويل أو أهل اللغة. والشواهد كلها تثبت أن الإطاقة والطاقة بمعنى الاستطاعة التي هي شرط التكليف في الشرع، فإن قيل: فلان مطيق للصوم أو له طاقة بالصوم، فمعناه أنه قادر على الصوم قدرةً توجب تكليفه إياه، ولا يعني قطعًا أن الصوم يشقّ عليه مشقة ترخص له في الإفطار.\n(١) كثر استعمال مشتقات الإطاقة في الأحاديث، ونقتصر هنا على بضعة أحاديث من الصحيحين والموطأ لمنزلتهما من الصحة، ولأن سياقها وسياق الآية واحد، وهو بيان الأحكام الشرعية:\n١ - حديث عائشة ﵂ في الصحيحين، أن النبي - ﷺ - دخل عليها وعندها امرأة. قال: من هذه؟ قالت: فلانة -تذكر من صلاتها- قال: \"مه عليكم بما تطيقون، فوالله لا يملّ الله حتى تملّوا\". هذا لفظ البخاري في كتاب الإيمان، باب أحبّ الدين إلى الله أدومه. انظر الفتح ١: ١٠١. وفي كتاب التهجد، باب ما يكره من التشدد في العبادة: =","vol":"1","page":386},{"text":"...........................\n_________\n= \"مه عليكم ما تطيقون من الأعمال ... \" (الفتح ٣: ٣٦) وفي رواية مسلم في كتاب صلاة المسافرين: \"خذوا من العمل ما تطيقون ... \" (النووي ٣٢٠:٦ - ٣٢١). ولفظ الموطأ في هذه القصة: \"اكلفوا من العمل ما لكم به طاقة\" (الزرقاني ١:٣٤٨).\n٢ - حديث أبي هريرة ﵁ في الصحيحين عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"إياكم والوصال\" مرتين، قيل: إنك تواصل، قال: \"إني أبيت يطعمني ربي ويسقين، فاكلفوا من الأعمال ما تطيقون\" هذا لفظ البخاري في كتاب الصوم، باب التنكيل لمن أكثر الوصال (الفتح ٢٠٦:٤). ولفظ مسلم: \"فاكلفوا ما لكم به طاقة\" (النووي ٧: ٢٢٠).\n٣ - أخرج البخاري في كتاب الإيمان، باب قول النبي - ﷺ -: \"أنا أعلمكم بالله\" عن عائشة ﵂ قالت: كان رسول الله - ﷺ - إذا أمرهم أمرهم من الأعمال بما يطيقون ... \". (الفتح ١: ٧٠).\n٤ - في صحيح مسلم عن أبي هريرة ﵁ قال: لما نزلت على رسول الله - ﷺ - ﴿لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ قال: فاشتد ذلك على أصحاب رسول الله - ﷺ -، فأتوا رسول الله - ﷺ - ثم بركوا على الرُّكَب فقالوا: أي رسولَ الله كُلّفنا من الأعمال ما نطيق: الصلاة والصيام والجهاد والصدقة، وقد أنزلت عليك هذه الآية ولا نطيقها ... \" الحديث (النووي، كتاب الإيمان، باب بيان أنه ﷾ لم يكلف إلا ما يطاق ٥٠٤:٢).\n٥ - حديث عائشة ﵂ أنها قالت: كان لرسول الله - ﷺ - حصير وكان يحجزه من الليل، فيصلي فيه، فجعل الناس يصلّون بصلاته. ويبسطه بالنهار، فثابوا ذات ليلة فقال: \"يا أيها الناس عليكم من الأعمال ما تطيقون فإن الله لا يملّ حتى تملّوا\". أخرجه مسلم في كتاب صلاة المسافرين. قال النووي: \"وهو ما يمكنكم الدوام عليه بلا مشقة ولا ضرر\" (٣١٧:٦).\n٦ - حديث أبي هريرة عن رسول الله - ﷺ - أنه قال: \"للمملوك طعامه وكسوته، ولا يكلّف من العمل إلا ما يطيق\". أخرجه الإمام مسلم في كتاب الأيمان (١١: ١٤٥). الحديث في الإحسان إلى المملوك والرفق به. فهل يأمر النبي - ﷺ - أن لا يكلَّف المملوك إلا ما يقدر عليه بمشقة، أو يقتضي السياق أن يكون المراد: ما يقدر عليه بيسر؟\n٧ - روى البخاري من حديث عمرو بن ميمون أنه قال: رأيت عمر بن الخطاب ﵁ قبل أن يصاب بأيام بالمدينة ووقف على حذيفة بن اليمان وعثمان بن حُنَيف، قال: كيف فعلتما؟ أتخافان أن تكونا قد حمّلتما الأرض ما لا تطيق؟ قالا: حمّلناها أمرًا =","vol":"1","page":387},{"text":"...........................\n_________\n= هي له مطيقة، ما فيها كبير فضل. قال: انظرا أن تكونا حملتما الأرض ما لا تطيق. قال: قالا: لا ... الحديث. (كتاب فضائل الصحابة، باب قصة البيعة ... انظر الفتح ٥٩:٧) وقد بعث عمر ﵁ حذيفة بن اليمان وعثمان بن حنيف ﵄ إلى أرض السواد ليضربا عليها الخراج وعلى أهلها الجزية. والإطاقة هنا أيضًا تتضمن السعة والسهولة، يدلّ على ذلك قولهما \"ما فيها كبير فضل\"، ويبين مقدار اليسر قول حذيفة في رواية ابن أبي شيبة \"لو شئت لأضعفتُ أرضي\" أي جعلتُ خراجها ضعفين، وقول عمر ﵁في رواية أخرى له- لعثمان بن حنيف: \"لئن زدت على كل رأس درهمين وعلى كل جريب درهمًا وقفيزًا من طعام لأطاقوا ذلك؟ \" قال: نعم. انظر الفتح ٧: ٦٢.\n٨ - في الحديث السابق نفسه جاء في وصية عمر ﵁ للخليفة من بعده: \"وأوصيه بذمة الله وذمة رسوله - ﷺ - أن يُوفى لهم بعهدهم، وأن يقاتَل من ورائهم، ولا يكلّفوا إلاّ طاقتهم\".\nفي هذه الشواهد كفاية، ولكن لا بأس بإيراد شواهد من الشعر أيضًا:\nيقول الأعشى من قصيدة في ديوانه: (ط ٧) ١٥٩ يمدح هَوذة بن علي الحنفي.\nقد حمّلوه فتيَّ السنِّ ما حملت ... ساداتُهم فأطاقَ الحِملَ واضطلعا\nوقال أيضًا يمدح إياسَ بن قَبيصة الطائي من قصيدة في ديوانه (ط ٧) ٢٨٩:\nوإذا حُمِّل عبئًا بعضُهم ... فاشتكى الأوصالَ منها وأنحّْ\nكان ذا الطاقة بالثقل إذا ... ضنَّ مولى المرء عنه وصَفَحْ\nوقال المغيرة بن حَبناء يمدح يزيد بن المهلّب من قصيدة في الأغاني (١٣: ٩٨):\nشديدُ القوى من أهل بيتٍ إذا وهَى ... من الدِّين فتقٌ حُمِّلُوا فأطاقوا\nالأبيات الثلاثة في المدح، فالإطاقة والطاقة كلتاهما هنا أبعد ما تكون من معنى المشقة والعسر.","vol":"1","page":388},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-166>ثبت المصادر والمراجع</span>","vol":"1","page":389},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-167>أولًا: العربية </span>(١)\n- الآمدي= المؤتلف والمختلف.\n- الإبانة لأبي الحسن الأشعري. حيدرآباد الدكن، ١٣٢١ هـ. (نسخة الفراهي).