{"ً":{"ٌ":96928,"ٍ":"رد الجميل في الذب عن إرواء الغليل","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"كتب التخريج والزوائد/رد الجميل في الذب عن إرواء الغليل وهو رد على كتاب مستدرك التعليل - العبيلان -غيرملون","files":["113228.pdf"]},"ّ":"الكتاب: رَدُّ الجَمِيلِ فِي الذَّبِّ عَن إرواء الغليل وَهُوَ رَدٌّ عَلَى كِتَابِ (مُسْتَدْرك التَّعْلِيل)\nالمؤلف: أبو عبد الرحمن عبد الله بن صالح العبيلان\nالناشر: دَارُ اللُؤْلُؤَة لِلطبَاعَةِ وَالنَّشْرِ، بيروت - الدَّارُ الأثريَّةُ لِلطبَاعَةِ وَالنَّشْرِ والتوزيع، الأردن\nالطبعة: الأولى، ١٤٣١ هـ - ٢٠١٠ م\nعدد الصفحات: ٣٧٦\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":2570,"ٕ":8,"ٖ":1770155970,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"المقدمة","level":1,"page":5},{"title":"ومن أمثلة اختلاف النقاد في الحكم على رواة الحديث","level":2,"page":25},{"title":"حجية الحديث المرسل إذا اعتضد","level":2,"page":27},{"title":"أمثلة على احتجاج الأئمة بالمرسل إذا اعتضد","level":2,"page":30},{"title":"تقوية الحديث بالأثر","level":2,"page":32},{"title":"اختلاف المحدثين في الحكم على الرجال","level":2,"page":39},{"title":"طبقات المحدثين وطريقتهم في الجرح والتعديل","level":2,"page":40},{"title":"علم الحديث مبناه على الاجتهاد لا على التقليد","level":1,"page":50},{"title":"أمثلة في اختلاف اجتهادهم في الوصل والانقطاع","level":2,"page":53},{"title":"اختلافهم في حد الجهالة","level":2,"page":54},{"title":"فائدة عزيزة في تحرير حد الجهالة","level":2,"page":55},{"title":"لزوم التحري في فهم عبارات الأئمة","level":2,"page":56},{"title":"علم صناعة الحديث لا ينفك عن الفقه لأنه الغاية","level":2,"page":58},{"title":"أهل الحديث قد ينقلون الحديث من طريق صحيحة ثم من طريق ضعيفة فيطلقون عدم الصحة ويريدون ما نقل بالطريق الضعيف","level":1,"page":65},{"title":"رأي مؤلف \"مستدرك التعليل\" في علم شيخ الإسلام بالحديث!!","level":1,"page":71},{"title":"الحديث الأول","level":1,"page":73},{"title":"الحديث الثاني","level":1,"page":85},{"title":"الحديث الثالث","level":1,"page":92},{"title":"الحديث الرابع","level":1,"page":99},{"title":"الحديث الخامس","level":1,"page":110},{"title":"الحديث السادس","level":1,"page":112},{"title":"الحديث السابع","level":1,"page":118},{"title":"الحديث الثامن","level":1,"page":122},{"title":"الحديث التاسع","level":1,"page":129},{"title":"الحديث العاشر","level":1,"page":134},{"title":"الحديث الحادى عشر","level":1,"page":140},{"title":"الحديث الثاني عشر","level":1,"page":144},{"title":"الحديث الثالث عشر","level":1,"page":151},{"title":"الحديث الرابع عشر","level":1,"page":157},{"title":"الحديت الخامس عشر","level":1,"page":161},{"title":"الحديث السادس عشر","level":1,"page":164},{"title":"الحديث السابع عشر","level":1,"page":167},{"title":"الحديث الثامن عشر","level":1,"page":179},{"title":"الحديث التاسع عشر","level":1,"page":180},{"title":"الحديث الحادي والعشرون","level":1,"page":183},{"title":"الحديث الثاني والعشرون","level":1,"page":186},{"title":"الحديث الثالث والعشرون","level":1,"page":189},{"title":"الحديث الرابع والعشرون","level":1,"page":193},{"title":"الحديث الخامس والعشرون","level":1,"page":194},{"title":"الحديث السابع والعشرون","level":1,"page":198},{"title":"الحديث الثامن والعشرون","level":1,"page":202},{"title":"الحديث الثلاثون","level":1,"page":204},{"title":"الحديث الحادي والثلاثون","level":1,"page":209},{"title":"الحديث الثاني والثلاثون","level":1,"page":215},{"title":"الحديث الثالث والثلاثون","level":1,"page":218},{"title":"الحديث الرابع والثلاثون","level":1,"page":226},{"title":"الحديث الخامس والثلاثون","level":1,"page":227},{"title":"الحديث السادس والثلاثون","level":1,"page":230},{"title":"الحديث السابع والثلاثون","level":1,"page":233},{"title":"الحديث الثامن والثلاثون","level":1,"page":236},{"title":"الحديث التاسع والثلاثون","level":1,"page":241},{"title":"الحديث الحادى والأربعون","level":1,"page":242},{"title":"الحديث الرابع والأربعون","level":1,"page":244},{"title":"الحديث السابع والأربعون","level":1,"page":249},{"title":"الحديث التاسع والأربعون","level":1,"page":254},{"title":"الحديث الحادى والخمسون","level":1,"page":258},{"title":"الحديث الثاني والخمسون","level":1,"page":267},{"title":"الحديث الخامس والخمسون","level":1,"page":272},{"title":"الحديث السادس والخمسون","level":1,"page":275},{"title":"الحديث السابع والخمسون","level":1,"page":278},{"title":"الحديث التاسع والخمسون","level":1,"page":282},{"title":"الحديث الستون","level":1,"page":285},{"title":"الحديث الحادي والستون","level":1,"page":287},{"title":"الحديث الثاني والستون","level":1,"page":293},{"title":"الحديث الثالث والستون","level":1,"page":294},{"title":"الحديث الرابع والستون","level":1,"page":296},{"title":"الحديث الخامس والستون","level":1,"page":298},{"title":"الحديث السادس والستون","level":1,"page":300},{"title":"الحديث السابع والستون","level":1,"page":303},{"title":"الحديث الثامن والستون","level":1,"page":305},{"title":"الحديث التاسع والستون","level":1,"page":306},{"title":"الحديث السبعون","level":1,"page":308},{"title":"الحديث الحادى والسبعون","level":1,"page":310},{"title":"الحديث الثاني والسبعون","level":1,"page":313},{"title":"الحديث الثالث والسبعون","level":1,"page":316},{"title":"الحديث الرابع والسبعون","level":1,"page":318},{"title":"الحديث الخامس والسبعون","level":1,"page":320},{"title":"الحديث السادس والسبعون","level":1,"page":323},{"title":"الحديث السابع والسبعون","level":1,"page":326},{"title":"الحديث الثامن والسبعون","level":1,"page":327},{"title":"الحديث التاسع والسبعون","level":1,"page":329},{"title":"الحديث الحادي والثمانون","level":1,"page":333},{"title":"الحديث الثاني والثمانون","level":1,"page":335},{"title":"الحديث الثالث والثمانون","level":1,"page":339},{"title":"الحديث الثامن والثمانون","level":1,"page":342},{"title":"الحديث التسعون","level":1,"page":346},{"title":"الحديث الحادى والتسعون","level":1,"page":348},{"title":"الحديث الثاني والتسعون","level":1,"page":350},{"title":"الحديث الرابع والتسعون","level":1,"page":355},{"title":"الحديث الخامس والتسعون","level":1,"page":357},{"title":"الحديث السادس والتسعون","level":1,"page":359},{"title":"الحديث التاسع والتسعون","level":1,"page":362},{"title":"الحديث المئة","level":1,"page":364},{"title":"الحديث الواحد بعد المئة","level":1,"page":367},{"title":"الحديث الثاني بعد المئة","level":1,"page":369},{"title":"الحديث الثالث بعد المئة","level":1,"page":371},{"title":"الحديث السادس بعد المئة","level":1,"page":372},{"title":"الحديث السابع بعد المئة","level":1,"page":375}],"ٛ":{"1,2":2,"1,3":3,"1,4":4,"1,5":5,"1,6":6,"1,7":7,"1,8":8,"1,9":9,"1,10":10,"1,11":11,"1,12":12,"1,13":13,"1,14":14,"1,15":15,"1,16":16,"1,17":17,"1,18":18,"1,19":19,"1,20":20,"1,21":21,"1,22":22,"1,23":23,"1,24":24,"1,25":25,"1,26":26,"1,27":27,"1,28":28,"1,29":29,"1,30":30,"1,31":31,"1,32":32,"1,33":33,"1,34":34,"1,35":35,"1,36":36,"1,37":37,"1,38":38,"1,39":39,"1,40":40,"1,41":41,"1,42":42,"1,43":43,"1,44":44,"1,45":45,"1,46":46,"1,47":47,"1,48":48,"1,49":49,"1,50":50,"1,51":51,"1,52":52,"1,53":53,"1,54":54,"1,55":55,"1,56":56,"1,57":57,"1,58":58,"1,59":59,"1,60":60,"1,61":61,"1,62":62,"1,63":63,"1,64":64,"1,65":65,"1,66":66,"1,67":67,"1,68":68,"1,69":69,"1,70":70,"1,71":71,"1,72":72,"1,73":73,"1,74":74,"1,75":75,"1,76":76,"1,77":77,"1,78":78,"1,79":79,"1,80":80,"1,81":81,"1,82":82,"1,83":83,"1,84":84,"1,85":85,"1,86":86,"1,87":87,"1,88":88,"1,89":89,"1,90":90,"1,91":91,"1,92":92,"1,93":93,"1,94":94,"1,95":95,"1,96":96,"1,97":97,"1,98":98,"1,99":99,"1,100":100,"1,101":101,"1,102":102,"1,103":103,"1,104":104,"1,105":105,"1,106":106,"1,107":107,"1,108":108,"1,109":109,"1,110":110,"1,111":111,"1,112":112,"1,113":113,"1,114":114,"1,115":115,"1,116":116,"1,117":117,"1,118":118,"1,119":119,"1,120":120,"1,121":121,"1,122":122,"1,123":123,"1,124":124,"1,125":125,"1,126":126,"1,127":127,"1,128":128,"1,129":129,"1,130":130,"1,131":131,"1,132":132,"1,133":133,"1,134":134,"1,135":135,"1,136":136,"1,137":137,"1,138":138,"1,139":139,"1,140":140,"1,141":141,"1,142":142,"1,143":143,"1,144":144,"1,145":145,"1,146":146,"1,147":147,"1,148":148,"1,149":149,"1,150":150,"1,151":151,"1,152":152,"1,153":153,"1,154":154,"1,155":155,"1,156":156,"1,157":157,"1,158":158,"1,159":159,"1,160":160,"1,161":161,"1,162":162,"1,163":163,"1,164":164,"1,165":165,"1,166":166,"1,167":167,"1,168":168,"1,169":169,"1,170":170,"1,171":171,"1,172":172,"1,173":173,"1,174":174,"1,175":175,"1,176":176,"1,177":177,"1,178":178,"1,179":179,"1,180":180,"1,181":181,"1,182":182,"1,183":183,"1,184":184,"1,185":185,"1,186":186,"1,187":187,"1,188":188,"1,189":189,"1,190":190,"1,191":191,"1,192":192,"1,193":193,"1,194":194,"1,195":195,"1,196":196,"1,197":197,"1,198":198,"1,199":199,"1,200":200,"1,201":201,"1,202":202,"1,203":203,"1,204":204,"1,205":205,"1,206":206,"1,207":207,"1,208":208,"1,209":209,"1,210":210,"1,211":211,"1,212":212,"1,213":213,"1,214":214,"1,215":215,"1,216":216,"1,217":217,"1,218":218,"1,219":219,"1,220":220,"1,221":221,"1,222":222,"1,223":223,"1,224":224,"1,225":225,"1,226":226,"1,227":227,"1,228":228,"1,229":229,"1,230":230,"1,231":231,"1,232":232,"1,233":233,"1,234":234,"1,235":235,"1,236":236,"1,237":237,"1,238":238,"1,239":239,"1,240":240,"1,241":241,"1,242":242,"1,243":243,"1,244":244,"1,245":245,"1,246":246,"1,247":247,"1,248":248,"1,249":249,"1,250":250,"1,251":251,"1,252":252,"1,253":253,"1,254":254,"1,255":255,"1,256":256,"1,257":257,"1,258":258,"1,259":259,"1,260":260,"1,261":261,"1,262":262,"1,263":263,"1,264":264,"1,265":265,"1,266":266,"1,267":267,"1,268":268,"1,269":269,"1,270":270,"1,271":271,"1,272":272,"1,273":273,"1,274":274,"1,275":275,"1,276":276,"1,277":277,"1,278":278,"1,279":279,"1,280":280,"1,281":281,"1,282":282,"1,283":283,"1,284":284,"1,285":285,"1,286":286,"1,287":287,"1,288":288,"1,289":289,"1,290":290,"1,291":291,"1,292":292,"1,293":293,"1,294":294,"1,295":295,"1,296":296,"1,297":297,"1,298":298,"1,299":299,"1,300":300,"1,301":301,"1,302":302,"1,303":303,"1,304":304,"1,305":305,"1,306":306,"1,307":307,"1,308":308,"1,309":309,"1,310":310,"1,311":311,"1,312":312,"1,313":313,"1,314":314,"1,315":315,"1,316":316,"1,317":317,"1,318":318,"1,319":319,"1,320":320,"1,321":321,"1,322":322,"1,323":323,"1,324":324,"1,325":325,"1,326":326,"1,327":327,"1,328":328,"1,329":329,"1,330":330,"1,331":331,"1,332":332,"1,333":333,"1,334":334,"1,335":335,"1,336":336,"1,337":337,"1,338":338,"1,339":339,"1,340":340,"1,341":341,"1,342":342,"1,343":343,"1,344":344,"1,345":345,"1,346":346,"1,347":347,"1,348":348,"1,349":349,"1,350":350,"1,351":351,"1,352":352,"1,353":353,"1,354":354,"1,355":355,"1,356":356,"1,357":357,"1,358":358,"1,359":359,"1,360":360,"1,361":361,"1,362":362,"1,363":363,"1,364":364,"1,365":365,"1,366":366,"1,367":367,"1,368":368,"1,369":369,"1,370":370,"1,371":371,"1,372":372,"1,373":373,"1,374":374,"1,375":375,"1,376":376},"ٜ":{"1":[2,376]},"ٝ":[null,"1,2","1,3","1,4","1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376"],"ٞ":{"5":[1],"25":[2],"27":[3],"30":[4],"32":[5],"39":[6],"40":[7],"50":[8],"53":[9],"54":[10],"55":[11],"56":[12],"58":[13],"65":[14],"71":[15],"73":[16],"85":[17],"92":[18],"99":[19],"110":[20],"112":[21],"118":[22],"122":[23],"129":[24],"134":[25],"140":[26],"144":[27],"151":[28],"157":[29],"161":[30],"164":[31],"167":[32],"179":[33],"180":[34],"183":[35],"186":[36],"189":[37],"193":[38],"194":[39],"198":[40],"202":[41],"204":[42],"209":[43],"215":[44],"218":[45],"226":[46],"227":[47],"230":[48],"233":[49],"236":[50],"241":[51],"242":[52],"244":[53],"249":[54],"254":[55],"258":[56],"267":[57],"272":[58],"275":[59],"278":[60],"282":[61],"285":[62],"287":[63],"293":[64],"294":[65],"296":[66],"298":[67],"300":[68],"303":[69],"305":[70],"306":[71],"308":[72],"310":[73],"313":[74],"316":[75],"318":[76],"320":[77],"323":[78],"326":[79],"327":[80],"329":[81],"333":[82],"335":[83],"339":[84],"342":[85],"346":[86],"348":[87],"350":[88],"355":[89],"357":[90],"359":[91],"362":[92],"364":[93],"367":[94],"369":[95],"371":[96],"372":[97],"375":[98]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"رَدُّ الجَمِيلِ\nفِي الذَّبِّ عَن\nإرواء الغليل\nوَهُوَ رَدٌّ عَلَى كِتَابِ (مُسْتَدْرك التَّعْلِيل)\n\nتَأليفُ\nأبي عبد الرَّحمن عبد الله بن صالح العبيلان\n\nدَارُ اللُؤْلُؤَة - الدَّارُ الأثريَّةُ","vol":"1","page":null},{"text":"بسمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم","vol":"1","page":2},{"text":"رَدُّ الجَمِيلِ\nفِي الذَّبِّ عَن\nإرواء الغليل\nوَهُوَ رَدٌّ عَلَى كِتَابِ (مُسْتَدْرك التَّعْلِيل)","vol":"1","page":3},{"text":"جَميع الحقُوق مَحفوظَة\nالطَّبعَةُ الأُولى\n١٤٣١ هـ - ٢٠١٠ م\nدار اللؤلؤة لِلطبَاعَةِ وَالنَّشْرِ لبنان - بيروت\nهاتف: ٠٠٩٦١١٨٢٤١٩٤\nجوال: ٠٠٩٦١٧٠٥٨٧١٦٦\nالبريد الإلكتروني:  DARALLOLOAA@nocmqil.com\n\nالدار الأثرية للطباعة والنشر والتوزيع\nعمان - الأردن - تلفاكس: ٦٥٦٥٨٠٤٥/ ٠٠٩٦٢\nحلوى: ٧٩٥٩٤٣٤٥٦/ ٠٠٩٦٢ - ص ب: ٩٢٥٥٩٥ - الرمز البريدى: ١١١٩٠\nالرمز الإلكتروني:  alatharya١٤٢٣@yahoo.com","vol":"1","page":4},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1>الْمقَدِّمَة</span>\nإن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا رسول الله.\nأما بعد: فقد أطلعني أحد طلبة العلم على كتاب بعنوان \"مستدرك التعليل على إرواء الغليل\" للدكتور أحمد الخليل، فرأيته جانب الصواب في معظم تعقباته على \"إرواء الغليل\"، وليس هذا الأهم؛ بل المنهج الذي سلكه في تعقُّباته منهج خلا من التحقيق العلمي الدقيق المبني على الدراسة الواسعة للحديث من حيث الصناعة الحديثية ومعرفة مقاصد الشريعة والفقه في معانيها، وهذه سمة كثير ممن يشتغلون بعلم الحديث في هذا العصر!\nواعتمد الدكتور أحمد على التقليد؛ وكأن أقوال أهل العلم في الرجال وعلل الحديث وَحْيٌ منزل من السماء لا تجوز مخالفته، وكأنهم لم يختلفوا في ذلك، ونتج من ذلك وغيره -كما سيتضح لك- تضعيف أحاديث هي عمدة أهل العلم وأصولهم في كثير من مسائل الفقه.\nورحم الله ابن القيم حيث قال: \"وقد احتَجَّ الأَئِمَّةُ الأَرْبَعَةُ وَالْفُقَهَاءُ قَاطِبَةً بصحيفة عَمْرِو بن شُعَيْبِ عن أبيه عن جَدِّهِ، وَلا يُعْرَفُ في أَئِمَّةِ الْفَتْوَى إلاَّ من احْتَاجَ إلَيْهَا وَاحْتَجَّ، بهَا وَإِنَّمَا طَعَنَ فيها من لم يَتَحَمَّلْ أَعْبَاءَ الْفِقْهِ وَالفَتْوَى\".","vol":"1","page":5},{"text":"وقبل الجواب على تعقُّبات الدكتور الخليل أنبِّه على قواعد ومسائل فى علوم الحديث، نصيحة لطلبة العلم الراغبين فى البحث والدراسة فى هذا العلم الشريف، وأُبَيِّنُ لجملة من طلبة العلم الذين يتقفّرون هذا الفن أنهم علموا أشياء وفاتهم الأكثر، وأن زمن الرواية انتهى، ولا ينبغى لأحد أن يتشبع بما لم يُعْطَ، وأن أقدر الناس فى الحكم على الأحاديث في هذا العصر -وخصوصًا المختلف فيها- هم أهل العلم بمعانيه والاطلاع الواسع على متونه وآثار الصحابة، فهم حملته الأوَّلون، فإن السنة يصدِّقُ بعضها بعضًا، وعمل الصحابة أعظم برهان على صدق الحديث أو كذبه وخطئه من صوابه، قال تعالى:- ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا﴾ [المائدة: ٣] الآية، فحديث لا يعرفه الصحابة -﵁- ليس بحديتْ، ويأتي مؤيد بيان وتفصيل.\nفأقول وبالله التوفيق:\nأول هذه القواعد: أن أهل الحديث ليسوا على درجة واحدة في الفقه، كما قال ﵇ \"نضَّرَ اللهُ عبدًا سَمِعَ مقالتي فوعاها، ثم أدَّاها إلى من لم يسمعها، فرُبَّ حاملِ فقهٍ لا فِقْهَ له، ورُبَّ حاملِ فِقْهٍ إلى من هو أفقهُ منه\" وهو حديث متواتر.\nقال شيخ الإسلام: \"وأهل العلم المأثور عن الرسول - ﷺ - أعظم الناس قيامًا مًا بهذه الأصول، لا تأخذ أحدهم في الله لومة لائم، ولا يصدهم عن سبيل الله العظائم؛ بل يتكلم أحدهم بالحق الذي عليه، ويتكلم في أحب الناس إليه عملًا بقوله تعالى: (﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (١٣٥)﴾ [النساء: ١٣٥] وقوله تعالى: (﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾ [المائدة: ٨].","vol":"1","page":6},{"text":"ولهم من التعديل والتجريح، والتضعيف والتصحيح، من السعي المشكور والعط المبرور؛ ما كان من أسباب حفظ الدين وصيانته عن إحداث المفترين، وهم في ذلك على درجات: منهم المقتصر على مجرد النقل والرواية، ومنهم أهل المعرفة الحديث والدراية، ومنهم أهل الفقه فيه والمعرفة بمعانيه\" (١).\nوأعلى هذه الدرجات كما لا يخفى، وأقدرهم في الحكم على الأحاديث الدرجة الثالثة.\nثانيها: ما قرَّره الأئمة في مصنفاتهم: أن الضعيف إذا تعدَّدت طرقه يصير حسنًا.\nقال شيخ الإسلام: \"وذلك أن الحديث إنما يخاف فيه من شيئين: إما تعمُّد الكذب، وإما خطأ الراوي، فإذا كان من وجهين لم يأخذه أحدهما في الفقه عن الآخر، وليس مما جرت العادة بأن يتفق تساوي الكذب فيه؛ عُلِمَ أنه ليس بكذب، لا سيما إذا كان الرواة ليسوا من أهل الكذب.\nوأما الخطأ؛ فإنه مع التعدد يضعف؛ ولهذا كان أبو بكر وعمر - ﵂ - يطلبان مع المحدث الواحد من يوافقه خشية الغلط، ولهذا قال تعالى في المرأتين: ﴿أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى﴾ [البقرة: ٢٨٢]. هذا لو كانا عن صاحب واحد، فكيف وهذا قد رواه عن صاحب وذلك عن آخر وفي لفظ أحدهما زيادة على لفظ الآخر؟ فهذا كله ونحوه مما يبين أن الحديث في الأصل معروف\".\nوفي مسائل إسحاق بن منصور للإمام أحمد: \"قُلْت: متى يتركُ حديث الرجلِ؟ قَالَ: إذا كان الغالب عليه الخطأ. قُلْتُ: الكذب من قليلٍ أو كثير؟ قَالَ: نعم\" (٢).\nوقال ابن الصلاح: \"فمنه ضعف يزيله ذلك بأن يكون ضعفه ناشئًا من\n_________\n(١) انظر \"مجموع الفتاوى\" (١/ ١٠).\n(٢) انظر \"مسائل الإمام أحمد بن حنبل وابن راهويه\" (٢/ ٥٦٢).","vol":"1","page":7},{"text":"ضعف حفظ راويه، مع كونه من أهل الصدق والديانة، فإذا رأينا ما رواه قد جاء من وجه آخر عرفنا أنه مما قد حفظه، ولم يختل فيه ضبطه له\" (١).\nوقال الحافظ ابن حجر: \"ومتى توبع السيئ الحفظ بمعتبر كأن يكون فوقه أو مثله لا دونه، وكذا المستور والمرسل والمدلس؛ صار حديثهم حسنًا؛ لا لذاته؛ بل باعتبار المجموع من المُتابَع والمتابع\" (٢).\nوقال العلامة الشنقيطي ﵀:\n\"وهذه الروايات الواردة بذكر اليدين إلى المرفقين تدل على السنية، وإن كانت لا يخلو شيء منها من مقال، فإن بعضها يشدُّ بعضًا؛ لما تقرر في علوم الحديث من أن الطرق الضعيفة المعتبر بها يقوى بعضها بعضًا حتى يصلح مجموعها للاحتجاج، لا تخاصم بواحد أهل بيت، فضعيفان يغلبان قويًّا، وتعتضد أيضًا بالموقوفات المذكورة\" (٣).\nوقال الحافظ ابن حجر في كلامه على ما سكت عليه أبو داود:\n\"ومن هنا يتبين أن جميع ما سكت عليه أبو داود لا يكون من قبيل الحسن الاصطلاحي، بل هو على أقسام:\n١ - منه ما هو في الصحيحين، أو على شرط الصحة.\n٢ - ومنه ما هو من قبيل الحسن لذاته.\n٣ - ومنه ما هو من قبيل الحسن إذا اعتضد.\nوهذان القسمان كثير في كتابه جدًّا.\n٤ - ومنه ما هو ضعيف، لكنه من رواية من لم يجمع على تركه غالبًا، وكل\n_________\n(١) انظر \"مقدمة ابن الصلاح\" (ص ٣٤).\n(٢) انظر \"نخبة الفكر\" (ص ٢٣٠).\n(٣) انظر \"أضواء البيان\" (١/ ٣٦٣).","vol":"1","page":8},{"text":"هذه الأقسام عنده تصلح للاحتجاج بها، كما نقل ابن منده عنه أنه يخرج الحديث الضعيف إذا لم يجد في الباب غيره، وأنه أقوى عنده من رأي الرجال\" (١).\nوقال الحافظ شمس الدين الذهبي ﵀:\n\"قلت: فقد وفي ﵀ بذلك بحسب اجتهاده، وبيَّن ما ضعفه شديد ووهنه غير محتمل وكاسر (٢) عن ما ضعفه خفيف محتمل، فلا يلزم من سكوته والحالة هذه عن الحديث أن يكون حسنًا عنده، ولا سيما إذا حكمنا على حد الحسن باصطلاحنا المولَّد الحادث، الذي هو في عرف السلف يعود إلى قسم من أقسام الصحيح الذي يجب العمل به عند جمهور العلماء، أو الذي يرغب عنه أبو عبد الله البخاري ويمشِّيه مسلم، وبالعكس؛ فهو داخل في أداني مراتب الصحة، فإنه لو انحطَّ عن ذلك لخرج عن الاحتجاج ولبقي متجاذبًا بين الضعف والحسن، فكتاب أبي داود أعلى ما فيه من الثابت ما أخرجه الشيخان، وذلك نحو من شطر الكتاب، ثم يليه ما أخرجه أحد الشيخين ورغب عنه الآخر، ثم يليه ما رَغِبَا عنه وكان إسناده جيِّدًا سالمًا من عِلّةٍ وشذوذٍ، ثم يليه ما كان إسناده صالحًا، وقَبِلَهُ العلماءُ لمجيئه من وجهين ليِّنين فصاعدًا؛ يعضد كل إسناد منهما الآخر، ثم يليه ما ضعف إسناده لنقص حفظ راويه، فمثل هذا يُمَشِّيه أبو داود ويسكت عنه غالبًا، ثم يليه ما كان بين الضعف من جهة راويه؛ فهذا لا يسكت عنه؛ بل يوهنه غالبًا، وقد يسكت عنه بحسب شهرته ونكارته، والله أعلم\" (٣).\nوقال العلامة المحقق ابن قيم الجوزية ﵀:\n\"الأَصْلُ الرابع من أصول أحمد: الأَخْذُ بِالْمُرْسَلِ وَالْحَدِيثِ الضعيف إذَا\n_________\n(١) انظر \"النكت على ابن الصلاح\": (١/ ٤٣٥).\n(٢) أي: غضَّ الطرفَ والنظر.\n(٣) انظر \"سير أعلام النبلاء \" (١٣/ ٢١٤).","vol":"1","page":9},{"text":"لم يَكُنْ في الْبَابِ شَيْءّ يَدْفَعُهُ، وهو الذي رَجَّحَهُ على الْقِيَاسِ، وَلَيسَ المُرَادُ بالضَّعِيفِ عِنْدَهُ الْبَاطِل وَلا الْمُنْكَر، وَلاَ ما في رِوَايَتِهِ مُتَّهَمٌ بِحَيثُ لا يَسوغُ الذَّهَابُ إلَيْهِ فَالْعَمَلُ بِهِ؛ بَلْ الْحَدِيثُ الضَّعِيفُ عنده قَسِيمُ الصَّحِيحِ، وقِسْمٌ من أَقْسَامِ الْحَسَنِ، ولم يَكُنْ يقسم الحديث إلَى صحِيحٍ وَحَسَنٍ وَضَعِيفٍ بَلْ إلَى صَحِيحٍ وَضَعِيفٍ، وَلِلضعِيفِ عنده مَرَاتِبُ، فإذا لم يَجِدُ في الْبَابِ أَثَرًا يَدْفَعُهُ وَلا قَوْلَ صَاحِبٍ، وَلا إجماعًا على خِلاَفِه، كان الْعَمَلُ بِهِ عِنْدَهُ أَوْلَى من الْقِيَاسِ.\nوَلَيْسَ أحدٌ من الأَئِمَّةِ إلاَّ وهو مُوَافِقة على هذا الأَصلِ من حَيْثُ الجملَة، فإنه ما منهم أَحَد إلاَّ وقد قَدَّمَ الحديث الضعِيفَ على الْقِيَاسِ\" (١).\nوقال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀:\n\"والضعيفُ عندهم نوعان: ضعيف ضعفًا لا يمتنعُ العملُ به؛ وهو يشبِهُ الحسن في اصطلاح الترمذي، وضعيف ضعفًا يُوجِبُ تركه؛ وهو الواهِ؛ وهذا بمنزلة مرض المريض قد يكون قاطعًا بصاحبه، فيجعل التبرع من الثلث، وقد لا يكون قاطعًا بصاحبه، وهذا موجود في كلام الإمام أحمد وغيره، ولهذا يقولون: هذا فيه لين، فيه ضعف، وهذا عندهم موجود في الحديث، ومن العلماء المحدِّثين أهل الإتقان، مثل: شعبة، ومالك، والثوري، ويحيى بن سعيد القطان، وعبد الرحمن بن مهدي؛ هم في غاية الإتقان والحفظ؛ بخلاف من هو دون هؤلاء.\nوقد يكون الرجل عندهم ضعيفًا لكثرة الغلط في حديثه، ويكون حديثه إذًا الغالب عليه الصحة لأجل الاعتبار به والاعتضاد به، فإن تعدُّدَ الطُّرقِ وكثرتَها يقوِّي بعضَها بعضًا، حتى قد يحصل العلم بها، ولو كان الناقلون فُجَّارا فُسَّاقًا؛ فكيف إذا كانوا علماء عدولًا، ولكن كثر في حديثهم الغلط؟\n_________\n(١) انظر \"إعلام الموقعين\" (١/ ٣١).","vol":"1","page":10},{"text":"ومثل هذا: عبد الله بن لهيعة؛ فإنه من أكابر علماء المسلمين، وكان قاضيًا بمصر كثير الحديث، لكن احترقت كتبه، فصار يُحَدِّثُ من حِفْظِهِ، فوقع في حديثه غلطٌ كثيرٌ، مع أن الغالب على حديثه الصحة، قال أحمد: قد أكتبُ حديثَ الرجلِ للاعتبار به، مثل: ابن لهيعة.\nوأما مَن عُرِفَ منه أنه يتعمَّد الكذبَ؛ فمنهم من لا يروي عن هذا شيئًا، وهذه طريقة أحمد بن حنبل وغيره؛ لم يروِ في \"مسنده\" عمَّن يُعرَف أنه يتعمَّدُ الكذبَ، لكن يروي عمَّن عُرِفَ منه الغلط، للاعتبار به والاعتضاد.\nومن العلماء من كان يسمعُ حديث من يكذبُ، ويقول: إنه يميِّزُ بين ما يكذبه وبين ما لا يكذبه، ويُذْكَر عن الثوريّ أنه كان يأخذُ عن الكلبي وينهى عن الأخذ عنه، ويذكر أنه يعرف.\nومثل هذا قد يقع لمن كان خبيرًا بشخص إذا حدَّثه بأشياء يميِّزُ بين ما صَدَقَ فيه وما كذَبَ فيه؛ بقرائن لا يمكنُ ضبطُها.\nوخبر الواحد قد يقترن به قرائن تدل على أنه صدقٌ، أو تقترنُ به القرائن تدل على أنه كذب\" (١).\nوقال ابن رجب: \"وقد قال البيهقي في بعض أحاديث كثير بن عبد الله المزني: إذا انضمت إلى غيرها من الأسانيد التي فيها ضعف قوتها.\nوقال الشافعي في المرسل: إنه إذا استند من وجه آخر وأرسله من يأخذ العلم عن غير من يأخذ عنه المرسل الأول؛ فإنه يقبل.\nوقال الجوزجاني: إذا كان الحديث المسند من رجل غير مقنع -يعني لا يقنع برواياته- وشد أركانه المراسيل بالطرق المقبولة عند ذوي الاختيار استعمل واكتفي به.\n_________\n(١) \"مجموع الفتاوى\" (١٨/ ٢٥ - ٢٧).","vol":"1","page":11},{"text":"وهذا إذا لم يعارض بالمسند الذي هو أقوى منه، وقد استدل الإمام أحمد بهذا الحديث، وقال: قال النبيﷺ -: \"لا ضرر ولا ضرار\" (١). وقال أبو عمرو ابن الصلاح: هذا الحديث أسنده الدارقطني من وجوه، ومجموعها يقوِّي الحديث ويحسِّنه، وقد تقبَّله جماهير أهل العلم واحتجوا به، وقول أبي داود إنه من الأحاديث التي يدور الفقه عليها؛ يشعر بكونه غير ضعيف، والله أعلم (٢).\nوقيل: (٣) ينبغي أن يجعل الحديث الضعيف في هذا الباب أربعة أقسام:\n١ - الضعيف المنجبر الضعف بمتابعة أو شاهد، وهو ما يقال في أحد رواته: لين الحديث أو فيه لين، وهو الحديث الملقب بالمشبه؛ أي المشبه بالحسن من وجه، وبالضعيف من وجه آخر، وهو إلى الحسن أقرب.\n٢ - الضعيف المتوسط الضعف، وهو ما يقال في راويه: ضعيف الحديث، أو: مردود الحديث، أو: منكر الحديث ...\n٣ - الضعيف الشديد الضعف، وهو ما فيه مُتَّهَمٌ، أو متروك.\n٤ - الموضوع.\n- الأمثلة:\nقد جاء عن النبي - ﷺ - من طريقين أنه لعن زوَّارات القبور، فعن أبي هريرة - ﵁ -: \"أن النبيَّ - ﷺ - لعن زائرات القبور\" رواه الإمام أحمد (٤)، وابن ماجة (٥)، والترمذي (٦)، وصححه.\n_________\n(١) أخرجه أحمد في \"مسنده\" (١/ ٣١٣)، وابن ماجه في \"سننه\": (٢/ ٧٨٤).\n(٢) انظر: \"جامع العلوم والحكم\" (١/ ٣٠٤).\n(٣) انظر: \"مجموع الفتاوى\" (٢٤/ ٣٥٠).\n(٤) في \"مسنده\" (٢/ ٣٣٧، ٣٥٦).\n(٥) في \"سننه\" (١٥٧٦).\n(٦) في \"جامعه\" (١٠٥٦).","vol":"1","page":12},{"text":"وعن ابن عباس - ﵂ -:\"أن النبيﷺ- لعن زائرات القبور والمتَّخذين عليها المساجد والسُّرج\"، رواه الإمام أحمد (١)، وأبو داود (٢)، والنسائي (٣)، والترمذي وحسنه (٤)، وفي نسخ تصحيحه، ورواه بن ماجه (٥) من دون ذكر الزيارة.\nفإن قيل: الحديث الأول رواه عمر بن أبي سلمة، وقد قال فيه علي بن المديني: تركه شعبة، وليس بذاك. وقال ابن سعد: كان كثير الحديث، وليس يحتج بحديثه. وقال السَّعدي، والنسائي: ليس بقوي الحديث.\nوالثاني: فيه أبو صالح باذام مولى أم هانئ، وقد ضعفوه، قال أحمد: كان ابن مهدي ترك حديث أبي صالح، وكان أبو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه تفسير، وما أقل ما له في \"المسند\"، ولم أعلم أحدًا من المتقدِّمين رَضِيَهُ.\nقلت: الجواب على هذا من وجوه:\nأحدها: أن يقال: كلٌّ من الرجلين قد عدَّله طائفة من العلماء كما جرَّحه آخرون، أما عمر؛ فقد قال فيه أحمد بن عبد الله العجلي: ليس به بأس. وكذلك قال يحيى بن معين: ليس به بأس. وابن معين وأبو حاتم من أصعب الناس تزكية.\nوأما قول من قال: تركه شعبة، فمعناه: أنه لم يرو عنه، كما قال أحمد\nابن حنبل: لم يسمع شعبة من عمر بن أبي سلمة شيئًا. وشعبة ويحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي ومالك ونحوهم، قد كانوا يتركون الحديث عن أناس لنوع شبهة بلغتهم لا توجب رد أخبارهم، فهم إذا رووا عن شخص كانت\n_________\n(١) في \"مسنده\" (١/ ٢٢٩، ٢٨٧، ٤ ٣٢، ٣٣٧).\n(٢) في \"السنن\" (٣٢٣٦).\n(٣) في \"السنن الكبرى\" (٢١٧٠) وفي \"المجتبى\" (٤/ ٩٤ - ٩٥).\n(٤) في \"جامعه\" (٣٢٠).\n(٥) في \"السنن\" (١٥٧٥).","vol":"1","page":13},{"text":"روايتهم تعديلا له، وأما ترك الرواية فقد يكون لشبهة لا توجب الجرح، وهذا معروف في غير واحد قد خُرِّجَ له في الصحيح.\nوكذلك قول من قال: ليس بقوي في الحديث، عبارة لينة تقتضى أنه ربما كان في حفظه بعض التغير، ومثل هذه العبارة لا تقتضي عندهم تعمُّد الكذب ولا مبالغة في الغلط.\nوأما أبو صالح؛ فقد قال يحيى بن سعيد القطان: لم أر أحدًا من أصحابنا ترك أبا صالح مولى أم هانئ، وما سمعتُ أحدًا من الناس يقول فيه شيئًا، ولم يتركه شعبة ولا زائدة (١). فهذه رواية شعبة عنه تعديل له كما عرف من عادة شعبة، وترك ابن مهدي له لا يعارض ذلك، فإن يحيى بن سعيد أعلم بالعلل والرجال من ابن مهدي، فإن أهل الحديث متفقون على أن شعبة ويحيى بن سعيد أعلم بالرجال من ابن مهدي وأمثاله.\nوأما قول أبي حاتم: يكتب حديثُه ولا يحتجُّ به. فأبو حاتم يقول مثل هذا في كثير من رجال الصحيحين، وذلك أن شرطه في التعديل صعب، والحجَّة في اصطلاحه ليس هو الحجة في جمهور أهل العلم.\nوهذا كقول من قال: لا أعلم أنهم رضوه. وهذا يقتضى أنه ليس عندهم من الطبقة العالية، ولهذا لم يخرج البخاري ومسلم له ولأمثاله، لكن مجرد عدم تخريجهما للشخص لا يوجب رد حديثه، وإذا كان كذلك، فيقال: إذا كان الجارح والمعدل من الأئمة لم يقبل الجرح إلا مفسَّرًا؛ فيكون التعديل مقدَّمًا على الجرح المطلق\".\nوقال شيخ الإسلام ﵀:\n\"وقد روى الترمذي والبزار من حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزنى، عن أبيه، عن جده: أن رسول الله - ﷺقال: \"الصُّلحُ جائزٌ بين المسلمين\n_________\n(١) انظر \"الكامل في ضعفاء الرجال\" (٢/ ٦٩)، و\"ميزان الاعتدال في نقد الرجال\" (٢/ ٣).","vol":"1","page":14},{"text":"إلا صُلحًا حرَّمَ حلالًا، أو أحلَّ حرامًا، والمسلمون على شروطهم إلا شرطًا حرَّم حلالًا أو أحلَّ حرامًا\" (١)، قال الترمذي: حديث حسن صحيح.\nوروى ابن ماجه منه اللفظ الأول، لكن كثير بن عمرو ضعَّفه الجماعة، وضرب أحمد على حديثه في \"المسند\"، فلم يحدِّث به (٢)، فلعل تصحيح الترمذي له لروايته من وجوه.\nوقد روى أبو بكر البزار أيضًا: عن محمد بن عبد الرحمن بن السلماني عن أبيه عن ابن عمر قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الناس على شروطهم، ما وافقت الحق\" (٣)، وهذه الأسانيد وإن كان الواحد منها ضعيفًا؛ فاجتماعها من طرق يشد بعضها بعضًا\" (٤).\n\"وقال الإمام أحمد: أحاديث: \"أفطر الحاجم والمحجوم\" (٥)، \"لا نكاح إلا بولي\" (٦)، أحاديث يشد بعضها بعضًا، وأنا أذهب إليها\" (٧).\nوعن علي -﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تبرز فحْذك، ولا تنظر إلى\n_________\n(١) أخرجه الترمذي (١٣٥٢) وابن ماجه (٢٣٥٣) والحاكم (٤/ ١١٣) وغيرهم، وانظر: \"إرواء الغليل\" (٥/ ٢٥٠).\n(٢) انظر: \"المحرر\" لابن عبد الهادي (١/ ٤٩٥).\n(٣) أخرج أيضًا ابن الجارود في \"المنتقى\" ج ١/ ص١ ١٦، برقم ٦٣٧ - حَدَّثَنَا حَمْزَةُ بْنُ مَالِكِ ابن حمزة الأَسْلَمِيُّ قَالَ حَدَّثَنِي سُفْيَانُ يَعنِي ابْنَ حَمْزَةَ عَمَّه عَن كَثِيرٍ يَعْنِي ابْنَ يَزِيدَ عَنِ الْوَلِيدِ بن رَبَاحِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -﵁ - أَنَّ رَسُولَ اللهِ - ﷺ - قَالَ: \"الْمُسْلِمُونَ عَلَى شُرُوطِهِم مَا وافق الْحَقَّ مِنْهَا\"، وفي سنن الدارقطني: (٣/ ٢٨) وعن خصيف عن عطاء بن أبي رباح عن أنس بن مالك عن رسول الله - ﷺ- قال: \"المسلمون على شروطهم ما وافق الحق من ذلك\". وأورده الهيثمي عن ابن عمر في مجمع الزوائد: (٤/ ٨٦) من مسند البزار.\n(٤) انظر \"مجموع الفتاوى\": (٢٩/ ١٤٧).\n(٥) أخرجه البخاري في صحيحه: ج ٢/ ص ٦٨٥: (وَيُروَى عن الْحَسَنِ عن غَيرِ وَاحِدٍ مَرْفُوعًا قال: أفطر الْحَاجِم والمَحْجُومُ).\n(٦) وأخرجه البخاري في صحيحه: (٥/ ١٩٧٠) بَاب من قال: لا نِكَاحَ إلا بِوَلِيٍّ، لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: (فَلا تَعْضُلوهنَّ).\n(٧) انظر \"تحفة الطالب\" (ص/٣٥٣).","vol":"1","page":15},{"text":"فخذ حي ولا ميت\" (١)، رواه أبو داود وابن ماجه.\nوعن ابن عباس قال: مر رسول الله - ﷺ - على رجل وفخذه خارجة فقال: \"غط فخذك فإن فخذ الرجل من عورته\" (٢)، رواه أحمد، وروى الترمذي قوله: \"الفخذ عورة\"، وقال: حديث حسن غريب.\nوروي ذلك من وجوه أخرى يشد بعضها بعضًا (٣).\nوقال الشيخ الشنقيطي ﵀ عند تفسير قول الله ﷿: (وَلِلَّهِ عَلَى الناس حِجُّ اَلبَيتِ مَنِ اَستَطَاعَ إِلَيةِ سَبِيلًا)، وذكر حديث: \"السبيل: الزاد والراحلة\" وطرقه، قال: \"هذا هو حاصل روايات الأحاديث الواردة بتفسير السبيل في الآية: بالزاد، والراحلة. وقال غير واحد: إن هذا الحديث لا يثبت مسندًا، وأنه ليس له طريق صحيحة، إلا الطريق التي أرسلها الحسن.\nقال مقيدُه -عفا الله عنه وغفر له-: الذي يظهر لي والله تعالى أعلم: أن حديث الزاد والراحلة المذكور، ثابت لا يقل عن درجة الاحتجاج، لأن الطريقين اللتين أخرجهما به الحاكم في \"المستدرك\" عن أنس قال: كلتاهما صحيحة الإسناد، وأقرَّ تصحيحهما الحافظ الذهبي، ولم يتعقَّبْهُ بشيءٍ، والدعوى على سعيد بن أبي عروبة وحماد بن سلمة في روايتهما الحديث عن أنس، عن النبي - ﷺ - أنها غلط، وأن الصحيح: عن قتادة، عن الحسن مرسلًا، دعوى لا مُستند لها؛ بل هي تغليطٌ وتوهيم للعدول المشهورين من غير استناد إلى دليل.\nوالصحيح عند المحقّقين من الأصوليين والمحدِّثينْ أن الحديثَ إذا جاء من طريق صحيحة، وجاء من طرق أخرى غير صحيحة، فلا تكون تلك الطرق\n_________\n(١) أخرجه أحمد في مسنده: (١/ ١٤٦) وأخرجه أبو داود في سننه: (٣/ ١٩٦)، وأيضًا: (٤/ ٤٠)، وابن ماجه: (١/ ٤٦٩) والحاكم (٤/ ٢٠٠).\n(٢) أخرجه أحمد في مسنده: (١/ ٢٧٥)، والترمذي في سننه: (٥/ ١١١).\n(٣) انظر \"شرح العمدة\" (٤/ ٢٦٢).","vol":"1","page":16},{"text":"علة في الصحيحة، إذا كان رواتها لم يخالفوا جميع الحفاظ؛ بل انفراد الثقة العدل بما لم يخالف فيه غيره مقبول عند المحققين.\nفرواية سعيد بن أبي عروبة وحماد بن سلمة الحديث المذكور عن قتادة عن أنس مرفوعًا؛ لم يخالفوا فيها غيرهم؛ بل حفظوا ما لم يحفظه غيرهم، ومن حفظ حجة على من لم يحفظ، فادِّعاء الغلط عليهما بلا دليل؛ غلط، وقول النووي في \"شرح المهذب\": وروى الحاكم حديث أنس، وقال: وهو صحيح، ولكن الحاكم متساهل كما سبق بيانه مرات، والله أعلم.\nيجاب عنه: بأنا لو سلَّمنا أن الحاكم متساهل في التصحيح؛ لا يلزم من ذلك أنه لا يُقْبَلُ له تصحيح مطلقًا. ورُبَّ تصحيح للحاكم مطابق للواقع في نفس الأمر، وتصحيحه لحديث أنس المذكور لم يتساهل فيه، ولذا لم يُبْدِ النوويُّ وجهًا لتساهله فيه، ولم يتكلم في أحد من رواته؛ بل هو تصحيح مطابق.\nفإن قيل: متابعة حماد بن سلمة لسعيد بن أبي عروبة المذكورة راويها عن حماد، هو أبو قتادة عبد الله بن واقد الحرَّاني، وهو متروك، لا يحتجُّ بحديثه، كما جزم به غير واحد من العلماء بالرجال. وقال فيه ابن حجر في \"التقريب\": متروك.\nفقد تساهل الحاكم في قوله: إن هذه الطريق على شرط مسلم. مع أن في إسنادها أبا قتادة المذكور!\nفالجواب: أن أبا قتادة المذكور وإن ضعفه الأكثرون فقد وثقه الإمام أحمد وأثنى عليه، وناهيك بتوثيق الإمام أحمد وثنائه، وذكر ابن حجر والذهبي أن عبد الله بن أحمد قال لأبيه: إن يعقوب بن إسماعيل بن صبيح ذكر أن أبا قتادة المذكور كان يكذب، فعَظُمَ ذلك عنده جدًّا، وأثنى عليه، وقال: إنه يتحرَّى الصدق. قال: ولقد رأيته يشبه أصحاب الحديث.\nوقال أحمد في موضع آخر: ما به بأس، رجل صالح يشبه أهل النسك،","vol":"1","page":17},{"text":"ربما أخطأ. وفي إحدى الروايتين عن ابن معين أنه قال: أبو قتادة الحراني ثقة. ذكرها عنه ابن حجر والذهبي. وقول من قال: لعله كبر فاختلط. تخمين وظن، لا يثبت به اختلاطه، ومعلوم أن المقرر في الأصول وعلوم الحديث: أن الصحيح أن التعديل يُقْبَلُ مُجُمَلًا، والتجريح لا يُقْبَلُ إلا مفصَّلًا، مع أن رواية سعيد بن أبي عروبة عن أنس ليس في أحد من رواتها كلام.\nومما يؤيد ذلك: موافقة الحافظ النقادة الذهبي للحاكم على تصحيح متابعة حماد، مع أن حديث أنس الصحيح المذكور معتضد بمرسل الحسن، ولا سيِّما على قول من يقول إن مراسيله صحاح إذا روتها عنه الثقات؛ كابن المديني وغيره، كما قدمناه، ويؤيد ذلك: أن مشهور مذهب مالك وأبي حنيفة وأحمد الاحتجاج بالمرسل، كما قدمناه مرارًا، ويؤيده أيضًا: الأحاديث المتعددة التي ذكرنا، وإن كانت ضعافًا لأنها تقوي غيرها، ولا سيما حديث ابن عباس فإنا قد ذكرنا سنده وبيَّنا أنه لا يقل عن درجة الاحتجاج.\nوقال الشوكاني في \"نيل الأوطار\": ولا يخفى أن هذه الطرق يقوِّي بعضها بعضًا، فتصلح للاحتجاج.\nومما يؤيد الحديث المذكور: أن أكثر أهل العلم على العمل به كما قدمنا عن أبي عيسى الترمذي أنه قال في حديث الزاد والراحلة: والعمل عليه عند أهل العلم\" (١).\nومن المستقر عند علماء الحديث: أن التصحيحَ والتضعيف من الأمور الاجتهادية، ولا يلزم الأخذ بحكم فريق من العلماء دون آخر لأجل أنهم متقدّمون أو متأخّرون! بل لأجل الدليل وحجة الاجتهاد.\nقال الإمام الشنقيطي: \" .... والحاصل أن لزوم الكفارة في نذر المعصية جاءت فيه أحاديث متعددة لا يخلو شيء منها من كلام، وقد يقوِّي بعضها بعضًا.\n_________\n(١) انظر \"أضواء البيان\" (٤/ ٣١٧).","vol":"1","page":18},{"text":"وقال الشوكاني: قال النووي في الروضة: حديث: \"لا نذر في معصية، وكفارته كفارة يمين\" (١)، ضعيف باتفاق المحدثين.\nقال الحافظ: قلت: قد صححه الطحاوي وأبو علي ابن السكن، فأين الاتفاق؟! انتهى\" (٢).\nقال الحافظ ابن حجر:\n\" ... عن جابر قال: \"كان رسول الله - ﷺ - إذا توضأ أدار الماء على مرفقيه\" (٣)، لكن إسناده ضعمف.\nوفي البزار والطبراني من حديث وائل بن حجر في صفة الوضوء: \"وغسل ذراعيه حتى جاوز المرفق\" (٤)، وفي الطحاوي والطبراني من حديث ثعلبة بن عباد عن أبيه مرفوعًا: \"ثم غسل ذراعيه حتى يسيل الماء على مرفقيه\". فهذه الأحاديث يقوِّي بعضها بعضًا\" (٥).\nوقال الحافظ:\n\"وروى البيهقي من طريق عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن عثمان: \"أنه أتم بمنى ثم خطب فقال: إن القصر سنة رسول الله ﷺ وصاحبيه، ولكنه حدث طَغام -يعني بفتح الطاء والمعجمة- فخفتُ أن يستنوا\" (٦).\nوعن ابن جريج: \"أن أعرابيًّا ناداه في مني: يا أمير المؤمنين؛ ما زلت\n_________\n(١) أخرجه أحمد (٤/ ٤٤٣) وأبو داود (٣/ ٢٣٢) والترمذي (٤/ ١٠٣) وابن ما جه (١/ ٦٨٦).\n(٢) أضواء البيان ج ٥/ ص٢٤٠.\n(٣) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى: (١/ ٥٦)، وأخرجه الدارقطني في سننه: (١/ ٨٣).\n(٤) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: (٢٢/ ٥٠).\n(٥) \"فتح الباري: (١/ ٢٩٢).\n(٦) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى: (٣/ ١٤٤).","vol":"1","page":19},{"text":"أصليها منذ رأيتك عام أول ركعتين\" (١). وهذه طرق يقوِّي بعضُها بعضًا\" (٢).\nوقال ابن عبد الهادي:\n\"قال الدارقطني: ثنا الحسين بن إسماعيل ثنا عبد الله بن منيب ثنا يحيى بن إبراهيم بن أبي قتيلة قال: ثنا الحارث بن محمد الفهري، عن يحيى بن سعيد، عن أنس بن مالك: أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لا يحلُّ مال امرئ مسلم إلا بطيب نفسه\" (٣).\nوهذا الإسناد ضعيف، لم يخرجه أحد من أهل السنن، ولا هو مخرج في الكتب الستة، وفي رجاله الحارث بن محمد الفهري: لا يعرف مجهول.\nوفيه أيضًا: عبد الله بن منيب الربعي، قال الرازي: يحل ضرب عنقه!\nلكنه مروي من وجوه عن ابن عمر بأسانيد يقوي بعضها بعضًا\" (٤).\nوقال الإمام ابن قيم الجوزية:\n\"وأما جمهور العلماء: كمالك وأحمد وأبي حنيفة والشافعي وأصحابهم فقالوا: إن اضطرت إلى الكحل بالإثمد، تداويًا لا زينة، فلها أن تكتحل به ليلا، وتمسحه نهارًا، وحجتهم حديث أم سلمة المتقدم - ﵂ -، فإنها قالت في كحل الجلاء: \"لا تكتحل إلا لما لا بد منه، يشتد عليك فتكتحلين بالليل وتغسلينه بالنهار\". ومن حجتهم حديث أم سلمة - ﵂ - الآخر، أن رسول الله - ﷺ - دخل عليها، وقد جعلت عليها صبرًا، فقال: \"ما هذا يا أم سلمة؟ \" فقلت: صبرِّ يا رسول الله، ليس فيه طيب. فقال: \"إنه يشب الوجه\". فقال: \"لا تجعليه إلا\n_________\n(١) انظر \"التمهيد لابن عبد البر: (١٦/ ٣٠٣).\n(٢) انظر \"فتح الباري: (٢/ ٥٧١).\n(٣) أخرجه الدارقطني في سننه: (٣/ ٢٦).\n(٤) انظر تنقيح تحقيق أحاديث التعليق: (٣/ ٥٠).","vol":"1","page":20},{"text":"بالليل، وتنزعيه بالنهار\" (١). وهما حديث واحد فرَّقه الرُّواة، وأدخل مالك هذا القدر منه في \"موطئه\" بلاغًا، وذكر أبو عمر في \"التمهيد\" (٢) له طرقًا يشدُّ بعضُها بعضًا، ويكفي احتجاج مالك به، وأدخله أهل السنن في كتبهم، واحتجَّ به الأئمة، وأقل درجاته أن يكون حسنًا\" (٣).\nوقال أيضًا:\n\"وقد رويت أحاديث الامتحان في الآخرة من حديث الأسود بن سريع، صححه عبد الحق، والبيهقي، من حديث أبي هريرة، وأنس، ومعاذ، وأبي سعيد.\nفأما حديث الأسود؛ فرواه معاذ، عن هشام، عن أبيه، عن قتادة، عن الأحنف بن قيس، عن الأسود بن سريع: أن النبيَّ - ﷺ - ...\nوقال معاذ: وحدثني أبي، عن قتادة، عن الحسن، عن أبي رافع، عن أبي هريرة.\nورواه أحمد وإسحاق عن معاذ، ورواه حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان، عن رافع، عن أبي هريرة.\nورواه معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن أبي هريرة موقوفًا عليه، وهذا لا يضرُّ الحديثَ؛ فإنه إن سلك طريق ترجيح الزائد لزيادته؛ فواضح، وإن سلك طريقَ المعارضة؛ فغايتها تحقق الوقف، ومثل هذا لا يقدم عليه بالرأي إذ لا مجال له، فيقبل بجزمٍ بأن هذا توقيف لا عن رأي.\n_________\n(١) أخرجه النسائي في \"السنن الكبرى\" (٣/ ٣٩٦) وأبو داود (٤٢٩٢)، وأخرجه البيهقى في السنن الكبرى: (٧/ ٤٤٠)، وانظر التمهيد لابن عبد البر: (٢٤/ ٣٦٣).\n(٢) (٢٤/ ٣٦٢).\n(٣) انظر: \"زاد المعاد\" (٥/ ٧٠٣).","vol":"1","page":21},{"text":"وأما حديث أنس؛ فرواه جرير بن عبد الحميد، عن ليث بن أبي سليم، عن عبد الوارث، عن أنس، عن النبيﷺ -: \"يُؤتَى يومَ القيامةِ بأربعة: بالمولود، وبالمعتوه، وبمن مات في الفترة، وبالشيخ الفاني. كلهم يتكلَّمُ بحجَّتِهِ، فيقول الرب سبحانه لعنق من جهنم: ابرزي. ويقول لهم: إني كنتُ أبعثُ إلى عبادي رسولًا من أنفسهم وإني رسولُ نفسي إليكم. قال: ويقول لهم: ادخلوا هذه. ويقول من كتب عليه الشقاء: أَنَّى نَدْخُلُهَا ومنها كنَّا نفرُّ؟! فيقول الله: فأنتم لِرُسُلِي أشدُّ تكذيبًا. قال: وأما من كُتِبَ عليهم السعادة، فيمضي فيقتحم فيها، فيدخل هؤلاء إلى الجنة وهؤلاء إلى النار\" (١).\nوهذا وإن لم يعتمد عليه بمجرده، لمكان ليث بن أبي سليم عن عبد الوارث عن أنس عن النبي - ﷺ -.\nوأما حديث معاذ؛ فتقدم الكلام عليه.\nوأما حديث أبي سعيد؛ فرواه محمد بن يحيى الذهلي: أخبرنا سعيد بن سليمان، عن فضيل بن مرزوق، عن عطية، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الهالك في الفترة، والمعتوه، والمولود؛ يقول الهالك في الفترة: لم يأتني كتاب. ويقول المعتوه: ربِّ لم تجعل لي عقلًا أعقلُ به خيرًا ولا شرًّا. ويقول المولود: ربِّ لم أُدرك العقل! فيرفعُ لهم نارًا، فيقول: رِدُّوها (٢). قال: فيَرِدُّها من كان في علم الله سعيدًا لو أدرك العمل، ويمسك عنها من كان في علم الله شقيًّا لو أدرك العمل. فيقول: إياي عصيتم فكيف لو رسلي أتتكم؟ \" (٣).\n_________\n(١) أخرجه أبو يعلى في \"مسنده\" (٤١١٢)، وصححه الشيخ الألباني بطرقه في \"الصحيحة\" (٢٤٦٨).\n(٢) أي: ادخلوها.\n(٣) أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٦٩٨٩) وفي \"الأوسط\" (١٦٤٦).","vol":"1","page":22},{"text":"تابعه الحسن بن موسى عن فضيل، ورواه أبو نعيم عن فضيل بن مروزق فوقه، فهذا وإن كان فيه عطية؛ فهو ممن يُعْتَبر بحديثه ويُسْتَشْهَدُ به، وإن لم يكن حُجَّة.\nوأما الوقف؛ فقد تقدم نظيره من حديث أبي هريرة؛ فهذه الأحاديث يشدُّ بعضُها بعضًا، وتشهدُ لها أصول الشرع وقواعده، والقول بمضمونها هو مذهب السلف والسنة، نقله عنهم الأشعري ﵀ في \"المقالات\" وغيرها\".\nوقال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀:\n\"مسألة: ولمس المرأة بشهوة:\nظاهرُ المذهب: أن الرجل متى وقع شيء من بشرته على بشرة أنثى بشهوة انتقض وضوؤه. وإن كان لغير شهوة، مثل أن يقبلها رحمة لها، أو يعالجها وهي مريضة، أو تقع بشرته عليها سهوا وما أشبه ذلك؛ لم ينقض. وعنه: ينقض اللمس مطلقًا، لعموم قوله: (أَوْ لامَستُم النِّسَاءَ) وقراءة حمزة والكسائي: \"أو لمستم النساء\". وحقيقة الملامسة: التقاء البشرتين، لا سيما اللمس؛ فإنه باليد أغلب، كما قال:\nلمست بكفي كـ ـفه أطلب الغنى\nولهذا قال عمر وابن مسعود - ﵂ -: \"القبلة من اللمس وفيها الوضوء\".\nوقال عبد الله بن عمر: \"قبلة الرجل امرأته وجسّها بيده من الملامسة\".\nولأنه مس ينقض، فلم تعتبر فيه الشهوة كمس الذكر، ولأن مس النساء في الجملة مظنَّة خروج الخارج، وأسباب الطهارة مما نيط الحكم فيها بالمظان بدليل الإيلاج والنوم ومس الذكر.\nوعنه: أن مس النساء لا ينقض بحال، لما روى حبيب بن أبي ثابت عن عروة عن عائشة - ﵂ -: \"أن النبي - ﷺ - كان يُقَبِّلُ بعض نسائه ثم يصلِّي ولا","vol":"1","page":23},{"text":"يتوضأ\". رواه أبو داود، والترمذي، وابن ماجه (١).\nورواه إبراهيم التيمي عن عائشة؛ أخرجه أبو داود والنسائي.\nوقد احتجَّ به أحمد في رواية حنبل، وقد تكلَّم هو وغيره في الطريق الأولى؛ بأن عروة المذكور هو عروة المزني، كذلك قال سفيان الثوري: ما حدثنا حبيب إلا عن عروة المزني.\nوعروة هذا لم يدرك عائشة، وإن كان عروة بن الزبير؛ فإن حبيبًا لم يدركه، قال إسحاق بن راهويه: لا تظنوا أن حبيبًا لقي عروة.\nوفي الثاني: بأن إبراهيم التيمي لا يصح سماعه من عائشة.\nوجواب هذا: أن عامة ما في الإسناد نوع إرسال، وإذا أرسل الحديث من وجهين مختلفين، اعتضد أحدهما بالآخر، لا سيما وقد رواه البزار بإسناد جيد، عن عطاء عن عائشة - ﵂ - مثله\".\nوقال الحافظ في \"الفتح\" (١/ ٢٩٢):\n\"ويمكن أن يستدل لدخولهما بفعله - ﷺ -، ففي الدارقطني بإسناد حسن من حديث عثمان في صفة الوضوء: \"فغسل يديه إلى المرفقين حتى مسَّ أطراف العضدين\" (٢)، وفيه عن جابر قال: \"كان رسول الله - ﷺ - إذا توضأ أدار الماء على مرفقيه\"، لكن إسناده ضعيف، وفي البزار والطبراني من حديث وائل بن حجر في صفة الوضوء: \"وغسل ذراعيه حتى جاوز المرفق\". وفي الطحاوي والطبراني من حديث ثعلبة بن عباد عن أبيه مرفوعًا: \"ثم غسل ذراعيه حتى يسيل الماء على مرفقيه\". فهذه الأحاديث يقوِّي بعضها بعضًا\".\nقال الحافظ: \"روى سعيد بن منصور من حديث ابن عمر مرفوعًا: \"سفر\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (٢٣٨٢) والترمذي (٧٢٧) وابن ماجه (٨١١).\n(٢) أخرجه الدارقطني في سننه: (١/ ٨٣).","vol":"1","page":24},{"text":"المرأة مع عبدها ضيعة\" (١)، لكن في إسناده ضعف، وقد احتج به أحمد وغيره\" (٢).\n\"وروى الإمام أحمد عن جرير عن قابوس عن أبيه: \"أن عليًّا سئل، فقيل له: أحدنا يستعجل فيغسل شيئًا قبل شيء؟ قال: لا، حتى يكون كما أمره الله تعالى\". احتج به أحمد في رواية الأثرم\" (٣).\n\n-<span data-type=\"title\" id=toc-2> ومن أمثلة اختلاف النقَّاد في الحكم على رواة الحديث:</span>\nعن عبد الله بن عمر﵂-: \"أن غيلان بن سلمة أسلم وله عشر نسوة في الجاهلية فأسلمن معه، فأمره النبي - ﷺ - أن يتخير أربعًا منهن\" (٤)، رواه الترمذي، وابن ماجه، وهذا وإن كان مرسلًا على الصحيح عند الأئمة -قاله الإمام أحمد والبخاري وغيرهما- إلا أنه قد عضده الذي قبله، فصار حجة بالاتفاق، ولهذا احتج به أحمد في رواية أبي الحارث\" (٥).\nقال الحافظ الهيثمي: \"عن معقل بن يسار قال: قال رسول اللهﷺ -: \"من اشترى رقبة ليعتقها، فلا يشترط لأهلها العتق، فإن عقده من الرزق\"، رواه الطبراني في الكبير والأوسط، وفيه سعيد بن الفضل القرشي؛ ضعفه أبو حاتم، وقوَّاه غيره\" (٦).\nوقال: \"وعن سلمان قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إن أهل المعروف في الدنيا أهل المعروف في الآخرة، وإن أهل المنكر في الدنيا أهل المنكر في\n_________\n(١) قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٣/ ٢١٤): \"رواه البزار والطبراني في الأوسط، وفيه بزيع بن عبد الرحمن، ضعفه أبو حاتم، وبقية رجاله ثقات\".\n(٢) انظر \"فتح الباري\" (٤/ ٧٧).\n(٣) انظر \"تنقيح تحقيق أحاديث التعليق\" (١/ ١٢٨).\n(٤) أخرجه أحمد في مسنده: (٢/ ٨٣) والترمذي في سننه: (١١٢٨)، وابن ماجه (١٩٥٣) والدارقطني في سننه: (٣/ ٢٦٩).\n(٥) انظر \"شرح الزركشي: (٢/ ٣٩٢).\n(٦) انظر: \"مجمع الزوائد\" (٤/ ٨٦).","vol":"1","page":25},{"text":"الآخرة\"، رواه الطبراني، وفيه هشام بن لاحق؛ تركه أحمد، وقواه النسائي، وبقية رجاله ثقات\" (١).\nقال الحافظ الذهبي: \"عن ابن عمر عن النبي - ﷺ - قال: \"إن الجنة لتزخرف لرمضان من رأس الحول إلى الحول المقبل، فإذا كان أول يوم من شهر رمضان هبت ريح من تحت العرش، فشققت ورق الجنة عن الحور العين، فقلن: يا رب؛ اجعل لنا من عبادك أزواجًا، وتقر بهم أعيننا وقر أعينهم بنا\" (٢)، قال الفقيه نصر: تفرد به الوليد بن الوليد العبسي وقد تركوه.\nقلت: وهَّاه الدارقطني، وقوَّاه أبو حاتم\" (٣).\n\"حديث زياد بن الحارث الصدائي -﵁ - قال: \"أمرني رسول الله - ﷺ -: أن أؤذن في صلاة الفجر، فأذنت فأراد بلال أن يقيم، فقال رسول اللهﷺ-: إن أخا صداء قد أذن، ومن أذن فهو يقيم\"، رواه أبو داود، والترمذي، وابن ماجه، قال الترمذي: إنما نعرفه من حديث الإفريقي، وهو ضعيف عند أهل الحديث. وحسَّنه الحازمي، وقوَّاه العقيلي وابن الجوزي\" (٤).\nقال الزيلعي: \"فحديث أبي هريرة أخرجه الترمذي عن عثمان بن محمد الأخنس عن المقبري عن أبي هريرة عن النبي - ﷺ - قال: \"ما بين المشرق والمغرب قبلة\" (٥) انتهى، وقال: حديث حسن صحيح. وتكلم فيه أحمد وقواه البخاري\" (٦).\nوقال ابن عبد الهادي: \"وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال\n_________\n(١) انظر: \"مجمع الزوائد\" (٧/ ٢٦٣).\n(٢) أخرجه ابن خزيمة في صحيحه: (٣/ ١٩٠)، وأخرجه الطبراني في المعجم الأوسط: (٧/ ٤٤)، وأبو يعلى في مسنده: (٩/ ١٨٠).\n(٣) انظر: \"تذكرة الحفاظ\" (٣/ ١١٠٨).\n(٤) نظر: \"خلاصة البدر المنير\": (١/ ١٠٥).\n(٥) أخرجه النسائي في \"السنن الكبرى\" (٢/ ٩٦)، والترمذي (٢/ ١٧١) وابن ماجه (١/ ٣٢٣).\n(٦) انظر: \"نصب الراية\": (١/ ٣٠٣).","vol":"1","page":26},{"text":"رسول الله - ﷺ -: \"ليس للقاتل من الميراث شيء\" (١)، رواه النسائي، والدارقطني، وقواه ابن عبد البر، وذكر له النسائي علة مؤثرة\" (٢).\nوقال ابن الملقن: \"عن عائشة -﵂ - أنَّها قالت: \"صَلاَةٌ عَلَى سِواكٍ أفضلُ مِن صَلاةٍ عَلَى غير سِوَاكٍ بِسَبْعين دَرَجَة\"، رواه أبو نعيم من حديث هاشم بن القاسم الحَرَّاني ثنا عيسى بن يونس عن فرج به، وفرج ضعفه الدارقطني وغيره، وقَوَّاه أحمد\" (٣).\n\"وقد روى أبو أحمد أيضًا من حديث أبي هريرة -﵁ - عن النبيﷺ - قال: \"الذي يعمل عمل قوم لوط فارجموه الأعلى والأسفل، ارجموهما جميعًا\" (٤)، لكنه ضعفه. وبالجملة هذه الأحاديث يقوي بعضها بعضًا، إذ ليس فيها متهم بكذب وسوء الحفظ يزول بتتابعها، مع أن الجارحين لم يبينوا سبب الجرح، وقد قال يحيى بن سعيد: عباد بن منصور ثقة، لا ينبغي أن يُتْرَكَ حديثُه لرأي أخطأ فيه، وهذا يدل على أن تضعيفهم له كان بسبب خطئه في رأيه، ويقوي الحديث عمل راويه عليه\" (٥).\n\n-<span data-type=\"title\" id=toc-3> حجية الحديث المرسل إذا اعتضد:</span>\nوقال ابن عبد البر: \"وأصل مذهب مالك ﵀ والذي عليه جماعة أصحابنا المالكيين: أن مرسل الثقة تجب به الحجة ويلزم به العمل، كما يجب بالمسند سواء\" (٦).\n_________\n(١) أخرجه النسائي في السنن الكبرى: (٤/ ٧٩)، والدارقطني في سننه: (٤/ ٩٦)، والطبراني في المعجم الأوسط: (١/ ٢٧١).\n(٢) انظر: \"المحرر في الحديث\" (١/ ٥٢٩).\n(٣) انظر: \"البدر المنير\": (٢/ ١٨).\n(٤) أخرجه ابن ماجه في سننه: (٢/ ٨٥٦)، وأخرجه أبو يعلى في مسنده: (١٢/ ٤٣).\n(٥) انظر: \"شرح الزركشي\": (٣/ ١٠٦).\n(٦) انظر: \"التمهيد\" لابن عبد البر: (١/ ٢).","vol":"1","page":27},{"text":"وقال شيخ الإسلام: \"والمرسل نقول: إذا عمل به جماهير أهل العلم وأرسله من أخذ العلم عن غير رجال المرسل الأول، أو روي مثله عن الصحابة، أو وافقة ظاهر القرآن؛ فهو حجة\".\nوقال: \"والمرسل إذا عمل به الصحابة حجة وفاقًا\" (١).\nوقال العلائي: \"اعتبار المرسل بما يعضده من مرسل آخر، أو مسند من وجه آخر، أو قول بعض الصحابة أو غير ذلك -كما سنبينه- وهو اختيار الإمام الشافعي ﵀، فيما رويناه عنه، وهذا نصه: قال (٢): المنقطع مختلف؛ فمن شاهد أصحاب رسول الله - ﷺ -، فروى حديثًا منقطعًا اعتبر عليه بأمور:\nأحدها: أن ينظر إلى ما أرسل من الحديث، فإن تركه فيه الحفاظ المأمونون فأسندوه إلى النبي - ﷺ - على معنى ما روى، كانت هذه دلالة على صحة ما قيل عنه وحفظه، وإن انفرد به مرسلًا؛ قُبِلَ ما انفرد به من ذلك، ويعتبر عليه بأن ينظر: هل يوافقه مرسل آخر ممن قبل العلم عنه من غير رجاله الذين قبل عنهم؟ فإن وجد ذلك؛ قوي، وهي أضعف من الأول، وإن لم يوجد ذلك؛ نظر إلى بعض ما يروى عن بعض الصحابة قولًا له، فإن وجد يوافق ما روي عن النبي - ﷺ - كانت في هذه دلالة على أنه لم يأخذ مرسله إلا عن أصل يصح إن شاء الله تعالى\" (٣).\nوقال ابن جرير: \"أجمع التابعون بأسرهم على قبول المرسل، ولم يأت عنهم إنكاره، ولا عن أحد من الأئمة بعدهم إلى رأس المئتين\" (٤).\nوقال أبو داود في \"رسالته إلى أهل مكة\": \"وأما المراسيل؛ فقد كان يحتج\n_________\n(١) انظر: \"شرح العمدة\" (٢/ ٢٦٢).\n(٢) الرسالة\" للإمام الشافعي (ص ٤٦٣).\n(٣) انظر جامع التحصيل: (ص ٣٩).\n(٤) انظر: \"تدريب الراوي\" (١/ ١٩٨).","vol":"1","page":28},{"text":"بها العلماء فيما مضى مثل سفيان الثوري، ومالك، والأوزاعي، حتى جاء الشافعي فتكلم فيها، وتابعه على ذلك أحمد بن حنبل وغيره، فإذا لم يكن مسند غير المراسيل، ولم يوجد المسند؛ فالمرسل يحتج به، وليس هو مثل المتصل في القوة\".\nيعني: إذا لم يكن له شاهد.\nوقال الحافظ ابن حجر: \"وأما الموطأ؛ فقال أبو بكر الأبهري: جملة ما فيه من الآثار عن النبي - ﷺ - وعن الصحابة والتابعين ألف وسبع مئة وعشرون حديثا المسند منها ست مئة حديث، والمرسل مئتان واثنان وعشرون حديثًا، والموقوف ست مئة وثلاثة عشر، ومن قول التابعين مئتان وخمسة وثمانون\" (١). وهذا يدل على الاحتجاج بها.\nوقال البيهقي: \"فالشافعي يقبل مراسيل كبار التابعين، إذا انضم إليها ما يؤكدها، ولا يقبلها إذا لم ينضم إليها ما يؤكدها، سواء أكان مرسل ابن المسيب، أو غيره، قال: وقد ذكرنا مراسيل لابن المسيب لم يقل بها الشافعي حين لم ينضم إليها ما يؤكدها، ومراسيل لغيره قال بها حين انضم إليها ما يؤكدها. قال: وزيادة ابن المسيب على غيره في هذا لأنه أصح التابعين إرسالًا\" (٢).\n_________\n* * *\n(١) انظر: \"النكت على مقدمة ابن الصلاح\" (١/ ١٩٢).\n(٢) انظر: \"المنهل الروي\" (ص ٤٤).","vol":"1","page":29},{"text":"-<span data-type=\"title\" id=toc-4> أمثلة على احتجاج الأئمة بالمرسل إذا اعتضد:</span>\nقال عبد الله ابن الإمام أحمد -رحمهما الله-:\n\"سألتُ أبي عن حديث الزهري، عن سالم، عن ابن عمر: \"رأيتُ رسول الله - ﷺ - وأبا بكر وعمر يمشون أمام الجنازة\".\nفقال: أما سفيان، فكان أكثر ما يقول: عن الزهري عن سالم عن أبيه: أنه رأى النبيﷺ - وأبا بكر وعمر. قال أبي: فقد رواه عقيل عن خالد عن الزهري عن لسالم عن ابن عمر: \"أنه كان يمشي أمام الجنازة، وأن رسول الله - ﷺ - وأبا بكر وعمر كانوا يمشون أمام الجنازة\". وما هو إلا فعل ابن عمر والنبي - ﷺ-؛ مرسل عن الزهري.\nقال أبي: كان هذا من قول الزهري: أن رسول الله - ﷺ - ... حدثنا قال: سمعت أبي يقول: حدثناه حجاج عن ليث عن عقيل، قال أبي: ورواه ابن بريج أيضًا، فوافق عقيل كما قال أيضًا سواء، قال: ورأيت أبي إذا كان في جنازة يتقدم يمشي أمامها\" (١).\nومما رواه أبو داود في \"المراسيل\": حدثنا أبو توبة حدثنا الهيثم عن ثور عن سليمان بن موسى عن طاوس قال: \"كان رسول الله - ﷺ - يضع يده اليمنى على يده اليسرى، ثم يشد بهما على صدره وهو في الصلاة\" (٢).\nويشهد له: ما رواه ابن خزيمة قال: أخبرنا أبو طاهر، نا أبو بكر نا أبو موسى نا مؤمل نا سفيان، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل بن حجر قال: \"صليت مع رسول الله -ﷺ- ووضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره\" (٣).\n_________\n(١) انظر: \"مسائل أحمد بن حنبل رواية ابنه عبد الله\" (ص ١٤٣).\n(٢) انظر: المراسيل لأبي داود: (ص ٨٩).\n(٣) صحيح ابن خزيمة: (١/ ٢٤).","vol":"1","page":30},{"text":"وما رواه أحمد في \"المسند\": حدثنا عبد اللَّهِ حدثني أَبِي ثنا يحيى بن سَعِيدٍ عن سُفْيَانَ حدثني سِمَاكٌ عن قَبِيصَةَ بن هُلْبٍ عن أبيه قال: \"رأيت النبي ﷺ يَنْصَرِفُ عن يَمِينِهِ وَعَنْ يَسَارِهِ، وَرَأَيْتُهُ -قال: يَضَعُ هذه على صَدْرِهِ-، وصفَّ يحيى الْيُمْنَى على الْيُسْرَى فَوْقَ الْمِفْصَلِ\" (١).\nقال شيخ الإسلام: \"وعن الحسن قال: لما نزلت: (وَللَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ البَيتِ مَنِ اَستَطَاعَ إِليَه سَبِيلًا) [آل عمران: ٩٧] قال: قيل: يا رسول الله؛ ما السبيل؟ قال: \"الزاد والراحلة\"، رواه أحمد وأبو داود في \"مراسيله\" وغيرهما، وهو صحيح عن الحسن؛ وقد أفتى به، وهذا يدل على ثبوته عنده، واحتج به أحمد\" (٢).\nوقال أيضًا: \"وروى محمد بن كعب القرظي قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إني أريد أن أجدد في صدور المؤمنين؛ أيما صبي حج به أهله فمات أجزأت عنه، فإن أدرك فعليه الحج، وأيما رجل مملوك حج به أهله فمات أجزأت عنه، فإن أعتق فعليه الحج\" (٣)، رواه سعيد، وأبو داود في \"مراسيله\"، واحتج به أحمد\" (٤).\n\"حديث: \"تصدقوا على أهل الأديان كلها\"، ابن أبي شيبة من رواية سعيد بن جبير رفعه: \"لا تصدقوا إلى على أهل دينكم، فنزلت: (لَيَسَ عَليكَ هُدَاهُم) [البقرة: ٢٧٢] فقال: تصدقوا على أهل الأديان\" (٥)، ومن طريق محمد ابن الحنفية نحوه، ولابن زنجويه في \"الأموال\": عن سعيد بن المسيب: \"أن النبي -ﷺ - تصدق على أهل بيت من اليهود\"، وهذه مراسيل يشد بعضها بعضًا\" (٦).\n_________\n(١) مسند أحمد بن حنبل: (٥/ ٢٢٦).\n(٢) انظر: شرح العمدة: (٢/ ١٢٨).\n(٣) انظر: \"البدر المنير: (٦/ ١٥)، وانظر \"المراسيل\" لأبي داود: (١/ ١٤٤).\n(٤) انظر: \"شرح العمدة: (٢/ ٢٦١).\n(٥) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه: (٢/ ٤٠١).\n(٦) انظر الدراية في تخريج أحاديث الهداية: (١/ ٢٦٦).","vol":"1","page":31},{"text":"\"حَدِيثُ: أنه - ﷺ - أَرَادَ أَنْ يَجْلِدَ رَجُلًا، فأتي بِسَوْطٍ خَلقٍ فقال: فَوقَ هذا. فأتي بِسَوْطٍ جَدِيدٍ، فقال: بين هَذَيْنِ لم أَرَهُ هذا في الشَّارِبِ نعم\" (١)، هو بهذا اللَّفْظِ عن عُمَرَ وَسَيَأتِي، وَوَقَعَ نَحْوُهُ مَرْفُوعًا في قِصَّةِ حَدِّ الزَّانِي، رَوَاهُ مَالِكٌ فِي \"الْمُوَطَّأِ\" عن زَيْدِ بن أَسْلَمَ: \"أَنَّ رَجُلًا اعْتَرَفَ على نَفْسِهِ بِالزِّنَا، فَدَعَا له رسول اللَّهِ -ﷺ- بِسَوْطٍ فَأُتِيَ بِسَوْطٍ مَكْسُورٍ، فقال: فَوْقَ هذا. فَأُتِيَ بِسَوْطٍ جَدِيدٍ، فقال: بين هَذَيْنِ. فَأُتِيَ بِسَوْطٍ قد رُكِبَ بِهِ، وَلانَ، فَأَمَرَ بِهِ، فَجُلِدَ بِهِ\" (٢)، وَهَذَا مُرْسَلٌ، وَلَهُ شَاهِدٌ عِنْدَ عبد الرَّزَّاقِ: عن مَعْمَرٍ عن يحيى بن أبي كَثِيرٍ نَحْوُهُ، وَآخَرُ عن ابن وَهْبِ من طَرِيقِ كُرَيْب مولى ابن عَبَّاسِ بمَعْنَاهُ، فَهَذِهِ الْمَرَاسِيلُ الثَّلاثَةُ يَشُدُّ بَعْضهَا بَعْضًا\" (٣).\n\n-<span data-type=\"title\" id=toc-5> تقوية الحديث بالأثر:</span>\nقال الشافعي ﵀: \"البدعة بدعتان: بدعة خالفت كتابًا، أو سنة، أو إجماعًا، أو أثرًا عن بعض أصحاب رسول الله - ﷺ -، فهذه بدعة ضلالة، وبدعة لم تخالف شيئًا من ذلك، فهذه قد تكون حسنة، لقول عمر: نعمت البدعة هذه\" (٤).\nوقال الإمام الشافعي ﵀:\n\"فقال: فهل تقوم بالحديث المنقطع حجة على من علمه وهل يختلف المنقطع أو هو وغيره سواء؟\nقال الشافعي: فقلت له: المنقطع مختلف.\n_________\n(١) انظر البدر المنير: (٨/ ٧١٩).\n(٢) أخرجه البيهقي في \"السنن الكبرى\": (٨/ ٣٢٦)، وأخرجه أيضًا البيهقي في \"السنن الصغرى\" (نسخة الأعظمي): (٧/ ٣٩٩)، وأخرجه مالك في الموطأ: (٢/ ٨٢٥).\n(٣) انظر التلخيص الحبير: (٤/ ٧٧).\n(٤) انظر درء التعارض: (١/ ٢٤٩).","vol":"1","page":32},{"text":"فمن شاهد أصحاب رسول الله - ﷺ - من التابعين فحدَّث حديثًا منقطعًا عن النبيﷺ -؛ اعتبر عليه بأمور: منها: أن ينظُرَ إلى ما أرسل من الحديث، فإن شرِكَهُ فيه الحفَّاظ المأمونون فأسندوه إلى رسول الله - ﷺ - بمثل معنى ما روى؛ كانت هذه دلالة على صحة من قبل عنه وحفظه.\nوإنِ انفردَ بإرسال حديث لم يشركه فيه من يسنده؛ قُبِل ما يفرد به من ذلك، ويعتبر عليه بأن ينظر: هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل العلم عنه من غير رجاله الذين قبل عنهم؟\nفإِنْ وُجِدَ ذلك؛ كانت دلالة يقوي له مرسله، وهي أضعف من الأولى.\nوإن لم يوجد ذلك؛ نظر إلى بعض ما يٌروى عن بعض أصحاب رسول الله - ﷺ - قولًا له، فإن وُجِدَ يوافقُ ما رُوِيَ عن رسول الله - ﷺ - كانت هذه دلالة على أنه لم يأخذ مرسله إلا عن أصل يصح إن شاء الله\" (١).\nوقال الخطيب البغدادي ﵀:\n\"وقد كان أحمد بن حنبل يختار الأحاديث الموقوفات عن الصحابة على المرسلات عن النبي -ﷺ -، لذلك حُدِّثْتُ عن عبد العزيز بن جعفر قال: أنا أبو بكر الخلال قال: أخبرني محمد بن موسى أن إسحاق بن إبراهيم حدثهم قال: قلتُ لأبي عبد الله: حديث مرسل عن النبي - ﷺ - برجال ثبت؛ أحبُّ إليك، أو حديث عن بعض الصحابة والتابعين متَّصِل برجال ثبت؟\nقال أبو عبد الله: عن الصحابة أعجب إليَّ\" (٢).\nقال الحافظ ابن عبد البر عند كلامه على أسانيد حديث: \"هو الطهور ماؤه الحل ميتته\":\n\"اختلف العلماء في هذا الإسناد؛ فقال محمد بن عيسى الترمذي: سألتُ\n_________\n(١) انظر الرسالة: (ص ٤٦١).\n(٢) انظر الكفاية في علم الرواية: (١/ ٣٩٣).","vol":"1","page":33},{"text":"البخاريَّ عنه، فقال: حديث صحيح، فقلت له: إن هشيمًا يقول فيه: المغيرة بن أبي برزة.\nفقال: وهم فيه، إنما هو المغيرة بن بردة.\nوهشيم إنما وهم في الإسناد، وهو في المقطعات أحفظ.\nوقال غير البخاري: سعيد بن سلمة رجل مجهول، لم يرو عنه غير صفوان ابن سليم وحده.\nقال: ولم يرو عن المغيرة بن أبي بردة غير سعيد بن سلمة.\nقال أبو عمر: قد روى عنه يحيى بن سعيد الأنصاري رواه عنه سفيان بن عيينة وغيره.\nذكر ابن أبي عمرو الحميدي والمخزومي عن ابن عيينة عن يحيى بن سعيد عن رجل من أهل المغرب يقال له المغيرة بن أبي عبد الله بن أبي بردة: أن ناسًا من بني مدلج أتوا رسول الله -ﷺ -، فقالوا: يا رسول الله؛ إنا نركب البحر. وساق الحديث بمعنى حديث مالك قد ذكرناه في \"التمهيد\"، وهو مرسل لا يصح فيه الاتصال، ويحيى بن سعيد أحفظ من صفوان بن سليم وأثبت من سعيد بن سلمة.\nوليس إسناد هذا الحديث مما تقوم به حجة عند أهل العلم بالنقل، لأن فيه رجلين غير معروفين بحمل العلم\".\nثم قال: \"وجماعة من أهل الحديث متَّفقون على أن ماء البحر طهور؛ بل هو أصل عندهم في طهارة المياه الغالبة على النجاسات المستهلكة لها، وهذا يدلك على أنه حديث صحيح المعنى يُتلقَّى بالقبول، والعمل الذي هو أقوى من الإسناد المنفرد\" (١).\n_________\n(١) انظر الاستذكار: (١/ ١٥٩).","vol":"1","page":34},{"text":"وقال الإمام الترمذي: \"والمقصود بالعمل: المنقول عن الصحابة رضوان الله عليهم.\nعن عَائِشَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِﷺقال: \"طَلاقُ الأَمَةِ تَطْلِيقَتَان، وَعِدَّتُهَا حَيْضَتَان\" (١)، قال محمد بن يحيى: وحدثنا أبو عَاصِمٍ أَنْبَأَنَا مُظَاهِرٌ بهذا. قال: وفي الْبَاب عن عبد اللَّهِ بن عُمَرَ.\nقال أبو عِيسَى: حَدِيثُ عَائِشَةَ حَدِيثٌ غريبٌ، لا نَعْرِفُهُ مَرْفُوعًا إلا من حديث مُظَاهِرِ بن أَسْلَمَ، وَمُظَاهِرٌ لا نَعْرِفُ له في الْعِلْمِ غير هذا الحديث، وَالْعَمَلُ على هذا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ من أَصْحَابِ النبي - ﷺ - وَغَيْرِهِمْ\" (٢).\nوقال شيخ الإسلام في الحديث المرسل: \"نقول: إذا عمل به جماهير أهل العلم وأرسله من أخذ العلم عن غير رجال المرسل الأول، أو روي مثله عن الصحابة، أو وافقة ظاهر القرآن؛ فهو حجة\" (٣).\nوقال أيضًا: \"والمرسل إذا عمل به الصحابة حجة\" (٤).\nوقال ابن قيم الجوزية ﵀:\n\"إنَّ الصَّحَابِيَّ إذَا قال قَوْلًا، أو حكم بِحُكْمٍ أو أفتى بِفُتْيَا، فَلَهُ مَدَارِكُ يَنْفَرِدُ بها عَنَّا، وَمَدَارِكُ نُشَارِكُهُ فيها، فَأَمَّا ما يَخْتَصُّ بِهِ فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ سَمِعَهُ من النبي - ﷺ - شَفَاهًا، أو من صحَابِيِّ آخَرَ عن رسول اللَّهِ - ﷺ-، فإن ما انْفَرَدُوا بِهِ من الْعِلْم عنا أَكْثَرُ من أَنْ يُحَاطَ بِهِ، فلم يَرْوِ كُلٌّ منهم كُلَّ ما سمع، وَأَيْنَ ما سَمِعَهُ الصِّدَّيقُ -﵁- وَالْفَارُوقُ وَغَيْرُهُمَا من كِبَارِ الصَّحَابَةِ -﵁- إلَى ما رَوَوْهُ؟ فلم يَرْوِ عنه صِدِّيقُ الأُمَّةِ مِئَةَ حَدِيثٍ، وهو لم يَغِبْ عن النبي - ﷺ - في شيء من مَشَاهِد\"؛\n_________\n(١) أخرجه أبو داود: (٢/ ٢٥٧)، والترمذي: (٣/ ٤٨٨)، وابن ماجه (١/ ٦٧٢).\n(٢) انظر جامع الترمذي: (٣/ ٤٨٨).\n(٣) انظر شرح العمدة: (١/ ١٧٢).\n(٤) انظر شرح العمدة: (٢/ ٢٦٢).","vol":"1","page":35},{"text":"بَلْ صَحِبَهُ من حِينِ بُعِثَ، بَلْ قبل الْبَعْثِ إلَى أَنْ تُوُفِّيَ، وكان أَعْلَمَ الأمة به - ﷺ - بِقَوْلِهِ، وَفِعْلِهِ، وَهَدْيِهِ، وَسِيرَتِهِ، وَكَذَلِكَ أَجِلَّة الصَّحَابَةِ رِوَايَتُهُمْ قَلِيلَةِّ جِدَّا بالنِّسبَةِ إلَى ما سَمِعُوهُ من نبِيِّهِمْ وَشَاهَدُوهُ، ولَوْ رَوَوْا كُلَّ ما سَمِعُوهُ وَشَاهَدُوة لَزَادَ على رِوَايَةِ أبي هُرَيْرَةَ أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً، فإنه إنَّمَا صحِبَهُ نحو أَرْبَعَ سِنِينَ، وقد رَوَى عنه الْكَثِيرَ. فَقَوْلُ الْقَائِلِ: لو كان عِنْدَ الصَّحَابِيِّ في هذه الْوَاقِعَةِ شيء عن النبي - ﷺ - لَذَكَرَهُ! قَوْلُ من لم يَعْرِفْ سِيرَةَ الْقَوْم وَأَحْوَالَهُمْ، فَإِنَّهُمْ كَانُوا يَهَابُونَ الرِّوَايَةَ عن رسول اللَّهِ - ﷺ - وَيعَظِّمُونَهَا، وَيُقَلِّلُونَهَا خَوْفَ الزِّيَادَةِ وَالنَّقْصِ، وَيُحَدِّثُونَ بِالشَّيْءِ الذي سَمِعُوهُ من النبي -ﷺ- مِرَارًا، وَلا يُصَرِّحُونَ بالسَّمَاعِ، وَلا يَقُولُونَ: قال رسول اللَّهِ - ﷺ -\" (١).\nوقال ﵀: \"فَتِلْكَ الْفَتْوَى التي يفتي بها أَحَدُهُمْ لا تَخْرُجُ عن سِتَّةٍ أَوْجُهٍ:\nأَحَدُهَا: أَنْ يَكُونَ سَمِعَهَا من النبي - ﷺ -، الثَّاني: أَنْ يَكُونَ سَمِعَهَا مِمَّنْ سَمِعَهَا منه، الثَّالِثُ: أَنْ يَكُونَ فَهِمَهَا من آيَةٍ من كِتَابِ اللَّهِ، فَهْمًا خفي عَلَيْنَا، الرَّابعُ: أَنْ يَكُونَ قد اتَّفَقَ عليها مَلَؤُهُمْ، ولم يُنْقَلْ إلَيْنَا إلاَّ قَوْلَ المفتي بها وَحْدَهُ، الْخَامِسُ: أَنْ يَكُونَ لِكَمَالِ عِلْمِهِ بِاللُّغَةِ وَدَلالَةِ اللَّفْظِ على الْوَجْهِ الذي انْفَرَدَ بِهِ عَنَّا أو لِقَرَائِنَ حَالِيَّةٍ، اقْتَرَنَتْ بِالْخِطَابِ، أو لمجموع أُمُورٍ فَهِمُوهَا على طُولِ الزَّمَانِ من رُؤْيَةِ النبي -ﷺ- وَمُشَاهَدَةِ أَفْعَالِهِ وَأَحْوَالِهِ وَسِيرَتِهِ وَسَمَاعِ كَلامِهِ، وَالْعِلْمِ بِمَقَاصِدِهِ وَشُهُودِ تَنْزِيلِ الْوَحْي وَمُشَاهَدَةِ تَأْوِيلِهِ بِالْفِعْلِ، فَيَكُونُ فَهِمَ ما لا نَفْهَمُهُ نَحْنُ، وَعَلَى هذه التَّقَادِيرِ الخَمْسَةِ تَكُونُ فَتْوَاهُ حُجَّةً يجب اتباعها، السَّادِسُ: أَنْ يَكُونَ فَهِمَ ما لم يُرِدْهُ الرَّسُولُ -ﷺ -، وَأَخْطَأَ في فَهْمِهِ وَالْمُرَادُ غَيْرُ ما فَهِمَهُ\" (٢).