{"ً":{"ٌ":97928,"ٍ":"عجالة الإملاء على الترغيب والترهيب - ط المعارف - ناقصة","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"https://archive.org/download/WAQ40349/","files":["00_40349.pdf|","01-02_40349.pdf|1","01-02_40349.pdf|2","03-04-05_40351.pdf|3","03-04-05_40351.pdf|4","03-04-05_40351.pdf|5"]},"ّ":"الكتاب: عجالة الإملاء المتيسرة من التذنيب\nعَلى ما وقع للحافظ المنذري من الوهم وغيره في كتابه «الترغيب والترهيب»\nللحافظ: أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن محمود الدمشقي، الملقب بالناجي (٨١٠ - ٩٠٠ هـ)\nتحقِيق ودراسة: الدكتور إبراهيم بن حماد الريس - الدكتور محمد بن عبد الله بن علي القنّاص\nالناشر: مكتبة المعارف للنشر وَالتوزيع، الرياض\nالطبعة: الأولي، ١٤٢٠ هـ - ١٩٩٩ م\nعدد الأجزاء: ٥\nتنبيه: هذه الطبعة تنتهي عند ص ٤٤٦ من ط مكتبة الصحابة الواقع نصها في ٥٧٧ صفحة، أي إن ط المعارف ينقصها قرابة مجلد آخر\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":1904,"ٕ":8,"ٖ":1770155767,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1","2","3","4","5"],"ٚ":[{"title":"القسم الأول [العلم - الأضحية]","level":1,"page":1},{"title":"المقدمة","level":2,"page":5},{"title":"المبحث الأول ترجمة موجزة للحافظ المنذري","level":3,"page":11},{"title":"أولا: اسمه ونسبه","level":4,"page":13},{"title":"ثانيا: مولده ونشأته","level":4,"page":14},{"title":"ثالثا: أهم شيوخه","level":4,"page":15},{"title":"ومن أهم شيوخه","level":5,"page":15},{"title":"رابعا: أهم تلاميذه","level":4,"page":16},{"title":"ومن أهم تلاميذه","level":5,"page":17},{"title":"خامسا: مكانته وثناء العلماء عليه","level":4,"page":17},{"title":"سادسا: أهم مؤلفاته","level":4,"page":19},{"title":"سابعا وفاته","level":4,"page":21},{"title":"المبحث الثاني دارسة عامة لكتاب الترغيب والترهيب للمنذري","level":3,"page":22},{"title":"أولا: الباعث على تأليفه","level":4,"page":23},{"title":"ثانيا: موضوعه","level":4,"page":24},{"title":"ثالثا: مصادره وكيفية عزوه إليها","level":4,"page":25},{"title":"رابعا: اصطلاحه في الكتاب ومناقشته","level":4,"page":27},{"title":"خامسا: حكمه على الحديث","level":4,"page":33},{"title":"سادسا: القيمة العلمية للكتاب","level":4,"page":43},{"title":"سابعا: الكتب المؤلفة في هذا الفن","level":4,"page":46},{"title":"المبحث الثالث ترجمة للحافظ الناجي","level":3,"page":49},{"title":"أولا: عصره","level":4,"page":50},{"title":"أ- الحالة السياسية والاجتماعية","level":5,"page":50},{"title":"ب- الحالة العلمية والثقافية","level":5,"page":52},{"title":"ثانيا: اسمه ونسبه ولقبه","level":4,"page":53},{"title":"ثالثا: ميلاده ونشأته","level":4,"page":55},{"title":"رابعا: شيوخه","level":4,"page":56},{"title":"خامسا: تلاميذه","level":4,"page":59},{"title":"سادسا: مكانته وثناء العلماء عليه","level":4,"page":65},{"title":"سابعا: مؤلفاته","level":4,"page":69},{"title":"ثامنا: وفاته","level":4,"page":72},{"title":"المبحث الرابع دراسة مفصلة لكتاب \"العجالة\" في القسم المحقق","level":3,"page":73},{"title":"أولا: تحقيق اسم الكتاب، وإثبات نسبته للمؤلف","level":4,"page":74},{"title":"ثانيا: موضوع الكتاب","level":4,"page":75},{"title":"ثالثا: منهجه في الكتاب","level":4,"page":76},{"title":"رابعا: تعقبات المؤلف على كتاب الترغيب وتقويمها","level":4,"page":78},{"title":"خامسا: مميزات الكتاب","level":4,"page":89},{"title":"سادسا: أهم المآخذ عليه","level":4,"page":91},{"title":"سابعا: موارده في الكتاب","level":4,"page":93},{"title":"المبحث الخامس وصف النسخ الخطية المعتمد عليها في التحقيق","level":3,"page":107},{"title":"الأولى","level":4,"page":107},{"title":"النسخة الثانية","level":4,"page":108},{"title":"النسخة الثالثة","level":4,"page":110},{"title":"المبحث السادس منهجي في تحقيق الكتاب والتعليق عليه","level":3,"page":118},{"title":"[مقدمة الناجي]","level":2,"page":123},{"title":"[خطبة المصنف]","level":2,"page":137},{"title":"[كتاب العلم]","level":2,"page":201},{"title":"[كتاب الطهارة]","level":2,"page":249},{"title":"[كتاب الصلاة]","level":2,"page":361},{"title":"[كتاب النوافل]","level":2,"page":558},{"title":"[كتاب الجمعة]","level":2,"page":663},{"title":"[كتاب الصدقات]","level":2,"page":686},{"title":"[كتاب الصوم]","level":2,"page":784},{"title":"[كتاب العيدين والأضحية]","level":2,"page":856},{"title":"الخاتمة","level":2,"page":881},{"title":"فهرس المصادر والمراجع","level":2,"page":884},{"title":"أولا: المخطوطة.","level":3,"page":884},{"title":"ثانيا: المطبوعة","level":3,"page":888},{"title":"القسم الثاني [الحج - البر]","level":1,"page":921},{"title":"المقدمة","level":2,"page":927},{"title":"أسباب اختياري لهذا الموضوع","level":3,"page":930},{"title":"خطة البحث","level":3,"page":932},{"title":"[قسم الدراسة]","level":3,"page":935},{"title":"المبحث الأول ترجمة موجزة للحافظ الناجي","level":4,"page":935},{"title":"أولا: اسمه ونسبه ولقبه ومولده","level":5,"page":936},{"title":"ثانيا: شيوخه وتلاميذه وأقرانه","level":5,"page":937},{"title":"ثالثا: مكانته العلمية، وأهم مؤلفاته","level":5,"page":942},{"title":"رابعا: وفاته","level":5,"page":945},{"title":"المبحث الثاني دراسة مفصلة عن القسم المحقق من كتاب العجالة","level":4,"page":947},{"title":"أولا: موضوع الكتاب","level":5,"page":948},{"title":"ثانيا: المادة العلمية في الكتاب","level":5,"page":948},{"title":"ثالثا: منهج المؤلف في الكتاب","level":5,"page":951},{"title":"١ - بيان الخطأ في التخريج","level":6,"page":959},{"title":"٢ - بيان القصور في التخريج","level":6,"page":960},{"title":"٣ - الاستدراك عليه في الحكم","level":6,"page":962},{"title":"٤ - بيان ما يوقع في الوهم من كلام المنذري في عزو الأحاديث","level":6,"page":963},{"title":"٥ - بيان الحافظ الناجي ما وقع للمنذري من تكرار حديث واحد في موضع واحد","level":6,"page":964},{"title":"٦ - بيان التصحيفات والأوهام الواقعة في متون الأحاديث","level":6,"page":964},{"title":"٧ - بيان التصحيفات والأوهام الواقعة في ضبط الأسماء، أو في ضبط الألفاظ وتفسيرها","level":6,"page":965},{"title":"٨ - بيان مواضع قلد فيها المنذري ابن الأثير في جامع الأصول","level":6,"page":966},{"title":"٩ - بيان الإضافات التي رأى المؤلف أن المنذري أخل بذكرها وترك إيرادها في كتابه، وهي في أصول شرط المنذري استيعاب جميع ما فيها، مما له علاقة بموضوع كتابه","level":6,"page":966},{"title":"١٠ - كتاب عمل اليوم والليلة، والسنن الكبرى للإمام النسائي","level":6,"page":967},{"title":"تقويم التعقبات","level":7,"page":968},{"title":"١ - تعقبات تتعلق باختلاف النسخ","level":8,"page":969},{"title":"٢ - تعقبات تتعلق بالضبط","level":8,"page":970},{"title":"٣ - تعقبات تتعلق بعزو الأحاديث وتخريجها","level":8,"page":971},{"title":"رابعا: أهم مميزات الكتاب","level":5,"page":973},{"title":"خامسا: أهم المآخذ عليه","level":5,"page":977},{"title":"سادسا: موارده في الكتاب","level":5,"page":980},{"title":"قسم التحقيق","level":3,"page":994},{"title":"المبحث الأول","level":4,"page":995},{"title":"الفصل الأول تحقيق اسم الكتاب، وإثبات نسبته للمؤلف","level":4,"page":996},{"title":"الفصل الثاني وصف النسخ الخطية للكتاب، وبيان أماكن كل منها","level":4,"page":998},{"title":"النسخة الأولى","level":5,"page":998},{"title":"النسخة الثانية","level":5,"page":1000},{"title":"النسخة الثالثة","level":5,"page":1002},{"title":"المبحث الثاني منهجي في تحقيق الكتاب، والتعليق عليه","level":4,"page":1010},{"title":"[كتاب الحج]","level":2,"page":1017},{"title":"[كتاب الجهاد]","level":2,"page":1149},{"title":"[كتاب قراءة القرآن]","level":2,"page":1267},{"title":"[كتاب الذكر والدعاء]","level":2,"page":1307},{"title":"[كتاب البيوع]","level":2,"page":1485},{"title":"[كتاب النكاح]","level":2,"page":1634},{"title":"[كتاب اللباس والزينة]","level":2,"page":1689},{"title":"[كتاب الطعام وغيره]","level":2,"page":1726},{"title":"[كتاب القضاء]","level":2,"page":1781},{"title":"[كتاب الحدود]","level":2,"page":1844},{"title":"[كتاب البر والصلة وغيرهما]","level":2,"page":1934},{"title":"الخاتمة","level":2,"page":1992},{"title":"المصادر والمراجع","level":2,"page":1999},{"title":"أولا: المخطوطات","level":3,"page":1999},{"title":"ثانيا: المطبوعات","level":3,"page":2002}],"ٛ":{"1,1":1,"1,2":2,"1,3":3,"1,4":4,"1,5":5,"1,6":6,"1,7":7,"1,8":8,"1,9":9,"1,10":10,"1,11":11,"1,13":12,"1,14":13,"1,15":14,"1,16":15,"1,17":16,"1,18":17,"1,19":18,"1,20":19,"1,21":20,"1,22":21,"1,23":22,"1,25":23,"1,26":24,"1,27":25,"1,28":26,"1,29":27,"1,30":28,"1,31":29,"1,32":30,"1,33":31,"1,34":32,"1,35":33,"1,36":34,"1,37":35,"1,38":36,"1,39":37,"1,40":38,"1,41":39,"1,42":40,"1,43":41,"1,44":42,"1,45":43,"1,46":44,"1,47":45,"1,48":46,"1,49":47,"1,50":48,"1,51":49,"1,53":50,"1,54":51,"1,55":52,"1,56":53,"1,57":54,"1,58":55,"1,59":56,"1,60":57,"1,61":58,"1,62":59,"1,63":60,"1,64":61,"1,65":62,"1,66":63,"1,67":64,"1,68":65,"1,69":66,"1,70":67,"1,71":68,"1,72":69,"1,73":70,"1,74":71,"1,75":72,"1,77":73,"1,79":74,"1,80":75,"1,81":76,"1,82":77,"1,83":78,"1,84":79,"1,85":80,"1,86":81,"1,87":82,"1,88":83,"1,89":84,"1,90":85,"1,91":86,"1,92":87,"1,93":88,"1,94":89,"1,95":90,"1,96":91,"1,97":92,"1,98":93,"1,99":94,"1,100":95,"1,101":96,"1,102":97,"1,103":98,"1,104":99,"1,105":100,"1,106":101,"1,107":102,"1,108":103,"1,109":104,"1,110":105,"1,111":106,"1,113":107,"1,114":108,"1,115":109,"1,116":110,"1,117":111,"1,118":112,"1,119":113,"1,120":114,"1,121":115,"1,122":116,"1,123":117,"1,125":118,"1,126":119,"1,127":120,"1,128":121,"1,129":122,"1,131":123,"1,132":124,"1,133":125,"1,134":126,"1,135":127,"1,136":128,"1,137":129,"1,138":130,"1,139":131,"1,140":132,"1,141":133,"1,142":134,"1,143":135,"1,144":136,"1,145":137,"1,146":138,"1,147":139,"1,148":140,"1,149":141,"1,150":142,"1,151":143,"1,152":144,"1,153":145,"1,154":146,"1,155":147,"1,156":148,"1,157":149,"1,158":150,"1,159":151,"1,160":152,"1,161":153,"1,162":154,"1,163":155,"1,164":156,"1,165":157,"1,166":158,"1,167":159,"1,168":160,"1,169":161,"1,170":162,"1,171":163,"1,172":164,"1,173":165,"1,174":166,"1,175":167,"1,176":168,"1,177":169,"1,178":170,"1,179":171,"1,180":172,"1,181":173,"1,182":174,"1,183":175,"1,184":176,"1,185":177,"1,186":178,"1,187":179,"1,188":180,"1,189":181,"1,190":182,"1,191":183,"1,192":184,"1,193":185,"1,194":186,"1,195":187,"1,196":188,"1,197":189,"1,198":190,"1,199":191,"1,200":192,"1,201":193,"1,202":194,"1,203":195,"1,204":196,"1,205":197,"1,206":198,"1,207":199,"1,208":200,"1,209":201,"1,210":202,"1,211":203,"1,212":204,"1,213":205,"1,214":206,"1,215":207,"1,216":208,"1,217":209,"1,218":210,"1,219":211,"1,220":212,"1,221":213,"1,222":214,"1,223":215,"1,224":216,"1,225":217,"1,226":218,"1,227":219,"1,228":220,"1,229":221,"1,230":222,"1,231":223,"1,232":224,"1,233":225,"1,234":226,"1,235":227,"1,236":228,"1,237":229,"1,238":230,"1,239":231,"1,240":232,"1,241":233,"1,242":234,"1,243":235,"1,244":236,"1,245":237,"1,246":238,"1,247":239,"1,248":240,"1,249":241,"1,250":242,"1,251":243,"1,252":244,"1,253":245,"1,254":246,"1,255":247,"1,256":248,"1,257":249,"1,258":250,"1,259":251,"1,260":252,"1,261":253,"1,262":254,"1,263":255,"1,264":256,"1,265":257,"1,266":258,"1,267":259,"1,268":260,"1,269":261,"1,270":262,"1,271":263,"1,272":264,"1,273":265,"1,274":266,"1,275":267,"1,276":268,"1,277":269,"1,278":270,"1,279":271,"1,280":272,"1,281":273,"1,282":274,"1,283":275,"1,284":276,"1,285":277,"1,286":278,"1,287":279,"1,288":280,"1,289":281,"1,290":282,"1,291":283,"1,292":284,"1,293":285,"1,294":286,"1,295":287,"1,296":288,"1,297":289,"1,298":290,"1,299":291,"1,300":292,"1,301":293,"1,302":294,"1,303":295,"1,304":296,"1,305":297,"1,306":298,"1,307":299,"1,308":300,"1,309":301,"1,310":302,"1,311":303,"1,312":304,"1,313":305,"1,314":306,"1,315":307,"1,316":308,"1,317":309,"1,318":310,"1,319":311,"1,320":312,"1,321":313,"1,322":314,"1,323":315,"1,324":316,"1,325":317,"1,326":318,"1,327":319,"1,328":320,"1,329":321,"1,330":322,"1,331":323,"1,332":324,"1,333":325,"1,334":326,"1,335":327,"1,336":328,"1,337":329,"1,338":330,"1,339":331,"1,340":332,"1,341":333,"1,342":334,"1,343":335,"1,344":336,"1,345":337,"1,346":338,"1,347":339,"1,348":340,"1,349":341,"1,350":342,"1,351":343,"1,352":344,"1,353":345,"1,354":346,"1,355":347,"1,356":348,"1,357":349,"1,358":350,"1,359":351,"1,360":352,"1,361":353,"1,362":354,"1,363":355,"1,364":356,"1,365":357,"1,366":358,"1,367":359,"1,368":360,"1,369":361,"1,370":362,"1,371":363,"1,372":364,"1,373":365,"1,374":366,"1,375":367,"1,376":368,"1,377":369,"1,378":370,"1,379":371,"1,380":372,"1,381":373,"1,382":374,"1,383":375,"1,384":376,"1,385":377,"1,386":378,"1,387":379,"1,388":380,"1,389":381,"1,390":382,"1,391":383,"1,392":384,"1,393":385,"1,394":386,"1,395":387,"1,396":388,"1,397":389,"1,398":390,"1,399":391,"1,400":392,"1,401":393,"1,402":394,"1,403":395,"1,404":396,"1,405":397,"1,406":398,"1,407":399,"1,408":400,"1,409":401,"1,410":402,"1,411":403,"1,412":404,"1,413":405,"1,414":406,"1,415":407,"1,416":408,"1,417":409,"1,418":410,"1,419":411,"1,420":412,"1,421":413,"1,422":414,"1,423":415,"1,424":416,"1,425":417,"1,426":418,"1,427":419,"1,428":420,"1,429":421,"1,430":422,"1,431":423,"1,432":424,"1,433":425,"1,434":426,"1,435":427,"1,436":428,"1,437":429,"1,438":430,"1,439":431,"1,440":432,"1,441":433,"1,442":434,"1,443":435,"1,444":436,"1,445":437,"1,446":438,"1,447":439,"1,448":440,"1,449":441,"1,450":442,"1,451":443,"1,452":444,"1,453":445,"1,454":446,"1,455":447,"1,456":448,"1,457":449,"1,458":450,"1,459":451,"1,460":452,"1,461":453,"1,462":454,"1,463":455,"1,464":456,"1,465":457,"1,466":458,"1,467":459,"1,468":460,"1,469":461,"1,470":462,"1,471":463,"1,472":464,"1,473":465,"1,474":466,"1,475":467,"1,476":468,"1,477":469,"1,478":470,"1,479":471,"1,480":472,"1,481":473,"1,482":474,"1,483":475,"1,484":476,"1,485":477,"1,486":478,"1,487":479,"1,488":480,"1,489":481,"1,490":482,"1,491":483,"1,492":484,"1,493":485,"1,494":486,"2,495":487,"2,496":488,"2,497":489,"2,498":490,"2,499":491,"2,500":492,"2,501":493,"2,502":494,"2,503":495,"2,504":496,"2,505":497,"2,506":498,"2,507":499,"2,508":500,"2,509":501,"2,510":502,"2,511":503,"2,512":504,"2,513":505,"2,514":506,"2,515":507,"2,516":508,"2,517":509,"2,518":510,"2,519":511,"2,520":512,"2,521":513,"2,522":514,"2,523":515,"2,524":516,"2,525":517,"2,526":518,"2,527":519,"2,528":520,"2,529":521,"2,530":522,"2,531":523,"2,532":524,"2,533":525,"2,534":526,"2,535":527,"2,536":528,"2,537":529,"2,538":530,"2,539":531,"2,540":532,"2,541":533,"2,542":534,"2,543":535,"2,544":536,"2,545":537,"2,546":538,"2,547":539,"2,548":540,"2,549":541,"2,550":542,"2,551":543,"2,552":544,"2,553":545,"2,554":546,"2,555":547,"2,556":548,"2,557":549,"2,558":550,"2,559":551,"2,560":552,"2,561":553,"2,562":554,"2,563":555,"2,564":556,"2,565":557,"2,566":558,"2,567":559,"2,568":560,"2,569":561,"2,570":562,"2,571":563,"2,572":564,"2,573":565,"2,574":566,"2,575":567,"2,576":568,"2,577":569,"2,578":570,"2,579":571,"2,580":572,"2,581":573,"2,582":574,"2,583":575,"2,584":576,"2,585":577,"2,586":578,"2,587":579,"2,588":580,"2,589":581,"2,590":582,"2,591":583,"2,592":584,"2,593":585,"2,594":586,"2,595":587,"2,596":588,"2,597":589,"2,598":590,"2,599":591,"2,600":592,"2,601":593,"2,602":594,"2,603":595,"2,604":596,"2,605":597,"2,606":598,"2,607":599,"2,608":600,"2,609":601,"2,610":602,"2,611":603,"2,612":604,"2,613":605,"2,614":606,"2,615":607,"2,616":608,"2,617":609,"2,618":610,"2,619":611,"2,620":612,"2,621":613,"2,622":614,"2,623":615,"2,624":616,"2,625":617,"2,626":618,"2,627":619,"2,628":620,"2,629":621,"2,630":622,"2,631":623,"2,632":624,"2,633":625,"2,634":626,"2,635":627,"2,636":628,"2,637":629,"2,638":630,"2,639":631,"2,640":632,"2,641":633,"2,642":634,"2,643":635,"2,644":636,"2,645":637,"2,646":638,"2,647":639,"2,648":640,"2,649":641,"2,650":642,"2,651":643,"2,652":644,"2,653":645,"2,654":646,"2,655":647,"2,656":648,"2,657":649,"2,658":650,"2,659":651,"2,660":652,"2,661":653,"2,662":654,"2,663":655,"2,664":656,"2,665":657,"2,666":658,"2,667":659,"2,668":660,"2,669":661,"2,670":662,"2,671":663,"2,672":664,"2,673":665,"2,674":666,"2,675":667,"2,676":668,"2,677":669,"2,678":670,"2,679":671,"2,680":672,"2,681":673,"2,682":674,"2,683":675,"2,684":676,"2,685":677,"2,686":678,"2,687":679,"2,688":680,"2,689":681,"2,690":682,"2,691":683,"2,692":684,"2,693":685,"2,694":686,"2,695":687,"2,696":688,"2,697":689,"2,698":690,"2,699":691,"2,700":692,"2,701":693,"2,702":694,"2,703":695,"2,704":696,"2,705":697,"2,706":698,"2,707":699,"2,708":700,"2,709":701,"2,710":702,"2,711":703,"2,712":704,"2,713":705,"2,714":706,"2,715":707,"2,716":708,"2,717":709,"2,718":710,"2,719":711,"2,720":712,"2,721":713,"2,722":714,"2,723":715,"2,724":716,"2,725":717,"2,726":718,"2,727":719,"2,728":720,"2,729":721,"2,730":722,"2,731":723,"2,732":724,"2,733":725,"2,734":726,"2,735":727,"2,736":728,"2,737":729,"2,738":730,"2,739":731,"2,740":732,"2,741":733,"2,742":734,"2,743":735,"2,744":736,"2,745":737,"2,746":738,"2,747":739,"2,748":740,"2,749":741,"2,750":742,"2,751":743,"2,752":744,"2,753":745,"2,754":746,"2,755":747,"2,756":748,"2,757":749,"2,758":750,"2,759":751,"2,760":752,"2,761":753,"2,762":754,"2,763":755,"2,764":756,"2,765":757,"2,766":758,"2,767":759,"2,768":760,"2,769":761,"2,770":762,"2,771":763,"2,772":764,"2,773":765,"2,774":766,"2,775":767,"2,776":768,"2,777":769,"2,778":770,"2,779":771,"2,780":772,"2,781":773,"2,782":774,"2,783":775,"2,784":776,"2,785":777,"2,786":778,"2,787":779,"2,788":780,"2,789":781,"2,790":782,"2,791":783,"2,792":784,"2,793":785,"2,794":786,"2,795":787,"2,796":788,"2,797":789,"2,798":790,"2,799":791,"2,800":792,"2,801":793,"2,802":794,"2,803":795,"2,804":796,"2,805":797,"2,806":798,"2,807":799,"2,808":800,"2,809":801,"2,810":802,"2,811":803,"2,812":804,"2,813":805,"2,814":806,"2,815":807,"2,816":808,"2,817":809,"2,818":810,"2,819":811,"2,820":812,"2,821":813,"2,822":814,"2,823":815,"2,824":816,"2,825":817,"2,826":818,"2,827":819,"2,828":820,"2,829":821,"2,830":822,"2,831":823,"2,832":824,"2,833":825,"2,834":826,"2,835":827,"2,836":828,"2,837":829,"2,838":830,"2,839":831,"2,840":832,"2,841":833,"2,842":834,"2,843":835,"2,844":836,"2,846":837,"2,847":838,"2,848":839,"2,849":840,"2,850":841,"2,851":842,"2,852":843,"2,853":844,"2,854":845,"2,855":846,"2,856":847,"2,857":848,"2,858":849,"2,859":850,"2,860":851,"2,861":852,"2,862":853,"2,863":854,"2,864":855,"2,865":856,"2,866":857,"2,867":858,"2,868":859,"2,869":860,"2,870":861,"2,871":862,"2,872":863,"2,873":864,"2,874":865,"2,875":866,"2,876":867,"2,877":868,"2,878":869,"2,879":870,"2,880":871,"2,881":872,"2,882":873,"2,883":874,"2,884":875,"2,885":876,"2,886":877,"2,887":878,"2,888":879,"2,889":880,"2,891":881,"2,892":882,"2,893":883,"2,968":884,"2,969":885,"2,970":886,"2,971":887,"2,972":888,"2,973":889,"2,974":890,"2,975":891,"2,976":892,"2,977":893,"2,978":894,"2,979":895,"2,980":896,"2,981":897,"2,982":898,"2,983":899,"2,984":900,"2,985":901,"2,986":902,"2,987":903,"2,988":904,"2,989":905,"2,990":906,"2,991":907,"2,992":908,"2,993":909,"2,994":910,"2,995":911,"2,996":912,"2,997":913,"2,998":914,"2,999":915,"2,1000":916,"2,1001":917,"2,1002":918,"2,1003":919,"2,1004":920,"3,1":921,"3,2":922,"3,3":923,"3,4":924,"3,5":925,"3,7":926,"3,9":927,"3,10":928,"3,11":929,"3,12":930,"3,13":931,"3,14":932,"3,15":933,"3,16":934,"3,17":935,"3,19":936,"3,20":937,"3,21":938,"3,22":939,"3,23":940,"3,24":941,"3,25":942,"3,26":943,"3,27":944,"3,28":945,"3,29":946,"3,31":947,"3,33":948,"3,34":949,"3,35":950,"3,36":951,"3,37":952,"3,38":953,"3,39":954,"3,40":955,"3,41":956,"3,42":957,"3,43":958,"3,44":959,"3,45":960,"3,46":961,"3,47":962,"3,48":963,"3,49":964,"3,50":965,"3,51":966,"3,52":967,"3,53":968,"3,54":969,"3,55":970,"3,56":971,"3,57":972,"3,58":973,"3,59":974,"3,60":975,"3,61":976,"3,62":977,"3,63":978,"3,64":979,"3,65":980,"3,66":981,"3,67":982,"3,68":983,"3,69":984,"3,70":985,"3,71":986,"3,72":987,"3,73":988,"3,74":989,"3,75":990,"3,76":991,"3,77":992,"3,78":993,"3,79":994,"3,81":995,"3,83":996,"3,84":997,"3,85":998,"3,86":999,"3,87":1000,"3,88":1001,"3,89":1002,"3,90":1003,"3,91":1004,"3,92":1005,"3,93":1006,"3,94":1007,"3,95":1008,"3,96":1009,"3,97":1010,"3,98":1011,"3,99":1012,"3,100":1013,"3,101":1014,"3,102":1015,"3,103":1016,"3,105":1017,"3,106":1018,"3,107":1019,"3,108":1020,"3,109":1021,"3,110":1022,"3,111":1023,"3,113":1024,"3,114":1025,"3,115":1026,"3,116":1027,"3,117":1028,"3,118":1029,"3,119":1030,"3,120":1031,"3,121":1032,"3,122":1033,"3,123":1034,"3,124":1035,"3,125":1036,"3,126":1037,"3,127":1038,"3,128":1039,"3,129":1040,"3,130":1041,"3,131":1042,"3,132":1043,"3,133":1044,"3,135":1045,"3,136":1046,"3,137":1047,"3,138":1048,"3,139":1049,"3,140":1050,"3,141":1051,"3,142":1052,"3,143":1053,"3,144":1054,"3,145":1055,"3,146":1056,"3,147":1057,"3,148":1058,"3,149":1059,"3,150":1060,"3,151":1061,"3,152":1062,"3,153":1063,"3,154":1064,"3,155":1065,"3,156":1066,"3,157":1067,"3,158":1068,"3,159":1069,"3,160":1070,"3,161":1071,"3,162":1072,"3,163":1073,"3,164":1074,"3,165":1075,"3,166":1076,"3,167":1077,"3,168":1078,"3,169":1079,"3,170":1080,"3,171":1081,"3,172":1082,"3,173":1083,"3,174":1084,"3,175":1085,"3,176":1086,"3,177":1087,"3,178":1088,"3,179":1089,"3,180":1090,"3,181":1091,"3,183":1092,"3,184":1093,"3,185":1094,"3,186":1095,"3,188":1096,"3,189":1097,"3,190":1098,"3,191":1099,"3,192":1100,"3,193":1101,"3,194":1102,"3,197":1103,"3,198":1104,"3,199":1105,"3,203":1106,"3,204":1107,"3,205":1108,"3,206":1109,"3,207":1110,"3,208":1111,"3,209":1112,"3,210":1113,"3,211":1114,"3,212":1115,"3,213":1116,"3,214":1117,"3,216":1118,"3,217":1119,"3,218":1120,"3,220":1121,"3,221":1122,"3,224":1123,"3,225":1124,"3,226":1125,"3,227":1126,"3,229":1127,"3,230":1128,"3,231":1129,"3,232":1130,"3,233":1131,"3,234":1132,"3,235":1133,"3,236":1134,"3,237":1135,"3,238":1136,"3,239":1137,"3,240":1138,"3,241":1139,"3,242":1140,"3,243":1141,"3,244":1142,"3,245":1143,"3,246":1144,"3,247":1145,"3,248":1146,"3,249":1147,"3,250":1148,"3,251":1149,"3,252":1150,"3,254":1151,"3,255":1152,"3,256":1153,"3,258":1154,"3,259":1155,"3,260":1156,"3,261":1157,"3,262":1158,"3,263":1159,"3,266":1160,"3,267":1161,"3,268":1162,"3,269":1163,"3,270":1164,"3,271":1165,"3,272":1166,"3,273":1167,"3,274":1168,"3,275":1169,"3,276":1170,"3,277":1171,"3,278":1172,"3,279":1173,"3,280":1174,"3,281":1175,"3,282":1176,"3,283":1177,"3,285":1178,"3,286":1179,"3,287":1180,"3,288":1181,"3,289":1182,"3,290":1183,"3,291":1184,"3,292":1185,"3,293":1186,"3,294":1187,"3,295":1188,"3,297":1189,"3,298":1190,"3,299":1191,"3,300":1192,"3,301":1193,"3,302":1194,"3,303":1195,"3,304":1196,"3,305":1197,"3,306":1198,"3,307":1199,"3,308":1200,"3,309":1201,"3,310":1202,"3,311":1203,"3,312":1204,"3,313":1205,"3,314":1206,"3,315":1207,"3,316":1208,"3,317":1209,"3,318":1210,"3,319":1211,"3,320":1212,"3,321":1213,"3,322":1214,"3,323":1215,"3,324":1216,"3,325":1217,"3,326":1218,"3,327":1219,"3,328":1220,"3,329":1221,"3,332":1222,"3,333":1223,"3,334":1224,"3,335":1225,"3,336":1226,"3,337":1227,"3,338":1228,"3,339":1229,"3,340":1230,"3,341":1231,"3,342":1232,"3,343":1233,"3,344":1234,"3,345":1235,"3,346":1236,"3,347":1237,"3,348":1238,"3,349":1239,"3,350":1240,"3,351":1241,"3,352":1242,"3,353":1243,"3,354":1244,"3,355":1245,"3,356":1246,"3,357":1247,"3,358":1248,"3,359":1249,"3,360":1250,"3,361":1251,"3,362":1252,"3,363":1253,"3,365":1254,"3,366":1255,"3,367":1256,"3,368":1257,"3,370":1258,"3,371":1259,"3,372":1260,"3,373":1261,"3,374":1262,"3,375":1263,"3,376":1264,"3,377":1265,"3,378":1266,"3,379":1267,"3,380":1268,"3,381":1269,"3,382":1270,"3,383":1271,"3,384":1272,"3,385":1273,"3,386":1274,"3,387":1275,"3,388":1276,"3,389":1277,"3,390":1278,"3,391":1279,"3,392":1280,"3,395":1281,"3,396":1282,"3,397":1283,"3,398":1284,"3,399":1285,"3,400":1286,"3,401":1287,"3,402":1288,"3,403":1289,"3,404":1290,"3,405":1291,"3,406":1292,"3,409":1293,"3,410":1294,"3,411":1295,"3,413":1296,"3,414":1297,"3,415":1298,"3,416":1299,"3,417":1300,"3,419":1301,"3,420":1302,"3,421":1303,"3,422":1304,"3,423":1305,"3,424":1306,"3,425":1307,"3,426":1308,"3,427":1309,"3,428":1310,"3,429":1311,"3,430":1312,"3,431":1313,"3,432":1314,"3,433":1315,"3,434":1316,"3,435":1317,"3,436":1318,"3,437":1319,"3,438":1320,"3,439":1321,"3,440":1322,"3,441":1323,"3,442":1324,"3,443":1325,"3,444":1326,"3,445":1327,"3,446":1328,"3,447":1329,"3,448":1330,"3,449":1331,"3,450":1332,"3,451":1333,"3,452":1334,"3,453":1335,"3,454":1336,"3,455":1337,"3,456":1338,"3,457":1339,"3,458":1340,"3,459":1341,"3,460":1342,"3,463":1343,"3,464":1344,"3,465":1345,"3,466":1346,"3,467":1347,"3,468":1348,"3,469":1349,"3,470":1350,"3,471":1351,"3,472":1352,"4,473":1353,"4,474":1354,"4,475":1355,"4,476":1356,"4,477":1357,"4,478":1358,"4,479":1359,"4,480":1360,"4,481":1361,"4,482":1362,"4,483":1363,"4,484":1364,"4,485":1365,"4,486":1366,"4,487":1367,"4,488":1368,"4,489":1369,"4,490":1370,"4,491":1371,"4,492":1372,"4,493":1373,"4,494":1374,"4,495":1375,"4,496":1376,"4,497":1377,"4,500":1378,"4,501":1379,"4,502":1380,"4,503":1381,"4,504":1382,"4,505":1383,"4,506":1384,"4,507":1385,"4,508":1386,"4,509":1387,"4,510":1388,"4,511":1389,"4,512":1390,"4,513":1391,"4,514":1392,"4,515":1393,"4,516":1394,"4,517":1395,"4,518":1396,"4,519":1397,"4,520":1398,"4,521":1399,"4,522":1400,"4,523":1401,"4,524":1402,"4,525":1403,"4,526":1404,"4,527":1405,"4,528":1406,"4,529":1407,"4,530":1408,"4,531":1409,"4,532":1410,"4,533":1411,"4,534":1412,"4,535":1413,"4,536":1414,"4,537":1415,"4,538":1416,"4,539":1417,"4,540":1418,"4,541":1419,"4,542":1420,"4,543":1421,"4,544":1422,"4,545":1423,"4,546":1424,"4,547":1425,"4,548":1426,"4,549":1427,"4,550":1428,"4,551":1429,"4,552":1430,"4,553":1431,"4,554":1432,"4,555":1433,"4,556":1434,"4,557":1435,"4,558":1436,"4,559":1437,"4,560":1438,"4,561":1439,"4,562":1440,"4,563":1441,"4,564":1442,"4,565":1443,"4,566":1444,"4,567":1445,"4,568":1446,"4,569":1447,"4,570":1448,"4,571":1449,"4,572":1450,"4,573":1451,"4,574":1452,"4,575":1453,"4,576":1454,"4,577":1455,"4,578":1456,"4,579":1457,"4,580":1458,"4,581":1459,"4,582":1460,"4,583":1461,"4,584":1462,"4,585":1463,"4,586":1464,"4,587":1465,"4,588":1466,"4,589":1467,"4,590":1468,"4,591":1469,"4,592":1470,"4,593":1471,"4,594":1472,"4,595":1473,"4,596":1474,"4,597":1475,"4,598":1476,"4,600":1477,"4,601":1478,"4,602":1479,"4,603":1480,"4,604":1481,"4,605":1482,"4,606":1483,"4,607":1484,"4,608":1485,"4,609":1486,"4,610":1487,"4,611":1488,"4,613":1489,"4,614":1490,"4,615":1491,"4,616":1492,"4,617":1493,"4,618":1494,"4,619":1495,"4,620":1496,"4,621":1497,"4,622":1498,"4,623":1499,"4,624":1500,"4,625":1501,"4,626":1502,"4,627":1503,"4,628":1504,"4,629":1505,"4,630":1506,"4,631":1507,"4,632":1508,"4,633":1509,"4,634":1510,"4,635":1511,"4,636":1512,"4,637":1513,"4,638":1514,"4,639":1515,"4,640":1516,"4,641":1517,"4,642":1518,"4,643":1519,"4,644":1520,"4,645":1521,"4,646":1522,"4,647":1523,"4,648":1524,"4,649":1525,"4,650":1526,"4,651":1527,"4,652":1528,"4,653":1529,"4,654":1530,"4,655":1531,"4,656":1532,"4,657":1533,"4,658":1534,"4,659":1535,"4,660":1536,"4,661":1537,"4,662":1538,"4,663":1539,"4,664":1540,"4,665":1541,"4,669":1542,"4,670":1543,"4,671":1544,"4,672":1545,"4,673":1546,"4,674":1547,"4,675":1548,"4,676":1549,"4,677":1550,"4,678":1551,"4,679":1552,"4,680":1553,"4,682":1554,"4,683":1555,"4,684":1556,"4,685":1557,"4,686":1558,"4,687":1559,"4,688":1560,"4,689":1561,"4,690":1562,"4,691":1563,"4,692":1564,"4,693":1565,"4,694":1566,"4,695":1567,"4,696":1568,"4,697":1569,"4,698":1570,"4,699":1571,"4,700":1572,"4,701":1573,"4,702":1574,"4,703":1575,"4,704":1576,"4,705":1577,"4,706":1578,"4,707":1579,"4,708":1580,"4,709":1581,"4,710":1582,"4,711":1583,"4,712":1584,"4,713":1585,"4,714":1586,"4,715":1587,"4,716":1588,"4,717":1589,"4,718":1590,"4,719":1591,"4,720":1592,"4,721":1593,"4,722":1594,"4,723":1595,"4,724":1596,"4,725":1597,"4,726":1598,"4,727":1599,"4,728":1600,"4,729":1601,"4,730":1602,"4,731":1603,"4,732":1604,"4,733":1605,"4,734":1606,"4,736":1607,"4,737":1608,"4,738":1609,"4,739":1610,"4,740":1611,"4,741":1612,"4,742":1613,"4,743":1614,"4,745":1615,"4,746":1616,"4,747":1617,"4,748":1618,"4,749":1619,"4,750":1620,"4,751":1621,"4,752":1622,"4,753":1623,"4,754":1624,"4,755":1625,"4,756":1626,"4,757":1627,"4,758":1628,"4,762":1629,"4,763":1630,"4,764":1631,"4,765":1632,"4,766":1633,"4,767":1634,"4,768":1635,"4,769":1636,"4,770":1637,"4,771":1638,"4,772":1639,"4,773":1640,"4,774":1641,"4,775":1642,"4,776":1643,"4,778":1644,"4,779":1645,"4,780":1646,"4,781":1647,"4,783":1648,"4,784":1649,"4,785":1650,"4,786":1651,"4,787":1652,"4,789":1653,"4,791":1654,"4,793":1655,"4,794":1656,"4,795":1657,"4,796":1658,"4,797":1659,"4,798":1660,"4,799":1661,"4,800":1662,"4,801":1663,"4,802":1664,"4,803":1665,"4,805":1666,"4,806":1667,"4,807":1668,"4,808":1669,"4,809":1670,"4,810":1671,"4,811":1672,"4,812":1673,"4,813":1674,"4,814":1675,"4,815":1676,"4,816":1677,"4,817":1678,"4,818":1679,"4,819":1680,"4,820":1681,"4,821":1682,"4,822":1683,"4,823":1684,"4,826":1685,"4,827":1686,"4,828":1687,"4,829":1688,"4,830":1689,"4,831":1690,"4,832":1691,"4,833":1692,"4,834":1693,"4,835":1694,"4,836":1695,"4,837":1696,"4,838":1697,"4,839":1698,"4,840":1699,"4,841":1700,"4,842":1701,"4,843":1702,"4,844":1703,"4,845":1704,"4,846":1705,"4,847":1706,"4,848":1707,"4,849":1708,"4,850":1709,"4,851":1710,"4,852":1711,"4,853":1712,"4,854":1713,"4,855":1714,"4,856":1715,"4,857":1716,"4,858":1717,"4,859":1718,"4,860":1719,"4,861":1720,"4,863":1721,"4,864":1722,"4,865":1723,"4,866":1724,"4,867":1725,"4,868":1726,"4,869":1727,"4,871":1728,"4,872":1729,"4,873":1730,"4,874":1731,"4,875":1732,"4,876":1733,"4,877":1734,"4,878":1735,"4,879":1736,"4,881":1737,"4,882":1738,"4,883":1739,"4,884":1740,"4,885":1741,"4,886":1742,"4,887":1743,"4,888":1744,"4,889":1745,"4,890":1746,"4,891":1747,"4,892":1748,"4,893":1749,"4,894":1750,"4,895":1751,"4,896":1752,"4,897":1753,"4,898":1754,"4,899":1755,"4,900":1756,"4,901":1757,"4,902":1758,"4,903":1759,"4,904":1760,"4,905":1761,"4,908":1762,"4,909":1763,"4,910":1764,"5,913":1765,"5,914":1766,"5,915":1767,"5,916":1768,"5,917":1769,"5,918":1770,"5,919":1771,"5,920":1772,"5,921":1773,"5,922":1774,"5,923":1775,"5,924":1776,"5,925":1777,"5,926":1778,"5,927":1779,"5,928":1780,"5,929":1781,"5,930":1782,"5,931":1783,"5,932":1784,"5,933":1785,"5,934":1786,"5,935":1787,"5,936":1788,"5,937":1789,"5,938":1790,"5,939":1791,"5,940":1792,"5,941":1793,"5,942":1794,"5,943":1795,"5,945":1796,"5,946":1797,"5,948":1798,"5,949":1799,"5,950":1800,"5,951":1801,"5,952":1802,"5,953":1803,"5,954":1804,"5,955":1805,"5,957":1806,"5,958":1807,"5,959":1808,"5,960":1809,"5,961":1810,"5,962":1811,"5,963":1812,"5,964":1813,"5,965":1814,"5,966":1815,"5,967":1816,"5,968":1817,"5,969":1818,"5,970":1819,"5,971":1820,"5,972":1821,"5,973":1822,"5,974":1823,"5,975":1824,"5,976":1825,"5,977":1826,"5,978":1827,"5,979":1828,"5,980":1829,"5,981":1830,"5,982":1831,"5,983":1832,"5,984":1833,"5,985":1834,"5,986":1835,"5,987":1836,"5,988":1837,"5,989":1838,"5,990":1839,"5,991":1840,"5,992":1841,"5,993":1842,"5,994":1843,"5,995":1844,"5,996":1845,"5,997":1846,"5,998":1847,"5,999":1848,"5,1000":1849,"5,1001":1850,"5,1002":1851,"5,1003":1852,"5,1004":1853,"5,1005":1854,"5,1006":1855,"5,1007":1856,"5,1008":1857,"5,1010":1858,"5,1011":1859,"5,1014":1860,"5,1015":1861,"5,1016":1862,"5,1017":1863,"5,1018":1864,"5,1019":1865,"5,1020":1866,"5,1021":1867,"5,1022":1868,"5,1023":1869,"5,1024":1870,"5,1025":1871,"5,1026":1872,"5,1027":1873,"5,1028":1874,"5,1029":1875,"5,1030":1876,"5,1031":1877,"5,1033":1878,"5,1034":1879,"5,1035":1880,"5,1036":1881,"5,1037":1882,"5,1038":1883,"5,1039":1884,"5,1040":1885,"5,1041":1886,"5,1042":1887,"5,1043":1888,"5,1044":1889,"5,1045":1890,"5,1046":1891,"5,1047":1892,"5,1048":1893,"5,1049":1894,"5,1050":1895,"5,1051":1896,"5,1052":1897,"5,1053":1898,"5,1054":1899,"5,1055":1900,"5,1056":1901,"5,1057":1902,"5,1058":1903,"5,1059":1904,"5,1061":1905,"5,1062":1906,"5,1064":1907,"5,1065":1908,"5,1067":1909,"5,1068":1910,"5,1069":1911,"5,1070":1912,"5,1071":1913,"5,1072":1914,"5,1073":1915,"5,1074":1916,"5,1075":1917,"5,1076":1918,"5,1077":1919,"5,1078":1920,"5,1079":1921,"5,1080":1922,"5,1081":1923,"5,1082":1924,"5,1083":1925,"5,1084":1926,"5,1085":1927,"5,1086":1928,"5,1088":1929,"5,1089":1930,"5,1090":1931,"5,1091":1932,"5,1092":1933,"5,1093":1934,"5,1094":1935,"5,1095":1936,"5,1096":1937,"5,1097":1938,"5,1098":1939,"5,1099":1940,"5,1100":1941,"5,1102":1942,"5,1103":1943,"5,1104":1944,"5,1105":1945,"5,1106":1946,"5,1107":1947,"5,1108":1948,"5,1109":1949,"5,1110":1950,"5,1111":1951,"5,1112":1952,"5,1113":1953,"5,1114":1954,"5,1115":1955,"5,1116":1956,"5,1117":1957,"5,1118":1958,"5,1119":1959,"5,1120":1960,"5,1121":1961,"5,1122":1962,"5,1123":1963,"5,1124":1964,"5,1125":1965,"5,1126":1966,"5,1127":1967,"5,1128":1968,"5,1129":1969,"5,1130":1970,"5,1131":1971,"5,1132":1972,"5,1133":1973,"5,1134":1974,"5,1135":1975,"5,1136":1976,"5,1137":1977,"5,1138":1978,"5,1139":1979,"5,1142":1980,"5,1143":1981,"5,1145":1982,"5,1146":1983,"5,1147":1984,"5,1148":1985,"5,1149":1986,"5,1150":1987,"5,1151":1988,"5,1152":1989,"5,1155":1990,"5,1156":1991,"5,1157":1992,"5,1159":1993,"5,1160":1994,"5,1161":1995,"5,1162":1996,"5,1163":1997,"5,1164":1998,"5,1275":1999,"5,1276":2000,"5,1277":2001,"5,1278":2002,"5,1279":2003,"5,1280":2004,"5,1281":2005,"5,1282":2006,"5,1283":2007,"5,1284":2008,"5,1285":2009,"5,1286":2010,"5,1287":2011,"5,1288":2012,"5,1289":2013,"5,1290":2014,"5,1291":2015,"5,1292":2016,"5,1293":2017,"5,1294":2018,"5,1295":2019,"5,1296":2020,"5,1297":2021,"5,1298":2022,"5,1299":2023,"5,1300":2024,"5,1301":2025,"5,1302":2026,"5,1303":2027,"5,1304":2028},"ٜ":{"1":[1,494],"2":[495,1004],"3":[1,472],"4":[473,910],"5":[913,1304]},"ٝ":["1,1","1,2","1,3","1,4","1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,77","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,388","1,389","1,390","1,391","1,392","1,393","1,394","1,395","1,396","1,397","1,398","1,399","1,400","1,401","1,402","1,403","1,404","1,405","1,406","1,407","1,408","1,409","1,410","1,411","1,412","1,413","1,414","1,415","1,416","1,417","1,418","1,419","1,420","1,421","1,422","1,423","1,424","1,425","1,426","1,427","1,428","1,429","1,430","1,431","1,432","1,433","1,434","1,435","1,436","1,437","1,438","1,439","1,440","1,441","1,442","1,443","1,444","1,445","1,446","1,447","1,448","1,449","1,450","1,451","1,452","1,453","1,454","1,455","1,456","1,457","1,458","1,459","1,460","1,461","1,462","1,463","1,464","1,465","1,466","1,467","1,468","1,469","1,470","1,471","1,472","1,473","1,474","1,475","1,476","1,477","1,478","1,479","1,480","1,481","1,482","1,483","1,484","1,485","1,486","1,487","1,488","1,489","1,490","1,491","1,492","1,493","1,494","2,495","2,496","2,497","2,498","2,499","2,500","2,501","2,502","2,503","2,504","2,505","2,506","2,507","2,508","2,509","2,510","2,511","2,512","2,513","2,514","2,515","2,516","2,517","2,518","2,519","2,520","2,521","2,522","2,523","2,524","2,525","2,526","2,527","2,528","2,529","2,530","2,531","2,532","2,533","2,534","2,535","2,536","2,537","2,538","2,539","2,540","2,541","2,542","2,543","2,544","2,545","2,546","2,547","2,548","2,549","2,550","2,551","2,552","2,553","2,554","2,555","2,556","2,557","2,558","2,559","2,560","2,561","2,562","2,563","2,564","2,565","2,566","2,567","2,568","2,569","2,570","2,571","2,572","2,573","2,574","2,575","2,576","2,577","2,578","2,579","2,580","2,581","2,582","2,583","2,584","2,585","2,586","2,587","2,588","2,589","2,590","2,591","2,592","2,593","2,594","2,595","2,596","2,597","2,598","2,599","2,600","2,601","2,602","2,603","2,604","2,605","2,606","2,607","2,608","2,609","2,610","2,611","2,612","2,613","2,614","2,615","2,616","2,617","2,618","2,619","2,620","2,621","2,622","2,623","2,624","2,625","2,626","2,627","2,628","2,629","2,630","2,631","2,632","2,633","2,634","2,635","2,636","2,637","2,638","2,639","2,640","2,641","2,642","2,643","2,644","2,645","2,646","2,647","2,648","2,649","2,650","2,651","2,652","2,653","2,654","2,655","2,656","2,657","2,658","2,659","2,660","2,661","2,662","2,663","2,664","2,665","2,666","2,667","2,668","2,669","2,670","2,671","2,672","2,673","2,674","2,675","2,676","2,677","2,678","2,679","2,680","2,681","2,682","2,683","2,684","2,685","2,686","2,687","2,688","2,689","2,690","2,691","2,692","2,693","2,694","2,695","2,696","2,697","2,698","2,699","2,700","2,701","2,702","2,703","2,704","2,705","2,706","2,707","2,708","2,709","2,710","2,711","2,712","2,713","2,714","2,715","2,716","2,717","2,718","2,719","2,720","2,721","2,722","2,723","2,724","2,725","2,726","2,727","2,728","2,729","2,730","2,731","2,732","2,733","2,734","2,735","2,736","2,737","2,738","2,739","2,740","2,741","2,742","2,743","2,744","2,745","2,746","2,747","2,748","2,749","2,750","2,751","2,752","2,753","2,754","2,755","2,756","2,757","2,758","2,759","2,760","2,761","2,762","2,763","2,764","2,765","2,766","2,767","2,768","2,769","2,770","2,771","2,772","2,773","2,774","2,775","2,776","2,777","2,778","2,779","2,780","2,781","2,782","2,783","2,784","2,785","2,786","2,787","2,788","2,789","2,790","2,791","2,792","2,793","2,794","2,795","2,796","2,797","2,798","2,799","2,800","2,801","2,802","2,803","2,804","2,805","2,806","2,807","2,808","2,809","2,810","2,811","2,812","2,813","2,814","2,815","2,816","2,817","2,818","2,819","2,820","2,821","2,822","2,823","2,824","2,825","2,826","2,827","2,828","2,829","2,830","2,831","2,832","2,833","2,834","2,835","2,836","2,837","2,838","2,839","2,840","2,841","2,842","2,843","2,844","2,846","2,847","2,848","2,849","2,850","2,851","2,852","2,853","2,854","2,855","2,856","2,857","2,858","2,859","2,860","2,861","2,862","2,863","2,864","2,865","2,866","2,867","2,868","2,869","2,870","2,871","2,872","2,873","2,874","2,875","2,876","2,877","2,878","2,879","2,880","2,881","2,882","2,883","2,884","2,885","2,886","2,887","2,888","2,889","2,891","2,892","2,893","2,968","2,969","2,970","2,971","2,972","2,973","2,974","2,975","2,976","2,977","2,978","2,979","2,980","2,981","2,982","2,983","2,984","2,985","2,986","2,987","2,988","2,989","2,990","2,991","2,992","2,993","2,994","2,995","2,996","2,997","2,998","2,999","2,1000","2,1001","2,1002","2,1003","2,1004","3,1","3,2","3,3","3,4","3,5","3,7","3,9","3,10","3,11","3,12","3,13","3,14","3,15","3,16","3,17","3,19","3,20","3,21","3,22","3,23","3,24","3,25","3,26","3,27","3,28","3,29","3,31","3,33","3,34","3,35","3,36","3,37","3,38","3,39","3,40","3,41","3,42","3,43","3,44","3,45","3,46","3,47","3,48","3,49","3,50","3,51","3,52","3,53","3,54","3,55","3,56","3,57","3,58","3,59","3,60","3,61","3,62","3,63","3,64","3,65","3,66","3,67","3,68","3,69","3,70","3,71","3,72","3,73","3,74","3,75","3,76","3,77","3,78","3,79","3,81","3,83","3,84","3,85","3,86","3,87","3,88","3,89","3,90","3,91","3,92","3,93","3,94","3,95","3,96","3,97","3,98","3,99","3,100","3,101","3,102","3,103","3,105","3,106","3,107","3,108","3,109","3,110","3,111","3,113","3,114","3,115","3,116","3,117","3,118","3,119","3,120","3,121","3,122","3,123","3,124","3,125","3,126","3,127","3,128","3,129","3,130","3,131","3,132","3,133","3,135","3,136","3,137","3,138","3,139","3,140","3,141","3,142","3,143","3,144","3,145","3,146","3,147","3,148","3,149","3,150","3,151","3,152","3,153","3,154","3,155","3,156","3,157","3,158","3,159","3,160","3,161","3,162","3,163","3,164","3,165","3,166","3,167","3,168","3,169","3,170","3,171","3,172","3,173","3,174","3,175","3,176","3,177","3,178","3,179","3,180","3,181","3,183","3,184","3,185","3,186","3,188","3,189","3,190","3,191","3,192","3,193","3,194","3,197","3,198","3,199","3,203","3,204","3,205","3,206","3,207","3,208","3,209","3,210","3,211","3,212","3,213","3,214","3,216","3,217","3,218","3,220","3,221","3,224","3,225","3,226","3,227","3,229","3,230","3,231","3,232","3,233","3,234","3,235","3,236","3,237","3,238","3,239","3,240","3,241","3,242","3,243","3,244","3,245","3,246","3,247","3,248","3,249","3,250","3,251","3,252","3,254","3,255","3,256","3,258","3,259","3,260","3,261","3,262","3,263","3,266","3,267","3,268","3,269","3,270","3,271","3,272","3,273","3,274","3,275","3,276","3,277","3,278","3,279","3,280","3,281","3,282","3,283","3,285","3,286","3,287","3,288","3,289","3,290","3,291","3,292","3,293","3,294","3,295","3,297","3,298","3,299","3,300","3,301","3,302","3,303","3,304","3,305","3,306","3,307","3,308","3,309","3,310","3,311","3,312","3,313","3,314","3,315","3,316","3,317","3,318","3,319","3,320","3,321","3,322","3,323","3,324","3,325","3,326","3,327","3,328","3,329","3,332","3,333","3,334","3,335","3,336","3,337","3,338","3,339","3,340","3,341","3,342","3,343","3,344","3,345","3,346","3,347","3,348","3,349","3,350","3,351","3,352","3,353","3,354","3,355","3,356","3,357","3,358","3,359","3,360","3,361","3,362","3,363","3,365","3,366","3,367","3,368","3,370","3,371","3,372","3,373","3,374","3,375","3,376","3,377","3,378","3,379","3,380","3,381","3,382","3,383","3,384","3,385","3,386","3,387","3,388","3,389","3,390","3,391","3,392","3,395","3,396","3,397","3,398","3,399","3,400","3,401","3,402","3,403","3,404","3,405","3,406","3,409","3,410","3,411","3,413","3,414","3,415","3,416","3,417","3,419","3,420","3,421","3,422","3,423","3,424","3,425","3,426","3,427","3,428","3,429","3,430","3,431","3,432","3,433","3,434","3,435","3,436","3,437","3,438","3,439","3,440","3,441","3,442","3,443","3,444","3,445","3,446","3,447","3,448","3,449","3,450","3,451","3,452","3,453","3,454","3,455","3,456","3,457","3,458","3,459","3,460","3,463","3,464","3,465","3,466","3,467","3,468","3,469","3,470","3,471","3,472","4,473","4,474","4,475","4,476","4,477","4,478","4,479","4,480","4,481","4,482","4,483","4,484","4,485","4,486","4,487","4,488","4,489","4,490","4,491","4,492","4,493","4,494","4,495","4,496","4,497","4,500","4,501","4,502","4,503","4,504","4,505","4,506","4,507","4,508","4,509","4,510","4,511","4,512","4,513","4,514","4,515","4,516","4,517","4,518","4,519","4,520","4,521","4,522","4,523","4,524","4,525","4,526","4,527","4,528","4,529","4,530","4,531","4,532","4,533","4,534","4,535","4,536","4,537","4,538","4,539","4,540","4,541","4,542","4,543","4,544","4,545","4,546","4,547","4,548","4,549","4,550","4,551","4,552","4,553","4,554","4,555","4,556","4,557","4,558","4,559","4,560","4,561","4,562","4,563","4,564","4,565","4,566","4,567","4,568","4,569","4,570","4,571","4,572","4,573","4,574","4,575","4,576","4,577","4,578","4,579","4,580","4,581","4,582","4,583","4,584","4,585","4,586","4,587","4,588","4,589","4,590","4,591","4,592","4,593","4,594","4,595","4,596","4,597","4,598","4,600","4,601","4,602","4,603","4,604","4,605","4,606","4,607","4,608","4,609","4,610","4,611","4,613","4,614","4,615","4,616","4,617","4,618","4,619","4,620","4,621","4,622","4,623","4,624","4,625","4,626","4,627","4,628","4,629","4,630","4,631","4,632","4,633","4,634","4,635","4,636","4,637","4,638","4,639","4,640","4,641","4,642","4,643","4,644","4,645","4,646","4,647","4,648","4,649","4,650","4,651","4,652","4,653","4,654","4,655","4,656","4,657","4,658","4,659","4,660","4,661","4,662","4,663","4,664","4,665","4,669","4,670","4,671","4,672","4,673","4,674","4,675","4,676","4,677","4,678","4,679","4,680","4,682","4,683","4,684","4,685","4,686","4,687","4,688","4,689","4,690","4,691","4,692","4,693","4,694","4,695","4,696","4,697","4,698","4,699","4,700","4,701","4,702","4,703","4,704","4,705","4,706","4,707","4,708","4,709","4,710","4,711","4,712","4,713","4,714","4,715","4,716","4,717","4,718","4,719","4,720","4,721","4,722","4,723","4,724","4,725","4,726","4,727","4,728","4,729","4,730","4,731","4,732","4,733","4,734","4,736","4,737","4,738","4,739","4,740","4,741","4,742","4,743","4,745","4,746","4,747","4,748","4,749","4,750","4,751","4,752","4,753","4,754","4,755","4,756","4,757","4,758","4,762","4,763","4,764","4,765","4,766","4,767","4,768","4,769","4,770","4,771","4,772","4,773","4,774","4,775","4,776","4,778","4,779","4,780","4,781","4,783","4,784","4,785","4,786","4,787","4,789","4,791","4,793","4,794","4,795","4,796","4,797","4,798","4,799","4,800","4,801","4,802","4,803","4,805","4,806","4,807","4,808","4,809","4,810","4,811","4,812","4,813","4,814","4,815","4,816","4,817","4,818","4,819","4,820","4,821","4,822","4,823","4,826","4,827","4,828","4,829","4,830","4,831","4,832","4,833","4,834","4,835","4,836","4,837","4,838","4,839","4,840","4,841","4,842","4,843","4,844","4,845","4,846","4,847","4,848","4,849","4,850","4,851","4,852","4,853","4,854","4,855","4,856","4,857","4,858","4,859","4,860","4,861","4,863","4,864","4,865","4,866","4,867","4,868","4,869","4,871","4,872","4,873","4,874","4,875","4,876","4,877","4,878","4,879","4,881","4,882","4,883","4,884","4,885","4,886","4,887","4,888","4,889","4,890","4,891","4,892","4,893","4,894","4,895","4,896","4,897","4,898","4,899","4,900","4,901","4,902","4,903","4,904","4,905","4,908","4,909","4,910","5,913","5,914","5,915","5,916","5,917","5,918","5,919","5,920","5,921","5,922","5,923","5,924","5,925","5,926","5,927","5,928","5,929","5,930","5,931","5,932","5,933","5,934","5,935","5,936","5,937","5,938","5,939","5,940","5,941","5,942","5,943","5,945","5,946","5,948","5,949","5,950","5,951","5,952","5,953","5,954","5,955","5,957","5,958","5,959","5,960","5,961","5,962","5,963","5,964","5,965","5,966","5,967","5,968","5,969","5,970","5,971","5,972","5,973","5,974","5,975","5,976","5,977","5,978","5,979","5,980","5,981","5,982","5,983","5,984","5,985","5,986","5,987","5,988","5,989","5,990","5,991","5,992","5,993","5,994","5,995","5,996","5,997","5,998","5,999","5,1000","5,1001","5,1002","5,1003","5,1004","5,1005","5,1006","5,1007","5,1008","5,1010","5,1011","5,1014","5,1015","5,1016","5,1017","5,1018","5,1019","5,1020","5,1021","5,1022","5,1023","5,1024","5,1025","5,1026","5,1027","5,1028","5,1029","5,1030","5,1031","5,1033","5,1034","5,1035","5,1036","5,1037","5,1038","5,1039","5,1040","5,1041","5,1042","5,1043","5,1044","5,1045","5,1046","5,1047","5,1048","5,1049","5,1050","5,1051","5,1052","5,1053","5,1054","5,1055","5,1056","5,1057","5,1058","5,1059","5,1061","5,1062","5,1064","5,1065","5,1067","5,1068","5,1069","5,1070","5,1071","5,1072","5,1073","5,1074","5,1075","5,1076","5,1077","5,1078","5,1079","5,1080","5,1081","5,1082","5,1083","5,1084","5,1085","5,1086","5,1088","5,1089","5,1090","5,1091","5,1092","5,1093","5,1094","5,1095","5,1096","5,1097","5,1098","5,1099","5,1100","5,1102","5,1103","5,1104","5,1105","5,1106","5,1107","5,1108","5,1109","5,1110","5,1111","5,1112","5,1113","5,1114","5,1115","5,1116","5,1117","5,1118","5,1119","5,1120","5,1121","5,1122","5,1123","5,1124","5,1125","5,1126","5,1127","5,1128","5,1129","5,1130","5,1131","5,1132","5,1133","5,1134","5,1135","5,1136","5,1137","5,1138","5,1139","5,1142","5,1143","5,1145","5,1146","5,1147","5,1148","5,1149","5,1150","5,1151","5,1152","5,1155","5,1156","5,1157","5,1159","5,1160","5,1161","5,1162","5,1163","5,1164","5,1275","5,1276","5,1277","5,1278","5,1279","5,1280","5,1281","5,1282","5,1283","5,1284","5,1285","5,1286","5,1287","5,1288","5,1289","5,1290","5,1291","5,1292","5,1293","5,1294","5,1295","5,1296","5,1297","5,1298","5,1299","5,1300","5,1301","5,1302","5,1303","5,1304"],"ٞ":{"1":[1],"5":[2],"11":[3],"13":[4],"14":[5],"15":[6,7],"16":[8],"17":[9,10],"19":[11],"21":[12],"22":[13],"23":[14],"24":[15],"25":[16],"27":[17],"33":[18],"43":[19],"46":[20],"49":[21],"50":[22,23],"52":[24],"53":[25],"55":[26],"56":[27],"59":[28],"65":[29],"69":[30],"72":[31],"73":[32],"74":[33],"75":[34],"76":[35],"78":[36],"89":[37],"91":[38],"93":[39],"107":[40,41],"108":[42],"110":[43],"118":[44],"123":[45],"137":[46],"201":[47],"249":[48],"361":[49],"558":[50],"663":[51],"686":[52],"784":[53],"856":[54],"881":[55],"884":[56,57],"888":[58],"921":[59],"927":[60],"930":[61],"932":[62],"935":[63,64],"936":[65],"937":[66],"942":[67],"945":[68],"947":[69],"948":[70,71],"951":[72],"959":[73],"960":[74],"962":[75],"963":[76],"964":[77,78],"965":[79],"966":[80,81],"967":[82],"968":[83],"969":[84],"970":[85],"971":[86],"973":[87],"977":[88],"980":[89],"994":[90],"995":[91],"996":[92],"998":[93,94],"1000":[95],"1002":[96],"1010":[97],"1017":[98],"1149":[99],"1267":[100],"1307":[101],"1485":[102],"1634":[103],"1689":[104],"1726":[105],"1781":[106],"1844":[107],"1934":[108],"1992":[109],"1999":[110,111],"2002":[112]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"عجَالة الإملاءِ المتَيسرةِ من التذنيب\nعَلى ما وقَع للحَافِظ المنذِري\nمِنَ الوَهْم وغيره\nفي كِتابه\n«الترغيب والترهيب»\nللحَافِظ أبي إسحاق إبراهيم بن محَمَّد بن محمود الدِمَشقي\nالملَقب بالنّاجي\n(٨١٠ - ٩٠٠ هـ)\n\nتحقِيق وَدِرَاسة\nالدكتور إبراهيم بن حماد الريس\nعضو هيئة التدريس بكلية أصول الدين بالرياض\nالدكتور محمد بن عبد الله بن علي القنّاص\nعضو هيئة التدريس بكلية الشريعة وأصول الدين بالقصيم\n\nالمجلد الأول","vol":"1","page":1},{"text":"جميع الحقوق محفوظة للناشر، فلا يجوز نشر أي جزء من هذا الكتاب، أو تخزينه أو تسجيله بأية وسيلة، أو تصويره أو ترجمته دون موافقة خطية مُسبقة من الناشر.\n\nالطبعة الأولي\n١٤٢٠ هـ - ١٩٩٩ م\n\n(ح) مكتبة المعارف للنشر والتوزيع، ١٤٢٠ هـ\nفهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر\nالدمشقي، إبراهيم محمد\nعجالة الإملاء المتيسرة في التذنيب على ما وقع للحافظ المنذري من الوهم وغيرة كتابة الترغيب والترهيب/ تحقيق إبراهيم حماد الريس - الرياض.\n٤٩٦ ص، ١٧.٥ × ٢٥ سم\nردمك ٣ - ٤٠ - ٨٣٠ - ٩٩٦٠ (مجموعة)\n[١ - ٤١ - ٨٣٠ - ٩٩٦٠ (ج ١)]\n(١ - الحديث - جوامع الفنون أ- الترغيب والترهيب في الإسلام)\nأ- الريس، إبراهيم حماد (محقق) ب- العنوان\nديوي ٢٣٧.٣ - ٤٥٣٨/ ١٩\n\nرقم الإيداع: ٤٥٣٨/ ١٩\nردمك: ٣ - ٤٠ - ٨٣٠ - ٩٩٦٠ (مجموعة)\n[١ - ٤١ - ٨٣٠ - ٩٩٦٠ (ج ١)]\n\nمَكتَبة المعَارف للنشر وَالتوزيع\nهَاتف: ٤١١٤٥٣٥ - ٤١١٣٢٥٠\nفاكس ٤١١٢٩٣٢ - بَرقيًا دَفتر\nصَ. بَ: ٣٢٨١ الرياض الرمز البريدي ١١٤٧١\nسجل تجاري ٦٣١٣ الرياض","vol":"1","page":2},{"text":"عجَالة الإملاءِ المتَيسرةِ من التذنيب\nعَلى ما وقَع للحَافِظ المنذِري\nمِنَ الوَهْم وغيره\nالمجلد الأول","vol":"1","page":3},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم","vol":"1","page":4},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2>المقدمة</span>\nإن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ (١). ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ (٢). ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ (٣)\nأما بعد (٤):\nفإن السنة هي المصدر الثاني للتشريع الإسلامي بعد القرآن الكريم، إذ هي مفسرة لنصوصه، مبينة لمعناه، مخصصة لعامه، مقيدة لمطلقه، وقد\n_________\n(١) سورة آل عمران، آية: ١٠٢.\n(٢) سورة النساء، آية: ١.\n(٣) سورة الأحزاب، آية: ٧٠ - ٧١.\n(٤) هذه هي خطبة الحاجة التي كان النبي - ﷺ - يعلمها لأصحابه كما يعلمهم التشهد للصلاة.\nانظرها: في سنن أبي داود ٦ - كتاب النكاح ٣٣ - باب في خطبة النكاح ٢/ ٥٩١ - ٥٩٢، وسنن ابن ماجة ١/ ٦٠٩ ح ١٨٩٢، وللشيخ الألباني رسالة خاصة فيها.","vol":"1","page":5},{"text":"أمرنا الله -﷾- باتباع هدي رسوله - ﷺ - حيث يقول سبحانه ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ (١).\nوقد قيض الله لهذه السنة جهابذة العلماء على مر العصور، فنفوا عنها تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، وبينوا صحيحها من سقيمها وناسخها من منسوخها.\nوقد تنوعت اهتمامات العلماء في خدمة السنة، فشملت مجالات واسعة وميادين فسيحة.\nومن تلك الجهود القيمة في خدمة السنة ما قام به جمع من العلماء الحفاظ من إفراد أحاديث الترغيب والترهيب في تصنيف مستقل، ومن أبرز المصنفات في هذا الفن وأشهرها: كتاب الترغيب والترهيب للحافظ زكي الدين عبد العظيم المنذري.\nفهو أجمع وأنفع ما ألف في موضوعه، فقد استوعب عددًا كبيرًا من أحاديث الترغيب والترهيب في مختلف أبواب الشريعة الغراء، مما تفرق في بطون الكتب الستة وغيرها، فجاء كتابه حافلًا حاويًا رائدًا في بابه، فردًا في فنه.\nلكن الإمام المنذري -﵀- قد أملاه في ظروف حرجة، وحالة قلقة، وقد وصف ذلك في آخر الكتاب، فقال: \"وقد تم ما أرادنا الله به من هذا الإملاء المبارك، ونستغفر الله -سبحانه- مما زل به اللسان، أو داخله ذهول، أو غلب عليه نسيان فإن كل مصنف، مع التؤدة والتأني وإمعان النظر وطول الفكر، قل أن ينفكّ عن شيء من ذلك، فكيف بالمملي مع ضيق وقته، وترادف همومه، واشتغال باله، وغربة وطنه وغيبة كتبه؟! \" (٢).\nونتيجة لتلك الظروف التي ألمت بالمنذري -﵀- حال إملائه للكتاب وقعت فيه أوهام وأخطاء متنوعة تطلبت استدراكًا وتعقبًا.\nفجاء الحافظ أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن محمود الدمشقي الملقب بالناجي، فتتبع واستدرك ما تيسر له في كتابه: \"عجالة الإملاء المتيسرة من\n_________\n(١) سورة الحشر، آية: ٧.\n(٢) الترغيب ٤/ ٥٦٥ - ٥٦٦.","vol":"1","page":6},{"text":"التذنيب على ما وقع للحافظ المنذري من الوهم وغيره في كتابه الترغيب والترهيب\".\nوقد رأيت أن أجعل تحقيق القسم الأول من هذا الكتاب موضوع رسالتي لنيل درجة الماجستير.\nوهناك أسباب دفعتني إلى اختيار هذا الكتاب أهمها:\n١ - أهمية الكتاب الأصل المستدرك عليه، وهو كتاب الترغيب والترهيب، وقد أفردتُ للحديث عنه مبحثًا مستقلًا.\n٢ - قيمة الكتاب العلمية، حيث اشتمل على تعقبات واستدراكات على كتاب الترغيب والترهيب في غاية من الأهمية.\n٣ - الرغبة في المشاركة في إحياء التراث الإسلامي، ونفض الغبار عن درره الثمينة مع الرغبة في اكتساب الخبرة في تحقيق المخطوطات، والتمرس على تخريج الأحاديث من مصادرها المتعددة، وعلى دراسة الأسانيد.\n٤ - ما لقيتُه من تشجيع بعض المشايخ والأساتذة والإخوة المهتمين بهذا الفن، مع ما وقفت عليه من كلام لفضيلة الشيخ الألباني -حفظه الله- حيث أثنى على الكتاب، ووصفه وصفًا رائعًا في مقدمة كتابه صحيح الترغيب، فقد قال -بعدما اطلع على الكتاب، واستفاد منه فائدة كبيرة في عمله في كتاب الترغيب والترهيب- ما نصه:\n\"ولا بد لي هنا من الإشارة بأنني استفدت التنبيه على الكثير من هذه الأوهام -يعني الأوهام التي وقعت للحافظ المنذري- من كتاب الحافظ العلامة الشيخ إبراهيم الناجي ... الذي سماه في مقدمته إياه بـ: \"عجالة الإملاء المتيسرة من التذنيب على ما وقع للحافظ المنذري من الوهم وغيره في كتابه: الترغيب والترهيب\"، وهو -لعمر الله- كتاب هام جدًا، دل على أن مؤلفه -﵀- كان على ثروة عظيمة من العلم، وجانب كبير من دقة الفهم جاء فيه بالعجب العجاب، طرزه بفوائد كثيرة تسر ذوي الألباب، قلما توجد في كتاب\" (١).\n_________\n(١) مقدمة صحيح الترغيب ١/ ٦٢ - ٦٣.","vol":"1","page":7},{"text":"وقال في موضع آخر:\n\"وقد كنت وقفت على نسخة مخطوطة من \"العجالة\" في المكتبة المحمودية في المدينة المنورة ... فأعجبني جدًا غزارة علمه وسعة اطلاعه، وكثرة فوائده، فكنت أتردد على المكتبة، كلما سنحت لي الفرصة، أنهل من علمه، وألتقط من ملاحظاته وفوائده، وأقيد ما لا بد منها على حاشية نسختي من الترغيب والترهيب\" (١).\nوقد كان مسار عملي في هذا البحث على الخطة التالية:\n١ - مقدمة في سبب اختيار الموضوع وأهميته.\n١ - القسم الأول: وفيه مباحث:\n\nالمبحث الأول:\nترجمة موجزة للحافظ المنذري، وتشتمل على ما يلي:\nأولًا: اسمه ونسبه.\nثانيًا: مولده ونشأته.\nثالثًا: أهم شيوخه.\nرابعًا: أهم تلاميذه.\nخامسًا: مكانته وثناء العلماء عليه.\nسادسًا: أهم مؤلفاته.\nسابعًا: وفاته.\n\nالمبحث الثاني:\nدراسة عامة موجزة لكتاب الترغيب والترهيب للمنذري وتشتمل على ما يلي:\nأولًا: الباعث على تأليفه.\nثانيًا: موضوعه.\nثالثًا: مصادره وكيفية عزوه إليها.\n_________\n(١) المصدر السابق ١/ ٦٤.","vol":"1","page":8},{"text":"رابعًا: اصطلاحه في الكتاب ومناقشته.\nخامسًا: حكمه على الحديث.\nسادسًا: القيمة العلمية للكتاب.\nسابعًا: الكتب المؤلفة في هذا الفن.\n\nالمبحث الثالث:\nترجمة للشيخ الناجي وتشتمل على ما يأتي:\nأولًا: عصره.\nثانيًا: اسمه ونسبه ولقبه.\nثالثًا: ميلاده ونشأته.\nرابعًا: شيوخه.\nخامسًا: تلاميذه.\nسادسًا: مكانته وثناء العلماء عليه.\nسابعًا: مؤلفاته.\nثامنًا: وفاته.\n\nالمبحث الرابع:\nدراسة مفصلة لكتاب \"العجالة\" في القسم المحقق وتشتمل على ما يلي:\nأولًا: تحقيق اسم الكتاب، وإثبات نسبته للمؤلف.\nثانيًا: موضوع الكتاب.\nثالثًا: منهج المؤلف فيه.\nرابعًا: تعقبات المؤلف على كتاب الترغيب وتقويمها.\nخامسًا: أهم مميزات الكتاب.\nسادسًا: أهم المآخذ عليه.\nسابعًا: موارده في الكتاب.","vol":"1","page":9},{"text":"المبحث الخامس:\nوصف النسخ الخطية المعتمد عليها في التحقيق.\n\nالمبحث السادس:\nمنهجي في تحقيق الكتاب، والتعليق عليه.\n٣ - القسم الثاني: النص محققًا معلقًا عليه طبقًا للخطة السابقة.\n٤ - القسم الثالث: الخاتمة والفهارس وتشتمل على ما يلي:\nأولًا: فهرس للآيات.\nثانيًا: فهرس للأحاديث والآثار.\nثالثًا: فهرس للأعلام.\nرابعًا: فهرس للأماكن والبلدان.\nخامسًا: فهرس للمصادر والمراجع.\nسادسًا: فهرس للموضوعات.\nهذا وختامًا فإني أتوجه بالثناء والشكر إلى الله -﷾- على ما يسره لي من جهد ووقت، ثم أتقدم بوافر الشكر وخالص الدعاء لفضيلة المشرف على هذه الرسالة الدكتور باسم فيصل الجوابره على توجيهاته ومتابعته لسير عملي في هذه الرسالة، فلم يبخل عليّ بوقت ولا رأي فجزاه الله خيرًا.\nوأشكر أيضًا كل من أعانني على تخطي عقبة أو حل إشكال أو تسهيل الحصول على كتب ومراجع ليست تحت يدي، أتقدم إليهم بالشكر والثناء.\nوآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه.\nوكتبه\nمحمد بن عبد الله بن علي القناص\nفي ١/ ٧/ ١٤٠٨ هـ","vol":"1","page":10},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>المبحث الأول\nترجمة موجزة للحافظ المنذري</span>\nوتشتمل على ما يلي:\nأولًا: اسمه ونسبه\nثانيًا: مولده ونشأته\nثالثًا: أهم شيوخه\nرابعًا: أهم تلاميذه\nخامسًا: مكانته وثناء العلماء عليه\nسادسًا: أهم مؤلفاته\nسابعًا: وفاته","vol":"1","page":11},{"text":"نظرًا لأن كتابنا موضوع البحث هو تتبع وكشف لأوهام وقعت في كتاب الترغيب والترهيب للحافظ المنذري، لذلك فإني سأذكر تعريفًا موجزًا بالمنذري وكتابه الترغيب والترهيب، كمدخل للموضوع.\nوقد سبق أن تناول الترجمة للمنذري الدكتور بشار عواد معروف، في كتابه: \"المنذري وكتابه التكملة لوفيات النقلة\".\nوكانت ترجمة وافية ضافية، فقد استغرقتْ ستًا وتسعين ومائة صفحة من القطع المتوسط، استعرض فيها سيرة الحافظ المنذري بتوسع وبسط، وأبرز كافة الجوانب الشخصية والعلمية للإمام المنذري، معتمدًا في ذلك اعتمادًا رئيسًا على كتبه ولا سيما كتابه التكملة لوفيات النقلة، على حين أن المصادر التي ترجمت للمنذري لم تكتب عنه أكثر من صفحتين أو ثلاث، واكتفى أغلبها ببضعة أسطر، على الرغم من شهرة المنذري وطول باعه في العلم.\nوقد استفدتُ في هذه الترجمة الموجزة مما كتبه الدكتور بشار عواد في كتابه السابق.","vol":"1","page":13},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>أولًا: اسمه ونسبه:</span>\nهو زكي الدين أو محمد عبد العظيم بن عبد القوي (١) بن عبد الله بن سلامة بن سعد بن سعيد المنذري.\nهكذا ذكر نسبه في ترجمة والده، وذكر أن أصلهم من الشام وأن والده مصري المولد والدار (٢).\nأما نسبة \"المنذري\" فقد قال الدكتور بشار عواد: \"ليس لدينا معلومات أكيدة فيما إذا كانت هذه النسبة إلى أحد أجدادهم، أو أنها نسبة إلى المناذرة اللخميين أصحاب الدولة المشهورة\".\nثم قال: \"والملاحظ أن المؤلف لم يذكر في نسب والده رجلًا باسم \"المنذر\" لنستطيع ترجيح الرأي الأول، كما أنه لم يذكر أنهم من لخم\n_________\n(١) مصادر الترجمة:\n١ - سير أعلام النبلاء ٢٣/ ٣١٩.\n٢ - تذكرة الحفاظ ٤/ ١٤٣٦.\n٣ - العبر في خبر من غبر ٣/ ٢٨١.\n٤ - فوات الوفيات ٢/ ٣٦٦.\n٥ - طبقات الشافعية ٥/ ١٠٨.\n٦ - البداية والنهاية ١٣/ ٢١٢.\n٧ - طبقات الحفاظ ص: ١١٣.\n٨ - كشف الظنون ١/ ١٢٨، ٤٠٠، ٤٩٠، ٥٥٨، ٥٨٩، ٢/ ١٠٠٤، ١١٧٢، ١٧٣٥، ١٧٣٧.\n٩ - شذرات الذهب ٥/ ٢٧٧.\n١٠ - هدية العارفين ١/ ٥٨٦.\n١١ - فهرس الفهارس ٢/ ٥٦٢.\n١٢ - الأعلام ٤/ ٣٠.\n١٣ - معجم المؤلفين ٥/ ٢٦٤.\n١٤ - المنذري وكتابه التكملة لوفيات النقلة.\n١٥ - مقدمة كتاب التكملة لوفيات النقلة ١/ ١٩.\n(٢) انظر: التكملة لوفيات النقلة ١/ ٢٦٣.","vol":"1","page":14},{"text":"لنستطيع ترجيح كونهم من القبيلة\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5>ثانيًا: مولده ونشأته:</span>\nولد زكي الدين عبد العظيم في غرة شعبان سنة ٥٨١ هـ، وقد ذكر ذلك في كتابه التكملة (٢).\nوكان مولده بفسطاط مصر بكوم الجارح، الذي كان يتصل برحبة موقف الطحانين، حيث كانت دارهم هناك (٣).\nنشأته: نشأ عبد العظيم في مصر بعد أن أنهى الأيوبيون فيها حكم دولة العبيديين المسماة \"بالدولة الفاطمية\" سنة ٥٦٧ هـ، وهو عهد ليس ببعيد عن حياة المؤلف.\nواعتنى به والده منذ نعومة أظفاره، فأخذه بالتعليم والتثقيف حيث أسمعه بإفادته سنة ٥٩١ هـ.\nقال المنذري: \"وفي هذه السنة ابتدأت بسماع حديث رسول الله - ﷺ - بإفادة والدي\" (٤).\nوحمله والده ليسمع بإفادته من أحد شيوخ الحنابلة بمصر إذ ذاك هو أبو عبد الله محمد بن حمد بن حامد بن مفرج الأنصاري الأرتاحي الأصل، المصري المولد والدار، المتوفى بمصر سنة ٦٠١ هـ.\nوقد ذكر الحافظ المنذري ذلك في ترجمة الشيخ المذكور فقال: \"وهو أول شيخ سمعت منه الحديث بإفادة والدي -﵁- وأجاز لي في شهر رمضان المعظم سنة إحدى وتسعين وخمسمائة، وسمعت منه قبل ذلك\" (٥).\nوكان والده يشجعه على الاشتغال بحديث رسول الله - ﷺ - ويحضه عليه كثيرًا، ويبذل وسعه في تحصيل ما يسمعه من الكتب (٦).\n_________\n(١) المنذري وكتابه التكملة ص: ٢٢ - ٢٣.\n(٢) التكملة لوفيات النقلة ٣/ ٥٧١.\n(٣) انظر: المنذري وكتابه التكملة ص: ٢٥.\n(٤) التكملة لوفيات النقلة ١/ ٢٣٨.\n(٥) التكملة لوفيات النقلة ٢/ ٧٣.\n(٦) المصدر السابق ١/ ٢٦٣.","vol":"1","page":15},{"text":"على أن المنية لم تلبث أن اخترمتْ والده في الثامنة والثلاثين من عمره تقريبًا فترك ولده صبيًا لم يبلغ الحادية عشرة من عمره، وبذلك ذاق الحافظ المنذري مرارة اليتم وهمومه، وقد استمر الحافظ المنذري في العناية بهذا الشأن، فحضر مجالس العلماء، وأنصت إليهم وأخذ عنهم، ولازم الإمام الحافظ أبا الحسن علي بن المفضل المقدسي المتوفى سنة ٦١١ هـ، فقرأ عليه الكثير، وانتفع به انتفاعًا عظيمًا، وبه تخرج (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6>ثالثًا: أهم شيوخه:</span>\nتلقى المنذري -﵀- علمه الغزير، وثقافته الواسعة، على يد جمع غفير من العلماء والشيوخ، لازمهم وأخذ عنهم واستقى من نبعهم الفياض ومعينهم الصافي، وحفظ على أيديهم كثيرًا من المتون.\n\"وبالغ في الاعتناء بسماع الحديث، فسمع من جماعة كبيرة، ورحل من أجل ذلك إلى العديد من البلاد الإسلامية حيث مراكز الثقافة والعلم، وهو في كل ذلك يقيد ويستفيد ويناظر الشيوخ، وأجاز له طائفة كبيرة من مختلف البلدان الإسلامية\" (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7>ومن أهم شيوخه:</span>\n١ - أبو الثناء حامد بن أحمد بن حمد الأنصاري الأرتاحي ت سنة ٦١٢هـ (٣).\n٢ - الحسن بن علي بن الحسين الأسدي المعروف بابن البن ت سنة ٦٢٥ هـ (٤).\n٣٩ - أبو نزار ربيعة بن الحسن بن علي اليماني الذماري ت سنة ٦٠٩ هـ (٥).\n_________\n(١) انظر: السير ٢٣/ ٣٢٠، طبقات الشافعية الكبرى ٥/ ١٠٨.\n(٢) انظر: مقدمة التكملة ١/ ٢٠.\n(٣) له ترجمة في التكملة ٢/ ٣٢٦.\n(٤) له ترجمة في التكملة ٣/ ٢٢٧، الشذرات ٥/ ١١٧.\n(٥) له ترجمة في التكملة ٢/ ٢٥١، وتذكرة الحفاظ ٤/ ١٣٩٣.","vol":"1","page":16},{"text":"٤ - أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن إسماعيل المعروف بالوراق ت سنة ٦١٦ هـ (١).\n٥ - أبو محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي ت سنة ٦٢٠ هـ (٢).\n٦ - أبو محمد عبد الكريم بن عتيق بن عبد الملك الربعي ت سنة ٦١٦ هـ (٣).\n٧ - أبو الحسن علي بن المبارك بن الحسن الواسطي ت سنة ٦٣٢ هـ (٤).\n٨ - علي بن المفضل المقدسي ت سنة ٦١١ هـ (٥).\n٩ - علي بن نصر بن المبارك الواسطي المعروف بابن البناء ت سنة ٦٢٢ هـ (٦).\n١٠ - أبو حفص عمر بن محمد بن معمر بن أحمد المعروف بابن طبرزد ت سنة ٦٠٧ هـ (٧).\n١١ - أبو عبد الله محمد بن حمد الأرتاحي ت سنة ٦٠١ هـ (٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8>رابعًا: أهم تلاميذه:</span>\nلا ريب أن للمنزلة العلمية الرفيعة التي تبوأها الحافظ المنذري في الحديث وعلومه، وسعة باعه في حفظه، وتوليه المناصب العلمية لا سيما مشيخة دار الحديث الكاملية، أثرًا بالغًا في توجه الطلاب إليه حيث تدفقوا عليه بكثرة كاثرة ينهلون من علمه الغزير، وثقافته الواسعة، ويقتدون بأخلاقه الكريمة، وصفاته الرفيعة.\n_________\n(١) له ترجمة في التكملة ٢/ ٤٦٧، طبقات الشافعية لابن السبكي ٥/ ٦٥.\n(٢) له ترجمة في التكملة ٣/ ١٠٧، الشذارت ٥/ ٨٨.\n(٣) له ترجمة التكملة ٢/ ٤٨٤.\n(٤) له ترجمة في التكملة ٣/ ٣٩٤، الشذرات ٥/ ١٤٩.\n(٥) ستأتي ترجمته ص: ٦٢٨.\n(٦) له ترجمة في التكملة ٣/ ١٤٠، الشذرات ٥/ ١٠١.\n(٧) له ترجمة في التكملة ٢/ ٢٠٧، الشذرات ٥/ ٢٦.\n(٨) له ترجمة في التكملة ٢/ ٧٢.","vol":"1","page":17},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>ومن أهم تلاميذه:</span>\n١ - أحمد بن عبد الرحمن بن محمد الكندي الدشنائي ت سنة ٦٧٧ هـ (١).\n٢ - أحمد بن محمد بن عبد الله الحلبي المعروف بابن الظاهري ت سنة ٦٩٦ هـ (٢).\n٣ - إسماعيل بن عيسى القفطي ت سنة ٦٧١ هـ (٣).\n٤ - شرف الدين عبد المؤمن بن خلف الدمياطي ت سنة ٧٠٥ هـ (٤).\n٥ - أبو الحسين علي بن محمد بن أحمد اليونيني ت سنة ٧٠١ هـ (٥).\n٦ - محمد بن الحسن بن عبد الرحيم القنائي ت سنة ٦٩٢ هـ (٦).\n٧ - أبو الفتح محمد بن علي بن دقيق العيد ت سنة ٧٠٢ هـ (٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-10>خامسًا: مكانته وثناء العلماء عليه:</span>\nاحتل المنذري في الحديث وعلومه وغيره من الفنون، مكانة كبيرة، وبلغ مرتبة عظيمة بين علماء عصره، ولقد أثنى عليه غير واحد من العلماء فاعترفوا له بالفضل والعلم والمعرفة، وسأذكر بعض أقوالهم بغية الاختصار.\nقال تلميذه الشريف عز الدين الحسيني المتوفى سنة ٦٩٥ هـ:\n\"كان عديم النظير في معرفة علم الحديث على اختلاف فنونه، عالمًا بصحيحه وسقيمه ومعلوله، متبحرًا في معرفة أحكامه ومعانيه ومشكله، قيمًا بمعرفة غريبه وإعرابه واختلاف ألفاظه، ماهرًا في معرفة رواته وجرحهم وتعديلهم ووفياتهم ومواليدهم وأخبارهم، إمامًا حجةً ثبتًا ورعًا متحريًا فيما\n_________\n(١) له ترجمة في الوافي بالوفيات ٧/ ٥٥.\n(٢) له ترجمة في تذكرة الحفاظ ٤/ ١٤٧٩.\n(٣) له ترجمة في الطالع السعيد ص: ١٦٣.\n(٤) ستأتي ترجمته رقم: ٢٦٧.\n(٥) له ترجمة في الدرر الكامنة ٣/ ٩٨.\n(٦) له ترجمة في الطالع السعيد ص: ٥٠٧.\n(٧) ستأتي ترجمته رقم: ٤٧٤.","vol":"1","page":18},{"text":"يقوله وينقله، متثبتًا فيما يرويه ويتحمله\" (١).\nوقد وصفه شمس الدين ابن خلكان بأنه \"حافظ مصر\" (٢).\nووصفه الحافظ الذهبي بـ \"الإمام الحافظ المحقق شيخ الإسلام\".\nوقال: \"كان متين الديانة، ذا نسك وورع وسمت وجلالة\" (٣).\nوقال أيضًا: \"كان ثبتًا حجةً متبحرًا في علوم الحديث، عارفًا بالفقه والنحو مع الزهد والورع والصفات الحميدة\" (٤).\nوقال تاج الدين السبكي في حقه: \"الحافظ الكبير الورع الزاهد زكي الدين أبو محمد المصري، ولي الله والمحدث عن رسول الله - ﷺ -، والفقيه على مذهب ابن عم رسول الله - ﷺ - كان ﵀ قد أوتي بالمكيال الأوفى من الورع والتقوى، والنصيب الوافر من الفقه، وأما الحديث فلا مراء في أنه كان أحفظ أهل زمانه وفارس أقرانه له القدم الراسخ في معرفة صحيح الحديث من سقيمه، وحفظ أسماء الرجال حفظ مفرط الذكاء عظيمه، والخبرة بأحكامه، والدراية بغريبه وإعرابه واختلاف كلامه\" (٥).\nوقال ابن ناصر الدين: \"كان حافظًا كبيرًا حجة ثقة عمدة\" (٦).\nويكفي الإشارة هنا إلى أن الشيخ عز الدين ابن عبد السلام الفقيه الشافعي الملقب بسلطان العلماء حينما قدم البلاد المصرية ونزل القاهرة، كان يحضر مجالس الحافظ المنذري.\nقال تاج الدين السبكي: \"وسمعت أبي -﵁- يحكى أن الشيخ عز الدين بن عبد السلام كان يُسمع الحديث قليلًا بدمشق، فلما دخل القاهرة ترك ذلك، وصار يحضر مجلس الشيخ زكي الدين، ويَسمع عليه في\n_________\n(١) شذرات الذهب ٥/ ٢٧٧ وانظر: تذكرة الحفاظ ٤/ ١٤٣٧.\n(٢) وفيات الأعيان ٣/ ٣١٠.\n(٣) السير ٢٣/ ٣١٩ - ٣٢٢.\n(٤) العبر ٣/ ٢٨١ - ٢٨٢.\n(٥) الطبقات الكبرى ٥/ ١٠٨.\n(٦) شذرات الذهب ٥/ ٢٧٧.","vol":"1","page":19},{"text":"جملة من يسمع\" (١).\nوبعد، فهذه شخصية الإمام الحافظ المنذري من خلال شهادات علماء كبار وأئمة حفاظ.\nومما يدل على نبوغ المنذري وإمامته وبلوغه المرتبة العظيمة بين علماء عصره، توليه مشيخة دار الحديث الكاملية حيث ولاه السلطان الملك الكامل الأيوبي وتحول المنذري فسكن دار الحديث الكاملية بقية عمره، فما كان يخرج منها إلا لصلاة الجمعة، حتى إنه لما مات أكبر ولده الحافظ رشيد الدين محمد، صلى عليه فيها، وشيعه إلى بابها، وقال:\"أودعتك يا ولدي الله\" وفارقه (٢).\nوفي هذه الدار قضى المنذري نحوًا من عشرين عامًا مكبًا على العلم والإفادة (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-11>سادسًا: أهم مؤلفاته:</span>\nكان المنذري محدثًا فقيهًا، لذلك جاءت مؤلفاته معظمها في هذين العلمين وخاصة الحديث، وإذا كان المنذري قد ألف في التاريخ فإن كتبه اقتصرتْ على \"علم الرجال\" الذي هو ذيل من ذيول علم الحديث\" (٤).\nوقد استوعب الدكتور بشار عواد في كتابه \"المنذري وكتابه التكملة\" عددًا كبيرًا من مؤلفات وتخاريج المنذري، وفَصَّل القول في كل مؤلف، موضحًا ما إذا كان مطبوعًا أو مخطوطًا أو مفقودًا، مع تعريف موجز لها (٥).\nوسأقتصر هنا على ذكر بعض مؤلفاته الهامة دون الاستيعاب:\n١ - الترغيب والترهيب. وسنتكلم عليه تفصيلًا في مبحث مستقل.\n_________\n(١) الطبقات الكبرى ٥/ ١٠٩.\n(٢) الطبقات الكبرى ٥/ ١٠٩.\n(٣) شذرات الذهب ٥/ ٢٧٧.\nوانظر ما كتبه الدكتور بشار عواد عن تولي المنذري لهذا المنصب الرفيع في كتابه المنذري وكتابه التكملة ص: ١٢٦ - ١٣٥.\n(٤) المنذري وكتابه التكملة ص: ١٧٥.\n(٥) المصدر السابق ص: ١٧٥ - ١٩٦.","vol":"1","page":20},{"text":"٢ - كفاية المتعبد وتحفة المتزهد (١).\n٣ - مختصر سنن أبي داود (٢).\n٤ - مختصر صحيح مسلم (٣).\n٥ - الموافقات.\nذكره الذهبي وقال: إنه في مجلدة (٤).\n٦ - شرح التنبيه لأبي إسحاق الشيرازي.\nقال الذهبي: \"وصنف شرحًا كبيرًا للتنبيه\" (٥).\nوقال اليونيني: \"وعلق على التنبيه في مذهب الشافعي كتابًا نفيسًا يدخل في أحد عشر مجلدًا\" (٦).\nكما ذكره حاجي خليفة عند كلامه على شراح التنبيه (٧).\n٧ - الخلافيات ومذهب السلف (٨).\n٨ - التكملة لوفيات النقلة (٩).\n٩ - المعجم المترجم.\nذكره تلميذه الحسيني عند الكلام على شيوخ المنذري فقال: \"وهم مذكورون في معجمه الذي خرجه لنفسه في ثمانية عشر جزءًا حديثية\" (١٠).\n_________\n(١) وقد طبع الكتاب ضمن الرسائل المنيرية ٣/ ٦٦ - ٨٢.\n(٢) وقد طبع الكتاب بتحقيق أحمد شاكر ومحمد حامد الفقي في بيروت ١٤٠٠ هـ، ونشرته دار المعرفة.\n(٣) طبع الكتاب بتحقيق محمد ناصر الدين الألباني، وقام على طبعه مكتبة المعارف بالرياض.\n(٤) السير ٢٣/ ٣٢١.\n(٥) المصدر السابق.\n(٦) ذيل مرآة الزمان ١/ ٢٤٩.\n(٧) كشف الظنون ١/ ٤٨٩ - ٤٩٣.\n(٨) ذكره المنذري في مقدمة الترغيب والترهيب ١/ ٣٥.\n(٩) وقد طبع الكتاب في أربع مجلدات بتحقيق الدكتور: بشار عواد معروف، ونشرته مؤسسة الرسالة سنة ١٤٠١ هـ.\n(١٠) انظر: المنذري وكتابه التكملة ص: ١٩٢.","vol":"1","page":21},{"text":"وقال الذهبي: \"وعمل المعجم في مجلد\" (١).\nوقال تاج الدين السبكي: \"وخرج لنفسه معجمًا كبيرًا مفيدًا\" (٢).\nوقال ابن العماد الحنبلي: \"وله معجم كبير مروي\" (٣).\nوذكره حاجي خليفة عند كلامه على \"معجم الشيوخ\" (٤) ثم ذكره وحده باسم \"المعجم المترجم\" فقال: \"المعجم المترجم تخريج الشيخ الإمام الحافظ زكي الدين أبي محمد عبد العظيم المنذري\" (٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-12>سابعًا وفاته:</span>\nبعد حياةٍ حافلةٍ بالعلم والإفادة والتصنيف، والتشمير في طاعة الله -﷿- وافاه الأجل المحتوم في رابع ذي القعدة سنة ست وخمسين وستمائة، ورثاه غير واحد بقصائد حسنة (٦).\n...\n_________\n(١) السير ٢٣/ ٣٢١.\n(٢) طبقات الشافعية ٥/ ١٠٩.\n(٣) شذارت الذهب ٥/ ٢٧٧.\n(٤) كشف الظنون ٢/ ١٧٣٥.\n(٥) المصدر السابق ٢/ ١٧٣٧.\n(٦) انظر: السير ٢٣/ ٣٢٢، وغيره من مصادر الترجمة.","vol":"1","page":22},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>المبحث الثاني\nدارسة عامة لكتاب الترغيب والترهيب للمنذري</span>\nوتشتمل على ما يأتي:\nأولًا: الباعث على تأليفه\nثانيًا: موضوعه\nثالثًا: مصادره وكيفية عزوه إليها\nرابعًا: اصطلاحه في الكتاب ومناقشته\nخامسًا: حكمه على الحديث\nسادسًا: القيمة العلمية للكتاب\nسابعًا: الكتب المؤلفة في هذا الفن","vol":"1","page":23},{"text":"قبل الخوض في غمار هذه الدراسة الموجزة للكتاب لا بد من الإشارة إلى أن فضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني قد تناول كتاب \"الترغيب والترهيب\" بدراسة مفصلة شاملة، أوضح فيها منهج المنذري في كتابه، وناقشه في اصطلاحه وكشف عن تساهل الحافظ المنذري في التصحيح، وأبان عن كثرة الأوهام والأخطاء في الكتاب، وصنفها إلى أنواع عديدة، وضرب أمثلة لكل نوع، وقد استفاد فائدة كبيرة في التنبيه على الكثير من تلك الأوهام من الكتاب موضوع البحث، وقد صرح بذلك في مقدمة صحيح الترغيب والترهيب (١).\nوقد سبق إيراد بعض كلامه في المقدمة (٢).\nوتلك الدراسة التي قدمها الألباني لكتاب الترغيب والترهيب لها أهميتها وخطرها وقيمتها؛ لأنها جاءت بعد استقراء تام للكتاب، واستعراض شامل، حيث ميز صحيحه من سقيمه، وحسنه من ضعيفه حسب ما يراه، وقد استغرق منه هذا العمل نحو ربع قرن من الزمان (٣).\nوقد استفدتُ مما كتبه الشيخ الألباني في هذه الدراسة الموجزة لكتاب الترغيب والترهيب، وأضفتُ أشياء لم يتعرض لها.\nوبعد هذا، آن لنا أن نشرع في الدراسة العامة للكتاب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-14>أولًا: الباعث على تأليفه:</span>\nلقد أوضح الحافظ المنذري الباعث له على تأليف كتاب الترغيب والترهيب فقال في مقدمته:\n\"لما وفقني الله -﷾- لإملاء كتاب مختصر أبي داود، ولإملاء كتاب الخلافيات ومذاهب السلف وذلك من فضل الله علينا، وسعة منه، سألني بعض الطلبة أولي الهمم العالية ممن اتصف بالزهد في الدنيا\n_________\n(١) صحيح الترغيب ١/ ٦٤ - ٦٨.\n(٢) انظر ص: ٧.\n(٣) مقدمة صحيح الترغيب ١/ ٦٤ - ٦٥.","vol":"1","page":25},{"text":"والإقبال على الله ﷿ بالعلم والعمل، -زاده الله قربًا منه وعزوفًا عن دار الغرور- أن أملي كتابًا جامعًا في الترغيب والترهيب، مجردًا عن التطويل بذكر إسناد أو كثرة تعليل، فاستخرتُ الله تعالى، وأسعفته بطَلبته؛ لما وقر عندي من صدق نيته، وإخلاص طويته، وأمليت عليه هذا الكتاب ... \" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-15>ثانيًا: موضوعه:</span>\nجمع المؤلف فيه الأحاديث الواردة الصريحة في الترغيب بأمر من الأمور المطلوبة، أو الترهيب من أمرٍ من الأمور المنهي عنها، في مختلف أبواب الشريعة كالإخلاص، والعلم، والصلاة، والبيوع والمعاملات، والأدب، والبر والصلة، والزهد، وصفة الجنة والنار، وغيرها.\nوقد جعل هذه الأبواب في كتب، ثم فرع هذه الكتب إلى عناوين مختلفة وأورد تحت كل عنوان ما يخصه من أحاديث الترغيب أو الترهيب.\nوقد التزم الإمام المنذري ألا يورد من الأحاديث إلا ما كان صريحًا في الترغيب والترهيب إلا في حالات نادرة.\nهذا ما نص عليه في مقدمته (٢)، وقد سار على هذا المنهج في كتابه فتجده كثيرًا ما يعدل عن ذكر أحاديث نظرًا لعدم صراحتها في الترغيب أو الترهيب، فمثلًا: في الترغيب في كلمات يقولهن حين يأوي إلي فراشه من كتاب الصلاة، عندما ذكر جملة في الأحاديث الصريحة في الترغيب قال: \"وفي الباب أحاديث كثيرة من فعل النبي - ﷺليست من شرط كتابنا أضربنا عن ذكرها\" (٣).\nوفي الترغيب في كلمات يقولهن إذا استيقظ من الليل من الكتاب نفسه قال: \"وفي الباب أحاديث كثيرة من فعله - ﷺ - ليست صريحة في الترغيب لم أذكرها\" (٤).\n_________\n(١) مقدمة الترغيب ١/ ٣٥ - ٣٦.\n(٢) مقدمة الترغيب ١/ ٣٦.\n(٣) الترغيب ١/ ٤٢٠.\n(٤) الترغيب ١/ ٤٢١.","vol":"1","page":26},{"text":"وفي الترغيب في الاعتكاف من كتاب الصيام قال:\"وأحاديث اعتكاف النبي - ﷺ - مشهورة في الصحاح وغيرها ليستْ من شرط كتابنا\" (١).\nوالأمثلة على ذلك كثيرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-16>ثالثًا: مصادره وكيفية عزوه إليها:</span>\nاعتمد المنذري في تخريج أحاديث الكتاب على مصادر السنة الأصلية المعتمدة، وقد أوضحها في مقدمته للكتاب، وقسمها إلى أقسام، بناء على الاستيعاب وعدمه.\nأ- الأصول السبعة وهي:\n١ - موطأ مالك.\n٢ - كتاب صحيح البخاري.\n٣ - صحيح مسلم.\n٤ - سنن أبي داود وكتاب المراسيل له.\n٥ - جامع الترمذي.\n٦ - سنن النسائي الكبرى وكتاب اليوم والليلة له.\n٧ - سنن ابن ماجة.\nوهذه الأصول السبعة -كما سماها المنذري- إضافة إلى صحيح ابن حبان ومستدرك الحاكم، قد استوعب جميع ما فيها من أحاديث الترغيب والترهيب حيث قال:\n\"ولم أترك شيئًا من هذه النوع من الأصول السبعة، وصحيح ابن حبان ومستدرك الحاكم إلا ما غلب عليّ فيه ذهول حال الإملاء، أو نسيان، أو أكون قد ذكرتُ فيه ما يغني عنه، وقد يكون للحديث دلالتان فأكثر، فأذكره في باب ثم لا أعيده، فيتوهم الناظر أني تركته، وقد يرد الحديث عن جماعة من الصحابة بلفظ واحد وبألفاظ متقاربة، فأكتفي بواحد منها عن سائرها\" (٢).\n_________\n(١) المصدر السابق ٢/ ١٥٠.\n(٢) مقدمة الترغيب ١/ ٣٧.","vol":"1","page":27},{"text":"ب- كتب المسانيد والمعاجم وهي:\n١ - مسند الإمام أحمد.\n٢ - مسند أبي يعلى الموصلي.\n٣ - مسند أبي بكر البزار.\n٤ - كتاب المعجم الكبير.\n٥ - المعجم الأوسط.\n٦ - المعجم الصغير، الثلاثة للطبراني.\nوهذه المصادر قال عنها: \"وكذلك لا أترك شيئًا من هذا النوع من المسانيد والمعاجم إلا ما غلب عليّ فيه ذهول أو نسيان، أو يكون ما ذكرت أصلح إسنادًا مما تركت، أو يكون ظاهر النكارة جدًا، وقد أجمع على وضعه وبطلانه\" (١).\nج- كتب أخرى وهي:\n١ - صحيح ابن خزيمة.\n٢ - كتب ابن أبي الدنيا.\n٣ - شعب الإيمان.\n٤ - الزهد الكبير، كلاهما للبيهقي.\n٥ - كتاب الترغيب والترهيب لأبي القاسم الأصبهاني.\nوهذه المصادر لم يلتزم استيعاب ما فيها، بل قال عنها:\"وأضفتُ إلى ذلك جملًا من الأحاديث معزوة إلى أصولها\" (٢).\nثم ذكر المصادر السابقة إلا كتاب الترغيب والترهيب للأصبهاني، فقد قال عنه: \"واستوعبت جميع ما في كتاب أبي القاسم الأصبهاني، مما لم يكن في الكتب المذكورة وهو قليل، وأضربتُ عن ذكر ما قيل فيه من الأحاديث المحققة الوضع\" (٣).\n_________\n(١) مقدمة الترغيب ١/ ٣٧.\n(٢) المصدر السابق ١/ ٣٨.\n(٣) الموضع السابق.","vol":"1","page":28},{"text":"تلك المصادر الأساسية التي اعتمد عليها في تخريج أحاديث الكتاب.\nوهناك مصادر لم يذكرها في مقدمته، وقد عزا إليها في أثناء الكتاب كعمل اليوم والليلة لابن السني (١)، والتمهيد، وكتاب العلم كلاهما لابن عبد البر (٢)، وتاريخ بغداد للخطيب البغدادي (٣)، والتأريخ الكبير للبخاري (٤)، وكتاب الإيمان لابن أبي شيبة (٥)، وكتاب الثواب لأبي الشيخ (٦).\nوغيرها من المصادر وهي كثيرة، يلاحظها المتتبع لكتاب الترغيب والترهيب.\nوقد أوضح المنذري طريقته في العزو إلى المصادر السابقة فقال: \"فأذكر الحديث، ثم أعزوه إلى من رواه من الأئمة أصحاب الكتب المشهورة وقد أعزوه إلى بعضها دون بعض طلبًا للاختصار، لا سيما إن كان في الصحيحين أو في أحدهما\" (٧).\nوقال في موضع آخر:\n\"وإذا كان الحديث في الأصول السبعة لم أعزه إلى غيرها من المسانيد والمعاجيم إلا نادرًا لفائدة طلبًا للاختصار، وقد أعزوه إلى صحيح ابن حبان ومستدرك الحاكم إن لم يكن متنه في الصحيحين\" (٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-17>رابعًا: اصطلاحه في الكتاب ومناقشته:</span>\nلقد عُني المنذري في كتابه ببيان مرتبة الحديث من صحة أو ضعف، حيث قال في مقدمته: \"ثم أشير إلى صحة إسناده، وحسنه أو ضعفه ونحو ذلك\" (٩).\n_________\n(١) انظر: الترغيب ١/ ٣٠٧.\n(٢) المصدر السابق ١/ ٣٧٨، ٣٨٥.\n(٣) المصدر السابق ١/ ١٠٣.\n(٤) المصدر السابق ١/ ٤١٧، ٣٨٥.\n(٥) المصدر السابق ١/ ٣٨٥.\n(٦) المصدر السابق ٢/ ٩٥.\n(٧) المصدر السابق ١/ ٣٦.\n(٨) الترغيب ١/ ٣٨.\n(٩) الترغيب ١/ ٣٦.","vol":"1","page":29},{"text":"وقد اتخذ في بيان مرتبة الحديث اصطلاحًا قرره في مقدمته، وسار عليه في كتابه، وها أنا أورده بتمامه كما نص عليه في مقدمته، وقد جعلتهُ في نقاط من أجل الإيضاح (١).\nقال -﵀-:\nأ- \" فإذا كان إسناد الحديث صحيحًا أو حسنًا أو ما قاربهما، صدرتُه بلفظ (عن)، وكذلك إن كان:\n١ - مرسلًا.\n٢ - أو منقطعًا.\n٣ - أو معضلًا.\n٤ - أو في إسناده راوٍ مبهم.\n٥ - أو ضعيف وثق.\n٦ - أو ثقة ضعف، وبقية رواة الإسناد ثقات أو فيهم كلام لا يضر.\n٧ - أو روي مرفوعًا، والصحيح وقفه.\n٨ - أو متصلًا، والصحيح إرساله.\n٩ - أو كان إسناده ضعيفًا، لكن صححه أو حسنه بعض من خرجه.\nقال: \"أصدره بلفظ (عن) ثم أشير إلى إرساله، أو انقطاعه، أو عضله أو ذلك الراوي المختلف فيه.\nفأقول: \"رواه فلان من رواية فلان، أو من طريق فلان، أو في إسناده فلان، أو نحو هذه العبارة، وقد لا أذكر الراوي المختلف فيه، فأقول: إذا كان رواة إسناد الحديث ثقات، وفيهم من اختلف فيه: إسناده حسن أو مستقيم أو لا بأس به، ونحو ذلك حسبما يقتضيه حال الإسناد والمتن، وكثرة الشواهد.\nب- وإذا كان في الإسناد من قيل فيه:\n١ - كذاب أو وضاع.\n_________\n(١) استفدت في ترتيب اصطلاح المنذري على هذا النحو من صنيع الشيخ الألباني في مقدمة كتاب صحيح الترغيب ١/ ١٤ - ١٥.","vol":"1","page":30},{"text":"٢ - أو متهم، أو مجمع على تركه أو ضعفه، أو ذاهب الحديث، أو هالك أو ساقط، أو ليس بشيء، أو ضعيف جدًا.\n٣ - أو ضعيف فقط، أو لم أر فيه توثيقًا، بحيث لا يتطرق إليه احتمال التحسين، صدرته بلفظ (روي) ولا أذكر ذلك الراوي، ولا ما قيل فيه البتة، فيكون للإسناد الضعيف دلالتان: تصديره بلفظ (روي)، وإهمال الكلام عليه في آخره\" (١).\nهذا هو اصطلاح الحافظ المنذري في كتابه، ومن خلال استعراضه يتبين أن الحافظ المنذري قد قسم أحاديث الكتاب -حسب ما يراه- إلى ثلاثة أقسام:\n١ - ما كان صحيحًا أو حسنًا أو ما قاربهما، وهذا القسم صدره بـ (عن)، وأهمل الكلام عليه في آخره.\nولم يوضح الإمام المنذري مراده بقوله \"وما قاربهما\" ولعله أراد ما قارب الصحيح والحسن من حيث الاحتجاج والقبول، وهو الحديث الضعيف الذي لم يشتد ضعفه ويكون مرشحًا ليرتقي إلى درجة الحسن، إذا وجد لراويه الضعيف متابع، أو لحديثه شاهد معتبر.\n٢ - ما كان مرسلًا أو منقطعًا أو معضلًا ... إلخ الأنواع التي ذكرها، وهذه يصدر أحاديثها بـ (عن)، ويبين ما فيها في آخر الحديث، وفي بعض هذه الأنواع -كما سبق- يستغني عن توضيح ما فيها في آخر الحديث بأن يعطي الحديث حكمًا مجملًا كقوله: إسناده حسن أو مستقيم ... إلخ.\n٣ - ما كان في إسناده كذاب أو وضاع أو متهم أو مجمع على تركه ... إلخ ما ذكره، وهذا النوع من الأحاديث يصدره بـ (روي)، ويهمل الكلام عليه في آخره.\nوقد أورد الشيخ الألباني على اصطلاح الحافظ المنذري هذا، بعض المناقشات المهمة، وقد رأيت أن أورد ها هنا ما هو مناسب منها -باختصار-\n_________\n(١) مقدمة الترغيب ١/ ٣٦ - ٣٧.","vol":"1","page":31},{"text":"لما لها من الأهمية والقيمة العلمية، وقد شملتْ مناقشته لما صدره الحافظ المنذري بـ (عن)، ولما صدره بـ (روي).\nفقال عن القسم الأول موضحًا ملاحظاته عليه:\n\"إن القراء -كل القراء- لا يمكنهم أن يتعرفوا على مرتبة الحديث، وهل هو صحيح أم حسن أم مقارب لهما من مجرد تصديره بلفظة: (عن)، وهذا ظاهر لا يخفى\".\nقلت: وهذا صحيح، فلو أن الحافظ المنذري ميز ووضح وبين؛ لكان أولى وأنفع للمطالع في كتابه.\nثم ذكر الشيخ الألباني ملاحظة أخرى فقال: \"إن النوع الثالث من أنواع هذا القسم وهو ما قارب الصحيح والحسن ... غير مفهوم، ذلك لأن الحديث عندهم: صحيح وحسن وضعيف، وتحت كل قسم منها أنواع، كما هو مبسوط في علم مصطلح الحديث، ومن المعروف عندهم أن الحسن مقارب للصحيح، والضعيف مقارب للحسن، فما هو المقارب للصحيح والحسن معًا؟ هذا كلام غير مفهوم، ولذلك فإني وددت أن يكون صواب تلك الجملة من كلام المؤلف المتقدم: \"أو ما قاربهما\" \"أو ما قاربه\"؛ ليعود الضمير إلى أقرب مذكور وهو الحسن، فيكون المعنى بهذا النوع ... الحديث الضعيف الذي لم يشتد ضعفه ويكون مرشحًا ليرتقي إلى درجة الحسن إذا وجد لراويه الضعيف متابع، أو لحديثه شاهد معتبر\".\nقلت: ولعل هذا هو مراد الحافظ المنذري - كما أسلفت- فيكون إعادة الضمير على الصحيح والحسن معًا باعتبار القبول والاحتجاج. ثم قال الشيخ الألباني:\n\"وإن كان من غير المسلم به تصدير هذا النوع بـ (عن) كما هو ظاهر\" (١) أي مع إهمال الكلام عليه في آخره.\nوأما عن القسم الثاني، وهو ما صدره الحافظ المنذري بـ (روي) رمزًا لضعفه.\n_________\n(١) مقدمة صحيح الترغيب ١/ ١٦ - ١٧.","vol":"1","page":32},{"text":"وهو يشمل عند المنذري ثلاثة أنواع:\n١ - الموضوع، وهو المشار إليه بقوله: \"وإذا كان في الإسناد من قيل فيه: كذاب أو وضاع\".\n٢ - الضعيف جدًا، وهو المشار إليه بقوله: \"أو متهم أو مجمع على تركه، أو ضعفه، أو ذاهب الحديث، أو هالك أو ساقط، أو ليس بشيء أو ضعيف جدًا\".\n٣ - الضعيف، وأشار إليه المنذري بقوله: \"أو ضعيف فقط، أو لم أر فيه توثيقًا\".\nفقد وصف الألباني اصطلاح المنذري في هذا القسم بالغموض، وبين وجه الغموض فيه فقال: \"وأما القسم الآخر، الشامل للأحاديث المصدرة بلفظة (روي) فوجه الغموض فيه أنه يشمل كل حديث ضعيف، مهما كانت نسبة الضعف فيه يسيرة، أو شديدة\".\nووضح أنه يترتب على هذا محظوران اثنان هما:\n\"الأول: أن الحديث قد يكون من النوع الأول: الموضوع، أو الثاني: الضعيف جدًا، فيقف بعض القراء على شاهد له، فيتوهم أن الحديث يتقوى به، وليس كذلك، لأنه شديد الضعف أو موضوع، ولا ينفع فيه الشاهد كما هو مقرر في المصطلح ...\n\"والآخر وهو الأفحش: أن من الشائع المعروف بين جمهور أهل العلم وطلابه أن الحديث الضعيف يعمل به في فضائل الأعمال، ويعتبرون ذلك قاعدة علمية لا جدال فيها عندهم، وهي غير مسلمة على إطلاقها عند المحققين من العلماء (١) ...، فأولئك إذا بلغهم حديث ضعيف، بادروا إلى العمل به، غير منتبهين لاحتمال كونه شديد الضعف أو موضوعًا\" (٢).\n_________\n(١) انظر تفصيل شروط العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال عند من يرى ذلك من العلماء في كتاب \"القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع ص: ٢٥٨، تدريب الراوي ١/ ٢٩٨، الفتوحات الربانية ١/ ٨٣ - ٨٤ ورسالة الحديث الضعيف وحكم الاحتجاج به ص: ٢٣٦ - ٢٦٥.\n(٢) مقدمة صحيح الترغيب ١/ ٢٠.","vol":"1","page":33},{"text":"وهناك ملاحظة أبداها الألباني عن اصطلاح الإمام المنذري في كلا القسمين، وتتمثل هذه الملاحظة في تفريقه بين المتماثلات من الأحاديث المشتركة في العلة المقتضية للتضعيف ذلك أنه ذكر في اصطلاحه الأول الخاص بما يصدره بـ (عن) أن منه الحديث الذي في إسناده راوٍ مبهم وذكر في اصطلاحه الآخر الخاص بما يصدره بـ (روي) أن منه الحديث الذي في إسناده من لم ير فيه توثيقًا.\nقال الشيخ الألباني:\n\"المبهم يصدق عليه معنى قوله المتقدم: \"لم أر فيه توثيقًا\" بداهةً؛ لأنه لا سبيل إلى معرفة عينه، بَلْه حاله، فهو في حكم المسمى المجهول العين كما هو ظاهر لكل ذي عين، بل إن من لم يوثق قد يكون خيرًا من المبهم لأن الأول قد يكون روى عنه أكثر من واحد فيكون مجهول الحال، بخلاف المبهم لما سبق ... فكيف جاز له -عفا الله عنا وعنه- المغايرة بين المبهم ومن لم ير فيه توثيقًا والعلة واحدة، وهي الجهالة ... \" (١).\nبقي بعد ذلك سؤال مهم يتعلق باصطلاح المنذري السابق، وهو: هل التزم الإمام المنذري بالسير على اصطلاحه الذي قرره في مقدمته، أو أنه حصل له إخلال به؟\nلا ريب أن المنذري مشى في كتابه على اصطلاحه السابق إلا أنه حصل له أوهام وتناقضات في تطبيقه له، وهذا ليس بمستغرب في مثل هذا العمل الموسوعي الضخم، إضافة إلى أن الحافظ المنذري قد أملى كتابه في ظروف حرجة، كما صرح بذلك في قوله: \"فإن كل مصنف مع التؤدة والتأني، وإمعان النظر، وطول الفكر، قل أن ينفك عن شيء من ذلك فكيف بالمملي مع ضيق وقته، وترادف همومه، واشتغال باله، وغربة وطنه وغيبة كتبه\" (٢).\nوقد تمثلت الأوهام في تطبيق اصطلاحه، بتصديره لأحاديث\n_________\n(١) المصدر السابق ١/ ٥٥ - ٥٦.\n(٢) الترغيب ٤/ ٥٦٥ - ٥٦٦.","vol":"1","page":34},{"text":"ضعيفة بصيغة (عن) أو المشعرة عنده أنها ليست من قسم الأحاديث الصعيفة التي يصدرها بـ (روي) وإنما هي من قسم الصحيح أو الحسن أو القريب من الحسن.\nوبذكره لروايات غير مصدرة بـ (عن) (روي) مما يدل على حالها.\nوغير ذلك مما تراه مبسوطًا موضحًا مع ضرب الأمثلة الكثيرة في مقدمة الشيخ الألباني لصحيح الترغيب والترهيب (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-18>خامسًا: حكمه على الحديث:</span>\nلقد تبين من خلال استعراض اصطلاح الحافظ المنذري في كتابه، أنه قسم أحاديث الكتاب إلى ثلاثة أقسام:\nقسم صدره بـ (عن)، وأهمل الكلام عليه في آخره وهو عنده صحيح أو حسن أو ما قاربهما.\nوقسم صدره بـ (عن) أيضًا لكنه تكلم عليه في آخره فيوضح ما إذا كان مرسلًا أو منقطعًا أو معضلًا ... إلخ.\nوقسم صدره بـ (روي)، وأهمل الكلام عليه في آخره، وهو عنده ضعيف.\nوهناك أحاديث صرح الإمام المنذري بتصحيح أو تحسين أسانيدها أو توثيق رجال أسانيدها -وهي قليلة بالنسبة للأحاديث التي اكتفى بالإشارة إليها حسب اصطلاحه- فيقول مثلًا بعد إيراده الحديث: إسناده صحيح، أو حسن، أو مستقيم، أو لا بأس به، أو رجاله ثقات، أو رجال الصحيح ... ونحو ذلك.\nوقد حصل له أوهام وتساهل في ذلك، وقد استدرك المؤلف الناجي عليه شيئًا يسيرًا، فلينظر على سبيل المثال أرقام الفقرات التالية: ١٣٣، ٢٨٧، ٤١٦ وأشار الشيخ الألباني إلى بعض الأمثلة (٢)، لكنه ذكر أرقامًا\n_________\n(١) مقدمة صحيح الترغيب ١/ ٥٢ - ٥٩.\n(٢) مقدمة صحيح الترغيب ١/ ٥٨.","vol":"1","page":35},{"text":"فقط، وأحال على القسم الثاني من الكتاب وهو ضعيف الترغيب، ولم يطبع بعد.\nويمكن الإشارة هنا إلى بعض الأمثلة التي وقفتُ عليها بعد تتبع سريع للأحاديث التي حسن أو صحح أسانيدها، أو وثق رجال أسانيدها من أول الكتاب إلى آخر كتاب الصلاة؛ ليتضح ما حصل للحافظ المنذري من تساهل وأوهام في تقوية الأسانيد الضعيفة صراحة.\nفمن الأمثلة على ذلك ما يأتي:\n١ - أورد حديث أبي هريرة -﵁- قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"ما من داع يدعو إلى شيء إلا وقف يوم القيامة لازمًا لدعوته ما دعا إليه، وإن دعا رجل رجلًا\".\nوقال: \"رواه ابن ماجة، ورواته ثقات\" (١).\nالحديث أخرجه ابن ماجة، المقدمة ١٤ - باب من سن سنة حسنة أو سيئة ١/ ٧٤ ح ٢٠٨.\nقال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا أبو معاوية، عن ليث عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ - فذكره.\nوفي هذا الإسناد ليث وهو ابن أبي سليم ضعفه أبو حاتم وأحمد وابن معين وغيرهم، وقال ابن حجر: صدوق اختلط أخيرًا ولم يتميز حديثه فترك (٢).\nوذكر الحديث الحافظ البوصيري في مصباح الزجاجة ١/ ٢٩.\nوقال: \"إسناده ضعيف، ليث هو ابن أبي سليم ضعفه الجمهور\".\n٢ - أورد حديث أبي ذر -﵁- قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"يا أبا ذر لأن تغدو فتعلم آية من كتاب الله خير لك من أن تصلي مائة ركعة، ولأن تغدو فتعلم بابًا من العلم عمل به أو لم يعمل به خير لك من أن تصلي ألف ركعة\".\n_________\n(١) الترغيب ١/ ٩٢.\n(٢) انظر: الجرح والتعديل ٧/ ١٧٧، التهذيب ٨/ ٤٦٥، التقريب ٢/ ١٣٨.","vol":"1","page":36},{"text":"قال المنذري: \"رواه ابن ماجة بإسناد حسن\" (١).\nالحديث أخرجه ابن ماجة، المقدمة ١٦ - باب فضل من تعلم القرآن وعلمه ١/ ٧٩ ح ٢١٩.\nقال: حدثنا العباس بن عبد الله الواسطي ثنا عبد الله بن غالب العباداني عن عبد الله بن زياد البحراني عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن أبي ذرّ، قال: قال رسول الله - ﷺ - فذكره.\nوفي هذا الإسناد: عبد الله بن زياد البحراني، قال الذهبي: لا أدري من هو، وقال ابن حجر: مستور (٢).\nوفيه أيضًا علي بن زيد بن جُدْعان، ضعفه أحمد وابن معين والنسائي وغيرهم، وقال الذهبي: ليس بالثبت، وقال ابن حجر: ضعيف (٣). وقد أورد الحديث البوصيري في مصباح الزجاجة ١/ ٢٩ - ٣٠. وقال: \"هذا إسناد ضعيف لضعف علي بن زيد، وعبد الله بن زياد\".\n٣ - أورد حديث ثعلبة بن الحكم الصحابي قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"يقول الله ﷿ للعلماء يوم القيامة إذا قعد على كرسيه لفصل عباده: \"إني لم أجعل علمي وحلمي فيكم إلا وأنا أريد أن أغفر لكم على ما كان فيكم ولا أبالي\".\nقال المنذري: \"رواه الطبراني في الكبير، ورواته ثقات\" (٤).\nالحديث أخرجه الطبراني في الكبير ٢/ ٨٤ ح ١٣٨١.\nقال: حدثنا أحمد بن زهير التستري حدثنا العلاء بن مسلمة ثنا إبراهيم الطالقاني ثنا ابن المبارك عن سفيان بن حرب عن ثعلبة بن الحكم قال: قال رسول الله - ﷺ - فذكره.\nوفي هذا الإسناد: العلاء بن مسلمة بن عثمان بن محمد الرواسبي البغدادي، قال الأزدي: كان رجل سوء لا يبالي ما روى ولا على ما أقدم\n_________\n(١) انظر: الترغيب ١/ ٩٨.\n(٢) انظر: الميزان ٢/ ٤٢٤، التهذيب ٥/ ٢٢٢، التقريب ٢/ ٤١٦.\n(٣) انظر: الكاشف ٢/ ٢٤٨، التهذيب ٨/ ٣٢٢، التقريب ٢/ ٣٧.\n(٤) الترغيب ١/ ١٠١.","vol":"1","page":37},{"text":"لا يحل لمن عرفه أن يروي عنه، وقال ابن حبان: يروي المقلوبات والموضوعات عن الثقات لا يحل الاحتجاج به، وقال ابن طاهر: كان يضع الحديث، وقال ابن حجر: متروك (١).\nوقد تبع المنذريّ الحافظُ الهيثمي فقال في المجمع ١/ ٨٠ - بعدما أورد الحديث وعزاه للطبراني في الكبير-:\"رجاله موثقون\".\n٤ - أورد حديث ابن عباس عن النبي - ﷺ - قال: \"إن ناسًا من أمتي سيتفقهون في الدين يقرؤون القرآن يقولون نأتي الأمراء فنصيب من دنياهم، ونعتزلهم بديننا، ولا يكون ذلك كما لا يجتنى من القتاد إلا الشوك كذلك لا يجتنى من قربهم إلا\".\nقال ابن الصباح: كأنه يعني الخطايا.\nقال المنذري: \"رواه ابن ماجة، ورواته ثقات\" (٢).\nالحديث أخرجه ابن ماجة، المقدمة ٢٣ - باب الانتفاع بالعلم والعمل به ١/ ٩٣ - ٩٤ ح ٢٥٥.\nقال: حدثنا محمد بن الصباح أنبأنا الوليد بن مسلم عن يحيى بن عبد الرحمن الكندي عن عبيد الله بن أبي بردة عن ابن عباس عن النبي - ﷺ - قال: فذكره.\nوفي هذا الإسناد: عبيد الله بن المغيرة بن أبي بردة الكناني، قال الذهبي: تفرد عنه أبو شيبة يحيى بن عبد الرحمن الكندي، وقال ابن حجر: مقبول (٣).\nوأورد الحديث البوصيري في مصباح الزجاجة ١/ ٣٨.\nوقال:\"إسناده ضعيف عبيد الله بن أبي بردة لا يعرف\".\n٥ - أورد حديث ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"من سئل عن علم فكتمه جاء يوم القيامة ملجمًا بلجام من نار، ومن قال في\n_________\n(١) انظر: الميزان ٣/ ١٠٤، التهذيب ٨/ ١٩٢، التقريب ٢/ ٩٣.\n(٢) الترغيب ١/ ١١٧.\n(٣) انظر: الميزان ٣/ ١٦، التهذيب ٧/ ٤٩، التقريب ١/ ٥٣٩.","vol":"1","page":38},{"text":"القرآن بغير ما يعلم جاء يوم القيامة ملجمًا بلجام من نار\".\nقال المنذري: \"رواه أبو يعلى، ورواته ثقات محتج بهم في الصحيح\" (١).\nالحديث أخرجه أبو يعلى في مسنده ٤/ ٤٥٨ ح ٢٥٨٥.\nوكذا في المقصد العلي ص: ١٧١.\nقال حدثنا زهير، حدثنا يونس بن محمد حدثنا أبو عوانه عن عبد الأعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعًا.\nوفي هذا الإسناد عبد الأعلى وهو ابن عامر الثعلبي الكوفي، لم يخرج له سوى الأربعة، وضعفه أحمد وأبو زرعة وابن سعد، وقال أبو حاتم والنسائي: ليس بقوي، وقال ابن معين: ليس بذاك القوي، وقال ابن حجر: صدوق يهم (٢).\nوبهذا يتبين أن عبد الأعلى لم يخرج له الشيخان مطلقًا، وقد ضعفه الأئمة النقاد، فكيف يقال: إن رواة هذا الإسناد ثقات محتج بهم عند الشيخين ولا شك أن هذا من قبيل الوهم وكأنه اشتبه على الإمام المنذري -﵀- عبد الأعلى هذا بغيره، وقد تبع المنذريّ الهيثميّ في ذلك فقال في المجمع ١/ ١٦٣ - بعدما أورد الحديث، وعزاه لأبي يعلي-: \"رجال أبي يعلي رجال الصحيح\".\n٦ - أورد حديث ابن عباس -﵄- عن النبي - ﷺ - أن عيسى -﵇- قال: \"إنما الأمور ثلاثة: أمر تبين لك رشده فاتبعه، وأمر تبين لك غيه فاجتنبه، وأمر اختلف فيه فرده إلى عالم\".\nقال المنذري: \"رواه الطبراني في الكبير بإسناد لا بأس به\" (٣).\nالحديث أخرجه الطبراني في الكبير ١٠/ ٣٨٦ ح ١٠٧٧٤.\nقال: حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا محمد بن عمار الموصلي ثنا\n_________\n(١) الترغيب ١/ ١٢١.\n(٢) انظر: التهذيب ٦/ ٩٤، التقريب ١/ ٤٦٤.\n(٣) الترغيب ١/ ١٣٣.","vol":"1","page":39},{"text":"المعافى بن عمران ثنا موسى بن خلف العمي عن أبي المقدام عن محمد بن كعب القرظي عن ابن عباس مروفوعًا.\nوفي هذا الإسناد أبو المقدام وهو هشام بن زياد بن أبي يزيد القرشي، ضعفه أحمد وأبو زرعة وابن معين وأبو داود والترمذي وأبو حاتم وابن سعد والعجلي وغيرهم، وقال النسائي وعلي بن الجنيد: متروك، وقال الذهبي: أبو المقدام صاحب محمد بن كعب القرظي: تالف، وقال ابن حجر: متروك (١). فكيف يقال في إسنادٍ فيه هذا الهالك إنه لا بأس به، ولا ريب أن هذا وهم ظاهر، ولعله اشتبه عليه راويه أبو المقدام بغيره ممن يشترك معه في الكنية. وقد وقع الهيثمي في قريب من هذا الوهم حيث ذكر الحديث في المجمع ١٠/ ١٥٧ وقال: -بعدما عزاه للطبراني في الكبير- \"رجاله موثقون\".\n٧ - أورد حديث مولى لأبي سعيد الخدري -﵁- قال: بينا أنا مع أبي سعيد وهو مع رسول الله - ﷺ - إذ دخلنا المسجد فإذا رجل جالس في وسط المسجد محتبيًا مشبكًا أصابعه بعضها في بعض، فأشار إليه رسول الله - ﷺ - فلم يفطن الرجل لإشارة رسول الله - ﷺ -، فالتفت إلى أبي سعيد فقال: \"إذا كان أحدكم في المسجد فلا يشبكن فإن التشبيك من الشيطان، وإن أحدكم لا يزال في صلاة ما كان في المسجد حتى يخرج منه\".\nوقال: \"رواه أحمد بإسنادٍ حسن\" (٢).\nالحديث أخرجه أحمد ٣/ ٤٢، ٤٣، ٥٤.\nمن طريق عبيد الله بن عبد الله بن موهب قال: حدثني عمي يعني عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب عن مولى لأبي سعيد ... إلخ.\nوفي هذا الإسناد عبيد الله بن عبد الله بن موهب.\nقال أحمد: لا يعرف، أحاديثه مناكير، وقال الشافعي: لا نعرفه،\n_________\n(١) انظر: الضعفاء الكبير للعقيلي ٤/ ٣٣٩، الكامل ٧/ ٢٥٦٤، الميزان ٤/ ٢٩٨، ٥٧٧، التهذيب ١١/ ٣٨، التقريب ٢/ ٣١٨.\n(٢) الترغيب ١/ ٢٠٣ - ٢٠٤.","vol":"1","page":40},{"text":"وقال ابن القطان: مجهول الحال، وقال ابن حجر: مقبول (١).\nوقد حصل في المسند في سياق الإسناد خطأ، فقد جاء فيه كما أُثبت وصوابه: \"عبيد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن موهب عن عمه عبيد الله بن عبد الله بن موهب\" فإن عبيد الله بن عبد الرحمن وهو الراوي عن عمه عبيد الله بن عبد الله وليس العكس كما في مصادر الترجمة.\nوأورد الحديث الهيثمي في المجمع. ٢/ ٢٥.\nوقال: \"رواه أحمد بإسناد حسن\".\n٨ - أورد حديث أبي هريرة أن رسول الله - ﷺ - قال: إن الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف، ولا يصل عبد صفًا إلا رفعه الله به درجة، وذرت عليه الملائكة من البر\".\nوقال: \"رواه الطبراني في الأوسط، ولا بأس بإسناده\" (٢).\nالحديث أخرجه الطبراني في الأوسط كما في مجمع البحرين ١/ ق ٧١/ أ.\nقال: حدثنا علي بن المبارك الصنعاني ثنا إسماعيل بن أبي أويس ثنا إسماعيل بن عبد الله بن خالد بن سعيد بن أبي مريم عن أبيه عن جده عن غانم ابن الأحوص أنه سمع أبا صالح السمان يقول: سمعت أبا هريرة يقول: فذكره.\nوفي هذا الإسناد إسماعيل بن عبد الله بن خالد، وقال ابن أبي حاتم: أرى في حديثه ضعفًا، وهو مجهول، وذكره ابن حبان في الثقات على طريقته في توثيق المجاهيل وقال: يروي عن أبيه عن جده، روى عنه الحجازيون (٣).\nوفيه أيضًا غانم بن الأحوص، قال الدارقطني: ليس بالقوي (٤).\nوفيه أيضًا جد إسماعيل وهو خالد بن سعيد بن أبي مريم، قال ابن\n_________\n(١) انظر: الجرح والتعديل ٥/ ٣٢١، التهذيب ٧/ ٢٥، التقريب ١/ ٥٣٥.\n(٢) الترغيب ١/ ٣٢٢.\n(٣) انظر: الميزان ١/ ٢٣٥، اللسان ١/ ٤١٨.\n(٤) انظر: المغني في الضعفاء٢/ ٥٠٥، اللسان ٤/ ٤١٧.","vol":"1","page":41},{"text":"المديني: لا نعرفه، وساق له العقيلي خبرًا واستنكره، وجهله ابن القطان، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن حجر: مقبول (١).\nوأما شيخ الطبراني وأبو إسماعيل بن عبد الله فلم أقف لهما على ترجمة.\nوقد ذكر الهيثمي الحديث في المجمع. ٢/ ٩١.\nوقال: \"رواه الطبراني في الأوسط، وفيه غانم بن أحوص، قال الدارقطني: ليس بالقوي، وضعف الحديث الألباني كما في ضعيف الجامع. ٢/ ١٠٦.\n٩ - أورد حديث ابن عباس -﵄- قال: لما قام بصره قيل: نداويك، وتدع الصلاة أيامًا قال: لا، إن رسول الله - ﷺ - قال: \"من ترك الصلاة لقي الله، وهو عليه غضبان\".\nقال: \"رواه البزار والطبراني في الكبير، وإسناده حسن\" (٢).\nالحديث أخرجه الطبراني في الكبير. ١١/ ٢٩٤ ح ١١٧٨٢.\nوالبزار كما في الكشف ١/ ١٧٣ ح ٣٤٣.\nكلاهما من طريق محمد بن عبد الله المخزومي ثنا سهل بن محمود ثنا صالح بن عمر عن حاتم بن أبي صغيرة عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعًا.\nقال البزار: \"لا نعلمه يروى مرفوعًا إلا بهذا الإسناد، وقد وقفه بعضهم\".\nوفي هذا الإسناد سهل بن محمود، ذكره ابن أبي حاتم ٤/ ٢٠٤ ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، ولم أقف على من ذكره غيره، وقد أورد الحديث الهيثمي في المجمع ١/ ٢٩٥ وقال:\"رواه البزار والطبراني في الكبير وفيه سهل بن محمود، ذكره ابن أبي حاتم قال: روى عنه أحمد بن إبراهيم الدروقي وسعدان بن يزيد، قلت: روى عنه محمد بن عبد الله المخزومي ولم يتكلم فيه أحد، وبقية رجاله رجال الصحيح\".\n_________\n(١) انظر: الضعفاء الكبير للعقيلي ١/ ٦، التهذيب ٣/ ٩٥، التقريب ١/ ٢١٤.\n(٢) الترغيب ١/ ٣٨١.","vol":"1","page":42},{"text":"وأورد الحديث السيوطي في الجامع كما في فيض القدير. ٦/ ١٠١ - ١٠٢.\nورمز لضعفه، وتبعه المناوي، وضعف الحديث الألباني كما في ضعيف الجامع ٥/ ١٨٥.\n١٠ - أورد حديث المنيذر -﵁- صاحب رسول الله - ﷺ - وكان بإفريقية قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"من قال إذا أصبح: رضيت بالله ربًا، وبالإسلام دينًا، وبمحمد نبيًا فأنا الزعيم لآخذن بيده حتى أدخله الجنة\".\nقال: \"رواه الطبراني بإسناد حسن\" (١).\nالحديث أخرجه الطبراني في الكبير ٢٠/ ٣٥٥ ح ٨٣٨.\nقال: حدثنا عبدان بن أحمد ثنا الجراح بن مخلد ثنا أحمد بن سليمان ثنا رشدين بن سعد عن حيي بن عبد الله المعافري عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن المنيذر ... مرفوعًا.\nوفي هذا الإسناد رشدين بن سعد المهري، ضعفه أحمد وأبو زرعة وابن سعد وغيرهم، وقال ابن معين: ليس بشيء، وقال أبو حاتم: منكر الحديث، وقال ابن حجر: ضعيف (٢).\nوفيه أيضًا حيى بن عبد الله المعافري، قال أحمد أحاديثه مناكير.\nوقال البخاري: فيه نظر، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال ابن معين: ليس به بأس، وقال ابن حجر: صدوق يهم (٣).\nوقد تبع المنذريَّ الهيثمي في تحسينه للحديث فقد أورده في المجمع ١٠/ ١١٦ وعزاه للطبراني في الكبير وقال: \"إسناده حسن\" وتعقبه الحافظ ابن حجر كما في هامش المجمع بقوله: \"قلت فيه رشدين وهو ضعيف\".\n١١ - أورد حديث عبد الله بن عمرو بن العاص -﵄- عن\n_________\n(١) الترغيب ١/ ٤٥٣.\n(٢) انظر: الجرح والتعديل ٣/ ٥١٣، التهذيب ٣/ ٢٧٧، التقريب ١/ ٢٥١.\n(٣) انظر: التهذيب ٣/ ٧٢، التقريب ١/ ٢٠٩.","vol":"1","page":43},{"text":"النبي - ﷺ - قال: \" من غسل واغتسل، ودنا وابتكر واقترب واستمع كان له بكل\nخطوة يخطوها قيام سنة وصيامها\".\nقال: \"رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح\" (١).\nالحديث أخرجه أحمد ٢/ ٢٠٩.\nقال: حدثنا روح حدثنا ثور بن يزيد عن عثمان الشامي أنه سمع أبا الأشعث الصنعاني عن أوس بن أوس الثقفي عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي - ﷺ - فذكره.\nوفي هذا الإسناد عثمان وهو ابن خالد الشامي، لم يترجم له الحسيني في الإكمال ولا الحافظ في التعجيل، وذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ٦/ ١٤٨ وقال:\"عثمان بن خالد الشامي روى عن أبي الأشعث الصنعاني روى عنه ثور بن يزيد سمعت أبي يقول ذلك\".\nوذكره ابن حبان في الثقات ٧/ ١٩٣ وقال: \"عثمان بن خالد الشامي يروي عن أبي الأشعث الصنعاني، روى عنه ثور بن يزيد\" وذكره البخاري في التاريخ الكبير ٦/ ٢١٩ وقال: \"عثمان بن خالد الشامي عن أبي الأشعث عن أوس روى عنه ثور بن يزيد\".\nوقال الحافظ في اللسان ٤/ ١٥٩: \" عثمان الشامي، عن أوس بن أوس عن عبد الله بن عمرو بحديث من غسل واغتسل.\nقال الحاكم: \"مجهول\".\nوقوله: \"عن أوس بن أوس\" هو خطأ أو سهو، فإن رواية عثمان الشامي إنما هي عن أبي الأشعث كما ثبت ذلك في المصادر السابقة، بل ثبت أيضًا في اللسان في موضع آخر. ٤/ ١٣٤.\nفكيف يقال في هذا الإسناد إن رجاله رجال الصحيح، وفيه عثمان الشامي هذا، والظاهر من حاله أنه مجهول كما قال الحاكم، ولا شك أن هذا وهم ظاهر، وقد تبع المنذري الهيثمي في المجمع ٢/ ١٧١ فقد أورد الحديث وعزاه لأحمد وقال: \"رجاله رجال الصحيح\".\n_________\n(١) الترغيب ١/ ٤٨٩.","vol":"1","page":44},{"text":"١٢ - أورد حديث أنس بن مالك -﵁- قال: \"إن الله -﵎- ليس بتارك أحدًا من المسلمين يوم الجمعة إلا غفر له\".\nوقال:\"رواه الطبراني في الأوسط مرفوعًا بإسناد حسن\" (١).\nالحديث أخرجه الطبراني في الأوسط كما في مجمع البحرين ١/ ق/ ٨٦.\nقال: حدثنا عبد الله بن يحيى بن بكير حدثني أبي ثنا مفضل بن فضالة عن أبي عروة عن أبي عمار عن أنس مرفوعًا.\nقال الطبراني:\"لا يروى عن النبي - ﷺ - إلا بهذا الإسناد\" وفي هذا الإسناد أبو عمار وهو زياد بن ميمون البصري، قال ابن معين: ليس يسوى قليلًا ولا كثيرًا، وقال يزيد بن هارون: كان كذابًا، وقال البخاري: تركوه، وذكره ابن عدي وساق له أحاديث مناكير، هذا أحدها، وتبعه الذهبي (٢).\nهذه أمثلة يسيرة وقفت عليها بعد تتبع سريع للأحاديث التي صرح الإمام المنذري بتصحيح أو تحسين أسانيدها، أو توثيق رجال أسانيدها من أول الكتاب إلى آخر كتاب الصلاة، وهي تكشف عن تساهل الحافظ المنذري، وحصول الأوهام له في حكمه على الأحاديث، وهذا فيما صرح فيه، فكيف بما اكتفى فيه بالإشارة حسب اصطلاحه، أو تبع في ذلك من عرف بالتساهل كالترمذي وابن حبان والحاكم.\nوتجدر الإشارة هنا إلى أن المؤلف الناجي -﵀- لم يلتفت إلى هذه الناحية إلا قليلًا، أعني تتبع الحافظ المنذري فيما حصل له من تساهل وأوهام في حكمه على الأحاديث، لكنه عُني بجوانب أخرى، وسيأتي تفصيلها -إن شاء الله تعالى- عند الحديث عن الكتاب موضوع الرسالة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-19>سادسًا: القيمة العلمية للكتاب:</span>\nلقد اشتمل كتاب الترغيب والترهيب على ميزات عديدة، واتصف\n_________\n(١) الترغيب ١/ ٤٩٢.\n(٢) انظر: الكامل ٣/ ١٠٤٣، الميزان ٢/ ٩٤، اللسان ٢/ ٤٩٧ وحكم بوضع الحديث الألباني كما في سلسلة الأحاديث الضعيفة ١/ ٤٦٦.","vol":"1","page":45},{"text":"بصفات مهمة جعلته رائدًا في بابه، فردًا في فنه، فاستحق بذلك أن يصفه الحافظ الذهبي النقاد: بأنه كتاب نفيس، كما نقله عنه ابن العماد (١).\nوقد وصفه المؤلف بقوله: \"أجاد ترتيبه وتصنيفه، وأحسن جمعه وتأليفه فهو فرد في فنه، منقطع القرين في حسنه\" (٢).\nونعته الكتاني بقوله: \"وهو كتاب عظيم الفائدة\" (٣).\nووصفه مؤلفه بقوله: \"وأمليتُ هذا الكتاب: صغير الحجم غزير العلم حاويًا لما تفرق في غيره من الكتب\" (٤).\nوقال الشيخ محمد أبو زهرة -وهو بصدد الحديث عن الكتاب- \"هو من أحسن الكتب في جمع الحديث، وبيان درجته، وعليه جل اعتماد الوعاظ والمرشدين في عصرنا الحاضر\" (٥).\nوأصبح هذا الكتاب من الكتب المروية، فأخذ الطلبة والعلماء بقراءته على الشيوخ باعتباره أحسن ما كتب في هذا الفن (٦).\nوأود هنا أن أبرز أهم الميزات العلمية لهذا الكتاب -في نظري-، وقد جعلتُها في نقاط:\n١ - حسن التبويب والترتيب والتصنيف للأحاديث، واشتماله على أحاديث الترغيب والترهيب، على حين أن بعض من ألف في هذا الفن اقتصر على أحاديث الترغيب.\n٢ - الالتزام بإيراد الأحاديث الصريحة في الترغيب والترهيب وترك ما سوى ذلك.\n٣ - اهتمامه بشرح الغريب، وتفسير المراد، وضبط ما يشكل من الألفاظ والأماكن والرواة.\n_________\n(١) شذرات الذهب ٥/ ٢٧٨.\n(٢) انظر ص: ١٣١.\n(٣) فهرس الفهارس ٢/ ٥٦٣.\n(٤) مقدمة الترغيب ١/ ٣٦.\n(٥) الحديث والمحدثون ص: ٤٣٣.\n(٦) انظر: المنذري وكتابه التكملة ص: ١٨٢.","vol":"1","page":46},{"text":"قال الدكتور بشار عواد: \"قد جمعتُ ما أورده من الشروح، والنكت اللغوية في كتابه الترغيب والترهيب، فجاء في كتيب ليس بالصغير\" (١).\n٤ - العناية ببيان مرتبة الأحاديث حسب اصطلاحه الذي قرره في مقدمته، وتلك الأحكام التي أصدرها المؤلف على الأحاديث، والعلل التي أوضحها كالإرسال والانقطاع والإعضال وغير ذلك، لها قيمة وأهمية كبيرة في جملتها ولا أدل على ذلك من اهتمام من جاء بعده بأقواله وأحكامه على الأحاديث وهم كثير، ومنهم من يصرح باستفادته منه، ومنهم من لم يصرح، ومن الذين استفادوا منه من غير أن يصرحوا بذلك -فيما ظهر لي- الحافظ الدمياطي في كتابه \"المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح\"، والهيثمي في \"مجمع الزوائد\".\nفإن من يلقي نظرةً على الكتابين يلاحظ المطابقة في أحاديث كثيرة بين حكمهما وحكم المنذري في كتابه \"الترغيب والترهيب\"، مما يجعل المطلع يكاد يجزم بأنهما قد تبعا المنذري -﵀-.\nوفي الحقيقة أن من يقرأ هذا الكتاب يظهر له بوضوح إمامة المنذري ورسوخ قدمه في هذا العلم الشريف، وبراعته في النقد.\n٥ - كثرة المصادر التي اعتمد عليها في تخريج أحاديث الكتاب، وقد بلغ ما نص عليه في المقدمة واحدًا وعشرين مصدرًا كلها مصادر أساسية أصيلة تروي الأحاديث بالأسناد، إضافة إلى مصادر أخرى عزا إليها في أثناء الكتاب من غير أن يشير إليها في مقدمته، وقد سبق تفصيل القول في ذلك.\n٦ - استيعابه لعدد كبير من أحاديث الترغيب والترهيب، وقد بلغتْ بالمكرر خمسة آلاف وأربعمائة واثنين وسبعين حديثًا (٢).\n٧ - أفرد المؤلف لرواة المختلف فيهم المشار إليهم في كتابه، بابًا جعله في آخر الكتاب، ورتبهم على حروف المعجم، وقد بلغ عددهم مائة وثلاثًا وثمانين راويًا، وأورد ما ذكره الأئمة فيهم من جرح وتعديل على سبيل الإيجاز\n_________\n(١) المنذري وكتابه التكملة ص: ١٦٠.\n(٢) وهذا حسب ترقيم محيي الدين عبد الحميد في طبعته للكتاب.","vol":"1","page":47},{"text":"والاختصار، وقد يبدي رأيه في بعض الرواة، وله اهتمام في توضيح من أخرج له الشيخان أو أحدهما، وهل هو على سبيل الاستشهاد أو المتابعات، أو في الأصول، كما يهتم كثيرًا في ذكر تحسين الترمذي وتصحيحه، وتصحيح ابن خزيمة وابن حبان والحاكم لأحاديث الرواة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-20>سابعًا: الكتب المؤلفة في هذا الفن:</span>\nلقد ألف في هذا الفن غير واحد من العلماء، وتعددتْ مناهجهم في ذلك، فمنهم من أورد الأحاديث بالإسناد، ومنهم من أوردها غير مسندة، ومنهم من اقتصر على جانب الترغيب دون الترهيب، ومنهم من جمع بينهما.\nوالملاحظ أن غالب المؤلفات في هذا الفن ما تزال حبيسة في مكتبات العالم، أو مفقودة، وسأذكر ما وقفت عليه من الكتب المؤلفة في هذا الفن.\n١ - الترغيب للإمام حميد بن زنجويه ت ٢٥١ هـ.\nذكره الذهبي في السير (١)، وحاجي خليفة في كشف الظنون (٢)، وفؤاد سزكين في تأريخ التراث (٣)، والكتاني في الرسالة المستطرفة (٤).\nوقد ذكروا جميعًا أن كتاب حميد هذا، كتاب ترغيب وترهيب، وقد أحال المؤلف عليه في موضعين (٥)، وذكر أنه كتاب ترغيب، وليس فيه ترهيب، وليس لدي من المعلومات ما أستطيع به أن أرجح أحد القولين.\n٢ - الترغيب في فضائل الأعمال لأبي حفص عمر بن أحمد بن عثمان المعروف بابن شاهين ت ٣٨٥ هـ.\nذكره الكتاني في الرسالة المستطرفة (٦)، ويوجد في مكتبة جامعة الإمام نسخة مصورة منه تحت رقم ٢٩٣/ ف عن المكتبة المحمودية بالمدينة النبوية،\n_________\n(١) السير ١٢/ ٢٠.\n(٢) كشف الظنون ١/ ٤٠٢.\n(٣) تاريخ التراث ١/ ٢١٧.\n(٤) الرسالة المستطرفة ص: ٤٣.\n(٥) انظر الفقرتين ٣٤١، ٤٧٦.\n(٦) الرسالة المستطرفة ص: ٤٣.","vol":"1","page":48},{"text":"تقع في ٧٣ ل (١).\n٣ - الترغيب لأبي الفتح سليم بن أيوب الرازي الشافعي الفقيه ت ٤٤٧ هـ.\nاقتبس منه الحافظ الزيلعي (٢).\n٤ - الترغيب والترهيب للحافظ أبي بكر البيهقي ت ٤٥٨ هـ.\nذكره الحافظ (٣) الذهبي، وابن قاضي (٤) شهبه، وابن العماد (٥).\n٥ - الترغيب والترهيب للإمام قوام السنة أبي القاسم إسماعيل بن محمد الأصبهاني ت ٥٣٥ هـ.\nذكره الذهبي (٦)، وحاجي (٧) خليفة، والكتاني (٨).\nويوجد في مكتبة جامعة الإمام نسخة مصورة منه تحت رقم ٢٩٤/ ف عن المكتبة المحمودية بالمدينة النبوية، وهذه النسخة فيها بتر (٩) وهذا الكتاب قال عنه المنذري:\n\"واستوعبتُ جميع ما في كتاب أبي القاسم الأصبهاني مما لم يكن في الكتب المذكورة، وهو قليل، وأضربت عن ذكر ما قيل فيه من الأحاديث المتحققة الوضع\" (١٠).\nوقد أحال المؤلف عليه في مواضع (١١).\n_________\n(١) فهرس المخطوطات والمصورات ١/ ٣/ ١٦٤، وقد حقق الكتاب رسالة ماجستير في الجامعة الإسلامية.\n(٢) نصب الراية ٤/ ٢٢٠.\n(٣) تذكرة الحفاظ ٣/ ١١٣٣.\n(٤) طبقات الشافعية ١/ ٢٧٧.\n(٥) شذرات الذهب ٣/ ٣٠٥.\n(٦) السير ٢٠/ ٨٠.\n(٧) كشف الظنون ١/ ٤٠٠.\n(٨) الرسالة المستطرفة ص: ٤٣.\n(٩) فهرست المخطوطات والمصورات ١/ ٣/ ٦٤.\n(١٠) مقدمة الترغيب ١/ ٣٨.\n(١١) انظر: الفقرات ذوات الأرقام التالية: ١٣٢، ٢٩٢، ٤٣١، ٤٧٤ وغيرها.","vol":"1","page":49},{"text":"٦ - الترغيب والترهيب لأبي موسى المديني ت ٥٨١ هـ.\nذكره الذهبي (١)، وحاجي خليفة (٢)، وابن العماد (٣).\nوقد أحال المؤلف عليه في مواضع (٤).\n٧ - الترغيب في الأحاديث المتعلقة بالعبادات للإمام يوسف يعقوب بن يوسف المالكي ت ٥٩٥ هـ.\nذكره البغدادي في إيضاح المكنون (٥).\n\n* * *\n_________\n(١) السير ٢١/ ١٥٢.\n(٢) كشف الظنون ١/ ٤٠١.\n(٣) الشذرات ٤/ ٣٧٣.\n(٤) انظر الفقرتين: ٥٠، ١٣٢.\n(٥) إيضاح المكنون ص: ٢٨٢.","vol":"1","page":50},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>المبحث الثالث\nترجمة للحافظ الناجي</span>\nوتشتمل على ما يأتي:\nأولًا: عصره\nثانيًا: اسمه ونسبه ولقبه\nثالثًا: ميلاده ونشأته\nرابعًا: شيوخه\nخامسًا: تلاميذه\nسادسًا: مكانته وثناء العلماء عليه\nسابعًا: مؤلفاته\nثامنًا: وفاته","vol":"1","page":51},{"text":"لم تف كتب التراجم بترجمة شاملة للحافظ الناجي، فلم تذكر شيئًا عن نشأته ولا أسرته ولا بداية طلبه للعلم ... إلى غير ذلك من الأمور المهمة المتعلقة بشخصيته، وليس فيها سوى نتفٍ يسيرة، تناقلها بعضهم عن بعض حتى لا تكاد تجد فرقًا بين ترجمة وأخرى إلا لمامًا.\nوهذا النقص في ترجمته له أثر بالغ في عدم فهمنا لشخصيته من جوانبها المختلفة.\nورغم هذا الغموض المحيط بشخصيته، فسنحاول عرض جوانب من حياته على ضوء ما ورد في ترجمته في تلك الكتب، إضافة إلى ما استفدناه من الكتاب موضوع البحث.\nهذا وقد ذكر الحافظ محمد بن علي بن طولون المتوفى سنة ٩٥٣ هـ أن تلميذ الشيخ الناجي عبد القادر بن محمد النعيمي (١)، قد أفرد شيخه الناجي بترجمة مستقلة نقل ذلك الدكتور صلاح الدين المنجد، ثم قال: \"لم تصل إلينا تلك الترجمة\" (٢).\nقلت: ولم أقف على تلك الترجمة بعد طول بحث وتنقيب، وفي توقعي أنها ترجمة شاملة وافية، لأنها من تلميذ ملازم، وهو في نفس الوقت مؤرخ مشهور، ولكن بكل أسف لم أظفر بها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-22>أولًا: عصره:</span>\nمما لا ريب فيه أن للظروف التي تحيط بالإنسان، وللوسط الذي يعيش فيه دورًا كبيرًا، وأثرًا بالغًا في تكوين شخصيته، لأن الإنسان يتأثر بالبيئة التي ولد فيها، وعاش ومارس أحداثها؛ ونظرًا لهذه الأهمية، رأيت أن أقدم دراسة موجزة سريعة عن عصر المؤلف متناولًا ما يلي:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-23>أ- الحالة السياسية والاجتماعية:</span>\nعاش المؤلف في الفترة ما بين سنة ٨١٠ - ٩٠٠ هـ، وهذه الحقبة من الزمن كان الحكم فيها لدولة المماليك، تلك الدولة التي حكمت جزءًا كبيرًا\n_________\n(١) انظر ترجمته في ص: ٦٧.\n(٢) معجم المؤرخين الدمشقيين ص: ٢٨٢.","vol":"1","page":53},{"text":"من العالم الإسلامي قرابة ثلاثة قرون، فقد امتدت فترتهم من سنة ٦٤٨ إلى سنة ٩٢٣ هـ.\nوقد قسم المؤرخون المماليك إلى بحرية، ومدة حكمهم من سنة ٦٤٨ إلى سنة ٧٨٤ هـ، وجركسية أو برجية ومدة حكمهم من سنة ٧٨٤ إلى سنة ٩٢٣ هـ (١).\nوتميز هذا العصر بكثرة القلاقل والاضطرابات والفتن الداخلية نتيجة تطلع الأمراء إلى الاستئثار بالسلطة، وحب الوصول إلى مراكز القيادة بأي ثمن، حيث كان الأمراء في نزاع مستمر في تدبير الاغتيالات والإطاحة بالسلطان لاستلام محله، وكان ذلك لا يتم إلا باستعمال العنف، فينجم عن ذلك التصادم والقتل والفتك (٢).\nونتيجة للتنافس على السلطة كثر المتعاقبون على الحكم، فقد تعاقب على حكم المماليك البحرية ابتداء من الملك عز الدين أيبك سنة ٦٤٨ هـ، وانتهاء بالملك الصالح أمير حاج شعبان سنة ٤٨٣ - ٧٨٤ هـ، خمسة وعشرون سلطانًا (٣).\nولما آل الأمر إلى المماليك الجراكسة، تعاقب على الحكم منهم أكثر من ثمانية عشر سلطانًا، ابتداء بالظاهر برقوق العثماني ٧٨٤ - ٧٩٠ هـ، وانتهاء بالأشرف قانصوه الغوري سنة ٩٢٣ هـ (٤).\nورغم ذلك كله، فقد قام المماليك بأعمال جليلة، حفظوا بها ديار الإسلام من الدمار والخراب، فقد صدوا عنها هجمات التتار، وأعادوا وحدة مصر والشام، وكانوا يظهرون بمظهر الدين، ويقيمون الحدود ويقربون العلماء، ويشيدون المساجد والمدارس والمستشفيات والقلاع الحربية وغيرها (٥).\n_________\n(١) انظر: عصر سلاطين المماليك ١/ ٢٢.\n(٢) المصدر السابق ١/ ٤١ وما بعدها.\n(٣) انظر: ابن حجر العسقلاني ودراسة مصنفاته ١/ ٤٨.\n(٤) المصدر السابق ١/ ٤٨.\n(٥) انظر: عصر سلاطين المماليك ٣/ ٢٠، الأدب في العصر المملوكي ١/ ١٦.","vol":"1","page":54},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-24>ب- الحالة العلمية والثقافية:</span>\nلقد شهد العصر المملوكي نشاطًا علميًا رائعًا، وهناك عوامل متعددة ساعدتْ على نشاط الحركة العلمية والثقافية، ومن هذه العوامل:\n١ - تعظيم السلاطين والأمراء لأهل العلم، حيث أقام السلاطين وزنًا لهم، وبجلوهم وقدموهم في مسائل كثيرة واستشاروهم في أمور الدولة العليا، وهذا من شأنه أن جعل لهم منزلة رفيعة يصبوا لها الجيل، ولا منال لها إلا بالعلم، فأقبل الناس على العلم والعلماء، فنشطت الحركة العلمية، واهتم الناس بالعلوم الشرعية (١).\n٢ - شعور العلماء بالمسؤولية، فقد شعر العلماء بواجبهم، وأنهم أمام مسؤولية جسيمة لتعويض ما أحرق من كتب، فقاموا بالتدوين والتأليف وأشاعوا حركة إحياء علمية، وتنافسوا في ذلك تنافسًا شديدًا، فكان له أثره الفعال (٢).\n٣ - إنشاء دور الكتب فقد أنشىء في كل مدرسة أو جامع خزانة كتب زودت بالمراجع المهمة، تعين المدرسين والطلاب في تحصيلهم العلمي، وقد وجد بجانب المكتبات العامة، الاهتمام بالمكتبات الخاصة من جانب العلماء وطلاب العلم وغيرهم (٣).\n٤ - إنشاء دور التعليم، فيعدّ إنشاء دور التعليم سببًا أساسيًا وحيويًا في تنشيط الحركة العلمية، ونشر الثقافة، ومظهرًا من مظاهر المتقدم الحضاري، لذا اهتم الخلفاء والسلاطين والأمراء والوزراء بإنشائها وتنافسوا في ذلك، فكثرت المدارس، وانتشرت في طول البلاد وعرضها (٤).\nوتتمثل دور التعليم في العصر المملوكي فيما أنشىء من مدارس ومساجد، وما شيد من أربطة وزوايا وغير ذلك.\n_________\n(١) عصر سلاطين المماليك ٣/ ٢١، انظر أمثلة من احتفاء سلاطين المماليك بالعلم والعلماء في: النجوم الزاهرة ١٤/ ٢٦٧، البدر الطالع ١/ ١٨٤ - ١٨٥.\n(٢) المصدر السابق ٣/ ٢٥.\n(٣) المصدر السابق ٣/ ٦٧.\n(٤) المصدر السابق ٣/ ٢٩.","vol":"1","page":55},{"text":"٥ - رصد الأوقاف على المدارس، والإحسان إلى أهلها، مما جعل هذه المدارس تقوم بدورها، وتؤدي فعاليتها البناءة في المجتمع ولا نجاح ولا قوام لهذه المدارس إلا بتوجيه العناية والرعاية لها، وحسن تدبيرها، وتعيين المدرسين الأكفاء لها، والإفادة منها على الوجه الصحيح، لذلك تنافس السلاطين وغيرهم في وقف بعض ممتلكاتهم عليها، لتغطي نفقاتها وتمكنها من الاستمرار في أداء دورها في المجتمع (١).\nوقد كان لهذه الحركة العلمية نتائجها المباركة، وثمارها الطيبة فقد زخر العصر المملوكي بطائفة كبيرة من العلماء في كل علم وفن ونشطت حركة التأليف والتصنيف، فكثرت التآليف، وامتلأت خزانات الكتب بالمصنفات المتعددة، والمؤلفات المختلفة.\nتلك لمحة خاطفة عن البيئة التي ولد ونشأ فيها الحافظ الناجي، ولا شك أن لهذه البيئة أثرًا في تكوينه الفكري، واتجاهه العام، وإن كنا لا نملك من المعلومات ما نستطيع أن نربط المؤلف بعصره، ونرى أثره وتأثيره فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-25>ثانيًا: اسمه ونسبه ولقبه:</span>\nهو أبو إسحاق إبراهيم بن محمد (٢) بن محمود بن بدر بن عيسى بن\n_________\n(١) المصدر السابق ٣/ ٦٣، وانظر: النجوم الزاهرة ١٢/ ١١٣.\n(٢) مصادر الترجمة:\n١ - دستور الأعلام بمعارف الأعلام ق/ ١٤٣/ أ.\n٢ - الضوء اللامع ١/ ١٦٦.\n٣ - نظم العقيان ص: ٢٧.\n٤ - كشف الظنون ١/ ١٣١، ٣٥٥، ٤٠٠، ٥٢٢، ٦٧٠، ٨٧٤، ١٣٥٣، ٢/ ١٣٥٣،١٣٥٥، ١٥٠١، ١٧٤٥،١٩٥٧.\n٥ - شذرات الذهب ٧/ ٣٦٥.\n٦ - ديوان الإسلام ق/ ٢٨٥/ أ.\n٧ - هدية العارفين ٥/ ٢٣.\n٨ - فهرس الفهارس ١/ ٧٨، ٢/ ٦٦٨.\n٩ - معجم المصنفين ٤/ ٣٩٤.\n١٠ - الأعلام ١/ ٦٥.","vol":"1","page":56},{"text":"برهان الدين الحلبي الأصل، الدمشقي القبيباتي، الشافعي المعروف بالناجي.\nوقيل له: الحلبي الأصل، لأن جده الأعلى بدر بن عيسى حلبي، وأما هو وأبوه محمد وجده محمود فدمشقيون، كما ذكر المؤلف ذلك عن نفسه (١). وقيل له الشافعي نسبة إلى تمذهبه بمذهب الشافعي، وأما القبيباتي -بضم ثم موحدتين بينهما تحتانية، وآخره فوقانية- فهي نسبة إلى \"القبيبات\" جمع تصغير \"قبة\" وهي محلة جليلة بظاهر مسجد دمشق (٢).\nوأما لقبه الناجي فهو بالنون والجيم، كذا قيده هو في هذا الكتاب (٣) والسخاوي (٤)، وحاجي خليفة (٥).\nووقع في معجم المصنفين (٦) \"التاجي\" بالتاء، وهو تحريف وتصحيف. وقد قيل: إنه لقب بهذا اللقب، لأنه كان حنبليًا، ثم صار شافعيًا (٧).\nولم توضح المصادر سبب انتقاله المذكور، إلا أن ظاهرة التحول من مذهب إلى آخر ليست بغريبة، فقد تحول الإمام الطحاوي من مذهب الشافعي\n_________\n= ١١ - معجم المؤلفين ١/ ١٠٦.\n١٢ - المستدرك على معجم المؤلفين ص: ٣٠.\n١٣ - معجم المؤرخين الدمشقيين وآثارهم المخطوطة والمطبوعة ص: ٢٦٨ - ٢٦٩.\n١٤ - فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية عمل يوسف العش.\n١٥ - فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية وضع الشيخ محمد ناصر الدين الألباني.\n(١) انظر: الكتاب ق/ ٢٣٤/ ب نسخة أ.\n(٢) انظر: معجم البلدان ٤/ ٣٠٨، الضوء اللامع ١١/ ٢٢٠.\n(٣) الكتاب ق/٢٣٢/ ب نسخة أ.\n(٤) الضوء اللامع ١/ ١٦٦.\n(٥) كشف الظنون ١/ ٥٢٢.\n(٦) معجم المصنفين ٤/ ٣٩٤.\n(٧) انظر: الضوء اللامع ١/ ١٦٦، نظم العقيان ص: ٢٧، الأعلام ١/ ٦٥.","vol":"1","page":57},{"text":"إلى مذهب الإمام أبي حنيفة (١)، وتحول الحافظ المنذري من مذهب الحنابلة إلى مذهب الإمام الشافعي (٢)، وتحول وجيه الدين أبو بكر المبارك ابن المبارك بن سعيد الواسطي المتوفى سنة ٦١٢ هـ من مذهب الحنابلة إلى مذهب الحنفية، ثم صار شافعيًا (٣)، وتحول تقي الدين أحمد بن علي بن عبد القادر المقريزي المؤرخ المشهور المتوفى سنة ٨٤٥ هـ من مذهبه الحنفي إلى المذهب الشافعي (٤)، وتحول شهاب الدين أحمد بن حمزة القلعي المتوفى سنة ٩٥٠ هـ من المذهب الحنفي إلى المذهب الشافعي (٥).\nوقد يكون هذا التحول بسبب تأثير بعض الشيوخ، أو لقناعةٍ شخصية، أو غير ذلك.\nولكن الغريب هنا أن يُطلق عليه الناجي، لأنه نجا من مذهب الإمام أحمد! ولعل هذا من التعصب الذي يجري بين المذاهب، إن صح أنه أطلق عليه الناجي بسبب انتقاله من مذهب الحنابلة إلى مذهب الشافعية فالله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-26>ثالثًا: ميلاده ونشأته:</span>\nولد برهان الدين الناجي في أحد الربيعين سنة عشر وثمانمائة بدمشق (٦). وليس لدينا معلومات عن أسرته ولا عن نشأته ودراساته الأولى، سوى أنه قرأ القرآن على العلاء (٧) بن زكنون الدمشقي الحنبلي المتوفى سنة سبع وثلاثين وثمانمائة.\nوكان العلاء بن زكنون قد انقطع إلى الله تعالى في مسجد القدم بآخر أرض القبيبات ظاهر دمشق يؤدب الأطفال احتسابًا (٨).\n_________\n(١) انظر: سير أعلام النبلاء ١٥/ ٢٩.\n(٢) انظر: تفصيل ذلك في: المنذري وكتابه التكملة ص: ٣٢ - ٤٣.\n(٣) المصدر السابق ص: ٤٣.\n(٤) انظر: شذرات الذهب ٧/ ٢٥٤.\n(٥) انظر: شذرات الذهب ٨/ ٢٨٠.\n(٦) الضوء اللامع ١/ ١٦٦.\n(٧) ستأتي ترجمته ص: ٦٣.\n(٨) انظر: أنباء الغمر ٨/ ٣١٩، الضوء اللامع ٣/ ٢١٤.","vol":"1","page":58},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-27>رابعًا: شيوخه:</span>\nليس لدينا معلومات وافية عن شيوخ المؤلف، إذ أن مصادر الترجمة قد أعرضت عن ذكر شيوخه، سوى ما جاء في الضوء اللامع (١)، فقد ذكر السخاوي عددًا قليلًا من شيوخه، وسوف أذكرهم مع تعريف موجز لكل واحد وأضيف إليهم من وقفت عليهم من شيوخٍ آخرين ذكرهم المؤلف في كتابه موضوع البحث.\n١ - الحافظ إمام الأئمة أبو الفضل أحمد بن علي العسقلاني المصري المعروف بابن حجر، وهو غني عن التعريف، فقد ملأ صيته السهل والجبل وكل مكان (٢).\nوقد صرح المؤلف في مواضع متعددة من كتابه موضوع البحث بقوله: قال شيخنا ابن حجر (٣)، وذيل المؤلف في آخر كتابه بأشياء مستطرفة عند المحدثين منها الحديث المسلسل بالأولية المشهور، ثم قال: \"وهو أول حديث سمعتُه إملاءً من شيخنا العلامة حافظ عصره قاضي القضاة ابن حجر (٤). وللمؤلف ثلاثيات رواية عن ابن حجر، وسيأتي بيان ذلك عند الحديث عن مؤلفاته.\n٢ - الحافظ محمد بن عبد الله بن محمد بن أحمد الدمشقي الشافعي، المعروف بابن ناصر الدين، محدث دمشق وحافظها، أثنى عليه غير واحد من العلماء، ووصفه الحافظ ابن حجر بالحافظ، وقال المقريزي:\n\"طلب الحديث فصار حافظ بلاد الشام بغير منازع، وصنف عدة مصنفات ولم يخلف في الشام بعده مثله\"، مات سنة اثنتين وأربعين وثمانمائة (٥).\n_________\n(١) الضوء اللامع ١/ ١٦٦.\n(٢) انظر ترجمته في ص: ١٥٥.\n(٣) انظر الأرقام التالية: ١٢، ١٤، ٢٧، ١٢٠، ٢٣٦ وغيرها.\n(٤) انظر ق/٢٣٣ / أنسخة أ.\n(٥) انظر ترجمته في ذيل التذكرة ص: ٣١٧، الضوء اللامع ٨/ ١٠٣.","vol":"1","page":59},{"text":"وقد صرح المؤلف في مواضع متعددة من كتابه موضوع البحث بقوله: قال شيخنا ابن ناصر الدين (١).\nوقال السيوطي: \"وأخذ الفن عن الحافظ ابن ناصر الدين\" (٢).\nوهو الشيخ الوحيد الذي ذكره السيوطي للمؤلف.\n٣ - علي بن حسين بن عروة، العلاء أبو الحسن المشرفي ثم الدمشقي الحنبلي ويعرف بابن زكنون.\nقال ابن حجر: \"كان عابدًا زاهدًا قانتًا خيرًا\" وقد رتب مسند الإمام أحمد على أبواب البخاري وسماه الكواكب الدراري وشرحه في مائة وعشرين مجلدًا. مات سنة سبع وثلاثين وثمانمائة، وكانت جنازته حافلة (٣).\nقال السخاوي: \"واختُص بالعلاء بن زكنون، وقرأ عليه القرآن وغيره، وتزوج ابنته، ثم فارقه وتحول شافعيًا\" (٤).\n٤ - عثمان بن محمد بن خليل بن أحمد الدمشقي الشافعي ويعرف بابن الصلف، وصفه البقاعي: بالشيخ الإمام العلامة، وقال السخاوي: كان أحد أعيان دمشق علمًا وصوتًا ورياسةً ونظمًا ونثرًا، مات سنة إحدى وأربعين وثمانمائة (٥).\n٥ - علي بن إسماعيل بن محمد بن بردس، العلاء ابن الحافظ العماد البعلي الحنبلي، حدث بدمشق، واستقدم القاهرة فحدث بها أيضًا، وأخذ عنه الأعيان، نعته السخاوي فقال: \"كان شيخًا نحيفًا دينًا خيرًا\" مات سنة ست وأربعين وثمانمائة (٦).\nومما سمعه المؤلف عليه الشمائل، ومشيخة الأشرف الفخر، والسنن\n_________\n(١) انظر الأرقام التالية: ٧٢، ١٧٦، ٢٢٥، ٤٨٠.\n(٢) نظم العقيان ص: ٢٧.\n(٣) انظر ترجمته في: أنباء الغمر ٨/ ٣١٩، الضوء اللامع ٥/ ٢١٤.\n(٤) المصدر السابق ١/ ١٦٦.\n(٥) انظر ترجمته في: الضوء اللامع ٥/ ١٣٧.\n(٦) انظر ترجمته في: أنباء الغمر ٩/ ١٩٦، الضوء اللامع ٥/ ١٩٣.","vol":"1","page":60},{"text":"لأبي داود والترمذي (١).\n٦ - شهاب الدين أحمد بن صلاح بن محمد بن محمد بن عثمان الشافعي المعروف بابن المحمرة، ولد سنة سبع وستين وسبعمائة وحفظ القرآن والعمدة والمنهاج نعته قاضي شهبة فقال: الإمام العالم العلامة، الجامع بين أشتات العلوم بقية العلماء الأعلام، وقال السخاوي: كانت له مشاركة جيدة في العلوم، مات سنة أربعين وثمانمائة (٢).\nوقد سمع منه المؤلف بعض كتاب الترغيب والترهيب، وأجازه في باقيه (٣).\n٧ - عبد الرحمن بن خليل بن سلامة بن أحمد الدمشقي الشافعي، ويعرف بابن الشيخ خليل، نشأ بدمشق فحفظ القرآن وجوده، والشاطبية وغيرها، واشتغل بالفقه وغيره، وقال السخاوي: كان فاضلًا خيرًا متواضعًا محبًا للحديث وأهله، مات سنة تسع وستين وثمانمائة (٤).\n٨ - أحمد بن حسن بن أحمد بن عبد الهادي بن عبد الحميد الدمشقي الصالحين الحنبلي.\nقال السخاوي: كان صالحًا دينًا خيرًا قانعًا متعففًا من بيت صلاح وعلم ورواية، مات سنة ست وخمسين وثمانمائة (٥).\n٩ - أحمد بن سعد بن مسلم شهاب الدين الأريحي الدمشقي المكي الحنفي المقرئ نائب مقام الحنفية بها، وشيخ رباط ربيع، مات سنة إحدى وأربعين وثمانمائة (٦).\n_________\n(١) المصدر السابق ١/ ١٦٦.\n(٢) انظر ترجمته في: أنباء الغمر ٨/ ٤٣٢، الضوء اللامع ٢/ ١٨٦، الشذرات ٧/ ٢٣٤.\n(٣) انظر الكتاب ق/٢٣٣/ أ.\n(٤) انظر ترجمته في: الضوء اللامع ٤/ ٧٦.\n(٥) انظر ترجمته في: المصدر السابق ١/ ٢٧٢.\n(٦) انظر ترجمته في: المصدر السابق ١/ ٣٠٤.","vol":"1","page":61},{"text":"وقد سمع منه المؤلف صحيح البخاري (١).\n١٠ - عبد الرحمن بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن محمد يعرف بابن زريق، المقدسي الحنبلي، ولد في رمضان سنة تسع وثمانين وسبعمائة، وأسمعه عمه الكثير من ابن المحب، وابن الذهبي وغيرهما، مات سنة ثمان وثلاثين وثمانمائة (٢).\n١١ - عبد الله بن أبي بكر بن عبد الرحمن، أخو عبد الرحمن السابق، اعتنى به عمه الحافظ ناصر الدين، وأجاز له جماعة، وحدث، سمع منه الفضلاء، مات سنة ثمان وأربعين وثمانمائة (٣).\n١٢ - عبد الوهاب بن عبد الله بن جمال البطناوي الدمشقي ويعرف بابن الجمال (٤).\nوقد أورد المؤلف من طريقه الحديث المسلسل بالدمشقيين وهو حديث أبي ذر: \"يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي (٥) ... \".\nهذا ما تيسر الوقوف عليه من شيوخ المؤلف، ويلاحظ أن من بين شيوخ المؤلف جهابذةً حفاظًا، ونقادًا كبارًا، كابن حجر وابن ناصر الدين، ولا ريب أن لهم أثرًا على المؤلف، لا سيما ابن ناصر الدين، فقد سبق قول السيوطي: إنه أخذ الفن على ابن ناصر الدين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-28>خامسًا: تلاميذه:</span>\nأغفلت مصادر الترجمة تلاميذ المؤلف، فلم تذكر أحدًا منهم على الإطلاق ولكن بعد استعراضٍ لتراجم الرجال خصوصًا الدمشقيين في الفترة ما بين أواخر القرن التاسع إلى منتصف القرن العاشر على وجه التقريب، في الكتب المعنية بذلك، تبين أن عددًا من العلماء تتلمذوا على المؤلف،\n_________\n(١) المصدر السابق ١/ ١٦٦.\n(٢) انظر ترجمته في: أنباء الغمر ٨/ ٣٦٣، الضوء اللامع ٤/ ٦٣، الشذرات ٧/ ٢٢٧.\n(٣) انظر ترجمته في: الضوء اللامع ٥/ ١٥.\n(٤) انظر ترجمته في: الضوء اللامع ٥/ ١٠٢.\n(٥) انظر: الكتاب ق/٢٣٣/ ب.","vol":"1","page":62},{"text":"وأخذوا عنه وبعضهم لازمه مدة طويلة، وسوف أذكر من وقفت عليهم ممن تتلمذوا على المؤلف، وأخذوا عنه مع ترجمة موجزة:\n١ - أبو البركات زين الدين محمد بن أحمد بن محمد بن يوسف الشهير بابن الكيال الدمشقي، ولد سنة ثلاث وستين وثمانمائة.\nنعته نجم الدين الغزي بـ \"الشيخ العالم الصالح الواعظ\".\nوقال: \"كان في ابتداء أمره تاجرًا ثم ترك التجارة بعد أن ترتب عليه ديون كثيرة، ولازم الشيخ برهان الدين الناجي زمانًا طويلًا، وانتفع به\".\nوقال الحمصي: \"وقرأ على الشيخ إبراهيم الناجي صحيح البخاري كاملًا، وكتبًا من مصنفاته، ودرس بالجامع الأموي في علم الحديث، وكان متقنًا محررًا، وخرج أحاديث مسند الفردوس، وانتفع الناس به وبوعظه وحديثه. وقال ابن طولون المتوفى سنة ٩٥٣ هـ: \"ورأس بعد موت شيخه ولازم الجامع الأموي، ووعظ بمسجد الأقصاب، وجامع الجوزه وغيرهما، وخطب بالصابونية سنين\".\nوله مصنفات في الحديث والوعظ وغير ذلك منها: حياة القلوب ونيل المطلوب، والكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الرواة الثقات، وأسنى المقاصد في معرفة حقوق الولد على الوالد، والجواهر الزواهي في ذم الملاعب والملاهي، وغيرها.\nتوفي يوم الأحد ثامن أو تاسع ربيع الأول سنة تسع وعشرين وتسعمائة، وكانت جنازته حافلة ﵀ (١).\n٢ - أبو المفاخر عبد القادر بن محمد بن عمر النُعيمي الدمشقي\n_________\n(١) انظر ترجمته في: الكواكب السائرة ١/ ١٦٥، الشذرات ٨/ ١٦٤، الأعلام ٢/ ١٩، معجم المؤلفين ٣/ ٤١.\nوكل من ذكره أورده تحت اسم \"بركات\" ولكن صاحب الأعلام صحح اسم المؤلف اعتمادًا على ما ذكره الأستاذ إبراهيم الدروبي في مجلة المجمع العلمي حيث بين فيها الاسم الصحيح وأنه \"محمد\" استنادًا على نسخة خطية من \"الكواكب النيرات\" بخط المؤلف نفسه.","vol":"1","page":63},{"text":"الشافعي، نعته نجم الدين الغزي بـ \"الشيخ العلامة الرحلة مؤرخ دمشق، وأحد محدثيها الأعلام\".\nوقال: \"ولد يوم الجمعة ثاني عشر شوال سنة خمس وأربعين وثمانمائة، ولازم الشيخ إبراهيم الناجي، والشيخ العلامة زين الدين عبد الرحمن بن الشيخ الصالح العابد خليل ... \".\nوله مؤلفات كثيرة منها: الدارس في تواريخ المدارس، وتذكرة الإخوان في حوادث الزمان، وكتاب تحفة البررة في الأحاديث المعتبرة وغير ذلك، وكانت وفاته يوم الخميس رابع شهر جمادى الأولى سنة سبع وعشرين وتسعمائة ﵀ (١).\n٣ - أبو بكر بن محمد بن يوسف تقي الدين القاري، ثم الدمشقي الشافعي، نعته نجم الدين الغزي بـ \"الإمام العلامة المحقق المدقق، شيخ الإسلام\" وقال:\"أخذ عن البرهان بن أبي شرف والقاضي زكريا وغيرهما من علماء مصر وبالشام عن الحافظ برهان الدين الناجي وغيره\".\nوقال الشيخ تقي الدين البلاطنسي: \"هو أعلم جماعتنا الآن، وكان محققًا مدققًا واقفًا مع المنقول، عالمًا بالنحو والقراءات والفقه والأصول، نظم أرجوزة في عقيدة أهل السنة، وله شعر حسن\".\nتوفي ليلة الأربعاء ثالث عشر ربيع الأول سنة خمس وأربعين وتسعمائة ﵀ (٢).\n٤ - أبو بكر بن محمد بن محمد بن عبد الله بن أبي بكر تقي الدين البلاطنسي، نعته نجم الدين الغزي بـ \"الحافظ الناقد الجهبذي العلامة المحقق\" وقال: \"أخذ العلم عن والده وعن شيخ الإسلام زين الدين خطاب ... والحافظ الناجي ... \".\n_________\n(١) انظر ترجمته في: الكواكب السائرة ١/ ٢٥٠، الشذرات ٨/ ١٥٣، الأعلام ٤/ ٤٣، معجم المؤلفين ٥/ ٣٠١.\n(٢) انظر ترجمته في: الكواكب السائرة ٢/ ٨٩، الشذرات ٨/ ٢٦٠، معجم المؤلفين ٣/ ٧٥.","vol":"1","page":64},{"text":"وقال يونس العيثاوي وهو تلميذه: \"هو من بيت صلاح وعلم، وكان عالمًا عاملًا ورعًا، له مهابة في قلوب الفقهاء والحكام، يرحع إليه في المشكلات ... وله همة مع الطلبة ونصيحة واعتناء بالعلم، أمارًا بالمعروف نهاءًا عن المنكر\".\nتوفي سنة ست وثلاثين وتسعمائة (١).\n٥ - محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الدلجي الشافعي العثماني، نعته نجم الدين الغزي بـ \"الشيخ الإمام العلامة\" وقال: \"ولد سنة ستين وثمانمائة تقريبًا بدلجة، وحفظ القرآن بها ثم دخل القاهرة فقرأ التنبيه وغيره ثم رحل إلى دمشق وأقام بها نحو ثلاثين سنة، وأخذ عن البرهان البقاعي والحافظ الناجي .... \".\nوله مصنفات منها: شرح على الشفاء للقاضي عياض، وشرح على الأربعين النواوية، واختصر المنهاج والمقاصد.\nتوفي بالقاهرة سنة سبع وأربعين وتسعمائة ﵀ (٢).\n٦ - علي بن عطية بن الحسن بن محمد الحموي، نعته نجم الدين الغزي بـ \"الشيخ الإمام العلامة، الهمام الفهامة، شيخ الفقهاء والأصوليين\".\nوقال: \"سمع على الشمس محمد بن داود البازلي كثيرًا من البخاري، وأخذ عن القطب الخيضري وعن البرهان الناجي\".\nوله مصنفات كثيرة منها: مصباح الهداية ومفتاح الدارية في الفقه، والنصائح المهمة للملوك والأئمة، وبيان المعاني في شرح عقيدة الشيباني، وغير ذلك.\nتوفي في جمادى الأولى سنة ست وثلاثين وتسعمائة ﵀ (٣).\n_________\n(١) انظر ترجمته في: الكواكب السائرة ٢/ ٨٧، الشذرات ٨/ ٢١٣.\n(٢) انظر ترجمته في الكواكب السائرة ٢/ ٦، الشذرات ٨/ ٢٧٠، معجم المؤلفين ١١/ ٢٦٥.\n(٣) انظر ترجمته في: الكواكب السائرة ٢/ ٢٠٦، الشذرات ٨/ ٢١٧، الأعلام ٤/ ٣١٢، معجم المؤلفين ٧/ ١٥٠.","vol":"1","page":65},{"text":"٧ - محمد بن محمد بن عمر بن سلطان الدمشقي الصالحين الحنفي، نعته نجم الدين الغزي بـ \"الإمام العلامة، المحقق المدقق الفهامة شيخ الإسلام\".\nوذكر أن من جملة أشياخه برهان الدين الناجي أخذ عنه الحديث. وقال يونس العيثاوي: \"كان من أهل العلم الكبار، جليل المقدار مهيبًا نافذ الكلمة\".\nله مصنف في الفقه، ورسالة في تحريم الأفيون، وغير ذلك.\nتوفي ليلة الثلاثاء سابع عشر ذي القعدة سنة خمسين وتسعمائة (١).\n٨ - محمد بن أحمد بن محمود بن عبد الله المعروف بابن الفرفور الدمشقي الشافعي القاضي.\nقال نجم الدين الغزي:\"ولد في ثامن عشر جمادى الأولى سنة خمس وتسعين وثمانمائة، وحفظ القرآن العظيم والمنهج في الفقه، وجمع الجوامع ... وأخذ الحديث بدمشق عن الحافظ برهان الدين الناجي ... \".\nتوفي في يوم الثلاثاء سلخ جمادى الآخرة سنة سبع وثلاثين وتسعمائة ﵀ (٢).\n٩ - محمد بن محمد بن أحمد الغزي، نعته نجم الدين الغزي بـ \"الإمام شيخ الإسلام، المحقق المدقق العلامة\".\nوقال: \"أخذ الحديث وعلومه عن الشيخ الإمام المعمر الأوحد برهان الدين الناجي\".\nله مصنفات كثيرة منها: الدرر اللوامع نظم جمع الجوامع في الأصول، وألفيه في اللغة نظم فيها فصيح ثعلب، وألفية في علم الهيئة، وألفية في الطب وغير ذلك.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: الكواكب السائرة ٢/ ١٣، الشذرات ٨/ ٢٨٣ عرف البشام فيمن ولي فتوى دمشق الشام ص: ٢٩، معجم المؤلفين ١١/ ٢٥٤.\n(٢) انظر ترجمته في: الكواكب السائرة ٢/ ٢٢، الشذرات ٨/ ٢٢٤، معجم المؤلفين ٩/ ٢٠.","vol":"1","page":66},{"text":"توفي في شوال سنة خمس وثلاثين وتسعمائة ﵀ (١).\n١٠ - محمد بن أبي البركات محمد، بن أحمد بن محمد بن الكيال الدمشقي الشافعي قال نجم الدين الغزي: \"أسمعه والده على جماعة منها البرهان الناجي، وزوّجه ابنته واشتغل، ووعظ بالجامع الأموي وغيره\".\nتوفي في شوال سنة ثمان وثلاثين وتسعمائة ﵀ (٢).\n١١ - أبو علي محمد بن علي بن عبد الرحمن الشهير بابن عراق.\nنعته نجم الدين الغزي بـ \"الشيخ الإمام العارف\"، وذكر أن من جملة شيوخه إبراهيم الناجي، وأنه استمر في صحبته حتى مات.\nله مصنفات منها: كتاب الثقلين في فضل الحرمين، وكتاب مواهب الرحمن في كشف عورات الشيطان وغير ذلك.\nتوفي في صفر سنة ثلاث وثلاثين وتسعمائة ﵀ (٣).\n١٢ - إبراهيم بن أحمد بن أحمد بن محمود بن موسى القدسي الأصل الدمشقي الحنفي ثم الشافعي.\nقال السخاوي: \"ولد في ربيع الأول سنة إحدى وأربعين وثمانمائة بدمشق ونشأ بها فحفظ القرآن والشاطبيتين والمنهاج والملحة وتصريف الغزي وغيرها، وأخذ الفقه وغيره عن النجم ابن قاضي عجلون، وجمع العشر على والده، والسبع على الشمس بن عمران، ونعم الرجل كان فضلًا وخيرًا.\nقلت: وهو أحد تلاميذ الشيخ الناجي، وهو كاتب إحدى النسخ لكتاب \"العجالة\" والتي رمزت لها بـ: \"ب\"، وقد جاء في آخرها إجازة له من المؤلف، وسوف أورد نصها عند الحديث عن النسخة المذكورة.\nتوفي في رمضان سنة أربع وتسعين وثمانمائة بدمشق (٤).\n_________\n(١) انظر ترجمته في: الكواكب السائرة ٢/ ٤، الشذرات ٨/ ٢٠٩.\n(٢) انظر ترجمته في: الكواكب السائرة ٢/ ٢٩، الشذرات ٨/ ٢٢٩.\n(٣) انظر ترجمته في: الكواكب السائرة ١/ ٥٩، الشذرات ٨/ ١٩٧، الأعلام ٧/ ١٨٢، محجم المؤلفين ١١/ ٢٢.\n(٤) انظر ترجمته في: الضوء اللامع ١/ ١٠.","vol":"1","page":67},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-29>سادسًا: مكانته وثناء العلماء عليه:</span>\nلقد أثنى على الناجي غير واحد من العلماء، وشهدوا له بالفضل والعلم والزهد والحفظ.\nقال السخاوي: \"قد تكلم على الناس بأماكن بل وخطب مع مزيد تحريه وشدة إنكاره على معتقدي ابن عربي ونحوه ...، محبًا في أهل السنة منجمعًا عن بني الدنيا قانعًا باليسير، والثناء عليه مستفيض\" (١).\nووصفه السيوطي \"بمحدث دمشق\" (٢).\nوأورد ترجمته في كتابه: نظم العقيان في أعيان الأعيان.\nوقد قال في مقدمته: \"هذا تأليف لطيف في تراجم أعيان العصر ... قصرتُه على الأعيان، وأفراد الزمان، ولم أدع إليه الجَفَلي، ولا حشدت فيه بل انتقيت أماثل النبلاء\" (٣).\nووصفه الخضيري (٤) بأنه شيخ عالم فاضل محدث محرر متقن معتمد خدم هذا الشأن بلسانه وقلمه، وطالع كثيرًا من كتبه (٥).\nوختم تلميذه ابن الكيال كتابه \"الكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الرواة الثقات\" بقوله:\n\"ورضي الله عن سادتنا وقادتنا أصحاب سيدنا رسول الله أجمعين وعن العلماء العاملين، وعن علمائنا ومشايخنا وأئمتنا أئمة الهدى والدين، خصوصًا سيدنا وقدوتنا وشيخنا شيخ الإسلام والمسلمين، حافظ العصر، وأمير المؤمنين في حديث سيد المرسلين برهان الدين الناجي الشافعي\" (٦).\n_________\n(١) الضوء اللامع ١/ ١٦٦.\n(٢) نظم العقيان ص: ٢٧.\n(٣) المصدر السابق ص: ١.\n(٤) لم يتبين لي من هو، لعله الخيضري.\n(٥) انظر: الضوء اللامع ١/ ١٦٦.\n(٦) الكواكب النيرات ص: ١٠٤.","vol":"1","page":68},{"text":"ونعته ابن عزم (١) بـ \"العلامة المتقن المحدث الحافظ\" (٢).\nووصفه نجم الدين الغزي بـ \"الحافظ\" في مواضع من كتابه \"الكواكب السائرة\" في أثناء ترجمة بعض تلاميذه (٣).\nونعته في موضع آخر بـ \"الإمام المعمر الأوحد\" (٤).\nوأورد عن الشيخ يونس العيثاوي أنه قال: \"أول اجتماعي بالشيخ كمال الدين (٥) بن حمزة سألني عن محل إقامتي فقلت: بميدان الحصى فقال لي: هذه المحلة خصها الله تعالى بثلاثة أباريه كل منهم انفرد بعلم لا يشاركه فيه غيره: الشيخ إبراهيم الناجي بعلم الحديث ... (٦) \" وذكر الباقين.\nونعته ابن الغزي (٧) بـ \"الشيخ الإمام المحدث الحافظ الحجة\" (٨).\nونعته ابن العماد بـ \"الإمام العالم\" (٩).\n_________\n(١) هو: محمد بن عمر بن محمد بن أحمد بن عزم التميمي التونسي المالكي، مؤرخ من آثاره: دستور الأعلام بمعارف الأعلام، والمنهل العذب في أسماء الرب، توفي سنة إحدى وتسعين وثمانمائة.\nالضوء اللامع ٨/ ٢٥٥، معجم المؤلفين ١١/ ٩٠.\n(٢) دستور الأعلام بمعارف الأعلام ق/ ١٤٣/ أ.\n(٣) الكواكب السائرة ٢/ ٦، ٢٢، ٨٧، ٨٩.\n(٤) المصدر السابق ٢/ ٤.\n(٥) هو: كمال الدين محمد بن حمزة الحسيني الدمشقي الشافعي، ولد سنة خمسين وثمانمائة، قال ابن العماد: \"أحد شيوخ الإسلام المعول عليهم بدمشق فقهًا وأصولًا وعربيةً وغير ذلك، وكان إمامًا علامةً جامعًا لأشتات العلوم\" مات سنة ثلاث وثلاثين وتسعمائة.\nالكواكب السائرة ١/ ٤٠، الشذرات ٨/ ١٩٤، فهرس الفهارس ١/ ٤٧٩.\n(٦) الكواكب السائرة ١/ ٤٣.\n(٧) هو: محمد بن عبد الرحمن بن زين العابدين العامري الغزي الدمشقي الشافعي العلامة المحدث، كان مفتي الشافعية بدمشق، توفي سنة ألف ومائة وسبع وستين.\nفهرس الفهارس ١/ ٥١١، الأعلام ٦/ ١٩٧.\n(٨) ديوان الإسلام ق/ ٢٨٥/ أ.\n(٩) الشذرات ٧/ ٣٦٥.","vol":"1","page":69},{"text":"ونعته عبد الحي الكتاني فقال: \"هو الحافظ محدث الديار الدمشقية شيخ الإسلام\" (١).\nوعندما تحدث الكتاني عن حد الحافظ، وأورد أقوال العلماء في ذلك وذكر قول من قال: إن آخر الحفاظ السخاوي والسيوطي، وأن بهم ختم الفن، تعقب هذا القول بقوله: \"من طالع وتوسع في تتبع تراجم الشاميين والمصريين واليمنيين والهنديين والمغاربة من القرن التاسع إلى الآن، لم يجد الزمان خلا عمن يتصف بأقل ما يشترط فيمن يطلق عليه اسم الحافظ في الأعصر الأخيرة\" (٢).\nثم جعل يعدد من وقف على وصفهم من الحفاظ من القرن التاسع حتى القرن الثالث عشر، وذكر في القرن العاشر تسعة عشر حافظًا من بينهم الحافظ الناجي (٣).\nوقد أوضح قبل ذلك شرط الحافظ عنده، وأود أن أورده، كما ذكر حتى يتبين مراده بالحافظ إذا أطلقه. قال ﵀: \"وغاية ما يشترط فيه -أي: الحافظ- عندي الآن أن يكون على الأقل قد اشتهر بالتعاطي، والإتقان لهذه الصناعة، فأخذ فيها، وأخذ عنه، وأذعن من يعتبر إذعانه لقوله فيها بعد تجريبه عليه الصدق، والتحري فيما ينقل، أو يقول، وبعد الغور، وتم له سماع مثل الكتب الستة والمسانيد الأربعة على أهل الفن المعتبرين، وعرف الاصطلاح معرفة جيدة، ودرس كتب ابن الصلاح وحواشيه، وشروح الألفية وحواشيها، وترقى إلى تدوين معتبر في السنة وعلومها، أو عرف فيه بالإجادة قلمه، والاطلاع والتوسعة مذهبه، والاختيار والترجيح في ميادين الاختلاف نظره، مع اتساع في الرواية عمن هم في الأقاليم الأخرى، بعد الرحلة إليهم، وعرف العالي والنازل والطبقات والخطوب والوفيات، وحصل الأصول العتيقة، والمسانيد المعتبرة والأجزاء والمشيخات المفرقة، وجمع من أدوات\n_________\n(١) فهرس الفهارس ٢/ ٦٦٨.\n(٢) المصدر السابق ١/ ٧٧.\n(٣) المصدر السابق ١/ ٧٨.","vol":"1","page":70},{"text":"الفن ومتعلقاته أكثر ما يمكن أن يحصل عليه مع ضبطه وصونه لها واستحضاره لأغلب ما فيها، وما لا يستحضره عرف المظان له منها على الأقل ويشب ويشيخ وهو على هذه الحالة من التعاطي والإدمان والانقطاع له فمن حصل ما ذكر أو تحقق وصفه ونعته به جاز أن يوصف بالحفظ عندي بحسب زمانه ومكانه\" (١).\nهذا شرط الكتاني فيما أطلق عليه الحافظ، وبناء عليه جعل يسرد عددًا من الحفاظ ابتداء من القرن التاسع حتى القرن الثالث عشر، واعتبر الناجي من بين حفاظ القرن العاشر.\nوالكتاني معروف بسعة اطلاعه، وشمول معرفته، وغزارة علمه، ويكفي دليلًا على ذلك كتابه العظيم فهرس الفهارس والأثبات.\nوقد جاء وصف الناجي بالحافظ في مواضع من كتاب \"كشف الظنون\" (٢). وقال في معجم المصنفين (٣): \"كان عالمًا بارعًا حافظًا لمتون الأحاديث واسع الدراية بأسانيدها\".\nوهذا الكتاب الذي بين أيدينا يشهد للمؤلف بسعة الاطلاع ورسوخ القدم في هذا الفن، والتفنن في العلوم والأدب الجم في النقد، وسوف نفصل القول في ذلك عند الحديث عن الدراسة العامة للكتاب.\nولقد اطلع على هذا الكتاب الشيخ الألباني واستفاد منه فائدة كبيرة في عمله في كتاب الترغيب والترهيب -كما سبق بيان ذلك- ووصف الكتاب والمؤلف بقوله: \"وهو لعمر الله كتاب هام جدًا دل على أن مؤلفه -﵀- كان على ثروة عظيمة من العلم، وجانب كبير من دقة الفهم، جاء فيه بالعجب العجاب، طرزه بفوائد تسر ذوي الألباب، قلما توجد في كتاب\" (٤).\n_________\n(١) فهرس الفهارس ١/ ٧٧ - ٧٨.\n(٢) كشف الظنون ١/ ١٣١، ٢/ ١٣٥٥.\n(٣) معجم المصنفين ٤/ ٣٩٤.\n(٤) مقدمة صحيح الترغيب ١/ ٦٣.","vol":"1","page":71},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-30>سابعًا: مؤلفاته:</span>\nيُعد الشيخ الناجي من المصنفين، فقد ألف عدة كتب في الحديث وغيره، بل قد وصف بأنه ذو تصانيف كثيرة نافعة (١)، وسوف أذكر ما وقفت عليه من مصنفاته مما ذكر في مصادر ترجمته، أو أشار إليه في كتابه موضوع البحث مرتبة على حروف المعجم:\n١ - إفادة المبتدىء المستفيد في حكم إتيان المأموم بالتسميع وجهره به إذا بلغ وإسراره بالتحميد (٢).\n٢ - تقريب المبطأ بترتيب رواة الموطأ (٣).\n٣ - ثلاثيات رواية عن ابن حجر (٤).\n٤ - جزء في حديث أبي هريرة \"إذا قلت لصاحبك أنصت\" (٥).\n٥ - جزء في حديث \"اللهم بارك لأمتي في بكورها\" (٦).\n٦ - جزء في حديث رويفع: \"اللهم صلِّ على محمد، وأنزله المقعد المقرب\" (٧).\n٧ - جزء في مؤذني النبي - ﷺ - (٨).\n٨ - جواب حافل في إلياس والخضر ﵉ (٩).\n٩ - الجواب المجلي للفظ تشويش القارئ على المصلي (١٠).\n_________\n(١) انظر: دستور الأعلام ق/ ١٤٣/ أ، ديوان الإسلام ق/ ٢٨٥/ أ، معجم المصنفين ٤/ ٣٩٤.\n(٢) كشف الظنون ١/ ١٣١، هدية العارفين ص: ٢٣.\n(٣) أشار إليه في كتابه موضوع البحث ص: ٣١٢.\n(٤) كشف الظنون ١/ ٦٧٠، معجم المؤلفين ١/ ١٠٦.\n(٥) أشار إليه في كتابه موضوع البحث ص: ٦٩١.\n(٦) أشار إليه في كتابه موضوع البحث ق/١٥٩/ أ.\n(٧) أشار إليه في الكتاب موضوع البحث ق/١٥٨/ أ.\n(٨) أشار إليه في الكتاب موضوع البحث ص: ٦٣١.\n(٩) أشار إليه في الكتاب موضوع البحث ص: ٢٥٠.\n(١٠) هدية العارفين ص: ٢٣.","vol":"1","page":72},{"text":"١٠ - جواب عن الناسخ والمنسوخ، هل يمكن جمعه (١).\n١١ - حاشية على الأذكار للنووي (٢).\n١٢ - حاشية على بعض أجزاء الكواكب الدراري في ترتيب مسند الإمام أحمد على أبواب صحيح البخاري (٣).\n١٣ - حصول البغية لسائل هل لأحد في الجنة لحية (٤).\n١٤ - حواشي على تجريد الصحابة للذهبي (٥).\n١٥ - حواشي على شرح مسلم للنووي (٦).\n١٦ - ذرية جعفر بن أبي طالب.\nوقد كتبها جوابًا على سؤال وجه إليه وهذا نصه:\n\"ما تقول السادة العلماء في سيدنا وابن عم نبينا، وأحد من يشبهه: جعفر بن أبي طالب الطيار القرشي الهاشمي -﵁- هل أعقب وله ذرية ينتسبون إليه اليوم، مثل غيره من السادة الأشراف بني هاشم وبني المطلب أم لا؟ (٧).\n١٧ - رسالة في التختم بالعقيق (٨) وغيره من الجواهر الأنيقة.\nويوجد في المكتبة المركزية في جامعة الإمام نسخة منها تحت رقم ١٦٧٠ ف، مصورة عن المكتبة الظاهرية بدمشق، وكذا في الجامعة الإسلامية نسخة مصورة تحت رقم ١٥٨٠.\nوهي رسالة صغيرة تتكون من ٦ ل، ٢٤ س وقد ناقش المؤلف فيها\n_________\n(١) الأعلام ١/ ٦٥، وذكر أنه مخطوط في التيمورية.\n(٢) أشار إليه في الكتاب موضوع البحث ص: ٣٨٣.\n(٣) فهرس المخطوطات دار الكتب الظاهرية، وضع يوسف العش ص: ٢٣، ١٩٧.\n(٤) كشف الظنون ١/ ٦٧٠، هدية العارفين ص: ٢٣.\n(٥) أشار إليه في الكتاب موضوع البحث ق/ ٢٣١/ ب.\n(٦) أشار إليه في الكتاب موضوع البحث ص: ٣١٤.\n(٧) معجم المؤرخين الدمشقيين وآثارهم المخطوطة والمطبوعة ص: ٢٦٨ - ٢٦٩ وأشار إلى وجود نسخة خطية منه في برلين.\n(٨) العقيق: \"خرز أحمر يتخذ منه الفصوص، الواحدة عقيقة\" اللسان ١٠/ ٢٦٠.","vol":"1","page":73},{"text":"الأحاديث الواردة في التختم بالعقيق وغيره من الجواهر الأنيقة، وبين عللها.\nوقد جاء في مقدمتها: \"فهذا تعليق رشيق في التختم بالعقيق ونحوه من الجواهر الأنيقة، وما أظنه يوجد مجموعًا منقحًا هكذا، أمليتُه مستعجلًا مكتفيًا فيه بالإشارة عن العبارة\".\n١٨ - رسالة في الشفاعة (١).\n١٩ - عجالة الإملاء المتيسرة من التذنيب على ما وقع للحافظ المنذري من الوهم وغيره في كتابه الترغيب والترهيب.\nوهو موضوع هذه الرسالة، وقد قمت بتحقيق القسم الأول منه، وسأفرده بدراسة مستقلة مفصلة إن شاء الله.\n٢٠ - قلادة العقيان فيما يورث الفقر والنسيان (٢).\nويوجد في مكتبة الجامعة الإسلامية نسخة منه تحت رقم ٣٩١ مصورة عن المكتبة الظاهرية بدمشق، وهو كتاب صغير أورد المؤلف فيه ما ورد من أحاديث أو أقوال فيما يورث الفقر والنسيان، ولكنه أورد الأحاديث غير مسندة ولا مخرجة. وجاء في مقدمته: \"فقد تكرر سؤال جماعة من الإخوان إفادة ما ورد أو قيل فيما يورث الفقر والنسيان فأجبتُهم إلى طلبتهم، وأمليت من ذلك ما حضرني الآن مجردًا ليسهل حفظه، وسميته: \"قلادة العقيان فيما يورث الفقر والنسيان\". وقد تناول هذا الكتاب بالشرح تلميذ المؤلف محمد بن محمد الغزي (٣)، واقتبس منه العلامة محمد خليل بن علي المرادي المتوفى سنة ١٢٠٦ هـ (٤).\n٢١ - قلائد المرجان في الحديث الوارد كذبًا في الباذنجان (٥).\n_________\n(١) كشف الظنون ١/ ٨٧٤.\n(٢) كشف الظنون ٢/ ١٣٥٤، هدية العارفين ص: ٢٣.\nوورد عندهما في موضع آخر باسم \"تحذير الأخوان فيما يورث الفقر والنسيان\" كشف الظنون ١/ ٣٥٥، هدية العارفين ص: ٢٧.\n(٣) انظر: الكواكب السائرة ٢/ ٥، الشذرات ٨/ ٢١٠.\n(٤) انظر كتابه: عرف البشام فيمن ولي فتوى دمشق الشام ص: ٢٢.\n(٥) كشف الظنون ٢/ ١٣٥٥، هدية العارفين ص: ٢٣، معجم المصنفين ٤/ ٣٩٤.","vol":"1","page":74},{"text":"٢٢ - كفاية المصيخ وهو المسمع في البطيخ (١).\n٢٣ - كنز الراغبين العفاه في الرمز إلى المولد المحمدي والوفاه (٢).\n٢٤ - المعين على فعل سنة التلقين (٣).\n٢٥ - نصيحة الأحباب عن أكل التراب (٤).\n٢٦ - الأمر بالمحافظة على الكتاب والسنة (٥).\n٢٧ - شرح القواعد المنظومة لشهاب الدين أحمد بن الهائم (٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-31>ثامنًا: وفاته:</span>\nبعد عمر مديد نيف على التسعين عامًا، حفل بالعلم والإفادة والتصنيف والوعظ، وافاه أجله في رمضان المبارك سنة تسعمائة (٧).\n\n* * *\n_________\n(١) كشف الظنون ٢/ ١٥٠١، هدية العارفين ص: ٢٣، معجم المصنفين ٤/ ٣٩٤.\n(٢) كشف الظنون ٢/ ١٥١٧ ووصفه بأنه كتاب مفيد محتصر، هدية العارفين ص: ٢٣، معجم المصنفين ٤/ ٣٩٤، الأعلام ١/ ٦٥ وأشار إلى وجود نسخة خطية منه في سوهاج، معجم المؤرخين الدمشقيين ص: ٢٦٨، وأشار إلى وجود نسخة مصورة منه في معهد المخطوطات عن النسخة التي في سوهاج.\n(٣) كشف الظنون ٢/ ١٧٤٥، هدية العارفين ص: ٢٣، معجم المصنفين ٤/ ٣٩٤.\n(٤) كشف الظنون ٢/ ١٩٥٧، هدية العارفين ص: ٢٣، معجم المصنفين ٤/ ٣٩٤.\n(٥) هدية العارفين ٥/ ٢٣.\n(٦) كشف الظنون ٢/ ١٣٦٠.\n(٧) نظم العقيان ص: ٢٨، وقد اتفقت مصادر الترجمة التي ترجمت له بعد مماته أنه توفي سنة تسعمائة، وانفرد السيوطي في نظم العقيان بتحديد الشهر الذي مات فيه.","vol":"1","page":75},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-32>المبحث الرابع\nدراسة مفصلة لكتاب \"العجالة\" في القسم المحقق</span>\nوتشمل:\nأولًا: تحقيق اسم الكتاب، وإثبات نسبته للمؤلف\nثانيًا: موضوع الكتاب\nثالثًا: منهج المؤلف فيه\nرابعًا: تعقبات المؤلف على كتاب الترغيب وتقويمها\nخامسًا: أهم مميزات الكتاب\nسادسًا: أهم المآخذ عليه\nسابعًا: موارده في الكتاب","vol":"1","page":77},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-33>أولًا: تحقيق اسم الكتاب، وإثبات نسبته للمؤلف:</span>\nصرح المؤلف بتسمية كتابه في مقدمته حيث قال: \"ولا بأس بتسميتها: عجالة الإملاء المتيسرة من التذنيب على ما وقع للحافظ المنذري من الوهم وغيره في كتاب الترغيب والترهيب\".\nهذا ما جاء في مقدمة المؤلف في جميع النسخ، وقد جاء هذا العنوان بنصه على الغلاف في جميع النسخ إلا أنه حصل فيه زيادة في آخره، وهذا نصها: \"وضبط كثير من ألفاظه، وما لا يحصى من الفوائد الجمة، والتنبيهات المهمة والأوهام الواقعة للمحدثين الأئمة\".\nوفي \"أ\" زيادة قوله \"الاستطرادية\"- بعد \"التنبيهات\".\nويظهر أن هذه الزيادة في العنوان من تصوف النساخ أو غيرهم، ملاحظين في ذلك مضمون الكتاب، وليست من المؤلف، لأنه لم يذكرها في مقدمته عندما أوضح تسمية الكتاب.\nوقد ذكر البغدادي في هدية العارفين الكتاب بالعنوان الذي ذكره المؤلف مقتصرًا عليه، حيث قال: -هو بصدد الحديث عن مؤلفات المصنف- ما نصه: \"وتعليقة على الترغيب والترهيب سماها: عجالة الإملاء المتيسرة من التذنيب على ما وقع للحافظ المنذري من الوهم في كتاب الترغيب والترهيب\" (١).\nومن المؤلفين من ذكر الكتاب بنعت \"تعليق أو تعليقة على الترغيب والترهيب\" ومن هؤلاء السخاوي في الضوء اللامع (٢)، وحاجي خليفة في كشف الظنون (٣)، والكتاني في فهرس الفهارس (٤)، والزركلي في الأعلام (٥) وكحالة في معجم المؤلفين (٦).\n_________\n(١) هدية العارفين ٥/ ٢٣.\n(٢) الضوء اللامع ١/ ١٦٦.\n(٣) كشف الظنون ١/ ٤٠٠.\n(٤) فهرس الفهارس ١/ ٦٦٨.\n(٥) الأعلام ١/ ٦٥.\n(٦) معجم المؤلفين ١/ ١٠٦.","vol":"1","page":79},{"text":"وتسمية الكتاب بتعليق أو تعليقة على الترغيب والترهيب، من باب الاختصار لاسم الكتاب، فقد درج كثير من المؤلفين على اختصار أسماء الكتب، وذكرها باسم مختصر يوافق موضوعها.\nوأما نسبة الكتاب للمؤلف، فهي ثابتة بلا شك، فقد ذكر المؤلف اسمه كاملًا في مقدمته للكتاب حيث قال: \"قال خادم السنة النبوية ... إبراهيم بن محمد بن محمود بن بدر بن عيسى الحلبي الأصلي، الدمشقي الشافعي الملقب بالناجي\".\nوذُكر اسم المؤلف على غلاف نسخة أ، ب ونسب الكتاب للمؤلف كلُّ من سبق ذكرهم عند الحديث عن تحقيق اسم الكتاب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-34>ثانيًا: موضوع الكتاب:</span>\nمن الممكن أن نقسم موضوع هذا الكتاب إلى قسمين رئيسين وهما:\nأ- تتبع للأوهام وأخطاء وقعت في كتاب الترغيب والترهيب للحافظ المنذري وهذه التتبعات والتعقبات، قد اتخذت أشكالًا وصورًا مختلفة نظرًا لتنوع الأوهام الواقعة في الكتاب.\nوسوف نفصل القول في بيان أنواع الأوهام الواقعة في كتاب الترغيب وطريقة معالجة المؤلف لها عند الحديث عن: \"تعقبات المؤلف للمنذري وتقويمها\".\nب- إضافات على كتاب الترغيب والترهيب.\nوتتمثل هذه الإضافات في ضبط بعض ما يشكل في الكتاب من كلمات وأماكن وأعلام، وفي شرح ما يشكل من مفردات وعبارات، وفي توسع في تخريج بعض الأحاديث وبيان طرقها، وفي إيراد نكت علمية، وفوائد متنوعة عند وجود بعض المناسبات، وغير ذلك.\nوعلى كل حال فالقسم الأول، هو الباعث للمؤلف على تأليف الكتاب وهو المقصود الأهم.","vol":"1","page":80},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-35>ثالثًا: منهجه في الكتاب:</span>\nبعد دراسة الكتاب، والنظر في مقدمة المؤلف، يمكن الإشارة إلى منهج المؤلف من خلال النقاط التالية:\n١ - رتب مادته العلمية على ترتيب كتاب الترغيب للحافظ المنذري -﵀- فلا يتجاوز الكتاب أو الباب، حتى يورد ما لديه من ملاحظات أو إضافات.\n٢ - يورد المؤلف من كلام المنذري في العزو وغيره، ما يتضح به وجه تعقبه واستدراكه.\n٣ - تنوعت استدراكات المؤلف وتعقباته تبعًا لتنوع الأوهام الواقعة في الكتاب.\n٤ - عُني المؤلف بضبط بعض ما وقع في كتاب الترغيب من ألفاظ وأماكن وأعلام وخاصة ما يخشى أن يتطرق إليه اللبس والتحريف والتصحيف.\n٥ - استطرد المؤلف في بعض المواضع فأطال النفس في تخريج بعض الأحاديث وبيان طرقها.\nانظر أمثلة على ذلك في الفقرات ذوات الأرقام التالية:\n٣٦، ٥٩، ١٢١، ١٢٥، ١٤١، ١٥٣، ٢٠٥، ٢٤٣، ٢٤٤، ٢٥٨، ٣٣٢، ٣٣٣، ٣٣٨، ٤٢٥، ٤٣٥، ٤٧٦.\n٦ - استدرك المؤلف على من سبقه ما وقع فيه من أوهام سواء في ضبط الألفاظ أو العزو أو غير ذلك.\nومن الأمثلة على ذلك:\nفي فقرة ٥٤ استدرك على النووي ما وقع له في \"شرح مسلم\" حيث أبدل العرباض بن سارية بالنواس بن سمعان في حديث الموعظة التي ذرفت منها العيون، ووجلت منها القلوب.\nوفي فقرة ٦٩ أشار إلى وهم وقع للزركشي في \"تنقيحه\" حيث ضبط لفظة \"ثلمة\" بفتح المثلثة، وبين المؤلف أن الصواب ضم المثلثة لا فتحها.","vol":"1","page":81},{"text":"وفي فقرة ١٧٥ أشار إلى غفلة وقعت للحافظ ابن حجر وقبله الشريف الحسيني حيث أغفلا بشر بن حبان فلم يذكرا له ترجمة في رجال المسند، وهو من رجاله.\nوفي فقرة ١٨١ أشار إلى وهم وقع للحاكم حيث أورد في مستدركه حديثًا وقال: صحيح على شرط مسلم، والحديث في مسلم.\nوفي فقرة ٢٨١ أشار إلى وهم وقع للحاكم أيضًا حيث نسب اتفاق البخاري ومسلم على إخراج حديث عائشة: سألت رسول الله - ﷺ - عن الالتفات في الصلاة ... إلخ، والحديث مما انفرد البخاري بروايته عن مسلم، وتعجب المؤلف من العراقي حيث أقر الحاكم على ذلك في \"إملائه المستخرج على المستدرك\".\nوفي فقرة ٢٩٩ أشار إلى وهم وقع للكرماني في \"شرحه للبخاري\" حيث ضبط لفظة \"المحض\" بالخاء المعجمة، وبين المؤلف أن هذا تصحيف وأن الصواب ضبطها بالحاء المهملة.\nوانظر أمثلة أخرى في أرقام الفقرات التالية:\n١١، ١٧٢، ١٧٣، ٢٩٢، ٣١٤، ٤٤٣، ٤٥٦، ٤٨١.\n٧ - استطرد المؤلف في بعض المواضع فأورد نكتًا علمية، وفوائد متنوعة، وتنبيهات دقيقة، وملاحظات مهمة.\nانظر أمثلة على ذلك في الفقرات ذوات الأرقام التالية:\n٦١، ٧٣، ١٠٢، ١٠٩، ١١٦، ١٣٨، ١٧٦، ٣٠٩، ٣٢٠، ٣٦٣، ٤٩٧، ٥٠٦، ٥٢٦.\nتلك هي أهم ملامح منهج المؤلف في كتابه.\nوقد جاء في آخر الكتاب تحديد وقت فراغ المؤلف من إملائه حيث جاء فيه: \"فرغ من إملائه سيدنا وشيخنا الإمام الحافظ الرحلة المحقق نادرة وقته وفريد عصره الشيخ برهان الدين الناجي، المحدث الشافعي -رحمه الله تعالى- في خامس شهر ربيع الأول من سنة خمس وسبعين وثمانمائة.","vol":"1","page":82},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-36>رابعًا: تعقبات المؤلف على كتاب الترغيب وتقويمها:</span>\nلا ريب أن لتعقبات واستدراكات المؤلف على كتاب الترغيب للحافظ المنذري -﵀- قيمة علمية كبيرة، ويتضح هذا إذا ما استعرضنا الأوهام والأخطاء التي وقعت في الكتاب وتتبعها المؤلف، وقد رأيتُ أن أجمل الكلام على أهم الأوهام والأخطاء التي وقعت في الكتاب، وتتبعها المؤلف، ذاكرًا إياها في خطوط عريضة، مع ضرب الأمثلة:\nأ- التقصير في تخريج الأحاديث.\nويمكن إيضاح ما وقع في كتاب الترغيب من تقصير في التخريج في صور.\n١ - ما كان في الصحيحين أو أحدهما فعزاه إلى غيرهما دونهما، وهذا غير سائغ عند أهل الحديث لما يعطي العزو للصحيحين أو أحدهما من القوة للحديث ويخالف أيضًا ما قرره المنذري في مقدمته حيث قال: \"فأذكر الحديث ثم أعزوه إلى من رواه من الأئمة أصحاب الكتب المشهورة، وقد أعزوه إلى بعضها دون بعض طلبًا للاختصار لا سيما إن كان في الصحيحين أو في أحدهما\" (١).\nومن الأمثلة على ذلك:\n• أورد المنذري حديث أبي هريرة: أن رسول الله - ﷺ - رأى نخامة في قبلة المسجد فأقبل على الناس ... الحديث، وعزاه لابن ماجه مقتصرًا عليه، وهو في مسلم والنسائي وغيرهما (٢).\n• وأورد حديث جابر: أتانا رسول الله - ﷺ - في مسجدنا، وفي يده عرجون ... الحديث، وعزاه لأبي داود مقتصرًا عليه، وهو في مسلم وغيره (٣).\n• وأورد حديث عثمان: \"من توضأ فأسبغ الوضوء ثم مشى إلى صلاة\n_________\n(١) الترغيب ١/ ٣٦.\n(٢) انظر: الفقرة رقم: ١٨٠.\n(٣) انظر: الفقرة رقم ١٨١.","vol":"1","page":83},{"text":"مكتوبة\" وعزاه لابن خزيمة، وهو في مسلم (١).\n• وأورد حديث: زيد بن ثابت: \"صلوا أيها الناس في بيوتكم\"، وعزاه للنسائي وابن خزيمة، وهو في البخاري ومسلم وغيرهما (٢).\n• وأورد حديث نوفل بن معاوية \"من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله\" وعزاه للنسائي وهو في البخاري ومسلم (٣).\n• وأورد حديث ابن عمر: \"إذا كان أحدكم يصلي فلا يدع أحدًا يمر بين يديه\" وعزاه لابن ماجة وابن خزيمة، وهو في مسلم (٤).\n• وأورد حديث أبي هريرة: \"إن الله وتر يحب الوتر\" وعزاه لابن خزيمة مقتصرًا عليه وهو في البخاري ومسلم وغيرهما (٥).\n• وأورد حديث ابن عباس: \"اغتسلوا يوم الجمعة واغسلوا رؤوسكم ... \" وعزاه لابن خزيمة وهو في البخاري والنسائي وغيرهما (٦).\n• أورد حديث أبي اليسر: \"من أنظر معسرًا أو وضع عنه أظله الله ... \" وعزاه للحاكم وابن ماجة، وهو في مسلم (٧).\n• وأورد حديث أبي هريرة: \"خير الصدقة ما أبقت غنى، واليد العليا خير من اليد السفلى ... \" وعزاه لابن خزيمة، وهو في البخاري (٨).\n• وأورد حديث أبي هريرة: \"من أصبح منكم اليوم صائمًا\" وعزاه لابن خزيمة وهو في مسلم (٩).\n_________\n(١) انظر: الفقرة رقم: ١٨٨.\n(٢) انظر: الفقرة رقم: ٢٤٥.\n(٣) انظر: الفقرة رقم: ٢٦٢.\n(٤) انظر: الفقرة رقم: ٢٨٩.\n(٥) انظر: الفقرة رقم: ٣٠٤.\n(٦) انظر: الفقرة رقم: ٣٦٨.\n(٧) انظر: الفقرة رقم: ٤٤٣.\n(٨) انظر: الفقرة رقم: ٤٣١.\n(٩) انظر: الفقرة رقم: ٤٥٨.","vol":"1","page":84},{"text":"• وأورد حديث عائشة: \"ما رأيتُ النبي - ﷺ - في شهر أكثر صيامًا منه في شعبان ... \" وعزاه للنسائي والترمذي، وهو في مسلم (١).\nوهناك أمثلة أخرى يلاحظها المتتبع للكتاب.\n٢ - ما كان متفقًا عليه فعزاه إلى مسلم دون البخاري.\nوإليك أمثلة على ذلك:\n• أورد حديث المغيرة: \"إن كذبًا علي ليس ككذب على أحد\" وعزاه لمسلم مقتصرًا عليه، وهو في البخاري (٢).\n• أورد حديث أنس: \"من رغب عن سنتي فليس مني\" وعزاه لمسلم مقتصرًا عليه وهو في البخاري وغيره (٣).\n• أورد حديث ابن عمر: \"لا حسد إلا في اثنتين ... \" وعزاه لمسلم مقتصرًا عليه، وهو في البخاري (٤).\n• أورد حديث ابن عباس: \"ما علمت أن رسول الله - ﷺ - صام يومًا يطلب فضله ... \" وعزاه لمسلم مقتصرًا عليه، وهو في البخاري (٥).\n• أورد حديث أنس: \"ذهب المفطرون اليوم بالأجر\" وعزاه لمسلم مقتصرًا عليه، وهو في البخاري وغيره (٦).\n٣ - يكون الحديث في السنن أو غيرها فيترك العزو إليها ويعزوه إلى من هو دونهم شهرة وطبقة، وكل هذا غير سائغ عند أهل الحديث.\nويخالف أيضًا ما قرره المؤلف في مقدمته حيث قال: \"وإذا كان الحديث في الأصول السبعة لم أعزه إلى غيرها من المسانيد والمعاجم إلا نادرًا لفائدة طلبًا للاختصار\" (٧).\n_________\n(١) انظر: الفقرة رقم: ٥٠٤.\n(٢) انظر: الفقرة رقم: ٧٥.\n(٣) انظر: الفقرة رقم: ٥٣.\n(٤) انظر: الفقرة رقم: ٣٢٧.\n(٥) انظر: الفقرة رقم: ٥٠٢.\n(٦) انظر: الفقرة رقم: ٥١٤.\n(٧) الترغيب ١/ ٣٨.","vol":"1","page":85},{"text":"ومراده بالأصول السبعة، الكتب الستة إضافة إلى موطأ مالك كما أوضح في مقدمته.\nوإليك أمثلة على ذلك:\n• أورد حديث أبي هريرة:\" لكل عمل شرة، ولكل شرة فترة ... \" وعزاه لابن حبان مقتصرًا عليه، وهو في الترمذي (١).\n• أورد حديث العرباض:\" لقد تركتكم على مثل البيضاء ... \" وعزاه لابن أبي عاصم، وهو عند ابن ماجة وأحمد وغيرهما (٢).\n• أورد حديث أبي سعيد: \"من أكل طيبًا، وعمل في سنة\" وعزاه لابن أبي الدنيا والحاكم، وهو عند الترمذي والطبراني وغيرهما (٣).\n• أورد حديث أنس سمع رسول الله -ﷺ- \"رجلًا في مسير له\" وعزاه لابن خزيمة، وهو عند النسائي (٤).\n• أورد حديث نوفل بن معاوية: \"من فاتته صلاة فكأنما وتر أهله وماله\" وعزاه لابن حبان، وهو في النسائي (٥).\n• أورد حديث ابن عباس: \"من جمع بين صلاتين من غير عذر\" وعزاه للحاكم وهو عند الترمذي وغيره (٦).\n• أورد حديث أبي هريرة: \"كان رسول الله -ﷺ- يقوم حتى ترم قدماه ... \" وعزاه لابن خزيمة، وهو عند الترمذي وابن ماجة (٧).\n• أورد حديث علي: \"لعن رسول الله -ﷺ- آكل الربا ... \" وعزاه للأصبهاني، وقد رواه أحمد والنسائي وغيرهما (٨).\n_________\n(١) انظر: الفقرة رقم: ٥٢.\n(٢) انظر: الفقرة رقم: ٥٤.\n(٣) انظر: الفقرة رقم: ٣٩.\n(٤) انظر: الفقرة رقم: ١٦٤.\n(٥) انظر: الفقرة رقم: ٢٩٤.\n(٦) انظر: الفقرة رقم: ٢٩٥.\n(٧) انظر: الفقرة رقم: ٣٢٢.\n(٨) انظر: الفقرة رقم: ٣٨٨.","vol":"1","page":86},{"text":"• أورد حديث سمرة: \"احضروا الجمعة، وادنوا من الإمام ... \" وعزاه للطبراني والأصبهاني، وقد رواه أبو دواد وغيره (١).\n• أورد حديث أنس: \"كان لا يدخر شيئًا لغد ... \" وعزاه لابن حبان والبيهقي وهو عند الترمذي (٢).\n• أورد حديث أبي أمامة: \"بينا أنا نائم أتاني رجلان ... \" وعزاه لابن خزيمة وابن حبان، وهو في النسائي (٣).\n• أورد حديث عبد الله بن عمرو: \"اللهم إني أسألك برحمتك ... \" وعزاه للبيهقي، وهو عند ابن ماجة وغيره (٤).\nتلك هي أهم صور القصور في التخريج التي وقعت في كتاب الترغيب وتتبعها المؤلف.\nب- الخطأ المحض في التخريج، وذلك بأن يعزو الحديث إلى بعض المصادر ويكون ذلك خطأ محضًا.\nوإليك أمثلة على ذلك:\n• أورد حديث معاذ الطويل قال: \"سمعت رسول الله -ﷺ- قال لي: يا معاذ قلت لبيك ... الحديث\" وعزاه لابن المبارك في الزهد، فأوضح المؤلف أن هذا غلط وأن الحديث ليس في كتاب الزهد، وقد بحثت في كتاب الزهد المطبوع ولم أجده (٥).\n• أورد حديث عمر المشهور في سؤال جبريل، وعزاه للبخاري ومسلم، فأوضح المؤلف أن عزو الحديث للبخاري وهم، فالحديث مما انفرد به مسلم (٦).\n• أورد حديث أبي ذر: \"ثلاثة يحبهم الله، وثلاثة يبغضهم الله ... \"\n_________\n(١) انظر: الفقرة رقم: ٣٧٦.\n(٢) انظر: الفقرة رقم: ٤٥١.\n(٣) انظر: الفقرة رقم: ٤٩٥.\n(٤) انظر: الفقرة رقم: ٤٧٩.\n(٥) انظر: الفقرة رقم: ٣٦.\n(٦) انظر: الفقرة رقم: ٢٠٦.","vol":"1","page":87},{"text":"وعزاه لأبي داود وغيره، فأوضح المؤلف أن الحديث ليس عند أبي دواد (١).\nج -عزو الحديث لصحابي وهو لغيره.\nوإليك أمثلة على ذلك:\n• أورد حديث: \"ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه ... \" وجعله من حديث أبي هريرة، وهو من حديث أبي أمامة (٢).\n• أورد حديث عمر المشهور في سؤال جبريل من رواية ابن خزيمة وجعله من حديث ابن عمر، وهو عند ابن خزيمة وغيره من رواية عمر بن الخطاب لا من رواية عبد الله بن عمر (٣).\n• أورد حديث عبد الله بن سعد قال: سألت رسول الله -ﷺ- \"أيما أفضل: الصلاة في بيتي أو الصلاة في المسجد ... الحديث\" وجعله من حديث عبد الله بن مسعود، وهو من حديث عبد الله بن سعد الحرامي (٤).\n• أورد حديث: \"إذا تصدقتْ المرأة من بيت زوجها ... \" وعزاه للترمذي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وهو وهم إذ هو عند الترمذي من حديث عائشة (٥).\n• أورد حديث: \"ما من إنسانٍ يقتل عصفورًا ... \" وجعله من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب، وهو من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص (٦).\n• إيراد الحديث من مصدر أدنى مقتصرًا عليه مع وجوده في مصدر أعلى من طريق صحابي آخر.\nومن الأمثلة على ذلك:\n• أورد حديث بلال: أنه أبصر رجلًا لا يتم الركوع ولا السجود فقال:\n_________\n(١) انظر: الفقرة رقم: ٤٣٧.\n(٢) انظر: الفقرة رقم: ١٠٠.\n(٣) انظر: الفقرة رقم: ١٢١.\n(٤) انظر: الفقرة رقم: ٢٤٣.\n(٥) انظر: الفقرة رقم: ٤٥٥.\n(٦) انظر: الفقرة رقم: ٥٢٧.","vol":"1","page":88},{"text":"\"لو مات هذا لمات على غير ملة محمد ... \" من الطبراني مقتصرًا عليه مع كونه بنحوه في البخاري والنسائي من حديث حذيفة (١).\n• أورد حديث أبي سعيد: \"ما أحب أن لي أحدًا ذهبًا ... الحديث\" من البزار مقتصرًا عليه وهو في البخاري من حديث أبي ذر وأبي هريرة وفي مسلم من حديث أبي هريرة (٢).\nهـ- الإيهام في عزو الأحاديث.\nويمكن إيضاح ما وقع في كتاب الترغيب من إيهام في العزو في صور:\n١ - يكون الحديث في بعض المصادر التي عزا إليها المنذري غير مرفوع، فيطلق العزو إليها من غير توضيح، فيتوهم القارئ أن الحديث قد ورد فيها مرفوعًا. انظر بعض الأمثلة على ذلك في الفقرات ذات الأرقام التالية:\n١٨٦، ٢١١، ٢٣٢.\n٢ - يذكر المنذري -﵀- روايتين أو أكثر ثم يعزو الحديث للبخاري ومسلم مثلًا، مع أن إحدى الروايات قد انفرد بها أحدهما، فيتوهم القارئ أن هذه الروايات عندهما كليهما، بينما الواقع خلاف ذلك.\nانظر الأمثلة على ذلك في الفقرات ذوات الأرقام التالية:\n٢٠، ٢٠٩، ٢٧٤، ٤١٨.\nوهناك صور أخرى متفرقة لا ضرورة بنا إلى حصرها وبيانها، انظر بعض الأمثلة في الفقرات ذوات الأرقام التالية:\n٥٧، ٥٩، ١٤٧، ١٥٣، ١٨٤، ٣١٢، ٣٨٥.\nو- التساهل في تقوية الأسانيد الضعيفة.\nومن الأمثلة على ذلك:\n• أورد المنذري حديث ثوبان: \"استقيموا ولن تحصوا ... الحديث\" وقال: رواه ابن ماجة بإسناد صحيح، فتعقبه المؤلف وأوضح أن في هذا\n_________\n(١) انظر: الفقرة رقم: ٢٧٣.\n(٢) انظر: الفقرة رقم: ٤٥٢.","vol":"1","page":89},{"text":"الإسناد إنقطاعًا (١).\n• أورد المنذري حديث أبي هريرة: \"لو يعلم أحدكم ما له في أن يمشي بين يدي أخيه ... \" وقال: رواه ابن ماجة بإسناد صحيح، فتعقبه المؤلف وأوضح أن في إسناد هذا الحديث عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب وعبيد الله بن عبد الله بن موهب، وكلاهما متكلم فيهما (٢).\n• أورد المنذري من الترمذي حديث: \"إن الله يقبل الصدقة ... الحديث\" وصحح رواية الترمذي، فتعقبه المؤلف وأوضح أن في إسناد الترمذي عباد بن منصور، وهو ضعيف (٣).\nز- التصحيفات والأخطاء في متون الأحاديث.\nوقع في كتاب الترغيب في بعض الأحاديث تصحيفات وأخطاء يحتمل أن تكون من النساخ، أو من نفس المصادر التي استمد منها المنذري الأحاديث.\nوقد أولى المؤلف هذا الجانب عناية كبيرة، واهتمامًا بالغًا، فتتبع ما وقع في الأحاديث من تصحيفات وأخطاء، وبين الصواب في ذلك.\nانظر بعض الأمثلة على ذلك في الفقرات ذوات الأرقام التالية:\n٤٣، ١٤٦، ١٨٧، ٢٠٧، ٢٧٠، ٣١٤، ٤١٦، ٣٥٠، ٣٦١، ٣٩٦، ٣٩٤، ٣٧٥، ٣٧٣، ٤١٠، ٤٢٠، ٤٢١، ٤٢٨، ٥٠٧، ٥٠٨، ٥١٢.\nوأود أن أشير هنا إلى أن بعض تلك التصحيفات، قد جاءت على الصواب في بعض طبعات الكتاب، وأكثرها ما زال باقيًا على تصحيفه، وقد بينتُ ذلك هناك.\nح- الإخلال بترك إيراد أحاديث في أصول شرط المنذري في مقدمته أن يستوعب جميع ما فيها مما يدخل تحت موضوع كتابه، ولكون ما أخل به كثيرًا؛ فإن المؤلف لم يلتزم إيراد جميع ما أخل به المنذري، بل ذكر نماذج\n_________\n(١) انظر: الفقرة رقم: ١٣٣.\n(٢) انظر: الفقرة رقم: ٢٨٧.\n(٣) انظر: الفقرة رقم: ٤١٦.","vol":"1","page":90},{"text":"على ذلك.\nانظر أمثلة على ذلك في الفقرات ذوات الأرقام التالية:\n١٣٢، ١٥١، ٤٩٦.\nط- الأوهام في ضبط الألفاظ والأسماء، وتفسير المراد.\nلقد اهتم المنذري في كتابه الترغيب بشرح الغريب، وتفسير المراد وضبط ما يشكل من الألفاظ والأماكن والرواة، وحصل له في ذلك أوهام تتبعها المؤلف.\nومن الأمثلة على ذلك:\n• ضبط المنذري لفظة \"الدُف\" بضم الدال، فأوضح المؤلف أن هذا وهم وأنه لا نزاع بين أهل اللغة والغريب أنه بفتح الدال (١).\n• ضبط لفظة \"السبرات\" فقال: بإسكان الموحدة جمع سبرة، فأوضح المؤلف أن الإسكان خطأ وأن الصواب الفتح، ثم أورد ما يدعم قوله من كلام أهل اللغة (٢).\n• ضبط لفظة \"البراز\" فقال: بكسر الباء، فأوضح المؤلف أن هذا خطأ وأن الصواب فتح الباء، وأورد ما يدعم قوله من كلام المازري والخطابي وغيرهما (٣).\n• فسر \"الرفغ\" فقال: إنه الإبط، وقيل: وسخ الثوب.\nفتعقبه المؤلف وأوضح أن وسخ الثوب لا يسمى رفغًا عند أحد من أهل اللغة (٤).\n• فسر المنذري لفظة \"القشع\" وضبطها، وحصل له أوهام في ذلك وتعقبه المؤلف (٥).\n• فسر \"الشجاع الأقرع\" بأنه الذي ذهب شعر رأسه من طول عمره، فتعقبه\n_________\n(١) انظر: الفقرة رقم: ١٥٧.\n(٢) انظر: الفقرة رقم: ٢٢٦.\n(٣) انظر: الفقرة رقم: ٣٦٠.\n(٤) انظر: الفقرة رقم: ٤٠٥.\n(٥) انظر: الفقرة رقم: ٣٩٩.","vol":"1","page":91},{"text":"المؤلف وأوضح أن هذا التفسير منكر وأن المشهور أنه الذي ذهب لكثرة سمه وأورد ما يؤيد قوله من كلام أهل اللغة والغريب (١).\n• ضبط لفظة \"خلوف\" فقال: \"الخلوف بفتح الخاء المعجمة\" فتعقبه المؤلف، وأوضح أن الصواب ضم الخاء لا فتحها (٢).\nوهناك أوهام أخرى كثيرة من أنواع متفرقة، وما ذكرته هو أهم الأوهام وأبرزها، ولعله اتضح لنا بهذا الاستعراض قيمة تلك التعقبات والاستدراكات التي جاد بها قلم المؤلف على كتاب الترغيب للحافظ المنذري.\nولا يفوتني هنا أن أبين أن هناك تعقبات واستدراكات من المؤلف على المنذري في غير محلها، إما لأن المنذري لا يلزم بها، أو لأن استدراكها يعتبر من قبل الوهم من المؤلف.\nومن ذلك:\n١ - أطلق المنذري في بعض الأحاديث العزو إلى النسائي وهي في اليوم والليلة وليستْ في السنن، فجعل المؤلف يتتبعه، ويميز ما كان في اليوم الليلة وما عمله المؤلف من التمييز المذكور لا يلزم به المنذري؛ لأنه نص في مقدمته على أنه يعزو إلى النسائي في الكبرى، ومن المعلوم أن عمل اليوم والليلة من جملة السنن الكبرى.\nقال الحافظ ابن حجر -معلقًا على صنيع المزي -﵀-:\n\"وأفرد عمل اليوم والليلة للنسائي عن السنن، وهو من جملة كتاب السنن في رواية ابن الأحمر وابن سيار\" (٣).\nعلى أن المؤلف قد بين في آخر الكتاب عندما ميز جميع ما أطلق المنذري عزوه للنسائي، وهو في اليوم الليلة، أن عمله هذا ليس على سبيل الاستدراك حيث قال: \"وجل غرضي التنبيه على ما أطلق عزوه إلى النسائي لا الاستدراك عليه\" (٤).\n_________\n(١) انظر: الفقرة رقم: ٣٨٧.\n(٢) انظر: الفقرة رقم: ٤٧٤.\n(٣) التهذيب ١/ ٦.\n(٤) انظر الكتاب: ق/ ٢٢٩ نسخة أ.","vol":"1","page":92},{"text":"٢ - حاسب المؤلف المنذري في أشياء راجعة لاختلاف النسخ.\nفعلى سبيل المثال في فقرة ٢٩٦ تعقب المؤلف المنذري حيث أورد حديث سمرة الطويل الذي رواه البخاري بلفظ \"فيقص عليه ما شاء الله أن يقص\" وقال المؤلف إنما هو \"من\" بدل \"ما\" وبعد المراجعة تبين أن هذا راجع لاختلاف الروايات، وقد انبنى على هذا اختلاف النسخ.\n٣ - أشار المنذري في مقدمته إلى أن الحديث إذا كان رواه الأئمة أصحاب الكتب المشهورة فإنه قد يعزوه إلى بعضها دون بعض طلبًا للاختصار لا سيما إن كان في الصحيحين أو أحدهما، وقد سار على هذا النهج في أثناء الكتاب فتراه يعزو الحديث إلى بعض المصادر المشهورة، ويغفل البعض الآخر تمشيًا مع ما ذكره في مقدمته.\nوقد تعجب منه المؤلف في بعض المواضع كيف أغفل بعض المصادر المشهورة كسنن ابن ماجة فلم يعز الحديث إليها مع وجوده فيها، وهذا لا يلزم به المنذري لما ذكره في مقدمته في كيفية العزو.\nانظر أمثلة على ذلك في فقرتي رقم: ١٦، ٣٣٠.\nومراد المنذري بالكتب المشهورة الأصول السبعة كما جاء في موضع آخر من مقدمته (١).\n٤ - هناك أشياء استدركها المؤلف على المنذري ويعتبر استدراكها عليه من قبيل الوهم، حسب ما ظهر لي.\nومن الأمثلة على ذلك:\nفي فقرة ١٢٥ أطال المؤلف النفس في التعقيب على المنذري حيث نقل عنه أنه قال: \"والصُنابحي صحابي مشهور\" وبعد مراجعة كتاب الترغيب تبيّن أن القائل: \"والصُنابحي صحابي مشهور\" هو الحاكم، وليس المنذري وإنما المنذري نقله عن الحاكم، فتوهم المؤلف أن القائل هو المنذري فأطال الكلام في التعقيب عليه.\nوفي فقرة ١٢٠ أطال المؤلف الكلام في توهيم المنذري والهيثمي\n_________\n(١) انظر: الترغيب ١/ ٣٧.","vol":"1","page":93},{"text":"لإشارتهما إلى أن حديث أم الدرداء: \"خرجت من الحمام فلقيني النبي -ﷺ- ... الحديث\" قد روي من طريق صحيح، وكأن المؤلف لم يطلع على الطريق الصحيح الذي أشارا إليه فسارع إلى توهيمهما، وقد وضحتُ ذلك هناك.\nوفي فقرة ١٥٨ تعقب المؤلف المنذري والهيثمي في تصحيحهما حديث ابن عمر: \"يغفر للمؤذن منتهى أذانه\" وقال إنه معل، وبعد البحث تبين أن الحديث لا علة فيه.\nوفي فقرة ١٧٩ أنكر المؤلف على المنذري، وأبي داود والترمذي وابن ماجة في قولهم في التبويب \"إنشاد\" رباعيًا، وبين أن الصواب أن يقال: \"نشد\" وقد بينتُ هناك أن إنكار المؤلف في غير محله، وأن صنيع المنذري وغيره سائغ في اللغة.\nوهناك أمثلة أخرى متفرقة في الكتاب، وقد علقتُ عليها في أماكنها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-37>خامسًا: مميزات الكتاب:</span>\nلقد اشتمل الكتاب على مميزات عديدة ومن أهمها ما يلي:\nأ- سبق المؤلف إلى هذا العمل الجليل، فإني لا أعرف أحدًا -حسب إطلاعي- سبقه إلى هذا العمل، رغم أن الحافظ ابن حجر قد تناول كتاب الترغيب بالاختصار (١)، إلا أنه قد وقع فيه كثير من الأوهام التي وقعت في أصله.\nب- قابل المؤلف كتاب الترغيب على عدة نسخ قبل أن يشرع في تعقباته واستدراكاته على الكتاب، هذا ما صرح به في مقدمته حيث قال \"ومقابلتي فيه على عدة نسخ\"، ومشى على هذا في الكتاب، فتجده إذا وقف على وهم من الأوهام التي لاختلاف النسخ فيه مجال يقول: كذا في أكثر النسخ، أو في\n_________\n(١) طبع هذا المختصر بتحقيق الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي ونشرته مؤسسة مناهل العرفان، بيروت.\nوانظر ما كتبه الألباني من نقد حول هذا المختصر في مقدمة صحيح الترغيب ١/ ٦٧ - ٧٠.","vol":"1","page":94},{"text":"بعضها كذا، وفي بعضها كذا، أو كذا في النسخ.\nوهذه ميزة علمية مهمة، تدفع ما قد يقال من أن الأوهام التي أوضحها المؤلف كانت في نسخته دون غيرها من النسخ، كما أن في هذا العلم إنصافًا للحافظ المنذري، حيث يتبين أن قسطًا من هذه الأوهام ليست من الحافظ المنذري بل يحتمل أن تكون من النساخ.\nوقد تمنى المؤلف في مقدمته أن يقف على نسخة الحافظ المنذري في الكتاب حتى يمشي على بصيرة، ولكن هذا لم يتحقق له.\nج- شمول الملاحظات والتعقبات على الكتاب بحيث لم يقتصر على جانب دون جانب بل شملت جوانب مختلفة متعددة، وقد سبق تفصيل هذا عند الحديث عن \"تعقباته للمنذري وتقويمها\".\nد- الأدب الجم، والأسلوب الرفيع اللطيف في النقد، ولا غرابة في ذلك فالمؤلف محدث وقد قال ابن الصلاح: \"علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الأخلاق ومحاسن الشيم، وينافر مساوىء الأخلاق، ومشاين الشيم\" (١).\nهـ- الدقة في اكتشاف الأوهام والأخطاء، وذلك أن الناظر في الكتاب يتعجب في مواضع كثيرة، كيف استطاع المؤلف أن يعثر على تلك الأوهام.\nوهذه السمة عامة في الكتاب، ويمكن أن نشير إلى بعض الأمثلة، فلتنظر الفقرات ذوات الأرقام التالية:\n٢٠٥، ٢١١، ٢٣٠، ٢٦٩، ٣٧٢، ٣٩٤، ٤٣٥، ٤٨٠.\nو- أشار المؤلف إلى أوهام وقعت لأئمة كبار غير المنذري كالحاكم والنووي والقاضي عياض والكرماني وابن حجر وغيرهم.\nوقد ذكرت أمثلة على ذلك فيما سبق عند الحديث عن \"منهج المؤلف\".\nز- حاول المؤلف أن يسدد ما وقع للمنذري من أوهام في كتاب الترغيب من كتبه الأخرى، فتجده إذا عثر على وهم في كتاب الترغيب، وكان المنذري\n_________\n(١) مقدمة ابن الصلاح ص: ١١٨.","vol":"1","page":95},{"text":"قد أصاب في كتبه الأخرى أو بعضها، فإن المؤلف يحرص على بيان ذلك.\nانظر أمثلة على ذلك في الفقرات ذوات الأرقام التالية:\n٢٦٠، ٢٨٥، ٣٦٠، ٤٧٤.\nح- العناية الفائقة في ضبط الألفاظ والأسماء والأماكن التي يخشى أن يتطرق إليها التصحيف والتحريف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-38>سادسًا: أهم المآخذ عليه:</span>\nرغم ما قدم للكتاب من مميزات فإن لي عليه بعض المآخذ، التي لا تغض من مميزاته السابقة، وأهم تلك المآخذ هي:\nأ- هناك جانب لم يلتفت إليه المؤلف إلا قليلًا جدًا، رغم أهميته، وهو تتبع المنذري في ما وقع له من تساهل في تقوية بعض الأحاديث الضعيفة وما حصل له من تناقض في تطبيق اصطلاحه الذي قرره في مقدمته، فرغم أهمية هذا الجانب إلا أن المؤلف لم يوله العناية المطلوبة، على حين أنه أكثر من ضبط الألفاظ ومن الاستطرادات المتنوعة، فلو أنه صرف هذا الجهد فيما سبق لكان أولى.\nب- وقعت للمؤلف بعض الأوهام والأخطاء المتنوعة، وقد تتبعتها، ونبهتُ عليها في أماكنها.\nومن الأمثلة على ذلك:\nفي فقرة ١٦ نفى المؤلف أن يكون حديث: \"إنما الأعمال بالنيات\" في الموطأ، ووهّم الحافظ ابن دحية، حيث عزا الحديث للموطأ، والمؤلف قد تبع الحافظ ابن حجر في ذلك، وبعد البحث تبين أن الحديث في الموطأ من رواية محمد بن الحسن، وهو غير موجود في رواية يحيى بن يحيى المشهورة، وفي فقرة ١٢٥ نسب المؤلف كلامًا للمنذري، وهو للحاكم.\nوفي فقرة ٨٣ ضبط المؤلف لفظة \"صرف\" فقال بكسر الصاد، وبعد مراجعة كتب الغريب واللغة تبين أن الصواب الفتح.\nوفي فقرة ١٨٥ قال المؤلف في حديث عزاه المنذري للنسائي إنه رواه في الكبير دون المجتبى، وبعد البحث تبين أن الحديث في المجتبى.","vol":"1","page":96},{"text":"وفي فقرة ١٧٣ نسب المؤلف وهمًا للقاضي عياض في المشارق وبعد البحث تبين أن وهم القاضي الذي ذكره المؤلف ليس في المشارق، وإنما هو في إكمال المعلم بشرح صحيح مسلم.\nوفي آخر فقرة ٣٣٨ نسب كلامًا للحافظ ابن حجر على وجه الخطأ، والصواب عنه خلاف ما ذكره.\nوفي فقرة ٣٨٢ وهم المؤلف في راوي حديث: \"إن تمام إسلامكم .. الحديث\" فقال: إنه علقمة بن سفيان بن عبد الله الثقفي، والصواب أنه علقمة بن ناجية بن الحارث بن المصطلق.\nوهناك أمثلة أخرى ظاهرة في التعليقات على الكتاب.\nج- بالغ المؤلف في بعض المواضع في الحط من كتاب الترغيب والترهيب، والتقليل من شأنه.\nففي آخر فقرة ٥٩ عندما أوضح اضطراب الحافظ المنذري في تخريجه لحديث أبى هريرة: \"من نفّس عن مؤمن\" قال: \"فانظر إلى ما عزوته مفصلًا، وإلى ما وقع له في هذه المواضع تتحقق أن غالب هذا الكتاب على هذا المنوال، وأنه لا يقدر الطالب أن ينقل منه شيئًا تقليدًا له، واغترارًا به وإنما هو بالمعنى\".\nوفي آخر فقرة ٣٢٣ عندما أوضح أوهامًا وقعت للحافظ المنذري في سياقه لحديث: \"أنه قام -ﷺ- حتى تورمت قدماه ... الحديث\" قال: \"فانظر ما على المصنف من التعقب في ألفاظ هذا الحديث وعزوها ملخصة، وغالب الكتاب أو كله كذاك، ولا يتأتى التعرض منه إلا لذاك وذاك\".\nولا ريب أن في هذا الكلام مبالغة غير محمودة ولا مقبولة، فكون الكتاب وقعت فيه أوهام وأخطاء في مواضع، لا يعني هذا أن الكتاب غالبه أو كله كذلك، وكيف يتأتى هذا مع قوله في مقدمته -في معرض ثنائه على كتاب الترغيب- \"أجاد ترتيبه وتصنيفه، وأحسن جمعه وتأليفه، فهو فرد في فنه منقطع القرين في حسنه\".","vol":"1","page":97},{"text":"د- وهم المؤلف في بعض المواضع فادعى التصحيف في بعض الألفاظ الواقعة في متون بعض الأحاديث، بلا بينة ولا حجة.\nانظر أمثلة على ذلك في الفقرات ذوات الأرقام التالية:\n١١٣، ١١٤،١٧٩، ٤٨٨.\nهـ- نقل المؤلف في بعض المواضع كلامًا من بعض المصادر وأغفل العزو إليها.\nفعلى سبيل المثال في فقرة ٣٦٩ نقل كلامًا طويلًا من كتاب \"جلاء الأفهام\" للإمام ابن القيم، ولم يوضح ذلك.\nوفي فقرة ٤٧٦ نقل كلامًا للحافظ ابن حجر في كتابه \"تعجيل المنفعة\" ولم يعزه إليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-39>سابعًا: موارده في الكتاب:</span>\nلقد اعتمد المؤلف في تصنيفه هذا الكتاب، وجمع مادته العلمية على مصادر كثيرة متنوعة الفنون، نيفت على مائتي مصدر في القسم المحقق، منها ما هو مطبوع، ومنها ما هو مخطوط، ومنها ما هو مفقود، وهذا يدل على سعة اطلاع المؤلف، وطول باعه، وإلمامه الكبير.\nوإليك بيان تلك المصادر مرتبة على حروف المعجم:\n١ - إبطال حجة التشبيه، للإمام عبد الوهاب بن علي السبكي المتوفى سنة ٧٧١ هـ.\n٢ - إحياء علوم الدين، لأبي حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي المتوفى سنة ٥٠٥ هـ.\n٣ - الإخلاص، للإمام عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا المتوفى سنة ٢٨١ هـ.\n٤ - أدب الكاتب، لأبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة المتوفى سنة ٢٧٦ هـ.\n٥ - الأذكار، للإمام أبي زكريا يحيى بن شرف النووي المتوفى سنة ٦٧٦ هـ.","vol":"1","page":98},{"text":"٦ - الأربعون المتباينة الأسانيد، لمحمد بن عبد الله الدمشقي المعروف بابن ناصر الدين المتوفى سنة ٨٤٢ هـ.\n٧ - الاستذكار، لأبي عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري المتوفى سنة ٤٦٣ هـ.\n٨ - الاستغنا في معرفة المشهورين من حملة العلم بالكنى، لابن عبد البر.\n٩ - الاستيعاب في معرفة الأصحاب، لابن عبد البر النمري.\n١٠ - أسماء رواة الصحيحين، لأبي نصر أحمد بن محمد الكلاباذي المتوفى سنة ٣٩٨ هـ.\n١١ - الأسماء والصفات، للإمام أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي المتوفى سنة ٤٥٨ هـ.\n١٢ - الإصابة في تمييز الصحابة، للحافظ أبي الفضل أحمد بن علي العسقلاني المعروف بابن حجر المتوفى سنة ٨٥٢ هـ.\n١٣ - الأطراف، للإمام علي بن الحسن بن عساكر المتوفى سنة ٥٧١ هـ.\n١٤ - إعراب الحديث، لأبي البقاء عبد الله بن الحسين العكبري المتوفى سنة ٦١٦ هـ.\n١٥ - إعراب القرآن، للعكبري.\n١٦ - افتتاح القاريء لصحيح البخاري، لابن ناصر الدين.\n١٧ - الأفراد، لأبي الحسن علي بن عمر الشهير بالدارقطني المتوفى سنة ٣٨٥ هـ.\n١٨ - الأفعال، لأبي القاسم علي بن جعفر بن القطاع المتوفى سنة ٥١٥ هـ.\n١٩ - الأفعال، لعبد الملك بن طريف الأندلسي المتوفى في حدود الأربعمائة.","vol":"1","page":99},{"text":"٢٠ - الإقليد لذوي التقليد، لعبد الرحمن بن إبراهيم الفزاري المتوفى سنة ٦٩٠ هـ.\n٢١ - الإكمال في ذكر من له رواية في مسند الإمام أحمد من الرجال سوى من ذكر في تهذيب الكمال، لمحمد بن علي المعروف بالحسيني المتوفى سنة ٧٦٥ هـ.\n٢٢ - إكمال المُعْلِم بشرح صحيح مسلم، للقاضي أبي الفضل عياض بن موسى اليحصبي المتوفى سنة ٥٠٤ هـ.\n٢٣ - الإلزامات والتتبع، للدارقطني.\n٢٤ - الألف حديث، لأبي المحاسن عبد الواحد بن إسماعيل الروياني المتوفى سنة ٥٠١ هـ.\n٢٥ - الأمالي، لأبي بكر محمد بن منصور السمعاني المتوفى سنة ٥١٠ هـ.\n٢٦ - الأنساب، للإمام أبي سعد عبد الكريم بن محمد السمعاني المتوفى سنة ٥٦٢ هـ.\n٢٧ - أنواع الأسجاع، لمؤلف مجهول.\n٢٨ - الأوراد الملخصة، للسبكي.\n٢٩ - إيضاح الإشكال، للإمام محمد بن طاهر القيسراني المتوفى سنة ٥٠٧.\n٣٠ - بداية الهداية، للغزالي.\n٣١ - البداية والنهاية، لأبي الفداء إسماعيل بن كثير الدمشقي المتوفى سنة ٧٧٤ هـ.\n٣٢ - البعث والنشور، للبيهقي.\n٣٣ - تاريخ أصبهان، للحافظ أبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني المتوفى سنة ٤٣٠ هـ.\n٣٤ - التاريخ الكبير، للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري المتوفى سنة ٢٥٦ هـ.","vol":"1","page":100},{"text":"٣٥ - تبصير المنتبه بتحرير المشتبه، للحافظ ابن حجر.\n٣٦ - تثقيف اللسان، لأبي حفص عمر بن خلف بن مكي الصقلي المتوفى سنة ٥٠١ هـ.\n٣٧ - تجريد الصحابة، للحافظ محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي المتوفى سنة ٧٤٨ هـ.\n٣٨ - تجريد الصحاح، للحافظ أبي الحسن رزين بن معاوية العبدري المتوفى سنة ٥٣٥ هـ.\n٣٩ - تحفة الأشراف بمعرفة الأطواف، للإمام أبي الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي المتوفى سنة ٧٤٢ هـ.\n٤٠ - تحفة المودود في أحكام المولود، للإمام أبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية المتوفى سنة ٧٥١ هـ.\n٤١ - تخريج الإحياء، للإمام عبد الرحيم بن الحسين العراقي المتوفى سنة ٨٠٦ هـ.\n٤٢ - تخريج المصابيح، للحافظ ابن حجر.\n٤٣ - التذكرة في رجال العشرة، للحسيني.\n٤٤ - الترخيص بالقيام لأهل الفضل، للنووي.\n٤٥ - الترغيب، للإمام حميد بن زنجويه المتوفى سنة ٢٥١ هـ.\n٤٦ - الترغيب والترهيب، للإمام قوام السنة أبي القاسم إسماعيل بن محمد الأصبهاني المتوفى سنة ٥٣٥ هـ.\n٤٧ - الترغيب والترهيب، لأبي موسى المديني المتوفى سنة ٥٨١ هـ.\n٤٨ - تفسير البغوي، لأبي محمد الحسين بن مسعود البغوي المتوفى سنة ٥١٦ هـ.\n٤٩ - تفسير ابن أبي حاتم، لأبي محمد عبد الرحمن بن محمد بن أبي حاتم المتوفى سنة ٣٢٧ هـ.\n٥٠ - تفسير القرآن العظيم، للإمام ابن كثير.\n٥١ - تقريب التهذيب، للحافظ ابن حجر.","vol":"1","page":101},{"text":"٥٢ - التقريب والتيسير، للنووي.\n٥٣ - تقويم اللسان، للإمام أبي الفرج عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي المتوفى سنة ٥٩٧ هـ.\n٥٤ - تلخيص المتشابه في الرسم، للحافظ أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي المتوفى سنة ٤٦٣ هـ.\n٥٥ - تلقيح فهوم أهل النظر في عيون التاريخ والسير، لابن الجوزي.\n٥٦ - التمهيد، لابن عبد البر.\n٥٧ - تنبيه الغافلين، لأبي الليث نصر بن محمد بن إبراهيم السمرقندي المتوفى سنة ٣٧٥ هـ.\n٥٨ - التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح، لمحمد بن عبد الله بن بهادر الزركشي المتوفى سنة ٧٩٤ هـ.\n٥٩ - تهذيب الأسماء واللغات، للنووي.\n٦٠ - تهذيب التهذيب، للحافظ ابن حجر.\n٦١ - تهذيب الكمال، للمزي.\n٦٢ - الثقات، للحافظ أحمد بن عبد الله العجلي المتوفى سنة ٢٦١ هـ.\n٦٣ - الثقات، للإمام محمد بن حبان البستي المتوفى سنة ٣٥٤ هـ.\n٦٤ - الثواب، للإمام عبد الله بن محمد المعروف بأبي الشيخ المتوفى سنة ٣٦٩ هـ.\n٦٥ - الجامع لأحكام القرآن، لأبي عبد الله محمد بن أحمد القرطبي المتوفى سنة ٦٧١ هـ.\n٦٦ - جامع الأصول، للإمام أبي السعادات المبارك بن محمد بن الأثير المتوفى سنة ٦٠٦ هـ.\n٦٧ - جامع الترمذي، لأبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة المتوفى سنة ٢٩٧ هـ.\n٦٨ - الجامع الصحيح، للبخاري.","vol":"1","page":102},{"text":"٦٩ - جامع المسانيد، لابن الجوزي.\n٧٠ - الجرح والتعديل، لابن أبي حاتم.\n٧١ - جزء الحسن بن عرفة العبدي المتوفى سنة ٢٥٧ هـ.\n٧٢ - جزء في السجع، لأبي الفضل أحمد بن علي السليماني البيكندي المتوفى سنة ٤٠٤ هـ.\n٧٣ - الجمع بين الصحيحين، للإمام أبي عبد الله محمد بن أبي نصر الحميدي المتوفى سنة ٤٨٨ هـ.\n٧٤ - حاشية مختصر سنن أبي داود، للإمام أبي محمد عبد العظيم بن عبد القوي المنذري المتوفى سنة ٦٥٦ هـ.\n٧٥ - حاشية مختصر صحيح مسلم، للمنذري.\n٧٦ - حلية الأولياء، لأبي نعيم الأصبهاني.\n٧٧ - خلق أفعال العباد، للبخاري.\n٧٨ - الدعاء، لابن أبي الدنيا.\n٧٩ - الدعوات الكبير، للبيهقي.\n٨٥ - دفع التشبيه، لابن الجوزي.\n٨١ - الروض الأنف، لعبد الرحمن بن عبد الله السهيلي المتوفى سنة ٥٨١ هـ.\n٨٢ - روضة الطالبين، للنووي.\n٨٣ - رياض الصالحين، للنووي.\n٨٤ - الزاهر، لمحمد بن القاسم بن بشار بن الأنباري المتوفى سنة ٣٢٨ هـ.\n٨٥ - الزهد، لهناد بن السري المتوفى سنة ٢٤٣ هـ.\n٨٦ - الزهد، للإمام عبد الله بن المبارك المتوفى سنة ١٨١ هـ.\n٨٧ - الزهر النضر في نبأ الخضر، للحافظ ابن حجر.\n٨٨ - زيادات ابن أبي الفتح على شرح الجرجانية، وابن أبي الفتح هو محمد بن أبي الفتح البعلي المتوفى سنة ٧٠٩ هـ.","vol":"1","page":103},{"text":"٨٩ - زيادات الجعد على الفصيح، لمحمد بن عثمان بن سبح المعروف بالجعد المتوفى سنة نيف وعشرين وثلاثمائة.\n٩٥ - السرائر، لأبي الحسن علي بن سعيد بن عبد الله العسكري المتوفى سنة ٣٠٥ هـ.\n٩١ - سنن ابن ماجة، للحافظ أبي عبد الله محمد بن يزيد القزويني المتوفى سنة ٢٧٥ هـ.\n٩٢ - السنن، للدارقطني.\n٩٣ - سنن الدارمي، للإمام أبي محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي المتوفى سنة ٢٥٥ هـ.\n٩٤ - سنن النسائي، للإمام أبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي المتوفى سنة ٣٠٣ هـ.\n٩٥ - السنة، لأبي الشيخ الأصبهاني.\n٩٦ - سلاح المؤمن، لأبي الفتح محمد بن محمد القسطلاني المعروف بابن الإمام الشافعي المتوفى سنة ٧٤٥ هـ.\n٩٧ - السيرة النبوية، لعبد الملك بن هشام الحميدي المتوفى سنة ٢١٨ هـ.\n٩٨ - شرح الإلمام، لتقي الدين أبي الفتح محمد بن علي القشيري، المعروف بابن دقيق العيد المتوفى سنة ٧٠٢ هـ.\n٩٩ - شرح البخاري، للإمام عمر بن علي المعروف بابن الملقن المتوفى سنة ٨٠٤ هـ.\n١٠٠ - شرح البخاري، لمحمد بن يوسف الكرماني المتوفى سنة ٧٨٦ هـ.\n١٠١ - شرح الحاوي، لعلي بن إسماعيل بن يوسف القونوي المتوفى سنة ٧٢٩ هـ.\n١٠٢ - شرح صحيح مسلم، للنووي.","vol":"1","page":104},{"text":"١٠٣ - شرح العمدة، للحافظ علاء الدين علي بن إبراهيم أبو الحسن العطار المتوفى سنة ٧٢٤ هـ.\n١٠٤ - شرح العمدة، للإمام ابن الملقن.\n١٠٥ - شرح ألفاظ مختصر المزني، للإمام أبي منصور محمد بن أحمد الأزهري المتوفى سنة ٣٠٧ هـ.\n١٠٦ - شرح الكافية الشافية، للإمام أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن مالك الطائي المتوفى سنة ٦٧٢ هـ.\n١٠٧ - شرح ملحة الإعراب، لأبي محمد القاسم بن علي الحرامي الحريري المتوفى سنة ٥١٠ هـ.\n١٠٨ - شعب الإيمان، للإمام البيهقي.\n١٠٩ - الشفا بتعريف حقوق المصطفى، للقاضي عياض.\n١١٠ - شفاء الصدور، لتاج الإسلام سليمان بن داود السبتي، ابن السبع.\n١١١ - الشمائل المحمدية، للترمذي.\n١١٢ - شمس العلوم، للإمام نشوان بن سعيد الحميري المتوفى سنة ٥٧٣ هـ.\n١١٣ - الصحابة، لأبي علي سعيد بن عثمان بن سعيد بن السكن المتوفى سنة ٣٥٣ هـ.\n١١٤ - الصحاح، لإسماعيل بن حماد الجوهري المتوفى سنة ٣٩٣ هـ.\n١١٥ - الصحيح، لابن حبان.\n١١٦ - صحيح الإمام مسلم بن الحجاج القشيري المتوفى سنة ٢٦١ هـ.\n١١٧ - صناعة الكتاب، لأبي جعفر أحمد بن محمد النحاس المتوفى سنة ٣٣٨ هـ.\n١١٨ - الضعفاء، للذهبي.","vol":"1","page":105},{"text":"١١٩ - الضعفاء والمتروكين، لابن الجوزي.\n١٢٠ - ضياء الحلوم، لمحمد بن نشوان بن سعيد الحميري المتوفى سنة ٦١٠ هـ.\n١٢١ - طبقات الشافعية، لابن السبكي.\n١٢٢ - الطبقات الكبرى، لمحمد بن سعد الهاشمي المتوفى سنة ٢٣٠ هـ.\n١٢٣ - الطب النبوي، لأبي نعيم الأصبهاني.\n١٢٤ - العجالة في الخضر، لابن الجوزي.\n١٢٥ - عجالة النسب، لأبي بكر محمد بن موسى الحازمي المتوفى سنة ٥٨٤ هـ.\n١٢٦ - العظمة، لأبي الشيخ الأصبهاني.\n١٢٧ - العلل، لابن أبي حاتم.\n١٢٨ - علل الحديث ومعرفة الرجال، للإمام علي بن المديني المتوفى سنة ٢٣٤ هـ.\n١٢٩ - علوم الحديث، لابن كثير.\n١٣٠ - عمل اليوم والليلة، للنسائي.\n١٣١ - عمل اليوم والليلة، للإمام أبي بكر أحمد بن محمد المعروف بابن السني المتوفى سنة ٣٦٤ هـ.\n١٣٢ - غرائب مالك، للدارقطني.\n١٣٣ - غرر الفوائد المجموعة في بيان ما وقع في صحيح مسلم من الأحاديث المقطوعة ليحيى بن علي النابلسي المعروف بالرشيد العطار المتوفى سنة ٦٦٢ هـ.\n١٣٤ - غريب الحديث، لأبي عبيد القاسم بن سلام المتوفى سنة ٢٢٤ هـ.\n١٣٥ - الغريبين، لأبي عبيد أحمد بن محمد الهروي المتوفى سنة ٤٠١ هـ.","vol":"1","page":106},{"text":"١٣٦ - الفائق في غريب الحديث، لأبي القاسم محمود بن عمر الزمخشري المتوفى سنة ٥٣٨ هـ.\n١٣٧ - الفتاوي، لأبي حفص عمر بن رسلان الكناني البلقيني المتوفى سنة ٨٠٥ هـ.\n١٣٨ - الفتاوي، لابن العطار.\n١٣٩ - فتح الباري بشرح صحيح البخاري، للحافظ ابن حجر.\n١٤٠ - الفصيح، للإمام أحمد بن يحيى الملقب بثعلب المتوفى سنة ٢٩١.\n١٤١ - فضائل الأوقات، للبيهقي.\n١٤٢ - فضل الصلاة على النبي -ﷺ- للإمام إسماعيل بن إسحاق القاضي المتوفى سنة ٢٨٢ هـ.\n١٤٣ - فنون العجائب، لأبي سعيد محمد بن علي بن عمرو النقاش.\n١٤٤ - الفوائد، لعز الدين أبي محمد عبد العزيز بن عبد السلام المتوفى سنة ٦٦٠ هـ.\n١٤٥ - القاموس المحيط، لمحمد بن يعقوب بن محمد الفيروز آبادى المتوفى سنة ٨١٧ هـ.\n١٤٦ - قربان المتقين، لأبي نعيم الأصبهاني.\n١٤٧ - القواعد، للزركشي.\n١٤٨ - قوت المحتاج في شرح المنهاج، لأحمد بن حمدان الأذرعي المتوفى سنة ٧٨٣ هـ.\n١٤٩ - الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة- للذهبي.\n١٥٠ - الكامل في ضعفاء الرجال، لأبي أحمد عبد الله بن عدي الجرجاني المتوفى سنة ٣٦٥ هـ.\n١٥١ - الكامل في اللغة والأدب، لأبي العباس محمد بن يزيد المعروف بالمبرد المتوفى سنة ٢٨٦ هـ.","vol":"1","page":107},{"text":"١٥٢ - كتاب العين، للخليل بن أحمد الفراهيدي المتوفى سنة ١٧٥ هـ.\n١٥٣ - كفاية المتعبد ونزهة المتزهد، للمنذري.\n١٥٤ - الكمال، لعبد الغني بن عبد الواحد المقدسي المتوفى سنة ٦٠٠ هـ.\n١٥٥ - المجالسة، لأبي بكر أحمد بن مروان الدينوري المالكي المتوفى سنة ٢٩٨ هـ.\n١٥٦ - مجمع الزوائد، لنور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي المتوفى سنة ٨٠٧ هـ.\n١٥٧ - مجمل اللغة، لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا اللغوي المتوفى سنة ٣٩٥ هـ.\n١٥٨ - المجموع شرح المهذب، للنووي.\n١٥٩ - المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، لأبي محمد عبد الحق بن غالب بن عطية المتوفى سنة ٥٤٦ هـ.\n١٦٠ - المحكم والمحيط الأعظم في اللغة، لأبي الحسن علي بن أحمد المرسي المعروف بابن سيده المتوفى سنة ٤٥٨ هـ.\n١٦١ - المحلى، لأبي محمد علي بن أحمد بن حزم المتوفى سنة ٤٥٦ هـ.\n١٦٢ - المدخل، للبيهقي.\n١٦٣ - المراسيل، لابن أبي حاتم.\n١٦٤ - المستخرج على المستدرك، للعراقي.\n١٦٥ - المستدرك على الصحيحين، لأبي عبد الله محمد بن عبد الله المعروف بالحاكم المتوفى سنة ٤٠٥ هـ.\n١٦٦ - المسند، لأبي بكر أحمد بن عمرو البزار المتوفى سنة ٢٩٢ هـ.\n١٦٧ - المسند، لأبي بكر عبد الله بن الزبير الحميدي المتوفى سنة ٢١٩ هـ.","vol":"1","page":108},{"text":"١٦٨ - المسند، لأبي بكر محمد بن هارون الروياني المتوفى سنة ٣٠٧ هـ.\n١٦٩ - المسند، لأبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني المتوفى سنة ٢٤١ هـ.\n١٧٠ - المسند، للحارث بن أبي أسامة المتوفى سنة ٢٨٢ هـ.\n١٧١ - المسند، للحافظ عبد بن حميد المتوفى سنة ٢٤٩ هـ.\n١٧٢ - المسند، لمحمد بن إسحاق أبي العباس السراج المتوفي سنة ٣١٠ هـ.\n١٧٣ - مسند علي، للنسائي.\n١٧٤ - مسند الفردوس، لشهر دار بن شيرويه أبي منصور الديلمي المتوفى سنة ٥٥٨ هـ.\n١٧٥ - مسند المقلين، للحافظ دعلج بن أحمد المتوفى سنة ٣٥١ هـ.\n١٧٦ - مشارق الأنوار، للقاضي عياض.\n١٧٧ - المشتبه، للذهبي.\n١٧٨ - مشكل الصحيحين، لابن الجوزي.\n١٧٩ - مصابيح السنة، للبغوي.\n١٨٠ - مصنف في الطاعون، لابن حجر.\n١٨١ - مصنف في القدس، لأبي محمود أحمد بن محمد المقدسي المتوفى سنة ٧٦٥ هـ.\n١٨٢ - مطالع الأنوار، لأبي إسحاق إبراهيم بن يوسف المعروف بابن قرقول المتوفى سنة ٥٦٩ هـ.\n١٨٣ - معالم السنن، للإمام حمد بن محمد الخطابي المتوفى سنة ٣٨٨ هـ.\n١٨٤ - المعجم، لأبي الحسين محمد بن أحمد بن جميع الغساني المتوفى سنة ٤٠٢ هـ.\n١٨٥ - المعجم الأوسط، لأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني المتوفى سنة ٣٦٠ هـ.","vol":"1","page":109},{"text":"١٨٦ - المعجم الصغير، للطبراني.\n١٨٧ - المعجم الكبير، للطبراني.\n١٨٨ - المعرب، لأبي منصور موهوب بن أحمد الجواليقي المتوفى سنة ٥٤٠ هـ.\n١٨٩ - المعرفة، لأبي أحمد محمد بن أحمد بن إبراهيم المعروف بالعسال المتوفى سنة ٣٤٩ هـ.\n١٩٠ - المعلم بفوائد مسلم، لأبي عبد الله محمد بن علي بن عمر المازري المتوفى سنة ٥٣٦ هـ.\n١٩١ - المغرب في ترتيب المعرب، لأبي الفتح ناصر بن عبد السيد المطرزي الحنفي المتوفي سنة ٦١٠ هـ.\n١٩٢ - المغيث في غريبي القرآن والحديث، لأبي موسى المديني.\n١٩٣ - المفاتيح في شرح المصابيح، للحسين بن محمود بن الحسن الزيداني المتوفى سنة ٧٢٧ هـ.\n١٩٤ - مفتاح العلوم، ليوسف بن أبي بكر السكاكي المتوفى سنة ٦٢٦ هـ.\n١٩٥ - المفردات، لأبي بكر أحمد بن هارون البرديجي المتوفى سنة ٣٠١ هـ.\n١٩٦ - المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم، لأبي العباس أحمد بن عمر القرطبي المتوفى سنة ٦٥٦ هـ.\n١٩٧ - المقتنى في سرد الكنى، للذهبي.\n١٩٨ - المقدمة، للحافظ أبي عمرو عثمان بن عبد الرحمن، المعروف بابن الصلاح المتوفى سنة ٦٤٣ هـ.\n١٩٩ - مكائد الشيطان، لابن أبي الدنيا.\n٢٠٠ - منهاج العابدين، للغزالي.\n٢٠١ - الموضوعات، لابن الجوزي.\n٢٠٢ - الموطأ، للإمام مالك بن أنس المتوفى سنة، ١٧٩.","vol":"1","page":110},{"text":"٢٠٣ - ميزان الاعتدال، للذهبي.\n٢٠٤ - نظم المطالع، لمحمد بن محمد شمس الدين الموصلي المتوفى سنة ٧٧٤ هـ.\n٢٠٥ - النهاية في غريب الحديث، لابن الأثير.\n٢٠٦ - نوادر الأصول، لمحمد بن علي بن الحسن الحكيم الترمذي.\n٢٠٧ - الهواتف، لابن أبي الدنيا.\n٢٠٨ - الوفا بأحوال المصطفى، لابن الجوزي.\n* * *","vol":"1","page":111},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-40>المبحث الخامس\nوصف النسخ الخطية المعتمد عليها في التحقيق</span>\nاعتمدت في تحقيق الكتاب على ثلاث نسخ خطية:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-41>الأولى:</span>\nوهي نسخة مصورة (ميكروفلم) في المكتبة المركزية بجامعة الإمام تحت رقم ٣٢٢، وهي مصورة عن النسخة المحفوظة بالمكتبة المحمودية بالمدينة المنورة.\nوعدد صفحاتها: ٣٥٦، أي: ١٧٨ لوحًا، وفي الصفحة ٢٧ سطرًا، ومقاسها ١٩ × ٢٧.٥ سم، وهي تامة، كتبت بقلم معتاد.\nأما تاريخ نسخها وكاتبها فقد جاء في آخرها ما نصه \"كان الفراغ من كتابة هذه النسخة المباركة يوم السبت في عشرين من شهر رمضان المعظم قدره سنة ثمان وتسعمائة، العبد الفقير إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الشهير بابن الصارم، غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين آمين\".\nوفي آخرها صورة إجازة بخط المؤلف منقولة من الأصل المنتسخ منه.\nوقد اتخذتُ هذه النخسة أصلًا لأسباب هي:\n١ - وجود كلمات في هامش بعض صفحاتها تدل على المقابلة مثل: (بلغ) وكلمات مصححة ومعها كلمة (صح).\n٢ - بعد غالب جملها أو فقراتها دائرة في وسطها نقطة، وهذا يدل على المقابلة في اصطلاح أهل الحديث.\nقال ابن الصلاح في مقدمته: \"فينبغي أن يجعل بين كل حديثين دارة تفصل بينهما وتميز ...، واستحب الخطيب الحافظ أن تكون الدارات","vol":"1","page":113},{"text":"غفلًا، فإذا عارض فكل حديث يفرغ من عرضه ينقط في الدارة التي تليه نقطة أو يخط في وسطها خطا\" (١).\n٣ - اطلاع بعض العلماء عليها بدليل وجود تعقبات واستدراكات بهوامشها على المؤلف منها:\nفي فقرة ١١٤ عندما ذكر المؤلف أن لفظة \"تمزع\" الواردة في حديث أبي أمامة، مصحفة، وأن الصواب \"تمريج\".\nجاء في هامشها \"أقول إن صحت الرواية فلا تصحيف، فإن التمزع: التقطع والتشقيق كما قاله في النهاية، ومعناه هنا صحيح، والله أعلم\".\nوفي فقرة ٢٢٩ عندما ضبط المؤلف \"قباث\" فقال: بضم القاف جاء في هامشها \"كذا ضبط قباث بضم القاف تبعًا للذهبي ... وقد ضبطها غيره بالفتح لا غير\".\nوفي فقرة ٤٠٢ ضبط قوله \"هل لك أن تعرف على قومك\" فقال: \"هو بفتح التاء، وإسكان العين، وضم الراء آخره فاء\"، ثم ضبط قوله: \"أو لا أعرفك\" فقال: \"بضم الهمزة، وباقيه مثل الأول بلا تشديد\".\nجاء في هامشها: \"قوله بضم الهمزة كذا في نسخة أخرى، ولعله سبق قلم فإنه إذا كان باقيه مثل الأول يتعين فتحها فتأمل\".\n٤ - قلة السقط في هذه النسخة.\n٥ - أن نص هذه النسخة مشكول أحيانًا.\nلهذه الأسباب جعلتها أصلًا، وقد رمزت لهذه النسخة بحرف (أ).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-42>النسخة الثانية:</span>\nوهي نسخة مصورة بمكتبة الجامعة الإسلامية تحت رقم ١٨٢١ وهي مصورة عن النسخة المحفوظة في برلين.\nوعدد صفحاتها ٣٠٠، أي: ١٥٠ لوحًا، وفي الصفحة ٢٥ سطرًا.\n_________\n(١) مقدمة ابن الصلاح ص: ٩٠/ ٩١.\nوانظر: الاقتراح في بيان الاصطلاح ص: ٢٨٨، فتح المغيث ٢/ ١٧٦.","vol":"1","page":114},{"text":"وأما كاتب هذه النسخة فهو أحد تلاميذ المؤلف إبراهيم (١) بن أحمد بن أحمد القدسي، فقد جاء في الصفحة الأولى من هذه النسخة ما نصه:\n\"هذا الكتاب بخط صاحبنا الشيخ إبراهيم القدسي ﵀، وهو أحد تلاميذ المصنف شيخنا الحافظ برهان الدين الناجي\".\nوقد أجاز المؤلف لكاتب هذه النسخة إبراهيم القدسي، فقد جاء في آخر الكتاب في نسخة أ، ج ما نصه: \"صورة ما كتب المؤلف بخطه إجازة لكاتب النسخة التي نقلت هذه منها، ومستمليه العبد الفقير إبراهيم بن أحمد بن أحمد القدسي، قال الحمد لله الآمر على ما ذكره كاتبه ومستمليه سيدنا وبركتنا الشيخ الإمام المفتن المفيد البارع برهان الدين أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن أحمد القدسي أبوه إمام الجامع المنجكي الذي محله ميدان الحصى من ضواحي دمشق، الدمشقي المقرىء الشافعي رزقة الله الإعانة والصيانة والبركة الحسية والمعنوية وجبره وجزاه خيرًا، وكان له، وجمع له بين السعادة الدنيوية والأخروية، وقد أجزتُ له رواية هذا الكتاب وغيره من تصانيفي وجميع ما يجوز لي، وعني روايته بشرطه، كتبه ممليه خادم السنة النبوية، والذابّ عنها إبراهيم بن محمد بن محمود بن بدر بن عيسى الحلبي الأصل الدمشقي المولد والمنشأ\".\nوهذه النسخة كتبت في حياة المؤلف، فقد جاء في صدر صفحتها الأولى وتحت العنوان وبعد اسم المؤلف ما نصه: \"نجاه الله تعالى من الكرب والأهوال، وحفظه من آفات الدنيا والآخرة وأمتعنا والمسلمين بحياته ونفعنا والمسلمين بعلومه وأعاد من بركته، وختم لنا وله بخير في عافية آمين\".\nوجاء في آخرها: \"الحمد لله بلغ مقابلة بحسب الإمكان على الأصل المنقول منه، وهو ما أملاه مصنفه -حفظه الله تعالى- على كاتب النسختين هذه والمنقول منها، وذلك في شوال المبارك من سنة خمس وسبعين وثمانمائة\".\nوفي هذه النسخة بعد غالب جملها أو فقراتها دائرة في وسطها نقطة وهذا يدل على المقابلة في اصطلاح أهل الحديث، كما تقدم. وفيها كلمات مصححة\n_________\n(١) تقدمت ترجمته ص: ٧١.","vol":"1","page":115},{"text":"بالهامش رمز لها بكلمة (صح) مما يدل على أن هذه النسخة قوبلت.\nولم أتخذ هذه النسخة أصلًا رغم ما فيها من مميزات ليست موجودة في النسخة الأولى، فهي مكتوبة في حياة المؤلف، وكاتبها هو مستملي المؤلف وكاتب نسخة المؤلف الأصلية.\nوالسبب في ذلك هو وجود الخرم والسقط فيها في مواضع عديدة كما هو ظاهر جدًا في التعليقات التي في الحواشي، والذي ظهر لي أن غالب ما فيها من سقط هو عبارة عن إضافات أضافها المؤلف بعد كتابة هذه النسخة بدليل أن غالب السقط الذي فيها لا علاقة له بما بعده ولا ما قبله، وغالبه عبارة عن ضبط كلمات وأسماء وأماكن ونحو ذلك، بل جاء في بعض المواضع ما يدل على أن المؤلف أضاف بعض الإضافات بعد كتابة هذه النسخة. انظر على سبيل المثال آخر فقرة ٥٩، وفقرة ٦٦.\nولا غرابة أن يضيف المؤلف بعد كتابة هذه النسخة، فقد كتبت قبل موته بخمس وعشرين سنة.\nوقد رمزت لهذه النسخة بحرف (ب).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-43>النسخة الثالثة:</span>\nوهي نسخة مصورة (ميكروفلم) في مكتبة الشيخ صبحي السامرائي، وهي مصورة عن النسخة المحفوظة في المتحف البريطاني.\nوقد حصل على هذه النسخة زميلي الأخ الفاضل إبراهيم الريس الذي يقوم بتحقيق القسم الثاني من الكتاب عن طريق الشيخ صبحي السامرائي حيث تفضل مشكورًا بإعارته الفلم، فأخذه وصور منه صورتين أعطاني واحدة منهما جزاه الله خيرًا.\nوعدد صفحات هذه النسخة ٤٤٢، أي: ٢٢١ لوحًا وفي الصفحة ١٩ سطرًا.\nأما تاريخ نسخها وكاتبها فقد جاء في آخرها ما نصه: \"وكان الفراغ من هذه النسخة المباركة في ليلة يسفر صباحها يوم الإثنين رابع عشر في جمادى الأولي من سنة سبع وتسعمائة، أحسن الله تقضيها في خير وعافية، وذلك على","vol":"1","page":116},{"text":"يد العبد الفقير المذنب الحقير المقصر الراجى عفو ربه القدير، محمد بن إبراهيم القدسي غفر الله ذنوبه وستر عيوبه\".\nوكاتب هذه النسخة هو ابن كاتب النسخة السابقة، وقد ترجم له السخاوي في الضوء اللامع فقال: \"محمد بن إبراهيم بن أحمد بن أحمد القدسي، حفظ كتبًا، ولقيني مع أبيه بمكة، فعرضها علي، وسمعا مني المسلسل وغيره (١).\nوقد أشار إليه السخاوي أيضًا في ترجمة أبيه فقال: \"لقيني بمكة -يعني الأب- ومعه ولده محمد فعرض محافيظه علي\" (٢).\nوفي هذه النسخة بعد غالب جملها أو فقراتها دائرة في وسطها نقطة، وهذا يدل على المقابلة في اصطلاح أهل الحديث كما تقدم.\nوفيها كلمات مصححة بالهامش رمز لها بكلمة (صح) مما يدل على أن هذه النسخة قوبلت.\nوهذه النسخة تتفق في كثير من مواضع السقط مع نسخة (ب)، ولذلك لم أتخذها أصلًا، وقد رمزت لها بحرف (ج).\nووقفت على نسخة رابعة، وهي مصورة في المكتبة المركزية بجامعة الإمام تحت رقم ٧٨٢٢، وبالجامعة الإسلامية تحت رقم ٢١٧٣، وهي مصورة عن النسخة المحفوظة بالمكتبة الصديقية بحلب.\nوهذه النسخة فيها خرم في آخرها، وفيها سقط كثير جدًا، وقد ألحق بعضه بالهوامش بصورة غير منظمة، مما جعل الكلام يتداخل بعضه مع بعض وتتعسر قراءته، وقسم منه قد انطمس فلا سبيل إلى قراءته؛ ولكون هذه النسخة غير صالحة فإني لم أدخلها في المقابلة بين النسخ.\n\n* * *\n_________\n(١) الضوء اللامع ٦/ ٢٤١.\n(٢) المصدر السابق ١/ ١٠.","vol":"1","page":117},{"text":"الورقة الأولي من النسخة المحمودية (أ)","vol":"1","page":118},{"text":"الورقة الأخيرة من النسخة المحمودية (أ)","vol":"1","page":119},{"text":"الورقة الأولي من نسخة برلين (ب)","vol":"1","page":120},{"text":"الورقة الأخيرة من نسخة برلين (ب)","vol":"1","page":121},{"text":"الورقة الأولي من نسخة المتحف البريطاني (ج)","vol":"1","page":122},{"text":"الورقة الأخيرة من نسخة المتحف البريطاني (ج)","vol":"1","page":123},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-44>المبحث السادس\nمنهجي في تحقيق الكتاب والتعليق عليه</span>\n١ - جعلت نسخة المحمودية أصلًا لاشتمالها على مميزات أشرتُ إليها سابقًا.\n٢ - قمتُ بنسخ النص ثم قابلت بين النسخ، وأثبتُ الفروق في الحاشية.\n٣ - جعلت ما سقط من الأصل أو من أحد النسخ بين قوسين، وأشرتُ إلى ذلك في الحاشية، وإذا كان السقط كثيرًا أشرتُ إليه في بدايته ونهايته.\n٤ - نسبت الآيات إلى سورها، وذكرت أرقامها من السور.\n٥ - رقمت فقرات الكتاب بأرقام متسلسلة، وذلك من أجل التسهيل وتقريب المادة العلمية للكتاب، وإذا كانت الفقرة تتعلق بحديث من كتاب الترغيب -وهو الغالب- فإني أجعل رقم الفقرة أسفل ثم أحيل على كتاب الترغيب، وأورد الحديث على النحو الذي سأذكره -فيما يأتي-.\n٦ - وثقتُ تخريج الأحاديث -ما أمكن- من المصادر التي خرجها المؤلف بتحديد موضعها بالكتاب والباب والجزء والصحفة ورقم الحديث إن وجد.\n٧ - بينتُ درجة الأحاديث على ضوء دراسة إسناده، والنظر في قواعد الجرح والتعديل، وآراء العلماء إن وجدت.\nوذلك في أربع حالات وهي:\nأ- الأحاديث التي كان اعتراض المؤلف على المنذري من حيث الحكم عليها.","vol":"1","page":125},{"text":"ب- الأحاديث التي زاد المؤلف في تخريجها بذكر مصادر لم يذكرها المنذري.\nج- الأحاديث التي أضافها المؤلف من عنده، وهي غير موجودة في كتاب الترغيب، كالأحاديث التي يرى أن المؤلف قد أخل بإسقاطها ثم يذكرها.\nد- الأحاديث التي يستطرد المؤلف فيها، فيتعرض لذكر طرقها وأسانيدها.\nمع ملاحظة ألا تكون تلك الأحاديث في الصحيحين أو أحدهما فإنه ما كان فيهما أو أحدهما، فإني لا أتعرض لدراسة إسناده.\nوأما ما سوى الحالات السابقة كالأحاديث التي يضبط المؤلف فيها لفظة، أو يفسرها، أو يعرف براوٍ، أو نحو ذلك، فإني أكتفي ببيان الحديث المشتمل على تلك اللفظة المضبوطة أو المفسرة، أو الراوي المعرف به، ثم أعزو الحديث إلى مصدر أو أكثر مما عزاه إليه المنذري وقد أورد كلام المنذري أو الهيثمي أو غيرهما حول الحديث، من غير أن ألتزم ذلك.\n٨ - أوردت الحديث المتعقب عليه، أو الذي ضبط فيه لفظة أو راوٍ أو نحو ذلك في الحاشية، إلا أن يكون الحديث طويلًا، ولا يترتب على عدم إيراده بطوله عدم فهم كلام المؤلف، فإنه اكتفى بذكر طرفه مع الإشارة إلى موضع التعقب أو الضبط أو نحو ذلك.\n٩ - ترجمت للأعلام الواردين في الكتاب ترجمة موجزة، ذكرتُ فيها الاسم وسنة الوفاة، وشيئًا من الثناء.\nوأما الرواة فإني أذكر أهم ما قيل فيهم من جرح أو تعديل ثم أختم ذلك بقول الحافظ ابن حجر في التقريب.\nوعند الحكم على الحديث آخذ بقول الحافظ إن رأيتُ أنه مناسب، وإلا عدلتُ عنه إلى قول آخر يكون أليق بحال الرجل.\nوقد ترجمت للرواة حيث وردوا في الكتاب، وإذا احتجت إلى أحد","vol":"1","page":126},{"text":"منهم في غير الموضع الذي ورد فيه عند دراسة أسانيد بعض الأحاديث، فإني أحيل على ترجمته سواء كانت متقدمة أو متأخرة.\nوهناك رواة لم يردوا في الأصل، وقد احتجت إلى ذكرهم في دراسة بعض الأسانيد، فهؤلاء ذكرت حالهم باختصار شديد.\n١٠ - عزوت تعقبات المؤلف وإضافاته اللغوية وغيرها إلى مصادر أساسية في ذلك.\n١١ - عزوت الأقوال الواردة في الكتاب إلى مصادرها الأصلية مخطوطة كانت أو مطبوعة، إلا ما تعسر الوقوف عليه.\n١٢ - ضبطت ما رأيت أنه يحتاج إلى ضبط بالشكل.\n١٣ - عرفت ببعض الأماكن والبلدان التي تحتاج إلى تعريف.\n١٤ - أشار المؤلف إلى بعض الأوهام التي تختلف فيها نسخ كتاب الترغيب، فيكون في بعضها صواب، وفي بعضها خطأ، فيوضح المؤلف ذلك؛ لأنه قد قابل الكتاب على عدة نسخ -كما سبق الإشارة إليه-، وأحيانًا يشير إلى بعض الأوهام، وعند النظر في مطبوعات كتاب الترغيب أجد أنها قد استدركت أو في بعضها استدرك وبعضها لم يستدرك، فرأيت تجاه الحالتين السابقتين أن أوضح واقع المطبوعات الثلاث لكتاب الترغيب، وأضفت إليها مخطوطًا لكتاب الترغيب.\nوالمطبوعات الثلاث لكتاب الترغيب هي:\nأ- الطبعة التي عُني بإخراجها مصطفى محمد عمارة، ونشرتها دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الثالثة: ١٣٨٨ هـ.\nوقد أشار مصطفى محمد عمارة في مقدمته للكتاب أنه قابله على عدة نسخ خطية، وأثبت شيئًا من الفروق في الحواشي.\nب- الطبعة التي حققها وعلق عليها محمد محيي الدين عبد الحميد، ونشرتها دار الفكر، الطبعة الثالثة: ١٣٩٩ هـ.\nج- الطبعة التي عُني بإخراجها محمد منير الدمشقي، وقد جاء في صدر هذه الطبعة ما نصه: \"قوبل على عدة نسخ فوجد فيها زيادات لم","vol":"1","page":127},{"text":"توجد في النسخة المطبوعة من قبل فأثبتناها في هذه النسخة\".\nوأما المخطوط الذي أشرتُ إليه مع المطبوعات السابقة فهو نسخة مصورة (ميكروفلم) بمكتبة جامعة الإمام تحت رقم ٣٠٨٤ عن النسخة المحفوظة بمكتبة تشستربتي رقم ٣٠٨٤.\nوهي نسخة تامة كتبها أبو الطاهر محمد بن حسن بن علي بن عبد العزيز البدراني الشافعي، بقلم نسخي في ٥ شعبان سنة ٨٢١ هـ (١).\n١٥ - اعتمدتُ في الإحالة على كتاب الترغيب على طبعة عمارة المشار إليها آنفًا.\n١٦ - كل حديث عزوته لصحيح البخاري فهو على المتن الذي عليه الشرح فتح الباريء.\n\n* * *\n_________\n(١) فهرست المخطوطات والمصورات ١/ ٣/ ١٦٥.","vol":"1","page":128},{"text":"القسم الثاني\nالنص محققًا معلقًا عليه طبقًا للخطة السابقة","vol":"1","page":129},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم، ولا حول ولا قوة إلا بالله\n\nقال خادم السنة النبوية العبد الفقير الحقير، مزجَى البِضاعة، قليلُ الصِناعة المسكين الأسير الكسير الخائف الراجي إبراهيم بن محمد بن محمود بن بدر بن عيسى، الحلبيّ الأصل الدمشقي الشافعي الملقّب بالناجي -حقّق الله له ولمحبّيه هذا التلقيب، وكان له في الدارين ولكل غريب-:\nأما بعد: حمدًا لله العليم (الذي لا يعزب عن علمه شيء ولا يغيب)، الوهّاب الفتاح القريب المجيب، والصلاة والسلام على نبيّه وصفيّه الكريم سيدنا محمد الوجيه الحبيب.\nفهذه نكت قليلة لكنها مُهمة جليلة، لم أسبقْ إليها، ولا رأيت من تنبَّه لها ولا نبّه عليها، جعلتُها كالتذنيب، على ما وقع للإمام العلامة الحافظ الكبير زكي الدين المنذريّ -﵁- من الوهم والإيهام، في كتابه الشهير المتداول المسمى \"بالترغيب","vol":"1","page":131},{"text":"والترهيب\". الذي أجاد ترتيبه وتصنيفه، وأحسن جمعه وتأليفه، فهو فرد في فنه، منقطع القرين في حُسنه. تنبهتُ لأكثرها قديمًا حال كتابتي للكتاب عجلًا مُرتجلًا، ولبعضها حال قراءته سردًا عليَّ ومقابلتي فيه على عِدَّة نُسخ، ولي به سند متصل إلى مصنفه أسوقه بعد فراغي من هذا الإملاء، وودتُ لو وقفت على نسخة الأصل حتى أمشي على بصيرة (أو أن أحدًا وضع عليه شيئًا، فأعتفي من تكلف ما قد كُفي).\nولم أدر أولًا أن أكثر نسخ زماننا أو كلَّها متفقة على الخطأ، والتصحيف العجيب وقد كنتُ كتبتُ ذلك من حفظي على الصواب، فلما رأيت اتفاق النسخ حتى المعتمدة الغرَّارة المتداولة بدمشق، المقروءة على المعتبرين على عكس ما كتبته أعدت كثيرًا منه إلى حاله، ووضعتُ هذه الأحرف النَزْرة للطالب الراغب الأريب.\nوجلُّ موضوعها التنبيه على ما وقع في الكتاب، ولعلَّ بعضه من الكُتَّاب دون استدراك ما أغفل من التراجم والأحاديث،","vol":"1","page":132},{"text":"واستيعاب العزو في كل حديث، بل تمييز المنسوب إلى النسائي أحد الأئمة فيما يتعلق في الذكر ونحوه، وغالبه في عمل اليوم والليلة له. الذي هو من جملة السنن الكبرى، (لكن أفرده تصنيفًا مستقلًا) (ولا يعرفه إلا من مارس كتاب الأطراف)، ويتكرر في هذا الكتاب كثيرًا ثم يسَّر الله بمَيْز هذا الأخير، (واستيعاب متفرقه رمزًا في سؤال الجنة) أواخر هذا الإملاء (وعهدة ما أعزوه غالبًا إلى النسائي على صاحب الأطراف).\nوأما تنقيح كل ألفاظ الكتاب على التحرير والتهذيب، فيعسر جدًا لكثرته وتكرره ويتلف الكتاب بذلك، وقلَّ ما يسلم منه حينئذ، وليس المقصود ذاك إذ غالب هذه المصنفات، إنما هو بالمعنى، وفي الإشارة غنية عن العبارة للَّبيب، وتتبعه كله لفظةً لفظةً ممتنع أو متعذر؛ لعدم الفراغ، وقلة الآلة خصوصًا ما أغفله -﵀- من الأصول التي شرط في أوله استيعابها، والتنبيه عليه مع كثرة تكرره، (وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر، ولولا ظلمة الليل ما حمد","vol":"1","page":133},{"text":"ضياء الفجر)، وقد أخل بتراجم كثيرة هي مقصود تصنيفه الأعظم، فترجم بترك الإسباغ في الوضوء، وترك الغسل فزدته ونبّهتُ عليه، وغفل عن سياق حديث عبد الرحمن بن سمرة في المنام النبوي المشتمل على عدة أنواع من موضوع كتابه تدخل فيه، وهو في الأصول التي يلخص منها، وفي غيرها ولا أدري سبب ذهوله عن ذكره، فاستدركته، وسقته بتمامه ملخصًا معزوًا في آخر فصل الوضوء للتطريز والتذهيب.\nوأخل بذكر الشرب قائمًا فاستدركته في محله مستوعبًا معزوًا.\nوأخل بذكر خصال الفطرة، وفضائل الصحابة وأفرادِهم، والترغيب في حُبِّهم، والترهيب من بغضهم وسبهم، وأشياء شتى وظن أنه استوعب، ولا والله لكني تركت استدراك ذلك وأشباهه، لطوله جدًّا، وأتيت منه بجملة مفرقة ثم اقتصرت على إملاء الموجود ظاهرًا في الكتاب، بل لما رأيت كثيرًا من هوامش هذه","vol":"1","page":134},{"text":"المسودة قد امتلأ أمسكت عن النظر في نفس الأصل، والتنقيب خوفًا من اتساع الخَرْق، وانفتاح الباب، وأمليت ذلك كله بالفقيريّ من لفظي أو خزانة حفظي على سبيل التنكيت والتقريب.\nولو لم يكن في وضع غالب هذه الأحرف إلا السلام من الوقوع في الكذب إذ هو: الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو عليه، ولو كان سهوًا، وإنما يفترقان في الإثم وعدمه.\nوالنصارى كفروا بتحريف حرف. وهذا فرض مهم متعين لكنه عند أسْرَى النسخ من أهل زماننا عظيم مستهجن غريب، ومن","vol":"1","page":135},{"text":"جهل شيئًا عاداه (وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم).\nولله درُّ الشيخ محيي الدين النوويِّ من إمام عظيم إذ بالغ في \"تهذيبه\" في تخطئة بعض الكبار ضبط شكلة محتملة في الحديث المذكور في \"المهذب\" في عدم التنشيف من الوضوء أن الشارع - ﷺ - وُضِع له غُسل.\nوأفاد الشيخ أن المراد به الماء الذي يغتسل به، وأنه بضم الغين باتفاق أهل الحديث والفقه وغيرهم ثم قال: وأما قول الشيخ عماد الدين بن باطيش -﵀- في كتابه \"ألفاظ","vol":"1","page":136},{"text":"المهذب إنه مكسور الغين فخطأ صريح، وتصحيف قبيح، ومنكر لم يسبق إليه، وباطل لا يتابع عليه.\nقال: وإنما قصدت بذكره التحذير من الاغترار به والله يغفر لنا أجمعين.\nوكان وكيع بن الجراح كثيرًا ما يتمثل بهذا البيت:\nخلق الله للحديث رجالًا ... ورجالًا لآفة التصحيف\nوسأحرص جُهدي على الإشارة والاختصار،","vol":"1","page":137},{"text":"وقد أطيل في بعض المواضع لغرض صحيح عَرض، وأحيل كثيرًا، وأتبرّع بتنبيه مهم، أو فائدة لا تنفك عن صلة وعائدة، أو ضبط مشكل قد أُخِل به وتفسيره، لكن لا ألتزم الاستيعاب، وإنما المقصود تبيين الوهم ذاكرًا ذلك -غالبًا- على الترتيب، وقد يتفق تأخير المقدَّم لعدم الفراغ لتتبع الكتاب أولًا فأولًا بالتعقيب، وهذه النبذ التي تيسر إملاؤها لعمري في الجملة مفيدة بل فريدة فتح الله بها وبغيرها، وتصلح أن تكون لهذا الكتاب بل ولغيره كالتهذيب، ولا بأس بتسميتها: عجالة الإملاء المتيسرة من التذنيب على ما وقع للحافظ المنذري من الوهم وغيره في كتابه \"الترغيب والترهيب\".\nوإن يسر الله بتلخيص مهماتها الضرورية سميتها: غاشية الحاشية كل ذلك للتقريب والتيسير، ولو تيسرت لي الآلة (اتسع هذا الإملاء جدًا، وحصل أوفر نصيب، ونحن في زمان الهمم فيه قاصرة، والهموم ممتدة متوافرة، والفِطَن بما تشغلها من المحن فاتِره وتعذر الوصول إلى ما يعين من الأصول مع قلة المعين والمؤازر والمجاري في هذا الشأن والمذاكر وذهابهم من أكثر مدن الإسلام إلى أن صاروا في غيرهم بمنزلة الملح في الطعام.\nوقد قال أبو العباس المُبرَّد -بفتح","vol":"1","page":138},{"text":"الراء- في كتابه \"الكامل\": ليس لقدم العهد يفضل القائل، ولا لحدثانه يهتضم المصيب، ولكن يعطى كلٌّ ما يستحق. انتهى).\nولا يظنن ظان بتنبيهي على ما هفا به الخاطر نسيانًا، أو جرى به القلم طغيانًا. أن ذلك نقص في الكتاب، أو في المصنف، أو قصدي به التثريب كلا، فإن الكامل من عُدت سقطاته، وُحدت غلطاته ولا يتَّبع المعايب إلا مَعِيب.\nومن ذا الذي تُرضى سجاياه كلها ... كفى المرء نبلًا أن تُعدَّ معايبه\nوهي الدنيا لا يكمل فيها شيء، وقد قال نبينا المصطفى أكمل الخلق الذي فضله الله عليهم ورفعه: \"إن حقًا على الله أن لا يرتفع من الدنيا شيء إلا وضعه\".\nوليس المراد بوضعه إعدامه وإتلافه، إنما هو نقص يوجد فيه","vol":"1","page":139},{"text":"وسياق الحديث المذكور يدل عليه، وكيف يكمل تصنيف أو غيره، والكمال المطلق إنما هو لله -جلت عظمته- وقد قال عن كتابه القرآن المعجز المتحدَّى به الثقلان: ﴿وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا﴾.\nوالإنسان مجبول على السهو والنسيان، ومَن يسلَم من هفوات الأوهام وعثرات الأقلام ومَن ظنَّ ممن يلاقي الحروب بأن لن يصاب فقد ظنَّ عجزًا، والنار قد تخبو، والجواد قد يكبو، والصارم قد ينبو.\nقال عبيد الله الأشجعي عن سفيان الثوري: (ليس يكاد يفلت من الغلط أحد فمن كان الغالب عليه الحفظ فهو حافظ وإن غلط، وإذا كان الغالب عليه الغلط تُرِك. انتهى كلامه).","vol":"1","page":140},{"text":"(ومعلوم أن) من صنَّف فقد استُهدف حتى قال إمامنا الإمام المعظم الشافعي فيما سمعه منه صاحبه البويطي.\nقد ألفت هذه الكتب ولم آل فيها جهدًا، ولا بد أن يوجد فيها الخطأ لأن الله -تعالى- يقول: ﴿وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا﴾ فما وجدتم في كتبي هذه مما يخالف الكتاب أو السنة فقد رجعت عنه.\nوقال صاحبه الآخر الربيع بن سليمان المرادي: قرأت","vol":"1","page":141},{"text":"كتاب الرسالة المصرية على الشافعي نيفًا وثلاثين مرة فما من مرة إلا وكان يصححه ثم قال الشافعي في آخره: أبى الله أن يكون كتاب صحيح غير كتابه ويدل على ذلك قول الله تعالى: ﴿وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ﴾ الآية.\n(وروي عنه أيضًا: كل كتاب لا يخلو من اختلاف للآية المذكورة). هذا كلام الشافعي وناهيك به.\n(وروي عن إمام القراء أبي بكر بن مجاهد وهو مذكور في \"طبقات أصحابنا الشافعية\" أنه رأى في المنام ربَّ العزة -ﷻ- فختم عليه ختمتين فلحن في موضعين فاغتم، فقال -سبحانه-: (يا بن مجاهد، الكمال لي الكمال لي).\nذكره عنه تاج الدين ابن السبكي في","vol":"1","page":142},{"text":"\"طبقاته\".\nوروى الحافظ أبو موسى المديني في ديباجة كتابه \"المغيث\" عن أبي منصور القزاز عن الخطيب البغدادي بإسناده إلى أبي عبيد القاسم بن سلاَّم -وهو بتشديد اللام- قال: مكثت في تصنيف هذا الكتاب يعني كتاب \"غريب الحديث\" أربعين","vol":"1","page":143},{"text":"سنة وربما كنت أستفيد الفائدة من أفواه الرجال، فأضعها في موضعها من الكتاب فأبيت ساهرًا فرحًا مني بتلك الفائدة، وأحدكم يجيئني فيقيم عندي أربعة أشهر خمسة أشهر فيقول: قد أقمت الكثير. انتهى كلامه).\nوقد خرجنا عن المقصود، ولكل مقام مقال.\nفلنشرَع فيما نحن بصدده، وبالله نستعين وعليه نتوكل، وإليه بنبينا أشرف مرسل نتوسل في سلوك السبيل الأعدل، والطريق الأمثل فهو سبحانه ذو الجلال الأكمل، والعطاء الأجزل، المؤمل لإجابة من أمل، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب.","vol":"1","page":144},{"text":"١ - فمن ذلك قول المصنف في الخطبة:\n\"هجس\"، أي: خطر \"وأقلَّت البيْد\"، أي: حملت، والبيد جمع البيداء وهي: الأرض القفر، وأراد بها هنا مطلق الأرض وجنسها \"والعزوف\" الزهد \"وأسعفته بطلِبته\" بكسر اللام، أي: قضيت له ما طلب \"ووَقَر\" ثبت \"والإسهاب\" بالمهملة والموحدة الإكثار والاتساع \"وسيَّما\" بتشديد الياء وربما خففت، قال ابن مالك في \"شرح كافيته\" \"وقد تخفف\" \"والصِناعة\" بكسر الصاد \"والجَهَابذة\" بالمعجمة عجمي واحدهم جِهْبِذ وهو الحاذق","vol":"1","page":145},{"text":"(\"والدَلالة\" بفتح الدال وكسرها.\n٢ - قوله: من المسانيد) والمعاجم جمع معجم، وفي بعض النسخ بزيادة \"ياء\" بعد الجيم، وهي ثابتة في قوله أولَ كتاب العلم ثالث حديث: \"في معاجيمه الثلاثة\".\n(قال ابن أبي الفتح في \"زيادته على شرح الجرجانية\" وقول من قال مسانيد لحن بل الصواب مسانِد، أي: ومعاجِم).","vol":"1","page":146},{"text":"\"وأضربت عن ذكر\" أي أعرضت.\nوقال الأزهري \"يقال ضربت عنه وأضربت بمعنى واحد\".\n\"والحَزْن\" ضِد السَهل، ولذكر أنواع الحديث موضع غير هذا (\"والضراعة\" بفتح الضاد المعجمة).\n٣ - وقوله: \"رأيت أن أقدم فهْرسَتَ ما فيه\".\nهذه اللفظة ليست في الصحاح ولا المعرب ولا غيرها إنما ذكرها الإمام ابن مكي الصقلِّي في كتابه \" تثقيف اللسان\"،","vol":"1","page":147},{"text":"فقال: ويقولون -يعني العوام- فِهْرَسَة الكتب (رأيت في النسخة الفاء والراء مكسورتين قال:) فيجعلون التاء فيه للتأنيث، ويقفون عليها بالهاء قال: \"والصواب فِهْرِسْت بإسكان السين\" (أي: وكسر الفاء والراء) قال: \"والتاء فيه أصلية ومعناه جملة العدد، وهي لفظة فارسية\" (قال: \"واستعمل الناس منه فهْرَسَ الكُتب فهَرسَةً مثل دحرَجَ دحرَجَةً، فالفِهرِسْت: اسم جُملة المعدود والفَهْرَسَة: المصدر ومثل الفَهْرَسَة الفَذْلَكَه يقال: فذلكت الحِسَاب إذا وقفت على جملته، وهو من قول الإنسان إذا كتب حسابه، وفرغ منه فذلك كذا\" انتهى.\nقلت: ويقرب منها الكَذْلَكَة، وهي: إذا كتب المفتي أو المجيز أو الشاهد ثم اقتصر عليها كتب أو قال: كذلك أقول أو أشهد.\nوقد ذكر هذه اللفظة صاحب القاموس في مادة \"فهرس\" من باب السين فقال: \"الفِهْرِسُ -بالكسر- الكتاب الذي تُجمع","vol":"1","page":148},{"text":"فيه الكتب معرَّبُ فِهْرِسْت قال: وقد فَهْرَس كتابه\" انتهى.\nوالصقلَّي بصاد مهملة وقاف خفيفة مفتوحتين، ولام مشددة.\nقال السمعاني في (الأنساب): \"كذا رأيته مضبوطًا بخط عمر الرواسي\".\nقلت: وكسر بعضهم القاف مع فتح الصاد، وكسرهما معًا ابن نقطة.\nوقال: \"يقال في صقلية بالصاد والسين أيضًا وهي جزيرة في بحر الروم مشهورة\" وأما ابن مكي نفسه في \"التثقيف\"، فقال:","vol":"1","page":149},{"text":"\"صقلية بفتح الصاد والقاف، فأما سقلية بالسين مكسورة فضيعة في غوطة دمشق، والأصل فيهما واحد عربت هذه فقيلت بالصاد، وسقليه اسم رومي وتفسيره تين وزيتون\".\nهذا كلامه. وأهل مكة أعرف بشعابها).\nوقد وقع للشيخ محيي الدين النووي في \"علوم الحديث\" وقبله لابن الصَّلاح في الإجازة:\nأجزت لك الكتاب الفلانيَّ أو ما اشتملت عليه فَهْرَسَتي هذه. وهي صريحة في التأنيث فالنووي قلَّد ابن الصَّلاح، ومَنْ بعد النووي قلدوه في التعبير بهذه العبارة المعترضة بعينها، وقد عُلِم ما فيها وفوق كل ذي علم عليم، ولم يحط بالأشياء كلها إلا الله","vol":"1","page":150},{"text":"سبحانه.\nوإنما يقال: ما اشتمل عليه فِهْرِسْتِي بإسكان سين الفِهْرِست، وتذكير اشتمل.\nولم أر هذه اللفظة مضبوطة بالقلم في كتاب ابن الصلاح والنووي وغيرها إلا بفتح الفاء.\n٤ - قوله في الفِهْرست: \"وإنشاد الضالة\"، أي: في المسجد يأتي تقريره مفصلًا في الأصل -إن شاء الله تعالى- (أنه نَشْد لا إنشاد).\n٥ - قوله فيه: \"الترغيب في صوم ثلاثة أيام من كل شهر سيَّما الأيام البيض\" بتعريفها سيأتي ما فيه في محله -إن شاء الله تعالى- أيضًا.\n٦ - قوله فيه أيضًا: \"وتجهيز الغزاة وخَلَفِهم\" كذا وقعت هذه اللفظة هنا وفي ما سيأتي في الجهاد. وإنما يقال وخِلافتهم لا خلَفِهم كما سننبه عليه في موضعه.","vol":"1","page":151},{"text":"٧ - (عَقَد فيه في كتاب قراءة القرآن \"الترغيب في قراءة سورة الدخان\" ولم يذكره هناك بل قال: ويأتي في باب ما يقوله بالليل والنهار ذكر سورة الدخان.\nوقد ذكره هناك نعم وذكره في آخر كتاب الجمعة في القراءة في ليلتها ولم يُحلْ عليه فاعلم ذلك ليسهل عليك الكشف).\n٨ - قوله فيه أيضًا: \"الترغيب في الورع وترك الشبهات وما يحوك في الصدر\" صوابه يحيك بالياء لا بالواو وكما سيأتي موضحًا في بابه.\n٩ - (قوله فيه أيضًا: \"طعام المتماريين\" صوابه: المتباريين بالباء بدل الميم وسيأتي تقريره في مكانه).","vol":"1","page":152},{"text":"١٠ - قوله فيه أيضًا: \"الترغيب في الدُّلجة وهو السير بالليل\" صوابه: \"وهي\" وسنعيده هناك.\n١١ - قوله في الترغيب في الإخلاص آخر حديث أصحاب الغار: \"لا أَغبق\" لم يضبط هذه اللفظة بل فسرها فقط وهي: بفتح الهمزة وإسكان الغين المعجمة وضم الموحدة كما قاله الجمهور، وبكسرها أيضًا كما قاله ابن سِيْدَه وهي ثلاثية.\nووهم الأصيلي من رواة البخاري فضبطها بضم الهمزة","vol":"1","page":153},{"text":"وكسر الموحدة رباعية.\nقال صاحبا المشارق والمطالع وغيرهما من أهل الغريب واللغة: والصواب أنها ثلاثية. وقال (الشيخ شمس الدين الموصلي) ناظم المطالع:\nأَغْبُقُ أَسقي بالعَشِي فُتِحا ... وللأصيلي بضمٍّ قبُحا\nفالأول الذي هو الصواب فتح الهمز وضم الباء أو كسرها.\nقال النووي في \"شرح مسلم\": وهذا الضبط متفق عليه في كتب اللغة، وكتب غريب الحديث والشروح، وأما ضم الهمزة وكسر الباء فتصحيف غلط\".","vol":"1","page":154},{"text":"قلت: وهو قول الأصيلي المتعقب المردود.\nمع أن النووي مع حذره منه وتحذيره. غفل فوقع فيه في أواخر كتابه \"الأذكار\" فتنبه له واحذره، وقد بسطته في الحواشي التي على الأذكار، والغبوق: شرب العشي والصبوح شرب أول النهار).\nيقال منه غَبَقته أغبُقُه غَبْقًا فاغتبَق، أي: سقيته اللَبَن عَشِيًا فشرب. والله أعلم.\n١٢ - قوله \"فانساحت: بالسين والحاء المهملتين\".\nأقول: هذه اللفظة رويت بالخاء المعجمة، وتُروى انصاخت بالصاد مع الخاء أيضًا، لكن أنكر الخطابي انساخت بالمعجمة؛ لأن معنى ساخ دخل في الأرض وغاب فيها، وألِفُها منقلبة عن واو وصوَّب انساحتْ بالحاء المهملة وتبعه ابن الأثير والمصنف، أي: اندفعت واتسعت، ومنه ساحة الدار.","vol":"1","page":155},{"text":"قال الجوهري: وانساح بالُه، أي: اتسع.\nقال الخطابي: وانصاح بالصاد المهملة بدل السين، أي: تصدّع، يقال ذلك للبرق.\nوقال أبو عبيدة: إذا انشق الثوب من قبل نفسه، قيل: قد انصاح يعني بالحاء المهملة.\nقال شيخنا علامة وقته ابن حجر -﵀-: والرواية بالخاء المعجمة صحيحة وإن كان أصلُه بالصاد فالصاد قد تقلب سينًا، ولا سيّما مع الخاء المعجمة.\nوقال غيره: الصاد أخت السين. والله أعلم بالصواب.","vol":"1","page":156},{"text":"١٣ - قوله هنا وفي سماع الحديث \"لا يغل عليهن قلب امرئ\".\nيروى \"يُغِل\" بفتح الياء وضمها، والغين المكسورة، فمن فتح الياء جعله من الغِلّ: وهو الضِغْن والحِقْد، أي: لا يدخله حقد يزيله عن الحق، ومن ضمها جعله من الخيانة. والإغلال: الخيانة في كل شيء.\n١٤ - قوله في حديث سعد بن أبي وقاص: أنه ظن أن له","vol":"1","page":157},{"text":"فضلًا على من دونه، أي: في المغنم: وهو في البخاري وغيره دون ذكر الإخلاص.\nقلت: ولفظه \"هل تنصرون وترزقون إلاّ بضعفائكم\" وأيضًا هو عنده من رواية مصعب بن سعد التابعي.\nقال رأى سعد وذكره؛ ولهذا قال حافظ عصره الدارقطني في الأحاديث التي انتقدها على البخاري بعد إيراده له هكذا: \"إنه مرسل\".\nوكذا قاله غيره.\nقال شيخنا الحافظ ابن حجر في مقدمة شرحه للبخاري.\nقلت: صورته صورة المرسل إلا أنه موصول في الأصل معروف من رواية مصعب بن سعد عن أبيه، وقد اعتمد البخاري كثيرًا من أمثال هذا السياق، فأخرجه على أنه موصول إذا كان الراوي معروفًا بالرواية عن من ذكره، وقد ترك الدارقطني أحاديث في الكتاب من","vol":"1","page":158},{"text":"هذا الجنس لم يتتبعها، وهذا الحديث في سنن النسائي ومستخرج البرقاني والإسماعيلي وأبي نعيم في الحلية له أيضًا وفي الجزء السادس من حديث أبي محمد بن صاعد وغيرهم من رواية مصعب بن سعد عن أبيه أنه رأى فذكره وقد رواه الإمام أحمد في \"مسنده\" عن","vol":"1","page":159},{"text":"وكيع، عن محمد بن راشد، عن مكحول، عن سعد قال: قلت: يا رسول الله الرجل يكون حامية القوم أيكون سهمه وسهم غيره سواء؟ قال: \"ثكلتك أمك ابن أم سعد، وهل ترزقون وتنصرون إلا بضعفائكم؟ \".\n١٥ - \"ومُقدِّمة الكتاب والجيش بالكسر فيهما ومقدَّمة الرحل بالفتح.","vol":"1","page":160},{"text":"١٦ - عزوه هنا، وكذا في إخلاص النية في الجهاد حديث \"الأعمال بالنيات\" إلى أصحاب الكتب الستة دون ابن ماجة عجيب وقد رواه بلا شك هو وأحمد بن حنبل والأئمة، لكنه ليس في \"الموطأ\"، وإن كان البخاري","vol":"1","page":161},{"text":"ومسلم قد روياه عن القعنبي (ورواه البخاري أيضًا، عن يحيى بن قزعة) والنسائي عن الحارث بن مسكين، عن ابن القاسم كلهم عن الإمام","vol":"1","page":162},{"text":"مالك فتوهم الحافظ بن دحية أنه في \"الموطأ\" فوهم، وكأن المصنف لم يطلع على رواية ابن ماجة له، فأخل بذكره هنا وفي الجهاد. والله أعلم.\n١٧ - (وقد تكرر في هذا الكتاب ذكر العَزْو وهو ثلاثي يقال عزوت الشيء إلى فلان، وعزيته لغة، أي: نسبته، لكن الواو فيه أرجح من الياء؛ فلهذا أكتبه بالواو، لأنه من باب عَزا يَعْزُو عزوًا، وتلك من عَزى يَعْزِى عَزْيا، فتكتب بالياء. والله أعلم).\n١٨ - قوله في حديث أنس: \"إن أقوامًا خَلْفنا بالمدينة\"","vol":"1","page":163},{"text":"إلى آخره. هذا لفظ البخاري ملفقًا في كتاب الجهاد، وفي رواية له في المغازي أن رسول الله - ﷺ - رجع من غزوة تبوك فدنا من المدينة فقال: \"إن بالمدينة أقوامًا ما سرتم مسيرًا، ولا قطعتم واديًا إلا كانوا معكم\" قالوا: يا رسول الله، وهم بالمدينة، قال: \"وهم بالمدينة حبسهم العذر\".\nوقد رواه مسلم من حديث جابر قال: كنا مع النبي - ﷺ - في غزاة فقال: \"إن بالمدينة لرجالًا ما سرتم مسيرًا، ولا قطعتم واديًا إلا كانوا معكم\" وفي لفظ \"إلا شركوكم في الأجر حبسهم المرض\". فكان ينبغي للمصنف التنبيه على هذا كله.\n١٩ - قوله: \"يَخْبِطُ في ماله\" هو بالتخفيف لا بالتشديد.","vol":"1","page":164},{"text":"٢٥ - قوله: آخر حديث \"إن الله كتب الحسنات والسيئات .. كتبها الله سيئة واحدة\" زاد في رواية \"أو محاها ولا يهلك على الله إلا هالك\". ثم قال: رواه البخاري ومسلم.\nكثيرًا ما يفعل هذا، وليس بجيد، بل ينبغي أن يقدم السياق المتفق عليه ثم يقول: زاد مسلم في رواية له كذا وكذا؛ لئلا يتوهم أنها للشيخين، وإنما هي من أفراد مسلم.\n٢١ - قوله: بعد حديث أبي","vol":"1","page":165},{"text":"هريرة: وفي رواية لمسلم: \"ومن هم بحسنة فعملها كتبت له إلى سبعمائة ضعف\".\nلفظ مسلم \"كتبت له عَشْرًا\".\nلكن سقطت هذه اللفظة بينهما وهي متعينة.\n٢٢ - قوله \"من جَرَّاى\".\nلم يتعرض لضبط آخرها وهو بالقصر والمد لغتان. قال ابن العطار تلميذ النووي في \"فتاويه\": \"والقصر أكثر\" قال: \"تقول: فعلته من جَرّاك وجرَّايك، أي: من أجلك\" (انتهى قال الجوهري:\"وربما قالوا: من جَرَاك غير مشدّد\").","vol":"1","page":166},{"text":"٢٣ - قوله مَعْن بن يزيد.\nأبوه صحابي وكذا والد عبد الله بن بُسْر، وعمران بن حصين، وعمَّار بن ياسر، والبراء بن عازب، وجابر بن سمرة، والنعمان بن بشير،","vol":"1","page":167},{"text":"وسهل بن سعد، (ورفاعة بن رافع) وغيرهم ممن لا يحصى يترضى عن أبنائهم وآبائهم ﵃.\n٢٤ - قوله في الترهيب من الرياء.\n- وهو وإن كتب بالياء فالتلفظ به، وبما اشتق منه بالهمزة بلا شك ولا خفاء- (في حديث أبي هريرة \"ثم أُمر به\" يقرأ بتسمية الفاعل، وبما لم يسم","vol":"1","page":168},{"text":"فاعله.\nوفي الرواية الأخرى \"ألم أوسع عليك\" وهو بتسكين الواو مخفف، أي: أغنك.\nوفيها \"تسعر بهم النار\" هو بالتخفيف والتشديد.\n٢٥ - والسناء هو بالمد هنا).\n٢٦ - قوله في حديث عبد الله بن عمرو \"من سَمَّع الناس","vol":"1","page":169},{"text":"بعمله\" رواه الطبراني كذا ورواه الإمام أحمد أيضًا وفيه \"وصغَّره وحقَّره\" اللفظتان بالتشديد.\n٢٧ - (وجندب: بضم الدال","vol":"1","page":170},{"text":"وفتحها قوله في حديثه المعزو إلى الشيخين \"مَنْ سمَّع سمَّع الله به، ومن يرائي يرائي الله به\" كذا في التسميع بلفظ الماضي في كثير من نسخ الترغيب وفي بعضها \"من يسمع يسمع الله به\" بلفظ المضارع والأول لفظ البخاري والثاني لفظ مسلم.\nولمسلم أيضًا من حديث ابن عباس \"من سمع سمع الله به ومن راءى راءى الله به\" وإعراب هذا الأخير ظاهر لكن لفظه (راءى) وإن رسمت بالياء فإنما يتلفظ بالهمزة كما أشرت إليه قريبًا.\nولفظتا \"ومن يرائي يرائي الله به\".\nقال شيخنا العلامة ابن حجر في شرحه للبخاري: \"الياء ثابتة في آخر كل منهما أما الأولى فللإشباع، وأما الثانية فكذلك. أو التقدير فإنه يرائي به الله\" انتهى ملخصًا).\n٢٨ - قوله آخر حديث أبي هريرة \"تدع الحليم\" هو باللام","vol":"1","page":171},{"text":"لا بالكاف وقوله: رواه الترمذي من رواية يحيى بن عبيد.\nكذا وجد ابن عبيد غير مضاف، ولا شك أنه وهم نشأ عن سقط، وإنما هو ابن عبيد الله -مُصَّغر- ابن عبد الله -مكبر- ابن موهب التيمي، لكن سقط الاسم الكريم المضاف إليه عبيد، فصار كما ترى.\n٢٩ - ضبط اسم \"رُبَيح\" وأحال على ذكر ترجمته آخر","vol":"1","page":172},{"text":"الكتاب، وهو فرد مصغر من الربح ضد الخسران من الطبقة الثالثة متقدم على \"زُنَيج\" وهو بوزنه إلا أنه بالزاي المعجمة والنون والجيم وهو لقب الحافظ أبي غسان محمد بن عمرو الرازي أحد شيوخ مسلم وطبقته.\n٣٠ - والهَجَري بفتح الهاء والجيم منسوب إلى هجر من بلاد اليمن (التي تصرف وتعرف وهي قاعدة البحرين وقصبتها.","vol":"1","page":173},{"text":"كذا قال السمعاني: وغيره: \"إن النسبة إليها هجري\" وهو واضح وقال الجوهري: \"هاجري على غير قياس\" قال: \"ومنه قيل للبناء: هاجري\" كذا قال والله أعلم).\n٣١ - قوله: وعن أبي سعد بن أبي فضالة. يقال فيه أبو سعيد أيضًا.\n٣٢ - قوله في حديث","vol":"1","page":174},{"text":"عبد الرحمن بن غَنْم: \"لا يجوز منه إلا كما يجوز رأس الحمار الميت\".\nكذا وُجد (فيهما بالجيم والزاي المعجمة في النسخ، وكان في نسختي، وهو الذي في مسند الإمام أحمد \"يجوز فيكم\").\nوأما ابن الأثير فإنما أورده في كتابه \"نهاية الغريب\" في مادة حور بالحاء والراء المهملتين من قول الله تعالى: ﴿أَنْ لَنْ يَحُورَ﴾، أي: يرجع، وذكره أيضًا بلفظ \"لا يحور فيكم إلا كما يحور صاحب الحمار الميت\".","vol":"1","page":175},{"text":"وقال: \"أي: لايرجع فيكم بخير ولا ينتفع بما حفظه من القرآن كما لا ينتفع بالحمار الميت صاحبه\" ولم أر غيره تعرض لهذه اللفظة في المادتين. والله أعلم بالصواب.\n٣٣ - وقوله في آخر الحديث \"وشهر يأتي ذكره\" أي: في الرواة آخر الكتاب.\n٣٤ - قوله آخر الباب في آخر حديث معاذ بن جبل الطويل","vol":"1","page":176},{"text":"\"يَزْهَر\" هو بفتح الهاء في مضارعه وماضيه بوزن منع يمنع. قاله صاحب \"القاموس\" وغيره.\n٣٥ - \"والكوكب الدري\" بضم الدال وتشديد الياء بلا همز وبضم الدال وكسرها مع المد والهمز ثلاث قراءات في السبعة.\n٣٦ - قوله فيه \" تُنْشُط اللحم\" بضم الشين وكسرها.\nإلى أن قال: \"رواه ابن المبارك في كتاب الزهد عن رجل لم يسمه عن معاذ\" ثم قال: \"رواه ابن حبان في غير الصحيح\"، أي: في كتاب الضعفاء قال: \"والحاكم أي\" في غير","vol":"1","page":177},{"text":"المستدرك بل في التاريخ له.\nأما عزوه الحديث بهذا السياق إلى كتاب الزهد لابن المبارك فغلط عليه يتعجب منه لكنه قلّد فيه برمته استرواحًا من غير تحرير ولا مراجعة حجة الإسلام الغزالي في كتابه \"الإحياء\" وقد ساق الغزالي نحوه أيضًا في كتابه \"بداية الهداية\" وبمعناه مع بعض الزيادة في كتابه \"منهاج العابدين\" وعزاه الغزالي في الكل إلى ابن المبارك مع أنه -﵀- قليل العزو، فينكر ذلك عليه، وعلى المصنف أشد ولا أدري سبب عزو الغزالي له إلى ابن المبارك.\nوقد ساقه بطوله ابن الجوزي في كتابه \"الموضوعات\" بمعناه مع زيادة ونقصان بسنده إلى الحاكم.\nحدثنا أبو منصور محمد بن القاسم العَتكيُّ، حدثنا","vol":"1","page":178},{"text":"محمد بن أَشْرَس حدثنا محمد بن سعيد الهروي، حدثنا إسحاق بن نجيح حدثنا عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، قال: قلت لمعاذ: حدثني بحديث سمعته من رسول الله فذكره وقال في آخره: قال ثور:","vol":"1","page":179},{"text":"قال خالد بن معدان. فما رأيت معاذًا يكثر من تلاوة القرآن كما يكثر من تلاوة هذا الحديث، ثم قال: رواه ابن حبان، أي: في الضعفاء عن عمر بن سعيد بن سنان عن القاسم بن عبد الله المكفوف، عن سَلْم الخوَّاص، عن ابن عيينه، عن ثور ثم قال ابن الجوزي: \"لقد أَبدَعَ الذي وضع هذا واجْتَرأ على الشريعة وهو مشهور بأحمد بن عبد الله الجُوَيْبَارِي رواه عن يحيى بن سلاَّم","vol":"1","page":180},{"text":"الأفريقي، عن ثور بن يزيد، وقد سرقه من الجويباري عبد الله بن وهب الفسوي، فحدث به عن محمد بن القاسم الأسدي، عن ثور بن يزيد والجويباري تقدم أنه كذاب، وعبد الله بن وهب وضاع.\nقال ابن حبان: \"هو دجال يضع الحديث على الثقات\" والقاسم المكفوف نسبه ابن حبان إلى وضع الحديث قال: ولا يحل ذكر سَلْم الخواص في الكتب إلا على سبيل الاعتبار.","vol":"1","page":181},{"text":"قال ابن الجوزي \"ورواه أحمد بن علي المُرْهَبي، حدثنا الحسن بن مِهْرَان الأصبهاني حدثنا أحمد بن الهيثم قاضي طَرَسُوس عن عبد الواحد بن زيد عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان أحسبه عن رجل عن معاذ بن جبل قال: قلت له: حدثني بحديث سمعته من رسول الله - ﷺ - الحديث بطوله، قال: \"وعبد الواحد بن زيد قال: يحيى: ليس بشيء\".\nوقال البخاري والنسائي والفلاس: متروك، وأحمد","vol":"1","page":182},{"text":"والحسن لا يعرفان وفيه رجل مجهول\" قال: وقد روي من حديث علي بن أبي طالب رواه إسماعيل بن مسعدة الإسماعيلي، أخبرنا حمزة بن يوسف السهمي، حدثتنا أم كلثوم بنت إبراهيم البَكْراياذِيَّة قالت: حدثنا أبو جعفر محمد بن جعفر البصري، حدثنا محمد بن أحمد الصوفي، حدثنا جعفر بن محمد عن القاسم بن إبراهيم الحسني،","vol":"1","page":183},{"text":"حدثني أبي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده الحسين بن علي عن أبيه علي بن أبي طالب عن رسول الله - ﷺ - فذكره بمعناه إلى آخره.\nفانظر لفظه ولفظ ما قبله منه ثم قال: \"لا شك في وضعه وفيه مجاهيل لا يعرفون وفي إسناده القاسم بن إبراهيم كان يحدث بما لا أصل له\" انتهى كلامه في الموضوعات والذي رواه ابن المبارك في كتاب الزهد ومن طريقه ابن أبي الدنيا في كتاب","vol":"1","page":184},{"text":"\"الإخلاص\" وأبو الشيخ الأصبهاني في كتاب \"العظمة\" إنما هو بعضه من رواية ضمرة بن حبيب التابعي مرسلًا مختصرًا لا ذكر فيه لمعاذ أصلًا.\nقال ابن المبارك أخبرنا أبو بكر بن أبي مريم الغساني، عن ضمرة بن حبيب قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إن الملائكة يرفَعُون عمل العبد من عباد الله فيُكثِرُونه ويزكونه، حتى ينتهوا به حيث شاء الله من سلطانه فيوحِي الله إليهم: إنكم حفظة على عمل عبدي، وأنا رقيب على ما في نفسه. إن عبدي هذا لم يُخلِص لي عمله فاجعلوه في سجين.\nقال: ويَصْعَدون بعمل العبد من عباد الله يستقلونه ويحتقرونه حتى ينتهوا به حيث شاء الله من سلطانه فيوحي الله إليهم: إنكم حفظة على عمل عبدي، وأنا رقيب على ما في نفسه فضاعفوه له، واكتبوه في علِّيين\".","vol":"1","page":185},{"text":"وقال ابن المبارك أيضًا: أخبرنا الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير قال: تصعد الملائكة بعمل العبد مبتَهجًا به، فإذا انتهى إلى ربه قال: \"اجعلوه في سجين إني لم أُرد بهذا \".\nهذا ما ذكره ابن المبارك مرسلًا ومعضلًا من غير زيادة، وإنما سقته برمته ليعلم أن الأمر ليس على ما توهمه المصنف، وأوهمه تقليدًا للغزالي في سياق الحديث المذكور بطوله لا سندًا ولا متنًا ولا قريبًا منه بل هو مباين له كما ترى، ولو تتبع هذا الكتاب لوجد غالبه كذلك وهو شيء يعسر ويطول، ولو حذف المصنف ذكر ابن المبارك (واقتصر على الحاكم وابن حبان أو عزاه إلى غير ابن المبارك) ثم قال ورواه ببعضه أو نحو ذلك لسلم من هذا كله واستراح وأراح لكن إنما أوقعه في ذلك مجرد التقليد للغزالي، والكمال المطلق لله -جلت عظمته- وهو ﷾ أعلم.\n٣٧ - قوله في الفصل الذي بعده في حديث أبي","vol":"1","page":186},{"text":"موسى: \"اتقوا هذا الشرك\" رواه أحمد والطبراني، أي: في معجميه الكبير والأوسط، ثم قال: \"ورواته إلى أبي علي -يعني: الكاهلي المذكور في أوله- محتج بهم في الصحيح\" كذا قال: وهو يقتضي عود الضمير إلى أحمد والطبراني كليهما وكلام الهيثمي في \"مجمعه\" يقتضي عوده إلى أحمد فقط فإنه قال بعد أن عزاه إليهما كما ذكرته: \"ورجال أحمد رجال الصحيح غير أبي علي\" فالله أعلم. والمراد بالصحيح هنا صحيح مسلم.\nوقال الشريف الحسيني في","vol":"1","page":187},{"text":"رجال المسند \"أبو علي من بني كاهل عن أبي موسى الأشعري وعنه عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي ذكره ابن حبان في الثقات\" انتهى والعرزمي المذكور روى له مسلم والأربعة ولم يرو له البخاري.\n٣٨ - وقول المصنف \"ورواه أبو يعلى بنحوه\".\nقلت: وكذا ابن السني عنه من حديث حذيفة إلا أنه قال","vol":"1","page":188},{"text":"فيه تقول: \"كل يوم ثلاث مرات\" انتهى.\nقلت: رواه من طريق ليث بن أبي سليم عن أبي محمد غير منسوب عن حذيفة عن أبي بكر هو الصديق إما حضر ذلك حذيفة من النبي - ﷺ - وإما أخبره أبو بكر أن النبيﷺ - قال: \"الشرك أخفى فيكم من دبيب النمل\" قال: قلنا يا رسول الله وهل الشرك إلا ما عبد من دون الله أو ما دعي مع الله -شك عبد الملك-؟ قال: \"ثكلتك أمك يا صديق الشرك أخفى فيكم من دبيب النمل، ألا أخبرك بقول يذهب صغاره وكباره أو صغيره وكبيره\" قال قلت: بلى","vol":"1","page":189},{"text":"يا رسول الله قال: \"تقول كل يوم ثلاث مرات اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك شيئًا وأنا أعلمه، وأستغفرك لما لا أعلم\" قال: \"والشرك أن تقول أعطاني الله وفلان، والند أن يقول الإنسان لولا فلان لقتلني فلان\".\nوروى أبو يعلى أيضًا من حديث معقل بن يسار قال: شهدت النبي - ﷺ - مع أبي بكر أو حدثني أبو بكر عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"الشرك أخفى فيكم من دبيب النمل\" ثم قال: \"ألا أدلك على ما يذهب صغير ذلك وكبيره. قل: اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك، وأنا أعلم، وأستغفرك لما لا أعلم\".\nوروى الحاكم من طريق بحر بن كنيز -بوزن كثير- إلا أنه بالنون والزاي المعجمة وهو ضعيف عن سفيان الثوري عن","vol":"1","page":190},{"text":"إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن أبي بكر الصديق مرفوعًا: \"إن من الشرك ما هو أخفى من دبيب الذر على الصفا\" فقال أبو بكر: يا رسول الله كيف المنجا أو المخرج من ذلك؟ قال: \"ألا أخبركم بشيء إذا أنت قلته برئت من قليله وكثيره؟ قل: اللهم ... وذكره\".\n٣٩ - قوله في الترغيب في اتباع الكتاب والسنة في حديث أبي سعيد \"من أكل طيبًا وعمل في سنة\" رواه ابن أبي الدنيا والحاكم.\nكذا رواه الطبراني","vol":"1","page":191},{"text":"والترمذي وقال فيه: غريب.\nوقد عزاه المصنف في الترغيب في طلب الحلال أثناء البيوع، إلى الترمذي والحاكم، وأسقط ابن أبي الدنيا، وسيأتي هناك عليه في استدراك وعلى صاحب المستدرك.\n٤٠ - ذكر بعده حديث ابن عباس \"من تمسك بسنتي، وآخره: فله أجر مائة شهيد\" وأنه رواه البيهقي لكن لم يبين في أي","vol":"1","page":192},{"text":"كتاب وأن فيه الحسن بن قتيبة. قلت: وهو من الرواة المتكلم فيهم المفردين آخر الترغيب.\n٤١ - ثم قال: ورواه الطبراني من حديث أبي هريرة بإسناد","vol":"1","page":193},{"text":"لا بأس به إلا أنه قال: \"فله أجر شهيد\".\nكذا رواه البيهقي في \"المدخل\" من حديث أبي هريرة لكن أوله: \"القائم بسنتي وآخره له أجر مائة شهيد\" ولعل لفظة \"مائة\" سقطت من الرواية المذكورة، والله أعلم.\n٤٢ - قوله \"تَحاقَرون\" بفتح أوله وثالثه أصله بتاءين لكن حذفت الأولى تخفيفًا وهو كثير متكرر معلوم.","vol":"1","page":194},{"text":"٤٣ - قوله في هذا الباب: \"زُخ في قفاه\" هو بالزاي والخاء، المعجمتين بلا خلاف، أي: دفع.\nوقد صحفه بعض مشايخ دمشق بالجيم (على منبر الجامع الأمويِّ).\n٤٤ - قوله فيه في حديث =","vol":"1","page":195},{"text":"قرة المزني: أتيت رسول الله رواه ابن ماجة وابن حبان.\nكذا رواه أحمد وأبو داود وغيرهما، ورواه نحوه دون قول راويه عروة والترمذي في \"الشمائل\" وغيره.","vol":"1","page":196},{"text":"٤٥ - قول مجاهد كنا مع ابن عمر -﵀-.\n٤٦ - ومثله عن ابن","vol":"1","page":197},{"text":"سيرين.\nالترحم ثابت في أكثر النسخ، وهو في نفس الرواية، وكذا يقع نحو ذلك في البخاري وغيره، فلا يشكلن على المبتدىء.\n٤٧ - قوله \"دون المأْزِمَين\" هو بهمزة ساكنه ويجوز تخفيفها بقلب الهمزة ألفًا كما في نظائره، وبعد الهمزة زاي مكسورة والمأزمان: جبلان بين عرفات والمزدلفة بينهما طريق وهو بين العلمين.\n٤٨ - (قوله في الترهيب من ترك السنة في حديث جابر \"ويقرُن بين أصبعيه\" هو بضم الراء على الفصيح المشهور ولم يذكر","vol":"1","page":198},{"text":"الجوهري غيره، وحُكِي كسرها).\n٤٩ - قوله في حديث عائشة \"والمتسلط بالجَبرُوْت\" هو بفتح الباء وضم الراء وإسكان الواو بوزن الملكوت والرهبوت والرحموت، ومن سكن باء الجبروت وفتح راءه، وهمز واوه من العامة، فقد لحن وأخطأ.\n٥٠ - قوله في حديث سيدنا أبي بكر \"إن إبليس قال أهلكتهم\"","vol":"1","page":199},{"text":"رواه ابن أبي عاصم وغيره.\nكذا رواه أبو يعلى الموصلي في \"مسنده\" أتم منه وأوله: \"عليكم بلا إله إلا الله والاستغفار فأكثروا منهما فإن إبليس قال: أهلكت الناس\" وآخره \"فهم يحسبون أنهم مهتدون\".\nورواه أبو موسى المديني بنحو هذا وفي آخره \"حتى يحسبوا أنهم مهتدون فلا يستغفرون\".","vol":"1","page":200},{"text":"ولو أن المصنف اطلع على هذا لذكره في محله من الذكر أيضًا أعلم.\n٥١ - قوله في حديث عبد الله بن عمرو \"لكل عمل شِرَّةٌ\" رواه ابن أبي عاصم وابن حبان.\nكذا رواه أحمد من حديث رجل من الصحابة.","vol":"1","page":201},{"text":"٥٢ - (وذكر بعده من رواية ابن حبان حديث أبي هريرة نحوه، لكن صحف قوله: \"فإن صاحبها سدد وقارب\" فزاد \"كان\" بعد \"فإن\" وقال: \"ساد أو قارب\" وإنما هو \"سدد وقارب\".\nوكذلك رواه الترمذي وقال: حسن صحيح غريب من هذا","vol":"1","page":202},{"text":"الوجه).\n\"والشِرَّة \": بكسر الشين وتشديد الراء.\n٥٣ - قوله بعده في حديث أنس: \"من رغب عن سنتي فليس مني\" رواه مسلم كذا رواه البخاري أيضًا لكن من طريق حميد الطويل، ورواه مسلم والنسائي من طريق ثابت البُناني كلاهما","vol":"1","page":203},{"text":"عنه، وهو بعض حديث مشهور ساقه المصنف في الترغيب في النكاح، وعزاه إلى الشيخين وغيرهما.\n٥٤ - قوله بعده في حديث العِرباض: \"لقد تركتكم على مثل البيضاء\" رواه ابن أبي عاصم في كتاب السنة.\nهذا عجيب فقد رواه ابن ماجه من حديثه لكن في جملة","vol":"1","page":204},{"text":"سياق الموعظة التي ذرفت منها العيون، ووجلت منها القلوب، وبدون لفظة \"مثل\".\n(وقد ذكر المصنف هنا حديث العرباض بهذا اللفظ وقبله بالتحذير من المحدثات حسب، وذكره أول الباب الذي قبله بتمامه.\nوكذلك النووي في كتبه غير شرح مسلم فإنه انتقل فكره فأبدل","vol":"1","page":205},{"text":"العرباض بن سارية بالنواس بن سمعان: فقال في باب الحوض النبوي كما قال النواس بن سمعان قلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع.\nولا شك أن هذا وهم ظاهر، فاحذره ولا تغتر به).\n٥٥ - (قوله أول الترغيب في البداءة بالخير -وهي بضم الباء ومد الألف- في حديث جرير الطويل \"حتى رأيت كَومين\".","vol":"1","page":206},{"text":"قال القاضي عياض في المشارق: \"هو بفتح الكاف عندهم وقيده الجياني بضمها. وقال في \"الإكمال\" ضبطه بعضهم بالفتح وبعضهم بالضم وذكر عن ابن سراج توجيهها ثم قال فالفتح هنا أولى.\nوقال: أبو العباس القرطبي -﵀- في \"المفهم\" \"الرواية بالفتح\" ولم يتعرض المصنف لضبطه.\n٥٦ - وقال في قوله: \"كأنه مذهبة\" ضبطه بعض الحفاظ.\n- قلت: وهو الحميدي في كتابيه \"الجمع بين","vol":"1","page":207},{"text":"الصحيحين\" \"وشرح غريبه\" - \"مدهنة\" أي: بضم الميم والهاء، وإسكان الدال المهملة بينهما، وآخره نون. قال: وضبطه بعضهم \"مذهبة\" أي: كوزن الأول إلا أنه بذال معجمة وهاء مفتوحة وياء موحدة وذكر أنه الصحيح المشهور وجزم به في حاشية مسلم.\nوكذا الجمهور ومنهم صاحب المشارق وقال في الضبط الأول: إنه تصحيف ليس بشيء، وقالوا: الصواب المعروف في الروايات مذهبة.\n٥٧ - وقوله آخر الحديث رواه مسلم والنسائي وابن ماجة والترمذي باختصار القصة. في هذا العزو إيهام ستعرفه ولا بد من التفصيل.\nبهذا السياق أخرجه مسلم من طرق في باب الصدقة أثناء كتاب الزكاة ورواه أيضًا بنحوه بالقصة وبدونها آخر كتاب العلم قبيل كتاب الذكر.","vol":"1","page":208},{"text":"وروى النسائي في التحريض على الصدقة أوله إلى قوله: \"متقلدي السيوف\" ثم قال فذكر الحديث.\nوروى الترمذي وابن ماجة قوله: \"من سنّ\" إلى آخره.\nوعند ابن ماجة \"سنة حسنة وسيئة\" وعند الترمذي \"سنة خير فاتبع عليها\" وكذا \"سنة شر\".\n٥٨ - قوله أول الترغيب في العلم في حديث عبد الله بن عمرو: \"إذا أُعجِب برأيه\" هو بضم الألف، وكسر الجيم من أعجب لا بفتحهما، فاعرفه ولا تستغربه فإنه دقيق مهم يقال: أُعجب فلان بنفسه فهو مُعْجَب برأيه وبنفسه بفتح الجيم لا بكسرها والاسم العُجْب.\nوأما قولهم في التعجب ما أعجبه برأيه، فشاذ لا يقاس عليه).","vol":"1","page":209},{"text":"٥٩ - ذكر (في أوائل كتاب العلم) بعد الفصل حديث أبي هريرة الذي أوله \"مَنْ نفَّس عن مؤمن ... \" إلى آخره.\nوالمقصود منه ذكر طلب العلم، ثم عزاه إلى مسلم والأربعة وغيرهم، وذكره في قضاء حوائج المسلمين من كتاب البر، وكذا في التيسير على المعسر من كتاب الصدقات بالتنفيس والتيسير والستر والعون فقط، وعزاه إلى مسلم وأبي داود والترمذي وذكر أن اللفظ له، وزاد هنا أن النسائي وابن ماجة روياه مختصرًا.\nوذكره بنحوه في ستر المسلم من كتاب الحدود بدون التيسير، وعزاه إلى المذكورين وأن اللفظ لأبي داود، ووقع له في \"مختصره\" له بعد أن عزاه إلى مسلم والأربعة أنه ليس عند مسلم \"ومن ستر على مسلم\" وذكر في أول","vol":"1","page":210},{"text":"قراءة القرآن من هذا الكتاب منه \"ما اجتمع قوم في بيت\" فقط ثم قال: رواه مسلم وأبو داود وغيرهما.\nهذا ملخص ذكره في هذا الحديث.\nوأقول: لفظ الأصل بتمامه هو لابن ماجة دون الباقين.\nوكذا هو بنحوه لمسلم لكن عنده: تقديم التيسير على الستر، وعنده: نزول السكينة ثم غشيان الرحممة، ثم حف الملائكة وعنده: \"ومن بطأ به\" ثم رواه أيضًا بإسقاط التيسير على المعسر.\nوكذا رواه أبو داود في الأدب بلفظ \"مَنْ نفَّس عن مسلم، ومَنْ يسر على معسر، ومن ستر على مسلم ستر الله عليه\" وآخره \"في عون أخيه\" ولم يذكر أحد مشايخه فيه \"ومن يسر على معسر\" أيضًا.\nورواه في العلم بلفظ \"ما من رجل يسلك طريقًا يطلب فيه علمًا إلا سهل الله له به طريق الجنة، ومن أبطأ\" إلى آخره.","vol":"1","page":211},{"text":"ورواه أواخر الصلاة في ثواب القراءة بفصل \"ما اجتمع قوم\" حَسْب.\nوقد رواه الترمذي في القراءة بذكر \"من نفس عن أخيه كربة، ومن ستر مسلمًا ستره الله ومن يسر\" وفيه \"سهل الله له طريقًا\" إلى أن قال \"وما قعد قوم في مسجد يتلون\" وباقيه كترتيب لفظ مسلم وفيه \"ومن أبطأ\".\nورواه في العلم بفصل \"من سلك طريقًا\" فقط وليس فيه \"به\" أيضًا.\nورواه في الحدود بلفظ أبي دواد الماضي أولًا بالتنفيس والستر والعون عن قتيبة عن أبي عوانة عن الأعمش عن أبي","vol":"1","page":212},{"text":"صالح عن أبي هريرة.\nوروى منه ابن ماجة في الحدود فصل الستر فقط.\n(ورواه النسائي في سننه الكبير في الرجم عن قتيبة أبي عوانة كأبي دواد. ثم رواه فيه أيضًا عن إبراهيم بن يعقوب -وهو الجوزجاني- عن أبي عوانة، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة.\nقال: وربما قال -أي عارم- عن أبي سعيد، قال رسول الله - ﷺ - \"من نفَّس عن مسلم كربة\" مثله سواءكذا قال.\nورواه منه أيضًا عن العباس بن عبد الله بن عباس الأنطاكي","vol":"1","page":213},{"text":"عن عبيد الله بن محمد بن عائشة عن حماد بن سلمة عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعًا \"من فرج عن أخيه كربة فرج عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن ستر على أخيه المسلم ستر الله عليه في الدنيا والآخرة، والله في حاجة العبد ما كان العبد في حاجة أخيه.\nوعن محمد بن إسماعيل بن سمرة، عن أسباط -وهو ابن محمد- عن الأعمش قال: حدثت عن أبي صالح، عن أبي هريرة عن النبيﷺقال نحوه، وعن","vol":"1","page":214},{"text":"يحيى بن حبيب بن عربي، عن حماد -هو ابن زيد- عن محمد بن واسع قال: حدثني رجل عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعًا \"من فرج عن مسلم كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب الآخرة، ومن ستر أخاه المسلم في الدنيا ستره الله في الآخرة، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه\".\nوعن أحمد بن الخليل النيسابوري قال وأصله بغدادي: قال: حدثنا روح -هو ابن عبادة- حدثنا هشام -هو ابن حسان-","vol":"1","page":215},{"text":"عن محمد بن واسع، عن محمد بن المنكدر، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعًا \"من نفس عن أخيه كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب الآخرة، ومن ستر أخاه المسلم ستره الله في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد\" إلى آخره.\nوعن أحمد بن سليمان الزهاوي وعبد الرحمن بن سلاَّم قالا: حدثنا يزيد بن هارون قال أنا هشام بن حسان عن محمد بن","vol":"1","page":216},{"text":"واسع عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعًا \"من ستر أخاه المسلم في الدنيا ستره الله في الدنيا والآخرة، ومن نفس عن أخيه كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة يوم القيامة، والله في عون العبد\" إلى آخره).\n(وذكر ابن عساكر والمزي في أطرافهما والعهدة عليهما أن النسائي رواه في الرجم عن قتيبة عن أبي عوانة كالترمذي، وأنه رواه أيضًا عن إبراهيم بن يعقوب -وهو الجوزجاني- عن أبي النعمان وهو عارم عن أبي عوانة مثله، قال: وربما قال -أي: عارم- عن أبي سعيد).\n(و) رجح ابن عساكر رواية قتيبة عن أبي عوانة في كونه لم يذكر أبا سعيد، وأنه رواه جماعة عن الأعمش كذلك على رواية عارم المذكورة عنه.","vol":"1","page":217},{"text":"فانظر إلى ما عزوته مفصلًا، وإلى ما وقع له في هذه المواضع تتحقق أن غالب هذا الكتاب على هذا المنوال، وأنه لا يقدر الطالب أن ينقل منه شيئًا تقليدًا له واغترارًا به، وإنما هو بالمعنى، ولو صنفه الشخص من أصله، كان أسهل عليه من تتبعه وتحريره لمشقة تكرر التنبيه وعسر مراجعة الأصول المستمد منها، وليت أكثرها متيسّر، لا سيما بعدما كتب هذا، ولم يبق للإلحاق مجال -كما ترى- مع ضيق الوقت وعدم الفراغ، وكثرة الشواغل.\nفهذا حديث واحد فيه ما ترى فضلًا عن الكتاب كله، وليتني لم أتعب فيه قديمًا ولا حديثًا، ولكن قدر ذلك للقيام بما أخذ عليّ من البيان والنصح، ووجب، ومن وقف على ما في \"الأحكام\" للمحب الطبري من الأوهام في العزو المتكرر إلى الصحيحين أو أحدهما وغيره، رأى غاية العجب.\n٦٠ - قوله في حديث معاذ الطويل \"ويقتدى بِفعَالهم\" هو","vol":"1","page":218},{"text":"بكسر الفاء.\n٦١ - قوله بعده: ابن عبد البر النَمَري، هو بفتح النون والميم معًا، وهو منسوب إلى نَمِر بن قاسط -بفتح النون وكسر الميم- أبي القبيلة المشهورة من أسد بن ربيعة.\n(قال الحريري في \"شرح ملحته\" \"والسبب الموجب لفتحها استثقالهم توالي كسرتين بعدها ياء مشددة تعد بياءين\" يعني: ياء النسب. انتهى.\nوكذا فعلوا) في الصَدَفِيّ المنسوب إلى الصَدِف -بكسر","vol":"1","page":219},{"text":"الدال- أبي القبيلة الشهيرة من حمير.\nوكذا في السَلَمِي المنسوب إلى بني سَلِمة -بكسر اللام- في جُعفِي وفي جُهَينة وفي الأنصار على المشهور عند أهل العربية وغيرهم وما أشبه ذلك.\n٦٢ - قوله في حديث أنس \"سبع يجري للعبد أجرهن\" رواه أبو نعيم في \"الحلية\" وقال: تفرد به أبو نعيم عن العرزمي.\nأبو نعيم الأول هو الأصبهاني الحافظ المشهور واسمه أحمد بن عبد الله والثاني متقدم واسمه الفضل بن دُكَين.\nوالعَرْزَمي: بتقديم الراء على","vol":"1","page":220},{"text":"الزاي.\n٦٣ - وقوله بعده ويأتي من حديث أبي هريرة، أي: في هذا الباب.\n٦٤ - قوله فيه حديث أنس \"إن مثل العلماء في الأرض كمثل النجوم\" فيه أبو حفص صاحب أنس\".\nقلت: قد سماه ابن الجوزي عمر بن مهاجر، ولم يذكره ابن عبد البر في الكنى بعدالة ولا جرح.","vol":"1","page":221},{"text":"إنما قال \"أبو حفص الأنصاري عمر بن مهاجر البصري روى عن أنس أنه رآه صلى متربعًا روى عنه سفيان الثوري والحسن بن صالح\" انتهى.\nقلت: وفيه أيضًا قبل أبي حفص عبد الله بن الوليد ولا أعرفه أنا.\nوسند أحمد فيه حدثنا هيثم بن خارجة، حدثنا رشدين بن سعد، عن عبد الله بن الوليد، عن أبي حفص، حدثه","vol":"1","page":222},{"text":"أنه سمع أنس بن مالك فذكره.\n٦٥ - فسر \"حُضْرَ الفرس\" بعدوه وهو بضم المهملة وسكون المعجمة ونصب الراء على الظرفية.\n٦٦ - قوله في الفصل الذي بعده في حديث جابر \"العلم علمان\" ثم عزاه إلى \"تأريخ الخطيب\"، ثم قال: ورواه ابن عبد البر عن الحسن مرسلًا بإسناد صحيح، ثم ساقه من حديث","vol":"1","page":223},{"text":"أنس، وعزاه إلى أبي منصور الديلمي والأصبهاني ثم قال: ورواه البيهقي عن الفضيل بن عياض قولَه. انتهى ملخصًا.","vol":"1","page":224},{"text":"(أظن أن هذا الأخير هو مرسل الحسن بعينه وأنه سقط ما بعد الفضيل إلى الحسن) (فقد) رواه الحكيم الترمذي في \"نوادر الأصول\" عن حفص بن عمر العابد عن الفضيل عن هشام -وهو ابن حسان- عن الحسن مرفوعًا مرسلًا، (فليراجع كتاب البيهقي فإنه ليس عندي ولا أكثر الأصول والعلم عند الله وهو المستعان) (ورواه الدارمي في \"مسنده\" عن","vol":"1","page":225},{"text":"مكي بن إبراهيم عن هشام عن الحسن قولَه مختصرًا.\nثم رواه عن عاصم بن يوسف عن فضيل بن عياض منسوبًا عن هشام عنه مرفوعًا مرسلًا، ومن غير طريقه عن هشام عنه قولَه لا من قول الفضيل بل من روايته عنه. والله أعلم بالصواب، وهو المستعان).\n٦٧ - \"والغِرَّة\": بكسر المعجمة: الغفلة.\n٦٨ - قوله في الرحلة في طلب العلم وفي آخر","vol":"1","page":226},{"text":"أذكار الصبح والعصر والمغرب في حديث قبيصة \"تعافى من العمى والجذام والفالج\".\nكذا كان في نسختي فيهما \"الفالج\" بألف ولام مكسورة، وهو الذي لا يجوز غيره بلا شك ولا خلاف وهو الداء المعروف.\nوفي أكثر نسخ الترغيب \"الفلج\" بلام مفتوحة بلا ألف وهو خطأ قبيح جدًا وتصحيف فاحش محيل للمعنى لا يتخيله أحد، فيجب التنبه له، والتنبيه عليه.\n٦٩ - (وقوله فيه \"وثُلمة لا تسد\" وكذا النهي عن","vol":"1","page":227},{"text":"الشرب من ثُلمة القدح هو بضم المثلثة وسبق قلم الزركشي في \"تنقيحه\" المحتاج إلى تنقيح، فقال في قوله \"ثلمة\": إنها بالفتح فاحذره).\n٧٠ - (فسَّر في سماع الحديث وتبليغه ونسخه \"نضر الله امرأً\" بأن معناه الدعاء له بالنضارة، وهي النَّعمة: هي بفتح النون التنعيم.\n٧١ - عزا في أثنائه حديث","vol":"1","page":228},{"text":"جبير بن مطعم في ذلك إلى أحمد وابن ماجة وذكر أن آخره \"فإن دعوتهم تحفظ من وراءهم\" إن كان هذا عند أحمد وحده، وإلا فليس في ابن ماجة رأسًا.\nوذكر أن لفظ الطبراني \"تحيط، أي: من وراءهم\" وهو الظاهر المشهور كما تقدم أول الباب من حديث زيد بن ثابت.\nقال: ورووه كلهم عن ابن إسحاق عن عبد","vol":"1","page":229},{"text":"السلام لم ينسبه وهو: ابن أبي الجَنُوب المدني، بجيم مفتوحة ثم نون مضمومة ثم باء موحدة، وهو واهٍ من رجال ابن ماجة).\n٧٢ - ذكر في أثناء (الترغيب في سماع الحديث وتبليغه ونسخه) من الطبراني حديث ابن عباس \"اللهم ارحم خلفائي\"","vol":"1","page":230},{"text":"إلى آخره.\n(كذا ذكره الشيخ نور الدين الهيثمي من معجم الطبراني في كتابه \"مجمع الزوائد\" من حديث ابن عباس نفسه ليس فيه ذكر علي.\nوذكره شيخنا ابن ناصر الدين في \"افتتاح القارئ لصحيح البخاري\" عن","vol":"1","page":231},{"text":"أبي محمد يحيي بن محمد بن صاعد بسنده إلى ابن عباس لكن عنده قال: سمعمت علي بن أبي طالب يقول: خرج علينا رسول الله - ﷺ - فقال: وذكره، وعنده: يروون أحاديثي وسنتي ... الحديث.\n(وكذا رواه غيره من حديث علي، وهو الصواب لا ما في الأصل فاعلمه).\n٧٣ - قوله فيه وفي آخر الباب قبله: وعن أبي الردين، إنما هو أبو الرديني وهو صحابي شامي، مصغر مثل الرمح الرديني المنسوب إلى ردينة، وهي امرأة) بالراء والدال المهملتين والنون","vol":"1","page":232},{"text":"وآخره ياء مشددة كياء النسب فرد في الصحابة في هذه الكنية.\nثم رأيت السمعاني قد ذكر في الأنساب: \"الرديني: ابن أبي مجلز لاحق بن حميد السدوسي بصري يروي عن يحيى بن يعمر، روى عنه عمران بن حدير، وقال هذه اللفظة تشبه النسبة غير أنها اسم\" انتهى.\n(وقال الحافظ الذهبي في كتابه","vol":"1","page":233},{"text":"\"المقتنى في سرد الكنى\" أبو المحجل رديني البكري، قيل: ابن مرة، وقيل: ابن مخلد عنه أبو جناب الكلبي\" انتهى.\nوقال في القاموس: \"رُدَيْني: اسم، وكُزبير: فرس بشر بن عمرو بن مُربَّد\" قلت: ومربَّد بالراء المهملة والباء الموحدة بوزن محمد، وأبو الرديني باسم الرمح، ولهم أبو المشرفي باسم السيف، ذكره ابن عبد البر).\nوفي أكثر نسخ الترغيب فيهما أبي الردين بلا ياء في آخره، (والصواب أبو الرديني مثل أبي البختري وشبهه، وأبو الردين","vol":"1","page":234},{"text":"تصحيف).\n(ومن رجال الصحيحين أبو النجاشي، ولهم أيضًا أبو الهندي الشاعر الخليع).\n٧٤ - قوله فيه: \"مخافة أن يَدْرُس\" هو بفتح أوله وضم ثالثه، لا بالعكس.\n٧٥ - قوله فيه في آخر الترهيب من الكذب على الحبيب: \"يُرى أنه كذب\" بضم الياء، وذكر بعضهم جواز فتحها فهو أحد","vol":"1","page":235},{"text":"الكاذِبِين؛ على الجمع.\nورواه أبو نعيم الأصبهاني في مستخرجه على صحيح مسلم من رواية سمرة \"الكاذِبَين\" بالتثنية، ثم رواه من رواية المغيرة \"الكاذِبِين\" أو\"الكاذِبَين\" على الشك فيهما.\n٧٦ - قوله بعده في حديث المغيرة \"إن كذبًا علي ليس ككذب على أحد\" رواه مسلم.\nقلت: كذا رواه البخاري أيضًا، وفيه ذكر النياحة. ذكره في الجنائز وفرَّقه مسلم في موضعين، وقد ذكر المصنف فصل النياحة منه في أواخر هذا الكتاب، وعزاه إلى الشيخين.","vol":"1","page":236},{"text":"٧٧ - (قوله في مجالسة العلماء ابن زحر: هو بفتح الزاي المعجمة وإسكان الحاء المهملة آخره راء).\n٧٨ - ذكر في أواخر إكرام العلماء ابن بسر الصحابي، هو بضم الموحدة وإسكان المهملة.","vol":"1","page":237},{"text":"٧٩ - (قوله في تعلم العلم لغير وجه الله: \"عَرَضًا\" هو بفتح العين والراء المهملتين.\n٨٠ - \"ولا تخيروا به المجالس\" أصله تتخير بتائين.\n٨١ - ودريك مصغر بالدال والراء المهملتين وآخره","vol":"1","page":238},{"text":"كاف.\n٨٢ - والقتاد: شجر له شوك واحدته قتادة وبها سمي الرجل. في \"كذلك لا يجتنى من قولهم إلا\" هو اكتفاء ولهذا قال محمد بن الصباح شيخ ابن ماجة: كأنه يعني الخطايا، أي: إلا الخطايا.\n٨٣ - \"صرف الكلام\" بكسر الصاد.","vol":"1","page":239},{"text":"٨٤ - وفي نشر العلم \"يَنعَش\" بفتح العين من باب منع يمنع\".\n٨٥ - قوله في أواخر الفصل الذي بعد الترغيب في نشر العلم حديث أبي هريرة: \"من دعا إلى هدى ... \" وتقدم هو وغيره باب البَداءة بالخير.\nأما هو فلم يتقدم في الباب المذكور بلا ريب، وأما غيره مما في معناه فنعم.\n٨٦ - وفسَّر قبله \"أُبدع بي\" قال: يعني: \"ظَلَعت ركابي\"","vol":"1","page":240},{"text":"وهو بفتح الظاء المشالة واللام.\n٨٧ - قوله في الترهيب من كتم العلم وعمرو بن عَبَسه هو بوزن عدسة.\nإلا أنه بالموحدة وهذا لا خلاف فيه ومن قاله عنبسة فقد","vol":"1","page":241},{"text":"صحّف تصحيفًا فاحشًا.\n٨٨ - (وطلْق بإسكان اللام.\n٨٩ - وأبزى: بفتح الهمزة والزاي المعجمة بينهما موحدة ساكنة مقصورة).\n٩٠ - قوله آخره: إلا أن أبا سعد البَقَّال، وأحال على ذكره","vol":"1","page":242},{"text":"في الرواة آخر الكتاب ولم يضبط نسبته في الموضعين وهو بالموحدة لا بالنون.\n(ولهم الحارث بن سريج بالمهملة والجيم الناقل بالنون وغيره).\n٩١ - قوله بعده في الترهيب من أن يعلم ولا يعمل بعلمه في","vol":"1","page":243},{"text":"حديث أسامة: \"يجاء بالرجل يوم القيامة\" إلى آخره، وفيه قال: وإني سمعته يقول: \"مررت ليلة أسري بي بأقوام تقرض شفاههم\" إلى آخره، رواه البخاري ومسلم واللفظ له، ثم قال: ورواه ابن أبي الدنيا وابن حبان والبيهقي من حديث أنس.\nقلت: هذا خلط وخبط من وجوه أحدها: ذكر حديثين متباينين في حديث واحد إذ اللفظ الأول: \"يجاء بالرجل يوم القيامة\" إلى آخره حديث مستقل واللفظ الثاني: \"مررت ليلة أسري بي\" إلى آخره حديث آخر.\nثانيها: إيهام هذه العبارة كون هذين اللفظين هكذا في الصحيحين، وليس الثاني فيهما، بل ولا في أحدهما بلا ريب.\nإنما رواه أحمد والجماعة المذكورون ابن أبي الدنيا وابن","vol":"1","page":244},{"text":"حبان والبيهقي وغيرهم من طرق.\nثالثها: تخييل أن اللفظين المذكورين من رواية صحابي واحد، وليس كذلك. إنما الأول من رواية أسامة، والثاني من رواية أنس.\nرابعها: قوله: واللفظ له، أي: لمسلم يعني في حديث أسامة إلى قوله: \"وآتيه\" دون ما بعده إنما صوابه: واللفظ","vol":"1","page":245},{"text":"للبخاري، فإنه رواه هكذا في باب صفة النار، ورواه مسلم نحوه في كتاب الزهد أواخر الصحيح، ورواه البخاري بمعناه في كتاب الفتن ذكره في باب الفتنة التي تموج كموج البحر.\nوحاصل الأمر: أن الصواب الذي لا يتعين غيره أن يقال بعد انتهاء لفظ حديث أسامة \"وآتيه\" رواه البخاري واللفظ له ومسلم.\nثم يقال: وعن أنس قال سمعت النبي يقول: \"مررت ليلة أُسري بي بأقوام\" إلى آخره.\nثم يقال: رواه ابن أبي الدنيا وابن حبان في صحيحه والبيهقي، وزاد ابن أبي الدنيا كيت وكيت، ثم يعطف عليه الحديث المذكور بعده.\nفيقال: وروى أنس بن مالك أيضًا عن النبي - ﷺ - قال: \"إن الزبانية أسرع إلى فسقة القراء منهم إلى عبدة الأوثان\" الحديث.\nوقد حصل للمصنف أيضًا في الحديث الأول المذكور قريب من هذا الوهم في أوائل الحدود في الترهيب من أن يأمر بمعروف أو ينهى عن منكر ويخالف قوله فعله، في النصف الثاني من هذا","vol":"1","page":246},{"text":"الكتاب، كما وعد هنا بذكره، وهو وهم ظاهر نبهت عليه هنا وهناك لئلا يغتر به، لكنه ثم سلم في حديث أسامة فصدر به مختصرًا وعزاه إلى الصحيحين ثم قال: وفي رواية لمسلم، وذكرها بقصة ثم ذكر اللفظ المذكور هنا برمته، فخلط مع أن القصة في أول الحديث عن الشيخين، ثم أفرد حديث أنس كما تراه في موضعه والله أعلم.\n٩٢ - قوله: أبي طُواله، هو بضم الطاء على الصحيح المشهور وحكي فتحها واسمه: عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الأنصاري البخاري قاضي المدينة النبوية.\n٩٣ - (قوله: \"ما تُزال قدما عبد\" بضم التاء ويحيل فتحها","vol":"1","page":247},{"text":"المعنى).\n٩٤ - قوله \"عيني تَقِر\" بكسر القاف وفتحها.\n٩٥ - قول أبي الدرداء \"أن يدعوني فيقول لي، فأقول:","vol":"1","page":248},{"text":"لبيك\" بنصب الجميع.\n- قوله \"من السهْوة\" هي: بالمهملة لا بالمعجمة، ويدل عليه قوله \"ثم سَهَوا كسهوهم\".\n٩٧ - قوله في الترهيب من الدعوى في العلم والقرآن في حديث أبي \"بلى عبدنا الخضر\".\nكذا وقع عند مسلم معرفًا، ووقع عند","vol":"1","page":249},{"text":"البخاري منكرًا، وكلاهما واضح وقد قررت نبوته وذكرت القائلين بها من المتقدمين والمتأخرين وأتباع المذاهب الأربعة وغيرهم ضمن جواب حافل في إلياس وفيه.\n٩٨ - (قوله: \"حَرَضت وجَهَدت\" بفتح ثانيهما).\n٩٩ - قوله في الترهيب من المراء والجدال: \"لعله خِيَرة\":","vol":"1","page":250},{"text":"بفتح ثانيها.\n١٠٠ - قوله في أثنائه وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"ما ضلَّ قوم بعد هدىً كانوا عليه\".\nكذا وُجد أبو هريرة بلا شك غلط فاحش، ولا أدري له سببًا سوى سبق القلم؛ لانتقا البصر والفكر، والصواب المقطوع به لا نزاع عند أهل الحديث أنه أبو أمامة، واسمه صُدَي بن عجلان","vol":"1","page":251},{"text":"الباهلي الصحابي المشهور.\nوكذلك كان في نسختي أولًا عن أبي أمامة والحديث مروي من طريق حجاج بن دينار الواسطي عن أبي غالب الراسبي.\nقال ابن عبد البر في كتابه \"الكنى\"، وكذا الذهبي في \"الميزان\" صاحب أبي أمامة، وقال فيه الترمذي: \"حديث","vol":"1","page":252},{"text":"حسن صحيح إنما نعرفه من حديث حجاج بن دينار وحجاج ثقه مقارب الحديث\" انتهى.\nولأبي غالب المذكور عن أبي أمامة في الترمذي حديث: \"ثلاثة لا تُجاوز صلاتهم آذانهم\" قال فيه: حسن غريب من هذا الوجه).\nذكره المصنف في آخر إمامة: الرجل القوم وهم له كارهون.\nوله عنه في الترمذي وابن","vol":"1","page":253},{"text":"ماجه \"إن الخوارج شرُّ قَتْلَى\".\nقال فيه الترمذي حديث حسن، وأبو أمامة الباهلي اسمه صدي بن عجلان، وقال في الثلاثة المواضع: اسمه حَزَوَّرٌ.\nوله عنه في ابن ماجة حديث في قول كلمة الحق عند","vol":"1","page":254},{"text":"السلطان الجائر.\nأورده المصنف منه في الأمر بالمعروف، وأنه إسناد صحيح وفي بعض نسخ الترغيب حسن.\nوله عنه في أبي دواد حديث: \"لا تقوموا كما تقوم","vol":"1","page":255},{"text":"الأعاجم\".\nوقد ذكره المصنف في الفصل الذي عقده للقيام بعد باب السلام.\nوعزاه إلى أبي داود وابن ماجة وأشار إلى إسناده وأن فيه أبا غالب ثم ذكر اسمه والخلاف فيه وحاله.\nمع أنه لا يعزى إلا إلى أبي داود وحده لما سأذكره هناك من لفظه وإسناده واسم تابعيه المذكور، وضبطه والكلام فيه بزيادة على الأصل إذ هو محله.\nوأما ما ذكرته هنا فللتنبيه على أن ما وجد في غالب نسخ الترغيب لا سيَّما الغرارة في ذكر صحابي حديث \"ما ضلَّ قوم\" في","vol":"1","page":256},{"text":"ذم الجدال أنه أبو هريرة تصحيف وغلط وتحريف، وإنما هو أبو أمامة الباهلي قطعًا كما أوضحته كالشمس بما لا مزيد عليه، والله المحمود على ذلك وعلى جميع نعمه التي لا تحصى.\n\n١٠١ - قوله أول<span data-type=\"title\" id=toc-48> كتاب الطهارة </span>في الترهيب من التخلي على طرق الناس عن حذيفة بن أَسِيد هو بفتح أوله وكسر ثانيه وهو صحابي مشهور.\n١٠٢ - قوله في الحديث الذي بعده \"يوشك أن تفتينا في الخِرَاء\".","vol":"1","page":257},{"text":"كذا وُجد في نسخ الترغيب، وهو الظاهر من سياق الحديث: \"من سل سخيمته\" والمراد بهما نفس النجو، ووجدت بخط شيخنا ابن حجر في مجمع الهيثمي \"الخِراءَة\" والاسم الخِراء بكسر الخاء مع المد، ويقال: خَرِىءَ يَخْرأ خرْأ وخَرَاءَة وتُكسَر وخُرُوءة.\n(قاله صاحب القاموس ولم يذكر فتح الخاء مع التذكير.\n(وقال أبو العباس القرطبي في شرح مسلم:\n\"الخِرَاءة بكسر الخاء ممدود مهموز اسم فعل الحدث، وأما الحدث فبغير تاء ممدود وتفتح خاؤه، وتكسر ويقال بفتحها، وسكون الراء والقصر من غير مد\" انتهى.\nوالموضع مَخْرَأَة ومَخْرُؤَة، مثل: مَزْبَلَة ومَزْبُلَة، ومَقْبَرَة ومَقْبُرَة.\nفي نظائر ذكرها ابن قتيبة في كتابه \"أدب الكاتب\" وغيره من الأئمة، واسم الفاعل خَارئٌ، واسم المفعول مَخرِيٌّ.\nوقال ابن الأثير في \"النهاية\" في حديث سلمان:","vol":"1","page":258},{"text":"\"علمكم نبيكم كل شيء حتى الخِراءَة\": هي بالكسر والمد: التخلي والقعود للحاجة.\nقال الخطابي: وأكثر الرواة يفتحونها ثم ذكر كلام الجوهري أنها بالفتح، وأنه يقال: خَرِىء خَرَاءة مثل: كرِه كَراهَة.\nقال: ويحتمل أن يكون بالفتح المصدر وبالكسر الاسم.\n١٠٣ - أعاد حديث جابر \"إيَّاكم والتعرِيْس\" في","vol":"1","page":259},{"text":"محله أخيرًا وفسَّر التعرِيْس وكذا في إجابة المؤذن فليراجَعْ من ثَمَّ).\n١٠٤ - قوله في الترهيب من البول في الماء والمغتسل \"بول منتَقع\" هو بفتح القاف.\n١٠٥ - قوله في حديث حميد بن عبد الرحمن وهو الحميري عن رجل من الصحابة غير مسمى في النهي عن الامتشاط كل يوم والبول في المغتسل إن النسائي رواه. كذا في أكثر النسخ وهو الذي في مختصر السنن للمصنف، والصواب","vol":"1","page":260},{"text":"أيضًا وفي بعضها بدلَه الترمذي، وذلك خطأ، إذ لم يخرج الترمذي الحديث المذكور، إنما أشار إليه فقال: بعد تخريج حديث ابن مُغفَّل المذكور بعده هنا \"وفي الباب عن رجل من أصحاب النبي - ﷺ -\" انتهى.\n١٠٦ - ثم قول المصنف رواه أبو داود والنسائي في أول حديث.\nاعلم أن هذا هو كل الحديث برمته عند أبي داود وزاد النسائي بعد \"أو يبول في مغتسله أو يغتسل الرجل بفضل المرأة والمرأة بفضل الرجل، وليغترفا جميعًا. وقد أفرد أبو داود (٧) هذه الزيادة في موضع آخر، وطريقهما واحد وقد رواهما الإمام أحمد","vol":"1","page":261},{"text":"وغيره.\n١٠٧ - (وسَرْجِس بسين مهملة مفتوحة ثم راء ساكنة ثم جيم مكسورة ثم سين أخرى غير مصروف).\n١٠٨ - قوله في الترهيب من","vol":"1","page":262},{"text":"الكلام على الخلاء وهو بالمد: (\"لا يخرجِ الرجلان\" وفي اللفظ الآخر: \"لا يخرج اثنان\" هو بكسر الجيم فيهما لالتقاء الساكنين) و\"يمقُتُ\"، أي: يُبْغِض.\n١٠٩ - (وأبو عمر صاحب ثعلب هو اللغوي يقال له: الزاهد، ويقال له: غلام ثعلب وشيخه الإمام المشهور أحمد بن يحيى الملقب بثعلب صاحب الفصيح الذي شرحه أبو عمر المذكور.\nقال: \"يقال ضربتُ الأرض إذا أتيتَ الخلاء وضربتُ في الأرض إذا سافرتَ\" أولهما: بضم التاء بلا إشكال، وبفتحها في أتيت وسافرت؛ لكونهما جاءتا بعد إذا، وأما إذا جاءت \"أي\" بدل إذا فإن التاء تضم كما قيل نظمًا:\nإذا كَنَيْتَ بأيْ فِعْلًا تفسِّرُهُ ... فضُمَّ تاءَكَ فِيهِ ضَمَّ مُعْتَرِف","vol":"1","page":263},{"text":"وإنْ تكنْ بإذا يَوْمًا تُفَسِّرُهُ ... فَفَتْحَةُ التَّاءِ أمْرٌ غَيْرُ مُخْتَلِف\nوهذه قاعدة مهمة قررها الإمام ابن هشام في لفظة \"أي\" من \"مغنيه\" وذكر هذين البيتين).\n١١٠ - قوله في الترهيب من إصابة البول الثوب \"القتات\"","vol":"1","page":264},{"text":"هو بالقاف بياع القتِّ المعروف.\n١١١ - قوله: بَحر هو ضد البر ابن مَرَّار بفتح الميم وتشديد الراء المهملة من المرور.\n١١٢ - (والأَلْهَاني بفتح الهمزة والهاء بينهما لام ساكنة","vol":"1","page":265},{"text":"وآخره نون).\n١١٣ - قوله في هذا الباب وكذا في باب النميمة الآتي في حديث أبي أمامة: \"لَيُخَفَّفَن عنهما\" كذا وجد بالنون والصواب \"لَيُخَفَّف\" بحذفها وهو ظاهر لا خفاء به.\n١١٤ - وقوله فيه هنا وفي النميمة وكذا في","vol":"1","page":266},{"text":"الغيبة في موضعين \"ولولا تَمَزُّع قلوبكم\".\nكذا وجد في بعض النسخ في هذه المواضع، وفي أكثرها هنا، وفي النميمة \"تَمَزُّع\" بفتح الميم وضم الزاي المعجمة المشددة آخره عين مهملة، وفي الغيبة \"تَمْرِيج\" بإسكان الميم والياء وكسر الراء المهملة آخره جيم، وفي بعضها كذلك في الجميع، وكذا في غير هذا الكتاب وهو الظاهر بل الصواب الذي لا شك فيه، لكن تصحفت بما قبلها لقربها منها وشبهها بها، وذلك يقع كثيرًا لا سيَّما من النساخ غير المتقنين، ومن ذلك قول الله تعالى: ﴿فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ﴾، أي: مُختلطِ ملتبس، ويقال مَرجَ الدين والأمر بكسر الراء، أي: فَسَد واختلط واضطرب، وقلِقَتْ أسبابه ومنه الهَرْج والمَرْج، قيل: سكن المَرْج لأجل الهَرْج ازدواجًا للكلام، ومَرِجَت أمانات الناس فَسَدت، ومَرِجَ الشيء إذا قَلِق فلم يثبت، ويقال: مَرَجتهُ إذا خلطته مع أن ابن الأثير وغيره من أهل الغريب واللغة لم يذكروا اللفظة المذكورة بعينها في هذه","vol":"1","page":267},{"text":"المادة ولا في مادة \"مزع\" والظاهر أنهم تركوا ذلك لشهرته وظهوره جريًا على العادة والله أعلم بالصواب.\n١١٥ - (عبد الرحمن ابن حَسنةَ أخو شُرحبيل الآتي قريبًا صحابيَّانِ ينسبان إلى أمهما حسنة الصحابية، وقد عزا المصنف حديث عبد الرحمن إلى ابن ماجة وابن حبان.\nوقد رواه أبو داود والنسائي","vol":"1","page":268},{"text":"وغيرهما).\n١١٦ - ورُعِدَ: مبني لما لم يسم فاعله حيث جاء.\nقال الجوهري: \"أُرعِدَ الرجل أخذته الرِعْدَة، أي: الاضطراب وأرْعِدَتْ فرائصه عند الفزع\".\n١١٧ - قوله في حديث","vol":"1","page":269},{"text":"شُفي: \"ثم قال للرجل يجر أمْعَاءَه\".\nكذا وجد هنا وإنما هو \"يقال\" ولكن سقطت الياء، وهو ظاهر، وسيأتي الحديث بتمامه في الغيبة بلفظ \"يقال\" في مواضع.\nوشُفَيّ بضم الشين المعجمة وفتح الفاء المخففة وتشديد الياء التحتانية بوزن أُبيّ وشبهه وأبوه ماتع بالمثناة الفوقانية بوزن راتع والأَصْبَحِي بفتح الهمزة والموحدة وإسكان الصاد وكسر الحاء المهملتين.\n١١٨ - قوله في دخول الحمام: أبو","vol":"1","page":270},{"text":"عُذرة هو بضم العين وإسكان الذال المعجمة.\n١١٩ - وقاصُّ الأجناد الذي كان يقص عليهم بالقُسْطُنْطِيْنْية.\nقال النووي: هي بضم القاف والطاء الأولى، وإسكان السين وكسر الطاء الثانية، وبعدها ياء ساكنة، ثم نون.\nقال في كتاب الفتن أواخر شرح مسلم هكذا ضبطناه هنا وهو المشهور.\nقلت: وعليه اقتصر ابن السمعاني وأقره ابن الأثير ونقله القاضي عياض في المشارق عن المتقنين والأكثرين، أي: القسطنطينة آخرها طينة، وعن بعضهم زيادة ياء بعد النون مشددة.","vol":"1","page":271},{"text":"كذا ذكروا والصواب تخفيفها مثل رومية وأرمينية وإفريقية وعَمُّورية وأنطاكية وهذا الثاني موافق لما في الأصل وبه جزم صاحب المطالع، وهي مدينة مشهورة من أعظم مدائن الروم، وهي منسوبة إلى بانيها قُسْطُنطينَ أول من تنصر من ملوك الروم.\nوقد قال ابن الجوزي في كتابه \"تقويم اللسان\" وابن مكي في \"تثقيفه\" العامة تقول: القسطنيطينية بتشديد الياء والصواب تخفيفها.","vol":"1","page":272},{"text":"وقاصُّ الأجناد وأمراء الأجناد الذين اقتسموا مدن الشام الخمس: فلسطين وهي ناحية بيت المقدس والأردُن: وهي ناحية بَيسان وطبرية وما يتعلق بهما، ودمشق وحمص وقِنسرين: بكسر القاف، وتشديد النون وفتحها وتكسر أيضًا، وإسكان السين وهي بلدة عند حلب، وكان الجند ينزلها في ابتداء الإسلام، ولم يكن لحلب معها ذكر، ففتح الأمراء الخمسة: خالدُ بن الوليد، ويزيدُ بن أبي","vol":"1","page":273},{"text":"سفيان أخو معاوية، وعمرُو بن العاص، وشُرحبيلُ ابن حَسنة وأبو عبيدةَ بن الجراح، -وهو أمير الجميع- هذه المدن، وكل واحدة منها جند. والشأم ما بين عريش مصر والفرات، والجند الأعوان والأنصار.\nويأتي في عدم إتمام الركوع والسجود حديث ذكر فيه من أمراء الأجناد ثلاثة سمعوا ذاك الحديث من رسول الله - ﷺ -.\n١٢٠ - حديث","vol":"1","page":274},{"text":"أُم الدرداء وهي الكُبرى: خرجتُ من الحمام فلقِيَني النبي - ﷺ - هذا الحديث في بعض النسخ دون بعض قد عزاه إلى أحمد والطبراني، وذكر أنه بأسانيد ورجالهما يعني أحمد والطبراني رجال الصحيح، فإن كان ذكر الأسانيد يعود إلى الطبراني دون أحمد وإلا فهو غير مُسَلَّمٍ، وقد عزاه الشيخ نور الدين الهيثمي في كتابه","vol":"1","page":275},{"text":"\"مجمع الزوائد\" إليهما لكن لم يذكر الأسانيد وقال: رجالهما ثقات. وعزاه شيخنا الحافظ ابن حجر في مصنفه في \"أسماء الصحابة\" في ترجمة أم الدرداء الكبرى إلى أبي يعلى والطبراني","vol":"1","page":276},{"text":"وذكر أنهما أخرجاه من طريق زَبّان -بالمعجمة والموحدة- ابن فائد -بالفاء والمد- عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه الصحابي عنها ثم قال: وسنده ضعيف جدًا\" انتهى.\nفإن كان الطبراني أخرجه من غير هذا الطريق وما أظن ذلك لا سيما رواية ابن لهيعة له عن زبان عن سهل وإلا فما قاله المصنف والهيثمي مردود إذ زبان وشيخه سهل من الرواة المختلف فيهم الذين أفردهم المصنف في آخر هذا الكتاب فقال في زبان: \"ضعفه ابن معين وقال أحمد أحاديثه مناكير ووثقه، أبو حاتم","vol":"1","page":277},{"text":"وقال في سهل: ضعيف وحَسَّن له الترمذي وصحح أيضًا، واحتج به ابن خزيمة والحاكم وغيرهما، وذكره ابن حبان في الثقات\" انتهى.\nقال الحافظ المزي وغيره روى زبان عن سهل نسخة.\nقلت: وعنه ابن لَهِيعة وغيره وهو ضعيف الحديث مع صلاحه وعبادته.\nقال ابن معين: زبان شيخ ضعيف، وقال الساجي: عنده مناكير، وقال ابن حبان: منكر الحديث جدًا يَنفرِد عن سهل بن معاذ بنسخة كأنها موضوعة لا يُحتجُّ به، انتهى.\nوسهل بن معاذ قال شيخنا ابن حجر في \"تقريبه لتهذيبه\" لا بأس به إلا في روايات زبان عنه.\nوقال العجلي: مصري تابعي ثقة، وقال أبو","vol":"1","page":278},{"text":"بكر بن أبي خيثمة عن ابن معين ضعيف وقد ذكر المصنف وكذا المزي وغيرهما أن ابن حبان ذكره في الثقات.\nقلت: لكن قال لا يعتبر حديثه ما كان من رواية زبان عنه.\nوذكره أيضًا في الضعفاء فقال: \"منكر الحديث جدًا، فلست أدري أوقع التخليط في حديثه منه أو من صاحبه زبان\" قال: \"فإن كان من أحدهما فالأخبار التي رواها ساقطة. قال: \"وإنما اشتبه هذا لأن راويها عن سهل زبان إلا الشيء بعد الشيء وزبان ليس بشيء\" انتهى.\n(ومقتضى الحديث المذكور أنه كان في زمنه ﵊ بالمدينة حمام والوارد خلافه، وأنه أخبر بفتح بلاد الشام من","vol":"1","page":279},{"text":"ذوات الحمام بعده، ودخولهم إليها، وقد دخلها جماعات من الصحابة حينئذ، وهكذا قالت عائشة وأم سلمة، لأولئك النسوة دخلن عليها بعد موته ممن يدخلها،","vol":"1","page":280},{"text":"وهذا كله ظاهر غير خاف).","vol":"1","page":281},{"text":"١٢١ - قوله في أول الترغيب في الوضوء وإسباغه في حديث ابن عُمر في سؤال جبريل عن الإسلام وفيه \"وتَحُجَّ وتَعْتَمِر وتغتسل من الجنابة وأن تُتِمَّ الوضوء\" ثم عزاه إلى صحيح ابن خزيمة وقال: وهو في الصحيحين وغيرهما بنحوه بغير هذا السياق.\nكذا وقع هنا وفي أوائل الحج أيضًا من هذا الكتاب توهمًا وإيهامًا أن هذا اللفظ المذكور من رواية ابن عُمر نفسِه، وليس كذلك بلا شك كما ستعرفه، وإنما هو من روايته عن أبيه عمر بن الخطاب.\nكذلك رواه ابن خزيمة في صحيحه وفي غيره أيضًا، وكذا ابن حبان في صحيحه والدارقطني في سننه وغيرهم من طريق سليمان التيمي عن يحيى بن يَعْمَرَ عن ابن عمر عن أبيه عمر.","vol":"1","page":282},{"text":"بل قد رواه مسلم في الصحيح من هذا الطريق أيضًا إلا أنه لم يذكر لفظه، بل أحال على سياق اللفظ المشهور الآتي بعضه في الترغيب في الصلوات الخمس من هذا الكتاب الذي أخرجه من طريق كهمس بن الحسن عن عبد الله بن بريدة عن يحيى بن يَعْمَر عن ابن عمر عن أبيه عمر بتمامه، وقد رواه عن كَهْمَس جماعة من الحفاظ ثم ساقه مسلم.\nوكذا البخاري في كتابه \"خلق أفعال العباد\". من طريق مَطر الوراق عن عبد الله بن بريدة، ثم ساقه مسلم من طريق عثمان بن غِياث عن عبد الله بن بريدة، لكنه قال عن يحيي بن","vol":"1","page":283},{"text":"يَعْمَر وحميد بن عبد الرحمن معًا، ثم ساقه من طريق سليمان التيمي (رواية ابنه المعتمر عنه) عن يحيى بن يَعْمَر عن ابن عمر عن عمر.\nمحيلًا لهذه الطرق الثلاث على طريق كَهْمَس وهي المشهورة منها، وعليها اقتصر الترمذي وابن ماجة فلم يذكرا غيرها وقد رواها النسائي، وروى أيضًا من طريق شَرِيك، عن الرُكين بن الربيع، عن يحيى بن يَعْمَر، وعن عطاء بن","vol":"1","page":284},{"text":"السائب، عن ابن بريدة وهو عبد الله ذكره المزي في ترجمته من الأطراف كلاهما، عن ابن عمر \"بَيْنا نحن عند رسول الله - ﷺ -.\nثم قال المِزيُّ: المحفوظ حديث عبد الله بن بريدة، عن يحيى بن يَعْمَر عن ابن عمر عن عمر. ومن طريق سليمان التيمي التي ساقها مسلم رواه أبو الشيخ الأصبهاني في كتاب السنة عن شيخ شيخ مسلم أيضًا، وبين الطرق المذكورة اختلاف كثير على بعض رواته أشار إليه مسلم وأبو داود، فرواية سليمان التيمي هذه قد عزوناها.\nورواية مَطر الوراق رواها البخاري في خلق الأفعال وأبو عوانة في صحيحه.\n(والحاكم وعنه تلميذه البيهقي في البعث والنشور).","vol":"1","page":285},{"text":"ورواية عثمان بن غياث رواها أحمد بن حنبل في مسنده مع زيادة في القدر، وكذا أبو داود في سننه بالقصة لكن أحال فيها على رواية كَهْمَس، ثم رواه من طريق عَلْقمة بن مَرْثد عن سليمان بن بريدة أخي عبد الله المذكور قبله عن يحيى بن يَعْمَر قال بهذا الحديث يزيد وينقص قال: فما الإسلام؟ قال: إقام الصلاة، وإيتاء الزكاة وحج البيت، وصوم شهر رمضان، والاغتسال من الجنابة.\nقلت: ولهذا الاختلاف فيه لم يخرجه البخاري في صحيحه بلا نزاع، وإن كان المصنف -عفا الله عنه- قد وَهِمَ في كتاب الصلاة، فعزاه إليه وهو مما انفرد به مسلم عنه كما نبهت عليه هناك، وذكرت من روى أصل الحديث من الصحابة في الجملة كما أشار إليه المصنف أيضًا.\nثم قد خالف كهمسًا ومطرًا والتيمي في حديث عمر المذكور سليمان بن بريدة أخو عبد الله السابق فرواه عن يحيى بن يَعْمَر، عن","vol":"1","page":286},{"text":"عبد الله بن عمر \"بينما نحن عند رسول الله - ﷺ -\".\nفجعله من مسند ابن عمر، لا من روايته عن أبيه.\nكذا رواه الإمام أحمد وغيره، وفي لفظ عن ابن عمر قال: \"كنت جالسًا عند النبي - ﷺ -\"، وكذا رواه النسائي مطولًا ومختصرًا، وكذا رواه أيضًا مطولًا من طريق شَرِيك، عن الرُكين بن الربيع عن يحيى بن يَعْمَر، وعن عطاء بن السائب، عن ابن بريدة وهو عبد الله كلاهما عن ابن عمر نفسه.\nورواه أبو نُعيم في \"الحلية\" من طريق عطاء الخراساني -وهو صدوق يهم كثيرًا ويرسل ويدلس- عن يحيى بن يَعْمَر عن ابن عمر.","vol":"1","page":287},{"text":"ورواه أحمد أيضًا من طريق علي بن زيد بن جُدْعان -وهو ضعيف- عن يحيى بن يعمر عنه.\nورواه الطبراني في المعجم الكبير من طريق عطاء بن أبي رباح عن ابن عمر. ورواه محمد بن هارون الروْياني -وهو بإسكان الواو من غيرهم- في مسنده من طريق عبد الله بن دينار عن ابن عمر.\nولهذا قال الترمذي بعد أن ساق حديث عمر بتمامه من طريق","vol":"1","page":288},{"text":"كَهْمَس -المشار إليها أولًا- \"وقد روي من غير وجه نحو هذا\" قال \"وقد روى هذا الحديث عن ابن عمر عن النبي - ﷺ - (قال: والصحيح هو عن ابن عمر عن عمر عن النبي - ﷺ -) \".\nقلت: وقد قدمنا عن الحافظ المِزي أنه المحفوظ.\nقال الترمذي: \"وفي الباب عن طلحة بن عبيد الله وأنس بن مالك وأبي هريرة\" هذا كلامه بحروفه وقد كفانا المؤنة.\nفالحاصل: أن حديث الأصل المذكور من صحيح ابن خزيمة هنا، وفي كتاب الحج معادًا بعينه إنما هو من رواية عمر بن الخطاب رواه عنه ابنه وأنه روي أيضًا من حديث ابن عمر نفسه، لكن ليس هو المراد هنا، بل ولا الصحيح كما نقلناه قريبًا عن الترمذي، فالصواب قطعًا أن يقال في الموضعين المذكورين بدل ابن عمر عن عمر لا غير، وهذا ظاهر والله ﷾ أعلم.\n١٢٢ - ذكر حديث أبي هريرة المتفق","vol":"1","page":289},{"text":"عليه من طريق نعيم المُجْمر -وهو بإسكان الجيم وتخفيف الميم ويقال: بفتح الجيم وتشديد الميم (وهو صفة لأبيه ويطلق عليه مجازًا) - في إطالة الغُرَّة.\nوقد روى مسلم بعده من رواية نعيم أيضًا عنه مرفوعًا \"فليطل غرته وتحجيله\" (وفي مسند أحمد في هذا الحديث قال نعيم: \"فلا أدري قوله: \"فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل\" من تمام كلام النبي - ﷺ - أو شيء قاله أبو هريرة من عنده\").\nوللبخاري في باب التصاوير عن أبي زرعة عنه ثم دعا بتَور من ماء فغسل يديه حتى بلغ إبطيه قال: فقلت يا أبا هريرة أشيء","vol":"1","page":290},{"text":"سمعته من رسول الله - ﷺ - قال منتهى الحلية.\nوهذه الرواية تدل على أن آخره ليس بمرفوع أيضًا.\n١٢٣ - قوله في رواية أبي حازم عند مسلم: \"يا بني فرُّوخ\" غير مصروف للعجمة والعلمية.\n١٢٤ - قوله فيه وعن زِرٍّ هو ابن","vol":"1","page":291},{"text":"حبيش التابعي عن عبد الله، هو ابن مسعود الصحابي وهو مبين في رواية ابن ماجة وغيره وكذا زِرٌّ.\n١٢٥ - قوله فيه وعن عبد الله الصُنابِحي حديث: \"إذا توضأ العبد فمضمض خرجت الخطايا من فيه\" ثم قال بعد عزوه إلى مالك وغيره: \"والصُنابِحي صحابي","vol":"1","page":292},{"text":"مشهور\" فقوله أولًا عن عبد الله الصُنابِحي.\nكذا وقعت تسميته هكذا في كتاب الموطأ من رواية يحيي بن يحيى والقعنبي وقتيبة، وجمهور الرواة عن مالك في هذا الحديث المذكور في ثواب الوضوء، وكذا في الحديث الآخر: في النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس واستوائها وغروبها وأنها تطلع مع قرني الشيطان فرواهما مالك فيه عن زيد بن أسلم عن","vol":"1","page":293},{"text":"عطاء بن يسار عن عبد الله الصُنابِحي.\nومن طريق مالك رواهما كذلك النسائي وغيره.\nوقد روى النسائي الحديث الأول عن قتيبة بن سعيد وعتبة بن عبد الله عن مالك به، وقال عن عبد الله الصنابحي أن رسول الله - ﷺ -، ثم قال في آخره: قال قتيبة عن الصنابحي أن النبي - ﷺ -.","vol":"1","page":294},{"text":"وقد تابع مالكًا في الحديث المذكور عن زيد بن أسلم بن ميسرة كما أخرجه ابن ماجة. عن سويد بن سعيد عنه.\nوأبو غسان محمد بن مطرف كما أخرجه ابن منده.\nوقد وقع على الصواب عند ابن أخت مالك مطرف وإسحاق بن الطبَّاع في غير الموطأ عن مالك بالسند المذكور عن","vol":"1","page":295},{"text":"أبي عبد الله الصنابحي بزيادة أداة الكنية لكن شذ بذلك عن أكثر رواة الموطأ إذ المشهور عن مالك عبد الله لا أبو عبد الله.\nوتابع مالكًا في الحديث الثاني عن زيد بن أسلم زهير بن محمد كما أخرجه الدارقطني في \"غرائب مالك\" من طريق إسماعيل بن أبي الحارث -وهو ثقة- عن روح بن عبادة.\nوابن مندة من طريق محمد بن إسماعيل الصائغ كلاهما عن","vol":"1","page":296},{"text":"مالك وزهير بن محمد، قالا: حدثنا زيد بن أسلم، به.\nوقال ابن مندة رواه محمد بن جعفر بن أبي كثير وخارجه بن مصعب عن زيد بن أسلم.\nوخالف الدارقطني الحارث بن أبي أسامة فرواه في مسنده عن روح بإسناده، وقال عن أبي عبد الله الصنابحي.\nوكذا رواه ابن ماجة من طريق عبد الرزاق عن","vol":"1","page":297},{"text":"معمر عن زيد بن أسلم بزيادة أداة الكنية.\nوروى أبو دواد من طريق أبي غسان محمد بن مطرف عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصُنابِحي. قال: زعم أبو محمد -يعني: المُخدَجي- أن الوتر واجب فقال عبادة بن الصامت كذب أبو محمد أشهد أني سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: خمس صلوات افترضهن الله ... الحديث\".","vol":"1","page":298},{"text":"وهكذا رواه زهير بن محمد بن زيد بن أسلم فاتفق حفص بن ميسرة وأبو غسان وزهير على قولهم عبد الله الصُنابحي.\nوهكذا رواه زهير بن محمد عن زيد بن أسلم فاتفق حفص بن ميسرة وأبو غسان وزهير على قولهم عبد الله الصُنابحي.\nلكن قال ابن عبد البرّ في \"التمهيد\" بعد إشارته إلى ما قدمناه في حديث الموطأ: وما أظن هذا الاضطراب جاء إلا من زيد بن أسلم.\n(قال: والصواب قول من قال فيه أبو عبد الله، وهو عبد الرحمن بن عسيلة تابعي ثقة ليست له صحبة قال: وروى زهير بن محمد هذا الحديث عن زيد بن أسلم).\nعن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي قال: سمعت رسول اللهﷺ -. فذكره.\nقال: وهو خطأ عند أهل العلم والصنابحي لم يلق رسول الله - ﷺ - انتهى كلامه باختصار.\n(وقال في \"الاستيعاب\": عبد الله الصنابحي روى عنه عطاء بن يسار، واختلف على عطاء فيه، فبعضهم قال عنه:","vol":"1","page":299},{"text":"عبد الله الصنابحي، وبعضهم قال عنه: عن أبي عبد الله الصنابحي، قال: وهو الصواب -إن شاء الله- قال: وأبو عبد الله الصنابحي من كبار التابعين، واسمه عبد الرحمن بن عسيلة، لم يلق النبي - ﷺ - وعبد الله الصنابحي معروف في الصحابة، وقد اختلف قول ابن معين فيه فمرة قال: حديثه مرسل، ومرة قال: أبو عبد الله الذي يروي عنه المدنيون يشبه أن تكون له صحبة قال: والصواب عندي أنه أبو عبد الله لا عبد الله على ما ذكرناه انتهى).\nوقال القاضي عياض في المشارق بعد أن ذكر أن يحيى بن يحيى والقعنبي وقتيبة، وأكثر رواة الموطأ. قالوا عن مالك عن عبد الله الصنابحي \"قال البخاري وَهِمَ فيه مالك إنما هو أبو عبد الله الصنابحي عبد الرحمن بن عسيلة تابعي أسلم في حياة النبي - ﷺ - ثم قال القاضي: \"قد رواه غير مالك عن زيد كما رواه مالك وليس الوهم فيه من مالك وقد رواه بعضهم عن الصنابحي غير مسمى ولا مكنى\".\nوقال الحافظ المزي في الأطراف في ترجمة حديثي الموطأ المصدر بهما ومن مسند عبد الله الصنابحي عن النبي - ﷺ - وقيل: إنه أبو عبد الله الصنابحي عبد الرحمن بن عسيلة ثم أطرفهما من النسائي وابن ماجه.\nوأورد حديث المخدجي في رواية أبي عبد الله عبد","vol":"1","page":300},{"text":"الرحمن بن عسيلة الصنابحي الآتي ذكره عن عبادة.\nورأيت على اسم عبد الله مضببًا ثم قال المزي \"كذا قال\".\nوكذا قال المصنف الشيخ زكي الدين المنذري في حواشي مختصره لسنن أبي داود هنا الصنابحي هو عبد الرحمن بن عسيلة، ويقال فيه عبد الله كما ذكرها هنا قال، وهو منسوب إلى صنابح بن زاهر بطن من مراد انتهى، فخالف ما جزم به في الترغيب في حديث الوضوء السالف.\nوقال المصنف أيضًا في حاشية مسلم عند رواية ابن محيريز أنه دخل على عبادة بن الصامت، وهو في الموت فبكى ... الحديث، في فضل الشهادتين ما نصه: الصنابحي هو أبو عبد الله","vol":"1","page":301},{"text":"عبد الرحمن بن عسيلة الصنابحي أصله من اليمن قدم المدينة بعدما توفي رسول الله - ﷺ - بخمسة أيام. انتهى.\nوهو أصرح مما قبله، وكذلك ذكر في موضع آخر من حواشي السنن مثل هذا أو أبسط منه. وقال: أبو علي بن السكن في الصحابة عبد الله الصنابحي يقال: له صحبة معدود في المدنيين روى عنه عطاء بن يسار.\nقال وأبو عبد الله الصنابحي أيضًا مشهور روى عن أبي بكر الصديق وعبادة بن الصامت ليست له صحبة. انتهى.\nوروى عباس الدُّوري عن يحيى بن معين، قال: \"عبد الله الصنابحي روى عنه المدنيون يُشبه أن يكون له صحبة ويقال: أبو عبد الله\" وقال: غير ابن معين هذا هو عبد الله، وأما أبو عبد الله فاسمه عبد الرحمن بن عسيلة التابعي.","vol":"1","page":302},{"text":"وكذا مال أبو الحسن بن القطان وغيره إلى أنهما اثنان وصَوَّبه الشيخ سراج الدين البلقيني.\nوقد حكى ابن عبد البر عن ابن معين ما سبق ثم قال: \"وأصح من هذا عنه أنه سئل عن أحاديث الصنابحي عن النبي - ﷺ - فقال مرسله: ليست له صحبة\".\nثم قال: \"صدق ابن معين ليس في الصحابة أحد يقال له عبد الله الصنابحي وإنما في الصحابة الصنابح الأحمسي، يعني: الآتي، ولا في التابعين أيضًا أحد يقال له: عبد الله الصنابحي\".\nثم قال: \"فبهذا صح قول من قال إنه أبو عبد الله، لأن أبا عبد الله الصنابحي مشهور في التابعين كبير من كبرائهم، واسمه عبد الرحمن بن عسيلة وهو جليل إلى أن قال: \"وهو معدود في تابعي أهل الشام وبها توفي قال: وأحاديثه التي في الموطأ مشهورة جاءت عن النبي - ﷺ - من طرق شتى من حديث أهل الشام\" انتهى.","vol":"1","page":303},{"text":"وبالجملة فلو حذف المصنف قوله: والصُنابحي صحابي مشهور، لكان أولى وأسلم، بل وأصوب إذ عبد الله الصنابحي مختلف في صحبته بل وفي وجوده، وقد اختلف في حديثه على عطاء بن يسار، وإنما المشهور الذي لا خلاف فيه أبو عبد الله عبد الرحمن بن عسيلة بن عسل بن عسال الصنابحي المراوي منسوب إلى صنابح بن زاهر بن عَوْثَبَان بن زَاهِر بن يُحَابِرَ وهو مراد.\nكذا نسبه ابن الكلبي ثم قال: ويقال: إنه من طيء من بني عمرو بن الغوث وهو تابعي كبير مخضرم لا صحبة له ولا رؤية فإنه هاجر من اليمن يريد لقاء النبي وصحبته فبلغته وفاته وهو بالجُحفة قبل أن يصل إلى المدينة بخمس أو ست أو دون ذلك، وقدم المدينة فصلى وراء أبي بكر الصديق المغرب كما في الموطأ، وسأل بلالًا عن ليلة القدر كما رواه","vol":"1","page":304},{"text":"البخاري وغيره.\nوروى عن جماعة من الصحابة وشهد فتح مصر وسأله أبو الخير اليَزَني المصري: متى هاجرت؟ فأخبره، والحديث بذلك مشهور في آخر باب وفاة النبي - ﷺ - من صحيح البخاري، ثم نزل الشام، وتوفي بدمشق وأرسل عن النبي - ﷺ - أحاديث، وروى عنه جماعات من التابعين منهم عطاء بن يسار.\nذكره ابن سعد كاتب الواقدي في","vol":"1","page":305},{"text":"الطبقة الأولى من تابعي أهل الشام. وفي الثقات للعِجْلي: \"الصنابحي شامي ثقة تابعي من خيار التابعين\".\nوروى ابن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عنه قال: \"ما فاتني رسول الله - ﷺ - إلا بخمس ليالٍ توفي وأنا بالجُحفة، وقدمت على أصحابه وهم متوافرون\".\nمناقبه كثيرة شهيرة ليس هذا محل ذكرها.\nوقد قال غير واحد منهم الترمذي إنه لم يسمع من النبي - ﷺ - فإنه بعد أن ذكر حديث عمر في النهي عن الصلاة بعد الصبح والعصر قال: \"وفي الباب عن فلان وفلان جماعات عددهم، منهم الصُنابحي، قال: ولم يسمع من النبي - ﷺ - \" فأشار إلى أحد حديثيه المذكور أولًا، وقال في حديث عبد الله الصنابحي الذي رواه مالك: \"سألت محمد بن إسماعيل، يعني: البخاري، فقال: وَهِمَ مالك، فقال: عبد الله الصُنابحي وهو أبو عبد الله الصُنابحي، واسمه عبد الرحمن بن عسيلة، ولم يسمع من النبي - ﷺ - والحديث","vol":"1","page":306},{"text":"مرسل\" انتهى.\nلكن لم ينفرد مالك بالوهم فيه، بل تابعه عليه عن زيد بن أسلم من ذكرنا فيما مضى، وكأن البخاري خصَّ مالكًا بالذكر لشهرته، وقد وَهِمَ الحميدي في \"الجمع بين الصحيحين\" وهمًا فاحشًا في اسم والد الصُنابحي هذا عند حديثه المشار إليه آنفًا من البخاري عن أبي الخير وفي آخره أنه قال له: هل سمعت في ليلة القدر شيئًا ... الحديث.\nفسماه: عبد الرحمن بن عبيد، وإنما هو ابن عُسيلة، لكن تَصَحَّفت إحدى اللفظتين بالأخرى؛ لقربهما في الخط منها.\nوَوِهِم ابن قانع في الصنابحي المذكور وهمًا أفحش مما قبله، فزعم أنه ابن الأعسر وكأنه توهَّمَ أنه الصُنابح بن الأعسر الكوفي وليس كما توهم ذاك صحابي بَجَلي أحمسي سكن الكوفة، وروى عنه قيس بن أبي حازم البجلي الكوفي المخضرم أنه سمع النبي - ﷺ - يقول: \"إنّي فَرطُكُم على الحوض وإني مكاثِر بكم الأمم فلا تَقتَتِلُنَّ بعدي\".","vol":"1","page":307},{"text":"أخرجه الإمام أحمد وابن ماجة وغيرهما وإسناده صحيح.\nلكن ليس في آخر اسم الصُنابح هذا ياء كياء النسب.\nقال المنذري في حواشي مختصر السنن \"وهو اسم له لا نسب\" انتهى.\nقال البخاري: قال ابن عيينة ويحيي ومروان وابن","vol":"1","page":308},{"text":"نُمير عن إسماعيل عن قيس عن الصُنابح، قال: وكيع وابن المبارك -زاد في \"التلقيح\" وجرير- عن الصُنابِحي قال الترمذي في \"أسماء الصحابة\": له والأول أصح.\nوقال الدارقطني إن إثبات الياء في آخر اسمه وهم.\nولم يحك مسلم وغيره فيه خلافًا.\nوقال ابن المديني، ويعقوب بن","vol":"1","page":309},{"text":"شيبة، وابن السكن: \"من قال فيه الصنابحي فقد أخطأ ولم يرو عنه إلا قيس بن أبي حازم\".\nقال يعقوب بن شيبة: \"هؤلاء الصنابحيون الذين يروى عنهم في العدد ستة، وإنما هما اثنان فقط الصُنابح الأحمسي وهو الصُنابحي الأحمسي هذان واحد، ومن قال فيه: الصنابحي فقد أخطأ، وهو الذي يَرْوي عنه الكوفيون، والثاني عبد الرحمن بن عُسَيْلة كُنيتُه أبو عبد الله، لم يدرك النبي - ﷺ - بل أرسل عنه وروى عن أبي بكر وغيره، وفي لفظٍ: (يَرْوي عنه أهلُ الحجاز وأهلُ الشام لم يدرك النبي - ﷺ -) ويَرْوي عنه أحاديث يُرسِلها قال: فمن قال عن عبد الرحمن الصنابحي (فقد أصَاب اسمه، ومن قال عن أبي عبد الله الصنابحي فقد أصاب كنيته، وهو رجل واحد عبد الرحمن، وأبو عبد الله ومن قال عن أبي عبد الرحمن الصنابحي) فقد أخطأ قَلَب اسمه فجَعَلَه كنيته، ومن قال عن عبد الله الصُنابحي، فقد أخطأ قلب كنيته، فجعلها اسمه قال: هذا قول علي بن المديني ومن تابعه وهو الصواب عندي.\nوقال ابن أبي حاتم في كتابه","vol":"1","page":310},{"text":"\"المراسيل\" سمعت أبي يقول الصُنابحي الذي يروي عنه عطاء بن يسار، فهو عبد الله الصنابحي لم تصح صحبته، والذي روى عنه أبو الخير فهو عبد الرحمن بن عُسيْلَة الصُنابحي يروي عن أبي بكر الصديق وبلال يقول: قدمتُ المدينة، وقد قبض النبي - ﷺ - قبْلُ بخمس ليال ليست له صحبه، والصُنابح بن الأعسر له صحبه روى عنه قيس بن أبي حازم.\nقال: ومن قال في هذا الصُنابحي فقد وَهِم انتهى والله أعلم بالصواب.\n(وقال الحافظ أبو بكر الحازمي في \"عجالة النسب\":\n\"إن الصُنابح بن الأعسر لا مدخل له مع الصنابحي في الباب ذاك أحمسي له صحبة وهذا صُنابِحي وهو تابعي لا صحبةَ له\" انتهى).","vol":"1","page":311},{"text":"وإنما أطلت النفس في هذا، لأنه من المهمات الضرورية، وقد وقع في أوائله الإشارة إلى رواة الموطأ، وتسمية بعضهم، وكذا سيأتي في صدقة السر من هذه الحاشية شيء من ذلك لابن عبد البر، وقد لخصتهم مرتبين على حروف المعجم في جزء لطيف نفيس سميته: \"تقريب المبطأ بترتيب رواة الموطأ\" جاوزت بهم الثمانين.\n١٢٦ - قوله في حديث عمرو بن عَبَسة -وتقدم ضبطه في كتم","vol":"1","page":312},{"text":"العلم- \"إلا خَرَّتْ خطايا فِيه كُلِّه\".\nقال النووي في شرح مسلم \"هكذا ضبطناه خَرَّتْ بالخاء المعجمة\" يعني: وتشديد الراء، أي: سقطت قال: \"وكذا نقله القاضي عياض عن جميع الرواة إلا ابن أبي جعفر فرواه جَرَتْ بالجيم\" أي: وتخفيف الراء من الجريان.