{"ً":{"ٌ":97978,"ٍ":"تخريج أحاديث وآثار حياة الحيوان للدميري من التاء إلى الجيم","َ":4,"ُ":3,"ّ":"الكتاب: الأحاديث المرفوعة والموقوفة في كتاب «حياة الحيوان الكبرى» للدَّمِيري، من بداية حرف (التاء) إلى نهاية حرف (الجيم)، تخريجًا ودراسة\nإعداد: إبراهيم بن عبد الله بن عبد الرحمن المديهش\nرسالة: مقدمة لنيل درجة الماجستير، قسم السنة وعلومها، كلية أصول الدين، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - الرياض\nإشراف: عبد الله بن ناصر الشقاري، الأستاذ المشارك\nالعام الجامعي: ١٤٣١هـ /١٤٣٢هـ\n(الرسالة: ضمن مشروع يقع في ٨ رسائل ماجستير في تخريج أحاديث وآثار كتاب حياة الحيوان الكبرى للدميري (ت ٨٠٨هجري»\nعدد الصفحات: ١٤١٣","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":2583,"ٕ":8,"ٖ":1770155988,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"١","level":1,"page":2},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":2},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":2},{"title":"الحكم على الإسناد","level":2,"page":16},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":16},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":36},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":36},{"title":"٢","level":1,"page":39},{"title":"إسناد الحديث ومتنه عند ابن أبي شيبة","level":2,"page":39},{"title":"إسناد الحديث ومتنه عند الترمذي","level":2,"page":40},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":48},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":49},{"title":"٣","level":1,"page":50},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":50},{"title":"تخريجه","level":2,"page":50},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":51},{"title":"٤","level":1,"page":52},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":52},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":52},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":58},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":58},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":59},{"title":"٥","level":1,"page":61},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":61},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":61},{"title":"الحكم على الإسناد","level":2,"page":67},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":67},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":71},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":72},{"title":"٦","level":1,"page":73},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":75},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":78},{"title":"تخريجه","level":2,"page":78},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":81},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":82},{"title":"٧","level":1,"page":83},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":83},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":83},{"title":"الحكم على الإسناد","level":2,"page":87},{"title":"تخريجه","level":2,"page":87},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":90},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":90},{"title":"٨","level":1,"page":91},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":91},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":92},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":93},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":99},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":102},{"title":"٩","level":1,"page":106},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":106},{"title":"١٠","level":1,"page":108},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":108},{"title":"تخريجه","level":2,"page":108},{"title":"١١","level":1,"page":109},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":109},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":109},{"title":"الحكم على الإسناد","level":2,"page":120},{"title":"تخريجه","level":2,"page":121},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":123},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":124},{"title":"١٢","level":1,"page":125},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":127},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":129},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":132},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":132},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":134},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":134},{"title":"١٣","level":1,"page":135},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":135},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":135},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":144},{"title":"تخريجه","level":2,"page":144},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":147},{"title":"١٤","level":1,"page":148},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":148},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":148},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":153},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":153},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":156},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":156},{"title":"١٥","level":1,"page":158},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":158},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":158},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":168},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":168},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":172},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":174},{"title":"١٦","level":1,"page":175},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":175},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":175},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":179},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":179},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":180},{"title":"١٧","level":1,"page":181},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":181},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":181},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":186},{"title":"تخريجه","level":2,"page":187},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":187},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":187},{"title":"١٨","level":1,"page":188},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":188},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":188},{"title":"تخريجه","level":2,"page":193},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":197},{"title":"١٩","level":1,"page":198},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":198},{"title":"٢٠","level":1,"page":199},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":199},{"title":"تخريجه","level":2,"page":200},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":200},{"title":"٢١","level":1,"page":201},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":201},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":202},{"title":"الحكم على الإسناد","level":2,"page":204},{"title":"تخريجه","level":2,"page":205},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":206},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":206},{"title":"٢٢","level":1,"page":208},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":208},{"title":"تخريجه","level":2,"page":209},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":209},{"title":"٢٣","level":1,"page":210},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":210},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":211},{"title":"تخريجه","level":2,"page":214},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":216},{"title":"٢٤","level":1,"page":217},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":217},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":217},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":221},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":221},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":223},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":224},{"title":"٢٥","level":1,"page":225},{"title":"٢٦","level":1,"page":226},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":226},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":228},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":230},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":231},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":234},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":235},{"title":"٢٧","level":1,"page":236},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":237},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":238},{"title":"الحكم على الإسناد","level":2,"page":242},{"title":"تخريجه","level":2,"page":242},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":254},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":255},{"title":"٢٨","level":1,"page":256},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":256},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":257},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":261},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":261},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":262},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":262},{"title":"٢٩","level":1,"page":263},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":263},{"title":"٣٠","level":1,"page":264},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":264},{"title":"٣١","level":1,"page":265},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":265},{"title":"٣٢","level":1,"page":266},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":266},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":266},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":267},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":268},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":271},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":272},{"title":"٣٣","level":1,"page":273},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":273},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":273},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":275},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":275},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":283},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":283},{"title":"٣٤","level":1,"page":284},{"title":"٣٥","level":1,"page":285},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":285},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":285},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":294},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":294},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":298},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":298},{"title":"٣٦","level":1,"page":299},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":299},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":299},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":302},{"title":"تخريجه","level":2,"page":303},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":308},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":308},{"title":"٣٧","level":1,"page":309},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":309},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":309},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":315},{"title":"تخريجه","level":2,"page":315},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":316},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":316},{"title":"٣٨","level":1,"page":317},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":320},{"title":"٣٩","level":1,"page":321},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":321},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":322},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":328},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":328},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":330},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":330},{"title":"٤٠","level":1,"page":332},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":332},{"title":"تخريجه","level":2,"page":332},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":334},{"title":"٤١","level":1,"page":335},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":335},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":336},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":339},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":340},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":342},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":343},{"title":"٤٢","level":1,"page":344},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":344},{"title":"تخريجه","level":2,"page":344},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":345},{"title":"٤٣","level":1,"page":346},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":346},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":346},{"title":"الحكم على الإسناد","level":2,"page":352},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":352},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":354},{"title":"٤٤","level":1,"page":356},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":356},{"title":"تخريجه","level":2,"page":356},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":356},{"title":"٤٥","level":1,"page":357},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":357},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":358},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":362},{"title":"تخريجه","level":2,"page":362},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":363},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":363},{"title":"٤٦","level":1,"page":364},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":364},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":365},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":372},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":373},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":373},{"title":"٤٧","level":1,"page":374},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":374},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":375},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":377},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":377},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":378},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":379},{"title":"٤٨","level":1,"page":380},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":380},{"title":"تخريجه","level":2,"page":380},{"title":"٤٩","level":1,"page":383},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":383},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":383},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":385},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":385},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":386},{"title":"٥٠","level":1,"page":387},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":387},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":387},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":387},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":389},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":389},{"title":"٥١","level":1,"page":390},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":390},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":390},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":395},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":395},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":397},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":398},{"title":"٥٢","level":1,"page":399},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":399},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":399},{"title":"الحكم على الإسناد","level":2,"page":400},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":400},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":404},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":405},{"title":"٥٣","level":1,"page":406},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":406},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":406},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":410},{"title":"تخريجه","level":2,"page":410},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":411},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":412},{"title":"٥٤","level":1,"page":413},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":413},{"title":"٥٥","level":1,"page":414},{"title":"٥٦","level":1,"page":414},{"title":"٥٧","level":1,"page":414},{"title":"٥٨","level":1,"page":414},{"title":"٥٩","level":1,"page":414},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":415},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":415},{"title":"٥٧","level":1,"page":416},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":418},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":418},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":418},{"title":"٥٩","level":1,"page":419},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":419},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":419},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":420},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":420},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":421},{"title":"٦٠","level":1,"page":422},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":422},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":422},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":424},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":424},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":425},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":426},{"title":"٦١","level":1,"page":427},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":427},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":428},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":430},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":430},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":431},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":431},{"title":"٦٢","level":1,"page":432},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":432},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":432},{"title":"الحكم على الإسناد","level":2,"page":433},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":433},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":434},{"title":"٦٣","level":1,"page":435},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":435},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":436},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":439},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":439},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":440},{"title":"٦٤","level":1,"page":442},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":442},{"title":"تخريجه","level":2,"page":442},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":443},{"title":"٦٥","level":1,"page":444},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":447},{"title":"٦٦","level":1,"page":448},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":448},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":449},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":452},{"title":"تخريجه","level":2,"page":452},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":453},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":453},{"title":"٦٧","level":1,"page":454},{"title":"تخريجه","level":2,"page":454},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":455},{"title":"٦٨","level":1,"page":456},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":456},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":456},{"title":"الحكم على الإسناد","level":2,"page":456},{"title":"تخريجه","level":2,"page":457},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":457},{"title":"٦٩","level":1,"page":458},{"title":"٧٠","level":1,"page":459},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":459},{"title":"تخريجه","level":2,"page":460},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":460},{"title":"٧١","level":1,"page":461},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":461},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":462},{"title":"تخريجه","level":2,"page":465},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":466},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":467},{"title":"٧٢","level":1,"page":468},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":468},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":469},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":476},{"title":"تخريجه","level":2,"page":476},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":476},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":476},{"title":"٧٣","level":1,"page":477},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":478},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":480},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":480},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":481},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":481},{"title":"٧٤","level":1,"page":483},{"title":"٧٥","level":1,"page":483},{"title":"٧٦","level":1,"page":483},{"title":"٧٧","level":1,"page":483},{"title":"٧٨","level":1,"page":483},{"title":"٧٩","level":1,"page":483},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":484},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":484},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":489},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":489},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":489},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":489},{"title":"٨٠","level":1,"page":490},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":490},{"title":"تخريجه","level":2,"page":491},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":491},{"title":"٨١","level":1,"page":492},{"title":"٨٢","level":1,"page":492},{"title":"٨٣","level":1,"page":492},{"title":"٨٤","level":1,"page":493},{"title":"٨٥","level":1,"page":493},{"title":"٨٦","level":1,"page":493},{"title":"٨٧","level":1,"page":493},{"title":"٨٨","level":1,"page":493},{"title":"٨٩","level":1,"page":493},{"title":"٩٠","level":1,"page":493},{"title":"٩١","level":1,"page":493},{"title":"٩٢","level":1,"page":493},{"title":"٩٣","level":1,"page":493},{"title":"٩٤","level":1,"page":494},{"title":"٩٥","level":1,"page":494},{"title":"٩٦","level":1,"page":494},{"title":"٩٧","level":1,"page":496},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":496},{"title":"تخريجه","level":2,"page":496},{"title":"٩٨","level":1,"page":497},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":497},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":497},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":499},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":499},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":504},{"title":"٩٩","level":1,"page":505},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":505},{"title":"تخريجه","level":2,"page":506},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":507},{"title":"١٠١","level":1,"page":509},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":509},{"title":"تخريجه","level":2,"page":511},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":512},{"title":"١٠٢","level":1,"page":513},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":513},{"title":"تخريجه","level":2,"page":513},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":514},{"title":"١٠٣","level":1,"page":515},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":515},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":515},{"title":"الحكم على الإسناد","level":2,"page":516},{"title":"تخريجه","level":2,"page":516},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":518},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":518},{"title":"١٠٤","level":1,"page":519},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":519},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":519},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":522},{"title":"تخريجه","level":2,"page":522},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":525},{"title":"١٠٥","level":1,"page":526},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":526},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":526},{"title":"الحكم على الإسناد","level":2,"page":528},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":528},{"title":"١٠٦","level":1,"page":529},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":529},{"title":"تخريجه","level":2,"page":531},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":531},{"title":"١٠٧","level":1,"page":532},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":532},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":532},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":535},{"title":"تخريجه","level":2,"page":535},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":539},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":539},{"title":"١٠٨","level":1,"page":540},{"title":"١٠٩","level":1,"page":541},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":541},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":541},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":548},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":548},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":551},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":551},{"title":"١١٠","level":1,"page":552},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":552},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":552},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":554},{"title":"تخريجه","level":2,"page":554},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":555},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":555},{"title":"١١١","level":1,"page":556},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":556},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":556},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":561},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":562},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":562},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":562},{"title":"١١٢","level":1,"page":563},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":563},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":563},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":566},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":567},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":569},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":572},{"title":"١١٣","level":1,"page":573},{"title":"١١٤","level":1,"page":573},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":573},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":573},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":574},{"title":"تخريجه","level":2,"page":574},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":576},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":576},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":577},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":577},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":579},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":579},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":584},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":584},{"title":"١١٥","level":1,"page":585},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":585},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":585},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":590},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":591},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":593},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":593},{"title":"١١٦","level":1,"page":594},{"title":"١١٧","level":1,"page":595},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":595},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":595},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":598},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":599},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":600},{"title":"١١٨","level":1,"page":601},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":601},{"title":"تخريجه","level":2,"page":601},{"title":"١١٩","level":1,"page":602},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":602},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":602},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":611},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":611},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":612},{"title":"١٢٠","level":1,"page":613},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":613},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":613},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":617},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":617},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":618},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":618},{"title":"١٢١","level":1,"page":619},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":620},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":621},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":623},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":624},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":624},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":624},{"title":"١٢٢","level":1,"page":626},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":626},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":626},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":628},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":628},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":628},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":628},{"title":"١٢٣","level":1,"page":629},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":629},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":629},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":631},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":632},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":635},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":636},{"title":"١٢٤","level":1,"page":637},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":637},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":637},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":641},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":642},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":642},{"title":"١٢٥","level":1,"page":643},{"title":"١٢٦","level":1,"page":643},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":643},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":643},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":647},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":647},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":649},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":650},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":651},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":651},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":652},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":652},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":653},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":654},{"title":"١٢٧","level":1,"page":655},{"title":"١٢٨","level":1,"page":656},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":656},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":656},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":659},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":659},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":660},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":661},{"title":"١٢٩","level":1,"page":662},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":662},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":662},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":663},{"title":"١٣٠","level":1,"page":664},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":664},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":664},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":670},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":670},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":682},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":682},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":683},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":683},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":684},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":684},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":684},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":685},{"title":"١٣٢","level":1,"page":686},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":686},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":687},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":690},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":690},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":701},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":704},{"title":"١٣٣","level":1,"page":705},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":705},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":705},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":705},{"title":"١٣٤","level":1,"page":707},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":707},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":707},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":711},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":711},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":715},{"title":"١٣٥","level":1,"page":716},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":716},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":716},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":721},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":721},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":727},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":730},{"title":"١٣٦","level":1,"page":731},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":731},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":731},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":735},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":735},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":741},{"title":"١٣٧","level":1,"page":743},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":743},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":744},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":746},{"title":"١٣٨","level":1,"page":747},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":747},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":747},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":753},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":753},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":755},{"title":"١٣٩","level":1,"page":756},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":756},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":757},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":758},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":758},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":759},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":759},{"title":"١٤٠","level":1,"page":761},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":762},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":763},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":767},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":767},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":767},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":767},{"title":"١٤١","level":1,"page":769},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":769},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":770},{"title":"١٤٢","level":1,"page":771},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":771},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":771},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":772},{"title":"١٤٣","level":1,"page":773},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":773},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":773},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":774},{"title":"١٤٤","level":1,"page":775},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":775},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":775},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":777},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":777},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":778},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":778},{"title":"١٤٥","level":1,"page":779},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":779},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":779},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":781},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":782},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":783},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":783},{"title":"١٤٦","level":1,"page":784},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":784},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":785},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":789},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":789},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":790},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":791},{"title":"١٤٧","level":1,"page":792},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":792},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":792},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":796},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":796},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":796},{"title":"١٤٨","level":1,"page":797},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":797},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":797},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":798},{"title":"١٤٩","level":1,"page":799},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":799},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":799},{"title":"١٥٠","level":1,"page":801},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":801},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":802},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":808},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":808},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":817},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":818},{"title":"١٥١","level":1,"page":819},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":819},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":820},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":824},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":825},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":825},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":826},{"title":"١٥٢","level":1,"page":827},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":827},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":828},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":829},{"title":"١٥٣","level":1,"page":830},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":830},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":831},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":832},{"title":"١٥٤","level":1,"page":833},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":833},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":834},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":836},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":836},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":838},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":838},{"title":"١٥٥","level":1,"page":840},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":840},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":841},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":843},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":844},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":844},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":844},{"title":"١٥٦","level":1,"page":846},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":846},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":847},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":855},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":855},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":858},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":858},{"title":"١٥٧","level":1,"page":859},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":859},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":860},{"title":"١٥٨","level":1,"page":862},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":862},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":862},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":863},{"title":"١٥٩","level":1,"page":865},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":865},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":865},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":866},{"title":"١٦٠","level":1,"page":867},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":867},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":867},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":868},{"title":"١٦١","level":1,"page":869},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":869},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":869},{"title":"١٦٢","level":1,"page":870},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":870},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":870},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":872},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":872},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":873},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":874},{"title":"١٦٣","level":1,"page":875},{"title":"١٦٤","level":1,"page":875},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":875},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":878},{"title":"١٦٥","level":1,"page":879},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":879},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":880},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":884},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":884},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":885},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":885},{"title":"١٦٦","level":1,"page":886},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":886},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":887},{"title":"الحكم على الإسناد","level":2,"page":889},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":889},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":890},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":890},{"title":"١٦٧","level":1,"page":891},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":891},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":892},{"title":"الحكم على