\n- الإبدال، لابن السكيت، تحقيق حسين محمد محمد شرف، مجمع اللغة العربية بالقاهرة، ١٣٨٩ هـ.\n- الإتقان في علوم القرآن، للسيوطي، (١) المطبعة الكستلية، مصر، ١٢٧٩ هـ (نسخة الفراهي). (٢) تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، الهيئة المصرية العامة للكتاب، ١٩٧٤ م.\n- الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان، للفاسي، تحقيق شعيب الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة، ١٩٩١ م.\n- الإحكام في أصول الأحكام، لابن حزم، مطبعة العاصمة، القاهرة.\n- أخبار المراقسة، للسندوبي في ذيل شرح ديوان امرئ القيس له، المكتبة الثقافية، بيروت، ١٤٠٢ هـ.\n- الاختيارين للأخفش، تحقيق فخر الدين قباوة، مجمع اللغة العربية بدمشق ١٩٧٤ م.\n- أدب الكاتب، لابن قتيبة، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، مطبعة السعادة، مصر ١٣٨٢ هـ.\n- الأذكار، للنووي، دار الكتاب العربي، بيروت، ١٣٩٩ هـ.\n- الأزمنة والأمكنة للمرزوقي، مصورة عن طبعة حيدرآباد الدكن، دار الكتاب الإسلامي، القاهرة.\n_________\n(١) هذا الفهرس لا يتضمن كتب المؤلف التي رجعنا إليها، وهي مذكورة في المقدمة.","vol":"1","page":391},{"text":"- الأزمنة وتلبية الجاهلية، لقطرب، تحقيق حاتم صالح الضامن، مؤسسة الرسالة، بيروت ١٤٠٥ هـ.\n- الأزهية في علم الحروف، لعلي بن محمد النحوي الهروي، تحقيق عبد المعين الملوحي، مجمع اللغة العربية بدمشق ١٣٩١ هـ.\n- أساس البلاغة، للزمخشري، تحقيق عبد الرحيم محمود، دار المعرفة، بيروت.\n- أساس التقديس، للرازي، القاهرة، ١٣٢٨ هـ. (نسخة الفراهي).\n- الاستيعاب في أسماء الأصحاب، لابن عبد البر، تحقيق علي محمد البجاوي، مكتبة نهضة مصر.\n- أسد الغابة في معرفة الصحابة، لابن الأثير، المكتبة الإسلامية، طهران، ١٣٤٢ هـ.\n- أسماء المغتالين، لابن حبيب = نوادر المخطوطات.\n- أسماء خيل العرب وأنسابها وذكر فرسانها، لأبي محمد الأعرابي الغندجاني، تحقيق محمد علي سلطاني، مؤسسة الرسالة، بيروت.\n- الأشباه والنظائر، للخالديين، تحقيق السيد محمد يوسف، لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة، ١٩٥٨ - ١٩٦٢م.\n- الاشتقاق، لابن دريد، تحقيق عبد السلام هارون، مطبعة السنة، القاهرة، ١٣٧٨هـ.\n- أشعار الهذليين = شرح أشعار الهذليين.\n- الإصابة في تمييز الصحابة، لابن حجر، تحقيق علي محمد البجاوي، دار نهضة مصر، القاهرة ١٩٧٢ م.\n- إصلاح ما غلط فيه أبو عبد الله النمري، للغندجاني، تحقيق محمد علي سلطاني، معهد المخطوطات العربية بالكويت، ١٤٠٥ هـ.\n- إصلاح المنطق، لابن السكيت، تحقيق أحمد محمد شاكر وعبد السلام هارون، دار المعارف ١٣٧٥ هـ.","vol":"1","page":392},{"text":"- الأصمعيات، تحقيق وشرح أحمد محمد شاكر وعبد السلام هارون، دار المعارف، الطبعة الأولى ١٩٥٥ م، والطبعة الخامسة ١٩٧٩ م.\n- الأصنام، لابن الكلبي، تحقيق أحمد زكي باشا، دار الكتب المصرية، ١٩٢٤ م.\n- الأضداد، لابن الأنباري، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، الكويت، ١٩٦٠ م.\n- الأضداد في اللغة، لابن الدهان البغدادي، تحقيق محمد حسن آل ياسين، مكتبة النهضة - بغداد، الطبعة الثانية ١٣٨٣ هـ.\n- الإعجاز البياني للقرآن، لبنت الشاطئ، دار المعارف، القاهرة.\n- إعراب القرآن، لأبي جعفر النحاس، تحقيق زهير غازي زاهد، وزارة الأوقاف، بغداد، ١٩٧٨ - ١٩٨٠ م.\n- الأعلام، للزركلي، الطبعة الخامسة، دار العلم للملايين، بيروت، ١٩٨٠ م.\n- الأغاني، لأبي الفرج الأصبهاني، دار الثقافة بيروت، الطبعة الخامسة، ١٤٠١ هـ.\n- الإكليل، لابن الحائك الهمداني، الكتاب العاشر، تحقيق محب الدين الخطيب، المطبعة السلفية، القاهرة، ١٣٦٨ هـ.\nالإكمال، لابن ماكولا، تحقيق عبد الرحمن بن يحيى المعلمي، دائرة - المعارف العثمانية، حيدرآباد الدكن ١٣٨١ - ١٣٨٦ هـ.\n- ألقاب الشعراء، لابن حبيب = ضمن نوادر المخطوطات.\n- الأمالي، لأبي علي القالي، تصوير طبعة دار الكتب، دار الكتاب العربي، بيروت.\n- أمالي السيد المرتضى (غرر الفوائد ودرر القلائد) تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، الحلبي، القاهرة، ١٣٧٣ هـ.\n- الأمالي الشجرية، لابن الشجري، حيدرآباد، الهند ١٣٤٩ هـ.\n- إنباه الرواة على أنباه النحاة، للقفطي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار الكتب المصرية، القاهرة، ١٣٦٩ هـ.","vol":"1","page":393},{"text":"- الأنواء، لابن قتيبة، دائر المعارف العثمانية، حيدرآباد، ١٣٧٥ هـ.\n- الأنوار ومحاسن الأشعار للشمشاطي، تحقيق السيد محمد يوسف، وزارة الإعلام، الكويت ١٣٩٧ هـ.\n- الأوائل لأبي هلال العسكري، تحقيق وليد قصاب ومحمد مصري، دار العلوم، الرياض، ١٤٠٠ هـ.\n- أنيس الجلساء في شرح ديوان الخنساء، تعليق لويس شيخو، بيروت، ١٨٩٦ م.\n- إيضاح الوقف والابتداء في كتاب الله ﷿، لابن الأنباري، تحقيق محيي الدين رمضان، مجمع اللغة العربية بدمشق، ١٩٧١ م.\n- البحر المحيط، لأبي حيان الأندلسي، (١) دار الفكر، بيروت، ١٣٥٨ هـ. (٢) دار الفكر، بيروت، ١٤١٢ هـ (١١ مجلدًا).\n- البخلاء، للجاحظ، تحقيق طه الحاجري، دار المعارف، الطبعة السادسة.\n- البدء والتاريخ، للمقدسي، نشر كليمان هوار، باريس، ١٩٠٣ م.\n- البداية والنهاية، لابن كثير، مطبعة السعادة، ١٣٥١ هـ.\n- البدر الطالع، للشوكاني، مكتبة ابن تيمية، القاهرة.\n- البرهان في علوم القرآن، للزركشي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، الحلبي، ١٣٧٦ هـ.