\n١٢٧ - وبَهرام الآتي غير مصروف للعجمة والعلمية، وهو بفتح الموحدة كما رأيته مضبوطًا بالقلم في \"المشارق\" للقاضي عياض.","vol":"1","page":313},{"text":"وكذا ذكر الإمام ابن مكي في كتابه \"تثقيف اللسان من اللحن\" قول بِهرام بالكسر ثم قال: \"والصواب فتح الباء قال: وهو فارسي\" انتهى.\nوقد وقع للعلامة النووي في جزئه في القيام لأهل الفضل ضبطها بالكسر، وهو وهم نبهتُ عليه؛ لئلا يغتر به، وقد بسطتُه في حواشي شرح مسلم له في باب الإسناد من الدين، (ثم في فضل الإحسان إلى البنات، وفي هذا الثاني وقع هذا الاسم في صحيح مسلم فقال الشيخ في الشرح\": بفتح الباء وكسرها\" وجزم في الجزء المذكور بالكسر فاعلمه).\n١٢٨ - قوله: وعن","vol":"1","page":314},{"text":"ثَعلَبة بن عِبَاد، لم يقيده، وهو بكسر العين، وتخفيف الباء الموحدة كذا قيده عبد الغني الأزدي، وابن عبد البر، وابن ماكولا، وغيرهم، وذكره ابن منده، وابن الجوزي بالفتح والتشديد وذكره الذهبي في التجريد مشددًا ومخففًا ولم يذكر في المشتبه فيه غير التخفيف وهو عبدي كوفي.","vol":"1","page":315},{"text":"١٢٩ - قوله فيه في حديث \"الطُّهورُ شطر الإيمان\" ورواه النسائي.\nأي: بلفظ ابن ماجة سِوَى آخره وعندهما: \"والتسبيح والتكبير يَملأُ السمواتِ والأرض، والصلاةُ نور، والزكاة بُرهان\".\nورواه الترمذي بتمامه كمسلم وأَولُه عنده: \"الوضوء شطر الإيمان\".\n(\"وتملآن\" بالمثناه الفوقانية لا التحتانية، وقد قررتهُ بشواهده مبسوطًا في أواخر هذا الإملاء فراجعه).\n١٣٠ - قوله فيه بعد عَزْو حديث أبي هريرة: \"ألا أدُلّكم على","vol":"1","page":316},{"text":"ما يمحو الله به الخطايا\" \"وابن ماجة بمعناه\".\nقد ساق المصنف لفظ ابن ماجة المشار إليه في المشي إلى المساجد فَلْيُنظَرْ من هناك (والتعقب الذي فيه).\n١٣١ - قوله السَبَرات جمع سَبْره لم يقيد جمع هذه اللفظة هنا، وقيده في الترغيب في صلاة الجماعة بإسكان الموحدة، فأخطأ، وسيأتي التنبيه على جمعها وإفرادها هناك إن شاء الله.\n١٣٢ - وهذا سياق الحديث الذي وعدتُ في ديباجة هذا الإملاء بذكره هنا ملخصًا؛ لكون المصنف أخل به أصلًا، وفيه اثنا","vol":"1","page":317},{"text":"عشر نوعًا من موضوع كتاب تدخل فيه، وقد رَوى أصلَه ومعناه جماعةٌ بزيادة ونقصان، وتقديم وتأخير.\nمنهم أبو القاسم البغوي والطبراني في الكبير، والحكيم الترمذي في نوادر الأصول، والحافظ أبو موسى المديني في ترغيبه وترهيبه، وبناهُ عليه فجعله شرحًا له، وقال فيه حديث حسن، وأبو منصور الديلمي في مسند الفردوس وابنُ الجوزي في كتابه الوفا، وأبو القاسم الأصبهاني في كتابه الترغيب والترهيب والقاضي أبو المحاسن الرُوياني في كتابه الألف حديث عن مائة","vol":"1","page":318},{"text":"شيخ، وغيرهم فاستدركتُه وسُقتُه.","vol":"1","page":319},{"text":"فأقول روي عن عبد الرحمن بن","vol":"1","page":320},{"text":"سمرة القرشي العَبْشَمِي (بفتح العين المهملة، والشين المعجمة بينهما موحدة ساكنة، وآخره ميم مكسورة إلى بني عبد شمس، وقد ذكرتُ هذه النسبة مع نظائر لها، وعدم صرف عبد شمس في الترهيب من الظلم من هذا الإملاء وهذا الصحابي) هو الذي قال له الشارع: لا تَسألْ الإمارة ... الحديث (إلى آخره، وأخوه عمرو بن سمرة قطع في سرقة لكنه وصل بإقامة الحد والتوبة","vol":"1","page":321},{"text":"الصادقة المحققة). قال: خرج علينا رسول الله - ﷺ - ذات يوم ونحن في مسجد المدينة فقال: \"إني رأيت البارحَةَ، وفي لفظٍ الليلةَ -يعني في المنام- عجبًا قالوا: وما هو يا رسول؟ الله قال: \"رأيتُ رجلًا من أمتي جاءه ملكُ الموتِ لِيقبضَ رُوحَه، فجاءه بِرُّه بَوالدَيه فردَّه عنه، ورأيتُ رجلًا من أمتي قد بُسط عليه عذابُ القبرِ فجاءَهُ وضوؤه فاستنقَذه من ذلك، ورأيت رجلًا من أمتي قد احتوشتْه الشياطين، فجاءه ذكرُ الله فخلَّصه من بينهم، وفي لفظٍ: من أيديهم، ورأيتُ رجلًا من أمتي قد احتوشَتْه ملائكة العذاب فجاءتْهُ صلاتُهُ فاسْتنقذتْهُ من أيديهم، ورأيتُ رجلًا من أمتي يَلْهَثُ عطشًا كلما ورد حوضًا مُنع منه فجاءَه صيامُهُ في رمضانَ فسقاه وأرواه، ورأيتُ رجلًا من أمتي والنبيّون قعودًا حِلَقًا حِلَقًا كُلَّما دنا إلى حَلْقَةٍ طُرِدَ منها، فجاءه اغتسالُه مِن الجنابة، فأخذ بيده، وأقعَدُه إلى جنبي، وفي لفظٍ: جانبي، ورأيتُ رجلًا من أمتي من بين يديه ظُلْمةٌ ومن خلفه ظلْمةٌ، وعن يمينه ظلمة، وعن شماله ظلمة ومن فوقه ظلمة، ومن تحته ظلمة، وهو متحير فيها، وفي لفظٍ: أحاطتْ به الظلمات من كل جانب فتحيَّر فيها، فجاءَه حَجُّهُ وعُمرتُه فاستخرجاه من الظلمة، وأدخَلاَه النور، ورأيتُ رجلًا من أمتي يُكّلمُ المؤمنيِن ولا يكلمونه، فجاءتْهُ صِلتُه الرحم فقالت: يا معشَر المؤمنين كلموه، فإنه كان واصلًا لرحمه، فكلمه المؤمنون وصافحُوه وصَار معهم، ورأيتُ رجلًا من أمتي يَتَّقي وَهَجَ النار","vol":"1","page":322},{"text":"وشَرَرَها بيده عن وجهه، فجاءتْه صدقتُهُ فصارتْ سِتْرًا على وَجْهِه وظلًا على رأسه، وفي لفظٍ: بالعكس. وفي رواية: يَلْفَحُ وجهه شَرَر النار فاستنقذتْه صدقتُه، ورأيتُ رجلًا من أمتي قد أخذتْه الزبانيةُ من كل مكان، فجاءَه أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر، فاستنقذاه من أيديهم، وأدخلاه في ملائكة الرحمة فصار معهم، ورأيتُ رجلًا من أمتي جَاثِيًا على ركبتيه بينه وبين الله حجاب، فجاءه حسن خُلُقه، فَأخذ بيده فأَدْخَلَه على الله، ورأيتُ رجلًا من أمتي قد هَوت صحيفتُه قِبَلَ شمالِه، فجاءه خوفُه من الله، فَأخذ صحيفتَه فجعلَها في يمينه. وفي رواية: أُعطِيَ كتابَه بشماله، فاستنْقذه خوفُه من الله فأعطِيه بيمينه، ورأيت رجلًا من أمتي قد خفّ ميزانه، فجاءه أفراطُهُ فثقلوا ميزانَه، ورأيت رجلًا من أمتي قائمًا على شفير جهنم، فجاءه وجَلُه من الله فاستنقذه من ذلك ومضى، ورأيتُ رجلًا من أمتي قد هَوى في النار، فجاءَتهُ دموعُه التي بكاها في الدُّنْيا من خشية الله فاستخرجته من النار، وفي رواية: هوى من الصراط في جَهنَّم فاستنقذته دموعُه من خوف الله، وفي لفظٍ: فجاءه دمعُهُ الذي سَالَ من خشية الله، ورأيتُ رجلًا من أمتي قائمًا على الصراط يُرْعَدُ كما تُرْعَد السَعَفَةُ في يوم ريح عاصف، فجاءَه حُسنُ ظنِّه بالله فسكَّن رِعْدَتَهُ، ومضى، ورأيتُ رجلًا من أمتي على الصراط يزحف أحْيَانًا ويَحْبُو أحيانًا ويتعلق أحيانًا وفي لفظٍ بَدَلَ أحيانًا: مَرةً فجاءتْه صلاتُه عليّ فأخذتْ بيده، وأَقامتْه على الصراط حتى جاز، ورأيتُ رجلًا من أمتي انتهى إلى أبواب الجنَّة، فَغُلِّقتْ الأبوابُ دونَه فجاءَته شهادةُ أن لا إله إلا الله ففتحتْ له الأبوابَ وأدخلتْه الجنَّة\".\nوزاد الأصبهاني في بعض طرقه من طريق أبي عبد الله بن","vol":"1","page":323},{"text":"منده: \"ورأيتُ أعجب العجب ناسًا تُقْرضُ شِفَاهُهُمْ، فقلتُ: يا جبريل من هؤلاء؟ قال: هؤلاء المشاؤون بالنميمة بين الناس، ورأيت رجالًا مُعلقين بألسنتهم فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء الذين يرمون المحصنات والمؤمنات بغير ما اكتسبوا.\n(وفي سياق هذا الحديث ألفاظ منها: احتوشته، أي: جعلوه وسطهم والحِلَق: بفتح الحاء وكسرها وفتح اللام جمع حلْقه بإسكانها وسيأتي بسطُها في كتاب الذكر، ووَهَج النار: بالتحريك: حرها، والوجل: الخوف، وهَوى يَهْوِي بكسرها هَويًا بفتح الهاء، أي: سقط إلى أسفل، قاله الأصمعي، ويُرْعَدكما تُرْعَد مبنيان للمفعول، وأُرعِدت فرائصه عند الفزع والارتعاد إلاضطراب والاسم الرعدة بالكسر والسَعَفَة بالتحريك غُصْنُ النخلة والجمع سُعف بالتحريك أيضًا).","vol":"1","page":324},{"text":"١٣٣ - قوله في الترغيب في المحافظة على الوضوء أول حديث فيه: وهو حديث ثوبان الذي فيه \"ولنْ يَحافظَ على الوضوء إلا مؤمن\"- \"رواه ابن ماجة بإسناد صحيح\".","vol":"1","page":325},{"text":"قلت: هو من رواية سالم بن أبي الجعد عن ثوبان وله علة عقبه بها صاحب الأطراف فيه بعد أن ذكره وكفانا المؤنة.\nفقال: \"قال أحمد بن حنبل لم يسمع سالم من ثَوْبان بينهما معدان\".\nيعني: ابن أبي طلحة اليعمري، أي: أنه أرسله عنه.\nوقال في \"تهذيب الكمال\" في ترجمته سالم هذا \"قال","vol":"1","page":326},{"text":"الذهلي عن أحمد لم يسمع سالم من ثَوْبان، ولم يَلْقَهُ بينهما معدان بن أبي طلحة، وليست هذه الأحاديث بصحاح\" انتهى.\nوسأشبع الكلام في نحو هذا في الترهيب من الدَين أثناء كتاب البيوع من هذا الكتاب في شيء وقع للمصنف تخيله من كلام الترمذي في نظير هذا الحديث المذكور بعينه عن ثوبان في ذكر الغُلُول والدَّين والكبر، حيث رواه من طريقين أحدهما عن سالم وعن ثوبان كهذه، والثانية وهي الصحيحة المشهورة التي رواها النسائي وابن ماجة وغير واحد بإدخال معدان بينهما، وبمراجعة كلام أئمة هذا الفن في ذلك تظهر هذه العِلَّة المذكورة. وبالله التوفيق.\n١٣٤ - وقوله وربيعة الجُرَشِي هو بالجيم المضمومة، والراء","vol":"1","page":327},{"text":"المفتوحة، والشين المكسورة.\n(\"ومَرْج رَاهِط\" براء مهملة مفتوحة، ثم ألف ساكنة، ثم هاء مكسورة ثم طاء مهملة موضع معروف).\n١٣٥ - قوله فيه هنا، وفي صلاة التوبة في حديث بريدة وذكر بلال- \"رواه ابن خزيمة\".\nكذلك رواه بنحوه جماعة منهم أحمد ولفظه \"ما أحدثتُ إلا","vol":"1","page":328},{"text":"توضأتُ وصليتُ ركعتين\".\nوسيأتي التنبيه على ذاك هناك بزيادة وعلى ما وقع له.\n١٣٦ - قوله فيه: حديث \"الوضوء على الوضوء\" المتداول بين الناس إنه لا يستحضر له أصلًا مرفوعًا.\nقلت: (وكذا أورده الغزالي في \"الإحياء\" مرفوعًا.\nفقال الحافظ العراقي في تخريجه: \"لم أجد له أصلًا\".","vol":"1","page":329},{"text":"وقد أورده القرطبي في تفسيره بلفظ: رُوي عن النبي -ﷺ- وقال ابن سبع في كتابه \"شفاء الصدور\" بعد إيراد حديث \"من توضأ على طهر كتب الله له عشر حسنات\" وفي حديث آخر \"الوضوء على الوضوء نور على نور\") ونقله شيخنا حافظ عصره ابن حجر في شرحه للبخاري دليلًا عن بعض الحنفية فقال: للحديث الوارد وذكره، ثم قال شيخنا: \"وهو حديث ضعيف\" انتهتْ عبارته.","vol":"1","page":330},{"text":"وذكر الحافظ رَزِين العَبْدري في جامعه \"تجريد الصحاح\"، عن عبد الله بن زيد أن رسول الله -ﷺ- \"توضأ مرتين مرتين\" وقال: \"هو نور على نور\" وهذا غريب، ليس في الأصول التي جمعها، وخرَّج منها.\n١٣٧ - (","vol":"1","page":331},{"text":"ورَباح -في ترك التسمية على الوضوء -بفتح الراء والموحدة.\n١٣٨ - وقوله فيه: ذهب الحسن، وإسحاق بن راهويه.\nأما الحسن فهو البَصري بفتح الباء وكسرها ولم يقولوا بضمها، وإن ضُمتْ البصرة التي نُسبَ إليها على لغة.\nوإنما تضم الباء في النسبة إلى بُصرى مدينة حوران فيقال: بُصرَوِي بضم الباء مع فتح الراء، وكسر الواو كما قاله السمعاني وغيره وهو مُسلَّم.","vol":"1","page":332},{"text":"وأما ابن راهَوَيهْ فهو إسحاق بن إبراهيم بن مخلد. وفي راهويه وجهان: بفتح الهاء والواو في الوصل، وهذا مذهب النحويين، وأهل الأدب.\nوراهُوْيَه: بضم الهاء وإسكان الواو وفتح الياء، وآخره هاء تأنيث وهذا مذهب المحدثين.\nكذا حرر هذا النووي الإمام النِحْرِيُر في ترجمة أبي عبيد بن حربويه من \"تهذيبه\" وقال: \"ويجري هذان الوجهان في كل نظرائه كسيبويه، ونفطويه وراهويه، وعمرويه\".\nقلت: وتِيْرويه، ومردويه، ورِزْقويه، وزنجويه، وحمدويه، ومندويه، وسعدويه وأشباه ذلك مما يطول تعداده.\nوقال ابن مالك في شرح التسهيل: \"إن كان المركب كسيبويه كسر\"، أي: آخره. قال: وربما أعرب غَيْرَ مصروف، أي: فيقال هذا سيبويهُ، ورأيتُ سيبويهَ، ومررتُ بسيبويهَ).\n١٣٩ - قوله في ثاني حديث في الترغيب في السواك، وهو","vol":"1","page":333},{"text":"حديث علي: \"لولا أن أشق على أمتي -لأَمرتهم بالسواك مع كل وضوء\" رواه الطبراني.\nكذا رواه أحمد لكن بلفظ \"عند كل صلاة\" وزاد فيه \"ولأَخَّرْتُ العشاء الآخره إلى ثلث الليل الأول\". ورواه عبد الله في زوائده بذكر السواك فقط.","vol":"1","page":334},{"text":"١٤٠ - (مَطْهَرَة ومَرضَاة ومَجْلاة ومَطْيَبه بفتح أوائلها.\nوقال الماوردي في \"الحاوي الكبير\" رُوي \"مثراة للمال،","vol":"1","page":335},{"text":"منماة للعدد\" لكنه ذكره بغير إسناد).\n١٤١ - قوله هنا، وفي الترغيب في النكاح، في حديث أبي أيوب: \"أربع من سنن المرسلين الحنَّا \"زاد في كتاب النكاح وقال بعض الرواة يعني: لكتاب الترمذي \"الحَيَا\" بالياء.\nقلت: والأول: بكسر أوله وبالنون المشددة المفتوحة ممدودًا.\nوالثاني: بالفتح وبالمثناة التحتانية ممدودًا أيضًا مخففًا، وكلاهما ظاهر.\nقال ابن القيم الحنبلي في كتابه \"أحكام المولود\" سمعت","vol":"1","page":336},{"text":"شيخنا أبا الحجاج الحافظ -يعني: المِزي- يقول: وكلاهما غلط، وإنما هو الختان، فوقعت النون في الهامش، فذهبت، فاختلف في اللفظة قال: وكذلك رواه المحاملي عن الشيخ الذي رواه عنه الترمذي بعينه فقال: الختان، قال: قال: هذا أولى من الحيا والحنا، فإن الحياء خلق، والحناء ليس من السنن، ولا ذكره النبي -ﷺ- في خصال الفطرة، ولا ندب إليه بخلاف الختان\" انتهى.\nوقد ذكر المِزي في الأطراف هذا الحديث الذي انفرد به الترمذي، عن بقية أصحاب الكتب الستة أنه رواه في النكاح، عن سفيان بن وكيع، عن حفص بن غِياث، ثم عن محمود بن","vol":"1","page":337},{"text":"خداش، عن عباد بن العوام، كلاهما عن الحجاج بن أرْطَاةَ عن مكحول عن، أبي الشِمال -أي: بوزن ضد اليمين وهو ابن","vol":"1","page":338},{"text":"ضِبَاب بوزن ما قبله وبالضاد المعجمة وتكرير الموحدتين -عن أبي أيوب به.\nثم قال الترمذي: \"روى هذا الحديث هُشَيم، ومحمد بن يزيد الواسطي، وأبو معاوية وغير واحد، عن","vol":"1","page":339},{"text":"الحجاج، عن مكحول، عن أبي أيوب، ولم يذكروا فيه، عن أبي الشِمَال، قال: وحديث حفص وعباد أصح\" انتهى.\nقال المِزي من زيادته رواه محمد بن عبيد الله العرزمي (-يعني: بفتح العين المهملة- والزاي المعجمة -وإسكان الراء المهملة بينهما وبالميم-) عن مكحول، عن النبيﷺمرسلًا\" انتهى.\nوقال محيى السنة البغوي بعد أن أورد في \"مصابيحه\" الحديث من الترمذي \"ويروى الختان\".\nقال شيخنا ابن حجر في تخريج المصابيح له قلت: وقع في الترمذي في الحديث المذكور \"الحِنَّا\" -بكسر المهملة وتشديد النون وبفتحها وتحتانية خفيفة- بدل النون، وأما لفظة الختان فلم أرها في الترمذي\" انتهى.\nقال صاحب \"المفاتيح في شرح المصابيح\" في هذه اللفظة ثلاث روايات: إحداها: الحيا بالحاء غير المعجمة والياء، يعني: به الحياء الذي يكون من الدين كستر العورة، وترك الفواحش، وغير ذلك، لا الحياء الجبلي، فإن جميع الناس في الحياء الجبلي مشتركون.","vol":"1","page":340},{"text":"والرواية الثانية: الختان بالخاء المعجمة وبالتاء -أي: وبزيادة نون في آخره- وهو من سنة الأنبياء، من زمان إبراهيم خليل الرحمن -﵇- إلى زماننا. والرواية الثالثة: الحِنَّا بالحاء غير المعجمة وبنون مشددة، وهو ما يخضب به قال: وهذه الرواية غير صحيحة ولعلها تصحيف: لأن الحِنَّاء يحرم الخضاب به في اليد والرجل في حق الرجال؛ لأن فيه تشبهًا بالنساء، وأما خضاب الشعر به فلم يكن قبل نبينا هذا بل صار سنةً من فعل نبينا وأمره -ﷺ- به، وإذا كان كذلك فكيف يكون من سنن المرسلين؟ \" انتهى ملخصًا.\nوقال الشيخ محيي الدين النووي في \"شرح المهذب\" (١) \"إن الحياء بالياء لا بالنون قال: وإنما ضبطته، لأني رأيت من صحفه في عصرنا، وقد سبق بتصحيفه. قال: وقد ذكر الإمام الحافظ أبو موسى الأصبهاني هذا الحديث في كتابه: \"الاستغناء في استعمال الحناء\"، وأوضحه وقال: وهو مختلف في إسناده ومتنه، يروى عن عائشة وابن عباس، وأنس، وجد مَلِيح (٢) -يعني: بفتح أوله، وكسر ثانيه- كلهم عن النبي -ﷺ- قال: واتفقوا على لفظ \"الحياء\".\nقال: وكذا أورده الطبراني (٣)، والدارقطني، وأبو الشيخ، وابن منده (٤)، .........................\n_________\n(١) شرح المهذب ١/ ٢٧٤ - ٢٧٥.\n(٢) هو: مليح بن عبد الله الخطمي، ذكره ابن حبان في الثقات، روى عن أبيه وروى عنه عمر بن محمد الأسلمي، وجده صحابي يعرف بهذا الحديث.\nالتاريخ الكبير ٣/ ١٠٧، الجرح والتعديل ٨/ ٣٦٧، ثقات ابن حبان ٧/ ٥٢٦، أسد الغابة ٥/ ٣٣٨، التجريد ٢/ ٢١٨.\n(٣) المعجم الكبير ٤/ ٢١٩ ح ٤٠٨٥ من طريق الحجاج بن أرطأة عن مكحول عن أبي الشمال عن أبي أيوب، وعنده: \"الحياء\" وأخرجه من حديث ابن عباس، ومليح الخطمي كما سيأتي.\n(٤) ذكره ابن الأثير في الأسد ١/ ١٦٨، وعزاه لابن منده وأبي نعيم من حديث مليح =","vol":"1","page":341},{"text":"وأبو نعيم وغيرهم من الحفاظ والأئمة.\nقال: وكذا هو في مسند الإمام أحمد وغيره \"من الكتب\" انتهى ما نقله عن أبي موسى وهو المديني.\nوقال شيخنا ابن حجر في شرحه للبخاري بعد أن أورد الحديث المذكور من الترمذي \"واختلف في ضبط الحياء، فقيل: بفتح المهملة والتحتانية الخفيفة، وقد ثبت في الصحيحين أن \"الحياء من الإيمان\" وقيل: بكسر المهملة، وتشديد النون فعلى الأول هي خصلة معنوية تتعلق بتحسين الخلق، وعلى الثاني هي خصلة حسية تتعلق بتحسين البدن\".\nقال: \"وأخرج البزار والطبراني","vol":"1","page":342},{"text":"وأبو القاسم البغوي في \"معجم الصحابة\" والحكيم الترمذي في \"نوادر الأصول\" -أي: في الأصل السادس والستين بعد المائة- من طريق مليح بن عبد الله الخطمي عن أبيه عن جده رفعه \"خمس من سنن المرسلين\" فذكر الأربعة المذكورة إلا النكاح وزاد الحلم والحجامة\".\n(قلت واسم جده بَدْر قاله ابن طاهر المقدسي في \"إيضاح الإشكال\" قال: ويقال: بُدير، هكذا سماه أبو الربيع الحارثي.","vol":"1","page":343},{"text":"وقال البغوي: حُصين).\nقال شيخنا \"وأخرجه الطبراني أيضًا، وغيره من حديث ابن عباس مرفوعًا \"خمس من سنن المرسلين الحياء والحِلْم والحجامة والتعطر والنكاح\". والحِلْم بكسر المهملة وسكون اللام، قال: وهو مما يقوي الضبط الأول في حديث أبي أيوب\" انتهى.\n١٤٢ - قوله في حديث ابن عباس كان يُصَلي بالليل ركعتين ركعتين، ثم ينصَرِف، فيستاك، رواه النسائي وابن ماجة","vol":"1","page":344},{"text":"ورواته ثقات.\nكذا رواه مسلم بنحوه من طريق آخر، ولفظه فاستيقظ فتسوك، وتوضأ وهو يقرأ: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ حتى ختم السورة، ثم قام فصلى ركعتين فأطال فيهما القيام والركوع والسجود، ثم انصرف فنام حتى نَفَخَ، ثم فعل ذلك ثلاث مرات كل ذلك يستاك ويتوضأ، ويقرأ هؤلاء الآيات ... الحديث\".\nوفي رواية أخرى له وللبخاري ثم قام فتوضأ واسْتَنَّ.","vol":"1","page":345},{"text":"١٤٣ - (قوله: \"خشيت أن يُدْرِدَ فيَّ\" هو بكسر الفاء وتشديد الياء وفتحها.\n١٤٤ - قوله في حديث عائشة فضل الصلاة بالسواك على الصلاة بغير سواك \"سبعين ضعفًا\".\nقال أبو البقاء العُكْبَرِي الحنبلي صاحب إعراب القرآن في","vol":"1","page":346},{"text":"\"إعراب الحديث\" له \"كذا وقع في هذه الرواية، والصواب \"سبعون\" والتقدير \"فضل سبعين\"؛ لأنه خبر فضل\" انتهى.\nقلت: ويصح على مذهب من يحذف المضاف، ويبقى المضاف إليه على جَرِّه فيكون التقدير: أجر سبعين ضعفًا. والله أعلم).\n١٤٥ - (قوله في الباب بعده في الترغيب في تخليل الأصابع، والترهيب من تركه، وترك الإسباغ \"الرَقاشي\" حيث جاء","vol":"1","page":347},{"text":"بتخفيف القاف).\n١٤٦ - قوله في حديث ابن مسعود \"لَتَنْتَهِكُنَّ الأَصابعَ بالطَّهُورِ، أَوْ لتنْتَهِكَنَّها النَّارُ\" وتفسيره لذلك بزيادة تاء، وكسر الهاء من الانتهاك، وليس مرادًا هنا قطعًا ثم قوله: \"والنهك: المبالغة في كل شيء\".\nتناقض عجيب وتصحيف وقد رأيته في الحديث المذكور كذلك في \"مجمع الزوائد\" للهيثمي، ولعله قلده أو وقع كذلك في نسختهما بالأصل وليس كذلك بلا إشكال.","vol":"1","page":348},{"text":"وإنما هو: \"لَتَنْهَكُنَّ أو لتنْهَكَنَّها\" بلا تاء أخرى وبفتح الهاء، مأخوذ من النهك الذي ذكره بعد، وهكذا ذكره أهل اللغة والغريب بلا نزاع بينهم وقد أعاد المصنف في الجهاد، والترغيب في الشهادة تفسير النهك، ووقع له وهم في ضبطه قوله \"انهكوا\" أشبعنا الكلام عليه هناك وبالله المستعان.\n١٤٧ - قوله هنا بعده في حديث أبي هريرة: رَأَى رجلًا لم يَغْسِلْ عَقِبَيْه. ثم قال، وفي رواية: أن أبا هُريرة رأى قومًا يَتَوضَّؤون من المِطهرة ... إلى آخره. ثم قال: رواه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة مختصرًا.\nقلت: المِطهرة بكسر الميم واللفظ الأول لمسلم دون","vol":"1","page":349},{"text":"الباقين، والثاني رواه أيضًا، وعنده في آخره \"ويل للعَراقِيب من النَّار\" وكذا رواه البخاري، لكن عنده \"ويل للأَعقاب من النار\".\nوالمصنف جمع بينهما وليس بجيد، ورواه النسائي مختصرًا \"ويل لِلعُقب من النار\" وكذا رواه مسلم أيضًا والترمذي -كما أشار إليه المصنف عَقِبه- وابن ماجة من طريق آخر مختصرًا\" ويل للأَعقاب من النَّار\".\nوالظاهر أنه أراد عزو الحديث باللفظين المذكورين إلى البخاري ومسلم ومختصرًا إلى النسائي وابن ماجة والتحرير هو ما ذكرته، وكثيرًا ما يذكر المصنف في هذا الكتاب وغيره روايتين، فأكثر ويكون ذلك من طريقين مختلفين، فصاعدًا، ثم يقول: رواه فلان وفلان من غير تفصيل، وكذا يفعل غيره من المصنفين.\n١٤٨ - (قوله في حديث أبي الهَيْثَم \"بَطْنَ القَدَمِ\" هو بنصب النون.","vol":"1","page":350},{"text":"١٤٩ - وابن جَزْء بجيم مفتوحة ثم زاي معجمة ساكنة ثم همزة والزُبيدي بضم الزاي وفتح الياء.\n١٥٠ - والكَلاعي، وكذا ذو الكَلاع بفتح","vol":"1","page":351},{"text":"الكاف و\"اللَبْس\" مصدر لَبَسَ عليه الأَمر بالفتح يَلبسه بالكسر لَبْسًا بالإسكان من باب ضرب).\n١٥١ - وكان ينبغي له -﵀- أن يزيد في تَرجمة هذا الباب ذكر الوضوء والغسل عند قوله: \"وترك الإسباغ\" في الوضوء والغسل \"إذا أخل بشيء من القدر الواجب\"، إذ لم يفردْهُ ويذكر الحديثين اللذين ذكرهما في مختصره لسنن أبي دواد، وهما حديث علي بن أبي طالب عن النبي -ﷺ- قال: \"مَنْ تَركَ مَوضع شَعْرة من جَنَابة لم يَغْسِلْها فُعِل به -وفي نسخة: بها- كذا وكذا من النَّار\" قال علي: \"فمن ثَمَّ عاديتُ رأسي قالها ثلاثًا\" قال: \"وكان يَجز شَعْرَه\" رواه أبو داود واللفظ له وابن ماجة بنحوه كلاهما من طريق حماد بن سلمة عن","vol":"1","page":352},{"text":"عطاء بن السايب عن زاذان الكندي عنه.\nوحديث أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إن تَحْتَ كُلِّ شَعْرة جَنابة فاغسِلوا الشَعَر وأنْقُوا البشرة\" رواه أبو داود والترمذي","vol":"1","page":353},{"text":"وابن ماجة ثلاثتهم عن نَصْر بن علي الجَهْضَمي عن الحارث بن وَجِيْه عن مالك بن دينار عن ابن سيرين عنه.\nوقد روي عن الحسن مرسلًا. وكذا موقوفًا على أبي هريرة. وقد قال أبو دواد: \"الحارث حديثه منكر، وهو","vol":"1","page":354},{"text":"ضعيف\" وقال الترمذي: \"حديث الحارث حديث غريب لا نعرفه إلا من حديثه، وهو شيخ ليس بذاك (وقد روى عنه غير واحد من الأئمة، وقد تفرد بهذا الحديث عن مالك بن دينار) قال: \"ويقال الحارث بن وَجْبَه\" يعني: بإسكان الجيم وفتح الموحدة بعدها هاء تأنيث.\nقال: \"ويقال ابن وجِيْه\" يعني: بكسر الجيم، وإسكان الياء الأخيرة تليها هاء والواو مفتوحة فيهما.\nكذا حكى هذين القولين الترمذي، وغيره ولم يُنبه على ذلك ابن ماكولاء، ولا من بعده إنما ذكروه بالثاني، والله أعلم.\n١٥٢ - (\"والشَعْرة\" بإسكان العين لا بفتحها مثل البعْرَة جمعها بَعْر، مثل تَمْرة وتَمْر وقَمْلة وقمْل، وكذا مصدرها بالإسكان أيضًا.\nوذكر ابن الملقن في \"لغات منهاج النووي\" أنه رأى بخط","vol":"1","page":355},{"text":"مؤلفه قوله: \"ولا استنجاء لدود بعَر\" بفتح العين، وكأنه أخذه من كتاب \"أدب الكاتب\" لابن قتيبة وغيره لكن الفتح في الشعر مشهور دون البعر.\nوقد قال الإمام أبو عبد الله محمد بن الإمام نَشْوان بن سعيد الحميري في باب فَعْل بإسكان العين من كتابه \"ضياء الحلوم\" الذي اختصره مقتصرًا فيه على اللغة دون غيرها من كتاب والده نشوان\" شمس العلوم: \"بَعْر البعير معروف واحدته: بعرة بالهاء\" انتهى.\nوقال الجوهري: \"البَعْرَة: واحدة البَعْر والأبعار. وقد بعَر البعيرُ والشاةُ تَبعر بَعرًا\".\n١٥٣ - صَدَّر القولَ بعد الوضوء بحديث عمر \"ما مِنْكُم من أَحدٍ","vol":"1","page":356},{"text":"يَتَوضَّأ فيُبْلغُ أَوْ فَيُسْبغُ الوُضُوءَ، ثُم يقولُ أَشْهَدُ أَنْ لا إله إلاَّ الله وحدَهُ لا شَريكَ لهُ، وأَشْهدُ أَنَّ مُحمَّدًا عبدُهُ ورَسولُه إلاَّ فُتِّحتْ له أبوابُ الجنَّةِ الثَّمانيةُ يَدْخُلُ من أَيِّها شَاءَ\" ثم قال: رواه مسلم وأبو داود وابن ماجة وقالا: \"فيحسن الوضوء\" زاد أبو داود: \"ثم يرفع طَرْفه إلى السَّماء\" ثم يقول: فذكره قال: ورواه الترمذي كأبي داود وزاد: \"اللَّهمَّ اجْعلْنِي من التَّوَّابينَ واجْعَلْنِي مِن المُتَطَهِّرين\" الحديث، وتكلم فيه. انتهتْ عبارتُه.\nوإذا قيل الحديث أو الآية، فهو بنصب آخره.\nوفي هذا السياق والعزو أمور ستعرفها وتعرف تصرف وما أخل به وإيهامه اتحاد الإسناد والمتن وأنه من رواية عمر بن الخطاب وحده، ومعنى كلام الترمذي فيه مفصلًا.\nفالحديث رواه مسلم من طريق ابن مهدي، وأبو داود","vol":"1","page":357},{"text":"من طريق ابن وهب، كلاهما عن معاوية بن صالح، عن ربيعة بن يزيد عن أبي إدريس الخولاني، وعن ربيعة عن أبي عثمان النهدي عن جبير بن نُفَير، كلاهما عن عقبة بن عامر","vol":"1","page":358},{"text":"الجهني بقصة في آخرها أن عمر بن الخطاب أن النبي - ﷺ - قال: \"ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ أو فيسبغ الوضوء، ثم يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدًا عبده ورسوله إلا فتحت له ... \" الحديث.\nثم رواه مسلم معطوفًا على ما قبله من طريق زيد بن الحباب، عن معاوية، عن ربيعة، عن أبي إدريس وأبي عثمان، عن جبير عن عقبة نفسه أن رسول الله -ﷺ- قال فذكر مثله غير أنه قال: \"من توضأ فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله\".\nورواه أبو داود معطوفًا على السياق الأول من طريق أبي عبد الرحمن المقرئ عن","vol":"1","page":359},{"text":"حَيْوَة بن شريح، عن زُهْرَة بن مَعْبَد أبي عقيل، عن ابن عمه لَحًّا ولم يسمّ عن عقبة عن النبيﷺنحوه لم يذكر القصة قال: \"وأحسن الوضوء ثم رفع نظره إلى السماء فقال: وساق الحديث بمعنى الأول.\nوكذا رواه النسائي في اليوم والليلة من طريق ابن المبارك، عن حَيْوَة عن زُهْرَة عن ابن عمه، عن عقبة أنه حدثه قال: قال لي عمر بن الخطاب قال رسول الله -ﷺ- وعنده \"ثم رفع بصره\".\nورواه في السنن من طريق الحباب، عن معاوية بن صالح، ربيعة عن أبي إدريس وأبي عثمان، عن عقبة عن عمر وعنده: حسن الوضوء ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله\" وذكره.","vol":"1","page":360},{"text":"ومن هذا الطريق رواه الترمذي لكن عنده \"وحده لا شريك له وأن محمدًا عبده ورسوله اللهم اجعلني\" إلى آخره، وعنده وعند النسائي في كتابيه المذكورين \"ثمانية أبواب من الجنة\" الحديث، ثم قال الترمذي بعد أن ساق الحديث من رواية عقبة بن عامر عن عمر: وفي الباب عن عقبة بن عامر، أي: من روايته نفسه دون عمر ثم أشار إلى ذلك وقال: \"هذا حديث في إسناده اضطراب، ولا يصح عن النبي -ﷺ- في هذا الباب كبير شيء\" وقال: \"قال محمد -يعني: البخاري- وأبو إدريس لم يسمع من","vol":"1","page":361},{"text":"عمر شيئًا\" \"وفي الباب عن أنس\" أيضًا يشير إلى ما رواه ابن ماجة بسند ضعيف كما سنذكره بعد تخريج حديث الأصل، فإنه رواه من طريق أبي إسحاق السبيعي عن عبد الله بن عطاء البجلي عن عقبة بن عامر عن عمر مرفوعًا \"ما من مسلم يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يقول: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله إلا فتحت له ثمانية أبواب الجنة\" الحديث.\nوروى ابن ماجة من طريق زيد العَمِّي عن أنس مرفوعًا:","vol":"1","page":362},{"text":"\"من توضأ فأحسن الوضوء ثم قال ثلاث مرات: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله فتح له ثمانية أبواب الجنة من أيها شاء دخل\" وهذا فات المصنف وكذا جميع ما ذكرناه مفصلًا، كما ترى وتشاهد وبالله المستعان).\n١٥٤ - قوله بعده عن أبي سعيد حديث \"من قرأ سورة الكهف، ومن توضأ فقال: سبحانك اللهم وبحمدك\" وقال رواه الطبراني، أي: هكذا ثم قال ورواه النسائى، أي: في اليوم","vol":"1","page":363},{"text":"والليلة على ما قد عُرِفَ من عادته وقال في آخره كذا وكذا وصوَّب وقفَه على أبي سعيد.\nكذا ساقه في قراءة الكهف بالفصلين المذكورين مرفوعًا من","vol":"1","page":364},{"text":"المستدرك بنحو لفظ النسائي لكن غفل فلم يَعْزُه إليه، وذكر هناك عن الحاكم أنه روي موقوفًا، وذكره آخِرَ كتاب الجمعة بمعناه في قراءة الكهف فيها مرفوعًا، وجزم بأن النسائي والبيهقي رَوَياه كذلك، وبأن الحاكم رواه موقوفًا ومرفوعًا، ولا شك أن النسائي في اليوم والليلة إنما له في أصل قراءة الكهف والعشر الأواخر منها من غير تقييد روايتان: مرفوعة وموقوفة ويأتي التنبيه على ذلك في الموضعين، وعلى الوهم الذي وقع للمصنف فيه في كتاب الجمعة أيضًا، لضيق الهامش هنا.\n١٥٥ - وقوله في هذا الحديث: \"ثُم جُعِلَ في طَابع\" هو بفتح الباء وكسرها لغة فيه وهو الخاتم، يقال: طبعت على الكتاب ونحوه، أي: ختمت والطبع والختم وهو: التأثير في الطين الرطب ونحوه. وهذه اللفظة تتكرر كثيرًا.\n١٥٦ - قوله في الترغيب في ركعتين بعد الوضوء \"أَرْجَى\" هو بلا همز.","vol":"1","page":365},{"text":"١٥٧ - وقوله تفسيرًا لقوله لبلال: سمعت دَفَّ نعليك \"الدُف بالضم صوتُ النعل حَال المشي\".\nكذا ضبطه فَوهِم، إذ لا نزاع بين أهل اللغة والغريب، أنه بفتح الدال وإنما المضموم الدف: الذي يُضرَب به كذا قال الجوهري ثم قال: وحكى أبو عبيد عن بعضهم \"أن الفتح لغة فيه\" يعني: في الثاني وقال ابن دَرَسْتُويَه \"هو مضموم في لغة الحجاز، مفتوح في سائر اللغات\" انتهى وكذا الشُهد والسُم","vol":"1","page":366},{"text":"ثم الفاء مشددة فيهما والدال مهملة.\n(وذكر أبو موسى المديني في كتابه \"المغيث في غريبي القرآن والحديث\" في مادة ذفف بالذال المعجمة.\n\"قوله\" سمعت دف نعليك \"وأن بعض علماء خراسان بعد الخمسين والأربعمائة المبهمين ذكرها بالمعجمة في كراسة كالتتمة لغريبي أبي عبيد الهروي قال المديني: وأصله السير السريع إلى أن قال، وقد يقال: دف نعليك بالدال المهملة ومعناهما قريبان\" انتهى).\nوكذا قال المُحِب الطبري: أنها بالمعجمة قال: وتُروَى بالمهملة انتهى.\nوقال ابن التِين: \"دفّ نعليك خفقهما وما يسمع من صوتهما والدَّفُ السير السريع\" وفسر البخاري في رواية كريمة الدَفَّ\" بالتحريك \"وقال الخليل\" دَفَّ الطائر إذا حرَّك جناحيه","vol":"1","page":367},{"text":"وهو قائم على رجليه\".\nوقال الحُميدي صاحب الجمع بين الصحيحين \"الدَفُّ الحركة الخفيفة والسير اللين\" ووقع في رواية ابن السكن \"دُويَّ نَعْلَيْك\" بضم المهملة.\nكذا نقله عنه صاحب المشارق وغيره.\n(قال في المشارق والمطالع\" وجاء عندنا في كتاب البخاري -أي: دون مسلم- في الحديث الآخر \"يسمع دَوي صوته\" بضم الدال والصواب فتحها) وعند الإسماعيلي \"خُفوقَ نعليك\" وعند مسلم \"خَشْفَ نعليك\" بفتح الخاء","vol":"1","page":368},{"text":"وسكون الشين المعجمتين وبالفاء.\nوقال أبو عبيد وغيره: \"الخشفُ: الحركة الخفيفة\".\nووقع في حديث بريدة الذي عزاه المصنف في المحافظة على الوضوء وتجديده، وفي صلاة التوبة إلى ابن خزيمة، وقد رواه أحمد والترمذي \"فسمعت خَشْخَشَتَك أَمامي\" بالمعجمتين المكررتين، وهو بمعنى الحركة أيضًا.\nوقد قال الجوهري في مادة دَفَفَ بالمهملة \"الدفيف الدبيب وهو السير اللين، ودفيف الطائر مَرُّهُ فُوَيق الأرض\".\n١٥٨ - قوله في الترغيب في الأذان في حديث ابن عمر رابع حديث \"يُغْفَرُ للمؤذن مُنتهى أَذانِه\" إنه مروي بإسنادٍ صحيح، وعبارة الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" \"رجالُه رجال الصحيح\"،","vol":"1","page":369},{"text":"ليس كما قالاه بل هو معل، فإنه من رواية مجاهد عن ابن عمر وقد اختُلف عليه فيه.","vol":"1","page":370},{"text":"١٥٩ - (\"مدَّ صوته بنصب الدال المشددة).\n١٦٠ - قوله في تفسير التثويب قال الخطابي، أي: في","vol":"1","page":371},{"text":"\"معالم سنن أبي داود\".\n١٦١ - (قوله \"حتى يَخْطُر\" هو بضم الطاء وكسرها.\n١٦٢ - قوله \"لَبَرِرْتُ\" بكسر الراء الأولى).\n١٦٣ - قوله في حديث","vol":"1","page":372},{"text":"ابن أبي أوفى: \"يُرَاعُون الشَّمسَ والقمرَ والنّجُومَ\" أن الحاكم رواه، قلت: وزاد: \"والأَظلة\".\n١٦٤ - قوله في حديث أنس قال سمع النبي -ﷺ- رجلًا وهو في مسيرٍ له رواه ابن خزيمة.\nكذا رواه النسائي في اليوم والليلة،","vol":"1","page":373},{"text":"وكذا رواه فيه أيضًا من حديث ابن مسعود.","vol":"1","page":374},{"text":"١٦٥ - (قوله ابن رُسْتم هو غير مصروف للعجمة والعلمية.","vol":"1","page":375},{"text":"١٦٦ - قوله عن ابن التيمى: هو معتمر عن أبيه هو سليمان التيمي).\n* * *","vol":"1","page":376},{"text":"١٦٧ - قوله في الترغيب في إجابة المؤذن في حديث عمر:\n\"إذا قال المؤذن الله أكبر الله أكبر\" أن النسائي رواه في اليوم والليلة لا في السنن الصغرى.\n١٦٨ - قوله بعده في حديث جابر: \"اللهُمَّ رَبَّ هذِهِ الدَّعْوَةِ","vol":"1","page":377},{"text":"التَّامَةِ\" أن البيهقي رواه في سننه الكبرى بزيادة \"إنك لا تخلف الميعاد\" في آخره. كذا رواه في \"الدعوات\" عن شيخه الحاكم من طريق علي بن عياش، الذي رووه كلهم عنه لكن عنده في أوله \"اللهم إني أسألك بحق هذه الدعوة التامة\" وعنده وعند غيره \"المقام المحمود\" معرفًا، وفي آخره الزيادة المذكورة.\n١٦٩ - (قوله","vol":"1","page":378},{"text":"ابن يسَاف هو بكسر الياء آخر الحروف، ويقال فيه إساف بهمزة مكسورة بدل الياء ويقال يَسَاف بفتح الياء).\n١٧٠ - قوله في حديث عبد الله بن عمرو \"إنَّ المؤذِّنِينَ يَفْضُلُوننَا\" إن النسائي رواه، أي: في اليوم الليلة، وكذا في كثيرٍ من هذا الكتاب يشق تبيينه، كلَّما وقع لكنه مرموز إليه في نسختي، ثم ذكرتُه في سؤال الجنَّة والاستعاذة من النَّار آخر الكتاب،","vol":"1","page":379},{"text":"مجموعًا هناك وبالله المستعان.\n١٧١ - قوله في الدعاء بين الأذان والإقامة في حديث سَهْل: \"حِيْنَ يُلْحِم بعضُهم بَعْضًا\" وكذا ذكره في الجهاد.\nالذي في أصل أبي داود ومختصره للمصنف \"بعضه بعضًا\".\nرواه أبو داود من طريق موسى بن يعقوب الزَمْعِي","vol":"1","page":380},{"text":"-بسكون الميم- عن أبي حازم عنه به.\nثم قال: قال موسى وحدثني","vol":"1","page":381},{"text":"رِزْق بن سعيد بن عبد الرحمن عن أبي حازم، عن سهل عن النبي - ﷺ - قال: \"ووقتَ المَطَر\" فالعَجَبُ من المصنف كيف أسقط هذه الزيادة في الموضعين وهي من موضوع كتابه مع ذكره لها في مختصره.\n١٧٢ - وتفسيره هنا وفي الجهاد لفظه \"يُلْحِم\" وهي: بضم أولها وكسر ثالثها رباعية يَنْشَبُ، أي: يعلق بعضهم ببعض ويلتحم في الحرب.\nعبارة الخطابي في \"المعالم\" وابن الأثير في \"النهاية\" \"حين تشتبك الحرب بينهم، ويَلْزَم بعضُهم بعضًا\".\nوقال في جامع الأصول هنا \"الملحمة\" \"موضع الحرب والقتال، لأن الأقران يتصل بعضهم ببعض كما تصل لحمة الثوب أجزاءه بعضها ببعض\".\nوضَبْطُه في الموضعين هذه اللفظة بالحاء المهملة هو المتعين قطعًا","vol":"1","page":382},{"text":"الذي ما سمع غيره، ولا ذكر أهل هذا الفن كالجوهري، والهروي والخطابي، وابن الأثير في \"نهايته\" وجامعه، وصاحب سلاح المؤمن وغيرهم من المتقدمين والمتأخرين سواه، وأما ما وقع للشيخ محيي الدين النووي في \"أذكاره\" وغيره من أن هذه اللفظة في بعض النسخ المعتمدة بالحاء، وفي بعضها بالجيم، وإن كلاهما ظاهر، فلا يغتر به، إنما هي بالحاء لغةً وروايةً لا بالجيم، وهذه الأشياء موقوفة على السماع، وليس من عادة الشيخ تقليد نقطه، وترك تحقيق الشيء من مظانه، وقد بسطتُ هذا في الحواشي التي كتبتها على كتاب الأذكار له.\n١٧٣ - (","vol":"1","page":383},{"text":"وعفير المذكور في آخر هذا الباب، وحيث جاء في أسماء الرجال، وكذا في اسم حمار النبي -ﷺ- الذي أَردَفَ عليه معاذ بن جبل، وهو في الصحيحين، فالجميع بالتصغير، وأوله عين مهملة بلا شكٍ ولا خفاء.\nوأما ما وقع للقاضي عياض في \"المشارق\" أنه بالغين المعجمة فغلط فاشح وتصحيف قبيح شَذّ به، فأُنكر عليه، وغُلط فيه.\nفقال ابن الصلاح: هو \"متروك عليه\" وقال ابن في دحية: \"ما رواه أحد إلا بالمهملة\". وقال النووي في أوائل \"تهذيبه\": \"اتفقوا على تغليطه فيه\" بل روى أيضًا أنه -ﷺ- كان له حمار اسمه يعفور بالمهملة أيضًا، وهذا لا يختلف فيه اثنان.","vol":"1","page":384},{"text":"ونظيرُ هذا الوهم ما وقع له في كتابه \"الشفا\" من إبدال بحيرة \"ساوَةَ\" التي غاضت لما ولد نبينا ببحيرة طبرية، ولم يَقُلْ هذا أيضًا أحد سواه، وأين \"ساوة\" المدينة المعروفة بين الرَيِّ","vol":"1","page":385},{"text":"وهَمَذان، من طبرية الشام المدينة المعروفة بالأُردُن، وينسب إليها طبراني وإلى طبرستان طبري).\n١٧٤ - قوله في بناء المساجد \"كَبد حَرَّى\" هي: بفتح الحاء وتشديد المهملتين مقصورة، أي: عَطْشى، \"والمَفْحَص\" بفتح أوله وثالثه كما ضبطه،","vol":"1","page":386},{"text":"\"والمَجْثِم\" بكسر ثالثه.\n١٧٥ - (قوله أول حديث واثلة بن الأسقع الذي ذكره من المسند والمعجم. وروي عن بِشْر بن حبان قال جاء واثلة ونحن نبني مسجدًا فوقف علينا فسلم ثم قال: سمعت رسول الله -ﷺ- وذكره.","vol":"1","page":387},{"text":"لم يتعرض لضبط هذا الراوي لشهرته، وهو بشر بالكسر والإعجام، بل ولم يضبط أباه حبان، وهو من الأسماء الخفية التي قل من تنبه لها، أو نبَّه عليها، والموجود في نسخ الترغيب، وغيرها من الكتب المذكور فيها هذا الحديث، أو الاسم ابن حيان بفتح المهملة وبالياء الأخيرة، وكأنه من المشي على الظاهر، وإنما هو حِبَّان بكسر أوله وبالموحدة، كما أفاده إمام هذا الفن الأمير ابن ماكولاء في كتابه، ونقله عنه شيخنا ابن حجر في تحريره لمشتبه الذهبي، لكن غفل شيخنا فلم يذكر لبشر ترجمة في كتابه رجال الأربعة، وكذا جَرى الشريف الحسيني فأخل بذكره في رجال المسند، وذلك عجب منهما، نعم أخوه زيد بن حبان، من رجال النسائي وابن ماجة.\nوالحديث المذكور رواه البخاري في \"تاريخه الكبير\" والإمام أحمد في مسنده عن الهيثم بن خارجة قال ابنه عبد الله","vol":"1","page":388},{"text":"وسمعته أنا من الهيثم عن الحسن بن يحيى الخُشَني -بالخاء المضمومة والشين المعجمتين والنون- عن بشر.\nوقال الذهبي في ترجمة الخشني المذكور في \"ميزانه\" أنه رواه عنه هشام بن عمار، والهيثم بن خارجة. والله أعلم بالصواب).","vol":"1","page":389},{"text":"١٧٦ - ذكر في تنظيف المساجد حديث أبي قِرْصافة، وأن اسمه جَنْدَرَة بن خَيْشَنه. أما قِرْصَافة: فبكسر القاف، وإسكان الراء، وفتح الصاد المهملتين، والفاء آخرها هاء تأنيث، وكذا آخر الثنتين بعدها.\n(وَجنْدَرَة: بفتح الجيم وإسكان النون وفتح الدال والراء المهملتين).\nوخَيْشَنَة: بفتح الخاء المعجمة وإسكان الياء آخر الحروف، وتحريك الشين المعجمة، والنون من أولِيَاء الصحابة ﵃ سكن الشام، ومات بها يُعَدُّ في أهل فِلَسطِين، وقبره بقريةٍ من قُرى عَسْقلان تسمى سَنَاجِية -بسين مهملة ثم نون مفتوحتين","vol":"1","page":390},{"text":"مخففتين ثم ألف ساكنة ثم جيم مكسورة ثم مثناة تحت مفتوحة خفيفة ثم هاء تأنيث على وزن ثمانية - (ينسب إليها سناجيّ قاله السمعاني وغيره).\nولكن قد اشتَهر في هذه الأزمنة بين أهل الشام وغيرهم، أن هذا القبر المذكور قبرُ سيدنا أبي هريرة، (وعقد عليه الملك الأشرف بن المنصور قبة) وهو باطل ليس بصحيح، وإنما هو قبر هذا الصحابي، كما نصَّ عليه الحافظ بن حبان في الصحابة أول \"كتاب الثقات\" (نقله عنه ابن العطار وابن الملقن في شرحيهما \"لعمدة الأحكام\" ونبَّها عليه).\nوكذا شيخنا ابن ناصر الدين في كلامه على آخر حديث في البخاري \"كَلِمتانِ حبيبتان إلى الرَّحمن\".","vol":"1","page":391},{"text":"(وكذا في آخر \"أربعينة المتباينة\" في هذا الحديث وقال: فقبره بالبقيع لا بعسقلان) فتنبَّهْ له ولا تُقلِّد فتغلط وَاجزِمْ بأن أبا هريرة مات بالمدينة لا بعسقلان.\n(وقيل بالعقيق، وقيل بذي الحليفة منها) ومشى في جنازته أبو سعيد الخدري وابن عمر ومروان الأمير وغيرهم من أعيان أهل المدينة، (وصلى عليه أميرها يومئذ الوليد بن عتبة بن أبي سفيان، وكان ابن عمر يكثر الترحم عليه، وهو ماشٍ أمام","vol":"1","page":392},{"text":"الجنازة، ويقول: كان يحفظ حديث رسول الله -ﷺ- على المسلمين).\nوكان ولد عثمان بن عفان هم الذين يحملون نَعْشَه، حتى بلغوا البقيع فدفنوه به.\n\"نعم روى ابن ماجة في الأطعمة أن أبا هريرة زار قومه","vol":"1","page":393},{"text":"\"بيُبْنى\" وهو اسم القرية، وروى في الجهاد تسميتها اُبْنى قال في السياق الأول يعني: قرية، فأتوه برقاق من رقاق الأوَل فبكى وقال: \"ما رأى رسول الله -ﷺ- هذا بعينه قط\".\nقلت: وفي أسماء الرجال من رواة النسائي وابن ماجة المحرر- كالمعظم بحاء وراءين","vol":"1","page":394},{"text":"مهملات- ابن أبي هريرة تابعي مدني كأبيه، روى عن أبيه وغيره.\nوفي الرواة أيضًا من رجال أبي داود وابن ماجة أبو عبد الله الدوسي ابن عم أبي هريرة تابعيّ سمعه وروى عنه.\nوقد ذكر الحافظ أبو محمود المقدسي في مصنفه في \"القدس\" ممن ورده من الأعيان أبا هريرة، وأنه مات بالمدينة، قال: \"وليس هو المدفون بِيُبْنى إنما بها بعض ولده\" كذا قال.\nوالحاصل: أن هذا القبر المنسوب إليه ثَمَّ، ليس بصحيح، وإنما هو مدفون بالمدينة النبوية، لا بالقرية المذكورة) فاستفدْ هذه المهمات، وادع لمفيدها.\n١٧٧ - ذكر بعد أبي قِرْصَافة بن","vol":"1","page":395},{"text":"حَنْطَب وهو بفتح الحاء والطاء المهملتين بينهما نون ساكنة وآخره موحدة وهو مصروف.\n١٧٨ - قول عائشة أَمَرَ ببنَاء المساجد في الدور، أي: المحال.","vol":"1","page":396},{"text":"ومنه الحديث \"خيرُ دورِ الأنصار دارُ بني النجار ثم دار بني فلان\" إلي آخره.\n(ثم رأيتُ الترمذي قد نقل في حديث الأصل عن ابن عيينة: أن الدور القبائل).\n١٧٩ - (قوله الترهيب من البصاق في المسجد وإنشاد الضالة فيه، يُنكر عليه قوله، أي: في الترجمة \"إنشاد\" رباعيًا، وكذا يُنكر ذلك على أبي داود وابن ماجة.","vol":"1","page":397},{"text":"وقد زاد فروى ذلك مرفوعًا من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.","vol":"1","page":398},{"text":"وجمع الترمذي في التبويب بين إنشاد الضالة والشعر.\nوهذا كله من التصرف في العبارة، والجري على التداول، وإنما هو نَشد ثلاثي. ويدل عليه حديث بريدة الذي ساقه المصنف في أثناء الباب. أن رجلًا نَشَدَ في المسجد، ولم يقل أَنْشَد.","vol":"1","page":399},{"text":"قال أهل اللغة: يقال نَشَدَ، الضالة يَنْشُدها بفتح أوله وضم ثالثه نِشْدَةً ونِشْدَانًا بكسر أولها، أي: طلبها؛ فهو نَاشِدٌ، وهذا هو المراد هنا قطعًا وأنشدها، أي: عرَّفها فهو مُنشِد، ومنه حديث لقطة مكة \"لا تحل إلا لمُنْشِد\" وليس هذا مرادًا هنا.\nوقال الشاعر:\n................ ... إصَاخةَ الناشد للمُنْشِد\nأي استماعَ الطالبِ للواجدِ\nويقال أيضًا: أنشد الشعر ينشده إنشادًا.\nوقد أجاد النووي في شرح مسلم فقال: باب النهي عن نَشْدِ","vol":"1","page":400},{"text":"الضالة في المسجد وما يقوله من سمع الناشد، ثم ذكر حاصل ما قررتُه في لفظة الباب، وكذا ذكر المصنف في حاشية مختصره لمسلم الفرق بين نشدتُ الضالة وأنشدتُها، وأنشد قوله الشاعر السابق، وفسَّر الإصاخة، وبَوَّب عليه باب النهي أن تنشد الضالة في المسجد، فليتَه فعل هنا مثل ذلك).\n١٨٠ - قوله في الترهيب: البُصَاق في المسجد ثاني حديثٍ وروى ابن ماجة عن القاسم بن مِهران، وهو مجهول عن أبي رافع عن أبي هريرة حديث رؤية النخامة في قبلة المسجد.\nظنَّ المصنف أن هذا الحديث من أفراد ابن ماجة، فاقتصر في عزوه إليه فقط، وهو في مسلم به، وفي النسائي بمعناه أيضًا، واشتبه عليه راويه عن التابعي أبي رافع وهو الصايغ واسمه نفيع","vol":"1","page":401},{"text":"بالفاء مصغرًا.\nأعني القاسم بن مهران بغيره ممن يشاركه في اسمه واسم أبيه، فتوهّم أنه مجهول، وهو ثقة معروف من رجال الصحيح روى عنه شعبة وعبد الوارث وهشيم وإسماعيل بن عُلَيَّة كما سأذكره.\nوقد حَرَّر أئمة هذا الفن، فذكر الذهبي في \"ميزانه\" القاسم بن مهران جماعةً منهم القاسم بن مهران قاضي هِيت","vol":"1","page":402},{"text":"يكنى أبا حمدان يروي عن أبي الزبير وعنه الحسن بن عبد الله الرقي قال الأزدي: مجهول.\nوالقاسم بن مهران عن عمرو بن شعيب وعنه سليمان بن عمرو النخعي فقط: لا يُعرف، والقاسم بن مهران عن عمران بن حصين ولا يثبت سماعه منه قاله العقيلي وعنه موسى بن","vol":"1","page":403},{"text":"عبيدة الرَبَذِي من أفراد ابن ماجة.\nحديثه \"إن الله يحب عبده المؤمن الفقير المتعفف أبا العيال\" أخرجه في أثناء أبواب الزهد أواخر الكتاب.","vol":"1","page":404},{"text":"ثم قال الذهبي أما القاسم بن مهران القيسي خال هشيم فثقة وثقه ابن معين حديثه في الزجر عن النخامة في القبلة، انتهى ملخصًا بزيادة، وهذا الأخير هو المقصود بلا شك ولا خفاء ولفظ ابن ماجة مذكور في الأصل كما تراه، ولفظ مسلم مثله إلى قوله: فَيُتَنَخَّعَ في وجهه وبعده: فإذا تَنخَّع أحدُكم فَلْيَتَنَخَّعْ عن يساره. تحت قدمه، فإن لم يجد فَلْيقل هكذا \"ووصف القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه على بعض.\nرواه ابن ماجة عن أبي بكر بن أبي شيبة، زاد مسلم","vol":"1","page":405},{"text":"وزهير بن حرب جميعًا عن أبي عُليَّة به.\nثم رواه مسلم عن شيبان بن فَرُّوخ، عن عبد الوارث، وعن يحيى بن يحيى عن هُشَيم، وعن محمد بن مثنى، عن محمد بن جعفر عن شعبة قال مسلم كلهم عن القاسم بن مهران","vol":"1","page":406},{"text":"نحو حديث ابن عُليّة قال: وزاد في حديث هشيم قال أبو هريرة: كأني انظر إلى رسول الله -ﷺ- يَرُدُّ ثوبَه بعضَه على بعض. وقد رواه النسائي مختصرًا: \"إذا صلى أحدكم فلا يبزقنَّ بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن يساره. أو تحت قدمه وبزق النبي -ﷺ- هكذا في ثوبه ودلكه\".\nعن محمد بن بشار، عن محمد بن جعفر، عن شعبة، عن القاسم. فيتعين تصدير الحديث بعَن وعزوه إلى مسلم، وحذف استجهال راويه القاسم لما قررناه وحررناه.\n١٨١ - قوله فيه في حديث جابر \"أتانا رسول الله -ﷺ-\" رواه أبو داود وغيره.\nالعَجَبُ من المصنف كيف يخفى عليه مثل هذا أيضًا، والحديث قد رواه مسلم في آخر صحيحه من ذلك الطريق بعينه نحوه وأَتمَّ مِنه لكن بسياق مطوَّل جِدًا مشتمل على قِصص، وفي أوله","vol":"1","page":407},{"text":"أيضًا ذكره أبا اليَسر الصحابي وقصته مع غريمه وغلامه، وستأتي الإشارة إليه في التيسير على المعسر من هذه الحاشية.\nفإن المصنف خَفِيَ عليه ذلك هناك فعزاه إلى ابن ماجة والحاكم، بل وخَفِيَ على الحاكم فاستدركه وقال: صحيح على شرط مسلم.\nوقد روى أبو داود بعض السياق المذكور مفرقًا في موضعين مختصرًا عن جابر وحده بإسنادٍ واحد.\nوفي المستدرك جملة استدركها ذهولًا على الشيخين، وهي في الصحيحين، أو في أحدهما، وهذا من جُملتها ونُقل عن","vol":"1","page":408},{"text":"الحافظ الذهبي: أن فيه جملة وافرة على شرطهما، وكذا على شرط أحدهما لعل مجموع ذلك نحو نصف الكتاب، وفيه نحو الربع مما صَحَّ سندُه، وفيه بعض الشيء مُعَلّ، وما بقي وهو الربع مناكير وواهيات، لا تصح وفي ذلك بعض موضوعاتٍ قد أَعلم عليها لمّا اختصره. انتهى النقل.\n(وذكر الحافظ ابن كثير في كتابه \"علوم الحديث\" أن شيخه الذهبي جمع منه جزءًا كبيرًا مما وقع فيه من الموضوعات، وذلك يقارب مائة حديث، وذكر أن الحاكم يلزم الشيخين بإخراج أحاديث لا تلزمهما لضعف رواتها عندهما أو لتعليلهما ذلك، وقال إن الصحيح المستدرك فيه قليل).","vol":"1","page":409},{"text":"١٨٢ - (قوله في حديث أبي هريرة الذي أوله: \"إذا رأيتم مَنْ يَبيع\"، وبعده في حديث بريدة إن النسائي رواهما، أي: في عمل اليوم والليلة).\n١٨٣ - قوله فلم يَفْطَنْ (لإشارة رسول الله -ﷺ-، أي: لم","vol":"1","page":410},{"text":"يفهمها. قال الجوهري: \"الفِطنة كالفهم تقول فَطَنْت للشيء بالفتح\".\nوقال ابن القطَّاع وابن طريف كلاهما في كتاب \"الأفعال\" \"فَطَنَ للأمرِ فطنةً علمَه وفَطِن بكسر الطاء صار فَطِنًا\".\nوأما صاحب القاموس فقال: \"الفِطنَة الحذِق فَطِنَ به وإليه وله كَفِرَح ونَصَر وكَرُمَ\" انتهى ملخصًا والاعتماد على كلام من قبله وأنه بفتح ماضيه وضم مضارعه).","vol":"1","page":411},{"text":"١٨٤ - قوله في أول الترغيب في المشي إلى المساجد في حديث أبي هريرة \"صلاة الرجل في الجماعة تُضعَّفُ على صلاته في بيته، وفي سوقه خمسًا وعشرين درجة\" الحديث. رواه الترمذي وابن ماجة باختصار.\nوهذا الضمير عائد إليهما معًا لا إلى ابن ماجة وحده، وإنما رويا أوله فقط وقد روى الشيخان وأبو داود حديث الأصل بطوله","vol":"1","page":412},{"text":"من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة.\nوكذا روى ابن ماجة أوله باللفظ الأول الآتي، ورواه باللفظ الثاني من طريق الزهري عن ابن المسيب عنه.\nوكذا رواه الترمذي: ولفظه: \"إن صلاة الرجل في الجماعة تزيد على صلاته وحده بخمس وعشرين جزءًا\" لم يزد على هذا.\nولفظ ابن ماجة: \"تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه بضعًا وعشرين درجة\" وفي الرواية الأخرى له \"فضل الجماعة على صلاة أحدكم وحده خمس وعشرون جزءًا\" ولفظ النسائي \"صلاة الجماعة أفضل من صلاة أحدكم وحده خمسة وعشرين جزءًا\" وقد فَرَّق ابن ماجة طريق الأعمش عن ابن صالح عن أبي هريرة في أربعة","vol":"1","page":413},{"text":"مواضع بسندٍ واحد أحدها: اللفظ الذي قبل هذا، والثاني: \"لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام\"، والثالث: \"إن أثقل الصلاة على المنافقين\"، والرابع: \"إن أحدكم إذا دخل المسجد كان في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه\" إلى آخره.\nوقد عزاه المصنف في صلاة الجماعة بنحو هذا اللفظ إلى الأئمة الخمسة المذكورين هنا.\nوليس هو لغير البخاري في باب فضل صلاة الجماعة، وله نحوه في أواخر المساجد، وذاك محله لا هنا لكن نبَّهنا بهذا على تساهل المصنف في العزو وإيهامه في العبارة، وأكثر هذا الكتاب كذلك.\n١٨٥ - والحديث الذي عزاه إلى النسائي","vol":"1","page":414},{"text":"والحاكم معطوفًا على لفظ ابن حبان، وذكره آخر ألفاظ هذا الحديث.\nرواه النسائي في الكبير دون المجتبي من طريق ابن أبي ذئب عن الأسود بن العلاء بن جاريةَ الثقفي -وهو من رجال مسلم- عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعًا \"من حين يخرج الرجل من بيته إلى مسجدي، فرجل تكتب حسنة ورجل تمحو سيئة\" وبوَّب عليه الفضل في إتيان المساجد. والله أعلم.\n١٨٦ - قوله أولًا ومالك في الموطأ، ولفظه كذا وكذا.","vol":"1","page":415},{"text":"وإنما رواه هكذا من طريق أخرى عن نُعَيم المُجْمِر عنه موقوفًا أيضًا.\n١٨٧ - قوله \"على كل مِيسَم\" هو بكسر الميم وفتح السين، وأصله المِكْوَاة، وهو مأخوذ من الوسْم وهو العلامة قيل والمراد به هنا العُضْو وفيه \"هذا مِنْ أشد ما ابتلينا به\".\nكذا في أكثر النسخ، وفي بعضها، وكذا في غير هذا الكتاب، وهو الصواب \"أتيتنا به\".\n١٨٨ - قوله هنا وفي صلاة الجماعة حديث عثمان \"من","vol":"1","page":416},{"text":"توضأ فأسبغ الوضوء، ثم مشى إلى صلاة مكتوبة\" رواه ابن خزيمة.\nكذا رواه مسلم وعنده: \"فصلاَّها مع الناس، أو في الجماعة، أو في المسجد غَفر الله له ذنوبَه\".\n١٨٩ - قوله في حديث جابر في بني سلمة رواه مسلم.\nهو من أفراده عن البخاري، نعم رواه البخاري بنحوه وأخصر منه من حديث أنس منفردًا به عن مسلم.\n١٩٠ - (وبنو سَلِمة. بكسر اللام قبيلة معروفة من الأنصار.","vol":"1","page":417},{"text":"١٩١ - وقوله بني سَلِمة في هذه الرواية بإسقاط حرف النداء، كما هو في الرواية الأخرى.\n١٩٢ - وقوله \"دِيارَكُم\" بفتح الراء منصوب على الإغراء \"تكتبْ\" بجزم الموحدة \"أثارُكم\" بضم الراء).\n١٩٣ - قوله في حديث أُبيٍّ \"فحملتُ به حِمْلًا\" هو بكسر الحاء.\nقال القاضي عياض في \"المشارق\" معناه: \"أنه عظم عليّ وثقل واستعظمته لشناعة لفظه، وهمني ذلك، (وليس المراد به الحمل على الظهر\") وقال المصنف في حاشية مختصره","vol":"1","page":418},{"text":"لمسلم، أي: حملتُ بهذا الكلام حمْلًا، يقول الرجل إذا سمع ما يسوؤه حملتُ بهذا الكلام حِمْلًا، أي: شق عليّ حتى كأني حامل جبل قال: والحِمل بالكسر ما حمل على الظهر، وبالفتح ما كان في البطن، وفي ثمر الشجر لغتان، انتهى.\n١٩٤ - (عزا حديث أبي هريرة \"فذلكم الرباط\" إلى مالك ومسلم والترمذي والنسائي وذكر لفظ ابن ماجة بمعناه لكن ليس في آخره \"وانتظار الصلاة\" وسنده من غير طريق سندهم أيضًا).\n١٩٥ - قوله \"بَشِّر المُدَّلِجين\" يقال: ادَّلج بتشديد الدال، إذا","vol":"1","page":419},{"text":"سار من آخر الليل وأدلج بتخفيفها، إذا سار من أوله، والظاهر أن المراد هنا الأول. والله أعلم.\n١٩٦ - قوله \"لِيَبْشَر المشَّاؤون\" هو بفتح الياء والشين (مثل ليَفْرَحَ وزنًا ومعنىً وتصريفًا).\nقال الجوهري وغيره \"بَشِرْتُ بكذا بالكسر أَبْشَر بالفتح، أي: سُرِرْتُ به واستبْشرتُ\" وذكر في \"الغريبين\" حديث ابن مسعود \"مَنْ أَحبَّ القرآن فَلْيَبشَرْ \" ثم قال: فَلْيَفْرح ولْيُسَرَّ.\nوإنما ضبطت هذه اللفظة المشكلة: لئلا يقرأها أحدٌ بغير هذا","vol":"1","page":420},{"text":"الضبط فيقعَ في اللحن والتصحيف والكذب.\n١٩٧ - قوله \"وخرجتُ اتِّقاءَ سخطِك\" الواو ثابتة في رواية ابن ماجة هنا وفي كتاب الذكر.\n١٩٨ - قوله ثاني حديث في الترغيب في لزوم المساجد وهو حديث أبي سعيد \"إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد\" رواه الترمذي واللفظ له.\nقلت: للترمذي فيه لفظان. هذا أحدهما أورده في تفسير","vol":"1","page":421},{"text":"براءه، وابن ماجة في باب لزوم المساجد في كتاب الصلاة، كلاهما، عن أبي كريب عن رِشْدِين بن سعد، عن عمرو بن الحارث، عن دَرّاج عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد بلفظ \"يعتاد\".","vol":"1","page":422},{"text":"ثم رواه الترمذي بعده، وكذا قبله بجانب كبير في كتاب الإيمان -بكسر الهمزة- عن ابن أبي عمر عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث.\nإلا أنه قال: \"يتعاهد المسجد\" وهذا لم يستحضره المصنف.\n١٩٩ - (قوله فيه في حديث \"إلا تبشبش الله إليه كما","vol":"1","page":423},{"text":"يتبشبش\" رواه ابن أبي شيبة وابن ماجة.\nأي: عنه إلى أن قال وفي رواية لابن خزيمة: \"إلا يستبشر الله إليه كما يستبشر\".\nكذا في أكثر النسخ وإنما \"يتبشبش\" فيهما وكذلك كان في نسختي أولًا، لكن صُحفتْ بها لقربها منها، ومعنى التبشبش في حق الله تعالى الرضى واللطف والإقبال.\nقال صاحب الغريبين: \"هذا مثل ضربه لتلقيه سبحانه ببره وإكرامه وتقريبه\".\nوقالى ابن الأعرابي: \"التبشبش من الله الرضى، يقال","vol":"1","page":424},{"text":"تبشبش فلان بفلان إذا آنسه، وأصله من البشاشة، وهي طلاقة الوجه قال: \"والبَشُّ: فرح الصديق بالصديق\". وقال الليث اللغوي: \"البَشُّ اللطف في المسألة والإقبال على أخيك\" قال الجوهري: \"ورجل هشٌّ بشٌّ، أي: طلق الوجه، طيب الخلق\" وقال ابن السكيت: \"يقال لقيته فتبشبش بي، وأصله تبشش\".\n٢٠٠ - والفُجل في الترجمة بعده والحديث بضم الفاء جمعه","vol":"1","page":425},{"text":"ومفرده لا بكسرها. وقد روى الحافظ أبو نعيم الأصبهاني في \"الطب\" عن ابن المسيب قال: \"مَنْ أَكل الفُجل فسرَّه أن لا يوجد ريحُه، إنما إذا تجشأه، فليذكر النبي - ﷺ - أول قضمة\".\n٢٠١ - وقوله فيه: (وفي رواية مسلم \"فلا يقربنَّ مساجدنا\"","vol":"1","page":426},{"text":"تتمتها: \"حتى يذهبَ ريحُها يعني الثوم\" انتهتْ.\n٢٠٢ - وقوله في حديث أنس) \"فلا يقرَبنَّ\" هو بفتح الموحدة وتشديد النون وكذا قوله: \"يُؤذِيَنَّ\" بفتح الياء الثانية، والتشديد، قالهما النووي في شرح مسلم. وقال في الثاني: \"إنما نبَّهتُ على أنه مشدد النون، لأني رأيتُ من خففه -أي: مع إسكان الياء- ثم استشكل إثباتُها مع أن إثباتُها مخففة جائز على إرادة الخبر\" انتهى ملخصًا).","vol":"1","page":427},{"text":"٢٠٣ - قوله آخر ترغيب النساء في الصلاة في بيوتهن (في تفسير يَستشرِفُها \"ويَهُم بها\" هو بضم الهاء لا بكسرها (١).\n٢٠٤ - قوله عَقِبَه) وعن أبي عَمرو الشَيباني هو: بفتح المعجمة وبالموحدة واسمه سعد بن إياس تابعي مخضرم مشهور أنه رأى عبد الله هو ابن مسعود الصحابي السابق قبله في الأصل.\n٢٠٥ - قوله أو الترغيب في الصلوات الخمس \"فيه حديث ابن","vol":"1","page":428},{"text":"عمر وغيره\" \"بني الإسلام على خمس\" ثم قال رواه البخاري ومسلم وغيرهما عن غير واحدٍ من الصحابة انتهى.\nقلت: ليس هو في الصحيحين وغيرهما من الكتب المشهورة إلا من رواية ابن عمر، وله طرق وألفاظ، نعم رواه الإمام أحمد، وأبو يعلى في مسنديهما، والطبراني في معجميه الكبير والصغير، من حديث جرير بن عبد الله البجلي، قال","vol":"1","page":429},{"text":"الهيثمي في مجمعه \"وإسناد أحمد صحيح\".\nورواه أيضًا أحمد والطبراني في الكبير من حديث ابن عباس ولفظه: \"بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، والصلاة والصيام، فمن ترك واحدة منهن كان كافرًا حلال الدم\".\nقال الهيثمي: \"وإسناده حسن\".\nوكذا عزا المصنف في كتاب الصيام نحوه إلى أبي يعلى وذكر أن إسناده حسن. عن ابن عباس قال حماد بن زيد ولا أعلمه إلا قد رفعه إلى النبي - ﷺ - قال: \"عرى الإسلام، وقواعد الدين،","vol":"1","page":430},{"text":"ثلاثة عليهن أسس الإسلام من ترك واحدة منهن فهو بها كافر حلال الدم شهادة أن لا إله إلا الله، والصلاة المكتوبة وصوم رمضان\".\nثم قال المصنف وفي رواية \"من ترك منهن واحدة فهو بالله كافر، ولا يقبل منه صرف ولا عدل وقد حلَّ دمه وماله\".\nفلو حذف المصنف هنا أولًا لفظة \"وغيره\" وحذف قوله \"عن غير واحد من الصحابة\" كما فعل في كتاب الزكاة لسلم.\n٢٠٦ - قوله بعده في حديث عمر بن الخطاب في سؤال جبريل. رواه البخاري ومسلم ذكر البخاري هنا وهم بلا شك، إذ حديث عمر مما انفرد به عنه مسلم، فرواه هو، وأحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن خزيمة وابن حبان والدارقطني وأبو الشيخ الأصبهاني وغيرهم -بزيادة ونقص- من","vol":"1","page":431},{"text":"طُرُقٍ لخصتُها مشيرًا إليها في إسباغ الوضوء من هذا الكتاب، وذكرتُ هناك تمييزًا أن أصل الحديث رواه أحمد وأبو داود والنسائي والطبراني وأبو نعيم ومحمد بن هارون من رواية ابن عمر نفسه أيضًا.\nورواه أحمد والبخاري ومسلم وابن ماجة وغيرهم من طريق أبي زرعة بن عمرو عن أبي هريرة وعلى هذه الرواية اتفق الشيخان.\nورواه البخاري في كتاب خلق أفعال العباد، وأبو داود والنسائي وغيرهم من طريق أبي زرعة عن أبي","vol":"1","page":432},{"text":"ذر وأبي هريرة معًا.\nورواه أحمد من طريق شهر بن حوشب عن ابن عباس.\nورواه أيضًا من طريق شهر عن","vol":"1","page":433},{"text":"ابن عامر أو أبي عامر أو أبي مالك الأشعريين هكذا بالشك.\nورواه البخاري في أفعال العباد، والبزار في مسنده من طريق الضحاك بن نِبْرَاس - (بكسر النون، وإسكان الموحدة، وفتح الراء المهملة بعدها ألف، ثم سين مهملة) والنبراس","vol":"1","page":434},{"text":"المصباح وزنًا ومعنًى) وهو لين الحديث - عن ثابت البناني عن أنس عن ابن مالك.\nورواه أبو عوانة في صحيحه من حديث جرير البجلي لكن في إسناده خالد بن يزيد العُمري، ولا يصلح للصحيح فإنه واهٍ مجروح.\nورواه أبو القاسم الأصبهاني في كتابه الترغيب والترهيب من طريق الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود.","vol":"1","page":435},{"text":"وقد أشار الترمذي في جامعه إلى أنه روى أيضًا من حديث طلحة بن عبيد الله فقال بعد أن ساق حديث عمر المُبدَّأ بذكره بطوله ثم أشار إلى أنه روى عن ابن عمر نفسه وصحح الأول \"وفي الباب عن طلحة بن عبيد الله وأنس بن مالك وأبي هريرة\" هذا كلامه وقد حكيناه أيضًا في إسباغ الوضوء وبالله التوفيق.\n٢٠٧ - قوله في حديث \"لو أن نَهرًا\" \"فكذلك مَثلُ الصلواتِ\".\nكذا وجُد بإقحام الكاف، وصوابُه ولفظ الحديث \"فذلك\" وفي القرآن العزيز ﴿ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ﴾ ﴿ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ﴾ وهذا واضح معلوم.","vol":"1","page":436},{"text":"(وقد ضبط الغمر وفسَّرَه بأنه الكثير، أي: الغامر).\n٢٠٨ - قوله وعن أبي مُسْلم الثعلبيِّ هو: بالمثلثة وبالمهملة.\n٢٠٩ - قوله في حديث عثمان بن عفان حدثنا رسول الله - ﷺ -","vol":"1","page":437},{"text":"عند انصرافنا من صلاتنا: ... الحديث، ثم قال: وفي رواية أن عثمان قال والله لأحدثنكم حديثًا ثم قال: ... الحديث. رواه البخاري ومسلم.\nهذا يُوهم أن هاتين الروايتين عند الشيخين، وليس كذلك بلا ريب بل الرواية الأولى لمسلم وحده دون البخاري، والثانية لهما: وكان يتعين أن يعكسَ فيصدَر بها، وتعزى إليهما ثم قال: وفي رواية لمسلم قال: حدثنا رسول الله - ﷺ -، وفي رواية له أيضًا قال: سمعت رسول الله - ﷺ -، وفي رواية أخرى له أيضًا ثم قال سمعت ... إلي آخره.\n٢١٠ - ذكَرَ (المصنف بعد هذا بأربعة أحاديث) من مسند أبي يعلى حديث أنس إن أَوَّل ما افترض الله على الناس من دينهم","vol":"1","page":438},{"text":"الصلاة، وآخر ما يَبْقى الصلاة وأول ما يحاسب به العبد الصلاة، يقول الله ﷿: (انظروا في صلاة عبدي ... إلى آخره).\nكذا اقتصر هنا على هذا السياق، وقد ذكر في أثناء الترهيب من عدم إتمام الركوع والسجود من الترمذي عن حريث -تصغير حارث- ابن قبيصة عن أبي هريرة مرفوعًا: \"أن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته، فإن صلحتْ فقد أَفلح وأَنجح، وإن فسدتْ فقد خاب وخسر، وإن انتقص من فريضته شيئًا قال الرب جلّ وعلا: انظروا هل لعبدي من تطوع، فَيُكْمَل بها ما انتُقِص","vol":"1","page":439},{"text":"من الفريضة ثم يكون سائر عمله على ذلك\".\nوقال رواه الترمذي.\nقلت: والنسائي من طريق هَمَّام عن قتادة عن الحسن عن حريث. بقصة في أوله مذكورة في نفس الحديث.","vol":"1","page":440},{"text":"وقال الترمذي: \"حسن غريب من هذا الوجه\" قال: \"وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه عن أبي هريرة قال: \"وقد روى بعض أصحاب الحسن عن الحسن عن قُبيصة بن حريث غير هذا الحديث، والمشهور هو قبيصة بن حريث.\nقال: وروى عن أنس بن حكيم عن أبي هريرة عن النبي - ﷺ - نحو هذا قال: \"وفي الباب عن تميم الداري\" انتهى.\nثم روى النسائي من طريق أبي العوَّام عن قتادة عن الحسن عن أبي رافع.\nعن أبي هريرة مرفوعًا: \"إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته فإن وُجدتْ تامة كتبت تامّة، وإن كان انتقص منها شيئًا قيل انظروا هل تجدون له من تطوع تُكمِلُوا له ما ضيَّع من فريضته من","vol":"1","page":441},{"text":"تطوعه، ثم سائر الأعمال تجري على حسب ذلك\".\nثم رواه النسائي من طريق النَضْرِ بن شُميل عن حماد بن سلمة عن الأزرق بن قيس عن يحيى بن يَعْمَر عن أبي هريرة (أخصر منه ورواه أبو داود من طريق إسماعيل بن عُليَّة عن يونس بن عبيد عن الحسن البصري عن أنس بن حكيم الضبي عن أبي هريرة بقصة).\nفي أوله ولفظه \" إن أول ما يحاسب به الناس يوم القيامة من أعمالهم الصلاة قال: يقول ربنا -﷿- لملائكته وهو أعلم: انظروا في صلاة عبدي أتمها أم نقصها ... الحديث\" وفي آخره \"ثم تؤخذ الأعمال على ذاكم\".\nورواه ابن ماجة أخصر منه وبدون القصة من طريق يزيد بن","vol":"1","page":442},{"text":"هارون عن سفيان بن حسين عن علي بن زيد بن جُدْعان عن أنس بن حكيم قال: قال لي أبو هريرة: إذا أتيتَ أهل مصر فأخبرهم أني سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: وذكره بمعناه وقال في آخره\" ثم يفعل بسائر الأعمال المفروضة مثل ذلك\".\nثم روى أبو داود من طريق حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن عن رجل من بني سُليط عن أبي هريرة نحوه وكذا رواه ابن ماجة به لكن لم يقلْ بني سليط.\nوروياه أيضًا من طريق حماد عن داود بن أبي هند عن","vol":"1","page":443},{"text":"زرارة بن أوفى عن تميم الداري مرفوعًا وقد ساقه ابن ماجة بتمامه وفيه \"فإن أكملها كتبت له نافلة فإن لم يكن أكملها قال الله لملائكته (انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع فأكملوا به ما ضَيَّع من فريضة\".\nوأشار أبو داود إلى متن هذا الحديث وزاد \"ثم الزكاة مثل ذلك\" واتفقا فقالا: \"ثم تؤخذ الأعمال على حسب ذلك\". وإسناده صحيح.\n٢١١ - قوله في حديث سعد بن أبي وقاص \"كان رجلان","vol":"1","page":444},{"text":"أخوان\" رواه مالك.\nإنما رواه بلاغًا عن عامر بن سعد بن أبي وقاص أنه كان يحدث عن أبيه ولفظه \"فما ترون ذلك\" ليس بينهما لفظة \"في\" والظاهر أنها مُقْحَمة ولم تك في نسختي قبل إنما ألحقتْ.\n٢١٢ - (وقوله فيه نهر عذب غَمْر هو بفتح الغين وإسكان الميم وهو الماء الكثير).\n٢١٣ - (قوله: من بَلِيِّ هو بفتح الموحدة وكسر اللام المخففة وتشديد ياء النسبة بوزن عليّ (منسوب إلى قبيلة من قضاعة) مثل علوي.","vol":"1","page":445},{"text":"٢١٤ - قوله تَفرَّد به الحسين بن الحكم الحِبَري هو بكسر الحاء والراء المهملتين، وفتح الباء الموحدة المخففة.\n٢١٥ - (قوله \"اكْفُلُوا لي اكْفُلُ لكم\" بضم الفاء فيهما من باب نصر ينصُر).","vol":"1","page":446},{"text":"٢١٦ - قوله في الترغيب في الصلاة مطلقًا وفضل الركوع والسجود في حديث ربيعة بن كعب الذي في آخره \"فأعني على نفسك بكثرة السجود\" إن الطبراني رواه من رواية ابن إسحاق.\nقال الهيثمي في مجمعه \"وهو ثقة ولكنه مدلس\".\nقلت: وقد رواه الإمام أحمد بنحوه، وأتم منه من طريق ابن إسحاق أيضًا لكنه صرح فيه بالتحديث عنده، فزال المحذور، عن محمد بن عمرو بن عطاء عن","vol":"1","page":447},{"text":"نعيم المجمر عن ربيعة.\nورواه مسلم والأربعة من غير طريق بل من طريق يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عنه.\n٢١٧ - وقوله في لفظ مسلم \"أو غير ذلك\".\nقال أبو العباس القرطبي في شرح مختصره لمسلم \"ورويناه بإسكان الواو من \"أو\" ونَصَبَ \"غير\" أي، أو سل غير ذلك، يعني: غير مرافقته في الجنة\" انتهى.\nووقع للنووي في شرحه أن \"أو\" بفتح الواو، ولعله أراد فتح الراء من \"غير\" أو أراد أن يكتب بإسكان الواو، فسبق قلمه إلى الفتح. والله أعلم.","vol":"1","page":448},{"text":"ثم رأيت القاضي عياضًا، قد قال في المشارق في قوله لعائشة حين قالت: عصفور من عصافير الجنة \"أو غير ذلك\" أو بالسكون، ومن فتحها في هذا ومثله، أحال المعنى وأفسده.\nوذكر قبله قوله لسعد حين قال: \"فوالله إني لأراه مؤمنًا\" فقال: \"أو مسلمًا\" أو بسكون الواو، وقال: \"ولا يصح فتحها ها هنا جملة\" ثم قال: \"ومثله وقولُهُ لعائشة أو غير ذلك\". انتهى.\n٢١٨ - وليس لربيعة عندهم سوى هذا الحديث.","vol":"1","page":449},{"text":"وله عند أبي يعلى حديث آخر في زواجه، وفيه قصة من طريق مبارك بن فضالة عن أبي عمران الجَوْني عنه.\n٢١٩ - (فسَّر قوله \"أَلَوْتُ\" بقصَّرتُ، وهو كذلك،","vol":"1","page":450},{"text":"لكن) يقال: أَلوتُ غير ممدود في الماضي، آلو ممدودًا في المستقبل (ومن الأول هذا الحديث.\nومن الثاني: (قول أنس بن مالك \"لا آلو أن أصلي بكم\".\nوقول سعد بن أبي وقاص: \"ولا آلوا ما اقتديتُ به\".","vol":"1","page":451},{"text":"والحديث الآتي في حق الزوج \"ما آلُوهُ إلا ما عجزتُ عنه\" والقرآن والحديث في بطانة السوء).\n٢٢٠ - قوله في أول حديث في","vol":"1","page":452},{"text":"الترغيب في الصلاة أول وقتها \"إن أحب العلم إلى الله الصلاة على وقتها\".\nفي لفظ لمسلم قلت: يا نبي الله أي الأعمال أقرب إلى الجنة؟ قال: \"الصلاة على مواقيتها\".\n٢٢١ - (الثوب الخَلَق: بفتح اللام لا بكسرها).\n٢٢٢ - قوله أول الترغيب في صلاة الجماعة في حديث أبي هريرة \"تضعف على صلاته\" إن الستة غير النسائي رووه.","vol":"1","page":453},{"text":"تقدم في المشي إلى المساجد التنبيه على ما وقع للمصنف في نحو هذا العزو إليهم، وأن هذا اللفظ للبخاري دون غيره، والظاهر أنه إنما يقصد عزو أصل الحديث في الجملة، وأيضًا ليس عند ابن ماجة من هذا الحديث سوى أوله فقط كما بيناه ثَمَّ.\n٢٢٣ - وبيَّنا أيضًا هناك حديث عثمان المذكور هنا سادس حديث \"من توضأ فأسبغ الوضوء\" المعْزُوَّ إلى ابن خزيمة أن مسلمًا رواه بنحوه بلفظ ذكرناه.\n٢٢٤ - ذكره هنا وفي انتظار الصلاة (وفي الترغيب في","vol":"1","page":454},{"text":"الفقر) أخصر حديث اختصام الملأ الأعلى من الترمذي من رواية ابن عباس ثم نقله عنه أنه قال فيه حسن غريب.\nوقوله في أوله \"أتاني الليلة آت\" \"من ربي\"، ثم قال: وفي رواية: \"رأيت ربي في أحسن صورة\".\nإيهام أنه كذلك عنده بهذا اللفظ، وإنما هو على عادة المصنف، وتصرفه في السياق بالمعنى والخلْظ والتلفيق والحذف والإبدال والزيادة والنقصان وعدم التفصيل.\nفإن الترمذي رواه في تفسير سورة ص من طريق معمر عن أيوب عن أبي قِلابة عن ابن عباس بلفظ: \"أتاني الليلة ربي في","vol":"1","page":455},{"text":"أحسن صورة قال: أحسبه قال في المنام فقال لي يا محمد، هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قال قلتُ: لا فوضع يده\" إلى قوله: \"فعلمتُ ما في السموات وما في الأرض\" قال: يا محمد هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: نعم في الكفارات والكفارات المكثُ في المساجد بعد الصلوات، والمشي على الأقدام إلى الجماعات وإسباغ الوضوء في المكاره، ومن فعل ذلك عاش بخير\" وقال فيه: \"وكان من خطيئته\" وقال: \"يا محمد إذا صليتَ فقل: اللهم إني أسألك فعل الخيرات\" إلى آخره.\nثم قال الترمذي وقد ذكروا بين أبي قِلابة وبين ابن عباس في هذا الحديث رجلًا. ثم رواه من طريق هشام الدستوائي عن قتادة عن أبي قِلابة عن خالد بن اللَجْلاج عن ابن عباس وفيه \"أتاني ربي","vol":"1","page":456},{"text":"في أحسن صورة فقال يا محمد، قلت: لبيك وسعديك وقال: وفيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: ربي لا أدري فوضع يده بين كتفيّ فوجدتُ بردها بين ثديي فعلمتُ ما بين المشرق والمغرب، فقال: يا محمد، قلتُ: لبيك وسعديك قال: فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: في الدرجات والكفارات ونقل الأقدام إلى الجماعات، وإسباغ الوضوء في المكروهات، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، ومن حافظ عليهن\". وآخره \"وكان من ذنوبه كيوم ولدتُه أمه\".\nثم قال: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه قال: وفي الباب عن معاذ بن جبل وعبد الرحمن بن عائش قلتُ: وهو بالياء الأخيرة والشين المعجمة ممدود. قال: وقد روى هذا الحديث عن معاذ بن جبل بطوله وقال: \"إني نَعَسْتُ فاستَثْقَلتُ نومًا فرأيتُ ربي في أحسن صورة فقال: فيم يختصم الملأ الأعلى\". انتهى ما عند الترمذي ملخصًا.\nفانظُره، وانظر سياق الأصل تتحقق موضوع هذا الكتاب، وتعذرني في وضع المتيسر من هذه الكلمات تنبيهًا على غيره، وإشارةً إلى أمثاله، وتعريفًا أن الطالب لا يقدر أن ينقل منه إلا النادر وبالمعنى. فإن لفظ \"السَبَرات\" ليس في الترمذي بلا شك بل هو في غيره ولا عنده في أوله \"أتاني الليلة آتٍ من ربي\".","vol":"1","page":457},{"text":"إنما ذكر الآتي ابن الجوزيّ في كتابه دفع التشبيه من حديث أبي هريرة بلفظ: \"أتاني آتٍ في أحسن صورة\".\nوالذي في كتاب المعرفة للحافظ أبي أحمد العَسَّال في هذه الرواية \"رأيتُ ربي في منامي\" وقد ساق العسال في كتابه المذكور هذا الحديث من عدة طرق وألفاظ، ومن رواية جماعة من الصحابة وأكثرها مُصَرِّح بأن ذلك كان في المنام، وفي بعضها أنه كان في الإسراء، وفي بعضها \"تراءى لي ربي تعالى بأحسن صورة\" وفي بعضها \"تجلى لي في أحسن صورة\"، وقال عماد الدين بن كثير في تفسيره بعد أن ساقه بنحوه من مسند أحمد من حديث معاذ","vol":"1","page":458},{"text":"\"وهو حديث المنام المشهور، ومن جعلَه يقظة فقط غَلِط\" انتهى.\nوتكلم البيهقي في كتابه \"الأسماء والصفات\" وابن الجوزي في كتابه المشار إليه، والقاضي بدر الدين ابن جماعة في كتابه","vol":"1","page":459},{"text":"\"إبطال حجة التشبيه\" على هذا الحديث وتأويله بما يضيق هذا الهامش عن تلخيصه لكن تتعيَّن مراجعته.\nولنذكر سياق رزين لحديث الأصل، إذ به يتبين تصرف ابن الأثير فيه، وتقليد المصنف له وزيادته عليه، فإني بعد تلخيصي لهذا وقفتُ على سياقه آخر \"تجريده\" وهو غالبًا لا يرمز إلا لمالك ومسلم، فذكر حديث ابن عباس: \"أتاني الليلة آتٍ من ربي\" وفي","vol":"1","page":460},{"text":"أخرى \"ربي في أحسن صورة في المنام\" وفي أخرى قال: \"إني نَعَسْتُ واستَثْقَلتُ نوماَ فرأيت ربي في أحسن صورة\".\nقال: وهذه رواية معاذ بن جبل: \"فقال لي: يا محمد\" إلى أن قال: \"فيم يختصم الملأ الأعلى قلت: لا\" إلى أن قال: \"يا محمد تدري وعنده\" إلى الجمعات إلى أن قال: من حافظ ... \" وما كان من زيادة عليه فهو من سياق ابن الأثير، وزيادة المصنف، فاعلم ذلك ولا تغتَر فتقلِد.\n٢٢٥ - (و\"نَعَسْت\" و\"استَثْقلتُ\" بفتحهما، وماضي نعس بالفتح ومضارعه بالضم من باب نصر).\n٢٢٦ - وقوله بعده في تفسير \"السَّبَرات\" إنها بإسكان الموحدة جمع سبرة ولم يضبطها مفردة.\nلا شك أن الإسكان خطأ، وأن الصواب الفتح في الجميع والإسكان في الإفراد؛ لأن كل اسم ثلاثي مؤنث صحيح العين","vol":"1","page":461},{"text":"(ساكنها إذا كان مفتوح الفاء) على فَعْلَه (إذا جمع بالألف والتاء) وجب تحريك عينه بحركتها كهذه اللفظة، ونظائرها وهي كثيرة شهيرة (كنَخَلات وثَمَرات وأكَلاَت وسَكَتات ومرَوات ورَكَعَات وسَجَدَات وخَطَرَات وسَطَوَات وضَرَبَات وطَعَنَات وجَلَدَات، ونَفَحات ولَحَظَات، وطَلَقات ونَفَجَات وجَفَنَات وحَثَيَات وجَمَرَات وشَعَرَات وأَلَيات وعَثَرات وسَكَرات ودَعَوَات وفي القرآن: شهوات وغمرات وحسرات إلى ما لا يحصى) ولا يجوز إسكان ذلك إلا في ضرورة الشعر، وإذا كان صفة مثل (امرأة عَبْلة، أي: تامّة الخَلْق، ونسوة عَبْلات) وضَخْمة وضَخْمات وصَعْبة وصَعْبات (قال ابن مالك في شرح كافيته \"فهذا لا خلاف في تسكين عينه على أن قطربًا أجاز فتحها قياسًا على ما ليس بصفة،","vol":"1","page":462},{"text":"لكنه أشار إليه في متنها بقوله:\n\"ومَنْ يَقِسْ فَليْس ذا إثبات\".\nوكذا يسكن معتل العين مثل جوزات وخيرات وبيضات وعورات وروعات مع أن بني هذيل يفتحون الواو والياء فيها، وكذا حكى الفراء أن لغة قيس أيضًا فتح واو \"العورات\"، ولهذا قرئ شاذًا ﴿عَوْرَاتِ النِّسَاءِ﴾ و﴿عَوْرَاتٍ لَكُمْ﴾ بفتح الواو.\nوقد ذكر ابن مالك في الكافية أصل ما ذكرناه فقال:\nوبَعْدَ فتحٍ للسكون لا تُجزْ ... إلا اضطرارًا منه قول المرتجزْ\nوالزَمْ سكون العينِ في الصفَاتِ ... كضَخْمةٍ مِن نسوة صَخْماتِ\nوما كبْيضةٍ وجوزَةٍ فعَنْ ... هُذيْلٍ افتح ولغيرهم سَكنْ\nوقال الجوهري في صحاحه: \"الجفنة كالقصعة والجمع الجفان والجفنات بالتحريك قال: لأن ثاني فَعْله يحرك في الجمع إذا كان اسْمًا إلا أن يكون ياءً أو واوًا فيُسكن حينئذ\".\nوقال: \"امرأة صَعْبة، ونساء صَعْبات بالتسكين لأنه صفة\".\nوذكر في ضَخْمه نحو ذلك وزاد \"وإنما يحرك -يعني جمعه- إذا كان اسمًا مثل جفنات وتمرات\" انتهى كلامه.","vol":"1","page":463},{"text":"وقد أشار الإمام الثعلبي في تفسير قوله تعالى: ﴿حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ﴾ إلى أصل هذه القاعدة المقررة.\nوالحاصل: أن جمع السَبَرات بالفتح) ومفردها بالإسكان بلا خلاف، قال أبو عبيد في \"غريب الحديث\" له وغيره وبها سُمي الرجل سبرة.\nمع أن تفسير هذه اللفظة هنا يتعين إسقاطه؛ لكونها من تصرف المصنف، لا من الترمذي بلا ريب، وإنما لفظه الواحد في \"المكاره\" والآخر في \"المكروهات\". كما حررناه وقررناه، ولا شك أن هذه اللفظة وردتْ في بعض طرق هذا الحديث وغيره، لكن في غير الترمذي المساق منه اللفظ المذكور، وقد تعقبنا عليه ضبط جمعها خطأ، وأفدناه جمعًا وإفرادًا بقاعدته المقررة. وفي انتظار الصلاة سَلِم -﵀- من تقييد نفسه بتقييدها غير أن التعقيب عليه في إيراد هذا الحديث من الترمذي أيضًا، وإبداله ألفاظه بغيرها ومن جملتها هذه اللفظة وإيهامه ما أوهمه بحاله.","vol":"1","page":464},{"text":"نعم ذكر هناك حديثًا آخر غير هذا فيه ذكر السبرات، ثم فسَّرها، وإنما الكلام في هذا الحديث بخصوصه، وقد اقتصرنا على التنبيه على هذا كله هنا، ولم نتعرض لشيء منه هناك للعجلة، وضيق الهامش والوقت، ولزوم التكرار في التنبيه والتعقيب وهو شيء يطول ويشق فاعلمه -إن شاء الله- إذا انتهيتَ إليه قبل الترغيب في المحافظة على الصبح والعصر.\nثم بعد هذا التعقيب، وجدتُ أصله لابن الأثير في كتابه جامع الأصول فإنه ذكر هذا السياق بلفظ: \"أتاني الليلة آتٍ من ربي\" قال: وفي رواية \"ربي\" إلى آخره وفيه \"في السبرات\" ورمز عليه الترمذي، ثم فسرها فيما بعد على عادته \"السبرات\" ولم يقيدها لشهرتها وأول إتيانه -سبحانه- في أحسن صورة والمصنف تصرف من عنده فزاد \"رأيت\" قبل \"ربي\".\nوإنما قصد ابن الأثير \"أتاني\" لكن حذفها اكتفاء بالأول، وقلده المصنف في الباقي فحصل ما ترى، وهذا أحد المواضع التي قلد فيها ابن الأثير في هذا الكتاب، والله المستعان.\n٢٢٧ - (","vol":"1","page":465},{"text":"سَلْم بفتح السين، وإسكان اللام، وطُعمة بضم الطاء).\n٢٢٨ - (قوله في الترغيب) في كثرة الجماعة.\n(الذُهْلي: بضم الذال المعجمة وإسكان الهاء).","vol":"1","page":466},{"text":"٢٢٩ - وقُباث: بضم القاف وفتح الموحدة المخففة آخره مثلثة، وابن أَشْيَم: بفتح الهمزة والمثناة التحتانية، بينهما شين معجمة ساكنة، وآخره (غير مصروف.\nوتترى، أي: واحد بعد واحد).\n٢٣٠ - قوله أول الترغيب في الصلاة في الفلاة، في حديث","vol":"1","page":467},{"text":"أبي سعيد المعزو إلى أبي داود إن الحاكم استدركه وقال صحيح على شرطهما.\nإقرار المصنف له على ذلك تقليدًا، وعدم التنبيه لما بعده مما استدركه وهمًا على الشيخين عجيب جدًا يَسْتَدركه على الحاكم، ثم على المصنف مَنْ له إلمام بهذا الفن، فإن الحاكم بعد أن استدركه قال: \"وقد اتفقا على الحجة بروايات هلال بن أبي هلال، ويقال ابن أبي ميمونة، ويقال ابن عليّ، ويقال ابن أسامة كله واحد\" انتهى كلام الحاكم.\nوهذا خطأ فاحش، ووهم قبيح ظاهر، فإن هلالًا الذي رَوى حديث الأصل انفرد بالرواية عنه أبو داود وابن ماجة دون بقية الجماعة وهو مبين في نفس الرواية، هلال بن ميمون بدون أداة الكنية في أبيه كما تخيله الحاكمُ وهمًا من وجوه، وظنًا أنه هلال بن","vol":"1","page":468},{"text":"أبي ميمونة بهاء التأنيث الآتي، وإنما هو هلال بن ميمون الجهني ويقال الهذلي أبو علي ويقال أبو المغيرة، ويقال أبو معبد الفلسطيني الرملي نزل الكوفة رَوى عن عطاء بن يزيد الليثي وغيره روى عنه أبو معاوية الضرير وعبد الواحد بن زياد وغيرهما، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال إسحاق بن منصور عن ابن معين \"ثقة\" وقال النسائي: \"ليس به بأس\".\nوقال أبو حاتم الرازي \"ليس بالقوي يكتب حديثه\" وقال الذهبي في الكاشف: صدوق.\nوقد روى أبو داود وابن ماجة الحديث المذكور من طريقه.","vol":"1","page":469},{"text":"فرواه أبو داود عن محمد بن عيسى وهو ابن الطباع، وابن ماجة عن أبي كُريب قالا: حدثنا أبو معاوية عن هلال بن ميمون عن عطاء بن يزيد عن أبي سعيد، لكنه عند ابن ماجة مختصر، ولفظه: \"صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته خمسًا وعشرين درجة\".\nولفظ أبي داود مذكور في الأصل لكن بقي منه بعد ذكره لفظ عبد الواحد وساق الحديث. ويُنكر على المصنف قوله صدر الحديث عند البخاري وغيره.\nفإنه إنما رواه من طريق الليث عن ابن الهاد عن عبد الله بن خَبَّاب عن أبي سعيد ولفظه: \"صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة\" وكان ينبغي له أن يُبدلَ البخاري","vol":"1","page":470},{"text":"بابن ماجة لموافقته لأبي داود في ذاك الطريق دون بقية أصحاب الكتب الستة.\nوأما هلال الذي روى له البخاري ومسلم بل وبقية الجماعة فهو أقدم من راوي حديث الأصل.\nوهو هلال بن علي بن أسامة ويقال هلال بن أبي ميمونة وهلال بن أبي هلال العامري مولاهم الفهري المدني وقد يُنسب إلى جده أسامة، (رَوى في الكتب الستة غير ابن ماجة، عن عطاء بن يسار، لا عن عطاء بن يزيد) وترجمته مشهورة، لا نطيل بذكرها، (فافترقا وتميزا، كما ترى من هذه الجهات).\n٢٣١ - (قوله: \"وفَخَرَتْ\" هو بفتح الخاء).\n٢٣٢ - عزوه أول الترغيب في صلاة العشاء والصبح خاصة في","vol":"1","page":471},{"text":"جماعة حديث سيدنا عثمان المرفوع \"من صلى العشاء في جماعة\" إلى مالك.\nليس بجيد، إذ ليس عنده ذكر رفعه بخلاف غيره من المذكورين، أو كان بيَّنه.\n٢٣٣ - قوله فيه عن رجل من النخَع هو بفتح الخاء المعجمة، لا بإسكانها وهم رهط إبراهيم النخعي قبيلة من اليمن قاله الجوهري في \"صحاحه\".\nوقال السمعاني في \"الأنساب\": النَخَع قبيلة كبيرة من مَذْحِج ينسب إليهم من العلماء الجمُّ الغفير، واسم أبي القبيلة","vol":"1","page":472},{"text":"(المذكورة جَسْر، ولقبه النَخَع) (ومَذْحِج من اليمن أيضًا، وهو جد أبي النَخَع).\n٢٣٤ - قوله بعده في حديث أبي أمامة \"مَنْ صلى العشاء في جماعة فقد أخذ بحظِه مِنْ ليلةٍ القَدْر\".\nكذا وُجِدَ مطلقًا غير مقيَّد برمضان ليلتئذٍ، والظاهر التقييد، فقد روى البيهقي في فضائل الأوقات، وأبو الشيخ الأصبهاني،","vol":"1","page":473},{"text":"ومن طريقه أبو موسى المديني من حديث أبي هريرة مرفوعًا \"من صلى العشاء الآخرة في جماعة في رمضان، فقد أدرك ليلة القدر\" وقد روي من حديث علي بن أبي طالب مرفوعًا أيضًا لكن إسناده ضعيف جدًا، وقال الإمام مالك في \"موطئه\" بلغني أن ابن المسيب قال: \"من شهد العشاء ليلة القدر -يعني: في جماعة- فقد أخذ بحظه منها\".\nوروى البيهقي أيضًا من حديث أنس رفعه \"من صلى المغرب والعشاء في جماعة حتى ينقضي شهر رمضان فقد أصاب من ليلة القدر بحظ وافر\" وفي لفظ آخر \"من صلى العشاء الآخرة من","vol":"1","page":474},{"text":"شهر رمضان الشهر كله في جماعة فقد وافق ليلة القدر\" رواه بنحوه الطبراني وأبو نعيم.\nوروى ابن أبي الدنيا من حديث أبي جعفر الباقر مرسلًا معضلًا: \"من أتى عليه رمضان صحيحًا مسلمًا صام نهاره وصلى ورْدًا مِنْ ليله، وغضَّ بَصَره وحَفِظَ فرجَه ولسانَه، وحافظ على صلاته في الجماعة، وبكَّر إلى جُمعة فقد صام الشهر واستكمل الأجر وأدرك ليلة القدر وفاز بجائزة الرب\".\nقال أبو جعفر: جائزة لا تُشْبه جوائز الأمراء، وقال الشافعي في القديم: \"مَنْ شهد العشاء والصبح ليلة القدر في جماعة، فقد أخذ بحظه منها\".\nوهذا كله يؤيد ما قررتهُ، هذا إن كانت رواية الأصل المطلقة محفوظة، وأنى لها بذلك. وفيها مسلمة بن عليّ الخشني الدمشقي البلاطي من رجال ابن ماجة واهٍ جدًا متروك، وله عدة مناكير. والله أعلم.\n٢٣٥ - قوله عن مِيْثَم: هو بميم مكسورة أوله ثم ياء مثناة","vol":"1","page":475},{"text":"تحت ساكنه ثم مثلثة مفتوحة ثم ميم آخره وهو صحابي فَرْد فيهم غير منسوب.\n٢٣٦ - قوله ابن أبي حَثْمة هو بالحاء المهملة والمثلثة (والشِفَاء بِكَسْر المعجمة وتخفيف الفاء مع المد).","vol":"1","page":476},{"text":"٢٣٧ - قوله في الترهيب من ترك حضور الجماعة لغير عذر (بِحَسْبِ المؤمن هو بإسكان السين، أي: يكفيه).\n٢٣٨ - قوله في حديث ابن مسعود، وفي رواية لأبي داود: \"ولو تركتم سنة نبيكم لكفرتم\".\nكذا وُجِدَ، ومقتضاه أن لأبي داود فيه، رواية أخرى، وإنما","vol":"1","page":477},{"text":"له الرواية المذكورة لا غير، وهي \"لكفرتم\".\nفصوابه أن يقال وفي رواية أبي داود بالإضافة.\n٢٣٩ - قوله في حديث ابن أم مكتوم \"لا يُلاَئِمُنِي\" قال: \"وفي نسخ أبي داود لا يُلاومُنِي\".\nكذا رأيتُه أيضًا في ابن ماجة.\nقال المصنف \"وليس بصواب قاله الخطابِيُّ وغيره\".\nأقولُ: قال في المعالم هنا قوله: \"لا يلاومني هكذا يروى في الحديث، والصواب لا يلائمني، أي: لا يوافقني،","vol":"1","page":478},{"text":"ولا يساعدني، وأما الملاومة فإنه مفاعلة من اللوم، وليس هذا موضعه\" انتهى.\nوقال الجوهري في مادة لأم: \"إذا اتفق شيئان فقد التأما قال: فيه قولهم: هذا طعام لا يلائمني، ولا تقل يلاومني، فإنّما هذا من اللوم\".\nوكذا قال الجعد اللغوي في باب المهموز من زيادته على فصيح ثعلب \"هذا الشيء يلائمني، ولا يقال يلاومني، إنما ذلك إذا كان يلومك وتلومه\" وسيأتي في الترغيب في الشفقة على خلق الله الحديث الذي رواه أبو داود من لاءمكن من مملوكيكم ومن لم يلايمكم منهم، وقول المصنف هناك في حواشيه على مختصر السنن \"يلائمكم أصله الهمز من الملاءمة، وهي الموافقة يقال، هو لا يلائمني ثم تخفف فتصير ياء وأما يلاومني بالواو فلا وجه له","vol":"1","page":479},{"text":"ها هنا، لأنه من اللوم\".\n٢٤٠ - (قوله: الزِبْرِقان هو بكسر الزاي والراء، بينهما موحدة ساكنة.\n٢٤١ - المملي بلا همز في آخره وكذلك \"المملل\" بلامين لغتان جاء بهما القرآن العزيز).","vol":"1","page":480},{"text":"٢٤٢ - قوله في الترغيب في صلاة النافلة في البيوت في حديث أبي موسى \"مَثَلُ البيتِ الذي يُذْكَرُ الله فيه، والبيتِ الذي لا يُذْكَر الله فيه\". إنما رواه بهذا اللفظ مسلم دون البخاري، فكان يَتعيَّن الاقتصار على عزوه إليه فقط، إذ لفظ البخاري \"مثل الذي يَذْكُر ربَّه، والذي لا يذكر ربه\" من غير ذكر البيت، وهو مذكور على الصواب مفصلًا في كتاب الذكر من هذا الكتاب.\n٢٤٣ - قوله، بعده وعن عبد الله بن","vol":"1","page":481},{"text":"مسعود سألت رسول الله - ﷺ -: \"أيما أفضل الصلاة في بيتي أو في المسجد؟ \".\nهذا غلط وتصحيف في اسم هذا الصحابي بلا نزاع، وإنما هو عبد الله بن سَعْد -بفتح السين، وإسكان العين- الأنصاري الحَرَاميُّ من بني حَرَام -بمهملتين مفتوحتين- ويقال القُرشيُّ الأُمويُّ، صحابي نزل الشام، وحديثه عند أهلها وسكن دمشق، ويقال: إنه شهد القادسية، وكان من أُمرائها، روى عن النبي - ﷺ - وعنه ابن أخيه حرام -بالمهملتين المفتوحتين- ابن حكيم بن خالد بن سَعْد بن الحكم الأنصاريُّ ويقال: العَنْسِيُّ -بالنون- الدمشقي وخالد بن معدان، وزعم أبوا لفتح الأزديّ أنه تفرد بالرواية عنه حرام وليس كذلك.\nوقد روى الترمذي في الشمائل وابن","vol":"1","page":482},{"text":"ماجة حديث الأصل بالفصل المذكور فقط. وعند الإمام أحمد فيه أنه سأل عن ما يوجب الغسل، وعن الماء يكون بعد الماء -يعني المذي- وعن الصلاة في المسجد أو البيت، وعن مُؤاكَلة الحائض، وأُجِيب عن ذلك. وروى أبو داود منه ما يوجب الغُسْل والماء بعد الماء، ثم روى بعده سؤاله عن مؤاكلة الحائض، وما يحل له منها. وروى الترمذي وابن ماجة في سننهما منه مؤاكلتها فقط.\nوالكل رووه من طريق معاوية بن صالح خلا الرواية الثانية لأبي داود فإنها من طريق الهيثم بن حميد كلاهما عن","vol":"1","page":483},{"text":"العلاء بن الحارث الدمشقي، عن حرام بن حكيم عن عمه الصحابي المذكور قبلُ مبيَّنًا في نفس الحديث فكيف يتصحف بعد ذلك بابن مسعود أو يلتبس.\nهذا من أعجب ما يكون، والصوابُ الذي لا شك فيه أن يقال، وعن عبد الله بن سعد، ثم يميز؛ لأن في الصحابة جماعة يشاركونه في اسمه واسم أبيه، والله أعلم.\n٢٤٤ - قوله بعده (وعن أبي موسى قال) خرج نَفَر من أهل","vol":"1","page":484},{"text":"العراق إلى عمر في صلاة الرجل في بيته، وعزوه له إلى ابن خزيمة.\n(كذا وُجِد عن أبي موسى -وكأنه تحريف بسبب انتقال النظر والفكر إلى حديث أبي موسى: \"مَثَل البيتِ الذي يُذْكر الله فيه\".\nوإنما هو عن رجل) رواه أحمد من طريق شعبة عن عاصم بن عمرو البجلي عن رجل عن القوم الذين سألوا عمر فقالوا: إنا أتيناك نسألك عن ثلاثة عن صلاة الرجل في بيته تطوعًا، وعن الغُسْلِ من الجنابة، وعن الرجل ما يصلح له من امرأته، إذا كانتْ حائضًا ... الحديث، وفيه فقال: \"صلاة الرجل في بيته تطوعًا نور فمن شاء نوَّر بيته ... \" وذكر باقيه (أو يكون عن أبي إسحاق وهو السبيعي الآتي وسقط بعده شيء).\nورواه ابن ماجة نحو لفظ ابن خزيمة من طريق طارق بن","vol":"1","page":485},{"text":"عبد الرحمن البَجَلي عن عاصم قال خرج نفر من أهل العراق إلى عمر الحديث في الصلاة في البيت فقط.\nقال الحافظ المزي في الأطراف في رواية عاصم عن عمر هذه \"ولم يدركه والصحيح أن بينهما عميرًا مولى عمر\".\nثم رواه ابن ماجة معطوفًا عليه من طريق أبي إسحاق السبيعي عن عاصم عن عمير مولى عمر بن الخطاب -﵁- عن النبي - ﷺ - وقد قال البخاري في عاصم هذا \"لم يثبتْ حديثُه\" ورواه أبو الحسن العسكري في كتابه \"السرائر\" من طريق أبي إسحاق عن عاصم الشاميّ، قال: سألتُ عمرَ عن صلاة الرجل في بيته، فقال: نور ينوِّر به بيته.\nوالرجل المبهم في رواية أحمد وابن خزيمة هو عمير مولى عمر المسمى عند ابن ماجة والطبراني وغيرهما وقد ذكره البخاري","vol":"1","page":486},{"text":"في تاريخه فقال: \"عمير أو ابن عمير\". وكذا ذكره ابن حبان وذكره وعاصمًا في الثقات.","vol":"1","page":487},{"text":"٢٤٥ - قوله بعده في حديث زيد بن ثابت: \"صلوا أيها النَّاسُ في بيوتكم\" وعَزْوهُ له إلى النسائي وابن خزيمة.\nقد رواه البخاري ومسلم وأحمد وغيرهم في حديث ورواه أبو دواد والترمذي والنسائي مختصرًا.\nفلو أنّ المصنف اطَّلع على هذا لم يُبْعِد النُجعة، والله أعلم.\n٢٤٦ - قوله في انتظار الصلاة \"أو يَضْرِطُ\"","vol":"1","page":488},{"text":"هو بكسر الراء لا بضمها، وقد نَصَّ النووي في شرحه على الكسر، مخافة أن يضمها القارئ فيلحنَ ويخطىء.\n٢٤٧ - (المراغيّ هنا: بفتح الميم والراء بعد الألف غين معجمة منسوب إلى المراغ قبيلة من الأزد.","vol":"1","page":489},{"text":"والعتكيُّ: بفتح العين والمثناة الفوقانية وبالكاف.\n٢٤٨ - و\"الكَشْح\" بفتح الكاف وإسكان الشين المعجمة بعدها حاء، ما بين الخاصرة إلى الضِلَع الخلف، وقد فسره المصنف بالخَصْر في الصدقة على الزوج والأقارب).\n٢٤٩ - قوله في الترغيب في المحافظة على الصبح والعصر ابن رُوبية.","vol":"1","page":490},{"text":"وهو مصغر بلا همز عند ابن الأثير، وقال في المشارق هو مهموز (وقال في رؤبة هو بسكون الهمزة.\nوقال ابن الأنباري في كتابه \"الزاهر\" \"رؤبة يهمز، ولا يهمز\" ثم وجهها.\nوروى عن رؤبة أنه سئل عن اسمه فقال: أنا رؤبة مهموز في \"المجالسة\".\n٢٥٠ - (وأبو","vol":"1","page":491},{"text":"بصرة (١) الصاحبي بالموحدة والصاد المهملة.\n٢٥١ - ضبط \"المُخَمَّصُ\" بوزن المُعرَّس وعليه اقتصر صاحبا المشارق والمطالع وغيرهما، ثم ذكر أنه قيل فيه \"المَخْمِص\" بوزن المَجْلِس، ولم أر من ذكره وأخشى أن يكون تصحيفًا، وليتَه اقتصر على الأول، والمُخَمَّص \"في طريق جبل عَيْر إلى مكة.\n٢٥٢ - قوله بعد المُخَمَّص) وعن أبي بكر، يعني: الصديق كما هو مبيَّن عند ابن ماجة لكن ليس فيه \"في جماعة\"،","vol":"1","page":492},{"text":"وقد بيَّنه المصنف قبلُ بأربعة أبواب.\n٢٥٣ - (الحِمَّانِي بكسر المهملة، وتشديد الميم، وآخره نون).\n٢٥٤ - قوله في الترغيب في جلوس المرء في مصلاه (في","vol":"1","page":493},{"text":"حديث معاذ بن أنس \"غُفِر له خطاياه\" هو بلا تاء.\n٢٥٥ - وقوله) وعن عبد الله بن غابر هو بالغين المعجمة أوله، وبالباء الموحدة المكسورة، هو أبو عامر بالعين المهملة، والميم الألهانيّ (وقد تصحّف على شيخنا ابن ناصر الدين اسم أبيه غابر بعامر في هذا الكتاب.","vol":"1","page":494},{"text":"عجَالة الإملاءِ المتَيسرةِ من التذنيب\nعَلى ما وقَع للحَافِظ المنذِري\nمِنَ الوَهْم وغيره\nفي كِتابه\n«الترغيب والترهيب»\nللحَافِظ أبي إسحاق إبراهيم بن محَمَّد بن محمود الدِمَشقي\nالملَقب بالنّاجي\n٨١٠ - ٩٠٠ هـ\n\nتحقِيق وَدِرَاسة\nالدكتور إبراهيم بن حماد الريس\nعضو هيئة التدريس بكلية أصول الدين بالرياض\nالدكتور محمد بن عبد الله بن علي القنّاص\nعضو هيئة التدريس بكلية الشريعة وأصول الدين بالقصيم\n\nالمجلد الثاني","vol":"2","page":495},{"text":"جميع الحقوق محفوظة للناشر، فلا يجوز نشر أي جزء من هذا الكتاب، أو تخزينه أو تسجيله بأية وسيلة، أو تصويره أو ترجمته دون موافقة خطية مُسبقة من الناشر.\n\nالطبعة الأولي\n١٤٢٠ هـ - ١٩٩٩ م\n\n(ح) مكتبة المعارف للنشر والتوزيع، ١٤٢٠ هـ\nفهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر\nالدمشقي، إبراهيم محمد\nعجالة الإملاء المتيسرة في التذنيب على ما وقع للحافظ المنذري من الوهم وغيرة كتابة الترغيب والترهيب/ تحقيق إبراهيم حماد الريس - الرياض.\n٥١٦ ص، ١٧.٥ × ٢٥ سم\nردمك ٣ - ٤٠ - ٨٣٠ - ٩٩٦٠ (مجموعة)\nx - ٤٢ - ٨٣٠ - ٩٩٦٠ (ج ١)\n١ - الحديث - جوامع الفنون أ- الترغيب والترهيب في الإسلام\nأ- الريس، إبراهيم حماد (محقق) ب- العنوان\nديوي ٢٣٧.٣ - ٤٥٣٨/ ١٩\n\nرقم الإيداع: ٤٥٣٨/ ١٩\nردمك: ٣ - ٤٠ - ٨٣٠ - ٩٩٦٠ (مجموعة)\nx - ٤١ - ٨٣٠ - ٩٩٦٠ (ج ٢)\n\nمَكتَبة المعَارف للنشر وَالتوزيع\nهَاتف: ٤١١٤٥٣٥ - ٤١١٣٢٥٠\nفاكس ٤١١٢٩٣٢ - بَرقيًا دَفتر\nصَ. بَ: ٣٢٨١ الرياض الرمز البريدي ١١٤٧١\nسجل تجاري ٦٣١٣ الرياض","vol":"2","page":496},{"text":"عجَالة الإملاءِ المتَيسرةِ من التذنيب\nعَلى ما وقَع للحَافِظ المنذِري\nمِنَ الوَهْم وغيره\nالمجلد الثاني","vol":"2","page":497},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم","vol":"2","page":498},{"text":"في مفردات البرديجي) يروى عن ثوبان، وعتبة بن عبد وأبي أمامة وعنه حَرِيز بن عثمان، ومعاوية بن صالح، ثقة، يقال أدرك عمر، روى له النسائي وابن ماجة.\n٢٥٦ - قوله آخر الباب في حديث جابر بن سمرة \"إذا صلى الفجر تربَّع في مجلسه (حتى تطلُع الشمس حسنًا\" رواه مسلم","vol":"2","page":499},{"text":"وأبو داود والترمذي والنسائي والطبراني ولفظه كذا وابن خزيمة ولفظه كذا).\nلفظ مسلم \"جلس في مُصَلاه\" إلى آخره (\"بدل تربع في مجلسه\" ثم رواه بدون قوله \"حَسَنًا\" (وكذا النسائي، ولمسلم أيضًا عن سِماك بن حرب).","vol":"2","page":500},{"text":"٢٥٧ - قوله \"حتى تطلع الشمس حَسَنًا\" هو بفتح السين والتنوين، أي: طلوعًا حسنًا. قال أبو العباس القرطبي في \"شرح مسلم\" \"فيكون نعتًا لمصدر محذوف\" وقال القاضي عياض في \"المشارق\" في فصل الاختلاف والوهم من هذا الحرف \"يعني بينًا كذلك لكافتهم\".\nوقال المصنف في \"حواشي السنن\" \"هو الأكثر في الرواية\" قال في \"المشارق\" \"وعند ابن أبي جعفر\" حينًا \"أي: زمنًا كأنه يريد مدة جلوسه\" قال: \"والأول أظهر\".\nوأغرب المصنف فقال بعد الإشارة إلى الثاني \"ورواه بعضهم حسناء، أي: بإسكان السين على وزن فعلاء ممدودة\".\n٢٥٨ - قوله في الترغيب في أذكار يقولها بعد الصبح والعصر","vol":"2","page":501},{"text":"والمغرب بعد حديث أبي ذر المصدر به \"إن النسائي رواه\".\nأي: في اليوم والليلة \"وأنه رواه\"، أي: فيه أيضًا من حديث معاذ وزاد فيه الزيادة المذكورة.\nقلت: وليستْ لغيره، وحديث أبي ذر رواه الترمذي من طريق عبيد الله بن عمرو الرقي عن زيد بن أبي أنيسة عن شهر بن حوشب عن","vol":"2","page":502},{"text":"عبد الرحمن بن غنم الأشعري الشامي عن أبي ذر والنسائي رواه من هذا الطريق أيضًا لكن أدخل بين زيد بن أبي أنيسة وشهر عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين.\nقال الحافظ المزي في الأطراف \"وهذا أولى بالصواب من حديث الترمذي\" والنسائي روى أيضًا حديث معاذ الآتي من طريق آخر عن ابن أبي حسين عن شهر عن ابن غنم عن معاذ.","vol":"2","page":503},{"text":"ولفظ ابن أبي الدنيا فيه \"في دبر صلاة الفجر قبل أن يتكلم\" ووقع عنده \"بيده الملك\" بدل \"الخير\" وفي آخره \"ومن قالهن بعد المغرب أُعطي مثل ذلك حتى يصبح\".\nوكذا هو بنحوه عند النسائي في اليوم والليلة لكن ليس فيه \"يحيي ويميت\" ولا \"بيده الخير\" وفيه \"قبل أن يتكلم\" وفيه \"حرسًا من الشيطان\" وفيه \"ومن قالهن حين ينصرف من صلاة العصر أُعطي مثل ذلك في ليلته\".\nوقد أشار إلى آخره المصنف بعد حديث أبي ذر.\nوقد رواه الإمام أحمد من طريق ابن أبي حسين عن شهر عن ابن غنم مرفوعًا باللفظ الآتي في الأصل لكن رأيتُ فيه \"بيده الخير\" قبل \"يحيي\" وقد أسقطها المصنف.\nوروى الحسن بن عرفة في جزئه المشهور عن","vol":"2","page":504},{"text":"قُرَّان -بضم القاف وتشديد الراء وفتحها آخره نون- ابن تمام عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعًا من قال التهليلة المذكورة وفيها \"وله الحمد وهو على كل شيء قدير بعدما يصلي الغداة عشر مرات\" وفيه \"وكن له بعدل عتق رقبتين من ولد إسماعيل وكن له حجابًا من الشيطان حتى يمسي ومن قالها حين يمسي كان له مثل ذلك وكن له حجابًا من الشيطان حتى يصبح\".\nوهذا إسناد على شرط مسلم لكن، لم يخرجوه، وقُرَّان، شيخه وشيخ أحمد بن حنبل، وروى له أبو داود والترمذي والنسائي ووثق.\nقال القاضي تاج الدين ابن السبكي في \"أوراده المسبوكة الملخصة\" بعد أن ذكر لفظة \"بيده الخير\" عن رواية الطبراني","vol":"2","page":505},{"text":"وهي من حديث معاذ، وهذا مصرح بإثبات لفظة \"بيده الخير\" في المغرب كما هي في الصبح فتنبغي المحافظة عليها، انتهى.\nوالمصنف ذكر الحديث من لفظ ابن أبي الدنيا لكن الذي رأيتُه أنا فيه عنده \"بيده الملك\" لا \"الخير\". وأشار إلى أن \"بيده الخير\" في رواية النسائي في اليوم والليلة، وذكرها في الصبح والمغرب من الطبراني من حديث أبي الدرداء.\nوكذا هي فيهما معًا في حديث ابن غنم عند أحمد، لكن أسقطها المصنف ذهولًا، وهي أيضًا فيهما عند أحمد من حديث أم سلمة في سيدتنا فاطمة، وقد ذكرتهُ في أذكار النوم، وهي: في الصبح دون المغرب، في حديث أبي أمامة عند الطبراني،","vol":"2","page":506},{"text":"وساقطة فيها في حديث أبي ذر وعمارة بن شبيب وغيرهما.\n٢٥٩ - قوله وعن عمارة بن شبيب السبائي هو بفتح السين المهملة والباء الموحدة وهمزة مقصورة منسوب إلى سبأ بن يَشْجُب بن يَعْرُب بن قحطان. والمسلحة: حَرس ذَوُو سلاح.\n٢٦٠ - قوله \"العِدْلُ\" بالكسر وفتحه لغة هو المثل، وقال بعضهم العدل بالكسر ما عادله من جنسه، وبالفتح ما عادله من غير جنسه.","vol":"2","page":507},{"text":"كذا عبر هنا، وكذا في الصباح والمساء في ضبط العدل وتفسيره، فلم يُجِد. وأجاد في مختصره كفاية المتعبد فقال بعد اللفظة المذكورة \"العدل: بالفتح المثل، وما عادل الشيء من غير جنسه، وبالكسر ما عادله من جنسه وكان نظيره، وقال البصريون العَدْل والعِدْل لغتان هو المثل\" انتهى.\nوأصله من المشارق للقاضي عياض فإنه قال في قوله \"من تصدق بعدل تمرة\" \"العدل بالفتح المثل، وما عادل الشيء وكافأه من غير جنسه، وبالكسر ما عادله من جنسه وكان نظيره قال: وقيل الفتح والكسر لغتان فيهما بمعنى قال: وهو قول البصريين ونحوه عن ثعلب\" أي: من الكوفيين.\nوكذا ذكر الهروي وغيره نحو هذا في قول الله تعالى: ﴿أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا﴾ أي: مثله، وأنه يقال عندي عِدْل درهمك من الدراهم، وعندي عَدْل دراهمك من الثياب.","vol":"2","page":508},{"text":"ونقل الجوهري عن الفراء وهو من الكوفيين نحوًا مما تقدم وعبارته تقول: \"عندي عِدْل غلامك، وعِدْل شاتك إذا كان غلامًا يعدل غلامًا أو شاة تعدل شاة فإذا أردتَ قيمته من غير جنسه نصبت العين قال وربما كسرها بعض العرب، وكأنه منهم غلط\" انتهى.\nونقل غير الجوهري عن الفراء أن العَدْل ما عادل الشيء من غير جنسه كالصوم والإطعام والعِدْل مثله من جنسه، ومنه عِدْل الحمل يقال عندي غلام عِدْل غلامك بالكسر، إذا كان من جنسه، فإن أُريد أن قيمته كقيمته وليس من جنسه قيل: هو عَدْل غلامك بالفتح.\nوقال ابن عطية في تفسير الآية المذكورة \"قراءة الجمهور بفتح العين، ومعناه نظير الشيء بالموازنة، والمقدار المعنوي\" قال: \"وقرأ عيسى وطلحة بن مصرف والجحدري أو عِدْل","vol":"2","page":509},{"text":"بالكسر، قال أبو عمرو الداني، ورواه ابن عباس عن النبي - ﷺ - \".\nقلت: وهذه قراءة شاذة.\nقال: \"وقصد قائل إن العِدْل بالكسر قدر الشيء موازنة على الحقيقة كعدلي البعير وعدله قدره من شيء آخر موازنة معنوية كما يقال في ثمن فرس هذا عدله من الذهب\".\nوقال البخاري في جزاء الصيد من صحيحه مفسرًا للآية \"يقال عَدْل مثل فإذا كسرتْ عِدْل فهو زنة ذلك\".\nوقال ابن الملقن في شرحه للبخاري: \"تصدق بِعدْل تمرة، أي: بقيمتها\" وقال شيخنا ابن حجر في مقدمة الشرح: أي: زنتها. والله أعلم.\n٢٦١ - إيراده أول الترهيب من فوات العصر، لغير عذر حديث بريدة \"من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله\" من البخاري","vol":"2","page":510},{"text":"والنسائي هكذا ومن ابن ماجة بلفظ \"بكروا بالصلاة في يوم الغيم، فإنه من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله\".\nيوهم أنهم رووه من طريق واحد، وأن اللفظين هكذا، وليس كذلك إنما رواه الأولان، من طريق هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي قلابة، عن أبي المليح -وهو الهذلي- قال: كنا مع بريدة في غزوة في يوم غيم فقال بكروا بالصلاة، فإن النبي - ﷺ - قال: \"من ترك صلاة العصر، فقد حبط عمله\".\nوأسقط النسائي والبخاري في رواية له \"في غزوة\".\nورواه ابن ماجة من طريق الوليد بن مسلم عن الأوزاعي","vol":"2","page":511},{"text":"عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عن أبي المهاجر عن بريدة قال كنا مع رسول الله - ﷺ - في غزوة فقال: \"بكروا بالصلاة في يوم الغيم\".\nقال المزي في الأطراف \"كذا قال الأوزاعي يعني: أبا المهاجر وقال هشام عن أبي المليح\" انتهى.\nوقول هشام هو المحفوظ، بل الصواب، ووهم الأوزاعي فقال عن أبي المهاجر قاله شيخنا حافظ عصره ابن حجر وغيره والله أعلم.\n٢٦٢ - ثم أورد حديث ابن عمر المشهور \"الذي تفوته صلاة","vol":"2","page":512},{"text":"العصر فكأنما وُتِر أهلُه ومالُه\" ثم ذكر بعده حديث نوفل بن معاوية: \"من فاتته صلاة العصر\" الحديث. ثم قال: وفي رواية قال نوفل: \"صلاة من فاتته فكأنما وُتِر أهلُه ومالُه\". قال ابن عمر قال رسول الله - ﷺ -: \"هي العصر\" ثم قال: رواه النسائي انتهى.\nوهذا يوهم أن هذا اللفظ هكذا عند النسائي من رواية نوفل، وليس كذلك بل فيه أمور ستعرفها.\nفإن النسائي ترجم عليه المحافظة على صلاة العصر، ثم روى من طريق حيوة بن شريح عن جعفر بن ربيعة عن عِراك بن مالك عن نوفل بن معاوية أنه سمع رسول الله - ﷺ - يقول: \"من فاتته صلاة، فكأنما وُتِر أهلُه ومالُه\".","vol":"2","page":513},{"text":"(قال عراك وأخبرني عبد الله بن عمر أنه سمع رسول الله - ﷺ - يقول: \"من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله\").\nفليس اللفظ الذي أورده المصنف من رواية نوفل قطعًا، إنما هو رواية ابن عمر، وكأنه انتقل نظره من أول الحديث في النسائي إلى آخره، وقد كان ينبغي له الاقتصار على رواية ابن عمر التي قبله، ثم الرواية الأخرى التي ذكرها عن نوفل موقوفة.\nوقد رواها النسائي من طريق ابن إسحاق قال: حدثني يزيد بن أبي حبيب عن عراك قال: سمعت نوفل بن معاوية يقول وذكرها، لكنه أسقط من رواية ابن عمر آخرها لفظة \"صلاة\" قبل العصر أيضًا.\nورواه النسائي أيضًا من طريق الليث -وهو ابن سعد- عن يزيد عن عراك أنه بلغه أن نوفل بن معاوية قال: سمعت رسول الله - ﷺ -","vol":"2","page":514},{"text":"يقول: \"من الصلاة صلاة من فاتته\".\nوذكره كالذي قبله من قول ابن عمر.\nوقد رواه البخاري ومسلم مثله أيضًا، لكن دون قول ابن عمر من طريق صالح بن كيسان عن الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن عبد الرحمن بن مطيع بن الأسود عن نوفل مرفوعًا معطوفًا على رواية صالح عن الزهري عن ابن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة حديث \"ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم\" إلى آخره إلا أن أبا بكر يزيد من الصلاة صلاة من فاتته الحديث.","vol":"2","page":515},{"text":"وهذا لم يطلع عليه المصنف أصلًا، وقال الحافظ المزي في الأطراف من زيادته رواه ابن أبي ذئب عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن نوفل بن معاوية حديث: \"من ترك الصلاة وتر أهله وماله\" انتهى.\nوكذا ذكر المصنف في ترك الصلاة حديث نوفل بلفظ \"من فاتته صلاة\" من صحيح ابن حبان وسيأتي التنبيه عليه هناك والله أعلم.\n٢٦٣ - قوله في الترهيب من تأخر الرجال إلى أواخر صفوفهم","vol":"2","page":516},{"text":"في حديث أبي سعيد \"يتأخرون عن الصف الأول\".\nكذا وُجدتْ هذه الزيادة في النسخ ولم تك في نسختي، والظاهر أن بعض النساخ أخذها من الحديث الذي بعده، ووضعها فيه، والصواب الذي لا شك فيه حذفها، وأنها مقحمة ليست في هذا الحديث، إنما هي في حديث عائشة الذي يليه.\n٢٦٤ - قوله آخر الباب في حديث أبي أمامة: \"أو لتغمِضُنَّ أبصاركم أو لتخطفن أبصاركم\".\nكذا وجد في النسخ \"أو لتغمِضُنَّ\" بألف، والصواب حذفها عطفًا على ما قبله، وهو ظاهر والله أعلم.","vol":"2","page":517},{"text":"ووجد \"لتغمضن\" بزيادة من التغميض، وإنما هو \"ولتغضن\" بإسقاط الميم من الغَضِّ وهو ظاهر.\n٢٦٥ - قوله في الترغيب في التأمين وما معه من رواية زَرْبِي -بفتح الزاي المعجمة وإسكان الراء المهملة بعدها باء موحدة مكسورة، ثم ياء مثناة تحت مشددة.\n٢٦٦ - قوله \"مُصَبِّح\" بضم الميم، وكسر الباء، أي:","vol":"2","page":518},{"text":"وتشديدها مع فتح الصاد.\n٢٦٧ - قوله في \"المقرائي\" إنه ممدود، إنما هو بالقصر مهموزًا.\nقال الحافظ عبد الغني بن سعيد \"وأصحاب الحديث يكتبونه بالألف مكان الهمزة\".\nوقال الذهبي: \"مَقْرَى قرية تحت جبل قاسيون، أظن نزلها بنو مقرأ هؤلاء منهم أبو المصبح هذا، قال ابن الكلبي وهي بفتح الميم والنسب إليه مقرئي\".\nقال الحافظ ابن ناصر \"والمحدثون يضمونه وهو خطأ\".","vol":"2","page":519},{"text":"وقال السمعاني: \"المقرئي بضم الميم، وقيل بفتحها وسكون القاف، وفتح الراء وبعدها همزة نسبة إلى مقرى قرية بدمشق\".\nوقال الدمياطي: مقرى بضم الميم لا غير على وزن مُفْعَل أخو حُبل بطنان من حِمْير انتهى.\nوكذا قال أبو داود في سننه إن المقرئي قبيل من حِمْير.\n٢٦٨ - قوله في حديث ابن عمر: \"فتحت لها أبواب الجنة\".\nكذا وجد في بعض النسخ، وهو غلط، وفي أكثرها \"أبواب السماء\" وهو الصواب، ولفظ الحديث.\n٢٦٩ - ذكر آخر الباب حديث \"إذا قال الإمام: سمع الله لمن","vol":"2","page":520},{"text":"حمده فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد\" وعزاه إلى مالك، ومن رواه من طريقه، ثم قال وفي رواية للبخاري ومسلم \"فقولوا ربنا ولك الحمد\" بالواو انتهى.\nلو اقتصر على السياق الأول لسَلِمَ من الوهْم والإيهام، فإن لفظ \"اللهم ربنا لك\" لأبي داود وللبخاري ومسلم ما لهما سواه، وكذا لفظ مالك في موطآته مثله لكن بزيادة الواو في ذلك.\nوأما \"ربنا ولك الحمد\" المتوهم رواية للشيخين، فإنما هو لفظ الترمذي والنسائي فقط مع أن الكل أخرجوا الحديث من طريق مالك، ثم اختلفتْ مشايخُهم في لفظ التحميد كما ترى وكذا وقع خلاف لرواة البخاري في تبويبه على الحديث المذكور فصل \"اللهم ربنا\" فقال الكُشْمِيهَني \"ولك الحمد\" بالواو وقال الباقون","vol":"2","page":521},{"text":"\"لك\" بدونها.\n٢٧٠ - قوله في الترهيب من رفع المأموم رأسه قبل الإمام في حديث أبي هريرة \"أَما يخشى أحدكم إذا رفع رأسه من ركوع أو سجود\".\nكذا وُجِدَ هنا بزيادة هاتين اللفظتين، والصواب حذفهما، فإنهما مقحمتان إلى أن قال: ورواه ابن حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة أيضًا وفي آخره \"رأس كلب\". (اللفظ الأول","vol":"2","page":522},{"text":"وهذا) من رواية محمد بن زياد عنه، وعند ابن جميع في معجمه \"رأس الشيطان\".\n٢٧١ - قوله في آخر الباب وعنه أيضًا عن النبي - ﷺ -.\nأي: عن أبي هريرة، وكان ينبغي ذكره لطول الفصل بكلام الخطابي، وذكر ابن عمر وغيره، وحصول الإيهام.\n٢٧٢ - ذكر أول الترهيب من عدم إتمام الركوع والسجود،","vol":"2","page":523},{"text":"وذكر الخشوع أبا مسعود البدري.\nولم يشهد غزوة بدر عند الجمهور، إنما سكنها فنسب إليها.\n٢٧٣ - ذكر فيه حديث بلال أنه أبصر رجلًا لا يتم الركوع ولا السجود من الطبراني مقتصرًا عليه.","vol":"2","page":524},{"text":"مع كونه بنحوه في البخاري والنسائي عن حذيفة وفي مسند أحمد مرفوعًا من حديث غيره.\nقصور عجيب، لكنه لم يطلع على ذلك، فلهذا أبعد النُجعة.\nفروى البخاري من طريق مهدي بن ميمون، عن واصل الأحدب، عن أبي وائل عن حذيفة أنه رأى رجلًا لا يتم ركوعه ولا سجوده، فلما قضى صلاته، قال له: ما صليت قال الراوي عنه هو أبو وائل، وأحسبه قال: \"ولو مت مت على غير سنة محمد - ﷺ - \".\nورواه أيضًا بنحوه من طريق شعبة عن الأعمش عن","vol":"2","page":525},{"text":"زيد بن وهب عنه وفيه: \"ولو مت مت على غير الفطرة التي فطر الله محمدًا - ﷺ - عليها\".\nوكذا رواه النسائي من طريق مالك بن مغول، عن طلحة بن مصرف، عن زيد بن وهب، عن حذيفة أنه رأى رجلًا يصلي، فطفف، فقال له: منذكم تصلي هذه الصلاة؟ قال: منذ أربعين عامًا. قال: ما صليت منذ أربعين سنة، ولو مت وأنت تصلي هذه الصلاة لمت على غير فطرة محمد - ﷺ - ثم قال: إن الرجل يخفف ويتم ويحسن.\nوروى الإمام أحمد من طريق ابن لهيعة عن","vol":"2","page":526},{"text":"عثمان بن حنيف قال: كنا عند رسول الله - ﷺ - يومًا فأقبل رجل فصلى في هذا العمود فَعَجِل قبل أن يتم صلاته، ثم خرج فقال رسول الله - ﷺ -: \"إن هذا لو مات مات، وليس من الدين على شيء إن الرجل ليخفف صلاته ويتمها\".\n٢٧٤ - قوله في حديث أبي هريرة في المسيء صلاته، وفي رواية \"ثم ارفع حتى تستوي قائمًا\".","vol":"2","page":527},{"text":"هذه الرواية للبخاري دون مسلم، وقوله بعده \"ولم يذكر غير سجدة واحدة\".\nكذا هو عند البخاري في رواية له، كما هو لمسلم أيضًا، لكن عند البخاري \"ما أُحسِن غيره\".\n٢٧٥ - قوله في حديث أبي اليسر \"منكم من يصلي الصلاة كاملة\" إن النسائي رواه كذا رواه من حديث أبي هريرة أيضًا.","vol":"2","page":528},{"text":"٢٧٦ - قوله في حديث أبي هريرة \"إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته\" من رواية حريث بن قبيصة رواه الترمذي وغيره.\nقد خرجنا طرقه من السنن في الترغيب في الصلوات الخمس، فلينظر من هناك.\n٢٧٧ - قوله في حديث","vol":"2","page":529},{"text":"الفضل: \"تَشَهَّدُ وتَخَشَّعُ\" إلى آخره.\nأصله تتشهد وتتخشع إلى آخره، وكذا تبأس بتائين، لكن حُذفتْ إحداهما تخفيفًا، وتباءَسُ بفتح الموحدة ومد الألف.\n٢٧٨ - قوله في حديث علي \"وما فينا يعني ليلة يوم بدر إلا","vol":"2","page":530},{"text":"نائم إلا رسول الله - ﷺ - تحت شجرة يصلي ويبكي\" إن ابن خزيمة رواه. كذا رواه أحمد والنسائي.\n٢٧٩ - قوله بعده في قصة أبي طلحة \"فتبعه بصره\".\nكذا في بعض النسخ، وفي بعضها \"فأتبعه بصره\"، وإنما لفظ الموطأ \"فجعل يتبعه بصره\".","vol":"2","page":531},{"text":"٢٨٠ - قوله في الترهيب من الالتفات في الصلاة في آخر حديث الحارث الأشعري المطول إن النسائي رواه ببعضه.\nأي: \"من دعا بدعوى الجاهلية\" إلى آخره.\n٢٨١ - قوله بعده في حديث عائشة سألتُ رسول الله - ﷺ - \"عن التلفت\".","vol":"2","page":532},{"text":"كذا وُجِدَ، وكأنه رواه بالمعنى، وإلا فلفظ البخاري وأبي داود والنسائي \"الالتفات\"، ولا أدري ما عند ابن حبان؛ لكون كتابه ليس عندي.\nوقد ذكره بلفظ \"التَلفُّتِ\" ابن الجوزي من مسند الإمام أحمد في كتابه \"جامع المسانيد\"، فالله أعلم.\nورواه النسائي بلفظ \"الالتفات\" أيضًا موقوفًا على عائشة.\nوقد وهم الحاكم في \"مستدركه\" على البخاري ومسلم","vol":"2","page":533},{"text":"فنسب إليهما أنهما اتفقا على إخراج هذا الحديث، وإنما هو مما انفرد البخاري بروايته عن مسلم قطعًا، وهو أحد ما استُدرك عليه في ما استدركه، وهو عجيب كثير قلده المصنف فيه استرواحًا في مواضع، وأعجب منه أن حافظ عصره الشيخ زين الدين العراقي في \"إملائه المستخرج على المستدرك\" وهو محل التعقب والاستدراك، لم ينتبه لعزوه إليه، بل حكاه عنه، وأقره عليه تقليدًا له ولا خلاف بل ولا خفاء أن مسلمًا لم يرو الحديث.\nقال ابن الجوزي في كتابيه \"جامع المسانيد\" و\"مشكل الصحيحين\" الذي جعله كالشرح لكتاب الحميدي \"الجمع بين الصحيحين\" بعد أن ساق الحديث \"انفرد بإخراجه البخاري\" أي: عن مسلم.\nفيتنبَّه لما وقع لهذين الإمامين، لا سيما شيخ شيوخنا الإمام العراقي من الغفلة والتقليد، ولا تغتر فتقلد، فكل شيء من هذه الأشياء تحتاج إلى تعب وكثرة مراجعة وتحرير، واعلم أن الكمال المطلق للواسع المحيط الذي لا يضل ولا ينسى.\n٢٨٢ - قوله في آخر الباب في حديث أم سلمة \"فالتفت الناس يمينًا وشمالًا\". هذا لفظ ابن ماجة، وفي أكثر نسخ الترغيب","vol":"2","page":534},{"text":"\"فتلفّتْ\".\n٢٨٣ - قوله في الترهيب من مسح الحصى والنفخ في حديث أم سلمة \"يا رَباحُ تَرِبْ وجهك\".\nفي بعض النسخ رواه ابن خزيمة في صحيحه، وفي بعضها ابن حبان وهو الصواب.\n٢٨٤ - وقوله بعده ورواه الترمذي عن أبي صالح، هو","vol":"2","page":535},{"text":"مولى طلحة بن عبيد الله.\nوكذا رواه النسائي من رواية سلمة بن كهيل عن كُريب","vol":"2","page":536},{"text":"عنها، وسمى الغلام رباحًا.\n(وكذا ذكر الترمذي هذا بلا إسناد).\n٢٨٥ - قوله في أول الترهيب من المرور بين يدي المصلي عن أبي الجَهْم عبد الله بن الحارث بن الصمة الأنصاري.\nكذا وُجِد أبو الجهم: بفتح الجيم وإسكان الهاء بلا ياء مكبرًا، وكذا وقع في صحيح مسلم في حديثه الآخر الآتي ذكره.\nقال العلامة النووي في \"شرح مسلم\": \"وهو غلط، وصوابه ما وقع في صحيح البخاري وغيره أبو الجُهَيم: بضم الجيم، وفتح الهاء، وزيادة ياء ساكنة مصغرًا، فهذا هو المشهور في كتب أسماء الصحابة -﵃- (كما ذكره مسلم في كتابه أسماء الصحابة) فقال أبو جهيم بن الحارث بن الصمة","vol":"2","page":537},{"text":"الأنصاري، وكذا البخاري في \"تأريخه\" والنسائي وغيرهم، وغالب ما ذكره من المصنفين في الأسماء أو الكنى وغيرهما وأن مسلمًا في كتاب الكنى وغيره سموه عبد الله.\nقال: \"وهو الصحابي المذكور أيضًا في حديث تيمم النبي - ﷺ - على الجدار لرد السلام لما أقبل من نحو بئر جمل، كما وقع على الصواب في صحيح البخاري وغيره\" أي: في الحديث.\nقال: واسمه عبد الله بن الحارث بن الصمه الأنصاري النجاري انتهى ملخصًا.\nومما يؤيد هذا أن المصنف المنذريّ في \"حواشي مختصر مسلم\" له في حديث المرور لم يتعرض لذكر هذا الصحابي؛ لكونه وقع على الصواب، وفي حديث التيمم الذي، وقع فيه على أبي الجهم.","vol":"2","page":538},{"text":"قال: \"صوابه أبو الجهيم\" قال: \"ويقال أبو جهم اسمه عبد الله له صحبة\" انتهى.\nوقال في \"حواشي مختصره لسنن أبي داود\" في باب المرور \"قوله أرسله إلى أبي جهيم -أي: بالتصغير- هو: ابن الحارث بن الصمة اسمه عبد الله وله صحبة.\nقال: \"ويقال فيه أبو جهم أنصاري خزرجي، ولأبيه الحارث أيضًا صحبة\".\nهذه عبارته بحروفها، وكيف يقول: الصواب أبو الجهيم بالتصغير، ثم يقع في عكسه في هذا الحديث كما ترى.\nوقال القاضي عياض في \"المشارق\" ما لفظه \"وفي التيمم دخلنا على أبي الجهم كذا وقع في جميع النسخ -أي: من مسلم- قال: وصوابه بالتصغير قال: وكذا ذكره البخاري وأبو داود والنسائي.\nقال وهو عبد الله بن الجهيم سماه وكيع، وقال عبد الرزاق أبو جهيم\" انتهت عبارته.\nوقال ناظم المطالع مشيرًا إلى ما وقع لرواة مسلم في الحديث المذكور:","vol":"2","page":539},{"text":"وفي التيمّم أبو الجهم وَرَدْ ... للكل والتصغير في أبي الجهم أسدّ\nوقال ابن الجوزي في \"تلقيحه\" عبد الله بن جهيم بن الحارث بن الصمة أبو جهيم الأنصاري، وقيل: اسمه عبد الله بن الحارث بن الصمة.\nهذه عبارته في الأسماء، وقال فيه في من روى حديثين عبد الله بن الجهيم لم يزد.\nوذكره ابن الأثير في \"جامع الأصول\" بالتصغير فقط، وأن له الحديثين المذكورين في المرور والتيمم.\nقلت: وهو عند البخاري ومسلم، وغيرهما في حديث التيمم منسوب إلى أبو جهيم بن الحارث الصمة غير مسمى، وذكر ابن الأثير أن مسلم بن الحجاج قال في كتاب \"الكنى\" أبو جهيم بن الحارث بن الصمة الأنصاري، قال: وقال وكيع اسمه عبد الله بن جهيم.\nوذكر أن ابن عبد البر في الكنى جعلهما اثنين وقال: إن راوي حديث المرور هو عبد الله بن جهيم، وإن راوي حديث التيمم هو عبد الله بن الحارث، وإنه يقال له: أبو الجهيم وأبو الجهم، وإن ابن منده ذكره أبا جهيم في الكنى أيضًا، وقال يقال إن اسمه","vol":"2","page":540},{"text":"عبد الله بن جهيم، ويقال عبد الله بن الحارث فجعلهما واحدًا، وروى الحديثين معًا عنه. انتهى ملخصًا.\nوقال الكلاباذي في \"أسماء رواة الصحيحين\" أبو جهم، ويقال أبو الجهيم ابن حارث بن الصمة.\nوقال الذهبي في \"تجريد الصحابة\" أبو الجهيم، ويقال أبو الجهم بن الحارث بن الصمة، كان أبوه من كبار الصحابة، ولهذا في الصحيحين -يعني: الابن-.\nثم قال بعده: \"أبو جهيم عبد الله بن جهيم، جعله وابن الصمة واحدًا أبو نعيم وابن منده، وكذا قاله مسلم في بعض كتبه، وجعلهما ابن عبد البر اثنين، وهو أشبه لكن متن الحديثين واحد\" انتهى.\nوقد روى مالك في \"الموطأ\" حديث المرور الأول عن","vol":"2","page":541},{"text":"سالم أبي النضر عن بُسر بن سعيد عن أبي جهيم الأنصاري ولم يسمه.\nورواه ابن عيينة عن أبي النضر فسماه فقال: عن أبي جهيم عبد الله بن جهيم، وكذا سماه سفيان الثوري عن أبي النضر، لكن لم يذكر كنيته.\nقال ابن عبد البر \"في الاستيعاب\" في الكنى أبو جهيم عبد الله بن جهيم الأنصاري ثم ذكر ما ذكرناه، ثم قال: وهو أشهر","vol":"2","page":542},{"text":"بكنيته على ما قال مالك قال ويقال أبو جهيم هذا هو ابن أخت أبيّ بن كعب، ثم قال عَقِبَه: أبو الجهيم، ويقال أبو الجهم بن الحارث بن الصمة الأنصاري أبوه من كبار الصحابة روى عنه عمير مولى ابن عباس في التيمم في الحضر على الجدار.\nوساق الحديث، ثم ذكر اختلافهم على الليث إذ رووه عنه في أنه أبو الجهم أو أبو الجهيم. وكلامه يقتضي أنهما اثنان.\nوجزم النووي في شرح مسلم وتهذيب الأسماء أنهما واحد مصغر له الحديثان المذكوران واسمه عبد الله بن الحارث بن الصمة الأنصاري النجاري.\nوكذا قال الحافظ عبد الغني المقدسي في \"الكمال\" أبو جهيم عبد الله بن الحارث بن الصمة الأنصاري الخزرجي ورفع في نسبه، وقيل اسمه عبد الله بن جهيم ثم قال، ولا أعرف وجه هذا القول يعني الثاني، ولا أعرف اختلافًا في اسم أبيه، فإن أباه اسمه الحارث بن الصمة من مشهوري أصحاب رسول الله - ﷺ - ولا أعلم في","vol":"2","page":543},{"text":"اسمه اختلافًا، اتفقا يعني: البخاري ومسلمًا له على حديث انتهى.\nونقل الرشيد العطار في \"الغرر\" عن الحافظين أبي مسعود الدمشقي وخلف بن محمد الواسطي أن راوي حديث التيمم اسمه عبد الله بن الحارث قال: ولم يسمه الكلاباذي ولا ابن عبد البر، ونقل الخلاف في كونه أبا الجهم أو أبا الجهيم عن الحافظ ابن طاهر المقدسي.\nوقال شيخنا العلامة ابن حجر في مختصره \"تقريب تهذيب التهذيب\" \"أبو جهيم بالتصغير ابن الحارث بن الصمة -بكسر المهملة وتشديد الميم- ابن عمرو الأنصاري قيل: اسمه عبد الله وقد ينسب لجده، وقيل: هو عبد الله بن جهيم بن الحارث بن","vol":"2","page":544},{"text":"الصمة وقيل: هو آخر غيره، صحابي معروف\" انتهى.\nوعلى كل تقدير فهو غير أبي الجهم بالتعريف وبلا تعريف ابن حذيفة بن غانم القرشي العدوي المذكور في حديث الخميصة والأنبجانية وفي حديث خطبة","vol":"2","page":545},{"text":"فاطمة بنت قيس.\nقال النووي في \"تهذيبه\": \"واسمه عامر وقيل: عبيد\" انتهى.\nوأيضًا، فهذا قرشي عدوي، والأول أنصاري نجاري، وهذا لا خفاء به، ولا خلاف فيه. والله أعلم.\n٢٨٦ - قوله بعده في لفظ البزار \"لأن يقوم أربعين خريفًا\".\nكذا رواه البزار أيضًا من حديث زيد بن خالد بذكر الأربعين خريفًا. وكذا رواه من حديث زيد بإسناد صحيح أبو العباس محمد بن إسحاق السراج في \"مسنده\" ولفظه: \"لو يعلم المار","vol":"2","page":546},{"text":"بين يدي المصلي والمصلّى ما عليهما في ذلك، لكان أن يقف أربعين خير له من أن يمر بين يديه\".\nوهو عند ابن ماجة بسند الصحيح عن هشام بن عمار عن ابن","vol":"2","page":547},{"text":"عيينة عن سالم أبي النضر لكن لفظة \"لأن يقوم أربعين خير له من أن يمر بين يديه\" قال سفيان: فلا أدري أربعين سنة أو شهرًا أو صباحًا أو ساعة.\n٢٨٧ - قوله في حديث أبي هريرة المعزو إلى ابن","vol":"2","page":548},{"text":"ماجة وابن خزيمة وابن حبان أن اللفظ له.\nلفظ ابن ماجة \"كان لأن يقيم مائة عام خير له\" الحديث.\nوعند عبد بن حميد \"كان يقوم في ذلك المقام أربعين عامًا أحب إليه من الخطوة التي خطاها بين يديه\".\n٢٨٨ - وقوله إن سند ابن ماجة به صحيح متعقب، فإن الكل رووه من طريق عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب.","vol":"2","page":549},{"text":"وقد اختلف قول ابن معين فيه فوثقه في رواية، وضعفه في أخرى، وقال يعقوب بن شيبة: \"فيه ضعف\" وقال النسائي: \"ليس بذاك القوي\"، وقال أبو حاتم \"صالح الحديث\" وقال ابن عدي: \"حسن الحديث يكتب حديثه\" وهو رواه عن عمه عبيد الله أيضًا قال فيه الإمام أحمد \"أحاديثه مناكير لا يعرف\" وذكره ابن حبان في الثقات، وهو رواه عن أبي هريرة به.\n٢٨٩ - قوله في حديث ابن عمر \"إذا كان أحدكم يصلي فلا","vol":"2","page":550},{"text":"يدع أحدًا يمر بين يديه\" إن ابن ماجة وابن خزيمة روياه.\nعجيب فالحديث في صحيح مسلم سندًا ومتنًا.\nرواه عن هارون الحمال، ومحمد بن رافع، ورواه ابن ماجة عن هارون المذكور والحسن بن داود المنكدري كلاهما من طريق واحد إلى ابن عمر، وعند مسلم فإن معه القرين. وكذا عند ابن ماجة في رواية الحمال، وقال المنكدري شيخه الآخر: فإن معه العُدَيّ، يعني: العدو مصغرًا.\nوهذه الأمور كلها تستدرك على المصنف كما ترى.\n٢٩٠ - ذكره بعده حديث عبد الله بن عمرو الموقوف من \"التمهيد\".","vol":"2","page":551},{"text":"كذا رواه أبو نعيم في \"تاريخ أصبهان\" لكن دون قوله \"متعمدًا\" وروى الطبراني في الكبير والأوسط عنه مرفوعًا \"الذي يمر بين يدي الرجل وهو يصلي عمدًا يتمنى يوم القيامة أنه شجرة يابسة\".\nقال الحافظ الهيثمي في \"مجمعه\" وفيه \"من لم يعرف\".\nوفي الموطأ والحلية بسند جيد عن كعب الأحبار قال: \"لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه؛ لكان أن يخسف به خيرًا له من أن يمر بين يديه\".\n٢٩١ - ذكره في أثناء الترهيب من ترك الصلاة تعمدًا حديث ابن","vol":"2","page":552},{"text":"عباس في عرى الإسلام وفيه \"فهو بها كافر\".\nزاد الأصبهاني بعده \"تجده كثير المال لم يحج، فلا يزال بذلك كافرًا ولا يحل دمه، وتجده كثير المال لا يزكي فلا يزال بذلك كافرًا، ولا يحل دمه\".\nوعمرو بن مالك النُكْرى -بضم النون، وإسكان","vol":"2","page":553},{"text":"الكاف- عن أبي الجوزاء هو بالجيم والزاي المعجمة ممدود.\n٢٩٢ - قوله في حديث","vol":"2","page":554},{"text":"أم أيمن أنه - ﷺ - قال: \"لا تترك الصلاة متعمدًا\".\nكذا وُجِدَ بلا ياء في آخر \"تترك\" نهيًا للمذكر وهو الصواب، وقد يُظَنُّ أنه خطاب للأنثى، وهي أم أيمن راوية الحديث، كما وجدتُه بخط شيخنا ابن حجر في كتاب \"مجمع الزوائد\"، (والشيخ شهاب الدين ابن الكلوتاني، والظاهر أنه وقع لمصنفه كذلك) وليس بصواب.\nإنما حكتْ أم أيمن ما سمعتِ الرسول - ﷺ - يُوصي به بعض","vol":"2","page":555},{"text":"أهله، وليس الخطاب لها، وقد جاء ذلك مبينًا في سياق الأصبهاني الذي رواه مختصرًا مثل الأصل من طريق أبي مسهر عن سعيد بن عبد العزيز عن مكحول عنها.\nورواه عبد بن حميد آخر بسنده مطولًا من هذا الطريق نحو ما روت أميمة مولاة الرسول عنه، أنه أوصى بذلك رجلًا، وكذا ما رواه معاذ بن جبل عن غيره وعن","vol":"2","page":556},{"text":"نفسه مما هو مذكرر قبل في الأصل.\nبل وأفاد عبد بن حميد عن الزهري أن الذي أوصاه - ﷺ - من أهله المذكور هنا هو ثوبان مولاه المشهور ومولى القوم منهم.\nقال عبد بن حميد حدثنا عمر بن سعيد الدمشقي، حدثنا سعيد بن عبد العزيز التنوخي، عن مكحول، عن أم أيمن أنها سمعت رسول الله - ﷺ - يوصي بعض أهله فقال: لا تشرك بالله شيئًا وإنْ قُطعتَ أو حرقتَ بالنار، ولا تفر يوم الزحف، وإن أصاب الناس موتان، وأنت فيهم فاثبت، وأطع والديك، وإن أمراك أن تخرج من مالك، لا تترك الصلاة متعمدًا، فإنه من ترك الصلاة متعمدًا، فقد برئتْ منه ذمةُ الله، إياك والخمر فإنها مفتاح كل شر، إياك والمعصية، فإنها تسخط الله، ولا تنازع الأمر أهله، وإن رأيت أنه لك، أنفق على أهلك من طولك، ولا ترفع عصاك عنهم، وأخفهم في الله -﷿-.\nثم قال الحافظ عبد قال عمر يعني شيخه الأول وحدثنا عمر","vol":"2","page":557},{"text":"سعيد، يعني: ابن عبد العزيز أن الزهري قال: كانَ الموصى بهذه الوصية ثوبان، ومعلوم أن ثوبان مولاه ومولى القوم من أنفسهم، فهو من أهله من هذه الحيثية.\nوإنما سقتُ هذا بحروفه؛ لئلا يغترَّ بما وقع بخط شيخنا في هذه اللفظة، ولم أترك بما ذكرته واضحًا عليه غبارًا، مع أنه في مصنفه في \"الطاعون\" قد ذكر من مسند عبد هذا السند إلى أم أيمن، وأنها سمعته - ﷺ - يُوصي بعض أهله إذا أصاب الناس موتان، وأنت فيهم فاثبت.\nولم ينتبه لكونه مذكرًا في ترك الصلاة في مجمع الهيثمي، ولا شك أنه حديث واحد.\n٢٩٣ - قوله في حديث سعد بن أبي وقاص وسؤاله عن الذين هم عن صلاتهم ساهون: إن البزار رواه من رواية","vol":"2","page":558},{"text":"عكرمة بن إبراهيم وإن الحفاظ رووه موقوفًا. أي: على سعد، كما صوَّبه المصنف، وأورده عقبة.\nقال البزار: ولم يرفعه غيره، يعني: عكرمة المذكور.\n٢٩٤ - عزا حديث نوفل بن معاوية \"من فاتته صلاة فكأنما وُتِر أهلُه ومالُه\" إلى ابن حبان.\nوهو في النسائي من طريق حيوة بن شريح عن جعفر بن ربيعة عن عراك بن مالك عن نوفل به، لكن فيه بعده قال عراك: وأخبرني ابن عمر أنه سمع رسول الله - ﷺ - يقول: \"من فاتته صلاة العصر فكأنما\" وذكره.\nوقد ذكرنا ذلك فيما سلف في","vol":"2","page":559},{"text":"الترهيب من فوات العصر، وما وقع له -﵀-، وطرق حديث نوفل وغيره بألفاظها، فأغنى عن الإعادة هنا.\n٢٩٥ - ذكره حديث ابن عباس \"من جمع بين صلاتين من غير عذر\" من مستدرك الحاكم ونقله عنه توثيق حنش رواية ثم تعقبه عليه.\nعجيب فالحديث قد رواه الترمذي من طريقه وقال: \"هو","vol":"2","page":560},{"text":"ضعيف عند أهل الحديث ضعفه أحمد وغيره\" انتهى.\n٢٩٦ - ساق هنا حديث سمرة الطويل الذي أورده البخاري آخر كتاب التعبير، لِيحيلَ عليه فيما يأتي، لكن بالمعنى على عادته، وقال في أوله: \"فيقص عليه ما شاء الله أن يقص\".\nوإنما هو \"من\"، وقد أورده البخاري في أواخر الجنائز بسياق آخر فيه زيادة ونقصان.\nوقد ذكر المصنف منه شيئًا في الربا والزنا والكذب مع أنه غَفل هنا فلم ينبّه عليه، فإذا وقف الطالب على ذلك تحيّر.\nوفيه: \"فإن رأى أحد قصها فيقول ما شاء الله\".\nوكذا أورد منه المصنف في الكذب قطعة أوردها البخاري","vol":"2","page":561},{"text":"هناك، لكن زاد من عنده لفظة \"لي\" بعد قوله \"قالا\".\nوكذا أورد منه في الربا قطعة أوردها البخاري هناك ثم قال: وتقدم في ترك الصلاة مطولًا.\nقلت: لكن لفظ البخاري فيه هنا \"وعلى وسط النهر\" وقال في السياق المطول في الجنائز \"وعلى وسط النهر\" قال: يزيد بن هارون ووهب بن جرير عن جرير بن حازم \"وعلى شط","vol":"2","page":562},{"text":"النهر\".\nوالمصنف قال في آخر هذه المختصرة فقلت: \"ما هذا الذي رأيته في النهر قال: آكل الربا\".\nوإنما لفظ البخاري فقلت: \"ما هذا فقال: الذي رأيته في النهر آكل الربا\".\nوالبخاري روى السياق الذي أخل المصنف بذكره في أواخر الجنائز بتمامه ثم قطعه في مواضع عن موسى بن إسماعيل عن جرير بن حازم عن أبي رجاء العطاردي عنه.\nوروى سياق الأصل آخر التعبير بتمامه، وقطعه في مواضع أيضًا عن مؤمل بن هشام عن","vol":"2","page":563},{"text":"ابن عليه عن عوف الأعرابي عن أبي رجاء عنه.\n٢٩٧ - وقوله في تفسير \"ضَوْضَوْ\" إنه بفتح الضادين، وسكون الواوين، أي: من غير همز.\n٢٩٨ - قوله: \"مُعْتِمة\" \"وأَعْتَم النَبْتُ\" هو: بفتح التاء وتشديد الميم فيهما، ولا بد من التقييد بذلك خوفًا من الوقوع في تصحيفها، وقد وقع ذلك لبعض من تزبّب حِصْرمًا، فيحرف ويصحف، إذا قرأ الحديث، ويقع في شر عمله.\n٢٩٩ - وفسّر المصنف قوله: \"في ذاك النهر كأنَّ ماءه","vol":"2","page":564},{"text":"المحْض\" في البياض أنه الخالص من كل شيء.\nقال الزركشي: \"هو اللبن الخالص بلا رُغْوة\".\nوعبارة الجوهري: \"إنه اللبن الذي لم يخالطه الماء\".\nوقال ابن الأثير في جامعه: \"كأنه سمي بالصفة، ثم استعمل في الصفاء فقيل: عربي محض: أي: خالص ونحو ذلك\" وضبط المصنف \"المحض\" بالحاء المهملة فأجاد وأصاب.\nوكذا فعل النووي في \"رياضه\" فيه وفيما قبله، ولا أعلم أحدًا تخيَّل أن المخض بالخاء المعجمة غير الكرماني في شرحه المتداول، فإنه صحفه تصحيفًا فاحشًا، وحرف معناه أيضًا بالمخض الذي هو: وضع الماء في اللبن وتحريكه ليخرج زبده.\nفقال: والمخض بالمعجمتين اللبن الخالص الذي لا يشوبه شيء من الماء\" انتهى.\nولا يشك عارف أن هذا وهم متمحض، وهو أحد المواضع التي وقعتْ له، وكأنه أراد أن يكتب والمحض بمهملة ثم معجمه، فسبق قلمه إلى ما وقع، وإنما نبهتُ عليه؛ لئلا يغتر به المبتدىء،","vol":"2","page":565},{"text":"وأنه خطأ محض، محيل للمعنى، لا خلاف فيه بين أهل اللغة والغريب، ولا خفاء به، والله أعلم.\n٣٠٠ - قوله في الترغيب في ركعتي الصبح: من الدنيا \"جميعها\".\nكذا وُجدَ في غالب نسخ هذا الكتاب، والصواب وهو لفظ مسلم \"جميعًا\".\n٣٠١ - قوله \"فيهما رَغَبُ الدهر\".","vol":"2","page":566},{"text":"هو بفتح الراء والغين معًا.\n٣٠٢ - قوله في الترغيب في الصلاة بين المغرب والعشاء عمر بن أبي خَثْعَم. هو بفتح الخاء المعجمة، وإسكان الثاء المثلثة، تليها عين مهملة مفتوحة، ثم ميم مثل اسم أبي القبيلة، وهو عمر بن عبد الله بن خثعم اليمامي، وقد ينسب إلى جده وهو ضعيف قال البخاري \"ذاهب الحديث\".\nويلتبس بعمر بن جُعْثُم: بضم الجيم والمثلثة بينهما عين","vol":"2","page":567},{"text":"ساكنة، وهو فرد حمصي يروي عن خالد بن معدان، وراشد بن سعد وغيرهما، وعنه بقية بن الوليد وجماعة. وثقه ابن حبان روى له أبو داود والنسائي في اليوم والليلة.\n٣٠٣ - قوله صالح بن قَطَن البُخاري.\nقطن بفتح القاف والطاء آخره نون، والبُخاري بضم الباء","vol":"2","page":568},{"text":"وبالخاء المعجمة نسبة إلى بخارى بلدة البخاري صاحب الصحيح وغيره.\n٣٠٤ - قوله في الترغيب في صلاة الوتر في حديث أبي هريرة \"إن الله وتر يحب الوتر\" إن ابن خزيمة رواه هكذا.\nهذه الرواية مشهورة في الصحيحين وغيرهما، لكن أولها \"إن لله تسعة وتسعين اسمًا\" الحديث وآخره عند البخاري: \"وهو وتر ... \" إلى آخره وعند مسلم: \"والله وتر\" وفي لفظ له: \"إنه وتر يحب الوتر\".\n٣٠٥ - قوله","vol":"2","page":569},{"text":"أبو بَصْرَة الغفاري هو بالباء الموحدة والصاد المهملة.\n٣٠٦ - قوله آخر الباب في حديث بريدة \"الوتر حق\" إلى آخره مكررًا ثلاثًا ورواه الحاكم، أي: بدون التكرار.\n٣٠٧ - قوله أول الترغيب في كلمات يقولهن حين يأوي إلى","vol":"2","page":570},{"text":"فراشه في حديث البراء: \"أتيت مضجَعَك\".\nهو حيث ما جاء بفتح الجيم لا خلاف فيه، ومن كسرها فقد أخطأ، فتنبهْ له، واعرف أن أهل اللغة والشيخ محيي الدين النووي، وغير واحد نصُّوا على فتح جيمه.\n٣٠٨ - قوله فيه: \"فردّدتها\" هو بتشديد الدال الأولى، أي: كررتُها كما عند مسلم \"فرددتهن لأسْتذكِرهُن\".\n٣٠٩ - قوله \"أَوى غير ممدود\".\nقلت: لغة القرآن الصحيحة الفصيحة إذا كان الفعل لازمًا كان مقصورًا، وإن كان متعديًا كان ممدودًا، وقد جاء الجمع بينهما في حديث \"أوى إلى الله فآواه الله\".","vol":"2","page":571},{"text":"وفي القرآن ﴿إِذْ أَوَيْنَا﴾ ﴿أَوَى الْفِتْيَةُ﴾ ﴿فَأْوُوا﴾.\nوفي المعتدي ﴿آوَى إِلَيْهِ﴾ ﴿وَآوَيْنَاهُمَا﴾ ﴿فَآوَى﴾ ﴿آوَوْا﴾.\nوفي الحديث: \"وآوانا\" وآخره \"ولا مؤوي\".","vol":"2","page":572},{"text":"٣١٠ - قوله وعن علي أنه قال: لابن أعْبُد: هو بفتح الهمزة وضم الموحدة بينهما عين مهملة ساكنة.","vol":"2","page":573},{"text":"كذا قيده ابن الأثير في الأبناء من كتابه \"جامع الأصول\"، (ورأيتُ غيره ضبطه بالقلم بفتح الباء)، وغيره من الأئمة ولا ينصرف للعلمية ووزن الفعل. وقد روى له أبو داود في باب قسم الخمس وسهم القربى من سننه والنسائي في كتابه \"مسند علي\" هذا الحديث.\nوزاد عبد الله بن أحمد بن حنبل في مسند أبيه من زياداته في أوله أن عليًا قال له: \"هل تدري ما حقُّ الطعام، وما شكره إذا فرغتَ\".\nوأفرد ابن أبي الدنيا هذه الزيادة في كتابه \"الدعاء\" له.\nوالكل رووه من طريق سعيد الجُريري، عن أبي","vol":"2","page":574},{"text":"الورد بن ثُمامة القشيري، عنه.\nوهو عندهم هكذا غير مسمى، وقد سماه عليًا الحافظ المزي، والذهبي والمصنف في مختصره سنن أبي داود وغيرهم، وهو مجهول ليس بمعروف.\nقال علي بن المديني في كتابه \"علل الحديث ومعرفة الرجال\" بعد أن أشار إلى حديثه المذكور \"وهذا حديث بصري وإسناده بصري، وهو معروف الإسناد إلا رجل واحد \"ابن أعبد\" لا أعرف عنه حديثًا غير هذا\" انتهى.\nثم روى أبو داود بعد هذا الحديث من طريق","vol":"2","page":575},{"text":"مَعْمَر عن الزهري عن علي بن الحسين قال بهذه القصة قال: \"ولم يُخْدِمْها\".\nورواه أيضًا في باب التسبيح عند النوم بعد حديث علي من رواية الحكم عن ابن أبي ليلى بسند آخر إلى الجُريري وفيه \"وكانت أحبَّ أهله إليه، وكانت عندي فجرّتْ بالرحى، حتى أثَّرتْ بيدها، وقال في القِرْبة أثّرت وقال: وقمّت البيت وزاد \"وأوقدتِ القدر حتى دَكِنتْ ثيابُها، وأصابها من ذلك ضُرٌّ فسمعنا أن رقيقًا أُتِي بهم النبي - ﷺ-\" إلى أن قال: \"فسألتِيه خادمًا يكفيك، وفيه: \"فاستَحْيَتْ فرجتْ فغدا علينا ونحن في لِفَاعِنا فجلس عند رأسها، فأدخلَتْ رأسها في اللِفاع حياءً من أبيها فقال: \"ما كان حاجتك أمس إلى آل محمد؟ \" فسكتت، مرتين فقلت: أنا والله أُحدثك يا رسول الله، إن هذه جرَّتْ عندي بالرحى حتى أثرتْ في يدها، واستقَتْ بالقِرْبة حتى أثَّرت في نحرها، وكسحَتْ البيت حتى اغبرَّتْ ثيابُها، وأوقدت القدر حتى دَكنت ثيابها، وبلغنا أنه أتاك رقيق أو خدم فقلت لها سليه خادمًا\" قال: فذكر معنى حديث الحكم وأتمّ.","vol":"2","page":576},{"text":"ومقتضى كلام المصنف هنا أنه ليس سوى لفظ الأصل، وقد تحَققْتَ خلافه، وأعاده في مختصره.\nوقال في الحواشي قوله: \"قَمَّت البيت\" كنسته، والقمامةُ الكناسة والمِقَمّة المِكنسة، قال: \"ودكن الثوب\" اتّسخ أو اغبر لونه \"واللِفاع\": اللحاف، وقيل النِّطع والكساء الغليظ من قولهم لَفَع الشيبُ الرأس إذا شمله. انتهى ملخصًا.\nثم روى أبو داود هنا من طريق محمد بن كعب القرظي عن شَبَث -بتحريك المعجمة والموحدة آخره مثلثة- ابن ربعي عن سيدنا علي معنى هذا الخبر وقال فيه قال علي: \"فما تركتهن منذ سمعتهنَّ من رسول الله -ﷺ- إلا ليلة صفين فإني ذكرتُها من آخر الليل","vol":"2","page":577},{"text":"فقلتها\" كذا ساقه مختصرًا.\nورواه أبو نعيم في \"الحلية\" مطولًا وقال: عبد بن حميد في مسند علي من \"مسنده\" أخبرنا يزيد بن هارون أخبرنا مسلم بن عبيد عن أبي عبد الله عن أبي جعفر مولى علي بن أبي طالب: أن عليًا قال: في يوم \"قال نبي الله -ﷺ- لفاطمة سبحي حين تنامين ثلاثًا وثلاثين واحمدي ثلاثًا وثلاثين، وكبري أربعًا وثلاثين، فهذه مائة وهي ألف حسنة من قالها كل ليلة حين ينام فهي خير له من أن يعتق رقبة كل ليلة، وكل عرق في جسده يمحى به عنه سيئة، ويكتب له حسنة قال علي: فما تركتهن منذ سمعتُ فاطمة قالتها لي ولا يوم صفين\". وهذا منكر إسنادًا ومتنًا ولا أعرف أبا جعفر مولى علي، ولا أبا عبد الله الراوي عنه إن لم يكونا مصحفين، والعلم عند الله.\n٣١١ - وقوله في السياق الأول: \"فوجدتُ عنده حُدَثَاء\" أي: بحاء مضمومة، ثم دال مخففة مهملتين، ثم ثاء مثلثة مفتوحتين، ثم همزة ممدودة على وزن ندماء وجلساء وبابِهما.","vol":"2","page":578},{"text":"والذي في أبي داود ومختصره للمصنف، وعليه اقتصر ابن الأثير في \"النهاية\" و\"جامع الأصول\" \"حُدَّاثًا\" بدال مشددة ثم ألف ساكنة منونًا على وزن سُمَّار.\nوقال في النهاية: \"أي جماعة يتحدثون\" قال: \"وهو جمع على غير قياس حملًا على نظيره نحو سامر وسمار، فإن السمار المتحدثون\".\nوقال في \"جامع الأصول\" الحُداث القوم يتحدثون، وهو جمع لا واحد له من لفظه \"قال: يعني في آخر الحديث \"ولم يُخْدِمْها\" \"أي: لم يعطها خادمًا، والخادم: يقع على الغلام والجارية\" انتهى.\nوقد روى عبد الله بن أحمد بن حنبل في زياداته على المسند هذا اللفظ \"خُدما أو خُداما\" بالخاء المعجمة والميم.\nوالظاهر بل الصواب أن ذلك تصحيف من \"حدثاء أو حداثا\" وأن الراوي شك في اللفظتين المذكورتين فأَتى بهما إن كان ذلك وقع في الرواية، والله أعلم.\n٣١٢ - وقوله بعد سياقه له رواه البخاري ومسلم.\nليس بجيد، فإنهما إنما روياه من غير هذا الطريق، وبغير هذا السياق فلا يُعْزى إليهما.","vol":"2","page":579},{"text":"وقد روياه والإمام أحمد وأبو داود مختصرًا بمعناه من طريق شعبة عن الحكم بن عتبة.\nوابن السني مطولًا بزيادات من طريق زيد بن أبي أنيسة عن الحكم.\nورواه الإمام أحمد عن سفيان بن عيينة والشيخان والنسائي في اليوم والليلة من طريقه عن عبيد الله بن أبي يزيد عن مجاهد وزاد مسلم من طريق عبد الله بن نمير عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء بن أبي رباح عن مجاهد.\nورواه الإمام أحمد والنسائي في اليوم والليلة من طريق","vol":"2","page":580},{"text":"العوام بن حوشب عن عمرو بن مرّة كلهم عن ابن أبي ليلى عن علي.\nورواه الترمذي والنسائي في السنن عن شيخ واحد وعبد الله بن أحمد بن حنبل في زوائده على مسند أبيه من طريق ابن عون عن ابن سيرين عن عبيدة السَلماني عن علي.\nورواه الإمام أحمد من طريق إسرائيل عن أبي","vol":"2","page":581},{"text":"إسحاق عن هُبيرة بن يَريم -بالياء التحتانية أوله غير مصروف للعلمية ووزن الفعل بوزن غريم- عن علي وفيه: أنه انطلق معها إليه وسألاه.\nورواه أيضًا بزيادة في أوله وأثنائه، وفيه الذكر دبر الصلاة أيضًا، عن عفان عن حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن أبيه عن علي.\nوقد ساقه المصنف بتمامه من المسند في الذكر بعد الصلاة من هذا الكتاب ثم قال: ورواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي.","vol":"2","page":582},{"text":"قال: وتقدم فيما يقول إذا أوى إلى فراشه بغير هذا السياق يشير إلى رواية ابن أَعبُد السابقة قبل.\nوروى الإمام أحمد من طريق شهر بن حوشب عن أم سلمة أن فاطمة جاءت إليه -ﷺ- تشتكي الخدمة فقالت: يا رسول الله لقد مَجِلَتْ يَدَاي من الرحى أطحن مرةً، وأعجُن مرة، فقال لها: \"إنْ يرزُقْك الله شيئًا يأتِكِ، وسأدلك على خير من ذلك إذا لزمت مضجعك فسبحي الله ثلاثًا وثلاثين وكبري الله ثلاثًا وثلاثين واحمدي الله أربعًا وثلاثين فتلك مائة فهو خير لك من الخادم، وإذا صليت صلاة الصبح فقولي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك، وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو على كل شيء قدير، عشر مرات بعد صلاة الصبح وعشر مرات بعد صلاة المغرب، فإن كل واحدة منهن","vol":"2","page":583},{"text":"تكْتُب عشر حسنات، وتَحطّ عشر سيئات، وكل واحد منهن كعتق رقبة من ولد إسماعيل، ولا يَحِلُّ لذنب كُسِبَ ذلك اليوم أن يُدركه إلا أن يكون الشرك، وهو حرسُك ما بين أن تقوليه غُدوةً إلى أن تقوليه عشيَّة من كل شيطان ومن كل سوء\".\nوروى مسلم بعد حديث علي من طريق روح بن القاسم عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أنها أتته -ﷺ- تسأله خادمًا، وشكت العمل فقال: \"ما ألفَيْتِيه عندنا\"، أي: وجدتيه، ألا أدلك على ما هو خير لك من خادمٍ؟ تسبحين ثلاثًا وثلاثين، وتحمدين ثلاثًا وثلاثين، وتكبرين أربعًا وثلاثين حين تأخذين مضجَعَك\".\nوروى أيضًا والترمذي وابن ماجة من طريق آخر عن أبي هريرة قال: أتتْ فاطمة النبي -ﷺ- تسأله خادمًا فقال لها: \"قولي -يعني عند أخذ المضجع- اللهم رب السماوات السبع، ورب الأرض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى، ومنزل التوراة والإنجيل والفرقان\" إلى آخره.\nومحل القصة الثانية من هذا الحديث يدخل أيضًا فيما تقدم من أذكار الصبح والمغرب، لكن أشرنا إلى جملة الرواية هنا إذ أخرجنا","vol":"2","page":584},{"text":"الحديث.\nوكذا يدخل فيما سيأتي في الذكر بعد الصلوات.\nما رواه أبو داود عن أم الحكم أو ضباعة ابنتي الزبير بن عبد المطلب عم النبي - ﷺ - قالت أصاب رسول اللهﷺ - سبيًا، فذهبتُ أنا وأختي وفاطمة بنت النبي -ﷺ- فشكونا إليه ما نحن فيه، وسألناه أن يأمر لنا بشيء من السبي، فقال رسول الله -ﷺ-: \"سبقكن يتامى بدر، لكن سأدلكن على ما هو خير لَكُنَّ من ذلك: تكبرن الله على إثر كل صلاة ثلاثًا وثلاثين تكبيرة، وثلاثًا وثلاثين تسبيحة، وثلاثًا","vol":"2","page":585},{"text":"وثلاثين تحميدة، ولا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير.\nوبالجملة فكان ينبغي للمصنف أن يقتصر على عزو السياق المذكور هنا إلى أبي داود، والسياق الذي في الذكر بعد الصلاة إلى الإمام أحمد، لئلا يتوهم أن كلا منهما في الصحيحين أو غيرهما بهذا اللفظ، أو من ذلك الطريق، وليس هو كذلك متنًا ولا إسنادًا، وكأنه يريد أصل الحديث ومعناه. والله أعلم.\n٣١٣ - عزوه حديث جابر إذا أوى الرجل إلى فراشه إلى أبي يعلى والحاكم.\nكذا رواه النسائي في عمل اليوم والليلة،","vol":"2","page":586},{"text":"وابن السني وابن حبان في صحيحه وغيرهم.","vol":"2","page":587},{"text":"وفي لفظ: \"فإنْ هو خرَّ من فراشه فمات كان سعيدًا، وإنْ هو قام فصلى صلى في فضائل\".\n٣١٤ - قوله في حديث أبي سعيد: \"أستغفر الله الذي لا إله إلا هو غُفِرتْ له ذنوبُه\" سقط عنده قبل ذكر المغفرة \"ثلاث مرات\" وهي في نفس الحديث، ولا بد منها، وأيضًا لفظ الترمذي \"غفر الله له ذنوبه\" فاعلمْه.\nووقع للإمام النووي في \"أذكاره\" إبدال \"ورق الشجر\" بعدد النجوم، وهو وهم على لفظ الترمذي، فاحذره ولا تغتر به، وقد أوضحتُه في حاشية الأذكار.\n٣١٥ - قوله بعد ذكر حديث أبي هريرة في قراءة آية الكرسي إذا","vol":"2","page":588},{"text":"أوى إلى فراشه وفيه \"فجعل يحثو\"، أي: يغرف بيده رواه البخاري وابن خزيمة وغيرهما.","vol":"2","page":589},{"text":"قال: ورواه الترمذي وغيره من حديث أبي أيوب بنحوه قال: \"وفي بعض طرقه عنده قال: أرسلني وأعلمك آية\" إلى آخره.\nقلت: أصل القصة متعدد، ووقع لجماعة من الصحابة منهم أبو هريرة ولا يدخل في هذا الباب غير حديثه هذا، وله طريق أخرى عند النسائي في اليوم والليلة من رواية أبي المتوكل النَّاجِي عنه، لكن فيها قراءتُها عند كل صباح ومساء.\nومنهم أُبَيّ بن كعب، وقد ذكر المصنف لقصته لفظين أحدهما يأتي قريبًا فيما يقال في الصباح والمساء، والثاني في فضل قراءة آية الكرسي مطلقًا من كتاب قراءة القرآن.","vol":"2","page":590},{"text":"ومنهم أبو أيوب وقد ساق المصنف قصته من الترمذي في آية الكرسي أيضًا على الصواب فأجاد.\nوأوهم هنا أن لحديثه عند الترمذي ألفاظًا هذا المذكور أحدها، وإنما رواه من طريق واحد باللفظ المذكور هنا، فليراجع ثم قال، أعني الترمذي: \"وفي الباب عن أبي بن كعب\" انتهى.\nمع أن المصنف لو اقتصر على قوله: \"وفي بعض طرقه\" فقط وحذف لفظة \"عنده\" التي هي مقحمة كما فعل صاحب \"سلاح المؤمن\" أيضًا، لكان أخف.\nومن الصحابة الذي جرى لهم نحو ذلك أبو أُسَيد الساعدي، وحديثه رواه الطبراني وابن أبي الدنيا في كتابه \"الهواتف\".","vol":"2","page":591},{"text":"ومنهم زيد بن ثابت وحديثه رواه ابن أبي الدنيا في \"الهواتف\" و\"مكائد الشيطان\".\n\nومنهم معاذ بن جبل وحديثه رواه أبو بكر الروياني والطبراني مطولًا بزيادة وخاتمة سورة البقرة من قوله: ﴿آمَنَ","vol":"2","page":592},{"text":"الرَّسُولُ﴾، وفيه أنه أقبل على صورة الفيل.\nورواه ابن أبي الدنيا في كتابيه المذكورين بدون آية الكرسي.\nوعند الدارمي في آية الكرسي من رواية ابن مسعود أنه وقع","vol":"2","page":593},{"text":"قريب من ذلك لصحابي مبهم.\nوكذا عند ابن أبي الدنيا من رواية بعض التابعين وقوع نحوه لرجل مبهم. وفي \"المجالسة\" للدينوري من مراسيل الحسن عن النبي - ﷺ - قال: \"إن جبريل أتاني فقال إن عفريتًا من الجن يكيدك فإذا أويت إلى فراشك فقل: ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ حتى تختم آية الكرسي\".\nوبالجملة فالصواب المتعين الاقتصار هنا على حديث أبي هريرة من البخاري، لتعلقه وحده بأذكار النوم، وحذف ما عداه","vol":"2","page":594},{"text":"وضعًا لكل شيء في محله كما قررناه.\n٣١٦ - قوله في الترغيب في كلمات يقولهن إذا استيقظ من الليل في حديث عبد الله بن عمرو \"وُقي كل ذنب\".\nكذا وقع عنده، وإنما هو \"كل شيء\" كما في الطبراني.\n٣١٧ - قوله في أوائل الترغيب في قيام الليل في حديث جابر: \"إلا على رأسه جرير\" رواه ابن خزيمة وقال: الجرير الحبل.\nكذا رواه الإمام أحمد، والجرير بالجيم وجمعه أجرّه قاله","vol":"2","page":595},{"text":"شمر اللغوي وغيره، مثل سرير وأسره.","vol":"2","page":596},{"text":"قال الهروي: \"وزمام الناقة أيضًا جرير\".\nوقال الجوهري: \"هو حبل يجعل للبعير بمنزلة العدار للدابة غير الزمام\" قال: \"وبه سمي الرجل جريرًا\". وفي حديث ابن عمر: \"من أصبح على غير وتر أصبح وعلى رأسه جرير سبعون ذراعًا\".\nوقد صحف بعض مشايخنا الحفاظ بدمشق على الكرسي، وهو يتكلم على حديث: \"عقد الشيطان على الرأس\" فقال: يعقد بحبل حرير بالمهملة، فاحذره.\n٣١٨ - ذكر بعده حديث: \"أفضل الصلاة بعد الفريضة،","vol":"2","page":597},{"text":"وأفضل الصيام بعد رمضان\" وعزاه، ثم ذكره في صيام المحرم، ويأتي الكلام على عزوه مفصلًا هناك.\n٣١٩ - قوله بعده في حديث عبد الله بن سلام \"واستَبنتُه\".\nفسر المصنف هذه اللفظة هنا وفي إطعام الطعام، ولم يضبطها وهي بالباء والنون من الاستبانة.\nويبينه لفظ ابن السني من روايته، عن أبي يعلى الموصلي.\nوكذا لفظ ابن أبي الدنيا \"فلما تبينتُ وجهه\" بل هذا أحد لفظي ابن ماجة أيضًا ولفظ الدارمي \"رأيت وجهه\" أيضًا، ولفظه","vol":"2","page":598},{"text":"الآخر، ولفظ الترمذي \"استبنت\".\n٣٢٠ - وقوله فيه: \"أفشوا السلام، وأطعموا الطعام ... \" إلى آخره.\nهذا وكل ما يشبهه مما سبق، أو يأتي من الكلام المُقفَّى المسجع قَلَّ أو كثر يقف القارئ على كل فصل منه، ولا يعربُ آخره، مراعاةً للسجع والوزن، ومن جملته حديث أم زرع،","vol":"2","page":599},{"text":"وقول ذاك الصحابي: \"كيف أغرم من لا شربَ ولا أكل، ولا نطق ولا استهل، فمثل ذلك يُطل\" ويُروى \"بَطل\".\nوقول المشركين: \"إذا برأَ الدَبَرْ، وعفا الأثرْ، وانسلخَ صفرْ، حلت العمرةُ لمن اعتمر\".\nمع أن صفرًا مصروف، لكن سُكن للسجع إلى غير ذلك مما لا يحصى.","vol":"2","page":600},{"text":"وللحافظ أبي الفضل السليماني البيكندي فيه جزء مفيد صَدَّره بحديث الأصل. وذكر فيه: \"يا أبا عُميرْ ما فعل النُغَيرْ\" ونظيره \"الله أكبرْ خَربتْ خيبرْ\" وما في معناه.\nولبعض الفضلاء المتقدمين فيه تصنيف حافل جدًا سماه","vol":"2","page":601},{"text":"\"أنواع الأسجاع\" وذكر النووي في \"شرح مسلم\" وغيره من العلماء أن النبي - ﷺ - كان يقول السجع في بعض الأوقات، وأنه مشهور في الأحاديث.\nوكذا ذكر الغزالي في \"الإحياء\" أن في الأدعية المأثورة عنه - ﷺ - كلمات متوازنة، لكنها غير متكلفة كقوله: \"أسألك الأَمنَ يوم الوعيدْ، والجنةَ يوم الخلودْ، مع المقربين الشهودْ، والركع السجودْ، الموفين بالعهودْ، إنك رحيم ودودْ، وأنت تفعل ما تريدْ\" قال: \"وأمثال ذلك\".\nوكذا قال العلامة الكرماني \"في شرحه للبخاري\" عند قوله: \"اللهمُ منزلَ الكتابْ سريع الحسابْ\".","vol":"2","page":602},{"text":"(فإن قلتَ قد نهى رسول الله - ﷺ - عن سجع كسجع الكهان)\nقلتُ: تلك أسجاع متكلفة، وهذا اتفق اتفاقًا بدون التكلف والقصد إليه.\nوذكر السليماني في جزئه المشار إليه آنفًا قوله - ﷺ -: \"اللهم إني أعوذ بك من أربعْ: علم لا ينفع، ومن قلب لا يخشعْ، ومن نفس لا تشبعْ، ومن قول لا يُسمعْ\" وغيره.\nوذكر الإمام النووي في \"شرح مسلم\" عند قولهم: \"إذا برأَ الدبرْ، وعفا الأثرْ، وانسلخ صفرْ، حلت العمرة لمن اعتمرْ\".","vol":"2","page":603},{"text":"أن هذه الألفاظ تقرأ كلها ساكنة الآخر، ويوقف عليها، لأن مرادهم السجع.\nوكذا ذكر عند قوله ﵊: \"أنا النبي لا كذبْ، أنا ابن عبد المطلب\" أن القاضي عياضًا نقل في \"الإكمال\" عن المازري: أن بعض الناس غَفل فقال الرواية لا كذبَ بفتح الباء، قال؛ وإنما الرواية بإسكانها. انتهى ملخصًا.\nوقال السهيلي في \"الروض\" عند قوله - ﷺ -: \"الله أكبرْ","vol":"2","page":604},{"text":"خَربتْ خيبرْ\" \"فيه قوة لمن استجاز الرجز\".\nقال: \"وقدمنا في ذلك قولًا مقنعًا\" يشير إلى ما ذكر قبل عند أمره - ﷺ - في مسيره إلى خيبر عامر بن الأكوع أن يَنزل فيحدو بهم فنزل يرتجز بالأبيات المشهورة:\nوالله لولا الله ما اهتدينا","vol":"2","page":605},{"text":"قال السهيلي: هناك ولا يكون الحداء إلا بشعر أو رجز، ثم ذكر هل الرجز شعر، أو ليس بشعر، إلى أن قال: واحتج من قال في مشطور الرجز أنه ليس بشعر أنه قد جرى على لسان النبي - ﷺ -، وكان لا يجري على لسانه الشعر.\nقال: وقد روى أنه أَنشد هذا الرجز الذي قاله ابن الأكوع في هذا الحديث.\nوقال أيضًا إما متمثلًا وإما منشئًا:\nهل أنتِ إلا أصبعٌ دَمِيت ... وفي سبيل الله ما لقيت\nوقال السكاكي في","vol":"2","page":606},{"text":"\"المفتاح\" \"السجع في النثر كالقافية في الشعر\" وهذا كله واضح معلوم لا خفاء به، ولا إشكال فيه، وهو أشهر من أن يُشْهر، وأظهر من أن يُذكَر، وأكثر من أن يحصر.\n٣٢١ - ذكر حديث المغيرة بن شعبة: \"أفلا أكون عبدًا شكورًا\" وعزاه إلى الشيخين والنسائي، وسيذكر الترمذي، وغفل عن ابن ماجة.\nولا شك أن اللفظ المذكور للبخاري في التفسير سوى لفظة \"قد\"، وهي لابن ماجة، وقبلها \"يا رسول الله\" وعند مسلم \"حتى ورمت قدماه فقالوا: قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر\" الحديث.\nوله وللترمذي","vol":"2","page":607},{"text":"والنسائي أيضًا أنه صلى حتى انتفخت قدماه فقيل له: \"أتكلَّفُ\" ولفظ الترمذي \"أتتكلف هذا وقد غفر لك\" وعند النسائي \"غفر الله لك\".\nثم قال المصنف في رواية لهما، أي: للشيخين وللترمذي قال: \"إنْ كان ليقوم، أو ليصلي حتى تَرِمَ قدماه أو ساقاه فيقال له\".\nوهذا اللفظ للبخاري في التهجد أيضًا، دون مسلم والترمذي.\n٣٢٢ - ثم ساقه المصنف من صحيح ابن خزيمة من حديث أبي هريرة بلفظ: \"كان يقوم حتى تَرِم قدماه، فقيل له: أي رسول الله أتصنع هذا وقد جاءك من الله أن قد غفر لك\" إلى آخره.\nوهو عجيب، فقد رواه الترمذي في \"الشمائل\" من طريق","vol":"2","page":608},{"text":"محمد بن عمرو عن أبي سلمة عنه \"كان يصلي حتى ترم قدماه فقيل له: أتفعل هذا وقد جاءك أن الله قد غفر لك\".\nثم روى الترمذي بعده من طريق الأعمش عن أبي صالح عنه: \"كان يقوم يصلي حتى تنتفخ قدماه، فقيل له يا رسول الله: تفعل هذا وقد غفر الله لك\".\nوكذا رواه ابن ماجة من هذا الطريق لكن لفظه: \"كان يصلي حتى تورمت قدماه فقيل له: إن الله قد غفر لك\".\n٣٢٣ - ثم ساقه المصنف من حديث عائشة: \"كان يقوم من","vol":"2","page":609},{"text":"الليل حتى تتفطر قدماه فقلت له: لِمَ تصنع هذا وقد غُفر لك\".\nوعزاه إلى الشيخين.\nولا ريب أن هذا لفظ البخاري لكن عنده: فقالت عائشة: \"لِمَ تصنع هذا يا رسول الله، وقد غَفر الله لك\".\nولفظ مسلم: \"كان إذا صلى قام حتى تفطر رجلاه فقالت عائشة: يا رسول الله أتصنع هذا وقد غفر لك\".\nوأما الترمذي في \"جامعه\" فإنه اقتصر على حديث المغيرة كما أشرتُ (٣) إليه في السياق الثالث دون غيره ثم قال: \"وفي الباب عن أبي هريرة وعائشة\" انتهى.\nفانظر ما على المصنف من التعقب في ألفاظ هذا الحديث، وعزوها ملخصة وغالب الكتاب أو كله كذاك، ولا يتأتى التعرض منه إلا لذاك وذاك.\n٣٢٤ - قوله بعد سياق حديث: \"كتبا في الذاكرين","vol":"2","page":610},{"text":"والذاكرات\" قال الحافظ: صحيح على شرط الشيخين.\nكذا وُجِدَ، وهو سبق قلم بلا شك تصحيفًا، وإنما هو قال الحاكم، أي: صاحب المستدرك الذي من جملة من عزاه إلى تخريجه على عادته، وهذا ظاهر لا خفاء به.\n٣٢٥ - قوله عَقِبَه وعن عبد الله هو ابن مسعود.\n٣٢٦ - قوله: \"بياسِمين الجنة\" الياسِمين بكسر السين لا بفتحها.","vol":"2","page":611},{"text":"قال ابن الجواليقي في \"المعرّب\" حُكي عن الأصمعي أنه فارسي مُعَرب قال: \"والياسمين والياسمون، يعني: بالواو، إن شئتَ أعربتَه بالياء والواو، وإن شئت جعلت الإعراب في النون لغتان\" انتهى.\nقال الجوهري في \"صحاحه\" الياسمين معرب وبعض العرب يقول: شَمِمت الياسِمين، وهذا ياسِمون فيجريه مجرى الجمع كما قلنا في نصيبين، قال: وقد جاء أيضًا في الشعر ياسِم، وقال يعني الشاعر وهو أبو النجم:\nمن ياسِم بيض ووردٍ أزهَرَا","vol":"2","page":612},{"text":"وفي \"المحكم\" لابن سيده \"أحمرَ يخرج من أكمامه معصفرًا\" وقال في المحكم \"هو فارس قد جرى في كلام العرب، ثم أنشد للأعشى بيتًا، فيه \"والياسِمون ونرجس\" قال: فمن قال ياسِمون جعل واحده ياسِما، وجمعه على هجاءين، ومن قال ياسِمين برفع النون، جعله واحدًا وأعرب نونه.\nقال: وقد جاء الياسِم في الشعر فهذا الدليل على زيادة يائه ونونه، ثم أنشد بيت أبي النجم الذي سلف.\nوسينه مكسورة على لغاته كلها، فاستفدْ ذلك، وتنبهْ له.\n٣٢٧ - قوله في أثناء هذا الباب وعن عبد الله حديث \"لا حسد إلا في اثنتين\" رواه مسلم وغيره.\nقلت: كذا رواه البخاري بنحوه، وعبد الله المذكور هو ابن","vol":"2","page":613},{"text":"عمر بن الخطاب وهو من رواية ابنه سالم عنه.\nواتفقا على إخراجه بمعناه من حديث ابن مسعود أيضًا، وانفرد البخاري والنسائي بإخراجه من حديث أبي هريرة، وروي في عدا الصحيحين من حديث جماعة من الصحابة.\n٣٢٨ - قوله رواية أبي سَوِيَّه.","vol":"2","page":614},{"text":"قلت: اسمه عبيد بن سَوِيَّه: بفتح السين وكسر الواو المخففة وتشديد الياء.\n٣٢٩ - قوله في الصلاة والقراءة حال النعاس: \"إذا نعَسَ أحدُكم\" هو بفتح العين لا بالضم ولا الكسر.\n٣٣٠ - ذكر في الترغيب في آيات وأذكار يقولها إذا أصبح وإذا أمسى حديث شداد بن أوس في سيد الاستغفار معزوًا، ثم عزاه","vol":"2","page":615},{"text":"إلى أبي داود ومن معه من حديث بريدة، وأَخلَّ بابن ماجة والنسائي في اليوم والليلة، وأفاد أنه ليس لشداد في البخاري غير هذا الحديث.\nقلت: ولا له في مسلم غير حديث: \"إن الله كتب الإحسان","vol":"2","page":616},{"text":"على كل شيء\". انفرد كل منهما عن الآخر بحديث.\n٣٣١ - قوله في الحديث: \"ما لقيت من عقرب\" أن أبا داود رواه.","vol":"2","page":617},{"text":"أي: بنحوه، ثم قال والترمذي، ولفظُه كيت وكيت.\nلا يحسُن ذكره معهم بل يُفرد لما تَرى.\n٣٣٢ - وقوله بعد حديث: \"اللهم إني أصبحتُ أشهدك\" رواه أبو داود واللفظ له والترمذي بنحوه والنسائي وزاد فيه بعد إلا أنت وحدك لا شريك لك.\nقلتُ: النسائي إنما رواه في عمل اليوم والليلة من الكبير","vol":"2","page":618},{"text":"كما قررتُه في ديباجة هذه الحاشية، وهو شيء يطول التنبيه عليه في هذا الكتاب كلما ذكر ثم سردته أواخر هذا الإملاء.\nوإنما رواه بنحو اللفظ الثاني المذكور للطبراني، الذي فيه ذكر المغفرة، لا الأول الذي فيه ذكر العتق، وكذا الترمذي مع","vol":"2","page":619},{"text":"الزيادتين المذكورتين وكذا بهما نحو لفظ الطبراني أبو داود في رواية أبي بكر بن داسة عنه، لكن لم يذكره ابن عساكر في أطرافه، ولا المصنف في مختصره للسنن تابعًا له، ولا هو في كثير من نسخ أبي داود.\nنعم استدركه المزي على ابن عساكر، ونبه عليه على عادته، ورمز في تهذيبه على رواته أبا داود والترمذي والنسائي في اليوم والليلة.\nوكذا في الأطراف، وهو رواية بقية بن الوليد، عن مسلم بن زياد الشامي، عن أنس.\nولفظ الترمذي فيه \"اللهم أصبحنا نشهدك ونشهد\" وفيه \"بأنك أنت\" بزيادة الباء، وقال بعده هذا حديث غريب لا كما","vol":"2","page":620},{"text":"قال المصنف حسن فاعلمه.\nوأما اللفظ الأول الذي فيه ذكر العتق، وهو من رواية هشام بن الغاز عن مكحول عن أنس. فهو ثابت في أبي داود انفرد به عن بقية الستة، وهو الذي ذكره المصنف في مختصره له.\nفتنبه لهذه الأشياء، ولما فيها من اللف والنشر وغيرهما.\n٣٣٣ - ذكر بعده حديث أبي عياش في التهليل: \"إذا أصبح","vol":"2","page":621},{"text":"وإذا أمسى\"، ثم ضبط الصحابي قال: ويقال ابن أبي عياش، ذكره الخطيب قال: ويقال: ابن عياش، ثم قال: ذكره أبو أحمد بن عدي إلى آخر كلامه.\nكذا وقع له هنا، وكذا رأيتُ ملخصَ هذا الخلاف، هكذا في ترجمة أبي صالح والد سهيل واسمه ذكوان وروايته عنه من \"تهذيب الكمال\".\nثم ذكر المصنف هنا أنه ليس لأبي عياش في الكتب الستة غير هذا الحديث وحديث آخر في أبي داود في قصر الصلاة، أي: في صلا ة الخوف.\nولا شك أن أصل الخلاف في الصحابي المذكور في رواية أبي داود أنه روى هذا الحديث من طريق حماد ووهيب كلاهما،","vol":"2","page":622},{"text":"عن سهيل عن أبيه، قال وهيب عن ابن أبي عائش، وقال حماد عن أبي عياش، ثم قال رواه إسماعيل بن جعفر وموسى الزمعي وعبد الله بن جعفر عن سهيل عن أبيه فقالوا: عن ابن عياش.\nوقد ذكر المصنف في \"مختصره للسنن\" كلام أبي داود الأخير ثم قال: وقال أبو بكر الخطيب عند القاضي، يعني: أبا","vol":"2","page":623},{"text":"عمر شيخه- أي: في رواية أبي داود عن أبي علي اللؤلؤي عنه- عن ابن أبي عياش، وكذا عند غيره، وكانت هذه الأخيرة ابن أبي عياش، كما في الترغيب، فأُصلحت عائش، وكانت التي من كلام أبي داود ابن عياش كما هنا أيضًا، فأصلحت ابن عايش في نسخة مقابلة بأصل الميدومي.\nثم قال المصنف هناك، وأخرجه النسائي، أي: في عمل اليوم والليلة وابن ماجة وفي حديثهما عن أبي عياش الزرقي، قال: واسمه زيد بن الصامت، وقيل غير ذلك ثم ضبطه، وقال وذكره أبو أحمد الكرابيسي في كتاب \"الكنى\" وقال له صحبة من النبي - ﷺ -، وليس حديثه من وجه صحيح، وذكر له هذا الحديث.\nانتهى نقله عن صاحب كتاب الكنى، وهو أبو أحمد الحاكم","vol":"2","page":624},{"text":"شيخ الحاكم أبي عبد الله صاحب المستدرك، وأما إبداله إياه بأبي أحمد بن عدي صاحب \"الكامل في الضعفاء\" فسبق قلم؛ لانتقال الفكر أو غيره، لا شك في ذلك، إذ لا مدخل لابن عدي هنا.