الإسناد","level":2,"page":893},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":893},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":893},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":893},{"title":"١٦٨","level":1,"page":894},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":894},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":895},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":898},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":898},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":898},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":899},{"title":"١٦٩","level":1,"page":900},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":900},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":901},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":903},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":903},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":904},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":904},{"title":"١٧٠","level":1,"page":905},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":905},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":906},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":909},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":909},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":911},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":911},{"title":"١٧١","level":1,"page":912},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":912},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":913},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":914},{"title":"١٧٢","level":1,"page":915},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":915},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":916},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":918},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":918},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":919},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":919},{"title":"١٧٣","level":1,"page":920},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":920},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":922},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":924},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":925},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":926},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":927},{"title":"١٧٤","level":1,"page":929},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":930},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":932},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":936},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":937},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":938},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":939},{"title":"١٧٥","level":1,"page":940},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":940},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":941},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":942},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":942},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":944},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":944},{"title":"١٧٦","level":1,"page":945},{"title":"١٧٧","level":1,"page":946},{"title":"١٧٨","level":1,"page":946},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":946},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":947},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":951},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":952},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":954},{"title":"١٧٩","level":1,"page":956},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":956},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":956},{"title":"الحكم على الإسناد","level":2,"page":969},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":970},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":973},{"title":"١٨٠","level":1,"page":975},{"title":"١٨١","level":1,"page":976},{"title":"١٨٢","level":1,"page":977},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":977},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":977},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":983},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":984},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":984},{"title":"١٨٣","level":1,"page":985},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":985},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":985},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":992},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":992},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":993},{"title":"١٨٤","level":1,"page":994},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":994},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":994},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":996},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":996},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":997},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":997},{"title":"١٨٥","level":1,"page":998},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":998},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":998},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":999},{"title":"١٨٦","level":1,"page":1000},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":1000},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":1001},{"title":"الحكم على الإسناد","level":2,"page":1004},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":1004},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":1006},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":1006},{"title":"١٨٧","level":1,"page":1007},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":1007},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":1007},{"title":"الحكم على الإسناد","level":2,"page":1010},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":1010},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":1014},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":1015},{"title":"١٨٨","level":1,"page":1016},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":1016},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":1016},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":1020},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":1020},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":1024},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":1024},{"title":"١٨٩","level":1,"page":1025},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":1025},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":1025},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":1027},{"title":"١٩٠","level":1,"page":1028},{"title":"١٩١","level":1,"page":1029},{"title":"١٩٢","level":1,"page":1029},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":1029},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":1029},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":1032},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":1032},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":1033},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":1034},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":1034},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":1036},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":1036},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":1037},{"title":"١٩٣","level":1,"page":1038},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":1038},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":1038},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":1042},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":1042},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":1042},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":1043},{"title":"١٩٤","level":1,"page":1044},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":1044},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":1044},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":1045},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":1045},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":1049},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":1049},{"title":"١٩٥","level":1,"page":1050},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":1050},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":1050},{"title":"الحكم على الإسناد","level":2,"page":1052},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":1052},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":1055},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":1056},{"title":"١٩٦","level":1,"page":1057},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":1057},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":1057},{"title":"الحكم على الإسناد","level":2,"page":1062},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":1062},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":1066},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":1066},{"title":"١٩٧","level":1,"page":1067},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":1067},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":1067},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":1073},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":1073},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":1074},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":1074},{"title":"١٩٨","level":1,"page":1075},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":1077},{"title":"١٩٩","level":1,"page":1078},{"title":"٢٠٠","level":1,"page":1079},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":1079},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":1079},{"title":"الحكم على الإسناد","level":2,"page":1083},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":1083},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":1084},{"title":"٢٠١","level":1,"page":1085},{"title":"٢٠٢","level":1,"page":1085},{"title":"٢٠٣","level":1,"page":1085},{"title":"٢٠٤","level":1,"page":1085},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":1085},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":1090},{"title":"٢٠٥","level":1,"page":1091},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":1091},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":1091},{"title":"الحكم على إسناد الحديث","level":2,"page":1092},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":1092},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":1092},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":1093},{"title":"٢٠٦","level":1,"page":1094},{"title":"٢٠٧","level":1,"page":1095},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":1095},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":1095},{"title":"الحكم على الإسناد","level":2,"page":1097},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":1097},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":1101},{"title":"٢٠٨","level":1,"page":1102},{"title":"إسناد الحديث ومتنه","level":2,"page":1102},{"title":"دراسة الإسناد","level":2,"page":1103},{"title":"الحكم على الإسناد","level":2,"page":1105},{"title":"تخريج الحديث","level":2,"page":1105},{"title":"الحكم على الحديث","level":2,"page":1106},{"title":"غريب الحديث","level":2,"page":1106},{"title":"فهرس المراجع","level":1,"page":1107},{"title":"• القرآن الكريم","level":2,"page":1107},{"title":"• المطبوعات","level":2,"page":1107},{"title":"• المخطوطات","level":2,"page":1204}],"ٛ":{"1,106":2,"1,107":3,"1,108":4,"1,109":5,"1,110":6,"1,111":7,"1,112":8,"1,113":9,"1,114":10,"1,115":11,"1,116":12,"1,117":13,"1,118":14,"1,119":15,"1,120":16,"1,121":17,"1,122":18,"1,123":19,"1,124":20,"1,125":21,"1,126":22,"1,127":23,"1,128":24,"1,129":25,"1,130":26,"1,131":27,"1,132":28,"1,133":29,"1,134":30,"1,135":31,"1,136":32,"1,137":33,"1,138":34,"1,139":35,"1,140":36,"1,141":37,"1,142":38,"1,143":39,"1,144":40,"1,145":41,"1,146":42,"1,147":43,"1,148":44,"1,149":45,"1,150":46,"1,151":47,"1,152":48,"1,153":49,"1,154":50,"1,155":51,"1,156":52,"1,157":53,"1,158":54,"1,159":55,"1,160":56,"1,161":57,"1,162":58,"1,163":59,"1,164":60,"1,165":61,"1,166":62,"1,167":63,"1,168":64,"1,169":65,"1,170":66,"1,171":67,"1,172":68,"1,173":69,"1,174":70,"1,175":71,"1,176":72,"1,177":73,"1,178":74,"1,179":75,"1,180":76,"1,181":77,"1,182":78,"1,183":79,"1,184":80,"1,185":81,"1,186":82,"1,187":83,"1,188":84,"1,189":85,"1,190":86,"1,191":87,"1,192":88,"1,193":89,"1,194":90,"1,195":91,"1,196":92,"1,197":93,"1,198":94,"1,199":95,"1,200":96,"1,201":97,"1,202":98,"1,203":99,"1,204":100,"1,205":101,"1,206":102,"1,207":103,"1,208":104,"1,209":105,"1,210":106,"1,211":107,"1,212":108,"1,213":109,"1,214":110,"1,215":111,"1,216":112,"1,217":113,"1,218":114,"1,219":115,"1,220":116,"1,221":117,"1,222":118,"1,223":119,"1,224":120,"1,225":121,"1,226":122,"1,227":123,"1,228":124,"1,229":125,"1,230":126,"1,231":127,"1,232":128,"1,233":129,"1,234":130,"1,235":131,"1,236":132,"1,237":133,"1,238":134,"1,239":135,"1,240":136,"1,241":137,"1,242":138,"1,243":139,"1,244":140,"1,245":141,"1,246":142,"1,247":143,"1,248":144,"1,249":145,"1,250":146,"1,251":147,"1,252":148,"1,253":149,"1,254":150,"1,255":151,"1,256":152,"1,257":153,"1,258":154,"1,259":155,"1,260":156,"1,261":157,"1,262":158,"1,263":159,"1,264":160,"1,265":161,"1,266":162,"1,267":163,"1,268":164,"1,269":165,"1,270":166,"1,271":167,"1,272":168,"1,273":169,"1,274":170,"1,275":171,"1,276":172,"1,277":173,"1,278":174,"1,279":175,"1,280":176,"1,281":177,"1,282":178,"1,283":179,"1,284":180,"1,285":181,"1,286":182,"1,287":183,"1,288":184,"1,289":185,"1,290":186,"1,291":187,"1,292":188,"1,293":189,"1,294":190,"1,295":191,"1,296":192,"1,297":193,"1,298":194,"1,299":195,"1,300":196,"1,301":197,"1,302":198,"1,303":199,"1,304":200,"1,305":201,"1,306":202,"1,307":203,"1,308":204,"1,309":205,"1,310":206,"1,311":207,"1,312":208,"1,313":209,"1,314":210,"1,315":211,"1,316":212,"1,317":213,"1,318":214,"1,319":215,"1,320":216,"1,321":217,"1,322":218,"1,323":219,"1,324":220,"1,325":221,"1,326":222,"1,327":223,"1,328":224,"1,329":225,"1,330":226,"1,331":227,"1,332":228,"1,333":229,"1,334":230,"1,335":231,"1,336":232,"1,337":233,"1,338":234,"1,339":235,"1,340":236,"1,341":237,"1,342":238,"1,343":239,"1,344":240,"1,345":241,"1,346":242,"1,347":243,"1,348":244,"1,349":245,"1,350":246,"1,351":247,"1,352":248,"1,353":249,"1,354":250,"1,355":251,"1,356":252,"1,357":253,"1,358":254,"1,359":255,"1,360":256,"1,361":257,"1,362":258,"1,363":259,"1,364":260,"1,365":261,"1,366":262,"1,367":263,"1,368":264,"1,369":265,"1,370":266,"1,371":267,"1,372":268,"1,373":269,"1,374":270,"1,375":271,"1,376":272,"1,377":273,"1,378":274,"1,379":275,"1,380":276,"1,381":277,"1,382":278,"1,383":279,"1,384":280,"1,385":281,"1,386":282,"1,387":283,"1,388":284,"1,389":285,"1,390":286,"1,391":287,"1,392":288,"1,393":289,"1,394":290,"1,395":291,"1,396":292,"1,397":293,"1,398":294,"1,399":295,"1,400":296,"1,401":297,"1,402":298,"1,403":299,"1,404":300,"1,405":301,"1,406":302,"1,407":303,"1,408":304,"1,409":305,"1,410":306,"1,411":307,"1,412":308,"1,413":309,"1,414":310,"1,415":311,"1,416":312,"1,417":313,"1,418":314,"1,419":315,"1,420":316,"1,421":317,"1,422":318,"1,423":319,"1,424":320,"1,425":321,"1,426":322,"1,427":323,"1,428":324,"1,429":325,"1,430":326,"1,431":327,"1,432":328,"1,433":329,"1,434":330,"1,435":331,"1,436":332,"1,437":333,"1,438":334,"1,439":335,"1,440":336,"1,441":337,"1,442":338,"1,443":339,"1,444":340,"1,445":341,"1,446":342,"1,447":343,"1,448":344,"1,449":345,"1,450":346,"1,451":347,"1,452":348,"1,453":349,"1,454":350,"1,455":351,"1,456":352,"1,457":353,"1,458":354,"1,459":355,"1,460":356,"1,461":357,"1,462":358,"1,463":359,"1,464":360,"1,465":361,"1,466":362,"1,467":363,"1,468":364,"1,469":365,"1,470":366,"1,471":367,"1,472":368,"1,473":369,"1,474":370,"1,475":371,"1,476":372,"1,477":373,"1,478":374,"1,479":375,"1,480":376,"1,481":377,"1,482":378,"1,483":379,"1,484":380,"1,485":381,"1,486":382,"1,487":383,"1,488":384,"1,489":385,"1,490":386,"1,491":387,"1,492":388,"1,493":389,"1,494":390,"1,495":391,"1,496":392,"1,497":393,"1,498":394,"1,499":395,"1,500":396,"1,501":397,"1,502":398,"1,503":399,"1,504":400,"1,505":401,"1,506":402,"1,507":403,"1,508":404,"1,509":405,"1,510":406,"1,511":407,"1,512":408,"1,513":409,"1,514":410,"1,515":411,"1,516":412,"1,517":413,"1,518":414,"1,519":415,"1,520":417,"1,521":418,"1,522":419,"1,523":420,"1,524":421,"1,525":422,"1,526":423,"1,527":424,"1,528":425,"1,529":426,"1,530":427,"1,531":428,"1,532":429,"1,533":430,"1,534":431,"1,535":432,"1,536":433,"1,537":434,"1,538":435,"1,539":436,"1,540":437,"1,541":438,"1,542":439,"1,543":440,"1,544":441,"1,545":442,"1,546":443,"1,547":444,"1,548":445,"1,549":446,"1,550":447,"1,551":448,"1,552":449,"1,553":450,"1,554":451,"1,555":452,"1,556":453,"1,557":454,"1,558":455,"1,559":456,"1,560":457,"1,561":458,"1,562":459,"1,563":460,"1,564":461,"1,565":462,"1,566":463,"1,567":464,"1,568":465,"1,569":466,"1,570":467,"1,571":468,"1,572":469,"1,573":470,"1,574":471,"1,575":472,"1,576":473,"1,577":474,"1,578":475,"1,579":476,"1,580":477,"1,581":478,"1,582":479,"1,583":480,"1,584":481,"1,585":482,"1,586":483,"1,587":484,"1,588":485,"1,589":486,"1,590":487,"1,591":488,"1,592":489,"1,593":490,"1,594":491,"1,595":492,"1,596":493,"1,597":494,"1,598":495,"1,599":496,"1,600":497,"1,601":498,"1,602":499,"1,603":500,"1,604":501,"1,605":502,"1,606":503,"1,607":504,"1,608":505,"1,609":506,"1,610":507,"1,611":508,"1,612":509,"1,613":510,"1,614":511,"1,615":512,"1,616":513,"1,617":514,"1,618":515,"1,619":516,"1,620":517,"1,621":518,"1,622":519,"1,623":520,"1,624":521,"1,625":522,"1,626":523,"1,627":524,"1,628":525,"1,629":526,"1,630":527,"1,631":528,"1,632":529,"1,633":530,"1,634":531,"1,635":532,"1,636":533,"1,637":534,"1,638":535,"1,639":536,"1,640":537,"1,641":538,"1,642":539,"1,643":540,"1,644":541,"1,645":542,"1,646":543,"1,647":544,"1,648":545,"1,649":546,"1,650":547,"1,651":548,"1,652":549,"1,653":550,"1,654":551,"1,655":552,"1,656":553,"1,657":554,"1,658":555,"1,659":556,"1,660":557,"1,661":558,"1,662":559,"1,663":560,"1,664":561,"1,665":562,"1,666":563,"1,667":564,"1,668":565,"1,669":566,"1,670":567,"1,671":568,"1,672":569,"1,673":570,"1,674":571,"1,675":572,"1,676":573,"1,677":574,"1,678":575,"1,679":576,"1,680":577,"1,681":578,"1,682":579,"1,683":580,"1,684":581,"1,685":582,"1,686":583,"1,687":584,"1,688":585,"1,689":586,"1,690":587,"1,691":588,"1,692":589,"1,693":590,"1,694":591,"1,695":592,"1,696":593,"1,697":594,"1,698":595,"1,699":596,"1,700":597,"1,701":598,"1,702":599,"1,703":600,"1,704":601,"1,705":602,"1,706":603,"1,707":604,"1,708":605,"1,709":606,"1,710":607,"1,711":608,"1,712":609,"1,713":610,"1,714":611,"1,715":612,"1,716":613,"1,717":614,"1,718":615,"1,719":616,"1,720":617,"1,721":618,"1,722":619,"1,723":620,"1,724":621,"1,725":622,"1,726":623,"1,727":624,"1,728":625,"1,729":626,"1,730":627,"1,731":628,"1,732":629,"1,733":630,"1,734":631,"1,735":632,"1,736":633,"1,737":634,"1,738":635,"1,739":636,"1,740":637,"1,741":638,"1,742":639,"1,743":640,"1,744":641,"1,745":642,"1,746":643,"1,747":644,"1,748":645,"1,749":646,"1,750":647,"1,751":648,"1,752":649,"1,753":650,"1,754":651,"1,755":652,"1,756":653,"1,757":654,"1,758":655,"1,759":656,"1,760":657,"1,761":658,"1,762":659,"1,763":660,"1,764":661,"1,765":662,"1,766":663,"1,767":664,"1,768":665,"1,769":666,"1,770":667,"1,771":668,"1,772":669,"1,773":670,"1,774":671,"1,775":672,"1,776":673,"1,777":674,"1,778":675,"1,779":676,"1,780":677,"1,781":678,"1,782":679,"1,783":680,"1,784":681,"1,785":682,"1,786":683,"1,787":684,"1,788":685,"1,789":686,"1,790":687,"1,791":688,"1,792":689,"1,793":690,"1,794":691,"1,795":692,"1,796":693,"1,797":694,"1,798":695,"1,799":696,"1,800":697,"1,801":698,"1,802":699,"1,803":700,"1,804":701,"1,805":702,"1,806":703,"1,807":704,"1,808":705,"1,809":706,"1,810":707,"1,811":708,"1,812":709,"1,813":710,"1,814":711,"1,815":712,"1,816":713,"1,817":714,"1,818":715,"1,819":716,"1,820":717,"1,821":718,"1,822":719,"1,823":720,"1,824":721,"1,825":722,"1,826":723,"1,827":724,"1,828":725,"1,829":726,"1,830":727,"1,831":728,"1,832":729,"1,833":730,"1,834":731,"1,835":732,"1,836":733,"1,837":734,"1,838":735,"1,839":736,"1,840":737,"1,841":738,"1,842":739,"1,843":740,"1,844":741,"1,845":742,"1,846":743,"1,847":744,"1,848":745,"1,849":746,"1,850":747,"1,851":748,"1,852":749,"1,853":750,"1,854":751,"1,855":752,"1,856":753,"1,857":754,"1,858":755,"1,859":756,"1,860":757,"1,861":758,"1,862":759,"1,863":760,"1,864":761,"1,865":762,"1,866":763,"1,867":764,"1,868":765,"1,869":766,"1,870":767,"1,871":768,"1,872":769,"1,873":770,"1,874":771,"1,875":772,"1,876":773,"1,877":774,"1,878":775,"1,879":776,"1,880":777,"1,881":778,"1,882":779,"1,883":780,"1,884":781,"1,885":782,"1,886":783,"1,887":784,"1,888":785,"1,889":786,"1,890":787,"1,891":788,"1,892":789,"1,893":790,"1,894":791,"1,895":792,"1,896":793,"1,897":794,"1,898":795,"1,899":796,"1,900":797,"1,901":798,"1,902":799,"1,903":800,"1,904":801,"1,905":802,"1,906":803,"1,907":804,"1,908":805,"1,909":806,"1,910":807,"1,911":808,"1,912":809,"1,913":810,"1,914":811,"1,915":812,"1,916":813,"1,917":814,"1,918":815,"1,919":816,"1,920":817,"1,921":818,"1,922":819,"1,923":820,"1,924":821,"1,925":822,"1,926":823,"1,927":824,"1,928":825,"1,929":826,"1,930":827,"1,931":828,"1,932":829,"1,933":830,"1,934":831,"1,935":832,"1,936":833,"1,937":834,"1,938":835,"1,939":836,"1,940":837,"1,941":838,"1,942":839,"1,943":840,"1,944":841,"1,945":842,"1,946":843,"1,947":844,"1,948":845,"1,949":846,"1,950":847,"1,951":848,"1,952":849,"1,953":850,"1,954":851,"1,955":852,"1,956":853,"1,957":854,"1,958":855,"1,959":856,"1,960":857,"1,961":858,"1,962":859,"1,963":860,"1,964":861,"1,965":862,"1,966":863,"1,967":864,"1,968":865,"1,969":866,"1,970":867,"1,971":868,"1,972":869,"1,973":870,"1,974":871,"1,975":872,"1,976":873,"1,977":874,"1,978":875,"1,979":876,"1,980":877,"1,981":878,"1,982":879,"1,983":880,"1,984":881,"1,985":882,"1,986":883,"1,987":884,"1,988":885,"1,989":886,"1,990":887,"1,991":888,"1,992":889,"1,993":890,"1,994":891,"1,995":892,"1,996":893,"1,997":894,"1,998":895,"1,999":896,"1,1000":897,"1,1001":898,"1,1002":899,"1,1003":900,"1,1004":901,"1,1005":902,"1,1006":903,"1,1007":904,"1,1008":905,"1,1009":906,"1,1010":907,"1,1011":908,"1,1012":909,"1,1013":910,"1,1014":911,"1,1015":912,"1,1016":913,"1,1017":914,"1,1018":915,"1,1019":916,"1,1020":917,"1,1021":918,"1,1022":919,"1,1023":920,"1,1024":921,"1,1025":922,"1,1026":923,"1,1027":924,"1,1028":925,"1,1029":926,"1,1030":927,"1,1031":928,"1,1032":929,"1,1033":930,"1,1034":931,"1,1035":932,"1,1036":933,"1,1037":934,"1,1038":935,"1,1039":936,"1,1040":937,"1,1041":938,"1,1042":939,"1,1043":940,"1,1044":941,"1,1045":942,"1,1046":943,"1,1047":944,"1,1048":945,"1,1049":946,"1,1050":947,"1,1051":948,"1,1052":949,"1,1053":950,"1,1054":951,"1,1055":952,"1,1056":953,"1,1057":954,"1,1058":955,"1,1059":956,"1,1060":957,"1,1061":958,"1,1062":959,"1,1063":960,"1,1064":961,"1,1065":962,"1,1066":963,"1,1067":964,"1,1068":965,"1,1069":966,"1,1070":967,"1,1071":968,"1,1072":969,"1,1073":970,"1,1074":971,"1,1075":972,"1,1076":973,"1,1077":974,"1,1078":975,"1,1079":976,"1,1080":977,"1,1081":978,"1,1082":979,"1,1083":980,"1,1084":981,"1,1085":982,"1,1086":983,"1,1087":984,"1,1088":985,"1,1089":986,"1,1090":987,"1,1091":988,"1,1092":989,"1,1093":990,"1,1094":991,"1,1095":992,"1,1096":993,"1,1097":994,"1,1098":995,"1,1099":996,"1,1100":997,"1,1101":998,"1,1102":999,"1,1103":1000,"1,1104":1001,"1,1105":1002,"1,1106":1003,"1,1107":1004,"1,1108":1005,"1,1109":1006,"1,1110":1007,"1,1111":1008,"1,1112":1009,"1,1113":1010,"1,1114":1011,"1,1115":1012,"1,1116":1013,"1,1117":1014,"1,1118":1015,"1,1119":1016,"1,1120":1017,"1,1121":1018,"1,1122":1019,"1,1123":1020,"1,1124":1021,"1,1125":1022,"1,1126":1023,"1,1127":1024,"1,1128":1025,"1,1129":1026,"1,1130":1027,"1,1131":1028,"1,1132":1029,"1,1133":1030,"1,1134":1031,"1,1135":1032,"1,1136":1033,"1,1137":1034,"1,1138":1035,"1,1139":1036,"1,1140":1037,"1,1141":1038,"1,1142":1039,"1,1143":1040,"1,1144":1041,"1,1145":1042,"1,1146":1043,"1,1147":1044,"1,1148":1045,"1,1149":1046,"1,1150":1047,"1,1151":1048,"1,1152":1049,"1,1153":1050,"1,1154":1051,"1,1155":1052,"1,1156":1053,"1,1157":1054,"1,1158":1055,"1,1159":1056,"1,1160":1057,"1,1161":1058,"1,1162":1059,"1,1163":1060,"1,1164":1061,"1,1165":1062,"1,1166":1063,"1,1167":1064,"1,1168":1065,"1,1169":1066,"1,1170":1067,"1,1171":1068,"1,1172":1069,"1,1173":1070,"1,1174":1071,"1,1175":1072,"1,1176":1073,"1,1177":1074,"1,1178":1075,"1,1179":1076,"1,1180":1077,"1,1181":1078,"1,1182":1079,"1,1183":1080,"1,1184":1081,"1,1185":1082,"1,1186":1083,"1,1187":1084,"1,1188":1085,"1,1189":1086,"1,1190":1087,"1,1191":1088,"1,1192":1089,"1,1193":1090,"1,1194":1091,"1,1195":1092,"1,1196":1093,"1,1197":1094,"1,1198":1095,"1,1199":1096,"1,1200":1097,"1,1201":1098,"1,1202":1099,"1,1203":1100,"1,1204":1101,"1,1205":1102,"1,1206":1103,"1,1207":1104,"1,1208":1105,"1,1209":1106,"1,1316":1107,"1,1317":1108,"1,1318":1109,"1,1319":1110,"1,1320":1111,"1,1321":1112,"1,1322":1113,"1,1323":1114,"1,1324":1115,"1,1325":1116,"1,1326":1117,"1,1327":1118,"1,1328":1119,"1,1329":1120,"1,1330":1121,"1,1331":1122,"1,1332":1123,"1,1333":1124,"1,1334":1125,"1,1335":1126,"1,1336":1127,"1,1337":1128,"1,1338":1129,"1,1339":1130,"1,1340":1131,"1,1341":1132,"1,1342":1133,"1,1343":1134,"1,1344":1135,"1,1345":1136,"1,1346":1137,"1,1347":1138,"1,1348":1139,"1,1349":1140,"1,1350":1141,"1,1351":1142,"1,1352":1143,"1,1353":1144,"1,1354":1145,"1,1355":1146,"1,1356":1147,"1,1357":1148,"1,1358":1149,"1,1359":1150,"1,1360":1151,"1,1361":1152,"1,1362":1153,"1,1363":1154,"1,1364":1155,"1,1365":1156,"1,1366":1157,"1,1367":1158,"1,1368":1159,"1,1369":1160,"1,1370":1161,"1,1371":1162,"1,1372":1163,"1,1373":1164,"1,1374":1165,"1,1375":1166,"1,1376":1167,"1,1377":1168,"1,1378":1169,"1,1379":1170,"1,1380":1171,"1,1381":1172,"1,1382":1173,"1,1383":1174,"1,1384":1175,"1,1385":1176,"1,1386":1177,"1,1387":1178,"1,1388":1179,"1,1389":1180,"1,1390":1181,"1,1391":1182,"1,1392":1183,"1,1393":1184,"1,1394":1185,"1,1395":1186,"1,1396":1187,"1,1397":1188,"1,1398":1189,"1,1399":1190,"1,1400":1191,"1,1401":1192,"1,1402":1193,"1,1403":1194,"1,1404":1195,"1,1405":1196,"1,1406":1197,"1,1407":1198,"1,1408":1199,"1,1409":1200,"1,1410":1201,"1,1411":1202,"1,1412":1203,"1,1413":1204},"ٜ":{"1":[106,1413]},"ٝ":[null,"1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,388","1,389","1,390","1,391","1,392","1,393","1,394","1,395","1,396","1,397","1,398","1,399","1,400","1,401","1,402","1,403","1,404","1,405","1,406","1,407","1,408","1,409","1,410","1,411","1,412","1,413","1,414","1,415","1,416","1,417","1,418","1,419","1,420","1,421","1,422","1,423","1,424","1,425","1,426","1,427","1,428","1,429","1,430","1,431","1,432","1,433","1,434","1,435","1,436","1,437","1,438","1,439","1,440","1,441","1,442","1,443","1,444","1,445","1,446","1,447","1,448","1,449","1,450","1,451","1,452","1,453","1,454","1,455","1,456","1,457","1,458","1,459","1,460","1,461","1,462","1,463","1,464","1,465","1,466","1,467","1,468","1,469","1,470","1,471","1,472","1,473","1,474","1,475","1,476","1,477","1,478","1,479","1,480","1,481","1,482","1,483","1,484","1,485","1,486","1,487","1,488","1,489","1,490","1,491","1,492","1,493","1,494","1,495","1,496","1,497","1,498","1,499","1,500","1,501","1,502","1,503","1,504","1,505","1,506","1,507","1,508","1,509","1,510","1,511","1,512","1,513","1,514","1,515","1,516","1,517","1,518","1,519","1,519","1,520","1,521","1,522","1,523","1,524","1,525","1,526","1,527","1,528","1,529","1,530","1,531","1,532","1,533","1,534","1,535","1,536","1,537","1,538","1,539","1,540","1,541","1,542","1,543","1,544","1,545","1,546","1,547","1,548","1,549","1,550","1,551","1,552","1,553","1,554","1,555","1,556","1,557","1,558","1,559","1,560","1,561","1,562","1,563","1,564","1,565","1,566","1,567","1,568","1,569","1,570","1,571","1,572","1,573","1,574","1,575","1,576","1,577","1,578","1,579","1,580","1,581","1,582","1,583","1,584","1,585","1,586","1,587","1,588","1,589","1,590","1,591","1,592","1,593","1,594","1,595","1,596","1,597","1,598","1,599","1,600","1,601","1,602","1,603","1,604","1,605","1,606","1,607","1,608","1,609","1,610","1,611","1,612","1,613","1,614","1,615","1,616","1,617","1,618","1,619","1,620","1,621","1,622","1,623","1,624","1,625","1,626","1,627","1,628","1,629","1,630","1,631","1,632","1,633","1,634","1,635","1,636","1,637","1,638","1,639","1,640","1,641","1,642","1,643","1,644","1,645","1,646","1,647","1,648","1,649","1,650","1,651","1,652","1,653","1,654","1,655","1,656","1,657","1,658","1,659","1,660","1,661","1,662","1,663","1,664","1,665","1,666","1,667","1,668","1,669","1,670","1,671","1,672","1,673","1,674","1,675","1,676","1,677","1,678","1,679","1,680","1,681","1,682","1,683","1,684","1,685","1,686","1,687","1,688","1,689","1,690","1,691","1,692","1,693","1,694","1,695","1,696","1,697","1,698","1,699","1,700","1,701","1,702","1,703","1,704","1,705","1,706","1,707","1,708","1,709","1,710","1,711","1,712","1,713","1,714","1,715","1,716","1,717","1,718","1,719","1,720","1,721","1,722","1,723","1,724","1,725","1,726","1,727","1,728","1,729","1,730","1,731","1,732","1,733","1,734","1,735","1,736","1,737","1,738","1,739","1,740","1,741","1,742","1,743","1,744","1,745","1,746","1,747","1,748","1,749","1,750","1,751","1,752","1,753","1,754","1,755","1,756","1,757","1,758","1,759","1,760","1,761","1,762","1,763","1,764","1,765","1,766","1,767","1,768","1,769","1,770","1,771","1,772","1,773","1,774","1,775","1,776","1,777","1,778","1,779","1,780","1,781","1,782","1,783","1,784","1,785","1,786","1,787","1,788","1,789","1,790","1,791","1,792","1,793","1,794","1,795","1,796","1,797","1,798","1,799","1,800","1,801","1,802","1,803","1,804","1,805","1,806","1,807","1,808","1,809","1,810","1,811","1,812","1,813","1,814","1,815","1,816","1,817","1,818","1,819","1,820","1,821","1,822","1,823","1,824","1,825","1,826","1,827","1,828","1,829","1,830","1,831","1,832","1,833","1,834","1,835","1,836","1,837","1,838","1,839","1,840","1,841","1,842","1,843","1,844","1,845","1,846","1,847","1,848","1,849","1,850","1,851","1,852","1,853","1,854","1,855","1,856","1,857","1,858","1,859","1,860","1,861","1,862","1,863","1,864","1,865","1,866","1,867","1,868","1,869","1,870","1,871","1,872","1,873","1,874","1,875","1,876","1,877","1,878","1,879","1,880","1,881","1,882","1,883","1,884","1,885","1,886","1,887","1,888","1,889","1,890","1,891","1,892","1,893","1,894","1,895","1,896","1,897","1,898","1,899","1,900","1,901","1,902","1,903","1,904","1,905","1,906","1,907","1,908","1,909","1,910","1,911","1,912","1,913","1,914","1,915","1,916","1,917","1,918","1,919","1,920","1,921","1,922","1,923","1,924","1,925","1,926","1,927","1,928","1,929","1,930","1,931","1,932","1,933","1,934","1,935","1,936","1,937","1,938","1,939","1,940","1,941","1,942","1,943","1,944","1,945","1,946","1,947","1,948","1,949","1,950","1,951","1,952","1,953","1,954","1,955","1,956","1,957","1,958","1,959","1,960","1,961","1,962","1,963","1,964","1,965","1,966","1,967","1,968","1,969","1,970","1,971","1,972","1,973","1,974","1,975","1,976","1,977","1,978","1,979","1,980","1,981","1,982","1,983","1,984","1,985","1,986","1,987","1,988","1,989","1,990","1,991","1,992","1,993","1,994","1,995","1,996","1,997","1,998","1,999","1,1000","1,1001","1,1002","1,1003","1,1004","1,1005","1,1006","1,1007","1,1008","1,1009","1,1010","1,1011","1,1012","1,1013","1,1014","1,1015","1,1016","1,1017","1,1018","1,1019","1,1020","1,1021","1,1022","1,1023","1,1024","1,1025","1,1026","1,1027","1,1028","1,1029","1,1030","1,1031","1,1032","1,1033","1,1034","1,1035","1,1036","1,1037","1,1038","1,1039","1,1040","1,1041","1,1042","1,1043","1,1044","1,1045","1,1046","1,1047","1,1048","1,1049","1,1050","1,1051","1,1052","1,1053","1,1054","1,1055","1,1056","1,1057","1,1058","1,1059","1,1060","1,1061","1,1062","1,1063","1,1064","1,1065","1,1066","1,1067","1,1068","1,1069","1,1070","1,1071","1,1072","1,1073","1,1074","1,1075","1,1076","1,1077","1,1078","1,1079","1,1080","1,1081","1,1082","1,1083","1,1084","1,1085","1,1086","1,1087","1,1088","1,1089","1,1090","1,1091","1,1092","1,1093","1,1094","1,1095","1,1096","1,1097","1,1098","1,1099","1,1100","1,1101","1,1102","1,1103","1,1104","1,1105","1,1106","1,1107","1,1108","1,1109","1,1110","1,1111","1,1112","1,1113","1,1114","1,1115","1,1116","1,1117","1,1118","1,1119","1,1120","1,1121","1,1122","1,1123","1,1124","1,1125","1,1126","1,1127","1,1128","1,1129","1,1130","1,1131","1,1132","1,1133","1,1134","1,1135","1,1136","1,1137","1,1138","1,1139","1,1140","1,1141","1,1142","1,1143","1,1144","1,1145","1,1146","1,1147","1,1148","1,1149","1,1150","1,1151","1,1152","1,1153","1,1154","1,1155","1,1156","1,1157","1,1158","1,1159","1,1160","1,1161","1,1162","1,1163","1,1164","1,1165","1,1166","1,1167","1,1168","1,1169","1,1170","1,1171","1,1172","1,1173","1,1174","1,1175","1,1176","1,1177","1,1178","1,1179","1,1180","1,1181","1,1182","1,1183","1,1184","1,1185","1,1186","1,1187","1,1188","1,1189","1,1190","1,1191","1,1192","1,1193","1,1194","1,1195","1,1196","1,1197","1,1198","1,1199","1,1200","1,1201","1,1202","1,1203","1,1204","1,1205","1,1206","1,1207","1,1208","1,1209","1,1316","1,1317","1,1318","1,1319","1,1320","1,1321","1,1322","1,1323","1,1324","1,1325","1,1326","1,1327","1,1328","1,1329","1,1330","1,1331","1,1332","1,1333","1,1334","1,1335","1,1336","1,1337","1,1338","1,1339","1,1340","1,1341","1,1342","1,1343","1,1344","1,1345","1,1346","1,1347","1,1348","1,1349","1,1350","1,1351","1,1352","1,1353","1,1354","1,1355","1,1356","1,1357","1,1358","1,1359","1,1360","1,1361","1,1362","1,1363","1,1364","1,1365","1,1366","1,1367","1,1368","1,1369","1,1370","1,1371","1,1372","1,1373","1,1374","1,1375","1,1376","1,1377","1,1378","1,1379","1,1380","1,1381","1,1382","1,1383","1,1384","1,1385","1,1386","1,1387","1,1388","1,1389","1,1390","1,1391","1,1392","1,1393","1,1394","1,1395","1,1396","1,1397","1,1398","1,1399","1,1400","1,1401","1,1402","1,1403","1,1404","1,1405","1,1406","1,1407","1,1408","1,1409","1,1410","1,1411","1,1412","1,1413"],"ٞ":{"2":[1,2,3],"16":[4,5],"36":[6,7],"39":[8,9],"40":[10],"48":[11],"49":[12],"50":[13,14,15],"51":[16],"52":[17,18,19],"58":[20,21],"59":[22],"61":[23,24,25],"67":[26,27],"71":[28],"72":[29],"73":[30],"75":[31],"78":[32,33],"81":[34],"82":[35],"83":[36,37,38],"87":[39,40],"90":[41,42],"91":[43,44],"92":[45],"93":[46],"99":[47],"102":[48],"106":[49,50],"108":[51,52,53],"109":[54,55,56],"120":[57],"121":[58],"123":[59],"124":[60],"125":[61],"127":[62],"129":[63],"132":[64,65],"134":[66,67],"135":[68,69,70],"144":[71,72],"147":[73],"148":[74,75,76],"153":[77,78],"156":[79,80],"158":[81,82,83],"168":[84,85],"172":[86],"174":[87],"175":[88,89,90],"179":[91,92],"180":[93],"181":[94,95,96],"186":[97],"187":[98,99,100],"188":[101,102,103],"193":[104],"197":[105],"198":[106,107],"199":[108,109],"200":[110,111],"201":[112,113],"202":[114],"204":[115],"205":[116],"206":[117,118],"208":[119,120],"209":[121,122],"210":[123,124],"211":[125],"214":[126],"216":[127],"217":[128,129,130],"221":[131,132],"223":[133],"224":[134],"225":[135],"226":[136,137],"228":[138],"230":[139],"231":[140],"234":[141],"235":[142],"236":[143],"237":[144],"238":[145],"242":[146,147],"254":[148],"255":[149],"256":[150,151],"257":[152],"261":[153,154],"262":[155,156],"263":[157,158],"264":[159,160],"265":[161,162],"266":[163,164,165],"267":[166],"268":[167],"271":[168],"272":[169],"273":[170,171,172],"275":[173,174],"283":[175,176],"284":[177],"285":[178,179,180],"294":[181,182],"298":[183,184],"299":[185,186,187],"302":[188],"303":[189],"308":[190,191],"309":[192,193,194],"315":[195,196],"316":[197,198],"317":[199],"320":[200],"321":[201,202],"322":[203],"328":[204,205],"330":[206,207],"332":[208,209,210],"334":[211],"335":[212,213],"336":[214],"339":[215],"340":[216],"342":[217],"343":[218],"344":[219,220,221],"345":[222],"346":[223,224,225],"352":[226,227],"354":[228],"356":[229,230,231,232],"357":[233,234],"358":[235],"362":[236,237],"363":[238,239],"364":[240,241],"365":[242],"372":[243],"373":[244,245],"374":[246,247],"375":[248],"377":[249,250],"378":[251],"379":[252],"380":[253,254,255],"383":[256,257,258],"385":[259,260],"386":[261],"387":[262,263,264,265],"389":[266,267],"390":[268,269,270],"395":[271,272],"397":[273],"398":[274],"399":[275,276,277],"400":[278,279],"404":[280],"405":[281],"406":[282,283,284],"410":[285,286],"411":[287],"412":[288],"413":[289,290],"414":[291,292,293,294,295],"415":[296,297],"416":[298],"418":[299,300,301],"419":[302,303,304],"420":[305,306],"421":[307],"422":[308,309,310],"424":[311,312],"425":[313],"426":[314],"427":[315,316],"428":[317],"430":[318,319],"431":[320,321],"432":[322,323,324],"433":[325,326],"434":[327],"435":[328,329],"436":[330],"439":[331,332],"440":[333],"442":[334,335,336],"443":[337],"444":[338],"447":[339],"448":[340,341],"449":[342],"452":[343,344],"453":[345,346],"454":[347,348],"455":[349],"456":[350,351,352,353],"457":[354,355],"458":[356],"459":[357,358],"460":[359,360],"461":[361,362],"462":[363],"465":[364],"466":[365],"467":[366],"468":[367,368],"469":[369],"476":[370,371,372,373],"477":[374],"478":[375],"480":[376,377],"481":[378,379],"483":[380,381,382,383,384,385],"484":[386,387],"489":[388,389,390,391],"490":[392,393],"491":[394,395],"492":[396,397,398],"493":[399,400,401,402,403,404,405,406,407,408],"494":[409,410,411],"496":[412,413,414],"497":[415,416,417],"499":[418,419],"504":[420],"505":[421,422],"506":[423],"507":[424],"509":[425,426],"511":[427],"512":[428],"513":[429,430,431],"514":[432],"515":[433,434,435],"516":[436,437],"518":[438,439],"519":[440,441,442],"522":[443,444],"525":[445],"526":[446,447,448],"528":[449,450],"529":[451,452],"531":[453,454],"532":[455,456,457],"535":[458,459],"539":[460,461],"540":[462],"541":[463,464,465],"548":[466,467],"551":[468,469],"552":[470,471,472],"554":[473,474],"555":[475,476],"556":[477,478,479],"561":[480],"562":[481,482,483],"563":[484,485,486],"566":[487],"567":[488],"569":[489],"572":[490],"573":[491,492,493,494],"574":[495,496],"576":[497,498],"577":[499,500],"579":[501,502],"584":[503,504],"585":[505,506,507],"590":[508],"591":[509],"593":[510,511],"594":[512],"595":[513,514,515],"598":[516],"599":[517],"600":[518],"601":[519,520,521],"602":[522,523,524],"611":[525,526],"612":[527],"613":[528,529,530],"617":[531,532],"618":[533,534],"619":[535],"620":[536],"621":[537],"623":[538],"624":[539,540,541],"626":[542,543,544],"628":[545,546,547,548],"629":[549,550,551],"631":[552],"632":[553],"635":[554],"636":[555],"637":[556,557,558],"641":[559],"642":[560,561],"643":[562,563,564,565],"647":[566,567],"649":[568],"650":[569],"651":[570,571],"652":[572,573],"653":[574],"654":[575],"655":[576],"656":[577,578,579],"659":[580,581],"660":[582],"661":[583],"662":[584,585,586],"663":[587],"664":[588,589,590],"670":[591,592],"682":[593,594],"683":[595,596],"684":[597,598,599],"685":[600],"686":[601,602],"687":[603],"690":[604,605],"701":[606],"704":[607],"705":[608,609,610,611],"707":[612,613,614],"711":[615,616],"715":[617],"716":[618,619,620],"721":[621,622],"727":[623],"730":[624],"731":[625,626,627],"735":[628,629],"741":[630],"743":[631,632],"744":[633],"746":[634],"747":[635,636,637],"753":[638,639],"755":[640],"756":[641,642],"757":[643],"758":[644,645],"759":[646,647],"761":[648],"762":[649],"763":[650],"767":[651,652,653,654],"769":[655,656],"770":[657],"771":[658,659,660],"772":[661],"773":[662,663,664],"774":[665],"775":[666,667,668],"777":[669,670],"778":[671,672],"779":[673,674,675],"781":[676],"782":[677],"783":[678,679],"784":[680,681],"785":[682],"789":[683,684],"790":[685],"791":[686],"792":[687,688,689],"796":[690,691,692],"797":[693,694,695],"798":[696],"799":[697,698,699],"801":[700,701],"802":[702],"808":[703,704],"817":[705],"818":[706],"819":[707,708],"820":[709],"824":[710],"825":[711,712],"826":[713],"827":[714,715],"828":[716],"829":[717],"830":[718,719],"831":[720],"832":[721],"833":[722,723],"834":[724],"836":[725,726],"838":[727,728],"840":[729,730],"841":[731],"843":[732],"844":[733,734,735],"846":[736,737],"847":[738],"855":[739,740],"858":[741,742],"859":[743,744],"860":[745],"862":[746,747,748],"863":[749],"865":[750,751,752],"866":[753],"867":[754,755,756],"868":[757],"869":[758,759,760],"870":[761,762,763],"872":[764,765],"873":[766],"874":[767],"875":[768,769,770],"878":[771],"879":[772,773],"880":[774],"884":[775,776],"885":[777,778],"886":[779,780],"887":[781],"889":[782,783],"890":[784,785],"891":[786,787],"892":[788],"893":[789,790,791,792],"894":[793,794],"895":[795],"898":[796,797,798],"899":[799],"900":[800,801],"901":[802],"903":[803,804],"904":[805,806],"905":[807,808],"906":[809],"909":[810,811],"911":[812,813],"912":[814,815],"913":[816],"914":[817],"915":[818,819],"916":[820],"918":[821,822],"919":[823,824],"920":[825,826],"922":[827],"924":[828],"925":[829],"926":[830],"927":[831],"929":[832],"930":[833],"932":[834],"936":[835],"937":[836],"938":[837],"939":[838],"940":[839,840],"941":[841],"942":[842,843],"944":[844,845],"945":[846],"946":[847,848,849],"947":[850],"951":[851],"952":[852],"954":[853],"956":[854,855,856],"969":[857],"970":[858],"973":[859],"975":[860],"976":[861],"977":[862,863,864],"983":[865],"984":[866,867],"985":[868,869,870],"992":[871,872],"993":[873],"994":[874,875,876],"996":[877,878],"997":[879,880],"998":[881,882,883],"999":[884],"1000":[885,886],"1001":[887],"1004":[888,889],"1006":[890,891],"1007":[892,893,894],"1010":[895,896],"1014":[897],"1015":[898],"1016":[899,900,901],"1020":[902,903],"1024":[904,905],"1025":[906,907,908],"1027":[909],"1028":[910],"1029":[911,912,913,914],"1032":[915,916],"1033":[917],"1034":[918,919],"1036":[920,921],"1037":[922],"1038":[923,924,925],"1042":[926,927,928],"1043":[929],"1044":[930,931,932],"1045":[933,934],"1049":[935,936],"1050":[937,938,939],"1052":[940,941],"1055":[942],"1056":[943],"1057":[944,945,946],"1062":[947,948],"1066":[949,950],"1067":[951,952,953],"1073":[954,955],"1074":[956,957],"1075":[958],"1077":[959],"1078":[960],"1079":[961,962,963],"1083":[964,965],"1084":[966],"1085":[967,968,969,970,971],"1090":[972],"1091":[973,974,975],"1092":[976,977,978],"1093":[979],"1094":[980],"1095":[981,982,983],"1097":[984,985],"1101":[986],"1102":[987,988],"1103":[989],"1105":[990,991],"1106":[992,993],"1107":[994,995,996],"1204":[997]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"المملكة العربية السعودية\nوزارة التعليم العالي\nجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية\nكلية أصول الدين\nقسم السنة وعلومها\nالأحاديث المرفوعة والموقوفة\nفي كتاب\n«حياة الحيوان الكبرى» للدَّمِيري ت ٨٠٨ هـ\n\nمن بداية حرف (التاء) إلى نهاية حرف (الجيم)\nتخريجًا ودراسة\n\nرسالة مقدمة لنيل درجة الماجستير، في السنة وعلومها:\nإعداد:/ إبراهيم بن عبد الله بن عبد الرحمن المديهش\n\nإشراف فضيلة الشيخ: د. عبد الله بن ناصر الشقاري\nالأستاذ المشارك بقسم السنة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية\n\nالعام الجامعي ١٤٣١هـ /١٤٣٢هـ","vol":"1","page":null},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>١ </span>- قال المصنف - رحمه الله تعالى -[١/ ٥٣٢]: رَوَى الإِمَامُ مَالِكٌ فِيْ «المُوَطَّأ»، وَأَبُو دَاوُدَ، وَالتِّرْمِذِيُّ، وَالنَّسَائِيُّ، وَآخَرُوْنَ، عَنْ مُعَاذِ بنِ جَبَلَ - ﵁ -، قَالَ: «بَعَثَنِي رَسُوْلُ اللهِ - ﷺ - إِلَى اليَمَنِ، وَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ كُلِّ أَرْبَعِيْنَ بَقَرَةً، بَقَرَةً، وَمِنْ كُلِّ ثَلاثِيْنَ مُسِنَّةً، تَبِيْعًَا أَوْ تَبِيْعَةً». قَالَ التِّرْمِذِيُّ: حَدِيْثٌ حَسَنٌ، وَرُوِيَ مُرْسَلًَا، وَهُوَ أَصَحُّ.