\nوهذا السادس لا يمكن القطع به إلا بوجود المخالف من الصحابة.\n_________\n(١) انظر إعلام الموقعين: (٤/ ١٤٧).\n(٢) انظر إعلام الموقعين: (٤/ ١٤٨).","vol":"1","page":36},{"text":"قال ابن القيم: \"فَلَوْ كان عِلْمُهُمْ أَنْ يفتي أَحَدُهُمْ بِفَتْوَى، وَتَكُونُ خَطَأً مخالفة لِحُكْمِ اللهِ وَرَسُولِهِ، وَلا يفتي غَيْرَهُ بِالْحَقِّ الذي هو حُكْمُ اللَّهِ وَرَسُولِهِ، إمَّا مع اشْتِهَارِ فَتْوَى الأَوَّلِ أو بدون اشتِهَارِهَا؛ كانت هذه الأُمَّةُ الْعَدْلُ الْخِيَارُ قد أَطْبَقَتْ على خِلافِ الحَقِّ، بَلْ انْقَسَمُوا قِسْمَيْنِ: قِسْمًا أَفتَى بِالْبَاطِلِ، وَقِسْمًا سَكَتَ عن الْحَقِّ، وَهَذَا من الْمُسْتَحِيلِ، فإن الْحَقَّ لا يَعْدُوهُمْ وَيَخْرُجُ عَنْهُمْ إلَى من بَعْدَهُمْ قَطْعًا، وَنَحْنُ نَقُولُ لِمَنْ خَالَفَ أَقْوَالَهُمْ: لو كان خَيْرًا ما سَبَقُونَا إلَيهِ\" (١).\nوقال ﵀: \"وَإِنْ لم يُخَالِف الصَّحَابِيُّ صَحَابِيًّا آخَرَ؛ فَإِمَّا أَنْ يَشْتَهِرَ قَوْلُهُ في الصَّحَابَةِ أو لا يَشْتَهِر، فَإِن اشْتَهَرَ؛ فَاَلَّذِي عليه جَمَاهِيرُ الطَّوَائِفِ من الْفُقَهَاءِ: أنه إجْمَاعٌ وَحُجَّةٌ، وَقَالَتْ طَائِفَةٌ منهم: هو حُجَّةٌ، وَلَيْسَ بِإِجْمَاعٍ، وَقَالَتْ شِرْذِمَةٌ من الْمُتَكَلّمِينَ وَبَعْضُ الْفُقَهَاءِ الْمُتَأَخِّرِينَ: لا يَكُونُ إجْمَاعًا وَلا حُجَّةً!\nوَإِنْ لم يَشْتَهِرْ قَوْلُهُ، أو لم يُعْلَمْ هل اُشْتُهِرَ، أم لا؛ فَاخْتَلَفَ الناس هل يَكُونُ حُجَّةً أم لا؟ فَاَلَّذِي عليه جُمْهور الأمة: أنه حُجَّةٌ. هذا قَوْلُ جُمْهُور الحَنَفِيَّةِ، صَرَّحَ بِهِ محمد بن الْحَسَنِ، وَذكر عن أبي حَنِيفَةَ نَصًّا، وهو مَذْهَبُ مَالِكٍ وَأَصْحَابِهِ وَتَصَرُّفُهُ في \"مُوَطَّئِهِ\" دَلِيلٌ عليه، وهو قَوْلُ إِسْحَاقَ بن رَاهْوَيْه، وَأَبِي عُبَيْدٍ، وهو مَنْصوصُ الإمام أحمد في غَيْرِ مَوْضِع عنه، وَاخْتِيَارُ جُمْهُورِ أصحابه وهو مَنْصُوصُ الشَّافِعِيِّ في الْقَدِيمِ وَالْجَدِيدِ\" (٢).\nوقال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀:\n\"وأيضًا فقد ينصر المتكلمون أقوال السلف تارة، وأقوال المتكلمين تارة، كما يفعله غير واحد؛ مثل أبي المعالي الجويني، وأبي حامد الغزالي، والرازي وغيرهم، ولازم المذهب الذي ينصرونه تارة أنه هو المعتمد، فلا\n_________\n(١) انظر إعلام الموقعين: (٤/ ١٣٣).\n(٢) انظر إعلام الموقعين: (٤/ ١٢٠).","vol":"1","page":37},{"text":"يثبتون على دين واحد، وتغلب عليهم الشكوك، وهذا عادة الله فيمن أعرض عن الكتاب والسنة، وتارة يجعلون إخوانهم المتأخِّربن أحذق وأعلم من السلف، ويقولون: طريقة السلف أسلم، وطريقة هؤلاء أعلم وأحكم! فيصفون إخوانهم بالفضيلة في العلم والبيان، والتحقيق، والعرفان، والسلف بالنقص في ذلك، والتقصير فيه أو الخطأ، والجهل! وغايتهم عندهم أن يقيموا أعذارهم في التقصير والتفريط.\nولا ريب أن هذا شعبة من الرفض؛ فإنه وإن لم يكن تكفيرا للسلف، كما يقوله من يقوله من الرافضة والخوارج، ولا تفسيقًا لهم كما يقوله من يقوله من المعتزلة والزيدية وغيرهم، كان تجهيلًا لهم، وتخطئةً وتضليلًا\" (١).\nوقال ﵀: \"لكن قد تنفرد طائفة بالصواب عمن يناظرها من الطوائف، كأهل المذاهب الأربعة؛ قد يوجد لكل واحد منهم أقوال انفرد بها وكان الصواب الموافق للسنة معه دون الثلاثة، لكن يكون قوله قد قاله غيره من الصحابة والتابعين، وسائر علماء الأمة، بخلاف ما انفردوا به، ولم ينقل عن غيرهم، فهذا لا يكون إلا خطأ، وكذلك أهل الظاهر كل قول انفردوا به عن سائر الأمة فهو خطأ، وأما ما انفردوا به عن الأربعة وهو صواب فقد قاله غيرهم من السلف\" (٢).\nبل إن الإمام أحمد قد يُعَلِّلُ المرفوعَ بمخالفته للآثار عن الصحابة، ومن ذلك أنه قال: \"أكثر أصحاب رسول الله -ﷺ - يقولون إذا خلت -أي: المرأة- بالماء فلا يتوضأ منه، وهو أمر لا يقتضيه القياس، فالظاهر أنهم قالوه عن توقيف\" (٣).\n_________\n(١) انظر مجموع الفتاوى: (٤/ ١٥٧).\n(٢) انظر منهاج السنة النبوية: (٥/ ١٧٨).\n(٣) انظر شرح الزركشي: (١/ ٨١).","vol":"1","page":38},{"text":"يشير إلى تضعيف حديث ابن عباس: \"أن بعض أزواج النبي - ﷺ - اغتسلت ... \" الحديث.\nوطريقة الإمام أحمد: ما ذكره عنه ابنه عبد الله: \"قال: قلت لأبي: إذا لم يكن عن النبي - ﷺ - في ذلك شيء مشروع يخبر فيه عن خصوص أو عموم؟ قال أبي. ينظر ما عمل به الصحابة؛ فيكون ذلك معنى الآية، فإن اختلفوا ينظر أي القولين أشبه بقول رسول الله - ﷺ - يكون العمل عليه\" (١).\nوقال ابن الملقن: \"وإذا عمل الصحابي بحديث دلَّ على قوته\" (٢).\n\n-<span data-type=\"title\" id=toc-6> اختلاف المحدِّثين في الحُكْمِ على الرجال:</span>\nقال الإمام أحمد: \"مذهبي في الرجال: أني لا أترك حديث محدِّث حتى يجتمع أهل مصر على ترك حديثه\" (٣).\nقال الخطيب: \"ثنا يعقوب بن سفيان قال: سمعت أحمد بن صالح -وذكر مسلمة بن علي- فقال: لا يُتْرَكُ حديث رجل حتى يجتمع الجميع على ترك حديثه، قد يقال: فلان ضعيف فأما أن يُقَالَ: فلان متروك؛ فلا؛ إلا أن يجتمع الجميع على ترك حديثه\" (٤).\nوما أحسن مذهب النسائي -وغيره من أئمة الحديث وعمالقة النقد- في هذا الباب، وهو: أن لا يُتْرَكَ حديثُ الرجل حتى يجتمعَ الجميعُ على تركه. ولذا أرى من الواجب على المحقِّق أن لا يكتفي في حال الراوي على المختصرات في أسماء الرجال، بل يرجع إلى مطولاته التي تحكي أقوال\n_________\n(١) انظر مسائل أحمد بن حنبل رواية ابنه عبد الله: (ص ٤٤٣).\n(٢) انظر البدر المنير: (٤/ ٢٤١).\n(٣) انظر تهذيب التهذيب: (٥/ ٣٣٠).\n(٤) انظر الكفاية في علم الرواية: (١/ ١١٠).","vol":"1","page":39},{"text":"الأئمة، فعسى أن لا يرى إجماعًا على تركه بل يرى كثرة فيمن عدله، فليتق الله الجارح، وليستبرئ لدينه، والله الموفق (١).\n\n-<span data-type=\"title\" id=toc-7> طبقات المحدِّثين وطريقتهم في الجرح والتعديل:</span>\n\"فقسم تكلموا في سائر الرواة: كابن معين وأبي حاتم.\nوقسم تكلموا في كثير من الرواة: كمالك وشعبة.\nوقسم تكلموا في الرجل بعد الرجل: كابن عيينه، والشافعي، والكل على ثلاثة أقسام أيضًا:\nقسم منهم متعنِّتٌ في الجرح، متثبت في التعديل، يغمز الراوي بالغلطتين والثلاث، فهذا إذا وثَّق شخصًا فعض على قوله بنواجذك، وتمسك بتوثيقه، وإذا ضعَّف رجلًا؛ فانظر: هل وافقه غيره على تضعيفه؟ فإن وافقه ولم يوثق ذلك الرجل أحد من الحذاق؛ فهو ضعيف. وإن وثَّقه أحد؛ فهذا هو الذي قالوا فيه لا يقبل فيه الجرح إلا مفسَّرًا، يعني: لا يكفي فيه قول ابن معين -مثلًا-: ضعيف، ولم يبين سبب ضعفه، ثم يجيء البخاري وغيره يوثقه.\nومثل هذا يختلف في تصحيح حديثه وتضعيفه.\nومن ثم قال الذهبي -وهو من أهل الاستقراء التام في نقد الرجال-: لم يجتمع اثنان من علماء هذا الشأن قط على توثيق ضعيف، ولا على تضعيف ثقة، ولهذا كان مذهب النسائي أن لا يترك حديث الرجل حتى يجتمع الجميع على تركه.\nوقسم منهم: متسامح؛ كالترمذي، والحاكم.\nقلت: وكابن حزم؛ فإنه قال في كل من أبي عيسى الترمذي، وأبي القاسم البغوي، وإسماعيل بن محمد الصفار، وأبي العباس الأصم وغيرهم من المشهورين: إنه مجهول!\n_________\n(١) انظر قواعد التحديث: (ص ١٨٨).","vol":"1","page":40},{"text":"وقسم معتدل: كأحمد، والدارقطني، وابن عدي.\nوقال السيوطي في \"زهر الربى على المجتبى\": قال ابن الصلاح: حكى أبو عبد الله بن منده: أنه سمع محمد بن سعد الباوردي بمصر يقول: كان مذهب النسائي: أن يخرج عن كل من لم يجمع على تركه، قال الحافظ أبو الفضل العراقي: هذا مذهب متسع.\nقال الحافظ ابن حجر في \"نكتة على ابن الصلاح\": ما حكاه عن البارودي أراد بذلك إجماعًا خاصًّا.\nوذلك أن كل طبقة من نقاد الرجال لا لّخلو من متشدد ومتوسط.\nفمن الأولى: شعبة، وسفيان الثوري، وشعبة أشد منه.\nومن الثانية: يحيى القطان، وعبد الرحمن بن مهدي، ويحيى أشد منه.\nومن الثالثة: يحيى بن معين، وأحمد بن حنبل، ويحيى: أشد من أحمد.\nومن الرابعة: أبو حاتم، والبخاري، وأبو حاتم أشد من البخاري.\nقال النسائي: لا يترك الرجل عندي حتى يجتمع الجميع على تركه، فأما إذا وثقه ابن مهدي، وضعفه يحيى القطان -مثلًا- فلا يترك، لما عُرِفَ من تشديد يحيى، ومن هو مثله في النقد.\nقال الحافظ: وإذا تقرر ذلك؛ ظهر أن الذي يتبادر إلى الذهن من أن مذهب النسائي متَّسع ليس كذلك، فكم من رجل أخرج له أبو داود والترمذي وتجنب النسائي إخراج حديثه، بل تجنب إخراج حديث جماعة من رجال الصحيحين، انتهى\" (١).\n_________\n(١) انظر الرفع والتكميل: (ص ٣٠٧).","vol":"1","page":41},{"text":"قلت: وهذا دليل بيِّن واضح أن هذا العلم مبناه على الاجتهاد لا على التقليد، كما سيأتي.\nومن أمثلة ذلك: ما قاله الحافظ ابن حجر: \"عبد الرحمن بن سليمان بن عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر الأنصاري المعروف بابن الغسيل، والغسيل هو حنظلة، قُتِلَ يوم أحد شهيدًا، وهو جنب، فغسَّلته الملائكة، وعبد الرحمن من صغار التابعين، وثقه بن معين والنسائي، وأبو زرعة، والدارقطني.\nوقال النسائي مرة: ليس به بأس، ومرة: ليس بالقوي.\nوقال ابن حبان: كان يخطئ ويهم كثيرًا، مرَّض القول فيه أحمد، ويحيى، وقالا: صالح، وقال الأزدي: ليس بالقوي عندهم، وقال ابن عدي: هو ممن يعتبر حديثه ويكتب.\nقلت: تضعيفهم له بالنسبة إلى غيره ممن هو أثبت منه من أقرانه، وقد احتج به الجماعة سوى النسائي\" (١).\nوهذا يدل أن على تضعيف الراوي يكون بالنظر إلى من هو أقوى منه.\nوقال الإمام النووى ﵀:\n\"عاب عائبون مسلمًا بروايته في \"صحيحه\" عن جماعة من الضعفاء، والمتوسطين الواقعين في الطبقة الثانية الذين ليسوا من شرط الصحيح، ولا عيب عليه في ذلك.\nبل جوابه من أوجه ذكرها الشيخ الإمام أبو عمرو بن الصلاح ﵀:\nأحدها: أن يكون ذلك فيمن هو ضعيف عند غيره ثقة عنده، ولا يقال:\n_________\n(١) انظر مقدمة فتح الباري = هدي الساري: (١/ ٤١٧).","vol":"1","page":42},{"text":"الجرح مقدَّم على التعديل؛ لأن ذلك فيما إذا كان الجرح ثابتًا مفسر السبب، وإلا فلا يقبل الجرح إذا لم يكن كذا.\nوقد قال الإمام الحافظ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي وغيره: ما احتج البخاري ومسلم وأبو داود به من جماعة عُلِمَ الطعن فيهم من غيرهم محمول على أنه لم يثبت الطعن المؤثر مفسر السبب.\nالثاني: أن يكون ذلك واقعًا في المتابعات والشواهد، لا في الأصول، وذلك بأن يذكر الحديث أولًا بإسناد نظيف رجاله ثقات، ويجعله أصلًا، ثم يتبعه بإسناد آخر أو أسانيد فيها بعض الضعفاء على وجه التأكيد بالمتابعة، أو لزيادة فيه تنبه على فائدة فيما قدمه، وقد اعتذر الحاكم أبو عبد الله بالمتابعة والاستشهاد في إخراجه عن جماعة ليسوا من شرط الصحيح، منهم: مطر الوراق، وبقية بن الوليد، ومحمد بن إسحاق بن يسار، وعبد الله بن عمر العمري، والنعمان بن راشد، وأخرج مسلم عنهم في الشواهد في أشباه لهم كثيرين.\nالثالث: أن يكون ضعف الضعيف الذي احتج به طرأ بعد أخذه عنه باختلاط حدث عليه، فهو غير قادح فيما رواه من قبل في زمن استقامته، كما في أحمد بن عبد الرحمن بن وهب ابن أخي عبد الله بن وهب، فذكر الحاكم أبو عبد الله أنه اختلط بعد الخمسين ومئتين بعد خروج مسلم من مصر، فهو في ذلك كسعيد بن أبي عروبة وعبد الرزاق وغيرهما ممن اختلط آخرًا، ولم يمنع ذلك من صحة الاحتجاج في \"الصحيحين\" بما أخذ عنهم قبل ذلك.\nالرابع: أن يعلو بالشخص الضعيف إسناده وهو عنده من رواية الثقات نازل، فيقتصر على العالي، ولا يطول بإضافة النازل إليه؛ مكتفيًا بمعرفه أهل الشأن في ذلك، وهذا العذر قد رويناه عنه تنصيصًا، وهو خلاف حاله فيما رواه عن الثقات أولًا ثم أتبعه بمن دونهم متابعة، وكأن ذلك وقع منه على حسب حضور باعث النشاط وغيبته.","vol":"1","page":43},{"text":"روينا عن سعيد بن عمرو البرذعي: أنه حضر أبا زرعة الرازي وذكر \"صحيح مسلم\" وإنكار أبي زرعة عليه روايته فيه عن أسباط بن نصر وقطن بن نسير وأحمد بن عيسى المصري، وأنه قال أيضًا: يطرق لأهل البدع علينا، فيجدون السبيل بأن يقولوا إذا احتج عليهم بحديث: ليس هذا في الصحيح! قال سعيد بن عمرو: فلما رجعت إلى نيسابور ذكرت لمسلم إنكار أبي زرعة، فقال لي مسلم: إنما قلت: صحيح، وإنما أدخلت من حديث أسباط وقطن وأحمد ما قد رواه الثقات عن شيوخهم، إلا أنه ربما وقع إليَّ عنهم بارتفاع، ويكون عندي من رواية أوثق منهم بنزول، فأقتصر على ذلك، وأصل الحديث معروف من رواة الثقات\" (١).\nقال الحافظ ابن حجر ﵀:\n\"فإذا عُرِفَ وتقرَّرَ أنهما لا يخرجان من الحديث إلا ما لا عِلَّةَ له، أو له علَّة إلا أنها غير مؤثرة عندهما؛ فبتقدير توجيه كلام من انتقد عليهما يكون قوله معارضًا لتصحيحهما، ولا ريب في تقديمهما في ذلك على غيرهما، فيندفع الاعتراض من حيث الجملة\" (٢).\nوقال ابن أبي حاتم ﵀:\n\"حدثنا عبد الرحمن قال: سألت أبي عن رواية الثقات عن رجل غير ثقه مما يقويه؟\nقال: إذا كان معروفًا بالضعف لم تقوه روايته عنه، وإذا كان مجهولًا نفعه رواية الثقة عنه.\nحدثنا عبد الرحمن قال: سألتُ أبا زرعة عن رواية الثقات عن رجل مما\n_________\n(١) انظر شرح النووى على صحيح مسلم: (١/ ٢٣ - ٢٦).\n(٢) انظر: \"مقدمة فتح الباري\" (١/ ٣٤٧).","vol":"1","page":44},{"text":"يقوي حديثه، قال: إي لَعَمري! قلت: الكلبي روى عنه الثوري؟! قال: إنما ذلك إذا لم يتكلم فيه العلماء، وكان الكلبي يُتَكَلَّمُ فيه.\nقال أبو زرعه: حدثنا أبو نعيم نا سفيان نا محمد بن السائب الكلبي -وتبسم الثوري-. قال أبو محمد: قلت لأبي: ما معنى رواية الثوري عن الكلبي وهو غير ثقة عنده؟ فقال: كان الثوري يذكر الرواية عن الكلبي على الإنكار والتعجب، فتعلقوا عنه روايته عنه وإن لم تكن روايته عن الكلبي قبوله له\" (١).\nوقال الحافظ ابن عدي في \"الكامل\" عند ترجمة عمر بن الوليد الشني: \"حدثنا محمد بن أحمد بن حماد ثنا صالح ثنا علين: سألت يحيى بن سعيد عن عمر بن الوليد الشني؟ فقال بيده فحرَّكها، كأنه لا يقويه، فاسترجعتُ أنا، فقال: ما لك؟ قلت: إذا حركت يدك فقد أهلكت عندي، قال: ليس هو عندي ممن أعتمد عليه، ولكنه لا بأس به. قلت: فأبو مكين؟ قال: لا؛ أبو مكين فوقه.\nقال: وسألت يحيى بن سعيد عن الربيع بن حبيب؟ فقال: تعرف وتنكر؟! ومال بيده كما قلت هو نحو عمر بن الوليد، فقال: هو نحوه. كتب إلي محمد ابن الحسن، قال: سمعت عمرو بن علي يقول: لم يحدثنا يحيى عن عمر بن الوليد الشني، وعمر بن الوليد هذا هو قليل الحديث، ولم يحضرني له شيء فأذكره\" (٢).\nوقال الحافظ شمس الدين الذهبي في \"الكاشف\":\n\"عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الشعباني الإفريقي قاضيها، عن أبيه ومسلم ابن يسار وأبي عبد الرحمن الحبلي، وعنه ابن وهب والمقرئ: ضعفوه، وقال\n_________\n(١) انظر: \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٣٦).\n(٢) انظر: \"الكامل في ضعفاء الرجال\" (٥/ ٤٢).","vol":"1","page":45},{"text":"الترمذي: رأيت البخاري يقوِّي أمره، ويقول: هو مقارب الحديث\" (١).\nوقال: \"إبراهيم بن يزيد بن مردانبه الكوفي، عن ابن أبي خالد ورقبة بن مصقلة، وعنه أبو كريب وعدة، قال أبو حاتم: لا يحتج به، وقوَّاه غيره\" (٢).\nوقال: \"بشر بن رافع أبو الأسباط عن يحيى بن أبي كثير وجماعة، وعنه عبد الرزاق، وجماعة: ضعَّفه أحمد، وقوَّاه ابن معين\" (٣).\nوقال ﵀: \"حميد بن حماد بن أبي الخوار أبو الجهم الكوفي، عن سماك وحماد بن أبي سليمان، وعنه أبو كريب ومحمود بن غيلان: ضعَّفه أبو داود، وقوَاه ابن حبان\" (٤).\n\"سعد بن أوس البصري عن أبي يحيى مصدع وزياد بن كسيب، وعنه حميد بن مهران وأبو عبيدة الحداد: ضُعِّفَ، وقوَّاه ابن حبان\" (٥).\n\"سماك بن حرب أبو المغيرة الذهلي، أحد علماء الكوفة، عن جابر بن سمرة والنعمان بن بشير، وعنه شعبة وزائدة، له نحو مئتي حديث، قال: أدركتُ ثمانين صحابيًّا. قلت: هو ثقة، ساء حفظه. قال صالح جزرة: يُضَعَّفُ. وقال ابن المبارك: ضعيف الحديث. وكان شُعبة يضعِّفه، وقوَّاه جماعة\" (٦).\n\"سنيد بن داود أبو علي المصيصي الحافظ، عن حماد بن زيد وشريك، وعنه أبو زرعة والأثرم: ضعَّفه أبو حاتم، وقواه غيره\" (٧).\n_________\n(١) انظر الكاشف: (١/ ٦٢٧).\n(٢) انظر الكاشف: (١/ ٢٢٧).\n(٣) انظر الكاشف: (١/ ٢٦٨).\n(٤) انظر الكاشف: (١/ ٣٥٢).\n(٥) انظر الكاشف: (١/ ٤٢٧).\n(٦) انظر الكاشف: (١/ ٤٦٥).\n(٧) انظر الكاشف: (١/ ٤٦٨).","vol":"1","page":46},{"text":"\"فرج بن فضالة التنوخي الحمصي، عن ربيعة بن يزيد ولقمان بن عامر، وعنه قتيبة ولوين وعلي بن حجر وخلق، ضعَّفه الدارقطني وغيره، وقواه أحمد\" (١).\n\"معروف بن خربوذ المكي، عن أبي الطفيل والباقر، وعنه أبو داود وأبو عاصم وعدة، ضعَّفه ابن معين، وقواه غيره، وقال أبو حاتم: يُكتبُ حديثهُ\" (٢).\n\"محمد بن طلبة بن مصرف خ م، قال النسائي: ليس بالقوي، وقواه الدارقطني\" (٣).\n\"إسماعيل بن زكريا الخلقاني، عن حصين وطبقته، ثقة منصف، وهو شيعي يقال عنه كلام في الغلو لا يصدر عن مسلم، وقد اختلف قول ابن معين فيه؛ فقواه مرة، وضعفه أخرى، وقال أحمد: حديثه مقارب\" (٤).\n\"عبد السلام بن صالح بن سليمان أبو الصلت الهروي مولى قريش، نزل نيسابور، صدوق له مناكير، وكان يتشيع، وأفرط العقيلي فقال: كذاب! \" (٥).\n\"محمد بن حاتم بن ميمون المروزي أبو عبد الله القطيعي -بفتح القاف- السمين، عن وكيع والقطان وابن عُلَيَّة وابن عُيينة وطبقتهم، وعنه م د وجماعة، وثَّقه الدارقطني وابن عدي، وأفرط ابن معين فكذبه! قال ابن سعد: مات سنة خمس وثلاثين ومئتين\" (٦).\n_________\n(١) انظر الكاشف: (٢/ ١٢٠).\n(٢) انظر الكاشف: (٢/ ٢٨٠).\n(٣) انظر ذكر من تكلم فيه وهو موثق: (ص ١٦٣).\n(٤) انظر ذكر من تكلم فيه وهو موثق: (ص ٤٥).\n(٥) انظر تقريب التهذيب: (ص ٣٥٥).\n(٦) انظر خلاصة تذهيب تهذيب الكمال: (١/ ٣٣١).","vol":"1","page":47},{"text":"\"فضيل بن مرزوق: وثَّقه يحيى مرة، وضعفه أخرى\" (١).\n\"إسماعيل بن أبي أويس الإمام الحافظ محدث المدينة، أبو عبد الله بن عبد الله بن عبد الله بن أويس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي المدني، قرأ القرآن على نافع الإمام، فكان بقية أصحابه، وحمل عن خاله مالك بن أنس وعبد العزيز بن الماجشون وسليمان بن بلال وسلمة بن وردان وخلق سواهم، وحديثه في الدواوين الستة سوى كتاب النسائي، روى عنه الشيخان ومحمد بن نصر الصائغ وعلي بن جبلة الأصبهاني وأبو محمد الدارمي والحسن بن علي السري وخلق كثير، قال أحمد: لا بأس به. وقال أبو حاتم: محلُّه الصدق، مغفل. وضعَّفه النسائي، وقال الدارقطني: لا أختاره في الصحيح\" (٢).\n\"إبراهيم بن عبد الرحمن السكسكي خ د س، عن ابن أبي أوفى وغيره، ليَّنه شُعبة، وضعَّفه أحمد، حديثه حسن\" (٣).\n\"إبراهيم بن يوسف بن أبي إسحاق السبيعي خ م، قليل الحديث لا بأس به، وضعفه أبو داود، وقال النسائي ليس بالقوي وله في الصحيحين أحاديث، ووثقه الدارقطني\" (٤).\n\"زهير بن محمد التيمي المروزي ع، له غرائب، قال البخاري: روى أهل الشام عنه مناكير. وضعفه ابن معين، أخرجه مسلم في الشواهد، قال الحاكم: وهذا ممن خفي على مسلم بعض حاله، فإنه من العُبَّادِ المجاور بمكة، لين في الحديث.\n_________\n(١) انظر تاريخ أسماء الثقات: (ص ١٨٥).\n(٢) انظر: تذكرة الحفاظ: (١/ ٤٠٩).\n(٣) انظر ذكر من تكلم فيه وهو موثق: (ص ٣٢).\n(٤) انظر ذكر من تكلم فيه وهو موثق: (ص ٣٤).","vol":"1","page":48},{"text":"زياد بن عبد الله البكائي خ م، صدوق مشهور ثبت في ابن إسحاق، قال ابن معين: لا بأس به في المغازي خاصة. وقال أبو حاتم: لا يحتج به. وقال أبو زرعة: صدوق. وقال الدارقطني: مختلف فيه، وعندي ليس به بأس. وقال النسائي: ليس بالقوي\" (١).\n_________\n* * *\n(١) انظر ذكر من تكلم فيه وهو موثق: (ص ٨١).","vol":"1","page":49},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>علم الحديث مبناه على الاجتهاد لا على التقليد</span>\nقال شيخ الإسلام عليه رحمة الله:\n\"وأهل العلم المأثور عن الرسول - ﷺ - أعظم الناس قيامًا بهذه الأصول، لا تأخذ أحدهم في الله لومة لائم، ولا يصدهم عن سبيل الله العظائم، بل يتكلم أحدهم بالحق الذي عليه ويتكلم في أحب الناس إليه، عملًا بقوله تعالى: (* ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (١٣٥)﴾ [النساء: ١٣٥] وقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾ [المائدة: ٨] ولهم من التعديل، والتجريح، والتضعيف، والتصحيح من السعي المشكور، والعمل المبرور ما كان من أسباب حفظ الدين وصيانته عن إحداث المفترين، وهم في ذلك على درجات: منهم المقتصر على مجرد النقل والرواية، ومنهم أهل المعرفة بالحديث والدراية، ومنهم أهل الفقه فيه والمعرفة بمعانيه\" (١).\nوقد أخرج البخاري أحاديث اعتقد صحتها تركها مسلم لما اعتقد فيها غير ذلك، وأخرج مسلم أحاديث اعتقد صحتها تركها البخاري، لما اعتقد فيها غير معتقده، وهو يدل على أن الأمر طريقه الاجتهاد لمن كان من أهل العلم بهذا الشأن، وقليل ما هم.\n_________\n(١) انظر مجموع الفتاوى: (١/ ١٠).","vol":"1","page":50},{"text":"قال شيخ الإسلام ﵀:\n\"وكذلك التصحيح؛ لم يقلد أئمة الحديث فيه البخاري ومسلمًا؛ بل جمهور ما صححاه كان قبلهما عند أئمة الحديث صحيحًا متلقًّى بالقبول، وكذلك في عصرهما، وكذلك بعدهما، قد نظر أئمة هذا الفن في كتابيهما، ووافقوهما على تصحيح ما صححاه إلا مواضع يسيرة، نحو عشرين حديثًا، غالبها في مسلم، انتقدها عليهما طائفة من الحفاظ، وهذه المواد المنتقدة غالبها في مسلم، وقد انتصر طائفة لهما فيها، وطائف قررت قول المنتقدة.\nوالصحيح: التفصيل، فإن فيها مواضع منتقدة بلا ريب، مثل حديث أم حبيبة، وحديث خلق الله التربة يوم السبت، وحديث صلاة الكسوف بثلاث ركوعات وأكثر، وفيها مواضع لا انتقاد فيها في البخاري، فإنه أبعد الكتابين عن الانتقاد، ولا يكاد يروي لفظًا فيه انتقاد إلا ويروي اللفظ الآخر الذي يبين أنه منتقد فما في كتابه لفظ منتقد، إلا وفي كتابه ما يبين أنه منتقد.\nوفي الجملة: من نقد سبعة آلاف درهم فلم يرج عليه فيها إلا دراهم يسيرة، ومع هذا؛ فهي مغيرة ليست مغشوشة محضة، فهذا إمام في صنعته، والكتابان سبعة آلاف حديث وكسر.\nوالمقصود: أن أحاديثهما انتقدها الأئمة الجهابذة قبلهم وبعدهم، ورواها خلائق لا يحيى عددهم إلا الله، فلم ينفردا لا برواية، ولا بتصحيح، والله ﷾ هو الكفيل بحفظ هذا الدين، كما قال تعالى: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا اَلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهٌ لَحافِظُونَ) [الحجر: ٩] \" (١).\nوقال الزركشي ﵀:\n\"وأصحاب الصحيح: إذا رووا لمن تكلم فيه، وضُعِّفَ؛ فإنهم يثبَّتون من حديثه ما لم ينفرد به؛ بل وافق فيه الثقات، وقامت شواهد صدقه.\n_________\n(١) انظر منهاج السنة النبوية: (٧/ ٢١٥).","vol":"1","page":51},{"text":"قال: وفي هذا الموضع يعرض الغلط لطائفتين من الناس:\nإحداهما: يرون الرجل قد أخرج له في الصحيح فيحكمون بصحة كل ما رواه، حيث رأوه في حديث قالوا: هذا حديث صحيح على شرط الصحيح! وهو غلط؛ فإن ذلك الحديث قد يكون مما أُنْكِرَ عليه من حديثه، أو يكون شاذًّا أو معلَّلًا، فلا يكون من شرط أصحاب الصحيح، بل ولا يكون حسنًا، وقد أخرج البخاري حديث جماعة ونكب على بعضها خارج الصحيح.\nوالثانية: يرون الرجل قد تُكُلِّمَ فيه وقد ضعِّفَ، فيجعلون ما قيل فيه من كلام الحفاظ موجبًا لترك جميع ما رواه، ويضعفون ما صح من حديثه لطعن من طعن فيه، كما يقول ابن حزم ذلك في إسرائيل وغيره من الثقات، وكذلك أين الأئمة وذوقهم؟ انتهى.\nويلتحق بذلك أمر ثالث: وهو أنهم يرون الرجل ترك الشيخان حديثه فيجعلون ذلك قدحًا فيه، وهذا ظاهر تصرف البيهقي في كتابه \"السنن\" و\"المعرفة\"؛ كثيرًا ما يُعَلِّل الأحاديثَ بأن رواتَها لم يخرج لهم الشيخان!\nوالحقُّ: أنه لا يدل على ذلك كما لا يدل تركهما ما لم يخرجا من الأحاديث الصحيحة على ضعفها، وبه صرح الإسماعيلي في المدخل، وقال: تركه الرواية عن حماد بن سلمة ونحوه كتركه كثيرًا من الأحاديث الصحيحة على شرطه، لا لضعفها وإسقاطها.\nوقال الحافظ أبو نعيم الأصبهاني في كتابه المدخل أيضًا: وعلى مصنفاتهم في العلل وسؤالاتهم يعتمد في الجرح والتعديل، لا على كتاب بنوا فيه على أصل وشرطوا لأنفسهم فيه شروطًا، انتهى\" (١).\n* * *\n_________\n(١) انظر: \"النكت على مقدمة ابن الصلاح\" للزركشي (٣/ ٣٥٣).","vol":"1","page":52},{"text":"-<span data-type=\"title\" id=toc-9> أمثلة في اختلاف اجتهادهم في الوصل والانقطاع:</span>\nقال الحافظ ابن حجر في \"هدي الساري\":\n\"موسى بن عقبة في \"صحيح البخاري\" روايته عن الزهري، وفي بعضها عنه: قال الزهري.\nقال الإمام أبو بكر الإسماعيلي: يقال: إنه لم يسمع من الزهري شيئًا.\nأبان بن عفان، له عن أبيه في \"صحيح مسلم\" حديث: \"لا ينكح المحرم ولا ينكح\" (١)، وذكر ابن أبي حاتم في كتاب \"المراسيل\" عن أبي بكر الأثرم أنه سأل أحمد بن حنبل: أبان سمع من أبيه؟ قال: لا، من أين سمع منه؟!\nزهرة بن معبد أبو عقيل، توقف ابن أبي حاتم في روايته عن ابن عمر، وقال: لا أدري؛ أسع منه؟ وروايته عن ابن عمر في \"صحيح البخاري\".\nسليم بن عامر الخبايري، قال أبو حاتم: لم يدرك عمرو بن عنبسة، ولا المقداد بن الأسود! وحديثه عن المقداد في \"صحيح مسلم\"، وكأنه على مذهبه، وذكر ابن أبي حاتم أنه لم يلقَ عون بن مالك، وروايته عنه مرسلة.\nعامر الشعبي، أنكر الإمام أحمد سماعه من أبي هريرة! وخرجا في \"الصحيحين\" حديثه عنه.\nوتوقف جماعة من الأئمة عن الاحتجاج بما لم يروه الليث عن أبي الزبير عن جابر، وفي \"صحيح مسلم\" عدة أحاديث مما قال فيه أبو الزبير عن جابر، وليست من طريق الليث، وكأن مسلمًا ﵀ اطّلع على أنها مما رواه الليث عنه وإن لم يروها من طريقه.\nعبد الرحمن بن أبي الموالي المدني أبو محمد: وثقه ابن معين، والنسائي\n_________\n(١) أخرجه مسلم: (٢/ ١٠٣٠).","vol":"1","page":53},{"text":"وأبو زرعة، وقال أحمد وأبو حاتم: لا بأس به، وقال ابن خراش: صدوق. وقال ابن عدي: مستقيم الحديث. وأنكر أحمد حديثه عن محمد بن المنكدر عن جابر في الاستخارة، وقد أخرجه البخاري\".\nوقال ﵀: \"ولا زلت متعجِّبًا من جزم الدارقطني: بأن الحسن لم يسمع من أبي بكرة! مع أن في هذا الحديث في البخاري قال الحسن: سمعت أبا بكرة يقول، إلى أن رأيت في رجال البخاري لأبي الوليد الباجي في أول حرف الحاء للحسن بن علي بن أبي طالب ترجمة، وقال فيها: أخرج البخاري قول مقدمة الحسن سمعت أبا بكرة، فتأول أبو الحسن الدارقطني وغيره على أنه الحسن بن علي، لأن الحسن عندهم لم يسمع من أبي بكرة، وحمله البخاري وابن المديني على أنه الحسن البصري، وبهذا صح عندهم سماعه منه.\nقال الباجي: وعندي أن الحسن الذي سمعه من أبي بكرة، إنما هو الحسن بن علي بن أبي طالب.\nقلت: أوردتُ هذا متعجِّبًا منه، لأني لم أره لغير الباجي، وهو حمل مخالف للظاهر بلا مستند، ثم إن راوي هذا الحديث عند البخاري عن الحسن لم يدرك الحسن بن علي، فيلزم الانقطاع فيه، فما فرَّ منه الباجي من الانقطاع بين الحسن البصري وأبي بكرة وقع فيه بين الحسن بن علي والراوي عنه، ومن تأمل سياقه عند البخاري تحقق ضعف هذا الحمل، والله أعلم\" (١).\n\n-<span data-type=\"title\" id=toc-10> اختلافهم في حد الجهالة:</span>\nقال الحافظ السيوطي ﵀:\n\"جهل جماعة من الحفاظ قومًا من الرواة لعدم علمهم بهم، وهم معروفون بالعدالة عند غيرهم، وأنا أسرد ما في الصحيحين من ذلك:\n_________\n(١) انظر \"هدي الساري\" (ص ٣٦٨).","vol":"1","page":54},{"text":"أحمد بن عاصم البلخي: جهله أبو حاتم، لأنه لم يخبر بحاله، ووثقه ابن حبان، وقال: روى عنه أهل بلده.\nإبراهيم بن عبد الرحمن المخزومي: جهله ابن القطان، وعرفه غيره؛ فوثقه ابن حبان، وروى عنه جماعة.\nأسامة بن حفص المدني: جهله، الساجي وأبو القاسم اللالكائي، قال الذهبي: ليس بمجهول، روى عنه أربعة.\nأسباط أبو اليسع: جهله أبو حاتم، وعرفه البخاري.\nبيان بن عمر: جهله أبو حاتم، ووثَّقه ابن المديني وابن حبان وابن عدي، وروى عنه البخاري وأبو زرعة، وعبيد لله بن واصل.\nالحسين بن الحسن بن يسار: جهله أبو حاتم، ووثقه أحمد وغيره.\nالحكم بن عبد الله البصري: جهله أبو حاتم، ووثقه الذهلي، وروى عنه أربعة ثقات.\nعباس بن الحسين القنطري: جهله أبو حاتم، ووثقه أحمد، وابنه، وروى عنه البخاري والحسن بن علي المعمري وموسى بن هارون الحمال وغيرهم.\nمحمد بن الحكم المروزي: جهله أبو حاتم ووثقه ابن حبان، وروى عنه البخاري\" (١).\n\n-<span data-type=\"title\" id=toc-11> فائدة عزيزة في تحرير حد الجهالة:</span>\nقال ابن القيم ﵀: \"فأما تعليله (يعني ابن حزم) حديث ندبة بكونها مجهولة، فإنها مدنية روت عن مولاتها ميمونة، وروى عنها حبيب، ولم يعلم أحد جرحها، والراوي إذا كانت هذه حاله إنما يُخْشَى من تفرده بما لا يُتَابَعُ\n_________\n(١) انظر تدريب الراوي: (١/ ٣٢٠).","vol":"1","page":55},{"text":"عليه، فأما إذا روى ما رواه الناس وكانت لروايته شواهد ومتابعات، فإن أئمة الحديث يقبلون حديث مثل هذا، ولا يردونه، ولا يعللونه بالجهالة، فإذا صاروا إلى معارضة ما رواه بما هو أثبت منه وأشهر، عللوه بمثل هذه الجهالة، وبالتفرد، ومن تأمل كلام الأئمة رأى فيه ذلك، فيظن أن ذلك تناقض منهم، وهو بمحض العلم والذوق والوزن المستقيم، فيجب التنبه لهذه النكتة، فكثيرًا ما تمر بك في الأحاديث ويقع الغلط بسببها\" (١).\n\n*<span data-type=\"title\" id=toc-12> لزوم التحري في فهم عبارات الأئمة:</span>\nقال شيخ الإسلام: \"قال أبو إسحاق الجوزجاني: قال ابن أبي شيبة: ثبت لنا عن النبي - ﷺ- أنه قال: \"لا وضوء لمن لم يسم\"، وتضعيف أحمد لها محمول على أحد الوجهين: إما أنها لا تثبت عنده؛ أولًا: لعدم علمه بحال الراوي، ثم علمه، فبنى عليه مذهبه برواية الوجوب، ولهذا أشار إلى أنه لا يعرف رباحًا ولا أبا ثفال، وهكذا تجي عنه كثيرًا الإشارة إلى أنه لم يثبت عنده ثم زال ثبوتها، فإن النفي سابق على الإثبات.\nوإما أنه أشار إلى أنه لم يثبت على طريقه تصحيح المحدثين، فإن الأحاديث تنقسم إلى صحيح، وحسن، وضعيف، وأشار إلى أنه ليس بثابت، أي: ليس من جنس الصحيح الذي رواه الحافظ التقة عن مثله، وذلك لا ينفي أن يكون حسنًا -وهو حجة-، ومن تأمل كلام الحافظ الإمام علم أنه لم يوهن الحديث، وإنما بيَّن مرتبته في الجملة أنه دون الأحاديث الصحيحة الثابتة.\nوكذلك قال في موضع آخر: أحسنها حديث أبي سعيد، ولو لم يكن فيها حسن لم يقل فيها أحسنها، وهذا معنى احتجاج أحمد بالحديث الضعيف،\n_________\n(١) انظر: تهذيب السنن: (١/ ٣٠٩).","vol":"1","page":56},{"text":"وقوله: ربما أخذنا بالحديث الضعيف وغير ذلك من كلامه، يعني به الحسن، فأما ما رواه متهم أو مغفل فليس بحجة أصلًا.\nويبين ذلك وجوه:\nأحدها: أن البخاري أشار في حديث أبي هريرة إلى أنه لا يعرف السماع في رجاله، وهذا غير واجب في العمل؛ بل العنعنة مع إمكان اللقاء ما لم يعلم أن الراوي مدلس.\nوثانيها: أنه قد تعددت طرقه وكثرت مخارجه، وهذا مما يشد بعضه بعضًا، ويغلب على الظن أن له أصلًا، وروي أيضًا مرسلًا؛ رواه سعيد عن مكحول عن النبى - ﷺ -.\nإلى إن قال: وثالثها: أن تضعيفه إما من جهة إرسال أو جهل راو، وهذا غير قادح على إحدى الروايتين، وعلى الأخرى -وهي قول من لا يحتج بالمرسل- نقول: إذا عمل به جماهير أهل العلم، وأرسله من أخذ العلم عن غير رجال المرسل الأول، أو روي مثله عن الصحابة، أو وافقة ظاهر القرآن؛ فهو حجة، وهذا الحديث قد اعتضد بأكثر ذلك، فإن عامة أهل العلم عملوا به في شرع التسمية في الوضوء، ولولا هذا الحديث لم يكن لذلك، وإنما اختلفوا في صفة شرعها؛ هل هو إيجاب، أو ندب؟ وروي من وجوه متباينة مسندًا ومرسلًا، ولعلك تجد في كثير من المسائل ليس معهم أحاديث مثل هذه.\nورابعها: أن الإمام أحمد قال: أحسنها -يعني أحاديث هذا الباب- حديث أبي سعيد. وكذلك قال إسحاق بن راهويه، وقد سئل: أي حديث أصح في التسمية؟ فذكر حديث أبي سعيد. وقال البخاري: أحسن حديث في هذا الباب حديث سعيد بن زيد. وهذه العبارة وإن كانوا إنما يقصدون بها بيان أن الأثر أقوى شيء في هذا الباب، فلولا أن أسانيدها متقاربة لما قالوا ذلك\" (١).\n_________\n(١) انظر شرح العمدة: (١/ ١٧٣).","vol":"1","page":57},{"text":"-<span data-type=\"title\" id=toc-13> علم صناعة الحديث لا ينفك عن الفقه لأنه الغاية:</span>\nوعلى هذا جرى الأئمة الكبار، فمع كونهم يشترطون شروطًا للحديث الصحيح كما عُرِفَ من طريقة البخاري، إلا أنه يحتج بالحديث، وإن لم يكن على شرطه، بل ولا مقارب له، لاعتبارات لا يعلمها إلا الفقيه.\nقال الحافظ: \"لأن كتاب البخاري -كما تقدم تقريره- لم يقصد به إيراد الأحاديث نقلًا صرفًا؛ بل ظاهر وضعه: أنه يجعل كتابًا جامعًا للأحكام وغيرها، وفقهه في تراجمه، فلذلك يورد فيه كثيرًا الاختلاف العالي، ويرجِّحُ أحيانًا، ويسكت أحيانًا؛ توقُّفًا عن الجزم بالحكم، ويورد كثيرًا من التفاسير، ويشير فيه إلى كثير من العلل، وترجيح بعض الطرق على بعض، فإذا أورد فيه شيئًا من المباحث لم تستغرب\" (١).\nوإليك بعض الأمثلة:\nقال ﵀: \"باب كراهية الصلاة في المقابر\".\nقال الحافظ في\"الفتح\": \"وكأنه أشار إلى أن ما رواه أبو داود والترمذي في ذلك ليس على شرطه، وهو حديث أبي سعيد الخدري مرفوعًا: \"الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام\"، رجاله ثقات لكن اختلف في وصله وإرساله، وحكم مع ذلك بصحته الحاكم وابن حبان\" (٢).\nوقال الإمام البخاري ﵀: \"ويذكر عن النبي - ﷺ - هذا طرف من حديث أبي سعيد الخدري قال: رأى رسول الله - ﷺ - في أصحابه\".\nقال الحافظ: \"أخرجه مسلم، وأصحاب السنن من رواية أبي نضرة عنه، قيل: وإنما ذكره البخاري بصيغة التمريض، لأن أبا نضرة ليس على شرطه لضعف فيه، وهذا عندي ليس بصواب؛ لأنه لا يلزم من كونه على غير شرطه أنه\n_________\n(١) انظر فتح الباري: (١٢/ ٣٢٥).\n(٢) انظر فتح الباري: (١/ ٥٢٩).","vol":"1","page":58},{"text":"لا يصلح عنده للاحتجاج به؛ بل قد يكون صالحًا للاحتجاج به عنده، وليس هو على شرط صحيحه الذي هو أعلى شروط الصحة، والحق أن هذه الصيغة لا تختص بالضعيف؛ بل قد تستعمل في الصحيح أيضًا، بخلاف صيغة الجزم؛ فإنها لا تستعمل إلا في الصحيح\" (١).\nوقال البخاري: \"باب صيام البيض ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة\".\nقال الحافظ: \"ليس في الحديث الذي أورده البخاري في هذا الباب ما يطابق الترجمة، لأن الحديث مطلق في ثلاثة أيام من كل شمهر والبيض مقيدة بما ذكر.\nوأُجيب: بأن البخاري جرى على عادته في الإيماء إلى ما ورد في بعض طرق الحديث، وهو ما رواه أحمد والنسائي، وصححه ابن حبان، من طريق موسى بن طلحة عن أبي هريرة قال: \"جاء أعرابي إلى النبي -ﷺ - بأرنب قد شواها فأمرهم أن يأكلوا وأمسك الأعرابي، فقال: ما منعك أن تأكل؟ فقال: إني أصوم ثلاثة أيام من كل شهر. قال: إن كنتَ صائمًا فصُم الغر -أي البيض-\"، وهذا الحديث اختُلِفَ فيه على موسى بن طلحة اختلافًا كثيرًا، بيَّنه الدارقطني\" (٢).\nقال البخاري ﵀: \"باب الطواف بعد الصبح والعصر\".\nقال الحافظ: \"وكأنه أشار إلى ما رواه الشافعي، وأصحاب السنن، وصححه الترمذي وابن خزيمة وغيرهما، من حديث جبير بن مطعم أن رسول الله - ﷺ - قال: \"يا بني عبد مناف؛ من ولي منكم من أمر الناس شيئًا فلا يمنعنَّ أحدًا طافَ بهذا البيت وصلَّى أيّ ساعة شاء من ليلٍ أو نهارٍ\"، وإنما لم يخرجه لأنه ليس على شرطه\" (٣).\n_________\n(١) انظر فتح الباري: (٢/ ٢٠٥).\n(٢) انظر فتح الباري: (٤/ ٢٢٦).\n(٣) انظر فتح الباري: (٣/ ٤٨٨).","vol":"1","page":59},{"text":"\"باب الأرواح جنود مجندة\".\nقال الحافظ: \"فأورد البخاري هذا الحديث من الطريقين بلا إسناد، فصار أقوى مما لو ساقه بإسناده، وكان سبب ذلك أن الناظر في كتابه ربما اعتقد أن له عنده إسنادًا آخر، ولا سيما وقد ساقه بصيغة الجزم، فيعتقد أنه على شرطه وليس الأمر كذلك.\nقلت: وللمتن شاهد من حديث أبي هريرة أخرجه مسلم\" (١).\n\"باب ما كان النبىﷺ - يسأل مما لم ينزل عليه الوحي فيقول: لا أدري. أو لم يجب حتى ينزل عليه الوحي\".\nقال الحافظ: \"والذي يظهر أنه أشار في الترجمة إلى ما ورد في ذلك، ولكنه لم يثبت عنده منه شيء على شرطه، وإن كان يصلح للحجة كعادته في أمثال ذلك\" (٢).\nوقال في موضع آخر: \"واقتصر المصنف على الاحتجاج بفعل ابن عمر لأنه أشهر من روى عن النبي - ﷺ - دخول الكعبة، فلو كان دخولها عنده من المناسك لما أخل به مع كثرة أتباعه\" (٣).\nوقال أيضًا: \"ويذكر أن النبي - ﷺ -: \"قضى بالدين قبل الوصية\" (٤)، هذا طرف من حديث أخرجه أحمد، والترمذي، وغيرهما من طريق الحارث -وهو الأعور- عن علي بن أبي طالب قال: \"قضى محمد - ﷺ - أن الدين قبل الوصية، وأنتم تقرؤون الوصية قبل الدَّين\"، لفظ أحمد، وهو إسناد ضعيف، لكن قال الترمذي: إن العمل عليه عند أهل العلم. وكأن البخاري اعتمد عليه لاعتضاده\n_________\n(١) انظر فتح الباري: (٦/ ٣٧٠).\n(٢) انظر فتح الباري: (١٣/ ٢٩٠).\n(٣) انظر فتح الباري: (٣/ ٤٦٧).\n(٤) أخرجه أحمد في مسنده: (١/ ١٣١)، والترمذي: (٤/ ٤١٦)، وابن ماجه في سننه: (٢/ ٩٠٦).","vol":"1","page":60},{"text":"بالاتفاق على مقتضاه، وإلا فلم تجر عادته أن يورد الضعيف في مقام الاحتجاج به، وقد أورد في الباب ما يعضده أيضًا\" (١).\nوقال ﵀: \"وقال النبي - ﷺ -: \"المسلمون عند شروطهم\" (٢)، هذا أحد الأحاديث التي لم يوصلها المصنف في مكان آخر، وقد جاء من حديث عمرو ابن عوف المزني، فأخرجه إسحاق في \"مسنده\" من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده مرفوعًا بلفظه، وزاد: \"إلا شرطًا حرَّم حلالًا أو أحلَّ حرامًا\"، وكثير بن عبد الله ضعيف عند الأكثر، لكن البخاري ومن تبعه كالترمذي وابن خزيمة يقوُّون أمره، وأما حديث أبي هريرة فوصله أحمد، وأبو داود، والحاكم، من طريق كثير بن زيد عن الوليد بن رباح -وهو بموحدة- عن أبي هريرة بلفظه أيضًا دون زيادة كثير، فزاد بدلها: \"والصلح جائز بين المسلمين\"، وهذه الزيادة أخرجها الدارقطني، والحاكم، من طريق أبي رافع عن أبي هريرة، ولابن أبي شيبة من طريق عطاء: بلغنا أن النبي - ﷺ - قال: \"المؤمنون عند شروطهم\"، وللدارقطني والحاكم من حديث عائشة مثله\" (٣).\nوقال: \"هذه الترجمة مع ما سأبينه من زيادة في بعض طرق حديث الباب منتزعة من حديث أخرجه مسلم من رواية أبي مسعود الأنصاري مرفوعًا: \"يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله، فإن كانت قراءتهم سواء فليؤمهم أقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء فليومهم اكبرهم سنَّا\" الحديث (٤)، ومداره على إسماعيل ابن رجاء عن أوس بن ضمعج عنه، وليسا جميعًا من شرط البخاري، وقد نقل\n_________\n(١) انظر فتح الباري: (٥/ ٣٧٧).\n(٢) أخرجه البخاري في صحيحه: (٢/ ٧٩٤)، والحاكم: (٢/ ٥٧)، والطبراني في المعجم الكبير: (٤/ ٢٧٥).\n(٣) انظر فتح الباري: (٤/ ٤٥٢).\n(٤) أخرجه أحمد بن حنبل في المسند: (٤/ ١٢١)، ومسلم في صحيحه: (١/ ٤٦٥)، وابن حبان في صحيحه: (٥/ ٥١٦)، وأبو داود في سننه: (١/ ١٥٩)، وابن ماجه في سننه: (١/ ٣١٣).","vol":"1","page":61},{"text":"ابن أبي حاتم في \"العلل\" عن أبيه أن شعبة كان يتوقَّفُ في. صحة هذا الحديث، ولكن هو في الجملة يصلح للاحتجاج به عند البخاري، وقد علَّق منه طرفًا بصيغة الجزم\" (١).\n\"باب الدين يسر وقول النبي - ﷺ -: \"أحب الدين إلى الله الحنيفية السمحة\".\nقال الحافظ: \"رواه البخاري في كتابه \"الأدب المفرد\" \"عن صدقة بن الفضل عن يزيد بن هارون، وهكذا رواه عبد الأعلى وعبد الرحمن بن مغراء وعلي بن مجاهد وغيرهم عن محمد بن إسحاق، ولم أره من حديثه إلا معنعنًا، وله شاهد من مرسل صحيح\". (٢)\n\"الصعيد الطيب وضوء المسلم\".\nقال الحافظ: \"هذه الترجمة لفظ حديث أخرجه البزار من طريق هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة مرفوعًا، وصححه ابن القطان، لكن قال الدارقطني: إن الصواب إرساله. وروى أحمد وأصحاب السنن من طريق أبي قلابة عن عمرو بن بجدان -وهو بضم الموحدة وسكون الجيم- عن أبي ذر نحوه، ولفظه: \"إن الصعيد الطيب طهور المسلم، وإن لم يجد الماء عشر سنين\" (٣)، وصححه الترمذي وابن حبان والدارقطني\" (٤).\n\"باب الجهاد ماض مع البر والفاجر\".\nقال الحافظ: \"هذه الترجمة لفظ حديث أخرجه بنحوه أبو داود وأبو يعلى مرفوعًا وموقوفًا عن أبي هريرة، ولا بأس برواته، إلا أن مكحولًا لم يسمع من\n_________\n(١) انظر فتح الباري: (٢/ ١٧٠).\n(٢) انظر تغليق التعليق: (٢/ ٤١).\n(٣) أخرجه الترمذي في سننه: (١/ ٢١٢)، والنسائي في سننه الكبرى: (١/ ١٣٦)، وابن حبان في صحيحه: (٤/ ١٤٠)، والدارقطني في سننه: (١/ ١٨٦)، والبيهقي في سننه: (١/ ٢١٢).\n(٤) انظر فتح الباري: (١/ ٤٤٦).","vol":"1","page":62},{"text":"أبي هريرة، وفي الباب عن أنس أخرجه سعيد بن منصور وأبو داود أيضًا، وفي إسناده ضعف\" (١).\nوهكذا تلميذ البخاري أبو عيسى الترمذي يحسِّن الحديث، بل ربما صحَّحه لثبوت معناه عنده في أحاديث أخر، وإن كان ظاهر إسناده الضعف. وإليك بعض الأمثلة:\nقال ﵀ في \"جامعه\" (٢/ ٤٠٨):\n\n\"بَاب ما جاء في السِّوَاكِ وَالطِّيبِ يوم الْجُمُعَةِ.\nحدثنا عَلِيُّ بن الْحَسَنِ الْكُوفِيُّ حدثنا أبو يحيى إسماعيل بن إبراهيم التَّيْمِيُّ عن يَزِيدَ بن أبي زِيَادٍ عن عبد الرحمن بن أبي لَيْلَى عن الْبَرَاءِ بن عَازِبِ قال: قال رسول اللَّهِ - ﷺ -: \"حَقٌّ على الْمُسْلِمِينَ أَنْ يَغْتَسِلُوا يوم الْجُمُعَةِ، وَلْيَمَسَّ أَحَدُهُمْ من طِيبِ أَهْلِهِ، فَإنْ لم يَجِدْ فَالْمَاءُ له طِيبٌ\". قال: وفي الْبَاب عن أبي سَعِيدٍ وَشَيْخٍ من الأَنْصَارِ، قال أبو عِيسَى: حَدِيثُ الْبَرَاءِ حَدِيثٌ حَسَنٌ، ويزيد عيف\".\nوقال ﵀ (٢/ ٤١٠): \"بَاب ما جاء في الْمَشْيِ يوم الْعِيدِ.\nحدثنا إسماعيل بن مُوسَى الْفَزَارِيُّ حدثنا شَرِيكٌ عن أبي إسحاق عن الْحَارِثِ عن عَلِيِّ بن أبي طَالِبِ قال: \"من السُّنَّةِ أَنْ تَخْرُجَ إلى الْعِيدِ مَاشِيًا، وأن تَأْكُلَ شيئًا قبل أَنْ تَخْرُجَ\"، قالَ أبو عِيسَى: هذا حَدِيثٌ حَسَنٌ، وَالْعَمَلُ على هذا الحديث عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ\". وشريك والحارث ضعيفان\".\nقال ﵀: \"بَاب ما جاء في التَّكْبِيرِ في الْعِيدَيْنِ.\nحدثنا مُسْلِمُ بن عَمْرِو أبو عَمْرٍ والْحَذَّاءُ الْمَدِينِيُّ حدثنا عبد اللَّهِ بن نَافِعٍ الصَّائِغُ عن كَثِيرِ بن عبد اللًّهِ عن أبيه عن جَدِّهِ: \"أَنَّ النبي - ﷺ - كَبَّرَ في الْعِيدَيْنِ في الأُولَى سَبْعًا قبل الْقِرَاءَةِ، وفي الآخِرَةِ خَمْسًا قبل الْقِرَاءَةِ\"، قال: وفي الْبَاب عن\n_________\n(١) انظر فتح الباري: (٦/ ٥٦).","vol":"1","page":63},{"text":"عَائِشَةَ وابن عُمَرَ وَعَبْدِ اللَّهِ بن عَمْرٍو، قال أبو عِيسَى: حَدِيثُ جَدِّ كثير حَدِيثٌ حَسَنٌ، وهو أَحْسَنُ شَيْءٍ رُوِيَ في هذا الْبَابِ عن النبي - ﷺ \" (١).\n\n\"بَاب ما جاء في تَرْكِ الْجُمُعَةِ من غَيْرِ عُذْرٍ.\nحدثنا عَلِيُّ بن خَشْرَمٍ أخبرنا عِيسَى بن يُونُسَ عن مُحَمَّدِ بن عَمْرٍو عن عَبِيدَة بن سُفْيَانَ عن أبي الْجَعْدِ -يَعْنِي الضَّمْرِيَّ- وَكَانَتْ له صُحْبَة فِيمَا زَعَمَ محمد بن عَمْرٍو -قال: قال رسول اللَّهِ - ﷺ -: \"من تَرَكَ الْجُمُعَةَ ثَلاثَ مَرَّاتٍ تَهَاوُنًا بها طَبَعَ الله على قَلْبِه\"، قال: وفي الْبَاب عن ابن عُمَرَ وابن عَبَّاسِ وَسَمُرَةَ، قال أبو عِيسَى: حديث أبي الْجَعْدِ حَدِيثٌ حَسَنٌ\" (٢).\nقال الدارقطني في \"العلل\": \"اختُلِفَ في حديث أبي الجعد على أبي سلمة، فقيل عنه هكذا، وهو الصحيح، وقيل: عن أبي هريرة، وهو وهم\" انتهى.\nوالأمثلة أكثر من أن تحصر، تفيد أن نظر الأئمة لا يقتصر على الإسناد فقط بمعزل عن الفقه، وإلا لأُهْدِرَتْ كثير من السنن، وهذا يستفاد أيضًا من قوله - ﷺ -:\"فرب حامل فقه، وليس بفقيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه\".\n* * *\n_________\n(١) انظر سنن الترمذي: (٢/ ٤١٦).\n(٢) انظر سنن الترمذي: (٢/ ٣٧٣).","vol":"1","page":64},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>أهل الحديث قد ينقلون الحديث من طريق صحيحة ثم من طريق ضعيفة فيطلقون عدم الصحة ويريدون ما نقل بالطريق الضعيف</span>\nقال الحافظ ابن حجر: \"وهذا الفن -يعني التعليل- أغمض أنواع الحديث وأدقها مسلكًا، ولا يقوم به إلا من منحه الله فهمًا عاليًا واطلاعًا حاويًا، وإدراكًا لمراتب الرواة، ومعرفة شافية، ولم يتكلم فيه إلا أفراد أئمة هذا الشأن وحذاقهم، وإليهم المرجع في ذلك؛ لما جعل الله ﷿ فيهم من معرفة ذلك والاطلاع على غوامضه دون غيرهم ممن لم يمارس ذلك. انتهى\" (١).\nوأصحاب الصحيح إذا رووا لمن تكلم فيه فإنهم يتوقفون عن حديثه ما لم ينفرد به بل وافق فيه الثقات وأتت شواهد صدقه (٢).\nوقال الحافظ أيضًا: \"وإطلاق الحكم على التفرد بالرد، أو النكارة، أو الشذوذ، موجود في كلام كثير من أهل الحديث.\nقلت: وهذا مما ينبغي التيقظ له، فقد أطلق الإمام أحمد والنسائي وغير واحد من النقاد لفظ المنكر على مجرد التفرد، لكن حيث لا يكون المتفرد في وزن من يحكم لحديثه بالصحة بغير عاضد يعضده\" (٣).\n_________\n(١) انظر توضيح الأفكار: (٢/ ٢٩).\n(٢) انظر تنقيح تحقيق أحاديث التعليق: (٢/ ٣٢٧).\n(٣) انظر النكت على ابن الصلاح: (٢/ ٦٧٤).","vol":"1","page":65},{"text":"فهاهنا شرطان للتعليل بالتفرد:\n١ - أن لا يكون الراوي من الأثبات.\n٢ - أن لا يكون لروايته ما يشهد لها ويعضدها، وعليه فإن التعليل بالتفرد لا يكاد يطلقه إلا من أحاط بهذا العلم رواية ودراية وفقهًا.\nالأمثلة:\n١ - حديث: \"إذا التقى الختانان وغابت الحشفة وجب الغسل أنزل أم لم ينزل\"، رواه ابن وهب في \"مسنده\" عن الحارث بن نبهان عن محمد بن عبيد الله عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله مرفوعًا بهذا، أورده عبد الحق، وقال: إسناده ضعيف جدًّا. وكأنه يشير إلى الحارث، لكن لم ينفرد به؛ فقد أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" من طريق أبي حنيفة عن عمرو بن شعيب به.\nوفي الباب عن أبي هريرة بلفظ: \"إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب الغسل\"، متفى عليه (١)، زاد مسلم: \"وإن لم ينزل\" (٢).\n٢ - قال الإمام أحمد: حدثنا حسين بن محمد نا جرير بن حازم عن أيوب عن ابن مليكة عن عبد الله بن حنظلة غسيل الملائكة قال: قال رسول اللهﷺ-: \"درهم ربا يأكله الرجل وهو يعلم أشد من ستة وثلاثين زنية\" (٣).\nقال الحافظ ابن حجر: \"أورده ابن الجوزي من طريق المسند، ومن طريق أخرى، وأعل طريق \"المسند\" بحسين بن محمد فقال: هو المروزي، قال أبو حاتم: رأيته ولم أسمع منه، وسئل أبو حاتم عن حديث يرويه حسين فقال: خطأ، فقيل له: الوهم ممَّن؟ قال: ينبغي أن يكون من حسين.\nقلت (٤): حسين احتج به الشيخان ولم يترك أبو حاتم السماع منه باختيار\n_________\n(١) أخرجه البخاري في صحيحه: (١/ ١١٠)، ومسلم في صحيحه: (١/ ٢٧١).\n(٢) انظر الدراية في تخريج أحاديث الهداية: (١/ ٤٩).\n(٣) أخرجه أحمد في مسنده: (٥/ ٢٢٥).\n(٤) القائل هو الحافظ ابن حجر.","vol":"1","page":66},{"text":"أبي حاتم، فقد نقل ابنه عنه أنه قال: أتيته مرات بعد فراغه من تفسير شيبان، وسألته أن يعيد عليَّ بعض المجلس، فقال تكرير ولم أسمع منه شيئًا. وقال معاوية بن صالح قال لي أحمد بن حنبل: اكتبوا عنه. ووثقه العجلي، وابن سعد، والنسائي، وابن قانع، ومحمد بن مسعود العجمي وآخرون.\nثم لو كان كل من وهم في حديث سرى في جميع حديثه حتى يحكم على أحاديثه كلها بالوهم لم يسلم أحد، ثم ولو كان ذلك كذلك؛ لم يلزمه منه الحكم على حديثه بالوضع، ولا سيما مع كونه لم ينفرد، بل توبع، ووجدت للحديث شواهد، فقد أورده الدارقطني: عن البغوي عن هاشم بن الحارث عن عبد الله ابن عمرو الرقي عن ليث بن أبي سليم عن ابن أبي مليكة به، وليث -وإن كان ضعيفًا- فإنما ضُعِّفَ من قبل حفظه، فهو متابع قوي.\nوشاهده حديث ابن عباس، أخرجه ابن عدي من طريق علي بن الحسن بن شقيق أخبرني ليث عن مجاهد عن ابن عباس نحوه، وأخرجه الطبراني من وجه آخر عن ابن عباس في أثناء حديث، وأخرجه الطبراني أيضًا من طريق عطاء الخراساني عن عبد الله بن سلام مرفوعًا، وعطاء لم يسمع من ابن سلام، وهو شاهد قوي\" (١).\nوهذا الذي قرَّره العلماء ﵏، والذي عليه عامة أهل العلم بالحديث هو الذي عليه أمير المؤمنين في الحديث في عصرنا، فهو مع كونه مجدد علم الحديث والسُّنَّة في هذا الزمن -كما صرح بذلك أئمة العصر- إلا أنه لم يأت بجديد، ومع ذلك لم يقبل أن يكون مقلدًا لغيره في علم قضى فيه معظم عمره، وفتح الله عليه فيه ما لم يُفْتَحْ على غيره، وكانت غايته فيه الانتصار للسنة، فلم يشتغل فيه انتصارًا لمذهب، أو طلبًا للدنيا، بل فارق أباه لمَّا خيَّره: إما الموافقة على ما هو عليه من المخالفة في السنة، أو المفارقة؛ فاختار\n_________\n(١) انظر القول المسدد في الذب عن مسند أحمد: (ص ٤٢).","vol":"1","page":67},{"text":"المفارقة، وكان قد قال لأبيه: أمهلني ثلاثة أيام أستخير الله. وهو لم يكن يملك شيئًا من أمر الدنيا، بهذا حدثني الشيخ نفسه، أسكنه الله الفردوس الأعلى، ورفع درجته في المهديين.\nفالشيخ قضى حياته في جهاد، ولم يكن طلبه للعلم على سبيل التَّرف، وطلب الجاه والمحمدة عند الناس، بل كان همُّه نشر السُّنة، رَضِيَ مَنْ رَضِيَ، وسَخِطَ مَنْ سَخِطَ.\nوصدق شيخنا الزاهد العلامة الحافظ عبد الله بن محمد الدويش -عليه رحمة الله- حيث قال لي: \"منذ قرون لم يأت في علم الحديث مثل الشيخ ناصر؛ كثرة في الإنتاج، ودقة في التحقيق\".\nفلا يعرفُ الفضلَ لأهله إلا أهل الفضل، ونحن مع ذلك: لا ندَّعي عِصْمَةَ الشيخ من الخطأ في التصحيح، أو التضعيف، فهذا لم يكن ولا يكون لغيره، كما إننا لا نقبل ولا نرضى أن يُقَلَّلَ من شأنه، فالطعن فيه وأمثاله طعنٌ في السُّنة، والقول بأن منهجه يخالف منهج المتقدّمين! هذا جرح في الشيخ، لا يقوله من فطِنَ إلى عواقب هذه الكلمة على السُّنة وأهلها في هذا العصر وبعده، بل عليه هو إن لم يَتُبْ قبل أن يلقى ربه، فالناس في كل قرن يحتاجون إلى الأئمة ليقتدوا بهم، فإذا طُعِنَ فيهم، فقد الناس الثقة بدينهم، كما قال -ﷺ-: \"إِنَّ اللَّهَ لا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ من الناس، وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ العلماء، حتى إذا لم يَتْرُكْ عَالِمًا اتَّخَذَ الناس رؤوسًا جُهَّالًا؛ فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا\" (١) أخرجاه من حديث عبد الله بن عمرو - ﵂-.\nكما ينبغي أن يُعْلَمَ أن علم العلل، ومعرفة أحوال الرجال، وسيلة لا غاية، فلا ينبغي الإغراق معه من غير معرفة بمقاصد الشريعة، والنظر إلى فتاوى الصحابة، وما كان مقبولًا عند جماهير العلماء من الأحاديث، وما كان مردودًا،\n_________\n(١) أخرجه البخاري: (١/ ٥٠)، وأخرجه مسلم: (٤/ ٢٠٥٨).","vol":"1","page":68},{"text":"فإن الله قد تكفَّل بحفظ سنة نبيه - ﷺ -، قال تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾ [النحل: ٤٤]، وكم من حديث لقي القبول عند جماهير المحدثين، فضلًا عن الفقهاء، ولم يكن رجاله من الأئمة الأثبات، بل كان لبعض أهل العلم فيه مقال، أو تعليل، كما تقدم في كلام أئمة الفن.\nوالشيخ -عليه رحمة الله- جل الأحاديث التي حكم عليها لم ينفرد بتصحيحها، أو تضعيفها؛ بل وافق في ذلك أئمة هذا الشأن، أو بعضهم.\nأما القول بالفرق بين منهج المتقدمين والمتأخرين: فهو -وإن كان حقًّا من حيث أن المتقدمين يغلب عليهم الحفظ، والمعاصرين البحث، حتى الدين يردِّدون هذه المقولة- إلا أنه من حيث النتيجة لا يوجد إلا في أذهان بعض طلبة العلم، ولم يقل به أحد من الأئمة الحفاظ بعد القرون المفضَّلة، وقد قال الإمام أحمد: \"لا تقل بمسأله ليس لك فيها إمام\". وليس عندهم بعد النظر والتحقيق إلا أمثلة قليلة من الأحاديث لا يصح أن يؤسس عليها مثل هذا التأصيل، قال تعالى: ﴿وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لا يَخْرُجُ إِلا نَكِدًا كَذَلِكَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ (٥٨)﴾ [الأعراف: ٥٨] والله المستعان.\n\nوأما ملاحظاتي العامة على كتاب \"مستدرك التعليل\" ومؤلفه، فهي كما يلي:\n١ - الضعف في ضبط الأصول من أمهات الكتب، وانظر الكلام على الحديث رقم: ١٦، ٢٨، ٦٢، ٤٤.\n٢ - الإغراق في تعليل الأحاديث عن طريق التقليد، انظر الحديث رقم: ١٩ - ٣٥.\n٣ - نقص الخبرة في فهم عبارات أهل العلم، انظر الحديث رقم: ٥ - ٧.\n٤ - الغفلة عن منهاج أهل العلم في تقوية الأحاديث.","vol":"1","page":69},{"text":"٥ - عدم المعرفة، والاعتداد بآثار الصحابة وما نقل عنهم من عمل في تقوية الحديث.\n٦ - الجرأة على الطعن في المتون مع قلة الاطلاع على تقريرات أهل العلم.\nويتبَّين لك ذلك بوضوح في أثناء الجواب على تعليله لأحاديث \"الإرواء\"، وبالله التوفيق.\nوكتب\nأبو عبد الرحمن عبد الله بن صالح العُبيلان\n٢٨/ ٥/ ١٤٢٩ هـ","vol":"1","page":70},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-15>رأي مؤلف \"مستدرك التعليل\" في علم شيخ الإسلام بالحديث</span>!!\nيحسن بي قبل البدء بالرد على الدكتور الخليل أن أبيِّنَ مسألةً خطيرة، وأثرًا سيئًا من آثار هذا المنهج المبتدَع بالتفريق بين المتقدِّمين والمتأخِّرين! وما ينتج عنه من طعن في أئمة الإسلام وعلمائهم، وتفريقهم وتقسيمهم إلى قسمين: قسم يؤخذ حكمهم على الأحاديث ويُقْبَلُ دون تردُّدٍ ونظرٍ، وقسم لا يفقه علل الحديث، فنهدر جهودَهم، ولا نأخذ من أحكامهم، ولا عبرة باجتهادهم!\nوهذا من أعجب العجب! ولو عقل هؤلاء ما يقولون، وما يؤول إليه هذا المنهج الخطير لما استمرُّوا على ما هم عليه، ولرجعوا إلى جادَّة الصواب.\nومن نتائج هذا المنهج الحادِث: الطَّعن في علم العلماء السابقين، أو التشكيك بعلمهم، وازدراء، أحكامهم، والتعامل معهم بعقول ضيِّقة بعيدة النظر ...\nولكني لم أكن أتصوَّر أن يصل الحد إلى أن يُتطاول على شيخ الإسلام وعَلَم الأَعلام الإمام المجتهد: تقي الدين أبي العباس أحمد ابن تيمية -رحمه الله تعالى وقدَّس روحه-.\nفقد اتْحَفَنَا الدكتور الخليل بجُرأة عجيبة، وتسرُّع خطير، في اتّهام شيخ الإسلام بتهمة لم يجرؤ أن يتَّهِمَهُ بها أعداؤه، فقد قال -سامحه الله- في مقدمة تحقيقه لكتاب \"بيان بطلان التحليل\" الشيخ لإسلام ابن تيمية (ص ٢٨ - ٢٩) تحت عنوان: مؤاخذات على الكتاب:\n١ - ذكر الشيخ أثر ذي الرقعتين الذي احتج به من يرى جواز التحليل،","vol":"1","page":71},{"text":"وأجاب عنه من ستة أوجه: الأول منها أنه ضعيف منقطع ليس له إسناد، وهذا هو جواب الإمام أحمد عن هذا الحديث، لم ينقل عنه المؤلف جوابًا آخر، ثم ذكر الشيخ خمسة أجوبة على فرض أن للأثر أصلًا.\nوالملحوظة التي رأيت أن الشيخ خالف فيها الصواب؛ أن هذه الأوجه الخمسة لا يخلو بعضها من تكلُّف، وتطويل يمكن الاستغناء عنه، ولو أن الشيخ اكتفى بتضعيف الأثر لكان هو الأولى.\nوهذا المبدأ -أي الاكتفاء بضعف الحديث- أخذ به الشيخ نفسه، فقد ذكر حديث موسى بن مطير وهو من حجج المبيحين للتحليل، وأجاب عنه بأنه ضعيف موضوع ثم قال: \"ثم إن أصحابنا تكلموا على تقدير صحته، وإن كان ذلك ضربًا من التكلف، فإن مثل هذه العبارة يظهر عليها من التناقض ما لا يجوز نسبته إلى النبي - ﷺ - ... \".\n٢ - حين يتكلم الشيخ عن بعض الأحاديث التي يحتج بها يحصل منه أحيانا عدم تحرير للحديث صحة وضعفًا، لا سيما في مسألة تقوية الحديث الضعيف بكثرة طرقه، وكذا في مسألة التفردات. وانظر على سبيل المثال ص ٢٣٤، ٣٢٠.\nومما يدل على أن الشيخ لم يحالفه الصواب فيها؛ أن كلامه في هذه الأحاديث يخالف كلام الأئمة الحفاظ المتقدمين.\nوأيضًا مما يؤكد ما سبق أن الشيخ يحسّن أو يصحح بعض الأحاديث، ثم يستدرك على نفسه ويبين أنه حديث معلول، انظر على سبيل المثال ص ٥١ ... \".\nوله تعقُّبات على شيخ الإسلام ﵀ في ثنايا تحقيقه للكتاب، تدلُّ على خطر هذا المنهج المُحْدَثِ، ولن أطيلَ في التعليق، وإنما أتركُ مثل هذا الكلام للنقاد والعلماء العارفين، والله المستعان.\n* * *","vol":"1","page":72},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-16>الحديث الأول</span>\nقوله -ﷺ-: \"من أفضل أيامكم يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه قبض، وفيه النفخة، وفيه الصعقة، فأكثروا عليَّ من الصلاة فيه، فإن صلاتكم معروضة علي، قالوا: يا رسول الله؛ كيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرِمتَ؟ يعني: قد بليت! قال: إن الله قد حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء عليم السلام\".\nــ\nقال المستدرك:\n\"وعلَّة الحديث:\n١ - أن حسين بن علي الجعفي لم يسمع من عبد الرحمن بن يزيد الثقة بل سمع من عبد الرحمن بن يزيد التميم الضعيف، وإنما غلط حسين الجعفي في اسم الجد.\n٢ - تفرد حسين الجعفي عن ابن جابر بهذا الحديث، نقلًا عن أبي حاتم.\n٣ - في أحاديث أهل الكوفة عن ابن جابر مناكير كثيرة.\n٤ - كثرة الحفاظ الدين ذهبوا إلى ذلك.\n٥ - لم يذكر الدارقطني والعجلي ما يدل على صحة سماع حسين الجعفي من ابن جابر.","vol":"1","page":73},{"text":"ثم قال: إن الحافظ الدارقطني والمزّي ذكرا أن حسينًا سمع من ابن جابر، ولم أقف لهما على دليل معين، وتصريح حسين الجعفي بالسماع من ابن جابر من قبيل الوهم\".\n* الجواب:\nأولًا: لا بد من سوق روايات الحديث ليكون الأمر جليًّا عند القارئ الكريم:\nقال الإمام أحمد (١): حدثنا حسين بن علي الجعفي عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن أبي الأسود الصنعاني عن أوس بن أوس قال: قال رسول الله -ﷺ-: \"من أفضل أيامكم يوم الجمعة، فيه خُلِقَ آدم، وفيه قُبِضَ، وفيه النفخة، وفيه الصعقة، فأكثروا عليَّ من الصلاة فيه، فإن صلاتكم معروضة علي\". قالوا: يا رسول الله؛ كيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمتَ؟ يعني: قد بليت. قال: \"إن الله قد حرَّم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء ﵈\".\nوهكذا رواه أبو داود (٢) عن هارون بن عبد الله وعن الحسن بن علي، والنسائي (٣) عن إسحاق بن منصور، ثلاثتهم عن حسين بن علي به.\nورواه ابن ماجه (٤) عن أبي بكر بن أبي شيبة عن حسين بن علي عن جابر عن أبي الأشعث عن شداد بن أوس فذكره.\nقال أبو الحجاج المزي: وذلك وهم من ابن ماجه، والصحيح: أوس بن أوس، وهو الثقفي - ﵁ - (٥).\n_________\n(١) في المسند: (٨/ ٤).\n(٢) في \"سننه\" (١٠٤٧) و(١٥٣١).\n(٣) في \"سننه الصغرى\" \"المجتبى\" (٣/ ٩١) (١٣٧٤) وفي \"السنن الكبرى\" (١٦٦٦).\n(٤) في \"سننه\" (١٠٨٥) و(١٦٣٦).\n(٥) انظر: \"البداية والنهاية\" ٥/ ٢٧٦، و\"التهذيب الكمال\" (١٧/ ٤٨٥).","vol":"1","page":74},{"text":"قال ابن خزيمة في \"صحيحه\" (٣/ ١١٨) رقم (١٧٣٣، ١٧٣٤): أنا أبو طاهر نا أبو بكر نا محمد بن العلاء بن كريب، نا حسين -يعني بن علي الجعفي، ثنا عبد الرحمن بن يزيد، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن أوس بن أوس قال: قال لي رسول الله -ﷺ -: \"إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة؛ فيه خُلِقَ آدم وفيه قُبِضَ، وفيه النَّفْخَةُ وفيه الصَّعْقَةُ، فأكثروا عليَّ من الصلاة فيه، فإن صلاتكم معروضة عليَّ\". قالوا: وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمْتَ؟! فقال: \"إن الله ﷿ حرَّم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء\".\nأخبرنا أبو طاهر نا أبو بكر نا محمد بن رافع ثنا حسين بن علي عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر بهذا الإسناد مثله، وقال: يعنون: قد بليتَ\".\nثانيًا: لم تبيِّن للقارئ من هو حسين الجعفي! وهذه ترجمته من كتب متعددة:\n\"التقريب\": الحسين بن علي بن الوليد الجعفي الكوفي المقرئ، ثقة عابد من التاسعة، مات سنة ثلاث أو أربع ومئتين، وله أربع أو خمس وثمانون سنة ع (١).\n\"الكاشف\": الحسين بن علي بن الوليد الجعفي، عن خاله الحسن بن الحر وجعفر بن برقان والأعمش، وعنه أحمد وعبد وابن الفرات قال أحمد: ما رأيتُ أفضل منه، ومن سعيد بن عامر. وقال يحيى بن يحيى: إن بقي أحد من الأبدال فحسين الجعفي، عاش أربعًا وثمانين سنة، توفي في ذي القعدة ٢٠٣ع (٢).\n\"الخلاصة\": الحسين بن علي بن الوليد الجعفي مولاهم أبو محمد أو أبو عبد الله الكوفي، أحد الأعلام والزهاد، عن الأعمش وجعفر بن برقان\n_________\n(١) انظر تقريب التهذيب: (١/ ١٦٧).\n(٢) انظر الكاشف: (١/ ٣٣٤).","vol":"1","page":75},{"text":"وزائدة وفضيل بن مرزوق وخلق، وعنه أحمد وإسحاق وابن معين ومحمد بن رافع وإسحاق الكوسج وخلق، قال أحمد: ما رأيتُ أفضل منه (١).\nإذن فهو شيخ لأحمد، وكافة أصحاب الكتب الستة، وثِقَةٌ فاضل.\nثالثًا: أما قولك: تفرد به حسين الجعفي! فهذا من الغرائب! فهو ثقة حافظ، ولا أدري على منهج المتقدِّمين أو المتأخرين يصح هذا التعليل؟!\nرابعًا: أما نقلك عن ابن أبي حاتم في كتاب \"العلل\": \"قال: سمعت أبي يقول: عبد الرحمن بن يزيد بن جابر؛ لا أعلم أحدًا من أهل العراق يحدث عنه، والذي عندي: أن الذي يروي عنه أبو أسامة وحسين الجعفي واحد، وهو عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، لأن أبا أسامة روى عن عبد الرحمن بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة خمسة أحاديث، أو ستة أحاديث منكرة، لا يحتمل أن يحدث عبد الرحمن بن يزيد بن جابر مثله، ولا أعلم أحدًا من أهل الشام روى عن ابن جابر من هذه الأحاديث شيئًا.\nوأما حسين الجعفي فإنه روى عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن أبي الأشعث الصنعاني عن أوس بن أوس عن النبي - ﷺ - في يوم الجمعة أنه قال: \"أفضل الأيام يوم الجمعة فيه الصعقة وفيه النفخة وفيه كذا\" وهو حديث منكر، لا أعلم أحدًا رواه غير حسين الجعفي، وأما عبد الرحمن بن يزيد بن تميم فهو ضعيف الحديث، وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر ثقة\".\nفالجواب عنه: ما قاله الحافظ أبو الحسن الدارقطني: قوله: حسين الجعفي روى عن عبد الرحمن بن يزيد بن تميم؛ خطأ. الذي يروي عنه حسين هو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر وأبو أسامة يروي عن عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، فيقول ابن جابر ويغلط في اسم الجد!\nقال ابن عبد الهادي في \"الصارم المنكي\": \"وهذا الذي قاله الحافظ\n_________\n(١) انظر خلاصة تذهيب تهذيب الكمال: (١/ ٨٤)، وطبقات الحفاظ: (١/ ١٣٣).","vol":"1","page":76},{"text":"أبو الحسن هو أقرب وأشبه بالصواب، وهو أن الجعفي روى عن ابن جابر ولم يرو عن ابن تميم، والذي يروي عن ابن تميم ويغلط في اسم جده هو أبو أسامة كما قاله الأكثرون، فعلى هذا يكون الحديث الذي رواه حسين الجعفي عن ابن جابر عن أبي الأشعث عن أوس حديثًا صحيحًا، لأن رواته كلهم مشهورون بالصدق والأمانة والثقة والعدالة، ولذلك صححه جماعة من الحفاظ، ولم يأت من تكلم فيه وعلَّله بحُجَّةٍ بيِّنَةٍ، وما ذكره أبو حاتم الرازي في \"العلل\" لا يدل إلا على تضعيف رواية أبي أسامة عن ابن جابر لا على ضعف رواية الجعفي عنه، فإنه قال: والذي عندي أن الذي يروي عنه أبو أسامة وحسين الجعفي واحد. ثم ذكر ما يدل على أن الذي روى عنه أبو أسامة فقط هو ابن تميم، فذكر أمرًا عامًّا واستدل بدليل خاص.\nثم قال ابن عبد الهادي: وقد قيل: إن أبا أسامة كان يعرف أن عبد الرحمن بن يزيد هو ابن تميم ويتغافل عن ذلك، قال يعقوب بن سفيان: قال محمد بن عبد الله بن نمير -وذكر أبا أسامة- فقال: الذي يروي عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر يرى أنه ليس بابن جابر المعروف، وذكر لي أنه رجل يسمى باسم ابن جابر، قال يعقوب: صدق؛ هو عبد الرحمن بن فلان بن تميم، فدخل عليه أبو أسامة فكتب عنه هذه الأحاديث، فروى عنه، وإنما هو إنسان يسمى باسم ابن جابر. قال يعقوب: وكأني رأيت ابن نمير يتهم أبا أسامة أنه عَلِمَ ذلك وعرف ولكن تغافل عن ذلك! قال: وقال لي ابن نمير: أما ترى روايته لا تشبه سائر حديثه الصحاح الذي روى عنه أهل الشام وأصحابه؟! انتهى (١).\nوقال النسائي في كتاب الضعفاء: عبد الرحمن بن يزيد بن تميم: متروك الحديث شامي (٢).\n_________\n(١) الصارم المنكي في الرد على السبكي: (ص ٢٧٦).\n(٢) انظر الضعفاء والمتروكين للنسائي: (ص ٦٨).","vol":"1","page":77},{"text":"وقال موسى بن هارون الحافظ: روى أبو أسامة عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وكان ذلك وهمًا منه، هو لم يلقَ عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وإنما لقي عبد الرحمن بن يزيد بن تميم فظن أنه ابن جابر، وابن جابر ثقة وابن تميم ضعيف، فأنت ترى أن الحمل في كلام الحفاظ ليس على حسين الجعفي، فهو شيخ الجميع، وإنما على أبي أسامة (١).\nوهكذا قول البخاري؛ فليس فيه تصريح، فإنه لم يجزم؛ بل قال: ويقال إنه الذي روى عنه أهل الكوفة أبو أسامة وحسين، فقالوا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وغلِطَا في نسبه.\nثم إنه لم ينص على الحديث بعينه كما فعل أبو حاتم.\nوهكذا الخطيب البغدادي؛ حمَّلْتَ كلامه ما لم يحتمل، فإنه قال: الكوفيون. ولم ينص على أحد.\nأما قولك: لم يذكر الدارقطني والعجلي ما يدل على صحة سماع حسين الجعفي من ابن جابر.\nفقد أجاب على هذا ابن عبد الهادي بما يقطع الشك ويفصل في الأمر، فقال: وقال القاضي إسماعيل بن إسحاق (٢): حدثنا علي بن عبد الله حدثنا حسين بن علي الجعفي حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر سمعته يذكر عن أبي الأشعث الصنعاني عن أوس بن أوس أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة فيه خلق آدم، وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة، فأكثروا عليَّ من الصلاة فيه، فإن صلاتكم معروضة عليَّ\". قالوا: يا رسول الله؛ وكيف تُعرَضُ عليك صلاتنا، وقد أرِمْتَ، يقولون: قد بليت. قال: \"إن الله حرَّم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء\".\n_________\n(١) وانظر الصارم المنكي في الرد على السبكي: (ص ٢٧٤).\n(٢) في \"فضل الصلاة على النبي - ﷺ \" (٢٢).","vol":"1","page":78},{"text":"هكذا رواه عن علي بن المديني زين الحفاظ عن حسين الجعفي مجوّدًا بالتصريح بسماع الجعفي من ابن جابر، انتهى (١).\nأما ما نقلتَه عن أبي حاتم ابن حبان البستي من التعليل وهو في كتاب \"المجروحين\".\nفإنه لا يريد ما ذهبتَ إليه من أن الجعفي لا يروي عن ابن جابر الثقة، وذلك أنه أخرج الحديث في \"صحيحه\" (٥٥٠): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب قَالَ: حَدَّثَنَا حُسيْنُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ أَبِي الأَشْعَثِ الصنْعَانِيِّ، عَنْ أَوْسِ بْنِ أَوْسٍ به.\nأما شواهد الحديث: فقد قال ابن القيم في \"جلاء الأفهام\" (ص ٨٥):\n\"للحديث شواهد من حديث أبي هريرة، وأبي الدرداء، وأبي أمامة، وأبي مسعود الأنصاري، وأنس بن مالك، والحسن؛ عن النبي - ﷺ - مرسلًا.\nفأما حديث أبي هريرة: فرواه مالك (٢) عن ابن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عنه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم، وفيه أهبط، وفيه تيب عليه، وفيه مات وفيه تقوم الساعة، وما من دابة إلا وهي مصيخة يوم الجمعة، من حين تطلع الشمس شفقًا من الساعة إلا الجن والإنس، وفيها ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلِّي يسأل الله شيئًا إلا أعطاه إياه\".\nفهذا الحديث الصحيح مؤيد لحديث أوس بن أوس دال على مثل معناه.\nوأما حديث أبي الدرداء: ففي \"الثقفيات\": أخبرنا أبو بكر بن محمد بن إبراهيم بن علي بن المقرئ، أخبرنا أبو العباس محمد بن الحسن بن قتيبة\n_________\n(١) انظر الصارم المنكي في الرد على السبكي: (ص ٢٧٨).\n(٢) في \"الموطأ\" (١/ ١٠٨ - ١١٠).","vol":"1","page":79},{"text":"العسقلاني، حدثنا حرملة، حدثنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن سعيد، عن أبي هلال، عن زيد بن أيمن، عن عبادة بن نسي، عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أكثروا الصلاة عليَّ يوم الجمعة، فإنه يوم مشهود تشهده الملائكة، وإن أحدًا لا يصلي عليَّ إلا عرضت عليَّ صلاته حتى يفرغ منها، قال: قلت: وبعد الموت؟ قال: إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء، فنبي الله حي يرزق\".\nوسيأتي في حديث أبي الدرداء بإسناد آخر من الطبراني، ورواه ابن ماجه أيضًا (١).\nوأما حديث أبي أمامة، فقال البيهقي (٢): حدثنا علي بن أحمد بن عبدان أنبأنا أحمد بن عبيد حدثنا الحسين بن سعيد حدثنا إبراهيم بن الحجاج حدثنا حماد بن سلمة عن برد بن سنان عن مكحول الشامي عن أبي أمامة قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أكثروا عليَّ من الصلاة في كل يوم جمعة، فإن صلاة أمتي تعرض عليَّ في كل يوم جمعة، فمن كان أكثرهم علي صلاة كان أقربهم مني منزلة\".\nلكن لهذا الحديث علتان:\nإحداهما: أن برد بن سنان قد تكلم فيه وقد وثقه يحيى بن معين وغيره.\nالعلة الثانية: أن مكحولًا قد قيل: إنه لم يسمع من أبي أمامة، والله أعلم.\nوأما حديث أنس، فقال الطبراني: حدثنا محمد بن علي الأحمر حدثنا نصر بن علي حدثنا النعمان بن عبد السلام حدثنا أبو ظلال عن أنس قال: قال رسول الله -ﷺ -: \"أكثروا الصلاة عليَّ يوم الجمعة، فإنه أتاني جبريل آنفًا عن\n_________\n(١) في \"سننه\" (١٦٣٧).\n(٢) في \"حياة الأنبياء\" (١٣) وفي \"شعب الإيمان\" (٦/ ٢٨٥) بإسناد ضعيف.","vol":"1","page":80},{"text":"ربه ﷿ فقال: ما على الأرض من مسلم يصلي عليك مرة واحدة إلا صليتُ أنا وملائكتي عليه عشرًا\" (١).\nوقال محمد بن إسماعيل الوراق: حدثنا جبارة بن مغلس حدثنا أبو إسحاق خازم عن يزيد الرقاشي عن أنس قال: قال رسول اللهﷺ-: \"أكثروا الصلاة عليَّ يوم الجمعة فإن صلاتكم تعرض علي\" (٢).\nوهذان وإن كانا ضعيفين، فيصلحان للاستشهاد.