\nوقد قال المزي في الكنى في \"تهذيبه\" أبو عياش الزرقي الأنصاري له صحبة اسمه زيد بن الصامت، ويقال زيد بن النعمان، ويقال: عبيد، ويقال غير ذلك، وهو والد النعمان بن أبي عياش الزرقي روى عنه مجاهد ورمز عليه د، س.\nثم قال بعده بترجمتين أبو عياش، ويقال ابن أبي عياش، ويقال ابن عائش روى حديثه سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن النبي - ﷺ -: \"من قال: إذا أصبح لا إله إلا الله وحده لا شريك له\" ... الحديث، ورمز عليه د، س، ق.\nوذكره في باب زيد من \"الأطراف\" ثم ذكره فيه في الكنى، وأحال عليه ثم قال بعده أبو عياش، ويقال ابن أبي عياش، ويقال ابن عائش قال ويقال إنه الزرقي ورمز عليه د، س، ق.\nوقال شيخنا الحافظ ابن حجر في الكنى من \"تقريبه\" \"أبو عياش الزرقي الأنصاري، صحابي روى حديثًا في صلاة الخوف، ثم ذكر في اسمه أقوالًا ثم قال: \"شهد أحدًا أو ما بعدها، ومات بعد الأربعين، أي: من الهجرة، ثم قال: \"أبو عياش وقيل ابن","vol":"2","page":625},{"text":"أبي عياش أو ابن عائش قال: والصواب الأول، وهو الزرقي الصحابي السابق انتهى.\nوالله أعلم بالصواب، ولا نزاع أن الجميع بالياء الأخيرة، والشين المعجمة.\n٣٣٤ - قوله أبي سَلاَّم هو بتشديد اللام الحبشي، هو نسبة إلى بطن من حمير لا إلى الحبشة.\n٣٣٥ - قوله: \"فينبغي أن يجمع بينهما فيقال، وبمحمد نبيًا","vol":"2","page":626},{"text":"ورسولًا\" يعني: لأن في بعض الروايات وبمحمد رسولًا وفي بعضها وبمحمد نبيًا.\nكذا طَردَ هذه القاعدة في الجمع بين اللفظين الواردين في هذا وأشباهه الشيخُ محيي الدين النووي في كتابه الأذكار، والروضة وشرح المهذب، وغيرها.\nوكذا غيره من الأئمة فقالوا يقول: \"وبمحمد رسولًا نبيًا\"، \"ظلمًا كثيرًا كبيرًا\" \"اللهم صيبًا هنيئًا وسيبًا نافعًا\"،","vol":"2","page":627},{"text":"وفي الاستخارة \"وعاقبة أمري شك الراوي فقال: أو في عاجل أمري وآجله\" وجمع النووي بينهما.\nلكن قال القاضي تاج الدين ابن السبكي في \"أوراده الملخصة\" بعد إيراد قول النووي أنه يقول: نبيًا رسولًا \"الذي أراه أنا أن يأتي بالروايتين\" أي: من غير جمع.\nوقال العلامة بدر الدين الزركشي في آخر قاعدة الخلاف من قواعده المشهورة المرتبة على حروف المعجم \"قوله\" \"ظلمًا كثيرًا\" بالثاء المثلثة، ويروى بالباء الموحدة.\nثم قال: قال النووي: ينبغي الجمع بينهما ثم قال: وهو بعيد بل الأولى تنزيله على اختلاف الأوقات، فيقول هذا مرة، وهذا مرة\" انتهى.\nوقد سبق الزركشي إلى نحو هذا، القاضي عز الدين ابن جماعة.\nوكذا قال الشيخ أبو محمود المقدسي المحدّث في \"مصباحه\" -الذي جمع فيه بين كتاب \"الأذكار\" و\"سلاح المؤمن\"-\"في الجمع بينهما نظر\". قال: \"والأولى أن يدعو به","vol":"2","page":628},{"text":"مرة كذا ومرة كذا\" انتهى.\nوكذا ذكر ذلك الشيخ عماد الدين ابن كثير في \"تفسيره\" عند قوله تعالى: ﴿وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا﴾ وأن بعض القراء قرأ بالموحدة، والآخرين بالمثلثة قال: وهما قريبان وكلاهما له معنى صحيح كما روى في دعاء أبي بكر، يعني: الصديق بعينه أي: أن بعض الرواة رواه \"كثيرًا\"، وبعضهم رواه \"كبيرًا\".\nثم قال: واستحب بعضهم أن يجمع الداعي بين اللفظين في دعائه قال: \"وفي ذلك نظر، بل الأولى أن يقول هذا تارة، وهذا تارة، كما أن القارئ مخير بين القراءتين أيتهما قرأ فحسن\" قال: \"وليس له الجمع بينهما\"؛ لأن النبي - ﷺ - لم يجمع بينهما. انتهى كلامه ملخصًا.\nومنع ابن تيمية الجمع بين الروايتين الواردتين وقال: لم","vol":"2","page":629},{"text":"يبلغني حديث مسند بالجمع بينهما قال: ولا يصح الجمع بينهما، لأن الشارع كان يقول: هذا تارة، وهذا تارة فأحد اللفظين بدل من الآخر، ولا يصح الجمع بين البدل والمبدل، كذا قال، وهذا كله ظاهر متعين.\n٣٣٦ - قوله بعده وهو في مسلم من حديث أبي سعيد من غير ذكر الصباح والمساء.\nقلتُ: لكن لفظه: \"من رضي بالله ربًا، وبالإسلام دينًا، وبمحمد نبيًا\" وذكر باقيه في الجهاد، وفي مسلم أيضًا من حديث العباس \"ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربًا وبالإسلام دينًا، وبمحمد رسولًا، وليس هذا محلهما، وهو واضح.\n٣٣٧ - قوله وعن","vol":"2","page":630},{"text":"المنيذر هو تصغير منذر، وكلاهما بالمعجمة، وإفْرِيقِية: بكسر الهمزة والراء والقاف، وإسكان الفاء، وتخفيف الياء الأخيرة بوزن أرمينية، والنسبة إليها أفريقي بفتح الهمزة.\nوقد أوضحتُ ذلك فيما صنفته في \"مؤذني النبيﷺ -\".\n٣٣٨ - قوله في حديث عبد الله بن غَنَّام -وهو بفتح الغين المعجمة وتشديد النون- \"اللهم ما أصبح بي من نعمة\" رواه أبو داود.","vol":"2","page":631},{"text":"أي: دون \"أو بأحدٍ من خلقك\" عن أحمد بن صالح عن يحيى بن حسان، وإسماعيل وهو ابن أبي أويس.\nوالنسائي، أي: بتمامه في اليوم والليلة، عن عمرو بن منصور، عن عبد الله بن مسلمة القعنبي، وعن يونس بن عبد الأعلى، عن ابن وهب أربعتهم عن سليمان بن بلال عن","vol":"2","page":632},{"text":"ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن عبد الله بن عنبسة وهو مقبول.\nقال أبو زرعة الرازي: \"لا أعرفه إلا في حديث واحد\".\nقلت: وهو هذا الحديث عن عبد الله بن غنام الأنصاري البياضي به، وعند النسائي في حديث القعنبي عن ابن غنام ولم يسمه.\nوفي حديث يونس عن عبد الله بن عباس قال ابن عساكر في الأطراف \"وهو خطأ\".\nوقال الحافظ المزي من زيادته فيه رواه أبو القاسم الطبراني عن يحيى بن نافع عن أحمد بن صالح عن سليمان بن بلال وقال ابن عباس.\nوقال: هكذا رواه ابن أبي مريم، وخالفه ابن وهب","vol":"2","page":633},{"text":"وغيره، أي: فقالوا: ابن غنام، قال: ثم رواه عن أحمد بن محمد بن نافع الطحان المصري عن أحمد بن صالح عن سليمان بن بلال وقال عن ابن غنام، انتهى.\nوذكر في \"تهذيب الكمال\" أنه الصحيح، وأن الطبراني وغيره رجحوه.\nوأما قول المصنف، وكذا صاحب \"سلاح المؤمن\" \"إن ابن حبان رواه في صحيحه عن ابن عباس\".\nفالظاهر، أنه ليس كذلك، وإنما هو كما ذكر شيخنا حافظ المتأخرين ابن حجر في \"تهذيبه للتهذيب\" من زيادته أنه رواه على الصواب ابن غنام.\nقال شيخنا: \"وجزم أبو نعيم في معرفة الصحابة بأن من قال ابن عباس فقد صحف\" والله أعلم.\n٣٣٩ - قوله","vol":"2","page":634},{"text":"الضحاك بن حُمْرَه، هو بضم أوله وبالراء المهملة.\n٣٤٠ - قوله رواه النسائي، أي: في اليوم والليلة لكن من","vol":"2","page":635},{"text":"رواية الأوزاعي عن عمرو بن شعيب، والترمذي من رواية الضحاك المذكور عن عمرو.\n٣٤١ - ذكر من الطبراني حديث أبي أمامة الذي فيه:","vol":"2","page":636},{"text":"\"أَتوبُ إليك من شرِّ عملي\" وذكر نحوه من كتاب ابن أبي عاصم من رواية معاذ لكن عنده \"من سيىء عملي\" ثم قال: هو أقرب \"من شَرِّ عملي\" ولعله تصحيف يعني لفظ \"شر\".\nكذا رأيتُ هذه اللفظة \"سيىء عملي\" في الترغيب لحميد بن زنجويه، وليس فيه ترهيب مثل هذا الكتاب، وكتاب أبي موسى المديني، وأبي القاسم الأصبهاني وغيرهما، وكتاب الأصبهاني مرتب على الحروف.\n٣٤٢ - قوله في حديث أبي الدرداء \"من صلى عليَّ حين يصبح عشرًا\" رواه الطبراني بإسنادين أحدهما جيد.\nعبارة الهيثمي في \"مجمعه\" \"رجالُه وثقوا\" وأما الحافظ","vol":"2","page":637},{"text":"العراقي في تخريج الإحياء فقال: \"فيه انقطاع\".\n٣٤٣ - ذكر حديث زيد بن ثابت الطويل وعزاه إلى أحمد والطبراني","vol":"2","page":638},{"text":"والحاكم.\nواقتصر صاحب سلاح المؤمن على عزوه إلى الحاكم.\n(وقد رواه البيهقي في كتابه \"الأسماء والصفات\" بنحو سياق الأصل، وعزاه الهيثمي في \"مجمعه\" إلى أحمد والطبراني لكن ليس فيه \"وأمره أن يتعاهده\" وليس عندهما قبلَ وسعديك \"لبيك\" وعندهما وعند البيهقي \"ومنك وبك وإليك وأنت وليّي\" وعند أحمد \"ولذةَ نظَرٍ\" بالتنكير ويدل عليه ما بعده \"وشوقًا\"","vol":"2","page":639},{"text":"وعندهما \"أو أَكسب خطيئة محيطة\" وهذه الأخيرة موافقة لقول الله تعالى: ﴿مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ﴾ وفيه \"وكفى بك شهيدًا\" وليس في الحديث \"والنار حق\" وعندهما وعند البيهقي \"وأشهد أنك\" \"إن تكِلْني\" لكن عند البيهقي \"تكلني إلى وَهْن\" وهو مقارب للفظ الأصل \"ضعف\" وعندهما \"ضيعةٍ\".\nويقرب من هذا الدعاء الآخر \"اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين فأهلك ولا إلى أحد من خلقك فأضيع\" وعند أحمد والبيهقي \"فاغفر لي ذنبي كله\".\n٣٤٤ - ذكر بعده حديث عثمان في سؤاله عن المقاليد ثم قال","vol":"2","page":640},{"text":"رواه ابن أبي عاصم وأبو يعلى وابن السني وهو أصلحُهم إسنادًا وغيرهم.\nفأوهم المغايرة فيما ليس كذلك، وإنما رواه الكل من طريق الأغلب بن تميم عن مخلد أبي الهذيل، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر المدني عن أبيه عن ابن عمر وكلهم إليه متكلم فيهم.","vol":"2","page":641},{"text":"وابن السني رواه كذلك عن أبي يعلى لكن فيه عن ابن عمر عن عثمان أنه سأل.\nوابن أبي عاصم، وابن أبي حاتم، وغيرهم، رووه عن ابن عمر أن عثمان سأل.\nوقد قال الذهبي في \"ميزانه\" إنه موضوع فيما رأى.\nوقال ابن الجوزي في \"موضوعاته\" هو من الموضوعات الباردة، لأنه ركيك ورسول الله - ﷺ - منزه عن الكلام الركيك.\n٣٤٥ - ذكر أَثر وُهيب بن الوَرْدِ في قضية إبليس من جهة","vol":"2","page":642},{"text":"عروة بن الزبير وكان بالمدينة النبوية، ثم عزاها إلى \"كتاب مكائد الشيطان\" لابن أبي الدنيا وهي مشهورة عنه.\nوقد روى محمد بن أبان شيئًا يؤيدها أيضًا. وروى ابن أبي الدنيا في كتابه \"الهواتف\" عن أبي الأسمر العَبْدي معنى القصة الأولى عن رجل خرج في جوف الليل إلى ظهر الكوفة، لكن ذكر ذلك، عن عروة بن المغيرة وهو ابن شعبة، وكان بالكوفة ويحتمل تعدد القضية، والله أعلم.\nوعند أبي الشيخ الأصبهاني في كتابه \"الثواب\" في قصة الأصل \"من لي بعروة\" يعني: ابن الزبير.","vol":"2","page":643},{"text":"٣٤٦ - قوله آخر الباب في حديث أنس \"ما من حافظينِ يرفعان\" أن الترمذي رواه.\nكذا جزم به صاحب الأطراف من غير تردد، وعزاه إليه أنه رواه في كتاب الجنائز بلفظ \"رفعًا\".\nوهو ساقط في نسخنا، وموجود في بعض النسخ.\n٣٤٧ - قوله ثاني حديث في الترغيب في صلاة الضحى","vol":"2","page":644},{"text":"\"ويَجْزِي من ذلك ركعتان\" وفي الحديث الآخر بعده \"فركعتا الضحى تَجْزِي عنك\".\nلم يتعرض في هذا الكتاب لضبط هاتين اللفظتين بالحروف.\nورأيتهما في المختصر، وحاشية مسلم له، وجامع الأصول بالقلم \"تُجْزىء\" وقال في حواشي مختصره لمسلم \"يُجْزىء\": يُغني، وقال في حواشي السنن \"تُجْزىء\" أي: تكفي من الصدقات عن هذه الأعضاء.\nوقال القاضي عياض في \"مشارقه\" في اللفظة الأولى، أي: ينوب ويقضي وذكر أنها بلا همز أي، وأولها مفتوح، ولم يضبطها في شرح مسلم، بل قال: \"أي يكفي من هذه الصدقات عن هذه الأعضاء، إذ الصلاة عمل بجميع أعضاء الجسد\" انتهى.\nوحاصل ما قاله أهل اللغة والغريب: أن جَزَى عنه يَجِزي","vol":"2","page":645},{"text":"بلا همز بمعنى: ناب وقضى.\nقال الهروي: ويقال يَجزِيك من هذا الأمر الأقل، وأن أَجزأ عنه يُجزىء رباعيًا مهموزًا، بمعنى: أغنى، وكذا أجزأه يجزئه، أي: كفاه واجتَزأ به اكتفى.\nنعم بنو تميم يقولون: أجزأتْ عنك شاة، مِثلُ جزت بمعنى قضتْ.\nوأما النووي فقال في الأضاحي من \"شرح مسلم\" \"ولا تَجزىء جذعة\".\nهكذا الرواية في جميع الطرق والكتب، ومعناه لا تكفي من نحو قوله تعالى: ﴿لَا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ﴾.","vol":"2","page":646},{"text":"وقال في قوله: \"ويَجْزي من ذلك ركعتان\".\nضبطناه يجزي بفتح أوله وضمه قال: فالضم من الإجزاء، والفتح من جَزى يجزي، أي: كفى قال: ومنه قوله تعالى: ﴿لَا تَجْزِي نَفْسٌ﴾ وفي الحديث \"لا تجزي عن أحد بعدك\".\nوقال في حديث زينب امرأة ابن مسعود: \"فإن كان ذلك يجزي عني\" إلى أن قالت: \"أتجزي الصدقة عنهما\" أنه بفتح أولهما، يعني وإسكان آخرهما، أي يكفي.\nوقد قال محيي السنة البغوي في تفسير قوله تعالى: ﴿لَا تَجْزِي نَفْسٌ﴾ \"لا تقضي، أي: حقًا لزمها، وقيل:","vol":"2","page":647},{"text":"لا تُغني، وقيل: لا تكفي شيئًا من الشدائد\" انتهى.\nوذكر ابن مكي في \"تثقيفه\" مما يغلط فيه الناس أنهم لا يفرقون بين يجزئك، ويجزي عنك بل يضمون أوائلهما، ويتركون الهمز فيهما.\nقال: \"والصواب أنك إذا أتيتَ بعَنْ فتَحْتَ، ولم تهمز، فتقول: تَجزي عنك كما جزى عن غيرك، وإذا لم تأت بعن ضممت وهمزت، والماضي تدخل الهمزة أوله، وفي آخره فتقول: أَجزأكَ قراءة الفاتحة ولا يُجزئك أن تقرأ غيرها، وقراءتها وحدها تجزي عنك\".\n٣٤٨ - قوله بعده عن نَهَّاس بن قَهْم.\nالنَهَّاس: بفتح النون، وتشديد الهاء آخره سين مهملة، وقَهْم: بفتح القاف لا الفاء، وإسكان الهاء آخره ميم.\nوالنهاس منكر في رواية الترمذي، ومعرف عند","vol":"2","page":648},{"text":"ابن ماجة.\n٣٤٩ - وضبط شُفْعَة الضحى: بضم الشين ثم قال: وقد تفتح.\nعبارة ابن الأثير في النهاية: \"تُروى بالفتح والضم كالغَرفة والغُرفة\" أي: من الماء.\nومقتضى كلام صاحب الغريبين الفتح فيها ليس غيرُ، فإنه ضبطها كذلك بالقلم، ثم قال: قال القتبي، يعني: ابن قتيبة: الشفع الزوج، ولم أسمع به مؤنثًا إلا ها هنا، وأَحسبُه ذُهب بتأنيثه إلى الفَعْلة الواحدة، أو إلى الصلاة، ثم ذكر الشفعة المشهورة بالضم.\n٣٥٠ - قوله في حديث أبي الدرداء \"أوصاني حبيبي\".\nكذا رواه أحمد والنسائي وغيرهما بنحوه من حديث أبي","vol":"2","page":649},{"text":"ذر. ووُجدَ هنا في حديث الأصل المعزو إلى مسلم وغيره \"لم أدعهن\" بالميم وهو خطأ ظاهر بلا شك، ولعله من النساخ، وإنما هو \"لن\".\nوقد ذكر المصنف الحديث بعينه من مسلم في صوم ثلاثة أيام على الصواب وهو \"لن أدعهن\".\nورواه أبو داود من غير طريق مسلم عن أبي الدرداء بلفظ \"أوصاني خليلي بثلاث لا أدعهن لشيء\" وعنده \"وسبحة الضحى، في السفر والحضر\".","vol":"2","page":650},{"text":"وكذا روى حديث أبي هريرة -المصدر به هذا الباب- من غير طريق الشيخين بلفظ \"أوصاني خليلي بثلاث لا أدعهن في سفر ولا حضر ركعتي الضحى، وصوم ثلاثة أيام من الشهر، وأن لا أنام إلا على وتر\".\nوالحاصل: أن لفظة \"لم\" هنا تحريف ولحن، لأنها حرف نفي لما مضى \"ولن\" لما يستقبل وإنما مراد الصحابي أنه يواظب على ذلك، ولا يتركه، والله أعلم.\n٣٥١ - قوله بعده في حديث أنس: \"من صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة\" إن الترمذي وابن ماجة روياه بإسناد واحد عن شيخ واحد.\nهو أبو كريب، عن يونس بن بكير، عن ابن إسحاق، عن","vol":"2","page":651},{"text":"موسى بن فلان بن أنس.\nوقد قيل إن هذا المبهم، حمزة بن أنس، عن عمه ثمامة بن عبد الله بن أنس عن أنس به.\nلكن رواه ابن إسحاق بالعنعنة في ابن ماجة وبالتحديث في الترمذي. ويونس بن بكير، وإن كان قد خرج له مسلم، فقد ضعفه النسائي، وقال أبو داود: ليس هو عندي حجة، يأخذ كلام ابن إسحاق، فيوصله بالأحاديث.","vol":"2","page":652},{"text":"٣٥٢ - نُعيمٍ بن هَمَّار مذكور هنا، وفي الورع والتواضع منسوبًا فيهما إلى غطفان.\nوفي اسم أبيه أقوال هذا أصحها وأشهرها وهو بفتح الهاء والميم المشددة آخره راء مهملة.\nوذكر أبو بكر بن أبي داود وغيره أنه من غطفان جُذام، لا من غطفان قيس عيلان بالمهملة.\n٣٥٣ - قوله في حديث أبي ذر الذي رواه","vol":"2","page":653},{"text":"البزار \"إنْ صليتَ الضحى ركعتين لم تكتبْ من الغافلين\" ثم أحال ببقيته.\nكذا رواه البيهقي وقال: \"في إسناده نظر\".","vol":"2","page":654},{"text":"ولفظة \"لم تكن من الغافلين، وإن صليتها أربعًا كُتبت من المحسنين، وإن صليتها ستًا كتبت من القانتين، وإن صليتها ثمانيًا كُتبت من الفائزين، وإن صليتها عشرًا لم يكتب لك ذلك اليوم ذنب، وإن صليتها اثنتي عشرة بني الله لك بيتًا في الجنة\".\n٣٥٤ - ذكر من ابن خزيمة والطبراني حديث أبي هريرة \"لا يحافظ على صلاة الضحى إلا أواب، وهي صلاة الأوابين\".\nوفاته ما رواه مسلم في ذكر صلاة الأوابين لها في أفضل أوقاتها. من طريق أيوب السختياني عن القاسم بن عوف الشيباني، أن زيد بن أرقم رأى قومًا يصلون من الضحى فقال: أما لقد علموا أن الصلاة في غير هذه الساعة أفضل إن رسول الله - ﷺ -","vol":"2","page":655},{"text":"قال: \"صلاة الأوابين حين ترمَضُ الفصال\".\nثم روى أيضًا من طريق هشام الدستوائي عن القاسم عن زيد قال: خرج رسول الله - ﷺ - على أهل قباء وهو يصلون فقال: \"صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال\".\nوالفصال: جمع فصيل، وهو الصغير من أولاد الإبل.\nورَمضت: بكسر الميم ترمَض بفتحها، إذا احترقت أخفافها بالرمضاء، وهي الرمل الذي اشتدت حرارته بوقوع الشمس عليه.\nيعني: أن الأفضل أن تُصلى الضحى عند اشتداد الحر، وارتفاع الضحى. قال الجوهري: \"والضحاء هو عند ارتفاع النهار الأعلى\".\nوإن كانت تجوز من ارتفاع الشمس إلى زوالها.\n٣٥٥ - قوله في الترغيب في صلاة التسبيح أن طريق","vol":"2","page":656},{"text":"عكرمة عن ابن عباس فيها صححه جماعة منهم شيخه الحافظ أبو الحسن المقدسي المالكي.\nهو علي بن المُفضّل -بضم الميم وتشديد الضاد- المالكي.\n٣٥٦ - قوله","vol":"2","page":657},{"text":"بعده إن الحاكم قال: حدثنا أحمد بن داود بمصر إلى أن قال فيه \"ألا أسرك\" هكذا في بعض نسخ الترغيب، وهو الصواب وفي كثير منها \"ألا أبشرك\" والظاهر أنه تصحيف، إلى أن قال المصنف وشيخه -يعني: شيخ الحاكم- أحمد بن داود بن عبد الغفار إلى آخر جرحه.\nهذا عجيب منه حيث تخيَّل أن هذا الرجل المتكلم فيه شيخ الحاكم، وإنما هو شيخ شيخه بلا شك، لكنه أسقط سهوًا شيخ الحاكم أبا علي الحسين بن علي وهو ثابت في نفس","vol":"2","page":658},{"text":"الرواية وأنه أخبره به إملاء.\nفهو غلط نشأ عن سقط، وأسقط من نفس المتن أَيضًا شيئًا لا ينبغي إسقاطه.\nقال البيهقي في باب صلاة التسبيح من كتابه \"الدعوات\" بعد أن ساق حديث ابن عباس المبدأ بذكره.\nأخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ -يعني الحاكم- قال حدثنا أبو علي الحسين بن علي الحافظ إملاءً قال: أخبرنا أحمد بن داود بن عبد الغفار بمصر من أول الحديث إلى قوله: \"ألا أهب لك\".\nثم قال فذكر الحديث ببعض معناه، وزاد في الأذكار \"لا حول ولا قوة إلا بالله\" وقال عند رفع الرأس من السجدة الثانية، ثم تقوم فتقولهن عشرًا تمام هذه الركعة قبل أن تبتدىء القراءة في الثانية.\nثم قال: أحمد بن داود المصري \"ضعيف\".\n(هذا كلام البيهقي -﵀-).\n٣٥٧ - قوله ابن","vol":"2","page":659},{"text":"أبي رزْمة هو بكسر الراء المهملة، وإسكان الزاي المعجمة وبالميم.\nوالرزمة: الكارة من الثياب ونحوها.\n٣٥٨ - وأبو جَنَاب: بفتح الجيم والنون الخفيفة آخره موحدة.","vol":"2","page":660},{"text":"٣٥٩ - قوله في حديث ابن عباس الذي رواه الطبراني في الأوسط بالذكر قبل الصلاة \"ألا أنحلك\" هو من النحل وهو العطية يقال نَحَلَ يَنْحَل بفتح الحاء فيهما كمنع يمنع.\nوأول الدعاء \"اللهم إني أسألك توفيق أهل الهدى\" إلى آخر ما في الأصل. كذا رواه عنه تلميذه أبو نعيم الأصبهاني في أوائل","vol":"2","page":661},{"text":"كتاب \"حلية الأولياء\".\nوكذا في كتابه \"قُربان المتقين\" لكن عنده \"وطَلِبة أهل الرغبة\" والطَلِبة بكسر اللام، وعنده \"اللهم إني أسألك مخافةً\" وعنده \"وحتى أعمل\" وعنده \"أناصحك في التوبة\" وعنده \"حسن الظن بك سبحان خالق النور\".\n(والذي ذكره المصنف والهيثمي في \"مجمعه\" عن لفظ الطبراني \"وطَلَب\" \"حتى أعمل\" \"أناصحك بالتوبة\" \"حسن ظن بك سبحان خالق النار\").\nلكن زاد المصنف عليه لفظة \"إني\" قبل \"أسألك مخافة\" ويحتمل أن يكون الهيثمي قلّد المصنف، أو يكون ذلك وقع في نسخة كل منهما بالأصل \"وسبحان خالق النور\" أنسب وأقرب من \"خالق النار\" إن لم يكن النار مصحفة من الناسخ.\nومما يؤيد ذلك، تكرير نبي الله داود في توبته \"سبحان خالق النور\" كما ذكره عنه وهب بن منبه والحسن البصري وغيرهما.","vol":"2","page":662},{"text":"والله أعلم بالصواب.\n٣٦٠ - قوله في الترغيب في صلاة التوبة \"إلى براز من الأرض\" ثم ضبطه بكسر الباء.\nالكسر خطأ، والصواب فتحها، وهو اسم للفضاء الواسع البارز الظاهر الذي ليس فيه ساتر.\nوقد أصاب -﵀- في أول حواشي مختصره لسنن أبي داود عند قوله: \"كان إذا أراد البراز أبعد\".\nفقال: البراز بفتح الباء اسم للفضاء الواسع، فكنوا به عن قضاء الحاجة، كما كنوا عنه بالخلاء، لأنهم كانوا يتبرزون في الأمكنة الخالية، وكما سمى الغائط أيضًا، وأما البِراز -بكسر الباء- فهو مصدر من المبارزة، أي: في الحرب. انتهى.\nوقال في كتاب الحمام -بتشديد الميم الأولى منه- عند حديث","vol":"2","page":663},{"text":"يعلى بن أمية أنه - ﷺ - رأى رجلًا يغتسل بالبراز ......... الحديث\".\nالبَراز -بفتح الباء- يريد الموضع المنكشف بغير سترة، انتهى أيضًا.\nوقال المازري في كتابه \"المعلم\" أنه بفتح الباء قال: والعامة تغلط فيه فتكسرها، وكسرها إنما يستعمل في المبارزة، انتهى.\nوقال الخطابي: أكثر الرواة يقولون بكسر الباء وهو غلط.\n٣٦١ - قوله بعده في حديث بريدة وقول بلال: \"ما أذنبت قط\" إن ابن خزيمة رواه ثم قال: وفي رواية \"ما أذنت\".","vol":"2","page":664},{"text":"قلت: الثانية هي الصحيحة، ويدل عليها الحديث الآخر المشهور \"بين كل أذانين صلاة\" وغيره. ولفظة \"أذنبت\" مصحفة من \"أذنت\".\n(وقد ذكر المصنف حديث بريدة المذكورة بحروفه وعزوه في تجديد الوضوء مقتصرًا على لفظ \"أذنت\").\nوقد رواه الترمذي وفي آخره \"إلا توضأتُ عندها، ورأيتُ أن لله عليّ ركعتين، فقال رسول الله - ﷺ - بهما\" أي: بهاتين الصلاتين وقال: حديث حسن صحيح غريب. ورواه بنحوه ابن حبان والحاكم وصححه على شرط الشيخين، والإمام أحمد بالفصل","vol":"2","page":665},{"text":"الأول، كما ذكرتُه في المحافظة على الوضوء لكن لا محل لذكر هذا الحديث هنا.\nوقوله فيه \"أذنبت\" تصحيف فاحش، إنما هي \"أذّنت\" والله أعلم.\n٣٦٢ - قوله في الترغيب في صلاة الحاجة فائد: هو بالفاء ممدودًا لا بالقاف.\n٣٦٣ - ذكره حديث ابن مسعود من كتاب","vol":"2","page":666},{"text":"الحاكم ثم قال وقال: أحمد بن حرب إلى آخره.\nيوهم أنه أخرجه من هذا الطريق ثم ذكر ما ذكر.\nوإنما أخرجه من طريقين إلى عامر بن خِداش، أسقط أولهما، والمذكور هو في الثانية.\nفقال أخبرنا محمد بن القاسم بن عبد الرحمن العتكي، حدثنا محمد بن أَشرس السلميّ، حدثنا عامر بن خِداش النيسابوري، حدثنا عمربن هارون البلخي، عن ابن جريج، عن داود بن","vol":"2","page":667},{"text":"أبي عاصم، عن ابن مسعود ثم قال: وحدثنا أبو زكريا يحيى بن محمد العنبري، حدثني إبراهيم بن علي الديبليّ، حدثني أحمد بن حرب وكتبه لي بخطه، حدثنا عامر بن خِداش، فذكره بنحوه، ثم ذكر عنه ما جربوه. فتنبه لهذه الأشياء التي تقع في التلخيص.\nواعلم أنه إذا قرئ مثل هذا السند فلا بد أن يؤتى بلفظة \"قال\" قبل حدثنا وشبهها من الألفاظ الزوائد، ولو تكرر مجيئها، لعدم تمام الكلام، وانتظامه بدونها، وإن كان النساخ يحذفونها ويرمزون لحدثنا وأخبرنا ونحوهما اختصارًا واقتصارًا في الكتابة، فلا بد من الإتيان بها، وبأشباهها في القراءة.\nوالدَيْبُلِي: المذكور بدال مهملة مفتوحة ثم ياء مثناة تحت ساكنة ثم موحدة مضمومة ثم لام مكسورة.\nوقال العراقي في تخريج الإحياء في الحديث المتقدم \"رواه","vol":"2","page":668},{"text":"أبو منصور الديلمي في \"مسند الفردوس\" بإسنادين ضعيفين جدًا، فيهما عمر المذكور كذّبهُ ابن معين وفي الحديث علل أخرى\".\nقلت: بل ذكره ابن الجوزي في \"الموضوعات\" وقال: \"قد صح عن النبي - ﷺ - النهي عن القراءة في السجود\".\n٣٦٤ - قوله آخر دعاء الاستخارة \"ثم أرضني به\" قال: \"ويسمي حاجته\".","vol":"2","page":669},{"text":"كان في نسختي \"رضني\" ثم ألحقت ألفًا من النسخ.\n\"ورضني\" هو لفظ ابن ماجة ورواية للبخاري، وفي هذه الرواية عنده \"وأسألك من فضلك\" بإسقاط العظيم وفيها: \"اللهم فإن كنت تعلم هذا الأمر ثم يسمه بعينه خير لي في عاجل أمري وآجله قال: أو في ديني ومعاشي وعاقبة أمري\" وفيه \"اللهم وإن كنت تعلم أنه شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري، أو قال في عاجل أمري وآجله فاصرفني عنه، وأقدر لي\" إلى آخره. وكذا في رواية أخرى للبخاري \"رضني\" وفيها \"فاقدره لي وإن كنت تعلم\" وكذا رواية أبي داود \"ورضني\" وعنده \"اللهم فإن كنت تعلم أن هذا الأمر تسميه بعينه الذي تريد خيرًا في ديني ومعاشي ومعادي وعاقبة أمري فاقدره لي\" وفي آخره \"أو قال في عاجل أمري وآجله\".\nوعند الترمذي: \"اللهم إن كنت تعلم\" وعنده \"معيشتي\"","vol":"2","page":670},{"text":"وكذا عند النسائي (ورواية للبخاري \"إن كنت بلا فاء\" وعند النسائي) في آخره \"ثم أرضني\" وعند ابن ماجة \"اللهم إن كنت تعلم هذا الأمر فيسميه ما كان من شيء خيرًا لي\" وعنده \"حيث ما كان\" وعنده وعند أبي داود \"وبارك لي فيه\".\n\n٣٦٥ - قوله في أول<span data-type=\"title\" id=toc-51> كتاب الجمعة </span>\"وزيادة ثلاثة أيام\" في","vol":"2","page":671},{"text":"موضعين \"وذلك الدهرَ كلَّه\" بنصب الجميع على الظرف.\n٣٦٦ - قوله وعن يزيد بن أبي مريم.\nهو ضد ينقص، ويشتبه بُبريد بن أبي مريم تصغير برد،","vol":"2","page":672},{"text":"وسيأتي في الجهاد أبسط من هذا.\n٣٦٧ - قوله رواه أحمد والطبراني من رواية حرب عن أبي الدرداء.\nكان يتعين على المصنف أن ينسبه تمييزًا له، كما فعل قريبًا في الترهيب من الكلام والإمام يخطب، وهو ابن قيس من رجال المسند، وقد ذكر البخاري عن عمارة بن غزيه أن حربًا هذا كان رِضَىً.\nوذكره ابن حبان في الثقات.\nقال المصنف هنا، وفي الإنصات للخطبة لم يَسْمع من أبي الدرداء.\nيعني: أنه روي عنه مرسلًا.","vol":"2","page":673},{"text":"قال أبو حاتم الرازي: لم يُدركه، والحديث مرسل، وهو في سنن مالك بن أنس.\n٣٦٨ - قوله: ثم روى يعني: ابن خزيمة بإسناده الصحيح إلى طاووس قال: قلت لابن عباس زعموا.\nهذا الحديث رواه البخاري والنسائي، وغيرهما.\n٣٦٩ - قوله في حديث","vol":"2","page":674},{"text":"أوس بن أوس الذي فيه: \"فأكثروا علي من الصلاة فيه\" رواه أبو داود والنسائي وابن ماجة وابن حبان.\nقلت: وكذا الحاكم في \"المستدرك\" وغير واحدٍ، وقد أورده المصنف في الصلاة على النبي - ﷺ - آخر كتاب الذكر أيضًا، وعزاه إلى أحمد والحاكم أيضًا، وأنه صححه لكنه أسقط هناك النسائي.\nوكلهم رووه من طريق حسين الجعفي، وعنه رواه الإمام","vol":"2","page":675},{"text":"أحمد عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن أبي الأشعث الصنعاني عنه به.\nلكن رواه ابن ماجة كالجماعة آخر كتاب الجنائز في باب الوفاة النبوية. وقد أورده قبل ذلك في باب فضل الجمعة من كتاب الصلاة بإسناده ولفظه حرفًا حرفًا لكنه قال عن شداد بن أوس.\nقال الحافظ المزي في \"الأطراف\" ذلك وهم منه والصواب عن أوس بن أوس كما رواه في الجنائز.\nكذا نبه عليه في موضعين من زيادته.\nورواة حديث أوس المذكورون ثقات مشهورون، لكن أعله جماعة من الحفاظ كما ذكر ذلك المصنف في حواشي مختصره لأبي داود، وأشار إليه هنا، وكذا غيره بأن حسينًا الجعفي لم يَسْمع من عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وإنما سمع من عبد الرحمن بن","vol":"2","page":676},{"text":"يزيد بن تميم، وهو ضعيف لا يحتج به فلما حدث به حسين غَلِطَ في اسم الجد فقال: ابن جابر.\nقال البخاري في \"تأريخه الكبير\" عبد الرحمن بن يزيد بن تميم السلمي الشامي، عن مكحول سمع منه الوليد بن مسلم \"عنده مناكير\" قال: \"ويقال هو الذي روى عنه أهل الكوفة أبو أسامة وحسين فقالوا: عبد الرحمن بن يزيد بن جابر وابن تميم أصح\".\nوقال ابن أبي حاتم: \"سألت أبي عن عبد الرحمن بن يزيد بن تميم فقال: \"عنده مناكير يقال في الذي روى عنه أبو أسامة، وحسين الجعفي، وقالا: هو ابن يزيد بن جابر، وغلطا في نسبه، ويزيد بن تميم أصح وهو ضعيف الحديث\".\nوقال الوليد: كان عند عبد الرحمن كتاب أبي الأشعث الصنعاني، وأبي كبشة السلولي.","vol":"2","page":677},{"text":"وقال الخطيب: \"روى الكوفيون أحاديث عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، عن ابن جابر، ووهموا في ذلك، فالحمل عليهم في تلك الأحاديث، ولم يكن ابن تميم ثقة، وقال موسى بن هارون الحمال: روى أبو أسامة عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وكان ذلك وهمًا منه -﵀- هو لم يلق ابن جابر وإنما لقي ابن تميم، فظن أنه ابن جابر، وابن جابر ثقة، وابن تميم ضعيف\".\nوقد أشار غير واحد من الحفاظ إلى ما ذكره هؤلاء الأئمة، لكن يُجاب عنه بأن حسينًا الجعفي قد صرح بسماعه له من عبد الرحمن بن يزيد بن جابر.\nفقال ابن حبان في \"صحيحه\" حدثنا ابن خزيمة حدثنا أبو كريب، حدثنا حسين بن علي، حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، فصرح بسماعه له منه.\nوكذا رواه أحمد بن حنبل في المسند عن حسين عن ابن جابر بالعنعنة.\nثم روى بعد ذلك حديثين آخرين قال فيهما حسين حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر.\nوقولهم إنه ظن أنه ابن جابر، وإنما هو ابن تميم، فغلط في اسم جده بعيد، فإنه لم يكن يشتبه على حسين هذا بهذا مع نقده","vol":"2","page":678},{"text":"وعلمه بهما، وسماعه منهما.\nفإن قيل فقد قال ابن أبي حاتم في كتاب \"العلل\" سمعتُ أبي يقول: \"عبد الرحمن بن يزيد بن جابر لا أعلم أحدًا من أهل العراق يحدث عنه، والذي عندي أن الذي يروي عنه أبو أسامة، وحسين الجعفي واحد وهو عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، لأن أبا أسامة روى عن عبد الرحمن بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة خمسة أحاديث أو ستة أحاديث منكرة، لا تحتمل أن يحدث عبد الرحمن بن يزيد بن جابر بمثله، ولا أعلم أحدًا من أهل الشام روى عن ابن جابر من هذه الأحاديث شيئًا، وأما حسين الجعفي، فإنه يروي عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن أبي الأشعث، عن أوس بن أوس، عن النبي - ﷺ - في يوم الجمعة أنه قال: \"أفضل الأيام يوم الجمعة فيه الصعقة، وفيه النفخة، وفيه كذا\".\nوهو حديث منكر لا أعلم أحدًا رواه غير حسين الجعفي، وأما عبد الرحمن بن يزيد بن تميم فهو ضعيف الحديث، وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر ثقة\". انتهى كلامه.\nقيل: قد تكلم في سماع حسين الجعفي وأبي أسامة من ابن جابر فأكثر أهل الحديث أنكروا سماع أبي أسامة منه.","vol":"2","page":679},{"text":"قال يعقوب بن سفيان قال محمد بن عبد الله بن نمير، وذكر أبا أسامة فقال: روى عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، ونرى أنه ليس بابن جابر المعروف، ذكر لي أنه رجل يسمى باسمه.\nقال يعقوب: صدق هو عبد الرحمن بن فلان بن تميم، فدخل عليه أبو أسامة، فكتب عنه هذه الأحاديث، فروى عنه، وإنما هو إنسان يسمى باسم ابن جابر.\nقال يعقوب: وكأني رأيتُ ابن نمير يتهم أبا أسامة أنه علم ذلك، وعرف ولكن تغافل عن ذلك، قال: وقال لي ابن نمير: أما ترى روايته لا تشبه سائر حديثه الصحاح الذي روى عنه أهل الشام وأصحابه.\nوقال ابن أبي حاتم: سألتُ محمد بن عبد الرحمن بن أخي حسين الجعفي عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر (فقال: قدم","vol":"2","page":680},{"text":"الكوفة عبد الرحمن بن يزيد بن تميم ويزيد بن يزيد بن جابر)، ثم قدم عبد الرحمن بن يزيد بن جابر بعد ذلك بدهر، والذي يحدث عنه أبو أسامة ليس هو ابن جابر هو ابن تميم.\nوقال أبو بكر بن أبي داود سمع أبو أسامة من ابن المبارك عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الدمشقي، وجميعًا يحدثان عن مكحول وابن جابر أيضًا دمشقي فلما قدم ابن تميم الكوفة قال: أخبرنا عبد الرحمن بن يزيد الدمشقي، وحدث عن مكحول فظن أبو أسامة أنه ابن جابر، الذي روى عنه ابن المبارك، وابن جابر ثقة مأمون، وابن تميم ضعيف.\nوقال أبو داود: متروك الحديث حدث عنه أبو أسامة، وغلط في اسمه فقال: حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الشامي، وكل ما جاء عن أبي أسامة عن عبد الرحمن بن يزيد فإنما هو ابن تميم، انتهى.\nوأما رواية حسين الجعفي عن ابن جابر، فقد ذكرها الحافظ المزي في \"تهذيب الكمال\" وقال: روى عنه حسين بن علي الجعفي، وأبو أسامة حماد بن أسامة إن كان محفوظًا، فجزم برواية حسين عنه، وتردد في رواية أبي أسامة.","vol":"2","page":681},{"text":"وقد ذكر الدارقطني ذلك نصًا في كلامه على كتاب أبي حاتم في \"الضعفاء\" فقال: قوله حسين الجعفي روى عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وأبو أسامة يروي عن عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، فيغلط في اسم جده. هذا كلامه.\nثم للحديث علة أخرى، وهي أن عبد الرحمن بن يزيد لم يذكر سماعه من أبي الأشعث.\nقال القاضي إسماعيل بن إسحاق في كتابه \"الصلاة على النبي - ﷺ - \".\nحدثنا علي بن عبد الله -يعني: ابن المديني- قال: حدثنا الحسين بن علي الجعفي، حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر سمعته يذكر عن أبي الأشعث الصنعاني بن أوس فذكره.","vol":"2","page":682},{"text":"وليس هذه بعلة قادحة، فإن للحديث شواهد من حديث جماعات وقد خرجنا عن الحد المقصود في هذا، ولولا أن المصنف أشار إليه لما تعرضنا له، والله أعلم.\n٣٧٠ - وضبْطُه بعده هنا، وكذا فيما سيأتي في الصلاة على النبي - ﷺلفظة \"أَرَمْت\"، زاد في حواشي مختصره لسنن أبي داود \"بوزن ضربت\".\nثم أخذ عبارة الخطابي في \"المعالم\" فقال \"وأصله","vol":"2","page":683},{"text":"أَرْمَمْتَ، أي: بَلِيت، وصرتَ رميمًا، حذفوا إحدى الميمين وهي لغة كما قالوا ظلْتُ أفعل كذا، أي: ظلِلْت، وأحستُ كذا، أي: أحسستُه في نظائر لذلك\".\nقال هنا في الأصل: \"وروي أُرِمت بضم الهمزة، وكسر الراء\".\nقلت: والذي حكاه الحافظ ابن دحية فيما نقله عنه صاحب \"سلاح المؤمن\" إنما هو فتح الهمزة لا ضمها.\nنعم قال ابن الأثير في \"جامع الأصول\" \"قالوا ويجوز أن يكون معناه أُرمت: بضم الهمزة بوزن أُمرت\".\nقال المصنف في حواشيه وقال الحربي \"الصواب أَرَمَّتْ\".\nأي: بفتح الهمزة، والراء المخففة، والميم المشددة، وإسكان التاء.\nقال: وتكون التاء لتأنيث العظام، أو رممت، أي: صرت رميمًا","vol":"2","page":684},{"text":"قال: وقد قيل فيها غير هذين قال: \"والأول هو الذي يرويه أصحاب الحديث، ووجهه ظاهر\" انتهى كلامه.\n٣٧١ - قوله بعده بحديث وعن أنس بن مالك قال: \"إن الله ليس بتارك أحدًا\" إلى آخره. رواه الطبراني في الأوسط مرفوعًا فيما أرى بإسناد حسن، انتهى.\nكذا وقع لي شكًا منه، ولا شك في رفعه عند الطبراني في معجميه الأوسط والصغير، كما عزاه إليه الحافظ الهيثمي في \"مجمعه\" وقال: \"إن رجاله رجال الصحيح\".\n٣٧٢ - قوله بعده في حديث أبي هريرة وحذيفة \"وهو في","vol":"2","page":685},{"text":"مسلم بنحو اللفظ الأول من حديث حذيفة وحده\".\nقلت: ليس كذلك، بل أخرجه مسلم عنهما، ثم ساقه قريبًا منه من حديث حذيفة وحده.\n٣٧٣ - قوله ذكر يوم الجمعة فقال: \"فيها ساعة\".\nهذا سبق قلم وإنما \"فيه\"، إذ الضمير عائد إلى اليوم، وهو مذكر، وذا واضح غير خاف.\n٣٧٤ - قوله في الترغيب في الغسل يوم الجمعة في حديث أبي","vol":"2","page":686},{"text":"سعيد في الغسل والسواك والتطيب، رواه مسلم وغيره.\nوقد رواه هو والبخاري بذكر الغسل وحده من طريق آخر.\n٣٧٥ - قوله في الترغيب في التبكير يوم الجمعة في حديث ابن مسعود \"فيكونوا منه في القرب\".\nكذا وُجِدَ بحذف النون، وإنما هو \"فيكونون\" بإثباتها، وقد وقع مثل ذلك في مواضع.","vol":"2","page":687},{"text":"٣٧٦ - قوله في حديث سمرة آخر الباب \"احضروا الجمعة\" إلى آخره رواه الطبراني والأصبهاني وغيرهما.\nهذا عجيب، فالحديث رواه أبو داود بنحوه ولفظه","vol":"2","page":688},{"text":"\"احضروا الذكر، وادنوا من الإمام، فإن الرجل لا يزال يتباعد حتى يؤخّر في الجنة وإن دخلها\".\n٣٧٧ - قوله الترهيب من تخطى الرقاب.\nالتخطي بلا همز من خَطا يَخطو خطوًا، ومن همزه أخطأ.\nقال الجوهري \"يقال تخطيتُ رقاب الناس، وتخطيت إلى كذا، أي: جاوزته\" قال: \"ولا تقل تخطأت بالهمزة، يعني: فيهما.\n٣٧٨ - والجِسْر بفتح الجيم","vol":"2","page":689},{"text":"وكسرها هو الذي يُعبر عليه.\nوجسر جهنم هو الصراط، وفي رواة الحديث جَسْرٌ وجَسْرَة.\n٣٧٩ - ذكر أول الإنصات للخطبة حديث أبي هريرة المشهور في ذلك من البخاري، وعزاه إلى أصحاب الكتب الستة، ومراده أصل الحديث وإن كان في لفظه تقديم وتأخير وزيادة ونقصان.","vol":"2","page":690},{"text":"وقد صنفتُ في ألفاظ هذا الحديث جزءًا أطرفتُه وطرقتُه من الكتب الستة، والموطأ ومسندي الشافعي وأحمد والدارمي، فليراجعه من أراد فإنه مفيد جدًا.\n٣٨٠ - قوله في الترهيب من ترك الجمعة في حديث جابر \"أَلاَ ولا صلاة له ولا زكاة له\" وما بعده.\nفي أكثر النسخ لفظه \"أَلاَ\" في الأولى والثانية فقط، وفي بعضها في الخمسة، والذي في ابن ماجة في الأولى فقط.\n٣٨١ - قوله في الترغيب في قراءة سورة الكهف ليلة الجمعة","vol":"2","page":691},{"text":"ويومها في حديث أبي سعيد في ذلك رَوَاهُ النسائي والبيهقي مرفوعًا، والحاكم موقوفًا ومرفوعًا أيضًا والدارمي موقوفًا.\nقلتُ: النسائي في اليوم والليلة على القاعدة المقررة المتكررة لا في السنن، وكلام المصنف يقتضي أنه لم يروه النسائي إلا مرفوعًا.\nوقد رواه مرفوعًا وموقوفًا كالحاكم وقريبًا من لفظه الآتي في قراءة سورة الكهف من غير تقييدٍ عندهما، وغفل هناك فلم يعزه إلى النسائي أصلًا، بل إلى الحاكم، وذكر عنه أن ابن مهدي وقفه على أبي هاشم الروماني المذكور هو، =","vol":"2","page":692},{"text":"ونُعيم بن حماد في رواة الترغيب آخرًا، يعني: عن أبي مجلز عن قيس بن عباد عن أبي سعيد قولَه.\nوقد رواه الدارمي في أواخر مسنده كذلك باللفظ المذكور من طريق هشيم عن أبي هاشم.\nورواه النسائي في اليوم والليلة كذلك في قراءة سورة الكهف كما أُنزلت من غير تقييد من طريق غندر، وابن مهدي، كلاهما عن شعبة عن أبي هاشم.\nورواه مرفوعًا من طريق أبي غسان يحيى بن كثير عن شعبة عنه.","vol":"2","page":693},{"text":"وروى فيه أيضًا حديثه الآخر \"من توضأ فقال: سبحانك اللهم وبحمدك\".\nوقد تقدم في أواخر الوضوء من طريق أبي غسان المذكور عن شعبة عن أبي هاشم مرفوعًا.\nومن طريق غُندَر عن شعبة، وكذا من طريق ابن المبارك عن الثوري، كلاهما عن أبي هاشم موقوفًا.\nوقد أشار المصنف هناك إلى أن النسائي صَوَّب وقْفه.\nوذكر غيره عنه أن الرفع خطأ، وأن الصواب موقوف.\nووقع للمصنف هنا توهم أن الكل رووه من طريق أبي هاشم المذكور سوى الحاكم فوهم، والفرض أنه لا يدور الحديث إلا عليه، لكن رواه بعض الرواة عنه موقوفًا، وبعضهم مرفوعًا كما ترى.\n٣٨٢ - قوله في الترغيب في أداء الزكاة \"وروي عن علقمة أنهم أتوا رسول الله - ﷺ - \".","vol":"2","page":694},{"text":"علقمة هذا هو ابن سفيان بن عبد الله الثقفي، وقيل: علقمة بن سهيل صحابي، والضمير المذكور بعد راجع إلى قومه، وهم ثقيف. والله أعلم.\n٣٨٣ - قوله الغَاضِري: هو بالغين المعجمة المفتوحة، والضاد المعجمة المكسورة والراء.\nوغاضرة قبيلة من بني أسد، وحي من بني صعصعة، وبطن من ثقيف.\n٣٨٤ - قوله في حديث","vol":"2","page":695},{"text":"عمير الليثي الذي رواه الطبراني وعند أبي داود بعضه.\nكذا عند النسائي، وهو ذكر الكبائر فقط دونما قبله.\nوما بعده، روياه بمعناه بإسناد واحد.\nوكذا أخرجه الحاكم وابن أبي حاتم وغيرهما.","vol":"2","page":696},{"text":"٣٨٥ - قوله في الترهيب مع منع الزكاة في حديث أبي هريرة في","vol":"2","page":697},{"text":"صاحب الذهب والفضة والإبل والبقر والغنم، وذكر الخيل والحمر، رواه البخاري.\nقلت: لم يُخْرجهُ من هذا الوجه، إنما رَوى ذكر الخيل وحده.\nوروى في إثم مانع الزكاة من حديثه \"تأتي الإبلُ على صاحبها\" وذكر في الغنم مثل ذلك، وليس فيه جَعلُ الذهب والفضة صفائح، إنما ذاك لمسلم.\nوأخرجه في كتاب الحيل من وجه آخر، ولفظُه \"يكون كنزُ أحدكم\" إلى آخره وفيه أيضًا \"إذا ما ربُّ النعمِ لم يعط حقها\" الحديث.\n٣٨٦ - وقوله فيه: \"حلَبها يوم ورودها\" لم يتعرض لضبط اللام هنا، ولا في حاشية مختصره لمسلم.\nوقد فتحها أبو عبيد، والجوهري، وابن الأثير","vol":"2","page":698},{"text":"والنووي وقال: هي اللغة المشهورة.\nقال في المشارق \"وبه ضبطناه أيضًا في ترجمة الباب في البخاري أي: في قوله باب حلب الإبل على الماء قال: \"وهو الذي حكاه النحاة في قولهم احلب حلبًا لك شطره\" أي: أنه مصدر.\nقال النووي: وحُكي إسكان اللام، وهو غريب ضعيف، وإن كان هو القياس.\nقلت: وبالإسكان جزم القرطبي، وبدأ به صاحبا المشارق والمطالع والله أعلم.\n٣٨٧ - قوله في تفسير الشجاع الأقرع إنه الذي ذهب شعر رأسه من طول عمره. هذا التفسير منكر، وإنما المشهور أنه الذي ذهب لكثرة سمه. وقد جزم به المصنف نقلًا عن أبي داود صاحب السنن","vol":"2","page":699},{"text":"مقتصرًا عليه في الترهيب من أن يسأل الإنسان مولاه أو قريبه من فضل ماله فيبخل عليه من هذا الكتاب، فتناقض كلامه.\nوقد قال الجوهري: \"الحية الأقرع إنما يتمعط شعرُ رأسه -زعَمُوا- لقَرئه السم فيه\".\nوكذا ذكر أبو عبيد في \"غريبه\" \"إنما سمي أقرع، لأنه يَقْرِي السُّم ويجمعُه، حتى يتَمَعط شعره.\nقال الشاعر -يذكر حيَّة ذكرًا-:\nقَرَى السمَّ حتى انمازَ فروةُ رأسِه ... عن العَظْمِ صِلٌّ فاتِك اللَّسع مَارِدُ\n٣٨٨ - عزوه حديث علي في لعن آكل الربا، ومن معه إلى الإصبهاني.\nعجيب، فالحديث رواه أحمد وغيره من طريق","vol":"2","page":700},{"text":"الحارث الأعور منه.\n٣٨٩ - عزوه بعده بحديث أبي هريرة \"عُرض علي أول ثلاثة\" إلى ابن خزيمة بتمامه، وإلى ابن حبان مفرقًا في موضعين.\nكذا رواه أحمد بتمامه، وعنده \"وعبد مملوك لم يشغله رق","vol":"2","page":701},{"text":"الدنيا عن طاعة ربه\".\nوعند الترمذي أوله وهو ذكر أهل الجنة فقط، وحسنه وليس عنده \"ذو عيال\"، ويأتي لفظه قبيل العتق.\n٣٩٠ - قوله في حديث ثوبان الذي رواه البزار \"من تركَ","vol":"2","page":702},{"text":"بعده كنزًا\" إلى أن قال فيقول: \"من أنت\".\nلفظ البزار يقول \"ويْلَك ما أنت\" إلى أن قال: \"الذي خلَّفْتَ\" لفظ البزار \"كنزتَ\".\n٣٩١ - قوله بعده بحديث في حديث أبي هريرة الذي فيه \"ثم يأخذ بلهْزَمتَيْه\" وفي نسخة \"بلهْزمَيْه\" رواه البخاري والنسائي.","vol":"2","page":703},{"text":"كذا في أكثر النسخ، وهو الصواب، وفي بعضها ومسلم بدل النسائي، وهو خطأ بلا شك، إذ لم يرو مسلم هذا الحديث.\n٣٩٢ - قوله في حديث عائشة \"ما خالطت الصدقة أو قال الزكاة مالًا إلا أفسدته\" وعزوه له إلى البزار والبيهقي ثم تفسيره. بما في الأصل.\nكذا رواه الشافعي والبخاري في \"تأريخه\" وشيخه الحميدي في مسنده بلفظ: \"ما خالطت الصدقة مالًا قط إلا أهلكته\".","vol":"2","page":704},{"text":"وزاد الحميدي قال: \"يكون قد وجب عليك في مالك صدقة فلا تخرجها فيهلك الحرام الحلال\".\n٣٩٣ - قوله: \"السنين\" جمع سنة بعد أن ذكر \"أخذوا بالسنين\". هذا منصوب على الحكاية.\n٣٩٤ - قوله في حديث الأحنف: \"فيتزلزل\" \"ليس في","vol":"2","page":705},{"text":"الصحيحين فاء، وأظنها مُقحمة.\n٣٩٥ - قوله آخر الفصل في حديث بريدة الذي فيه: \"ولا تُتِمَّه مثقالًا\" إنه في الترمذي والنسائي وصحيح ابن حبان.\nفاته أبو داود وسكوته عليه واستدلاله به احتجاج به، وفي إسناده ضعف، فإنه من طريق عبد الله بن مسلم أبي طيبة -بالطاء","vol":"2","page":706},{"text":"المهملة وتقديم الياء الأخيرة على الموحدة- السُلمي المروزي قاضيها.\nذكره ابن الجوزي في الضعفاء والمتروكين.\nوقال ابن حبان: \"يُخطىء ويُخالف\"، وقال أبو حاتم الرازي: \"لا يُحتج به\" وقواه غيرهما، وقال الترمذي: فيه حديث غريب، وفي بعض نسخ النسائي: \"هذا حديث منكر\".\nوقد أشار الشيخ محيي الدين النووي في الكلام على خاتم الحديد من \"شرح مسلم\" إلى الحديث المذكور، وأنه ضعيف، وأورده بتمامه فيه في \"شرح المهذب\" وقال: \"في إسناده رجل ضعيف\" يعني: أبا طيبة هذا.\nوأما الشيخ سراج الدين البلقيني فاحتج به في \"فتاويه\"؛ لكون أبي داود رواه وسكت عليه، فيكون صالحًا للاحتجاج به","vol":"2","page":707},{"text":"عنده، ولتقوية غير أبي حاتم لراويه، وقول بعضهم: إنه صالح الحديث.\nواعلم أن لفظ الترمذي في هذا الحديث أتمُّ من لفظ أبي داود والنسائي وتتمته بعد ذكر خاتم الحديث: \"ثم جاءه، وعليه خاتم من صفر فقال: ما لي أجدُ منك ريحَ الأصنام؟ ثم أتاه، وعليه خاتم من ذهب فقال: ما لي أرى عليك حِلية أهل الجنة قال: من أي شيء أتَّخِذُه؟ قال: من فضة ولا تتمه مثقالًا\".","vol":"2","page":708},{"text":"وعند النسائي: \"من شبه\" بدل \"صفر\" وليس عنده ذكر اتخاذه من ذهب، وعنده: في الحديد والشبه \"فطرحه\".\nوكذا عند أبي داود لفظ الشبه والطرح، وأسقط الذهب لكن قدم الشبه على الحديد.\nوقد ذكر القونوي في \"شرح الحاوي\" أنه لا يحل للرجل اتخاذ خاتم ثقيل.\nوقال الأذرعي في \"القوت\": الصواب ضبط مقداره بما نص عليه الحديث، قال: \"وليس في كلام الأصحاب ما يخالفه\".\nقلت: وترجم النسائي -وهو معدود من الشافعية- على","vol":"2","page":709},{"text":"الحديث المذكور \"مقدار ما يجعل في الخاتم من الفضة\".\nوقد عزا الأذرعي في \"القوت\" الحديث إلى أبي داود وابن حبان، لكنه وقع له في شيء، لم أره وقع لغيره حيث قال: إنه من حديث أبي هريرة ثم قلده بعض الشراح، وهو خطأ قبيح، بلا خلاف عند جميع أهل هذا الفن، وهو في نفس الحديث عند الكل عن عبد الله بن بريدة عن أبيه وهو بريدة بن الحصيب الأسلمي أحد مشاهير الصحابة، لا ذكر لأبي هريرة فيه أصلًا، ولا ما يقاربه، لكن تحرف عليه وتصحف، ولا أدري سبب حصول ذلك له، فلهذا نبهتُ عليه؛ لئلا يغتر به، فاحذره.\n٣٩٦ - قوله في الترغيب في العمل على الصدقة بالتقوى في حديث أبي موسى: \"الذي يَنقلُ ما أُمر به\".\nكذا وُجدَ في النسخ \"ينقل\" بالقاف واللام من النقل، وهو تصحيف بلا شك، وإنما هو \"ينفذ\" بضم الياء وفتح النون وتشديد الفاء وكسرها وروي بإسكان النون وتخفيف الفاء بلا تشديد، والتشديد أشهر وآخره ذال معجمة، لكن صحفت بما ترى، وطولت الدال فصارتْ لامًا.","vol":"2","page":710},{"text":"والحديث المذكور أورده البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي في الزكاة.\nثم أورده البخاري أيضًا في الوكالة والإجارة، وقد فات المصنف عزوه إلى النسائي، ولفظ الشيخين في الزكاة قريب من لفظ الأصل لكن عند البخاري: \"الخازن الأمين\" وعنده \"طيب\" وفي بعض النسخ \"طيبًا\" وعندهما \"الذي ينفذ وربما قال: يعطي\" وعندهما \"إلى الذي أُمر له به\" ولفظ أبي داود: \"إن (الخازن الأمين) الذي يعطي ما أُمر به كاملًا\" وعنده: \"حتى يدفعه\" وعند البخاري في الوكالة: \"الخازن الأمين الذي ينفق وربما قال الذي يعطي طيبًا\" وعنده في الإجازة: \"الخازن الأمين الذي يؤدي ما أُمر به طيبة نفسه أحد المتصدقين\". ولفظ النسائي \"الخازن الأمين الذي يعطي ما أُمر به طيبًا نفسه أحد المتصدقين\".\nواعلم أن الرواية في المتصدقين بالتثنية.","vol":"2","page":711},{"text":"قال أبو العباس القرطبي في \"المفهم\": \"ويجوز\nالمتصدقين على الجمع\"، أي: هو متصدق من المتصدقين.\n٣٩٧ - إيراده بعده حديث: \"خير الكسب كسب العامل إذا نَصح\" بالصاد.\nتخيلًا أن المراد بالعامل على الصدقة، والذي يظهر أنه العامل بيده تكسبًا، وحينئذ يكون محله كتاب البيع، وهناك ذكره الهيثمي في \"مجمعه\" أول البيوع وبوَّب عليه \"باب نصح الأجير\"، فينبغي تحويله إلى محله، وذكره مع ما يشبهه من الأحاديث في هذا الكتاب.\n٣٩٨ - ضبط قوله: \"تَيْعَر\" بفتح العين، ثم قال: وقد تكسر.","vol":"2","page":712},{"text":"وكان ينبغي له أن يعكس، إذ الكسر هو المقدم، ولم يذكر بعضهم غيره، وماضيه يَعَرتْ بوزن ضربت، ولم يضبط \"اليعار\"، ولا شك أنه بضم أوله مثل ما قبله من الثغاء، والرغاء، والخوار.\n٣٩٩ - ذكر الحديث فيه \"يحمل سقاء من أدم\" واللفظ الآخر بعده \"يحمل قشعًا\" ثم قال: \"القشع: مثلثة القاف، وبفتح المعجمة: هو هنا: القِربة اليابسة، وقيل: بيت من أدم، وقيل: هو النطع، وهو محتمل للثلاثة غير أنه بالقربة أمس\".\nهذا كلامه وفيه أمور: منها ادعاء تثليث القاف، وفتح الشين، وخَلْطُ لفظةٍ مفردة بأخرى جمع، وغير ذلك مما ستعرفه.","vol":"2","page":713},{"text":"فأما القَشْع المفرد المراد ونظيره: فهو بإسكان الشين، وفتح القاف.\nقال النووي: وكسرها ذكره في شرح مسلم عند حديث سلمة بن الأكوع \"امرأة من بني فزارة عليها قشع من أدم\".\nوعلى الفتح اقتصر صاحب \"المشارق\" وغيره.\nقال الراوي في مسلم: القشع: النطع.\nوقال في \"المشارق\": أي: جلد ألبسته، وقال في \"النهاية\" قيل: أراد به الفَرْو الخَلَق.\nقلت: ولم أَر أحدًا ضم قافه، وأظنه من تصرف المصنف.\nوقال ابن الأثير في قوله: \"يحمل قَشْعًا من أدم\"، أي: جلدًا يابسًا، وقيل: نطعًا، وقيل: أَراد القِربة البالية.\nوهذه اللفظة حرفها المصنف باليابسة.\nقال ابن الأثير: وهو إشارة إلى الخيانة في الغنيمة أو غيرها من","vol":"2","page":714},{"text":"الأعمال قال: ومنه حديث سلمة، وذكر ما ذكرناه عنه.\nوأما القِشَع بكسر القاف، وفتح الشين في حديث أبي هريرة: \"لو حدثتكم بكل ما أعلم لرميتموني بالقشع\".\nفقال الجوهري: \"قال الأصمعي: الجلود اليابسة الواحدة قَشْع -أي: بفتح أوله، وإسكان ثانيه- على غير قياس، لأن قياسه قشعة مثل بَدْرة وبِدَر، إلا أنه هكذا يقال\".\nقال: \"والقشع بيت من جلد، فإن كان من أدم فهو الطراف -أي: بالفاء-\" قال: \"والطوارف من الخباء ما رفعت من جوانبه للنظر إلى خارج\". انتهى كلام الصحاح.\nوقال في \"النهاية\" في حديث أبي هريرة: \"لرميتموني\".\nوالقِشْع هي: جمع قَشْع على غير قياس قال: وقيل: هي جمع قَشْعَةٍ، وهي ما يقشع عن وجه الأرض من المدر والحجر، أي: يقلع كبدْرةٍ وبِدَر وقيل: القشعة النخامة التي يقتلعها الإنسان من صدره، أي: لبزقتم في وجهي استخفافًا بي، وتكذيبًا لقولي.\nقال: ويروى \"لرميتموني بالقِشْع\" على الإفراد، وهو الجلد، أو من القشع الأحمق، أي: لجعلتموني أحمق\". انتهى كلامه.\nفالمصنف ركَّب ما ذكره من كلام النهاية والصحاح، وحرف بعضه، وحذف بعضه، وتصرف من عنده، وخلط لفظه في غيرها، كما ترى وكأنه رأى على القشع المفرد في النهاية بالقلم النصب والكسر معًا، فحسب أن القاف مثلثة، وإنما الأمر على ما قررتُه وحررتُه.","vol":"2","page":715},{"text":"٤٠٠ - قوله في فصل المكاسين والعشَّارين والعرفاء في حديث المقدام: \"ضرب على منكبيه\" بالتثنية، وإنما هو بالإفراد.\n٤٠١ - قوله فيه: وعن مودود بن الحارث بن يزيد بن كريب بن يزيد بن سيف بن حارثة اليربوعي عن أبيه عن جده في ذم العريف.","vol":"2","page":716},{"text":"لم يُبين جده المذكور وهو: يزيد بن سيف كما في \"تجريد الصحابة\" للذهبي وغيره، وهو من المهمات المطلوبة فاستفده.\n٤٥٢ - وقوله فيه: \"هل لك أن تَعْرُف على قومك \"هو بفتح التاء، وإسكان العين وضم الراء آخره فاء\".\n\"أولًا أُعرفُك\" بضم الهمزة، وباقيه مثل الأول بلا تشديد.\n٤٥٣ - قوله في الترهيب من المسألة: ابن حُبْشِي بضم الحاء المهملة، وإسكان الموحدة وكسر الشين المعجمة، وتشديد الياء، وكذلك هو اسم جبل أيضًا.","vol":"2","page":717},{"text":"٤٠٤ - قوله: فيه طَرفة العَبْدي هو بتحريك الطاء، والراء، والفاء.\nوقوله: العبدي، كذا وقع في أكثر نسخ هذا الكتاب بياء النسب المشددة آخره، وإسقاط لفظة \"ابن\" قبله مضافًا، وهو بلا شك وهم قبيح، وخطأ فاحش، ولعله من بعض النساخ، فإن العبدي نسبة إلى عبد القيس ابن أفصى -بالفاء- ابن دُعمِيّ بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار.\nولا نزاع أن طَرفة ليس من هذه القبيلة، إنما هو من بني بكر بن وائل، كما سأذكره.\nلا جرم كان في نسختي بدل العبديّ \"ابن العبد\" بزيادة \"ابن\" وجر \"العبد\" بالإضافة من غير ياء النسب، وهو الصواب المتعين","vol":"2","page":718},{"text":"المقطوع به الذي لا يجوز غيره، وقد ذكره كذلك من لا يحصى من المصنفين، ومنهم المصنف في حواشي مختصره لسنن أبي داود، وكذا غيره من الأئمة حتى الجوهري في مادة طرف من \"الصحاح\".\nوبالجملة فلا يقال له: العبدي، إنما هو طَرفة بن العبد بن سفيان بن مالك بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكاية بن صعب بن علي بن بكر بن وائل.\nوهو أحد شعراء الجاهلية أصحاب القصائد السبع المعلقات بالكعبة المشهورة، لا نطيل بذكره، وهو ابن أخت المتلمس المذكور في الأصل، والله أعلم.\n٤٠٥ - قوله في تفسير الرُفْغ: \"إنه الإبط، وقيل: وسخ الثوب\".\nأما وسخ الثوب فلا يسمى رفغًا عند أحد من أهل اللغة كما","vol":"2","page":719},{"text":"أوهمه المصنف، وإنما سبق القلم من لفظ الظفر كما سيأتي، وكذا حكاه صاحب جامع الأصول وغيره إلى الثوب.\nوفي كتاب العين \"الرفغ كل موضع يجتمع فيه الوسخ\".\nوقال أبو زيد: \"الرفغ أصل الفخذ\" وقال غيره: \"الأرفاغ أصول المغابن، وأصله ما ينطوي من الجسد، وكلها أرفاغ\".\nوقال الجوهري: \"الأرفاغ المغابن من الآباط، وأصول الفخذين\". وفي الحديث: \"عشر من السنة منها نتف الرفغين\" يعني: الإبطين.\nوفي الحديث الآخر: \"ورفغُ أحدكم بين ظفره وأنملته\".\nقال أبو عبيد: \"أي: ما بين الأنثيين، وأصول الفخذين\".","vol":"2","page":720},{"text":"قال: ومنه حديث عمر \"إذا التقى الرفغان، فقد وجب الغسل\".\nوقال الليث: الرفغ هنا وسخ الظفر، كأنه أراد وسخ رفغ أحدكم، فاختصر الكلام، وأراد ﵊ أنكم لا تقلمون أظفاركم ثم تحكون بها أرفاغكم فيعلق بها في الأرفاغ.\nوالليث المذكور قبل من أهل اللغة يطلق غالبًا وهو الليث بن المظفر.\nوقد نقل النووي في لغات السواك من \"شرحه للمهذب\" عن الإمام الأزهري أنه نسبه هكذا، إذ غلطه في تأنيثه السواك، وبكلامه يصدر غالب مواد كتابه \"تهذيب اللغة\" وهو عدة مجلدات.\nوكذا نقل عنه في \"شرح ألفاظ مختصر المزني\" أنه روى عن الخليل في ضبط \"اللقطة\".\nوكذا قال النووي: \"إن أهل المعرفة من اللغويين غلطوه هو، والجوهري في تجويزهما لفظ التشويش.","vol":"2","page":721},{"text":"وإنما يقال: التهويش بالهاء\".\nقلتُ: ومن تخيَّل أنه الليث بن سعد المصري الإمام العالم المشهور فقد أخطأ خطأ فاحشًا، ووهم وهمًا قبيحًا.\n٤٠٦ - عزوه حديث عبد الرحمن بن عوف الذي فيه: \"ولا يَفْتحُ عبد باب مسألة\" إلى البزار.","vol":"2","page":722},{"text":"له عنده طريق آخر عن أبي سلمة عن أبيه المذكور وقال: إن هذه الرواية أصح.\n٤٠٧ - قوله: ورواه الطبراني من حديث أم سلمة في الصغير.\nكذا في الأوسط.\n٤٠٨ - قوله بشوص السواك.","vol":"2","page":723},{"text":"قال في \"النهاية\"، أي: بغسالته، وقيل: بما يتفتت منه عند السواك\" انتهى.\n٤٠٩ - عزوه حديث \"عُرض على أول ثلاثة\" إلى ابن خزيمة وإشارته إلى مضيه بتمامه في منع الزكاة.\nلكن هناك زاد ابن حبان رواه مفرقًا في موضعين، وزدنا نحن\nفي تخريجه ثمَّ عليه.\n٤١٠ - قوله في حديث أبي سعيد: \"ومن استعفَّ يُعفَّه الله\".","vol":"2","page":724},{"text":"هكذا وُجِدَ، وإنما هو يستعفف، ورواية الترمذي للبخاري \"يستعف\".\n\"ويُعفَّه\" بفتح الفاء جزم به الكرماني.\nوقال القاضي عياض في \"المشارق\" قوله: \"لم نرده عليك\" ولم يضره الشيطان وكل ما جاء من مثل هذا كقوله: \"لم تمسه النار\" ونحوه.","vol":"2","page":725},{"text":"فالأوجه فيه الضم على مذهب سيبويه في المضاعف المذكر إذا دخلته الهاء، والرواية بالفتح ومثله \"من يستعفف يعفه الله\" \"وأذهب فردَّه\" كل هذا سواء انتهى ملخصًا.\nوالفتح للخفة، والضم للإتباع.\n٤١١ - عزا حديث \"ليس الغنى عن كثرة العرض\" إلى الخمسة، وبقي عليه ابن ماجة.","vol":"2","page":726},{"text":"٤١٢ - قوله في حديث أبي أمامة: \"إنك أن تبذلَ الفضل خير لك وأن تمسكَه شر لك\".\nقال النووي في \"شرح مسلم\" هو بفتح همزة أن -أي: الخفيفة- فيهما التي نصبت لام \"تبذل\" وكاف \"تمسكه\" مثل قول الله تعالى: ﴿وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ﴾ وقوله تعالى: ﴿وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ﴾ وقوله تعالى: ﴿وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ﴾ وقوله: ﴿وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى﴾ والحديث: \"إنك أن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة\"، وغير ذلك.\nومن كسر همزة \"أن\" في الموضعين، ولام \"تبذل\" ظنًا منه أنه لالتقاء الساكنين وجزم كاف \"تمسكه\"، فقد وقع في التحريف","vol":"2","page":727},{"text":"والكذب.\n٤١٣ - قوله في ترغيب من نزلت به فاقة في حديث ابن مسعود في ذلك: إن الترمذي (قال فيه: حسن صحيح ثابت.\nكذا وجدتْ هذه اللفظة الأخيرة هنا، وذلك تصحيف، وإنما هي غريب لا ثابت.\n٤١٤ - قوله بعده في الترهيب من أخذ ما دُفع من غير طيب نفس المعطي: \"في حِضْنه\" هو بكسر المهملة، وإسكان الضاد المعجمة، ما دون الإبط إلى الكشح.","vol":"2","page":728},{"text":"٤١٥ - ذكر في السؤال بوجه الله -تعالى- حديث أبي أمامة في قصة الخضر -﵇- مع الذي سأله بذلك فباع نفسه لأجله ثم مع الذي اشتراه. وقد ذكر الحكيم الترمذي في كتابه \"نوادر الأصول\" عن عبد المنعم بن إدريس عن أبيه عن جده لأمه وهب بن منبه: أن اسم الذي اشتراه ساجم بن أرقم.\nوقد عزا المصنف حديث الأصل إلى الطبراني وغيره، وذكر أن بعض مشايخه حسَّن إسناده لكن استبعد ذلك فأجاد.\nوقد رواه الطبراني وعنده تلميذه أبو نُعيم في كتابه \"الحلية\".","vol":"2","page":729},{"text":"حدثنا عمر بن إسحاق بن إبراهيم بن العلاء الحمصي، حدثنا محمد بن الفضل بن عمران الكندي -وهما مجهولان- حدثنا بقية بن الوليد -وهو أحد المدلسين وقد عنعن فيه- عن محمد بن زياد الألهاني عن أبي أمامة الباهلي.\nقال شيخنا ابن حجر في جزئه في الخضر: \"وسند هذا الحديث حسن لولا عنعنة بقية\".\nوذكر الذهبي في \"ميزانه\" من مناكير بقية: حدثنا محمد بن زياد عن أبي أمامة مرفوعًا هذا الحديث.\nثم قال: قال ابن جوصاء: سألتُ محمد بن عوف عنه فقال: هو موضوع فسألتُ أبا رزعة عنه فقال: حديث منكر.\nقال ابن عدي: لا أعلم رواه عن بقية غير سليمان بن","vol":"2","page":730},{"text":"عبيد الله الرقي، وقد ادَّعاه عبد الوهاب بن الضحاك العُرضي وهو متهم.\nقلت: هو من رجال ابن ماجة يروي عن بقية وإسماعيل بن عياش، وسليمان من رجال الترمذي وابن ماجة.\nقال: وأما سليمان فقال فيه ابن معين: ليس بشيء فسلم منه بقية، انتهى.\nوأما ابن كثير فادّعى في \"تاريخه\" أن رفعه خطأ، وأن الأشبه أن يكون موقوفًا قال: وفي رجاله، أي: إلى بقية من لا يُعرف.\nوقد أسنده ابن الجوزي في \"عجالته في الخضر\" من طريق","vol":"2","page":731},{"text":"ابن شاهين عن الباغندي، عن عبد الوهاب بن الضحاك -ثم جرحه- عن بقية فذكر طرفًا منه.\nوأسنده الشيخ أبو سعيد محمد بن علي بن عمرو بن مهدي النقاش في كتابه \"فنون العجائب\".\nوليس هو النقاش المقرئ المفسر ذاك أبو بكر محمد بن","vol":"2","page":732},{"text":"الحسن بن محمد بن زياد الموصلي البغدادي.\nفقال: أخبرنا أبو الحسن المحمودي محمد بن محمود بن عبد الله الفقيه، حدثنا أبو بكر محمد بن عمر بن هشام ح، وحدثنا جدي أبو الحسن أحمد بن الحسن بن أيوب النقاش، أخبرنا أبو بكر أحمد بن عمرو بن الضحاك -يعني ابن أبي عاصم- حدثنا محمد بن علي بن ميمون العطار، حدثنا محمد بن زياد الألهاني عن أبي أمامة.\nفذكر بنحوه، وعنده أن الرجل الذي اشتراه قال: \"شققتُ عليك يا رسول الله، ولم أعلم\" وقال أيضًا: \"بأبي أنت وأمي يا رسول الله احكم في أهلي ومالي، ما أراك الله أو أُخلي سبيلك\" ثم قال: قال أبو بكر بن أبي عاصم: هذا خبر ثابت من جهة النقل.\nهذا ما ذكره النقاش المذكور لكنه هو ومن بعده إلى محمد بن زياد التابعي ليسوا في كتابي \"الميزان\" و\"الضعفاء\" للذهبي، بل ولا في كتاب شيخه المزي \"تهذيب الكمال\" غير أبي بكر عمرو بن","vol":"2","page":733},{"text":"أبي عاصم شيخ ابن ماجة دون ابنه أحمد المذكور، فإنه من قبيل من قبله لا يعرفون بجرح ولا تعديل، والله أعلم بحالهم وبكل شيء.\n٤١٦ - قوله أوائل الترغيب في الصدقة: وفي رواية صحيحة للترمذي \"إن الله يقبل الصدقة\" إلى آخره.\nهذا قلد فيه الترمذي، وليس بمسلم لهما، ولو قال: صححها الترمذي؛ لكانت العهدة عليه دونه، لكنه اغتر بقوله: هذا حديث صحيح ولم ينظر في السند، وكيف يصحح، وفيه عبَّاد بن","vol":"2","page":734},{"text":"منصور النَّاجي، بالنون والجيم، وآخره مشدد وهو ضعيف من الرواة المتكلم فيهم المذكورين في آخر هذا الكتاب، فانظر ترجمته هناك، وقول المصنف: إن الترمذي حسن له غير ما حديث، وكيف يجزم هنا بصحة هذه الرواية.\n٤١٧ - قوله في حديث أبي هريرة: \"أَوْ أَعطى فاقتنَى\".\nقال الشيخ محيي الدين النووي في شرح مسلم: \"كذا هو في معظم النسخ، ولمعظم الرواة بالتاء\".\nقال: \"ومعناه ادخره لآخرته، أي: ادخر ثوابه، وفي","vol":"2","page":735},{"text":"بعضها \"فأقنى\" بحذف التاء، أي: أرضى\" انتهى.\nولم يتعرض المصنف في حاشية مختصره لمسلم لهذا، وقوله: رواه مسلم، أي: منفردًا به.\n٤١٨ - قوله بعد سياق حديث عدي بن حاتم: \"ما منكم من أحدٍ إلا سيكلمه الله\" وفي رواية \"من استطاع منكم أن يستتر من النار\" ثم قال: رواه البخاري ومسلم.\nهذا ليس بجيد، فإن الرواية الثانية انفرد بها مسلم فرواها من غير طريق الرواية الأولى.\nفالصواب أن يُعزى بعد الأولى، ثم يُقال: وفي رواية لمسلم وتذكر، لكن كثيرًا ما يفعل هكذا فيوهم عود الضمير إليهما، كما نبهتُ عليه في مواضع.","vol":"2","page":736},{"text":"٤١٩ - مِيتة السوء ومِيتة جاهلية بكسر أولهما.\nقال ثعلب في \"فصيحه\"؛ \"هو حسن الرِكبة والمِشية والجِلسة والقِعدة، تعني: الحال التي تكون عليها، وكذلك ما أشبهه\".\nوزاد الجعد عليه: العِمة والعِصبة والخِمرة والنِقبة واللِحفة واللِثمة والبِيعة من البيع والكِيلة والوِزنة والطِعمة والشِربة واللِعبة والنِيمة من النوم والجِيبة من الجواب والضِجعة واللِبسة والكِبسة.\nقلت: وكذا الإزرة والقِتلة والذِبحة، ونظائرها مما لا يحصى.\n٤٢٠ - قوله في أثر عائشة المذكور في الموطأ بلاغًا: فقالت","vol":"2","page":737},{"text":"لمولاةٍ لها: \"أَعطها إياه\" يعني: الرغيف.\nكذا وجد في أكثر النسخ في الموضعين، ولفظ الموطأ الذي هو الصواب: \"أعطيه إياه\" بالياء، لأنه أمر للأنثى، والرغيف مذكر، وذلك ظاهر.\n٤٢١ - وقوله: \"ما كان يهدى لها\" إنما هنا \"لنا\".\n٤٢٢ - وقوله: قال مالك: وبلغني أن مسكينًا استطعم عائشة ثم قال: ذكره في الموطأ هكذا بلاغًا بغير سند.\nأي: ذكر هذا، والذي قبله بلاغًا واحدًا بعد الآخر.\n٤٢٣ - قوله: في حديث عقبة: \"كل امرئ في ظِل صدقته\"","vol":"2","page":738},{"text":"قال يزيد: هو ابن أبي حبيب) المذكور في الرواية الثانية.\nوقوله فكان أبو الخير مَرْثد هو المنسوب في الرواية الأخرى، وهو بالراء المهملة الساكنة والمثلثة المفتوحة، واليَزني، بفتح الياء الأخيرة والزاي المعجمة وبالنون.\n٤٢٤ - قوله بعد مرسل الحسن البصري الآلهي \"يا ابن آدم أفرغ من كنزك عندي\" الذي رواه البيهقي.\nوقد روينا عن ابن عمر عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"إن الله إذا استُودع شيئًا حفظه\".\nقائل هذا هو البيهقي لا المصنف، وهذا الحديث المذكور","vol":"2","page":739},{"text":"شاهدًا. رواه الإمام أحمد وغيره.","vol":"2","page":740},{"text":"وروى النسائي في اليوم والليلة أن ابن عمر قال لقزعة وأبي غالب لما شيعاه إن النبي - ﷺ - حدثنا أن لقمان الحكيم قال: هذا الكلام ثم قال: وإني أستودع الله دينكم وأمانتكم وخواتيم عملكم.\n٤٢٥ - ذكر حديث أنس في قضية أبي طلحة وحديقته \"بَيْرَحَا\"، ثم قال: رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي مختصرًا، ثم ضبط \"بيرحا\" وأشار إلى ضبط \"مال رابح\".","vol":"2","page":741},{"text":"ولا بد من تحرير العزو، والضبط توسطًا.\nفالحديث مشهور في الأصول كالصحيحين، والسنن وغيرها من طُرق منها السياق المذكور وقد حذف المصنف تتمته، وكأنهُ فعلَ ذلك للاختصار وهي \"وقد سمعتُ ما قلتَ، وإني أرى أن تجعلَها في الأقربين.\nفقال أبو طلحة: أفعلُ يا رسول الله فقسمها في أقاربه وبني عمّه\".\nرواه الشيخان والنسائي من طريق الإمام مالك وهو رواه عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بنحوه.\nوقد أورده البخاري أيضًا من غير طريق مالك بزيادة.\nورواه مسلم أيضًا والنسائي من طريق بَهْز عن حماد بن","vol":"2","page":742},{"text":"سلمة عن ثابت عن أنس قال: لما نزلت ﴿لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ﴾.\nقال أبو طلحة: \"أرى ربنا يسألنا من أموالنا، فأشهدك يا رسول الله أني قد جعلت أرضي بَرِيحاءَ لله\".\nكذا لفظ مسلم وعند النسائي \"أرضي لله\" بلا تَسمية فقال رسول الله - ﷺ -: \"اجعلها في قرابتك\" قال: فجعلها في حسان بن ثابت وأبي ابن كعب.\nوكذا رواه أبو داود عن التبوذكي عن حماد لكن عنده \"فإني أشهدك أني قد جعلتُ أرضي باريحا له\" يعني: لله وذكر باقيه.\nورواه الترمذي عن إسحاق بن منصور عن عبد الله بن بكر عن حميد عن أنس قال: لما نزلتْ هذه الآية أو ﴿مَنْ ذَا الَّذِي","vol":"2","page":743},{"text":"يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا﴾.\nقال أبو طلحة وكان له حائط فقال: يا رسول الله حائطي لله ولو استطعت أن أسرَّه لم أعلنه فقال: \"اجعله في قرابتك أو أقربيك\".\nثم أشار الترمذي إلى الطريق الأولى فقال: \"وقد رواه مالك عن إسحاق بن عبد الله عن أنس\" انتهى.\n٤٢٦ - وأمّا بيرحاء فقد ضبطها المصنف هنا بكسر الباء وفتحها ممدودة، ولم يتعرض للراء، وهي بالفتح والضم، ثم ذكر عن بعض مشايخه أن صوابها فتح الباء والراء مع القصر على فيْعَلَى وقد قدمْتُ رواية بَرِيحاء وبَاريحا.\nقال القاضي عياض في \"شرح مسلم\":\nوأكثر رواياتهم في هذا الحرف بالقصر، ورويناه عن بعض شيوخنا بالوجهين.\nقال: وبالمد وجدتُه بخط الأصيلي.\nولم يتعرض المصنف هنا للفظة \"بَخٍ\".\nوقال في مختصره \"كفاية المتعبد\": \"يقال: بالتسكين، وبالكسر مع التنوين\" أي: مخففًا، وبالكسر دون تنوين وضم الخاء","vol":"2","page":744},{"text":"مع التنوين.\nقلتُ: وحُكي فيه التشديد أيضًا، وقال الخطابي: \"الاختيار إذا كررت تنوين الأولى وتسكين الثانية\".\nقال المصنف في \"كفايته\": قال الخليل: \"يقال ذلك للشيء إذا رضيتُه، ويقال لتعظيم الأمر\".\n٤٢٧ - وأشار هنا إلى قوله: إن \"مال رابح\" روي بالباء الموحدة، وبالياء الأخيرة، وأوضحه في كفايته.\nقال القاضي عياض: روايتنا فيه في كتاب مسلم رابح بالموحدة، واختلفتْ الرواة فيه عن مالك في البخاري والموطأ، وغيرهما فمن رواه بالموحدة فمعناه ظاهر من الربح بالأجر، وجزيل الثواب، أي: ذو ربح- قال في الغريبين: كقولك تامر ولابن ومن رواه رايح بالياء المهموزة فهو من الرواح عليه بالأجر ما بقيت أصوله وثماره. وقال الهروي: \"أراد أنه قريب العائدة\".\nزاد الزركشي: \"يصل نفعه إلى صاحبه كل رواح لا يحتاج","vol":"2","page":745},{"text":"أن يتكلف فيه المشقة والسير.\n٤٢٨ - قوله في رواية البيهقي بحديث أبي ذر \"أن ترضخَ مما خولك الله وترضخَ مما رزقك الله\".\nكذا وُجدَ بإسقاط الألف بين اللفظين، ولابد منها، فإن الراوي شك هل قال - ﷺ - هذا أو هذا، وهو ظاهر.\n٤٢٩ - قوله في حديث رافع بن مُكيث: \"والصدقة تدفع","vol":"2","page":746},{"text":"ميتة السوء\".\nكذا في كثيرٍ من نسخ الترغيب، وفي بعضها \"تَقي مِيتة السوء\" وهو الصواب.\nوليس في \"مجمع الهيثمي\" سواه، وفي بعض نسخ الترغيب قبل ذلك زيادة الظاهر أنها من بعض النساخ، والله أعلم.\n٤٣٠ - قوله آخر حديث: \"من جمع مالًا حرامًا\" عن ابن حُجَيرة.\nهو بضم المهملة وفتح الجيم تصغير حجرة.\n٤٣١ - قوله بعده في حديث أبي هريرة الذي عزاه إلى","vol":"2","page":747},{"text":"ابن خزيمة: \"تقول امرأتك: أنفق علي أو طلقني\" إلى آخره لعله مدرج في المرفوع.\nهو كذلك عند البخاري مصرح بإدراج آخره في كتاب النفقات بلفظ: \"أفضل الصدقة ما ترك غنىً\" وفيه \" تقول المرأة: إما أن تطعمني، وإما أن تطلقني، ويقول العبد: أطعمني واستعملني، ويقول الابن: أطعمني إلى من تدعني\".\nفقالوا: يا أبا هريرة سمعتَ هذا من رسول الله - ﷺ - قال: \"لا هذا من كيس أبي هريرة\".\nوكذا رواه (أحمد و) النسائي أيضًا.","vol":"2","page":748},{"text":"نعم روى الدراقطني وغيره من طريق شيبان عن حماد\n-وهو ابن سلمة- عن عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة أن النبي - ﷺ - قال: \"المرأة تقول لزوجها أطعمني أو طلقني\" الحديث.\nوكذا رواه الأصبهاني في \"الترغيب والترهيب\" من طريق أبي عبد الرحمن المقرئ عن سعيد بن أبي أيوب عن ابن عجلان عن زيد بن أسلم عن أبي صالح.","vol":"2","page":749},{"text":"وأوله \"خير الصدقة ما كان منها عن ظهر غنىً\".\nوفيه قال: ومن أعول يا رسول الله قال: امرأتك تقول: أطعمني وإلا فارقني، خادمك يقول: أطعمني واستعملني، ولدك يقول: إلى من تتركني\".\nوالمصنف لم يقف على ما ذكرته، فلهذا تخيل ما تخيل، وأبعد النجعة فعزاه إلى ابن خزيمة.\n٤٣٢ - قوله بعده هنا وفي الباب الذي يليه: \"جُهد المقل\" هو بضم الجيم.\nقاله ابن الأثير (في نهايته) وغيره، ومنه قول الله -تعالى-: ﴿لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ﴾.\nوالدعاء \"هذا الجهد\" والمقل ضد المكثر.","vol":"2","page":750},{"text":"٤٣٣ - وأم بُجَيد: بضم الموحدة وفتح الجيم، مصغّر، وكنية عمران بن حصين أبو نجيد أوله نون.\n٤٣٤ - قوله آخر الباب: وعن المغيرة بن عبد الله الجعفي قال: جلسنا إلى رجل من أصحاب النبي - ﷺ - يقال له: خصفة أو ابن خصفة في حديث \"تدرون ما الشديد والرقوب والصعلوك\" إنَّ البيهقي رواه.","vol":"2","page":751},{"text":"كذا رواه بنحوه وأتم منه الإمام أحمد وغيره، وسأذكر لفظه، لكن راويه عند البيهقي الصحابي المذكور بالشك، وهو بتحريك الخاء المعجمة والصاد المهملة، والفاء آخره هاء تأنيث.\nوقد ذكر الهيثمي في \"مجمعه\" الحديث من المسند في موت الأولاد من كتاب الجنائز ثم قال: \"وفيه أبو حصبة أو ابن حصبة\" يعني: بالحاء المهملة والصاد الساكنة والباء الموحدة فيهما.\nثم قال: \"قال الحسيني: مجهول وبقية رجاله ثقات.\nثم أعاد الهيثمي الحديث في باب الغضب، وقال: وفيه أبو","vol":"2","page":752},{"text":"خصفة أو ابن خصفة، يعني: مثل الأول قال: ولم أعرفه.\nكذا رأيته في النسخة مباينًا للأول موافقًا للأصل.\nولم يذكر الشريف الحسيني في رجال المسند هذا الرجل إلا في حرف الحاء المهملة مع الصاد والموحدة.\nفقال في الكنى: أبو حصبة أو ابن حصبة عن رجل شهد النبي - ﷺ - يخطب وعنه عروة بن عبد الله الجعفي \"مجهول\" انتهى.\nيعني: صاحب الترجمة، لا الراوي عنه.\nوتتمة لفظ المسند الذي أشار إليه الحسيني بعد قوله يخطب فقال: \"تدرون ما الرقوب؟ قالوا: الذي لا ولد له، قال: الرقوب كل الرقوب، الرقوب كل الرقوب، الرقوب كل الرقوب الذي له ولد فمات، ولم يقدم منهم شيئًا، قال: أتدرون ما الصعلوك؟ قالوا: الذي ليس له مال، قال: الصعلوك كل الصعلوك، الصعلوك كل الصعلوك، الصعلوك كل الصعلوك، الذي له مال فمات، ولم يقدم منه شيئًا، ثم قال - ﷺ -: ما الصرعة؟ قال: قالوا: الصريع، فقال: الصرعة كل الصرعة، الصرعة كل الصرعة، الصرعة كل الصرعة، الذي يغضب فيشتد غضبه، ويحمر وجهه، ويقشعر جلده فيصرع غضبه.\nواعلم أن الذي وقع في الترغيب أن راوي هذا الحديث","vol":"2","page":753},{"text":"المغيرة بن عبد الله الجعفي، والذي في المسند إنما هو عروة بدل المغيرة، وليس لهم أحد اسمه المغيرة بن عبد الله الجعفي، إنما لهم المغيرة بن عبد الله بن أبي عقيل اليشكري الكوفي فقط.\nوأما عروة فهو ابن عبد الله بن قشير الجعفي الكوفي أبو مَهَل بتحريك الميم والهاء، روى له أبو داود وابن ماجة والترمذي في الشمائل.\nثم مقتضى سياق الترغيب أن المغيرة المذكور تابعي وأن الصحابي خصفة أو ابن خصفة، وسياق المسند مصرح بأن عروة رواه عن أبي حصبة أو ابن حصبة عن رجل مبهم شهد النبي - ﷺ - يخطب.\nوقد أشار المصنف في الترهيب من الغضب إلى ذلك، وذكر منه فصل الغضب فقط، فقال: ورواه أحمد في حديث طويل عن رجل شهد رسول الله - ﷺ - يخطب ولم يُسمه، وقال: فيه ثم قال النبي - ﷺ -: ما الصرعة إلى آخره.\nوقال الحافظ الذهبي في \"تجريد الصحابة\": خصفة أو ابن خصفة مجهول يروى عنه الذي يملك نفسه عند الغضب\" انتهى.\nوالله أعلم بالصواب.","vol":"2","page":754},{"text":"٤٣٥ - قوله في حديث أبي هريرة حديث السبعة أول الترغيب في صدقة السر: \"رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة هكذا، وروياه أيضًا ومالك والترمذي عن أبي هريرة أو أبي سعيد على الشك\" انتهى.\nكذا وُجِدَ في النسخ لفظة \"روياه\" بالتثنية، والضمير عائد إلى البخاري ومسلم، وهو خطأ على البخاري بلا شك كما ستعرفه، ولعله من بعض النساخ.\nوقد كان في نسختي أولًا، وهو الصواب الذي لا يجوز غيره.\nورواه أيضًا ومالك والترمذي بالإفراد، فيكون الضمير عائدًا إلى أقرب مذكور وهو مسلم دون البخاري، فإنه لم يروه بالشك قطعًا كغيره ممن رواه من طريق الإمام مالك، ورواية مالك في الموطأ هي التي فيها الشك دون طريق عبيد الله بن عمر العمري، عن خاله","vol":"2","page":755},{"text":"خبيب بن عبد الرحمن عن جده لأبيه حفص بن عاصم (بن عمر بن الخطاب)، فإن فيها الجزم بأبي هريرة وحده، وقد رواها عن عبيد الله يحيى القطان وابن المبارك.\nوالبخاري روى الحديث في ثلاثة مواضع من صحيحه من طريق القطان، وفي موضع منه من طريق ابن المبارك، ومن طريقه أيضًا رواه النسائي كلاهما عن خبيب (عن حفص ورواه مسلم أولًا من طريق القطان عن خبيب التي لا شك فيها كما فعل المصنف هنا في الترغيب، ثم رواه ثانيًا من طريق مالك عن خبيب) بالشك.","vol":"2","page":756},{"text":"وكذا رواه الترمذي من الطريقين المذكورين وقال: \"هكذا روي هذا الحديث عن مالك بن أنس من غير وجه مثل هذا وشك فيه، وقال: عن أبي هريرة أو عن أبي سعيد\" قال: \"وعبيد الله بن عمر رواه عن خبيب بن عبد الرحمن ولم يشك فيه، فقال: عن أبي هريرة\".\nانتهى كلام الترمذي.\nوقال ابن عبد البر في كتابه: \"التقصي لأحاديث الموطأ\" بعد أن ساق الحديث (لمالك عن خبيب، عن حفص، عن أبي سعيد أو عن أبي هريرة \"هكذا روى مالك هذا الحديث\") على الشك في أبي سعيد أو أبي هريرة.\nقال: \"وكذلك هو في الموطأ عند جميع الرواة فيما علمتُ إلا أبا قرة موسى بن طارق، فإنه قال فيه: عن مالك عن خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص عن أبي هريرة وأبي سعيد جميعًا عن النبي - ﷺ -.\nقال: \"والحديث محفوظ لأبي هريرة بلا شك، كذلك رواه عبيد الله بن عمر أحد أئمة أهل المدينة في الحديث عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة\" انتهى.\nوبالجملة فالذي ينبغي أن يقال بعد سياق الحديث: رواه","vol":"2","page":757},{"text":"البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن أبي هريرة وحده، ورواه مالك في الموطأ عن أبي هريرة أو أبي سعيد على الشك، ومن طريقه رواه أيضًا مسلم والترمذي، والله أعلم.\n٤٣٦ - قوله: ابن حَيْدَة هو بفتح الحاء المهملة، وإسكان الياء الأخيرة وبالدال المهملة.\n٤٣٧ - قوله في حديث أبي ذر: \"ثلاثة يحبهم الله، وثلاثة","vol":"2","page":758},{"text":"يبغضهم الله\". رواه أبو داود وابن خزيمة واللفظ لهما.\nأما ذكر أبي داود فهو توهم عجيب، ووهم قطعي، إذ ليس","vol":"2","page":759},{"text":"فيه شيء من هذا لا مطولًا ولا مختصرًا، ولا أدري سبب توهمه لهذا وأشباهه.\n٤٣٨ - قوله في الترغيب في القرض: \"أو هَدَّى - ﷺ - زقاقًا\".\nضَبطَ شيخنا ابن حجر في شرحه للبخاري في حديث حق الطريق هذه اللفظة بتشديد الدال.\nقلتُ: ومنه قول الله -تعالى-: ﴿أَمَّنْ لَا يَهِدِّي﴾ على قراءة التشديد. \"والزقاق\" معروف مفسر، في الأصل من كلام","vol":"2","page":760},{"text":"الترمذي، وهو أحد الأزقة.\n٤٣٩ - قوله: \"والقرض بثمانية عشر\" الحديث.\nقلتُ: تتمته: \"فقلتُ: يا جبريل ما بال القرض أفضل من الصدقة قال: قال: لأن السائل يسأل وعنده، والمستقرض لا يستقرض إلا من حاجة\" انتهتْ التتمة.\nوليتَ شعري لأي شيء أسقطها المصنف، ولابد منها، وهذا الكتاب موضوعها، والشيخ عز الدين بن عبد السلام ذكر في كتابه \"الفوائد\" وهو غير كتاب \"القواعد\" الحكمة في كون القرض بثمانية عشر أن الحسنة بعشر أمثالها حسنة عدل، وتسعة فضل، ولما كان المقرض يرد إليه ماله سقط سهم العدل مع ما يقابله، وبقيت سهام الفضل وهي تسعة، وضوعفت في مثلها بسبب حاجة المقرض فكانت ثمانية عشر.","vol":"2","page":761},{"text":"٤٤٠ - ذِكره آخر الباب حديث أبي هريرة: \"من نَفَّس عن مسلم، ومن يَسَّر على مسلم ومن ستر على مسلم، والله في عون العبد\" معزوًا إلى مسلم والأربعة وأن اللفظ للترمذي وأن النسائي وابن ماجة روياه مختصرًا.\nلا شك أن لفظ الأصل هو أحد لفظي الترمذي وأبي داود.\nوأما ابن ماجة فإنه رواه تامًا لا مختصرًا، وكذا مسلم بنحوه، ورواه أبو داود والترمذي تامًا ومختصرًا.\nوقد أشرتُ في أوائل كتاب العلم من هذا الإملاء إلى تخريج هذا الحديث من كتب المذكورين وألفاظهم فيه، حيث ساقه المصنف بتمامه أول موضع ذكر فيه.\n٤٤١ - قوله أول الترغيب في التيسير على المعسر: \"قال:","vol":"2","page":762},{"text":"آلله قال: الله\".\nالأول بهمزة ممدودة على الاستفهام، والثاني بلا مد، والهاء فيهما مكسورة وسيأتي مبسوطًا في كتاب الذكر.\n٤٤٢ - قوله في الحديث: \"أن يُنجيَه الله من كُرب يوم القيامة\" هي: بضم الكاف، وفتح الراء جمع كُرْبة بسكونها.\n٤٤٣ - سياقه فيه حديث أبي اليَسر في ذلك من مستدرك الحاكم، وتصحيحه له على شرط مسلم، وعزو الحديث إلى ابن ماجة.\nعجيب منه بل ومن الحاكم كيف يَخفى عليهما مثل هذا،","vol":"2","page":763},{"text":"والحديث قد رواه مسلم في آخر صحيحه، لكن بسياق مطول جدًا من طريق حاتم بن إسماعيل عن يعقوب بن مجاهد أبي حَزْرة -بحاء مهملة مفتوحة، ثم زاي معجمة ساكنة، ثم راء مهملة، ثم هاء تأنيث- عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت قال: خرجت أنا وأبي نطلب العلم في هذا الحي من الأنصار قبل أن يهلكوا، فكان أول من لقينا منهم أبو اليَسر، وعليه بردة ومعافري، وعلى غلامه مثله ... الحديث.\nوفيه قصته مع غريمه وغلامه قال: ثم مضينا حتى أتينا جابر بن عبد الله في مسجده، وهو يصلي في ثوب واحد مشتملًا به ... الحديث بطوله عن جابر وفي أوله قصة النخامة في المسجد التي ذكرها المصنف في محلها، وعزا الحديث إلى أبي داود وغيره، وخفي عليه كونه في صحيح مسلم، وقد أشرتُ إلى ذلك في","vol":"2","page":764},{"text":"كتاب الصلاة أيضًا.\n٤٤٤ - قوله فيه: \"وأشار إلى نِياط قلبه\" وهذه رواية العذري من رواة مسلم والنِياط بكسر النون: عرق معلق بالقلب معروف.\nولغير العذري \"مَناط قلبه\" بفتح الميم.\nوحديث أبي اليَسر عند ابن ماجة مختصر، ومن غير طريق مسلم.\nولفظه: \"من أحب أن يُظِله الله في ظلِه فليُنظِرْ معسرًا أو ليضعْ عنه\".\n٤٤٥ - قوله في الترغيب في الإنفاق \"بِجَنبَيها \" هي: بفتح","vol":"2","page":765},{"text":"الجيم والنون والمثناة تثنية جَنَبة \"وآبت الشمس\" بالمد لغة في غابت.\n٤٤٦ - قوله: \"صبر من تمر\" أي: كُوَم جمع صبرة، وكُومَة بضم أولها في الجمع والإفراد، وثانيهما مفتوح في الجمع وساكن في الإفراد.\n٤٤٧ - قوله بعد حديث","vol":"2","page":766},{"text":"أسماء: وفي رواية: \"أنفِقي وانفَحي وانضِحِي\".\nكذا وقع في كثير من النسخ، والصواب \"أو\" في اللفظتين، والشك من الراوي، لكن المصنف أسقط الألفين، ولا بد منهما، وأيضًا فهذا اللفظ لمسلم وحده.\nوانفَحي بفتح الفاء، وانضِحي بكسر الضاد وكلاهما همزته للوصل.\nقال القاضي عياض في فصل الاختلاف والوهم في \"مشارقه\": \"كذا رويناه هنا بالنون، والضاد المعجمة، أي: أعطي، قال بعضهم: صوابه \"ارضخي\"، وما في الكتاب تصحيف\".\nثم قال: \"وهو مما يبعد عندي، والصواب الرواية، لأن النضح جاء في معنى الصَب، واستعمال هذا في العطاء معلوم","vol":"2","page":767},{"text":"واستعارته فيه كثيرة\" انتهى.\nونص الشيخ محيي الدين النووي في \"شرح مسلم\" على أن انضحي هنا بكسر الضاد.\nوقال: \"معنى انفحي وانضحي أعطي\" قال: \"والنفح والنضح العطاء. قال: \"ويطلق النضح أيضًا على الصَبِّ، فلعله المراد هنا، ويكون أبلغ من النفح\" انتهى.\nوقال أهل اللغة ومنهم الجوهري \"نضَحْتُ البيت أنضِحُه بالكسر\".\nوقال النووي في حديث دم الحيض المتفق عليه:","vol":"2","page":768},{"text":"وتنضِحه \"أي: تغسله\".\nقال: \"وهو بكسر الضاد قاله الجوهري وغيره\" انتهى.\nوكذا ذكره غير النووي بالكسر، وفي السيرة النبوية أنه -﵊- قال يوم أحدٍ لأمير الرماة: \"انضِح الخيل عنا بالنبل\".\nوهذه اللفظة أيضًا بالكسر.\nقال الجوهري: \"أي ارمهم\" إلى أن قال: \"وهو يَنضِح عن فلان، أي: يذب عنه ويدفع\".\nفهذه المادة، وإن كانت مشتركة، فإنها مكسورة الأمر والنهي والمضارع (بلا خلاف عند أهل اللغة) من قاعدة التصريف المقررة ضرب يضرب.\nبخلاف مضارع قولك: نضَح الإناء ونحوه ينضَح، أي: رشح، فإنه بالفتح، كما نقله الجوهري عن ابن السكيت من باب منع يمنَع.","vol":"2","page":769},{"text":"وكأنَّ شيخنا ابن حجر في شرحه للبخاري عند حديث دم الحيض \"وتنضحه\" أراد أن ينقل عن أهل اللغة أن مضارع هذه اللفظة بالكسر، فسبق قلمه أووهمه إلى الفتح، وإنما تعرضتُ، لهذا خوفًا من الوقوع فيه، والاغترار به تقليدًا.\nفاستفدْ هذه القواعد المهمات النفائس، وادع لممليها ومفيدها.\n٤٤٨ - قوله بعد أن ساق حديث ابن مسعود: \"لا حسد إلا في اثنتين\" إلى آخره. وفي رواية \"رجل آتاه الله القرآن\" الحديث ثم قال: رواه البخاري ومسلم.\nهذه العبارة توهم أن كلا الروايتين من حديث ابن مسعود، وليس كذلك بل الثانية من حديث ابن عمر من رواية ابنه سالم عنه.\nوالحديثان متفق عليهما، وقد نبهتُ على شيء يتعلق بهذا","vol":"2","page":770},{"text":"في أثناء قيام الليل.\n٤٤٩ - ذكر من الطبراني حديث سهل بن سعد في ذكر الدنانير والمصباح فقالت: \"أَهْدِي لنا في مصباحنا\".\n(كذا رواه ابن سعد في \"طبقاته\" لكن عنده: \"أَقطِرِي لنا\".","vol":"2","page":771},{"text":"٤٥٠ - ثم ذكر المصنف أن ابن حبان) رواه بمعناه من حديث عائشة، وإنما روى القصة الأولى، دون الثانية.\nوكذا ابن سعد أيضًا والإمام أحمد وهنَّاد بن السَرِي في الزهد وغيرهم.\n٤٥١ - قوله في حديث أنس: \"كان لا يدخر شيئًا لغد\" رواه","vol":"2","page":772},{"text":"ابن حبان والبيهقي من رواية جعفر الضبعي عن ثابت وهو البُناني عنه.\nهذا إبعاد للنُجعة، فالحديث رواه الترمذي هكذا واستغربه، ثم ذكر أنه روى عن جعفر عن ثابت مرسلًا.\n٤٥٢ - ذكره: \"ما أُحِبُّ أن لي أُحدًا ذهبًا\" وما في معناه من","vol":"2","page":773},{"text":"حديث أبي سعيد وهو من رواية عطية العَوفي ومن حديث ابن عباس.\nوهو في الصحيح من حديث أبي ذر وأبي هريرة عجيب.\n٤٥٣ - قوله: \"فإذا فيه أَلْفٌ أو أَلْفَين\".","vol":"2","page":774},{"text":"كذا في بعض النسخ، ولعله من النساخ، وفي بعضها \"ألفان\" وهو ظاهر.\n٤٥٤ - قوله في حديث سلمة بن الأكوع في الذي ترك ثلاثة دنانير: فقال: \"بأصابعه ثلاث كَيَّات\" المساق من مسند أحمد إن البخاري رواه بنحوه.\nينبغي حذف ذكر البخاري، أو استثناء المذكور من الحديث أنه ليس عنده.\n٤٥٥ - عزوه أواخر ترغيب المرأة في الصدقة من مال زوجها إذا أذن حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده\" إذا تصدقت المرأة من بيت زوجها\" إلى الترمذي.","vol":"2","page":775},{"text":"وهم بلا شك، إذ ليس فيه بل ولا في غيره قطعًا، إنما الذي فيه حديث أبي أمامة المذكور هنا بعده صَدَّر به باب نفقة المرأة من بيت زوجها.\nثم قال: \"وفي الباب عن سعد بن أبي وقاص وأسماء بنت أبي بكر وأبي هريرة وعبد الله بن عمر وعائشة\".\nثم ثنى بحديث عائشة فساقه من طريق عمرو بن مرة عن أبي وائل عنها: \"إذا تصدقت المرأة من بيت زوجها كان لها أجر، وللزوج مثل ذلك، وللخازن مثل ذلك ولا ينقص كل واحد منهم ... \" إلي آخره.\nوهذا اللفظ المذكور الذي انقلب على المصنف بلا تردد، وقد أسقط منه أيضًا ذكر الخازن، فلهذا ثني، ولا بد من التثليث، كما في رواية أول الباب بل هذا أحد ألفاظها وحسنه","vol":"2","page":776},{"text":"الترمذي.\nثم ثلث فساقه أيضًا من طريق منصور عن أبي وائل عن مسروق عنها لكن بلفظ: \"إذا أعطت المرأة من بيت زوجها بطيب نفس غير مفسدة، كان لها مثل أجره لها مانوتْ حسنًا، وللخازن مثل ذلك\" ثم قال فيه: \"حسن صحيح وهو أصح من حديث عمرو بن مرة عن أبي وائل\".\nيعني: لكونه لم يذكر مسروقًا.\nفانتقل نظر المصنف، أو فكره لما رأى قبيله ذكر عبد الله بن عمرو في حديث \"لا يجوز لامرأة عطية\"، وأنه من طريق عمرو ابن شعيب إلى لفظ حديث عائشة المذكور.","vol":"2","page":777},{"text":"وحصل ما ترى من الخلط والخبط والانقلاب والإيهام.\nوما الأمر إلا ما ذكرتُه محررًا بلا ارتياب، والله الموفق الهادي العالم بالصواب.\n٤٥٦ - قوله آخر حديث أبي سعيد في إطعام الطعام وسقي الماء: \"كساه الله يوم القيامة من حلل الجنة\" وأنه لفظ الترمذي.\nهذا مما قلد فيه رزينا وجامع الأصول، وزاد \"يوم القيامة\" على الترمذي وأبدل \"خضر الجنة\" بحللها، وإنما لفظه كذا.\nولفظ أبي داود في اللفظ الآتي في الصدقة على الفقير بما يلبسه من كتاب اللباس: \"من خضر الجنة\".\nوقد قال الترمذي بعد أن ساقه من طريق أبي الجارود الأعمى","vol":"2","page":778},{"text":"عن عطية العوفي عن أبي سعيد (مرفوعًا واستغربه: \"وقد روي هذا عن عطية عن أبي سعيد) موقوف، وهو أصح عندنا وأشبه\".\nورواه أبو داود باللفظ الآتي في اللباس بمعناه بتقديم الكسوة علي الإطعام، والسقي.\nمن طريق أبي خالد الدالاني عن نُبيْح العَنزي -بالنون والباء مصغر- عن أبي سعيد مرفوعًا.\n٤٥٧ - وقوله بعده: ورواه","vol":"2","page":779},{"text":"ابن أبي الدنيا موقوفًا على ابن مسعود ولفظه: \"يحشر الناس يوم القيامة\".\nليس بجيد إذ الثاني حديث مستقل ينبغي قطعه عن الأول.\n٤٥٨ - قوله في حديث أبي هريرة: \"من أصبح منكم اليوم صائمًا\" رواه ابن خزيمة هذا إبعاد للنُجعة فالحديث رواه مسلم وغيره.\nوكذا ذكره المصنف في عيادة المريض من أواخر الكتاب، وعزاه إلى ابن خزيمة أيضًا.\nويأتي التنبيه عليه هنالك إن شاء الله.\n٤٥٩ - \"والنُجْعة\" بضم النون، وإسكان الجيم: طلب الكلأ في موضعه ويتكرر التعبير بهذه اللفظة.","vol":"2","page":780},{"text":"٤٦٠ - قوله: وأبو ظلال اسمه هلال بن سويد أو ابن أبي سويد.\nأما تسميته هلالًا فمسلم، أما كنية أبيه: فأبو هلال، ويقال: أبو مالك، ويقال: أبو سويد، واسمه ميمون، ويقال: سويد، ويقال: يزيد، ويقال: زيد، كذا في \"الكمال\" \"وتهذيبه\".\nوقال الذهبي في موضع من \"الميزان\" في أبي ظلال، هلال بن سويد قال: ويقال: ابن أبي سويد.\nوفي موضع آخر قال: هلال بن ميمون قال: وهو هلال بن أبي سويد.\n٤٦١ - قوله في حديث أنس: \"سبع تجري للعبد بعد موته\" تقدم أن ابن ماجة رواه من حديث أبي هريرة.","vol":"2","page":781},{"text":"أي: في أوائل هذا الكتاب في نشر العلم.\n٤٦٢ - قوله في قصة الحاكم آخر الباب: \"فسأل الأُستاذ\" هو بضم الهمزة، وآخره ذال معجمة، ضبطه ابن السمعاني في \"الأنساب\" وابن الجواليقي في \"المعرّب\" ووصف به غير واحد، وليس بعربي، وهو الماهر بصنعته.\nوالعجب من شيخنا ابن حجر في تحرير مشتبه الذهبي، كيف لم يتعرض لإعجام ذاله وكَسَرَ أولَه، فَوهِم.\n٤٦٣ - قوله فيها: \"وطرح الجَمْد\" هو بفتح الجيم، وسكون الميم نقيض الذوب، وهو ما جمد من الماء لشدة البرد.","vol":"2","page":782},{"text":"٤٦٤ - قوله في الفصل الذي بعده: بُهيسة: هي بضم الموحدة، وفتح الهاء، وإسكان المثناة التحتانية، وبالسين المهملة آخرها هاء تأنيث.\n٤٦٥ - قوله في حديث عائشة: \"فكأنما تصدق بجميع ما طيبتْ تلك الملح\" هكذا الرواية بالتأنيث، والله أعلم.\n٤٦٦ - وقوله في الحديث: \"يا حميراء\" كل حديث فيه هذا اللفظ مثل هذا، والحديث الذي في ليلة النصف من شعبان","vol":"2","page":783},{"text":"والحديث الذي في أكل الطين، والحديث الذي في الماء","vol":"2","page":784},{"text":"المشمس وغير ذلك فهو ضعيف.","vol":"2","page":785},{"text":"ومنهم من يجعل الأخير موضوعًا إلا حديثها في نظرها إلى الحبشة ولعبهم، وفيه أنه قال لها: \"يا حميراء\" فهو صحيح رواه النسائي في سننه الكبرى.","vol":"2","page":786},{"text":"٤٦٧ - قوله في حديث \"المسلمون شركاء\" وفي آخره: قال أبو سعيد: يعني الماء الجاري ثم عزا الحديث إلى ابن ماجة.\nأبو سعيد المذكور هو شيخ ابن ماجة، بل شيخ السنة مشهور بكنيته ولقبه، وهو عبد الله بن سعيد الأشج.\n٤٦٨ - قوله في أول الترغيب في شكر المعروف: \"ومن آتى إليكم معروفًا\" \"آتى\" هنا بمد الهمزة أَعطى، ومنه حديث علي","vol":"2","page":787},{"text":"في البخاري: آتى إليّ النبي - ﷺ - حلة سيراء\" وغيره.\n٤٦٩ - قوله في حديث جابر: \"ومن كتم فقد كفر\" قال الترمذي: \"يقول: كفر تلك النعمة\".\n٤٧٠ - قوله في حديث أسامة: \"من صُنع إليه معروف\" رواه","vol":"2","page":788},{"text":"الترمذي وقال قبل عزوه إليه: وفي رواية \"من أولى معروفًا، أو أُسدي إليه معروف\".\nهذا يوهم أن الترمذي رواه باللفظين المذكورين، وإنما رواه بالأول فقط، ختم به كتاب البر والصلة من جامعه.\nوأخرجه هو، والنسائي في عمل اليوم والليلة عن إبراهيم بن سعيد الجوهري زاد الترمذي والحسين بن الحسن المروزي، قالا: حدثنا الأحوص بن جَوَّاب عن سعير بن","vol":"2","page":789},{"text":"الخمس، عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهدي عن أسامة به.\nوقال الترمذي: \"حسن صحيح غريب لا نعرفه من حديث أسامة إلا من هذا الوجه.\nقال: \"وقد روي عن أبي هريرة عن النبي - ﷺ - مثله\" انتهى.\nوأما اللفظ الثاني المذكور فلا أدري لمن هو.\nثم قال المصنف: وقد أُسقط من بعض نسخ الترمذي.\nقلتُ: هو ثابت في نسخنا، وفي الأطراف، والله أعلم.\n٤٧١ - قوله بعد حديث أبي هريرة: \"لا يشكر الله من لا يشكر الناس\" إنه روي برفع اسم الله والناس، وبنصبهما، وبرفع الله ونصب الناس، وبعكسه أربع روايات.","vol":"2","page":790},{"text":"قال في حواشي السنن: فمن رفعهما فمعناه من لا يشكره الناسُ لا يشكره الله، وإذا نصبهما فمعناه من لا يشكر الناسَ بالثناء عليهم لا يشكر الله -تعالى-، فإن العبد قد أُمر بذلك، وإذا رفعت قولك: الناس ونصب قولك: الله فمعناه لا يكون من الناس شكر إلا لمن كان لله شاكرًا، وذلك بالثناء عليه بنعمه، وإذا رفعت قولك: الله، ونصبت الناس، كان معناه لا يكون من الله شكر إلا لمن كان شاكرًا للناس. انتهى كلامه -﵀-.\n٤٧٢ - قوله في آخر حديث أنس -والمكافأة بهمز آخرها- قال: المهاجرون: ذهب الأنصار بالأجر كله (رواه أبو داود والنسائي، أي: في اليوم والليلة لا في السنن على ما عُرف في غالب هذا الكتاب أو كله).","vol":"2","page":791},{"text":"وكذا رواه أحمد والترمذي وقال: حديث صحيح غريب.\n٤٧٣ - قوله في أول الترغيب في الصوم في حديث أبي هريرة الآلهي: \"كل عمل ابن آدم له\" إلى أن قال في من رواه: وأبو داود.","vol":"2","page":792},{"text":"الذي عند أبي داود: \"إذا كان أحدكم صائمًا فلا يرفُثْ، ولا يَجهلْ، فإن امرؤ قاتله، أو شاتمه، فليقلْ: إني صائم إني صائم.\nفلا فائدة في عزوه إليه هنا مع سياق الجماعة، إنما محله في ترهيب الصائم من الغيبة، والفُحش الآتي.\n٤٧٤ - قوله في تفسير الحديث المتقدم: \"ولخلوف فم الصائم\" \"الخلوف بفتح الخاء المعجمة\".\nقلتُ: ضم الخاء في هذا اللفظة هو المعروف في كتب اللغة والغريب، وهو الذي ذكره الخطابي وغيره بل هو الصواب.\nوذكر القاضي عياض أنه الذي قيده عن المتقنين وأنه الرواية الصحيحة.\nقال: وكثير من الشيوخ، وأكثر المحدثين يروونه بفتح الخاء قال: وهو خطأ عند أهل العربية.\nوكذا قال الخطابي: \"إن الفتح خطأ\" وعدَّه في غلطات المحدثين وأنه إنما هو بالضم \"مصدر خَلَفَ فمُه يَخلُف خُلُوفًا\".\nقال الزمخشري في","vol":"2","page":793},{"text":"\"الفائق\" \"وخُلُوفةً\".\nقال المنذري المصنف في حواشيه على مختصره لمسلم: \"وخُلْفةً\" أي: بضم الخاء. قلتُ: أخذها من رواية لمسلم والنسائي \"لَخُلْفَة فم الصائم\". ثم قال: \"وأخلَفَ يُخلِفُ إخلافًا إذا تغيَّرتْ رائحتُه\" انتهى.\nوقد أورد الأصبهاني في \"ترغيبه\" من طريق ابن مردويه بعض طرق حديث أبي هريرة هذا وفيه: \"ولَخُلُوف فم الصائم إذا هو أخْلَف\" الحديث.\nثم قال: كذا في كتابي أخلَفَ، وهو لغة، واللغة المشهورة خلف. انتهى.\nوقال ناظم المطالع:\nخلَفَ خُلْفةَ الخُلُوفِ رِيح ... للقابِسي اضمُمْ وافتَحِ الفَتْح قبيحُ","vol":"2","page":794},{"text":"قال القاضي عياض: وأهل المشرق يقوله: بالوجهين، وبهما ضبطناه عن القابسيّ، والصواب الضم.\nوبالغ النووي في \"شرح المهذب\" فقال: \"لا يجوز فتح الخاء\".\nواحتج غيره لذلك بأن المصادر التي جاءت على فعول -بفتح أوله- قليلة ذكرها سيبويه وغيره وليس هذا منها.\nقال الخطابي: \"والخَلوف -بالفتح- الذي يعد ويخلف\".\nقال الشاعر:\nجزى الله عني جمرةَ ابنةَ نوفلٍ ... جزاءَ خَلُوفٍ بالخَلالةِ كاذبِ\nانتهى.\nوجمرة هذه بالجيم على اسم جمرة النار.\nوغلَّط ابن دقيق العيد في شرح كتابه \"الإلمام\" من قاله بالفتح وقال: \"لأنه ينقل المعنى إلى غير المراد به المستحيل إرادته","vol":"2","page":795},{"text":"ها هنا، فإن الخلوف الشخص الذي يكثر إخلافه لوعده\".\nوقال أبو البقاء العُكبري في \"إعراب الحديث\" له: الخاء مضمومة لا غير، وهو مصدر خَلَف فوه يخلُف إذا تغيرتْ ريحه\" قال: \"وهو مثل قعد قعودًا، وخرج خروجًا والفتح خطأ\" انتهى.\nوكذا قال المطرزي الحنفي في \"المغرب\": إن الخلوف بالضم لا غير.\nمع أن المصنف أعني المنذري عكس ضبطه هنا في \"كفاية المتعبد\".\nوجرى على الصواب المشهور الذي جزم به الجمهور.\nفقال: \"وخلوف فم الصائم بضم الخاء هو ما يخلف بعد الطعام في الفم من ريح كريهة\" وكذا ضبطه بالضم كما قدمناه عنه في حواشي مختصره لمسلم. والله أعلم.\n٤٧٥ - عزوه حديث عثمان بن أبي العاص \"الصيام جُنة من","vol":"2","page":796},{"text":"النار\" إلى ابن خزيمة كذا رواه الإمام أحمد وغيره.\n٤٧٦ - قوله: وعن سلمة بن قيصر ثم ذكر أن الطبراني سماه سلامة.","vol":"2","page":797},{"text":"هذا وما بعده يقتضي أنه صحابي، ويرد قول الذهبي في \"التجريد\": \"الأصح أنه تابعي\".\nقال: \"وله حديث في الصوم لا يثبت\"، وذكر أنه حضرمي، والخلاف في اسمه.\nوذكر الترمذي في باب فضل الصوم من جامعه (في الباب عن جماعة) (٣) من الصحابة منهم سلامة بن قيصر هذا.\nبل في رواية حميد بن زنجويه من \"ترغيبه\".\nسلامة بن قيصر صاحب النبي - ﷺ - روى حديثه المذكور في الأصل من طريق ابن لهيعة عن زبان بن خالد عن لهيعة بن عقبة","vol":"2","page":798},{"text":"عن عمرو بن ربيعة عنه.\nوكذا رواه أبو يعلى من هذا الطريق لكن سماه سلمة.\nوفيهما التصريح بسماعه من النبي - ﷺ -.\nوأفاد الخطيب البغدادي في كتابه \"تلخيص المتشابه في","vol":"2","page":799},{"text":"الرسم\" أن زبّان بن خالد المار مولىً لبني أمية، وأنه بالزاي المعجمة والموحدة، فإنه قد قيل فيه: \"ريان\" أي: بالمهملة والياء الأخيرة.\nقال: \"إلا أن الأول أصح\".\nوأنه يروى عن لهيعة والد عبد الله الراوي عن زبان هذا الحديث الواحد، وأنه حدث به عن ابن لهيعة عن زبان المذكور، ابن وهب، وعبد الله بن عبد الحكم المصريان وعبد الله بن يوسف التنيسي، وكامل بن طلحة البصري إلا أن التنيسي لم ينسب","vol":"2","page":800},{"text":"زبان.\nوقال ابن وهب: فيه سلمة بن قيصر قال: ورواه سعيد بن عفير عن ابن لهيعة عن ريان بن خلدة.\nقال: \"ورواه أبو عبد الرحمن المقرئ عن ابن لهيعة فقال فيه: عن لهيعة عن أبي الشعثاء (عن سلامة قال: وأبو الشعثاء) هو عمرو بن ربيعة.\nقال: ورواه إسحاق بن الطباع عن ابن لهيعة فقال فيه: عمرو بن راشد بدل ابن ربيعة، وذلك وهم منه.\nوقد يلتبس زبان بن خالد هذا بزبان بن فائد الذي يروي عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه نسخة وروى عنه ابن لهيعة والليث بن سعد، وسعيد بن أبي أيوب ويحيى بن أيوب","vol":"2","page":801},{"text":"ورشدين بن سعد وكلاهما مصري، يروي عن ابن لهيعة.\nثم أخرج الحديث المذكور من طريق ابن عبد الحكم عن ابن لهيعة إلى سلامة بن قيصر مرفوعًا.\nوقال في \"التجريد\"سلمة بن قيصر يقال له: سلامة.\nوقال في \"التلقيح\": سلامة بن قيصر وقيل: سلمة الحضرمي. انتهى.\nوقال ابن يونس: سلمة بن قيصر الحضرمي، وأهل الشام يقولون: سلامة من أصحاب رسول الله - ﷺ - روى عنه أبو الخير اليزني وأبو الشعثاء عمرو بن ربيعة الحضرمي.\n(قال: وحديثه المسند معلول ثم ذكر الاختلاف فيه\".\nوقد رواه الإمام أحمد عن عبد الله بن يزيد المقرئ عن ابن لهيعة عن زبان عن لهيعة والد الذي قبله عن رجل سماه، وهو عمرو بن ربيعة المسمى في رواية غيره عن سلمة بن قيصر) عن أبي هريرة بنحوه.","vol":"2","page":802},{"text":"وبهذا أعله ابن أبي حاتم في \"مراسيله\" وقال فيه هو وأبوه: الحضرمي الشامي وسمياه هما وأبو زرعة: سلامة، ونقل عن أبيه أنه قال: \"ليس حديثه من وجه يصح ذكر صحبته\".\nوعن أبي زرعة قال: \"ليست له صحبة روى عن أبي هريرة روى عنه عن عمرو بن ربيعة\" انتهى.\nوهذا مستند الذهبي في كلامه السالف ومن تبعه، وصوب\nأحمد بن صالح المصري أن الحديث عن ابن قيصر عن النبي - ﷺ - بغير واسطة أبي هريرة، وأن المقرئ شيخ الإمام أحمد فيه حَسِبَ أن في المسند أبا هريرة، وأن ابن قيصر له صحبة.\nوكذا ذكره في الصحابة الحسن بن سفيان وأبو يعلى والطبراني وابن حبان وابن منده وغيرهم.","vol":"2","page":803},{"text":"٤٧٧ - قوله في حديث أبي أمامة: \"دُلني على عمل أدخل به الجنة\" إلى آخره رواه ابن حبان.\nكذا أحمد.","vol":"2","page":804},{"text":"٤٧٨ - قوله بعده في حديث أبي سعيد: \"ما من عبد يصوم يومًا\". رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. كذا ابن ماجة.\n٤٧٩ - قوله في الفصل بعده في حديث عبد الله بن عمرو:","vol":"2","page":805},{"text":"\"اللهم إني أسألك برحمتك التي وسعتْ كل شيء أن تغفر لي\" زاد في رواية: \"ذنوبي\" إن البيهقي رواه. كذا رواه ابن ماجة به دون","vol":"2","page":806},{"text":"الزيادة.\n٤٨٠ - قوله بعده في حديث أبي هريرة: \"ثلاثة لا ترد دعوتهم الصائم حين يفطر\". رواه أحمد في حديث، والترمذي وحسنه، واللفظ له، وابن ماجة، وابن خزيمة وابن","vol":"2","page":807},{"text":"حبان إلا أنهم -يعني من بعد الترمذي- قالوا: \"حتى يفطر\".\nكلامه هنا يقتضي أن لفظ الترمذي: \"حين يفطر\" ولفظ الباقين: \"حتى\"، وليس كذلك.\nفالحديث أخرجه الترمذي في موضعين من جامعه.\nثانيهما: في الدعوات بهذا اللفظ المذكور المستقل من طريق سعدَان الجهني، عن سعد الطائي، عن أبي مُدِلَّة بضم الميم، وكسر الدال المهملة، وتشديد اللام المفتوحة، آخرها هاء تأنيث -وهم ثقات- عن أبي هريرة.","vol":"2","page":808},{"text":"وهذه الطريق هي التي حسنها الترمذي، ونسخ كتابه متفقة على لفظة \"حتى\" بالتاء المثناة فوق.\nبل جزم النووي بأن الرواية هكذا.\n(وكذا قال ابن الملقن في \"غريب ألفاظ كتابه\": \"أدلة المنهاج\" \"كذا هو\" حتى \"بالتاء وإياك أن تصحفَه بـ \"حين\").\nثم من الطريق المذكور أخرج الجماعة المذكورون الحديث المذكور مختصرًا، والإمام أحمد مطولًا.\nوقد أخرجه الترمذي أيضًا مطولًا نحو سياق أحمد في صفة الجنة لكن من طريق حمزة الزيات عن زياد الطائي -وهو واهٍ-","vol":"2","page":809},{"text":"عن أبي هريرة بطوله.\nثم قال: \"ليس إسناده بذاك القوي، وليس هو عندي بمتصل\" هذا كلام الترمذي.\nولو اطلع المصنف على هذه الرواية المطولة لم يعزها إلى الإمام أحمد وحده في الصيام في موضعين، وفي العدل والظلم في موضعين آخرين.\nوهذه الرواية المطولة يوجد فيها في بعض نسخ الترمذي \"حين يفطر\" وفي المعتمد منها \"حتى\"، وكان في بعضها \"حتى\"، فعملت \"حين\" والظاهر أنه من النساخ، وأن كلتا الروايتين \"حتى\".\nورأيت في حاشية نسخة مغربية قريبة من الصحة قرأها شيخنا حافظ دمشق في عصره ابن ناصر الدين على الحافظ ابن الشرايحي: \"حتى يفطر\"، ومصحح عليها مرتين، وفي الأصل \"حين\"، ومكتوب عليها نسخة.","vol":"2","page":810},{"text":"ثم على تقدير ثبوت \"حين\" في بعض نسخ الترمذي، فإنما هي في الرواية المطولة المتكلم في إسنادها، ولم يطلع عليها المصنف كما عَلِمت لا في الرواية المستقلة المختصرة المحسَّن إسنادها، فإن كانت لفظة \"حين\" فيها في نسخة المصنف بالترمذي فذاك، وإلا فلا أدري ما الذي أوجب له هذا؟. والله أعلم.\n٤٨١ - قوله هنا في الترغيب في صيام رمضان في حديث أبي هريرة: \"كان رسول الله - ﷺ - يُرَغِّب في قيام رمضان\" رواه البخاري.\nهذا ليس بجيد، إذ ليس ذلك عند البخاري، إنما عنده \"من قام رمضان\" إلى آخره، ومن طريق آخر أيضًا.\n٤٨٢ - قوله في حديث ابن عباس في فضل صيام رمضان بمكة المعزو إلى ابن ماجة: ولا يحضرني الآن سنده.","vol":"2","page":811},{"text":"قلت: رواه عن ابن أبي عمر العدني، عن عبد الرحيم بن زيد العَمِّي -وهو متروك قاله البخاري والنسائي وغيرهما- عن أبيه.\nوله ترجمة في الرواة المختلف فيهم في آخر هذا الكتاب - عن سعيد بن جبير عن ابن عباس.\nولكونه لم يستحضر حال سنده صدره \"بعن\"، ولم يصدر بلفظ \"روى\".","vol":"2","page":812},{"text":"٤٨٣ - قوله في حديث أبي سعيد المساق من البيهقي: \"وليس عبد مؤمن يصلي في ليلة فيها\".\nكذا رواه أبو الشيخ في \"كتاب الثواب\" بمعناه لكن عنده: \"في ليلة منها\" يعني من ليالي شهر رمضان، وهو الصواب المتعين، ولعل لفظة: \"فيها\" الموجودة في الترغيب تصحفت بها لقربها منها.\n٤٨٤ - قوله في حديث سلمان الطويل المعزو إلى ابن","vol":"2","page":813},{"text":"خزيمة والبيهقي الذي في أوله: \"قد أظلكم شهر عظيم مبارك\" \"ومن أسقى صائمًا\".\nكذا وقع هنا، ولعله من بعض النساخ، ولفظ الحديث، وهو الصواب الذي لا يجوز غيره: \"ومن أشبع\".\n٤٨٥ - قول عقبه: \"ورواه ابن خزيمة أيضًا والبيهقي باختصار عنه من حديث أبي هريرة وفي إسناده كثير بن زيد\"، ثم قال:","vol":"2","page":814},{"text":"وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أظلكم شهركم هذا\" الحديث. ثم قال: رواه ابن خزيمة وغيره، انتهى.\nقلت: الظاهر والله أعلم أنه أراد أن يعطف على حديث سلمان حديثَ أبي هريرة الثاني: \"أظلكم شهركم هذا\"، وهو الذي في إسناده كثير بن زيد الأسلمي، وله ترجمة في الرواة المختلف فيهم في آخر هذا الكتاب فَتَخَيَّل التعدد، ووقع له ما ترى، ولا ريب أن حديث سلمان مباين لحديث أبي هريرة إسنادًا ومتنًا، فإنه من طريق علي بن زيد بن جدعان كما أشار إليه عن ابن المسيب عنه.\nوحديث أبي هريرة من طريق كثير بن زيد عن عمرو بن تميم عن أبيه عن أبي هريرة. وقد رواه غير ابن خزيمة جماعة منهم أحمد بن حنبل في مسنده والطبراني في معجمه الأوسط، وغيرهم من هذا الطريق.\nوالحاصل أن هذا خلط وخبط يتعين اطراحه.","vol":"2","page":815},{"text":"ورواه الأصبهاني، وعنده أنه - ﷺ - كان إذا دنا رمضان يقول: \"أظلكم شهركم هذا، ومحلوف أبي القاسم الذي يحلف به ما مر على المسلمين، وكذا على المنافقين\" إلى أن قال: \"ومحلوف أبي القاسم الذي يحلف به إن الله ليكتب\" إلى أن قال: \"وذلك أن المؤمن يعد نفقته وقوته للعبادة: وأن الفاجر يعد لغفلة المسلمين وعورتهم، فهو غُنم للمؤمن، نقمة للفاجر\" كذا وجدت في آخره.\nوقد قال الشريف الحسيني في رواة المسند: \"عمرو بن تميم المازني مولاهم عن أبيه عن أبي هريرة، وعنه كثير بن زيد، ذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال البخاري: \"في حديثه نظر\"، وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: عمرو بن تميم هذا أحسبه عمرو بن تميم الذي رأى ابن الزبير \"ركع دون الصف\" الذي","vol":"2","page":816},{"text":"روى عنه عثمان بن الأسود، انتهى.\nوقال ابن حزم في \"المحلى\" في عمرو \"منكر الحديث\".\nوقال الحسيني في رجال المسند أيضًا: \"تميم المازني عن أبي هريرة، وعنه ابنه عمرو \"مجهول\".\nوقال في كتابه رجال العشرة وهي مع الستة الموطأ ومسند أبي حنيفة والشافعي وأحمد: \"لا يدرى من هو\".\nفتعقب عليه شيخنا ابن حجر فقال: \"أخرج له ابن خزيمة في صحيحه الحديث المذكور، وقال: \"عمرو ابنه يقال له: مولى بني رمانة، وهو مدني\".\nقال: \"وصرح ابن المبارك عن كثير بن زيد عن عمرو عن أبيه","vol":"2","page":817},{"text":"بسماعه من أبي هريرة\" انتهى ما نقله عن ابن خزيمة.\nوقال الهيثمي في \"مجمعه\": \"تميم مولى ابن رمانة، ولم أجد من ترجمه\". كذا قال.\n٤٨٦ - قوله بعده في حديث أبي هريرة المعزو إلى الصحيحين: \"إذا جاء رمضان\" وفي آخره \"وصُفدت الشياطين\".\nهذه الرواية والتي بعدها لمسلم، لكن أول الثانية عنده: \"إذا كان رمضان\".\nثم ذكر بعدها ثالثة، أولها: \"إذا دخل رمضان\" وأحال باقيها على ما قبلها.\nوللبخاري ثنتان في حديث محول، الأولى: \"إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة\".\nوالثانية: \"إذا دخل رمضان فتحت أبواب السماء\".\nوالباقي مثل رواية مسلم الثانية المذكورة في الأصل.\n٤٨٧ - وقوله في لفظ الترمذي وابن ماجة","vol":"2","page":818},{"text":"وابن خزيمة والبيهقي المساق من طريق أبي بكر بن عياش عن الأعمش عن أبي صالح عنه مرفوعًا.\nوقد رواه الترمذي وابن ماجة كلاهما عن أبي","vol":"2","page":819},{"text":"كريب عن أبي بكر به لكن عند ابن ماجة: \"من رمضان\" وعنده: \"ونادى مناد\" وعنده: \"في كل ليلة\".\nوزاد الترمذي بعد استغرابه له: لا نعرفه إلا من حديث أبي بكر. قال: \"وسألتُ محمد بن إسماعيل، يعني: البخاري عن هذا الحديث فقال: حدثنا الحسن بن الربيع حدثنا أبو الأحوص عن الأعمش عن مجاهد قوله: \"إذا كان أول ليلة من شهر\" وذكر الحديث.\nثم قال: قال محمد: \"وهذا أصح عندي من حديث أبي بكر بن عياش\" انتهى.","vol":"2","page":820},{"text":"٤٨٨ - قوله في حديث عبادة الذي رواه الطبراني في الكبير: \"أتاكم رمضان شهر بركة يغشاكم الله فيه (فينزل الرحمة، ويحط الخطايا\").\nكذا رأيتُ هذه اللفظة الأخيرة في نسخ هذا الكتاب، ولا معنى لها وأظنها تصحيفًا.\nوقد ذكره الهيثمي في \"مجمعه\" من الطبراني بلفظ: \"يغنيكم الله به\".\n(وأخرجه تاج الإسلام أبو بكر بن السمعاني في \"أماليه\" من الطريق المذكورة في الأصل بلفظ: \"يغشيكم الله بتنزل الرحمة، ويحط فيه الخطايا ومن طريق آخر غريب بلفظ: \"يغشيكم","vol":"2","page":821},{"text":"الله فيه الرحمة\") وهو ظاهر.\n٤٨٩ - والمصنف أيضًا قال: \"إن رواة هذا الحديث ثقات سوى محمد بن قيس، فإنه مجهول عنده، والهيثمي حذف ذكر التوثيق، وذكر أن في السند محمدًا المذكور لكن زاد فيه أداة الكنية.\nفقال: \" ابن أبي قيس\" وقال: \"ولم أجد من ترجمه\".\nوشيخنا الحافظ ابن حجر أفاد بخطه على حاشية نسخته بمجمع الهيثمي أن محمدًا المذكور هو المصلوب، وهو محمد بن سعيد بن حسان بن قيس الأسدي الشامي روى له الترمذي وابن ماجة.\nكذا نسبه في تهذيب الكمال وتهذيبه وتقريبه.\nوقد قيل: إنهم قلبوا اسمه على مائة وجه، ليخفى.\nفقال شيخنا: قلت: \"محمد بن أبي قيس هذا هو محمد بن سعيد المصلوب، وهو متروك متهم بالكذب.\nقال: \"وقد ذكر المزي في \"التهذيب\": أن أحد ما غير به المدلسون محمد بن سعيد المذكورَ محمد بن أبي قيس\".\nقال: فالعجب من المؤلف -يعني: شيخه الهيثمي- كيف خفي عليه ذلك مع أن عمدته مؤلف المزي غالبًا، انتهى استدراكه.","vol":"2","page":822},{"text":"ولكن لا أدري الذي عند الطبراني في هذا الحديث هل هو ابن قيس أو ابن أبي قيس.\nفإن في \"التذهيب\" \"والميزان\" أنه يقال في نسبه: هكذا وهكذا، لا سيما وشيخنا ابن حجر في \"تهذيبه\" \"وتقريبه\" قدم الأول وابن الجوزي في كتابه \"الضعفاء والمتروكين\" قال: محمد بن سعيد بن أبي قيس.\nونقل فيه وفي \"التلقيح\" أن مروان بن معاوية الفزاري يقول في الرواية عنه: محمد بن أبي قيس. والله أعلم بالصواب.","vol":"2","page":823},{"text":"٤٩٠ - قوله في حديث ابن عباس: \"إن الجنة لتجدد\" إلى أن قال: \"ولله في كل يوم من شهر رمضان عند الإفطار ألف ألف عتيق من النار كلهم قد استوجبوا النار\".\nهنا عند أبي الشيخ وغيره تتمة، الظاهر أنها سقطتْ من الترغيب وهي: \"فإذا كان يوم الجمعة وليلة الجمعة أعتق في كل ساعة منها ألف ألف عتيق من النار كلهم قد استوجبوا العذاب\" وبعده فإذا كان آخر يوم إلى آخره.\n٤٩١ - قوله رواه أبو الشيخ في كتاب الثواب.\n(أي: من قوله: \"يقول الله في كل ليلة من شهر رمضان لمناد\" إلى قوله: \"من أول الشهر إلى آخره\" دونما قبله وما بعده، فكان ينبغي أن يقال: روى بعضه).\n٤٩٢ - عزوه إليه، بعده حديث أبي سعيد: \"إن شهر رمضان شهر أمتي يمرض مريضهم فيعودونه، فإذا صام مسلم\".","vol":"2","page":824},{"text":"فيه أمران:\nأحدهما: أنه لم يرو هذا الحديث، إنما روى حديثه: \"ليس من عبد يصلي في ليلة منها\" يعني: من ليالي شهر رمضان المساق بتمامه من البيهقي في هذا الباب قبل حديث سلمان، فانتقل فكر المصنف، أو نظره إلى هذا المذكور، وساقه من حفظه، وعزاه إليه توهمًا أنه فيه وإنما هو في مسند الفردوس وغيره.\nالأمر الثاني: أن لفظ الفردوس ومسنده فيه: \"شهر رمضان شهر أمتي ترمض فيه ذنوبهم، فإذا صامه عبد مسلم\" إلى آخره.\nوالأقرب الأشبه ترمض فيه ذنوبهم، أي: تحترق، وقد يكون ما في الترغيب تصحيفًا حصل من تصرف المصنف.\nويدل عليه استئناسًا ما رواه أبو الشيخ في كتابه الثواب من طريق زياد بن ميمون -وهو ضعيف- عن أنس مرفوعًا: \"إنما","vol":"2","page":825},{"text":"سمي رمضان لأنه يرمض الذنوب\"، أي: يحرقها، ويقال: رمضت قدماه من الرمضاء ترمض، أي: احترقت، وأرمضتني الرمضاء، أي: أحرقتني.\nوفي الحديث الصحيح: \"إن الأوابين يصلون الضحى حين ترمض الفصال\"، أي: تحترق أخفاف صغار أولاد الإبل بالرمضاء، وهي الرمل الذي اشتدت حرارته بوقوع الشمس عليه. والله أعلم بالصواب.\n٤٩٣ - قوله في حديث أنس المعزوّ إلى ابن خزيمة","vol":"2","page":826},{"text":"والبيهقي: \"ماذا يستقبلكم وتستقبلون\".\nكذا رواه الطبراني في الأوسط وزاد في أوله \"سبحان الله ماذا استقبلكم\" وعنده في آخره فقال: \"إن المنافق كافر، وليس لكافر في ذلك شيء\".\nوعبارة الهيثمي في \"مجمعه\" \"وفيه خلف أبو الربيع\"، ولم أجد له راوٍ غير عمرو بن حمزة كما ذكر ابن أبي حاتم.\nوبخط تلميذه شيخنا ابن حجر على حاشية نسخته بالمجمع: لم أر لأحد فيه، أي: في خلف المذكور تضعيفًا إلا للعقيلي، فإنه قال: \"إنه منكر الحديث\".","vol":"2","page":827},{"text":"٤٩٤ - قوله في الترهيب من إفطار شيء من رمضان: \"ابن المُطَوّس وقيل: أبي المُطَوّس\". هو بضم الميم، وفتح الطاء المخففة، والواو المشددة آخره سين مهملة.\nقال في \"القاموس\": \"المطوس كمُعَظَّم الشيءُ الحسنُ\".\nوكذا رأيت - في نسخة معتمدة \"بتأريخ البخاري\" مطوّس، وهو والد المذكور في الأصل مفتوح الواو بالقلم.\nووجدتُه في \"تهذيب الكمال\" وغيره بالقلم مكسور الواو.\nوكذلك ضبطه شيخنا ابن حجر بالحروف مكسورًا في كتابه \"تقريب التهذيب\" والظاهر أنه من عنده بلا مستند يُعتمد، وذكر","vol":"2","page":828},{"text":"المصنف عن الترمذي عن البخاري أن أبا المطوس اسمه يزيد بن المطوس.\nوكذا قال في \"التأريخ\" في ترجمة أبيه: روى عنه ابنه يزيد.\nونقل صاحبه \"تهذيب الكمال\" عن ابن معين قال: \"اسمه عبد الله بن المطوس أراه كوفيًا ثقة\"، وعن أبي حاتم، يعني: الرازي، قال: \"لا يسمى\".\nوقال أبو داود في \"سننه\" بعد أن روى الحديث عن سليمان بن حرب عن شعبة، وعن محمد بن كثير، عن شعبة،","vol":"2","page":829},{"text":"قال سليمان: عن ابن المطوس. وقال ابن كثير: عن أبي المطوس.\nثم رواه عن أحمد بن حنبل عن يحيى القطان عن الثوري وقال: عن أبي المطوس. ثم قال: \"اختلف على سفيان وشعبة فيه ابن المطوس وأبو المطوس\" انتهى.\nوقال شيخنا ابن حجر في \"تقريبه\": المطوس \"مجهول\" وابنه \"لين الحديث\" وقال الذهبي في \"ميزانه\" في ترجمة الابن، وسماه يزيد: \"ضعيف تفرد بحديثه عن أبيه عن أبي هريرة\"، يعني: الحديث المذكور، قال: \"ولا يعرف هو ولا أبوه\" انتهى.\nروى لهما الأربعة هذا الحديث الذي علقه البخاري بصيغة","vol":"2","page":830},{"text":"التمريض فقال: ويُذكر عن أبي هريرة رفعه وذكره، والله أعلم.\n٤٩٥ - عزوه هنا وفي الترهيب من الزنا حديث أبي أمامة: \"بينا أنا نائم أتاني رجلان فأخذا بضبْعيَّ فأتيا بي جبلًا (وعْرًا) \" وهو، والضبع ساكنان إلى ابن خزيمة وابن حبان.\nمع كونه في النسائي الكبير عجيب، لكن قال بعد قوله: \"فأخذا بضبعي\" وساق الحديث.\nوقال وفيه: \"ثم انطلقا بي فإذا قوم معلقون\".","vol":"2","page":831},{"text":"وذكره إلى قوله: \"تحلّة صومهم\" فقال: خابت اليهود والنصارى، قال سليم: يعني: ابن عامر راويه عن أبي أمامة: \"فلا أدري شيء سمعه أبو أمامة من النبي - ﷺ - أو شيء من رأيه\". مختصر.\nهذه عبارته رواه في الصوم عن محمود بن غيلان عن الوليد بن مسلم عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن سليم بن عامر عن أبي أمامة. والمصنف ذكر الحديث هنا مختصرًا، وهناك مطولًا، وثمَّ بسطتُ الكلام في ألفاظه فراجعه.\n٤٩٦ - ذكر بعده الترغيب في صوم ست من شوال، وأَخلَّ بذكر نفس شوال.","vol":"2","page":832},{"text":"لكنه ذكر فيما سيأتي في الترغيب في صوم الأربعاء حديثًا فيه: \"صم رمضان والذي يليه\".\nوروى ابن ماجة بإسناد منقطع عن محمد بن إبراهيم -وهو التيمي- أن أسامة بن زيد كان يصوم أشهر الحرم، فقال له","vol":"2","page":833},{"text":"رسول الله - ﷺ -: \"صم شوال فترك أشهر الحرم، ثم لم يزل يصوم شوال حتى مات\".\nورواه أبو يعلى بإسناد متصل عنه، ولفظه: قال: \"كنت أصوم شهرًا من السنة فقال لي رسول الله - ﷺ -: \"أين أنت من شوال\".\nفكان أسامة إذا أفطر أصبح الغد صائمًا من شوال حتى يأتي على آخره.\n٤٩٧ - قال الإمام أبو جعفر النحاس في كتابه \"صناعة الكتاب\": \"جاء من المشهور ثلاثة مضافات: شهر رمضان، وشهرا ربيع\" والباقي غير مضافات وكذلك فعل المصنف حيث قال: شوال، وهو مصروف، وشعبان، ولم يأت قبلهما بلفظ شهر.\nوهكذا يقال في بقية الأشهر ما عدا الثلاثة المذكورة مع أنه يجوز الإتيان برمضان غير مضاف إلى شهر كما تقدم مكررًا، وبوَّب له البخاري وغيره، وأضاف","vol":"2","page":834},{"text":"المصنف فيما يأتي المحرم إلى الله إتباعًا للحديث، وهو غير وارد على القاعدة، إذ الكلام إنما هو في الإتيان بلفظة الشهر قبله.\nقال النحاس:\"وأُدخلت الألف واللام في المحرم دون غيره من المشهور\".\n٤٩٨ - ذكر أول صيام يوم عرفة حديث أبي قتادة أنه - ﷺ - سئل عن صومه قال: \"يكفر السنة الماضية والباقية\".","vol":"2","page":835},{"text":"ثم قال: رواه مسلم واللفظ له وأبو داود والنسائي وابن ماجة والترمذي. ولفظه: \"صيام يوم عرفة إني أحتسب على الله أن يكفر السنة التي بعده، والسنة التي قبله\".\nثم ذكر أول صوم عاشوراء حديثه أنه ﵊ سئل عن صومه فقال: \"يكفر السنة الماضية\".\nثم قال: رواه مسلم وغيره وابن ماجة ولفظه:\n\"صيام يوم عاشوراء إني أحتسب على الله أن يكفر السنة التي بعده\" وفي بعض نسخ الترغيب \"بعدها\" انتهى.\nفي هاتين الجملتين أمور منها: أنه وقع له في اللفظ الأول في يوم عرفة: \"قال\" بإسقاط الفاء منها، ومنها تخيله أن اللفظ المذكور في عرفة وعاشوراء لمسلم فقط.\nوله لفظان هذا أحدهما في جملة سياق مطول: \"في أنواع من الصيام هي من موضوع الترغيب أسقطها المصنف.\nولم يذكر منها هنا سوى هذين، وذكر منها في صيام ثلاثة أيام من كل شهر ذلك وعزاه إلى مسلم وأبي داود والنسائي.\nولمسلم لفظ آخر مطول نحو المشار إليه وفيه: \"وصيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله، والسنة التي","vol":"2","page":836},{"text":"بعده، وصيام يوم عاشوراء أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله\".\nوكذا لفظ أبي داود مطول، وفيه فيهما: \"إني أحتسب\"، وهذا لفظ الترمذي وابن ماجة المختصرين مفرقًا بسند واحد لابن ماجة عن أحمد بن عبده.\nوللترمذي عنه وعن قتيبة.\nوأما ما وقع للمصنف في سياق لفظ ابن ماجة في عاشوراء: \"يكفر السنة التي بعده\" فخطأ عليه، وانقلاب وتحريف حصل من طغيان القلم، إنما هو \"التي قبله\" بلا خلاف.\nوأما النسائي، فإنه ذكر من حديث أبى قتادة قطعة ليس فيها ذكر عرفة ولا عاشوراء أصلًا.\nفيتعين إسقاط عزوه إليه فيهما، وإنما أشير إلى هذه الأشياء، ليعلم الطالب أنه لا يقدر أن ينقل من هذه الكتب التي بهذه المثابة شيئًا لا سيما وهو كثير جدًا متكرر، ولهذا قدمتُ ما وقع في يوم عاشوراء إلى هنا.","vol":"2","page":837},{"text":"٤٩٩ - قوله في حديث أبي هريرة في النهي عن صوم يوم عرفة بعرفة: رواه أبو داود والنسائي وابن خزيمة.\nكذا رواه أحمد وابن ماجة والحاكم في \"المستدرك\" والبيهقي وغيرهم.","vol":"2","page":838},{"text":"٥٠٠ - ذكر أول صيام المحرم حديث أبي هريرة: \"أفضل الصيام بعد رمضان \"وأفضل الصلاة بعد الفريضة\" من مسلم والسنن وأنه لفظ مسلم.\nولا شك أن له لفظًا آخر، وكذا للنسائي في الكبير، وهو \"سئل: أي الصلاة أفضل بعد المكتوبة؟، وأي الصيام أفضل بعد رمضان؟ \" الحديث. وذكر أن ابن ماجة رواه باختصار ذكر \"الصلاة\".\nكذا مسلم في رواية له أشار إليها، وكذا النسائي في الكبير في روايتين والجميع من رواية حميد بن عبد الرحمن الحميري عنه، وفي رواية للنسائي بالفضلين عن حميد المذكور مرسلًا.","vol":"2","page":839},{"text":"٥٠١ - ثم ذكر المصنف بعد حديث معنى الفضلين من حديث جندب بن سفيان: وأن النسائي والطبراني روياه بإسناد صحيح.\nكذا رواه البيهقي وهو من طريق عبيد الله بن عمرو الرقي عن عبد الملك بن عمير عنه.","vol":"2","page":840},{"text":"لكن النسائي إنما رواه في الكبير بفضل الصيام دون الصلاة، فليعرف ذلك كله.\n٥٠٢ - قوله في حديث ابن عباس في عاشوراء: \"ما علمتُ أن رسول الله - ﷺ - صام يومًا\" رواه مسلم.\nكذا البخاري، لكن لفظه: \"ما رأيتُ النبيﷺ - يتحرى صيام يوم فضله على غيره إلا هذا اليوم يوم عاشوراء، وهذا الشهر يعني شهر رمضان\".\n٥٠٣ - قوله في حديث التوسعة يوم عاشوراء: رواه البيهقي وغيره من طرق وعن جماعة من الصحابة، ثم ذكر كلام البيهقي في أسانيد الحديث.\nالحديث والقول المذكور من شعب الإيمان، والحديث","vol":"2","page":841},{"text":"(ساقه عن الماليني عن) ابن عدي صاحب الكامل، وفي السند لين وله طريق أخرى مطولة تالفة.\nوقد روى معنى ذلك من حديث ابن مسعود.\nرواه في \"الشعب\" أيضًا، والطبراني في \"الكبير\".","vol":"2","page":842},{"text":"ومن حديث أبي سعيد رواه في \"الشعب\" أيضًا.","vol":"2","page":843},{"text":"ومن حديث ابن عمر رواه الدارقطني في \"الإفراد\".\nومن حديث جابر رواه في \"الشعب\" أيضًا من رواية ابن المنكدر عنه. وقال:\" إسناده ضعيف\".\nورواه ابن عبد البر في \"الاستذكار\" من رواية","vol":"2","page":844},{"text":"أبي الزبير عنه، وهي أصح طرقه، لكن لم تقع للبيهقي.\nورواه في \"الاستذكار\" من رواية ابن المسيب عن عمر موقوفًا، لكن اختُلف في سماعه منه.\nورواه أيضًا في \"الشعب\" من قول إبراهيم بن محمد بن المنتشر.\n٥٠٤ - قوله في الترغيب في صوم شعبان في حديث عائشة","vol":"2","page":846},{"text":"الذي عزاه إلى الترمذي والنسائي \"ما رأيتُ النبي - ﷺ - في شهر أكثر صيامًا منه في شعبان\".\nكذا هو عند مسلم في حديث بنحو هذه الرواية أيضًا. (وعند البخاري بمعناه في حديث آخر).\n٥٠٥ - قوله: \"خاس به: إذا غدره\".","vol":"2","page":847},{"text":"كذا وقع، وإنما هو \"غدر به\"، لكن خُلِطتْ الباء أو خفيت.\n٥٠٦ - قوله: الترغيب في صوم ثلاثة أيام من كل شهر سيما الأيام البيض.\nكذا وجد بتعريف الأيام وكذلك يقع في كثير من كتب الفقه. قال النووي وغيره.\nوهو خطأ عند أهل العربية معدود في لحن العوام، لأن الأيام كلها بيض، وإنما صوابه أيام البيض -بإضافة البيض إلى أيام- أي: أيام الليالي البيض\".\nوقال الشيخ تاج الدين الفزاري في \"إقليده\":\n\"إن بعض أهل العصر قال: يجوز الأيام البيض على تقدير الأيام البيض لياليها، فحذفتْ لياليها من الكلام\".\nقال ولده الشيخ برهان الدين: ويشهد لذلك قوله تعالى:","vol":"2","page":848},{"text":"﴿اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ﴾ أي: عاصف الريح ريحه، ثم حذفت الريح، وجعلت الصفة لليوم مجازًا.\nكما قاله أبو البقاء في \"إعرابه\".\nوأيام البيض الصحيح المشهور أنها الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر.\nوقيل: الثاني عشر بدل الخامس عشر.\nحكاه جماعة، لكنه شاذ، فالاحتياط صوم الأربعة.\n٥٠٧ - قوله في حديث عبد الله بن عمرو:","vol":"2","page":849},{"text":"\"إن لي قوة\" هو بالباء، لكن طولت فصارت لامًا.\n٥٠٨ - قوله في الترغيب في صوم الإثنين والخميس من حديث أسامة في ذلك: \"ذلك يومان\".\nكذا وجد في أكثر النسخ، ولعله من النساخ، وصوابه \"ذانك\"، لكن تصحف بذلك، إذ اللفظتان متقاربتان خطًا، وفي القرآن ﴿فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ﴾.\n٥٠٩ - ذكره في الترغيب في صوم الأربعاء والخميس حديث","vol":"2","page":850},{"text":"مسلم القرشي: \"صم رمضان والذي يليه وكل أربعاء وخميس\".\nللإمام أحمد والنسائي عن رجل من قريش سمع النبي - ﷺ - يقول: \"من صام رمضان وشوالًا والأربعاء والخميس دخل الجنة\".\n٥١٠ - قوله في حديث عبد الله بن بُسْر عن","vol":"2","page":851},{"text":"أخته الصماء: \"لا تصوموا يوم السبت\" \"ورواه","vol":"2","page":852},{"text":"النسائي أيضًا وابن ماجة وابن حبان عن عبد الله دون ذكر أخته\". ثم ساقه ابن ماجة عنه عنها أيضًا.\n٥١١ - عزوه حديث أم سلمة في صيام يوم السبت والأحد إلى","vol":"2","page":853},{"text":"ابن خزيمة وغيره. كذا رواه أحمد والنسائي وابن حبان.\n٥١٢ - قوله في الترغيب في صوم يوم وإفطار يوم في حديث","vol":"2","page":854},{"text":"عبد الله بن عمرو في رواية: \"قال: إني أجد أقوى\".\nكذا وجد وإنما هي \"أجدني\" لكن سقط بقيتها.\n٥١٣ - قوله في ترهيب المسافر من الصوم إذا كان يشق عليه عند أحمد بلفظ: \"ليس من ام بر ام صيام في ام سفر\".\nهذه لغة لبعض أهل اليمن يجعلون لام التعريف ميمًا، ويحتمل أن","vol":"2","page":855},{"text":"يكون النبي - ﷺ - خاطب بها كعب بن عاصم الأشعري راوي هذا الحديث كذلك، لأنها لغته ويحتمل أن يكون هذا الأشعري نطق بها على ما ألف من لغته فحملها عنه الراوي وأداها باللفظ الذي سمعها منه.\nقال شيخنا ابن حجر في \"تلخيصه تخريج أحاديث الرافعي\" لابن الملقن: \"وهذا الثاني أوجه عندي\".\nوقال الحافظ دعلج بن أحمد في \"مسند المقلين\" من الصحابة -﵃- بعد أن رواه باللغة المذكورة من الطريق التي ذكرها المصنف من مسند أحمد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن صفوان بن عبد الله بن صفوان بن أمية بن خلف الجمحي عن أم الدرداء -وهي الصغرى- عن كعب الأشعري.","vol":"2","page":856},{"text":"ورواه على اللغة المشهورة ابن جريج والليث وسفيان، يعني: ابن عيينة ويونس ومالك عن الزهري قال: ورواه يزيد بن زريع عن معمر عن الزهري كذلك.\n٥١٤ - قوله في حديث أنس الذي في آخره: \"ذهب","vol":"2","page":857},{"text":"المفطرون اليوم بالأجر\" رواه مسلم.\nكذا البخاري والنسائي، وغيرهما بنحوه.\n٥١٥ - قوله: ثاني حديث في الترغيب في السحور وعن عمرو بن العاص قال: \"فصل\".\nكذا وجد في هذا الكتاب، وقد سقط منه ذكر النبي - ﷺ -، ولا بد منه إذ الحديث مرفوع في نفس الرواية عند من رواه ولا أدري ما سبب إسقاط رفعه، وكذا وقع قريب من هذا في غير هذا الموضع، وهو خطأ بلا شك.\n٥١٦ - قوله في حديث أبي سعيد: \"السحور كله بركة\" رواه أحمد وإسناده قوي.","vol":"2","page":858},{"text":"ليس كذلك بل هو ضعيف، لمكان عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، فإن أحمد رواه عن إسحاق بن عيسى -وهو ابن الطباع- عن عبد الرحمن بن زيد، عن أبيه (عن عطاء بن","vol":"2","page":859},{"text":"يسار) عنه.\n٥١٧ - قوله في الترغيب في إطعام الصائم في حديث سلمان: \"وصافحه جبريل ليلة القدر، ومن صافحه جبريل يرق قلبه، وتكثر دموعه\" وعزاه إلى أبي الشيخ.\nكذا رواه الأصبهاني في \"ترغيبه\" لكن لفظه: \"وصافحه","vol":"2","page":860},{"text":"جبريل ليلة القدر وسلم عليه، ودعا له ومن صافحه جبريل ليلة القدر ودعا له وسلم عليه رزق دموعًا ورقة\" الحديث.\n٥١٨ - قوله في ترهيب الصائم من الغيبة وما معها في حديث أبي هريرة: \"من لم يدع قول الزور\" إن عند ابن ماجة: \"والجهل والعمل به\" وأنه رواية للنسائي.\nكذا عند البخاري لكن بتأخير \"الجهل\".\n٥١٩ - والخنا -مقصور-","vol":"2","page":861},{"text":"الفحش.\n٥٢٠ - قوله في الترغيب في الاعتكاف في حديث ابن عباس: \"من مشى في حاجة أخيه، وبلغ فيها كان خيرًا له من اعتكاف عشر سنين\". إن هذا لفظ البيهقي وإن","vol":"2","page":862},{"text":"الحاكم رواه مختصرًا.\nذكر المصنف في الترغيب في قضاء حوائج المسلمين أن لفظه: \"لأن يمشي أحدكم مع أخيه في قضاء حاجته -وأشار بأصبعه- أفضل من أن يعتكف في مسجدي هذا شهرين\".\nوروى ابن ماجة من حديث ابن عباس مرفوعًا في","vol":"2","page":863},{"text":"المعتكف: \"هو يعكف الذنوب، ويجري له من الحسنات كعامل الحسنات\".\nزاد أبو الشيخ في الثواب \"كلها\" لكن في السند فرقد السبخي وروى أبو الشيخ في فضله آثارًا.\n٥٢١ - قوله في الترغيب في صدقة الفطر:","vol":"2","page":864},{"text":"ابن أبي صعير.\nكذا وجد والصواب إسقاط أداة الكنية، وأما إثباتها فخطأ، وصعير -بالمهملات- مصغر.\n٥٢٢ - قوله في الترغيب في الأضحية في حديث عائشة المعزّو إلى ابن ماجة والترمذي من إهراق الدم.","vol":"2","page":865},{"text":"لفظ ابن ماجة: \"هراقة دم وإنه لتأتي\" ولفظ الترمذي \"إنها\" إلى أن ذكر عن الترمذي أنه قال: \"ويروى عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"الأضحية لصاحبها بكل شعرة حسنة\" بقي عليه قال: \"ويروى بقرونها\".\n٥٢٣ - قوله في حديث علي: \"يا فاطمة قومي فاشهدي","vol":"2","page":866},{"text":"أضحيتك\" فقال أبو سعيد: \"هذا لآل محمد خاصة\".\nأخرجه السمرقندي في \"تنبيهه\" عن سالم بن أبي الجعد مرسلًا بمعناه وفيه أن القائل: هو عمران بن الحصين.\nوقد روى ذلك الطبراني في الكبير والأوسط من حديث عمران.","vol":"2","page":867},{"text":"٥٢٤ - قوله في حديث أبي هريرة: من وجد سعة لأن يضحي، رواه الحاكم مرفوعًا وموقوفًا.\nكذا رواه أحمد وابن ماجة وغيرهما بنحوه مرفوعًا.","vol":"2","page":868},{"text":"٥٢٥ - قوله بعد سياق حديث \"من باع جلد أضحيته\" من المستدرك: إنه جاء في غير ما حديث نبوي النهي عن ذلك.","vol":"2","page":869},{"text":"لا أستحضر الآن في هذا المعنى غير الحديث المذكور من طريق عبد الله. وقد رواه ابن جرير من طريقه موقوفًا على أبي هريرة.\nوحديث سيدنا علي ما في الصحيحين وغيرهما أن الشارع أمره أن يقوم على بدنه وأن يقسم لحومها وجلودها وجلالها.\nزاد مسلم \"في المساكين\" وفي رواية له: \"وأن يتصدق بها\". وفي مسند الإمام أحمد معناه من حديث ابن عباس.","vol":"2","page":870},{"text":"وفيه أيضًا من حديث قتادة بن النعمان أنه عليه الصلاة","vol":"2","page":871},{"text":"والسلام قام، أي: خطيبًا، فقال: \"ولا تبيعوا لحوم الهدي والأضاحي، وكلوا وتصدقوا، واستمتعوا بجلودها ولا تبيعوها\".\nوقال سعيد بن منصور: حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه قال: سئل رسول الله - ﷺ - عن جلود الضحايا فقال: \"تصدقوا بها، ولا تبيعوها\".\nوهذا مرسل ضعيف.\n٥٢٦ - ذكر أول الترهيب من المثلة بالحيوان حديث شداد بن أوس من الكتب الخمسة وفيه: \"فأحسنوا القِتْلة والذِبْحة\".\nقد رواه أبو داود عن شيخه","vol":"2","page":872},{"text":"مسلم بن إبراهيم بلفظ: \"فأحسنوا\" فقط.\nثم قال غيره: يقول: \"القِتلة\" وعنده: \"فأحسنوا الذبح\" بفتح الذال وإسقاط الهاء، واتفقتْ روايةُ الباقين على إثبات \"القتلة\" مكسورة القاف.\nوأما \"الذبحة \" فهي رواية الترمذي، ورواية للنسائي، وله قبلها ثلاث روايات: \"الذبح\".\nوكذا رواية ابن ماجة \"الذبح\" وفي بعض نسخه \"الذبحة\"، ولم يذكر القاضي عياض وابن قرقول وغيرهما لمسلم غير \"الذبح\".\nوقال النووي في شرحه له: \"وقع في كثير من نسخه أو أكثرها \"الذبح\"، وفي بعضها \" الذِبحة\"، أي: بكسر الذال، وهاء التأنيث، والمراد بهما الهيئة والحالة، مثل الجِلسة والرِكبة والنِقبة والعِمة، وما في الصحيحين من تشبيه مشية سيدتنا","vol":"2","page":873},{"text":"فاطمة بمشية أبيها، والنهي عن بِيعتين ولبستين، وما في البخاري عن","vol":"2","page":874},{"text":"ربيب الحبيب: \"فما زالت تلك طِعمتي بعد\".\nوما سيأتي في هذا الكتاب \"إزرة المؤمن\" \"وقِعدة المغضوب عليهم\" \"وإخذة على غضب\" وغير ذلك كله بكسر أوله لا بفتحه.","vol":"2","page":875},{"text":"٥٢٧ - قوله في هذا الباب: وعن ابن عمر أيضًا حديث \"ما من إنسان يقتل عصفورًا\".\nكذا وقع له في الترغيب في الشفقة، لكن هناك في بعض النسخ كما هنا، وفي أكثرها \"عمرو\" بالواو وهو الصواب كما سأُنبّه عليه ثمَّ، وهنا أسقط نسبته، ولا شك أن الحديث من رواية عبد الله بن عمرو بن العاص.\nرواه النسائي في الصيد، وفي الذبائح أيضًا وغيره من الأئمة، وهذا لا يخفى على أهل الفن.\n٥٢٨ - ذكره بعده","vol":"2","page":876},{"text":"الوضِين هو: بالضاد المعجمة، وآخره نون على وزن فعيل.\nمن أتباع التابعين، روى له أبو داود وابن ماجة.\n٥٢٩ - ذكره بعده حديث \"من مثّل بذِي روح مثّل الله به\".\nففاته ما ذكره البخاري تعليقًا من حديث ابن عمر قال: لعن","vol":"2","page":877},{"text":"رسول الله - ﷺ - من مثل بالحيوان.\nوما رواه مسلم وغيره في حديث من رواية بريدة: \"ولا تمثلوا\".\nوما رواه ابن ماجة من حديث أبي سعيد قال: \"نهى رسول","vol":"2","page":878},{"text":"الله - ﷺ - أن يمثل بالبهائم\".\nقال ابن الأثير في \"النهاية\": \"أي: تنصب فترمى، أو تقطع أطرافها وهي حية\".\nوزاد الهروي في \"غريبه\"، والزمخشري في \"فائقه\": \"وأن تؤكل الممثول بها\" قال الزمخشري: \"وفي حديث آخر\" لا تمثلوا بنامية الله، أي: بخلقه\".\nوما في مسند أحمد من حديث يعلى بن مرة الثقفي","vol":"2","page":879},{"text":"مرفوعًا، قال الله: \"لا تمثلوا بعبادي\".\nومن جملة ألفاظ هذه المادة ما في البخاري في قصة أنس بن النضر: \"وقد مثل به المشركون\".\nوفي الصحيحين في والد جابر \"وقد مُثِّل به\".\nوفي السيرة النبوية في سهيل بن عمرو: \"لا أمثل به فيمثل الله في\". وأن نساء المشركين يوم أحد وقعن يمثلن بالقتلى من الصحابة -﵃-.\nوأن المصطفى - ﷺ - وجد عمه حمزة -﵁- قد مُثِّل","vol":"2","page":880},{"text":"به، وأنه قال: \"لئن أظهرني الله على قريش في موطن من المواطن لأمثُلن بثلاثين رجلًا منهم\"، وأن المسلمين قالوا: \"والله لئن أظفرنا الله بهم يومًا من الدهر لَنمثُلن بهم مثلة لم يمثلها أحد من العرب\"، وأن الله أنزل عليه: ﴿وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ﴾ فعفا وصبر، ونهى عن المَثْلِ، وأنه كان بعد ينهى عن المُثلة.\nوأن صفية أخت حمزة قالت: \"وقد بلغني أن قد مُثِل بأخي\". وأن عبد الله بن جحش كان قد مُثِل به قريبًا مما مثل","vol":"2","page":881},{"text":"بحمزة.\nوفي البخاري أيضًا النهي عن المثلة، وفيه قول أبي سفيان: \"إنكم ستجدون في القوم مثلة\"، إلى غير ذلك مما تطول الإشارة إلى ذكره.\n٥٣٠ - ولم يتعرض المصنف لضبط هذه اللفظة مع كونه مهما متعينًا يضطر إليه لتكرره.\nوقد أتقنه الشيخ محيي الدين النووي في \"تهذيبه\" \"وشرحه لمسلم\" ونقل عن أهل اللغة أنه بالتخفيف في الجميع فيقال: مَثَلَ بالحيوان، والقتيل يَمْثل مَثْلًا، مِثْلُ قتل يقتُل قتلًا، وكذا مُثِلَ به يُمثَلُ مثلًا.\nزاد الزمخشري في \"فائقه\" \"ومُثْلَة\" إذا قُطِعتْ أطرافُه ونحوها وشُوِّه به.\nوقال في \"المشارق\" وتبعه في \"المطالع\" \"قال أبو","vol":"2","page":882},{"text":"عمرو: المُثْلَة، والمَثْلُ بفتح الميم قطع الأنف والأذن.\nوقال الجوهري: \"مَثَلَ بالقتيل جَدَعه، قال: ومَثَلَ به يَمْثُل، أي: نكَّل به، والاسم المُثلَة بالضم\" انتهى.\nومنه \"من مَثَلَ بعبده\" أي: نكل به بعقوبة شنيعة ذكره في \"المشارق\" وتبعه في \"المطالع\".\nولم يتعرض النووي لضبط قوله: \"ولا تُمثلوا\" الذي وقع في أول الجهاد من صحيح مسلم متقدمًا على حديث والد جابر الذي في المناقب، لكنه قال: في هذا الحديث كراهةُ المثلة.","vol":"2","page":883},{"text":"وقد يؤخذ من هذه العبارة التخفيف لما قرره في تصريف المادة، وكأنه غفل عن تقرير ذاك هناك، وإلا كان قدمه أول ما وقع ثم أحال عليه بعد.\nومقتضى النهي عنه: \"لا تَمثُلْ\" بوزن لا تقتُل، والأمر امثُلْ، مِثلُ اقتل.\nثم مع تقرير الشيخ في \"التهذيب\" ومنقَبة والد جابر من \"الشرح\" التخفيف. قد قال: \"وأما مَثَّل بالتشديد، فهو للمبالغة\" وهذه الزيادة أخذها من \"نهاية ابن الأثير\".\nثم أفاد هو في \"الشرح\" أن الرواية هنا بالتخفيف.\nوأظنُ أن هذه اللفظة لم تقع في مسلم إلا في قوله: \"مُثِلَ به\" \"ولا تمثلُوا\".\nوليتَه حذف الزيادة المذكورة، واقتصر على قاعدته المقررة، كما فعل العلامة الكرماني في \"شرحه للبخاري\" عند حديث \"لعن من مَثَل بالحيوان\" والنهي عن المثلة وكذا في الجنائز، والجهاد في قصتي والد جابر وأنس بن النضر، فلم يذكر سوى التخفيف، وكذا غيره.","vol":"2","page":884},{"text":"وليس في الغريبين والمجمل والصحاح والفائق وغيرها سواه.\nوفي قوله في الأثر السابق: \"وأن توكل الممثول بها\"، ولم يقل الممثل، دليل على التخفيف، ويحتمل أن تكون الرواية كما قاله النووي بالتخفيف والتشديد للمبالغة جائزًا في اللغة.\nوقد فسر صاحب القاموس \"مَثَلَ بفلان مَثْلًا ومُثْلةً -الذي هو الجادة ولم يذكر الجمهور غيره- بنكَّل، ثم قال: \"كَمثَّل تمثيلًا\".\nوإنما يقال: مثل له تمثيلًا إذا صوَّر له المثال بالكتابة، وغيرها، وليس هذا من مادتها بلا شك.\nوكذا ضبط في \"المشارق\" قوله: \"ولا تُمثِّلوا\" بالتشديد، وضبط بالقلم قوله: \"من مثل بعبده\" كذلك، وقال أي: نكل به بعقوبة شنيعة.","vol":"2","page":885},{"text":"وحكي عن أبي عمرو أنه يُقال: المُثْلَة والمَثْل).\nولم يتعرض في شرحه لمسلم لضبط قوله: \"وقد مثِل به\"، ولا قوله: \"ولا تمثلُوا\". والله أعلم بالصواب.\n٥٣١ - ذكر بعده من ابن حبان حديث مالك بن نَضْله، ويقال فيه: مالك بن عوف بن نضلة الجشمي، روى عنه أبو الأحوص عوف حديثَه المذكور.\nوقد رواه أحمد وعنده: \"هل تُنتَجُ إبل قومك صحاحًا","vol":"2","page":886},{"text":"آذانُها فتعمد إلى الموسى فَتُقَطِّعها، أو تَقْطَعُها وتقول: هذه بُحْرٌ وتشقُها أو تشق جلودها وتقول: هذه صُرْم\" إلى أن قال: \"فكل ما آتاك الله لك حِلٌّ وساعد الله أشد، وموسى الله أَحَدّ\" قال الراوي: \"وربما قالها، وربما لم يقلها، وربما قال: ساعد الله أشد من ساعدك وموسى الله أحد من موساك\".\nوفي رواية له قال: أتيت النبي - ﷺ - فصعّد في النظر وصَوّبه وقال: أرب إبل أنت أم رب غنم؟ قال: من كل قد آتاني الله، فأكثر وأطاب قال: فتَنتِجُها وافيةً أعينُها وآذانُها فتجدع هذه فتقول: صرمًا.\nقال الإمام أحمد: \"ثم تكلم سفيان -يعني ابن عيينة شيخه- بكلمة لم أفهمها وتقول: بحيرة، فساعد الله أشد وموساه أحد، ولو شاء أن يأتيك بها صرمًا آتاك\".\nوكذا رواه النسائي في الكبير بنحو هذا اللفظ وآخره:","vol":"2","page":887},{"text":"\"فتجدع هذه وتقول: بحيرة، وتحز هذه، ساعد الله أشد، وموساه أحد\".\nورواه البيهقي في كتابه \"الأسماء والصفات\" بمعناه، ثم أول الساعد الإلهي، وموساه بما يليق ويناسب.\nولفظ ابن أبي حاتم عنه فقال: تُنتجُ إبلك وافية آذانها؟ قال قلتُ: نعم، وهل: تُنْتَجُ الإبل إلا كذلك؟ قال: فلعلك تأخذ الموسى فتقطع آذان طائفة منها، وتقول: هذه بحر، وتشق آذان طائفة منها، وتقول: هذه صرم؟ قلت: نعم قال: فلا تفعل إن كل ما آتاك الله لك حل.\nوقد سقط من سياق الأصل ذكر \"البحيرة\" كما ترى وقبله \"صحاحًا آذانها\" وبعده \"آتاك الله لك حل، \"وساعد الله\" وآخره \"وموسى الله أحد\".\nوقد صُحفت في الترغيب \"بأسدّ\".\n٥٣٢ - وليس لذكر هذا الحديث هنا كبير مناسبة، وذكره في تفسير القرآن عند ذكر البحيرة وما معها أنسب كما فعل النسائي وابن أبي حاتم وتبعهما ابن كثير، وكذا ذكره صاحب الغريبين في مادة بحر وصرم، ومنه أخذ المصنف بالقلم الصرم والبحر بإسكان ثانيهما.","vol":"2","page":888},{"text":"والأزهري في تفسير \"غريب مختصر المزني\" ذكر هذا الحديث استطرادًا وقال: فيه وتقول: هذه بحر، وتشق طائفة، وتقول: هذه وصلٌ، يعني: جمع وصيلة، وضبطهما بالقلم بالضم، وعنده في أوله \"فقال تَنتِج إبلَك\"، ثم فسر تنتجها.\nوحاصله أنه إذا قرئ لفظ الأصل وما يوافقه \"تُنتَج إبلُ قومك\"، \"وهل تُنتَج الإبلُ\" فإنه يقرأ بضم تائه الأولى، وفتح الثانية، ورفع لام الإبل مبينًا للمجهول وإذا قرئ \"تَنتج إبلَك\"، واللفظ الآخر \"فتَنتِجها\" فإنه يقرأ بفتح التاء الأولى، وكسر الثانية، ونصب لام إبلك.\nتقول نَتجْتُ الناقة ونحوها، أنتجُها نتْجًا، فأنا ناتج، أي: ولَّدتها فوليتُ نتاجَها بوزن ضربتُها أضربها ضربًا، فأنا ضارب، والناتج للبهيمة كالقابلة للمرأة. قال المطرزي الحنفي في \"المغرب\" والأصل نتَج ناقته ولدًا معدىً إلى مفعولين، فإذا بُني المفعول الأول قيل: نتجت ولدًا، إذا وضعته، ثم إذا بني المفعول الثاني قيل: نتج الولد\" انتهى ملخصًا.\n* * *","vol":"2","page":889},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-55>الخاتمة</span>\nالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وأشكره على أن منّ عليّ بإتمام العمل في القسم الأول من هذا الكتاب القيم، وقد بذلت في تحقيقه جهدًا أرجو أن يكون وافيًا بالمطلوب.\nوفي نهاية المطاف أود أن أسجل أهم النتائج:\n١ - أبرز هذا البحث عالمًا من علماء السنة المطهرة خدمها بلسانه وقلمه وطالع كثيرًا من كتبها، وقد كان مغمورًا لا يكاد يعرف.\n٢ - أوضح هذا البحث لطلاب العلم ما اشتمل عليه كتاب الترغيب والترهيب للحافظ المنذري -﵀- من أوهام وأخطاء متنوعة.\nوقد سبق في الدراسة المفصلة عن الكتاب إيضاح أهم الأوهام التي وقعت في كتاب الترغيب والترهيب وتتبعها المؤلف مع ضرب أمثلة كثيرة، ولا مانع هنا من الإشارة إليها بصورة مجملة.\nأ- التقصير في التخريج، وذلك بأن يكون الحديث في الصحيحين أو أحدهما فيعزوه إلى بعض أصحاب السنن أو غيرهم من الأئمة المشهورين دونهما، أو يكون الحديث عند أصحاب السنن أو غيرهم من الأئمة المشهورين فيعزوه إلى من هو دونهم شهرة وطبقة وتحريًا.\nب- الخطأ المحض في التخريج، وذلك بأن يعزو المنذري","vol":"2","page":891},{"text":"-﵀- الحديث إلى بعض المصادر، ويكون ذلك خطأً محضًا.\nج -عزو الحديث لصحابي، وهو لغيره.\nد- إيراد الحديث من مصدر أدنى مقتصرًا عليه مع وجوده في مصدر أعلى من طريق صحابي آخر.\nهـ- التساهل في تقوية الأسانيد الضعيفة.\nو- التصحيفات والأخطاء في متون الأحاديث.\nز- الأوهام في ضبط الألفاظ والأسماء، وتفسير المواد.\nح- الإخلال بترك إيراد أحاديث في أصول شرط المنذري في مقدمته استيعاب جميع ما فيها مما يدخل تحت موضوع كتابه.\nتلك أبرز الأوهام التي وقعت في كتاب الترغيب والترهيب وتتبعها المؤلف، وهناك أوهام أخرى من أنواع متفرقة.\n٣ - قدم هذا الكتاب خدمة لكتاب الترغيب والترهيب من جانب آخبر غير تتبع الأوهام، وقد تمثلت هذه الخدمة في ضبط ما أشكل في الكتاب من كلمات وأماكن وأعلام، وفي شرح ما أشكل من مفردات وعبارات مما لم يتعرض المنذري لبيانه وإيضاحه، وتوسع المؤلف في بعض المواضع فزاد في تخريج بعض الأحاديث وبيان طرقها.\n٤ - عُني المؤلف في هذا الكتاب بالإشارة إلى أوهام وقعت لأئمة كبار كالحاكم والقاضي عياض والنووي وغيرهم.\n٥ - هذا الكتاب أنموذج لما كان عليه علماؤنا -﵏- من استدراك بعضهم على بعض في أدب جم وروح علمية عالية.\n٦ - تبين لي من خلال الدراسة الموجزة لكتاب الترغيب","vol":"2","page":892},{"text":"والترهيب أن هناك جانبًا هامًا، لم يلتفت إليه المؤلف إلا نادرًا، وهو تتبع الحافظ المنذري في ما وقع له من تساهل وأوهام في تقوية الأسانيد الضعيفة، أو توثيق رجالها، وما حصل له من تناقض في تطبيق اصطلاحه الذي قرره في مقدمته، فرغم أهمية هذا الجانب إلا أن المؤلف لم يوله العناية المطلوبة، على حين أنه أكثر من ضبط الألفاظ، ومن الاستطرادات المتنوعة، فلو أنه صرف هذا الجهد فيما سبق لكان أولى.\n٧ - هناك أشياء استدركها المؤلف على الحافظ المنذري، ويعتبر استدراكها من قبيل الوهم -حسب ما ظهر لي- وقد ذكرت أمثلة على ذلك في الدراسة العامة عن الكتاب.\nهذا وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.\n* * *\nانتهى بحمد الله وحسن توفيقه الجزء الثاني من القسم الأول من كتاب عجالة الإملاء المتيسرة من التذنيب ويليه الجزء الأول من القسم الثاني","vol":"2","page":893},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-56>فهرس المصادر والمراجع</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-57>أولًا: المخطوطة</span>.\nحرف الألف:\n١ - الآحاد والمثاني:\nللحافظ أبي بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم، صورة عن النسخة المحفوظة في \"كوبريلي\".\n٢ - الأحاديث الأربعون المتباينة الأسانيد والمتون:\nللحافظ محمد بن أبي بكر بن ناصر الدين، نسخة مصورة بمكتبة جامعة الإمام تحت رقم (٣٧١)، وهي مصورة من مكتبة الحرم المكي.\n٣ - الاستدراك:\nللحافظ محمد بن عبد الغني المعروف بابن نقطة، نسخة مصورة بمكتبة جامعة الإمام تحت رقم، وهي من مصورات المكتبة الظاهرية بدمشق.\n٤ - أسماء رجال البخاري:\nلأبي الفداء، أحمد بن محمد الكلاباذي، نسخة مصورة بمكتبة جامعة الإمام تحت رقم (٥٩٠٤)، وهي من مصورات مكتبة أحمد الثالث.\n٥ - إيضاح الارتياب في معرفة ما يشتبه من الأسماء والألفاظ والكنى والألقاب الواقعة في تحفة المحتاج:\nلأبي حفص، عمر بن علي المعروف بابن الملقن، نسخة مصورة بمكتبة جامعة الإمام تحت رقم (٣٣٨٢)، وهي من مصورات مكتبة تشستربتي.\n٦ - إيضاح الإشكال:\nلأبي الفضل، محمد بن طاهر المقدسي، نسخة مصورة بمكتبة جامعة الإمام تحت رقم (١٧٨٤) وهي مصورة عن مكتبة حماد الأنصاري.\nحرف الباء:\n٧ - بذل الماعون في فضل الطاعون:\nللحافظ ابن حجر العسقلاني، نسخة مصورة بمكتبة جامعة الإمام تحت رقم (٧٧٧٧).\nحرف التاء:\n٨ - التذكرة بمعرفة رجال العشرة:","vol":"2","page":968},{"text":"لأبي المحاسن محمد بن الحسن العلوي الحسيني، نسخة مصورة بمكتبة جامعة الإمام تحت رقم (٢٦٧٣)، وهي مصورة عن كوبريلي.\n٩ - تذهيب التذهيب:\nلأبي عبد الله محمد بن أحمد الذهبي، نسخة مصورة بمكتبة جامعة الإمام تحت رقم (٢٨٥٠) وهي مصورة عن المكتبة الأحمدية بحلب.\n١٠ - الترغيب والترهيب:\nلأبي القاسم، إسماعيل بن محمد الأصبهاني، نسخة مصورة بمكتبة حماد الأنصاري.\n١١ - تسديد القوس في ترتيب مسند الفردوس:\nللحافظ بن حجر العسقلاني، نسخة مصورة بمكتبة حماد الأنصاري.\n١٢ - التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح:\nلأبي عبد الله، محمد بن بهادر الزركشي، نسخة مصورة بمكتبة جامعة الإمام تحت رقم (٤٩٤)، وهي مصورة عن مكتبة أحمد الثالث بتركيا.\n١٣ - تهذيب الكمال في أسماء الرجال:\nللحافظ يوسف بن عبد الرحمن المزي، مصورة عن النسخة الخطية المحفوظة بدار الكتاب المصرية، تقديم: عبد العزيز رباح- أحمد يوسف دقاق، الناشر: دار المأمون.\nحرف الجيم:\n١٤ - جامع الأصول لأحاديث الرسول:\nلأبي السعادات، المبارك بن محمد المعروف بابن الأثير، الجزء الأخير، نسخة مصورة بمكتبة جامعة الإمام تحت رقم (٩٠) وهي مصورة عن مكتبة الشيخ صالح الخريصي.\n١٥ - الجامع لشعب الإيمان:\nللحافظ أبي بكر، أحمد بن الحسين البيهقي، نسخة مصورة بجامعة الإمام تحت الأرقام التالية (٢٦٨٨، ٢٦٨٩، ٢٦٩٠).\n١٦ - الجمع بين الصحيحين:\nلأبي عبد الله، محمد بن فتوح الحميدي، نسخة مصورة بمكتبة جامعة الإمام تحت رقم (٥٠١).\nحرف الدال:\n١٧ - دستور الأعلام بمعارف الأعلام:\nنسخة مصورة بمكتبة الجامعة الإسلامية تحت رقم (١٥٥٤).","vol":"2","page":969},{"text":"١٨ - الدعوات الكبير:\nللحافظ أحمد بن الحسين البيهقي، نسخة مصورة تحت رقم (٩٨٢١) بمكتبة جامعة الإمام.\n١٩ - ديوان الإسلام:\nنسخة مصورة بمكتبة الجامعة الإسلامية تحت رقم (٣١٩٥).\nحرف السين:\n٢٠ - السنن الكبرى:\nللإمام أبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي، صورة عن الأصل المحفوظ بمكتبة ملا مراد بخاري بإستانبول رقم (٧٢).\n٢١ - سلاح المؤمن في الدعاء والذكر:\nلأبي الفتح محمد بن محمد العسقلاني المصري، نسخة مصورة في مكتبة جامعة الإمام تحت رقم (٣٢٩٥)، وهي من مصورات مكتبة تشتستربتي.\nحرف الطاء:\n٢٢ - الطب النبوي:\nلأبي نعيم، أحمد بن عبد الله الأصبهاني، نسخة مصورة بمكتبة جامعة الإمام تحت رقم (٢٧١٨) وهي من مصورات مكتبة الأسكوريال.\nحرف الغين:\n٢٣ - غرر الفوائد المجموعة في بيان ما وقع في صحيح مسلم من الأحاديث المقطوعة:\nللحافظ يحيى بن علي النابلسي، المعروف بالرشيد العطار، نسخة مصورة بمكتبة الشيخ حماد الأنصاري.\n٢٤ - الغريبين في القرآن والحديث:\nلأبي عبيد، أحمد بن محمد الهروي، الجزء الثاني والثالث، ومنهما نسخة مصورة بمكتبة جامعه الإمام تحت رقم (٣٠١١)، وهي من مصورات مكتبة تشستربتي، والمجلد الثاني من نسخة أخرى، مصورة بمكتبة جامعة الإمام تحت رقم (٣٣٦٤)، وهو من مصورات مكتبة تشستربتي.\nحرف القاف:\n٢٥ - قوت المحتاج في شرح المنهاج:\nلأبي العباس أحمد بن حمدان الأذرعي، نسخة مصورة بمكتبة جامعة الإمام، تحت رقم (٦٩٥٦).","vol":"2","page":970},{"text":"حرف الكاف:\n٢٦ - الكشف والبيان:\nلأبي إسحاق أحمد بن محمد الثعلبي، نسخة مصورة بمكتبة جامعة الإمام تحت رقم (٣٣٢).\nحرف الميم:\n٢٧ - مجمع البحرين في زوائد المعجمين:\nلأبي الحسن علي بن أبي بكر الهيثمي، صورة عن النسخة المحفوظة بمكتبة أحمد الثالث بتركيا.\n٢٨ - المسند:\nلأبي إسحاق السراج، صورة عن النسخة المحفوظة بالمكتبة الظاهرية بدمشق.\n٢٩ - مطالع الأنوار على صحاح الآثار:\nلأبي إسحاق إبراهيم بن يوسف بن قرقول، نسخة مصورة بمكتبة جامعة الإمام تحت رقم (١٦).\n٣٠ - المعجم:\nلأبي الحسين محمد بن أحمد بن جميع الغساني، نسخة مصورة بمكتبة الشيخ حماد الأنصاري.\n٣١ - المغنى في الأنباء عن غريب المهذب والأسماء:\nلعماد الدين إسماعيل بن هبة الله بن باخيش، نسخة مصورة تحت رقم (٢٥٧)، في مكتبة جامعة الإمام.\n٣٢ - المفاتيح في شرح المصابيح:\nللحسين بن محمود الزيداني، نسخة مصورة بمكتبة جامعة الإمام تحت رقم (٣٧٥٢)، وهي من مصورات مكتبة تشستربتي.\n٣٣ - المفهم لحل ما أشكل في تلخيص كتاب مسلم:\nلأبي العباس أحمد بن عمر القرطبي، الجزء الأول، مصور بمكتبة جامعة الإمام تحت رقم (٧٤٩٥)، عن المكتبة الأحمدية بحلب، والجزء الثاني من نسخة أخرى مصورة أيضًا بمكتبة جامعة الإمام تحت رقم (٤٧٩٦).\n\n* * *","vol":"2","page":971},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-58>ثانيًا: المطبوعة:</span>\nحرف الألف:\n١ - ابن حجر العسقلاني ودراسة مصنفاته:\nتأليف الدكتور شاكر محمود عبد المنعم، دار الرسالة للطباعة.\n٢ - إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين:\nتأليف محمد الحسيني الزبيدي، الناشر: دار الفكر.\n٣ - الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة:\nتأليف الإمام بدر الدين الزركشي، تحقيق: سعيد الأفغاني، الناشر: المكتب الإسلامي، الطبعة الثالثة سنة ١٤٠٠هـ.\n٤ - الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان:\nترتيب الأمير علاء الدين الفارسي، عناية كمال يوسف الحوت، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٧ هـ.\n٥ - الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان:\nترتيب الأمير علاء الدين الفارسي، تحقيق: عبد الرحمن محمد عثمان، الناشر: المكتبة السلفية بالمدينة المنورة، الطبعة الأولى سنة ١٣٩٠ هـ.\n٦ - إحياء علوم الدين:\nللإمام أبي حامد الغزالي، الناشر: دار المعرفة، بيروت، سنة ١٤٠٣ هـ.\n٧ - اختصار علوم الدين:\nللحافظ ابن كثير، طبع مع شرحه \"الباعث الحثيث\" لأحمد محمد شاكر الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٣ هـ.\n٨ - آداب الزفاف في السنة المطهرة:\nتأليف محمد ناصر الدين الألباني، الناشر: المكتب الإسلامي، الطبعة الرابعة.\n٩ - الأدب في العصر المملوكي:\nتأليف محمد زغلول سلام، الناشر: دار المعارف، مصر.\n١٠ - أدب الكاتب:\nتأليف أبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة، تحقيق: محمد الدالي، الناشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة الثانية سنة ١٤٠٥ هـ.\n١١ - الأدب المفرد:\nللإمام محمد بن إسماعيل البخاري، ترتيب وتقديم: كمال يوسف","vol":"2","page":972},{"text":"الحوت، الناشر: عالم الكتب، الطبعة الأولى ١٤٠٤ هـ.\n١٢ - الأذكار:\nتأليف الإمام أبي زكريا يحيى بن شرف النووي، تحقيق: عبد القادر الأرناؤوط، الناشر: دار الملاح للطباعة والنشر.\n١٣ - إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل:\nتأليف محمد ناصر الدين الألباني، الناشر: المكتب الإسلامي، الطبعة الأولى ١٣٩٩ هـ.\n١٤ - الاستغناء في معرفة المشهورين من حملة العلم بالكنى:\nللإمام الحافظ يوسف بن عبد البر النمري، تحقيق: الدكتور عبد الله مرحول السوالمة، الناشر: دار ابن تيمية، الرياض، الطبعة الأولى ١٤٠٥ هـ.\n١٥ - الاستيعاب في أسماء الأصحاب:\nللحافظ يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري، مطبوع بهامش الإصابة، الناشر: دار إحياء التراث العربي ببيروت، مطبعة السعادة بمصر، الطبعة الأولى سنة ١٣٢٨ هـ.\n١٦ - أسد الغابة في معرفة الصحابة:\nللإمام أبي الحسن علي بن أبي الكرم المعروف بابن الأثير، الناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت.\n١٧ - الأسماء والصفات:\nللإمام أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي، الناشر: دار إحياء التراث العربي بيروت.\n١٨ - الإصابة في تمييز الصحابة:\nللحافظ ابن حجر العسقلاني، تحقيق: علي محمد البجاوي، الناشر: دار نهضة مصر، القاهرة.\n١٩ - إصلاح غلط المحدثين:\nللإمام أبي سليمان حمد بن محمد الخطابي، تحقيق: الدكتور حاتم صالح الضامن، مؤسسة الرسالة، الطبعة الثانية سنة ١٤٠٥ هـ.\n٢٠ - إعراب الحديث النبوي:\nتأليف أبي البقاء العكبري، تحقيق: عبد الإله نبهان، مطبوعات مجمع اللغة العربية، دمشق، مطبعة زيد بن ثابت سنة ١٣٩٧ هـ.\n٢١ - الأعلام:\nلخير الدين الزركلي، دار العلم للملايين، بيروت، الطبعة السادسة سنة ١٩٨٤ م.","vol":"2","page":973},{"text":"٢٢ - أعلام النساء في عالمي العرب والإسلام:\nتأليف عمر رضا كحالة، الناشر: مؤسسة الرسالة.\n٢٣ - الأغاني:\nلأبي الفرج الأصبهاني، الناشران: صلاح يوسف خليل، دار الفكر للجميع، بيروت.\n٢٤ - اقتضاء العلم العمل:\nتأليف أبي بكر أحمد بن علي المعروف بالخطيب البغدادي، تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني، الناشر: المكتب الإسلامى، بيروت، الطبعة الرابعة سنة ١٣٩٧ هـ.\n٢٥ - إكمال إكمال المعلم:\nتأليف أبي عبد الله محمد بن خلفه الأبي، الناشر: دار الكتب العلمية بيروت.\n٢٦ - الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء والكنى والأنساب:\nتأليف الحافظ الأمير ابن ماكولا، تحقيق: عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني، نشر محمد أمين دمج، بيروت.\n٢٧ - الإلزامات والتتبع:\nللحافظ أبي الحسن علي بن عمر الشهير بالدارقطني، تحقيق: أبي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي، الناشر: دار الخلفاء للكتاب الإسلامي، الكويت، طبع بمطبعة المدني، مصر.\n٢٨ - الإلماع إلى معرفة أصول الرواية وتقييد السماع:\nللقاضي عياض بن موسى اليحصبي، تحقيق: السيد أحمد صقر، الناشر: دار التراث، مصر، المكتبة العتيقة، تونس، سنة ١٣٨٩ هـ.\n٢٩ - الأم:\nتأليف محمد بن إدريس الشافعي، الناشر: دار المعرفة، بيروت.\n٣٠ - إنباء الغمر بأبناء العمر:\nللحافظ ابن حجر العسقلاني، طبع بمطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد الدكن، الهند، الطبعة الأولى، الناشر: مكتبة مدينة العلم، مكة المكرمة.\n٣١ - إنباه الرواة على أنباه النحاة:\nتأليف أبي الحسن علي بن يوسف القفطي، تحقيق: محمد أبو الفضل","vol":"2","page":974},{"text":"إبراهيم، الناشر: دار الفكر العربي، القاهرة، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٦ هـ.\n٣٢ - الأنساب:\nتأليف أبي سعد عبد الكريم بن محمد السمعاني، اعتنى بتصحيحه الشيخ عبد الرحمن المعلمي، طبع بمطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدرآباد الدكن، الهند، الناشر: مكتبة مدينة العلم، مكة المكرمة.\n٣٣ - إيقاظ همم أولي الأبصار:\nتأليف صالح بن محمد الشهير بالفلاني، الناشر: دار المعرفة بيروت، سنة ١٣٩٨ هـ.\nحرف الباء:\n٣٤ - البحر المحيط:\nتأليف محمد بن يوسف الشهير بأبي حيان الأندلسي، الناشر: دار الفكر.\n٣٥ - بداية الهداية:\nللإمام أبي حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي، طبع بهامش كتاب منهاج العابدين، دار إحياء الكتب العربية.\n٣٦ - البداية والنهاية:\nللحافظ ابن كثير، الناشر: مكتبة المعارف، بيروت، الطبعة الثانية سنة ١٩٧٧ م.\n٣٧ - البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع:\nللعلامة محمد بن علي الشوكاني، الناشر: دار المعرفة، بيروت.\n٣٨ - البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة:\nتأليف عبد الفتاح بن عبد الغني القاضي، الناشر: مكتبة الدار، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٤ هـ.\n٣٩ - البعث والنشور:\nللحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي، تحقيق: الشيخ عامر أحمد حيدر، الناشر: مركز الخدمات والأبحاث الثقافية، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٦ هـ.\n٤٠ - بغية الملتمس في تاريخ رجال أهل الأندلس:\nتأليف أحمد بن يحيى بن أحمد الضبحي، الناشر: دار الكاتب العربي.\n٤١ - بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة:\nللحافظ جلال الدين السيوطي، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم الناشر: دار الفكر، الطبعة الثانية، سنة ١٣٩٩ هـ.","vol":"2","page":975},{"text":"حرف التاء:\n٤٢ - تاج العروس من جواهر القاموس:\nتأليف الإمام اللغوي محمد مرتضى الحسيني الزبيدي، طبع بالمطبعة الخيرية، مصر، الطبعة الأولى.\n٤٣ - تاريخ بغداد:\nللحافظ أبي بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي، الناشر: دار الكتاب العربي، بيروت.\n٤٤ - تاريخ الثقات:\nللإمام أحمد بن عبد الله العجلي، ترتيب الحافظ نور الدين الهيثمي تحقيق: الدكتور عبد المعطي قلعجي، الناشر: دار الكتب العلمية بيروت، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٥ هـ.\n٤٥ - تاريخ جرجان:\nلأبي القاسم حمزة بن يوسف السهمي، الناشر: عالم الكتب، بيروت الطبعة الثالثة، سنة ١٤٠١ هـ.\n٤٦ - التاريخ الكبير:\nللإمام الحافظ محمد بن إسماعيل البخاري، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت.\n٤٧ - تاريخ يحيى بن معين (رواية الدوري):\nتحقيق: الدكتور أحمد نور سيف، نشر: مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي، جامعة أم القرى، الطبعة الأولى سنة ١٣٩٩ هـ. مطابع الهيئة المصرية العامة للكتاب.\n٤٨ - التبصرة في القراءات السبع:\nللإمام أبي محمد مكي بن أبي طالب، تحقيق: الدكتور محمد غوث الندوى الناشر: الدار السلفية، الهند، الطبعة الثانية سنة ١٤٠٢ هـ.\n٤٩ - تبصير المنتبه بتحرير المشتبه:\nللحافظ ابن حجر العسقلاني، تحقيق: علي محمد البجاوي، الناشر: المكتبة العلمية، بيروت.\n٥٠ - تثقيف اللسان:\nلابن مكي الصقلي، تحقيق: عبد العزيز مطر، القاهرة سنة ١٩٦٦ م.\n٥١ - تجريد أسماء الصحابة:\nللحافظ أبي عبد الله محمد بن أحمد الذهبي، الناشر: شرف الدين الكتبي","vol":"2","page":976},{"text":"وأولاده، الهند، سنة ١٣٨٩ هـ.\n٥٢ - تجريد التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد أو التقصي لحديث الموطأ وشيوخ الإمام مالك:\nتأليف الإمام أبي عمر يوسف بن عبد البر النمري، الناشر: مكتبة القدسي دار الكتب العلمية، بيروت.\n٥٣ - تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي:\nللإمام محمد بن عبد الرحمن المباركفوري، الناشر: دار الفكر، الطبعة الثالثة، سنة ١٣٩٩ هـ.\n٥٤ - تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف:\nللحافظ يوسف بن عبد الرحمن المزي، تحقيق: عبد الصمد شرف الدين، إشراف زهير الشاويش، الناشر: الدار القيمة، الهند، المكتب الإسلامي، بيروت، الطبعة الثانية، سنة ١٤٠٣ هـ.\n٥٥ - تحفة المحتاج إلى أدلة المنهاج:\nتأليف الإمام أبي حفص عمر بن علي المعروف بابن الملقن، تحقيق: ودراسة عبد الله بن سعاف اللحياني، الناشر: دار حراء للنشر والتوزيع، مكة المكرمة، الطبعة الأولى، سنة ١٤٠٦ هـ.\n٥٦ - تحفة المودود بأحكام المولود:\nللإمام محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية، الناشر: دار الكلمة الطيبة الطبعة الأولى، سنة ١٤٠٣ هـ.\n٥٧ - تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي:\nللحافظ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، تحقيق: عبد الوهاب عبد اللطيف، الناشر: دار إحياء السنة النبوية الطبعة الثانية، سنة ١٣٩٩ هـ.\n٥٨ - تذكرة الحفاظ:\nللإمام شمس الدين الذهبي، صححه عبد الرحمن بن يحيى المعلمي.\nالناشر: دار إحياء التراث العربي.\n٥٩ - تذكرة الموضوعات:\nللعلامة محمد بن علي الهندي، الناشر: دار إحياء التراث العربي بيروت، الطبعة الثانية، سنة ١٣٩٩ هـ.\n٦٥ - الترجيح لحديث صلاة التسبيح:\nللإمام الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي، تحقيق: محمود سعيد","vol":"2","page":977},{"text":"ممدوح، الناشر: دار البشائر الإسلامية، الطبعة الأولى، سنة ١٤٠٥ هـ.\n٦١ - الترخيص بالقيام لذوي الفضل:\nتأليف الإمام أبي زكريا يحيى النووي، تحقيق: أحمد راتب حموش، الناشر: دار الفكر، الطبعة الأولى، سنة ١٤٠٢ هـ.\n٦٢ - الترغيب والترهيب:\nللحافظ عبد العظيم المنذري، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد، الناشر: دار الفكر.\n٦٣ - الترغيب والترهيب:\nللحافظ عبد العظيم المنذري، الناشر: مكتبة دار التراث، القاهرة.\n٦٤ - الترغيب والترهيب:\nللحافظ عبد العظيم المنذري، علق عليه مصطفى محمد عمارة، الناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الثالثة، سنة ١٣٨٨ هـ.