\n<span data-type=\"title\" id=toc-2>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال الإمام الترمذي - ﵀ -: حدثنا محمود بن غيلان، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا سفيان، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن مسروق، عن معاذ بن جبل، قال: «بعثني النبي - ﷺ - إلى اليمن، فأمرني أن آخذ من كل ثلاثين بقرةً تبيعًا أو تبيعة، ومن كل أربعين مُسِنَّةً، ومن كل حالم دينارًا أو عِدْله معافرٌ».\nقال أبو عيسى: «هذا حديث حسن، ورَوى بعضهم هذا الحديث عن سفيان، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن مسروق، أن النبي - ﷺ - بعث معاذًا إلى اليمن، فأمره أن يأخذ، وهذا أصح».\n[«الجامع» للترمذي، (صـ ١٢٣)، كتاب الزكاة، باب ما جاء في زكاة البقر، حديث رقم (٦٢٣)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3>دراسة الإسناد:</span>\n- محمود بن غَيلان العَدَوي مولاهم، أبو أحمد المرْوزي، نزيل بغداد.\nمُتَّفَقٌ عَلى تَوْثِيْقِهِ.\nقال الإمام أحمد: أعرفه بالحديث، صاحبُ سنَّةٍ، قد حُبس بسبب القرآن.\nت ٢٣٩، وقيل: بعد ذلك.\n[«التاريخ الكبير» (٧/ ٤٠٤)، «الثقات لابن حبان» (٩/ ٢٠٢)، «تهذيب الكمال» (٢٧/ ٣٠٥)، «تهذيب التهذيب» (١٠/ ٦٤)، «تقريب التهذيب» (صـ ٩٢٥)].","vol":"1","page":106},{"text":"- عبد الرزاق بن هَمَّام بن نافع الحِمْيَري مولاهم، اليماني، أبو بكر الصنعاني.\nإِمَامٌ، حَافِظٌ، ثِقَةٌ، وَحَدِيثُهُ مِنْ كِتَابِهِ أَصَحُّ، وحَدِيْثُهُ بَعْدَ المِئَتَيْنِ لِلْهِجْرَةِ ضَعِيْفٌ؛ لِقَبُوْلِهِ التَّلْقِيْنَ.\nوثَّقَهُ: ابن معين، والعجلي، ويعقوب بن شيبة وزاد: ثبت، وأبو داود، والبزار، والدارقطني، وغيرهم، وذكره ابن حبان في الثقات.\nوقال أحمد بن حنبل: مَنْ سمع من الكتب فهو أصح. وقال البخاري: ما حدث من كتابه فهو أصح. وقال ابن حبان: وكان ممن جمع، وصنف، وحفظ، وذاكر، وكان ممن يخطئ إذا حدث من حفظه، على تشيع فيه.\nقال ابن عدي: رحل إليه أئمة المسلمين وثقاتهم، ولم نر بحديثه بأسًا، إلا أنهم نسبوه إلى التشيع.\nوضعَّفه: ابن معين كما في رواية ابن محرز، وأبو حاتم الرازي حيث قال: يكتب حديثه، ولا يحتج به.\nقلتُ: وتضعيف ابن معين إنما هو تضعيف نسبي، لأنه جاء في معرض ذكره أصحابَ سفيان الثوري، فذكر الطبقة الأولى: وكيع، والقطان، وابن مهدي، وابن المبارك، وأبو نعيم، قال: هؤلاء ثقات. ثم قيل له: فأبو عاصم الضحاك بن مخلد، وعبد الرزاق، وقبيصة، وأبو حذيفة موسى بن مسعود؟ فقال: (هؤلاء ضعفاء).\nفالطبقة الثانية هم من الثقات الأثبات، فضعَّفهم نِسبةً إلى الطبقة الأولى، ويدلُّ لذلك أنه وثَّقه كما في رواية الدارمي، وابن الجُنيد. وأما قول أبي حاتم فمُخالَف بتوثيق الأئمة، وهو","vol":"1","page":107},{"text":"معروف بتشدده في الرجال (١) - رحمه الله تعالى -، ولعلَّه أراد حديثه بعدما عمي - والله أعلم -.\nووَصَفَهُ بالكذب وسرقة الأحاديث: زيد بن المبارك، والعباس العنبري.\nقال العباس العنبري: والله الذي لا إله إلا هو إنَّ عبد الرزاق كذاب، والواقدي أصدق منه.\nتعقبه الذهبي في «الميزان» بقوله: (هذا ما وافَقَ عليه العباسَ مسلمٌ، بل سائر الحفاظ، وأئمة العلم يحتجون به، إلا في تلك المناكير المعدودة في سعة ما رَوَى).\nوقال أيضًا في «السير»: (بل والله ما بَرَّ عباسٌ في يمينه، ولبئس ما قال، يعمد إلى شيخ الإسلام، ومحدث الوقت، ومن احتجّ به كلُّ أرباب الصحاح- وإن كان له أوهام مغمورة، وغيره أبرع في الحديث منه- فيرميه بالكذب، ويُقدِّم عليه الواقدي، الذي اجتمعت الحفاظ على تركه، فهو في\nمقالته هذه خارق للإجماع بيقين).\nوقال ابن حجر في «هدي الساري»: (وثّقه الأئمة كلهم، إلا العباس بن عبد العظيم العنبري وحده؛ فتكلّم بكلام أفرط فيه، ولم يُوافقه عليه أحد).\nوقد يُحمل كلام العباس العنبري على أن ذلك كان في آخر عمره، بعد أن تغير، قاله ابن الكيّال.\nوقد ذُكر فيه ثلاثة أمور:\nالأول: التَشَيُّع:\nنسَبَهُ إلى التَشيُّع: ابنُ معين، العجلي، وابن عدي، وابن حبان، وغيرهم.\n_________\n(١) ينظر: «ذِكرُ مَن يعتمد قوله في الجرح والتعديل» للذهبي - ط. ضمن أربع رسائل في علوم الحديث - (ص١٧١)، «تذكرة الحفاظ» (٢/ ٤٢٠)، «سير أعلام النبلاء» (١٣/ ٢٦٠)، «الموقظة» (ص٨٣)، «هدي الساري» (ص٤٤١، ٤٦٢)، «المتكلمون في الرجال» للسخاوي (ص ١٣٨)، «ضوابط الجرح والتعديل» للعبد اللطيف (ص ٦٩).","vol":"1","page":108},{"text":"قلتُ: لم يكن غاليًا في التشيع، فلم يكن يقدِّم على الشيخين أبي بكر وعمر - ﵄ - أحدًا من الصحابة، وإنما كان يُقدِّم عليًا على عثمان - ﵃ -، وهذا مذهب لبعض السلف أول الأمر، ثم أجمعوا على التثليث بعثمان - ﵃ أجمعين - (١).\nقال عبد الله بن الإمام أحمد: سألت أبي، قلتُ: عبد الرزاق، كان يتشيع ويفرط في التشيع؟ فقال: أما أنا فلم أسمع منه في هذا شيئًا، ولكن كان رجلًا تعجبه أخبار الناس.\nوقال عبد الله أيضًا: سمعت سلمة بن شبيب يقول: سمعت عبد الرزاق يقول: والله ما انشرح صدري قطُّ أنْ أُفَضِّل عليًا على أبي بكر وعمر، رحم الله أبا بكر، ورحم الله عمر، ورحم الله عثمان، ورحم الله عليًا، مَنْ لم يحبهم فما هو مؤمن. وقال: أوثق عملي حُبِّي إياهم.\nوقال أبو الأزهر أحمد بن الأزهر النيسابوري: سمعت عبد الرزاق يقول: أُفضِّل الشيخين بتفضيل عليٍّ إياهما على نفسه، ولو لم يفضلهما لم أفضلهما، كفى بي آزرًا أن أحب عليًا، ثم أُخالف قولَه.\nالثاني: أنه اختلط بأخره؛ فكان يقبل التلقين.\nقال الأثرم: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل، يُسأل عن حديث «النار جبار»؟ فقال: هذا باطل، ليس من هذا شيء. ثم قال: ومَنْ يحدث به عن عبد الرزاق؟ قلت: حدثني أحمد بن شبويه. قال: هؤلاء سمعوا بعد ما عَمِي، كان يُلقَّن، فلقنه، وليس هو في كتبه، وقد أسندوا عنه أحاديث\nليست في كتبه، كان يُلقنها بعدما عَمي.\n_________\n(١) ينظر: «مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية» (٤/ ٤٢٥ - ٤٢٨)، «شرح العقيدة الواسطية» لابن عثيمين ... (٢/ ٢٧٠ وما بعدها)، «شرح العقيدة الواسطية من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية» جمعه ورتبه: د. خالد المصلح (ص ١٨٤ - ١٨٧).","vol":"1","page":109},{"text":"قال ابن هانيء: سألته-يعني الإمام أحمد- عمَّن سمع من عبد الرزاق سنة ثمان؟ قال: لا يُعبأ بحديث مَن سمع منه وقد ذهب بصرُه، كان يُلقّن أحاديث باطلة.\nقال أبو زرعة الدمشقي: أخبرني أحمد بن حنبل قال: أتينا عبد الرزاق قبل المئتين، وهو صحيح البصر، ومن سمع منه بعدما ذهب بصره، فهو ضعيف السماع.\nوقال النسائي والدارقطني: فيه نظر لمن كتب عنه بأخره.\nقال ابن حجر في «هدي الساري»: (احتجَّ به الشيخان في جملة مِنْ حديث مَنْ سمع منه قبل الاختلاط، وضابط ذلك مَنْ سمع منه قبل المئتين، فأما بعدها فكان قد تغيَّر ...)\nوعليه: فمن سمع منه قبل المئتين للهجره، فحديثه صحيح، وممن سمع منه: أحمد بن حنبل، وابن معين، وإسحاق بن راهوية، وابن المديني، ومحمود بن غيلان، ووكيع، وغيرهم.\nالثالث: التدليس.\nقال ابن حجر في «تعريف أهل التقديس»: نسبه بعضهم إلى التدليس، وقد جاء عنه التبرئ منه، وذكر قوله: حججت فمكثت ثلاثة أيام لا يجيئني أصحاب الحديث، فتعلقت بالكعبة، فقلتُ: يا رب ما لي، أكذاب أنا؟ أمدلس أنا؟ أبقية بن الوليد أنا؟ فرجعت إلى البيت، فجاؤني.\nويحتمل أن يكون نفي الإكثار من التدليس بقرينة ذكره بقية. إ. هـ. كلام ابن حجر.\nوقد ذكره في المرتبة الثانية، وهم الذين احتمل الأئمة تدليسهم؛ لإمامتهم، وقلة تدليسهم في جنب ما رووا.\nولم أجد مَنْ وصفه بالتدليس، غير ما نسبه ابن حجر إلى بعضهم.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثقة، حافظ، مصنف شهير، عمي في آخر عمره؛\nفتغير، وكان يتشيع.\nوما قاله ابن حجر هو الراجح، وتغيُّره بعد المئتين. ت ٢١١هـ.","vol":"1","page":110},{"text":"[«سؤالات ابن الجنيد لابن معين» (٧٨٠)، «تاريخ ابن معين رواية ابن محرز» (١/ ١٠٩) (٥٠٤)، «تاريخ ابن معين رواية الدارمي» (١٠٢)، «العلل» للإمام أحمد رواية عبد الله (١٥٤٥) (١٥٤٦)، «مسائل ابن هاني للإمام أحمد» (٢١٠١) (٢٢٨٥)، «الثقات» للعجلي (٢/ ٩٣)، «تاريخ أبي زرعة الرازي» (١١٦٠)، «التاريخ الكبير» للبخاري (٦/ ١٣٠)، «الجرح والتعديل» (٦/ ٣٨)، «الضعفاء والمتروكون» للنسائي (٣٧٩)، «الثقات» لابن حبان (٨/ ٤١٢)، «الكامل» لابن عدي (٥/ ٣١١)، «سؤالات ابن بكير للدارقطني» (٢٠)، «تهذيب الكمال» (١٨/ ٥٢)، «ميزان الاعتدال» (٣/ ٣٢٥)، «سير أعلام النبلاء» (٩/ ٥٦٣)، «مَنْ تُكلم فيه وهو موثق، أوصالح الحديث» للذهبي (٢١٨)، «كتاب المختلطين» للعلائي (٢٩)، «تعريف أهل التقديس بمعرفة مراتب الموصوفين بالتدليس» (٥٨)، «هدي الساري» (صـ ٤١٩)، «تهذيب التهذيب» (٦/ ٣١٠)، «تقريب التهذيب» (صـ ٦٠٧)، «الكواكب النيرات» (ص٢٦٦) (٣٤)، «معجم المختلطين» (٢٠٦)]\n- سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، أبو عبد الله الكوفي.\nمُتَّفَقٌ عَلى تَوْثِيقِهِ وَإِمَامَتِهِ.\nقال شعبة، وابن عيينة، وابن معين، وغير واحد من العلماء: سفيان أمير المؤمنين في الحديث.\nوقال الإمام أحمد: لم يتقدمه في قلبي أحد. ثم قال: أتدري مَنْ الإمام؟ الإمام سفيان الثوري.\nوقال الخطيب البغدادي: (كان إمامًا من أئمة المسلمين، وعَلمًا من أعلام الدين، مُجمعًا على إمامته؛ بحيث يُستغنى عن تزكيته، مع الإتقان، والحفظ، والمعرفة، والضبط، والورع، والزهد). ... قال النسائي: (هو أجلُّ من أن يُقال فيه ثقة، وهو أحد الأئمة الذين أرجو أن يكون الله ممن جعله للمتقين إمامًا).\nوكان مدلِّسًا، لكن تدليسَه قليل. قال البخاري: ما أقلَّ تدليسه.\nوذكره ابن حجر في المرتبة الثانية من مراتب المدلسين، وهم: الذين احتمل الأئمة\nتدليسهم؛ لإمامتهم وقِلَّة تدليسهم في جنب ما رووا.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»:ثقة، حافظ، فقيه، عابد، إمام، حجة، ... وكان ربَّما","vol":"1","page":111},{"text":"دلس.\nت ١٦١ هـ.\n[«تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٢١١)، «الجرح والتعديل» (١/ ٥٥)، «تاريخ بغداد» (١٠/ ٢١٩)، «تهذيب الكمال» (١١/ ١٥٤)، «سيرأعلام النبلاء» (٧/ ٢٢٩)، «التبيين لأسماء المدلسين» لسبط ابن العجمي (٢٥)، «كتاب المدلسين» للعراقي (٢١)، «تهذيب التهذيب» (٤/ ١١١)، «تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس» (٥١)، «تقريب التهذيب» (صـ ٣٩٤)].\n- سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي مولاهم، أبو محمد الكوفي الأعمش.\nمُتَّفَقٌ عَلَى تَوْثِيْقِهِ، وَهُوْ مُدَلِّسٌ، لاتُقْبَلُ عَنْعَنَتُهُ إلَّا فِي خَمْسِ حَالَاتٍ، ذَكَرتُهَا في آخِرِ تَرْجَمَتِهِ.\nقال شعبة: ما شفاني أحد في الحديث ما شفاني الأعمش. وكان إذا ذكره قال: المصحف المصحف.\nقال الفلاس: كان الأعمش يُسمَّى المصحف من صدقه. وقال يحيى القطان: كان من النساك، وهو علاّمة الإسلام.\nوقد وصفه بالتدليس جمعٌ من الأئمة، منهم: ابن المبارك، والثوري، وشعبة، وابن معين، وأبو حاتم الرازي، والنسائي، ويعقوب بن سفيان، والدارقطني، وابن حبان، وغيرهم.\nقال ابن عمَّار الشهيد: (والأعمش كان صاحب تدليس، فربَّما أخذ عن غير ثقة)\nقال ابن عبد البر: (قالوا: لا يُقبل تدليس الأعمش، لأنه إذا وقف أحال إلى غير ملئ، يعنون: على غير ثقة، إذا سألته عمَّن هذا؟ قال: عن موسى بن طريف، وعَبَايَة بن رِبعي (١)،\nوالحسن بن ذكوان (٢) قالوا: ويُقبل تدليس ابن عيينة؛ لأنه إذا وقف أحال على ابن جريج،\n_________\n(١) عباية بن ربعي، يروي عن: علي، وعنه: موسى بن طريف، وكلاهما من غلاة الشيعة. ينظر: «المغني في الضعفاء» (١/ ٥٢٣)، و«لسان الميزان» (٣/ ٧٠٠) و(٧/ ١١٢).\n(٢) قال عنه في «التقريب» (ص٢٣٧): (صدوق يخطئ، ورُمي بالقدر، وكان يدلس).","vol":"1","page":112},{"text":"ومعمر، ونظائرهما).\nقال الحاكم: قال سليمان الشاذكوني: (من أراد التديُّن بالحديث، فلا يأخذ عن الأعمش وقتادة إلا ما قالا: سمعناه).\nوقال الذهبي في «الميزان»: (أحد الأئمة الثقات، عِدَاده في صغار التابعين، ما نقموا عليه إلا التدليس ... وقال جرير بن عبد الحميد: سمعت مغيرة يقول: «أهلك أهل الكوفة أبو إسحاق، وأعيمشكم هذا»، كأنه عنى الراوية عمن جاء، وإلا فالأعمش عدلٌ، صادقٌ، ثبتٌ، صاحبُ سنةٍ وقرآن، يُحسن الظن بمن يحدثه، ويروي عنه، ولا يمكننا أن نقطع عليه بأنه عَلِمَ ضعف ذلك الذي يدلسه، فإن هذا حرام ...\nوقال: وهو يدلس، وربما دلَّس عن ضعيف، ولا يدري به، فمتى قال: (حدثنا)، فلا كلام، ومتى قال: (عن)، تطرق إليه احتمال التدليس، إلا في شيوخ له أكثر عنهم: كإبراهيم، وأبي وائل، وأبي صالح السمان، فإن روايته عن هذا الصنف محمولة عن الاتصال).\nوقد وصفه الخطيب البغدادي في «الكفاية» بتدليس التسوية.\nوقال العلائي: مشهور بالتدليس، مكثر منه.\nوذكره ابن حجر في المرتبة الثانية من مراتب المدلسين، وهم: الذين احتمل الأئمة تدليسهم لإمامتهم، وقلة تدليسهم في جنب ما رووا، أو كانوا لا يدلسون إلا عن ثقة.\nوقد ذكره ابن حجر أيضًا في «النكت على ابن الصلاح» في الطبقة الثالثة من المدلسين\nالمخرَّج حديثهم في الصحيحين، وهم: من أكثروا من التدليس، وعرفوا به.\nوأما الثانية في «النكت»،فهي مثل الثانية في كتابه «تعريف أهل التقديس».\nوالصواب أنه في المرتبة الثالثة (١)،فلا يقبل إلا ما صرح بالسماع، كما في قول ابن\n_________\n(١) وقد ذكر ابنُ حجر في «تعريف أهل التقديس» (٤٦) أبا إسحاق السبيعي في المرتبة الثالثة، وهو صِنْو الأعمش في= =التدليس، فمحلهما المرتبة الثالثة.\nوقد رجَّح أ. د. مسفر الدميني في كتابه التدليس (ص٣٠٥) أنه من أهل المرتبة الثالثة أو الرابعة وليس من الثانية، لأنه مكثرٌ من التدليس، ويدلِّسُ عن الضعفاء والمجهولين والمتروكين، ويُسَوِّي الحديث، فمن الضعفاء الذين كان يدلس عنهم: أبان، ويزيد الرقاشي، والحسن بن عمرو الفقيمي، والكلبي، وأبو يحيى القتات، وليث بن أبي سليم، وموسى بن طريف، وعباية بن ربعي ..","vol":"1","page":113},{"text":"عبد البر، والذهبي، ويستثنى من ذلك الحالات التالية:\n١) ما كان في الصحيحين، فهو محمول على السماع (١).\n٢) إذا كان حديث الأعمش عن الشيوخ الذين أكثر عنهم: كإبراهيم، وأبي وائل، وأبي صالح السَمَّان، كما في قول الذهبي - وقد سبق -.\n٣) إذا كان من رواية شعبة عنه، لأنه قال: (كفيتكم تدليس ثلاثة: الأعمش، وأبي إسحاق، وقتادة) (٢).قال ابن حجر في «تعريف أهل التقديس»: (فهذه قاعدة جيدة في أحاديث هؤلاء الثلاثة: أنها إذا جاءت من طريق شعبة، دلَّتْ على السماع، ولو كانت معنعنة).\n٤) إذا كان من رواية حفص بن غياث عنه، قال ابن حجر في «هدي الساري»: (اعتمد البخاري على حفص هذا في حديث الأعمش؛ لأنه كان يُمَيِّزُ بَين ما صرَّح به الأعمش بالسماع، وبين ما دلَّسَه، نبَّه على ذلك الفضل بن طاهر، وهو كما قال).\n٥) إذا كان الحديث في صحيح ابن حبان، فقد قال في مقدمة كتابه - كما في «الإحسان» (١/ ١٦٢) -: (فإذا صحَّ عندي خبرٌ من رواية مدلِّسٍ أنه بيَّن السماع فيه، لاأُبالي أن أذكره من\n_________\n(١) ينظر: «جامع التحصيل» للعلائي (ص١١٣)، «النكت على مقدمة ابن الصلاح» لابن حجر (٢/ ٦٣٥)، «فتح المغيث» للسخاوي (١/ ٣٢٦)، «تدريب الراوي» (١/ ٢٦٤).\n(٢) ينظر: «معرفة السنن والآثار» للبيهقي (١/ ١٥٢)، «النكت على مقدمة ابن الصلاح» لابن حجر (٢/ ٦٣٠)، «تعريف أهل التقديس» (ص٦٣).","vol":"1","page":114},{"text":"غير بيان السماع في خبره، بعد صحته عندي من طريق آخر) (١).\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: (ثقة، حافظ، عارف بالقراءة، ورع، لكنه يدلس).\nتوفي سنة ١٤٨ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٦/ ٣٤٢)، «سؤالات عبد الله للإمام أحمد» (صـ ١٩٩)، «تاريخ ابن معين برواية الدوري» (٢/ ٢٣٤)، «التاريخ الكبير» للبخاري (٤/ ٣٧)، «الجرح والتعديل» (٤/ ١٤٦)، (٨/ ١٧٩)، «الثقات» لابن حبان (٤/ ٣٠٢)، «معرفة علوم الحديث» للحاكم (ص٣٤٦) (٢٥٥)، «علل الحديث» لابن عمار الشهيد (ص١٦٠) (٣٥)، «الكفاية» للخطيب البغدادي (٢/ ٣٨٧، ٣٩٠)، «التمهيد» لابن عبد البر (١/ ٣٠ - ٣١)، «تهذيب الكمال» (١٢/ ٧٦)، «سير أعلام النبلاء» (٦/ ٢٢٦)، «ميزان الاعتدال» (٢/ ٤١٤)، «كتاب المدلسين» للعراقي (٢٥)، «التبيين لأسماء المدلسين» لسبط ابن العجمي (٣٠)، «جامع التحصيل» (ص١٠٦) و(ص١٨٨) (رقم ٢٥٨)، «تعريف أهل التقديس» (٥٥) و(صـ ٦٣)، «تقريب التهذيب» (صـ ٤١٤)، «هدي الساري» (ص٣٩٨)، («تدريب الراوي» (١/ ٢٦٤)، «التدليس في الحديث» أ. د. مسفر الدميني (ص٣٠٣)، «روايات المدلسين في صحيح البخاري» (ص٣١٣)]\n- شقيق بن سلمة، أبو وائل الأسدي.\nثِقَةٌ، مُخَضْرَمٌ، أَدْرَكَ النَّبِيَّ - ﷺ - ولمْ يَرَهُ.\nقال يحيى بن معين: ثقة لا يُسأل عن مثله.\nتوفي سنة ٨٢ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٦/ ٩٦)، «التاريخ الكبير» (٤/ ٢٤٥)، «الجرح والتعديل» (٤/ ٣٧١)، «تهذيب الكمال»\n(١٢/ ٥٤٨)، «الإصابة» (٣/ ٣١١)، «تهذيب التهذيب» (٤/ ٣٦١)، «تقريب التهذيب» (ص٤٣٩)]\n- مسروق بن الأجدع الهَمْداني الوادعي، أبو عائشة الكوفي.\nثِقَةٌ، مُخَضْرَمٌ.\nقال ابن عيينة: بقي مسروق بعد علقمة، لا يُفضَّل عليه أحدٌ.\nوقال ابن معين: ثقةٌ لا يُسأل عن مثله.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثقة، فقيه، عابد، مخضرم.\n_________\n(١) مع الأخذ في الاعتبار منهجه في التصحيح، المبني في بعضه على التساهل في التوثيق، ينظر (ص٢٢٣) من هذه الرسالة.","vol":"1","page":115},{"text":"وقد تُكُلِّم في سماعه من معاذ.\nقال علي بن المديني: (ما أُقدِّمُ على مسروق أحدًا مِن أصحاب عبد الله، صلّى خلف أبي بكر، ولقي عمر، وعليًا، ولم يرو عن عثمان شيئًا، وزيد بن ثابت، وعبد الله، والمغيرة، وخباب بن الأرت. هذا ما انتهى إلينا من لقائه أصحاب رسول الله - ﷺ -) (١).\nوقال عبد الحق الأشبيلي: (مسروق لم يلق معاذًا، ولا ذكر مَنْ حدث به عن معاذ، ذكر ذلك أبو عمر، وغيره) (٢).\nوتعقبَه ابنُ القطان الفاسي بقوله: [أبو عمر أخاف أن يكون تصحف من (أبو محمد)، ولم\nأبت بهذا (٣)، ولذلك لم أذكره فيما سلف في باب الأسماء المغيرة، وإنما خفت ذلك، لأن أبا عمر بن عبد البر، المعروف له خلاف هذا، هو يقول في رواية مسروق هذه عن معاذ: إنها متصلة.\nوأبو محمد بن حزم هو الذي كان رماها بالانقطاع، ثم رجع.\nولِنَنُصَّ لك قوليهما، حتى تنظر في ذلك:\nقال أبو عمر في التمهيد - في باب حميد بن قيس - وقد روي هذا الخبر عن معاذ بإسناد\n_________\n(١) «العلل» لابن المديني (٨٥)، وأخرجه الخطيب في «تاريخه» (١٥/ ٣١٣)، وابن عساكر في «تاريخه» (٥٧/ ٤٠٦) من طريق عثمان بن أحمد الدقاق، عن محمد بن أحمد بن البَرَاء، قال: قال علي المديني ... فذكره.\nوفي «المراسيل» لابن أبي حاتم (٨١١) عن ابن المديني قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي ينكر أن يكون مسروق صلى خلف أبي بكر - (- وقال: لم يقل هذا إلا هشام إ. هـ. قال العلائي: (فتكون روايته عن أبي بكر مرسلة) «جامع التحصيل» (٢٧٧).\n(٢) «الأحكام الوسطى» (٢/ ١٦٢)، ويريد بأبي عمر: ابنَ عبد البر، وقد نقل عبد الحق في «الأحكام الكبرى» (٢/ ٥٨٢) قول ابن عبد البر: إسناده صحيح ثابت متصل. وسيأتي تعقب ابن القطان، ففيه مزيد بيان.\n(٣) ذكر ابن حجر أن عبد الحق وهم في نسبته إلى ابن عبد البر، ونقل تعقب ابن القطان مختصرًا «التلخيص الحبير» ... (٣/ ١٢٩٧).","vol":"1","page":116},{"text":"متصل صحيح ثابت، ذكره عبد الرزاق قال: حدثنا معمر والثوري، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن مسروق، عن معاذ بن جبل قال: «بعثه النبي - ﷺ - إلى اليمن فأمره أن يأخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعًا أو تبيعة، ومن كل أربعين مسنة، ومن كل حالم دينارًا أو عدله معافر» (١).\nوقال في الاستذكار في باب صدقة الماشية - ولا خلاف بين العلماء أن السنة في زكاة البقر ما في حديث معاذ هذا وأنه النصاب المجتمع عليه فيها، وحديث طاوس هذا عندهم عن معاذ غير متصل، والحديث عن معاذ ثابت متصل من رواية معمر والثوري، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن مسروق، عن معاذ، بمعنى حديث مالك (٢)، فهذا نص آخر له، بأن الحديث من رواية مسروق، عن معاذ متصل.\nوأما أبو محمد بن حزم، فإنه قال: إنه منقطع، وأنه لم يلق معاذًا (٣).\nثم استدرك في آخر المسألة، فقال: «وجدنا حديث مسروق إنما ذكر فيه فعل معاذ باليمن\nفي زكاة البقر، ومسروق بلا شك عندنا، أدرك معاذًا بسنه وعقله، وشاهد أحكامه يقينًا، وأفتى في أيام عمر وهو رجل، وأدرك النبي وهو رجل، وكان باليمن أيام معاذ يشاهد أحكامه، هذا ما لا شك فيه؛ لأنه همداني النسب كما في الدار (٤)، فصح أن مسروقًا وإن كان لم يسمعه من معاذ، فإنه عنده بنقل الكافة من أهل بلده لذلك (٥)، عن معاذ في أخذه لذلك عن عهد النبي - ﷺ - عن الكافة»\n_________\n(١) «التمهيد» - ط. الفاروق - (٧/ ٥٧).\n(٢) «الاستذكار» (٩/ ١٥٧).\n(٣) «المحلى» (٦/ ١١).\n(٤) كذا في «المحلى»، و«بيان الوهم والإيهام»، وهو تصحيف صوابه «يماني الدار»، كما في «البدر المنير» لابن الملقن ... (٥/ ٤٣٢).\n(٥) كذا في «المحلى» و«بيان الوهم» ولعله: «كذلك عن معاذ» كما في «البدر المنير» (٥/ ٤٣٢).","vol":"1","page":117},{"text":"انتهى كلام ابن حزم (١).\nولم أقل بعدُ - الكلام لابن القطان - إنَّ مسروقًا سمع من معاذ، وإنما أقول: إنه يجب على أصولهم أن يُحكم لحديثه عن معاذ، بحكم حديث المتعاصرين اللذين لم يعلم انتفاء اللقاء بينهما، فإن الحكم فيه أن يحكم له بالاتصال عند الجمهور، وشرط البخاري وعلي بن المديني: أن يعلم اجتماعهما ولو مرة واحدة، فهما - أعني البخاري وابن المديني - إذا لم يعلما لقاء أحدهما للآخر، لا يقولان في حديث أحدهما عن الآخر: إنه منقطع، إنما يقولان: لم يثبت سماع فلان من فلان، فإذن ليس في حديث المتعاصرين إلا رأيان أحدهما: هو محمول على الاتصال، والآخر: لم يعلم اتصال ما بينهما، فأما الثالث وهو: أنه منقطع، فلا، فاعلم ذلك، والله الموفق] ا. هـ. كلام ابن القطان (٢).\nوقد نقل ابنُ الملقن كلامَ ابن حزم وابن القطان، ثم أيَّده بإخراج ابن حبان للحديث في «صحيحه» ومن شرطه الاتصال، وتصحيح الدارقطني للموصول، ثم قال:\n(وكانت وفاة معاذ سنة ثمان عشرة، في طاعون عمواس، فالسِّنُّ واللقاء محتمل لإدراك مسروق معاذًا، والاختلاف السائر فيه لا يضره) (٣).\nفالقول بالاتصال إذن هو قول:\nابن أبي خيثمة كما ذكره فيمن حدث عن مسروق (٤) والدارقطني في «العلل» (٥)،\n_________\n(١) «المحلى» (٦/ ١٦) وفي مطبوعته سقط يسير.\n(٢) «بيان الوهم والإيهام» (٢/ ٥٧٤).\n(٣) «البدر المنير» (٥/ ٤٣٣).\n(٤) «التاريخ الكبير» لابن أبي خيثمة (٣/ ١٨).\n(٥) «العلل» (٦/ ٦٧ - ٦٨).","vol":"1","page":118},{"text":"والحاكم في «المستدرك» (١) حيث صححه على شرطهما، وسكت عنه الذهبي؛ وابن عبد البر، وابن حزم - بعد تراجعه - وابن القطان (٢)، وابن بطال (٣) والألباني (٤) - رحم الله الجميع -.\nوالقول بالإرسال: قول ابن المديني (٥) في ظاهر كلامه فيمن لقيه مسروق من صحابة رسول الله - ﷺ -. وهو ظاهر ترجيح الترمذي للرواية المرسلة عقب الحديث، قال الصنعاني: وكأنَّ رأي الترمذي رأي البخاري، إنه لابد من تحقُّقِ اللقاء (٦). وقول عبد الحق الأشبيلي كما سبق. وهو قول الحافظ ابن حجر (٧).\nأما ابن دقيق العيد فقد توقف في ذلك، فقد أورد الحديث وتصحيح الحاكم على شرطهما ثم قال: (إن كان مسروق سمع من معاذ، فالأمر كما قال الحاكم) (٨).\nوقد بحثت في كتب السنن النبوية عن أحاديث مسروق عن معاذ، فلم أجد إلا هذا\n_________\n(١) «المستدرك» (١/ ٣٩٨).\n(٢) وقد سبق النقل عنهم.\n(٣) «شرح صحيح البخاري» لابن بطال (٣/ ٤٧٧)، وعنه: ابن حجر في «الفتح» (٣/ ٣٢٤) وتعقبه.\n(٤) «إرواء الغليل» (٣/ ٢٦٩).\n(٥) سبق في أول ترجمة مسروق.\n(٦) «سبل السلام» (٤/ ١٤).\n(٧) «فتح الباري» (٣/ ٣٢٤) حيث تعقب ابن بطال بقوله: (وفي الحكم بصحته نظر، لأن مسروقًا لم يلق معاذًا، وإنما حسنه الترمذي، لشواهده). وقال في «التخليص الحبير» (٣/ ١٢٩٧): (ويقال إن مسروقًا لم يسمع من معاذ، وقد بالغ ابن حزم في تقرير ذلك). قلتُ: وقد عُلمَ في الصفحة السابقة أن ابن حزم تراجع عن قوله.\n(٨) «الإلمام بأحاديث الأحكام» (٥٨٩).","vol":"1","page":119},{"text":"الحديث وفيه: «زكاة البقر، والجزية، وزكاة الزرع» (١) مع الاختلاف الكثير فيه - كما سيأتي -.\nووجدت في ترجمة معاذ بن جبل في «تهذيب الكمال» (٢):\nالرواة عنه، فذكر المزي: خالد بن معدان وقال: يُقال مرسل، وذكر طاووس وقال: مرسل. ولم يتعقب ذكر مسروق بشيء.\nوإن كان المزي لم يلتزم إبانة السماع في الرواة، فعلَّه أن يستأنس بفعله هذا للقائلين بالاتصال، ومثل ذلك الذهبي (٣)، فلعَل القول بالاتصال أرجح.\nولد مسروق عام الهجرة، وتوفي سنة ٦٣ هـ وقيل: ٦٢ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٦/ ٨٤)، «التاريخ الكبير» (٨/ ٣٥)، «الجرح والتعديل» (٨/ ٣٩٦)، «المراسيل» لابن أبي حاتم (صـ ٢١٥)، «المعرفة والتاريخ» للبسوي (٢/ ٥٦١)، «تاريخ بغداد» (١٥/ ٣١١)، «تهذيب الكمال» (٢٧/\n٤٥١)، «جامع التحصيل» (صـ ٢٧٧)، «تحفة التحصيل» (صـ ٤٨٨)، «تهذيب التهذيب» (١٠/ ١٠٩)، «تقريب التهذيب» (ص٩٣٥)].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناده صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5>تخريج الحديث:</span>\nهذا الحديث مداره على: أبي وائل شقيق بن عبد الله، وإبراهيم النخعي.\n_________\n(١) وقد استعنتُ بِ «تحفة الأشراف»، و«إتحاف المهرة»، و«الإيماء إلى زوائد الأمالي والأجزاء»، مع «البرامج الحاسوبية» فلم أجد إلا هذا الحديث. = =\n= وفي «مسند أحمد» - ط. الميمنية - (٥/ ٢٤٤) وقع خطأ في حديث يرويه مريح بن مسروق عن معاذ. جُعل مريح عن مسروق عن معاذ، وجاء على الصحيح في - ط. الرسالة - (٣٦/ ٤٢٩) (٢٢١١٨).\n(٢) «تهذيب الكمال» (٢٨/ ١٠٨).\n(٣) «سير أعلام النبلاء» (١/ ٤٤٤) حيث أنه لم يذكر خالد بن معدان وطاووس، وذكر مسروقًا.","vol":"1","page":120},{"text":"*أولًا: حديث أبي وائل:\nرواه عنه: الأعمش، وعاصم بن أبي النجود.\nأ- حديث الأعمش: قد اختُلِف عليه من أربعة أوجه:\nالوجه الأول: (الأعمش، عن أبي وائل، عن مسروق، عن معاذ)\nرواه عن الأعمش كلٌّ مِن:\n١) سفيان الثوري.\nأخرجه: عبد الرزاق في «المصنف» (٤/ ٢١)، ومن طريقه: [الترمذي في «جامعه» - كما تقدم في إسناد الحديث -، ومن طريقه: [البغوي في «شرح السُّنة» (٦/ ١٩)، (١١/ ١٧٢)]، وأحمد (٣٦/ ٣٣٨) (٢٢٠١٣) ومن طريقه: [ابن الجوزي في «التحقيق» (٢/ ٣٣)]، وابن الجارود في «المنتقى» (٢/ ١٢)، والطبراني في «المعجم الكبير» (٢٠/ ١٢٨)، والدارقطني في «سننه» (٢/ ١٠٢)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (٤/ ٩٨)] وأبو داود في «سننه» (صـ ١٨٧) كتاب الزكاة، باب في زكاة السائمة حديث (١٥٧٨)، والبزار في «مسنده» (٧/ ٩٦)، وابن خزيمة في «صحيحه» (٤/ ١٩) (٢٢٦٨)، وأبو بكر الشافعي في «الغيلانيات» رقم (٨٨٥) كلهم من طريق سفيان به، بلفظه.\nوليس عند «أبي داود» و«ابن الجارود» الجملة الأخيرة في ذكر الجزية «ومن كل حالم ...».\nوعند «عبد الرزاق» و«الطبراني» و«الدارقطني» و«البيهقي» قُرن سفيان بمعمر.\n٢) أبو معاوية الضرير.\nأخرجه: الحاكم في «المستدرك» (١/ ٣٩٨) وقال: (صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه) وسكت عنه الذهبي.\nومن طريقه: [البيهقي في «السنن الكبرى» (٩/ ١٩٣) في كتاب الجزية، باب كم الجزية؟","vol":"1","page":121},{"text":"وفي «معرفة السنن والآثار» (٢/ ٢٣٢)، والحازمي في «الاعتبار» (١/ ٤٨٧)] من طريق أبي معاوية به، بلفظه.\n\n٣) معمر بن راشد.\nأخرجه: عبد الرزاق في «مصنفه» (٤/ ٢١ - ٢٢)، ومن طريقه: [الطبراني في «الكبير» (٢٠/ ١٢٨ - ١٢٩)، والدارقطني في «سننه» (٢/ ١٠٢)] بلفظه، وقد قُرن فيه معمر بالثوري.\n٤) يعلى بن عُبيد.\nأخرجه: النسائي في «المجتبى» (صـ ٢٦٥) كتاب الزكاة، باب زكاة البقر، حديث (٢٤٥١)، والدارمي في «سننه» (١/ ٣٢٠) (١٦٣٠)، وابن زنجويه في «الأموال» (صـ ٤٦) (٩٦) (صـ ٣٨٦) (١١٤٠)، والهيثم من كليب الشاشي في «مسنده» (٣/ ٢٤٩ - ٢٥٠) (١٣٤٧)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (٤/ ٩٨) بلفظه.\nعند ابن زنجويه: «ثنية بدل مسنة».\n٥) يحيى بن عيسى الرملي.\nأخرجه: ابن ماجه في «سننه» (صـ ١٩٦)، كتاب الزكاة، باب صدقة البقرة (١٨٠٣)، وابن حبان في «صحيحه» (١١/ ٢٤٤)، والطبراني في «الكبير» (٢٠/ ١٢٩)، بلفظه.\nوليس عند ابن ماجه ذكر الجزية.\n٦) مُفَضَّل بن مُهَلهل.\nأخرجه: النسائي في «المجتبى» (صـ ٢٦٥) كتاب الزكاة، باب زكاة البقر (٢٤٥٠) بنحوه.\n٧) عبد الرحمن بن مغراء.","vol":"1","page":122},{"text":"أخرجه: ابن خزيمة في «صحيحه» (٤/ ١٩)، والطبراني في «المعجم الكبير» (٢٠/ ١٢٩ - ١٣٠)، بلفظه. وقد قُرن فيهما أبو وائل بإبراهيم النخعي (١).\n٨ - ٩ - ١٠) شريك، وعيسى بن يونس، وزفر بن هذيل.\nذكرهم الدارقطني في «العلل» (٦/ ٦٧).\nالوجه الثاني: (الأعمش، عن أبي وائل، عن مسروق) مرسلًا:\nرواه عن الأعمش كلٌّ من:\n١) شعبة بن الحجاج.\nأخرجه: أبو داود الطيالسي في «مسنده» (١/ ٤٦١) (٥٦٨)، والهيثم بن كليب في «مسنده» (٣/ ٢٥٠).\nوفي رواية الطيالسي الاقتصار على ذكر الجزية.\n٢) معمر بن راشد.\nأخرجه: عبد الرزاق في «مصنفه» (٦/ ٨٩)، (١٠/ ٣٣٠)، ومن طريقه: [ابن حزم في «المحلى» (٦/ ١١)].\nوفيهما الاقتصار على ذكر الجزية.\n٣) جرير بن عبد الحميد.\nأخرجه: الهيثم بن كليب الشاشي في «مسنده» (٣/ ٢٥٣) (١٣٥٣)، بنحوه.\n٤) أبو عوانة الوضَّاح اليشكري.\nأخرجه: الهيثم بن كليب في «مسنده» (٣/ ٢٥٣) (١٣٥٢)، بلفظه.\n٥) مروان بن معاوية الفزاري.\n_________\n(١) تصحف في مطبوعة الطبراني «شقيق» إلى «سفيان».","vol":"1","page":123},{"text":"أخرجه: أبو عبيد في «الأموال» (١/ ٦٩) (٦٥)، بلفظه. والهيثم بن كليب في «مسنده» (٣/ ٢٥٢) دون ذكر الجزية.\n\n٦) سفيان الثوري.\nذكره الترمذي مُعَلَّقًا عقب إخراجه للحديث. ولم أجده مسندًا بعد البحث.\n٧) يحيى بن سعيد.\nذكره مُعَلَّقًا أبو داود في «سننه» (صـ ١٨٧) بعد الحديث رقم (١٥٧٨).\n٨) القاسم بن معن.\nذكر الدارقطني في «العلل» (٦/ ٦٩).\nالوجه الثالث: (الأعمش، عن أبي وائل، عن معاذ):\nرواه عن الأعمش كل من:\n١) أبو معاوية الضرير.\nأخرجه: أبو داود في «سننه» (صـ ١٨٧) كتاب الزكاة، باب في زكاة السائمة، حديث (١٥٧٦)، بلفظه.\nوأخرجه أيضًا (صـ ٣٤٤) كتاب الخراج، باب في أخذ الجزية، حديث (٣٠٣٨) وفيه الاقتصار عن ذكر الجزية.\n٢) محمد بن إسحاق بن يسار.\nأخرجه النسائي في «المجتبى» (صـ ٢٦٥) كتاب الزكاة، باب زكاة البقر، حديث (٢٤٥٣).\nالوجه الرابع: (الأعمش، عن أبي وائل) لم يذكر مسروقًا ولا معاذًا:","vol":"1","page":124},{"text":"رواه عن الأعمش:\nوكيع، أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٦/ ٤١٢).\n\nب - حديث عاصم أبي النجود:\nيرويه عنه: أبو بكر بن أبي عياش، وشريك.\n١ - حديث أبي بكر بن عياش: قد اختُلِفَ عليه من وجهين:\nالوجه الأول: (أبو بكر بن عياش، عن عاصم بن أبي النجود، عن أبي وائل، عن مسروق، عن معاذ):\nرواه عن أبي بكر بن عياش كلٌّ من:\n١) يحيى بن آدم.\nأخرجه: يحيى بن آدم في «الخراج» (٢٢٨) و(٣٦٤)، وابن ماجه في «سننه» (ص١٩٧) كتاب الزكاة، باب صدقة الزروع والثمار، حديث (١٨١٨)، والبزار في «مسنده» (٧/\n٩١)، وقال: «لا نعلم أحدًا يرويه عن معاذ بإسناد إلا بهذا الإسناد». وأخرجه أيضًا البيهقي في «السنن الكبرى» (٩/ ١٨٧)، والذهبي في «سير أعلام النبلاء» (٩/ ٥٢٧).\nفي الموضع الأول عند يحيى بن آدم، والبيهقي، الاقتصار على ذكر الجزية.\nوفي الموضع الثاني عند يحيى، وابن ماجه، والبزار، الاقتصار على ذكر زكاة الزرع «فيما سقت السماء ...» ولم يُذكر الشاهد.\n٢) المعلى بن منصور.\nأخرجه: البزار في «مسنده» (٧/ ٩٠)، وفيه الاقتصار على زكاة الزرع.\n٣) محمد بن سعيد بن الأصبهاني.","vol":"1","page":125},{"text":"أخرجه: ابن أبي خيثمة في «تاريخه» (٣/ ١١٨) (٤٠٦٨) مقتصرًا على ذكر زكاة الزرع، ومن طريقه: [ابن عبد البر في «التمهيد» (٧/ ٧١)] وأخرجه الهيثم بن كليب في «مسنده» (٣/ ٢٥٢) (١٣٤٩) وفيه الاقتصار على ذكر زكاة الزرع.\nوأخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٢٠/ ١٢٩) (٢٦٢) بنحوه.\n٤) عاصم بن يوسف.\nأخرجه: الدارمي في «سننه» (١/ ٣٢١) (١٦٣١) دون ذكر الجزية.\nوأخرجه أيضًا (١/ ٢٣١) (١٦٧٤) وفيه الاقتصار على ذكر زكاة الزرع.\n٥) أحمد بن يونس.\nأخرجه: الدارمي في «سننه» (١/ ٣٢١) (١٦٣٢) وقال: بنحوه. أي بنحو حديث عاصم بن يوسف السابق ذكره.\nالوجه الثاني: (أبو بكر بن عياش، عن عاصم بن أبي النجود، عن أبي وائل، عن معاذ):\nرواه عن أبي بكر بن عياش كلٌّ من:\n١) سليمان بن داود الهاشمي.\nأخرجه: الإمام أحمد في «مسنده» (٣٦/ ٣٦٥) (٢٢٠٣٧) وفيه زيادة زكاة الزرع.\n٢) هناد بن السري.\nأخرجه: النسائي في «المجتبى» (صـ ٢٦٩) كتاب الزكاة، باب ما يوجب العشر، وما يوجب نصف العشر، حديث (٢٤٩٠) وفيه الاقتصار على زكاة الزرع. ومن طريقه: [ابن عبد البر في «التمهيد» - ط. المغربية - (٢٤/ ١٦٣)].\n٣) أسد بن عمرو بن عامر، أبو المنذر البجلي.","vol":"1","page":126},{"text":"أخرجه: الطحاوي في «شرح المعاني» (٢/ ٣٦) بلفظه.\n٤ - ٥) منصور بن أبي مزاحم، وعبد الرحمن بن صالح.\nذكرهما الداقطني في «العلل» (٦/ ٦٧).\n٢ - حديث شريك بن عبد الله القاضي:\nأخرجه الإمام أحمد في «مسنده» (٣٦/ ٤٤٤) (٢٢١٢٩) من طريق شريك، عن عاصم، عن أبي وائل، عن معاذ، بلفظه. ولم يذكر مسروقًا (١).\n*ثانيًا: حديث إبراهيم النخعي:\nرواه عنه: الأعمش، واختلف عن الأعمش من أربعة أوجه:\nالوجه الأول: (الأعمش، عن إبراهيم النخعي، عن معاذ):\nرواه عن الأعمش: يعلى بن عبيد.\nأخرجه: الدارمي في «سننه» (١/ ٣٢٠) (١٦٣٠) والنسائي في «المجتبى» (صـ ٢٦٥) كتاب الزكاة، باب زكاة البقر حديث (٢٤٥١)، وابن زنجويه في «الأموال» (صـ ٤٦) (٩٦)، والهيثم بن كليب في «مسنده» (٣/ ٢٤٩) (١٣٤٧) بلفظه، والبيهقي في «السنن الكبرى» ... (٤/ ٩٨)، (٩/ ١٩٣) بمثله.\nلم يذكر الدارمي، والنسائي، الجملة الأخيرة في الحديث «الجزية»، وعند ابن زنجويه «ثنيه» بدل «مسنة».\nالوجه الثاني: (الأعمش، عن إبراهيم النخعي، عن مسروق، عن معاذ):\nرواه عن الأعمش كلٌّ من:\n_________\n(١) ذكر الدارقطني في «العلل» (٦/ ٦٦): أن شريكًا رواه عن عاصم، عن أبي وائل، عن مسروق، عن معاذ.\nولم أجده.","vol":"1","page":127},{"text":"١) أبو معاوية الضرير.\nأخرجه: أبو داود في «سننه» (صـ ١٨٧) كتاب الزكاة، باب في زكاة السائمة حديث (١٥٧٧)، ومن طريقه: [البيهقي في «السنن الكبرى» (٩/ ١٩٣)] بمثله.\nوأخرجه أبو داود أيضًا (صـ ٣٤٤) كتاب الخراج، باب في أخذ الجزية حديث (٣٠٣٩)، ومن طريقه: [البيهقي في «السنن الكبرى» (٤/ ٩٨)] بنحوه.\nوأخرجه النسائي في «المجتبى» (صـ ٢٦٥) كتاب الزكاة، باب زكاة البقر، حديث (٢٤٥٢). وابن خزيمة في «صحيحه» (٤/ ١٩) (٢٢٦٨). والطبراني في «المعجم الكبير» (٢٠/ ١٢٩) (٢٦٣). والدارقطني في «سننه» (٢/ ١٠٢).\nعند النسائي والدارقطني: بلفظه. وابن خزيمة والطبراني: بمثله.\nوعند أبي داود في الموضع الثاني الاقتصار على ذكر الجزية.\n٢) عبد الرحمن بن مغراء.\nأخرجه: ابن خزيمة في «صحيحه» (٤/ ١٩) (٢٢٦٨) بمثله، وقد قُرن شقيق بإبراهيم، وفي «إتحاف المهرة» لابن حجر (١٣/ ٢٨٧) خرجه من ابن خزيمة وقال: قال ابن مغراء: إبراهيم ليس في سماعنا.\nوأخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٢٠/ ١٢٩) (٢٦٤) بنحوه، وقد قرن فيه شقيق بإبراهيم (١).\nالوجه الثالث: (الأعمش، عن إبراهيم، عن مسروق) لم يذكر معاذًا:\nرواه عن الأعمش كلٌّ من:\n١) أبو معاوية الضرير.\n_________\n(١) تصحف في مطبوعة الطبراني شقيق إلى سفيان.","vol":"1","page":128},{"text":"أخرجه: ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٦/ ٤٠٨) عنه به، بلفظه، وأعاده في (١٧/ ٤٠٤) (٣٣٣٠٦) مقتصرًا على ذكر الجزية.\n\n٢) جرير.\nأخرجه: الهيثم بن كليب في «مسنده» (٣/ ٢٥٣) (١٣٥٣) عطفًا على رواية الأعمش، عن أبي وائل، عن مسروق مرسلًا، وذكرالحديث بنحوه.\n٣) أبو يوسف القاضي.\nأخرجه في كتابه «الخراج» (صـ ٧٧) عن الأعمش، به. دون ذكر «الجزية».\nالوجه الرابع: (الأعمش، عن إبراهيم) مرسلًا:\nرواه عن الأعمش:\nوكيعٌ\nأخرجه: ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٦/ ٤١٢) (١٠٠١٦) عنه، به. بلفظه. وقد قرن إبراهيم بأبي وائل.\nالتعريف برواة أوجه الاختلاف باختصار:\n- محمد بن خازم التميمي السَّعدي مولاهم، أبو معاوية الضرير الكوفي.\nقال ابن حجر في «التقريب»: ثقةٌ، أحفظ الناس في حديث الأعمش، وقد يهم في حديث غيره، وقد رمي بالإرجاء. ت ١٩٣ هـ وقيل: ١٩٤ هـ، وقيل: ١٩٥ هـ «تقريب التهذيب» (صـ ٨٤٠)\n- معمر بن راشد الأزدي مولاهم، أبو عروة البصري ثم اليماني.","vol":"1","page":129},{"text":"قال في «التقريب»: ثقة، ثبت، فاضل، إلا أن في روايته عن ثابت والأعمش وعاصم بن أبي النجود وهشام بن عروة شيئًا، وكذا فيما حدث به بالبصرة ت ١٥٤ هـ. «تقريب التهذيب» (صـ ٩٦١).\n- يعلى بن عُبيد بن أبي أمية الإيادي، ويقال: الحنفي، مولاهم، أبو يوسف الطنافسي الكوفي.\nقال في «التقريب»: ثقة، إلا في حديثه عن الثوري، ففيه لين. ت: ٢٠٩ هـ ... «تقريب التهذيب» (صـ ١٠٩١).\n- يحيى بن عيسى بن عبد الرحمن، ويقال: ابن محمد، التميمي النَّهْشَلي، أبو زكريا الكوفي الجرار الفاخوري، سكن الرملة، فنُسب إليها.\nقال ابن حجر في «التقريب»: صدوق يخطئ، ورمي بالتشيع ت: ٢٠١ هـ «تقريب التهذيب» (صـ ١٠٦٣).\n- مُفَضَّل بن مهلهل السَّعَدي، أبو عبد الرحمن الكوفي.\nقال في «التقريب»: ثقة، ثبت، نيل، عابد ت١٦٧ هـ «تقريب التهذيب» (صـ ٩٦٧).\n- عبد الرحمن بن مَغْرَاء بن عياض بن الحارث الدوسي، أبو زهير الكوفي، نزيل الري.\nقال ابن حجر في «التقريب»: صدوق، تُكُلِّم في حديثه عن الأعمش. ت: بضع وتسعين ومئة. ... «تقريب التهذيب» (صـ ٦٠٠).\n- شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي الأزدي، أبو بسطام الواسطي.\nقال في «التقريب»: ثقة، حافظ، متقن، كان الثوري يقول: هو أمير المؤمنين في الحديث. وهو أول من فتَّشَ بالعراق عن الرجال، وذَبَّ عن السُّنَّة، وكان عابدًا. ت ١٦٠ هـ «تقريب التهذيب» (صـ ٤٣٦).","vol":"1","page":130},{"text":"- جرير بن عبد الحميد بن قُرْط الضَّبِّيُّ الكوفي، نزيل الري وقاضيها.\nقال ابن حجر في «التقريب»: ثقةٌ، صحيح الكتاب، قيل: كان في آخر عمره يهم من حفظه.\nت: ١٨٨ هـ ... «تقريب التهذيب» (صـ ١٩٦).\n- الوضَّاح بن عبد الله اليشكري، أبو عوانة الواسطي البزاز\nقال ابن حجر في «التقريب»: ثقةٌ، ثبت ت ١٧٥هـ، وقيل: ١٧٦ هـ «تقريب التهذيب» (١٠٣٦).\n- مروان بن معاوية بن الحارث بن أسماء الفزاري، أبو عبد الله الكوفي، نزيل مكة ثم دمشق.\nقال ابن حجر في «التقريب»: ثقة، حافظ، وكان يدلس أسماء الشيوخ. ت: ١٩٣ هـ.\nوذكره في المرتبة الثالثة من مراتب المدلسين وهم: مَنْ أكثر من التدليس، فلم يحتج الأئمة\nمن أحاديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع، ومنهم مَنْ رد حديثهم مطلقًا، ومنهم من قبله.\n[«تقريب التهذيب» (٩٣٢)، «تعريف أهل التقديس» (١٠٥)]\n- محمد بن إسحاق بن يسار بن خيار، ويقال: ابن كُوثَان، المدني، أبو بكر، ويقال: أبو عبد الله القرشي المُطَّلِبي مولاهم.\nقال الذهبي في «الكاشف»: كان صدوقًا من بحور العلم، وله غرائب في سعة ما روى، تُستَنكر، واختُلف في الاحتجاج به، وحديثه حسن، وقد صححه جماعة.\nقال في «التقريب»: إمام المغازي، صدوق، يدلس، ورُمي بالتشيع والقدر.\nوذكره في المرتبة الرابعة من مراتب المدلسين وهم: مَنْ اتُفِق على أنه لا يحتج بحديثه إلا ما صرح بالسماع؛ لكثرة تدليسه عن الضعفاء والمجاهيل. ت: ١٥١ هـ.\n[«الكاشف» (٣/ ١٩)، «تعريف أهل التقديس لابن حجر» (١٢٥)، «تقريب التهذيب» (صـ ٨٢٥)]\n- وكيع بن الجراح بن مَليح الرؤاسيّ، أبو سفيان الكوفي.","vol":"1","page":131},{"text":"قال في «التقريب»: ثقة، حافظ، عابد. ت١٩٦هـ، وقيل: ١٩٧ هـ. «تقريب التهذيب» (صـ ١٠٣٧).\n- يحيى بن آدم بن سليمان القرشي الأموي مولاهم، أبو زكريا الكوفي.\nقال ابن حجر في «التقريب»: ثقة، حافظ، فاضل. ت ٢٠٣ هـ. «تقريب التهذيب» (صـ ١٠٤٧).\n- المعلى بن منصور الرازي، أبو يعلى، نزيل بغداد.\nقال ابن حجر في «التقريب»: ثقة، سُنِّيٌّ، فقيه، طُلب للقضاء فامتنع، أخطأ مَنْ زعم أن أحمد رماه بالكذب. ت ٢١١ هـ. «تقريب التهذيب» (صـ ٩٦١).\n- محمد بن سعيد بن سليمان بن عبد الله الكوفي، أبو جعفر ابن الأصبهاني، ولقبه حمدان.\nقال ابن حجر في «التقريب»: ثقة، ثبت. ت ٢٢٠ هـ «تقريب التهذيب» (صـ ٨٤٨).\n- عاصم بن يوسف اليربُوعي، أبو عمرو الخياط الكوفي.\nقال ابن حجر في «التقريب»: ثقة. ت ٢٢٠ هـ. ... «تقريب التهذيب» (صـ ٤٧٤).\n- أحمد بن عبد الله بن يونس بن عبد الله بن قيس التميمي اليربوعي، أبو عبد الله الكوفي. وقد يُنسب إلى جده.\nقال ابن حجر في «التقريب»: ثقة، حافظ. ت ٢٢٧ هـ «تقريب التهذيب» (صـ ٩٣).\n- أبو بكر بن عياش بن سالم الأسدي، الكوفي الحنَّاط المقرئ، وفي تحديد اسمه عشرة أقوال، والصحيح أن اسمه كنيته، وهو مشهور بها.\nقال ابن حجر في «التقريب»: ثقة، عابد، إلا أنه لما كبر ساء حفظه، وكتابه صحيح.\nت ١٩٢ هـ، وقيل: ١٩٣ هـ، وقيل: ١٩٤هـ. ... «تقريب التهذيب» (صـ ١١١٨)","vol":"1","page":132},{"text":"- عاصم بن بهدلة وهو ابن أبي النَّجود، الأسدي مولاهم، الكوفي، أبو عبد الله المقرئ.\nقال الذهبي في «الميزان»: ثبت في القراءة، وهو في الحديث دون الثبت، صدوق يهم، حسن الحديث ...، خرج له الشيخان لكن مقرونًا بغيره، لا أصلًا وانفرادًا.\nقال ابن حجر في «التقريب»: صدوق، له أوهام، حجة في القراءة، وحديثه في الصحيحين مقرون. ت ١٢٨ هـ. [«ميزان الاعتدال» (٣/ ٧١)، «تقريب التهذيب» (صـ ٤٧١)].\n- سليمان بن داود بن داود بن علي بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب القرشي، أبو أيوب الهاشمي، سكن بغداد.\nقال في «التقريب»: ثقة، جليل. ت ٢١٩ هـ وقيل: بعدها «تقريب التهذيب» (صـ ٤٠٧).\n- هناد بن السري بن مصعب بن أبي بكر التميمي الدارمي، أبو السري الكوفي.\nقال ابن حجر في «التقريب»: ثقة. ت ٢٤٣ هـ. «تقريب التهذيب» (صـ ١٠٢٥).\n- أسد بن عمرو بن عامر البجلي، أبو المنذر الكوفي، قاضي واسط.\nضَعِيفٌ.\nوثَّقَه: ابن سعد، وابن شاهين في الثقات.\nوتوسَّطَ فيه: أحمد فقال: صدوق ولكن لا يُروى عنه؛ لأنه من أصحاب أبي حنيفة: وابن عدي، ابن معين في رواية، وأبو داود، وابن عمار الموصلي، والبخاري في رواية، والدارقطني.\nوضعفه: ابن المديني، والبخاري، وأبو حاتم، ويزيد بن هارون، وابن معين في رواية، وفي رواية له أنه كذبه، وابن حبان، والنسائي، والفلاس، والجوزجاني، والساجي، وعثمان بن أبي شيبة، وابن شاهين في «ذكر من اختلف النقاد فيه»، والعقيلي، وأبو أحمد الحاكم.\nوالراجح أنه ضعيف؛ لأن الذين ضعفوه أكثر، وفيهم بلديُّه وهو يزيد بن هارون، كما قاله","vol":"1","page":133},{"text":"ابن شاهين.\nت ١٨٨، وقيل: ١٨٩، وقيل: ١٩٠ هـ.\n\n[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٣٣١)، «العلل» لأحمد رواية عبد الله (٥٣٣٢)، «التاريخ الكبير» للبخاري (٢/ ٤٩)، «أحوال الرجال» للجوزجاني (صـ ٧٦)، «الضعفاء والمتروكون» للنسائي (٥٣)، «الضعفاء» للعقيلي (١/ ٣٦)، «الجرح والتعديل» لابن أبي حاتم (٢/ ٣٣٧)، «المجروحون» لابن حبان (١/ ٢٠٣)، «الكامل» لابن عدي (١/ ٣٩٨)، «سؤالات البرقاني للدارقطني» (٤١)، «الثقات» لابن شاهين (١٠٥)، «ذكر مَنْ اختلف العلماء ونقاد الحديث فيه» لابن شاهين (٢)، «تاريخ بغداد» (٧/ ٤٧٠)، «ميزان الاعتدال» (١/ ٢٠٦)، «لسان الميزان» (١/ ٥٨٧)، «تعجيل المنفعة»\n(١/ ٢٩٥)]\n- شريك بن عبد الله بن أبي شريك النخعي، أبو عبد الله الكوفي القاضي.\nقال ابن حجر في «التقريب»: «صدوقٌ يخطئ كثيرًا، تغيَّر حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة، وكان عادلًا، فاضلًا، عابدًا، شديدًا على أهل البدع».\nوذكره ابن حجر في المرتبة الثانية من مراتب المدلسين وهم: مَنْ احتمل الأئمة تدليسه؛ لإمامته، وقِلَّة تدليسه في جنب ما رووا، أو كان لا يدلس إلا عن ثقة. ت ١٧٧ هـ.\n[«تقريب التهذيب» (ص ٤٣٦)، «تعريف أهل التقديس» (٥٦)]\n- إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود بن عمرو بن ربيعة النخعي، أبو عمران الكوفي، فقيه أهل الكوفة.\nقال ابن حجر في «التقريب»: ثقة، إلا أنه يرسل كثيرًا. ت ٩٦ هـ.\n«تقريب التهذيب» (صـ ١١٨)\n- يعقوب بن إبراهيم أبو يوسف القاضي، صاحب الإمام أبي حنيفة.\nصدوق، كثير الغلط.","vol":"1","page":134},{"text":"قال عمرو الناقد: كان صاحب سُنَّة. وقال المزني: هو أتبع القوم للحديث.\nوثَّقَه النسائي، وذكره ابن حبان في «الثقات» وقال: كان شيخًا متقنًا، لم يكن يسلك مسلك صاحبيه في الفروع.\nوقال أحمد بن حنبل كما في رواية عبد الله عنه: صدوق، ولكن أصحاب أبي حنيفة لا ينبغي أن يُروى عنهم شيء. وقال كما في رواية ابن هانيء عنه: كان من أمثلهم في الحديث. وقال في رواية حنبل: كان أبو يوسف منصفًا في الحديث. وقال مرة: أول ما كتبت عنه الحديث أبو يوسف، وأنا\nلا أحدث عنه.\nوذكر الخليلي أن أحمد وابن معين، كتبا عنه، ولم يريا الرواية عنه. قال الفلاس: صدوق، كثير الخطأ. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، وهو أحب إليّ من الحسن اللؤلؤي. وقال ابن عدي: ليس في أصحاب الرأي أكثر حديثًا منه، إلا أنه يروي عن الضعفاء الكثير، مثل: الحسن بن عمارة، وغيره، وكثيرًا ما يخالف أصحابه، ويتبع أهل الأثر، إذا وجد فيه خبرًا مسندًا، فإذا روى عنه ثقة، وروى هو عن ثقة، فلا بأس به، وبرواياته.\nوقال البخاري: تركوه. وقال في «الضعفاء الصغير»: تركه يحيى، وابن مهدي، ووكيع، وغيرهم.\nذكره أبو زرعة في «أسامي الضعفاء» ووهّاه ابن المبارك، ولينه ابن معين. وقال ابن معين مرة: ليس في أصحاب الرأي أكثر حديثًا، ولا أثبت من أبي يوسف. وقال مرة: لا يُكتب حديثه. وقال مرة: لم يكن يعرف الحديث. وقال في رواية الدوري عنه: كان يميل إلى أصحاب الحديث، وكتبت عنه، وقد حدثنا يحيى عنه، وقال: لم يزل الناس يكتبون عنه.\nقال الدارقطني كما في «سؤالات السلمي له»: أبو يوسف، ومحمد بن الحسن في حديثهما ضعف.","vol":"1","page":135},{"text":"والراجح أنه: صدوق، كثير الغلط ... ت ١٨٢ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٣٣٠)، «تاريخ ابن معين» برواية الدوري (٢/ ٦٨٠)، «العلل» لأحمد رواية عبد الله (٥٣٣٢)، ورواية ابن هانيء (١٩٢٨) (٢٣٠٠)، «التاريخ الكبير» للبخاري (٨/ ٣٩٧)، «التاريخ الأوسط» للبخاري (٤/ ٧٤٦، ٧٥٠)، «الضعفاء الصغير» للبخاري (٤٢٥)، «أحوال الرجال» للجوزجاني (٩٧)، «الضعفاء» للعقيلي (٤/ ١٥٤٤)، «الجرح والتعديل» لابن أبي حاتم (٩/ ٢٠١)، «الكامل» لابن عدي (٧/ ١٤٤)، «سؤالات السلمي للدارقطني» (٣٣٨)، «سؤالات البرقاني للدارقطني» (٥٧١)، «تاريخ بغداد» (١٦/ ٣٥٩)، «ميزان الاعتدال» (٦/ ١٢١)، «طبقات علماء الحديث» لابن عبد الهادي (١/ ٤٢١)، «لسان الميزان» (٧/ ٤٨٩)، «بحر الدم» (صـ ٤٧٧)]\nالنظر في الاختلاف:\n* خلاصة الأوجه في حديث أبي وائل:\n١) (الأعمش، عن أبي وائل، عن مسروق، عن معاذ) موصولًا.\nرواه: الثوري، وأبو معاوية الضرير، ومعمر، ويعلى بن عبيد، ويحيى الرملي، ومفضل بن مهلهل، وعبد الرحمن بن مغراء، وشريك، وعيسى بن يونس، وزفر بن هذيل.\n٢) (الأعمش، عن أبي وائل، عن مسروق) مرسلًا.\nرواه: شعبة، ومعمر، وجرير بن عبد الحميد، وأبو عوانة اليشكري، ومروان بن معاوية، وسفيان الثوري، ويحيى بن سعيد، والقاسم بن معن.\n٣) (الأعمش، عن أبي وائل، عن معاذ).\nرواه: أبو معاوية الضرير، محمد بن إسحاق بن يسار.\n٤) (الأعمش، عن أبي وائل) لم يذكر مسروقًا ولا معاذًا.\nرواه: وكيع.\n٥) (أبو بكر بن عياش، عن عاصم بن أبي النجود، عن أبي وائل، عن مسروق، عن معاذ).\nرواه: يحيى بن آدم، والمعلى بن منصور، ومحمد بن سعيد بن الأصبهاني، وعاصم بن","vol":"1","page":136},{"text":"يوسف، وأحمد بن يونس.\n٦) (أبو بكر بن عياش، عن عاصم، عن أبي وائل، عن معاذ) لم يذكر مسروقًا.\nرواه: سليمان بن داود الهاشمي، وهناد، وأسد بن عمرو البجلي، ومنصور بن أبي مزاحم، وعبد الرحمن بن صالح.\n٧) (شريك النخعي، عن عاصم، عن أبي وائل، عن معاذ) لم يذكر مسروقًا، وذكر الدارقطني أن\nشريكًا رواه موصولًا.\n* خلاصة الأوجه في حديث إبراهيم النخعي:\n١) (الأعمش، عن إبراهيم، عن معاذ).\nرواه: يعلى بن عبيد.\n٢) (الأعمش، عن إبراهيم، عن مسروق، عن معاذ).\nرواه: أبو معاوية الضرير، وعبد الرحمن بن مغراء.\n٣) (الأعمش، عن إبراهيم، عن مسروق) لم يذكر معاذًا.\nرواه: أبو معاوية الضرير، وجرير، وأبو يوسف القاضي.\n٤) (الأعمش، عن إبراهيم) مرسلًا.\nرواه: وكيع.\nوالظاهر أن الوجهين الأولين راجحان محفوظان عن الأعمش؛ لأن فيهما مَنْ هو مِنْ أوثق أصحاب الأعمش، كالثوري، وشعبة، وأبي معاوية (١).\n_________\n(١) يُنظر في أوثق أصحاب الأعمش:\n«تاريخ ابن معين» رواية الدوري (١٨٢٨) (٢٦٢٥)، «العلل» لأحمد رواية عبد الله (١٢٨١)، «المنتخب من العلل للخلال» (صـ ٣٢٢)، «الطبقات» للنسائي (صـ ٧٨)، «سؤالات ابن بكير للدارقطني» - ط. الفاروق - (٣٨) مع الحاشية، «شرح علل الترمذي» لابن رجب (٢/ ٥٢٩)، «معرفة أصحاب الأعمش» أ. د. محمد بن تركي التركي.","vol":"1","page":137},{"text":"إلا أن رواية أبي معاوية للوجه الأول، جاءت من طريق أحمد بن عبد الجبار العُطاردي، وهو ضعيف كما في «التقريب» (صـ ٩٣)، وقد خالفه النفيلي وهو ثقة، فرواه عن أبي معاوية على الوجه الثالث.\nوالوجه الثالث يظهر أنه مرجوح، لمخالفة ابن إسحاق أصحابَ الأعمش، ويحتمل أن يكون الوجه مما أخطأ فيه أبو معاوية، يقول الإمام أحمد كما في «العلل» رواية عبد الله (١٢٨١): أبو معاوية من أحفظ أصحاب الأعمش، قلت له: مثل سفيان؟ قال: لا، سفيان في طبقة أخرى، مع أن أبا معاوية يخطئ في أحاديث من أحاديث الأعمش.\nالوجه الرابع: ضعيف لانقطاعه، ومخالفة وكيع أصحابَ الأعمش.\nهذا، وقد رجح الدارقطني في «العلل»: الوجه الأول (الرواية الموصولة) (١) ورجح الترمذي في «جامعه»: الوجه الثاني (الرواية المرسلة).\nأما الوجه الخامس، والسادس، والسابع، فقد اضطرب فيه عاصم بن أبي النجود، وحديثه عن أبي وائل وزِرِّ بن حُبيش فيه اضطراب (٢).\nوقد رجح الدارقطني الوجه الخامس فقال: «وقول مَنْ ذكر مسروقًا أصح، وكذا رجحه ابن عبد البر في «التمهيد» (٧/ ٧١).\nربما رجحا ذلك؛ لمتابعة شريك بن عبد الله النخعي، بذكر مسروق، لكن وردت هذه\n_________\n(١) تنبيه: ذكر ابن الملقن في «البدر المنير» (٥/ ٤٣٠)، وعنه ابن حجر في «التلخيص الحبير» (٣/ ١٢٩٧): أن الدراقطني في «العلل» رجح المرسل كالترمذي، والموجود في «العلل» للدارقطني (٦/ ٦٩) ترجيح الرواية الموصولة من حديث أبي وائل، عن مسروق، عن معاذ، والمرسل من حديث النخعي، والله أعلم.\n(٢) كما سيأتي في ترجمته المفصَّلة في الحديث رقم (٣٩).","vol":"1","page":138},{"text":"المتابعة أيضًا في «مسند أحمد» بدون ذكر مسروق، فهذا يدل على أن الاضطراب من عاصم.\nأما حديث النخعي:\nفالوجه الأول هو الراجح؛ لأن يعلى بن عبيد قد جمع بين حديثي أبي وائل، وإبراهيم\nالنخعي، فوصل الأول وأرسل الثاني، لذا رجحه الدارقطني في «العلل» (٦/ ٦٩)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (٩/ ١٩٣).\nوأبو معاوية يضطرب في حديث غير الأعمش، لا يحفظها جيدًا، كما قاله الإمام أحمد (١).\nفالخلاصة:\nأن أرجح الوجوه عن الأعمش من حديث أبي وائل الرواية الموصولة، والمرسلة، ومن حديث إبراهيم الرواية المرسلة، والله أعلم بالصواب.\nتنبيه:\nذكر البيهقي في «السنن الكبرى» (٩/ ١٩٣) بإسناده من طريق أبي داود «صاحب السنن»، عن النفيلي، عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن معاذ، عن النبي - ﷺ - أنه أمره أن يأخذ من البقر ... الحديث. قال: وحدثنا النفيلي، حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن مسروق، عن معاذ، عن النبي - ﷺ - مثله، قال البيهقي عقبه: [قال أبو داود في بعض النسخ: هذا حديث منكر، بلغني عن أحمد أنه كان ينكر هذا الحديث إنكارًا شديدًا.