\n- بروكلمان= فقه اللغات السامية.\n- بعلبكي= الكتابة العربية والسامية.\n- بلاد العرب للأصفهاني، تحقيق حمد الجاسر وصالح العلي، دار اليمامة، الرياض، ١٣٨٨ هـ.\n- البلدان= معجم البلدان.\n- البلغة في تراجم أئمة النحو واللغة، للفيروزآبادي، تحقيق محمد المصري، الكويت، ١٤٠٧ هـ.\n- البيان والتبيين، للجاحظ، (١) المطبعة العلمية، القاهرة، الطبعة الأولى،","vol":"1","page":394},{"text":"١٣١٣ هـ. (نسخة الفراهي). (٢) تحقيق عبد السلام هارون، مكتبة الخانجي، ١٣٩٥ هـ.\n- تأويل مشكل القرآن، لابن قتيبة، تحقيق سيد أحمد صقر، دار إحياء الكتب العربية، القاهرة، ١٩٥٨ م.\n- تاج العروس، للزبيدي، المطبعة الخيرية، القاهرة، ١٣٠٦ - ١٣٠٧ هـ.\n- تاريخ بغداد، للخطيب (١) الطبعة الأولى، القاهرة، ١٣٤٩ هـ. (٢) دار الكتب العلمية، بيروت.\n- تاريخ التراث العربي، لفؤاد سزكين (الترجمة العربية)، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الرياض، المجلد الأول ١٤٠٣ هـ المجلد الثامن ١٤٠٨ هـ.\n- تاريخ الرسل والملوك، للطبري، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف، ١٩٦٤ م.\n- تبصير المنتبه بتحرير المشتبه، لابن حجر، تحقيق علي محمد البجاوي ومحمد علي النجار، الدار المصرية للتأليف والترجمة، القاهرة.\n- التبيان، للطوسي، تحقيق أحمد حبيب قصير العاملي، دار الأندلس، بيروت.\n- التبيان في إعراب القرآن، للعكبري، تحقيق علي البجاوي، الحلبي، القاهرة، ١٩٧٦ م.\n- تحفة الأبيه فيمن نسب إلى غير أبيه، للفيروزآبادي = نوادر المخطوطات.\n- تحفة الأحوذي، للمباركفوي، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٠٧ هـ.\n- التذكرة السعدية للعبيدي، تحقيق عبد الله الجبوري، بغداد، ١٩٧٢ م.\n- التصاريف، ليحيى بن سلام، تحقيق هند شلبي، الشركة التونسية، ١٩٧٩ م.\n- التعازي والمراثي، للمبرد، تحقيق محمد الديباجي، مجمع اللغة العربية بدمشق ١٣٩٦ هـ.\n- تفسير أبي السعود، تحقيق عبد القادر أحمد عطا، مكتبة الرياض الحديثة. - التفسير الكبير = مفاتيح الغيب.","vol":"1","page":395},{"text":"- تفسير غريب القرآن، لابن قتيبة، تحقيق السيد أحمد صقر، دار الكتب العلمية، بيروت.\n- تفسير الطبري= جامع البيان.\n- تفسير ابن كثير (١) تحقيق محمد إبراهيم البنا وغيره، دار الشعب، القاهرة. (٢) دار الحديث، القاهرة، ١٤١٣ هـ.\n- التكملة والذيل والصلة، للصغاني، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم ومهدي علام، دار الكتب المصرية، ١٩٧٣ م.\n- التمام في تفسير أشعار هذيل، لابن جني، تحقيق أحمد ناجي القيسي وغيره، مطبعة العاني، بغداد، ١٣٨١ هـ.\n- التنبيهات على أغاليط الرواة، لعلي بن حمزة البصري، تحقيق عبد العزيز الميمني، دار المعارف، القاهرة، ١٩٦٨ م.\n- تهذيب التهذيب، لابن حجر، دائرة المعارف العثمانية، حيدرآباد الدكن، الهند، ١٣٢٥ هـ.\n- تهذيب اللغة، للأزهري، الدار المصرية. للتأليف والترجمة، القاهرة، ١٩٦٤ - ١٩٦٧ م.\n- تهذيب تاريخ ابن عساكر، لابن بدران، مطبعة روضة الشام، ١٣٢٩ هـ - ١٣٣٢ م.\n- توضيح المشتبه، لابن ناصر الدين الدمشقي، تحقيق محمد نعيم العرقسوسي، مؤسسة الرسالة، بيروت، ١٤١٤ هـ.\n- التيجان في ملوك حمير، لابن هشام، دائرة المعارف العثمانية، حيدرآباد، ١٣٤٧ هـ.\n- ثلاثة كتب في الأضداد، للأصمعي والسجستاني وابن السكيت مع ذيل في الأضداد للصغاني نشرها أوغست هفنر، دار المشرق، بيروت، ١٩١٢ م.\n- ثمار القلوب في المضاف والمنسوب، للثعالبي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف، القاهرة، ١٩٨٥ م.","vol":"1","page":396},{"text":"- جامع البيان عن تأويل القرآن، للطبري، (١) المطبعة الميمنية، القاهرة، ١٣٢١ هـ (نسخة الفراهي). (٢) تحقيق محمود محمد شاكر (١٦ مجلدًا)، دار المعارف، القاهرة. (٣) مطبعة الحلبي، القاهرة، الطبعة الثالثة، ١٣٨٨ هـ.\n- الجامع لأحكام القرآن، للقرطبي، (١) طبعة دار الكتب المصرية، القاهرة. (٢) دار الكتب العلمية بيروت ١٤٠٨ هـ.\n- جمهرة أشعار العرب، لأبي زيد القرشي، تحقيق محمد علي الهاشمي، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الرياض، ١٤٠١ هـ.\n- جمهرة أنساب العرب، لابن حزم، تحقيق عبد السلام هارون، دار المعارف، القاهرة.\n- جمهرة اللغة، لابن دريد، دائرة المعارف العثمانية، حيدرآباد الدكن.\n- جمهرة النسب، لابن الكلبي، تحقيق ناجي حسن، عالم الكتب، بيروت، ١٤٠٧ هـ.\n- جواهر القرآن، للغزالي، مطبعة كردستان العلمية، القاهرة، ١٣٢٩ هـ (نسخة الفراهي).\n- الحماسة، لابن الشجري، تصحيح كرنكو، دائرة المعارف العثمانية، حيدرآباد، ١٣٤٥ هـ.\n- الحماسة لأبي تمام، تحقيق عبد الله عسيلان، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الرياض، ١٤٠١ هـ.\n- حماسة البحتري، نشر لويس شيخو، الطبعة الأولى، بيروت.\n- الحماسة البصرية، لصدر الدين البصري، تحقيق مختار الدين أحمد، دائرة المعارف العثمانية، حيدرآباد، ١٩٦٤ م.\n- حياة الحيوان للدميري، دار القاموس الحديث.\n- الحيوان، للجاحظ، (١) مطبعة التقدم، القاهرة، ١٣٢٥ هـ (نسخة الفراهي).\n(٢) تحقيق عبد السلام هارون، الحلبي، ١٣٥٦ - ١٣٦٤ هـ.","vol":"1","page":397},{"text":"- الخازن = لباب التأويل.\n- خزانة الأدب، للبغدادي، تحقيق عبد السلام هارون، مكتبة الخانجي، القاهرة، ١٩٧٩ - ١٩٨٣ م.\n- ابن خلكان = وفيات الأعيان.\n- خولة = دراسة لغوية في أراجيز رؤبة والعجاج.\n- الخيل لأبي عبيدة، دائرة المعارف العثمانية، حيدرآباد الدكن، ١٣٥٨ هـ.