\n٦٥ - تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد:\nتأليف محمد بن عبد الله بن مالك، تحقيق: محمد كامل بركات، الناشر: دار الكاتب العربي للطباعة والنشر، سنة ١٣٨٧ هـ.\n٦٦ - تصحيفات المحدثين:\nلأبي أحمد الحسن بن عبد الله العسكري، دراسة وتحقيق: محمود أحمد ميرة، طبع بالمطبعة العربية الحديثة، الطبعة الأولى، سنة ١٤٠٢ هـ.\n٦٧ - تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة:\nللإمام الحافظ بن حجر العسقلاني، الناشر: دار الكتاب العربي بيروت.\n٦٨ - تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس:\nللحافظ أحمد بن حجر العسقلاني، تحقيق: دكتور عبد الغفار البنداري، الأستاذ محمد بن عبد العزيز، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت الطبعة الأولى، سنة ١٤٠٥ هـ.\n٦٩ - تقريب التهذيب:\nللحافظ أحمد بن علي بن حجر، تحقيق: عبد الوهاب عبد اللطيف الناشر: دار المعرفة، بيروت.\n٧٠ - تقويم اللسان:\nلأبي الفرج بن الجوزي، تحقيق: عبد العزيز مطر، القاهرة، سنة ١٩٦٦م.\n٧١ - التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير:","vol":"2","page":978},{"text":"للحافظ ابن حجر العسقلاني، توزيع رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد.\n٧٢ - تلخيص المتشابه في الرسم وحماية ما أشكل منه عن بوادر التصحيف والوهم:\nتأليف أحمد بن علي بن ثابت أبي بكر الخطيب البغدادي، تحقيق: سكينة الشهابي، الناشر: طلاس للدراسات والترجمة والنشر، الطبعة الأولى، سنة ١٩٨٥ م.\n٧٣ - تلقيح فهوم أهل الأثر في عيون التاريخ والسير: تأليف أبي الفرج بن الجوزي، الناشر: مكتبة الآداب، المطبعة النموذجية:\n٧٤ - التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد:\nتأليف أبي عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري، الناشر: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، المملكة المغربية، الطبعة الثانية سنة ١٤٠٢ هـ.\n٧٥ - تنبيه الغافلين بأحاديث سيد الأنبياء والمرسلين.\nتأليف الإمام نصر بن محمد بن إبراهيم السمرقندي، تصحيح الشيخ أحمد سلام، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٣ هـ.\n٧٦ - التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح بهامش صحيح البخاري:\nلأبي عبد الله محمد بن بهادر الزركشي، الناشر: المطبعة المصرية الطبعة الأولى، سنة ١٣٥٢ هـ.\n٧٧ - التنقيح لما جاء في صلاة التسبيح:\nتأليف جاسم بن سليمان الفهيد الدوسري، الناشر: مكتبة الصحابة الإسلامية، الكويت.\n٧٨ - تهذيب الآثار:\nتأليف أبي جعفر الطبري، تخريج محمود محمد شاكر، الناشر: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، مطبعة المدني، مصر.\n٧٩ - تهذيب الأسماء واللغات:\nللإمام أبي زكريا يحيى بن شرف النووي، الناشر: دار الكتب العلمية.\n٨٠ - تهذيب التهذيب:\nللحافظ ابن حجر العسقلاني، طبع بمطبعة مجلس دائرة المعارف حيدرآباد، الهند، الطبعة الأولى.\n٨١ - تهذيب اللغة:\nلأبي منصور محمد بن أحمد الأزهري، تحقيق: جماعة من المحققين،","vol":"2","page":979},{"text":"الناشر: الدار المصرية للتأليف والترجمة.\n٨٢ - التوحيد وإثبات صفات الرب:\nتأليف الإمام محمد بن إسحاق بن خزيمة، راجعه وعلق عليه محمد خليل هراس، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت.\nحرف الثاء:\n٨٣ - الثقات:\nللحافظ محمد بن حبان البستي، طبع بمطبعة دائرة المعارف العثمانية، حيدرآباد، الهند، الطبعة الأولى.\nحرف الجيم:\n٨٤ - جامع الأحاديث للمسانيد والمراسيل:\nتأليف جلال الدين عبد الرحمن السيوطي، جمع وترتيب عباس أحمد صقر، أحمد عبد الجواد، طبع بمطبعة محمد هاشم الكتبي بدمشق.\n٨٥ - جامع الأصول من أحاديث الرسول:\nللإمام أبي السعادات مبارك بن محمد المعروف بابن الأثير، تحقيق: محمد حامد الفقي، الناشر: رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، الطبعة الأولى سنة ١٣٧٠ هـ.\n٨٦ - جامع بيان العلم وفضله وما ينبغي في روايته وحمله:\nللحافظ أبى عمر يوسف بن عبد البر النمري، الناشر: دار الكتب العلمية وقف على طبعه: إدارة الطباعة المنيرية سنة ١٣٩٨ هـ.\n٨٧ - جامع البيان عن تأويل آي القرآن:\nتأليف أبي جعفر محمد بن جرير الطبري، الناشر: شركة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر، الطبعة الثالثة سنة ١٣٨٨ هـ.\n٨٨ - جامع التحصيل في أحكام المراسيل:\nللحافظ صلاح الدين أبي سعيد خليل بن كيكلدي العلائي، تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي، الدار العربية للطباعة، بغداد سنة ١٣٩٨ هـ.\n٨٩ - الجامع الصحيح:\nللإمام أبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي، تحقيق: أحمد محمد شاكر، الناشر: دار إحياء التراث العربي.\n٩٠ - الجامع لأحكام القرآن:\nلأبي عبد الله محمد بن أحمد القرطبي، الناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت.","vol":"2","page":980},{"text":"٩١ - جزء الحسن بن عرفة العبدي:\nتحقيق: وتعليق عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي، الناشر: مكتبة دار الأقصى، الكويت، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٦ هـ.\n٩٢ - الجمع بين رجال الصحيحين:\nتأليف أبي الفضل محمد بن طاهر المقدسي، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الثانية سنة ١٤٠٥ هـ.\n٩٣ - جمهرة اللغة:\nلأبي بكر محمد بن الحسن الأزدي المعروف بابن دريد، الناشر: مكتبة المثنى، بغداد، أعادت طبعه بالأوفست.\n٩٤ - جلاء الإفهام في الصلاة على خير الأنام:\nللعلامة محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية، تحقيق: يوسف شاهين، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت.\nحرف الحاء:\n٩٥ - حاشية الصبان على شرح الأشموني:\nلمحمد بن علي الصبان، الناشر: دار الفكر.\n٩٦ - الحديث الضعيف وحكم الاحتجاج به:\nإعداد عبد الكريم بن عبد الله الخضيري، رسالة مقدمة لنيل درجة الماجستير، جامعة الإمام محمد بن سعود، قسم السنة وعلومها.\n٩٧ - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء:\nللحافظ أبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهاني، الناشر: دار الفكر.\n٩٨ - الحيوان:\nلأبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ، تحقيق: عبد السلام هارون، الناشر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي.\nحرف الخاء:\n٩٩ - خلق أفعال العباد:\nللإمام محمد بن إسماعيل البخاري، تحقيق: بدر البدر، الناشر: الدار السلفية، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٥ هـ.\n١٠٠ - خلاصة تذهيب تهذيب الكمال في أسماء الرجال:\nللعلامة أحمد بن عبد الله الخزرجي، الناشر: مكتبة المطبوعات الإسلامية، بيروت، الطبعة الثالثة سنة ١٣٩٩ هـ.","vol":"2","page":981},{"text":"حرف الدال:\n١٠١ - الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة:\nتأليف الحافظ بن حجر العسقلاني، الناشر: دار الجيل، بيروت.\n١٠٢ - الدر المصون في علوم الكتاب المكنون:\nتأليف أحمد بن يوسف المعروف بالسمين الحلبي، تحقيق: الدكتور أحمد بن محمد الخراط، الناشر: دار القلم، دمشق، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٧ هـ.\n١٠٣ - الدر المنثور في التفسير المأثور:\nللإمام عبد الرحمن جلال الدين السيوطي، الناشر: دار الفكر بيروت، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٣ هـ.\n١٠٤ - الدعاء:\nللحافظ أبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني، تحقيق: محمد سعيد محمد حسن، قدمه رسالة دكتوراة لكلية الشريعة والدراسات الإسلامية، جامعة أم القرى، مكة المكرمة.\n١٠٥ - دفع شبه التشبيه:\nللإمام أبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي، تحقيق: محمد زاهد الكوثري، الناشر: المكتبة التوفيقية.\n١٠٦ - دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين:\nتأليف محمد بن علان المكي، الناشر: المكتبة العلمية، بيروت سنة ١٤٠٢ هـ.\n١٠٧ - ديوان بشار بن برد:\nاعتنى بجمعه بدر الدين العلوي، الناشر: دار الثقافة، بيروت سنة ١٩٦٣.\n١٠٨ - دلائل النبوة:\nلأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي، تحقيق: الدكتور عبد المعطي قلعجي، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٥ هـ.\n١٠٩ - دلائل النبوة:\nللحافظ أبي نعيم الأصبهاني، تخريج عبد البر عباس، تحقيق: محمد رواس قلعجي، الناشر: المكتبة العربية بحلب، الطبعة الأولى سنة ١٣٩٠ هـ.\nحرف الذال:\n١١٠ - ذكر أخبار أصبهان:\nللحافظ أبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني، الناشر: الدار العلمية،","vol":"2","page":982},{"text":"الهند، الطبعة الثانية سنة ١٤٠٥ هـ.\n١١١ - ذيل مرآة الزمان:\nلأبي الفتح موسى بن محمد اليونيني البعلبكي، طبع بمطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدرآباد، الهند، الطبعة الأولى سنة ١٣٧٤ هـ.\nحرف الراء:\n١١٢ - الرسالة المستطرفة لبيان مشهور كتب السنة المشرفة:\nلمحمد بن جعفر الكتاني، الناشر: دار الكتب العلمية.\n١١٣ - الروح:\nللإمام محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية، الناشر: دار الكتب العلمية، سنة ١٣٩٥ هـ.\n١١٤ - الروض الأنف في تفسير السيرة النبوية لابن هشام:\nتأليف أبي القاسم عبد الرحمن بن عبد الله السهيلي، الناشر: دار المعرفة، بيروت، سنة ١٣٩٨ هـ.\n١١٥ - الروض الداني إلى المعجم الصغير للطبراني:\nتحقيق: محمد شكور محمود، الناشر: المكتب الإسلامي، بيروت، دار عمارة، عمان.\n١١٦ - الروض المعطار في خبر الأقطار:\nلمحمد بن عبد المنعم الحميري، تحقيق: الدكتور إحسان عباس، الناشر: مكتبة لبنان، الطبعة الثانية سنة ١٩٨٤ م.\n١١٧ - روضة الطالبين وعمدة المفتين:\nللإمام يحيى بن شرف النووي، إشراف زهير الشاويش، الناشر: المكتب الإسلامي، الطبعة الثانية سنة ١٤٠٥ هـ.\n١١٨ - رياض الصالحين:\nللإمام يحيى بن شرف النووي، تحقيق: عبد العزيز رباح، أحمد الدقاق، الناشر: دار المأمون للتراث، دمشق، الطبعة الرابعة سنة ١٤٠١ هـ.\nحرف الزاي:\n١١٩ - الزاهر في معاني كلمات الناس:\nلأبي بكر محمد بن القاسم الأنباري، تحقيق: الدكتور حاتم صالح الضامن، الناشر: دار الرشيد سنة ١٣٩٩ هـ.\n١٢٠ - زهر الأكم في الأمثال والحكم:\nللحسن اليوسي، تحقيق: الدكتور محمد حجي، الدكتور محمد","vol":"2","page":983},{"text":"الأخضر، الناشر: دار الثقافة، الدار البيضاء، الطبعة الأولى سنة ١٤٠١ هـ.\n١٢١ - الزهر النضر في نبأ الخضر:\nللحافظ ابن حجر العسقلاني، طبع ضمن مجموعة الرسائل المنيرية.\nنشر: إدارة الطباعة المنيرية.\nحرف السين:\n١٢٢ - سلسلة الأحاديث الصحيحة:\nلمحمد ناصر الدين الألباني، الناشر: مكتبة المعارف للنشر والتوزيع بالرياض.\n١٢٣ - سلسلة الأحاديث الضعيفة:\nتخريج محمد ناصر الدين الألباني، الناشر: مكتبة المعارف للنشر والتوزيع بالرياض.\n١٢٤ - سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة:\nلمحمد ناصر الدين الألباني، المجلد الثالث، الناشر: مكتبة المعارف، الرياض، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٨ هـ.\n١٢٥ - سنن أبي داود:\nللحافظ أبي داود سليمان بن الأشعث، تعليق عزت عبيد الدعاس، الناشر: محمد علي السيد، حمص، الطبعة الأولى، سنة ١٣٨٨ هـ.\n١٢٦ - سنن ابن ماجه:\nللحافظ أبي عبد الله محمد بن يزيد القزويني، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، الناشر: دار الفكر.\n١٢٧ - سنن الدارقطني:\nللإمام علي بن عمر الدارقطني، تحقيق: عبد الله هاشم يماني، الناشر: دار المحاسن، القاهرة.\n١٢٨ - سنن الدارمي:\nوهو الحافظ أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت.\n١٢٩ - السنن الكبرى:\nللإمام أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي، الناشر: دار المعرفة بيروت، طبع بمطبعة مجلس دائرة المعارف، الهند، الطبعة الأولى سنة ١٣٤٤ هـ.\n١٣٠ - سنن النسائي:\nللحافظ أحمد بن شعيب النسائي، الناشر: دار الفكر، بيروت الطبعة","vol":"2","page":984},{"text":"الأولى سنة ١٣٤٨ هـ.\n١٣١ - سير أعلام النبلاء:\nللإمام محمد بن أحمد الذهبي، أشرف على تحقيقه: شعيب الأرناؤوط وحققه جماعة من المحققين، الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت الطبعة الأولى سنة ١٤٠١ هـ.\n١٣٢ - السيرة النبوية:\nللإمام ابن هشام، تحقيق: جماعة من المحققين، الناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت.\nحرف الشين:\n١٣٣ - شاعرات العرب:\nجمع وتحقيق: عبد البديع صقر، الناشر: المكتب الإسلامي الطبعة الأولى سنة ١٣٨٧ هـ.\n١٣٤ - شذرات الذهب في أخبار من ذهب:\nللمؤرخ أبي الفلاح عبد الحي بن العماد الحنبلي، الناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت.\n١٣٥ - شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك:\nتحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد، الناشر: المكتبة التجارية الكبرى بمصر.\n١٣٦ - شرح الأشموني على ألفية ابن مالك:\nالناشر: دار الفكر.\n١٣٧ - شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة:\nتأليف الإمام أبي القاسم هبة الله بن الحسن اللالكائي، تحقيق: الدكتور أحمد سعد حمدان، الناشر: دار طيبة، الرياض.\n١٣٨ - شرح الزرقاني على موطأ مالك:\nللإمام محمد الزرقاني، الناشر: دار المعرفة، بيروت سنة ١٤٠١ هـ.\n١٣٩ - شرح السنة:\nللإمام أبي محمد الحسين بن مسعود البغوي، تحقيق: وتخريج شعيب الأرناؤوط وزهير الشاويش، الناشر: المكتب الإسلامي الطبعة الأولى سنة ١٤٠٠ هـ.\n١٤٠ - شرح الطحاوية:\nللعلامة محمد بن علاء الدين علي بن محمد بن أبي العز الحنفي،","vol":"2","page":985},{"text":"تحقيق: جماعة من العلماء، تخريج محمد ناصر الدين الألباني، الناشر: المكتب الإسلامي، الطبعة السادسة سنة ١٤٠٠ هـ.\n١٤١ - شرح الكفاية الشافية:\nتأليف: العلامة أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن مالك، تحقيق: الدكتور عبد المنعم أحمد هريدي، نشر مركز البحث العلمي، جامعة أم القرى، طبع بدار المأمون، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٢ هـ.\n١٤٢ - الشفا بتعريف حقوق المصطفى:\nللقاضي أبي الفضل عياض بن موسى اليحصبي، تحقيق: علي محمد البجاوي، الناشر: دار الكتاب العربي.\n١٤٣ - الشمائل المحمدية:\nللإمام أبي عيسى محمد بن سورة الترمذي، إخراج وتعليق محمد عفيف الزعبي، طبع بمطابع دار العلم، جده، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٣ هـ.\n١٤٤ - شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم:\nللقاضي نشوان بن سعيد الحميري، الناشر: عالم الكتب، بيروت.\nحرف الصاد:\n١٤٥ - الصحاح لتاج اللغة وصحاح العربية:\nتأليف إسماعيل بن حماد الجوهري، تحقيق: أحمد عبد الغفور عطار، الناشر: دار العلم للملايين، بيروت، الطبعة الثانية، سنة ١٣٩٩ هـ.\n١٤٦ - صحيح ابن خزيمة:\nللحافظ أبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة، تحقيق: الدكتور محمد مصطفى الأعظمي، الناشر: المكتب الإسلامي.\n١٤٧ - صحيح الترغيب والترهيب:\nاختيار وتحقيق: محمد ناصر الدين الألباني، الناشر: مكتبة المعارف للنشر والتوزيع بالرياض- الطبعة الثالثة ١٤٠٩ هـ.\n١٤٨ - صحيح الجامع الصغير وزيادته:\nتأليف محمد ناصر الدين الألباني، الناشر: مكتبة المعارف- للنشر والتوزيع بالرياض.\n١٤٩ - صحيح مسلم:\nللإمام أبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، الناشر: دار إحياء الكتب العربية، ودار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الأولى سنة ١٣٧٤ هـ.","vol":"2","page":986},{"text":"١٥٠ - صحيح مسلم بشرح النووي:\nللإمام أبي زكريا يحيى بن شرف النووي، الناشر: رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد.\nحرف الضاد:\n١٥١ - الضعفاء الصغير:\nللإمام محمد بن إسماعيل البخاري، تحقيق: محمد إبراهيم زايد.\nالناشر: دار المعرفة، بيروت.\n١٥٢ - الضعفاء الكبير:\nللحافظ أبي جعفر محمد بن عمرو العقيلي، تحقيق: الدكتور عبد المعطي قلعجي، الناشر: دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٤ هـ.\n١٥٣ - الضعفاء والمتروكين:\nتأليف الإمام أحمد بن شعيب النسائي، تحقيق: محمد إبراهيم زايد،\nالناشر: دار المعرفة، بيروت، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٦ هـ.\n١٥٤ - الضعفاء والمتروكين:\nللإمام أبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي، تحقيق: عبد الله القاضي، الناشر: دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٦هـ.\n١٥٥ - ضعيف الجامع الصغير وزيادته:\nتحقيق: محمد ناصر الدين الألباني، الناشر: المكتب الإسلامي بيروت، الطبعة الثانية سنة ١٣٩٩ هـ.\n١٥٦ - الضوء اللامع لأهل القرن التاسع:\nتأليف الحافظ محمد بن عبد الرحمن السخاوي، الناشر: دار مكتبة الحياة، بيروت.\nحرف الطاء:\n١٥٧ - الطالع السعيد الجامع أسماء نجباء الصعيد:\nلأبي الفضل جعفر بن ثعلب الأدفوي، تحقيق: سعد محمد حسن ودكتور طه الحاجري، الناشر: الدار المصرية للتأليف والترجمة سنة ١٩٦٦ م.\n١٥٨ - طبقات الشافعية الكبرى:\nلأبي نصر عبد الوهاب بن تقي الدين السبكي، الناشر: دار المعرفة بيروت، الطبعة الثانية.\n١٥٩ - الطبقات الكبرى:\nللإمام محمد بن سعد البصري، الناشر: دار صادر، بيروت.","vol":"2","page":987},{"text":"١٦٠ - طبقات المفسرين:\nتأليف محمد بن علي الداووري، الناشر، دار الكتب العلمية، بيروت الطبعة الأولى سنة ١٤٠٣ هـ.\nحرف العين:\n١٦١ - عارضة الأحوذي على جامع الترمذي:\nللإمام أبي بكر محمد بن عبد الله المعروف بابن العربي المالكي، الناشر: دار الكتاب العربي، بيروت.\n١٦٢ - العبر في خبر من غبر:\nللحافظ شمس الدين الذهبي، تحقيق: محمد السعيد بن بسيوني زغلول، الناشر، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٥ هـ.\n١٦٣ - عجالة المبتدىء وفضالة المنتهي في النسب:\nللحافظ أبي بكر محمد بن أبي عثمان الحازمي، تحقيق: عبد الله كنون، الناشر: الهيئة العامة لشؤون المطابع الأميرية، مجمع اللغة العربية، سنة ١٣٨٤ هـ.\n١٦٤ - عرف الشام فيمن ولي فتوى دمشق الشام:\nلقطب الدين محمد بن محمد بن عمر بن سلطان الدمشقي، تحقيق: محمد مطيع الحافظ، رياض عبد الحميد مراد، الناشر: مجمع اللغة العربية بدمشق، سنة ١٣٩٩ هـ.\n١٦٥ - عصر سلاطين المماليك:\nتأليف محمد رزق سليم، الناشر: مكتبة الآداب، الطبعة الثانية سنة ١٣٨١ هـ.\n١٦٦ - علل الترمذي الكبير:\nترتيب أبي طالب القاضي، تحقيق: ودراسة حمزة ديب مصطفى، نشر وتوزيع: مكتبة الأقصى، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٦ هـ.\n١٦٧ - علل الحديث:\nتأليف أبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي، الناشر: دار المعرفة، بيروت.\n١٦٨ - علل الحديث ومعرفة الرجال:\nللمحدث الحافظ علي بن عبد الله المديني، تحقيق: الدكتور عبد المعطي قلعجي، الناشر: دار الوعي، حلب، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٠ هـ.\n١٦٩ - العلل المتناهية في الأحاديث الواهية:\nللإمام أبي الفرج ابن الجوزي، تحقيق: إرشاد الحق الأثري، الناشر:","vol":"2","page":988},{"text":"إدارة العلوم الأثرية، باكستان.\n١٧٠ - العلل الواردة في الأحاديث النبوية:\nتأليف الحافظ أبي الحسن علي بن عمر الدارقطني، تحقيق وتخريج: الدكتور محفوظ الرحمن السلفي، الناشر: دار طيبة، الرياض الطبعة الأولى سنة ١٤٠٥ هـ.\n١٧١ - العلل ومعرفة الرجال:\nللإمام أحمد بن حنبل، تحقيق: الدكتور طلعت قوج، الدكتور إسماعيل جراح، الناشر: المكتبة الإسلامية، إستانبول، تركيا سنة ١٩٨٧ م.\n١٧٢ - علوم الحديث:\nللإمام أبي عمرو عثمان بن عبد الرحمن المعروف بابن الصلاح، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، سنة ١٣٩٨ هـ.\n١٧٣ - عمل اليوم والليلة:\nللإمام أحمد بن شعيب النسائي، دراسة وتحقيق: الدكتور فاروق حمادة، الناشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة الثانية سنة ١٤٠٦ هـ.\n١٧٤ - عمل اليوم والليلة:\nللحافظ أبي بكر أحمد بن محمد المعروف بابن السني، طبع بمطبعة دائرة المعارف العثمانية، حيدرآباد، الهند، الطبعة الثانية سنة ١٣٥٨ هـ، الناشر: مكتبة مدينة العلم، مكة المكرمة.\n١٧٥ - عون المعبود في شرح سنن أبي داود:\nللعلامة محمد شمس الحق العظيم آبادي، الناشر: دار الفكر، الطبعة الثالثة سنة ١٣٩٩ هـ.\nحرف الغين:\n١٧٦ - غاية النهاية في طبقات القراء:\nتأليف محمد بن محمد بن الجزري، عني بنشره: ج. برجستراس، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت.\n١٧٧ - غريب الحديث:\nللإمام أبي عبيد القاسم بن سلام الهروي، الناشر: دار الكتاب العربي، بيروت، طبعة مصورة عن السلسلة الجديدة من مطبوعات دائرة المعارف العثمانية بحيدرآباد الدكن، الهند، سنة ١٣٩٦ هـ.\n١٧٨ - غريب الحديث:\nللإمام أبي سليمان حمد بن محمد الخطابي، تحقيق: إبراهيم الغرباوي","vol":"2","page":989},{"text":"من مطبوعات مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى، مكة المكرمة الطبعة الأولى سنة ١٤٠٢ هـ، دار الفكر، دمشق.\n١٧٩ - غريب الحديث:\nتأليف أبي الفرج بن الجوزي، تحقيق: الدكتور عبد المعطي قلعجي، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٥ هـ.\n١٨٠ - الغريبين في القرآن والحديث:\nلأبي عبيد، أحمد بن محمد الهروي، الجزء الأول، تحقيق: محمود محمد الطناحي، الناشر: المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية القاهرة، سنة ١٩٧٠ م.\nحرف الفاء:\n١٨١ - الفائق في غريب الحديث:\nللعلامة جار الله محمود بن عمر الزمخشري، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم وعلي البجاوي، الناشر: دار المعرفة، بيروت، الطبعة الثانية.\n١٨٢ - فتح الباري بشرح صحيح البخاري:\nللحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، تعليق: الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز، ترقيم فؤاد عبد الباقي، عناية محب الدين الخطيب، الناشر: المكتبة السلفية.\n١٨٣ - الفتح الرباني ترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني مع شرحه بلوغ الأماني:\nترتيب وتأليف أحمد عبد الرحمن البنا، الناشر: دار الشهاب القاهرة.\n١٨٤ - الفتوحات الربانية على الأذكار النواوية:\nتأليف محمد بن علان المكي، الناشر: المكتبة الإسلامية، ودار إحياء التراث العربي، بيروت.\n١٨٥ - الفردوس بمأثور الخطاب:\nتأليف أبي شجاع شيرويه بن شهردار الديلمي، تحقيق: السعيد بن بسيوني زغلول، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت الطبعة الأولى سنة ١٤٠٦ هـ.\n١٨٦ - فضل الصلاة على النبي - ﷺ -:\nللإمام إسماعيل بن إسحاق الجهضمي، تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني، الناشر: المكتب الإسلامي، الطبعة الثالثة سنة ١٣٩٧ هـ.\n١٨٧ - فهرس الفهارس والأثبات ومعجم المعاجم والمشيخات والمسلسلات: تأليف عبد الحي بن عبد الكبير الكناني، عناية الدكتور إحسان عباس،","vol":"2","page":990},{"text":"الناشر: دار الغرب الإسلامي، بيروت.\n١٨٨ - فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية:\nوضعه محمد ناصر الدين الألباني، الناشر: مكتبة المعارف للنشر والتوزيع بالرياض.\n١٨٩ - فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية:\nوضعه يوسف العش، دمشق سنة ١٣٦٦ هـ.\n١٩٠ - فهرس المخطوطات والمصورات في مكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود:\nطبع بمطابع جامعة الإمام، سنة ١٤٠٥ هـ.\n١٩١ - فوات الوفيات والذيل عليها:\nتأليف محمد بن شاكر الكتبي، تحقيق: الدكتور إحسان عباس، الناشر: دار صادر، بيروت.\n١٩٢ - فيض القدير شرح الجامع الصغير:\nللعلامة محمد عبد الرؤوف المناوي، الناشر: دار المعرفة، بيروت الطبعة الثانية سنة ١٣٩١ هـ.\nحرف القاف:\n١٩٣ - قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة:\nتأليف شيخ الإسلام ابن تيمية، الناشر: المكتب الإسلامي الطبعة الثانية سنة ١٣٩٨ هـ.\n١٩٤ - القاموس المحيط:\nتأليف مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي، الناشر: دار الجيل، المؤسسة العربية، بيروت.\n١٩٥ - قضاء الحوائج:\nتأليف الإمام عبد الله بن محمد المعروف بابن أبي الدنيا، تحقيق: مجدي السيد إبراهيم، الناشر: مكتبة القرآن، القاهرة.\n١٩٦ - قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث:\nتأليف محمد جمال الدين القاسمي، الناشر: دار إحياء السنة النبوية، ودار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى سنة ١٣٩٩ هـ.\n١٩٧ - القول المسدد في الذب عن المسند:\nللحافظ بن حجر العسقلاني، الناشر: إدارة ترجمان السنة باكستان.","vol":"2","page":991},{"text":"حرف الكاف:\n١٩٨ - الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة:\nللحافظ أبي عبد الله الذهبي، الناشر: دار الكتب العلمية بيروت، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٣ هـ.\n١٩٩ - الكامل في ضعفاء الرجال:\nللحافظ أبي أحمد عبد الله بن عدي، الناشر: دار الفكر، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٤ هـ.\n٢٠٠ - كتاب الأفعال:\nلأبي القاسم علي بن جعفر السعدي المعروف بابن القطاع، الناشر: عالم الكتب، الطبعة الأولى ١٤٠٣ هـ.\n٢٠١ - كتاب الجرح والتعديل:\nللإمام أبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم، طبع بمطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد الدكن، الهند، الطبعة الأولى.\n٢٠٢ - كتاب الزهد:\nللإمام هناد بن السري الكوفي، تحقيق: عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي، الناشر: دار الخلفاء للكتاب الإسلامي، الكويت الطبعة الأولى سنة ١٤٠٦هـ.\n٢٠٣ - كتاب الزهد:\nللإمام وكيع بن الجراح، تحقيق عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي.\nالناشر: مكتبة الدار، المدينة المنورة، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٤ هـ.\n٢٠٤ - كتاب الزهد:\nللإمام عبد الله بن المبارك المروزي، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي الناشر: دار الكتب العلمية.\n٢٠٥ - كتاب الزهد الكبير:\nللإمام أحمد بن حسين البيهقي، تحقيق: تقي الدين الندوي، الناشر: دار القلم، الكويت، الطبعة الثانية سنة ١٤٠٣ هـ.\n٢٠٦ - كتاب السنة:\nللحافظ أبي بكر عمرو بن عاصم الشيباني، تخريج محمد ناصر الدين الألباني، الناشر: المكتب الإسلامي، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٠ هـ.\n٢٠٧ - كتاب الصمت وحفظ اللسان:\nللحافظ أبي بكر عبد الله بن محمد بن أبي لدنيا، تحقيق: الدكتور محمد","vol":"2","page":992},{"text":"أحمد عاشور، الناشر: دار الاعتصام، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٦ هـ.\n٢٠٨ - كتاب الفصيح مع شرحه:\nلأبي العباس أحمد بن يحيى المعروف بثعلب، نشر وتعليق الأستاذ محمد عبد المنعم خفاجي.\n٢٠٩ - الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار:\nللحافظ أبي بكر بن أبي شيبة، الناشر: الدار السلفية، الهند الطبعة الثانية سنة ١٣٩٩ هـ.\n٢١٠ - كتاب المعرفة والتأريخ:\nتأليف أبي يوسف يعقوب بن سفيان البسوي، تحقيق: الدكتور أكرم ضياء العمري، الناشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة الثانية سنة ١٤٠١ هـ.\n٢١١ - كشف الأستار عن زوائد البزار على الكتب الستة:\nللحافظ علي بن أبي بكر الهيثمي، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي، الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الثانية سنة ١٤٠٤ هـ.\n٢١٢ - الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث:\nتأليف برهان الدين الحلبي، تحقيق: صبحي السامرائي، الناشر: وزارة الأوقاف والشؤون الدينية، الجمهورية العراقية.\n٢١٣ - كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون:\nللعلامة مصطفى بن عبد الله القسطنطني المعروف بحاجي خليفة، الناشر: دار الفكر سنة ١٤٠٢ هـ.\n٢١٤ - الكفاية في علم الرواية:\nللحافظ أبي بكر الخطيب البغدادي، الناشر: المكتبة العلمية.\n٢١٥ - كفاية المتعبد وتحفة التزهد:\nللحافظ عبد العظيم المنذري، طبع ضمن الرسائل المنيرية، الناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت.\n٢١٦ - كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال:\nتأليف علي بن حسام الدين الهندي، الناشر: مؤسسة الرسالة بيروت، الطبعة الخامسة سنة ١٤٠٥ هـ.\n٢١٧ - الكنى والأسماء:\nللعلامة أبي بشر محمد بن أحمد الدولابي، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت.","vol":"2","page":993},{"text":"٢١٨ - الكنى والأسماء:\nللإمام مسلم بن الحجاج النيسابوري، تحقيق: عبد الرحيم محمد أحمد القشقري، رسالة ماجستير في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.\n٢١٩ - الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري:\nللعلامة محمد بن يوسف الكرماني، الناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الثانية سنة ١٤٠١ هـ.\n٢٢٠ - الكواكب السائرة بأعيان المئة العاشرة:\nللشيخ العلامة نجم الدين محمد بن محمد الغزي، تحقيق: الدكتور جبرائيل سليمان جبور، الناشر: محمد أمين دمج وشركاه، بيروت.\n٢٢١ - الكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الرواة الثقات:\nتأليف أبي البركات محمد بن أحمد الشهير بابن الكيال، تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي، نشر: عالم الكتب، مكتبة النهضة العربية، الطبعة الثانية سنة ١٤٠٧ هـ.\nحرف اللام:\n٢٢٢ - اللآليء المصنوعة من الأحاديث الموضوعة:\nللحافظ جلال الدين السيوطي، الناشر: دار المعرفة، بيروت.\n٢٢٣ - اللباب في تهذيب الأنساب:\nتأليف عز الدين بن الأثير الجزري، الناشر: دار صادر، بيروت سنة ١٤٠٠ هـ.\n٢٢٤ - لحظ الألحاظ ذيل تذكرة الحفاظ:\nلابن فهد المكي، طبع مع بغية ذيول التذكرة، الناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت.\n٢٢٥ - لسان العرب:\nللإمام أبي الفضل محمد بن مكرم بن منظور المصري، الناشر: دار صادر، بيروت.\n٢٢٦ - لسان الميزان:\nللإمام الحافظ ابن حجر العسقلاني، الناشر: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت، الطبعة الثانية سنة ١٣٩٠ هـ.\n٢٢٧ - لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف:\nتأليف الإمام الحافظ عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي، نشر: مكتبة الرياض الحديثة.","vol":"2","page":994},{"text":"حرف الميم:\n٢٢٨ - المجروحين من المحدثين والمتروكين:\nللإمام محمد بن حبان البستي، تحقيق: محمود إبراهيم زايد، الناشر: دار الوعي، حلب، الطبعة الأولى سنة ١٣٩٦ هـ.\n٢٢٩ - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد:\nللحافظ علي بن أبي بكر الهيثمي، الناشر: دار الكتاب العربي بيروت، الطبعة الثالثة سنة ١٤٠٢ هـ.\n٢٣٠ - المجموع شرح المهذب:\nتأليف أبي زكريا محيي الدين النووي، الناشر: دار الفكر.\n٢٣١ - المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث:\nللحافظ أبي موسى محمد بن أبي بكر المديني، تحقيق: عبد الكريم الغرباوي، الناشر: مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي جامعة أم القرى، مكة المكرمة، طبع بمدار المدني، جدة.\n٢٣٢ - مجموعة الفتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية:\nجمع وترتيب عبد الرحمن بن محمد بن قاسم النجدي الحنبلي وساعده ابنه محمد، الناشر: الرئاسة العامة لشؤون الحرمين الشريفين.\n٢٣٣ - المحدث الفاصل بين الراوي والواعي:\nللقاضي الحسن بن عبد الرحمن الرامهرمزي، تحقيق: الدكتور محمد عجاج الخطيب، الناشر: دار الفكر، الطبعة الأولى سنة ١٣٩١ هـ.\n٢٣٤ - المحكم والمحيط الأعظم في اللغة:\nتأليف الإمام اللغوي علي بن إسماعيل بن سيدة، تحقيق: إبراهيم الأيباري، الناشر: شركة مصطفى البابي الحلبي، الطبعة الأولى سنة ١٣٩١ هـ.\n٢٣٥ - المحلى:\nتأليف أبي محمد علي بن أحمد بن حزم؛ تحقيق: لجنة إحياء التراث العربي، الناشر: دار الآفاق الجديدة بيروت.\n٢٣٦ - مختار الصحاح:\nتأليف محمد بن أبي بكر الرازي، الناشر: دار الكتاب العربي بيروت، الطبعة الأولى سنة ١٩٦٧ م.\n٢٣٧ - مختصر استدراك الذهبي:\nللعلامة عمر بن علي المعروف بابن الملقن، تحقيق: الطالب عبد الله بن","vol":"2","page":995},{"text":"حمد اللحيدان، رسالة مقدمة لنيل درجة الماجستير، جامعة الإمام محمد بن سعود، قسم السنة وعلومها.\n٢٣٨ - مختصر سنن أبي داود:\nللحافظ عبد العظيم المنذري، تحقيق: أحمد محمد شاكر ومحمد حامد الفقي، الناشر: دار المعرفة، بيروت، سنة ١٤٠٠ هـ.\n٢٣٩ - مختصر الشمائل المحمدية:\nاختصار وتحقيق: محمد ناصر الدين الألباني، الناشر: مكتبة المعارف للنشر والتوزيع بالرياض.\n٢٤٠ - مختصر قيام الليل وقيام رمضان وكتاب الوتر:\nلشيخ الإسلام محمد بن نصر المروزي، اختصار أحمد بن علي المقريزي، الناشر: حديث أكادمي، نشاط آبادي، باكستان، طبع بمطبعة العربية، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٢ هـ.\n٢٤١ - المدخل إلى السنن الكبرى:\nللحافظ أبي بكر البيهقي، تحقيق: الدكتور محمد ضياء الرحمن الأعظمي، الناشر: دار الخلفاء، الكويت.\n٢٤٢ - المراسيل:\nتأليف أبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم، عناية شكر الله بن نعمة الله قوجاني، الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الثانية سنة ١٤٠٢ هـ.\n٢٤٣ - مراصد الاطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع:\nلعبد المؤمن بن عبد الحق البغدادي، تحقيق: علي محمد البجاوي، الناشر: دار المعرفة، بيروت، الطبعة الأولى سنة ١٣٧٣ هـ.\n٢٤٤ - مسألة الاحتجاج بالشافعي:\nللحافظ أبي بكر الخطيب البغدادي، تحقيق: خليل إبراهيم ملا خاطر من مطبوعات الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، سنة ١٤٠٠ هـ.\n٢٤٥ - المستدرك على الصحيحين:\nللحافظ أبي عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم، الناشر: دار الفكر سنة ١٣٩٨ هـ.\n٢٤٦ - المستدرك على معجم المؤلفين:\nتأليف عمر رضا كحالة، الناشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٦ هـ.","vol":"2","page":996},{"text":"٢٤٧ - المسند:\nللإمام أحمد بن حنبل الشيباني، الناشر: المكتب الإسلامي الطبعة الرابعة سنة ١٤٠٣ هـ.\n٢٤٨ - المسند للإمام أحمد بن حنبل:\nشرحه ووضع فهارسه أحمد محمد شاكر، الناشر: دار المعارف بمصر الطبعة الرابعة.\n٢٤٩ - المسند:\nللإمام يعقوب بن إسحاق الإسفراييني، الناشر: دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت.\n٢٥٠ - مسند أبي يعلى الموصلي:\nللحافظ أحمد بن علي الموصلي، تحقيق: حسين سليم أسد، الناشر: دار المأمون للتراث، دمشق، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٤ هـ.\n٢٥١ - مسند الطيالسي:\nللحافظ أبي داود سليمان بن داود الطيالسي، الناشر: دار المعرفة، بيروت.\n٢٥٢ - مشارق الأنوار على صحاح الآثار:\nللإمام أبي الفضل عياض بن موسى اليحصبي، طبع ونشر: المكتبة العتيقة، تونس، ودار التراث، القاهرة.\n٢٥٣ - المشتبه في الرجال:\nللحافظ أبي عبد الله الذهبي، تحقيق: علي بن محمد البجاوي، الناشر: دار إحياء الكتب العربية، عيسى البابي الحلبي وشركاؤه، الطبعة الأولى سنة ١٩٦٢ م.\n٢٥٤ - مشتبه النسبة:\nللإمام أبي محمد عبد الغني بن سعيد الأزدي، اعتنى بطبعه محمد محيي الدين الجعفري.\n٢٥٥ - مشكاة المصابيح:\nتأليف محمد بن عبد الله الخطيب التبريزي، تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني، الناشر: المكتب الإسلامي، الطبعة الثانية سنة ١٣٩٩ هـ.\n٢٥٦ - مشكل الآثار:\nللحافظ أبي جعفر أحمد بن محمد الطحاوي، طبع بمطبعة دائرة المعارف النظامية، الهند، الطبعة الأولى سنة ١٣٣٣ هـ.","vol":"2","page":997},{"text":"٢٥٧ - المشوف المعلم في ترتيب الإصلاح على حروف المعجم:\nتأليف أبي البقاء عبد الله بن الحسين العكبري، تحقيق: ياسين محمد السواس، الناشر: مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي، جامعة أم القرى، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٣ هـ، دار الفكر، دمشق.\n٢٥٨ - مصابيح السنة:\nللإمام محيي السنة أبي محمد الحسين بن مسعود البغوي، تحقيق: الدكتور يوسف عبد الرحمن المرعشلي وآخرين، الناشر: دار المعرفة، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٧ هـ.\n٢٥٩ - مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة:\nللحافظ أحمد بن أبي بكر البوصيري، تحقيق: محمد المنتقى الكشناوي، الناشر: دار العربية، بيروت، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٢ هـ.\n٢٦٠ - المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي:\nتأليف أحمد بن محمد بن علي الفيومي.\n٢٦١ - المصنف:\nللحافظ أبي بكر عبد الرزاق الصنعاني، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي، توزيع: المكتب الإسلامي، الطبعة الثانية سنة ١٤٠٣ هـ.\n٢٦٢ - معالم التنزيل:\nللإمام محيي السنة أبي محمد الحسين بن مسعود البغوي، تحقيق: خالد عبد الرحمن العك، مروان سوار، الناشر: دار المعرفة، بيروت، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٦ هـ.\n٢٦٣ - معالم السنن:\nللإمام أبي سليمان حمد بن محمد الخطابي، الناشر: المكتبة العلمية، بيروت، الطبعة الثانية سنة ١٤٠١ هـ.\n٢٦٤ - معجم الأدباء:\nلأبي عبد الله ياقوت الحموي، الناشر: دار إحياء التراث العربي بيروت.\n٢٦٥ - معجم البلدان:\nتأليف أبي عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي، الناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت سنة ١٣٩٩ هـ.\n٢٦٦ - معجم الشعراء:\nللإمام أبي عبيد الله محمد بن عمران المرزباني، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، مكتبة القدسي، الطبعة الأولى.","vol":"2","page":998},{"text":"٢٦٧ - معجم طبقات الحفاظ:\nإعداد ودراسة عبد العزيز السيروان، الناشر: عالم الكتب، الطبعة الأولي سنة ١٤٠٤ هـ.\n٢٦٨ - معجم قبائل العرب القديمة والحديثة:\nتأليف عمر رضا كحالة، الناشر: مؤسسة الرسالة بيروت، الطبعة الثالثة سنة ١٤٠٢ هـ.\n٢٦٩ - المعجم الكبير:\nللحافظ أبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني، تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي، الناشر: وزارة الأوقاف الجمهورية العراقية مطبعة الوطن العربي، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٠ هـ.\n٢٧٠ - معجم متن اللغة:\nتأليف محمد رضا، الناشر: دار مكتبة الحياة، بيروت سنة ١٣٧٧ هـ.\n٢٧١ - المعجم المشتمل على ذكر أسماء شيوخ الأئمة النبل:\nللحافظ أبي القاسم علي بن الحسن المعروف بابن عساكر، تحقيق: سكينة الشهابي، الناشر: دار الفكر، دمشق، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٠ هـ.\n٢٧٢ - معجم المصنفين:\nلمحمود حسن التونكي، طبع بمطبعة وزنكوغراف طبارة، بيروت سنة ١٣٤٤ هـ.\n٢٧٣ - معجم المؤرخين الدمشقيين وآثارهم المخطوطة والمطبوعة:\nتأليف الدكتور صلاح الدين المنجد، الناشر: دار الكتاب الجديد بيروت، الطبعة الأولى سنة ١٣٩٨ هـ.\n٢٧٤ - معجم المؤلفين:\nتأليف عمر رضا كحالة، الناشر: مكتبة المثنى، بيروت، ودار إحياء التراث العربي، بيروت.\n٢٧٥ - المعرب من الكلام الأعجمي على حروف المعجم:\nللعلامة موهوب بن أحمد الجواليقي، تحقيق: أحمد محمد شاكر، الناشر: دار الكتب، الطبعة الثانية سنة ١٣٨٩ هـ.\n٢٧٦ - المغرب في ترتيب المعرب:\nللإمام أبي الفتح ناصر الدين المطرزي، تحقيق: محمود فاخوري عبد المجيد مختار، الناشر: مكتبة أسامة بن زيد، حلب.\n٢٧٧ - المغني عن حمل الأسفار في الأسفار في تخريج ما في الأحياء من الأخبار:","vol":"2","page":999},{"text":"للحافظ أبي الفضل عبد الرحيم بن الحسين العراقي، طبع بهامش \"إحياء علوم الدين\"، الناشر: دار المعرفة، بيروت، سنة ١٤٠٣ هـ.\n٢٧٨ - المغنى في ضبط أسماء الرجال:\nللعلامة محمد بن علي الهندي، الناشر: دار الكتاب العربى بيروت، سنة ١٣٩٩ هـ.\n٢٧٩ - المغنى في الضعفاء:\nللإمام شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي، تحقيق: نور الدين زعتر توزيع المكتبة العلمية بالمدينة.\n٢٨٠ - مغنى اللبيب عن كتب الأعاريب:\nللإمام عبد الله بن يوسف بن هشام، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد.\n٢٨١ - المفاريد عن رسول الله - ﷺ -:\nتأليف الإمام أبي يعلى أحمد بن علي الموصلي، تحقيق: عبد الله بن يوسف الجديع، الناشر: مكتبة دار الأقصى، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٥ هـ.\n٢٨٢ - مفتاح العلوم:\nللإمام أبي يعقوب يوسف بن محمد السكاكي، ضبطه وشرحه الأستاذ نعيم زرزور، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٣ هـ.\n٢٨٣ - المفردات في غريب القرآن:\nتأليف أبي القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب الأصفهاني تحقيق: محمد سيد كيلاني، الناشر: دار المعرفة، بيروت.\n٢٨٤ - المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة:\nللحافظ شمس الدين السخاوي، الناشر: دار الكتب العلمية بيروت، الطبعة الأولى سنة ١٣٩٩ هـ.\n٢٨٥ - المقتنى في سرد الكنى:\nللحافظ محمد بن أحمد الذهبي، تحقيق: محمد صالح المراد، حقق الكتاب تحت موضوع عناية المحدثين بالكنى، رسالة ماجستير في جامعة الإمام، قسم السنة.\n٢٨٦ - المقصد العلي في زوائد أبي يعلى الموصلي:\nلأبي الحسن علي بن أبي بكر الهيثمي، تحقيق: ودراسة الدكتور نايف بن هاشم الدعيس، الناشر: تهامة، جدة، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٢ هـ.\n٢٨٧ - مكمل إكمال الإكمال:","vol":"2","page":1000},{"text":"تأليف الإمام أبي عبد الله محمد بن محمد السنوسي الحسيني، طبع مع إكمال إكمال المعلم، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت.\n٢٨٨ - المنار المنيف في الصحيح والضعيف:\nتأليف أبي عبد الله محمد بن أبي بكر المعروف بابن قيم الجوزية تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة، الناشر: مكتبة المطبوعات الإسلامية الطبعة الثانية سنة ١٤٠٢ هـ.\n٢٨٩ - مناقب الشافعي:\nلأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي، تحقيق: السيد أحمد صقر.\nالناشر: مكتبة دار التراث، القاهرة، الطبعة الأولى سنة ١٣٩٠ هـ.\n٢٩٠ - المنتخب:\nللحافظ عبد بن حميد، تحقيق: مصطفى بن العدوي شلبايه، الناشر: دار الأرقم، الكويت، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٥ هـ.\n٢٩١ - المنتخب:\nللحافظ عبد بن حميد، تحقيق: كمال الدين أوزدمير، قدم أطروحة للدكتوراة في كرسي العلوم القرآنية.\n٢٩٢ - المنذري وكتابه التكملة لوفيات النقلة:\nتأليف بشار عواد معروف، طبع بمطبعة الآداب في النجف الأشرف سنة ١٣٨٨ هـ.\n٢٩٣ - منهاج الطالبين مع شرحه مغني المحتاج:\nللإمام أبي زكريا النووي، الناشر: دار الفكر.\n٢٩٤ - منهاج العابدين:\nللإمام أبي حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي، طبع بدار إحياء الكتب العربية، عيسى البابي الحلبي وشركاه.\n٢٩٥ - موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان:\nللحافظ نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي، تحقيق: محمد عبد الرزاق حمزة، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت.\n٢٩٦ - المؤتلف والمختلف:\nللإمام أبي الحسن علي بن عمر الدارقطني، تحقيق: الدكتور موفق بن عبد الله بن عبد القادر، الناشر: دار الغرب الإسلامي الطبعة الأولى سنة ١٤٠٦ هـ.\n٢٩٧ - المؤتلف والمختلف في أسماء الشعراء:\nللإمام أبي القاسم الحسن بن بشر الآمدي، تعليق الأستاذ ف- كرنسكو،","vol":"2","page":1001},{"text":"الناشر: دار الكتب العلمية، مكتبة القدسي، الطبعة الأولى.\n٢٩٨ - المؤتلف والمختلف في أسماء نقلة الحديث:\nللإمام أبي محمد عبد الغني بن سعيد الأزدي، اعتنى بطبعه محمد محيي الدين الجعفري.\n٢٩٩ - الموسوعة العربية الميسرة:\nإشراف محمد شفيق غربال، نشر: دار نهضة لبنان، سنة ١٩٨٠ م.\n٣٠٠ - الموضح لأوهام الجمع والتعريف:\nتأليف الحافظ أبو بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي، صححه وراجعه عبد الرحمن بن يحيى المعلمي، الناشر: دار الفكر الإسلامي، الطبعة الثانية ١٤٠٥ هـ.\n٣٠١ - الموضوعات:\nللإمام أبي الفرج بن الجوزي، تحقيق: عبد الرحمن عثمان، الناشر: دار الفكر، الطبعة الثانية سنة ١٤٠٣ هـ.\n٣٠٢ - الموطأ:\nللإمام مالك بن أنس، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، الناشر: دار إحياء التراث العربي.\n٣٠٣ - الموطأ:\nللإمام مالك بن أنس، رواية محمد بن الحسن الشيباني، تحقيق: عبد الوهاب عبد اللطيف، الناشر: المكتب العلمية.\n٣٠٤ - ميزان الاعتدال في نقد الرجال:\nتأليف أبي عبد الله شمس الدين الذهبي، تحقيق: علي محمد البجاوي، الناشر: دار المعرفة، بيروت.\nحرف النون:\n٣٠٥ - نتائج الأفكار في تخريج أحاديث الأذكار:\nللحافظ ابن حجر العسقلاني، تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي، الناشر: مكتبة المثنى ببغداد، طبع بمطبعة الإرشاد، بغداد.\n٣٠٦ - النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة:\nتأليف أبي المحاسن يوسف بن نفري بردي الأتابكي، طبعة مصورة عن طبعة دار الكتب، الناشر: وزارة الثقافة والإرشاد القومي المؤسسة المصرية العامة.\n٣٠٧ - النحو الوافي:","vol":"2","page":1002},{"text":"تأليف عباس حسن، الناشر: دار المعارف بمصر، الطبعة الخامسة.\n٣٠٨ - نزهة الألباء في طبقات الأدباء:\nلأبي البركات عبد الرحمن بن محمد الأنباري، تحقيق: الدكتور إبراهيم السامرائي، الناشر: مكتبة المنار، الأردن، الطبعة الثالثة سنة ١٤٠٥ هـ.\n٣٠٩ - نظم العقيان في أعيان الأعيان:\nتأليف جلال الدين السيوطي، حرره الدكتور فيليب حتي، الناشر: المكتبة العلمية، بيروت.\n٣١٠ - النكت الظراف على الأطراف، بحاشية تحفة الأشراف:\nتعليقات الحافظ بن حجر العسقلاني، تحقيق: عبد الصمد شرف الدين إشراف زهير الشاويش، الناشر: الدار القيمة بهيوندي بمباي الهند، المكتب الإسلامي بيروت، الطبعة الثانية سنة ١٤٠٣ هـ.\n٣١١ - النكت على كتاب ابن الصلاح:\nللحافظ ابن حجر العسقلاني، تحقيق: الدكتور ربيع بن هادي عمير، الناشر: المجلس العلمي، الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٤ هـ.\n٣١٢ - النهاية في غريب الحديث:\nللإمام أبي السعادات المبارك بن محمد المعروف بابن الأثير تحقيق: محمود الطناحي وطاهر الزاوي، الناشر: المكتبة الإسلامية الطبعة الأولى سنة ١٣٨٣ هـ.\n٣١٣ - نوادر الأصول في معرفة أحاديث الرسول:\nتأليف أبي عبد الله محمد الحكيم الترمذي، الناشر: دار صادر، بيروت.\nحروف الهاء:\n٣١٤ - هدى الساري مقدمة فتح الباري:\nللحافظ أحمد بن علي بن حجر، عناية محب الدين الخطيب، الناشر: المكتبة السلفية.\n٣١٥ - هدية العارفين في أسماء المؤلفين وآثار المصنفين:\nتأليف إسماعيل باشا البغدادي، الناشر: دار الفكر سنة ١٤٠٢ هـ.\nحرف الواو:\n٣١٦ - الوابل الصيب ورافع الكلم الطيب:\nللإمام أبي عبد الله محمد بن قيم الجوزية، تحقيق: بشير محمد عيون،","vol":"2","page":1003},{"text":"الناشر: مكتبة دار البيان.\n٣١٧ - الوافي بالوفيات:\nتأليف صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي، تصدره جمعية المستشرقين الألمان، تحقيق: جماعة من المحققين، الطبعة الأولى سنة ١٣٨١ هـ.\n٣١٨ - الوافي في شرح الشاطبية:\nتأليف عبد الفتاح عبد الغني القاضي، الناشر: مكتبة الدار، المدينة المنورة، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٤ هـ.\n٣١٩ - الوفا بأحوال المصطفى:\nتأليف أبي الفرج بن الجوزي، تحقيق: مصطفى عبد الواحد، الناشر: دار الكتب الحديثة، طبع بمطبعة السعادة بمصر، الطبعة الأولى سنة ١٣٨٦ هـ.\n٣٢٠ - وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان:\nتأليف أبي العباس أحمد بن محمد بن خلكان، تحقيق: الدكتور إحسان عباس، الناشر: دار صادر، بيروت، سنة ١٣٩٧ هـ.","vol":"2","page":1004},{"text":"عجَالة الإملاءِ المتَيسرةِ من التذنيب\nعَلى ما وقَع للحَافِظ المنذِري\nمِنَ الوَهْم وغيره\nفي كِتابه\n«الترغيب والترهيب»\nللحَافِظ أبي إسحاق إبراهيم بن محَمَّد بن محمود الدِمَشقي\nالملَقب بالنّاجي\n(٨١٠ - ٩٠٠ هـ)\n\nتحقِيق وَدِرَاسة\nالدكتور إبراهيم بن حماد الريس\nعضو هيئة التدريس بكلية أصول الدين بالرياض\nالدكتور محمد بن عبد الله بن علي القنّاص\nعضو هيئة التدريس بكلية الشريعة وأصول الدين بالقصيم\n\nالمجلد الثالث","vol":"3","page":1},{"text":"جميع الحقوق محفوظة للناشر، فلا يجوز نشر أي جزء من هذا الكتاب، أو تخزينه أو تسجيله بأية وسيلة، أو تصويره أو ترجمته دون موافقة خطية مُسبقة من الناشر.\n\nالطبعة الأولي\n١٤٢٠ هـ - ١٩٩٩ م\n\n(ح) مكتبة المعارف للنشر والتوزيع، ١٤٢٠ هـ\nفهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر\nالدمشقي، إبراهيم محمد\nعجالة الإملاء المتيسرة في التذنيب على ما وقع للحافظ المنذري من الوهم وغيرة كتابة الترغيب والترهيب/ تحقيق إبراهيم حماد الريس - الرياض.\n٤٧٢ ص، ١٧.٥ × ٢٥ سم\nردمك ٣ - ٤٠ - ٨٣٠ - ٩٩٦٠ (مجموعة)\n٨ - ٤٣ - ٨٣٠ - ٩٩٦٠ (ج ١)\n١ - الحديث - جوامع الفنون أ- الترغيب والترهيب في الإسلام\nأ- الريس، إبراهيم حماد (محقق) ب- العنوان\nديوي ٢٣٧.٣ - ٤٥٣٨/ ١٩\n\nرقم الإيداع: ٤٥٣٨/ ١٩\nردمك: ٣ - ٤٠ - ٨٣٠ - ٩٩٦٠ (مجموعة)\n٨ - ٤٢ - ٨٣٠ - ٩٩٦٠ (ج ٣)\n\nمَكتَبة المعَارف للنشر وَالتوزيع\nهَاتف: ٤١١٤٥٣٥ - ٤١١٣٢٥٠\nفاكس ٤١١٢٩٣٢ - بَرقيًا دَفتر\nصَ. بَ: ٣٢٨١ الرياض الرمز البريدي ١١٤٧١\nسجل تجاري ٦٣١٣ الرياض","vol":"3","page":2},{"text":"عجَالة الإملاءِ المتَيسرةِ من التذنيب\nعَلى ما وقَع للحَافِظ المنذِري\nمِنَ الوَهْم وغيره\nالمجلد الثالث","vol":"3","page":3},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم","vol":"3","page":4},{"text":"\"إني رأيت أنه لا يكتب إنسانٌ كتابًا في يومه إلا قال في غده: لو غير هذا لكان أحسن، ولو زيد كذا لكان يستحسن، ولو قدم هذا لكان أفضل، ولو ترك هذا لكان أجمل وهذا من أعظم العبر، وهو دليلٌ على استيلاء النقص على جميع البشر\".","vol":"3","page":5},{"text":"القسم الأول\nقسم الدراسة","vol":"3","page":7},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-60>المقدمة</span>\nإن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.\n(يَا أيُّها الَّذينَ آمَنُوا اتقُوا الله حَقَّ تُقَاتِهِ ولا تَمُوتُن إلاَّ وأَنتُم مُسْلِمُون) (١).\n(يَا أيُّها النَّاسُ اتَّقُوا رَبكُمُ الَّذي خَلَقَكُم مِن نَفْس واحِدَةِ وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَبَث مِنْهُمَا رِجَالًا كَثيرًا ونِسَاءً، واتَّقُوا الله الَّذي تَسَاءَلُونَ بهِ وَالأَرْحَامَ إنَّ الله كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا) (٢).\n(يا أَيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اتَقُوا الله وقُولُوا قَوْلًا سَديدًا، يُصْلحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبكُمْ، وَمَن يُطعِ الله وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظيمًا) (٣).\nأما بعد (٤):\n_________\n(١) سورة آل عمران، آية: ١٠٢.\n(٢) سورة النساء، آية: ١.\n(٣) سورة الأحزاب، آية: ٧٠ - ٧١.\n(٤) هذه خطبة الحاجة التي كان رسول الله - ﷺ - يعلمها أصحابه أخرج حديثها: أبو داود ٦ - النكاح، ٣٣ - باب في خطبة النكاح، ٢/ ٥٩١ ح ٢١١٨.\nوالترمذي ٩ - النكاح، ١٧ - باب ما جاء في خطبة النكاح ٣/ ٤١٣ ح ١١٠٥.\nوالنسائي، الجمعة، باب كيف الخطبة ٣/ ١٠٥.\nوابن ماجه ٩ - النكاح ١٩ - باب خطبة النكاح ١/ ٦٠٩ ح ١٨٩٢.\nوأحمد في المسند ١/ ٣٩٢، ٣٩٣، ٤٣٢ وغيرهم.\nوانظر في ذلك/ رسالة خطبة الحاجة للشيخ ناصر الدين الألباني.","vol":"3","page":9},{"text":"فإن الله ﷾ قد تولّى حفظ كتابه الكريم بنفسه، ولم يكل ذلك إلى أحد من خلقه، فقال سبحانه: (إنّا نحن نزّلنا الذكر وإنّا له لحافظون) (١) فكان القرآن الكريم محفوظًا بحفظ الله تعالى على امتداد الأيام والسنين.\nوأمّا السنة وهي المصدر الثاني من مصادر التشريع في الإسلام بعد كتاب الله تعالى، فقد سخّر الله سبحانه لها رجالًا جهابذة، وحفّاظًا عارفين، وصيارفة ناقدين على مر العصور، ينفون عنها تحريف الغالين، وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين، فحرصوا على حفظها وحياطتها بسياجٍ منيعٍ من الأصول والقواعد والضوابط وأنواع التصنيفات وفنون التدوين، وعُنُوا بتمييز مقبولها من مردودها، وناسخها من منسوخها، وكل ما يتعلق بها وساعد في حفظها وصيانتها، فرحمهم الله ورضي عنهم.\nوقد تنوعت اهتمامات العلماء وجهودهم في خدمة السنة وتدوينها فكثرت مجالات التصنيف فيها وتعددت فنونها، فشملت ميادين واسعة، منها ما كان متعلقًا بالتصنيف في الحديث رواية، ومنها ما كان متعلقًا بالتصنيف فيه دراية.\nوقد كانت فنون التصنيف في جمع السنة رواية تعتني بعدة جوانب من حيث التقسيم والتبويب وطريقة الجمع، والتأليف.\nفمنها ما كان التصنيف فيه خاصًا بالعقيدة، ومنها ما كان خاصًا بباب معين من أبواب العلم، كالزهد، والبعث والنشور وغيرها.\nومنها ما كان متعلقًا بجمع أحاديث الرقائق أو الترغيب والترهيب في تصانيف مستقلة، جمع فيها مصنفوها النصوص التي فيها إيقاظ للقلوب وتحريك للمشاعر لتندفع نحو الإخلاص لله والاتباع لشرعه، وذلك بالترغيب في فضائل الأعمال وثوابها في الجنة والنعيم المقيم، وبالترهيب من مساوئ الأعمال، وعقابها في الدار الآخرة، في النار -والعياذ بالله منها-.\nوقد كان من أبرز من صنف في هذا الفن واشتهر تصنيفه بين الخلائق في\n_________\n(١) سورة الحجر، آية: ٩١.","vol":"3","page":10},{"text":"الآفاق الإمام الحافظ زكي الدين، أبو محمد، عبد العظيم بن عبد القوي بن عبد الله المنذري، المتوفى سنة (٦٥٦ هـ) فجمع كتابه (الترغيب والترهيب من الحديث الشريف) وهذا الكتاب من أفضل وأشهر وأجمع ما صنّف في هذا الفن، حيث حاول أن يستوعب فيه عددًا كبيرًا من أحاديث الترغيب والترهيب في مختلف فنون الشريعة السمحة من عددٍ من كتب السنة المشهورة، وخاصة الكتب الستة.\nولا شك أن كتابًا حافلًا كهذا الكتاب، مع ما كان عليه مصنفه من الحفظ والإمامة، لا يخلو من شيءٍ من الخلل والقصور، وما من كتاب سوى كتاب الله تعالى كتبه مصنفه إلا وإذا نظر فيه من غدٍ عَدَّل فيه وبَدَّل. فكيف إذا كان الحافظ المنذري قد أملى كتابه هذا من حفظه، وفي ظروف حرجة، وحالة قلقة، وقد ذكر ذلك معتذرًا لنفسه في آخر الكتاب فقال رحمه الله تعالى:\n(وقد تمّ ما أرادنا الله به من هذا الإملاء المبارك ونستغفر الله سبحانه مما زلّ به اللسان، أو داخله ذهول، أو غلب عليه نسيان، فان كل مصنِّف مع التؤدة والتأني، وإمعان النظر وطول الفكر، قلّ أن ينفك عن شيء من ذلك، فكيف بالمملي مع ضيق وقته، وترادف همومه، واشتغال باله، وغربة وطنه، وغيبة كتبه، وقد اتفق إملاء عدة من الأبواب في أماكن كان الأليق بها أن تذكر في غيرها، وسبب ذلك عدم استحضارها في تلك الأماكن، ونذكرها في غيرها، فأمليناه حسب ما اتفق (١».\nولهذا تخلل مصنفه هذا حال إملائه شيء من القصور والأوهام والزلل، التي هي من صفة البشر، فكان لا بد للمطالع المدقق في هذا الكتاب أن يقف على شيء من هذه الأوهام، فكان للإمام الحافظ أبي إسحاق، إبراهيم بن محمد بن محمود الدمشقي الشافعي، الملقب بالناجي، شرفُ التعرُّض لكشف شيءٍ من هذه الأوهام وتبيينها للأمة، فتتبع الكتاب واستدرك ما تيسر له في كتابٍ سماه:\n_________\n(١) الترغيب والترهيب ٤/ ٥٦٥ - ٥٦٦.","vol":"3","page":11},{"text":"(عجالة الإملاء المتيسرة من التذنيب على ما وقع للحافظ المنذري من الوهم وغيره في كتابه الترغيب والترهيب).\nوقد كان سابقًا في ذلك، حيث لم يسبقه إلى عمله هذا أحد، كما قال في مقدمته: (فهذه نكت قليلة، لكنها مهمة جليلة، لم أُسبق إليها، ولا رأيت من تنبَّه لها ولا نبَّه عليها) (١).\nوقد يسر الله لي أن أجعل تحقيق القسم الثاني من هذا الكتاب، موضوع رسالتي لنيل درجة (الماجستير).\nوعنوان هذا البحث:\n(كتاب عجالة الإملاء المتيسرة من التذنيب على ما وقع للحافظ المنذري من الوهم وغيره، في كتابه الترغيب والترهيب. من أوّل كتاب الحج إلى آخر كتاب البر والصلة. تحقيقًا ودراسة).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-61>أسباب اختياري لهذا الموضوع:</span>\nهناك أسباب عدة، دفعتني لتحقيق هذا القسم من الكتاب ودراسته منها:\n١ - أهمية كتاب الترغيب الترهيب للحافظ المنذري، وشهرته وكثرة تداوله. قال الشيخ محمد أبو زهو عن كتاب الترغيب والترهيب: (هو من أحسن الكتب في جمع الحديث، وبيان درجته، وعليه جُلُّ اعتماد الوعّاظ والمرشدين في عصرنا الحاضر) (٢).\nوقال مؤلفه عنه بعد ما بيَّن أنه أملاه بناء على رغبة بعض الطلبة الحذّاق، أولو الهمم العالية، قال: (وأمليتُ عليه هذا الكتاب، صغير الحجم، غزير العلم حاويًا لما تفرّق في غيره من الكتب) (٣).\n٢ - قيمة الكتاب العلمية، إذ الكتاب غزير في مادته، حيث اشتمل على\n_________\n(١) انظر مقدمة الكتاب ق/٢/أ.\n(٢) الحديث والمحدثون: ٤٣٣.\n(٣) الترغيب والترهيب ١/ ٣٦.","vol":"3","page":12},{"text":"تعقبات واستدراكات في غاية الدقة والأهمية، وحوى عددًا من الفوائد الفرائد والتنبيهات القيمة، وقد تكلم الشيخ الألباني -حفظه الله- عن هذا الكتاب وأهميته في مقدمة كتابه: صحيح الترغيب والترهيب، فقال: (ولا بد لي هنا من الإشارة بأنني استفدت التنبيه على الكثير من هذه الأوهام من كتاب الحافظ العلامة الشيخ ... الناجي، ﵀ ... قال: (وهو -لعمر الله- كتاب هام جدًا، دلّ على أنَّ مؤلفه كان على ثروة عظيمة من العلم، وجانب كبير من دقة الفهم، جاء فيه بالعجب العجاب، طرّزه بفوائد كثيرة تسر ذوي الألباب قلّما توجد في كتاب) (١).\n٣ - رغبتي في خدمة السنة النبوية المطهّرة، وحبي لعلم الحديث وما يتعلق به.\n٤ - الرغبة في المشاركة في إحياء التراث الإسلامي، وإبرازه للناس في صورة واضحة، وإزاحة الظلام المتراكم فوق هذه الكنوز الثمينة والدرر النفيسة.\n٥ - الرغبة في ممارسة تحقيق المخطوطات ودراستها، واكتساب الخبرة والتجربة في هذا المجال، والتمرّس على تخريج الأحاديث من أصولها ومصادرها الأصلية، ودراسة الأسانيد.\n٦ - تشجيع عدد من المشايخ الأفاضل من أعضاء القسم الموقر وغيرهم، وكذا بعض الأخوة والزملاء، لي في العمل في هذا الكتاب.\nهذه أهم الدوافع لاختيار هذا الموضوع.\n* * *\n_________\n(١) مقدمة صحيح الترغيب ١/ ٦٢ - ٦٣.","vol":"3","page":13},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-62>خطة البحث</span>\nالخطة التي سلكتها في إنجاز هذه الرسالة تنقسم إلى مقدمة وقسمين وخاتمة، تليها الفهارس الفنية للبحث، وهي على النحو التالي:\n١ - مقدمة تشتمل على أهمية الموضوع، وأسباب اختياره، والخطة العامة للبحث.\n٢ - القسم الأول (قسم الدراسة) وفيه مبحثان:\n\nالمبحث الأول:\nدراسة موجزة عن حياة الحافظ الناجي، وتشتمل على ما يلي:\nأولًا: اسمه ونسبه ولقبه ومولده.\nثانيًا: شيوخه وتلاميذه وأقرانه.\nثالثًا: مكانته العلمية وأهم مصنفاته.\nرابعًا: وفاته.\n\nالمبحث الثاني:\nدراسة مفصلة عن القسم المحقق من كتابة العجالة، وتشمل ما يلي:\nأولًا: موضوع الكتاب.\nثانيًا: مادة الكتاب العلمية.\nثالثًا: منهج المؤلف في الكتاب.\nرابعًا: أهم مميزات الكتاب.\nخامسًا: أهم المآخذ عليه.\nسادسًا: موارده في الكتاب.\n٣ - القسم الثاني (قسم التحقيق) ويشتمل على مباحث ثلاثة:","vol":"3","page":14},{"text":"المبحث الأول:\nويتكون من فصلين:\nالفصل الأول: تحقيق اسم الكتاب، وإثبات نسبته للمؤلف.\nالفصل الثاني: وصف النسخ الخطية للكتاب، وبيان أماكن كل منها.\n\nالمبحث الثاني:\nوفيه بيان منهجي في تحقيق الكتاب، والتعليق عليه.\n\nالمبحث الثالث:\nالنص محققًا ومعلقًا عليه طبقًا للخطة المذكورة.\n٤ - الخاتمة، ثُمّ الفهارس العلمية وهي كما يلي:\nأولًا: فهرس الآيات القرآنية.\nثانيًا: فهرس الأحاديث.\nثالثًا: فهرس أحاديث وآثار الفقرات.\nرابعًا: فهرس الآثار.\nخامسًا: فهرس الأعلام.\nسادسًا: فهرس الرواة المترجمين في الحاشية.\nسابعًا: فهرس الألفاظ الغريبة.\nثامنًا: فهرس الأماكن والبلدان والأقاليم.\nتاسعًا: فهرس الأشعار.\nعاشرًا: فهرس المصادر والمراجع.\nالحادي عشر: فهرس الموضوعات.\nوبعد:\nفهذا جهدي أعرضه بين أيدي العلماء الناقدين، فما كان فيه من صواب وتوفيق إلى الحق فمن الله ﷾، وما كان فيه من زلل أو تقصير فمني وأسأل الله المغفرة.","vol":"3","page":15},{"text":"فأرجو منهم إفادتي وتنبيهي على ما في هذه الرسالة من قصور وخلل، ولهم من الله ﷾ أفضل الجزاء وأوفاه، ومني وافر الشكر والاحترام والتقدير.\nهذا، وفي الختام: أتوجه إلى الله العلي القدير بالشكر والثناء على ما وفقني له من إتمام هذا العمل وإنجازه، وعلى ما يسره لي من صحة وعافية، فله الحمد والمنة.\nثم أشكر جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية على عنايتها بالدراسات الشرعية وحرصها على إحياء تراث أمة الإسلام، وكذا أشكر كلية أصول الدين على ما وفرته لي من فرصة الدراسة والتحصيل العلمي الشرعي، ولا أنسى ما لقِسم السنة وعلومها رئيسًا وأعضاء من فضل وامتنان، ومشورة. وأخيرًا أتقدم بخالص الشكر ووافر الدعاء لفضيلة شيخي الكريم الدكتور/ باسم فيصل الجوابرة الذي أشرف على هذه الرسالة، فحثَّني وشجَّعني على مواصلة الدراسة والتحقيق، وعلى ما تفضَّل به عليَّ من توجيهات وإفادات، وعلى ما أعطاني من وقته وجهده، فكان نِعم الموجّه والمشرف. فأسال الله ﷾ له جزيل الأجر والثواب، وكذا كل من أعانني في هذا البحث وبخاصة فضيلة الشيخ الدكتور/ إبراهيم الصبيحي فإنني لم أستغن عن توجيهاته ورأيه، وأسأل الله ﷾ أن يجمعني وإياهم في الفردوس الأعلى في الجنة، آمين، آمين.\nوالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.\nكتبه/ إبراهيم بن حماد الريّس","vol":"3","page":16},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-64>المبحث الأول\nترجمة موجزة للحافظ الناجي</span>\nوتشتمل على ما يلي:\nأولًا: اسمه ونسبه ولقبه.\nثانيًا: أهم شيوخه وتلاميذه وأقرانه\nثالثًا: مكانته العلمية، وأهم مؤلفاته.\nرابعًا: وفاته.","vol":"3","page":17},{"text":"مصنف هذا الكتاب هو من علماء هذه الأمة المغمورين، الذين لم تتعرض كتب التراجم لإبرازهم، وبيان حالهم ودراستهم بالشكل الموسع، الكاشف لحالهم في صورة واضحة جلية، فلم تَفِ كتب التراجم بدراسة شاملة لحياة الحافظ الناجي، بل ما أورد عنه عند من ترجم له، ليس إلا شيئًا يسيرًا عن حياته، بل إنّ من ترجم له اعتمد كثيرًا على من تقدّمه، فجاءت التراجم لحياته غير كافية ولا شافية ولا وافية بالغرض المطلوب لكشف الغموض المحيط بشخصية هذا العلم الإمام.\nوإنني سأتناول في هذا المبحث ترجمة هذا المصنِّف بشيء من الإيجاز، حيث أن الترجمة الموسَّعة، تناولها زميلي صاحب القسم الأول، فمن أراد التوسع في بيان ما وقف عليه زميلي حول ترجمة المصنف، فليراجع رسالته، القسم الأول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-65>أولًا: اسمه ونسبه ولقبه ومولده:</span>\nهو أبو إسحاق، إبراهيم بن محمد بن محمود بن بدر بن عيسى، برهان الدين الحلبي الأصل، الدمشقي القُبَيْبَاتي، الشافعي، المعروف بالناجي.\nقال: (وأنا وأبي محمد وجدي محمود دمشقيون، والجد الأعلى: بدر بن عيسى، حلبي) (١).\nوقد انتسب إلى مذهب الإمام الشافعي رحمة الله تعالى عليهما، حيث نسب نفسه إليه في صدر كتابه هذا (٢).\nونسبته بالقُبَيْبَاتي -بضم ثم موحدتين بينهما تحتانية، وآخره فوقانية- إلى القبيبات: جمع تصغير قُبّة. وهي محلة جليلة بظاهر مسجد دمشق.\nوقد اشتهر رحمه الله تعالى وعرف بالناجي، قال: (وأما لقبُ مملي هذه العجالة على الترغيب، إبراهيم المحدِّث، فإنه الناجي، على وزن\n_________\n(١) الكتاب: ق/٢١٩/أ.\n(٢) مقدمة الكتاب: ق/٢/ أ.","vol":"3","page":19},{"text":"القاضي وشبهه، بإسكان الياء لأنه منقوص (١).\nوقد ورد أنه لُقِّبَ بهذا اللقب لكونه تمذهب بالمذهب الشافعي بعد أن كان حنبليًا!، ذكر ذلك السخاوي (٢) والسيوطي (٣) والزركلي (٤).\nوهذا التحول في حياة هذا الإمام مما لم تكشف المصادر عن أسبابه -إن كان هو سبب تلقّبه بهذا اللقب، إذ هل التحول من المذهب الحنبلي إلى المذهب الشافعي يكون نجاة؟، كلا، والله، فإن هذا إن صح أنه في ذلك اللقب، فما مصدره إلا التعصب المذموم، بسبب الذي يجري بين المذاهب، والله أعلم بخفايا الأمور.\nوأما مولده -رحمه الله تعالى- فذكر السخاوي أنه ولد في أحد الربيعين سنة عشر وثمانمائة بدمشق (٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-66>ثانيًا: شيوخه وتلاميذه وأقرانه:</span>\nلا شك أن إمامًا كالحافظ الناجي عنده من سعة الاطلاع والمعرفة -كما سيتضح أثناء ذكر موارده في الكتاب- لا بد وأن هناك من الشيوخ الأعلام من كان له تأثير في حياته العلمية، كما أنه لا بد أن له من الملازمين والتلاميذ من ينهل من بحر معرفته، ويأخذ من معين علمه وهذه العجالة التي أملاها هنا، لا شك أن جهدًا يبذل في مثلها، لا يكون إلا من إمام له من الطلبة من يحثه على إملاء هذه التعقبات والاستدراكات، وعلى عرض ما في كتابه من فوائد ودرر.\nوإن كانت مصادر ترجمته لم تَفِ بذكر شيوخه ولم تتطرق لذكر أحد من تلاميذه، فإنني في هذه الترجمة الموجزة سأعرض لذكر بعض شيوخه ومن وقفت عليه من تلاميذه، وبعض أقرانه، دون ترجمة لهم، بل أحيل في ذلك\n_________\n(١) الكتاب: ق/٢١٦/ب.\n(٢) الضوء اللامع: ١/ ١٦٦.\n(٣) نظم العقيان: ٢٦.\n(٤) الأعلام: ١/ ٦٥، وانظر: كشف الظنون: ١/ ١٣١.\n(٥) الضوء اللامع ١/ ١٦٦.","vol":"3","page":20},{"text":"على المصادر، فمن شيوخه رحمه الله تعالى:\n١ - الإمام الحافظ، أبو الفضل، أحمد بن علي العسقلاني المصري، المعروف بابن حجر (١)، توفي سنة ٨٥٢ هـ. وقد صرّح المؤلف في عدة مواضع بقوله: (قال شيخنا) (٢) وساق من طريقه الحديث المسلسل بالأولية آخر كتابه (٣).\n٢ - الحافظ: محمد بن عبد الله بن محمد الدمشقي، المعروف بابن ناصر الدين (٤) وقد صرح المؤلف في مواضع من كتابه بقوله: (قال شيخنا ابن ناصر الدين (٥). توفي سنة ٨٤٢ هـ. وذكر ذلك السيوطي (٦).\n٣ - فخر الدين، عثمان بن محمد بن خليل الدمشقي الشافعي، المعروف بابن الصَّلِف (٧)، توفي سنة ٨٤١ هـ.\n٤ - العلاء، علي بن إسماعيل بن محمد بن بردس، ابن الحافظ العماد البعلي الحنبلي (٨)، توفي سنة ٨٤٠ هـ.\n٥ - الشهاب، أحمد بن حسن بن أحمد بن عبد الهادي الدمشقي الصالحي الحنبلي (٩).\n٦ - الزين، عبد الرحمن بن الشيخ خليل بن سلامة الدمشقي الشافعي (١٠)، توفي سنة ٨٦٩ هـ.\n٧ - الشهاب، أحمد بن سعد بن مسلم الأريحي الدمشقي المكي الحنفي\n_________\n(١) انظر ترجمته فى ص: ١١٧.\n(٢) انظر الفقرات: ٣١٤، ٣٤١، ٣٨٥، أثناء ٣٩٩، ٤١٥ وغيرها.\n(٣) انظر العجالة: ق/ ٢١٧/ ب.\n(٤) انظر ترجمته في ص: ١٩١.\n(٥) انظر الفقرات: ٤٥، ٣١٤، ٣٢٥، ٥٣٣ وغيرها.\n(٦) نظم العقيان ٢٦.\n(٧) ترجمته في: الضوء اللامع ٥/ ١٣٧.\n(٨) انظر ترجمته في إنباء العمر ٩/ ١٩٦ الضوء اللامع ٥/ ١٩٣.\n(٩) انظر ترجمته: الضوء اللامع ١/ ٢٧٢. توفي سنة ٨٥٦ هـ.\n(١٠) انظر ترجمته: المصدر السابق ٤/ ٧٦.","vol":"3","page":21},{"text":"المقرئ (١)، توفي سنة ٨٤١ هـ.\n٨ - عبد الله بن أبي بكر بن عبد الرحمن، ابن زريق المقدسي الحنبلي (٢)، توفي سنة (٨٤٨ هـ).\n٩ - عبد الرحمن، ابن زريق، أخو السابق (٣) مات سنة ٨٣٨ هـ.\n١٠ - العلاء، علي بن حسين بن عروة، أبو الحسن المشرقي ثمّ الدمشقي الحنبلي، المعروف بابن زَكنون (٤)، توفي سنة ٨٣٧ هـ.\nذكره السخاوي وقال: واختص بالعلاء ابن زَكنون، وقرأ عليه القرآن وغيره، وتزوَّج ابنته، ثم فارقه وتحول شافعيًا.\nوهؤلاء جميعًا ذكرهم السخاوي في ترجمة الناجي (٥).\n١١ - الشهاب، أحمد بن صلاح بن محمد الشافعي، المعروف بابن المُحَمَّرَة (٦)، توفي سنة ٨٤٠ هـ. سمع منه المؤلف بعض كتاب الترغيب والترهيب، وأجازه في باقيه (٧).\n١٢ - عبد الوهاب بن عبد الله بن جَمال البَطْنَاوي، ويعرف بابن الجَمَال (٨). وقد روى المؤلف من طريقه أحاديث ثلاثة، مسلسلة بالدمشقيين (٩).\nوأما تلاميذه، فإن مصادر ترجمته -التي وقفت عليها- قد أغفلت ذكر أحد منهم، ولكن بالنظر في بعض كتب تراجم الرجال، خصوصًا\n_________\n(١) انظر ترجمته: المصدر السابق ١/ ٣٠٤.\n(٢) انظر ترجمته في: المصدر السابق ٥/ ١٥.\n(٣) انطر ترجمته في: إنباء الغمر ٨/ ٣١٩، الضوء اللامع ٤/ ٦٣ الشذرات ٧/ ٢٢٧.\n(٤) انظر ترجمته في: إنباء الغمر ٨/ ٣١٩، الضوء اللامع ٥/ ٢١٤.\n(٥) الضوء اللامع: ١/ ١٦٦.\n(٦) انظر ترجمته في: إنباء الغمر ٨/ ٤٣٢، الضوء اللامع ٢/ ١٨٦، والشذرات ٧/ ٢٣٤، قال السخاوي: نسب إلى أمه، نسبة إلى التحمير من الحمرة.\n(٧) انظر العجالة: ق/ ٢١٧/ أ.\n(٨) انظر ترجمته في: الضوء اللامع ٥/ ١٠٢.\n(٩) انظر العجالة: ق/ ٢١٨/ أ.","vol":"3","page":22},{"text":"الدمشقيين، في عصر المصنف، تبيّن لي أنه قد تتلمذ عليه بعض العلماء، وأخذوا عنه، ولازموه، منهم:\n١ - البرهان، إبراهيم بن أحمد بن أحمد بن محمود القدسي الأصل، الدمشقي الحنفي ثمّ الشافعي (١) توفي سنة ٨٩٤ هـ، وهو كاتب إحدى نسخ الكتاب (العجالة)، ورمزها (ب)، وفي صفحة العنوان كتب أن هذا الكتاب بخط الشيخ إبراهيم القدسي، أحد تلامذة المصنف. وفي آخر نسختي (ط، ح) صورة من الإجازة التي كتبها المصنف له.\n٢ - أبو المفاخر، عبد القادر بن محمد بن عمر النعيمي الدمشقي الشافعي (٢)، توفي سنة ٩٢٧ هـ.\n٣ - زين الدين، أبو البركات، محمد بن أحمد بن محمد، الشهير بابن الكيال الدمشقي (٣) توفي سنة ٩٢٩ هـ.\nفقد أثنى على شيخه الناجي في خاتمة كتابه: الكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الرواة الثقات (٤). وعلى صفحة العنوان بنسخة (ب): قال مالكه محمد بن الكيال ... شيخنا الحافظ برهان الدين الناجي، تغمده الله بواسع رحمته.\n٤ - محمد بن علي بن عبد الرحمن، أبو علي، المعروف بابن عراق (٥)، توفي سنة ٩٣٣ هـ.\n٥ - محمد بن محمد بن أحمد الغزي (٦)، توفي سنة ٩٣٥ هـ.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: الضوء اللامع ١/ ١٠.\n(٢) انظر ترجمته: الشذرات ٨/ ١٥٣، الأعلام ٤/ ٤٣، الكواكب السائرة ١/ ٢٥٠.\n(٣) انطر ترجمته في: الكواكب السائرة ١/ ١٦٥، والشذرات ٨/ ١٦٤، الأعلام ٢/ ١٩.\n(٤) الكواكب النيرات ١٠٤.\n(٥) انظر ترجمته في: الكواكب السائرة ١/ ٥٩، الشذرات ٨/ ١٩٧، الأعلام ٧/ ١٨٢.\n(٦) انظر ترجمته في: الكواكب السائرة: ٢/ ٤، الشذرات ٨/ ٢٠٩.","vol":"3","page":23},{"text":"٦ - أبو بكر بن محمد بن محمد بن عبد الله، تقي الدين البلاطنسي (١)، توفي سنة ٩٣٦ هـ.\n٧ - علوان، علي بن عطية بن الحسن الهيتي الحموي (٢)، توفي سنة ٩٣٦ هـ.\n٨ - ولي الدين، محمد بن أحمد بن محمود، المعروف بابن الفرفور الدمشقي الشافعي القاضي (٣)، المتوفى سنة ٩٣٧ هـ.\n٩ - شمس الدين، محمد بن زين الدين أبي البركات محمد بن أحمد، ابن الكيال الدمشقي الشافعي (٤)، توفي سنة ٩٣٨ هـ.\n١٠ - تقي الدين، أبو بكر بن محمد بن يوسف القارئ، ثم الدمشقي الشافعي (٥) توفي سنة ٩٤٥ هـ.\n١١ - شمس الدين، محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الدلجي العثماني الشافعي (٦) المتوفى سنة ٩٤٧ هـ. وهؤلاء سوى الأول ذكر النجم الغزيُّ في تراجمهم أنهم أخذوا عن الحافظ الناجي. هذا آخر من وقفت عليه من تلاميذ المصنف رحمه الله تعالى.\nوقد كان ممن عاصره، وكان قرينًا له الإمامان الجليلان الشهيران، الحافظ شمس الدين السخاوي، والحافظ السيوطي، وقد ترجما له في كتابيهما: الضوء اللامع، ونظم العقيان. فالإمام السخاوي هو: محمد بن عبد الرحمن بن محمد، أبو الخير السخاوي (٧) المتوفى سنة ٩٠٢ هـ، والإمام السيوطي، هو: جلال الدين، أبو الفضل، عبد الرحمن بن أبي\n_________\n(١) انظر ترجمته في: الكواكب السائرة: ٢/ ٨٧، الشذرات ٨/ ٢١٣.\n(٢) انظر ترجمته في: الكواكب السائرة ٢/ ٢٠٦، الشذرات ٨/ ٢١٧.\n(٣) انظر ترجمته في: الكواكب السائرة ٢/ ٢٢، الشذرات ٨/ ٢٢٤.\n(٤) انظر ترجمته في: الكواكب السائرة ٢/ ٢٩، الشذرات ٨/ ٢٢٩.\n(٥) انظر ترجمته في: الكواكب السائرة ٢/ ٨٩، الشذرات ٨/ ٢٦٠.\n(٦) انظر ترجمته في: الكواكب السائرة ٢/ ٦، الشذرات ٨/ ٢٧٠.\n(٧) انظر ترجمته في: الضوء اللامع ٨/ ٢ - ٣٢، الشذرات ٨/ ١٥.","vol":"3","page":24},{"text":"بكر بن محمد السيوطي الشافعي (١) المتوفى سنة ٩١١ هـ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-67>ثالثًا: مكانته العلمية، وأهم مؤلفاته:</span>\nالإمام الناجي، مصنف هذه العجالة كان ممن نال الثناء من عدد من العلماء مع أنّ كتب التراجم لم تورد كثيرًا من الكلام حوله، وقد شُهِدَ له بالفضل والحفظ وسعة العلم.\nوتتضح مكانته وسعة اطلاعه من خلال كتابه هذا، فإن موارده في الكتاب كثيرة جدًا، وتوثيقَه لنصوص الأئمة من كتبهم سمة بارزة من سمات كتابه هذا، وتعقباته على الحافظ المنذري خاصة وعلى غيره من العلماء الأجلاء كمسلم والنووي وابن ناصر الدين والذهبي وابن حجر والمزي وابن عساكر وغيرهم ممن يأتي ذكرهم في أثناء دراسة الكتاب إن شاء الله تعالى، كل ذلك مما يبين سعة علمه، وقوة حافظته ومعرفته.\nوقد أثنى عليه السخاوي بأنه كان محبًا في أهل السنة، منجمعًا عن بني الدنيا، قانعًا باليسير، وبأن الثناء عليه مستفيض (٢). ونعته السيوطي بأنه محدِّث دمشق (٣). ووصفه الخضيري كما نقله عنه السخاوي: بأنه شيخ عالم فاضل محدّث محرر متقن معتمد، حَزَمَ هذا الشأن بلسانه وقلمه.\nوأثنى عليه تلميذه ابن الكيال الدمشقي ثناءً عطرًا في خاتمة كتابه: الكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الرواة الثقات (٤) وأما ابن العماد في شذرات الذهب فنعته: بالإمام العالم (٥) وذكر عنه صاحب معجم المصنفين بأنه كان عالمًا بارعًا حافظًا لمتون الأحاديث، واسع الدراية بأسانيدها (٦).\nويستبين للقارىء لهذا الكتاب علو مكانته، وتبحره في علم اللغة والحديث، كما سيأتي ذكره أثناء دراسة الكتاب.\n_________\n(١) انظر ترجمته في: حسن المحاضرة ١/ ٣٣٥، الضوء اللامع ٤/ ٦٥.\n(٢) انظر الضوء اللامع ١/ ١٦٦.\n(٣) انظر: نظم العقيان ٢٦.\n(٤) الكواكب النيرات ١٠٤.\n(٥) شذرات الذهب ٧/ ٣٦٥.\n(٦) معجم المؤلفين: ٤/ ٣٩٤.","vol":"3","page":25},{"text":"والمصنف رحمه الله تعالى له موقف قوي في وجه التقليد والتحذير منه، والتنبيه إلى عدم الاغترار بالكبار، ولزوم التحرير والتدقيق، والتحري والتحقيق. فتجده يقول في بعض المواضع من كتابه بعد ذكره لزلة وقع فيها المنذري بسبب التقليد: لكن الاسترواح والتقليد، يوقعان في هذا وأعظم منه (١) وقال: ولا يغتر بما وقع لشيخنا ابن حجر ... فيجيء من بعده، فيقلده ولو في الخطأ البيِّن، وهذا أمر ذميم عظيم، ليس بمحمود ولا هين، فلا تغتر بأحدٍ فتقلده، بل راجع وحرر، واتبع الصواب، فإنه واجب متعين .......... (٢).\nوغير هذه الأقوال مما سيأتي ذكره في دراسة الكتاب ص ٦١ م. وكذا فإن المصنف له شرفٌ عظيم باتصاله بسلسلة بعض الأسانيد (٣) التي يفتخر بها العلماء، ويحرصون على الحصول عليها.\nوقد كان رحمه الله تعالى ذا أدب جمّ وخلق عال، وسماحة واعتذار لغيره من العلماء وللمنذري على وجه الخصوص كما يتضح ذلك من مقدمته التي اعتذر فيها للمنذري، وبيَّن بأن ذكره لهذه الاستدراكات لا ينقص الكتاب قدره، ولا يرخص قيمته.\nكما يتبين ذلك من عباراته أثناء الكتاب، ومن خاتمته (٤) بنقل كلام ابن قتيبة بطوله في اعتذاره لأبي عبيد في غريب الحديث، وقال المصنف بعد نقل كلامه: انتهى كلامه ملخصًا، ولا مزيد عليه في الحسن، وبالجملة، فليمعن الناظر في إملائنا هذا النظر، وليوسع العذر، فإن اللبيب من عذر، ويأبى الله العصمة لكتاب غير كتابه، والمنصف من اغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه.\nوأما أهم ما خلّفه المصنف رحمه الله تعالى من المؤلفات، فمنها:\n١ - إفادة المبتدىء المستفيد في حكم إتيان المأموم بالتسميع، وجهره\n_________\n(١) انظر العجالة: ق/ ١٨٠/ أ.\n(٢) انظر: أول فقرة: ٣٤١.\n(٣) انظر: العجالة: ق/ ٢١٧/ أ- ٢١٩/ أ.\n(٤) انظر: العجالة: ق/ ٢١٩/ أ- ٢٢٠/ ب.","vol":"3","page":26},{"text":"به إذا بلغ، وإسراره بالتحميد، صنَّفَه على مذهب الشافعي (١).\n٢ - الأمر بالمحافظة على الكتاب والسنة (٢).\n٣ - تحذير الإخوان فيما يورث الفقر والنسيان (٣). وله: قلادة العقيان فيما يورث الفقر والنسيان (٤). ولعلهما كتاب واحد، كما يتبين من ذكر حاجي خليفة لأول كل منهما.\n٤ - ثلاثيات الشيخ أبي إسحاق، رواية عن ابن حجر (٥).\n٥ - جزء في حديث: اللهم بارك لأمتي في بكورها (٦).\n٦ - جزء في حديث رويفع: اللهم صل على محمد، وأنزله المقعد المقرب (٧).\n٧ - الجواب الجلي للفظ تشويش القارئ على المصلي (٨).\n٨ - جواب الناجي عن الناسخ والمنسوخ، هل يمكن جمعه؟ (٩).\n٩ - حاشية على كتاب الأذكار، للنووي (١٠).\n١٠ - حصول البغية لسائل: هل لأحدٍ في الجنة لحية (١١).\n١١ - حواشي على تجريد أسماء الصحابة للذهبي (١٢).\n_________\n(١) انظر: كشف الظنون ١/ ١٣١ هدية العارفين ٥/ ٢٣.\n(٢) انظر: هدية العارفين ٥/ ٢٣.\n(٣) انظر: كشف الظنون ١/ ٣٥٥، هدية العارفين ٥/ ٢٣، معجم المؤلفين ١/ ١٠٦.\n(٤) انظر: كشف الظنون ٢/ ١٣٥٤، هدية العارفين ٥/ ٢٣.\n(٥) انظر: كشف الظنون: ١/ ٥٢٢، معجم المؤلفين ١/ ١٠٦.\n(٦) ذكره في الكتاب موضوع البحث. ص: ٦١٣.\n(٧) ذكره في الكتاب موضوع البحث: ص ٦٠١.\n(٨) انظر: هدية العارفين ٥/ ٢٣.\n(٩) انظر: الأعلام ١/ ٦٥.\n(١٠) ذكره في كتابه هذا: آخر فقرة: ٥٣٦.\n(١١) انظر: كشف الظنون ١/ ٦٧٠، هدية العارفين ٥/ ٢٣.\n(١٢) ذكره في الكتاب موضوع البحث: ق/ ٢١٥/ ب.","vol":"3","page":27},{"text":"١٢ - حواشي على شرح النووي لصحيح مسلم (١).\n١٣ - ذرية جعفر بن أبي طالب (٢).\n١٤ - رسالة في التختم بالعقيق وغيره من الجواهر الأنيقة (٣).\n١٥ - رسالة في الشفاعة (٤).\n١٧ - عجالة الإملاء المتيسرة ... وهي موضوع هذه الرسالة، وقد قمت بتحقيق القسم الثاني منها.\n١٨ - قلائد المرجان في الحديث الوارد كذبًا في الباذنجان (٥).\n١٩ - كفاية المصيخ -وهو المسمَّع- في البطيخ (٦).\n٢٠ - كنز الراغبين العفاة، في الرمز إلى المولد المحمدي والوفاة (٧).\n٢١ - المعين على فعل سنة التلقين (٨).\n٢٢ - نصيحة الأحباب عن أكل التراب (٩).\nهذا ما تيسر لي الوقوف عليه من مصنفاته رحمه الله تعالى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-68>رابعًا: وفاته:</span>\nسنة الله في هذا الوجود، وخاتمة المطاف لكل موجود سوى الله ﷾، كانت تنتظر هذا الإمام العالم، فقد جاءه الأجل الذي لا يرد، والذي ينبغي لكل عاقل على هذه البسيطة أن يكون له قد استعد، جاءه\n_________\n(١) ذكره في كتابه موضوع البحث: آخر فقرة: ٣٤١ و٤٩٤.\n(٢) انظر: معجم المؤرخين الدمشقيين وآثارهم .... ٢٦٨ - ٢٦٩.\n(٣) يوجد نسخة منها بمكتبة جامعة الإمام، تحت رقم ١٦٧٠ ف.\n(٤) انظر: كشف الظنون ١/ ٨٧٤. معجم المؤلفين ١/ ١٠٦.\n(٥) انظر: كشف الظنون ٢/ ١٣٥٥، هدية العارفين ٥/ ٢٣.\n(٦) انظر: كشف الظنون ٢/ ١٥٠١، هدية العارفين ٥/ ٢٣.\n(٧) انظر: كشف الظنون ٢/ ١٥١٧، هدية العارفين ٥/ ٢٣، الأعلام ١/ ٦٥.\nمعجم المؤرخين ٢٦٨، وذكر السخاوي في الضوء اللامع ١/ ١٦٦ أن المصنف عمل مولدًا في كراريس.\n(٨) انظر: كشف الظنون ٢/ ١٧٤٥، هدية العارفين ٥/ ٢٣.\n(٩) انظر: كشف الظنون ٢/ ١٩٥٧، هدية العارفين ٥/ ٢٣.","vol":"3","page":28},{"text":"الموت، ووافاه أجله بعد أن صال وجال، وصنّف ونفع وأفاد، فكانت وفاته -رحمه الله تعالى- في شهر رمضان المبارك سنة تسعمائة من الهجرة النبوية.\nرحمه الله تعالى رحمة واسعة، وجمعنا به ووالدينا ومشايخنا وجميع إخواننا المسلمين في جنة الفردوس، آمين يا رب العالمين.\n* * *","vol":"3","page":29},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-69>المبحث الثاني\nدراسة مفصّلة عن القسم المحقق من كتاب العجالة</span>\nوتشمل ما يلي:\nأولًا: موضوع الكتاب.\nثانيًا: مادة الكتاب العلمية.\nثالثًا: منهج المؤلف في الكتاب.\nرابعًا: أهم مميزات الكتاب.\nخامسًا: أهم المآخذ عليه.\nسادسًا: موارده في الكتاب.","vol":"3","page":31},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-70>أولًا: موضوع الكتاب:</span>\nكتاب (عجالة الإملاء المتيسرة من التذنيب على ما وقع للحافظ المنذري من الوهم وغيره في كتابه الترغيب والترهيب)، يتضح من عنوانه هذا، ومما جاء من زيادة بعده على غلاف الكتاب ونصها: (وضبط كثيرٍ من ألفاظه، وما لا يحصى من الفوائد الجمة، والتنبيهات المهمة، والأوهام الواقعة للمحدثين الأئمة). يتضح من هذا أن موضوع الكتاب يتناول قسمين رئيسيين هما:\n١ - تتبع الأوهام والأخطاء الواقعة في كتاب الترغيب والترهيب للحافظ المنذري خاصة، على تنوّع أشكال هذه الاستدراكات والتعقبات، وهو الأصل الذي من أجله صنَّف المؤلف هذا الكتاب.\n٢ - ما أضافه المصنف على كتاب الترغيب، من ضبط ما قد يُشكل فيه من غريب أو علم أو نسبة أو مكان، وكذا شرح ما قد يشكل من مفردات، أو توسع في تخريج أحاديث، أو إيراد فوائد علية جمة، أو بيان لبعض الأوهام الواقعة لبعض الأئمة، في مصنفاتهم، عند وجود بعض المناسبات لذكر ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-71>ثانيًا: المادة العلمية في الكتاب:</span>\nللكتاب قيمة علمية عظيمة، ففيه كثير من الفوائد والإضافات والاستدراكات، التي عُني المؤلف ببيانها وإيرادها، وخاصة أن هذا الكتاب جاء خدمة لكتاب الترغيب والترهيب، ذلك الكتاب الذي يستفيد منه العامة والخاصة من الناس، وقد تناول المؤلف في كتابه كثيرًا من العلوم والمعارف والفنون، سأسرد أهمها هنا إجمالًا، ويأتي تفصيل ذلك وبيانه في أثناء فقرات منهج المؤلف في الكتاب.\nوقبل البدء في ذكر ذلك، أَوَدُّ بيانَ نسبة ما ذكره الناجي من أبواب في كتاب العجالة إلى ما أورده المنذري في الترغيب في القسم الذي حققته على","vol":"3","page":33},{"text":"تنوع فنون الإضافات والتعقبات، وقد كانت النسبة كالتالي:\nمجموع الأبواب في كتاب الترغيب والترهيب (١) بلغ سبعة وستين ومائة باب، ومجموع الأبواب التي ذكرها الناجي (١) بلغ اثنين وثلاثين ومائة باب.\nأي: أنّ نسبة الأبواب المذكورة في العجالة إلى الأبواب الواردة في كتاب الترغيب والترهيب حوالي ٧٩%.\nمجموع الأحاديث في كتاب الترغيب والترهيب (٢)، بلغ ألفين وثلاثمائة وثلاثة وثلاثين حديثًا، ومجموع الأحاديث التي عليها تعقب أو إضافة، وذكرها الناجي في كتابه بلغ تسعة وخمسين وخمسمائة حديث. أي: أنّ نسبة الأحاديث المذكورة في العجالة إلى الأحاديث الواردة في الترغيب، بلغ حوالي ٢٤%.\nوقد كانت المادة العلمية للكتاب متناولة المعارف التالية:\n١ - تخريج الأحاديث؛ فقد عُني المؤلف بإضافة مصادر خُرِّج فيها الحديث، لم يذكرها المنذري سواء كانت أعلى في الرتبة مما ذكره المنذري أو كانت دونها.\n٢ - تفصيل العزو ببيان مواضعه في الكتاب والباب، وسياق بعض ألفاظ الحديث، وهذا يهتم به المؤلف أحيانًا في بعض المواضع.\n٣ - الحكم على بعض الأحاديث، أو التعقب على المنذري في ذلك، كان مما أثرى به المؤلف كتابه.\n٤ - العناية بغريب الحديث وتفسير ما يشكل من الألفاظ.\n٥ - العناية بضبط ما يخشى أن يتطرق إليه اللبس والتصحيف من الألفاظ، وتقييده.\n٦ - بيان ما وقع في نسخ الترغيب من تصحيف أو سقط أو إضافة لفظ ونحوه في أثناء متن الحديث.\n٧ - الاهتمام ببيان حال الرواة الذين قال المنذري بأنه لا يحضره فيهم\n_________\n(١) في القسم الذي حققته.\n(٢) في القسم الذي حققته.","vol":"3","page":34},{"text":"جرح ولا عدالة.\n٨ - الاهتمام بضبط أسماء الرواة والأعلام وأنسابهم وألقابهم وكناهم إذا رأى أنه قد يتصحف بغيره.\n٩ - الاهتمام بتمييز الرواة الذين قد يلتبسون بغيرهم، كأن يقول: عبد الله، هو ابن مسعود. معاذ، هو ابن جبل، ونحو هذا.\n١٠ - العناية بضبط أسماء الأماكن أو البلدان، وخاصة إذا ما وقع فيها التصحيف.\n١١ - التعريف ببعض الأماكن والبلدان.\n١٢ - إضافة أبواب يرى المؤلف أنها من موضوع كتاب الترغيب والترهيب، وأخلّ بها المنذري.\n١٣ - إضافة أحاديث يرى المؤلف أنها على شرط المنذري في كتابه، وأغفل المنذري ذكرها.\n١٤ - إيراد بعض الفوائد والتنبيهات المهمة، متى ما جاءت مناسبة لها.\n١٥ - الاستدراك على بعض الأئمة الكبار، فيما رأى المؤلف أنهم أخطأوا فيه أو وهموا في مصنفاتهم.\n١٦ - تحقيق نص كتاب الترغيب والترهيب وتقويمه بمقابلته على عدة نسخ.\n١٧ - عبارات رزينة قيمة فيها توجيهات وتنبيهات، وتذكير لطلبة العلم، بقيمة العلم وضرورة الاهتمام به، يختم بها المؤلف بعض تعقباته.\n١٨ - توجيه المؤلف طلاب العلم إلى ضرورة التحري والتحقيق وأهمية التحرير والتدقيق، والتحذير من الوقوع في الاسترواح والتقليد، وبيان ما يؤدي إليه من الأخطاء الشنيعة.\n١٩ - كثرة موارد المؤلف أثرى كتابَه بمادة علمية عظيمة، وبنصوص لعلماء الأمة قيمة، منها ما كان في مصنفات مطبوعة ومتداولة، ومنها ما هو مخطوط الآن في خزائن المكتبات، ومنها ما هو مفقود أو في حكمه.\nهذه هي أهم أصول المادة العلمية للمؤلف في كتابه والكتاب فيه سوى","vol":"3","page":35},{"text":"ذلك الكثير مما يصعب حصره وعنصرته- ذكرتها هنا بإيجاز، وسيأتي تفصيلها مع التمثيل لها في أثناء الفقرارت التالية، وبالله التوفيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-72>ثالثًا: منهج المؤلف في الكتاب:</span>\nأثناء عملي في تحقيق الكتاب ودراسته، كنت أدوِّن كلَّ ما يعرِض لي من النقاط والملحوظات التي أرى أنها تفيد في عرض وبيان منهج المصنف في الكتاب، وقد خلصت إلى جعل منهجه على مسلكين:\nأ- المنهج العام، وأذكر فيه السمات العامة والبارزة في الكتاب، والتي التزم المؤلف بها في جُلِّ مواضع كتابه.\nب- المنهج التفصيلي، وهذا ينقسم إلى قسمين حسب موضوع الكتاب، وهما:\n١ - المنهج التفصيلي في إيراد الإضافات وعرض المادة العلمية للكتاب حسب كل فن.\n٢ - المنهج التفصيلي في التعقبات على الحافظ المنذري في كتابه الترغيب والترهيب والفنون التي تناولها وأسلوبه في ذلك.\nوسأتناول كل مسلك من هذه المسالك الثلاثة بشيء من التفصيل والبيان:\nأ- المنهج العام: ويتكون من النقاط التالية:\n١ - أن المؤلف رتب كتابه في التعقبات والاستدراكات والإضافات والفوائد على ترتيب كتاب الترغيب والترهيب، فيورد الكتاب، ثم يعرض للأبواب التي عليها تعقب أو إضافة ولا يجاوز الباب حتى يورد ما لديه من تعقبات أو إضافات على أحاديثه بحسب ترتيبها فيه. وقد خالف هذا في موضع واحد من القسم الذي حققته، حيث قدَّم حديثًا على آخر، خلال باب واحد.\nانظر الفقرتين (١٤٢ - ١٤٣).\n٢ - يذكر المؤلف الباب الذي فيه الأحاديث المتعقب عليها فيذكر جزءًا من عنوان الباب بما يميزه في الكتاب، ثم يورد جزءًا من الحديث المتعقب عليه بما يتضح به موضع التعقب ووجهه، إذا كان التعقب في قصور","vol":"3","page":36},{"text":"في التخريج، أو تصحيف في لفظ حديث، أو ضبط لاسم راوي الحديث أو كنيته أو نسبته، أو تمييز له، وقد لا يذكر جزء الحديث في ذلك أحيانًا، بل يذكر اسم الراوي أو نسبته، ونحو ذلك.\nوإن كان أراد إضافة في الباب أو في تفسير لفظ في الحديث أو ضبطه أو تعقب على المنذري في وهم وقع له في ذلك، فإنه كثيرًا ما يقتصر على ذكر اللفظ وتفسيره أو ضبطه، أو ذكر جزء من قول المنذري المتعقب عليه بما يتضح به موضع التعقب ووجهه، دون ذكر الحديث موضع التعقب.\n٣ - يذكر المؤلف في بعض المواضع على الحديث الواحد أكثر من إضافة واستدراك، إذ يتطرق إلى تخريج الحديث، وضبط بعض ألفاظه أو بيان معناها، أو التعريف بحال بعض رواته أو ضبط أسمائهم أو أنسابهم ونحوه، وهو كثير في كتابه.\nوفي مواضع أخرى يورد إضافة أو استدراكًا واحدًا على الحديث الواحد وهو كثير في كتابه.\nوفي مواضع أخرى يذكر تعقبًا أو إضافة على حديثين في موضع واحد، نحو قوله في فقرة ١٤٧: عزوه حديث العرباض في اختصام الشهداء والمطعونين إلى النسائي، ونحوه حديث عتبة بن عبدٍ إلى الطبراني، رواهما أيضًا أحمد، وانظر الفقرتين ٣٨١ - ٦٠٦.\n٤ - لم يقتصر المؤلف على استدراكاته على نوع معين كالعزو أو الضبط أو التفسير مثلًا، وإنما تعدى ذلك بحسب الأوهام الواقعة في كتاب الترغيب والترهيب، وسيأتي تفصيلٌ لذلك قريبًا.\n٥ - أطال المؤلف النَّفَسَ في مواضع من كتابه، سواء كان ذلك في تخريج بعض الأحاديث، وبيان طرقها وأسانيدها. أو كان في ضبط لفظ غريب وسياق النصوص وأقوال أهل العلم في ذلك.\n٦ - اهتم المؤلف في كتابه بعزو ما ينقله عن الأئمة، وبيان مواضع ذلك من كتبهم، وقد كان ذلك سمة بارزة في كتابه هذا.\n٧ - استطرد المؤلف في بعض المواضع من كتابه بسياق نكت علمية","vol":"3","page":37},{"text":"جمّة، وفوائد فرائد مهمة، ولطائف متنوعة، وملحوظات دقيقة، قال: وقد استطردت في حال الإملاء مع الاستعجال والارتجال إلى ذكر فوائد فرائد، ولو كانت أجنبية فإنها تنفع الطالب النبيل (١).\n٨ - الأصل في الكتاب أنه تعقب واستدراك على ما وقع للمنذري في الأحاديث خاصة ولكنه في مواضع من القسم الذي حققته، تعقب على المنذري في ضبط لفظٍ في عنوان الباب، أو تعديل فيه ونحوه، كما في المثال التالي:\nفقرة ٣١٧: قال: قوله: الترغيب في الورع وترك الشبهات وما يحوك في الصدر. كذا قاله: يحوك، بالواو، وهو تصحيف بلا خلاف، وإنما الصواب: يحيك، -بالياء- وانظر الفقرات ذوات الأرقام التالية: ٧٥ - ٤٤٦.\nب- المنهج التفصيلي، وينقسم إلى قسمين:\nالأول: منهج المؤلف في إيراد الإضافات، وعرض المادة العلمية حسب كل فن، وقد كان على النحو التالي:\n١ - تخريج الأحاديث: المؤلف يضيف زيادة تخريجات في تخريج الأحاديث عما ذكره المنذري في كتابه، من مصادر أخرى، فيقول: كذا رواه فلان وفلان. وهذا يقع كثيرًا في كتابه، كما أنه يُعْنى في مواضع من كتابه بعزو الألفاظ إلى مصادرها، فيقول: ولفظ فلان كذا، أو اللفظ لفلان أو جاء عند فلان بنحو هذا اللفظ، ونحو ذلك.\n٢٠ - كلامه في الرواة، عُني المؤلف بهذا الجانب في كتابه ما بين بيان لحال الراوي أو ضبط وتمييز وذلك كالآتي:\nأ- أما الضبط، فإنه أحيانًا ويُقَيِّد بعض الأسماء أو الكنى أو الأنساب التي ورد ذكرها في كتاب الترغيب والترهيب، ولم يضبطها المنذري، وهي مما يخشى أن يتطرق إليها اللبس والتصحيف، ومن أمثلة ذلك:\nفقرة ٢: قال: قوله: ابن شماسة، -بفتح المعجمة وضمها وتخفيف الميم-.\n_________\n(١) انظر العجالة: ق/٢١٧/أ.","vol":"3","page":38},{"text":"فقرة ٢٦٦: قال: قوله: العَوْصِية -هي بفتح المهملة وإسكان الواو وكسر الصاد المهملة- نسبة إلى عوص بن عوف بن عُذْرَة، بطن من كلب.\n- وانظر أمثلة لذلك في الفقرات ذات الأرقام:\n٢٩ - ٣٤ - ٧١ - ٩٣ - ١٢٢ - ١٤٠ - ٢٦٦ - ٢٧٠ - ٤٠٧ - ٤٥٢ - ٤٥٨ وغيرها.\nب- وأما بيانه لحال الراوي من حيث الجرح والتعديل، فإنه يُعرَّف برواة سكت عنهم المنذري، أو قال عنهم بأنه لا يحضره فيهم جرح ولا عدالة.\nوقد يبين رتبة بعض الرواة، ولحظت بأنه إذا ذكر قولًا في راوٍ ولم يعزه لأحدٍ، يعتمد قول شيخه الحافظ ابن حجر في التقريب، في غالب أحواله، ومن أمثلة ذلك:\nفقرة ٥٠: قال المنذري عن أبي الخطاب الدمشقي: لا تحضرني الآن ترجمته. فبَيَّن المؤلف اسمه وأقوال أهل العلم معزوة فيه، وأطال في ذلك.\nفقرة ٣٠٧: قال عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي لبيبة، ضعيف كثير الإرسال. وهو نصُّ قول الحافظ.\nوانظر أمثلة، لما قال فيه المنذري: لا يحضرني حاله. في الفقرات التالية:\n١٩٦ - ٢١٤ - ٢٣٦ - ٢٤٥ - ٤٠٧ - وانظر أمثلة لمن اعتمد فيهم قول الحافظ في التقريب، خلال الفقرات ذوات الأرقام التالية:\n٢١٧ - ٣٠٧ - ٣١٢ - ٤١٤ - ٤٩٣ - ٥٤٦ - ٥٥٩.\nأما ما ضبطه المنذري أو عرّف بحاله من الرواة، ووهم في ذلك، فسيأتي ذكره في مبحث: منهج المؤلف في التعقبات.\n٣ - شرح المفردات والعبارات وضبط الكلمات المشكلة: اهتم المؤلف كثيرًا في كتابه بضبط كثير من الألفاظ في الأحاديث، وخاصة الألفاظ التي يخشى أن يتطرق إليها اللبس أو التصحيف ولم يتعرض لضبطها المنذرى، وكذا عُني ببيان معاني بعض الألفاظ الغريبة، وقد جعلت في آخر الرسالة فهرسًا خاصًا بالألفاط الغريبة، حاولت أن أجمع فيها ما بيَّنَه المؤلف أو ضبطه.","vol":"3","page":39},{"text":"وأما الألفاظ التي ضبطها المنذري أو فسرها، ووهم في ذلك فإنه سيأتي ذكرها في مبحث منهج المؤلف في التعقبات.\n٤ - ضبطه لأسماء الأماكن أو تعريفه بها، كان مما عمله المؤلف في كتابه، أنه يعتني بضبط أسماء الأماكن والبلدان التي يرى ضرورة ضبطها أو تعريفها، ومن ذلك ما جاء في الفقرات التالية:\nفقرة ١٩ قال: وضبطه ثنيَّة لِفْت، بكسر اللام وفتحها، أي: مع إسكان الفاء آخره تاء مثناة.\nفقرة ١٩١ قال: وجُمْدَان -بضم الجيم وإسكان الميم وفتح الدال المهملة آخره نون- جبل بين قُدَيْد وعُسُفَان من منازل أسلم.\nوانظر أمثلة أخرى في الفقرات ذوات الأرقام التالية:\n١٢٤ - ٢٧٧ - ٣٦٦ - ٤٠٤ - ٥١٤ - ٥٦٨ - ٦٣٩.\nوأما ما ضبطه المنذري من أسماء الأماكن وَوَهِمَ فيه فيأتي ذكره في مبحث: منهج المؤلف في التعقبات.\n٥ - بيان مواضع إحالات المنذري: يقع كثيرًا في كتاب الترغيب والترهيب قول المنذري: وتقدم، أو: ويأتي، ونحوها، وقد عُني المؤلف ببيان كثير من هذه الإحالات، وذكر مواضعها من كتاب الترغيب، بالكتاب أو الباب، ومن أمثلة ذلك:\nفقرة ٨٥ قال: قوله أولى ترغيب المغازي والمرابط ...: تقدم في باب النفقة. قال: أي: في سبيل الله، قبل بباب.\nفقرة ٨٧ قال: وقوله: ويأتي بتمامه، قال: أي في كتاب الذكر.\nوانظر أمثلة نحو ذلك في الفقرات ذوات الأرقام التالية:\n١٠٧ - ١٣٠ - ٢١٩ - ٣٥٨ - ٤١٢ - ٤٥٤ - ٤٥٧ - ٥٤٨.\n٦ - الإحالات: المؤلف في كتابه هذا، يحيل من موضع لآخر، وذلك بأن يرد الحديث مثلًا في موضعين -أو أكثر- فيورد المؤلف تعقبه أو إضافته في موضع، سواء كان متقدمًا أو متأخرًا، ويُحيل في الموضع الآخَر على مكان الدراسة، مع ذكره ملخصًا لذلك في الموضع المحال منه، ومن أمثلة ذلك:","vol":"3","page":40},{"text":"فقرة ٩٧ قال: ضبطه المُقْرَأى: -بالمد- سبق التنبيه في باب التأمين من الصلاة على أنه إنما هو بالقصر، مبسوطًا فليراجع من هناك.\nفقرة ٣١٤ قال: قوله: وعن نُصيح العنسي عن رَكب المصري، ثم ضبطهما وقال: ويأتي الكلام عليه في التواضع، حيث أحال عليه المصنف -إن شاء الله-. وانظر أمثلة لإحالات على متقدم في الفقرات ذوات الأرقام التالية:\n٣ - ٧٨ - ١١٤ - ٢٢٥ - ٢٧١ - ٣٨٥ - ٥٥٤ - ٦٤٧.\nوأمثلة لإحالات على متأخر في الفقرتين: ٣١٧ - ٣٣٦.\n٧ - من السمات الخيِّرة والبارزة في هذا الكتاب، أن المؤلف ﵀ يختم كثيرًا من تعقباته واستدراكاته بعبارات رزينة قيمة، فيها عبر ونصائح وتوجيهات لطلبة العلم، وفيها شيء من الثناء على المولى العظيم ﷾ بالكمال المطلق، وفيها التحذير من التقليد والاسترواح، وفيها التذكير بقيمة كتابه، أو إيراد عبارة عن كتاب الترغيب فيها ثناء واعتذار للحافظ المنذري، أو فيها نقدٌ عام لكتابه الترغيب، ومن أمثلة هذه العبارات.\nفقرة ١٠: قال في آخرها: فسبحان المتفرد بالكمال المطلق.\nفقرة ١٦٤: قال: فاستفد هذه الأشياء المحررة وادع لمفيدها.\nفقرة ٢٤٩: قال: وبعض الإشارة تكفي المستفيد، وغالب ما يقع فيه هؤلاء المصنفون سببه التقليد والاسترواح، أو الوهم، حتى يتميز بالكمال المطلق رب العزة.\nفقرة ٥٨٩ قال: بل هذا وأشباهه من طغيان القلم أو من ذهول الفكر والكمال المطلق لله تعالى.- وانظر أمثلة لذلك في أواخر الفقرات التالية:\n٧٥ - ٩٤ - ١٠٥ - ١١٩ - ١٤٣ - ٢٣١ - ٣٠٠ - ٣٨٥ - ٥٤٥.\n٨ - جاء في الزيادة الواردة في عنوان الكتاب على الغلاف بأن المؤلف يذكر في كتابه بعضًا من الأوهام الواقعة للمحدثين الأئمة، وقد استدرك كثيرًا مما وقع لمن سبقه من العلماء، من شيوخه وغيرهم من أوهام متنوعة، ويجعلها ملحقة باستدراك متقدم على المنذري، أو يوردها إذا عرضت مناسبة","vol":"3","page":41},{"text":"لها، فأحببت ذكر شيء منها هنا على وجه الإيجاز، بوضع عناصر لها مع التمثيل:\nأ- بيان ما وقع من تساهل في الحكم:\nفقرة ٤١٤: استدرك على ابن حبان والحاكم في تصحيحهما لحديث.\nوانظر أمثلة لذلك في الفقرات ذات الأرقام التالية:\n٥١ - ٨٨ - ١٦٠ - ٢١٣ - ٤٩٥.\nب- بيان خطأ في ضبط لفظ أو تفسيره أو تصريفه ونحو ذلك:\nفقرة ٢٦٢: على القاضي عياض في مشارق الأنوار وفي إكمال المعلم في ضبط لفظ. وانظر أمثلة ذلك في الفقرات التالية:\n١٠٥ - ١١٢ - ٢٢٤ - آخِر ٣٢٥ - ٥٣٢.\nج- بيان غلط في متن الحديث بزيادة فيه عما في الأصول أو بنقص ونحوه:\nفقرة ٣٤٧ على ابن الأثير في جامع الأصول، حيث أقحم جملة في الحديث وهي ليست منه. وانظر أمثلة لذلك في الفقرات التالية:\n٣٨٥ - ٣٩٩.\nد- بيان خطأ وقع في الراوي، من حيث ضبطه أو تمييزه عن غيره، أو إسقاط راو أو أكثر من الإسناد:\nفقرة ٣٤١ على الحافظ ابن حجر في ضبط اسم راوٍ في التقريب، ثم عليه في ضبط لفظٍ في فتح الباري، ثم على مسلم في صحيحه والنووي في شرح صحيح مسلم، وابن العربي المالكي في عارضة الأحوذي، في تمييز راو.\nفقرة ٢٨٧ على الحافظ ابن أبي الدنيا في كتابه الذكر في ذكر اسم راوٍ للحديث، ثم على القاضي عياض في إسقاط خمسة رواة على التوالي من إسناد حديثٍ رواه في شفائه. وانظر أمثلة أخرى في الفقرات التالية: ٤ - ٣٥.\nهـ- بيان قصور في التخريج عن الأصح والأشهر، أو وَهْمٍ في ذلك: فقرة ٦٥ على الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد، وعلى الحافظ المزي","vol":"3","page":42},{"text":"في تحفة الأشراف، وعلى ابن الأثير في المبهمات من جامع الأصول، وعلى النووي في تلخيصه مبهمات الخطيب البغدادي حيث وقع عندهم قصور في تخريج الحديث من صحيح مسلم، وأخرجوه ممن دونه وهو عنده.\nفقرة ١٠ استدرك على الحاكم ذكره لحديثٍ في مستدركه وهو مخرَّجٌ في الصحيحين.\nو- بيان ما وقع من عدم تمييز ما في عمل اليوم والليلة عما في السنن الكبرى للنسائي، وعزو الحديث إلى النسائي مطلقًا:\nفقرة ٢٤٩ على ابن الإمام العسقلاني في كتابه: سلاح المؤمن في الدعاء والذكر. وعلى ابن عبد الهادي المقدسي في المحرر في الحديث، وعلى القاضي تاج الدين السبكي في جزءٍ له ملخص في الأوراد وعلى ابن الجزري في الحصن الحصين وعلى ابن عساكر في الأطراف، وعلى الحافظ عبد الغني المقدسي في الكمال في أسماء الرجال، وعلى الحافظ ابن حجر في التقريب والتهذيب.\nز- بيان ما وقع من غلط في راوي الحديث:\nفقرة ٥٦١ على ابن الأثير في جامع الأصول، وتابعه المنذري على ذلك.\n\nالثاني: المنهج التفصيلي في التعقبات على كتاب الترغيب والترهيب:\nكان الدافع للمؤلف على وضع كتابه هذا هو ما رآه من خطأ وتصحيف في كتاب الترغيب والترهيب للحافظ المنذري، وخاصة لما رأى اتفاق النسخ على كثير من ذلك، ولهذا فقد قال في مقدمة كتابه ما نصه:\n(تنبهت لأكثرها [أي: الأوهام] قديمًا حال كتابتي للكتاب عجلًا مرتجلًا، ولبعضها حال قراءته سردًا عليَّ. ومقابلتي فيه على عدة نسخ، ... وودت لو وقفت على نسخة الأصل حتى أمشي على بصيرة، ولم أدر أولًا أن أكثر نسخ زماننا به أو كلها، متفقة على الخطأ والتصحيف العجيب، وقد كنت كتبت ذلك من حفظي على الصواب، فلما رأيت اتفاق النسخ -حتى المعتمدة الغرّارة المتداولة بدمشق المقروءة على المعتبرين- على عكس ما كتبته،","vol":"3","page":43},{"text":"أعدت كثيرًا منه إلى حاله ووضعت هذه الأحرف النزرة للطالب الراغب الأريب، وجلّ موضوعها التنبيه على ما وقع في هذا الكتاب، ولعل بعضه من الكُتَّاب ....) (١).\nقال: (وإنما المقصود تبيين الوهم ....) (٢).\nفقد بين رحمه الله تعالى بأن مقصده من كتابه تبيين الوهم، ولا شك أن لمثل هذا العمل المبارك قيمة علمية عظيمة، كيف وهو على كتاب اشتهر وانتشر، ويتضح ذلك حين استعراض نماذج من الأوهام والأخطاء والقصور الذي وقع في الكتاب، وكيف تتبعها المصنف رحمه الله تعالى.\nوما تتبعه المصنف في كتابه هذا، من الممكن حصره في نقاط عامة، أذكرها هنا مع التمثيل لها بما يبيِّن ذلك:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-73>١ - بيان الخطأ في التخريج:</span>\nوذلك بأن يعزو المنذري الحديث لمصدر من مصادر السنة، ويكون تخريجه خطأ، ومن أمثلة ذلك ما يلي:\nأ- فقرة ١٥١: عزا المنذري حديث عثمان بن عفان ﵁، مرفوعًا \"خيركم من تعلّم القرآن وعلمه\" إلى الجماعة، فأوضح المؤلف بأن مسلمًا لم يروه.\nفقرة ٣٨٦ في حديث عمر وسؤال جبريل لرسول الله -ﷺ- عن الإسلام وغيره، عزاه المنذري إلى الشيخين وغيرهما. فأوضح المصنف أنّ ذكر البخاري وهمٌ بلا شك، وأن الحديث من أفراد مسلم.\nفقرة ٤٠٩: قال المنذري في حديث أبي هريرة المرفوع: وفي رواية للبخاري ومسلم: \"والذي نفسي بيده، ما من رجل يدعو امرأته ... \" فبين المصنف أن هذه الرواية لمسلم دون البخاري.\nوانظر أمثلة نحو ذلك في الفقرات:\n١١٦ - ٢١١، ٢٩٩ - ٣٠١ - ٤٨٠ - ٥٣٣ - ٥٤٨ - ٥٨٩ وغيرها.\n_________\n(١) انظر العجالة ق/٢/ أ.\n(٢) انظر العجالة ق/٣/ أ.","vol":"3","page":44},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-74>٢ - بيان القصور في التخريج:</span>\nوذلك بأن يعزو المنذري الحديث إلى مصدر من مصادر السنة، ويترك ما هو أولى، ويمكن حصر ما وقع للمنذري من ذلك في الصور التالية:\nأ- أن يكون الحديث في الصحيحين أو أحدهما، ويعزوه المنذري إلى غيرهما وقد قال المنذري في مقدمة كتابه: (فأذكر الحديث ثم أعزوه إلى من رواه من الأئمة أصحاب الكتب المشهورة، وقد أعزوه إلى بعضها دون بعض، طلبًا للاختصار، لا سيما إن كان في الصحيحين أو في أحدهما)، ويتضح ذلك من الأمثلة التالية:\nفقرة ١٨: عزا حديث ابن عباس في الحج، وفيه ذكر موسى ويونس ﵉- إلى ابن ماجة وابن خزيمة، فأوضح المصنف أنه عند مسلم.\nفقرة ٦٥: عزا حديث ابن عمر المرفوع: \"رأيت في المنام امرأة سوداء\" في نقل وباء المدينة، إلى الطبراني. فأوضح المؤلف أنه عند البخاري.\nفقرة ٦٨: عزا حديث عمر بن الخطاب المرفوع: \"أتاني الليلة آت من ربي وأنا بالعقيق ... \" إلى ابن خزيمة، فذكر المؤلف أنه عند البخاري وغيره.\nفقرة ٢٥١: عزا حديث أبي سعيد فيما يقوله ويفعله من رأى في منامه ما يحبه أو ما يكرهه إلى الترمذي، وهو عند البخاري كما أوضحه المؤلف.\nفقرة ٣٨٨: عزا حديث مرض خباب، والنهي عن تمني الموت، إلى الترمذي فذكر المصنف أنه عند البخاري.\nفقرة ٣٩١: عزا حديث أبي هريرة المرفوع: \"نِعِمِّا لأحدهم أن يطيع الله ويؤديَ حق سيده\" إلى الترمذي، وهو في الصحيحين بمعناه كما قال المؤلف.\nفقرة ٤٢٢: عزا حديث ابن عمر: أن ابنةً لعمر كان يقال لها: عاصية ... إلى الترمذي وابن ماجة، ومسلم باختصار، وقال المؤلف بأنَّه عند مسلم مختصرًا ومطولًا.","vol":"3","page":45},{"text":"فقرة ٤٩١: عزا حديث أنس في التنفس في الإناء، إلى الترمذي، وقال المؤلف بأنه عند مسلم.\nوعزا المنذري رواية أخرى للحديث للترمذي، فأوضح المصنف أنها في الصحيحين.\nفقرة ٥٥٥: عزا حديث ابن عمر المرفوع: \"المسلم أخو المسلم ... \" إلى أبي داود والترمذي، فأوضح المؤلف أنّه عند الشيخين.\nوهناك أمثلة أخري، منها الفقرات التالية:\n٤٣ - ٥٣٠ - ٥٩٢ - ٦٠٠.\nب- أن يكون الحديث مما اتفق عليه الشيخان، وعزاه المنذري إلى أحدهما: ومن أمثلة ذلك:\nفقرة ١٤: عزا المنذري حديث ابن عباس المرفوع وفيه: عمرة في رمضان تعدل حجة، وفي أوله قصة وزيادة، إلى مسلم، وأنّ البخاري رواه بدون القصة، فأوضح المؤلف أنّ البخاري ومسلمًا روياه من طريقين اتفقا عليهما.\nفقرة ٦٣: عزا حديث عائشة المرفوع: \"اللهم حبب إلينا المدينة ... \" إلى مسلم، فأوضح المؤلف أنّه عند البخاري أيضًا.\nفقرة ١١٧: عزا قصة أم حرام في غزو البحر إلى مسلم، فبين المصنف أنّه عند البخاري أيضًا.\nفقرة ٢١٩: عزا حديث أبي هريرة المرفوع: \"من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة ... \" إلى مسلم والترمذي والنسائي، وهو عند البخاري كما أوضحه المصنف.\nفقرة ٤٦٧: عزا حديث عائشة: \"إنما كان فراش رسول الله - ﷺ - الذي ينام عليه أدمًا ... \" إلى مسلم، وهو كما قال المؤلف عند البخاري أيضًا.\nفقرة ٥٣٤: عزا حديث ابن عمر في المرأة التي دخلت النار بسبب هرة، إلى البخاري وهو في مسلم كما أوضحه المؤلف.\nفقرة ٥٤٧: عزا حديث أنس في محبة الله ورسوله - ﷺ - إلى مسلم، وهو عند","vol":"3","page":46},{"text":"البخاري كما ذكر المؤلف.\nوهناك أمثلة أخرى غير هذه، كما في الفقرات التالية:\n١٦٢ - ٦١٥ - ٦٣٤ - ٦٣٥ وغيرها.\nج- بيان قصور المنذري في التخريج عن الأصول التي اشترط في مقدمته (١) تقديمها، -كالكتب الستة وموطأ الإمام مالك- فيترك العزو إليها ويعزوه إلى مصدر دونها في الشهرة أو الطبقة، ومن أمثلة ذلك:\nفقرة ٦: حديث ابن عباس المرفوع: \"تعجَّلوا إلى الحج ... \" عزاه لأبي القاسم الأصبهاني في كتابه الترغيب والترهيب، وهو عند أحمد وابن ماجة، كما أوضح ذلك المؤلف.\nفقرة ١٧: حديث قدامة بن عبد الله في تواضع النبي - ﷺ - في رمي الجمار، وعزاه لابن خزيمة، فأوضح المؤلف أنه عند أحمد والترمذي.\nفقرة ٢٢٩: حديث ابن أبي أوفى في قصة الأعرابي الذي عالج القرآن فلم يستطعه، عزاه إلى ابن أبي الدنيا والبيهقي، فأبان المؤلف أنّه بمعناه عند أبي داود والنسائي وغيرهما.\nفقرة ٢٤٠: حديث قيس بن سعد في فضل: لا حول ولا قوة إلا بالله، عزاه إلى الحاكم، وهو عند أحمد والترمذي والنسائي، كما أوضح ذلك المؤلف.\nفقرة ٣٠٦: حديث حبة وسواء ابني خالد المرفوع: \"لا تنافسا في الرزق ... \"، عزاه لابن حبان وهو كما ذكر المؤلف عند أحمد وابن ماجة.\nتلك هي أهم الصور التي ذكرها الحافظ الناجي في بيان القصور في التخريج الذي وقع فيه الحافظ المنذري في كتابه، واستدركه عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-75>٣ - الاستدراك عليه في الحكم:</span>\nالمنذري في كتابه التزم بيان حال الأحاديث، أو نقل عبارة لأحد الأئمة في الحكم، وبيان درجة الحديث من حيثُ القبولُ أو الرد، فيأتي المؤلف في بعض المواضع ويبرز ما يخالف المنذري فيه من حيث رتبة الحديث، مبينًا\n_________\n(١) الترغيب والترهيب ١/ ٣٨.","vol":"3","page":47},{"text":"موطن الاستدراك في السند أو رجاله أو في المتن، ومستشهدًا لذلك بأقوال أهل العلم ولذلك أمثلة عديدة منها:\nفقرة ٢٦: ذكر المنذري حديثًا من ابن ماجة من طريق حميد بن أبي سوية وقال: حسّنه بعض مشايخنا، فاستدرك عليه المؤلف بقوله: كيف وحميد له مناكير ...\nفقرة ١٤٨: ساق المنذري حديث عائشة المرفوع: \"لا تفنى أمتي ... \" من أحمد وأبي يعلى والطبراني والبزار، وقال: وأسانيد الكل حسان فتعقبه المؤلف في تعميمه هذا، ثم فصّل في بيان الحكم على كل رواية، وبيّن بأنّ رواية أبي يعلى سندها ضعيف.\nفقرة ١٩٥: أورد حديثًا من الطبراني وقال: رواه بإسناد جيد، فتعقبه المؤلف بأنّ فيه: إسحاق بن إبراهيم بن نسطاس، ضعيف، وشيخه: مربع مجهول.\nفقرة ٤١٤: ذكر المنذري حديثًا من ابن ماجة وقال: رواه بإسناد صحيح وابن حبان في صحيحه والحاكم وصحح إسناده، فتعقبه المنذري بقوله: إنه اغتر بابن حبان والحاكم في تصحيح سنده، وذكر أن فيه فطر بن خليفة وشرحبيل بن سعد، وقد تكلم فيهما.\nفقرة ٤٣٤: ذكر حديثًا وقال: رواته ثقات، فتعقبه بقوله: كيف وفيه ابن لهيعة. وانظر نحو ذلك في الفقرات:\n٢٠ - ٣٩ - ٨٨ - ٢٤٩ - ٥٤٦ - ٥٥٩ وغيرها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-76>٤ - بيان ما يوقع في الوهم من كلام المنذري في عزو الأحاديث:</span>\nوذلك كأن يعزو المنذري الحديث الذي أورده بأكثر من رواية إلى مصدرين من مصادر السنة أو أكثر، فيعزوه مثلًا للبخاري ومسلم، وتكون إحدى الروايات مما انفرد به أحدهما عن الآخر، فيُتوهم أنّ الروايات عند الجميع، وليس كذلك. وهناك صور أخرى من الإيهام، كأن يكون الحديث قد ورد مرفوعًا في بعض مصادر العزو، وفي أخرى غير مرفوع، فيطلق ولا يميز، فيتوهم أنه مرفوع عند الجميع، وغير هذه من الصور.","vol":"3","page":48},{"text":"انظر أمثلة لذلك في الفقرات التالية (١):\n٨٠ - ٢٢٣ - ٢٣٢ - ٢٨٣ - ٣٠١ - ٣٠٣ - ٣٣٥ - ٤١٨ - ٤٢٦ - ٥٤٠ - ٥٤٥ - ٥٤٨ - ٥٥٢ - ٥٧٩ - ٦٣٢ - وغيرها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-77>٥ - بيان الحافظ الناجي ما وقع للمنذري من تكرار حديث واحد في موضع واحد:</span>\nوذلك بأن يورد الحديث في الباب الواحد غير مرتب، فيبين المؤلف ذلك ويفصل القول فيه بما يوضح ما ذهب إليه، بعزوه لمصادره، وبيان موطن الوهم. ومثال ذلك:\nالفقرتان ٩٩ - ١٠١: في فقرة ٩٩ ذكر حديثًا من رواية معدان بن أبي طلحة عن أبي نجيح السلمي، وساق لفظ الحديث، وفي فقرة ١٠١ ذكر الحديث بزيادة فيه ولكنه من رواية معدان قال: حاصرنا مع رسول الله - ﷺ - ... فسمعته يقول: فذكر الحديث، ومعدان تابعي وليس بصحابي، والحديث عند من عزاه لهم المنذري عن أبي نجيح- وانظر الفقرتين التاليتين: ٦٠٦ - ٦٣١.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-78>٦ - بيان التصحيفات والأوهام الواقعة في متون الأحاديث:</span>\nاهتم المؤلف رحمه الله تعالى بإيراد ما وقع في كتاب الترغيب والترهيب من أوهام وتصحيفات، وتصويبها مؤيدًا ما ذهب إليه بنقول عن أهل العلم، وكان من أعجب ما رأيت، تصحيفًا وقع للحافظ المنذري في الفقرة ٣٠٠، يدل لحظ الناجي له على حفظه وضبطه، ودقة تعقباته، جاء فيها: أن المنذري أورد حديثًا من ابن ماجة عن علي ﵁ قال: \"نهى رسول الله - ﷺ - عن النوم قبل طلوع الشمس\"، (النوم) -بالنون-، وذكره في باب النهي عن نوم الصبحة، فتعقبه المصنف بأنه تصحف عليه، وأن الصواب أنه (السوم) -بالسين المهملة-، وذكر ما يؤيد ما ذهب إليه من مصادر الحديث\n_________\n(١) ذكرتها بالأرقام ولم أُفَصِّل في ذكر شيء منها، لأنها مما يطول ذكره، فلذلك أحيل القاريء الكريم إلي النظر في الفقرات.","vol":"3","page":49},{"text":"وكتب الشروح، وأطال في ذلك.\nوكذا مما وقع للحافظ المنذري من الأوهام -كما أوضح المؤلف- ما قَلَّد فيه ابن الأثير في جامع الأصول، في فقرة ٥٦١، حيث أنه في الفقرة ٥٦٠ ساق حديثًا من رواية النواس بن سمعان، ثم في الفقرة التي تليها ساق المتن السابق، ولكنه جعله من حديث عبد الله بن مسعود. وهناك أمثلة عديدة لبيان التصحيفات والأوهام التي وقعت في متون الأحاديث، انظر بعضًا منها في الفقرات التالية:\n٥٢ - ٥٩ - ٦٤ - ٧٥ - ١٠٩ - ١١٠ - ١١٦ - ١١٨ - ١١٩ - ١٣٣ - ١٩٣ - ٢٠٣ - ٢١٨ - ٢٣٤ - ٢٥٥ - ٢٥٩ - ٢٨٤ - ٣٣٨ - ٣٤٢ - ٣٤٧ - ٤٤٩ - ٥٢٢ - ٥٢٤ - ٥٣٣ - ٥٥٢ - ٥٩٩ وغيرها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-79>٧ - بيان التصحيفات والأوهام الواقعة في ضبط الأسماء، أو في ضبط الألفاظ وتفسيرها:</span>\nفقد عُني المؤلف بكشف كثير مما وقع في كتاب الترغيب والترهيب من التصحيفات والأوهام، وبيان الصواب في ذلك، مستشهدًا لما ذهب إليه بأقوال أهل العلم، وهذه التصحيفات أو الأخطاء جاءت على نوعين:\n١ - ما كان التصحيف أو الوهم الواقع فيه، وفي لفظ غريب ضبطه المنذري أو فسره. فرأى المؤلف أنه أخطأ في ذلك فبيّنه، وأمثلة ذلك كثيرة منها الفقرات التالية:\n٧٩ - ٨٤ - ٩٧ - ٩٨ - ١١٢ - ١٤٣ - ٣١٠ - ٣١٧ - ٣٢١ - ٣٥٧ - ٣٦٣ - ٣٩٨ - ٤١٧ - ٤٣٠ - ٤٣٣ - ٤٤١ - ٤٧٥ - ٤٧٧ - ٤٧٨ - ٤٨٢ - ٥٠٤ - ٥١٩ - ٥٧٦.\n٢ - ما كان واقعًا في اسم علم أو نسبته، أو في اسم مكان، فيبيِّن المؤلف الصواب في ذلك. ومن الأمثلة على ذلك ما في الفقرات التالية:\n٥ - ٨٢ - ٨٧ - ١٢١ - ١٤٩ - ٢٠٢ - ٢٣٠ - ٢٤٣ - ٢٦٨ - ٣٢٤ - ٣٥٣ - ٣٦٦ - ٣٨٩ - ٤٠١ - ٤٠٨ - ٤١٩ - ٤٦٨ - ٥٣٦ - ٥٨٣ - ٥٨٤ - ٥٨٥ وغيرها.","vol":"3","page":50},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-80>٨ - بيان مواضع قلد فيها المنذري ابن الأثير في جامع الأصول:</span>\nذكر المؤلف أن المنذري في كتاب الترغيب والترهيب استفاد من كتاب ابن الأثير جامع الأصول في مواضع عدة من كتابه، ولهذا فقد وقع تطابق بين أوهام أو أخطاء وقعت للإمام ابن الأثير، وتابعه فيها الحافظ المنذري في الترغيب فأَبَان المؤلف الصواب في ذلك، وأنه قد وقع لابن الأثير أيضًا، واستشهد لما ذهب إليه بعزو الأحاديث لمصادرها، وبنقل أقوال العلماء في ذلك. انظر أمثلة على ذلك في الفقرات التالية:\n١٢٣ - ٣٠١ - ٣٤٧ في حديثين، ٥٦١ - ٥٨٠ (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-81>٩ - بيان الإضافات التي رأى المؤلف أن المنذري أخل بذكرها وترك إيرادها في كتابه، وهي في أصولٍ شرط المنذري استيعاب جميع ما فيها، مما له علاقة بموضوع كتابه:</span>\nوقد بَيّن المؤلف بأن المنذري لم يلتزم إيراد جميع ذلك كما صرح أثناء كتابه فقال: (ولهذا أغفل كثيرًا من الأصول التي شرط في أول الكتاب استيعابها مما يطول إلحاقه في مواضعه، وهذه النكت النزرة، جُلُّ موضوعها ... دون استدراك ما أغفل من التراجم والأحاديث، واستيعاب العزو وتحرير الألفاظ وضبطها، فإنه يعسر بل يستحيل لكثرته وتكرره، ويتلف بذلك الكتاب، وقلّ ما يسلم منه حينئذ، وليس المقصود ذاك، وبالله المستعان (٢).\nوقد استدرك عليه بعض الأبواب وكثيرًا من الأحاديث، فأما الأبواب، فقد تعقب عليه في القسم الذي حققته بابين هما:\nفقرة ١٧٩: باب الترغيب في قراءة سورة الفتح.\nفقرة ٤٩٤: باب الترهيب من الشرب قائمًا.\n_________\n(١) وهناك مواضع لحظت فيها مطابقة في الوهم بين الحافظ المنذري وابن الأثير زيادة على ما ذكره المؤلف، بينت ذلك في مواضعه في التعليقات على هذا الكتاب، انظر أمثلة على ذلك في الفقرات التالية:\n٣٨، ٣٤٥، ٤٧٤، ٥٥٢، ٥٦٤، ٦٣٢.\n(٢) انظر آخر الفقرة ٣٠٠.","vol":"3","page":51},{"text":"وأما الأحاديث، فقد استدرك عليه عدة أحاديث، انظر أمثلة لها في الفقرات:\n٥٤ - ١٢٧ - ١٧٥ - ١٧٧ - ٣٨١ - ٤٣١ - ٤٨٧ وغير ها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-82>١٠ - كتاب عمل اليوم والليلة، والسنن الكبرى للإمام النسائي:</span>\nأطلق الإمام المنذري في مواضع متعددة من كتابه العزو إلى النسائي وهو عنده في كتاب عمل اليوم والليلة، فتعقبه المؤلف في هذه المواضع، بل وتعقب بعض الأئمة ممن وقع لهم مثل ذلك في بعض مصنفاتهم، وجعل يميز ما كان في عمل اليوم والليلة عمّا كان في السنن الكبرى، قال في مقدمته: (بل تمييز المنسوب إلى النسائي فيما يتعلق بالذكر ونحوه، وغالبه في عمل اليوم والليلة، الذي هو من جملة السنن الكبرى ولا يعرفه إلا من مارس كتاب الأطراف، ويتكرر في هذا الكتاب كثيرًا، ... وعهدة ما عزوه غالبًا إلى النسائي على صاحب الأطراف) (١).\nكما أنه بيَّن في آخر الكتاب، بأن عمله هذا ليس من باب الاستدراك فقال: (وجلّ غرضي التنبيه على ما أطلق عزوه إلى النسائي، لا الاستدراك عليه) (٢).\nوقد ذكر المنذري في مقدمته للكتاب مصادره، فذكر منها: كتاب سنن النسائي الكبرى، وكتاب اليوم والليلة له (٣).\nوهذا من المؤلف مما لا يعتبر من الاستدراكات -كما صرح بذلك- وإنما هو للتنبيه والبيان، ولتحقيق ما ذكره المنذري من التفريق بين ما في الكبري، وما في اليوم والليلة، وإلا فعمل المنذري لا لبس فيه، لأن عمل اليوم والليلة من جملة السنن الكبرى، كما صرح بذلك المؤلف.\nوتقدم قريبًا قوله، وكما ذكره غير واحد من العلماء، منهم الحافظ ابن حجر في مقدمة التهذيب حيث قال: (وأفرد [أي: المزي] عمل اليوم\n_________\n(١) انظر العجالة: ق/٢/ أ، ب.\n(٢) انظر العجالة: ق/ ٢١٢ /ب.\n(٣) الترغيب والترهيب ١/ ٣٧.","vol":"3","page":52},{"text":"والليلة للنسائي عن السنن الكبرى، وهو من جملة كتاب السنن في رواية ابن الأحمر وابن سيّار ثمّ قال: فما تبين لي وجه إفراده ... عمل اليوم والليلة، والله الموفق) (١). والله أعلم.\nانظر أمثلة لذلك في الفقرات التالية:\n١٧٦ - ١٧٨ - ١٨٠ - ٢٠٥ - ٢٠٨ - ٢٤٩ - ٢٧٣ - ٢٧٦ وغيرها.\nهذه أهم صور منهج المؤلف في تعقبه على المنذري في الأوهام والأخطاء والتصحيفات، حاولت جاهدًا إبراز الأهم منها، والصورة العامة للكتاب، عسى أن أكون قد أبنت بذلك عن قيمة الكتاب وأهمية استدراكات المؤلف على المنذري.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-83>تقويم التعقبات:</span>\nالمؤلف رحمه الله تعالى في نقده للكتاب له شخصية علمية فَذّة، تتضح من خلال سعة اطلاعه وكثرة موارده وملحوظاته، ولهذا فإن الأصل في الكتاب هو الاستدراك على المنذري وبيان بعض الأوهام التي وقع فيها رحمه الله تعالى، وإنني في أثناء الكتاب انظر إلى موطن التعقب وأحاول بيان الحق مع مَنْ مِنَ الطرفين، المنذري أم الناجي، فإن كان الحق مع الناجي في تعقبه، وَثقْتُ نقولَه ولم أتطرق إلى التعليق على ذلك غالبًا، وأما إن بدا لي أنّ الصواب مع المنذري، فإنني أحاول بيان وجهة نظري مؤيدًا ما ذهبت إليه بأقوال أهل العلم، وأخلص إلى نتيجة في ذلك، وأثبت الجميع في تعليقاتي على الكتاب.\nوبعد هذا أحب أن أعرض إلى بيان بعض ما وقع للمؤلف في تعقباته من أوهام وقصور، وهذا من طبيعة البشر، فسبحان المتفرد بالكمال والحكمة والجلال، وكان ذلك حسب ما ظهر لي خلال تعقباته على الكتاب، وهذه إما أنها تعقبات لا يُلزم المنذري بها أو أنها أوهام وأخطاء وقع فيها المؤلف. ومن صور ذلك:\n_________\n(١) التهذيب ١/ ٦.","vol":"3","page":53},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-84>١ - تعقبات تتعلق باختلاف النسخ:</span>\nوهذه على قسمين:\nأ- هناك مواضع يتعقب المؤلف فيها على المنذري تصحيفًا أو وهمًا ونحوه، ويتضح لي من خلال نسخ كتاب الترغيب والترهيب التي بين يديّ أن بعضها جاءت على الصواب، وبعضها وقع فيها ذلك التصحيف وغيره، ومثل هذه الاستدراكات لا يصح نسبة الوهم الواقع فيها إلى الحافظ المنذري، وإنما هو واقع غالبًا من النساخ، وقد اعتذر المؤلف لنفسه، وتمنى لو كان اطلع على نسخة المنذري الأصلية حتى يمشي على بصيرة (١). ومن أمثلة ذلك:\nفقرة ١٥٩: ساق عن المنذري حديث علي بن أبي طالب -﵁- في دعاء حفظ القرآن، وفيه: اللهم فاطر السموات والأرض. قال المؤلف: الصواب ولفظ الحديث: اللهم بديع السموات ...، قال وكأنّه سبق قلم. وعند نظري في نسخ الترغيب الأربع التي بين يدي، وجدتها على ما صوّبه المؤلف، وأشار عُمارة إلى وروده في نسخة: فاطر السموات.\nفقرة ١٦١: ساق عن المنذري حديثًا عن ابن مسعود قال في آخره: رواه البخاري ومسلم موقوفًا. قال المؤلف: هذا يُوهم أنهما روياه كذلك ... وبالنظر في نسخ الترغيب التي بين يدي، وجدت عبارة المنذري: رواه البخاري هكذا، ومسلم موقوفًا، فلا تعقب على المنذري في جملته هذه.\nوانظر أمثلة لذلك في الفقرات:\n٥٩ - ٨٥ - ١٨٤ - ٢٦٣ - ٤٣٠ - ٥١٩ - ٦١٧.\nب- وهناك مواضع أخرى تعقب المؤلف فيها المنذري في عزو ألفاظ ونحوه وعند الرجوع إلى مصادر المنذري التي عزى إليها أجد الصواب مع المنذري، فلعل ذلك راجع لاختلاف نسخ بعض المصادر التي عزى إليها المنذري، ومن أمثلة ذلك:\nفقرة ٣٢٧: قال: وفي الترغيب قال: إلا سلَّطَ الله عليهم، وإنما لفظ\n_________\n(١) انظر مقدمة العجالة ق/ ٢ / أ.","vol":"3","page":54},{"text":"الموطأ: سُلِّط عليهم. وعند النظر في النسخة التي بين يديّ من الموطأ، أجد اللفظ كما ساقه المنذري، لا كما تعقبه المؤلف، فلعل مصدر ذلك من اختلاف نسخ الموطأ.\nوانظر أمثلة لذلك في الفقرات:\n٥٣٠ - ٦١٠.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-85>٢ - تعقبات تتعلق بالضبط:</span>\nوهذه أيضًا تنقسم إلى قسمين:\nأ- ظهر لي أن المؤلف -رحمه الله تعالى- وَهِم في تعقبه في ضبط بعض الألفاظ وتقييدها، أو بيان معانيها أو بيانه بأن في اللفظ تصحيف، وليس كما قال. وقد علّقت على ذلك في مواضعه من الكتاب، وسأعرض هنا أمثلة لذلك حتى يستبين المراد، فمن أمثلة ذلك:\nفقرة ١٨٧ قال: قوله: الشُّرُفَات، كذا قال هنا، وإنما هي الشُّرَف -بضم أوله وفتح ثانيه- جمع شُرْفة، بإسكان الراء، كما ذكره في الالتفات في الصلاة. وعند نظري في كتاب تاج العروس، أجد أن شُرْفة تجمع على شرفات كما أن لفظ الحديث عند من عزاه لهم المنذري أيضًا: الشرفات.\nفقرة ٤٦٠ قال: وقوله: رَجُلَة النساء، قال: هي بفتح الراء وكسر الجيم. وعند النظر في كتب اللغة والغريب أجد أن الصواب فيها ضم الجيم لا كسرها. وانظر الفقرات ذوات الأرقام التالية:\n١٠٣ - ١٨٧ - ٣٠٦ - ٤٣٢ - ٤٣٨.\nب- ما كان متعلقًا بضبط أسماء الأعلام، أو تمييزهم عمن فد يلتبسون بهم.\nأو نسبة الحديث لهم وأنه من روايتهم، وليس كذلك ونحو هذا، ومن أمثلته:\nفقرة ٢٤٥ ذكر المنذري اسم راو وقال: لا يحضرني حاله. فجاء المؤلف لبيان حال ذلك الراوي، فوهم في تمييزه، وقد ذكرت هناك بيان وجه ما ذهبت إليه.\nفقرة ٣٨٤ قال: قوله: وعن عبد الله ... الظاهر أنه ابن مسعود، فإنه هو المعني عند الاطلاق.","vol":"3","page":55},{"text":"وقد بينت هناك أن المنذري وَهِم في نسبة الحديث لعبد الله وأنه من رواية وائل بن حجر، وأن المؤلف تابعه في هذا الوهم وزاد عليه.\nوانظر في ذلك الفقرات التالية:\nفي أثناء ٥٩ - ٣٨٣ - ٦٤٣.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-86>٣ - تعقبات تتعلق بعزو الأحاديث وتخريجها:</span>\nفقد ظهر لي في مواضع من الكتاب أنّ المؤلف -رحمه الله تعالى- قد يهم في نفيه لعزو ذكره المنذري، أو في سياق لفظ للحديث استدركه على المنذري أو في عزو حديث إلى مصدر من مصادر السنة، وكان من أمثلة ذلك:\nفقرة ١٩٨ عزا المنذري حديث معاوية لمسلم والترمذي والنسائي، فجاء المؤلف ونفى أن تكون جملة من الحديث المرفوع عند مسلم والنسائي، وقد بينت هناك أنها عندهما.\nانظر أمثلة نحو ذلك في الفقرات:\n٥٤ - ٢٢٦ - ٢٤٩ - ٤٢٦ - ٤٧٦ - ٤٩٧ - ٥٢٨ - ٥٣٩ - وفي آخر فقرة ٦٣٢.\n٤ - تعقبات تتعلق بنقله لأقوال بعض أهل العلم من مصنفاتهم على غير ما قالوه، ثم يتعقب عليهم فيما أخطأ في نقله عنهم، بينما الصواب قد جاء في مصنفاتهم بخلاف ما قد أورده وعزاه لهم، ومن ذلك:\nفقرة ٢٦٢ نقل كلامًا عن القاضي عياض في مشارق الأنوار، ثم تعقبه بأنه قد أخطأ فيه وأن الصواب كذا وكذا، وقد جمعت نسخًا من مشارق الأنوار ونظرت فيها فما وجدت عبارة القاضي كما نقلها المؤلف عنه، وإنما كانت على ما صوّبه المؤلف، رحم الله الجميع.\n٥ - استشهد المؤلف في مواضع من كتابه في بيان ضبط لفظ أو تقييده أو ادعاء تصحيف، بورود الحديث عند المنذري في موضع آخر أو بوروده عند الهيثمي في مجمع الزوائد باللفظ الذي صوّبه عليه. ولكن عندما أنظر في أصول تخريج الحديث أجد اللفظ بخلاف ما ذهب إليه المصنف وصوّبه، ومن أمثلة ذلك:","vol":"3","page":56},{"text":"فقرة ١٨٢: صوّب المؤلف كلمة جاءت في متن حديث أورده المنذري، وقد كان المؤلف واهمًا في تصويبه، وقد استشهد لما ذهب إليه بقوله: وإنما هو: (وما) كما سيأتي في قراءة قل هو الله أحد.\nفقرة ٢١٥: قال في سياق لفظ حديث: كذا وجد في نسخ الترغيب، والذي رأيته في مجمع الهيثمي: كذا، وهو الأشبه، وما رأى المؤلف أنه الأشبه مخالف للأصل المخرج منه الحديث، وقد بيَّنت ذلك في التعليقات هناك.\nوانظر أمثلة نحو ذلك في الفقرتين: ١٨٧ - ٢٣١.\n٦ - تَعَقَّبَ المؤلف وتعجبَ من الحافظ المنذري حينما يعزو الحديث إلى المصادر العالية دون النازلة في الشهرة أو الطبقة أو الثقة، كأن يعزو المنذري الحديث إلى مسلم، فيتعجب المؤلف منه كيف لم يضف في العزو ابن ماجة، وهذا التعجب لا يُلزَم به الحافظ المنذري، حيث أنه قد ذكر في مقدمته لكتابه الترغيب والترهيب أن ذلك من منهجه فقال: (فأذكر الحديث ثم أعزوه إلى من رواه من الأئمة أصحاب الكتب المشهورة، وقد أعزوه لبعضها دون بعض طلبًا للاختصار، لا سيما إن كان في الصحيحين أو أحدهما ...) (١).\nومن المواضع التي عجب المؤلف أو استدرك فيها على الحافظ المنذري نحو ذلك، ما في الفقرات التالية:\n١١٤ - ١٦٨ - ٥٣٨.\n٧ - أخطأ المؤلف فتعقب على المنذري ما توهّم أنّه أورده، بينما الحافظ المنذري لم يورد ذلك، وإنما وهم المؤلف في ذلك أو أنه تصحَّف في نسخته، ومثاله:\nفقرة ٤٢٥ قال المنذري: ناصح، هذا هو: ابن عبد الله المحلِّمي.\nفجاء المؤلف وضبط نسبته فقال: الحكمي، هو بفتح المهملة والكاف معًا وكسر الميم.\nفضَبْطُ المؤلف هذا خطأ بلا ريب، كما أوضحته في التعليق هناك،\n_________\n(١) الترغيب والترهيب ١/ ٣٦.","vol":"3","page":57},{"text":"وهذه النسبة التي ذكرها المؤلف أخطأ في عزوها لكتاب الترغيب، وهي ليست منه.\nوالذي في كتاب الترغيب والترهيب: المُحَلِّمي -بميم مضمومة ثم حاء مهملة مفتوحة، ولام مشددة مكسورة، بعدها ميم- وهو الذي في مصادر ترجمة ناصح، كما هو هناك.\nهذا هو أهم ما وقفت عليه من وهم أو قصور، من المؤلف في تعقباته حاولت إبراز ذلك للقارىء الكريم، فعسى أن أكون قد وفقت لذلك.\nوالله ولي التوفيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-87>رابعًا: أهم مميزات الكتاب:</span>\nهذا الكتاب له مميزات عديدة تستدعي الاهتمام به ودراسته وتحقيقه وإبرازه لطلاب العلم، وقد قال عنه مؤلفه: (ولئن صغر حجمه، فلقد كبر علمه، ولا يعرف قدره إلا من خاض بحره) (١) ومن أهم مميزاته ما يلي:\n١ - عمل المؤلف في هذا الكتاب يعتبر تحقيقًا ودراسة وتوثيقًا لكتاب الترغيب والترهيب للحافظ المنذري، حرص المؤلف -رحمه الله تعالى- فيه على المقابلة بين عدد من نسخ الترغيب المتوافرة في عصره لكنه لم يظفر بنسخة الحافظ المنذري الأصلية، وتمنى لو أنه حصل عليها، ولكن ذلك لم يتحقق له، يقول في مقدمة كتابه هذا: (وددت لو وقفت على نسخة الأصل، حتى أمشي على بصيرة) (٢). حرص على ذلك قبل الشروع في النظر في الكتاب والاستدراك عليه، وقد صرح في مقدمته للكتاب بذلك فقال: (ومقابلتي فيه على عدة نسخ) (٣).\nولا شك أن عمله هذا هو ما يسلكه أهل الدراسة والتحقيق والتوثيق لتراث هذه الأمة في هذا العصر وأن مسلكه الذي سار عليه في كتابه، من مفاخر هذه الأمة التي يجب عليها إحياء مثل هذه الأعمال وإبرازها للناس،\n_________\n(١) انظر العجالة ق/٢١٧/ أ.\n(٢) مقدمة العجالة ق/٢/ أ.\n(٣) المصدر السابق.","vol":"3","page":58},{"text":"وإعلام العالم بأن علماءنا سبقوا إلى التحقيق والدراسة، وبأن سلفنا هم قدوتنا فيما نسير عليه من تحقيق التراث ودراسته لإحيائه وبعثه بين الأمة، وبأن مسلك المحققين المعاصرين ما هو إلا امتداد لمنهج سلكه علماء أبرار، وحفاظ كبار من أمة الإسلام، وليس مستوردًا من الغرب أو الشرق، قدوتنا في ذلك الذهبي في تلخيصه لمستدرك الحاكم، وابن حجر في نكته على ابن الصلاح والناجي في إملائه على كتاب الترغيب والترهيب، وغيرهم من علماء هذه الأمة ومحققيها.\nولهذا فإنك عند النظر في أثناء الكتاب تجد المؤلف إذا وقف على وهم، نظر في النسخ، فإما أن يقول بأنه كذا في جميع النسخ، أو كذا في بعضها، أو كذا في أكثرها، أو كذا في نسخة غرّارة، وأنه في نسخته كذا أو في نسخة معتمدة كذا إلى غير ذلك.\nولا شك أن لهذه المقابلة قيمة علمية، امتاز بها الكتاب، ودفعت ما قد يقال بأن ما أورده من أوهام ما هو إلا في نسخته فقط. وكذا في هذه المقابلة إنصاف للحافظ المنذري حتى لا ينسب إليه ما قد يقع من النساخ.\nوحتى يستبين لك ذلك، انظر الفقرات التالية:\n٥ - ٢٢ - ٣٠ - ٣٧ - ٣٨ - ١٠٩ - ١١٠ - ٢٠٣ - ٢١٥ - ٢٥٠ - ٢٥٩ - ٣١٤ - ٣٥٥ - ٣٩٣ - ٤١٩ - ٤٦٨ - ٦١٧ - ٦٣٠ وغيرها.\n٢ - أن المؤلف رحمه الله تعالى لم يسبق إلى هذا العمل، وإلى التنبيه عليه، كما قال في مقدمته: (لم أسبق إليها، ولا رأيت من تنبَّه لها، ولا نبّه عليها) (١). وكذا فإنني لم أقف على من تنبه لهذا ولا نبَّه عليه، وذلك حسب مطالعتي طوال مدة البحث، وحسب استفساري وبحثي عما يتعلق بكتاب الترغيب والترهيب.\nوأما ما عمله الحافظ ابن حجر في كتاب الترغيب، فليس إلا اختصارًا له، وقد وقع في كثير من الأوهام التي نبَّه عليها الحافظ الناجي.\nقال الألباني في مقدمة صحيح الترغيب بعدما طالع مختصر الحافظ ابن\n_________\n(١) المصدر السابق.","vol":"3","page":59},{"text":"حجر: (إذ أفاجأ بأنه كأصله، فيه أحاديث ضعيفة، وإن كان بنسبة أقل لصغر حجمه، وأنه ليس منتقى منها).\nوقال: (ولما فرغت من تحقيق الترغيب والترهيب ... انكشف لي أنه قد انطلى عليه (على صاحب المنتقى) كثير من الأوهام التي وقع فيها المنذري رحمهما الله تعالى ......) (١).\n٣ - تعدد أنواع التعقبات والاستدراكات، حيث جاء شاملًا لعدد من الجوانب، كما سبق بيان ذلك في المادة العلمية للكتاب.\n٤ - سعة اطلاع المؤلف وكثرة موارده في كتابه، وطول باعه في عدد من الفنون، وكثرة نقوله عن الأئمة مما أثرى كتابه بأقوال أهل العلم، وبالحجج المقنعة في بيان ما يتعقبه وإثبات ما ذهب إليه.\n٥ - دقة المؤلف في اكتشاف الأوهام والتصحيفات، التي قد تنطلي على كثير من طلبة العلم، وهذه الدقة ما كانت لتبرز لولا تمكّن المؤلف ونباهته، وسعة اطلاعه ومداركه التي أثرى بها الكتاب.\n٦ - عنايته بتقييد ما يخشى التباسه أو تصحيفه أو وقوع الغلط فيه، فتجده يكثر من ضبط الأسماء والأماكن والألفاظ الغريبة كما سبق بيان ذلك في منهجه في الكتاب.\n٧ - يذكر المؤلف أقوالًا وترجيحات وعزوًا قال بها المنذري في مواضع من كتاب الترغيب أو في غيره من مصنفاته، كمختصره لسنن أبي داود وحاشيته عليه، أو حاشيته على مختصره لصحيح مسلم أو غيرها.\nولعله يعني بذلك إعذار المنذري فيما وقع فيه من غلط أو وهم في كتاب الترغيب، بأنه أصاب في كتبه الأخرى أو في بعضها.\nوانظر أمثلة لذلك في الفقرات التالية:\n١٨٢ - ٣٥١ - ٣٦٢ - ٣٦٣ - ٣٨٠ - ٤٨٦ - ٤٩٤ - ٥٠٢ - ٥٣٨ - ٥٣٩ - ٦٤٥ وغيرها.\n٨ - من مميزات الكتاب ما ذكره المؤلف من أوهام وقعت لأئمة كبار غير\n_________\n(١) صحيح الترغيب والترهيب ١/ ٦٨.","vol":"3","page":60},{"text":"المنذري، سبق تفصيل ذلك وذكر نماذج منه في: منهج المؤلف في الكتاب.\n٩ - تحذير المؤلف من التقليد وذمه والدعوة إلى التحقيق والتدقيق ومراجعة الأصول وعدم الاغترار بكل ما يرد، بل على طالب العلم أن يحقق ويراجع، قال: (فلا تغتر بأحد فتقلده، بل راجع وحرر واتبع الصواب، فإنه واجب متعين) (١) وقال: (وإنما أتبرع بالإشارة إلى هذه الأشياء، خوفًا من الاغترار بالكبار وتقليدهم) (٢).\n١٠ - أمانته العلمية: ويظهر ذلك جليًا في استدراكه على نفسه في مواضع من الكتاب سواء كان استدراكه في نسخة متأخرة على ما جاء عنه في نسخة متقدمة أو كان ذلك في نفس النسخة، ومن الأمثلة على ذلك.\nفقرة ١٣٦ في أثنائها ص ٢٩٤، جاء في نسخة (ب) نفيه لعزوه حديث نسبه المنذري للبيهقي، فقال: (فإن كان قد رواه في غيره [وقد عزاه المنذري إلى كتاب البعث للبيهقي] وإلا فهو وهم عليه، إذ ليس في البعث قطعًا، بل ولا في مختصر الشعب، ونفس الأصل لم أقف عليه، والعلم عند الله، وليست هذه الأصول عندي حتى أراجعها في كلِّ ما يقع).\nكذا جاء في هذه النسخة، وفي النسختين الأخريين (ط، ح) (٣)، وهما متأخرتان عن هذه، خَرّج المؤلف الحديث من كتاب البعث، وساق إسناده وألفاظه وأطال القول فيه.\nانظر أمثلة على ذلك في الفقرات:\n٨ - ٩٨ - ٤٣٤ - ٢٧٤.\nومما استدركه على نفسه خلال فقرة واحدة في النسخة، وليس استدراكًا في نسخة متأخرة عن نسخة متقدمة، ما جاء في فقرة ٦٤٥: تعقيبًا بما المنذري فيها من حديث فقال المؤلف: لا وجه لذكره هنا وينبغي تحويله، ثم قال في أواخر الفقرة: ثم ظهر لي وجه مناسبة ذلك. أي: أنه وجد وجهًا\n_________\n(١) انظر فقرة: ٣٤١.\n(٢) انظر آخر فقرة: ٣٥.\n(٣) اعتمدت في تحقيق هذا القسم علي ثلاث نسخ خطية كما بينت ذلك ص٩١.","vol":"3","page":61},{"text":"لذكر الحديث في هذا الباب، وأنه لا يلزم تحويل الحديث عنه إلى باب آخر.\n١١ - عنايته بعلم غريب الحديث وتفسيره للكثير من الألفاظ المشكلة وضبطها حتى أضحى ذلك سمة بارزة في كتابه وقد قال ابن الصلاح عن هذا العلم: (وهذا فن مهم، يقبح جهله بأهل الحديث خاصة، ثم بأهل العلم عامة، والخوض فيه ليس بالهين، والخائض فيه حقيق بالتحري جدير بالتوقي) (١).\nولكثرة ما ذكره المؤلف من هذا الفن، جعلت له فهرسًا مستقلًا آخر الرسالة ليسهل الوقوف على هذا الجانب المهم من عمل المؤلف في الكتاب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-88>خامسًا: أهم المآخذ عليه:</span>\nمن المسلم به أن عمل البشر يتطرق إليه النقص، ويعتريه القصور ولا يسلم من ذلك إلا من سلّم الله؛ ولهذا فإن الكتاب مع ما تقدم من ذكر محاسنه ومميزاته، عليه بعض المآخذ التي لا تنقصه قيمته كسائر مصنفات علماء الإسلام، وقد اعتذر الناجي للمنذري في مقدمته، وهذا الاعتذار يُعتذر به له، فقد قال المؤلف: (ولا يظنن ظانٌّ بتنبيهي على ما هفا به الخاطر نسيانًا، أو جرى به القلم طغيانًا أن ذلك نقص في الكتاب، أو في المصنف، وقصدي به التثريب، كلا، فإن الكامل من عدت سقطاته، وحدّت غلطاته، ولا يتتبع المعايب إلا معيب.\nومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها ... كفى المرء نبلًا أن تعد معايبه\nوهي الدنيا لا يكمل فيها شيء ... وكيف يكمل تصنيف أو غيره، والكمال المطلق، إنما هو لله جلت عظمته ... ومن يسلم من هفوات الأوهام وعثرات الأقلام ...) إلى آخر كلامه رحمه الله تعالى (٢).\nوأهم تلك المآخذ ما يلي:\n١ - أنه لم يركز على ما يتعلق بحكم المنذري على الأحاديث: فقد ذكر في مقدمة كتابه منهجه في بيان رتبة الحديث من حيث القبول أو الرد وملخص\n_________\n(١) علوم الحديث: ٢٤٥.\n(٢) انظر مقدمة العجالة ق/٣/ أ، ب.","vol":"3","page":62},{"text":"ذلك قوله: فإذا كان إسناد الحديث صحيحًا أو حسنًا أو ما قاربهما صدّرته بلفظة (عن) ... قال: فيكون للإسناد الضعيف دلالتان: تصديره بلفظة (روي)، وإهمال الكلام عليه في آخره (١).\nفلم يقم المؤلف بتتبع المواضع، والنظر في تطبيق المنذري لاصطلاحه في ذلك، ولكنه قام بدراسة بعض الأحاديث، متعقبًا على قول المنذري فيها في الحكم.\nولا شك أن العناية بتمييز المقبول من المردود من الأحاديث هو غاية كل مسلم ومطلب كل عامل فهو الثمرة التي تجنى من علم الحديث دراية، وهو أولى ما يجب أن يعتنى به في التعقب والاستدراك.\n٢ - ما وقع للمؤلف من أوهام وأخطاء متنوعة، تقدم ذلك صور منها في مبحث تقويم تعقبات المؤلف، وقد نبهت على ذلك في مواضعه أثناء تعليقاتي على الكتاب.\n٣ - مبالغة المؤلف في مواضع من كتابه في الحط من قيمة كتاب الترغيب والترهيب والتقليل من قيمته وشأنه، وذكر بعض الألفاظ التي فيها شدة وجفوة واتهام للحافظ المنذري، ولا شك أن لكتاب الترغيب قيمته ومكانته، ولا تؤثر فيه مثل هذه العبارات ولا تنقصه قيمته وأهميته- ومن أمثلة ذلك:\nفقرة ٣١٨ في آخرها: لكنه لا يقصد في الغالب إلا أصل الحديث، ويسوقه بالمعنى، ويأتي باللف والنشر، ولا يستوعب ألفاظ الأئمة، ولا من مصنف واحد مما ذكره في الديباجة إلاّ نادرًا، كما ترى.\nفقرة ٣٠٠: في آخرها بعد ذكره لتصحيف عجيب: وهي وأشباهها ظاهرة غير ملتبسة، فخفاء مثلها على المصنف -﵀- مع تبحره عجيب جدًا.\nوكذا تقليد من بعده له في ذلك استرواحًا من غير تنبيه على كثرة وقوعه في هذا الكتاب وتداوله في هذه الأزمنة، لكنه شبه المسودة لكونه أملاه من حفظه حال غيبة كتبه.\n_________\n(١) انظر تفصيل ذلك في الترغيب والترهيب ١/ ٣٦ - ٣٧.","vol":"3","page":63},{"text":"فقرة ٥٩ قال: وأخشى أن يكون ذلك من تصرّفه هو في اللفظ.\nفقرة ١٠٥ قال عن لفظ في حديث لم يورده المنذري- وهو مصيب في ذلك ولعل المصنف أسقط هذا لخفائه عليه.\nوانظر أمثلة لذلك في الفقرات:\n٧ - ٧٤ - ١٠٣ - ١٠٤ - ١٦٣ - ١٩٨ - ٢٦٨ - ٢٨٥ - ٢٨٣ - ٢٨٤ - ٣٦٣ - ٣٨٠ - ٣٨٩ - ٤١٤ - ٤٦٥ - ٤٧٥ - ٤٧٦ وغيرها.\n٤ - شدة المؤلف في عباراته مع بعض الأئمة الكبار، بسبب خطأ وقع منهم في بعض كتبهم، وقد يبالغ في التقليل من قيمة تلك المؤلفات، ومن أمثلة ذلك:\nفقرة ٢٢٤ في أثناء كلامه عن ضبط لفظ، ضبطه الزركشي: فلا يقلد تنقيحه فإن كثيرًا منه وهم غير منقح، وليس الخبر كالمعاينة.\nفي (ق/ ٢٠٠/ أ) قال: وهذا انقلب على الحافظ الذهبي في مشتبهه، قال: وهو من جملة أوهامه الواقعة فيه، وتجيء مجلدة لطيفة، فلا تعتمد عليه في ضبط ولا غيره، وإن اضطررت فراجع توضيحه لابن ناصر الدين، وإلا فإنك تزداد اشتباهًا وتحيّرًا.\nوالواقع أن المؤلف لا يوافق فيما ذهب إليه من الحط من قيمة هذه المصنفات فإنها ولا شك مصنفات جليلة لأعلام أجلاء، لهم مكانتهم وتبحرهم في علم الحديث.\nوقد قال الذهبي عن كتابه المشتبه. (هذا كتاب مبارك جمّ الفائدة في معرفة ما يشتبه و... بالغت في اختصاره) (١) فقد اعترف بأن كتابه مختصرٌ يستفيد منه من كان له سابق معرفة، أو من كان من أهل الفن. كما أنه انتقد في أنه ضبط الأعلام والأنساب بالشكل ولكن هذا كله مع ما فيه من نقص، لا يجعلنا نطلق القول فيه بأنه يزيد الناظر فيه اشتباهًا وتحيّرًا. والله أعلم بالصواب. وقد سبق في منهج المؤلف ذكر بعض تعقباته على بعض الأئمة وفي بعضها شدة في العبارة.\n_________\n(١) المشتبه ١/ ١.","vol":"3","page":64},{"text":"٥ - أوهام عجيبة وقعت للمنذري في أحاديث نظر فيها المؤلف وتعقب على المنذري فيها أشياء، ولكنه غفل عن بيان تلك الأوهام، مع أنها أهم مما تعقبه، ومن أمثلة ذلك:\nفقرة ١٨٣: حديث عزاه المنذري وكذا المؤلف إلى البخاري ولم يبينّا أنه عنده معلق وليس بموصول، وقد استدرك عليه أنه عند البخاري بسياق آخر غير ما ساقه المنذري، فكيف لم يتنبه إلى كونه عنده معلقًا؟\nفقرة ٤٤٥ عزاه المنذري إلى أبي داود والنسائي، وهو في مسلم وغفل المصنف عن بيان أنه عند مسلم.\nوانظر: ٦٥.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-89>سادسًا: موارده في الكتاب:</span>\nالمؤلف -رحمه الله تعالى- كما سبق بيانه له اطلاع واسع، ومعرفة بكثير من المصنفات وإلمام بكثير مما فيها، يتضح ذلك من كثرة نقوله وعزوه الأقوال إلى قائليها وقد جمع مادته العلمية في هذا الكتاب -على تنوُّع فنونها- من عدد من المصادر المختلفة الفنون، وهذه المصادر التي عزى لها، منها ما هو مطبوع ومنها ما هو مخطوط، ومنها ما هو مفقود أو في حكم المفقود، وقد حاولت جَهدي أن أقف على موارده هذه، لأوثق نقوله منها، فوقفت على كثير منها، وتعذر عليّ بعضها، وقد جاوز عددها في القسم الذي درسته وحققته فقط المئتي مصدر.\nوهذا بيان تلك المصادر التي استقى منها المؤلف مادته في القسم الذي حققته:\n١ - آداب النفوس، محمد بن جرير، أبو جعفر الطبري، (توفي سنة ٣١٠ هـ).\n٢ - الآثار، لأحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي، (توفي سنة ٣٢١ هـ).\n٣ - الأبدال العوال، للحافظ بهاء الدين، أبي محمد القاسم بن علي، ابن عساكر (توفي سنة ٦٠٠ هـ).","vol":"3","page":65},{"text":"٤ - الأحكام، للضياء، محمد بن عبد الواحد المقدسي، (توفي سنة ٦٤٣ هـ).\n٥ - أخبار مكة، لمحمد بن إسحاق، أبي عبد الله الفاكهي، (توفي سنة ٢٧٢ هـ).\n٦ - الأدب المفرد، للإمام البخاري.\n٧ - الأذكار، للإمام أبي زكريا، يحيى بن شرف النووي، (توفي سنة ٦٧٦ هـ).\n٨ - الاستغناء في معرفة المشهورين من حملة العلم بالكنى، لأبي عمر يوسف بن عبد البر بن عبد العزيز النمري، (توفي سنة ٣٦٣ هـ).\n٩ - الاستقامة، لخشيش بن أصرم النسائي، أبي عاصم، (توفي سنة ٢٥٣ هـ).\n١٠ - الاستيعاب في معرفة الأصحاب، لابن عبد البر.\n١١ - الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة، للخطيب البغدادي، أحمد بن علي بن ثابت. (توفي سنة ٤٦٣ هـ).\n١٢ - الأسماء والصفات، للإمام أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي، (توفي سنة ٤٥٨ هـ).\n١٣ - الإشارات إلى بيان أسماء المبهمات، للنووي.\n١٤ - الإصابة في تمييز الصحابة، للحافظ ابن حجر.\n١٥ - إصلاح المنطق، لأبي يوسف يعقوب بن إسحاق بن السكيت. (توفي سنة ٢٤٤ هـ).\n١٦ - الأطراف، للإمام علي بن الحسن بن عساكر، (توفي سنة ٥٧١ هـ).\n١٧ - الأطعمة، لعثمان بن سعيد الدارمي، أبي سعيد، (توفي سنة ٢٨٠ هـ).\n١٨ - إعراب الحديث، لأبي البقاء عبد الله بن الحسين العكبري، (توفي سنة ٦١٦ هـ).","vol":"3","page":66},{"text":"١٩ - الإعلام على صحيح البخاري، لأبي سليمان، حَمْد بن محمد بن إبراهيم الخطابي. (توفي سنة ٣٨٨ هـ).\n٢٠ - الأفراد، لأبي الحسن، علي بن عمر، الدارقطني، (توفي سنة ٣٨٥ هـ).\n٢١ - الإكمال في ذكر من له رواية في مسند الإمام أحمد من الرجال، سوى من ذكر في تهذيب الكمال، لمحمد بن علي، المعروف بالحسيني، (توفي سنة ٧٦٥ هـ).\n٢٢ - الإكمال في رفع الارتياب ...، للحافظ أبي نصر، سعد الملك: علي بن هبة الله، الأمير ابن ماكولا، (توفي سنة ٤٧٥ هـ).\n٢٣ - إكمال المعلم بشرح صحيح مسلم، للقاضي أبي الفضل، عياض بن موسى اليحصبي. (توفي سنة ٥٠٤ هـ).\n٢٤٠ - الأنساب، لعبد الغني بن سعيد الأزدي، أبي محمد، (توفي سنة ٤٠٩ هـ).\n٢٥ - الإيضاح في المناسك، للنووي.\n٢٦ - البداية والنهاية، لأبي الفداء، إسماعيل بن كثير الدمشقي، (توفي سنة ٧٧٤ هـ).\n٢٧ - بذل الماعون في فضل الطاعون، لابن حجر.\n٢٨ - البعث، لأبي بكر عبد الله بن أبي داود السجستاني، (توفي سنة ٣١٦ هـ).\n٢٩ - البعث والنشور، للبيهقي.\n٣٠ - تأريخ بغداد، للخطيب البغدادي.\n٣١ - التاريخ الكبير، للبخاري.\n٣٢ - تاريخ مكة، لمحمد بن عبد الله بن أحمد الأزرقي، (توفي سنة ٢٤٤ هـ).\n٣٣ - تبصير المنتبه، بتحرير المشتبه، لابن حجر.","vol":"3","page":67},{"text":"٣٤ - تثقيف اللسان، لأبي حفص، عمر بن خلف بن مكي الصقلي، (توفي سنة ٥٠١ هـ).\n٣٥ - تجريد أسماء الصحابة للحافظ محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، (توفي سنة ٧٤٨ هـ).\n٣٦ - تجريد الصحاح، للحافظ أبي الحسن، رزين بن معاوية العبدري، (توفي سنة ٥٣٥ هـ).\n٣٧ - تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف، لأبي الحجاج، يوسف بن عبد الرحمن المزي. (توفي سنة ٧٤٢ هـ).\n٣٨ - تخريج أحاديث الأذكار، لابن حجر.\n٣٩ - التخريج الصغير لأحاديث الإحياء، للحافظ عبد الرحيم بن الحسين العراقي. (توفي سنة ٨٠٦ هـ).\n٤٠ - التخريج الكبير لأحاديث الإحياء، للعراقي.\n٤١ - التدريب في فقه الشافعية، لعمر بن رسلان الكناني، البلقيني، سراج الدين أبي حفص، (توفي سنة ٨٠٥ هـ).\n٤٢ - الترغيب والترهيب، لقوام السنة، أبي القاسم، إسماعيل بن محمد الأصبهاني. (توفي سنة ٥٣٥ هـ).\n٤٣ - الترغيب والترهيب، لأبي موسى المديني، (توفي سنة ٥٨١ هـ).\n٤٤ - تسديد القوس في ترتيب مسند الفردوس، لابن حجر.\n٤٥ - تفسير البغوي، حسين بن مسعود الفراء، أبو محمد، (توفي سنة ٥١٦ هـ).\n٤٦ - تفسير الثعلبي، أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي، (توفي سنة ٤٢٧ هـ).\n٤٧ - تفسير ابن جرير الطبري، للطبري.\n٤٨ - تفسير ابن أبي حاتم، عبد الرحمن بن محمد بن أبي حاتم الرازي، (توفي سنة ٣٢٧ هـ).\n٤٩ - تفسير عبد الرزاق بن همام الصنعاني، (توفي سنة ٢١١ هـ).","vol":"3","page":68},{"text":"٥٠ - تقريب التهذيب، لابن حجر.\n٥١ - تقويم اللسان، للإمام أبي الفرج، عبد الرحمن بن علي، ابن الجوزي (توفي سنة ٥٩٧ هـ).\n٥٢ - التلخيص الحبير، لابن حجر.\n٥٣ - تلخيص المتشابه في الرسم، للخطيب البغدادي.\n٥٤ - تلقيح فهوم أهل النظر، في عيون التاريخ والسير، لابن الجوزي.\n٥٥ - التمهيد، لابن عبد البر.\n٥٦ - التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح، لمحمد بن عبد الله بن بهادر الزركشي (توفي سنة ٧٩٤ هـ).\n٥٧ - تهذيب الأسماء واللغات، للنووي.\n٥٨ - تهذيب التهذيب، لابن حجر.\n٥٩ - تهذيب الكمال، للمزي.\n٦٠ - تهذيب اللغة، محمد بن أحمد الأزهري، (توفي سنة ٣٧٠ هـ).\n٦١ - التوضيح بشرح الجامع الصحيح، لعمر بن علي، المعروف بابن الملقن، (توفي سنة ٨٠٤ هـ).\n٦٢ - توضيح مشتبه النسبة، لابن ناصر الدين الدمشقي، محمد بن عبد الله، (توفي سنة ٨٤٢ هـ).\n٦٣ - الثقات، للإمام محمد بن حبان البستي، (توفي سنة ٣٥٤ هـ).\n٦٤ - الثواب، للإمام عبد الله بن محمد، المعروف بـ: أبي الشيخ، (توفي سنة ٣٦٩ هـ).\n٦٥ - الجامع لأحكام القرآن، لأبي عبد الله، محمد بن أحمد القرطبي، (توفي سنة ٦٧١ هـ).\n٦٦ - جامع الأصول، لأبي السعادات، المبارك بن محمد بن الأثير، (توفي سنة ٦٠٦ هـ).\n٦٧ - جامع الترمذي، لأبي عيسى، محمد بن عيسى بن سورة، (توفي سنة ٢٩٧ هـ).","vol":"3","page":69},{"text":"٦٨ - الجامع الصحيح، للبخاري.\n٦٩ - الجامع لشعب الإيمان، للبيهقي.\n٧٠ - الجرح والتعديل، لابن أبي حاتم.\n٧١ - جزء الحسن بن عرفة بن يزيد العبدي، (توفي سنة ٢٥٧ هـ).\n٧٢ - جزء في أذكار يوم عرفة، لزين الدين العراقي.\n٧٣ - جزء في الأوراد لتاج الدين عبد الوهاب السبكي، (توفي سنة ٧٧١ هـ).\n٧٤ - جزء في تحريم المسكر، للضياء المقدسي.\n٧٥ - جزء في ترجمة تميم الداري، لابن ناصر الدين الدمشقي.\n٧٦ - جزء في حديث: اللهم بارك لأمتي في بكورها، للمؤلف.\n٧٧ - جزء في حديث رويفع: من قال: اللهم صلّ على محمد ... للمؤلف.\n٧٨ - جزء في حديث زمزم، لابن ناصر الدين.\n٧٩ - جزء في حديث عشر ذي الحجة، للضياء المقدسي.\n٨٠ - جزء هلال الحفّار، هلال بن محمد بن جعفر، أبو الفتح الحَفَّار، (توفي سنة ٤١٤ هـ).\n٨١ - جزء في وفاء الدين، للزين العراقي.\n٨٢ - الجمع بين الصحيحين، للإمام أبي عبد الله، محمد بن أبي نصر الحميدي (توفي سنة ٤٨٨ هـ).\n٨٣ - حاشية مختصر سنن أبي داود، للحافظ أبي محمد، عبد العظيم بن عبد القوي المنذري. (توفي سنة ٦٥٦ هـ).\n٨٤ - حاشية مختصر صحيح مسلم، للمنذري.\n٨٥ - حسن الظن بالله، للإمام عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا، (توفي سنة ٢٨١ هـ).\n٨٦ - الحصن الحصين، لأبي الخير، محمد بن محمد الدمشقي، المعروف بابن الجزري، (توفي سنة ٨٣٣ هـ).","vol":"3","page":70},{"text":"٨٧ - حلية الأولياء، لأبي نعيم، أحمد بن عبد الله الأصبهاني، (توفي سنة ٤٣٠ هـ).\n٨٨ - خلاصة الأحكام، للنووي.\n٨٩ - خلق أفعال العباد، للبخاري.\n٩٠ - الخمول والتواضع، لابن أبي الدنيا.\n٩١ - درة الغواص، لأبي محمد القاسم بن علي بن محمد الحريري، (توفي سنة ٥١٦ هـ).\n٩٢ - الدعاء، لابن أبي الدنيا.\n٩٣ - الدعاء، لأبي القاسم، سليمان بن أحمد الطبراني، (توفي سنة ٣٦٠ هـ).\n٩٤ - الدعوات، للبيهقي.\n٩٥ - دلائل النبوة، للبيهقي.\n٩٦ - دلائل النبوة، لأبي زرعة، عبيد الله بن عبد الكريم الرازي، (توفي سنة ٢٦٤ هـ).\n٩٧ - دلائل النبوة، لأبي حفص، عمر بن أحمد، المعروف بابن شاهين، (توفي سنة ٣٨٥ هـ).\n٩٨ - دلائل النبوة، لأبي محمد، عبد الله بن حامد الفقيه.\n٩٩ - الذكر، لابن أبي الدنيا.\n١٠٠ - الرواة عن الإمام مالك، للخطيب البغدادي.\n١٠١ - رواة الموطأ، لابن ناصر الدين الدمشقي.\n١٠٢ - الروض الأنف، لعبد الرحمن بن عبد الله السهيلي، (توفي سنة ٥٨١ هـ).\n١٠٣ - روضة الطالبين، للنووي.\n١٠٤ - رياض الصالحين، للنووي.\n١٠٥ - الزاهر، لمحمد بن القاسم بن محمد، أبو بكر ابن الأنباري، (توفي سنة ٣٢٨ هـ).","vol":"3","page":71},{"text":"١٠٦ - الزهد، للإمام عبد الله بن أحمد بن حنبل، (توفي سنة ٢٩٠ هـ).\n١٠٧ - الزهد الكبير، للبيهقي.\n١٠٨ - الزهد والرقائق، لعبد الله بن المبارك، (توفي سنة ١٨١ هـ).\n١٠٩ - زيادات أبي الحسن القطان على سنن ابن ماجة، وأبو الحسن هو: علي بن إبراهيم بن سلمة القزويني. (توفي سنة ٣٤٥ هـ).\n١١٠ - سنن الدارقطني.\n١١١ - سنن الدارمي، لأبي محمد، عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل الدارمي (توفي سنة ٢٥٥ هـ).\n١١٢ - سنن أبي داود، للحافظ، سليمان بن الأشعث السجستاني، (توفي سنة ٢٧٥ هـ).\n١١٣ - سنن ابن ماجة، للحافظ أبي عبد الله، محمد بن يزيد القزويني، (توفي سنة ٢٧٥ هـ).\n١١٤ - السنن الكبرى، للبيهقي.\n١١٥ - السنن الكبرى، لأبي عبد الرحمن، أحمد بن شعيب النسائي، (توفي سنة ٣٠٣ هـ).\n١١٦ - السنن الصغرى، للنسائي.\n١١٧ - سلاح المؤمن في الدعاء والذكر، لأبي الفتح، محمد بن محمد القسطلاني المعروف بابن الإمام، (ثوفي سنة ٧٤٥ هـ).\n١١٨ - السيرة النبوية، لأبي بكر، محمد بن إسحاق بن يسار المطلبي، (توفي سنة ١٥٠ هـ).\n١١٩ - شرح أدب الكاتب، لأبي منصور موهوب بن أحمد الجواليقي، (توفي سنة ٥٤٠ هـ).\n١٢٠ - شرح سنن ابن ماجة، لكمال الدين، محمد بن موسى الدميري، (توفي سنة ٨٠٨ هـ).\n١٢١ - شرح السنة، للبغوي.\n١٢٢ - شرح صحيح مسلم، للنووي.","vol":"3","page":72},{"text":"١٢٣ - شرح العمدة للحافظ علاء الدين، علي بن إبراهيم، أبي الحسن العطار. (توفي سنة ٧٢٤ هـ).\n١٢٤ - شرح ملحة الإعراب، للحريري.\n١٢٥ - الشفاء بتعريف حقوق المصطفى، للقاضي عياض.\n١٢٦ - شواهد التوضيح والتصحيح لمشكلات الجامع الصحيح، لمحمد بن عبد الله الجياني، المعروف بابن مالك، (توفي سنة ٦٧٢ هـ).\n١٢٧ - الصحاح، لإسماعيل بن حماد الجوهري، (توفي سنة ٣٩٣ هـ).\n١٢٨ - صحيح ابن حبان.\n١٢٩ - صحيح ابن خزيمة، محمد بن إسحاق السلمي (توفي سنة ٣١١ هـ).\n١٣٠ - صحيح مسلم بن الحجاج القشيري، (توفي سنة ٢٦١ هـ).\n١٣١ - صفة النار، لابن أبي الدنيا.\n١٣٢ - الصلاة، لابن حبان.\n١٣٣ - الصمت وحفظ اللسان، لابن أبي الدنيا.\n١٣٤ - الضعفاء الكبير، لأبي جعفر، محمد بن عمرو العقيلي المكي، (توفي سنة ٣٢٢ هـ).\n١٣٥ - الضعفاء والمتروكين، لابن الجوزي.\n١٣٦ - الطب النبوي، لأبي نعيم الأصبهاني.\n١٣٧ - الطبقات الكبرى، لمحمد بن سعد الهاشمي، (توفي سنة ٢٣٠ هـ).\n١٣٨ - عارضة الأحوذي شرح سنن الترمذي، للقاضي أبي بكر، محمد بن عبد الله، المعروف بابن العربي المالكي، (توفي سنة ٥٤٣ هـ).\n١٣٩ - العباب الزاخر في اللغة، للحسن بن محمد الصاغاني، أبي الفضائل (توفي سنة ٦٥٠ هـ).\n١٤٠ - عجالة المحتاج على المنهاج، لابن الملقن.\n١٤١ - العزاء، لابن أبي الدنيا.","vol":"3","page":73},{"text":"١٤٢ - العقيدة، للطحاوي.\n١٤٣ - العلل، للدارقطني.\n١٤٤ - العلل المتناهية في الأحاديث الواهية، لابن الجوزي.\n١٤٥ - عمل اليوم والليلة، للنسائي.\n١٤٦ - عمل اليوم والليلة، لأبي بكر، أحمد بن محمد، المعروف بابن السني (توفي سنة ٣٦٤ هـ).\n١٤٧ - غرائب شعبة، للنسائي.\n١٤٨ - غريب الحديث، لأبي عبيد، القاسم بن سلام الهروي (توفي سنة ٢٢٤ هـ).\n١٤٩ - غريب الحديث، لإبراهيم بن إسحاق الحربي، (توفي سنة ٢٨٥ هـ).\n١٥٠ - غريب الحديث، للخطابي.\n١٥١ - الغوامض والمهمات، لابن بشكوال، خلف بن عبد الله الأندلسي، (توفي سنة ٥٧٨ هـ).\n١٥٢ - الغيلانيات، لأبي بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم، الشافعي، (توفي سنة ٣٥٤ هـ).\n١٥٣ - فتح الباري، شرح صحيح البخاري، لابن حجر.\n١٥٤ - فضائل الشام، لعلي بن محمد بن صافي الربعي، (توفي سنة ٤٤٤ هـ).\n١٥٥ - فضل الصلاة على النبي - ﷺ- لإسماعيل بن إسحاق الجهضمي، (توفي سنة ٢٨٢ هـ).\n١٥٦ - القاموس المحيط، لمحمد بن يعقوب الفيروزآبادي، (توفي سنة ٨١٧ هـ).\n١٥٧ - القربة إلى رب العالمين بالصلاة على محمد سيد المرسلين، لابن بشكوال.\n١٥٨ - الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة، للذهبي.","vol":"3","page":74},{"text":"١٥٩ - الكامل في ضعفاء الرجال، لأبي أحمد عبد الله بن عدي، الجرجاني، (توفي سنة ٣٦٥ هـ).\n١٦٠ - الكتاب، لأبي البشر، عمرو بن عثمان بن قنبر، المعروف بسيبويه، (توفي سنة ١٨٠ هـ).\n١٦١ - كتاب الأربعين الطبية، لعبد اللطيف بن يوسف البغدادي، (توفي سنة ٦٢٩ هـ).\n١٦٢ - كفاية المتعبد، ونزهة المتزهد، للمنذري.\n١٦٣ - الكمال، لعبد الغني بن عبد الواحد المقدسي، (توفي سنة ٦٠٠ هـ).\n١٦٤ - الكنى والأسماء، للإمام مسلم.\n١٦٥ - الكواكب الدراري شرح صحيح البخاري، لمحمد بن يوسف الكرماني (توفي سنة ٧٨٦ هـ).\n١٦٦ - لحن العوام، لمحمد بن الحسن الزبيدي، أبي بكر، (توفي سنة ٣٧٩ هـ).\n١٦٧ - لقط المنافع (في الطب)، لابن الجوزي.\n١٦٨ - المؤتلف والمختلف، للدارقطني.\n١٦٩ - المبتدأ، لأبي حذيفة، إسحاق بن بشر الهاشمي، (توفي سنة ٢٠٦ هـ).\n١٧٠ - المجروحين، لابن حبان.\n١٧١ - مجمع البحرين في زوائد المعجمين، لنور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي (توفي سنة ٨٠٧ هـ).\n١٧٢ - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، للهيثمي.\n١٧٣ - مجمل اللغة، لأبي الحسن أحمد بن فارس بن زكريا، (توفي سنة ٣٩٥ هـ).\n١٧٤ - المجموع شرح المهذب للنووي.\n١٧٥ - المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث، لأبي موسى المديني.","vol":"3","page":75},{"text":"١٧٦ - المحرر في الحديث، لابن عبد الهادي، محمد بن أحمد المقدسي، (توفي سنة ٧٤٤ هـ).\n١٧٧ - المختارة، للضياء المقدسي.\n١٧٨ - مختصر سنن أبي داود، للمنذري.\n١٧٩ - المراسيل، لابن أبي حاتم.\n١٨٠ - المسند، لأبي داود، سليمان بن داود بن الجارود الطيالسي، (توفي سنة ٢٠٤ هـ).\n١٨١ - المسند، لأبي بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة الواسطي، (توفي سنة ٢٣٥ هـ).\n١٨٢ - المسند، لإسحاق بن إبراهيم بن مخلد، المعروف بابن راهويه، (توفي سنة ٢٣٨ هـ).\n١٨٣ - المسند، لأبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، (توفي سنة ٢٤١ هـ).\n١٨٤ - المسند، لعبد بن حميد، (توفي سنة ٢٤٩ هـ).\n١٨٥ - المسند، للحافظ بقي بن مخلد الأندلسي، (توفي سنة ٢٧٦ هـ).\n١٨٦ - المسند، لأبي بكر أحمد بن عمرو البزار، (توفي سنة ٢٩٢ هـ).\n١٨٧ - المسند، لأبي يعلى، أحمد بن علي الموصلي، (توفي سنة ٣٠٧ هـ).\n١٨٨ - المسند، لأبي بكر محمد بن هارون الروياني، (توفي سنة ٣٠٧ هـ).\n١٨٩ - المسند، لأبي عوانة، يعقوب بن إسحاق النيسابوري، (توفي سنة ٣١٦ هـ).\n١٩٠ - مسند الفردوس، لشهر دار بن شيرويه، أبي منصور الديلمي، (توفي سنة ٥٥٨ هـ).\n١٩١ - مشارق الأنوار، للقاضي عياض.\n١٩٢ - المشتبه، للذهبي.\n١٩٣ - المصباح، لمحمد بن محمد الصالحين المنبجي الحنبلي،","vol":"3","page":76},{"text":"(توفي سنة ٧٧٤ هـ أو سنة ٧٨٥ هـ).\n١٩٤ - مصباح الظلام في المستغيثين بخير الأنام، لأبي عبد الله محمد بن موسى بن النعمان التلمساني المالكي، (توفي سنة ٦٨٣ هـ).\n١٩٥ - مصنف لابن أبي عاصم، أبي بكر عمرو بن الضحاك الشيباني، (توفي سنة ٢٨٧ هـ).\n١٩٦ - مصنف لمحمد بن إسماعيل بن مهران الإسماعيلي، (توفي سنة ٢٩٥ هـ).\n١٩٧ - مصنف، لأبي أحمد الحاكم، محمد بن محمد الكرابيسي، (توفي سنة ٣٧٨ هـ).\n١٩٨ - مصنف لأبي موسى المديني في الصحابة.\n١٩٩ - مصنف لسبط ابن الجوزي، يوسف بن قزعلي، (توفي سنة ٦٥٤ هـ).\n٢٠٠ - مصنف للمحب الطبري، أحمد بن عبد الله بن محمد، (توفي سنة ٦٩٤ هـ).\n٢٠١ - مصنف في القدس، لخليل بن كيكلدي العلائي، (توفي سنة ٧٦١ هـ).\n٢٠٢ - مطالع الأنوار، لأبي إسحاق إبراهيم بن يوسف، المعروف بابن قرقول. (توفي سنة ٥٦٩ هـ).\n٢٠٣ - معالم السنن، للخطابي.\n٢٥٤ - المعجم الأوسط، للطبراني.\n٢٥٥ - المعجم الصغير، للطبراني.\n٢٠٦ - المعجم الكبير، للطبراني.\n٢٠٧ - معجم ما استعجم، لعبد الله بن عبد العزيز البكري، (توفي سنة ٤٨٧ هـ).\n٢٠٨ - المعجم المشتمل على ذكر أسماء شيوخ الأئمة النبل، لابن عساكر.\n٢٠٩ - المعرب، لأبي منصور الجواليقي.","vol":"3","page":77},{"text":"٢١٠ - معرفة الصحابة، لأبي نعيم الأصبهاني.\n٢١١ - معرفة الصحابة وأنسابهم، لأحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي، (توفي سنة ٢٧٠ هـ).\n٢١٢ - المعلم بفوائد صحيح مسلم، لأبي عبد الله محمد بن علي المازري، (توفي سنة ٥٣٦ هـ).\n٢١٣ - المغرب في ترتيب المعرب، لأبي الفتح ناصر بن عبد السيد المطرزي، (توفي سنة ٦١٠ هـ).\n٢١٤ - المفردات، لأبي بكر أحمد بن هارون البرديجي، (توفي سنة ٣٠١ هـ).\n٢١٥ - المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم، لأبي العباس أحمد بن عمر القرطبي، (توفي سنة ٦٥٦ هـ).\n٢١٦ - مكارم الأخلاق، لأبي بكر، محمد بن جعفر الخرائطي، (توفي سنة ٣٢٧ هـ).\n٢١٧ - المنسك الكبير، للعز، عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن جماعة الكناني، (توفي سنة ٧٦٧ هـ).\n٢١٨ - منهاج الطالبين، للنووي.\n٢١٩ - المهذب في الفقه، لأبي إسحاق، إبراهيم بن علي الشيرازي، (توفي سنة ٤٧٦ هـ).\n٢٢٠ - الموضوعات، لابن الجوزي.\n٢٢١ - الموطأ، للإمام مالك بن أنس، (توفي سنة ١٧٩ هـ).\n٢٢٢ - ميزان الاعتدال، للذهبي.\n٢٢٣ - نظم مطالع الأنوار، لابن الموصلي، محمد بن محمد بن عبد الكريم، (توفي سنة ٧٧٤ هـ).\n٢٢٤ - نظم النهاية في غريب الحديث، للعماد، إسماعيل بن محمد بن بردس البعلبكي، (توفي سنة ٧٨٦ هـ).\n٢٢٥ - النهاية في غريب الحديث، لابن الأثير.","vol":"3","page":78},{"text":"القسم الثاني\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-90>قسم التحقيق</span>","vol":"3","page":79},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-91>المبحث الأول</span>\nويتكون من فصلين:\nالفصل الأول: تحقيق اسم الكتاب، وإثبات نسبته للمؤلف.\nالفصل الثاني: وصف النسخ الخطية للكتاب، وبيان أماكن كل منها.","vol":"3","page":81},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-92>الفصل الأول\nتحقيق اسم الكتاب، وإثبات نسبته للمؤلف</span>\nبالنسبة لتسمية الكتاب، فإن مؤلفه -رحمه الله تعالى- قد صَرَّحَ في مقدمة كتابه بتسميته فقال: (ولا بأس بتسميتها: عجالة الإملاء المتيسرة من التذنيب على ما وقع للحافظ المنذري من الوهم وغيره في كتابه الترغيب والترهيب).\nكذا جاء عن المؤلف أنه سمى كتابه بهذا في النسخ الثلاث المتوفرة بين يدي، وكذا جاء هذا العنوان بنصه على الغلاف فيها جميعًا، إلا أنه حصل بينها اختلاف يسير هو كما يلي:\nعلى غلاف النسخ الثلاث كان هناك زيادة في العنوان ونصها:\n(وضبط كثير من ألفاظه، وما لا يحصى من الفوائد الجمَّة، والتنبيهات المهمة والأوهام الواقعة للمحدثين الأئمة).\nوفي نسخة (ح) زيادة قوله: (الاستطرادية)، عقب قوله: (التنبيهات).\nوالمؤلف أيضًا صَرَّح بتسمية الكتاب في آخره، فقال:\n(وهذا آخر: عجالة الإملاء المتيسرة من التذنيب على ما وقع للحافظ المنذري من الوهم والإيهام في كتابه الترغيب والترهيب) (١).\nوهذا هو نص تسميته في المقدمة، إلا أنه قال هناك: من الوهم وغيره، وهنا قال من الوهم والإيهام. ولم يذكر في الموضعين تلك الزيادة الواردة على غلاف النسخ، فلعلها أن تكون من إضافة بعض تلاميذه وتصرفهم.\n_________\n(١) انظر العجالة ق/٢١٧ / أ.","vol":"3","page":83},{"text":"وأما إثبات نسبة الكتاب إلى الحافظ برهان الدين الناجي، فإن هناك دلائل عدة تثبت ذلك، منها:\n١ - اتفاق النسختين (ب، ح) على نسبة الكتاب للحافظ الناجي في الغلاف.\n٢ - أن الذين ترجموا للحافظ الناجي، قد ذكروا هذا الكتاب في عداد مؤلفاته، كالسخاوي في الضوء اللامع (١/ ١٦٦)، وقال: ويقال إنّه علَّق على الترغيب للمنذري شيئًا في مجلد لطيف. وكالبغدادي في هدية العارفين (٥/ ٢٣) وذكر عنوان الكتاب كما صَرَّحَ به مؤلفه في مقدمته. وذكر حاجي خليفة في كشف الظنون (١/ ٤٠٠)، والكِتَّاني في فهرس الفهارس (١/ ٦٦٨) والزركلي في الأعلام (١/ ٦٥)، وكحالة في معجم المؤلفين (١/ ١٠٦) بأنه تعليقة على كتاب الترغيب والترهيب للمنذري.\n٣ - ذكر المؤلف اسمه كاملًا في مقدمة الكتاب فقال: قال خادم السنة النبوية، العبد الفقير الحقير ... إبراهيم بن محمد بن محمود بن بدر بن عيسى الحلبي الأصل الدمشقي الشافعي، الملقب بالناجي.\nوكذا جاء في أثناء الكتاب ما يثبت نسبته له، ومن ذلك:\n- قوله: (وأنا وأبي محمد وجدي محمود، دمشقيون، والجد الأعلى: بدر بن عيسى حلبي) (١).\n- وقال: (وأما لقب مملي هذه العجالة على الترغيب، إبراهيم المحدِّث، فإنه الناجي، على وزن القاضي وشبهه، بإسكان الياء لأنه منقوص) (٢).\n* * *\n_________\n(١) انظر العجالة: ق/٢١٩/ أ.\n(٢) انظر العجالة: ق/٢١٦/ ب.","vol":"3","page":84},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-93>الفصل الثاني\nوصف النسخ الخطية للكتاب، وبيان أماكن كل منها</span>\nبعد البحث والاطلاع على فهارس المخطوطات، حصلت لهذا الكتاب على نسختين في أول الأمر، ثم بعد فترة حرصت على أن أحصل على نسخة ثالثة محفوظة بالمتحف البريطاني وتيسر لي ذلك بعد فترة من ابتداء سريان المدة المطلوبة لإعداد الرسالة كما سيأتي تفصيله - فلله الحمد والمنة.\nوهذه النسخ الثلاث، في آخرها ذكر تاريخ الفراغ من إملاء الكتاب، في خامس شهر ربيع الأول من سنة خمس وسبعين وثمانمائة، وهي على الترتيب التالي حسب زمن نسخها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-94>النسخة الأولى:</span>\nوهي نسخة مصورة عن مخطوطة محفوظة في برلين، ومنها نسخة مصورة بمكتبة الجامعة الإسلامية، بالمدينة المنورة، تحت رقم (١٨٢١) وتقع في (١٥٠) لوحًا، أي: (٣٠٠) صفحة، ومسطرتها (٢٥) سطرًا.\nوهي أقدم النسخ الثلاث، فقد كُتبت في حياة المؤلف في شوال سنة (٨٧٥هـ).