\nقال البيهقي: إنما المنكر رواية أبي معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن مسروق، عن معاذ.\nفأما رواية الأعمش، عن أبي وائل، عن مسروق، فإنها محفوظة.\n_________\n(١) كما سيأتي في ترجمته المفصَّلة في الحديث رقم (٩٨).","vol":"1","page":139},{"text":"قد رواها عن الأعمش جماعة منهم: سفيان الثوري، وشعبة، ومعمر، وجرير، وأبو عوانة، ويحيى بن سعيد، وحفص بن غياث، وقال بعضهم: عن معاذ، وقال بعضهم: أن النبي - ﷺ - لما بعث معاذًا إلى اليمن أو ما في معناه].\nوبعد مراجعة عِدَّة نُسخٍ من «سنن» أبي داود، وهي: طبعة محي الدين عبد الحميد، وطبعة الدعّاس، وطبعة بيت الأفكار، وطبعة عوَّامة، و«عون المعبود» (٨/ ٢٨٩)، و«بذل المجهود» (١٣/ ٣٨٠)، و«مختصر المنذري» (٤/ ٢٥٠)، وبعد مراجعة «تحفة الأشراف» (٧/ ٣٧٤)،و«كنز العمال» (٤/ ٢٦٠)، و«أحكام أهل الذمة» لابن القيم (١/ ٢٠٧) وجدتُّ فيها كلِّها نصّ أبي داود على أنه منكر، ونقْلَه عن أحمد، إنما هو على حديث يلي حديث الباب مباشرة في (صـ ٣٤٤) كتاب الخراج، باب في أخذ الجزية، حديث رقم (٣٠٤٠): حدثنا العباس بن عبد العظيم، قال: حدثنا عبد الرحمن بن هانيء أبو نعيم النخعي، قال: أخبرنا شريك، عن إبراهيم بن مهاجر، عن زياد بن حدير قال: قال عليٌّ: لئن بقيتُ لنصارى بني تغلب، لأقتلن المقاتِلة، ولأسبيَّن الذرية، فإني كتبتُ الكتاب بيني وبين رسول الله - ﷺ - على أن لا يُنصِّروا أبناءهم.\nقال أبو داود: هذا حديث منكر، بلغني عن أحمد أنه كان ينكر هذا الحديث إنكارًا شديدًا، قال أبو علي: ولم يقرأه أبو داود في العرضة الثانية. ا. هـ.\nوحديث الباب جاء قبله برقم (٣٠٣٩)، فلعله وَهمٌ من البيهقي - رحمه الله تعالى -، وقد نقل النصَّ عن البيهقي كلٌ من: ابن الملقن في «البدر المنير» (٩/ ١٨٤)، والصنعاني في «سبل السلام» (٧/ ٢٦٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث صحيح، صحَّحَهُ الدارقطني في «العلل» (٦/ ٦٩)، وابن حبان حيث أورده في «صحيحه» (٧/ ١٩٥)، والحاكم في «المستدرك» (١/ ٣٩٨)، البيهقي في «السنن الكبرى» (٩/ ١٩٣)،","vol":"1","page":140},{"text":"وابن عبد البر في «التمهيد» (٧/ ٥٧)،وفي «الاستذكار» (٩/ ١٥٧)، وابن حزم في «المحلى» (٦/ ١٦)، وابن القطان في «بيان الوهم والإيهام» (٢/ ٥٧٤)، وابن بطال في «شرح\nصحيح البخاري» (٣/ ٤٧٧)، والألباني في «إرواء الغليل» (٣/ ٢٦٨).\nوحسنه الترمذي كما ذكره بعد الحديث مباشرة.\nوللحدث طرق أخرى عن معاذ مرسلة: طاووس عن معاذ، ويحيى بن الحكم عن معاذ، والحكم بن عتيبة عن معاذ.\nوللحديث شواهد، من حديث ابن مسعود عند «الترمذي» (٦٢٢) و«ابن ماجه» (١٨٠٤) وفيه ضعف.\nومن حديث ابن عباس عند «البيهقي» (٤/ ٩٩)، ومن حديث علي عند «أبي داود» (١٥٧٢) وغيره.\nتُنظر في:\n«التبيان في تخريج وتبويب أحاديث بلوغ المرام، وبيان ما ورد في الباب» للشلاحي (٦/ ٢٦٠ - ٢٦٥).\n\nغريب الحديث:\n(التَّبِيعُ والمُسِنَّة): قال المصنف الدميري: التبيع: ولد البقرة أول سنة. وبقرة تبيع: معها ولدها، والأنثى تبيعة، والجمع تباع وتبائع، مثل أفيل وأفال وأفائل ... ثم قال: والمسنة: ما استكملت سنتين، ودخلت في الثالثة. والتبيع: هو الذي يتبع أمه، وإن كان له دون سنة. قال الرافعي: وحكى جماعة أن التبيع الذي له ستة أشهر، والمسنة التي لها سنة، وهذا غلط ليس معدودًا من المذهب.\n[«حياة الحيوان» (١/ ٥٣٢)، «النهاية» (١/ ١٧٩)]","vol":"1","page":141},{"text":"(المعافر): برود باليمن، منسوبة إلى مَعَافر، وهي قبيلة باليمن.\nوقيل: هي بالفسطاط.\nوقيل: نسبة إلى رجل اسمه معافر.\n[«غريب الحديث» لابن قتيبة (٢/ ٣١١)، «تهذيب اللغة» (٢/ ٢١٢)، «النهاية» لابن الأثير (٣/ ٢٦٢)، ... «لسان العرب» (٤/ ٥٩٠)]\n(حالم): أي من بلغ الحلم، وجرى عليه حكم الرجال.\n[«غريب الحديث» لابن الجوزي (١/ ٢٣٩)، «النهاية» (١/ ٤٣٤)، «لسان العرب» (١٢/ ١٤٦)]\n(عدله): بالفتح ما ماثله من جنسه، وبالكسر ما ماثله من غير جنسه.\n[«غريب الحديث» للخطابي (١/ ١٩٥)، «لسان العرب» (١١/ ٤٣٢)]\n* * *","vol":"1","page":142},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>٢ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٥٤١ - ٥٤٢]: روى «ابنُ أبي شَيبَة»، عن أبي سعيد الخُدري - ﵁ - أنَّ النَّبِيَّ - ﷺ - قال: «يُسلِّطُ اللهُ عَلَى الكَافِرِ فِي قَبْرِهِ تِسْعَةً وتِسْعِينَ تِنِّينًَا، تَنْهَشُه وتَلدَغُه، حتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ، لَوْ أنَّ تِنِّينًَا منْهَا نَفَخَ عَلى الأرْضِ مَا نَبَتَتْ خَضِرًَا».\nورواه «الترمذي» عَنْهُ مُطَوَّلًا: قال: دَخَلَ رسُوْلُ الله - ﷺ - يومًَا مُصَلَّاه، فَرَأى نَاسًَا كَأنَّهُمْ يَكْتَشِرونَ، فَقَال: «أمَا إنَّكُم لَوْ أكثرتُمْ ذِكْرَ هَاذِمِ اللذَّاتِ لَشَغَلَكُمْ عمَّا أَرَى، أَكْثِرُوا ذِكْرَ هَاذِمِ اللذَّات؛ فِإنَّهُ لمْ يَأتِ عَلى القَبْرِ يَوْمٌ إلا تَكَلَّمَ فِيِهِ، فيَقُولُ: أنَا بَيْتُ الغُرْبَةِ، أنَا بَيْتُ الوِحْدَة، أنَا بَيْتُ التُّرَابِ، أنَا بَيْتُ الدُّوْدِ وَالهوَامِّ، فِإذَا دُفِنَ العَبْدُ المؤمِنُ، قَال لَهُ القَبْرُ: مَرْحَبًَا وأهْلًَا، أمَا إنْ كُنْتَ لمَن أحَبِّ مَنْ يَمْشِي عَلى ظَهْرِي إليَّ، فَمُذْ وُلِّيتُكَ اليومَ وصِرْتَ إليَّ، فَسَتَرى صَنِيعِي بِكَ، قَالَ: فَيتَّسِع لَهُ قَبْرُهُ مَدَّ بَصَرِهِ، وَيُفتَحُ لهُ بابٌ إِلى الجَنَّةِ. وإِذَا دُفِنَ العَبْدُ الكَافِرُ أو الفَاجِرُ، يَقُولُ لَهُ القَبْرُ: لا مَرْحَبًَا وَلَا أهْلًَا، أمَا إِنْ كُنْتَ لمِنْ أَبْغَضِ مَنْ يَمْشِي عَلى ظَهْرِي إليَّ، فَمُذْ وُلِّيتُكَ اليومَ وَصِرْتَ إليَّ، فَسَتَرى صَنِيعِي بِكْ، فَيَلتَئِمُ عَلَيْهِ حتَّى يَلْتَقِي وتَخْتَلِفَ أضْلَاعُهُ. قَالَ: وَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ - ﷺ - بِأصَابِعِ يَدَيِهِ هَكَذَا، وَشَبَّكَهَا، ثُمَّ يُقَيَّضُ لَهُ تِسْعُون تِنِّينًَا، أو تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ تِنِّيْنًَا، لَوْ أنَّ\nوَاحِدًَا مِنْهَا نَفَخَ في الأَرْضِ مَا أَنْبَتَتْ شَيْئًَا مَا بَقِيَتِ الدُّنْيَا، فَتَنْهَشُهُ وتَخْدِشُهُ، حَتَّى يُبْعَثَ إِلى الحِسَابِ». قَالَ: وَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ - ﷺ -: «إِنَّمَا القَبْرُ رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الجَنَّةِ، أَوْ حُفْرَةٌ مِنْ حُفَرِ النَّارِ».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-9>إسناد الحديث ومتنه عند ابن أبي شيبة:</span>\nقال ابن أبي شيبة - ﵀ -: حدثنا أبو عبد الرحمن المقرئ، عن سعيد بن أبي أيوب، قال: سمعت درّاجًا أبا السمْح، قال: سمعت أبا الهيثم يقول: سمعت أبا سعيد الخدري يقول:","vol":"1","page":143},{"text":"قال رسول الله - ﷺ -: «يُسلَّط على الكافر في قبره تسعةٌ وتسعون تِنِّينًا تنهشه، وتلدغه، حتى تقوم الساعة، ولو أنّ تِنِّينًا منها نفخ في الأرض ما أنبتت خضراء».\n[«المصنف» لابن أبي شيبة (١٨/ ٥١٧) (٣٥٣٢٧)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-10>إسناد الحديث ومتنه عند الترمذي:</span>\nقال الترمذي - ﵀ -: حدثنا محمد بن أحمد بن مَدُّوَيه، قال: حدثنا القاسم بن الحكم العُرَني، قال: حدثنا عُبَيدالله بن الوليد الوصّافي، عن عطية، عن أبي سعيد قال: دخل رسولُ الله - ﷺ - مُصلاه، فرأى ناسًا كأنهم يكتشرون، قال: «أما إنكم لو أكثرتم ذكر هاذم اللذات؛ لشغلكم عمَّا أرى، فأكثروا من ذكر هاذم اللذات - الموت -، فإنه لم يأت على القبر يومٌ إلا تكلم فيه، فيقول: «أنا بيت الغربة، وأنا بيت الوَحدة، وأنا بيت التراب، وأنا بيت الدود، فإذا دُفن العبدُ المؤمن، قال له القبر: مرحبًا وأهلًا، أما إن كنتَ لأحب مَنْ يمشي على ظهري إليّ، فإذا وُلِّيتُكَ اليوم، وصرتَ إليّ؛ فسترى صنيعي بك، قال: فيتسع له مَدَّ بَصَره، ويُفتح له باب إلى الجنة، وإذا دُفنَ العبد الفاجر أو الكافر، قال له القبر: لا مَرْحبًا ولا أهلًا، أما إن كنتَ لأبغض مَنْ يمشي على ظهري إليَّ، فإذا وُلِّيتُكَ اليوم، وصرتَ إليَّ، فسترى صنيعي بك؛ فيلتئمُ عليه، حتى يلتقي عليه، وتختلف أضلاعه. قال: قال رسول الله - ﷺ - بأصابعه فأدخل بعضها في جوف بعض، قال: «ويُقيِّضُ اللهُ له سبعين تِنِّينًا، لو أن واحدًا منها نفخ في الأرض؛ ما أنبتت شيئًا ما بَقِيَت الدنيا، فينهشه ويَخْدِشنه، حتى يُفضى به إلى الحساب. قال قال رسول الله - ﷺ -: «إنما القبر روضة من رياض الجنة، أو حفرةٌ مِن حُفَر النار». قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب (١)، لا نعرفه إلا من هذا الوجه.\n_________\n(١) كذا قال: (حسن غريب) كما طبعة مؤسسة بيت الأفكار، وأما في طبعة د. بشار عواد (٤/ ٢٤٨) (٢٤٦٠) فقال: (هذا حديث غريب ...) وهو الصواب، كما في «تحفة الأشراف» (٣/ ٤٢٠).","vol":"1","page":144},{"text":"[«الجامع» للترمذي (صـ ٤٠٢)، كتاب صفة القيامة، باب (٢٦)، حديث (٢٤٦٠)]\nدراسة إسناد ابن أبي شيبة:\n- عبد الله بن يزيد القرشي العدوي، أبو عبد الرحمن المقرئ القصير، مولى آل عمر بن الخطاب - ﵃ -\nثِقَةٌ.\nأثنى عليه ابن المبارك. ووثَّقه: ابن سعد، والنسائي، والخليلي وزاد: يتفرد بأحاديث.\nوقال أبو حاتم: صدوق.\nوأبوحاتم معروف بتشدده في الرجال، لاتقل كلمة (صدوق) عنده، عن كلمة (ثقة) من غيره (١).\nقال في «تقريب التهذيب»: ثِقَةٌ، فَاضِلٌ. ت ٢١٢ هـ أو ٢١٣ هـ. روى له الجماعة.\n[«الطبقات الكبرى» لابن سعد (٥/ ٥٠١)، «الجرح والتعديل» (٥/ ٢٠١)، «تهذيب الكمال» (١٦/ ٣٢٠)، «تهذيب التهذيب» (٦/ ٨٣)، «تقريب التهذيب» (صـ ٥٥٨)]\n- سعيد بن أبي أيوب، واسمه: مِقْلاص، الخُزاعي مولاهم، أبو يحيى المصري.\nثِقَةٌ.\nوثَّقَهُ: ابن سعد وزاد: ثبت، والنسائي، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال الإمام أحمد، وأبو حاتم: لا بأس به.\nقال في «تقريب التهذيب»: ثقة، ثبت.\nت ١٦١ هـ على الصحيح، كما قال بَلَديُّه «ابن يونس».\n[«الطبقات الكبرى» لابن سعد (٧/ ٥١٦)، «التاريخ الكبير» (٣/ ٤٥٨)، «الجرح والتعديل» (٤/ ٦٦)، «تهذيب الكمال» (١٠/ ٣٤٢)، «تقريب التهذيب» (صـ ٣٧٤)].\n- درَّاج بن سَمْعان، يقال: اسمه عبد الرحمن، ودراج لقب، أبو السمْح القرشي السهمي المصري\n_________\n(١) «التنكيل» للمعلمي (١/ ٣٥٠).","vol":"1","page":145},{"text":"القاص، مولى عبد الله بن عمرو بن العاص - ﵄ -.\nصَدوقٌ، وفي حديثه عن أبي الهيثم ضعف.\nقال ابن معين في رواية الدارمي عنه: ثقة. وذكره ابن حبان في «الثقات».\nوقال ابن معين كما في رواية الدوري عنه، لما سئل عن حديث (دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد)؟ قال: ما كان هكذا بهذا الإسناد، فليس به بأس، دراج ثقة، وأبو الهيثم ثقة.\nونقله أيضًا ابن شاهين عن ابن معين.\nوقال عثمان الدارمي: صدوق.\nقال عبد الله بن الإمام أحمد، عن أبيه: حديثه منكر. وقال في رواية أبي داود عنه: روى مناكير كثيرة. وقال في حديث في إسناده «دراج»: الشأن في دراج. وقال أيضًا كما في رواية أحمد بن\nأبي يحيى عنه: أحاديث دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد فيها ضعف.\nقال النسائي: ليس بالقوي. وقال مرة: منكر الحديث. وقال أبو حاتم: في حديثه ضعف.\nوقال الدارقطني: ضعيف.\nوقال أيضًا كما في «سؤالات البرقاني له»: متروك.\nوقال فضلك الرازي وذُكر له قول ابن معين في دراج: أنه ثقة، فقال: ما هو بثقة، ولا كرامة.\nروى له ابن عدي أحاديث، ثم قال: وعامة الأحاديث التي أمليتها مما لا يُتَابعُ دراجٌ عليها، وفيها ما قد روى عن غيره، ومن غير هذا الطريق، ولِدَرَّاج عن ابن جزء، وأبي الهيثم، وابن حجيرة، غيرُ ما ذكرت من الحديث.\nثم ذكر ابن عدي بعض أحاديثه المنكرة، ثم قال: وسائر أخبار دراج غير ما ذكرت من هذه الأحاديث، يتابعه الناس عليها، وأرجو إذا أخرجتُ دراجًا وبرأته من هذه الأحاديث التي","vol":"1","page":146},{"text":"أُنكرت عليه، أن سائر أحاديثه لا بأس بها، وتقرب صورته مما قال فيه يحيى بن معين. ا. هـ.\nقال في «تقريب التهذيب»: صدوق، وفي حديثه عن أبي الهيثم ضعف.\nت ١٢٦ هـ روى له البخاري في «الأدب المفرد»، والأربعة.\n[«تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ١٥٥)، «العلل» لأحمد رواية عبد الله (٤٤٨٢)، «سؤالات أبي داود للإمام أحمد» (٢٥٩)، «التاريخ الكبير» للبخاري (٣/ ٢٥٦)، «سؤالات الآجري لأبي داود» (١٤٩٢)، «الجرح والتعديل» (٣/ ٤٤١)، «الضعفاء والمتروكون» للنسائي (١٨٧)، «الضعفاء» للعقيلي (٢/ ٣٩٤)، «الكامل» لابن عدي (٣/ ١١٢)، «سؤالات البرقاني للدارقطني» (١٤٢)، «الثقات» لابن شاهين (٣٤٩)، «تهذيب الكمال» (٨/ ٤٧٧)، «ميزان الاعتدال» (٢/ ٢١٤)، «تهذيب التهذيب» (٣/ ٢٠٨)، «تقريب التهذيب» (صـ ٣١٠)]\n- سليمان بن عمرو بن عَبْدٍ، ويقال: عُبيد، الليثي العُتواري، أبو الهيثم المصري.\nثِقَةٌ.\nوثقه: ابن معين، ويعقوب بن سفيان، والدارقطني، وغيرهم.\nقال في «تقريب التهذيب»: ثقة.\nأخرج له البخاري في «الأدب المفرد»، والأربعة.\n[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٥١٣)، «تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٢٣٣)، «الجرح والتعديل» (٤/ ١٣١)، «تهذيب الكمال» (١٢/ ٥٠)، «تقريب التهذيب» (صـ ٤١١)]\nالحكم على إسناد ابن أبي شيبة:\nإسناده ضعيف، لضعف حديث (دراج عن أبي الهيثم).\nتخريج حديث ابن أبي شيبة:\nأخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» - كما سبق -، ومن طريقه: [الآجري في «الشريعة» (٨٤١)].\nوأخرجه أحمد في «مسنده» (١٧/ ٤٣٢) (١١٣٣٤).\nوعبد بن حميد كما في «المنتخب من مسنده» (٢/ ٩٦) (٩٢٧).","vol":"1","page":147},{"text":"والدارمي في «سننه» (٢/ ٢٣٨) (٢٨١٨).\nوأبو يعلى في «مسنده» (٢/ ٤٩١) (١٣٢٩). موقوفًا (١)، ومن طريقه: [ابن حبان في «صحيحه» (٧/ ٣٩٢) (٣١٢١) و«موارد الظمآن» (٧٨٣) مرفوعًا] عن زهير أبي خيثمة.\nخمستهم: (ابن أبي شيبة، وأحمد بن حنبل، وعبد بن حميد، والدارمي، وأبو خيثمة زهير) عن عبد الله بن يزيد أبي عبد الرحمن المقرئ، به.\nوأخرجه البيهقي في «عذاب القبر» (٧٤) من طريق عبد الله بن سليمان، عن دراج به، بنحوه،\nموقوفًا.\nوعبد الله بن سليمان هو: ابن زرعة الحميري، أبو حمزة المصري الطويل.\nقال عنه البزار: حدث بأحاديث لم يتابع عليها.\nوذكره ابن حبان في «الثقات».\nوقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: صدوقٌ يخطئ.\nأخرج له أبو داود والنسائي.\n[«الثقات لابن حبان» (٧/ ٤١)، «تهذيب الكمال» (١٥/ ٦٠)، «تقريب التهذيب» (صـ ٥١٣)]\nوأخرجه ابن جرير في «تفسيره» (١٨/ ٣٩٣) من طريق أبي حازم، عن أبي سعيد، بمثله موقوفًا.\nوأبو حازم هو: سلمة بن دينار المدني. وثَّقَه: أحمد، وابن معين، وأبو حاتم، وغيرهم.\nقال في «تقريب التهذيب»: ثقة، عابد. أخرج له الجماعة.\n[«تهذيب الكمال» (١١/ ٢٧٢)، «تقريب التهذيب» (صـ ٣٩٩)]\nوهذا منقطع، أبو حازم لم يسمع من أبي سعيد.\n_________\n(١) ذكر الهيثمي في المجمع (٣/ ٥٥) أن أبا يعلى رواه موقوفًا.","vol":"1","page":148},{"text":"دراسة إسناد الترمذي:\n- محمد بن أحمد بن الحسين بن مَدُّوَيه القرشي، أبو عبد الرحمن الترمذي. وقد يُنسب إلى جَدِّ أبيه.\nصَدوقٌ.\nروى عن: أبي نعيم الفضل بن دكين، والقاسم بن الحكم العرني، وغيرهم.\nوروى عنه: الترمذي، وحبان بن إسحاق الكرابيسي، وأبو بكر عبد الله بن أبي داود، وغيرهم.\nذكره ابن حبان في «الثقات».\nوقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: صدوق.\nأخرج حديثه الترمذي.\n[«الثقات» لابن حبان (٩/ ١٤٨)، «تهذيب الكمال» (٢٤/ ٣٤٦)، «سير أعلام النبلاء» (١٣/ ١١٩)، «تقريب التهذيب» (صـ ٨٢٢)]\n- القاسم بن الحكم بن كثير بن جندب العُرَني، أبو أحمد الكوفي، قاضي هَمَذَان.\nصَدوقٌ.\nوثَّقَه: ابن معين، وأحمد بن حنبل، وأبو خيثمة، والنسائي، وخلف بن سالم، وابن نمير. وذكره ابن حبان في «الثقات» وقال: مستقيم الحديث.\nوقال أبو زرعة: صدوق. وقال أبو حاتم: محله الصدق، يكتب حديثه، ولا يحتج به.\nوقال الخليلي: محله الصدق.\nوقال العقيلي: في حديثه مناكير، لا يُتابع عن كثير من حديثه.\nقال الذهبي في «مَنْ تُكُلِّم فيه وهو موثَّق ..»: صدوق. وقال في «الكاشف»: وثقوه.\nقال ابن حجر في «التقريب»: صدوق، فيه لين.\nت ٢٠٨ هـ أخرج له البخاري في «الأدب المفرد»، والترمذي.","vol":"1","page":149},{"text":"[«التاريخ الكبير» للبخاري (٧/ ١٧١)، «الجرح والتعديل» (٧/ ١٠٩)، «الثقات» لابن حبان (٩/ ١٦)، «الإرشاد» للخليلي (٢/ ٦٣٣)، «تهذيب الكمال» (٢٣/ ٣٤٢)، «من تُكُلِّم فيه وهو مُوَثَّق أو صالح الحديث» (صـ ٤٢٩)، «الكاشف» (٢/ ٣٨٩)، «تهذيب التهذيب» (٨/ ٣١١)، «تقريب التهذيب» (صـ ٧٩٠)]\n- عُبَيدُالله بن الوليد الوَصَّافي، أبو إسماعيل الكوفي العجلي.\nضَعِيفٌ.\nضَعَّفَهُ: ابن معين، وأبو زرعة، وأبو حاتم. وقال ابن معين مرة: ليس بشيء.\nوقال أحمد بن حنبل: ليس بمحكم الحديث، يكتب حديثه للمعرفة. وفي «الكامل» لابن\nعدي: قال أحمد: (... وإنما أكتب حديثه للمعرفة).\nوقال النسائي: ليس بثقة، ولا يكتب حديثه. وقال العقيلي: في حديثه مناكير، لا يُتابع على كثير من حديثه. قال أبو داود: ليس بشيء. وقال ابن عدي: ضعيف جدًا، يتبين ضعفه على حديثه.\nوقال عمرو بن علي، والنسائي: متروك الحديث. وقال ابن حبان: منكر الحديث جدًا.\nقال الذهبي في «الكاشف»: ضعفوه. وقال ابن حجر في «التقريب»: ضعيف.\n[«الجرح والتعديل» (٥/ ٣٣٦)، «الضعفاء والمتروكون» للنسائي (٣٥٣)، «الضعفاء» للعقيلي (٣/ ٨٧٧)، «المجروحون» لابن حبان (٢/ ٢٩)، «الكامل» لابن عدي (٤/ ٤٢٢)، «الضعفاء والمتروكون» للدارقطني (٣٢٨)، «تهذيب الكمال» (١٩/ ١٧٣)، «ميزان الاعتدال» (٣/ ٤١٤)، «الكاشف» (٢/ ٢٣٥)، «تهذيب التهذيب» (٧/ ٥٥)، «تقريب التهذيب» (صـ ٦٤٦)]\n- عطية بن سعد بن جُنادة العَوْفيّ الجَدَليّ القيسيّ، أبو الحسن الكوفي:\nضَعيفٌ، مدلِّس.\nقال ابن سعد: كان ثقة إن شاء الله، وله أحاديث صالحة، ومِن الناس مَن لا يحتج به.\nضعَّفَه: يحيى بن سعيد القطان، وأحمد، والثوري، وهشيم، وابن معين في رواية، والنسائي، والجوزجاني، والدارقطني.\nوليَّنَهُ أبو زرعة. وقال أبو حاتم: ضعيف، يكتب حديثه. وقال ابن معين في رواية ابن","vol":"1","page":150},{"text":"الجنيد: ضعيف في القضاء، ضعيف في الحديث.\nوقال في رواية الدوري عنه: صالح. وفي رواية ابن طهمان عنه: ليس به بأس. وقال مرة: ضعيف، يكتب حديثه. وقال أبو داود: ليس بالذي يعتمد عليه.\nوقال ابن حبان في «المجروحين» بعد أن ذكر تدليسه: فلا يحل الاحتجاج به، ولا كتابة حديثه، إلا على جهة التعجب.\nوقال ابن عدي: وهو مع ضعفه يكتب حديثه، وكان يُعد من شيعة أهل الكوفة.\nقال الذهبي في «الكاشف»: ضعفوه.\nوقال ابن حجر في «التقريب»: صدوق يخطئ كثيرًا، وكان شيعيًا.\nوذكره أيضًا في «تعريف أهل التقديس» في المرتبة الرابعة من مراتب المدلسين، وهم: مَنْ اتُفِقَ على أنه لا يُحتج بشيء من حديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع؛ لكثرة تدليسهم عن الضعفاء والمجاهيل.\nروى له البخاري في «الأدب المفرد» والأربعة إلا النسائي.\nت ١١١ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٦/ ٣٠٤)، «تاريخ ابن معين رواية الدوري» (٢/ ٤٠٦)، «سؤالات ابن طهمان لابن معين»، (صـ ٨٤)، «العلل للإمام أحمد» رواية عبد الله (١٣٠٦) (٤٥٠٢)، «التاريخ الكبير» للبخاري (٤/ ٨٣)، «أحوال الرجال» للجوزجاني (٤٢)، «سؤالات الآجري لأبي داود» (٣٧٦)، «الجرح والتعديل» (٦/ ٣٨٢)، «الضعفاء والمتروكون» للنسائي (٤٨١)، «الضعفاء» للعقيلي (٣/ ١٠٦٣)، «المجروحون» لابن حبان (٢/ ١٦٧)، «الكامل» لابن عدي (٥/ ٣٦٩)، «السنن» للدارقطني (٤/ ٣٩)، «تهذيب الكمال» (٢٠/ ١٤٥)، «ميزان الاعتدال» (٣/ ٤٧٦)، «الكاشف» (٢/ ٢٦٩)، «تهذيب التهذيب» (٧/ ٢٢٤)، «تعريف أهل التقديس» (١٢٢)، «تقريب التهذيب» ... (صـ ٦٨٠)]\nالحكم على إسناد الترمذي:\nإسناده ضعيف، لضعف عُبيدالله الوَصَّافي، وكذا عطية مع تدليسه وقد عنعن.","vol":"1","page":151},{"text":"تخريج حديث الترمذي:\nأخرجه الترمذي - كما سبق - عن محمد بن أحمد بن مَدُّوَيه.\nوأخرجه البيهقي في «الجامع لشعب الإيمان» (٣/ ١١١) (٨٠٣) من طريق محمد بن المغيرة السُكَّري.\nكلاهما: (محمد بن أحمد بن مَدُّوَيه، ومحمد بن المغيرة السُكَّري) عن القاسم بن الحكم العُرني، به. وعند البيهقي مختصرًا.\nومحمد بن المغيرة هو: ابن سنان الضبي الهمذاني السُكَّري الحنفي الفقيه ويُلَقب بـ «حمدان»، قال الذهبي: قال السليماني: فيه نظر، قال الذهبي: يشير إلى أنه صاحب رأي.\n[«ميزان الاعتدال» (٥/ ١٧١)، «سير أعلام النبلاء» (١٣/ ٣٨٣)، «لسان الميزان» (٦/ ٥٤٠)، وقد تصحف فيه إلى «اليشكري»]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-11>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث ضعيف؛ لضعف درَّاج عن أبي الهيثم، والوصافي، وعطية.\nوله شاهد ضعيف أيضًا عند ابن جرير في «تفسيره» (١٦/ ٢٢٨)، وابن أبي حاتم كما في «تفسير ابن كثير» (٩/ ٣٧٨)، والآجري في «الشريعة» (٣/ ١٢٧٣)، وأبي يعلى في «مسنده» (١١/ ٥٢١) (٦٦٤٤)، وابن حبان في «صحيحه» (٧/ ٣٩٢) (٣١٢٢)، والواحدي في «الوسيط» (٣/ ٢٢٥)، والبزار في «مسنده» (٣/ ٥٩ - كشف الأستار).\nكلهم من طريق دراج أبي السمح، عن ابن حجيرة، عن أبي هريرة يرفعه. بمثله.\nقال ابن كثير في «تفسيره» - ط. عالم الكتب - (٩/ ٣٧٨): رفعه منكر جدًا.","vol":"1","page":152},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-12>غريب الحديث:</span>\n(التنِّين): قال الدميري: ضربٌ من الحيات، كأكبر ما يكون منها، وكنيته أبو مِرداس، وهو أيضًا نوع من السمك.\n[«حياة الحيوان» (١/ ٥٤٠)، «تهذيب اللغة» (١٤/ ١٨٠)، «لسان العرب» (١٣/ ٧٥)]\n(تنهشه): قال الأصمعي: النهس والنهش واحد، وهو أخذ اللحم بالفم، وخالفه أبو زيد فقال: النهش بمقدم الفم. وقيل: النهش دون النهس، وهو تناول بالفم إلا أن النهش تناول من بعيد كنهش الحية، والنهس: القبض على اللحم ونتفه، وقيل: النهش بإطباق الأسنان، والنهس بالأسنان والأضراس.\nونهشته الحية: لسعته.\n[«مقاييس اللغة» لابن فارس (٥/ ٣٦٣)، «النهاية» لابن الأثير (٥/ ١٣٥)، «لسان العرب» (٦/ ٣٦٠)]\n(تلدغه): اللدغ: عضُّ الحية والعقرب، وقيل: اللدغ بالفم، واللسع بالذنب.\n[«لسان العرب» (٨/ ٤٤٨)، «تاج العروس» (٢٢/ ٥٥٨)]\n(تخدشه): الخدش: مَزْقُ الجلد قَلَّ أو كَثُر، وقيل: الخدش والخمش بالأظافر.\n[«تهذيب اللغة» (٧/ ٣٧)، «لسان العرب» (٦/ ٢٩٢)، «الفائق» للزمخشري (١/ ٣٥٦)، ... «النهاية» لابن الأثير (٢/ ١٤)]\n\n* * *","vol":"1","page":153},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>٣ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٥٤٥]: روى «مُسلِمٌ» عَن جَابِرِ بنِ سَمُرَةَ - ﵁ - قَالَ: «أُتِيَ رَسُوْلُ اللهِ - ﷺ - بِرَجُلٍ قَصِيْرٍ، أَشْعَثَ ذِي عَضَلَاتٍ، عَلَيْهِ إِزَارٌ، قَدْ زَنَى، فَرَدَّهُ مَرَّتَيْنِ، ثُمَّ أَمَرَ بِهِ فرُجِمَ، فَقَال رَسُوْلُ اللهِ - ﷺ -: «كُلَّمَا نَفَرْنَا غَازِيْنَ فِي سَبِيْلِ اللهِ، تَخَلَّفَ أَحَدُكُمْ يَنِبُّ نَبِيْبَ التَّيْسِ، يَمْنَحُ إِحْدَاهُنَّ الكُثْبَةَ، إِنَّ اللهَ لا يُمَكِّنُنِي مِنْ أَحَدٍ مِنْهُمْ، إِلَّا جَعَلْتُهُ نَكَالًَا أَوْ نَكَّلْتُهُ».\n<span data-type=\"title\" id=toc-14>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال الإمام مسلم - ﵀ -: حدثنا محمد بن المثنى وابنُ بشار - واللفظ لابن المثنى - قالا: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن سماك بن حرب، قال: سمعت جابر بن سمرة يقول: أُتي رسولُ الله - ﷺ - برجلٍ قصير أشعث، ذي عضلات، عليه إزار، وقد زنى، فرده مرتين، ثم أمر به فرُجم، فقال رسول الله - ﷺ -: «كُلَّما نفرنا غازين في سبيل الله، تخلَّف أحدُكم يَنِبُّ نبيب التيس، يمنح إحداهُنَّ الكُثْبة، إن الله لا يمكنِّي من أحدٍ منهم، إلا جعلته نكالًا أو نكَّلته.\nقال: فحدثته سعيد بن جبيرفقال: إن رَدَّه أربع مرات.\n[«الجامع الصحيح» للإمام مسلم (صـ ٧٠٣)،كتاب الحدود، حديث رقم (١٦٩٢)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-15>تخريجه:</span>\nأخرجه مسلم - كما سبق -.\nوأخرجه أبو داود في «سننه» (صـ ٤٨٣) كتاب الحدود، باب رجم ماعز بن مالك، حديث (٤٤٢٣) قال: حدثنا محمد بن المثنى، به.\nوأخرجه أيضًا برقم (٤٤٢٢) من طريق أبي عوانة، عن سماك، به، بنحوه.\nوأخرجه النسائي في «السنن الكبرى» (٤/ ٢٨٢) كتاب الرجم، باب الاعتراف بالزنى مرتين، حديث (٧١٨٢) قال: أخبرنا محمد بن بشار، به، مختصرًا، وليس فيه ذكر الشاهد.","vol":"1","page":154},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-16>غريب الحديث:</span>\n(يَنِبُّ نبيب التيس): إذا صوت عند السِّفاد، وصاح عند الهياج.\n[«جمهرة اللغة» لابن دريد (١/ ١٧٧)، «الفائق» (٣/ ٣٠٠)، «لسان العرب» (١/ ٧٤٧)]\n(الكُثْبَة): الدفعة والقليل من اللبن، ويقال: لكل قليل جُمع من الطعام من لبن أو غيره، وجمعه: كُثَب.\n[«غريب الحديث» لابن قتيبة (٢/ ٣٥٢)، «غريب الحديث» لأبي عُبيد (٢/ ١٢٣)، «الفائق» (٣/ ٤٠٠)، ... «النهاية» (٤/ ١٥١)]\n(نكالًا أو نكَّلته): نَكّل به: إذا جعله عِبرةً لغيره، والنَّكال: العقوبة التي تنكل الناس عن فِعْل ما جُعلت له جزاءً.\n[«مقاييس اللغة» (٥/ ٤٧٣)، «النهاية» (٥/ ١١٦)]\n\n* * *","vol":"1","page":155},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-17>٤ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٥٤٥]: وَفِي «كَامِل» ابْنِ عَدِيٍّ، فِي تَرْجَمَةِ «إِبْرَاهِيْمِ ابْنِ إِسمَاعِيْلَ بنِ أَبِي حَبِيْبَة»، مِنْ حَدِيْثِ عَائِشَةَ - رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهَا - «أنَّ النَّبِيَّ - ﷺ - بَعَثَ إِلَى سَعْدِ بنِ أَبِي وَقَّاصٍ - ﵁ - بِقَطِيْعٍ مِنْ غَنَمٍ يَقْسِمُهَا بَيْنَ أَصْحَابِهِ، فَبَقِيَ مِنْهَا تَيْسٌ فَضَحَّى بِهِ».\n<span data-type=\"title\" id=toc-18>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال ابن عدي - ﵀ -: أنبأنا زكريا بن يحيى الساجي، قال: حدثنا أبو موسى، قال: حدثنا محمد بن خالد بن عثمة، قال: حدثنا إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة الأشهلي، عن داود ابن الحصين، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، «أن النبي - ﷺ - بعث إلى سعد بن أبي وقاص بقطيعٍ من غَنمٍ، فقسمها بين أصحابه، فبقي منها تيسٌ، فضَحَّى به».\n[«الكامل في ضعفاء الرجال» لابن عدي (١/ ٢٣٥) في ترجمة «إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة»]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-19>دراسة الإسناد:</span>\n- زكريا بن يحيى بن عبد الرحمن الضبي البصري، أبو يحيى الساجي.\nثِقَةٌ.\nقال ابن أبي حاتم: (كان ثقة، يعرف الحديث والفقه، وله مؤلفات حسان في الرجال، واختلاف العلماء، وأحكام القرآن). وقال مسلمة بن القاسم: بصري ثقة.\nقال الذهبي في «السير»: (الإمام الثبت الحافظ، محدث البصرة، وفقيهها، وكان من أئمة\nالحديث ...).\nوقال في «الميزان»: (أحد الأثبات ما علمت فيه جرحًا أصلًا، وقال أبو الحسن بن القطان: مختلف فيه في الحديث، وثقه قوم، وضعفه آخرون).\nقال ابن حجر في «لسان الميزان»: (ولا يَغتَرّ أحدٌ بقول ابن القطان، فقد جازف بهذه","vol":"1","page":156},{"text":"المقالة، وما ضعَّف زكريا الساجي هذا أحدٌ قط، كما قال المؤلف (أي الذهبي) ...».\nوقد ذكره ابن حجر في «تقريب التهذيب»، وهو من زوائده على التهذيب، ذكره تمييزًا - وقال: ثقةٌ، فقيه.\nت ٣٠٧ هـ.\n[«الجرح والتعديل» (٣/ ٦٠١)، «طبقات علماء الحديث» لابن عبد الهادي (٢/ ٤٣٠)، «سير أعلام النبلاء» (١٤/ ١٩٧)، «تذكرة الحفاظ» (٢/ ٧٠٩)، «ميزان الاعتدال» (٢/ ٢٦٩)، «لسان الميزان» (٣/ ١٥٣)، «تقريب التهذيب» (صـ ٣٣٩)، «زوائد رجال صحيح ابن حبان على الكتب الستة» د. الشهري (٢/ ١٠٣٠ - ١٠٤٤)]\n- محمد بن المُثَنّى بن عُبيد بن قيس بن دينار العَنَزِي، أبو موسى البصري، الحافظ المعروف بالزَّمِن.\nثِقَةٌ، ثَبْتٌ.\nوثّقَه: ابن معين، والفلاس، ومسلمة بن القاسم، والدارقطني، والخطيب، وغيرهم. وذكره ابن حبان في «الثقات» وقال: كان صاحبُ كتابٍ لايقرأ إلا من كتابه.\nقال الذهلي: حجة. وقال الخطيب: كان ثقة، ثبتًا، احتجَّ سائر الأئمة بحديثه.\nقال أبو حاتم: صالح الحديث، صدوق. وقال النسائي: لابأس به، كان يُغيّر في كتابه.\nقال الذهبي في «الكاشف»: ثقة، ورِع.\nوقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثقة، ثبت،.وكان هُوَ، وبُنْدَار، فَرَسَي رِهَان.\nوهو الراجح، لتوثيق الأئمة السابق ذكرهم، وقد احتج به البخاري ومسلم في «صحيحيهما»، وأكثرا مِنَ الرواية عنه.\nت ٢٥١هـ أو ٢٥٢هـ\n[«الجرح والتعديل» (٨/ ٩٥)، «الثقات» لابن حبان (٩/ ١١١)، «سؤالات السلمي للدارقطني» (٣٧٧) (٣٧٩)، «الثقات» لابن شاهين (١٢٧٨)، «تاريخ بغداد» (٤/ ٤٥٨)، «تهذيب الكمال» (٢٦/ ٣٥٩)، «سير أعلام النبلاء» ... (١٢/ ١٢٣)، «الكاشف» (٣/ ٩٣)، «ميزان الاعتدال» (٥/ ١٤٩)، «تهذيب التهذيب» (٩/ ٤٢٥)، «تقريب التهذيب» (ص٨٩٢)]","vol":"1","page":157},{"text":"- محمد بن خالد بن عَثْمة، ويُقال: إنها أمه، الحنفي البصري.\nصَدُوقٌ.\nقال الإمام أحمد: ما أرى بحديثه بأسًا. وقال أبو زرعة: لا بأس به. وقال أبو حاتم: صالح الحديث. وذكره ابن حبان في «الثقات» وقال: ربما أخطأ. وقال في موضع: يُغرب.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: صدوق يخطئ.\n[«العلل» لأحمد رواية عبد الله (٥٩٣٥)، «الجرح والتعديل» (٧/ ٢٤٣)، «الثقات لابن حبان» (٩/ ٥٥، ٦٧)، «تهذيب الكمال» (٢٥/ ١٤٣)، «تقريب التهذيب» (صـ ٨٤٠)]\n- إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة الأنصاري الأشهلي مولاهم، أبو إسماعيل المدني.\nضَعِيفٌ.\nأثنى عليه ابن سعد وقال: وكان قليل الحديث.\nوثَّقَهُ الإمام أحمد في رواية أبي طالب عنه، وكذا العجلي.\nوقال عثمان الدارمي عن ابن معين: صالح، يكتب حديثه ولا يحتج به.\nوقال الدوري عن ابن معين: ليس بشيء. وقال أبو داود عن ابن معين: ضعيف.\nوقال أبو حاتم: شيخ ليس بقوي، يكتب حديثه، ولا يحتج به، منكر الحديث.\nقال البخاري: منكر الحديث. وقال النسائي: ضعيف. وقال الدارقطني: متروك.\nوقال ابن عدي: صالح في باب الرواية، كما حُكي عن يحيى بن معين، ويكتب حديثه مع ضعفه.\nوقال ابن حبان في «المجروحين»: كان يقلب الأسانيد، ويرفع المراسيل.\nقال ابن حجر في «التقريب»: ضعيف، أخرج حديثه أبو داود في «التفرد» والترمذي، وابن ماجه.","vol":"1","page":158},{"text":"ت ١٦٥ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٥/ ٤١٢)، «التاريخ الكبير» للبخاري (١/ ٢٧١)، «الضعفاء» للبخاري (٢)، «الثقات» للعجلي (١/ ٢٠٠)، «الجرح والتعديل» (٢/ ٨٣)، «الضعفاء» للعقيلي (١/ ٥٤)، «المجروحون» لابن حبان (١/ ١٠٦)، «الكامل» لابن عدي (١/ ٢٣٣)، «الضعفاء والمتروكون» للدارقطني (صـ ١١٢)، «تهذيب الكمال» (٢/ ٤٢)، «ميزان الاعتدال» (١/ ١٩)، «تهذيب التهذيب» (٢/ ١٠٤)، «تقريب التهذيب» (صـ ١٠٤)]\n- داود بن الحصين القرشي الأموي، أبو سليمان المدني، مولى عمرو بن عثمان بن عفان.\nثِقَةٌ.\nوثَّقَهُ: ابن سعد، وابن معين، وأحمد بن صالح، والعجلي.\nقال علي بن المديني: ما روى عن عكرمة، فمنكر الحديث.\nوقال أبو داود: أحاديثه عن عكرمة مناكير، وأحاديثه عن شيوخه مستقيمة.\nوقد ساق ابن عدي في ترجمة داود، حديثًا من طريقه إبراهيم بن أبي حبيبة، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس ...\nثم قال: [وهذا الحديث ليس البلاء من داود؛ فإن داود صالح الحديث إذا روى عنه ثقة، والراوي عنه ابنُ أبي حبيبة، وقد مر ذكره في هذا الكتاب في ضعفاء الرجال.\nوداود هذا له حديث صالح، وإذا روى عنه ثقة فهو صحيح الرواية، إلا أن يروي عنه ضعيف، فيكون البلاء منهم لا منه، مثل: ابن أبي حبيبة، وإبراهيم بن أبي يحيى، كان عند إبراهيم عنه نسخة طويلة]. انتهى كلام ابن عدي.\nوظاهره أنه يرى صحة الترجمة (داود عن عكرمة)، إذا كان الراوي عن داود ثقة.\nقال ابن القيم: «وأما تضعيف حديث داود بن الحصين عن عكرمة، فمِمَّا لا يُلتفت إليه، فإن هذه الترجمة عند أئمة الحديث صحيحة لا مطعن فيها» (١).\n_________\n(١) «تهذيب السنن» (٣/ ١٥٤).","vol":"1","page":159},{"text":"وقال أيضًا: «وأما داود بن الحصين عن عكرمة، فلم تزل الأئمة تحتج به ...» (١).\nوقد تتبع الشيخ: صالح الرفاعي، أحاديث هذه الترجمة، وانتهى إلى أنَّ: «أكثر الأحاديث التي وردت من طريق داود بن الحصين عن عكرمة، لم تصح أسانيدها إلى داود، والأحاديث التي صحَّت أسانيدها إليه، قَبِلَها العلماء، وحكموا لها بالصحة أو بالحُسن ... فالمناكير التي انتُقدت على داود لم تكن مِن قِبَله، وإنما من قِبَلِ الرواة عنه.\nثم ذكر الخلاصة، وهي النتيجة التي ذكرها ابن عدي: أن داود إذا روى عنه ثقة، فهو صحيح الرواية، سواء روى عن عكرمة أو عن غيره.\nعَودٌ إلى أقوال الأئمة:\nقال ابن عيينة: كنا نتقى حديث داود بن الحصين. قال أبو زرعة: ليِّن. قال أبو حاتم: ليس بالقوي، ولولا أن مالكًا روى عنه، لترك حديثه. قال النسائي: ليس به بأس.\nوقد ذكره ابن حبان في «الثقات» وقال: كان يذهب مذهب «الشراة» (٢) وكل من ترك\nحديثه على الإطلاق وهم؛ لأنه لم يكن داعية إلى مذهبه.\nقال الجوزجاني: لا يحمد الناس حديثه، وقد روى عنه مالك على انتقاده.\nقال الذهبي في «مَنْ تُكُلِّم فيه وهو موثق ...»: ثقة مشهور، له غرائب تُستنكر.\nوقال في «الميزان»: محدث مشهور، انفرد بأشياء.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثِقةٌ إلا في عكرمة، ورُمي برأي الخوارج.\nأخرج حديثه الجماعة.\n_________\n(١) «زاد المعاد» (٥/ ٢٦٤).\n(٢) من ألقاب الخوارج، لأنهم زعموا أنهم يشرون أنفسهم ابتغاء مرضاة الله في قتالهم المسلمين، يُنظر: [«الشريعة» للآجري (٣/ ٣٢٥)، «مقالات الاسلاميين» للأشعري (١/ ٢٠٧)، «الخوارج» د. ناصر العقل (ص ٢٣)].","vol":"1","page":160},{"text":"روى له البخاري حديثًا واحدًا [(ص٤٠٨) كتاب البيوع، باب بيع المزابنة، حديث رقم (٢١٨٦)] من رواية مالك عنه، عن أبي سفيان مولى ابن أبي أحمد، عن أبي هريرة، في العرايا.\nولعلَّ الراجح أنه ثقةٌ، والغرائب في مروياته إنما هي من جهة من روى عنه، كما سبق في قول ابن عدي.\nت ١٣٥ هـ.\n[«تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ١٥٢)، «التاريخ الكبير» للبخاري (٣/ ٢٣١)، «أحوال الرجال» للجوزجاني (صـ ١٤٠) (٢٣٩)، «الثقات» للعجلي (١/ ٣٤٠)، «الجرح والتعديل» (٣/ ٤٠٨)، «الثقات» لابن حبان (٦/ ٢٨٤)، «الكامل» لابن عدي (٣/ ٩٢)، «تهذيب الكمال» (٨/ ٣٧٩)، «مَنْ تُكلم فيه وهو مُوَثق أو صالح الحديث» (صـ ١٩٣)، «ميزان الاعتدال» (٢/ ١٩٥)، «تهذيب التهذيب» (٣/ ١٨١)، «تقريب التهذيب» (صـ ٣٠٥)، «هدي الساري» (صـ ٤٠١)، «الثقات الذين ضعفوا في بعض شيوخهم للرفاعي» (صـ ١٥٤ - ١٥٩)]\n- القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق القرشي التيمي، أبو محمد، ويقال: أبو عبد الرحمن المدني.\nثِقَةٌ، إمَامٌ، أحَدُ الفقهاء السبعة من أهل المدينة (١).\nقال ابن سعد: كان ثقة، رفيعًا، عالمًا، فقهيًا، إمامًا، ورعًا، كثير الحديث.\nقال أبو الزناد: ما رأيتُ أحدًا أعلم بالسُّنة من القاسم بن محمد، وما كان الرجل يُعَدُّ\n_________\n(١) قال العراقي في ألفيته - ط. دار المنهاج - (صـ ١٣٨) في «معرفة التابعين»\nوفي الكبار الفقهاء السبعة ... خارجة، القاسمُ، ثم عروة\nثم سليمان، عُبيد الله ... سعيد،، والسابع ذو اشتباه\nإما أبو سلمة أو سالم ... أو فأبو بكر خلاف قائم\nخارجة بن زيد بن ثابت، القاسم بن محمد، عروة بن الزبير، سليمان بن يسار، عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، سعيد بن المسيب، أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، سالم بن عبد الله بن عمر، أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث.\nيُنظر: [«الجليس الصالح» للمعافى بن زكريا (٢/ ٨٩)، «معرفة علوم الحديث» للحاكم (صـ ٢٠٥)، «الإرشاد» للخليلي (١/ ١٨٧)، «إعلام الموقعين» لابن القيم (٢/ ٤٢)، «فتح المغيث» للسخاوي (٤/ ١٠٥)].","vol":"1","page":161},{"text":"رجلًا حتى يعرف السُّنة.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثقة، أحد الفقهاء بالمدينة، قال أيوب: ما رأيت أفضل منه ... مات سنة ١٠٦ هـ على الصحيح.\n[«الطبقات» لابن سعد (٥/ ١٨٧)، «التاريخ الكبير» للبخاري (٧/ ١٥٧)، «تهذيب الكمال» (٢٣/ ٤٢٧)، «سير أعلام النبلاء» (٥/ ٥٣)، «تقريب التهذيب» (صـ ٧٩٤)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-20>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده ضعيف؛ لأجل إبراهيم بن إسماعيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-21>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه ابن عدي في «الكامل» - كما سبق - من طريق محمد بن خالد بن عثمة.\nوأخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١١/ ١٧٨) من طريق إسحاق بن محمد الفروي. وأخرجه الحاكم في «المستدرك» (٤/ ٢٥٣) (٧٥٤٦) من طريق محمد بن جهضم.\nثلاثتهم: (محمد بن خالد بن عثمة، وإسحاق بن محمد الفروي، ومحمد بن جهضم) عن إبراهيم بن إسماعيل، به. نحوه.\nوقال الحاكم عَقِب الحديث: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.\nوتعقبه الذهبي بقوله: (إبراهيم مختلف في عدالته).\n- إسحاق بن محمد بن إسماعيل بن عبد الله بن أبي فروة الفروي المدني الأموي مولاهم. قال في «التقريب»: صدوق، كُفَّ، فساءَ حِفظُه.\n[«تهذيب الكمال» (٢/ ٤٧١)، «تقريب التهذيب» (صـ ١٣١)]\n- محمد بن جهضم هو: ابن عبد الله الثقفي، أبو جعفر البصري، خراساني الأصل. ... قال في «التقريب»: صدوق.\n[«تهذيب الكمال» (٢٥/ ١٤)، «تقريب التهذيب» (صـ ٨٣٣)]","vol":"1","page":162},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-22>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث ضعيف؛ لضعف إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة.\nوالطريق التي رواها الطبراني معلولةٌ بأمرين:\n١) إسحاق بن محمد الفروي، المدني، الأموي مولاهم، صدوق، كُفَّ فساءَ حفظه، قاله في «التقريب».\n[«تهذيب الكمال» (٢/ ٤٧١)، «تقريب التهذيب» (صـ ١٣١)]\n٢) وقد خالف فيه إسحاقُ الفروي محمدَ بنَ خالد بن عثمة ومحمدَ بن جهضم، حيث أنهما روياه عن إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة، عن داود بن الحصين، عن القاسم بن محمد، عن عائشة.\nوأما إسحاق الفروي فرواه عن إبراهيم بن إسماعيل، عن داود، عن عكرمة، عن ابن\nعباس.\nوبهذا يُعلم أن قول الهيثمي في «مجمع الزوائد» (٤/ ١٩): (رواه الطبراني في الكبير، ورجاله رجال الصحيح). فيه تساهل منه - ﵀ -، وذلك لأمرين:\n١) إبراهيم بن إسماعيل، لم يخرج له الشيخان. وإنما حديثه عند أبي داود في «التفرد»، والترمذي، وابن ماجه.\n٢) وكذا لم يخرجا لداود بن الحصين من روايته عن عكرمة.\nوللحديث شاهد، لا يُفيد، لأنه ضعيف جدًا؛ أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١١/ ١٦٤) و«الأوسط» (٩/ ١٢) من طريق ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عكرمة، عن ابن عباس، به نحوه. قال في «الأوسط»: لم يرو هذا الحديث عن أبي الأسود إلا ابن لهيعة.\nشيخ الطبراني هو المقدام بن داود الرعيني: ضعيف.","vol":"1","page":163},{"text":"[«ميزان الاعتدال» (٥/ ٣٠٠)، «لسان الميزان» (٧/ ٣٨)]\nوابن لهيعة: ضعيف مدلس، ذكره ابن حجر في المرتبة الخامسة من مراتب المدلسين، وهم: من ضُعِّف بأمر آخر سوى التدليس، فحديثهم مردود، ولو صرحوا بالسماع، إلا أن يوثق من كان ضعفه يسيرًا كابن لهيعة. ا. هـ.\n[«تهذيب الكمال» (١٥/ ٤٨٧)، «تعريف أهل التقديس» (١٤٠)]\nومع هذا قال الهيثمي في «المجمع» (٤/ ٢٠): (رواه الطبراني في الكبير والأوسط، وفيه ابن لهيعة، وفيه ضعف، ولكنه حسن الحديث مع ذلك).\n\n* * *","vol":"1","page":164},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-23>٥ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٥٤٥]: وَفِيهِ (١)، فِي تَرْجَمَةِ «أَبِيْ صَالِحٍ كَاتِبِ الَّليْثِ ابْنِ سَعْدٍ»، واسْمُهُ: عَبْدُاللهِ بْنُ صَالِح، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ - ﷺ - قَالَ: «أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِالتَّيْسِ المُسْتَعَارِ؟ هُوَ: المُحَلِّلُ»، ثُمَّ قَالَ: «لَعَنَ اللهُ المُحَلِّلَ وَالمُحَلَّلَ لَهُ».\nوَالحَدِيْثُ المَذْكُوْرُ، رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ، وَابْنُ مَاجَه (٢)، عَنْ كَاتِبِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ\nمِشْرَحِ بْنِ هَاعَانَ المَصْرِيِّ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، بِإسْنَادٍ حَسَنٍ. وَكَذَلِكَ رَوَاهُ الحَاكِمُ وَقَالَ: صَحِيْحُ الإِسْنَادِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-24>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال ابن ماجه - ﵀ -: حدثنا يحيى بن عُثْمَان بن صالحٍ المِصْري، قال: حدثنا أبي، قال: سمعت الليثَ بن سعدٍ يقول: قال لي أبو مُصْعَب مشرَح بن هاعان: قال عقبة بن عامر: قال رسول الله - ﷺ -: «ألا أخبركم بالتيس المستعار؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: «هو المحلل، لعن الله المحلل والمحلل له».\n[«السنن» لابن ماجه (صـ ٢١٠)، كتاب النكاح، باب المحلل والمحلل له، حديث رقم (١٩٣٦)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-25>دراسة الإسناد:</span>\n- يحيى بن عثمان بن صالح بن صفوان القرشي السهمي، أبو زكريا المصري، مولى آل قيس بن أبي العاص السهمي.\nصَدُوقٌ.\nقال ابن أبي حاتم: كتبت عنه، وكتب عنه أبي؛ وتكلموا فيه.\n_________\n(١) أي: «الكامل» لابن عدي، وترجمة أبي صالح في (٤/ ٢٠٦) ولم أجد في الترجمة ولا في الكتاب هذا الحديث.\n(٢) هو عند ابن ماجه كما في فقرة (إسناد الحديث ومتنه) التالية، وليس من طريق عبد الله بن صالح كاتب الليث.","vol":"1","page":165},{"text":"وقال أبو سعيد بن يونس: كان عالمًا بأخبار البلد، وبموت العلماء، وكان حافظًا للحديث، وحدث بما لم يكن يوجد عند غيره.\nوقال عنه مسلمة بن قاسم: يتشيع، وكان صاحب وراقة، يحدث من غير كتبه؛ فطُعن فيه لأجل ذلك.\nقال الذهبي في «الكاشف»: حافظ، أخباري، له ما ينكر.\nوقال في «الميزان»: صدوق إن شاء الله، وكذا قال في «من تُكُلِّم فيه وهو موثق ...».\nقال ابن حجر في «التقريب»: صدوق، رُمي بالتشيع، وليَّنه بعضهم؛ لكونه حدث من غير أصله.\nأخرج له ابن ماجه.\nت ٢٨٢ هـ.\n[«الجرح والتعديل» (٩/ ١٧٥)، «تهذيب الكمال» (٣١/ ٤٦٢)، «ميزان الاعتدال» (٦/ ٧٠)، «من تكلم فيه وهو موثق أو صالح الحديث» (صـ ٥٤٦)، «تهذيب التهذيب» (١١/ ٢٥٧)، «تقريب التهذيب» (صـ ١٠٦٢)]\n- عثمان بن صالح بن صفوان السهمي مولاهم، أبو يحيى المصري، والد يحيى بن عثمان بن صالح.\nصَدُوقٌ.\nوَثَّقَهُ: ابن معين، والدارقطني. وذكره ابن حبان في «الثقات» وقال: كان راويًا لابن وهب.\nقال أبو حاتم: شيخ.\nوقال أحمد بن رشدين: سألت أحمد بن صالح عنه، فقال: «دعه، دعه» ورأيته عند أحمد بن صالح متروكًا.\nوقال أبو زرعة: لم يكن عندي ممن يكذب، ولكن كان يكتب الحديث مع خالد بن نجيح، فَبُلُو بِهِ، كان يُملي عليهم ما لم يسمعوا من الشيخ.","vol":"1","page":166},{"text":"قال ابن حجر في «هدي الساري»: (هذا بعينه جرى لعبد الله بن صالح كاتب الليث، وخالد ابن نجيح هذا كان كذابًا، وكان يحفظ بسرعة، وكان هؤلاء إذا اجتمعوا عند شيخ، فسمعوا منه، وأرادوا كتابة ما سمعوه، اعتمدوا في ذلك على إملاء خالد عليهم، إما من حفظه أو من الأصل، فكان يزيد فيه، ما ليس فيه، فدخلت فيهم الأحاديث الباطلة من هذه الجهة).\nقال الذهبي في «من تكلم فيه وهو موثق»: (شيخ للبخاري، صدوق، غمزه أحمد بن صالح المصري).\nقال في «تقريب التهذيب»: صدوق.\nوهذا هو الراجح، وأما تضعيف أحمد بن صالح، فمردود لأمرين:\n١) أن ابن رشدين ضعيف، لا يوثق به.\n٢) أنه من جرح الأقران بعضهم في بعض، فلا يُقبل قولُه فيه إلا ببيان واضح.\nأفاده ابن حجر في «هدي الساري». ويُضاف أنه جرحٌ غير مفسر.\nت ٢١٩ هـ روى له البخاري والنسائي، وابن ماجه.\n[«الجرح والتعديل» (٦/ ١٥٤)، «الثقات» لابن حبان (٨/ ٤٥٣)، «تهذيب الكمال» (١٩/ ٣٩١)، «من تكلم فيه وهو موثق» (صـ ٣٦٦)، «ميزان الاعتدال» (٣/ ٤٣٦)، «تهذيب التهذيب» (٧/ ١١٣)، «تقريب التهذيب» (صـ ٦٦٤)، «هدي الساري» (صـ ٤٢٣)]\n- الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي، أبو الحارث المصري.\nثِقَةٌ، ثَبْتٌ، والراجح أنه لم يسمع من مِشْرَح بن هاعان.\nوَثَّقَهُ: ابن سعد، وأحمد بن حنبل، وقال مرة: ولكن في أَخْذِهِ سُهولة، ووثقه أيضًا: ابن معين، والنسائي، والعجلي، وغيرهم.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثقة، ثبت، فقيه، إمام، مشهور.\nت ١٧٥ هـ. أخرج حديثه الجماعة.","vol":"1","page":167},{"text":"وقد اختُلِف في سماعه من مشرح بن هاعان.\nفقد روى ابن أبي حاتم في «المراسيل» عن أبي زرعة الرازي، قال: حدثنا يحيى بن عبد الله ابن بكير، وسمعته يقول: لم يسمع الليث من مشرح بن هاعان شيئًا، ولا يروي عنه.\nقال ابن أبي حاتم: سمعت أبا زرعة وذكر هذا بعقب حديث رواه أبو صالح كاتب الليث، وعثمان بن صالح السهمي، عن الليث، عن مشرح بن هاعان، عن عقبة بن عامر، عن\nالنبي - ﷺ - أنه قال: ألا أخبركم بالتيس المستعار. ا. هـ.\nوقال ابن أبي حاتم في «العلل» في مسألة (١٢٣٢):\n[قال أبو زرعة (١): ذكرت هذا الحديث ليحيى بن عبد الله بن بكير، وأخبرته برواية عبد الله بن صالح، وعثمان بن صالح، فأنكر ذلك إنكارًا شديدًا، وقال: لم يسمع الليث من مشرح شيئًا، ولا روى عنه شيئًا، وإنما حدثني الليث بن سعد بهذا الحديث، عن سليمان بن عبد الرحمن (٢) أن رسول الله - ﷺ -.\nقال أبو زرعة: والصواب عندي حديث يحيى، يعني: ابن عبد الله بن بكير].\nوفي «العلل الكبير» للترمذي ١/ ٤٣٨ (١٦٤): سألت محمدًا - أي البخاري - عن حديث عبد الله بن صالح، حدثني الليث، عن مشرح بن هاعان، عن عقبة بن عامر، قال: قال رسول الله - ﷺ -: ألا أخبركم بالتيس المستعار ... الحديث؟\nفقال البخاري: عبد الله بن صالح لم يكن أخرجه في أيامنا، ما أرى الليث سمعه من مشرح بن هاعان؛ لأن حيوة روى عن بكر بن عمرو، عن مشرح. ا. هـ.\nقال ابن الملقن في «البدر المنير» (٧/ ٦١٥) بعد ما نقل كلام أبي زرعة والبخاري،\n_________\n(١) في «التخليص الحبير»، قال أبو حاتم وهو وهم، والصواب (أبو زرعة).\n(٢) هو الدمشقي الكبير أي مرسلًا.","vol":"1","page":168},{"text":"قال: [قد ذكر الحاكم في روايته لهذا الحديث: سمعت مشرح بن هاعان. وقال قبله: قد ذكر كاتب الليث سماعه فيه.\nوكونه لم يخرجه في أيامه لا يضر إذًا، وقوله: «لأن حيوة روى عن بكر بن عمرو، عن مشرح» يريد به أن حيوة من أقران الليث، أو أكبر منه، وإنما يروي عن بكر، عن مشرح، وهذا\nغير لازم؛ لأن الليث كان معاصرًا لمشرح، وقد صرَّح بسماعه منه]. ا. هـ.\nوقد تعقب أبا زرعة الزيلعيُّ في «نصب الراية» (٣/ ٢٣٩) فقال: [قوله في «الإسناد» (قال لي أبو مصعب)، يردُّ ذلك].\nوقال ابن القيم في «إعلام الموقعين» (٣/ ٥٧): وكونه لم يُخرجه وقت اجتماع البخاري به، لا يضره شيئًا، وأما قوله: إن حيوة يروى عن بكر بن عمرو بن شريح المصري، عن مشرح؛ فإنه يريد به أن حيوة من أقران الليث، أو أكبر منه، وإنما روى عن بكر بن عمرو، عن مشرح.\nوهذا تعليل قوي، ويؤكده أن الليث قال: قال مشرح. ولم يقل: حدثنا.\nوليس بلازم؛ فإن الليث كان معاصرًا لمشرح، وهو في بلده، وطلبُ الليث العلمَ وجمعُه، لم يمنعه أن لا يسمع من مشرح حديثه عن عقبة بن عامر، وهو معه في البلد. ا. هـ. المراد نقله.\nوفيه دلالة على اكتفاء ابن القيم بالمعاصرة والمقاربة بينهما، مع حرص الليث على العلم وجمعه، فكان قرينة على سماعه من مشرح.\nولم تخف هذه المعاصرة، والمقاربة بينهما على يحيى بن عبد الله بن بكير، وأبي زرعة، والبخاري - رحمهم الله تعالى - فنفوا سماع الليث من مشرح.\nمع أنه الحديث الوحيد الذي رواه الليث، عن مشرح، حسب المصادر الموجودة في «تحفة الأشراف» (٧/ ٣٢٢)، و«إتحاف المهرة» (١١/ ١٨٠ - ٢٤٥)، وغيرهما.\nويقع هذا النفي في كلام الأئمة على روايات المتعاصرين مع إمكان اللقاء، وقد يكون مع","vol":"1","page":169},{"text":"اللقاء بينهما أيضًا، كما حصل في عدة روايات للإمام أحمد، وغيره.\n\nوالوهم كما يقع في وصل المرسل ورفع الموقوف يقع في صيغ السماع.\nقال ابن رجب: وكان أحمد يستنكر دخول التحديث في كثير من الأسانيد، ويقول: هو\nخطأ، يعني ذكر السماع.\nثم ذكر أمثلة ... ثم قال: وحينئذ فينبغي التفطن لهذه الأمور، ولا يغتر بمجرد ذكر السماع والتحديث في الأسانيد ...\n[«شرح علل الترمذي» لابن رجب (١/ ٣٦٩ وما بعدها)، «الاتصال والانقطاع» د. إبراهيم اللاحم (صـ ١١٥ - ١١٩)]\nفنَفْيُ السماع من مثل يحيى بن عبد الله بن بكير، وأبي زرعة، والبخاري، كافٍ في الموضوع، مع مخالفة راوِيهِ روَايَةَ مَنْ هو مِنْ أوثق أصحاب الليث، وهو ابن بكير، كما سيأتي في تخريج الحديث.\nفالصواب عدم سماع الليث بن سعد من مشرح. والله أعلم.\n[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٥١٧)، «الجرح والتعديل» (٧/ ١٧٩)، «المراسيل» لابن أبي حاتم (صـ ١٨٠)، «التعديل والتجريح» (٢/ ٦١٥)، «تهذيب الكمال» (٢٤/ ٢٥٥)، «سير أعلام النبلاء» (٨/ ١٣٦)، «جامع التحصيل» (صـ ٢٦٠)، «تهذيب التهذيب» (٨/ ٤٥٩)، «تحفة التحصيل» (صـ ٤٣٥)، «تقريب التهذيب» (صـ ٨١٧)]\n- مِشْرح بن هاعان المعافري، أبو مصعب المصري.\nصَدُوقٌ.\nقال حرب بن إسماعيل عن أحمد بن حنبل: معروف.\nوقال عثمان بن سعيد الدارمي عن يحيى بن معين: ثقة.\nثم قال عثمان الدارمي: ومشرح ليس بذاك، وهو صدوق.\nووَثَّقَهُ العجلي، وذكره يعقوب البسوي في ثقات التابعين من أهل مصر.\nوذكره ابن حبان في «الثقات» وقال: يخطئ ويخالف.","vol":"1","page":170},{"text":"وذكره أيضًا في «المجروحين» وقال: يروي عن عقبة بن عامر أحاديث مناكير، لا يتابع عليها ... والصواب في أمره ترك ما ينفرد من الروايات، والاعتبار بما وافق الثقات منها).\nقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به.\nقال الذهبي في «الميزان»: صدوق. وقال في «الكاشف»: ثقة.\nوقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: مقبول.\nولعل الراجح أنه صدوق كما قال الدارمي، واختاره الذهبي في «الميزان»،وقد نزل عن درجة التوثيق، لخطئه ومخالفته، وروايته أحاديث مناكير لايتابع عليها، كما في قول ابن حبان.\nت ١٢٨ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٥١٣)، «التاريخ الكبير» للبخاري (٨/ ٤٥)، «الثقات» للعجلي (٢/ ٢٧٩)، «المعرفة والتاريخ» للبسوي (٢/ ٥٠٠)، «الضعفاء» للعقيلي (٤/ ١٣٦٧)، «الجرح والتعديل» (٨/ ٤٣١)، «الثقات» لابن حبان (٥/ ٤٥٢)، «المجروحون» لابن حبان (٢/ ٣٦٧)، «الكامل» لابن عدي (٦/ ٤٧٠)، «تهذيب الكمال» (٢٨/ ٧)، «ميزان الاعتدال» (٥/ ٢٤٢)، «الكاشف» (٣/ ١٤٦)، «تهذيب التهذيب» (١٠/ ١٥٥)، «لسان الميزان» (٩/ ١٧٥)، «تقريب التهذيب» (صـ ٩٤٤)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-26>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناده ضعيف، لعدم سماع الليث بن سعد من مشرح، كما سبق في ترجمة الليث.\nقال البوصيري في «مصباح الزجاجة» (٢/ ١٠٢): (إسناده مختلف فيه من أجل أبي مصعب).\nويضاف: تفرد مشرح بن هاعان بالحديث، فإن له مناكير يرويها عن عقبة، لم يُتابع عليها، ولعل هذا منها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-27>تخريج الحديث:</span>\nالحديث أخرجه ابن ماجه - كما سبق -.","vol":"1","page":171},{"text":"وأخرجه الحاكم في «المستدرك» (٢/ ٢١٧) (٢٨٠٤) عن أبي جعفر محمد بن محمد بن\nعبد الله البغدادي.\nكلاهما: (ابن ماجه، وأبو جعفر محمد بن محمد) عن يحيى بن عثمان.