\nورواه ابن أبي السري (٣): حدثنا داود بن الجراح حدثنا سعيد بن بشير عن قتادة عن أنس عن النبي - ﷺ -: \"أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة\"، وكان الصحابة - ﵁ - يستحبون إكثار الصلاة على النبي - ﷺ- يوم الجمعة.\nقال محمد بن يوسف العابد (٤) عن الأعمش عن زيد بن وهب قال لي ابن مسعود - ﵁ -: \"يا زيد بن وهب؛ لا تدع إذا كان يوم الجمعة أن تصلي على النبي - ﷺ - ألف مرة، تقول: اللهم صل على محمد النبي الأمي - ﷺ -\".\nوأما حديث الحسن بن علي - ﵁- فقال أبو يعلى في \"مسنده\" (٥): حدثنا موسى بن محمد بن حيان حدثنا أبو بكر الحنفي حدثنا عبد الله بن نافع أخبرنا العلاء بن عبد الرحمن قال: سمعت الحسن بن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورًا، ولا تتخذوا بيتي عيدًا، صلُّوا عليَّ وسلِّموا، فإن صلاتكم وسلامكم يبلغني أينما كنتم\".\nوعلة هذا الحديث: أن مسلم بن عمرو رواه عن عبد الله بن نافع عن ابن\n_________\n(١) \"المعجم الكبير\" (٨١١٥).\n(٢) أخرجه ابن عدي في \"الكامل\" (٣/ ٩٤٤) ينفس الإسناد، وهو ضعيف.\n(٣) أخرجه عنه ابن السُّني في \"عمل اليوم والليلة\" (٣٧٩).\n(٤) انظر: \"الترغيب\" للتيمي الأصبهاني (١٦٨١).\n(٥) (١٢/ ١٣١) رقم (٦٧٦١).","vol":"1","page":81},{"text":"أبي ذئب عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة - ﵁ - عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"لا تجعلوا قبري عيدًا وصلَّوا عليَّ، فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم\" (١)، وهذا أشبه.\nوقال الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢): حدثنا أحمد بن رشدين المصري حدثنا سعيد بن إبراهيم حدثنا محمد بن جعفر أخبرنا حميد بن أبي زينب عن حسين بن حسن بن علي بن أبي طالب عن أبيه أن رسول الله - ﷺ - قال: \"حيثما كنتم فصلُّوا عليَّ، فإن صلاتكم تبلغني\".\nوأما حديث الحسين أخيه - ﵁ -، فمال الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٣):\nحدثنا يوسف بن الحكم الضبي حدثنا محمد بن بشير الكندي حدثنا عبيد بن حميد حدثني فطر بن خليفة عن أبي جعفر محمد بن علي بن حسين عن أبيه عن جده حسين بن علي -﵁- قال: قال رسول الله -﵁ -:\"من ذكرت عنده فخطئ الصلاة عليَّ خطئ طريق الجنة\".\nوعلته: أن ابن أبي عاصم رواه عن أبي بكر هو ابن أبي شيبة حدثنا حفص بن غياث عن جعفر بن محمد عن أبيه عن النبي - ﷺ - مرسلًا (٤).\nورواه عمرو بن حفص بن غياث عن أبيه عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة - ﵁عن النبي - ﷺ.\nورواه إسماعيل بن إسحاق عن إبراهيم بن الحجاج حدثنا وهيب عن جعفر ابن محمد عن أبيه عن النبي - ﷺ - مرسلًا.\nورواه علي بن المديني حدثنا سفيان قال: قال عمرو عن محمد بن علي بن حسين عن النبي - ﷺ - مرسلًا.\n_________\n(١) أخرجه أحمد (٢/ ٣٦٧) وأبو داود (٢٠٤٢) وغيرهما.\n(٢) (٣/ ٨٢) رقم (٢٧٢٩).\n(٣) (٣/ ٢٨ ١) رقم (٢٨٨٧).\n(٤) أخرجه ابن أبي عاصم في \"الصلاة على النبي - ﷺ -\" (٨٣) وابن أبي شيبة في \"مصنفه \" (٣١٧٩٣).","vol":"1","page":82},{"text":"ثم قال: قال سفيان: قال رجل بعد عمرو: سمعت محمد بن علي يقول: قال رسول الله - ﷺ -، ثم سمى سفيان الرجل، فقال: هو بسام وهو الصيرفي.\nذكره إسماعيل عن علي، وقال حدثنا سليمان بن حرب وعارم قالا: حدثنا حماد بن زيد عن عمرو عن محمد بن علي قال: قال رسول الله - ﷺ - مرسلًا\" انتهى.\nوالحكمة -والله أعلم- في تخصيص يوم الجمعة بكثرة الصلاة عليه ﷺ ما جاء في الأحاديث الصحيحة وهي ما يلي:\n١ - حديث أبي هُرَيْرَةَ - ﵁ - قال: قال رسول اللَّهِ - ﷺ -:\"خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ عليه الشَّمْس يَوْمُ الْجُمُعَةِ، فيه خُلِقَ آدَم، وفيه أُدْخِلَ الْجَنَّةَ، وَفِيهِ أُخْرِجَ منها\" (١).\n٢ - حديث أبي هُرَيْرَةَ -﵁ -: \"أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- ذَكَرَ يوم الْجُمُعَةِ فقال: \"فيه سَاعَةٌ لا يُوَافِقُهَا عبدٌ مُسْلِمٌ وهو قَائِم يُصَلِّي يَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَى شيئًا إلا أَعْطَاهُ إياه\" وَأَشَارَ بيده يُقَلِّلُهَا\" (٢).\n٣ - عن أنس بن مالك - ﵁ - قال: \"عُرِضَتِ الجمعةُ على رسول الله - ﷺ -، جاء جبريل في كفه كالمرآة البيضاء في وسطها كالنكتة السوداء، فقال: ما هذا يا جبريل؟ قال: هذه الجمعة يعرضها عليك ربك، لتكون لك عيدًا، ولقومك من بعدك، ولكم فيها خير، تكون أنت الأول ويكون اليهود والنصارى من بعدك، وفيها ساعة لا يدعو أحد ربه بخير هو له قسم إلا أعطاه، أو يتعوذ من شر إلا دفع عنه ما هو أعظم منه، ونحن ندعوه في الآخرة يوم المزيد\".\n_________\n(١) أخرجه مسلم (٨٥٤).\n(٢) أخرجه البخاري (٩٣٥) ومسلم (٨٥٢).","vol":"1","page":83},{"text":"الحديث رواه ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (١/ ٤٧٧) والطبراني في \"الأوسط\" (٢/ ٣١٤) وابن حبان في \"صحيحه\" (٧/ ٧) والضياء في \"المختارة\" (٦/ ٢٧٢).\nوقد ثبت في صحيح مسلم (٤/ ١٨٤٥) (٢/ ٣١٤): \"مَرَرتُ على مُوسَى لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي عِنْدَ الْكَثِيبِ الأَحْمَرِ وهو قَائِمٌ يُصَلِّي في قَبْرِهِ\".\nوفيه ما يدل على أن حياة الأنبياء البرزخية في قبورهم أكمل من سائر الخلق، فيصلون وتعرض عليهم أعمال أممهم.\nوقد صحح الحديث جمع من العلماء منهم: ابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم، والدارقطني، وابن عبد البر، والنووي، واحتج به شيخ الإسلام في الرد على أهل البدع في مواضع متعددة من كتبه، وصححه ابن القيم، والذهبي وابن كثير، وابن عبد الهادي، والحافظ ابن حجر، والحمد لله رب العالمين.\n* * *","vol":"1","page":84},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-17>الحديث الثاني</span>\nحديث الحكم بن عمرو الغفاري - ﵁ -: \"أن رسول الله ﵌ نهى أن يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة\" (١).\nــ\nقال المستدرك:\n\"وله علل كما يلي:\n١ - الوقف.\n٢ - مخالفة الأحاديث الصحيحة.\n٣ - الحديث يدور على أبي حاجب، وقد ضعفه بعضهم.\nثم قال: وقال الإمام أحمد: \"حديث الحكم قد روي أيضًا غير مرفوع\".\n* قلت:\nأما الحديث السابق فقد ظننتُ معه أن لك خبرة بهذا الفن! ثم لما رأيتُ، تعليقك على هذا الحديث تبيَّن لي غير ذلك، وأيضًا تنقل من كتب وتقول بعدها انتهى، ولا تبين من أين نقلتها، وهذا من قبيل التدليس.\n_________\n(١) أخرجه الترمذي في سننه: (١/ ٩٢ - ٩٣)، وابن أبي شيبة في مصنفه: (١/ ٣٨)، وفي مسنده أيضًا: (٢/ ٤١٤)، نحوه.","vol":"1","page":85},{"text":"فقولُكَ -لمَّا أقررتَ أن الذين رووه مرفوعًا: عاصم الأحول، وسليمان التيمي أوثق من الذين وقفوه-: \"أن هذا صحيح، إلا أنه اعتراه ما يضعفه، وهو ما يدل على أن الرافعين لم يضبطوا الحديث، للقرائن التي دلَّت على ذلك، وهي العلل المذكورة\".\nفهذا ليس من أساليب أهل العلم بالحديث أن ترمي بالكلام على عواهنه، وليس لديك إلا التقليد! فلم تذكر في كلامك شيئًا يدل على علمك بصناعة الحديث، بدليل أنك نقلتَ عن ابن حبان أنه قال في أبي حاجب: ربما أخطأ. ثم ادَّعَيْتَ أن هذا مما أخطأ فيه، وهل هذا إلا ضرب من الخرص؟! فأنت لمَّا اعتقدتَ استدللتَ، فما وجه قولك: الحديث يدور على أبي حاجب؟ وأنت تقر بأنه ثقة! وما وجه قولك: مخالفته للأحاديث الصحيحة؟! ومن أين أخذت هذه العلة، أو أنه حلال لكم أن تُعَلِّلوا بغير ما علل به المتقدمون، حرام على غيركم؟! ثم ما هي هذه الأحاديث الصحيحة المخالفة لهذا الحديث؟!\nثم وقعت في خطأ آخر، وقلت: إن الحديث مخالف للآثار! ونقلت عن الإمام أحمد قوله: \"إذا خلت به فلا يتوضأ منه، إنما رخص النبي - ﷺ- أن يتوضئا جميعًا\".\nثم قلت: وهذا لا يدل على تصحيح حديث الحكم مرفوعًا، فإن الإمام أحمد معروف بالأخذ بأقوال الصحابة.\nثم خطَّأت الإمام أحمد، وقلت: \"فإن فهم منها تصحيح المرفوع، وأنه لا يعارض الأحاديث الصحيحة الدالة على الجواز، باعتبار وجود الفرق بين أن يتوضَّئا جميعًا، وبين ما خلت به؛ فإن هذا ليس بصحيح فيما يظهر لي\"!\nثم استدللتَ على ذلك بحديث ابن عباس عند مسلم \"أن رسول اللهﷺ - اغتسل بفضل ميمونة\" (١) وهذا مما يؤكد أنك تجمع ولكن لا تحقق، عفا الله عنك.\n_________\n(١) انظر صحيح الإمام مسلم: (١/ ٢٥٧).","vol":"1","page":86},{"text":"وكنتَ قد اكتفيتَ بتقليد البيهقي، فقلتَ: أورد البيهقي حديث رجل صحب النبي - ﷺ - أربع سنين، وفيه النهي عن الاغتسال بفضل المرأة (١) وقال بعد ذلك: \"إلا أنه مرسل جيد، لولا مخالفة الأحاديث الثابتة الموصولة\".\nوغفلتَ أن جهالة الصحابي لا تضر، وخفيت عليك طريقة البيهقي في رد الأحاديث التي تخالفُ مذهبه، كما حكاه غير واحد من المحققين منهم شيخ الإسلام ابن تيمية.\nفاعلم أن الحديث جاء عن ثلاثة من الصحابة مرفوعًا إلى النبي - ﷺ:\nالأول: قال أبو داود: حدثنا بن بَشَّارٍ ثنا أبو دَاوُدَ -يَعْنِي الطَّيَالِسِيَّ- ثنا شُعْبَةُ عن عَاصِمٍ عن أبي حَاجِبِ عن الْحَكَمِ بن عَمْرٍو -وهو الأَقْرَعُ- أَنَّ النبي - ﷺ -: \"نهى أَنْ يَتَوَضَّأ الرَّجُلُ بِفَضْلِ طَهُورِ الْمَرْأَةِ\" (٢)، الحديث رواه الخمسة، وحسنه الترمذي، وصححه ابن حبان في \"صحيحه\" (٤/ ٧١).\nالثاني: قال أبو داود: حدثنا أَحْمَدُ بن يُونُسَ ثنا زُهَيْرٌ عن دَاوُدَ بن عبد اللَّهِ ح وثنا مُسَدَّد ثنا أبو عَوَانَةَ عن دَاوُدَ بن عبد اللَّهِ عن حُمَيْدٍ الْحِمْيَرِيِّ قال: لَقِيتُ رَجُلًا صَحِبَ النبي - ﷺ - أَرْبَعَ سِنِينَ كما صَحِبَهُ أبو هُرَيْرَةَ، قال: \"نهى رسول اللَّهِ -ﷺ- أَنْ تَغْتَسِلَ الْمَرْأَةُ بِفَضْلِ الرَّجُلِ أو يَغْتَسِلَ الرَّجُلُ بِفَضْلِ الْمَرْأَةِ\" زَادَ مُسَدَّد: \"وَلْيَغْتَرِفَا جميعًا\" (٣)، ورواه النسائي عن قتيبة عن أبي عوانة.\nوزهير هو ابن معاوية أبو خيثمة الجعفي الكوفي الحافظ أحد الأثبات.\nقال معاذ بن معاذ: والله ما كان سفيان أثبت من زهير.\nوقال أحمد: كان من معادن الصدق.\n_________\n(١) انظر سنن البيهقي الكبرى: (١/ ١٩٠).\n(٢) أخرجه أحمد (٤/ ٢١٣) و(٥/ ٦٦) أبو داود في \"سننه\" (٨٢)، والترمذي في \"جامعه\" (٦٤)، والنسائي في \"المجتبى\" (١/ ١٧٩)، وابن ماجه في \"سننه\" (٣٧٣).\n(٣) أخرجه أبو داود: (١/ ٢١)، والنسائي في السنن الكبرى: (١/ ١١٧)، وفي (المجتبى): (١/ ١٣٠)، وأحمد في مسنده: (٤/ ١١١).","vol":"1","page":87},{"text":"وداود بن عبد الله الأودي وثقَّه أحمد، وقال عباس الدوري عن يحيى بن معين: ليس بشيء. وقال إسحاق بن منصور عن يحيى: ثقة.\nكذا ذكر غير واحد من المصنفين رواية عباس عن يحيى في ترجمة داود هذا، والظاهر أن كلام يحيى إنما هو في داود بن يزيد الأودي عم عبد الله بن إدريس، فإنه المشهور بالضعف.\nوحميد الحميري هو ابن عبد الرحمن.\nقال العجلي: بصري تابعي ثقة، كان ابن سيرين يقول: هو أفقه أهل البصرة.\nوحميد الرؤاسي: ثقة ثبت.\nقال أبو بكر بن أبي شيبة: قلَّ من رأيت مثله.\nوقال البيهقي في هذا الحديث: \"رواته ثقات، إلا أن حميدًا لم يُسَمِّ الصحابىَّ الذي حدَّثه، فهو بمعنى المرسل، إلا أنه مرسل جيد لولا مخالفته الأحاديث الثابتة الموصولة قبله.\nوداود بن عبد الله الأودي؛ لم يحتج به الشيخان البخاري ومسلم -رحمهما الله-\" انتهى كلامه.\nوهذا الحديث ليس بمرسل، وجهالة الصحابي لا تضر.\nوقيل: إن هذا الرجل الذي لم يسم: عبد الله بن سرجس.\nوقيل: عبد الله بن مغفل.\nوقيل: الحكم بن عمرو الغفاري.\nوقد تكلم على هذا الحديث ابن حزم بكلام أخطأ فيه، ورد عليه ابن مفوز وابن القطان وغيرهما. وقد كتب الحميدي إلى ابن حزم من العراق يخبره بصحة هذا الحديث (١).\n_________\n(١) انظر تنقيح تحقيق أحاديث التعليق: (١/ ٣٤).","vol":"1","page":88},{"text":"وقال الحافظ ابن حجر (١): \"رجاله ثقات، ولم أقف لمن أعلَّه على حجة قوية، ودعوى البيهقي أنه في معنى المرسل؛ مردودة، لأن إبهام الصحابي لا يضر، وقد صرح التابعي بأنه لقيه، ودعوى ابن حزم أن داود راويه عن حميد بن عبد الرحمن هو ابن يزيد الأودي وهو ضعيف؛ مردودة، فإنه ابن عبد الله الأودي وهو ثقة، وقد صرح باسم أبيه أبو داود وغيره\" انتهى.\nوقال الحافظ في \"بلوغ المرام\": إسناده صحيح.\nالحديث الثالث: قال الدارقطني في \"سننه\" (١/ ١١٦): حدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد المقري قال: حدثنا أبو حاتم الرازي قال: حدثنا معلى بن أسد قال: حدثنا عبد العزيز بن المختار عن عاصم الأحول عن عبد الله بن سرجس: \"أن رسول الله - ﷺ - نهى أن يغتسل الرجل بفضل المرأة، والمرأة بفضل الرجل، ولكن يشرعان جميعًا\". ورواه ابن ماجه (١/ ١٣٣).\nوقال الدارقطني: هو وهم -يعني أن الصواب حديث الحكم بن عمرو-.\nورواه الدارقطني وقال: خالفه شعبة فرواه من رواية شعبة عن عاصم عن عبد الله بن سرجس قال: \"تتوضأ المرأة وتغتسل من فضل غسل الرجل وطهوره، ولا يتوضأ الرجل بفضل غسل المرأة، ولا طهورها\".\nقال: هذا موقوف، وهو أولى.\nوقال البيهقي في \"السنن الكبرى\" (١/ ١٩٢): \"وبلغني عن أبي عيسى الترمذي عن محمد بن إسماعيل البخاري أنه قال: حديث عبد الله بن سرجس في هذا الباب الصحيح هو موقوف، ومن رفعه فهو خطأ\".\nأما الآثار:\nفقد روى عبد الرزاق عن معمر عن عاصم بن سليمان سمعت عبد الله بن\n_________\n(١) فتح الباري (١/ ٣٠٠).","vol":"1","page":89},{"text":"سرجس قال: \"لا بأس أن يغتسل الرجل والمرأة من إناء واحد، فإذا خلت به فلا تقربه\" (١).\nوروى عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال: \"لا بأس بالوضوء من فضل شراب المرأة وفضل وضوئها، ما لم تكن جنبًا أو حائضًا، فإذا خلت به فلا تقربه\" (٢).\nوطريقة الإمام أحمد: ما ذكره عنه ابنه عبد الله: قال: \"قلت لأبي: إذا لم يكن عن النبي - ﷺ - في ذلك شيء مشروع يخبر فيه عن خصوص أو عموم؟\nقال أبي: ينظر ما عمل به الصحابة، فيكون ذلك معنى الآية، فإن اختلفوا ينظر أي القولين أشبه بقول رسول الله - ﷺ -؛ يكون العمل عليه\" (٣).\nفأنتَ ترى أن هذا الكلام يؤكد ما نقلتَ عن أحمد -أعني قوله: \"إذا خلت به فلا يتوضَّئا منه، إنما رخص النبي - ﷺ - أن يتوضئا جميعًا\"- أنه يعتمد على الحديث، ففتوى ابن عمر وابن سرجس هي الموافقة عنده للحديث، بخلاف فتوى ابن عباس؛ على تفصيل يأتي في الحديث القادم.\nوفتاوى الصحابة - ﵁ - دليل على أن الحديث معروف عندهم، وهم الأولى بوصف المتقدِّمين، فكل حديث لم ينقل عنهم الفتوى بمقتضاه فلا ينبغي أن يُعَدَّ حديثًا.\nوأما استدلالك بحديث ابن عباس - ﵁ - عند مسلم، وقد رواه الإمام أحمد في \"مسنده\"؛ فهل تظنه خفي على الإمام أحمد؟\nولكن فيه علة لم تعلمها؛ قال الحافظ ابن حجر: \"وأما حديث ميمونة؛ فأخرجه مسلم، لكن أعله قوم لتردد وقع في رواية عمرو بن دينار حيث قال:\n_________\n(١) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه: (١/ ١٠٧) رقم (٣٨٥).\n(٢) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه: (١/ ١٠٨) رقم (٣٨٦).\n(٣) مسائل أحمد بن حنبل رواية ابنه عبد الله: (ص ٤٤٣).","vol":"1","page":90},{"text":"علمي والذي يخطر على بالي أن أبا الشعثاء أخبرني. فذكر الحديث وقد ورد من طريق أخرى بلا تردد، لكن راويها غير ضابط، وقد خولف، والمحفوظ ما أخرجه الشيخان بلفظ: \"أن النبي - ﷺ- وميمونة كانا يغتسلان من إناء واحد\" (١).\nقلت: قال مسلم: وحدثنا قُتَيْبَةُ بن سَعِيدٍ وأبو بَكْرِ بن أبي شَيْبَةَ جميعًا عن بن عيينة: قال قُتَيْبَةُ حدثنا سُفْيَانُ عن عَمْرٍو عن أبي الشَّعْثَاءِ عن ابن عَبَّاسٍ قال: \"أَخْبَرَتْنِي مَيْمُونَةُ أنها كانت تَغْتَسِلُ هِيَ وَالنَّبِيُّ - ﷺ - في إِنَاءٍ وَاحِدٍ\".\nثم قال: وحدثنا إسحاق بن إبراهيم وَمُحَمَّدُ بن حَاتِمِ قال إسحاق: أخبرنا وقال ابن حَاتِمِ: حدثنا محمد بن بَكْرٍ أخبرنا ابن جُرَيْجٍ أخَبرني عَمْرُو بن دِينَارٍ قال: \"أَكْبَرُ عِلمِي وَالَّذِي يَخْطِرُ على بَالِي أَنَّ أَبَا الشَّعْثَاءِ أخبرني: أَنَّ ابن عَبَّاسِ أخبره: \"أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - كان يَغْتَسِلُ بِفَضْلِ مَيْمُونَةَ\" (٢).\nوتأخير مسلم لرواية ابن جريج قد يشير إلى ما نقلته عن الحافظ من أنها معلولة، ويأتي مزيد بحث في الحديث القادم إن شاء الله.\nوالمقصود: أن استدراك الدكتور الخليل لم يكن على طريقة المتقدِّمين ولا المتأخرين! لا من حيث الصناعة، ولا من حيث الفقه، فإن حديث ابن عمر في البخاري وغيره: \"كان الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ يتوضَّؤون في زَمَان رسول اللَّهِ - ﷺ - جميعًا\" (٣) لا يتعارض مع حديث الحكم والذي بعده وآثار الصحابة، فإنهم قيَّدوه فيما إذا خلت به، كيف وابن عمر هو راوي الحديث؟ والله ولي التوفيق.\n* * *\n_________\n(١) أخرجه البخاري في صحيحه: (١/ ١٠١)، وانظر \"فتح الباري لابن حجر: (١/ ٣٠٠).\n(٢) أخرجه مسلم في صحيحه: (١/ ٢٥٧)، وابن خزيمة في صحيحه: (١/ ٥٧)، وأخرجه أحمد في مسنده: (١/ ٣٦٦).\n(٣) أخرجه البخاري في صحيحه: (١/ ٨٢)، وابن خزيمة في صحيحه: (١/ ١٠٢)، والنسائي في السنن الكبرى: (١/ ٧٨)، وأبو داود في سننه: (١/ ٢٠).","vol":"1","page":91},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-18>الحديث الثالث</span>\nحديث ابن عَبَّاسٍ - ﵁ - قال: \"اغتَسَلَ بَعضُ أَزوَاجِ النبي -ﷺ - فِي جَفْنَةٍ، فَجَاءَ النبي - ﷺ - لِيَتَوَضَّأَ منها أو يَغْتَسِلَ، فقالت له: يا رَسُولَ اللَّهِ؛ إني كنت جُنُبًا. فقال رسول اللَّهِ - ﷺ -: إِنَّ الماء لا يُجْنِبُ\".\nــ\nقال المستدرك:\nوله علل:\nالأولى: رواية سماك عن عكرمة مضطربة.\nالثانية: أُعِلَّ بالإرسال.\nالثالثة: تفرد به سماك.\nالرابعة: اضطرابه.\nالخامسة: مخالفته للأحاديث الصحيحة.\n* والجواب:\nأما العلة الأولى: فإنكَ نقلتَ عن الحافظ في \"الفتح\" (١/ ٣٠٠) قوله: \"وقد أعله قوم بسماك بن حرب راويه عن عكرمة، لأنه كان يقبل التلقين، لكن قد رواه عنه شعبة، وهو لا يحمل عن مشايخه إلا الصحيح من حديثهم\".\nوقلتَ: إن في كلام ابن المديني وابن أبي شيبة ما يدل على أن رواية شعبة وسفيان أصح من رواية غيرهما.","vol":"1","page":92},{"text":"ثم قلتَ: هذا الحكم لا يؤخذ على إطلاقه، بل إذا ظهر من خلال دراسة الأسانيد أن سماك اضطرب في حديث معين من رواية شعبة والثوري، فيُحكم عليه بالاضطراب.\nفظاهر كلامكَ أنكَ مقرٌّ من حيث الجملة بما قرَّره الحافظ.\nلكنك عُدْتَ وقرَّرتَ أن رواية شعبة عنه مضطربة أيضًا على سبيل العموم بما فهمته من كلام الإمام أحمد وعلي بن المديني، ثم قلتَ: حتى في رواية شعبة وسفيان أحيانًا.\nثم نقلتَ عن الدارقطني قوله: \"اختلف في هذا الحديث على سماك، ولم يقل فيه: عن ميمونة؛ إلا شريك\".\nثم أعللتَه بالتفرُّد، ونقلت عن أحمد: \"لم يجيء لحديث سماك غيره\".\nثم أعللتَه بالاضطراب، ونقلتَ عن أحمد أنه روي موصولًا، ومرسلًا، وهكذا الدارقطني: \"اختلف في هذا الحديث على سماك\".\nثم قلتَ: إنه يخالف الأحاديث الصحيحة، لأن الأحاديث الصحيحة دلَّتْ على أنهما اغَتسَلا جميعًا.\nفالجواب: ينبغي أن نعلمَ أولًا كلام أهل العلم في سماك، فقد احتج به مسلم في \"صحيحه\"، واستشهد به البخاري في \"الجامع الصحيح\".\nوقال عبد الرزاق عن الثوري: ما سقط لسماك بن حرب حديث.\nوقال صالح بن أحمد عن أبيه: سماك أصلح حديثًا من عبد الملك بن عمير.\nوقال أبو طالب عن أحمد: مضطرب الحديث.\nوقال أحمد بن سعد بن أبي مريم عن يحيى بن معين: ثقة، وكان شعبة يضعفه.\nوقال ابن المبارك عن الثوري: ضعيف.","vol":"1","page":93},{"text":"وقال العجلي: جائز الحديث، إلا أنه كان في حديث عكرمة ربما وصل الشيء عن ابن عباس، وربما قال: قال رسول الله، وإنما كان عكرمة يحدث عن ابن عباس، وكان الثوري يضعفه بعض الضعف، وكان جائز الحديث لم يترك حديثه أحد ولم يرغب عنه أحد، كان عالمًا بالشعر وأيام الناس وكان فصيحًا.\nوقال أبو حاتم: صدوق ثقة.\nوقال ابن المديني: رواية سماك عن عكرمة مضطربة.\nوقال زكريا بن عدي عن ابن المبارك: سماك ضعيف في الحديث.\nوقال صالح بن محمد البغدادي: يضعف.\nوقال النسائي: ليس به بأس وفي حديثه شيء.\nوقال ابن خراش: في حديثه لين.\nوقال ابن عدي: صدوق لا بأس به.\nفالذي يؤخذ من كلام الجميع أنه محل للصدق، والأمانة، وإنما يخشى منه الغلط، ونص بعضهم على روايته عن عكرمة عن ابن عباس، ومن المعلوم أنهم لا يقصدون كل حديث رواه عن عكرمة مضطرب، وإلا كانت عملية حسابية، ومن ظن ذلك فلا علم له بهذا الفن، فإذا كان الأمر كذلك فقد يروي عن عكرمة حديثًا لا يكون محل اختلاف عند أهل الحديث، وإليك بعض الأمثلة:\nقال الإمام أحمد (١): حدثنا أبو سَعِيدٍ مولى بني هَاشِمٍ قال: حدثنا زَائِدَةُ ثنا سِمَاكٌ عن عِكْرِمَةَ عَنِ ابن عَبَّاسٍ قال: قال عُمَرُ: \"كنا مع رسول اللَّهِ -ﷺ - في رَكْبٍ، فقال رَجُلٌ: لاَ وأبي! فقال رَجُلٌ: لا تَحْلِفُوا بِآبائِكُمْ. فَالْتَفَتُّ فإذا هو رسول اللَّهِ - ﷺ -\".\n_________\n(١) في \"مسنده\" (١/ ١٩) أو رقم (١١٦ - شاكر).","vol":"1","page":94},{"text":"وقال (١): حدثنا يحيى بن أَبِي بُكَيْرٍ ثنا إِسْرَائِيلُ عن سِمَاكٍ عن عِكْرِمَةَ عَنِ ابن عَبَّاسٍ قال: \"مَرَّ رَجُل من بَنِي سُلَيْمٍ بِنَفَرٍ من أَصْحَابِ رسول اللَّهِ - ﷺ - وهو يَسُوقُ غَنَمًا له، فَسَلَّمَ عليهم، فَقَالُوا: ما سَلَّمَ عَلَيْنَا إلا لِيَتَعَوَّذَ مِنَّا، فَعَمَدُوا إليه فَقَتَلُوهُ، وَأَتَوْا بِغَنَمِهِ النبي - ﷺ -، فَنَزَلَتْ هذه الآيَةُ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا﴾ [النساء: ٩٤].\nوقال (٢): حدثنا وكيعٌ ثنا إِسْرَائِيلُ عن سِمَاكٍ عن عِكْرِمَةَ عَنِ ابن عَبَّاسٍ: \"أن رَجُلًا جاء مُسْلِمًا على عَهْدِ رسول اللَّهِ - ﷺ - ثُمَّ جَاءَتِ امْرَأَتُهُ مُسْلِمَةً بَعْدَهُ، فقال: يا رَسُولَ اللَّهِ؛ إنها أَسْلَمَتْ معي، فَرَدَّهَا عليه النبي ﷺ\".\nوغيرها كثير أحصيتها في \"مسند أحمد\"، فتعدت الثلاثين حديثًا، ومع ذلك سوف أسرد الطرق كافة موصولة، ومرسلة، ليتبين للقارئ القول الفصل في الحديث، فأقول وبالله التوفيق:\nقال أبو يعلى الموصلي في \"مسنده\" (٤/ ٣٠١ رقم: ٢٤١١): حدثنا أبو معمر ثنا أبو الأحوص عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الماء لا ينجسه شيء\".\nورواه الإمام أحمد بن حنبل عن عبد الرزاق وعن عبد الله بن الوليد وعن وكيع وعن علي بن إسحاق عن ابن المبارك جميعًا عن سفيان به وفيه: \"الماء لا ينجسه شيء\".\nورواه أبو داود (٦٨) عن مسدد، ورواه الترمذي (٦٥) عن قتيبة عن أبي الأحوص، وقال: حديث حسن صحيح.\nورواه النسائي (١/ ١٧٣) عن سويد بن نصر عن ابن المبارك به.\n_________\n(١) أي الإمام أحمد في \"مسنده\" (١/ ٢٢٩) أو رقم (٢٠٢٣ - الرسالة).\n(٢) الإمام أحمد في \"مسنده\" (١/ ٢٣٢) أو رقم (٢٠٥٩ - الرسالة).","vol":"1","page":95},{"text":"ورواه ابن ماجه (٣٧٠) عن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي الأحوص وعن علي بن محمد به.\nورواه ابن خزيمة في \"صحيحه\" (١/ ٥٧ رقم: ١٢٢٩) قال: أخبرنا أبو طاهر نا أبو بكر نا أبو موسى محمد بن المثنى وأحمد بن منيع قالا: حدثنا أبو أحمد وهو الزبيري ثنا سفيان وحدثنا عتبة بن عبد الله أخبرنا ابن المبارك أخبرنا سفيان، وحدثنا سلم بن جنادة حدثنا وكيع عن سفيان عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس: \"أن امرأة من أزواج النبي - ﷺ - اغتسلت من الجنابة، فتوضأ النبي - ﷺ - أو اغتسل من فضلها\".\nهذا حديث وكيع، وقال أحمد بن منيع: \"فتوضأ النبي - ﷺ - من فضلها\". وقال أبو موسى وعتبة بن عبد الله: \"فجاء النبي - ﷺ - يتوضأ من فضلها، فقالت له، فقال: الماء لا ينجسه شيء\".\nورواه أبو حاتم البستي الحافظ ابن حبان في \"صحيحه\" (٤/ ٥٦) رقم (١٢٢٩): أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي غَيْلانَ الثَّقَفِي بِبَغْدَادَ حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ عكرمة عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: \"اغْتَسَلَ بَعْضُ أَزْوَاج النَّبِيِّ - ﷺ- مِنْ جَفْنَةٍ، فَجَاءَ النَّبِيُّ - ﷺ - يَغْتَسِلُ مِنْهَا أَوْ يَتَوَضَّأُ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ؛ إِنِّي كُنْتُ جُنُبًا. فَقَالَ النَّبِيُّ - ﷺ -: إِنَّ الْمَاءَ لا يُجْنِبُ\".\nوقال الإمام أحمد بن حنبل في \"المسند\" (٦/ ٣٣٠): حدثنا سليمان بن داود الطيالسي أنبأنا شريك عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس عن ميمونة: \"أن رسول الله - ﷺ - توضأ بفضل غسلها من الجنابة\".\nوقال ﵀ (٦/ ٣٣): حدثنا هاشم بن القاسم ثنا شريك عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس عن ميمونة زوج النبي - ﷺ - قالت: \"أجنبت أنا ورسول الله - ﷺ -، فاغتسلت من جفنة، ففضلت فضلة، فجاء رسول الله - ﷺ - ليغتسل منها فقلت: إني قد اغتسلت منها، قال: إن الماء ليس عليه جنابة، أو لا ينجسه شيء. فاغتسل منه \".","vol":"1","page":96},{"text":"أما شعبة فرواه موصولًا مثل رواية سفيان يرويه عنه أبو بكر البرساني.\nقال الحافظ في \"الفتح\" (١/ ٣٠٠): \"وقد أعله قوم بسماك بن حرب راويه عن عكرمة، لأنه كان يقبل التلقين، لكن قد رواه عنه شعبة وهو لا يحمل عن مشايخه إلا صحيح حديثهم، وقول أحمد إن الأحاديث من الطريقين مضطربة، إنما يصار إليه عند تعذر الجمع، وهو ممكن بأن تحمل أحاديث النهي على ما تساقط من الأعضاء، والجواز على ما بقي من الماء، وبذلك جمع الخطابي، أو يحمل النهي على التنزيه جمعًا بين الأدلة، والله أعلم\".\nوخالفه محمد بن جعفر: فرواه عن شعبة عن عكرمة مرسلًا، كما في \"تهذيب الآثار\" لابن جرير (١٠٣٧).\nقال ابن أبي حاتم: \"سألت أبا زرعة عن حديث رواه سفيان عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس: \"أن بعض أزواج النبي - ﷺ - اغتسلت من جنابة، فجاء النبي - ﷺ - فقالت له، فتوضأ بفضلها وقال: الماء لا ينجسه شيء\".\nورواه شريك عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس في ميمونة.\nفقال: الصحيح عن ابن عباس عن النبي - ﷺ - بلا ميمونة.\nفبيَّن أن الصحيح من الروايات هو الذي من مسند ابن عباس مرفوعًا إلى النبي - ﷺ -، ومثل هذا الاختلاف لا يضر كما لا يخفى.\nوهكذا فإن كلام الدارقطني ليسى فيه التصريح بضعف الحديث، وإنما ذكر ما فيه من الاختلاف، فإنه قال: \"اختلف في هذا الحديث على سماك\". ولم يقل فيه عن ميمونة غير شريك، وهذا يؤكد أنه ما أراد إلا بيان الوجه الصحيح في روايات الحديث.\nوالغريب أن المستدرِك -عفا الله عنه- جعل من علله مخالفته للأحاديث الصحيحة، وتغافل عن الحديث الذي احتج هو به في الحديث السابق، وهو ما أخرجه مسلم عن ابن عباس: \"أن النبي - ﷺ - اغتسل يفضل ميمونة\"، وإلا فإن","vol":"1","page":97},{"text":"طريق مسلم يرويه أيضًا محمد بن بكر البرساني عن عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء عن ابن عباس به، وعليه فإن محمد بن بكر البرساني له فيه طريقان؛ هذه واحدة. والأخرى: عن شعبة عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس به، عند ابن خزيمة الحاكم، وهذا يدل على أنه جوّده، وهو مما يدل أيضًا على أن حديث سماك له أصل أصيل.\nوالعجيب أن جميع من تكلم على الحديث مما وقفت عليه أغفل هذه الفائدة فيما أعلم، ولله النعمة، والفضل، والثناء الحسن، فإن الفائدة الكبيرة منه هى صرفه لأحاديث النهي إلى كراهة التنزيه، وهى الفائدة المطلوبة بعينها من حديث الباب، وإلا فإن قوله: \"لا ينجسه شيء\"، يؤخذ من أحاديث أخرى كحديث بئر بضاعة، وبهذا يظهر السر فى قول عمرو بن دينار فى \"صحيح مسلم\": \"وعلمي والذى يخطر على بالي أن أبا الشعثاء حدثني عن ابن عباس وذكر الحديث\" أنه نسي لفظه ورواه بمعناه.\nأما الإمام أحمد فإنه أعله بمخالفته للآثار.\nوهى طريق صحيحة، لو لم تنقل مخالفة ابن عباس لابن عمر، وعبد الله ابن سرجس، فقد قال أبو عبيد (١): حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن أبي زيد المديني عن ابن عباس أنه سئل عن سؤر المرأة، فقال: \"هي ألطف بنانًا وأطيب ريحًا\".\nوأقوى ضابط في اعتقادي في مثل هذا الاختلاف، هو وجود من عمل به من الصحابة، فإن لم يوجد غلب على الظن ضعفه، وهذه طريقة فقهاء الحديث المتقدِّمين، كالشافعي، وأحمد، وإسحاق وغيرهم، وهذا الحديث وُجِدَ من عمل به من الصحابة، ولله الحمد.\n_________\n(١) في \"الطهور\" (١٩٦)، وأخرجه ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (١/ ٣٣) وعبد الرزاق (٣٨٠)، وإسناده حسن.","vol":"1","page":98},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-19>الحديث الرابع</span>\nحديث علي - ﵁ - مرفوعًا: \"ستر ما بين الجن وعورات بني آدم: إذا دخل الخلاء أن يقول: بسم الله\" ..\nــ\nوأعله الدكتور الخليل: بمحمد بن حميد الرازى؛ وهو متهم بالكذب، والمتابعات لا تقوى على النهوض بالحديث، وشواهده كله ضعيفة، منها حديث أنس، وأبي سعيد، وابن مسعود، ومعاوية بن حيدة، وخلص إلى القول: \"وقد ذم السلف غرائب الأحاديث واشتهر عنهم هذا\".\nوأخذ الكلام من المستدرِكِ في محمد بن حميد قريبًا من أربع صفحات بغير كبير فائدة، لأن من تستدرك عليه لم ينازع في ضعفه، ثم خلصت إلى أنه ضعيف جدًّا، ثم ناقضت نفسك فقلتَ: بل الصواب أنه كذاب!\nوهذا إن دلَّ على شيء دلَّ على ضعف خبرتك في هذا الفن، وأنك تتأثر بكل من تقرأ له، وهذا هو الفارق العظيم بين الشيخ ناصر ﵀، وبين معظم من انتقدوه ممن درسوا على كتبه، بل ذهبت إلى انتقاد الحافظ ابن حجر حين قال: \"ضعيف، وكان ابن معين حسن الرأي فيه\".\nفقلتَ: \"قولٌ غير محرر، وتعوزه الدقة\"!!!\nفهل تظن -عفا الله عنك- أن أصحاب السنن: الترمذي، والنسائي، وأبو داود، وابن ماجه، وابن جرير أيضًا، وغيرهم، يروون عنه وهم يعتقدون","vol":"1","page":99},{"text":"كذبه؟! وهم أئمة في الجرح والتعديل، فأنتَ بنيتَ حكمكَ على عبارات أخذتها من بعض أهل العلم، وهم نظروا إلى ميراث الرجل في الحديث، فالترمذي وحده روى عنه في أكثر من خمسة وعشرين موضعًا من \"جامعه\".\nومن هنا يتبين لك اعتدال الحافظ -عليه رحمة الله- بقوله: ضعيف.\nفإن ابن حجر جاء بعد جميع من نقلت عنه، فخبر أقوالهم وأحاديث الرجل، وخلُصَ إلى هذه النتيجة، هذا مع الحفظ، وسعة الاطلاع.\nولهذا فإن الشيخ ناصر كان يثني على الحافظ ابن حجر في حكمه على الرجال المختلف فيهم، لأنه خلال خمسين عامًا، وهو يدرس هذا الفن، فخلص إلى أن الحافظ من أكثر أهل العلم رسوخًا في هذا الفن، واعتدالًا في الحكم عل الرجال، وكان يقول: لم تنجب النساء بعد ابن حجر مثله. وهكذا الإمام الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز -رحم الله الجميع-.\nهذا مع أن محمد بن حميد لم ينفرد به -كما ستعرف-.\nأعود إلى الحديث وأقول: إن طرق الحديث كما يأتي:\nقال الترمذي ﵀ في \"جامعه\" (٦٠٦): حدثنا محمد بن حميد الرَّازِيُّ حدثنا الْحَكَمُ بن بَشِيرِ بن سَلْمَانَ، حدثنا خَلادٌ الصَّفَّارُ، عن الْحَكَمِ بن عبد اللَّهِ النَّصْرِيِّ، عن أبي إسحاق، عن أبي جُحَيفةَ، عن عَلِيِّ بن أبي طَالِبِ - ﵁ -: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - قال: \"سترُ ما بين أَعْيُنِ الجنِّ وَعَوْرَاتِ بَنِي آدم إذا دخَل أَحَدُهُمْ الْخَلاءَ أَنْ يَقُولَ: بِسْمِ اللَّهِ\".\nقال أبو عِيسَى: \"هذا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لا نَعْرِفُهُ إلا من هذا الْوَجْهِ، وَإِسْنَاده ليس بِذَاكَ الْقَويِّ، وقد روي عن أَنَسٍ عن النبي - ﷺ - أَشْيَاءُ في هذا\".\nوهكذا رواه ابن ماجه ﵀ فقال في \"سننه\" (٢٩٧): حدثنا محمد بن","vol":"1","page":100},{"text":"حُميدٍ ثنا الحَكَمُ بن بَشِيرِ بن سَلْمَانَ ثنا خَلادٌ الصَّفَّارُ عن الْحَكَمِ البصري عن أبي إسحاق عن أبي جُحَيْفَةَ عن عَلِيٍّ قال: قال رسول اللَّهِ -ﷺ -: \"سِتْرُ ما بين الْجِنِّ وَعَوْرَاتِ بني آدَمَ إذا دخل الكَنِيفَ أَنْ يقول: بِسْمِ اللَّهِ\".\nولم ينفرد به محمد بن حميد، بل تابعه محمد بن مهران.\nقال أبو الشيخ في \"العظمة\" (٥/ ١٦٦٩ - ١٦٧٠): حدثنا جعفر بن أحمد حدثنا محمد بن مهران حدثنا الحكم بن بشير عن خلاد أبي مسلم عن الحكم النصري عن أبي إسحاق عن أبي جحيفة عن علي - ﵁- قال: حفظت عن رسول الله - ﷺ - أنه قال: \"ستر ما بينكم وبين الجن: بسم الله\".\nوتابعه يوسف بن موسى عند البزار في \"البحر الزخار\" (٢/ ١٢٧):\nحدثنا يوسف بن موسى قال: نا عبد الرحمن بن الحكم بن بشير بن سلمان قال: سمعته يذكره عن خلاد الصفار عن الحكم النصري عن أبي إسحاق عن أبي جحيفة عن علي قال: كلمتان حفظتهما عن النبي - ﷺ - وأنا أحب أن تحفظوهما عني، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"ستر ما بينكم وبين الجن أن تقول: بسم الله\".\nوهذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي - ﷺ - إلا من الوجه، وقد روي عن أنس عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"ستر ما بين أعين الجن وعورات بني آدم\".\nوقد أعله الشيخ ناصر ﵀ بعنعنة أبي إسحاق، وجهالة الراوي عنه الحكم النصري.\nوقال المستدرك: \"قال الذهبي في المغني: مجهول\". ثم قال: \"فلا يعرف هل سمع منه قبل تغيره أو بعده؟ \".\nقلت: سكوتك على قول الذهبي يدل على موافقتك له، ولا أدري ما هو حد الجهالة عندك؟! فقد قال الذهبي نفسه في \"الميزان\": الحكم بن عبد الله","vol":"1","page":101},{"text":"النصري ما ضعف. وقال في \"الكاشف\": الحكم بن عبد الله النصرى عن أبي إسحاق وعنه السفيانان وخلاد بن عيسى ت ق.\nفهل من منهج المتقدِّمين تضعيف مثل هذا؟!!\nودعك من القول: قبل التغير أو بعده، فإنه لم يقل أحد بصحة الحديث أو حسنه بغير شواهده، ولكنك بالغتَ بقولك إنه لا يمكن أن يتقوّى!\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"وذلك أن الحديث إنما يخاف فيه من شيئين: إما تعمد الكذب، وإما خطأ الراوي، فإذا كان من وجهين لم يأخذه أحدهما فى الفقه عن الآخر، وليس مما جرت العادة بأن يتفق تساوي الكذب فيه؛ علم أنه ليس بكذب، لا سيما إذا كان الرواة ليسوا من أهل الكذب، وأما الخطأ فإنه مع التعدُّد يضعف\".\nالحديث الثانى: حديث أنس - ﵁ -، قال الطبراني فى \"الدعاء\" (٢/ ٩٦٦): حدثنا الحضرمي محمد بن عبد الله ثنا إسماعيل بن أبى أمية الثقفى ثنا سعيد بن مسلمة الأموي عن الأعمش عن زيد العمي عن أنس ح وأخبرنا هلال بن العلاء في كتابه ثنا سعيد بن مسلمة الأموي بإسناده عن أنس - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"ستر ما بين الجن وعورات بني آدم إذا دخل أحدكم الخلاء أن يقول: بسم الله\".\nوأخرجه في \"الأوسط\" (٧/ ١٢٨/ رقم: ٧٠٦٦) عن محمد بن يحيى عن سهل بن عثمان عن سعيد بن مسلمة به، وقال: لم يرو هذا الحديث عن الأعمش إلا سعيد بن مسلمة وسعد بن الصلت.\nقلت: أما سعيد؛ فقال عنه النسائي في \"الضعفاء والمتروكين\": سعيد بن مسلمة الأموي يروي عن إسماعيل بن أمية ضعيف.\nوقال ابن عدي في \"الكامل\" (٣/ ١٩٩): \"وهذا الحديث لم يكن يعرف","vol":"1","page":102},{"text":"إلا بسعيد بن مسلمة عن الأعمش، ثم وجدناه من حديث سعد بن الصلت عن الأعمش، ولا يرويه عن الأعمش غيرهم\". وقال: \"أرجو أنه لا يترك\".\nوقال الحافظ في \"التقريب\": ضعيف.\nوقال في \"تهذيب التهذيب\": وقال الدارقطني: ضعيف يعتبر به.\nأما سعد بن الصلت؛ قال المستدرك: \"أما سعد بن الصلت الذي ذكره الطبراني متابعًا لابن مسلمة؛ فقد ذكره ابن أبي حاتم في \"الجرح\"، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال: ربما أغرب.\nلكن تفرده مع ابن مسلمة غير مقبول، مما يدل على أنه لم يشتهر بالأخذ عنه.\nإلى أن قال: ولعل هذا من أغرابه الذي أشار إليه ابن حبان\".\nقلت: أوردها سعد وسعد مشتمل!\nفإن سعد بن الصلت قاضي شيراز أشهر من علم على جبل، فلو كان فيه مطعن لما سكت عنه الحفاظ كأبي حاتم وغيره، فهو ثقة، كما قال ابن حبان.\nولا أعلم ماذا تقصد بأنهما تفرَّدا عن الأعمش، هل هو الكذب، أم الغلط؟!\nفإن كان الأول؛ فهذا باطل لأنه لم يقله غيرك، وإن كان الثاني -وهو الخطأ-؛ فكما قال شيخ الإسلام ﵀: \"وأما خطأ الراوي؛ فإذا كان من وجهين لم يأخذه أحدهما في الفقه عن الآخر، وليس مما جرت العادة بأن يتفق تساوي الكذب فيه، علم أنه ليس بكذب، لا سيما إذا كان الرواة ليسوا من أهل الكذب، وأما الخطأ فإنه مع التعدد يضعف\".\nوهكذا زيد العمي راويه عن أنس، قال الذهبي في \"الكاشف\": زيد بن الحواري العمي البصري أبو الحواري قاضي هراة، عن أنس وابن المسيب،","vol":"1","page":103},{"text":"وعنه ابناه عبد الرحيم وعبد الرحمن وشعبة، فيه ضعف، قال ابن عدي: لعل شعبة لم يرو عن أضعف منه.\nوقال الحافظ في \"التقريب\": زيد بن الحواري أبو الحواري العمي البصري قاضي هراة يقال اسم أبيه مرة، ضعيف من الخامسة.\nوقال شيخ الإسلام (١): \"وشعبة ويحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي ومالك ونحوهم، قد كانوا يتركون الحديث عن أناس لنوع شبهة بلغتهم، لا توجب رد أخبارهم، فهم إذا رووا عن شخص كانت روايتهم تعديلًا له\".\nوشعبة ممن روى عن زيد، فمثله ينجبر حديثه.\nقال الشوكاني (٢): \"وقد اعترض الحافظ مغلّط -أي: على الترمذي في قوله: إسناده ليس بالقوي- قال: ولا أدري ما يوجب ذلك، لأن جميع من في سنده غير مطعون عليهم بوجه من الوجوه، بل لو قال قائل: إسناده صحيح؛ لكان مصيبًا\".\nويزيده قوة: ما روه ابن أبي شيبة في \"مصنفه \" (٦/ ١١٤) قال: حدثنا هشيم عن أبي معشر عن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس أن النبي -ﷺ-: \"كان إذا دخل الخلاء قال: بسم الله اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث\".\nوفي \"علل الحديث\" (١/ ٦٤/ رقم: ١٦٧): \"أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن قال: وحدثنا أبو زرعة عن محمد بن منكدر عن أبي معشر عن عبد الله بن عيد الله بن أبي طلحة عن أنس قال: \"كان رسول اللهﷺ- إذا دخل الخلاء يقول: بسم الله اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث\"، فسمعت أبا زرعة يقول: هكذا أملاه علينا من حفظه\". فلم يذكر فيه علة.\nوقال الحافظ في \"فتح الباري\" (١/ ٢٤٤): \"وقد روى العمري هذا\n_________\n(١) \"مجموع الفتاوى\" (٢٤/ ٣٤٩ - ٣٥٠).\n(٢) في \"تحفة الذاكرين\" (ص ١٤٤ - ١٤٥).","vol":"1","page":104},{"text":"الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب بلفظ الأمر قال: \"إذا دخلتم الخلاء، فقولوا: بسم الله، أعوذ بالله من الخبث والخبائث\"، وإسناده على شرط مسلم، وفيه زيادة التسمية، ولم أرها في غير هذه الرواية\".\nقلت: وعبد العزيز ثقة، روى له الجماعة.\nوقال ابن عبد الهادي في \"المحرر\": وزاد سعيد بن منصور التسمية في أوله.\nوالفائدة: أن هذه الروايات الصحيحة تدل على أن البسملة تقال عند دخول الخلاء، وثمرتها ما جاء في حديث علي وأنس السابقين.\nويشهد له أيضًا ما رواه البخاري عن جَابِرِ بن عبد اللَّهِ - ﵁ - رَفَعَهُ قال: \"خَمِّرُوا الآنِيَةَ، وَأَوْكُوا الأسْقِيَةَ، وأَجِيفُوا الأبْوَابَ، وأكفتوا صِبْيَانَكُم عِنْدَ الْعِشَاءِ، فإن لِلْجِنِّ انْتِشَارًا وَخَطْفَةً، وَأَطْفِئُوا الْمَصَابيحَ عِنْدَ الرُّقَادِ، فإن الْفُويسِقَةَ رُبَّمَا اجْتَرَّتْ الْفَتِيلَةَ، فَأَحْرَقَتْ أَهْلَ الْبَيْتِ\" (١).\nوفي رواية له: \"إذا اسْتَجْنَحَ اللَّيْلُ أو كان جُنْحُ اللَّيلِ فَكُفُّوا صِبْيَانَكُمْ، فإن الشَّيَاطِينَ تَنْتَشِرُ حِينَئِذٍ، فإذا ذَهَبَ ساعَةٌ من الْعِشَاءِ فَخَلَّوهُمْ، وَأَغْلِقْ بَابَكَ، وَاذْكُر اسْمَ اللَّهِ، وَأَطْفِئْ مِصْبَاحَكَ، وَاذْكُر اسْمَ اللَّهِ، وَأَوْكِ سِقَاءَكَ، وَاذْكُر اسْمَ اللَّهِ، وَخَمِّرْ إِنَاءَكَ وَاذْكُر اسْمَ اللَّهِ، وَلَوْ تَعْرُض عليه شيئًا\"، وفي رواية: \"فإن الشَّيْطَانَ لا يَفْتَحُ بَابًا مُغْلَقًا\".\nوقد قال تعالى: ﴿يَا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ﴾ [الأعراف: ٢٧].\nولا ريب أن ثمرة هذا للمسلم: التعلق بالله، وأن تكون البسملة حجابًا بينه وبين الشياطين.\n_________\n(١) أخرجه البخاري (٣٣١٦).","vol":"1","page":105},{"text":"ومناسبة قولها عند دخول الخلاء، أو عند وضع الثياب، ظاهر جدًّا لمن له أدنى ذوق في الفقه.\nفقد روى البخاري ومسلم، عن ابن عباس - ﵁ - قال: قال النبي - ﷺ -: \"أما أنَّ أحدَهم يقولُ حين يأتي أَهْلَهُ: بسم الله، اللَّهُمَّ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ، وجَنِّب الشَّيطانَ ما رَزَقْتَنَا. ثم قُدِّرَ بينهما في ذلك، أو قُصِيَ وَلَدٌ؛ لم يَضُرُّهُ شيطانَ أبدًا\". لفظ البخاري.\nفقوله: \"جَنِّبْني\" يشمل النظر والضَّرر، فالسُّنَّةُ يصدِّقُ بعضُها بعضًا، والقرآن يصدق السُّنَّة، كما في آية الأعراف.\nوفي هذا العصر إذا لم يكن المشتغل بصناعة الحديث عنده فَهْمٌ للقرآن واطّلاع واسع للسُّنَّة؛ فلا أرى أنه يحكم على الحديث بمجرد النظر إلى الإسناد.\nأما قول المستدرك: \"وقد ذم السلف غرائب الأحاديث واشتهر عنهم هذا\"!\nفهو الغريب، لأن حديث علي وأنس - ﵁ - موجودان في كافة كتب الفقه على اختلاف المذاهب، وحتى كتب الأذكار، فهو من الأحاديث المشتهرة التي لم ينظر العلماء إلى تعليل من عللها بل تلقوها بالقبول، وهذا من العلم الذي لا يفقهه إلا من فقه معنى قوله تعالى: ﴿بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾ [النحل: ٤٤].\nقال شيخ الإسلام: \"فالواجبْ أن يفرق بين الحديث الصحيح، والحديث الكذب، فإن السنة هي الحق دون الباطل، وهي الأحاديث الصحيحة دون الموضوعة، فهذا أصل عظيم لأهل الإسلام عمومًا، ولمن يدَّعي السنة خصوصًا\" (١).\n_________\n(١) انظر: مجموع الفتاوى: (٣/ ٣٨٠).","vol":"1","page":106},{"text":"ثم إني أقول: إن الحكم على مثل هذا الحديث أمر نسبي، فقد ينقدح في النفس قوته، وقد يحدث العكس، ولذا قال الذهبي في \"الموقظة\": \"أنا على إياس أن تجدَ للحسَنِ قاعدة يتَّفَقُ عليها، وإنما هو شيء ينقدح في النفس\". أو كلامًا نحو هذا.\nوأمر آخر مهم جدًّا وهو: علم المحقق بارتباط السنة بالقرآن، فقد قال - ﷺ -: \"رب حامل فقه وليس بفقيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه\"، فهما يخرجان من مشكاة واحدة، وسعة الإطلاع على السنة ليعرف ما له أصل فيها، وخصوصًا الصحيحين فيقبل، وما لا أصل له فيها فيرد، والحمد لله الذي حفظ بالشيخ ناصر -عليه رحمة الله- سنة نبيه، والله ولي التوفيق.\nالشاهد الثالث: قال أبو الشيخ في \"العظمة\" -وهو من الكتب المعتمدة عند أهل السنة-: \"حدثنا جعفر بن أحمد بن فارس حدثنا أحمد بن منيع حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا محمد بن الفضل بن عطية عن زيد العمي عن جعفر العبدي عن أبي سعيد - ﵁عن النبي - ﷺ - مثله\".\nوذكر الشيخ الألباني علله وهي: ضعف زيد والراوي عنه محمد بن الفضل، قال الذهبي في \"الكاشف\": تركوه، وقال الحافظ في \"تهذيب التهذيب\": ساقط.\nالشاهد الرابع: حديث معاوية بن حيدة - ﵁ -، قال الشيخ ﵀: \"رواه مكي بن إبراهيم عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده، وقال: غريب\".\nقال الشيخ: وهذا سند حسن إن كان من دون مكي ثقات.\nقال المستدرك: والكتب التي أخرج فيها (١) الشيخ الألباني ﵀ هذه الطرق هي: \"الفوائد\" لتمام، و\"فوائد خراسان\" لمحمد بن عثمان العثماني، \"الفوائد الثقافيات\" للثقفي، \"الفوائد\" لابن النقور، وكتب الفوائد وضعت لذكر\n_________\n(١) كذا، والصواب منها.","vol":"1","page":107},{"text":"الغرائب والفرائد، ولعل من أكبر أسباب الأخطاء التي تقع في تقوية الأحاديث بكثرة الطرق أخذ تلك الطرق من كتب الفوائد والغرائب.\nقلت: هذا كلام عجيب! لا يقوله إلا من لم يمارس علم رواية الأسانيد، وأنا أعذرك، لأن هذا العلم لم يعد يوجد في زماننا، فلم تتصور ما معنى أن يؤلف عالم كتابًا، ولو سماه الفوائد، ويسوق فيه أحاديث إلى النبي - ﷺ - بإسناده، ويكون الإسناد صحيحًا، ومن هنا حكمتَ على كل على كل ما سُمِّي بهذا بالضعف! وربما أنك لم تقف على شيء منها، فاعلم أن أهل العلم كانوا ولا زالوا يحتجون بما فيها من الروايات والطرق، وإليك بعض الأمثلة:\nقال الحافظ ابن حجر:\n\"وهو ما أخرجه إسحاق بن راهويه، والمحاملي في \"الفوائد الأصبهانية\" من طريق أبي الزبير عن جابر قال: \"اقتتل غلام من المهاجرين وغلام من الأنصار ... \" فذكر الحديث\" (١).\nوقال ابن عبد الهادي:\nوقد روى البيهقي في \"سننه\" أنا أبو عبد الله الحافظ في \"الفوائد الكبير\" لأبي العباس وفي حديثه شعبة ثنا أبو العباس بن يعقوب ثنا بن إبراهيم بن مرزوق البصري ثنا أبو الوليد الطيالسي ثنا شعبة عن سلمة بن كهيل قال: سمعت حجرًا أبا عنبس يحدث عن وائل الحضرمي: \"أنه صلى خلف النبي - ﷺ، فلما قال: ولا الضالين، قال: آمين، رافعًا بها صوته\"، فهذه الرواية عن شعبة توافق رواية سفيان \" (٢).\nوقال ابن دقيق العيد في \"الإلمام\":\n\"ونُصرت بالرعب يسير بين يديّ مسيرة شهر يقذف في قلوب أعدائي،\n_________\n(١) انظر: \"فتح الباري\" (٦/ ٥٤٦).\n(٢) انظر: تنقيح تحقيق أحاديث التعليق: (١/ ٣٦٨).","vol":"1","page":108},{"text":"وأحلت لي الغنائم\"، لفظ رواية أبي عبد الله الثقفي في \"الفوائد\" (١).\nوغيرها كثير.\nأما قولك تعليقًا على كلام الشيخ ﵀: \"وهذا سند حسن إن كان من دون مكي ثقات\": فإن كان من دون مكي ضعفاء أو متروكين؟! كيف يستشهد بمثل هذا الطريق الذي لم يعرف رجاله؟! \".\nهذا الأسلوب -وهو تعليق الحكم على الحديث بالصحة، إن كان فلان سمعه من فلان- هذا أمر سائغ عند أهل الفن.\nقال الحافظ في \"الفتح\": \"ولأبي داود من وجه آخر عن عكرمة قال: \"كانت أم حبيبة تستحاض، وكان زوجها يغشاها\"، وهو حديث صحيح إن كان عكرمة سمعه منها\" (٢).\nوقال: \"ومن طريق علي بن الحسين بن علي أخبرني رجل من أهل العلم أن النبي - ﷺ - قال: \"تمد الأرض مد الأديم\" الحديث، وفيه: \"ثم يؤذن لي في الشفاعة فأقول: أي رب، عبادك عبدوك في أطراف الأرض، قال: فذلك المقام المحمود\" (٣)، ورجاله ثقات، وهو صحيح إن كان الرجل صحابي\" (٤).\nوالشيخ ﵀ ساقه مستأنسًا به على ما انقدح في نفسه من قوة الحديث، وإلا فإن حديث علي وشاهده حديث أنس - ﵁ - كافيان في إثبات هذه السنة، وبالله التوفيق.\n* * *\n_________\n(١) انظر: الإلمام: (١/ ١٠٧).\n(٢) انظر: \"فتح الباري\" (١/ ٤٢٩).\n(٣) انظر: مسند الحارث (زوائد الهيثمي): (٢/ ١٠٠٨).\n(٤) انظر: \"فتح الباري\" (٨/ ٤٠٠).","vol":"1","page":109},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-20>الحديث الخامس</span>\nحديث عائشة - ﵁ -: \"كان النبي - ﷺ - إذا خرج من الخلاء قال: غفرانك\".\nــ\nوأنا لا أدرى ما وجه استدراكه؟! فهو لم يتكلم على الحديث، وإنما تعقب الشيخ فى قوله: (إن أبا حاتم صححه)، ثم قال: \"ذكر الشيخ -كما ذكر عدد من المعاصرين- أن الحافظ أبا حاتم الرازى صحح الحديث، وهذا خطأ سببه عدم فهم عبارة أبى حاتم\"!\nفأقول: ما علاقة هذا الحديث بشرط كتابك؟ وما سطرته على غلافه؟\nأما قولك: كما ذكر عدد كبير من المعاصرين، فهو تدليس، أردتَ منه أمرًا لا يليق بالعامة، فضلًا عن طلبة العلم، ولكن سبحان الذى أراد إعلاء ذكر الشيخ، ولوعن طريق خصومه، ومنتقديه، فالذي حكى أن أبا حاتم صححه علماء يفهمون ويدركون غوامض هذا الفن، وإليك من نقل تصحيحه:\nالحافظ ابن حجر في \"البلوغ\" حيث قال: \"أخرجه الخمسة، وصححه الحاكم، وأبو حاتم\".\nالشوكاني في \"النيل\": \"الحَدِيثُ صَححَهُ الْحَاكِمُ، وأبو حَاتِمٍ. قال في","vol":"1","page":110},{"text":"\"الْبَدْرِ الْمُنِيرِ\": وَرَوَاة الدَّارِمِيُّ، وَصَحَّحَه ابن خزيمة، وابن حبان\" (١).\nثم إني أقول: اعلم -عفا الله عنك- أن العلم إذا لم يكن مقرونًا بالخشية، وحسن الخُلُق والأدب، فإنه وبال على صاحبه، فالشيخ قضى عمره فى خدمة السُّنة، والذب عنها، وأوثق عرى الإيمان: أن تحب فى الله، وتبغض في الله، فدعك من بنيات الطريق، والله المستعان.\n* * *\n_________\n(١) انظر: نيل الأوطار: (١/ ٨٨).","vol":"1","page":111},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>الحديث السادس</span>\nحديث: \"أَلقِ عنك شعرَ الكُفر واختَتِن\" (١).\nــ\nقال الشيخ ﵀: الحديث حسن بشواهده.\nقال المستدرك: \"الحديث ضعيف، وذكر الشيخ ثلاثة شواهد لا تصلح لتقويته\".\nثم قال: \"الخلاصة:\nالحديث الأول: فيه كذاب، متروك.\nالحديث الثاني: فيه منكر الحديث لا يتابع على حديثه، وقد تفرد بهذا الحديث.\nالحديث الثالث: فيه مجهول، فالأول سقط، والثاني والثالث لا يقوي أحدهما الآخر\".\n_________\n(١) أخرجه أحمد في المسند: (٣/ ٤١٥)، وأبو داود في سننه: (١/ ٩٨)، والبيهقي في السنن الكبرى: (١/ ١٧٢)، (٨/ ٣٢٣)، وفي السنن الصغرى (نسخة الأعظمي): (٧/ ٣٩٤)، وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه: (٦/ ١٠)، (١٠/ ٣١٧)، والطبراني في المعجم الكبير: (٢٢/ ٣٩٥)، واستشهد به شيخ الإسلام كما في مجموع الفتاوى: (٢١/ ١٢١)، والفتاوى الكبرى: (١/ ٥٣).","vol":"1","page":112},{"text":"* الجواب:\nأقول -وبالله التوفيق-: الحديث حسن، ولا ريب، وسأبدأ الكلام على الحديث الثالث:\nقال الحافظ في \"الإصابة\" (٦/ ٥٨٣): \"هشام بن قتادة الرهاوي: ذكره البغوي، ويحيى بن يونس، وأبو نعيم، تبعًا لغلط وقع لبعض الرواة في إسقاط ذكر أبيه من السند.\nقال البغوي: حدثنا أبو بكر بن زنجويه حدثنا علي بن بحر حدثنا قتادة بن الفضيل بن عبد الله بن قتادة حدثنا أبي حدثنا عمى هشام بن قتادة قال: \"لما عقد لي النبي - ﷺ - على قومي، أخذت بيده فودعته\".\nقال أبو موسى في \"الذيل\": رواه غيره عن علي بن بحر -يعني بهذا السند- إلى هشام بن قتادة، فقال عن أبيه: قال: \"لما عقد لي رسول الله ﷺ قلت\"، وهذا هو الصواب؛ فقد أخرجه أحمد بن أبي خيثمة عن علي بن بحر كذلك، وكذا أخرجه البخاري عن أحمد بن أبي طالب عن قتادة بن الفضل، وكذا هو في الطبراني من وجه آخر عن علي بن بحر، وذكر البخاري وابن أبي حاتم، وابن حبان، وغيرهم هشام بن قتادة في التابعين\".\nفأنتَ ترى أن من كبار أهل العلم: البخاري، وابن أبي حاتم، وابن حبان، يرون أنه من التابعين، وحديثه تداوله العلماء في مصنفاتهم، ولم يجرِّحوه ولم يطعنوا في حديثه، فكيف إذا كان أبوه؟! فمثله لا يُعلُّ حديثه بالجهالة.\nونظيره: أبو الهياج ثعلبة بن يزيد، قال البخاري: سمع عليًّا، روى عنه حبيب بن أبي ثابت.\nقال ابن أبي حاتم: روى عنه حبيب بن أبي ثابت وسلمة بن كهيل، وإسناده صحيح، سمعت أبي يقول ذلك.\nوأخرج مسلم حديثه في الصحيح، فقولهم في المصطلح: إذا روى عنه","vol":"1","page":113},{"text":"واحد فهو مجهول العين، وإذا روى عنه اثنان فهو مجهول الحال. هذه ليست قاعدة كلية، ثم إنها في الغالب تكون فيمن دون التابعين، وعليه فالحديث لا ينزل عن درجة الحسن.\nأما حديث واثلة بن الأسقع: قال الطبراني في \"الصغير\": \"لم يروه عن واثلة بن الأسقع إلا بهذا الإسناد، تفرد به منصور بن عمار\" (١).\nوقال الهيثمي: \"رواه الطبراني في الكبير والصغير، وفيه منصور بن عمار الواعظ وهو ضعيف.\nوعن قتادة أبي هشام قال: \"أتيت رسول اللهﷺ - فقال لي: \"يا قتادة؛ اغتسل بماء وسدر، واحلق عنك شعر الكفر\". وكان رسول الله - ﷺ - يأمر من أسلم أن يختتن وإن كان ابن ثمانين سنة\". رواه الطبراني في الكبير، ورجاله ثقات\" (٢).\nوقال ابن أبي حاتم: \"منصور بن عمار صاحب المواعظ بغدادي روى عن الليث بن سعد، والهقل بن زياد، وبشير بن طلحة، روى عنه ابنه سليم بن منصور، سمعت أبي يقول ذلك، نا عبد الرحمن قال: سئل أبي عن منصور بن عمار، فقال: ليس بالقوي، صاحب مواعظ\" (٣).\nوذكره البخاري في \"التاريخ الكبير\"، ولم يذكر فيه تجريحًا.\nوقال في \"المقتنى في سرد الكنى\" (ص ٢٦٠): \"منصور بن عمار الواعظ روى عنه ابنه سليم له مناكير\".\nوقال ابن عدي (٤): \"وأرجو أنه مع مواعظه الحسنة، لا يتعمَّد الكذب، وإنكار ما يرويه لعله من جهة غيره\".\n_________\n(١) انظر: المعجم الصغير (الروض الداني): (٢/ ١١٧).\n(٢) انظر: \"مجمع الزوائد\" (١/ ٢٨٣).\n(٣) انظر: \"الجرح والتعديل\" (٨/ ١٧٦).\n(٤) انظر: \"الكامل في ضعفاء الرجال\" (٦/ ٣٩٥).","vol":"1","page":114},{"text":"وذكر الذهبي في \"الميزان\" وابن عدي في \"الكامل\" جملة من الأحاديث استنكرت عليه، ولم يذكروا منها حديث واثلة.\nوقال الذهبي: \"منصور بن عمار الواعظ أبو السري خراساني، ويقال بصري، زاهد شهير، يروي عن الليث وابن لهيعة، ومعروف الخياط وجماعة، وعنه ابن سليم، وداود، وأحمد بن منيع، وعلي بن خشرم وعدة، وإليه كان المنتهى في بلاغة الوعظ، وترقيق القلوب، وتحريك الهمم، وعظ ببغداد، والشام، ومصر، وبعد صيته واشتهر اسمه\" (١).\nقلت: فالذي يظهر والحالة هذه: أن حديثه يصلح في المتابعات والشواهد، كما قال شيخنا -عليه رحمة الله-.\nأما حديث عثيم بن كليب عن أبيه عن جده؛ فإنه ضعِّفَ بإبراهيم بن محمد بن يحيى، وقد وثقه عدد من أهل العلم منهم: الشافعي، وابن عدي، والمشهور أنهم يتَّقون حديثه.\nوبالجملة: فالحديث لا ينزل عن درجة الحسن، كما قال شيخنا، ويشهد له ما رواه الشيخان عن أبي هُرَيْرَةَ - ﵁ - عن النبي - ﷺ - قال: \"الْفِطْرَةُ خَمْسٌ: الْخِتَانُ، وَالاسْتِحْدَادُ، وَنَتْفُ الإِبْطِ، وَقَصُّ الشَّارِبِ، وَتَقْلِيمُ الأَظْفَارِ\" (٢).\nوما روياه عن أبي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - قال: \"اخْتَتَنَ إِبْرَاهِيمُ بَعْدَ ثَمَانِينَ سَنَةً، وَاخْتَتَنَ بِالْقَدُومِ\" (٣). \"وقد قال تعالى: \" ﴿قُلْ صَدَقَ اللَّهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ [آل عمران: ٩٥].\nأمما قول المستدرك: \"ثم هناك علة تقدح في هذا الحديث في جميع طرقه، وهي أن الذين يسلمون على عهد رسول الله - ﷺ - كثر جدًّا، ولو كانوا يؤمرون\n_________\n(١) انظر: \"ميزان الاعتدال في نقد الرجال\" (٦/ ٥٢١).\n(٢) أخرجه البخاري (٥٨٨٩، ٥٨٩١، ٦٢٩٧) ومسلم (٢٥٧).\n(٣) أخرجه البخاري (٣٣٥٦، ٣٣٥٧، ٦٢٩٨) ومسلم (٢٣٧٠).","vol":"1","page":115},{"text":"بالختان لاشتُهِرَ هذا، ونُقِلَ بالطرق الصحيحة الثابتة، لا بمثل هذه الطرف الضعيفة\".\nوهذا تعليل عليل، وليتك ما ذكرته، فإن ما تنقله عن غيرك تقليدًا خير مما تبتدعهُ من نفسك! فإن العرب كانوا يختتنون قبل الإسلام، وقد روى البخاري في قصة هرقل وفيه: \"فَبَيْنَمَا هُمْ على أَمْرِهِمْ أُتِيَ هِرَقْلُ بِرَجُلٍ أَرْسَلَ بِهِ مَلِكُ غَسَّانَ يُخْبِرُ عن خَبَرِ رسول اللَّهِ - ﷺ -، فلما اسْتَخْبَرَهُ هِرَقْلُ قال: اذْهَبُوا فَانْظُرُوا أَمُخْتَتِنٌ هو أَمْ لاَ؟ فَنَظَرُوا إليه فَحَدَّثُوهُ أَنَّهُ مُخْتَتِنٌ، وَسأَلَهُ عن الْعَرَب فقال: هُمْ يَخْتَتِنُونَ. فقال هِرَقْلُ: هذا مُلْكُ هذه الأمة قد ظَهَرَ\" (١).\nومن هنا: لم يستفض هذا الحديث ومثله، مثل أحاديث كثيرة في \"الصحيحين\" وغيرهما لم ينقلها إلا الواحد بعد الواحد.\nثم نقلتَ عن الحسن البصري قوله: \"قد أسلم الناس الأسود والأبيض، ولم يفتش أحد منهم ولم يختنوا\".\nألم يكن الأولى بك النقل عن حبر الأمة ابن عباس، فقد روى البيهقي في \"سننه\": وأخبرنا عبد الرزاق عن ابن أبي يحيى عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال: \"لا تقبل صلاة رجل لم يختتن\" (٢)، وهذه الفتوى موافقة للحديث، وهذا هو منهج الأئمة حقًّا: تقوية الحديث بآثار الصحابة - ﵁ -، فإنهم كما قال ابن القيم ﵀: \"هذا فِيمَا انْفَرَدُوا بِهِ عَنَّا، أَمَّا الْمَدَارِكُ التي شَارَكْنَاهُمْ فيها من دَلالاتِ الألفاظ، والأقيسة؛ فَلا رَيْبَ أنهم كَانُوا أبرَّ قُلُوبًا وأعمق عِلْمًا، وأقلَّ تَكَلُّفًا، وأقرب إلَى أن يُوَفَّقُوا فيها لِمَا لم نُوَفَّقْ له نَحْنُ؛ لِمَا خَصَّهُمْ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ من تَوَقُّدِ الأَذْهَانِ، وفَصاحَة اللِّسَانِ، وَسَعَةِ الْعِلْمِ، وَسُهُولَةِ الأَخْذِ، وَحُسْنِ الإِدْرَاكِ، وَسُرْعَتِهِ، وَقِلَّةِ الْمُعَارِضِ، أو عدمه، وَحُسْنِ الْقَصدِ، وَتَقْوَى\n_________\n(١) أخرجه البخاري في صحيحه: (١/ ٩).\n(٢) انظر: \"سنن البيهقي الكبرى\" (٨/ ٣٢٥)، والسنن الصغرى (نسخة الأعظمي): (٧/ ٣٩٨).","vol":"1","page":116},{"text":"الرَّبِّ تَعَالَى، فَالْعَرَبِيَّةُ طَبِيعَتُهُمْ، وَسَلِيقَتُهُمْ، وَالْمَعَانِي الصحِيحَةُ مَرْكُوزَةٌ في فِطَرِهِمْ وَعُقُولِهِمْ، وَلا حَاجَةَ بِهِمْ إلَى النَّظَرِ في الإِسْنَادِ وَأَحْوَالِ الرُّوَاةِ وَعِلَلِ الحديث والجرح وَالتَّعْدِيلِ، وَلا إلَى النَّظَرِ في قواعد الأُصُول، وَأَوْضَاعِ الأُصُوليِّينَ، بَلْ قد غُنُوا عن ذلك كُلِّهِ، فَلَيْسَ في حَقِّهِمْ إلاَّ أمران:\nأَحَدُهُمَا: قال اللَّهُ تَعَالَى كَذَا، وقال رَسُولُهُ كَذَا.\nوَالثَّانِي: مَعْنَاهُ كَذَا وَكَذَا.\nوَهُمْ أَسْعَدُ الناس بِهَاتيْنِ الْمُقَدِّمَتَيْنِ، وَأَحْظَى الأُمَّةِ بِهمَا، فَقُوَاهُمْ مُتوفِّرةٌ مُجْتَمِعَةٌ عليهما، وَأَمَّا الْمُتَأَخِّرُونَ فَقُوَاهُمْ مُتَفَرِّقَةٌ، وَهِمَمُهُمْ مُتَشَعِّبَةٌ، فَالْعَرَبِيَّةُ وَتَوَابِعُهَا قد أَخذَتْ من قُوَى أَذْهَانِهِمْ شعْبَةً، وَالأُصول وَقَوَاعِدُهَا قد أَخَذَتْ منها شُعْبَةً، وَعِلْمُ الإِسْنَادِ وَأَحْوَالِ الرُّوَاةِ قد أخذ منها شُعْبَةً، وفكرُهُم في كَلامِ مصنفيهم وشُيُوخِهِمْ على اخْتِلافِهمْ وما أَرَادُوا بِهِ قد أخذ منها شُعْبَةً، إلَى غَيْرِ ذلك من الأمور، فإذا وَصَلُوا إلَى النُّصُوصِ النَّبَوِيَّةِ -إنْ كان لهم هِمَمٌ تُسَافِرُ إليها- وَصَلُوا إليها بِقُلُوبِ وَأَذْهَانٍ قد كَلَّت من السَّيْرِ في غَيرِهَا، وَأَوْهَنَ قُوَاهُمْ مُوَاصَلَةُ السُّرَى في سِوَاهَا\" (١)، والحمد من قبل ومن بعد.\n* * *\n_________\n(١) انظر: \"إعلام الموقعين\" (٤/ ١٤٨).","vol":"1","page":117},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-22>الحديث السابع</span>\nحديث أبي هريرة مرفوعًا: \"لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه\".\nــ\nقال المستدرك:\n\"الحديث ضعفه الإمام أحمد وغيره من الأئمة، وهو الصواب وشواهده وطرقه لا تقوِّيه\".\nوكتب فيه قريبًا من ثلاث عشرة صفحة ليقنع القارئ بضعفه! ولا أدري ما وجه الاستدراك على الشيخ عليه رحمة الله، هل لأن تحسين الشيخ للحديث مخالف للقواعد؟! أو أنه ليس على طريقة المتقدمين بزعمه؟!\nفإن كان الأول؛ فقد حسَّنه قبل الشيخ جمع من الحفاظ، منهم: ابن عبد الهادي، فقال في \"التعليقة\": \"لكن الأظهر أن الحديث في ذلك بمجموع طرقه حسن أو صحيح\" (١).\nوقال الحافظ ابن حجر في \"التلخيص\": \"وَالظَّاهِرُ أَنَّ مَجْمُوعَ الأَحَادِيثِ يَحْدُثُ منها قُوَّةٌ تَدُلُّ على أَنَّ له أَصْلًا\".\nونقل عن ابن سيد الناس قوله: \"وقال ابن سَيِّدِ الناس في \"شَرْحِ التِّرْمِذِيِّ\":\n_________\n(١) انظر: تعليقة على العلل: (١/ ١٤٤).","vol":"1","page":118},{"text":"لا يَخْلُو هذا الْبَابُ من حَسَنٍ صرِيحٍ وَصحِيحٍ غَيْرِ صرِيحٍ\" وغيرهم كثير.\nأما إن كنتَ ترى أن هؤلاء جميعًا ليسوا على طريقة المتقدمين، وليس تحسينهم أو تصحيحهم بمعتبر، فاعلم أن من كبار أئمة الشأن من صحَّح الحديث، منهم: إسحاق بن راهويه قرين أحمد، فقد سُئل عن هذا الحديث، \"قال إسحاق: كَمَا قال؛ إذا نسي أجزأه، وإذا تعمَّدَ أعادَ، لما صحَّ عن النبي ﷺ ذَلِكَ \" يعني التسمية على التيمم (١).\nونقل عنه تصحيحه أيضًا ابن المنذر في \"الأوسط\"، وهكذا صححه أبو بكر بن أبي شيبة من شيوخ أصحاب الكتب الستة، نقل ذلك عنه عدد من أهل العلم، منهم ابن عبد الهادي في \"التنقيح\".\nوقال أبو بكر بن أبي شيبة: ثبت لنا أن النبي - ﷺ - قال: \"لا وضوء لمن لم يسم\" (٢).\nوالمنذري في \"الترغيب\"، والحافظ ابن حجر في \"التلخيص\".\nوهذا الحديث من أقوى الأدلة على بطلان قول من يفرق بين منهاج أهل الحديث المتقدمين ومن جاء بعدهم، وذلك أن طرقه كلها ضعيفة، ومع ذلك أثبتوه، ولتكن مقولة الذهبي المشهورة في الحديث الحسن منك على بال.\nثم وقفت على كلام بديع لشيخ الإسلام ابن تيمية وهذا نصه:\n\"قال أبو إسحاق الجوزجاني: قال ابن أبي شيبة: ثبت لنا عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"لا وضوء لمن لم يسم\"، وتضعيف أحمد لها محمول على أحد الوجهين: إما أنها لا تثبت عنده، أولًا: لعدم علمه بحال الراوي ثم علمه، فبنى عليه مذهبه برواية الوجوب، ولهذا أشار إلى أنه لا يعرف رباحًا، ولا أبا ثفال، وهكذا تجيءُ عنه كثيرًا الإشارة إلى أنه لم يثبت عنده، ثم زال ثبوتها، فإن النفي\n_________\n(١) مسائل الإمام أحمد بن حنبل وابن راهويه لإسحاق بن منصور الكوسج: (١/ ٩٩).\n(٢) انظر: تنقيح تحقيق أحاديث التعليق: (١/ ١٠٥).","vol":"1","page":119},{"text":"سابق على الإثبات، وإما أنه أشار إلى أنه لم يثبت على طريقة تصحيح المحدثين، فإن الأحاديث تنقسم إلى صحيح، وحسن، وضعيف، وأشار إلى أنه ليس بثابت، أي ليس من جنس الصحيح الذي رواه الحافظ الثقة عن مثله، وذلك لا ينفي أن يكون حسنًا، وهو حجة، ومن تأمل الحافظ الإمام علم أنه لم يوهن الحديث، وإنما بين مرتبته في الجملة أنه دون الأحاديث الصحيحة الثابتة، وكذلك قال في موضع آخر: أحسنها حديث أبي سعيد، ولو لم يكن فيها حسن لم يقل فيها أحسنها، وهذا معنى احتجاج أحمد بالحديث الضعيف. وقوله: ربما أخذنا بالحديث الضعيف. وغير ذلك من كلامه؛ يعني به الحسن، فأما ما رواه متهم، أو مغفل؛ فليس بحجة أصلًا، ويبين ذلك وجوه:\nأحدها: أن البخاري أشار في حديث أبي هريرة إلى أنه لا يعرف السماع في رجاله، وهذا غير واجب في العمل بل العنعنة مع إمكان اللقاء، ما لم يعلم أن الراوي مدلس.\nوثانيها: أنه قد تعددت طرقه، وكثرت مخارجه، وهذا مما يشد بعضه بعضًا، ويغلب على الظن أن له أصلًا.\nوروي أيضًا مرسلًا، رواه سعيد عن مكحول عن النبي - ﷺ - إلى أن قال-: وثالثها: أن تضعيفه إما من جهة إرسال، أو جهل راو، وهذا غير قادح على إحدى الروايتين وعلى الأخرى، وهي قول من لا يحتج بالمرسل، نقول: إذا عمل به جماهير أهل العلم وأرسله من أخذ العلم عن غير رجال المرسل الأول، أو روي مثله عن الصحابة، أو وافقة ظاهر القرآن؛ فهو حجة، وهذا الحديث قد اعتضد بأكثر ذلك، فإن عامة أهل العلم عملوا به في شرع التسمية في الوضوء، ولولا هذا الحديث لم يكن لذلك أصل، وإنما اختلفوا في صفة شرعها: هل هو إيجاب، أو ندب؟ وروي من وجوه متباينة مسندًا، ومرسلًا، ولعلك تجد في كثير من المسائل ليس معهم أحاديث مثل هذه.\nورابعها: أن الإمام أحمد قال: أحسنها -يعني أحاديث هذا الباب-","vol":"1","page":120},{"text":"حديث أبي سعيد، وكذلك قال إسحاق بن راهويه، وقد سئل: أي حديث أصح في التسمية؟ فذكر حديث أبي سعيد. وقال البخاري: أحسن حديث في هذا الباب حديث سعيد بن زيد. وهذه العبارة؛ وإن كانوا إنما يقصدون بها بيان أن الأثر أقوى شيء في هذا الباب، فلولا أن أسانيدها متقاربة لما قالوا ذلك\" (١).\nوهذا الكلام ينبغي أن يقف معه بعض طلحة العلم الذين طاروا بما يُسَمَّى منهج المتقدمين، وقفة تأمل، يعيدون معها حساباتهم، ويحترموا من سبقهم في هذا العلم والفهم.\n_________\n(١) انظر: \"شرح العمدة\" (١/ ١٧٣).","vol":"1","page":121},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-23>الحديث الثامن</span>\nقول علي لابن عباس: \"ألا أتوضأ لك وضوء النبي - ﷺ -؟ قال: بلى فداك أبي وأمي، قال: فوضع إناء فغسل يديه، ثم مضمض واستنشق واستنثر، ثم أخذ بيديه فصك بهما وجهه وألقم إبهاميه ما أقبل من أذنيه، قال: ثم عاد في مثل ذلك ثلاثًا، ثم أخذ كفًّا من ماء بيده اليمنى فأفرغها على ناصيته، ثم أرسلها تسيل على وجهه، وذكر بقية الوضوء\" (١)، وتمامه: \"ثم غسل يده، اليمنى إلى المرفق ثلاثًا، ثم يده الأخرى مثل ذلك، ثم مسح برأسه وأذنيه من ظهورهما، ثم أخذ بكفيه من الماء فصك بهما على قدميه وفيهما النعل، ثم قلبها بها، ثم على الرجل الأخرى مثل ذلك، قال: قلت: وفي النعلين؟ قال: وفي النعلين، قلت: وفي النعلين؟ قال: وفي النعلين، قلت: وفي النعلين؟ قال: وفي النعلين\".\nــ\nقال المستدرك:\n\"الحديث معلول، وممن ضعفه البخاري ... \".\nوأعلَّه بالتفرد ونكارة المتن.\n_________\n(١) أخرجه أحمد في المسند: (١/ ٨٢)، وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى: (١/ ٧٤)، وانظر \"الأحاديث المختارة: (٢/ ٢٣٠).","vol":"1","page":122},{"text":"* الجواب:\nقد أجاب ابن القيم عن هذا وقال: \"هذا من الأحاديث المشكلة جدًّا، وقد اختلفت مسالك الناس في دفع إشكاله، فطائفة ضعفته منهم البخاري والشافعي، قال: والذي خالفه أكثر وأثبت منه.\nوأما الحديث الآخر يعني هذا؛ فليس مما يثبت أهل العلم بالحديث لو انفرد.\nوفي هذا المسلك نظر، فإن البخاري روى في \"صحيحه\" حديث ابن عباس - ﵁ - كما سيأتي، وقال في آخره: \"ثم أخذ غرفة من ماء فرشَّ بها على رجله اليمنى حتى غسلها، ثم أخذ غرفة أخرى فغسل بها يعني رجله اليسرى، ثم قال: هكذا رأيت رسول الله - ﷺ - يتوضأ\". ثم شرع يسرد بقية المسالك.\nفهذا ابن القيم ﵀ لم يوافق الشافعي والبخاري على تعليل الحديث، وبيَّن أن البخاري روى مثله من حديث ابن عباس - ﵁ -، وإليك بقية المسالك:\nالمسلك الثاني: أن هذا كان في أول الإسلام ثم نسخ بأحاديث الغسل.\nوكان ابن عباس - ﵂ - أولًا يذهب إليه، بدليل ما روى الدارقطني: حدثنا إبراهيم بن حماد حدثنا العباس بن يزيد حدثنا سفيان بن عيينة حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل: أن علي بن الحسين أرسله إلى الربيع بنت معوذ يسألها عن وضوء النبي - ﷺ -، فذكر الحديث، وقالت: \"ثم غسل رجليه، قالت: وقد أتاني ابن عم لك -تعني-ابن عباس- فأخبرته، فقال: ما أجد في الكتاب إلا غسلين ومسحين، ثم رجع ابن عباس عن هذا، لما بلغه غسل النبي - ﷺ - رجليه وأوجب الغسل\" (١)، فلعل حديث علي وحديث ابن عباس - ﵁ - كانا في أول الأمر، ثم نسخ، والذي يدل عليه أن فيه أنه مسح عليهما بدون حائل، كما روى هشام بن سعد حدثنا زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار قال: قال لنا ابن عباس: \"أتحبون أن أحدثكم كيف كان رسول اللهﷺ - يتوضأ؟ فذكر الحديث، قال: ثم اغترف\n_________\n(١) أخرجه البيهقي في سننه الكبرى: ١/ ٧٢، أخرجه الدارقطني في سننه: ١/ ٩٦.","vol":"1","page":123},{"text":"غرفة أخرى فرشَّ على رجله وفيها النعل واليسرى مثل ذلك، ومسح بأسفل الكعبين \" (١).\nوقال عبد العزيز الدراوردي عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس: \"توضأ رسول اللهﷺ - ... فذكره، قال: ثم أخذ حفنة من ماء، فرش قدميه، وهو منتعل\" (٢).\nالمسلك الثالث: أن الرواية عن علي وابن عباس مختلفة، فروي عنهما هذا وروي عنهما الغسل، كما رواه البخاري في الصحيح عن عطاء بن يسار عن ابن عباس فذكر الحديث، وقال في آخره: \"أخذ غرفة من ماء فرش بها على رجله اليمنى حتى غسلها، ثم أخذ غرفة أخرى فغسل بها رجله يعني اليسرى\"، فهذا صريح في الغسل.\nوقال أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا عبد الله بن إدريس عن محمد بن عجلان عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس به، وقال: \"ثم غرف غرفة ثم غسل رجله اليمنى ثم غرف غرفة فغسل رجله اليسرى\" (٣).\nوقال ورقاء عن زيد عن عطاء عنه: \"ألا أريكم وضوء رسول الله - ﷺ -، فذكره وقال فيه: وغسل رجليه مرة مرة\" (٤).\nوقال محمد بن جعفر عن زيد: \"وأخذ حفنة فغسل بها رجله اليمنى، وأخذ حفنة، فغسل رجله اليسرى\".\nقالوا: والذي روى أنه رش عليهما في النعل هو هشام بن سعد، وليس بالحافظ، فرواية الجماعة أولى من روايته.\n_________\n(١) أخرجه البخاري في صحيحه: (١/ ٦٥).\n(٢) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى: (١/ ٧٢)، وانظر \"معرفة السنن والآثار\" (١/ ١٧٠).\n(٣) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه: (١/ ١٧).\n(٤) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى: (١/ ٦٧)، وقال: إسناده صحيح.","vol":"1","page":124},{"text":"على أن سفيان الثوري وهشامًا أيضًا رويا ما يوافق الجماعة، فرويا عن زيد عن عطاء بن يسار قال: قال لي ابن عباس: \"ألا أريك وضوء رسول الله -ﷺ؟ فتوضأ مرة مرة، ثم غسل رجليه وعليه نعله\".\nوأما حديث علي - ﵁ -؛ فقال البيهقي: روينا من أوجه كثيرة عن علي أنه غسل رجليه في الوضوء.\nثم ساق منها حديث عبد خير عنه: \"أنه دعا بوضوء\" فذكر الحديث، وفيه: \"ثم صب بيده اليمنى ثلاث مرات على قدمه اليمنى، ثم غسلها بيده اليسرى، ثم قال: هذا طهور نبي الله - ﷺ -\".\nومنها حديث زر بن حبيش عنه: أنه سئل عن وضوء رسول الله - ﷺ -؛ فذكر\nالحديث، وفيه \"وغسل رجليه ثلاثًا ثلاثًا\"ء\nومنها حديث أبي حية عنه: \"رأيت عليًّا توضأ\" الحديث، وفيه: \"وغسل قدميه إلى الكعبين، ثم قال: أحببت أن أريكم كيف كان طهور رسول الله -ﷺ \".\nقالوا: وإذا اختلفت الروايات عن علي وابن عباس، وكان مع أحدهما رواية الجماعة فهي أولى.\nالمسلك الرابع: أن أحاديث الرش والمسح إنما هي وضوء تجديد للطاهر، لا طهارة رفع حدث، بدليل ما رواه شعبة: حدثنا عبد الملك بن ميسرة قال: سمعت النزال بن سبرة يحدث عن علي: \"أنه صلى الظهر ثم قعد في حوائج الناس في رحبة الكوفة حتى حضرت صلاة العصر، ثم أتي بكوز من ماء فأخذ منه حفنة واحدة، فمسح بها وجهه، ويديه، ورأسه، ورجليه، ثم قام فشرب فضله، وهو قائم، ثم قال: إن أناسًا يكرهون الشرب قائمًا، وإن رسول الله -ﷺ -: صنع كما صتعت، وقال: هذا وضوء من لم يحدث\" (١). رواه البخاري بمعناه.\n_________\n(١) أخرجه البخاري: (٥/ ٢١٣٠).","vol":"1","page":125},{"text":"قال البيهقي: في هذا الحديث الثابت دلالة على أن الحديث الذي روي عن النبي - ﷺ - في المسح على الرجلين، إن صح؛ فإنما عني به وهو طاهر غير محدث، إلا أن بعض الرواة كأنه اختصر الحديث، فلم ينقل قوله: هذا وضوء من لم يحدث. وقال أحمد: حدثنا ابن الأشجعي عن أبيه عن سفيان عن السُّدى عن عبد خير عن علي: \"أنه دعا بكوز من ماء، ثم توضأ وضوءًا خفيفًا، ومسح على نعليه، ثم قال: هكذا فعل رسول الله -ﷺ- ما لم يحدث\". وفي رواية: \"للطاهر ما لم يحدث\" (١).