\nوكاتبها هو مستملي المؤلف وكاتب نسخة المؤلف الأصلية، كما جاء في غلاف النسخة قوله: (إملاء، تأليف الشيخ الإمام العلامة المتقن المحقق، حافظ عصره ورحلة وقته برهان الدين ... الملقب بالناجي، نجاه الله تعالى من الكرب والأهوال، وحفظه من آفات الدنيا والآخرة، وأمتعنا والمسلمين، بحياته، ونفعنا والمسلمين بعلومه، وأعاد من بركته وختم لنا وله بخير في عافية، آمين).\nكما جاء في آخر النسخة: (الحمد لله، بلغ مقابلة بحسب الإمكان على","vol":"3","page":85},{"text":"الأصل المنقول منه، وهو ما أملاه مصنفه -حفظه الله تعالى-، على كاتب النسختين هذه المنقول منها، وذلك في شوال المبارك من سنة خمس وسبعين وثمانمائة).\nويظهر على النسخة كثير من الإضافات والتعديلات، فهي مقابلة كما تقدم. وكاتب هذه النسخة هو أحد تلامذة المؤلف، فقد جاء على غلاف النسخة قول محمد بن الكيال: (وهذا الكتاب بخط صاحبنا الشيخ، إبراهيم القدسي). وهو (١): إبراهيم بن أحمد بن أحمد القدسي، وقد أجاز المؤلف لكاتب هذه النسخة كما جاء في النسختين الأخريين (ط، ح) ففي آخرهما: صورة ما كتبه المؤلف بخطه إجازة لكاتب النسخة التي نقلت هذه منها [ويظهر هناك اختلاف في بعض المواضع، وتعديل وتراجع من المؤلف -كما سيأتي ذكره- بين هذه النسخة، وبين النسختين اللتين عليهما صورة الإجازة المذكورة، فلعل هناك نسخة ثالثة كتبها إبراهيم القدسي، ناسخ الأصل وهذه، بعد تعديلات المؤلف وإضافاته]، ومستمليه العبد الفقير، إبراهيم بن أحمد بن أحمد القدسي، قال: الحمد لله، الأَمر على ما ذكره كاتبه ومستمليه سيدنا وبركتنا الشيخ الإمام المفنَّن المفيد البارع، برهان الدين، أبو إسحاق، إبراهيم بن أحمد بن أحمد القدسي، أبوه إمام الجامع المنجكي، الذي محله ميدان الحصى من ضواحي دمشق، الدمشقي المقرئ الشافعي، رزقه الله الإعانة والصيانة والبركة الحسيّة والمعنوية، وجبره وستره وجزاه خيرًا وكان له، وجمع له بين السعادة الدنيوية والأخروية، وقد أجزت له رواية هذا الكتاب وغيره من تصانيفي، وجميع ما يجوز لي وعَنِّي روايته بشرطه كتبه ممليه خادم السنة النبوية والذاب عنها: إبراهيم بن محمد بن محمود بن بدر بن عيسى الحلبي الأصل، الدمشقي المولد والمنشأ، الشافعي، الملقب بالناجي، حقق الله له في الدارين هذا اللقب ...\nوهذه النسخة على غلافها عددٌ من التملكات لعدة أشخاص، منها تملك\n_________\n(١) سبق ذكره ضمن تلامذة المؤلف ص: ٢٣.","vol":"3","page":86},{"text":"لأحد تلامذة المؤلف ونصه: قال مالكه، محمد (١) بن الكيال، وهذا الكتاب بخط صاحبنا أحد تلامذة شيخنا الحافظ برهان الدين الناجي، تغمده الله برحمته.\nوالآخر نصُّه: من فضل الله ﷿، في ملك عبده محمد بن علي بن حيدر الحسيني، غفر الله له وأصلح عمله.\nوبعده: قد انتقل إلى ملك أحقر العباد عبد السميع ... سنة ١١٩٥ هـ.\nوبعد: ثم انتقل إلى حوزة الفقير عثمان ... المالكي سنة ١٢٢٨ هـ في رابع وعشرين شعبان. وغيرها من التملكات.\nولكنني لم أتخذ هذه النسخة أصلًا رغم ما فيها من مميزات، غير موجودة في النسخ الأخرى، ككتابتها في عصر المؤلف، وكاتبها كاتب الأصل ومستملي المؤلف، والسبب في ذلك هو وجود بعض التراجعات من المصنف والاستدراكات على نفسه، والإضافات التي أضافها المؤلف بعد كتابة هذه النسخة، ولا غرابة في أن يضيف المؤلف على ما ذكر بعد كتابة هذه النسخة، فهي مكتوبة قبل وفاته بخمس وعشرين سنة. وتظهر هذه التراجعات والإضافات في الفقرات، ذوات الأرقام التالية:\n٨ - ٩٨ - ١٣٦ - ٢٣٤ - ٢٧٤. وقد رمزت لهذه النسخة بحرف (ب).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-95>النسخة الثانية:</span>\nوهي نسخة مصورة عن مخطوطة محفوظة في المتحف البريطاني،\nوهذه النسخة هي التي تأخر وصولها، وقد كنت بعثت إلى المتحف البريطاني أستفسر منهم عن وجود هذه النسخة، حيث أشار لها بروكلمان في تاريخ الأدب العربي (٢)، وذكر أنها برقم (تا ١٢٦٩)، ولم يصلني منهم الرد، ثم اطلعت على نشرة أخبار التراث الإسلامي -الكويت-، فوجدت للمخطوطة ذكرًا ضمن مقتنيات فضلية الشيخ المحقق/ صبحي السامرائي، فحمدت الله\n_________\n(١) سبق ذكره ضمن تلامذة المؤلف ص: ٢٣.\n(٢) تاريخ الأدب العربي: ٦/ ٢٥٧.","vol":"3","page":87},{"text":"على ذلك، وبادرت بالبحث عن عنوانه فأسعفني به فضيلة شيخي الدكتور/ أحمد معبد -جزاه الله خيرًا- فبعثت إلى الشيخ صبحي، طالبًا منه صورة من مصورة النسخة البريطانية، فبعثها إليَّ مشكورًا - أسال الله ﷾ للجميع المثوبة في الدارين، آمين.\nوتقع هذه النسخة في (٢٢١) لوحًا، أي/ ٤٤٢ صفحة، ومسطرتها (١٩) سطرًا. أما تاريخ نسخها وكاتبها، فقد جاء في آخرها ما نصه: (وكان الفراغ من هذه النسخة المباركة، في ليلة يُسفر صباحها يوم الاثنين، رابع عشر في جمادى الأولى من سنة سبع وتسعمائة، أحسن الله تقَضَّيها في خير وعافية، وذلك على يد العبد الفقير المذنب الحقير، المقصر الراجي عفو ربه القدير، محمد بن إبراهيم المقدسي، غفر الله ذنوبه، وستر عيوبه).\nفكاتبها هو ابن كاتب النسخة السابقة، وله ترجمة عند السخاوي في الضوء اللامع (٦/ ٢٤١)، فقال: محمد بن إبراهيم بن أحمد بن أحمد المقدسي، حفظ كتبًا ولقيني مع أبيه بمكة في المجاورة الثالثة، فعرضها عليّ، وسمعا مني المسلسل وغيره.\nوقال في ترجمة أبيه إبراهيم: ولقيني بمكة أيضًا، ومعه ولده محمد فعرض محافيظه علي) (١).\nوهذه النسخة عليها تملك، نصه: الحمد لله، ملك العبد الفقير تقي الدين الحسن بن ... سنة ١١١٧ هـ. وعليها كتابة بخط عريض واضح، نصها: وقف لله تعالى، أوقف وحبس فصدق بهذا الكتاب، الحاج أحمد ... الجزار، في جامعه الذي بعكا النور الأحمدية، على طالب العلم، وأنه لا يُطْلَع من محله، وقفًا صحيحًا شرعيًا، لا يباع ويرهن، لا يبدل، فمن بدّله بعدما سمعه [فإنما إثمه] على الذين يُبدِّلونه، إن الله سميع عليم- محرر في سنة ١١٩٩ هـ.\nوبآخرها صورة من إجازة المؤلف لناسخ الأصل، سبق نقلها في النسخة السابقة. وقد اتخذت هذه النسخة أصلًا لعدة أسباب منها:\n_________\n(١) الضوء اللامع ١/ ١٠.","vol":"3","page":88},{"text":"١ - وجود دائرة منقوطة الوسط في غالب فقراتها، بمعنى أن النسخة مقابلة كما هو اصطلاح أهل الحديث. فقد استحب الخطيب فيما نقله عنه ابن الصلاح وغيره أن يجعل بين كل حديثين دارات غفلًا، فإذا قابل نقط وسطها نقطة أو خط خطًا (١).\nأن فيها إضافات وتعقبات من المؤلف على ما جاء عنه في النسخة السابقة -سبق التمثيل له- مما يدل على أن المؤلف قد أملى هذه المواضع مرة أخرى، فهي آخر ما أملاه المصنف، وآخر ما انتهى إليه في ذلك.\n٣ - قلة السقط في هذه النسخة بالنسبة للنسخة المحمودية -الثالثة- وهذا يتضح بالنظر إلى مواضع الاختلاف بين النسخ أثناء المقابلة.\n٤ - أنّ كاتب هذه النسخة هو ابن كاتب الأصل، مستملي المؤلف، وهذه النسخة أيضًا أقدم من نسخة (ح)، فقد فرغ من كتابتها في رابع عشر من جمادى الأولى سنة (٩٠٧ هـ). بينما النسخة الأخرى، فرغ من كتابتها في عشرين من شهر رمضان سنة ٩٠٨ هـ.\nلهذه الأسباب، ترجح عندي أن أجعل هذه النسخة أصلًا، وقد رمزت لها بالحرف (ط).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-96>النسخة الثالثة:</span>\nوهي نسخة مصورة عن النسخة المخطوطة المحفوظة بالمكتبة المحمودية في المدينة المنورة، رقم (٤٤ حديث)، وهي مصورة في المكتبة المركزية لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، تحت رقم (٣٢٢ ف)، (٥٧٩٣ ف).\nوتقع هذه النسخة في (١٧٨) لوحًا، أي: (٣٥٦) صفحة، ومسطرتها (٢٧) سطرًا، ومقاسها ١٩ × ٢٧.٥ سم.\nأما تاريخ نسخ هذه النسخة وكاتبها: فقد جاء في آخرها ما نصه: (وكان الفراغ من كتابة هذه النسخة المباركة يوم السبت في عشرين من شهر رمضان المعظم قدره، سنة ثمان وتسعمائة ... العبد الفقير إبراهيم بن\n_________\n(١) انظر: علوم الحديث ١٦٦، تدريب الراوي ٢/ ٧٣، فتح المغيث ٢/ ١٧٧.","vol":"3","page":89},{"text":"محمد بن إبراهيم الشهير بابن الصارم - غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين، آمين، والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم).\nوهذه النسخة على غلافها كتابات وهي عبارة عن تملكاتٍ، وذكرٍ لمصادر المؤلف في الكتاب، فأما التملكات، فكان مما اتضح لي:\nأولًا: الحمد لله، ملك الفقير إلى ... وبقية العبارة ليست ظاهرة.\nثانيًا: ملك ... راجي فضل الله وغفرانه الفقير ... المدرس بمدرستي التقوى و... عام (٥٢ هـ).\nثالثًا: في ملك الحقير إبراهيم بن ... محمد ... تاب الله عليه، سنة (١١٧٤ هـ).\nوفي أعلى الصفحة الأولى ما نصه: وقف لله تعالى، هذه الحاشية في ذي القعدة ... والنظر فيها لنفسي ثم للآخر من ذريتي إن كان فيَّ عقب، وإلا فللأرشد من ذرية حمد بن شيخ الإسلام محمد مراد بن الحافظ يعقوب بن محمود الأنصاري السندي، ذكرًا كان أو أنثى، ينتفع بنظره الخاص والعام، كتبه واقفه محمد عابد بن الشيخ أحمد علي بن محمد مراد الأنصاري، تقبل الله تعالى منه ورضي عنه وعن والديه وأسلافه، ومشايخه، رضاء لا سخط بعده، آمين.\nكما أن في آخر النسخة صورة من إجازة المؤلف لناسخ الأصل المنتسخة منه هذه؛ الشيخ إبراهيم القدسي، وسبق نقل هذه الإجازة. وتوجد كلمات في هامش بعض صفحاتها تدل على أنها مقابلة، مثل: (بلغ)، وكلمات مصححة، ومعها عبارة (صح). وبعض كلماتها مشكولة. وقد رمزت لها بحرف (ح).\n\n* * *","vol":"3","page":90},{"text":"صورة اللوحة الأولي من نسخة برلين (ن)","vol":"3","page":91},{"text":"صورة اللوحة الأخيرة من نسخة برلين (ب)","vol":"3","page":92},{"text":"الورقة الأولى من نسخة المتحف البريطاني (ط)","vol":"3","page":93},{"text":"الورقة الأخيرة من نسخة المتحف البريطاني (ط).","vol":"3","page":94},{"text":"صورة اللوحة الأولى من نسخة المحمودية (ح)","vol":"3","page":95},{"text":"صورة اللوحة الأخيرة من نسخة المحمودية (ح)","vol":"3","page":96},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-97>المبحث الثاني\nمنهجي في تحقيق الكتاب، والتعليق عليه</span>\nكان عملي في تحقيق الكتاب والتعليق عليه على النحو التالي:\n١ - حققت نصوص الكتاب بالاعتماد على ثلاث نسخ -سبق وصفها- وقد حاولت قدر المستطاع أن يخرج نص الكتاب على أقرب صورة وضعه عليها المؤلف، وجعلت نسخة (ط) هي النسخة الأصلية، ثم أشرت إلى بدء صفحاتها بإثبات رقم الصفحة بين معكوفتين [] أثناء نص الكتاب، وذلك لكي يسهل الرجوع إلى الأصل عند الحاجة إلى ذلك.\n٢ - التحقق من اسم الكتاب، وإثبات نسبته إلى المؤلف.\n٣ - قمت بنسخ الكتاب ثم قابلت بين النسخ، وأثبت الفروق في الحاشية.\n٤ - أثبت السقط أو الإضافة بين معكوفتين [] وأشرت إلى ذلك في الحاشية، وإن كان السقط كثيرًا رقمت له في بدايته ونهايته.\n٥ - وضعت أرقامًا متسلسلة لفقرات الكتاب، وذلك لأجل التسهيل وتقريب مادة الكتاب العلمية، وجعلت مقابل كل رقم في النص رقمًا في الحاشية غالبًا، وذلك إذا كانت الفقرة تتعلق بحديث من كتاب الترغيب، ثم أحيل على كتاب الترغيب والترهيب، على النحو الذي في الفقرة التالية:\n٦ - الحديث الذي يتعقب عليه المؤلف أو يضبط لفظًا فيه أو نحو ذلك أورده في الحاشية إلا إذا كان حديثًا طويلًا، ولا يترتب على عدم ذكره بطوله عدمُ فهم كلام المؤلف، فإنني أكتفي بذكر طرف منه، مع الإشارة إلى الموضع الذي عليه التعقب أو الضبط أو نحو ذلك، ثم أعزوه إلى مصدر واحد أو أكثر ممن خرّجه.","vol":"3","page":97},{"text":"٧ - بينت مواضع الآيات بذكر السورة ورقم الآية في الحاشية.\n٨ - الأحاديث التي عزاها المؤلف وثقت تخريجها -ما أمكن- من المصادر التي عزا إليها، وذلك بتحديد الكتاب والباب والجزء والصفحة، ورقم الحديث.\n٩٠ - وأضفت في تخريج الأحاديث -ما أمكن- من مصادر السنة الأخرى التي لم يعز إليها المؤلف.\n١٠ - خرَّجت الآثار الواردة في الكتاب.\n١١ - بيَّنت درجة الأحاديث على ضوء النظر في الأسانيد ودراستها، والنظر في قواعد الجرح والتعديل، وذكر الشواهد والمتابعات -ما أمكن- والنظر في آراء العلماء إن وجدت. وهذا في الأحاديث التي ليست في الصحيحين أو أحدهما إن ما كان فيهما أو أحدهما لا أتعرض لدراسة إسناده، بل أكتفي بما قالاه فيه، أو أحدهما -وكفى بذلك حكمًا-. وهذه الدراسة للأسانيد التزمتها في حالات أربع هي:\nأ- ما كان فيه اعتراض المؤلف على المنذري من حيث الحكم على الحديث.\nب- الأحاديث التي رأى المؤلف أن المنذري أغفلها، أو أخلَّ بذكرها وهي على شرطه، فأوردها المؤلف استدراكًا عليه.\nج- الأحاديث التي عزاها المؤلف ... إلى مصادر لم يذكرها المنذري.\nد- الأحاديث التي يسوق المؤلف لها طرقًا أو أسانيد.\nوأما ما سوى ذلك من الحالات من ضبط علم أو مكان أو لفظ، أو بيان معنى أو نحو ذلك فإنني لا أدرس أسانيدها، وإنما أكتفي بعزو الحديث المتعلق بها إلى مصدر واحد من المصادر التي ذكرها المنذري أو غيرها، وقد أُورِدُ كلامَ المنذري أو الهيثمي في مجمع الزوائد أو غيرهما على الحديث -ولكن على قلة ومن غير التزام بذلك-.\n١٢ - دراسة الأسانيد، كانت باختيار إسناد أحد الأئمة الذين خرَّجوا","vol":"3","page":98},{"text":"الحديث، وهذا الاختيار مبنيٌّ على النظر المسبق في أحوال رجاله واتصاله، وذلك بعد إيراد الطريق الذي تلتقي فيه أسانيد مخرِّجيه، ثم انظر فيه على ضوء قواعد الجرح والتعديل وغيرها.\n١٣ - عرّفت بالأعلام المذكورين في الكتاب تعريفًا موجزًا، يتناول الاسم والنسبة وسنة الوفاة ومرتبته من الجرح والتعديل، أو شيئًا من الثناء عليه.\n١٤ - الرواة الذين يرد ذكرهم أثناء دراسة الأسانيد، أنظر في حالهم من خلال كتب الجرح والتعديل، ككتاب الجرح والتعديل لابن أبي حاتم، أو الكامل لابن عدي، أو الميزان أو لسان الميزان وتهذيب التهذيب والتقريب، وغيرها من كتب الرجال، وأذكر دائمًا مع التهذيب والتقريب كتابًا ثالثًا، وأذكر في الترجمة أهم ما قيل في الراوي من جرح أو تعديل، وأختم ذلك بقول الحافظ ابن حجر، وإن كان الراوي ثقة، أو ضعيفًا فإني غالبًا ما أورد كلام الحافظ فيه، دون عزو القول إليه لتكرره، وآخذ في الحكم على الراوي بقول الحافظ غالبًا، وفي بعض الأحوال آخذ برأي غيره كالذهبي أو غيره، إن رأيت أنه أنسب لحال الراوي، بما يؤيد ذلك من قواعد الجرح والتعديل.\nوأحيل في التراجم المتأخرة على مواضع ورودها المتقدمة، دون ذكر لموضعها بالصفحة من الكتاب، اكتفاءًا بورود الاسم في الفهارس، وسهولة استنباطه منها.\n١٥ - وثقت النقول والأقوال الواردة في الكتاب، والتي استقاها المؤلف عن غيره من العلماء من أصولها ومصادرها مبينًا مواضعها بالجزء والصفحة، سواء كانت هذه الأصول مطبوعة أو مخطوطة، إلا ما تعسر الوقوف عليه، فإنني قد أُشير في الحاشية إلى أنني لم أجده، أو لم أقف عليه، وقد لا أشير لتكرر ذلك في بعض المواضع، ولتعدد مصادر المؤلف في الكتاب، كما تقدم ذكره في موارده.\n١٦ - شرحت بعض المفردات اللغوية الغريبة، وضبطت بالشكل ما رأيت أنه بحاجة إلى ضبط، وكذا عرّفت ببعض الأماكن والبلدان التي وردت في نص الكتاب.","vol":"3","page":99},{"text":"١٧ - لأن في الكتاب مقارنة بين نسخ الترغيب والترهيب حيث قابل المؤلف الكتاب على عدة نسخ -كما تقدم ذكره- رأيت تجاه هذا أن أجعل بين يدي نسخًا من كتاب الترغيب والترهيب، حتى أوضح واقع النسخ المطبوعة من الكتاب -وقد اكتفيت بثلاث نسخ مطبوعة- وجعلت معها نسخة خطية للكتاب. والمطبوعات الثلاث لكتاب الترغيب والترهيب، هي:\nأ- الطبعة التي عُنيَ بإخراجها وضبط أحاديثها والتعليق عليها: مصطفى محمد عَمَارة، من منشورات دار إحياء التراث العربي- بيروت، الطبعة الثالثة سنة ١٣٨٨ هـ-١٩٦٨ م. وقد اتخذتها هي الأصل الذي اعتمدته في العزو إلى كتاب الترغيب، وقد أشار عمارة في مقدمته إلى أنه قابل الكتاب على عدة نسخ خطيّة، ويظهر ذلك في حواشي الكتاب، ورمزت لها بـ (عمارة).\nب- الطبعة التي حققها ورقمها وعلق عليها: محمد محيي الدين عبد الحميد من منشورات دار الفكر، الطبعة الثانية: (١٣٩٣ هـ-١٩٧٣ م) ويظهر من حواشي النسخة أنها قوبلت على عدة نسخ، ورمزت لها (محيي الدين).\nج- الطبعة التي عني بإخراجها: محمد منير الدمشقي، وصورتها مكتبة الإرشاد ويظهر من حواشيها أنها مقابلة على عدة نسخ، ورمزت لها (المنيرية).\nأما النسخة المخطوطة، التي جعلتها ضمن نسخ الترغيب في الدراسة فهي نسخة مصورة عن النسخة الخطية المحفوظة بمكتبة تشستربتي، تحت رقم ٣٠٨٤. ومنها مصورة بمكتبة جامعة الإمام تحت رقم (٣٠٨٤ ف) وهي نسخة تامة جيدة الخط كتبها: أبو الطاهر محمد بن حسن بن علي بن عبد العزيز البدراني الدمشقي، في الخامس من شهر شعبان سنة إحدى وعشرين وثمانمائة.\n١٨ - إذا تعقب المؤلف على الحافظ المنذري فإنني أحاول التحقق من ذلك، ومعرفة الراجح من الرأيين، فإن كان الصواب مع المؤلف، وثقت النقول ولم أعلق غالبًا، وإن كان الصواب بخلاف ما تعقبه المؤلف، فإنني","vol":"3","page":100},{"text":"أبين وجه خطأ المؤلف، واستشهد لما ذهبت إليه من الترجيح بنقل أقوال العلماء.\n١٩ - في بعض المواضع من إضافات المؤلف أو نقوله أو عباراته التي يسوقها أثناء كتابه أرى خطأ من المؤلف أو مبالغة ونحوه، فأحاول تسديد ما رأيت أنه بالغ فيه، وتصويب ما وهم أو أخطأ فيه قدر الاستطاعة، مع قلة البضاعة.\n٢٠ - العزو لصحيح البخاري، على المتن المطبوع مع شرحه فتح الباري.\n٢١ - هناك بعض الاختصارات والرموز التي درجت على العمل بها في حاشية هذا الكتاب، أحببت أن أبينها هنا، وهي:\nلفظ الحافظ: إذا أطلقته ولم أضفه لأحد فإنني أعني به الحافظ ابن حجر.\nلفظ المغني: إذا ذكرته في مراجع ترجمة راوٍ، فإنني أعني به المغني في الضعفاء للحافظ الذهبي، وأما إذا ذكرته في مراجع الضبط والتقييد لاسم راو أو نسبته، فأعني به: المغني في ضبط أسماء الرجال، لمحمد طاهر الهندي.\nهناك بعض الاختصارات في إيراد مسميات بعض الكتب:\nفالتقريب، هو تقريب التهذيب - والتهذيب هو تهذيب التهذيب، والجرح هو الجرح والتعديل، وت بغداد، هو تاريخ بغداد، والحلية هي حلية الأولياء، والميزان هو ميزان الاعتدال، واللسان في التراجم لسان الميزان، وفي اللغة والغريب لسان العرب. والكنى لابن عبد البر هو:\nالاستغناء في معرفة المشهورين من حملة العلم بالكنى. ودراسة المتكلم\nفيهم، هي رسالة الدكتور عبد العزيز التخيفي عن رجال التقريب الذين قال\nالحافظ فيهم: صدوق يهم أو صدوق له أوهام أو ثقة يهم.\nوالبداية هو البداية والنهاية، والشذرات: شذرات الذهب، والسير:\nسير أعلام النبلاء، والتحفة: تحفة الأشراف، والتذكرة هي تذكرة الحفاظ.","vol":"3","page":101},{"text":"الأقواس التي استعملتها، لم يكن متوفرًا بين يدي في الطباعة على جهاز الكمبيوتر إلا أقواس قليلة؛ لذا فقد استعملتها كما يلي:\n[] في النص، أضع بينهما السقط أو الإضافة فيما بين النسخ. وأما في الحاشية فهو ما أضيفه من تفسير أو توضيح في أثناء نقلي لكلام بعض أهل العلم.\n() أضع بينها الآيات القرآنية أو الآثار الموقوفة.\n\" \" أضع بينها الأحاديث النبوية المرفوعة.\n٢٢ - ذيلت الكتاب بخاتمة وضعت فيها أهم النتائج التي خرجت بها من هذا التحقيق والدراسة.\n٢٣ - ومن أجل حصول الاستفادة من الكتاب بأيسر الطرق، وضعت الفهارس العلمية المتنوعة في نهاية الكتاب.\nوالله الموفق والهادي إلى سبيل الرشاد، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.","vol":"3","page":102},{"text":"المبحث الثالث\nالنص محققًا ومعلقًا عليه طبقًا للخطة المذكورة","vol":"3","page":103},{"text":"١ - قوله في أول \"<span data-type=\"title\" id=toc-98>كتاب الحج</span>\" في حديث أبي هريرة: (أي العمل أفضل؟) أن ابن حبان رواه بلفظ: \"أفضل الأعمال عند الله\" وفي آخره من قول أبي هريرة: (حجة مبرورة تكفّر خطايا سنة).\nكذا رواه أحمد وغيره بنحو هذا اللفظ.","vol":"3","page":105},{"text":"٢ - قوله:","vol":"3","page":106},{"text":"ابن شَمَاسة بفتح المعجمة وضمها (وتخفيف الميم).\n٣ - قوله: وعن ابن عمر في سؤال جبريل عن الإسلام، الذي عزاه إلى ابن خزيمة، قال: وهو في","vol":"3","page":107},{"text":"الصحيحين وغيرهما (بغير هذا السياق).\nهذه العبارة والعزو معترضان، نبهنا عليهما بعينهما مبسوطًا في \"إسباغ الوضوء\" من هذا الكتاب، وأن [هذا الحديث] المذكور هنا وهناك من رواية عمر بن الخطاب لا من رواية ابنه نفسه، فليراجع من ثمّ، إذ لا فائدة في الإعادة.\n٤ - قوله:","vol":"3","page":108},{"text":"وماعز هذا صحابيّ مشهور غير منسوب.\nقلت: هو مشهور بهذا الحديث، \"سئل أي الأعمال أفضل؟ \". فقط. رواه أحمد والطبراني والبخاري في تاريخه وغيرهم.\nوقد ذكر البخاري آخر غير منسوب أيضًا، روى عنه ابنه","vol":"3","page":109},{"text":"عبد الله وهو معدود في الصحابة أيضًا، أنه أتى النبي - ﷺ - فكتب له كتابًا ...... الحديث.\nولا يتخيّل أن ماعز بن مالك الأسلمي، الذي رُجم في حياة النبي - ﷺ - ويتكرر ذكره، واحد من هذين، فإنه صحابي أشهر منهما، لكن لا رواية له، قاله ابن حبان، والحفاظ، إلا أن ابن عبد البر في استيعابه، اختلط عليه الأمر في ترجمة المرجوم المطهّر، المرحوم، واغتر به النووي في تهذيبه، وتلميذه ابن العطار في","vol":"3","page":110},{"text":"\"شرحه للعمدة\" فقلداه في قوله: كتب له رسول الله - ﷺ - كتابًا بإسلام قومه، وروى عنه ابنه عبد الله بن ماعز حديثًا واحدًا. انتهى.\nوهذا لم يقله غيره، وإنما ذكر الأسلمي من ذكره، من جملة الصحابة لا من رواتهم، ولا شك أن كثيرًا منهم لم يرو شيئًا أصلًا، وأن المرجوم من هذا القبيل بخلاف الاثنين الماضيين، وذلك معلوم عند أهل الفن لا خفاء به ولا خلاف فيه ولا غبار عليه، لكن اشتبه على الحافظ ابن عبد البر، فخلط أحدهما بالآخر وهمًا وذهولًا.\nثم قال: ماعز رجل آخر لم أقف له على نسب، سأل النبي - ﷺ -: \"أي العمل أفضل؟ \" انتهى.\nفجعل الاثنين واحدًا وإنما هم ثلاثة. وقد استفدنا أنه والبخاري والمصنف جزموا بأن راوي حديث الأصل غير منسوب.\nوحديثه المذكور في مسند الإمام أحمد وغيره، من طريق","vol":"3","page":111},{"text":"الجريري عن يزيد بن عبد الله بن الشخير، وفي تاريخ البخاري من طريق الجريري عن حيان بن عمير.\n-ويزيد وحيّان كلاهما يكنى: أبا العلاء- عن ماعز المذكور.\nوأما ماعز والد عبد الله الذي له وفادة، ولابنه صحبة أيضًا، فحديثه مروي من طريق الجعيد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن ماعز أن أباه أتى النبي - ﷺ - وكتب له كتابًا، أن ماعزًا أسلم آخر قومه، وأنه لا يجني عليه إلا يده فبايعه على ذا.","vol":"3","page":113},{"text":"هذا لفظ تاريخ البخاري، ولفظه في حديث الأصل عنه قال: سألتُ أو سئل النبي - ﷺ - أي الأعمال أفضل ........... الحديث.\n٥ - قوله، في أثر عبد الله بن عمرو الموقوف، الذي رواه الطبراني، في البيت: فبناه من خمسة أجبل: حِراء وثَبِيْر","vol":"3","page":114},{"text":"ولبنان وجبل الطير وجبل الخير.\nكذا وجد في أكثر نسخ هذا الكتاب، هاتان اللفظتان: جبل الطير وجبل الخير بفتح أولهما وياء ساكنة فيهما، وذلك بلا شك غلط عجيب وتصحيف فاحش واضح لا يخفى على لبيب، ولعله من بعض النسّاخ، إذ ليس لهذين الاسمين في الجبال المسماة ذكر، بل ولا وجود، أما اللفظة الأولى فإنها مصحفة بجبل الطور، بضم الطاء وبالواو، وهو الجبل المقدس المشهور الذي أقسم الله به في القرآن، وكلم عليه نبيه موسى وهو طور","vol":"3","page":115},{"text":"سيناء الآتي، وسينين.\nواللفظة الثانية، مصحفة بجبل الخمر -بفتح الخاء المعجمة والميم بوزن القمر-، وهو: جبل بيت المقدس الذي ورد مفسرًا في حديث النواس بن سمعان في ذكر الدجال، وأن يأجوج ومأجوج يسيرون حتى ينتهوا إلى جبل الخمر.\n(قال): وهو، جبل بيت المقدس، رواه مسلم في","vol":"3","page":116},{"text":"صحيحه هكذا، بل قد روى ابن أبي حاتم، حديث الأصل الذي وقع فيه التصحيف المشار إليه، فقال: جبل الطور وجبل الخَمَر.\nثم قال: جبل الخَمَر: هو جبل بيت المقدس. نقله عنه شيخنا ابن حجر في شرحه للبخاري، بعد أن عزا الحديث إليه وإلى الفاكهي، ونقل العلامة ابن الملقن في شرحه","vol":"3","page":117},{"text":"للبخاري الحديث المذكور أيضًا، ثم قال: \"قال الطبري -يعني الإمام ابن جرير-: هو جبل بالشام\" [انتهى].\nولا ريب أن بيت المقدس من الشام، وهذا كله ظاهر لا يخفى على من له إلمام بهذا الفن، ولا يحتاج إلى إيضاح، ولا يشكّ فيه.\nقال أهل اللغة: الخَمَر، بالتحريك، ما سترك من شجر أو غيره، وسمي جبل بيت المقدس بذلك، لكثرة شجره.\nنعم وقعت هذه اللفظة الأخيرة، في \"تاريخ مكة\" للأزرقي: الجبل الأحمر بتعريف الجبل. والأحمر -بالحاء","vol":"3","page":118},{"text":"المهملة الساكنة- من لون الحمرة، صفة للجبل، فروى بإسناد صحيح، إلى أبي قلابة التابعي، في قصة آدم ﵇ نحو حديث عبد الله بن عمرو، المذكور في الترغيب، من الطبراني وأخصر","vol":"3","page":119},{"text":"منه، وفي آخره: (فبناه من خمسة أجبل: من حِراء وثَبِير ولبنان والطور والجبل الأحمر).\nوالجبل الأحمر، جبل معروف بمكة، يشرف وجهه على قعيقعان، وهو أحد أخشبيها، ويقابله أبو قبيس، وهو","vol":"3","page":120},{"text":"الأخشب الآخر. قاله الأزرقي وغيره.\nوقد روى الأزرقي أيضًا وغيره، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس أن آدم ﵇ بني البيت من خمسة أجبل: لبنان وطور زيتا وطور سيناء والجوديّ وحراء.","vol":"3","page":121},{"text":"وكذا رواه ابن سعد كاتب الواقدي عن أبي صالح عن عباس، وأنه بني قواعده من حراء.\nوروى إسحاق بن بشر \"في المبتدأ\" عن مقاتل بن","vol":"3","page":122},{"text":"سليمان عن عطاء عن ابن عباس، (أن الكعبة بنيت على خمسة أحجار، حجر من الجودي، وحجر من لبنان، وحجر من طور زيتا، وحجر من طور سيناء، وقواعده من حراء)، ذكره في حج آدم من جملة مسائل سأل عنها ملك الروم معاوية، وأجاب عنها ابن عباس.\nوكذلك روى عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء، \"إن","vol":"3","page":123},{"text":"الله تعالى قال لآدم -﵇-: اهبط إلى الأرض، فابن لي بيتًا، قال: فيزعم الناس أنه بناه من خمسة أجبل، من حراء، وطور زيتا، وطور سيناء، والجودي، وكان رَبَضُه من حراء، قال: فكان هذا بناء آدم حتى بناه إبراهيم بعد\".\nوروى ابن جرير الطبري عن عطاء أيضًا، أنه بناه من حراء، وطور سيناء، وطور زيتا، وروى الأزرقي عن","vol":"3","page":124},{"text":"قتادة في قوله تعالى: (وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت)، قال: ذُكِرَ لنا أنه بناه من الجبال الخمسة المذكورة قبل.\nوأن قواعده من حراء.\nوروى أيضًا عن عثمان بن ساج قال: بلغنا أن إبراهيم بناه","vol":"3","page":125},{"text":"من حجارة سبعة أجبل. قال: ويقولون من خمسة أجبل، وكانت الملائكة تأتي بالحجارة إليه من تلك الجبال، وروى ابن أبي حاتم","vol":"3","page":126},{"text":"عن علباء بن أحمر التابعي، أن ذا القرنين قدم مكة، فوجد إبراهيم وإسماعيل -﵉- يبنيان قواعد البيت، من خمسة أجبل، وذكر باقيه، لكنها لم تسم في هاتين الروايتين، والظاهر أنها المذكورة.\nوروى إسحاق بن بشر، عن مجاهد، قال: كُلًاّ قالوا: سبعة أحجار، وخمسة أحجار، فأما من قالها سبعة أحجار، فقالوا: حجر من ثَبِير، وحجر من أبي قبيس، وحجر من لبنان، وحجر من الجودي، وحجر من طور زيتا، وحجر من طور سينين، وقواعده من حِراء.\nومن قاله خمسة، أسقط ثَبيْرًا، وأبا قبيس.\nوذكر سبط ابن الجوزي، عن ابن عباس، أن إبراهيم بناه من","vol":"3","page":127},{"text":"خمسة أجبل: طور سيناء، وطور زيتا -جبل بيت المقدس-، وحِرَاء، وأبي قبيس، والجودي. قال: وقيل: ولبنان. هذا كله لفظه.\nوذكر البغوي في تفسيره عنه، أنه بناه من طور سيناء، وطور زيتا، ولبنان، وهي جبال بالشام، والجوديّ، وهو جبل بالجزيرة، وأن قواعده من حراء، وهو جبل بمكة.\nوروى عبد الرزاق في كتابه، من طريق محمد بن طلحة التيمي قال: سمعت أنه أسّس البيت من ستة أجبل، من أبي قبيس، ومن الطور، ومن قدس ومن ورقان، ومن رضوى،","vol":"3","page":128},{"text":"ومن أحد.\nقال الجوهري في \"صحاحه\": قُدْس -بالتسكين: أي: للدال المهملة وضم أوله- جبل عظيم بأرض نجد.\nوروى الطبراني في \"معجمه الأوسط\" من حديث أبي هريرة","vol":"3","page":129},{"text":"مرفوعًا: \"أربعة جبال من جبال الجنة: الطور، ولبنان، وطور سيناء، وطور زيتا\".\nوروى في \"معجمه الكبير\" نحوه، من حديث عمرو بن","vol":"3","page":130},{"text":"عوف المزني، لكن فيه: أحد والطور ولبنان وبَطْحان.\nوروى الربعي في كتابه \"فضائل الشام\" عن يزيد ابن ميسرة قال: أربعة أجبل مقدسة بين يدي الله تعالى: طور زيتا وطور سيناء وطور تينا وطور تيمنانا.\nقال: فطور زيتا: بيت المقدس، وطور سيناء: طور موسى، وطور تينا: مسجد دمشق، وطور تيمنانا: مكة، إلى غير ذلك مما يطول ذكره.","vol":"3","page":131},{"text":"وبالجملة، فجبل طور سيناء، هو: الطور المراد عند الإطلاق، طور زيتا هو: جبل بيت المقدس، المسمى بجبل الخمَرَ أيضًا.\nوأما لفظتا الخير والطير، فتصحيف وتحريف لا غير، وإنما ذكرتا في (قول): \"اللهم لا طيرَ إلا طيرُك ولا خيرَ إلا خيرُك ... \" من حديث الطِّيَرَة، لا في أسماء الجبال المشتهرة، ولا خفاء في ذلك، ولا لبس، لكونه أوضح من فلق الصبح وضوء الشمس، والله أعلم بالصواب، وقد أطلنا هنا، واستكثرنا من الشواهد لأنه من مهمات الكتاب.\n٦ - قوله بعده في حديث ابن عباس: \"تعجلوا إلى الحج\" ثم","vol":"3","page":132},{"text":"عزاه إلى الأصبهاني.\nكذا رواه أحمد، وابن ماجة، عن ابن عباس،","vol":"3","page":133},{"text":"عن أخيه الفضل، أو أحدهما عن الآخر مرفوعًا: \"من أراد الحج فليتعجل، فإنه قد يمرض المريض، وتضل الراحلة، وتعرض الحاجة\".\nورواه أحمد أيضًا، وأبو داود مختصرًا، عن ابن عباس","vol":"3","page":135},{"text":"وحده، بلفظ: \"من أراد الحج فليتعجل\".\n٧ - ذكر من ترغيب الأصبهاني، حديث أنس في حج أبينا آدم عليه (الصلاة) والسلام. وأن الملائكة (﵈) استقبلته.\nلكن أسقط منه بالبطحاء، وهي متعينة.\nوفيه \"بَرَّ حَجُّك\".\nرأيتها في نسخة مُعْتَمَدَةٍ، بكتاب الأصبهاني \"بُرّ\" بضم","vol":"3","page":136},{"text":"الباء.\nقلت: وهذا قول إبراهيم الحربي، وغيره، قال: يقال: بُرَّ حجك -بضم الباء-، وبَرّ الله حجَّك بفتحها، وقال الجوهري، في \"صحاحه\": بَرّ حجُّه، وبُرّ حجه: يعني: بفتح الباء وضمها، وبَرّ الله حجّه.\n٨ - وذكر منه حديث علي الذي فيه: (إلا رأى","vol":"3","page":137},{"text":"المحلِّقين)، وهو بالحاء المهملة واللام المكسورة والقاف.\nوهم الذين حلقوا رؤوسهم لما حجّوا -تعني: أنه يَرى الذين قدموا من الحج قبل أن تقضي حاجته.\nوفي أول الحديث: (يضَن بنفقة)، ثم فسّرها المصنف آخرًا لكن لم يضبط الضاد، والأفصح فتحها، يقال: ضننت بالشئ -بالكسر في الماضي-، أضَن به -بالفتح في المضارع- ضَنًّا وضَنَانة -بالفتح فيهما- وله نظائر.\nقال الفراء: وضَنَنت -بالفتح- أضِن -بالكسر-","vol":"3","page":138},{"text":"لغة.\nفالحاصل أن هذه اللفظة تقرأ بالفتح والكسر، لكن الفتح مقدّم، وهذه الأشياء، وإن كانت معلومة، فإني أتبرع بذكرها لتعلم وتستفاد.\n٩ - قوله في آخر هذا الباب، في حديث ابن عباس، في الذي وقع بعرفة عن راحلته ...: رواه البخاري ومسلم، وابن خزيمة.\nكذا رواه الترمذي","vol":"3","page":139},{"text":"والنسائي وابن ماجة وأحمد وغيرهم.\n١٠ - قوله بعده، في: \"الترغيب في النفقة في الحج والعمرة\"، في حديث عائشة؛ أن المصطفى - ﷺ - قال لها في عمرتها: \"إن لك من الأجر على قدر نَصَبِك ونفقتك\": أن","vol":"3","page":140},{"text":"الحاكم رواه، وصححه على شرط الشيخين.\nعجيب منه في هذا وأمثاله، فإن البخاري ومسلمًا والنسائي وغيرهم، أخرجوا هذه الرواية بنحو هذا اللفظ، لكن عندهم: \"أو نفقتك\". والألف أسقطت هنا، ولا بد منها، والحاكم يَستدرك على الشيخين أو أحدهما مثل هذا، فيُستدرك عليه، فسبحان المتفرد بالكمال المطلق.\n١١ - قوله: النَّشْز، بإسكان الشين.","vol":"3","page":141},{"text":"وكذا بفتحها، وجمع الساكن: نشوز، وجمع المُتحرِّك: أَنْشَاز، ونِشَاز بكسر النون.\n١٢ - الإمعار.\nبالعين والراء المهملتين.\n١٣ - قوله: الغَرْزُ: هو الركاب من جلد.","vol":"3","page":142},{"text":"قلت: نقل الجوهري عن أبي الغوث: \"أن الغرز ركاب الرجل: يعني الذي تركب به الإبل من جلد، قال عنه: فإذا كان من خشب أو حديد (أو نحاس) فهو ركاب\". انتهى.\nوبَوَّب البخاري في الجهاد: \"باب الركاب والغرز للدابة\"، ثم ساق الحديث النبوي: \"أنه كان إذا أدخل رجله في الغرز، واستوت به ناقته قائمة، أَهَلّ\".\nوقد ساقه مسلم في الحج بنحوه، قال النووي في شرحه: الغرز: ركاب كور البعير إذا كان من جلد أو خشب، قال: وقيل هو الكور مطلقًا، كالركاب للسرج.\n١٤ - قوله بعده، في: \"الترغيب في العمرة في رمضان\":","vol":"3","page":143},{"text":"إن لفظ مسلم: قال لامرأة من الأنصار يقال لها أم سنان ... إلى آخره، وأن البخاري رواه مختصرًا بدون القصة.\nليس كذلك، فإنّ مسلمًا أخرجه من طريقين، اتفق عليهما هو والبخاري:\nالأولى: من طريق يحيى القطان عن ابن جريج عن عطاء وهو ابن أبي رباح عن ابن عباس قال: قال رسول الله - ﷺ - لامرأة من الأنصار، سمّاها ابن عباس، فنسيت اسمها: \"ما منعك أن تحجي معنا\"؟ كذا في مسلم بحذف النون، وكذا هو عند رواة البخاري، غير كريمة، والأصيلي، فإن عندهما \"أن","vol":"3","page":144},{"text":"تحجين\": بإثبات النون.\nقال شيخنا ابن حجر، في شرحه: هي لغة.\nوقال الكرماني: تستعمل كثيرًا، ثم استشهد لذلك بقراءتين شاذتين. وباقي لفظه عند مسلم، كما ساقه المصنف منه، غير أن في آخره: \"فإن عمرة فيه تعدل حجة\". ولفظ البخاري قريب من معناه، وفي آخره: \"فإذا كان رمضان، اعتمري فيه، فإن عمرة في رمضان حجة\"، أو نحوًا مما قال.\nواللفظ الآخر: روياه من طريق: يزيد بن زريع عن حبيب المعلم عن عطاء عن ابن عباس.","vol":"3","page":145},{"text":"لكن لفظ مسلم: أن النبي - ﷺ - قال -لامرأة من الأنصار- يقال لها: أم سنان: \"ما منعك أن تكوني حججت معنا\"؟\nولفظ البخاري: \"لما رجع من حجته، قال لأم سنان الأنصارية: ما منعك من الحج\"؟\nوباقي السياق عندهما بمعنى الأول، وفي آخره: \"فإن عمرة في رمضان تقضي حجة أو حجة معي\"، فركّب المصنف بعض الحديث الثاني على اللفظ الأول، وذكر اللفظ الآخر (المُخْتَصَر) بالمعنى كما ترى، وتخيل أن لفظ البخاري مختصر، وفيه القصة، وأوهم أن اللفظ الذي ذكره لمسلم وحده، وهو للبخاري أيضًا، وكثيرًا ما يقع له في هذا الكتاب مثل هذا، لكن يشق التنبيه على ذلك كلما وقع.\nوأم سنان المذكورة: أنصارية، وزوجها أبو ولدها أبو سنان،","vol":"3","page":146},{"text":"وابنها سنان.\nوأم معقل الآتية اسمها: زينب، وزوجها -أبو معقل: اسمه: الهيثم.\n١٥ - وقصة أم سليم المذكورة في الأصل من ابن","vol":"3","page":147},{"text":"حبان.\nرواها من طريق يعقوب بن عطاء عن أبيه عن ابن","vol":"3","page":148},{"text":"عباس، ورواها ابن أبي شيبة أيضًا من وجه آخر عن عطاء عنه.\nوقولها: حج أبو طلحة وابنه، الظاهر أنه أنس، لأن أبا طلحة لم يكن له ابن كبير يحج، فيكون فيه مجاز.\nكذا قال شيخنا ابن حجر، في مقدمة شرحه للبخاري، ويمكن أن ابن أبي طلحة الصغير خرج به أبوه معه، وأن الرواية على ظاهرها، والله أعلم.\n١٦ - وقول المصنف آخر الباب: أن أبا طليق هو: أبو","vol":"3","page":149},{"text":"معقل، وأن ابن عبد البر، ذكر أن (أم معقل) تكنى أم طليق أيضًا.\nأما الأول، فأظنه من عنده، وأما الثاني، فمحكي في الاستيعاب. وحاصل ما فيه: أبو طَلِيق. وقال فيه بعضهم: أبو طلق، والأول أكثر.\nثم روى له من رواية طلق بن حبيب عنه، في العمرة في","vol":"3","page":150},{"text":"رمضان، قال: وامرأته أم طليق، روت هذا الحديث أيضًا.\nقال: ورويا أيضًا (ما) معناه: \"الحج من سبيل الله، ومن حمل على جمل حاجًا، فقد حمل في سبيل الله، والنفقة في الحج مخلوفة\".\nوقال: أبو معقل الأنصاري روى عنه أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، واختلف عليه في حديثه: \"الحج من سبيل الله، وعمرة في رمضان تعدل حجة\".\nقال: ومن حديثه: النهي أن تسُتقبَل القبلتان بغائط أو بول.\nوقال: أم معقل الأنصارية، ويقال: الأسدية، روت:","vol":"3","page":151},{"text":"\"عمرة في رمضان تعدل حجة\".\nفي إسناد حديثها اضطراب كثير، وروى عنها ابنها معقل وغيره.\nقال: وهي أم طليق عند بعضهم لها كنيتان. انتهى ملخصًا.","vol":"3","page":152},{"text":"١٧ - قوله بعده في \"الترغيب في التواضع في الحج\" في حديث قدامة، (رأيته يرمي الجمرة): رواه ابن خزيمة وغيره.\nكذا أحمد والترمذي، وقال: حسن صحيح.","vol":"3","page":153},{"text":"١٨ - قوله في حديث ابن عباس بعده، في موسى ويونس: ابن ماجة بإسناد صحيح، وابن خزيمة واللفظ لهما، ومنه: (فذكر من طول شعر موسى شيئًا لا يحفظه داود)، ثم","vol":"3","page":154},{"text":"عزاه إلى المستدرك، بإسناد على شرط مسلم ثم ذكر لفظه منه.\nهذا مما يتعجب منه، فالحديث الأول رواه أحمد ومسلم وغيرهما به، وعند مسلم: (فذكر من لونه وشعره شيئًا).\nوداود المذكور، هو: ابن أبي هند.\nواللفظ الثاني، رواه أحمد ومسلم وغيرهما بنحوه، من طريق داود أيضًا، وهذا مما ينكر على المصنف، ثم على الحاكم.\n١٩ - وضبطه [ثنية] لِفْت، بكسر اللام وفتحها.","vol":"3","page":155},{"text":"أي: مع إسكان الفاء، آخره تاء مثناة.\n٢٠ - قوله في حديث: \"حَجَّ موسى على ثور أحمر\"، المخرّج من الطبراني: من رواية ليث بن أبي سليم، وبقية.","vol":"3","page":156},{"text":"رواته ثقات.\nقال الحافظ ابن كثير: هو غريب جدًا.\n٢١ - قوله في \"الترغيب في الإحرام والتلبية\": \"ما من","vol":"3","page":157},{"text":"مُحرمٍ يُضْحِي\" هو من أضحَى يُضحي، مثل أمسى يُمسي.\n٢٢ - قوله في \"الترغيب في الإحرام من المسجد الأقصى\": شك الراوي أيّتهما.\nكذا في بعض النسخ، وفي بعضها: أيتهما قالت.\nولفظ أبي داود: قال. وهو الصواب.\n٢٣ - قوله في \"الترغيب في الطواف\": الركن اليماني.","vol":"3","page":158},{"text":"مفردًا ومثنى، ومن ينسب إلى اليَمَن إذا أُتِيَ فيه بالألف خففت الياء على اللغة الفصيحة المشهورة، لأن الألف عوض من ياء النسب، فلا يجَتمعان، ويقال: يمانِيْ بالتخفيف، ويَمَنِيّ بالتشديد.\n٢٤ - قوله: \"من طاف أُسْبوعًا يحصيه\".\nأي: يعده لئلا يغلط، قاله ابن وضاح وغيره، وهو واضح.","vol":"3","page":159},{"text":"٢٥ - وقوله: \"طاف أُسْبوعًا\".\nهو: بضم الهمزة والموحدة: أي: سبع مرات، وجمعه أسابيع، وقال الهروي: أُسْبُوعات.\nقال في \"جامع الأصول\": ومنه أسبوع الأيام، لاشتماله على سبعة أيام.\nقلت: ووقع في \"صحيح البخاري\" في الطواف، سُبُوع، بضم السين بلا ألف في ثلاثة مواضع وبعدها: طاف سَبْعًا.","vol":"3","page":160},{"text":"وكذا وقع نحوه في كلام الموطأ. فقال في المشارق: قوله: \"طاف سُبُوعًا\"، ثم قال: ومثله طاف سَبْعًا، ويقال سُبُعًا ... إلى أن قال: والسُبُع: إنما هو جزء من سبعة، قال: وقال الأصمعي: جمع السُبْع أسْبُع.\nوذكر في \"النهاية\": أسبوع الطواف، وأسبوع الأيام. ثم قال: ويقال له: سُبُوع، بلا ألف؛ لغة فيه قليلة. قال: ومنه حديث سلمة بن جُنادة: (إذا كان يوم سُبُوعه). يريد يوم أُسْبُوعه من العرس: أي بعد سبعة أيام. قال الزركشي في \"تنقيحه\": والأكثر أسبوع.","vol":"3","page":161},{"text":"٢٦ - قوله في الحديث الذي رواه ابن ماجة، من طريق حميد بن أبي سَويّة: حَسَّنه بعضُ مشايخنا.","vol":"3","page":162},{"text":"كيف وحُميدٌ له مناكير، انفرد بإخراج حديثه ابن ماجة، دون بقية الستة.\n٢٧ - قوله: \"من طاف بالبيت خمسين مرة\". يعني: خمسين أسبوعًا، كما ورد مُصرّحًا به من حديث ابن عباس مرفوعًا في \"معجم الطبراني\"، ذكره المحب","vol":"3","page":163},{"text":"الطبري.\n٢٨ - قوله في حديث ابن عمر: \"من طاف بالبيت، وصلى ركعتين، كان كعتق رقبة\"، رواه ابن ماجة.\nكذا رواه النسائي لكن لفظه: \"من طاف سبعًا فهو كعدل","vol":"3","page":164},{"text":"رقبة\".\nوقوله: أن ابن خزيمة رواه، وتقدم. أي: في أوائل الباب بمعناه.\n٢٩ - وقوله:","vol":"3","page":165},{"text":"رجاء بن صَبِيح. هو: بفتح أوله وكسر ثانيه.\n٣٠ - قوله في \"الترغيب في العمل الصالح في عشر ذي الحجة\"، في حديث ابن عباس: \"إلا رجل ... \".\nوقع في بعض النسخ، هذا الاستثناء هنا منصوبًا، وإنما هو بالرفع، ويدل عليه حديث جابر: \"إلا رجل","vol":"3","page":166},{"text":"عُفِّرَ وجهه\". ولفظه الآخر: \"إلا عَفِيرٌ يُعَفَّرُ وجهُه\".\nوقد ذكر شيخنا ابن حجر في: \"شرحه للبخاري\". أن المستملي رواه في البخاري: \"إلا من خرج\". وأن باقي رواة","vol":"3","page":167},{"text":"البخاري -وهم الأكثر- رووه: \"إلا رجل خرج\"، قال: والتقدير: إلا عمل رجل.\nوقال ابن مالك في \"توضيحه على البخاري\": \"إلا رجل\" على تقدير: ولا الجهاد، إلا جهاد رجل، ثم حُذف المضاف، وأُقيم المضاف إليه مقامه. (واعلم أن حديث الأصل رواه البخاري في كتاب العيدين.\nوأبو داود والترمذي وابن ماجة، في صوم العشر، من كتاب الصيام. واللفظ المذكور، لهم دون البخاري، لكن عند الترمذي: \"فيهن\". بدل (فيها). وعنده: \"من هذه الأيام العشر\". وعند ابن ماجة: (يعني العشر). وعندهم: \"فلم يرجع\".","vol":"3","page":168},{"text":"ولفظ البخاري: \"ما العمل في أيام أفضل منها في هذه الأيام\" قالوا: ولا الجهاد؟ قال: \"ولا الجهاد، إلا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله، فلم يرجع بشيء\").\n٣١ - وقوله في لفظ الطبراني الذي فيه: \"فأكثروا فيهن\".","vol":"3","page":169},{"text":"كذا رواه أحمد وغيره من حديث ابن عمر.","vol":"3","page":170},{"text":"٣٢ - قوله في \"الترغيب في الوقوف بعرفة، وفضل يومها\": المُرَهَّق هو بضم الميم وفتح الراء والهاء المشددة معًا وبالقاف.","vol":"3","page":171},{"text":"٣٣ - قوله: ضاحِين.\nهو بالتخفيف غير ممدود ولا مشدد.\n٣٤ - قوله: ابن كَرِيز.\nهو: بفتح الكاف وكسر الراء المهملة، آخره زاي معجمة.\nولفظ الموطأ: \"ولا أغيظ منه يوم عرفة\"، وعنده: \"لما يرى مِن تَنَزُل الرحمة\".\nوعنده: فقيل: وما رأى يوم بدر؟ قال: \"أما إنه قد","vol":"3","page":172},{"text":"رأى جبريل، وهو يَزَعُ الملائكة\".\n٣٥ - (وقوله: يَزَع [الملائكة].\nهو بفتح الزاي لا بكسرها، ومعناها: يرتبهم للقتال.\nوقد أجاد المصنف في قوله بعد سياق هذا الحديث: رواه مالك، ومن طريقه البيهقي وهو مرسل.","vol":"3","page":173},{"text":"فإن في الموطأ -لرواية طلحة بن عبيد الله بن كَريز، وقد ضبطته - الخزاعي -التابعي المشهور، وهو من رجال مسلم وأبي داود - حديثين أرسلهما:\nأولهما: حديث الأصل: رواه مالك عن إبراهيم بن أبي","vol":"3","page":174},{"text":"عبلة عن طلحة.\nوثانيهما: \"أفضلُ الدعاءِ دعاءُ يوم عرفة\"، رواه عن زياد بن أبي زياد مولى","vol":"3","page":175},{"text":"عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة عنه أيضًا.\nفجاء الشيخ محيي الدين النووي في شرح المهذب إلى الحديث الثاني، لما استدل به صاحب المهذب فيه قائلًا: لما روى طلحة بن عبيد الله. ولم يميزه، فعزا الحديث إلى الموطأ، وذكر أنه مرسل، وأن راويه تابعي خزاعي كوفيّ.\nقال: وكان ينبغي للمصنف أن يقول: لما روى طلحة بن عبيد الله بن كَريز، لئلا يتوهم أنه: طلحة بن عبيد الله التيمي (٤)، أحد العشرة المشهود لهم بالجنة -﵃-.\nوكذا نبّه على إرسال هذا الحديث، ونسب راويه طلحة","vol":"3","page":176},{"text":"المذكور في ترجمته من كتاب \"تهذيب الأسماء\".\nوأشار أيضًا إلى كونه في \"الموطأ\" مرسلًا، في كتابه \"الأذكار\".\nثم غفل في كتاب \"الإيضاح\"، في المناسك، وفي موضع آخر من \"شرح المهذب\" عن كون حديث: \"ما رؤي الشيطان ... \" في الموطأ بجنب دعاء يوم عرفة، الذي حقّقه وأتقنه، فلم يعزه، وظن أنه مباين لذلك.\nوإنما الراوي لهما واحد منسوب في نفس الحديثين.\nلكن ذاك اللفظ، رواه عنه ابن أبي عبلة، واللفظ الآخر، رواه عنه زياد، مولى ابن عياش، وكلاهما مرسل.\nوقد وصل بعضهم حديث دعاء يوم عرفة عن ابن كَرِيْز عن أبي هريرة قال البيهقي في سننه: ووصلُه ضعيف.\nقلت: وأما طلحة أحد العشرة، فليس له في هذا، ولا في الآخر، رواية ولا ذكر بالكلية، وهو مباين لابن كَريز المذكور، من جهات لا تخفى على أهل الفن.","vol":"3","page":177},{"text":"فقال النووي: روينا عن طلحة بن عبيد الله أحد العشرة -﵃- قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"ما رؤي الشيطان .. \" ثم ذكر باقيه مختصرًا بالمعنى.\nوكان ينبغي له أن يفعل هنا مثل ما فعل في ذاك سواءً بسواء.\nلكن حتى يتفرد بالكمال المطلق الواسع المحيط الذي لا يضل ولا ينسى.\nثم جاء الحافظ زين الدين العراقي، في جزء له في \"أذكار يوم عرفة\"، فَوَهَّم النوويَّ في الحديث الذي أتقنه، فوهم هو.\nإذ كذا وقع له، إنما هو في حديث: \"ما رؤي الشيطان ... \"، لا في الآخر. وإنما أتبرع، (بالإشارة) إلى هذه الأشياء، خوفًا من الاغترار بالكبار وتقليدهم).\n٣٦ - قوله بعده في حديث","vol":"3","page":178},{"text":"عبادة: \"تنزّل الرحمة فتعمهم، ثم تفرّق المغفرة\". ضبط الحافظ أبو موسى المديني في \"ترغيبه\" هاتين اللفظتين: (تنزَّل، وَتَفرَّق) بفتح أولهما وثانيهما، وتشديد ثالثهما، وذكر أن أصلها بتاءين، لكن حذفت إحداهما تخفيفًا.\n٣٧ - قوله بعده في حديث أنس: \"وشفّعت رغبتهم\".","vol":"3","page":179},{"text":"هو تحقيق لقوله بعده في موضعين: \"عادوا في الرغبة والطلب\". وإنما تعرّضت لهذا مع وضوحه، لأنه وجد في كثير من النسخ الغرّارة: \"وشفّعت رغيبَهم\". على فعيل، وهو تصحيف بما ذكرته بلا شك ولا خفاء.\n٣٨ - قوله في حديث عائشة: \"أكثر من أن يعتق الله فيه عبيدًا\".","vol":"3","page":180},{"text":"كذا وجد في أكثر نسخنا وإنما هو: (عبدًا). بالإفراد.\n٣٩ - قوله في حديث ابن عباس:\n\"إن هذا يوم من مَلَك فيه\": رواه أحمد بإسناد صحيح.\nكيف وفيه سُكَين بن عبد العزيز، وأبوه عبد العزيز بن","vol":"3","page":181},{"text":"قيس، وهما مجهولان، لم يُخَرِّجْ لَهُما أحد من أهل الكتب الستة، ولم أقف فيهما على جرح ولا تعديل.\n٤٠ - قوله في آخر أثر آخر الباب المعزو إلى البيهقي، غير","vol":"3","page":183},{"text":"معزو إلى كتاب من كتبه: (ويَتَنَصَّل إليه).\nهو بالنون وتشديد المهملة، قال الجوهري: تنصّل فلان من ذنبه، أي تبرأ.\nوقال المصنف في \"باب الاعتذار\"، مفسّرًا لقوله: \"من أتاه أخوه متنصلًا\": التنصُّل: الاعتذار.\n٤١ - وقوله بعده: ويَتَخَدَّع له.\nكذا وجد مصحفًا بالخاء المعجمة، والدال والعين المهملتين، على. وزن يتفعل، وليس لهذه اللفظة ولا ما يقارب رسمها في كتب اللغة، والغريب ذكر ولا معنى.\nوقد ذكر هذا الأثر على الصواب (عن علي)، القاضي عز الدين ابن جماعة في \"منسكه","vol":"3","page":184},{"text":"الكبير\" بلفظ: (مَثَلُه مثل الرجل، يكون له قِبَلَ صاحبه جناية أو ذنب، فهو يتعلق بثوبه، ويخضع له، ويتضرع إليه، حتى يَهَبَ له جنايته) (انتهى).\n(وذكره الحافظ الضياء في \"جزئه في عشر ذي الحجة\" عن ذي النون، بلفظ: \"مثل ذلك كمثل رجل له رجل","vol":"3","page":185},{"text":"ذنب، فهو يتعلق بثوبه، ويخضع له، رجاء أن يهب له ذلك الذنب\".\nفقد تبين أن لفظة: \"يتخدع\" تصحيف، وهي من كلام العامة. والله أعلم.\n٤٢ - قوله في \"الترغيب في رمي الجمار\"، في حديث ابن عباس، في رمي الخليل، الشيطان: رواه ابن خزيمة والحاكم.\nكذا أحمد بمعناه، دون قول ابن عباس المذكور في الأصل.","vol":"3","page":186},{"text":"٤٣ - قوله في \"الترغيب في شرب ماء زمزم\"، في حديث أبي ذر: \"إنها طعام طُعْم وشفاء سقم\". رواه البزار بإسناد صحيح.","vol":"3","page":188},{"text":"كذا رواه أبو داود الطيالسي في \"مسنده\"، وهو عند أحمد ومسلم وغيرهما، في قصة إسلام","vol":"3","page":189},{"text":"أبي ذر بسياق مطوّل، وفيه: \"إنها مباركة إنها طعام طُعْم\"،\nوليس فيه: (\" و) شفاء سُقْم\".\n٤٤ - قوله: (كنا نسمّيها شَبَّاعة).\nأي: بفتح الشين وتشديد الباء (الموحدة)، (كذا قيده أبو عبيد البكري، في \"معجمه\"،","vol":"3","page":190},{"text":"وغيره).\nقال في الغريبين: لأن ماءها يُروي ويُشبع. [انتهى. وهذا ظاهر].\n٤٥ - قوله: (لشبعك).\nهو بكسر الشين وإسكان الباء، لا فتحها، كذا صحح عليه شيخنا ابن ناصر الدين في جزئه في زمزم.","vol":"3","page":191},{"text":"(وقال الخطابي، في \"غريب الحديث\": الشِبعْ: ساكنة الباء؛ إذا أردت الاسم، والشِبَع، بفتحها، إذا أردت المصدر).\nوفي صحيح البخاري: (وأن أبا هريرة كان يلزم رسول الله - ﷺ - لِشِبعْ بطنه)، كذا لأكثر رُواته، وهو الثابت في غيره أيضًا.\n(لِشبعْ) بلام التعليل. وللأصيلي: (بشِبْع) بالموحدة بدلها.\nوقال في اللفظ الآخر: (على ملء بطني).","vol":"3","page":192},{"text":"ومثله الحديث الآخر: \"إن موسى آجَرَ نفسَه شعيبًا (﵉) بشِبع بطنه\".\nوالشبْع: -بإسكان الباء-: اسم لما أشبع من الطعام.\n-وبفتحها- مصدر. نصّ على ذلك ابن الأعرابي والجوهري وغيرهما.\nقال سيبويه","vol":"3","page":193},{"text":"(﵀) مما جاء مخالفًا للمصدر لمعنى، قولهم: أصاب شِبْعَه، وهذا شِبْعُه، إنما تريد به قدر ما يشبِعه.\nوتقول: شبعت شِبَعًا، وهذا شِبَعٌ فاحش، إنما تريد الفعل.\nونظيره: ملأتُ السقاء ملأً، وهذا مِلؤُه: أي: قدرُ ما يَمْلَؤُه.\nوقال الشاعر:\nوكُلُّكم قد نال شِبْعًا لِبَطْنِهِ ... وشبْعُ الفَتَى لُؤمٌ إذا جاعَ صاحبُه\nوتتمة الحديث: \"إنها هَزْمَةُ جبريل (﵇) \".\nقال الهروي: أي: ضربها برجله فنبع الماء.\n٤٦ - قوله: قاله","vol":"3","page":194},{"text":"الخطيب البغدادي.\nأي: \"في تاريخه لبغداد\".\nوقال شيخنا ابن حجر، في \"تلخيص تخريج الرافعي\": رواية الجارودي المذكورة، شاذة، فقد روى الحديث، حفاظ أصحاب ابن عيينة، كالحميدي","vol":"3","page":197},{"text":"وابن أبي عُمر وغيرهما عنه عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله.\nيعني: غير مرفوع.\n٤٧ - قوله بعد قصة ابن المبارك: رواه بإسناد صحيح.","vol":"3","page":198},{"text":"كذا في النسخ كلها، وأراد الخطيب في تاريخه، لكن تخلل بين هذا وبين ذكره ما ترى، فحصل الإيهام والشك.\n٤٨ - وقوله بعده والبيهقي.\nأي: في \"شعب الإيمان\".","vol":"3","page":199},{"text":"٤٩ - قوله في \"الترغيب في الصلاة في المسجد الحرام، وما معه\" في حديث أنس: \"من صلّى في مسجدي أربعين صلاة\": وهو عند الترمذي بغير هذا اللفظ.\nكان ينبغي حذف هذا، إذ ليس عنده ذكر مسجد الرسول، وقد تقدم لفظه في صلاة الجماعة.","vol":"3","page":203},{"text":"٥٠ - قوله بعده، في حديثه أيضًا، الذي في أوله: \"صلاة الرجل في بيته ... \": رواه ابن ماجة، ورواته ثقات (إلا أن أبا الخطاب الدمشقي، لا تحضرني الآن ترجمته، لم يخرّج له أحد من أصحاب الكتب الستة إلا ابن ماجة)، (وتصديره أوله بلفظة \"عن\". عجيب، فالحديث رواه ابن ماجة،","vol":"3","page":204},{"text":"عن هشام بن عمار عن أبي الخطاب الدمشقي عن رُزيق -بتقديم المهملة على المعجمة- الألهَاني عن أنس.","vol":"3","page":205},{"text":"ورُزَيق. قال فيه الذهبي في \"الكاشف\": صدوق.\nونقل المزي في \"التهذيب\" عن أبي زرعة: لا بأس به.\nوعن ابن حبان أنه ذكره في \"الثقات\".\nونقل ابن الجوزي، في \"الضعفاء والمتروكين\". عن ابن حبان أنه ينفرد بالأشياء التي (لا) تشبه حديث الأثبات، لا يحتج","vol":"3","page":206},{"text":"به.\nوأبو الخطاب اسمه: حماد، كما في \"المعجم الأوسط\" للطبراني.\nقال في \"الميزان\": ليس بالمشهور، وساق له بعض هذا الحديث بهذا السند، ثم قال: هذا منكرٌ جدًا.\nوقال الحافظ أبو محمود المقدسي في \"مصنفه في القدس\": أبو الخطاب هذا، ممن حصل لابن حبان فيه الوهم، لأنه ذكره في \"الضعفاء\" وفي \"الثقات\".\nقال والحديث قد ذكره ابن الجوزي، في \"الأحاديث الواهية\".","vol":"3","page":207},{"text":"قال: وهو حديث منكر بهذه الزيادات. انتهى.\nوكذا قال الحافظ صلاح الدين العلائي في مصنفه، فيه، عقب الحديث: كذا أخرجه البيهقي في سننه، وهو منكر جدًا بهذه الزيادات.\nقال: وأبو الخطاب هذا، اسمه: حماد لم يذكر بتوثيق، قال: وشيخه رزيق: قال أبو زرعة: لا بأس به.\nواختلف قول ابن حبان فيه، فذكره في الثقات، وقال في الضعفاء: لا يحتج به.\nقال: وأخرج ابن الجوزي هذا الحديث في كتابه \"الأحاديث الواهية\". وجاء عن ابن حبان: أنه واه. انتهى.\nوقال الشيخ زين الدين العراقي في \"تخريجه الكبير لأحاديث الإحياء\"، عقب الحديث المذكور: في سنده نظر، وقال في \"تخريجه الصغير\": ليس في سنده من ضُعّف.\nوقال الذهبي: إنه منكر. انتهى.\nقال شيخنا ابن حجر: قوله: ليس في سنده من ضُعّف:","vol":"3","page":208},{"text":"أي: من ضَعَّفَه أحد من الأئمة، ومع ذلك يمكن أن يكون فيه مجهول أو مستور أو غير ذلك مما يخل، بحيث لا يرتقي الحديث إلى درجة القبول.\nفلهذا قال في الكبير: في سنده نظر، فلا تدافع بين كلاميه.\nقال: وقول الذهبي: إنه منكر، يعني المتن، قال: وقد يكون المتن منكرًا والسند صحيحًا، على ما تقرر في علوم الحديث.\nقال: وأبو الخطاب: إن كان حمادًا الدمشقي، كما وقع عند الطبراني. أي: وقاله العلائي وصاحب الميزان، فهو مجهول.\nقال: ورزيق: ضعفه ابن حبان، وقال: يروي عن الثقات ما لا يُشبه حديث الأثبات. انتهى.\nونقل عن ابن ماكولا: أن الحديث منكر، ورجاله","vol":"3","page":209},{"text":"مجهولون، وقد روي عن أنس نحوه من طريقٍ كلها لا تثبت، وفي بعضها: \"صلاة في المسجد الأقصى بألف صلاة\".\n٥١ - قوله في حديث أبي الدرداء في: \"فضل الصلاة في المسجد الحرام وما معه\": قال البزار: إسناده حسن: ثم قال","vol":"3","page":210},{"text":"المصنف مُورِّكًا عليه: كذا قال.\nهو كما قال المصنف، إذ فيه سعيد بن سالم القَدَّاح، وقد ضَعَّفوه.\nورواه عن سعيد بن بشير، وله ترجمة في آخر هذا","vol":"3","page":211},{"text":"الكتاب، في الرواة المختلف فيهم.","vol":"3","page":212},{"text":"٥٢ - قوله عن أبي هريرة، أو عائشة: \"صلاة في مسجدي .. \" إلى أن قال: \"إلا المسجد الأقصى\".\nفي هذا أمران:\nالأول: شك الراوي في صحابيّه، وقد رواه أحمد أيضًا بإسناد (آخر) رجاله ثقات، عن أبي هريرة، وعن عائشة (من غير شك)، (ويحتمل سقوط الألف من هذه الرواية.\nورواه أبو يعلى عن عائشة وحدها.","vol":"3","page":213},{"text":"الثاني: قوله: \"إلا المسجد الأقصى\"، كذا وقع في هذه الرواية، ولعله غلط من بعض الرواة.\nفقد جاء هذا الحديث بعينه إسنادًا ومتنًا، معادًا في \"مسند أحمد\"، باللفظ المشهور وهو: \"إلا المسجد الحرام\". والله أعلم.","vol":"3","page":214},{"text":"٥٣ - قوله: في حديث أبي ذر في \"بيت المقدس\": رواه البيهقي.\nكذا رواه الحاكم والطبراني وغيرهما، بلفظ:","vol":"3","page":216},{"text":"(وليأتين على الناس زمان، ولَبَسْطَة قوسه من حيث يَرَى منه بيت المقدس، أفضل وخير من الدنيا جميعًا\".\n٥٤ - وفات المصنف ذكر حديث ميمونة (بنت سعد،","vol":"3","page":217},{"text":"ويقال: سعيد) مولاة النبي - ﷺ -، قالت: يا رسول الله، أفتنا في بيت المقدس. قال: \"أرض المحشر والمنشر، إيْتوه فصلّوا فيه، فإن صلاة فيه، كألف صلاة في غيره\". قلت: أرأيت إن لم أستطع أن أَتَحَمَّل إليه؟ قال: \"فَتُهدي له زيتًا يُسْرَجُ فيه، فمن فعل ذلك فهو كمن أتاه\". رواه أحمد (وأبو داود) وابن ماجه. (لكن لم يذكر: \"فإن صلاة فيه ... \" إلى آخره).\nوالحديث حسن (في رواية ابن ماجه).","vol":"3","page":218},{"text":"٥٥ - قوله: وتقدم حديث بلال مختصرًا.\nبلال هذا، هو: ابن الحارث المزني، الذي مرّ آنفًا.","vol":"3","page":220},{"text":"٥٦ - قوله بعده: ولا نعرف لأُسيدٍ حديثًا صحيحًا غير هذا.","vol":"3","page":221},{"text":"هذا من كلام الترمذي في حديث أُسيد المذكور، لكن نسبه المصنف إلى نفسه، وهو عجيب.\n٥٧ - قوله آخر الباب في حديث جابر: \"فلم ينزل بي أمر مهمّ غليظ\".","vol":"3","page":224},{"text":"هو من قول الله تعالى: ﴿عَذَابٍ غَلِيظٍ﴾.\nوالرواية هكذا، لا (غائط). فاعرفه ولا تصحفه. والله الهادي الموفق.\n٥٨ - (قوله في \"الترغيب في سكنى المدينة\" في حديث سفيان بن أبي زهير:","vol":"3","page":225},{"text":"\"يَبُسّون\".\nهو بفتح أوله وضم ثانيه، وبضم أوله وكسر ثانيه، ثلاثة أوجه).\n٥٩ - قوله وعن الصُّمَيتة الليثية.","vol":"3","page":226},{"text":"وهي: بالتصغير من الصمت، غير منسوبة، من أفراد نساء الصحابة (﵅)، ورواة الوحدان في \"مسند الحافظ بقي بن مخلد الأندلسي\". وكانت يتيمة في حجره - ﷺ - فذكر حديثها في الموت بالمدينة، وعزاه إلى ابن حبان والبيهقي، وفيه: \"فإنه من يمت بها تشفع له، أو تشهد له\".","vol":"3","page":227},{"text":"(ولا أدري لمن هذا اللفظ، ومقتضاه أنها هي التي تشفع له أو تشهد له)، وأخشى أن يكون ذلك من تصرفه هو في اللفظ.\nإذ الذي في بقية الأحاديث، في هذا الكتاب وغيره، أنه ﵊ هو الفاعل لذلك، لا مدينته الشريفة.\n٦٠ - ثم ساق معنى ما ذكر في \"معجم الطبراني\"، من رواية امرأة يتيمة كانت عنده - ﷺ - من ثقيف.","vol":"3","page":229},{"text":"لكن أسقط منه (أنها حدثت صفية بنت أبي عبيد).\nوكذا ساق مثله من رواية سُبَيْعة الأسلمية، وذكر أن فيه:","vol":"3","page":230},{"text":"عبد الله بن عكرمة، وأنه روى عنه جماعة، ولم يُجرّحه أحد.\nوقال الهيثمي في \"مجمعه\": ذكره ابن أبي حاتم.\nثم نقل المصنف عن البيهقي، أنه قال: إن حديث سُبَيعة خطأ، إنما هو عن صُمَيْتة كما تقدم.\nوخفي عليه أن حديث صُمَيتة رواه النسائي في \"سننه الكبرى\"، ولم يراجع \"الأطراف\" لابن عساكر، فأبعد","vol":"3","page":231},{"text":"النجعة كما ترى.\nقال النسائي: أخبرنا هارون بن سعيد الأيلي، (قال): حدثنا خالد بن نزار، (قال) أخبرني القاسم بن مبرور عن يونس، قال: قال ابن شهاب: عن","vol":"3","page":232},{"text":"عبيد الله بن عبد الله بن عمر -يعني: ابن الخطاب- أن الصَّمَيتة امرأة من بني ليث بن بكر، كانت في حجر رسول الله - ﷺ - قال: سمعتها تحدث صفية بنت أبي عبيد، أنها سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"من استطاع منكم أن يموت بالمدينة فليمت بها، فإني أشفع له، أو أشهد له\".\nقال المزي في \"الأطراف\": وهكذا رواه -أي: من طريق الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر ﵄- عنبسة بن خالد، عن يونس.\nورواه","vol":"3","page":233},{"text":"عُقيل بن خالد وصالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن الصُّمَيتة.\nورواه ابن أبي فُدَيك،","vol":"3","page":234},{"text":"عن ابن أبي ذئب (عن الزهري)، عن عبيد الله المذكور، عن امرأة يتيمة كانت في حجر النبي - ﷺ -، ولم يسمّها.\nورواه عيسى بن يونس عن ابن أبي ذئب عن الزهري عن عبيد الله هذا، عن صفية بنت أبي عبيد عن الداريّة، امرأة من بني عبد الدار، كانت في حجر النبي - ﷺ -.","vol":"3","page":235},{"text":"وروي عن عبد العزيز الداروردي عن أسامة بن زيد، يعني -الليثي- عن عبد الله بن عكرمة عن عبد الله (ابن","vol":"3","page":236},{"text":"عبد الله) بن عمر بن الخطاب، عن أبيه عن سُبيعة الأسلمية عن النبي - ﷺ -، هذا ملخص ما في الأطراف، والله أعلم بالصواب.","vol":"3","page":237},{"text":"٦١ - قوله في حديث أنس: \"من مات في أحد الحرمين ... ومن زارني محتسبًا ... \" رواه البيهقي.","vol":"3","page":238},{"text":"كذا أبو داود الطيالسي وابن خزيمة وغيرهما.","vol":"3","page":239},{"text":"٦٢ - قوله في حديث أبي هريرة: (كان الناس إذا رأوا أول","vol":"3","page":240},{"text":"الثمر ...) رواه مسلم وغيره.\nكذا الترمذي والنسائي في \"اليوم والليلة\"، وابن ماجة.\n٦٣ - قوله بعده في حديث عائشة: \"اللهم حبب إلينا المدينة ... \" رواه مسلم وغيره.\nكذا البخاري أيضًا.","vol":"3","page":241},{"text":"٦٤ - قوله في حديث أبي سعيد: \"ما من المدينة شيءٌ ولا شعب ... \" المعزو إلى مسلم.\nلفظة (شيء). ليست في الحديث، بل هي مقحمة فيه، وهو ظاهر.\n٦٥ - قوله في حديث ابن عمر: \"رأيت في المنام امرأة","vol":"3","page":242},{"text":"سوداء ... \": رواه الطبراني، ورواة إسناده ثقات.\nغريب عجيب، فالحديث رواه أحمد والبخاري والترمذي، وقال: حسن صحيح غريب، والنسائي وابن ماجة.","vol":"3","page":243},{"text":"لكن ذهل المصنف، فلم يعرف مظنته، فلهذا أبعد النجعة، وعزاه إلى الطبراني، وكذا وقع للحافظ الهيثمي في \"مجمعه\" سواء بسواء، وكأنه قلّد المصنف.\nوسبب خفائه عليهما، كونه في غير \"ذكر المدينة الشريفة\"، وإنما هو عند أصحاب السنن في \"تعبير الرؤيا\". وكذا هو عند البخاري فيه، في ثلاثة أبواب متوالية، ولفظ (الدارمي): \"رأيت امرأة سوداء ثائرة الشعر، تَفلَة -أي: غير متطيبة-، أخرجت من المدينة، فأسكنت مهيعة، فأولتها وباء المدينة، ينقله الله إلى مهيعة\".","vol":"3","page":244},{"text":"والكل أخرجوه من طريق: موسى بن عقبة عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه.\nوكذا وقع للحافظ المزي في \"أطرافه\"، أنه عزا حديث عبد الرحمن بن عثمان التيمي ابن أخي طلحة بن عبيد الله في النهي عن لقطة الحاج، إلى:","vol":"3","page":245},{"text":"أبي داود والنسائي، وخفي عليه كونه في مسلم، لأنه مذكور في \"اللقطة\"، لا في \"الحج، ولقطة مكة\".\nوكذا ذكر ابن الأثير آخر \"جامعه\" في \"مبهماته\"، أن العُرنيين كانوا ثمانية، في بعض طرق النسائي.\nوزاد الشيخ محيي الدين النووي في إبعاد النجعة، فذكر في \"تلخيصه مبهمات الخطيب (البغدادي\") من زيادته، ذلك من \"مسند أبي يعلى الموصلي\". وغفلا عن كون ذلك في \"صحيح مسلم\" في بابه في موضعين، وكذا هو في","vol":"3","page":246},{"text":"\"صحيح البخاري\" في باب القسامة، وفي باب: إذا حرَّق المشركُ المسلمَ، من كتاب الجهاد. ولو فتحت هذا الباب لخرجت عن حد المقصود، وليس ذلك بمقصود.\n٦٦ - عزوه حديث سعد، في غبار المدينة، إلى رَزِين، وتوريكه عليه. مُسَلَّم، وقد روى الحافظ أبو نعيم في","vol":"3","page":247},{"text":"\"الطب\" من حديث ثابت بن قيس بن شمَّاس مرفوعًا: \"غبار المدينة شفاء من الجذام\".\nوروى أيضًا مرسلًا، من حديث سالم \"أنه يُبرىء من الجذام\".\nوروى أيضًا من حديث عائشة، قالت: ذكر رسول الله - ﷺ -","vol":"3","page":248},{"text":"المدينة فقال: \"والله، إن تربَتَها ميمونة\".\n٦٧ - قوله في حديث أنس: \"التمس لي غلامًا من غلمانكم يخدمني\": إن اللفظ لمسلم.","vol":"3","page":249},{"text":"سياق البخاري أطول منه.\n٦٨ - قوله في آخر الباب في حديث عمر: \"أتاني الليلة آتٍ من ربي ... \": رواه ابن خزيمة.\nمما يتعجب منه، إذ رواه أحمد، والبخاري، وأبو داود، وابن ماجة، وغيرهم، وتتمته: \"وقل عمرة في حجة\"، لكن غفل المصنف كما ترى.","vol":"3","page":250},{"text":"٦٩ - قوله في \"الترغيب في الرباط\"، أو \"الجهاد \" عتبة بن النُّدَّر.\nهو بضم النون، وفتح الدال المهملة المشددة آخره راء مهملة.\nقال الدارقطني: وصحّفه الطبري فقال: ابن البذر -","vol":"3","page":251},{"text":"بموحدة وذال معجمة-.\n٧٠ - وقوله في حديث: \"إذا انْتَاط (غزوكم) ... \".\nهو: بهمزة وصل، ثم نون ساكنة ثم مثناة فوقانية مفتوحة، ثم ألف ساكنة ثم طاء مهملة- بوزن احتاط: أي بَعُد.\n٧١ - قوله في \"الترغيب في الحراسة في سبيل الله\"، في حديث معاوية بن حَيْدة:\n\"ثلاثة لا ترى أعينهم النار ... \"، الذي ذكره من الطبراني، هنا، وفي \"الترغيب في غض","vol":"3","page":252},{"text":"البصر، أوائل \"النكاح\": وأن رواته ثقات.\nزاد هناك: معروفون، إلا أن أبا حبيب -وهنا عرّفه، فقال: الحبيب. وتعريفه: منكر- العَنْقَزي. يعني: بفتح المهملة والقاف بينهما نون ساكنة، وبالزاي المعجمة. زاد هناك:","vol":"3","page":254},{"text":"ويقال له الغَنَوِي -يعني: بتحريك المعجمة والنون معًا، وكسر الواو. قال هنا: لا يحضرني حاله وقال هناك: لم أقف على حاله. انتهى.\nرأيت بخطي على حاشية نسختي، ولا أعرف من أين نقلته، أن اسمه: المبارك بن عبد الله. ولم أره في الكنى ولا (في) الأسماء.\n٧٢ - قوله بعده، في حديث ابن عمر: \"ألا أنبئكم ليلة أفضل من ليلة القدر ... \". وقفه وكيع بن الجراح.","vol":"3","page":255},{"text":"وروى الحاكم في \"المستدرك\" من حديث عقبة بن عامر، مرفوعًا: \"رحم الله حارس الحرس\". وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه.","vol":"3","page":256},{"text":"٧٣ - قوله في آخر حديث أبي ريحانة: لم يسمعها محمد بن شمير.","vol":"3","page":258},{"text":"هو بالمعجمة، ويقال: بالمهملة، مصغر، أبو الصباح الرُّعَيني، مصري.\n٧٤ - قوله آخر الباب في حديث سهل بن الحنظلية الطويل: (فحضرت صلاة الظهر مع رسول الله - ﷺ -).\nكذا وجد في \"الترغيب\"، وكأنه من تصرف المصنف، والذي في \"مختصر السنن\" له: (صلاة عند). والذي في","vol":"3","page":259},{"text":"متن أبي داود: (الصلاة مع ...). وفي بعض نسخه: (عند).\nوفي السياق هنا: (حتى طلعت على جبل). وإنما في الأصل، والمختصر: (طلعت جبل). وهنا فيه: (بظُعَنهم، ونَعَمهم ونسائهم). وإنما هي كما في الأصل والمختصر: (وشائهم). لكن (تصحَّفت بنسائهم)، وهن الظعن (٧) المذكورات أولًا. وفيه هنا: (اطّلعت الشعبين كلاهما).\nوافقه في المختصر في: (اطلعت)، من الاطلاع، والذي في الأصل: (طلعت)، من الطلوع. وفي المختصر والأصل: (كليهما).","vol":"3","page":260},{"text":"٧٥ - قوله: \"الترغيب في النفقة في سبيل الله، وتجهيز الغزاة، وخَلْفِهِم في أهلهم\".\nكذا وقعت هذه اللفظة (هنا، وفي الفهرست (أول) الكتاب. أعني: قوله: وخَلْفِهِم. وكأن المصنف تخيل أن هذا مصدر). وليس كذلك. إنما يقال: خلف فلان فلانًا في أهله، ونحوهم، خلافة إذا صار خليفة له.\nومنه قوله تعالى: (اخلُفني في قومي). هذا قول أهل اللغة، ومنهم: صاحب الغريبين والصحاح والقاموس، وغيرهم من أئمة هذا الفن، فاستفده.\nثم بعد هذا رأيت العَلاَّمة محيي الدين النووي في شرحه لمسلم، قد عَبَّر بما قلته فقال: باب (فضل) إعانة المغازي في سبيل الله بمركوب وغيره، وخِلافَته في أهله بخير. فحمدت الله على التوفيق للصواب والتحقيق.","vol":"3","page":261},{"text":"٧٦ - قوله في رابع حديث فيه: وعن الحسن عن علي بن أبي طالب. إلى أن قال: وعبد الله بن عمر وجابر.\nالذي عند ابن ماجة: وعبد الله بن عُمر وعبد الله بن عَمرو، مجموعَين، وأسقط في الترغيب أحدهما سهوًا، ففي بعض نسخه: ابن عُمر، وفي بعضها: ابن عَمرو، وهما في نفس الحديث معًا، كما بيَّنَّا.\n٧٧ - قوله في حديث عمر: \"من أظل رأس غاز ...، ومن جهَّز غازيًا ...، ومن بنى لله مسجدًا ... \": رواه ابن حبان.","vol":"3","page":262},{"text":"كذا أحمد، لكن فيه","vol":"3","page":263},{"text":"ابن","vol":"3","page":266},{"text":"لهيعة، وقد عزا في بناء المساجد آخره فقط، إلى ابن ماجة وابن حبان (٤).\n٧٨ - قوله في \"الترغيب في احتباس الخيل\"، في حديث أبي هريرة: \"الخيل ثلاثة ... \": وهو قطعة من حديث، تقدم بتمامه في منع الزكاة.\nهذا اللفظ لمسلم في سياق مطول، كما أشار إليه.","vol":"3","page":267},{"text":"وأما البخاري فليس عنده إلا ذكر الخيل فقط، وقد (تعقبنا) على عزوه هناك، فليراجع.\n٧٩ - قوله في تفسير البَذَج: أنه بإسكان الذال، خطأ بلا ريب، وإنما هو بفتحها، مثل الأشَر والبَطَر: وزنًا. يقال: بَذِخ -بكسر الذال- وتَبَذَّخ: أي: تكبّر وعلا.\nوالبَذَخُ بالتحريك، المصدر، وكذا التَّبَذُّخ،","vol":"3","page":268},{"text":"وهما مذكوران هنا، وهذا ظاهر لا خفاء به.\n٨٠ - قوله في حديث أبي هريرة: \"الخير معقود بنواصي الخيل\": وفيه؛ فضل النفقة عليها: أنه في الصحيح، باختصار النفقة.\nأي: في صحيح مسلم لا البخاري، وقد تقدم في هذا الباب.\n٨١ - وقوله في سياق ابن حبان له: ([فقلت] لمعمر)، معمر هذا هو: ابن راشد المشهور. والقائل له،","vol":"3","page":269},{"text":"هو: تلميذه، عبد الرزاق بن همَّام، المعروف، وهذا الحديث","vol":"3","page":270},{"text":"مروي من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة.\n٨٢ - قوله عن عَريب.\nهو بالعين المهملة، بوزن غَريب، أبو عبد الله المليكي، شامي، وقد ذكره في الصحابة، ابن الجوزي في التلقيح، والذهبي في \"التجريد\". وقال: له حديث من وجه ضعيف.\nقلت: وهو المذكور في الأصل. فإياك أن تصحِّف هذا","vol":"3","page":271},{"text":"الاسم بالمعجمة، فتخطىء خطأ فاحشًا.\nوفي الصحابة أيضًا مثله، وكذا في غيرهم، مثل: صالح بن أبي عريب، الذي روى أبو داود والحاكم، وصحح إسناده من طريقه حديث: معاذ بن جبل المشهور: \"من","vol":"3","page":272},{"text":"كان آخر كلامه: لا إله إلا الله، دخل الجنة\".\nوفيه لأبي زرعة الرازي، لما كان في السياق مع أصحابه","vol":"3","page":273},{"text":"الحفاظ، قصة مشهورة. ولم يذكره المصنف في محله، وهو من موضوع كتابه.\nوتركت أنا إلحاقه، وما في معناه في هذا التذنيب هناك، لضيق الهامش، وقد سمعت بعض قضاة الحنابلة، يصحف الراوي المذكور بالمعجمة.\nولهم: غَريب بالمعجمة أيضًا،","vol":"3","page":274},{"text":"(لكن) من غير هذا القبيل.\n٨٣ - قوله في تفسير الفرس الأقرح: أنه الذي في وسط جبهته قُرحه.\nأي: بضم القاف لا بفتحها، قال: وهي بياض يسير، أي: دون الغُرَّة.\n٨٤ - ذكر آخر الباب حديث: \"يُمْنُ الخيلِ في شقرها\". ثم فسّر اليُمن بالبركة والقوة.","vol":"3","page":275},{"text":"فأما البركة فصحيحة مُسلَّمة. وأما القوة فمردودة، وإنما القوة في اللغة: اليمين، لا اليُمن.\nقال الشاعر:\nإذا ما راية رفعت لمجدٍ ... تلقاها عرابة باليمين\nأي: بالقوة. والحاصل أن لفظة القوة هنا دخيلة لا محل لها ولا تعلق، فيتعين إسقاطها لما قد علمت، والله أعلم.\n٨٥ - قوله أول \"ترغيب الغازي والمرابط في الإكثار من العمل الصالح: تقدم في باب النفقة، أي: في سبيل الله، قبل بباب.\n٨٦ - قوله فيه: وروي عن معاذ.","vol":"3","page":276},{"text":"أي: ابن أنس الجهني، لكنه تقدم قبله، ويأتي بعده: (سهل) بن معاذ عن أبيه.\n٨٧ - وقوله: ويأتي بتمامه.\nأي: في كتاب الذكر. ويعترض عليه في إطلاقه راوي هذا الحديث وأشباهه -معاذ- وعدم نسبته، والذي ينبغي تمييزه لئلا يظن أنه معاذ بن جبل، المراد عند الإطلاق.","vol":"3","page":277},{"text":"٨٨ - وقوله في الذي بعده: \"من قرأ ألف آية في سبيل الله ... \" (رواه الحاكم من طريق زبّان عنه، وصحح إسناده.\nكذا أحمد وغيره، وهو من طريق ابن لهيعة عن زبان.","vol":"3","page":278},{"text":"وكيف يصححه الحاكم هو وأمثاله؟. ولهذين ترجمتان مذكورتان في آخر هذا الكتاب.","vol":"3","page":279},{"text":"٨٩ - قوله في \"الترغيب في الغَدْوَة في سبيل الله) والرَّوحة، ثم فسرهما.\nقد تقدم هذا التفسير في أول الجهاد أيضًا.\n٩٠ - قوله عمران بن عيينة.","vol":"3","page":280},{"text":"هو: أخو سفيان، العلم المشهور.\n٩١ - وساق من مسلم حديث: \"تَضمَّن الله ... \".\nوساق في الترغيب في الشهادة آخره.\nلكن إنما لفظه: \"فهو علي ضامن ... \" وفيه: \"إلى مسكنه ... \" وفيه: \"ما من كلْم ... \" وفيه: \"حين كُلِم ... \" وفيه: \"لوددت أني أغزو ... \" ثم قال: ورواه مالك والبخاري","vol":"3","page":281},{"text":"والنسائي. ولفظهم: (\"تكفل الله\") وهذا يقتضي أن لفظة: \"تكفل\"، ليست عند مسلم، وهي عنده، وعند البخاري، في كتاب التوحيد، وباب الغنيمة. وانفرد عنه مسلم بلفظ: \"تضمن\". وفي لفظٍ للبخاري في أول الجهاد: \"وتوكل الله\".\nوفي لفظ آخر له في كتاب الإيمان: \"انتدب الله\". فتصير الألفاظ أربعة، فاستفدها.\n٩٢ - عزوه لفظ: \"ولا يجتمع غبار في سبيل الله، ودخان","vol":"3","page":282},{"text":"جهنم في منخري مسلم أبدًا\". إلى النسائي والحاكم والبيهقي.\nوهو عند ابن ماجة، لكن في بعض نسخه: \"في منخري","vol":"3","page":283},{"text":"عبد مسلم\". وفي كثير منها: \"في جوف\".\n٩٣ - قوله بعده. وعن عبد الرحمن بن جبر، حديث:","vol":"3","page":285},{"text":"\"ما اغبرت قدما عبد\".\nهذا المسمى، كنيته: أبو عبس، بالموحدة، وهو أشهر بكنيته من اسمه المذكور. مذكور بها في الحديث، وتسميته: عبد الرحمن، هو الصحيح المشهور، الذي قاله مسلم والترمذي والجمهور.\nوقال أبو بكر البَرْقي: اسمه عبد الله.\n٩٤ - وقوله عن اللفظ الأول؛ أنه للبخاري.\nصحيح. كذا ذكره مختصرًا في","vol":"3","page":286},{"text":"الجهاد، لكن لم يَطَّلع على لفظه الآخر، الذي ذكره في الجمعة، بقصة، وهو معنى قول المصنف، في حديث والكل من طريق يزيد بن أبي مريم عن عباية بن رفاعة، قال: أدركني أبو عبس، وأنا أذهب إلى الجمعة فقال: سمعت النبي - ﷺ - يقول: \"من اغبرت قدماه في سبيل الله، حرّمه الله على النار\".\nوكذا رواه الإسماعيلي","vol":"3","page":287},{"text":"والترمذي والنسائي، عن يزيد بالقصة.","vol":"3","page":288},{"text":"لكن بوقوعها ليزيد مع عباية. قال: لحقني عباية وأنا ماشٍ إلى الجمعة، فقال: أبشر فإن خطاك هذه في سبيل الله، سمعت أبا عبس، يقول: قال رسول الله - ﷺ -، وذكره ... كما في الأصل.\nوالذي عند البخاري: أن القصة وقعت لعباية مع أبي عبس.\nفإن كان ما ذكر محفوظًا احتمل أن تكون القصة. وقعت لكل منهما. وليس لأبي عبس في الكتب الستة سوى هذا الحديث.\nويزيد المذكور -من الزيادة- دمشقي، إمام الجامع الأموي، زمن بَانيه الوليد. روى له البخاري والأربعة.\nولهم أيضًا بُرَيد -تصغير برد- ابن أبي مريم","vol":"3","page":289},{"text":"السَّلُولِي، روى له الأربعة وكلاهما ثقة مشهور.\nوإنما ذكرتهما لئلا يلتبس أحدهما بالآخر على المبتدىء.\n٩٥ - وقوله: \"فتمسَّه النار\".\nهو بنصب السين. قاله الكرماني.\n٩٦ - قوله: ابن دُرَيك.\nهو بضم الدال المهملة وفتح الراء آخره كاف مصغر.\n٩٧ - ضبطه","vol":"3","page":290},{"text":"المُقْرَائي. بالمد.\nسبق التنبيه في باب التأمين، من الصلاة -على أنه إنما هو","vol":"3","page":291},{"text":"بالقصر- مبسوطًا فليراجع من هناك.\n٩٨ - تفسيره الرَّهج: بأنه ما يداخل باطن الإنسان من الخوف والجزع، وضبطه له بسكون الهاء. قال: وقيل بفتحها.\nفيه أمران:\nالأول: أن هذا التفسير خطأ بلا نزاع، (لم يقله غيره)، وإنما الرَّهَج: الغبار لا غير، قاله (ابن فارس) والجوهري (والمطرزي،","vol":"3","page":292},{"text":"وغيرهم) من أهل اللغة والغريب.\nقال (المطرزي: والرَّهَجُ: ما أثير منه. قالوا) وأَرْهَج الغبار: أي: أثاره.\nقلت: ومنه الحديث في الإسراء: \"نظرت فإذا أنا برَهَجٍ ودخان وأصوات\".\nوالثاني: أن إسكان الهاء فيه، لم يذكره إلا صاحب القاموس. فإنه قال: الرَّهْج: (ويحرك): الغبار.","vol":"3","page":293},{"text":"وأما (أصحاب) \"الصحاح\" و\"النهاية\" (و\"المجمل\" و\"المعرب\" وغيرهم)، فلم (يذكروا) فيه إلا التحريك.\n٩٩ - قوله في \"الترغيب في الرمي\": وعن أبي نجيح، عمرو بن عبسة، حديث: \"من رمى بسهم في سبيل الله، فهو له عدل محرر\"، رواه أبو داود في حديث.\nليس هذا كما قاله المصنف، وأين هو؟. إنما عند أبي داود: حدثنا محمد بن المثنى،","vol":"3","page":294},{"text":"(حدثنا) معاذ بن هشام، (حدثنا) أبي عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة اليعمري عن أبي","vol":"3","page":295},{"text":"نُجيح السُّلمي، قال: حاصرنا مع رسول الله - ﷺ - بعض الطائف، قال. معاذ: وسمعت أبي يقول حصن الطائف كل ذلك.\nفسمعت رسول الله - ﷺ - يقول (\"من بلغ بسهم في سبيل الله فله درجة ... \" قال: وساق الحديث. وسمعت رسول الله - ﷺ -","vol":"3","page":297},{"text":"يقول): \"أيما رجلٍ مسلم أعتق رجلًا مسلمًا ... \" الحديث.\nوقد ذكر المصنف عجز هذا الحديث، وهو فضل العتق، في محله من هذا الكتاب، وعزاه إلى أبي داود. ولم يذكر هنا صدره باللفظ المذكور إنما أبدله بما ترى.\n١٠٠ - قوله عقبة: وأفرد أبو داود منه ذكر العتق.\nأي: من طريق شرحبيل بن السمط عنه، وإلا فقد جمع في رواية معدان السابقة عنه، بين ذكر (الرمي) والعتق.","vol":"3","page":298},{"text":"قوله: وابن ماجه، ذكر (الرمي).\nأي: أفرد ذلك من طريق القاسم بن عبد الرحمن عنه.\n١٠١ - قوله بعده بحديثين، وعن معدان بن أبي طلحة قال: حاصرنا مع رسول الله - ﷺ - الطائف، فسمعته يقول: \"من بلغ بسهم ... \" إلى آخره ثم عزاه إلى ابن حبان.\nهذا الحديث مكرر. فهو الحديث المعزو أول طرق حديث","vol":"3","page":299},{"text":"عمرو بن عبسة إلى النسائي بعينه، غير أنه سقط هنا على المصنف ذكر راويه، وهو أبو نجيح عمرو بن عبسة السُّلمي، السابق، الذي حاصر مع الرسول ﵊، حصن الطائف، وسمع منه فضل (الرمي) في سبيل الله، والعتق، والمشيب في الإسلام.\nوأما معدان هذا، فليس بصحابي بلا خلاف عند أهل هذا الفن، إنما هو تابعي، روى عن عمرو بن عبسة هذا الحديث، وعن غيره من الصحابة غيره. وقد ذكر المصنف مثل هذا اللفظ على الصواب، في كتاب العتق، من هذا الكتاب، مقتصرًا كعادته على الصحابي دون التابعي، وهو معدان هذا.\nفقال: وعن أبي نجيح السلمي قال: حاصرنا مع رسول الله - ﷺ - الطائف ...). وأتى بلفظ أبي داود، في فضل العتق المشار إليه أولًا، ثم قال: أبو نجيح هو عمرو بن عبسة. وكذا بينه الترمذي بعد ذكره بالكنية فقط، في الرواية الأولى في","vol":"3","page":300},{"text":"الرمي. وأما هنا فقد وقع للمصنف ما ترى، مع عزوه أول شيء نحو هذا اللفظ المذكور، إلى النسائي، وهما لفظ حديث واحد، من رواية الصحابي المذكور، لا زيادة في الثاني سوى حصار الطائف.\nفلو قرن ابن حبان في العزو مع النسائي أولًا (و) أسقط أخيرًا هذا الحديث (رأسًا) لأصاب وسلم من هذا كله. لكن قد يكون سقط من نسخته بصحيح ابن حبان في هذا الحديث بعد معدان ذكر الصحابي المذكور، ورأى فيه زيادة محاصرة الطائف.\nفَتَوَهَّم صحبة معدان، وروايته لحديث مستقل، مقارب لفظه للفظ الأول وإنما هو هو بعينه. ويدل على ذلك جعله حديث كعب بن مرة متخللًا. والعجب منه ﵀، كيف يخفى عليه مثل هذا.","vol":"3","page":301},{"text":"ثم رأيت في بعض النسخ، أول الحديث المذكور عن معدان عن عمرو بن عبسة، وقد يكون أُلحق بعد المصنف، والعلم عند الله.\n١٠٢ - (و) بَلَغَ السهم ونحوه.\nبتخفيف اللام أي: وصل، نقيض قَصَّر. بتشديد الصاد.\n١٠٣ - قوله في \"الترغيب في الجهاد\"، في حديث سبرة: \"فأسلم فغفر له\".","vol":"3","page":302},{"text":"كذا وجد في أكثر النسخ، ولم تكن هذه اللفظة في نسختي، وهي مقحمة، تصحفت باللفظة بعدها: \"فقعد له ... \". وهو ظاهر.\n١٠٤ - وقد عزا المصنف هذا الحديث إلى النسائي وابن حبان والبيهقي لكنه أسقط أوله عند النسائي،","vol":"3","page":303},{"text":"وأحمد بن حنبل وغيرهما، وهو: \"إن الشيطان قعد لابن آدم","vol":"3","page":304},{"text":"بأَطْرِقَةٍ، فقعد له بطريق الإسلام، فقال: تُسلم وتذر دينك ودين آبائك وآباء آبائك، فعصاه، فأسلم، فقعد له بطريق الهجرة\".\nوعند أحمد: \"ثم قعد له بطريق الهجرة، فقال: أَتُهاجر وتَذَرُ أرضك وسماءك قال: وإنما مثل المهاجر كمثل الفرس في الطَّول فعصاه، فهاجر\".\nوعنده أيضًا: \"أتسلم؟. قال: ثم قعد له بطريق","vol":"3","page":305},{"text":"الجهاد، فقال: تجاهد فهو جهد النفس والمال، فتقاتل\".\nوعنده: \"فمن فعل ذلك منهم فمات، كان حقًا على الله أن يدخله الجنة أو قتل كان حقًا على الله أن يدخل الجنة ... \" إلى آخره.\nوعندهما: \"أو وَقَصَتْه دابة ... \" وقد روياه من طريق واحد.\n١٠٥ - وقوله: \"قعد له بأَطْرِقَة ... \".","vol":"3","page":306},{"text":"هو بوزن: أفعلة، بفتح أوله وكسر ثالثه وتنوين آخره، في الوصل، لأنه نكرة، ومعناه: أنه قعد له بطرق، ثم ذكرها.\nقال الجوهري: الطريق، يُذكر ويؤنث، والجمع أَطْرِقة وطُرُق.\nقلت: والأول جمع قلة، والثاني جمع كثرة.\nثم أنشد للشاعر بيتًا فيه:\nتيممت أَطْرِقة\nولعل المصنف أسقط هذا لخفائه عليه.\nومن قرأ هذه اللفظة: (بأَطْرُقِهِ) -بضم الراء وكسر القاف والهاء- فقد خرج عن اللغتين المذكورتين، اللتين لا يجمع الطريق","vol":"3","page":307},{"text":"-إن ذُكِّرَ أو أُنِّثَ- إلا عليهما.\nقال في \"جامع الأصول\": وأما (أَطْرُق) في جمع طريق، فلم أسمعه، ولا رأيته. قلت: ثم وقع فيه بعد، فاحذره ولا تغتر به، ولا بأشباهه، ولا تقرأ اللفظة إلا بأَطْرِقةٍ، تصب وترشد إن شاء الله.\n١٠٦ - وراوي هذا الحديث: سبرة بن الفاكه.\nوقيل. ابن أبي الفاكه، وقيل غير ذلك- له هذا الحديث.","vol":"3","page":308},{"text":"والذي في \"المسند\". \"وجامع الأصول\": ابن أبي فاكه.\n١٠٧ - تفسيره: فُوَاقَ الناقِةِ هنا.\nقد مَرَّ قريبًا في سؤال الشهادة.\n١٠٨ - قوله في حديث أبي هريرة الذي فيه: \"وغزو لا غلول فيه ... \": أنه في الصحيحين وغيرهما بنحوه. وتقدم.","vol":"3","page":309},{"text":"أي: في أول الحج.\n١٠٩ - قوله في حديث أبي هريرة: أن في رواية للبخاري: \"فإن فرس المجاهد (ليستَن يَمرَح) ... \".\nليس اللفظة الأخيرة في البخاري بلا شك.\nإنما لفظة (يمرح) تفسير: \"ليستن\".\nقال شيخنا ابن حجر، في مقدمة شرحه للبخاري: ليستن: أي: يمرح.\nوزاد في الشرح: بنشاط. انتهى.","vol":"3","page":310},{"text":"والذي رأيته في \"جامع الأصول\" معزوًا إلى البخاري أيضًا: \"ليَسْتَنُّ (بمَرْج) \" مع أنها مضبوطة هكذا في بعض النسخ، وكذلك كان في نسختي، وهي أشبه لو ساعدها النقل، وكلاهما ليست في البخاري. والله أعلم.\n١١٠ - قوله في حديث معاذ: \"فحنكها بالزمام ... \".\nكذا وجد في النسخ، وبخط الهيثمي في \"مجمعه\"، بالحاء والنون المشددة والكاف. وإنما الصواب ما في","vol":"3","page":311},{"text":"نسختي: \"فكبحها\". بكاف ثم موحدة ثم حاء مفتوحات مخففات: أي: جذبها إليه بعنف لما عثرت، وهو مُبَيَّن في نفس الحديث.\nوكذا في حديث أسامة بن زيد الذي رواه النسائي: \"أفاض النبيﷺ- أي: من عرفةَ -وأنا رديفه، فجعل يكبح راحلته\"، أي: يجذب رأسها إليه لكيلا تجمح به، ولا تسرع.\nواللفظة معروفة حتى في \"المهذّب\" \"والروضة\" \"والمنهاج\"، وغيرها، من كتب الفقه، مذكورة في باب الإجارة (في الروضة).","vol":"3","page":312},{"text":"١١١ - قوله: (فيه) شَحَبَ وجهه: أي: تغير.\n١١٢ - قوله في تفسير المُقَنَّع بالحديد: ... وقيل على رأسه خوذة. انتهى.\nهذه اللفظة مولّدة لا عربية، لم أرها في كتب اللغة ولا في المعرب، وإنما اسمها: البيضة. ولم أر من عبّر بها قبل المصنف، إلا ابن الأثير في \"نهايته\" عند ذكر البيضة، ورأيت","vol":"3","page":313},{"text":"دالها منقوطة بالقلم، في نسخة معتمدة، بخط ابن الخَرَّاط -أحد تلامذة النووي وطبقته- بالنهاية المذكورة، وكذا في نظمها للعماد بن برْدِس البعلبكي بخطه.\nوالله تعالى أعلم.\n١١٣ - قوله جَعْبَةُ النِّشَّاب.\nهي بفتح الجيم لا بضمها.\n١١٤ - عزوه في \"الترغيب في إخلاص النية في الجهاد\"،","vol":"3","page":314},{"text":"حديث: \"إنما الأعمال بالنيات ... \" إلى الخمسة دون ابن ماجه.\nعجيب سبق التنبيه عليه في أوائل الكتاب.","vol":"3","page":315},{"text":"١١٥ - قوله: \"يلتمسُ الأجر والذِكر ... \". هو بكسر الذال: الصيت والثناء.\n١١٦ - قوله: في حديث \"الغزو غزوان\": \"فإن نومه وتنبّهه .. \".\nكذا وجدت هذه اللفظة الأخيرة والذي في مختصر السنن للمصنف، ونسخ أبي داود: (ونبهه)، وكأنه تصرف (فيها) هنا، والله أعلم.\n١١٧ - قوله في \"الترغيب في الغزاة في البحر\"، في قصة","vol":"3","page":316},{"text":"أم حرام: إن اللفظ لمسلم.\nكذا هو عند البخاري.\n١١٨ - قوله يدوخ رأسه. .\nهذه لغة عاميّة مولّدة، تجوّز فيها وتساهل.","vol":"3","page":317},{"text":"١١٩ - وأعظم منها وأطم، تفسيره بعد هذا الباب، في \"الترهيب من الغلول\"، الثَّقَل: بالغنيمة.\nوإنما هو كما قاله صوابًا في الحج، من حاشية مختصره لمسلم: الثَّقَل: متاع السفر، والثقل: ضد الخفة. انتهى.\nوهذا أصله من \"المشارق\" للقاضي عياض، فإنه قال: قوله: على ثقل رسول الله -ﷺ-، (وقدَّمه في الثَّقَل): وهو متاع","vol":"3","page":318},{"text":"المسافر وحشمه.\nقال: وأصله من الثَقَل: أي: ضد الخفة، وأصله مختصرًا عبارة الجوهري.\nوقال ابن فارس، في \"مجمله\": ارتحل القوم (بثقلتهم، وثقلِهم): أي: بأمتعتهم كلها. وعبّر الزركشي في \"الغلول\"، من \"تنقيحه\" بأن الثقل: العيال، وما يثقل من الأمتعة.\nوفي \"الحج\" بأنه آلات السفر، ومتاع السفر. وقال: قال تعالى: ﴿وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ﴾.\nقلت: وقد جاء ذكر الثقل في أحاديث كثيرة شهيرة، منها:\nأ- حديث أنس في البخاري: (أن أمه، أم سليم كانت في الثقل النبوي، مع أمهات المؤمنين، وأنجشة، الغلام النبوي","vol":"3","page":319},{"text":"-وكان أسودًا، حسن الصوت- يسوق بهن، ويحدو للإبل في المسير.\nب- ومنها حديث الأصل، عنده: (أن: كِرْكِرَة -وهو أحد الموالي النوبيّة- كان على الثقل الشريف ...).\nوعند ابن ماجة: (أنه لما مات، وجدوا عليه كساء أو عباءةً قد غلَّها).\nأي: قَبْلُ من الغنيمة. سامحه الله ورضي عنه. بخدمة نبيه وصحبته، وكذا أشباهه.\nج- ومنها حديث ابن عباس عند مسلم: (بعث بي نبي الله -ﷺ-، بسَحَر من جَمْعٍ: -أي المزدلفة- في ثقَلِه).","vol":"3","page":320},{"text":"وفي رواية له: (بعثني في الثقل). وفي رواية الترمذي: (في ثقل). وعند البخاري: (بعثني، أو قدَّمني في الثقل من جمعٍ بليل). وله أيضًا: (أن السائب بن يزيد، كان قد حُجَّ به في ثقل النبي - ﷺ -) إلى غير ذلك. وهذا كله ظاهر لا خفاء به، ولا خلاف فيه، لولا ضرورة التنبيه على ما حصل من طغيان القلم، ونحوه. والله المعين الهادي الموفق.\n١٢٠ - تفسيره هنا للرقاع: (أنه ما) يكتب فيه الحقوق.","vol":"3","page":321},{"text":"عبارته في \"حواشي مختصره لمسلم\": الرقاع: صكوك المال، وقيل: خرق وقطع من الثياب.\nوزاد أيضًا: (نفس لها صياح): أي: نفس آدمي، كالعبد والأمة.\nوالصامت من المال: الذهب والفضة. انتهت الزيادة.\nوقال شيخنا ابن حجر: في \"شرحه للبخاري\": وقيل: إن الصامت: ما لا روح فيه من أصناف المال.\nوقال: (تَخْفِق): أي: تتقعقع وتضطرب، إذا حركتها","vol":"3","page":322},{"text":"الرياح. قال: وزاد مسلم: (نفسٌ لها صياح): كأنه ما يغلّه من الرقيق.\nقال: والحديث تفسير للآية. أي: يأتي به حاملًا له على رقبته. انتهى.\nوقال في \"جامع الأصول\": يريد بالرقاع، ما عليه من الحقوق المكتوبة في الرقاع. (قال): وخُفُوقُها: حركتها.\n١٢١ - قوله: يدعى رفاعة بن زيد.\nفي النسخ: ابن يزيد. والصواب بلا خلاف: زيد (وهو:","vol":"3","page":323},{"text":"رفاعة بن زيد) بن وهب الجذامي، وليس في الصحابة المسمَّين برفاعة، من أبوه يزيد، وكان العبد أسود، واسمه: مِدْعَم، في رواية الموطأ والبخاري وأبي داود، بخلاف مسلم الذي سياق الأصل منه.\n١٢٢ - وقوله: من بني الضُّبَيْب.\nهو: بالضاد المعجمة والموحدتين، مصغر.","vol":"3","page":324},{"text":"١٢٣ - ذكر هنا من النسائي وابن خزيمة حديث أبي رافع: (فلان بعثته ساعيًا على بني فلان، فَغَلَّ نمرة ...).\n(و) محل هذا الحديث في الخيانة في الصدقة، كما ساقه مع أشباهه هناك، في باب مستقل.\nوهذا الباب معقود للغلول من المغنم فقط. لكن أورده هنا ابن الأثير فأعاده تقليدًا له.","vol":"3","page":325},{"text":"١٢٤ - قوله: وبقيع الخَبْجَبَة: بفتح الخاء والجيم.\nأي: وبائين موحدتين. الأولى ساكنة، والثانية مفتوحة، وآخره هاء تأنيث، وهو مذكور في \"سنن أبي داود\".\nوالخبجبة: شجرة عرف (بها). قاله السهيلي في","vol":"3","page":326},{"text":"\"روضه\".\n١٢٥ - قوله في حديث ثوبان، في الكِبْر والغلول والدَّين: رواه الترمذي والنسائي.\nكان في نسختي: وابن ماجة.","vol":"3","page":327},{"text":"وقد رواه، لكنه ليس في بقية النسخ، فلهذا ضربت عليه.\nوسيأتي في \"الترهيب من الدَّين\" في \"كتاب البيوع\"، عزو المصنف له إلى ابن ماجه، وإسقاط النسائي، وقد رواه أيضًا مع زيادة على الأصل، في ضبط (الكنز) واستدراك مبسوط، فليراجع ذاك من هناك.\n١٢٦ - قوله بعده، وعن أبي حازم.\nهو: الأنصاري البياضي، مولاهم مختلف في صحبته.\n١٢٧ - وقد فات المصنف في هذا الباب، حديث عبادة بن الصامت، قال: صلى بنا رسول الله -ﷺ- يوم \"حُنَين\" إلى جنب","vol":"3","page":328},{"text":"بعيرٍ من المقاسم، ثم تناول سنام البعير. فأخذ منه قَرَدة -يعني وبرة- فجعلها بين إصبعيه، ثم قال: \"يا أيها الناس، إن هذا من غنائمكم، أَدُّوا الخيط والمخيط، فما فوق ذلك، وما دون ذلك، فإن الغلول عار على أهله يوم القيامة، وشنار ونار\".\nرواه ابن ماجه وغيره.","vol":"3","page":329},{"text":"القَرَدَة: بالقاف والراء والدال المهملتين، محركات: قطعة من القَرَد، وهو نفاية الصوف، وما تَّمَعَّط من الغنم، وتَلَبّد. قاله","vol":"3","page":332},{"text":"الجوهري. والشنار، بفتح الشين المعجمة وتخفيف النون: بمعنى العار.\n١٢٨ - قوله في \"الترغيب في الشهادة\" في حديث أبي هريرة: \"لوددت أن أغزو ... \" رواه البخاري ومسلم في حديث تقدم.\nأي: في الغدوة والروحة.\n١٢٩ - قوله: البِضْع. بفتح الباء. وكسرُها أفصح. بعد قوله: بِضْعًا وثمانين.","vol":"3","page":333},{"text":"كان ينبغي تقديم الكسر، إذ هو المشهور، ولغة القرآن.\nقال الجوهري: بِضْع في العدد بكسر الباء، وبعض العرب يفتحها.\n١٣٠ - قوله في حديث سمرة في دار الشهداء ...: رواه البخاري في حديث طويل، تقدم.\nأي: في ترك الصلاة.\n١٣١ - قوله: مقصوصةٌ قوادمة.","vol":"3","page":334},{"text":"(قادِمُ الإنسان: رأسه، والجمع: قوادم. قال الجوهري: ولا يكاد يتكلم بالواحد منه، و) قوادم الطائر: مقاديم ريشه، وهي عشر في كل جناح. الواحدة: قادمة.\n١٣٢ - قوله في حديث أنس، في بعث زيد وجعفر وابن رواحة ...: رواه البخاري وغيره.","vol":"3","page":335},{"text":"منهم أحمد والنسائي، لكنه مختصر عنده، بذكر نَعْيِهم فقط.\n١٣٣ - تفسيره. للممتحن في الحديث: بالمشروح الصدر، وكذا للآية الشريفة.\nغريب إنما فَسّره: شمر اللغوي: بالمصفى المهذب، بذلك فسر الآية أيضًا أبو عبيدة كما نقله عنهما صاحب","vol":"3","page":336},{"text":"\"الغريبين\".\nوعبارة غيره في الآية: اختبرها وأخلصها.\nوأما شَرَحَها وَوَسَّعَها. فقالها القرطبي في جملة الأقوال، وقال: إن الامتحان افتعال من مَحَنْتُ الأديمَ محنًا حتى أوسعته.\nولم يعز ذلك إلى أحد، بل لم أره لغيره. فالله أعلم.\n١٣٤ - قوله: يَتَلَبَّطُون: معناه هنا يضطجعون.","vol":"3","page":337},{"text":"هو باللام والموحدة والطاء المهملة. قال الهروي: أي: يتمرغون، قال: والمعنى يضطجعون، وهو يتفعلون. من لبطته بالأرض، ألبطه: أي: ضربته بها.\nوفي حديث آخر: \"لا تسبوا ماعزًا فإنه يلتبط في الجنة\".\nقال: قال: أبو العباس: اللبط: التقلب على الرياض وغيرها.\nوقال الجوهري: تلبط: أي: اضطجع وتمرغ.\n١٣٥ - الدُّفْعة،","vol":"3","page":338},{"text":"والدُّفقة. بضم أولهما، وبالفتح.\nالمرة الواحدة.\n١٣٦ - قوله في حديث يزيد بن شجرة الموقوف، الذي رواه عنه مجاهد، بعد أن ساقه: رواه الطبراني -من طريقين، إحداهما جيّدة صحيحة- والبيهقي في كتاب \"البعث\"، إلا أن لفظه: كذا وكذا.\nورواه البزار والطبراني أيضًا مرفوعًا مختصرًا.","vol":"3","page":339},{"text":"وعن جدار أيضًا مرفوعًا، والموقوف أصح ... إلى أن في يزيد بن شجرة: قيل: له صحبة، ولا يثبت.\nثم ضبط قوله: \"أَنْهِكوا وجوه القوم\". بكسر الهاء، إلى أن قال: والنهك: المبالغة في كل شيء. انتهى ملخصًا.\nفي هذه الجملة أمور تحتاج إلى تفصيل:\nأ- فقوله أولًا: رواه الطبراني، من طريقين، إحداهما","vol":"3","page":340},{"text":"جيدة صحيحة، عبارة الهيثمي في \"مجمعه\": رجال إحداهما رجال الصحيح.\nوقد روى عبد بن حميد في \"مسنده\"، أوله موقوفًا، وأثناءه مرفوعًا، عن ابن أبي شيبة عن ابن فُضَيل عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد، قال: قام يزيد بن شجرة في أصحابه فقال:","vol":"3","page":341},{"text":"إنها (يعني: نعم الله)، أصبحت عليكم، وأمست من بين أخضر (وأحمر) وأصفر، وفي البيوت ما فيها، فإذا لقيتم العدو غدًا، فقدمًا قدمًا، فإني سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: \"ما تقدم الرجل (من) خطوة، إلا تقدم إليه الحور العين، فإن تأخر استترن، وإن استشهد كانت أول نضحة كفارة خطاياه، (وتنزل إليه ثنتان) من الحور العين، فتنفضان عنه التراب، وتقولان: مرحبًا (قدْ آنَ) لك، ويقول: مرحبًا (قدْ آنَ) لكما\".\nورواه الطبراني أيضًا، والبزار مرفوعًا كله. كما أشار إليه المصنف بعد عنه، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"إنكم أصبحتم بين أخضر وأصفر وأحمر، فإذا لقيتم عدوكم، فقدمًا قدمًا، فإنه ليس أحد يحمل في سبيل الله إلا ابتدرت (له) ثنتان","vol":"3","page":342},{"text":"من الحور العين، فإذا استشهد، فإن أول قطرة تقع من دمه، يكفر الله عنه كل ذنب، وتمسحان الغبار عن وجهه، وتقولان: قد آن لك، ويقول هو: قد آن لكما\".\nقال الهيثمي: وفي إسناد الطبراني: فَهْدُ بن عوف، وفي إسناد البزار: إسماعيل بن إبراهيم التيمي، وكلاهما ضعيف جدًا. انتهى.\nقلت: وإسماعيل، رواه عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عنه.","vol":"3","page":343},{"text":"ورواه الطبراني أيضًا، والبزار مرفوعًا كله. كما أشار إليه المصنف أيضًا من طريق القاسم بن عبد الرحمن الأنصاري -وهو ضعيف- عن الزهري عن يزيد بن شجرة -الصحابي المتقدم- عن","vol":"3","page":344},{"text":"جدار- رجل من أصحاب رسول الله - ﷺ - وهو كذلك في نفس الحديث، لكن المصنف أسقطه. قال: غزونا مع رسول الله - ﷺ -، فلقينا عدونا، فقام فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: \"يا أيها الناس، إنكم قد أصبحتم بين أخضر وأصفر وأحمر، وفي الرحال ما فيها، فإذا لقيتم عدوكم ... \" الحديث، وفيه: \"ابتدرت إليه\"، و\"تقع على الأرض\" وفيه: \" (قد أنى) لك، ويقول: (قد أنى) لكما\".\nقال الهيثمي: وفيه العباس بن الفضل الأنصاري،","vol":"3","page":345},{"text":"أيضًا، وهو ضعيف. انتهى.\nوقد ذكر الذهبي في ترجمة جدار المذكور من \"تجريده\": أن حديثه هذا في مسند أبي يعلى. والظاهر أنه ليس كذلك وإلا لم يخل به المصنف والهيثمي.\nب- وأما عزو المصنف حديث ابن شجرة الموقوف إلى كتاب البعث، للبيهقي، و(أن) لفظه (كذا وكذا).\n(فإنه رواه في \"باب ذكر حيات النار، وعقاربها\"، أواخر كتاب \"البعث والنشور\"، عن شيخه الحاكم وغيره، عن أبي العباس الأصم عن","vol":"3","page":346},{"text":"إبراهيم بن مرزوق عن سعيد بن عامر عن شعبة قال: كتب إلي منصور، وقرأته عليه عن مجاهد عن يزيد بن شجرة، وكان رجلًا من رها، وكان معاوية -﵁- يستعمله على الجيوش، فخطبنا يومًا، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: (أيها الناس، اذكروا نعمة الله عليكم، ما أحسن نعمة الله عليكم، لو ترون ما أرى من بين أحمر وأصفر، ومن كل لون، وفي الرحال ما فيها، أنه إذا أقيمت الصلاة، فتحت أبواب السماء وأبواب","vol":"3","page":347},{"text":"الجنة، وأبواب (النار)، وإذا التقى الصَّفَّان فتحت أبواب السماء وأبواب الجنة وأبواب النار، وزين الحور العين، فيطلعن، فإذا أقبل أحدكم بوجهه إلى القتال، قلن: اللهم ثبته اللهم انصره، وإذا أدبر احتجبن عنه، وقلن: اللهم اغفر له. فأنهكوا وجوه القوم فدى لكم أبي وأمي، فإن أول قطرة تقطر ...........) اللفظ المذكور في الأصل.\nلكن عند البيهقي (بها عنه خطاياه ..) إلى قوله: (إنكم مكتوبون). وقد أسقط هنا: (إنكم عند الله بأسمائكم وسماتكم ونجواكم وخلالكم ومجالسكم، فإذا كان يوم القيامة، قيل: يا فلان هذا نورك، يا فلان لا نور لك، وإن لجهنم جبابًا في ساحل كساحل البحر، فيه هوام، حيات كالبَخَاتي، وعقارب كالبغال الدُّلْم). وفي آخره: تسليط الجرب عليهم ... إلى آخره.","vol":"3","page":348},{"text":"وكذا رواه ابن المبارك في كتابه \"الزهد والرقائق\" عن رجل مبهم عن منصور عن مجاهد عن يزيد بن شجرة قال: وكان معاوية بعثه على الجيوش، فلقي عدوًا، فرأى في أصحابه فشلًا فجمعهم، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال:\nأما بعد، اذكروا نعمة الله عليكم، قال: وذكر الحديث ... إنكم مكتوبون عند الله بأسمائكم وسماتكم، فإذا كان يوم القيامة، قيل: يا فلان ها نورك، يا فلان لا نور لك، إن لجهنم ساحلًا كساحل البحر فيه هوام ... إلى آخره.\nوقد ساق المصنف آخره في محله من هذا الكتاب، من كتاب ابن أبي الدنيا، وغفل عن رواية البيهقي المذكورة، وابن المبارك. وقد نبهت على ذلك هنالك).","vol":"3","page":349},{"text":"ج- وقوله في يزيد بن شجرة، قيل له صحبه، ولا تثبت.\nقد سئل أبو حاتم الرازي: أَلهُ صحبة؟ فقال: في بعض الحديث إن له صحبة. وقال مرة (أخرى): ليس له صحبة، روى يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عنه أنه كانت له صحبة. أخطأ يزيد، ما له صحبة. وقال أبو زرعة: ليست له صحبة صحيحًا ومن يقول: له صحبة يخطئ. ويزيد رفع هذا الحديث: \"إنكم مكتوبون عند الله بأسمائكم\". وقد ذكره ابن الجوزي في","vol":"3","page":350},{"text":"\"تلقيحه\" في تعداد أسماء الصحابة. ثم في رواتهم، ثم في أصحاب الحديث الواحد منهم.\nوذكر جدارًا في أربعة مواضع منه. فتكون رواية صحابي عن مثله، وكثير. وقال الذهبي في \"تجريده للصحابة\": يزيد ابن شجرة الرَّهَاوي- ورَهَا: قبيلةٌ من مَذحج. روى عنه مجاهد، وله صحبة ورواية.\nورَمَزَ على أوله \"دال\" إشارة إلى أن الحافظ بقي بن مخلد الأندلسي، روى له في مسنده حديثًا واحدًا.\nوذكر الحافظ عبد الغني الأزدي في \"الأنساب\"، من الرَّهاويين -بفتح الراء- المنسوبين إلى القبيلة: يزيد بن شجرة،","vol":"3","page":351},{"text":"وأنه يُعَدُّ في الصحابة، وأن الرُّهاوي -بضم الراء- منسوب إلى بلد الرُهَا، من أرض الجزيرة.\nوأما قول الحافظ البَرْدِيْجي في \"مفرداته\": جدار: روى عنه يزيد بن شجرة، واختلف في هذا الحديث.\nفالمراد: أنه رُويَ من رواية يزيد عنه مرفوعًا، ومن رواية يزيد (له) موقوفًا ومرفوعًا كما (ذكرناه). وجِدَار المذكور، بكسر الجيم وتخفيف الدال، اسم صحابي غير منسوب. وأفاد شيخنا ابن ناصر الدين في \"توضيحه لمشتبه\" الذهبي، أنه أسلمي. وهو فرد في الصحابة، ومشترك فيمن بعدهم. ومن جملة الجماعة المسمَّين به: جدار العذري شامي تابعي، قال شيخنا المذكور: واسم أبيه أيضًا جدار. وجدار الصحابي، قال فيه أبو","vol":"3","page":352},{"text":"بكر البرقي في \"تاريخه\": له حديث. يعني المذكور.\nد- وقول المصنف: \"أنهكوا وجوه القوم ... \". بكسر الهاء.\nولم يتعرض لهمزته، هل هي موصولة أو مقطوعة، ومقتضى كلامه الثاني. وإنما هي بلا خلاف، همزة وصل، تكسر في الابتداء، والهاء مفتوحة (فيها) في الأمر والنهي والإخبار، من النَّهَك، الذي فسره هنا، وفي كتاب الطهارة بأنه المبالغة في كل شيء، وهو ثلاثي، لا من الإنهاك الرباعي، الذي تكون همزته همزة قطع. تفتح في الابتداء، وهاؤه مكسورة في الأمر والنهي.\nوليس كذلك، فهو ذهول حصل له، وتناقض (لا غير).\nوقد نص الهروي والجوهري، وغير واحد من أهل اللغة على أنه ثلاثي، وأن الأمر منه بفتح الهاء. قال في \"الصحاح\" يقال: انهك من هذا الطعام، وانهك عرضه.\nبل ذكروا نفس هذه اللفظة بعينها، واللفظة الأخرى، في:","vol":"3","page":353},{"text":"نهك الأصابع التي ذكرها المصنف في كتاب الطهارة، ووقع له ما نبهت عليه هناك. ومن ذلك أيضًا قوله لخاتنة النساء: \"ولا تنهَكي\".\nوحديث ابن عمر في البخاري: \"انهَكوا الشوارب ... \" قال الزركشي: هو بهمزة وصل، وفتح الهاء.\nوقال ابن الملقن: هو ثلاثي، من نَهَك يَنْهَك: يعني من باب منع يمنع، فهو مانع.\nوفي الحديث: \"ولا ناهك في الحلب\".","vol":"3","page":354},{"text":"نعم في قوله: \"إن قريشا قد نَهِكتهم الحرب\" فتح الهاء وكسرها وكذا ذكر الجوهري في: (نهِكته الحمى)، بفتح الهاء، لغة أخرى بكسرها، تنهَكه بالفتح فيهما في المضارع: نَهْكًا ونهْكةً بالإسكان.\nوالخلاف إنما (هو) في الماضي.\nوكذا نَهِكه السلطان، بالكسر لا غير، عقوبة: يَنْهَكه نَهْكًا ونَهْكَةً كذلك.\nونصَّ الكسائي على أن هذا ثلاثي أيضًا. فيكون الأمر منه، والنهي بفتح الهاء أيضًا، وهمزته همزة وصل، مثل لفظة الأصل وأشباهها.","vol":"3","page":355},{"text":"فانظر إلى ما وقع في هذا الحديث الواحد من هذه الأمور التي أشرت لضيق الهامش إلى بعضها، واعذرني، وادع لي، واعرف قدر العلم.\n١٣٧ - قوله: \"ظئران أظلتا\" -بالمشالة - ثم قال: ويحتمل أن يكون: أضلتا. بالضاد ... إلى آخره.\nهذا الاحتمال هو الذي في الحديث وهو الصواب الذي لا يجوز غيره، وهو واضح معلوم.\n١٣٨ - عزوه حديث سعد بن أبي وقاص الذي آخره: \"إذًا","vol":"3","page":356},{"text":"يُعقر جوادك وتستشهد ... \" إلى الجماعة المذكورين.\nكذا رواه النسائي، وتلميذه ابن السني، كلاهما في \"عمل اليوم والليلة\"، والبخاري في \"تاريخه\"، في ترجمة","vol":"3","page":357},{"text":"محمد بن مسلم بن عائذ.","vol":"3","page":358},{"text":"١٣٩ - قوله في \"الترهيب من أن يموت الإنسان، ولم يغز\"، في حديث أبي أيوب: (فلما أقمنا في أموالنا ...).\nكذا وقعت هذه اللفظة، وهي سبق قلم بلا ريب، وإنما هي في الترمذي: (فلو). وعند أبي","vol":"3","page":359},{"text":"داود، وفات المصنف عزوه إليه، وقد رواه بنحوه، وفيه: (قلنا: هَلُمَّ نُقِيْمُ في أموالنا ونصلحها).\nوالحاصل أنهم همّوا بذلك، ولم يفعلوه، لا أنهم أقاموا وأصلحوا أموالهم.\n١٤٠ - قوله بعده بحديث: إسحاق بن أَسيد.\nهو بفتح الهمزة وكسر السين.\n١٤١ - تفسيره في الفصل بعده، قوله: (يقتلها ولدها","vol":"3","page":360},{"text":"جمعًا، والمرأة تموت بجمع: بالتي تموت وولدها في بطنها).\nقال: وقيل: إذا ماتت عذراء أيضًا.\nوإفادته أن الجيم فيهما مثلثة.\nقد قال في حواشي مختصر السنن، لما ذكر اللفظ الثاني: والضم أكثر وأعرف. قال: واختلف في معناه، فقيل: تموت حاملًا، وقد جمعت ولدها في بطنها، وتم خلقُه، وماتت من النفاس، وهو في بطنها. وقيل: تموت من نفاسها، وبسبب ولادته، وإن كانت ولدته.\nوقيل: تموت بكرًا لم تقتض.","vol":"3","page":361},{"text":"وقيل: صغيرة لم تحض. انتهت عبارته هناك.\nوقد ذكر الهروي: أنه جاء في حديث: \"أيما امرأة ماتت بجُمع لم تطمث دخلت الجنة\". وأن امرأة العجاج، قالت: إني منه بجُمع، أي: عذراء لم يقتضني. انتهى.\n١٤٢ - وفي حديث جابر بن عتيك الآتي، معزوًا إلى الجماعة المذكورين. وقد رواه أيضًا مالك","vol":"3","page":362},{"text":"(في الموطأ) وأحمد والحاكم","vol":"3","page":363},{"text":"-وصحح إسناده- وابن ماجه، عنده: \"والمرأة تموت بجمع شهادة\". قال: يعني حاملًا.\n١٤٣ - وفسَّر المصنف في الحواشي ميتات.\nأخل بذكرها هنا، كذاتِ الجنب، وذكر فيها أقوالًا، منها: السل. ورأيت السين مكسورة بالقلم في نسخة مقابلة على الأصل.\nوهنا ضبطه بالكسر والضم، وإنما السِّل -بالكسر مع التشديد- ويقال فيه: السُّلة: بضم السين والتشديد وزيادة هاء تأنيث في","vol":"3","page":365},{"text":"آخره، كما نقله الهروي، عن ابن الأعرابي.\nويقال فيه: السُلال بالضم والتخفيف، مثل الدق والدقاق.\nكما ذكره فيهما الجوهري.\nوذكر الحريري، وابنُ مكي والزبيدي، من لحن العوام، أنهم يفتحون سين السل، وأن الصواب: سُل وسِلال، وأنه يقال: سُلَّ الرجل وأسله الله، فهو مسلول. قال الجوهري في الأخير: وهو من الشواذ. ولو اقتصر المصنف (هنا) على","vol":"3","page":366},{"text":"الكسر لأراح واستراح، وبالله المستعان.\n١٤٤ - قوله في حديث عائشة، في الطاعون: \"يكون في بلد فيكون فيه، فيمكث لا يخرج صابرًا محتسبًا ... \".\nهذه الفاء في (يكون) مزيدة، والذي عند البخاري: \"يكون فيه، ويمكث فيه، لا يخرج من البلد، صابرًا ... \" إلى آخره. وهذا اللفظ أورده في (آخر) كتاب القدر.\n١٤٥ - قوله في حديث معاذ في الطاعون: (أو كالخزة).\nهي بالخاء والزاي المعجمتين، يقال: خزّه سهم واختزّه، أي: انتظمه (و) طعنه فاختزه.\n١٤٦ - تفسير","vol":"3","page":367},{"text":"(هُ) الوخز: بالطعن.\nكما قال. لكن ليس بنافذ، كذا قيّده أهلُ اللغة. قاله الجوهري وغيره: الوخز: الطعن بالرمح ونحوه، لا يكون نافذًا، يقال: وخزه بالخنجر.\n١٤٧ - عزوه حديث العرباض، في اختصام الشهداء والمطعونين، إلى النسائي.","vol":"3","page":368},{"text":"(ونحوه) حديث عتبة بن عبدٍ، إلى الطبراني.\nرواهما أيضًا، أحمد.","vol":"3","page":370},{"text":"١٤٨ - قوله بعد حديث عائشة: \"لا تفنى أمتي ... \" وفي رواية لأبي يعلى: \"وخزة تصيب أمتي ... \".","vol":"3","page":371},{"text":"ورواية البزار: (هذا الطعن قد عرفناه): أسانيد الكل حسان.\nكذا عمم، وليس كذلك، فالرواية الثانية لأبي يعلى، رواها من طريق ليث، وهو ابن أبي سليم، عن صاحب له عن عطاء عن عائشة، وهذا سند ضعيف لضعف ليث، وإبهام","vol":"3","page":372},{"text":"شيخه، نبه على ذلك شيخنا ابن حجر في مصنفه في الطاعون، وكتب بخطه على هامش مجمع الزوائد لشيخه الهيثمي، عند قوله في تخريج حديث عائشة. رجال أحمد ثقات، وبقية الأسانيد حسان: بل أسانيدهم مضطربة وفي بعضها ليث بن أبي سليم، وهو ضعيف.\nوفي بعضها أضعف منه. انتهى.\n١٤٩ - قوله: وعن أبي إسحاق السَّبيعي قال: قال","vol":"3","page":373},{"text":"سليمان بن صرد بن عرفطة، أو خالد لسليمان، حديث: \"من قتله بطنه ... \".\nهذا لفظ الحديث، وهو الصواب المقطوع به بلا تردد، وقد وجد في نسخ الترغيب: أو خالد بن سليمان، بدل: لسليمان وهو خطأ فاحش، ووهم قبيح بلا شك. ومقتضاه الشك في خالد بن عرفطة (أو خالد بن سليمان، وليس كذلك، إذ لا خلاف أنه لا أحد في الصحابة اسمه: خالد بن سليمان، وأن والد خالد هذا اسمه عرفطة)، وأن خالدًا صحابي، ليس له في السنن سوى الحديث المذكور، وإنما لفظ الحديث: قال سليمان لخالد، أو","vol":"3","page":374},{"text":"خالد لسليمان، أي (أن) التابعي الذي روى هذا الحديث، عن هذين الصحابيين، وهو: أبو إسحاق السبيعي، شكّ (هل) قال سليمان بن ورد لخالد بن عرفطة: أما سمعت رسول الله - ﷺ - يقول هذا الحديث؟ أو هل قال ذلك خالد لسليمان؟ فقال الآخر: نعم.\nوهذا ظاهر من (نفس) السياق غير خاف ولا ملتبس، ويوضحه لفظ النسائي.\nوقد رواه من طريق شعبة عن جامع بن شدّاد عن عبد الله بن يسار وهو: الجهني الكوفي، قال: كنت جالسًا مع","vol":"3","page":375},{"text":"سليمان بن صرد وخالد بن عرفطة: فذكروا أن رجلًا مات ببطنه، فإذا هما يشتهيان أن يكونا شهدا جنازته.\nفقال أحدهما للآخر: ألم يقل رسول الله - ﷺ -: \"من يقتله بطنه، فلن يعذب في قبره\"، فقال الآخر: بلى.\nوكذا رواه أبو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة به.\nوأما الترمذي فرواه كما في الأصل، من طريق أسباط بن محمد عن أبي سنان الشيباني عن أبي إسحاق السَّبيعي عن","vol":"3","page":376},{"text":"سليمان وخالد.\nثم قال: هذا حديث حسن غريب في هذا الباب. و(قد) روي من غير هذا الوجه- يشير إلى طريق النسائي المذكورة قبل.\nورواه ابن حبان عن خالد بن عرفطة وحده، من غير ذكر سليمان بن صُرَد كما أشار إليه المصنف، وهو يدل (على) أن","vol":"3","page":377},{"text":"ما وقع في الأصل ليس منه، وإنما هو من تحريف النسّاخ.\n١٥٠ - وصُرَد.\nمصروف، لأنه اسم جنس، مثل، جُعَل ورُطَب، ونُغَر (ولُكَع، للصغير) وزُغَر المضاف إليها العين، وهذا الأخير نَصَّ عليه ابن الأثير في نهايته وقال: هي بوزن صُرَد. وجُعَل ورُطب، نَصَّ عليهما الحريري، في شرح ملحته.\nونُغَر، في باب الكنية من البخاري.\nوصُرَدٌ في الصحيحين.","vol":"3","page":378},{"text":"قال الجوهري: والعرب تصرف أُدَدًا، وهو أبو قبيلة من اليمن، لم يجعلوه بمنزلة عُمَر، يعني أنه ليس بمعدول.\nقال السهيلي في روضه: وهو معنى قول سيبويه.\nوالحاصل: أن اسم صُرَد ليس معدولًا عن صارد، بخلاف المعدول، كعُمَرِ عن عَامِر، وزُفَر عن زَافِر، وقُثَم عن قَاثِم، وزُحَل عن زَاحِل، ومُضَر عن مَاضِر، وجُشَم عن جَاشم، ودُلَف عن دَالِف وهُبَل عن هَابِل، وجُمَح عن جَامِح، وقُزَح عن قَازح، وعُقَق عن (عَاقِق)، وثوَب -بالمثلثة- عن (ثَائِب)، وغُدَر عن غَادِر: (وبقية المعدولات فإنها لا تنصرف، واختلفوا في اسم أُدَد، والله أعلم).\n١٥١ - قوله في أول الترغيب في قراءة القرآن، في حديث","vol":"3","page":379},{"text":"عثمان: \"خيركم من تعلم القرآن وعلّمه\" رواه الجماعة، ومن جملتهم مسلم.\nذكر مسلم هنا مع بقية الستة وهم بلا شك، فإنه لم يروه البتة، دونهم.\nوقد رواه البخاري من طريق شعبة عن علقمة بن مرثد عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن السُّلمي -مقرىء","vol":"3","page":380},{"text":"الكوفة-، عن عثمان باللفظ المذكور، وزاد، قال: (وأقرأ أبو عبد الرحمن في إمرة عثمان، حتى كان الحجاج).\nقال: وذلك الذي أقعدني مقعدي هذا.\nوكذا رواه الترمذي بالزيادة، نحوه، ثم رواه بدونها من طريق: سفيان الثوري عن علقمة بلفظ: \"خيركم","vol":"3","page":381},{"text":"أو أفضلكم ... \". ثم رواه أيضًا عن سفيان وشعبة معًا.\nوكذا رواه ابن ماجة عنهما، وقال: قال شعبة: \"خيركم\"، وقال سفيان: \"أفضلكم\".\nورواه البخاري أيضًا عن سفيان وحده بلفظ: \"إن أفضلكم\".\nوكذا ابن ماجة أيضًا، وقال: \"أفضلكم\".","vol":"3","page":382},{"text":"ثم روى ابن ماجة أيضًا عن طريق","vol":"3","page":383},{"text":"عاصم الكوفي -أحد القراء السبعة- عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه، مرفوعًا: \"خياركم من تعلم القرآن وعلمه\".\nقال: وأخذ بيدي -يعني مصعبًا- فأقعدني مقعدي هذا.\n١٥٢ - قوله في حديث أبي هريرة: \"ما اجتمع قومٌ ... \" إلى آخره، ثم قال: رواه مسلم وأبو داود وغيرهما.\nأقول: هذا اللفظ المستقل، رواه أبو داود في باب ثواب القراءة، أواخر الصلاة.","vol":"3","page":384},{"text":"وقد رواه مسلم والترمذي وابن ماجة، في جملة حديث أورده المصنف بتمامه، في أوائل كتاب العلم، خرّجته هناك، وأشرت إليه في (غيره). ولفظ الترمذي فيه: \"وما قعد قومٌ في مسجدٍ يتلون ... \".\nوعند ابن ماجة في اللفظ المذكور بعض تقديم وتأخير.\nفكان ينبغي للمصنف أن يقول فيه: رواه أبو داود هكذا مختصرًا، ومسلم وغيره في حديث، أو يأتي بالواو، فيقول: «قال): وما اجتمع ...) لكونه من جملة حديث. وهذا كله معلوم عند أهل الفن غير خاف.\n١٥٣ - أخلّ في عزو حديث","vol":"3","page":385},{"text":"أبي موسى: \"مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن ... \"، بذكر أبي داود والترمذي،","vol":"3","page":386},{"text":"وقد روياه.\n١٥٤ - قوله في حديث أبي هريرة: \"لا حسد إلا في اثنتين ... \": رواه البخاري. كذا النسائي.\n١٥٥ - قوله: \"لا ينبغي لصاحب القرآن أن يَجِدَ مع من وَجَدَ\": أي: يغضب.","vol":"3","page":387},{"text":"١٥٦ - قوله في القرآن: \"ولا يخلق من كثرةِ الرد\". هو بضم اللام وفتحها.\n١٥٧ - قوله في حديث أنس: \"إن لله أهلين ... \" رواه النسائي وابن ماجه والحاكم، كلهم عن","vol":"3","page":388},{"text":"ابن مهدي.","vol":"3","page":389},{"text":"مراده من طريقه، لا أنه عنه نفسه من غير واسطة، لا سيّما الحاكم. وهذا لا يخفى على أهل الفن.\n١٥٨ - قوله: ابن خُنَيس.","vol":"3","page":390},{"text":"هو بالخاء المعجمة والنون، آخره سين مهملة، مصغر.\n١٥٩ - قوله في الترغيب في دعاء حفظ القرآن: \"على النحو الذي يرضيك عني، اللهم فاطر السموات (والأرض).\nالصواب، ولفظ الحديث: \"اللهم بديع السماوات ... \" مثل الأولى، وكأنه سبق قلم.\n١٦٠ - قوله: إن","vol":"3","page":391},{"text":"الحاكم قال في هذا الحديث: صحيح على شرط البخاري ومسلم.\nغير مسلّم، فقد تكلم فيه شيخه","vol":"3","page":392},{"text":"الحاكم أبو أحمد (و) (٢) العقيلي، وغيرهما، فاعرفه.\n١٦١ - قوله في الترغيب في تعاهد القرآن، في حديث ابن مسعود: \"بئسما لأحدهم ... \": رواه البخاري ومسلم موقوفًا.\nهذا يوهم أنهما روياه كذلك، وقد أخرجاه مرفوعًا، ثم","vol":"3","page":395},{"text":"(رواه مسلم من وجه آخر موقوفًا في الأمر بتعاهد القرآن، وآخره مرفوع): \"لا يقل أحدكم نسيت ... \" إلى آخره. ولعل ضمير الأصل في الوقف، عائدٌ إلى مسلم، دون البخاري.\n١٦٢ - قوله بعده في حديث أبي موسى، في معناه: رواه مسلم.\nكذا البخاري، لكن لفظه: \"أشد تَفَصِّيًَا\"، بدل (تفلُّتا) وهو بمعناه (لغة).\n١٦٣ - نسبته إلى مسلم لفظ حديث: \"ما أذن الله لشيء، كما أذن لنبيّ ... \".","vol":"3","page":396},{"text":"هو كذلك في إحدى رواياته، إلا قوله: (كما) فإن الكاف، زادها المصنف من عنده.\n١٦٤ - (و) قوله عقبة: (أَذِنَ) بكسر الذال.\nأي: يأذَن، بفتحها أَذَنًا بتحريك الهمزة والذال، أي: استماعًا بوزن: فَرِحَ يَفْرَحُ فَرَحًا.","vol":"3","page":397},{"text":"وفي رواية لمسلم: \"كأَذَنِه لنبيّ\". وهي بفتحهما معًا.\nوقال يحيى بن أيوب، أحد شيوخ مسلم، في روايته: (كإذنه) بكسر الهمزة وسكون الذال.\nفاستفد هذه الأشياء المحررة، وادع لمفيدها.\n١٦٥ - قوله: عن الدَّبَري.\nهو بفتح الدال المهملة، والباء الموحدة، واسمه:","vol":"3","page":398},{"text":"إسحاق بن إبراهيم.\n١٦٦ - قوله آخر الباب: والمرفوع منه في الصحيحين من حديث أبي هريرة. يعني: \"ليس منا من لم يتغن بالقرآن\".\n(هذا) من أفراد البخاري عن مسلم، فالصواب إفراد الصحيح لا تثنيته.","vol":"3","page":399},{"text":"١٦٧ - ذكر في الترغيب في قراءة سورة الفاتحة، حديث أبي هريرة، في (قصة) دعاء سيدنا أبيّ وهو يصلي ...، معزوًا إلى الترمذي.","vol":"3","page":400},{"text":"قلت: وهو من طريق الدراوردي عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة نفسه.\nثم قال: ورواه باختصار ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وصححه على شرط مسلم ... إلى آخر كلامه.","vol":"3","page":401},{"text":"كذا رواه الترمذي أيضًا والنسائي، كلاهما عن شيخ واحد من طريق عبد الحميد بن جعفر عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة عن أبيّ.\nقال المزي في أطرافه والأول أصح. ولفظه: \"ما أنزل","vol":"3","page":402},{"text":"الله في التوراة والإنجيل مثل أم القرآن، وهي السبع المثاني، وهي مقسومة بيني وبين عبدي، ولعبدي ما سأل\".\n١٦٨ - عزوه حديث أبي هريرة: \"قسمت الصلاة ... \" إلى مسلم فقط.\nاقتصار واختصار، فقد رواه مالك وأحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وغيرهم.","vol":"3","page":403},{"text":"١٦٩ - قوله في الترغيب في قراءة البقرة، في حديث أبي أمامة: رواه مسلم. أي: منفردًا به.\n١٧٠ - قوله: وعن عبد الله: (اقرأوا سورة البقرة).","vol":"3","page":404},{"text":"هو: ابن مسعود.\n١٧١ - قوله: \"بينهما شَرْق ... \" أنه بسكون الراء.\nأي: وبفتحها أيضًا، لكن الإسكان أشهر، ومعناه: ضياء ونور.\nقال الهروي: الشرْق: الضوء، أي: بتسكين الراء، والشرق أيضًا: الشمس.\nوقال الجوهري: يقال: طلع الشرق، وأشرقت الشمس: أي: أضاءت.","vol":"3","page":405},{"text":"وممن حكى في هذه اللفظة فتح الراء وإسكانها (صاحبا) المشارق والمطالع وغيرهما، لكن الأشهر في الرواية واللغة، الإسكان. قاله النووي في شرح مسلم.\nولعل قول المصنف في تفسير الشَّرَق، أي: بينهما فَرَق: أنه نور.\n١٧٢ - قوله في الترغيب في قراءة آية الكرسي، في حديث أبي الذي آخره: \"صدق الخبيث\": رواه ابن حبان وغيره.\nكذا النسائي في اليوم والليلة، وأبو يعلى.","vol":"3","page":406},{"text":"١٧٣ - ذكر أول الترغيب في قراءة سورة الكهف، أو عشر من أولها، ومن آخرها: حديث أبي الدرداء في ذلك (من) مسلم والسنن.","vol":"3","page":409},{"text":"لكن قوله: إن في بعض نسخ مسلم: \"من فتنة الدجال\"، لم أرها. ثم قال: وفي رواية لمسلم وأبي داود: \"من آخر سورة الكهف\".\nعبارة مسلم: قال شعبة: \"من آخر الكهف\"، وهمام: \"من أول الكهف\"، كما قال هشام.\nوعبارة أبي داود: وكذا قال هشام الدستوائي عن قتادة، إلا أنه قال: \"من خواتيم سورة الكهف\".\nوقال شعبة: \"من آخر الكهف\" انتهتا.\n١٧٤ - ثم قال المصنف: وفي رواية للنسائي: \"من قرأ العشر الأواخر من سورة الكهف ... \".\nلفظه في السنن واليوم والليلة: \"عشر آيات من الكهف\". وله في اليوم والليلة: \"من أولها\" و\"العشر الأواخر","vol":"3","page":410},{"text":"منها\". والكل رووه من طرق عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة، ويقال: ابن طلحة عنه.\nورواه النسائي أيضًا، في اليوم والليلة من طريق شعبة عن","vol":"3","page":411},{"text":"قتادة عن سالم عن معدان عن ثوبان، بلفظ: \"العشر الأواخر، عصمة له من الدجال\".\n١٧٥ - وأغفل هنا حديث النواس بن سمعان، الذي رواه أحمد ومسلم (وأبو داود) والترمذي والنسائي، في","vol":"3","page":413},{"text":"ذكر الدجال، وفيه: \"فمن أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف\".\nهذا لفظ مسلم، ولفظ الترمذي: \"فمن رآه منكم، فليقرأ فواتح ... \"، ونحوه لفظ النسائي في اليوم والليلة.\nولفظ أبي داود: \"فمن أدركه ... \"، لكن زاد: \"فإنه جوار من كل فتنة\".\n١٧٦ - ثم ذكر المصنف حديث أبي سعيد مرفوعًا: \"من قرأ الكهف، كما أنزلت ... \" وفيه: \"ومن توضأ، فقال: سبحانك اللهم، وبحمدك ... \" من المستدرك، ثم ذكر عن الحاكم الإشارة إلى أنه روي (موقوفًا).","vol":"3","page":414},{"text":"وهذا الحديث قد ساقه بنحوه في أواخر الوضوء، من الطبراني، ثم عزاه إلى النسائي وذكر أنه صوب وقفه.\nوساق في آخر كتاب الجمعة قراءة هذه السورة فيها فقط، بالمعنى مريدًا أصل الحديث، مرفوعًا وموقوفًا.","vol":"3","page":415},{"text":"ثم عزاه إلى النسائي مرفوعًا لا غير.\nوغفل هنا عن ذكره بالكلية، والغرض أن اللفظ المذكور هنا، أقرب إلى لفظ النسائي من لفظ الطبراني هناك.\nلكن إنما رواه في اليوم والليلة، مفرقًا مرفوعًا وموقوفًا فيهما. وقد نبهت على ذلك في الموضعين، واستدركت عليه في كتاب الجمعة شيئًا وقع له فيه، فليراجع الكل من ثَمَّ.\n١٧٧ - وأغفل أيضًا ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده (قال)، حدثنا حسن - وهو الأشيب (قال): حدثنا ابن لهيعة (قال) حدثنا زبان عن سهل ابن معاذ، عن أبيه مرفوعًا: \"من قرأ أول سورة الكهف وآخرها، كانت له نورًا من","vol":"3","page":416},{"text":"قدمه إلى رأسه، ومن قرأها كلها، كانت له نورًا ما بين الأرض إلى السماء\".\n١٧٨ - قوله في الترغيب في قراءة سورة يس، في حديث معقل بن يسار: \"إنها قلب القرآن ... \" إلى آخره: رواه النسائي واللفظ له.\nأي: في اليوم والليلة على العادة.\nوهو عند الباقين بالأمر بقراءتها على الموتى","vol":"3","page":417},{"text":"فقط.\n١٧٩ - أخل بالترغيب في قراءة سورة الفتح، وفيه حديث عمر، في سبب نزولها، وفي آخره: \" ... لقد أنزلت عليّ الليلة سورة، لهي أحب إلي مما طلعت عليه الشمس\". رواه البخاري والترمذي","vol":"3","page":419},{"text":"والنسائي وغيرهم بطوله.\n١٨٠ - عزا أول الترغيب في قراءة تبارك، حديث أبي هريرة، إنها \"شفعت لرجل، حتى غفر له\": إلى الذين ذكرهم، ومنهم الترمذي، وأن اللفظ له.\nومنهم النسائي، وأطلق على عادته المعلومة، وقد رواه في التفسير من سننه الكبرى. وكذا رواه في اليوم والليلة بسند واحد.\nومنهم ابن حبان، ولفظه: \"تستغفر لصاحبها حتى يغفر له\".","vol":"3","page":420},{"text":"ولفظ عبد بن حميد فيه: \"إن سورة من كتاب الله عز","vol":"3","page":421},{"text":"وجل، ما هي إلا ثلاثون آية، شفعت لرجل، فأخرجته من النار، وأدخلته الجنة وهي سورة تبارك.\n١٨١ - قوله في آخر أثر ابن مسعود: (فقد أكثر وأطيب).\nكذا في هذه الرواية: (وأطيب). وفي الرواية الأخرى بعدها: (وأطاب)، والله أعلم بالصواب.\n١٨٢ - قوله في الترغيب في قراءة: ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ﴾:","vol":"3","page":422},{"text":"يا رسول الله، ولا عندي ما أتزوج به.\nكذا وجد (هنا)، وإنما هو (وما). كما سيأتي في قراءة ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾.\n١٨٣ - قوله في الترغيب في قراءة ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾، في حديث عائشة: (بعث رجلًا على سرية ...) بعد أن عزاه إلى الشيخين والنسائي،","vol":"3","page":423},{"text":"ورواه البخاري أيضًا والترمذي عن أنس، أطول منه.\nقلت: لكن بسياق آخر، أوله: (كان رجل من الأنصار يؤمهم في مسجد قباء ...) فكان يتعين التنبيه على مغايرته لما قبله.\n١٨٤ - قوله في الترغيب في قراءة المعوذتين، في حديث","vol":"3","page":424},{"text":"عقبة بن عامر، المعزو إلى ابن حبان، في سورة الفلق: \"فإن استطعت أن لا تفوتك في الصلاة، فافعل\": أن الحاكم رواه بنحو هذه.\nأي: لكن بدون الزيادة المذكورة.\n١٨٥ - قوله في الترغيب في الإكثار من ذكر الله، آخر حديث أبي المُخَارِق،","vol":"3","page":425},{"text":"بالحاء المعجمة، وآخره قاف: \"ولم يستسب لوالديه\".\nأي: لم يفعل فعلًا يتعرض فيه لسبهما، زجرًا له، وتأديبًا على فعله القبيح.\n١٨٦ - عزوه حديث أبي الدرداء: \"ألا أنبئكم بخير أعمالكم ... \"، إلى الترمذي، ومن معه.","vol":"3","page":426},{"text":"اللفظ له.\n١٨٧ - قوله: الشُّرُفات.\nكذا قال هنا، وإنما هي الشُّرَف -بضم أوله، وفتح ثانيه-،","vol":"3","page":427},{"text":"جمع شرفة، بإسكان الراء، كما ذكره في الالتفات في الصلاة.\n١٨٨ - وفدى يفدي.","vol":"3","page":428},{"text":"مثل كفى يكفي، وشفى يشفي، والعوام العمي يضمون أوائلها فيحيلون المعنى، فاحذره.\n١٨٩ - والحُوب:\nبضم الحاء (وفتحها)، والحوبة الإثم.\n١٩٠ - وأبو الجوزاء.\nبالجيم والزاي المعجمة، آخره ممدود. اسمه: أوس بن","vol":"3","page":429},{"text":"عبد الله الرَّبَعي -بفتح الراء والباء- البصري. روى له الجماعة، وربما اشتبه على المبتدىء بأبي الحوراء (على وزن) كنية الأول إلا أنه بالحاء، والراء المهملتين، وهو فرد. واسمه: ربيعة بن شيبان السعدي، روى له الأربعة حديث القنوت، وكلاهما تابعي، إلا أن الأول أشهر.","vol":"3","page":430},{"text":"١٩١ - وجُمْدَان.\nبضم الجيم وإسكان الميم، وفتح الدال المهملة، آخره نون - جبل بين قُدَيْد وعُسْفان من منازل أسلم.","vol":"3","page":431},{"text":"١٩٢ - قوله وروي عن معاذ عن رسول الله - ﷺ -، أن رجلًا سأله ...\nهذا هو: ابن أنس الجهني الشامي، الذي يروي عنه ابنه سهل، فكان يتعين نسبته وتمييزه، لئلا يلتبس بمعاذ بن جبل، المعني عند الإطلاق.\n١٩٣ - وقوله في هذا الحديث: (فأي الصالحين أعظم أجرًا).\nكذا وجد في النسخ، غير نسختي هنا، ولعله من الناسخ.\nوإنما تصحفت بالصائمين لشبهها بها، وقربها منها، ويدل","vol":"3","page":432},{"text":"على ذلك سياق الحديث، لا شك في ذلك ولا خفاء به.\n١٩٤ - قوله بعده في حديث أبي موسى: \"لو أن رجلًا في حجره دراهم ... \" ثم قال: وفي رواية: \"ما صدقة أفضل من ذكر الله\". ثم قال: رواهما الطبراني.\nهذا يوهم أن راوي الحديثين واحد، وإنما الحديث الثاني مستقل راويه ابن عباس.\n١٩٥ - قوله في حديث أم أنس: (يا رسول الله، أوصني ...): رواه الطبراني بإسناد جيد.","vol":"3","page":433},{"text":"ليس كذلك، فإن فيه: إسحاق بن إبراهيم بن نسطاس، قال فيه النسائي والدارقطني: ضعيف. وقال أبو حاتم الرازي: ليس بالقوي. وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد. وقال البخاري: فيه نظر.\nقلت: وشيخه مِرْبَع، الآتي في الرواية غير منسوب.\nذكره الحافظ البرديجي في مفرداته في التابعين، فقال: مِرْبَع يروي عن أنس، بصري. انتهى.\nوهو بوزن مِعْوَل، وله نظائر ذكرها ابن ماكولا. وذكر مُرَبَّعًا الحافظ","vol":"3","page":434},{"text":"وآخر وهما بوزن محمد.\nوالرواية المشار إليها رواها الطبراني في معجمه الأوسط، ترجمة أم سليم، والدة أنس بن مالك:\nحدثنا محمد بن أبي زرعة، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن نسطاس المدني، حدثني مِرْبَع عن","vol":"3","page":435},{"text":"أم سليم أم أنس بن مالك، أنها قالت: يا رسول الله، أوصني ... فذكر الحديث.\nكذا رأيت فيه، عن أم سليم، أم أنس بن مالك، في زوائد المعجمين (الأوسط والصغير) للحافظ الهيثمي، ورأيت في مجمع الزوائد له عن أم أنس فقط (في) هذه الرواية (والرواية) الآتية، لكنه قال هنا: أم أنس هذه هي: أم أنس بن مالك.\nونقل في زوائد المعجمين عن الطبراني: أن هذا الحديث، لا يُروى عن أم سليم إلا بهذا الإسناد، تفرد به هشام.\nقلت: والرواية الثانية: رواها الطبراني في الأوسط أيضًا، لكن في ترجمة مستقلة، قال: حدثنا محمد بن هارون، قال:","vol":"3","page":436},{"text":"حدثنا هشام بن عمار، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل الأنصاري عن موسى -وفي مجمع الزوائد للهيثمي: يونس- بن عمران بن أبي أنس، عن جدته أم أنس قالت: أتيت رسول الله - ﷺ -، فقلت: جعلك الله في الرفيق الأعلى من الجنة وأنا معك، وقلت: يا رسول الله، علِّمني عملًا صالحًا أعمله. فقال: \"أقيمي","vol":"3","page":437},{"text":"الصلاة، فإنها أفضل الجهاد، واهجري المعاصي، فإنها أفضل الهجرة، واذكري الله كثيرًا، فإنه أحب الأعمال إلى الله أن تلقيه بها\"، ثم قال: أعني الطبراني: أم أنس الأنصارية، يعني هذه ليست أم أنس بن مالك، هذه امرأة أخرى أنصارية لا يروى عنها إلا بهذا الإسناد.\nقلت: ومحمد بن إسماعيل الأنصاري، وهو ابن مُجمّع، وشيخه ابن عمران بن أبي أنس، ذكرهما ابن أبي حاتم في كتابه، ولم يذكر فيهما جرحًا. قاله الهيثمي في مجمعه.\nوأم أنس هذه هي: زوج أبي أنس، والد عمران بن أبي أنس.\nوقد أفردها عن أم سليم، ابن عبد البر، وأبو موسى","vol":"3","page":438},{"text":"المديني، وغيرهما.\nلكن قال أبو موسى، وابن الأثير والذهبي وغيرهم فيها: جدة موسى بن عمران بن أبي أنس.\nونقل ابن الأثير عن أبي موسى، أنه رواه عن الطبراني من طريقين فقال: أم موسى بن عمران، كذا قال.\nوقال ابن عبد البر: جدة يونس بن عمران. وقد وافقه البخاري في التاريخ الكبير فقال: يونس بن عمران بن أبي أنس عن جدته أم أنس، فذكر الحديث.\nوقال أبو موسى أيضًا: أورد الطبراني هذا الحديث (في) ترجمة مستقلة وأورد الذي قبله في ترجمة أم سليم، والدة أنس بن مالك، وكأن هذه ثالثة.\nكذا قال، وليس بظاهر، بل الظاهر أنهما واحدة، غير أم سليم.","vol":"3","page":439},{"text":"روى عنها ابن (ابنها)، والراوي الآخر، قاله بنحوه شيخنا ابن حجر في الإصابة، وأورد في ترجمتها الحديثين، من الطبراني، ولم يزد في الأول على قوله أم أنس.\nوقال الذهبي في التجريد: أم أنس، جدة موسى بن عمران بن أبي أنس لها حديث أخرجه الطبراني. ورقم على أول ترجمتها (د) إشارة إلى أن الحافظ بقي بن مخلد، أخرج لها في مسنده حديثًا واحدًا.\nقلت: وقد بقي هنا نسوة أخر أنصاريات، وهن:\nأم أنس الأنصارية، (وليست أم أنس بن مالك)، روت عنها أم سعد، امرأة زيد بن ثابت، أنها قالت: يا رسول الله،","vol":"3","page":440},{"text":"إن عيني تغلبني، عن عشاء الآخرة، فقال: \"عَجِّليها يا أم أنس، إذا ملأ الليل بطن كل واد، فقد حل وقت الصلاة، فصلي، ولا إثم عليك\". رواه الطبراني، من طريق عنبسة بن عبد الرحمن -أحد الضعفاء المتروكين- عن محمد بن زاذان عن أم سعد، عنها.\nورواه أبو نعيم الأصبهاني في الصحابة عن الطبراني.\nوأم أنس، وقيل: أم بشر، (وقيل: أم مبشر) بنت","vol":"3","page":441},{"text":"البراء بن معرور، لها حديث رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد عنها، قالت: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"ألا أنبئكم بخير الناس؟ \" قلنا: بلى. قال: \"رجل آخذ بعنان فرسه في سبيل الله ...... الحديث\".\nوأم أنس بنت عمرو بن مرضخة الأنصارية، من بني عوف بن الخزرج، من المبايعات، ذكرها ابن حبيب.\nوأم أنس بنت (واقد) بن زيد بن مرضخة بن غنم بن عوف، ذكرها ابن سعد في المبايعات،","vol":"3","page":442},{"text":"وقال: تزوجها عمرو بن ثعلبة. قلت: ولعلها التي قبلها، لكن كذا ذكروا، وكل هؤلاء أنصاريات، والله أعلم.\n١٩٦ - قوله بعده في حديث معاذ: إن محمد بن إبراهيم الصوري، شيخ الطبراني لا يحضره فيه جرح ولا عدالة.\nقلت: بلى، روى عن الفريابي،","vol":"3","page":443},{"text":"ومؤمل بن إسماعيل، وعنه جماعة منهم: عبد الرحمن بن حمدن الجلاّب.\nقال الذهبي في الميزان: روى عن روَّاد بن الجراح، خبرًا باطلًا أو منكرًا، في ذكر المهدي، رواه أبو نعيم","vol":"3","page":444},{"text":"الأصبهاني عن الطبراني عنه عن رَوَّاد عن سفيان عن منصور عن ربعي عن حذيفة مرفوعًا.\nقال الجلاب: هذا باطل، ولم يسمع من رَوَّاد. قال: وكان مع هذا غاليًا في التشيع.\n١٩٧ - قوله في الترغيب في حضور مجالس الذكر، في","vol":"3","page":445},{"text":"حديث أبي هريرة: \"إن لله ملائكة يطوفون ... \" وذكر لفظ البخاري، ثم لفظ مسلم.\nلكن البخاري رواه من طريق الأعمش عن أبي صالح.\nومسلم من طريق وهيب عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه، كلاهما عنه.\nورواه أحمد والترمذي بنحوه، من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة أو عن أبي سعيد، بالشك.\n١٩٨ - قوله بعده في حديث معاوية: (أنه - ﷺ - خرج على حلقة من أصحابه ...) ثم عزاه إلى مسلم","vol":"3","page":446},{"text":"والترمذي والنسائي.\nلفظ الأصل المرفوع للترمذي، لكن أسقط أوله الموقوف، وهو خروج معاوية عليهم. وليس عند مسلم والنسائي في المرفوع: (قالوا: آلله ما أجلسنا إلا ذاك).\n١٩٩ - والحَلْقة هنا بالإفراد، وفي آخر الباب: (حِلَق الذكر)، بالجمع.\nوهي الشيء المستدير، كحلقة الخاتم، والباب، والدرع، والدبر ونحوها.\nوكذا في قتل كعب بن الأشرف من","vol":"3","page":447},{"text":"السيرة: ارتهان الحلقة: أي السلاح. وعند البخاري وغيره: اللأمة، بالهمز.\nوالمراد بالحلقة هنا: الجماعة المستديرون من الناس، والتحلق: تفعّل منها.\nوهو أن يتعمدوا ذلك. وهي بإسكان اللام، على الصحيح المشهور. وحكى يونس عن أبي","vol":"3","page":448},{"text":"عمرو بن العلاء: أنها بتحريكها. وأنشدوا بيتًا فيه:\nأَقْلَقْتُمُ حَلَقَاتِكم\nقال النووي في شرح مسلم: هي لغة رديئة.\nوقال ثعلب: كلهم يجيزه على ضعفه.","vol":"3","page":449},{"text":"وقال أبو يوسف سمعت أبا عمرو الشيباني، يقول: ليس في الكلام، حلقة بالتحريك، إلا في قولهم: هؤلاء (قوم) حلقة، للذين يحلقون الشعر، جمع حالق، انتهى.\nقال الجوهري: في حلْقة الدرع والباب، وحلْقة القوم.\nوالجمع: الحَلَق. (يعني) بفتح الحاء على غير قياس.\nقال في المشارق وتبعه في المطالع: وذكرها غير واحد: بالفتح.\nوقال الأصمعي: الجمع، الحِلَق، بكسر الحاء، مثل قَصْعة، وقِصَع، وبَدْرة وبِدَر.\nقال الهروي والخطابي","vol":"3","page":450},{"text":"وغيرهما: واللام مفتوحة فيهما. وأغرب في المشارق فحكى عن الحربي، أنه قال: حَلْقة، وحَلْق، بالتسكين فيهما، مثل: تَمْرة وتَمْر ...، وأنه قال: لا أعرف حَلَقة بالفتح، إلا جمع حالق، انتهى.\n٢٠٠ - وقوله: \"آلله، ما أجلسكم إلا ذلك؟ \" قالوا: (آلله ما أجلسنا إلا ذلك).\nله نظير في حديث أبي اليَسَر الأنصاري المطول عند مسلم قلت: آلله، قال: الله، ثلاث مرات.\n(وفي حديث أبي قتادة، المذكور في أول التيسير على","vol":"3","page":451},{"text":"المعسر من كتاب الصدقات).\nفالأول بهمزة ممدودة، على الاستفهام، والثاني بلا مد، والهاء فيهما مكسورة على المشهور، وعند الجمهور. قال القاضي عياض، في حديث أبي اليَسَر من شرحه: كذا ضبطناه بالكسر (هنا)، ممدود على القسم والتقرير عليه، ورويناه في غيره عن بعض شيوخنا، بالفتح والكسر معًا، وأكثر أهل العربية لا يُجيزون فيه غير الكسر.","vol":"3","page":452},{"text":"قلت: ومما يدل عليه ما ذكره ابن إسحاق في السيرة، عن ابن مسعود أنه لما جاء رسول الله - ﷺ - يوم بدر، برأس أبي جهل، وقال له: هذا رأسه. قال له: \"آلله الذي لا إله غيره\" وكانت يمينه. فقال: نعم، والله الذي لا إله غيره.\nفأتى في جوابه بواو القسم.\n٢٠١ - والتُّهَمة.\n-بفتح الهاء- وكذا التُخَمة والتؤَدة، والتكَأة، والتكَلة","vol":"3","page":453},{"text":"والوكَلة واللقَطة، على اللغة الفصيحة المشهورة.\nقال الجوهري في لفظة الباب: والاسم التُّهَمة، بالتحريك.\nوكذا قال قبل في التخَمة، قال: والجمع تُخَمات، وتُخَم، أي: بالتحريك. (قال) والعامة تقول: تُخْمة بالتسكين، وقد جاء ذلك في شعر.\n٢٠٢ - قوله بعده بثلاثة أحاديث: إلا ميمون المرئي.","vol":"3","page":454},{"text":"هو بفتح الميم والراء معًا، تليها همزة مكسورة، ثم ياء النسب، وقد تكتب بألف بين الراء والياء، منسوب إلى امرئ القيس، وهو بطن من مضر.\nوكان ينبغي للمصنف أن يقول: إلا ميمونًا، إذ هو مصروف.\n٢٠٣ - قوله في حديث: \"إن لله سيارة من الملائكة.-. ثم بعثوا رائدهم إلى السماء\".\nهذا هو الصواب (المتعين)، وهو لفظ البزار، ووجد في نسخ الترغيب مصحفًا ملحونًا: (ثم","vol":"3","page":455},{"text":"يقفوا وأيديهم إلى السماء).\n٢٠٤ - قوله: (تحل وتقف).\nهي بضم الحاء. وعزوه هذا الحديث إلى الحاكم وغيره اللفظ له.","vol":"3","page":456},{"text":"٢٠٥ - قوله في الترهيب من أن يجلس الإنسان مجلسًا لا يذكر الله فيه. في حديث أبي هريرة في معنى ذلك ...، إلى أن قال: ولفظ أبي دواد: \"من قعد مقعدًا ... ومن اضطجع مضجعًا ... وما مشى أحد ممشى ... \" إلى أن قال: رواه جماعة، منهم النسائي وابن حبان بنحو أبي داود.\nروى النسائي في السنن منه، ذكر الاضطجاع، حسب.","vol":"3","page":457},{"text":"واللفظ المذكور هو في اليوم والليلة، وزاد هو وابن حبان فيه: \"وما أوى أحد إلى فراشه، لم يذكر الله فيه إلا كان عليه تِرَة\".\n٢٠٦ - تفسيره التِرَة بالنقص أو التبعة.\nقال النووي: في أذكاره: ويجوز أن تفسر بالحسرة، كما سيأتي في الروايات بعده.","vol":"3","page":458},{"text":"٢٠٧ - قوله في الترغيب في كلمات يُكفِّرن لغط المجلس، في حديث أبي هريرة في ذلك: رواه أبو داود.\nأي: معطوفًا على حديث عبد الله بن عمرو الموقوف، الآتي آخر الباب، لا مستقلًا.\n٢٠٨ - قوله في حديث","vol":"3","page":459},{"text":"رافع بن خديج: \"وظلمت نفسي، فاغفر لي ... \": أن النسائي رواه.\nأي: في اليوم والليلة (قال: واللفظ له). كذا رواه البيهقي في الدعوات، وعنده: \"فاغفر لي\"، أيضًا.","vol":"3","page":460},{"text":"٢٠٩ - قوله في الترغيب في قول لا إله إلا الله، بعد ذكر حديث عبادة بن الصامت، الذي فيه: \" ... وأن عيسى عبد الله ورسوله\": وفي رواية لمسلم والترمذي: \"من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله\".\nهذه الرواية الثانية في آخر حديث مستقل، ذكره مسلم بعد الحديث الأول، فكان المصنف تبعه. ولو قال: وعنه قال: سمعت رسول الله - ﷺ - ... ثم ساق الحديث، وعزاه لمسلم من الإيهام والاعتراض.\n٢١٠ - قوله، وعن عبد الله: \"من جاء بالحسنة ... \".","vol":"3","page":463},{"text":"هذا هو ابن مسعود.\n٢١١ - قوله: في حديث عمر: \"إني لأعلم كلمة لا يقولها عبد ... \"، الذي رواه الحاكم: روياه بنحوه.","vol":"3","page":464},{"text":"هذه العبارة، ليست بجيدة، فإن الشيخين لم يرويا هذا (لا) بالمعنى ولا باللفظ -بل ولا أحدهما، لكن إن أراد أنهما رويا ما يشهد له، من غير حديث عمر، كحديث عتبان (بن) مالك وغيره، مما سبق في أول هذا الباب،","vol":"3","page":465},{"text":"فصحيح.\n٢١٢ - عزوه حديث وصية نوح ابنه إلى البزار.\nكذا رواه أحمد وغيره.\n٢١٣ - عزوه آخر الباب حديث البطاقة إلى المذكورين.","vol":"3","page":466},{"text":"اللفظ للترمذي.\n٢١٤ - قوله في الترغيب في قول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له: وسُلَيم بن عثمان الطائي ثم الفَوْزي، يكشف حاله.","vol":"3","page":467},{"text":"قلت: هو أبو عثمان الحمصي. والفَوْزي بفتح الفاء وإسكان الواو وكسر الزاي المعجمة، قال الذهبي في الميزان: ليس بثقة.\nوسأل ابن جوصاء، أبا زرعة الرازي عن أحاديثه عن محمد بن زياد الألهاني، عن أبي أمامة، وعرضها عليه،","vol":"3","page":468},{"text":"فأنكرها، وقال: لا تشبه أحاديث الثقات، هي مسوّاة موضوعة.\nوسأل ابن عوف عنها، فقال. كان شيخًا صالحًا، وكان يُحدث بها من حفظه، وكتبها الناس. قال: فتتهمه؟ قال: لا. انتهى كلام الميزان.\nوأما الهيثمي في مجمعه فقال بعد إيراد هذا الحديث: وفيه سُليم بن عثمان، وقد ضَعَّفَه غير واحد من قبل حفظه. وذكره ابن حبان في الثقات وقال: لم يرو عنه غير سليمان بن سلمة الخبائري، وهو ضعيف، فإن وجد له راو غيره اعتبر حديثه، ويلزق به ما يستأهل من جرح أو تعديل.","vol":"3","page":469},{"text":"وذكره ابن أبي حاتم، وقال عن أبيه: روى عنه محمد بن عوف، وأبو عتبة أحمد بن الفرج، وهو مجهول، وعنده عجائب.\nقال الهيثمي: فقد روى عنه ثلاثة، وبقية رجاله رجال","vol":"3","page":470},{"text":"الصحيح.\nوقال في موضع آخر، في حديث أبي أمامة، الآتي في التسبيح والتحميد والتكبير: وفي سُليم بن عثمان، وقد روى عنه ثلاثة، وذكره ابن حبان في الثقات، وذكر شرطًا، فَوُجِد.","vol":"3","page":471},{"text":"فالحديث حسن، لأن بقية رجاله ثقات، انتهى.\n٢١٥ - قوله في النوع الذي بعده، في حديث ابن عمر: \"وهو الحي الذي لا يموت ... \".\nكذا وجد في نسخ الترغيب، والذي رأيته في مجمع الهيثمي: \"وهو حي لا يموت\".\nوهو الأشبه، والله أعلم.\nانتهى بحمد الله وحسن توفيقه الجزء الأول من القسم الثاني من كتاب عجالة الإملاء المتيسرة من التذنيب ويليه الجزء الثاني من القسم الثاني\n* * *","vol":"3","page":472},{"text":"عجَالة الإملاءِ المتَيسرةِ من التذنيب\nعَلى ما وقَع للحَافِظ المنذِري\nمِنَ الوَهْم وغيره\nفي كِتابه\n«الترغيب والترهيب»\nللحَافِظ أبي إسحاق إبراهيم بن محَمَّد بن محمود الدِمَشقي\nالملَقب بالنّاجي\n٨١٠ - ٩٠٠ هـ\n\nتحقِيق وَدِرَاسة\nالدكتور إبراهيم بن حماد الريس\nعضو هيئة التدريس بكلية أصول الدين بالرياض\nالدكتور محمد بن عبد الله بن علي القنّاص\nعضو هيئة التدريس بكلية الشريعة وأصول الدين بالقصيم\n\nالمجلد الرابع","vol":"4","page":473},{"text":"جميع الحقوق محفوظة للناشر، فلا يجوز نشر أي جزء من هذا الكتاب، أو تخزينه أو تسجيله بأية وسيلة، أو تصويره أو ترجمته دون موافقة خطية مُسبقة من الناشر.\n\nالطبعة الأولي\n١٤٢٠ هـ - ١٩٩٩ م\n\n(ح) مكتبة المعارف للنشر والتوزيع، ١٤٢٠ هـ\nفهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر\nالدمشقي، إبراهيم محمد\nعجالة الإملاء المتيسرة في التذنيب على ما وقع للحافظ المنذري من الوهم وغيرة كتابة الترغيب والترهيب/ تحقيق إبراهيم حماد الريس - الرياض.\n٤٤٠ ص، ١٧.٥ × ٢٥ سم\nردمك ٣ - ٤٠ - ٨٣٠ - ٩٩٦٠ (مجموعة)\n٦ - ٤٤ - ٨٣٠ - ٩٩٦٠ (ج ٤)\n١ - الحديث - جوامع الفنون أ- الترغيب والترهيب في الإسلام\nأ- الريس، إبراهيم حماد (محقق) ب- العنوان\nديوي ٢٣٧.٣ - ٤٥٣٨/ ١٩\n\nرقم الإيداع: ٤٥٣٨/ ١٩\nردمك: ٣ - ٤٠ - ٨٣٠ - ٩٩٦٠ (مجموعة)\n٦ - ٤٤ - ٨٣٠ - ٩٩٦٠ (ج ١)\n\nمَكتَبة المعَارف للنشر وَالتوزيع\nهَاتف: ٤١١٤٥٣٥ - ٤١١٣٢٥٠\nفاكس ٤١١٢٩٣٢ - بَرقيًا دَفتر\nصَ. بَ: ٣٢٨١ الرياض الرمز البريدي ١١٤٧١\nسجل تجاري ٦٣١٣ الرياض","vol":"4","page":474},{"text":"عجَالة الإملاءِ المتَيسرةِ من التذنيب\nعَلى ما وقَع للحَافِظ المنذِري\nمِنَ الوَهْم وغيره\nالمجلد الرابع","vol":"4","page":475},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم","vol":"4","page":476},{"text":"٢١٦ - قوله في آخر الحديث المذكور: البَابْلُتِّي.\nهو بباءين موحدتين، الأولى مفتوحة والثانية ساكنة (بينهما ألف ساكنة)، وبضم اللام، وتشديد المثناة الفوقانية منسوب إلى (بابِ لُت) وهو موضع.\nوأما شيخ الحَجَّار المُسنِد: أبو المنجا ابن اللَتِّي -الذي","vol":"4","page":477},{"text":"نَرْوي من طريقه عنه عاليًا مسند الدارمي، وعبد بن حميد، وجزء أبي الجهم، (وغيرها) فهو بفتح اللام وتشديد التاء المكسورة.\n٢١٧ - ذكره في النوع الذي بعده، حديث ابن أبي أوفى من الطبراني. (و) قد رواه في الكبير من طريق فائد (ت","vol":"4","page":478},{"text":"ق) -بالفاء- ابن عبد الرحمن أبي الورقاء، وهو متروك. وليس فيه تقييد هذا الذكر بعدد، كما ترى.\nورواه مقيدًا عبد بن حميد في مسنده، قال: حدثنا الحسن بن موسى، حدثنا حماد بن سلمة عنه به، لكن أوله: \"من قال إحدى عشرة مرة ... \".\nوكذا روى ابن جرير الطبري في كتابه: آداب النفوس، من حديث جابر نحوه، غير مقيد. وزاد في آخره: \"ومن زاد زاده الله\".\nوروى الترمذي،","vol":"4","page":479},{"text":"(وغيره) من حديث تميم الداري مرفوعًا: \"من قال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إلهًا واحدًا أحدًا صمدًا، لم يتخذ صاحبةً ولا ولدًا، ولم يكن له كفوًا أحد، عشر مرات، كتب الله له أربعين ألف ألف حسنة\". بتكرير الأَلْف. ورواه ابن السني في عمل اليوم والليلة من طريق شيخ الترمذي، لكن عنده: \"من قال بعد صلاة الصبح ... \" وعنده: إلهًا واحدًا.\nورواه الإمام أحمد في مسنده، وعنده: \"من قال: لا إله إلا الله، واحدًا أحدًا صمدًا ... وآخره: كتب له أربعون ألف حسنة\". بدون تكرير الأَلْف.\nورواه الطبراني أيضًا بلفظ: \"من شهد أن لا إله إلا الله،","vol":"4","page":480},{"text":"واحدًا ... \" مثل الترمذي، وللحديث شاهد من حديث أنس وغيره.\n٢١٨ - قوله في الترغيب في التسبيح والتكبير والتهليل والتحميد، في حديث أبي هريرة: \" (و) من قال: سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة ... \": أن الترمذي رواه.\nقلت: لكن ليس عنده: (في يوم). وكذا ابن ماجة.\n٢١٩ - وقوله (فيه): في آخر حديث يأتي.","vol":"4","page":481},{"text":"أي: قريبًا في أذكار تقال بالليل والنهار، غير مختصة بالصباح والمساء.\nوكذا رواه مالك في الموطأ، والبخاري ومسلم والترمذي وابن ماجة، من طريقه، لكن فرّقه البخاري، كما سأبينه في الموضع المشار إليه.\n٢٢٠ - قوله في حديث، وصية نوح - ﷺ - ابنه: أن النسائي رواه، واللفظ له من حديث الرجل الأنصاري، وأن البزار والحاكم روياه، من حديث عبد الله بن عمرو.\n(فيه) تنبيهات: منها: أن النسائي رواه في اليوم والليلة","vol":"4","page":482},{"text":"لا في السنن (الصغرى)، عن عبد الرحمن بن محمد بن سلاّم عن حجاج الأعور عن ابن جريج، قال: أخبرني صالح بن سعيد حديثًا رفعه إلى سليمان بن يسار، إلى رجل من الأنصار.\nأن النبي - ﷺ - قال: ... فذكره بمعنى ما في الأصل.\nوقد رواه البزار بنحوه من طريق ابن إسحاق عن عمرو بن دينار عن ابن عمر بن الخطاب. ورواه الطبراني من طريق","vol":"4","page":483},{"text":"حماد بن زيد عن الصقعب -بفتح الصاد والعين (المهملتين)، بينهما قاف (ساكنة)، وآخره موحدة- ابن زهير بن عبد الله بن زهير الأزدي، وهو ثقة ذكره البرديجي في مفرداته، وروى له البخاري في (كتاب) الأدب المفرد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عمرو، وفي أوله قصة، وفي آخره ذكر الكفر والكبر، وتفسيرهما.\nوكذا رواه الإمام أحمد: من طريق زيد بن أسلم، لكن فيه: قال حماد بن زيد: أظنه عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن","vol":"4","page":484},{"text":"عمرو أيضًا.\nقال ابن كثير في تاريخه: والظاهر أنه، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، كما رواه أحمد والطبراني. انتهى.\nورواه أبو الشيخ، في كتاب الثواب. مفرقًا في موضعين بسند واحد. من طريق ابن إسحاق عن عمرو بن دينار عن","vol":"4","page":485},{"text":"عبد الله بن عمرو بنحو ما تقدم في \"لا إله إلا الله\". \"قال: وأوصيك بقول: سبحان الله وبحمده، فإنها عبادة الخلق، وبها تقطع أرزاقهم، وهما تكثران الولوج على الله ﵎\".\n(وكذا ذكره الحافظ زين الدين العراقي في جزء له في وفاء الدين من حديث عبد الله بن عمرو).\n(وكذا رواه الطبراني من طريق هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عمرو) وفيه: \"فإني رأيت الله وصالح خلقه يستبشرون بهما، ورأيتهما تُكثران الولوج على الله: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت بيده الخير، وهو على كل شيء قدير. فإنه لو عدلت السموات والأرض في كفة لوزنتهن، ولو كن على حَلْقة، لقصمتها حتى يلجن على رب العالمين، وأوصيك بسبحان الله وبحمده، فإنها صلاة الخلق، وبها يرزقون، فإن استطعت يا بني،","vol":"4","page":486},{"text":"أن لا يزال لسانك رطبًا بهما، فافعل، وأما اللتان أنهاك عنهما فالشرك والكبر\".\nوقد روى عبد بن حميد في مسنده الحديث بزدياة: عن عبيد الله بن موسى عن موسى بن عبيدة الربذي، عن زيد بن أسلم عن جابر بن عبد الله قال: قال لنا رسول الله - ﷺ -: \"ألا أخبركم بشيء أمر به نوح ابنه، إن نوحًا قال لابنه: يا بني آمرك بأمرين، وأنهاك عن أمرين: آمرك يا بني، أن تقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، فإن السماء والأرض، لو جعلتا في كفة، وزنتهما، ولو جعلتا في حَلْقة قصمتها.\nوآمرك أن تقول: سبحان الله وبحمده، فإنها صلاة الخلق،","vol":"4","page":487},{"text":"وتسبيح الخلق، وبها يرزق الخلق. وأنهاك يا بني أن تشرك بالله، فإنه من أشرك بالله، حرم الله عليه الجنة وأنهاك يا بني عن الكبر، فإن أحدًا لا يدخل الجنة في قلبه مثقال حبة خردل من كبر\". فقال معاذ: يا رسول الله، الكبر أن يكون لأحد (نا) الدابة يركبها، أو النعلان يلبسهما، أو الثياب يلبسها، أو الطعام يجمع عليه أصحابه؟ قال: \"لا، ولكن الكبر أن تسفّه الحق، وتغمص المؤمن، وسأنبئك بخلال من كن فيه، فليس بمتكبر: اعتقال الشاة، وركوب الحمار، ومجالسة فقراء المؤمنين، وأكل أحدكم مع عياله، ولبس الصوف\".\nويحتمل أن يكون الأنصاري المبهم الذي روى عنه سليمان بن يسار حديث الأصل، جابرًا، فقد روي عنه في صحيح مسلم، وغيره. والله أعلم.","vol":"4","page":488},{"text":"٢٢١ - قوله: النُّكرِي.\nهو بضم النون، وتسكين الكاف وبالراء.\n٢٢٢ - قوله في حديث سعد: \"أيعجز أحدكم ... \": إن","vol":"4","page":489},{"text":"الترمذي رواه وصححه (أي) مع التحسين. ثم ذكر الخلاف في تتمة الحديث: \"أو يحط عنه ... \" بالألف أو بحذفها، وأورد كلام البرقاني: أن شعبة وأبا عوانة ويحيى القطان رووه عن موسى الجهني، بغير ألف. وكلام الحميدي: أنه في كتاب","vol":"4","page":490},{"text":"مسلم بالألف.\nقال المصنف في مختصره كفاية المتعبد: ووقع في أصلي بخطي في مسلم، بغير ألف. وذكر هنا أنه كذلك عند الترمذي والنسائي.\nوقد رواه أحمد في المسند عن يحيى القطان، ويعلى بن عبيد وابن نمير ثلاثتهم عن موسى المذكور، بالألف.\nورواه أيضًا عن محمد بن جعفر عن شعبة عن موسى،","vol":"4","page":491},{"text":"لكن فيه: \"وتمحى عنه ألف سيئة\".\n٢٢٣ - قوله: وعن رجل من أصحاب النبي - ﷺ - قال: أفضل الكلام.\nهكذا وجد غير مرفوع، ولا شك أنه سقط منه: عن النبي - ﷺ -، ولا أدري ما سببه، هو وبقية المواضع التي تشبهه، ولعله من انتقال النظر من اللفظة إلى مثلها.\n٢٢٤ - قوله: \"أقرىء أمتك مني السلام\".\nقال الجوهري: فلان قرأ عليك السلام، وأقرأك السلام (بمعنى) وقال ابن الأثير في النهاية: يقال: أقرىء فلانًا السلام، واقرأ ﵇، كأنه حين يُبلِّغه سلامه يحمله على أن يقرأ السلام ويرده، وإذا قرأ الرجل القرآن، (أ) والحديث على","vol":"4","page":492},{"text":"الشيخ يقول: أقرأني فلان، أي: حملني على أن أقرأ عليه، وقد تكرر في الحديث، انتهى. وقال في المشارق، وتبعه في المطالع: قال أبو حاتم -وهو السجستاني-: يقال: اقرأ ﵇، وأقرئه الكتاب.\nقال: ولا يقال: أقرئه السلام، إلا في لغة سوء، إلا إذا كان مكتوبًا فيقال. أي: اجعله يقرؤه، كما يقال أقرأته الكتاب.\nكذا قال. والمعروف ما تقدم.\nوضبط الزركشي: \"تَقْرَأ السلام على من عرفت ... \" بفتح التاء، والراء والهمزة (ثم) قال: ويجوز بضم التاء وكسر الراء.\nفوَهِم في سطرٍ واحد وهمين، فَتَحَ الهمزة في (تقرأ) وهو بلفظ المضارع العاري عن الناصب، وجَوَّز: تُقرِىء، مع لفظة (على) من غير تفصيل، فلا يقلد تنقيحه، فإن كثيرًا منه وهمٌ غير منقح، وليس الخبر كالمعاينة.","vol":"4","page":493},{"text":"٢٢٥ - قوله في حديث أبي أمامة: \"من قال: سبحان الله وبحمده ... \": رواة إسناده رواة الصحيح، خلا سُليم بن عثمان الفوزي، يُكشف حاله ... إلى آخر كلامه.\nقلت: قد كشفته في الباب قبله، وضبطته، فراجعه من ثمّ، إن أردت. وبالله التوفيق.\n٢٢٦ - قوله في حديث: \"الطهور شطر الإيمان ... \": رواه مسلم والترمذي والنسائي.\nكذا ابن ماجة، لكن لفظه ولفظ النسائي: \"إسباغ الوضوء شطر الإيمان ... \"، وقد بيّن المصنف لفظ ابن ماجة، في إسباغ الوضوء، وعندهما: \"والتسبيح والتكبير يملأ السماوات والأرض، والصلاة نور والزكاة برهان ... \"، وليس","vol":"4","page":494},{"text":"عندهما: \"كل الناس يغدو ... \" إلى آخره.\nوقد بيَّن المصنف هذا الأخير، أنه ليس للنسائي هناك، ولم يتعرض لشيء هنا.\n٢٢٧ - قوله في حديث أبي ذر عند مسلم: \"أو ليس قد جعل الله لكم ما تَصَّدَّقون به ... \".\nلم أر في (شرح) مسلم لفظة (به).\nوتَصَّدقون: الرواية فيه بتشديد الصاد، ويجوز في اللغة تخفيفها، كذا قال النووي في شرح مسلم، ولم يتعرض له صاحب المشارق وغيره.\n٢٢٨ - ضبطه الدّثور بضم الدال.","vol":"4","page":495},{"text":"أي: والمثلثة، جمع دثر -بفتحها- يعني الدال.\nوفاته: إسكان المثلثة، والظاهر أنه إنما يقتصر على هذا وأشباهه لشهرته ووضوحه.\n٢٢٩ - عزوه حديث ابن أبي أوفى: (قال أعرابي: إني قد عالجت القرآن ...) إلى ابن أبي الدنيا من طريق الحجاج بن أرطأة عن إبراهيم","vol":"4","page":496},{"text":"السكسكي عنه.\nثم إلى البيهقي مختصرًا بزيادة الحوقلة عنده، وأن إسناده جيد.\nمما يتعجب منه، فقد رواه بمعناه، بالزيادة فيه، وبدونها أحمد وأبو داود والنسائي والدارقطني وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وغيرهم.","vol":"4","page":497},{"text":"ولفظ أبي داود: جاء رجل إلى النبي - ﷺ - فقال: إني لا أستطيع أن آخذ من القرآن شيئًا فعلِّمني ما يجزئني منه فقال: \"قل: سبحان الله ... \" إلى آخره.\nولفظ النسائي وابن حبان بمعناه، وانتهى عند قوله: (إلا بالله). زاد أبو داود: قال: يا رسول الله، هذا لله فما لي. قال: \"قل: اللهم ارحمني وعافني واهدني وارزقني\"، فلما قام، قال هكذا بيده. فقال رسول الله - ﷺ -: \"أما هذا فقد ملأ يده من الخير\".\nوزاد ابن حبان ذلك، إلا أنه قال بدل (اهدني): (اغفر لي)، ولم يقل: فلما قام ... إلى آخره.\nوزاد الحاكم عقب الحوقلة: فضم عليها الرجل بيده، وقال: هذا لربي فما لي؟ قال: \"قل اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني وعافني\". قال: فضم عليها بيده","vol":"4","page":500},{"text":"الأخرى، وقام.\nوفي لفظ له من غير طريق السكسكي: (إني لا أستطيع أن أتعلم القرآن، فما يجزيني في صلاتي؟ ... (الحديث).\nوكذا رواه الدارقطني بنحوه، وفي آخره: \"أما هذا فقد ملأ (يديه) من الخير، وقبض كفيه\". وفي لفظ له من طريقه، قال: \"قل باسم الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر\".\nوصححه الحاكم على شرط البخاري، لأن السكسكي احتج به البخاري لكن","vol":"4","page":501},{"text":"عيب عليه إخراج حديثه، لّينه النسائي تبعًا لشعبة، وقال: إنه ليس بذاك القوي.\nقال شيخنا ابن حجر في تخريجه لأحاديث الأذكار للنووي: فكأنهم صححوه -يعني الحاكم ومن معه- لشواهده. وقال ابن (٤) القطان: ضعّفه قوم، فلم يأتوا بحجة.\nوذكر النووي الحديث في الخلاصة، في فصل الضعيف، وقال في شرح المهذب: رواه أبو داود والنسائي بإسناد ضعيف، وكأن سببه كلامهم في السكسكي، وقد قال ابن عدي: لم أجد له حديثًا منكر المتن، ومدار الحديث عليه، يعني أنه انفرد به.\nوليس كذلك، بل قد رواه الطبراني","vol":"4","page":502},{"text":"وابن حبان في صحيحه أيضًا، من طريق مالك بن مِغْوَل (٢) عن طلحة بن مُصَرِّف عن ابن أبي أوفى، وفيه الدعاء بالخمسة، كرواية المستدرك، وفيه عقبه: فقال رسول الله - ﷺ -: \"لقد ملأ يديه خيرًا\".\nلكن في إسناده (الفضل) بن موفق. قال المصنف في أواخر هذا الكتاب: ضعفه أبو حاتم، ووثقه ابن حبان انتهى.\nوهناك ذكر للسكسكي أيضًا، ترجمة لخصناها وزدنا عليها.","vol":"4","page":503},{"text":"٢٣٠ - قوله بعده في حديث سعد بن أبي وقاص في قصة الأعرابي الذي قال: عَلِّمني كلامًا أقوله ... وفي آخره: هؤلاء لربي، فما لي؟ قال: \"قل: اللهم اغفر لي ... \" إلى آخره، ثم قال: وزاد من حديث أبي مالك الأشجعي: \"وعافني\".\nقال: وفي رواية قال: \"فإن هؤلاء تجمع لك دنياك وآخرتك\"، ثم قال: رواه مسلم.\nفي هذا أمور:\nأحدها: إن في آخر الحديث نفسه: قال موسى -يعني الجهني، راوي الحديث عن مصعب بن سعد عن أبيه-: أما \"عافني\" فأنا أتوهم وما أدري.\nلكن هذه الزيادة ذكرها محمد بن عبد الله بن نمير عن","vol":"4","page":504},{"text":"أبيه، ولم يذكرها أبو بكر بن أبي شيبة، كما أشار إليه مسلم في نفس الحديث.\nالأمر الثاني: إيهام أن أبا مالك الأشجعي، صحابي، حيث لم يقل عن أبيه، وهو مُبَيَّن في ثلاث روايات لمسلم. وإنما هو تابعي بلا خلاف، واسمه سعد بن طارق بن أشيم، روى عن أبيه الصحابي وغيره من الصحابة والتابعين.\nالأمر الثالث: إيهام أن حديث أبي مالك المذكور عن أبيه له تعلق بالحديث الذي قبله، وليس كذلك بلا ريب، فكان الأولى عدم ذكره بالكلية، إذ ليس فيه شيء من ترجمة الباب المعقود","vol":"4","page":505},{"text":"(سوى) فضل الدعاء بهؤلاء الكلمات لا غير، بخلاف ما قبله وما بعده، وذلك ظاهر لا خفاء فيه.\n٢٣١ - قوله في حديث ابن مسعود: (حتى يحيّي بهن وجه الرحمن). إنه كذا في نسخته بالمستدرك، وإن الطبراني قال في روايته: (حتى يجيء) بالجيم، قال: ولعله الصواب.\nقلت، هذا الثاني الذي توهّمه على الطبراني، غير مسلّم، ولا صواب ولا ظاهر. واللفظة الثانية هي الأولى بعينها، لا فرق بينهما ولا تغاير، غير أنه سقط في نسخته في الطبراني من الناسخ هذا الحرف، فحصل ما ترى.\nولا منافاة بين الكتابين المذكورين، ولا غيرهما، مع أني راجعت لفظ الطبراني من مجمع الزوائد للهيثمي فلم أجده ذكر","vol":"4","page":506},{"text":"سوى اللفظة المذكورة أولًا.\nولا أعلم أحدًا من المصنفين ذكر حديث ابن مسعود المذكور الموقوف عليه إلا بلفظ: (يُحَيِّي) من التحية. لا يَجيء من المجيء. بل ولا شك فيه.\nحتى أن في نسختي في كتاب الاستقامة للحافظ خُشَيْش بن أصرم النسائي، من شيوخ بلدية النسائي وأبي داود، وهي مقروءة على الحافظ عبد القادر الرُّهاوي وعليها خطه المعروف: (يحيّ بهن وجه الرحمن) في موضعين، وفي موضع","vol":"4","page":507},{"text":"ثالث: (حتى يُحَيّى بها الرحمن). والثلاثة فيها تحت الحاء علامة الإهمال، وضم الياء الأولى في موضعين.\nوقد رواه الثعلبي في تفسيره، من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعًا وفيه: \"إذا قالها العبد، عَرَجَ بها مَلكٌ إلى السماء فحيّا بها وجه الرحمن ﷿\".\nوفي اللغة: المحيّا: الوجه. والتحيات لله، (وحيّاهُ الله، والرجل مُحَيِّي، والمرأة محيّاة، والأصل مُحَيِّيَةٌ، ولكن لُينت) وهذا كله ظاهر لكل أحد، لا شك فيه ولا خفاء به، لكن المصنف ﵀، يحوجنا إلى ذكره، كما ترى. ولا قوة إلا بالله.\n٢٣٢ - قوله في حديث ابن مسعود أيضًا: (إن الله قسم بينكم","vol":"4","page":508},{"text":"أخلاقكم ...) الموقوف: رواه الطبراني، وليس في أصلي رفعه.\nقلت: هو موقوف (عنده) بلا ريب، غير موفوع.\n٢٣٣ - قوله في حديث أبي أمامة: \"ما أنعم الله على عبد نعمة فحمد الله عليها ... \": رواه الطبراني، وفيه نكارة.","vol":"4","page":509},{"text":"كذا رواه ابن ماجة بمعناه من حديث أنس، ولفظه: فقال: \"الحمد لله، إلا كان الذي أعطى أكثر مما أخذ\". لكن فيه شبيب بن بشر، قال فيه ابن معين: ثقة لم يرو عنه غير أبي عاصم النبيل.","vol":"4","page":510},{"text":"وقال أبو حاتم: لين الحديث، حديثه حديث الشيوخ.\nوذكره ابن حبان في الثقات، وقال: يخطيء كثيرًا.\nرواه ابن ماجة عن الحسن الخلال عن النبيل عن شبيب عن أنس.","vol":"4","page":511},{"text":"٢٣٤ - قوله بعده في الترغيب في جوامع، في حديث جويرية: زاد النسائي في آخره: \"والحمد لله، كذلك\".\nهذا الحديث رواه النسائي في السنن وفي اليوم والليلة من طريق واحد عن شيخين، والذي عنده في السنن: تثليث التسبيح","vol":"4","page":512},{"text":"فقط. كما أشار إليه المصنف آخر الباب.\nوأما زيادة: \"والحمد لله كذلك\"، (فهي له في اليوم والليلة، لكن لم أر (فيه) \"رضي نفسه\". وأما زيادة: \"سبحان الله وبحمده، ولا إله إلا الله ... \" قبل: \"عدد خلقه\" فهي له في اليوم والليلة أيضًا، (والله أكبر) مقحمة من عنده، فاعلمه).\n٢٣٥ - قوله في النوع الذي يليه في حديث سعد بن أبي","vol":"4","page":513},{"text":"وقاص: رواه أبو داود، ومن معه.\nاللفظ له.\n٢٣٦ - قوله في النوع الرابع، في حديث ابن عمر: \"يا رب لك الحمد ... \" ورواته ثقات، إلا أنه لا يحضرني الآن في: صدقة بن بشير مولى العمريين، جرح ولا عدالة.\nقلت: بلى. قال فيه شيخنا الحافظ ابن حجر في كتابه تقريب","vol":"4","page":514},{"text":"التهذيب: مقبول.\nومصطلحه في هذه العبارة: إذا كان الراوي ليس له من الحديث إلا القليل، ولم يثبت فيه ما يترك حديث من أجله، وتابعه غيره، وإن لم يتابع فلين الحديث.\nوالعجب أنه ليس في الكمال ولا فروعه جرح ولا تعديل لصدقة المذكور، ولا رواية له في الكتب الستة، عند غير ابن ماجة، ولا له عنده غير هذا الحديث، رواه عن إبراهيم بن المنذر عنه عن قدامة بن إبراهيم الجمحي عن ابن عمر.\nوشيخه قدامة من رواة ابن ماجة فقط، ذكره ابن حبان في الثقات، لكن له عند ابن ماجة حديثان: هذا أحدهما،","vol":"4","page":515},{"text":"والآخر عن أبيه إبراهيم عن عمر بن أبي سلمة -ربيب الحبيب- عن أمه عن أبيه في الاسترجاع عند المصيبة.\nوهذه الفوائد الفرائد تحصل استطرادًا.\n٢٣٧ - قوله في الترغيب في الحوقلة، ويقال أيضًا:","vol":"4","page":516},{"text":"الحولقة، وهي قول: لا حول ولا قوة إلا بالله، في حديث أبي هريرة: \"أكثر من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله ... \" المعزو إلى الترمذي، (المروي) من طريق مكحول عنه.\nكذا رواه أحمد، لكن بلفظ: \"أكثروا\".","vol":"4","page":517},{"text":"٢٣٨ - وقوله بعده: ورواه الحاكم، ولفظه: \"ألا أعلمك -أو ألا أدلك- على كلمة من تحت العرش من كنز الجنة\".\nكذا رواه النسائي في اليوم والليلة من طريق شعبة عن أبي بلج عن","vol":"4","page":518},{"text":"عمرو بن ميمون عنه بلفظ: \"ألا أعلمك كلمة من كنز تحت العرش ... \" الحديث. ورواه أحمد بمعناه، وزاد: قال أبو بلج: قال عمرو بن ميمون: قلت لأبي هريرة: لا حول ولا قوة إلا بالله. (فقال: لا، إنها في سورة الكهف. ﴿وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ﴾. وفي أول الحديث: إن أبا هريرة قال للنبي - ﷺ - لما قال له: \"ألا أعلِّمك ... \" قال:","vol":"4","page":519},{"text":"نعم فداك أبي وأمي. قال: \"أن تقول: لا قوة إلا بالله\". كذا","vol":"4","page":520},{"text":"رأيته في النسخة.\n٢٣٩ - قوله في حديث معاذ: \"ألا أدلك على باب من أبواب الجنة ... \": رواه أحمد والطبراني، إلا أنه -يعني الطبراني- قال: \"ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة\". وإسنادهما صحيح -إن","vol":"4","page":521},{"text":"شاء الله- فإن عطاء بن السائب ثقة، وقد حدّث حماد بن سلمة، قبل اختلاطه. انتهى كلامه.\nكذا رواه النسائي في اليوم والليلة، مثل لفظ أحمد الأول، كلهم من طريق حماد عن عطاء عن أبي رزين الأسدي عن معاذ.\n٢٤٠ - قوله بعده في حديث قيس بن سعد:","vol":"4","page":522},{"text":"رواه الحاكم، وقال: صحيح على شرطهما.