\nوعندهما يقول الليث: قال مشرح.\nقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وسكت عنه الذهبي.\nوأخرجه الروياني «مسنده» (١/ ١٧٥) (٢٢٦)، والبيهقي في «السننن الكبرى» (٧/ ٢٠٨) كلاهما من طريق محمد بن إسحاق، قال: حدثنا عثمان بن صالح.\nفي البيهقي يقول: قال مشرح. وعند الروياني يقول الليث: سمعتُ.\nكلاهما: (يحيى بن عثمان، ومحمد بن إسحاق) عن عثمان بن صالح بن صفوان.\nوأخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٧/ ٢٩٩) من طريق مطلب بن شعيب.\nوالدارقطني في «سننه» (٣/ ٢٥١) ومن طريقه: [ابن الجوزي في «العلل المتناهية» (٢/ ٦٤٦)] من طريق إبراهيم بن الهيثم.\nوالحاكم في «المستدرك» (٢/ ٢١٧) (٢٨٠٥)، وعنه: [البيهقي في «الكبرى» (٧/ ٢٠٨)] من طريق الفضل بن محمد الشعراني.\nثلاثتهم: (مُطلب بن شعيب، وإبراهيم بن الهيثم، والفضل بن محمد الشعراني) عن أبي صالح عبد الله بن صالح كاتب الليث.\nقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وسكت عنه الذهبي.\nكلاهما: (عثمان بن صالح بن صفوان السهمي، وأبو صالح عبد الله بن صالح كاتب الليث) عن الليث بن سعد، به.\nعند الطبراني والدارقطني رواية الليث عن مشرح معنعنة.","vol":"1","page":172},{"text":"وعند الحاكم يقول الليث: سمعت مشرح. وعند البيهقي قال مشرح.\nوعبد الله بن صالح هو: ابن محمد الجهني المصري، أبو صالح، كاتب الليث.\nقال الذهبي في «الكاشف»: فيه لين.\nوقال في «من تكلم فيه وهو موثق ...» صالح الحديث، له مناكير.\nقال في «التقريب»: صدوق كثير الغلط، ثبت في كتابه، وكانت فيه غفلة.\n[«تهذيب الكمال» (١٥/ ٩٨)، «من تكلم فيه وهو موثق أو صالح الحديث للذهبي» (صـ ٢٩٧)، «الكاشف» (٢/ ٩٦)، «تقريب التهذيب» (صـ ٥١٥)]\nفالطرق السابقة مدارها على الليث بن سعد، عن أبي مصعب مِشْرَح بن هاعان، عن عقبة ابن عامر، مرفوعًا.\nوقد اختلف على الليث، فرواه عثمان بن صالح المصري، وعبد الله بن صالح كاتب الليث عنه (موصولًا).\nوخالفهما يحيى بن عبد الله بن بكير، فرواه عن الليث، عن سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي الكبير، أن رسول الله - ﷺ - (مرسلًا) كما في «العلل» لابن أبي حاتم، مسألة (١٢٣٢).\n- يحيى بن عبد الله بن بكير: ثقة، خاصة في الليث، وضعيف في مالك.\nوثقه: ابن معين، ويعقوب بن سفيان، والخليلي، وابن قانع، وذكره ابن حبان في «الثقات»، وقال الساجي: صدوق، روى عن الليث فأكثر.\nوقال الدارقطني: ما عندي به بأس.\nواختار الذهبي وابن حجر أنه: ثقة\nقال ابن حجر في «التقريب»: ثقة في الليث، وتكلموا في سماعه من مالك.","vol":"1","page":173},{"text":"وقَدْ خُصَّ بالليث.\nقال عثمان بن طالوت عن ابن معين: ابن بكير ثقة، صحيح الحديث عن الليث.\nقال ابن معين: أبو صالح أكثر كتبًا، ويحيى بن بكير أحفظ منه.\nقال ابن عدي: كان جار الليث بن سعد، وهو أثبت الناس فيه، وعنده عن الليث ما ليس عند أحد.\nقال ابن حزم الأندلسي: أوثق الناس في الليث (١).\nوقد تُكلّم فيه:\nقال أبو حاتم الرازي: يكتب حديثه، ولا يحتج به، كان يفهم هذا الشأن.\nوضعفه النسائي.\nقال الإمام مسلم والقاسم بن مسلمة: تُكلّم فيه، لأن سماعه من مالك إنما كان بعرض حبيب، وكان شرَّ عرض.\nقال ابن معين: وحبيب كذاب، كان يعرض لهم خمس ورقات، ثم يقول لهم: عرضت لكم عشرة. ثم قال ابن معين: وهو لا يحسن يقرأ حديث ابن وهب، فكيف يقرأ الموطأ؟!\n[«تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٤/ ٤٥٨)، و«رواية ابن محرز» (١/ ٦٣)، «سؤالات عثمان بن طالوت لابن معين» (٤٧)، «الجرح والتعديل» (٩/ ١٦٥)، «الضعفاء والمتروكون» للنسائي (٦٢٤)، «سؤالات ابن بكير البغدادي للدارقطني» - ط. الفاروق - (صـ ٩٦ مع الحاشية)، «المحلى» لابن حزم (٨/ ٣١٦)، «تهذيب الكمال» (٣١/ ٤٠١)، «سير أعلام النبلاء» (١٠/ ٦١٢)، «من تكلم فيه وهو موثق أو صالح الحديث» (صـ ٥٤٦)، «تقريب التهذيب» (صـ ١٠٥٩)]\n_________\n(١) في «سؤالات ابن بكير البغدادي للدارقطني» (٥٣) قال الدارقطني: أثبت أصحاب الليث: ابنُ وهب، وشعيب بن الليث، وعبد الله بن عبد الحكم.","vol":"1","page":174},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-28>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث ضعيف، لعدم سماع الليث من مشرح، على الصحيح - كما سبق في ترجمة الليث -، ولتفرُّدِ مِشْرح بن هاعان بالحديث. وتفردُّه مردود، خاصةً في أحاديث يرويهاعن عقبة. كما سبق في كلام ابن حبان.\nولأن الراجح الرواية المرسلة من طريق الليث، عن سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، أن الرسول - ﷺ -. (مرسلًا).\nوقد رجَّح هذا الوجهَ المرسل أبو زرعة الرازي كما في «العلل» لابن أبي حاتم مسألة (١٢٣٢).\nولأن المرسل من رواية يحيى بن عبد الله بن بكير، عن الليث، وهو أوثق في الليث من عثمان بن صالح وعبد الله بن صالح - كما سبق في ترجمة يحيى -.\nوذكر ابن كثير في «تفسيره» (٢/ ٣٦٥) رواية الجوزجاني عن عثمان بن صالح، عن الليث، ثم قال الجوزجاني: كانوا ينكرون على عثمان في هذا الحديث إنكارًا شديدًا.\nفدافع عنه ابنُ كثير وذكر أنه توبع بعبد الله بن صالح.\nوالحديث صحَّحَ إسنادَه الحاكم - كما سبق -.\nوحسَّنَ إسنادَه عبدُالحق الأشبيلي في «الأحكام الوسطى» (٣/ ١٥٧)، وابن تيمية في «إبطال التحليل» (صـ ٣٢٢) حيث قال: حديث جيد، وإسناده حسن. وابن القيم في «إعلام الموقعين» (٣/ ٥٨) حيث نقل عن شيخه ابن تيمية قوله: الحديث جيد، وإسناده حسن.\nوللحديث شواهد كثيرة، يصح بها، دون ذكر الشاهد «ألا أخبركم بالتيس المستعار».\nجاءت من حديث:\n١) ابن مسعود: عند أحمد، والترمذي، والنسائي، وابن أبي شيبة، وغيرهم.","vol":"1","page":175},{"text":"٢) وأبي هريرة: عند أحمد، وابن أبي شيبة، والبزار، وغيرهم.\n٣) وابن عباس: عند ابن ماجه، وابن أبي شيبة، وغيرهما.\n٤) وجابر.\n٥) وعلي بن أبي طالب.\n٦) وابن عمر.\nتُنظر في: [«البدر المنير» (٧/ ٦١٢)، «التلخيص الحبير» (٥/ ٢٣١٧)، «نصب الراية» (٣/ ٢٣٨)، «إعلام الموقعين» (٣/ ٥٥ - ٥٩)، «تفسير ابن كثير» - ط. عالم الكتب - (٢/ ٣٦٣ - ٣٦٧)، «إرواء الغليل» (٦/ ٣٠٧)].\nوأما التسمية بـ «التيس المستعار»، فقد جاءت من كلام بكر بن عبد الله المزني، وذكر أنه كان يُسمَّى به في الجاهلية.\nأخرجه سعيد بن منصور في «سننه» (١٩٩٨).\nوكذا قول الحسن البصري: كان المسلمون يقولون: هو التيس المستعار.\nأخرجه ابن حزم في «المحلى» (١٠/ ١٨٢)، وقد ذكرهما شيخ الإسلام ابن تيمية في «بيان الدليل» (صـ (٣٢٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-29>غريب الحديث:</span>\n(المُحلِّلَ والمحلِّلَ لَه): هو أن يطلق الرجل امرأته ثلاثًا، فيتزوجها رجلٌ آخر على شريطة أن يطلقها، لتَحِلَّ لزوجها الأول.\n[«تهذيب اللغة» (٣/ ٢٨٤)، «غريب الحديث» لابن الجوزي (١/ ٢٣٧)، «النهاية» (١/ ٤٣١)]\n* * *","vol":"1","page":176},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-30>٦ </span>- قال المصنف - ﵀ - ... [١/ ٥٤٦]: وَفِيْ آخِرِ «شِفَاءِ الصُّدُوْرِ» لابْنِ سَبْعُ السَّبْتِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِاللهِ بْنِ عَبَّاسٍ - رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُمْ - قَالَ: كُنْتُ مَعَ أَبِي بَعْدَمَا كُفَّ بَصَرُهُ، وَهُوَ بِمَكَّةَ، فَمَرَرْنَا عَلَى قَوْمٍ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ فِي صُفَّةِ زَمْزَم، فَسَبُّوا عَليَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ - ﵁ - فَقَالَ لِسَعِيد بْنِ جُبَير وَهُوَ يَقُوْدُهُ: رُدَّنِي إِلَيْهِمْ، فَرَدَّهُ، فَقَالَ: أَيُّكُمْ السَّابُّ للهِ وَلِرَسُوْلِهِ؟ فَقَالُوا: سُبْحَانَ اللهِ! مَا فِيْنَا أَحَدٌ سَبَّ اللهَ وَرَسُوْلَهُ؛ فَقَالَ: أَيُّكُمْ السَّابُّ لِعَلِيٍّ؟ قَالَوا: أمَّا هَذَا، فَقَدْ كَانَ؛ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِنِّي أَشْهَدُ لَسَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ - ﷺ - يَقُوْلُ: «مَنْ سَبَّ عَلِيًَّا فَقَدْ سَبَّنِيْ، وَمَنْ سَبَّنِيْ فَقَدْ سَبَّ اللهَ، وَمَنْ سَبَّ اللهَ؛ كَبَّهُ اللهُ تَعَالَى عَلَى مِنْخَرَيْهِ فِي النَّارِ». ثُمَّ وَلَّى عَنْهُمْ فَقَالَ: يَا بُنَيَّ، مَا رَأيْتُهُمْ صَنَعُوْا؟ فَقُلْتُ: يَا أَبَتِ:\nنَظَرُوْا إِلَيْكَ بِأَعْيُنٍ مُحْمَرَّةٍ نَظَرَ التُّيُوسِ إِلى شِفَارِ الجَازِرِ\nفَقَالَ: زِدْنِي يَا بُنَيَّ، فَقُلْتُ:\nشُزُرَ العُيُونِ مُنَكِّسِي أَذْقَانَهمْ ... نَظَرَ الذَّلِيْلِ إِلَى العَزِيْزِ القَاهِرِ","vol":"1","page":177},{"text":"لم أقف على الحديث في «شفاء الصدور» (١) ووجدتُه في كتاب «الشريعة» للآجري.\nقال الآجري - ﵀ -: حدثني أبو عبد الله جعفر بن إدريس القزويني - في المسجد الحرام -، قال: حدثنا محمد بن زكريا الغلابي البصري، قال: حدثنا يعقوب بن جعفر بن سليمان\n_________\n(١) «شفاء الصدور في أعلام نبوة الرسول (وخصائصه» للخطيب أبي الربيع سليمان بن سَبْع (بضم الباء وإسكانها) السبتي، المتوفى في حدود (٥٢٠ هـ) - ولم أجد له ترجمة -.\nوهذا الكتاب لا زال مخطوطًا حَسب علمي، قال الألباني - ﵀ -: [أحاديثه غير مسندة، ولا مخرَّجَةٌ، وفيها كثيرٌ من الغرائب، والضعاف، والموضوعات، وما لا أصل له، له نسخة بخط أندلسي، فيها نقص من الأول والآخر. بعض الجزء الثالث، وكذا الرابع (٨٧ سيرة ق١ - ١٤٩)]. ا. هـ\nأفاده في «فهرس مخطوطات الكتب الظاهرية - المنتخب من مخطوطات الحديث» (ص ٣٠٣ رقم ١٤٥٨/ ١٠٩٨)\nوله نسخة أخرى في «دار الكتب المصرية في القاهرة» ١/ ١٢٩ (٨٥و) ج ٦ مخروم من أوله. يُنظر (الفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي المخطوط «الحديث النبوي وعلومه ورجاله» من إصدارات مؤسسة آل البيت في عمَّان [(٢/ ١٠٣٢) (رقم ٦٥٥)]\nوله نسخة في «الخزانة المكية»، وأخرى ب «القرويين» كما ذكره أبو أويس محمد بو خبزة المغربي، في كتابه «النقد النزيه لكتاب تراث المغاربة في الحديث وعلومه» (رقم ٤٠).\nولقد وقفت على مخطوطة الظاهرية، وكذا المغربية، المحفوظة في المكتبة العامة في الرباط برقم (١٣٨٣/ك) وهي مصورة في مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث، في قسم الأدب.\nوالمخطوطتان ناقصتان، ولم أجد فيهما الحديث.\nوقال السخاوي في «الإعلان بالتوبيخ» (ص٩١): (شفاء الصدور، في مجلدات، واختصره بعضُ الأئمة، وفيه مناكير كثيرة). ا. هـ.\nوقال ابن النَّحاس (ت ٨١٤ هـ) في كتابه «مشارع الأشواق إلى مصارع العشاق» (١/ ٧٤) وقد ذكره ضمن مراجعه، قال: (وقفتُ عليه بثغر الإسكندرية، في نحو أربعة أسفار، يشتمل على أحاديث في فضائل الأعمال، وشمائل النبوة، وغير ذلك، قد وضع فيه مؤلفه من عجائب الغرائب أصولًا وفروعًا، وجمع فيه ما دَبَّ ودرج، فأوعب وأوعى أحاديث عَرِيَّة عن الإسناد، خالية من التصحيح والتضعيف عما يراد، اخترت منه جملة اتبعتُ الرخصة في نقلها، وخرجت من عهدتها بعزوها إلى أصلها).\nوقد نقلَ منه ما يزيد على خمسين حديثًا، أكثرها عليه علامة الوضع.\nوكذا نقل منه: العراقي في «طرح التثريب» (٤/ ٤١)، والقرطبي في «تفسيره» (١٠/ ٢٠٨)، وابن الحاج في «المدخل» (٢/ ٣٠)، نقل أحاديث واضح عليها البطلان، والزركشي في «البرهان» (٢/ ١٥٤)، والسيوطي في «الإتقان» (٢/ ٤٨٧)، والحلبي في «السيرة الحلبية» (١/ ٣٥٣).\nيُنظر أيضًا: «كشف الظنون» (٢/ ١٠٥٠)، «الرسالة المستطرفة» (صـ ١٠٦)، «تاج العروس» للزبيدي (٢١/ ١٧٨).","vol":"1","page":178},{"text":"الهاشمي، قال: حدثني أبي - جعفرُ بنُ سليمان -، عن أبيه سليمان بن علي، عن أبيه علي بن عبد الله، قال: كنت مع أبي - عبد الله بن عباس -، بعدما كف بصره، وهو بمكة، فمر على قوم من أهل الشام في صُفَّةِ زمزم، يسُبُّون علي بن أبي طالب - ﵁ - فقال لسعيد بن جبير وهو يقودُه: رُدَّني إليهم، فقال: أيكم السابُّ الله؟ قالوا: سبحان الله! ما فينا أحدٌ يسبُّ الله، قال: فأيكم الساب رسول الله؟ قالوا: والله ما فينا أحد يسب رسول الله، قال: فأيكم الساب عليًا؟ قالوا: أما هذا فقد كان، فقال ابن عباس: فإني أشهد لسمعت رسول الله - ﷺ - يقول: «مَنْ سَبَّ عليًا فقد سبَّني؛ ومَنْ سبَّني فقد سبَّ الله، ومَنْ سبَّ الله ﷿، أَكبَّه الله ﷿ على منخريه في نار جهنم».\nثم ولى عنهم، فقال لي: يا بني، ما رأيتهم صنعوا؟ فقلت: يا أبة\nنظروا إليك بأعين محمرة ... نظر التيوس إلى شفار الجازر\nقال: زدني يا بني، قلت:\nخزر العيون منكسو أذقانهم ... نظر الدليل إلى الغدير القاهر (١)\nقال: زدني يا بني، قلت: ليس عندي زيادة يا أبة غير الذي قلت.\nقال: لكن عندي زيادة:\nأحياؤهم خزي على أمواتهم ... والباقيون فضيحة للغابر\n[«كتاب الشريعة» للآجري (٤/ ٢٠٦٠) (١٥٣٨)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-31>دراسة الإسناد:</span>\n- أبو عبد الله جعفر بن إدريس القزويني.\nضَعِيفٌ.\n_________\n(١) كذا، وهو تصحيف، صوابه: الذليل إلى العزيز.","vol":"1","page":179},{"text":"قال ابن حجر في «لسان الميزان»: أخرج الدارقطني في «الغرائب» عنه حديثًا بواسطة ... ثم قال الدارقطني عقبه: وجعفر هذا ضعيف.\nتوفي سنة بضع عشر وثلاثمئة.\n[«لسان الميزان» (٢/ ١٩٤)، «التدوين في أخبار قزوين» (٢/ ٣٧٥)]\n- محمد بن زكريا الغَلاَبي البصري الأخباري، أبو جعفر.\nضَعِيفٌ، ورُمي بالوضع.\nروى عن: عبد الله بن رجاء الغُدَاني، وأبي الوليد، والطبقة.\nوعنه: أبو القاسم الطبراني، وطائفة.\nوقد ذكره ابن حبان في «الثقات» وقال: كان صاحب حكايات وأخبار، يُعتبر بحديثه، إذ روى عن الثقات، لأن في روايته عن المجاهيل بعض المناكير.\nوقال ابن مندة: صاحب أخبار، تُكُلِّم فيه.\nوقال الدارقطني: يضع الحديث.\nقال السمعاني: سمعت بعض الحفاظ ينسبه إلى التشيع، والله أعلم.\nوذكر الحاكم في «تاريخه» حديثًا، ثم قال: رواته ثقات، إلا محمد بن زكريا، وهو الغلابي المذكور، فهو آفته.\nوقد ذكر ابن الجوزي في «الموضوعات» حديثًا، وقال: وضعه محمد بن زكريا.\nقال الذهبي في «الميزان»: ضعيف.\nت ٢٩٠ هـ وقيل: ٢٩٨ هـ.\n[«الثقات» لابن حبان» (٩/ ١٥٤)، «الضعفاء» للدارقطني (٤٨٣) «سؤالات الحاكم للدارقطني» (٢٠٩)، «الأنساب» للسمعاني (٤/ ٢٩٤)، «الكشف الحثيث عمن رمي بوضع» للحلبي (٦٦٣)، «ميزان الاعتدال» (٤/ ٤٧٠)، «سير أعلام النبلاء» (٨/ ٤٣١)، «لسان الميزان» (٦/ ١١٦)]","vol":"1","page":180},{"text":"- يعقوب بن جعفر بن سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس الهاشمي.\nمن رجال الحاكم، لم أجد له ترجمة.\n- جعفر بن سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الأمير الهاشمي، أبو القاسم العباسي.\nلم أجد كلامًا فيه لأئمة الجرح والتعديل.\nروى عن: أبيه.\nروى عنه: ابناه: القاسم ويعقوب، والأصمعي.\nكان جوادًا ممدحًا، عالمًا، فاضلًا، أحد الموصوفين بالشجاعة والفروسية.\nوقد ولي إمرة الحجاز، وإمرة البصرة.\nقال يعقوب بن شيبة: ولي البصرة ثلاثة أشهر، وعزل، وقد مدح بأشعار كثيرة، وكانت له مآثر كثيرة، وهو أول من وقف على المنقطعين وأعقابهم، وأول من نقلهم عن أوطانهم وأمصارهم، وكان قد علم علمًا حسنًا.\nت ١٧٤ هـ وقيل: ١٧٥ هـ.\n[«سير أعلام النبلاء» (٨/ ٢٣٩)، «الوافي بالوفيات» للصفدي - ط. إحياء التراث - (١١/ ٨٢)]\n- سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب القرشي الهاشمي، أبو أيوب، وقيل: أبو محمد، المدني.\nمَقْبُولٌ.\nذكره ابن حبان في «الثقات».\nوذكره أبو زرعة الدمشقي في كتاب «الإخوة والأخوات» من أهل الشام.\nوكان كريمًا، جوادًا، مُمدَّحًا.","vol":"1","page":181},{"text":"قال ابن القطان: هو مع شرفه في قومه، لا يُعرف حالُه في الحديث.\nقال الذهبي في «الكاشف»: وُثِّق.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: مقبول. أخرج حديثه النسائي، وابن ماجه.\nت ١٤٢ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد - ط. الخانجي - (٧/ ٤٧٢)، «الجرح والتعديل» (٤/ ١٣١)، «الثقات» لابن حبان (٦/ ٣٨١)، «تهذيب الكمال» (١٢/ ٤٤)، «الكاشف» (١/ ٣٩٨)، «تهذيب التهذيب» (٤/ ٢١١)، «تقريب التهذيب» (صـ ٤١١)]\n- علي بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم القرشي الهاشمي، أبو محمد، ويقال: أبو عبد الله، ويقال: أبو الفضل المدني.\nثِقَةٌ.\nقال ابن سعد: كان ثقة، قليل الحديث.\nووَثَّقَهُ أبو زرعة، والعجلي: وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثقةٌ، عابد.\nت ١١٨ هـ.\n[«الطبقات لابن سعد» (٥/ ٣١٢)، «الثقات» للعجلي (٢/ ١٥٦)، «الثقات» (٥/ ١٦٠)، «تهذيب الكمال» (٢١/ ٣٥)، «تهذيب التهذيب» (٧/ ٣٥٧)، «تقريب التهذيب» (صـ ٧٠٠)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-32>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده واهٍ؛ لأجل جعفر بن إدريس، ومحمد بن زكريا، وجهالة جعفر بن سليمان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-33>تخريجه:</span>\nأخرجه الآجري - كما سبق -.","vol":"1","page":182},{"text":"وأخرجه ابن عساكر في «معجمه» رقم (٥٤٠)، قال: أخبرنا طلحة بن علي (١) بن أحمد بن الحسين أبو العز البصري المالكي القساملي إجازة كتب بها إليَّ من البصرة، قال: أنبأنا أبو طاهر جعفر بن محمد بن الفضل العباداني، قال: أنبأنا أبو عمر القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي، قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن داود بن علي الهاشمي، قال: حدثنا أبو أسامة عبد الله بن أسامة الكلبي (٢)، قال: حدثنا جندل بن والق، قال: حدثنا علي بن حماد، عن المنقري، عمن حدثه عن ابن عباس، قال: مرَّ ابنُ عباس بعدما حجب بصره، بمجلس من مجالس قريش، وهم يسبون عليًا ... فذكر نحوه.\n- شيخ ابن عساكر: طلحة بن علي، أبو العز القساملي، له ترجمة في «التحبير في المعجم الكبير» للسمعاني رقم (٢٩٥) ولم أجد فيه جرحًا ولا تعديلًا.\n- وأبو طاهر جعفر بن محمد القرشي العبَّاداني، قال عنه الذهبي في «السير»: الشيخ الجليل المعمر، مسند البصرة. قال عنه أبو علي بن سُكَّرة: رجلٌ صالحٌ أُمِّيٌّ. توفي سنة نيف وتسعين وأربعمئة.\n[«الأنساب» للسمعاني (٩/ ١٧٢)، «التقييد» لابن نقطة (١/ ٢٧١)، «سير أعلام النبلاء» (١٩/ ٤١)]\n- وأبو عمر القاسم بن جعفر الهاشمي، قال الخطيب: كان ثقة أمينًا، وقال الذهبي في «السير»: الإمام الفقيه المعمر مسند العراق القاضي أبو عمر.\nت ٤١٤ هـ.\n[«تاريخ بغداد» (١٤/ ٤٦٢)، «سير أعلام النبلاء» (١٧/ ٢٢٥)]\n- وأبو العباس أحمد بن داود الهاشمي، لم أجد له ترجمة.\n_________\n(١) سقط من المطبوع «علي».\n(٢) في المطبوع «المكلبي» وهو تصحيف.","vol":"1","page":183},{"text":"- وأبو أسامة عبد الله بن أسامة الكلبي، قال ابن أبي حاتم: كتبت عنه مع أبي، وهو ثقة صدوق.\n[«الجرح والتعديل» (٥/ ١٠)]\n- وعلي بن حماد، لم أقف على ترجمته. ويحتمل أنه البزاز البصري أبو الحسن قال أبو حاتم عنه: بصري صدوق. ... [«الجرح والتعديل» (٦/ ١٨٤)]\n- جندل بن والق التغلبي، أبو علي الكوفي، قال ابن حجر في «التقريب»: صدوق يغلط ويصحف. ... [«تهذيب الكمال» (٥/ ١٥٠)، «تقريب التهذيب» (صـ ٢٠٤)]\n- والمنقري إن كان أسلم المنقري فهو ثقة. [«تهذيب الكمال» (١/ ٥٣١)، «تقريب التهذيب» (صـ ١٣٥)] ... وإلا فلم يتبيَّن لي من هو.\nوأخرجه ابن الشجري في «الأمالي» (١/ ١٣٥) قال: أخبرنا أبو أحمد محمد بن علي بن محمد المؤدب المعروف بالمكفوف بقراءتي عليه، قال: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان، قال: حدثنا أبو سعيد الثقفي، عن جندل بن والق (١)، عن حماد، عن علي بن زيد، عن سعيد بن جبير، قال: بلغ ابنَ عباس ﵁، أن قومًا يقعون في علي ... فذكر نحوه.\n- أبو أحمد محمد بن علي بن محمد بن سيَّويه (٢) قال الذهبي: والده سمع أبا الشيخ بن حيان، روى عنه عبد العزيز النخشبي، وقال: هو شيخ صالح عامي. ... [«تاريخ الإسلام» للذهبي (٢٩/ ٤٦٥)]\n- أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان، المعروف بأبي الشيخ، الحافظ، ثقةٌ، ثبت.\n[«ذكر أخبار أصبهان» لأبي نعيم (٢/ ٩٠)، «سير أعلام النبلاء» (١٦/ ٢٧٦)]\n- أبو سعيد الثقفي، لم أجد له ترجمة، وقد روى عنه أبو الشيخ في كتابِ «العظمةِ» وغيرِه.\n_________\n(١) في المطبوع «جندار بن واثق» وهو تصحيف.\n(٢) كما ذُكر ضمن تلاميذ أبي الشيخ.","vol":"1","page":184},{"text":"- جندل: سبق في الصفحة السابقة قول ابن حجر: صدوق يغلط، ويصحف.\n- حماد: يحتمل أنه ابن زيد أو ابن سلمة، كلاهما ثقة، ومن شيوخ جندار. [«تقريب التهذيب» (صـ ٢٦٨)]\n- علي بن زيد هو ابن جدعان، ضعيف. [«تهذيب الكمال» (٢٠/ ٤٣٤)، «تقريب التهذيب» (صـ ٦٩٦)]\n- سعيد بن جبير: ثقة ثبت فقيه. (١) ... [«تقريب التهذيب» (صـ ٣٧٤)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-34>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث ضعيف، والمتابعات لا تصلح للتقوية؛ لاضطراب جندل بن والق، فهو وإن كان\nصدوقًا، إلا أنه يغلط ويصحف، كما قال ابن حجر في «التقريب».\nوفي إسناد ابن عساكر جهالة الراوي عن ابن عباس. ولم يتبين لي فيه علي بن حماد، وأبو العباس الهاشمي، وكذا لم أجد في طلحة بن علي، وجعفر بن محمد تعديلًا.\nوفي إسناد ابن الشجري، ابنُ جدعان، وهو ضعيف.\nوالانقطاع بين محمد بن علي بن محمد، وأبي الشيخ بن حيان.\nوقد ورد من حديث أم سلمة مرفوعًا: «من سبَّ عليًا فقد سبَّني» لكن دون ذكر الشاهد من الحديث.\nوحديث أم سلمة: أخرجه أحمد في «المسند» (٤٤/ ٣٢٨) (٢٦٧٤٨)،والنسائي في «خصائص علي» رقم (٨٦)، والحاكم في «المستدرك» (٣/ ١٢١)، وغيرهم (٢).\nوضعَّفَه الألباني في «السلسلة الضعيفة» رقم (٢٣١٠) ورجَّح أن المحفوظ حديث أم\n_________\n(١) وأخرج الحديث أيضًا أبو عبد الله بن الملاء، كما ذكره المحب الطبري في «الرياض النضرة في مناقب العشرة» - ط. دار الغرب - (٣/ ٢٨٨).\n(٢) ينظر تخريجه في تحقيق «المسند» - ط. الرسالة - (٤٤/ ٣٢٨) (٢٦٧٤٨).","vol":"1","page":185},{"text":"سلمة موقوفًا، أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٢٣/ ٣٢٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-35>غريب الحديث:</span>\n(شفار): الشفرة: السكين العظيم، وما عُرض من الحديد وحُدِّد.\n[«لسان العرب» (٤/ ٤٢٠)، «القاموس المحيط» (ص ٥٣٦)]\n(شزر): شزره وإليه يشزره: نظر منه في أحد شقيه، أو هو نظرٌ فيه إعراض، أو نظرُ الغضبان بمؤخر العين، أو النظر عن يمين وشمال.\n[«لسان العرب» (٤/ ٤٠٤)، «القاموس المحيط» (ص ٥٣٢)]\n(خزر العيون): ضيق العين، وصغرها، والنظر بلحظ العين، وهو النظر بمؤخر عينه.\n[«تهذيب اللغة» (١/ ٥٨٢) (٧/ ٩٢)، «النهاية» (٢/ ٢٨)، «القاموس» (ص ٤٩١)]\n(الغابر): من الأضداد، بمعنى الماضي، والباقي. وهو هنا بمعنى: الباقي.\n[«تهذيب اللغة» (٨/ ١٣٢)، «النهاية» (٣/ ٣٣٧)]\n\n* * *","vol":"1","page":186},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-36>٧ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٥٤٧]: وَفِي كِتَابِ «التَّرغِيْبِ وَالتَّرهِيْبِ» فِي «بَابِ ذَمِّ الحَاسِدِ» مِنْ حَدِيْثِ نَافِعٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ - ﵄ - أنَّ النَّبِيَّ - ﷺ - قَالَ: «يَأَتِيْ عَلَى أُمَّتِيْ زَمَانٌ يَحْسِدُ فِيْهِ الفُقَهَاءُ بَعْضُهُمْ بَعْضًَا، وَيَغَارُ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ، كَتَغَايُرِ التُّيُوْسِ بَعْضِهَا عَلَى بَعْضٍ».\n<span data-type=\"title\" id=toc-37>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال أبو القاسم إسماعيل بن محمد الأصبهاني، الملقب بـ «قَوَّامِ السُّنَّة» - ﵀ -: حدثنا\nسليمان بن إبراهيم، قال: حدثنا القاضي أبو بكر أحمد بن عبد الرحمن، قال: حدثنا عمر أبو سعيد (١) الحسن بن أحمد بن جعفر، قال: حدثنا محمد بن عمر التاجر، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم، قال: حدثنا خالد بن يزيد بن جعفر الأنصاري الكوفي، قال: حدثنا محمد بن أبي ذئب (٢)، عن نافع، عن ابن عمر - ﵄ - أن النبي - ﷺ - قال: «يأتي على أمتي زمان يحسد فيه الفقهاء بعضهم بعضًا، ويغار بعضهم على بعض، كتغاير التيوس بعضها على بعض».\n[«الترغيب والترهيب» لأبي القاسم الأصبهاني (٢/ ٥٥) (١١٣٩)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-38>دراسة الإسناد:</span>\n- سليمان بن إبراهيم بن محمد الحافظ، أبو مسعود الأصبهاني المِلَنْجي.\nثِقَةٌ.\nسمع ابن مَردويه، وأبا نعيم، والبرقاني، والماليني، وكتب عن الخطيب وغيره.\nقال السمعاني: كانت له معرفة بالحديث، جمع الأبواب، وصنف التصانيف، وخَرَّج على\n_________\n(١) كذا! ويظهر أن فيه خطأً، ولم يتبيَّن لي.\n(٢) في المطبوع «بن أبي زيد» وهو تصحيف.","vol":"1","page":187},{"text":"الصحيحين، سألت أبا سعد البغدادي عنه، فقال: لا بأس به.\nووصفه أبو عبد الله الدقاق بالإتقان.\nقال إسماعيل الأصبهاني: حافظ ابن حافظ. قال أبو سعد البغدادي: شنع عليه أصحاب الحديث في جزء ما كان له به سماع، وسكت أنا عنه. قال يحيى بن منده: كان حافظًا إلا أن في سماعه كلام، سمعت من ثقات أن له أخًا يُسمى إسماعيل، أكبر منه، فحكّ اسمه، وأثبت اسم نفسه، وهو شيخ شَرِه، لا يتورع، لحّان، وقاح.\nقال الذهبي في «السير»: الرجل في نفسه صدوق، وقد يهم أو يترخص في الرواية، بحكم الثَبَت.\nوردَّ كلامَ ابن منده، فقال في «تذكرة الحفاظ»: الظاهر أن سليمان صدوق، وينبغي أن يُتَأنَّى في كلام أصحاب ابن منده في أصحاب أبي نعيم؛ فبنيهما إحَنٌ ...\nوقال ابن حجر في «لسان الميزان»: هو من الحفاظ الأثبات، لا ينبغي أن يلتفت إلى مثل يحيى بن منده فيه؛ فإن بين الطائفين أصحاب أبي نعيم وأصحاب ابن منده إحَنٌ، وعداوةٌ ظاهرة.\nولد سنة ٣٩٧ هـ وتوفي سنة ٤٨٦ هـ.\n[«الأنساب للسمعاني» (٥/ ٣٨٢)، «سير أعلام النبلاء» (١٩/ ٢١)، «ميزان الاعتدال» (٢/ ٣٨٥)، «تذكرة الحفاظ» (٣/ ١١٩٨)، «لسان الميزان» (٣/ ٣٥٥)]\n- القاضي أبو بكر أحمد بن عبد الرحمن: لم أقف له على ترجمة.\n- عمر أبو سعيد الحسن بن أحمد بن جعفر: كذا في المطبوع! ولم أجده، ولعله ابن حطيط الأسدي اليزدي، وهو الآخر أيضًا لم أجد له ترجمة. وهو من رجال الثعلبي في «تفسيره» (١٠/ ٢١٩)","vol":"1","page":188},{"text":"- محمد بن عمر التاجر: كذا وهو تصحيف، صوابه الزاهد كما في «تاريخ بغداد» (١) محمد بن عمر بن حفص الزاهد.\nصدوق.\nقال السمعاني: أحد الثقات المُعَدِّلين، صاحب أصول.\nوقال الذهبي في «سير أعلام النبلاء»: الشيخ صدوق، أبو جعفر محمد بن عمر بن حفص\nالأصبهاني الجُوْرجِيري (٢).\nتوفي ٣٣٠ هـ.\n[«ذكر أخبار أصبهان» (٢/ ٢٧٢)، «الأنساب للسمعاني» (٣/ ٣٩٣)، «سير أعلام النبلاء» (١٥/ ٢٧١)]\n- إسحاق بن إبراهيم. كذا غير منسوب.\nقال الخطيب في «تاريخ بغداد»: وابن الجوزي في «الموضوعات» بعد إيراد الحديث: إسحاق متهم بوضع الحديث.\nوذكره الحلبي في «الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث» رقم (١١٥) ونقل قول ابن الجوزي، ثم قال: اعلم أن في الضعفاء مَنْ يقال له إسحاق بن إبراهيم جماعة، يحتمل أن يكون هذا منهم، ويحتمل أن يكون من غيرهم.\nكذا قالوا، وفي إسناد الحاكم نَسَبه فقال: إسحاق بن إبراهيم القُفْصي، نسبة إلى «القُفْص» وهي قرية على دجلة، من أعمال الدُّجَيل، كما في «الأنساب» للسمعاني (١٠/ ٤٧١)\nولم أجد له ترجمة (٣).\n_________\n(١) وغيره من المصادر «كالموضوعات» و«الكشف الحثيث».\n(٢) نسبه إلى «جورجير» محلة كبيرة في أصبهان.\n(٣) فائدة: من شيوخ محمد بن عمر بن حفص، إسحاق بن إبراهيم النهشلي، أبو بكر الفارسي الملقب بـ «شاذان»، قال= =ابن أبي حاتم: صدوق، وأورده ابن حبان في «الثقات»، وقال الذهبي في «السير»: الإمام المحدث الصدوق.\nت ٢٦٧ هـ. [«الجرح والتعديل» (٢/ ٢١١)، «الثقات» (٨/ ١٢٠)، «سير أعلام النبلاء» (١٢/ ٣٨٢)].","vol":"1","page":189},{"text":"ووجدته هكذا منسوبًا في حديث آخر يرويه عن خالد بن يزيد العُمَري أبي الوليد (١)، عن\nابن أبي ذئب، عن ابن المنكدر، عن جابر.\nأخرجه الخطيب في «تاريخه» (٥/ ١٨٦) وقد تصحف فيه القُفصي إلى «العَفْصي» وتصحف في «العلل» لابن الجوزي إلى الضبي، وقد أعلَّ ابنُ الجوزي الحديثَ بخالد بن يزيد.\n- خالد بن يزيد بن جعفر الأنصاري الكوفي.\nلم أجد فيه سوى قول الذهبي في «المغني»: خالد بن يزيد بن جعفر الأنصاري الكوفي، عن ابن أبي ذئب بخبر باطل، وعنه: إسحاق بن إبراهيم. [«المغني في الضعفاء» (١/ ٣١٤)]\n- ابن أبي ذئب هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب القرشي العامري، أبو الحارث المدني.\nثقة، فقيه، فاضل.\nت ١٥٨ هـ وقيل: ١٥٩ هـ أخرج له الجماعة.\n[«التاريخ الكبير» (١/ ١٥٢)، «تهذيب الكمال» (٢٥/ ٦٣٠)، «طبقات علماء الحديث» لابن عبد الهادي (١/ ٢٩٠)، «تهذيب التهذيب» (٩/ ٣٠٣)، «تقريب التهذيب» (صـ ٨٧١)]\n- نافع هو أبو عبد الله المدني، مولى عبد الله بن عمر - ﵄ -.\nثقة، ثبت.\n_________\n(١) العُمري مولى آل عمر بن الخطاب (، العدوي المكي، وهو أبو الوليد وأبو الهيثم، خلافًا لتفريق ابن عدي في «الكامل»، كما ذكره الذهبي في «الميزان» وخالد هذا كذَّبَه أبو حاتم، وابن معين، وقال البخاري: ذاهب الحديث، وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الأثبات، ت ٢٢٩ هـ.\n[«التاريخ الكبير» (٣/ ١٨٤)، «الضعفاء للعقيلي» (٢/ ٣٦٥)، «المجروحون» (١/ ٣٤٦)، «الكامل» لابن عدي (٣/ ١٦ - ١٧)، «ميزان الاعتدال» (٢/ ١٦٩)، «لسان الميزان» (٢/ ٧٤٠)].","vol":"1","page":190},{"text":"ت ١١٧ هـ وقيل: بعدها.\n[«التاريخ الكبير» (٨/ ٨٤)، «تهذيب الكمال» (٢٩/ ٢٩٨)، «سير أعلام النبلاء» (٥/ ٩٥)، «تهذيب التهذيب» (١٠/ ٤١٢)، «تقريب التهذيب» (صـ ٩٩٦)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-39>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناده ضعيف جدًا، لأجل إسحاق بن إبراهيم.\nوأبو بكر أحمد بن عبد الرحمن، وشيخه، وخالد بن يزيد، لم أجد لهم ترجمة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-40>تخريجه:</span>\nأخرجه أبو القاسم الأصبهاني في «الترغيب والترهيب» - كما سبق - من طريق عمر أبي سعيد الحسن بن أحمد بن جعفر.\nوالخطيب البغدادي في «تاريخ بغداد» (١١/ ٦٠٩)، ومن طريقه: [ابن الجوزي في «الموضوعات» (١/ ٤٢٩) (٥٠٩)] من طريق أبي الحسن عبد الرحمن بن إبراهيم بن محمد بن يحيى بن سختويه النيسابوري.\nكلاهما: (عمرُ، وعبد الرحمن بن إبراهيم) عن محمد بن عمر بن حفص الزاهد، به.\n- وعبد الرحمن بن إبراهيم هو ابن محمد بن يحيى بن سَختُويه، أبو الحسن النيسابوري، ابن أبي إسحاق من المزكي.\nوثقه الخطيب في تاريخه (ت ٣٩٧ هـ أو ٣٩٨ هـ) [«تاريخ بغداد» (١١/ ٦٠٩)].\nوأخرجه الحاكم في «تاريخ نيسابور» (صـ ٤٩٣) (١)، قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن\n_________\n(١) النسخة التي جمع نصوصها مازن البيروتي، وقد ذكر أنه أورد الإسناد مما علقه الديلمي في «مسند الفردوس» ... (٤/ ٣١٨ الغرائب الملتقطة/ مخطوط) عن الحاكم بهذا الإسناد، والغرائب الملتقطة ويسمى زهر الفردوس الملتقط من مسند الفردوس للحافظ ابن حجر، مخطوط في دار الكتب المصرية برقم (٢٠٩٩ - حديث).","vol":"1","page":191},{"text":"يعقوب، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم القفصي، قال: حدثنا خالد بن يزيد، فذكره.\nومحمد بن يعقوب هو: ابن يوسف الشيباني النيسابوري ابن الأخرم.\nثقة.\nأثنى عليه الحاكم في «تاريخ نيسابور».\nقال الذهبي في «السير»: الإمام، الحافظ، المتقن، الحجة.\nقال الحاكم: توفي ٣٤٤ هـ.\n[«تاريخ نيسابور» للحاكم - نسخةٌ جمع نصوصها البيروتي - (صـ ٤٩٠)، «سير أعلام النبلاء» (١٥/ ٤٦٦)، «تذكرة الحفاظ» (٣/ ٨٦٤)]\nفمدار الحديث على إسحاق بن إبراهيم، عن خالد بن يزيد، به.\nوللحديث شاهد من حديث ابن عباس - ﵄ - موقوفًا.\nأخرجه ابن عبد البر في «جامع بيان العلم وفضله» (٢/ ١٠٩٠ - ١٠٩١) من طريق الحسن بن محمد الرافقي (١)، قال: حدثنا: عبد الرحمن بن سلاّم، قال: حدثنا: بشير بن زاذان، عن الحسن بن السكن، عن داود بن أبي هند، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس - ﵄ - قال: «استمعوا علم العلماء، ولا تُصدِّقوا بعضهم على بعض، فوالذي نفسي بيده، لهم أشد تغايرًا من التيوس في زُرُو بها».\n- الحسن بن محمد الرافقي. لم أقف له على ترجمة.\n- عبد الرحمن بن سلاّم. هو: عبد الرحمن بن محمد بن سَلاَّم البغدادي، أبو القاسم مولى بني هاشم، وقد يُنسب إلى جَدّه، سكن طرسوس.\nثقة.\n_________\n(١) نسخة الرافعي.","vol":"1","page":192},{"text":"قال أبو حاتم: شيخ. وقال النسائي: لا بأس به. وقال في موضع آخر: ثقة، وكذا وثقه الدارقطني. وذكره ابن حبان في «الثقات»، وقال: ربما خالف.\nقال ابن حجر في «التقريب»: لا بأس به.\n[«الجرح والتعديل» (٥/ ٢٨٢)، «الثقات» لابن حبان (٨/ ٣٨٣)، «سؤالات السلمي للدارقطني» (٢٣٦)، «تهذيب الكمال» (١٧/ ٣٩١)، «تهذيب التهذيب» (٦/ ٢٦٦)، «تقريب التهذيب» (صـ ٥٩٨)]\n- بشير بن زاذان. قال عنه ابن معين: ليس بشيء، وضعفه الدارقطني، وغيره، واتهمه ابن الجوزي.\n[«تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٥٩)، «الضعفاء» للعقيلي (١/ ١٦٣)، «المجروحون» لابن حبان (١/ ٢١٩)، «الكامل» لابن عدي (٢/ ٢٠)، «العلل» للدارقطني (٤/ ٢١٣)، «ميزان الاعتدال» (١/ ٣٢٨)، «الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث» للحلبي (١٧٢)، «لسان الميزان» (٢/ ٦٣)]\n- الحسن بن السكن بن ذكوان. قال عنه الإمام أحمد: منكر الحديث.\n[«العلل» لأحمد رواية عبد الله (٣١١٥)، «الجرح والتعديل» (٣/ ١٧)، «الضعفاء» للعقيلي (١/ ٢٦٣)، «الكامل» لابن عدي» (٢/ ٣٢٧)، «لسان الميزان» (٢/ ٣٩٥)]\n- داود بن أبي هند القُشيري مولاهم. ثقة ثبت.\nت ١٤٠ هـ وقيل: قبلها.\n[«الجرح والتعديل» (٣/ ٤١١)، «تهذيب الكمال» (٨/ ٤٦١)، «تقريب التهذيب» (صـ ٣٠٩)]\n- سعيد بن جُبير بن هشام الأسدي مولاهم، أبو محمد، ويقال: أبو عبد الله، الكوفي.\nتابعي، ثقة، ثبت، متفق على توثيقه.\nقال علي بن المديني: ليس في أصحاب ابن عباس مثل سعيد بن جبير. قيل: ولا طاووس؟ قال: ولاطاووس، ولا أحدٌ.\nت ٩٥ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٦/ ٢٥٦)، «الجرح والتعديل» (٤/ ٩)، «تهذيب الكمال» (١٠/ ٣٥٨)، «سير أعلام النبلاء» (٤/ ٣٢١)، «تهذيب التهذيب» (٤/ ١١)، «تقريب التهذيب» (صـ ٣٧٤)]","vol":"1","page":193},{"text":"وهذا الشاهد ضعيف جدًا؛ لضعف بشير، والحسن بن السكن، ولم أقف على ترجمة الحسن بن محمد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-41>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث موضوع، وقد أعلَّه العلماء بإسحاق بن إبراهيم.\nوذكروا أنه متهم بوضع الحديث كما في «الموضوعات» لابن الجوزي (١/ ٤٣٠)، «الكشف الحثيث» لابن العجمي (صـ ٦٢)، «تنزيه الشريعة» لابن عراق (١/ ٢٥٨)، «اللآليء المصنوعة» للسيوطي (١/ ٢٠٠)، «الفوائد المجموعة» للشوكاني (صـ ٢٩٢).\nوذكر الذهبي في «المغني» (١/ ٢٠٧) أن الخبر باطل.\nإلا أنَّ ابن العَجَمِي ذكر أن في الضعفاء من يقال له إسحاق بن إبراهيم جماعة، يُحتمل أن يكون هذا منهم، ويحتمل أن يكون من غيرهم، وقال مثله ابن عراق (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-42>غريب الحديث:</span>\n(الغَيرة): كراهة شركة الغير في حقه.\n[«التعريفات» للجرجاني (ص ٢١٠)، «الكليات» للكفوي (ص٦٧١)، «التوقيف على مهمات التعريف» للمناوي (ص ٥٤٤)]\n* * *\n_________\n(١) فائدة: قد ورد بمعناه من قول التابعي مالك بن دينار البصري الزاهد (ت ١٣٠ هـ) أخرجه الدِّينوري في «المجالسة» (٧/ ٧٥) (٢٩٤٧)، وأبو نعيم في «الحلية» (٢/ ٣٧٨)، وابن عبد البر في «جامع بيان العلم» (٢/ ١٠٥١) من طريق الحسن بن أبي جعفر، عن مالك بن دينار.\nوالحسن قال عنه ابن حجر في التقريب (صـ ٢٣٥): ضعيف الحديث مع عبادته وفضله.\nوقول مالك هذا ذكره الدميري في «حياة الحيوان» (١/ ٥٤٧) وعزاه لـ «الحلية».","vol":"1","page":194},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-43>٨ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٥٥٩]: فَإِنَّهُ صَحَّ عَنْهُ - ﷺ - أَنَّهُ قَالَ: «إِنَّ اللهَ - ﷿ - حَرَّمَ عَلَى الأَرْضِ أَنْ تَأَكُلَ أَجْسَادَ الأَنْبِيَاءِ» خَرَّجَهُ أَبُوْ دَاوُدَ.\nوَذَكَرَ أَبُوْ جَعْفَرٍ الدَّاوُدِيِّ (١) هَذَا الحَدِيِثَ بِزِيَادَةِ ذِكْرِ: الشُّهَدَاءِ، وَالعُلَمَاءِ، وَالُمؤَذِّنِيْنَ، وَهِيَ زِيَادَةٌ غَرِيْبَةٌ، قَالَ السُّهَيْلِي: الدَّاوُدِيٌّ مِنْ أَهْلِ الفِقْهِ وَالعِلْمِ (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-44>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال أبو داود - ﵀ -: حدثنا هارون بن عبد الله، قال: حدثنا حُسين بن علي، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن أوس بن أوس، قال: قال رسول الله - ﷺ -: «إنَّ من أفضل أيامكم يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه قبض، وفيه النفخة، وفيه الصعقة، فأكثروا عليّ من الصلاة فيه، فإن صلاتكم معروضة علي»، قال: قالوا يا رسول الله: وكيف تعرض صلاتُنا عليك وقد أرِمْتَ؟ يقولون: بليتَ، فقال: «إنَّ الله - ﷿ - حرَّم على الأرض أجساد الأنبياء».\n[«السنن» لأبي داود (ص ١٣٠)، كتاب الصلاة، باب فضل يوم الجمعة وليلة الجمعة، حديث رقم (١٠٤٧)]\n_________\n(١) أبو جعفر أحمد بن نصر الداودي الأسدي من أئمة المالكية بالمغرب أصله من المسيلة وقيل: من بسكرة، كان بطرابلس وبها أملى كتابه في شرح الموطأ، ثم انتقل إلى تلسمان. وكان درسه وحده، لم يتفقه عند إمام مشهور، وإنما وصل إلى ما وصل بإدراكه. من مؤلفاته: «النامي في شرح الموطأ»، و«الواعي في الفقه»، و«النصيحة في شرح البخاري».\nتوفي بتلمسان سنة ٤٠٢ هـ.\nينظر: [«ترتيب المدارك» للقاضي عياض (٧/ ١٠٢)، «الديباج المذهب في معرفة أعيان المذهب» لابن فرحون (١/ ١٦٥)]\n(٢) قال السهيلي في «الروض الأنف» (١/ ٩٦): (وذكر أبو جعفر الداوودي في كتاب «الناس» هذا الحديث بزيادة ذكر الشهداء، والعلماء، وهي زيادة غريبة، لم تقع لي في مُسنَدٍ، غيرأنَّ الداوودي من أهل الثقة والعلم).","vol":"1","page":195},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-45>دراسة الإسناد:</span>\n- هارون بن عبد الله بن مروان البغدادي، أبو موسى البزاز الحافظ المعروف بالحمَّال، والد موسى ابن هارون.\nثِقَةٌ.\nقال إبراهيم الحربي، وأبو حاتم: صدوق، زاد الحربي: لو كان الكذب حلالًا، تركه تنزهًا.\nوَثَّقَهُ: النسائي، وذكره ابن حبان في «الثقات»،\nقال الذهبي، وابن حجر: ثقة.\nت ٢٤٣ هـ.\n[«الجرح والتعديل» (٩/ ٩٢)، «الثقات» لابن حبان (٩/ ٢٣٩)، «تهذيب الكمال» (٣٠/ ٩٦)، «الكاشف» (٣/ ٢١٤)، «تهذيب التهذيب» (١١/ ٨)، «تقريب التهذيب» (ص ١٠١٤)]\n- الحسين بن علي بن الوليد الجعفي مولاهم، الكوفي المقرئ، أبو عبد الله، ويقال: أبو محمد.\nثِقَةٌ.\nأثنى عليه الإمام أحمد، وابن عيينة، وغيرهما.\nووثَّقَهُ: ابن معين، والعجلي، وابن شاهين.\nقال الذهبي، وابن حجر: ثقة.\nت ٢٠٣ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٦/ ٣٩٦)، «الجرح والتعديل» (٣/ ٥٥)، «تهذيب الكمال» (٦/ ٤٤٩)، «الكاشف» (١/ ٢٣٢)، «تهذيب التهذيب» (٢/ ٣٥٧)، «تقريب التهذيب» (ص ٢٤٩)]\n- عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي، أبو عتبة الشامي الداراني.\nثِقَةٌ.\nقال أحمد: ليس به بأس، وقال مرة: ثقة.","vol":"1","page":196},{"text":"ووثَّقَهُ: ابن معين، والعجلي، وابن سعد، والنسائي، ويعقوب بن سفيان، وغيرهم.\nقال أبو حاتم: صدوق لا بأس به.\nقال الفلاس: ضعيف الحديث، حدث عن مكحول أحاديث مناكير، وهو عندهم من أهل الصدق، روى عنه أهل الكوفة أحاديث مناكير.\nوذكر الخطيب البغدادي: أنه اشتبه على الفلاس بابن تميم، ولم يكن ابن تميم ثقة.\n\nوسيأتي مزيد بيان في<span data-type=\"title\" id=toc-46> الحكم على إسناد الحديث</span>.\nتوفي سنة بضع وخمسين ومائة.\n[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٤٦٦)، «الجرح والتعديل» (٥/ ٣٠٠)، «تاريخ بغداد» (١١/ ٤٧١)، «تهذيب الكمال» (١٨/ ٥)، «شرح علل الترمذي» لابن رجب (٢/ ٦٨٠)، «تهذيب التهذيب» (٦/ ٢٩٧)، «تقريب التهذيب» (ص ٦٠٤)]\n- شراحيل بن آدَة، أبو الأشعث الصنعاني، ويقال: آدة جَدُّ أبيه، وهو ابنُ شراحيل بن كليب.\nثِقَةٌ.\nوثَّقَهُ: العجلي، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال الذهبي، وابن حجر: ثقة.\nأخرج له البخاري في «الأدب المفرد»، ومسلم، والأربعة.\n[«الطبقات» لابن سعد (٥/ ٥٣٦)، «التاريخ الكبير» للبخاري (٤/ ٢٥٥)، «الجرح والتعديل» (٤/ ٣٧٣)، «تهذيب الكمال» (١٢/ ٤٠٨)، «الكاشف» (٢/ ٧)، «تهذيب التهذيب» (٤/ ٣١٩)، «تقريب التهذيب» (ص ٤٣٣)]\nالحكم على إسناد الحديث:\nإسناده صحيح، إن كان عبد الرحمن بن يزيد هو ابن جابر، كما ورد في جميع أسانيد الحديث - وستأتي في التخريج -.\nوإن كان عبد الرحمن بن يزيد هو ابن تميم؛ فالإسناد ضعيف.\nبيان ذلك:","vol":"1","page":197},{"text":"اختُلف في جَدِّ عبد الرحمن بن يزيد، هل هو ابنُ جابر (الثقة) كما ورد مصرحًا في جميع طرق الحديث؟ أم أن أهل الكوفة ومنهم حسين الجعفي - قد وهموا في تسمية جد عبد الرحمن، يروون عن ابن تميم، فغلطوا فيه، فأبدلوه بابن جابر؟\nالقول الأول:\nرأى أصحابه توهيمَ حسين الجعفي، في روايته عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، والصواب أنه عبد الرحمن بن يزيد بن تميم.\nوعليه: فالإسناد ضعيف؛ لضعف ابن تميم.\nذِكْر مَنْ قال بذلك:\nقال به: الإمام البخاري، وأبو حاتم، وأبو زرعة، وموسى بن هارون، وأبو داود، وابن حبان (١)، والخطيب البغدادي، والسخاوي.\nأقوالهم:\nقال الإمام البخاري في «التاريخ الكبير» (٥/ ٣٦٥) في ترجمة «عبد الرحمن بن يزيد بن تميم»: [عنده مناكير، ويقال: هو الذي روى عنه أهل الكوفة: أبو أسامة، وحسين، فقالوا: عبد الرحمن بن يزيد بن جابر].\nوقال في «التاريخ الأوسط» (٣/ ٥٣٧): [وأما أهل الكوفة فرووا عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وهو ابن يزيد بن تميم، ليس بابن جابر، وابن تميم منكر الحديث].\nوقال أيضًا كما في «العلل الكبير» للترمذي (٢/ ٩٧٤): [أهل الكوفة يروون عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر مناكير، وإنما أرادوا عندي عن عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، وهو منكر الحديث. وقال: بأحاديثه أشبه منه بأحاديث عبد الرحمن بن يزيد بن جابر].\n_________\n(١) مع أنه خالف، فأورد الحديث في «صحيحه» كما سيأتي في التخريج.","vol":"1","page":198},{"text":"وقال أبو حاتم كما في «الجرح والتعديل» (٥/ ٣٠٠) عن ابن تميم: [عنده مناكير، يقال: هو الذي روى عنه أبو أسامة، وحسين الجعفي، وقالا: هو ابن يزيد بن جابر، وغلطا في نسبه، ويزيد بن تميم أصح، وهو ضعيف الحديث].\nوقال أيضًا كما في «العلل» لابنه (٢/ ٥٢٧ (٥٦٥): [عبد الرحمن بن يزيد بن جابر لا أعلم أحدًا من أهل العراق يحدث عنه، والذي عندي أن الذي يروي عنه أبو أسامة، وحسين الجعفي واحد، وهو عبد الرحمن بن يزيد بن تميم؛ لأن أبا أسامة روى عن عبد الرحمن بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة خمسة أحاديث أو ستة أحاديث منكرة، لا يُحتمل أن يحدث عبد الرحمن بن يزيد بن جابر مثله، ولا أعلم أحدًا من أهل الشام روى عن ابن جابر من هذه الأحاديث شيء (١)، وأما حسين الجعفي فإنه روى عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن أبي الأشعث، عن أوس بن أوس، عن النبي - ﷺ - في يوم الجمعة أنه قال: «أفضل الأيام يوم الجمعة، فيه الصعقة، وفيه النفحة» وفيه كذا.\nوهو حديث منكر، لا أعلم أحدًا رواه غير حسين الجعفي. وأما عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، فهو ضعيف الحديث، وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر ثقة].\nوقال البزار في «البحر الزخار» (٨/ ٤١١): [... ويقال: إن عبد الرحمن بن يزيد هذا هو عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، ولكن أخطأ فيه أهل الكوفة: أبو أسامة، والحسين الجعفي، على أن\nعبد الرحمن بن يزيد بن تميم لا نعلم روى عن أبي الأشعث، وإنما قالوا ذلك؛ لأن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ثقة، وعبد الرحمن بن يزيد بن تميم ليِّن الحديث، فكان هذا الحديث فيه كلام منكر عن النبي - ﷺ -، فقالوا: هو لعبد الرحمن بن تميم أشبه].\nقال الخطيب البغدادي في «تاريخ بغداد» (١١/ ٤٧٣) بعد ما ذكر تضعيف الفلاّس لابن\n_________\n(١) قال محقق كتاب «العلل»: قوله «شيء» كذا في جميع النسخ، والجادة «شيئًا»، وما في النسخ جارٍ على لغة ربيعة ...","vol":"1","page":199},{"text":"جابر، وأن أهل الكوفة رووا عنه أحاديث مناكير قال: [روى الكوفيون أحاديث عبد الرحمن بن يزيد بن تميم عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، ووهموا في ذلك، فالحمل عليهم في تلك الأحاديث، ولم يكن ابن تميم ثقة، وإلى تلك الأحاديث أشار عمرو بن علي (١)، وأما ابن جابر فليس في حديثه منكر، والله أعلم.\nثم ذكر عن موسى بن هارون قوله: روى أبو أسامة عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وكان ذلك وهمًا منه - ﵀ - هو لم يلق عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وإنما لقي عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، فظنَّ أنه ابن جابر، وابن جابر ثقة، وابن تميم ضعيف (٢)]. ا. هـ من «تاريخ بغداد».\nوقال ابن حبان في «المجروحين» (٢/ ٢٠) في ترجمة ابن تميم: [وقد روى عنه الكوفيون أبو أسامة والحسين الجعفي وذووهما].\nوذكر ابن رجب في «شرح العلل» (٢/ ٦٨٤) أن ممن قال بهذا: البخاري، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وأبو داود، وابن حبان، وغيرهم.\nقال المنذري في «مختصر سنن أبي داود» (٢/ ٤): وله عِلَّةٌ دقيقة، أشار إليها البخاري وغيره، وقد جمعتُ طرقَه في جزء.\nوقال أيضًا (٢/ ١٥٥): وله عِلَّةٌ، وقد جمعت طرقه في جزء مفرد، فذكر العلة ثم نقل قولَ البخاري من «التاريخ الكبير» وقولَ الخطيب، ثم قال: وقد أشار غير واحد من الحفاظ إلى ما ذكره هؤلاء الأئمة.\nقال السخاوي في «القول البديع» (صـ ٣١٩): لهذا الحديث عِلَّةٌ خَفِيّة، وهي أن حسينًا الجعفي أخطأ في اسم جد شيخه عبد الرحمن بن يزيد، حيث سماه جابرًا، وإنما هو تميم، كما جزم به\n_________\n(١) أي الفلاس.\n(٢) وبمثل قول موسى بن هارون عن أبي أسامة، قاله أبو داود كما في «سؤالات الآجري له» (١/ ٢٤٢) (٣٢٧).","vol":"1","page":200},{"text":"أبو حاتم وغيره، وعلى هذا فابن تميم منكر الحديث ...\nالقول الثاني:\nيرى أصحابه أن الذي سمع منه حسين الجعفي وروى عنه في هذا الحديث هو ابن جابر.\nذكر مَن قال بذلك:\nقال به: العجلي، والدارقطني، وحصر الوهم في رواية أبي أسامة دون حُسين الجعفي، وابن القيم.\nأقوالهم:\nقال العجلي في «معرفة الثقات» (١/ ٣٠٣): سمع حسين بن علي الجعفي من عبد الرحمن ابن يزيد بن جابر حديثين: حديث «أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة؛ فإن صلاتكم تبلغني»، وحديث آخر في الجمعة.\nقال الدارقطني في «تعليقاته على المجروحين لابن حبان» (صـ ١٥٦) على قول ابن حبان: وقد روى عنه (١) الكوفيون: أبو أسامة، والحسين الجعفي، وذووهما.\nقال الدارقطني: قوله: حسين الجعفي روى عن عبد الرحمن بن يزيد بن تميم خطأ، الذي\nيروي عنه حسين هو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر.\nوأبو أسامة يروي عن عبد الرحمن بن يزيد هذا ابن تميم فيقول: ابن جابر، ويغلط في اسم جده.\nوذكر ابن رجب في «شرح العلل» (٢/ ٦٨٤): أن آخرين أنكروا توهيم حسين الجعفي عن ابن جابر. وذكر قول العجلي والدارقطني فقط.\nوقد انتصر لهذا القول ابن القيم في «جلاء الأفهام» (صـ ١٥٠ - ١٥٥) واستدل لذلك بأمرين:\n_________\n(١) أي: ابن تميم.","vol":"1","page":201},{"text":"١) أن حسينًا الجعفي صرح بسماعه له من ابن جابر، كما في «صحيح ابن حبان».\n٢) ولم يكن يشتبه على حسين هذا بهذا، مع نقده وعلمه بهما، وسماعه منهما.\n٣) أن الدارقطني والمزي ذكرا أن حسينًا سمع من ابن جابر.\nالراجح\nهو القول الأول، وذلك لأمور:\n١) أنه قول جمع من الأئمة الحفاظ النقاد: البخاري، وأبي زرعة، وأبي حاتم، وأبي داود، وموسى بن هارون، والخطيب البغدادي، وابن حبان، والسخاوي.\n٢) تفرد حسين الجعفي الكوفي عن ابن جابر الشامي بهذا الحديث، كما ذكر أبو حاتم، والبزار، فأين أهل الشام من حديث ابن جابر، مع أنهم أهل بلده المعتنون بحديثه.\n٣) وجود المناكير في رواية الكوفيين عن ابن جابر، مع أنه ثقة، ولا يمكن الحمل عليه في هذه المناكير.\nوهذا الأمر مما حمل الحافظ الفلاّس على القدح في ابن جابر بسببها.\nوالواقع أنه ثقة حافظ، والحمل فيها على أهل الكوفة وغلطهم في نسب عبد الرحمن بن\nيزيد، كما سبق في أقوال أغلب النقاد.\nويجاب على ما استدل به ابنُ القيم بما يلي (١):\n١) أن تصريح حسين بالسماع من ابن جابر، إنما هو من قبيل الوهم، وأصحاب القول الأول لا ينكرون التصريح، وإنما يذهبون به إلى الوهم من حسين الجعفي.\n٢) قوله: بأن الدارقطني والمزي أثبتا السماع بناءً على أن الجعفي قال: حدثنا عبد الرحمن\n_________\n(١) يُنظر: «مستدرك التعليل على إرواء الغليل» د. الخليل (صـ ٢٢).","vol":"1","page":202},{"text":"ابن يزيد بن جابر.\nفالجواب: بأن الخلاف إنما هو في هذه الدعوى، فكيف يكون دليلًا وهو محل الخلاف؟\nوبناءً على ما سبق\nفالإسناد ضعيف جدًا؛ لضعف عبد الرحمن بن يزيد بن تميم.\nوعبد الرحمن هذا هو: ابن يزيد بن تميم السُّلمي الدمشقي.\nضَعِيفٌ جدًا.\nضعَّفَه: أحمد بن حنبل، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وقال ابن معين: ضعيف في الزهري وغيره، وقال البخاري: عنده مناكير، وقال مَرَّة: منكر الحديث، قال النسائي: متروك الحديث، وقال مَرَّة: ليس بثقة.\nقال ابن حبان: كان ينفرد عن الثقات بما لا يُشبه حديث الأثبات، من كثرة الوهم والخطأ.\nوقال الدارقطني: متروك، وقال مرة: ضعيف.\nقال ابن حجر: ضعيف.\n[«العلل» لأحمد رواية عبد الله (٤٣٩٠)، «التاريخ الكبير» للبخاري (٥/ ٣٦٥)، «الجرح والتعديل» (٥/ ٣٠٠)، «تهذيب الكمال» (١٧/ ٤٨٢)، «تهذيب التهذيب» (٦/ ٢٩٥)، «تقريب التهذيب» (صـ ٦٠٤)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-47>تخريج الحديث:</span>\nأخرج الحديث أبو داود - كما سبق - عن هارون بن عبد الله.\nوأخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في «مصنفه» (٦/ ٤٠) (٨٧٨٩)، (٤/ ١٥٣) (٥٥٥٤) (١)،ومن طريقه: [ابن ماجه في «سننه» (صـ ١٢٢)، كتاب إقامة الصلاة، باب في فضل\n_________\n(١) في الموضع الثاني عند ابن أبي شيبة مختصرًا إلى قوله: «وفيه الصعقة».","vol":"1","page":203},{"text":"الجمعة حديث (١٠٨٥) (١)، وفي (صـ ١٧٩) كتاب الجنائز، باب في ذكر وفاته ودفنه - ﷺ -، حديث (١٦٣٦)، والحربي في «غريب الحديث» (١/ ٦٧)، وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (٣/ ٢١٧) (١٥٧٧) وفي «الصلاة على النبي - ﷺ - (٦٣)، وأبو نعيم في «معرفة الصحابة» (٢/ ٣٥٤) (٩٧٦)].\nوأخرجه النسائي في «السنن الكبرى» ١/ ٥١٩ (١٦٦٦) وفي «المجتبى» (صـ ١٦٢) كتاب الجمعة، باب: إكثار الصلاة على النبي - ﷺ - يوم الجمعة، حديث (١٣٧٤) من طريق إسحاق ابن منصور.\nوأخرجه أحمد في «مسنده» (٢٦/ ٨٤) (١٦١٦٢) ومن طريقه: [أبو نعيم في «معرفة الصحابة» (٢/ ٣٥٤) (٩٧٦)].\nوأخرجه الدارمي في «سننه» ١/ ٣٠٧ (١٥٨٠) من طريق عثمان بن محمد بن أبي شيبة.\nوأخرجه إسماعيل بن إسحاق القاضي في «الصلاة على النبي - ﷺ -»\nرقم (٢١) عن علي بن عبد الله.\nوأخرجه البزار في «البحر الزخار» (٨/ ٤١١) (٣٤٨٥) عن بشر بن خالد العسكري وعبدة بن عبد الله القسملي وسعيد بن بحر القراطيسي بنحوه. وليس فيه «وفيه النفخة» وجعل صحابيه (شداد بن أوس) (٢) (٣).\n_________\n(١) لكنه جعل صاحب الحديث «شداد بن أوس»، وهو وهم، نبَّه عليه المزي في «تحفة الأشراف» (٤/ ١٤٣)، وجاء على الصواب في الموضع الثاني في سنن ابن ماجه عن أوس بن أوس، قال الحافظ ابن حجر في «النكت الظراف» بحاشية التحفة (٤/ ١٤٣): فكأنه كان عند حسين بن علي بالوجهين. إ. هـ والصواب كما قال المزي\n(٢) وهو وهم، كما في الموضع الأول من تخريج ابن ماجه له، وبينه المزي في «التحفة»،كما سبق في الحاشية (١).