\nقال: وفي هذا دلالة على أن ما روي عن علي - ﵁ - في المسح على النعلين إنما هو في وضوء متطوع به، لا في وضوء واجب عليه من حدث يوجب الوضوء، أو أراد غسل الرجلين في النعلين، أو أراد أنه مسح على جوربيه ونعليه، كما رواه عنه بعض الرواة مقيدًا بالجوربين، وأراد به جوربين منعلين.\nقلت: هذا هو المسلك الخامس: أن مسحه رجليه ورشه عليهما، لأنهما كانتا مستورتين بالجوربين في النعلين.\nوالدليل عليه: ما رواه سفيان عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس: \"أن رسول الله - ﷺ - توضَّأَ مرة مرة، ومسح على نعليه\" (٢).\nلكن تفرد به رواد بن الجراح عن الثوري، والثقات رووه عن الثوري بدون هذه الزيادة.\nوقد رواه الطبراني من حديث زيد بن الحباب عن سفيان فذكره بإسناده، ومتنه: \"أن النبي - ﷺ - مسح على النعلين \" (٣).\n_________\n(١) أخرجه أحمد (١/ ١٢٠)، والبيهقي (١/ ٧٥).\n(٢) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى: (١/ ٢٨٦).\n(٣) في المعجم الكبير للطبراني: (١/ ٢٢٢)، حدثنا عَلِيُّ بن عبد الْعَزِيزِ وأبو مُسْلِمٍ الْكَشِّيُّ قَالا: ثنا حجاج بن الْمِنْهَالِ ثنا حَمَّادُ بن سَلَمَةَ عن يَعْلَى بن عَطَاءٍ عن أَوْسِ بن أَبي أَوْسٍ قال: \"رأيت أبي يَمْسَحُ على النَّعْلَيْنِ، فقلت: أَتَمْسَحُ عليها؟ فقال: رأيت النبي - ﷺ - يَفْعَلُهُ\".","vol":"1","page":126},{"text":"وروى أبو داود من حديث هشيم عن يعلى بن عطاء عن أبيه: أخبرني أويس بن أبي أويس الثقفي قال: \"رأيت رسول الله - ﷺ - توضأ ومسح على نعليه وقدميه\" (١)، فقوله (مسح على نعليه)، كقوله (مسح على خفيه).\nوالنعل لا تكون ساترة لمحل المسح، إلا إذا كان عليها جورب، فلعله مسح على نعل الجورب، فقال: مسح على نعليه.\nالمسلك السادس: أن الرِّجل لها ثلاثة أحوال:\nحال تكون في الخف فيجزي مسح ساترها، وحال: تكون حافية، فيجب غسلها، فهاتان مرتبتان، وهما: كشفها وسترها، ففي حال كشفها لها أعلى مراتب الطهارة، وهى الغسل التام، وفي حال استتارها لها أدناها، وهي المسح على الحائل، ولها حالة ثالثة وهي: حالما تكون في النعل، وهي حالة متوسطة بين كشفها، وبين سترها بالخف، فأعطيت حالة متوسطة من الطهارة وهي الرش، فإنه بين الغسل والمسح، وحيث أطلق لفظ المسح عليها في هذه الحال، فالمراد به الرش، لأنه جاء مفسَّرًا في الرواية الأخرى.\nوهذا مذهب كما ترى لو كان يعلم له قائل معين، ولكن يحكى عن طائفة لا أعلم منهم معيَّنًا.\nوبالجملة: فهو خير من مسلك الشيعة في هذا الحديث، وهو المسلك السابع: أنه دليل على أن فرض الرجلين المسح، وحكي عن داود الجواري وابن عباس، وحكي عن ابن جرير أنه مخيَّر بين الأمرين، فأما حكايته عن ابن عباس، فقد تقدمت، وأما حكايته عن ابن جرير فغلطٌ بيِّنٌ، وهذه كتبه وتفسيره كله يكذب هذا النقل عليه، وإنما دخلت الشبهة، لأن ابن جرير القائل بهذه المقالة رجل آخر من الشيعة يوافقه في اسمه واسم أبيه، وقد رأيت له مؤلفات في أصول مذهب الشيعة وفروعهم.\n_________\n(١) أخرجه أبو داود في سننه: (١/ ٤١)، والبيهقي في السنن الكبرى: (١/ ٢٨٦).","vol":"1","page":127},{"text":"فهذه سبعة مسالك للناس في هذا الحديث.\nوبالجملة: فالذين رووا وضوء النبي - ﷺ - مثل: عثمان بن عفان، وأبي هريرة، وعبد الله بن زيد بن عاصم، وجابر بن عبد الله، والمغيرة بن شعبة، والربيع بنت معوذ، والمقدام بن معد يكرب، ومعاوية بن أبي سفيان، وجد طلحة بن مصرف، وأنس بن مالك، وأبي أمامة الباهلي وغيرهم - ﵃ -؛ لم يذكر أحد منهم ما ذكر في حديث علي وابن عباس مع الاختلاف المذكور عليهما، والله أعلم\" (١).\nفإذا أردتَ -عفا الله عنك- تقرير أن في المتن نكارة، فبمثل هذه الدراسة، وإلا أعطِ القوسَ باريها، ولا تستعجل بانتقاد الأئمة الأعلام.\n_________\n(١) انظر: \"تهذيب السنن\" لابن القيم (١/ ١٣٦).","vol":"1","page":128},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-24>الحديث التاسع</span>\nحديث أنس: \"أن النبي - ﷺ - كان إذا توضأ أخذ كفًّا من ماء فأدخله تحت حنكه فخلل لحيته، وقال: هكذا أمرني ربي\". أخرجه أبو داود، والبيهقي، والحا كم وغيرهم.\nــ\n* قال المستدرك:\n\"أحاديث تخليل اللحية لا يثبت منها شيء، ذهب إلى ذلك الإمام أحمد، وأبو حاتم .... \".\nوسرد أربعة عشر حديثًا وأعلَّها جميعًا.\n* الجواب:\nالذي يظهر لي أن المستدرك يقرأ في \"العلل\" لابن أبي حاتم، فإذا وجد حديثًا أعله أبو حاتم، وقال: لا يثبت في الباب حديث، ونحو ذلك؛ عضَّ عليه بنواجذه، ثم بحث في كلام أهل الفن ما يدعمه!\nقال الحافظ في \"الدراية\": \"وجاء في تخليل اللحية أحاديث منها حديث عثمان: \"أن رسول الله - ﷺ - كان يخلل لحيته\"، أخرجه ابن ماجه، وأحمد، وابن حبان، وابن خزيمة، والحاكم.\nقال الترمذي نقلًا عن البخاري: هو أصح شيء في هذا الباب. وقال الترمذي: حسن صحيح.","vol":"1","page":129},{"text":"وحديث عمار: \"رأيت رسول الله - ﷺ - يخلل لحيته\"، أخرجه الترمذي، وابن ماجه، وهو معلول، وحديث أنس تقدم قريبًا، وحديث عائشة أخرجه أحمد والحاكم، وحديث أبي أيوب أخرجه ابن ماجه، وحديث ابن عمر أخرجه ابن ماجه، بلفظ: \"ثم شبك لحيته بأصابعه من تحتها\"، وحديث ابن عباس أخرجه الطبراني، وفيه في صفة الوضوء: \"ثم خلل لحيته\"، وحديث أبي أمامة أخرجه ابن أبي شيبة والطبراني، وحديث ابن أبي أوفى وأبي الدرداء، وكعب بن مالك، وأم سلمة أخرجها الطبراني، وحديث أبي بكرة أخرجه البزار، وحديث جابر أخرجه ابن عدي.\nقال ابن أبي حاتم في \"العلل\": سمعت أبي يقول: لا يثبت في تخليل اللحية حديث! \" (١).\nقال في \"البدر المنير\" (٢): \"فهذا اثنا عشر شاهدًا لحديث عثمان ﵁ فكيف لا يكون صحيحًا، والأئمة قد صححوه: الترمذي في \"جامعه\"، وإمام الأئمة محمد بن إسحاق بن خزيمة، وأبو حاتم ابن حبان في \"صحيحيهما\"، والدارقطني كما تقدم عنه، والحاكم أبو عبد الله في \"مستدركه\"، والشيخ تقي الدين ابن الصلاح، وشهد له إمام هذا الفن أبو عبد الله البخاري بأنَّه حديث حسن، وبأنَّه أصحّ حديث في الباب، فلعلَّ ما نقله ابن أبي حاتم عن أبيه من قوله: إنَّه لا يثبت عن النَّبي - ﷺ - في تخليل اللحية حديث، ومن قول الإِمام أحمد حيث سأله ابنه: لا يصح عن النَّبي - ﷺ - في تخليل اللحية شيء. أن يكون المراد بذلك غير حديث عثمان، وقد قَالَ الشيخ تقي الذين في \"الإِمام\": ذكر عن أبي داود أنَّه قَال: قَالَ أحمد: تخليل اللحية، قد روي فيه أحاديث ليس يثبت فيه حديث، وأحسن شيء فيه حديث شقيق عن عثمان: \"أنَّ النَّبي -ﷺ- توضأ فخلل\"، وهذا المشهور عنه.\n_________\n(١) انظر: الدراية في تخريج أحاديث الهداية: (١/ ٢٤).\n(٢) (٢/ ١٩٢).","vol":"1","page":130},{"text":"وسئل: يخلل الرجل لحيته إذا توضأ؟ قال: إي والله\" (١).\nويدلُّ على أن ذلك مقصد شرعي في الوضوء: ما رواه مسلم في \"صحيحه\" (٨٣٢) من حديث عمرو بن عبسة، وفيه: \"ثُمَّ إذا غَسَلَ وَجْهَهُ كما أَمَرَهُ اللهُ، إلاَّ خَرَّتْ خَطَايَا وَجْهِهِ مِنْ أطرافِ لِحْيتتِهِ مع الماء\".\nوقال ابن المنذر: \"والأخبار التي رويت عن النبي - ﷺ - أنه خلل لحيته قد تُكُلِّمَ في أسانيدها، وأحسنها حديث عثمان\" (٢).\nوهذا هو الحق، فإنه قد ثبت عن عدد من الصحابة تخليل اللحية، قال ابن المنذر:\nحدثنا إسماعيل بن قتيبة ثنا أبو بكر ثنا عبد الله بن نمير عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر: \"أنه كان يخلل لحيته\" (٣).\nحدثنا يحيى بن محمد ثنا الحجبي ثنا أبو عوانة عن أبي حمزة قال: \"رأيت ابن عباس يخلل لحيته إذا توضأ من باطنها، ويدخل أصابعه فيها، ويحك ويخلل عارضيه، ثم يفيض الماء على طول لحيته فيمسحها إلى أسفل\" (٤).\nحدثنا إسماعيل ثنا أبو بكر ثنا معتمر بن سليمان عن أبي معين قال: \"رأيت أنسًا توضأ فخلل لحيته\" (٥).\nولم يثبت عن أحد منهم أنه أنكره، أو نفاه، وهذا الذي ينبغي أن يُعْتَمَدَ\n_________\n(١) انظر: المسائل التي حلف عليها أحمد بن حنبل: (١/ ٢١).\n(٢) انظر: \"الأوسط\" (١/ ٣٨٥).\n(٣) تقدم تخريجه وانظر أيضًا مصنف ابن أبي شيبة: (١/ ٢٠).\n(٤) انظر: مصنف ابن أبي شيبة: (١/ ٢٠).\n(٥) انظر: \"الأوسط\" (١/ ٣٨٢).","vol":"1","page":131},{"text":"عليه في مثل هذه الأحاديث: أن يكون الترجيح بالنظر إلى آثار الصحابة، وتقدم النقل عن الإمام أحمد أنه علَّل حديثًا مرفوعًا بمخالفته آثار الصحابة، فإن ثبت عنهم ولم يختلفوا فيه كان دليلًا قويًّا على ثبوت الحديث، لأن من عرف سيرتهم لا يشك أنهم أخذوا ذلك من النبي - ﷺ -.\nفإن قيل: لما لم يرد في الأحاديث المشهورة في صفة وضوء النبي ﵇؟\nفالجواب: ما قاله ابن القيم عليه رحمة الله: \"وكان يخلل لحيته أحيانًا ولم يكن يواظب على ذلك، ولهذا لم يروه الذين اعتنوا بضبط وضوئه كعثمان وعلي وعبد الله بن زيد\" (١).\nوبهذا يتبين ضعف قول المستدرك: \"وسبب نكارته: أن وضوء رسول الله ﷺ محل عناية خاصة من الصحابة، ومع هذا لم ينقل لنا في الأحاديث الصحيحة المعتمدة المتكاثرة أنه خلل لحيته، مما يدل على عدم وقوعه\"!\nولعل ما ذهب إليه المستدرك -عفا لله عنه- سببه الإغراق في معرفة العلل من غير نظر إلى عمل المتقدمين.\nقال ابن القيم ﵀: \"فإن ما انْفَرَدُوا بِهِ من الْعِلْمِ عنا أَكْثَرُ من أَنْ يُحَاطَ بِهِ، فلم يَرْوِ كُلٌّ منهم كُلَّ ما سمع، وَأَيْنَ ما سَمِعَهُ الصِّدِّيقُ - ﵁ - وَالْفَارُوقُ وَغَيْرُهُمَا من كِبَارِ الصحَابَةِ - ﵁ - إلَى ما رَوَوْهُ؟ فلم يَرْوِ عنه صِدِّيقُ الأُمَّةِ مِئَةَ حَدِيثٍ، وهو لم يَغِبْ عن النبي - ﷺ - في شيء من مَشَاهِدِهِ، بَلْ صحِبَهُ من حِينِ بُعِثَ بَلْ قبل الْبَعْثِ إلَى أَنْ تُوُفِّيَ، وكان أَعْلَمَ الأُمَّةِ بِهِ -ﷺ - بِقَوْلِهِ، وَفِعْلِهِ، وَهَدْيِهِ، وَسِيرَتِهِ، وَكَذَلِكَ أجلة الصَّحَابَةِ رِوَايَتُهُمْ قَلِيلَةٌ جِدًّا بِالنِّسْبَةِ إلَى ما سَمِعُوهُ من نَبِيِّهِمْ وَشَاهَدُوهُ، وَلَوْ رَوَوْا كُلَّ ما سَمِعُوهُ وَشَاهَدُوهُ؛ لَزَادَ على رِوَايَةِ أبي هُرَيْرَةَ أَضعَافًا مُضَاعَفَةً، فإنه إنَّمَا صَحِبَهُ نحو أَرْبَعَ سِنِينَ، وقد رَوَى عنه الْكَثِيرَ، فَقَوْلُ الْقَائِلِ: لو كان عِنْدَ الصَّحَابِيِّ في هذه الْوَاقِعَة شيء عن النبي ﷺ\n_________\n(١) انظر: \"زاد المعاد\" (١/ ١٩٨).","vol":"1","page":132},{"text":"لَذَكَرَهُ. قَوْلُ من لم يَعْرِفْ سِيرَةَ الْقَوْمِ وَأَحْوَالَهُمْ، فَإِنَّهُمْ كَانُوا يَهَابُونَ الرِّوَايَةَ عن رسول اللَّهِ - ﷺ - وَيُعَظِّمُونَهَا وَيُقَلِّلُونَهَا خَوْفَ الزِّيَادَةِ وَالنَّقْصِ وَيُحَدِّثُونَ بِالشَّيْءِ الذي سَمِعُوهُ من النبي - ﷺ - مِرَارًا وَلا يُصَرِّحُونَ بِالسَّمَاعِ، وَلا يَقُولُونَ قال رسول الله - ﷺ\" (١). والله الموفق.\n_________\n(١) انظر: \"إعلام الموقعين\" (٤/ ١٤٨).","vol":"1","page":133},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-25>الحديث العاشر</span>\nروى المغيرة بن شعبة -﵁ -: \"أن النبي - ﷺ - مسح على الجوربين والنعلين\".\nــ\n* قال المستدرك:\n\"الحديث شاذٌّ ضعيف، أعله أكثر الحفاظ المتقدمين ﵏ \" انتهى.\n* قلت:\nالحديث له شواهد:\nمن حديث أبي موسى الأشعري - ﵁ -؛ أخرجه ابن ماجه (٥٦٠) والطبراني في \"الأوسط\" (٢/ ٢٤) والبيهقي (١/ ٢٨٥).\nومن حديث بلال - ﵁ -، رواه سعيد بن منصور.\nقال ابن عبد الهادي: \"قال الترمذي: هذا حديث صحيح.\nفإن قالوا: قد روي عن أحمد أنه قال: أحاديث أبي قيس ليست حجة!\nقلنا: قد قال في رواية: (ليس بأبي قيس بأس).\nثم قد صححه الترمذي\".\nثم قال: \"وروى هذا الحديث أبو داود، وابن ماجه.","vol":"1","page":134},{"text":"قال أبو داود: وكان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث بهذا الحديث، لأن المعروف عن المغرِة أن النبي - ﷺ - مسح على الخفين.\nوذكر البيهقي حديث المغيرة هذا وقال: وذاك حديث منكر، ضعفه سفيان الثوري، وعبد الرحمن بن مهدي، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وعلي بن المديني، ومسلم بن الحجاج، والمعروف عن المغيرة حديث المسح على الخفين، ويروى عن جماعة أنهم فعلوه، وأبو قيس اسمه عبد الرحمن بن ثروان الأودي، وهو من رجال الصحيح، ووثقه يحيى بن معين.\nوقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: يخالف في حديثه.\nوقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سالت أبي عن أبي قيس الأودي، فقال: ليس بقوي، قليل الحديث، ليس بحافظ. قيل له: كيف حديثه؟ قال: صالح، هو لين الحديث.\nالحديث الثاني: قال ابن ماجه: حدثنا محمد بن يحيى حدثنا معلى بن منصور وبشر بن آدم قالا: حدثنا عيسى بن يونس عن عيسى بن سنان عن الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزب عن أبي موسى الأشعري: \"أن رسول الله ﷺ توضأ ومسح على الجوربين والنعلين\".\nقال يحيى بن معين: عيسى بن سنان ضعيف.\nوالضحاك: هو ابن عبد الرحمن بن عرزب، ويقال: ابن عرزم، أبو عبد الرحمن الشامي، وثقه أحمد بن عبد الله العجلي، وأبو حاتم ابن حبان.\nوعيسى ضعفه أحمد أيضًا، وقال أبو حاتم: ليس بقوي في الحديث.\nوقال البيهقي: الضحاك بن عبد الرحمن لم يثبت سماعه من أبي موسى، وعيسى بن سنان: ضعيف لا يُحْتَجُّ به.","vol":"1","page":135},{"text":"وقد كان يمسح على الجوربين: عمر، وعلي، وابن عباس، والبراء، وأبو أمامة، وأنس، وعقبة بن عامر - ﵁.\nوقال أحمد بن حنبل: يذكر المسح على الجوربين عن سبعة أو ثمانية من أصحاب رسول الله ﷺ.\nوقال أبو داود: ومسح على الجوربين علي بن أبي طالب، وابن مسعود، والبراء بن عازب، وأنس بن مالك، وأبو أمامة، وسهل بن سعد، وعمرو بن حريث، وروي ذلك عن عمر بن الخطاب، وابن عباس - ﵁.\nوقال ابن المنذر: ويروى إباحة المسح على الجوربين عن تسعة من أصحاب رسول الله - ﷺ -، وذكر منهم ابن عمر، وابن أبي أوفى.\nورواه سعيد بن منصور عن أبي مسعود البدري.\nوقال سعيد: ثنا إسماعيل بن عياش عن عبيد بن عبيد الكلاعي عن مكحول عن الحارث بن معاوية الكندي وأبي جندل بن سهيل قالا: \"سألنا بلالًا مؤذن الرسول ﷺونحن على مطهرة الدرج بدمشق ونحن نتوضأ فيها- عن المسح على الخفين؟ فقال سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"امسحوا على النصيف والموق\".\nوقال الحسن بن محمد الزعفراني: ثنا علي ثنا ابن ثوبان عن أبيه عن مكحول عن الحارث بن معاوية وسهيل بن أبي جندل أنهما سألا بلالًا عن المسح، فقال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"امسحوا على الخفين والموق\" (١).\nوقال الحافظ ابن حجر: \"وفي الباب عن بلال، أخرجه الطبراني بسندين أحدهما ثقات، وعن ابن عباس: \"أن رسول الله - ﷺ - توضأ مرة، ومسح على نعليه\"، أخرجه ابن عدي ثم البيهقي، وفي إسناده رواد بن الجراح وهو\n_________\n(١) انظر: تنقيح تحقيق أحاديث التعليق: (١/ ١٩٧).","vol":"1","page":136},{"text":"ضعيف، وذكره من طريق زيد بن الحباب بمتابعة رواد، وهي متابعة قوية لكنها شاذة لمخالفة الأثبات، وقد وقع في البخاري في هذا الحديث: \"ثم رش على رجليه، وهما في النعل حتى غسلهما\".\nوأجاب ابن خزيمة عن هذه الأحاديث -إذا صحت- بأنه كان وضوءًا عن غير حدث، وأخرجه من طريق عبد خير عن علي أنه: \"دعا بكوز ماء ثم توضأ وضوءًا خفيفًا ومسح على نعليه، ثم قال: هكذا وضوء رسول الله -ﷺ- للطاهر ما لم يحدث\" (١).\nوتابعه ابن حبان على ذلك، فأخرج من حديث أوس بن أبي أوس: أنه توضأ ومسح على النعلين، وقال: \"رأيت رسول الله -ﷺ- يمسح عليهما، ثم قال: هذا كان في النفل\" (٢)، ثم ساق من طريق النزال بن سبرة عن علي: \"أنه توضأ ومسح على رجليه، وقال: رأيت النبي - ﷺ - يفعل كما فعلت، وقال: هذا وضوء من لم يحدث\" (٣)، وسبق إلى ذلك البزار في حديث ابن عمر الآتي، وأثر علي، وأبي مسعود والبراء وأنس أخرجها عبد الزراق، وأخرج عن ابن عمر نحوه \"أنه كان يمسح على جوربيه ونعليه\"، وهو عند البزار بإسناد صحيح عن ابن عمر: \"أنه كان يتوضأ ونعلاه في رجليه ويمسح عليهما، ويقول: كذلك كان رسول الله - ﷺ - يفعل\" (٤)، وعند البيهقي بإسناد جيد عن ابن عمر: \"رأيت رسول الله - ﷺ يلبسهما -يعني النعال السبتية- ويتوضأ فيها ويمسح عليها (٥) \" (٦).\nإذًا شواهد الحديث عند التحقيق ليست اثنان بل ستة:\n_________\n(١) أخرجه أحمد في المسند: (١/ ١٢٠)، والبيهقي في السنن الكبرى: (١/ ٧٥).\n(٢) أخرجه ابن حبان في صحيحه: (٤/ ١٧٠).\n(٣) أخرجه ابن حبان في صحيحه: (٤/ ١٧١).\n(٤) أخرجه البزار في مسنده: (١/ ٢٥٦).\n(٥) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى: (١/ ٢٨٧).\n(٦) انظر: الدراية في تخريج أحاديث الهداية: (١/ ٨٣).","vol":"1","page":137},{"text":"الأول: حديث أبي موسى - ﵁ -، وفي إسناده عيسى بن سنان.\nالثاني: حديث بلال - ﵁ -، قال الحافظ: رجاله ثقات.\nالثالث: حديث ابن عباس - ﵁ -، وفي إسناده رواد بن الجراح ضعيف.\nالرابع: حديث علي - ﵁ -، وإسناده صحيح.\nالخامس: حديث أوس بن أبي أوس - ﵁ -، عند ابن حبان وإسناده حسن.\nالسادس: حديث ابن عمر - ﵁ -، عند البزار وإسناده صحيح.\nومن هنا جاء تصحيح الترمذي للحديث، وهو من أئمة هذا الفن رواية ودراية، ولم يسلِّم لتعليل من علله.\nوالمقصود بقوله: \"مسح على الجوربين والنعلين\": أنهما كانتا مستورتين بالجوربين في النَّعلين، كما تقدم في كلام ابن القيم في الحديث السابق.\nومن أقوى الأدلة في ذلك: اشتهاره بين الصحابة، قال الإمام أحمد: ثبت عن تسعة من أصحاب رسول الله -ﷺ-. فلم يكن ليشتهر بينهم لو لم يأخذوه عن نبيهم - ﷺ -. ولم يرو عن واحد منهم كراهته، أو منعه؛ فتنبه.\nثم إني أقول: إن الشيخ الألباني لم يكن ليصير إمامًا لعصره في الحديث، لو كان في كل حديث سيقلد أبا حاتم، أو البخاري، أو غيرهما، فهل كان البخاري يقلد أحمد؟ بل هل كان الترمذي يوافق البخاري على تعليله الأحاديث في كل ما قال؟ فقد انتقد أحاديث وضعها البخاري في \"صحيحه\"، وأعلها إما بالاضطراب، أو الإرسال، ولا يقال: ذاك البخاري، أو أبو حاتم، أو الترمذي، فإن من جاء بعدهم اجتمع عنده ما لم يجتمع عند من سبقه، فكيف بمن نذر نفسه لهذا العلم على مدى ستين عامًا؟! وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء،","vol":"1","page":138},{"text":"والله ذو الفضل العظيم، وهذا يذكرني بقوله تعالى: ﴿وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ [القصص: ٦٨] وبقوله -ﷺ -: \"لو كان العلم في الثريا لناله رجال من هؤلاء\"، أخرجاه.\nقال القرطبي: \"وقع ما قاله - ﷺ - عيانًا، فإنه وجد منهم من اشتهر ذكره من حفاظ الآثار والعناية بها ما لم يشاركهم فيه كثير من أحد غيرهم\" (١). وقال الكرماني: أي الفرس يعني العجم.\nرحم الله الشيخ الإمام، وجمعنا وإياه مع النبيين، والصدّيقين، والشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقًا.\n_________\n(١) انظر: \"فتح الباري\" (٨/ ٦٤٣).","vol":"1","page":139},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-26>الحديث الحادى عشر</span>\nحديث أنه - ﷺ - قال للمستحاضة: \"توضئي لكل صلاة\".\nــ\nقال المستدرك:\n\"هذه الزيادة معلولة، لا تثبت عن النبي - ﷺ -، وقد أعلَّها جماعة من الحفاظ منهم: مسلم، والنسائي، والدارقطني، والبيهقي، وغيرهم\".\n* قلت: هذه الزيادة في \"صحيح البخاري\"، قال الإمام البخاري: حدثنا مُحَمَّدٌ قال: حدثنا أبو مُعَاوِيَةَ حدثنا هِشَامُ بن عُرْوَةَ عن أبيه عن عَائِشَةَ قالت: \"جَاءَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ أبي حُبَيْشٍ إلى النبي - ﷺ - فقالت: يا رَسُولَ اللَّهِ؛ إني امْرَأَةٌ أُسْتَحَاضُ فلا أَطْهُرُ، أَفَأَدَعُ الصَّلاةَ؟ فقال رسول اللَّهِ - ﷺ -: \"لا؛ إنما ذَلِكِ عِرْقٌ، وَلَيْسَ بِحَيْض، فإذا أَقْبَلَتْ حَيْضَتُكِ فَدَعِي الصَّلاةَ، وإذا أَدْبَرَتْ فَاغْسِلِي عَنْكِ الدَّمَ، ثُمَّ صَلي\".\nقال: وقال أبي: \"ثُمَّ تَوَضَّئِي لِكُلِّ صَلاةٍ حتى يَجِيءَ ذلك الْوَقْتُ\" (١).\nقال الحافظ في \"الفتح \" (١/ ٣٣٢): \"وادَّعى بعضهم أن هذا معلَّق، وليس بصواب؛ بل هو بالإسناد المذكور عن محمد عن أبي معاوية عن هشام، وقد بيَّن ذلك الترمذي في روايته، وادَّعى آخر أن قوله: \"ثم توضَّئي\"، من كلام عروة\n_________\n(١) أخرجه البخاري في صحيحه: (٢٢٨).","vol":"1","page":140},{"text":"موقوفًا عليه! وفيه نظر؛ لأنه لو كان كلامه لقال: \"ثم تتوضأ\"، بصيغة الإخبار، فلما أتى به بصيغة الأمر شاكله الأمر الذي في المرفوع، وهو قوله: \"فاغسلي\".\n* قلت: أخرجه الترمذي من طريق عبدة ووكيع وأبي معاوية عن هشام، قال أبو معاوية في حديثه: \"وتوضئي\" إلى آخره.\nوقال ابن عبد الهادي: \"\"وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم، وتوضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت\"، أخرجاه. قالوا: قال: اللالكائي قوله: \"فتوضئي لكل صلاة\"، قول عروة، وهكذا أخرج في الصحيحين.\nقال هشام؟ ثم قال أبي: \"ثم توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت\".\nقلنا: قد ذكره الترمذي كما رويناه وحكم بصحته.\nثم لا يمكن أن يقول هذا عروة من قبل نفسه، إذ لو قاله هو لكان لفظه: \"ثم تتوضأ لك لصلاة\"، فلما قال: \"توضئي \" شاكل ما قبله\" (١).\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: \"وهذه الزيادة قد رويت من قول عروة، ولعله أفتى بها مرة، وحدَّث بها أخرى، ولعلها كانت عنده عن فاطمة نفسها لا عن عائشة، فقد روى عن عروة عن فاطمة بنت أبي حبيش أنها كانت تستحاض، فقال لها النبي - ﷺ -: \"إذا كان دم الحيض، فإنه أسود يعرف، فإذا كان كذلك فأمسكي عن الصلاة، فإذا كان الآخر فتوضئي وصلي، فإنما هو دم عرق\" (٢)، رواه أبو داود، والنسائي، وعن عائشة - ﵁ - قالت: \"جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي - ﷺ - فقالت: إني امرأة استحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة؟ فقال: \"لا، اجتنبي الصلاة أيام محيضك، ثم اغتسلي وتوضئي لكل صلاة، ثم صلي وإن قطر الدم على الحصير\" (٣)، رواه أحمد، وابن ماجه.\n_________\n(١) انظر: تنقيح تحقيق أحاديث التعليق: (١/ ١٦٠).\n(٢) أخرجه أبو داود (٢٨١) والنسائي (١/ ١٢٣).\n(٣) أخرجه أحمد (٦/ ٢٠٤) وابن ماجه (١/ ٢٠٤).","vol":"1","page":141},{"text":"وعن عدي بن ثابت عن أبيه عن جده عن النبي - ﷺ - قال: \"المستحاضة تدع الصلاة أيام أقرائها، ثم تغتسل، وتتوضأ، عند كل صلاة، وتصوم وتصلي\" (١)، رواه أبو داود، وابن ماجه. والترمذي وقال: حديث حسن\" (٢)، انتهى من شرح العمدة.\nوفي \"مسائل الإمامين أحمد وإسحاق لإسحاق بن منصور\" (١/ ٣١٣): \"قَالَ: سألت أحمد عن المستحاضةِ؛ توضَّأتْ لصلاةِ الفجرِ، ثم طلعت الشمسُ، وهي تريدُ أنْ تقضيَ صلاةَ الفائتةِ، أتُصلِّي بوضوئها ذَلِكَ إلى دخولِ وقت الظهر؟، قَالَ: لا، ولكن تتوضأ لأنَّها خرجَتْ من وقتِ الفجرِ.\nقَالَ إسحاق: أصابَ، لأنَ المستحاضةَ عليها الفرضُ أن تتوضأ بوقت كل صلاة، فلما طلعت الشمسُ ذهبَ وقتُ الغداةِ، وصار وضوؤها منتقضًا\".\nوفي \"مسائل عبد الله\": \"قال: سألت أبي عن المستحاضة، إذا كان لا يرقأ دمها كيف تصلي؟ قال: تحتشي وتصلي؟ وإن قطر الدم على الحصير، وتتوضأ لكل صلاة. قلت لأبي: إن صلَّتْ صلاتين بوضوء واحد؟ قال: لا\" (٣).\nقال ابن حزم: \"وَمِمَّنْ قال بِإِيجَابِ الْوُضُوءِ لِكُلِّ صَلاةٍ على التي يَتَمَادَى بها الدَّمُ من فَرْجِهَا مُتَّصِلًا بِدَمِ الْمَحِيضِ: عَائِشَةُ أُمُّ الْمُؤْمِنِينَ، وَعَلِيُّ بن أبي طَالِبٍ، وابن عَبَّاسٍ، وَفُقَهَاءُ الْمَدِينَةِ: عُرْوَةُ بن الزُّبَيْرِ، وسَعِيدُ بن الْمُسَيّبِ، وَالْقَاسِمُ بن مُحَمَّدٍ، وَسَالِمُ بن عبد الله، ومُحَمَّدُ بن عَلِيِّ بن الْحُسَيْنِ، وَعَطَاءُ بن أبي رَبَاحٍ، وَالْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ.\nوهو قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، وَأَبِي حَنِيفَةَ، وَالشَّافِعِيِّ، وَأَحْمَدَ بن حَنْبَلٍ، وَأَبِي عُبَيْدٍ وَغَيْرِهِمْ.\nقالت عَائِشَةُ - ﵁ -: \"تَغْتَسِلُ وَتتوَضَّأ لِكُلِّ صَلاةٍ\".\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (٢٨١) والترمذي (١٢٦) وابن ماجه (٦٢٥).\n(٢) انظر: \"شرح العمدة\" (١/ ٢٩٢).\n(٣) انظر: مسائل أحمد بن حنبل رواية ابنه عبد الله: (ص ٤٤).","vol":"1","page":142},{"text":"رُوِّينَاهُ من طَرِيقِ وَكِيعٍ عن إسْمَاعِيلَ بن أبي خَالِدٍ الشَّعْبِيِّ عن امْرَأَةِ مسروقٍ عن عَائِشَةَ.\nوَمِنْ طَرِيقِ عَدِيِّ بن ثَابِتٍ عن أبيه عن عَلِيِّ بن أبي طَالِبٍ: \"الْمُسْتَحَاضَةُ تتوَضَّاُ لِكُلِّ صَلاةٍ\".\nوَعَنْ شعبة عن عَمَّارِ بن أبي عَمَّارٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: \"الْمُسْتَحَاضَةُ تَتَوَضَّاُ لِكُلِّ صَلَاةٍ\".\nوَعَنْ قَتَادَةَ عن الْحَسَنِ وَسَعِيدِ بن الْمُسَيِّبِ: \"الْمُسْتَحَاضَةُ تَتَوَضَّاُ لِكُلِّ صَلاةٍ\"\nوَعَنْ عبد الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عن هِشَامِ بن عُرْوَةَ في التي يَتَمَادَى بها الدَّمُ أنها تَتَوَضَّأُ لِكُلِّ صَلاةٍ.\nوَعَنْ شُعْبَةَ عن الْحَكَمِ بن عُتَيْبَةَ عن محمد بن عَلِيِّ بن الحسن: \"الْمُسْتَحَاضَةُ تتوَضَّاُ لِكُلِّ صَلاةٍ\" (١).\nولم يثبت عن صحابي واحد أنه أفتى بخلاف ما دل عليه الحديث، وهذا يدل على أن من ذكر الزيادة عن عروة عن عائشة - ﵁ - حفظوه، وأن عروة أحيانًا ينشط فيروي الحديث بتمامه، وأحيانًا يفتي بها.\nلكن السؤال الأهم لمن أعلها ونفى أن يكون النبي - ﷺ - قالها: إذا كان الصحابة اتفقوا على القول بهذه الزيادة فمن أين جاؤوا بها؟!\n_________\n(١) انظر: \"المحلى\" (١/ ٢٥٣).","vol":"1","page":143},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-27>الحديث الثاني عشر</span>\nحديث: \"أن النبي - ﷺ - قاء فتوضأ\".\nــ\nقال المستدرك:\n\"الحديث غير صحيح بلفظ: \"قاء فتوضأ ... \".\n* الجواب:\n\"الْحَدِيثُ هو عِنْدَ أَحْمَدَ، وَأَصْحَابِ السُّنَنِ الثَّلاثِ، وابن الْجَارُودِ، وابن حِبَّانَ، وَالدَّارَقُطْنِيّ، وَالْبَيْهَقِيِّ، وَالطَّبَرَانِيِّ، وابن مَنْدَهْ، وَالْحَاكِمِ بِلَفْظِ: \"أن رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - قَاءَ فَأَفْطَرَ، قال مَعْدَانُ: فَلَقِيت ثَوْبَانَ في مَسْجِدِ دِمَشْقَ، فَقُلْت له: إنَّ أَبَا الدَّرْدَاءِ أخبرني فَذَكرَهُ، فقال: صَدَقَ، أنا صَبَبْت عليه وَضُوءَهُ\".\nقَال ابن مَندَه: إسْنَادُهُ صحِيحٌ مُتَّصِلٌ، وَتَرَكَهُ الشَّيْخَانِ لاخْتِلافٍ في إسْنَادِهِ.\nقال التَّرمِذِى: جَوَّدَهُ حُسَيْنٌ الْمعَلِّمُ، وَكَذَا قال أَحْمَدُ، وَفِيهِ اخْتِلافٌ كَثِيرٌ ذَكَره الطَّبَرَانِيُّ\" (١).\nوالاختلاف بيَّنه النسائي في \"سننه\" فقال في الصائم يتقيأ، وذكر الاختلاف على يحيى بن أبي كثير في خبر ثوبان في ذلك:\n_________\n(١) انظر: \"نيل الأوطار\" (١/ ٢٣٥).","vol":"1","page":144},{"text":"أخبرني محمد بن علي بن ميمون الرقي قال: حدثني أبو معمر قال: حدثنا عبد الوارث بن سعيد قال: حدثنا حسين المعلم عن يحيى بن أبي كثير قال: حدثني عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي عن يعيش بن الوليد بن هشام أن أباه أخبره قال: حدثني معدان بن طلحة أن أبا الدرداء أخبره: أن رسول الله -ﷺ- قاء فأفطر. فلقيت ثوبان في مسجده، فقلت: أن أبا الدرداء أخبرني أن رسول الله -ﷺ قاء فأفطر. قال: وأنا صببت له وضوءًا\".\nأنبأ عمرو بن علي قال: حدثني عبد الصمد بن عبد الوارث قال: حدثني أبي قال: حدثني حسين المعلم قال: حدثني يحيى بن أبي كثير قال: حدثني الأوزاعي عن يعيش بن الوليد عن أبيه عن معدان بن طلحة عن أبي الدرداء عن النبي - ﷺ -: \"أنه قاء فأفطر، فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فذكرت ذلك له، فقال: صدق، أنا صببتُ له وضوءه\".\nأنبأ محمد بن المثنى قال: حدثني عبد الصمد بن عبد الوارث قال: سمعت أبي يحدث قال: حدثنا حسين قال: حدثنا يحيى بن أبي كثير أن عبد الله بن عمرو الأوزاعي حدثه أن يعيش بن الوليد حدته أن معدان بن طلحة حدثه أن أبا الدرداء حدثه: \"أن النبي - ﷺ - قاء فأفطر، فلقيتُ ثوبان في مسجد دمشق فذكرت ذلك له، فقال: صدق، أنا صببت له وضوءه\". قال أبو عبد الرحمن: كذا وجدته في كتابي\" (١).\nثم قال:\n\"ذكر الاختلاف على هشام الدستوائي في هذا الحديث.\nأخبرني عبدة بن عبد الرحيم المروزي قال: أنبأ بن سهيل قال: أنبأ هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن الأوزاعي عن يعيش بن الوليد بن هشام عن معدان عن أبي الدرداء: \"أن النبي -ﷺ- قاء فأفطر، فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فسألته، فقال: نعم، أنا صببت لرسول الله - ﷺ - وضوءه\".\n_________\n(١) انظر كلام النسائي في سننه الكبرى: رقم (٣١٢٠) وما بعده.","vol":"1","page":145},{"text":"أنبأ سليمان بن سلم قال: أنبأ النضر قال: أنبأ هشام عن يحيى عن رجل عن يعيش بن الوليد بن هشام عن معدان عن أبي الدرداء: \"أن النبي - ﷺ - قاء فأفطر، فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فسألته، فقال: نعم، أنا صببت لرسول الله - ﷺ - وضوءه\".\nأخبرني إبراهيم بن يعقوب قال حدثنا يزيد بن هارون قال أنبأ هشام عن يحيى عن يعيش بن الوليد بن هشام أن معدان أخبره: \"أن أبا الدرداء أخبره أن النبي - ﷺ - قاء فأفطر، فلقيت ثوبان فذكرت ذلك له فقال: أنا صببت له لوضوئه\".\nأخبرني محمد بن إسماعيل بن إبراهيم عن يزيد قال حدثنا هشام عن يحيى بن أبي كثير عن يعيش بن الوليد أن خالد بن معدان أخبره عن أبي الدرداء: \"أن رسول الله - ﷺ - قاء فأفطر، فلقيت ثوبان في مسجد دمشق، فذكرت ذلك له، فقال: أنا صببت لرسول الله - ﷺ - وضوءه\".\nأنبأ عبيد الله بن سعيد سرخسي يقال له أبو قدامة عن معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن يحيى قال: حدثني رجل من إخواننا عن يعيش بن الوليد عن خالد بن معدان عن أبي الدرداء نحوه.\nأنبأ محمد بن المثنى قال حدثنا بن أبي عدي عن هشام عن يحيى قال حدثني رجل من إخواننا عن يعيش بن الوليد أن بن معدان أخبره نحوًا من حديث إبراهيم\".\nقال أبو جَعفَر الطحاوي في \"مشكل الآثار\" (٤/ ٣٧٦): فَكَانَ في هذا الحديث سُكُوتُ هِشَامٍ عن تَسْمِيَةِ الرَّجُلِ الذي حدثه يحيى بن أبي كَثِيرٍ بهذا الحديث عنه، وهو عبد الرحمن بن عَمْرٍو الأَوْزَاعِيِّ كما قد حدثنا إبْرَاهِيمُ بن مَرْزُوقٍ قال: ثنا عبد الصَّمَدِ بن عبد الْوَارِثِ التَّنُّورِى قال: ثنا أبي عن حُسَيْنٍ الْمُعَلَّمِ عن يحيى بن أبي كَثِيرٍ عن عبد الرحمن بن عَمْرٍو الأَوْزَاعِيِّ عن يَعِيشَ بن الْوَلِيدِ عن أبيه عن مَعْدَانَ بن أبي طَلْحَةَ عن أبي الدَّرْدَاءِ: \"أَنَّ النبي - ﷺ - قَاءَ فَأَفْطَرَ، قال: فَلَقِيت ثَوْبَانَ في مَسْجِدِ دِمَشْقَ فقال: صَدَقَ، أنا صَبَبْتُ له وَضُوءَهُ\".","vol":"1","page":146},{"text":"وَكَمَا حدثنا إبْرَاهِيمُ بن أبي دَاوُد قال: ثنا أبو مَعْمَرٍ عبد اللَّهِ بن أبي الْحَجَّاجِ الْمُنْقِرِيُّ قال: ثنا عبد الْوَارِثِ عن حُسَيْنٍ الْمُعَلِّمِ عن يحيى بن أبي كَثِيرٍ عن عبد اللَّهِ بن عَمْرٍو الأَوْزَاعِيِّ عن يَعِيشَ بن الْوَلِيدِ بن هِشَامِ عن مَعْدَانَ بن طَلْحَةَ عن أبي الدَّرْدَاءِ ثُمَّ ذَكَرَ مَثَلَهُ، سَمِعْت ابْنَ أبي دَاوُد يقول: قال أبو مَعْمَرٍ: هَكَذَا قال عبد الْوَارِثِ: عبد اللَّهِ بن عَمْرٍو! وَالصوَابُ: عبد الرحمن بن عَمْرٍو.\nوقال أبو جَعْفَرٍ: ولم يذكر ابن أبي دَاوُد في حَدِيثِهِ هذا أَبَا يَعِيشَ بن الْوَلِيدِ وقال فيه مَعْدَانُ بن طَلْحَةَ، وَهَكَذَا يقول الْعِرَاقِيُّونَ في نَسَبِ هذا الرَّجُلِ، وَأَمَّا الشَّامِيُّونَ فَيَقُولُونَ فيه: مَعْدَانُ بن أبي طَلْحَةَ، وَهُمْ بِهِ أَعْرَفُ، لأَنَّهُ منهم وهو يَعْمُرِيٌّ وقد سمع عُمَرَ بن الْخَطَّابِ - ﵁ - اهـ.\nوقال ابن عبد الهادي: \"قالوا: قد اضطربوا في هذا الحديث.\nفرواه معمر عن يحيى بن أبي كثير عن يعيش عن خالد بن معدان عن أبي الدرداء ولم يذكر فيه الأوزاعي.\nفالجواب: أن اضطراب بعض الرواة لا يؤثر في ضبط غيره.\nقال الأثرم: قلت لأحمد: قد اضطربوا في هذا الحديث، فقال: حسين المعلم يجوِّده.\nوقال الترمذي: حديث حسن، أصح شيء في هذا الباب.\nورواه أبو داود، والنسائي، والحاكم، وقال: على شرطهما. والبيهقي، وتكلم فيه، والترمذي، وقال: وقد جوَّد حسين المعلم هذا الحديث، وحديث حسين أصح شيء في هذا الباب\".\n* قلت: أخذ معدان عن ثوبان وأبي الدرداء، وسؤالاته لهما أمر معروف.\nقال الإمام مسلم: حدثني زُهَيْرُ بن حَرْبٍ حدثنا الْوَلِيدُ بن مُسْلِمٍ قال:","vol":"1","page":147},{"text":"سمعت الأَوْزَاعِيَّ قال: حدثني الْوَلِيدُ بن هِشَامٍ الْمُعَيْطِيُّ حدثني مَعْدَانُ بن أبي طَلْحَةَ الْيَعْمَرِيُّ قال: لَقِيتُ ثَوْبَانَ مولى رسول اللَّهِ - ﷺ -، فقلت: أَخْبِرْنِي بِعَمَلٍ أَعْمَلُهُ يُدْخِلُنِي الله بِهِ الْجَنَّةَ، أو قال: قلت: بِأَحَبِّ الأَعْمَالِ إلى اللَّهِ؟ فَسَكَتَ، ثُمَّ سَأَلْتُهُ فَسَكَتَ، ثُمَّ سَأَلْتُهُ الثَّالِثَةَ، فقال: سَأَلْتُ عن ذلك رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- فقال. \"عَلَيْكَ بِكَثْرَةِ السُّجُودِ لِلَّهِ، فَإِنَّكَ لا تَسْجُدُ لِلَّهِ سَجْدَةً إلا رَفَعَكَ الله بها دَرَجَةً، وَحَطَّ عَنْكَ بها خَطِيئَةً\". قال مَعْدَانُ: ثُمَّ لَقِيتُ أَبَا الدَّرْدَاءِ فَسَأَلْتهُ، فقال لي مِثْلَ ما قال لي ثَوْبَانُ\" (١).\nوعليه فإن قول المستدرك: \"وهذا في الحقيقة مشكل، أي ترجيح الأئمة لحديث حسين المعلم، لم يظهر لي معناه\"!\nسببه نقص الخبرة في هذا الفن، وضعف ضبط الأصول.\nنعود إلى قوله في الحديث: \"قاء فتوضأ\".\nقال عبد الرزاق: عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن يعيش بن الوليد، عن خالد بن معدان، عن أبي الدرداء قال: \"استقاء رسول الله - ﷺ - فأفطر وأتي بماء فتوضأ\" (٢).\nومن طريقه الإمام أحمد في \"المسند\" (٦/ ٤٤٩).\nقال النسائي: أخبرني أحمد بن فضالة بن إبراهيم النيسابوري قال: أنبأ عبد الرزاق قال: أنبأ معمر، عن يحيى، عن يعيش، عن خالد بن معدان، عن أبي الدرداء قال: \"استقاء رسول الله - ﷺ - فأفطر، فأتي بماء فتوضأ\" (٣).\nقال الترمذي: \"وروى معمر هذا الحديث عن يحيى بن أبي كثير فأخطأ فيه، فقال: عن يعيش بن الوليد، عن خالد بن معدان، ولم يذكر فيه الأوزاعي،\n_________\n(١) أخرجه مسلم: (١/ ٣٥٣).\n(٢) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه: (٤/ ٢١٥).\n(٣) السنن الكبرى للنسائي: (٢/ ٢١٥).","vol":"1","page":148},{"text":"وقال: عن خالد بن معدان، وإنما هو: معدان بن أبي طلحة\". انتهى.\nقال المستدرِكُ: \"فالترمذي يشير إلى أن هذا من أخطائه، لا سيما مع مخالفته لمن هو أخص منه في ابن أبي كثير، وهذا واضح.\nثم إن كان معمر لم يخطئ، فالإسناد مرسل، فإن خالد بن معدان لم يسمع من أبي الدرداء، كما قال الإمام أحمد\"، انتهى.\n* قلت: خالد روى عن عدد من الصحابة منهم أبو أمامة، والمقدام عند الشيخين، وعن جمع من الصحابة خارج الصحيح.\nقال في \" الكاشف\": \"خالد بن معدان الكلاعي عن معاوية وابن عمر وعبد الله بن عمرو وثوبان\" (١).\nفهو من حملة هذا العلم، فروايته عن أبي الدرداء، سواء كانت موصولة، أو مرسلة، فإنها مقبولة إذا اعتضدت بطريق أخرى موصولة تقوَّت، وليس فيها ما يخالف الرواية الأخرى بل تصدق إحداهما الأخرى، فليس هناك ما يدعو إلى ردها، وتقدم أن هذا العلم وسيلة لا غاية، فلا ينبغي الإغراق فيه إلى حد الجفاء، فرواية معدان فيها قول أبي الدرداء: \"أنا صببت له وضوءه\"، ورواية خالد بن معدان فيها قوله: \"قاء فتوضأ\".\nومما يؤكد هذا: ما رواه اين المنذر في \"الأوسط\": \"فممن روينا عنه أنه رأى الوضوء: علي بن أبي طالب، وأبو هريرة، وكان ابن عمر يأمر بالوضوء منه، وروينا عن ابن عباس أنه قال: \"الحدث حدثان: حدث من فيك، وحدث من أسفل منك\"، وعن ابن عباس أنه قال: \"الإفطار مما دخل، وليس مما خرج، والوضوء مما خرج وليس مما دخل\" (٢)\n_________\n(١) انظر: \"الكاشف\" للذهبي (١/ ٣٦٩).\n(٢) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى: (١/ ١١٦)، وفي \"السنن الصغرى\" (نسخة الأعظمي): (٣/ ٣٣٠)، وورد عن ابن مسعود نحوه: في مصنف عبد الرزاق: (٤/ ٢٠٨).","vol":"1","page":149},{"text":"حدثنا علي بن الحسن ثنا عبد الله عن سفيان عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي أنه قال: \"من وجد رزءًا في بطنه، أو رعافًا، أو قيئًا، فلينصرف وليتوضأ، فإن تكلم استقبل، وإن لم يتكلم بنى على ما مضى من صلاته\" (١).\nحدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال: \"إذا رعف الرجل، أو ذرعه القيء، أو وجد مذيًّا؛ فإنه ينصرف فيتوضأ، ثم يرجع فيبني ما بقي على ما مضى إن لم يتكلم\" (٢).\nحدثنا محمد بن نصر ثنا محمد بن يحيى ثنا مسلم بن إبراهيم ثنا همام ثنا علي بن سفيان عن عطاء عن أبي هريرة قال: \"يعاد الوضوء من القيء والرعاف\".\nحدثنا محمد بن إسحاق أنا علي الرازي عن عبد الكريم عن مجاهد عن ابن عباس قال: \"الحدث حدثان: حدث من فيك، وحدث من أسفل منك\" (٣).\nولا ريب أن فتاوى الصحابة رضوان الله عليهم أعظم شاهد لصدق أي حديث أو خطئه وكذبه.\nورحم الله أبا عبد الرحمن فقد كان فقيهًا محدِّثًا، والحمد لله أولًا، وآخرًا.\n_________\n(١) أخرجه أحمد في مسنده: (١/ ٩٩)، والدارقطني في سننه: (١/ ١٥٦)، وعبد الرزاق في مصنفه: (٢/ ٣٣٨).\n(٢) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه: (٢/ ٣٣٩).\n(٣) انظر: \"الأوسط\" (١/ ١٨٥).","vol":"1","page":150},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-28>الحديث الثالث عشر</span>\nحديث: \"العين وكاء السّه، فمن نام فليتوضأ\".\nــ\nقال المستدرك:\n\"لهذا عدة علل تمنع من تحسينه، كما سيأتي، ولذلك أعله بعض الأئمة منهم: أبو حاتم، وأبو زرعة، وضعفه ابن عبد البر وابن حزم\" انتهى.\n* الجواب:\nقال الدارقطني: حدثنا أبو حامد محمد بن هارون، حدثنا سليمان بن عمر بن خالد، حدثنا بقية بن الوليد، عن الوضين بن عطاء، عن محفوظ بن علقمة، عن عبد الرحمن بن عائذ الأزدي، عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"العين وكاء السه، فمن نام فليتوضأ\" (١).\nالوضين بن عطاء، قال فيه السعدي: هو واهي الحديث.\nوقال أحمد: ما كان به بأس.\nقال ابن الملقن:\n\"والذي يعل به حديث عليّ أمران:\n_________\n(١) انظر: سنن الدارقطني: (١/ ١٦١).","vol":"1","page":151},{"text":"الأول: أن في إسناده جماعة تُكُلِّمَ فيهم، أولهم بقية، وهو ثقة في نفسه، لكنه يدلِّسُ عن الكذابين.\nثانيهم: الوضين بن عطاء بن كنانة أبو كنانة الشامي وفيه لين، قال ابن حزم: ضعيف.\nوقال السعدي: واهي الحديث، وقد أنكر عليه هذا الحديث نفسه ووثقه جماعات.\nقال الدارمي عن دحيم: ثقة.\nوقال أبو داود: صالح.\nوقال أحمد: ما كان به من بأس. وفي رواية: ثقة.\nوكَال أبو زرعة: سألت عبد الرحمن بن إبراهيم عنه، فقال: ثقة.\nوقال ابن عدي: ما أرى بحديثه بأسًا.\nوثالثهم: عبد الرحمن بن عائذ الأزدي الحمصي، نسبه ابن القطان إلى جهالة الحال، وهو من العجائب! فقد أرسل عن معاذ وغيره، وروى عن أبي أمامة وكثير بن مرة، وروى عنه محفوظ ونصر ابنا علقمة، وثور بن يزيد، وصفوان بن عمرو، ووثقه النسائي، كما أفاده المزي، وذكره ابن حبان أيضًا في \"ثقاته\"، وقال: يقال: إن له صحبة. وذكره أبو الحسن بن سميع في الطبقة الثالثة من تابعي أهل الشام.\nالأمر الثاني: الانقطاع بين عبد الرحمن، وعلي.\nقال ابن أبي حاتم في \"مراسيله\" و\"علله\": قال أبو زرعة: عبد الرحمن بن عائذ الأزدي عن علي مرسل.\nوقال عبد الحق: هذا الحديث ليس بمتصل.\nقال ابن القطان: هو كما قال، ليس بمتصل، ولكن بقي عليه أن يبين أنه","vol":"1","page":152},{"text":"من رواية بقية بن الوليد وهو ضعيف، وهو دائمًا يضعف به الأحاديث عن الوضين، وهو واهي الحديث، قاله السعدي، ومنهم من يوثقه عن محفوظ بن علقمة، وهو ثقة؛ عن عبد الرحمن بن عائذ؛ وهو مجهول الحال، عن علي ولم يسمع منه\" (١).\nقال الدارقطني: وحدثنا أبو حامد محمد بن هارون، حدثنا مساور، حدثنا الوليد بن مسلم، عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم، عن عطية بن قيس الكلاعي، عن معاوية بن أبي سفيان: أن النبي -ﷺ- قال: \"العين وكاء السه، فإذا نامت العين استطلق الوكاء\".\nوأما حديث معاوية - ﵁ - فالذي يعل به أيضًا أمران:\nقال ابن الملقن:\n\"الأول: حال أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم.\nوقد اختُلِفَ في اسمه، فقيل: بكر، وقيل: بكير، وقيل: عبد السلام، وقيل: عمر. وحاله واهية، وهو كثير الغلط، ضعفه أحمد، وأبو زرعة، وأبو حاتم، والنسائي، والدارقطني، وكذا يحيى بن معين، وقال مرة: صدوق. نقله عنه ابن الجوزي في \"ضعفائه\"، وجزم بأن اسمه بكيرًا. وقال السعدي: ليس بالقوي.\nوقال ابن حبان: كان من خيار أهل الشام، ولكنه كان رديء الحفظ، فيحدث بالشيء ويهم، وكثر ذلك حتى استحق الترك.\nوأورد له ابن عدي جملة مناكير، وأما ابن حزم فنسبه إلى الكذب كما سيأتي، ولم أو أحدًا نسبه إلى ذلك إلا ما روي عن عيسى بن يونس أنه قال: لو أردت أبا بكر بن أبي مريم أن يجمع لي فلانًا وفلانًا لفعل -يعني يقول عن\n_________\n(١) انظر: \"البدر المنير\" (٢/ ٤٢٩).","vol":"1","page":153},{"text":"راشد بن سعد وضمرة بن حبيب وحبيب بن عبيد -وهؤلاء الثلاثة قد روى أبو بكر بن أبي مريم عنهم- فانتفى أن يكون يقبل التلقين إن كان أراد ذلك -يعني أنه يقبل التلقين- وإن كان أراد به أنه يروي عن هؤلاء الثلاثة، فهذا نوع مدح.\nالثانى: أنه روي موقوفًا، وقد أسلفنا أن الوليد بن مسلم رجحها على رواية الرفع.\nوأعله ابن حزم بأمر ثالث، فقال في \"محلاه\": هذا حديث ساقط، لأنه من رواية بقية -وهو ضعيف- عن أبي بكر بن أبي مريم، وهو مذكور بالكذب، عن عطية بن قيس وهو مجهول، انتهى كلامه.\nونسبته عطية بن قيس إلى الجهالة من الغرائب، فهو تابعي مشهور، أرسل عن أبي بن كعب ونحوه، وغزا مع أبي أيوب وروى عن معاوية وطائفة، وقرأ القرآن على أم الدرداء، وروى عنه سعيد بن عبد العزيز وطائفة، وكانوا يصلحون مصاحفهم على قراءته، وعمَّر دهرًا جاوز المئة، وروى له مسلم في \"صحيحه\"، وأصحاب السنن الأربعة، وعلم له الصريفيني فيما رأيته بخطه علامة البخاري أيضًا، وهو كما علم له لأنه استشهد به، ونقل عن أبي مسهر أنه ولد في حياة رسول الله - ﷺ -.\nوقد تعقب ابن عبد الحق ابن حزم في رده على \"محلاه\"، ونقل عن أبي حاتم أنه قال في حقه: صالح الحديث. قلت: ووثقه ابن القطان أيضًا، فهؤلاء ثلاثة وثقوه مسلم، وأبو حاتم وابن القطان، وحالته كما عرفتها، فكيف يكون مجهولًا؟!\nوخفف ابن الجوزي في تحقيقه القول في أمر حديث علي ومعاوية، فقال: فيهما مقال، ونحا نحوه الحافظ زكي الدين المنذري، فقال في كلامه على أحاديث المهذب: حديث علي حديث حسن، والشيخ تقي الدين بن الصلاح","vol":"1","page":154},{"text":"فقال: رواه أبو داود في جماعة، وفي إسناده شيء، وهو -إن شاء الله- حسن، وحسنه النووى أيضًا، ولا يخفى ما فيه\" (١).\nوقال ابن عبد الهادي: \"وهذا إسناد ضعيف، وأبو بكر بن أبي مريم تكلم فيه غير واحد من الأئمة، وقد خالفه غيره، وحديث علي المتقدم أقوى من حديث معاوية، هذا نص عليه الإمام أحمد بن حنبل، والصواب في حديث معاوية أنه موقوف عليه\" (٢).\nقال شيخ الإسلام: \"وسئل أحمد عن حديث علي ومعاوية في ذلك، فقال: حديث علي أثبت وأقوى\" (٣).\nوالذي يظهر أن الإمام أحمد قواه مع علمه بإسناده، لأن الأحاديث الأخرى تشهد لمعناه، مثل حديث صفوان بن عسال: \"ولكن من غائط وبول ونوم\" رواه أهل السنن.\nوللآثار الثابتة عن الصحابة رضوان الله عليهم، ولأن رواته إنما يخشى منهم الغلط، وكما تقدم عن شيخ الإسلام: \"وذلك أن الحديث إنما يخاف فيه من شيئين: إما تعمد الكذب، وإما خطأ الراوي، فإذا كان من وجهين لم يأخذه أحدهما في الفقه عن الآخر، وليس مما جرت العادة بأن يتفق تساوى الكذب فيه؛ عُلِمَ أنه ليس بكذب، لا سيما إذا كان الرواة ليسوا من أهل الكذب.\nوأما الخطأ فإنه مع التعدد يضعف، والمرسل نقول: إذا عمل به جماهير أهل العلم، وأرسله من أخذ العلم عن غير رجال المرسل الأول، أو روي مثله عن الصحابة، أو وافقة ظاهر القرآن؛ فهو حجة\".\nوهو ﵀ أعرف الناس بمذهب الإمام أحمد وأقواله، ومن هذا تعرف\n_________\n(١) انظر: \"البدر المنير\" (٢/ ٤٢٩ - ٤٣١).\n(٢) انظر: \"تعليقة على العلل\" (ص ٧٢).\n(٣) انظر: \"شرح العمدة\" (١/ ٢٩٩).","vol":"1","page":155},{"text":"الفرق بين الإمام أحمد وبعض أهل العلم بالحديث من معاصريه ومن بعدهم.\nقال ابن المنذر:\n\"حدثنا علي بن الحسن، ثنا عبد الله قال: أخبرني سفيان، قال: حدثني يزيد بن أبي زياد، عن مقسم، عن ابن عباس أنه قال: \"وجب الوضوء على كل نائم إلا من خفق برأسه خفقة\" (١).\nحدثنا علي بن عبد العزيز، ثنا حجاج، ثنا حماد، عن سعيد الجريري، عن خالد بن غلاق، عن أبي هريرة قال: \"إذا استحق أحدكم نومًا فليتوضأ\".\nحدثنا إسحاق عن عبد الرازق عن جعفر بن سليمان وغيره عن سعيد الجريري عن هلال العيشي عن أبي هريرة قال: \"من استحق النوم فعليه\" (٢).\nحدثنا موسى بن هارون، ثنا شريح بن يونس، ثنا أبو معاوية، عن عاصم، عن أنس قال: \"إذا وجد الرجل طعم النوم جالسًا كان أو غير ذلك فعليه الوضوء\" (٣).\nوهكذا أثر معاوية، رواه البيهقي من طريق مروان بن جناح عن عطية بن قيس عن معاوية قال: \"العين وكاء السه\". وقال: موقوف.\nوهذا كله مما يدل على إمامة الشيخ ناصر ﵀، وأنه كان يحقق هذا العلم تحقيق العالم الداعية، لا الباحث، أو صاحب الصنعة، والله ولي التوفيق.\n_________\n(١) أخرجه كذلك ابن أبي شيبة في مصنفه: (١/ ١٢٤)، والبيهقي في سننه الكبرى: (١/ ١١٩).\n(٢) أخرجه كذلك البيهقي في السنن الكبرى: (١/ ١١٩).\n(٣) انظر: \"الأوسط\" (١/ ١٤٦).","vol":"1","page":156},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-29>الحديث الرابع عشر</span>\nحديث: \"الطواف بالبيت صلاة، إلا أن الله أباح فيه الكلام\".\nــ\nقال المستدرك:\n\"الحديث روي عن ابن عباس موقوفًا، وهو الصحيح، ورجح الموقوف النسائي، والبيهقي، وابن الصلاح، والمنذري، والنووي، وأشار إليه الترمذي والبزار\".\n* الجواب:\nقال الحافظ ابن حجر (١): \"رواه التِّرْمِذِيُّ، وَالْحَاكِمُ، وَالدَّارَقُطْنِيّ من حديث ابن عَبَّاسٍ، وَصَحَّحَهُ ابن السَّكَنِ، وابن خُزَيْمَةَ، وابن حِبَّانَ، وقال التِّرْمِذِيُّ: رُوِيَ مَرْفُوعًا، وَمَوْقُوفًا وَلا نَعْرِفُهُ مَرْفُوعًا إلاَّ من حديث عَطَاءٍ.\nوَمَدَارُهُ على عَطَاءِ بن السَّائِبِ عن طَاوُسٍ عن ابن عَبَّاسٍ، وَاخْتُلِفَ في رَفْعِهِ وَوَقْفِهِ، وَرَجَّحَ الْمَوْقُوفَ النَّسَائِيُّ، وَالْبَيْهَقِيُّ، وابن الصَّلاَحِ، وَالْمُنْذِرِيُّ، وَالنَّوَوِيُّ، وزاد: إنَّ رِوَايَةَ الرَّفْعِ ضَعِيفَةٌ. وفي إطْلاقِ ذلك نظر، فإن عَطَاءَ بن السَّائِبِ صَدُوقٌ، وإذا روى عنه الْحَدِيثُ مَرْفُوعًا تَارَةً وَمَوْقُوفًا أُخْرَى، فَالْحُكْمُ عِنْدَ هَؤُلاءِ الْجَمَاعَةِ لِلرفْعِ، وَالنَّوَوِيُّ مِمَّنْ يَعْتَمِدُ ذلك وَيُكْثِرُ منه، وَلا يَلْتَفِتُ إلَى\n_________\n(١) في \"التخليص الحبير\" (١/ ١٢٨ - ١٣١).","vol":"1","page":157},{"text":"تَعْلِيلِ الحديث بِهِ إذَا كان الرَّافِعُ ثِقَةً، فَيَجِيءُ على طَرِيقَتِهِ أَنَ الْمَرْفُوعَ صَحِيحٌ، فَإِنْ اعْتَلَّ عليه بِأَنَّ عَطَاءَ بن السَّائِبِ اخْتَلَطَ، وَلا تُقْبَلُ إلاَّ رِوَايَةُ من رَوَاهُ عنه قبل اخْتِلاطِهِ.\nأُجِيبَ: بِأَنَّ الْحَاكِمَ أَخْرَجَهُ من رِوَايَةِ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ عنه، وَالثَّوْرِيُّ مِمَّنْ سمع قبل اخْتِلاطِهِ بِاتِّفَاقٍ، وَإِنْ كان الثَّوْرِى قد اخْتَلَفَ عليه في وَقْفِهِ وَرَفْعِهِ فَعَلَى طَرِيقَتِهِمْ، تُقَدَّمُ رِوَايَةُ الرفْعِ أَيْضًا، وَالْحَقُّ أَنَّهُ من رِوَايَةِ سُفْيَانَ مَوْقُوفٌ، وَوَهَمَ عليه من رَفَعَهُ.\nقال البَزَّارُ: لا نَعْلَمُ أَحَدًا رَوَاهُ عن النبي - ﷺ - إلاَّ ابن عَبَّاسٍ، وَلا نَعْلَمُ أَسْنَدَ عَطَاءُ بن السَّائِبِ عن طَاوُسٍ غير هذا، وَرَوَاهُ غَيْرُ وَاحِدٍ عن عَطَاءٍ مَوْقُوفًا، وَأَسْنَدَهُ جَرِيرٌ وَفُضَيْلُ بن عِيَاضٍ.\nقُلْتُ: وقد غَلِطَ فيه أبو حُذَيْفَةَ؛ فَرَوَاهُ مَرْفُوعًا عن الثَّوْرِيِّ عن عَطَاءٍ عن طَاوُسٍ عن ابن عُمَرَ، أَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ في \"الأَوْسَطِ\" عن مُحَمَّدِ بن أَبَانَ عن أَحْمَدَ بن ثَابِتٍ الْجَحْدَرِيِّ عنه، ثُمَّ ظَهَرَ أَنَّ الْغَلَطَ من الْجَحْدَرِيِّ، وَإِلا فَقَدْ أَخْرَجَهُ ابن السَّكَنِ من طَرِيقِ أبي حُذَيْفَةَ فقال: عن ابن عَبَّاسٍ.\nوَلَهُ طَرِيقٌ أُخْرَى ليس فيها عَطَاءٌ، وَهِيَ عِنْدَ النَّسَائِيّ من حديث أبي عَوَانَةَ عن إبْرَاهِيمَ بن مَيْسَرَةَ عن طَاوُسٍ عن ابن عَبَّاسٍ مَوْقُوفًا، وَرَفَعَهُ عن إبْرَاهِيمَ محمد بن عبد اللَّهِ بن عُبَيْدِ بن عُمَيْرٍ وهو ضَعِيفٌ؛ رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ.\nوَرَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ من طَرِيقِ مُوسَى بن أَعْيَنَ عن لَيْثِ بن أبي سليم عن طَاوُسٍ عن ابن عَبَّاسٍ مَرْفُوعًا، وَلَيْثٌ يُسْتَشْهَدُ بِهِ.\n* قلت: لَكِن اختُلِفَ على مُوسَى بن أَعْيَنَ فيه؛ فَرَوَى الدَّارِمِيُّ عن عَلِيِّ بن مَعْبَدٍ عنه عن عَطَاءِ بن السَّائِبِ، فَرَجَعَ إلَى رِوَايَةِ عَطَاءٍ.\nوَرَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ من طَرِيقِ الْبَاغَنْدِيِّ عن عبد اللَّهِ بن عُمَرَ بن أَبَانَ عن ابن عُيَيْنَةَ عن إبْرَاهِيمَ مَرْفُوعًا، وَأَنْكَرَهُ الْبَيْهَقِيُّ على الْبَاغَنْدِيِّ.","vol":"1","page":158},{"text":"وَلَهُ طريق أُخْرَى مَرْفُوعَة، أَخْرَجَهَا الْحَاكِمُ في أَوَائِلِ تَفْسِيرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ من \"الْمُسْتَدْرَكِ\" من طَرِيقِ الْقَاسِمِ بن أبي أَيُّوبَ عن سَعِيدِ بن جُبَيْرٍ عن ابن عَبَّاسٍ قال: \"قال اللَّهُ لِنَبِيِّهِ: (طَهِّرَا بَيتِىَ لِلطَّائِفِينَ وَالعَاكفِين وَاْلرُّكَّعِ السُّجُودِ)، فَالطَّوَافُ قبل الصَّلاةِ، وقد قال رسول اللَّهِ -ﷺ-: الطَّوَافُ بِمَنْزِلَةِ الصَّلاةِ، إلاَّ أَنَّ اللَّهَ قد أَحَلَّ فيه النطق فَمَنْ نَطَقَ فَلا يَنْطِقُ إلاَّ بِخَيْرٍ\"، وَصَحَّحَ إسْنَادَهُ، وهو كما قال، فإنَّهم ثِقَاتٌ، وَأَخْرَجَ من طَرِيقِ حَمَّادِ بن سَلَمَةَ عن عَطَاءِ بن السَّائِبِ عن سَعِيدِ بن جبَيْرٍ عن ابن عَبَّاسٍ أَوَّلَهُ الْمَوْقُوفَ، وَمِنْ طَريقِ فُضيْلِ بن عِيَاضٍ عن عَطَاءٍ عن طَاوُسٍ آخِرَهُ الْمَرْفُوعَ.\nوَرَوَى النَّسَائِيُّ وَأَحْمَدُ، من طَرِيقِ ابن جُرَيْجِ عن الْحَسَنِ بن مُسْلِمِ عن طَاوُسٍ عن رَجُل أَدْرَكَ النبي - ﷺ - أنَّ النبي - ﷺقال: \"الطَّوَافُ صَلاةٌ، فإذا طُفْتُمْ فَأَقِلُّوا الْكَلامَ\" (١)، وَهَذِهِ الرِّوَايَةُ صَحِيحَة، وَهِيَ تُعَضِّدُ رِوَايَةَ عَطَاءِ بن السَّائِبِ، وَتُرَجِّحُ الرِّوَايَةَ الْمَرْفُوعَةَ، وَالظَّاهِرُ: أَنَّ الْمُبْهَمَ فيها هو ابن عَبَّاسٍ، وَعَلَى تَقْدِيرِ أَنْ يَكُونَ غَيْرُهُ؛ فَلا يَضُرُّ إبْهَامَ الصَّحَابَةِ.\nوَرَوَاهُ النَّسَائِيُّ أَيْضًا، من طريق حَنْظَلَةَ بن أبي سُفْيَانَ عن طَاوُسٍ عن ابن عُمَرَ مَوْقُوفًا.\nوإذا تَأَمَّلْتَ هذه الطُّرُقَ عَرَفْتَ أَنَّهُ اخْتُلِفَ على طَاوُسٍ على خَمْسَةِ أَوْجُهٍ، فَأَوْضَحُ الطُّرُقِ وَأَسْلَمُهَا: رِوَايَةُ الْقَاسِم بن أبي أَيُّوبَ عن سعيد بن جُبَيْرٍ عن ابن عَبَّاسٍ، فَإِنَّهَا سَالِمَةٌ من الاضْطِرَابِ، إلاَّ أَنِّي أَظُنُّ أَنَّ فيها إدْرَاجًا، وَاَللَّهُ أَعْلَمْ\".\nقال شيخ الإسلام (٢):\n\"والحديث الذي يُرْوَى: \"الطوافُ بالبيتِ صلاة، إلا أنَّ الله أَبَاحَ فيه\n_________\n(١) أخرجه أحمد في المسند: (٣/ ٤١٤)، والنسائي في السنن الكبرى: (٢/ ٤٠٦)، وعبد الرزاق في مصنفه: (٥/ ٤٩٥).\n(٢) الفتاوى الكبرى: (٢/ ٦٠).","vol":"1","page":159},{"text":"الكلامَ، فمن تكلَّمَ فلا يتكلَّمُ إلا بخير\". قد رواه النسائي، وهو يُروى موقوفًا ومرفوعًا، وأهل المعرفة بالحديث لا يصحّحونه إلا موقوفًا، ويجعلونه من كلام ابن عباس، لا يثبتون رفعه\".\nوقال أيضًا (١): \"والحديث الذي رواه النسائي، عن ابن عباس، عن النبي - ﷺ -: أنه قال: \"الطواف بالبيت صلاة، إلا أن الله أباح فيه الكلام، فمن تكلم فيه فلا يتكلم إلا بخير\". قد قيل: إنه من كلام ابن عباس. وسواء كان من كلام النبي - ﷺ - أو كلام ابن عباس؛ ليس معناه أنه نوع من الصلاة كصلاة الجمعة والاستسقاء والكسوف، فإن الله قد فرَّق بين الصلاة والطواف بقوله: ﴿طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ (١٢٥)﴾ [البقرة: ١٢٥].\nوالأمر كما قال أبو العباس ﵀.\n...\n_________\n(١) مجموع الفتاوى: (٢٦/ ١٩٣).","vol":"1","page":160},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-30>الحديتّ الخامس عشر</span>\nحديث: \"إذا فضخت الماء فاغتسل\".\nــ\nقال المستدرك\n\"هذا اللفظ شاذ ضعيف، وأشار إلى ذلك الحافظ البزار\".\nثم قال: \"وحصين (يعني رَاوِيه عن علي) لم ينقل توثيقه إلا عن ابن حبان والعجلي، ولم أجد لأحد من المتقدِّمين كلامًا فيه، إلا لهذين، فهل يقبل ما تفرد به حصين من الألفاظ مخالفًا لهؤلاء الذين فيهم حُفَّاظ أثبات؟ \".\n* الجواب:\nهذا الكلام ينقصه التحرير في مبحثين: الجهالة والتفرد.\nأما الأول: فالذي يظهر لي أن المُسْتَدْرِكُ لا يسير فيه على طريقة كبار الأئمة.\nقال ابن القيم ﵀: \"فأما تعليله - (يعني ابن حزم) - حديث ندبة بكونها مجهولة؛ فإنها مدنِيَّة، روت عن مولاتها ميمونة، وروى عنها حبيب، ولم يعلم أحد جرحها، والراوي إذا كانت هذه حاله إنما يُخْشَى من تفرده بما لا يتابع عليه، فأما إذًا روى ما رواه الناس، وكانت لروايته شواهد ومتابعات، فإن أئمة الحديث يقبلون حديث مثل هذا، ولا يردُّونه ولا يعلِّلونه بالجهالة، فإذا صاروا","vol":"1","page":161},{"text":"إلى معارضة ما رواه بما هو أثبت منه وأشهر؛ علَّلوه بمثل هذه الجهالة وبالتفرُّد، ومن تأمل كلام الأئمة رأى فيه ذلك، فيظن أن ذلك تناقض منهم! وهو بمحض العلم والذوق والوزن المستقيم، فيجب التنبه لهذه النكتة، فكثيرًا ما تمر بك في الأحاديث وبقع الغلط بسببها\" (١).\nقال البخاري ﵀: \"حصين بن قبيصة الفزاري سمع عليًّا وعن عبد الله، روى عنه القاسم بن عبد الرحمن والركين\" (٢).\nوقال الذهبي ﵀: \"حصين بن قبيصة الفزاري عن علي وابن مسعود وغيرهما، وعنه الركين بن الربيع وغيره قال ابن القطان: لا تعرف حاله، قلت: ذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وروى عنه جماعة\".\nوقال الحافظ في \"التقريب\": \"حصين بن قبيصة الفزاري الكوفي: ثقة، من الثانية د س ق\".\nقال الدارقطني ﵀: \"وأهل العلم بالحديث لا يحتجُّون بخبر ينفرد بروايته رجل غير معروف، وإنما يثبت العلم عندهم بالخبر إذا كان رواته عدلًا مشهورًا، أو رجل قد ارتفع اسم الجهالة عنه، وارتفاع اسم الجهالة عنه: أن يروي عنه رجلان فصاعدًا، فإذا كان هذه صفته؛ ارتفع عنه اسم الجهالة، وصار حينئذ معروفًا، فأما من لم يروِ عنه إلا رجل واحد انفرد بخبر؛ وجب التوقف عن خبره ذلك، حتى يوافقه غيره، والله أعلم\" (٣).\n* قلت: أما التفرد فنوعان: تفرد لم يخالف فيه من تفرد به، وتفرد خولف فيه المتفرد، وهذا الحديث من النوع الأول، فهو من قبيل زيادة الثقة، فكيف إذا كانت هذه الزيادة مجمع عليها، وشواهدها في القرآن؟ قال تعالى: ﴿خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ﴾ [الطارق: ٦].\n_________\n(١) تهذيب السنن (١/ ٣٠٩).\n(٢) انظر: التاريخ الكبير: (٣/ ٥).\n(٣) انظر: سنن الدارقطني: (٣/ ١٧٤).","vol":"1","page":162},{"text":"والسنة: مارواه مسلم وغيره: عن أبىِ سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"إنما الْمَاءُ من الْمَاءِ\" (١).\nفلم يبق في تعلملها إلا مجرد التعقب.\nوالحديث صححه أئمة في هذا الفن: ابن خزيمة، وابن حبان، والضياء في \"المختاره\"، والهيثمي في \"المجمع\"، وغيرهم، والله الموفِّقُ سبحانه.\n_________\n(١) أخرجه أحمد في المسند: (٣/ ٢٩)، ومسلم: (١/ ٢٦٩، ٢٧١)، وابن حبان في صحيحه: (٣/ ٤٤٣)، وابن خزيمة في صحيحه: (١/ ١١٧).","vol":"1","page":163},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-31>الحديث السادس عشر</span>\nقول - ﷺ - لعائشة - ﵁: \"انقضي شعرك واغتسلي\".\nــ\nقال: المستدرك:\n\"هذه الزيادة شاذة، لا شك في خطئها\".\n* قلت:\nهذا الحديث ليس على شرط الكتاب، فإن هذه الزيادة ليست في \"الإرواء\" (١)، ممَّا يُشعِر أن المقصود هو التعقب لذاته، فلو أن الكاتب اشتغل بتخريج بعض كتب الفقه، بدل التعقب -وهو لا يُعْرفُ له باع في هذا الفن- لكان خيرًا له.\nقال المستدرك:\n\"تنبيه: صحَّح الشيخُ الألبانيُّ ﵀ هذه الزيادة، مع أنه خالف وكيعًا ثمانية من الرواة، با لإضافة إلى رواية الزهري الخالية. من الزيادة.\nثم بالمقابل عندما أراد أن يبحث زيادة وقعت في حديث أم سلمة -وهو\n_________\n(١) وقد أشار المستدرك إلى ذلك، فالشيخ الألباني لم يصححها في \"الإرواء\"، وإنما تكلَّم عليها في \"الصحيحة\"!.","vol":"1","page":164},{"text":"الحديث التالي لهذا الحديث مباشرة في \"الإرواء\"- حكم عليها بالشذوذ، معلِّلا بما يلي:\n\"تفرَّد عبد الرزاق بيها عن الثوري، خلافًا ليزيد بن هارون عنه، ولابن عيينة، وروح بن القاسم، عن أيوب بن موسى، فإنهم لم يذكروها كما رأيت\".\nثم نقل الشيخ ﵀ عن ابن القيم ما يؤيد شذوذ هذه الزيادة لنفس العلة.\nفهذا الحديث رواه أيوب بن موسى، ورواه عنه الثوري، وابن عيينة، وروح بن قاسم، فروح وابن عيينة لم يذكرا هذه الزيادة.\nوالثوري اختُلِفَ عليه: فرواه يزيد بن هارون عن الثوري بدون الزيادة.\nورواه عبد الرزاق بهذه الزيادة، مخالفًا للروايات السابقة، فروايته شاذة، كما هو واضح.\nوالآن يحقُّ لي أن أتساءل: أيهما أوضح شذوذًا: مخالفة ثلاثة من الرواة، أنهم مخالفة ثمانية من الرواة؛ بل تسعة باعتبار أن الزهري لم يذكر هذه الزيادة أيضًا في حديث عائشة - ﵁ -؟ \" انتهى كلام المستدرك.\n* قلت:\nمهلًا مهلًا، لا تعجل بنقد الكبار، وصدق شيخ الإسلام ابن تيميّة ﵀ حيث قال: \"من ضيَّع الأصول حرم الوصول\".\nفكيف تكون الزيادة شاذَّة وهي في \"صحيح مسلم\"؟!\nقال الإمام مسلم ﵀: \"حدثنا قُتَيْبَةُ بن سَعِيدٍ وَمُحَمَّدُ بن رُمْحٍ جميعًا، عن اللَّيْثِ بن سَعْدٍ، قال قُتَيْبَة: حدثنا لَيْثٌ، عن أبي الزُّبَير، عن جَابِرٍ - ﵁ - أَنَّهُ قال: أَقْبَلْنَا مُهلِّينَ مع رسول اللَّهِ - ﷺ- بِحَجّ مُفْرَدٍ، وَأَقْبَقتْ عَائِشَةُ -﵁ - بِعُمْرةٍ، حتى إذا كنا بِسَرِفَ عَرَكَتْ، حتى إذا قَدِمْنَا طُفْنَا بِالْكَعْبَةِ وَالصفَا والمَروَة، فَأمَرَنَا رسول اللهِ - ﷺ - أَنْ يَحِلَّ مِنَّا من لم يكن معه هَدْيٌ، قال: فَقُلْنَا: حِلُّ مَاذَا؟ قال:","vol":"1","page":165},{"text":"\"الْحِلُّ كُلُّهُ\". فَوَاقَعْنَا النِّسَاء، وتطيبنا بالطيب، ولبسنا ثيابنا، وليس بيننا وبين عرفة إلا أربع ليال، ثمَّ أهللنا يوم التروية، ثم دخل رسول الله - ﷺ - على عائشة - ﵁ - فوجدها تبكي، فقال: \"ما شأنك\"؟ قالت: شأني أنّي قد حضْت، وقد حَلَّ الناس ولم أحلل ولم أطف بالبيت، والناس يذهبون إلى الحجِّ الآن. فقال: \"إِنَّ هذا أَمْر كَتَبَهُ الله على بَنَاتِ آدَمَ فَاغتَسِلِي ثُمَّ أهِلِّي بِالْحَجِّ\". ففعلت ووقَفَت المَواقِف، حتى إذا طهرت طَافَت بالكعبة والصفا والمروة، ثم قال: \"قد حَلَلْتِ من حَجِّكِ وَعُمْرَتِكِ جميعًا\". فقالت: يا رسول الله؛ إنى أجد فى نفسي أَنِّي لم أَطُفْ بِالْبَيْتِ حتى حَجَجْت. قال: \"فَاذْهَبْ بها يا عبد الرحمن، فَأعْمِرْهَا من التَّنعيمِ\" وَذَلِكَ لَيْلَةَ الْحَصْبَةِ\" (١).\nثم من سبقك من الأئمة بالقول إن الزيادة شاذة؟! فإن الإمام البخارى بوَّب على حديث عائشة: \"بَاب امْتِشَاطِ الْمَرْأَةِ عِنْدَ غُسْلِهَا من الْمَحِيضِ\". ولو كنت فقيهًا لعلِمْتَ أنه لا نقض إلا باغتسال.\nعلى أن الإمام البخاري روى بسنده في \"الصحيح\"، عن عبد اللهِ بن عَبَّاسٍ - ﵁ - قال: \"انْطَلَقَ النبي - ﷺ - من الْمَدِينَةِ بَعْدَ ما تَرَجَّلَ وَادَّهَنَ، وَلَبِسَ إِزَارَهُ وَرِدَاءَهُ هو وَأَصْحَابُهُ\" (٢)، وهذا لا يكون عادة إلا بعد الاغتسال، والله أعلم.\n_________\n(١) أخرجه مسلم: (١/ ٢٦٣)، والنسائي في السنن الكبرى: (٢/ ٣٥٦)، وأبو داود في سننه: (٢/ ١٥٤).\n(٢) أخرجه البخاري في صحيحه: (٢/ ٥٦٠).","vol":"1","page":166},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-32>الحديث السابع عشر</span>\nحديث أبي هريرة - ﵁ -: \"من غسَّل ميتًا فليغتسل، ومن حمله فليتوضأ\".\nــ\nقال المستدرك:\n\"الحديث ضعيف مرفوعًا، ولا يصح في هذا الباب حديث، كما قاله الإمام أحمد وعلي بن المديني، وغيرهما من الحفَّاظ\".\n* قلت:\nقال ابن الملقّن في \" البدر المنير\": (٢/ ٥٢٤ - ٥٣٦):\n\"هذا الحديث له طرق كثيرة يدور -فيما حصرنا منها- على ستة من الصحابة: أبي هريرة، وعائشة، وعلي، وأبي سعيد الخدري، وحذيفة بن اليمان: والمغيرة - ﵃ -.\nأما حديث أبي هريرة؛ فيحضرنا من طرقه ثلاثة عشر طريقًا:\nالأول: عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عنه مرفوعًا: \"من غسله الغسل، ومن حمله الوضوء -يعني الميت-\"، رواه الترمذي (١)، واللفظ له، وابن\n_________\n(١) في \"الجامع\" (٩٩٣).","vol":"1","page":167},{"text":"ماجه (١)، ولفظه كلفظ الرافعي سواء، روياه من حديث عبد العزيز بن المختار عن سهيل به.\nالثاني: عن سهيل أيضًا عن أبيه، عن إسحاق مولى زائدة، عن أبي هريرة مرفوعًا بمعناه. رواه أبو داود (٢) عن حامد بن يحيى عن سفيان عن سهيل به.\nالثالث: عن ابن أبي ذئب، عن صالح مولى التوأمة، عن أبي هريرة مرفوعًا: \"من غسل ميتًا فليغتسل، ومن حمله فليتوضأ\"، رواه أحمد في \"مسنده\" (٣)، والبيهقي في \"سننه\" (٤).\nالرابع: عن عمرو بن عمير عن أبى هريرة مرفوعًا: \"من غسل الميت فليغتسل، ومن حمله فليتوضأ\"، رواه أبو داود (٥) من حديث ابن أبي ذئب عن القاسم بن عباس عن عمرو به.\nالخامس: عن زهير عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعًا، بمثل الذي قبله، رواه البيهقي في \"سننه\".\nالسادس: عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه مرفوعًا: \"من غسل جنازة -يعني ميتًا- فليغتسل، ومن حملها فليتوضأ\"، رواه البزار في \"مسنده\".\nالسابع: عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن أبي هريرة مرفوعًا: \"من غسل ميتًا فليغتسل، ومن حمله فليتوضأ\"، رواه البزار أيضًا.\nالثامن: عن يحيى بن أبي كثير عن رجل يقال له أبو إسحاق عن أبي هريرة مرفوعًا: \"من غسل ميتًا فليغتسل\"، رواه أحمد في \"مسنده\" (٦).\n_________\n(١) في \"سننه\" (١٤٦٣).\n(٢) في \"سننه\" (٣١٥٤).\n(٣) (٢/ ٤٣٣، ٤٧٢).\n(٤) (١/ ٣٠٣).\n(٥) في \"سننه\" (٣١٥٥).\n(٦) \"المسند\" (٢/ ٢٨٠)، وعبد الرزاق في مصنفه: (٣/ ٤٠٧).","vol":"1","page":168},{"text":"التاسع: عن حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعًا مثل الذي قبله، رواه ابن حزم في \"محلاه\" هكذا، وابن الجوزي في \"علله\"، من حديث محمد بن شجاع عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعًا: \"من غسل ميتًا فليغتسل\".\nالعاشر: عن أبي بحر البكراوي عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعًا بنحو مما قبله، رواه البزار عن يحيى بن حكيم به.\nالحادي عشر: عن صفوان بن سليم عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعًا: \"من غسل الميت الغسل، ومن حمله الوضوء\"، رواه البيهقي وفي رواية له: \"من غسل ميتِّا فليغتسل\" (١)، لم يزد.\nالثاني عشر: عن محمد بن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن أبي هريرة مرفوعِّا: \"من غسل ميتًا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ\".\nالثالث عشر: عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة، ذكر هذا الطريق والذي قبله الشيخ تقي الدين القشيري في كتاب \"الإمام\".\nهذا مجموع ما حصرنا من طريق حديث أبي هريرة.\nولنذكر أولًا مقالات الحفاظ فيه، ثم نبيِّن بعد ذلك ما يقتضيه النظر والبحث على وجه الإنصاف، فنقول:\nذكر البيهقي في \"سننه\" جميع ما عزيناه مما قدمناه عنه، وضعفه، ثم قال: والصحيح فيه أنه موقوف على أبي هريرة. وقال البخاري: الأشبه أنه موقوف، قال: وقال أحمد وعلي بن المديني: لا يصح في هذا الباب شيء. قال: وقال أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل يقول -وقد سئل عن الغسل من غسل الميت- فقال: يجزئه الوضوء.\n_________\n(١) انظر: \"سنن البيهقي الكبرى\" (١/ ٣٠٥).","vol":"1","page":169},{"text":"قال البيهقي: وقال الترمذي: سألت البخاري عن هذا الحديث؟ فقال: إن أحمد وعلي بن المديني قالا: لم يصح في هذا الباب شيء، ليس بذاك.\nوقال الشافعي: إنما منعني من إيجاب الغسل من غسل الميت أن في إسناده رجلًا لم أقف على معرفة ثبت حديثه إلى يومي هذا على ما يقتضي، فإن وجدت ما يقنعني أوجبته، وأوجبت الوضوء من مس الميت مفضيًا إليه، فإنهما في حديث واحد.\nقال البيهقي: وقال محمد بن يحيى -يعني الذهلي- شيخ البخاري: لا أعلم فيمن غسل ميتًا فليغتسل حديثًا ثابتًا، ولو ثبت لزمنا استعماله.\nقال البيهقي: والروايات المرفوعة في هذا الباب غير قوية لجهالة بعض رواتها وضعف بعضهم، والصحيح من قوله موقوفًا غير مرفوع.\nوقال ابن أبي حاتم في \"علله\" (١): سألت أبي عن رفعه؟ فقال: خطأ، لا يرفعه الثقات، إنما هو موقوف على أبي هريرة.\nقال: وسألته عن الرجل -يعني الذي في الطريق الثامن- من هو، وهل يسمى؟ فقال: لا.\nونقل أصحابنا عن الشافعي أنه قال في البويطي: إن صح الحديث قلت بوجوبه.\nوقال الدارقطني في \"علله\" (٢): هذا حديث يرويه ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبي هريرة، واختلف عنه فرواه حبان بن علي عن ابن أبي ذئب به، وخالفه يحيى القطان ويحيى بن أيوب والدراوردي وحجاج بن محمد وعبد الصمد بن النعمان وابن أبي فديك؛ رووه عن ابن أبي ذئب عن صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة.\n_________\n(١) رقم (١٠٣٥).\n(٢) (١٠/ ٣٧٨).","vol":"1","page":170},{"text":"قال: وأغرب ابن أبي فديك فيه بإسنادين آخرين: أحدهما: عن ابن أبي ذئب عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة، والآخر: عن ابن أبي ذئب عن القاسم بن عباس عن عمرو بن عمير عن أبي هريرة.\nقال: وحديث المقبري أصح.\nوقال الحاكم في \"مستدركه\" في آخر الجنائز (١): هذا الحديث مختلف فيه على محمد بن عمرو، وهو مرفوض.\nوقال ابن الجوزي في \"علله\" (٢): هذا حديث لا يصح، لأن المحفوظ في الطريق الأول وقفه على أبي هريرة، وفي الطريق الثاني صالح مولى التوأمة، قال مالك: ليس بثقة، وكان شعبة ينهى أن يؤخذ عنه، ولا يروي عنه. وفي الثالث -وهو فيما قدمناه التاسع- محمد بن عمرو، قال يحيى: ما زال الناس يتَّقون حديثه. وفي الرابع -وهو فيما قدمناه الثامن- رجل مجهول.\nقال: وقد رواه ابن لهيعة من حديث صفوان عن أبي سلمة، وابن لهيعة ليس بشيء.\nوقال الرافعي في \"شرح مسند الشافعي\": علماء الحديث لم يصححوا في هذا الباب شيئًا مرفوعًا، وصحَّحوه عن أبي هريرة موقوفًا، وقال في هذا الكتاب -أعني شرح الوجيز-: والحديث إن ثبت محمول على الاستحباب.\nونقل النووى عن الجمهور تضعيف هذا الحديث، وأنكر على الترمذي تحسينه.\nهذا ما حضرنا من كلام الحفاظ قديمًا، وحديثًا عليه، وحاصله: تضعيف رفعه وتصحيح وقفه، ولا بد من النظر في ذلك على سبيل التفصيل دون الاكتفاء بالتقليد، وقد قام بذلك صاحب \"الإمام\"، وحاصل ما يُعَلُّ به في ذلك وجهان:\n_________\n(١) (١/ ٣٨٦).\n(٢) \"العلل المتناهية\" (١/ ٣٧٤ - ٣٧٥).","vol":"1","page":171},{"text":"أحدهما: من جهة رجال الإسناد، فأما رواية صالح مولى التوأمة -وهي الطريق الثالث- فقد سلف قول مالك وشعبة فيه، وقال البيهقي في \"المعرفة\": (١) اختلط في آخر عمره، فخرج عن حد الاحتجاج به.\nوأما رواية عمرو بن عمير -وهي الطريق الرابع- فقال البيهقي فيه: إنما يعرف بهذا الحديث، وليس بالمشهور. وقال ابن القطان: إنه مجهول الحال لا يعرف بغير هذا، وهذا الحديث من غير مزيد ذكره ابن أبي حاتم، قال ابن القطان: وهذا علة الخبر.\nوأما زهير المذكور في الطريق الخامس، فقال البيهقي: قال البخاري: روى عنه أهل الشام أحاديث مناكير. وقال النسائي: ليس بالقوي.\nوأما حديث العلاء -وهو السادس،- فقال ابن القطان: ليس بمعروف.\nوأما السابع؛ ففي إسناده أبو واقد، واسمه صالح بن محمد بن زائدة. قال يحيى بن معين: ليس حديثه بذاك. وقال الدارقطني، وجماعة: ضعيف. وقال البخاري: منكر الحديث.\nوأما الثامن؛ ففيه أبو إسحاق، وهو مجهول -كما سلف عن أبي حاتم الرازي-\nوأما التاسع؛ فمحمد بن عمرو قال يحيى: ما زال الناس يتَّقون حديثه.\nوأما العاشر: فالبكراوي وهو عبد الرحمن بن عثمان طرح الناس حديثه كما قاله أحمد، وقال علي بن المديني: ذهب حديثه.\nوقال أبو حاتم: ليس بقوي يكتب حديثه، ولا يحتج به. وقال يحيى والنسائي: ضعيف. وقال ابن حبان: يروي المقلوبات عن الأثبات لا يجوز الاحتجاج به.\n_________\n(١) \"معرفة السنن والآثار\" (١/ ٣٥٩).","vol":"1","page":172},{"text":"وأما الحادي عشر: فقال البيهقي: في إسناده ابن لهيعة حنين بن أبي حكيم؛ ولا يحتج بهما.\nالوجه الثاني: التعليل؛ فأما رواية سهيل فقد قال الترمذي: إنه روي موقوفًا. وأيضًا فقد رواه سفيان عن سهيل عن أبيه عن إسحاق مولى زائدة عن أبي هريرة -كما سلف- فأدخل رجلًا بين أبي صالح وأبي هريرة وهذا اختلاف.\nقال البيهقي في \"المعرفة\": وإنما لم يقو عندي أنه يروى عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة، ويدخل بعض الحفاظ بين أبي صالح وأبي هريرة إسحاق مولى زائدة، قال: فيدل على أن أبا صالح لم يسمعه من أبي هريرة، وليست معرفتي بإسحاق مولى زائدة مثل معرفتي بأبي صالح ولعله أن يكون ثقة.