\nكذا رواه أحمد والترمذي والنسائي في اليوم والليلة، جميعًا عن ابن المثنى عن وهب بن جرير عن أبيه عن منصور بن","vol":"4","page":523},{"text":"زاذان عن ميمون بن أبي شَبيب عن قيس، لكن ليس ميمون على شرط الشيخين، ولا خرّجا له، ولهذا قال الترمذي فيه: حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه.","vol":"4","page":524},{"text":"٢٤١ - قوله في حديث أبي ذر: (كنت أمشي ...): رواه ابن ماجة، ومن معه.\nكذا النسائي في اليوم والليلة.","vol":"4","page":525},{"text":"٢٤٢ - ذكر","vol":"4","page":526},{"text":"في قصة عوف بن مالك وأبيه: القِدَّ، ولم يفسره لشهرته.\nوهو بكسر القاف وتشديد الدال: سَيْرٌ يُقَد، أي: يُشَق طولًا من جلد غير مدبوغ.\n٢٤٣ - قوله بعده في الترغيب في أذكار تقال بالليل والنهار: وروي عن النبي - ﷺ -، قال: \"من قال: لا حول ولا قوة إلا بالله مئة مرة .. \" رواه ابن أبي الدنيا، عن أسد بن وداعة عن النبي - ﷺ -،","vol":"4","page":527},{"text":"ورواته ثقات، إلا أسدًا. انتهى.\nهذه العبارة ليست من عادة المصنف، وهي موهمة أن أسدًا المذكور صحابي، وليس كذلك، إنما هو شامي من صغار التابعين، أرسل الحديث، ناصبيّ، يَسب سيدنا عليًا -﵁-. لكنه وَثّقه النسائي. وأبوه وَدَاعَة -بفتح الواو والدال والعين المهملتين-.\n(وهو من طريق: الليث بن سعد عن معاوية بن صالح عنه).","vol":"4","page":528},{"text":"٢٤٤ - قوله في حديث أبي هريرة: \"من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له ... إلى آخرها، في يوم مئة مرة ... \": رواه الستة سوى أبي داود، ثم قال: وزاد مسلم والترمذي والنسائي: \"ومن قال: سبحان الله وبحمده في يومٍ مئة مرة ... \" الحديث.\nقلت: (هذا) الحديث رواه مالك في الموطأ بتمامه، ومن طريقه رواه الجماعة المذكورون سوى النسائي، فإنه في اليوم والليلة (دون السنن)، روى الفصل الثاني دون الأول من طريق مالك أيضًا، لا كما أَوْهَمَه المصنف.","vol":"4","page":529},{"text":"وقد روى مسلم والترمذي الحديث بفصلي التهليل والتسبيح في مكان واحد كالموطأ. وفرّقه البخاري وابن ماجة في موضعين، وليس عند الترمذي وابن ماجة في حديث التسبيح ذكر اليوم أيضًا، بل مطلقًا.\nوقد أحال المصنف على شيء من هذا في التسبيح، وذكرنا هناك بعض هذا مختصرًا.\n٢٤٥ - قوله في آخر هذا الباب في حديث علي، ونزول جبريل: رواه الطبراني","vol":"4","page":530},{"text":"وأبو الشيخ وفي إسنادهما علي بن الصلت العامري: لا يحضرني حاله، وتقدم بنحوه، عند البيهقي. انتهى.\nقلت: أما علي المذكور فقد روى عن أبي أيوب الأنصاري، وعنه المسيب بن رافع، ذكره ابن حبان في","vol":"4","page":531},{"text":"الثقات. وأما ابن خزيمة فقال في صحيحه: لا أعرفه ولا أدري لقي أبا أيوب أم لا، قال: ولا يحتج بمثل هذه الأسانيد إلا معاندٌ أو جاهل.\nوأما الإحالة المذكورة فقد مرت قبل الحوقلة.","vol":"4","page":532},{"text":"٢٤٦ - قوله في الترغيب في آيات وأذكار بعد الصلوات المكتوبات، في حديث أبي هريرة في فقراء المهاجرين.","vol":"4","page":533},{"text":"هذا التركيب ليس بجيد، لا سيما الحديث المستقل: \"من سبح الله في دبر كل صلاة ... \"، المتخلل بين رواية الصحيحين الأولى، ورواية أبي داود وما بعدها، وكان ينبغي له أن يُصدِّر بحديث أبي هريرة: \"من سبح الله ... \" ويعزوه إلى مسلم، ثم يقول: وعنه: \"أن فقراء المهاجرين ... \" إلى آخره ثم يقول: ورواه أبو داود، ولفظه: كيت وكيت، ثم يُنَسِّق الكلام كما فعل في مختصره كفاية المتعبد، فإنه صَدّر بالرواية المتخللة فذكرها عن عطاء بن يزيد عن أبي هريرة، ثم قال: انفرد به مسلم، واتفقا على معناه، من رواية أبي صالح عن أبي هريرة، يعني: في فقراء المهاجرين.\nقلت: وقول أبي صالح ... إلى قول سميّ، في الحديث","vol":"4","page":534},{"text":"المصدر به هنا، ليس عند البخاري، بل هو لمسلم فقط. وقول سميّ، ذكره مسلم أيضًا وهو عند البخاري بمعناه.\nوقد روى الطبراني الحديث، لكن عنده: \"وتكبرونه أربعًا وثلاثين\". وكذا روى الإمام أحمد والنسائي في اليوم والليلة، من طريق أبي عمر الصِّيْني -بكسر المهملة وسكون الياء التحتانية بعدها نون - الشامي، ولم يسمّ عن أبي الدرداء معناه.\nقال شيخنا ابن حجر في التقريب: وروايته عنه مرسلة.","vol":"4","page":535},{"text":"وفيه: التكبير أربعًا وثلاثين أيضًا. وفي رواية للبخاري لحديث أبي هريرة الأول: عشرًا ... عشرًا ... عشرًا. وقد سقطت هنا الجلالة، في أول حديث: \"من سَبَّح الله ... \"، وهي ثابتة في نفس الرواية مثل أخواتها.\nورواية أبي داود المذكورة ثالثًا هي من طريق الأوزاعي عن حسان بن عطية عن محمد بن أبي عائشة عن أبي هريرة.","vol":"4","page":536},{"text":"وحديث ابن عباس الذي رواه النسائي في اليوم والليلة والترمذي وحَسَّنه -أي مع الاستغراب- أخرجاه كلاهما من طريق عتاب بن بشير عن خصيف بن عبد الرحمن عن مجاهد وعكرمة، عن ابن عباس","vol":"4","page":537},{"text":"وقال النسائي: عتاب، ليس بالقوي، ولا خصيف.\nهذا ملخص ما وقع للمصنف هنا في عزو هذا الحديث.\n٢٤٧ - قوله بعد، بحديث، بعد أن ساق حديث علي وقصة زوجته فاطمة من مسند الإمام أحمد، وعزاه إليه: ورواه البخاري ومسلم","vol":"4","page":538},{"text":"وأبو داود والترمذي. قال: وتقدم في: ما يقول إذا أوى إلى فراشه، بغير هذا السياق. انتهى.\nكذا ساق الحديث بسياقين غريبين، هنا من المسند، وهناك من سنن أبي داود، ثم عطف بذكر الجماعة المشار إليهم، ولم يُنَبِّه على أنهم رووا أصل الحديث، لكن من غير هذا الطريق، بل وبغير هذا المتن، فكان ينبغي له الاقتصار في كلا الموضعين على ذكر صاحب اللفظ دون غيره، لئلا يُتوهم خلافَ ذلك، وقد نبهت هناك على ذاك، وأشرف إلى أصل الحديث، وخرّجت طرقه فليراجعه مِن ثَمَّ من أراده.","vol":"4","page":539},{"text":"٢٤٨ - وقوله في سياق الحديث: \"هنا تَطْوَى بطونهم\".\nرأيت في المسند في نفس الرواية: \"تَطْوَى أو تَلَوَّى\".\nوالله أعلم.\n٢٤٩ - عزوه بعده بحديث حديث أبي أمامة: \"من قرأ آية الكرسي، دبر كل صلاة ... \" إلى النسائي وإلى الطبراني، بأسانيد أحدها صحيح، ثم نقله عن شيخه ابن المفضّل المقدسي أنه على شرط البخاري، وإلى ابن حبان في كتاب الصلاة -أي من صحيحه - وأنه صححه، وأن الطبراني زاد في بعض طرقه","vol":"4","page":540},{"text":"معها: \"قل هو الله أحد ... \"، وأن إسناده بهذه الزيادة جيد أيضًا.\nثم ذكر بعده حديث سيدنا الحسن بن علي، بدون الزيادة، وفيه: \"كان في ذمة الله إلى الصلاة الأخرى ... \" ثم قال: رواه الطبراني بإسناد حسن.\nهذا ملخص ما وقع له في هذين الحديثين.\nولنبدأ بالثاني لئلا يتخلل الكلام الطويل بينه وبين الأول، (الذي هو أحد المزالق التي هوى في هُوَّة التقليد فيها جماعات من المعتبرين، ستقف عليهم) فحديث الحسن، رواه الطبراني في الكبير، والدعاء.","vol":"4","page":541},{"text":"وحديث أبي أمامة، يستدعي الكلام على ما سقناه من كلام المصنف فيه إلى أمور:\nمنها: سياقه له أولًا بدون الزيادة، (وعزوه إلى النسائي وإطلاقه على عادة إيهامه أنه في السنن، وسيأتى قريبًا ذكر من تابعه بلا مستندٍ على عزوه إلى النسائي).\nومنها: نقله عن شيخه المقدسي، أن إسناده على شرط البخاري، وسنذكر أيضًا من تابعه على ذلك، ومن رَدَّه.","vol":"4","page":542},{"text":"ومنها: نقله عن الطبراني أنه رواه بزيادة: \"وقل هو الله أحد ... \".\nقلت: أي في الكبير والأوسط، ووافقه صاحب مسند الفردوس، ومجمع الزوائد، على أن أحد أسانيده جيدة، وقال: (و) هو صحيح.\nولا بد من تفصيل هذه الأمور واحدًا واحدًا، والكلام عليها بلسان العلم والتحرير.\nفأما عزو المصنف الأول إلى النسائي، فشيء قد تكرر في هذا الكتاب، وكذا من تابعه مثل صاحب سلاح المؤمن، الذي شرط أنه يُخَرِّج من كتاب النسائي، ولم يتعرض لعمل اليوم والليلة (من السنن الكبرى) بالكلية، ثم غالب أو جميع ما يعزوه إليه","vol":"4","page":543},{"text":"يُطلقه، فقال: رواه النسائي، عن الحسين بن بشر عن محمد بن حِمْيَر عن محمد بن زياد الألهاني عن أبي أمامة، ثم قال: فأما الحسين، فقال فيه النسائي: لا بأس به، وقال في موضع آخر: ثقة. وقال أبو حاتم: شيخ. قال: وأما المحمدان، فاحتج بهما البخاري في صحيحه. قال: وقد أخرج شيخنا الحافظ، الدمياطي الحديث في بعض","vol":"4","page":544},{"text":"تصانيفه، من حديث أبي أمامة وعلي وعبد الله بن عَمرو، والمغيرة بن شعبة وجابر وأنس،","vol":"4","page":545},{"text":"ثم قال: وإذا انضمت هذه الأحاديث بعضها إلى بعض أخذت قوة. انتهى كلام السلاح.\nوقال ابن الجوزي في موضوعاته بعد أن أورده من حديث سيدنا علي: هذا حديث لا يصح، وفي طريقه نهشل بن سعيد -يعني أحد مشايخ ابن ماجة الضعفاء، الذين انفرد بالرواية عنهم، دون بقية الستة- ثم ذكر جرحه، ثم ذكر: أنه روي من حديث جابر وأبي أمامة مثله، أو قريب منه. ثم نقل عن ابن عدي: أنه لا أصل لهذا الحديث ... إلى أن قال: وفي حديث أبي أمامة، محمد بن حِمْيَر، وليس بالقوي. انتهى.\nوقال الذهبي: في ترجمة ابن حِمْيَر من ميزانه بعد ذكر تعديله وجرحه: له غرائب وأفراد، وتفرد عن الألهاني. أي:","vol":"4","page":546},{"text":"محمد بن زياد، عن أبي أمامة بالحديث المار. وذكر الحافظ الضياء في أحكامه: أنه تفرد بهذا الحديث، وأنه تكلم فيه (أبو) حاتم الرازي وقال: لا يحتج به.\nوقال يعقوب بن سفيان: ليس بالقوي. لكن وثقه ابن معين، وروى له البخاري في صحيحه. وذكر ابن عبد الهادي في محرره الحديث بالزيادة، وقال: رواه النسائي والروياني وابن","vol":"4","page":547},{"text":"حبان والدارقطني في الأفراد، والطبراني، وهذا لفظه، قال: ولم يصب من ذكره في الموضوعات، فإنه حديث صحيح. انتهى.\nوذكر المنبجي الحنبلي في مصباحه: أن الضياء صححه في المختارة، ثم عزاه إلى الكبير للطبراني، ثم قال: ورواه أيضًا من طريق آخر بزيادة -يعني: على آية الكرسي- من حديث محمد بن إبراهيم -يعني: ابن العلاء- المعروف بابن زِبْريق.\nقلت: وهو من شيوخ ابن ماجه دون بقية الستة. قال فيه ابن","vol":"4","page":548},{"text":"الجوزي في الضعفاء والمتروكين: قال ابن عدي: طُعِنَ فيه.\nوقال الذهبي في الميزان: تَكَلم فيه ابن عدي، وقال محمد ابن عوف: كان يسرق الحديث. وقال في الكاشف: كَذَّبَه الدارقطني. قال المنبجي: صحح هذا الحديث مع الزيادة الحافظ المزي، قال: وذكر عنه الذهبي أنه سأله عن الحديث من غير الزيادة، فقال: صحيح الإسناد على شرط البخاري. وذكر أن غير الذهبي نقل عن المزي أيضًا، أنه صححه بها، ثم ذكر عن الذهبي أنه ضَعَّف الزيادة، وقال: (إن) ابن زِبْريق، ضعيف، وَهَّاه ابن عدي وغيره، فلا تقبل زيادته. قال: وصحح الحديث","vol":"4","page":549},{"text":"بدون الزيادة، وقال: هو من غرائب الصحاح ... إلى أن قال المنبجي بعد هذا: والعجب منه، كيف تنبَّه له على خلاف عادته في إطلاق العزو إلى النسائي عن بعض المتأخرين، ولا أدري من هو- أنه عزا الحديث المذكور إلى النسائي، قال: ولم أره فيه ... إلى أن قال: وقد تكلم الدارقطني في هذا الحديث من أصله. انتهى.\nوكذا ذكر القاضي تاج الدين ابن السبكي في جزئه الملخص في الأوراد: أن الحديث في النسائي، ونقل عن الضياء أنه صحيح، وعن شيخه الحافظ المزي: أنه على شرط البخاري، وعن شيخه الذهبي أنه من غرائب الصحاح. انتهى.\nوأفاد شيخنا ابن حجر بخطه على حاشية نسخته، بكتاب شيخه الهيثمي مجمع الزوائد إذ عزا الحديث إلى الطبراني: أنه رواه في معجميه بأسانيد أحدها جيد. وكذا استدرك على صاحب مسند الفردوس في ترتيبه له من زيادته، فقال: أخرجه النسائي في السنن الكبرى من هذا الوجه.","vol":"4","page":550},{"text":"وكذا عزا الحديث ابن الجزري في حصنه الحصين إلى النسائي وابن حبان وابن السني في اليوم والليلة.\nقلت: وقد رواه ابن السني في الكتاب المذكور من طريقين، عن أبي أمامة.\nأحدهما: هذه، فقال: أخبرنا محمد بن عبيد الله بن الفضل الحمصي حدثنا اليمان بن سعيد، وأحمد بن","vol":"4","page":551},{"text":"هارون، جميعًا بالمِصِّيْصَة، قالا: حدثنا محمد بن حِمْيَر، فذكره بمعناه، والمصيصة فيها: كسر الميم، وتشديد الصاد الأولى. وفيها فتح الميم وتخفيف الصاد، وكذا النسبة إليها.\nوالمقصود ذكر من عزا الحديث إلى سنن النسائي من الجماعة المذكورين وغيرهم، والغرض أنه مُخرَّج في الأطراف لشيخ الحفّاظ المزي، من اليوم والليلة للنسائي مذكور في رواية محمد بن زياد عن أبي أمامة. وأن النسائي رواه عن الحسين بن بشر، قال: كتبنا عنه بطرسوس عن ابن حمير عن ابن زياد عن أبي أمامة، وأنه في رواية ابن الأحمر، ولم يذكره ابن عساكر.","vol":"4","page":552},{"text":"وقد عكس ابن عساكر الأمر (فاستدركه عليه)، فقال في كتابه الشيوخ النبل أصحاب الكتب الستة في ترجمة: الحسين بن بشر: روى عنه النسائي، وقال: لا بأس به، وفي موضع آخر: ثقة. ثم تبعه في كونه روى عنه في السنن (من غير مستند) الحافظ عبد الغني المقدسي في كماله، (وفيه أوهام كثيرة، تصدّى للتنبيه عليها الحافظ المزي في تهذيبه له، وهذا من","vol":"4","page":553},{"text":"جملتها، فقال: لم أقف على رواية النسائي عنه، بل ولا ذكر في رواية محمد بن زياد عن أبي أمامة للنسائي دون بقية الجماعة شيئًا. وكذا تلميذه الذهبي، حتى في مختصر مختصر شيخه -الكاشف- لم يذكر الحسين بن بشر أصلًا. وجاء شيخنا ابن حجر في تقريبه المختصر، وأصله، فذكره وعَلَّمَ عليه علامة النسائي، وزاد وأربى في عزو الحديث إلى النسائي، كما قدمناه عنه.\nوقد عُلِم قطعًا بما قررته وحررته أن كلّ من أطلق رواية النسائي عن الحسين بن بشر، أو عزا الحديث المذكور إليه توهمًا وإيهامًا أنه في السنن، ولم يقيدهما بكتاب اليوم الليلة، فقد أخطأ عليه خطأً بيّنًا كائنًا من كان. فلا يُغتر بكثرتهم، ولا يُقلدون. ولهذا نبَّهت على ما وقع لهؤلاء الكبار، ليحصحص الحق الأبلج، الذي كالنهار.","vol":"4","page":554},{"text":"والعتب على ابن عبد الهادي وشيخنا ابن حجر، وعندهما الأصول، ولا يراجعانها، ويجزمان بأن النسائي رواه تقليدًا لغيرهما وتغريرًا لمن بعدهما، وحاشا وكلا، ولا سيما ابن حجر، فالعتب عليه أشد من المصنف ونحوه ممن يطلق العزو إلى النسائي ويكون في غير السنن. وبعض الإشارة تكفي المستفيد، وغالب ما يقع فيه هؤلاء المصنفون سببه التقليد والاسترواح أو الوهم، حتى يتميز بالكمال المطلق رب العزة.","vol":"4","page":555},{"text":"٢٥٠ - قوله في حديث أنس الذي فيه: \"ولا حول ولا قوة إلا بالله\".\nكذا وجد بواو في الحوقلة في أكثر نسخ هذا الكتاب. وليس","vol":"4","page":556},{"text":"عند البزار، ولا كانت في نسختي).\n٢٥١ - قوله في الترغيب فيما يقوله ويفعله، من رأى في منامه ما يكره، في حديث أبي سعيد، في ذلك. أن الترمذي رواه، وقال: حديث حسن صحيح. عجيب. فالحديث رواه البخاري والنسائي في اليوم والليلة، وعند الترمذي: حسن صحيح غريب.\n٢٥٢ - قوله بعد سياق حديث أبي قتادة، وعزوه إلى","vol":"4","page":557},{"text":"الستة.\nوالنسائي إنما رواه في اليوم والليلة على ما قد عُرف وتكرر، قال: وفي رواية للبخاري ومسلم عن أبي سلمة: \"وإذا رأى ما يكره ... \".\nلا فائدة في ذكر أبي سلمة، فإنه ابن عبد الرحمن بن عوف، وليس صحابيًا، بلا خلاف بل هو تابعي مشهور. روى هذا","vol":"4","page":558},{"text":"الحديث، باللفظين المذكورين وغيرهما عن أبي قتادة الصحابي.\nوقد أخرج الشيخان الحديث، من طرق عنه، بل وبقية الستة إنما رووه من طريقه عن أبي قتادة. نعم، رواه البخاري أيضًا، والنسائي في اليوم والليلة من طريق عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه.\n٢٥٣ - قوله: وروياه -يعني: الشيخين- أيضًا عن أبي هريرة، وفيه: \"فمن رأى شيئًا يكرهه فلا يقصه ... \".\nقلت: روياه بمعناه في حديث آخر، لفظ البخاري فيه: قال ابن سيرين: (وكان يقال الرؤيا ثلاث: حديث النفس","vol":"4","page":559},{"text":"وتخويف الشيطان، وبشرى من الله. فمن رأى شيئًا يكرهه ...) وذكره، وهو بعض حديث عند الشيخين، ولفظ مسلم في الحديث المرفوع: \"والرؤيا ثلاثة: فرؤيا الصالحة بشرى من الله، ورؤيا تحزين من الشيطان، ورؤيا مما يُحدث المرء نفسه، فإن رأى أحدكم ما يكره فليقم فليصل، ولا يُحدّث بها الناس\".\n٢٥٤ - قوله في الترغيب في كلمات يقولهن من يأرق بالليل أو يفزع: خيسة الأسد، بكسر الخاء المعجمة.\nأي: وإسكان الياء، وبالسين المهملة.","vol":"4","page":560},{"text":"٢٥٥ - قوله في حديث ابن خَنْبَش: (ليلة كادَتْه الجن).\nكذا وقع، وإنما لفظه: الشياطين.\n٢٥٦ - ثم عزاه إلى أحمد وأبي يعلى.\nكذا رواه ابن أبي شيبة (والبزار) وابن السني والطبراني، وغيرهم بنحوه.","vol":"4","page":561},{"text":"وفي لفظ آخر لأحمد: \"أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يُجاوزهن برٌّ ولا فاجر من شرِّ ما خلق (وذرأ وبرأ)، ومن شر ما ينزل من السماء، ومن شرِّ ما يعرج فيها، ومن شرِّ ما ذرأ في الأرض، ومن شر ما يخرج منها، ومن شر فتن الليل والنهار .. \".","vol":"4","page":562},{"text":"الحديث.\n٢٥٧ - وقوله عقبه: وقد رواه مالك في الموطأ، عن يحيى بن سعيد مرسلًا. ثم قال: ورواه النسائي من حديث ابن مسعود بنحوه، أي: رواه النسائي موصولًا من طريق يحيى بن سعيد أيضًا، لكن بغير إسناد الحديث الأول وسياقه. وقد قال البزار بعد أن روى الأول: لم يروه غير عبد الرحمن بن خَنْبَش عن النبي - ﷺ - فيما علمت. انتهى.","vol":"4","page":563},{"text":"ولفظ الموطأ: \"أسري برسول الله - ﷺ -، فرأى عفريتًا من الجن يطلبه بشعلة من نار كلما التفت النبي - ﷺ - رآه، فقال له جبريل: ألا أعلمك كلمات تقولهن إذا قلتهن طَفِئَتْ شعلته، وخرَّ لِفِيْه؟ فقال: بلى. قال جبريل: \"قل: أعوذ بوجه الله الكريم، وبكلمات الله التامات ... \" إلى آخره. فكان ينبغي للمصنف أن يقول في هذا الحديث وأشباهه، وروى فلان نحوه. بدل: رواه.\n٢٥٨ - قوله آخره في حديث خالد بن","vol":"4","page":564},{"text":"الوليد، وقد وساقه من الأوسط للطبراني، ثم قال: وقال في الكبير: \"عَزَّ جارك، وجَلَّ ثناؤك، ولا إله غيرك ... \". قلت: وفيه قبله: \"كن لي جارًا من جميع الجن والإنس، أن يفرط عليّ أحدٌ منهم أو أن يؤذيني، عزّ جارك ... \" إلى آخره. ووقع في رواية الترمذي عن بريدة: \"ولا إله غيرك، لا إله إلا أنت\"، لكن في بعض نسخه هكذا. وفي بعضها: \"ولا إله إلا أنت\" بالواو.\n٢٥٩ - قوله بعده فيما يقول إذا خرج من بيته، في حديث","vol":"4","page":565},{"text":"عثمان في ذلك ... وفي آخره. \"إلا رزق خير ذلك المخرج\".\nكذا وجد في نسخ هذا الكتاب، إلى هنا فقط، والذي في مسند الإمام أحمد المخرّج منه هذا الحديث، بعد هذا اللفظ: \" ... وصُرِفَ عنه شر ذلك المخرج\". ولا بد من هذه التتمة الساقطة سهوًا. والله أعلم.\n٢٦٠ - قوله في حديث عبد الله بن عمرو في دخول المسجد: قال: أقط.\nالألف في هذه اللفظة: ألف الاستفهام، وقَطِ: بفتح القاف وكسر الطاء المخففة في الوصل، بمعنى حسب. ومنه قول جهنم إذا امتلأت بمن يلقى فيها: (قَطِ قَطِ): أي: حسبي هذا.","vol":"4","page":566},{"text":"ومعناه هنا: أن الراوي وهو حيوة، قال له شيخه عُقْبَة: أهذا الذي بلغك أني حدثت عن عبد الله بن عمرو فقط، فقال له حيوة: نعم.\n٢٦١ - وقوله في آخر الحديث: \"سائر ذلك اليوم\".","vol":"4","page":567},{"text":"لفظة: (ذلك) مقحمة، ليست في الحديث قطعًا، فيتعين حذفها. وقريب منه قول أبي لهب: تبًا لك سائر اليوم.\nقال العلامة الكرماني، في شرحه للبخاري: ولفظة: سائر، منصوبة بالظرفية، أي: باقي الأيام أو جميعها. (وقال ابن الملقن عند قول المنهاج: وأسأله النفع به لي ولسائر المسلمين: أي: باقيهم أو جميعهم). وذكر المصنف في أثناء الفصل الذي في أول العلم، قوله: ولا خير في سائر الناس، فقال: أي بقيتهم بعد العالم والمتعلم. انتهى. وغالب ما تأتي هذه اللفظة خصوصًا إن تقدمها شيء بمعنى الباقي.\n(قيل): وإذا كانت بالمعنى المذكور همزت، ومن لازم الهمز المد، فتمد حينئذٍ مدًا متصلًا، أخذًا من السؤر، بالهمز: وهو بقية الشرب والأكل. وإذا كانت بمعنى الجميع، لم تهمز، فلا","vol":"4","page":568},{"text":"يزاد فيها على المد الطبيعي، أخذًا من سور المدينة ونحوه، بلا همز.\nوهذا مقتضى (ذكر) الجوهري للثانية في مادة: سير، بالياء، لا في سأر، بالهمزة، قال: سائر الناس: جميعهم، وقد وافقه على ذلك ابن الجواليقي في أول كتابه، شرح أدب الكاتب، واستشهد عليه. وكذا ابن بري، وأورد فيها عدة أشعار هي وغيرها في تهذيب النووي. والله أعلم.\n٢٦٢ - ضبطه آخر القول للوسوسة: خِنْزَب. بكسر أوله وفتح ثالثه.","vol":"4","page":569},{"text":"كذا ضبطه صاحب: سلاح المؤمن، وغيره. ويقال: بفتحهما، أيضًا، حكاه القاضي عياض في مشارقه، وقال في شرح مسلم الإكمال لِمُعْلِم المازري: ضبطناه بكسر الخاء عن الصدفي","vol":"4","page":570},{"text":"وعن غيره بفتحها، وبالفتح قيدها الجَيّاني. انتهى.\nقال النووي: ويقال بضم أوله وفتح ثالثه. حكاه ابن الأثير في النهاية، (قال): وهو غريب، والمعروف الأولان.\nقلت: والذي في المشارق: خنزب: اسم شيطان الصلاة، وهو بفتح الخاء، عن أبي بحر، وبكسرها عن الصدفي","vol":"4","page":571},{"text":"والجياني. انتهى.\nفتناقض كلامه في الجياني. والذي في النهاية في: (خنزب) قال أبو عمرو: وهو لقب له.\nوالخنزب: قطعة لحم منتنة. قال ابن الأثير: ويروى بالكسر والضم. هذا كلامه من غير زيادة. فالحاصل أن الزاي مفتوحة، وإنما الخلاف في الخاء، وأظنه مصروفًا -صرفه الله عنا وجميع شياطين الجن والإنس، وكل الشرّ بمنته، وطَوله وقوته وحَوله، ولا يقدر على جلب الخير وسلب الضير غيره، ولا يُرجى سواه، ولا يؤمّل إلا خيره.\n٢٦٣ - قوله في الترغيب في الاستغفار في حديث أبي ذر الإلهي: \"يا ابن آدم، كلكم مذنب ... \" إلى آخره: رواه مسلم","vol":"4","page":572},{"text":"والترمذي وابن ماجة والبيهقي، واللفظ له.\nقلت: وأوله: \"يا ابن آدم ... \" بالإفراد لا بالجمع ... هكذا رواه في الأسماء والصفات.\n٢٦٤ - قال المصنف: وفي إسناده: شَهر بن حوشب، وإبراهيم بن طهمان.\nقلت: إبراهيم في طريق آخر محال عليه. وفي سياق","vol":"4","page":573},{"text":"الأصل عمرو بن أبي قيس الرازي، فعزوه الحديث إلى مسلم هكذا، فيه تساهل وتجوّز. فإنه إنما رواه بغير هذا الإسناد والمتن. وقد أحال المصنف على ذكره في الباب بعده، وذكره هناك من لفظ مسلم، ولم يشر إلى إسناده. وهو من رواية سعيد بن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد عن أبي إدريس","vol":"4","page":574},{"text":"الخولاني، عن أبي ذر.\nوأما غير مسلم فهو عندهم من رواية شَهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غَنْم عن أبي ذر.\nوالعجب من المصنف، كيف قَرَنَ إبراهيم بن طهمان، بشهر بن حوشب.\n٢٦٥ - ضبطه: قُراب الأرض، بضم القاف.","vol":"4","page":575},{"text":"هو المشهور، وروي بكسرها، وممن حكاه صاحب المطالع وغيره.\n٢٦٦ - قوله: العَوْصِية.\nهي بفتح المهملة وإسكان الواو وكسر الصاد المهملة، نسبة إلى عَوْص بن عوف بن عذرة- بطن من كلب.\n٢٦٧ - ذكر في الحديث: الصَّدَأ، من غير ضبط.\nوهو بفتح الصاد والدال مهموز، مقصور كالظمأ.","vol":"4","page":576},{"text":"٢٦٨ - قوله: وقد اختلف في يسار والد بلال، هل هو بالموحدة أو بالمثناة التحتانية. وذكر عن تاريخ البخاري أنه بالموحدة.\nفيه إيهام للخلاف في الاسم المذكور. هل هو بشار -وعزوه إلى تاريخ البخاري- أو هو يسار. والأول ممنوع، وغلط على الكتاب المنسوب إليه من تخيل المصنف، ولا أعلم أحدًا ذكره كذلك غيره. وإنما هو يسار لا غير.","vol":"4","page":577},{"text":"وعبارة البخاري في باب يسار، بالياء الأخيرة، مع السين المهملة آخر (تاريخه): يسار (بن زيد) مولى النبي - ﷺ -، سمع أباه، وروى عنه ابنه بلال بن يسار. انتهت.\nولا أدري ما الذي أوقعه هنا في هذا، حتى تَوَهَّم وأَوْهَم.\nوقد حذف في مختصره للسنن اسمه واسم أبيه بلال، واقتصر على ذكر أبيه زيد الصحابي فسلم.\nوفي الحواشي عليه لم يذكر شيئًا أصلًا. وغالب هذا الكتاب كما ترى. فتنبه ولا تغتر فتقلِّد، ولعل سبب هذا الغلط الفاحش على تاريخ البخاري كونه ذكر بلالًا في الموحدة وأباه يسارًا في المثناة الأخيرة، ليس إلاّ.\nورأى في الموحدة اسم بشار أيضًا، فانتقل فكره أو بصره واختلط عليه، وتصرف فيه من عند نفسه، فحصل ما ترى من الوهم والإيهام، (ما) ثمَّ غير هذا بلا شك. وقد ضبط صاحب جامع الأصول وغيره: يسارًا هذا: بالياء الأخيرة","vol":"4","page":578},{"text":"والمهملة، ومن لم يضبطه اكتفى بشهرته، إذ لا خلاف فيه، ولا توهم.\n٢٦٩ - قوله في كثرة الدعاء في حديث أبي هريرة: \"من سَرَّه أن يستجيب الله له عند الشدائد\": رواه الترمذي.\nأي: من حديث أبي هريرة، ثم قال: والحاكم من","vol":"4","page":579},{"text":"حديثه، ومن حديث سلمان.\nكذا رواه أحمد من حديث سلمان، ولفظه: \"من سَرّه أن يستجاب له عند الكرب والشدائد ... \" الحديث. وكذا عند الترمذي: \"الشدائد، والكرب\" لكن أسقط المصنف اللفظة.\n٢٧٠ - قوله بعد حديث عبادة: \"ما على الأرض مسلم","vol":"4","page":580},{"text":"يدعو ... وفي آخره قال: الله أكثر\". قال الجرّاحي: يعني: الله أكثر إجابة.\nالجَرَّاحِي هو راوي كتاب الترمذي عن المحْبُوبي عنه، وهو بفتح الجيم، وتشديد الراء، وبالحاء المهملة، منسوب إلى جده: أبي الجراح. لكن لا أدري من أين نقل عنه تفسير هذه اللفظة.\n٢٧١ - قوله بعد سياق حديث ابن مسعود: \"من نزلت به","vol":"4","page":581},{"text":"فاقة ... \": وقال الترمذي: حديث حسن صحيح ثابت.\nكذا وقع له نسبة هذه اللفظة إلى الترمذي في الباب المعقود لهذا، من كتاب الزكاة. وقد نبهنا هناك على أن لفظ الترمذي: غريب، لا ثابت.\n٢٧٢ - قوله بعده في اسم الله الأعظم، في حديث عائشة: \"إذا قال العبد، يا رب ثلاثًا ... \"، إن ابن أبي الدنيا رواه مرفوعًا هكذا، وموقوفًا على أنس.\nلفظ الموقوف: \"ما من عبد يقول: يا رب يا رب (يا رب)، إلا قال له ربه: لبيك، لبيك، لبيك ... \".","vol":"4","page":582},{"text":"ثم قال: وروى الحاكم وغيره عن أبي الدرداء وابن عباس ... إلى آخره.\nكذلك رواه ابن أبي الدنيا أيضًا.\n٢٧٣ - عزوه في الباب بعده حديث أبي هريرة في النزول الإلهي، إلى مالك والشيخين والترمذي.\nقد رواه بقية الستة والإمام","vol":"4","page":583},{"text":"أحمد وجماعات لا يحصون من طريق كثيرة، وبألفاظ متنوعة.\n٢٧٤ - قوله في الترهيب من دعاء الإنسان على نفسه، وما معه. في حديث جابر: \" (لا تدعوا على أنفسكم، ولا تدعوا على أولادكم) ولا تدعوا على خادمكم ... \".\n(كذا في بعض النسخ وفي بعضها: خدّامكم، وفي بعضها:","vol":"4","page":584},{"text":"خدمكم). وهو الصواب، ولفظ الحديث.\nوقوله فيه: \"يسأل فيها عطاء\". هذا لفظ مسلم، ولفظ أبي داود: \"نيل فيها عطاء \" بكسر النون وإسكان الياء).\nقال النووي: ومعناه ساعة إجابة ينال الطالب فيها ويعطى مطلوبه. وهذا اللفظ (المختصر) لأبي داود، وأما مسلم فإنه بعض حديث مطول عنده.","vol":"4","page":585},{"text":"٢٧٥ - قوله: وروى ابن ماجة عن أم حكيم.\nهي بنت وَدَاع -بفتح الواو والدال- الخزاعية، منسوبة في نفس الحديث، هكذا. ويقال فيها: بنت (وادع) ولا بد من نسبتها لتتميز. ولا أدري سبب إسقاط ذلك، وهي من المهاجرات.\n٢٧٦ - قوله في الترغيب في الصلاة على النبي - ﷺ -، في حديث","vol":"4","page":586},{"text":"أنس: \"من ذُكِرْت عنده، فليُصل عليّ ... \" إلى آخره. ثم قال: رواية: \"من صلى عليّ صلاة واحدة ... \": أن النسائي رواه، واللفظ له.\nاللفظ الثاني رواه في كتاب الصلاة من سننه، وفي عمل اليوم والليلة.","vol":"4","page":587},{"text":"والأول في اليوم والليلة، لا في السنن.\n٢٧٧ - قوله: \"من حيطان الأسواف\".","vol":"4","page":588},{"text":"لم يضبطها، وهي مشكلة تتصحف، وآخرها فاء بوزن الأسواق. (قال ابن الأثير) وقد تكرر (ت) في الحديث.\nقال القاضي عياض في المشارق: هو من حرم المدينة، ثم نقل عن ابن عبد البر أنه بناحية البقيع، وهو صدقة زيد بن ثابت. انتهى. وفي مسند الإمام أحمد من حديث جابر: أنه مال سعد بن الربيع، وهذا أصح مما قبله.\n٢٧٨ - قوله: الرَّبَذِي، هو بفتح الراء المهملة والموحدة معًا، وكسر الذال المعجمة، منسوب إلى الرَّبَذَة.","vol":"4","page":589},{"text":"٢٧٩ - أخلّ في حديث عبد الله بن عمرو: \"إذا سمعتم المؤذن ... \" بعزوه إلى النسائي هنا، وقد عزاه إليه في الأذان.\n٢٨٠ - قوله: \"إلى أن يبعثك ... \".","vol":"4","page":590},{"text":"الظاهر أنه من القبر.\n٢٨١ - وقوله: في حديث الملائكة السياحين: رواه النسائي وابن حبان.\nكذا أحمد والحاكم وصححه.","vol":"4","page":591},{"text":"٢٨٢ - قوله في حديث أبيّ: (إذا ذهب ربع الليل ...).\nلفظ الترمذي \"ثلثا الليل\". بالتثنية).\n٢٨٣ - قوله في حديث","vol":"4","page":592},{"text":"أبي كأهل -وأوله كاف، وآخر لام-: \"من صلى عليّ كل يوم ... وفي آخره: أن يَغفر له ذنوبه تلك الليلة وذلك اليوم\" رواه ابن أبي عاصم والطبراني في حديث طويل، إلا أنه (قال): \"كان حقًا على الله أن يَغفر له بكل مرة ذنوب حول\".\nهذا يوهم أن لفظ الطبراني مغاير للفظ ابن أبي عاصم، وليس كذلك، بل هما متفقان، لكن المصنف أسقط من لفظ الطبراني هنا، وفي الترغيب في الخوف -لما ساق الحديث بكماله مطولًا من عند الطبراني وحده- من لفظة: أن يغفر له ... إلى مثلها،","vol":"4","page":593},{"text":"ومنشأ ذلك انتقال نظره للعجلة من لفظ إلى نظيره، وكثيرًا ما يقع ذلك، واستمر كذلك في حفظه إلى وقت الإملاء وبعده. أو سقط ذلك من نسخته بالمعجم، فظن التغاير بين اللفظين ولا تغاير.\nوالمسقط تتمة فضل الصلاة على النبي - ﷺ -: \"أن يغفر له ذنوبه تلك الليلة، وذلك اليوم. اعلمنّ يا أبا كاهل، أنه من شهد أن لا إله إلا الله وحده، مستيقنًا به، كان حقًا على الله أن يغفر له، بكل مرة ذنوب حول\"، هذا آخر الحديث. والله أعلم.\n٢٨٤ - أسقط من حديث أبي الدرداء، بعد: أن تأكل أجساد","vol":"4","page":594},{"text":"الأنبياء: \"فنبي الله حيٌّ يرزق\".\nولا أدري (ما) سبب ذلك، وهو في نفس الحديث عند ابن ماجة.\n٢٨٥ - ضبطه لفظة: أَرَمْتَ.\nتقدم الكلام عليها في فضل الجمعة، مع بسط وإزاحة العلة التي أشار إليها في سند الحديث، مطولًا، فراجعه من هناك إن أحببت.","vol":"4","page":595},{"text":"وعزا هناك الحديث إلى النسائي، وأسقط هناك أحمد والحاكم.","vol":"4","page":596},{"text":"٢٨٦ - قوله في حديث رويفع: \"عندك يوم القيامة، وجبت له شفاعتي\".\nعند ابن أبي الدنيا في كتاب الذكر: \" ... عندك في الجنة، حلت له شفاعتي يوم القيامة\".\n٢٨٧ - وقوله بعد أن عزاه إلى البزار والطبراني في","vol":"4","page":597},{"text":"الكبير والأوسط: وبعض أسانيدهم حسن.\nهذا سبق قلم، وإنما يقال أسانيدهما، بالتثنية.\nوالحديث قد رواه (أحمد) والقاضي إسماعيل بن إسحاق وأبو نعيم الأصبهاني، في كتابه معرفة الصحابة وابن أبي الدنيا وغيرهم (كلهم) من طريق ابن لهيعة.\nفكيف يكون السند حسنًا ومداره على ابن لهيعة، وحاله مشهور، وقد رواه عنه جماعة.","vol":"4","page":598},{"text":"ورواه هو عن بكر بن سوادة عن","vol":"4","page":600},{"text":"زياد بن نعيم عن وفاء بن شريح، وجعل ابن أبي الدنيا في كتاب الذكر مكانه: زياد بن سرجس عن رويفع (الصحابي، وقال: الطبراني في الأوسط: ولا يروى عن رويفع) إلا بالإسناد الأول، تفرَّد به ابن لهيعة.\nقلت: وقد صنفت فيه جزءًا مستقلًا، وذكرت طرقه إلى صحابيه، زيادة على ما هنا.\nوقد وقع للقاضي عياض في شفائه (في) هذا الحديث شيء من الأوابد الغرائب العجائب، ثم قلَّده فيه من ليس له تبحُّرٌ في علم الحديث وفنه، فقال: وعن زيد بن الحُبَاب قال: سمعت","vol":"4","page":601},{"text":"النبي - ﷺ - يقول: ... وذكره.\nفأسقط سهوًا لانتقال نظره أو ذهنه من الإسناد خمسةَ رجال، انظرهم أمامك، إذ الحديث المذكور، رواه من طريق زيد هذا جماعة منهم:\nإسماعيل بن إسحاق المالكي، في فضل الصلاة على النبي - ﷺ -، عن يحيى بن بكير عن زيد.\nوالطبراني في الكبير عن عبد الملك بن يحيى بن بكير عن أبيه عن زيد.\nورواه جماعات من غير طريق زيد، كلهم عن ابن لهيعة عن بكر عن زياد عن وفاء عن رويفع.\nوكأنه أراد أن يكتب: وعن رويفع بن ثابت قال سمعت النبي - ﷺ -، فسبق قلمه حال التلخيص، من زيد بن الحُبَاب -أحد الرواة المتأخرين، شيخ أحمد بن حنبل، وطبقته- إلى آخر السند، فأسقط كما ترى، من ابن لهيعة إلى رويفع، وصَيَّرَ زيدًا المذكور صحابيًا.","vol":"4","page":602},{"text":"ولا قائل بهذا، ولا خفاء ولا خلاف، وهو أحد المزالق الصعبة.\n٢٨٨ - ضبط قوله: \"رَغِم أنف من ... \" بكسر الغين، ونقل عن ابن الأعرابي: أنه بفتحها.\nقلت: وكذا نقله عنه الهروي في غريبيه في قوله: (وإن رغم أنف فلان)، ثم قال: أي ذل. وقيل: وإن اضطرب، على قول الفراء. وقيل: وإن كره. انتهى.\nوقال الجوهري: رَغَم فلان، بالفتح: إذا لم يقدر على الانتصاف، يقال: رغم أنفي لله، ويقال: أرغم الله أنفه. انتهى ملخصًا.\nوقال ابن الجوزي في كتابه تقويم اللسان، وهو غير تثقيف اللسان الذي لابن مكي الصقلي: العامة تقول: رَغِم أنف، بكسر الغين، والصواب فتحها.","vol":"4","page":603},{"text":"٢٧٩ - ذكره حديث الحسين: \"من ذكرت عنده فخَطِيءَ عليّ ... \" من الطبراني، ثم قال: وروي مرسلًا عن ابن الحنفية وغيره. انتهى.","vol":"4","page":604},{"text":"(قلت): رواه ابن بشكوال في كتابه القربة عن علي بن أبي طالب.\n٢٩٠ - وقوله: (\"فخَطِيء الصلاة\".\nهو بفتح أوله وكسر ثانيه).\n\"خُطِّيءَ طريق الجنة\". (هو بضم الخاء) وتشديد الطاء، مبني لما لم يسم فاعله.\n٢٩١ - قوله في جُبَارة شيخ ابن ماجة: وقد عُدَّ هذا الحديث","vol":"4","page":605},{"text":"من مناكيره.\nقلت: كذا قال ابن عدى.\nوقال الذهبي في الميزان بعد أن أورده بسنده: وهذا بهذا السند باطل.\n٢٩٢ - قوله في حديث الحسين: \"البخيل من ذكرت عنده ... \": إن الترمذي","vol":"4","page":606},{"text":"رواه (وزاد) في سنده عليًا أباه.\nيعني أنه من رواية الحسين عن أبيه وغيره (رواه) من","vol":"4","page":607},{"text":"رواية الحسين نفسه.\n٢٩٣ - قوله في أول البيوع في الترغيب في الاكتساب، في حديث الزبير: \"لأن يأخذ أحدكم أَحْبُلَه ... \" رواه البخاري.\nكذا ابن ماجة وأحمد.","vol":"4","page":608},{"text":"٢٩٤ - قوله: بيع مبرور.\n(ذكَر صاحب الغريبين، فيه عن شمر اللغوي: أنه الذي لا شبهه فيه ولا خيانة. زاد الأزهري فيه عنه: ولا كذب.\nوعن أبي العباس -وأظنه ثعلبًا - أنه الذي لا يدالس فيه ولا يوالس. ثم قال: قلت معنى يدالس: يظلم، ويختل، ويوالس، يخون ويوارب. انتهى).\n٢٩٥ - المحترف:","vol":"4","page":609},{"text":"هو المكتسب، صاحب الحرفة.\n٢٩٦ - قوله في الترغيب في البكور، في طلب الرزق وغيره،","vol":"4","page":610},{"text":"وما جاء في نوم الصبحة: عمارة بن حديد.","vol":"4","page":611},{"text":"هو بفتح الحاء ودالين مهملتين، والغامِدي: بالغين المعجمة وكسر الميم.\n٢٩٧ - ونُبَيْط:\nبضم النون وفتح الموحدة وإسكان الياء، وبالطاء المهملة مصغر، ابن شَرِيط، بفتح أوله وكسر ثانيه مكبّر.\n٢٩٨ - عد رواة حديث: \"اللهم بارك لأمتي في بكورها ... \" بعد أن ساقه من رواية صخر الغامدي.\nولفظ عبد بن حميد فيه: \"في بكرهم ... \".","vol":"4","page":613},{"text":"وقال: إن نُبَيْطًا الصحابي، زاد في حديثه: \"يوم خميسها\".\nهذه الزيادة في المعجم الصغير للطبراني. وكذا أبو هريرة عند ابن ماجة وغيره. وابن عباس عند البزار والخرائطي في مكارم الأخلاق،","vol":"4","page":614},{"text":"وأنس عند الطبراني. وعند الخرائطي: \"يوم السبت\" بدل \"الخميس\".\nوعند الطبراني في الأوسط من حديث عائشة: \"يوم الخميس\".\nوعند الطبراني معنى ذلك من حديث جابر.\nوعند أبي نعيم الأصبهاني: الحث على طلب الحديث يوم الإثنين والخميس.\nوممن روى أصل الحديث بلا زيادة غير الذين أشار إليهم المصنف، كعب بن","vol":"4","page":615},{"text":"مالك، وأبو بكرة، وسهل بن سعد، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وعبد الله بن الزبير وأبو رافع، وواثلة بن","vol":"4","page":616},{"text":"الأسقع، وأبو ذر، والعُرْس بن عميرة.\nوقد عزوت هذه الروايات كلها إلى من خرّجها، وذكرت الحديث بالزيادة فيه، وبدونها في جزء لطيف يُرحل إليه.\nوقد ذكر الترمذي بعد حديث صخر الغامدي، أن في الباب عن علي وبريدة وابن مسعود وأنس","vol":"4","page":617},{"text":"وابن عمر وابن عباس وجابر.\nوذكر المصنف عنه، وعن ابن عبد البر وهو: أبو عمر النمري: أنه لا يُعرف لصخر المارّ، غير حديث البركة في البكور.\nوذكر في مختصره لأبي داود عن بعضهم أنه روى حديثًا آخر وهو: \"لا تَسبُّوا الأموات فتؤذوا الأحياء\".","vol":"4","page":618},{"text":"٢٩٩ - عزوه حديث عثمان: \"نوم الصبحة يمنع الرزق\" إلى أحمد.\nليس بجيد، إذ لم يروه إلا ابنه عبد الله من زياداته عن غيره.\nوإنما عنده: \"الصبحة تمنع الرزق\".","vol":"4","page":619},{"text":"٣٠٠ - قوله آخر الباب: وروى ابن ماجة من حديث علي، قال: \"نهى رسول الله - ﷺ - عن النوم قبل طلوع الشمس\".\nكذا وقعت هذه اللفظة في نسخ الترغيب -بالنون- تخيُّلًا أن حديثها مناسب لما قبله، من نوم الصبحة.\nوذلك تصحيف واضح لا شك فيه، ولا خفاء به، وإنما هي: (السَّوم) بالسين قبل طلوع الشصس. وهذا من العجائب الغرائب التي وقعت في هذا الكتاب. فيتعين (حذف) هذا الحديث من هنا لكونه غير محله.\nوقد بقي من تتمة الحديث بعد السوم قبل طلوع الشمس: \"وعن ذبح ذوات الدَّرّ\".\nثم في السوم قبل طلوع الشمس تفسيران شهيران:\nأحدهما قول الزَّجَّاج: إن معناه: أن يساوم بسلعته في ذلك الوقت، لأنه وقت ذكر الله تعالى، فلا يشتغل (فيه) بشيء","vol":"4","page":620},{"text":"غيره، قيل: ونظير ذلك البيع وقت النداء يوم الجمعة.\nوكأن ابن ماجة فهم هذا المعنى من الحديث، فلذلك أدخله في أبواب البيوع، وذكره في أحاديث سوم السلع، مع حديث","vol":"4","page":621},{"text":"جابر المشهور، في سوم الشارع ﵊ منه بعيرَه، وقوله (له): \"أتبيع ناضحك هذا بدينار، بدينارين، ولم يزل يزيد دينارًا دينارًا حتى بلغ العشرين\".\nومع حديث قَيْلَة أم بني أنمار، وأنها قالت: يا رسول","vol":"4","page":622},{"text":"الله، إني امرأة أبيع وأشتري، فإذا أردت أن أبتاع الشيء أو أبيعه، سُمْتُ به ... وأنه قال لها: \"إذا أردتِ أن تبتاعي الشيء أو تبيعيه، فاستامي به الذي تريدين ... \".\nثم ذكر الحديث المذكور في النهي عن السوم قبل طلوع الشمس، وعن ذبح ذوات الدر، وبَوَّبَ على هذه الأحاديث الثلاثة: السوم.\nوأسند حديث الأصل بهاء الدين ابن عساكر في كتابه الأبدال","vol":"4","page":623},{"text":"العوال، بدلًا لابن ماجة. وزاد في آخره \"وعن الحكرة في البلد\": أي الاحتكار. (وذكر القرطبي حديث ابن ماجة في تفسير الخيل المسومة). والسوم في المبايعة معروف، واستيام البيع: هو أن يطلب بسلعته ثمنًا.\nتقول منه سَاوَمْتُه سَوَامًا، واستَامَ عليّ، وتَسَاوَمْنا، وسُمْتُك بعيرك سِيْمةً حسنة، وإنه لغالي السيمة.\nوفي صحيح مسلم: \"لا يَسُم الرجلُ على سومِ أخيه\".\nوفي الصحيحين: \" (نهى) أن يستام الرجل (على سوم أخيه) \".\nقال مسلم: وفي رواية الدَّوْرَقي: \"على سيمة أخيه\".","vol":"4","page":624},{"text":"قال الزجاج: ويجوز أن يكون السوم المذكور في هذا الحديث من رعي الإبل، ونحوها.\nوالسَّوَام والسوائم: كل بهيمةٍ (ترعى).\nوالسوم الرعي. يقال: سامت الماشية تسوم سومًا، أي: (سرحت و) رعت، فهي سائمة. وأَسَمْتُها أنا: أي: أخرجتها إلى الرعي (فهي مُسامة). ومنه قول الله تعالى: ﴿فِيهِ تُسِيمُونَ﴾.\nوسوّمتها (تسويمًا فهي مسومة)، أي: جعلتها سائمة.\nقال الزجاج: لأن الإبل إذا رعت قبل طلوع الشمس، والمرعى نَدٍ، أصابها منه الوباء، وربما قتلها.\nقال ابن الأثير في النهاية: وذلك معروف عند أرباب المال، انتهى.","vol":"4","page":625},{"text":"وقال ابن الأعرابي: قال المفضل: أصل هذا أن داء يقع على النبات، فلا ينحل حتى تطلع الشمس، فيذوب، فإن أكل منه المال قبل ذلك هلك، فربما ندَّ البعير -أي: شرد- فأكل منه قبل طلوع الشمس فمات. فأيُّ كَلْب أكل من لحمه كلب.\nوبنحو هذا فسر الخطابي السوم المذكور في كتابه غريب الحديث.\nلكن قيل: إن التفسير الأول أظهر.\nوقال عبد اللطيف البغدادي: هذا الحديث فيه طبُّ","vol":"4","page":626},{"text":"الأنعام، وإنما المال.\nقال: وإنما نهى - ﷺ - عن الرعي قبل طلوع الشمس لأن العشب قد ينزل عليه في الليل ندىً مؤذٍ للماشية، فيَعْلوه وَخَمٌ، فإذا طلعت الشمس قوي وحمي واعتدل وطاب وصَحَّ وذهب وَخَمُه وطاب للماشية، وصح في أبدانها.\nقال: وفيه فضيلة أخرى من جهة الماشية، فإنها إذا سامت: أي: رعت ليلًا، يكون غذاؤها الأول بعدُ لم يكمل هضمه، ولم يتكامل خروج ثفله، ولم تقو الحرارة الغريزية، فإذا طلعت الشمس كَمُلَ الهضم وخرجت الفضول وتحللت من سطح الجسد بحرارة الجو، وانبعثت الحرارة في الأبدان وقويت، فحينئذ تكون أقبل للغذاء، وأصح لها وأنشط.\nقال: ويمكن أن يكون السوم المنهي عنه، سوم البيع والاشتراء.\nقال: وإنما نهى عنه ذلك الوقت، خشية الغرر، فإنه لا يتبين فيه جودة السلع والنقود من رداءتهما على التحقيق، كما يتبين في ضحى النهار.\nوالمقصود التنبيه على ما وقع للمصنف في ذكر السوم قبل طلوع الشمس، وأن اللفظة بالسين على كلا التفسيرين المذكورين، لا بالنون.\nوأنها لا تنضَمُّ في سلك نوم الصبحة أصلًا، بل تنافي ترجمة الباب، وهي وأشباها ظاهرة غير ملتبسة، فخفاء مثلها على المصنف ﵀ مع تبحره عجيب جدًا.","vol":"4","page":627},{"text":"وكذا تقليد من بعده له في ذلك استرواحًا من غير تنبهٍ ولا تنبيه على كثرة وقوعه في هذا الكتاب وتداوله في هذه الأزمنة، لكنه شبه المسوّدة لكونه أملاه من حفظه حال غيبة كتبه، كما اعتذر بذلك في آخره.\nولهذا أغفل شيئًا كثيرًا من الأصول التي شرط في أول الكتاب استيعابها يطول إلحاقه في مواضعه.\nوهذه النكت النزرة إنما جُلُّ موضوعها التنبيه على ما وقع فيه من الأوهام، كاللفظة المذكورة ونحوها، دون استدراك ما أغفل من التراجم والأحاديث، واستيعاب العزو وتحرير الألفاظ، وضبطها، فإنه يعسر بل يستحيل لكثرته وتكرره، ويتلف بذلك الكتاب. وقلَّ ما يسلم منه حينئذ، وليس المقصود ذاك، وبالله المستعان.\n٣٠١ - نسب في الترغيب في ذكر الله في الأسواق ومواطن","vol":"4","page":628},{"text":"الغفلة، إلى الحافظ رزين، أنه ذكر عن الإمام مالك بلاغًا، أنه ﵊ كان يقول: \"ذاكر الله في الغافلين ... \" إلى أن قال: وفي رواية ... إلى آخر ما ذكر. ثم قال: ذكره رزين، ولم أره في شيء من نسخ الموطأ، إنما رواه البيهقي في الشعب بنحوه عن عباد بن كثير عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر.","vol":"4","page":629},{"text":"يوهم أن رزينًا وقع له هذا العزو المتعقب، والأمر بخلافه كله. وهذا التوهم عليه، وإيهام أن له فيه روايتين، أصله وقع لابن الأثير في جامع الأصول (غلطًا) على رزين، من انتقال الفكر أو النظر حال التلخيص والتصنيف.\nولعل سببه كون رزين ذكر قبله علامة الموطأ عن مالك أنه بلغه أن رسول الله - ﷺ - كان يدعو: \"اللهم إني أسألك فعل الخيرات ... \" الحديث، إلى أن قال: وفي أخرى: \"إذا أردت فتنة في الناس فتوفني ... \" ثم قال: عن ابن عمر أن رسول الله - ﷺ - قال: \"ذاكر الله في الغافلين كالذي يقاتل الفارين، وذاكر الله في الغافلين مثل المصباح في البيت المظلم،","vol":"4","page":630},{"text":"وذاكر الله في الغافلين مثل الشجرة الخضراء في وسط الشجر\".\nولم يذكر رزين (ولا ابن الأثير) لفظة: اليابس. بل زادها المصنف من عنده. قال: \"وذاكر الله في الغافلين يُعَرِّفُهُ الله مقعده من الجنة، وهو حي، وذاكر الله في الغافلين يُغفر له بعدد كل فصيح وأعجم\" -والفصيح:- بنو آدم، والأعجم: البهائم.\nفهذا الذي ذكرته هو الذي أورده رزين. وإنما يُتعقب عليه كونه يجاوز غير الأصول التي يُخرِّج منها.\nفجاء ابن الأثير فتخيّل ما تخيّل، وتصرّف في اللفظ، ونسبَه إلى مالك، وكتب مقابله في الهامش على عادته: مالك.\nثم جاء المصنف، فنقله من كتابه نقل المسطرة، استرواحًا وتقليدًا، وعدم مراجعة، وزاد عليه، وهذا كله في حديث واحد، فضلًا عن كتاب هو في نفسه بحرٌ زاخرةٌ أمواجه، وبرٌّ وعرة فجاجه، لا يكاد الخاطر يجمع أشتاته، ولا يقوم الذكر بحفظ أفراده، بل ولا بكتاب واحد ينقل منه، ولهذا كان المهذب قليلًا والكامل عزيزًا، بل عديمًا.\nوحديث ابن عمر المذكور قد رواه الأصبهاني في ترغيبه من طريق الحسن بن عرفة في","vol":"4","page":631},{"text":"جزئه المشهور، قال: حدثنا يحيى بن سُلَيم الطائفي، قال سمعت عمران بن مسلم، وعبّاد بن كثير يحدثان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر، وعنده: \" ... مثل الذي يقاتل عن الفارين\" ثم \" ... مثل الشجرة الخضراء في وسط الشجر الذي قد تحاتَّ من الصَّرِيد\".\nقال شيخ ابن عرفة، يحيى: يعني بالصريد: البرد الشديد. ثم بعده: \"يَغفر الله له بعدد كل فصيح وأعجم\".\nقال: فالفصيح بنو آدم، والأعجم البهائم.\nوبعده: \"يُعَرِّفُهُ الله مقعدَه من الجنة\".\nثم قال الأصبهاني: قوله من الصريد، كذا في كتابي بالدال والصاد. وفي كتاب غيري: من الضريب، بالضاد","vol":"4","page":632},{"text":"المعجمة والباء. انتهى.\nوقد ذكره ابن الأثير في نهايته فيهما، وصاحب الغريبين وغيره: في الضريب.\nوذكر صاحب القاموس: أن الضريب، يقال: للثلج والجليد والصقيع. قال الأصبهاني: وتفسير الفصيح والأعجم في الحديث من كلام الراوي.\n٣٠٢ - ذكره أول الترغيب في الاقتصاد في طلب الرزق: حديث \"السمت الحسن والتؤدة والاقتصاد ... \".\nمما يتعجب منه، إذ ليس محله كما ستعرفه، فلفظ الموطأ: \"القصد والتُّؤَدَة وحسن السمت\".","vol":"4","page":633},{"text":"ولفظ أبي داود: \"إن الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد\".\nولفظ الطبراني قريب من هذا، لكن عنده: \"جزء من خمسة وأربعين\". وفيه عثمان بن فايد، وهو ضعيف.\nوعند مالك وأبي داود: \"من خمسة وعشرين\".\nوعند الترمذي: \"من أربعة وعشرين\".\nقال ابن الأثير في النهاية: الهَدْيُ والدَّلُّ والسَّمْتُ: عبارةٌ عن الحالة التي يكون عليها الإنسان من السكينة والوقار، وحسن السيرة والطريقة، واستقامة المنظر في الدين والهيئة.\nوقال في موضع آخر: الهدي: السيرة السوية.\nوقال الزمخشري في","vol":"4","page":634},{"text":"الفائق: السمت: أخذ النهج ولزوم المَحَجَّة، وسمت فلان الطريق، يَسمُت ويَسمِت -أي: بضم الميم وكسرها-. ثم قال: قالوا: ما أحسن سمته: أي: طريقته التي ينتهجها في تحري الخير والتزيي بزي الصالحين، انتهى.\nوالتؤدة: التأني والتثبت وعدم العجلة.\nوالاقتصاد والقصد: المراد بهما الاقتصاد في العبادة، والاقتصاد في العمل، وترك التشديد. كما ترجم به في غير الحديث المذكور ابن الأثير في جامع الأصول وتبعه النووي في رياض الصالحين، وذكرا فيه الأحاديث المشهورة، ومنها:\nقوله:","vol":"4","page":635},{"text":"\"خذوا -وفي رواية- اكلفوا من العمل ما تطيقون فإن أحبَّ العمل إلى الله أَدْوَمُهُ وإن قَلَّ\".\nومنها حديث: \"إن الدين يُسْرٌ، ولن يُشَادَّ الدين أحد إلا غلبه، فسددوا وقاربوا ... \".\nقال ابن الأثير: أي: اقصدوا السداد من الأمر، وهو الصواب، واطلبوا المقاربة وهي القصد من الأمور، الذي لا غلو فيه ولا تقصير. وفي رواية: \"والقصد القصد تبلغوا\".\nقال ابن الأثير في النهاية وجامع الأصول: أي عليكم بالقصد من الأمور في الفعل والقول، وهو الوسط بين الطرفين. انتهى.\nيعني: المعتدل الذي لا يميل إلى أحد طرفي الإفراط","vol":"4","page":636},{"text":"والتفريط.\nوجاء في حديث آخر: \"إن هذا الدين متين، فأوغلوا فيه برفق ولا تُبَغِّضوا إلى أنفسكم عبادة الله، فإن المُنْبَتَّ لا أرضًا قطع ولا ظهرًا أبقى\".\nوفي حديث عمار بن ياسر في الدعاء","vol":"4","page":637},{"text":"النبوي: \"وأسألك القصد في الفقر والغنى\".\nوهو التوسط في الإنفاق.\n(وروى الإمام أحمد من حديث ابن مسعود مرفوعًا: \"ما عَالَ من اقتصد\").\nوروى البزار من حديث حذيفة مرفوعًا: \"ما أحسن القصد","vol":"4","page":638},{"text":"في الغنى، ما أحسن القصد في الفقر، ما أحسن القصد في العبادة\".\nوروى ابن ماجة في آخر باب المداومة على العمل من حديث جابر قال: مَرَّ رسول الله - ﷺ - على رجل يصلي على صخرة، فأتى ناحية مكة، فمكث مليًا، ثم انصرف، فوجد الرجل يصلي على حاله، فقام فجمع يديه، ثم قال: \"يا أيها الناس، عليكم بالقصد، عليكم بالقصد -ثلاثًا- فإن الله ﷿ لا يَمَل حتى تملوا\".\nوروى (الإمام) أحمد من حديث بريدة أنه عليه الصلاة","vol":"4","page":639},{"text":"والسلام رأى رجلًا يصلي، يكثر الركوع والسجود، فجمع بين يديه، فجعل يصوبهما ويرفعهما، ويقول: \"عليكم هديًا قاصدًا، عليكم هديًا قاصدًا، فإنه من يشادُّ هذا الدينَ يَغْلبه\".\nوقال في جامع الأصول، في غريب حديث الأصل الأول، وقد ساق ألفاظه (بتمامها، وأصله) من المعالم للخطابي.\nالهدي والسمت والدَّلُّ: حاله الرجل وهيئته ومذهبه، وأصل","vol":"4","page":640},{"text":"السَّمْتِ: الطريق المنقاد.\nقال: والاقتصاد: سلوك القصد في الأمر، والدخول فيه برفق وعلى سبيل يمكن الدوام عليه. كما روي أنه - ﷺ - قال: \"خير الأعمال أدومها وإن قَلَّ\". انتهى.\nوقال الطحاوي الحنفي ﵁ آخر عقيدته المشهورة: ودين الله بين الغلو والتقصير، والتشبيه والتعطيل، وبين الجبر والقدر، وبين الأمن والإياس، إلى غير ذلك مما يطول ذكره.\nوقد بَوَّبَ ابن ماجة أول التجارات: الاقتصاد في طلب المعيشة، وذكر فيه حديث جابر","vol":"4","page":641},{"text":"وأبي حميد، المذكورين في أوائل باب الأصل، وحديثًا آخر.\nثم بعد (إملائي) لهذا بمدة رأيت المصنف قد قال في حواشي مختصره لسنن أبي داود في باب الوقار، ثاني باب من كتاب الأدب، في السنن، بعد أن ساق الحديث المذكور، ما عبارته: الهدي: السيرة والهيئة والطريقة، والسمت: حسن الهيئة والمنظر في الدين والخير، ليس في الجمال والملبس.","vol":"4","page":642},{"text":"وقيل: هو من السمت، وهو الطريق المنقاد.\nوالاقتصاد: سلوك القصد في الأمر، والدخول فيه برفق على سبيل يمكن الدوام (عليه).\nوقيل: القصد من الأمور: الذي لا يميل إلى أحد طرفي التفريط والإفراط. ثم ذكر معنى كون هذه الخصال من أجزاء النبوة، كما ذكره ابن الأثير، فاختصرت ذلك مخافة الإطالة المؤدية إلى الملالة، مشيرًا إلى أنه لا مدخل لهذا الحديث هنا البتة، وأن الأمر على ما قررته وحررته، بلا شك فيه ولا خفاء، فلله الحمد والمنة على جميع إنعامه.\n٣٠٣ - وقول المصنف (أيضًا) بعد إيراده حديث ابن سَرْجِس من الترمذي: ورواه مالك وأبو داود بنحوه، من حديث ابن عباس.","vol":"4","page":643},{"text":"يوهم أن مالكًا رواه كأبي داود متصلًا مرفوعًا. وإنما ذكره عنه بلاغًا موقوفًا عليه، ولا شك أن في الموطأ جملة من البلاغات عن الصحابة وغيرهم، وهذا الحديث من جملتها، فكان ينبغي أن يُبَيِّن ذلك، وبالله التوفيق.\n٣٠٤ - قوله: نفث في رُوعي.\n(هو بضم الراء لا بفتحها). أي: أوحى إليَّ وألقى في خَلَدي ونفسي.\n(قال أبو الهيثم: الرُّوع بالضم موضع الرَّوع بالفتح، وهو الفزع).","vol":"4","page":644},{"text":"٣٠٥ - قوله: تَمْرَةٌ عائرة.\nهي بالمهملتين، وبالمد: الساقطة التي لا يُعرف لها مالك. والسهم العائر: الذي لا يُدرى راميه. والشاة العائرة بين الغنمين: المترددة.\n٣٠٦ - قوله بعده بحديث في حديث حَبَّة -بالموحدة-، وسَوَاء أخيه: \"لا تنافسا في الرزق ما تهزهزت رؤوسكما\". رواه ابن حبان.","vol":"4","page":645},{"text":"هذا عجيب، فالحديث رواه (بنحوه) أحمد وابن ماجة، لكن لفظهما (وهو الصواب): \"لا تيأسا من الرزق ما تهززت رؤوسكما\". (وتنافسا: تصحيف).","vol":"4","page":646},{"text":"وفي بعض نسخ ابن ماجة وغيره: \"تهزهزت\". وهما بمعنى: تحركت والقِشْر: اللباس.\n٣٠٧ - عزوه حديث سعد: \"خير الذكر الخفي ... \" إلى أبي عوانة وابن حبان.\nعجيب، فقد رواه أحمد والبيهقي وغيرهما، وفي","vol":"4","page":647},{"text":"إسناده أسامة بن زيد الليثي، وهو صدوق يهم. ومحمد بن عبد","vol":"4","page":648},{"text":"الرحمن بن أبي لبيبة، وهو ضعيف كثير الإرسال.\n٣٠٨ - (قوله): ولها شَخَص.\nأي: ذهب وخرج (قلقًا. يقال: شَخَصَ وأَشْخَصَهُ غيره).","vol":"4","page":649},{"text":"٣٠٩ - قوله في حديث أبي سعيد في تفسير: ﴿إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ﴾. قال: \"في الدنيا\" رواه ابن حبان.\nكذا أحمد (كلاهما) مختصرًا هكذا. وكذا استدركه المزي في الأطراف على ابن عساكر، فعزاه إلى النسائي، ثم قال: ليس في الرواية، ولم يذكر ابن عساكر.\nوأما الذي في الصحيحين، وأشار إليه المصنف، فهو مطول في ذبح الموت يوم القيامة، وقد رواه الإمام أحمد أيضًا","vol":"4","page":650},{"text":"بطوله، وعنده في آخره بعد: (وهم في غفلة).قال: \"أهل الدنيا في غفلة\".\n٣١٠ - تفسيره آخر الباب لفظة (البَذَج) المذكورة في الحديث: \"يجاء بابن آدم كأنه بَذَج\": أنها بإسكان الذال المعجمة.\nخطأ بلا ريب حصل له هنا، وفيما سيأتي في الترغيب في الزهد في الدنيا، ولا خلاف بين أهل اللغة والغريب في تحريك ذاله،","vol":"4","page":651},{"text":"وأنشد أبو عبيد وغيره للراجز:\nقد هلكت جارتُنا من الهَمَج ... وإن تَجُعْ تأكل عَتُودًا أو بَذَج\nوهو من أولاد الضأن بمنزلة العَتُود من أولاد المعز، وجمعه بِذْجَان، بكسر أوله وإسكان ثانيه.\nولفظ أبي عبيد في مصنفه في غريب الحديث: كأنه بَذَج من الذُّل.\nوقال ابن الأثير في جامعه: البَذَجُ: كلمة فارسية تكلمت بها العرب وهو أضعف ما يكون من الحُملان، يعني الخرفان.\n٣١١ - قوله في أول حديث في طلب الحلال: \"وغُذْيَ بالحرام ... \".","vol":"4","page":652},{"text":"هو بتخفيف الذال المعجمة، يقال: غَذَوْتُ الصبي لا غَذَيْتُه- باللبن، أي: ربّيته، فاغتذى به.\n٣١٢ - قوله في رابع حديث فيه، في حديث أبي سعيد: \"من أكل طيبًا ... وسيكون في قرون بعدي\".\nهذا آخر الحديث، ولا يتخيل أن بعده شيئًا بل هو للاكتفاء، وهذا الحديث ذكره المصنف في الترغيب في اتباع الكتاب والسنة، أوائل هذا الكتاب، وعزاه بدل الترمذي إلى ابن أبي الدنيا في كتاب الصمت وغيره، وإلى الحاكم، كما ها هنا، أي: في المستدرك، وحكى عنه تصحيحه.","vol":"4","page":653},{"text":"ولفظه: \"في قوم بعدي ... \". وكذا لفظ الطبراني، وعنده: \"من بعدي\". ولفظ الترمذي وغيره: \"في قرون بعدي\".\nلكن زاد المصنف (هنا) على الترمذي أنه قال فيه: حديث حسن صحيح، وإنما قال فيه: غريب، فقط كما سنذكره عنه قريبًا.\nويستدرك على الحاكم أيضًا استدراكه على الشيخين صاحبي الصحيحين هذا الحديث وأمثاله، وتصحيحه إسناده وهو من طريق إسرائيل عن","vol":"4","page":654},{"text":"هلال بن مِقْلاص، وهو: هلال الوَزَّان -ثقة- عن أبي بشر، صاحب أبي وائل، وهو مجهول لا يعرف- عن أبي وائل شَقِيْق بن سَلَمَة عن أبي سعيد، وليس في الكتب الستة لأبي وائل عن أبي سعيد غير هذا الحديث الذي انفرد بإخراجه عنهم الترمذي. لكنه","vol":"4","page":655},{"text":"تعقبه فقال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث إسرائيل، قال: وسألت محمدًا -يعني البخاري- عنه، فلم يعرفه إلا من حديث إسرائيل، ولم يعرف اسم أبي بشر.\nانتهى كلامه ﵀.\n٣١٣ - قوله في الحديث بعده: \"وعفة في طُعمة\".\nالطُّعمة: بضم الطاء، وجه الكسب.\n٣١٤ - قوله: وعن نَصِيْحٍ العَنْسي عن رَكبٍ المصري.","vol":"4","page":656},{"text":"نَصِيْح: من النُّصح، رأيته مضبوطًا بالقلم، بفتح أوله وكسر ثانيه، بخط شيخنا ابن ناصر الدين في توضيحه لمشتبه الذهبي.\nوكذا في تحرير المشتبه المذكور لشيخنا ابن حجر في نسخة قُرِئتْ عليه، وكذا في نسخ بهذا الترغيب.\nوقد وجدت في نسختي بكتاب الخمول والتواضع لابن أبي الدنيا، وفي نسخة بترغيب الأصبهاني بهذا الحديث، وكلاهما مقروء، وعلى الثاني خط الحافظ الذهبي، فرأيت هذا الاسم مضبوطًا بالقلم مصغرًا.\nوكذا في مشتبه النسبة للذهبي، الذي بخطه، والنسخة المذكورة بالمشتبه تداولها جماعة من الكبار، منهم شيخنا ابن ناصر الدين، فكُشِطَ ضبطُ التصغيرِ وتُرِك بلا ضبط، والله أعلم.\nوالعَنْسِي: بالنون والسين المهملة.","vol":"4","page":657},{"text":"ورَكْب: بفتح الراء وإسكان الكاف، وبالموحدة، ويأتي الكلام عليه في التواضع، حيث أحال عليه المصنف، إن شاء الله تعالى.\n٣١٥ - قوله في حديث أبي هريرة المعزو إلى المسند، الذي فيه: \"فيَحْمِلُهُ على ظهرِه\".\nسقط هنا من الحديث لفظة \"فيبيعه\" وبعدها (فيأكل)، ولا بد منهما.\n٣١٦ - ذكر هنا، وفي أذى الجار: بوائقه: غَشْمَهُ وظُلْمَه.","vol":"4","page":658},{"text":"العشْم: بفتح الغين وإسكان الشين المعجمتين: هو الظلم، ومنه الحديث الآتي في الظلم \"إمام ظلوم غَشُوم\".\n٣١٧ - قوله الترغيب في الورع وترك الشبهات وما يحوك في الصدر.\nكذا قاله: يَحُوك بالواو، وهو تصحيف بلا خلاف، وإنما الصواب: يحيك - بالياء، كما سنذكره قريبًا عند تفسيره لفظة: حاك وتجوُّزِهِ فيها.\n٣١٨ - ثم ذكر حديث النعمان، وعزاه إلى الستة، وأن أبا داود رواه باختصار.\nثم قال: وفي رواية لأبي داود والنسائي ... وذكرها. ثم قال: وفي رواية للبخاري والنسائي كذا وكذا.","vol":"4","page":659},{"text":"وقد وقع له في هذا أمور نذكرها مفصَّلة بسياق الحديث (الأول) فنقول:\nقال مسلم في روايته: \"إن الحلال بيِّنٌ وإن الحرام بيِّن ... \".\nوقال البخاري وابن ماجة: \"الحلال .. والحرام .. \".\nقال البخاري: \"وبينهما مشبهات ... \" وقال ابن ماجة: \"مشتبهات لا يعلمها ... \" وكذا قال مسلم، لكن \"لا يعلمهن كثير من الناس، فمن أتقى الشبهات\".\nزاد البخاري لفظة: \"فقد استبرأ لدينه وعرضه\".\nقال مسلم وابن ماجة: \"ومن وقع في الشبهات وقع في","vol":"4","page":660},{"text":"الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى -في بعض نسخ ابن ماجه إسقاط (يرعى) - يوشك أن يرتع فيه\".\nوقال البخاري: \"ومن وقع في الشبهات كراعٍ يرعى\".\nوعنده: \"يوشك أن يُواقِعَه\".\nوفي رواية لمسلم أَولها: \"الحلال والحرام ... وآخرها: يوشك أن يقع فيه\".\nوتتمة الرواية الأولى: \"ألا إن لكلِّ ملك حمى، ألا وإن حمى الله -زاد البخاري: في أرضه- محارمه، ألا وإن في الجسد مضغة ... \" إلى آخره.\nوذكر المصنف في لفظ الترمذي: \"أوشك أن يواقعه\"، والذي فيه \"يوشك\".\nوأما أبو داود، فلفظه: إن الحلال بيِّن وإن الحرام بين، وبينهما أمور مشتبهات -أحيانًا يقول- يعني الراوي: مشتبهة\".\nوكذا لفظ النسائي، إلا أنه قال: \"وإن بَيْن ذلك أمورًا","vol":"4","page":661},{"text":"مشتبهات\"، قال: وربما قال: \"وإن بَيْن ذلك أمورًا مشتبهة\"، قالا: وسأضرب لكم في ذلك مثلًا \"إن الله حمى حمى\".\nوقال المصنف فيه: \"وإنه من يرتع\".\nوالذي في أبي داود \" (و) من يَرْع حول الحمى، يوشك أن يخالطه\". وعند النسائي: \"أن يخالط الحمى\".\nقال: وربما قال: \"إنه من يرع حول الحمى يوشك أن يرتع فيه ... \" إلى آخره.\nثم رواه أبو داود بسند آخر، وقال: بهذا الحديث، قال: \"وبينهما مشبَّهات لا يعلمها كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات استبرأ عرضه ودينه\".\nقلت: وهذا على نزع الخافض، قال: \"ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام\".\nوهذا آخر هذه الرواية، وأولها إحالة على الرواية الأولى.","vol":"4","page":662},{"text":"وليس للنسائي غير الرواية التي قبلها، لا الأخيرة التي عزاها تَوَهُّمًا إليه وإلى البخاري، وإنما هي للبخاري فقط، ولكن في آخرها: \"من يرتع\" بلا واو.\nوالحاصل أنه ينبغي له أن يقول: ولفظ النسائي، ورواية لأبي داود: كذا وكذا. ولو حَذَفَ قوله أولًا في العزو إلى أبي داود: باختصار، أو قَدَّمه على لفظ الترمذي لكونه بمعنى السياق المصدَّر به، أو قَدَّمَ ذكر ابن ماجة قبله، لكان أولى وأسلم، لكنه لا يقصد في الغالب إلا أصل الحديث، ويسوقه بالمعنى، ويأتي باللفظ والنشر، ولا يستوعب ألفاظ الأئمة، ولا من مصنف واحد مما ذكره في الديباجة، إلا نادرًا كما ترى.\n٣١٩ - وقوله في تفسير (رتع): طاف به.\nإنما هو أطاف، قال الجوهري وغيره: أي ألمَّ به وقاربه.\n٣٢٠ - وقوله في الحديث قبل: \"فهو قَمِنٌ\" ثم ضبطه بفتح","vol":"4","page":663},{"text":"القاف وكسر الميم.\nكذا يقال، ويقابل قَمَنٌ، بفتح الميم، ويجوز في اللغة: قَمِيْنٌ .. بزيادة: ياء.\nوقد اقتصر هنا على الضبط الأول، وأجاد في حاشيته على مسلم عند قوله: \"فقَمِنٌ أن يُستجاب لكم\". مذكر الثلاثة وَوَجَّهَهَا، وقَدَّمَ فتح الميم، وهو المقدم، فقال: قَمَن، بفتح الميم، وقَمِن، بكسرها، وقَمِين، بزيادة ياء، قال: فمن فتح، أراد المصدر ولم يُئَنِّ ولم يَجمع ولم يؤنث، ومن كسر (أ) وزاد الياء، ثنَّى وجَمَع وأَنّث.\n٣٢١ - تفسيره لفظة: حاك بأنه جال وتردد.\nفيه تَجَوُّز، إذ الحيك: أخذ القول في القلب، يقال: ما يحيك فيه المَلاَمُ: إذا لم يؤثر فيه. ولا يحيك الفأس والقَدُّوم في هذه الشجرة. ويقال أيضًا: ضربه بالسيف فما أحاك، وحاك فيه، بمعنى: إذا لم يؤثر ويعمل.","vol":"4","page":664},{"text":"وقال شَمِر: الحائك: الراسخ في قلبك، الذي يُهمُّك.\nوقال في القاموس: حاك القولُ في القلب حَيْكًا: أخذ، والسيف أثَر، والشفرة قطعت، كأحاك.\n٣٢٢ - عزوه حديث وابصة، إلى المسند فقط.\nكذا رواه الدارمي والبزار والطبراني وغيرهم أيضًا.","vol":"4","page":665},{"text":"٣٢٣ - قوله آخره: بنت عُمَيس.\nوكذا أبو العُمَيس، بالسين المهملة لا المعجمة.\n٣٢٤ - قوله آخر الترغيب في السماحة وحسن التقاضي والقضاء، وروى ابن ماجة عن عبد الله بن ربيعة \"أن النبي - ﷺ -","vol":"4","page":669},{"text":"استسلف منه حين غزا حنينًا ثلاثين أو أربعين ألفًا، ثم قضاها إياه\".\nكذا قال، ابن ربيعة، بإسقاط أداة الكنية سهوًا، وإنما هو بلا نزاع بين أهل هذا الفن: ابن أبي ربيعة، واسمه عَمرو بن المغيرة بن عبد الله بن عُمَر بن مخزوم، أبو عبد الرحمن القرشي المخزومي المكي. وابنه عُمر الشاعر المشهور.\nولما أسلم تسلف منه النبي - ﷺ - في وقعة حنين المال المذكور، كما سنورده بلفظه، وهو في مسند أحمد بن حنبل، وسنن ابن ماجة، والنسائي، وكتاب عمل اليوم والليلة له أيضًا، ولتلميذه ابن السني، وغيرهم، من طريق حفيده إسماعيل","vol":"4","page":670},{"text":"ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي ربيعة عن أبيه عن جده \"أنه ﵊ استسلف منه حين غزا حنينًا ثلاثين أو أربعين ألفًا، فلما قدم قضاها إياه ... \" الحديث.","vol":"4","page":671},{"text":"هذا لفظ ابن ماجة، وليس في نسخ الترغيب: \"فلما قدم\".\nولا كان في نسختي: \"ثم قضاها\"، وهي في غيرها.\nوالظاهر أن لفظة: (ثم) ملحقة، لسقوط لفظ \"فلما قدم\".\nوعند النسائي قال: \"استقرض مني أربعين ألفًا فجاءه مال فدفعه إليّ وقال: بارك الله لك ... \" وفي آخره الحمد والأداء.\nوكان ينبغي أن يقال: وروى النسائي وابن ماجة عن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي كما في نفس الحديث. فلا أقلّ من ذلك، لئلا يشتبه على قليل المعرفة بعبد الله بن رُبيِّعة -بالتصغير- ابن فرقد السلمي الكوفي، المختلف في صحبته، وقد نفاها أبو حاتم، الذي روى له البخاري في كتاب الأدب","vol":"4","page":672},{"text":"المفرد، وأبو داود والنسائي. فإنه مباين له من جهات كثيرة.\n٣٢٥ - قوله في الترهيب من بخس الكيل والوزن، في حديث ابن عمر المساق من ابن ماجة: \"وما لم تحكم أئمتهم بكتاب الله، ويَتَخَيَّرُ فيما أنزل الله\".\nكان قديمًا في نسختي بالترغيب: \"ويُتَخَيَّر فيما أنزل الله\" على ما لم يُسم فاعله. ثم عملت بعد: تَتَخَير.\nوكذا رأيت في كتاب رواة الموطأ لشيخنا الحافظ ابن ناصر","vol":"4","page":673},{"text":"الدين، فيما أسنده إلى أبي بكر الخطيب في كتابه الرواة عن الإمام مالك، في ترجمة سعيد بن عفير عن مالك عن (عمه أبي سهيل، نافع) بن مالك عن عطاء وهو: ابن أبي رباح -عن ابن عمر ... الحديث بلفظ: \"ويُتَخَيَّر\" بالخاء (المعجمة) والياء الأخيرة.\nوابن ماجة رواه من طريق","vol":"4","page":674},{"text":"سليمان بن عبد الرحمن، أبي أيوب التميمي الدمشقي، ابن بنت شرحبيل عن ابن أبي مالك، وهو: أبو هاشم خالد بن يزيد بن عبد الرحمن بن أبي مالك الهمداني الدمشقي الفقيه -نسب إلى جد أبيه- يزيد القاضي عن عطاء عن ابن عمر.","vol":"4","page":675},{"text":"والذي رأيته في هذه اللفظة، في نسخ من الترغيب للمنذري، وفي نسختي بكتاب ابن ماجة: \"ويتخيروا فيما\"، وفي بعض نسخ ابن ماجة: \"مما أنزل الله\" بضمير الجمع.\nوقد ساق شيخنا ابن حجر في مصنفه في الطاعون الحديث المذكور من ابن ماجة بسنده إليه بلفظ: \"ويتخيروا مما أنزل الله\".\nوكذا رأيت هذه اللفظة في شرح ابن ماجة، للعلاّمة كمال","vol":"4","page":676},{"text":"الدين الدميري، في سياق الحديث.\nثم قال شيخنا: وأخرجه البيهقي من هذا الوجه، وقال في أوله: كنا عند رسول الله - ﷺ -، فقال: \"كيف أنتم إذا وقعت فيكم خمس .. \" وقال في الأولى: \"يعمل بها فيهم علانية ... \" وقال في الرابعة: وما حكم أمراؤهم بغير ما أنزل الله إلا سَلَّطَ الله عليهم عدوهم، فاستنقذوا بعض ما في أيديهم ... \" وقال في الخامسة: \"وما عطلوا كتاب الله وسنه رسوله، إلا جعل الله بأسهم بينهم\".\nثم قال شيخنا في مشكل ذلك الباب: قوله: \"ويتخيروا مما أنزل الله\" هكذا وقع في ابن ماجة، ولست على ثَلَجٍ من ضبطها (ثم) قال: ولعله إشارة إلى أن الحاكم إذا لم يجد نصًّا، لا يحكم بهواه، بل يتأمل النصوص، فيأخذ بما تدل عليه، ولا يخرج عنها إلى ما يخالفها. أو هو إشارة إلى ردع من يأخذ بالمتشابه، ويترك المحكم، ونحو ذلك، والعلم عند الله تعالى. هذا كلام شيخنا.","vol":"4","page":677},{"text":"وقد ساق المصنف لفظ البيهقي المذكور بتمامه في الترغيب في العدل من كتاب القضاء، وساق ابن إسحاق، أواخر السيرة في ذكر بعث عبد الرحمن بن عوف إلى دُومة الجندل، الحديث الأول مطولًا، فرواه عمن لا يَتَّهِم عن عطاء عن ابن عمر، وعنده \"وتَحيّروا فيما أنزل الله\" بإسقاط حرف المضارعة، من أولها، وهي منقوطة في نسخ معتمدة بالجيم والباء الموحدة، من: التجبُّر.\nويحتمل أن تكون بالحاء المهملة والياء الأخيرة، من: التحيّر.\nورأيت في ترغيب الأصبهاني: \"ولا تخيروا في كتاب الله\" بالمعجمة والياء.\nوالعجب أن السهيلي لم يتعرض لذلك في روضه على السيرة، ولا الدميري في شرحه لابن ماجة. بل ولم أر هذه اللفظة بعينها في النهاية ولا غيرها من كتب الغريب، وهي مشكلة جدًا. والله أعلم","vol":"4","page":678},{"text":"بالصواب فيها وفي غيرها لفظًا ومعنى.\n٣٢٦ - وقول المصنف عقبه، ورواه مالك بنحوه موقوفًا على ابن عباس. إنما رواه عن يحيى الأنصاري أنه بلغه عنه.\n٣٢٧ - وفي الترغيب قال: (إلا سَلَّطَ الله عليهم).\nوإنما لفظ الموطأ (سُلِّطَ عليهم).\n٣٢٨ - وقوله: والسِّنين، جمع سَنة.\nقدّمنا في منع الزكاة، عند تعبيره بهذا أنه على حكاية لفظ","vol":"4","page":679},{"text":"الحديث، وهو: (أُخذوا بالسنين).\n٣٢٩ - عزوه آخر الباب حديث ابن مسعود في الأمانة، إلى البيهقي.\nكذا رواه أحمد، وذكر ابنه عبد الله في كتاب الزهد، أنه","vol":"4","page":680},{"text":"سأله عنه، فقال: إسناده جيد.\n٣٣٠ - قوله في أول الترهيب من الغش، بعد أن ساق حديث أبي هريرة في صبرة الطعام: وهي الكومة التي أصابها السماء -أي: المطر- وفي آخره: \"من غشنا، فليس منا\" من مسلم","vol":"4","page":682},{"text":"وابن ماجة، قال: والترمذي، وعنده: \"من غش فليس مني\".\n٣٣١ - قوله: وعن قيس بن أبي غَرَزَة.\nهو بغين معجمة ثم راء مهملة ثم زاي معجمة، محركات، ثم هاء تأنيث.\n٣٣٢ - عزوه حديث الرجل الذي كان يبيع الخمر،","vol":"4","page":683},{"text":"إلى البيهقي، رواه أحمد وغيره بنحوه من طرق.\n٣٣٣ - قوله: فصعد الدَّقَل.\nهو بفتح المهملة والقاف وباللام: سهم السفينة، وأصله الأول. قاله الجوهري وغيره.\n٣٣٤ - عزوه قصة الناقة، مع واثلة،","vol":"4","page":684},{"text":"إلي الحاكم والبيهقي.\nكذا هي عند أحمد.","vol":"4","page":685},{"text":"٣٣٥ - قوله بعد حديث عقبة بن عامر المرفوع: وهو عند","vol":"4","page":686},{"text":"البخاري موقوف عليه، لم يرفعه.\nإنما ذكره تعليقًا بلا إسناد.\n٣٣٦ - قوله في حديث تميم الداري: \"الدين النصيحة\": أن مسلمًا رواه بلفظ: \"أن الدين النصيحة\".","vol":"4","page":687},{"text":"ليست لفظة (إن) عند مسلم.\nثم ذكر أن لفظ أبي داود: \"إن الدين النصيحة\"، بتكريرها ثلاثًا، وهو كذلك. ثم ذكر أن الترمذي رواه من حديث أبي هريرة بالتكرار أيضًا، لكن لفظه: \"الدين النصيحة، ثلاث مرار\".\nوقد وقع له في كتاب الحدود. وَهْمٌ في عزو حديث تميم، وأحال على تقدمه هنا فنؤخر بسط الكلام عليه هناك، إن شاء (الله تعالى).\n٣٣٧ - قوله في أول الترهيب من الاحتكار: عن","vol":"4","page":688},{"text":"معمر بن أبي معمر وقيل: ابن عبد الله بن نضلة.\nأبوه هو: عبد الله، وكنيته أبو معمر، كُنِّيَ باسم ابنها معمر المذكور، فلا منافاة بينهما.\n٣٣٨ - ثم ذكر حديثه: \"من احتكر طعامًا، فهو خاطيء\" وعزاه إلى مسلم وأبي داود، ثم ذكر أن لفظ الترمذي وابن ماجة: \"لا يحتكر إلا خاطيء\".\nوهذا عجيب، فلفظة: الطعام، ليست عند الكل، ومسلم","vol":"4","page":689},{"text":"روى الحديث باللفظين. والثلاثة، إنما رووه باللفظ الثاني.\n٣٣٩ - عزا حديث (عمر): \"الجالب مرزوق ... \" إلى ابن ماجة والحاكم.\nوقد رواه إسحاق بن راهويه وعبد بن حميد والدارمي وأبو يعلى والعقيلي في الضعفاء وغيرهم.","vol":"4","page":690},{"text":"٣٤٠ - وقول المصنف: لا أعلم لعلي بن سالم -يعني راوي الحديث- غيره.\nكذلك قال الذهبي في الميزان: ما له غيره.\n٣٤١ - قوله: ابن جدعان.","vol":"4","page":691},{"text":"هو بالدال المهملة، وكذا الأجدع والمُجدَّع والجدعاء، وكل ما كان من الجَدَع، بلا خلاف ولا إشكال.\nولا يغتر بما وقع لشيخنا ابن حجر في كتابه (التقريب)، من كون دال جدعان معجمة، فإنه سبق قلم من الإهمال إلى الإعجام.\nنبهت عليه للتحذير والإعلام، كما نبهت قبل في أواخر الصدقات عند قوله: \"انضحي\" على ما وقع له معكوسًا في دم الحيض، وتَنْضحُه. إذ أراد أن ينقله عن أهل اللغة بالكسر، فانعكس إلى الفتح، فيجيء من بعده فيقلده ولو في الخطأ البيِّن، وهذا أمر ذميم عظيم، ليس بمحمود ولا هين، فلا تغتر بأحد فتقلده. بل راجع وحرر واتبع الصواب، فإنه واجب متعين.\nبل قد وقع للحافظ الإمام مسلم صاحب البخاري في صحيحه، شيء عجيب، لم ينتبه له أحد، ولا نُبِّهَ عليه من زمنه إلى زمننا.","vol":"4","page":692},{"text":"سببه هذا وأشباهه، وقس عليه، فإنه شيء لا يحيط به إلا الله.\nوهو: أنه روى حديث عائشة: \"من كلِّ الليل قد أوتر رسول الله - ﷺ -\" عن يحيى بن يحيى عن ابن عيينة عن أبي يعفور -ثم قال: واسمه واقد، ولقبه وَقْدَان- عن أبي الضحى عن مسروق عنها.\nوكذا روى لأبي يعفور هو والبخاري من هذا الطريق عنها: \"كان إذا دخل العشر أحيا الليل\".","vol":"4","page":693},{"text":"وفي البخاري لأبي يعفور هذا، عن أبي الضحى عن ابن عباس حديث في هجر الشارع نساءه.\nوهو في هذه المواضع الثلاثة أبو يعفور الأصغر، عبد الرحمن بن عبيد بن نسطاس. لكن انقلب على هذا الإمام بالأكبر، الذي ذُكِرَ اسمه.","vol":"4","page":694},{"text":"وقد بينه أبو داود في سننه، بعد إيراد حديث العشر المذكور (بل) وقاله في نفس الحديث أحد شيخيه فيه. وهو الصواب بلا شك، وذاك خطأ قطعًا كان يجب حذفه.\nوقد اغتر الشيخ محيي الدين النووي في شرحه لمسلم به، في أبي يعفور المذكور في حديث الوتر، ولم يتعرض له في حديث العشر، وهو هو بلا ريب.\nوانقلب عليه أيضًا أبو يعفور راوي حديث التطبيق في الركوع عن مصعب بن سعد عن أبيه، فتخيل أنه الأصغر، وإنما هو الأكبر، كما صرح به الدارمي في نفس الحديث، وجزم","vol":"4","page":695},{"text":"غيره بذلك.\nوكذا وقع للنووي في رواية أبي يعفور عن ابن أبي أوفى حديث أكل الجراد، أنه الأصغر، تبعًا للقاضي ابن العربي المالكي وغيره.\nوإنما هو الأكبر كما مُبَيَّن في نفس الحديث في مسند أحمد، وكتاب الترمذي،","vol":"4","page":696},{"text":"وطِبِّ أبي نعيم الأصبهاني، رواه عن شيخه الطبراني، وقال غير واحد، وما عداه فخطأ.\nوقد فرّق أئمة هذا الفن بين الأكبر والأصغر، بالرواة عنهما، وغير ذلك، لكن لم يتنبه أحد منهم قديمًا ولا حديثًا لما وقع لمسلم فيه بخصوصه ذهولًا أو تساهلًا.\nوقد حررت هذا كله مبسوطًا بلسان العلم، وبرهنت على الصواب فيه فيما كتبته على حواشي شرح مسلم، وذكرت جميع ما في الصحيحين لأبي يعفور فيه ذكر. ولو لم يكن في هذا الإملاء سوى التنبيه على هذه الفائدة، بل الفوائد (المتعددة)، لكفى بها.\nلكن أين العارف المنصف (وهو معدوم في زماننا)، وإلى الله المشتكي، وهو المستعان، وله الحمد على جميع نعمه.\n٣٤٢ - قوله بعده في حديث","vol":"4","page":697},{"text":"فَرُّوخ -وهو غير مصروف، للعجمة والعلمية- مولى عثمان: قالوا: يا أمير المؤمنين.\nكذا وجد، وصوابه: قالا، بالتثنية، وكذلك وجدته مصلحًا في نسختي، ويدل عليه قوله قبله: (ما حملكما؟)، وهما مولى عمر وعثمان وهذا ظاهر.\n٣٤٣ - وعزوه الحديث بطوله إلى الأصبهاني.\nعجيب، فهو في مسند أحمد أيضًا بنحوه. قال: حدثنا أبو","vol":"4","page":698},{"text":"سعيد -مولى بني هاشم- (قال): حدثنا الهيثم بن رافع الطَّاطَرِي، بصري. (قال): حدثني أبو يحيى رجل من أهل مكة، فذكره.\n٣٤٤ - وقوله بعد أن ساقه من ابن ماجة مختصرًا من طريق الهيثم، عن أبي يحيى: وهذا إسناد جيد متصل، ورواته ثقات، وقد أنكر على الهيثم روايته لهذا الحديث مع كونه ثقة. انتهى.\nقال شيخنا ابن حجر في التقريب: الهيثم: صدوق ربما","vol":"4","page":699},{"text":"أخطأ. وقال الذهبي في الميزان: صالح الحديث، وقد أنكر حديثه في الحكرة، وأبو يحيى: لا يدري من هو.\nوقال في الكاشف: الهيثم صدوق، أنكروا حديثه في الحكرة.\nوقال فيه أيضًا في أبي يحيى المكي: يقال: هو مِصْدَع.\nوقال في الميزان: أبو يحيى المكي عن فروخ مولى عثمان في الاحتكار: لا يعرف. والخبر منكر.\nوقال في مِصدَع: صدوق تُكُلِّمَ فيه. (قال): قال السَّعدِي: زائغ حائد عن الطريق. انتهى.\nوهو من رجال مسلم والأربعة.\nوقال شيخنا في التقريب: أبو يحيى المكي، يقال: هو","vol":"4","page":700},{"text":"مِصْدَع، وإلا فهو مجهول. انتهى.\nوفَرُّوْخ، ذكره ابن حبان في الثقات.\nوقال في الميزان: لا يعرف. انتهى.\nقلت: وقد انفرد ابن ماجة عن بقية الستة بإخراج حديث الهيثم وأبي يحيى، وفروخ.","vol":"4","page":701},{"text":"٣٤٥ - قوله: \"يحشر الحاكرون، وقتلة الأنفس في درجة\".\nسقط من لفظ رزين بعد: \"درجة\"، (لفظة): \"واحدة\".\n٣٤٦ - عزوه حديث ابن عمر: \"احتكار الطعام بمكة إِلْحاد\"، إلى الطبراني.","vol":"4","page":702},{"text":"عجيب، فقد رواه أبو داود، من حديث يعلى بن أمية،","vol":"4","page":703},{"text":"لكن لفظه: \"احتكار الطعام في الحرم إلحاد فيه\".\n٣٤٧ - قوله في ترغيب التجار في الصدق، آخر حديث","vol":"4","page":704},{"text":"حكيم بن حزام: \"البيعان بالخيار ...: اليمين الفاجرة منفقة للسلعة ممحقة للكسب\" ثم عزاه إلى الخمسة.\nمما يتعجب منه، لكنه قَلَّد في ذلك ابن الأثير في جامعه حيث ذكر هذه الزيادة المقحمة في آخر هذ الحديث، وليست من حديث حكيم.\nإنما هي من حديث أبي هريرة، كما ذكره بمعناه في آخر هذا الباب.\nولا أدري ما الذي أوقع ابن الأثير في هذا الوهم، حتى وقع فيه المصنف بتقليده له.\nوقَلَّدَهُ أيضًا في عزو حديث أبي هريرة الآتي: \"الحلف","vol":"4","page":705},{"text":"منفقة للسلعة ممحقة للكسب\"، فقال: رواه البخاري ومسلم.\nموهمًا أن هذا لفظ الشيخين.\nثم قال: وأبو داود، إلا أنه قال: \"ممحقة للبركة\". فأوهم أن له لفظًا واحدًا، والفرض أن له اثنين، كما ستعرفه.\nفإنه أسنده من طريقين، وقال بعد قوله: \"ممحقة للبركة\": قال ابن السَّرْح: \"للكسب\".\nوأيضًا لم يعزوا حديث أبي هريرة هذا إلى النسائي، وهو فيه. وقد سلم المصنف من هذا كله، ومشى على الصواب في مختصره لسنن أبي داود. فذكر في باب خيار المتبايعين، أحاديث","vol":"4","page":706},{"text":"منه، آخرها حديث حكيم: \"البَيِّعَان بالخيار\" ... وفيه: \"وإن كتما وكذبا، مُحِقَت البركة من بيعهما\". وعزا أصله إلى الخمسة المذكورين.\nوذكر قبله بعدة أبواب، في باب كراهية اليمين في البيع، من أبي داود حديث أبي هريرة: \"الحلف منفقة للسلعة ممحقة للبركة\" ثم قال: وفي رواية: \"للكسب\"، ثم عزاه إلى الشيخين والنسائي. وأما هذا الكتاب دون مصنفاته كلها، فإنه يقع له فيه ما ترى متكررًا، ولا يمكن تتبعه كله. ولو صنفناه استقلالًا، لكان أخف.\nومَنْفَقَة، ومَمْحَقَة -بفتح أولهما وثالثهما، وإسكان ثانيهما-.\n٣٤٨ - قوله في حديث أبي هريرة: \"أربعة يبغضهم الله: البيّاع الحلاّف والفقير المختال، والشيخ الزاني، والإمام الجائر\" المخرّج من النسائي وابن حبان.\nثم قال: وهو في مسلم بنحوه، دون ذكر البَيَّاع، وأحال على","vol":"4","page":707},{"text":"لفظه في الترهيب من الزنا.\nعجيب، فلفظ مسلم: \"ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم -قال أبو معاوية: يعني أحد شيخي شيخه ابن أبي شيبة- ولا ينظر إليهم، ولهم عذاب أليم: شيخ زان، وملك كذاب، وعائل مستكبر\".\nفكان يتعين حذف ما ذكره بعد حديث الأصل، إذ لا فائدة فيه كما تراه.\n٣٤٩ - قوله في الترهيب من التفريق بين الوالدة وولدها بالبيع ونحوه، من طريق طليق بن محمد عنه -أي: عن عمران بن","vol":"4","page":708},{"text":"حصين، راوي الحديث عن الدارقطني، في لعن من فرق ... ثم قال: وطليق، مع ما قيل فيه: لم يسمع من عمران.\nثم قال: ورواه ابن ماجة والدارقطني -أيضًا من طريق إبراهيم بن إسماعيل بن مُجَمِّع، عن طَلِيق بن عمران -يعني: الحصين- عن أبي بردة عن أبي موسى، انتهى.\nأما طَلِيْق، فقال الذهبي في المشتبه: إنه بالفتح، يعني: ضد الأسير. جماعة من الرواة منهم: طَلِيْق بن محمد بن عمران بن حصين.\nوقال في الميزان: طَلِيق عن محمد بن عمران بن حصين، منقطع. قال الدارقطني: لا يحتج به، وله عن أبي بردة، وله","vol":"4","page":709},{"text":"عن أبي بردة، روى عنه إبراهيم بن إسماعيل بن مُجَمِّع، وابنه خالد بن طَلِيق، وسليمان التيمي.\nوثقه ابن حبان، ورمز على اسمه علامة، ابن ماجة.\nوقال المزي في التهذيب: طليق بن عمران بن حصين، ويقال: طليق بن محمد بن عمران بن حصين، وذكر أن ابن حبان ذكره في الثقات، وأن له هذا الحديث والواحد.\n٣٥٠ - قوله في الترهيب من الدَّيْن:","vol":"4","page":710},{"text":"الدَّارِسِي.\nهو بفتح الدال وكسر الراء والسين المهملات.\n٣٥١ - قوله في حديث ثوبان: \"من فارق روحه جسده، وهو بريءٌ من ثلاث ... منها الكبر\": رواه الترمذي وابن ماجة.\nأخل بذكر النسائي، وقد ذكره في الجهاد، ثم ذكر ابن حبان، وأنه تقدم لفظه. أي: في الغلول.","vol":"4","page":711},{"text":"ثم ذكر عن الترمذي أنه ذكر عن سعيد بن (أبي) عروبة، أنه قال: (الكنز) يعني بالزاي مع النون.\nوعن أبي عوانة أنه قال: (الكبر) يعني: بالراء، أي: مع الباء.\nقلت: ورواه النسائي عن عمرو بن علي، ومحمد بن عبد الله بن بزيع، وقال فيه: (الكنز). قال: وفي حديث محمد: (الكبر).","vol":"4","page":712},{"text":"٣٥٢ - قوله: ولك عنه مَنْدُوحة. أي: سعة.\n٣٥٣ - قوله في حديث","vol":"4","page":713},{"text":"صهيب -وهو صهيب الخير بالإضافة: ورواه الطبراني في الكبير، وفي إسناده عمرو بن دينار، وهو متروك.\nوليس هذا الإطلاق في هذا الراوي بجيد، بل يتعين تمييزه لئلا يلتبس بمن يُشاركه، وليس مجروحًا، وهما اثنان غيره.\nوهذا المذكور: عمرو بن دينار -قهرمان آل الزبير بن شعيب- أي: خازنهم، لا الزبير بن العوام.\nوقد روى الحديث المذكور عن حمزة بن صهيب عن أبيه.","vol":"4","page":714},{"text":"وقد ذكر المصنف في الذكر في السوق، أنه قهرمان آل الزبير أيضًا.\nوفي صحيح مسلم أن عبد الله بن عَمْرو جاءه قهرمان له.\nوهو: الخازن والقائم بحوائج الإنسان، وهو بمعنى الوكيل الحافظ لما تحت يده، بلغة الفرس.\n٣٥٤ - قوله في حديث الإسرائيلي المتسلف الألف الدينار:","vol":"4","page":715},{"text":"رواه النسائي وغيره مسندًا.\nقلت: منهم الإمام أحمد، وفيه: \"وإن جَهَدْت\"، بفتح","vol":"4","page":716},{"text":"الجيم والهاء.\n٣٥٥ - قوله: وعن ميمون الكُرْدي.\nهو بضم الكاف وإسكان الراء، وبالدال المهملتين.\n(وفي بعض النسخ: الكندي، وهو تصحيف) عن أبيه.","vol":"4","page":717},{"text":"يقال: اسمه جابان.","vol":"4","page":718},{"text":"٣٥٦ - تفسيره الوضيعة: بالبيع بأقل مما اشترى به.\nيعني: الخسران فيه.\nيقال: وُضِع الرجل فيِ تجارته، وأُوْضِعَ. على ما لم يسم فاعله فيهما، يُوضع: أي: خسِرَ. ويقال: وُضِعْتَ في تجارتك، وأنت موضوع فيها.\n٣٥٧ - تجوّز في تفسيره العَنَت: بالإثم والفساد.\nولو عَبَّر بالوقوع في الزنا، وهو المراد هنا قطعًا كما في","vol":"4","page":719},{"text":"القرآن: ﴿ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ﴾، لكان أصرح وأفصح وأخصر.\n٣٥٨ - قوله في حديث ابن عمر: \"من حالت شفاعته ... \": ورواه أبو داود،","vol":"4","page":720},{"text":"والطبراني ويأتي لفظهما.","vol":"4","page":721},{"text":"أي: في أثناء كتاب القضاء، في الترهيب من إعانة المبطل.\n٣٥٩ - قوله بعده في حديث سمرة الذي فيه: \"إن صاحبكم مأسور بدَينه\". إن النسائي رواه.\nليس عنده: \"فلقد رأيته ... \" إلى آخره.\n٣٦٠ - قوله: ابن مُشَنِّج.","vol":"4","page":722},{"text":"هو بضم الميم وفتح الشين المعجمة وكسر النون المشددة، آخر جيم.\n٣٦١ - قوله الوَصَّافي.\nهو بفتح الواو والصاد المهملة المثقلة، وبالفاء.","vol":"4","page":723},{"text":"٣٦٢ - قوله في آخر الباب: فروى مسلم وغيره من حديث أبي هريرة وغيره.\nكذا عزاه هنا، وأجاد في مختصره لأبي داود، فذكره منه من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر بنحوه، ثم قال: وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة. انتهى.\nورواه الإمام أحمد عنهما أيضًا.","vol":"4","page":724},{"text":"٣٦٣ - قوله في الترهيب من مطل الغني، في حديث: \"ليُّ الوَاجِدِ يُحِلُّ عِرضَهُ وعقوبَتَه\"","vol":"4","page":725},{"text":"رواه ابن حبان والحاكم، ثم فَسَّر: ليّ الواجد، من نفسه.\nهذا عجيب في الاثنين هنا، وقد ذكر الحديث والتفسير بمعناه عن ابن المبارك في باب الحبس في الدين وغيره، من كتاب الأقضية، في مختصره لأبي داود، مع زيادة من عنده في: المليء وغيره.\nوقال بعد أن ساقه من أبي داود: أخرجه النسائي وابن ماجة، وغفل هنا كما ترى.\nوالحديث رواه الإمام أحمد أيضًا، ثم قال: وقال وكيع","vol":"4","page":726},{"text":"-يعني: شيخه- عرضه: شكايته. وعقوبته: حبسه.\nوذكره البخاري في ترجمة: (باب لصاحب الحق مقال)،","vol":"4","page":727},{"text":"من غير ذلك صحابيه، بصيغة التمريض، ثم ذكر تفسيره بنحوه عن سفيان، وهو الثوري.\n٣٦٤ - قوله في حديث خولة امرأة حمزة: \"يا خولة غدِّيه\".\n(هو بالمعجمة وتشديد المهملة من الغداء ممدودًا) وعند الطبراني بعد هذه اللفظة: \"وادْهنِيْه\"، من الدهن، ولا أدري لم","vol":"4","page":728},{"text":"أسقطها المصنف.\n(والظاهر سُقُوطُها من نسخته به، وقد رأيتها ساقطة في رواية غيره أيضًا).\n٣٦٥ - قوله في آخر الباب بعد حديث أبي سعيد: ورواه البزار من حديث عائشة مختصرًا، والطبراني من حديث ابن مسعود.","vol":"4","page":729},{"text":"كذا رواه ابن ماجة بمعناه من حديث جابر، بقصة في رجوع مهاجرة الحبشة ... وفي آخره: \"كيف يُقدِّس الله أمة لا يؤخذ لضعيفهم من شديدهم\".\nوهي غير قصة التقاضي التي ذكرها المصنف من ابن ماجة، قبل.\n٣٦٦ - قوله أول الترغيب في كلمات يقولهن المديون، في حديث علي: \"مِثْلُ جبل ثبير\"، المنسوب لفظه إلى الترمذي.\nكذا وجد هنا: جبل ثبير، وهو جبل بمكة شهير.\nوهو في بعض نسخ الترمذي، والذي في جامع","vol":"4","page":730},{"text":"الأصول، وغيره: صَبير، قال: وهو جبل باليمن.\nقال: وقال بعضهم: الذي جاء في حديث علي -يعني هذا- جبل صَير. بإسقاط الباء الموحدة (أي: بوزن خير).\nقال: وهو جبل لطيء، وجبل على الساحل أيضًا بين عُمَان وسيْرَاف. قال: فأما صَبير، فإنما جاء في حديث معاذ -يعني: الآتي-.\nوكذا قال صاحب سلاح المؤمن صبير: هكذا وجدته في غير ما نسخة من الترمذي.","vol":"4","page":731},{"text":"قال: وقد قال الصاغاني في العُباب في مادة صَيَرَ، بالصاد والياء المثناة: والصير جبل على الساحل بين سِيْراف وعُمَان. انتهى.\nوقد وقع في بعض نسخ الترمذي في هذه اللفظة غير هذا مما لعله يكون تصحيفًا، والذي في الترغيب، في حديث معاذ المحال عليه، إنما هو: صَبر. وفي نفس الحديث: أنه جبل باليمن، بخلاف ما قال ابن الأثير. والله أعلم.","vol":"4","page":732},{"text":"٣٦٧ - قوله في حديث أبى سعيد: (فإذا هو برجل من الأنصار، يقال له: أبو أمامة).\nذكر الذهبي في التجريد أنه أنصاري مبهم.\nوذكر المصنف في حواشي مختصره لأبي داود، احتمال كون هذا المبهم واحدًا من جماعة معينين يكنون بهذه الكنية، من الأنصار. وليس كذلك، إنما هو مُبْهَمٌ غير معين، والله أعلم.","vol":"4","page":733},{"text":"٣٦٨ - قوله في الترهيب من اليمين الكاذبة: ابن عابس.\nهو بالموحدة والمهملة.\n٣٦٩ - قوله في حديث عبد الرحمن بن عوف، في اليمين","vol":"4","page":734},{"text":"الفاجرة، تُذْهِبُ المالَ أو تَذْهَبُ بالمال: إسناده صحيحٌ. لو صح سماع أبي سلمة ابنه منه.\nالأكثرون على أنه لم يسمع منه.\n٣٧٠ - قوله بعده في حديث أبي هريرة: \"إنها تدع الديار بَلاقع\".\nهي: جمع بَلْقَع وبَلْقَعَة، وهي الأرض القَفْرُ التي لا شيء بها. يقال في النعت: منزلٌ بَلْقَعٌ، ودار بلقع. وقال شمر اللغوي: معناه يفتقر الحالف ويذهب ما في بيته من المال.\nوقال غيره: هو أن يُفرِّقَ الله شمله، ويغير عليه ما أولاه من نعمه.","vol":"4","page":736},{"text":"٣٧١ - قوله في حديث عمران: \"من حلف على يمين مصبورة كاذبة\" المعزو إلى أبي داود والحاكم.\nلفظ أبي داود: (كاذبًا).\n٣٧٢ - قوله: \"إزارٍ جَرْد\".\nهو بفتح الجيم وتسكين الراء: أي: منجرد خَلِق.\n٣٧٣ - قوله:","vol":"4","page":737},{"text":"\"مرقت\".\nأي: خرجت.\n٣٧٤ - قوله: \"ما أعظمك ربنا\".\nهذا لفظ الطبراني، ولفظ الحاكم: \"ما أعظم ربنا\".\n٣٧٥ - قوله في الترهيب من الربا، ثاني حديث: \"وعلى شطِّ النهر\".","vol":"4","page":738},{"text":"لفظ البخاري في البيوع: \"وعلى وسط النهر\". نعم، قال في السياق المطول في الجنائز: \"وعلى وسط النهر\"، قال يزيد بن هارون، ووهب بن جرير عن جرير بن حازم: \"وعلى شط النهر\".\nوالمصنف قال في آخره هنا: \"فقلت ما هذا الذي رأيته في النهر؟ (قال) آكل الربا\".\n(وإنما لفظ البخاري فيه: \"فقلت: ما هذا؟ فقال: الذي رأيته في النهر، آكل الربا\") آكل الربا\". فاعلمه.\n٣٧٦ - قوله في أثناء الباب:","vol":"4","page":739},{"text":"ابن خُثَيْم.\nهو بضم المعجمة وفتح المثلثة، مصغر.\n٣٧٧ - قوله في حديث أبي هريرة: \"رأيت ليلة أسري","vol":"4","page":740},{"text":"بي ... \" وفي آخره: \"هؤلاء أكلة الربا\": رواه أحمد في حديث طويل، وابن ماجة مختصرًا.\nأيُّ طولٍ فيه؟ وإنما تتمته: \"فلما نزلت إلى السماء الدنيا، نظرت أسفل مني، فإذا أنا برَهج ودخان وأصوات، فقلت: ما هذا يا جبريل قال: هذه الشياطين يخرّقون على (أعين) بني آدم لئلا يتفكروا في ملكوت السموات والأرض، ولولا ذلك لرأوا العجائب\".\nفكان ينبغي للمصنف أن يحذف لفظة الطول فقط، ويقتصر على قوله: في حديث، ثم يقول: وابن ماجة بذكر الربا.\n٣٧٨ - قوله: جُوَيْن.\nهو بضم الجيم وفتح الواو وإسكان الياء، بعدها نون.","vol":"4","page":741},{"text":"٣٧٩ - ذكر أن عاقبة الربا إلى قلة وإلى قلّ.\nفالثانية بالضم ضد الكثر، مثل الذل والذلة، ونظائرهما.\nقال الهروي: إلى قل: أي: قلة وانتقاص.\n٣٨٠ - قوله: \"أصابه من غباره\".\nقال ابن المبارك: هو الذي يكتب الربا، والذي يشهد عليه.\nرواه عنه الحافظ عثمان بن سعيد الدارمي، في أوائل كتاب الأطعمة. والحديث المذكور عزاه المصنف في","vol":"4","page":742},{"text":"مختصر أبي داود؛ إلى ابن ماجة والنسائي وهنا أسقطه.","vol":"4","page":743},{"text":"وقد رواه أبو داود عن وهب بن بقية","vol":"4","page":745},{"text":"(بلفظ): \"أصابه من بخاره\".\nوعن محمد بن عيسى، بلفظ: \"غباره\".\n٣٨١ - ذكره في الترهيب من غصب الأرض ونحوها، معنى ذلك من حديث عائشة وأبي هريرة وابن عمر.","vol":"4","page":746},{"text":"فاته ذكر رواية سعيد بن زيد -أحد العشرة- وهي في الصحيحين وغيرهما، وفيها قصة أروى بنت أويس معه.\n٣٨٢ - قوله، فيه: \"سبع أَرَضين\".\nهي بفتح الراء، قال في الصحاح: وربما سكنت.\nونقل النووي الفتح عن أهل اللغة، ثم قال: وفيها لغة قليلة بإسكانها، حكاها الجوهري وغيره.","vol":"4","page":747},{"text":"٣٨٣ - قوله فيه: وعن أبي مالك الأشعري.\nهذه اللفظة إن كانت عند الطبراني، وإلا فالذي عند أحمد بدلها: الأشجعي. وهو الذي في كنى التلقيح من غير زيادة. وفي كنى التجريد: أبو مالك الأشجعي، وقيل: الأشعري: عمرو أو الحارث، عنه عطاء بن يسار، انتهى.\nوهذا الصحابي ذكر له الإمام أحمد في مسند الشاميين هذا","vol":"4","page":748},{"text":"الحديث. وليس بأبي مالك الأشعري الذي قدم في السفينتين، وهو مختلف في اسمه، ومن رجال مسلم والسنن. وذكره البخاري في حديث المعازف: أبو عامر أو أبو مالك الأشعري.\nوالشك من عبد الرحمن بن غنم. ذا أشهر من ذاك وأكثر رواية.","vol":"4","page":749},{"text":"ولا هو أبو مالك الأشجعي الكوفي التابعي، الذي اسمه: سعد بن طارق بن أشيم، يروي عن أبيه الصحابي وغيره من الصحابة والتابعين، وهو من رجال مسلم والأربعة.\nوقد وقع للمصنف في أثناء التسبيح، فيه شيء أَوْهَمَ صحبته، فنبهت عليه هناك موضحًا.","vol":"4","page":750},{"text":"٣٨٤ - قوله بعده: وعن عبد الله، حديث \"من غصب رجلًا أرضًا\".\nالظاهر أنه ابن مسعود، فإنه المعني عند الإطلاق.\n٣٨٥ - فائدة: في الصحيحين (في) قصة أروى المشار إليها آنفًا: \"من أخذ شبرًا ... \".\nوعند الحافظ أبي نعيم في الحلية عن شيخه الطبراني: (من سرق ...) وقد أورد المصنف في الأصل الأحاديث بلفظ: الظلم، والأخذ، والانتقاص، والغلول، والاقتطاع، والغصب، فانظرها.","vol":"4","page":751},{"text":"وكذا في كتاب ابن أبي شيبة: \"من غصب شبرًا من أرض جاء به إسطامًا في عنقه\".\n(والإسطام بكسر الهمزة) والسِطام بكسر السين: الحديدة التي تحرك بها النار حتى تشتعل.\nولفظ الغصب لم يَطَّلع عليه الإمام البلقيني في تدريبه، فقال: وليس في الأحاديث: \"من غصب ... \".\nولا شيخنا ابن حجر تبعًا لشيخه ابن الملقن في تخريج أحاديث الرافعي حيث قالا: لم يروه أحد منهم بلفظ: \"من غصب\".","vol":"4","page":752},{"text":"فاستفد هذه الفوائد النفيسة، وادع لمفيدها. وبالله التوفيق.\n٣٨٦ - قوله في الترهيب من البناء فوق الحاجة، في حديث عمر وسؤال جبريل: رواه البخاري ومسلم وغيرهما.\nذكر البخاري في هذا وهمٌ بلا شك، فإنه من أفراد مسلم عنه، وقد وقع له نظير هذا العزو في كتاب الصلاة.\nلكن ذكر هناك بعض الحديث وهنا كله، وقد بسطنا الكلام على التنبيه عليه هناك فأغنى عن الإعادة. والحاصل أن صواب العبارة: رواه مسلم وغيره.\n٣٨٧ - قوله بعد أن ساقه أيضًا من حديث أبي هريرة: وهذا","vol":"4","page":753},{"text":"الحديث له دلالات كثيرة، ولم نذكره إلا في هذا المكان.\nأي: بتمامه.\n٣٨٨ - قوله في حديث خباب في تمني الموت والبناء: إن الترمذي رواه، وقال: حسن صحيح.\nأي: رواه من هذا الطريق، وبهذا اللفظ في الزهد، وليس","vol":"4","page":754},{"text":"فيه تحسين له، وابن ماجة بنحوه، ورواه البخاري وغيره","vol":"4","page":755},{"text":"من طريق قيس بن أبي حازم، وفيه: فقال: (إن أصحابنا الذين سلفوا مضوا ولم تنقصهم الدنيا، وإنَّا أصبنا ما لا نجد له موضعًا إلا التراب، ولولا أن النبي - ﷺ - نهانا أن ندعو بالموت لدعوت به.\nقال: ثم: أتيناه مرة أخرى، وهو يبني حائطًا له، فقال: إن المسلم يؤجر في كل شيء ينفقه إلافي شيء يجعله في هذا التراب\".\n٣٨٩ - قوله آخر الباب: وهو عمار بن عامر قال: (إذا رفع الرجل بناء ...) ثم قال: رواه ابن أبي الدنيا موقوفًا عليه،","vol":"4","page":756},{"text":"ورفعه بعضهم ولا يصح. انتهى.\nوقع له هنا أمور:\nفقال: ابن عامر، وإنما هو: ابن أبي عمار، كني به أبوه، لكن أسقط أداة الكنية وصحفه.\nوعمار ابنه المذكور، وهو مولى بني هاشم، تابعي، روى عن ابن عباس وغيره من الصحابة، وهو من رجال مسلم والأربعة.\nوليس بصحابي كما تخيله المصنف. ومن رفع الأثر المذكور، فقد أرسله معضلًا، وفي أوله: (إذا رفع الرجل (بناء، ولعله): بناءه) لكن سقطت الهاء (هنا).\n٣٩٠ - قوله في الترهيب من منع الأجير أجره، في حديث أبي هريرة: \"أنا (خصمهم) يوم القيامة، ومن كنت خصمه خصمته ... \" ثم عزاه إلى البخاري وابن ماجة وغيرهما.","vol":"4","page":757},{"text":"كذا ذكره هكذا في الفصل الذي بعد العتق، الآتي قريبًا.\nوذكره في الخيانة والغدر بدون: \"ومن كنت خصمه خصمته\".\nولا ريب أن هذه الزيادة ليست عند البخاري، إنما هي عند ابن ماجة وابن خزيمة وابن حبان والإسماعيلي، وعزاها النووي في شرح المهذب إلى أبي يعلى الموصلي","vol":"4","page":758},{"text":"فقط، وذكر أنها عنده بإسناد ضعيف.\n٣٩١ - قوله بعده في ترغيب المملوك في أداء حق الله وحق مواليه، في حديث أبي هريرة: \"نِعِمَّا لأحدهم أن يطيع الله ويؤدي حق سيده .... \": رواه الترمذي وقال: حسن صحيح.\nهو في الصحيحين بمعناه، فلفظ البخاري: \"نِعِمَّا لأحدهم يحسن عبادة ربه وينصح لسيده\".","vol":"4","page":762},{"text":"ولفظ مسلم: \"نِعِمَّا للمملوك أن يُتَوَفَّى بعبادة الله وصحابة سيده نِعِمَّا له\".\n٣٩٢ - قوله في الترغيب في العتق، في حديث أبي موسى: \"من أعتق رقبة ... \"، من طريق شعبة الكوفي، عن أبي بردة عن أبيه: رواه أحمد، ورواته ثقاته.\nكذا رواه النسائي بنحوه في كتاب العتق، من طريق شعبة هذا، وهو ابن دينار الكوفي، له هذا الحديث الواحد.\nوقد رواه الطبراني في الكبير، وقال: لا يروى عن أبي","vol":"4","page":763},{"text":"موسى إلا بهذا الإسناد.\n٣٩٣ - قوله بعده في حديث مالك بن الحارث: \"يتيمًا من أبوين ... \".\nوفي بعض نسخ الترغيب: \"بين أبوين ... \" وهو الذي","vol":"4","page":764},{"text":"في مجمع الزوائد للهيثمي، وقد ذكر المصنف في كفالة اليتيم نظيره في أحاديث.\n٣٩٤ - قوله في حديث أبي نجيح السلمي.\nوهو عمرو بن عبسة، كما بيَنه المصنف: \"أيُّمَا رجلٍ مسلم أعتق ... \": رواه أبو داود وابن حبان، ثم قال: وفي رواية لأبي داود والنسائي: \"من أعتق رقبة (مؤمنة، كانت","vol":"4","page":765},{"text":"فداءه من النار).\nهذه الرواية الثانية من غير الطريق الأول.\n٣٩٥ - قوله: والمنحة الوكوف.\nهي: الناقة الغزيرة اللبن.\n٣٩٦ - قوله في الفصل بعده: \"ومن كنت خصمه خصمته ... \".\nسبق آنفًا التنبيه على هذه الزيادة، فلا حاجة إلى إعادته","vol":"4","page":766},{"text":"لقربه.\n٣٩٧ - قوله في الترغيب في النكاح، في حديث أبي أيوب: \"أربع من سنن المرسلين: الحناء ... \".\nبسطنا الكلام على هذه اللفظة، والاختلاف في ضبطها، في باب السواك من كتاب الطهارة، فليراجعه من ثَمّ من أراده.\n٣٩٨ - قوله: (الحَوب)، بفتح الحاء وتضم.","vol":"4","page":767},{"text":"كان ينبغي له تقديم الضم على الفتح، إذ هي قراءة العامة المتواترة، ولغة أهل الحجاز.\nوقرأ الحسن شاذًا: ﴿كَانَ حُوبًا﴾. بفتح الحاء، وهي لغة تميم، ويقال فيه أيضًا: حَابٌ وحَوْبَةٌ، وقيل: الحُوب -بالضم- الاسم، -وبالفتح- المصدر.\n٣٩٩ - قوله: \"تربت يداك\". كلمة معناها: الحث والتحريض، وقيل: هي كلمة دعاء عليه بالفقر، وقيل: بكثرة المال. قال: واللفظ مشترك بينهما، قابل لكل منهما.\nقال: والثاني هنا أظهر، ومعناه: اظفر بذات الدين، ولا تلتفت إلى المال، أكثر الله مالك.\nقال: وروي الأول عن الزهري، وأن النبي - ﷺ - إنما قال له","vol":"4","page":768},{"text":"ذلك، لأنه رأى الفقر خيرًا له من الغنى.\nقلت: في هذه الكلمة خلاف كثير منتشر جدًا، وكذا تربت يمينك، وترب جبينه.\nفقال أبو عبيد: نرى أنه ﵇ لم يتعمد الدعاء عليه بالفقر، ولكنها كلمة جارية على ألسنة العرب، يقولونها وهم لا يريدون وقوع الأمر.\nقال ابن عرفة: أراد تربت يداك إن لم تفعل ما أمرتك.\nوقال ابن الأنباري: معناه لله درك إذا استعملت ما أمرتك به، واتعظت بعظتي.\nقال: وذهب أهل العلم إلى أنه دعاء على الحقيقة.","vol":"4","page":769},{"text":"وقوله ﵇، في حديث خزيمة: \"أنعم صباحًا، تربت يداك\" يدل على أنه ليس بدعاء عليه، بل هو دعاء له، وترغيب في استعمال ما تقدمت الوصاية به. ألا تراه قال له: \"أنعم صباحًا\"، ثم عَقَّبَه، بتربت يداك. والعرب تقول: لا أم لك ولا أب لك، يريدون، لله درك.\nوقال ابن السكيت: لم يَدْع عليه بذهاب ماله، ولكنه أراد المثل، ليري المأمور بذلك الجد، وأنه إن خالف فقد أساء.\nوقال الجوهري: ترب الرجل: افتقر، كأنه لصق بالتراب، يقال: تربت يداك، وهو على الدعاء، أي: لا أصبت خيرًا، انتهى.","vol":"4","page":770},{"text":"وقال الداودي -أحد رواة البخاري-: إنما هو (ثريت يداك) بالمثلثة أوله، وبالمثناة التحتانية. لكن غُلِّط.\nفالحاصل أن معنى الدعاء عليه في هاتين الكلمتين: افتقرت، فامتلأت يداك ترابًا.\nوأما ترب جبينه، فمعناه: قتل، لأن القتيل يقع على وجهه، فيترب.\nقال الإمام النووي وغيره: والذي عليه المحققون، أن هذه كلمات ظاهرها الدعاء عليه، ولكن العرب اعتادت استعمالها غير قاصدة حقيقة معناها، فيقولون الألفاظ المذكورة: وقاتله الله ما أشجعه، ولا أم له ولا أب لك، وثكلتك أمك، وويل لأمه، وما أشبه هذا من ألفاظهم، عند إنكار الشيء، أو الزجر عنه، أو الذم عليه واستعظامه، أو الحث عليه، أو الإعجاب به، ولا يريدون وقوع الأمر، ولا الدعاء عليه. بل هو دعاء له، وترغيب في استعمال ما تقدمت الوصاية به.\nوقال شيخنا ابن حجر في شرحه للبخاري: تربت يداك،","vol":"4","page":771},{"text":"كناية عن الفقر، وهو خبر، بمعنى الدعاء. لكن لا يُراد به حقيقته.\nوكذا قرر الحريري في دُرَّته: أن مما خرج مخرج المدح والإعجاب بما بدا من الفعل، قولهم للشاعر المفْلِق: قاتله الله، وللفارس المِحْرَب: لا أب له.\nقال: وعلى هذا فسر أكثرهم، قوله - ﷺ - لمن استشاره في النكاح: \"عليك بذات الدين تربت يداك\".\nقال: وإلى هذا المعنى أشار القائل بقوله:\nأُسَبُّ إذا أجدتُ القولَ ظلمًا ... كذاك يقال للرجل المجيد\nيعني: أنه يقال له عند إجادته واستحسان براعته: قاتله الله، فما أشعره، ولا أب له فما أمهره، انتهى، والله أعلم.","vol":"4","page":772},{"text":"٤٠٠ - قوله في أول ترغيب الزوج في الوفاء بحق زوجته ... إلى آخر الترجمة: تقدم حديث ميمون. أي: الكُرْدِي.\n٤٠١ - قوله عن","vol":"4","page":773},{"text":"سليمان بن داود اليمامي.\nهو: -بميمين- منسوب إلى اليمامة، وفي بعض النسخ المغتر بها، بالنون في آخره، وهو خطأ بلا خلاف.\n٤٠٢ - ومفرق الرأس.","vol":"4","page":774},{"text":"بفتح الراء وكسرها: وسطه، وهو الذي يفرق فيه الشعر.\n٤٠٣ - وقوله: فَلَحِسَتْه.\nهو بكسر الحاء، تلحَسُه بفتحها، لَحْسًا بإسكانها، وكذلك تصريف لعق.\n٤٠٤ - والحِيْرَة، في حديث قيس بن سعد، وهو: ابن عبادة، سيد الخزرج.\nبكسر الحاء: مدينة بقرب الكوفة، وهي مدينة النعمان بن المنذر.\n٤٠٥ - وقوله: في إسناده شريك.","vol":"4","page":775},{"text":"هو: ابن عبد الله النخعي القاضي.\n٤٠٦ - قوله في حديث عائشة: \"أن تنقل ... \".\nأصله تتنقل، بتاءين، أي: تتحول، والتنقل: التحول.\nقوله فيه: \"لكان نَوْلها\". هو بفتح النون وإسكان الواو باللام: أي: حقها والذي ينبغي لها.\n٤٠٧ - قوله بعده في حديث أنس: \"ألا أخبركم ... \" أن","vol":"4","page":776},{"text":"رواته محتج بهم في الصحيح، إلا إبراهيم بن زياد القرشي، فإني لم أقف فيه على جرح ولا تعديل.\nأقول: بلى، روى عن خُصَيْف والأعمش وغيرهما،","vol":"4","page":778},{"text":"وعنه محمد بن بكار بن الريان.\nوقال الذهبي في الميزان: قال البخاري: لا يصح إسناده.\nثم قال هو: قلت: ولا يعرف من ذا، انتهى.\n٤٠٨ - قوله في حديث عبد الله بن عمرو: \"لا ينظر الله إلى","vol":"4","page":779},{"text":"امرأة لا تشكر لزوجها ... \". رواه النسائي والترمذي.\nكذا في بعض النسخ: الترمذي، وكأنه تحريف من لفظ البزار. وهو في بعضها كذلك.\nولا شك أنه الصواب، إذ الحديث ليس في الترمذي، إنما هو في النسائي مرفوعًا وكذا موقوفًا.\n٤٠٩ - قوله في حديث أبي هريرة: \"إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه ... \": وهو في رواية للبخاري ومسلم: \"والذي نفسي بيده، ما من رجل يدعو امرأته ... \".","vol":"4","page":780},{"text":"ليست هذه الرواية المذكورة للبخاري بلا شك، إنما هي لمسلم فقط.\n٤١٠ - قوله في الترغيب (في) النفقة على الزوجة والعيال، في حديث أبي هريرة، الذي فيه فقال رجل: يا رسول الله، عندي دينار ... إلخ): رواه ابن حبان.\nهذا عجيب، إذ الحديث عند أحمد وأبي داود والنسائي.","vol":"4","page":781},{"text":"وقد عزاه المصنف في مختصره لأبي داود (إليه) وإلى النسائي، فأصاب.\n٤١١ - قوله في الفصل الذي بعده، في حديث عبد الله بن عمرو، المعزو إلى أبي داود والنسائي: \"كفى بالمرء إثمًا أن يُضَيِّع من يقوت\". وإلى الحاكم بلفظ: \"من يعول\".","vol":"4","page":783},{"text":"للنسائي أيضًا: \"كفى بالعبد ... \" وفيه: \"من يقوت\".\nوله أيضًا رواية ثالثة ... آخرها: \"من يعول\" مثل الحاكم، وهو من طريق أبي إسحاق السَّبيعي عن وهب بن جابر عنه.\nوقد ذكر المصنف في باب الشفقة لفظ مسلم، وهو من طريق طلحة ابن مُصَرِّف عن خيثمة بن عبد الرحمن قال: كنا","vol":"4","page":784},{"text":"جلوسًا مع عبد الله بن عمرو إذ جاءه قهرمان له -وقد ذكرت تفسيره في الترهيب من الدين- فدخل، فقال: أعطيت الرقيق قوتهم؟ قال: لا. قال: فانطلق فأعطهم، قال رسول الله - ﷺ -: \"كفى إثمًا أن تحبس عمن تملك قوته\".\nوفي بعض نسخ مسلم، والترغيب: \"كفى بالمرء إثمًا أن يحبس عمن يملك قوته\" وقال المصنف من عنده: \"قوتهم\".\n٤١٢ - قوله فيه: وتقدم حديث ابن عمر: \"كلكم راع ... \".\nأي: قبل هذا ببابين.\n٤١٣ - قوله في الفصل","vol":"4","page":785},{"text":"التالي في حديث عائشة: \"من ابتلي من هذه البنات ... \".\nبعد عزوه إلى الشيخين والترمذي: وفي لفظ له.\nأي: للترمذي.\n٤١٤ - قوله في حديث ابن عباس: \"ما من مسلم له ابنتان ... \": رواه ابن ماجة بإسناد صحيح، وابن حبان في","vol":"4","page":786},{"text":"صحيحه، والحاكم وصحح إسناده.\nفيه أمران:\nأحدهما: أن لفظ ابن ماجة: \"تدرك له ابنتان ... \" لكن أسقط المصنف لفظة: \"تدرك\".\nوالثاني: أنه اغتر بابن حبان والحاكم في تصحيح سنده، وهو من رواية فطر بن خليفة -وهو صدوق، رمي بالتشيع- عن شرحبيل بن سعد المدني -أبي سعد- وهو صدوق اختلط بآخره،","vol":"4","page":787},{"text":"وفيه كلام معروف- وقد ذكره المصنف في الرواة المختلف فيهم آخر هذا الكتاب، وجرحه، وذكر أن ابن حبان ذكره في الثقات، وأخرج له في صحيحه غير ما حديث، ولعل هذا هو الذي غَرَّه.\nوأيضًا فعند ابن ماجة: عن أبي سعد عن ابن عباس.\nوهو: شرحبيل المذكور.\n٤١٥ - قوله في حديثه أيضًا: \"من كانت له أنثى فلم يئدها ... \": رواه أبو داود والحاكم، عن ابن حدير، وهو غير\nمشهور.","vol":"4","page":789},{"text":"قال الذهبي في الميزان: لا يعرف.\nوقال شيخنا ابن حجر في التقريب: هو بصري مستور، لا يعرف اسمه.\n٤١٦ - قوله بعده في حديث أم سلمة: \"حتى يغنيهما من فضل الله\".\n(هذا تحريف حصل، إنما اللفظ: \"يغنيهما الله من فضله\").\n٤١٧ - قوله في الترغيب في التسمية بالأسماء الحسنة: واسم","vol":"4","page":791},{"text":"أبي زكريا، إياس بن يزيد.\nيقال فيه أيضًا: يزيد بن إياس.\nوقال قبله: (إنه) لم يسمع من أبي الدرداء.\nكذا قال أبو داود، بعد سياق الحديث، أنه لم يدركه، أي: بل أرسل عنه.\nزاد المصنف في مختصره له: والحديث منقطع.\nولفظ أبي داود: \"فأحسنوا أسماءكم ... \". وهو الذي في المختصر للمصنف بخلاف الترغيب.","vol":"4","page":793},{"text":"٤١٨ - قوله في حديث أبي هريرة: \"إن أخنع اسم عند الله ... \".\nزاد أبو داود: \"يوم القيامة\"، ثم قال المصنف قبل أن يعزوه إلى الشيخين: زاد في رواية: \"لا مالك إلا الله\".\nوليس هذا بجيد، فلفظ مسلم: زاد ابن أبي شيبة في روايته: \"لا مالك إلا الله\".\nقال الأشعثي، قال سفيان: مثل شاهنشاه.\nوقال أحمد بن حنبل: سألت أبا عمرو ... إلى آخره.","vol":"4","page":794},{"text":"فهذا كله لمسلم دون البخاري، وعبارته توهم أنه لهما، وسفيان هو: ابن عيينة.\n٤١٩ - وقوله: شاهنشاه.\nكذا وجد في النسخ، ولعله من النساخ.\nإذ الذي في حواشي مختصر السنن للمصنف في الكلام على لفظة: أخنع، وما في معناها، إنما هو: شاهان شاه.\nقال النووي في شرح مسلم: وكذا هو في جميع النسخ، يعني بمسلم.\nقال القاضي عياض: ووقع في رواية (شاه شاه).\nوقول ابن عيينة المذكور، هو عند أحمد ومسلم. وعند البخاري: قال سفيان: يقول غيره -يعني: غير أبي الزناد- الذي روى الحديث عنه-: تفسيره شاهان شاه.","vol":"4","page":795},{"text":"قال شيخنا ابن حجر في شرحه للبخاري: فلعل سفيان قال مرة نقلًا، ومرة من قبل نفسه.\nقال: وشاهان شاه، بسكون النون وبهاء في آخره، وقد ينون، وليس هاء تأنيث. انتهى ملخصًا.\n٤٢٠ - وأما أبو عمرو الذي سأله الإمام أحمد في رواية مسلم.\nفهو الشيباني -بالمعجمة والموحدة- اللغوي النحوي الأديب المشهور.\nولهم مثله آخر، لكنه تابعي.\nولهم أيضًا أبو عمرو السيباني -بالمهملة بدل المعجمة- منسوب إلى سيبان، بطن من حمير. وهذا كله معروف عند أهل هذا الفن.","vol":"4","page":796},{"text":"٤٢١ - قوله في الفصل بعده في حديث عائشة: \"كان يُغير الاسم القبيح ... \". رواه الترمذي، وقال: قال أبو بكر بن نافع.\nهو شيخه وشيخ مسلم والنسائي، واسمه: محمد بن أحمد بن نافع، لكنه مشهور بكنيته، ثم قال الترمذي: وربما قال عمر بن علي. يعني: المُقَدَّمي شيخ بن نافع.","vol":"4","page":797},{"text":"٤٢٢ - قوله بعده في حديث ابن عمر: أن ابنة لعمر كان يقال لها: عاصية ... إلى آخره: رواه الترمذي وابن ماجة. ثم قال: ورواه مسلم باختصار: أنه غَيَّرَ اسم عاصية ... الحديث.\nهذا عجيب، فالحديثان في مسلم، ذكر المختصر ثم ذكر الأول، لكن غفل المصنف.\n٤٢٣ - قوله: وسمى بني مُغْوية، بني رِشْدة.\nأما مُغْوية، فهي بضم الميم وإسكان الغين المعجمة.\nوبني رِشْدة، بكسر الراء وإسكان المعجمة، آخرها هاء تأنيث.","vol":"4","page":798},{"text":"وكان هنا بني رشد، وهو من النساخ، والذي في مختصر السنن للمصنّف: رِشْدة.\n٤٢٤ - قوله آخر الفصل، نقلًا عن الخطابي في المعالم: وأما عَفِرة، يعني: بفتح العين وكسر الفاء.\nذكر ابن الأثير هذه اللفظة في مادة: القاف أيضًا من النهاية، وقال: إنها تُرْوَى عَقِرَة أيضًا.\nكأنه كره لها اسم العَقْر، لأن العاقِرَ: المرأة التي لا تحمل.\nوشجرة عاقرة: لا تحمل، فسماها خَضِرَة، تفاؤلًا بها.\nقال: ويجوز أن يكون من قولهم: نخلة عَقِرَة، إذا قطع رأسها فيبسَتْ. انتهى.","vol":"4","page":799},{"text":"٤٢٥ - قوله في الترغيب في تأديب الأولاد: الحَكَمِي.\nهو بفتح المهملة والكاف معها وكسر الميم.","vol":"4","page":800},{"text":"٤٢٦ - قوله: أول الترهيب أن ينتسب الإنسان إلى غيره أبيه، عن سعد بن أبي وقاص ... ثم عزاه إلى الشيخين وأبي داود وابن ماجة، وأنهم رووه عن سعد وأبي بكرة جميعًا.\nفي التعبير أولًا، والعزو ثانيًا، إيهام.\nفالحديث عند البخاري، وأبي داود، ورواية لمسلم -، عن أبي عثمان عن سعد (وفي آخره ذكر أبي بكرة.\nوعند ابن ماجة، والرواية الأخرى لمسلم، عن سعد)","vol":"4","page":801},{"text":"وأبي بكرة كلاهما.\n٤٢٧ - ساق بعده حديث أبي ذر: \"ليس من رجل ادعى لغير أبيه، وهو يعلم، إلا كفر، ومن ادعى ما ليس له فليس منا، وليتبوأ مقعده من النار، ومن دعا رجلًا بالكفر، أو قال: عدو الله، وليس كذلك، إلا حار عليه\".\nثم عزاه إلى الشيخين، ولم يبين لمن هذا اللفظ.\nولا شك أنه لمسلم، وعنده وعند البخاري: \"وهو يعلمه\"، بالهاء.\nوبعده عند البخاري: \"ومن ادعى قومًا ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار\".","vol":"4","page":802},{"text":"وله لفظ آخر مستقل: \"لا يرمي رجل رجلًا بالفسوق، ولا يرميه بالكفر، إلا ارتدت عليه، إن لم يكن صاحبه كذلك\".\nوكلاهما بسند واحد، لكنه فرّقه في موضعين.\nولفظ البخاري الأول هو المناسب للباب، وإنما ذكرت الثاني تعريفًا، لأن الطالب لا يمكنه نقل شيء من هذه الكتب، وهي بهذه المثابة.\n٤٢٨ - قوله: وعمرو -يعني: ابن شعيب- يأتي الكلام","vol":"4","page":803},{"text":"عليه.\nأي: في (آخر) الكتاب.\n٤٢٩ - ثم قال بعده: وعن عبد الله بن عمرو.\nوهذا عجيب، فإن ابن عمرو، هو جد عمرو بن شعيب، فكان ينبغي أن يقول: وعنه.","vol":"4","page":805},{"text":"لكن قصد الإشارة إلى رواية عمرو بن شعيب الأول.\n٤٣٠ - قوله في الثاني: وابن ماجة، إلا أنه قال: \"ألا وإن ريحها\". ليس عند ابن ماجة لفظ (ألا).\n٤٣١ - وفاته حديث معاذ بن أنس الجهني عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"إن لله عبادًا لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر إليهم\". قيل له: من أولئك يا رسول الله؟ قال: \"متبرىء من والديه راغب عنهما، ومبترىء من ولده، ورجل أنعم عليه قوم فكفر نعمتهم، وتبرأ منهم\".\nرواه أحمد من طريق ابن لهيعة، عن زبان عن سهل بن معاذ عن أبيه.\nوكذا الطبراني في الكبير، وزاد فيه بعد قوله: \"ولا ينظر","vol":"4","page":806},{"text":"إليهم، ولهم عذاب أليم\".\n٤٣٢ - قوله في الترغيب في موت الأولاد، في حديث أبي هريرة: \"حتى يدخله الله وأباه الجنة\".\nوالصواب، ولفظ الحديث: (وأبويه) بالتثنية، وهو ظاهر.\n٤٣٣ - قوله: وصَنَفَةُ الثوب. بفتح الصاد والنون.\nكذا وقع، وإنما هو بكسر النون، لا خلاف فيه.","vol":"4","page":807},{"text":"٤٣٤ - قوله في حديث عقبة بن عامر: \"من أثكل ثلاثة ... \": أن رواته ثقات.\nكيف؟ وفيه ابن لهيعة.","vol":"4","page":808},{"text":"٤٣٥ - قوله: وعن زهير بن علقمة.\nهو: البجلي. قال ابن الجوزي في التلقيح: ذكر في الصحابة، قال: وقال أبو بكر البرقي: لا يعرف له صحبة.\nوقال الذهبي في التجريد: زهير بن علقمة البجلي، أو النخعي، روى عنه إياد بن لَقيط، نزل الكوفة. ثم قال: زهير بن علقمة، وقيل: ابن أبي علقمة، ثقفي، قال: وهو الذي قبله، له في موت الولد.","vol":"4","page":809},{"text":"ثم قال: زهير بن أبي علقمة، الضُّبَعي، نزل الكوفة، وقيل الضِبَابي، له حديث أظنه مرسلًا.\nثم قال: زهير بن علقمة الفرعي، نزل الرملة، وله","vol":"4","page":810},{"text":"ذكر، أخرجه ابن مندة.\nهذا ما أورده.\n٤٣٦ - ذكر حديث الحارث بن أُقَيْش.\nبالقاف والمعجمة مصغر، وقد تبدل الهمزة واوًا، فيقال: وُقَيْش العكلي حليف الأنصار، وهو صحابي مُقِل يُعَدُّ في البصريين، له الحديث المذكور في موت الأولاد، والآتي في عظم أهل النار، وما بعده.","vol":"4","page":811},{"text":"وذكر له ابن عبد البر ثلاثة أحاديث، روى عنه عبد الله بن قيس النخعي الكوفي.\n٤٣٧ - ثم ذكر حديث أبي بردة وهو: ابن قيس الأشعري،","vol":"4","page":812},{"text":"أخو أبي موسى وهو قريب من حديث الحارث. ثم قال: وأُرَاه حديث الحارث بن اُقَيْش الذي قبله.\nقال: ويأتي بيان ذلك.\nيعني في ذكر عظم أهل النار، أواخر هذا الكتاب.\nوعندي أنه حديث مستقل على حدته، لكن الأول من حديث الحارث، وهذا من حديث أبي بردة الصحابي.\nولفظه عن الحارث بن أُقَيْش، قال: كنا عند أبي بردة، فحدث عن رسول الله - ﷺ -، قال: \"ما من مسلمين ... \" وذكره، وإنما أوقع المصنف في هذا الظن، كون الحديثين بلفظ (واحد)، وليس ببدع ولا مستنكر أن يروي الحديث الواحد","vol":"4","page":813},{"text":"جماعة من الصحابة -فضلًا عن اثنين- بلفظ واحد، أو مقارب.\n٤٣٨ - قوله في حديث قرة: (لذكر ابنه ...).\nلفظ الحديث: (يذكر ابنه). لكن طوِّلت الياء فصارت لامًا. وفيه: (فيفتحها، لهو أحب إلي).\nإنما (هو): (فيفتحها لي).\nوفي مسند الإمام","vol":"4","page":814},{"text":"أحمد: من حديث حَوْشَب الصحابي: (أن الرجل انقطع نحو ستة أيام).\n٤٣٩ - ذكره السَّرَرَ، بفتح السين.\nهو بكسرها أيضًا، وكذا السُّرّ -بضهما وتشديد الراء- وجمعه أَسِرَّة.\n٤٤٠ - قوله: وعن","vol":"4","page":815},{"text":"أبي سَلْمَى.\nهو بفتح السين والميم.\n٤٤١ - قوله الفرط: هو الذي لم يدرك من الأولاد الذكور والإناث.\nهذا تفسير عجيب، وعبارة ركيكة جدًا، لا أعلم أحدًا من أهل الغريب واللغة عَبَّر بها، وأصل الفرط: الذي يتقدم الواردة، فيُهيىء لهم الأرشية والدلاء، ويَمْدُرُ الحياض، ويَسْقِي لهم.","vol":"4","page":816},{"text":"وقد فسر المصنف الفرط بنحو هذا في العمل على الصدقة من هذا الكتاب، وكذا في غيره، فأحسن وأجاد.\nوشَذَّ هنا وأغرب، وتساهل كما ترى.\nوالفَرَطُ: محرك بمعنى الفارط، فهو فعَل بمعنى فاعل، مثل تبعَ بمعنى تابع، ويقال: رجل فَرَط، وقوم فَرَط أيضًا.\nويقال: فارطتُ القوم مُفَارَطَة وفِرَاطًا: أي: سابقتهم وتقدمتهم، وهم يتفارطون.\nوافترط فلان ابنًا له: أي: تقدم له ولد، ومنه الدعاء على الطفل الميت: (اللهم اجعله لنا فَرَطا): أي: أجرًا يتقدمنا حتى نرد عليه. (انتهى).\nوقال القاضي عياض: الفرط في الدعاء: الشافع، يشفع لوالديه وللمؤمنين الذي يُصَلّوْنَ عليه، انتهى.\nواجعله فَرَطًا لأبويه، أي: سابقًا لتهيئة مصالحهما في الآخرة.\nوفي الحديث: \"أنا فرطكم على الحوض\" يقول: أنا أتقدمكم إليه كالمهيّىء له.","vol":"4","page":817},{"text":"وقال سفيان بن عيينة: الفرط: الذي يسبق. رواه الإمام أحمد في المسند عنه، بعد ذكر الحديث.\nومنه قول ابن عباس لعائشة: (تَقْدُمِين على فرط صدق).\nوالحديث الآخر: \"أنا والنبيون فُرَّاطُ القاصِفِين\".\nأي: متقدمون في الشفاعة.\nوقيل فرّاط إلى الحوض، وقد تكرر في الحديث.\nحتى روى ابن أبي الدنيا في كتاب العزاء له، من حديث ضمرة بن ربيعة","vol":"4","page":818},{"text":"عن رجاء بن جميل الأيلي، رفعه إلى النبي - ﷺ -: \"من مات ولم يقدم فَرَطًا، لم يرد الجنة إلا تصريدًا\". قيل: يا رسول الله، وما الفرط؟ قال: \"الولد وولد الولد، والأخ يؤاخيه في الله، فمن لم يكن له فرط فأنا له فرط\".\nوهذا كله ظاهر غير خاف ولا ملتبس، والله أعلم.\n٤٤٢ - ذكر آخر الباب حديث أبي موسى: \"إذا مات ولد العبد، قال الله لملائكته ... \" إلى آخره.\nثم عزاه إلى الترمذي وابن حبان.","vol":"4","page":819},{"text":"كذا رواه أبو داود الطيالسي في مسنده، ورواه الإمام أحمد، لكن لفظه: \"قال الله: يا ملك الموت، قبضت ولد","vol":"4","page":820},{"text":"عبدي، قبضت قرة عينه، وثمرة فؤاده؟ قال: نعم، قال: فما قال؟ قال: حمدك واسترجع، قال: ابنوا له ..... \" إلى آخره.\n٤٤٣ - قوله في الترهيب من إفساد المرأة على زوجها ... آخر حديث جابر، المعزو إلى مسلم: (في إبليس): \" ... فيدنيه منه\". ويقول: نِعْمَ أنت، فيلتزمه\".","vol":"4","page":821},{"text":"كذا أدرج المصنف هذه اللفظة الأخيرة، ولم يميزها.\nولفظ مسلم: (قال الأعمش: أراه قال: فيلتزمه).\nأخرجه من طريق أبي معاوية. وأحمد بن حنبل (عنه) عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر.\nوعند أحمد: \"بينه وبين أهله، قال: فيدنيه منه -أو قال: فليتزمه، ويقول: نِعْمَ أنت\".\nوهذا الحديث محله في الترجمة التي ذكرناها، لكنه وقع في أم نسختي من الناسخ، في: سؤال المرأة زوجها الطلاق. دون غالب النسخ، فنبهت فيه بعد في نسختي على التقديم والتأخير، فلا يشتبه عليه الأمر.\n٤٤٤ - قوله في ترهيب المرأة أن تسأل زوجها الطلاق. في","vol":"4","page":822},{"text":"حديث ابن عمر: \"أبغض الحلال إلى الله الطلاق\": رواه أبو داود.\nكذا رواه ابن ماجة مسندًا.","vol":"4","page":823},{"text":"ثم ذكر كلام الخطابي: أن المشهور فيه رواية محارب بن دثار مرسلًا، من غير ذكر ابن عمر.\nوالغرض أن هذا صَدَّر به أبو داود الباب، وذكره قبل الحديث المتصل. ولفظ المرسل: \"ما أحل الله شيئًا أبغض إليه من الطلاق\".\n٤٤٥ - قوله في ترهيب المرأة أن تخرج من بيتها متعطرة: أصابت بخورًا.","vol":"4","page":826},{"text":"هو بتخفيف المعجمة لا بتشديدها، لا خلاف فيه.\n٤٤٦ - قوله: الترهيب من إفشاء السر، سيما ما كان بين الزوجين.\nكان ينبغي له تخصيص الزوجين فقط إذ (هو) المقصود هنا دون غيره، وذكر إفشاء السر في غير هذا المكان.\n٤٤٧ - قوله: فيه: شيخ من طُفَاوة.\nهي بضم الطاء، حي من قيس عيلان، والنسبة إليهم طُفَاوي.\nوقال الترمذي: لا نعرف الطفاوي، إلا في هذا الحديث،","vol":"4","page":827},{"text":"ولا يعرف اسمه.\n٤٤٨ - ضبطه السباع الحرام، بالمهملة مع الموحدة، ثم قال: وقيل: بالشين المعجمة.\nأي: مع الياء الأخيرة، قال ابن الأعرابي في الأول: هو الفَخار بكثرة الجماع.\nقال الهروي: ويقال: هو أن يتساب الرجلان، فيرمي كل واحد صاحبه بما يسوؤه من القذع.","vol":"4","page":828},{"text":"يقال: سبع فلان فلانًا، إذا تنقصه وتناوله بسوء.\nقال: وأخبرنا ابن عمار عن أبي عمر عن ثعلب عن ابن الأعرابي، قال: السباع: الجماع.\nومنه الحديث: \"صَبَّ على رأسه الماء من سِبَاع\".\nيعني: في شهر رمضان.\n٤٤٩ - قوله بعده: \"إلا ثلاث مجالس\".","vol":"4","page":829},{"text":"إنما هي ثلاثة، لكن سقطت هاء التأنيث الثابتة في عدد الآحاد مع المذكر، المحذوفة مع المؤنث. قال الله تعالى: (ثلاثة أيام). وقال: (ثلاث ليال). وقال: (سبع ليال وثمانية أيام).\nوهذا كله ظاهر لا غبار عليه، ولا خفاء به، ولا خلاف فيه، ومن لم يتنبه له دخل في الكذب والإثم، غير أنه يشق تتبعه واستيعابه لكثرة تكرره وغالب هذه المصنفات كما ترى.\n٤٥٠ - قوله في الترغيب في القميص ... إلى آخر الترجمة: \"إزرة المؤمن\".\nهي بكسر الهمزة لا بضمها، والمراد بها: الهيئة، مثل الجِلسة والرِكبة ونظائرهما.","vol":"4","page":830},{"text":"٤٥١ - عزوه حديث ابن مسعود المرفوع: \"من","vol":"4","page":831},{"text":"أسبل إزاره في صلاته خيلاء ... \" إلى أبي داود.\nكذا رواه النسائي، نحوه، ولفظه: \"من جَرَّ ثوبه من الخيلاء ... \" ولم يقل: في الصلاة.\n٤٥٢ - قوله بعده آخر الباب في حديث أبي هريرة: (بينما رجل يصلي مسبلًا إزاره ....)، المعزو إلى أبي داود: وأبو جعفر المدني، إن كان محمد بن علي بن الحسين فروايته عن أبي هريرة مرسلة، وإن كان غيره فلا أعرفه، انتهى.\nكذا نسب أبا جعفر المذكور في هذا الحديث، وهو في نفس","vol":"4","page":832},{"text":"الإسناد عند أبي داود، وكذا عند النسائي غير منسوب، كما سنوضحه.\nثم تردد في أبي جعفر، هل هو: (محمد بن) علي بن الحسين -يعني: ابن علي بن أبي طالب، الباقر- توهمًا منه أنه روى الحديث عن أبي هريرة، فتكون روايته عنه مرسلة.\nأو هو غير الباقر، فيكون مجهولًا.\nوأيًا ما كان، فأبو جعفر هذا لم يرو الحديث المذكور عن أبي هريرة، كما تخيله المصنف، إنما رواه عن عطاء بن يسار، عنه.\nفقد أسقط عطاء بلاشك.\nوهذ الحديث رواه أبو داود بهذه القصة في كتابي الصلاة واللباس من سننه، عن موسى بن إسماعيل عن أبان العطار عن يحيى بن أبي كثير","vol":"4","page":833},{"text":"عن أبي جعفر -غير منسوب- عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة.\nورواه النسائي نحوه باختصار القصة، في كتاب الزينة، عن إسماعيل بن مسعود عن خالد بن الحارث عن هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي جعفر عن رجل من أصحاب النبي - ﷺ -.\nوكذا رواه أحمد بن حنبل في مسنده بتمام القصة، وزاد:","vol":"4","page":834},{"text":"(أنه أمره بالوضوء ثلاث مرات، كل مرة يذهب فيتوضأ ثم يجيء).\nوقال المصنف بعد أن أورد حديث أبي داود في الصلاة واللباس من حواشي مختصره: في إسناده أبو جعفر، رجل من أهل المدينة، لا يعرف اسمه، انتهى.\nنعم، وذكر الحافظ المزي في تهذيب الكمال: من الرواة عن عطاء بن يسار، أبا جعفر المدني، لم يزد، ورمز له (د).","vol":"4","page":835},{"text":"وذكر في الأطراف في الكنى: من الرواة عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة، أبا جعفر أيضًا، لكن لم يقل المدني.\nوأورد له حديث الأصل في إسبال الأزار من أبي داود، ورمز عليه (د).\nثم زاد عقبه رواية النسائي، ثم أعادها في مبهمات الصحابة، في رواية عطاء بن يسار عن رجل من الصحابة، ورمز (على الحديث) (س).\nولعل أبا جعفر هذا هو المدني الأنصاري المؤذن، الذي روى عن أبي هريرة حديثًا في النزول الإلهي، رواه النسائي في عمل اليوم والليلة.","vol":"4","page":836},{"text":"وروى عنه أيضًا حديث: \"ثلاث دعوات مستجابات، لا شك فيهن: دعوة المظلوم، والمسافر، والوالد على ولده\".\nرواه البخاري في الأدب المفرد، وأفعال العباد، وأبو داود،","vol":"4","page":837},{"text":"والترمذي وابن ماجة، وغيرهم.","vol":"4","page":838},{"text":"قال الترمذي: أبو جعفر هذا يقال له: المؤذن، ولا نعرف اسمه، وقد روى عنه يحيى، -يعني ابن أبي كثير (عن أبي هريرة) - غير حديث، انتهى.\nوقال الدارمي: هو رجل من الأنصار.\nوبهذا جزم ابن القطان، وقال: إنه مجهول.\nوقال غيرهما: هو أبو جعفر الباقر -محمد بن علي بن الحسين-، فروى أبو مسلم الكَجِّي","vol":"4","page":839},{"text":"وأبو بكر الباغندي الكبير عن أبي عاصم النبيل، عن حجاج بن أبي عثمان الصواف عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن علي عن أبي هريرة.\nوقال الباغندي في روايته: عن أبي جعفر محمد بن علي.\nوقال الذهبي في الميزان: أبو جعفر الحنفي اليمامي، عن أبي هريرة، وعنه عثمان بن أبي العاتكة، مجهول، ولم يرمز عليه، لكونه ليس من رواة الكتب الستة، ثم قال: أبو جعفر عن أبي هريرة، أُراه الذي قبله، روى عنه يحيى بن أبي كثير وحده، فقيل الأنصاري المؤذن، له حديث النزول، وحديث: \"ثلاث دعوات ... \"، ويقال: مدني، فلعله: محمد بن علي بن الحسين، وروايته عن أبي هريرة، وعن أم سلمة فيها إرسال، لم","vol":"4","page":840},{"text":"يلحقهما أصلًا، ورمز عليه (د ت ق).\nولم يذكر راوي حديث الأصل في الإسبال.\nوقال شيخنا ابن حجر في كتابه تهذيب التهذيب للمزي، بعد أن أورد في آخر ترجمة أبي جعفر المؤذن، حديث إسبال الإزار، من أبي داود: وأظنه هذا، يعني: المؤذن الأنصاري المدني.\nوقد قيل في أبي جعفر المدني، راوي حديث: \"ثلاث دعوات مستجابات ... \" عن أبي هريرة أنه محمد بن علي بن الحسين الباقر لكنه غير مستقيم، إذ الباقر ليس أنصاريًا، ولا مؤذنًا، ولا أدرك أبا هريرة. وذاك أنصاري مؤذن، قد صرح بسماعه، من أبي هريرة في عدة أحاديث.\nفتعين أنه غيره، انتهى ببعض الزيادة.\nوقال في تقريب التهذيب: من زعم أنه محمد بن علي بن الحسين الباقر، فقد وهم.\nقلت: ولهم أيضًا أبو جعفر القاري المدني، شيخ","vol":"4","page":841},{"text":"نافع، أحد القراء، واسمه: يزيد بن القعقاع، روى عن جماعة منهم أبو هريرة. وله ذكر في سنن أبي داود أيضًا. ذكرناه للتمييز لئلا يظن أنه الذي في حديث الإسبال، والله أعلم.\n٤٥٣ - قوله في الترغيب في كلمات يقولهن من لبس ثوبًا جديدًا، في حديث معاذ بن أنس: \"ومن لبس ثوبًا جديدًا ... \".\nالظاهر أن لفظة (الجديد) من تصرف المصنف، وأنها ليست عند الحاكم، كما أنها ليس عند غيره ممن روى الحديث: كالإمام أحمد والطبراني وابن السني،","vol":"4","page":842},{"text":"وغيرهم. ولكن المراد به الجديد.\n٤٥٤ - قوله: وعبد الرحيم، وسهل وأصبغ بن زيد،","vol":"4","page":843},{"text":"يأتي الكلام عليهم.\nيعني: في الباب المعقود للرواة المختلف فيهم آخر هذا الكتاب.\n٤٥٥ - قوله في ترهيب الرجال من لبسهم الحرير، إلى آخر الترجمة: أبي رُقَيَّة.\nهي بضم الراء، وفتح القاف المخففة، والياء المشددة،","vol":"4","page":844},{"text":"قال: سمعت مسلمة بن مُخَلَّد. هو بضم الميم وفتح الخاء والسلام مع تشديدها (على وزن محمد).\n٤٥٦ - عزوه حديث أبي أمامة: \"أريت أني دخلت الجنة .. \" إلى آخره، إلى أبي الشيخ.\nكذا هو من هذا الطريق، عند الإمام أحمد في حديث من","vol":"4","page":845},{"text":"جملته أنه دخل الجنة، قال: \"فمضيت، فإذا أكثر أهل الجنة فقراء المهاجرين، وذراري المسلمين، ولم أر فيها أحدًا","vol":"4","page":846},{"text":"(أقل) من الأغنياء والنساء، قيل لي: أما الأغنياء فهم ها هنا بالباب ... \" إلي آخره.\n٤٥٧ - قوله بعده: وتقدم حديث أبي أمامة: \"يَبيت قوم من هذه الأمة\".\nأي: في آخر الربا.\n٤٥٨ - قوله في الترهيب من تشبه الرجل بالمرأة: طَيِّب بن محمد.\nهو ضد الخبيث.","vol":"4","page":847},{"text":"٤٥٩ - قوله فيه في حديث المخنث، ﵁: رواه أبو داود عن أبي يسار القرشي عن أبي هاشم.\nهذا هو: الدوسي ابن عم أبي هريرة.\nثم قال: إن أبا يسار ليس بمجهول، لكونه روى عنه الأوزاعي والليث.\nقال شيخنا ابن حجر في تقريبه: أبو يسار وأبو هاشم الدوسي، مجهولا الحال.\nوقال الذهبي في الميزان: أبو هاشم عن ابن عمه أبي هريرة، لا يعرف.","vol":"4","page":848},{"text":"وقال أيضًا: أبو يسار عن أبي هاشم عن أبي هريرة، إسناد مظلم، المتن منكر.\nثم قال: قال أبو حاتم: هو مجهول.\nثم قال: قلت: قد روى عن أبي يسار إمامان: الأوزاعي والليث، فهذا شيخ ليس بضعيف. وهذا الحديث في سنن أبي داود، من طريق مُفضَّل بن يونس عن الأوزاعي عنه.\nقال: والمُفَضَّل هذا كوفي، مات شابًا، ما علمت به بأسًا، تفرد بهذا، وقد وثقه أبو حاتم، انتهى.\nقلت: وكذا ابن معين، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: ربما أخطأ.\n٤٦٠ - قوله: رجلة النساء.","vol":"4","page":849},{"text":"هي بفتح الراء وكسر الجيم.\n٤٦١ - قوله في الترغيب في ترك الترفع في اللباس: إنه يأتي الكلام على أبي مرحوم وسهل بن معاذ.\nأي: في أواخر هذا الكتاب، وكذا أحال فيهما في كظم الغيظ بعد حديث معاذ بن أنس: \"من كظم غيظًا، وهو قادر على أن ينفذه دعاه الله على رؤوس الخلائق ... \" إلى آخره.\nالمعزو إلى أبي داود والترمذي","vol":"4","page":850},{"text":"وابن ماجة.","vol":"4","page":851},{"text":"٤٦٢ - وهنا ذكر بعده حديث ابن الصحابي المبهم، عن أبيه، من أبي داود وقال: رواه في حديث.\nقلت: وهو المشار إليه في كظم الغيظ، إلا أنه قال: \"ملأه الله أمنًا وإيمانًا ... \".\nوزاد: \"ومن ترك لبس ثوب جمال ... \".\nوبشر المذكور في السند هو: ابن منصور","vol":"4","page":852},{"text":"السَّلِيمي -بفتح السين وكسر اللام- وبقي من الحديث: \"ومن زوج لله، توّجه الله تاج الملك\"، ولم يذكر المصنف، هذا اللفظ هناك، ولا فضل التزويج في محله، وهما من موضوع كتابه.\n٤٦٣ - قوله: يحب المتبذِّل.\nهو: بالذال المعجمة المثقلة.\n٤٦٤ - قوله في حديث عائشة، في الكساء المُلَبَّد: أن أبا","vol":"4","page":853},{"text":"داود رواه، -يعني بلفظ الأصل-.\nوالترمذي، أخصر منه.\nكذا رواه ابن ماجة أيضًا.\n٤٦٥ - قوله في حديث أنس: \"أكل خشنًا\": رواه ابن ماجة","vol":"4","page":854},{"text":"والحاكم، وصحح إسناده من رواية يوسف بن أبي كثير عن نوح بن ذكوان، ثم استدرك على الحاكم.","vol":"4","page":855},{"text":"وعليه ﵀ استدراكان:\nإذ أسقط قبل يوسف بقية بن الوليد.\nوبعد نوح الحسن البصري.\n٤٦٦ - فسر الكُمَّة، بالقلنسوة الصغيرة.\nوعبارة الجوهري: المدورة، وهي في عرفنا الطاقية.\n٤٦٧ - قوله في حديث عائشة: (إنما كان فراش رسول الله","vol":"4","page":856},{"text":"- ﷺ - الذي ينام عليه أدمًا ...) رواه مسلم.\nكذا البخاري، ولفظه: كان فراش رسول الله - ﷺ - من أدم، حشوه ليف.\n٤٦٨ - قوله: وعن أبي بردة قال: قال لي أبي.\nوفي بعض النسخ: ابن بريدة، وهو تصحيف فاحش، وإنما هو أبو بردة. وهو: ابن أبي موسى الأشعري.","vol":"4","page":857},{"text":"٤٦٩ - قوله: قد تمنطق به.\nكذا في النسخ: وإنما هو: تَنَطَّق به -بفتح النون وتشديد الطاء بلا ميم- أي: سنده في وسطه مثل المنطقة والنطاق.\n٤٧٠ - قوله: وهو المَغرة.\nهي بفتح الميم لا بضمها.","vol":"4","page":858},{"text":"٤٧١ - ذكره حديث جابر، في حضور عرس علي وفاطمة، من البزار.\nهو في ابن ماجة بلفظ آخر أطول منه، من حديث عائشة وأم سلمة.\n٤٧٢ - قوله أواخر الباب، في حديث ابن عمر: \"من لبس ثوب شهرة ... ومن تَشَبَّه بقوم ... \": ذكره رزين في جامعه، ولم أره في شيء من الأصول التي جمعها، إنما رواه ابن ماجة","vol":"4","page":859},{"text":"بإسناد حسن، ولفظه: \" ... ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة، ثم ألهب فيه نارًا\". ثم قال: ورواه أيضًا، أخصر منه. قال: وروي أيضًا عن عثمان بن جهم ... إلى آخره.\nعليه في هذا أمور:\nمنها: تعقبه على رزين حديث ابن عمر: وأنه ليس في شيء من أصوله، وقد روى أبو داود هذا الحديث، لكن في غير بابه، وفرّقه أيضًا، فقال في باب لبس الأقبية: حدثنا محمد بن عيسى، حدثنا أبو عوانة. وحدثنا محمد بن عيسى، حدثنا شريك -يعني النخعي- عن عثمان بن أبي زرعة عن المهاجر الشامي عن ابن عمر.\nقال في حديث شريك: يرفعه، قال: \"من لبس ثوب شهرة","vol":"4","page":860},{"text":"ألبسه الله يوم القيامة ثوبًا مثله\"، زاد عن أبي عوانة: \"ثم تَلَهَّب فيه النار\".\nحدثنا مسدد، حدثنا أبو عوانة قال: \"ثوب مذلة\".\nثم روى بعده من غير هذه الطريق عن ابن عمر أيضًا، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"من تَشَبَّه بقوم فهو منهم\".\nوقد روى النسائي وابن ماجة، اللفظ الأول، من طريق","vol":"4","page":861},{"text":"شريك وحده عن عثمان بن أبي زرعة عن مهاجر عن ابن عمر قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"من لبس (ثوب) شهرة ألبسه الله يوم القيامة ثوب مذلة\".\nوهذا لفظ ابن ماجة من غير زيادة ولا نقصان، ثم ساق بعده حديث أبي ذر، خاتمة الباب في الأصل، ولم يذكر في الباب غيرهما، كما أوهمه إيراد المصنف.\nومهاجر المذكور هو: ابن عمرو النَبَّال، شامي ذكره ابن","vol":"4","page":863},{"text":"حبان في الثقات.\n٤٧٣ - والشهرة: هي كما قال ابن الأثير في النهاية: ظهور الشيء في شنعة حتى يَشْهَرَه الناس، ويشتهر هو.\nوقال في جامع الأصول: ثوب الشهرة، هو الذي إذا لبسه الإنسان افتضح به، واشتهر بين الناس.\nقال: والمراد به، ما ليس من لباس الرجال، ولا يجوز لهم لبسه شرعًا ولا عرفًا.\n٤٧٤ - قوله في الترغيب في إبقاء الشيب، في حديث","vol":"4","page":864},{"text":"عمرو بن عبسة: رواه النسائي في حديث.\nأي: فيه مع الشيب، فضل الرمي في سبيل الله، والعتق.\nوأفرد الترمذي ذكر الشيب في حديث، والرمي في آخر، وقد سبق في الجهاد.\n٤٧٥ - قوله في أثر أنس: (كان يكره أن ينتف الرجل الشعرة البيضاء من رأسه ولحيته)، رواه مسلم.\nزاد المصنف في أوله لفظة: (كان)، وليست فيه، وأسقط من آخره: قال: ولم يخضب رسول الله ... إلى آخره.\n٤٧٦ - وكذا أسقط من الحديث الذي بعده: \"فإنه نور","vol":"4","page":865},{"text":"المسلم\". فقال: \"نور يوم القيامة\".\nوإنما هو: نور المسلم.\n٤٧٧ - قوله في ترهيب الواصلة والمستوصلة: إن المستوصلة هي المعمول بها ذلك.\nإنما المفعول بها مفعولة، فإن طلبت فعل ذلك، فهي مستفعلة، وكذا متفعلة، كالمتنمصة، وهذا واضح لا يخفى.\n٤٧٨ - قوله: ثم تحشي.\nصوابه: تحشو بالواو، وهو ظاهر.","vol":"4","page":866},{"text":"٤٧٩ - القُصَّة والكُبَّة.\nبضم أولهما والتشديد.\nوالحَرَسي: بفتح الحاء، والراء وبالسين المهملات، واحد حرس الملك، أي: حراسه.\n٤٨٠ - قوله: وفي أخرى للبخاري ومسلم: أن معاوية قال ذات يوم.\nذكر البخاري في هذه الرواية خطأ بلا شك، إذ هذا اللفظ لمسلم وحده.\n٤٨١ - والزِيّ، بكسر الزاي.","vol":"4","page":867},{"text":"٤٨٢ - قوله في الترغيب في التسمية على الطعام، في حديث عائشة: (يأكل طعامه).\nصوابه: طعامًا -بالتنكير- وفيه: (فجاء أعرابي، فأكله بلقمتين ... الحديث.\nثم عزاه إلى أبي داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان. قال: وزاد: \"فإذا أكل أحدكم طعامًا ... \" إلى آخره.\nثم قال: وهذه الزيادة عند أبي داود وابن ماجة مفردة.\nلا ريب أن أبا داود لم يرو قصة الأعرابي، إنما روى: \"إذا أكل أحدكم طعامًا ... \" إلى آخره، فقط.\nوروى ابن ماجة اللفظين في حديث واحد لم يفرقه.","vol":"4","page":868},{"text":"روى الترمذي الزيادة المذكورة، ثم قال: وبهذا الإسناد","vol":"4","page":869},{"text":"عن عائشة، فذكر الرواية الأولى.\n٤٨٣ - قوله في ضبط مَخْشيّ، أن في آخره ياء.\nأي: مشددة، ولا بد من هذا.","vol":"4","page":871},{"text":"٤٨٤ - وقوله بعده: أبو عمر النمري.\nهو: ابن عبد البر.\n٤٨٥ - ثم ذكر حديث حذيفة، وآخره: \" ... مع أيديهما\".\nفي لفظ لمسلم: \"ثم ذكر اسم الله وأكل\".\n٤٨٦ - قوله في الترهيب من استعمال أواني الذهب والفضة،","vol":"4","page":872},{"text":"في حديث أم سلمة في ذلك: (وجرجرته في بطنه نار جهنم).\nولم يتعرض المصنف هنا لتفسير لفظ: يُجرجر (نار)، ولا لإعرابه. وقد قال في حواشي مختصر مسلم له: قوله يُجَرْجر: قد يريد به: يُصَوّت، والجرجرة: صوت البعير عند الهدير.\nفعلى هذا تكون الرواية: \"نارُ جهنم\" بالرفع.\nوقد يكون (المعنى): يتجرع، فتكون الرواية على هذا: \"نارَ جهنم\" بالنصف.\nقال الزجاج: يجرجر في جوفه: أي: يردده في جوفه. انتهت عبارته.\nوقال الخطابي في كتابه غريب الحديث: أكثر الرواة يقولون: نارُ جهنم، يرفعون الراء، بمعنى أن الذي يدخل جوفه هو النار.\nقال: وإلى نحو هذا أشار أبو عبيد، وعلى ذلك دل تفسيره، لأنه قال: الجرجرة: الصوت.\nوقال: معنى يجرجر، يريد صوت وقوع الماء في جوفه.\nقال الخطابي: وقال بعض أهل اللغة: إنما هو: يُجرجر في جوفه نارَ جهنم -بنصب الراء- قال: والجرجرة: الصَّبّ، يقال:","vol":"4","page":873},{"text":"جرجر في بطنه الماء، إذا صَبَّه، جرجرة، انتهى.\nوقال في كتابه الأعلام على البخاري: في إعرابه، وجهان:\nأحدهما: أن ترفع النار، أي: كأنه يُصوت في بطنه نار جهنم.\nوالوجه الآخر: أن تنصبها، أي كأنه يجرع في شربه نار جهنم، كقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا﴾.\nقال: وأصل الجرجرة، هَدِيْرُ الفحل إذا اهتاج. انتهى.\nأي: يردد الصوت في حنجرته.\nوقال الأزهري: يقال: جرجر فلان الماء في حلقه، إذا جرعه جرعًا متتابعًا، يُسمع له صوت. والجرجرة: حكاية ذلك الصوت.\nقال: ويقال: جرجر الفحل من الإبل في هديره، إذا ردده في شقشقته حتى يحكي هديرَه، جرجرة.\nويقال للحلاقيم: الجراجر، من هذا. انتهى.\nوحاصل ما نقله العلامة النووي: أن أهل الفن اتفقوا على كسر الجيم الثانية من قوله: يجرجِر، واختلفوا في راء نار جهنم.\nففيها الرفع (على) أنها فاعلة، وأنها تصوت في جوفه.","vol":"4","page":874},{"text":"وفيها النصب أيضًا، وأنه الصحيح المشهور، الذي جزم به المحققون، ورجحه الزجاج والأكثرون، ولم يذكر الأزهري وآخرون غيره.\nوالفاعل هو الشارب، مضمر في يجرجر، أي: يلقيها، في بطنه بجرع متتابع، تسمع له جرجرة وهي الصوت، لتردده في حلقه.\nويؤيده رواية مسلم المذكورة في الأصل: \"نارًا من جهنم\".\nوالرواية الأخرى: \"نارًا\" فقط.\nوقد روى الحديث باللفظ الأول المذكور في الأصل ابن ماجة، من حديث أم سلمة، ثم رواه أيضًا من حديث عائشة، بلفظ: \"من شرب في إناء فضة فكأنما يُجرجر في بطنه نار جهنم\".\nورواه أبو عوانة وغيره أيضًا، عنها، لكن بلفظ: \"إنما يجرجر في [بطنه] نارًا\".","vol":"4","page":875},{"text":"(ورواه النسائي بلفظ: \"إنما يجرجر في بطنه النار\".\nثم رواه موقوفًا عليها بلفظ: \"فإنما يجرجر في بطنه نارًا\").\nوروى قبله حديث أم سلمة المرفوع من طرق، لفظ بعضها: \"من شرب في إناء ذهب أو فضة، إنما يجرجر في بطنه نار جهنم\".","vol":"4","page":876},{"text":"وزاد الطبراني في حديث أم سلمة: \"إلا أن يتوب\".","vol":"4","page":877},{"text":"ثم رواه النسائي من طريق نافع عن ابن عمر، وفيه (النار). وفي لفظ آخر له عنه: \"من شرب في إناء ذهب أو فضة، فإنما يجرجر في بطنه نار جهنم\".\nثم ذكر أن عبد العزيز بن أبي رَوَّاد رواه عن نافع عن أبي","vol":"4","page":878},{"text":"هريرة قوله، ولم يذكر الذهب.\nورواه الدارقطني في سننه من طريق آخر إلى ابن","vol":"4","page":879},{"text":"عمر مرفوعًا: \"من شرب في إناء ذهب أو فضة، أو إناءٍ فيه شيء من ذلك، فإنما يجرجر في بطنه نار جهنم\".\nوفي نسخة قال بعده: إسناده حسن.\n٤٨٧ - وفات المصنف حديث البراء بن عازب، قال: أمرنا رسول الله - ﷺ - بسبع، ونهانا عن سبع ... منها آنية الفضة.\nوفي رواية: \"عن الشرب في الفضة\" أو قال: \"آنية الفضة\"، رواه البخاري واللفظ له،","vol":"4","page":881},{"text":"ومسلم ولفظه: \"عن الشرب بالفضة\".\nوزاد أيضًا في رواية له: \"فإنه من شرب فيها في الدنيا، لم يشرب فيها في الآخرة.\n٤٨٨ - قوله آخر الباب: أبا طيبة.\nكنيته مثل اسم المدينة النبوية.\n٤٨٩ - قوله في الترهيب من الأكل والشرب بالشمال،","vol":"4","page":882},{"text":"وما معه، قال: \"أهرقها\".\nهو بتسكين الهاء الأولى وتحريكها.\n٤٩٠ - قوله: ابن حَيْوِيل.\nهو بمهملة مفتوحه، ثم تحتانية ساكنة، ثم واو مكسورة ثم","vol":"4","page":883},{"text":"تحتانية أخرى، ثم لام. غير مصروف.\n٤٩١ - قوله في حديث أنس: \"كان يتنفس في الإناء ثلاثًا، ويقول: هو أمرأ وأروى\". رواه الترمذي، ثم قال: وروى أيضًا عن ثمامة عن أنس في التنفس ثلاثًا فقط.","vol":"4","page":884},{"text":"هذا عجيب، فالرواية الأولى في مسلم بزيادة: \"وأبرأ\".\nوزاد في آخرها أيضًا: قال أنس: وأنا أتنفس في الشراب ثلاثًا.\nوالرواية الثانية في الصحيحين.\n٤٩٢ - قوله: ابن وَهْرَام.","vol":"4","page":885},{"text":"هو بفتح الواو. والظاهر أنه أعجمي غير مصروف، بوزن بهرام.\n٤٩٣ - قوله في حديث ابن أنيس: (دعا بإداوة): رواه أبو داود، عن عبيد الله بن عمر عنه.\nأي: عن عيسى بن عبد الله بن أنيس عن أبيه.\nثم قال: ورواه الترمذي أيضًا، وقال: ليس إسناده بصحيح، عبيد الله بن عمر، يُضَعَّف في الحديث، ولا أدري سمع من عيسى أم لا.\nفي هذه العبارة إجمال، لا بد من تفصيله:\nفإن أبا داود، روى الحديث عن","vol":"4","page":886},{"text":"نصر بن علي عن عبد الأعلى عن عبيد الله بن عمر -بالتصغير- العمري -الثقة الثبت- عن عيسى بن عبد الله -رجل من الأنصار- عن أبيه.\nوالترمذي رواه بنحوه، عن يحيى بن موسى عن عبد","vol":"4","page":887},{"text":"الرزاق عن عبد الله بن عمر -بالتكبير- عن عيسى بن عبد الله بن","vol":"4","page":888},{"text":"أنيس.\nوعبد الله -المُكَبَّر-: صدوق (فيه لين)، وقد ضعفه جماعة، منهم الترمذي، وذكر المصنف ترجمته في الصلاة لأول وقتها من هذا الكتاب.\nروى له الأربعة، وهو أخو -المُصَغَّر- المذكور قبله،","vol":"4","page":889},{"text":"الذي روى له الجماعة، وهما عُمَرِيَّان، لأنهما ابنا عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، وقد رويا هذا الحديث عن عيسى المذكور. أخرجه أبو داود من رواية الأول، والترمذي من رواية الثاني، فكان يتعين تمييزهما.\nوابن أنيس راوي الحديث المذكور، والد عيسى، هو الأنصاري.\nقال ابن الجوزي في التلقيح: هو ابن المنتفق بن عامر.\nوقال المزي في الأطراف: هو غير الجهني، فيما قال علي بن المديني، وخليفة بن","vol":"4","page":890},{"text":"خياط وغيرهما.\nثم قال من زيادته: قال أبو عبيد الآجري، عن أبي داود: هذا لا يعرف عن عبيد الله بن عمر، قال: والصحيح حديث عبد الرزاق عن عبد الله بن عمر، انتهى.\n٤٩٤ - وأخل المصنف بالترهيب من الشرب قائمًا. فأقول: عن أنس بن مالك عن النبي - ﷺ - أنه: \"نهى أن يشرب الرجل قائمًا\"، قال قتادة: فقلنا -يعني لأنس-: فالأكل؟ (قال): فقال: \"ذاك أشر وأخبث\". رواه مسلم","vol":"4","page":891},{"text":"والترمذي، وعنده: (فقيل: الأكل؟، قال:\"ذلك أشد\".\nورواه مسلم أيضًا، وأبو داود وابن ماجة، بدون قول قتادة.\nوروى البزار من حديثه أيضًا، قال: \"نهى رسول الله - ﷺ - عن الشرب قائمًا، وعن الأكل قائمًا، وعن المجَثَّمَة، والجلاَّلة والشرب من فِيْ السقاء\".\nورواه أبو يعلى الموصلي باختصار.","vol":"4","page":892},{"text":"قال الهيثمي في مجمعه: ورجاله ثقات، رجال الصحيح، خلا المغيرة بن مسلم -يعني القَسْمَلي، بفتح القاف والميم، بينهما مهملة ساكنة، وباللام- وهو: صدوق.\nولمسلم أيضًا من حديث أنس وأبي","vol":"4","page":893},{"text":"سعيد أن النبي - ﷺ -: \"زجر عن الشرب قائمًا\". ومن حديث أبي سعيد: نهى.\nوفي الغيلانيات، من طريق آخر عنه موقوفًا: \"نهى أن يشرب الرجل وهو قائم\". وروى أبو الحسن علي بن سلمة القطان، راوي سنن ابن ماجة عنه، ومن زياداته عليه، من طريق ابن لهيعة، عن أبي الزبير عن جابر أنه سمع أبا سعيد يقول:","vol":"4","page":894},{"text":"\"إن رسول - ﷺ -، نهاني أن أشرب قائمًا، وأن أبول مستقبل القبلة\".\nوللترمذي عن الجارود بن المعلى الصحابي: النهي عن","vol":"4","page":895},{"text":"الشرب قائمًا، أيضًا. وقال: حسن غريب.\nولمسلم عن أبي غَطَفَان المُرِّي عن أبي هريرة مرفوعًا: \"لا يشربن أحدكم قائمًا، فمن نسي فليستقيء\".\nورواه الإمام أحمد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن رجل عن أبي هريرة به. لكن لفظه: \"لو يعلم الذي يشرب وهو قائم ما في بطنه، لاستقاء\".\nوكذا رواه البيهقي في سننه من طريق عبد الرزاق به، وسَمَّى المبهم: عبيد الله. والظاهر أنه: ابن عبد الله بن عتبة.\nثم رواه الإمام أحمد أيضًا معطوفًا عليه، عن عبد الرزاق عن","vol":"4","page":896},{"text":"معمر عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة بمثله.\nوقد رواه البزار، وصححه ابن حبان.\nواستقاءة من شرب قائمًا، لما فيه من الضرر وحدوث الداء.\nوقد روى الطحاوي في كتاب الآثار، بسنده إلى الشعبي قال: إنما كره الشرب قائمًا لأنه دوى. قال: إنما كره الأكل متكئًا، مخافة أن تعظم بطونهم. قال الجوهري: الدوى -مقصور-: المرض.","vol":"4","page":897},{"text":"وقال المصنف المنذري في حاشية مختصره لمسلم: قال النخعي: إنما نهى عن ذلك لداء في البطن. انتهى. وهذا أخذه من كلام المازري.\nوروى الإمام أحمد، عن محمد بن جعفر. وحجاج عن شعبة عن أبي زياد الطحان، مولى الحسن بن علي، عن","vol":"4","page":898},{"text":"أبي هريرة، أن النبي - ﷺ - رأى رجلًا يشرب قائمًا، فقال له: \"قِهْ، أَيَسُرُّكَ أن يشرب معك الهرّ؟ \".\nقال: لا. قال: \"فإنه قد شرب معك من هو شر منه، الشيطان\". ورواه البزار أيضًا، بنحوه.\nوقوله: (قِه): أمْر بالاستقاءة، والهاء للسكت.\nولفظ الدارمي: قال لرجل رآه يشرب قائمًا: \"قىء\".\nقال: لم؟. (قال): \"أتحب أن تشرب مع الهر؟ \". وذكر نحوه. وأبو زياد المذكور، قال الذهبي في الميزان: لا يعرف، له حديثان في كتاب غرائب شعبة للنسائي. انتهى.","vol":"4","page":899},{"text":"وأما ابن حبان فذكره في الثقات، ونقل توثيقه عن يحيى بن معين.\nوعن أبي حاتم الرازي: أنه شيخ صالح الحديث.\nفهذه عدة أحاديث في النهي عن الشرب قائمًا.\nقيل: وإنما كان الأكل كذلك أشد من الشرب، لطول زمنه بالنسبة إلى زمن الشرب. ذكره شيخنا ابن حجر في شرحه للبخاري.\nوقد جاء في الصحيحين وغيرهما، الرخصة في الشرب قائمًا.\nوذلك محمول عندنا على بيان الجواز، جمعًا بين","vol":"4","page":900},{"text":"الأمرين.\nوقال ابن الجوزي في طبه: لقط المنافع: إن ذلك محمول على حالة الضرورة. انتهى.\nوقد روى عبد الله بن أحمد بن حنبل في مسند أبيه عنه، وعن غيره من طريق عطاء بن السائب عن ميسرة الكندي،","vol":"4","page":901},{"text":"مولاهم، الكوفي التابعي، أنه رأى علي بن أبي طالب شرب قائمًا، فقال له: تشرب وأنت قائم؟ قال: \"إن أشرب قائمًا (فقد رأيت رسول الله - ﷺ - يشرب قائمًا) وإن أشرب قاعدًا، فقد رأيت رسول الله - ﷺ - يشرب قاعدًا\".\nوروى عبد الله أيضًا في المسند عن غير أبيه من طريق عطاء","vol":"4","page":902},{"text":"أيضًا، عن زاذان الكندي مولاهم التابعي أيضًا، أن عليًا شرب قائمًا، فنظر الناس، فأنكروا ذلك. فقال: \"ما تنظرون؟ إن أشرب قائمًا، فقد رأيت رسول الله - ﷺ - يشرب قائمًا، وإن أشرب قاعدًا، فقد رأيت رسول الله يشرب قاعدًا\".","vol":"4","page":903},{"text":"فهذا المروي عن سيدنا علي مع شربه قائمًا، ونقله فعله عن الشارع ﵊، دليل على أنه لبيان الجواز. والله أعلم.\nوقد كره الشرب قائمًا قوم، منهم أنس وأبو هريرة والحسن البصري، ونحوه عن الشعبي والنخعي، كما أسلفناه عنهما.\nويظهر تعمد المصنف حذف هذا الباب هنا من أصله جملة، من تبويبه في حاشية مختصره لمسلم، باب النهي عن الشرب قائمًا، ثم ذكره -ما ذكره المازري المالكي في كتابه المعلم- عن بعض الشيوخ، ولم يعين المصنف أنه من المالكية، ولا نسبه إلى المازري في قوله: \"فمن نسي فليستقىء\"، كلامًا عجيبًا ملفقًا من كلام الشيخ المذكور. حتى إنه حذف من أوله لفظة: (الأظهر).\nومن كلام المازري نفسه، حصل فيه بتصرفه وإجحافه إخلال وقرمطة وتناقض، وترك غيره مما هو أَرَكّ منه، ومحاولة الجمع بين النهي والفعل، ثم كلام القاضي عياض، وهو أطم وأعظم، وكل ذلك ليس بجيد منه، ولو حذفه كله، كما فعل هنا، لأجاد وسلم واستراح وأراح.\nولعله أوقعه فيه، توارد جماعة من المالكية في شروحهم عليه.","vol":"4","page":904},{"text":"وقد كتبت للاعتبار كلام المازري وعياض وغيرهما فيه على حاشية نسختي بشرح مسلم للشيخ محيي الدين النووي. ونزهت هذا الإملاء عن حكايته والاشتغال برده، فانظره هناك، واستفد كلام الشيخ المَحَقَّقَ، المنقَّح الصوابَ الواضحَ في إبطاله، فلا نظير له، ولا مزيد عليه. وبالله الاستعانة والتوفيق.\n\n٤٩٥ - قوله في الترغيب في أكل الخل والزيت. في حديث أبي أَسِيد: \"كلوا الزيت ... \": رواه الترمذي والحاكم، وصحح إسناده. كذا رواه النسائي","vol":"4","page":905},{"text":"والعجب من تصحيح الحاكم له، وفيه اضطراب. وراويه أبو أَسِيد هو: ابن ثابت الأنصاري الزرقي المدني، قيل: اسمه عبد الله.\nوالصحيح فيه -وقال ابن عبد البر: الصواب- فتح الهمزة وكسر السين، و(قد) قيل: بضم الهمزة وفتح السين.\nقال الدارقطني:","vol":"4","page":908},{"text":"لا يصح. وقال ابن صاعد: هذا رجل من الأنصار يكنى أبا أَسِيد، واسمه: عبد الله بن ثابت، ليس هو (أبا) أُسَيد الساعدي: مالك بن ربيعة، يعني الذي كنيته بالتصغير، وهو أشهر منه وأكثر رواية.\n٤٩٦ - قوله في الترهيب من الإمعان في الشبع: أتجَشَّأ وتجشأ","vol":"4","page":909},{"text":"وجُشاءك. كله مهموز.\n* * *\nانتهى بحمد الله وحسن توفيقه المجلد الرابع من كتاب عجالة الإملاء المتيسرة من التذنيب ويليه المجلد الخامس","vol":"4","page":910},{"text":"عجَالة الإملاءِ المتَيسرةِ من التذنيب\nعَلى ما وقَع للحَافِظ المنذِري\nمِنَ الوَهْم وغيره\nفي كِتابه\n«الترغيب والترهيب»\nللحَافِظ أبي إسحاق إبراهيم بن محَمَّد بن محمود الدِمَشقي\nالملَقب بالنّاجي\n٨١٠ - ٩٠٠ هـ\n\nتحقِيق وَدِرَاسة\nالدكتور إبراهيم بن حماد الريس\nعضو هيئة التدريس بكلية أصول الدين بالرياض\nالدكتور محمد بن عبد الله بن علي القنّاص\nعضو هيئة التدريس بكلية الشريعة وأصول الدين بالقصيم\n\nالمجلد الخامس","vol":"5","page":913},{"text":"جميع الحقوق محفوظة للناشر، فلا يجوز نشر أي جزء من هذا الكتاب، أو تخزينه أو تسجيله بأية وسيلة، أو تصويره أو ترجمته دون موافقة خطية مُسبقة من الناشر.\n\nالطبعة الأولي\n١٤٢٠ هـ - ١٩٩٩ م\n\n(ح) مكتبة المعارف للنشر والتوزيع، ١٤٢٠ هـ\nفهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر\nالدمشقي، إبراهيم محمد\nعجالة الإملاء المتيسرة في التذنيب على ما وقع للحافظ المنذري من الوهم وغيرة كتابة الترغيب والترهيب/ تحقيق إبراهيم حماد الريس - الرياض.\n٤٠٠ ص، ١٧.٥ × ٢٥ سم\nردمك ٣ - ٤٠ - ٨٣٠ - ٩٩٦٠ (مجموعة)\n٤ - ٤٥ - ٨٣٠ - ٩٩٦٠ (ج ١)\n١ - الحديث - جوامع الفنون أ- الترغيب والترهيب في الإسلام\nأ- الريس، إبراهيم حماد (محقق) ب- العنوان\nديوي ٢٣٧.٣ - ٤٥٣٨/ ١٩\n\nرقم الإيداع: ٤٥٣٨/ ١٩\nردمك: ٣ - ٤٠ - ٨٣٠ - ٩٩٦٠ (مجموعة)\n٤ - ٤٥ - ٨٣٠ - ٩٩٦٠ (ج ٥)\n\nمَكتَبة المعَارف للنشر وَالتوزيع\nهَاتف: ٤١١٤٥٣٥ - ٤١١٣٢٥٠\nفاكس ٤١١٢٩٣٢ - بَرقيًا دَفتر\nصَ. بَ: ٣٢٨١ الرياض الرمز البريدي ١١٤٧١\nسجل تجاري ٦٣١٣ الرياض","vol":"5","page":914},{"text":"٤٩٧ - قوله: وعن جعدة.\nهو: ابن خالد بن الصِمَّة الجُشَمي، له هذا الحديث، وقد رواه أحمد والنسائي في اليوم والليلة، لكن غفل المصنف فلم","vol":"5","page":915},{"text":"يعزه إليهما.\n٤٩٨ - قوله: عن ابن بُجَيْر.\nهو بالموحدة والجيم، مصغر. قال الدارقطني: يقال","vol":"5","page":916},{"text":"أن اسمه عفان، روى عنه جبَير بن نُفَير، ساق له ابن عاصم، الحديث المذكور.\n٤٩٩ - قوله: وعن اللجلاج.\nهو (أبو) العلاء العامري صحابي نزل دمشق، روى","vol":"5","page":917},{"text":"(عنه) ابناه العلاء وخالد.\n٥٠٠ - قوله: وروى مالك عن يحيى بن سعيد: أن عمر أدرك جابرًا ومعه حامل لحم.\nكذا وقع في الترغيب، (ومعه حامل لحم)، بوزن اسم الفاعل، وهو تصحيف موهم أنه كان معه من يحمل له اللحم من خادم ونحوه، وإنما كان جابر حاملًا بنفسه اللحم اليسير الذي اشتراه بدرهم، كما في الرواية التي قبلها،","vol":"5","page":918},{"text":"للبيهقي. وفي غيرها: (أن عمر رأى لحمًا معلقًا في يده).\nوالذي في الموطأ: (ومعه حِمَال لحِم) بكسر الحاء وفتح الميم المخففة، بوزن قتال وشبهه. أي: رآه ومعه لحم محمول، قد اشتراه وعلقه بيده.\nومنه قول - ﷺ - في بناء مسجده: \"هذا الحِمَال -أي: المحمول من اللبن- لا حمال خيبر\" (الذي يحمل منها من التمر والزبيب. ولم يذكر ابن الأثير في نهايته: حمال لحم، إنما ذكر: هذا الحمال، لا حمال خيبر) وقال: الحِمَال -بالكسر، أي: للحاء وتخفيف الميم- من الحمل الذي يحمل من خيبر من التمر.\nأي: إن هذا في الآخرة أفضل من ذاك وأحمد عاقبة، كأنه جمع حِمْل أو حَمْل ويجوز أن يكون مصدر حمل أو حامل. انتهى.\nثم رأيت في فصل الاختلاف والوهم من المشارق: ومعه حمال لحم، كذا لابن وضاح.","vol":"5","page":919},{"text":"ورواه أصحاب يحيى -يعني: ابن يحيى- جمال لحم، (أي) بالجيم، والأول أصوب. قال: والحمال (ها) هنا، اللحم المحمول، وكذلك قيدناه عن ابن العربي. ثم قال: وقوله: هذا الحمال، لا حمال خيبر (أي هذا الحمل والمحمول من اللبن، أبرُّ عند الله و(أطهر، أي) أبقى ذُخْرًا وأدوم منفعة، لا حمال خيبر) من التمر والزبيب والطعام المحمول منها، الذي يغتبط به حاملوه، (أو الذي كنا من قبل نحمله ونغتبط به)، والحِمال والحمل، واحد (يعني) بوزن القتال والقتل.\n(قال) وقد رواه المستملي: \"هذا الجمال، لا جمال خيبر\" -أي: بالجيم المكسورة، والتخفيف فيهما- وله وجه.\nوالأول أظهر: انتهى كلامه ببعض زيادة مني.\nوقد نظمه ناظم","vol":"5","page":920},{"text":"المطالع، فقال:\nومعه حِمَالُ لحمٍ أَيْ مَعَهْ ... محمول ارْوه بجيمٍ وَدَعَه\nهذا الحِمَالُ لا حِمَال خيبرا ... مَحْمُولُها كذا بجيمٍ ذُكِرا\nانتهى.\nوظاهره أن لفظة الأصل، والأخرى -بكسر أولهما وتخفيف الميم-. ويدل عليه كلام النهاية والمشارق أيضًا، لكن وجدت فيها، نسبه أولًا لابن وضاح مضبوطًا بالقلم، حَمَّال لحم، -بفتح الحاء وتشديد الميم-. وكذا في بعض نسخ الموطأ.\nولعل هذا الضبط أخذ من المشارق، ويكون من بعض النساخ. وقول المشارق بعده: ورواه أصحاب يحيى: جمال لحم -أي: بالجيم-، ثم صوب الأول، أي: بالحاء، لكن لم يضبطه، ثم ذكر بعده في: \"هذا الحمال لا حمال خيبر\"، مما","vol":"5","page":921},{"text":"يدل على أنه بالكسر وتخفيف الميم. والله أعلم بالصواب وحقائق الأشياء سبحانه.\n٥٠١ - قوله في الترهيب من أن يُدعى الإنسان فيمتنع: دُرُست.\nهو بضم الدال والراء، وسكون السين، (و) هن مهملات. آخِرهُ مثناة، لا ينصرف.\nوفي حديثه: \"ومن دخل على غير دعوة، دخل سارقًا","vol":"5","page":922},{"text":"وخرج مغيرًا\" وهو من رواية ابن عمر.\nوروى البزار من حديث عائشة مرفوعًا: \"من دخل على","vol":"5","page":923},{"text":"قوم لطعام لم يدع له، دخل فاسقًا وأكل حرامًا\". لكن فيه يحيى بن خالد، وهو مجهول.\nوكذا رواه من طريقه الطبراني في الأوسط إلا أنه قال: \"دخل سارقًا وأكل حرامًا\".\nولعل: (فاسقًا) تصحيف، وإنما هي (سارقًا).\n٥٠٢ - تفسيره المتباريين:","vol":"5","page":924},{"text":"(بالمتماريين).\nعجيب. وقد قال في حواشي مختصر السنن (له): المتباريان: المتعارضان بفعليهما ليعجز أحدهما الآخر بصنيعه، يقال: تبارى الرجلان، إذا فعل كل واحد منهما مثل ما فعل صاحبه ليرى أيهما يغلب صاحبه، قال: وكره لما فيه من المباهاة والرياء، ودخوله فيما نهي عنه من أكل المال بالباطل. انتهت عبارته. والحاصل أن هذه اللفظة إنما هي بالباء لا بالميم، لأن المتماريين في اللغة هما: المتجادلان.\nوذلك لحن فاحش، محيل للمعنى، وعبارة عامية، سبق قريب منها في غزاة البحر.\n٥٠٣ - قوله قبله في الحديث: الصحيح أنه عن عكرمة مرسلًا.","vol":"5","page":925},{"text":"قد رواه أبو داود، من طريق جرير بن حازم، عن الزبير بن خِرِّيْت قال: سمعت عكرمة يقول: كان ابن عباس يقول: ... ثم قال أبو داود، ما ذكره المصنف.\nقال: وهارون النحوي: ذكر ابن عباس.","vol":"5","page":926},{"text":"وحماد بن زيد لم يذكره. انتهى.\nوقال ابن عساكر في أطرافه: رواه عبد الملك بن بُدَيل عن رشدين بن سعد عن عروة بن رويم عن عكرمة عن ابن عباس.\n٥٠٤ - قوله في الترغيب في غسل اليد قبل الطعام. في حديث","vol":"5","page":927},{"text":"ابن عباس: (ألا تتوضأ؟) قال: \"لم أصل فأتوضأ\".\nكذا رأيت هذه اللفظة: \"لم أصل\" بلا ياء، ومقتضاه جزم لم. وإنما هي \"لِمَ أصلي، فأتوضأ\" بكسر اللام وفتح الميم من: لم، وإثبات الياء في آخر أصلي، كما ضبطه النووي في شرح مسلم. وقال: هو استفهام إنكار، معناه: الوضوء يكون لمن أراد الصلاة، وأنا لا أريد أن أصلي الآن.\n٥٠٥ - قوله: إن الشيطان حَسَّاسٌ، لَحَّاس.\nحساس -بالحاء المهملة لا بالجيم- أي: شديد الحَسّ","vol":"5","page":928},{"text":"والإدراك، والحس: الحركة والصوت الخفي.\nولحاس: أي: كثير اللحس لما يصل إليه، وشُدِّدَ للمبالغة.\n٥٠٦ - قوله في الترهيب من تولي السلطنة والقضاء والإمارة، بعد أن ساق حديث عائشة في القاضي العدل، من مسند أحمد أولًا، وفيه: \"في تمرة\". ثم من صحيح ابن حبان، ووقع في نسخته به: \"في غمزة\" كذا في أصلي من المسند والصحيح.\nيعني مسند أحمد وصحيح ابن حبان، ولفظة الصحيح هنا","vol":"5","page":929},{"text":"مكسورة الحاء الثانية معطوفة على المسند، وهو ظاهر. لكني ضبطته لئلا يلحن فيه المبتدىء.\n٥٠٧ - قوله في ترغيب من ولي شيئًا من أمور المسلمين، في العدل ... إلى آخر الترجمة. في حديث عياض: \"رقيق القلب لكل ذي قربى مسلم\".\nسقط من الأصل هنا الواو في (مسلم)، ولا بد منها، وهو واضح.\n٥٠٨ - قوله آخر حديث عمر: \"إمام جائر","vol":"5","page":930},{"text":"خَرِق\".\nهكذا الرواية، والخُرْق: ضد الرفق. والخَرَق بالتحريك، مصدر الأخرق، وقد خَرِق -بالكسر- يَخْرَقُ -بالفتح- خَرَقًا، والاسم: الخُرْق -بالضم والسكون-.\n٥٠٩ - قوله: فيَفْلُجُون عليه.\nهو بفتح أوله وضم ثالثه، لا بالعكس.\n٥١٠ - قوله بعد حديث ابن مسعود: \"إن أشد أهل النار","vol":"5","page":931},{"text":"عذابًا ... \". وفي الصحيح بعضه.\nالذي في الصحيحين، من حديث أبي هريرة: \"اشتد غضب الله ﷿ (على رجل) يقتله رسول الله، في سبيل الله\". وللبخاري نحوه عن ابن عباس موقوفًا. ولفظه: \"على من قتله نبي ... \" الحديث.","vol":"5","page":932},{"text":"٥١١ - قوله في حديث ابن عمر الذي فيه: \"وإذا جارت الولاة، قَحَطَت السماء\": رواه ابن ماجه وتقدم لفظه.\nأي: في بخس الكيل والوزن من البيع، لكن بغير اللفظ المذكور. نعم لفظ البيهقي المذكور، قريب من لفظ ابن ماجه المشار إليه، فكان ينبغي تقديم ذكر البزار، ثم عطف غيره عليه.\n٥١٢ - قوله في حديث معاوية: \"لا تُقدَّس أمة، لا يُقضي","vol":"5","page":933},{"text":"فيها بالحق .. \": إن البزار رواه بنحوه من حديث عائشة، مختصرًا.\nأي: ليس فيه ذكر القضاء بالحق، وقد أورد المصنف عدة أحاديث في هذا المعنى في الترهيب من مطل الغني، منها حديث أبي سعيد المشار إليه بعد.\n٥١٣ - بهلةُ الله.\nبفتح الموحدة وضمها، لعنته. والمباهلة: الملاعنة.\nوالابتهال: التضرع.","vol":"5","page":934},{"text":"٥١٤ - قوله في حديث أبي عثمان -وهو النهدي، أحد المخضرمين-: ونحن بأذربيجان.\nهي: أقليم معروف وراء العراق، والأشهر الأفصح فيها وقول الأكثرين، أنها بفتح الهمزة بغير مد، وإسكان الذال المعجمة وفتح الراء وكسر الباء وبعدها جيم.\n٥١٥ - والزِّي، بكسر الزاي لا بفتحها، اللباس والهيئة.\n٥١٦ - ولَبُوس الحرير، بفتح اللام لا بضمها، ما يلبس منه.\nوهو بمعنى الملبوس، ومنه قوله تعالى: ﴿صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ﴾.","vol":"5","page":935},{"text":"٥١٧ - قوله آخر الباب: جبرون.\nهو بالجيم والموحدة.\n٥١٨ - قوله في الترهيب من الظلم ودعاء المظلوم، في حديث ابن عباس: بَعث معاذًا إلى اليمن، فقال: \"اتق دعوة المظلوم ... \": إن الترمذي رواه مختصرًا هكذا ومطولًا.\nرواه بذكر دعوة المظلوم حسب، في كتاب،","vol":"5","page":936},{"text":"(البر) وبتمامه في الزكاة.\nوالبخاري رواه في المظالم مختصرًا، وفي باقي الصحيح بتمامه، وابن ماجه أيضًا.\n٥١٩ - قوله بعد حديث أبي هريرة: \"ثلاثة لا ترد دعوتهم\":\nوفي رواية للترمذي وحَسَّنه: \"ثلاث دعوات، لا شك في إجابتهن ... \".\nفيه أمران:\nأحدهما: قوله: وحَسَّنه. كذا وُجد هذا التركيب ولعله من النساخ. وإنما هو: وفي رواية للترمذي حسنة. صفة للرواية.","vol":"5","page":937},{"text":"والترمذي روى الحديث المذكور في كتاب البر ثم في الدعوات ولم يُحَسِّنه.\nالأمر الثاني: أن لفظة: \"ثلاث دعوات مستجابات\"، زاد الترمذي في البر: \"لا شك فيهن ... \" الحديث. وهذه الزيادة هي رواية أبي داود.\n٥٢٠ - قوله بعد سياق حديث أبي ذر الطويل: عن","vol":"5","page":938},{"text":"يحيى بن سعيد السعد (ي) البصري.\nقال الذهبي في الميزان: (القرشي)، العَبْشمي السعدي. وقيل: السعيدي، الشهيد، بصري، وقيل كوفي.\nفالعَبْشَمي -بفتح العين والشين بينهما موحدة ساكنة، وبالميم- منسوب إلى عبد شمس بن عبد مناف، والسعدي -بإسكان العين-. والسعيدي، بكسرها مع الياء، قال العقيلي: لا يتابع على حديثه هذا. وقال ابن حبان: يروي المقلوبات والملزقات، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد.\nثم ذكر طرفًا من هذا الحديث، ثم قال: وأشبه ما روي","vol":"5","page":939},{"text":"فيه، حديث عبد الرحمن بن هشام بن يحيى الغساني عن أبيه عن جده عن أبي إدريس عن أبي ذر.\nقال في الميزان: كذا قال، والصواب: إبراهيم بن هشام، أحد المتروكين الذين مَشَّاهم ابن حبان، فلم يصب.\nونقل ابن الجوزي في الضعفاء، عن أبي زرعة أنه قال في الغساني: كذاب.\n٥٢١ - قوله في الترغيب في كلمات يقولهن من خاف ظالمًا:","vol":"5","page":940},{"text":"وعن أبي مِجْلَز. هو بكسر الميم وإسكان الجيم وفتح اللام، آخره زاي معجمة.