\n(٣) وقال عقبه: وهذا الحديث بهذا اللفظ لا نعلم أحدًا يرويه إلا شداد بن أوس، ولا نعلم له طريقًا غير هذا الطريق= =عن شداد، ولا رواه إلا حسين بن علي الجعفي، ثم ذكر الخلاف في تحديد عبد الرحمن بن يزيد، وقد سبق نقله في «الحكم على إسناد الحديث».","vol":"1","page":204},{"text":"وأخرجه المروزي في «الجمعة وفضلها» رقم (١٣) عن سفيان بن وكيع ومحمد بن حسان الأزرق.\nوأخرجه ابن خزيمة في «صحيحه» ٣/ ١١٨ (١٧٣٣) ومن طريقه: [ابن حبان في «صحيحه» (٣/ ١٩٠) (٩١٠)] من طريق محمد بن العلاء بن كريب.\nوأخرجه ابن خزيمة أيضًا في «صحيحه» (٣/ ١١٨) (١٧٣٤) من طريق محمد بن رافع.\nوأخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١/ ٢١٦) (٥٨٩) من طريق عثمان بن أبي شيبة، ومن طريق الطبراني أخرجه: [أبو نعيم في «معرفة الصحابة» (٢/ ٣٥٤) (٩٧٦)].\nوأخرجه الحاكم في «المستدرك» (١/ ٤١٣) من طريق أبي جعفر أحمد بن عبد الحميد الحارثي (١).\nومن طريق الحاكم: [أخرجه البيهقي في «السنن الكبرى» (٣/ ٢٤٨)، وفي «حياة الأنبياء»\n(٩)،وفي «شعب الإيمان» (٦/ ٢٨٣) (٢٧٦٨)،وفي «فضائل الأوقات» (١/ ٤٩٧) (٢٧٥)].\nوأخرجه أبو نعيم في «معرفة الصحابة» (٢/ ٣٥٤) (٩٧٦) من طريق يحيى الحماني.\nخمسة عشر راويًا: [هارون بن عبد الله، وأبو بكر بن أبي شيبة، وإسحاق بن منصور، وأحمد بن حنبل، وعثمان بن محمد بن أبي شيبة، وعلي بن عبد الله، وبشر بن خالد العسكري، وعبدة بن عبد الله القسملي، وسعيد بن بحر القراطيسي، وسفيان بن وكيع، ومحمد بن حسان الأزرق، ومحمد بن العلاء بن كريب، ومحمد بن رافع، وأبو جعفر أحمد بن عبد الحميد الحارثي،\n_________\n(١) وقال عقبه صحيح على شرط البخاري، ولم يخرجاه، وسكت عنه الذهبي، وأبو الأشعث شراحيل لم يُخرج له البخاري في صحيحه، بل أخرج له في الأدب المفرد.","vol":"1","page":205},{"text":"ويحيى الحماني] عن حسين بن علي الجعفي، به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-48>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث ضعيف؛ لأن مداره على عبد الرحمن بن يزيد، والصحيح أنه: ابن تميم (الضعيف)، لا ابن جابر (الثقة) - كما سبق بيانه في الحكم على إسناد الحديث -.\nقال أبو حاتم كما في «العلل» لابنه (٢/ ٥٢٩): (هذا حديث منكر)\nوقال ابن العربي المالكي كما في «القول البديع» للسخاوي (صـ ٣١٩): (لم يثبت).\nواستنكر متنَه البزارُ - كما في تعليقه عقب الحديث وقد سبق -.\nوهو مقتضى ترجيح البخاري وأبي زرعة والخطيب لجَدِّ عبد الرحمن بن يزيد في الحديث وأنه: ابن تميم (١).\nوقد صحَّحَ الحديثَ: ابنُ خزيمة، وابن حبان، والحاكم، والنووي في «الأذكار» (١/ ٣٢٠)، وابن القيم في «جلاء الأفهام» (صـ ١٥٢)، والألباني في «إرواء الغليل» (١/ ٣٤) (رقم ٤).\nوللحديث شواهد ضعيفة، لا تقويه.\n١) من حديث أبي الدرداء - ﵁ -.\nأخرجه ابن ماجه في «سننه» (صـ ١٧٩) كتاب الجنائز، باب ذكر وفاته ودفنه - ﷺ -، حديث (١٦٣٧)، وابن جرير في «تفسيره» (٣٠/ ١٣١)، وفي تهذيب الآثار (٣٥٤ - الجزء المفقود)، وصاحب «الثقفيات» كما ساقه ابن القيم في «جلاء الأفهام» (صـ ١٥٧)، ومن طريقه: [المزي في «تهذيب الكمال» (١٠/ ٢٣)]\n_________\n(١) «شرح العلل» (٢/ ٦٨٤)","vol":"1","page":206},{"text":"كلهم من طريق عمرو بن الحارث، عن سعيد بن أبي هلال، عن زيد بن أيمن، عن عبادة بن نسي، عن أبي الدرداء - ﵁ - يرفعه، وفيه: «... إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء، فنبيُّ الله حيٌّ يُرزق».\nوإسناده ضعيف، لانقطاعه في موضعين.\nقال البوصيري في «مصباح الزجاجة» (١/ ٥٤٥): هذا إسناد رجاله ثقات إلا أنه منقطع في موضعين: عبادة بن نسي روايته عن أبي الدرداء مرسلة، قاله العلائي؛ وزيد بن أيمن عن عبادة بن نسي مرسلة، قاله البخاري. ا. هـ. وعليه فتجويد المنذري سنده في «الترغيب والترهيب» (٢/ ٢٨١) غير جيد.\nيُنظر: [«التاريخ الكبير» (٣/ ٣٨٧)، «جامع التحصيل» (صـ ٢٠٦)، «تحفة التحصيل» (صـ ١٣٩، ٢٢٨)، «إرواء الغليل» (١/ ٣٥)].\n٢) حديث الحسن البصري مرسلًا.\nأخرجه ابن سعد في «الطبقات» (٢/ ٢٩٩)، قال: أخبرنا حماد بن خالد الخياط، عن عقبة بن أبي الصهباء، قال: سمعت الحسن يقول: قال رسول الله - ﷺ -: «افرشوا لي قطيفتي في لحدي، فإن الأرض لم تسلط على أجساد الأنبياء».\nوهذا إسناد رجاله ثقات، لكنه مرسل.\n٣) حديث آخر للحسن البصري مرسلًا.\nأخرجه إسماعيل القاضي في «فضل الصلاة على النبي - ﷺ -» (٢٣) قال: حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدثنا جرير بن حازم قال: سمعت الحسن يقول: قال رسول الله - ﷺ -: «لا تأكل الأرض جَسَدَ من كلَّمه روح القدس».\nوهذا مرسل أيضًا، ومعلوم ضعف مراسيل الحسن البصري - ﵀ - (١).\n_________\n(١) يُنظر في مراسيل الحسن: [«شرح علل الترمذي» لابن رجب (١/ ٢٨٧)، «فتح الباري» لابن حجر (١١/ ٥٤٧)،= = «تدريب الراوي» (١/ ٢٣٠)، «الحديث المرسل» حصة الصغير (١/ ٣٢٥)].","vol":"1","page":207},{"text":"وأما الزيادة التي ذكرها الداودي، فلم أجدها بعد البحث.\nفالشهداء، وردت بعض الوقائع، التي دلت على عدم تغيره في قبره (١).\nوالعلماء: لم أجد شيئًا.\nوالمؤذنون: فيه حديث عند الطبراني في «المعجم الأوسط» (٢/ ٥٢) (١٢٢١) من طريق إبراهيم بن رستم، عن قيس بن الربيع، عن سالم الأفطس، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر - ﵄ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: «المؤذن المحتسب كالشهيد المتشحط في دمه، يتمنى على الله ما يشتهي بين الأذان والإقامة».\nقال الطبراني عقبه: لم يروه عن سالم، إلا قيس، تفرد به إبراهيم.\nأورد هذا الحديث الحافظ في «لسان الميزان» (١/ ٨٤) في ترجمة «إبراهيم بن رستم»\nولفظه في آخره: «فإذا مات لم يدود في قبره».\nوهو الشاهد، وقال ابن حجر بعده: قال الحاكم (٢): تفرد به عن قيس، وقال الدارقطني: مشهور وليس بالقوي عن قيس بن الربيع.\nوقال الهيثمي في «المجمع» (١/ ٣٢٧): فيه إبراهيم بن رستم، ضعفه ابن عدي، وقال أبو حاتم: ليس بذاك، ومحله الصدق، ووثقه ابن معين.\nوقد ضعَّفَ الحديثَ ابنُ الجوزي في «العلل المتناهية» (١/ ٣٩١)\nوالحديث بذكر الشاهد في «المعجم الكبير» للطبراني (١٢/ ٣٢٢) (١٣٥٥٤) من طريق\n_________\n(١) يُنظر: «التمهيد» لابن عبد البر (٦/ ٣٢٨)، «التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة» للقرطبي (١/ ٤٤٧ - ٤٤٩)، «طرح التثريب» للعراقي (٣/ ٣٠٨)، «شرح الزرقاني على الموطأ» (٢/ ٨٤).\n(٢) أي في «تاريخ نيسابور»، وهو مفقود. والمطبوع أسماء طبقة شيوخ الحاكم فقط.","vol":"1","page":208},{"text":"محمد بن الفضل، عن سالم الأفطس، عن مجاهد، عن ابن عمر، يرفعه: المؤذن المحتسب كالشهيد يتشحَّط في دَمِهِ حتى يفرغ من أذانه، ويشهد له كلُّ رطبٍ ويابس، وإذا مات لم يدود في قبره».\nقال الهيثمي في «المجمع» (٢/ ٣): وفيه محمد بن الفضل القسطاني، ولم أجد من ذكره.\n\n* ... * ... *","vol":"1","page":209},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-49>٩ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٥٦٤]: وَفِيْ <span data-type=\"title\" id=toc-50>«غَرِيْبِ الحَدِيْثِ» </span>لابْنِ قُتَيْبَةَ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ - ﷺ - قَالَ: «كُنْتُ أَسْتَظِلُّ بِظِلِّ جَفْنَةِ عَبْدِالله بْنِ جُدْعَانَ (١) صَكَّةَ عُمَيٍّ». يَعْنِيْ: فِي الهَاجِرَةِ (٢).\nالحديث في «غريب الحديث» لابن قتيبة - ط. العاني - (١/ ٤٥٥) ولم يذكر إسنادًا.\nولم أجده مسندًا بعد البحث.\nوقد عزا الحديثَ إلى ابنِ قتيبة في «غريب الحديث»: ابنُ كثير في «البداية والنهاية» (٢/ ٢١٨)، والسهيلي في «الروض الأنف» (١/ ٢٤٤).\nوينظر في أخبار عبد الله بن جدعان: «البداية والنهاية» (٢/ ٢١٧).\nغريب الحديث\n(جفنة): والجمع: جِفان، وهي أعظم القِصَاع.\nقال أبو عبيد: أعظم القِصَاع: الجفنة، ثم القَصْعَة تُشبِعُ العشرة، ثم الصَّحْفَة، تُشبع الخمسة ...\n[«المخصص» لابن سيدة (١/ ٤٦٧)، «فقه اللغة» للثعالبي (١/ ٤٤٧)]\n(صَكَّة عُمَيٍّ): قال الدميري (١/ ٥٦٤): [يعني في الهاجرة، وسميت الهاجرة صكة عمي، لخبرٍ ذكره أبو حنيفة في «الأنواء»، وهو أن عُمَيًّا رجلٌ من عدوان، وقيل: من إياد، وكان فقيه\nالعرب في الجاهلية، فقدم في قومه، معتمرًا أو حاجًا، فلما كان على مرحلتين من مكة، قال لقومه،\n_________\n(١) قال ابن كثير في البداية والنهاية (٢/ ٢١٧): عبد الله بن جدعان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة، سيد بني تيم، وهو ابن عم والد أبي بكر الصديق - ﵁ -، وكان من الكرماء الأجواد في الجاهلية ...\n(٢)","vol":"1","page":210},{"text":"وهم في وسط الظهيرة: من أتى مكة غدًا في مثل هذا الوقت، كان له أجر عمرتين، فصكُّوا الإبل صكةً شديدة حتى أتوا مكة من الغداة، وعُمِّي تصغير أعمى على الترخيم، فسميت الظهيرة صَكَّة عُمِّي].\nوينظر: [«غريب الحديث» لابن قتيبة (١/ ٤٥٥)، «غريب الحديث» للخطابي (١/ ١٩٥)، «النهاية» (٣/ ٤٣)، «لسان العرب» (١٥/ ٩٩)، «تاج العروس» (٣٩/ ١١٠)].\n\n* ... * ... *","vol":"1","page":211},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-51>١٠ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٥٦٥]: وَعَبْدُاللهِ بْنُ جُدْعَانَ تَيْمِيٌّ يُكَنَّى أَبَا زُهَيْرٍ (١)، وَهُوَ ابنُ عَمِّ عَائِشَةَ - رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهَا - وَلِذَلِكَ قَالَتْ: يَا رَسُوْلَ اللهِ، إِنَّ ابْنَ جُدْعَانَ، كَانَ يُطْعِمُ الطَّعَامَ، وَيَقْرِي الضَّيْفَ، وَيَفْعَلُ المَعْرُوْفَ، فَهَلْ يَنْفَعُهُ ذَلِكَ يَوْمَ القِيَامَةِ؟ قَالَ - ﷺ -: (لَا، إِنَّهُ لَمْ يَقُلْ يَوْمًَا: رَبِّ اغْفِرْ لِيْ خَطِيْئَتِيْ يَوْمَ الدِّيْنِ). كَذَا قَالَهُ السُّهَيْلِي فِي «الرَّوْضِ الأُنُفْ» (٢).\n<span data-type=\"title\" id=toc-52>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال الإمام مسلم - ﵀ -: حدثني أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا حفْصُ بن غياث، عن داود، عن الشَّعبي، عن مَسرُوق، عن عائشة قالت: قلت يا رسول الله، ابن جُدعان كان في الجاهلية يصل الرحم، ويُطعم المسكين، فهل ذاك نافعه؟ قال: «لا ينفعه؛ إنه لم يقل يومًا رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين».\n[«الجامع الصحيح» للإمام مسلم (صـ ١١٥)، كتاب الإيمان، حديث رقم (٢١٤)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-53>تخريجه:</span>\nانفرد به مسلمٌ من بين أصحاب الكتب الستة.\n* ... * ... *\n_________\n(١) ينظر: الحديث السابق (ص٢١٠).\n(٢) «الروض الأنف» (٢/ ٤٩).","vol":"1","page":212},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-54>١١ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٥٧٠]:رَوَى ابنُ قَانِعٍ فِي «مُعْجَمِهِ» عَنْ وَابِصَة ابن مَعْبَدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ - ﷺ - يَقُوْلُ: «شَرُّ السِّبَاع هَذِهِ الأَثْعُلْ» يَعْنِيْ: الثَّعَالِب.\n<span data-type=\"title\" id=toc-55>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال ابن قانع - ﵀ -: حدثنا عمر بن محمد بن بكار، قال: حدثنا ابن حنان، قال: حدثنا بقية، قال: حدثنا مبشر، عن الحجاج، عن فضيل بن عمرو، عن سالم، عن وابصة، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: «شر السباع هذه الأثعل» يعني: الثعالب.\n[«معجم الصحابة» لابن قانع (٣/ ١٨٥) (١١٦١)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-56>دراسة الإسناد:</span>\n- عمر بن محمد بن بكار، أبو حفص القافلاني.\nثِقَةٌ.\nروى عن: علي بن مسلم الطوسي، ويعقوب الدورقي، وأبي يحيى محمد بن سعيد العطار، والحسن بن أبي الربيع الجرجاني، وغيرهم.\nروى عنه: أبو الحسين بن المنادي، والآجري، وابن قانع، وابن عدي، وغيرهم.\nقال الخطيب: وكان ثقة.\nت ٣٠٨ هـ.\n[«تاريخ بغداد» (١٣/ ٧٠)، «طبقات الحنابلة» لابن أبي يعلى (٣/ ١٠٥)، «تاريخ الإسلام» (٢٣/ ٢٤١)].\n- محمد بن عمرو بن حنان الكلبي، أبو عبد الله الحمصي.\nثِقَةٌ.\nوثقه: الخطيب البغدادي. وذكره ابن حبان في «الثقات»، وقال: ربما أغرب.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: صدوقٌ يُغْرِب.","vol":"1","page":213},{"text":"ولعل الراجح في حاله أنه ثقة؛ وقول ابن حجر: يغرب، لعله أخذه من كلام ابن حبان، ولفظه كما سبق: (ربما أغرب)، فالإغراب ليست صفة لازمة له، ولعل مما يؤيد توثيقه رواية النسائي له في «السنن الكبرى» فقد روى عنه في موضعين - فيما وقفتُ عليه - أحدها في الصيام «في الصائم يَجْهَد»، والثاني في تفسير «سورة التكاثر».\nت ٢٥٧ هـ.\n[«الثقات لابن حبان» (٩/ ١٢٣)، «تاريخ بغداد» (٤/ ٢١٦)، «الأنساب للسمعاني» (٤/ ٢٧٤)، «تهذيب الكمال» (٢٦/ ٢٠٦)، «تهذيب التهذيب» (٩/ ٣٧٢)، «تقريب التهذيب» (ص٨٨٣)]\n- بَقيَّة بن الوليد بن صائد بن كعب بن حريز الكَلاعِي الحِميري الميتَمِيُّ (١)، أبو يُحمد (٢) الحمصي.\nصَدوقٌ فيما سمعه من الثقات من أهل الشام، وأُمن مع ذلك تدليسه.\nقال ابن المبارك: كان صدوقًا، ولكنه كان يكتب عمن أقبل وأدبر.\nوقال: إذا اجتمع إسماعيل بن عياش وبقية في حديث، فبقية أحبُّ إلي.\nوقال: نعم الرجل بقية، لولا أنه يكنى الأسماء ويُسمي الكنى، كان دهرًا يحدثنا عن أبي سعيد الوحاضي، فإذا هو عبد القدوس (٣).\nوقال ابن عيينة: لا تسمعوا من بقية ما كان في سُنَّة، واسمعوا منه ما كان في ثواب وغيره.\nوقال ابن سعد: كان ثقة في روايته عن الثقات، ضعيفًا في روايته عن غير الثقات، وقال العجلي: ثقة فيما روى عن المعروفين، وما روى عن المجهولين، فليس بشيء.\n_________\n(١) الميتمي: بطن من حمير «اللباب» لابن الأثير (٣/ ٢٧٩)\n(٢) قال الدارقطني: أبو يُحمد، وأصحاب الحديث يقولون بفتح الياء. «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢٣٤٣)\n(٣) هو: عبد القدوس بن حبيب، متروك الحديث. ينظر: «الضعفاء والمتروكون» للنسائي (٣٧٧)، «ميزان الاعتدال» (٣/ ٣٥٧)","vol":"1","page":214},{"text":"وقال ابن معين: كان شعبة مبجلًا لبقية، حيث قدم بغداد.\nوقال ابن معين عن بقية: إذا حدث عن الثقات مثل صفوان بن عمرو، وغيره، وأما إذا حدث عن أولئك المجهولين، فلا، وإذا كنى الرجل ولم يسم اسم الرجل، فليس يساوي شيئًا، فقيل له: أيما أثبت بقية أو إسماعيل بن عياش؟ فقال: كلاهما صالحان.\nوقال عثمان الدارمي قلت ليحيى بن معين: بقية أحب إليك أو محمد بن حرب؟ فقال: ثقة وثقة. وقال في رواية ابن محرز عنه: إذا حدث عن ثقة فليس به بأس.\nوروى عباس عن ابن معين: قال إذا لم يسم بقية شيخه وكناه فاعلم أنه لا يساوي شيئًا.\nوقال ابن المديني: صالح فيما روى عن أهل الشام، وأما عن أهل الحجاز فضعيف جدًا.\nوقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سئل أبي عن بقية وإسماعيل بن عياش؟\nفقال: بقية أحب إلي، وإذا حدث عن قوم ليسوا بمعروفين؛ فلا تقبلوه.\nوقال الإمام أحمد أيضًا: توهمت أن بقية لا يحدث المناكير إلا عن المجاهيل، فإذا هو يحدث المناكير عن المشاهير، فعلمتُ مِنْ أينَ أُتي.\nقال ابن حبان في «المجروحين» تعليقًا على قول الإمام أحمد: [لم يسبر أبو عبد الله - ﵀ - شأن بقية، وإنما نظر إلى أحاديث موضوعة رُويت عنه عن أقوام ثقات، فأنكرها، ولعمري إنه موضع للإنكار، وفي دون هذا ما يسقط عدالة الإنسان وفي الحديث ...\nثم ذكر ابن حبان تتبعه لحديثه، وذكر أنه ثقةٌ مأمونٌ، ولكنه كان مدلسًا، إلى أن قال: وإنما امتحن بقية بتلاميذ له، كانوا يسقطون الضعفاء من حديثه، ويسوونه، فالتزق ذلك كله به].\nقال الجوزجاني عن أبي مسهر، كان يأخذ عن غير ثقة، فإذا أخذ حديثه عن الثقة فهو ثقة، ثم قال الجوزجاني: ما كان يبالي إذا وجد خرافة عمن يأخذه، فأما حديثه عن الثقات فلا بأس به.","vol":"1","page":215},{"text":"وقال يعقوب بن شيبة: بقية بن الوليد هو ثقة حسن الحديث إذا حدث عن المعروفين، وحدث عن قوم متروكي الحديث وعن الضعفاء، ويَحيدُ عن أسمائهم إلى كناهم، وعن كناهم إلى أسمائهم، ويحدث عمن هو أصغر منه، وحدث عن سويد بن سعيد الحدثاني.\nوقال أبو حاتم: يكتب حديثه، ولا يحتج به، وهو أحب إلي من إسماعيل بن عياش.\nوقال أبو زرعة: بقية أحب إلي من إسماعيل بن عياش، ما لبقية عيب إلا كثرة روايته عن المجهولين، وأما الصدق فلا يؤتى من الصدق، وإذا حدث عن الثقات فهو ثقة.\nوقال النسائي: إذا قال «حدثنا» و«أخبرنا» فهو ثقة؛ وإذا قال: «عن فلان»، فلا يؤخذ عنه؛ لأنه لا يُدرى عمن أخذه.\nوقال ابن عدي: يخالف في بعض رواياته الثقات، وإذا روى عن أهل الشام فهو ثبت، وإذا روى عن غيرهم خلَّط، وإذا روى عن المجهولين فالعهدة منهم لا منه، وبقية صاحب حديث، ويروي عن الصغار والكبار، ويروي عنه الكبار من الناس، وهذه صفة بقية.\nوقال أبو مسهر الغساني: بقية أحاديثه ليست نقية، فكن منها على تقية.\nقال الذهبي في «الميزان»: في آخر ترجمته لبقية: وقال أبو الحسن بن القطان: بقية يدلس عن الضعفاء ويستبيح ذلك، وهذا إن صح مفسد لعدالته.\nقلت (الذهبي): نعم والله صحَّ هذا عنه أنه يفعله، وصَحَّ عن الوليد بن مسلم، بل وعن جماعة كبارٍ فِعْلُه، وهذه بَليَّةٌ منهم، ولكنهم فعلوا ذلك باجتهادٍ، وما جَوَّزُوا على ذلك الشخص الذي يُسقِطون ذِكْرَه بالتدليس إنه تعمَّد الكذب، هذا أمثلُ ما يُعتذرُ به عنهم.\nوقال في «من تكلم فيه وهو موثق أو صالح الحديث»: [من أوعية العلم، مختلف في الاحتجاج به، وبعضهم قبله على كثرة مناكيره عن الثقات، وقال النسائي: «إذا قال: حدثنا أو أخبرنا، فهو ثقة»، خرَّج له مسلم في الشواهد].","vol":"1","page":216},{"text":"وقال في «الكاشف»: «وثقه الجمهور فيما سمعه من الثقات، وقال النسائي: إذا قال حدثنا وأخبرنا فهو ثقة».\nوقال ابن رجب في «شرح علل الترمذي»: [وهو مع كثرة رواياته عن المجهولين الغرائب والمناكير، فإنه إذا حدث عن الثقات المعروفين ولم يدلس فإنما يكون حديثه جيدًا عن أهل الشام كبحِير بن سعد، ومحمد بن زياد، وغيرهما؛ وأما رواياته عن أهل الحجاز وأهل العراق فكثيرة المخالفة لروايات الثقات، كذا ذكره ابن عدي وغيره، وذكر سعيد البرذعي قال: قال لي أبو زرعة في حديث أخطأ فيه بقية عن المسعودي: «إذا نقل بقية حديث الكوفة إلى حمص يكون هكذا].\nقال أبو زرعة العراقي في كتابه «المدلسين»: مشهور بالتدليس، مكثر له عن الضعفاء، يعاني تدليس التسوية، وهو أفحش أنواع التدليس.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: صدوق، كثير التدليس عن الضعفاء.\nوأورده في المرتبة الرابعة من مراتب المدلسين وهم: من اتفق على أنه لا يحتج بشيء من حديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع؛ لكثرة تدليسهم عن الضعفاء والمجاهيل.\nوأخرج له البخاري تعليقًا، ومسلم في الشواهد حديثًا واحدًا، والأربعة.\nت ١٩٧ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٤٦٩)، «تاريخ ابن معين» رواية الدارمي (١٩٠) «ورواية الدوري» (٢/ ٦١)، «رواية ابن محرز» (١/ ٢٣٥، ٢٧٣، ٤٢٥، ٢/ ٨٢٥)، «العلل» للإمام أحمد رواية عبد الله (٢٦٢٤، ٣١٤١، ٤١٢٨)، «التاريخ الكبير» للبخاري (٢/ ١٥٠)، «أحوال الرجال» للجوزجاني (٣١٢)، «مقدمة صحيح مسلم» (ص ٢٦)، «الثقات» للعجلي (١/ ٢٥٠)، «الضعفاء» للعقيلي (١/ ١٨١)، «الجرح والتعديل» (٢/ ٤٣٤)، «المجروحون» لابن حبان (١/ ٢٢٩)، «الكامل» لابن عدي (٢/ ٧٢)، «الضعفاء والمتروكون» للدارقطني (٦٣٠)، «تهذيب الكمال» (٤/ ١٩٢)، «ميزان الاعتدال» (١/ ٣٣١)، «من تكلم فيه وهو موثق أو صالح الحديث» (ص ١٣٢)، «الكاشف» (١/ ١٦٠)، «جامع التحصيل» للعلائي (٦٤)، «شرح علل الترمذي» لابن رجب (٢/ ٦١٠ - ٦١١)، «كتاب المدلسين» لابن العراقي (٤)\n«التبيين لأسماء المدلسين» لسبط ابن العجمي (٥)، «تهذيب التهذيب» (١/ ٤٧٣)، «تعريف أهل التقديس» (١١٧)، «تقريب التهذيب» (ص ١٧٤)، «معجم المدلسين» لمحمد بن طلعت (ص ٩٨ - ١١١)]","vol":"1","page":217},{"text":"- مُبَشِّر بن عُبيد القُرشي، أبو حفص الحمصي، كوفي الأصل.\nمَتروكٌ.\nقال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه: كان يكون بحمص، أصله كوفي، روى عنه بقية، وأبو المغيرة، أحاديثَ موضوعة كذب.\nقال: وسمعت أبي يقول مرة أخرى: مبشر بن عبيد، ليس بشيء، يضع الحديث.\nوقال الجوزجاني: حُدثت عن أحمد أنه قال: مبشر بن عبيد شغله القرآن عن الحديث، أحاديثه بواطيل.\nوقال البخاري: منكر الحديث، وقال أبو زرعة: هو عندي ممن يكذب.\nوقال ابن حبان: يروي عن الثقات الموضوعات، لا تحل الكتابة عنه إلا على جهة التعجب.\nوقال ابن عدي: هو بَيِّنُ الأمر في الضعف، وعامة ما يرويه غير محفوظ من حديث الكوفة عن شيوخهم، وشيوخ البصرة، وغيرهم. وقال الدارقطني: متروك الحديث، وقال مرة: يكذب.\nقال في «تقريب التهذيب»: متروك، ورماه أحمد بالوضع.\nأخرج له ابن ماجه حديثًا واحدًا، وهو الحديث رقم (١٤٦١) عن زيد بن أسلم، عن ابن عمر: ليُغسِّل موتاكم المأمونون.\n[«المجروحون» (٢/ ٣٦٩)، «الكامل» لابن عدي (٦/ ٤١٧)، «الضعفاء والمتروكون» للدارقطني (٥٠٠)، «تهذيب الكمال» (٢٧/ ١٩٤)، «ميزان الاعتدال» (٤/ ٣٥٣)، «تهذيب التهذيب» (١٠/ ٣٠)، «تقريب التهذيب» (ص ٩١٩)، «الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث» (ص ٢١٤)]\n- حجَّاج بن أرطاة بن ثور بن هبيرة بن شراحيل النخعي، أبو أرطاة الكوفي القاضي.\nصَدُوقٌ، كَثِيرُ الإرْسَالِ، مُدَلِّسٌ، لا يُقبَل مِنْ حديثِهِ إلا ما صَرَّحَ بالسَّمَاعِ.\nقال ابن عيينة: سمعت ابن أبي نجيح يقول: ما جاءنا منكم مثله - يعني الحجاج بن أرطأة -.","vol":"1","page":218},{"text":"وقال حفص بن غياث: قال لنا سفيان الثوري يومًا: مَن تأتون؟ قلنا: الحجاج بن أرطأة، قال: عليكم به؛ فإنه ما بقي أحدٌ أعرفَ بما يخرج من رأسه منه.\nوقال حماد بن زيد: كان حجاج بن أرطاة أقهر عندنا لحديثه من سفيان الثوري.\nوقال ابن المديني عن يحيى بن سعيد القطان: الحجاج بن أرطاة ومحمد بن إسحاق عندي سواء، وتركت الحجاج عمدًا ولم أكتب عنه حديثًا قط.\nقال ابن معين كما في رواية «ابن محرز»: ليس به بأس. وسئل: يكتب حديثه؟ قال: نعم.\nوقال أيضًا في رواية «الدقاق» و«الدارمي»: صالح الحديث.\nوقال أبو بكر بن أبي خيثمة عن ابن معين: صدوق، ليس بالقوي، يدلس عن محمد بن عبيد الله العرزمي عن عمرو بن شعيب. وقال مرة: ضعيف، كما في «المجروحين» لابن حبان.\nوقال مرة: مخلد والحجاج بن أرطاة لا يحتج بحديثهما.\nوقال أبو طالب عن الإمام أحمد: كان من الحفاظ، قيل: فلِمَ ليس هو عند الناس بذاك؟ قال: لأن في حديثه زيادة على حديث الناس، ليس يكاد له حديثٌ إلا فيه زيادة.\nوقال العجلي: [كان فقيهًا، وكان أحد مفتي الكوفة، وكان فيه تيهٌ، وكان يقول: أهلكني حُبُّ الشرف، وولي قضاء البصرة، وكان جائز الحديث، إلا أنه كان صاحب إرسال، وكان يرسل عن يحيى بن أبي كثير ولم يسمع منه شيئًا، ويرسل عن مجاهد ولم يسمعه منه شيئًا، ويرسل عن مكحول ولم يسمع منه شيئًا، ويرسل عن الزهري ولم يسمع منه شيئًا، فإنما يعيب الناس منه التدليس، وروى نحوًا من ستمئة حديث ...].\nوقال يعقوب بن شيبة: واهي الحديث، في حديثه اضطراب كثير، وهو صدوق، وكان أحد الفقهاء.\nوقال النسائي: ليس بالقوي، وقال مرة: ضعيف.","vol":"1","page":219},{"text":"وقد وُصف بالتدليس: وصفه جمع من الأئمة منهم: ابن المبارك، وابن معين، وأحمد بن حنبل، والعجلي، وأبو زرعة وأبو حاتم، وابن حبان، وغيرهم.\nقال عبد الله بن المبارك: كان الحجاج يدلس، وكان يحدثنا الحديث عن عمرو بن شعيب مما يحدثه العرزمي، والعرزمي متروك، لا نقر به (١).\nوقال ابن معين كما سبق: صدوق، ليس بالقوي، يدلس عن محمد بن عبيد الله العرزمي عن عمرو بن شعيب. قال أحمد بن حنبل: كان يدلس.\nوسبق وصفُ العجلي له بالتدليس. وقال أبو زرعة: صدوق مدلس. وقال أبو حاتم: صدوق، يدلس عن الضعفاء، يكتب حديثه، فإذا قال: حدثنا، فهو صالح لا يرتاب في صدقه وحفظه إذا بيَّن السماع، لا يحتج بحديثه. قال البزار: كان حافظًا مدلسًا. وقال النسائي كما في «السنن الكبرى»: ضعيف، صاحب تدليس. وقال ابن خراش: كان مدلسًا، وكان حافظًا للحديث. وقال ابن حبان: كان الحجاج مدلسًا عمن رآه وعمن لم يره، وكان يقول: إذا حدثتني أنت بشيء عن شيخ، لم أُبال أن أرويه عن ذلك الشيخ، وكان يروي عن أقوام لم يرهم.\nوقال ابن عدي: إنما عاب الناس عليه تدليسه عن الزهري وغيره، وربما أخطأ في بعض الروايات، فأما أن يتعمد الكذب فلا، وهو ممن يكتب حديثه.\nقال الدارقطني في «سننه»: الحجاج بن أرطاة رجلٌ مشهورٌ بالتدليس، وبأنه يحدث عمن لم يلقه، ومن لم يسمع منه ...\nقال الذهبي في «الكاشف»: أحد الأعلام، على لين فيه.\n_________\n(١) كذا، وفي «التاريخ الأوسط» للبخاري (٣/ ٥٢٢) (٧٨٥): لا نقوِّيه، وذكر محققه أن في رواية الخفاف للتاريخ: لا نقرُّ به. وهو أيضًا في مصادر ترجمته: «التاريخ الكبير»، و«الكامل»، و«الضعفاء» للعقيلي، و«تهذيب المزي»، وغيرها.","vol":"1","page":220},{"text":"وقال أبو زرعة العراقي في كتابه «المدلسين»: مشهور بالتدليس عن الضعفاء وغيرهم.\nقال ابن حجر في «التقريب»: أحد الفقهاء، صدوق، كثير الخطأ والتدليس.\nوذكره في المرتبة الرابعة من مراتب المدلسين، وهم: من اتفق على أنه لا يحتج بشيء من حديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع؛ لكثرة تدليسهم عن الضعفاء والمجاهيل.\nوالراجح في حاله أنه: صدوق حسن الحديث، إذا أُمن تدليسه بتصريحه بالسماع، وأما تضعيف ابن معين كما في بعض الروايات عنه، فلعله لأجل ما ذكر من تدليسه وإرساله، وزيادته\nفي المتون كما نُقل عن الإمام أحمد. وإلا فإن غالب الأئمة - كما سبق - على تحسينه، إذا ثبت سماعه، وأمن تدليسه، والله أعلم.\nت ١٤٥ هـ.\nروى له البخاري في «الأدب المفرد»، ومسلم مقرونًا، والأربعة.\n[«الطبقات» لابن سعد (٦/ ٣٥٩)، «التاريخ» لابن معين رواية الدوري (٢/ ٩٩)، «ورواية الدارمي» (٤٢)، «ورواية الدقاق» (٣١٢)، «ورواية ابن محرز» (١/ ٨٤)، «العلل» لأحمد رواية عبد الله (٣٩٣٥)، «التاريخ الكبير» للبخاري (٣/ ٣٧٨)، «التاريخ الأوسط» للبخاري (٣/ ٥٢١) (٧٨٥)، «الضعفاء الصغير» للبخاري (٧٥)، «الثقات» للعجلي (١/ ٢٨٤)، «السنن الكبرى» للنسائي - ط. الرسالة - (٨/ ٢٣١)، «الضعفاء» للعقيلي (١/ ٢٩٧)، «الجرح والتعديل» لابن أبي حاتم (٣/ ١٥٦)، «المجروحون» لابن حبان (١/ ٢٦٩)، «الكامل» لابن عدي (٢/ ٢٢٣)، «السنن» للدارقطني (٣/ ١٧٤)، «تاريخ بغداد» (٩/ ١٣٣)، «تهذيب الكمال» (٥/ ٤٢٠)، «سير أعلام النبلاء» (٧/ ٦٩)، «الكاشف» (١/ ٢٠٥)، «من تكلم فيه وهو موثق أو صالح الحديث» (ص١٥٩)، «جامع التحصيل» للعلائي (١٢٣)، «كتاب المدلسين» لابن العراقي (٨)، «تهذيب التهذيب» (٢/ ١٦٦)، «تقريب التهذيب» (ص٢٢٢)، «تعريف أهل التقديس» (١١٨)، «معجم المدلسين» لمحمد بن طلعت (ص ١٢٩ - ١٣٥)]\n- فضيل بن عمرو الفُقَيمي التميمي، أبو النضر الكوفي.\nثِقَةٌ.\nوَثَّقَهُ: ابن سعد، وابن معين، والعجلي، زاد ابن معين في رواية: حجة، وزاد العجلي: ثبت.","vol":"1","page":221},{"text":"وذكره ابن حبان «الثقات»، وقال: يخطيء.\nوقال أبو حاتم: لا بأس به.\nقال العلائي: ذكره ابن المديني فيمَنْ لم يلق أحدًا من الصحابة.\nقال في «تقريب التهذيب»: ثقة. ت ١١٠ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٦/ ٣٣٤)، «الثقات» للعجلي (٢/ ٢٠٧)، «الجرح والتعديل» لابن أبي حاتم (٧/ ٧٣)، «الثقات» لابن حبان (٧/ ٣١٤)، «تهذيب الكمال» (٢٣/ ٢٧٨)، «جامع التحصيل» (٦٢٢)، «تحفة التحصيل» (ص ٤٠٩)، «تهذيب التهذيب» (٨/ ٢٩٣)، «تقريب التهذيب» (ص ٧٨٦)]\n- سالم بن وابصة بن معبد الأسدي الرقي.\nمجْهُولُ الحَال.\nمختلف في صحبته، والصحيح أنه تابعي.\nروى عن أبيه، وروى عنه: جعفر بن برقان، وابن أخيه صخر بن عبد الرحمن بن وابصة، وفضيل بن عمرو.\nذكره الإمام مسلم في التابعين، في كتابه «الطبقات».\nقال عنه ابن منده، وأبو نعيم، وابن الأثير: مجهول.\nوذكره ابن أبي حاتم في كتابه، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.\nوذكره ابن حبان في «الثقات» وقال: «يروي عن أبيه، روى عنه أهل الجزيرة».\nكان أميرًا على الرقة ثلاثين سنة، وكان خطيبًا شاعرًا فاضلًا.\nتوفي في آخر خلافة هشام بن عبد الملك.\nقال ابن حجر في «الإصابة»: [ذكره الطبري وغيره في الصحابة، فإن كان وابصة أباه، فهو ابن معبد: فلا صحبة لسالم، وقال ابن منده: مجهول. قلت (ابن حجر): إن كان هو ابن معبد","vol":"1","page":222},{"text":"فليس بمجهول، وأبوه مشهورٌ (١) في الصحابة. وقال ابن حبان في «الثقات»: من التابعين سالم بن وابصة بن معبد، يروي عن أبيه، روى عنه أهل الجزيرة. وقال أبو زرعة الدمشقي: سألت عبد السلام بن عبد الرحمن بن صخر عن ولد جده وابصة؟ فقال: هم: سالم، وعتبة، وعبد الرحمن، وعمر، فأكبرهم سالم وعتبة. قال: ومات سالم في آخر خلافة هشام، وكان في خلافة عثمان غلامًا شابًا. ثم ذكر الحافظ هذا الحديث - محل البحث -، ثم قال: فظهر أنه سالم بن وابصة بن معبد، وهو تابعي، كما تقدم من حكاية أبي زرعة، أنه كان في خلافة عثمان شابًا، لأن مولده يكون في خلافة عثمان، أو في خلافة عمر. إلى أن قال:\nلأبيه وابصة رواية عن رسول الله - ﷺ -، وكان سالم شاعرًا مسلمًا متدينًا عفيفًا ولي الرقة عن محمد بن مروان، والله أعلم]. انتهى المراد من كلام ابن حجر.\nفالراجح أنه تابعي، ومن ذكره في الصحابة ربما نظر إلى روايته عن النبي - ﷺ - هذا الحديث عند بعض من أخرجه، والصواب كما ذكره ابن حجر، وقع فيه تصحيف سالم عن وابصة بن معبد، إلى سالم بن وابصة بن معبد عن النبي - ﷺ -، ويدل أيضًا على أنه تابعي ما تقدم من حكاية أبي زرعة الدمشقي.\nوالراجح أنه مجهول الحال، لم أقف على توثيق له، وليس له كثير رواية، وذِكْرُ ابن حبان له في «الثقات» بناء على منهجه في توثيق بعض المجهولين (٢).\n_________\n(١) تصحفت الكلمة في طبعات «الإصابة» إلى (مجهول)،والتصويب من - ط. هجر - بتحقيق د. عبد الله التركي.\n(٢) ينظر: «الثقات» لابن حبان (١/ ١١) و(٤/ ١٤٦) و(٦/ ٢٣٨)، «الصارم المنكي» (ص١٣٨ - ١٤١)، «ميزان الإعتدال» (٤/ ٩٥)، «لسان الميزان» (١/ ٢١، ٧٦٢) و(٣/ ٤٦٦)، «التنكيل» للمعلمي (١/ ٦٦)، «قرائن ترجيح التعديل والتجريح» أ. د. عبد العزيز بن صالح اللحيدان (ص٥١٨ - ٥٢٤)، «إيقاظ النبيل إلى الفرق بين التوثيق والتجهيل في مباحث الجرح والتعديل» لصالح سهيل (ص٥٩ - ٦٩)،= = «الإضافة - دراسات حديثية -» لبازمول (ص١٦٧ - ١٩٤).","vol":"1","page":223},{"text":"[«الطبقات» لمسلم (١/ ٣٩١) (٢٢٠٧)، «تاريخ أبي زرعة الدمشقي» (٢/ ٦٨٦)، «تاريخ الرِّقة» لأبي علي محمد بن سعيد القشيري الحراني (ص ٣٩)، «الجرح والتعديل» (٤/ ١٨٨)، «الثقات» لابن حبان (٤/ ٣٠٦)، «معجم الصحابة» للبغوي (٣/ ١٥٢)، «معجم الصحابة» لابن منده (٢/ ٧١٨)، «معرفة الصحابة» لأبي نعيم (٣/ ١٣٦٥)، «تاريخ دمشق» (٢٠/ ٨١)، «أسد الغابة» لابن الأثير (٢/ ٣١١)، «بغية الطالب في تاريخ حلب» (٩/ ٤١٦٨)، «تاريخ الإسلام» للذهبي» (٨/ ١١١)، «الإنابة إلى معرفة المختلف فيهم من الصحابة» لمغلطاي (١/ ٢٤١)، «الإصابة» لابن حجر - ط. دار الكتب العلمية - (٣/ ١٠) - ط. هجر بتحقيق د. التركي (٤/ ١٨٥)، «الوافي بالوفيات» للصفدي (١٥/ ٥٩)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-57>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناده ضعيف جدًا، فيه أربع علل.\n١) بقية بن الوليد فهو وإن كان صدوقًا إلا أنه المرجح أنه صدوق فيما سمعه من ثقات أهل الشام، وشيخه هنا متروك.\n٢) مبشر بن عبيد متروك.\n٣) والحجاج مدلس لم يصرح بالسماع في هذا الإسناد.\n٤) والفضيل بن عمرو لم يسمع من سالم بن وابصة، قاله أبوالقاسم البغوي ت ٣١٧ هـ في\n«معجم الصحابة» (٣/ ١٥٢)\n٥) سالم بن وابصة مجهول الحال.\nقال ابن حجر في «الإصابة»: هذا إسناد ضعيف جدًا.\nقال البغوي في «معجم الصحابة» (٣/ ١٥٢): ولا أحسب فضيل بن عمرو سمع من سالم بن وابصة، والذي حدث بهذا الحديث بقية، عن مُبَشِّر بن عبيد، ومبشر ضعيف جدًا، ولا","vol":"1","page":224},{"text":"أعلم بهذا الإسناد غير هذا الحديث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-58>تخريجه:</span>\nأخرجه ابن قانع في «معجم الصحابة» - كما سبق - من طريق ابن حنان الكلبي.\nوأبو القاسم البغوي في «معجم الصحابة» (٣/ ١٥٢) من طريق الحَوطي.\nوأبو نعيم في «معرفة الصحابة» (٣/ ١٣٦٥) (٣٤٤٦) من طريق الحسن بن سفيان، عن إسحاق بن راهويه (١).\nوابن عدي في «الكامل» (٦/ ٤١٨) من طريق محمد بن ناصح.\nوابن منده في «معرفة الصحابة» (٢/ ٧١٩)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٢٠/ ٨٢) من طريق أبي عتبة.\nوابن عساكر أيضًا في «تاريخ دمشق» (٢٠/ ٨٢) من طريق سليمان بن عمر بن خالد الأقطع.\nوالطبراني في «المعجم الكبير» (٢٢/ ١٤٤) من طريق علي بن معبد بن شداد الرقي.\nوذكر ابن مندة في «معرفة الصحابة» (٢/ ٧١٩) أن حيوة بن شريح رواه أيضًا عن بقية.\n_________\n(١) في «الإصابة» (٣/ ١١)، و«كنز العمال» (١٥/ ٢٠) إشارة إلى أن إسحاق بن راهويه والحسن بن سفيان أخرجا هذا الحديث، ولم أجده.","vol":"1","page":225},{"text":"ثمانيتهم: [ابن حنان الكلبي، عبد الوهاب بن نجدة الحَوْطي، وإسحاق بن راهويه، ومحمد ابن ناصح، وأبو عتبة أحمد بن الفرج الحجازي، وسليمان بن عمر بن خالد الأقطع، وعلي بن معبد ابن شداد الرقي، حيوة بن شريح] عن بقية بن الوليد، به.\nإلا أن رواية الحوطي، وإسحاق، ومحمد بن ناصح، وأبو عتبة: (سالم بن وابصة بن معبد قال سمعت النبي - ﷺ -). وليس فيه عن وابصة بن معبد.\nقال ابن حجر في «الإصابة» (٣/ ١١): «في الإسناد تصحيف، وأنه عن سالم، عن وابصة، لا سالم بن وابصة، فظهر أنه سالم بن وابصة بن معبد، وهو تابعي ...» (١).\nوفي الطرق السابقة رواية الحجاج وبقية بالعنعنة، إلا في رواية الحوطي، وأبي عتبة عند ابن منده، فقد صرَّحَ الحجاجُ بالتحديث، وكذا في رواية سليمان بن عمر.\nوفي رواية إسحاق صرَّح بقيةُ بالتحديث.\nوجاء في رواية سليمان بن عمر: عقب الحديث: قال مبشر: «وهذا الحرف تفاخر به أهل العربية لأن النبي - ﷺ - قاله»، يعني به: «الأثعل».\nوعند الطبراني ساق الحديث مع حديث آخر بنفس الإسناد، والحديث هو: «لا تتخذوا الدواب منابر».\nوجعله سالم بن أبي الجعد عن وابصة، و«علي بن معبد» الراوي عن بقية، ثقة فقيه كما في «التقريب» (صـ ٧٠٥) فلعل الخطأ من بقية أو مبشر.\nوأخرجه ابن عدي في «الكامل» (٦/ ٤١٨) (٢) من طريق أبي حيوة (٣) شريح.\n_________\n(١) ذكر ابن حجر أيضًا أن رواية البغوي عن سالم عن وابصة، وفي المطبوع من «معجم البغوي» عن سالم بن وابصة قال سمعت رسول الله - ﷺ -.\n(٢) وأشار إليه ابن منده في «معرفة الصحابة» (٢/ ٧١٩)\n(٣) جاء في المطبوعة ابن حيوة، والصواب أبو حيوة كما في رواية ابن منده، وفي «الميزان» (٤/ ٣٥٤)","vol":"1","page":226},{"text":"وذكر ابن منده في «معرفة الصحابة» (٢/ ٧١٩) وأبو نعيم في «معرفة الصحابة» (٣/ ١٣٦٦) رواية محمد بن شعيب.\nكلاهما: (شريح والد حيوة، ومحمد بن شعيب) عن مُبشر بن عبيد به، دون ذكر وابصة بن معبد، فيرويه سالم عن النبي - ﷺ -.\nإلا في ذكر ابن منده للرواية، فقد ذكر عن سالم، عن وابصة، عن النبي - ﷺ -.\nوعندهم رواية الحجاج بالعنعنة.\nفالحديث مداره على مُبَشّر بن عبيد، عن الحجاج بن أرطاة، به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-59>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث ضعيف جدًا، وربما يكون موضوعًا مِنْ وضع مُبَشِّر بن عبيد.\nوعِلَلَه كما يلي:\n- مبشر بن عبيد: وهو متروك. وبقية: صدوق فيما سمعه من ثقات أهل الشام، وهنا سمعه من مبشر، وهو متروك. وسالم بن وابصة: مجهول.\n- وإن لم يكن في الإسناد تصحيف كما قال ابن حجر، فيكون الحديث مرسلًا، سالم بن وابصة لم يدرك النبي - ﷺ -.\nوالحديث: ضعفه البغوي في «معجمه» (٣/ ١٥٢)، وذكره ابن عدي في «الكامل» في ترجمة مبشر ضمن أحاديثه المنكرة عليه، وعنه: الذهبي في «الميزان» (٤/ ٣٥٣) وقد سبق في الحكم على إسناد الحديث قول الحافظ ابن حجر في «الإصابة»: إسناده ضعيف جدًا.","vol":"1","page":227},{"text":"وقال الهيثمي في «مجمع الزوائد» (٤/ ٤٠): [رواه الطبراني في الكبير وفيه مبشر بن عبيد (١)، وهو ضعيف]. والصواب أنه متروك - كما سبق في ترجمته -.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-60>غريب الحديث:</span>\n(الأثعُل): قال الدميري (١/ ٥٧٠): الثعلب: معروف، والأنثى ثعلبة، والجمع: ثعالب وأَثْعُل.\n* * *\n_________\n(١) تصحف في المطبوع إلى «ميسر».","vol":"1","page":228},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-61>١٢ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٥٧١ - ٥٧٢]: في حديثه عن (الثعلب): [... والذَّكَرُ ثُعْلُبان، وَأَنْشَدَ الكِسَائي (١) عَلَيْهِ:\nأرَبٌّ يبولُ الثُّعلُبان بِرَأسِهِ ... * لقَدْ ذلَّ مَنْ بالتْ عَلَيْه الثَّعَالِبُ (٢).\nهَكَذَا أَنْشَدَهُ جَمَاعَةٌ، وَهُوَ وَهْمٌ (٣)، فَقَدْ رَوَاهُ أَبُوْ حَاتِمِ الرَّازِيِّ (٤): الثَّعْلَبانُ بِالفَتْحِ، عَلَى أنَّهُ تَثْنِيَةُ ثَعْلَب.\nوذَكَرَ أنَّ بَنِي ثَعْلَبٍ (٥) كان لهُمْ صَنَمٌ يَعْبُدُوْنَهُ، فَبَيْنَما هُمْ ذَاتَ يَوْمٍ إِذْ أَقْبَلَ ثَعْلَبان يَشْتَدَّانِ، فَرَفَع كُلٌّ مِنْهُمَا رِجْلَه وبَالَ على الصَّنَمِ، وَكَانَ للصَّنَمِ سَادِنٌ يُقَالُ لَهُ: غَاوِي بنُ ظَالِم،\n_________\n(١) هو: علي بن حمزة بن عبد الله بن بَهْمَن، أبو الحسن الأسدي مولاهم، الكوفي، الملقَّب بالكسائي، قال الذهبي: الإمام، شيخ القراءة والعربية، من مؤلفاته: معاني القرآن، ومختصر في النحو، وكتاب في القراءات، وله منزلة رفيعة عند الخليفة الرشيد، وقد أدَّب ولده الأمين، وتوفي سنة ١٨٩هـ على الصحيح.\nينظر في ترجمته: [«تاريخ بغداد» (١٣/ ٣٤٥)، «البداية والنهاية» (١٠/ ٢٠١)، «سير أعلام النبلاء» (٩/ ١٣١)].\n(٢) البيتُ لغاوي بن ظالم السُّلمي، وقيل: لأبي ذر الغفاري، وقيل: للعباس بن مرداس السُّلمي. ينظر: «لسان العرب» (١/ ٢٣٧)، «تاج العروس» (٢/ ٨٩) مادة «ثعلب»؛ وانظر: «ديوان العباس» (١٦٧).\n(٣) قال محقق كتاب «حياة الحيوان»: ليس وهمًا، بل هو الصواب - إن شاء الله -، وانظر قول صاحب «تاج العروس» في «ثعلب».\n(٤) هو: محمد بن إدريس بن المنذر بن داود بن مِهران الحنظلي الغطفاني، أبو حاتم الرازي، قال الذهبي: (الإمام، الحافظ، الناقد، شيخ المحدِّثين ... كان من بحور العلم، طوَّف البلاد، وبرع في المتن والإسناد، وجمع وصنَّف، وجرح وعدَّل، وصححَّ وعلَّل ..) ت ٢٧٧هـ.\nينظر في ترجمته: [«تهذيب الكمال» (٢٤/ ٣٨١)، و«البداية والنهاية» (١١/ ٥٩)، «سير أعلام النبلاء» (١٣/ ٢٤٧)].\n(٥) قال محقق كتاب «حياة الحيوان»: (كذا في الأصول، وصوابه: أن بني سليم). قلتُ: وما ذكره المحقق هو الصواب، كما في «الطبقات» لابن سعد (١/ ٣٠٧)،ومصادر التخريج الآتية.\nوبنو سُلَيم هم: قبيلة عظيمة من قَيس عَيلان، وهم بنو سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قَيسِ عَيلان بن = =مضر بن نزار بن مَعَدِّ بن عدنان. قال الحمداني: وهم أكثر قبائل قيس. وكان لسُليم من الولد: بهثة، ومنه جميع أولاده. قال في العِبَر: وكانت منازلهم في عالية نجد بالقرب من خيبر، قال: ومنازلهم حرَّة سليم، وحرَّة النار، ووادي القرى، وتيماء، قال: وليس لهم الآن عدد ولا بقية في بلادهم، ثم قال: وبأفريقية منهم حيٌّ عظيم، وقال الحمداني: مساكنهم ببرقة مما يلي المغرب ومما يلي مصر، قال: وفيهم الأبطال الأنجاد، والخيل الجياد .. . ينظر: [«جمهرة أنساب العرب» لابن حزم (ص٢٥٥،٢٦١)، «نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب» للقَلْقَشَندي (ص٢٩٤)].","vol":"1","page":229},{"text":"فقَالَ البيتَ المُتَقَدِّمَ، ثُمَّ كَسَرَ الصَّنَمَ، وَأَتَى النَّبِيَّ - ﷺ -، فقَالَ لَهُ النَّبِيُّ - ﷺ -: «مَا اسْمُكَ»؟ قَالَ: غَاوِي ابنُ ظَالِم، قَال: «لا، بَلْ أَنْتَ رَاشِدُ بنُ عَبْدِ رَبِّه».\nوَفِي «نِهَايَةِ الغَرِيْبِ» (١) أنَّهُ كَانَ لِرَجُلٍ صَنَمٌ، وكَانَ يَأَتِي بِالخُبْزِ وَالزُّبْدِ، فَيضَعُهُ عِنْدَ رَأسِهِ، وَيقُولُ لَهُ: أَطْعِمْ، فَجَاءَ ثُعْلُبانُ فَأكلَ الخُبْزَ والزُّبْدَ، ثُمَّ عَصَلَ عَلَى رَأسِ الصَّنَمِ، أَيْ بَالَ. وَالثُّعلُبان: ذَكَرُ الثَّعَالِبِ.\nوَفِي كِتَابِ الهَرَوِي (٢): فجَاءَ ثَعْلَبان فَأَكَلا الخُبْزَ وَالزُّبْدَ، أَرَادَ تَثْنِيَةَ ثَعْلَبْ.\nقال الحافظ ابن ناصر: أخطأ الهروي في تفسيره، وصحَّف في روايته.\nوإنَّما الحَدِيثُ فجاء ثُعْلُبان، وهُوَ الذَّكرُ مِنَ الثَّعَالِبِ، اسمٌ لَهُ مَعْرُوفٌ، لا مُثَنَّى، فَأكَلَ الخُبْزَ والزُّبْدَ ثُمَّ عَصَلَ - بِالعَينِ والصَّادِ -، عَلى رَأسِ الصَّنَمِ، فقَامَ الرَّجُلُ فضَرَبَ الصَّنَمَ، فَكَسَرهُ، ثُمَّ جَاءَ إِلى النَّبِيِّ - ﷺ - فأخْبَرَهُ بِذَلكَ، وَقالَ فِيهِ شِعْرًَا، وهُوَ:\nلَقَدْ خَابَ قومٌ أمَّلُوك لِشِدَّةٍ ... أرادوا نِزَالًا أن تكونَ تُحاربُ\nفلا أنت تُغنِي عَنْ أمورٍ تَواترَت ... ولا أنتَ دفَّاع إذا حَلَّ نائبُ\nأربٌّ يبولُ الثُّعلبان برأسِهِ ... لقد ذلَّ َمَنْ بالتْ عليه الثعالبُ\n_________\n(١) «النهاية في غريب الحديث» لابن الأثير (٣/ ٢٤٨).\n(٢) «كتاب الغريبين» للهروي (/).","vol":"1","page":230},{"text":"وَالحدِيثُ مَذكُورٌ فِي «مُعْجَمِ البَّغَوِيِّ» (١)، وَ«ابنِ شَاهِين» (٢)، وغَيرِهِمَا.\nوَالرَّجُلُ المَذْكُورُ: رَاشِدُ بنُ عَبْدِ رَبِّهِ (٣)، وَحَدِيثُهُ مَشْرُوحٌ في كِتَابِ «دَلائِلِ النُّبُوَّةِ» لأبي نُعَيْمِ الأَصْفَهَانِيِّ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-62>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال أبو نعيم الأصبهاني - ﵀ -: حدثنا عمر بن محمد بن جعفر، قال: حدثنا إبراهيم ابن السندي، قال: حدثنا النضر بن سلمة، قال: حدثنا محمد بن الحسن (٤) المخزومي، قال: حدثنا يحيى بن سليمان، عن حكيم بن عطاء الظفري (٥)، من بني سليم من ولد راشد بن عبد ربه، (عن\n_________\n(١) لم أجده في المطبوع في خمس مجلدات بتحقيق: الجكني، والطبعة فيها خرم، وليس فيها ترجمة راشد، ولا أعلم للكتاب طبعة أخرى.\n(٢) لعله في كتابه «معرفة الصحابة» ويسمى أيضًا «معجم ابن شاهين»، ولا أعلمه مطبوعًا، وهو من موارد ابن حجر في «الإصابة» ينظر: (١/ ٣)، (١/ ٣٥١) وانظر: «ابن حجر العسقلاني مصنفاته ودراسة في منهجه وموارده في كتابه الإصابة» لشاكر محمود عبد المنعم (٢/ ١٤٦)، ومقدمة تحقيق د. صالح الوعيل لكتاب «الترغيب في فضائل الأعمال» لابن شاهين (ص٤٠ - ٤١)\n(٣) ترجمته في «الإصابة» (٢/ ٣٦١) وفيه: [راشد بن عبدربه السلمي، قال المرزباني في معجم الشعراء: كان اسمه غَوِيًَّا فسمَّاه النبي - ﷺ - راشدًا ... وذكر شيئًا من قصة إسلامه ..]\n(٤) تصحفت في المطبوع إلى (سلمة) والمثبت من «معجم الصحابة» لأبي نعيم (٢/ ١١٢٠)، و«الإصابة» لابن حجر (٢/ ٣٦١)، حيث قال: محمد بن الحسن بن زبالة، وتصحف في «البداية والنهاية» (٢/ ٣٥٠) إلى «مسلمة».\n(٥) تصحف في المطبوع إلى «الصقري» واستظهر محقق الكتاب أنه الظفري، وهو الصحيح كما في «معجم الصحابة» لأبي نعيم (٢/ ١١٢٠)، و«البداية والنهاية» (٢/ ٣٥٠)، وطبعة د. التركي (٣/ ٦٠٥)، و«جامع المسانيد والسنن» لابن كثير (٤/ ١٨٤)، وفي «الإصابة» لابن حجر (٢/ ٣٦١) «السلمي».","vol":"1","page":231},{"text":"أبيه، عن جده، عن (١) راشد بن عبد ربه قال: كان الصنم الذي يقال له سواع بالمعلاة) (٢) من رهاط يدين له هذيل، وبنو ظفر من سليم، فأرسلت بنو ظفر راشد بن عبد ربه بهدية من سليم إلى سواع، قال راشد: فألفيت مع الفجر إلى صنم قبل سواع، وإذا صارخ يصرخ من جوفه: «العجب كل العجب، من خروج نبي من بني عبد المطلب، يحرم الزنا، والربا، والذبح للأصنام، وحرست\nالسماء ورمينا بالشهب، العجب كل العجب، ثم هتف صنم آخر من جوفه: تُرك الضِّمارُ، وكان يُعبد، خرج أحمد، نبي يصلي الصلاة، ويأمر بالزكاة، والصيام، والبر، وصلة الأرحام، ثم هتف من جوف صنم آخر هاتف:\nإن الذي ورث النبوة والهدى ... بعد ابن مريم من قريش مهتد\nنبي يخبر بما سبق ... وبما يكون في غد\n\nقال راشد: فألفيت سواعًا مع الفجر، وثعلبان يلحسان ما حوله، ويأكلان ما يهدى له، ثم يعرجان عليه ببولهما، فعند ذلك يقول راشد بن عبد ربه:\nأربٌّ يبول الثَّعْلَبان برأسه ... لقد ذلَّ من بالت عليه الثعالب\nوذلك عند مخرج رسول الله - ﷺ -، ومجازه (٣) إلى المدينة، وتسامع الناس به، فخرج راشد، حتى أتى رسول الله - ﷺ - المدينة، ومعه كلب له، واسم راشد يومئذ ظالم، واسم كلبه راشد، فقال\n_________\n(١) في المطبوع، و«جامع المسانيد والسنن» لابن كثير (٤/ ١٨٤)، و«الإصابة» (٢/ ٣٦١)، عن أبيه، عن جده راشد، والتصحيح من «معرفة الصحابة» لأبي نعيم (٢/ ١١٢٠)، و«البداية والنهاية» ط. التركي (٣/ ٦٠٥)\n(٢) الزيادة ليست في المطبوع الذي بين يدي من «دلائل النبوة»، وهي في «معجم الصحابة» لأبي نعيم (٢/ ١١٢٠)، و«البداية والنهاية» ط. التركي (٣/ ٦٠٥)، و«الإصابة» لابن حجر (٢/ ٣٦١)\n(٣) في «البداية والنهاية» (٣/ ٦٠٦) «ومهاجره».","vol":"1","page":232},{"text":"له رسول الله - ﷺ -: «ما اسمك؟» قال: ظالم، قال: «فما اسم كلبك؟» قال: راشد، فقال رسول الله - ﷺ -: «اسمك راشد، واسم كلبك ظالم»!\nوضحك النبي - ﷺ -، وبايع النبيَّ - ﷺ -، وأقام معه، ثم طلب من رسول الله - ﷺ - قطيعة برهاط، ووصفها له فأقطعه رسول الله - ﷺ - بالمعلاة من رهاط شأو الفرس، ورمية (١) ثلاث مرات\nبحجر، وأعطاه إداوة، مملوءة ماء، وتفل فيها رسول الله - ﷺ -، وقال: «فرغها في أعلى القطعية، ولا تمنع الناس فضولها»، ففعل، فجاء الماء معينًا مجمة إلى اليوم، فغرس عليها النخل، ويقال: إن رهاطًا كلَّها تشرب منه، وسماها الناس ماء رسول الله - ﷺ -، وأهل رهاط يغتسلون منها، ويستشفون بها، وبلغت رمية راشد الركيب الذي يقال له ركيب الحجر، وغدا راشد إلى سواع، فكسره».\n[«دلائل النبوة» لأبي نعيم الأصبهاني (ص٨١ - ٨٢)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-63>دراسة الإسناد:</span>\n- عمر بن محمد بن جعفر بن حفص، أبو حفص المغازلي الأصبهاني المعدل.\nمَجْهُولُ الحَالِ.\nسمع بدمشق: أبا الدحداح، وأبا عبد الله محمد بن إسماعيل بن علي الأيلي.\nروى عنه: أبو نعيم الأصبهاني، وأبو طاهر محمد بن أحمد بن عبد الرحيم.\nقال أبو نعيم في «أخبار أصبهان»: سمع بالشام، والعراق وأصبهان.\nتوفي في المحرم ٣٧٩ هـ.\n[«تاريخ أصبهان» (١/ ٣٥٨)، «تاريخ دمشق» (٤٥/ ٣٢٠)، «تاريخ الإسلام»، ط. تدمري (٢٦/ ٦٧٤)]\n_________\n(١) في «البداية والنهاية» (٣/ ٦٠٧): «ورميته».","vol":"1","page":233},{"text":"- إبراهيم بن السندي بن علي بن بهرام، أبو إسحاق الأصبهاني.\nثِقَةٌ.\nروى عن: محمد بن عبد الله بن يزيد المقريء، ومحمد بن زياد الزيادي، والنضر بن سلمة «شاذان»، وغيرهم.\nروى عنه: الإمام الطبراني، وأبو الشيخ الأصبهاني، ومحمد بن جعفر بن يوسف.\nقال أبو الشيخ الأصبهاني: كثير الحديث، صاحب أصول، ثقة.\nوقال أبو نعيم الأصبهاني: كان يخضب بالحمرة، صاحب أصول.\nت ٣١٣ هـ.\n[«طبقات المحدثين بأصبهان» لأبي الشيخ (٤/ ١٤٠)، «أخبار أصبهان» لأبي نعيم (١/ ١٩٣)، «تاريخ الإسلام» (٢٣/ ٤٤٩)]\n- النضر بن سلمة، شاذان المروزي، أبو محمد.\nمَترُوكٌ.\nقال أبو حاتم: كان يفتعل الحديث ولم يكن بصدوق، وقال ابن حبان: كان محمد يسرق الحديث؛ لا تحل الرواية عنه إلا للاعتبار.\nوضعَّفه الدارقطني وغيره. قال ابن حجر في «الإصابة»: متروك.\n[«الجرح والتعديل» (٨/ ٤٨٠)، «المجروحون» لابن حبان (٢/ ٣٩٤)، «الضعفاء والمتروكون» للدارقطني (٥٤٢)، «الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث» (٨٠٥)، «لسان الميزان» (٧/ ١٩٤)، «الإصابة» لابن حجر (٢/ ٥٢٥) في ترجمة «زُريب من ثرملا»]\n- محمد بن الحسن بن زَبَالِة «بفتح الزاي، وتخفيف الموحدة»، المخزومي، أبو الحسن المدني.\nمَترُوكٌ.","vol":"1","page":234},{"text":"قال ابن معين: كذاب، خبيث، لم يكن بثقة ولا مأمون، يسرق.\nقال البخاري: عنده مناكير، وقال أبو زرعة وأبو حاتم: واهي الحديث، وقال النسائي: متروك الحديث، وقال الذهبي في «الكاشف»: متروك. قال في «التقريب»: كذبوه.\nتوفي قبل المئتين.\n[«تاريخ ابن معين» برواية الدوري (٢/ ٥١٠)، «التاريخ الكبير» للبخاري (١/ ٦٧)، «الضعفاء» للبخاري (٣٢٤)، «تهذيب الكمال» (٢٥/ ٦٠)، «الكاشف» (٣/ ٣٣)، «تهذيب التهذيب» (٩/ ١١٥)، «تقريب التهذيب» (ص ٨٣٦)]\n- يحيى بن سليمان.\nلم أهتد إلى ترجمته، ويحتمل أنه: يحيى بن سليمان بن نضلة الخُزاعي المدني.\nضعيف.\nروى عن: مالك، وسليمان بن بلال، وغيرهما.\nوروى عنه: ابن صاعد، وكان يقدمه ويُفخم أمره.\nوقال أبو حاتم: كتب عنه أبي، وسألته عنه، فقال: شيخ، حدث أيامًا ثم توفي.\nوذكره ابن حبان في «الثقات» وقال: يُخطيء ويهم.\nوقال ابن عدي: روى عن مالك وأهل المدينة أحاديث عامتها مستقيمة.\nقال ابن خراش: لا يسوى فلسًا (١).\nوضعفه الهيثمي في «المجمع» (٦/ ١٦٤)\n[«الجرح والتعديل» (٩/ ١٥٤)، «الثقات» لابن حبان (٩/ ٢٦٩)، «الكامل» لابن عدي (٧/ ٢٥٥)، «تاريخ الإسلام» (١٨/ ٥٤٧)، «لسان الميزان» (٧/ ٤٠٤)]\n_________\n(١) كذا في «الكامل» لابن عدي، وفي «تاريخ الإسلام» و«لسان الميزان»: «شيئًا».","vol":"1","page":235},{"text":"- حكيم بن عطاء الظفري، ووالده، وجده.\nلم أقف لهم على ترجمة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-64>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده ضعيف جدًا، فيه عدة علل:\nالأولى: جهالة عمر بن محمد بن جعفر.\nالثانية: النضر بن سلمة المروزي، المعروف بـ «شاذان» متروك.\nالثالثة: محمد بن الحسن بن زبالة متروك أيضًا.\nالرابعة: يحيى بن سليمان إن كان هو ابن نضلة الخزاعي، فضعيف، وإلا فلم أعرفه.\nالخامسة: حكيم بن عطاء ووالده، وجده، لم أجد لهم ترجمة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-65>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه أبو نعيم في «دلائل النبوة» - كما سبق -، وفي «معرفة الصحابة» (٢/ ١١٢٠) (٢٨١٤).\nوقد ذكر الحديث ابن كثير في «جامع المسانيد والسنن» (٤/ ١٨٣)، والسيوطي في «الخصائص الكبرى» (٢/ ٥٤) ولم يعزُوه إلى غير أبي نعيم.\nوذكر الحافظ ابن حجر في «الإصابة» (٢/ ٣٦١): (أن أبا حاتم رواه بسند له). ولم أقف عليه.\nوسبق أن المؤلف الدميري عزاه لـ «معجم البغوي»، و«ابن شاهين» أي في كتبهم عن الصحابة، فالأول لم أجده فيه، وفي المطبوعة خروم، والثاني: لم يُطبع.","vol":"1","page":236},{"text":"وقد أشار ابن سعد في «الطبقات» (١/ ٣٠٧) في «وفد سليم» إلى تغيير اسمه، وفيه أن النبي - ﷺ - قال له: أنت راشد بن عبد ربه، ولم يذكر ابن سعد إسنادًا.\nوقد ذكر أبو نعيم الأصبهاني في «معرفة الصحابة» (٢/ ١١٢٠) (٢٨١٣) حديثًا آخر قال: حدثنا .... (١)، حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي، حدثني خالي محمد بن إبراهيم، عن راشد ابن حفص بن عمر بن عبد الرحمن، وكان جدي من قبل أمي يُدعى في الجاهلية: ظالم.\nفقال النبي - ﷺ -: «أنت راشد».\n- السقط في أول الإسناد، لم أهتد إليه (٢).\n- إبراهيم بن المنذر الحِزامي، أبو إسحاق المدني، صدوق، كما قال الذهبي في «الكاشف» وابن حجر في «التقريب».\nتوفي ٢٣٦ هـ. ... [«تهذيب الكمال» (٢/ ٢٠٧)، «الكاشف» (١/ ٩٤)، «تقريب التهذيب» (ص ١١٦)]\n- محمد بن إبراهيم بن المطلب بن السائب بن أبي وداعة السهمي.\nقال في «تقريب التهذيب»: مقبول، من السابعة.\n[«تهذيب الكمال» (٢٤/ ٣٣٤)، «تقريب التهذيب» (ص ٨٢١)]\nراشد بن حفص هو راشد بن عبد ربه، يُقال ابن حفص، ويقال: ابن عبد ربه - ﵁ -.\nوالإسناد ضعيف؛ لأمور:\n- محمد بن إبراهيم مقبول أي حيث يتابع وإلا فضعيف، ولم أجد له متابعة صالحة.\n_________\n(١) بياض في الأصل المخطوط كما قال المحقق.\n(٢) وقد أفاد محقق الكتاب - ط. دار الوطن - إلى أن البياض في الكتاب إنما هو «ابن منده» يُبَيِّض لاسمه أبو نعيم، وربما من النساخ، كذا أفاد - والله أعلم -.","vol":"1","page":237},{"text":"- الانقطاع بين محمد بن إبراهيم وجده راشد حيث أنه من السابعة وهي طبقة كبار أتباع التابعين.