\n- دائرة المعارف الإسلامية، الترجمة العربية، كتاب الشعب، القاهرة.\n- الدامغاني = قاموس القرآن.\n- الدر المصون، للسمين الحلبي، تحقيق أحمد الخراط، دار القلم بدمشق ١٤٠٦ هـ.\n- الدر المنثور، للسيوطي، المطبعة الميمنية، القاهرة، ١٣١٤ هـ (نسخة الفراهي).\n- دراسات لأسلوب القرآن الكريم، لعبد الخالق عضيمة، دار الحديث، القاهرة، ١٩٧٢ م.\n- دراسة لغوية في أراجيز رؤبة والعجاج، للدكتورة خولة تقي الدين الهلالي، دار الرشيد للنشر، بغداد، ١٩٨٢ م.\n- ديانة مصر القديمة، تأليف أدولف أرمان، ترجمة عبد المنعم أبي بكر ومحمد أنور شكري، الحلبي، القاهرة، دون تاريخ.\n- ديوان الأخطل = شعر الأخطل.\n- ديوان الأعشى (جاير) = الصبح المنير.\n- ديوان الأعشى الكبير، شرح محمد محمد حسين، المكتب الشرقي، بيروت، (١) الطبعة الثانية ١٣٨٨ هـ. (٢) الطبعة السابعة، مؤسسة الرسالة، بيروت، ١٤٠٣ هـ.\n- ديوان أعشى همدان، تحقيق حسن عيسى أبو ياسين، دار العلوم، الرياض ١٤٠٣ هـ.","vol":"1","page":398},{"text":"- ديوان امرئ القيس، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف، ١٩٦٩ م.\n- ديوان أمية بن أبي الصلت، صنعة عبد الحفيظ السطلي، دمشق، ١٩٧٧ م.\n- ديوان أوس بن حجر، تحقيق محمد يوسف نجم، دار صادر، بيروت، ١٣٩٩ م.\n- ديوان بشر بن أبي خازم الأسدي، تحقيق عزة حسن، دار الشرق العربي، بيروت، ١٤١٦ هـ.\n- ديوان جرير بشرح ابن حبيب، تحقيق نعمان محمد أمين طه، دار المعارف.\n- ديوان جميل بثينة، جمع وتحقيق حسين نصار، مكتبة مصر، القاهرة، ١٩٦٧ م.\n- ديوان حسان بن ثابت، (١) تصحيح محمد أفندي شكري، القاهرة، ١٣٢١ هـ (نسخة الفراهي). (٢) تحقيق وليد عرفات، سلسلة جب التذكارية، لندن، ١٩٧١ م.\n- ديوان الحطيئة، (١) نشرة الشنقيطي، مطبعة التقدم، القاهرة، ١٣٢٣ هـ. (نسخة الفراهي). (٢) ديوان الحطيئة، تحقيق نعمان محمد أمين طه، الحلبي، القاهرة، ١٣٧٨ هـ.\n- ديوان حميد بن ثور الهلالي، صنعة عبد العزيز الميمني، دار الكتب المصرية ١٣٧١ هـ.\n- ديوان الخرنق، تحقيق حسين نصار، دار الكتب، ١٩٦٩ م.\n- ديوان دريد بن الصمة، جمع وتحقيق محمد خير البقاعي، دار قتيبة، دمشق، ١٤٠١ هـ.\n- ديوان ذي الرمة، تحقيق عبد القدوس أبو صالح، مجمع اللغة العربية، دمشق، ١٣٩٢ - ١٣٩٤ هـ.\n- ديوان الراعي النميري، تحقيق راينهرت فايبرت، المعهد الألماني، بيروت، ١٤٠١ هـ.","vol":"1","page":399},{"text":"- ديوان رؤبة بن العجاج، ضمن الجزء الثالث من مجموع أشعار العرب، تصحيح وليم بن الورد، برلين، ١٩٠٣ م.\n- ديوان سلامة بن جندل، رواية الأصمعي والشيباني، تحقيق فخر الدين قباوة، المكتبة العربية بحلب، ١٣٨٧ هـ.\n- ديوان شعر حاتم الطائي، صنعة يحيى بن مدرك الطائي، تحقيق عادل سليمان جمال، مطبعة المدني، القاهرة، الطبعة الثانية.\n- ديوان الشماخ بن ضرار، تحقيق صلاح الدين الهادي، دار المعارف، القاهرة، ١٩٧٧ م.\n- ديوان طرفة بن العبد، تحقيق درية الخطيب ولطفي الصقال، مجمع اللغة العربية بدمشق، ١٣٩٥ هـ.\n- ديوان الطرماح الطائي، تحقيق عزة حسن، وزارة الثقافة والإرشاد القومي، دمشق، ١٩٦٨ م.\n- ديوان طفيل الغنوي، تحقيق محمد عبد القادر عطا، دار الكتاب الجديد، بيروت، ١٩٦٨ م.\n- ديوان عامر بن الطفيل، نشره تشارلس ليال، ليدن، ١٩١٣ م (نسخة الفراهي).\n- ديوان عبيد بن الأبرص، تحقيق حسين نصار، مصطفى البابي الحلبي، القاهرة، ١٣٧٧ هـ.\n- ديوان العجاج، تحقيق عبد الحفيظ السطلي، مكتبة أطلس، دمشق.\n- ديوان عدي بن زيد العبادي، تحقيق محمد جبار المعيبد، بغداد، ١٩٦٥ م.\n- ديوان عمرو بن قميئة، تحقيق خليل إبراهيم العطية، بغداد، ١٣٩٢ هـ.\n- ديوان عنترة، تحقيق محمد سعيد مولوي، المكتب الإسلامي، بيروت، ١٤٠٣ هـ.\n- ديوان القتال الكلابي، تحقيق إحسان عباس، دار الثقافة، بيروت، ١٣٨١ هـ.\n- ديوان قيس بن الخطيم، تحقيق ناصر الدين الأسد، دار صادر، بيروت، ١٣٨٧ هـ.","vol":"1","page":400},{"text":"- ديوان لبيد بن ربيعة، رواية الطوسي، الجزء الثاني، نشره يوسف ضياء الدين الخالدي، فينا ١٢٩٧ هـ (نسخة الفراهي).\n- ديوان لقيط بن يعمر الإيادي، تحقيق خليل إبراهيم العطية، بغداد ١٩٧٠ م.\n- ديوان المتلمس (١) ليبزيك، ١٩٠٣ م. (٢) تحقيق حسن كامل الصيرفي، معهد المخطوطات العربية، القاهرة، ١٣٩٠ هـ.\n- ديوان مجنون ليلى، جمع وتحقيق عبد الستار فراج، مكتبة مصر، القاهرة، ١٩٧٩م.\n- ديوان ابن مقبل، تحقيق عزة حسن، وزارة الثقافة والإرشاد القومي، دمشق، ١٣٨١ هـ.\n- ديوان النابغة الذبياني، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف.\n- رسالة الإمام الشافعي، (١) طبعة بولاق، ١٣٢١ هـ (نسخة الفراهي). (٢) تحقيق أحمد محمد شاكر، دار الكتب العلمية، بيروت.\n- رسالة الملائكة للمعري، تحقيق محمد سليم الجندي، المجمع العلمي العربي، دمشق، ١٣٦٣ هـ.\n- رصف المباني للمالقي، تحقيق أحمد محمد الخراط، مجمع اللغة العربية بدمشق، ١٣٩٥ هـ.\n- الرقة والبكاء، لابن قدامة المقدسي، تحقيق محمد خير رمضان يوسف، دار القلم بدمشق، ١٤١٥ هـ.\n- روح المعاني، للألوسي، إدارة الطباعة الخيرية، القاهرة، ١٣٤٥ هـ.\n- رياض الأدب في مراثي شواعر العرب، تأليف لويس شيخو، الجزء الأول في شواعر الجاهلية، بيروت ١٨٩٧ م (نسخة الفراهي).\n- رياض الفيض للشيخ فيض الحسن السهارنفوري، (مخطوط بقلم المؤلف) محفوظ في مكتبة مدرسة الإصلاح (نسخة الفراهي).\n- زاد المسير، لابن الجوزي، المكتب الإسلامي، بيروت.\n- الزاهر لابن الأنباري، تحقيق حاتم صالح الضامن، وزارة الإعلام، بغداد، ١٣٩٩ هـ.","vol":"1","page":401},{"text":"- الزركشي= البرهان في علوم القرآن.