\nوأما رواية ابن أبي ذئب فقد أسلفنا روايتنا له عن صالح عن أبي هريرة وعن القاسم بن عباس عن عمرو بن عمير عن أبي هريرة.\nوقال البيهقي عقب رواية ابن أبي ذئب: وصالح مولى التوأمة ليس بالقوي.\nوأما رواية محمد بن عمرو؛ فقد رواها عبد الوهاب عنه موقوفة على أبي هريرة، ورجَّحه بعضهم على الرفع، قال البيهقي: وهو الصحيح كما أشار إليه البخاري.\nورواه معتمر أيضًا عن محمد فوقفه، وقد أسلفنا عن أبي حاتم أن الرفع خطأ.\nثم شرع الشيخ تقي الدين يجيب عن ذلك، فقال: لقائل أن يقول: أما الكلام على صالح مولى التوأمة، فهو وإن كان مالك قال فيه: إنه ليس بثقة -كما قدمناه- واستضعفه غيره؛ فقد قال يحيى فيه: إنه ثقة حُجَّة.\nقيل له: إن مالكًا ترك السماع منه، فقال: إن مالكًا إنما أدركه بعد أن","vol":"1","page":173},{"text":"خرف، ولكن ابن أبي ذئب سمع منه قبل أن يخرف. وقال السعدي: تغير جدًّا. وحديث ابن أبي ذئب مقبول منه لقدم سماعه.\nقال الشيخ: فهذا يقتضي أن كلام مالك فيه بعد تغيره، وأن رواية ابن أبي ذئب قديمة مقبولة، وهذا الحديث من رواية ابن أبي ذئب عنه.\nقال: وبهذا يحصل الجواب عن قول البيهقي فيه إنه اختلط في آخر عمره، فخرج عن حد الاحتجاج به، لأنه قد تبين بشهادة من تقدم بقدم سماع ابن أبي ذئب وأنه مقبول.\n* قلت:\nوبه يجاب أيضًا عن إعلال ابن الجوزي الحديث به، كما أسلفناه عنه.\nقال الشيخ: وأما رواية سهيل عن أبيه عن أبي هريرة؛ فسندها عند الترمذي من شرط الصحيح، وقال فيها الترمذي إنه حديث حسن. وعبد العزيز بن المختار وأبو صالح متفق عليهما، ومحمد بن عبد الملك، وسهيل أخرج لهما مسلم.\nوقال الشيخ في \"الإلمام\" أيضًا: رجاله رجال مسلم، وقد أخرجها ابن حبان في \"صحيحه\" من حديث إبراهيم بن الحجاج الشامي، حدثنا حماد بن سلمة عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعًا: \"من غسل ميتًا فليغتسل، ومن حمله فليتوضأ\" (١)، وفي هذه الرواية فائدة أخرى وهي متابعة حمادٍ عبد العزيز.\nوأما رواية سفيان وإدخال إسحاق بين أبي صالح وأبي هريرة؛ فكما قال الشافعي: يدل على أن أبا صالح لم يسمعه من أبي هريرة، ولكن إسحاق مولى زائدة موثق أخرج له مسلم، وقال يحيى: ثقة. وإذا كان ثقة فكيفما كان الحديث عنه أو عن أبي صالح عن أبي هريرة لم يخرج عن ثقة.\n_________\n(١) أخرجه ابن حبان في صحيحه: (٣/ ٤٣٥) رقم (١١٦١).","vol":"1","page":174},{"text":"* قلت:\nوقول الشافعي السالف إن في إسناده رجلًا لم أقف على معرفة ثبت حديثه إلى يومي على ما يقنعني.\nالظاهر أنه أراد إسحاق هذا، وقد وضح لك ثقته، وقد قال فيه مرة أخرى: لعله أن يكون ثقة -كما أسلفناه عنه-.\nوأما طريق أبي داود الذي زيد فيه إسحاق، فلا أرى له علة لصحة إسناده واتصاله. حامد بن يحيى المذكور في أول إسناده مشهور، قال أبو حاتم: صدوق. وذكر جعفر الفريابي أنه سأل علي بن المديني عنه، فقال: يا سبحان الله! أبقي حامد إلى أن يحتاج يسأل عنه. وذكره ابن حبان في \"ثقاته\"، وقال: كان أعلم زمانه.\nومَنْ بعده مخرج له في الصحيح، وقد جنح ابن حزم الظاهري إلى تصحيحه فإنه احتج به في المسألة، وقال إسحاق: مولى زائدة ثقة مدني، وثَّقه أحمد بن صالح الكوفي وغيره.\nوأما زهير؛ فقد أخرج له الشيخان في صحيحيهما، وباقي الكتب الستة، وقال يحيى: ثقة، وقال أحمد مقارب الحديث، وقال مرة: ليس به بأس، وقال ابن المديني: لا بأس به، وقال العجلي: جائز الحديث، وقال أبو حاتم: محله الصدق، في حفظه سوء. وقال: حديثه بالشام أنكر من حديثه بالعراق لسوء حفظه، وما حدث به من حفظه، فهو أغاليط.\n* قلت:\nوهذا الحديث من رواية أهل الشام عنه التي قال البخاري فيها ما سلف، لكن روى البخاري أيضًا عن أحمد أنه قال: كأنَّ زهيرًا الذي روى عنه أهل الشام زهير آخر.","vol":"1","page":175},{"text":"وأما رواية محمد بن عمرو؛ فقد احتج بها ابن حزم حيث رواها من جهة حماد بن سلمة، ومحمد بن عمرو روى عنه مالك في \"الموطأ\"، واستشهد به البخاري، وتابع به مسلم، وقد رفع هذا الحديث حماد، وتابعه أبو بحر، وفي قول أبي حاتم: يكتب حديثه، ما يقتضي أن يجعل تأكيدًا في رفعه، ورواية الوقف لم يعتبرها ابن حزم تقديمًا للرفع عليها، وقال علي بن المديني: كان يحيى بن سعيد حسن الرأي في أبي بحر.\nوأما ابن لهيعة؛ فقد سلفت ترجمته فيما مضى، وأما حنين بن أبي حكيم؛ فقد وثقه ابن حبان.\nوأما الاختلاف على ابن أبي ذئب؛ فقد يقال إنهما إسنادان مختلفان لابن أبي ذئب، لا يعلل أحدهما بالآخر لاختلاف رجالهما.\nوأما قول ابن القطان في حديث العلاء: إنه ليس بمعروف، إن أراد: أنه لا يعرف مخرجه؛ فليس كذلك، فقد خرجه البزار كما أسلفناه، وإن أراد: مع معرفة طريقه أنه غير مشهور؛ فلا يناسبه ذلك، وإنما يناسبه النظر في رجال إسناده.\nوأما أبو واقد؛ فقد قال أحمد فيه: ما أرى به بأسًا. فلعل ذلك يقتضي أن يتابع بروايته، وأما جهالة بعض رواته فلا يقدح فيما صح منهما، فقد ظهر صحة بعض طرقه، وحسن بعضها، ومتابعة الباقي لها، فلا يخفى إذًا ما في إطلاق الضعف عليها، وإن الأصح الوقف، وقد علم أيضًا ما يعمل عند اجتماع الرفع والوقف، وشهرة الخلاف فيه، وقد نقل الإمام أبو الحسن الماوردي من أئمة أصحابنا في \"حاويه\" عن بعض أصحاب الحديث أنه خرج لصحة هذا الحديث مئة وعشرين طريقًا، فأقل أحواله إذًا أن يكون حسنًا\" انتهى من \"البدر المنير\".","vol":"1","page":176},{"text":"قال شيخ الإسلام بعد أن ساق الحديث برواياته: \"وعن عائشة - ﵁ - عن النبي - ﷺ - قال: \"يغتسل من أربع: من الجمعة والجنابة، والحجامة، وغسل الميت\" (١)، رواه أحمد وأبو داود ولفظه: \"أن النبي - ﷺ - كان يغتسل\"، وهو على شرط مسلم، وتضعيف الإمام أحمد وغيره لبعض هذه الأحاديث، إما لأنه لم يبلغهم حين التضعيف إلا من وجوه ضعيفه، أو بناء على قاعدة الحديث دون ما يحتج به الفقهاء\" (٢).\n* قلت:\nولا ريب أن الحديث له أصلًا، وأنه معروف عند الصحابة، لكن الاختلاف بينهم هو في الوجوب، أو الاستحباب؛ بدليل ورواه مالك في \"الموطأ\" قال: \"وحدثنى عن مَالِكٍ عن عبد الله بن أبِي بَكْرٍ: \"أَنَّ أَسْمَاءَ بنت عُمَيْسٍ غَسَّلَتْ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ حين توفي ثُمَّ خَرَجَتْ فَسَأَلَتْ من حَضَرَهَا مِنَ الْمُهَاجِرِينَ، فقالت: إنِّي صَائِمَة، وإن هذا يَوْمٌ شَدِيدُ الْبَرْدِ، فَهَلْ عَلَيَّ من غُسْلٍ؟ فَقَالُوا: لا\" (٣).\nقال الحافظ ابن حجر: \"إَنَّ الأَمْرَ فيه لِلنَّدْب، لما رَوَى الْخَطِيبُ في تَرْجَمَةِ محَمَّدِ بن عبد اللَّهِ الْمَخْرَمِيِّ من طريق عبد اللًّهِ بن أَحْمَدَ بن حَنْبَلٍ قال: قال لي أبي: كَتَبْتُ حَدِيثَ عُبَيْدِ اللَّهِ عن نَافِعِ عن ابن عُمَرَ: \"كنا نُغَسِّلُ الْمَيّتَ فَمِنَّا من يَغْتَسِلُ، وَمِنَّا من لا يَغْتَسِلُ\". قال: قُلْت: لا. قال: في ذلك الْجَانِبِ شَابٌّ، يُقَالُ له محمد بن عبد اللَّهِ يحدث بِهِ عن أبي هِشَامٍ الْمَخْزُومِيِّ عن وُهَيْبٍ، فَاكْتُبْهُ عنه\".\n_________\n(١) أخرجه أحمد في المسند: (٦/ ١٥٢)، وابن خزيمة في صحيحه: (١/ ١٢٦)، وأبو داود في سننه: (٣/ ٢٠١)، وأخرجه الدارقطني في سننه: (١/ ١١٣)، وابن أبي شيبة في مصنفه: (١/ ٤٣٣).\n(٢) انظر: \"شرح العمدة\" (١/ ٣٦٣).\n(٣) أخرجه مالك في الموطأ: (١/ ٢٢٣).","vol":"1","page":177},{"text":"* قُلت: وَهَذَا إسْنَادٌ صَحِيحٌ، وهو أَحْسَنُ ما جَمَعَ بِهِ بين مُخْتَلِفِ هذه الأَحَادِيثِ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ\" (١).\nوقال: \"وفي الْجُمْلَةِ؛ هو بِكَثْرَةِ طُرُقِهِ أَسْوَأُ أَحْوَالِهِ أَنْ يَكُونَ حَسَنًا\" (٢).\nوانظر آثار الصحابة في مصنفي ابن أبي شيبة، وعبد الرزاق وغيرهما.\nوقال الحافظ:\n\"قال الذهبى في\" مُختَصَرِ البَيهَقِيّ\": طُرُقُ هذا الحديث أَقْوَى من عِدَّةِ أَحَادِيثَ احْتَجَّ بها الْفُقَهَاءُ ولم يُعِلُّوهَا بِالْوَقْفِ، بَلْ قَدَّمُوا رِوَايَةَ الرَّفْعِ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ\" (٣).\nومن هنا تعلم: أن العالم كلما كان أوسع علمًا، كان أقدر على الحكم وأبعد عن التردد، ومن عرف أبا عبد الرحمن من قرب لا يشك أنه من هذا الطراز ﵀.\n_________\n(١) انظر: التلخيص الحبير: (١/ ١٣٨).\n(٢) انظر: التلخيص الحبير: (١/ ١٣٧).\n(٣) انظر: التلخيص الحبير: (١/ ١٣٧).","vol":"1","page":178},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-33>الحديث الثامن عشر</span>\nحديث زيد بن ثابت - ﵁ -: \"أنه رأى النبي - ﷺ - تجرد لإهلاله واغتسل\".\nــ\nقال المستدرك:\n\"إسناد هذا الحديث ليس حسنًا؛ بل ضعيف، كما قال العقيلي، وله علل\".\nثم قال: \"ومرة أخرى أقول: إن ظاهر هذا الإسناد صحيح، ويشهد لحديث زيد بن ثابت، لولا أن في النفس شيء من المتن منكر ... \".\nثم قال: \"الخلاصة: أن حديث زيد بن ثابت ليس حسنًا؛ بل ضعيف الإسناد، وفي تقويته بالشواهد المذكورة نظر، لما ذكرتُ من نكارة المتن حسب ما ظهر لي\" اهـ.\n* الجواب:\nلو قال هذا الكلام أحد الأئمة؛ لم يكن حُجَّة في تضعيف حديث، فكيف بباحث؟! فرحم الله أمرءًا عرف قدر نفسه، فالحديث صحيح، ولا غبار عليه؛ بل هو من المتواتر تواترًا معنويًّا عند المسلمين، وتقدم حديث جابر في مسلم وقوله - ﷺ - لعائشة: \"فاغتسلي ثم أهلِّي بالحج\" (١).\n_________\n(١) أخرجه أحمد في المسند: (٣/ ٣٩٤)، ومسلم: (٢/ ٨٨١)، والنسائي في السنن الكبرى: (٢/ ٣٥٦)، وأبو داود في سننه: (٢/ ١٥٤).","vol":"1","page":179},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-34>الحديث التاسع عشر</span>\nقوله - ﷺ -: \"لا يقبل الله صلاة حائض بغير خمار\".\nــ\nقال المستدرك:\n\"الحديث ضعيف، وهو مرسل، أو موقوف، وأعله الدارقطني، وأشار إلى إعلاله أبو داود\".\n* قلت:\nالحديث رواه أحمد (٦/ ٩٦، ١٥٠) وأبو داود (٦٤١)، والترمذي (٣٧٧) وقال: حديث حسن. والحاكم في \"مستدركه\" (١/ ٢٥١) وقال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.\nمن طرق عن قتادة عن محمد بن سيرين، عن صفية بنت الحارث، عن عائشة - ﵁ -.\nقال الحاكم: \"وأظن أنهما لم يخرجاه لخلاف فيه على قتادة\".\nثم روى بإسناده عن الحسن أن النبي - ﷺ - قال: \"لا تقبل صلاة حائض إلا بخمار\"\nورواه ابن خزيمة في \"صحيحه\" (١/ ٣٨٠) أيضًا بلفظ: \"لا يقبل الله صلاة امرأة قد حاضت إلا بخمار\"، ورواه ابن حبان في \"صحيحه\" (٤/ ٦١٢).","vol":"1","page":180},{"text":"قال الدارقطنى في \"العلل\": \"رواه سعيد وشعبة عن قتادة موقوفًا، ورواه أيوب وهشام عن ابن سيرين مرسلًا عن عائشة، أنها نزلت على صفية بنت الحارث، فحدَّثتها بذلك مرفوعًا، قال: وقول أيوب وهشام أشبه بالصواب\" (١).\n* قلت:\nوصله حماد بن سلمة، قال الترمذي: حدثنا هَنَاد حدثنا قبِيصَةُ، عن حَمَّادِ بن سَلَمَة، عن قَتَادَةَ، عن ابن سيرين، عن صَفِيَّةَ بنت الْحَارِثِ، عن عَائِشَةَ قالت: قال رسول اللَّهِ - ﷺ -: \"لا تُقْبَلُ صَلاةُ الْحَائِضِ إلا بِخِمَارٍ\" (٢)، ثم قال أبو عِيسَى: حَدِيثُ عَائِشَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ.\nوتابعه حماد بن زيد كما رواه ابن حزم في \"المحلى\" (١/ ٩٠): حدثنا عبد الله بن ربيع، ثنا محمد بن إِسْحَاقَ بن السُّلَيْمِ، ثنا أبو سعيد بن الأَعْرَابِيِّ، ثنا محمد بن الْجَارُودِ الْقَطَّانُ، ثنا عَفَّانُ بن مُسْلِمٍ، ثنا حَمَّادُ بن زَيْدٍ، ثنا قَتَادَةُ، عن محمد بن سيرين، عن صفِيَّةَ بنْتِ الْحارِثِ، عن عائشة أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ: أَنَّ رسُول اللَّهِ - ﷺ - قال: \"لا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلاةَ حَائِضٍ إلاَّ بِخِمَارٍ\"\nوفي \"مسند الإمام أحمد\": حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عَفَّانُ ثنا حَمَّادٌ، قال: أنا قَتَادَةُ، عن مُحَمّدِ بن سِيرِينَ، عن صفية بِنْتِ الحارث، عن عَايشَةَ أَنَّ النبي - ﷺ - قال: \"لا يَقْبَلُ الله صَلاةَ حَائِضٍ إِلا بِخِمَارٍ\" (٣).\nقلت: وعليه؛ فإن تعليل الدارقطني لا يقدح في صحة الحديث، كما فعل مع أحاديث كثيرة في البخاري ومسلم، حتى إنه لم يرجح الوقف أو الإرسال في هذا الحديث.\nوظاهر فتاوى الأئمة على قبوله؛ بل لا يعرف عن الصحابة خلاف في ذلك.\n_________\n(١) انظر: \"البدر المنير\" (٤/ ١٥٦).\n(٢) أخرجه الترمذي في سننه: (٢/ ٢١٥).\n(٣) أخرجه أحمد في المسند: (٦/ ٢١٨).","vol":"1","page":181},{"text":"قال ابن القيم ﵀: \"وقد احْتَجَّ الأَئِمَّةُ الأَرْبَعَةُ وَالْفُقَهَاءُ قَاطِبَةً بصحيفة عَمْرِو بن شُعَيْب عن أبيه عن جَدِّهِ، وَلا يُعْرَفُ في أَئِمَّةِ الْفَتْوَى إلاَّ من احْتَاجَ إلَيْهَا وَاحْتَجَّ بها، وَإِنَّمَا طَعَنَ فيها من لم يَتَحَمَّلْ أَعْبَاءَ الْفِقْهِ وَالْفَتْوَى\" (١).\nوهذا الحديث هو العمدة في هذا الباب عند الفقهاء، كما لا يخفى على من له اشتغال في العلم، ومصداقه في كتاب الله: قوله تعالى: ﴿وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [النور: ٣١] فإنه تعالى أمر بالخمار، ثم بيَّن في آخر الآية أن كشفه يظهر عورة المرأة، هذا مع أمره تعالى بأخذ الزينة في الصلاة: ﴿يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ﴾، [الأعراف: ٣١].\nوتصحيح الشيخ ناصر ﵀ لهذا الحديث موافق لما عليه عامة أهل العلم من الصحابة، ومن بعدهم، وانظر الآثار عن الصحابة في \"المحلى\" وغيره.\n_________\n(١) انظر: \"إعلام الموقعين\" (١/ ٩٩).","vol":"1","page":182},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-35>الحديث الحادي والعشرون</span>\nحديث: \"الإمام ضامن، والمؤذن مؤتمن، اللهم أرشد الأئمة، واغفر للمؤذنين، إن من بعدكم زمانًا سفلتهم مؤذِّنوهم\".\nــ\nقال المستدرك:\n\"هذه الزيادة ضعيفة لشذوذها، وضعفها من الأئمة: الدارقطني وقال البزار وبعد أن ذكر الحديث بهذه الزيادة: تفرَّد بآخره أبو حمزة، ولم يتابع عليه\".\n* قلت:\nقال ابن عبد البر: \"وهذه الزيادة لا تجيء إلا بهذا الإسناد، وهو إسناد رجاله ثقات معروفون، أبو حمزة السكري، وعتاب بن زياد مرزونان ثقتان، وسائر الإسناد يُستغنى عن ذكرهم لشهرتهم إلا أن أحمد بن حنبل ضعَّف الحديث كلَّه، ويقال: إنه لم يسمعه الأعمش من أبي صالح.\nقال أحمد بن حنبل: رواه ابن فضيل عن الأعمش عن رجل، ما أدرى لهذا الحديث أصلًا، ورواه ابن نمير عن الأعمش فقال: نبئت عن أبي صالح، ولا أراني إلا قد سمعته منه\" (١).\n_________\n(١) انظر: التمهيد لابن عبد البر: (١٩/ ٢٢٥).","vol":"1","page":183},{"text":"وقال الذهبي في ترجمة البزار: \"هذه زيادة منكرة، قال الدارقطني: ليست محفوظة، انتهى.\n* قلت: ولم ينفرد أبو بكر البزار بهذه الزيادة، فقد رواها أبو الشيخ في كتاب الأذان له عن إسحاق بن أحمد بن محمد بن علي بن الحسن بن شقيق سمعت أبي يقول أنا أبو حمزة فذكره. وقد أثبت ابن عدي هذه الزيادة أنها من حديث أبي حمزة السكري، فبرئ البزار من عهدتها.\nوقال ابن عدي في ترجمة عيسى بن عبد الله بن سليمان العسقلاني: \"ثنا عمران بن موسى بن فضالة ثنا عبد الله بن سليمان ثنا يحيى بن عيسى عن الأعمش، فذكر الحديث بزيادته، وقال في إثر هذه الزيادة: لا يُعرف إلا لأبي حمزة السكري، وقد جاء بها عيسى هذا عن يحيى بن عيسى عن الأعمش، قلت: وأخرجها البيهقي في \"السنن\" من طريق عمرو بن عبد الغفار، ومحمد بن عبيد وأبي حمزة السكري ثلاثتهم عن الأعمش، فصاروا ثلاثة غير أبي حمزة\" (١).\nقال ابن القطان: \"والزيادة المذكورة ذكرها البزار، فقال: حدثنا أحمد بن منصور بن سيار، حدثنا عتاب بن زياد، حدثنا أبو حمزة السكري، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: \"الإمام ضامن، والمؤذن مؤتمن، اللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذنين\". قالوا: يا رسول الله -ﷺ -؛ لقد تركتنا نتنافس في الأذان بعدك. فقاله رسول الله -ﷺ-: \"يكون بعدي -أو بعدكم- قوم سفلتهم موذنونهم\".\nأبو حمزة محمد بن ميمون السكري: ثقة مشهور.\nوعتاب بن زياد مروزي: ثقة. قاله أبو حاتم.\nوأحمد بن منصور بن سيار: ثقة مشهور.\n_________\n(١) انظر: \"ميزان الاعتدال\" (١/ ٢٣٨).","vol":"1","page":184},{"text":"ولا عيب بهذا الإسناد إلا ما بيّنَّا من انقطاعه الخافي على أبي محمد (١).\nفإيرادها إذن لازم له لو علم مكانها، ولا مبالاة بقول الدارقطني في \"علله\": إنها ليست بمحفوظة. لثقة راويها أبي حمزة السكري.\nوقد أورد أبو محمد فيه زيادة أخرى من طريق أبي أحمد هذه أسلم إسنادًا منها، فاعلم ذلك \" (٢).\nوأما قول المستدِرِكِ: \"ثم في متنها نكارة، حيث تفيد أنه في آخر الزمان يكون سفلة الناس مؤذنوهم، وهو حكم عام للمؤذنين ولا يخفى ما فيه\".\n* قلت: المراد بالسفلة هنا: الغوغاء من الناس، كما في معاجم اللغة.\n_________\n(١) أي: ابن حزم.\n(٢) انظر: \"بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام\" (٥/ ٦٠٤).","vol":"1","page":185},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-36>الحديث الثاني والعشرون</span>\nحديث: \"أمناء الناس على صلاتهم وسحورهم: المؤذِّنون\" (١).\nــ\nقال المستدرك:\n\"الحديث ضعيف، ولم يحرِّر الشيخ الألباني القول في يحيى بن عبد الحميد، وهو سبب ضعف الحديث\".\n* قلت:\nهذا الحديث له طرق:\nأحدها: من رواية إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة عن أبيه عن جده أبي محذورة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أمناء الناس على صلاتهم وسحورهم المؤذنون\".\nرواه البيهقي في \"سننه\" (١/ ٤٢٦) من حديث يحيى بن عبد الحميد، هو الحماني، ويحيى هذا: حافظ شيعي جلد، وثقه ابن معين وغيره، وقال ابن عدي: صنف المسند، ولم أو في مسنده ولا في أحاديثه أحاديث مناكير، وأرجو أنه لا بأس به.\n_________\n(١) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى: (١/ ٤٢٦)، والشافعي في مسنده: (١/ ٣٣).","vol":"1","page":186},{"text":"وضعفه الجمهور، ومنهم النسائي وأحمد، وقال أحمد: كان يكذب جهارًا، ما زلنا نعرفه يسرق الأحاديث. وقال السعدي: ساقط. وقال ابن نمير: كذاب.\nالطريق الثاني: من رواية ابن عمر - ﵁ - رفعه: \"خصلتان معلقتان في أعناق المؤذنين للمسلمين صلاتهم وصيامهم\".\nرواه ابن ماجه في \"سننه\" (٧١٢) وفي إسناده مروان بن سالم الجزري، ذكره ابن حبان في \"ثقاته\"، وقال أحمد وغيره: ليس بثقة.\nالطريق الثالث: عن الحسن، أن النبي - ﷺ - قال: \"المؤذنون أمناء الناس على صلاتهم وذكر معها غيرها\".\nرواه الشافعي في \"الأم\" عن عبد الوهاب عن يونس عن الحسن به، ورواه البيهقي (١/ ٤٣١) بلفظ: \"المؤذنون أمناء الناس على صلاتهم وحاجتهم -أو حاجاتهم\".\nالطريق الرابع: من حديث أبي هريرة، أشار إليها الدارقطني، قال في \"الْعِلَلِ\": هذا هو الصَّحِيحُ مُرْسَلٌ، وَأَمَّا من رَوَاهُ عن الْحَسَنِ عن أبي هُرَيْرَةَ فَضَعِيفٌ.\nالطريق الخامس: من حديث جابر - ﵁ -، ذكره البيهقي، فقال عقب حديث\nالحسن: وروي ذلك عن جابر، وليس بمحفوظ، قال: وروي في ذلك عن أبي أمامة من قوله أنه قال: \"الموذنون أمناء المسلمين، والأئمة ضمناء، قال: والأذان أحب إليَّ من الإمامة\" (١).\nفحديث الحسن يحتج به، وهو العمدة إذًا، فإنه انضم إلى إرساله اتصاله\n_________\n(١) أخرجه البيهقي في سننه الكبرى: (١/ ٤٣٢)، وانظر \"صحيح ابن خزيمة\" عن أبي هريرة نحوه: (٣/ ١٦).","vol":"1","page":187},{"text":"من وجوه أخر، ويشهد له ما رواه الشيخان عن عبد اللَّهِ بن مَسْعُودٍ عن النبي ﷺ قال: \"لا يَمْنَعَنَّ أَحَدَكمْ -أو أَحَدًا مِنْكُمْ- أَذَانُ بِلالٍ من سَحُورِهِ، فإنه يُوَذِّنُ -أو يُنَادِي بِلَيْلٍ - ليَرْجِعَ قَائِمَكُمْ وَليُنبِّهَ نَائِمَكُمْ\" (١).\nويشهد له أيضًا: ما رواه ابن حبان في \"صحيحه\" (٤/ ٥٥٩) قال: أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفِيانَ حَدَّثنَا مُحَمَّدُ بْن سَلَمْةَ الْمُرَادِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبِ، عَنْ حَيْوَةَ ابْنِ شُرَيْحٍ عَنْ نَافِعِ بْنِ سُلَيْمَانَ: أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ أَبِي صَالِحٍ أَخْبَرَهُ، عًنْ أَبِيهِ: أَنَّهُ سَمِعَ عَائِشَةَ تَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- يَقُولُ: \"الإِمَامُ ضَامِن وَالْمُؤَذِّنُ مُوْتَمَنٌ، فَأرَشْدَ اللَّهُ الأَئِمَّةَ، وَعَفَا عَنِ المُؤَذِّنِينَ\". الحديث .. وصححه جمع من الحفاظ.\nفلم يبقَ في تضعيفه مع ثبوت معناه إلا مجرد المماحكة، والتعليل للتعليل.\n_________\n(١) أخرجه البخاري في صحيحه: (٦٢١، ٥٢٩٨، ٧٢٤٧)، وأخرجه مسلم: (١٠٩٣).","vol":"1","page":188},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-37>الحديث الثالث والعشرون</span>\nحديث أبي جحيفة: \"رأيتُ بلالًا يؤذِّنُ ويدور، وأتتبع فاه هاهنا وهاهنا، وإصبعاه في أذنيه\" (١).\nــ\nقال المستدرك:\n\"الحديث ضعيف شاذ، أعلَّه الإمام أحمد، وأخرج الحديث البخاري مسلم، وأعرضا عن زيادة الدوران ووضع الإصبعين في الأذنين، وما فعل ذلك البخاري إلا إشارة إلى تعليلها ... \".\n* قلت:\nقال الحافظ في \"التغليق\" (٢): \"وقد روي أن بلالًا جعل إصبعيه في أذنيه، من حديث أبي جحيفة بإسناد لا بأس به، فقرأت على أبي بكر بن العز بن قدامة، عن أبي عبد الله بن الزراد: أن الحافظ أبا علي البكري أخبره، أنا جدي إمام الأئمة أبو بكر بن خزيمة، ثنا يعقوب بن إبراهيم، ثنا هشيم، عن حجاج، عن عون، عن أبيه قال: \"رأيت بلالًا يوذن وقد جعل إصبعيه في أذنيه\".\nقال ابن خزيمة: هذه اللفظة لست أحفظها، إلا عن حجاج بن أرطأه،\n_________\n(١) أخرجه أحمد في المسند: (٤/ ٣٠٨) والترمذي في سننه: (١/ ٣٧٥)، وعبد الرزاق في مصنفه: (١/ ٤٦٧)، والطبراني في المعجم الكبير: (٢٢/ ١٠١).\n(٢) \"تغليق التعليق\" (٢/ ٢٦٨ - وما بعد).","vol":"1","page":189},{"text":"ولست أفهم أسَمِعَ هذا الخبر من عون بن أبي جحيفة أم لا؟ فأنا أشك في صحته. انتهى.\nورواه ابن أبي شيبة عن عباد عن حجاج به.\nورواه سعيد بن منصور عن أبي معاوية عن حجاج به.\nورواه ابن ماجه، من حديث عبد الواحد بن زياد عن حجاج.\nوأخرجه أبو علي الطوسي في \"مستخرجه على الترمذي\" الذي سماه \"الأحكام\" عن يعقوب بن إبراهيم، فوافقناه بعلو، وقال: يقال: حسن صحيح.\n* قلت: وهو من زياداته على الترمذي، وهذه اللفظة التي ذكر الإمام أبو بكر بن خزيمة أن حجاج بن أرطأة تفرد بها، وقد رواها أيضًا سفيان بن سعيد الثوري، عن عون بن أبي جحيفة.\nأخبرنا بذلك أحمد بن أبي بكر في كتابه، عن محمد بن علي بن ساعد أن يوسف بن خليل الحافظ أخبره، أنا محمد بن أبي زيد أنا محمود بن إسماعيل الصيرفي، أنا أبو الحسين بن فإذا شاه، أنا أبو القاسم الطبراني، ثنا إسحاق بن إبراهيم الدبري، عن عبد الرزاق، عن الثوري، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه قال: \"رأيت بلالًا يؤذن ويدور فأتتبع فاه هاهنا وهاهنا، وإصبعاه في أذنيه، قال: ورسول الله - ﷺ - في قبة له حمراء\" الحديث.\nوهكذا رواه عبد الرزاق في \"مصنفه\".\nورواه الإمام أحمد بن في \"مسنده\" عن عبد الرزاق، فوافقناه بعلو.\nورواه الترمذي عن محمود بن غيلان عن عبد الرزاق، فوقع لنا بدلًا عاليًا، وهكذا رواه عبد الرحمن بن مهدي الإمام عن سفيان، أخرجه أبو نعيم في \"المستخرج\" عن أبي أحمد عن المطرز عن بندار عنه مختصرًا، كما هاهنا.\nورواه جماعة عن سفيان، لم يذكروا هذه الزيادة في الاستدارة، وجعل","vol":"1","page":190},{"text":"الإصبعين في الأذنين، لكن رواه بعض أصحاب سفيان، عن سفيان ففصل هذه اللفظة في جعل إصبعيه في أذنيه، فرواها عنه عن حجاج عن عون بن أبي جحيفة.\nورواها الفريابي عن سفيان قال: حُدِّثْتُ عن عون بذلك، ذكره البخاري في \"تاريخه\" عن الفريابي.\nورواه قيس بن الربيع عن عون، وفيه الزيادة.\nورواه محمد بن عبيد الله العرزمي -وهو ضعيف- عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال: \"رأيت بلالًا يؤذن واضعًا أصبعيه في أذنيه، وهو يستدير في أذانه\" كذا رواه مختصرًا.\nوهكذا رواه إدريس الأودي عن عون، أخرجه الطبراني من حديثه، وهو ضعيف أيضًا.\nوأما شك الإمام أبي بكر بن أبي خزيمة في صحته من أجل عنعنة حجاج ابن أرطأة له، فقد قال سعيد بن منصور في \"السنن\" له: حدثنا هشيم عن حجاج قال: أنا عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال: \"كان بلالًا إذا أذن وضع إصبعيه في أذنيه، واستدار في أذانه\". فقد صرح حجاج بالسماع كما ترى، وروى أن بلالًا جعل إصبعيه في أذنيه عند التأذين من وجه آخر.\nقال الطبراني في \"مسند الشاميين\" وفي \"المعجم الكبير\": حدثنا أحمد بن الخليل ثنا أبو توبة ثنا معاوية بن سلام حدثني زيد بن سلام، أنه سمع أبا سلام يقول: حدثني عبد الله الهوزني قال: \"لقيت بلالًا مؤذن رسول الله -ﷺ-، فقلت: يا بلال؛ ألا تحدثني كيف كانت نفقة رسول الله - ﷺ -؟ فذكر الحديث بطوله، وفيه: خرجت إلى البقيع فجعلت إصبعي في أذني فأذنت\" (١). رواه أبو داود عن أبي توبة بطوله، وصححه ابن حبان \" انتهى كلام الحافظ.\n_________\n(١) أخرجه أبو داود: (٣/ ١٧١)، وأخرجه ابن حبان في صحيحه: (١٤/ ٦٤)، والطبراني في المعجم \"الأوسط\" (١/ ١٤٨)، وفي \"المعجم الكبير\" (١/ ٣٦٤).","vol":"1","page":191},{"text":"* قلت: فهذه الزيادة وإن كانت خارج الصحيحين، فقد جاءت من طرق متعددة يغلب على الظن ثبوتها، كما يظهر من كلام الحافظ، وقد صححها الإمام أحمد.\nقال إسحاق بن منصور: \"قلت لأحمد: المؤذن يجعل أصبعيه في أذنيه؟ قال: إي والله\" (١).\nوفي مسائل إسحاق بن منصور: \"قُلْتُ لأحمدَ: هل يدور المؤذن في الأذان، أو يتكلم؟ قَالَ: لا، إلا أن يكون في مَنارة يريد أن يُسمعَ الناسَ. قَالَ والكلام ليس به بأسٌ\" (٢).\nوفي كلام إمام السنة جمع بين الروايات التي يظن فيها الاختلاف.\nوقال التِّزمِذِيُّ: \"اسْتَحَبَّ أَهْلُ الْعِلْمِ أَنْ يُدْخِلَ الْمُؤَذِّنُ أُصْبُعَيْهِ في أُذُنَيْهِ\". ولله الحمد من قبل ومن بعد.\n_________\n(١) انظر: المسائل التي حلف عليها أحمد بن حنبل: (١/ ٦٤).\n(٢) انظر: مسائل الإمام أحمد بن حنبل وابن راهويه: (١/ ١٢٥).","vol":"1","page":192},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-38>الحديث الرابع والعشرون</span>\nحديث: \"مستقبلًا لفعل مؤذنيه - ﷺ \".\nــ\nقال المستدرك:\n\"لفظ (وهو مستقبل القبلة) لم يثبت ... \".\n* قلت:\nالحق أنها ليست شاذة؛ بل هي السنة، لا ريب فيها، كما قال أبو عبد الرحمن.\nقال ابن أبي شيبة: حدثنا مَالِكُ بن إسْمَاعِيلَ قال: نا زُهَيْرُ قال: نا أبو طَاهِرٍ الْجُعْفِيُّ قال: \"أذَّنت مِرَارًا، فقال لي سُوَيْد: إذَا أَذَنْت فَاسْتَقْبِلْ الْقِبْلَةَ، فإنه من السنة (١). وإسناده صحيح.\nقال ابن المنذر: \"أجمع أهل العلم: على أن من السنة أن يستقبل القبلة بالأذان، وذلك لأن مؤذني رسول الله - ﷺ - كانوا يؤذنون مستقبلين القبلة\".\nقلت: والشذوذ هو مخالفة السنة.\n_________\n(١) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه: (١/ ١٩٥).","vol":"1","page":193},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-39>الحديث الخامس والعشرون</span>\nحديث ابن مسعود - ﵁ - في قصة الخندق: أن المشركين شغلوا رسول الله - ﷺ - عن أربع صلوات، حتى ذهب من الليل ما شاء الله، ثم أمر بلالًا فأذَّنَ ثم أقام، فصلَّى الظُّهر، ثم أقام فصلَّى العصر، ثم أقام فصلَّى المغرب، ثم أقامَ فصلَّى العشاء\".\nــ\nقال المستدرك:\n\"وإنما أطلت -نوعًا ما- في هذا التوضيح، لأنبِّهَ إلى خطأ بالغ يكثر من المتأخرين المشتغلين بالحديث، وهو المسارعة إلى نقد كلام الحفاظ المتقدِّمين بجرأة غير محمودة، وبانتقادات سطحية، ليس من الإنصاف نسبتها إلى المتقدِّمين، ولو تأمل الناقد ودرس الإسناد على الوجه المطلوب لوجد أن كلام الحفاظ دليلًا على حفظهم وتقدمهم.\nأرجع الآن إلى بيان الأسباب التي قوَّى الترمذي الإسناد لأجلها:\nأبو عبيدة لم يسمع من أبيه، هذا لا شك فيه، إلا أنه أخذ أحاديثه عن أهل بيته الثقات المأمونين، وضبطها، ولذلك قبلت منه، وصححها الحفاظ.\nقال ابن رجب: وأبو عبيدة وإن لم يسمع من أبيه، إلا أن أحاديثه عنه صحيحة، تلقاها عن أهل بيته الثقة العارفين بحديث أبيه، قاله ابن المديني وغيره.","vol":"1","page":194},{"text":"وقال ابن المديني -في حديث يرويه أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه-: هو منقطع وهو حديث ثبت.\nوقال يعقوب بن شيبة: إنما أجتاز أصحابنا أن يدخلوا حديث أبي عبيدة عن أبيه في المسند -يعني: فى الحديث المتصل- لمعرفة أبي عبيدة بحديث أبيه وصحتها، وأنه لم يأت فيها بحديث منكر.\nوبهذا التحقيق ظهر فضل المتقدمين، وأن كلام الترمذي مع قصره جمع أشتات المسألة بأسلوب متميز، فهو مما يثير الإعجاب لا التعجب\"! انتهى كلام المستدرِك.\n* الجواب:\nلا ينقضي عجبي من دعواك الفهم لكلام المتقدِّمين، وتنقّصك للأئمة منذ زمن الدارقطني إلى اليوم، مع أنك لا يُعْرَفُ لك كتاب في هذا العلم، إلا هذا الكتاب المليء بالمغالطات!\nأعود إلى انتقادك الشيخ انتقاده كلمة الترمذي: \"حديث عبد الله ليس بإسناده بأس، إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من عبد الله\".\nفأنت تُقَرِّرُ أن الترمذي يرى أن حديث أبي عبيدة عن أبيه متصل، مع أنه لم يسمع منه، أو بمعنى: أنه بحكم المتصل للأسباب التي ذكرتها!\nوالأمر ليس كما تظن، فالترمذي لم يحسِّن الحديث لأجل إسناده، وإنما لأجل متنه، وهذه طريقته في أحاديث كثيرة يرويها بأسانيد ضعيفة ويحسنها، ولذا فإنه أعل حديث ابن مسعود قال: \"خَرَجَ النبي - ﷺ - لِحَاجَتِهِ فقال: \"الْتَمِسْ لي ثَلاثَةَ أَحْجَارٍ\" قال: فَأَتَيْتُهُ بِحَجَرَيْنِ وَرَوْثَةٍ، فَأَخَذَ الْحَجَرَيْنِ، وَأَلْقَى الرَّوْثَةَ، وقال: \"إِنَّهَما رِكْسٌ\" (١)، بأنه من رواية أبي عبيدة عن أبيه، فقال: \"حدثنا هَنَادٌ\n_________\n(١) أخرجه البخاري في صحيحه: (١/ ٧٠)، وأخرجه الترمذي: (١/ ٢٥)، والدارقطني في سننه: (١/ ٥٥).","vol":"1","page":195},{"text":"وقتيبة قالا: حدثنا وكيع عن إسرائيل عن أبى إسحاق عن أبى عبيدة عن عبد الله، قال أبو عيسى: وهكذا روى قيس بن الربيع هذا الحديث عن أبي إسحاق عن أبى عبيدة عن عبد الله نحو حديث إسرائيل، وروى معمر وعمار بن رزيق عن أبى إسحاق عن علقمة عن عبد الله، وروى زهير عن أبى إسحاق عن عبد الرحمن بن الأَسْوَدِ عن أبيه الأسود بن يزيد عن عبد الله، وروى زكريا بن أبي زَائِدَةَ عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن الأسود بن يزيد عن عبد اللَّهِ، وَهَذَا حَدِيثٌ فيه اضطِرَابّ، حدثنا محمد بن بشّار العبدى، حدثنا محمد بن جَعْفَرٍ، حدثنا شُعْبَةُ، عن عَمْرِو بن مرّةَ قالْ سألت أبَا عبيدة بن عبد اللَّهِ: هل تَذْكُرُ من عبد اللَّهِ شيئًا؟ قال: لا.\nقال أبو عِيسَى: سَأَلْتُ عَبْدَ اللَّهِ بن عبد الرحمن: أَيُّ الرِّوَايَاتِ في هذا الحديث عن أبي إسحاق أَصَحُّ؟ فلم يَقْضِ فيه بِشَىءٍ، وَسَأَلْتُ مُحَمَّدًا عن هذا، فلم يَقْضِ فيه بِشَيءٍ، وَكَأَنَّهُ رَأَى حَدِيثَ زُهَيْرٍ عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن الأَسْوَدِ عن أبيه عن عبد اللَّهِ أَشْبَهَ، وَوَضَعَهُ في كِتَابِ \"الْجَامِعِ\".\nقال أبو عِيسَى: وَأَصَحُّ شَىءٍ في هذا عِنْدِي حَدِيثُ إِسرَائِيلَ وَقَيْسٍ عن أبي إسحاق عن أبي عُبَيْدَةَ عن عبد الله، لأَنَّ إِسرَائِيلَ أَثْبَتُ وَأَحْفَظُ لِحَدِيثِ أبِي إسحاق من هَؤُلاءِ، وَتَابَعَهُ على ذلك قَيْسُ بن الرَّبِيعِ.\nقال أبو عِيسَى: وسَمِعْت أَبَا مُوسَى مُحَمَّدَ بن الْمُثَنَّى يقول: سمعت عَبْدَ الرحمن بن مَهْدِى يقول: ما فَاتَنِي الذي فَاتَنِي من حديث سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ عن أبي إسحاق، إلا لمَّا اتَّكَلْتُ بِهِ على إِسْرَائِيلَ لأَنَّهُ كان يَأْتِي بِهِ أَتَمَّ\".\nفاعلم أَنَّ التِّرْمِذِيَّ رَجَّحَ رِوَايَةَ إِسْرَائِيلَ على رِوَايَةِ زُهَيْرٍ التي وَضَعَهَا الإِمَامُ الْبُخَارِيُّ في \"صَحِيحِهِ\" وَعَلَى رِوَايَاتِ مَعْمَرٍ وَغَيْرِهِ بِثَلاثَةِ وُجُوهٍ:\nالأول: أَنَّ إِسرَائِيلَ أَثْبَتُ وَأَحْفَظُ لِحَدِيثِ أبي إِسْحَاقَ من زُهَيْرٍ وَمَعْمَرٍ وَغَيْرِهِمَا.","vol":"1","page":196},{"text":"الثَّانِي: أَنَّ قَيْسَ بن الرَّبِيعِ تَابَعَ إِسْرَائِيلَ على رِوَايَتِهِ عن أبي إِسْحَاقَ عن أبي عُبَيْدَةَ عن عبد اللَّهِ.\nالثَّالِثُ: أَنَّ سَمَاعَ إِسْرَائِيلَ من أبي إِسْحَاقَ ليس في آخِرِ عُمُرِهِ، وَسَمَاعَ زُهَيْرٍ منه في آخِرِ عمره، والترمذي وافق في ذلك أبا حاتم، ومع ذلك لم يبالِ البخاري بهذا، ووضعه في \"الصحيح\".\nونظيره: قوله عند حديث فاطمة حديث حسن، وليس إسناده بمتصل إلخ.\nفإن قلت: قد اعترف الترمذي بعدم اتصال إسناد حديث فاطمة، فكيف قال: حديث فاطمة حديث حسن؟\n* قلت: الظاهر أنه حسنه لشواهده، وقد بيَّنَّا في المقدمة أن الترمذي قد يحسِّن الحديث مع ضعف الإسناد للشواهد، وهذا الحديث أخرجه أحمد وابن ماجه أيضًا.\nفإن قلت: لم أورد الترمذي في هذا الباب حديث فاطمة وليس إسناده بمتصل، ولم يورد فيه حديث أبي أسيد وهو صحيح بل أشار إليه؟\n* قلت: ليبين ما فيه من الانقطاع، وليستشهد بحديث أبي أسيد. انتهى من \"تحفة الأحوذي\" (١).\nوعليه: فإن دعوى صحة كل حديث من طريق أبي عبيدة عن أبيه هي دعوى المتأخرين والمتقدمين.\n_________\n(١) انظر: \"تحفة الأحوذي\" (٢/ ٢١٦).","vol":"1","page":197},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-40>الحديث السابع والعشرون</span>\nحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: \"ما بين السرة والركبة عورة\".\nــ\nقال المستدرك:\n\"هذه الزيادة في حديث عمرو بن شعيب ضعيفة، وممن ضعف حديث عمرو بن شعيب هذا: العقيلي\".\n* قلت:\nفي إسناده سوار أبو حمزة هو ابن داود البصري، وثقه يحيى بن معين، وابن حبان، وقال أحمد: شيخ بصري لا بأس به، وقال الدارقطني: لا يتابع على أحاديثه فيعتبر به.\nقال الذهبي في\"الكاشف\": \"سوار بن داود أبو حمزة الصيرفي البصري صاحب الحلي، عن عطاء وطاوس، وعنه وكيع ومسلم، وثقه بن معين، وقال الدارقطني: لا يتابع على أحاديثه. د ف\".\nوقال الحافظ في \"التقريب\": \"سوَّار -بتشديد الواو آخره راء- بن داود المزني، أبو حمزة الصيرفي البصري، صاحب الحلي صدق، له أوهام، من السابعة د ق\".","vol":"1","page":198},{"text":"وللحديث شواهد:\nالأول: حديث محمد بن جحش، رواه أحمد (١) والبخاري في \"التاريخ\" (٢) والحاكم في \"المستدرك\" (٣)، كلهم من طريق إسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبي كثير مولى محمد بن جحش عنه وقال: مر النبي - ﷺ - وأنا معه على معمر، وفخذاه مكشوفتان، فقال: \"يا معمر؛ غط عليك فخذيك، فإن الفخذين عورة\"، قال الحافظ في \"الفتح\": رجاله رجال الصحيح غير أبي كثير فقد روى عنه جماعة.\nالثاني: قال عبد الله بن أحمد: حدثني عبيد الله بن عمر القواريري قال: حدثني يزيد أبو خالد القرشي قال: حدثنا ابن جريج قال: أخبرني حبيب بن أبي ثابت عن عاصم بن ضمرة عن علي قال: قال لي رسول الله: \"لا تبرز فخذك، ولا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت\" (٤).\nوقد تكلم أبو حاتم الرازي على هذا الحديث في \"العلل\" وضعفه، وقال: \"إن ابن جريج: لم يسمعه من حبيب ولا حبيب من عاصم بن ضمرة\".\nوعاصم بن ضمرة وثقه ابن معين، وابن المديني، والعجلي.\nوقال النسائي: ليس به بأس وتكلم فيه ابن عدي وابن حبان.\nالثالث: قال أحمد (١/ ٢٧٥): حدثنا محمد بن سابق حدثنا إسرائيل عن أبي يحيى القتات، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: مر رسول الله - ﷺ - على رجل فخذه خارجة، فقال: \"غط فخذك، فإن فخذ الرجل من عورته\"، ورواه الترمذي (١٨٢٧) مختصرًا، وحسنه، وأبو يعلى الموصلي في \"مسنده\"\n_________\n(١) في \"المسند\" (٥/ ٢٩٠).\n(٢) \"التاريخ الكبير\" (١/ ١٣ - ١٤).\n(٣) (٤/ ١٨٠).\n(٤) أخرجه عبد الدين أحمد في زوائد المسند: (١/ ١٤٦)، وأبو داود في سننه: (٣١٤٠)، وابن ماجه في سننه: (١٤٦٠).","vol":"1","page":199},{"text":"(٤/ ٢٢١)، والطحاوي، وصححه، وفي إسناده أبو يحيى القتات.\nقال الحافظ في \"التقريب\": \" أبو يحيى القتات -بقاف ومثناة مثقلة وآخره مثناة أيضًا- الكوفي، اسمه زاذان، وقيل دينار، وقيل مسلم، وقيل يزيد، وقيل زبان، وقيل عبد الرحمن، لين الحديث من السادسة، بخ د ت ق\".\nالحديث الرابع: قال أحمد (٣/ ٤٧٩): حدثنا حسين بن محمد حدثنا ابن أبي الزناد عن أبيه بن زرعة بن عبد الله بن جرهد أن رسول الله - ﷺ - مر على جرهد؛ وفخذ جرهد مكشوفة في المسجد، فقال له رسول الله -ﷺ-: \"يا جرهد؛ غط فخذك فإن الفخذ عورة\".\nوقال ابن القطان: \"حديث جرهد له علتان:\nإحداهما: الاضطراب المورث سقوط الثقة به، وذلك أنهم مختلفون فيه، فمنهم من يقول: زرعة بن عبد الرحمن. ومنهم من يقول: زرعة بن عبد الله. ومنهم من يقول: زرعة بن مسلم. ثم من هؤلاء من يقول: عن أبيه عن النبي -ﷺ-، ومنهم من يقول: عن أبيه عن جرهد عن النبي -ﷺ-، ومنهم من يقول: زرعة من آل جرهد عن جرهد عن النبي - ﷺ -، قال: وإن كنت لا أرى الاضطراب في الإسناد علة، فإنما ذلك إذا كان من يدور عليه الحديث ثقة، فحينئذ لا يضره اختلاف النقلة عليه إلى مسند ومرسل، أو رافع، وواقف، وواصل، وقاطع.\nوأما إذا كان الذي اضطرب عليه بجميع هذا، أو ببعضه غير معروف؛ فالاضطراب حينئذ يكون زيادة في وهنه، وهذه حال هذا الخبر.\nالعلة الثانية: وذلك أن زرعة وأباه غير معروفي الحال ولا مشهوري الرواية\" اهـ\nالخامس: قال الدارقطني (١/ ٢٣١): حدثنا يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن بهلول قال: حدثني جدي، حدثنا أبي عن سعيد بن راشد، عن عباد بن كثير، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي، أيوب قال: سمعت النبي - ﷺ- يقول: \"ما فوق الركبتين من العورة، وما أسفل السرة من العورة\"، سعيد وعباد لا يحتج بهما.","vol":"1","page":200},{"text":"ولا ريب أن الحديث بهذه الشواهد لا ينزل عن درجة الحديث الحسن، وهذا الذي جعل البخاري ﵀ يقول: حديث أنس أسند، وحديث جرهد أحوط، فإنه لا يحتاط للشريعة بأحاديث ضعيفة أو واهية.\nومما يقرب هذا ويوضحه: ما رواه البخاري في \"صحيحة\" (٣٦٥ - وانظر أطرافه): عن أبي هُرَيْرةَ - ﵁ - قال: \"قام رَجُلٌ إلى النبي - ﷺ - فَسَأَلَهُ عن الصَّلاةِ في الثَّوْب الْوَاحِدِ، فقال: \"أوكلكم يَجِدُ ثَوْبَيْنِ\"؟ ثُمَّ سَأَلَ رَجُلٌ عُمَرَ فقال: إذا وَسَّعِّ الله فَأَوْسِعُوا، جَمَعَ رَجُلٌ عليه ثِيَابَهُ صلى رَجُلٌ في إِزَار وَرِدَاءٍ في إِزَارٍ وَقَمِيصٍ، في إِزَار وَقَبَاءٍ، في سَرَاوِيلَ وَرِدَاءٍ في سَرَاوِيلَ، وَقَمِيصٍ في سَرَاويلَ وقَباء، في تُبَّان وَقَبَاءٍ، في تُبَّانٍ وَقَمِيصٍ، قال: وَأَحْسِبُهُ قال: في تُبَّانٍ وَرِدَاءٍ\".\nفالناظر في هذا الحديث يرى أن كل ما ذكر فيه من لباس يغطي من السرة إلى الركبة، وهكذا قوله لجابر: \"فَإِنْ كان وَاسِعًا فَالْتَحِفْ بِهِ، وَإِنْ كان ضَيِّقًا فَاتَّزِرْ بِهِ\". أخرجاه. فالإزار في العادة يغطي من السرة إلى الركبة، وقوله - ﷺ -: \"إزرة المؤمن إلى نصف ساقيه\"، رواه أهل السنن من حديث أنس بإسناد صحيح.\nثم وقفت على إثبات الإمام أحمد للحديث في \"مسائل أحمد بن حنبل\" رواية ابنه عبد الله قال: \"سألتُ أبي عن الفخذ من العورة؟ قال: نعم، حديث جرهد عن النبي - ﷺ -: \"الفخذ عورة\" (١).\nوالحمد لله على توفيقه.\n_________\n(١) انظر: مسائل أحمد بن حنبل رواية ابنه عبد الله: (ص ٦٢).","vol":"1","page":201},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-41>الحديث الثامن والعشرون</span>\nحديث: \"المرأة عورة، فإذا خرجت استشرفها الشيطان\".\nــ\nخلاصة الاستدراك:\n\"الحديث منقطع أشار إلى ذلك ابن خزيمة ... منقطع بين قتادة ومورق، وأن أبا إسحاق وحميد بن هلال رووه عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود موقوفًا عليه\".\n* قلت:\nلكن رواه ابن حبان عن قتادة عن أبي الأحوص عن عبد الله عن النبي - ﷺ -.\nقال ابن حبان في \"صحيحة\" (٥٥٩٨):\nأَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْهَمْدَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْمِقْدَامِ الْعِجْلِيُّ حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَال: سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ عَنْ عَبْدِ اللهِ عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - قَالَ: \"المَرْأَةُ عَوْرَةٌ وإِنَّهَا إِذَا خَرَجَتِ استَشرفَها الشَّيْطَانُ، وَإِنَّهَا لا تكون إِلَى وَجْهِ اللهِ أَقْرَبَ مِنْهَا فِي قَعْرِ بَيْتِهَا\".\nثم قال: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إسحاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ قَال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَال: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَاصِمِ قَال: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ مُورِّق الْعِجْلِيِّ، عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - قَالَ: \"الْمَرْأَةُ عَوْرَة فَإِذَا خَرَجَتِ اسْتَشْرَفَهَا الشَّيْطَانُ، وَأَقْرَبُ مَا تكون مِنْ رَبّهَا إِذَا هِيَ فِي قَعْرِ بَيْتِهَا\".","vol":"1","page":202},{"text":"وهو على الوجهين صحيح، بشهادة ما رواه مسلم في \"صحيحه\" (١٤٠٣): حدثنا عَمْرُو بن عَلِيٍّ، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا هِشَامُ بن أبي عبد اللَّهِ، عن أبي الزُّبَيْرِ، عن جَابِرٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - رَأَى امْرَأَةً فَأَتَى امْرَأَتَهُ زَيْنَبَ وَهِيَ تَمْعَسُ مَنِيئَةً لها فَقَضى حَاجَتَهُ، ثُمَّ خَرَجَ إلى أَصحَابِهِ فقال: \"إن الْمَرْأَةَ تُقْبِلُ في صُورَةِ شيطان وَتُدْبِرُ في صُورَةِ شَيطَانٍ، فإذا أَبْصَرَ أحدكم امْرَأَةً فَلْيَأْتِ أَهْلَهُ، فإن ذلك يَرُدُّ ما في نَفْسِهِ\".\nوالحديث صححه الترمذي (١١٧٣)، وابن خزيمة (١٦٨٦).\nفالحمد لله الذي جعل الشيخ الألباني من حفاظ سنة نبيِّه - ﷺ -.","vol":"1","page":203},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-42>الحديث الثلاثون</span>\nحديث أبي سعيد الخدري مرفوعًا: \"الأرض كلها مسجد، إلا الحمام والمقبرة\".\nــ\nقال المستدرك:\n\"الحديث مرسل ليس بمتصل، وهذا سبب ضعفه، ورجَّح إرساله الحافظ الترمذي، والدارقطني، والبيهقي، وابن العربي\" اهـ.\n* قلت:\nقال ابن عبد الهادي:\n\"قال أحمد: ثنا معاوية الغلابي، ثنا عبد الواحد بن زياد، عن عمرو بن يحيى الأنصاري، عن أبيه، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الأرض كلها مسجد، إلا الحمام والمقبرة\".\nقال أحمد: وثنا أحمد بن عبد الملك، ثنا محمد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن عمرو بن يحيى بن عمارة، عن أبيه، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"كل الأرض مسجد وطهور، إلا المقبرة والحمام\" (١).\nوقال أبو بكر بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي: ثنا إسحاق هو أبو الحسن،\n_________\n(١) أخرجه أحمد في المسند: (٣/ ٨٣).","vol":"1","page":204},{"text":"ثنا أبو نعيم، ثنا سفيان، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه عن أبي سعيد قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الأرض كلها مسجد، إلا المقبرة والحمام\".\nورواه الإمام أحمد أيضًا عن يزيد بن هارون مثل رواية زهير.\nورواه أبو داود عن موسى عن حماد بن سلمة وعن مسدد عن عبد الواحد بن زياد قال موسى في حديثه: فيما يحسب عمرو أن النبي - ﷺ - قال ... شك في رفعه.\nورواه الترمذي عن ابن أبي عمر وأبي عمار المروزي كلاهما عن الدراوردي عن عمرو بن يحيى به مسندًا، وقال: قد روي عن الدراوردي روايتين: منهم من ذكره عن أبي سعيد، ومنهم من لم يذكره، وهذا حديث فيه اضطراب، وروى سفيان الثوري عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن النبي - ﷺ -، ورواه ابن إسحاق عن عمرو عن أبيه عن النبي - ﷺ - مرسلًا.\nورواه ابن إسحاق عن عمرو عن أبيه قال: وكان عامة روايته عن أبي سعيد عن النبي - ﷺ -، ولم يقل عن أبي سعيد، وكأن رواية الثوري أثبت وأصح.\nورواه ابن ماجه عن محمد بن يحيى، عن يزيد بن هارون، عن سفيان الثوري، وحماد بن سلمة؛ فرفعهما كلاهما، عن عمرو بن يحيى به مسندًا.\nورواه أبو حاتم البستي عن ابن خزيمة، عن بشر بن معاذ عن عبد الواحد بن زياد.\nورواه الحاكم في \"المستدرك\"، من طريق عبد الواحد بن زياد عن عمرو مسندًا، ورواه أيضًا من رواية بشر بن المفضل عن عمارة بن غزية عن يحيى بن عمارة عن أبي سعيد مرفوعًا، وقال: كلاهما على شرط البخاري ومسلم.\nوقد رواه علي بن عبد العزيز عن حجاج بن منهال عن حماد مسندًا.\nوكذلك رواه أبو بكر البزار، عن أبي كامل الجحدري، عن عبد الواحد بن زياد.\nوكذلك رواه أبو نعيم عن خارجة بن مصعب عن عمرو بن يحيى.","vol":"1","page":205},{"text":"وسئل عنه الدارقطني فقال: رواه عبد الواحد بن زيد والدراوردي ومحمد بن إسحاق عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن أبي سعيد متصلًا، وكذلك رواه أبو نعيم عن الثوري عن عمرو، وتابعه سعيد بن سالم القداح، ويحيى بن آدم عن الثوري فوصلوه، ورواه جماعة عن عمرو بن يحيى عن أبي سعيد مرسلًا، والمرسل المحفوظ\" (١).\nقال ابن القطان: ينبغي ألا يضره الاختلاف إذا كان الذي أسنده ثقة.\nوقد صحح وصله ابن حبان والحاكم، وابن المنذر في \"الأوسط\" حيث قال: \"روى هذا الحديث حماد بن سلمة والدراوردي، وعباد بن كثير، كرواية عبد الواحد متصل عن أبي سعيد عن النبي - ﷺ -.\nإذا روى الحديث ثقة، أو ثقات مرفوعًا متصلًا، وأرسله بعضهم، يثبت الحديث برواية من روى موصولًا عن النبي - ﷺ -، ولم يوهن الحديث تخلف من تخلف عن إيصاله\" (٢).\nورواه ابن حزم في \"المحلى\": \"قال عَلِيٌّ: قال بعض من لا يَتَّقِي عَاقِبَةَ كَلامِهِ في الدِّيْنِ (٣): هذا حَدِيث أَرْسَلَهُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، وَشَكَّ في إسناده مُوسَى بن إسْمَاعِيلَ عن حَمَّادِ بن سَلَمَةَ، ثم قال: فَكَانَ مَاذَا؟ لا سِيَّمَا وَهُمْ يَقُولُونَ إنَّ الْمُسْنَدَ كَالْمُرْسَل، وَلا فرق، ثُمَّ أَيُّ مَنْفَعَةٍ لهم في شَكِّ مُوسَى، ولم يَشُكَّ حَجَّاجٌ؟ وَإِنْ لم يَكُنْ فوق مُوسَى فَلَيْسَ دُونَهُ أو في إرْسَالِ سُفْيَانَ، وقد أَسْنَدَهُ حَمَّادٌ وَعَبْدُ الْوَاحِدِ، وأبو طُوَالَةَ وابن إِسْحَاق، وَكُلُّهُمْ عَدْلٌ.\nحدثنا أَحْمَدُ بن مُحَمَّدٍ الجسُورُ، ثنا أَحْمَدُ بن الْفَضْلِ الدِّينَوَرِيُّ، ثنا محمد\n_________\n(١) انظر: تنقيح تحقيق أحاديث التعليق: (١/ ٣٠٣).\n(٢) انظر: \"الأوسط\" (٢/ ١٨٢).\n(٣) هذا من شدَّة ابن حزم المعروفة عنه ﵀.","vol":"1","page":206},{"text":"ابن جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ، ثنا محمد بن بَشَّارٍ بِنْدَارٌ، ثنا عبد الرحمن بن مَهْدِيٍّ، ثنا عبد اللَّهِ بن الْمُبَارَكِ، عن عبد الرحمن بن يَزِيدَ بن جَابِرٍ حدثني بُسْرُ بن عُبَيْدِ اللَّهِ، سمعت أَبَا مَرْثَدٍ الْغَنَوِيِّ يقول: سمعت رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - يقول: \"لا تَجْلِسُوا على الْقُبُورِ وَلا تُصَلُّوا إلَيْهَا\" (١).\nحدثنا عبد اللَّهِ بن يُوسُفَ، ثنا أَحْمَدُ بن فَتْحٍ، ثنا عبد الْوَهَّابِ بن عِيسَى، ثنا أَحْمَدُ بن مُحَمَّدٍ، ثنا أَحْمَدُ بن عَلِيٍّ، ثنا مُسْلِمُ بن الْحَجَّاجِ، ثنا إِسحَاقُ بن إبْرَاهِيم وأبو بَكْرِ بن أبي شَيْبَةَ وَاللَّفْظُ له، قال إِسْحَاقُ: أخبرنا زَكَرِيَّاءُ بن عُدَيٍّ، وقال أبو بَكْرٍ: ثنا زَكَرِيَّاءُ بن عُدَيٍّ عن عُبَيْدِ اللَّهِ بن عَمْرٍ والرَّقِّيِّ، عن زَيْدِ بن أبي أُنَيْسَةَ، عن عَمْرِو بن مُرَّةَ، عن عبد اللَّهِ بن الْحَارِثِ النَّجْرَانِيِّ، حدثني جُنْدُبٌ قال: سمعت رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - قبل أَنْ يَمُوتَ بِخَمْسٍ: \"وَإِنَّ من كان قَبْلَكُمْ كانُوا يَتَّخِذُونَ قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ وَصَالحِيهِمْ مَسَاجدَ، أَلا فَلا تَتَّخِذُوا الْقُبُورَ مَسَاجِدَ إنِّي أَنْهَاكُمْ عن ذلك. في حَدِيثٍ طَوِيلٍ (٢).\nحدثنا حمام، ثنا ابن مُفَرِّجٍ، ثنا ابن الأَعْرَابِيِّ، ثنا الدبري، ثنا عبد الرَّزَّاقِ، عن مَعْمَرٍ، عن الزُّهْرِيِّ، أخبرني عُبَيْدُ اللَّهِ بن عبد اللَّهِ بن عُتبَةَ: أَنَّ عَائِشَةَ وَابْنَ عَبَّاسٍ أَخْبَرَاهُ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - لَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ جَعَلَ يُلْقِي على وَجْهِهِ طَرَفَ خَمِيصةٍ له، فإذا اغْتَمَّ كَشَفَهَا عن وَجْهِهِ، وهو يقول: \"لَعْنَةُ اللَّهِ على الْيَهُودِ وَالنَّصارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ\". تَقُولُ عَائِشَةُ: يُحَذِّزُ مِثْلَ ما صَنَعُوا.\nثم قال: من زَعَمَ أَنَّهُ - ﷺ - أرَادَ بِذَلِكَ قُبُورَ الْمُشْرِكِينَ فَقَدْ كَذَبَ على\n_________\n(١) أخرجه أحمد في مسنده: (٤/ ١٣٥)، وأخرجه مسلم: (٢/ ٦٦٨)، والحاكم في مستدركه: (٢٤٣/ ٣)، وابن حبان في صحيحه: (٦/ ٩١)، وابن خزيمة في صحيحه: (٢/ ٧).\n(٢) أخرجه مسلم في صحيحه: (١/ ٣٧٧)، وابن حبان في صحيحه: (١٤/ ٣٣٤)، وابن أبي شيبة في مصنفه: (٢/ ١٥٠).","vol":"1","page":207},{"text":"رسول اللَّه - ﷺ -، لأنه - ﷺ - عَمَّ بِالنَّهْي جَمِيعَ القبور، ثُمَّ أَكَّدَ بذَمِّهِ من فَعَلَ ذلك في قُبُورِ الأَنْبِيَاءِ وَالصالِحِينَ\" اهـ (١).\nومنهم ابن دقيق العيد؛ فإنه قال في كتابه \"الإمام\": حاصل ما يعل فيه بالإسناد، والإرسال، وأن الرواة اختلفوا في ذلك، قال: وإذا كان الرافع نفسه ثقة، فقد عُرِفَ مذهب الأصوليين والفقهاء في قبوله.\nوقال ابن الجوزي في \"تحقيقه\" -بعد أن استدل به لمذهبه-: إن قيل: هو مضطرب، كان الدراوردي يقول فيه تارة عن أبي سعيد، وتارة لا يذكره، ثم أجاب بأن مثل هذا لا يوجب إطراح الحديث، وكذا المزي في \"أطرافه\".\nورواه علي بن عبد العزيز عن حجاج بن منهال عن حماد مسندًا، وكذلك رواه أبو بكر البزار عن أبي كامل الجحدري عن عبد الواحد بن زياد، وكذلك رواه أبو نعيم عن خارجة بن مصعب عن عمرو بن يحيى:\nومما يرجح ما قاله هؤلاء الحفاظ ما أفتى به حبر الأمة موافقًا للخبر.\nفقد روى عبد الرزاق عن الثوري عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي ظبيان عن ابن عباس قال: \"لا تصلّيَنَّ إلى حَشَّ ولا في الحمام ولا في المقبرة\" (٢).\nفالحديث جاء على وفق قواعد الأئمة.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: \"والمرسل نقول: إذا عمل به جماهير أهل العلم، وأرسله من أخذ العلم عن غير رجال المرسل الأول، أو روي مثله عن الصحابة، أو وافقة ظاهر القرآن؛ فهو حجة\".\nوالشاهد قوله: وروي مثله عن الصحابة، وبالله التوفيق.\n_________\n(١) انظر: \"المحلى\" (٤/ ٣٠).\n(٢) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه: (١/ ٤٠٥ رقم: ١٥٨٤).","vol":"1","page":208},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-43>الحديث الحادي والثلاثون</span>\nحديث: \"كنا مع النبي - ﷺ - في سفر في ليلة مظلمة، فلم ندر أين القبلة! فصلى كل رجل حياله، فلما أصبحنا ذكرنا ذلك لرسول الله ﷺ فنزل: (فَأَينَمَا تُوَلُواْ فَثَمَّ وَجهُ الله)، [البقرة: ١١٥] \".\nــ\nقال المستدرك:\n\"الحديث ضعيف، وضعَّفه من الأئمة: الترمذي، والبيهقي، وابن حزم، والعقيلي، وابن القطان، وأشار إلى ضعفه الطبراني، والدارقطني\".\n* الجواب:\nالحديث جاء من طرق:\nالحديث الأول: قال الترمذي في \"جامعه\" (٣٤٥): ثنا محمود بن غيلان ثنا وكيع ثنا أشعث بن سعيد السمان، عن عاصم بن عبيد الله، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه قال: \"كنا مع النبي - ﷺ - في سفر في ليلة مظلمة، فلم ندر أين القبلة! فصلى كل رجل حياله، فلما أصبحنا ذكرنا ذلك لرسول الله ﷺ فنزل: (فَأينَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَ وَجهُ اَللَّهِ) [البقرة: ١١٥] \".\nقال الترمذي: هذا حديث حسن، ليس إسناده بذاك، لا نعرفه إلا من حديث أشعث السمان، وأشعث السمان يُضعَّفُ في الحديث\".\n* قلت: كان هشيم يقول: أشعث السمان يكذب.","vol":"1","page":209},{"text":"وقال أحمد بن حنبل: حديثه مضطرب ليس بذاك.\nوقال يحيى والنسائي وأبو زرعة: ضعيف.\nوفي لفظ عن يحيى: ليس بشيء، وقال الفلاس والدارقطني: متروك.\nوقال أبو حاتم ابن حبان: يروي عن الأئمة الأحاديث الموضوعات، خصوصًا عن هشام بن عروة.\nقال في \"التقريب\": \"أشعث بن سعيد البصري أبو الربيع السمان متروك من السادسة ت ق\".\nوأما عاصم بن عبيد الله؛ فقال يحيى بن معين: ضعيف، لا يحتج بحديثه. وقال ابن حبان: كان سيئ الحفظ، كثير الوهم، فاحش الخطأ فتُرِكَ.\nالثاني: قال الدارقطني في \"سننه\" (١/ ٢٧٢): قرئ على عبد الله بن محمد ابن عبد العزيز وأنا أسمع حدثكم داود بن عمرو حدثنا محمد بن يزيد الواسطي عن محمد بن سالم، عن عطاء، عن جابر قال: \"كنا مع رسول الله - ﷺ - في مسير أو سفر، فأصابنا غيم فتحيرنا، فاختلفنا في القبلة، فصلى كل رجل منا على حده، وجعل أحدنا يخط بين يديه لنعلم أمكنتنا، فذكرنا ذلك للنبي - ﷺ - فلم يأمرنا بالإعادة، وقال: \"قد أجزأت صلاتكم\" (١).\nقال الدارقطني: كذا قال عن محمد بن سالم، وقال غيره: عن محمد بن عبيد الله العرزمي عن عطاء. وهما ضعيفان.\n* قلت: أما محمد بن سالم؛ فكان ابن المبارك إذا مر بحديثه يقول: اضربوا عليه.\nوقال أحمد: هو شبه المتروك.\nوقال يحيى القطان: ليس بشيء.\n_________\n(١) أخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (١/ ٣٢٤)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٢/ ١٠).","vol":"1","page":210},{"text":"وقال النسائي: متروك الحديث لا يساوي شيئًا.\nوأما العرزمي؛ فقال أحمد: ترك الناس حديثه. وقال يحيى: لا يُكْتَبُ حديثه.\n* قلت: على أنه قد حدث عنه شعبة وسفيان (١).\nالثالث: قال الطبراني في \"المعجم الأوسط\" (١/ ٨٤): حدثنا أحمد بن رشدين قال: حدثنا هشام بن سلام البصري قال: حدثنا أبو داود الطيالسي قال: حدثنا إسماعيل بن عبد الله السكوني، عن إبراهيم بن أبي عبلة، عن أبيه، عن معاذ بن جبل قال: \"صلَّينا مع رسول الله - ﷺ - في يوم غيم في سفر إلى غير القبلة، فلما قضى الصلاة وسلم تجلت الشمس، فقلنا: يا رسول الله؛ صلينا إلى غير القبلة! فقال: \"قد رُفِعَتْ صلاتُكم بحقها إلى الله ﷿\".\nلم يرو هذا الحديث عن إبراهيم بن أبي عبلة إلا إسماعيل بن عبد الله، ولا عن إسماعيل إلا أبو داود، تفرد به هشام بن سلام\".\nوأخرج سعيد بن منصور في \"سننه\" (٢/ ٦٠١): وابن المنذر عن عطاء: \"أن قومًا عميت عليهم القبلة، فصلى كل إنسان منهم إلى ناحية، ثم أتوا رسول الله - ﷺ - فذكروا ذلك له، فأنزل الله: (فَأَينَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَاللهُ) \".\nحدثنا سعيد قال: نا إسماعيل بن عياش قال: حدثني حجاج عن عطاء.\nوأخرج ابن مردويه -بسند ضعيف- عن ابن عباس﵁ -: \"أن رسول الله -ﷺ - بعث سريه فأصابتهم ضبابة، فلم يهتدوا إلى القبلة، فصلوا لغير القبلة، ثم استبان لهم بعدما طلعت الشمس أنهم صلوا لغير القبلة، فلما جاؤوا إلى رسول الله ﷺ حدثوه، فأنزل الله: (وَللهِ الْمَشْرِقُ وَاْلمْغربُ) الآية\". من حديث الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس.\n_________\n(١) انظر: تنقيح تحقيق أحاديث التعليق: (١/ ٢٩٨).","vol":"1","page":211},{"text":"قال شيخ الإسلام: \"وأيضًا: ما روي عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله ابن عامر بن ربيعة عن أبيه قال: \"كنا مع النبي - ﷺ - في السفر في ليلة مظلمة، فلم يدر أين القبلة، فصلى كل رجل منا على حياله، فلما أصبحنا ذكرنا ذلك للنبي فنزل: (فَأَينَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجهُ اللَّهِ)، [البقرة: ١١٥] \". رواه ابن ماجه والترمذي وقال: حديث حسن ليس إسناده بذلك، لا نعرفه إلا من حديث أشعث السمان، وأشعث يُضَعَّفُ في الحديث.\n* قلت: وقد رواه أبو داود الطيالسي في \"مسنده\" (٣٦٨) عن أشعث بن سعيد وعمر بن قيس، عن عاصم بن عبيد الله، وهو يقوى رواية أشعث، ويزيل تفرده به\" (١).\nوقد روي هذا المتن من حديث جابر من حديث محمد بن سالم ومحمد بن عبيد الله العرزمي عن عطاء عن جابر قال: \"كنا مع رسول الله - ﷺ - في مسير فأصابنا غيم، فتحيرنا فاختلفنا في القبلة، فصلى كل رجل منا على حدة، وجعل أحدنا يخطُّ بين يديه، لنعلم أمكنتنا، فذكرنا ذلك للنبي - ﷺ -، فلم يأمرنا بالإعادة، وقال: \"قد أجزأت صلاتكم\". رواه الدارقطني (١/ ٢٧١) وغيره، وقال: هما ضعيفان.\nورواه الباغندي والحسن بن علي المعمري وغيرهما عن أحمد بن عبيد الله بن الحسن العنبري قال: وجدت في كتاب أبي ثنا عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي عن عطاء بن أبي رباح عن جابر قال: \"بعث رسول الله ﷺ سرية كنت فيها فأصابتنا ظلمة، فلم نعرف القبلة، فقالت طائفة منا: القبلة هاهنا قبل الشمال، فصلوا وخطوا خطًّا، وقال بعضنا: القبلة ها هنا قبل الجنوب، وخطوا خطًّا، فلما أصبحنا وطلعت الشمس أصبحت تلك الخطوط لغير القبلة، فقدمنا من سفرنا، فأتينا النبي - ﷺ- فسألناه عن ذلك، فسكت، وأنزل الله ﷿:\n_________\n(١) انظر: \"شرح العمدة\" (٤/ ٥٤٥).","vol":"1","page":212},{"text":"﴿وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ﴾ [البقرة: ١١٥] \" (١)، وهو إسناد مقارب.\nوبعض هذه الطرق مما يغلب على القلب أن الحديث له أصل، وهو محفوظ، فإن المحدِّثَ إذا كان إنما يُخَافُ عليه من سوء حفظه، لا من جهة التهمة بالكذب، فإذا عضده محدث آخر، أو محدثان من جنسه؛ قويت روايته، حتى يكاد أحيانًا يعلم أنه قد حفظ ذلك الحديث، لا سيما إذا جاء به محدث آخر عن صحابي آخر، فإن تطرق سوء الحفظ في مثل ذلك إلى جماعة؛ بعيد لا يلتفت إليه، إلا أن يعارض حديثهم ما هو أصح منه.\nوقد روى أصحاب التفسير عن ابن عباس -﵂ - قال: \"خرج نفر من أصحاب رسول الله - ﷺ - في سفر -وذلك قبل تحويل القبلة إلى الكعبة- فأصابهم الضباب، وحضرت الصلاة فتحروا القبلة، وصلوا، فمنهم من صلى قِبَلَ المشرق، ومنهم من صلى قِبَلَ المغرب، فلما ذهب الضباب استبان لهم أنهم لم يصيبوا، فلما قدموا سألوا رسول الله - ﷺ - عن ذلك، فنزلت هذه الآية\" (٢).\nفهذا وإن لم يكن مما يُحْتَجُّ به منفردًا؛ فإنه يشد تلك الروايات ويقويها، وقد استدل أحمد بهذه الآية، وتأولها على ذلك، قال: إذا تحرى القبلة ثم صلى، فعلم بعدما صلى أنه صلى لغير القبلة مضت، فتأول بعض قول أصحاب رسول الله - ﷺ - (فَأَينَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اَللَّهِ).\nوقال في موضع آخر في الرجل يصلي لغير القبلة: لا يعيد، (فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ) وهذا دليل على أن الصحابة تأولوها على حال التحري، كما ذكرنا، ويشبه والله أعلم: أن النبي - ﷺ - لم يكن معهم تلك الليلة، وإنما كان قد\n_________\n(١) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى: (٢/ ١١)، والدارقطني في السنن: (١/ ٢٧١).\n(٢) عزاه الحافظ ابن كثير في \"تفسيره\" (١/ ٣٣٧) لابن مردويه، وقال -بعد إيراده لطرق الحديث-: \"وهذه الأسانيد فيها ضعْفٌ، ولعلَّه يشدُّ بعضُها بعضًا\".","vol":"1","page":213},{"text":"سراهم سرية، فلما أصبحوا لقوه وقد قفلوا من وجوههم ذلك، هكذا تدل عليه الروايات.\nفإن قيل: ففي حديث ابن عمر أن هذه الآية نزلت في صلاة التطوع في السفر!\nقلنا: لا منافاة بين هذين، فإن الآية الجامعة العامة تنزل في أشياء كثيرة، إما أن يراد به جميع تلك المعاني بإنزال واحد، وإما أن يتعدد الإنزال، إما بتعدد عرض النبي - ﷺ- القرآن على جبريل - ﷺ - أو غير ذلك، وفي كل مرة تنزل في شيء غير الأول، لصلاح لفظها لذلك كله، على أن قول الصحابة نزلت الآية في ذلك، قد لا يعنون به سبب النزول، وإنما يعنون به أنه أريد ذلك المعنى منها، وقصد بها، وهذا كثير في كلامهم (١).\nوالحمد لله على توفيقه.\n_________\n(١) انظر: \"شرح العمدة\" (٤/ ٥٤٧).","vol":"1","page":214},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-44>الحديث الثاني والثلاثون</span>\nقوله - ﷺ -: \"ما بين المشرق والمغرب قبلة\".\nــ\nقال المستدرك:\n\"الحديث ضعيف، وضعفه من الأئمة: الإمام أحمد، والنسائي، وأبو زرعة، والبيهقي\".\n* قلت:\nللحديث شواهد:\nقال الترمذي في \"جامعه\" (٣٤٢ - ٣٤٤): حدثنا محمد بن أبي مَعْشَرٍ حدثنا أبي عن مُحَمَّدِ بن عَمْرٍو عن أبي سَلَمَةَ عن أبي هُرَيْرَةَ قال: قال رسول اللَّهِ - ﷺ -: \"ما بين الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ قِبْلَةٌ\".\nحدثنا يحيى بن مُوسَى حدثنا محمد بن أبي مَعْشَرٍ مثله.\nحدثنا الْحَسَنُ بن أبي بَكْرٍ الْمَرْوَزِيُّ حدثنا الْمُعَلَّى بن مَنْصُورٍ حدثنا عبد اللَّهِ بن جَعْفَرٍ الْمَخْرَمِيُّ عن عُثْمَانَ بن مُحَمَّدٍ الأَخْنَسِيِّ عن سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عن أبي هُرَيْرَةَ عن النبي - ﷺ- قال: \"ما بين الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ قِبْلَةٌ\". قال أبو عِيسَى: هذا حَدِيث حَسَن صحيح\".\n* قلت: الأَخْنَسِيِّ وَثَّقَهُ ابن مَعِينٍ والبخاري، وتكلَّم فيه ابن حِبَّانَ، فالصوَابُ ما قَالَهُ التِّرْمِذِيُّ.","vol":"1","page":215},{"text":"ثم قال الترمذي ﵀: وإنَّمَا قِيلَ عبد اللَّه بن جَعْفَرٍ المخرمي، لأنَّه من وَلدِ الْمِسْوَرِ بن مَخْرَمَةَ، وقد رُوِيَ عن غَيْرِ وَاحِدٍ من أَصحَابِ النبي - ﷺ-: \"ما بين الْمَشْرقِ وَالْمَغْرِبِ قِبْلَةٌ\"، منهم عُمَرُ بن الْخَطَّابِ، وَعَلِيُّ بن أبي طَالِبِ وابن عَبَّاسٍ، وقال ابن عُمَرَ: \"إذا جَعَلْتَ الْمغْرِبَ عن يَمِينِكَ وَالْمَشْرِقَ عن يَسَارِكَ، فما بَيْنَهُمَا قِبْلةٌ إذا اسْتَقْبَلْتَ الْقِبلَةَ\".\nوهذا يدل على ما تقدم غير مرة: أن أهل العلم يثبتون الحديث إذا كان عمل المتقدمين عليه.\nقال الزيلعي وابن عبد الهادي وابن حجر: \"وقواه البخاري\".\nوله شاهد من حديث ابن عمر: قال ابن مردويه: حدثنا علي بن أحمد بن عبد الرحمن، أخبرنا يعقوب بن يوسف مولى بني هاشم، أخبرنا شعيب بن أيوب، أخبرنا ابن نمير، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي - ﷺ - قال: \"ما بين المشرق والمغرب قبلة\". وقد رواه الدارقطني (١) البيهقي (٢)، وقال: المشهور عن ابن عمر عن عمر﵁ -.\n* قلت: وفي إسناده العمري، فلا يعلل به المرفوع.\nقال الحاكم: \"وشعيب بن أيوب ثقة، وقد أسنده، وقد رواه محمد بن عبد الرحمن بن مجبر عن نافع عن ابن عمر مرفوعًا نحوه، ثم أخرجه كذلك. قال: ومحمد بن عبد الرحمن بن مجبر ثقة، وقد وثقه جماعة\".\n* قلت: فتعليل أبي زرعة للحديث ليس في محله، ويشهد له قوله ﷺ: \"إذا أتى أحدكم الْغَائِطَ فلا يَسْتَقْبِل الْقِبْلَةَ، ولا يُوَلِّهَا ظَهْرَهُ؛ شَرِّقُوا أو غرّبُوا (٣). أخرجاه من حديث أبي أيوب.\n_________\n(١) في \"سننه\" (١/ ٢٧٠).\n(٢) في \"سننه\" (٢/ ٩).\n(٣) أخرجه البخاري في صحيحه: (١٤٤، ٣٨٦)، ومسلم: (٢٦٤).","vol":"1","page":216},{"text":"واشتهر بين الصحابة - ﵁ - بلا نكير، قال ابن أبي شيبة: حدثنا وَكِيعٌ قال: نا إسْرَائيل، عن عبد الأعْلَى، عن عامر الشِّعْبِيِّ، عن أبي عبد الرحمن السُّلمِيِّ، عن عَلِيٍّ - ﵁ - قال: \"ما بين الْمَشْرِق وَالْمَغْربِ قِبْلَةٌ\".\nحدثنا وكيع قال: نا إسْرَائِيلُ، عن عُبد الأعْلَى، عن سَعِيدِ بن جُبَيْرٍ، عَنِ ابن عَبَّاسٍ قال: \"ما بين الْمَشرِقِ وَالْمَغْرِبِ قِبْلَةٌ\".\nحدثنا ابن عُلَيَّةِّ، عن أيُّوبَ، عن نافع قال: قال عُمَرُ - ﵁ -: \"ما بين المَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ قِبْلَة ما اُسْتُقْبلَت الْقِبْلَةُ\".\nحدثنا وكيع قال: نا الْعُمَرِيُّ، عن نَافعٍ، عَنِ ابن عُمَرَ، عن عُمَرَ ﵁ قال: \"ما بين الْمَشْرِقِ وَالْمَغرِبِ قِبْلَةٌ\".\nقال شيخ الإسلام ﵀: \"وذلك إجماع الصحابة ﵃\" (١).\n_________\n(١) انظر: \"شرح العمدة\" (٤/ ٥٣٨).","vol":"1","page":217},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-45>الحديث الثالث والثلاثون</span>\nقول ابن عمر: \"كان النبي - ﷺ - يفصل بين الشفع والوتر بتسليمة ليسمعناها\".\nــ\nقال المستدرك:\n\"ذهب الإمام أحمد، وابن المديني، والأثرم، والعقيلي، وابن عبد البر، وابن حزم، وابن رجب، وابن القيم، والنووي: إلى أنه لا يثبت شيء عن النبي - ﷺ - في التسليمة الواحدة\".\n* قلت:\nهذا الكلام فيه نظر بل تدليس؛ فإن من نقل عنهم المستدرِكُ، معظمهم فصلوا بين الفريضة والنافلة، والحديث جاء عن ثمانية من الصحابة، ولن أتكلم إلا على حديث واحد، فهو كافٍ في إثبات هذه السنة:\nقال الإمام مسلم في \"صحيحه\" (٧٤٦): حدثنا محمد بن الْمُثَنَّى الْعَنَزِيُّ، حدثنا محمد بن أبي عَدِيٍّ، عن سَعِيدٍ، عن قَتَادَةَ، عن زُرَارَةَ: أَنَّ سَعْدَ بن هِشَامِ بن عَامِرٍ أراد أن يغزو ... وفيه: \"فَانْطَلَقْنَا إلى عَائِشَةَ فَاسْتَأذَنَّا عليها فَأَذِنَتْ لنا، فَدَخَلْنَا عليها فقالت: أَحَكِيمٌ؟ فَعَرَفَتْهُ، فقال: نعم. فقالت: من مَعَكَ؟ قال: سَعْدُ بن هِشَامِ، قالت: من هِشَامٌ؟ قال: ابن عَامِرٍ. فَتَرَحَّمَتْ عليه، وَقَالَتْ: خَيْرًا. قالَ قَتَادَةُ: وكان أُصِيبَ يوم أُحُدٍ، فقلت: يا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ؛","vol":"1","page":218},{"text":"أنبئيني عن خُلُق رسول اللَّهِ - ﷺ -؟ قالت: أَلَسْتَ تَقْرَأُ الْقُرْآنَ؟ قلت: بَلَى، قالت: فإن خلق نَبِيِّ اللَّهِ - ﷺ - كان القرآن. قال: فَهَمَمْتُ أَنْ أَقُومَ ولا أَسْأَلُ أَحَدًا عن شَيءٍ حتى أموت، ثمّ بَدَا لي فقلت: أَنْبِئِينِي عن قِيَامِ رسول اللَّهِ - ﷺ -؟ فقالت: ألست تَقرَأ (يَا أَيُّهَا المُزَّمِّلُ)؟ قلت: بَلَى، قالت: فإن اللَّهَ ﷿ افْتَرَضَ قِيَامَ اللَّيْلِ في أول هذه السُّورَةِ، فَقَامَ نَبِيُّ اللَّهِ - ﷺ - وَأَصحَابُهُ حَوْلًا، وَأَمْسَكَ الله خَاتِمَتَهَا اثنَي عشر شهرًا في السَّمَاءِ حتى أَنزَلَ الله في آخِرِ هذه السُّورَةِ التَّخْفِيفَ، فَصَارَ قِيَام اللّيلِ تَطَوُّعًا بَعدَ فَرِيضةِ.\nقال: قلت. يا أمَّ المؤمنين أَنْبِئِينِي عن وِتْرِ رسول اللَّهِ - ﷺ -؟ فقالت: كنا نُعِدُّ له سِوَاكَة وطهوره، فيبعثه الله ما شَاءَ أن يَبعَثَهُ من اللَّيْلِ فَيَتَسَوَّكُ وَيَتَوَضَّأ، وَيُصَلِّي تسعَ ركَعات، لا يجلس فيها إلا في الثَّامِنَةِ، فَيَذْكُر اللَّهَ وَيَحْمَدُهُ، وَيَدْعُوهُ ثم ينهض ولا يسَلِّم، ثُمّ يقُوم فيصلي التَّاسِعَةَ، ثمَّ يَقْعُدُ فَيَذْكُرُ اللَّهَ وَيَحْمَدُهُ، \"ويدعوه، ثُمَّ يُسَلِّمُ تَسْلِيمًا، يُسْمِعُنَا ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ، بَعْدَ ما يُسَلِّمُ\".\nواختُلِفَ على قتادة، قال ابن خزيمة: قال لنا بندار في حديث ابن أبي عدي عن سعيد عن قتادة: \"ويسلم تسليمة، يسمعنا\". وقال بندار: قلت ليحيى: إن الناس يقولون (تسليمة). فقال: هكذا حفظي عن سعيد، وكذا قال هارون في حديث عبدة عن سعيد: \"ثم يسلم تسليمًا يسمعنا\". كما قال يحيى، وقال عبد الصمد عن هشام عن قتادة في هذا الخبر: \"ثم يسلم تسليمة يسمعنا\".\nورواه الإمام أحمد في \"المسند\" (٦/ ٥١٣)، وبيَّن بما لا شك فيه أنها واحدة.\nقال ﵀: حدثنا عبد اللَّهِ حدثني أَبِي ثنا يَزِيدُ قال: ثنا بَهْزُ بن حَكِيمٍ وقال: مَرَّةً أنا قال: سمعتُ زُرَارَةَ بن أَوْفَى يقول: \"سألتُ عَائِشَةُ عن صَلاةِ رسول اللَّهِ - ﷺ - بِالليْلِ، فقالت: كان يصلي الْعِشَاءَ ثُم يصلي بَعْدَهَا رَكْعَتَيْنِ، ثُم يَنَامُ، فإذا اسْتَيْقَظَ وَعِنْدَهُ وَضُوءُهُ مُغَطًّى وَسِوَاكُهُ اسْتَاكَ، ثُمَّ تَوَضَّأ، فَقَامَ فَصَلَّى ثَمَانِ رَكَعَاتٍ يَقْرَأُ فِيهِنَّ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ، وما شَاءَ مِنَ الْقُرْآنِ، وقال مَرَّةً: ما شَاءَ","vol":"1","page":219},{"text":"الله مِنَ الْقُرْآنِ، فَلا يَقْعُدُ في شيء مِنْهُنَّ إلا في الثَّامِنَةِ، فإنه يَقْعدُ فيها فَيَتَشَهَّدُ، ثُمَّ يَقُومُ وَلا يُسَلِّمُ، فَيُصَلِّي رَكْعَةً وَاحِدَةً، ثُمَّ يَجْلِسُ، فَيَتَشَهَّدُ، وَيَدْعُو، ثُمَّ يُسَلِّمُ تَسْلِيمَةً وَاحِدَةً: السَّلامُ عَلَيْكُمْ، يَرْفَعُ بها صَوْتَهُ حتى يُوقِظَنَا\".\nثم رواه من وجه آخر (٦/ ٢٣٦): حدثنا عبد اللَّهِ حدثني أَبِي ثنا يُونُسُ قال: ثنا عِمْرَانُ بن يزِيدَ العطار، عن بَهْزِ بن حَكِيمِ، عن زُرَارَةَ بن أَوْفَى، عن سَعْدِ بن هِشَامٍ قال: قلت لأُمِّ الْمُؤْمِنِينَ عَائِشَةَ: كَيْفُ كانت صَلاةُ رسول اللَّهِ ﷺ مِنَ اللَّيْلِ؟ قالت: \"كان يصلي الْعِشَاءَ، فذكر الحديث، ويصلي رَكْعَتَيْنِ قَائمًا، يَرْفَعُ صوْتَهُ، كَأَنَّهُ يُوقِظُنَا، بَلْ يُوقِظُنَا، ثُمَّ يَدْعُو بِدُعَاءٍ يُسْمِعُنَا، ثُمَّ يُسَلِّمُ تَسْلِيمَةً ثُمَّ يَرْفَعُ بها صَوْتَهُ\".\nقال ابن عبد الهادي: إسناده صحيح.\nوبهز؛ قال الذهبي في ترجمته: \"بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة أبو عبد الملك عن أبيه وزرارة بن أوفى وعنه القطان ومكي، وثقه جماعة؟ قال ابن عدي: لم أر له حديثًا منكرًا\" (١).\nوأما الطريق الأخرى عن عائشة - ﵁:\nفقد رواها الترمذي في \"جامعه\" (٢٩٦)، عن محمد بن يحيى النيسابوري، نا عمرو بن أبي سلمة، عن زهير بن محمد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة - ﵁ -: \"أن رسول الله - ﷺ - كان يسلم في الصلاة تسليمة واحدة تلقاء وجهه، يميل إلى الشق الأيمن شيئًا\".\nورواه ابن ماجه في \"سننه\" (٩١٩) عن هشام بن عمار ثنا عبد الملك بن محمد الصنعاني، ثنا زهير، فذكره إلى قوله: \"تلقاء وجهه\".