\n- وعدم الوقوف على أول الإسناد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-66>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث ضعيف جدًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-67>غريب الحديث:</span>\n(عصل): أي بال.\n[«غريب الحديث» لابن الجوزي (٢/ ١٠١)، «النهاية» (٣/ ٣٤٨)]\n(الضّمار): الغائب الذي لا يُرجى، فإذا رُجي فليس بضمار.\n[«غريب الحديث» لأبي عبيد (١/ ١٤١)، «النهاية» (٣/ ١١١)، «تاج العروس» (١٢/ ٤٠٤)]\n(شأو): الشأو: الشوط والمدى، والغاية والأمد.\n[«النهاية» (٢/ ٤٣٧)، «لسان العرب» (١٤/ ٤١٩)]\n(معينًا): الماء المعين هو الجاري الظاهر.\n[«غريب الحديث» للخطابي (٢/ ٥١١)، «جمهرة اللغة» لابن دريد (٢/ ٩٥٣)].\n(مُجِمَّة): أي مستريحين لكثرة الماء.\n[«النهاية» (١/ ٣٠١)، «لسان العرب» (١٢/ ١٠٦)]\n\n* ... * ... *","vol":"1","page":238},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-68>١٣ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٥٧٤]: رَوَى صَاحِبُ «الغَيْلَانِيَّاتِ» فِي الجُزْءِ الأَوَلِ، عَنْ الشَّعْبِيِّ، عَنْ جَابِرِ بنِ عَبْدِاللهِ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى أَبِي بَكْرِ الصِّدِّيْقِ - رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ - فَقَالَ: رَأَيْتُ كَأَنِي أَجِرِي مَعَ الثَّعْلَبِ أَحْسَنَ جَرْي، فَقَالَ: «أَجْرَيْتَ مَا لا يَجرِي، أَنْتَ رَجُلٌ فِي لِسَانِكَ كَذِبٌ، فَاتَّقِ اللهَ ﷿».\n<span data-type=\"title\" id=toc-69>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال أبو بكر محمد بن عبد الله الشافعي (ت ٣٥٤ هـ) - ﵀ -: حدثنا النعمان بن أحمد الواسطي، قال: حدثنا محمد بن إدريس، قال: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن زكريا بن أبي زائدة، عن الشعبي، عن جابر بن عبد الله قال: جاء رجل إلى أبي بكر الصديق، فقال: إني رأيت كأني أجري الثعلب أحسن جري؟ قال: «أجريت ما لا يجري، أنت رجل في لسانك كذب، فاتق الله ﷿».\n[كتاب الفوائد الشهيرب «الغيلانيات» (١/ ٨٤) (٣٥)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-70>دراسة الإسناد:</span>\n- النعمان بن أحمد بن نعيم بن النعمان بن «أبان» (١)، أبو الطيب القاضي الواسطي.\nثِقَةٌ.\n_________\n(١) زيادة من «تهذيب الكمال» (٢٦/ ٥٨٤)","vol":"1","page":239},{"text":"روى عن: إسحاق بن شاهين، والحسن بن خلف البزاز، والسري بن عاصم، ومحمد بن إدريس وراق الحميدي، وغيرهم.\nوروى عنه: أبو بكر الشافعي، والطبراني، وابن عدي، وابن شاهين، وغيرهم.\nقال الخطيب البغدادي: ثقة، ونقله الذهبي عنه في «تاريخ الإسلام».\nوقال الهيثمي: لم أجد مَنْ ذكره.\nت ٣١٥ هـ.\n[«تاريخ بغداد» (١٥/ ٥٨٧)، «التدوين في أخبار قزوين» (٤/ ١٧٠)، «تاريخ الإسلام» (٢٣/ ٥٠٥)، «مجمع الزوائد» (٢/ ١١٥)، «إرشاد القاصي والداني على تراجم شيوخ الطبراني» لنايف المنصوري (ص٦٦٢)]\n- محمد بن إدريس بن عمر المكي، أبو بكر، ورَّاق الحميدي.\nصَدُوْقٌ.\nروى عن: الحميدي، وأبي عبد الرحمن المقريء، وعثمان بن يمان الحداني، وغيرهم.\nقال ابن أبي حاتم: سمعت منه بمكة، وهو صدوق.\nوقال ابن حبان: مستقيم الأمر في الحديث.\nت ٢٦٧ هـ.\n[«تاريخ مولد العلماء ووفاتهم» لابن زبر (٢/ ٥٨٤)، «الجرح والتعديل» (٧/ ٢٠٤)، «الثقات» لابن حبان (٩/ ١٣٧)، «العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين» (١/ ٤٢٠)]","vol":"1","page":240},{"text":"- عبد الله بن الزبير بن عيسى القرشي الأسدي، أبو بكر الحميدي المكي.\nثِقَةٌ، إِمَامٌ.\nقال الإمام أحمد: الحميدي عندنا إمام.\nوقال أبو حاتم: أثبت الناس في ابن عُيينة الحميديُّ، وهو رئيس أصحاب ابن عيينة، وهو ثقة إمام.\nقال الحاكم: كان البخاري إذا وجد الحديث عند الحميدي لا يعدوه إلى غيره.\nقال ابن حجر في «التقريب»: ثقة، حافظ، فقيه، أجل أصحاب ابن عيينة ...\nت ٢١٩ هـ وقيل: ٢٢٠ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٥/ ٥٠٢)، «التاريخ الكبير» (٥/ ٩٦)، «الجرح والتعديل» (٥/ ٥٦)، «تهذيب الكمال» (١٤/ ٥١٢)، «تهذيب التهذيب» (٥/ ٢١٥)، «تقريب التهذيب» (ص ٥٠٦)]\n- سفيان بن عيينة بن أبي عمران، واسمه ميمون، الهلالي، أبو محمد الكوفي.\nإِمَامٌ، حُجَّةٌ.\nقال ابن سعد: ثقة ثبت، كثير الحديث، حجة.\nقال ابن المديني: ما في أصحاب الزهري أتقن من ابن عيينة.\nوأثنى عليه الثوري، والشافعي وغيرهما.\nقال الذهبي في «الميزان»: أحد الثقات الأعلام، أجمعت الأمة على الاحتجاج به، وكان يدلس، لكن المعهود منه أنه لا يدلس إلا عن ثقة، وكان قوي الحفظ، وما في أصحاب الزهري أصغر سنًا منه، ومع هذا فهو من أثبتهم.\nوقال في «السير»: الإمام الكبير، حافظ العصر، شيخ الإسلام.","vol":"1","page":241},{"text":"ورمي بالاختلاط بأَخَرَه.\nقال محمد بن عبد الله بن عمار: سمعت يحيى بن سعيد يقول: اشهدوا أن سفيان بن عيينة اختلط سنة ٩٧، فمن سمع منه في هذه السنة وبعدها، فسماعه لا شيء.\nقال الذهبي في «السير»: (هذا منكر من القول، ولا يصح، ولا هو بمستقيم، فإن يحيى القطان مات في صفر من سنة ٩٨، مع قدوم الوفد من الحج، فمَنْ الذي أخبره باختلاط سفيان، ومتى لحق أن يقول هذا القول، وقد بلغت التراقي، وسفيان حجة مطلقًا، وحديثه في جميع دواوين الإسلام).\nوقال الذهبي أيضًا في «الميزان»: (روى محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي، عن يحيى بن سعيد القطان قال: أشهدُ أن سفيان بن عيينة اختلط سنة سبع وتسعين ومئة، فمن سمع منه فيها فسماعه لا شيء. قلت (الذهبي): سمع منه فيها محمد بن عاصم (١) صاحب ذاك الجزء العالي،\nويغلب على ظني أن سائر شيوخ أئمة الستة سمعوا منه قبل سنة سبع، فأما سنة ثمان وتسعين ففيها مات ولم يلقه أحدٌ فيها؛ لأنه توفي قبل قدوم الحاج بأربعة أشهر، وأنا استبعد هذا الكلام من القطان، وأعدُّه غلطًا من ابن عمار، فإن القطان مات في صفر من سنة ثمان وتسعين وقت قدوم الحاج، ووقت تحدثهم عن أخبار الحجاز، فمتى تمكن يحيى بن سعيد من أن يسمع اختلاط سفيان، ثم يشهد عليه بذلك، والموت قد نزل به؟! فلعله بلغه ذلك في أثناء سنة سبع، مع أن يحيى متعنت جدًا في الرجال، وسفيان فثقةٌ مطلقًا، والله أعلم).\nوتعقب ابنُ حجر كلامَ الذهبي فقال في «التهذيب»: (ابن عمار من الإثبات المتقين، وما المانع أن يكون يحيى بن سعيد سمعه من جماعة ممن حج في تلك السنة، واعتمد قولهم، وكانوا كثيرًا، فشهد على استفاضتهم؟\n_________\n(١) الأصبهاني.","vol":"1","page":242},{"text":"وقد وجدتُ عن يحيى بن سعيد شيئًا يصلح أن يكون سببًا لما نقله عن ابن عمار في حق ابن عيينة، وذلك ما أورده أبو سعد ابن السمعاني في ترجمة «إسماعيل بن أبي صالح المؤذن» من «ذيل تاريخ بغداد» بسندٍ له قوي إلى عبد الرحمن بن بشر بن الحكم، قال: سمعت يحيى بن سعيد يقول: قلت لابن عيينة: كنت تكتب الحديث وتحدث اليوم، وتزيد في إسناده، أو تنقص منه؟ فقال: عليك بالسماع الأول، فإني قد سمنت.\nوذكر أبو معين الرازي في زيادة «كتاب الإيمان» لأحمد: أن هارون بن معروف قال له: إن ابن عيينة تغير أمره بأخرة، وإن سليمان بن حرب قال له: إن ابن عيينة أخطأ في عامة حديثه عن أيوب).\nقال الشيخ عبد الرحمن المعلمي في «التنكيل»: (كان ابن عيينة بمكة، والقطان بالبصرة ولم يحج القطان سنة سبع، فلعله حج سنة ست، فرأى ابن عيينة قد ضعف حفظه قليلًا، فربما أخطأ في بعض مظان الخطأ من الأسانيد، وحينئذ سأله فأجابه كما أخبر بذلك عبد الرحمن بن بشر، ثم كأنه بلغ القطان في أثناء سنة سبع، أو أوائل سنة ثمان، أن ابن عيينة أخطأ في حديثين فعدَّ ذلك تغيرًا، وأطلق كلمة «اختلط» على عادته في التشديد.\nوقد كان ابن عيينة أشهر من نار على علم، فلو اختلط الاختلاط الاصطلاحي لسارت بذلك الركبان، وتناقله كثير من أهل العلم، وشاع وذاع، وهذا (جزء محمد بن عاصم) سمعه من ابن عيينة في سنة سبع، ولا نعلمهم انتقدوا منه حرفًا واحدًا، فالحق أن ابن عيينة لم يختلط، ولكن كَبُر سِنُّهُ، فلم يبق حفظه على ما كان عليه، فصار ربما يخطيء في الأسانيد التي لم يكن قد بالغ في إتقانها، كحديثه عن أيوب، والذي يظهر أن ذلك خطأ هين، ولهذا لم يعبأ به أكثر الأئمة، ووثقوا ابن عيينة مطلقًا).","vol":"1","page":243},{"text":"والراجح في مسألة تغيُّر ابن عيينة واختلاطه أنه - ﵀ - تغير تغيرًا يسيرًا، وهو المعتاد، ولا يصل إلى رد مروياته، ووصفه بالاختلاط، كما حرره المعلمي - ﵀ -.\nوقد وُصف بالتدليس وصفه بذلك الإمام أحمد، والنسائي، وابن حبان، والدارقطني وغيرهم.\nوذكره ابن حجر في المرتبة الثانية من مراتب المدلسين، وهم مَنْ احتمل الأئمة تدليسه، وأخرجوا له في الصحيح لإمامته، وقلة تدليسه في جنب ما روى، كالثوري، أو كان لا يدلس إلا عن ثقة كان عيينة.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثقة، حافظ إمام حجة، إلا أنه تغير حفظه بأخره، وكان ربما دلس لكن عن الثقات.\nخلاصة ما سبق أنه إمام حجة، ثقة حافظ.\nت ١٩٨ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٥/ ٤٩٧)، «العلل» للإمام أحمد رواية عبد الله (١٧٦) (١٨٣١)، «التاريخ الكبير» للبخاري (٤/ ٩٤)، «المعرفة والتاريخ» للبسوي (١/ ١٨٥)، «ذكر المدلسين» للنسائي (١٨)، «الجرح والتعديل» (١/ ٣٢)، «الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان» (١/ ١٦١)، «سؤالات الحاكم» للدارقطني (٢٦٩)، «تهذيب الكمال» (١١/ ١٧٧)، «سير أعلام النبلاء» (٨/ ٤٥٤)، «ميزان الاعتدال» (٢/ ٣٦٠)، «جامع التحصيل» للعلائي (٢٥٠)، «تهذيب التهذيب» (٤/ ١١٧)، «تقريب التهذيب» ص (٣٩٥)، «تعريف أهل التقديس» (٥٢)، «الكواكب النيرات» (٢٧)، «التنكيل» للمعلمي (١/ ٢٦٣)، «معجم المختلطين» لمحمد بن طلعت» (ص١٤٤)، «معجم المدلسين» لمحمد بن طلعت (ص ٢١٨)]","vol":"1","page":244},{"text":"- زكريا بن أبي زائدة واسمه خالد، ويقال: هبيرة، ابن ميمون بن فيروز الهَمْداني الوادعي، أبو يحيى\nالكوفي.\nثِقَةٌ، إِلا في رِوَايَتِهِ عَنْ أبي إسْحَاق فَفِيهَا لِيْنٌ؛ لأنه سمع منه بأخرة، وكذا روايته عن الشعبي فقد أكثر التدليس عنه، فلا يقبل إلا ما صرح بالسماع، وكان يدلس عن ابن جريج.\nوثَّقَهُ: ابن سعد وقال: كثير الحديث، والإمام أحمد، والعجلي، وأبو داود، والبسوي، والبزار، والنسائي، وابن شاهين، وغيرهم.\nقال علي بن المديني: سألت يحيى بن سعيد عنه؟ فقال: ليس به بأس، وليس عندي مثل إسماعيل بن أبي خالد.\nوقال عباس الدوري عن يحيى بن معين: صالح.\n- إلا أن روايته عن أبي إسحاق فيها لين؛ لأنه سمع منه بأخره، قاله الإمام أحمد، والعجلي.\nقال صالح بن أحمد بن حنبل عن أبيه: إذا اختلف زكريا وإسرائيل، فإن زكريا أحب إليَّ في أبي إسحاق من إسرائيل، ثم قال: ما أقربهما، وحديثهما عن أبي إسحاق ليِّن، سمعا منه بأخره.\nوقال العجلي: زكريا بن أبي زائدة كوفي ثقة، من أصحاب الشعبي، إلا أن سماعه من أبي إسحاق بأخرة، بعد ما كبر أبو إسحاق، وروايته، ورواية زهير بن معاوية، وإسرائيل بن يونس، قريب من السواء؛ ويقال: إن شريكًا أقدم سماعًا من أبي إسحاق من هؤلاء.\n- وقد رمي بالتدليس عن الشعبي.\nوصفه بذلك الإمام أحمد، وأبو حاتم، وأبو زرعة، وأبو داود، وصالح جزرة،","vol":"1","page":245},{"text":"والنسائي، والدارقطني.\nقال أبو داود: قال أحمد: كان عند زكريا بن أبي زائدة كتاب، فكان يقول فيه: سمعت الشعبي، ولكن زعموا كان يأخذ عن جابر (١)، وبيان، ولا يُسمى - يعني ما يروي من غير ذاك الكتاب يرسلها عن الشعبي -.\nقال أحمد: زعموا أن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة قال: لو شئت أن أسمي كل مَن يُنبيء (٢) أبي عن الشعبي لسَمَّيْتُ.\nقال أبو زرعة: صويلح، يدلس كثيرًا عن الشعبي.\nوقال أبو حاتم: لين الحديث، كان يدلس، وإسرائيل أحب إلي منه، يقال: إن المسائل التي يرويها زكريا، عن الشعبي، لم يسمعها منه، إنما أخذها عن أبي حريز.\nوقال أبو داود: زكريا ثقة، ولكنه يدلس.\nقال صالح جزرة: في روايته عن الشعبي نظر؛ لأن زكريا كان يدلس.\nوذكره ابن حجر في المرتبة الثانية من مراتب المدلسين وهم: من احتمل الأئمة تدليسه، وأخرجوا له في الصحيح؛ لإمامته وقلة تدليسه في جنب ما روى، وقال عنه: (أكثر عن الشعبي\nوابن جريج، ووصفه الدارقطني بالتدليس)\nوفي طبعة أخرى بتحقيق د. المباركي (٤٧) قال: أكثر عن الشعبي. قال أبو حاتم (٣): كان يدلس عن الشعبي وابن جريج. ووصفه الدراقطني بالتدليس.\nقال الذهبي في «الكاشف»: ثقة يدلس عن شيخه الشعبي.\n_________\n(١) جابر بن يزيد الجعفي.\n(٢) في «سؤالات الآجري لأبي داود» (١/ ٣١٥): كل مَنْ بَين أبي وبين الشعبي.\n(٣) لم أجد في «الجرح والتعديل» إلا تدليسه عن الشعبي.","vol":"1","page":246},{"text":"قال في «التقريب»: ثقة، وكان يدلس، وسماعه من أبي إسحاق بأخرة.\nت ١٤٧ هـ وقيل: ١٤٨ هـ، وقيل: ١٤٩ هـ.\nوالصواب في حديثه عن الشعبي: أنه لا يقبل إلا ما صرح بالسماع؛ لأنه أكثر من التدليس عنه.\n[«الطبقات» لابن سعد (٦/ ٣٥٥)، «الثقات» للعجلي (١/ ٣٧٠)، «الجرح والتعديل» (٣/ ٥٩٣)، «سؤالات أبي داود للإمام أحمد» (ص٢٩٧ - ٢٩٨)، «سؤالات الآجري لأبي داود» (١/ ٣١٥، ٣٢٣)، «تهذيب الكمال» (٩/ ٣٥٩)، «من تكلم فيه وهو موثق أو صالح الحديث» (ص٢٠٦)، «الكاشف» (١/ ٣٢٣)، «جامع التحصيل» للعلائي (ص ١٧٧)، «التبيين في طبقات المدلسين» لابن العجمي (٢٠)، «تهذيب التهذيب» (٣/ ٣٢٩)، «تقريب التهذيب» (ص ٣٣٨)، «هدي الساري» (ص٤٠٣)، «تعريف أهل التقديس» (٤٧)]\n\n- عامر بن شراحيل بن عبد، وقيل: عامر بن عبد الله بن شراحيل الشعبي الحِمْيَري، أبو عمرو الكوفي، من شعب همدان.\nتَابِعِيٌّ، فَقِيهٌ، مَشْهُورٌ، ثِقَةٌ، مُجْمَعٌ عَلى فَضْلِهِ وَإِمَامَتِهِ.\nقال مكحول: ما رأيت أفقه من الشعبي.\nقال سفيان بن عيينة، كان الناس بعد أصحاب رسول الله - ﷺ -، ابن عباس في زمانه، والشعبي في زمانه، والثوري في زمانه.\nقال ابن معين: إذا حدث عن رجل فسماه، فهو ثقة، يحتج بحديثه.\nوقال ابن معين، وأبو زرعة، وغير واحد: الشعبي ثقة.\nقال في «تقريب التهذيب»: ثقة، مشهور، فقيه، فاضل.\nولد لست سنين خلت من خلافة عمر بن الخطاب - ﵁ -.","vol":"1","page":247},{"text":"وتوفي ١٠٣ هـ أو ١٠٤ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٦/ ٢٤٦)، «التاريخ الكبير» (٦/ ٤٥٠)، «تهذيب الكمال» (١٤/ ٢٨)، «تهذيب التهذيب» (٥/ ٦٥)، «تقريب التهذيب» (ص ٤٧٥)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-71>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده ضعيف؛ رواية زكريا بن أبي زائدة عن الشعبي بالعنعنة، وهو يدلس عنه كثيرًا، كما سبق في ترجمته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-72>تخريجه:</span>\nأخرجه أبو بكر الشافعي - كما سبق - من طريق زكريا بن أبي زائدة.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (١٦/ ٥٥) (٣١١٤٠) قال: حدثنا أبو\nأسامة، عن مجالد، عن عامر قال: أتى رجل أبا بكر فذكر نحوه.\nوعامر هو الشعبي.\nوأخرجه السرقسطي في «الدلائل في غريب الحديث» (١/ ٣٦٩) (١٩٣) من طريق الحميدي، عن سفيان بن عيينة، عن مجالد، عن الشعبي، عن جابر بن عبد الله، فذكره بنحوه.\nكلاهما: (زكريا بن أبي زائدة، ومجالد) عن الشعبي.\nومما سبق تبيَّن أنه اختُلف فيه على مجالد بن سعيد:\nفرواه سفيان بن عيينة، عنه، عن الشعبي، عن جابر - كما عند السرقسطي في «الدلائل» -.\nورواه أبو أسامة حماد بن أسامة عنه، عن الشعبي أن رجلًا، دون ذكر جابر - كما عند ابن أبي شيبة -.","vol":"1","page":248},{"text":"- مُجالد بن سعيد بن عمير الهمْداني، أبو عمرو، ويقال: أبو عمير، ويقال: أبو سعيد، الكوفي.\nضعيف خاصةً في الشعبي، وفيما ما حدث به في آخر عمره.\nوثقه: ابن معين في رواية، والنسائي في رواية. وقال البخاري: صدوق. وقال محمد بن المثنى: يحتمل حديثه لصدقه. وقال العجلي: حسن الحديث، جائز الحديث.\nوضعفه: ابن سعد، ويحيى بن سعيد، والإمام أحمد، وابن معين في رواية،\nوالجوزجاني، وأبو حاتم، والنسائي في رواية، وابن حبان، والدارقطني.\nقال يحيى بن سعيد: كان مجالد يلْقَن الحديث إذا لُقِّن.\nقال البخاري: كان يحيى بن سعيد يضعفه، وكان عبد الرحمن بن مهدي لايروي عنه شيئًا، وكان ابن حنبل لايراه شيئًا، يقول: ليس بشئ.\nوقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سنان قال: سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: حديث مجالد عند الأحداث: يحيى بن سعيد، وأبي أسامة، ليس بشيء.\nولكن حديث شعبة، وحماد بن زيد، وهشيم، وهؤلاء القدماء. قال ابن أبي حاتم: يعني أنه تغير حفظه في آخر عمره.\nقال المروذي: ذكروا لأحمد أشياء عن مجالد، عن الشعبي؟ فقال: كم من أعجوبة لمجالد.\nولما سئل عن أصحاب الشعبي؟ قال عن مجالد: كان يكثر ويضطرب.\nوقال مرة: مجالد حديثه عن أصحابه كأنه حُلم.\nوقال مرة: مجالد عن الشعبي وغيره ضعيف.\nوقال مرة: «ليس بشيء، يرفع حديثًا كثيرًا لا يرفعه الناس، وقد احتمله الناس».","vol":"1","page":249},{"text":"قال ابن حبان: كان رديء الحفظ، يقلب الأسانيد، ويرفع المراسيل، لا يجوز الاحتجاج به.\nوقال ابن عدي: له عن الشعبي عن جابر أحاديث صالحة، وعن غير جابر من\nالصحابة أحاديث صالحة، وعامة ما يرويه غير محفوظ.\nقال في «تقريب التهذيب»: ليس بالقوي، وقد تغير في آخر عمره.\nت ١٤٤ هـ.\nوالراجح من حاله أنه ضعيف خاصة في الشعبي، وفيما ما حدث به في آخر عمره، كما سبق في قول ابن مهدي، ومن وثقه فلعله لأجل صدقه كما في عبارة ابن المثنى، ومن ضعفه فلعله لأجل ضعف حفظه وضبطه.\n[«الطبقات» لابن سعد (٦/ ٣٤٩)، «تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٥٤٩)، رواية الدارمي (٨١١)، «العلل» لأحمد رواية المروزي (ص٢٣٨)، رواية عبد الله (٨٨٠) «التاريخ الكبير» للبخاري (٨/ ٩)، «الضعفاء» للبخاري (٣٧٨)، «أحوال الرجال» للجوزجاني (١٢٦)، «الثقات» للعجلي (٢/ ٢٦٤)، «الضعفاء والمتروكون» للنسائي (٥٥٢)، «الضعفاء» للعقيلي (٤/ ١٣٧٦)، «الجرح والتعديل» لابن أبي حاتم (٨/ ٣٦١)، «المجروحون» لابن حبان (٢/ ٣٤٣)، «الكامل» لابن عدي (٦/ ٤٢٠)، «الضعفاء والمتروكون» للدارقطني (٥٣٢)، «تهذيب الكمال» (٢٧/ ٢١٩)، «ميزان الاعتدال» (٣/ ٣٥٨)، «الكاشف» (٣/ ١٢٠)، «تهذيب التهذيب» (١٠/ ٣٩)، «تقريب التهذيب» (ص٩٢٠)]\nوالراجح في الاختلاف على مجالد، تقديم رواية سفيان بن عيينة، على رواية أبي أسامة حماد بن أسامة.\nوحماد قال عنه في «التقريب» (ص ٢٦٧): ثقةٌ، ثبت، ربما دلس، وكان بأخره يحدث من كتب غيره.\nت ٢٠١ هـ.","vol":"1","page":250},{"text":"وسبب الترجيح:\n١) تقدم سفيان على أبي أسامة.\n٢) ما ذكره عبد الرحمن بن مهدي - كما سبق في ترجمة مجالد - حيث قال: (حديث مجالد عند الأحداث: يحيى بن سعيد، وأبي أسامة، ليس بشيء. ولكن حديث شعبة، وحماد بن زيد، وهشيم، وهؤلاء القدماء).\nقال ابن أبي حاتم: (يعني أنه تغير حفظه في آخر عمره).\nوسفيان بن عيينة من هؤلاء القدماء، فإن من رؤوس الطبقة الثامنة مثل حماد بن زيد.\nفالراجح رواية ابن عيينة، عن مجالد، عن الشعبي، عن جابر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-73>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث حسن.\n* * *","vol":"1","page":251},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-74>١٤ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٥٨٣]: وَرَوَى «الإِمَامُ أَحْمَدُ»، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ - أَنَّهُ قَالَ: «نَهَانَا رَسُوْلُ اللهِ - ﷺ - فِي الصَّلَاةِ عَنْ ثَلَاثَةٍ: نَقْرَةٍ كَنَقْرَةِ الدِّيْكِ، وَإِقْعَاءٍ كَإِقْعَاءِ الكَلْبِ، وَالْتِفَاتٍ كَالْتِفَاتِ الثَّعْلَبِ».\n<span data-type=\"title\" id=toc-75>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال الإمام أحمد - ﵀ -: حدثنا يحيى بن آدَمَ، قال: حدثنا شَرِيكٌ، عن يَزيد بن أبي زياد، عن مجاهد، عن أبي هريرة قال: (أمرني رسول الله بثلاث، ونهاني عن ثلاث، أمرني بركعتي الضُّحى كلَّ يوم، والوتر قبل النوم، وصيام ثلاثة أيَّام من كل شهر؛ ونهاني عن نقرة كنقرة الدِّيك، وإقعاء كإقعاء الكلب، والتفات كالتفات الثعلب).\n[«المسند» للإمام أحمد (١٣/ ٤٦٨) (٨١٠٦)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-76>دراسة الإسناد:</span>\n- يحيى بن آدم بن سليمان القرشي الأموي مولاهم، أبو زكريا الكوفي.\nثِقَةٌ، حَافِظٌ.\nوثقه وأثنى عليه: ابن سعد، وأبو حاتم، وابن معين، والنسائي، وغيرهم.\nت ٢٠٣ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٦/ ٤٠٢)، «تهذيب الكمال» (٣١/ ١٨٨)، «تذكرة الحفاظ» (١/ ٣٥٩)، «تقريب التهذيب» (صـ ١٠٤٧)].\n- شَرِيكُ بن عَبْدِالله بن أبي شَرِيك النَّخَعِيُّ، أبو عبد الله الكوفي القاضي.\nصَدُوْقٌ إِنْ حَدَّثَ مِنْ كِتَابِهِ، أَوْ حَدَّثَ عَنْهُ القُدَمَاءُ الذين سمعوا منه في واسط - قَبْلَ","vol":"1","page":252},{"text":"وِلَايَتِهِ القَضَاءَ - وَلَمْ يَكُنِ المَتْنُ الذِي روَاهُ مُنْكَرًَا، وَإِلا فَفَيْهِ ضَعْفٌ، خَاصَّةً عَنْ الأعْمَشِ.\nقال ابن سعد: ثقة، مأمون، كثير الحديث، وكان يغلط كثيرًا.\nقال ابن معين: ثقة، ثقة. وقال مرة: ثقة إلا أنه لا يتقن، ويغلط، ويذهب بنفسه على سفيان وشعبة. وقال مرة: صدوق، ثقة، إلا أنه إذا خالف، فغيره أحبُّ إلينا منه. وقال مرة: ثقة، مَنْ يسأل عنه؟\nقال الإمام أحمد: كان يحدث الحديث بالتوهم.\nوقال معاوية بن صالح: سألت أحمد عنه، فقال: كان عاقلًا صدوقًا، محدثًا عندي، وكان شديدًا على أهل الريب والبدع، قديم السماع في أبي إسحاق، قبل زهير، وقبل إسرائيل. فقلت له: إسرائيل أثبت منه؟ قال: نعم. قلت: يحتج به؟ قال: لا تسألني عن رأيي في هذا. قلت: إسرائيل يحتج به؟ قال: إي لعمري، يحتج بحديثه.\nترك حديثه يحيى بن سعيد القطان، ولما قيل له: زعموا أن شريكًا إنما خلط بأخره. قال: ما زال مُخَلِّطًا.\nقال علي بن المديني: شريك أعلم من إسرائيل، وإسرائيل أقل خطأً منه.\nوثقه أيضًا: العجلي، وذكره ابن حبان في «الثقات» وقال: (وكان في آخر عمره يخطئ فيما يروي، تغيَّر عليه حفظه، فسماع المتقدمين عنه الذين سمعوا منه بواسط ليس فيه تخليط، مثل: يزيد بن هارون، وإسحاق الأزرق؛ وسماع المتأخرين عنه بالكوفة فيه أوهام كثيرة).\nقال أبو داود: ثقة يخطئ عن الأعمش، زهير وإسرائيل فوقه. وقال الترمذي: كثير الغلط.\nقال أبو زرعة: كان كثير الخطأ، صاحب وهم، وهو يغلط أحيانًا. قال الجوزجاني: سيء الحفظ، مضطرب الحديث، مائل. قال يعقوب بن شيبة: صدوق، ثقة، سيء الحفظ جدًا.\nوقال أيضًا: كُتُب شريك النخعي صحاح، وحفظه فيه اضطراب. قال النسائي: ليس به بأس.","vol":"1","page":253},{"text":"قال ابن عدي: الغالب على حديثه الصحة والاستواء، والذي يقع في حديثه من النُكْرَة؛ إنما أُتي فيه من سوء حفظه، لا أنه يتعمد شيئًا مما يستحق شريك أن ينسب فيه إلى شيء من الضعف.\nقال الدارقطني: ليس بالقوي فيما يتفرد به.\nقال ابن رجب: كان كثير الوهم، ولاسيما بعد أن ولي القضاء، وفيه تيهٌ وكِبْرٌ واحتقار للأئمة والصالحين، وقد خرّج حديثه مسلمٌ مقرونًا بغيره.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: «صدوق يخطئ كثيرًا، تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة، وكان عادلًا، فاضلًا، عابدًا، شديدًا على أهل البدع».\nوقد نسبه الدارقطني (كما قال ابن حجر) وعبد الحق الأشبيلي، وابن القطان الفاسي، إلى التدليس، وكان شريك يتبرأ منه.\nوذكره ابن حجر في المرتبة الثانية من مراتب المدلسين وهم: مَنْ احتمل الأئمة تدليسه؛ لإمامته، وقِلَّة تدليسه في جنب ما رووا، أو كان لا يدلس إلا عن ثقة.\nقال العلائي، وأبو زرعة العراقي: ليس تدليسه بالكثير.\nووصفه ابن حزم بتدليس التسوية، ولم يُسبق إليه - حسب بحثي -.\nت ١٧٧ هـ.\n[«الطبقات لابن سعد» (٦/ ٣٧٨)، «تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٢٥١)، «أحوال الرجال» للجوزجاني (١٣٤)، «الضعفاء» للعقيلي (٢/ ٥٧٣)، «سؤالات الآجري لأبي داود» (١/ ١٧٣)، «الجرح والتعديل» (٤/ ٣٦٥)، «الثقات» لابن حبان (٦/ ٤٤٤)، «الكامل» لابن عدي (٤/ ٦)، «السنن» للدارقطني (١/ ٣٤٥)، «المحلى» لابن حزم (٨/ ٢٦٣)، «الأحكام الوسطى» لعبد الحق الأشبيلي (٤/ ١٦٧)، «تاريخ بغداد» (٧/ ٣٨٤)، «بيان الوهم والإيهام» لابن القطان (٣/ ٢٩٥)، «تهذيب الكمال» (١٢/ ٤٦٢)، «مَنْ تُكُلّم فيه وهو مُوَثَّق أو صالح الحديث» للذهبي (صـ ٢٦٢)، «سير أعلام النبلاء» (٨/ ٢٠٠)، «جامع التحصيل» للعلائي (صـ ١٠٧)، «شرح علل الترمذي» لابن رجب (١/ ١١٧)، «كتاب المدلسين» لابن العراقي (٢٨)، «التبيين لأسماء المدلسين» لسبط ابن العجمي (صـ","vol":"1","page":254},{"text":"٣٣)، «تهذيب التهذيب» (٤/ ٣٣٣)، «تقريب التهذيب» (صـ ٤٣٦)، «تعريف أهل التقديس» (٥٦)، «الجرح والتعديل عند ابن حزم» (صـ ١٣٠)]\n- يزيد بن أبي زياد القرشي الهاشمي مولاهم، أبو عبد الله الكوفي.\nضَعِيفٌ.\nقال عنه شعبة: كان رفاعًا (١)، قال ابن سعد: كان ثقة في نفسه، إلا أنه اختلط في آخر عمره، فجاء بالعجائب، وقال محمد بن الفضيل: كان من أئمة الشيعة الكبار.\nوقال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه: لم يكن بالحافظ. وقال في موضع آخر: حديثه ليس بذاك.\nقال ابن معين: لا يحتج بحديثه. وقال في رواية: ليس بالقوي، وقال في أخرى: ضعيف الحديث، فقيل له: أيما أحب إليك هو أو عطاء بن السائب؟ فقال: ما أقر بهما.\nوقال العجلي: جائز الحديث، وكان بأخرة يُلقن. وقال عبد الله بن المبارك: ارم به (٢).\nوقال أبو زرعة: لين، يكتب حديثه، ولا يحتج به، وقال أبو حاتم والنسائي: ليس بالقوي، وقال الجوزجاني: سمعتهم يضعفون حديثه.\nوقال أبو عبيد الآجري عن أبي داود: لا أعلم أحدًا ترك حديثه، وغيره أحب إليَّ منه.\nوقال ابن حبان في «المجروحين»: (كان يزيد صدوقًا، إلا أنه لما كبر ساء حفظه وتغير، فكان يتلقن ما لقن، فوقع المناكير في حديثه من تلقين غيره إياه، وإجابته فيما ليس من حديثه،\n_________\n(١) أي: الآثار التي هي من أقوال الصحابة يرفعها قاله الذهبي في «السير» (٦/ ١٣٠)، وقد أطلق هذه العبارة علي بن المديني ويعقوب بن سفيان على إبراهيم بن مسلم الهجري كما في «إكمال تهذيب الكمال» لمغلطاي (١/ ٢٩٢)\n(٢) قد تصحفت العبارة عند المزي إلى (أكرم به) وتعقبه ابن حجر وبين أن الصواب (ارم به) وقال: كذا هو في تاريخه، وقد نقله على الصواب ابن حزم في «المحلى» وابن الجوزي في «الضعفاء» ا. هـ ينظر: «المحلى» (٧/ ٢٤١)، «الضعفاء» لابن الجوزي (٨٦).","vol":"1","page":255},{"text":"لسوء حفظه، وسماع من سمع منه قبل دخوله الكوفة في أول عمره سماع صحيح، وسماع من سمع منه في آخر قدمته الكوفة بعد تغيُّر حفظه، وتلقنه ما تلقن، سماع ليس بشيء). ا. هـ\nوسبق قول ابن سعد أنه اختلط في آخر عمره.\nوقال ابن عدي: هو من شيعة أهل الكوفة، ومع ضعفه يكتب حديثه.\nقال الدارقطني: لقن يزيد في آخر عمره، وكان قد اختلط، وقال أيضًا: لا يخرج عنه في الصحيح، ضعيف يخطاء كثيرًا، ويتلقن إذا لقن.\nقال الذهبي في «الكاشف»: شيعي، عالم، فهم، صدوق، رديء الحفظ، لم يترك.\nقال ابن حجر في «هدي الساري»: مختلف فيه، والجمهور على تضعيف حديثه، إلا أنه ليس بمتروك، علق له البخاري موضعًا واحدًا في اللباس عقب حديث أبي بردة عن علي في\nالفتنة.\nقال ابن حجر في «التقريب»: ضعيفٌ، كبر فتغير، وصار يتلقن، وكان شيعيًا.\nوقال في «تعريف أهل التقديس»: (تغير في آخر عمره، وضعِّف بسبب ذلك، وصفه الدارقطني، والحاكم، وغيرهما، بالتدليس). وذكره في المرتبة الثالثة من مراتب الموصوفين بالتدليس وهم: من أكثر من التدليس، فلم يحتج الأئمة من أحاديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع، ومنهم من رد حديثهم مطلقًا، ومنهم من قبلهم.\nوالخلاصة أنه ضعيف من جهة حفظه، واختلاطه بأخره، وتدليسه.\nولد سنة ٤٧ هـ وتوفي سنة ١٣٦ هـ أخرج له البخاري تعليقًا، ومسلم مقرونًا، والأربعة.\n[«الطبقات» لابن سعد (٦/ ٣٤٠)، «الجرح والتعديل» (٩/ ٣٦٥)، «المجروحون» لابن حبان (٢/ ٤٥٠)، «الكامل» لابن عدي (٧/ ٢٧٥)، «سؤالات البرقاني للداقطني» (٥٦٥) «تهذيب الكمال» (٣٢/ ١٣٥)، «ميزان الاعتدال» (٦/ ٩٧)، «الكاشف» (٣/ ٢٧٨)، «كتاب المدلسين» لابن العراقي (٧٤)، «تهذيب التهذيب» (١١/ ٣٢٩)، «تقريب التهذيب» (ص١٠٧٥)، «هدي الساري»، ص (٤٥٩)، «تعريف أهل التقديس» (١١٢)، «الكواكب النيرات»","vol":"1","page":256},{"text":"(ص ٥٠٩)، «معجم المختلطين» (ص٣٣٦ - ٣٣٩)]\n- مجاهد بن جبر المكي، أبو الحجاج القرشي المخزومي مولاهم.\nثِقَةٌ، إِمَامٌ.\nوثقه: العجلي، وابن معين، وأبو زرعة، وغيرهم.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثقةٌ، إمامٌ في التفسير وفي العلم.\nتوفي سنة ١٠١ هـ وقيل: ١٠٢ هـ وقيل: ١٠٣ هـ، وقيل: ١٠٤ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٥/ ٤٦٦)، «تهذيب الكمال» (٢٧/ ٢٢٨)، «سير أعلام النبلاء» (٤/ ٤٤٩)، «تهذيب التهذيب»\n(١٠/ ٤٢)، «تقريب التهذيب» (ص ٩٢١)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-77>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده ضعيف، من أجل يزيد بن أبي زياد، فهو ضعيف من جهة حفظه، وتدليسه، وقد عنعن في هذا الإسناد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-78>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه الإمام أحمد في «مسنده» - كما سبق - من طريق شريك بن عبد الله النخعي.\nوأخرجه أيضًا في «المسند» (١٣/ ٣٨) (٧٥٩٥) عن محمد بن فضيل.\nوأبو داود الطيالسي في «مسنده» (٤/ ٣٢٠) (٢٧١٦) عن أبي عوانة.\nثلاثتهم: (شريك، محمد بن فضيل، وأبو عوانة) عن يزيد بن أبي زياد، به.\nفي حديث محمد بن فضيل، وأبي عوانة: عمن سمع أبا هريرة، عن أبي هريرة - ﵁ - بنحوه.\nوعندهما: «كإقعاء القرد» بدل «الكلب».\nوعند أحمد ذكر النهي عن الالتفات دون ذكر الشاهد «الثعلب».","vol":"1","page":257},{"text":"ورواه يزيد بالعنعنة في رواية أبي عوانة عنه.\nوهذا سند ضعيف، لضعف يزيد، وجهالة شيخه.\nوأخرجه البيهقي في «السنن الكبرى» (٢/ ١٢٠) من طريق أبي الحسن علي بن إبراهيم ابن معاوية النيسابوري، عن أحمد بن عبد الجبار العطاردي قال: حدثنا حفص بن غياث، عن ليث، عن مجاهد، عن أبي هريرة - ﵁ - به بنحوه وفيه: «إقعاء القرد» بدل","vol":"1","page":258},{"text":"«الكلب».\nوهذا إسناد ضعيف.\n- أبو الحسن علي بن إبراهيم: لم أجد له ترجمة.\n- أحمد بن عبد الجبار بن محمد العُطَاردي. قال الحاكم: ليس بالقوي عندهم، تركه ابن عقدة. وقال ابن عدي: رأيت أهل العراق مجمعين على ضعفه ... وقال أيضًا: ولايعرف له حديث منكر، وإنما ضعفوه أنه لم يلق من يحدث عنهم. قال في «الميزان»:ضعفه غير واحد. وقال ابن حجر في «التقريب»: ضعيف، وسماعه للسيرة صحيح.\n[«الكامل» (١/ ١٩١)، «تهذيب الكمال» (١/ ٣٧٨)، «ميزان الإعتدال» (١/ ١١٢)، «تقريب التهذيب» (ص٩٣)].\n- وليث هو ابن أبي سُليم. قال الذهبي في «الكاشف»:فيه ضعف يسير من سوء حفظه. وقال ابن حجر في «التقريب»: صدوقٌ، اختلط جدًا، ولم يتميَّزَ حديثه، فتُرِك.\n[«تهذيب الكمال» (٢٤/ ٢٧٩)، «الكاشف» (٣/ ١٤)، «تهذيب التهذيب» (٨/ ٤٦٥)، «تقريب التهذيب» (ص٨١٧)]\n- وحفص بن غياث بن طلق النخعي، قال ابن حجر في «التقريب» (ص ٢٦٠): ثقة، فقيه، تغيَّر حِفظُه قليلًا في الآخر.\nوأخرجه الطبراني في «المعجم الأوسط» (٥/ ٢٦٦) (٥٢٧٥) عن محمد بن أحمد بن البرّاء قال: حدثنا المعافى بن سليمان، قال: حدثنا موسى بن أعين، عن ليث بن أبي سليم، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن أبي هريرة - ﵁ - به بنحوه، وفيه: «إقعاء القرد» بدل «الكلب».\nوقال الطبراني: «لم يرو هذا الحديث عن سعيد بن جبير إلا حبيب بن أبي ثابت، ولا عن حبيب إلا ليث، ولا على عن ليث إلا موسى بن أعين، تفرد به المعافى به سليمان».\nمحمد بن أحمد بن البراء، أبو الحسن القاضي العبدي البغدادي.\nقال الذهبي: وثقه الخطيب وغيره. ت ٢٩١ هـ.\n[«تاريخ بغداد» (٢/ ١٠٤)، «أخبار أصبهان» لأبي نعيم (٢/ ٢٢٧)، «تاريخ الإسلام» (٢٢/ ٢٤١)]\n- المعافى بن سليمان الجَزَري، أبو محمد الرَّسْعَني.\nصدوق، كما في «التقريب» ... [«تهذيب الكمال» (٢٨/ ١٤٦)، «تقريب التهذيب» (ص ٩٥٣)]\n- موسى بن أعين الجَزَرِي، أبو سعيد الحرَّاني، مولى قريش.\nثقة، عابد. ... [«تهذيب الكمال» (٢٩/ ٢٧)، «تقريب التهذيب» (ص ٩٧٨)]\n- ليث - سبق في الصفحة السابقة -.\n- حبيب بن أبي ثابت، أبو يحيى الكوفي.\nقال ابن حجر في «التقريب»: ثقةٌ، فقيهٌ، جليلٌ، وكان كثير الإرسال والتدليس.\nوذكره في المرتبة الثالثة ضمن مراتب الموصوفين بالتدليس، وهم: مَنْ أكثر من التدليس، فلم يحتج الأئمة من أحاديثهم إلا بما صرحوا في بالسماع، ومنهم من رد حديثهم مطلقًا، ومنهم من قبلهم.\n[«تهذيب الكمال» (٥/ ٣٥٨)، «تهذيب التهذيب» (٢/ ١٧٨)، «تقريب التهذيب» (ص ٢١٨)، «هدي الساري»\n(ص ٣٩٥)، «تعريف أهل التقديس» (٦٩)]\n- سعيد بن جبير الأسدي مولاهم الكوفي.\nثقة، ثبت، فقيه. ... [«تهذيب الكمال» (١٠/ ٣٥٨)، «تقريب التهذيب» (ص٣٧٤)]","vol":"1","page":259},{"text":"وهذا إسناد ضعيف؛ لضعف ليث، وعنعنة حبيب بن أبي ثابت فإنه مدلس من الثالثة\n- كما سبق -.\nوالمعافى بن سليمان وهو وإن كان صدوقًا إلا أنه تفرد به، كما قال الطبراني عقب الحديث، ومثله لا يحتمل تفرده. والله أعلم.\nوأخرج الحديث أيضًا أبو يعلى في «مسنده» (٥/ ٣٠) (٢٦١٩) من طريق محمد بن عبيد الله، عن عطاء، عن أبي هريرة - ﵁ - بنحوه، وفيه: «إقعاء السبع» بدل «الكلب». وهو ضعيف جدًا.\n- محمد بن عبيد الله هو ابن أبي سليمان العَرْزَمي - بفتح المهملة والزاي بينهما راء ساكنة - قال في «التقريب»: متروك. ... [«تهذيب الكمال» (٢٦/ ٤١)، «تقريب التهذيب» (ص ٨٧٤)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-79>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث حسن لغيره - إن شاء الله تعالى - بطريقيه يزيد بن أبي زياد وليث بن أبي سليم كلاهما عن مجاهد، عن أبي هريرة - ﵁ -.\nوالشطر الأول من الحديث، رُوِيَ من طُرُقٍ صحيحة، منها عند البخاري (١٩٨١) ومسلم (٧٢١) وغيرهما، ولكن ليس فيه الشاهد (التفات الثعلب).\nوالنهي عن الالتفات ورد في أحاديث: منها في صحيح البخاري (٧٥١) لكن ليس فيه ذكر «الثعلب».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-80>غريب الحديث:</span>\n(إقعاء كإقعاء الكلب): قال أبو عبيدة: الإقعاء: جلوس الرجل على أليتيه، ناصبًا فخذيه مثل إقعاء الكلب والسَّبُع.\nقال أبو عبيد: وأما تفسير أصحاب الحديث فإنهم يجعلون الإقعاء أن يضع أليتيه على","vol":"1","page":260},{"text":"عقبيه بين السجدتين، وهذا عندي هو الحديث الذي فيه عقب الشيطان.\nقال أبو عبيد القاسم بن سلام: وتفسير أبي عبيدة في الإقعاء أشبه بالمعنى، لأن الكلب إنما يقعي كما قال.\nقال الحربي: وأما الإقعاء في حديث ابن عمر وابن عباس بين السجدتين، ففيه رخصة، أن ينصب قدميه بين السجدتين، ويجلس عليهما ...\n[«غريب الحديث» لأبي عبيد القاسم بن سلام (١/ ٢٦٥)، «غريب الحديث» للحربي (١/ ٦٠)، «النهاية» (٤/ ٨٩)، «لسان العرب» (١٥/ ١٩٢)]\n\n* * *","vol":"1","page":261},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-81>١٥</span>، ١٦ - قال المصنف - ﵀ -[١/ ٥٨٥]: وَقَالَ ابنُ الصَّلَاحِ: لَيْسَ فِي حِلِّهِ (١) حَدِيْثٌ عَنْ رَسُوْلِ اللهِ - ﷺ -، وَفِي تَحْرِيمِهِ حَدِيثَانِ، فِي إِسنَادِهِمَا ضَعْفٌ.\nحديث رقم (١٥)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-82>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال ابن ماجه - ﵀ -: حدثنا أبو بَكْرِ بن أبي شَيْبَةَ، قال: حدثنا يحيى بن وَاضِحٍ، عن مُحَمَّدِ بن إسحاق، عن عبد الْكَرِيمِ بن أبي الْمُخَارِقِ، عن حِبَّانَ بن جَزْءٍ، عن أَخِيهِ خُزَيْمَةَ بن جَزْءٍ، قال: قلت: يا رَسُولَ اللَّهِ، جِئْتُكَ لأَسْأَلَكَ عن أَحْنَاشِ الأرض، ما تَقُولُ في الثَّعْلَبِ؟ قال: «وَمَنْ يَاكُلُ الثَّعْلَبَ؟» قلت يا رَسُولَ اللَّهِ: ما تَقُولُ في الذِّئْبِ؟ قال: «وَيَاكُلُ الذِّئْبَ أَحَدٌ فيه خَيْرٌ»!\n[«السنن» لابن ماجه (ص٣٥٢) كتاب الصيد، بَاب الذِّئْبِ وَالثَّعْلَبِ، حديث رقم (٣٢٣٥)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-83>دراسة الإسناد:</span>\n- عبد الله بن محمد بن أبي شيبة إبراهيم بن عثمان العَبْسي مولاهم، الواسطي الأصل، أبو بكر بن أبي شيبة الكوفي.\nثِقَةٌ، حَافِظٌ، مُتفَقٌ على تَوثِيقِهِ.\nقال الذهبي في «الميزان»: أبو بكر ممن قفز القنطرة، وإليه المنتهى في الثقة.\nوقال في «السير»: الإمام العلم، سيد الحفاظ، وصاحب الكتب الكبار «المسند»، و«المصنف»، و«التفسير».\nوقال ابن حجر في «التقريب»: ثقة حافظ، صاحب تصانيف.\nت ٢٣٥هـ\n_________\n(١) أي الثعلب.","vol":"1","page":262},{"text":"[«الطبقات» لابن سعد (٦/ ٤١٣)، «تهذيب الكمال» (١٦/ ٣٤)، «سير أعلام النبلاء» (١١/ ١٢٢)، «ميزان الاعتدال» (٣/ ٢٠٤)، «تهذيب التهذيب» (٦/ ٢)، «تقريب التهذيب» (ص٥٤٠)]\n- يحيى بن واضح الأنصاري مولاهم، أبو تُمَيلَة - بمثناة مُصغَّرة - المروزي.\nثِقَةٌ.\nوَثَّقَهُ: ابن سعد، وابن معين في رواية «الدوري، وابن الجنيد، وابن أبي خيثمة، وابن محرز»، ووثَّقَه أيضًا: ابن المديني، وأبو حاتم، وابن حبان، وغيرهم.\nوقال الإمام أحمد، وابن معين في رواية «الدارمي»،والنسائي في رواية: ليس به بأس.\nوقال ابن معين في رواية «أبي داود»: قد رأيته ما كان يحسن شيئًا.\nوقال ابن أبي حاتم: «سمعت أبي يقول: هو ثقة في الحديث، أدخله البخاري في كتاب الضعفاء، فسمعت أبي يقول: يُحوَّل من هناك».\nوتعقبه الذهبي في «السير» فقال: «ووَهِمَ أبو حاتم، حيث حكى أن البخاري تكلَّم في أبي تُميله، ومشى على ذلك أبو الفرج بن الجوزي، ولمْ أرَ ذكرًا لأبي تميله في كتاب «الضعفاء» للبخاري، لا في الكبير ولا في الصغير، ثم إن البخاري قد احتج بأبي تميله ...» وذكر مثله في «الميزان» ثم قال: ولولا أن ابن الجوزي ذكره في «الضعفاء» لما أوردته.\nونقل ابن حجر في «هدي الساري»: تعقب الذهبي أبا حاتم.\nوقال في «التقريب»: ثقة. أخرج له الجماعة.\nوالراجح أنه ثقة، وليس فيه جرح إلا ما ذكر أبو داود عن ابن معين، وهو مخالف للروايات الأخرى عن ابن معين.\n[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٣٧٥)، «تاريخ ابن معين» رواية الدارمي (٩١٢)، و«رواية الدوري» (٢/ ٦٦٦)،و«رواية ابن الجنيد» (٣٠)،و«رواية ابن محرز» (١/ ١١٢)، «التاريخ الكبير» للبخاري (٨/ ٣٠٩)، «الجرح والتعديل» (٩/ ١٩٤)، «الثقات» لابن حبان (٧/ ٦٠١)، «تهذيب الكمال» (٣٢/ ٢٢)، «سير أعلام النبلاء» (٩/ ٢١٠)، «المغني في الضعفاء» للذهبي","vol":"1","page":263},{"text":"(٢/ ٥٣١)، «من تكلم فيه وهو موثق أو صالح الحديث» (ص ٥٥٠)، «ميزان الاعتدال» (٦/ ٨٧)، «تهذيب التهذيب» (١١/ ٢٩٣)، «هدي الساري» (ص٤٥٢)، «تقريب التهذيب» (ص ١٠٦٨)]\n- محمد بن إسحاق بن يسار بن خيار، ويقال: ابن كُوثَان، المدني، أبو بكر، ويقال: أبو عبد الله القرشي المُطَّلِبي مولاهم.\nطال كلام الأئمة فيه، وكَثُر، واستقرَّ الحال على أنه: صدوق، فإذا روى عن المعروفين، وصرَّح بالسماع منهم، ولم يخُالِف الثقات، فحديثُهُ حَسَن، سواء كان في الأحكام، أو في المغازي، لكنه يُقدَّم في المغازي، لإمامته فيها. (١)\nقال شعبة: ابنُ إسحاق، أمير المؤمنين في الحديث. قيل له: لِمَ؟ قال: لحفظه.\nوفي موضع آخر: قرنه بجابر الجعفي، وقال: إنهما صدوقان. قال الإمام أحمد: حسن الحديث، وقال مرة: صالح الحديث. واحتجَّ به.\nوثَّقَهُ: ابن سعد وزاد: ومن الناس مَنْ يتكلم فيه، والعجلي، وابن معين، وقال مرة: لا بأس به. وقال أخرى: ليس به بأس، وهو ضعيف الحديث في الزهري.\nوقال أخرى: ثقة، وليس بحجة. وقال أيضًا: ليس بذاك، ضعيف. وقال مرة: ليس بالقوي في الحديث. وقال مرة: صدوق ولكن ليس بحجة.\nوقال يعقوب بن شيبة: سألت يحيى بن معين: كيف محمد بن إسحاق عندك؟ قال: «ليس هو عندي بذاك»، ولم يُثبته، وضَعَّفه ولم يضعفه جدًا، فقلت: في نفسك من صدقه شيء؟ قال: لا، كان صدوقًا.\nووَثَّقَهُ أيضًا: الخليلي، وابن حبان إلا أنه عَلَّق توثيقه على تصريحه بالسماع، كأنه رأى أنَّ علته التدليس.\n_________\n(١) وهذا ما رجحه أ. د. أحمد معبدعبد الكريم، بعد دراسته له مطولة في تحقيقه ل «النفح الشذي» (٢/ ٦٩٨ - ٧٩٢).","vol":"1","page":264},{"text":"قال ابن المديني: حديثه عندي صحيح. وقال مرة: صدوق. وقال مرة أخرى: لم أجد لابن إسحاق إلا حديثين منكرين.\nقال البخاري: رأيت علي بن المديني يحتج بحديث ابن إسحاق.\nقال أبو زرعة الرازي: صدوق، مَنْ تكلم في محمد بن إسحاق؟! محمد بن إسحاق صدوق.\nقال أبو حاتم: يكتب حديثه. وقال مرة: ليس عندي في الحديث بالقوي، ضعيف الحديث، وهو أحبُّ إليَّ من أفلح بن سعيد، يكتب حديثه.\nقال ابن نمير: إذا حدث عمن سمع منه من المعروفين، فهو حسن الحديث، صدوق، وإنما\nأُتيَ من أنه يحدث عن المجهولين أحاديث باطلة.\nقال النسائي: ليس بالقوي.\nونقل الذهبي عنه أنه قال مرة: ثقة، وليس بحجة.\nوقال الدارقطني: اختلف الأئمة فيه، وليس بحجة، إنما يُعتبر به.\nوقال الذهلي: حسن الحديث، عنده غرائب، وروى عن الزهري فأحسن الرواية.\nقال أبو زرعة الدمشقي: ومحمد بن إسحاق رجل قد اجتمع الكبراء من أهل العلم على الأخذ عنه، منهم: سفيان، وشعبة، وابن عيينة، وحماد بن زيد، وحماد بن سلمة، وابن المبارك، وإبراهيم بن سعد، وروى عنه الأكابر: يزيد بن حبيب، وقد اختبره أهل الحديث، فرأوا صدقًا وخيرًا، مع مدح ابن شهاب له.\nقال ابن حبان: إنما أتى ما أتى، لأنه كان يدلس على الضعفاء، فوقع المناكير في روايته، مِن قبل أولئك، فأما إذا بيَّن السماع فيما يرويه، فهو ثبت يحتج بروايته.\nوقال ابن عدي: وقد فتشت أحاديثه الكثيرة، فلم أجد في أحاديثه ما يتهيأ أن يقطع عليه بالضعف، وربما أخطأ، أو وهم في الشيء بعد الشيء، كما يخطئ غيره، ولم يتخلف في الرواية عن","vol":"1","page":265},{"text":"الثقات والأئمة، وهو لا بأس به.\nقال الجوزجاني: الناس يشتهون حديثه، وكان يُرمى بغير نوع من البدع.\nقال الذهبي في «الميزان»: وثَّقَه غيرُ واحد، ووهَّاه آخرون، كالدارقطني، وهو صالح الحديث، ماله عندي ذنب إلا ما قد حشا في السيرة من الأشياء المنكرة المنقطعة، والأشعار المكذوبة، ثم قال في آخر الترجمة بعد إطالة: فالذي يظهر لي أن ابن إسحاق حسن الحديث، صالح الحديث،\nصدوق، وما انفرد به، ففيه نكارة، فإن في حفظه شيئًا، وقد احتج به الأئمة والله أعلم. ا. هـ.\nوقال الذهبي أيضًا في «الكاشف»: كان صدوقًا من بحور العلم، وله غرائب في سعة ما روى، تُستَنكر، واختُلف في الاحتجاج به، وحديثه حسن، وقد صححه جماعة.\nقال ابن حجر في «التقريب»: إمام المغازي، صدوق، يدلس، ورُمي بالتشيع والقدر. أخرج له البخاري تعليقًا، وفي «القراءة خلف الإمام»، وأخرج له مسلم والأربعة.\nوقال أيضًا في «فتح الباري»: حسن الحديث إلا أنه لا يحتجُّ به إذا خُولف.\nوقد ذُكر فيه أمور، أذكرها باختصار:\n١) التهمة بالكذب.\nكَذَّبَهُ: هشام بن عروة، ومالك، وسليمان التيمي، ووهيب بن خالد، ويحيى بن سعيد القطان.\n- تكذيب هشام له، لأنه حدث عن امرأته، قال: ومن أين رآها؟\nوأجيب: بأنه لا يلزم من التحديث الرؤية.\n- وتكذيب مالك له، الراجح أنه من كلام الأقران، لما حصل بينهما من الردود، وقد يكون لما نُسب إليه ابنُ إسحاق من بدعة القدر، أو روايته عن أهل الكتاب.\nقال الذهبي: ما المانع من رواية الإسرائيليات عن أهل الكتاب؟ مع قوله - عليه الصلاة","vol":"1","page":266},{"text":"والسلام -: «حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج».\n- وأما تكذيب وهيب، ويحيى بن سعيد، فإنما قلدا فيه هشامًا ومالكًا. قاله ابن حجر في «التهذيب».\n٢) رُمي بالقدر.\nقاله الدراوردي، وأنكره ابن نمير، وقال: وكان أبعد الناس منه. كما في «تاريخ بغداد».\n٣) التدليس.\nقال الإمام أحمد في رواية الأثرم عنه: كثير التدليس جدًا، فكان أحسن حديثه عندي ما قال: أخبرني وسمعت.\nووصفه أيضًا بالتدليس: الدارقطني، وغيره.\nوذكره ابن حجر في المرتبة الرابعة من مراتب المدلسين وهم: مَنْ اتُفِق على أنه لا يحتج بحديثه إلا ما صرح بالسماع؛ لكثرة تدليسه عن الضعفاء والمجاهيل.\n٤) سوء الحفظ.\nت: ١٥١ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٣٢١)، «تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٥٠٣)، «سؤالات ابن أبي شيبة لعلي بن المديني» (٨٤)، «العلل» لأحمد رواية عبد الله (٤٩٢٤) (٤٩٣٦)، «مسائل ابن هاني للإمام أحمد» (٢/ ٢٤٢)، «التاريخ الكبير» للبخاري (١/ ٤٠)، «جزء القراءة خلف الإمام» للبخاري (صـ ٤٠)، «أحوال الرجال» للجوزجاني (٢٣٠) (٣٤٢)، «الثقات» للعجلي (٢/ ٢٣٢)، «تاريخ أبي زرعة الدمشقي» (١/ ٥٣٧)، «الضعفاء والمتروكون» للنسائي (٥١٣)، «الضعفاء» للعقيلي (٤/ ١١٩٥)، «الجرح والتعديل» لابن أبي حاتم (٧/ ١٩١)، «الثقات» لابن حبان (٧/ ٣٨٠)، «الكامل» لابن عدي (٦/ ١٠٢)، «سؤالات السلمي للدارقطني» (٣٤٠)، «الثقات» لابن شاهين (صـ ١٩٩)، «الإرشاد» للخليلي (١/ ٢٨٨)، «تاريخ بغداد» (٢/ ٧)، «تهذيب الكمال» (٢٤/ ٤٠٥)، «ميزان الاعتدال» (٤/ ٣٨٨ - ٣٩٥)، «مَنْ تُكُلِّم فيه وهو مُوَثَّق أو صالح الحديث» (٢٩٦) «الكاشف» (٣/ ١٩)، «كتاب المدلسين» لابن العراقي (٥١)، «تعريف أهل التقديس» لابن حجر (١٢٥)، «تهذيب التهذيب» (٩/ ٣٨)، «فتح الباري» (٤/ ٣٢)، «تقريب التهذيب» (صـ ٨٢٥)، «النفح الشذي» لابن سَيِّد الناس بتحقيق د. أحمد معبد (٢/ ٦٩٨ - ٧٩٢)].","vol":"1","page":267},{"text":"- عبد الكريم بن أبي المُخَارِق - بضم الميم، وبالخاء المعجمة -، أبو أمية المعلم البصري، نزيل مكة، واسم أبيه: قيس، وقيل: طارق.\nضَعِيفٌ.\nضعَّفه: ابن معين، وأحمد، وأبو داود، وأبو حاتم، والترمذي، وليَّنه أبو زرعة، وتركه النسائي، والدارقطني، وغيرهم.\nوقال الإمام أحمد في رواية: ليس هو بشيء، شبه المتروك.\nوقال ابن عدي: «الضعف بيّن على كل ما يرويه».\nوقال ابن عبد البر: «ضعيف لا يختلف أهل العلم بالحديث في ضعفه، إلا أن منهم من يقبله في غير الأحكام خاصة، ولا يحتج به على حال، ومِنْ أجلَّ من جرحه واطّرحه أبوالعالية، وأيوب السختياني - تكلم فيه مع ورعه -، ثم شعبة، والقطان، وأحمد بن حنبل، وعلي بن المديني، ويحيى بن معين ...»\nوقد روى عنه الإمام مالك، وقال الدارقطني: لانعلم مالكًا حدَّثَ عن أحدٍ يُترك حديثه إلا عن عبد الكريم بن أبي المخارق أبي أمية البصري.\nواعتُذِر له في روايته عنه، بأنه كان ذا سمت، ولم يكن من أهل المدينة؛ فاغترَّ به، فروى عنه، قال القاضي إسماعيل بن إسحاق المالكي: إنما يعتبر بمالك في أهل بلده، فأما الغرباء فليس يحتج به فيهم، وبنحو هذا اعتذر غير واحد عن مالك في روايته عن عبد الكريم أبي أمية وغيره من الغرباء.\nقال الجوزجاني عن عبد الكريم: غير ثقة، فرحم الله مالكًا غاص هناك في المثل، فوقع على خزفة منكسرة، أظنه اغتر بكسائه.","vol":"1","page":268},{"text":"وقال ابن عبد البر: «وكان حسن السمت، غرّ مالكًا منه سمتُه، ولم يكن من أهل بلده فيعرفه».\nإلى أن قال: ولم يخرج مالك عن عبد الكريم بن أبي المخارق حُكْمًا في «موطئه»، وإنما ذكر فيه عنه ترغيبًا وفضلًا ...».وقال في موضعٍ: (ولم يُدخل في كتابِهِ عنه حُكمًا أفرده به)\nاستشهد به البخاري تعليقًا - قاله المزي -، وروى له مسلم في المتابعات، والباقون.\nوتعقّب ذلك ابن حجر في «التهذيب»: فقال: «ما رقم المؤلف - يعني المزي - على اسمه علامة التعليق فليس بجيد؛ لأن البخاري لم يعلق له شيئًا؛ بل هذه الكلمة الزائدة التي أشار إليها هي مسندة عنده إلى عبد الكريم، وأما مسلم فقال المؤلف: روى له في المتابعات، وهذا الإطلاق يقتضي أنه أخرج له عدة أحاديث، وليس كذلك، ليس له في كتابه سوى موضع واحد، وقد قيل: إنه ليس هو أبا أمية وإنما هو الجزري، وقد قال الحافظ أبو محمد المنذري: لم يخرج له مسلم شيئًا أصلًا، لا متابعة ولا غيرها، وإنما أخرج لعبد الكريم الجزري ...».\nوكان البخاري قد ذكر في باب التهجد بالليل، زيادة لعبد الكريم بن أبي المخارق، عقب حديث سفيان، عن سليمان الأحول، عن طاوس، عن ابن عباس، قال سفيان: وزاد عبد الكريم أبو أمية: «ولا حول ولا قوة إلا بالله».\nوقد اعتذر له ابن حجر، فقال في «التهذيب»: «قلت: فيُعتذر عن البخاري في ذلك بأمرين، الأول: أنه إنما أخرج له زيادة في حديث يتعلق بفضائل الأعمال، الثاني: أنه لم يقصد\nالتخريج له؛ وإنما ساق الحديث المتصل - وهو على شرطه - ثم اتبعه بزيادة عبد الكريم؛ لأنه سمعه هكذا، كما وقع له قريب من ذلك في حديث صخر الغامدي في البيوع بالنسبة للحسن بن عمارة، وفي حديث عبد الله بن زيد المازني في الاستسقاء بالنسبة للمسعودي».\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»:ضعيف.","vol":"1","page":269},{"text":"ت ١٢٦هـ وقيل ١٢٧هـ.\n[«تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٣٦٩)، «ورواية الدقاق» (٢٥٢)، «التاريخ الكبير» للبخاري (٦/ ٨٩)، «أحوال الرجال» للجوزجاني (١٤٤)، «سؤالات الآجري لأبي داود» (١/ ١٦٣)، «الجرح والتعديل» (٦/ ٥٩)، «الضعفاء والمتروكون» للنسائي (٤٠١)، «الضعفاء» للعقيلي (٣/ ٨١٦)، «المجروحون» (٢/ ١٢٨)، «الكامل» لابن عدي (٥/ ٣٣٨)، «الضعفاء والمتروكون» للدارقطني (٣٦١)، «سؤالات الحاكم للدارقطني» (٥٢٧)، «التمهيد» لابن عبد البر - ترتيبه - (١/ ٤٩) و(٥/ ٥١)، «تهذيب الكمال» (١٨/ ٢٥٩)، «ميزان الاعتدال» (٣/ ٣٦٠)، «المغني في الضعفاء» ٢/ ٦، «الكاشف» (٢/ ٢٠٦)، «شرح علل الترمذي» لابن رجب (١/ ٨٥)، (٢/ ٧٨٠)، «تهذيب التهذيب» (٦/ ٣٧٦)، «تقريب التهذيب» (ص ٦١٩)، «هدي الساري» (ص ٤٢١)]\n- حِبَّانَ بن جَزْءٍ - بفتح الجيم ثم زاي ثم همزة - ويقال: جُزي وجَزي وجِزي (١) بتثليث الجيم، السُّلَمي.\nمَجْهُولٌ.\nروى عن: أبيه جَزء، وأخيه خزيمة بن جزء، وابن عمر، وأبي هريرة - ﵃ -.\nوروى عنه: عبد الله بن عثمان بن خيثم، وعبد الكريم بن أبي المخارق، ومخارق بن عبد الرحمن، ومطرف بن عبد الرحمن بن جَزء، وزينب بنت أبي طليق.\nترجم له البخاري في «التاريخ الكبير» وابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا.\nوقد ذكره ابن حبان في «الثقات»، وقال ابن حزم: مجهول، وقال ابن القطان الفاسي: مجهول الحال.\nوقال ابن حجر في «التقريب»: صدوق.\n_________\n(١) يُنظر الاختلاف في ضبطها: «الإكمال» لابن ماكُولا مع تعليق المعلمي (٢/ ٧٨ - ٨٠).","vol":"1","page":270},{"text":"وليس له في الكتب الستة إلا هذا الحديث عند الترمذي وابن ماجه، وهو ضعيف كما سيأتي.\nوالراجح أنه مجهول الحال، وذِكْر ابن حبان له في «الثقات» على عادته في توثيق المجاهيل (١)، ولم أجد له أحاديث في كتب السنة سوى حديثين تقريبًا عدا حديث الباب، والرواة عنه إما مجهول أو ضعيف، سوى ابن خيثم فهو صدوق في أحسن أحواله. ولا أرى حكم ابن حزم وابن القطان عليه بالجهالة داخلًا في منهجهم في التوسع في تجهيل الرواة (٢).\n[«التاريخ الكبير» للبخاري (٣/ ٨٩)، «الجرح والتعديل» (٢/ ٢٦٨)، «الثقات» لابن حبان (٤/ ١٨٠)، «المحلى» لابن حزم (٧/ ٤٠٢)، «الاستيعاب» لابن عبد البر (١/ ٤١٨)، «الإكمال» لابن ماكولا (٢/ ٧٨)، «بيان الوهم والإيهام» لابن القطان الفاسي (٣/ ٥٧٥)، «أسد الغابة» (٢/ ١٣٤)، «تهذيب الكمال» (٥/ ٣٣٣)، «تاريخ الإسلام» (٧/ ٤٦)،\n«توضيح المشتبه» لابن ناصر الدين (٢/ ٣٠٨)، «ذيل ميزان الاعتدال» للعراقي ط. الكتب العلمية (٢٥٩)، «نهاية السول» لسبط ابن العجمي (٣/ ٦٣)، «تهذيب التهذيب» (٢/ ١٧١)، «تقريب التهذيب» (ص ٢١٧)، «تحرير تقريب التهذيب» (١/ ٢٤٣)]\n- خُزيمة بن جَزء السُّلمي أخو حِبَّان بن جَزء وخالد بن جزء، سكن البصرة.\nله صُحْبَةٌ، روى عن النبي - ﷺ - حديثًا واحدًا، قال أبو القاسم البغوي - بعد ما ذكر الحديث محل الدراسة -: ولا أعلم له غير هذا.\nوقال ابن حجر في «التقريب»: صحابي، لم يصح الإسناد إليه.\n_________\n(١) ينظر (ص٢٢٣) من هذه الرسالة.