\n- سر صناعة الأعراب، لابن جني، تحقيق حسن هنداوي، دار القلم بدمشق، ١٤٠٥ هـ.\n- ابن سلام= طبقات فحول الشعراء.\n- سمط اللآلي للبكري، تحقيق عبد العزيز الميمني، لجنة التأليف والترجمة والنشر، ١٩٣٦ م.\n- سنن ابن ماجه، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، دار الفكر، بيروت.\n- سنن النسائي، دار المعرفة، بيروت ١٤١٣ هـ.\n- سؤالات نافع بن الأزرق إلى عبد الله بن عباس، تحقيق محمد عبد الرحيم وأحمد نصر الله، مؤسسة الكتب الثقافية، القاهرة، ١٤١٣ هـ.\n- سير أعلام النبلاء، للذهبي، تحقيق شعيب الأرنؤوط وجماعة، مؤسسة الرسالة، بيروت، ١٤١٠ هـ.\n- السيرافي = شرح أبيات سيبويه.\n- السيرة النبوية لابن هشام، تحقيق مصطفى السقا وزميليه، (تراث الإسلام) تصوير مؤسسة علوم القرآن، بيروت.\n- شاعرات العرب، لعبد البديع صقر، المكتب الإسلامي، ١٣٨٧ هـ.\n- شرح أبيات سيبويه، للسيرافي، تحقيق محمد علي سلطاني، مجمع اللغة العربية، دمشق ١٩٧٦ - ١٩٧٧ م.\n- شرح أبيات مغني اللبيب، للبغدادي، تحقيق عبد العزيز رباح وأحمد يوسف الدقاق، دار المأمون للتراث، دمشق، ١٣٩٣ - ١٤٠١ هـ.\n- شرح اختيارات المفضل، للتبريزي، تحقيق فخر الدين قباوة، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٠٧ هـ.\n- شرح أدب الكاتب، للجواليقي، مكتبة القدسي، القاهرة، ١٣٨٤ هـ.\n- شرح أشعار الهذليين، للسكري، تحقيق عبد الستار فراج، دار العروبة، القاهرة، ١٣٨٤ هـ.","vol":"1","page":402},{"text":"- شرح ديوان امرئ القيس بن حجر الكندي، للبطليوسي، تصحيح محمد بن إبراهيم بن جغيمان، بمبي، الهند، ١٣٠٨ هـ (نسخة الفراهي).\n- شرح ديوان الحماسة المعروف بالفيضي، للشيخ فيض الحسن السهارنفوري، مطبعة نولكشور، لكناؤ، ١٢٩٤ هـ (نسخة الفراهي).\n- شرح ديوان الحماسة، للتبريزي، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، مطبعة حجازي، القاهرة، ١٣٥٧ هـ.\n- شرح ديوان الحماسة، للمرزوقي، تحقيق أحمد أمين وعبد السلام هارون، لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة، ١٣٧٢ هـ.\n- شرح ديوان عمر بن أبي ربيعة، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، دار الأندلس، بيروت، ١٤٠٣ هـ.\n- شرح ديوان كعب بن زهير، للسكري، نسخة مصورة عن طبعة دار الكتب، الدار القومية للطباعة والنشر، القاهرة، ١٣٨٥ هـ.\n- شرح ديوان لبيد بن ربيعة، تحقيق إحسان عباس، وزارة الإرشاد والإنباء، الكويت، ١٩٦٢ م.\n- شرح ديوان المتنبي (التبيان في شرح الديوان) المنسوب غلطًا إلى العكبري، تحقيق مصطفى السقا وزميليه، دار المعرفة، بيروت.\n- شرح الزرقاني على الموطأ، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤١١ هـ.\n- شرح شعر زهير بن أبي سلمى، صنعة أبي العباس ثعلب، تحقيق فخر الدين قباوة، دار الآفاق الجديدة، بيروت، ١٤٠٢ هـ.\n- شرح الشواهد الكبرى، للعيني، على حاشية خزانة الأدب البغدادي، بولاق، ١٢٩٩ هـ.\n- شرح شواهد الكتاب المسمى (تحصيل عين الذهب من معدن جواهر الأدب في علم مجازات العرب) على حاشية كتاب سيبويه، للأعلم الشنتمري، بولاق، ١٣١٨ هـ.\n- شرح صحيح مسلم للنووي، دار القلم، بيروت، ١٤٠٧ هـ.","vol":"1","page":403},{"text":"- شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات، لابن الأنباري، تحقيق عبد السلام هارون، دار المعارف.\n- شرح القصائد العشر، للتبريزي، تحقيق فخر الدين قباوة، دار الآفاق الجديدة، بيروت، الطبعة الثالثة، ١٣٩٩ هـ.\n- شرح المعلقات السبع، للزوزني، دار الكتب العلمية، بيروت.\n- شرح المفضليات، للأنباري، تحقيق كارنوس يعقوب لايل، بيروت، ١٩١٨ - ١٩٢١م.\n- شعر إبراهيم بن هرمة، تحقيق محمد نفاع وحسين عطوان، مجمع اللغة العربية، دمشق، ١٩٦٩ م.\n- شعر الأحوص الأنصاري، جمع وتحقيق عادل سليمان جمال، وزارة الثقافة، القاهرة، ١٣٩٠ هـ.\n- شعر الأخطل، صنعة السكري، تحقيق فخر الدين قباوة، دار الآفاق الجديدة، بيروت، الطبعة الثانية، ١٣٩٩ هـ.\n- شعر الأشهب بن رميلة، جمع نوري حمودي القيسي = مجلة معهد المخطوطات، ٢٦: ١.\n- شعر الحارث بن خالد المخزومي، تحقيق يحيى الجبوري، النجف، ١٣٩٢ هـ.\n- شعر الخوارج، إحسان عباس، دار الثقافة، بيروت، ١٩٧٤ م.\n- شعر أبي دواد الإيادي ضمن دراسات في الأدب العربي، تأليف غوستاف فون غرنباوم، ترجمة إحسان عباس وغيره، دار مكتبة الحياة، بيروت، ١٩٥٩م.\n- شعر زهير بن أبي سلمى، صنعة الأعلم، تحقيق فخر الدين قباوة، دار الآفاق الجديدة، الطبعة الثالثة، ١٤٠٠ هـ.\n- شعر عروة بن أذينة، جمع وتحقيق عبد العلي الأعظمي، الجامعة السلفية، الهند.\n- شعر المتوكل الليثي، تحقيق يحيى الجبوري، بيروت، ١٩٧١ م.","vol":"1","page":404},{"text":"- شعر المثقب العبدي، تحقيق محمد حسن آل ياسين، مطبعة المعارف، بغداد، ١٣٧٥ هـ.\n- شعر ابن ميادة، جمع وتحقيق حنا جميل حداد، مجمع اللغة العربية، دمشق، ١٤٠٢ هـ.\n- شعر نافع بن الأسود التميمي = شعراء إسلاميون.\n- شعر نصيب بن رباح، تحقيق داود سلوم، مطبعة الإرشاد، بغداد، ١٩٦٧ م.\n- شعر النعمان بن بشير الأنصاري، تحقيق يحيى الجبوري، دار المعارف، بغداد، ١٩٦٨ م.\n- شعر النمر بن تولب، جمع وتحقيق نوري حمودي القيسي، المعارف، بغداد، ١٣٨٨ هـ.\n- الشعر والشعراء، لابن قتيبة، شرح وتحقيق أحمد محمد شاكر، دار المعارف، القاهرة، الطبعة الثالثة، ١٩٧٧ م.\n- شعراء إسلاميون، نوري حمودي القيسي، عالم الكتب، بيروت، ١٤٠٥ هـ.