\nورواه الدارقطني في \"سننه\" (١/ ٣٥٧) من طرق عن عمرو بن أبي سلمة\n_________\n(١) انظر: \"الكاشف\" (١/ ٢٧٦).","vol":"1","page":220},{"text":"بلفظ الترمذي، قال الترمذي: \"هذا حديث لا نعرفه مرفوعًا إلا من هذا الوجه، قال محمد بن إسياعيل -يعني البخاري-: زهير بن محمد أهل الشام يروون عنه مناكير، ورواية أحل العراق عنه أشبه. قال: وقال أحمد بن حنبل: كأن زهير بن محمد الذي وقع عندهم ليس هو الذي يروى عنه بالعراق، كأنه رجل آخر قلبوا اسمه\".\nوقال البيهقي في \"سننه\" (٢/ ١٧٩): هذا الحديث تفرد به زهير بن محمد، قال: وروي من وجه آخر موقوفًا على عائشة ﵂.\nوقال أبو حاتم فى \"العلل\": هذا حديث منكر؛ هو موقوف عن عائشة ﵂.\nوقال الدارقطني في \"علله\": رفع هذا الحديث عبد الملك بن محمد الصنعاني وعمرو -يعني ابن أبي سلمة- وخالفهما الوليد بن مسلم فوقفه على عائشة عن زهير. قال الوليد لزهير: هل بلغك في هذا شيء عن النبي - ﷺ -؟ فقال: نعم، أخبرني يحيى بن سعيد الأنصاري: \"أن رسول الله - ﷺ - كان يسلم تسليمة\". وصوَّب الدارقطني رواية الوقف، وقال في موضع آخر منها: إنه الصحيح، ووهَّم رواية الرفع.\nوقال البزار بعد أن ذكره مرفوعًا: هذا رواه غير واحد موقوفًا، ولا نعلم أسنده إلا عمرو عن زهير.\nوقال ابن عبد البر (١): لم يرفعه غير زهير عن هشام بن عروة، وهو ضعيف عند الجميع كثير الخطأ لا يُحْتَجُّ به.\nونقل عبد الحق في \"الأحكام\" عن ابن عبد البر أنه قال: لا يصح مرفوعًا، وأقره على ذلك. ورأيته كذلك في \"التمهيد\"، فإنه قال: وأما حديث عائشة \"أنه كان لا يسلم إلا تسليمة واحدة\"، فلم يرفعه إلا زهير بن محمد وحده عن هشام عن أبيه عن عائشة مرفوعًا، رواه عنه عمرو بن أبي سلمة، وزهير بن محمد\n_________\n(١) في \"التمهيد\" (١٦/ ١٨٩).","vol":"1","page":221},{"text":"ضعيف عند الجميع كثير الخطأ لا يحتج به، وذكر ليحيى بن سعيد هذا الحديث، فقال: عمرو بن أبي سلمة وزهير ضعيفان لا حجة فيهما.\nوحاصل قول من ضعَّفه: الطعن في زهير بن محمد وانفراده به، وزهير من رجال الصحيحين، والسنن الأربعة، وقال أحمد فيه: إنه مستقيم الحديث، وفي رواية عنه لا بأس به، وفي رواية عنه: إنه ثقة.\nوقال علي بن المديني: لا بأس به. واختلف قول يحيى بن معين فيه، فمرة قال: لا بأس به، ومرة قال: ثقة، ومرة قال: ليس به بأس، وعند عمرو بن أبي سلمة عنه مناكير، ومرة قال: ضعيف. وقال العجلي: جائز الحديث.\nوقال الحاكم في \" تاريخ نيسابور\" -بعد أن نقل الرواية الأولى عن أحمد- قال: صالح بن محمد ثقة صدوق.\nوقال موسى بن هارون: أرجو أنه صدوق.\nوقال الدارمي: ثقة له أغاليط كثيرة.\nوقال أبو حاتم الرازي: محله الصدق، وفي حفظه سوء، وحديثه بالشام أنكر من حديثه بالعراق لسوء حفظه، وما حدث من حفظه فهو أغاليط.\nقال ابن عدي: لعل أهل الشام حيث رووا عنه أخطأوا عليه، فإنه إذا حدَّث عنه أهل العراق فرواياتهم عنه شبيهة بالمستقيمة، وأرجو أنه لا بأس به (١).\nوقال النسائي: ليس بالقوي.\nوذكره ابن حبان في \"ثقاته\"، وقال: إنه يخطئ ويخالف.\nفهذه أقوال من وثقه وضعفه، والأكثر على توثيقه، قال ابن القطان في علله: \"في كلام أبي عمر حمل على زهير وعمرو بن أبي سلمة، وذلك فوق ما يستحقان، وليس كذلك عند أهل العلم بهما\".\n_________\n(١) انظر: \"البدر المنير\" (٣/ ٦٥).","vol":"1","page":222},{"text":"وأما دعوى تفرده به؛ فليس كذلك، فقد تابعه عاصم بن سليمان الأحول، رواه بقي بن مخلد في \"مصنفه\" من طريقه نا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن النبي - ﷺ - به.\nوعاصم من رجال الصحيحين والسنن الأربعة، قال الإمام أحمد فيه: ثقة من الحفاظ.\nوتابعه زُرَارَةَ بن أَوْفَى عن سَعْدِ بن هِشَامٍ، كما تقدم في مسلم، ومسند أحمد.\nفظهر بهذا ضعف قول البيهقي: تفرد به زهير بن محمد. وقول أبي عمر ابن عبد البر: لم يرفعه غير زهير عن هشام.\nوأما قول الحافظ أبي بكر البزار: لا نعلم أسنده إلا عمرو عن زهير.\nفليس بجيد أيضًا، فقد أسنده عبد الملك بن محمد الصنعاني عنه -كما سلف من رواية ابن ماجه وغيره-.\nوأما قول الدارقطني: إن عمرو بن أبي سلمة وعبد الملك الصنعاني رفعاه، وخالفهما الوليد بن مسلم فوقفه على عائشة.\nفجوابه من وجهين:\nأحدهما: أنه قد توارد على رفعه ثلاثة هذان الإمامان، وعاصم بن سليمان، وتابعهم زرارة بن أوفى، فيكون الأكثر على رفعه، وانفرد بوقفه الوليد بن مسلم.\nثانيهما: أنه يحمل على أن عائشة - ﵂روته مرفوعًا، وأفتت به، فنقل المجموع عنها، وهذا لا غرابة فيه، بل هو الأصل.\nوأخرجه ابن حبان في \"صحيحه\" (٢٤٤٢): عن الحسن بن سفيان نا ابن أبي السري نا عمرو بن أبي سلمة عن زهير بن محمد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة -﵁-: \"أن النبي - ﷺ - كان يسلم تسليمة واحدة عن يمينه يميل بها وجهه إلى القبلة\".","vol":"1","page":223},{"text":"قال البيهقي في \"المعرفة\": \"وروينا تسليمة واحدة عن علي وابن عمر وابن عباس وجابر وأنس وواثلة بن الأسقع وأبي أمامة ابن سهل بن حنيف\" (١).\nفلا يُظَنُّ بالصحابة رضوان الله عليهم أن يتواطأوا على هذا من غير أن يأخذوه من نبيهم صلوات الله وسلامه عليه، كيف وقد قال - ﷺ -: \"صلوا كما رأيتموني أصلي؟!.\nفرحم الله الإمام المجدد فقد برع، حتى أدرك ما فات غيره من علماء هذا الفن، وكان كثيرًا ما يقول: كم ترك الأول للآخر.\nتتبيه: قال الإمام مسلم ﵀ (٥٨١): حدثنا زُهَيْرُ بن حَرْبٍ حدثنا يحيى بن سَعِيدٍ عن شعْبَةَ عن الْحَكَمِ وَمَنْصُورٍ عن مُجَاهِدٍ عن أبي مَعْمَرٍ: \"أَنَّ أميرًا كان بِمَكَّةَ يُسَلِّمُ تَسلِيمَتَيْنِ، فقال عبد اللهِ: أَنَّى عَلِقَهَا؟ قال الْحَكَمُ في حَدِيثِهِ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - كان يَفْعَلُهُ\". أي: من أين حصل على هذه السنة، وظفر بها؟\nوهذا يدل على صحة ما ذهب إليه الشيخ ﵀، وأن جواز هذا الأمر مستقر عند الصحابة رضوان الله عليهم، وأن التسليمتين من السنن التي هجرت، أو كادت، ونظيره: ما رواه البخاري عن عكرمة قال: \"صَلَّيْتُ خَلْفَ شَيْخٍ بِمَكَّةَ فَكَبَّرَ ثِنْتَيْنِ وَعِشْرِينَ تَكْبيرَة، فقلت لابن عَبَّاسٍ: إنه أَحْمَقُ! فقال: ثَكِلَتكَ أُمُّكَ! سُنَّة أبي القَاسَمِ - ﷺ\" (٢).\nثم وقفت على تقوية الإمام أحمد للحديث؛ قال الحافظ في \"التخليص الحبير\" (٢/ ١٦): \"وحديث عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"يفصل بين الوتر والشفع بتسليمة ويسمعناها\" (٣)، رواه أحمد وابن حبان، وابن السكن\n_________\n(١) انظر: \"معرفة السنن والآثار\" (٣/ ١٧٣).\n(٢) أخرجه البخاري (٧٨٨).\n(٣) أخرجه أحمد في مسنده: (٢/ ٧٦).","vol":"1","page":224},{"text":"في صحيحهما، والطبراني، من حديث إبراهيم الصائغ عن نافع عن ابن عمر به، وقواه أحمد. انتهى\".\nوقال شيخ الإسلام ﵀: \"وكان كلا الفعلين مشهورًا بينهم، كانوا يصلُّون على الجنازة بقراءة، وغير قراءة، كما كانوا يصلون تارة بالجهر بالبسملة، وتارة بغير جهر بها، وتارة باستفتاح وتارة بغير استفتاح، وتارة برفع اليدين في المواطن الثلاثة، وتارة بغير رفع اليدين، وتارة يسلِّمون تسليمتين، وتارة تسليمة واحدة، وتارة يقرؤون خلف الإمام بالسر، وتارة لا يقرؤون، وتارة يكبرون على الجنازة أربعًا، وتارة خمسًا وتارة سبعًا، كان فيهم من يفعل هذا، وفيهم من يفعل هذا، كل هذا ثابت عن الصحابة\" (١).\n_________\n(١) انظر: \"مجموع الفتاوى\" (٢٤/ ١٩٧).","vol":"1","page":225},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-46>الحديث الرابع والثلاثون</span>\nذكر حديث أبي موسى - ﵁ -، وفيه: \"وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد\". ثم ذكر لفظه بطوله، وذكر زيادة: \"وإذا قرأ فأنصتوا\".\nــ\nقال المستدرك:\nحديث أبي موسى صحيح، فقد رواه مسلم -كما سبق- إنما الكلام حول زيادة: \"وإذا قرأ فأنصتوا\"، فهي ضعيفة، ضعَّفها جمهور الحفاظ منهم: أبو داود، والبخاري، وأبو حاتم، وابن معين، والحاكم، والدارقطني، وغيرهم نحو عشرة من الحفاظ، كلهم يرى خطأ هذه الزيادة وأنها ليست بمحفوظة\" اهـ.\n* قلت:\nهذه الزيادة صححها الإمام أحمد، ومسلم، وابن حزم، وشيخ الإسلام ابن تيمية، ونقل الإمام أحمد الإجماع على أن قوله تعالى: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ [الأعراف: ٢٠٤] نزلت في الصلاة.\nفلا نطيل الجواب عليه.","vol":"1","page":226},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-47>الحديث الخامس والثلاثون</span>\nحديث: \"لكل سهو سجدتان بعدما يُسَلِّم\".\nــ\nقال المستدرك:\n\"الحديث ضعيف، ولا يتقوَّى بطُرُقِهِ، وضعَّفه من الأئمة: أبو بكر الأثرم، والبيهقي، وابن الجوزي، وعبد الحق في \"الأحكام الوسطى\"، والعراقي، وابن حجر في \"البلوغ\".\n* قلت:\nقال الإمام أبو داود الجستاني ﵀ في \"السنن\" (١٠٣٨): حدثنا عَمْرُو بن عُثْمَانَ وَالرَّبِيعُ بن نَافِعٍ وَعُثْمَانُ بن أبي شَيْبَةَ وَشُجَاعُ بن مَخْلَدٍ بِمَعْنَى الإسناد، أَنَّ ابن عَيَّاشٍ حَدَّثَهُمْ، عن عُبَيْدِ اللَّهِ بن عُبَيْدٍ الْكَلاعِيِّ، عن زُهَيْرٍ -يَعْنِي بن سَالِمٍ الْعَنْسِيَّ- عن عبد الرحمن بن جُبَيْرِ بن نُفَيْرٍ، قال عَمْرٌو وَحْدَهُ: عن أبيه، عن ثَوْبَانَ، عن النبي - ﷺ - قال: \"لِكُلِّ سَهْوٍ سَجْدَتَان بَعْدَما يُسَلِّمُ\". لم يذكر عن أبيه غَيْرُ عَمْرٍو\".\nقال البيهقي في \"المعرفة\" (١): \"وهذا حديث ينفردُ به إسماعيل بن عياش، وليس بالتقوي\".\n_________\n(١) \"معرفة السنن والآثار\" (٢/ ١٧١).","vol":"1","page":227},{"text":"قال الذهبي: \"إسماعيل بن عياش أبو عتبة العنسي، عالم الشاميين، عن شرحبيل بن مسلم ومحمد بن زياد الألهاني وأمم، وعنه علي بن حجر وهناد وابن عرفة.\nقال يزيد بن هارون: ما رأيت أحفظ منه. وقال دحيم: هو في الشاميين غاية، وخلط عن المدنيين. وقال البخاري: إذا حدَّث عن أهل حمص فصحيح. وقال أبو حاتم: لين. مات في ربيع الأول ١٨١، ٤\" (١).\nوالكلاعي: شامي ثقة.\nقال الذهبي: \"عبيد الله بن عبيد أبو وهب الكلاعي الدمشقي، عن مكحول وطبقته، وعنه الأوزاعي ويحيى بن حمزة وجماعة، وثقَّه دُحيم، مات بعد ١٣، د ق\" (٢).\nوقال في \"التقريب\": صدوق.\nوزهير، قال عنه الذهبي: ثقة. ووثَّقه ابن حبان.\nويشهد له: \"ما جاء عن ابن مسعود بلفظ: \"وإذا شك أحدكم في صلاته فليتحرَّ الصواب، فليتم عليه، ثم ليسلم، ثم ليسجد سجدتين\" (٣). متفق عليه، واللفظ للبخاري، وفي لفظ لمسلم: \"سجد سجدتين بعد السلام والكلام\"، ولأبي داود والنسائي من حديث عبد الله بن جعفر: \"من شك في صلاته فليسجد سجدتين بعد ما يسلم\" (٤)، وصححه ابن خزيمة\" (٥).\n_________\n(١) انظر: \"الكاشف\" (١/ ٢٤٨).\n(٢) انظر: \"الكاشف\" (١/ ٦٨٤).\n(٣) خرجه البخاري: (٤٠١)، ومسلم: (٥٧٢).\n(٤) أخرجه النسائي في السنن الكبرى: (١/ ٢٠٧) وفي \"المجتبى\" (٣/ ٣٠)، وأبو داود في السنن: (١٠٣٣)، وابن خزيمة في صحيحه: (٢/ ١٠٩)، وانظر الأحاديث المختارة: (٩/ ١٨٤).\n(٥) انظر: الدراية في تخريج أحاديث الهداية: (١/ ٢٠٧).","vol":"1","page":228},{"text":"فقول المستدرك: \"ولا أدري كيف اعتُبر شاهدًا لحديث ثوبان؟ ففي حديث ثوبان: \"لكل سهو ... \"، وهذا التعميم ليس في حديث ابن مسعود، وأيضًا في حديث ثوبان أنه بعد السلام، وفي حديث ابن مسعود تخصيص السجود بعد السلام بحالة: \"إذا شك ... \"، وبين التخصيص الذي في حديث ابن مسعود، والتعميم الذي في حديث ثوبان ما يمنع تمامًا من اعتباره شاهدًا له، والله أعلم\" اهـ.\nأقول:\nفإن قوله: \"إذا شك أحدكم في صلاته\"، بمعنى: إذا سهى، وسواء كان السهو عن زيادة أو نقصان، بدليل: أن محل السجود للشك قبل السلام، كما روى الإمام مسلم، عن أبي سعيد مرفوعًا: \"إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلَّى؛ فَلْيَبْنِ على اليقين، حتى إذا استيقنَ أن قد أتمَّ؛ فيسجد سجدتين قبل أن يُسَلِّمَ، فإنه إن كانت صلاته وترًا شفعها، وإن كانت شفعًا كانتا ترغيمًا للشيطان \" (١).\nوعليه فإن المراد بحديث ثوبان: سجدتا السهو تجزئان من كل زيادة ونقصان. انتهى (٢).\nوفي رواية لمسلم: قال: فَقُلْنَا: \"يا رَسُولَ اللَّهِ؛ أَحَدَثَ في الصَّلاةِ شَيءٌ؟! فقال: لا. قال: فَقُلْنَا له الذي صَنَعَ، فقال: إذا زَادَ الرَّجُلُ أو نَقَصَ فَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ، قال: ثُمَّ سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ\" (٣).\n_________\n(١) أخرجه مسلم: (٥٧١).\n(٢) انظر: \"فتح الباري\": (٣/ ١٠٢).\n(٣) أخرجه مسلم: (١/ ٤٠٣)، وأبو عوانة في مسنده: (١/ ٥٢٠)، والطبراني في المعجم الكبير: (١٠/ ٢٧).","vol":"1","page":229},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-48>الحديث السادس والثلاثون</span>\nحديث عائشة وأبي سعيد قالا: \"كان رسول الله - ﷺ - إذا استفتح الصلاة قال ذلك\".\nيقصد قوله: \"سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك\".\nــ\nقال المستدرك:\n\"الحديث لا يصح مرفوعًا، فحديث عائشة أعلَّه أبو داود، وأحمد، وحديث أبي سعيد ضعَّفه أحمد، وحديث أنس قال عنه أبو حاتم: \"هذا حديث كذب لا أصل له\". وقد ذكر جميع ذلك الشيخ الألباني، لكنه لم يرتَضِهِ، وسأبين -إن شاء الله- أن قول الأئمة هو الصحيح، وأن هذا الحديث إنما صح موقوفًا عن عمر في مسلم وغيره\" اهـ.\n* قلت:\nلسنا في حاجة للرد على هذا الكلام، فإن الحديث اشتهر عند المسلمين؛ بل ربما أكثرهم لا يعرف غيره، فهو مما تلقَّتْهُ الأُمَّةُ بالقَبول.\nقال شيخ الإسلام ﵀: \"وأيضًا؛ فقد كان عمر -﵁ - يجهر بسبحانك اللهم وبحمدك، يعلمها الناس، ولولا أن النبي - ﷺ - كان يقولها في الفريضة، ما","vol":"1","page":230},{"text":"فعل ذلك عمر، وأقره المسلمون\" (١).\nوبهذا يظهر لك ضعف قول ابن خزيمة ﵀: \"وهذا صحيح عن عمر بن الخطاب أنه كان يستفتح الصلاة مثل حديث حارثة، لا عن النبي - ﷺ -، ولست أكره الافتتاح بقوله: (سبحانك اللهم وبحمدك) على ما ثبت عن الفاروق -﵁ -، أنه كان يستفتح الصلاة، غير أن الافتتاح بما ثبت عن النبي - ﷺ - في خبر علي بن أبي طالب وأبي هريرة وغيرهما بنقل العدل عن العدل موصولًا إليه - ﷺ -، أحب إليَّ وأولى بالاستعمال، إذ اتباع سُنَّةِ النبي - ﷺ - أفضل وخير من غيرها\" (٢). فإنه ﵀ لم يسق كافة طرق الحديث، ولم يفطن إلى ما فطن له شيخ الإسلام من أن الفاروق لم يكن ليجهر بها في مسجد رسول الله - ﷺ - يعلمها الناس، ويقره الصحابة لو لم يعلموا أنها سنة، وهكذا فعل ابن عباس حين جهر بالفاتحة في صلاة الجنازة، وقال: \"لتعلموا أنها سنة\".\nوإذا أردتَ أن تعلم أنه لا يمكن خروجه إلا من مشكاة النبوة؛ فانظر إلى شرحه في \"مجموع الفتاوى\": ج ٢٢/ ص ٣٨٤، و\"زاد المعاد\" ج ١/ ص ٢٠٥.\nقال شيخ الإسلام ﵀: \"وأهل العلم المأثور عن الرسول - ﷺ - أعظم الناس قيامًا بهذه الأصول، لا تأخذ أحدهم في الله لومة لائم، ولا يصدهم عن سبيل الله العظائم، بل يتكلم أحدهم بالحق الذي عليه ويتكلم في أحب الناس إليه، عملًا بقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (١٣٥)﴾ [النساء: ١٣٥] وقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾ [المائدة: ٨] ولهم من التعديل والتجريح، والتضعيف والتصحيح، من\n_________\n(١) انظر: \"مجموع الفتاوى\" (٢٢/ ٣٤٤).\n(٢) انظر: \"صحيح ابن خزيمة\" (١/ ٢٣٨ - ٢٣٩).","vol":"1","page":231},{"text":"السعي المشكور والعمل المبرور، ما كان من أسباب حفظ الدين وصيانته عن إحداث المفترين، وهم في ذلك على درجات منهم المقتصر على مجرد النقل والرواية، ومنهم أهل المعرفة بالحديث والدراية، ومنهم أهل الفقه فيه والمعرفة بمعانيه\" (١).\nوقد رواه مرفوعًا أربعة من الصحابة: أبو سعيد، وجابر، وأنس، وعائشة رضوان الله عليهم.\nقال ابن القيم ﵀: \"وأحمد لم يضعِّف أحاديث الافتتاح، ولا أسقط وجوبه من أجل ضعفها ولا من أجل ترك ابن مسعود له، وإنما لم يوجبه لعدم الأمر به، فإن النبي - ﷺ - قال: \"إذا قمت إلى الصلاة فكبر، ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن\". ولم يأمره بالاستفتاح\" (٢)، والله الموفق.\nومصداق هذا الاستفتاح في القرآن، قوله تعالى: ﴿وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ﴾ [الطور: ٤٨]. فقدله تعالى: (حينَ تقومُ) أي: للصلاة، والله أعلم.\n_________\n(١) انظر: \"مجموع الفتاوى\" (١/ ١٠).\n(٢) انظر: \"بدائع الفوائد\" (٣/ ٦٠٢).","vol":"1","page":232},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-49>الحديث السابع والثلاثون</span>\nحديث: أن النبي - ﷺ - كان يقول قبل القراءة: \"أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه\".\nــ\nقال المستدرك:\n\"هذه الأحاديث لا يقوِّي بعضها بعضًا، وضعَّف بعضها أحمد، وبعضها البخاري، بل يُفْهَمُ من كلام ابن رجب تضعيف أحمد لها كلها بشواهدها\".\n* الجواب:\nقال الحافظ ابن حجر ﵀ \"قَوْلُهُ: وَرُوِيَ عن غَيْرِ جُبَيْرِ بن مُطْعَمٍ: \"أَنَّ النبي - ﷺ - كان يَتَعَوَّذُ قبل الْقِرَاءَةِ\". رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَصحَابُ السُّنَنِ، وَالْحَاكِمُ، من حديث أبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قال: \"كان رسول اللَّهِ - ﷺ - إذَا قام إلَى الصَّلاةِ بِاللَّيْلِ كَبَّرَ، ثُمَّ يقول: سُبْحَانَكَ اللهم وَبِحَمْدِكَ وَتَبَارَكَ اسْمُكَ وَتَعَالَى جَدُّكَ وَلا إلَهَ غَيْرُكَ. ثُمَّ يقول: لا إلَهَ إلاَّ اللَّهُ، ثَلاثًا، ثُمَّ يقول اللَّهُ أَكْبَرُ، ثَلاثًا، ثُمَّ يقول: أَعُوذُ بِاللَّهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ من الشَّيْطَان الرَّجِيمِ من هَمْزِهِ وَنَفَخِهِ وَنَفْثِهِ\" (١)، قال التِّرْمِذِيُّ: \"حَدِيثُ أبي سَعِيدٍ أَشْهَرُ حَدِيثٍ في الْبَابِ، وقد تُكُلِّمَ في إسناده، وقال أَحْمَدُ: لا يَصحُّ هذا الْحَدِيثُ\".\n_________\n(١) أخرجه أحمد (٣/ ٥٠) وأبو داود (٧٧٥) والترمذي (٢٤٢) وابن ماجه (٨٠٧) وغيرهم.","vol":"1","page":233},{"text":"وقال ابن خزيمة (١): \"لا نَعْلَمُ في الافْتِتَاحِ سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ خَبَرًا ثَابِتًا عِنْدَ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ بِالْحَدِيثِ، وَأَحْسَنُ أَسَانِيدِهِ حَدِيثُ أبي سَعِيد\". ثُمَّ قال: \"لا نَعْلَمُ أَحَدًا وَلا سَمِعْنَا بِهِ اسْتَعْمَلَ هذا الحديث على وَجْهِهِ\".\nوَرَوَاهُ أَحْمَدُ من حديث أبي أُمَامَةَ نَحْوَهُ، وَفِيهِ: \"أَعُوذُ بِاَللَّهِ من الشَّيْطَان الرَّجِيمِ\"، وفي إسْنَادِهِ من لم يُسَمَّ.\nوَرَوَى ابن ماجه وابن خُزَيْمَةَ من حديث ابن مَسْعُودٍ أَنَّ النبي - ﷺ - كان يقول: \"اللَّهُمَّ إنّي أَعُوذُ بِكَ من الشَّيْطَان الرَّجِيمِ من هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ\"، وَرَوَاهُ الْحَاكِمُ وَالْبَيْهَقِيُّ بِلَفْظِ: \"كان إذَا دخل في الصَّلاةِ\"، وَعَنْ أَنَسٍ نَحْوُهُ، رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ، وَفِيهِ الْحُسَيْنُ بن عَلِيِّ بن الأَسْوَدِ فيه مَقَالٌ، وَلَهُ طَرِيقٌ أُخْرَى ذَكَرَهَا ابن أبي حَاتِمٍ في \"الْعِلَلِ\" عن أبيه، وَضَعَّفَهَا\" (٢).\nوقد صحح الحديث: الإمام أحمد، وقرينه إسحاق بن راهويه.\nقال الإمام ابن القيم ﵀: \"وعن أحمد من رواية عبد الله: \"أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم\"، لحديث أبي سعيد وهو مذهب الحسن وابن سيرين، ويدل عليه ما رواه أبو داود في قصة الإفك: \"أن النبي - ﷺ - جلس وكشف عن وجهه، وقال: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم\".\nوقال إسحاق: الذي أختاره ما ذُكِرَ عن النبي - ﷺ -: \"اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه\" (٣).\nوقال أيضًا: \"روى حنبل عنه: إذا أراد أن يبتدئ الصلاة يكبر، ثم يستفتح استفتاح عمر، ثم يتعوَّذ: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، إن الله هو السميع العليم\" (٤).\n_________\n(١) في \"صحيحه\" (١/ ٢٣٨).\n(٢) انظر: \"التلخيص الحبير\" (١/ ٢٢٩).\n(٣) انظر: \"إغاثة اللهفان\" (١/ ٩٥).\n(٤) انظر: \"بدائع الفوائد\" (٣/ ٦٠٢).","vol":"1","page":234},{"text":"وبهذا يظهر لك ما تقدم نقله عن شيخ الإسلام.\n\"وأما قول أبي حاتم: يُكْتَبُ حديثُه، ولا يحتج به. فأبو حاتم يقول مثل هذا في كثير من رجال الصحيحين، وذلك أن شرطه في التعديل صعب، والحجة في اصطلاحه ليس هو الحجة في جمهور أهل العلم.\nثم إن ما جاء في الحديث من ألفاظ مأخوذة من القرآن العزيز، وهكذا كافة الأذكار النبوية ألفاظها مأخوذة من القرآن، بل ما تكلم - ﷺ - بكلمة بلغها الناس، أو فعلها على وجه التعبد إلا مصداقها في كتاب الله، علِمَهَا من عَلِمَهَا وجهِلَها من جَهِلَها، قال تعالى: ﴿وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٣٦)﴾ [فصلت: ٣٦]، وقال تعالى: ﴿وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ (٩٧)﴾ [المؤمنون: ٩٧]، وقال تعالى: ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (٩٨)﴾ [النحل: ٩٨] والله ولي التوفيق.","vol":"1","page":235},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-50>الحديث الثامن والثلاثون</span>\nحديث مالك بن الحويرث: \"كان إذا صلى كبر ورفع يديه، وحدث أن رسول الله - ﷺ - صنع هكذا\"، وهو متفق عليه.\nوفيه زيادة في غير \"الصحيحين\": \" ... وإذا رفع رأسه من السجود فعل مثل ذلك\". أي رفع اليدين، والمقصود بالبحث هذه الزيادة.\nــ\nقال المستدرك:\n\"هذه الزيادة شاذة لا تصح، ... وقد أشار إلى تعليلها الإمام أحمد\".\n* الجواب:\nقال الإمام النسائي: ﵀ في \"السنن الكبرى\" (١: ٢٢٨):\nأخبرنا محمد بن المثنى قال: حدثنا ابن أبي عدي، عن سعيد، عن قتادة، عن نصر بن عاصم، عن مالك بن الحويرث: \"أنه رأى نبي الله - ﷺ - رفع يديه في صلاته إذا ركع وإذا رفع رأسه من ركوعه وإذا سجد وإذا رفع رأسه من سجوده حتى يحاذي بهما فروع أذنيه\"، وساقه مسلم (٣٩١) أيضًا وذكر طرفًا منه.\nوتابع سعيدًا: همام عند أبي عوانة، قال: حدثنا الصائغ بمكة قال: ثنا عفان قال: ثنا همام قال أنبأ قتادة بإسناده: \"أن النبي - ﷺ - كان يرفع يديه حيال إذنيه في الركوع والسجود\" (١).\n_________\n(١) أخرجه أبو عوانة في \"مسنده\" (١/ ٤٢٧).","vol":"1","page":236},{"text":"وبهذا يتبين خطأ المُسْتَدْرِكِ حين قال: \"والخلاصة: أن هذه الزيادة جاءت من طريق سعيد بن أبي عروبة فقط، مخالفًا خمسة من الرواة، على أنه اختُلِفَ على سعيد أيضًا، فهذا يبين شذوذ هذه الزيادة، وهذا واضح جدًّا من استعراض الطرق السابقة\".\nوقوله: \"هذه الزيادة التي في طريق قتادة عن نصر بن عاصم ليست إلا في طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة\".\n* قلت: فقد رواها النسائي من طريق شعبة عن قتادة:\nأخبرنا محمد بن الْمُثَنَّى قال: حدثنا ابن أبي عَدِيٍّ، عن شُعْبَةَ، عن قَتَادَةَ، عن نَصْرِ بن عَاصمِ، عن مَالِكِ بن الْحُوَيْرِثِ: \"أَنَّهُ رَأَى النبي - ﷺ - رَفَعَ يَدَيْهِ في صَلاتِهِ، وإذا ركع ذا رَفَعَ رَأْسَهُ من الرُّكُوعِ، وإذا سَجَدَ وإذا رَفَعَ رَأْسَهُ من السُّجُودِ حتى يُحَاذِيَ بِهِمَا فُرُوعَ أُذُنَيْه\".\nوهكذأ خطأه في قوله: \"ومما يدلُّ على أن هذا الحديث لا يثبت مرفوعًا (يعني شاهده عن أنس) أن أصحاب حميد -وهم كثيرون جدًّا ذكرهم المزي- لم يتابع أحد منهم عبد الوهاب على هذا الحديث، فهذا مما يؤيد صحة ما ذهب إليه الأئمة\"!\n* قلت: وهذا استعجال وخطأ من المستدرك؛ فقد تابعه يزيد بن هارون، قال الضياء في \"المختارة\": \"وأخبرنا أبو عبد الله أحمد بن محمد بن عبد الجبار الأصبهاني بها أن زاهر بن طاهر الشحامي أخبرهم، أبنا سعيد بن محمد بن أحمد البحيري، أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن محمد بن عقيل، ثنا أبو بكر عبد الرحمن بن محمد بن علويه القاضي، ثنا إسماعيل بن أحمد بن أسد والي خراسان، ثنا أبي، عن يزيد بن هارون، عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك قال: \"رأيت رسول الله - ﷺ - يرفع يديه إذا كبر، وإذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع\".\nقال الدارقطني في \"سننه\" (١/ ٢٩٢): \"يرويه عبد الوهاب الثقفي عن حميد عن أنس، وغيره يرويه عن حميد موقوفًا، وهو المحفوظ\".","vol":"1","page":237},{"text":"* قلت: فرواية يزيد بن هارون مما يقوّي رواية عبد الوهاب، والله أعلم.\n* قلت: إنما يريد الدارقطني تفرد الثقفي بذكر الرفع في السجود، وهذا ما لم يفهمه المستدرِك.\nوله شواهد أيضًا من حديث ابن عباس، ووائل بن حجر، وابن الزبير ﵃.\nفقد روى أبو داود في \"سننه\" (٧٢٣) من طريق عبد الْوَارِثِ بن سَعِيدٍ قال: ثنا محمد بن جُحَادَةَ، حدثني عبد الْجَبَّارِ بن وَائِلِ بن حُجْرٍ قال: كنت غُلامًا لا أَعقِلُ صَلاةَ أبي، قال: فَحَدَّثَنِي وَائِلُ بن عَلْقَمَةَ، عن أبي وَائِلِ بن حُجْر قال: \"صَلَّيْت مع رسول اللَّهِ - ﷺ - فَكَانَ إذا كبَّرَ رَفَعَ يَدَيْهِ، قال: ثمَّ الْتَحَفَ ثُمَّ أَخَذَ شِمَالَهُ بِيَمِينِهِ، وَأَدْخَلَ يَدَيْهِ في ثَوْبِهِ، قال: فإذا أَرَادَ أَنْ يَرْكعَ أَخْرَجَ يَدَيْهِ ثمَّ رَفَعهُمَا، وإذا أَرَادَ أَنْ يَرْفَعَ رَأْسَهُ من الرُّكوعِ رَفَعَ يَدَيْهِ ثمَّ سَجَدَ وَوَضَعَ وَجْهَهُ بين كَفَّيْهِ، وإذا رَفَعَ رَأْسَهُ من السُّجودِ أَيْضًا رَفَعَ يَدَيْهِ حتى فَرَغ من صَلاتِه\".\nقال مُحَمَّد: فَذَكَرْتُ ذلك لِلْحَسَنِ بن أبي الْحَسَنِ فقال: هِيَ صَلاةُ رسول اللَّهِ - ﷺ -، فَعَلَهُ من فَعَلَهُ، وَتَرَكَهُ من تَرَكَهُ\".\nوقال النسائي في \"السنن الكبرى\": (١/ ٢٤٥): أخبرنا موسى بن عبد الله ابن موسى البصري، حدثني النضر بن كثير أبو سهل الأزدي قال: \"صلى إلى جنبي عبد الله بن طاوس بمنى في مسجد الخيف، وكان إذا سجد السجدة الأولى فرفع رأسه منها رفع يديه تلقاء وجهه، فأنكرت أنا ذلك. فقلت لوهيب بن خالد: إن هذا يصنع شيئًا لم أر أحدًا يصنعه! فقال له وهيب: تصنع شيئًا لم أر أحدًا يصنعه! فقال عبد الله بن طاوس: رأيت أبي يصنعه، وقال أبي: رأيت ابن عباس يصنعه، وقال ابن عباس: رأيت رسول الله - ﷺ - يصنعه\".\nوفي إسناده النضر بن كثير السعدي أبو سهل البصري العابد، ضعيف من الثامنة د س. قاله الحافظ في \"التقريب\".\nوروى أبو داود ﵀ من طريق ابن لَهِيعَةَ عن أبي هُبَيْرَةَ عن مَيْمُونٍ الْمَكِّيِّ","vol":"1","page":238},{"text":"أَنَّهُ: \"رَأَى عَبْدَ اللَّهِ بن الزُّبَيْرِ، وَصَلَّى بِهِمْ يُشِيرُ بِكَفَّيْهِ حين يَقُومُ، وَحِينَ يَرْكَعُ، وَحِينَ يَسْجُدُ، وَحِينَ يَنْهَضُ لِلْقِيَامِ، فَيَقُومُ فَيُشِيرُ بِيَدَيْهِ، فَانْطَلَقْتُ إلى ابن عَبَّاسٍ فقلت: إني رأيت ابن الزُّبَيْرِ صلى صَلاةً لم أَرَ أَحَدًا يُصَلِّيهَا، فَوَصَفْتُ له هذه الإِشَارَةَ، فقال: إن أَحْبَبْتَ أَنْ تَنْظُرَ إلى صَلاةِ رسول اللَّهِ - ﷺ - فَاقْتَدِ بصَلاةِ عبد اللَّهِ بن الزُّبَيْرِ\" (١).\nبل رواه الطحاوي في \"مشكل الآثار\" (١٥/ ٤٦): عن ابن عمر، قال الطحاوي: حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا نصر بن علي الجهضمي، حدثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى، عن عبيد الله عن نافع، عن ابن عمر - ﵁ - \"أنه كان يرفع يديه في كل خفض ورفع، وركوع وسجود، وقيام وقعود بين السجدتين، ويزعم أن رسول الله - ﷺ - كان يفعل ذلك\".\nثم قال: \"وقد روي هذا الحديث عن نافع بخلاف ما رواه عنه عبيد الله.\nوذكر ما قد حدثنا يحيى بن عثمان، حدثنا عبد الغفار بن داود، حدثنا حماد بن سلمة، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر: \"أن رسول الله - ﷺ - كان إذا دخل في الصلاة رفع يديه حذو منكبيه، وإذا أراد أن يركع فعل مثل ذلك\".\nقال: فقد وافق ما رواه مالك وسفيان عن الزهري، وخالف ما رواه عبيد الله عنه.\nفكان جوابنا له في ذلك: أن أيوب ما روى شيئًا عن نافع مما رواه عنه فيه غير أيوب بخلاف ما رواه عبيد الله، ومما يحقق ما رواه عبيد الله عنه في ذلك أفعاله التي كان عليها في صلاته، كما حدثنا أحمد بن داود بن موسى حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن أيوب، قال: \"رأيتُ طاوسًا ونافعًا يرفعان أيديهما بين السجدتين\" (٢).\n_________\n(١) أخرجه أحمد في المسند: (١/ ٢٨٩)، وأبو داود في سننه: (٧٣٩).\n(٢) انظر: \"مشكل الآثار\" (١٥/ ٤٩).","vol":"1","page":239},{"text":"* قلت: وقد ثبت من فعل ابن عمر - ﵁ -، رواه ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" (١/ ٢٤٣) قال: حدثنا أبو بكر قال: نا أبو أُسَامَةَ، عن عُبَيْدِ اللهِ، عن نَافِعٍ، عَنِ ابن عُمَرَ: \"أَنَّهُ كان يَرْفَعُ يَدَيْهِ إذَا رَفَعَ رَأْسَهُ من السَّجْدَةِ الأولَى\".\nوقال: حدثنا أبو بكر، قال: حدثنا وَكِيعٌ، عن حَمَّادِ بن سَلَمَةَ، عن يحيى بن أبي إِسْحَاقَ، عن أَنَسٍ: \"أَنَّهُ كان يَرْفَعُ يَدَيْهِ بين السَّجْدَتَيْنِ\".\nوقال: حدثنا أبو بكر قال: نا يَزِيدُ بن هَارُونَ، عن أَشْعَثَ، عَنِ الْحَسَنِ وابن سيرِينَ: \"أَنَّهُمَا كَانَا يَرْفَعَان أَيْدِيَهُمَا بين السَّجْدَتَيْنِ\".\nوقال: حدثنا أبو بكر قال: نا ابن عُلَيَّةَ، عن أَيُّوبَ قال: \"رَأَيْته يَفْعَلُهُ\".\nفإن قيل: فما توجيه قول ابن عمر: \"وكان لا يفعل ذلك في السجود\"؟\nفالجواب: أنه - ﷺ - لم يكن يواظب عليه، وقد نقل المستدرِكُ عن ابن رجب نحو ذلك، فقال: \"فهذا يدل على أن أكثر أمر النبي - ﷺ - كان ترك الرفع، فيما عدا المواضع الثلاثة والقيام من الركعتين\" (١).\nثم وجدتُ من كلام الإمام أحمد ما يدل على ثبوت حديث وائل - ﵁، فقد قال ابنه صالح: \"قال أبي: يرفع يديه عند الافتتاح، وقبل الركوع وبعد الركوع، وفي بعض ما روي عن وائل بن حجر: \"أن النبي - ﷺ - كان يرفع يديه إذا كبر، وإذا ركع، وإذا رفع رأسه من الركوع، وإذا أراد أن يسجد رفع يديه\" (٢).\nوهذا مما يبين جلالة قدر الشيخ ناصر في حفظ سنة رسول الله - ﷺ -، والله ولي التوفيق.\n_________\n(١) انظر: \"فتح الباري \" لابن رجب الحنبلي (٦/ ٣٥٤).\n(٢) انظر: مسائل الإمام أحمد رواية ابنه أبي الفضل صالح: (٢/ ١٢٩).","vol":"1","page":240},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-51>الحديث التاسع والثلاثون</span>\nحديث وائل بن حجر، وفيه: \"ثم وضع اليمنى على اليسرى على صدره\" ...\nوفيه زيادة على أصله وهو في مسلم: \"فرأيته يحركها يدعو بها\".\nقال المستدرِكُ:\n\"هذه الزيادة شاذة ضعيفة، تفرَّد بها زائدة بن قدامة من بين أصحاب عاصم ابن كليب، وهم أربعة عشر راويًا متهم أئمة كالسفيانين وغيرهما\".\n* قلت:\nهو كما قال، وانظر الحديث الحادي والأربعين.\nولم أجد له ما يشهد له في السُّنة والأثر، والله أعلم.","vol":"1","page":241},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-52>الحديث الحادى والأربعون</span>\nحديث ابن عمر - ﵁ -: \"كان رسول الله - ﷺ - إذا جلس في الصلاة وضع يديه على ركبتيه، ورفع إصبعه اليمنى التي تلي الإبهام فدعا بها\".\nــ\nقال المستدرك:\n\"هذا الحديث في مسلم، ولا إشكال في صحته، لكن له زيادة ذكرها الشيخ الألباني: فقد زاد النسائي والبيهقي بعد قوله: \"الإبهام\": \"في القبلة ورمى بصره إليها أو نحوها\" اهـ.\nقال المستدرِكُ: \"هذه الزيادة زيادة شاذة، ولا تثبت\".\n* الجواب:\nقال ابن خزيمة في \"صحيحه\" (١/ ٣٥٥) بعد قوله: باب النظر إلى السبابة عند الإشارة بها في التشهد: \"أنا أبو طاهر نا أبو بكر نا علي بن حجر نا إسماعيل -يعني بن جعفر- نا مسلم بن أبي مريم، عن علي بن عبد الرحمن المعاوي، عن عبد الله بن عمر: \"أنه رأى رجلًا يحرِّكُ الحصا بيده وهو في الصلاة، فلما انصرف قال له عبد الله: لا تحرك الحصا وأنت في الصلاة، فإن ذلك من الشيطان، ولكن اصنع كلما كان رسول الله -ﷺ- يصنع. قال: فوضح يده اليمنى على فخذه، وأشار بأصبعه التي تلي الإبهام إلى القبلة، ورمى ببصره إليها أو نحوها، ثم قال: هكذا رأيتُ رسول الله - ﷺ - يصنع\".","vol":"1","page":242},{"text":"وأخرجه أبو داود (٨٢٤) والنسائي ولم يذكر أحدهم تعليلًا لهذه الزيادة، بل بوَّب النسائي وغيره: \"موضع البصر في التشهد\"، وبوَّب البيهقي: \"باب السنة في أن لا يجاوز بصره إشارته\".\nوله شاهد من حديث ابن الزبير، رواه الإمام أحمد في \"المسند\" (٤/ ٣):\nحدثنا عبد اللَّهِ حدثني أبي، ثنا يحيى بن سَعِيدٍ، عَنِ ابن عَجْلانَ قال: حدثني عَامِرُ بن عبد اللَّهِ بن الزُّبَيْرِ، عن أبيه قال: \"كان رسول اللَّهِ - ﷺ - إذا جَلَسَ في التَّشَهُّدِ وَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى على فَخِذِهِ الْيُمْنَى وَيَدَهُ الْيُسْرَى على فَخِذهِ الْيُسْرَى، وَأَشَارَ بِالسَّبَّابَةِ، ولم يُجَاوِزْ بَصَرُهُ إِشَارَتَهُ\".\nولم يشر المستدرك لهذا الشاهد من قريب ولا بعيد، بل لم يذكر أحدًا من أهل العلم علَّل الزيادة، بل تفرد هو بإعلالها، وهذا مناقض لقاعدته!\nوعلى كل حال؛ فإسماعيل بن جعفر ثقة، وتوهيم الثقاة بمجرد التفرُّد منهج حادث، سببه القصور في دراسة الحديث ومعرفة أقوال أهل العلم فيه.","vol":"1","page":243},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-53>الحديث الرابع والأربعون</span>\nحديث جابر -وصوابه سمرة كما نبه إليه الشيخ-: \"أمرنا النبي ﷺ أن نردَّ على الإمام، وأن يسلِّمَ بعضُنا عل بعضٍ\".\nــ\nالاستدراك:\n\"الحديث صحيح، وأحاديث الحسن عن سمرة صحيحة إذا صح الإسناد إلى الحسن .... \".\n* قلت:\nقال أبو داود في \"سننه\" (١٠٠١): حدثنا محمد بن عُثْمَانَ أبو الْجَمَاهِرِ ثنا سَعِيدُ بن بَشِيرٍ، عن قَتادَةَ، عن الْحَسَنِ، عن سَمُرَةَ قال: \"أَمَرَنَا النبي -ﷺ- أنْ نَرُدَّ على الإِمَامِ وَأَنْ نتَحَابَّ وَأَنْ يُسَلِّمَ بَعْضُنَا على بَعْضٍ\".\nورواه ابن ماجه (٩٢٢): عن عبدة بن عبد الله، نا أبو القاسم، نا همام، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة بن جندب قال: \"أمرنا رسول الله -ﷺ - أن نسلم على أئمتنا، وأن يسلِّمَ بعضنا على بعض\".\nوحدثنا هشام بن عمار نا إسماعيل بن عياش نا أبو بكر الهذلي، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة مرفوعًا: \"إذأ سلم الإمام فردوا عليه\".\nقال ابن ماجه: \"قال عبد الله بن سليمان: وتفسير ذلك: إذا سلم الإمام أن يقول مَنْ خلفه قبل أن يسكت: وعليكم ورحمة الله\".","vol":"1","page":244},{"text":"وسعيد بن بشير، قال عثمان عن ابن معين: ضعيف.\nوقال عباس الدوري عنه: ليس بشيء.\nوقال الفلاس: نا عنه ابن مهدي، ثم تركه.\nقال ابن القطان: وإنما تركه لفحش خطئه، ونكارة بعض حديثه.\nوقال النسائي: ضعيف.\nوقال ابن نمير: منكر الحديث ليس بشيء، ليس بالقوي في الحديث، يروي عن قتادة المنكرات.\nوقال ابن حبان: كان رديء الحفظ، فاحش الخطأ، يروي عن قتادة ما لا يُتَابَعُ عليه، وعن عمرو بن دينار ما لا يُعْرَفُ من حديثه.\nوذكره أبو زرعة في \"الضعفاء\" وقال: لا يُحْتَجُّ به.\nقال في \"التقريب\": \"سعيد بن بشير الأزدي مولاهم أبو عبد الرحمن أو أبو سلمة الشامي، أصله من البصرة، أو واسط: ضعيف، من الثامنة، مات سنة ثمان أو تسع وستين، ٤\".\nقال أبو داود (٩٧٥): حدثنا محمد بن داود بن سفيان، ثنا يحيى بن حَسَّانَ، ثنا سُلَيْمَانُ بن مُوسَى أبو داود، ثنا جَعْفَرُ بن سَعْدِ بن سمُرَةَ بن جُنْدُبٍ، حدثني خُبَيْبُ بن سُلَيْمَانَ بن سَمُرَةَ، عن أبيه سُلَيْمَان بن سَمُرَةَ، عن سَمُرَة بن جُنْدُب: \"أَمَّا بَعْدُ؛ أَمَرَنَا رسول اللهِ - ﷺ - إذا كان في وَسَطِ الصَّلاةِ، أو حين انْقِضَائِهَا، فابدؤوا قبل التَّسليم، فَقُولُوا: التَّحِيَّاتُ الطَّيِّبَات، وَالصَّلَوَاتُ، وَالْمُلْكُ للَّهِ، ثُمَّ سَلِّمُوا على الْيَمِينِ، ثُمَّ سَلِّموا على قارئكم، وَعَلَى أنفسكم\".\nقال أبو دَاوُد: سُلَيْمَان بن مُوسَى: كُوفِيُّ الأَصْلِ كان بِدِمَشْقَ.\nقال أبو دَاوُد: دَلَّتْ هذه الصحيفة على أَنَّ الْحَسَنَ سمع من سَمُرَةَ.\nقال ابن القطان في \"بيان الوهم والإيهام\" (٥/ ٢٣٣): \"وذكر من طريق","vol":"1","page":245},{"text":"أبي داود حديث سمرة: \"أمرنا رسول الله - ﷺ - أن نرد على الإمام، وأن نتحاب وأن يسلم بعضنا على بعض\". وقد كتبناه بما فيه في باب الأحاديث التي لم يعبها بسوى الإرسال، ونذكر الآن هنا: أنه قد روي من طريق جيد، قال البزار: حدثنا عمرو بن علي حدثنا عبد الأعلى بن القاسم حدثنا همام عن قتادة عن الحسن عن سمرة: \"أمرنا رسول الله - ﷺ - أن نسلم على أئمتنا، وأن يسلم بعضنا على بعض في الصلاة\". -إلى أن قال-: وتبين في هذا الحديث الذي ذكر البزار أن السلام المذكور هو في الصلاة.\nفهي زيادة داخلة في باب الزيادات التي تفيد في الأحاديث فائدة، أو تفسير معنى من معانيها، وهو أيضًا أحسن إسنادًا، فإن همام بن يحيى لا يفاضل بينه وبين سعيد بن بشير في قتادة، وعبد الأعلى بن القاسم اللؤلؤي صدوق\".\n* قلت: لكن لفظه ليس كذلك عند ابن خزيمة، فإنه قال: \"أنا أبو طاهر، نا أبو بكر نا إبراهيم بن المستمر البصري، نا عبد الأعلى بن القاسم أبو بشر صاحب اللؤلؤ ح وثنا محمد بن يزيد بن عبد الملك الأسفاطي البصري حدثني عبد الأعلى بن القاسم نا همام بن يحيى عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال: \"أمرنا رسول الله - ﷺ - أن نسلم على أيماننا، وأن يرد بعضنا على بعض\".\nقال محمد بن يزيد: وأن يسلم بعضنا على بعض. زاد إبراهيم: قال همام: يعني في الصلاة\" (١).\nوزاد الطبراني في \"الكبير\" (٧/ ٢١٨) لفظًا ثالثًا: من طريق عُثْمَانُ بن مِقْسَمِ عن قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ عن سَمُرَةَ قال: \"أَمَرَنَا رسول اللَّهِ - ﷺ- أَنْ نُسَلِّمَ على نِسَائِنَاَ -لعلها تصحفت- وأَنْ يَرُدَّ بَعْضُنَا على بَعْضٍ\" (٢).\n_________\n(١) أخرجه ابن خزيمة في صحيحه: (٣/ ١٠٤).\n(٢) وقال في \"مسند الشاميين\" (٤/ ٢٩): حدثنا الحسن بن جرير الصوري ثنا أبو الجماهر ثنا سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال: \"أمرنا رسول الله - ﷺ - أن نرد على الإمام وأن يرد بعضنا على بعض\".","vol":"1","page":246},{"text":"قال الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٥/ ٣٠٥): \"ذكر لنا أبو بكر البرقاني أن يعقوب بن موسى الأردبيلي حدثهم قال: حدثنا أحمد بن طاهر بن النجم، حدثنا سعيد بن عمرو البرذعي قال: قلت لأبي زرعة محمد بن سعيد الأثرم، قال: ليس كأنه يقول ليس بشيء. قلت: أي شيء أنكر عليه؟ قال: عن همام وأبي هلال عن قتادة عن أنس عن النبي - ﷺ -: \"ليس المسلم من يشبع وجاره طاوي\"، أخبرنا الحسن بن أبي بكر قال: أخبرنا محمد بن عبد الله الشافعي، حدثنا محمد بن غالب، حدثنا محمد بن سعيد القرشي، حدثنا همام بن يحيى، حدثنا قتادة، عن الحسن، عن سمرة قال: \"أمرنا نبينا - ﷺ - أن يسلم بعضنا على بعض\".\nوتلخَّص من هذا أن الحديث له طرق:\n١ - من طريق عبد الأعلى بن القاسم نا همام بن يحيى عن قتادة عن الحسن عن سمرة.\n٢ - ومن طريق سَعِيد بن بَشِيرٍ عن قَتَادَةَ عن الْحَسَنِ عن سمرة.\n٣ - ومن طريق عُثْمَان بن مِقْسَمٍ عن قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ عن سَمُرَةَ.\n٤ - ومن طريق جَعْفَر بن سَعْدِ بن سَمُرَةَ بن جُنْدُبٍ حدثني خُبَيْبُ بن سُلَيْمَانَ بن سَمُرَةَ عن أبيه سُلَيْمَانَ بن سمرة، عن سمرة بن جُنْدُبٍ.\n٥ - ومن طريق أبي بكر الهذلي عن قتادة عن الحسن عن سمرة.\n٦ - التي أشار إليه الخطيب من طريق محمد بن سعيد القرشي حدثنا همام بن يحيى حدثنا قتادة عن الحسن عن سمرة.\nوالذي لا ريب فيه أن الحديث منكر لوجوه:\nالأول: ما رواه البخاري ومسلم عن عبد اللَّهِ بن مَسْعُودٍ - ﵁ - قال: \"كنا نَقُولُ التَّحِيَّةُ في الصَّلاةِ، وَنُسَمِّي وَيسَلِّمُ بَعْضُنَا على بَعْضٍ، فَسَمِعَهُ رسول اللَّهِ -ﷺ فقال: قُولُوا: التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيباتُ، السَّلامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النبي وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ، أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إلا الله","vol":"1","page":247},{"text":"وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُه. فَإِنَّكُمْ إذا فَعَلْتُمْ ذلك فَقَدْ سَلَّمْتُمْ على كل عَبْدٍ لِلَّهِ صَالِحٍ في السَّمَاءِ وَالأَرْضِ\" (١).\nوفيه فائدتان:\nالأولى: النهي عن تسليم بعضهم على بعض، وأن ذلك داخل ضمن قوله (عباد الله الصالحين)،\nالثانية: ليس فيه ذكر التسليم على الإمام.\nالثاني: أنه لا يوجد ما يشهد له من السنة العملية وعمل الصحابة.\nالثالث: أنه ليس عليه العمل عند عامة أهل العلم.\nالرابع: أن أسانيده مضطربة، مما يدل على بطلان دعوى سماع الحسن من سمرة مطلقًا، ونظائره كثيرة.\nالخامس: قول أبي داود: دَلَّتْ هذه الصَّحِيفّة على أَنَّ الْحَسَنَ سمع من سَمُرَةَ. غريب، فالحديث مسلسل بالضعفاء والمجاهيل.\nوأما قول المستدرِك: فقد جود إسناده ... إلخ.\nفأقول: سبحان الله! ما وجدتَ أن تُقلِّدَ المتأخرين -بزعمك- إلا في هذا الحديث، وخالفتهم في الأحاديث المعروفة التى عمل بها عامة أهل العلم من المتقدِّمين والمتأخرين، ثم لما حكمتَ على حديث واحد بالصحة، أخطأت فيه! وتنتقد من درس وحكم على أكثر من أربعين ألف حديثٍ!\nثم رأيتُ الإمام أحمد لا يصحح سماع الحسن من سمرة، \"قال الأثرم: قال أبو عبد الله: لا يصح سماع الحسن من سمرة\" (٢).\n_________\n(١) أخرجه البخاري في صحيحه: (١٢٠٢)، ومسلم في صحيحه: (٤٠٢).\n(٢) انظر: \"المغني\" (٤/ ٣١).","vol":"1","page":248},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-54>الحديث السابع والأربعون</span>\nحديث أبي بن كعب: \"أن النبي - ﷺ - كان يقنت قبل الركوع\".\nــ\nقال المستدرك:\n\"هذه الزيادة شاذة أعلها الإمام أحمد ... إلخ\".\n* قلت:\nقال الطحاوي في \"مشكل الآثار\" (١١/ ٣٦٨): \"حدثنا محمد بن الحسن ابن علي البخاري الأحول وغيره قالوا: حدثنا محمد بن إدريس الحنظلي الرازي أبو حاتم، حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي عن مسعر عن زبيد عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، عن أبي بن كعب -﵁ -: \"أن رسول الله -ﷺ- كان يوتر بثلاث ركعات، لا يسلم فيهن حتى ينصرف، أول ركعة ب (سَبِّحِ اَسم ربك اَلأَعلَى) والثانية: ب (قُل ياأيُّهَا الكفِرُونَ)، والثالثة: ب (قُل هُوَ اَللَّهُ أَحَد)، وأنه قنت قبل الركوع، فلما أنصرف من صلاته قال: سبحان الملك القدوس، مرتين يرفع صوته ويجهر بالثالثة\".\nقال أبو جعفر: ثم عدنا إلى حديث أُبَيّ، وهل نجده من غير حديث مسعر كما رواه حفص عن مسعر؟\nفوجدنا علي بن سعيد بن بشير الرازي قد حدثنا قال: حدثنا محمد بن موسى الحراني الأصم وإسحاق بن زريق برأس العين، قال: أخبرنا مخلد بن","vol":"1","page":249},{"text":"يزيد الحراني حدثنا سفيان الثوري عن زبيد اليامي عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، عن أُبَيّ بن كعب: \"أن رسول الله -ﷺ - كان يوتر بثلاث ركعات، يقرأ في الركعة الأولى: ب ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى﴾، وفي الثانية: ب ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾، وفي الثالثة: ب (قُل هُوَ اَللَّهُ أَحَد)، ويقنت قبل الركوع، فإذا سلم وفرغ، قال عند فراغه: سبحان الملك القدوس. ثلاث مرات، يطيل في آخرهن\" (١).\nووجدنا علي بن سعيد قد حدثنا قال: حدثنا سليمان بن عمر بن خالد الرقي المعروف بابن الأقطع، حدثنا عيسى بن يونس، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، عن أُبَيّ بن كعب قال: \"كان رسول الله -ﷺ - يوتر: ب ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى﴾، و﴿قُلْ يَا أَيُّهَاالْكَافِرُونَ﴾، و﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ وكان يقنت قبل الركوع\"، وكانت هذه الآثار كلها على القنوت قبل الركوع عن رسول الله - ﷺ \"اهـ.\nوالذي يدل على صحة ما ذهب إليه الطحاوي: ما رواه مسلم عن أنس - ﷺ:\nقال ﵀: حدثنا أبو بَكْرِ بن أبي شَيْبَةَ وأبو كُرَيْبِ قالا: حدثنا أبو مُعَاوِيَةَ عن عَاصِمِ عن أَنَسٍ قال: \"سَأَلْتُهُ عن الْقُنُوتِ قبل اَلرُّكُوعِ، أو بَعْدَ الرُّكُوعِ؟ فقال: قبلَ الرُّكُوعِ. قال: قلتُ: فإن نَاسًا يَزْعُمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - قَنَتَ بَعْدَ الرُّكُوعِ، فقال: إنما قَنَتَ رسول اللَّهِ - ﷺ - شَهْرًا يَدْعُو على أُنَاس قَتَلُوا أُنَاسًا من أَصْحَابِهِ، يُقَالُ لهم الْقُرَّاء\" (٢).\nوأخرجه البخاري: حدثنا مُسَدَّدٌ قال: حدثنا عبد الْوَاحِدِ قال: حدثنا عَاصِمٌ قال: سَأَلْتُ أَنَسَ بن مَالِكٍ، به.\n_________\n(١) انظر: الأحاديث المختارة: (٣/ ٤٢٢)، وأخرجه النسائي في سننه الكبرى: (١/ ٤٤٨) (٦/ ١٨٤)، وفي (المجتبى): (٣/ ٢٣٥).\n(٢) أخرجه مسلم: (٦٧٧).","vol":"1","page":250},{"text":"ورواه من طريق عبد العزيز بن صهيب عن أنس، قال عبد الْعَزِيزِ: \"وَسَأَلَ رَجُل أَنَسًا عن الْقُنُوتِ: أَبَعْدَ الرُّكُوع أو عِنْدَ فَرَاغ من الْقِرَاءَةِ؟ قال: لا؛ بَلْ عِنْدَ فَرَاغٍ من الْقِرَاءَةِ\" (١).\nويؤيد ذلك ما رواه ابن أبي شيبة: حدثنا يَزِيدُ بن هَارُونَ عن هِشَامٍ الدَّسْتوَائِيِّ، عن حَمَّادٍ، عن إبْرَاهِيمَ، عن عَلْقَمَةَ: \"أن ابن مَسْعُودٍ وَأَصْحَابَ النبي - ﷺ - كَانُوا يَقْنُتُونَ في الْوتْرِ قبل الرُّكُوعِ\" (٢).\nوقال الحافظ في \"الدراية\": \"إسناده حسن\".\n* قلت: هو على شرط مسلم.\nقال الطحاوي: حدثنا أبو أمية، حدثنا معلى بن منصور الرازي، أخبرنا عطاء بن مسلم، حدثنا العلاء بن المسيب، عن حبيب بن أبي ثابت عن ابن عباس قال: \"بت عند خالتي ميمونة، فرأيت رسول الله - ﷺ - صلى ثمان ركعات، ثم أوتر فقرأ في الركعة الأولى: بفاتحة الكتاب، و﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى﴾، وقرأ في الثانية: بفاتحة الكتاب و﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾، وفي الثالثة: بفاتحة الكتاب، و﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ ثم قنت، ودعا، ثم ركع\".\nفقال قائل: فهل يثبت سماع حبيب بن أبي ثابت من ابن عباس؟\nفكان جوابنا له في ذلك: أن سماعه منه ومن عبد الله بن عمر ثابت، وقد روي فيما سمعه منه ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا أبو داود، أخبرنا شعبة عن حبيب بن أبي ثابت: أنه سمع ابن عباس، وسأله رجل فقال: إني رجل من أهل السواد أتقبل بالقرية، لا أريد أن أظلم إنما أريد أن أدرأ عن نفسي الظلم، ثم قرأ هذه الآية: (قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ) إلى قوله (وَهُمْ صَاغِرُونَ) [التوبة: ٢٩]. ثم قال: ينزع الصغار\n_________\n(١) أخرجه البخاري في صحيحيه: (٣٨٦٠).\n(٢) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه: (٢/ ٩٧).","vol":"1","page":251},{"text":"من أعناقهم ويضعه في عنقك\" (١).\nوصحح إسحاق بن راهويه القنوت قبل الركوع؛ ففي مسائله مع الإمام أحمد، للكوسج: \"وكان إسحاقُ يرى قضاءَ الوترِ بعدَ الصبح، ما لم يصلِّ الفجرَ ويرفع يديه في القنوتِ الشهر كله، ويقنت قبلَ الركوعِ\" (٢).\nوالذي يظهر أن الإمام أحمد رجع إلى هذا، قال ابن عبد الهادي: \"قيل لأحمد بن حنبل: سائر الأحاديث في القنوت قبل الركوع، وإنما صح بعده. فقال: القنوت في الفجر بعد الركوع، وفي الوتر يختار بعد الركوع، ومن قنت قبل الركوع فلا بأس لفعل الصحابة، واختلافهم، فأما في الفجر فبعد الركوع\" (٣).\nفائدة:\nقال الإمام أبو دَاوُد: الصحِيحُ قَوْلُ ابن عُمَرَ، وليس بِمَرْفُوعٍ.\nقال أبو دَاوُد: روى بَقِيَّةُ أَوَّلَهُ عن عُبَيْدِ اللَّهِ، وَأَسْنَدَهُ، وَرَوَاهُ الثَّقَفِيُّ عن عُبَيْدِ الله أوقفه على ابن عُمَرَ، وقال فيه: \"وإذا قام من الرَّكعَتَيْنِ يَرْفَعُهُما إلى ثَدْيَيْه\" (٤)، وَهَذَا هو الصَّحِيحُ.\nقال أبو دَاوُد: وَرَوَاهُ اللَّيْثُ بن سَعْدٍ وَمَالِكٌ وَأَيُّوبُ وابن جُرَيْجِ مَوْقُوفًا، وَأَسْنَدَهُ حماد بن سَلَمَةَ وَحْدَهُ عن أَيُّوبَ، ولم يذكر أَيُّوبُ وَمَالِكٌ الرَّفْعَ إذا قام من السَّجْدَتَيْنِ، وَذَكَرَهُ اللَّيْثُ في حَدِيثِهِ.\nقال ابن جُرَيجٍ فيه: قلت لِنَافِعٍ: أَكَانَ ابن عُمَرَ يَجْعَلُ الأُولَى أَرْفَعَهُنَّ.\nقال: لا سَوَاءً. قلت: أَشِرْ لي. فَأَشَارَ إلى الثَّدْيَيْنِ، أو أَسْفَلَ من ذلك.\n_________\n(١) انظر: مشكل الآثار: (١١/ ٣٧١).\n(٢) انظر: مسائل الإمام أحمد بن حنبل وابن راهويه: (٢/ ٥٩١).\n(٣) انظر: تنقيح تحقيق أحاديث التعليق: (١/ ٥٣٣).\n(٤) أخرجه أبو داود في سننه: (١/ ١٩٧).","vol":"1","page":252},{"text":"حدثنا الْقَعنَبِيُّ عن مَالِكٍ عن نَافِعٍ: أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بن عُمَرَ: \"كان إذا ابْتَدَأَ الصَّلاةَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ، وإذا رَفَعَ رَأْسَهُ من الرُّكُوعِ رَفَعَهُمَا دُونَ ذلك\" (١).\nقال أبو دَاوُد: لم يذكر رَفَعَهُمَا دُونَ ذلك أَخدٌ غَيْرُ مَالِكٍ فِيمَا أَعْلَمُ\".\n* قلت: فأبو داود يرى أن ما رواه الشيخان مرفوعًا إلى النبي - ﷺ - من حديث ابن عمر شاذ.\nوقال البخاري في \"جزء رفع اليدين\": ما زاده ابن عمر، وعلي وأبو حميد في عشرة من الصحابة من الرفع عند القيام من الركعتين صحيح، لأنهم لم يحكوا صلاة واحدة فاختلفوا فيها، وإنما زاد بعضهم على بعض، والزيادة مقبولة من أهل العلم (٢)، فتنبه.\n_________\n(١) أخرجه أبو داود في سننه: (١/ ١٩٨)، والشافعي في مسنده: (١/ ٢١٢)، ومالك في الموطأ: (١/ ٧٧).\n(٢) وانظر: فتح الباري: (٢/ ٢٢٢).","vol":"1","page":253},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-55>الحديث التاسع والأربعون</span>\nحديث أبي هريرة - ﵁ - مرفوعًا: \"إذا جئتم إلى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا، ولا تعدُّوها شيئًا، ومن أدرك ركعة فقد أدرك الصلاة\".\nــ\nقال المستدرك:\n\"الحديث ضعفه العقيلي، والبيهقي، وأشار إلى ضعفه البخاري\".\n* قلت:\nقال الإمام أبو داود في \"السنن\" (٨٩٣): \"حدثنا محمد بن يحيى بن فَارِسٍ أَنَّ سَعِيدَ بن الْحَكَمِ حَدَّثَهُمْ أخبرنا نَافِعُ بن يَزِيدَ، حدثني يحيى بن أبي سُلَيْمَانَ، عن زَيْدِ بن أبي الْعَتَّابِ وابن الْمَقْبُرِيِّ، عن أبي هُرَيْرَةَ قال: قال رسول اللَّهِ - ﷺ -: \"إذا جِئْتُمْ إلى الصَّلَاةِ وَنَحْنُ سُجُودٌ فَاسْجُدُوا، ولا تَعُدُّوهَا شيئًا، وَمَنْ أَدْرَكَ الرَّكْعَةَ فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ\".\nيحيى بن أبي سليمان المديني وهو ضعيف.\nقال البخاري: منكر الحديث، وقال أبو حاتم: مضطرب.\nقال الحافظ ابن حجر: \"يحيى بن أبي سليمان المدني أبو صالح: لين الحديث من السادسة، بخ دت س\" (١).\n_________\n(١) انظر: تقريب التهذيب: (ص ٥٩١).","vol":"1","page":254},{"text":"قال في \"الخلاصة\": \"يحيى بن أبي سليمان المدني عن سعيد المقبري وعنه شعبة، قال البخاري: منكر الحديث، ووثقه ابن حبان والحاكم\" (١).\nومن هذا يتبين لك دقة قول الحافظ: لين الحديث، وذلك لرواية شعبة عنه وفي ضمنها تعديله، في مقابل قول البخاري: منكر الحديث. فمثل هذا يتقوى حديثه لأن الخشية إنما هي من غلطه.\nوشاهده في مسلم مرفوعًا: من حديث أبي هريرة، وأصله في البخاري: \"من أَدْرَكَ رَكْعَةً من الصَّلَاةِ مع الْإِمَامِ فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ\" (٢).\nقال شيخ الإسلام ﵀:\n\"الثالث: أن النبي - ﷺ - علَّق الإدراك مع الإمام بركعة، وهو نص في المسألة، ففي \"الصحيحين\" من حديث أبى هريرة عن النبي - ﷺ -: \"من أدرك ركعة من الصلاة مع الإمام، فقد أدرك الصلاة\". وهذا نص رافع للنزاع.\nالرابع: أن الجمعة لا تدرك إلا بركعة، كما أفتى به أصحاب رسول الله - ﷺ منهم ابن عمر، وابن مسعود، وأنس، وغيرهم، ولا يُعْلَمُ لهم في الصحابة مُخَالِفٌ، وقد حكى غير واحد أن ذلك إجماع الصحابة، والتفريق بين الجمعة والجماعة غير صحيح، ولهذا أبو حنيفة طرد أصله، وسوَّى بينهما، ولكن الأحاديث الثابتة وآثار الصحابة تبطل ما ذهب إليه.\nالخامس: أن ما دون الركعة لا يعتد به من الصلاة فإنه يستقبلها جميعها منفردًا، فلا يكون قد أدرك مع الإمام شيئًا يحتسب له به، فلا يكون قد اجتمع هو والإمام في جزء من أجزاء الصلاة يعتد له به، فتكون صلاته جميعًا صلاة منفرد.\n_________\n(١) انظر: خلاصة تذهيب تهذيب الكمال: (١/ ٤٢٤).\n(٢) أخرجه البخاري في صحيحه، وأخرجه مسلم.","vol":"1","page":255},{"text":"يوضِّحُ هذا: أنه لا يكون مدركًا للركعة، إلا إذا أدرك الإمام في الركوع، وإذا أدركه بعد الركوع لم يعتد له بما فعله معه، مع أنه قد أدرك معه القيام من الركوع والسجود وجلسة الفصل، ولكن لما فاته معظم الركعة -وهو القيام والركوع- فاتته الركعة، فكيف يقال مع هذا أنه قد أدرك الصلاة مع الجماعة؟! وهو لم يدرك معهم ما يحتسب له به، فإدراك الصلاة بإدراك الركعة، نظير إدراك الركعة بإدراك الركوع، لأنه في الموضعين قد أدرك ما يعتد له به، وإذا لم يدرك من الصلاة ركعة كان كمن لم يدرك الركوع مع الإمام في فوت الركعة، لأنه في الموضعين لم يدرك ما يحتسب له به، وهذا من أصح القياس\" (١).\nويدل على صحة ما ذهب إليه الشيخ ﵀ قوله تعالى: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَءاتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ﴾ [البقرة: ٤٣] فلولا أن الركوع هو العمدة في إدراك الصلاة ما خصه بالذكر.\nوأما تضعيف البخاري له؛ فلأنه يخالف مذهبه في أن الركعة لا تدرك إلا بقراءة الفاتحة، وهو خلاف ما عليه عامة الصحابة، وهو من الأدلة على تأثره عليه ﵀ بمذهب أبي داود الظاهري في بعض المسائل.\nويشهد له أيضًا ما رواه الترمذي عن علي ومعاذ مرفوعًا: \"إذا أتى أحدكم الصلاة والإمام على حاله، فليصنع كلما يصنع الإمام\" (٢). وقال: حديث غريب، لا نعلم أحدًا أسنده إلا ما روي من هذا الوجه، والعمل على هذا عند أهل العلم. انتهى.\nوفي إسناده الحجاج بن أرطاة.\nقال الحافظ ابن حجر في \"الفتح\": \"وينجبر ضعفه بما رواه سعيد بن منصور عن أناس من أهل المدينة: أن النبي - ﷺ - قال: \"من وجدني قائمًا، أو\n_________\n(١) انظر: مجموع الفتاوى: (٢٣/ ٣٣٣).\n(٢) أخرجه الترمذي في سننه: (٢/ ٤٨٦).","vol":"1","page":256},{"text":"راكعًا، أو ساجدًا، فليكن معي على الحالة التي أنا عليها\" (١).\nوعلى كل حال: فإن ظاهر القرآن وحديث الشيخين كاف في تقوية الحديث؛ بل وإجماع الصحابة، فتحسين الشيخ ﵀ جار على وفق قواعد الأئمة الكبار، والله الموفق.\n_________\n(١) انظر: فتح الباري: (٢/ ٢٦٩).","vol":"1","page":257},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-56>الحديث الحادى والخمسون</span>\nحديث: \"من كان له إمام فقراءته له قراءة\".\nــ\nالاستدراك:\n\"هذا الحديث ضعيف لا يثبت مرفوعًا إلى النبي - ﷺ -، وقد اجتمع فيه علل في أسانيده وطرقه، ما لا تجده في حديث آخر، وممَّن ضعفه من الأئمة: البخاري، والدارقطني، وابن عبد البر، والحاكم، وابن الجوزي\".\n* قلت:\nالحديث له طرق كثيرة من وقف عليها متجرِّدًا تبين له ثبوته مرفوعًا إلى النبي - ﷺ.\nالحديث الأول:\nقال الإمام أحمد: حدثنا أسود بن عامر قال: حدثنا حسن بن صالح، عن جابر، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي - ﷺ -. أنه قال: \"من كان له إمام فقراءته له قراءة\" (١).\nوفي إسناده: جابر الجعفي وهو ضعيف.\nطريق ثان: قال الإمام الدارقطني: حدثنا محمد بن مخلد، حدثنا العباس\n_________\n(١) أخرجه أحمد في \"مسنده\" (٣/ ٣٣٩).","vol":"1","page":258},{"text":"ابن محمد الدوري، قال: حدثنا إسحاق بن منصور، عن الحسن بن صالح، عن ليث بن أبي سليم وجابر، عن أبي الزبير، عن جابر أن النبي - ﷺ - قال: \"من كان له إمام فقراءته له قراءة\" (١).\nفيه جمع جابر ليث بن أبي سليم.\nطريق ثالث: قال الدارقطني: حدثنا علي بن عبد الله بن مبشر، حدثنا محمد بن حرب الواسطي، قال: حدثنا إسحاق الأزرق، عن أبي حنيفة، عن موسى بن أبي عائشة، عن عبد الله بن شداد، عن جابر قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة\".\nفيه أبو حنيفة ويضعف.\nوقال الدارقطني: وروى هذا الحديث سفيان الثوري وشعبة وإسرائيل وأبو خالد الدالاني وأبو الأحوص وسفيان بن عيينة وجرير بن عبد الحميد وغيرهم عن موسى بن أبي عائشة عن عبد الله بن شداد مرسلًا عن النبي - ﷺ-، وهو الصواب (٢).\nطريق رابع: قال الدارقطني: وحدثنا جعفر بن محمد بن نصير قال: حدثنا محمود بن محمد المروزي، حدثنا سهل بن العباس الترمذي، حدثنا إسماعيل ابن عُلية، عن أيوب، عن أبي الزبير، عن جابر قال: قال رسول الله - ﷺ-: \"من صلى خلف الإمام فقراءة الإمام له قراءة\" (٣). فيه سهل بن العباس، قال الدارقطني: ليس بثقة.\nأبو بكر النيسابوري: حدثنا بحر بن نصر قال: حدثنا يحيى بن سلام، حدثنا مالك بن أنس، حدثنا وهب بن كيسان، عن جابر بن عبد الله أن النبي - ﷺ قال: \"كل صلاة لا يقرأ فيها بأم الكتاب فهي خداج، إلا أن يكون وراء الإمام\".\n_________\n(١) أخرجه الدارقطني في سننه: (١/ ٣٣١).\n(٢) انظر: سنن الدارقطني: (١/ ٣٢٥).\n(٣) أخرجه الدارقطني في سننه: (١/ ٤٠٢).","vol":"1","page":259},{"text":"فيه يحي بن سلام وهو ضعيف، وقال الدارقطني: الصواب موقوف (١).\nالحديث الثاني:\nقال الدارقطني: وحدثنا سحمد بن خلد، حدثنا محمد بن هشام البختري، حدثنا سليمان بن المفضل، حدثنا محمد بن الفضل بن عطية، عن أبيه، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، عن النبي - ﷺ - قال: \"من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة\" (٢). فيه محمد بن الفضل: متروك الحديث.\nالحديث الثالث:\nقال الدارقطني: قرئ على أبي محمد بن صاعد -وأنا أسمع- حدثكم علي بن حرب وأحمد بن يوسف التغلبي قالا: حدثنا غسان بن الربيع، عن قيس بن الربيع، عن محمد بن سالم، عن الشعبي، عن الحارث، عن علي قال: قال رجل للنبي - ﷺ -: \"أقرأ خلف الإمام، أو أنصت؟ قال: بل أنصت فإنه يكفيك\" (٣). فقال الدارقطني: تفرد به غسان بن الربيع، وهو ضعيف، وقيس ومحمد بن سالم: ضعيفان، والمرسل عن الشعبي عن النبي - ﷺ -، وهذا أصح.\nالحديث الرابع:\nقال الدارقطني: وحدثنا محمد بن مخلد حدثنا علي بن زكريا التمار قال: حدثنا عاصم بن عبد العزيز، عن أبي سهيل، عن عون، عن ابن عباس، عن النبي - ﷺ - قال: \"تكفيك قراءة الإمام خافت أو جاهر\".\nعاصم بن عبد العزيز؛ قال الدارقطني: ليس بالقوي ورفعه وهم.\nالحديث الخامس:\nقال الدارقطني: وحدثنا أحمد بن نصر حدثنا يوسف بن موسى، حدثنا\n_________\n(١) انظر: \"بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام\" لابن القطان (٢/ ٣٠٣).\n(٢) أخرجه الدارقطني في سننه: (١/ ٣٢٥).\n(٣) أخرجه الدارقطني في سننه: (١/ ٣٣٠).","vol":"1","page":260},{"text":"سلمة بن الفضل، حدثنا حجاج بن أرطأة، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن عمران بن حصين قال: \"كان النبي - ﷺ - يصلي بالناس، ورجل يقرأ خلفه، فلما فرغ قال: من ذا الذي يخالجني سورتي؟ فنهاهم عن القراءة خلف الإمام\" (١).\nحجاج بن أرطاة، قال الدارقطني: لم يروه هكذا إلا حجاج، ولا يحتج به.\nوقال الدارقطني: خالف حجاج بن أرطأة أصحاب قتادة، منهم شعبة، وسعيد وغيرهما، فلما يذكروا أنه نهاهم عن القراءة.\nالحديت السادس:\nقال الدارقطني: وحدثنا محمد بن مخلد حدثنا شعيب بن أيوب حدثنا زيد بن الحباب، حدثنا معاوية بن صالح، حدثني أبو الزاهرية، عن كثير بن مرة، عن أبي الدرداء قال: \"سئل رسول الله - ﷺ -: أفي كل صلاة قراءة؟ قال: نعم، فقال رجل من الأنصار: وجبت هذه، فقال رسول الله لي -وكنت أقرب القوم إليه-: ما أرى الإمام إذا أم القوم إلا قد كفاهم\" (٢).\nمعاوية بن صالح؛ قال أبو حاتم الرازي: لا يحتج به.\nوقال الدارقطني: والصواب: فقال أبو الدرداء: ما أرى الإمام إلا قد كفاهم. كذلك رواه ابن وهب عن معاوية.\nالحديث السابع:\nقال الدارقطني: وحدثنا ابن مخلد حدثنا الفضل بن العباس الرازي، حدثنا محمد بن عباد، حدثنا أبو يحيى التيمي، عن سهيل بن أبي صالح، عن\n_________\n(١) أخرجه الدارقطني في سننه: (١/ ٣٢٦).\n(٢) أخرجه أحمد في المسند: (٦/ ٤٤٨)، (٥/ ١٩٧)، وأخرجه النسائي في السنن الكبرى: (١/ ٣٢٠)، وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى: (٢/ ١٦٢)، والدارقطني في سننه: (١/ ٣٣٢).","vol":"1","page":261},{"text":"أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"من كان له إمام فقراءته له قراءة\" (١). أبو يحيى التيمي واسمه إسماعيل بن بن إبراهيم تفرد نهذا الحديث محمد بن عباد عنه، وهما ضعيفان.\nقال البوصيري في \"المصباح\": \"لكن رواه أحمد بن منيع وعبد بن حميد بسند صحيح، بينته في زوائد المسانيد العشرة\" (٢).\nقال شيخ الإسلام: \"وهذا الحديث روي مرسلًا ومسندًا، لكن أكثر الأئمة الثقات رووه مرسلًا عن عبد الله بن شداد عن النبي - ﷺ-، وأسنده بعضهم، ورواه ابن ماجه مسندًا.\nوهذا المرسل قد عضده ظاهر القرآن والسنة، وقال به جماهير أهل العلم من الصحابة والتابعين ومرسله من أكابر التابعين، ومثل هذا المرسل يحتج به باتفاق الأئمة الأربعة وغيرهم، وقد نص الشافعي على جواز الاحتجاج بمثل هذا المرسل\".\nوروى الزهري عن ابن أكيمة الليثي عن أبي هريرة: \"أن رسول الله ﷺ انصرف من صلاة جهر فيها، فقال: هل قرأ معي أحد منكم آنفًا؟ فقال الرجل: نعم يا رسول الله، قال: إني أقول ما لي أنازع القرآن، قال: فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله - ﷺ- فيما جهر فيه النبي - ﷺ - بالقراءة في الصلوات حين سمعوا ذلك من رسول الله - ﷺ-\"، رواه أحمد (٢/ ٢٤٠)، وأبو داود (٨٢٦)، وابن ماجه (١/ ٢٧٦)، والنسائي (٩٩١)، والترمذي (٣١٢)، وقال: حديث حسن.\nفإن قيل: قال البيهقي: ابن أكيمة رجل مجهول لم يحدث إلا بهذا الحديث وحده، ولم يحدث عنه غير الزهري.\n_________\n(١) أخرجه الدارقطني في سننه: (١/ ٣٣٣).\n(٢) انظر: مصباح الزجاجة: (١/ ١٠٦).","vol":"1","page":262},{"text":"قيل: ليس كذلك، بل قد قال أبو حاتم الرازي فيه: صحيح الحديث، حديثه مقبول. وحكي عن أبي حاتم البستي أنه قال: روى عنه الزهري وسعيد بن أبي هلال وابن أبيه عمر وسالم بن عمار بن أكيمة بن عمر.\nقال أبو داود: سمعت محمد بن يحيى بن فارس يقول قوله: \"فانتهى الناس\"، من كلام الزهري.\nوروي عن البخاري نحو ذلك، فقال في الكنى من \"التاريخ\": وقال أبو صالح: حدثني الليث حدثني يوسف عن ابن شهاب سمعت ابن أكيمة الليثي يحدث: أن سعيد بن المسيب سمع أبا هريرة يقول: \"صلى لنا النبي - ﷺ - صلاة جهر فيها بالقراءة، ثم قال: هل قرأ منكم أحد معي؟ قلنا: نعم، قال: إني أقول: ما لي أنازع القرآن؟ قال: فانتهى الناس عن القراءة فيما جهر الإمام\".\nقال الليث: حدثني ابن شهاب، ولم يقل: فانتهى الناس، وقال بعضهم: هو قول الزهري، وقال بعضهم: هو قول ابن أكيمة.\nوالصحيح: أنه قول الزهري، وهذا إذا كان من كلام الزهري فهو من أدل الدلائل على أن الصحابة لم يكونوا يقرؤون في الجهر مع النبي - ﷺ -، فإن الزهري من أعلم أهل زمانه، أو أعلم أهل زمانه بالسنة، وقراءة الصحابة خلف النبي -ﷺ إذا كانت مشروعة واجبة، أو مستحبة، تكون من الأحكام العامة التي يعرفها عامة الصحابة والتابعين لهم بإحسان، فيكون الزهري من أعلم الناس بها، فلو لم يبينها لاستدل بذلك على انتفائها، فكيف إذا قطع الزهري بأن الصحابة لم يكونوا يقرؤون خلف النبي - ﷺ- في الجهر.\nوعمل الصحابة عليه؛ فقد روى مالك في \"موطئه\" (١/ ٨٤) عن وهب بن كيسان أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: \"من صلى ركعة لم يقرأ فيها، لم يصل إلا وراء الإمام\".\nوروى أيضًا (١/ ٨٦): عن نافع أن عبد الله بن عمر: \"كان إذا سئل: هل","vol":"1","page":263},{"text":"يقرأ خلف الإمام؟ يقول: إذا صلى أحدكم خلف الإمام تجزئه قراءة الإمام، وإذا صلى وحده فليقرأ\" (١)، قال: \"وكان عبد الله بن عمر لا يقرأ خلف الإمام\" (٢).\nوروى مسلم في \"صحيحه\" (٥٧٧) عن عطاء بن يسار أنه: \"سأل زيد بن ثابت عن القراءة مع الإمام، فقال: لا قراءة مع الإمام في شيء\".\nوروى البيهقي (٢/ ١٦٠) عن أبي وائل: \"أن رجلًا سأل ابن مسعود عن القراءة خلف الإمام، فقال: أنصت للقرآن، فإن في الصلاة شغلًا، وسيكفيك ذلك الإمام\".\nوابن مسعود وزيد بن ثابت هما فقيها أهل المدينة، وأهل الكوفة من الصحابة، وفي كلامهما تنبيه على أن المانع إنصاته لقراءة الإمام.\nوكذلك البخاري في كتاب \"القراءة خلف الإمام\" (ص٢١١): عن علي بن أبي طالب قال: وروى الحارث عن علي: \"يسبح في الأخريين\"، قال: ولم يصح.\nوخالفه عبيد الله بن أبي رافع: حدثنا عثمان بن سعيد سمع عبيد الله بن عمرو عن إسحاق بن راشد عن الزهرى عن عبيد الله بن أبي رافع مولى بني هاشم حدثه عن علي بن أبي طالب: \"إذا لم يجهر الإمام في الصلوات، فاقرأ بأم الكتاب، وسورة أخرى في الأوليين من الظهر والعصر، وفاتحة الكتاب في الأخريين من الظهر والعصر، وفي الآخرة من المغرب، وفي الأخريين من العشاء\".\nوفي \"صحيح مسلم\" (٤٠٤): عن أبي موسى الأشعري، قال: \"إن رسول الله خطبنا، فبيَّن لنا سنتنا وعلَّمنا صلاتنا، فقال: \"أقيموا صفوفكم ثم ليؤمكم أحدكم، فإذا كبر فكبروا، وإذا قرأ فأنصتوا\". وهذا من حديث أبي موسى\n_________\n(١) انظر \"التمهيد لابن عبد البر: (١١/ ٣٧)، وانظر \"شرح الزرقاني: (١/ ٢٥٧)، وانظر \"الفتاوى الكبرى: (٢/ ١٧١).\n(٢) وأخرجه البيهقي في سننه الكبرى: (٢/ ١٥٩ - ١٦٠).","vol":"1","page":264},{"text":"الطويل المشهور، لكن بعض الرواة زاد فيه على بعض، فمنهم من لم يذكر قوله: \"وإذا قرأ فأنصتوا\"، ومنهم من ذكرها، وهي زيادة من الثقة لا تخالف المزيد، بل توافق معناه، ولهذا رواها مسلم في \"صحيحه\" (١).\nوعن أبي هريرة -﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، وإذا قرأ فأنصتوا\"، رواه أحمد (٢/ ٣٧٦)، وأبو داود (٦٠٤)، والنسائي (٩٩٤)، وابن ماجه (٨٤٦).\nقيل لمسلم بن الحجاج: حديث أبي هريرة صحيح؟ يعني: \"وإذا قرأ فأنصتوا\". قال: هو عندي صحيح، فقيل له: لما لا تضعه هاهنا؟ يعني في كتابه، فقال: ليس كل شيء عندي صحيح وضعته هاهنا، إنما وضعت هاهنا ما أجمعوا عليه\" (٢).\n* قلت: ويشهد له أيضًا: ما رواه البخاري في \"صحيحه\" (٦٩٤) من حديث أبي هريرة -﵁ -، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - قال: \"يُصَلُّونَ لَكُمْ، فإن أَصَابُوا فَلَكُمْ وَإِنْ أخطؤوا فَلَكُمْ وَعَلَيْهِمْ\".\nففيه إشارة إلى تحمل الإمام القراءة عن المأموم، وذلك أن المأموم يقوم بجميع ما يقوم به الإمام؛ إلا القراءة، فهذا معنى قوله: \"يصلون لكم\"، ونظيره قوله تعالى: (وَإِذَا كنُتَ فِيهِم فَأقَمتَ لَهُمُ اَلصلَاةَ) الآية، [النساء: ١٠٢] فليس المقصود: الإقامة المعروفة، وإنما العمدة في إقامة الصلاة على قراءة الإمام، وأعظمها الفاتحة، وقد سماها الله في الحديث القدسي صلاة.\nويزيده إيضاحًا: ما رواه البخاري ومسلم عن ابن عباس: في قَوْلى تعالى: ﴿لَا تُحَرِّك بِهِ لِسَانَكَ لِتعْجَلَ بِهِ﴾ [القيامة: ١٦] قال: \"كان النبي - ﷺ- يُعَالِجُ من التَّنْزِيلِ شِدَّةً، كان يُحَرِّكُ شَفَتَيْهِ، فقال لي ابن عبَّاسٍ: أنا أحَرِّكُهُمَا كما كان\n_________\n(١) انظر: \"مجموع الفتاوى\" (٢٣/ ٢٧٢).\n(٢) انظر: \"صحيح مسلم\" (٤٠٤).","vol":"1","page":265},{"text":"رسول اللَّهِ - ﷺ - يُحَرِّكُهُمَا، فقال سَعِيدٌ: أنا أُحَرِّكُهُمَا كما كان ابن عَبَّاسٍ يُحَرِّكُهُمَا، فَحَرَّكَ شَفَتيه، فَأَنْزَلَ الله تَعَالَى: (لا تُحَرِّك بِهِ لِسَانَكَ لتَعجَلَ بِهِ (١٦) إِنَّ عَلَينَا جَمْعَهُ وَقُرءَانَه)، [القيامة: ١٦ - ١٧] قال: جَمْعَهُ فى صَدْرِكَ، ثُمَّ تقرأه، (فَإِذَا قَرَأنَاهُ فَاتَّبَعْ قُرْءَانَهُ)، قال: فَاسْتَمِعْ وَأَنْصِتْ، ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا أَنْ تَقْرَأَهُ، قال: فَكَانَ رسول اللَّهِ - ﷺ - إذا أَتَاهُ جِبْريلُ اسْتَمَعَ، فإذا انْطَلَقَ جِبْريلُ قَرَأَهُ النبي - ﷺ - كما أَقْرَأَهُ\" (١).\nوهكذا أيضًا: فإن المأموم لو أدرك الإمام في الركوع صحت صلاته، والله أعلم.\n_________\n(١) أخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٥، ٤٩٢٧، ٥٠٤٤، ٧٥٢٤) ومسلم (٤٤٨).","vol":"1","page":266},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-57>الحديث الثاني والخمسون</span>\nحديث الحسن عن سمرة: \"أن النبي - ﷺ - كان يسكت سكتتين إذا استفتح، وإذا فرغ من القراءة كلها\"، وفيِ رواية: \"سكتة إذا كبر، وسكتة إذا فرغ من قراءة: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ﴾ \".\nــ\nقال المستدرك:\n\"الحديث صحيح، وسماع الحسن عن سمرة ثابت في حديث العقيقة، وباقي الأحاديث وجادة، وهي وجادة صحيحة لا تقتضي الانقطاع\".\n* الجواب:\nقال الدارمي: \"كان قَتَادَةُ يقول: \"ثَلاثُ سَكَتَاتٍ\". وفي الحديث الْمَرْفُوعِ: \"سَكْتَتَانِ\" (١).\nقَالَ أَبُو حَاتِمٍ ﵀: \"الْحَسَنُ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ سَمُرَةَ شَيْئًا وَسَمِعَ مِنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ هَذَا الْخَبَرَ، وَاعْتِمَادُنَا فِيهِ عَلَى عِمْرَانَ دُونَ سَمُرَةَ\".\nوقال الدارقطني: \"الحسن مختلف في سماعه من سمرة، وقد سمع منه حديثًا واحدًا وهو حديث العقيقة، فيما زعم قريش بن أنس عن حبيب بن الشهيد\" (٢).\n_________\n(١) أخرجه الدارمي في سننه: (١/ ٣١٣).\n(٢) \"سنن الدارقطني\" (١/ ٣٣٦).","vol":"1","page":267},{"text":"قال الحافظ العراقي: \"وقد صح سماعه منه لغير حديث العقيقة، ولكن هذا الحديث لم يثبت سماعه منه، لأنه رواه عنه بالعنعنة في سائر الطرق، ولا يحتج به لكونه يدلس. كذا في قوت المغتذي\".\nوجمهور أصحاب الحديث على أن الحسن لم يسمع من أبي هريرة، والأحاديث التي فيها عن الحسن سمعت أبا هريرة غير صحيحة، وقد روى قتادة ويونس بن عبيد أن الحسن لم يسمع من أبي هريرة، والذي صح للحسن السماع من أصحاب النبي - ﷺ - أنس بن مالك، وعبد الله بن مغفل، وعبد الرحمن بن سمرة وأحمد بن جعفر (١).