\n٥٢٢ - (قوله) في الترهيب من إعانة المبطل ... إلى آخر الترجمة، في حديث ابن عمر، المساق من أبي داود: \"وهو يعلم\". إنما هو: \"يعلمه\"، إلى أن قال: وفي رواية لأبي","vol":"5","page":941},{"text":"داود بعد اللفظ الأول، من طريق آخر إليه، قال بمعناه قال: \"ومن أعان\".\nورواه ابن ماجه من هذا الطريق مختصرًا: \"من أعان بحصومة بظلم أو يعين على ظلم، لم يزل في سخط الله حتى ينزع\".\n٥٢٣ - قوله بعده في حديث ابن مسعود -أي: مرفوعًا- من رواية ابنه عبد الرحمن وذكر أنه لم يسمع من أبيه:","vol":"5","page":942},{"text":"\"مثل الذي يعين قومه على غير الحق ... \" إلى آخره. المعزو إلى أبي داود وابن حبان.\nإن كان هذا لفظ ابن حبان، وإلا فأبو داود رواه في باب العصبية، عنه موقوفًا: (من نصر قومه على غير الحق، فهو كالبعير الذي رُدِّيَ، فهو ينزع بذنبه).\nثم رواه أيضًا عنه قال: انتهيت إلى النبي - ﷺ - وهو في قبة من أدم.\nقال: فذكر نحوه. وكلاهما من طريق واحد.","vol":"5","page":943},{"text":"قال المصنف في مختصر السنن له: الأول: موقوف، والثاني: مسند، وعبد الرحمن قد سمع من أبيه. فتناقض كلامه في عبد الرحمن، والخلاف في ذلك مشهور، فمن مُثْبتٍ ومن ناف.\nوقال في الحواشي: رَدَى: -بفتح الدال وَالراء-، وتَرَدَّى، لغتان: أي: سقط في بئر أو نهر، يريد أنه وقع في الإثم وهلك .. إلى آخر ما في الأصل، لكن هناك: ولا يقدر على خلاصه.","vol":"5","page":945},{"text":"وقال الجوهري: يقال: رَدَى في البئر وتَرَدَّى، إذا سقط في بئر أو تَهَوَّرَ من جبل.\nثم روى أبو داود بعده في الباب المذكور حديث واثلة بن الأسقع، قال: قلت: يا رسول الله، ما العصبية؟ قال: \"أن تُعين قومَك على الظلم\".\nولفظ ابن ماجه:","vol":"5","page":946},{"text":"أمِنَ العصبية أن يُحِب الرُّجُلُ قومَه؟ (قال: لا، ولكن من العصبية أن يعين الرجل قومه) على الظلم\".\n٥٢٤ - قوله في حديث أبي الدرداء المعزو إلى الطبراني: \"لم يَزَلْ في غضب الله\".\nإنما لفظه: \"في سخط الله\". رواه في الكبير.\nثم قال المصنف: وروى بعضه بإسناد جيد قال: \"من ذَكَرَ امرَأً ... \". أي: وروى الطبراني أيضًا، وهو في الكبير من","vol":"5","page":948},{"text":"حديث أبي الدرداء أيضًا. قال الهيثمي في مجمع الزوائد: وإسناد الأول فيه من لم أعرفه، ورجال الثاني ثقات. انتهى.\n٥٢٥ - قوله بعده في حديث أبي هريرة: رواه الطبراني -أي في الأوسط قال: من رواية رجاء بن صَبِيح السَّقَطِي.\nصبيح، بفتح أوله وكسر ثانيه، والسَّقَطِي -بالتحريك مشهور-.\n٥٢٦ - عزا أول الترغيب في الشفقة على خلق الله ... إلى آخر الترجمة، حديث جرير: \"من لا يرحم الناس لا يرحمه الله\" إلى الشيخين والترمذي.","vol":"5","page":949},{"text":"وإنما هذا لفظ مسلم والترمذي، ولفظ البخاري: \"من لا يَرحم لا يُرحم\".\n٥٢٧ - قوله في حديث قرة المزني، في رحمة الشاة: رواه الحاكم والأصبهاني.\nكذا رواه أحمد وغيره.","vol":"5","page":950},{"text":"٥٢٨ - قوله: وعن عبد الله بن عمرو، في قتل العصفور.\nوجد في بعض النسخ، بلا واو، أي أنه: ابن عمر بن الخطاب. والظاهر أنه الذي أراده المصنف؛ بدليل أنه ذكر في الترهيب من المُثْلَةِ بالحيوان، ومن قتله لغير الأكل، حديثًا لابن عمر، ثم ذكر بعده هذا الحديث، في العصفور، فقال وعن ابن عمر أيضًا.","vol":"5","page":951},{"text":"وفي أكثر النسخ هنا: عَمرو -بالواو- وهو الصواب بلا ارتياب، لكن أُسقطت الواو، والحديث من رواية عبد الله بن عَمرو بن العاص، رواه النسائي في الصيد، وفي الذبائح أيضًا.\nكما نبهت عليه هناك، قبل كتاب الحج.\n٥٢٩ - ذكر حديث ابن مسعود في الحُمَّرة.\nوهي بضم الحاء وتشديد الميم المفتوحة.\nقال المصنف في حواشي مختصره لأبي داود: وهي جنس من الطير بقدر العصفور، تكون","vol":"5","page":952},{"text":"كُدْرًا ورُقْشًا ودُهْسًا (٣ × ٤)، وقد تخفف ميمه.\nوفيه (فجعلت تُعَرِّش) وهو الذي لم أر في نسخنا بأبي داود سواه، ورأيت في مختصره للمنصف كذلك.\nوفي الهامش، نسخه: تُفَرِّش، وقال في حواشيه: تعرش أو تفرش، معناه: ترفرف.\nقال: فبالفاء، مأخوذ من فرش الجناح وبسطه.\nوبالعين، ترتفع فوقهما وتظلل عليهما، ومنه أُخذ العريش.\nانتهى.\nوقال ابن الأثير في (النهاية)، تبعًا لأبي موسى المديني: (التعريش: أن ترتفع) وتظلل بجناحيها على من تحتها.\nوقال في قوله: تُفَرّش: وهو أن تَفْرُشَ جناحيها، وتَقْرُبَ","vol":"5","page":953},{"text":"من الأرض وتُرَفْرِف. انتهى.\nوقد ساق الحديث المذكور الشيخ أبو عبد الله، محمد بن النعمان المالكي، تلميذ عز الدين بن عبد السلام والمصنف وطبقتهما، في كتابه مصباح الظلام في المستغيثين بخير الأنام، عن واحد عن الحافظ السلفي إلى محمد بن يعقوب -الأصم- بلفظ: (فجاءت الحمرة إلى النبي - ﷺ - وهي تَعَرَّض. فقال: \"من فجع هذه بفرخيها؟ \". قال: فقلنا: نحن. قال: \"ردوهما\" فرددناهما إلى موضعهما، وذكر قبله قصة قرية النمل).\nثم أسند بعده إلى البيهقي، عن الإمام ابن","vol":"5","page":954},{"text":"فُوْرَك، إلى أبي داود الطيالسي قصة الحمرة فقط، بلفظ: (فدخل رجل غيضة، فأخرج منها بيض حمرة، فجاءت الحمرة ترفرف على رأس رسول الله - ﷺ - وعلى أصحابه، قال: \"أيكم فجع هذه؟ \" فقال رجل من القوم: أنا أخذت بيضها، فقال: \"رُدَّهْ، رُدَّهْ رحمة لها\").\nثم قال: أخرجه البيهقي في دلائله كذلك. وذكره أيضًا من حديث الأصم، وقال فيه: (و(هي) تَعَرَّضُ) وقال: كذا في كتابي: تَعَرَّض. وقال غيره: (تُفرِشّ) -يعني تَقْرُبُ للأرض وتُرَفْرِف بجناحيها. قال: هكذا ذكر هذا الحرف جماعة من المحدثين، وصوابه: (تَقَوَّض) -بالقاف والواو-، ومعناه: تجيء وتذهب ولا تَقِر. وقد ذكر ذلك الهروي في غريبه.","vol":"5","page":955},{"text":"انتهى.\n٥٣٠ - ذكر بعده، حديث عبد الله بن جعفر، معزوًا إلى أحمد وأبي داود.","vol":"5","page":957},{"text":"والسياق له، لكنه قال فيه تصرفًا منه: (وكان أحب ما استتر به ... هدفًا أو حائش نخل).\nوإنما هو عكسه، بتقديم خبر كان على اسمها. وإلى هنا من الحديث المذكور روى مسلم، وروى الاستتار فقط ابن ماجه.\nوفي لفظ للإمام أحمد: (فإذا جمل قد أتاه، فجرجر وذرفت عيناه). والجرجرة: صوت يردده البعير في حنجرته.\nوفي رواية لأحمد، في أوله: (ركب بغلَتَه وأردفني خلفه).\nوعنده: (فمسح ذِفْرَاه وسَراتَه، فسكن).","vol":"5","page":958},{"text":"وعنده في رواية: \"فإنه شكاك إليّ، وزعم أنك تُجيعه وتُدْئبه\". وفيها بعد هذا زيادة أخرى.\n٥٣١٠ - وقد ذكر المصنف بعد هذا: الذِفْرَى ... إلى أن قال: وهما ذِفْرَيَان. وأصل هذا لأبي موسى المديني ثم لابن الأثير، وعبارته: ذِفْرَى البعير: أصل أُذُنِه، وهما ذِفْرَيَان.\nقال: والذِّفْرَى مؤنثة، وأَلِفُهما للتأنيث أو للإلحاق.\nانتهى.\nولم يذكر في الصحاح، تثنية الذِّفْرَى، إنما ذكر أن جمعها: ذِفْرَيَات وذَفَارَى -فتح الراء-.\nقال: وقال بعضهم: ذَفَار.\n٥٣٢ - وفسر المصنف في الأصل: الحائط بالبستان، أي: المحوط، وجمعه حيطان.","vol":"5","page":959},{"text":"وذكر أن الحائش، جماعة النخل، وأنه لا واحد له من لفظه.\nقال الجوهري: وأصل الحائش المجتمع من الشجر، نخلًا كان أو غيره، يقال: حائش الطَّرْفَاء. انتهى.\nووقع للنووي في شرح مسلم تفسير حائش النخل: بالبستان قال: وهو بفتح الحاء وضمها.\nوقد سبقه إلى نحو هذا صاحب الغريبين ظنًا أن الحائش مأخوذ من الحش الذي هو بفتح الحاء وضمها: وهو البستان.\nوجمعه حِشَّان -بكسر أوله وتشديد ثانيه- مثل: ضيف وضيفان.\nوإنما الأول من مادة: حَوَشَ. وهذا من مادة: حَشَشَ، فافترقا. وقال في النهاية: فمسح سَرَاتَه، يريد ضُبْعَ","vol":"5","page":960},{"text":"الناقة. انتهى.\nوالضُبْع بإسكان الموحدة: العَضُد، وهو الساعد (من) المرفق إلى الكتف.\nقال المصنف في مختصر أبي داود بعد سياق هذا الحديث منه: وقد أخرجه مسلم وابن ماجه، وليس في حديثهما قصة الجمل.\nوساق ابن النعمان في مصباحه هذا الحديث عن واحد عن السلفي وغيره، من الدلائل لابن شاهين، ثم قال: رواه أبو داود بطوله، وروى مسلم من أوله إلى قوله: (حائش نخل)، وروى ابن ماجه أوله.\nثم أسند بعده حديث تميم الداري المطول، الآتي عن واحد","vol":"5","page":961},{"text":"عن السلفي أيضًا من الطريق التي نذكرها مخالفة لألفاظ الأصل فيه.\nفلعل المصنف وقف على كتاب تلميذه ابن النعمان المذكور أو غيره، فرأى فيه تخريج حديث أبي جعفر وذِكْرَ ابن ماجه، فانتقل بصره أو فكره سهوًا منه إلى حديث تميم، فقال: وروى ابن ماجه عن تميم الداري، ثم ذكر قصة البعير المطولة، لكن أسقط أشياء من اللفظ، وأبدل ألفاظها، فلنشر إليها أولًا، ثم","vol":"5","page":962},{"text":"نتكلم في عزوه بعد. فمنها: (حتى وقف على هامة رسول الله - ﷺ - (فزعًا) \" \"قد أَمَّنَ عائذنا\" \"هرب منا\".\nفقال رسول الله - ﷺ -:\" إنه رَبَى\". هو بفتح الراء والباء بلا همز، أي: نشأ. قاله الجوهري.\n(والكلأ ... والدفأ) مهموزان مقصوران. (هذه السنة الخَصْبَة)، كذا وقع وإنما هي (الجدبة).\nفقال رسول الله - ﷺ -: \"كذبتم\". \"فإن الله نزع\".\nالذي رأيته: \"لأن الله\".\n\"فاشتراه رسول الله - ﷺ -\". \"فبكى رسول الله - ﷺ -\".","vol":"5","page":963},{"text":"\"حقن الله دم أمتك\". في بعض النسخ: \"دماء\". وهو الصواب.\n\"فبكيت؛ فإن هذه الخصال\". رأيتا بدلها، (وقلت (إن) هذه خصال). (أن فناء أمتي). الذي رأيته: \"أمتك\". إلى أن قال: \"بما هو كائن\" ... الحديث.\nكذا في كثير من نسخ الترغيب هذه اللفظة، آخره.\nوفي ذلك إيهام أنه قد بقي منه شيء حذف، وإنما هذا آخره بتمامه، لم يبق منه حرف البتة، فيتعين حذف هذه اللفظة.\n٥٣٣ - وعزوه هذا الحديث إلى ابن ماجه.\nوهم عجيب، وتوهم غريب، لا أعرف له سببًا، سوى ما أشرت إليه قريبًا.\nفليس هو فيه بلا شك، بل ولا في غيره من الكتب المشهورة.\nإنما رواه أبو محمد عبد الله بن حامد الفقيه في","vol":"5","page":964},{"text":"كتابه دلائل النبوة، وهو مجلد كبير حافل، كثير الفوائد.\nوالحافظ أبو الطاهر السِّلفي، وكلاهما من طريق أبي عمرو سلامة بن أبي عثمان سعيد بن زَيَّاد -بفتح الزاي والياء التحتانية المشددة- ابن فائد -بالفاء- ابن زيَّاد وهو كالذي قبله، ابن أبي هند الداري، قال: حدثني أبي سعيد عن أبيه زَيَّاد عن جده","vol":"5","page":965},{"text":"فائد عن أبيه زَيَّاد عن تميم الداري به.\nوسلامة لم أر من ترجمه، وقد حَدَّث بنسخة منكرة عن أبيه سعيد، وهو واه. وقال فيه الأزدي: متروك، عن أبيه زَيَّاد عن أبيه فايد عن أبيه زَيَّاد أيضًا عن تميم الداري، وعن أبي هند الداري، وهو ابن عم تميم، وأخوه لأمه ومن رهطه، له وفادة مع تميم والداريين، وصحبة ورواية.\nوالنسخة أيضًا عند أخي سعيد المذكور، إبراهيم بن زَيَّاد -بالفتح والتشديد- عن آبائه، روى عنه ابن أخيه سلامة المذكور.\nوقد روى الخطيب البغدادي (وغيره) من طريق","vol":"5","page":966},{"text":"سعيد بن زَيَّاد -بالتشديد- عن آبائه حديث أبي هند، في وفادة الداريين على النبي - ﷺ -، وإقطاعه إياهم، وكتابته لهم، بطوله. وأشار إليه ابن مندة في كتابه معرفة الصحابة، وهو مشهور.\nوقال الخطيب في كتابه المتشابه في الرسم: سعيد بن زَيَّاد الشامي، يروي عن أبيه عن جده نسخة حدث بها عنه ابنه سلامة، ومحمد بن الحسن بن قتيبة العسقلاني، ثم أورد من طريق ابن قتيبة هذا عن سعيد إلى جده الأعلى أبي هند، قال: أهدي إلى رسول الله - ﷺ - طبق من زبيب مغطى، فكشف عنه ثم قال: \"كلوا باسم الله، نِعْمَ الطعام الزبيب، يَشُدُّ العصبَ، ويَذهب بالوَصَب، ويُطفيء الغضب، ويطيب النكهة، ويذهب بالبلغم ويُصَفِّي اللون ... \" وذكر خصالًا تمام العشر.\nقال: ولم يحفظها سعيد.","vol":"5","page":967},{"text":"وأسند في ترجمة زَيَّاد، والد سعيد، من طريق سلامة عن أبيه، إلى أبي هند، مرفوعًا قال: \"قال الله تعالى: اذكروني بطاعتي أذكركم بمغفرتي، فمن ذكرني، وهو (لي) مطيع، فحق علي أن أذكره مني بمغفرة، ومن ذكرني وهو لي عاص، فحق علي أن أذكره بمقت\".\nوأسند في ترجمة إبراهيم بن زَيَّاد، أخي سعيد، إلى سلامة، قال: حدثني أبي سعيد وعمي إبراهيم قالا: حدثنا أبونا زَيَّاد إلى أبي هند مرفوعًا قال: \"قال الله تعالى: \"من لم يرض بقضائي، ويصبر على بلائي، فليلتمس (له) ربًا سواي\".","vol":"5","page":968},{"text":"وساق ابن حبان في الضعفاء لسعيد بهذا الإسناد مرفوعًا: \"نِعْمَ الطعام الزبيب\".\nثم قال: لا أدري البلية، ممن هي؟ منه، أو من أبيه، أو من جده، انتهى.","vol":"5","page":969},{"text":"وقد ساق ابن كثير في تاريخه في المعجزات النبوية، حديث تميم في البعير المذكور في الأصل بطوله، بالسند الذي ذكرناه أولًا، من كتاب ابن حامد المشار إليه، ثم قال: هذا حديث غريب جدًا، لم أر أحدًا من (هؤلاء) المصنفين في الدلائل أورده، سوى هذا المصنف، وفيه غرابة ونكارة في إسناده ومتنه. انتهى.\nوكذا ساقه شيخنا الحافظ ابن ناصر الدين في جزء جمعه في ترجمة تميم الداري الصحابي، بسنده من طريق السلفي، ثم قال: سعيد بن زَيَّاد -وَاهٍ- وأبوه وجده كذلك. قال: ولا أدري البلية في الحديث من أي الثلاثة. انتهى.\n٥٣٤ - قوله في حديث ابن عمر في الهرة: رواه البخارى وغيره. كذا مسلم بمعناه.\n٥٣٥ - قوله بعده في حديث سهل بن الحنظلية: (قد لَصِقَ","vol":"5","page":970},{"text":"ظهره ...)، رواه أبو داود.\nيعني: بهذا اللفظ. (ثم) قال: وابن خزيمة إلا أنه قال: لحق. أي: بالحاء.\nقلت: الذي رأيته في أبي داود، وفي مختصره للمصنف: (لحق) بالحاء.\nورأيته في الأطراف: (لصق) (بالصاد) فلعله قَلَّده. والله أعلم.\n٥٣٦ - عزوه بعده حديث عبد الله بن عمرو، في الثلاثة","vol":"5","page":971},{"text":"المعذبين في النار، والرواية التي بعده، إلى ابن حبان.\nيقع في أكثر نسخ هذا الكتاب: ابن عُمر، وهو تصحيف ووهم بلا شك. وكان في نسختي: ابن عَمرو -يعني ابن العاص- وهو الصواب الذي لا يجوز غيره.\nوالحديث رواه النسائي بنحوه في باب الكسوف من طريقين، عن عطاء بن السائب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو.\nولفظ أحدهما: \"وعرضت عليّ النار، فجعلت أنفخ خشية أن يغشاكم (حرُّها).","vol":"5","page":972},{"text":"فرأيت فيها سارق بدنة رسول الله - ﷺ -، ورأيت فيها أخا بني دعدع سارق الحجيج، فإذا فُطِن له، قال: هذا عمل المحجن، ورأيت فيها امرأة طويلة سوداء، تُعَذب في هرة ربطتها، فلم تطعمها ولم تسقها، ولم تدعها تأكل من خشاش (الأرض) حتى ماتت\". وذكر بقية الحديث.","vol":"5","page":973},{"text":"واللفظ الآخر: \"ولقد أُدْنِيَتْ النار مني حتى جعلت أتقيها خشية أن تغشاكم، حتى رأيت فيها امرأة من حمير، تعذب في هرة ربطتها، فلم تدعها تأكل في خشاش الأرض، فلا هي أطعمتها ولا هي سقتها حتى ماتت، ولقد رأيتها تنهشها إذا أقبلت، وإذا وَلَّتْ تنهش لِيَتَها، وحتى رأيت فيها صاحب السبتيتين، أخابني الدعدع، يُدفَع بعصًا ذات شعبتين في النار، حتى رأيت فيها صاحب المحجن الذي كان يسرق الحاج بمحجنه، متكئًا على مِحْجَنه، يقول: إنما سرق المحجن\".\nوقد رواه مسلم بمعناه، من حديث جابر، ولم أر في الأنساب ولا في اللغة، ذكرًا لبني دعدع.\nوقد وقع للنووي في باب سَبِّ الأموات، أواخر الجنائز من كتابه الأذكار أن سارق الحاج بمحجنه، هو: أبو رِغال.\nولا أعرف له سببًا سوى انتقال الفكر أو النظر في المبهمات، من حديث جابر قال: لما نزل النبي - ﷺ - الحِجْر في غزوة تبوك،","vol":"5","page":974},{"text":"خطب الناس، فذكر الحديث في ثمود، وأن الله أهلك منهم من كان في مشارق الأرض ومغاربها، إلا رجلًا كان في حرم الله، فمنعه حرمُ الله، فلما خرج منه أصابته النقمة ... وذكر باقيه.\nقال الخطيب البغدادي في مبهماته، وهي التي لخصها النووي: هذا الرجل هو: أبو رغال، أبو ثقيف.\nفحصل الانتقال إلى حديث جابر قال: انكسفت الشمس على عهد رسول الله - ﷺ - يوم مات إبراهيم ... وفيه: \"أنه رأى في النار صاحب المحجن، يجر قُصْبَه، كان يسرق الحاج\".\nقال ابن بشكوال في مبهماته، ولم أره في مبهمات الخطيب: صاحب المحجن هو: عمران الغفاري.\nوقال ابن دريد: اسمه كليب بن حرام، كان له محجن يسرق به متاع الحاج في الجاهلية، ويقول: أنا ما أخذته، إنما أخذه محجني، انتهى.\nوروى ابن حبان في صحيحه من حديث عقبة بن عامر حديث","vol":"5","page":975},{"text":"الكسوف بطوله، وفيه: \"فرأيت فيها عَمرو بن حُرْثان أخا بني غفار متكئًا في جهنم على قوسه ... \".\nووقع أيضًا في باب تكنية الكافر، من الأذكار، أن في الصحيح: \"هذا قبر أبي رِغَال\".\nولا شك أنه ليس في الصحيح قطعًا، إنما رواه أبو داود والبيهقي بإسناد حسن، من طريق ابن إسحاق في السيرة عن","vol":"5","page":976},{"text":"عبد الله بن عمرو. والإمام أحمد نحوه، بإسناد صحيح على","vol":"5","page":977},{"text":"شرط مسلم، من حديث جابر، كما أوضحته في حواشي الأذكار.\n٥٣٧ - قوله في حديث أبي مسعود: \"لَلَفَحَتْكَ النارُ، أو لَمَسَّتْكَ النار\".\nهذا لفظ مسلم، وعند أبي داود في الأول: \"للفعتك","vol":"5","page":978},{"text":"النار\" -بالعين، بدل الحاء-.\nقال المصنف في حواشي السنن: أي: شملتك من نواحيك، ومنه تَلَفَّعَ الرجل بالثوب، إذا اشتمل به حتى يُجلل جميعَ جسده. وهو عند العرب: الصَّمَّاء.\nوقال بعضهم: يجوز أن تكون العين بدلًا من حاء، لفحته (النار).\n٥٣٨ - قوله في حديث أبي هريرة: \"من قذف مملوكه ... \": رواه البخاري ومسلم والترمذي.","vol":"5","page":979},{"text":"بقي عليه أبو داود والنسائي، وقد عزاه إليهم كلهم في مختصره للسنن.\n٥٣٩ - ذكر بعده حديث رافع بن مَكيف متصلًا، وحديث ابنه الحارث مرسلًا، بلفظ واحد.\nوكذا فعل في مختصر السنن، وكذا يوجد في الأول في بعض نسخ أبي داود، وإنما هذا لفظ الثاني.","vol":"5","page":980},{"text":"ولفظ الأول: \"حسن الملكة نماء\"، وفي بعض نسخ النسائي: \" ... يمن، وسوء الملكة شؤم\".\nوقد أورده المصنف في فضل الصدقة، من حديث رافع، من الطبراني في حديث أوله: \"حسن الملكة نماء، وسوء الخلق شؤم\".","vol":"5","page":981},{"text":"وكذا في حسن الخلق، من مسند أحمد بلفظ: \"حسن الخلق نماء وسوء الخلق شؤم\".\nوذكر أن أبا داود رواه باختصار، وفي الصدقة، أنه روى بعضه.\n٥٤٠ - ساق حديث أبي ذر من أبي داود بثلاثة ألفاظ.","vol":"5","page":982},{"text":"فالأول والثاني، من طريق المعرور. والثالث من طريق مجاهد عن مُوَرِّق كلاهما عنه.\nلكن عند أبي داود في الأول: قال: \"إنهم إخوانكم\".\nوقال المصنف: فقال.","vol":"5","page":983},{"text":"وفي الثاني: فقلنا له. وفيه: \"ولْيُلْبسه مما يلبس\".\nوهكذا في الأخير في مختصر السنن للمصنف، وفي الترغيب: \"مما يكتسي\".\nوكان في نسختي قبل: \"وليُلْبِسْه\". فغيرت: \"ولْيَكْسه\".\nوأما الثالث المختصر، فلفظه: \"واكسوهم مما تلبسون\".\nوقال في الحواشي: يلائمكم، أصله الهمز، من الملاءمة وهي الموافقة يقال: هو (لا) يلائمني، ثم تخفف فتصير ياء.\nوأما يلاومني (بالواو) فلا وجه له ها هنا، لأنه من اللوم. انتهى.\nوقد ذكر في هذا الكتاب شيئًا من هذا، عند حديث ابن أم مكتوم: (لي قائد لا يلائمني)، من صلاة الجماعة.\nثم قال بعد حديث المعرور، عن أبي ذر: وهو في البخاري","vol":"5","page":984},{"text":"ومسلم والترمذي بمعناه، إلا أنهم قالوا فيه: \"هم إخوانكم ... \" إلى أن قال: اللفظ للبخاري.\nقلت: نعم هو عند البخاري ومسلم بالقصة، وهذا لفظ البخاري، في أحد سياقاته، وفي آخر: \"إن إخوانكُمُ خَوَلُكُم ... \"، وأوله لمسلم في رواية.\nوله في أخرى: \"فإن كلفه ما يغلبه فلْيَبعْه\". وقال بعض رواته: \"فليُعِنْه عليه\".\nوقد رواه ابن ماجه من طريق المعرور مختصرًا: \"إخوانكم جعلهم الله تحت أيديكم ... \" وفيه: \"ولا تكلفوهم ما يُعَنِّيهم\".\nوقد غَفَلَ المصنف عن ذكره. وكذا رواه الترمذي من طريقه عنه بلفظ: \"إخوانكم جعلهم الله فِتْيةً ... \".\nفكيف يقرُنُه المصنف أولًا مع الشيخين، ثم يقول: وفي رواية له.","vol":"5","page":985},{"text":"مع كونه ليس له غير الرواية المذكورة.\nهذا كله توهم وإيهام. والصواب حذف ذكره أولًا، ثم قول: وفي رواية الترمذي. بلا تنكيره.\n٥٤١ - قوله: وروى ابن ماجه وغيره عن أم سلمة، حديث: \"الصلاة، وما ملكت أيمانكم\" فما زال يقولها حتى ما يَفِيْصُ لسانه.\nهذا لفظ ابن ماجه، في الوفاة النبوية.\nوكذا رواه النسائي في السنن الكبرى، فيها أيضًا، في رواية الأسيوطي وحده.\nولهذا لم يذكره ابن عساكر، ولا جميع ما في باب الوفاة، فاستدركه عليه المزي.","vol":"5","page":986},{"text":"ولفظه: (أن النبي - ﷺ - وهو في الموت، جعل يقول: \"الصلاة ... \") إلي آخره.\nوحديث أم سلمة، مروي من طريق مولاها سفينة عنها.\nووقع عند النسائي في الوفاة في رواية الأسيوطي وحده، من رواية سفينة (نفسه): (كان عامة وصية رسول الله - ﷺ -: \"الصلاة ... \") إلي آخره.\nوكذا وقع فيها عنده أيضًا.","vol":"5","page":987},{"text":"وفي الوصايا عند ابن ماجه، من حديث أنس: (كانت عامة وصيته - ﷺ - حين حضرته الوفاة، وهو يغرغر بنفسه ...) الحديث.\nوروى أحمد بن حنبل في مسنده عن علي بن أبي طالب قال:","vol":"5","page":988},{"text":"أمرني النبي - ﷺ - أن آتيه بطبق يكتب فيه ما لا تضل أمته من بعده. قال: فخشيت أن تفوتني نفسه. قال: قلت: إني أحفظ وأعي، قال: \"أوصي بالصلاة والزكاة وما ملكت أيمانكم\".\n٥٤٢ - ويَفِيْص.\nبوزن يفيض، لكنه -بالصاد المهملة- ومعناه: يُفصِح ويُبِيْن.\nقال الأصبهاني في ترغيبه: أي لم يقدر أن يتكلم بهذه الكلمة مُبَيَّنة لما هو فيه من كرب الموت.\n٥٤٣ - قوله:","vol":"5","page":989},{"text":"عباس بن جُلَيْد.\nهو بالجيم لا بالخاء، مصغر.\n٥٤٤ - قوله في حديث أبي هريرة: \"من ضرب سوطًا\".\nكذا وجدت هذه اللفظ هنا، وفي مجمع الزوائد للهيثمي أيضًا، وفي غيرهما.\nوسيأتي في فصل الحساب، في هذا الحديث بعينه من هذا الكتاب\" (ضرب) مملوكه سوطًا ... \" وقد تقدمت في هذا","vol":"5","page":990},{"text":"الباب أيضًا، من حديث عمار بن ياسر، والله أعلم.\n٥٤٥ - قوله في ترغيب الإمام وغيره من ولاة الأمور، في اتخاذ وزير صالح وبطانة حسنة، في حديث أبي سعيد وأبي هريرة: \"ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة ... \" في البطانتين: رواه البخاري، واللفظ له.\nثم قال: ورواه النسائي عن أبي هريرة وحده، ولفظه: \"ما من وَالٍ إلا وله بطانتان ... \" إلى آخره.\nثم ذكر بعده حديث أبي أيوب: \"ما بعث الله من نبي، ولا كان بعده من خليفة إلا له بطانتان ... \" الحديث. ثم قال: رواه البخاري.\nفي هذا أمور موهمة، ستقف عليها.\nفالبخاري روى الحديث الأول من كتاب الأحكام باللفظ","vol":"5","page":991},{"text":"المذكور، من طريق ابن وهب عن يونس عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي سعيد مرفوعًا به.\nوكذا رواه النسائي في باب البيعة، وفي السير، من طريق ابن وهب: \"ما بعث من نبي ولا استخلف من خليفة إلا كانت له بطانتان ... \".\nوكذا رواه البخاري في القدر من طريق ابن المبارك عن يونس بنحوه، ولفظه: \"ما استخلف خليفة إلا له بطانتان، بطانة تأمره بالخير ... \" إلى آخره.\nورواه النسائي أيضًا في البيعة وفي السير من طريق مُعَمِّر -بالضم والتشديد- ابن يعمر الليثي عن معاوية بن سَلاَّم","vol":"5","page":992},{"text":"-بالتشديد- عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة وحده، بلفظ: \"ما من وَالٍ ... \" المذكور في الأصل.\nوكذا رواه النسائي أيضًا من طريق الليث بن سعد عن عبيد الله بن أبي جعفر عن صفوان بن سليم عن أبي سلمة عن أبي أيوب مرفوعًا.\nوقال البخاري (في الأحكام) بعد سياق حديث أبي سعيد الأول المرفوع: وقال سليمان -يعني: ابن بلال- عن يحيى -يعني: ابن سعيد الأنصاري- أخبرني ابن شهاب بهذا.\nقال: وعن ابن أبي عتيق","vol":"5","page":993},{"text":"وموسى -يعني: (ابن عقبة) عن ابن شهاب- مثله.\nقال: وقال شعيب عن الزهري، حدثني أبو سلمة عن أبي سعيد قوله. قال: وقال الأوزاعي ومعاوية بن سلاَّم: حدثنا الزهري، حدثني أبو سلمة عن أبي هريرة عن النبي - ﷺ -.\nقال: وقال ابن أبي حسين وسعيد بن زياد عن أبي سلمة","vol":"5","page":994},{"text":"عن أبي سعيد قوله.\nقال: وقال عبيد الله بن أبي جعفر: حدثني صفوان عن أبي سلمة عن أبي أيوب، سمعت النبي - ﷺ -.\nانتهى ما أورده البخاري من التعليق والمتابعات، وأشار إلى ترجيح طريق أبي سعيد الأولى فساقها موصولة، ثم أورد البقية بصيغ التعليق، إشارة إلى أن الخلاف المذكور لا يقدح في صحة الحديث.\nوإنما سقت كلام البخاري برمته لئلا يتوهم خلاف ذلك تقليدًا لهذا الكتاب، مع أنه ليس موضوعًا للتعليقات والمتابعات، ونحوها. وغالبه كما ترى، وبالله المستعان.\n\n٥٤٦ - قوله أول<span data-type=\"title\" id=toc-107> كتاب الحدود</span>، في الترغيب في الأمر بالمعروف ... إلى آخر الترجمة، في حديث أبي أمامة، في قول كلمة الحق عند السلطان الجائر: رواه ابن ماجه بإسناد صحيح.\nكذا في بعض النسخ، وفي بعضها: بإسناد حسن، وهذا","vol":"5","page":995},{"text":"هو الأشبه، فإن ابن ماجه رواه عن شيخه: راشد بن سعد الرملي -وهو صدوق-، عن الوليد بن مسلم عن حماد بن سلمة عن أبي غالب (صاحب أبي أمامة)، وهو صدوق يخطيء، عنه.","vol":"5","page":996},{"text":"٥٤٧ - قوله في حديث أنس: \"لا يؤمن عبد حتى أكون أحب","vol":"5","page":997},{"text":"إليه ... \" الحديث، رواه مسلم وغيره.\nالحديث في البخاري والنسائي، مشهور من حديث أنس، وكذا من حديث أبي هريرة، وقد رواه مسلم من طريق ابن علية، ولفظه: \"لا يؤمن عبد ... \".\nومن طريق عبد الوارث، ولفظه: \"لا يؤمن الرجل حتى أكون أحب إليه من أهله وماله والناس أجمعين\".\nروياه عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس.","vol":"5","page":998},{"text":"ثم رواه مسلم من طريق شعبة عن قتادة عن أنس، ولفظه: \"لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين\".\nوهو لفظ البخاري، لكن قدم الوالد على الولد.\n٥٤٨ - قوله: وتقدم.\nيعني: في البيع، حديث تميم الداري: \"الدين النصيحة ... (قاله ثلاثًا\". ثم قال: رواه البخاري ومسلم، واللفظ له.\nفي هذا أمور:\nمنها قوله: قاله ثلاثًا. وهو يوهم أن ذلك لفظ من عزاه إليه، وإنما هو لفظ أبي داود فقط، وهو: \"إن الدين النصيحة، إن الدين النصيحة، إن الدين النصيحة) ... \" الحديث، كما حرره ﵀، في كتاب","vol":"5","page":999},{"text":"البيوع، وأحال هنا عليه، لكن من غير تعيين.\nوذكر هناك للحديث ألفاظًا ورواة، فأحسن وأجاد. وعزا حديث تميم هذا إلى مسلم دون البخاري فأصاب. وذهل هنا فعزاه إليه، كما ترى.\nولا خلاف أنه مما انفرد مسلم بإخراجه عنه، وإنما ذكره البخاري ترجمة باب، وبوب بلفظه من غير إسناد ولا تعليق، فقال: باب قول النبي - ﷺ -: \"الدين النصيحة، لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم\". هذا لفظه من غير زيادة.\nولم يسنده لكونه على غير شرطه، وللاختلاف الآتي فيه.\nولم يحتج بسهيل بن أبي صالح راويه عن عطاء بن يزيد الليثي عن تميم، أصلًا.","vol":"5","page":1000},{"text":"(ولا) روى له إلا مقرونًا بغيره أو متابعة لا استقلالًا، وهو من رجال مسلم دونه، بلا شك عن أهل هذا الفن.\nقال مسلم: حدثنا محمد بن عباد المكي، قال حدثنا سفيان -وهو: ابن عيينة-، قال: قلت لسهيل: إن عَمْرًا حدثنا عن القعقاع -يعني: ابن حكيم- عن أبيك -يعني: أبا صالح- قال: ورجوت أن يسقط عني رجلًا، قال: فقال: سمعته من الذي سمعه منه أبي. كان صديقًا له بالشام -يعني عطاء بن يزيد-.\nثم حدثنا سفيان عن سهيل عن عطاء بن يزيد عن تميم الداري، فذكره.\nثم رواه مختصرًا عن محمد بن حاتم عن","vol":"5","page":1001},{"text":"ابن مهدي عن سفيان -وهو الثوري- عن سهيل عن عطاء عن تميم.\nوعن أمية بن بسطام عن يزيد بن زريع عن روح بن القاسم عن سهيل عن عطاء أنه سمعه، وهو يحدث أبا صالح عن تميم الداري.\nورواه ابن خزيمة من حديث جرير عن سهيل، أن أباه","vol":"5","page":1002},{"text":"حدث عن أبي هريرة بحديث: \"إن الله يرضى لكم ثلاثًا ... \" الحديث. فقال عطاء بن يزيد: سمعت تميمًا الداري يقول: فذكر (حديث): الدين النصيحة.\nوكذا رواه أبو داود -بدون القصة- عن أحمد بن يونس عن زهير عن سهيل عن عطاء عن تميم، بتكرار: \"إن الدين النصيحة\" ثلاثًا، وفيه: \"لله وكتابه ورسوله وأئمة المؤمنين أو المسلمين وعامتهم\".\nوكذا رواه النسائي بالتكرار، لكن مرتين. وبالقصة التي ذكرها مسلم، فقال: أخبرنا محمد بن منصور قال: حدثنا سفيان، قال. سألت سهيل بن أبي صالح، قلت: حدثنا حديث","vol":"5","page":1003},{"text":"عمرو عن القعقاع عن أبيك، قال: أنا سمعته من الذي (حدث) أبي، حدثنيه رجل من أهل الشام، يقال له عطاء بن يزيد الليثي عن تميم الداري، الحديث.\nثم رواه مختصرًا بلفظ: \"إنما الدين النصيحة ... \".\nثم رواه من حديث أبي هريرة بتكرار \"إن الدين النصيحة\" ثلاثًا، عن الربيع بن سليمان عن شعيب بن الليث بن سعد عن أبيه عن محمد بن عجلان عن زيد بن أسلم، وعن القعقاع بن","vol":"5","page":1004},{"text":"حكيم عن أبي صالح والد سهيل عن أبي هريرة مرفوعًا.\nوكذا رواه الترمذي عن بندار عن صفوان بن عيسى عن ابن عجلان عن القعقاع عن أبي صالح عن أبي هريرة به، ولفظه: \"الدين النصيحة\" ثلاث مرار.\nثم قال: هذا حديث حسن. قال: وفي الباب -يعني: لفظًا أو معنى- عن ابن عمر وتميم الداري وجرير -يعني البجلي- وحكيم بن أبي يزيد عن أبيه، وثوبان. انتهى.\nفمن العلماء من صحح الحديث من طريق سهيل عن عطاء بن يزيد عن تميم.\nومن الطريق الأخرى عن غير سهيل عن أبيه أبي صالح عن أبي هريرة، وفيه بعد.","vol":"5","page":1005},{"text":"ومنهم من قال: إن (الصحيح) حديث تميم، والإسناد الآخر، وهم.\nقال شيخنا ابن حجر في شرحه للبخاري: وهو وهم من سهيل، أو ممن روى عنه، لما بيناه.\nقال البخاري في تاريخه: لا يصح إلا عن تميم -يعني: من رواية سهيل عن عطاء بن يزيد عنه (انتهى.\nوقد رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده من طريق إسماعيل بن عياش عن سهيل عن أبيه عن عطاء، غير أن إسماعيل ضعيف في غير الشاميين، وسهيل، مدني.\nوقال ابن عساكر: كذا يقول إسماعيل بن عياش عن أبيه عن عطاء، وسهيل يرويه عن عطاء نفسه، لا عن أبيه عنه، انتهى).\nوللحديث أيضًا طرق دون طريق سهيل في القوة، منها: ما رواه أبو يعلى الموصلي من حديث ابن عباس.","vol":"5","page":1006},{"text":"والبزار من حديث ابن عمر. والطبراني من حديث ثوبان. كما ذكره المصنف في كتاب البيع من هذا الكتاب.\nوالحاصل أن نسبة حديث تميم هنا إلى البخاري، وهم بلا ريب.\nوالصواب عزوه إلى مسلم فقط، وبالله التوفيق.\n٥٤٩ - عزوه حديث درة بنت أبي لهب: (مَنْ خير الناس؟)","vol":"5","page":1007},{"text":"إلى كتاب الثواب لأبي الشيخ، والزهد الكبير للبيهقي -رحمهما الله-.\nقد رواه أحمد بلفظين، أحدهما: عنها، قلت: قام رجل إلى النبي - ﷺ - وهو على المنبر، فقال: يا رسول الله، أي الناس خير؟ قال: \"خير الناس، أقرأهم، وأتقاهم، وآمرهم بالمعروف، وأنهاهم عن المنكر ... \".\nواللفظ الآخر: في أوله قصة عنده وعند الطبراني في الكبير.","vol":"5","page":1008},{"text":"وسيأتي بدونها في هذا الإملاء في صلة الرحم -إن شاء الله تعالى- لكن في اللفظين المشار إليهما، أن السائل رجل مبهم، لا درة الصحابية، بل هي الراوية للحديث بالقصة وبدونها، بخلاف رواية الأصل المذكورة هنا، والمعادة بالحروف هناك من كتابي أبي الشيخ والبيهقي، وفيها أن درة هي السائلة. والله أعلم.\n٥٥٠ - عزوه حديث عبد الله بن عمرو: \"إذا رأيت أمتي","vol":"5","page":1010},{"text":"تهاب ... \" إلى الحاكم.\nكذا رواه أحمد والبزار.","vol":"5","page":1011},{"text":"٥٥١ - قوله: وتقدم حديث حذيفة: \"الإسلام ثمانية أسهم ... \" الحديث. أي: في أوائل أداء الزكاة وغيره.\n٥٥٢ - قوله أول الترهيب من أن يأمر بمعروف أو ينهى عن منكر، ويخالف قوله فعله، في حديث أسامة: \"يؤتى بالرجل يوم القيامة، فيلقى في النار ... \" الحديث.","vol":"5","page":1014},{"text":"رواه البخاري ومسلم.\nثم قال: وفي رواية لمسلم: قال: قيل لأسامة: (لو أتيت عثمان فكلمته؟ ...) إلى أن قال: وفي آخره: (... وإني سمعته -يعني: النبي - ﷺ - يقول: \"مررت ليلة أسري بي بأقوام تقرض شفاههم بمقاريض من نار ... \") الحديث، في خطباء أمته الذين يقولون ما لا يفعلون.\nفي هذا أمور:\nوهي إيهام المصنف بذكره الحديث أولًا مختصرًا، ثم بقصته ثانيًا أنه هكذا في الصحيحين مختصرًا، وأن الرواية المذكورة، انفرد بها مسلم. وليس كذلك.\nبل إنما أخرج كل من الشيخين الحديث بالقصة، فذكره البخاري في باب صفة النار، وفي كتاب الفتن.\nوذكره مسلم في كتاب الزهد، بهذه الرواية أولًا، ثم ساقه مختصرًا. لكن عثمان مبهم في روايتي البخاري، ومبين في","vol":"5","page":1015},{"text":"روايتي مسلم. ولا ريب أن حديث أسامة انتهى عند قوله: \"وأنهاكم عن المنكر، وآتيه\".\nوأما قوله: \"وإني سمعته يقول: \" (مررت) ليلة أسري بي ... \" إلى آخره. فهو لفظ حديث أنس المذكور بعده في الأصل، ليس في الصحيحين، بل ولا في واحد منهما بلا شك.\nوقد وقع مثل هذا الوهم للمصنف، أواخر كتاب العلم، من أوائل هذا الكتاب، كما نبهت عليه هناك مبسوطًا، فاعلمه وراجعه إن أردت.\n٥٥٣ - عزوه بعده حديث أنس، في الرجال الذين تقرض شفاههم ... إلى ابن حبان وابن أبي الدنيا.","vol":"5","page":1016},{"text":"والبيهقي.\nكذا رواه أحمد وغيره.","vol":"5","page":1017},{"text":"٥٥٤ - ذكره أول الترغيب في ستر المسلم، حديث أبي هريرة: \"من نَفَّسَ عن مسلم ...، ومن ستر عليه ...، والله في عون العبد ... \". معزوًا إلى مسلم والأربعة، وأن اللفظ لأبي داود.\nعجيب، إذ هذا اللفظ أحد لفظي أبي داود، لكن فيه بعد","vol":"5","page":1018},{"text":"\"من نَفَّسَ عن مسلم ... \"، \"ومن [يسر على معسر ... \").\nوالمصنف معذور هنا في إسقاطها (لكون أحد مشايخ أبي داود أسقطها) وغفل في المختصر هناك بعد عزوه هذا اللفظ إلى مسلم والأربعة فقال: إنه ليس عند مسلم \"ومن ستر على مسلم\". بلى، لكن لفظه ولفظ ابن ماجه: \"ومن ستر مسلمًا\". وقد روياه تامًا.\nورواه أبو داود والترمذي تامًا ومختصرًا.","vol":"5","page":1019},{"text":"(ورواه ابن ماجه في الحدود، بالستر فقط).\nوقد أشرت في أوائل كتاب العلم من هذا الإملاء إلى تخريج هذا الحديث من كتب المذكورين، وألفاظهم فيه، حيث ساقه بتمامه أول موضع ذكره فيه.\n٥٥٥ - قوله بعده في حديث ابن عمر: \"المسلم أخو المسلم\": رواه أبو داود والترمذي.","vol":"5","page":1020},{"text":"عجيب، فقد رواه البخاري ومسلم والنسائي.\n٥٥٦ - قوله: وعن دُخَيْن.","vol":"5","page":1021},{"text":"هو بضم المهملة وفتح المعجمة، مصغر.\n٥٥٧ - وهَزَّال من الهزل.\n٥٥٨ - ومسلمة بن مُخَلَّد، بوزن محمد.","vol":"5","page":1022},{"text":"٥٥٩ - قوله في الترهيب من مواقعة الحدود، في حديث ثوبان: \"لأَعْلَمَنَّ أقوامًا ... \".\nالمعزو إلى ابن ماجه: رواته ثقات.\nفيه شيخه عيسى بن يونس الرملي، وهو صدوق، ربما أخطأ.\nوفيه: عقبة بن علقمة","vol":"5","page":1023},{"text":"ابن (خديج) المعافرين، وهو صدوق أيضًا.\nلكن كان ابنه محمد يُدخل عليه ما ليس من حديثه.\n٥٦٠ - قوله في حديث النواس: \"على كَنَفَي الصراط","vol":"5","page":1024},{"text":"داران ... \".\nوقع في نسخ الترمذي هذه اللفظة: (زَوْرَان). بالزاي والواو.\nلكن أصلحت في بعضها: (داران) كما ترى في هذا الكتاب، وليس ذلك بجيد. وقد ذكرها في سياق الحديث من الترمذي، صاحب جامع الأصول تبعًا لرزين: (زَوْران)، ثم أعادها في شرح الغريب، ولم يتعرض لضبطها ولا شرحها، لكونه لم يستحضر فيها شيئًا.\nوهذا الحديث رواه الإمام أحمد في مسنده من طريقين.\nإحداهما نحو هذه، إسنادًا ومتنًا، والثانية، أتم منها، ولفظها قريب من اللفظ الذي ذكره بعد هذا. وعنده فيهما:","vol":"5","page":1025},{"text":"(سوران) وهو ظاهر، والعلم عند الله.\n٥٦١ - عزوه بعده حديث ابن مسعود، بمعناه إلى رزين، تَعَقُّبًا عليه.","vol":"5","page":1026},{"text":"غلط بلا مرية، اغتر فيه بابن الأثير في جامعه، فقلَّده.\nوسبب ذلك أن رزينًا ذكر حديث النواس، ثم ذكر حديث ابن مسعود أنه - ﷺ - صلى العشاء ثم انصرف فأخذ بيده حتى خرج به إلى بطحاء مكة، فأجلسه، ثم خط عليه خطًا ... الحديث بطوله ... وفيه، ضَرْبُ الملائكة له المثل بسيد بني قصرًا، ثم جعل (فيه) مَأْدُبَة.\nوكلا الحديثين في الترمذي، فتوهم ابن الأثير ذلك على رزين، وساق عن ابن مسعود حديث: \"ضرب الله مثلًا صراطًا مستقيمًا ... \" من عنده، ثم جاء المصنف فقلده، وزاد عليه، فحصل ما ترى.\nورزين لم يذكر إلا ما ذكرته.\n٥٦٢ - قوله فيه: \"ولا تَعَوَّجوا\".\nأصلها: تتعوجوا، بتائين، فحذفت إحداهما تخفيفًا. ولفظ الأصبهاني في ترغيبه: \"تتعوجوا\". وكذا الإمام أحمد في","vol":"5","page":1027},{"text":"أحد لفظي حديث النواس.\n٥٦٣ - قوله في أثناء إقامة الحدود: إلا أن ربيعة بن ناجذ.\nقلت: وهو: بالنون والجيم المكسورة، والذال المعجمة -لم يرو عنه إلا أبو صادق فيما أعلم.","vol":"5","page":1028},{"text":"كذا قال الذهبي في كاشفه أيضًا، وقال فيه: إن أبا صادق أخوه.\nوذكر ابن حبان: ربيعة في الثقات.\nوأما الذهبي في ميزانه فقال: لا يكاد يعرف. وقال في أبي صادق: وثقه يعقوب بن شيبة.\n٥٦٤ - قوله أول الترهيب من شرب الخمر ... إلى آخر الترجمة، في حديث أبي هريرة: \"لا يزني الزاني ... \" بعدما عزاه إلى الخمسة.","vol":"5","page":1029},{"text":"كذا رواه ابن ماجه أيضًا بذكر النهبة والتوبة.\nثم قال: وزاد مسلم في رواية، وأبو داود: \"ولكن التوبة معروضة بعد\".\nكذا الزيادة (المذكورة) عند البخاري والنسائي، والترمذي، لكن ليس عنده: (بعد)، ولا شرب الخمر، إلى آخره.\n٥٦٥ - ذكر حديث مدمن الخمر من","vol":"5","page":1030},{"text":"المسند، من رواية ابن عباس، وكذا من ابن حبان.","vol":"5","page":1031},{"text":"وقد رواه ابن ماجه، من حديث أبي هريرة، ولفظه: \"مدمن الخمر كعابد وثن\".","vol":"5","page":1033},{"text":"قال الحافظ الضياء في جزئه في ذلك: ورواه جماعة من الصحابة، منهم عبد الله بن عمرو بن العاص، وغيره، أي: كابن عباس وجابر. ورواه أبو نعيم في الحلية من طريق العترة الطاهرة إلى أمير المؤمنين علي، مسلسلًا بقوله: أشهد بالله وأشهد لله.\nثم قال: حديث (حسن) صحيح ثابت، روي عن النبي - ﷺ - من غير طريق.\n٥٦٦ - قوله في حديث ابن عمر: \"ثلاثة قد حرم الله عليهم الجنة: مدمن الخمر والعاق والديوث\": رواه أحمد واللفظ له.","vol":"5","page":1034},{"text":"أي: من طريق الوليد بن كثير عن قَطَن بن وهب بن عويمر عَمَّن حدثه عن سالم عن أبيه ابن عمر.\nوأما النسائي فرواه من طريق","vol":"5","page":1035},{"text":"يزيد بن زُرَيع عن عمر بن محمد عن عبد الله بن يسار عن","vol":"5","page":1036},{"text":"سالم عن أبيه، ولفظه: \"ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة: العاق لوالديه، والمرأة المترجلة، والديوث، وثلاثة لا يدخلون الجنة: العاق لوالديه، والمدمن الخمر والمنان بما أعطى\".\n٥٦٧ - قوله في حديث سيدنا عثمان: \"امرأة وضيئة\".\nهي مهموزة ممدودة: أي حسناء جميلة. والوضاءة: الحسن.\nوكذلك تمد: رديئة وبطيئة ووطيئة وبديئة وبريئة وجريئة ودنيئة، وأشباهها، ويستوي في ذلك المذكر والمؤنث.\n٥٦٨ - قوله بعده في قصة هاروت وماروت: \"فتمثلت لهما","vol":"5","page":1037},{"text":"الزُّهَرَة، امرأة من أحسن البشر ... \".\nقلت: روي عن ابن عباس: (أن حسنَها في النساء، كحسن الزُّهَرَة في سائر الكواكب).\nوقيل: إنها صارت هذا النجم.\nواعلم أن الزُّهَرَة المُعَرَّفة -بفتح الهاء. وأن زَهْرة -المنكَّرة- في الأسماء بإسكانها، وقد نص أهل اللغة، ومنهم الإمام الجوهري: على أن هذا النجم، بفتح الهاء، ولا خلاف في ذلك، واستشهد له بقول الراجز:\nوأيقظتني لطلوع الزُّهَرَة","vol":"5","page":1038},{"text":"وفي قصة: تُبَّع -رحمة الله عليه ورضوانه- أوائل السيرة النبوية، أبيات منها:\nإذ أَتَتْ عَدْوًا مع الزُّهَرَة\nإلى غير ذلك. وكثيرٌ من الناس لا يقرؤها إلا بسكون الهاء، فيدخل في التصحيف والكذب والإثم. وقد ذكروا (أن) ذلك من لحن العوام، فتنبه له واحذره، ولا تستهن به.\n٥٦٩ - والجَيْشَاني.","vol":"5","page":1039},{"text":"والمنسوب إليه -بفتح الجيم والشين المعجمة بينهما مثناة تحتانية ساكنة، وآخره نون-.\n٥٧٠ - والغُبَيْراء -بمعجمة وموحدة، مصغرة ممدودة-: ضرب من الشراب يتخذه الحبش من الذرة، وهي تُسْكِر، قاله أبو عبيد.\n٥٧١ - والمضجَع، سبق في الذكر عند النوم، أنه -بفتح الجيم، لا بكسرها-.\n٥٧٢ - والكَنَّارات، بفتح الكاف، وتكسر أيضًا. وفتح النون","vol":"5","page":1040},{"text":"المشددة والراء المهملة.\nقال ابن فارس في المجمل: هي العيدان أو الدفوف.\nوقال ابن الأثير في النهاية: هي العيدان. وقيل: البَرابَط.\nوقيل: الطنبور.\nوحظيرة القُدُس -بضم الدال وسكونها- مثل روح القدس، وهو جبريل.\nوبيت القدس، لغة في بيت المقدس، ذكرها ابن الأثير، فهذه الثلاثة بالضم والإسكان.\n٥٧٣ - قوله في حديث ابن عباس: \"بُخِسَت صلاتُه ... \".\nأي: بضم التاء، كذا في بعض نسخ أبي داود، وفي","vol":"5","page":1041},{"text":"بعضها: \"بُخِسَ صلاتَه\"، بفتح التاء.\nوهما بالباء والخاء. من البخس، وهو النقص. وقد يصحف بالنون والجيم.\n٥٧٤ - قوله في حديث عائشة: \"سَخِطَ الله عليه أربعين صباحًا، وما يدريه ... \".\nأسقط المصنف بعد (صباحًا): \"فإن عاد فمثل ذلك\".\n٥٧٥ - قوله في الترهيب من الزنا ... إلى آخر الترجمة، في حديث ابن مسعود: \"الثيب الزاني ... \".\nقال النووي قبيل مواقيت الصلاة من شرح المهذب: الرواية في هذا الحديث: (الزان) يعني: بلا ياء.","vol":"5","page":1042},{"text":"قال: وهي لغة، واللغة الفاشية: (الزاني)، بالياء.\nوقال في شرح مسلم: هكذا هو في النسخ: الزان، من غير ياء، بعد النون.\nقال: وهي لغة صحيحة، قرئ بها في السبع، في قوله تعالي: (الكبير المتعال)، وغيره.\nوالأشهر في اللغة، إثبات الياء في كل هذا، انتهى.\n٥٧٦ - قوله: يا نعايا العرب، بالتكرير.\nهذه اللفظة بالنون والعين المهملة، من النعي، لا بالباء الموحدة والغين المعجمة من البغا.\nوإنما ضبطتها، لأنها كذلك في نسخة يُغْتَر بها، لكونها (قرئت) على ابن ناصر الدين، وفيها تصحيف لا يحصى،","vol":"5","page":1043},{"text":"وبعضه مصحح عليه.\n٥٧٧ - قوله في حديث سمرة: \"فانطلقنا إلى مثل التنور .. \".\nفي بعض النسخ: \"على مثل\". وإنما هي: \"إلى مثل\".\n٥٧٨ - قوله بعده في حديث أبي أمامة المعزو إلى ابن","vol":"5","page":1044},{"text":"حبان وابن خزيمة: قالوا: هذا عواء.\nفي هذا السياق ألفاظ، ذكرها أبو زرعة الرازي، في كتابه، دلائل النبوة، مغايرة لسياقه، فمنها:\n\"قالا: هذا عواء\".\nومنها: بعده: \"ثم انطلق بي\".\n(عند أبي زرعة: \"انطلقا\".\nومنها: \"قيل: هؤلاء الذين\".\nعند أبي زرعة: \"قالا\" ... إلى أن قال: \"ثم انطلق بي\"). في ثلاثة مواضع.\nعند أبي زرعة فيها: \"انطلقا\".\nومنها: \"فقال: هؤلاء قتلى الكفار\". وكذا \"هؤلاء","vol":"5","page":1045},{"text":"الزانون\" عند أبي زرعة، بالتثنية فيهما، وكذا في: \"هؤلاء ذراري ... وهؤلاء جعفر .......... وهذا إبراهيم\".\nومنها: \" (ثم) شُرِفَ بي شَرَفًا، فإذا أنا بثلاثة يشربون\".\nعند أبي زرعة: \"أشرفا بي شرفًا آخر، فإذا أنا بثلاثة نفر\".\nوكذا بعده: \"ثم أشرفا بي\" بالتثنية، وألف أولهما.\nوقد روى النسائي في الكبير. من أول هذا الحديث ... إلى قوله: \"فأخذ بضَبْعَيّ، ثم قال: ... \" وساق الحديث ... وفيه: \"قال: ثم انطلقا بي، فإذا قوم مُعَلَّقُون بعراقيبهم ... إلى قوله: من راية\". ثم قال: مختصر.\nورواه الأصبهاني في ترغيبه، من طريق أبي إسماعيل الترمذي. ولفظه: قال خرج علينا رسول الله - ﷺ - بعد صلاة الصبح، فقال: \"إني رأيت رؤيا وهي حق، فاعقلوها؛ أتاني رجل فأخذ بيدي، فاستتبعني حتى أتى جبلًا وعرًا طويلًا فقال","vol":"5","page":1046},{"text":"لي: ارْقِه، قلت: لا أستطيع، فقال: إني سأسهله لك، فجعلت كلَّما رفعت قدمي وضعتها على درجة، حتى استوينا على سَواء الجبل.\nقال: فانطلقنا، فإذا نحن برجالٍ ونساءٍ مُشَقَّقَة أشداقُهم.\nقال: قلت: مَنْ هؤلاء؟. قال: هؤلاء (الذين) يقولون ما لا يفعلون.\nقال ثم انطلقنا، فإذا نحن برجال ونساء مُسَمَّرة أعينهم وآذانهم، فقلت: ما هؤلاء؟ قال: هؤلاء يُرُوْنَ أَعْيُنَهم ما لا ترى، ويُسْمِعُوْن آذانَهم ما لا يَسْمعون.\nقال: ثم انطلقنا، فإذا نحن بنساء معلقات بعراقيبهن، مُصَوَّبة رؤوسهن تنهش أثداءهن الحيات، قال: قلت: ما هؤلاء؟\nقال: هؤلاء اللواتي يمنعن أولادهن أَلْبَانَهُن.\nفانطلقنا، فإذا نحن برجالٍ ونساءٍ معلقين بعراقيبهم، مصوبة رؤوسهم، يلحسن من ماءٍ قليل وحمأة، قال: قلت: من هؤلاء؟ قال: هؤلاء الذين يصومون ثم يفطرون قبل تَحِلَّة صومهم.\nقال: ثم انطلقنا، فإذا نحن برجالٍ ونساء أقبح شيءٍ منظرًا، وأقبحه لَبُوْسًا وأنتنه ريحًا، كأنما ريحهم ريحُ المراحيض. قال: قلت: من هؤلاء؟. قال: هؤلاء الزانون والزناة.","vol":"5","page":1047},{"text":"ثم انطلقنا، فإذا نحن بموتى أشد شيء انتفاخًا، وأقبحه ريحًا. قال: قلت: ما هؤلاء؟ قال: هؤلاء موتى الكفار.\nثم انطلقنا، فإذا نحن نرى دُخانًا ونسمع وَزْغًا.\nقال الأصبهاني: يريد حركةً وصوتًا، قال: قلت: ما هذه؟ قال: هذه جهنم، فَدَعْهَا.\nقال: ثم انطلقنا، فإذا نحن برجال تحت ظلال الشجر.\nقال: قلت: ما هؤلاء؟ قال: هؤلاء موتى المسلمين.\nقال: ثم انطلقنا، فإذا نحن بغلمان وجوار يلعبون بين نهرين. قال: قلت: ما هؤلاء؟ قال: ذرية المؤمنين.\nقال: ثم انطلقنا، فإذا نحن برجالٍ أحسنُ شيء (وجوهًا) وأحسَنُه لَبُوْسًا، وأطيبه ريحًا، كأن وجوههم القراطيس، قال: قلت: ما هؤلاء؟ قال: هؤلاء الصديقون والشهداء والصالحون.\nقال: ثم انطلقنا، فإذا نحن بثلاثة نفر يشربون خمرًا لهم، ويتغنون، قال: قلت: ما هؤلاء؟\nقال: ذاك زيد بن حارثة، وجعفر، وابن رواحة.\nفَمِلْتُ قِبَلَهُم، فقالوا لي: قد أَنَى لك، ثلاث مرات.","vol":"5","page":1048},{"text":"قال الأصبهاني: أي قَرُبَ وقتُ خروجِك (من الدنيا).\nقال: ثم رفعت رأسي، فإذا ثلاثةُ نفرٍ تحت العرش. قال: قلت: ما هؤلاء؟ قال: ذاك أبوك إبراهيم، وموسى وعيسى. وهم ينتظرونك\".\n٥٧٩ - قوله بعده في حديث أبي هريرة: \"إذا زنى الرجل ... \" أن الترمذي رواه.\nهذا عجيب، إنما ذكره معطوفًا على الحديث المذكور أول هذا الباب: \"لا يزني الزاني ... وهو مؤمن ... \". ولم يسنده، إنما قال: وقد روي عن أبي هريرة عن النبي - ﷺ -، ثم ذكره بمعناه. فنسبته إليه من غير تبيين تساهلٌ موهمٌ ليس بجيد.\n٥٨٠ - قوله: وعن عبد الله -هو ابن مسعود- حديث","vol":"5","page":1049},{"text":"القاذورات المعزو إلى رزين تبعًا لابن الأثير في جامع الأصول، وأنه لم يره بذلك السياق في الأصول، -أي التي جمع رزين منها كتابه-.\nهو كذلك، لكن روى الإمام مالك في الموطأ عن زيد بن أسلم أن رجلًا أعترف على نفسه بالزنا على عهد رسول الله - ﷺ -، فدعا له رسول الله - ﷺ - بسوط ... الحديث.\nوفيه: ثم قال: \"أيها الناس، قد آن لكم أن تنتهوا عن حدود الله، فمن أصاب من هذه القاذورة شيئًا ... فذكره إلى قوله: ... كتاب الله\". دون ما بعده.\nورواه الشافعي عن مالك، وقال: إنه غير متصل الإسناد، فيما نعرفه. وقال ابن عبد البر: لا أعلم هذا الحديث أسند بهذا","vol":"5","page":1050},{"text":"اللفظ، بوجه من الوجوه. انتهى.\nومراده: أنه لم يسند من حديث مالك.\nوإلا فقد روى الحاكم في المستدرك -وصححه- عن الأصم عن الربيع عن أسد بن موسى عن أنس بن عياض عن","vol":"5","page":1051},{"text":"يحيى بن سعيد -وهو الأنصاري- (و) عبد الله بن دينار عن ابن عمر، أن النبي - ﷺ - قام بعد رجم الأسلمي -يعني ماعزًا- فقال: \"اجتنبوا هذه القاذورات، التي نهى الله عنها، فمن ألمَّ، فليستتر بستر الله، وليتب إلى الله تعالى ... \".\nوذكر (باقيه).\nورواه هلال الحَفَّار في","vol":"5","page":1052},{"text":"جزئه عن الحسين بن يحيى القطان عن حفص بن الرَّبَالي -بفتح المهملة والموحدة المخففة، وباللام- عن عبد الوهاب الثقفي عن يحيى بن سعيد الأنصاري به ... إلى قوله: \"فليستتر بستر الله\" فقط.","vol":"5","page":1053},{"text":"وصححه ابن السكن.\nوذكره الدارقطني في العلل. وقال: روي عن عبد الله بن دينار مسندًا ومرسلًا. والمرسل أشبه. انتهى.\nوأما قوله: \"لا يَزني الزاني حين يَزني وهو مؤمن\"، فقد تقدم في أول هذا الباب.\nوكذا في شرب الخمر، من حديث أبي هريرة، وهو مروي من حديث غيره أيضًا.\nالقاذورة: كل فعل أو قول قبيح، يُستقذر بين الناس.\n٥٨١ - قوله في حديث أبي هريرة: \"ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا يزكيهم ولا ينظر إليهم، ولهم عذاب أليم: شيخ زان ... \" إلى آخره: رواه مسلم والنسائي).","vol":"5","page":1054},{"text":"وكذا ساقه آخر باب الصدق والكذب، ثم قال: رواه مسلم وغيره وفيه تفصيل:\nفإن مسلمًا رواه عن ابن أبي شيبة عن وكيع، وأبي معاوية عن الأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة ... إلى قوله: \"يزكيهم\". قال أبو معاوية: \"ولا ينظر إليهم ... \" إلى آخره.\nوالنسائي رواه عن محمد بن المثنى عن يحيى القطان عن ابن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة، ولفظه: \"ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة: الشيخ الزاني، والعائل المزهوّ، والإمام الكذاب\".","vol":"5","page":1055},{"text":"٥٨٢ - تفسيره الأساود بالحيات، وأن واحدها أسود.\nهو كذلك، لكن قال أبو عبيد: الأسود: العظيم منها، وفيه سواد، وقال شمر: هو أخبث الحيات، وربما عارض الرِّفْقَة، وتَبعَ الصوت.\n٥٨٣ - ذكر في الفصل الذي بعده في قصة (الكفل) الإسرائيلي.","vol":"5","page":1056},{"text":"ولا يخفى أنه غير ذي الكفل المذكور مع الأنبياء المعصومين.\nفإن المذكور هنا، اسمه: الكفل من غير إضافة، والمذكور في القرآن ذو الكفل، مضاف فلا يُلْتبَسُ في أحدهما بالآخر.\n٥٨٤ - قوله في حديث سهل، المعزو إلى البخاري والترمذي: \"من يضمن لي ... \".\nوفيه: \"تضمنت له بالجنة\".\nادعى أن هذا لفظ البخاري، وليس كذلك، إنما لفظه: \"أضمن له الجنة\".\nولفظ الترمذي: \"من يتوكل لي ... وفي آخره أتوكل له (بالجنة\").","vol":"5","page":1057},{"text":"٥٨٥ - قوله في الترهيب من اللواط، وما معه، نقلًا عن شرح السنة للبغوي: وروى حماد بن إبراهيم، عن إبراهيم -يعني النخعي-.\nكذا وجد، والظاهر أنه خطأ، وأنه روى حماد عن إبراهيم فقط، فإنه حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم النخعي، تَفَقَّهَ به، ويروي عنه، والله أعلم.\n٥٨٦ - قوله: وروى ابن ماجه","vol":"5","page":1058},{"text":"والبيهقي، كلاهما عن الحارث ابن مُخَلَّد عن أبي هريرة حديث: \"لا ينظر الله إلى رجل جامع امرأة في دبرها\".\nثم قال: وعنه أن رسول الله - ﷺ - قال: \"ملعون من أتى امرأة في دبرها\".\nثم عزاه إلى أحمد وأبي داود.\nكذا روى النسائي، اللفظ الأول، لكن بلفظ: \"أتى\".\nواللفظ الثاني المذكور، هو وأبو داود، وكلاهما من","vol":"5","page":1059},{"text":"طريق الحارث بن مُخَلَّد -بوزن محمد- الأنصاري الزرقي التابعي عن أبي هريرة، في اللفظين.\n٥٨٧ - قوله طريف.","vol":"5","page":1061},{"text":"هو بالطاء المهملة لا بالمعجمة.\n٥٨٨ - قوله آخر الباب في حديث علي بن طلق -وهو الحنفي-: \"لا تأتوا النساء في أَسْتَاهِهِن\".\nرواه أحمد","vol":"5","page":1062},{"text":"الترمذي وحَسَّنَه، ورواه النسائي وابن حبان بمعناه. انتهى.\nأقول: إن كان اللفظ المذكور للإمام أحمد، وإلا فللترمذي","vol":"5","page":1064},{"text":"فيه لفظان:\nأحدهما: \"إذا فَسَا أحدُكم فليتوضأ، ولا تأتوا النساء في أعجازِهِن\".\nوالآخر مثله، لكن في أوله قصة، وفي آخره: \"فإن الله لا يستحي من الحق\".\nوليس عندي هذ المحل من المسند ولا ابن حبان ولا النسائي الكبير. وأما الصغير، فليس هو فيه، ولا ما يقرب منه.","vol":"5","page":1065},{"text":"٥٨٩ - قوله في الترهيب من قتل النفس، في حديث عبد الله بن عَمرو: \"لزوال الدنيا\": رواه مسلم.\nهذه اللفظة مقحمة بلا تردد يتعين حذفها، فليس (هذا) الحديث في مسلم بلا خلاف، وأين هو فيه؟\nكلا بل هذا وأشباهه من طغيان القلم، أو من ذهول الفكر، والكمال المطلق لله (تعالى).\n٥٩٠ - وقوله فيه: والنسائي والترمذي مرفوعًا وموقوفًا، ورَجَّحَ الموقوف.","vol":"5","page":1067},{"text":"هذا يقتضي أن الترمذي هو الذي رواه مرفوعًا وموقوفًا، لكونه أَخَّرَه عن النسائي وقد رواه النسائي كذلك أيضًا.\n٥٩١ - ثم قال: وروى النسائي والبيهقي أيضًا من حديث بريدة: \"قتل المؤمن ... إلى آخره\".\nثم قال: ورَوَى ابن ماجه عن عبد الله بن عمرو قال: رأيت رسول الله - ﷺ - يطوف بالكعبة (ويقول): \"ما أطيبك وما","vol":"5","page":1068},{"text":"أطيب ريحك، ما أعظمك وما أعظم حُرْمَتَك ... \" الحديث.\nوفي آخره: \"أعظمُ عند الله من حرمتك مالُه ودمُه\".\nثم قال: اللفظ لابن ماجه.\nالظاهر أنه أراد بقوله: وروى البيهقيُّ، ولفظُ ابنِ ماجه فيه: \"ما أطيبك وأطيب ريحك، ما أعظمك وأعظم حرمتك ... \"، وفيه: \"أعظم عند الله حرمةً منك مالُه ودمه، وأن نَظُنَّ به إلا خيرًا\".\nوهذه التتمة لا بد منها، وقد أسقطها المصنف.","vol":"5","page":1069},{"text":"٥٩٢ - قوله في حديث جندب المرفوع: \"من استطاع منكم أن لا يحول بينه ... \" إلى آخره.\nالمعزو إلى الطبراني مرفوعًا، وإلى البيهقي مرفوعًا وموقوفًا.\nكذا رواه البخاري موقوفًا بمعناه. بتقديم وتأخير، وعنده:","vol":"5","page":1070},{"text":"\"أن لا يحال بينه وبين الجنة بملء كفٍ من دم أهراقه، فليفعل\".\nولفظ البيهقي أتم.","vol":"5","page":1071},{"text":"٥٩٣ - قوله في حديث ابن عباس، في قاتل النفس: \"فيقول الله: تَعَسْت\".\nأقول: في تَعَسَ، فتح العين، وعليه اقتصر الجوهري وغيره ورجحه بعضهم، وفيها لغة أخرى، كسر العين، وعليها جمع، واختار الفراء أن يقال للمخاطب: تَعَسْتَ، بفتحها، وللغائب: تَعِسَ بكسرها.\n٥٩٤ - قوله في حديث عبادة: \"من قتل مؤمنًا فاغتبط بقتله ... \".","vol":"5","page":1072},{"text":"تفسير الراوي الآتي، يدل على أنه من الغبطة، بالغين المعجمة، وهو الفرح والسرور، لأن القاتل يفرح بقتل خصمه، وإذا كان المقتول مؤمنًا وفرح بقتله، دخل في هذا الوعيد، كذا قال المصنف في حواشي مختصر السنن له.\nثم نقل عن الخطابي أن اللفظة: (اعتبط) بالعين المهملة.\nوقال: يريد أنه قتله ظلمًا لا عن قصاص، يقال: عبطت الناقة واعتبطتها إذا نحرتها من غير داء أو آفة تكون بها، ومات فلان عَبْطَةً، إذا مات شابًا قبل أوان الشيب والهرم.\n٥٩٥ - قوله بعد أن فَسَّر","vol":"5","page":1073},{"text":"الصرف والعدل: وتقدم فيمن أخاف أهلَ المدينة.\nيعني: آخر كتاب الحج، لكن أبسط مما هنا.\n٥٩٦ - قوله آخر حديث أبي سعيد: \"فيقذفهم في حمراء جهنم\".\nقال الهروي في الغريبين، في حرف الحاء مع الميم: حمراءُ القيظ: شدة حره.\nوقال هو والجوهري: سنة حمراء: أي شديدة.\n٥٩٧ - ضبطه لفظة: \"لم يَرَح\". بفتح الراء.","vol":"5","page":1074},{"text":"قال القاضي عياض في المشارق: أي لم يَشمَّهُ، ويقال فيه، لم يَرَح، ولم يَرِح، ولم يُرِح، بفتح الراء وكسرها، وضم الياء وكسر الراء.\nوأما الجوهري فقال: جعله أبو عبيد، من رَحْتُ الشيء، أُرَاحَهُ. يعني: يَرَح -بفتح الراء-.\nقال: وكان أبو عَمْرو يقول: لم يَرِح، يجعله من رَاحَ الشيءَ يَرِيْحُه.\nوالكسائيُ يقول: لم يُرِحْ -أي: بضم الياء وكسر الراء، رباعي مُعَدَّى- يجعله من أَرَحْتُ الشيء، فأنا أُرِيْحُه، والمعنى واحد.\nوقال الأصمعي: لا أدري هو من رِحْتُ أو من أَرَحْتُ. انتهى.","vol":"5","page":1075},{"text":"وسيأتي في آخر انجاز الوعد معنى هذا من كلام المصنف.\nوقال الخطابي في غريب الحديث: أكثر المحدثين يرويه: (لم يَرِح) (مكسورة الراء، ورواه بعضهم: لم يُرح، وأجودها: لم يَرَح)، مفتوحة الراء. من رَحْتُ، أَرُوحُ: إذا وجدت الريحَ. انتهى.\n٥٩٨ - قوله أول الترهيب من قتل الإنسان نفسه، في حديث أبي هريرة: \"يتوجَّأُ بها\".\nسقط هنا من لفظ الصحيحين: \"في بطنه\".\n٥٩٩ - قوله بعده في الرواية الأخرى: \"والذي يطعن نفسه، يطعن نفسه في النار، والذي يقتحم، يقتحم في النار\". ثم عزاه","vol":"5","page":1076},{"text":"إلى البخاري.\nإنما لفظه: بعد الخنق: \"والذي يطعنها يطعنها في النار\".\nوهذا آخر الحديث.\nوأما لفظ الاقتحام، فهو مقحم فيه بلا شك، ولا خفاء عند أهل الفن.\n٦٠٠ - عزوه حديث جابر بن سمرة، في الرجل الذي ذبح نفسه بالمِشْقَص، إلى ابن حبان.\nعجيب، فالحديث رواه مسلم والأربعة وغيرهم بمعناه من طرق.\nولفظ مسلم مختصر، وهو: \"أُتِيَ النبي - ﷺ - برجلٍ قتل نفسه بمَشَاقِص، فلم يصل عليه\".","vol":"5","page":1077},{"text":"وللنسائي نحوه، وفيه: فقال: \"أما أنا فلا أصلي عليه\".\nولفظ الترمذي: \"أن رجلًا قتل نفسه، فلم يصل عليه النبي - ﷺ - \".\nليس فيه ذكر المَشَاقِص، وواحدها مِشْقَص.\nولفظ أبي داود: \"مرض رجل فَصِيْحَ عليه، فجاء جاره إلى رسول الله - ﷺ -، فقال له: (إنه قد مات)، قال: \"وما يدريك؟ \"، فقال: أنا رأيته، فقال رسول الله - ﷺ -: \"إنه لم يمت\"، قال: فرجع، فصيح عليه، فجاء إلى رسول الله - ﷺ -، فقال: إنه قد مات، فقال النبي - ﷺ -: \"إنه لم يمت\"، قال: فرجع، فصيح عليه، فقالت امرأته: انطلق إلى رسول الله - ﷺ - فأخبره، فقال الرجل: اللهم العنه.\nقال: ثم انطلق الرجل، فرآه قد نَحَرَ نفسه بمِشْقَصٍ معه، فانطلق إلى النبي - ﷺ - فأخبره أنه قد مات، قال: \"ما يدريك؟ \" قال: رأيته ينحر نفسه بمَشَاقِصَ معه. قال: \"أنت رأيته؟. قال: إذًا لا أصلي عليه\".\nولفظ ابن ماجه \"أن رجلًا من أصحاب النبي - ﷺ -، جُرِحَ","vol":"5","page":1078},{"text":"فآذته الجراحة، فدَبَّ إلى مَشَاقِصَ فذبح بها نفسه، فلم يُصَلِّ عليه النبي - ﷺ -، قال: وكان ذاك منه أدبًا\".\n٦٠١ - قوله بعده في حديث ثابت بن الضحاك: \"من حلف على يمين بملةِ غير الإسلام ... ومن قتل نفسه بشيء ... وليس على رجل نذر ... ولعن المؤمن ... ومن رمى مؤمنًا بكفر ... ومن ذبح نفسه بشيء عُذِّبَ به يوم القيامة\".\nكذا أورده هنا، وفي الترهيب من قوله لمسلم: يا كافر، ثم قال: رواه البخاري ومسلم -يعني بتمامه-. ثم قال: ورواه أبو داود والنسائي باختصار. وقال في الموضعين: والترمذي، ولفظه: كذا وكذا.\nولا خفاء، أن في هذا أمورًا تُعرف من إشارتنا هنا إلى تخريج","vol":"5","page":1079},{"text":"الحديث من الكتب الستة مفصَّلًا في السياق والعزو.\nفنقول: رواه البخاري في كتاب الجنائز مختصرًا، بالحلف بملة غير الإسلام كاذبًا متعمدًا، \"ومن قتل نفسه بحديدة عُذِّبَ بها في نار جهنم\" ورواه في غيره بتمامه، بالحلف، ونذر ما لا يملك، \"ومن قتل نفسه بشيء في الدنيا عُذِّبَ به يوم القيامة، ومن لعن مؤمنًا فهو كقلته، ومن قذف مؤمنًا بكفر فهو كقتله\".\nورواه أيضًا بالحلف، \"ومن قتل نفسه بشيء عُذِّبَ به في نار جهنم، ولعن المؤمن كقتله، ومن رمى مؤمنًا بكفر ... \".\nورواه مسلم بالحلف، وقتل الإنسان نفسه، ونذر ما لا يملك.","vol":"5","page":1080},{"text":"ثم رواه بالنذر، \"ولعن المؤمن ... ومن قتل نفسَه بشيء في الدنيا ... ومن ادّعَى دعوى كاذبة ليتكثر بها، لم يزده الله إلا قلة، ومن حلف على يمين صَبْرٍ فاجرةٍ\".\nكذا الرواية، وتمامه محذوف.\nوهذا السياق وسياق البخاري الأول، لم يَتَنَبَّه لهما المصنف.\nثم رواه مسلم من طريق الثوري عن خالد الحَذَّاء.\nومن طريق شعبة عن أيوب كلاهما عن أبي قلابة عن","vol":"5","page":1081},{"text":"ثابت بن الضحاك. لفظ الثوري: بالحلف وفيه: \"كاذبًا متعمدًا ...، ومن قتل نفسه بشيء عَذَّبَهُ الله (به) في نار جهنم\".\nولفظ شعبة بالحلف، \"ومن ذبح نفسه بشيء ذُبِحَ به يوم القيامة\".\nورواه النسائي بالحلف كاذبًا. -وقال شيخه الآخر: متعمدًا-: \"ومن قتل نفسه بشيء عَذَّبَهُ الله به في نار جهنم \".\nوفي لفظ له: \"عُذِّبَ به في الآخرة\". وفي لفظ: \"يوم القيامة\". وفي هذا أيضًا، نذر ما لا يملك.\nورواه ابن ماجه بفصل الحلف فقط. وعنده: \"متعمدًا\".\nورواه الترمذي في الأيمان والنذور، بسندٍ واحدٍ مفرقًا في ثلاثة مواضع:","vol":"5","page":1082},{"text":"أحدها: بالحلف فقط. والثاني: بنذر ما لا يملك فقط.\nثم رواه في أبواب الإيمان -بكسر الهمزة- بتمامه، باللفظ الذي ذكره المصنف هنا، وأوله عنده: \"ليس على العبد ... \" إلى آخره.\nوهو أتم سياقات الترمذي.\nوقال في كلِّ منها: حسن صحيح.\nوأما أبو داود، فقد ذكر المزي في الأطراف أنه رواه في الأيمان والنذور، عن أبي توبة الربيع بن نافع عن","vol":"5","page":1083},{"text":"معاوية بن سَلَّام عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عنه. أي: بالحلف وقتل نفسه ونذر ما لا يملك. ولكن ذلك في رواية أبي الحسن بن العبد فقط.\nوأن ابن عساكر لم يذكره، فاستدركه عليه.\nقلت: ولا هو في روايتنا أيضًا، ولا رواية ابن عساكر والمصنف، ولهذا لم يذكره في مختصره للسنن بالكلية.\nفإذا عُلِمَ هذا، ظهر أن ما هنا وهناك في سياق الحديث وعزوه، تلفيق وخلط وإيهام. وهذا شيء يطول ويتكرر.\n٦٠٢ - قوله في الترغيب في العفو عن القاتل ... إلى آخر","vol":"5","page":1084},{"text":"الترجمة، في حديث جابر: \"ثلاث من جاء به ... \"، أن الطبراني رواه في كتاب الدعاء والمعجم الأوسط.\nكذا أبو يعلى وابن أبي الدنيا وأبو نعيم الأصبهاني.","vol":"5","page":1085},{"text":"٦٠٣ - قوله في حديث أبي هريرة: \"ثلاث من كُنَّ فيه ... \": رواه الثلاثة، من رواية سليمان بن داود اليمامي عن يحيى.","vol":"5","page":1086},{"text":"هو: ابن أبي كثير -عن أبي سلمة- هو ابن عبد الرحمن بن عوف- عنه.\n٦٠٤ - ساق هنا حديث أنس في الرجلين اللذين جثيا بين يدي رب العزة، بتمامه، وفي فضل الحساب الآتي، ببعضه، ثم عزاه إلى المستدرك للحاكم، وأنه صحح إسناده، ثم وَرَّكَ عليه.\nوإلى كتاب البعث والنشور للبيهقي.","vol":"5","page":1088},{"text":"فأما عَبَّاد بن شيبة الحَبَطي -بتحريك المهملة والموحدة- فقال الذهبي في الميزان: ضعيف. وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج بما انفرد به من المناكير.\nوأما شيخه سعيد بن أنس القُطَعِي -بضم القاف، وفتح الطاء- راوي الحديث عن أنس، فقال البخاري في تاريخه: لا يتابع عليه.\nوقد ذكر البيهقي عنه هذا بعد سياق الحديث،","vol":"5","page":1089},{"text":"ثم قال: وقد روي أيضًا، عن زياد بن ميمون البصري عن أنس بن مالك، إلا أن زيادًا: متروك، لا تُغْنِي متابعته شيئًا.\nثم ساقه إليه، قال: بينما النبي - ﷺ - قاعد في ملأ من أصحابه، إذ ضحك أو بكى.\nفقال له أصحابه: يا نبي الله، ما الذي أضحكك أو أبكاك، قال: ... فذكر الحديث. وإسناده ضعيف، انتهى.\nثم في سياق البيهقي لهذا الحديث زيادة ألفاظ، وشيء ساقط من الأصل، وهو بعد قوله: \"خذ لي مظلمتي من أخي\".","vol":"5","page":1090},{"text":"\"فقال الله تعالى: أعط أخاك مظلمته، فقال: يا رب، لم يبق من حسناتي شيء، فقال الله للطالب، كيف تصنع، ولم يبق من حسناته شيء\".\nوعند البيهقي: \"ارفع بصرك، فانظر في الجنان، فرفع رأسه، فقال: يا رب، أرى مدائن من فضة مرتفعة، وأرى قصورًا من ذهب مكللة باللؤلؤ، لأي نبيٍ أو صديقٍ هذا؟ أو لأي شهيدٍ (هذا؟)، قال: هذا لمن أعطى الثمن\". وفيه بعد قوله: \"أنت تملكه\": قال شيخه عَبْدَان: ذكر كلمة أظنها: \"قال: بم يا رب؟ \". وذكرها شيخه العلوي.\n\"قال: بعفوك\" وفيه: ثم قال رسول الله - ﷺ -: ... وفي آخره: \"يُصْلحُ بين المؤمنين يوم القيامة\".","vol":"5","page":1091},{"text":"وكذا رواه أبو بكر بن أبي داود في البعث والنشور أيضًا، وعنده: \"لأي\". في الكل.\nوعنده: \"ومن يملك ثمن هذا؟ \" ... إلى أن قال: \"بم؟ \".\nوعنده: \"فاتقوا الله\". وآخره عنده، كما عند البيهقي.\nورواه أبو يعلى بنحوه. وابن أبي الدنيا في كتاب: حسن الظن بالله بمعناه.\nوقد أسقط المصنف الألف قبل الواو، في قوله: \"أو لأي صديق؟ أو لأي شهيد؟ \". وحَرّف قوله: \"أرى مدائن من فضة\"، فقال: (من ذهب).\nوهو غلط ظاهر، والله أعلم.","vol":"5","page":1092},{"text":"٦٠٥ - قوله في الترهيب من ارتكاب الصغائر والمحقرات، في حديث سهل بن سعد: \"حتى جَمَلُوا\".\nهو بالجيم، أي جمعوا.\n٦٠٦ - قوله في الترغيب في بر الوالدين ... إلى آخر الترجمة. وقد ذكر حديث عبد الله بن عمرو: \"أحيٌّ والداك؟ قال: نعم. قال: ففيهما فجاهد\".\nثم عزاه إلي الجماعة، غير ابن ماجه.","vol":"5","page":1093},{"text":"ثم ذكر لمسلم رواية أخرى عنه.\nثم ذكر بعده حديثه من أبي داود: (جئت أبايعك على الهجرة، وتركت أبوي يبكيان).\nزاد في مختصره للسنن: وأخرجه النسائي وابن ماجه.\nثم ذكر حديث أبي سعيد:\" أَذِنّا لك؟ \"، من أبي داود.\nثم قال: وعن أبي هريرة، قال: جاء رجل إلى النبي - ﷺ -","vol":"5","page":1094},{"text":"يستأذنه في الجهاد، فقال: \"أحيٌّ والداك؟ \" قال: نعم. قال: \"ففيهما فجاهد\". ثم قال: رواه مسلم وغيره. انتهى ما ذكره ملخصًا.\nولا شك أن الحديث الأخير، وَهِمَ فيه وكرره، وهو حديث عبد الله بن عمرو الأول بعينه سواء بسواء، لم يروه مسلم ولا غيره من حديث أبي هريرة.\n٦٠٧ - قوله في حديث أنس: \"فأنت حاج ومعتمر ومجاهد\". ثم عزاه إلى أبي يعلى، والمعجمين للطبراني.\nفي بعض ألفاظه تتمة: \"فإذا رَضِيت عنك أمُّك، فاتق الله وبِرَّها\".\n٦٠٨ - وقوله (فيه): \"فأَبْلِ الله في بِرِّها\".\nهو بهمزة قطع رباعي.","vol":"5","page":1095},{"text":"ولفظ ابن الأثير في النهاية: \"أَبْلِ الله عُذْرًا في برها\".\nقال: أعطه وأَبْلِغ العُذْرَ فيها إليه، المعنى: أحسن فيما بينك وبين الله ببرك إيَّاها.\n٦٠٩ - قوله: \"تعِفُّ نساؤكم ...، وتَبَرُّكُم أبناؤكم\".\nهما بضم الفاء والراء، وهما في موضع جزم (بجواب الأمر، وسيأتي في أول الزهد لذلك نظير، فلينظر توجيهه من هناك)","vol":"5","page":1096},{"text":"وتَبَرُّكم -بفتح المثناة والموحدة-.\n٦١٠ - قوله في حديث أبي هريرة المعزو إلى مسلم: \"ثم رَغِم أنفه، ثم رَغِم أنفه\".\nليس عند مسلم لفظة: (ثم) أصلًا.\n٦١١ - قوله في حديث صعوده المنبر وتأمينه: ورواه -يعني: ابن حبان أيضًا من حديث","vol":"5","page":1097},{"text":"الحسن بن مالك بن الحويرث عن أبيه عن جده: وتقدم.","vol":"5","page":1098},{"text":"أي: في الصلاة على النبي - ﷺ -.\n٦١٢ - قوله في حديث أبي هريرة: (بحسن صَحَابتي).\nالصَّحَابة هنا -بفتح الصاد- بمعنى الصحبة.\n٦١٣ - قوله في حديث عبد الله بن عَمرو -وهو ابن العاص- (﵁): \" (رضي الله) في رضي الوالدين ... \" إلى آخره.\nكذا في بعض النسخ بتثنية الوالدين في الاثنين، وفي بعضها","vol":"5","page":1099},{"text":"بإفرادهما وهو لفظ الترمذي، لكن فيه: \"رضي الرب ...، وسخط الرب ... \".\nوقد رواه من طريق خالد بن الحارث عن شعبة عن يعلى بن عطاء عن أبيه عن عبد الله بن عمرو مرفوعًا.\nثم رواه من طريق غندر عن شعبة، قال: ولم يرفعه. وهذا أصح.\nقال: وهكذا روى أصحاب شعبة عنه موقوفًا.\nقال: ولا نعلم أحدًا رفعه غير خالد عن شعبة.","vol":"5","page":1100},{"text":"وخالد، ثقة مأمون، انتهى ملخصًا.\n٦١٤ - وقوله بعده: ورواه البزار من حديث عبد الله بن عمر أو ابن عمرو، ولا يحضرني الآن أيهما، ولفظه: \"رضى الرب في رضى الوالدين ... \" وذكر تمامه.\nقلت: قد أورده الهيثمي في مجمعه عنه من حديث ابن عمر، لكن ذكر الوالد بالإفراد في الموضعين. قال: وفيه عصمة بن محمد، وهو متروك.","vol":"5","page":1102},{"text":"٦١٥ - قوله أول الترهيب في عقوق الوالدين، في حديث المغيرة، في عقوق الأمهات: رواه البخاري وغيره.\nهذا لفظ البخاري في أوائل كتاب الأدب.\nوكذا رواه مسلم بهذا اللفظ، وعنده: \"وكره لكم ثلاثًا ... \".\nوفي رواية أخرى لمسلم: \"إن الله حَرَّمَ ثلاثًا ونهى عن ثلاث: حرم عقوق الأمهات، ووأد البنات، ولا وهات، ونهى","vol":"5","page":1103},{"text":"عن ثلاث ... \" الحديث.\n٦١٦ - قوله: وعن عبد الله بن عمرو بن العاص: \"ثلاثة حرم الله عليهم الجنة: مدمن الخمر، والعاق، والديوث ... \". ثم قال: رواه أحمد واللفظ له، والنسائي.\nهذا بعينه تقدم في شرب الخمر، وذكرنا هناك لفظ النسائي، وأن الحديث من رواية سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه.\nوهنا وقع للمصنف، التحريف والوهم، فقال: إنه عبد الله بن عمرو بن العاص.\nوهناك قال: عن عبد الله بن عمر وهو الصواب بلا شك.\n٦١٧ - قوله في حديث أبي هريرة: \"ولا يجد ريحه منان\".","vol":"5","page":1104},{"text":"كذا وجد في نسخ هذا الكتاب، بتذكير الريح، والذي في مجمع الهيثمي: \"ريحها\"، وهو الصواب، وهذا واضح لا يخفى.\n٦١٨ - قوله أول الترغيب في صلة الرحم، وعكسه، في حديث أبي هريرة: \"فليصل رحمه\".\nثم عزاه إلى البخاري ومسلم، وكذا فعل في الضيافة، وفي أذى الجار (لكنه) قال: \"أو ليسكت\".","vol":"5","page":1105},{"text":"وهو تساهل في العبارة، وتكثير سواد، فلا يعزى إلى البخاري إذ ليس عند مسلم فيه: صلة الرحم. بل أبدلها في رواية: بإكرام الجار.\nوفي رواية: بترك أذاه. وفي رواية: بالإحسان إليه.\nوكان ينبغي ذكره هناك لأنه محله.\n٦١٩ - قوله: \"يُنَسَّأله\". بتشديد السين -أي مع فتح النون-.\nوليس كذلك، إنما هو بإسكان النون وتخفيف","vol":"5","page":1106},{"text":"السين. والتشديد إنما هو في النسيان، غير المهموز، مثل الحديث الذي تقدم في تعاهد القرآن: \"نَسِيْتُ آية كَيْتَ وكيت، بل هو نُسِّي\". وهذا كله واضح لا خفاء به.\n٦٢٠ - قوله في آخر حديث أبي أيوب: \"إن تَمَسَّك بما أمرته به\". كذا وجد، وهو سبق قلم، وإنما هو: \"أُمِرَ به\".\n٦٢١ - عزوه حديث درة بنت أبي لهب، إلى كتاب","vol":"5","page":1107},{"text":"الثواب لأبي الشيخ والزهد للبيهقي.\nقد رواه أحمد أيضًا، بلفظين، أحدهما مختصر، وقد أمليناه في هذه الحاشية في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، حيث ذكره المصنف كما هنا.\nواللفظ الآخر لأحمد في أوله قصة، وأن رجلًا سأل النبي - ﷺ - وهو على المنبر: مَنْ خيرُ الناس؟ فقال: \"أفقههم في دين الله وأوصلهم لرحمه\".\nقال أسود بن عامر -شيخ أحمد-: وذكر فيه شريك -يعني شيخه- شيئين آخرين فلم أحفظهما.\nورواه الطبراني في الكبير أيضًا بالقصة نحوه، لكن في اللفظين المشار إليهما أن السائل رجلٌ مبهم لا دُرَّة، بل هي الراوية للحديث بالقصة وبدونها. بخلاف رواية الأصل المذكورة هنا وهناك بالحروف، ففيها أن درَّةَ هي السائلة، والعلم عند","vol":"5","page":1108},{"text":"الله.\n٦٢٢ - قوله في حديث أبي هريرة: (إن لي قرابةً أَصِلُهُم ويقطعُوني). ضبط الحافظ أبو موسى المديني في ترغيبه هذه اللفظة: (ويقطعونِّي)، بتشديد النون -أي: مع المد- وذكر أن أصلها: (يقطعونني) -يعني بفك الإدغام- مثل قول الله تعالى: ﴿أَتُحَاجُّونِّي﴾.\n(وكذا): ﴿تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ﴾. وكذا: ﴿أَتَعِدَانِنِي﴾ على قراءة الإدغام فيهن.","vol":"5","page":1109},{"text":"وقال أبو البقاء في إعراب الحديث له: الصواب: (ويقطعونني) بنونين أو بنون واحدة مشددة، لأن هذا الفعل مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون، والنون الأخرى نون الوقاية.\nقال: ومما جاء من المشدد قوله تعالى: ﴿أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ﴾. هذا كلامه.\n٦٢٣ - ذكره هنا حديث","vol":"5","page":1110},{"text":"أم كلثوم في ذي الرحم الكاشح.\nكذا قَدَّمَهُ في الصدقة، وذكره هناك بمعناه من حديث حكيم بن حزام.\nوقد رواه أحمد أيضًا من حديث أبي أيوب.\n٦٢٤ - قوله بعده في حديث أبي هريرة: \"ثلاث من كن فيه ... وفي آخره: يدخلك الجنة\".\nكذا في بعض النسخ، وهو الذي في مجمع الهيثمي،","vol":"5","page":1111},{"text":"منسوبًا إلى البزار والطبراني.\nوفي بعض النسخ: \"يدخلك الله (الجنة) \".\n٦٢٥ - عزوه حديث أبي بكرة في البغي والقطيعة، إلى الترمذي وابن ماجه.\nكذا رواه أبو داود.","vol":"5","page":1112},{"text":"٦٢٦ - قوله في حديث جبير بن مطعم: \"لا يدخل الجنة","vol":"5","page":1113},{"text":"قاطع\". قال سفيان.\nهو: ابن عيينة، راويه عند الشيخين والترمذي، وكذا عند أبي داود، ولكن المصنف لم ينسبه.\n٦٢٧ - قوله في أثناء الترغيب في كفالة اليتيم، وما معه، في حديث ابن عباس: \"وكنت أنا وهو في الجنة أخوان\".\nكذا وجد، وإنما هو: أخوين، وهو ظاهر.","vol":"5","page":1114},{"text":"٦٢٨ - قوله في حديث عمرو بن مالك: \"إلى طعامه وشرابه\".\nأسقط المصنف بعده: \"حتى يغنيه الله\"، وهو في نفس الحديث، ولا أعرف سبب إسقاطه، ويدل عليه سياق اللفظ في الذي بعده: \"حتى يستغني عنه\".","vol":"5","page":1115},{"text":"٦٢٩ - وقوله في الحديث المذكور: رواه أبو يعلى.\nأي: وهذا لفظه.\n٦٣٠ - قوله أول الترهيب من أذى الجار، في حديث أبي هريرة الذي أشرنا إليه في صلة الرحم: \"فلا يؤذ جاره\".\nفي نسختي بهذا الكتاب، وبالبخاري وغيرهما من النسخ بهما هنا بلا ياء في آخر: يؤذي.\nوفيه في باب الوصاة بالنساء، بإثباتها.","vol":"5","page":1116},{"text":"قال النووي في شرح مسلم: وقع في الأصول -يعني بمسلم- يؤذي، بالياء، ورويناه في غير مسلم بحذفها، وهما صحيحان، فحذفها للنهي، وإثباتها على (أنه) خبر يراد به النهي، فيكون أبلغ.\nومنه قول الله تعالى: ﴿لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ﴾. على قراءة من رفع.\nوقوله - ﷺ -: \"لا يبيع أحدكم على بيع أخيه\"، ونظائره","vol":"5","page":1117},{"text":"كثيرة، انتهى ملخصًا.\n٦٣١ - قوله بعده، وعن أبي شُرَيح الخزاعي عن النبي - ﷺ - قال: ... مثل هذه الرواية الأخيرة. رواه مسلم.\nثم قال: وعند عبد الله بن عمرو أن رسول الله - ﷺ - قال: ... وذكر مثل الأول، إلا أنه قال: \"أو لِيَصْمُت\".\nثم قال: رواه أحمد بإسناد حسن، انتهى.\nهذان الحديثان يوجدان هنا (في بعض النسخ دون معظمها، والأشبه حذفهما هنا) لأنهما يأتيان بتمامهما في أثناء هذا الباب بعينه.","vol":"5","page":1118},{"text":"٦٣٢ - قوله في حديث أبي هريرة: \"والله لا يؤمن -مرتين- ... \" إلى آخره. ثم عزاه إلى الشيخين، ثم قال: وفي رواية لمسلم: \"لا يدخل الجنة من لا يأمن جارُه بوائقَه\".\nثم ذكر حديث أبي شُرَيح: \"والله لا يؤمن -ثلاثًا-\" قيل: يا رسول الله، لقد خاب وخسر، من هذا؟\nوفي بعض النسخ: من هو؟ قال: \"من لا يأمن جارُه بوائقَه\".\nقالوا: وما بوائقه؟ قال: (شره). ثم قال: رواه البخاري، انتهى.\nهذا يقتضي ويوهم أن الشيخين أسندا حديث أبي هريرة الأول هكذا. وأنه عند مسلم بلفظين، كما أشار إليه بعده بقوله: وفي رواية لمسلم.\nوإنما روى مسلم من طريق","vol":"5","page":1119},{"text":"إسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة: \"لا يدخل الجنة ... \" إلى آخره.\nوأما البخاري فإنه روى حديث أبي شُريح عن عاصم بن علي (عن) ابن أبي ذئب عن سعيد -وهو المقبري- عنه، بتكرير \"والله لا يؤمن\" ثلاثًا، قيل: يا رسول الله، ومن؟ قال: \"الذي لا يأمن جاره بوائقه\".","vol":"5","page":1120},{"text":"وأما الزيادة المذكورة هنا في آخره فهي مقحمة بلا ريب.\nثم قال البخاري: تابعه شبابة وأسد بن موسى.\nثم قال: وقال حميد بن الأسود وعثمان بن عمر وأبو بكر بن عياش","vol":"5","page":1121},{"text":"وشعيب بن إسحاق عن ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبي هريرة. انتهى.\nيعني: أن هؤلاء الأربعة الآخرين، جعلوا الحديث عن أبي هريرة، وأولئك الثلاثة (الأولين) جعلوه عن أبي شُريْح.\nوقد نقل أبو معن الرازي عن أحمد: أن من سمع من ابن أبي ذئب بالمدينة، يقول فيه: عن أبي هريرة، ومن سمع منه بغداد يقول: عن أبي شريح. انتهى.\nقيل: والأكثر قالوا فيه: عن أبي هريرة. لكن الرواية عند البخاري عن أبي شريح، أصح.","vol":"5","page":1122},{"text":"ولم يعز الهيثمي في كتابه مجمع الزوائد حديث أبي هريرة","vol":"5","page":1123},{"text":"الأول إلى الإمام أحمد أيضًا، إنما ساقه نحوه بالزيادة المذكورة فيه هنا من المعجمين الكبير والأوسط للطبراني.\nثم قال: وفيه أيوب بن عتبة.\n٦٣٣ - قوله في حديث معاوية بن حيدة: \"وإن اعوَرَّ سترته\".\nهو بالعين والراء المهملتين، والعَوَر -بفتح الواو- العيب، وكل معيب أَعْوَر، والأنثى عَوْرَاء. ويقال للكلمة القبيحة، وهي السقطة: عَوْرَاء.\nوالعَوْرَةُ: سَوْءَةُ الإنسان، وكل ما يُسْتَحى منه. وسميت عورة، لقبح ظهورها ولغض الأبصار عنها، (وتكرر) ذكر ستر العورة.","vol":"5","page":1124},{"text":"وقال الشاعر:\nليدفع مُعْوَرٌ عن مُعْوِرِ\n٦٣٤ - عزوه حديث أبي شريح، في الإحسان إلى الجار، إلى مسلم-.\nكذا رواه البخاري أيضًا، لكن عنده: \"فليكرم جاره\".\nوبعده: \"فليكرم ضيفه جائزته\".\nوفي آخره: \"فليقل خيرًا أو ليصمت\".\n٦٣٥ - قوله في الترغيب في الضيافة، في حديث أبي هريرة،","vol":"5","page":1125},{"text":"في استضافة ذاك الرجل المجهود الأنصاري: رواه مسلم وغيره.\nكذا رواه البخاري أيضًا بنحوه في موضعين.\n٦٣٦ - قوله في حديث المقدام: \"إن شاء قضى\".\nهذا تصحيف ظاهر، وإنما هو: \"اقتضى\".","vol":"5","page":1126},{"text":"٦٣٧ - قوله: وعن التَّلِب.\nهو: ابن ثعلبة بن ربيعة التميمي العنبري، صحابي فرد له عند أبي داود والنسائي حديث واحد، في حشرات الأرض.","vol":"5","page":1127},{"text":"وهو بفتح المثناة الفوقانية، وكسر اللام. قال شيخنا ابن حجر في التقريب: وبتشديد الموحدة، قال: وقيل بتخفيفها.\nقال ابن الجوزي في التلقيح: وقيل التِلْب -أي: بكسر أوله وإسكان ثانيه-. وكان شعبة وحده يقوله بالثاء المثلثة. أي: في أوله.\n٦٣٨ - قوله بعده في حديث أبي سعيد: \"فما زاد بعد ذلك\".","vol":"5","page":1128},{"text":"هكذا في بعض النسخ، وفي بعضها: \"جلس\"، وهو لفظ: مجمع الزوائد.\n٦٣٩ - قوله في حديث وفادة عبد القيس: (الصَّفَا والمُشَقَّر).","vol":"5","page":1129},{"text":"هو بضم الميم وفتح الشين المعجمة والقاف المشددة، آخره راء مهملة؛ حصن بالبحرين قديم.\n٦٤٠ - قوله في الترهيب أن يحتقر المرء ما قُدِّم له، و\"نعم الإدام الخل\": في الصحيح.\nأي: لمسلم.\n٦٤١ - قوله في الترغيب في الزرع وغرس الأشجار المثمرة، في حديث الرجل الصحابي المبهم: \"من نصب شجرة ... \"","vol":"5","page":1130},{"text":"الحديث: رواه أحمد، وفيه قصة، وإسناده لا بأس به. انتهى.\nرواه عن عبد الرزاق عن داود بن قيس الصنعاني -وليس هو\nالفراء- عن عبد الله بن وهب بن منبه عن أبيه عن فَنَّجٍ-","vol":"5","page":1131},{"text":"وهو بفتح الفاء والنون المشددة وبالجيم -اليماني مصروف-.\nذكره ابن الجوزي في تلقيحه من الأفراد.\nوأفاد ابن ماكولا في إكماله فزاد آخر، وهو: (فَتْح) -بالتاء الساكنة، والحاء- ابن نصر المصري، قال: يعرف بفَنَّج، حَدَّثَ عن حسان بن غالب، روى عنه عبد الله بن أبي سفيان الموصلي، انتهى.\nقال فَنَّجُ الأول (كنت أعمل في الدَّيْنبَاذ -وهو بفتح المهملة أوله، وإسكان المثناة التحتانية بعدها نون وموحدة","vol":"5","page":1132},{"text":"مفتوحتان وآخره ذال معجمة- أُعَالج فيها، فلما قدم يعلى وهو ابن أمية الصحابي، أميرًا على اليمن، جاء معه برجال، فجاءني رجل ممن قدم معه، وأنا في الزرع أُصَرِّفُ الماء فيه، معه في كُمِّه جوز ... الحديث.\nقال الشريف الحسيني في رجال المسند: الحديث منكر.\nوقال الهيثمي في مجمعه: فَنَّج، ذكره ابن أبي حاتم، ولم يجرحه ولم يوثقه، وبقية رجال ثقات، انتهى.\nوقال الذهبي (في المشتبه): فَنَّج مجهول، انتهى.","vol":"5","page":1133},{"text":"وصحابيه المبهم، قال أبو القاسم ابن بشكوال في مبهماته: في رواية أنه وَبْرُ بن يُحَنَّس، من الصحابة.\nوقد ذكره فيهم صاحب التلقيح (ثم) التجريد، وقال: إنه خزاعي. والله أعلم.\n٦٤٢ - قوله في أول الترهيب من البخل والشح، عن أنس في الاستعاذة من البخل والكسل ... (إلى) آخره، ثم قال: رواه مسلم وغيره.\nأي: هكذا مختصرًا، ورواه أيضًا بنحوه من طريق آخر.\nورواه البخاري في الدعوات من غير","vol":"5","page":1134},{"text":"طريقي مسلم، بلفظ آخر، وهو مختصر من حديث في قصة خيبر، وذِكْرِ صَفِيِّه.\n٦٤٣ - قوله: وعن عبد الله بن عمرو قال: خطبنا رسول الله - ﷺ - فقال: \"إياكم والظلم ... \" الحديث.","vol":"5","page":1135},{"text":"وفيه: الفُحش والتفحش والشح، وأي الإسلام والهجرة أفضل؟\nثم قال: رواه أبو داود مختصرًا، والحاكم وصححه على شرط مسلم، واللفظ له.\nكذا هنا عبد الله بن عَمرو -أي: ابن العاص- وهو وَهْمٌ حصل من خلط حديثين متباينين عن صاحبيين، كما ستعرفه.\nفراوي هذا السياق المطول المعزو إلى الحاكم هو: عبد الله بن عُمر بن الخطاب، وهو من طريق محمد بن جُحَادة عن بكر بن عبد الله المزني عنه.\nوقد رواه الحسن بن عرفة","vol":"5","page":1136},{"text":"وغيره (عنه) بنحوه من هذا الطريق لكن بدون لفظ خطبنا، في أوله.\nوبكسر التابعي، لم يرو عن ابن عَمرو بن العاص، وإنما روى عن ابن عمر بن الخطاب.\nوقد روى عنه في الصحيح وغيره، غير هذا الحديث.\nوقد روى الأصبهاني من طريق المحاملي إلى زيد بن","vol":"5","page":1137},{"text":"أسلم عن ابن عُمر مرفوعًا: \"إياكم والخيانة، فإنها بئست البطانة، وإياكم والظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة، وإياكم والشح فإنه أهلك من كان قبلكم، قطعوا به أرحامهم، وسفكوا به دماءهم\".\nوأما السياق الذي رواه أبو داود مختصرًا، مقتصرًا على ذكر الشح فقط فراويه عبد الله بن عَمرو بن العاص، وهو من طريق عمرو بن مرة عن عبد الله بن الحارث -المَكتِب- عن أبي كثير وهو: زهير بن الأقمر الزُّبَيْدي عن عبد الله بن عَمرو قال: خطب","vol":"5","page":1138},{"text":"رسول الله - ﷺ - فقال: \"إياكم والشح ... \" وذكره بنحو سياق الأصل في الشح لا غير.\nورواه النسائي في التفسير من هذا الطريق، أتم منه، وزاد في أوله: \"اتقوا الظلم\".\nورواه في البيعة، وفي السير","vol":"5","page":1139},{"text":"من الطريق المذكورة أيضًا بلفظ: قال رجل: يا رسول الله أي الهجرة أفضل؟ ... إلى آخره.\nفلما رأى المصنف هذا (ظن) اتحاد الحديثين، وهو مَظِنة الالتباس وموضع الاشتباه، وكثيرًا ما يقع ذلك في هذا الكتاب، وإنما الأمر على ما ذكرته مُفَصَّلًا.\nنعم، روى البيهقي في البعث والنشور مطولًا، وشيخه","vol":"5","page":1142},{"text":"الحاكم في المستدرك مختصرًا، وصحح إسناده، من طريق حسين المعلِّم عن عبد الله بن بريدة عن أبي سبرة الهذلي عن","vol":"5","page":1143},{"text":"عبد الله بن عمرو قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"إن الله لا يحب الفاحش ولا المتفحش، والذي نفسي بيده، لا تقوم الساعة حتى يظهر الفحش والتفحش وقطيعة الأرحام -وعند الحاكم: الرحم- وسوء الجوار، وحتى يؤتمن الخائن ويُخَوَّن الأمين\".\nقال: \"ومثل العبد المؤمن كمثل القطعة الجيدة من الذهب، أدخلت النار، فنفخ عليها فلم تتغير\".","vol":"5","page":1145},{"text":"وقال البيهقي: \"فخرجت طيبة وَوُزِنَتْ فلم تنقص، قال: ومثل العبد المؤمن كمثل النحلة أكلت طيبًا ووضعت طيبًا، ووقعت فلم تكسر ولم تفسد\".\nوقال: \"موعدكم حوضي، وعرضه مثل طوله، وبُعْدُه ما بين أيلة إلى مكة، فيه أمثال الكواكب أباريق، ماؤه أشد بياضًا من الفضة، من ورده فشرب منه لم يظمأ بعده أبدًا\"، وفي أوله وآخره ذكر عبيد الله بن زياد، والحوض.\nوقد رواه الأصبهاني بنحوه وأطول منه، وزاد قبل ذكر","vol":"5","page":1146},{"text":"الحوض في آخره: \"والذي نفسي بيده إن أفضل الشهداء المقسطون، وأفضل المسلمين من سلم المسلمون من لسانه ويده، وأفضل الهجرة من هجر ما حرم الله ورسوله\".\nومحل ذكره في الترهيب من الفحش أو غيره، مما هو مذكور فيه، مع أن المصنف لم يَسقه في هذا الكتاب، ونحن سقناه هنا لما وقع في ذكر صحابي الحديث.\n٦٤٤ - تفسيره الشُّح الهالع، بالمُحْزِن، هو مأخوذ من كتاب الغريبين للهروي.\nلكن قول المصنف بعده: والهَلَعُ أشدُّ الفزع -بالفاء- تصحيف، ولعله من بعض النساخ، وإنما هو الجزع (-بالجيم-) بلا شك، وهذا كله واضح.","vol":"5","page":1147},{"text":"٦٤٥ - ذكره في أثناء هذه الترجمة حديث: \"المؤمن غِرٌّ كريم والفاجر خَبٌّ لئيم\"، ثم تفسيره له.\nعجيب لا وجه لذكره هنا، وينبغي تحويله.\nإنما الذي يُذْكَر هنا: السَّخَاء وضده، لا المكر والخداع. وقد فسر الخَبّ قبل هذا بالمعنى ثم كرره، وما بالعهد من قِدَم. وقد قال في حواشي مختصره للسنن: الغِرُّ ضِدُّ الخَبّ. وقال: يريد أن المؤمن محمود من طبعه الغرارة وقلة الفطنة للشر، وترك البحث عنه، وليس ذلك منه جهلًا، ولكنه كرم وحسن خلق. انتهى.","vol":"5","page":1148},{"text":"وقد أدخل الحديث في المختصر تبعًا لأبي داود، في باب حسن العشرة. وهنا أدخله في باب البخل تبعًا للترمذي.\nثم ظهر لي وجه مناسبة ذلك، وهو ذكر اللؤم.\nقال الجوهري وغيره: اللئيم الدنيء الأصل، الشحيح النفس.\nوفي صحيح مسلم وغيره، في حديث موسى والخضر عليهما الصلاة والسلام: \"فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية لئامًا، فطافا في المجالس فاستطعما أهلها، فأبوا أن يضيفوهما\".\nوقال قتادة: (شَرُّ القُرَى التي لا تُضيف الضيف،","vol":"5","page":1149},{"text":"ولا تعرف لابن السبيل حقه).\nوقال الأصبهاني: (الغِرّ) الذي يَنْخَدع، والخَبّ: الذي يَخْدَع.\n٦٤٦ - قوله في الترغيب في قضاء حوائج المسلمين، وما معه: \"حتى يُثْبت له حقه\".\nوكذا: \"حتى يُثْبِتَها له\". يروى بالتخفيف والتشديد.\n٦٤٧ - ذكره بعده حديث أبي هريرة: \"من نفس عن","vol":"5","page":1150},{"text":"مسلم ... ومن يسر على مسلم ... ومن ستر على مسلم ... والله في عون العبد ... \" معزوًا إلى مسلم والأربعة، وأن اللفظ للترمذي.\nأقول: لفظ الأصل هو أحد لفظي الترمذي وأبي داود.\nوأما ابن ماجه فإنه رواه تامًا لا مختصرًا، وكذا مسلم بنحوه. ورواه أبو داود والترمذي تامًا ومختصرًا.","vol":"5","page":1151},{"text":"وقد أشرت في أوائل كتاب العلم من هذا الإملاء، إلى تخريج هذا الحديث من كتب المذكورين وألفاظهم فيه، حيث ساقه المصنف بتمامه أول موضع ذكره فيه.\n٦٤٨ - قوله في أواخر الباب، في حديث ابن عمر: (أي الناس أحب إلى الله ...): رواه الأصبهاني.\nكذا الطبراني في الثلاثة،","vol":"5","page":1152},{"text":"وفي أوله: (أي الناس أحب إلى الله، وأي الأعمال أحب إلى الله؟).\nوقد سقط هذا الثاني هنا، ولا بد منه.\n٦٤٩ - ذكر (آخره) حديث أبي أمامة: \"من شفع شفاعة (لأحد\" والذي رأيته في نسخ أبي داود","vol":"5","page":1155},{"text":"ومختصره للمصنف: \"من شفع لأخيه بشفاعة\").\nوغالب هذا الكتاب المعنى، فتنبه وافهم، ولا تقلد، ولا قوة إلا بالله.\n* * *","vol":"5","page":1156},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-109>الخاتمة</span>","vol":"5","page":1157},{"text":"كانت لهذا البحث قيمة تتركز في إبراز جهد علم من أعلام الحفاظ في الشام في القرن التاسع الهجري، وهو من الأعلام المغمورين، الذين لم ينالوا حظهم من التعريف بهم وهو بحق من الحفاظ الأئمة، الذين لهم اطلاع واسع على كثير من المصنفات، ومعرفة شاملة لكثير من الفنون والعلوم، ويتضح ذلك من خلال كتابه هذا، وموارده فيه.\nوالمؤلف -رحمه الله تعالى- تميز في كتابه هذا بأمانته العلمية، ودقته في النقل وتوثيق أقوال أهل العلم، فهذا مما ينبغي الاقتداء به فيه، والافتخار به؛ لأنه سمة بارزة من سمات علماء الإسلام.\nوبعد هذه الجولة مع الحافظ برهان الدين الناجي في القسم الذي درسته وحققته من كتابه، أذكر بعض النتائج التي خلصت إليها من خلال هذا البحث وقد كان من أهمها:\n١ - أن الكمال المطلق لله وحده لا شريك له، وأما سائر خلقه فلا معصوم إلا من عصم الله؛ ولهذا وقع الوهم والزلل من الحافظ المنذري ومن غيره من العلماء الكبار البارزين ممن تعقب عليهم المؤلف هنا في هذا الكتاب أو غيرهم، وهذا لا ينقص قيمتهم، ولا يحط من قدرهم، فما وقع منهم ليس إلا طبيعة من طبائع البشر، وكفى المرء نبلًا أن تعدّ معايبه.\n٢ - تحقيق الكتب ودراستها وتمحيصها، ومقارنة النسخ، وإثبات الفروق بينها، كان لعلمائنا السبق إليه يتضح هذا في عمل المؤلف في هذا الكتاب كل ذلك من أجل العناية بالسنة المطهرة،","vol":"5","page":1159},{"text":"والحفاظ عليها، ودفع ما وقع فيه السابقون من زلل أو وهم أو غفلة أو تصحيف.\n٣ - المقابلة كانت مما أصله علماء الحديث لتوثيق أي كتاب، ولا شك أن لذلك قيمة اتضحت في هذا الكتاب، حيث قابل المؤلف بين عدة نسخ، وقيمتها إبراء ساحة المؤلف -المنذري هنا- مما وقع في الكتاب من أغلاط النساخ وتصحيفاتهم.\n٤ - استفادة اللاحق من السابق، كانت بارزة جدًا في هذا الكتاب، فالذي ظهر لي من خلال النظر في الكتاب، أن الحافظ المنذري استفاد من الحافظ ابن الأثير في جامع الأصول كثيرًا، ثم جاء الحافظ الهيثمي فاستفاد في كتابه مجمع الزوائد من الحافظ المنذري -كما سيتبين-.\n٥ - سبق في الدراسة ذكر موضوع تقليد المنذري لابن الأثير في جامع الأصول، وهنا أود أن أبين ما اتضح لي من تقليد الهيثمي للمنذري واستفادته منه، فقد مرّ بي مواضع من الرسالة أرى فيها تطابقًا بين كلام الهيثمي وكلام المنذري في الحكم على حديث، وهذا لا غبار عليه، ولا غرابة في وجوده، ولكن الذي أبان لي تقليد الهيثمي للمنذري، هو بعض الأوهام التي وقعت للمنذري كقصور في العزو إلى الكتب الستة، أو تساهل في الحكم على رجال إسناد فأجد الهيثمي يذكر ذلك الحديث الذي عزاه المنذري للطبراني مثلًا في مجمع الزوائد والحديث قصّر المنذري في عزوه إلى الكتب الستة وهو فيها، ومثال ذلك:\nفقرة (٦٥): عزى المنذري الحديث إلى الطبراني فقط، فذكره الهيثمي في مجمع الزوائد بينما الحديث رواه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه.","vol":"5","page":1160},{"text":"فقرة (١٩٣): وقع عند المنذري تصحيف عجيب في لفظ حديث، ووقع هذا التصحيف أيضًا عند الهيثمي في مجمع الزوائد، وقد أثبت هذا في التعليق هناك.\nفقرة (٣٨٤): ذكر المنذري حديثًا مرفوعًا من رواية (عبد الله) -كذا غير منسوب- وعزاه إلى الطبراني وقال: من رواية يحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني -وكذا قال الهيثمي بأنه عند الطبراني في الكبير من رواية يحيى الحِمّاني. وقال المؤلف بأنه عبد الله بن مسعود.\nوقد تتبعت حديث عبد الله بن مسعود في المعجم الكبير، ولم أقف على الحديث عنده فيه. وإنما وقفت عليه بلفظه من حديث وائل بن حجر وفي إسناده يحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني، ولم أقف على الحديث عن وائل في مجمع الزوائد.\nفالذي ظهر لي أنه وهم وقع للمنذري في اسم الراوي، وتابعه الهيثمي في ذلك، والله أعلم.\nمن هذه وغيرها من التطابق الواضح في العبارة في الحكم على رجال أسانيد الأحاديث بين المنذري والهيثمي -وأعني الأحاديث التي تكون عند أحمد أو أبي يعلى أو الطبراني أو البزار- اتضح لي أن الحافظ الهيثمي قد استفاد من كتاب الحافظ المنذري في وضع كتابه مجمع الزوائد- والله أعلم.\n٦ - اتضح لي من خلال النظر في الكتاب ومن خلال أقوال المؤلف أن الحافظ المنذري لم يستوعب في كتابه المصادر التي شرط في مقدمته أن يستوعب كل ما فيها من الأحاديث التي لها علاقة بموضوع الترغيب والترهيب، وقد أضاف المؤلف بعض الأحاديث، وترك البعض، وقال: (ولهذا أغفل شيئًا كثيرًا من الأصول التي","vol":"5","page":1161},{"text":"شرط في أول الكتاب استيعابها، يطول إلحاقه في مواضعه ...).\n٧ - أهمية مثل هذا العمل الذي قام به المؤلف، خاصة مع كتاب مشتهر بين عامة الأمة وخاصتها، فدراسته وتمحيصه عمل جليل، بدأه المؤلف -﵀- ولكنه لم يستوعب الدراسة لجميع الكتاب -وتقدم ذكر شيء من ذلك ضمن المآخذ على الكتاب- وكفى المؤلف شرفًا وفضلًا وامتنانًا أن نبّه الناس لكثير من الأوهام، وفتح الطريق لمن أراد الاستيفاء والاستيعاب.\nولهذا فإن كتاب الترغيب والترهيب للحافظ المنذري بحاجة إلى دراسة علمية موثّقة محققة، حتى يخرج إلى الناس في صورة صحيحة سليمة، ليستفاد منه. بحاجة إلى دراسة شاملة لجميع جوانبه من تمييز الصحيح والحسن من الضعيف والموضوع، ومن نظر في الألفاظ وضبط لها بحسب ما في مصادر الحديث الأصلية حتى يسلم من التصحيفات والأخطاء، ومن نظر في الرجال وتقييد للأسماء، وبيان أحوال من قال عنه المنذري: لا يحضرني حاله وغير ذلك.\nولهذا فإنني أهيب بالباحثين والمحققين أن يشمِّروا للعمل في إخراج هذا الكتاب على الصورة التي وضعه عليها المنذري، مع دراسة الكتاب لبيان ما وقع فيه من وهم أو قصور أو تصحيف.\n٨ - دقة نظر علمائنا -﵏- ونباهتهم -فطالما قرأ الناس في كتاب الترغيب والترهيب فما تفطن أحد لتلك التصحيفات","vol":"5","page":1162},{"text":"والأوهام التي وقعت في كتاب الترغيب، وبخاصة تلك الملحوظات الدقيقة التي استخرجها المؤلف رحمه الله تعالى.\n٩ - أهمية كتب التراث الإسلامي، وضرورة إخراج هذه الكنوز الدفينة من خزائن المكتبات، ودراستها وتحقيقها وذلك لما يتضمنه هذا التراث من علوم غزيرة نافعة، كانت ثمرة جهود عظيمة مشكورة من سلف هذه الأمة الصالح عليهم رحمة الله.\nوبعد فإنني أحمد المولى ﷾ على توفيقه وإعانته، وأشكره على ما حباني به من جميل إحسانه، فكانت ثقتي بالله وعونه مطلقة فزادني ذلك ثباتًا وصبرًا، حتى أنهيت هذا القسم من الكتاب على الوجه الذي يظهر به الآن مع اعترافي بالتقصير، وإنني أرجو أن أكون قد سلكت في عملي هذا المسلك العلمي الحديث في الدراسة والتحقيق، وأن أكون قد وفقت في إخراج هذا القسم فما كان من صواب فمن الله وتوفيقه، وما كان فيه من خطأ فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريئان.\nثمّ إن ما ضمنته هذه الرسالة من اجتهاد ورأي، فلا أدّعى العصمة، فقد قال قيس بن عباد لعمّار: فإن الرأي يخطيء ويصيب.","vol":"5","page":1163},{"text":"وأسأل المولى الكريم ﷾ أن يجعل عملي هذا خالصًا لوجهه العظيم، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وصلى الله على خير خلقه نبينا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.\n* * *","vol":"5","page":1164},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-110>المصادر والمراجع</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-111>أولًا: المخطوطات:</span>\n١ - الآحاد والمثاني في الصحابة، لأحمد بن عمرو بن أبي عاصم، كوبرلي، مصورة بمكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، تحت رقم (٢٦٣٧ ف).\n٢ - إتحاف السالك برواة الموطأ عن الإمام مالك، لابن ناصر الدين، نسخة مصورة في مكتبة الشيخ حماد الأنصاري، المدينة المنورة.\n٣ - الأسماء المفردة في أسماء العلماء، لابن روح البرديجي، المكتبة الظاهرية (١٢٢٩)، مصورة بمكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ومحفوظة برقم (١١٠٩).\n٤ - الإشارات إلى بيان أسماء المبهمات، للنووي، المطبعة الدخانية في لاهور، نسخة مصورة بخط أبي تراب عبد التواب الملتاني سنة (١٣٤١ هـ).\n٥ - بذل الماعون في فضل الطاعون، لابن حجر، مكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية المركزية (٧٧٧٧ ف).\n٦ - البعث والنشور، للبيهقي أحمد بن الحسين، مصورة عن مكتبة أحمد الثالث ومحفوظة بمكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية المركزية برقم (٤٧٢ ف).\n٧ - الترغيب والترهيب، لأبي القاسم الأصبهاني، الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، رقم التسجيل (١٨٤٦).\n٨ - الترغيب، الترهيب، للمنذري، مصورة عن مكتبة تشستربتي بمكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية برقم (٣٠٨٤ ف).\n٩ - تسديد القوس لترتيب مسند الفردوس، لابن حجر، مصور عن مكتبة الشيخ حماد الأنصاري الخاصة، المدينة المنورة.\n١٠ - تفسير ابن أبي حاتم، لعبد الرحمن بن محمد، مصورة عن دار الكتب المصرية ومحفوظة بمكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية المركزية برقم (٩٩٣٥ ف).\n١١ - التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح، للزركشي، بدر الدين محمد بن بهادر، محفوظة بمكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية المركزية برقم (٥٠٨٠ ف).","vol":"5","page":1275},{"text":"١٢ - تهذيب الكمال في أسماء الرجال، للإمام جمال الدين أبي الحجاج يوسف المزي، قدم له عبد العزيز رباح، وأحمد يوسف الدقاق، تصوير دار المأمون للتراث، دمشق- بيروت، عن النسخة الخطية المحفوظة بدار الكتب المصرية.\n١٣ - التوضيح بشرح الجامع الصحيح، لابن الملقن عمر بن علي، مصورة عن مكتبات حلب الوقفية، ومحفوظة بمكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية المركزية برقم (٧٤٨٥ ف).\n١٤ - توضيح المشتبه لابن ناصر الدين، المكتبة الظاهرية (٥٨٣)، مصورة بمكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية المركزية برقم (٢٩٦٧ ف).\n١٥ - جامع الأصول لأحاديث الرسول، الجزء الأخير، لأبي السعادات ابن الأثير، مصورة عن مكتبة الشيخ صالح الحريضي ببريدة بمكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية المركزية برقم (٩٠ ف).\n١٦ - الجامع لشعب الإيمان للبيهقي، تصوير دار المأمون للتراث بدمشق، محفوظة بمكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية المركزية بالأرقام (٤٨٦١،٤٨٦٢، ٤٨٦٣).\n١٧ - جزء في تحريم المسكر، للضياء المقدسي محمد بن عبد الواحد، مصور عن تشستربتي، ومحفوظ بمكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية المركزية ضمن مجموع برقم (٣٨٥٤ ف).\n١٨ - الجمع بين الصحيحين للحميدي، مصورة في المكتبة المركزية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية المركزية برقم (٣٧٩٥ خ).\n١٩ - خلاصة الأحكام من مهمات السنن وقواعد الإسلام، للنووي، مصورة عن السعيدية بحيدر آباد الدكن في مكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية المركزية برقم (٩٧٣٤ ف).\n٢٥ - الدعاء، للطبراني سليمان بن أحمد، مصورة ومحفوظة بمكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية المركزية برقم (٩٨٩٢ ف).\n٢١ - سلاح المؤمن في الدعاء والذكر، لابن الإمام محمد بن محمد بن علي العسقلاني، مصورة عن مكتبة تشستربتي، ومحفوظ بمكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية المركزية برقم (٣٢٩٥ ف).\n٢٢ - السنن الكبرى، لأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي، المكتبة السليمانية، تركيا، مصورة بمكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية المركزية برقم (٨٥٨٨ خ).\n٢٣ - الطب النبوي، لأبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهاني، مصورة عن مكتبة","vol":"5","page":1276},{"text":"الأسكوريال بمكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية المركزية برقم (٢٧١٨ ف).\n٢٤ - عجالة المحتاج على المنهاج، لابن الملقن، محفوظة بمكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية المركزية برقم (٣٤٢٣ ف).\n٢٥ - الغريبين في القرآن والحديث، لأبي عبيد أحمد بن محمد الهروي، مصورة بمكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية المركزية بالأرقام (٧٦٥٣ ف، ٧٦٥٤ ف، ٧٦٥٥ ف).\n٢٦ - الغوامض، والمبهمات، لخلف بن عبد الملك بن سعود بن بشكوال الخزرجي، مصورة عن مكتبة ولي الدين أفندي، تركيا، ومحفوظة في مكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية المركزية برقم (٤٥٨ ف).\n٢٧ - الغيلانيات، لأبي بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي البزاز، مصورة عن مكتبة الحرم المكي (حديث ٥٧٩)، محفوظة بمكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية المركزية برقم (٣٩٩ ف).\n٢٨ - القربة إلى رب العالمين بالصلاة على محمد سيد المرسلين، لابن بشكوال، مصورة عن الخزانة العامة بالرباط، محفوظة بمكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية المركزية برقم (٦٣٦٢ ف).\n٢٩ - القناعة، لأبي بكر أحمد بن إسحاق، ابن السني، مصورة عن الظاهرية بمكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية المركزية برقم (٢٢١٤ ف).\n٣٠ - الكشف والبيان في تفسير القرآن، لأحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي، مصورة عن تشستربتي ومحفوظة بمكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية المركزية برقم (٣٩٠٣ ف).\n٣١ - لقط المنافع وهو الطب النبوي، لابن الجوزي، من مصورات المكتبة الرضائية بحلب، محفوظة بمكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية المركزية برقم (٧٧٧٥ ف).\n٣٢ - مثير الغرام إلى زيارة القدس والشام، لأبي العباس أحمد بن محمد المقدسي محفوظة بمكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية المركزية برقم (٤٥٠٠خ).\n٣٣ - مجمع البحرين في زوائد المعجمين، لنور الدين الهيثمي، مصورة عن مكتبة الحرم المكي، ومحفوظة بمكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية المركزية برقم (٤٠٩ ف).\n٣٤ - مجمع البحرين في زوائد المعجمين للهيثمي، مصورة عن مكتبة أحمد","vol":"5","page":1277},{"text":"الثالث، ومحفوظة بمكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية المركزية برقم (٥٢٥ ف).\n٣٥ - مسند ابن أبي شيبة، مصورة بمكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية المركزية برقم (٢٧٥٠ ف).\n٣٦ - مصباح الظلام في المستغيثين بخير الأنام، لمحمد بن موسى بن النعمان المراكشي المالكي، مكتبة تشستربتي، مصورة بمكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية المركزية برقم (٣٦٧٧ ف).\n٣٧ - مطالع الأنوار على صحاح الآثار، لأبي إسحاق إبراهيم بن يوسف، ابن قرقول، مكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية برقم (١٦ ف).\n٣٨ - معرفة الصحابة لأبي نعيم، مصورة عن مكتبة أحمد الثالث، ومحفوظة بمكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية المركزية برقم (٢٧٧٥ ف، ٢٧٧٤ ف).\n٣٩ - المعلم بفوائد صحيح مسلم، للمازري محمد بن علي التميمي، مصورة عن مكتبة الحرم النبوي بالمدينة المنورة، ومحفوظة بمكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية المركزية برقم (٣٦٢ ف).\n٤٠ - هداية السالك إلى المذاهب الأربعة في المناسك، للعز ابن جماعة، عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم، نسخة مصورة عن المكتبة المحمودية بالمدينة المنورة، ومحفوظة بمكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية المركزية برقم (٣٥٤ ف).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-112>ثانيًا: المطبوعات:</span>\n١ - آثار البلاد وأخبار العباد، لزكريا بن محمد بن محمود القزويني، دار بيروت، ١٤٠٤ هـ-١٩٨٤ م.\n٢ - الآداب، لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي، دراسة وتحقيق/ محمد عبد\nالقادر أحمد عطا، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٦ هـ- ١٩٨٦ م.\n٣ - آداب الزفاف في السنة المطهرة، لمحمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، الطبعة الرابعة.\n٤ - الأباطيل والمناكير والصحاح والمشاهير، لأبي عبد الله الحسين بن إبراهيم الجوزقاني، تحقيق/ عبد الرحمن عبد الجبار الفريوائي، إدارة البحوث الإسلامية والدعوة والإفتاء بالجامعة السلفية، الهند، الطبعة الأولى، ١٤٠٣ هـ-١٩٨٣ م.","vol":"5","page":1278},{"text":"٥ - أبو زرعة الرازي وجهوده في السنة النبوية، مع تحقيق كتابه الضعفاء وأجوبته على أسئلة البرذعي، دراسة وتحقيق/ د. سعدي الهاشمي، الجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، الطبعة الأولى، ١٤٠٢ هـ-١٩٨٢ م.\n٦ - الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان، لعلاء الدين بن بلبان الفاسي، قدم له وضبط نصه/ كمال الحوت، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٧ هـ-١٩٨٧م.\n٧ - الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان، لابن بلبان، حققه وخرج أحاديثه وعلق عليه/ شعيب الأرناؤوط وحسين أسد، مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى، ١٤٠٤ هـ-١٩٨٤م، ١٤٠٦ هـ-١٩٨٦ م.\n٨ - أحكام الجنائز وبدعها لمحمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت، الطبعة الثانية، ١٤٠٢ هـ-١٩٨٢ م.\n٩ - أحوال الرجال، لأبي إسحاق إبراهيم الجوزجاني، تحقيق/ صبحي السامرائي، مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى، ١٤٠٥ هـ- ١٩٨٥ م.\n١٠ - أخبار مكة، وما جاء فيها من الآثار، لأبي الوليد محمد بن عبد الله الأزرقي، تحقيق/ رشدي الصالح ملحس، دار الأندلس.\n١١ - الأدب المفرد للبخاري، ترتيب وتقديم/ كمال يوسف الحوت، عالم الكتب، الطبعة الثانية، ١٤٠٥ هـ- ١٩٨٥ م.\n١٢ - الأذكار المنتخبة من كلام سيد الأبرار، لمحيي الدين النووي، شركة مكتبة ومطبعة مصطفي البابي الحلبي، مصر، الطبعة الرابعة، ١٣٧٥ - ١٩٥٥ م.\n١٣ - الأربعون الصغرى، للبيهقي، تحقيق/ أبي هاجر محمد السعيد بسيوني، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٧ هـ-١٩٨٧ م.\n١٤ - الأربعين الطبية المستخرجة من سنن ابن ماجة وشرحها، للحكيم عبد اللطيف بن يوسف البغدادي، تحقيق/ عبد الله كنون، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالمملكة المغربية.\n١٥ - إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، لمحمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، الطبعة الأولى، ١٣٩٩ هـ-١٩٧٩ م.\n١٦ - الأسامي والكنى، لأحمد بن حنبل، تحقيق ودراسة/ عبد الله بن يوسف الجديع، ومكتبة دار الأقصى، الكويت، الطبعة الأولى، ١٤٠٦ هـ- ١٩٨٥ م.\n١٧ - الاستغناء في معرفة المشهورين من حملة العلم بالكنى، لأبي عمر يوسف بن عبد البر النمري، دراسة وتحقيق/ عبد الله مرحول السَّوَالمة، دار","vol":"5","page":1279},{"text":"ابن تيمية، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤٠٥ هـ ١٩٨٥ م.\n١٨ - الاستيعاب في أسماء الأصحاب لابن عبد البر، بهامش الإصابة، تصوير دار صادر عن الطبعة الأولى بمطبعة السعادة، مصر، ١٣٢٨ هـ.\n١٩ - أسد الغابة في معرفة الصحابة، لعز الدين أبي الحسن ابن الأثير، تصوير دار إحياء التراث العربي، بيروت، عن طبعة المطبعة الإسلامية، طهران ١٣٧٧ هـ.\n٢٠ - الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة، لأبي بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي، أخرجه/ د. عز الدين علي السيد، مكتبة الخانجي، القاهرة، الطبعة الأولى، ١٤٠٥ هـ- ١٩٨٤ م.\n٢١ - الأسماء والصفات للبيهقي، تصوير دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٥ هـ ١٩٨٤ م عن طبعة مطبعة السعادة ١٣٥٨ هـ.\n٢٢ - الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر العسقلاني، تصوير دار صادر، عن الطبعة الأولى بمطبعة السعادة، مصر، ١٣٢٨ هـ.\n٢٣ - إصلاح المنطق، لابن السكيت، يعقوب بن إسحاق البغدادي، شرح وتحقيق/ أحمد محمد شاكر، وعبد السلام محمد هارون، دار المعارف، مصر، الطبعة الثانية، ١٣٧٥ هـ ١٩٥٦ م.\n٢٤ - الأطراف بأوهام الأطراف، لأبي زرعة العراقي، أحمد بن عبد الرحيم، تحقيق/ كمال يوسف الحوت، دار الجنان، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٦ هـ-١٩٨٦ م.\n٢٥ - إعراب الحديث النبوي، لأبي البقاء العكبري، عبد الله بن الحسين، دراسة وتحقيق/ د. حسن موسى الشاعر، وزارة الثقافة والشباب، الأردن، ١٩٨١ م.\n٢٦ - الأعلام، لخير الدين الزركلي، دار العلم للملايين، بيروت، الطبعة الخامسة، ١٩٨٠ م.\n٢٧ - الاغتباط بمن رمي بالاختلاط، لبرهان الدين سبط ابن العجمي، الدار العلمية، دلهي، الطبعة الثانية، ١٤٠٦ هـ-١٩٨٦ م.\n٢٨ - إكمال إكمال المعلم شرح الأَبي لصحيح مسلم، لأبي عبد الله محمد بن خلفه الوشتاني الأُبي (٨٢٨ هـ)، تصوير دار الكتب العلمية، بيروت، عن طبعة مطبعة السعادة، القاهرة، ١٣٢٨ هـ.\n٢٩ - الإكمال في ذِكْر من له رواية في مسند الإمام أحمد من الرجال سوى من ذُكِر في تهذيب الكمال، لشمس الدين الحسيني، المكتبة الفخرية، الهند،","vol":"5","page":1280},{"text":"١٣٦٩.\n٣٠ - الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء والكنى والأنساب، للأمير الحافظ علي بن هبة الله، ابن ماكولا، اعتنى بتصحيحه والتعليق عليه/ الشيخ عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني، مصور عن الطبعة الثانية بمطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية، الهند.\n٣١ - الإلزامات والتتبع لأبي الحسين علي بن عمر الدارقطني، دراسة وتحقيق/ أبي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الثانية، ١٤٠٥ هـ ١٩٨٥ م.\n٣٢ - أمثال الحديث، لأبي محمد الحسن الرامهرمزي، تحقيق/ عبد العلي عبد الحميد الأعظمي، الدار السلفية، الهند، الطبعة الأولى، ١٤٠٤ هـ - ١٩٨٣ م.\n٣٣ - إملاء ما منَّ به الرحمن من وجوه الإعراب والقراءات في جميع القرآن، لأبي البقاء العكبري، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٣٩٩ هـ- ١٩٧٩ م.\n٣٤ - إنباء الغمر بأبناء العمر، لابن حجر، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية، الهند، ١٣٩٦ هـ-١٩٧٦ م.\n٣٥ - إنباه الرواة على أنباء النحاة، للوزير جمال الدين أبي الحسن علي بن يوسف القفطي، تحقيق/ محمد أبو الفضل إبراهيم، دار الفكر العربي، القاهرة، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت، ١٤٠٦ هـ-١٩٨٦ م.\n٣٦ - الأنساب، لأبي سعد عبد الكريم بن محمد السمعاني، صححه وعلق عليه/ عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية، الهند، الطبعة الأولى، ١٣٨٢ هـ-١٩٦٢ م.\n٣٧ - أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك، لابن هشام الأنصاري المصري، اعتنى به/ محمد محيي الدين عبد الحميد، دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة السادسة، ١٩٨٠ م.\n٣٨ - إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون، لإسماعيل باشا بن محمد أمين الباباني، جامعة استنبول، أعادت طبعه دار العلوم الحديثة، بيروت.\n٣٩ - البداية والنهاية، لعماد الدين أبي الفداء إسماعيل بن كثير، مكتبة المعارف، بيروت، الطبعة الثالثة ١٩٧٩ م.\n٤٠ - البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع، لمحمد بن علي الشوكاني، دار المعرفة، بيروت.","vol":"5","page":1281},{"text":"٤١ - بذل المجهود في حل أبي داود، للشيخ خليل أحمد السهارنفوري، دار الكتب العلمية، بيروت.\n٤٢ - البعث، لأبي بكر عبد الله بن أبي داود السجستاني، تحقيق/ أبي هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٧ هـ-١٩٨٧ م.\n٤٣ - البعث والنشور، للبيهقي، تحقيق/ الشيخ عامر أحمد حيدر، مركز الخدمات والأبحاث الثقافية، الطبعة الأولى، ١٤٠٦ هـ-١٩٨٦ م.\n٤٤ - بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة، لجلال الدين السيوطي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار الفكر، الطبعة الثانية، ١٣٩٩ هـ- ١٩٧٩ م.\n٤٥ - بقي بن مخلد القرطبي ومقدمة مسنده، دراسة وتحقيق/ أكرم ضياء العمري، الطبعة الأولى، ١٤٠٤ هـ-١٩٨٤ م.\n٤٦ - تاج العروس من جواهر القاموس، لمحمد مرتضى الزبيدي، منشورات دار مكتبة الحياة، بيروت، تصويرًا عن الطبعة الأولى بالمطبعة الخيرية المنشأة بجمالية مصر المحمية سنة ١٣٠٦ هـ.\n٤٧ - تاريخ الأدب العربي، لكارل بروكلمان، الطبعة الثالثة، دار المعارف، مصر.\n٤٨ - تاريخ أسماء الثقات، لأبي حفص عمر بن شاهين، تحقيق/ صبحي السامرائي، الدار السلفية، الكويت، ١٤٠٤ هـ-١٩٨٤ م.\n٤٩ - تاريخ الأمم والملوك، لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار سويدان، بيروت، الطبعة الثانية.\n٥٠ - تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي، تصوير دار الكتب العلمية، بيروت.\n٥١ - تاريخ التراث العربي، لفؤاد سزكين، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية الرياض.\n٥٢ - تاريخ الثقات، لأحمد بن عبد الله بن صالح العجلي، ترتيب/ نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي، تحقيق/ د. عبد المعطي قلعجي، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٥ هـ- ١٩٨٤ م.\n٥٣ - تاريخ جرجان، لأبي القاسم حمزة بن يوسف السهمي، تصوير عالم الكتب، بيروت، الطبعة الثالثة ١٤٠١ هـ- ١٩٨١ م، عن الطبعة الثانية بدائرة المعارف العثمانية، الهند، ١٣٨٧ هـ-١٩٦٧ م.\n٥٤ - تاريخ سنين ملوك الأرض والأنبياء، لحمزة بن الحسن الأصفهاني، قدم له/ يوسف يعقوب مسكوني، دار مكتبة الحياة، بيروت، الطبعة الثالثة،","vol":"5","page":1282},{"text":"١٩٦١ م، بغداد.\n٥٥ - تاريخ علماء الأندلس، لأبي الوليد عبد الله بن محمد بن يوسف الأزدي، ابن الفرضي، الدار المصرية للتأليف والترجمة، ١٩٦٦ م.\n٥٦ - التاريخ الكبير للبخاري، تصحيح وتعليق/ عبد الرحمن بن يحيى اليماني، دائرة المعارف العثمانية، الهند، ١٣٦٠ هـ.\n٥٧ - التبصرة في القراءات السبع، لأبي محمد مكي بن أبي طالب، تحقيق/ د. المقريء محمد غوث الندوي، الدار السلفية، الهند، الطبعة الثانية، ١٤٠٢ هـ-١٩٨٢ م.\n٥٨ - تبصير المنتبه بتحرير المشتبه، لابن حجر، تحقيق علي محمد البجاوي، المكتبة العلمية، بيروت.\n٥٩ - تثقيف اللسان وتلقيح الجنان، لابن مكي الصقلي عمر بن خلف، تحقيق/ د. عبد العزيز مطر، لجنة إحياء التراث الإسلامي، مصر، القاهرة، ١٣٨٦ هـ ١٩٦٦ م.\n٦٠ - تجريد أسماء الصحابة، لشمس الدين أبي عبد الله الذهبي، دار المعرفة، بيروت.\n٦١ - تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف، لأبي الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي، تحقيق/ عبد الصمد شرف الدين، المكتب الإسلامي، بيروت، الدار القيمة، الهند، الطبعة الثانية ١٤٠٣ هـ-١٩٨٣ م.\n٦٢ - تحفة الذاكرين بعدة الحصين الحصين من كلام سيد المرسلين - ﷺ -، لمحمد بن علي بن محمد الشوكاني، تصوير دار الكتب العلمية.\n٦٣ - تحفة المودود بأحكام المولود، لأبي عبد الله محمد ابن قيم الجوزية، حققه وخرج أحاديثه/ عبد القادر الأرناؤوط، مكتبة دار البيان، دمشق، الطبعة الأولى ١٣٩١ هـ - ١٩٧١ م.\n٦٤ - تخريج أحاديث شرح المواقف، للسيوطي، حققه وعلق عليه/ صبحي السامرائي عالم الكتب ومكتبة النهضة العربية، الطبعة الأولى، ١٤٠٦ هـ ١٩٨٦ م.\n٦٥ - تخريج أحاديث مشكلة الفقر وكيف عالجها الإسلام، لمحمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، الطبعة الأولى، ١٤٠٥ هـ ١٩٨٤ م.\n٦٦ - تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي للسيوطي، دار إحياء السنة النبوية، الطبعة الثانية، ١٣٩٩ هـ ١٩٧٩، بيروت.\n٦٧ - تذكرة الحفاظ للذهبي، تحقيق/ عبد الرحمن بن يحيى المعلمي، تصوير","vol":"5","page":1283},{"text":"دار إحياء التراث العربي، عن طبعة دائرة المعارف العثمانية، الهند.\n٦٨ - التذكرة في الأحاديث المشتهرة، لبدر الدين أبي عبد الله الزركشي، دراسة وتحقيق/ مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت.\n٦٩ - ترجمة شيخ الإسلام قطب الأولياء الكرام ... النووي، لمحمد بن عبد الرحمن السخاوي، تصحيح وعناية/ الشيخ محمود حسن ربيع، جمعية النشر والتأليف الأزهرية، مصر، الطبعة الأولى، ١٣٥٤ هـ- ١٩٣٥ م.\n٧٠ - الترغيب والترهيب، لزكي الدين أبي محمد عبد العظيم المنذري، تصوير مكتبة الإرشاد عن طبعة إدارة الطباعة المنيرية.\n٧١ - الترغيب والترهيب من الحديث الشريف، للمنذري، تحقيق/ محمد مُحيي الدين عبد الحميد، الطبعة الثانية، ١٣٩٣ هـ-١٩٧٣ م.\n٧٢ - الترغيب والترهيب من الحديث الشريف للمنذري، ضبطه وعلق عليه/ مصطفى محمد عمارة، دار إحياء التراث العربي، الطبعة الثالثة، ١٣٨٨ هـ-١٩٦٨ م.\n٧٣ - تصحيفات المحدثين، لأبي أحمد الحسن العسكري، دراسة وتحقيق/ الشيخ محمود ميرة، الطبعة الأولى، ١٤٠٢ هـ - ١٩٨٢ م.\n٧٤ - تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة، لابن حجر، دار الكتاب العربي بيروت.\n٧٥ - تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس، لابن حجر، تحقيق/ د. عبد الغفار سليمان البنداري، والأستاذ محمد أحمد عبد العزيز، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٥ هـ- ١٩٨٤ م.\n٧٦ - تغليق التعليق على صحيح البخاري، لابن حجر، دراسة وتحقيق/ سعيد عبد الرحمن موسى القزقي، المكتب الإسلامي، دار عمار، الطبعة الأولى، ١٤٠٥هـ-١٩٨٥ م.\n٧٧ - تفسير البغوي معالم التنزيل، لأبي محمد الحسين بن مسعود الفراء البغوي، إعداد وتحقيق/ خالد عبد الرحمن العك، مروان سوار، دار المعرفة، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٦ هـ-١٩٨٦ م.\n٧٨ - تفسير الطبري، لأبي جعفر ابن جرير، تحقيق/ محمود محمد شاكر، راجعه وخرّج أحاديثه/ أحمد محمد شاكر، الطبعة الثانية، دار المعارف، مصر.\n٧٩ - تفسير القرآن العظيم، لابن كثير، دار إحياء الكتب العربية.\n٨٠ - تقريب التهذيب، لابن حجر، قدم له وقابله/ محمد عوامة، دار","vol":"5","page":1284},{"text":"الرشيد، حلب، الطبعة الأولى، ١٤٠٦ هـ ١٩٨٦ م.\n٨١ - تقريب التهذيب، لابن حجر، تحقيق وتعليق/ عبد الوهاب عبد اللطيف، دار المعرفة، بيروت، الطبعة الثانية، ١٣٩٥ هـ- ١٩٧٥ م.\n٨٢ - تقويم اللسان، لأبي الفرج ابن الجوزي، حققه وقدم له/ د. عبد العزيز مطر، دار المعرفة، القاهرة، الطبعة الأولى، ١٩٦٦ م.\n٨٣ - التكملة لوفيات النقلة، للمنذري، تحقيق/ د. بشار عواد معروف، مؤسسة الرسالة، الطبعة الثالثة، ١٤٠٥ هـ- ١٩٨٤ م.\n٨٤ - التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير، لابن حجر، تصحيح/ عبد الله هاشم اليماني المدني، دار نشر الكتب الإسلامية، باكستان.\n٨٥ - تلخيص المتشابه في الرسم وحماية ما أشكل منه من بوادر التصحيف والوهم، للخطيب البغدادي، تحقيق سكينة الشهابي، دار طلاس للترجمة والنشر، الطبعة الأولى، ١٩٨٥ م.\n٨٦ - تلقيح فهوم أهل الأثر في عيون التاريخ والسير، لأبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي، مكتبة الآداب ومطبعتها، مصر، مصورة عن الطبعة الهندية التي قام بنشرها محمد بن يوسف البريلوي.\n٨٧ - التمهيد، لابن عبد البر، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالمملكة المغربية، تحقيق/ سعيد أحمد أعراب، ١٣٩٦ هـ ١٩٧٦ م.\n٨٨ - تنبيه الغافلين بأحاديث سيد الأنبياء والمرسلين، لنصر بن محمد بن إبراهيم السمرقندي، حققه وعلق عليه/ الشيخ أحمد سلام، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٣ هـ-١٩٨٣ م.\n٨٩ - تهذيب الأسماء واللغات، للنووي، تصوير دار الكتب العلمية، بيروت، عن طبعة إدارة الطباعة المنيرية.\n٩٠ - تهذيب تاريخ دمشق الكبير، لابن عساكر، هذبه ورتبه/ الشيخ عبد القادر بدران، دار المسيرة، بيروت، الطبعة الثانية، ١٣٩٩ هـ-١٩٧٩ م.\n٩١ - تهذيب التهذيب، لابن حجر، مطبعة مجلس دائرة المعارف النظامية، الهند، مصور عن الطبعة الأولى، ١٣٢٥ هـ.\n٩٢ - تهذيب الكمال في أسماء الرجال، للمزي، تحقيق وضبط/ د. بشار معروف عواد، مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى والثانية. ١٤٠٣ هـ- ١٤٠٥ هـ.\n٩٣ - تهذيب اللغة، لأبي منصور محمد بن أحمد الأزهري، تحقيق/ عبد السلام هارون وغيره، الدار المصرية للتأليف والترجمة، ١٣٨٤ هـ- ١٩٦٤ م.","vol":"5","page":1285},{"text":"٩٤ - التوكل على الله، لأبي بكر عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا القرشي، تحقيق وتعليق/ مجدي السيد إبراهيم، مكتبة القرآن، القاهرة.\n٩٥ - الثقات، لمحمد بن حبان بن أحمد التميمي البستي، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية، الهند، الطبعة الأولى ١٣٩٣ هـ-١٤٠٣ هـ.\n٩٦ - جامع الأصول، لأبي السعادات ابن الأثير، تحقيق/ عبد القادر الأرناؤوط، مكتبة الحلواني، مطبعة الملاح، مكتبة دار البيان، ١٣٨٩ هـ- ١٩٦٩ م.\n٩٧ - جامع الأصول من أحاديث الرسول، لابن الأثير، تحقيق/ محمد حامد الفقي، الطبعة الخامسة، ١٤٠٠ هـ- ١٩٨٠ م، أعادت طبعه دار إحياء التراث العربي، بيروت عن الطبعة الأولى، ١٣٧٠ هـ- ١٩٥٠ م.\n٩٨ - جامع بيان العلم وفضله، لابن عبد البر، تصوير دار الكتب العلمية عن طبعة إدارة الطباعة المنيرية.\n٩٩ - جامع التحصيل في أحكام المراسيل، لصلاح الدين خليل بن كيكلدي العلائي، تحقيق/ حمدي السلفي، عالم الكتب، مكتبة النهضة العربية، الطبعة الثانية، ١٤٠٧ هـ ١٩٨٦ م.\n١٠٠ - جامع الترمذي، لأبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي، تحقيق/ أحمد محمد شاكر وغيره، دار إحياء التراث العربي، بيروت.\n١٠١ - الجامع الصحيح، لأبي الحجاج مسلم بن الحجاج القشيري، تحقيق/ محمد فؤاد عبد الباقي، مصور عن الطبعة الأولى، نشر رئاسة البحوث العلمية والإفتاء، الرياض، ١٤٠٠ هـ- ١٩٨٠ م.\n١٠٢ - جامع العلوم والحكم، لأبي الفرج عبد الرحمن بن رجب الحنبلي، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، مصر، ١٣٨٢ هـ-١٩٦٢ م.\n١٠٣ - الجامع في السنن والآداب والمغازي والتاريخ، لأبي محمد عبد الله بن أبي زيد القيرواني، تحقيق/ محمد أبو الأجفان، وعثمان بطيخ، مؤسسة الرسالة بيروت، الكتب العتيقة، تونس، الطبعة الثانية ١٤٠٣ هـ-١٩٨٣ م.\n١٠٤ - الجامع لأحكام القرآن، لأبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي، مطبعة دار الكتب المصرية، القاهرة، ١٣٧٢ هـ-١٩٥٢ م.\n١٠٥ - الجامع لشعب الإيمان، للبيهقي، حققه/ د. عبد العلي عبد الحميد الحامد، الدار السلفية، الهند، الطبعة الأولى، ١٤٠٦ هـ-١٩٨٦ م.\n١٠٦ - الجرح والتعديل، لأبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي، مصور عن الطبعة الأولى بدائرة المعارف العثمانية، ١٣٧١ هـ.","vol":"5","page":1286},{"text":"١٠٧ - جزء بيبي بنت عبد الصمد الهروية الهرثمية، تحقيق/ عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي، دار الخلفاء، الطبعة الأولى، ١٤٠٦ هـ-١٩٨٦ م.\n١٠٨ - جزء الحسن بن عرفة العبدي، تحقيق/ عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي، مكتبة دار الأقصى، الكويت، الطبعة الأولى، ١٤٠٦ هـ- ١٩٨٥ م.\n١٠٩ - جلاء الأفهام في الصلاة والسلام على خير الأنام، لابن القيم، دار الكتب العلمية، بيروت.\n١١٠ - الجمع بين رجال الصحيحين، لأبي الفضل محمد بن طاهر المقدسي، ابن القيسراني، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الثانية، ١٤٠٥ هـ، مصور عن الطبعة الأولى، ١٣٢٣ هـ.\n١١١ - الجمل في النحو، لأبي القاسم عبد الرحمن الزجاجي، تحقيق/ د. علي توفيق الحَمَد، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٤ هـ- ١٩٨٤ م.\n١١٢ - حجة القراءات، لأبي زرعة عبد الرحمن بن محمد بن زنجلة، حققه/ سعيد الأفعاني، مؤسسة الرسالة، الطبعة الثانية، ١٣٩٩ هـ-١٩٧٩ م.\n١١٣ - الحديث والمحدثون، لمحمد محمد أبو زهو، دار الكتاب العربي، بيروت، ١٤٠٤ هـ-١٩٨٤ م.\n١١٤ - حسن الظن بالله ﷿، لابن أبي الدنيا أبي بكر عبد الله بن محمد، ضمن مجموعة رسائل له، جمعية النشر والتأليف الأزهرية، مصر، الطبعة الأولى، ١٣٥٤ هـ- ١٩٣٥ م.\n١١٥ - حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة للسيوطي، تحقيق/ محمد أبو الفضل إبراهيم، دار إحياء الكتب العربية، الطبعة الأولى، ١٣٨٧ هـ- ١٩٦٧ م.\n١١٦ - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، لأبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهاني، تصوير دار الكتب العلمية، بيروت، عن طبعة ١٣٥٧ هـ.\n١١٧ - الحماسة، لأبي تمام حبيب بن أوس الطائي، تحقيق/ د. عبد الله بن عبد الرحمن عسيلان، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الطبعة الأولى، ١٤٠١ هـ- ١٩٨١ م.\n١١٨ - خلاص البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبير، لسراج الدين عمر بن علي بن الملقن، تحقيق/ حمدي السلفي، دار الرشد، الرياض.","vol":"5","page":1287},{"text":"١١٩ - خلاصة تذهيب تهذيب الكمال، لأحمد بن عبد الله بن أبي الخير الخزرجي، صفي الدين، مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب، الطبعة الثانية، ١٣٩١ هـ- ١٩٧١ م، تقدمة الأستاذ الفاضل عبد الفتاح أبو غدة.\n١٢٠ - خلق أفعال العباد، للبخاري، تحقيق بدر البدر، الدار السلفية، الكويت، الطبعة الأولى، ١٤٠٥ هـ- ١٩٨٥ م.\n١٢١ - دراسة المتكلم فيهم من رجال تقريب التهذيب ممن قال عنه ابن حجر: ثقة يهم، أو صدوق يهم، أو صدوق له أوهام، للدكتور عبد العزيز بن سعد التخيفي، ١٤٠٥ هـ- ١٩٨٥ م. (آلة كاتبة).\n١٢٢ - الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، لابن حجر، تصوير دار الجيل، بيروت عن طبعة دائرة المعارف، الهند، ١٣٥٠ هـ.\n١٢٣ - الدر المنثور في التفسير المأثور، للسيوطي، دار الفكر، الطبعة الأولى ١٤٠٣ هـ-١٩٨٣ م.\n١٢٤ - درة الغواص في أوهام الخواص، للقاسم بن علي الحريري، تحقيق/ محمد أبو الفضل إبراهيم، دار نهضة مصر.\n١٢٥ - دلائل النبوة، للبيهقي، حققه/ د. عبد المعطي قلعجي، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٥ هـ- ١٩٨٥ م.\n١٢٦ - دلائل النبوة، لأبي نعيم الأصبهاني، خرج أحاديثه وحققه/ عبد البر عباس، ومحمد رواس قلعه جي.\n١٢٧ - ديوان الأدب، لأبي إبراهيم إسحاق بن إبراهيم الفارابي، حققه/ د. أحمد مختار عمر، مجمع اللغة العربية، مطبعة الأمانة، مصر، ١٣٩٦ هـ-١٩٧٦ م.\n١٢٨ - ديوان الضعفاء والمتروكين، للذهبي، تحقيق/ حماد بن محمد الأنصاري، مكتبة ومطبعة النهضة الحديثة، مكة المكرمة، ١٣٨٧ هـ- ١٩٦٧ م.\n١٢٩ - ديوان الهذليين، دار الكتب المصرية، القاهرة، مطبعة دار الكتب المصرية، الطبعة الأولى، ١٣٦٤ هـ- ١٩٤٥ م.\n١٣٠ - ذكر أخبار أصبهان، لأبي نعيم الأصبهاني، الدار العلمية- الهند، الطبعة الثانية، ١٤٠٥ هـ- ١٩٨٥ م.\n١٣١ - ذكر أسماء التابعين ومن بعدهم ممن صحت روايته عن الثقات عند البخاري ومسلم، للدارقطني، دراسة وتحقيق/ بوران الضناوي، وكمال الحوت، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٦ هـ-","vol":"5","page":1288},{"text":"١٩٨٥ م.\n١٣٢ - ذكر أسماء من تكلم فيه وهو مُوَثَّق، للذهبي، تحقيق/ محمد شكور بن محمود الحاجي أمرير المياديني، مكتبة المنار، الأردن، الطبعة الأولى، ١٤٠٦ هـ-١٩٨٦ م.\n١٣٣ - ذيل الكاشف، لأبي زرعة العراقي، تحقيق/ بوران الضناوي، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٦ هـ-١٩٨٦ م.\n١٣٤ - الروض الأنف، للسهيلي، قدم له وعلق عليه/ طه عبد الرؤوف سعد، دار الفكر.\n١٣٥ - الروض الداني إلى المعجم الصغير، للطبراني، تحقيق/ محمد شكور محمود الحاج أمرير، المكتب الإسلامي، بيروت، دار عمار، عمّان، الطبعة الأولى، ١٤٠٥ هـ- ١٩٨٥ م.\n١٣٦ - الروض المعطار في خبر الأقطار، لمحمد بن عبد المنعم الحميري، تحقيق/ د. إحسان عباس، مكتبة لبنان، بيروت، الطبعة الثانية، ١٩٨٤.\n١٣٧ - رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين، للنووي، حققه وعليه/ محيي الدين جرّاح، مؤسسة مناهل العرفان، بيروت.\n١٣٨ - زاد المعاد في هدي خير العباد، لابن قيم الجوزية، تحقيق/ شعيب وعبد القادر الأرناؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الثانية، ١٤٠١ هـ- ١٩٨١ م.\n١٣٩ - الزهد، لأحمد بن حنبل، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى، ١٤٠٣ هـ-١٩٨٣ م.\n١٤٠ - الزهد، لعبد الله بن المبارك المروزي، تحقيق/ حبيب الرحمن الأعظمي، تصوير دار الكتب العلمية.\n١٤١ - الزهد، لهنّاد بن السري الكوفي، تحقيق/ عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي، دار الخلفاء، الطبعة الأولى، ١٤٠٦ هـ- ١٩٨٥ م.\n١٤٢ - الزهد، لوكيع بن الجراح، تحقيق/ عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي، مكتبة الدار، المدينة المنورة، الطبعة الأولى، ١٤٠٤ هـ- ١٩٨٤ م.\n١٤٣ - الزهد الكبير، للبيهقي، تحقيق/ د. تقي الدين الندوي، دار القلم، الكويت الطبعة الثانية، ١٤٠٣ هـ-١٩٨٣ م.\n١٤٤ - سؤالات أبي عبيد الآجري أبا داود السجستاني في الجرح والتعديل، دراسة وتحقيق/ محمد علي قاسم العمري، الجامعة الإسلامية، المدينة","vol":"5","page":1289},{"text":"المنورة، الطبعة الأولى، ١٤٠٣ هـ-١٩٨٣ م.\n١٤٥ - سؤالات الحاكم النيسابوري للدارقطني في الجرح والتعديل، دراسة وتحقيق/ موفق بن عبد الله بن عبد القادر، مكتبة المعارف، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤٠٤ هـ - ١٩٨٤ م.\n١٤٦ - سؤالات حمزة بن يوسف السهمي للدارقطني وغيره من المشايخ في الجرح والتعديل، دراسة وتحقيق/ موفق بن عبد الله بن عبد القادر، مكتبة المعارف، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤٠٤ هـ-١٩٨٤ م.\n١٤٧ - سؤالات محمد بن عثمان بن أبي شيبة لعلي بن المديني في الجرح والتعديل، دراسة وتحقيق/ موفق بن عبد الله بن عبد القادر، مكتبة المعارف، الرياض الطبعة الأولى، ١٤٠٤ هـ-١٩٨٤ م.\n١٤٨ - سلسلة الأحاديث الصحيحة، لمحمد ناصر الدين الألباني، مكتبة المعارف.\n١٤٩ - سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة، لمحمد ناصر الدين الألباني، مكتبة المعارف.\n١٥٠ - سنن الدارقطني، لعلي بن عمر الدارقطني، تحقيق/ السيد عبد الله هاشم اليماني المدني، دار المحاسن للطباعة، القاهرة.\n١٥١ - سنن الدارمي، لأبي محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، تحقيق/ السيد عبد الله هاشم يماني المدني، الناشر حديث أكادمي، باكستان، ١٤٠٤ هـ-١٩٨٤ م.\n١٥٢ - سنن أبي داود، لأبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني، إعداد وتعليق/ عزت عبيد الدعاس، وعادل السيد، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٣٨٨ هـ-١٩٦٩ م.\n١٥٣ - سنن سعيد بن منصور، تحقيق/ حبيب الرحمن الأعظمي، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٥ هـ- ١٩٨٥ م.\n١٥٤ - السنن الكبرى، للبيهقي، تصوير دار المعرفة عن الطبعة الأولى بمطبعة مجلس دائرة المعارف النظامية، الهند، ١٣٤٤ هـ.\n١٥٥ - سنن ابن ماجة، لمحمد بن يزيد ابن ماجه القزويني، تحقيق/ محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، ١٣٩٥ هـ- ١٩٧٥ م.\n١٥٦ - سنن النسائي (المجتبى)، لأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي، دار الكتاب العربي، بيروت.\n١٥٧ - السنة، لأبي بكر عمرو بن أبي عاصم الضحاك بن مخلد الشيباني،","vol":"5","page":1290},{"text":"تحقيق/ محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، الطبعة الأولى، ١٤٠٠ هـ-١٩٨٠ م.\n١٥٨ - سير أعلام النبلاء، للذهبي، أشرف على تحقيقه وخرج أحاديثه/ شعيب الأرناؤوط، ود. بشار عواد وغيرهما، مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى، والثانية، ١٤٠٢ هـ- ١٤٠٥ هـ.\n١٥٩ - السيرة النبوية، لابن هشام، تحقيق/ مصطفى السقا، وإبراهيم الأبياري، وعبد الحفيظ شلبي، دار الكنوز الأدبية.\n١٦٠ - شذا العرف في فن الصرف، لأحمد الحملاوي، مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي، القاهرة، الطبعة السادسة عشرة، ١٣٨٤ هـ-١٩٦٥ م.\n١٦١ - شذرات الذهب في أخبار من ذهب، لأبي الفلاح عبد الحي بن العماد الحنبلي، دار المسيرة، بيروت، الطبعة الثانية، ١٣٩٩ هـ-١٩٧٩ م.\n١٦٢ - شرح أدب الكاتب، لأبي منصور موهوب بن أحمد الجواليقي، تقديم/ مصطفى صادق الرافعي، عنيت بنشره مكتبة القدسي، القاهرة، ١٣٥٠ هـ.\n١٦٣ - شرح صحيح مسلم، للنووي، دار الفكر، ١٤٠١ هـ-١٩٨١ م.\n١٦٤ - شرح السنة، للإمام البغوي، تحقيق/ زهير الشاويش، وشعيب الأرناؤوط، المكتب الإسلامي، الطبعة الثانية، ١٤٠٣ هـ-١٩٨٣ م.\n١٦٥ - شرح الشفا للقاضي عياض، للملا علي القاري، تصوير دار الكتب العلمية، بيروت.\n١٦٦ - شرح العقيدة الطحاوية، لابن أبي العز الحنفي، تحقيق وتخريج/ محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، الطبعة الرابعة.\n١٦٧ - الشكر لله ﷿، لابن أبي الدنيا، تحقيق/ ياسين محمد السوّاس، تخريج/ عبد القادر الأرناؤوط، دار ابن كثير، دمشق، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٥ هـ- ١٩٨٥ م.\n١٦٨ - شواهد التوضيح والتصحيح لمشكلات الجامع الصحيح، لابن مالك جمال الدين الطائي النحوي، تحقيق/ محمد فؤاد عبد الباقي، عالم الكتب، الطبعة الثالثة، ١٤٠٣ هـ-١٩٨٣ م.\n١٦٩ - الصحاح، لإسماعيل بن حماد الجوهري، تحقيق/ أحمد عبد الغفور عطار، دار العلم للملايين، بيروت، الطبعة الثالثة، ١٤٠٤ هـ-١٩٨٤ م.\n١٧٠ - صحيح الترغيب والترهيب للمنذري، اختيار وتحقيق/ محمد ناصر الدين الألباني، مكتبة المعارف، الطبعة الأولى، ١٤٠٢ هـ-١٩٨٢ م، بيروت.","vol":"5","page":1291},{"text":"١٧١ - صحيح الجامع الصغير وزيادته، لمحمد ناصر الدين الألباني، الطبعة الأولى ١٣٨٨ هـ-١٩٦٩ م.\n١٧٢ - صحيح ابن خزيمة، لأبي بكر محمد بن إسحاق، حققه/ د. محمد مصطفى الأعظمي، المكتب الإسلامي، ١٤٠٠ هـ- ١٩٨٠ م.\n١٧٣ - صحيح سنن ابن ماجة، لمحمد ناصر الدين الألباني، مكتب التربية العربي لدول الخليج، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤٠٧ هـ-١٩٨٦ م.\n١٧٤ - صحيفة همام بن منبه عن أبي هريرة ﵁، حققها/ د. رفعت فوزي عبد المطلب، مكتبة الخانجي، القاهرة، الطبعة الأولى، ١٤٠٦ هـ- ١٩٨٥ م.\n١٧٥ - الصمت وحفظ اللسان، لابن أبي الدنيا، تحقيق/ د. محمد أحمد عاشور، دار الاعتصام- الطبعة الأولى، ١٤٠٦ هـ-١٩٨٦ م.\n١٧٦ - الضعفاء، لأبي نعيم الأصبهاني، حققه وقدم له/ د. فاروق حمادة، دار الثقافة الدار البيضاء، الطبعة الأولى، ١٤٠٥ هـ- ١٩٨٤ م.\n١٧٧ - الضعفاء الصغير للبخاري، تحقيق/ بوران الضناوي، راجعه وفهرسه/ عبد العزيز عز الدين السيروان، عالم الكتب، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٤ هـ-١٩٨٤ م.\n١٧٨ - الضعفاء الكبير، لأبي جعفر محمد بن عمرو العقيلي، تحقيق/ د. عبد المعطي أمين قلعجي، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٤ هـ-١٩٨٤ م.\n١٧٩ - الضعفاء والمتروكين، للنسائي، تحقيق/ بوران الضناوي، وكمال الحوت، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٥ هـ- ١٩٨٥ م.\n١٨٠ - الضعفاء والمتروكين، للدارقطني، تحقيق/ موفق بن عبد الله بن عبد القادر، مكتبة المعارف، الرياض، الطبعة الأولى ١٤٠٤ هـ-١٩٨٤ م.\n١٨١ - الضعفاء والمتروكين، لابن الجوزي، تحقيق/ أبي الفداء عبد الله القاضي، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٦ هـ-١٩٨٦ م.\n١٨٢ - ضعيف الجامع الصغير وزيادته، للألباني، المكتب الإسلامي، الطبعة الثانية، ١٣٩٩ هـ- ١٩٧٩ م، بيروت.\n١٨٣ - الضوء اللامع، لشمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي، دار مكتبة الحياة، بيروت.\n١٨٤ - كتاب الطبقات، لأبي عمرو خليفة بن خياط العصفري، حققه وقدم له/","vol":"5","page":1292},{"text":"د. أكرم ضياء العمري، دار طيبة، الرياض، الطبعة الثانية، ١٤٠٢ هـ- ١٩٨٢ م.\n١٨٥ - طبقات الشافعية الكبرى، لتاج الدين أبي نصر عبد الوهاب بن علي السبكي، تحقيق/ محمود محمد الطناحي، وعبد الفتاح محمد الحلو، طبع بمطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه، الطبعة الأولى، ١٣٨٣ هـ-١٩٦٤ م.\n١٨٦ - الطبقات الكبرى، لمحمد بن سعد بن منيع الهاشمي ولاء، البصري، دار بيروت ١٤٠٠ هـ- ١٩٨٠ م.\n١٨٧ - طبقات المفسرين، للسيوطي، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى. ١٤٠٣ هـ-١٩٨٣ م.\n١٨٨ - طبقات المفسرين، لشمس الدين محمد بن علي الداوودي، دار الكتب العلمية بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٣ هـ-١٩٨٣ م.\n١٨٩ - عارضة الأحوذي، لأبي بكر محمد بن عبد الله الإشبيلي، ابن العربي المالكي، دار الكتاب العربي، بيروت.\n١٩٠ - العبر في خبر من غبر، للذهبي، تحقيق/ أبي هاجر محمد السعيد بن بسيوني، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٥ هـ- ١٩٨٥ م.\n١٩١ - العظمة، لأبي الشيخ عبد الله بن محمد بن جعفر بن حبان الأصبهاني، تحقيق/ رضاء الله بن محمد إدريس المباركفوري، دار العاصمة، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤٠٨ هـ.\n١٩٢ - العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين، لتقي الدين محمد بن أحمد الحسيني الفاسي، تحقيق/ محمد حامد الفقي، مؤسسة الرسالة، الطبعة الثانية، ١٤٠٦ هـ-١٩٨٦ م.\n١٩٣ - العقود اللؤلؤية في تاريخ الدولة الرسولية، لعلي بن الحسن الخزرجي، عنى بتصحيحه وتنقيحه/ الشيخ محمد بسيوني عسل، مطبعة الهلال، مصر، ١٣٢٩ هـ- ١٩١١ م.\n١٩٤ - علل الترمذي الكبير، ترتيب أبي طالب القاضي، تحقيق/ حمزة ديب مصطفى، مكتبة الأقصى، الأردن، الطبعة الأولى، ١٤٠٦ هـ-١٩٨٦ م.\n١٩٥ - علل الحديث، لابن أبي حاتم، دار المعرفة، بيروت، ١٤٠٥ هـ- ١٩٨٥ م.\n١٩٦ - علل الحديث ومعرفة الرجال، لعلي بن عبد الله المديني، تحقيق/ د. عبد المعطي أمين قلعجي، دار الوعي، حلب، الطبعة الأولى، ١٤٠٠ هـ-١٩٨٠ م.","vol":"5","page":1293},{"text":"١٩٧ - العلل المتناهية في الأحاديث الواهية، لابن الجوزي، تحقيق/ إرشاد الحق الأثري، إدارة العلوم الأثرية، باكستان، الطبعة الثانية، ١٤٠١ هـ- ١٩٨١ م.\n١٩٨ - علوم الحديث، لابن الصلاح أبي عمرو عثمان بن عبد الرحمن، تحقيق/ نور الدين عتر، المكتبة العلمية، ١٤٠١ هـ- ١٩٨١ م.\n١٩٩ - عمدة القاريء شرح صحيح البخاري، لبدر الدين أبي محمد محمود بن أحمد العيني، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، مصر، الطبعة الأولى، ١٣٩٢ هـ-١٩٧٢ م.\n٢٠٠ - عمل اليوم والليلة، للنسائي، تحقيق/ د. فاروق حمادة، رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤٠١ هـ-١٩٨١ م.\n٢٠١ - عمل اليوم والليلة، لأبي بكر ابن السني، أحمد بن محمد الدينوري، مطبعة دائرة المعارف العثمانية، الهند، الطبعة الثانية، ١٣٥٨ هـ.\n٢٠٢ - غريب الحديث، لأبي عبيد القاسم بن سلّام الهروي، تصوير دار الكتاب العربي، بيروت، عن الطبعة الأولى بمطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية، الهند، ١٣٨٤ هـ- ١٩٦٤ م.\n٢٠٣ - غريب الحديث، لأبي إسحاق إبراهيم الحربي، تحقيق/ د. سليمان بن إبراهيم العايد، جامعة أم القرى، مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي، الطبعة الأولى، ١٤٠٥ هـ- ١٩٨٥.\n٢٠٤ - غريب الحديث، لأبي سليمان حمد بن محمد الخطابي، تحقيق/ عبد الكريم العزباوي، جامعة أم القرى، مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي. ١٤٠٢ هـ-١٩٨٢ م.\n٢٠٥ - غريب الحديث، لابن الجوزي، تحقيق/ د. عبد المعطي أمين قلعجي، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٥ هـ- ١٩٨٥ م.\n٢٠٦ - كتاب الغريبين، غريبي القرآن والحديث، لأبي عبيد أحمد بن محمد بن محمد الهروي، تحقيق/ محمود محمد الطناحي، المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، لجنة إحياء التراث الإسلامي، القاهرة، ١٣٩٠ هـ- ١٩٧٠ م.\n٢٠٧ - الغاية في القراءات العشر، لأبي بكر أحمد بن الحسين النيسابوري، تحقيق/ محمد غياث الجنباز، الطبعة الأولى، ١٤٠٥ هـ- ١٩٨٥ م.\n٢٠٨ - غاية المرام في تخريج أحاديث الحلال والحرام، للألباني، المكتب الإسلامي، الطبعة الثانية، ١٤٠٢ هـ-١٩٨٢ م.","vol":"5","page":1294},{"text":"٢٠٩ - غاية النهاية في طبقات القراء، لشمس الدين أبي الخير محمد بن محمد، ابن الجزري، عني بنشره/ ج. برجستراسر، الطبعة الأولى، ١٣٥١ هـ- ١٩٣٢م، تصوير دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الثالثة، ١٤٠٢ هـ-١٩٨٢ م.\n٢١٠ - الفائق في غريب الحديث، لجار الله محمود بن عمر الزمخشري، تحقيق/ محمد أبو الفضل إبراهيم، وعلي محمد البجاوي، دار المعرفة، بيروت، الطبعة الثانية.\n٢١١ - فتاوي الإمام النووي المسماة بالمسائل المنثورة، ترتيب تلميذه علاء الدين ابن العطار، تحقيق/ محمد الحجار، حلب، الطبعة الثانية، ١٣٩٨ هـ.\n٢١٢ - فتح الباري شرح صحيح البخاري، لابن حجر، حقق أجزاءه الأولى/ الشيخ عبد العزيز بن باز، تصوير رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، الرياض، عن الطبعة السلفية.\n٢١٣ - فتح القريب المجيب على تهذيب الترغيب والترهيب، لعلوي بن عباس المالكي، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الثالثة، ١٤٠٢ هـ-١٩٨٢ م.\n٢١٤ - فتح المغيث شرح ألفية الحديث، للسخاوي، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٣ هـ-١٩٨٣ م.\n٢١٥ - فردوس الأخبار بمأثور الخطاب المخرج على كتاب الشهاب، للحافظ شيرويه بن شهردار الديلمي، ومعه تسديد القوس لابن حجر، ومسند الفردوس لابن المصنف/ شهردار بن شيرويه، تحقيق/ فواز أحمد الزمرلي، ومحمد المعتصم بالله البغدادي، دار الكتاب العربي، الطبعة الأولى، ١٤٠٧ هـ- ١٩٨٧ م.\n٢١٦ - فضائل بيت المقدس، لضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي، تحقيق/ محمد مطيع الحافظ، دار الفكر، الطبعة الأولى، ١٤٠٥ هـ- ١٩٨٥ م.\n٢١٧ - فضائل الشام ودمشق، لأبي الحسن علي بن محمد الربعي المالكي، مطبوعات المجمع العلمي العربي بدمشق، حققه وصحح ملاحقه وفهارسه/ صلاح الدين المنجد، ١٩٥٠ م.\n٢١٨ - فضائل القرآن، للنسائي، تحقيق/ د. فاروق حمادة، دار الثقافة، الدار البيضاء، الطبعة الأولى، ١٤٠٠ - ١٩٨٠ م.\n٢١٩ - فضل الصلاة على النبي - ﷺ -، لإسماعيل بن إسحاق الجهضمي المالكي، تحقيق/ الألباني، المكتب الإسلامي، الطبعة الثالثة، ١٣٩٧ هـ-١٩٧٧ م.","vol":"5","page":1295},{"text":"٢٢٠ - فهرس الفهارس والأثبات ومعجم المعاجم والمشيخات والمسلسلات، لعبد الحي بن عبد الكبير الكتاني، باعتناء/ د. إحسان عباس، دار الغرب الإسلامي، بيروت، الطبعة الثانية، ١٤٠٢ هـ-١٩٨٢ م.\n٢٢١ - فيض القدير شرح الجامع الصغير، لعبد الرؤوف المناوي، دار المعرفة، بيروت.\n٢٢٢ - القاموس المحيط، للفيروزآبادي، مجد الدين محمد بن يعقوب، دار الجيل، والمؤسسة العربية، بيروت.\n٢٢٣ - القراءة خلف الإمام، للبيهقي، اعتنى بتصحيحه/ أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٥ هـ-١٩٨٤ م.\n٢٢٤ - قضاء الحوائج، لابن أبي الدنيا، ضمن مجموعة رسائل له، جمعية النشر والتأليف الأزهرية، الطبعة الأولى، ١٣٥٤ هـ- ١٩٣٥ م.\n٢٢٥ - قطف الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة، لجلال الدين السيوطي، تحقيق/ الشيخ خليل محيي الدين الميس، المكتب الإسلامي، الطبعة الأولى، ١٤٠٥ هـ-١٩٨٥ م.\n٢٢٦ - قواعد في علوم الحديث، لظفر أحمد العثماني التهانوي، حققه وراجعه/ عبد الفتاح أبو غدة، الناشر مكتبة المطبوعات الإسلامية، بيروت، الطبعة الثالثة، ١٣٩٢ هـ-١٩٧٢ م.\n٢٢٧ - الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة، للذهبي، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٣ هـ-١٩٨٣ م.\n٢٢٨ - الكامل في ضعفاء الرجال، لأبي أحمد عبد الله بن عدي الجرجاني، دار الفكر، بيروت، الطبعة الثانية، ١٤٠٥ هـ- ١٩٨٥ م.\n٢٢٩ - الكتاب، لأبي بشر عمرو، الملقب سيبويه، المطبعة الكبرى الأميرية ببولاق مصر المحمية، الطبعة الأولى، ١٣١٧ هـ.\n٢٣٠ - كشف الأستار عن زوائد البزار على الكتب الستة، لنور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي، تحقيق/ حبيب الرحمن الأعظمي، مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى، والثانية، ١٤٠٤ هـ-١٤٠٥ هـ، ١٩٨٤ م-١٩٨٥ م.\n٢٣١ - الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث، لبرهان الدين الحلبي، تحقيق/ صبحي السامرائي، مطبعة العاني، بغداد، وزارة الأوقاف والشؤون الدينية بالجمهورية العراقية.\n٢٣٢ - كشف الخفا ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس،","vol":"5","page":1296},{"text":"لإسماعيل بن محمد العجلوني، تحقيق/ أحمد القلاش، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الثانية، ١٣٩٩ هـ-١٩٧٩ م.\n٢٣٣ - كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، لمصطفى بن عبد الله -حاجي خليفة- جامعة استنبول، أعادت طبعه دار العلوم الحديثة، بيروت.\n٢٣٤ - كفاية المتعبد وتحفة المتزهد، للمنذري، ضمن مجموعة الرسائل المنيرية، تصوير عن طبعة إدارة الطباعة المنيرية، ١٣٤٦ هـ.\n٢٣٥ - الكلم الطيب، لشيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية، تحقيق/ محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، الطبعة الرابعة، ١٣٩٩ هـ.\n٢٣٦ - كنز العمال، لعلاء الدين البرهان فوزي، اعتنى به/ الشيخ بكري حياني، والشيخ صفوة السقا، مؤسسة الرسالة، ١٣٩٩ هـ-١٩٧٩ م.\n٢٣٧ - الكني والأسماء، لمسلم بن الحجاج، دراسة وتحقيق/ عبد الرحيم محمد القشقري، الجامعة الإسلامية، المدينة النبوية، الطبعة الأولى، ١٤٠٤ هـ-١٩٨٤ م.\n٢٣٨ - الكنى والأسماء، لأبي بشر محمد بن أحمد الدولابي، دار الكتب العلمية، الطبعة الثانية، ١٤٠٣ هـ-١٩٨٣ م، مصور عن الطبعة الأولى بمجلس دائرة المعارف النظامية، الهند، ١٣٢٢ هـ.\n٢٣٩ - الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري، لشمس الدين أبي عبد الله محمد بن يوسف بن علي الكرماني، مؤسسة المطبوعات الإسلامية، مكتبة ومطبعة عبد الرحمن محمد لنشر القرآن الكريم والكتب الإسلامية، القاهرة.\n٢٤٠ - الكواكب السائرة بأعيان المئة العاشرة، لنجم الدين محمد بن أحمد الغزي، حققه وضبط نصه/ د. جبرائيل سليمان جبور، مطبعة المرسلين اللبنانيين، جامعة بيروت الأمريكية، جونية، ١٩٤٩ م.\n٢٤١ - الكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الرواة الثقات، لأبي البركات محمد بن أحمد، ابن الكيال الشافعي، تحقيق/ حمدي السلفي، عالم الكتب، ومكتبة النهضة العربية، الطبعة الثانية، ١٤٠٧ هـ-١٩٨٧ م.\n٢٤٢ - اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة، للسيوطي، دار المعرفة، بيروت، ١٤٠٣ هـ- ١٩٨٣ م.\n٢٤٣ - اللباب في تهذيب الأنساب، لعز الدين ابن الأثير، دار صادر، ١٤٠٠ هـ-١٩٨٠ م.\n٢٤٤ - لحن العامة، لأبي بكر محمد بن الحسن الزبيدي، حققه/ د. عبد العزيز مطر، مكتبة الأمل، الكويت، ١٩٦٨ م.","vol":"5","page":1297},{"text":"٢٤٥ - لسان العرب، لابن منظور الأفريقي، تصوير دار صادر، بيروت.\n٢٤٦ - لسان الميزان، لابن حجر، مجلس دائرة المعارف النظامية، الهند، الطبعة الأولى، ١٣٢٩ هـ، مؤسسة الأعلمي، بيروت، الطبعة الثانية، ١٣٩٠ هـ-١٩٧١ م.\n٢٤٧ - لقط اللآلي المتناثرة في الأحاديث المتواترة، لأبي الفيض محمد مرتضى الحسيني الزبيدي، تحقيق/ محمد عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٥ هـ- ١٩٨٥ م.\n٢٤٨ - المؤتلف والمختلف، لأبي محمد عبد الغني بن سعيد الأزدي، تصوير وتوزيع مكتبة الدار بالمدينة النبوية، طبع في الهند سنة ١٣٢٧ هـ.\n٢٤٩ - المؤتلف والمختلف، للدارقطني، دراسة وتحقيق/ د. موفق بن عبد الله بن عبد القادر، دار الغرب الإسلامي، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٦ هـ-١٩٨٦ م.\n٢٥٠ - المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين، لابن حبان التميمي، تحقيق/ محمود إبراهيم زايد، دار المعرفة، بيروت.\n٢٥١ - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، للهيثمي، دار الكتاب العربي، بيروت، الطبعة الثالثة، ١٤٠٢ هـ-١٩٨٢ م.\n٢٥٢ - مجمل اللغة، لأحمد بن مفارس اللغوي، دراسة وتحقيق/ زهير عبد المحسن سلطان مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى، ١٤٠٤ هـ- ١٩٨٤ م.\n٢٥٣ - المجموع شرح المهذب للنووي، دار الفكر.\n٢٥٤ - المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث، لأبي موسى محمد بن أبي بكر المديني الأصفهاني، تحقيق/ عبد الكريم العزباوي، جامعة أم القرى، مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي، الطبعة الأولى، ١٤٠٦ هـ-١٩٨٦ م.\n٢٥٥ - المحرر في الحديث، لشمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الهادي المقدسي، تحقيق/ د. يوسف المرعشلي، ومحمد سليم إبراهيم سمارة، وجمال حمدي الذهبي، دار المعرفة، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٥هـ -١٩٨٥ م.\n٢٥٦ - مختصر تاريخ دمشق، لابن منظور محمد بن مكرم، تحقيق مجموعة من الباحثين دار الفكر، الطبعة الأولى، ١٤٠٤ هـ- ١٤٠٥ هـ.\n٢٥٧ - مختصر الترغيب والترهيب، انتقاء ابن حجر، تحقيق/ عبد الحميد النعماني، ومحمد عثمان الماليكانوي، دار إحياء المعارف، ماليكاؤن -","vol":"5","page":1298},{"text":"ناسك،١٣٨٠هـ-١٩٦٠ م، تصوير مؤسسة الرسالة، ١٤٠٥ هـ-١٩٨٥ م.\n٢٥٨ - مختصر سنن أبي داود، للمنذري، تحقيق/ أحمد محمد شاكر، ومحمد حامد الفقي، دار المعرفة، بيروت.\n٢٥٩ - مختصر الشمائل المحمدية، للترمذي، اختصار وتحقيق/ محمد ناصر الدين الألباني، المكتبة الإسلامية، الأردن، الطبعة الأولى، ١٤٠٥ هـ.\n٢٦٠ - مختصر صحيح مسلم، للمنذري، تحقيق/ الألباني، المكتب الإسلامي، الطبعة الرابعة، ١٤٠٢ هـ-١٩٨٢ م، بيروت.\n٢٦١ - المدارس في بيت المقدس في العصر الأيوبي والمملوكي، د. عبد الجليل حسن عبد المهدي مكتبة الأقصى، الأردن، ١٩٨١ م.\n٢٦٢ - المراسيل، لأبي داود السجستاني، راجعه وفهرسه/ د. يوسف عبد الرحمن المرعشلي، دار المعرفة، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٦ هـ- ١٩٨٦ م.\n٢٦٣ - المراسيل، لابن أبي حاتم الرازي، عناية/ شكر الله بن نعمة الله قوجاني، مؤسسة الرسالة، الطبعة الثانية، ١٤٠٢ هـ-١٩٨٢ م.\n٢٦٤ - المستدرك على الصحيحين، لأبي عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري، دار الفكر، بيروت، ١٣٩٨ هـ.\n٢٦٥ - المستفاد من ذيل تاريخ بغداد، لابن النجار، تحقيق وتعليق/ د. قيصر أبو فرح، دار الكتب العلمية، بيروت.\n٢٦٦ - مسند سعد بن أبي وقاص، لأبي عبد الله أحمد بن إبراهيم بن كثير الدورقي، تحقيق/ عامر حسن صبري، دار البشائر الإسلامية، الطبعة الأولى،١٤٠٧ هـ-١٩٨٧ م.\n٢٦٧ - المسند، للإمام أحمد بن حنبل، المكتب الإسلامي، بيروت، الطبعة الثانية ١٣٩٨هـ -١٩٧٨ م.\n٢٦٨ - المسند، للإمام أحمد بن حنبل، شرحه وحققه/ أحمد محمد شاكر، دار المعارف، بمصر، ١٣٧٧ هـ-١٩٥٨ م.\n٢٦٩ - المسند، لأبي داود، سليمان بن داود الطيالسي، دار المعرفة، بيروت.\n٢٧٠ - المسند، لعبد الله بن الزبير الحميدي، تحقيق/ حبيب الرحمن الأعظمي، عالم الكتب، بيروت.\n٢٧١ - مسند أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز، لأبي بكر الباغندي، محمد بن محمد بن سليمان، تخريج وتعليق/ محمد عوامة، مؤسسة علوم القرآن،","vol":"5","page":1299},{"text":"الطبعة الثانية، ١٤٠٤ هـ-١٩٨٤ م.\n٢٧٢ - مسند الشهاب، لأبي عبد الله محمد بن سلامة القضاعي، تحقيق/ حمدي السلفي، مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى، ١٤٠٥ هـ- ١٩٨٥ م.\n٢٧٣ - مسند أبي يعلى الموصلي، أحمد بن علي، تحقيق/ حسين سليم أسد، دار المأمون للتراث، دمشق، الطبعة الأولى، ١٤٠٤ هـ- ١٤٠٦ هـ، ١٩٨٤م - ١٩٨٦م.\n٢٧٤ - مسند خليفة بن خياط، د. أكرم ضياء العمري، الشركة المتحدة للتوزيع، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٥ هـ- ١٩٨٥ م.\n٢٧٥ - مسند عبد الله بن عمر، لأبي أمية محمد بن إبراهيم الطرسوسي، تحقيق/ أحمد راتب عرموش، دار النفائس، الطبعة الرابعة، ١٤٠٣ هـ- ١٩٨٣ م.\n٢٧٦ - مسند أبي عوانة، ليعقوب بن إسحاق الإسفارييني، تصوير دار المعرفة، بيروت.\n٢٧٧ - مشارق الأنوار على صحاح الآثار، للقاضي عياض بن موسى اليحصبي، المكتبة العتيقة، تونس، دار التراث، القاهرة.\n٢٧٨ - مشارق الأنوار على صحاح الآثار، للقاضي عياض، تحقيق/ البلعشمي أحمد يكن وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالمملكة المغربية، ١٤٠٣ هـ- ١٩٨٣ م.\n٢٧٩ - مشارق الأنوار، للقاضي عياض، توزيع مكتبة حنفي صالح بميدان الأزهر الشريف بمصر، مطبعة السعادة بجوار محافظة مصر، الطبعة الأولى، ١٣٣٢ هـ.\n٢٨٠ - المشتبه في الرجال: أسمائهم وأنسابهم، للذهبي، تحقيق/ علي محمد البجاوي، دار إحياء الكتب العربية، عيسى البابي الحلبي وشركاه، الطبعة الأولى، ١٩٦٢ م.\n٢٨١ - مشتبه النسبة، لعبد الغني الأزدي، توزيع مكتبة الدار، المدينة النبوية مصورة من طبعة الهند سنة ١٣٢٧ هـ.\n٢٨٢ - مشكاة المصابيح، لمحمد بن عبد الله الخطيب التبريزي، تحقيق/ الألباني، المكتب الإسلامي، الطبعة الثانية، ١٣٩٩ هـ-١٩٧٩ م، بيروت.\n٢٨٣ - مشكل الآثار، لأبي جعفر أحمد بن محمد الطحاوي، تصوير من الطبعة الأولى بمطبعة مجلس دائرة المعارف النظامية، الهند، ١٣٣٣ هـ.\n٢٨٤ - المشوف المعلم في ترتيب الإصلاح على حروف المعجم، لأبي البقاء","vol":"5","page":1300},{"text":"العكبري، تحقيق/ ياسين محمد السواس، جامعة أم القرى، مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي، ١٤٠٣ هـ-١٩٨٣ م.\n٢٨٥ - مشيخة ابن طهمان، لإبراهيم بن طهمان، تحقيق/ د. محمد طاهر مالك، مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق، ١٤٠٣هـ-١٩٨٣ م.\n٢٨٦ - مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة، للشهاب أحمد بن أبي بكر البوصيري، تحقيق/ موسى محمد علي، ود. عزت علي عطية، دار الكتب الحديثة، مصر، الطبعة الأولى، ١٤٠٥ هـ- ١٩٨٥ م.\n٢٨٧ - المصنف، لعبد الرزاق الصنعاني، تحقيق/ حبيب الرحمن الأعظمي، المجلس العلمي، الطبعة الأولى، ١٣٩٠ هـ-١٩٧٠ م، ١٣٩٢ هـ- ١٩٧٢ م.\n٢٨٨ - المصنف في الأحاديث والآثار، لأبي بكر ابن أبي شيبة، حققه/ عبد الخالق الأفغاني، ومختار أحمد الندوي، الدار السلفية، الهند، الطبعة الثانية، ١٣٩٩هـ-١٩٧٩ م.\n٢٨٩ - المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية، لابن حجر، تحقيق/ حبيب الرحمن الأعظمي.\n٢٩٠ - معالم السنن، للخطابي بحاشية سنن أبي داود، دار الكتب العلمية.\n٢٩١ - المعجم، لأبي يعلى الموصلي، حققه وعلق عليه/ إرشاد الحق الأثري، إدارة العلوم الأثرية، فيصل آباد، باكستان، الطبعة الأولى، ١٤٠٧ هـ.\n٢٩٢ - المعجم الأوسط، لأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني، تحقيق/ د. محمود الطحان، مكتبة المعارف، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤٠٥ هـ- ١٩٨٥ م، ١٤٠٧ هـ-١٩٨٧ م.\n٢٩٣ - معجم البلدان، لياقوت الحموي الرومي، أبي عبد الله، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ١٣٩٩ هـ-١٩٧٩ م.\n٢٩٤ - المعجم الكبير، للطبراني، تحقيق/ حمدي السلفي، وزارة الأوقاف بالجمهورية العراقية، الطبعة الأولى، ١٤٠٠ هـ- ١٩٨٠ م.\n٢٩٥ - معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع، لعبد الله بن عبد العزيز البكري الأندلسي، تحقيق/ مصطفى السقا، عالم الكتب، بيروت.\n٢٩٦ - المعجم المشتمل على ذكر أسماء شيوخ الأئمة النبل، لأبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله، ابن عساكر، تحقيق/ سكينة الشهابي، دار الفكر، الطبعة الأولى، ١٤٠٠ هـ- ١٩٨٠ م.","vol":"5","page":1301},{"text":"٢٩٧ - المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي، رتبه ونظمه لفيف من المستشرقين الاتحاد الأُممي للمجامع العلمية، مكتبة بريل في مدينة ليدن، ١٣٩٦ م.\n٢٩٨ - معجم مقاييس اللغة، لأبي الحسين أحمد بن فارس، تحقيق/ عبد السلام هارون، دار الكتب العلمية، إسماعيليان نجفى، إيران، قم.\n٢٩٩ - معرفة علوم الحديث، للحاكم النيسابوري، اعتنى بنشره وتصحيحه والتعليق عليه/ السيد معظم حسين، المكتبة العلمية بالمدينة المنورة، الطبعة الثانية، ١٣٩٧ هـ-١٩٧٧ م، مصور عن طبعة دائرة المعارف العثمانية، الهند.\n٣٠٠ - المعرفة والتاريخ، لأبي يوسف يعقوب بن سفيان البسوي، تحقيق/ د. أكرم ضياء العمري، مؤسسة الرسالة، الطبعة الثانية، ١٤٠١ هـ- ١٩٨١ م.\n٣٠١ - المُغَرِّب في ترتيب المُعَرِّب، لأبي الفتح المطرزي، دار الكتاب العربي، بيروت.\n٣٠٢ - المغني عن حمل الأسفار في الأسفار في تخريج ما في الإحياء من الأخبار، لأبي الفضل زين الدين عبد الرحيم العراقي بحاشية إحياء علوم الدين، عالم الكتب.\n٣٠٣ - المغني في ضبط أسماء الرجال ومعرفة كنى الرواة وألقابهم وأنسابهم، لمحمد طاهر بن علي الهندي، دار الكتاب العربي، بيروت، ١٤٠٢ هـ- ١٩٨٢ م.\n٣٠٤ - المغني في الضعفاء للذهبي، تحقيق/ نور الدين عتر.\n٣٠٥ - المفاريد عن رسول الله - ﷺ -، لأبي يعلى الموصلي، تحقيق/ عبد الله بن يوسف الجديع، مكتبة دار الأقصى، حولي، الطبعة الأولى، ١٤٠٥ هـ- ١٩٨٥م.\n٣٠٦ - مفتاح كنوز السنة، وضعه/ د. أ. ي. فنسنك، ترجمة/ محمد فؤاد عبد الباقي، إدارة ترجمان السنة، باكستان، ١٣٩٧ هـ-١٩٧٧ م.\n٣٠٧ - المقاصد الحسنة، للسخاوي، صححه وعلق حواشيه/ عبد الله محمد الصديق، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٣٩٩ هـ-١٩٧٩ م.\n٣٠٨ - المقصد العلي في زوائد أبي يعلى الموصلي، للهيثمي، تحقيق ودراسة / د. نايف بن هاشم الدعيس، تهامة، الطبعة الأولى، ١٤٠٢ هـ- ١٩٨٢ م.\n٣٠٩ - مكارم الأخلاق ومعاليها، للحافظ الخرائطي، محمد بن جعفر، راجعه","vol":"5","page":1302},{"text":"وقدم له/ أبو محمد عبد الله بن حجاج، مكتبة السلام العالمية- القاهرة.\n٣١٠ - مكمل إكمال الإكمال، لأبي عبد الله محمد بن محمد بن يوسف السنوسي الحسيني بحاشية إكمال إكمال المعلم للأُبي.\n٣١١ - المنار المنيف في الصحيح والضعيف لابن قيم الجوزية، حققه وعلق عليه/ الشيخ عبد الفتاح أبو غدة، مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب، الطبعة الثانية، ١٤٠٣ هـ-١٩٨٣ م.\n٣١٢ - المنتخب لعبد بن حميد، تحقيق/ أبي عبد الله مصطفى بن العدوي شلباية، دار الأرقم، الكويت، الطبعة الأولى، ١٤٠٥ هـ- ١٩٨٥ م.\n٣١٣ - المنتخب من مسند الإمام عبد بن حميد، تحقيق ودراسة/ سالم بن عبد الله الدخيل، إشراف/ د. محمد عبد الوهاب البحيري، العام الجامعي ١٤٠٥/ ١٤٠٦ هـ، كلية أصول الدين، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، قسم السنة وعلومها. (آلة كاتبة).\n٣١٤ - منهاج الطالبين وعمدة المفتين في الفقه، للنووي، مطبعة دار إحياء الكتب العربية، عيسى البابي الحلبي وشركاه، ١٣٨٠ هـ- ١٩٦٠ م.\n٣١٥ - المهذب في فقه مذهب الإمام الشافعي، لأبي إسحاق إبراهيم بن علي الشيرازي، طبع بمطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه، مصر.\n٣١٦ - موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان، للهيثمي، تحقيق/ محمد عبد الرزاق حمزة، دار الكتب العلمية، بيروت.\n٣١٧ - الموضح لأوهام الجمع والتفريق، للخطيب البغدادي، تصحيح ومراجعة/ عبد الرحمن بن يحيى المعلمي، دار الفكر الإسلامي، الطبعة الثانية، ١٤٠٥ هـ- ١٩٨٥ م.\n٣١٨ - الموضوعات، لابن الجوزي، تحقيق/ عبد الرحمن محمد عثمان، دار الفكر، الطبعة الثانية، ١٤٠٣ هـ-١٩٨٣ م.\n٣١٩ - موضوعات الصغاني، لأبي الفضائل الحسن بن محمد الصغاني، تحقيق/ الشيخ نجم عبد الرحمن خلف، الطبعة الأولى، ١٤٠١ هـ- ١٩٨٠م.\n٣٢٠ - الموطأ، لمالك بن أنس، تحقيق/ فاروق سعد، دار الآفاق الجديدة، بيروت، الطبعة الثانية، ١٤٠١ هـ- ١٩٨١ م.\n٣٢١ - ميزان الاعتدال، للذهبي، تحقيق/ علي البجاوي، دار المعرفة، بيروت، مصور عن الطبعة الأولى، ١٣٨٢ هـ-١٩٦٣ م.\n٣٢٢ - نتائج الأفكار في تخريج أحاديث الأذكار، لابن حجر، تحقيق/ حمدي","vol":"5","page":1303},{"text":"السلفي، مكتبة المثنى، بغداد، ١٤٠٦ هـ-١٩٨٦ م.\n٣٢٣ - نصب الراية لأحاديث الهداية، لجمال الدين عبد الله بن يوسف الزيلعي، المجلس العلمي، الطبعة الثانية.\n٣٢٤ - نظم العقيان في أعيان الأعيان، للسيوطي، حرره/ د. فيليب حتي، المكتبة العلمية، بيروت، ١٩٢٧ م.\n٣٢٥ - نظم المتناثر من الحديث المتواتر، لأبي عبد الله محمد بن جعفر الحسني الكتاني، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٣ هـ-١٩٨٣ م، مصور من طبعة فاس سنة ١٣٢٨ هـ.\n٣٢٦ - النكت الظراف على الأطراف، لابن حجر، تحقيق/ عبد الصمد شرف الدين، المكتب الإسلامي، بيروت، والدار القيمة، الهند، الطبعة الثانية، ١٤٠٣ هـ-١٩٨٣ م.\n٣٢٧ - النكت على كتاب ابن الصلاح، لابن حجر، تحقيق/ د. ربيع بن هادي عمير، المجلس العلمي، إحياء التراث الإسلامى بالجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، الطبعة الأولى، ١٤٠٤ هـ-١٩٨٤ م.\n٣٢٨ - النهاية في غريب الحديث والأثر، لمجد الدين أبي السعادات ابن الأثير الجزري، تحقيق/ محمود محمد الطناحي، المكتبة الإسلامية.\n٣٢٩ - هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين، لإسماعيل باشا البغدادي، طبع بعناية وكالة المعارف الجليلة باستانبول سنة ١٩٨١ م، تصوير دار العلوم الحديثة، لبنان.","vol":"5","page":1304}]}