\n- شعراء مقلون، صنعة حاتم صالح الضامن، عالم الكتب، بيروت، ١٤٠٧ هـ.\n- شعراء النصرانية، تأليف لويس شيخو، بيروت، ١٨٩٠ م.\n- شواهد التوضيح والتصحيح لمشكلات الجامع الصحيح لابن مالك، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، دار الكتب العلمية، بيروت.\n- الصاحبي في فقه اللغة، لابن فارس، تحقيق السيد أحمد صقر، دار إحياء الكتب العربية، القاهرة، ١٩٧٧ م.\n- الصبح المنير في شعر أبي بصير، تحقيق رودولف جاير، فينا، ١٩٢٨ م.\n- الصحاح، للجوهري، تحقيق أحمد عبد الغفور عطار، الطبعة الثانية، ١٤٠٢ هـ.\n- صحيح الأخبار عما في بلاد العرب من الآثار لابن بليهد، الطبعة الثانية، دون تاريخ النشر ومكانه.\n- صحيح البخاري = فتح الباري.","vol":"1","page":405},{"text":"- صفة جزيرة العرب للهمداني، تحقيق محمد بن علي الأكوع الحوالي، دار اليمامة، الرياض، ١٣٩٧ م.\n- طبقات الشافعية الكبرى للسبكي، تحقيق محمود الطناحي وعبد الفتاح الحلو، القاهرة، ١٤١٣ هـ.\n- طبقات الشعراء، لابن المعتز، تحقيق عبد الستار أحمد فراج، دار المعارف، القاهرة.\n- طبقات فحول الشعراء، لابن سلام، تحقيق وشرح محمود محمد شاكر، دار المعارف، ١٣٩٤ هـ.\n- الطبقات الكبرى، لابن سعد، دار صادر، ١٣٧٧ - ١٣٨٠ هـ.\n- الطرائف الأدبية، للميمني، لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة، ١٩٣٧ م.\n- طه باقر = من تراثنا اللغوي.\n- ابن عساكر = تهذيب تاريخ ابن عساكر.\n- عضمية = دراسات لأسلوب القرآن.\n- العقد الفريد، لابن عبد ربه، تحقيق أحمد أمين وغيره، مكتبة المثنى، بغداد، ١٩٦٧ م.\n- العكبري = التبيان في إعراب القرآن.\n- عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ، لابن السمين الحلبي، دار السيد للنشر، إستنبول، ١٤٠٧ هـ.\n- عون المعبود شرح سنن أبي داود، لشمس الحق العظيم آبادي، دار الكتب العلمية، بيروت ١٤١٠ هـ.\n- عيون الأخبار، لابن قتيبة، طبعة مصورة عن طبعة دار الكتب المصرية.\n- غاية النهاية في طبقات القراء، لابن الجزري، تحقيق برجستراسر، تصوير دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٠٠ هـ.\n- غرائب القرآن ورغائب الفرقان، للنيسابوري، تحقيق إبراهيم عطوه عوض، الحلبي، القاهرة، ١٣٩٠ هـ.","vol":"1","page":406},{"text":"- غريب القتبي = تفسير غريب القرآن.\n- الفائق، للزمخشري، تحقيق علي البجاوي ومحمد أبو الفضل إبراهيم، دار الفكر، بيروت، ١٣٩٩ هـ.\n- الفاخر، للمفضل بن سلمة، تحقيق عبد العليم الطحاوي، وزارة الثقافة، القاهرة، ١٣٨٠ هـ.\n- فتح الباري، لابن حجر، المطبعة السلفية، القاهرة.\n- فرحة الأديب، للغندجاني، تحقيق محمد علي سلطاني، دار قتيبة، دمشق، ١٤٠١ هـ.\n- فقه اللغات السامية، كارل بروكلمان، ترجمة رمضان عبد التواب، جامعة الرياض، ١٣٩٧ هـ.\n- فهرست ابن خير، مصورة دار الآفاق الجديدة، بيروت، ١٣٩٩ هـ.\n- الفهرست لمحمد بن إسحاق النديم، تحقيق رضا تجدد، مكتبة الأسدي، طهران، ١٩٧١ م.\n- الفيضي = شرح الحماسة.\n- في قواعد الساميات، رمضان عبد التواب، مكتبة الخانجي، القاهرة، ١٩٨١ م.\n- القالي = الأمالي.\n- قاموس القرآن = إصلاح الوجوه والنظائر في القرآن، للدامغاني، تحقيق عبد العزيز سيد الأهل، دار العلم للملايين، بيروت، ١٩٧٧ م.\n- قاموس الكنائس = قاموس الكتاب المقدس، مجمع الكنائس، بيروت.\n- القاموس المحيط، للفيروزآبادي، مؤسسة الرسالة، بيروت، ١٤٠٦ هـ.\n- ابن قتيبة = الشعر والشعراء.\n- القرط على الكامل، لابن سعد الخير، تحقيق ظهور أحمد أظهر، جامعة بنجاب، لاهور، ١٤٠١ هـ.\n- القرطبي = الجامع لأحكام القرآن.","vol":"1","page":407},{"text":"- قصائد جاهلية نادرة، تحقيق يحيى الجبوري، مؤسسة الرسالة، بيروت، ١٤٠٢ هـ.\n- قصائد نادرة من كتاب منتهى الطلب، حاتم صالح الضامن، مؤسسة الرسالة، بيروت ١٤٠٣ هـ.\n- الكامل للمبرد، (١) المطبعة الخيرية، الطبعة الأولى، ١٣٠٨ هـ (نسخة الفراهي). (٢) تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم والسيد شحاته، دار نهضة مصر. (٣) تحقيق محمد أحمد الدالي، مؤسسة الرسالة، بيروت، ١٤٠٦ هـ.\n- الكامل في التاريخ، لابن الأثير، دار صادر، بيروت، ١٣٨٥ هـ.\n- كتاب سيبويه، تحقيق عبد السلام هارون، مكتبة الخانجي، القاهرة.\n- الكتاب المقدس، دار الكتب المقدس في العالم العربي، بيروت، ١٩٨٠ م.\n- الكتابة العربية والسامية، لرمزي بعلبكي، دار العلم للملايين، بيروت، ١٩٨١ م.\n- الكشاف، للزمخشري، دار الريان للتراث، القاهرة، ١٤٠٧ هـ.\n- كشف الظنون، لحاجي خليفة، مكتبة المثنى، بيروت.\n- الكنز اللغوي، نشر وتعليق أوغست هفنر، بيروت، ١٩٠٣ م.\n- كنى الشعراء لابن حبيب = نوادر المخطوطات.\n- اللآلي = سمط اللآلي.\n- لباب التأويل في معاني التنزيل، للخازن، دار المعرفة، بيروت.\n- لحن العوام، للزبيدي، تحقيق رمضان عبد التواب، الطبعة الأولى، مكتبة دار العروبة، القاهرة، ١٩٦٤ م.\n- لسان العرب، لابن منظور، (١) طبعة بولاق (نسخة الفراهي). (٢) دار صادر، ودار بيروت، دون تاريخ.\n- اللغات في القرآن، لابن عباس، تحقيق صلاح الدين المنجد، دار الكتاب الجديد، بيروت، ١٣٩٨ م.\n- المبهج في تفسير أسماء شعراء الحماسة لابن جني، تحقيق حسن هنداوي، دار القلم، دمشق، ١٤٠٧ هـ.","vol":"1","page":408},{"text":"- مجاز القرآن، لأبي عبيدة، تحقيق محمد فؤاد سزكين، الطبعة الأولى، مكتبة الخانجي، القاهرة، ١٣٧٤ هـ.\n- مجالس ثعلب، تحقيق عبد السلام هارون، دار المعارف، مصر، ١٢٨٥ هـ.