\nوقال الحافظ في \"التهذيب\":\n\"وأما رواية الحسن عن سمرة بن جندب؛ ففي \"صحيح البخاري\" سماعًا منه لحديث العقيقة، وقد روى عنه نسخة كبيرة غالبها في السنن الأربعة، وعند علي بن المديني أن كلها سماع، وكذا حكى الترمذي عن البخاري. وقال يحيى القطان وآخرون: هي كتاب. وذلك لا يقتضي الانقطاع.\nوفي \"مسند أحمد\": حدثنا هشيم عن حميد الطويل، وقال: جاء رجل إلى الحسن فقال: \"إن عبدًا له أبق، وإنه نذر إن يقدر عليه أن يقطع يده، فقال الحسن: حدثنا سمرة قال: قل: ما خطبنا رسول الله - ﷺ - خطبة إلا أمر فيها بالصدقة، ونهى عن المثلة\"، وهذا يقتضي سماعه منه لغير حديث العقيقة.\nوقال أبو داود عقب حديث سليمان بن سمرة عن أبيه في الصلاة: دلت هذه الصحيفة على أن الحسن سمع من سمرة.\n* قلت: ولم يظهر لي وجه الدلالة بعد.\nوقال العباس الدوري: لم يسمع الحسن من الأسود بن سريع، وكذا قال\n_________\n(١) انظر: التعديل والتجريح: (١/ ٣٠٥).","vol":"1","page":268},{"text":"الآجري عن أبي داود قال عنه في حديث شريك عن أشعث عن الحسن سألت جابرًا عن الحائض. فقال: لا يصح.\nوقال البزار في \"مسنده\" في آخر ترجمة سعيد بن المسيب عن أبي هريرة: سمع الحسن البصري من جماعة، وروى عن آخرين لم يدركهم، وكان يتأول، فيقول حدثنا، وخطبنا، يعني قومه الذين حدثوا، وخطبوا بالبصرة، قال: ولم يسمع من ابن عباس، ولا الأسود بن سريع، ولا عبادة، ولا سلمة بن المحبق، ولا عثمان، ولا أحسبه سمع من أبي موسى، ولا من النعمان بن بشير، ولا من عقبة بن عامر، ولا سمع من أسامة، ولا من أبي هريرة، ولا من ثوبان ولا من العباس.\nووقع في \"سنن النسائي\" من طريق أيوب عن الحسن عن أبي هريرة في المختلعات، قال الحسن: لم أسمع من أبي هريرة غير هذا الحديث. أخرجه عن إسحاق بن راهويه عن المغيرة بن سلمة عن وهيب عن أيوب. وهذا إسناد لا مطعن من أحد في رواته، وهو يؤيد أنه سمع من أبي هريرة في الجملة، وقصته في هذا شبيهة بقصته في سمرة سواء\" (١).\nوفي \"مسائل الإمام أحمد\": \"سألت أبي عن الرجل يقتل عبده يقتله الإمام أم لا؟ فقال: يروى عن الحسن عن سمرة عن النبي - ﷺ -: \"من قتل عبده قتلناه\". وأخشى أن يكون هذا الحديث لا يثبت. قلت لأبي: فإيش تقول أنت؟ قال: إذا كنت أخشى أن لا يكون يثبت لا أثبته\" (٢).\nقال الحافظ في \"الفتح\": \"ولهذا الحديث: \"الوضوء لصلاة الجمعة\"، طرق أشهرها وأقواها: رواية الحسن عن سمرة، أخرجها أصحاب السنن الثلاثة وابن خزيمة وابن حبان، وله علتان: إحداهما: أنه من عنعنة الحسن، والأخرى: أنه اختلف عليه فيه\" (٣).\n_________\n(١) انظر: تهذيب التهذيب: (٢/ ٢٣٣ - ٢٣٥).\n(٢) انظر: مسائل أحمد بن حنبل رواية ابنه عبد الله: (١/ ٤٠٩).\n(٣) انظر: فتح الباري: (٢/ ٣٦٢).","vol":"1","page":269},{"text":"وملخص كلام أهل العلم في رواية الحسن من سمرة، هو التالي:\nالأول: أَحَدُهَا أَنَّهُ سمع منه مُطْلَقًا، وهو قَوْلُ ابن الْمَدِينِيِّ، ذَكَرَهُ الْبُخَارِيُّ عنه.\nالثاني: أَنَّهُ لم يَسْمَعْ منه شيئًا، وَاخْتَارَهُ جمع من أهل العلم كما تقدم.\nالثالث: أَنَّهُ سمع منه حَدِيثَ الْعَقِيقَةِ فَقَطْ، قَالَهُ النَّسَائيُّ، وَإِلَيْهِ مَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ في \"سُنَنِهِ\" كما تقدم.\nوالذي يظهر: أنه ينبغي النظر إلى هذا الأمر من جهتين:\nالأولى: الاختلاف في سماعه من الحسن.\nالثانيه: أن الحسن مدلس كما يظهر من اختلاف الروايات الشديد عنه في سماعه من غير الحسن، كروايته عن أبي بكرة، وأبي هريرة، وغيرهما كما تقدم في كلام الحافظ في \"التهذيب\"، وعليه؛ فما قال فيه الحسن سمعته، فلا ريب في صحته إذا صح الإسناد إليه، مثل حديث العقيقة، وما لم يصرح بالسماع؛ نُظِرَ فيه: فإن جاء ما يشهد له، ولم يكن فيه ما ينكر؛ قُبِلَ، وإلا فإنه في عداد المرسل، ومراسيل الحسن ليست بحجة، وأما القول أنها صحيفة وجدها ورواها! فهو ضعيف جدًّا.\nوذلك من وجوه:\nالأول: أن هذه الصحيفة لو كانت صحيحة معروفة ومشتهرة لرواها غير الحسن.\nالثاني: لو كانت صحيفة صحيحة معتبرة عند أهل العلم لما حصل هذا الاختلاف الشديد بينهم.\nالثالث -وهو أمر دقيق-: أن معظم الأحاديث من رواية قتادة عن الحسن عن سمرة، وقتادة مدلس، ويرويها أو أكثرها بالعنعنة، وأحصيتها في \"المسند\"","vol":"1","page":270},{"text":"فبلغت بضعة عشر حديثًا، أما الأحاديث الأخرى التي لا تعرف من طريق الثقات عن الحسن فهي لا تخلو من ضعف ونكارة، ولأجل هذا توقف شيخنا -عليه رحمة الله- في إثباتها، أعني رواية الحسن عن سمرة، ما لم يصرح بالسماع إن وجد، أو تعتضد بالشواهد.\nفالمقصود عنده ﵀ هو صحة المتن، لا مجرد التعليل للتعليل، وهذا لا يفطن له إلا الكبار من أهل العلم، وبالله التوفيق.","vol":"1","page":271},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-58>الحديث الخامس والخمسون</span>\nحديث نعيم بن النحام قال: \"نودي بالصبح في يوم بارد، وأنا في وطر امرأتي، فقلت: ليت المنادي قال: من قعد فلا حرج عليه. فنادى منادي النبي - ﷺ - في آخر آذانه: ومن قعد فلا حرج عليه\".\nــ\nقال المستدرك:\n\"أسانيده ضعيفة، ولا يثبت\".\n* الجواب:\nروى عبد الرزاق في \"مصنفه\" (١/ ٥٠٢) عن ابن جريج، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، عن نعيم بن النحام قال: \"أذن مؤذن النبي - ﷺ - في ليلة فيها برد وأنا تحت لحافي، فتمنَّيْتُ أن يلقي الله على لسانه: ولا حرج. قال: ولا حرج\".\n* قلت: وهذا إسناد صحيح، كما قال الحافظ في \"الفتح\" (١).\nفإن قيل: فيه عنعنة ابن جريج.\n* قلت: وهل يلزم من ذلك أنه دلَّسه؟! فهذه الضوابط هي اجتهادات ممن\n_________\n(١) وصحَّح إسناده الشيخ الألباني -أيضًا-، وهذا لم يُرْضِ الدكتور الخليل! فإنه قال عن إسناده: \"إسناد ضعيف جدَّا\"!! وهذا من تعنُّته واستعجاله، وسيأتي تصريح ابن جريج بالتحديث.","vol":"1","page":272},{"text":"لم تضمن له العصمة، فهي قابلة للخطأ والصواب، فلا ينبغي أن تكون حاكمة على السنة، بل يجب أن تكون السُّنة حاكمة عليها، وعليه فإذا جاء الحديث من وجه آخر بشاهد، أو متابع، فهذا الذي عليه المعوَّل، وأما رد الأحاديث بقواعد حسابية! فهذا شأن بعض أهل الرواية، وليس شأن أهل المعرفة بالمعاني.\nثم إن الحافظ ابن حجر -نفسه- صحَّح إسناد الحديث، لعلمه بمتابعاته، وبعدم تدليس ابن جريج فيه، وهذا هو الفرقُ بين الحُفَّاظ والذين قضوا عمرهم في هذا الميدان، وبين المنتحلين لهذا العلم!\nعلى أن ابن جريج توبع، قال الحافظ: \"وأخرج ابن قانع من طريق عمر بن نافع، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال نعيم بن النحام -وكان من بني عدي ابن كعب-: \"سمعتُ منادي النبي - ﷺ - في غداة باردة وأنا مضطجع، فقلت: ليته قال: ومن قعد فلا حرج. قال: فقال: ومن قعد فلا حرج\" (١).\nثم وجدت ابن جريج صرَّح بالتحديث، قال الضحاك بن مخلد: حدثنا الحسن بن علي ثنا عبد الرزاق، ثنا ابن جريج، أخبرني نافع مولى ابن عمر، عن عبد الله بن نعيم بن النحام ﵁ قال: \"أذن موذن النبي - ﷺ - ليلة فيها برد ومطر، وأنا تحت لحافي، فتمنيت أن يلقي الله تعالى على لسانه: ولا حرج، فلما فرغ قال: ولا حرج\" (٢). فهذا دليل بيِّن على ما ذكرته آنفًا.\nقال المستدرِك: \"تنبيه: نقل الشيخ الألباني أن الحافظ ذكر أن الحديث رواه عبد الرزاق بسند صحيح، وقد وجدته عند عبد الرزاق في الموضعين المذكورين في التخريج، وسبق بيان ضعفهما\".\n* قلت: وفيه من الفوائد: أنه لا ينبغي التعجل بتخطئة الكبار من أهل\n_________\n(١) انظر: الإصابة في تمييز الصحابة: (٦/ ٤٥٩).\n(٢) انظر: \"الآحاد والمثاني\" لابن أبي عاصم (٢/ ٦٧).","vol":"1","page":273},{"text":"العلم، فإن الحافظ يعلم أن ابن جريج مدلس، ولا يخفى عليه ذلك، فهو تخصصه، وإذا أردتَ أن تعلم هذه الحقيقة فراجع مقدمة \"الفتح\"، فهو وإن كان من المتأخِّرين بزعمكم، لكنه فاق كثيرًا من المتقدِّمين بزعمكم أيضًا.\nوالحديث جاء عن عدد من الصحابة وبعضها في الصحيح.","vol":"1","page":274},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-59>الحديث السادس والخمسون</span>\nحديث جابر بن عبد الله -﵁ -: \"أنّ النبي - ﷺ - أقام بتبوك عشرين يومًا يقصر الصلاة\".\nــ\nقال المستدرك:\n\"الحديث معلول، أعلَّه البخاري، وأبو داود، والدارقطني، والبيهقي\".\n* قلت:\nالحديث رواه أحمد، وأبو داود عنه، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن يحيى -هو ابن أبي كثير- عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن جابر قال: \"أقام رسول الله - ﷺ - بتبوك عشرين يومًا يقصر الصلاة\" (١).\nقال أبو داود: غير معمر لا يسنده.\nوقال البيهقي: \"تفرَّد معمر بروايته مسندًا، ورواه علي بن المبارك وغيره عن يحيى عن ابن ثوبان عن رسول الله - ﷺ- مرسلًا، وروي عن يحيى بن أبي كثير عن أنس، وقال: \"بضع عشرة\"، ولا أراه محفوظًا\".\nوأما أبو حاتم ابن حبان؛ فأخرجه في \"صحيحه\" (٢٧٤٩) من طريقه.\n_________\n(١) أخرجه أحمد (٣/ ٢٩٥) وأبو داود (١٢٣٥) وعبد الرزاق في \"مصنفه\" (٤٣٣٥) وابن حبان (٢٧٤٩) والبيهقي (٣/ ١٥٢) وغيرهم.","vol":"1","page":275},{"text":"ومعمر إمام مجمع على جلالته، فلا يضر تفرده به.\nوقال أبو محمد ابن حزم: محمد بن عبد الرحمن ثقة، وباقي رواة الخبر أشهر من أن يُسْأَلَ عنهم.\nوقال النووى في \"خلاصته\": \"هذا الحديث صحيح على شرط الشيخين، ولا يقدح فيه تفرد معمر، فإنه ثقة حافظ، فزيادته مقبولة\".\nوالحق أن الحديث صحيح بلا ريب، لعدة أمور:\nالأول: أن الحديث له طريق آخر، قال البيهقي: \"أخبرناه أبو عبد الله الحافظ وأبو بكر بن الحسن القاضي قالا: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن إسحاق الصمغاني، ثنا معاوية -يعني ابن عمرو- عن أبي إسحاق -يعني الفزاري- عن أبي أنيسة، عن أبي الزبير، عن جابر قال: \"غزوتُ مع النبي - ﷺ - غزوة تبوك، فأقام بها بضع عشرة، فلم يزد على ركعتين حتى رجع\". وهذا إسناد صحيح، وما يخشى من غلط معمر زال بهذا الطريق.\nالثاني: أن جابر بن عبد الله ﵁ كان مع النبي - ﷺ - في غزوة تبوك، وهذا في \"الصحيحين\" وغيرهما.\nالثالث: أن النبي - ﷺ - كان يقصر ويجمع في تبوك، فقد روى مسلم عن مُعَاذٍ -﵁- قال: \"خَرَجْنَا مع رسول اللَّهِ - ﷺ - في غَزْوَةِ تَبُوكَ، فَكَانَ يُصَلِّي الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جميعًا، وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ جميعًا\" (١).\nالرابع: أن أهل السِّيَرِ اتفقوا على أن الرسول - ﷺ - بقي في تبوك بضعة عشر يومًا، والبضع من الثلاث إلى التسع، ومن المعلوم في كلام العرب أنهم يُجُبِرُونَ الكَسْرَ، فلا اختلاف بين الروايتين.\nالخامس: أنه لم يُنْقَلْ عنه - ﷺ - أنه أتم الصلوات، أو تنفَّل بينها في سفر،\n_________\n(١) أخرجه مسلم (٧٠٦).","vol":"1","page":276},{"text":"فقد روى الشيخان عن ابن عمر -﵄-: \"صَحِبْتُ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ، فَكَانَ لا يَزِيدُ في السَّفَرِ على رَكعَتَيْنِ، وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ كذَلِكَ -﵁\" (١)، وتبوك آخر غزواته ﷺ.\nثم وقفتُ على كلام للإمام أحمد يدل على تصحيح الحديث: \"قيل لأحمدَ -﵁-: إنَّ النَّبيَ - ﷺ - أقَامَ بمكةَ ثماني عشرةَ، زمنَ الفتح، قَالَ: إنَّما أرادَ حُنينًا، لم يكُنْ ثمَّ إجماع، وأقامَ بتبوكَ عشرينَ، لمْ يكُنْ ثُمَّ إجماعٌ، ولكن إذا أُجمِعَ على إقامةٍ زيادة على أربع أتَمَّ الصَّلاةَ\" (٢).\n_________\n(١) أخرجه البخاري (١١٠١)، ١١٠٢)، ومسلم (٦٨٩).\n(٢) انظر: مسائل الإمام أحمد بن حنبل وابن راهويه: (١/ ٦١١).","vol":"1","page":277},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-60>الحديث السابع والخمسون</span>\nحديث معاذ -﵁-: \"أن النبي - ﷺ - كان في غزوة تبوك إذا ارتحل قبل زيغ الشمس، أخر الظهر حتى يجمعها إلى العصر يصليهما جميعًا، وإذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلى الظهر والعصر جميعًا ثم سار، وكان يفعل مثل ذلك في المغرب والعشاء\".\nــ\nقال المستدرك:\nالحديث ضعيف معلول، أعلَّه من الأئمة: البخاري، وأبو داود، والترمذي، وأبو حاتم، والحاكم، والبيهقي، والدارقطني، وابن حزم، والخطيب البغدادي، والنسائي، وقال ابن رجب: \"غريب جدًّا، استنكره الحفاظ\" اهـ.\n* قلت:\nهذا الحديث رواه الإمام أحمد (٥/ ٢٤١)، وأبو داود (١٢٢٠) والترمذي (٥٥٣) عن قتيبة بن سعيد، عن الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الطُّفيل، عن معاذ بن جبل به.\nوقال أبو داود: \"لم يرو هذا الحديث إلا قتيبة وحده\".\nوقال الترمذي: \"حديث معاذ حديث حسن غريب، تفرد به قتيبة، لا نعرف أحدًا رواه عن الليث غيره\".","vol":"1","page":278},{"text":"والمعروف عند أهل العلم ما روى أبو الزبير المكي عن أبي الطفيل عن معاذ بن جبل: \"أن النبي - ﷺ - جمع في غزوة تبوك بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء\".\nوروى هذا الحديث قرة بن خالد، وسفيان الثوري، ومالك بن أنس، وغير واحد من الأئمة؛ عن أبي الزبير المكي.\nوقال البيهقي: \"تفرد به قتيبة بن سعيد عن ليث عن يزيد، أنا محمد بن عبد الله الحافظ قال: سمعت أبا الحسن محمد بن موسى بن عمران الفقيه الصيدلاني يقول: سمعت أبا بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة يقول: سمعت صالح بن حفصويه بنيسابور صاحب حديث يقول: سمعت محمد بن إسماعيل البخاري يقول: قلت لقتيبة بن سعيد: مع من كتبتَ عن الليث بن سعد حديث يزيد بن أبي حبيب عن أبي الطفيل؟ فقال: كتبته مع خالد المدائني، قال محمد ابن إسماعيل: وكان خالد المدائني هذا يدخل الأحاديث على الشيوخ.\nقال البيهقي: وإنما أنكروا من هذا رواية يزيد بن أبي حبيب عن أبي الطفيل، فأما رواية أبي الزبير عن أبي الطفيل فهي محفوظة صحيحة\" (١).\nيشير إلى ما رواه بعده من طريق: الليث بن سعد عن هشام بن سعد عن أبي الزبير عن أبي الطفيل عن معاذ بن جبل: \"أن رسول الله - ﷺ - كان في غزوة تبوك، إذا زاغت الشمس قبل أن يرتحل، جمع بين الظهر والعصر، وإن ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر حتى ينزل للعصر، وفي المغرب مثل ذلك، إن غابت الشمس قبل أن يرتحل جمع بين المغرب والعشاء، وإن ارتحل قبل أن تغيب الشمس، أخر المغرب حتى ينزل للعشاء ثم جمع بينهما\" (٢).\nوله شاهد من حديث أنس، قال البيهقي: \"أخبرنا أبو عمرو الأديب، ثنا\n_________\n(١) انظر: سنن البيهقي الكبرى: (٣/ ١٦٣).\n(٢) أخرجه البيهقي في سننه الكبرى: (٣/ ١٦١).","vol":"1","page":279},{"text":"أبو بكر الإسماعيلي، أنبأ جعفر الفريابي، ثنا إسحاق بن راهويه، أنا شبابة بن سوار، عن ليث بن سعد، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك: \"كان رسول الله - ﷺ - إذا كان في سفر، فزالت الشمس صلى الظهر والعصر جميعًا، ثم ارتحل\" (١).\nقال الحافظ في \"الفتح\" (٢/ ٥٨٣): \"روى إسحاق بن راهويه هذا الحديث عن شبابة فقال: \"كان إذا كان في سفر، فزالت الشمس صلى الظهر والعصر جميعًا، ثم ارتحل\"، أخرجه الإسماعيلي، وأعل بتفرد إسحاق بذلك عن شبابة، ثم تفرد جعفر الفريابي به عن إسحاق، وليس ذلك بقادح؛ فإنهما إمامان حافظان\".\nوله شاهد من حديث ابن عباس - ﵂ -، رواه الدارقطني: من طريق ابن عجلان، عن حسين بن عبد الله، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: \"كان رسول الله - ﷺ - إذا زاغت الشمس صلى الظهر والعصر جميعًا، وإذا ارتحل قبل أن تزيغ أخرهما حتى يصليهما في وقت العصر\" (٢).\nوتابعه ابن الهاد، عن حسين بن عبد الله، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: \"كان رسول الله - ﷺ ... \".\nوحسين؛ قال الذهبي: ضعفوه، وكذا قال في \"التقريب\": ضعيف.\nوالذي يظهر أنه ضبطه، فقد روى ابن المنذر في \"الأوسط\": حدثنا علي بن عبد العزيز قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن ابن عباس قال: \"إذا كنتم سائرين فنابكم المنزل، فسيروا حتى تصيبوا منزلًا، فتجمعوا بينهما، وإن كنتم نزولًا، فعجل بكم أمر فاجمعوا بينهما ثم ارتحلوا\".\nفهذا يؤكد أن ابن عباس كان يرفعه، ويفتي به، وهذا هو المعروف من أحوال الصحابة، كما تقدم في كلام ابن القيم: \"فَقَوْلُ الْقَائِلِ: لو كان عِنْدَ\n_________\n(١) أخرجه البيهقي في سننه الكبرى: (٣/ ١٦٢).\n(٢) أخرجه الدارقطني في سننه: (١/ ٣٨٩).","vol":"1","page":280},{"text":"الصَّحَابِيِّ في هذه الْوَاقِعَة شيء عن النبي - ﷺ - لَذَكَرَهُ. قَوْلُ من لم يَعْرِفْ سِيرَةَ الْقَوْمِ وَأَحْوَالَهُمْ، فَإِنَّهُمْ كَانُوا يَهَابُونَ الرِّوَايَةَ عن رسول اللَّهِ - ﷺ - ويُعظِّمُونها، وَيُقَلِّلونَهَا خَوْفَ الزِّيَادَةِ وَالنَّقْصِ، وَيُحَدِّثُونَ بِالشَّيءِ الذي سَمِعُوه من النبي - ﷺ مِرَارًا، وَلا يُصرِّحُونَ بِالسَّمَاعِ، وَلا يَقُولُونَ قال رسول اللَّهِ - ﷺ\".\nوعليه؛ فكلا الأمرين ثابت عن النبي - ﷺ -، فربما صلى الظهر وارتحل، وربما قدم العصر مع الظهر فجمع بينهما ثم ارتحل.\nقال أبو بكر ابن المنذر: \"اسم الجمع بين الصلاتين يقع على من جمع بينهما في وقت إحداهما، وعلى من جمع بينهما، فصلى الظهر في آخر وقتها، والعصر في أول وقتها إن أمكن ذلك، غير أنك إذا تدبرت الأخبار عن رسول الله -ﷺ- علمتَ أنها دالَّة على إباحة الجمع بين الصلاتين في وقت إحداهما، مع أن الجمع بين الصلاتين إنما رُخِّصَ فيه للمسافر تخفيفًا عليه، ولو كان المسافر كلف إذا أراد الجمع بين الصلاتين أن يصلي الأولى من الصلاتين في آخر وقتها، والأخرى في أول وقتها، لكان ذلك إلى التشديد على المسافر والتغليظ عليه أقرب\" (١).\nوالحديث أفتى به الإمام أحمد: ففي \"مسائل الإمام أحمد وابن راهويه\": \"قُلْتُ: هل يجمع بين الصلاتين في السفر والحضر وكيف يجمج بينهما؟ قَالَ: وجه الجمع أن يُؤخر الظهرَ حتَّى يدخلَ وقتُ العصرِ، ثم ينزل فيجمع بينهما، ويؤخر المغربَ كذلك، وإن قَدَّم، فأرجو أن لا يكونَ به بأسٌ. قَالَ إسحاق: كما قَالَ بلا رجاء\".\nوهذا يدل على تصحيح إسحاق للحديث، فالأمر كما قال أبو عبد الرحمن -على الجميع رحمة الله-.\n_________\n(١) انظر: الأوسط: (٢/ ٤٢٨).","vol":"1","page":281},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-61>الحديث التاسع والخمسون</span>\nقوله - ﷺ -: \"الجمعة على من سمع النداء\".\nــ\nقال المستدرك:\n\"الحديث معلول، وأعله من الأئمة: أبو داود، وقال عبد الحق: الصحيح أنه موقوف. وكذا قال ابن رجب\".\n* قلت:\nوالأمر كما قال أبو عبد الرحمن: الحديث حسن.\nقال الدارقطني: حدثنا عبد الله بن أبي داود، ثنا محمد بن يحيى، ثنا قبيصة، ثنا سفيان عن محمد بن سعيد، عن أبي سلمة بن نبيه، عن عبد الله بن هارون، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي - ﷺ - قال: \"الجمعة على من سمع النداء\"، قال لنا ابن أبي داود: محمد بن سعيد هو الطائفي ثقة، وهذه سنة تفرد بها أهل الطائف\" (١).\nوروى هذا الحديث جماعة عن سفيان مقصورًا على عبد الله بن عمرو، ولم يذكروا النبي - ﷺ -، وإنما أسنده قبيصه، وقبيصة بن عقبة من الثقات، ومحمد بن سعيد هذا هو الطائفي ثقة.\n_________\n(١) أخرجه الدارقطني في سننه: (٢/ ٦).","vol":"1","page":282},{"text":"وكلام الدارقطني يدل أنه يثبته.\nوله طريق آخر، قال الدارقطني: حدثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث، نا هشام بن خالد، نا الوليد، عن زهير بن محمد، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن رسول الله - ﷺ - قال: \"إنما الجمعة على من سمع النداء\" (١).\n* قلت: وهذا إسناد جيد.\nورواه من وجه آخر، قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز، ثنا داود بن رشيد، ثنا محمد بن الفضل بن عطية، عن حجاج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده عن النبي - ﷺ - قال: \"الجمعة على من بمدى الصوت\". قال داود: يعني حيث يسمع الصوت.\nويشهد له: ما رواه الشيخان عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لقد هممتُ أن آمر بالصلاة، فتقام، ثم أخرج بفتيان معهم حزم حطب، فأحرق على قوم بيوتهم، يسمعون النداء، ثم لا يأتون الصلاة\".\nوفي حديث ابن مسعود -﵁مرفوعًا-: \"لقد هممتُ أن آمر رجلًا يصلي للناس، أو بالناس، ثم أحرق على رجال يتخلَّفون عن الجمعة بيوتهم\"، أخرجه مسلم (٦٥١).\nكيف وقد قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [الجمعة: ٩].\nوروى الشيخان من طريق عبد الْحَمِيدِ صَاحِبُ الزِّيَادِيِّ قال: سمعت عَبْدَ اللَّهِ بن الْحَارِثِ قال: \"خَطَبَنَا ابن عَبَّاسٍ في يَوْمٍ ذِي رَزغٍ، فَأَمَرَ الْمُؤَذِّنَ لَمَّا بَلَغَ حَيَّ على الصَّلاةِ، قال: قُلْ: الصَّلاةُ في الرِّحَالِ. فَنَظَرَ بَعْضُهُمْ إلى بَعْضٍ، فَكَأَنَّهُمْ أَنْكَرُوا! فقال: كأنَّكُمْ أَنْكَرْتُمْ هذا؛ إِنَّ هذا فَعَلَهُ من هو خير مِنِّي\" (٢).\n_________\n(١) أخرجه البخاري (٦٥٧) ومسلم (٦٥١).\n(٢) أخرجه البخاري (٦١٦، ٦٦٨، ٩٠١) ومسلم (٦٩٩).","vol":"1","page":283},{"text":"وأما قول المستدرك في الحديث الذي بعده: \"وما أكثر ما يردد المتأخرون تعليلات الأئمة بمثل هذا الأمر، وهو من أعجب الردود! إذ لو أخذنا بهذه الطريقة لم تسلم لنا أكثر العلل الحديثية، وهو ليس ردًّا علميًّا مبني على معرفة درجة إتقان الرجل، أو تفرده، أو نحو ذلك، إنما هو احتمال عقلي، لا يسنده تعليل حديثي، وهذا كاف في رده\"!!\nسبق وأن قلت: إن هذا العلم وسيلة وليس غاية، فمثله مثل علوم الآلة، والغاية هو المتن، وكما تقدم في كلام ابن القيم عن الصحابة: \"وَلا حَاجَةَ بهم إلَى النَّظَرِ في الإِسْنَاد، وَأَحْوَالِ الرُّوَاةِ، وَعِلَلِ الحديث، وَالْجَرْح وَالتَّعْدِيل\". فصحة الحديث لا يُكتفى فيها بمعرفة العلل، دون النظر إلى أصول الشريعة ومقاصدها، كما قال شيخ الإسلام: \"والمرسل نقول: إذا عمل به جماهير أهل العلم وأرسله من أخذ العلم عن غير رجال المرسل الأول، أو روي مثله عن الصحابة، أو وافقة ظاهر القرآن؛ فهو حُجَّة\".\nولكن لا يفطن لهذا ويدركه إلا الكبار من أهل العلم، ولا يتأتَّى بالقراءة في كتب العلل، دون ضيط أصول العلم، رواية ودراية، وفِقْهًا، والله الموفق.\nوقال ابن مهدي: \"رجلان من أهل الشام إذا رأيتَ رجلًا يحبهما فاطمئن إليه: الأوزاعي وأبو إسحاق، كانا إمامين في السنة.\nوقال ابن عيينة في قصة: والله ما رأيتُ أحدًا أُقدّمه عليه. وقال لأبي أسامة: أيهما أفضل أبو إسحاق، أو الفضيل بن عياض؟ فقال: كان الفضيل رجل نفسه، وأبو إسحاق رجل عامة\" (١).\n_________\n(١) انظر: تهذيب التهذيب: (١/ ١٣٢).","vol":"1","page":284},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-62>الحديث الستون</span>\nحديث أنس بن مالك -﵁-: \"أن النبي -ﷺ- كان يعرض له الرجل يوم الجمعة، بعدما ينزل من المنبر فيكلمه ثم يدخل الصلاة\".\nــ\nقال المستدرك:\n\"الحديث ضعيف، وقد أعلَّه من الأئمة: البخاري، وأبو داود، والدارقطني\".\nونقل المستدرك إحالة الشيخ ناصر على تقرير أحمد شاكر على الترمذي وهو قوله: \"والحق ما قاله العراقي من صحة حديث جرير، بل قد يكون حديثًا آخر\".\n* قلت:\nقال أبو داود: حدثنا مُسْلِمُ بن إبراهيم، عن جَرِيرٍ -هو ابن حَازِمِ- لا أَدْرِي كَيْفَ قَالَهُ مُسْلِم أولًا عن ثَابِتٍ عن أَنسٍ قال: \"رأيت رَسولَ اللَّهِ -ﷺ- يَنْزِلُ من الْمِنْبَر، فَيَعْرِضُ له الرَّجُلُ في الْحَاجَةِ، فَيَقُومُ معه حتى يَقْضيَ حَاجَتَهُ، ثُمّ يَقُومُ فّيُصَلَّي\" (١).\nقال أبو داوُد: الْحَدِيثُ ليس بِمَعْرُوفٍ عن ثابِتٍ، هو مِمَّا تَفَرَّد بِهِ جَرِيرُ بن حَازِمٍ.\n_________\n(١) أخرجه أبو داود في \"السنن\" (١١٢٠).","vol":"1","page":285},{"text":"وهو إسناد صحيح كلما لا يخفى، وتعليله جاء من قبل متنه، والحق أنه لا غبار على المتن، كما سيتَّضِح.\nقال المستدرِكُ: \"وكلمة هؤلاء الأئمة تلتقي في معنى واحد، وهو أن جريرًا وهم في هذا الحديث، فالحديث ليس فيه نزول من المنبر، بل الصحيح عن ثابت عن أنس: \"أقيمت الصلاة فأخذ ... \" كما ذكره البخاري\".\nثم قال المستدرِكُ: \"والجواب على ذلك: أن قوله: \"حتى نعس بعض القوم\"، لا يتأتَّى بعد نزول الرسول - ﷺ - من المنبر، بل هو في صلاة العشاء غالبًا\".\n* قلت: هذا الذي استبعده من نقلت عنه من الأئمة جاء صريحًا في الصحيح، قال الإمام مسلم: حدثنا شَيْبَانُ بن فَرُّوخَ، حدثنا سُلَيْمَانُ بن الْمُغِيرَةِ، حدثنا حُمَيْدُ بن هِلالٍ، قال: قال أبو رِفَاعَةَ: \"انْتَهَيْتُ إلى النبي - ﷺ - وهو يَخْطُبُ، قال: فقلت: يا رَسُولَ اللَّهِ؛ رَجُل غَرِيبٌ، جاء يَسْأَلُ عن دِينِهِ، لا يَدْرِي ما دِينُهُ. قال: فَأَقْبَلَ عَلَيَّ رسول اللَّهِ - ﷺ - وَتَرَكَ خُطْبَتَهُ حتى انْتَهَى إلي، فَأُتِيَ بِكُرْسِى، حَسِبْتُ قَوَائِمَهُ حَدِيدًا، قال: فَقَعَدَ عليه رسول اللَّهِ - ﷺ - وَجَعَلَ يُعَلِّمُنِي مِمَّا عَلَّمَهُ الله، ثُمَّ أتى خُطْبَتَهُ فَأَتَمَّ آخِرَهَا\" (١).\nوهو كما ترى أشد من الصورة الأولى، وبهذا يتضح لك أن التعليل أمر نسبي، يصيب ويخطئ، وليس وحيًا من السماء، وأن إتقان العلم لا يتأتَّى بمجرد التقليد، فالحمد لله الذي وفَّق الشيخ -عليه رحمة الله- لما فات غيره.\n_________\n(١) أخرجه مسلم (٨٧٦).","vol":"1","page":286},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-63>الحديث الحادي والستون</span>\nحديث ابن عمر مرفوعًا: \"من أدرك ركعة من يوم الجمعة فقد أدركها، وليضف إليها أخرى\".\nــ\nقال المستدرك:\n\"الحديث معلول بالوقف، أعله بذلك الدارقطني، وله طريق آخر أعلَّه أبو حاتم\" اهـ.\n* الجواب:\nهذا الحديث مروي من حديث أبي هريرة، ومن حديث ابن عمر - ﵂ مرفوعًا إلى النبي - ﷺ.\nأما الأول: فمن أوجه منها ثلاثة:\nأحدها: من طريق الوليد بن مسلم عن الأوزاعي، حدثني الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعًا: \"من أدرك من صلاة الجمعة ركعة، فقد أدرك الصلاة\" (١). رواه الحاكم في \"مستدركه\" (١/ ٤٢٩)، من طريق محمد بن ميمون الإسكندراني حدثنا الوليد به، ثم قال: هذا حديث إسناده صحيح على شرط\n_________\n(١) وأخرجه ابن خزيمة في \"صحيحه\": (٣/ ١٧٣)، وأخرجه النسائي في سننه (المجتبى): (٣/ ١١٢).","vol":"1","page":287},{"text":"الشيخين ولم يخرجاه بهذا اللفظ، إنما اتفقا على حديث الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعًا: \"من أدرك من الصلاة ركعة ومن أدرك من صلاة العصر ركعة\"، ولمسلم فيه الزيادة: \"فقد أدركها كلها\".\nثانيها: من طريق أسامة بن زيد الليثي عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعًا: \"من أدرك من صلاة الجمعة ركعة، فليصل إليها أخرى\". رواه الحاكم أيضا في \"مستدركه\" (١/ ٤٢٩) من طريق الفضل بن محمد الشعراني ثنا سعيد بن أبي مريم نا يحيى بن أيوب نا أسامة به. ثم قال: هذا حديث صحيح إسناده على شرط الشيخين.\nويحيى هذا هو الغافقي، وإن احتج به الشيخان وغيرهما، فقد قال أبو حاتم في حقه: محله الصدق، ولا يحتج به. وقال النسائي: ليس بالقوي.\nوأسامة بن زيد: من رجال مسلم، وقال يحيى بن معين: كان يحيى القطان يضعفه. ثم قال يحيى بن معين: هو ثقة. وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال ابن عدي: ليس به بأس.\nالثالث: من طريق حماد بن زيد عن مالك بن أنس، وصالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن أبى سلمة مرفوعًا: \"من أدرك من الجمعة ركعة، فليصل إليها أخرى\".\nرواه الحاكم أيضًا في \"مستدركه\"، من طريق عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي نا حماد به. وقال فيه كما قال في الطريقين قبله.\nوصالح هذا لينه البخاري، وضعفه النسائي، وأحمد، وأبو زرعة، وقال ابن حبان: اختلط عليه ما سمع بما لم يسمع، فحدث بالكل، فينبغي أن لا يحدث عنه.\nوهذه الطرق الثلاث أحسن طرق هذا الحديث.\nوالحديث في \"الصحيحين\"، وذكر الجمعة قاله أربعة أنفس عن الزهري،","vol":"1","page":288},{"text":"عن أبي سلمة كلهم ضعفاء، أي: وهم أسامة بن زيد، وصالح بن أبي الأخضر، وسليمان بن أبي داود، وعبد الرزاق بن عمر الدمشقي.\n* قلت: قد تابعهم الأوزاعي، ومالك؛ كما سلف من طريق الحاكم، وصححهما على شرط الشيخين، وقال في رواية: أسامة وصالح مثل ذلك، وتابعهم أيضًا ياسين بن معاذ، والحجاج، ومعاذ؛ كما سلف.\nوأما حديث ابن عمر فله أيضًا طرق:\nأحدها: من طريق الزهري عن سالم عن أبيه رفعه: \"من أدرك ركعة من صلاة الجمعة، أو غيرها، فليضف إليها أخرى وقد تمت صلاته\" (١).\nوفي لفظ: \"وقد أدرك الصلاة\".\nرواه الدارقطني في \"سننه\" من طريق محمد بن مصفى، وعمرو بن عثمان قالا: ثنا بقية، قال: حدثني يونس بن يزيد الأيلي عن الزهري به، ثم قال: قال لنا ابن أبي داود: لم يروه عن يونس إلا بقية.\nوقال ابن أبي حاتم في \"علله\": سألت أبي عن هذا الحديث، فقال: هذا خطأ المتن، والإسناد، إنما هو عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعًا: \"من أدرك من صلاة ركعة فقد أدركها\"، وأما قوله: \"من صلاة الجمعة\"، فليس هذا في الحديث، فوهم في كليهما.\nالطريق الثاني: من طريق يحيى بن سعيد، عن نافع، عن ابن عمر رفعه \"من أدرك من الجمعة ركعة فقد أدركها، وليضف إليها أخرى\"، وفي لفظ: \"من أدرك ركعة من الجمعة فليصل إليها أخرى\" (٢).\nرواه الدارقطني في \"سننه\" أيضًا من حديث يعيش بن الجهم، ثنا عبد الله\n_________\n(١) أخرجه ابن ماجه في سننه: (١/ ٣٥٦)، وأخرجه الدارقطني في سننه: (٢/ ١٢).\n(٢) أخرجه الدارقطني في سننه: (٢/ ١٣).","vol":"1","page":289},{"text":"ابن نمير عن يحيى باللفظ الأخير، ومن حديث عيسى بن إبراهيم ثنا عبد العزيز ابن مسلم عن يحيى باللفظ الأول.\nورواه الطبراني من حديث إبراهيم بن سليمان الدباس عن عبد العزيز به بلفظ: \"من أدرك ركعة من الجمعة، فقد أدرك\"، ثم قال: لم يروه عن يحيى إلا عبد العزيز، تفرد به إبراهيم بن سليمان.\nوذكر الدارقطني في \"علله\" الاختلاف فيه، ثم قال: \"والصواب وقفه على ابن عمر\".\nالطريق الثالث: عن إبراهيم بن عطية الثقفي عن يحيى بن سعيد، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه رفعه: \"من أدرك من الجمعة ركعة فليصل إليها أخرى\".\nرواه أبو حاتم ابن حبان في \"تاريخ الضعفاء\" في ترجمة إبراهيم هذه، ثم قال في حقه: \"منكر الحديث جدًّا، وكان هشيم يدلس عنه أخبارًا لا أصل لها، وهو حديث خطأ\".\nقال ابن عبد الهادي: \"وإسناده جيد، لكن تكلم فيه أبو حاتم، وقال: هذا خطأ المتن، والإسناد. وقال ابن أبي داود: لم يروه عن يونس إلا بقية.\nوقد رواه النسائي أيضًا من حديث سليمان بن بلال عن يونس عن ابن شهاب عن سالم أن رسول الله - ﷺ - قال: \"من أدرك ركعة من صلاة من الصلوات، فقد أدركها، إلا أنه يقضي ما فاته\"، وهو مرسل\" (١).\nوعلى فرض أنَّا سلَّمنا بأن كافة الطرق معلولة، وهِبْنَا أبا حاتم فلم نخالفه، فماذا نصنع بإجماع الصحابة؟\nفإن قيل: لعل الصحابة أخذوا فقه الحديث من طريق الصحيحين؛ أي باللفظ الثابت فيهما، وليس فيه ذكر الجمعة!\n_________\n(١) انظر: المحرر في الحديث: (١/ ٢٧٤).","vol":"1","page":290},{"text":"قُلنا: هذا فيه نظر إلا على واسع الخطو في القياس، فإن الجمعة ليست هي الظهر، ولو أخذه بعضهم فمن البعيد أن يتفقدا من غير نص من رسول الله - ﷺ -، فأيهما أولى مخالفة: أبي حاتم، أو مخالفة الصحابة؟!\nفإن قول أبي حاتم يحتمل الصواب والخطأ، وإجماع الصحابة لا يحتمل الخطأ.\nقال شيخ الإسلام: \"الرابع: أن الجمعة لا تدرك إلا بركعة، كما أفتى به أصحاب رسول الله - ﷺ- منهم: ابن عمر، وابن مسعود، وأنس وغيرهم، ولا يعلم لهم في الصحابة مخالف، وقد حكى غير واحد أن ذلك إجماع الصحابة\" (١).\nثم وجدت في \"مسائل الإمام أحمد بن حنبل وابن راهويه\" (١/ ١٢٢) احتجاجه بالحديث: \"قُلْتُ: مسافر أدرك من صلاة المقيمين ركعةً، أو أدركهم جلوسًا، قَالَ: يصلي بصلاتهم، وإذا أدركهم جلوسًا؟ يصلي بصلاتهم، فلولا الحديثُ في الجمعة لكان ينبغي له أن يصلي ركعتين\".\nوفي \"شرح الزركشي\" الحنبلي قوله: \"إلا أن أحمد قال: لولا الحديث الذي يروى في الجمعة، لكان ينبغي أن يصلي ركعتين، إذا أدركهم جلوسًا. وظاهر هذا أنه يعتمد عليه\" (٢).\nفالملاحظ: أن التقليد كما هو في الفقه، فهو موجود في الحديث، فانظر كيف تتابع أكثر أصحاب كتب التخريج على تقليد أبي حاتم، والدارقطني، ولم يتفطَّنوا إلى أن اتفاق الصحابة لا بد له من مستند، وإلا فأين يقع علم أبي حاتم والدارقطني من علم الإمام أحمد؟!\nوعند التأمل: فإن النظر لا يستبعد أن يكونا حديثين، فإن في صحيفة همام\n_________\n(١) انظر: مجموع الفتاوى: (٢٣/ ٣٣٢).\n(٢) شرح الزركشي: (١/ ٢٧٤)، والفروع: (٢/ ١٠٢).","vol":"1","page":291},{"text":"مئة حديث بإسناد وأحد، كلها صحيحة، أخرج البخارى قطعة منها في \"صحيحه\"، وكذا مسلم، كيف وقد أفتى به تلاميذ النبي الكريم - ﷺ - وأعرف الناس بحديثه؟ وهم الشهداء حقًّا بصدق الحديث أو خطئه!\nوهذا من الأدلة البينة أن الشيخ ناصر الدين الألباني ﵀، معدود من الأئمة القلائل المجددين لما اندرس من سنة النبي - ﷺ -، والله ولي التوفيق.","vol":"1","page":292},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-64>الحديث الثاني والستون</span>\nحديث أبي سعيد الخدري -﵁-: أن النبي ﵌ قال: \"من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة، أضاء له من النور ما بين الجمعتين\".\nــ\nقال المستدرك:\n\"الحديث موقوف، ولا يصح مرفوعًا، كما قال النسائي وغيره\".\nثم قال في آخر بحثه: \"لكن مثله لا يقال بالرأي، فله حكم الرفع\".\nفهو كما قيل: فسَّر الماء بعد جهد بالماء!","vol":"1","page":293},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-65>الحديث الثالث والستون</span>\nحديث عبد الله بن السائب: \"شهدتُ العيد مع النبي - ﷺ - فلما قضى الصلاة قال: إنا نخطب، فمن أحب أن يجلس للخطبة فليجلس، ومن أحب أن يذهب فليذهب\".\nــ\nقال المستدرِكُ:\n\"الحديث معلول بالإرسال، أعلَّه بذلك أبو داود والنسائي، وابن معين، والبيهقي، وابن خزيمة\".\n* الجواب:\nقال البخاري ﵀: حدثنا حِبَّانُ بن مُوسَى، أخبرنا عبد اللَّهِ قال: أخبرني يُونُسُ عن الزُّهْرِيِّ قال: حدثني أبو عُبَيْدٍ مولى بن أَزْهَرَ: \"أنَّهُ شَهِدَ الْعِيدَ يوم الأضْحَى مع عُمَرَ بن الْخَطَّاب -﵁-، فَصَلَّى قبل الْخطْبَةِ، ثمَّ خَطَبَ الناس فقال: يا أَيُّهَا الناس؛ إِنَّ رَسُولَ الَلَّهِ - ﷺ - قد نَهَاكُمْ عن صيام هَذَيْنِ الْعِيدَيْنِ، أَمَّا أحدهما فَيَوْم فِطْرِكمْ من صِيَامِكُمْ وَأَمَّا الآخَر فَيَوْم تأكلون نسُكِكمْ\".\nقال أبو عُبَيدٍ: ثُمَّ شَهِدْتُ مع عُثْمَانَ بن عَفَّانَ فَكَانَ ذلك يوم الجمعة، فَصَلَّى قبل الْخطْبَةِ، ثُمَّ خَطَبَ فقال: \"يا أَيُّهَا الناس؛ إِنَّ هذا يَوْم قد اجْتَمَعَ لَكمْ فيه عِيدَان، فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَنْتَظِرَ الْجُمعَةَ من أَهْلِ الْعَوَالِي فَلْيَنْتَظِرْ، وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَرْجِعَ فَقَدْ أَذِنْتُ له\" (١).\n_________\n(١) أخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٥/ ٢١١٦).","vol":"1","page":294},{"text":"فعثمان -﵁- قال هذا القول بمحضر من الصحابة، ولم ينكر عليه أحد منهم، فدل على إجماعهم أن هذا من السنة، وهذا مما يؤكد صحة الحديث موصولًا، فلله دَرّ أبي عبد الرحمن كم حفظ الله به من السنن، وبالله التوفيق.","vol":"1","page":295},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-66>الحديث الرابع والستون</span>\nعن أبي سعيد الخدري -﵁-: \"كان رسول الله - ﷺ - لا يصلِّي قبل العيد شيئًا\".\nــ\nقال المستدرك:\n\"الحديث ضعيف، وابن عقيل لا يحتج به، وقد تفرد بالحديث .. \".\n* الجواب:\nالحديث رواه عبد الله بن أحمد في زوائد \"المسند\": حدثنا عبد اللَّهِ حدثني أبي ثنا زكريا بن عدي أنا عُبَيْدُ اللَّهِ عن عبد اللَّهِ بن مُحَمَّدِ بن عَقِيل عن عَطَاءِ بن يسار عن أبي سَعِيدٍ الخدري قال: \"كان رسول اللَّهِ - ﷺ - يفْطِرُ يوم الفطر قبل أَن يَخْرُجَ، وكان لا يصلي قبل الصَّلاةِ، فإذا قَضَى صَلاتَهُ صلى ركعتين\" (١).\nقال الحافظ: بإسناد حسن (٢).\nوهو كذلك، فإن ابن عقيل لا ينزل حديثه عن الحسن، وحكى الترمذي عن الإمام أحمد وإسحاق أنهما كانا يحتجان به، وعن البخاري قال: مقارب الحديث، أي يقارب حديثه حديث الثقات.\n_________\n(١) أخرجه أحمد في \"مسنده\" (٣/ ٢٨)، وأخرجه ابن خزيمة في \"صحيحه\" (٢/ ٣٦٢).\n(٢) انظر: الدراية في تخريج أحاديث الهداية: (١/ ٢١٩).","vol":"1","page":296},{"text":"وأما دعوى التفرد؛ فلا تصح، فإنه قيَّد الركعتين في بيته.\nويدل على ذلك أنه ثبت عن ابن مسعود وحذيفة النهي عن الصلاة قبل العيد، ففي \"مصنف عبد الرزاق\": عن معمر عن أيوب عن ابن سيرين: \"أن ابن مسعود وحذيفة، كانا ينهيان الناس، أو قال: يجلسان من رأياه يصلي قبل خروج الإمام يوم العيد\" (١).\nوثبت عن ابن مسعود الصلاة بعد العيد، فقد روى عبد الرزاق عن الثورى عن صالح عن الشعبي قال: \"كان ابن مسعود يصلي بعد العيدين أربعًا\" (٢).\nوروى عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن ابن سيرين، وقتادة: \"أن ابن مسعود كان يصلي بعدها أربع ركعات، أو ثمان، وكان لا يصلي قبلها\" (٣).\nويقرِّبُ هذا: أن عبد الرزاق روى كلا الأمرين عن الشعبي، فإنه روى عن ابن التيمي عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال: \"خرجت معه في يوم عبد، فلم يصلِّ قبلها، ولا بعدها، قال: ثم خرجتُ أنا ومسروق وشريح إلى الجبانة، فلم نصلِّها قبلها، ولا بعدها. قال إسماعيل: وقام رجل يصلي يوم العيد بعد الصلاة، فنهاه عامر ولم يدعه يصلي بعدها\" (٤).\nوروى عن إسرائيل بن يونس عن عيسى بن أبي عزة قال: \"رأيت عامرًا يصلي بعد العيدين ركعتين\" (٥).\n_________\n(١) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه: (٣/ ٢٧٣).\n(٢) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: (٩/ ٣٠٦).\n(٣) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه: (٣/ ٢٧٦)، وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير: (٩/ ٣٠٦).\n(٤) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه: (٣/ ٢٧٣).\n(٥) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه: (٣/ ٢٧٦).","vol":"1","page":297},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-67>الحديث الخامس والستون</span>\nقول عمر -﵁-: \"صلاة العيد والأضحى ركعتان ركعتان، تمام غير قصر، على لسان نبيكم، وقد خاب من افترى\".\nــ\nقال المستدرك:\n\"الحديث منقطع، أعلَّه بذلك ابن معين والنسائي وغيرهما\".\n* الجواب:\nروى هذا الحديث النسائي في \"الكبرى\" (١٧٣٤)، وابن ماجه (١٠٦٣)، وأبو حاتم ابن حبان (٢٧٨٣)، وقال النسائي: ابن أبي ليلى لم يسمعه من عمر.\nوقد روى أبو يعلى الموصلي في \"مسنده\" (٢٤١) عن محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال: سمعت أبي يقول: ثنا الحسين بن واقد عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت، أن عبد الرحمن بن أبي ليلى حدثه قال: \"خرجتُ مع عمر بن الخطاب إلى مكة، فاستقبلنا أمير مكة نافع بن علقمة، فقال: من استخلف على مكة؟ قال: استخلف عليها عبد الرحمن بن أبزى\".\nوالحديث مذكور في مسلم من طريق أبي الطفيل، وهذا الطريق الذي ذكره أبو يعلى فيه دليل على صحبة عبد الرحمن بن أبي ليلى لعمر -﵁- (١).\n_________\n(١) انظر: تنقيح تحقيق أحاديث التعليق: (٢/ ٥٠).","vol":"1","page":298},{"text":"قال مسلم بن الحجاج: \"وأسند عبد الرحمن بن أبي لَيْلَى، وقد حَفِظَ عن عُمَرَ بن الْخَطَّابِ\".\nوعلى فرض أن عبد الرحمن لم يسمع من عمر، فقد قال البيهقي (٣/ ١٩٩) بعد أن أخرجه: رواه يحيى القطان عن سفيان عن زبيد عن ابن أبي ليلى عن الثقة عن عمر.\nثم أخرجه بإسناد صحيح، عن ابن أبي ليلى عن كعب بن عجرة عن عمر قال: قال عمر: \"صلاة الأضحى ركعتان، وصلاة الفطر ركعتان، وصلاة الجمعة ركعتان، وصلاة المسافر ركعتان، تمام غير قصر\".","vol":"1","page":299},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-68>الحديث السادس والستون</span>\nحديث: \"أن رسول الله - ﷺ - كان يكبر يوم الفطر من حين يخرج من بيته حتى يأتي المصلَّى\".\nــ\nقال المستدرك:\n\"الصواب: أن الحديث ضعيف مرفوعًا صحيح موقوفًا، كما قال البيهقي\".\n* الجواب:\nقال ابن خزيمة: \"أخبرنا أبو طاهر نا أبو بكر نا أحمد بن علي بن وهب ثنا عمي ثنا عبد الله بن عمر عن نافع عن عبد الله بن عمر: \"أن رسول الله - ﷺ كان يخرج في العيدين مع الفضل بن عباس، وعبد الله بن عباس، والعباس، وعلي، وجعفر، والحسن والحسين، وأسامة بن زيد، وزيد بن حارثة، وأيمن ابن أم أيمن رافعًا صوته بالتهليل، والتكبير، فيأخذ طريق الحدادين حتى يأتي المصلَّى، فإذا فرغ رجع على الحذائين حتى يأتي منزله\" (١)\nوعبد الله بن عمر العمري: يُضَعَّفُ من قبل الخطأ.\nوله شاهد رواه الحاكم (٤/ ٢٥٦) من طريق إسحاق بن بزرج عن زيد بن\n_________\n(١) أخرجه ابن خزيمة في صحيحه: (٣/ ٣٤٣).","vol":"1","page":300},{"text":"الحسن عن أبيه قال: \"أمرنا رسول الله - ﷺ - في العيدين، أن نلبس أجود ما نجد، وأن نتطيَّب بأجود ما نجد، وأن نضحي بأسمن ما نجد: البقرة عن سبعة، والجزور عن عشرة، وأن نظهر التكبير، وعلينا السكينة والوقار\"، وقال الحاكم: لولا جهالة إسحاق هذا، لحكمت للحديث بالصحة.\nوتعقبه ابن كثير قائلًا: \"قلت: ليس بمجهول، فقد ضعفه الأزدي، ووثقه ابن حبان\" (١).\nوذكره ابن أبي حاتم، ولم يذكر فيه جرحًا، ومن عادته الجرح عند وجود سببه.\nوقال ابن أبي حاتم: \"إسحاق بن بزرج مصرى روى عن الحسن بن علي، روى عنه الليث بن سعد، سمعتُ أبي وأبا زرعة يقولان ذلك\".\nقال المزي: \"إسحاق بن بزرج الفارسي مولى أم حبيبة\" (٢).\nفحديثه مما يصلح أن يستشهد به ولا ريب.\nوقد تظافرت الآثار عن الصحابة في العمل به:\nقال الطحاوي: \"حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا عائذ بن حبيب عن الحجاج عن سعيد بن أشوع عن حنش بن المعتمر، قال: \"رأيت عليًّا -﵁- أتي ببغلته يوم الأضحى فركبها، فلم يزل يكبر حتى أتى الجبانة\".\nووجدنا محمد بن خزيمة قد حدثنا قال: حدثنا يوسف بن عدي، حدثنا عبد الله بن إدريس، عن ابن عجلان، عن نافع، عن ابن عمر: \"أنه كان يخرج يوم الفطر ويوم الأضحى يكبر يرفع بذلك صوته، حتى يجيء المصلى\".\nووجدنا يوسف بن يزيد قد حدثنا قال: حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا\n_________\n(١) انظر: تحفة المحتاج: (١/ ٥٤٤).\n(٢) انظر: تهذيب الكمال: (٦/ ٢٢١).","vol":"1","page":301},{"text":"الدراوردي عن موسى بن عقبة، وعبيد الله بن عمر عن نافع: \"أن ابن عمر كان إذا خرج من بيته إلى العيد كبر حتى يأتي المصلى، ولا يخرج حتى تطلع الشمس\".\nووجدنا محمد بن خزيمة وابن أبي داود قد حدثانا قالا: حدثنا يوسف بن عدي، حدثنا ابن إدريس، عن يحيى بن عبد الله بن أبي قتادة، عن محمد بن إبراهيم: \"أن أبا قتادة كان يكبر يوم العيد حتى يبلغ المصلَّى\".\nقال أبو جعفر: فكان ما روينا عن علي وابن عمر وأبي قتادة في ذلك التكبير أنه في الطريق إلى المصلى لا فيما سواه.\nووجدنا أبا أمية قد حدثنا قال: حدثنا جعفر بن عون المخزومي، ثم العمري أخبرنا الأعمش عن تميم بن سلمة قال: \"خرج ابن الزبير يوم العيد فلم يرهم يكبرون، فقال: ما لهم لا يكبرون؟! أما والله لئن فعلوا ذلك، لقد رأيتنا في عسكر ما يرى طرفاه، فيكبر الرجل ويكبر الذي يليه حتى يرتج العسكر، وإن بينكم وبينهم كما بين الأرض السفلى إلى السماء الدنيا\".\nقال أبو جعفر: فكان في هذا الحديث عن ابن الزبير في التكبير\" (١).\nوالحديث والآثار تفسير عملي لقوله تعالى: ﴿وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ [البقرة: ١٨٥].\n_________\n(١) انظر: مشكل الآثار: (١٤/ ٣٦ - ٣٩).","vol":"1","page":302},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-69>الحديث السابع والستون</span>\nحديث عبد الله بن زيد: \"رأيت النبي - ﷺ - حين استسقى أطال الدعاء وأكثر المسأله، قال: ثم تحول إلى القبلة، وحوَّل رداءه، فقلبه ظهرًا لبطن، وتحول الناس معه\".\nــ\nقال المستدركُ:\n\"لم أجد هذه اللفظة في مسند أحمد، ولهذا الحديث طرق أخرى كثيرة لم أقف في شيء منها على هذا اللفظ، فهو لفظ خطأ ليس في الطرق الصحيحة لحديث عبد الله بن زيد.\nوهذا اللفظ لو صح لكان نصًّا في مسألة خلافية، وهي هل يحول الناس أرديتهم مع الإمام؟ \".\n* قلت:\nهذا ونحن في عمر الطباعة والحاسوب!\nأما قولك: وهذا اللفظ لو صح ......\nفهو يدل على أنك تعتقد ثم تستدل، فمع أنك لم تقف عليها إلا أنك بادرت في الحكم عليها، فكيف لو وجدتها في. \"علل ابن أبي حاتم\"، أو","vol":"1","page":303},{"text":"\"التاريخ الكبير\"؟ وهذه ليست طريقة أهل الحديث، أهل الرواية والدراية، بل هو ضرب من الخرص والقول بلا علم!\n* قلت: بل هي في \"مسند الإمام أحمد\": حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يعقوب قال: ثنا أبي عن ابن إسحاق قال: حدثني عبد الله بن أبي بَكْرٍ عن عَبَّادِ بن تَمِيمِ الأنصاري ثُمَّ المازني عن عبد اللَّهِ بن زَيْدِ بن عَاصِمٍ -وكان أَحَدَ رَهْطِهِ وكان عَبد اللَّهِ بن زَيْدٍ من أَصْحَابِ رسول اللَّهِ - ﷺ -، قد شَهِدَ معه أُحُدًا- قال: \"قد رأيت رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - حين اسْتَسْقَى لنا أَطَالَ الدُّعَاءَ، وَأكْثَرَ الْمَسْأَلَةَ، قال: ثُمَّ تَحَوَّلَ إلى القبلة، وَحَوَّلَ رِدَاءَهُ فَقَلَبَهُ ظهر البطن وَتَحَوَّلَ الناس معه\" (١).\nوأشار إليها الحافظ في \"الفتح\" و\"الدراية\"، وابن كثير في \"التحفة\"، وابن الملقن في \"البدر\"، والمباركفوري في \"التحفة\"، وغيرهم.\nقال الحافظ: \"واستحب الجمهور أيضًا أن يحول الناس بتحويل الإمام، ويشهد له ما رواه أحمد من طريق أخرى عن عباد في هذا الحديث بلفظ: \"وحول الناس معه\" (٢).\nوالحديث أخرجه الضياء في \"المختارة\" (٩/ ٣٦١)، ولو لم ترد هذه الزيادة الصحيحة، لقلنا: إن هذا من السنة، لقوله تعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا﴾ [الأحزاب: ٢١] فلله الحمد.\n_________\n(١) أخرجه أحمد في مسنده: (٤/ ٤١).\n(٢) انظر: فح الباري: (٢/ ٤٩٨).","vol":"1","page":304},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-70>الحديث الثامن والستون</span>\nحديث أبي هريرة -﵁- مرفوعًا: \"أكثروا من ذكر هاذم اللذات\".\nــ\nقال المستدرك:\n\"الحديث ضعيف، ضعفه من الأئمة الدارقطني\".\nثم نقل عن الدارقطني قوله: \"والصحيح مرسل\". يعني عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن النبي - ﷺ -، وصح مرسلًا أيضًا عن زيد بن أسلم عن النبي.\n* قلت:\nويشهد للمرفوع والمرسَلَين ما رواه مسلم (٩٧٦) عن أبى هريرة قال: \"زَارَ النبي - ﷺ - قَبْرَ أُمِّهِ فَبَكَى، وَأَبْكَى من حَوْلَهُ، فقال: اسْتَأْذَنْتُ رَبِّي في أَنْ أَسْتَغْفرَ لها، فلم يُؤْذنْ لي، وَاستَأْذَنْتُهُ في أَنْ أَزُورَ قَبْرهَا فأُذِنَ لي، فَزُورُوا الْقُبُورَ فإِنَّهَا تُذَكَّرُ الْمَوْتَ\".\nفالحديث لا ريب في ثبوته، وقد جاء في معناه أحاديث كثيرة.","vol":"1","page":305},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-71>الحديث التاسع والستون</span>\nقوله - ﷺ - لعائشة -﵁-: \"لو مُتِّ قبلي لغسَّلتك وكفَّنتك\".\nــ\nقال المستدرك:\n\"قوله \"لغسلتك\"، لا يثبت\".\n* الجواب:\nقال الحافظ: \"وَأَعَلَّهُ الْبَيْهَقِيُّ بِابْنِ إِسْحَاقَ، ولم يَنْفَرِدْ بِهِ؛ بَلْ تَابَعَهُ عليه صَالِحُ بن كَيْسَانَ عِنْدَ أَحْمَدَ وَالنَّسَائِيِّ\" (١).\nففي \"المسند\" (٦/ ٢٢٨): حدثنا عبد اللَّهِ حدثني أبي ثنا يَزِيدُ أنا إِبْرَاهِيمُ ابن سَعْدٍ عن صَالِحِ بن كَيْسَانَ عَنِ الزهري عن عُرْوَةَ عن عَائِشَةَ قالت: \"دخل عَلَيَّ رسول اللَّهِ - ﷺ - في الْيَوْمِ الذي بدأ فيه، فقلتُ: وَارَأْساهُ! فقال: وَدِدْتُ أن ذلك كان وأنا حي فَهَيَّأْتُكِ وَدَفَنْتُكِ\". وأخرجه ابن حبان في \"صحيحه\" (١٤/ ٥٥١) رقم (٦٥٧٦).\nأي: يتولى غسلها وتكفينها.\nوأخرج مسلم من حديث معاذة العدوية عن عائشة -﵁-: \"قالت: كنت أغتسل أنا ورسول الله - ﷺ - من إناء -بيني وبينه- واحد، فيبادرني حتى أقول: دع\n_________\n(١) انظر: التلخيص الحبير: (٢/ ١٠٧).","vol":"1","page":306},{"text":"لي دع لي. قالت: وهما جنبان\" (١).\nوقد اشتهر الأمر عند الصحابة بغير نكير:\nقال البيهقي (٣/ ٣٩٦): أخبرنا أبو عبد الله، وأبو بكر، وأبو زكريا، وأبو سعيد قالوا: حدثنا أبو العباس، قال: أخبرنا الربيع، قال: أخبرنا الشافعي، قال: أخبرنا إبراهيم بن محمد عن عبد الله بن أبي بكر عن الزهري، عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت: \"لو استقبلنا من أمرنا معرفة ما استدبرنا ما غسل رسول الله - ﷺ - إلا نساؤه\" (٢).\nحدثناه أبو عبد الله الحافظ قال: أخبرني محمد بن المؤمل، قال: حدثنا الفضل بن محمد، قال: حدثنا النفيلي، قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد، قال: حدثني محمد بن موسى عن عون عن عمارة بن المهاجر، عن أم جعفر، قالت: حدثتني أسماء بنت عميس، قالت: \"غسلت أنا وعلي فاطمة بنت رسول الله - ﷺ\" (٣)، وذكر غيره عن محمد بن موسى وصيتها بذلك.\nوأخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان قال: أخبرنا أحمد بن عبيد، قال: حدثنا محمد بن يونس، قال: حدثنا يعقوب بن محمد الزهري، قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن الهاد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن أسماء بنت عميس قالت: \"لما ماتت فاطمة -﵂- غسلها علي بن أبي طالب ﵁\" (٤).\nوصحَّ ذلك عن ابن عباس: قال ابن أبي شيبة: حدثنا مُعْتَمِرُ بن سُلَيْمَانَ الرَّقِّيُّ عن حَجَّاجِ عن دَاوُد بن حُصيْنِ عن عِكْرِمَةَ عَنِ ابن عَبَّاسِ قال: \"الرَّجُلُ أَحَقُّ بِغُسْلِ امْرَأَتِهِ\" (٥).\n_________\n(١) أخرجه مسلم: (٣٢١/ ٤٦).\n(٢) أخرجه الشافعي في مسنده: (١/ ٣٦٠)، وانظر \"معرفة السنن والآثار\" (٣/ ١٣١).\n(٣) أخرجه الحاكم في مستدركه: (٣/ ١٧٩)، وانظر \"معرفة السنن والآثار\" (٣/ ١٣١).\n(٤) انظر: معرفة السنن والآثار: (٣/ ١٣١).\n(٥) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه: (٢/ ٤٥٦).","vol":"1","page":307},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-72>الحديث السبعون</span>\nحديث المغيرة: \"السقط يُصَلَّى عليه\".\nــ\nقال المستدرك:\n\"هذا الحديث ضعيف مرفوعًا، صحيح موقوفًا على المغيرة، وممَّن ذهب إلى ذلك من الأئمة: الدارقطني، ورواه الطبراني موقوفًا على المغيرة، وقال: \"لم يرفعه سفيان\"، وأعلَّ الحديث أيضًا ابن حزم\" اهـ.\n* الجواب:\nقال الحافظ: \"في ذلك ما أخرجه النسائي وصححه ابن حبان والحاكم عن جابر رفعه: \"إذا استهل الصبي؛ ورث وصُلِّي عليه\"، وقد ضعفه النووى في شرح المهذب، والصواب: أنه صحيح الإسناد، لكن المرجَّح عند الحفاظ وقفه، وعلى طريق الفقهاء لا أثر للتعليل بذلك، لأن الحكم للرفع لزيادته\" (١).\nوالحق ما ذهب إليه فقهاء المحدثين، ومنهم الإمام أحمد، فقد ذهب إلى تصحيح حديث المغيرة، قال: السقط يُصلَّى عليه، إذا تم خلقه، عن سعيد بن المسيب، قال: قال أبو بكر: \"أحق من صلينا عليه أطفالنا، والصلاة لا تضر\". والمغيرة بن شعبة يرفعه إلى النبي - ﷺ -، يصلى عليه إذا تم خلقه عتقت به الأمة\n_________\n(١) فتح الباري: (١١/ ٤٨٩).","vol":"1","page":308},{"text":"يعني أم الولد، إذا تبين يد أو رجل، وانقضت به العدة ويصلى عليه ويغسل، كان محمد بن سيرين يرى أن يسميه\" (١).\nوقال: \"السقط يورث إذا استهل، والاستهلال: أن يبكي أو يصرخ، فإن لم يصرخ ولم يبك واختلج فلا يورث\" (٢).\n* قلت: ويشهد لحديث المغيرة ما رواه مسلم: عن عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ -﵁- قالت: \"دُعِيَ رسول اللَّهِ -ﷺ - إلى جَنَازَةِ صَبِيٍّ من الأَنْصَارِ، فقلت: يا رَسُولَ اللًّهِ؛ طُوبَى لِهَذَا عُصْفُورٌ من عَصَافِيرِ الْجَنَّةِ، لم يَعْمَلْ السُّوءَ، ولم يُدْرِكْهُ، قال: أَوَغير ذلك يا عَائِشَةُ، إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ لِلْجَنَّةِ أَهْلًا خَلَقَهُمْ لها وَهُمْ في أَصْلابِ آبَائِهِمْ، وَخَلَقَ لِلنَّارِ أَهْلًا خَلَقَهُمْ لها وَهُمْ في أَصْلَابِ آبَائِهِمْ\" (٣).\nوالصبي: تطلق على المولود، فقد روى البخاري: عن سَهْلٍ قال: أُتِيَ بِالْمُنْذِرِ بن أبي أسيد إلى النبي - ﷺ - حين وُلدَ، فَوَضَعَهُ على فَخِذِهِ وأبو أُسيدٍ جالس، فَلَهَا النبي - ﷺ - بشَيءٍ بين يَدَيْه، فَأَمَرَ أبو أُسَيْدٍ بِابْنِهِ فَاحْتُمِلَ من فَخِذِ النبي - ﷺ -، فَاسْتَفَاقَ النبي - ﷺ - فقال: \"أَيْنَ الصَّبيُّ؟ فقال أبو أُسيْدٍ: قَلَبْنَاهُ يا رَسُول اللَّهِ، قال: ما اسْمُهُ؟ قال: فُلانٌ. قال: وَلَكِنْ اسمه الْمُنذِرَ. فَسَمَّاهُ يَؤمَئِذٍ الْمُنْذِر\" (٤).\n_________\n(١) مسائل الإمام أحمد رواية أبنه أبي الفضل صالح: (٣/ ١٧٦).\n(٢) مسائل الإمام أحمد رواية ابنه أبي الفضل صالح: (٣/ ٢٣٨).\n(٣) أخرجه مسلم (٢٦٦٢).\n(٤) أخرجه البخاري في صحيحه: (٦١٩١).","vol":"1","page":309},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-73>الحديث الحادى والسبعون</span>\nحديث علي -﵁- أنه قال للنبي -ﷺ-: \"إن عمك الشيخ الضال قد مات، قال: اذهب فواره\".\nــ\nقال المستدرك:\n\"الحديث ضعيف، ضعَّفه ابن المديني، والبيهقي\".\n* قلت:\nالحديث رواه الإمام أحمد (١/ ٩٧) عن وكيع عن سفيان، ورواه أبو داود (٣٢١٤) عن يحيى بن سعيد عن سفيان، ورواه النسائي (١٩٠) أيضًا عن ابن مثنى عن غندر عن شعبة عن أبي إسحاق.\nوسئل الدارقطني عن هذا الحديث فقال: \"رواه شعبة، والثوري، وإسرائيل، وشريك، وزهير، وقيس، وورقاء، وإبراهيم بن طهمان عن أبي إسحاق عن ناجية بن كعب عن علي، وخالفهم الحسين بن واقد، وأبو حمزة السكري، فروياه عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي، ووهما في ذكر الحارث، وذكر فيه من الاختلاف غير هذا.\nوقال: والمحفوظ قول الثوري وشعبة ومن تابعهما عن أبي إسحاق عن ناجية بن كعب عن علي، وكذلك رواه فرات القزاز عن ناجية بن كعب\" (١).\n_________\n(١) انظر: الأحاديث المختارة: (٢/ ٣٦٤)، والبدر المنير: (٥/ ٢٣٨).","vol":"1","page":310},{"text":"قال الحافظ: \"وَمَدَارُ كَلام الْبَيْهَقِيِّ على أَنَّهُ ضعيف، وَلا يَتَبَيَّنُ وَجْهُ ضَعْفِهِ\" (١).\nقال ابن أبي حاتم: \"ناجية بن كعب العنزي أخو سلمى بنت كعب أبو خفاف، روى عن علي، وعمار بن ياسر، وعبد الله بن مسعود، روى عنه أبو إسحاق، وأبو حسان الأعرج، ويونس بن أبي إسحاق، سمعت أبي يقول ذلك، نا عبد الرحمن أنا أبو بكر بن أبي خيثمة فيما كتب إليَّ قال: سئل يحيى بن معين عن ناجية بن كعب؟ فقال: صالح، سمعتُ أبي يقول: ناجية شيخ\" (٢).\nوقال في \"المعرفة\": \"ناجية بن كعب كوفي تابعي ثقة\" (٣).\nوقال الذهبي في \"المغني\": \"ناجية بن كعب عن علي، توقف فيه ابن حبان وقواه غيره، وقال ابن معين: صالح\" (٤).\nوقال في \"التقريب\": \"ناجية بن كعب الأسدي عن علي: ثقة من الثالثة أيضًا، وهم من خلطه بالأول د ت س\" (٥).\nوقال: \"وقال العجلي: \"ناجية بن كعب كوفي ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات\" (٦).\nقال الضياء في \"المختارة\": \"إسناده صحيح\".\nوهو الحق الذي لا مرية فيه، فإن هذا الأمر واجب على علي -﵁-، لقوله تعالى: ﴿وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي\n_________\n(١) انظر: التلخيص الحبير: (٢/ ١١٤).\n(٢) انظر: الجرح والتعديل: (٨/ ٤٨٦).\n(٣) انظر: معرفة الثقات: (٢/ ٣٠٨).\n(٤) انظر: المغني في الضعفاء: (٢/ ٦٩٢).\n(٥) انظر: تقريب التهذيب: (ص ٥٥٧).\n(٦) انظر: تهذيب التهذيب: (١٠/ ٣٥٧).","vol":"1","page":311},{"text":"الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ [لقمان: ١٥].\nفطاعة الوالدين الكافرين والبر بهما واجب في غير معصية، وقد روى البخاري عن ابن عُمَرَ -﵁- أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بن أُبَيٍّ لَمَّا تُوُفِّيَ جاء ابْنُهُ إلى النبي - ﷺ - فقال: \"يا رَسُولَ اللَّهِ، أَعْطِنِي قَمِيصَكَ اُكَفِّنْهُ فيه، وَصَلِّ عليه وَاسْتَغْفِرْ له، فَأَعْطَاهُ النبي - ﷺ - قَمِيصَهُ فقال: آذِنِّي أُصلِّي عليه، فَآذَنَهُ فلما أَرَادَ أَنْ يُصَلِّيَ عليه جَذَبَهُ عُمَرُ -﵁- فقال: أَلَيْسَ الله نَهَاكَ أَنْ تُصَلِّيَ على الْمُنَافِقِينَ؟ فقال: أنا بين خيَرَتَيْن، قال: ﴿اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ﴾ فَصَلَّى عليه، فَنَزَلَتْ: ﴿وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا﴾ \" (١).\nوقد روى سعيد بن منصور عن ابن عباس ما يدل على ما تقدم:\nحدثنا سعيد قال: نا سفيان عن أبي سنان عن سعيد بن جبير قال: \"جاء رجل إلى ابن عباس فقال: إن أبي مات نصرانيًّا، فقال له: اغسله وكفنه، وحنطه، ثم ادفنه، ثم قال هذه الآية: ﴿مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (١١٣) وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ﴾ [التوبة: ١١٣ - ١١٤] قال: لما مات على كفره تبين له أنه عدو لله فتبرأ منه (٢).\n_________\n(١) أخرجه البخاري (١٢٦٩).\n(٢) انظر: سنن سعيد بن منصور (٥/ ٢٧٥، ٢٨٠)، وأخرجه البيهقي في سننه الكبرى: (٣/ ٣٩٨).","vol":"1","page":312},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-74>الحديث الثاني والسبعون</span>\nحديث ابن عمر: \"رأيت النبي - ﷺ - وأبا بكر يمشون أمام الجنازة\".\nــ\nقال المستدرك:\n\"هذا الحديث معلول بالإرسال .......... \".\n* الجواب:\nالحديث احتج به أحمد في رواية أبي طالب ومهنا، لكن قال في رواية الأثرم وإبراهيم بن الحارث: \"ما أراه محفوظًا، عدة أرسلوه، وما أراه إلا من كلام الزهري، قيل له: فتذهب إلى المشي أمام الجنازة؟ فقال: نعم\" (١).\nثم قال الزركشي: \"ابن المنكدر سمع ربيعة يقول: رأيت عمر يقدم الناس أمام الجنازة، وكذا قال الترمذي: إن أهل الحديث يرون أن المرسل أصح. وهذا لا يخرج الحديث عن الحجية على قاعدة أحمد في المرسل\" (٢).\nقال ابن المنذر: ثبت أن النبي - ﷺ - وأبا بكر وعمر كانوا يمشون أمام الجنازة.\nوقال البيهقي: \"ومن وصله واستقر على وصله، ولم يختلف عليه فيه وهو\n_________\n(١) شرح الزركشي: (١/ ٣١٨).\n(٢) شرح الزركشي: (١/ ٣١٨).","vol":"1","page":313},{"text":"سفيان بن عيينة حجة ثقة، والله أعلم\".\nيشير إلى ترجيح الموصول، ثم ساق بإسناده عن عدد من الصحابة المشي أمام الجنازة.\nأخبرنا علي بن محمد بن عبد الله بن بشران أنبأ إسماعيل بن محمد الصفار، ثنا سعدان بن نصر ثنا سفيان، عن ابن المنكدر عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير: \"أنه رأى عمر بن الخطاب -﵁- يقدم الناس أمام جنازة زينب بنت جحش - ﵂\" (١).\nأخبرنا أبو علي الروذباري، أنبأ أبو محمد بن شوذب الواسطي، ثنا أحمد ابن سنان، ثنا وهب بن جرير، ثنا شعبة، عن عدي، عن أبي حازم قال: \"رأيت أبا هريرة، والحسن بن علي - ﵂ - يمشيان أمام الجنازة\" (٢).\nأخبرنا أبو طاهر الفقيه أنبأ أبو حامد بن بلال ثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي ثنا المحاربي عن سعد بن طارق الأشجعي قال: قلت لأبي حازم: \"هل حفظت جنازة مشى معها قوم من الفقهاء أمامها؟ قال: نعم رأيت عبد الله بن عمر وحسن بن علي وابن الزبير يمشون أمامها حتى وضع\" (٣).\nأخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنبأ الربيع بن سليمان أنبأ الشافعي أنبأ ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عبيد مولى السائب قال: \"رأيت ابن عمر وعبيد بن عمير يمشيان أمام الجنازة، فتقدما فجلسا يتحدثان، فلما حاذت بهما قاما\" (٤).\n_________\n(١) أخرجه البيهقي في سننه الكبرى: (٤/ ٢٤)، وأخرجه الشافعي في مسنده: (١/ ٣٦٠)، وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه: (٣/ ٤٤٥).\n(٢) أخرجه البيهقي في سننه الكبرى: (٤/ ٢٤).\n(٣) أخرجه البيهقي في سننه الكبرى: (٤/ ٢٤).\n(٤) أخرجه البيهقي في سننه الكبرى: (٤/ ٢٤)، وأخرجه الشافعي في مسنده: (١/ ٣٦٠)، وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه: (٢/ ٤٧٧).","vol":"1","page":314},{"text":"وأخبرنا أبو زكريا وأبو بكر بن الحسن قالا: ثنا أبو العباس بن يعقوب أنبأ بحر بن نصر ثنا بن وهب أخبرني بن أبي ذئب عن صالح مولى التوأمة أنه: \"رأى أبا هريرة وعبد الله بن عمر وأبا أسيد الساعدي وأبا قتادة - ﵃ - يمشون أمام الجنازة\".\nأخبرنا أبو عبد الله الحافظ: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا أبو بكر يحيى بن أبي طالب، ثنا أبو داود، ثنا قيسِ بن الربيع، عن عاصم بن بهدلة، عن زياد بن قيس الأشعري، قال: \"أتيت المدينة، فرأيت أصحاب رسول الله -ﷺ- من المهاجرين والأنصار يمشون أمام الجنازة\" (١).\nوقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"والمرسل إذا اعتضد بقول الصحابي صار حجة بالاتفاق\" (٢).\nوتقدم في كلام الزركشي أن الإمام أحمد اختلف قوله في الحديث، وهذا يدل أن ترجيح أحد الأمرين نسبي، والقرائن ينبغي أن تؤخذ من أحاديث أخر، أو من آثار الصحابة.\nثم رأيت في \"مسائل عبد الله ابن الإمام\": \"قال: ورأيت أبي إذا كان في جنازة يتقدم يمشي أمامها\" (٣). فلله الحمد.\n_________\n(١) أخرجه البيهقي في سننه الكبرى: (٤/ ٢٤).\n(٢) انظر: شرح العمدة: (٢/ ٢١٤).\n(٣) انظر: مسائل أحمد بن حنبل رواية ابنه عبد الله: (ص ١٤٣).","vol":"1","page":315},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-75>الحديث الثالث والسبعون</span>\nحديث أبي هريرة: \"فحثى عليه من قبل رأسه ثلاثًا\".\nــ\nقال المستدرك:\n\"هذا الحديث أعلَّه الحافظ أبو حاتم، فقال عنه: \"هذا حديث باطل\"، وأعلَّه الدارقطني، والطبراني\".\nقال الحافظ في \"التلخيص\": \"وقال أبو حَاتِمِ في الْعِلَلِ: (هذا حَدِيثٌ بَاطِلٌ) (١).\nقلت: إسْنَادُهُ ظَاهِرُهُ الصَحَّةُ، قال ابن ماجه: حدثنا الْعَبَّاسُ بن الْوَلِيدِ، ثَنَا يحيى بن صَالِحٍ، ثَنَا سَلَمَةُ بن كُلْثُومٍ، ثنَا الأَوْزَاعِيُّ، عن يحيى بن أبي كَثِيرٍ، عن أبي سَلَمَةَ، عن أبي هُريْرةَ: \"أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - صلَّى على جِنَازَةٍ، ثُمَّ أتى قَبْرَ المَيِّت، فَحَثَى عليه من قبل رَأسِهِ ثَلاثًا\" (٢)، ليس لسَلَمَة بن كُلثُوم في \"سُنَنٍ ابن ماجه\" وَغَيْرِهَا إلاَّ هذا الْحَدِيثُ الْوَاحِدُ، ورجاله ثِقَاتٌ.\n_________\n(١) ملاحظه: الشيخ ناصر ﵀ ذكر العلة هذه والتي قبلها، وردَّ عليها في كتابه \"إرواء الغليل\" (٣/ ٢٠٠)، وذِكْر الشيخ ناصر ﵀ لها، جعل المستدرك يتنبه لها ويضعها في مستدركه! بالرغم من بيان الشيخ الواضح وذكره الشواهد التي أدت للتصحيح، والله أعلم.\n(٢) أخرجه ابن ماجه في سننه: (١/ ٤٩٩)، وفي مصباح الزجاجة (٢/ ٤١): هذا إسناد صحيح رجاله ثقات.","vol":"1","page":316},{"text":"وقد رَوَاهُ ابن أبي داود في كِتَابِ التَّفَرُّدِ له من هذا الْوَجْهِ، وزاد في الْمَتْنِ أنَّهُ \"كَبَّرَ عليه أَرْبَعًا\"، وقال بَعْدَهُ: ليس يُرْوَى في حَدِيثٍ صحِيحٍ أَنَّهُ -ﷺ - كَبَّرَ على جِنَازَةِ أربعًا، إلاَّ هذا، فَهَذَا حُكْمٌ منه بِالصِّحَّةِ على هذا الحديث.\nلَكِنَّ أبا حَاتِمِ إمَامٌ لم يَحْكم عليه بِالْبُطْلانِ إلاَّ بَعْدَ أَنْ تبين له، وَأَظُنُّ الْعِلَّةَ فيه عنعنة الأَوزَاعِيِّ، وَعَنْعَنَةَ شيخِه، وَهَذَا كُلُّهُ إنْ كان يحيى بن صَالِح هو الوحَاظِيّ شيخ البخارى، وَالله أَعْلَم\" (١).\nفرحم الله الحافظ ابن حجر الذي يصنفه بعض المتأخرين على أنه من المتأخرين! انظر كيف هاب أن يخالف أبا حاتم مع أنه لم يظهر له وجه التعليل.\nوالأمر كما قال أبو داود، فقد روى عبد الرزاق في \"مصنفه\" عن الخليفة الراشد علي -﵁- هذه السنة، قال: عن الثوري عن مالك بن مغول عن عمير بن سعد: \"أن عليًّا حتى على يزيد بن المكفف -قال هو أو غيره- ثلاثًا\" (٢).\nوروى أيضًا عن ابن عباس -﵁-، قال عبد الرزاق عن معمر عن علي بن زيد بن جدعان: \"أن ابن عباس لما دفن زيد بن ثابت حتى عليه التراب، ثم قال: هكذا يدفن العلم، قال علي بن زيد: فحدثت به علي بن الحسين فقال: وابن عباس والله قد دُفِنَ به علم كثير\" (٣).\nوابن أبي شيبة في \"مصنفه\": عن زيد بن أرقم حدثنا وَكِيعٌ عن سفْيَانَ عن يَعقُوبَ قال: \"أخبرني من رَأى زَيْدٌ بن أَرْقَمَ حَثَا في قَبْرِهِ ثَلاثَ حُثًا \" (٤).\nفهذه الآثار وغيرها تدل على أنها سنة نبوية.\nوقد رأيتُ شيخَنا الحافظ العلامة عبد الله بن محمد الدويش ﵀، يحثو على قبر رجل بعد دفنه ثلاث حثيات.\n_________\n(١) انظر: \"التلخيص الحبير\" (٢/ ١٣٢).\n(٢) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه: (٣/ ٥٠١).\n(٣) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه: (٣/ ٥٠١).\n(٤) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه: (٣/ ٢١).","vol":"1","page":317},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-76>الحديث الرابع والسبعون</span>\nحديث عائشة -﵂- مرفوعًا: \"كسر عظم الميت، ككسر عظم الحي\".\nــ\nقال المستدرك:\n\"الصواب أنه موقوف على عائشة، أشار إليه البخاري وابن حزم\".\n* الجواب:\nهذا الحديث رواه أحمد في \"مسنده\" (٦/ ٥٨)، وأبو داود (٣٢٠٧) وابن ماجه (١٦١٦) والبيهقي (٤/ ٥٨) في سننهم من حديث عائشة - ﵂ - بإسناد صحيح.\nوسعد بن سعيد الأنصاري المذكور في إسناده من رجال مسلم، ولذا قَالَ ابن القطان: إنه حديث حسن، وقد تابعه أخوه يحيى بن سعيد، وهو من الثقات الأثبات، أخرجه من جهته البيهقي في \"سننه\"، وأبو حاتم ابن حبان في \"صحيحه\".\nوهو يرد قول ابن حزم في \"المحلى\": \"إن هذا الحديث لا يسند إلا من طريق سعد بن سعيد أخي يحيى بن سعيد، وهم ثلاثة: يحيى بن سعيد إمام ثقة، وعبد ربه بن سعيد لا بأس به، وسعد بن سعيد وهو ضعيف جدًّا لا يحتج به لا خلاف في ذَلِكَ، فبطل التعلق بهذا الحديث \" هذا كلامه.\nوقوله في سعد بن سعيد: إنه ضعيف جدًّا، ليس كما ذكر، فقد أخرج له","vol":"1","page":318},{"text":"مسلم في \"صحيحه\" محتجًّا به، ووثقه ابن معين، وذكره ابن حبان في \"ثقاته\"، وقد تقدم أن يحيى بن سعيد تابعه، وأخرجه الدارقطني من حديث زهير بن محمد عن إسماعيل بن أبي حكيم عن القاسم عن عائشة مرفوعًا به سواء. انتهى من \"البدر المنير\" (١).\nقال ابن حبان في \"صحيحه\" (٧/ ٤٣٧): أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ - قَالَ: \"كَسْرُ عَظْمِ المَيِّتِ\".\nوقد حكى الحنابلة عن أحمد الاحتجاج بالحديث، قال البيهقي: \"واحتج أحمد بحديث عائشة مرفوعًا: \"كسر عظم الميت ككسر عظم الحي\" رواه أبو داود وابن ماجه عن أم سلمة، وزاد في الإثم وأخرج النساء من ترجى حياته\" (٢).\nوالحق أن شاهد الحديث في \"صحيح مسلم\" (٩٧٠) من حديث جابر وأبي هريرة عن جَابِرٍ قال: \"نهى رسول اللَّهِ - ﷺ - أَنْ يُجَصَّصَ الْقَبْرُ وَأَنْ يُقْعَدَ عليه وَأَنْ يُبْنَى عليه\".\nوعن أبي هُرَيْرَةَ قال: قال رسول اللَّهِ - ﷺ -: \"لأَنْ يَجْلِسَ أحدكم على جَمْرَةٍ فَتُحْرِقَ ثِيَابَهُ فَتَخْلُصَ إلي جِلْدِهِ، خَيرٌ له من أَنْ يَجْلِسَ على قَبْرٍ\" (٣).\nوقد تعقب غير واحد ابن دقيق العيد في قوله: رواه مسلم، منهم الحافظ ابن حجر، ولعل هذا مراده ﵀ فإنه فقيه، فإذا كان القعود على قبر الميت منهي عنه، ومحرَّم؛ فمن باب أولى كسر عظمه، والله أعلم.\n_________\n(١) انظر: البدر المنير: (٦/ ٧٧٠).\n(٢) انظر: شرح منتهى الإرادات: (١/ ٣٧٩).\n(٣) أخرجه مسلم (٩٧١).","vol":"1","page":319},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-77>الحديث الخامس والسبعون</span>\nحديث علي -﵁- مرفوعًا: \"يجزئ عن الجماعة إذا مروا أن يسلم أحدهم، ويجزئ عن الجلوس أن يرد أحدهم\".\nــ\nقال المستدرك:\n\"الحديث ضعيف، ولا يتقوَّى بطرقه، وضعَّفه من الأئمة: أبو زرعة، وأبو حاتم، ويعقوب بن شيبة، وأبو داود\".\n* قلت:\nقال المنذري: في إسناده سعيد بن خالد الخزاعي المدني، قال أبو زرعة الرازي: مدني ضعيف، وقال أبو حاتم الرازي: هو ضعيف الحديث، وقال البخاري: فيه نظر، وقال الدارقطني: ليس بالقوي.\nوحسَّن الحديث ابن عبد البر في \"التمهيد\"، قال: \"وسعيد بن خالد هذا هو سعيد بن خالد الخزاعي مدني ليس به بأس عند بعضهم، وقد ضعفه جماعة منهم أبو زرعة وأبو حاتم\" (١).\nوهذا من أبي عمر دليل بين أن التحسين يكون بالنظر إلى مجموع الطرق،\n_________\n(١) انظر: التمهيد لابن عبد البر: (٥/ ٢٩٠).","vol":"1","page":320},{"text":"وإن كان بالنظر إلى كل طريق على حده، يحكم عليه بالضعف، وأبو عمر جعله شاهدًا لمرسل زيد بن أسلم الذي رواه مالك كما يأتي.\nوله شاهد من حديث الحسن بن علي عند الطبراني، من طريق حَفْصُ بن عُمَروَ الرَّقَاشِيُّ ثنا عبد اللَّهِ بن حَسَنِ بن حَسَنِ بن عَلِيٍّ عن أبيه عن جَدِّهِ قال: \"قِيلَ: يا رَسُولَ اللَّهِ؛ الْقَوْمُ يَأْتُونَ الدَّارَ فَيَسْتَأْذِنُ وَاحِدٌ منهم، أيجزئ عَنْهُمْ جميعًا؟ قال: نعمِ. قِيلَ: فَيَرُدُّ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ أيجزئ عَنِ الْجَمِيعِ؟ قال: نعم. قِيلَ: الْقَوْمُ يَمُرُّون فَيُسَلِّمُ واحد منهم أيجزئ عَنِ الْجَمِيع؟ قال: نعم. قِيلَ: فيَرُدُّ رَجُلٌ مِنَ الْقَومِ أيجزئ عَنِ الجميع؟ قال: نعم\" (١).\nوعبد الله بن حسن قال فيه ابن كثير: \"عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي؛ تابعي، روى عن أبيه وأمه فاطمة بنت الحسين، وعبد الله بن جعفر بن أبي طالب، وهو صحابي جليل، وغيرهم، وروى عنه جماعة: منهم سفيان الثوري، والدراوردي، ومالك، وكان معظَّمًا عند العلماء، وكان عابدًا كبير القدر، قال يحيى بن معين: كان ثقة صدوقًا\" (٢).\nوحفص بن عمرو من شيوخ ابن ماجه، وابن خزيمة، قال في \"التقريب\": ثقة من العاشرة.