\n- مجمع الأمثال، للميداني، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، الحلبي، القاهرة، ١٩٧٧ م.\n- المجمل، لابن فارس، تحقيق زهير سلطان، مؤسسة الرسالة، بيروت.\n- المحرر الوجيز، لابن عطية الأندلسي، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤١٣ هـ.\n- المحكم والمحيط الأعظم في اللغة، لابن سيده، معهد المخطوطات العربية، القاهرة، ١٩٥٨ - ١٩٧٢م.\n- محمد في الكتاب المقدس، تأليف عبد الأحد داود، ترجمة فهمي شمّا، قطر، ١٤٠٥ هـ.\n- مختارات ابن الشجري، (١) شرح محمود حسن زناتي، دار الكتب العربية، بيروت، ١٩٨٠م. (٢) تحقيق نعمان محمد أمين طه، القاهرة، ١٣٩٩ هـ.\n- مدارك التنزيل وحقائق التأويل للنسفي، المكتبة الأموية، بيروت.\n- المرتضى = أمالي السيد المرتضى.\n- المرزباني = معجم الشعراء.\n- مروج الذهب، للمسعودي، المطبعة البهية، ١٣٤٦ هـ.\n- مسائل الإمام الطستي عن أسئلة نافع بن الأزرق وأجوبة عبد الله بن عباس، إعداد عبد الرحمن عميرة، دار الاعتصام، القاهرة، ١٩٩٤ م.\n- المستدرك، للحاكم، دائرة المعارف العثمانية، حيدرآباد الدكن، ١٣٣٤ هـ.\n- المستقصى للزمخشري، حيدرآباد الدكن، ١٣٨١ هـ.\n- المسند، لابن حنبل، المكتب الإسلامي، بيروت.\n- المشتبه في الرجال للذهبي، تحقيق علي محمد البجاوي، الحلبي، القاهرة، ١٩٦٢ م.","vol":"1","page":409},{"text":"- المشترك وضعا والمفترق صقعًا، لياقوت الحموي، جوتنجن، ١٨٤٦ م.\n- المصباح المنير، للفيومي، المكتبة العلمية، بيروت.\n- المعارف، لابن قتيبة، تحقيق ثروت عكاشة، دار المعارف، القاهرة، ١٩٨١ م.\n- معاني القرآن، للأخفش، تحقيق فائز فارس، الطبعة الثانية، الكويت، ١٤٠١ هـ.\n- معاني القرآن، للفراء، تحقيق أحمد يوسف نجاتي ومحمد علي النجار، تصوير عالم الكتب، بيروت.\n- معاني القرآن وإعرابه، للزجاج، تحقيق عبد الجليل عبده شلبي، عالم الكتب، بيروت، ١٤٠٨ هـ.\n- المعاني الكبير، لابن قتيبة، حيدرآباد، ١٣٦٨ هـ.\n- ابن المعتز = طبقات الشعراء.\n- معجم الأدباء، لياقوت الحموي، تحقيق إحسان عباس، دار الغرب الإسلامي، بيروت، ١٩٩٣ م.\n- معجم البلدان، لياقوت الحموي، دار إحياء التراث العربي، بيروت (٥ أجزاء).\n- معجم الشعراء للمرزباني، (١) تحقيق عبد الستار فراج، دار إحياء الكتب العربية، القاهرة، ١٣٧٩ هـ. (٢) نشرة كرنكو، مكتبة القدسي، القاهرة، تصوير دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٩٢ هـ.\n- المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية في شمال المملكة، حمد الجاسر، دار اليمامة، الرياض، ١٣٩٧ هـ.\n- المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية - بلاد القصيم، محمد بن ناصر العبودي، دار اليمامة، الرياض ١٣٩٩ هـ.\n- المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية - عالية نجد، سعد بن عبد الله بن جنيدل، دار اليمامة، الرياض، ١٣٩٨ هـ.","vol":"1","page":410},{"text":"- معجم شواهد العربية، لعبد السلام هارون، مكتبة الخانجي، الطبعة الأولى.\n- المعجم العربي، حسين نصار، دار مصر للطباعة، ١٩٨٨م.\n- معجم غريب القرآن مستخرجًا من صحيح البخاري، محمد فؤاد عبد الباقي، القاهرة، ١٩٥٠ م.\n- المعجم الكبير للطبراني، تحقيق حمدي السلفي، الموصل، ١٤٠٤ هـ.\n- المعجم الكبير، مجمع اللغة العربية، القاهرة، الجزء الأول (حرف الهمزة)، ١٩٧٠ م، والجزء الثاني (حرف الباء) ١٩٨٢ م.\n- معجم ما استعجم، للبكري، تحقيق مصطفى السقا، عالم الكتب، بيروت.\n- معجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية، عاتق بن غيث البلادي، دار مكة، مكة المكرمة، ١٤٠٢ هـ.\n- معجم المؤلفين، لعمر رضا كحالة، دار إحياء التراث العربي، بيروت.\n- المعرب من الكلام الأعجمي للجواليقي، تحقيق ف. عبد الرحيم، دار القلم بدمشق ١٤١٠ هـ.\n- المعمرون، لأبي حاتم السجستاني، تحقيق عبد المنعم عامر، القاهرة، ١٩٦١ م.\n- مغني اللبيب، لابن هشام، تحقيق مازن المبارك ومحمد علي حمد الله، دار الفكر، بيروت، ١٩٧٩ م.\n- مفاتيح الغيب، للرازي، (١) إستانبول، ١٣٠٨ هـ (نسخة الفراهي)، (٢) البهية، القاهرة، ١٣٥٧ هـ.\n- مفاهيم صابئية مندائية، ناجية مراني، بغداد، ١٩٨١ م.\n- مفردات ألفاظ القرآن، للراغب، تحقيق صفوان داوودي، دار القلم، بدمشق، ١٤١٨ هـ.\n- المفضليات، (١) تصحيح أبي بكر بن عمر داغستاني، مطبعة التقدم، القاهرة، ١٣٢٤ هـ (نسخة الفراهي). (٢) تحقيق أحمد شاكر وعبد السلام هارون، الطبعة الثانية، دار المعارف ١٣٧١ هـ.","vol":"1","page":411},{"text":"- مقاييس اللغة، لابن فارس، تحقيق عبد السلام هارون، دار الكتب العلمية، قم، إيران.\n- المقتضب، للمبرد، تحقيق محمد عبد الخالق عضيمة، المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، القاهرة، ١٣٩٩ هـ.\n- الملل والنحل للشهرستاني، دار الفكر، بيروت.\n- من تراثنا اللغوي القديم ما يسمى في العربية بالدخيل، طه باقر، المجمع العلمي العراقي، بغداد، ١٤٠٠ هـ.\n- من نسب إلى أمه من الشعراء، لابن حبيب = نوادر المخطوطات.\n- المنجد في اللغة، لكراع النمل، تحقيق أحمد مختار عمر وضاحي عبد الباقي، عالم الكتب، القاهرة، ١٩٨٨ م.\n- المنصفات، لعبد المعين الملوحي، دمشق، ١٩٦٧ م.\n- المهذب في اختصار السنن الكبير، للذهبي، تحقيق حامد إبراهيم أحمد، القاهرة.\n- المهذب فيما وقع في القرآن من المعرب، للسيوطي، تحقيق التهامي الراجي الهاشمي، مطبعة فضالة المحمدية، المغرب.\n- المؤتلف والمختلف للآمدي، تحقيق عبد الستار فراج، دار إحياء الكتب العربية، القاهرة، ١٣٨١ هـ.\n- المؤتلف والمختلف للدارقطني، تحقيق موفق عبد القادر، دار الغرب الإسلامي، بيروت، ١٤٠٦ هـ.\n- الموطأ، للإمام مالك، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت.\n- الميداني = مجمع الأمثال.\n- النبلاء = سير أعلام النبلاء.\n- النحاس = إعراب القرآن.\n- نزهة الأعين النواظر، لابن الجوزي، (١) تحقيق السيدة مهر النساء، دائرة","vol":"1","page":412},{"text":"المعارف العثمانية، حيدرآباد الدكن، ١٩٧٤م. (٢) تحقيق محمد عبد الكريم كاظم الراضي، مؤسسة الرسالة، بيروت ١٤٠٤ هـ.\n- نزهة الألباء، لأبي البركات ابن الأنباري، تحقيق إبراهيم السامرائي، مكتبة المنار، الأردن، ١٤٠٥ هـ.\n- نزهة الخواطر وبهجة المسامع والنواظر (الإعلام بمن في تاريخ الهند من الأعلام) لعبد الحي الحسني، دار عرفات، الهند، ١٤١٢ هـ.\n- النسفي = مدارك التنزيل وحقائق التأويل.\n- النصرانية = شعراء النصرانية.\n- نقائض جرير والأخطل، المنسوب إلى أبي تمام، بيروت، ١٩٢٢ م.\n- نقائض جرير والفرزدق، لأبي عبيدة، تحقيق بيفان، ليدن، ١٩٠٥م-١٩١٢ م.\n- نمط صعب ونمط مخيف، لمحمود شاكر، مطبعة المدني، القاهرة، ١٤١٦ هـ.\n- النهاية في غريب الحديث، لابن الأثير، تحقيق الزاوي والطناحي، الحلبي، ١٣٨٣ هـ.\n- النوادر في اللغة، لأبي زيد الأنصاري، تحقيق محمد عبد القادر أحمد، دار الشروق، بيروت، ١٤٠١ هـ.\n- نوادر المخطوطات، تحقيق عبد السلام هارون: ١ - المجموعة الأولى، الطبعة الأولى، ١٣٧٠ هـ. ٢ - والمجموعة الثانية، الطبعة الأولى، ١٣٧٤ هـ، مكتبة الخانجي، القاهرة.\n- النووي = شرح صحيح مسلم.\n- هدية العارفين، للبغدادي، مكتبة المثنى، بيروت.\n- الوسائل في مسامرة الأوائل، للسيوطي، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٠٦ هـ.\n- وفيات الأعيان، لابن خلكان، تحقيق إحسان عباس، دار الثقافة، بيروت.","vol":"1","page":413},{"text":"- اليزيدي = أمالي اليزيدي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-168>المجلات:</span>\n- مجلة دار الحديث الحسينية بالمغرب.\n- مجلة الضياء، لكناؤ، الهند.\n- مجلة المجلة، القاهرة.\n- مجلة المجمع العلمي العربي بدمشق.\n- مجلة مجمع اللغة العربية، القاهرة.\n- مجلة معهد المخطوطات، القاهرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-169>ثانيًا: الأجنبية:</span>\n- برهان قاطع، تأليف محمد حسين بن خلف تبريزي، باهتمام محمد معين، طهران ١٣٤٢ شمسي.\n- بياض محمد مهدي (نسخه خطي) مملوكه بدر الدين إصلاحي.\n- تدبر قرآن، أمين أحسن إصلاحي، لاهور، ١٤٠٣ هـ.\n- ترجمه قرآن، شاه عبد القادر دهلوي، تاج كمبني، لاهور.\n- بنده روزه داعي، بمبئي.\n- حيات شبلي، تأليف سيد سليمان ندوي، دار المصنفين، أعظم كره، ١٩٨٣ م.\n- سخندام فارس، تأليف محمد حسين آزاد، لكهنو، ١٩٧٩ م.\n- علامه حميد الدين فراهي - حيات وأفكار (مقالات فراهي سيمينار) أنجمن طلبه قديم مدرسة الإصلاح، أعظم كره، ١٩٩٢ م.\n- لباب الألباب، تأليف محمد عوفي، تصحيح وتعليقات سعيد نفيسي، طهران، ١٣٥٥ شمسي.\n- ماهنامه الإصلاح، دائره حميديه، مدرسة الإصلاح، أعظم كره.\n- ماهنامه معارف، دار المصنفين، أعظم كره.","vol":"1","page":414},{"text":"- ماهنامه الندوه، لكهنؤ.\n- مثنوي معنوي، (نسخه خطي ذخيره فراهي) كتب خانه مدرسة الإصلاح.\n- مختصر حيات حميد، مرتبه عبد الرحمن ناصر إصلاحي، دائره حميديه، أعظم كره، ١٩٧٣ م.\n- مقالات قرآني، تأليف عبد الله العمادي، نفيس اكيدمي، لاهور ١٩٥٢ م.\n- مكاتيب شبلي، مرتبه سيد سليمان ندوي، دار المصنفين، أعظم كره، ١٩٦٦ - ١٩٧١ م.\n- مكاتيب فراهي، مرتبه شرف الدين إصلاحي، دار الإشراق، لاهور ١٩٩٢ م.\n- نباتات قرآني، تأليف اقتدار حسين فاروقي، لكهنؤ.\n- هفت روزه صدق، لكهنؤ.\n-  A compendious Syriac Dictionary، edited by J.Payne Smith، ١٩٧٩.\n- A Jewish Bible according to the Masoretic Text، TEI A viv، ١٩٧٩.\n- A Hebrew and English Lexicon of the old Testament، Based on the Lexicon of\nW. Gesenius translated by Edward Robinson، Oxford.\n- New Bible Dictionary، by Douglas، J.D. Leicester، u:k. ١٩٨٢.\n- Dictionarie Syriaque - Francais، English، Arabic، by Louis Costaz S.J. Beyrouth.\n- The Foreign Vocabulary of the Quran، by Arthur Jeffery، Baroda، India، ١٩٣٨.\n- The New Encyclopedia of Britannica، ١٥ th Edition.\n- The New Testament، English. Banglore، ١٩٧٩.\n- Theological Dictionary of the Old Testament، grand Rapids، Mich. ١٩٨٠-٩٠.\n- The Oxford English Dictionary، ١٩٧٠.\n- Vocabulary of the Bible، Edited by J.J. Von Allmen، London، ١٩٥٨.","vol":"1","page":415},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-170>الفهارس العامة</span>","vol":"1","page":417},{"text":"دار الغرب الإسلامي\nبيروت - لبنان\nلصاحبها: الحبيب اللمسي\nشارع الصوراتي (المعامري) - الحمرا، بناية الأسود\nتلفون: ٠٠٩٦١١ - ٣٥٠٣٣١  Tel: /  خليوي: ٠٠٩٦١٣ - ٦٣٨٥٣٥  Cellularie:\nفاكس: ٠٠٩٦١١ - ٧٤٢٥٨٧  Fax: /  ص. ب. ١١٣ - ٥٧٨٧ بيروت: لبنان\nDAR AL-GHARM AL-ISLAMI B.P.: ١١٣-٥٧٨٧ Beyrouth، libnan\n_________\nالرقم: ٢٠٠٢/ ٧ /٢٠٠٠/ ٤٠٥\nالتنضيد: كمبيوتايب - بيروت\nالطباعة: دار صادر، ص. ب. ١٠ - بيروت","vol":"1","page":478},{"text":"MUFRADAT AL-QUR'AN\nby\nABDULHAMID FARAHI\n(١٨٦٣ - ١٩٣٠)\nEdit by\nMOHAMMED AJMAL ISLAHI\nDAR AL-GHARB AL-ISLAMI","vol":"1","page":480}]}