\n_________\n(١) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: (٣/ ٨٢)، والطريق الآخر لهذا الحديث أيضًا في معجم الطبراني الكبير: (٢٤/ ٢٨٥): حدثنا أبو مُسْلِمٍ الْكَشِّيُّ ثنا عَمْرُو بن مَرْزُوقٍ ثنا شُعْبَةُ عَنِ الأَعْمَشِ عن أبي وَائِلٍ عن عَمْرِو بن الْحَارِثِ عن زَيْنَبَ الثَّقَفِيَّةِ امْرَأَةِ عبد الله: أَنَّ رَسُولَ الله -ﷺ- قال: تَصَدَّقْنَ وَلَوْ من حُلِيِّكُنَّ. فقالت زَيْنَبُ لِعَبْدِ اللَّهِ: أيجزئ عَنِّي أَنْ أَجْعَلَ صَدَقَتِي فِيكَ وفي بني أَخِي أَيْتَامٍ؟ وكان عبد اللَّهِ خَفِيف ذَاتِ الْيَدِ، فقال عبد اللَّهِ: سَلِي عن ذلك النبي - ﷺ -. قالت زَيْنَبُ: فَأَتَيْتُ النبي - ﷺ-، فإذا امْرَأَةٌ مِنَ الأَنْصَارِ فقال لها: زَيْنَبُ جَاءَتْ لِتَسْأَلَ عَمَّا جِئْتُ أَسْأَلُ عنه، فَخَرَجَ إِلَيْنَا بِلالٌ، فَقُلْنَا له: سَلْ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - وَلا تُخْبِرْهُ من نَحْنُ: أيجزئ عَنِّي أَنْ أَجْعَلَ صَدَقَتِى في زَوْجِي وَبَنِي أَخِي أَيْتَامٍ؟ فَأَتَى بِلالٌ النبي - ﷺ - فذكر له فقال: أَيُّ الزَّيانِبِ؟ قال: امْرَأَةُ عبد اللَّهِ بن مَسْعُودٍ وامرأة مِنَ الأَنْصَارِ، فقال رسول اللَّهِ - ﷺ -: أَخْبِرْهَا أَنَّ لها أَجْرَان أَجْرُ الصَّدَقَةِ وَأَجْرُ الْقَرَابَةِ.\n(٢) انظر: البداية والنهاية: (١٠/ ٩٥).","vol":"1","page":321},{"text":"وله شاهد آخر رواه عبد الرزاق \"مصنفه\" (١٠/ ٣٨٧ - ٣٨٨):\nأخبرنا عبد الرزاق: عن معمر عن يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن سلام، عن جده قال: كتب معاوية إلى عبد الرحمن بن شبل: \"أَنْ عَلِّمِ الناسَ ما سمعتَ من رسول الله - ﷺ -. فجمعهم، فقال: إني سمعتُ رسول الله - ﷺ - يقول: \"تعلموا القرآن، فإذا تعلمتموه، فلا تغلوا فيه، ولا تجفوا عنه، ولا تأكلوا به، ولا تستكثروا به، ثم قال: إن التجار هم الفجار\"، قالوا: يا رسول الله؛ أليس قد أحل الله البيع وحرم الربا؟! قال: \"بلى ولكنهم يحلفون، ويأثمون، ثم قال: إن الفساق هم أهل النار\"، قالوا: يا رسول الله، ومن الفساق؟ قال: \"النساء\"، قالوا: أوليس بأمهاتنا، وبناتنا، وأخواتنا؟! قال: \"بلى، ولكنهن إذا أعطين لم يشكرن، وإذا ابتلين لم يصبرن، ثم ليسلم الراكب على الراجل، والراجل على الجالس، والأقل على الأكثر، من أجاب السلام كان له، ومن لم يجب فلا شيء له\".\nقال الحافظ: \"وقد صحح أحمد طريق يحيى بن أبي كثير عن زيد بن سلام عن جده\" (١).\nوله شاهد مرسل رواه مالك في \"الموطأ\": حدثني عن مَالِكٍ عن زَيْدِ بن أَسْلَمَ أَنَّ رَسُول الله قال: \"يُسَلِّمُ الرَّاكِبُ على الْمَاشِي، وإذا سَلَّمَ مِنَ الْقَوْمِ واحد أَجْزَأَ عَنْهُمْ\" (٢).\nفالحديث بهذه الطرق -كما قال مُحَدِّثُ عصرنا-: حديث حسن.\n_________\n(١) انظر: تهذيب التهذيب: (٦/ ١٨٥).\n(٢) \"الموطأ\" (٢/ ٩٥٩).","vol":"1","page":322},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-78>الحديث السادس والسبعون</span>\nحديث أبي هريرة وفيه زيادة: \"الحمد لله على كل حال\".\nــ\nقال المستدرك:\n\"هذه الزيادة ضعيفة ......... \".\n* الجواب:\nقال البيهقي: أنبأنا أبو عبد الله الحافظ، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا العباس بن محمد الدوري، حدثنا يحيى بن إسحاق السالحيني، حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون، عن عبد الله بن دينار، عن أبي صالح، عن أبي هريرة -﵁- أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله على كل حال -أو قال: الحمد لله- فإذا قال له أخوه -أو صاحبه-: يرحمك الله، قال: يهديكم الله ويصلح بالكم\" (١).\nسئل الدارقطني عنه، فقال: رواه يحيى القطان، وعلي بن مسهر، وحفص بن غياث، وحمزة الزيات، ومنصور بن أبي الأسود، وأبو عوانة عن ابن أبي ليلى عن أخيه عن أبيه عن علي. وخالفهم شعبة بن الحجاج، وعدي بن عبد الرحمن أبو الهيثم، فروياه عن ابن أبي ليلى عن أخيه عن أبيه عن أبي أيوب\n_________\n(١) انظر: الدعوات الكبير: (٢/ ٢١٠).","vol":"1","page":323},{"text":"الأنصاري. والاضطراب فيه من ابن أبى ليلى، لأنه كان سيئ الحفظ (١).\nقال ابن حبان: أخبرنَا عَند الله بن محمد الأزدى قال: حدثنا إسحاق بن إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حدثنا يَحيَى بن آدم، قال: حدثنا إسرائيل عن منصور عن هلال ابْنِ يَسَاف، قَالَ: \"كُنَّا مَعَ سالم بن عبيد في غزاة فعطس رجلٌ من القوم، فقال: السلام عليكم، فقال سالم: السلام عليك وعلى أمك، فوجد الرجل في نفسه، فقَالَ لَهُ سَالِمٌ: كَأَنَّكَ وجدت في نفسك، فقال: ماكنت أحبّ أن تذكر أمي بِخَيْرٍ وَلا بِشَرٍّ، فقَالَ سَالِم: \"كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - فِي سَفَرٍ فَعَطَسَ رَجُلٌ، فقَالَ: السَّلامُ عَلَيْكُمْ، فقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: عَلَيْكَ وَعَلَى أُمِّكَ، إِذَا عَطَسَ أَحَدُكُمْ فَلْيَقُلِ: الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ، أَوْ قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَلْيَقُلْ لَهُ: يَرْحَمُكَ اللَّهُ، وَلْيَقُلْ هُوَ: يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ\" (٢).\nقال ابن عبد البر: \"ومن أدب العطاس: أن يضع العاطس يده على فيه، ويخفض بالعطسة صوته ويقول: الحمد لله على كل حال\" (٣).\nقال النووى في \"الأذكار\": \"اتفق العلماء على أنه يستحب للعاطس أن يقول عقب عطاسه: الحمد لله، ولو قال الحمد لله رب العالمين لكان أحسن، فلو قال: الحمد لله على كل حال كان أفضل\" (٤).\nوفي \"شرح السنة\" للبغوي: \"عطس الحسن فقال: الحمد لله على كل حال\" (٥).\nوفي \"حلية الأولياء\": حدثنا أبو محمد بن حيان، ثنا محمد بن يحيى بن منده، ثنا محمد بن الوليد القرشي صاحب غندر، ثنا محمد بن فضالة، وكان لا\n_________\n(١) انظر: الأحاديث المختارة: (٢/ ٢٦٤).\n(٢) أخرجه ابن حبان في صحيحه: (٢/ ٣٦١).\n(٣) انظر: التمهيد لابن عبد البر: (١٧/ ٣٣٤).\n(٤) وانظر: عون المعبود: (١٣/ ٢٥٥).\n(٥) انظر: شرح السنة: (١٢/ ٣٠٩).","vol":"1","page":324},{"text":"يقدر أن يمشي من الخوف، ثنا عبد الله الغنوي عن أبي إسحاق الفزاري قال: \"من قال: الحمد لله على كل حال، فإن كانت نعمة كانت لها شكرًا، وان كانت مصيبة كانت لها عزاء\" (١).\nوفي \"مسائل أحمد بن حنبل رواية ابنه عبد الله\" (ص ٤١):\n\"وعطست أنا عند أبي غير مرة، فحمدت الله، فرَّد عليَّ: رحمك الله، فقلت له: يهديكم الله ويصلح بالكم. حدثني أبي قال: نا محمد بن جعفر وحجاج قالا: حدثنا شعبة عن محمد بن أبي ليلى عن أخيه عيسى عن أبيه عن أبي أيوب عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"إذا عطس أحدكم فليقل: الحمد لله على كل حال، وليقل الذي يرد عليه: يرحمك الله، وليقل هو: يهديكم الله ويصلح بالكم\".\n_________\n(١) انظر: حلية الأولياء: (٨/ ٢٥٥).","vol":"1","page":325},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-79>الحديث السابع والسبعون</span>\nحديث ابن عمر -﵁-: \"لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول\".\nــ\nقال المستدرك:\n\"لا يصح في اشتراط الحول حديث مرفوع .... \".\n* قلت:\nقال الحافظ في \"الفتح\" (٣/ ٣١١): \"فائدة: أجمع العلماء على اشتراط الحول في الماشية والنقد\".\nوهذا أقوى دليل على صحة الحديث، فلسنا بحاجة إلى مناقشة المستدرك.","vol":"1","page":326},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-80>الحديث الثامن والسبعون</span>\nحديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن رسول الله - ﷺ -: \"كان يؤخذ في زمانه من قرب العسل، من كل عشر قرب قربة من أوسطها\".\nــ\nقال المستدرك:\nقال البخاري: \"ليس في زكاة العسل حديث يصح ... \".\nثم قال: \"ثم أخيرًا أقول: قارن بين معالجة الحافظ الدارقطني لطرق هذا الحديث، وبين عمل الشيخ الألباني ﵀؛ ليتبين لك الفرق بين طريقة كل منهما في تعليل الأحاديث\".\n* قلت:\nقد وافق الشيخ من هو خير منك ومن الدارقطني، قال عبد الله في المسائل: \"سألتُ أبي عن العسل هل تجب فيه الزكاة؟\nقال: في العسل العشر.\nحدثني أبي قال: نا وكيع، عن سعيد بن عبد العزيز، عن سليمان بن موسى، عن أبي سيارة قال: قلت: \"يا رسول الله؛ إني لي غلًاّ، قال: \"أَدِّ العشر\". فقلت: يا رسول الله؛ احمها لي. قال: فحماها لي\" (١).\n_________\n(١) مسائل أحمد بن حنبل رواية ابنه عبد الله: (ص ١٦٥).","vol":"1","page":327},{"text":"وتمام الحديث: \"فلما وُلِّيَ عُمَرُ بن الْخَطَّابِ -﵁ - كتب سُفْيَانُ بن وَهْبٍ إلى عُمَرَ بن الْخَطَّابِ يَسْأَلُهُ عن ذلك، فَكَتَبَ عمر -﵁ -: \"إن أَدَّى إِلَيْكَ ما كان يُؤَدِّي إلى رسول اللَّهِ - ﷺ - من عُشُورِ\".\nقال شيخ الإسلام: \"ويوجبها في العسل لما فيه من الآثار التي جمعها هو وإن كان غيره، لم تبلغه إلا من طريق ضعيفة\" (١). وهذا يدل على ما تقدم غير مرة أن الإمام أحمد يقوي الحديث المرفوع بالآثار الصحيحة (٢).\n_________\n(١) انظر: مجموع الفتاوى: (٢٥/ ٤٢).\n(٢) وفي \"عمدة القاري\": (٩/ ٧١): \"واحتجت أصحابنا بما رواه ابن ماجه من حديث عمرو ابن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو عن النبي - ﷺ- \"أنه أخذ من العسل العشر\"، وبرواية أبي داود أيضًا: عن عمرو بن شعيب، وقد ذكرناه، وبما رواه الدارقطني أيضًا عنه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن رسول الله - ﷺ - كان يؤخذ في زمانه من قرب العسل من كل عشر قرب قربة من أوسطها\" قال: هو حديث حسن. وبما رواه الترمذي أيضًا عن ابن عمر وقد ذكرناه، وبما رواه أبو هريرة عن رسول الله - ﷺ -: \"كتب إلى أهل اليمن أن يؤخذ عن العسل العشر\". ذكره في \"الإمام\".\nفإن قلت: ذكروا عن معاذ -﵁- أنه سئل عن العسل في اليمن، قال: لم أومر فيه بشيء.\nقلت: لا يلزم من عدم أمر معاذ أن لا يجب فيه العشر، وإثبات أبي هريرة مقدم على نفي أمر معاذ.\nوبما رواه عبد الرحمن بن أبي ذئاب عن أبيه \"أن عمر -﵁- أمره في العسل بالعشر\". رواه الأثرم ورواه الشافعي في \"مسنده\"، والبزار والطبراني والبيهقي، قال الشافعي: أخبرنا، أنس بن عياض عن الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذئاب عن أبيه عن سعد بن أبي ذئاب قال: قدمتُ على رسول الله -ﷺ- فأسلمتُ، ثم قلت: يا رسول الله؛ اجعل لقومي ما أسلموا عليه من أموالهم، ففعل رسول الله - ﷺ - واستعملني عليهم ثم استعملني أبو بكر وعمر -﵂ -، قال: وكان سعد من أهل السراة. قال: تكلمت قومي في العسل، فقلت: زكاة فإنه لا خير في ثمرة لا تزكى. فقالوا: كم؟ قال: قلت: العشر. فأخذت منهم العشر، وأتيتُ عمر بن الخطاب -﵁- فأخبرته بما كان، قال: فقبضه عمر فباعه، ثم جعل ثمنه في صدقات المسلمين\".","vol":"1","page":328},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-81>الحديث التاسع والسبعون</span>\nحديث \"زكاة الحلي ......... \".\nــ\nقال المستدرك:\n\"أحاديث زكاة الحلي ضعفها الأئمة المتقدمون ... \".\n* الجواب:\nروى الإمام أحمد وأهل السنن: من طريق حسين بن ذكوان عن عمرو عن أبيه عن جدِّه قال: \"جاءت امرأةٌ وابنُتها من أهل اليمن إلى رسول الله -ﷺ- وفي يدها مسكتان غليظتان من ذهبٍ، قال: هل تعطين زكاة هذا؟ قالت: لا، قال: فيسرُّك أن يسورك الله بسوارين من نارٍ؟ فخلعتهما، وقالت: هما للَّه ولرسوله\" (١).\nوحسين هو المعلم ثقة من رجال الشيخين، تابعه حجاج والمثنى بن الصباح، وابن لهيعة.\nوتقدم النقل عن الإمام أحمد في الاحتجاج بعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.\n_________\n(١) أخرجه الترمذي في سننه: (٦٣٧)، وأخرجه النسائي في سننه الكبرى: (٢/ ١٩) وفي \"المجتبى\" (٥/ ٣٨)، وأخرجه أبو داود في سننه: (١٥٦٣) وأخرجه البيهقي في سننه الكبرى: (٤/ ١٤٠) وأخرجه الدارقطني في سننه: (٢/ ١١٢)، وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه: (٤/ ٨٥).","vol":"1","page":329},{"text":"قال البيهقي: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، قال: سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب، يقول: سمعت العباس بن محمد الدوري، يقول: سمعت يحيى بن معين يقول: عمرو بن شعيب ثقة.\nسمعت أبا عبد الله الحافظ يقول: سمعت أبا الوليد الفقيه، يقول: سمعت الحسن بن سفيان، يقول: سمعت إسحاق بن راهويه، يقول: إذا كان الراوي عن عمرو بن شعيب ثقة، فهو كأيوب عن نافع عن ابن عمر.\nأخبرنا أبو بكر محمد بن إبراهيم؛ أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله الأصبهاني، نا أبو أحمد محمد بن سليمان بن فارس قال: قال محمد بن إسماعيل البخاري: عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص، أيو إبراهيم السهمي القرشي سمع أباه، وسعيد بن المسيب، وطاوسًا، روى عنه أيوب وابن جريج، وعطاء بن أبي رباح، والزهري، والحكم، ويحيى بن سعيد، وعمرو بن دينار، قال البخاري: وقال أحمد بن سليمان: سمعت معتمرًا يقول: قال أبو عمرو بن العلاء: كان قتادة وعمرو بن شعيب لا يعاب عليهما شيء، إلا أنهما كانا لا يسمعان شيئًا إلا حدَّثا به.\nقال البخاري: رأيت أحمد بن حنبل، وعلي بن عبد الله، والحميدي، وإسحاق بن إبراهيم يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده (١).\n* قلت:\nوذلك بشرطين: أن يصح السند إلى عمرو.\nوالثانى: أن لا ينفرد بما لا شاهد له من السنة والأثر.\nوهذا الحديث توفر فيه الأمران، فقد روى البخاري من طريق شَقِيق عن عَمْرِو بن الْحَارِثِ عن زَيْنَبَ امْرَأَةِ عبد اللَّهِ -﵂ -، قال: فَذَكَرْتُهُ لإِبْرَاهِيمَ، فَحَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ عن أبي عُبَيْدَةَ عن عَمْرِو بن الْحَارِثِ عن زَيْنَبَ امْرَأَةِ عبد اللَّهِ بمثله\n_________\n(١) انظر \"السنن\" للبيهقي (٧/ ٣١٨).","vol":"1","page":330},{"text":"سَوَاء، قالت: \"كنت في الْمَسْجدِ فَرَأَيْتُ النبي - ﷺ - فقال: \"تَصَدَّقْنَ وَلَوْ من حُلِيكُنَّ الحديث\" (١).\nقال البخاري معلِّقًا عليه: وقال النبي - ﷺ -: \"تَصَدَّقْنَ وَلَوْ من حُلِيِّكُنَّ\". فلم يَسْتَثْنِ صَدَقَةَ الْفَرْضِ من غَيْرِهَا\".\nومن حديث ابن عباس: \"ثُمَّ أتى النِّسَاءَ فَوَعَظَهُنَّ، وَذَكَّرَهُنَّ، وَأَمَرَهُنَّ أَنْ يَتَصَدَّقْنَ، فَجَعَلَتْ الْمَرْأَةُ تُهْوِي بِيَدِهَا إلى حَلَقِهَا، تُلْقِي في ثَوْبِ بِلالٍ، ثُمَّ أتى هو وَبِلالٌ الْبَيْتَ\".\nفهذا أمره - ﷺ - النساء أن يتصدَّقن من حليهن.\nفإن قيل: فهذا الأمر للاستحباب.\nقلنا: لأن الغالب على حلي النساء في ذلك الوقت أنه قليل، لا يبلغ النصاب، ولما رأى النبي - ﷺ - في يد البنت مسكتان غليظتان، أمر أمها أن تؤدي زكاتها وجوبًا.\nيزيد هذا إيضاحًا: أنه ثبت عن جابر أنه قال: \"لا زكاة في الحلي\" (٢).\nوثبت عنه أيضًا ما روى عبد الرزاق عن الثوري ومعمر عن عمرو بن دينار قال: \"سألت جابر بن عبد الله عن الحلي هل فيه زكاة؟ قال: لا، قلت: إن كان ألف دينار، قال الألف كثير\" (٣).\nوروى عبد الرزاق عن الثوري عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه: \"أن عائشة كانت تحلي بنات أخيها بالذهب واللؤلؤ فلا تزكيه، وكان حليُّهم يومئذ يسيرًا\" (٤).\n_________\n(١) أخرجه البخاري (٤٦٦).\n(٢) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه: (٢/ ٣٨٣).\n(٣) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه: (٤/ ٨٢).\n(٤) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه: (٤/ ٨٣).","vol":"1","page":331},{"text":"وقد ثبت عن غير واحد من الصحابة القول بزكاة الحلي:\nففي \"مصنف عبد الرزاق\": عن الثوري عن حماد عن إبراهيم عن علقمة قال: \"قالت امرأة عبد الله: إن لي حليًّا فأزكيه، قال: إذا بلغ مائتي درهم فزكيه\" (١).\nعبد الرزاق عن الثوري عن أبي موسى عن عمرو بن شعيب عن عبد الله بن عمرو: \"أنه كان يحلي بناته بالذهب -ذكر أكثر من مائتي درهم أراه ذكر الألف أو أكثر- كان يزكيه\" (٢).\nوقد ثبت عن عائشة أيضًا: رواه أبو عبيد.\nوعليه فإن الدين أفتوا بعدم الوجوب من الصحابة ومنهم عائشة وجابر، يريدون ما جرت العادة بلبسه، لا ما بلغ النصاب، ولذا روى عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه قال: \"ليس في الحلي زكاة، وإنها لسفيهة إن تحلت بما تجب فيه الزكاة\" (٣).\nوالحديث له ثمانية شواهد عن ثمانية من الصحابة، لا تخلو من مقال، مرفوعة إلى النبي - ﷺ -، لم أتعرض لها طلبًا للاختصار، وتصحيح الشيخ ناصر للحديث يدل على إمامته في العلم، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.\n_________\n(١) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه: (٤/ ٨٣).\n(٢) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه: (٤/ ٨٤).\n(٣) مصنف عبد الرزاق: (٤/ ٨٢).","vol":"1","page":332},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-82>الحديث الحادي والثمانون</span>\nحديث عطاء بن يسار قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تحل الصدقة إلا لخمسة: رجل اشتراها بماله، أو رجل عمل عليها، أو ابن السبيل أو في سبيل الله، أو رجل كان له جار فتصدق عليه فأهدى له\". فأسقط الغارم وجعل مكانه \"ابن السبيل\".\nــ\nقال المستدرك:\n\"الحديث معلول بالإرسال، أعلَّه بذلك من الأئمة: أبو حاتم، وأبو زرعة، والدارقطني ... \".\n* الجواب:\nقال الحافظ: \"حَدِيثُ: \"لا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ إلاَّ لِخَمْسَةٍ، فذكر منهم الْغَارِمَ\"، مَالِكٌ في \"الْمُوَطَّأِ\" من مُرْسَلِ عَطَاءِ بن يَسَارٍ، وَاخْتُلِفَ فيه على زَيْدِ بن أَسْلَمَ عنه فقال: أَكْثَرُ أصحابه عنه هَكذَا، وَرَوَاهُ الثَّوْرِيُّ، فقيل عنه هَكَذَا، وَقِيلَ عن عَطَاءٍ حدثني الثَّبْتُ، وَقِيلَ عن عَطَاءٍ عن أبي سَعِيد الْخُدْرِيِّ، وَرَوَاهُ مَعْمَرٌ عن زَيْدِ بن أَسلَمَ عن عَطَاءٍ عن أبي سَعِيدٍ من غَيْرِ خِلافٍ فيه، أَخْرَجَهُ أبو دَاوُد وابن ماجه، وَأَحْمَدُ، وَالْبَزَّارُ، وَالْحَاكِمُ، وَالْبَيْهَقِيُّ، وَصَحَّحَهُ جَمَاعَة\" (١).\n_________\n(١) انظر: \"التلخيص الحبير\" (٣/ ١١١).","vol":"1","page":333},{"text":"* قلت: وهو الحق.\nقال ابن الملقن: \"وقال البزار في \"مسنده\": هذا الحديث قد رواه غيرُ واحدٍ عن زيد عن عطاء مرسلًا.\nوأسنده عبد الرزاق عن معمر، والثوري قال: وإذا حدَّث بالحديث ثقةٌ كان عندي الصواب، وعبد الرزاق عندي ثقة، ومعمر ثقة.\nوقال ابن عبد البر: هذا الحديث وصله جماعة من رواية زيد بن أسلم، وقال ابن الجوزي في \"تحقيقه\": إسناده ثقات. وجمع البيهقي طُرُقَهُ، وفيها أن مالكًا وابن عيينة أرسلا، وأن معمرًا والثوري وصلا، وهما من جُلَّة الحفاظ المعتمدين، والصحيح إذن أن الحُكم للمتصل كما صرَّح به أهل هذا الفن والأصوليون\" (١).\nوفي \"مسائل إسحاق بن راهويه والإمام أحمد\"\n\"قُلْتُ لأحمدَ: أبو سعيد الخدري قَالَ: قَالَ رسول الله - ﷺ -: \"لا تحلُّ الصدقةُ لغني إلا لخمسةٍ: لعاملٍ عليها، أو لغنيٍّ اشتراها بمالِهِ، أو غازٍ في سبيلِ الله ﷿، أو مسكينٍ تُصدق عليه منها، فأهداها لغنيٍّ، أو غارمٍ\"، قَالَ: نعم هكذا حُدِّثنا عن أبي سعيد الخدري - ﵁\"\" (٢).\nوشواهده في الصحيحين وغيرهما.\n_________\n(١) انظر: \"البدر المنير\" (٧/ ٣٨٤).\n(٢) انظر: مسائل الإمام أحمد بن حنبل وابن راهويه: (٢/ ٥١٤).","vol":"1","page":334},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-83>الحديث الثاني والثمانون</span>\nحديث أم المؤمنين حفصة -﵁- أن النبي - ﷺ - قال: \"من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له\".\nــ\nقال المستدرك:\n\"هذا الحديث أعلَّه الأئمة بالوقف، كالإمام أحمد، والبخاري، والنسائي، والترمذي، وأبو داود (١)، وأبو حاتم، ومن خالف كل هؤلاء فهو محجوج\".\n* قلت:\nالحديث له ثلاث طرق:\nقال الدارقطني: وثنا أبو بكر النيسابوري، ثنا يونس بن عبد الأعلى قال: ثنا ابن وهب، قال: ثنا يحيى بن أيوب، عن عبد الله بن أبي بكر، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، عن حفصة، عن النبي - ﷺ - قال: \"من لم يجمع الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له\".\nفإن قالوا: هذا الحديث قد رواه جماعة موقوفًا، وإنما رفعه عبد الله بن أبي بكر!\n_________\n(١) كذا! والصواب: وأبي داود. وكذا: أبي حاتم.","vol":"1","page":335},{"text":"قلنا: الراوي قد يسند الحديث، وقد يفتي به، وقد يرسله، وعبد الله من الثقات الرفعاء، والرفع زيادة فهي من الثقة مقبولة.\nقال البيهقي فيه: هذا حديث قد اختلف على الزهري في إسناده، وفي رفعه إلى النبي - ﷺ -، وعبد الله بن أبي بكر أقام إسناده، ورفعه، وهو من الثقات الأثبات.\nوقال الدارقطني: رفعه عبد الله بن أبي بكر وهو من الثقات الرفعاء (١).\nويشهد له أيضًا حديث عائشة - ﵁:\nقال الدارقطني: ثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن موسى بن أبي حامد ثنا روح بن الفرج، ثنا عبد الله بن عباد، ثنا المفضل بن فضالة، حدثني يحيى بن أيوب، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة عن عائشة: أن النبي - ﷺ - قال: \"من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له\" (٢).\nقال الدارقطني: كلهم ثقات.\n\"وقوله كلهم ثقات فيه نظر، فإن عبد الله بن عباد غير مشهور، ويحيى بن أيوب ليس بالقوي، وقد اختلف عليه فيه\" (٣).\nقال الحافظ في \"الفتح\": \"وعمل بظاهر الإسناد جماعة من الأئمة، فصححوا الحديث المذكور، منهم: ابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم، وابن حزم، وروى له الدارقطني طريقًا آخر، وقال: رجالها ثقات\" (٤).\nوحديث حفصة صحح وقفه غير واحد من الأئمة، والأظهر أنه صحيح مرفوع، وشاهده في البخاري ومسلم.\n_________\n(١) \"أقول: قارن بين معالجة الحافظ الدارقطني لطرق هذا الحديث، وبين عمل (المستدرِكِ) غفر الله له؛ ليتبيَّن لك الفرق بين طريقة كل منهما في تعليل الأحاديث\"!\n(٢) أخرجه الدارقطني في سننه: (٢/ ١٧١).\n(٣) انظر: تنقيح تحقيق أحاديث التعليق: (٢/ ٢٨٠).\n(٤) انظر: فتح الباري: (٤/ ١٤٢).","vol":"1","page":336},{"text":"قال الإمام مسلم: حدثني محمد بن حَاتِمٍ، حدثنا يحيى بن سَعِيدٍ، عن ابن جُرَيْجٍ، وحدثني محمد بن رَافِعِ، واللفظ له: حدثنا عبد الرَّزَّاقِ بن هَمَّامٍ، أخبرنا ابن جُرَيْجٍ، أخبرني عبد الْمَلِكِ بن أبي بَكْرِ بن عبد الرحمن عن أبي بَكْرٍ، قال: سمعت أَبَا هُرَيْرَةَ -﵁- يَقُصُّ يقول في قَصَصِهِ: \"من أَدْرَكَهُ الْفَجْرُ جُنُبًا فلا يَصُمْ. فَذَكَرْتُ ذلك لِعَبْدِ الرحمن بن الْحَارِثِ لأَبِيهِ، فَأَنْكَرَ ذلك، فَانْطَلَقَ عبد الرحمن، وَانْطَلَقْتُ معه حتى دَخَلْنَا على عَائِشَةَ وَأُمِّ سَلَمَةَ - ﵂-، فَسَأَلَهُمَا عبد الرحمن عن ذلك، قال: فَكِلْتاهُمَا قالت: \"كان النبي - ﷺ - يُصْبِحُ جُنُبًا من غَيْرِ حُلُمٍ، ثُمَّ يَصُومُ\". قال: فَانْطَلَقْنَا حتى دَخَلْنَا على مَرْوَانَ، فذكر ذلك له عبد الرحمن، فقال مَرْوَانُ: عَزَمْتُ عَلَيْكَ إلا ما ذَهَبْتَ إلى أبي هُرَيْرَةَ، فَرَدَدْتَ عليه ما يقول. قال: فَجِئْنَا أَبَا هُرَيْرَةَ وأبو بَكْرٍ حَاضِرُ ذلك كُلِّهِ، قال: فذكر له عبد الرحمن، فقال أبو هُرَيْرَةَ: أَهُمَا قَالَتَاهُ لك؟ قال: نعم، قال: هُمَا أَعْلَمُ. ثُمَّ رَدَّ أبو هُرَيْرَةَ ما كان يقول في ذلك إلى الْفَضلِ بن الْعَبَّاسِ، فقال أبو هُرَيْرَةَ: سمعت ذلك من الْفَضْلِ، ولم أَسْمَعْهُ من النبي - ﷺ -، قال: فَرَجَعَ أبو هُرَيْرَة عَمَّا كان يقول في ذلك، قلت لِعَبْدِ الْمَلِكِ: أقَالَتَا في رَمَضانَ؟ قال: كَذَلِكَ، كان يُصْبِحُ جُنُبًا من غَيْرِ حُلُمٍ ثُمَّ يصومُ\".\nووجه الدلالة من هذا الحديث: قوله - ﷺ -: \"من أصبح جنبًا، فلا صيام له\"، فهو وإن كان منسوخًا، فلا يُفهم من نفي صحة الصيام، إلا التأخر عن تبييت النية، والتي لا بد أن تكون من الليل، بدليل أن أم سلمة وعائشة - ﵂ نصَّتا على أن ذلك في رمضان، ومن المعلوم أنه لا فرق في صيام رمضان عن غيره إلا وجوب تبييت النية من الليل.\nقال الإمام مسلم: وحدثنا يحيى بن يحيى، قال: قرأت على مَالِكٍ عن عبد رَبِّهِ بن سَعِيدٍ، عن أبي بَكْر بن عبد الرحمن بن الْحَارِثِ بن هِشَام، عن عَائِشَةَ وَأُمَ سَلَمَةَ زَوْجَيْ النبي - ﷺ - أنهما قَالَتَا: \"إن كان رسول اللَّهِ -ﷺ - ليُصبحُ جُنُبًا من جِمَاعٍ غَيْرِ احْتِلامٍ في رَمَضَانَ ثُمَّ يَصُومُ\".","vol":"1","page":337},{"text":"ثم بين بفعله - ﷺ - أن هذا الفعل لا يناقض تبييت النية، فهو بعينه حديث حفصة: \"من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له\".\nوجاءت السنة بالترخيص في ترك تبييت النية في النافلة: وذلك فيما رواه مسلم عن عائشة مرفوعًا إلى النبيِّ - ﷺ -، قال ﵀:\nوحدثنا أبو بَكْرِ بن أبي شَيْبَةَ حدثنا وَكِيع عن طَلْحَةَ بن يحيى، عن عَمَّتِهِ عَائِشَةَ بِنْتِ طَلْحَةَ، عن عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ قالت: \"دخل عَلَيَّ النبي - ﷺ - ذاتَ يَوْمٍ فقال: هل عِنْدَكُمْ شَيْءٌ؟ فَقُلْنَا: لا، قال: فَإِنِّي إِذَنْ صَائِمٌ، ثُمَّ أَتَانَا يَوْمًا آخَرَ، فَقُلْنَا: يا رَسُولَ اللَّهِ؛ أُهْدِيَ لنا حَيْسٌ، فقال: أَرِينِيهِ، فَلَقَدْ أَصْبَحْتُ صَائِمًا، فَأَكَلَ\".\nومما يقرب هذا: أن الأمر بالسحور لم يرد فيما أعلم إلا في صيام رمضان، وذلك لاشتراط النية فيه من الليل، فقد روى الشيخان عن ابن عمر أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - قال: \"إِنَّ بِلالًا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ، فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حتى يُنَادِيَ ابن أُمِّ مَكْتُومٍ\".\nففيه معنى حديث حفصة.\nوفي \"مسائل إسحاق بن منصور\" للإمامين: \"قُلْتُ: قولُهُ: \"لا صيامَ لمن لمْ يجمعْ الصيامَ منَ الليلِ\"، قَالَ: هَذَا عندي عَلَى رمضان، قَالَ إِسحاقُ: كمَا قَال، وكلٌّ واجب نذرٌ أو قضاءٌ\" (١)، والله أعلم وأحكم.\n_________\n(١) انظر: مسائل الإمام أحمد بن حنبل وابن راهويه: (١/ ٢٩٤).","vol":"1","page":338},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-84>الحديث الثالث والثمانون</span>\nحديث أبي هريرة -﵁-، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"من ذرعه القيء فليس عليه قضاء، ومن استقاء فليقض\".\nــ\nقال المستدرك:\n\"هذا الحديث معلول عند جَمْعٍ من الأئمة، فقد أعلَّهُ: الإمام أحمد، والحافظ البخاري، والترمذي، والبيهقي، قال ابن القيم: \"إن الحفَّاظ لا يرونه محفوظًا\" اهـ.\n* الجواب:\nقال شيخ الإسلام: \"والذين لم يثبتوا هذا الحديث لم يبلغهم من وجه يعتمدونه، وقد أشاروا إلى علته، وهو انفراد عيسى بن يونس، وقد ثبت أنه لم ينفرد به، بل وافقه عليه حفص بن غياث\" (١).\nوما نبَّه إليه شيخ الإسلام ذكره أبو داود في \"السنن\"، قال أبو دَاوُد: \"رَوَاهُ أَيْضا حَفْصُ بن غِيَاثٍ عن هِشَامٍ مثله\" (٢).\nويشهد له ما رواه الإمام أحمد وأهل السنن، عن أبي الدَّرْدَاءِ -﵁-: \"أَنَّ\n_________\n(١) انظر: مجموع الفتاوى: (٢٥/ ٢٢٢).\n(٢) أخرجه أبو داود في سننه: (٢/ ٣١٠) رقم (٢٣٨).","vol":"1","page":339},{"text":"رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - قَاءَ فَأَفْطَرَ، فَتَوَضَّأَ، فلقيت ثَوْبَانَ في مَسْجِدِ دِمَشْقَ فَذَكَرْتُ ذلك له، فقال: صَدَقَ، أنا صَبَبْتُ له وَضُوءَهُ\" (١)، وهو حديث صحيح كما. قال الإمام أحمد والبخاري.\nوقد أفتى به الصحابة، فقد روى عبد الرزاق عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال: \"من استقاء فقد أفطر وعليه القضاء، ومن ذرعه قيء فلا قضاء عليه\" (٢).\nقال ابن الملقن: \"وقد أسلفنا عن الدارقطني أنه قال: رواته كلهم ثقات. وتابعه على ذلك عبد الحق في \"أحكامه\"، وصاحب \"الإلمام\"، وقد صححه ابن حبان كما سلف، واستدركه الحاكم من حديث حفص بن غياث عن هشام به\" (٣)، وحسنه الترمذي.\nأما ما نقله المستدرك عن البخاري استدلاله بأثر أبي هريرة: \"إذا قاء فلا يفطر ....... \". فإن هذا ينتقض بخروج المني والحيض، والذي يظهر أن أبا هريرة يريد بيان أن القيء لا يفطر إذا غلبه، وأما إذا استقاء وتعمد إخراجه فإنه يفطر، ويدل على ذلك: عدم وجود التفصيل الموجود في الحديث، ويؤكد دْلك: ما رواه النسائي موقوفًا على أبي هريرة: \"أنبأنا محمد بن حاتم قال: حدثنا حبان قال: أنبأ عبد الله بن الأوزاعي، قال: حدثني عطاء بن أبي رباح، عن أبي هريرة قال: \"من قاء وهو صائم فليفطر\" (٤).\nوفي \"مسائل عبد الله\": \"سمعتُ \"أبي يقولُ في رجل تقيَّأَ لم يتعمد ذلك في\n_________\n(١) أخرجه أحمد في مسنده: (٥/ ١٩٥)، وأخرجه النسائي في سننه الكبرى: (٢/ ٢١٣)، وأخرجه أبو داود في سننه: (٢/ ٣١٠)، وأخرجه الترمذي في سننه: (١/ ١٤٣).\n(٢) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه: (٤/ ٢١٥).\n(٣) انظر: \"البدر المنير\" (٥/ ٦٦١).\n(٤) أخرجه النسائي في سننه الكبرى: (٢/ ٢١٥).","vol":"1","page":340},{"text":"رمضان، فقال أبي: أرى أن لا يعيد صوم ذلك. فقلت لأبي: فإن هو تقيأ تعمد ذلك؟ قال: أرى أن يعيد الصوم ذلك اليوم، وليس عليه كفارة\" (١).\nوقد روى عبد الرزاق وابن أبي شيبة عن جمع من الصحابة والتابعين القول بظاهر الحديث.\nوأما أثر ابن عباس الذي علقه البخاري، فهو مع إجماله فقد بيَّن الحافظ في \"التغليق\" أنه ضعيف، وقد روى عنه أبو بكر ما يوافق الحديث، حدثنا الفضل بن دُكَيْنٍ عن إسْرَائِيلَ، عن جَابِرِ بن طَلْحَةَ، عَنِ الضَّحَّاكِ عَنِ ابن عَبَّاسٍ قال: \"إذَا تَقَيَّأَ الصَّائِمُ فَقَدْ أَفْطَرَ\" (٢)، وفيه انقطاع، فلله الحمد.\n_________\n(١) انظر: مسائل أحمد، بن حنبل رواية ابنه عبد الله: (ص / ١٨٤).\n(٢) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه: (٢/ ٢٩٨).","vol":"1","page":341},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-85>الحديث الثامن والثمانون</span>\nحديث: \"لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم\".\nــ\nقال المستدرك:\n\"هذا الحديث لا يصح، وضعَّفه عدد من الأئمة المتقدمين، منهم: الزهري، ومالك، والأوزاعي، ويحيى بن سعيد القطان، والإمام أحمد، والنسائي، والطحاوي\".\n* الجواب:\nقال ابن القيم: \"حديث عبد الله بن بسر هذا، رواه جماعة عن خالد بن معدان عن عبد الله بن بسر عن أخته الصماء، ورواه النسائي عن عبد الله بن بسر عن النبي - ﷺ -، ورواه أيضًا عن الصماء عن عائشة عن النبي - ﷺ -.\nفهذه ثلاثة أوجه.\nوقد أشكل هذا الحديث على الناس قديمًا وحديثًا.\nفقالى أبو بكر الأثرم: سمعت أبا عبد الله يُسْأَل عن صيام يوم السبت يفرد به، فقال: أما صيام يوم السبت يفرد به، فقد جاء فيه ذلك الحديث حديث الصماء، يعني حديث ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن عبد الله بن بسر عن أخته الصماء عن النبي - ﷺ -: \"لا تصوموا يوم السبت، إلا فيما افترض عليكم\"،","vol":"1","page":342},{"text":"قال أبو عبد الله: يحيى بن سعيد ينفيه، أَبَى أن يحدِّثني به، وقد كان سمعه من ثور، قال: فسمعته من أبي عاصم.\nوقاعدة مذهبه: أنه إذا سئل عن حكم فأجاب فيه بنص يدل على أن جوابه بالنص دليل على أنه قائل به، لأنه ذكره في معرض الجواب، فهو متضمن للجواب والاستدلال معًا، وأما ما ذكره عن يحيى بن سعيد، فإنما هو بيان لما وقع من الشبهة في الحديث\" (١).\nثم اعلم أن حديث الصماء أُعِلَّ بأمور:\nأحدها: بالاضطراب، حيث روي عن عبد الله بن بسر عنها وعنه عن رسول الله - ﷺ -، وعن أبيه بسر عن النبي - ﷺ -، وعن الصماء عن عائشة أم المؤمنين عن النبي - ﷺ -، قال النسائي: وهذه أحاديث مضطربة.\nقال ابن الملقن: \"ولك أن تقول وإن كانت مضطربة فهو اضطراب غير قادح، فإن عبد الله بن بسر صحابي، وكذا والده والصماء ممن ذكرهم في الصحابة ابن حبان في أوائل \"الثقات\"، فتارة سمعه من أبيه، وتارة من أخته، وتارة من رسول الله - ﷺ -، وتارة سمعته أخته من عائشة، وسمعته من رسول الله - ﷺ -.\nقال عبد الحق: وقيل في هذا الحديث عن عبد الله بن بسر عن عمته الصماء، قال: وهو أصح.\nقلت: وأخرجه من هذا الطريق البيهقي في سننه.\nوقال الدارقطني في \"سننه\": إن الصحيح عن عبد الله بن بسر عن أخته الصماء\" (٢).\n_________\n(١) انظر: \"تهذيب السنن\" (٧/ ٥٠).\n(٢) انظر: \"البدر المنير\" (٥/ ٧٦٣).","vol":"1","page":343},{"text":"قال ابن القيم:\n\"قالوا: وأما قولكم إن الاستثناء دليل التناول ... إلى آخره، فلا ريب أن الاستثناء أخرج صورة الفرض من عموم النهي.\nفصورة الاقتران بما قبله، أو بما بعده أخرجت بالدليل الذي تقدم فكلا الصورتين مخرج، أما الفرض؛ فبالمخرج المتصل، وأما صومه مضافًا؛ فبالمخرج المنفصل، فبقيت صورة الإفراد، واللفظ متناول لها، ولا مخرج لها من عمومه، فيتعين حمله عليها\" (١).\nوالحديث حسَّنه الترمذي، وصحَّحه ابن حبان.\nوكراهة إفراده مذهب الشافعي وأحمد وأبي حنيفة.\nوما ذهب إليه الأئمة الثلاثة هو الحق، فقد روى اين أبي حاتم في \"تفسيره\": حدثنا أبي، ثنا الحسن بن الربيع، ثنا عبد الله بن إدريس، ثنا محمد بن إسحاق، حدثني داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس في قول الله: ﴿وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ﴾ [الأعراف: ١٦٣] قال: قال ابن عباس: \"ابتدعوا السبت، فابتلوا فيه، فحرمت عليهم الحيتان، قوله تعالى: ﴿إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ﴾ \" (٢). [الأعراف: ١٦٣].\nفهذا الأثر صريح في أن تعظيمهم يوم السبت هو من ابتداعهم.\nوعليه فيستفاد منه أمران:\nالأول: تحريم تخصيص يوم السبت بعبادة.\nالثاني: أن هذا التعظيم لا يتحقق إلا بإفراده، ويدل عليه قوله - ﷺ: \"أتريدين أن تصومي غدًا\"؟\n_________\n(١) انظر: \"تهذيب السنن\" (٧/ ٥١).\n(٢) انظر: \"تفسير ابن أبي حاتم\" (٥/ ١٥٩٨).","vol":"1","page":344},{"text":"ونظيره: النهي عن تخصيص يوم الجمعة بعبادة، لأنه يوم عيد فيكون من الابتداع، لكن لو صام قبله أو بعده، كما لو وافق الأيام البيض، فهذا لا يظهر فيه التخصيص المنهي عنه، وبهذا تجتمع الأدلة.\nعلمًا أني لا أعلم أحدًا من أهل العلم من الصحابة ومن بعدهم أفتى أنه لا يجوز صيامه بكل حال إلا في الفرض، وإنما يمنعون إفراده، والله أعلم.","vol":"1","page":345},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-86>الحديث التسعون</span>\nحديث ابن عباس مرفوعًا: \"أيما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة أخرى، وأيما عيد حج ثم عتق فعليه حجة أخرى\".\nــ\nقال المستدرك:\n\"هذا الحديث لا يصح إلا موقوفًا على ابن عباس -﵁-، ورفعه خطأ من بعض الرواة ... \".\n* قلت:\nالحديث رواه البيهقي وغيره، ولم يرفعه إلا يزيد بن زريع عن شعبة وهو ثقة، وتابعه الحارث بن سريع الخوارزمي النقال عن يزيد بن زريع عن شعبة، كما ذكره الخطيب في \"تاريخ بغداد\".\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" عن أبي معاوية عن الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس قال: \"احفظوا عني ولا تقولوا: قال ابن عباس: أيما عبد حج به أهله ... \" الحديث (١).\nوهذا ظاهر في رفعه، بل قطعي، وإسناده صحيح، وله شاهد احتج به الإمام أحمد، قال شيخ الإسلام: \"وكذلك الصبي؛ لما روى محمد بن كعب\n_________\n(١) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه: ٣/ ٣٥٥.","vol":"1","page":346},{"text":"القرظي قال: قال رسول اللهﷺ-: \"إني أريد أن أجدد في صدور المؤمنين، أيما صبي حج به أهله، فمات أجزأت عنه، فإن أدرك فعليه الحج، وأيما رجل مملوك حج به أهله فمات أجزأت عنه، فان أعتق فعليه الحج\"، رواه سعيد وأبو داود في مراسيله، واحتج به أحمد\" (١).\nقال الزركشي: \"ذكره أحمد في رواية ابنه عبد الله\" (٢).\nوأما قول المستدرك ص ٤١٣: \"ولو أخذنا بهذا المبدأ الذي يعمل به الشيخ الألباني ﵀ من الاكتفاء بثقة الرواة، لأدَّى ذلك إلى إهدار تعليلات الأئمة، في عدد كبير من الأحاديث ... \".\nسبحان الله! أيهما أعظم إهدارًا: تعليلات الأئمة بزعمك، أم إهدار سنة رسول الله -ﷺ -؟! فأنت حتى لم تحط بطرق الحديث وشواهده، وإنما اكتفيت بالتقليد، والله المستعان.\n_________\n(١) انظر: شرح العمدة: (٢/ ٢٦١).\n(٢) انظر: شرح الزركشي: (١/ ٤٦١).","vol":"1","page":347},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-87>الحديث الحادى والتسعون</span>\nحديث ابن عباس: \"أن النبي - ﷺ -، سمع رجلًا يقول: لبيك عن شبرمة. قال: حججت عن نفسك؟ قال: لا، قال: حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة\".\nــ\nقال المستدرك:\n\"هذا الحديث أعلَّه الأئمة بالوقف؛ منهم: الإمام أحمد، وابن المنذر والطحاوي\".\n* قلت:\nقد رجع الإمام أحمد عن قوله: رفعه خطأ (١)، قال شيخ الإسلام:\n\"قإن قيل: هذا الحديث موقوف على ابن عباس، ذكر الأثرم عن أحمد أن رفعه خطأ، وقال: رواه عدة موقوفًا على ابن عباس، وهو مشهور من حديث قتادة عن عروة عن سعيد بن جبير، وقد قال يحيى: عزرة لا شيء. قلنا: قد تقدم أن أحمد حكم بأنه مسند وأنه من قول رسول الله -ﷺ -، فيكون قد اطلع على ثقة من رفعه، وقرر رفعه جماعة\" (٢).\n_________\n(١) ملاحظةالشيخ الألباني ﵀ ذكر هذا بعد الحديث مباشرة: رواه أحمد واحتج به: (٤/ ١٧١).\n(٢) انظر: شرح العمدة: (٢/ ٢٩٢).","vol":"1","page":348},{"text":"وفي \"مسائل ابنه صالح\": \"قلت: ما تقول في رجل لم يحج عن نفسه أيحج عن غيره؟ وما جاء عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"حج عن نفسك، ثم احجج عن شبرمة\"، وما سألت الخثعمية: \"إن أبي شيخ كبير أفأحج عنه؟ فقال: نعم\"؟ فقال لا يحج عن أحد حتى يحج عن نفسه، وقد بين ذلك النبي - ﷺ - فقال: \"احجج عن نفسك، ثم احجج عن شبرمة\"\" (١).\nوهكذا صححه إسحاق بن راهوية، كما في \"مسائل إسحاق بن منصور\" (٢).\nوقال البيهقي: \"هذا إسناد صحيح ليس في هذا الباب أصح منه\" (٣).\nوهكذا الحافظ في \"التلخيص\" (٢/ ٢٢٤) حيث قال: \"فَيَجْتَمِعُ من هذا صِحَّة الحديث\".\nقال ابن الملقن: \"فائدة رابعة غريبة: أن هذا الحديث من رواية ابن عباس، ومن رواية عائشة، وظفرت له بطريق ثالث من حديث أبي الزبير عن جابر: \"سمع رسول الله - ﷺ - رجلًا وهو يلبي: لبيك عن شبرمة، فقال رسول الله - ﷺ -: أحججت عن نفسك؟ قال: لا، قال: أفلا حججت عن نفسك، ثم حججت عن شبرمة\"، رواه الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في معجمه عن أحمد بن يوسف بن الضحاك نا عمر بن يحيى نا ثمامة نا أبو الزبير فذكره\" (٤).\nفرحم الله أبا عبد الرحمن كان كثيرًا ما يردد: كم ترك الأول للآخر!\n_________\n(١) انظر: مسائل الإمام أحمد رواية ابنه أبي الفضل صالح: (٢/ ١٤٠).\n(٢) ج١/ ص ٦١٢.\n(٣) ذكره البيهقي في سننه الكبرى: (٤/ ٣٣٦).\n(٤) انظر: \"البدر المنير\" (٦/ ٥٤).","vol":"1","page":349},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-88>الحديث الثاني والتسعون</span>\nأخرج مسلم: من طريق أبي الزبير أنه سمع جابر يسأل عن المُهَلِّ، فقال: سمعت (أحسبه رفع إلى النبي - ﷺ -) فقال: \"مُهَلُّ أهل المدينة من ذي الحليفة، والطريق الآخر الجحفة، ومُهَلُّ أهل العراق من ذات عرق، ومُهَلُّ أهل نجد من قرن، ومُهَلُّ أهل اليمن من يلملم\".\nثم ذكر الشيخ الألباني طريقًا آخر لحديث جابر، رواه ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن جابر، مرفوعًا بدون شك\" اهـ.\nــ\nقال المستدرك:\n\"حديث جابر الصحيح هو ما أخرجه مسلم بالشك في رفعه، وحديث ابن لهيعة ضعيف، أعلَّه البيهقي كما سيأتي، وهو الذي يشعر به صنيع مسلم، والأئمة لا يصحِّحون حديثًا مرفوعًا في ذات عرق ... \".\n* قلت:\nبل ما ذهب إليه الشيخ من إثبات رواية الرفع هو الحق.\nقال شيخ الإسلام: \"والثالث: ما روي عن أبي الزبير أنه سمع جابر بن عيد الله سئل عن المهل فقال: سمعت -أحسبه رفع إلى النبي - ﷺ - فقال: \"مهل أهل المدينة من ذي الحليفة، والطريق الآخر: الجحفة، ومهل أهل العراق: ذات عرق، ومهل أهل نجد: من قرن، ومهل أهل اليمن: من يلملم\". رواه مسلم، ورواه ابن ماجه بلا شك من رواية إبراهيم بن يزيد الخوزي، وقد","vol":"1","page":350},{"text":"احتج أحمد به مرفوعًا، ورواه أبو عبد الرحمن المقرئ عن ابن لهيعة عن أبي الزبير مرفوعًا بلا شك، وروى المعافى بن عمران عن أفلح بن حميد عن القاسم عن عائشة قالت: \"وقَّت رسول الله - ﷺ - لأهل العراق ذات عرق\" (١)، رواه أبو داود، والنسائي، والدارقطني، وغيرهم، وهذا إسناد جيد، وقد رواه عبد الله بن أحمد وغيره مستوفى في المواقيت الخمسة، قالت: \"وقَّت رسول الله - ﷺ - لأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشام ومصر الجحفة، ولأهل اليمن يلملم، ولأهل نجد قرنًا، ولأهل العراق ذات عرق\".\nوقال أبو عاصم: ثنا محمد بن راشد عن مكحول: \"أن النبي - ﷺ - وقَّت لأهل العراق ذات عرق\"، وعن عطاء قال: \"وقت رسول الله - ﷺ - لأهل المشرق ذات عرق\" (٢)، رواه سعيد، فهذا قد روي مرسلًا من جهة أهل المدينة، ومكة، والشام، ومثل هذا يكون حجة.\nوعن هشام بن عروة عن أبيه قال: \"وقَّت رسول الله - ﷺ - لأهل المشرق ذات عرق\" (٣)، رواه أحمد عن وكيع عنه.\nوعن الحارث بن عمرو السهمي قال: \"أتيت النبي - ﷺ - وهو بمنى، أو عرفات، وقد أطاف به الناس، قال: فيجيء الأعراب، فإذا رأوا وجهه قالوا: هذا وجه مبارك، قال: ووقت ذات عرق لأهل العراق\"، رواه أبو داود، والدارقطني، ولفظه: \"وقت لأهل اليمن يلملم أن يهلوا منها، وذات عرق لأهل العراق\" (٤).\n_________\n(١) أخرجه النسائي في سننه الكبرى: (٢/ ٣٢٨ - ٣٢٩)، وأخرجه أبو داود في سننه: (٢/ ١٤٣)، وأخرجه البيهقي في سننه الكبرى: (٥/ ٢٨).\n(٢) أخرجه البيهقي في سننه الكبرى: (٥/ ٢٧)، وأخرجه الشافعي: (١/ ١١٤)، وانظر \"السنن الصغرى للبيهقي (نسخة الأعظمي): (٣/ ٥٢٤).\n(٣) أخرجه البيهقي في سننه الكبرى: (٥/ ٢٩).\n(٤) أخرجه البيهقي في سننه الكبرى: (٥/ ٢٨)، وأخرجه الدارقطني في سننه: (٢/ ٢٣٦).","vol":"1","page":351},{"text":"وذهب أبو الفرج ابن الجوزي وغيره من أصحابنا إلى أن ذات عرق إنما ثبتت بتوقيت عمر -﵁-، اجتهادًا، ثم انعقد الإجماع على ذلك، لما روى ابن عمر قال: \"لما فتج هذان المصران أتوا عمر بن الخطاب، فقالوا: يا أمير المؤمنين؛ إن رسول الله - ﷺ - حد لأهل نجد قرنًا، وإنه جور عن طريقنا، وإنا إن أردنا أن نأتي قرنًا شق علينا، قال: فانظروا حذوها من طريقكم، قال: فحد لهم ذات عرق\"، رواه البخاري.\nفهذا يدل على أنها حديث بالاجتهاد الصحيح، لأن من لم يكن على طريقه ميقات، فإنه يحرم إذا حاذى أقرب المواقيت إلى طريقه، وهم يحاذون قرنًا إذا صاروا بذات عرق، ولو كانت منصوصة لم يحتج إلى هذا، وأحاديث المواقيت لا تعارض هذا، فعلى هذا هل يستحب الإحرام من العقيق؟\nوالأول هو الصواب، لما ذكرناه من الأحاديث المرفوعة الجياد الحسان التي يجب العمل بمثلها مع تعددها، ومجيئها مسندة، ومرسلة من وجوه شتى.\nوأما حديث عمر؛ فإن توقيت ذات عرق كان متأخرًا في حجة الوداع، كما ذكره الحارث بن عمرو، وقد كان قبل هذا سبق توقيت النبي - ﷺ - لغيرها، فخفي هذا على عمر -﵁ -، كما خفي عليه كثير من السنن، وإن كان علمها عند عماله وسعاته، ومن هو أصغر منه مثل دية الأصابع، وتوريث المرأة من دية زوجها، فاجتهد وكان محدَّثًا موفَّقًا للصواب، فوافق رأيه سنة رسول الله - ﷺ-، وليس ذلك ببدع منه -﵁-، فقد وافق ربه في مواضع معروفة، مثل المقام، والحجاب، والأسرى، وأدب أزواج النبي - ﷺ -، فعلى هذا لا يستحب الإحرام قبلها، كما لا يستحب قبل غيرها من المواقيت المنصوصة، قال عبد الله: سمعت أبي يقول: أرى أن يحرم من ذات عرق.\nفإن قيل: فقد روى يزيد بن أبي زياد عن محمد بن علي بن عبد الله بن","vol":"1","page":352},{"text":"عباس عن ابن عباس قال: \"وقت رسول الله -ﷺ- لأهل المشرق العقيق\" (١)، رواه أحمد، وأبو داود، والترمذي، وقال: حديث حسن. فإن لم يكن هذا مفيدًا لوجوب الإحرام منها فلا بد أن يفيد الاستحباب.\nقيل: هذا الحديث مداره على يزيد بن أبي زياد، وقد تكلم فيه غير واحد من الأئمة، وقالوا: يزيد يزيد.\nويدل على ضعفه: أن حديث ابن عباس المشهور الصحيج قد ذكر فيه المواقيت الأربعة، ولم يذكر هذا؛ مع أن هذا مما يقصد المحدت ذكره مع إخوته لعموم الحاجة إليه أكثر من غيره، فإن حجاج المشرق أكثر من حجاج سائر المواقيت.\nوأن الناس أجمعوا على جواز الإحرام دونه، فلو كان ميقاتًا لوجب الإحرام منه، كما يجب الإحرام من سائر ما وقته النبي - ﷺ - إذ ليس لنا ميقات يستحب الإحرام منه، ولا يجب على أن قوله: وقت، لا يقتضي إلا وجوب الإحرام منه.\nقال ابن عبد البر: أجمع أهل العلم على أن إحرام العراقي من ذات عرق إحرابم من الميقات، وأن الأحاديث التي هي أصح منه وأكثر تخالفه، وتبين أن النبي - ﷺ - وقت ذات عرق.\nويشبه -والله أعلم-: أنه إن كان لهذا الحديث أصل -يعني حديث ابن عباس- أن يكون منسوخًا، لأن توقيت ذات عرق كان في حجة الوداع، حيث أكمل الله دينه، وبعد أن أكمل الله دينه لم يغيره.\nولأن ابن عباس لم يذكره لما ذكر حديثه المشهور، فيكون إن كان حدث به مرة، قد تركه، لما علم من نسخه، ولهذا لم يروه عنه إلا ولده الذي قد يقصد\n_________\n(١) أخرجه أحمد في مسنده: (١/ ٣٤٤)، وأبو داود في سننه: (٢/ ١٤٣)، والترمذي في سننه: (٣/ ١٩٤)، وابن أبي شيبة في مصنفه: (٣/ ٢٦٦).","vol":"1","page":353},{"text":"بتحديثهم إخبارهم بما قد وقع، لا لأن يبني الحكم عليه.\nوما روي عن أنس أنه كان يحرم منه، فكما كان عمران بن حصين يحرم من البصرة، وكان بعضهم يحرم من الربذة\" (١).\nوهذا كله يؤكد إمامة أبي عبد الرحمن في الحديث، وإلا فإن المشهور في الكتب أنه من سنة الخليفة الراشد عمر بن الخطاب -﵁-، فلو كان الشيخ ممَّن يجمع ولا يحقق أو يقلد، لما خالف المشهور، وبالله التوفيق.\n_________\n(١) انظر: \"شرح العمدة\" (٢/ ٣١٣).","vol":"1","page":354},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-89>الحديث الرابع والتسعون</span>\nقوله - ﷺ - في المحرم الذي وقصته راحلته: \"ولا تغطوا وجهه\".\nــ\nقال المستدرك:\n\"هذه الزيادة ذكرها مسلم، دون البخاري، مع العلم أنهما متَّفقان على هذا الحديث. وهي شاذَّة، ضعَّفها الحاكم، والبيهقي، ويفهم تضعيفها من صنيع البخاري ... \".\n* قلت:\nالحديث رواه مسلم (١٢٠٦) من طريق إسرائيل، عن منصور، وأبي الزبير؛ كلاهما عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، فذكر الحديث، قال منصور: \"ولا تغطوا وجهه\"، وقال أبو الزبير: \"ولا تكشفوا وجهه\".\nوأخرجه النسائي من طريق عمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير بلفظ: \"ولا تخمروا وجهه، ولا رأسه\"، وأخرجه مسلم أيضًا من حديث شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير بلفظ: \"ولا يمس طيبًا، خارج رأسه\" (١)، قال شعبة: ثم حدثني به بعد ذلك، فقال: \"خارج رأسه ووجهه\".\nوالذي يظهر لي: أنها ثابتة، والذي أشكل على من ضعفها، أنه جاء عن\n_________\n(١) أخرجه النسائي في سننه الكبرى: (٢/ ٣٤٣).","vol":"1","page":355},{"text":"جمع من الصحابة تغطية وجوههم، وهم محرمون، منهم الخليفة الراشد عثمان ﵃.\nوالصحيح: أن لا تلازم بين الإذن للحي بتغطية وجهه، وهذا الحديث.\nولما سئل الإمام أحمد عن تغطية وجه المحرم الميت قال: \"قُلْتُ: المحرم إذا مات يغطَّى وجهُه، قَالَ: لا يغطَّى وجهُه، ولا يقرب الطيب. قَالَ إسحاق: كما قالَ\" (١).\nولما سئل عن تغطية الحي وجهه قال: \"قُلْتُ: المحرمُ يغطي وجهَه؟ قَالَ: إنْ ذهب ذاهبٌ إلى قولِ عثمان -﵁-: لا أعيبُه، يُرْوَى عن عثمان رحمة الله تعالى عليه، وزيدٍ ومروان، ولمْ يرَ بِهِ بأسًا، قَالَ إسحاق: السُّنة أنْ يغطيَ المحرمُ وجهَهُ، إذا نامَ مِن الذّبان وغيره، وإنْ لمْ يضربْ مَا غطى به وجهَهُ كان أفضل\" (٢).\nوهذا منهما -رحمهما الله- تصحيح للزيادة.\n_________\n(١) مسائل الإمام أحمد بن حنبل وابن راهويه (١/ ٥٤٥).\n(٢) انظر: مسائل الإمام أحمد بن حنبل وابن راهويه: (١/ ٥٤٣).","vol":"1","page":356},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-90>الحديث الخامس والتسعون</span>\nحديث جابر قال: \"سألت رسول الله - ﷺ -: عن الضبع؟ فقال: هو صيد، ويجعل فيه كبش، إذا صاده المحرم\".\nــ\nقال المستدرك:\n\"ذكر الكبش فيه موقوف ........... \".\n* قلت:\nقد صححه الإمام أحمد، قال شيخ الإسلام: \"وأما السنة وعليه اعتمد أحمد، فما روى جابر بن عبد الله قال: \"جعل رسول الله - ﷺ - الضبع يصيبه المحرم كبشًا، وجعله من الصيد\" (١)، رواه أبو داود، وابن ماجه.\nوأما إجماع الصحابة: فإنه روي عن عمر، وعثمان، وعلي، وزيد بن ثابت، وابن عمر، وابن عباس، وابن الزبير، أنهم قضوا في النعامة ببدنة، وفي حمار الوحش، وبقرة الأيل، والتبتل والوعل ببقرة، وفي الضبع بكبش، وفي الغزال بعنز، وفي اليربوع بجفرة\" (٢).\nوفي مسائل الإمام أحمد لابنه عبد الله: \"حدثنا قال: قلت لأبي: فإن صاد\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (٣٨٠١) وابن ماجه (١٠٣٠).\n(٢) انظر: \"شرح العمدة\" (٣/ ٢٨٣).","vol":"1","page":357},{"text":"ناسيًا، عليه كفارة؟ قال: نعم، كل من يكفر إذا تعمد، وقال ابن عباس: إذا صاد المحرم ناسيًا ليس عليه شيء، إنما على العامد. قال أبي: أعجب إلي أن يكفر مثل كفارة العامد. مثل حكم أصحاب رسول الله - ﷺ - في الظبي شاة، ويروى عن النبي - ﷺ - في الضبع كبش، فإذا أصاب ظبيًا فعليه شاة.\nحدثنا قال: سألت أبي عن المحرم يصيب الصيد؟\nقال: يحكم عليه بمثله، فجزاء مثل ما قتل من النعم: في الظبي شاة، وفي النعامة بدنة، وفي الحمامة شاة، حكم بها ابن عباس، وفي الضبع كبش، يروى عن النبي - ﷺ -\" (١).\nوقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.\nوقال التَّزمِذِيُّ: سَأَلْتُ عنه الْبُخَارِيَّ فَصَحَّحَه.\nوَكَذَا صَحَّحَهُ عبد الْحَقّ، وصححه ابن حبان أيضًا.\n_________\n(١) انظر: مسائل أحمد بن حنبل رواية ابنه عبد الله: (١/ ٢٠٩).","vol":"1","page":358},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-91>الحديث السادس والتسعون</span>\nحديث ابن عباس -﵁- قال: \"كنتُ فيمن قدم النبي - ﷺ - في ضعفة أهله من مزدلفة إلى منى\".\nوفي لفظ: \"أمرهم أن لا يرموا الحجرة حتى تطلع الشمس\".\nــ\nقال المستدرك:\n\"هذا اللفظ شاذ، وقد أخرج البخاري ومسلم هذا الحديث، وليس فيه هذه الزيادة، وضعَّفها من الأئمة: البخاري وابن خزيمة ..... \".\n* قلت:\nللحديث طرق:\nالأول: رواه الطحاوي في \"مشكل الآثار\" (٩/ ١٢٣): حدثنا ابن أبي داود، ثنا المقدمي، ثنا فضيل بن سليمان، حدثني موسى بن عقبة، أنا كريب، عن ابن عباس: \"أن النبي - ﷺ - كان يأمر نساءه، وثقله، صبيحة جمع أن يفيضوا مع أول الفجر بسواد، ولا يرموا الجمرة إلا مصبحين\".\nالثاني: حدثنا محمد بن خزيمة، ثنا حماد، ثنا الحجاج عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس: \"أن رسول الله - ﷺ - بعثه في الثقل، وقال: لا ترموا الجمار حتى تصبحوا\" (١).\n_________\n(١) أخرجه أحمد في مسنده: (١/ ٣٣٤)، وانظر: مرقاة المفاتيح: (٥/ ٥٢٨)، ونصب الراية: (٣/ ٨٦).","vol":"1","page":359},{"text":"وقال الترمذي: حديث ابن عَبَّاسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صحِيحٌ.\nوأما الرواية الثانية: عند أصحاب السنن الأربعة إلا الترمذي من طريق حبيب عن عطاء عن ابن عباس قال: \"كان رسول الله - ﷺ - يقدم ضعفاء أهله بغلس، ويأمرهم أن لا يرموا الجمرة حتى تطلع الشمس\".\nوعن الحسن العرني، عن ابن عباس قال: \"قدمنا على رسول الله - ﷺ - من المزدلفة أغيلمة من بني عبد المطلب على جمرات، فجعل يلطح أفخاذنا، ويقول: يا بني؛ لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس\" (١).\nقال المنذري: والحسن العرني احتج به مسلم، واستشهد به البخاري، وقال ابن معين: إنه لم يسمع من ابن عباس شيئًا.\nوقال الحافظ ابن حجر: \"حديث حسن، وهذه الطرق يقوي بعضها بعضًا، ومن ثم صححه الترمذي وابن حبان\" (٢).\nوقال ابن القيم: \"حديث صحيح\" (٣).\nويشهد له ما رواه الشيخان: عن أسماء وابن عمر: \"أنها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة، فقامت تصلي، فصلت ساعة، ثم قالت: يا بني؛ غاب القمر؟ قلت: لا، فصلت ساعة، ثم قالت: هل غاب القمر؟ قلت: نعم، قالت: فارتحلوا، فارتحلنا فمضينا حتى رمت الجمرة، ثم رجعت، فصلت الصبح في منزلها، فقلت: يا هنتاه؛ ما أرانا إلا قد غلسنا، قالت: يا بني؛ إن رسول الله - ﷺ - أذن للظعن\" (٤).\n\"وكان عبد اللَّهِ بن عمر - ﵂ - يقدم ضعَفَةَ أَهلِهِ فَيَقِفُونَ عِندَ الْمشْعرِ الحرَامِ\n_________\n(١) أخرجه أحمد في مسنده: (١/ ٢٣٤).\n(٢) انظر: \"فتح الباري\" (٣/ ٥٢٨).\n(٣) انظر: \" زاد المعاد\" (٢/ ٢٤٨).\n(٤) أخرجه البخاري (١٦٧٩) ومسلم (١٢٩١).","vol":"1","page":360},{"text":"بِالْمُزْدَلِفَةِ بِلَيْل، فَيَذْكُرُونَ اللَّهَ ما بَدَا لهم، ثُمَّ يَرْجِعُونَ قبل أَنْ يَقِفَ الإِمَامُ، وَقَبْلَ أَنْ يَدْفَعَ، فَمِنْهُمْ من يَقْدَمُ مِنًى لِصَلاةِ الْفَجْرِ، وَمِنْهُمْ من يَقْدَمُ بَعْدَ ذلك، فإذا قَدِمُوا رمووا الْجَمْرَةَ، وكان ابن عُمَرَ - ﵂ - يقول: أَرْخَصَ في أُولَئِكَ رسول اللَّهِ - ﷺ\" (١).\nفقولهما: \"أذن للظعن وأرخص في أولئك\" يقتضي قصر الإذن عليهم، وأن غيرهم لم يؤذن له، وكذلك تقديمه - ﷺ - ضعفة أهله وإبقاؤه سائر الناس معه، دليل على أن حكمهم بخلاف ذلك، وابن عباس حينها قد ناهز الاحتلام، ولذا قال له رسول الله - ﷺ - ومن معه من الفتيان: \"لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس\"، والله أعلم وأحكم.\n_________\n(١) أخرجه البخاري (١٦٧٦) ومسلم (١٢٩٠).","vol":"1","page":361},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-92>الحديث التاسع والتسعون</span>\nحديث: \"السجود على الحجر الأسود ............. \" (١).\nــ\nقال المستدرِكُ:\n\"ليس فيما ذكر الألباني من الشواهد ما يثبت السجود على الحجر مرفوعًا\".\n* قلت:\nقد حسَّنه الإمام أحمد، قال شيخ الإسلام: \"وأما السجود عليه، فقد ذكر لأحمد حديث ابن عباس في السجود على الحجر، فحسَّنه\" (٢).\nقال ابن المنذر: \"وأجمعوا على أن السجود على الحجر جائز، وانفرد مالك فقال: بدعة\" (٣).\n_________\n(١) أخرجه ابن خزيمة في \"صحيحه\" (٤/ ٢١٣)، قال: باب السجود على الحجر الأسود إذا وجد الطائف السبيل إلى ذلك من غير إيذاء المسلم، (٢٧١٤) حدثنا محمد بن بشار، حدثنا أبو عاصم، حدثنا جعفر بن عبد الله، قال: \"رأيتُ محمد بن عباد بن جعفر قبَّل الحجر وسجد عليه، ثم قال: رأيتُ خالك ابن عباس يقبله ويسجد عليه. وقال ابن عباس: رأيتُ عمر بن الخطاب قبَّل وسجد عليه، ثم قال: رأيتُ رسول الله - ﷺ - فعل هكذا ففعلت\". وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه: (٥/ ٣٧)، وانظر \"معرفة السنن والآثار\" (٤/ ٥١).\n(٢) انظر: \"شرح العمدة\" (٣/ ٤٣٠).\n(٣) انظر: \"الإجماع\" لابن المنذر (١/ ٥٢).","vol":"1","page":362},{"text":"\"واعترف القاضي عياض المالكي بشذوذ مالك عن الجمهور\" (١).\nوهذه من السنن الكثيرة المهجورة التي أحياها الله بالشيخ -عليه رحمة الله-.\n_________\n(١) انظر: أضواء البيان: (٤/ ٤٠٧).","vol":"1","page":363},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-93>الحديث المئة</span>\nقول أبي رافع: \"رأيتُ رسول الله - ﷺ - أذَّن في أُذن الحسن حين ولدته فاطمة بالصلاة\".\nــ\nقال المستدرك:\n\"الحديث ضعيف، وله شاهد أشدّ منه ضعفًا، ولا يصلح لتقويته\".\n* الجواب:\nقال الترمذي في \"جامعه\" (٤/ ٩٧) رقم (١٥١٤): \"حدثنا محمد بن بَشَّارٍ حدثنا يحيى بن سَعِيدٍ وَعَبْدُ الرحمن بن مَهْدِيٍّ قالا: أخبرنا سُفْيَانُ، عن عَاصِمِ بن عُبَيْدِ اللَّهِ، عن عُبَيْدِ اللَّهِ بن أبي رَافِع، عن أبيه قال: \"رأيتُ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - أَذَّنَ في أُذُنِ الْحَسَنِ بن عَلِيٍّ، حين وَلَدتهُ فَاطِمَةُ بِالصَّلاةِ\"، قال أبو عِيسَى: هذا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ\".\nوقال أبو داود: في \"السنن\": (٤/ ٣٢٨) \"بَاب في الصَّبِيِّ يُولَدُ فَيُؤَذَّنُ في أُذُنِه\".\nوهكذا عامة الفقهاء في كتبهم بوَّبوا له، واحتجُّوا به، بل والمحققون منهم؛ كالبغوي، وابن قدامة، والنووي، وشيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم، وابن الملقن وغيرهم.\nوشواهد مقصد الأذان في أذن المولود حين يولد في الكتاب والسنة كثيرة،","vol":"1","page":364},{"text":"لا يخفى على أحد أن الشيطان له تسلط على بني آدم، فقد روى الشيخان عن أبي هُرَيْرَةَ -﵁- قال: قال النبي - ﷺ -: \"كُلُّ بَنِي آدم يَطْعُنُ الشَّيْطَانُ في جَنْبَيْهِ بِإِصْبَعِهِ حين يُولَدُ، غير عِيسَى ابن مَرْيَمَ ذَهَبَ يَطْعُنُ فَطَعَنَ في الحِجَابِ\" (١).\nوروى الشيخان من حديث عبد اللَّهِ بن أبي قَتَادَةَ عن أبيه قال: قال النبي - ﷺ -: \"الرُّؤيَا الصَّالِحَةُ من اللَّهِ، وَالْحُلُمُ من الشَّيْطَان، فإذا حَلَمَ أحدكم حُلُمًا يَخَافُهُ فَلْيَبْصُقْ عن يَسَارِهِ، وَلْيَتَعَوَّذْ بِاللَّهِ من شَرِّهَا فَإِنَّهَا لا تَضُرُّهُ\" (٢).\nوهكذا رويا عن أبي هُرَيْرَةَ - ﵁- عن النبي - ﷺ- قال: \"التَّثَاؤُبُ من الشَّيْطَان، فإذا تَثَاءَبَ أحدكم فَلْيَرُدَّهُ ما اسْتَطَاعَ، فإن أَحَدَكُمْ إذا قال: هَا ضَحِكَ الشَّيْطَانُ\" (٣).\nورويا عن أبي هُرَيْرَة -﵁- عن النبي - ﷺ - قال: \"إذا اسْتَيْقَظَ -أُرَاهُ أحدكم- من مَنَامِهِ فَتَوَضَّأ فَلْيَسْتَنْثِرْ ثَلاثًا، فإن الشَّيْطَانَ يَبِيتُ على خَيْشُومِهِ\" (٤).\nورويا من حديث جَابِرٍ -﵁- عن النبي - ﷺ - قال: \"إذا اسْتَجْنَحَ اللَّيْلُ أو كان جُنْحُ اللَّيْلِ، فَكُفُّوا صبيانكم، فإن الشَّيَاطِينَ تَنْتَشِرُ حينَئذٍ\" (٥).\nولا ريب أن الأذن من المنافذ التي يتسلَّط من خلالها الشيطان على الإنسان، فقد روى الشيخان عن عبد اللَّهِ -﵁- قال: ذُكِرَ عِنْدَ النبي - ﷺ - رَجُلٌ نَامَ ليلة حتى أَصْبَحَ، قال: \"ذَاكَ رَجُلٌ بَالَ الشَّيْطَانُ في أُذُنَيْهِ، أو قال في أُذُنِهِ\" (٦).\n_________\n(١) أخرجه البخاري (٣٤٣١) و(٤٥٤٨)، ومسلم (٢٣٦٦).\n(٢) أخرجه البخاري (٥٧٤٧) وانظر أطرافه، ومسلم (٢٢٦١).\n(٣) أخرجه البخاري (٣٢٨٩، ٦٢٢٣، ٦٢٢٦) ومسلم (٢٩٩٤).\n(٤) أخرجه البخاري (٣٢٩٥) ومسلم (٢٣٨).\n(٥) أخرجه البخاري (٣٢٨٠، وانظر أطرافه) ومسلم (٢٠١٢).\n(٦) أخرجه البخاري (١١٤٤، ٣٢٧٠).","vol":"1","page":365},{"text":"وعن عَائِشَةَ - ﵂ - عن النبي - ﷺ- قال: \"الْمَلائِكَةُ تَتَحَدَّثُ في العَنَانِ -وَالْعَنَانُ الْغَمَامُ- بِالأمْرِ يَكُونُ في الأرض، فَتَسْمَعُ الشَّيَاطِينُ الْكَلِمَةَ، فَتَقُرُّهَا في أُذُن الْكَاهِنِ، كما تُقَرُّ الْقَارُورَةُ فيَزِيدُونَ مَعَهَا مِائَةَ كَذِبَةٍ\" (١).\nومن المعلوم أن الأذان لما اشتمل عليه من التكبير والتوحيد من أعظم أسباب طرد الشيطان والسلامة منه.\nفقد روى الشيخان من حديث أبي هُرَيْرَةَ -﵁- قال: قال النبي - ﷺ -: \"إذا نُودِيَ بِالصَّلاةِ أَدْبَرَ الشَّيْطَانُ، وَلَهُ ضُرَاطٌ، فإذا قُضِيَ أَقْبَلَ، فإذا ثُوِّبَ بها أَدْبَرَ فإذا قُضِيَ أَقْبَلَ\" (٢). الحديث\nوالطفل بحاجة إلى تعويذه، وتحصينه، فكيف بالوليد؟ وبهذا تظهر الحكمة من التأذين في أذن المولود، ويتبين صدق الحديث، فإن راويه عاصم بن عبيد الله لم يُتَّهَمْ.\nقال أبو بكر -ابن خزيمة-: كنتُ لا أخرج حديث عاصم بن عبيد الله في هذا الكتاب -صحيحه- ثم نظرت فإذا شعبة والثوري قد رويا عنه، ويحيى بن سعيد، وعبد الرحمن بن مهدي، وهما إماما أهل زمانهما قد رويا عن الثوري عنه، وقد روى عنه مالك خبرًا في غير \"الموطأ\" (٣).\nوقال العجلي: لا بأس به، والترمذي صحح حديثه هذا، وهو الحق -إن شاء الله تعالى-.\n_________\n(١) أخرجه البخاري (٣٢١٠).\n(٢) أخرجه البخاري (١٢٣١) ومسلم (٥٦٩/ ٨٣).\n(٣) انظر \"صحيح ابن خزيمة\" (٣/ ٢٤٧).","vol":"1","page":366},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-94>الحديث الواحد بعد المئة</span>\nقوله - ﷺ - لفاطمة لما ولدت الحسن: \"احلقي رأسه وتصدقي بوزن شعره فضة على المساكين\".\nــ\nقال المستدرك:\n\"لا يثبت في التصدُّق بوزن الشعر فضَّة حديث، وممَّن ضعَّف الحديث البيهقي، وأشار أحمد إلى ضعفه\".\nثم قال: \"الفائدة الثانية: التصدق بالفضة وإن لم يثبت مرفوعًا عن النبي - ﷺ -، فقد روي عن فاطمة\".\n* قلت:\nضعف الحديث، ثم عاد، وقال: إنه من فعل فاطمة -﵂-! والحق أن هذا لا يمكن أن تفعله من نشأت في بيت النبوة إلا بإذن من النبي - ﷺ -، ولذا قال الترمذي عن حديث أبي جعفر الباقر: \"هذا حديث حسن غريب، وإسناده ليس بمتصل\". وقد تقدم أن الترمذي إذا قال مثل هذا فإنه يريد متن الحديث، وأنه جاء من طرق أخرى فحسَّنه.\nعلى أن أصل هذه السنة في \"صحيح البخاري\"، فقد روى من طريق أَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيِّ، عن مُحَمَّدِ بن سِيرِينَ، حدثنا سَلْمَانُ بن عَامِرٍ الضَّبِّيُّ قال: سمعت","vol":"1","page":367},{"text":"رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - يقول: \"مع الْغُلامِ عَقِيقَةٌ، فَأَهْرِيقُوا عنه دَمًا وَأَمِيطُوا عنه الأَذَى\" (١).\nقال ابن سيرين: إن لم يكن الأذى حلق الرأس فلا أدري ما هو!\nوالأمر كما قال ابن سيرين ﵀، قال ابن أبي شيبة: حدثنا محمد بن بشر عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن نبي الله - ﷺ - قال: \"تذبح عنه يوم السابع، ويحلق رأسه ويسمى\" (٢)، والله أعلم.\n_________\n(١) أخرجه البخاري (٥٤٧١، ٥٤٧٢).\n(٢) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه: (٥/ ١١٥).","vol":"1","page":368},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-95>الحديث الثاني بعد المئة</span>\nحديث أبي هريرة -﵁ -، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"خمس ليس لهن كفارة: الشرك بالله ﷿، وقتل النفس بغير حق، أو نهب مؤمن، أو الفرار من الزحف، أو يمين صابرة يقتطع بها مالًا - ﷺ - بغير حق\" (١).\nــ\nقال المستدرك:\n\"فيه أبو المتوكل، غفل عنه الشيخ الألباني، وهو علَّة الحديث ... \".\n* قلت:\nقال ابن عبد الهادي: \"قال شيخنا: وهذا الحديث لم يخرجه أحد من الكتب الستة، وإسناده جيد\".\nوالذي يظهر: أن الحديث لا يصح لمخالفته للحديث الصحيح، وهو ما رواه البخاري: حدثنا آدَمُ حدثنا شُعْبَةُ حدثنا محمد بن زِيَادٍ قال: سمعت أَبَا هُريرةَ عن النبي -ﷺ - يَرْوِيهِ عن رَبِّكُمْ، قال: \"لِكُلِّ عَمَلٍ كَفَّارَةٌ، وَالصَّوْمُ لي، وأنا أَجْزِي بِهِ، وَلَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ من ريحِ الْمِسْكِ\" (٢).\nولما أخرجه الشيخان من حديث ابن عَبَّاسٍ - ﵂ -: \"أَنَّ نَاسًا من أَهْلِ\n_________\n(١) انظر: تنقيح تحقيق أحاديث التعليق: (٣/ ٥١٠).\n(٢) أخرجه البخاري (٧٥٣٨).","vol":"1","page":369},{"text":"الشِّرْكِ، كَانُوا قد قَتَلُوا وَأكْثَرُوا، وَزَنَوْا، وَأكْثَرُوا، فَأَتَوْا مُحَمَّدًا - ﷺ -، فَقَالُوا: إِنَّ الذي تَقُولُ وتدعوا إليه لَحَسَنٌ، لو تُخْبِرُنَا أَنَّ لِمَا عَمِلْنَا كفَّارَةً، فَنَزَلَ ﴿وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ﴾، ونزل ﴿قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ﴾ \" (١).\n_________\n(١) أخرجه البخاري (٤٨١٠) ومسلم (١٢٢).","vol":"1","page":370},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-96>الحديث الثالث بعد المئة</span>\nحديث: \"أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين، لا تراءى نارهما\".\nــ\nقال المستدرك:\n\"هذا الحديث أعله خمسة من الأئمة بالإرسال، وهم: أبو داود، والبخاري، والترمذي، وأبو حاتم، والدارقطني .. \".\nثم قال: \"وبغضِّ النظر عما في بعض هذه الشواهد من ضعف، إلا أن هذه الشواهد لا تنفي عن الحديث علَّة الإرسال التي أعلّه بها الأئمة، وإن كانت تدل على ثبوت هذا المعنى عن رسول الله - ﷺ\".\n* قلت:\nوهذا الذي يريده الشيخ ﵀، فإن الاستدراك على الشيخ يتوجه لو أن الشيخ اكتفى بطريق جرير، ولكنه أضاف من القرائن ما تدل على ثبوته من قوله - ﷺ.\nوهي طريقة صحيحة لا غبار عليها، كما ذكرت في المقدمة نقلًا عن أئمة هذا الشأن، وبالله التوفيق.","vol":"1","page":371},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-97>الحديث السادس بعد المئة</span>\nحديث أبي بكر -﵁-: \"إذا أطعم الله نبيًّا طعمة ثم قبضه فهو للذي يقوم بها من بعده\".\nــ\nقال المستدرك:\n\"الحديث في لفظه غرابة ونكارة، كما قال ابن كثير، وابن حجر، والعيني\".\n* قلت:\nليس فيه نكارة، وقد صححه عدد من الأئمة، وقال شيخ الإسلام في توجيهه: \"نعم؛ كان عثمان يعطي بعض أقاربه ما يعطيهم من العطاء الذي أنكر عليه، وقد تقدم تأويله في ذلك، والجواب العام يأتي على ذلك: فإنه كان له تأويلان في إعطائهم كلاهما مذهب طائفة من الفقهاء، أحدهما: أنه ما أطعم الله لنبي طعمة، إلا كانت طعمة لمن يتولى الأمر بعده، وهذا مذهب طائفة من الفقهاء، ورووا في ذلك حديثًا معروفًا مرفوعًا، وليس هذا موضع بسط الكلام في جزئيات المسائل.\nوقالوا: إن ذوي القربي في حياة النبي - ﷺ - ذوو قرباه، وبعد موته هم ذوو قربى من يتولى الأمر بعده، وقالوا: إن أبا بكر وعمر لم يكن لهما أقارب، كما كان لعثمان، فإن بني عبد شمس من أكبر قبائل قريش، ولم يكن من","vol":"1","page":372},{"text":"يوازيهم إلا بنو مخزوم، والإنسان مأمور بصلة رحمه من ماله، فإذا اعتقدوا أن ولي الأمر يصله من مال بيت المال مما جعله الله لذوي القربى، استحقوا بمثل هذا أن يوصلوا من بيت المال ما يستحقونه لكونهم أولى قربى الإمام، وذلك أن نصر ولي الأمر والذب عنه متعين، وأقاربه ينصرونه ويذبون عنه ما لا يفعله غيرهم.\nوبالجملة: فلا بد لكل ذوي أمر من أقوام يأتمنهم على نفسه، ويدفعون عنه من يريد ضرره، فإن لم يكن الناس مع إمامهم كما كانوا مع أبي بكر وعمر احتاج الأمر إلى بطانة يطمئن إليهم، وهم لا بد لهم من كفاية\" (١).\nوقال أيضًا: \"وأيضًا فقد ذهب بعض الفقهاء إلى أن سهم ذوي القربى هو لقرابة الإمام، كما قاله الحسن وأبو ثور، وأن النبي - ﷺ - كان يعطي أقاربه، بحكم الولاية، وسقط حق ذوي قرباه بموته، كما يقول ذلك كثير من العلماء كأبي حنيفة وغيره، ثم لما سقط حقه بموته فحقه الساقط، قيل: إنه يصرف في الكراع، والسلاح، والمصالح، كما كان يفعل أبو بكر وعمر، وقيل: هو لمن ولي الأمر بعده، وقيل: إن هذا مما تأوله عثمان، ونقل عن عثمان -﵁- نفسه أنه ذكر هذا، وأنه يأخذ بعمله، وأن ذلك جائز، وإن كان ما فعله أبو بكر وعمر أفضل، فكان له الأخذ بهذا، وهذا، وكان يعطي أقرباءه مما يختص به، فكان يعطيهم لكونهم ذوي قربى الإمام على قول من يقول ذلك.\nوبالجملة: فعامة من تولى الأمر بعد عمر كان يخص بعض أقاربه، إما بولاية، وإما بمال، وعلي ولي أقاربه أيضًا\" (٢).\n* قلت: وبوَّب البخاري: \"بَاب: وَمِنْ الدَّليل على أَنَّ الخُمُس لِلإِمَامِ وَأَنَّهُ يُعْطِي بعض قرابَتِهِ دُون بَعْضٍ\".\n_________\n(١) انظر: منهاج السنة النبوية: (٦/ ٢٤٩ - ٢٥١).\n(٢) انظر: منهاج السنة النبوية: (٦/ ٢٣٩ - ٢٤٢).","vol":"1","page":373},{"text":"على أن له شاهدًا من حديث ابن عباس رواه الطبراني في \"الكبير\":\nحدثنا محمد بن عَلِيٍّ الْمَرْوَزِيُّ، ثنا أبو الدَّرْدَاءِ عبد الْعَزِيزِ بن الْمُنِيبِ، ثنا إسحاق بن عبد اللَّهِ بن كَيْسَانَ، عن أبيه، عن سَعِيدِ بن جُبَيْرٍ، عَنِ ابن عَبَّاسٍ أَنَ نَبِيَّ اللَّهِ - ﷺ - كان جَالِسًا ذَاتَ يَوْمٍ، وَالنَّاسُ حَوْلَهُ، فقال: \"إِنَّ اللَّهَ ﷿ جَعَلَ لِكُلِّ نَبِيٍّ شَهْوَةً، وإِنَّ شهوتِي في قِيَامِ هذا اللَّيْلِ، فَلا يُصَلِّيَنَّ أحدٌ خَلْفِي، وَإِنَّ اللَّهَ جَعَلَ لِكُلِّ نَبِيٍّ طُعْمَةً، وإِنَّ طُعْمَتِي هذا الْخُمُسُ، فإذا قُبِضْتُ فَهُوَ لولاة الأَمْرُ من بَعْدِي\" (١).\n_________\n(١) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: (١٢/ ٨٤).","vol":"1","page":374},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-98>الحديث السابع بعد المئة</span>\nحديث: \"لا يتم بعد احتلام\".\nــ\nقال المستدرك:\n\"طرق الحديث ضعيفة ولا تقوِّيه\".\n* قلت:\nأخرج مسلم: \"أَنَّ نَجْدَةَ كتَبَ إلى ابن عَبَّاسٍ يَسْأَلُهُ عن خَمْسِ خِلَالٍ، فقال ابن عَبَّاسٍ: لَوْلا أَنْ أكْتُمَ عِلْمًا ما كَتَبْتُ إليه ... \".\nوفيه \"وَكتَبْتَ تَسْأَلُنِي عن الْيَتِيمِ مَتَى يَنْقَطِعُ عنه اسْمُ الْيُتْم؟ وَإِنَّهُ لا يَنْقَطِعُ عنه اسْمُ الْيُتْمِ حتى يَبْلُغَ، وَيُؤْنَسَ منه رُشدٌ\" (١).\nوفي رواية: \"فإن أخذ لنفسه من صالح ما يأخذ الناس، فقد ذهب عن اليتم\".\nوكلا الروايتين في مسلم: وهو صريح في الرفع، ومصداقه قوله تعالى: ﴿وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا﴾ [النساء: ٦].\n_________\n(١) أخرجه مسلم (١٨١٢).","vol":"1","page":375},{"text":"فرحم اللهُ الإمام الألباني، فقد قرَّب السنة بين يدي الأمة.\nومن الموافقات الجميلة: ما ذكره الحافظ ابن حجر في مقدمة \"الفتح\": قال: \"وقال الفربري أيضًا: سمعت محمد بن أبي حاتم البخاري الوراق يقول: رأيت محمد بن إسماعيل البخاري في المنام يمشي خلف النبي - ﷺ -، والنبي - ﷺ - يمشي، فكلما رفع النبي - ﷺ - قدمه وضع البخاري قدمه في ذلك الموضع\".\nوعينها رؤيت للشيخ ناصر عليه رحمة الله.\nقال ابن مالك في مقدمة كتابه \"التسهيل\": \"وإذا كانت العلوم منحة إلهية، ومواهب اختصاصية، فغير مستبعد أن يدخر لبعض المتأخرين، ما عسر على كثير من المتقدمين، نعوذ بالله من حسد يسد باب الإنصاف، ويصد عن جميل الأوصاف\".\nوهذا فيمن دون الصحابة، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.\nانتهى","vol":"1","page":376}]}