\n(٢) يُنظر في التعقب عليهما في التوسع في تجهيل الرواة: «ميزان الاعتدل» (٢/ ٧٩) في ترجمة «حفص بن بغيل»، و(٤/ ٣٤٦) «مالك بن الخير»، و«تهذيب التهذيب» (٩/ ٤٨٨) في ترجمة «محمد بن نجيح السندي»، و(٩/ ٨٨٨) في ترجمته «أبي عيسى الترمذي»، ويُنظر: «آراء بن القطان الفاسي في علم المصطلح من خلال كتابه بيان الوهم والإيهام» (ص ١٠٤ - ١٠٦).","vol":"1","page":271},{"text":"[«معجم الصحابة» للبغوي (٢/ ٢٥٢)، «معرفة الصحابة» لابن منده (١/ ٤٩٥)، «معرفة الصحابة» لأبي نعيم (٢/ ٩٢١)، «الاستيعاب» (١/ ٤١٨)، «أسد الغابة» (٢/ ١٣٤)، «تهذيب الكمال» (٨/ ٢٤٥)، «الإصابة» (٢/ ٢٤١)، «تقريب التهذيب» (ص ٢٩٦)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-84>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nالإسناد ضعيف؛ لأجل ضعف عبد الكريم بن أبي المخارق، وعنعنه ابن إسحاق، وهو مدلِّس، وجهالة حِبَّان بن جَزء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-85>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه ابن ماجه في «سننه» وفرَّقه في ثلاثة أبواب في «كتاب الصيد».\nأحدها: باب الذئب والثعلب، وهو المتن محل الدراسة.\nوالثاني: في (ص ٣٥٢) باب الضبع، حديث (٣٢٣٧).\nوالثالث: في (ص ٣٥٣) باب الضب، حديث (٣٢٤٥) وفيه ذكر الضب والأرنب.\nجميعها بإسناد واحد عن ابن أبي شيبة به.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» - ط. عوامة - (١٢/ ٣٣٦) (٢٤٧٧١) مقتصرًا على ذكر الأرنب.\nوأخرجه أيضًا في (١٢/ ٣٣٨) (٢٤٧٧٧) مقتصرًا على ذكر الضبع. ولم أجد فيه المتن الذي أخرجه ابن ماجه عنه، وفيه ذكر «الثعلب» (١).\n_________\n(١) مع رجوعي لثلاث طبعات أخرى للمصنف غير ما ذكر أعلاه من طبعة عوامة:\nالأولى: ط. الفاروق الحديثة (٨/ ١٨٥ - ١٨٦) (٢٤٧٥٥، ٢٤٧٦١).\nالثانية: ط. دار الكتب العلمية (٥/ ١١٧) (٢٤٢٧٨، ٢٤٢٨٤).\nالثالثة: ط. الرشد (٨/ ١٨٣ - ١٨٤) (٢٤٦٥٢، ٢٤٦٥٨).\nوقد أخرج الحديث من طريق ابن أبي شيبة ابنُ ماجه، وابنُ أبي عاصم، والطبراني في «الكبير»، وأبو نعيم في= = «معرفة الصحابة»، والمزي في «تهذيب الكمال»، وذكروا «الثعلب» إلا المزي. فلعل ابن أبي شيبة أخرجه في «مسنده» ولم أجده في الجزء المطبوع منه.","vol":"1","page":272},{"text":"والحديث أخرجه ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (٣/ ٩٣) (١٤١١) عن ابن أبي شيبة، به. وفيه زيادة ذكر الضب، والضبع، والأرنب.\nومن طريق ابن أبي عاصم أخرجه في «تهذيب الكمال» (٥/ ٣٣٤) دون ذكر الشاهد «الثعلب».\nوأخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٤/ ١٠٢) (٣٧٩٦) عن عبيد بن غنام ومحمد ابن عبد الله الحضرمي، عن ابن أبي شيبة، به. وفيه زيادة «الضب»، و«الأرنب»، و«الضبع».\nوأخرجه أبو نعيم في «معرفة الصحابة» (٢/ ٩٢٣) (٢٣٨٣) من طريق محمد بن عبد الله الحضرمي، عن ابن أبي شيبة به، نحوه.\nوأخرجه البخاري في «التاريخ الكبير» (٣/ ٢٠٦) قال: قال محمد بن سلام - معلقًا -.\nوأخرجه ابن جرير في «تهذيب الآثار» في «مسند عمر» (١/ ١٦٨) (٢٦٦) عن ابن وكيع.\nوأخرجه أيضًا في «تهذيب الآثار» في «مسند عمر» (٢/ ٨٤٧) (١١٨٦) عن ابن حميد وابن وكيع.\nوأخرجه أبو القاسم البغوي في «معجم الصحابة» (٢/ ٢٥٢) (٦٠٧) من طريق محمد بن سعيد بن الأصبهاني.\nأربعتهم: [محمد بن سلام، وابن وكيع، وابن حميد، ومحمد بن سعيد بن الأصبهاني] عن أبي تميله يحيى بن واضح، به.","vol":"1","page":273},{"text":"في رواية البخاري والبغوي زيادة ذكر الضب، والضبع، والأرنب. وقال البخاري عقبه: لا يتابع عليه.\nوقال أبو القاسم البغوي: ولا أعلم لخزيمة بن جزي غير هذا.\nوفي رواية ابن جرير الأولى الاقتصار على ذكر «الضب» وليس فيه الشاهد.\nوفي روايته الثانية الاقتصار على ذكر «الأرنب» وليس فيه الشاهد أيضًا.\nوأخرجه أيضًا أبو القاسم البغوي في «معجم الصحابة» (٢/ ٢٥٢) (٦٠٦) من طريق محمد بن سلمة، عن ابن إسحاق، به. مقتصرًا على ذكر الضب، وليس فيه الشاهد.\nوأخرجه ابن سعد في «الطبقات الكبرى» (٧/ ٤٩) عن محمد بن عمر، عن حازم بن حسين البصري، عن عبد الكريم بن أبي المخارق، به. وفيه زيادة ذكر «الضبع».\nوالترمذي في «جامعه» (ص ٣٠٦) كتاب الأطعمة، باب ما جاء في أكل الضبع، حديث (١٧٩٢) عن هناد، عن أبي معاوية.\nوابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (٣/ ٩٤) (١٤١٢)، ومن طريقه: [أبو نعيم في «معرفة الصحابة» (٢/ ٩٢٣) (٢٣٨٢)] من طريق عبد الوهاب بن الضحاك، عن إسماعيل بن عياش.\nوأبو بكر الشافعي في «الغيلانيات» (٢/ ٧٥٠) (١٠٢٨)، وأبو أحمد العسكري في «تصحيفات المحدثين» (٢/ ٤٥٤) من طريق محمد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق.\nوأبو بكر الشافعي أيضًا في «الغيلانيات» (٢/ ٧٤٨) [١٠٢٦) ومن طريقه: [المزي في «تهذيب الكمال» (٥/ ٣٣٦)]، وأبو نعيم في «معرفة الصحابة» (٢/ ٩٢٣) (٢٣٨٤) من طريق عبد الرحمن بن مغراء، عن محمد بن إسحاق.","vol":"1","page":274},{"text":"والطبراني في «المعجم الكبير» (٤/ ١٠١) (٣٧٩٥)، وأبو نعيم في «معرفة الصحابة» (٢/ ٩٢٢) (٢٣٨١) من طريق أبي بحر البكراوي.\nوالطبراني أيضًا في «المعجم الكبير» (٤/ ١٠٢) (٣٧٩٧)، وأبو نعيم في «معرفة الصحابة» (٢/ ٩٢١) (٢٣٧٩) من طريق محمد بن فضيل.\nوابن منده في «معرفة الصحابة» (١/ ٤٩٥) من طريق عبد الرحيم بن سليمان.\nوأبو نعيم في «معرفة الصحابة» (٢/ ٩٢٢) (٢٣٨٠) من طريق صلة بن سليمان.\nسبعتهم: [أبو معاوية، وإسماعيل بن عياش، ومحمد بن إسحاق، وأبو بحر البكراوي، ومحمد بن فضيل، وعبد الرحيم بن سليمان، وصلة بن سليمان] عن إسماعيل بن مسلم، عن عبد الكريم بن أبي المخارق، به.\nفي رواية أبي معاوية الاقتصار على الضبع والذئب. وليس فيه ذكر الشاهد «الثعلب».\nوفي رواية إسماعيل بن عياش، ومحمد بن فضيل، ومحمد بن سلمة، عن ابن إسحاق، وعبد الرحيم بن سليمان، وصلة بن سليمان جميعهم عندهم زيادة ذكر الضب، والضبع، والأرنب.\nوفي رواية عبد الرحمن بن مغراء، عن ابن إسحاق، ليس فيها ذكر الشاهد «الثعلب».\nوكذا رواية أبي بحر البكراوي ليس فيها الشاهد، وإنما اقتصر على ذكر الأرنب والضبع.\nوأخرج الحديث أيضًا ابن منده في «معرفة الصحابة» (١/ ٤٩٧)، وأبو نعيم في «معرفة الصحابة» (٢/ ٩٢٤) (٢٣٨٥) من طريق بقية بن الوليد، عن عبيدة بن قيس الهاشمي المديني، عن شيخ من أهل المدينة، عن خالد بن جَزء، عن أخيه خزيمة بن جزء.\nكذا عند أبي نعيم (عبيدة). وعند ابن منده (عزرة بن قيس).\nقال أبو نعيم عقبه: [ذكره بعض المتأخرين (١) من رواية الحسن بن سفيان، فقال: عزرة بن\n_________\n(١) يعني به: ابن منده.","vol":"1","page":275},{"text":"قيس. وفي كتابي: عبيدة بن قيس] ا. هـ.\nوقد أخرج الحديث أيضًا البارودي، وابن السكن وقال: لم يثبت حديثه كما في «الإصابة» لابن حجر (٢/ ٢٤١). وذكر ابن الأثير في «أسد الغابة» (٤/ ٤٧٢) أنه رواه عتبة بن قيس، عن\nمحمد بن إسحاق، عن خالد بن جزي، عن أخيه كريم بن جزي، فذكر طرف الحديث: أنه أتى النبي - ﷺ - يسأله عن خشاش الأرض [السائل كريم] قال ابن الأثير: في إسناد حديثه نظر. قال: ورواه ابن أبي داود، عن كثير بن عبيد، عن بقية، وهو وهم. ثم ذكر رواية الجماعة عن ابن إسحاق، عن عبد الكريم، عن حبان، عن خزيمة، قال: وهو الصواب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-86>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث ضعيف؛ لأن مداره على عبد الكريم بن أبي المخارق، وهو ضعيف.\nوالرواة عنه:\n١) حازم بن حسين البصري: مجهول، كما في «الميزان» (١/ ٤٤٦) و«اللسان» (٢/ ٢٩٥)، و«المغني في الضعفاء» (١/ ٢٢٨).\n٢) وإسماعيل بن مسلم المكي أبو إسحاق البصري: ضعيف، متفق على تضعيفه. [«تهذيب الكمال» (٣/ ١٩٨)، «تقريب التهذيب» (ص ١٤٤)].\n٣) محمد بن إسحاق: صدوق مدلس، وقد عنعن، وقد اختُلف عنه على أوجه:\nرواه عن عبد الكريم.\nورواه عن إسماعيل بن مسلم، عن عبد الكريم.\nورواه عن خالد بن جزي، عن أخيه كريم، فيما ذكره ابن الأثير في «أسد الغابة» (٤/ ٤٧٢).\nوأما متابعة خالد بن جزء فهي ضعيفه لا تصح.","vol":"1","page":276},{"text":"خالد بن جزء: لم أجد له ترجمة.\nوالراوي عنه: مجهول.\nوعبيدة (١) بن قيس الهاشمي المديني لم أجد له ترجمة، وبقية ابن الوليد: ضعيف، مدلس؛ وشيخه ليس من المعروفين الثقات، وقد عنعن. سبق ترجمته في حديث رقم (١١).\nوقد ضعَّفَ الحديثَ جمعٌ من الأئمة:\nقال البخاري في «التاريخ الكبير» (٣/ ٢٠٦) في ترجمة «خزيمة» بعد ما ساق الحديث قال: لا يتابع عليه.\nقال الترمذي (ص ٣٠٦) (١٧٩٢) بعد روايته الحديث من طريق أبي معاوية، عن إسماعيل بن مسلم، عن عبد الكريم: [هذا حديث ليس إسناده بالقوي، لا نعرفه إلا من حديث إسماعيل بن مسلم، عن عبد الكريم أبي أمية، وقد تكلم بعض أهل الحديث في إسماعيل وعبد الكريم أبي أمية وهو عبد الكريم بن قيس بن أبي المخارق.\nوعبد الكريم بن مالك الجزري ثقة].\nوقال البيهقي «السنن الكبرى» (٩/ ٣١٩): في إسناده ضعف.\nوقدضعَّفَه ابن عبد البر في «التمهيد» (١٠/ ٣٦١)، وابن الجوزي في «العلل المتناهية» (٢/ ١٧٣)، وعبد الحق الأشبيلي في «الأحكام الوسطى» (٤/ ١١٨) وابن الملقن في «البدر المنير»\n(٩/ ٣٦٩)، وابن حجر في «التلخيص الحبير» (٦/ ٣٠٦٠) و«الإصابة» (٢/ ٢٤١)، و«فتح الباري» (٩/ ٦٦٢)، قال: وسنده ضعيف.\n_________\n(١) كذا عند أبي نعيم، وعند ابن منده: عزرة بن قيس، كما سبق، وعند ابن الأثير في «أسد الغابة» (٤/ ٤٧٢) عتبة بن قيس.","vol":"1","page":277},{"text":"وقال البوصيري في «مصباح الزجاجة» (٣/ ٦٦): [ليس لخزيمة بن جزء عند ابن ماجه سوى هذا الحديث، وإسناد حديثه ضعيف؛ عبد الكريم قال ابن عبد البر: مجمع على ضعفه ... ثم ذكر كلام الترمذي].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-87>غريب الحديث:</span>\n(أحناش الأرض): الأحناش: هوام الأرض، وقيل: كل شيء يصاد من الطير والهوام.\n[«مقاييس اللغة» لابن فارس (٢/ ١١٠)، «النهاية» (١/ ٤٥٠)، «لسان العرب» (٦/ ٢٨٩)، ... «القاموس» (ص ٧٦٢)]","vol":"1","page":278},{"text":"حديث رقم <span data-type=\"title\" id=toc-88>(١٦)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-89>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال محمد بن هارون أبو بكر الروياني - ﵀ -: حدثنا عمرو بن علي، قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم، قال: حدثنا الحسن بن أبي جعفر، قال حدثنا: أبو محمد، عن عبد الرحمن بن معقل السلمي - صاحب الدثينة - قال: قلت يا رسول الله، ما تقول في الضبع؟ قال: «لا آكله ولا أنهى عنه»، قلت: ما لم تنه عنه فإني آكله، قال: قلت فما تقول في الأرنب؟ قال: «لا آكله ولا أحرمه»، قال: قلت مالم تحرمه فإني آكله، قال: قلت فما تقول في الثعلب؟ قال: «ويأكل ذاك أحد»! قال: قلت ما تقول في الذئب؟ قال: «ويأكل ذاك أحد»!\n[«المسند» للرُّويَاني (٢/ ٤٤٠) (١٤٦٣)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-90>دراسة الإسناد:</span>\n- عمرو بن علي بن بحر الباهلي، أبو حفص البصري الصَّيْرَفيُّ الفلاَّس الحافظ.\nثِقَةٌ، حَافِظٌ.\nقال أبو حاتم وابن معين: صدوق.\nوقال أبو زرعة: لم أر بالبصرة أحفظ من هؤلاء الثلاثة: علي بن المديني، وابن الشاذكوني، وعمرو بن علي الفلاس.\nووثقه النسائي، وقال الدارقطني: كان من الحفاظ الثقات.\nوقال مسلمة بن القاسم: ثقة حافظ، وقد تكلم فيه علي بن المديني وطعن في روايته عن يزيد بن زريع.\nقال ابن حجر في «تهذيب التهذيب»: وإنما طعن في روايته عن يزيد، لأنه استصغره فيه.\nوقال في «التقريب»: ثقة حافظ.","vol":"1","page":279},{"text":"ت ٢٤٩ هـ\n[«التاريخ الكبير» (٦/ ٣٥٥)، «الجرح والتعديل» (٦/ ٢٤٩)، «الثقات» لابن حبان (٨/ ٤٨٧)، «تهذيب الكمال» (٢٢/ ١٦٢)، «سير أعلام النبلاء» (١١/ ٤٧٠)، «تهذيب التهذيب» (٨/ ٨٠)، «تقريب التهذيب» (ص ٧٤١)]\n- مسلم بن إبراهيم الأزدي الفراهيدي مولاهم، أبو عمرو البصري، ويُعرف بالشَّحَّام والقصَّاب.\nثِقَةٌ.\nوثَّقَهُ: ابن سعد، وابن معين، وأبو حاتم، وغيرهم.\nوقال ابن حجر في «التقريب»: ثِقةٌ مأمون، مُكثر، عَمِيَ بأخره.\nت ٢٢٢ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٣٠٤)، «الجرح والتعديل» (٨/ ١٨٠)، «الثقات» لابن حبان (٩/ ١٥٧)، «تهذيب الكمال» (٢٧/ ٤٨٧)، «تهذيب التهذيب» (١٠/ ١٢١)، «تقريب التهذيب» (ص ٩٣٧)]\n- الحسن بن أبي جعفر عجلان، وقيل: عمرو الجُفْري - بضم الجيم وسكون الفاء - أبو سعيد الأزدي، ويقال: العدوي البصري.\nضَعِيْفٌ.\nضَعَّفَهُ: يحيى بن سعيد القطان، وابن معين في رواية ابن الجنيد عنه، وابن المديني، والإمام أحمد، والجوزجاني، وأبو داود، والنسائي، والعقيلي، وابن حبان، والدارقطني، وغيرهم.\nوقال أحمد في رواية عبد الله: ليس بشيء. وقال البخاري والساجي: منكر الحديث. وقال النسائي في رواية: متروك الحديث. وقال ابن معين: لا شيء.\nوقال أبو زرعة: ليس بالقوي، وقال أبو حاتم: ليس بقوي في الحديث، كان شيخًا صالحًا، في بعض حديثه إنكار. وقال عمرو بن الفلاس: صدوق، منكر الحديث.\nوذكر ابن عدي أن له أحاديث صالحة، وأنه يروي الغرائب، خاصة عن محمد بن جحادة، له عنه نسخة كبيرة ... إلى أن قال: وله عن غير ابن جحادة عن ليث، عن أيوب، وعلي بن زيد،","vol":"1","page":280},{"text":"وأبو الزبير، وغيرهم على ما ذكرت أحاديث مستقيمة صالحة، وهو عندي ممن لا يتعمد الكذب، وهو صدوق كما قال عمرو بن علي، ولعل هذه الأحاديث التي أنكرت عليه توهمها توهمًا، أو شُبِّه عليه فغلط. ا. هـ المراد نقله من «الكامل» لابن عدي.\nوالراجح أنه ضعيف الحديث مع صلاحه وفضله، وهو ما عليه أئمة النقد، وانفرد ابن عدي بقوله: صدوق. وقال: وهو كما قال عمرو بن علي.\nوقولُ عمرو بن علي لا يفيد تحسين حديثه؛ إذ أنه صدوق في نفسه؛ لصلاحه وعبادته وفضله، وهو منكر الحديث لوهمه وغلطه وقلبه للأسانيد، كما قال ابن حبان في «المجروحين»؛ لذا ختم ابن حبان كلامه بقوله: حتى صار ممَّن لا يحتج به، وإن كان فاضلًا.\nقال الذهبي في «الكاشف»: صالح خَيِّر، ضعَّفوه.\nوقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ضعيفُ الحديث مع عبادته وفضله.\nت ١٦٧ هـ أخرج حديثه الترمذي، وابن ماجه.\n[«تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ١٠٨)، «رواية ابن الجنيد» (٢٦٠)، «العلل» للإمام أحمد رواية عبد الله (٣٨٧٤)، «التاريخ الكبير» للبخاري (٢/ ٢٨٨)، «الضعفاء» للبخاري (٦٣)، «أحوال الرجال» للجوزجاني (١٩١)، «سؤالات الآجري لأبي داود» (١/ ٤٣١) (٨٩٩)، «الجرح والتعديل» لابن أبي حاتم (٣/ ٢٩)، «الضعفاء والمتروكون» للنسائي (١٥٥)، «الضعفاء» للعقيلي (١/ ٢٤٠)، «المجروحون» لابن حبان (١/ ٢٨٧)، «الكامل» لابن عدي (٢/ ٣٠٤)، «الضعفاء والمتروكون» للدارقطني (١٨٩)، «تهذيب الكمال» (٦/ ٧٣)، «ميزان الاعتدال» (٢/ ٥)، «المغني في الضعفاء» (١/ ٢٤٥)، «الكاشف» (١/ ٢١٩)، «تهذيب التهذيب» (٢/ ٢٦٠)، «تقريب التهذيب» (ص ٢٣٥)]\n- أبو محمد، هكذا جاء عند جميع مخرجي الحديث، ولم يتبيَّن لي.\nوقد قال ابن عبد البر في «التمهيد» (١٠/ ٣٦١) عن هذا الحديث «... وهو يدور على أبي محمد، رجلٍ مجهول».","vol":"1","page":281},{"text":"- عبد الرحمن بن مَعْقِل السلمي - صاحب الدثنية (١) - ﵁.\nصَحَاِبيٌّ.\nقال ابن حجر في «الإصابة»: قال ابن حبان: له صحبة.\nقال أبو القاسم البغوي: سكن البصرة، وروى عن النبي - ﷺ - حديثًا ...، فذكره، ثم قال: ولا أعلم له غير هذا.\nقال ابن عبد البر في «التمهيد»: وهو رجل يُعَدُّ في الصحابة. ثم قال بعد كلام له على الحديث: وعبد الرحمن بن معقل لا يُعرف إلا بهذا الحديث، ولا تصح صحبة.\n_________\n(١) كذا عند البغوي، وابن قانع، والبسوي، وابن عبد البر، وفي أحد طبعات الإصابة، وعند أبي نعيم «الدفينة» وفي طبعةٍ للإصابة «الدثنية»، وهو كذا في «مسند» الروياني وفي كتب البلدان، قال أبو الفتح الإسكندري في كتابه «الأمكنة والمياه ...» (١/ ٤٨١): [الدثنية من أرض سليم على طريق حاج البصرة، بين الزجيج وقباء، وموضع بمصر، وبغير ألف ولام: ناحية بين الجند وعدن]. وانظر كلام محققه.\nوقال البكري في «معجم ما استعجم» (٢/ ٥٤٣): [الدثنية: بفتح أوله وثانيه، بعده نون وياء مشددة، بلد بالشام معروف على مثال البَثَنيَّة، وهي هناك أيضًا كورة من كُوَر دمشق، والدثنية دار أنس بن العباس بن عامر الأصم الشاعر. وقال أبو علي القالي: الدفنية والدثنية: منزل لبني سليم، نقلته من كتاب يعقوب في الإبدال].\nوفي «معجم البلدان» لياقوت (٢/ ٤٤٠) نقل عن أبي عبيد السكوني قوله: الدثينة منزل بعد فلْجة من البصرة إلى مكة، وهي لبني سليم ... ونقل عن الجوهري أنها كانت تسمى في الجاهلية «الدفينة» فتطيروا منها فسموها الدثنية.\nونقل الأزهري في «تهذيب اللغة» (١٤/ ٦٤) عن الفراء: الدثينة والدفينة منزل لبني سليم.\nوذكر ابن ناصر الدين في «توضيح المشتبه» (٤/ ٢٤) أن الدثنية من قرى اليمن وأيضًا موضع لبني سليم على طريق مكة من البصرة. واسم موضع قرب المدينة الشريفة، وموضع بمصر. ا. هـ المراد نقله من «توضيح المشتبه».\nولعل الصواب «الدثينة» هكذا في أكثر المصادر، وقد ذكر ابن حبان في «الثقات» (٩/ ١٩٧) مخارق بن عبد الرحمن السلمي قال: كان ينزل الدثينة.","vol":"1","page":282},{"text":"[«معجم الصحابة» لأبي القاسم البغوي (٤/ ٤٥٣)، «الجرح والتعديل» (٥/ ٢٨٠)، «معجم الصحابة» لابن قانع (٢/ ١٦٦)، «معرفة الصحابة» لأبي نعيم (٤/ ١٨٤٥)، «الاستيعاب «(٢/ ٤١٩)، «التمهيد» (١٠/ ٣٦١)، «أسد الغابة» (٣/ ٤٩٦)، «الإصابة» (٤/ ٣٠٣)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-91>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده ضعيف؛ لضعف الحسن بن أبي جعفر، ولم يتبين لي شيخه «أبو محمد».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-92>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه الروياني في «مسنده» - كما سبق - عن عمرو بن علي الفلاَّس.\nوأخرجه البسوي في «المعرفة والتاريخ» (١/ ٢٩٠)، ومن طريقه: [البيهقي في «السنن الكبرى» (٩/ ٣١٩)].\nوأخرجه أبو القاسم البغوي في «معجم الصحابة» (٤/ ٤٥٣) عن عمِّهِ، ومحمدِ بنِ أحمد بن الجنيد.\nوابن قانع في «معجم الصحابة» (٢/ ١٦٦) من طريق محمد بن أحمد بن الجنيد.\nوأبو نعيم في «معرفة الصحابة» (٤/ ١٨٤٥) من طريق علي بن عبد العزيز (١).\nخمستهم: [الفلاَّس، والبسوي، وعم أبي القاسم البغوي، ومحمد بن أحمد بن الجنيد، وعلي ابن عبد العزيز] عن مسلم بن إبراهيم، به، نحوه.\nعند «البسوي» و«البغوي» زيادة ذكر «الضب»، وعند «ابن قانع» الاقتصار على ذكر الضب، والضبع، ولم يذكر الشاهد «الثعلب».\n_________\n(١) وأخرجه الطبراني في «الكبير» كما في «المجمع» للهيثمي (٩/ ٣١٩)، ولم أجده في المطبوع.","vol":"1","page":283},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-93>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث ضعيف؛ لضعف الحسن بن أبي جعفر، وجهالة أبي محمد.\nقال ابن عبد البر في «التمهيد» (١٠/ ٣٦١) بعد ما ذكر الحديث بصيغة التمريض قال: «وهو حديث ضعيف، وإسناده ليس بالقائم عند أهل العلم، وهو يدور على أبي محمد رجل مجهول، وهو حديث لا يصح عندهم، وعبد الرحمن بن معقل لا يعرف إلا بهذا الحديث، ولا\nتصح صحبته، وإنما ذكرت هذا الحديث والذي قبله (١) ليوقف عليهما، ولرواية الناس لهما، ولتبيين العلة فيهما ...».\nوقال في «الاستيعاب» (٢/ ٤١٩): «حديثه ليس بالقوي».\nقال البيهقي في «السنن الكبرى» (٩/ ٣١٩) بعد ما ذكر الحديثين: حديث خزيمة، وحديث عبد الرحمن بن معقل، قال: وفي كلا الإسنادين ضعف (٢).\nقال الهيثمي في «مجمع الزوائد» (٤/ ٤٠): (رواه الطبراني في «الكبير»، وفيه الحسن ابن أبي جعفر، وقد ضعَّفهُ جماعةٌ من الأئمة، ووثَّقه ابن عدي، وغيرُه) (٣).\nقلت: لم يوثقه ابن عدي، بل قال فيه: صدوق.\n* * *\n_________\n(١) يريد حديث خزيمة بن جزي.\n(٢) وقد ضعف إسنادهما ابنُ الصلاح فيما نقله المؤلف الدميري عنه.\n(٣) تصحَّف في المطبوع عبد الرحمن بن معقل إلى عبد الرحمن بن مغفل.","vol":"1","page":284},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-94>١٧ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٥٨٥ - ٥٨٦]: وَفِي «المُجَالَسَةِ» لِلدِّيْنَوَرِيِّ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ - ﵁ - قَالَ وَهُوَ عَلَى المِنْبَرِ: «إِنَّ الَّذِينَ قَالُوْا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوْا، وَلَمْ يَرُوْغُوْا رَوَغَان الثَّعَالِبِ». وَفِيْ رِوَايَةٍ: «الثَّعْلَب».\n<span data-type=\"title\" id=toc-95>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال الدِّيْنَوري - ﵀ -: حدثنا محمد بن يونس، قال: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان، عن ابن المنكدر، قال عمر بن الخطاب - ﵁ - وهو على المنبر: «إنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ استَقَامُوا، ولم يَرُوغُوا رَوَغَان الثَّعْلَب»\n[«المجالسة وجواهر العلم» لأبي بكر أحمد بن مروان الدينوري (٣/ ٤١٣) (١٠٢٣)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-96>دراسة الإسناد:</span>\n- الدِّيْنَوَرِي (١) مؤلِّفُ كتاب «المجالسة»: هو أحمد بن مروان بن محمد الدِّيْنَوَرِي، أبو بكر القاضي المالكي.\nصَدُوقٌ.\nروى عن: ابن أبي الدنيا، وأبي محمد بن قتيبة، والكديمي، والعباس الدوري، وغيرهم.\nوروى عنه: القاضي أبو بكر الأبهري، وإبراهيم بن علي التمار، والحسن بن إسماعيل الضراب، وغيرهم.\nوثَّقه مسلمة في كتابه «الصلة» (كما في «اللسان» لابن حجر) قال: وكان ثقةً كثيرَ الحديث. ووثَّقه من المعاصرين الشيخ: مشهور سلمان في مقدمة تحقيقه لكتاب «المجالسة» (١/ ١٩ - ٢٣)\n_________\n(١) نِسبةً إلى «الدِّينَوَر» بلدة من بلاد الجبل عند قرميسين، وبين الدينور وهمذان نيف وعشرون فرسخًا. ينظر: «معجم البلدان» (٢/ ٥٤٥)، «الأنساب» للسمعاني (٥/ ٤٥٦).","vol":"1","page":285},{"text":"وذكر من أوجه ترجيحه: أن الخطيب البغدادي احتجَّ به في بعض كتبه، وكذا الضياء المقدسي في «المختاره» مع أنه اشترط الصحة في كتابه فهذا توثيق ضمني منه، وذكر أن أسانيد الضياء أنظف من أسانيد «المستدرك» للحاكم، وأن ابن عساكر في «تاريخ دمشق» قد حكم على بعض أسانيد «المجالسة» بالصحة، ويُحَسِّنُ بعضها ابنُ حجر في «الإصابة»، وذكر أيضًا أنه لم يجد في كتاب «المجالسه» تفردًا كثيرًا منه، ووجَّهَ الجرح الذي ذكره الدارقطني بأنه لايبعد أن يكون ممن دون المصنف، وعلى فرض أنه منه، فلا يسلم إنسان من الوهم وإدخال إسناد في إسناد، على أنْ لايكثر ذلك منه ويَفْحُش.\nوضعفه الدارقطني بل اتهمه بالوضع، قال الذهبي في «الميزان» و«المغني»: اتهمه الدارقطني، وزاد في «الميزان»: ومشَّاه غيرُه. ووصفه في «السير» بالفقيه العلامة المحدث. وذكر أن الدارقطني ضعفه\nقال ابن حجر في «اللسان»: وصرح الدارقطني في «غرائب مالك» (١) بأنه يضع الحديث، وروى مرة فيها عن الحسن الضراب، عنه، عن إسماعيل بن إسحاق، عن إسماعيل بن أبي\nأويس، عن مالك، عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة - ﵁ -: حديث (سبقت رحمتي غضبي) وقال: لا يصح بهذا الإسناد، والمتهم به أحمد بن مروان، وهو عندي ممن كان يضع الحديث.\nوقال مسلمة في «الصلة»: كان من أروى الناس عن ابن قتيبة مات سنة ثلاث وثلاثين وثلاث مائة، وكان على قضاء القلزم، أدركته ولم أكتب عنه، وكان ثقة كثير الحديث ...) انتهى المراد نقله من «اللسان».\n_________\n(١) لا أعلم الكتاب مطبوعًا.","vol":"1","page":286},{"text":"ولعل الصواب في حاله أن صدوق حسن الحديث؛ لتوثيق مسلمة، واحتجاج الضياء المقدسي، وما ذُكر من تصحيح ابن عساكر وتحسين ابن حجر لأسانيد في «المجالسة»،والله أعلم.\nت ٣٣٣هـ.\n[«ميزان الاعتدال» (١/ ١٥٦)، «المغني في الضعفاء» (١/ ٩٥)، «سير أعلام النبلاء» (١٥/ ٤٢٧)، «الديباج المُذهِب» لابن فرحون (١/ ١٥٢)، «الكشف الحثيث» (١٠٣)، «لسان الميزان» (١/ ٤٦٨)، «مقدمة تحقيق الشيخ مشهور سلمان للمجالسة» (١/ ١٩ - ٢٣)]\n- محمد بن يونس بن موسى بن سليمان بن عُبيد بن ربيعة بن كُدَيم القرشي السّامي - نسبة إلى سامة بن لؤي بن غالب -، الكُدَيْمِي - نسبة إلى جدّه الأعلى -، أبو العباس البصري، البغدادي.\nمَتْرُوْكٌ.\nقال ابن أبي حاتم: سمعت أبي وتكثّر في حديثه فقال: يدُل حديثه على أنه ليس بصدوق.\nوقال سمعت أبي وعرض عليه شئ من حديثه فقال: ليس هذا حديث أهل الصدق.\nوقال ابن حبان: وكان يضع على الثقات الحديث وضعًا، ولعله قد وضع أكثر من ألف\nحديث.\nقال الآجري: سمعت أبا داود سليمان بن الأشعث يتكلم في محمد بن سنان، وفى محمد ابن يونس: يُطْلق فيهما الكذب. وقال أبو بكر محمد بن وهب البصري -المعروف بابن التمار الوراق- قال: ما أظهر أبو داود السجستاني تكذيب أحد إلا في رجلين: الكديمي وغلام خليل، فذكر أحاديث ذكرها في الكديمي أنها كذب.\nقال ابن عدي: اتهم بوضع الحديث وبسرقته، وادعى رؤية قوم لم يرهم، ورواية عن قوم لا يُعرفون، وترك عامة مشايخنا الرواية عنه، ومن حدّث عنه نسبه إلى جده موسى بأن (١) يعرف.\n_________\n(١) كذا في المطبوع، ولعلها: لئلا يعرف.","vol":"1","page":287},{"text":"وقال في آخر ترجمته: وكان مع وضعه للحديث، وادعائه مشايخ لم يكتب عنهم، يخلق لنفسه شيوخا حتى كان يقول: حدثنا شاصويه بن عبيد منصرفنا من عدن أبين، فذكر عنه حديثًا، وكان ابن صاعد وشيخنا عبد الملك بن محمد لايمنعان الرواية عن كل ضعيف كتبنا عنه إلا عن الكديمي، فكانا لايرويان عنه لكثرة مناكيره ..\nوقال أبو أحمد الحاكم: ذاهب الحديث، تركه يحيى بن محمد بن صاعد، وابن عقدة، وسمع منه: عبد الله بن أحمد بن حنبل، ومحمد بن إسحاق بن خزيمة، وقد حُفظ في الكديمي سوء القول عن غير واحد من أئمة الحديث.\nوقال الدارقطني: كان يُتّهم بوضع الحديث، وقال -مَرّة-: متروك.\nوفي «الميزان»: سئل عنه الدارقطني فقال: يُتّهم بوضع الحديث، وما أحسن فيه القول\nإلا من لم يخبر حاله.\nوقد وردت عبارات فيها تقوية لحاله، وهي محمولة على ما ذكره الدارقطني: (ما أحسن فيه القول إلا من لم يخبُر حاله)، مثل قول الإمام أحمد: كان محمد بن يونس الكديمي حسن الحديث حسن المعرفة، ما وجد عليه إلا صحبته لسليمان الشاذكوني، ويقال: إنه ما دخل دار دُميك أكذب من سليمان الشاذكوني.\nأو أن يكون القائل متقدم الوفاة عنه، فلم يدرك ما آل إليه أمره، ومن ذلك ما قاله محمد بن حمدويه النيسابوري: سمعت أبا بكر بن إسحاق -يعنى الصِّبغي - غير مَرّة يقول: ما سمعت أحدًا من أهل العلم - يعني بالحديث - يتهم الكديمي في لُقيّه كل من روى عنه. وسئل أبو الأحوص محمد بن الهيثم عنه فقال: تسألوني عنه؟! هو أكبر مني وأكثر علمًا ما علمت إلا خيرًا. ومن ذلك ما نقل من توثيق جعفر الطيالسي له، واعتذاره عمّا في حديثه بأنه على مذهب أهل البصرة في التحديث بكل سمعوا. وقال إسماعيل بن على الخُطَبيّ: ما رأيت أكثر ناسًا من مجلسه","vol":"1","page":288},{"text":"وكان ثقة.\nقال ابن حجر: قرأت بخط الذهبي: هذا جهل من إسماعيل الخطبي. وفي «السير»: وأما الخطبي فتبارد، وقال .. فذكر عبارته.\nقال الخليلي: منهم من يطعن عليه، ومنهم من يحسن القول فيه، وقال -مرّة-: ليس بذاك القوي، ومنهم من يقويه.\nقال الخطيب: لم يزل الكديمي معروفًا عند أهل العلم بالحفظ، مشهورًا بالطلب، مقدمًا\nفي الحديث، حتى أكثر من روايات الغرائب والمناكير؛ فتوقف إذْ ذاك بعض الناس عنه، ولم ينشطوا للسماع منه. وقال الخطيب - أيضًا -: وقد حُفظ في الكديمي سوء القول عن غير واحد من أئمة الحديث.\nوأما ما ذُكر من رواية أبي داود عنه فإن المزي رجّح أن يكون من زيادات الرواة عن أبي داود.\nولم يذكره أبو علي الغساني الجياني في «تسمية شيوخ أبي داود»، ولا ابن عساكر في «المعجم المشتمل».\nقال الذهبي في «الميزان»: أحد المتروكين. وقال في «المغني»: هالك\nوقال ابن حجر في «التقريب»: ضعيف، ولم يثبت أن أبا داود روى عنه.\nت ٢٨٦ هـ.\nولعل الصواب أنه متروك؛ لأنه متهم بالوضع، والله أعلم.\n[«سؤالات الآجري لأبي داود» (٢/ ٢٨٣) (١٨٥٦)، «الجرح والتعديل» (٨/ ٨٥،١٢٢)، «المجروحون» لابن حبان (٢/ ٣٣٢)، «الكامل» لابن عدي (٦/ ٢٩٢)، «الضعفاء والمتروكون» للدارقطني (٤٨٦)، «سؤالات الحاكم» للدارقطني (١٧٥)، «سؤالات السهمي للدارقطني» (٥٥) (٨٦) (٨٧)، «سؤالات السلمي للدارقطني» (ص ٢٨٥) ... (٣٤٥)، «تاريخ بغداد» (٤/ ٦٨٨)، «موضح أوهام الجمع والتفريق» (٢/ ٣٨٤)، الإرشاد» للخليلي (٢/ ٥١١، ٦٢٢)،","vol":"1","page":289},{"text":"«الأنساب» للسمعاني (٧/ ٣٠) و(١١/ ٥٥)، «تهذيب الكمال» (٢٧/ ٦٦)، «سير أعلام النبلاء» (١٣/ ٣٠٢)، «ميزان الاعتدال» (٥/ ١٩٩)، «المغني في الضعفاء» (٢/ ٣٩٠)، «تهذيب التهذيب» (٩/ ٥٣٩)، «تقريب التهذيب» (ص٩١٢)، «الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث» (ص ٢٥٤)]\n- عبد الله بن الزُّبَير بن عيسى القرشي الأسدي، أبو بكر الحُمَيدي المكي.\nثِقَةٌ، إِمَامٌ.\nتقدمت ترجمته في الحديث رقم (١٣)\n- سفيان بن عُيينة بن أبي عمران، واسمه ميمون، الهِلالي، أبو محمد الكوفي.\nإِمَامٌ، حُجَّةٌ.\nتقدمت ترجمته في الحديث رقم (١٣).\n- محمد بن المُنْكَدِر بن عبد الله بن الهُدَيْر - بالتصغير - القرشي التَيْمي المدَنِي. أبو عبد الله، ويقال: أبو بكر.\nمٌتَّفَقٌ عَلَى تَوْثِيْقِهِ.\nوثَّقه وأثنى عليه: الشافعي، وابن سعد، وابن معين، ويعقوب بن شيبة، والعجلي، وأبو حاتم، وابن حبان، وغيرهم.\nقال الذهبي في «السير»: ولد سنة بضع وثلاثين.\nت ١٣٠ هـ وقيل: ١٣١ هـ.\n[«التاريخ الكبير» (١/ ٢١٩)، «الثقات» للعجلي (٢/ ٢٥٥)، «الجرح والتعديل» (٨/ ٩٧)، «الثقات» لابن حبان (٥/ ٣٥٠»، «تاريخ مولد العلماء ووفياتهم لابن زبر» (١/ ٢٩٦)، «تهذيب الكمال» (٢٦/ ٥٠٣)، «سير أعلام النبلاء» (٥/ ٣٥٣)، «تهذيب التهذيب» (٩/ ٤٧٣)، «تقريب التهذيب» (ص٨٩٩)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-97>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nالإسناد ضعيف جدًا، فيه علتان:\n١) الكديمي، متهم بالوضع.","vol":"1","page":290},{"text":"٢) محمد بن المنكدر لم يدرك عمر بن الخطاب - ﵁ - فهو منقطع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-98>تخريجه:</span>\nأخرجه الدِّيْنَوَري في «المجالسة» - كما سبق - من طريق الحميدي، عن ابن عيينة، عن ابن المنكدر.\nوأخرجه عبد الله بن المبارك في «الزهد والرقائق» (١/ ٣١١) (٣٠٩) ومن طريقه: [ابن جرير في «تفسيره» (٢١/ ٤٦٥)] وأحمد في «الزهد» (ص ١٧١) (٦٠٠)] عن يونس بن يزيد، عن الزهري، أن عمر بن الخطاب فذكره، ولفظه: «استقاموا والله بطاعة الله، ولم يروغوا ...».\nورجاله ثقات، إلا أنه منقطع بين الزهري وعمر.\nوقد عزاه في «الدر المنثور» (٥/ ٣٦٣) إلى ابن المبارك، وسعيد بن منصور، وأحمد في «الزهد»، وعبد بن حميد، والحكيم الترمذي، وابن المنذر.\nوفي «كنز العمال» (٢/ ٢٠٩) زيادة العزوِ إلى الحاكم، ودرسته في «الإيمان»، والصابوني في «المئتين».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-99>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث ضعيف، ومتابعة الزهري فيها علة الانقطاع. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-100>غريب الحديث:</span>\n(رَوَغَان الثعلب): راغَ الرجل والثعلب يروغ رَوْغًا وروغانًا أي: مالَ، وحادَ عن الشيء.\nقال ابن فارس: الرَّوْغُ يدل على ميلٍ وقِلَّةِ استقرار.\n[«مقاييس اللغة» (٢/ ٤٦٠)، «لسان العرب» (٨/ ٤٣٠)، «تاج العروس» (٢٢/ ٤٨٨)]","vol":"1","page":291},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-101>١٨ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٥٨٦]: وَفِي «شُعَبِ البَيْهَقِيِّ» وَ«أَمْثَالِ العَسْكَرِيِّ» (١) عَنْ الحَسَنِ بْنِ سَمُرَةَ (٢) - رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ - أَنَّ النَّبِيَّ - ﷺ - قَالَ: «مَثَلُ الَّذِي يَفِرُّ مِنَ المَوْتِ، كَالثَّعْلَبِ تَطْلُبُهُ الأَرْضُ بِدَيْنٍ، فَجَعَلَ يَسْعَى، حَتَّى إِذَا أعْيَا وَانْبَهَر، دَخَلَ جُحْرَهُ، فَقَالَتْ لَهُ الأَرْضُ: يَا ثَعْلَبْ، دَيْنِي دَيْنِي، فَخَرَجَ فَلَمْ يَزَلْ كَذَلِكَ، حَتَّى انْقَطَعتْ عُنُقه، فَمَاتْ».\n<span data-type=\"title\" id=toc-102>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال البيهقي - ﵀ -: أخبرنا أبو حامد أحمد بن أبي خلف الأسفرائيني بها، قال: حدثنا محمد بن يزداد بن مسعود، قال: حدثنا محمد بن أيوب الرازي، قال: حدثنا حفص بن عمر، قال: حدثنا معاذ بن محمد الهذلي، عن يونس بن عبيد، عن الحسن بن أبي الحسن، عن سمرة بن جندب قال: قال رسول الله - ﷺ -: «مثل الذي يفر من الموت كالثعلب يطلبه الأرض بدين، فجعل يسعى حتى إذا عي وابتهر دخل حجره (٣)، فقالت له الأرض عند سلبته (٤):ديني ديني يا ثعلب، فخرج له خصاص فلم يزل كذلك، حتى انقطعت عنقه فمات».\n[«الجامع لشعب الإيمان» للبيهقي (١٩/ ٢٩٧) (١٠٢١٣)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-103>دراسة الإسناد:</span>\n- أبو حامد أحمد بن أبي خلف الإسفرائيني «الصوفي المهرجاني» (٥).\n_________\n(١) لا أعلمه مطبوعًا.\n(٢) كذا في المطبوع، والصواب: عن الحسن، عن سمرة.\n(٣) كذا بتقديم الحاء، وفي مصادر التخريج بتقديم الجيم.\n(٤) كذا في المطبوع، وهو تصحيف صواب سبلته.\n(٥) هذه النسبة في مواضع من كتب المؤلف البيهقي منها: في «السنن الكبرى» (١/ ١٩٦)، (٤/ ٣٣٦).وينظر:= = «إتحاف المرتقي» (ص٥٧) (٧).","vol":"1","page":292},{"text":"لم أجد له ترجمة.\n- محمد بن يزداد بن مسعود هو أبو بكر الجَوْسَقَاني (١).\nلم أجد له ترجمة.\n- محمد بن أيوب الرازي:\nلم أستطع تمييزه، ويحتمل أنه محمد بن أيوب بن يحيى الضريس، روى عن: أبي الوليد الطيالسي، ومسلم بن إبراهيم، والقعنبي، ومحمد بن كثير، وغيرهم، قال ابن أبي حاتم: كتبنا عنه، وكان ثقة صدوقًا.\nوأورده ابن حبان في «الثقات».\n[«الجرح والتعديل» (٧/ ١٩٨)، «الثقات» لابن حبان (٩/ ١٥٢)]\n- حفص بن عمر الجُدّي - بضم أوله وكسر الدال المهملة المشددة - نِسبةً إلى مدينة جُدّة على ساحل البحر، مما يلي مكة.\nضَعِيْفٌ.\nقال الذهبي في «الميزان»: منكر الحديث، قاله الأزدي. روى عن معاذ بن محمد الهذلي، عن يونس، عن الحسن، عن سمرة، مرفوعًا، فذكره.\nقال ابن ناصر الدين الدمشقي: حفص بن عمر الجُدِّي أحد الضعفاء.\n[«ميزان الاعتدال» (٢/ ٩٠)، «توضيح المشتبه» لابن ناصر الدين (٢/ ٢٤٤)، «لسان الميزان» (٢/ ٦١٣)]\n_________\n(١) هذه النسبة في مواضع من كتب المؤلف منها: «السنن الكبرى» (٢/ ٢١٥)، (٩/ ٣٤٤)، و«الدعوات الكبير» (٢/ ٤٩).","vol":"1","page":293},{"text":"- معاذ بن محمد الهذلي.\nضَعِيْفٌ.\nقال العقيلي في كتابه «الضعفاء»: معاذ بن محمد الهُذلي عن يونس بن عبيد، في حديثه نظر، ولا يتابع على رفعه، ثم ساق الحديث مرفوعًا وأعقبه بالموقوف.\nونقل كلام العقيلي: الذهبيُّ في «الميزان» وابن حجر في «اللسان».\nوذكره الذهبي أيضًا في «المغني في الضعفاء».\nوأضاف ابن حجر في «اللسان» [أن ابن حبان ذكره في «الثقات» (١): معاذ بن محمد بن حبان، ابن أخي سليم بن حبان من أهل البصرة، روى عن الأوزاعي، روى عنه محمد بن أبي بكر المقدمي، فكأنه هو.\nوقد فرَّق العقيلي بينه وبين الذي قبله (٢)، ويؤخذ من الترجمتين أنهما واحد، اختُلف في نسبه]. انتهى كلام ابن حجر.\n[«الضعفاء» للعقيلي (٤/ ١٣٤٧)، «ميزان الاعتدال» (٥/ ٢٥٧)، «لسان الميزان» (٦/ ٧٥٥)، «المغني في الضعفاء» (٢/ ٤١٤)]\n- يُونُس بن عُبَيد بن دِينَار العَبْدي، أبو عبد الله، ويقال: أبو عبيد، البصري.\nثِقَةٌ، مُتَّفَقٌ عَلَى تَوْثِيْقِهِ وَجَلَالَتِهِ.\nقال ابن حبان: «كان يونس - رحمة الله عليه - من سادات أهل زمانه علمًا وفضلًا وحفظًا وإتقانًا، وسنة، وبغضًا لأهل البدع، وهؤلاء أربع أنفس بالبصرة هم الذين أظهروا السنة بها، مع\n_________\n(١) «الثقات» (٩/ ١٧٧).\n(٢) يُنظر: «الضعفاء» للعقيلي (٤/ ١٣٤٧ - ١٣٤٨)، و«ميزان الاعتدال» (٥/ ٢٥٧).","vol":"1","page":294},{"text":"التقشف الشديد والفقه في الدين، والحفظ الكثير، والمباينة لأهل البدع: عبد الله بن عون، ويونس ابن عبيد، وأيوب السختياني، وسليمان التيمي».\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثِقَةٌ، ثَبْتٌ، فَاضِلٌ، وَرِعٌ.\nت ١٣٩ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٢٦٠)، «الجرح والتعديل» (٩/ ٢٤٢)، «الثقات» لابن حبان (٧/ ٦٤٧)، «تهذيب الكمال» (٣٢/ ٥١٧)، «تهذيب التهذيب» (١١/ ٤٤٢)، «تقريب التهذيب» (ص ١٠٩٩)]\n- الحسن بن أبي الحسن - واسمه يسار - البصري الأنصاري مولاهم، أبو سعيد، مولى زيد بن ثابت، وقيل: جابر بن عبد الله، وقيل: غير ذلك.\nثِقَةٌ، تَابِعِيٌّ، إِمَامٌ.\nوفي سماعه من سمرة بن جندب - ﵁ - خلاف قوي وقديم، وخلاصة الأقوال فيه ثلاثة:\nالقول الأول: أن الحسن لم يسمع من سمرة.\nقال به: شعبة، وابن معين (١)، والإمام أحمد (٢)، ويحيى القطان، والبرديجي، وابن حبان.\nوذكر ابن معين في رواية الدوري، والقطان والبرديجي أن روايته عن سمرة كتاب.\nالقول الثاني: أن الحسن لم يسمع من سمرة إلا حديث العقيقة (٣) فقط.\nذكره ابن عبد البر عن ابن معين، وقال به: البزار، والنسائي، والدارقطني، وابن حزم، والبيهقي وقال: أكثر الحفاظ لا يثبتون سماع الحسن البصري من سمرة في غير حديث العقيقة (٤).\n_________\n(١) في رواية الدارمي، وابن محرز، وابن طهمان، والدوري عنه.\n(٢) في رواية الأثرم عنه.\n(٣) وهو حديث «كل غلام رهين بعقيقته ...» أخرجه أحمد في «المسند» (٣٣/ ٢٧١)، والبخاري (٩/ ٥٩٠ فتح الباري) ولم يذكر متنه، قال ابن حجر في «الفتح»: (كأنه اكتفى عن إيراده بشهرته).\nوينظر في تخريجه: «البدر المنير» (٩/ ٣٣٣)، و«إرواء الغليل» (٤/ ٣٨٥) (١١٦٥).\n(٤) «السنن الكبرى» (٥/ ٢٨٨) و(٨/ ٣٥).","vol":"1","page":295},{"text":"وممن قال به أيضًا: عبد الحق الأشبيلي، والمنذري، وابن حجر كما في «إتحاف المهرة» (٦/ ١٤) قال: وقد اختلف في سماع الحسن البصري منه، وأثبت الأكثرون سماعه منه لحديث العقيقة فقط.\nومن المعاصرين د. حاتم العوني، وقد أطال البحث فيها، وذكر أن روايته غير حديث العقيقة كتابٌ غير مسموع.\nالقول الثالث: أن الحسن سمع من سمرة مطلقًا.\nقال به: ابن المديني، والبخاري، والترمذي، وأبو داود، والحاكم، والنووي، وابن القيم في «إعلام الموقعين» (٢/ ١٢٥)، والذهبي في «السير» (٣/ ١٨٣)، ومن المتأخرين أحمد شاكر، ومن المعاصرين د. مبارك الهاجري، وقد أطال البحث فيها.\nولعل الراجح - والله أعلم - والترجيح هنا عسير، هو القول الثاني، وأما القول الثالث فقول قريبٌ لا يبعد، والله - تعالى - أعلم.\nقال الذهبي في آخر ترجمته للحسن في «السير»: [قال قائل: إنما أعرض أهل الصحيح عن كثير مما يقول فيه الحسن: عن فلان، وإن كان ما قد ثبت لُقِيُّه فيه لفلان المعين؛ لأن الحسن معروف بالتدليس، ويدلس عن الضعفاء، فيبقى في النفس من ذلك، فإننا وإن ثبتنا سماعه من سمرة، يجوز أن يكون لم يسمع منه غالب النسخة التي عن سمرة، والله أعلم] إ. هـ.\nهذا، وقد وُصف الحسن بالإرسال الكثير والتدليس، لكن العلماء احتملوا تدليسه؛ لإمامته، لذا أورده الحافظ ابن حجر في المرتبة الثانية من مراتب المدلسين: وهم الذين احتمل الأئمة تدليسه، لإمامته وقلة تدليسه في جنب ما روى.","vol":"1","page":296},{"text":"قال ابن حجر في «التقريب»: [ثقة، فقيه، فاضل، مشهور، وكان يرسل كثيرًا، ويدلس. قال البزار: كان يروي عن جماعة لم يسمع منهم فيتجوز ويقول: حدثنا وخطبنا، يعني قومه الذين حدثوا وخطبوا بالبصرة] ا. هـ كلام ابن حجر في «التقريب».\nولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر بن الخطاب - ﵁ - وتوفي سنة ١١٠ هـ.\n[«تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ١٠٨)، و«الدارمي» (٢٧٧)، «وابن محرز» (١/ ٦٦١)، و«الدقاق» (٣٩٠)، «العلل» لابن المديني - ط. ابن الجوزي - (ص ١٩٣، ١٩٦، ٢١٣)، «المراسيل» لابن أبي حاتم (ص ٤٥)، «تهذيب الكمال» (٦/ ٩٥)، «سير أعلام النبلاء» (٤/ ٥٦٣)، «جامع التحصيل» (ص ١٦٢) (١٣٥)، «نصب الراية» للزيلعي (١/ ٨٩)، «تهذيب التهذيب» (٢/ ٢٦٣)، «تقريب التهذيب» (ص ٢٣٦)، «تعريف أهل التقديس» (٤٠)، «معجم المدلسين» لمحمد طلعت (ص ١٣٥ - ١٤٧)، «التابعون الثقات المتكلم في سماعهم من الصحابة» د. مبارك الهاجري (١/ ٢٣٨ - ٢٥٥)، «المرسل الخفي وعلاقته بالتدليس» د. حاتم العوني (٣/ ١١٧٤ - ١٣٠٠)]\n\nالحكم على إسنادالحديث:\nإسناده ضعيف جدًا.\nأبو حامد الإسفرائيني ومحمد بن يزداد، ومحمد بن أيوب: لم أجد لهم ترجمة.\nوحفص بن عمر، ومعاذ بن محمد: ضعيفان.\nوالحسن لم يسمع من سمرة على الراجح إلا حديث العقيقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-104>تخريجه:</span>\nالحديث مداره على الحسن البصري، واختلف عليه على وجهين.\nالوجه الأول: الحسن عن سمرة مرفوعًا.\nالوجه الثاني: الحسن عن سمرة موقوفًا.\nفأما الوجه الأول: فأخرجه البيهقي في «الجامع لشعب الإيمان» - كما سبق - من طريق محمد بن أيوب الرازي.","vol":"1","page":297},{"text":"وأخرجه العقيلي في «الضعفاء» (٤/ ١٣٤٧) ومن طريقه: [ابن الجوزي في «العلل المتناهية» (٢/ ٤٠٥) (١٤٨٣)] قال: حدثنا محمد بن علي وصالح بن شعيب.\nوأخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٧/ ٢٢٢) (٦٩٢٢) وفي «المعجم الأوسط» (٦/ ٢٥٢) (٦٣٢٨) قال: حدثنا محمد بن علي الصائغ.\nأربعتهم: (محمد بن أيوب الرازي، ومحمد بن علي، وصالح بن شعيب، محمد بن علي الصائغ) عن حفص بن عمر الجدي، به، بنحوه.\nأورده العقيلي في ترجمة معاذ بن محمد الهذلي، وقال: (عن يونس بن عبيد في حديثه نظر، ولا يُتابع على رفعه).\nوقال الطبراني في «الأوسط» عقب الحديث: (لم يرو هذا الحديث عن يونس إلا معاذ بن محمد الهذلي - ابن أخي أبي بكر الهذلي - ولا يُروى عن رسول الله - ﷺ - إلا بهذا الإسناد).\nوأخرجه الرامهرمزي في «أمثال الحديث» (ص ١٦٦) (٧١)،وأبو طاهر الذهلي كما في «جزء من حديث أبي الطاهر محمد بن أحمد الذهلي» (ص ٢٧) (٥٥) قالا: حدثنا موسى بن زكريا، قال: حدثنا الصلت بن مسعود الجحدري.\nكلاهما: (حفص بن عمر الجدي، والصلت بن مسعود الجحدري) عن معاذ بن محمد الهذلي، به، نحوه.\nووقع عند الرامهرمزي «سهل بن أسلم العدوي» بدل «معاذ بن محمد الهذلي».\nوأخرجه العسكري في «أمثال الحديث» كما أشار إليه المصنف «الدميري»، ولا أعلم الكتاب مطبوعًا.\nفمدار الوجه الأول «المرفوع» على معاذ بن محمد الهذلي، عن يونس بن يزيد، به.","vol":"1","page":298},{"text":"الوجه الثاني: «الموقوف» على سمرة.\nأخرجه العقيلي في «الضعفاء» (٤/ ١٣٤٧).\nوالبيهقي في «الجامع لشعب الإيمان» (١٩/ ٢٩٦) (١٠٢١٢) من طريق أحمد بن سلمان الفقيه.\nكلاهما: (العُقيلي، وأحمد بن سلمان الفقيه) عن بشر بن موسى، قال: حدثنا عمر بن سهل المازني، قال: حدثنا إسحاق بن الربيع، عن الحسن، عن سمرة موقوفًا، بنحوه.\nوقال العقيلي عقب الحديث: هذا أشبه من حديث معاذ وأولى، وإسحاق فيه لين أيضًا.\nوقال البيهقي عقب الحديث: هذا موقوف، وروي مرفوعًا وليس بمحفوظ.\nثم ساق المرفوع وهو الإسناد محل الدراسة.\nفالوجه «الموقوف» مداره على بشر بن موسى، عن عمر بن سهل المازني، عن إسحاق بن الربيع، عن الحسن، عن سمرة.\nالنظر في الاختلاف والحكم على الحديث:\nالوجه الأول: منكرٌ، ليس بمحفوظ، كما قال البيهقي عقب الموقوف: هذا موقوف، وروي مرفوعًا وليس بمحفوظ.\nوقول العقيلي: معاذ بن محمد الهذلي عن يونس بن عبيد، في حديثه نظر، ولا يتابع على رفعه، وقال أيضًا بعد إيراد الوجه الموقوف: هذا أشبه من حديث معاذ وأولى، وإسحاق فيه لين أيضًا.\nوقال ابن الجوزي في «العلل المتناهية» (٢/ ٤٠٦): هذا حديث لا يصح عن رسول الله - ﷺ -، ومعاذ في حديثه وهم، ولا يتابع عن رفعه، وإنما هو موقوف على سمرة.\nوأما متابعة سهل بن أسلم العدوي كما أخرجها الرامهرمزي في «الأمثال» فلا تصح؛ لأن","vol":"1","page":299},{"text":"موسى بن زكريا اضطرب في روايته فتارة يذكر سهل بن أسلم العدوي بدل معاذ بن محمد الهذلي، كما عند الرامهرمزي.\nوتارة يذكر معاذًا ولا يذكر سهل بن أسلم كما عند أبي الطاهر في «جزء من حديثه».\n- وموسى بن زكريا هو أبو عِمران التستري، قال عنه الدارقطني: متروك.\n[«سؤالات الحاكم للدارقطني» (٢٣٠)، «ميزان الاعتدال» (٥/ ٣٣٠)، «المغني في الضعفاء» (٢/ ٤٣٨)، «لسان الميزان» (٧/ ١٠٥)]\nولم يلتفت العقيلي لمتابعة سهل بن أسلم؛ لضعف موسى بن زكريا واضطرابه، فقد قال عن معاذ بن محمد: (لا يتابع على رفعه) يعني: من وجه معتبر.\nومثله قول الطبراني في «الأوسط»: (لم يرو هذا الحديث عن يونس إلا معاذ).\nفالراجح عن الحسن البصري هو الوجه الموقوف على سمرة، كما رجَّحَه العقيلي والبيهقي.\nوسبب الترجيح أن إسحاق بن الربيع أبا حمزة العطار، قال عنه أبو حاتم: يكتب حديثه، كان حسن الحديث، وضعفه الفلاس، وابن عدي وقال بعد ما ساق له ثلاثة أحاديث مما أخذ عليه: (وهذا مع ضعفه يُكتب حديثه، وله غير ما ذكرت).\nقال ابن حجر في «التقريب»: صدوق تُكُلِّم فيه للقدر.\n[«الجرح والتعديل» (٢/ ٢٢٠)، «الكامل» لابن عدي (١/ ٣٣٦)، «تهذيب الكمال» (٢/ ٤٢٣)، «ميزان الاعتدال» (١/ ١٩٠)، «تقريب التهذيب» (ص ١٢٨)]\nوهو أحسن حالًا من معاذ بن محمد الهذلي، والراوي عنه حفص بن عمر الجدي.\nومع ترجيح الموقوف إلا أن فيه ضعفًا من جهتين:\n١) تفرد إسحاق بن الربيع، وفيه ضعف، لذا قال العقيلي بعد ترجيحه الموقوف: وإسحاق فيه لين أيضًا.","vol":"1","page":300},{"text":"٢) عدم سماع الحسن من سمرة إلا حديث العقيقة على الراجح في المسألة.\nفالراجح أن الحديث ضعيف مرفوعًا وموقوفًا، والمرفوع أشد ضعفًا من الموقوف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-105>غريب الحديث:</span>\n(انبهر): البُهْر: ما يعتري الإنسان عند السعي الشديد والعَدْو من تتابع النَّفَس.\n[«غريب الحديث» للخطابي (٢/ ٥٧٥)، «لسان العرب» (٤/ ٨٢)، «النهاية» (١/ ١٦٥)، «القاموس» (ص ٤٥٣)]\n\n* * *","vol":"1","page":301},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-106>١٩ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٥٩٠]: قَالَ فِي «الإِحْيَاءِ»: نَظَرَ أَبُوْ الدَّرْدَاءِ إِلَى ثَوْرَيْنِ يَحْرِثَانِ فِي قَرَنٍ، فَوَقَفَ أَحَدُهُمَا يحُكُّ جِسْمَهُ، فَوَقَفَ لَهُ الآخَرُ، فَبَكَى أَبُوْ الدَّرْدَاءِ ﵁ وَقَالَ: «هَكَذَا الإِخْوَانُ فِي اللهِ - ﷿ - يَعْمَلَانِ لِله تَعَالَى، فَإِذَا وَقَفَ أَحَدُهُمَا، وَافَقَهُ الآخَرُ».\nالنص في «إحياء علوم الدين» للغزالي (٢/ ١٧٩) في حقوق الأخوة من جهة اللسان: الحق الرابع على اللسان بالنطق. وفيه: يحرثان في فدَّان.\nولم أجد الحديث مسندًا.\nولم أجد النص في غير «إحياء علوم الدين».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-107>غريب الحديث:</span>\n(قَرَن): القَرَن: الحبل الذي يَشدان به، بين الثورين، أو بعيرين، أو بين شيئين.\n[«مقاييس اللغة» (٥/ ٧٦)، «النهاية» (٤/ ٥٣)، «لسان العرب» (١٣/ ٣٣٦)]\n\n* * *","vol":"1","page":302},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-108>٢٠ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٥٩١]:رَوَى مُسْلمٌ في «كِتَابِ الظِّهَارِ» (١)، وَالنَّسَائِيِّ فِي «عِشْرَةِ النِّسَاءِ»، عَنْ ثَوْبَانَ: «إِنَّ أَهْلَ الجَنَّةِ، حِيْنَ يَدْخُلُونَهَا، يُنحَرُ لهَمْ ثَوْرُ الجَنَّة، الَّذِيْ كَانَ يَأَكُلُ مِنْ أَطْرَافِهَا، وَيَأَكُلُوْنَ مِنْ زِيَادَةِ كَبِدِ الحُوْتِ».\n<span data-type=\"title\" id=toc-109>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال الإمام مسلم - ﵀ -: حدثني الْحَسَنُ بن عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيُّ، قال: حدثنا أبو تَوْبَةَ - وهو الرَّبِيعُ بن نَافِعٍ -، قال: حدثنا مُعَاوِيَةُ - يَعْنِي بن سَلامٍ -، عن زَيْدٍ - يَعْنِي أَخَاهُ -، أَنَّهُ سمع أَبَا سَلامٍ قال: حدثني أبو أَسْمَاءَ الرَّحَبِيُّ، أَنَّ ثَوْبَانَ مولى رسول اللَّهِ - ﷺ - حدثه قال: كنت قَائِمًا عِنْدَ رسول اللَّهِ - ﷺ -، فَجَاءَ حبْرٌ من أَحْبَارِ الْيَهُودِ فقال: السَّلَامُ عَلَيْكَ يا محمد، فَدَفَعْتُهُ دَفْعَةً كَادَ يُصْرَعُ منها، فقال: لِمَ تَدْفَعُنِي؟ فقلت: ألا تَقُولُ: يا رَسُولَ اللَّهِ؟! فقال الْيَهُودِيُّ: إنما نَدْعُوهُ بِاسْمِهِ الذي سَمَّاهُ بِهِ أَهْلُهُ، فقال رسول اللَّهِ - ﷺ -: «إِنَّ اسمى مُحَمَّدٌ الذي سَمَّانِي بِهِ أَهْلِي». فقال الْيَهُودِيُّ: جِئْتُ أَسْأَلُكَ. فقال له رسول اللَّهِ - ﷺ -: «أَيَنْفَعُكَ شَيْءٌ إن حَدَّثْتُكَ»؟ قال: أَسْمَعُ بِأُذُنَيَّ. فَنَكَتَ رسول اللَّهِ - ﷺ - بِعُودٍ معه فقال: «سَلْ». فقال الْيَهُودِيُّ: أَيْنَ يَكُونُ الناس يوم تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غير الأرض والسماوات؟ فقال رسول اللَّهِ - ﷺ -: «هُمْ في الظُّلْمَةِ دُونَ الْجِسْرِ». قال: فَمَنْ أَوَّلُ الناس إِجَازَةً؟ قال: «فُقَرَاءُ الْمُهَاجِرِينَ». قال الْيَهُودِيُّ: فما تُحْفَتُهُمْ حين يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ؟ قال: «زِيَادَةُ كَبِدِ النُّونِ». قال: فما غِذَاؤُهُمْ على إثرها؟ قال: «يُنْحَرُ لهم ثَوْرُ الْجَنَّةِ الذي كان يَاكُلُ من أَطْرَافِهَا». قال: فما\nشَرَابُهُمْ عليه؟ قال: «من عَيْنٍ فيها تُسَمَّى سَلْسَبِيلا». قال: صَدَقْتَ. قال: وَجِئْتُ أَسْأَلُكَ عن شَيْءٍ لَا يَعْلَمُهُ أَحَدٌ من أَهْلِ الأرض إلا نَبِيٌّ أو رَجُلٌ أو رَجُلَانِ؛ قال: «يَنْفَعُكَ إن حَدَّثْتُكَ»؟ قال: أَسْمَعُ بِأُذُنَيَّ. قال: جِئْتُ أَسْأَلُكَ عن الْوَلَدِ؟ قال: «مَاءُ الرَّجُلِ أَبْيَضُ وَمَاءُ الْمَرْأَةِ أَصْفَرُ،\n_________\n(١) لم أجد في «صحيح مسلم» كتاب الظهار، والحديث أخرجه في كتاب الحيض، كما سيأتي.","vol":"1","page":303},{"text":"فإذا اجْتَمَعَا فَعَلا مَنِيُّ الرَّجُلِ مَنِيَّ الْمَرْأَةِ أَذْكَرَا بِإِذْنِ اللَّهِ، وإذا عَلا مَنِيُّ الْمَرْأَةِ مَنِيَّ الرَّجُلِ آنَثَا بِإِذْنِ اللَّهِ».قال الْيَهُودِيُّ: لقد صَدَقْتَ، وَإِنَّكَ لَنَبِيٌّ، ثُمَّ انْصَرَفَ فَذَهَبَ. فقال رسول اللَّهِ - ﷺ -: «لقد سَأَلَنِي هذا عن الذي سَأَلَنِي عنه، ومالي عِلْمٌ بِشَيْءٍ منه حتى أَتَانِيَ الله بِهِ».\nوحدثنيه عبد اللَّهِ بن عبد الرحمن الدَّارِمِيُّ، قال: أخبرنا يحيى بن حَسَّانَ، قال: حدثنا مُعَاوِيَةُ بن سَلَّامٍ في هذا الإسناد بمثله، غير أَنَّهُ قال كنت قَاعِدًا عِنْدَ رسول اللَّهِ - ﷺ -، وقال: زَائِدَةُ كَبِدِ النُّونِ، وقال: أَذْكَرَ وآنث، ولم يَقُلْ: أَذْكَرَا وَآنَثَا.\n[«الجامع الصحيح» للإمام مسلم (ص١٤٥) كتاب الحيض، حديث رقم (٣١٥)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-110>تخريجه:</span>\nأخرجه مسلم - كما سبق - من طريق أبي توبة الربيع بن نافع.\nوأخرجه النسائي في «السنن الكبرى» (٥/ ٣٣٧) كتاب عشرة النساء، باب كيف تؤنث المرأة وكيف يذكر الرجل، حديث (٩٠٧٣) من طريق مروان بن محمد\nكلاهما: (الربيع بن نافع، ومروان بن محمد) عن معاوية بن سلام، به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-111>غريب الحديث:</span>\n(فَنَكت بعُودٍ مَعَه): يضرب في الأرض بطرف العود، فِعلُ المفكِّر المهموم.\n[«مقاييس اللغة» (٥/ ٤٧٥)، «النهاية» (٥/ ١١٢)، «القاموس» (ص ٢٠٧)]\n(زيادة كَبِد الحوت) (زِيَادَةُ كَبِدِ النُّونِ): قال ابن حجر: الزيادة هي القطعة المنفردة المعلَّقة في الكبد، وهي في المطعم في غاية اللذة، ويُقال: إنها أهنأ طعامٍ وأمْرَأهُ.\nقال النووي: هو النُّون بنونين الأولى مضمومة وهو: الحوتُ، وجمعه نينان، وفي الرواية الأخرى: زائدة كبد النون، والزيادة والزائدة: شئٌ واحد، وهو طَرفُ الكَبِد، وهو أطيبُها.\n[«فتح الباري» (٧/ ٢٧٣)، «شرح النووي على صحيح مسلم» (٣/ ٢٢٧)]","vol":"1","page":304},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-112>٢١ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٥٩١]: وَرَوَى «هَنَّادُ بنُ السَّرِيِّ»، وَ«ابْنُ إِسْحَاقَ»، بِإسْنَادٍ حَسَنٍ: «أَنَّ الشُّهَدَاءَ حِيْنَ يَدْخُلُوْنَ الجَنَّةَ، يَخْرُجُ عَلَيْهِمْ حُوْتٌ وَثَوْرٌ مِنَ الجَنَّةِ لِغَدَائِهِمْ، فَيَلْعَبَانِ حَتَّى إِذَا كَثُر عَجَبُهُمْ مِنْهُمَا، طَعَنَ الثُّوْرُ الحُوْتَ بقَرنِهِ، فبَقَرَهُ لهُمْ كَمَا يَذْبَحُوْنَ، ثُمَّ يَرْوْحَانِ عَلَيْهِمِ أَيْضًَا لِعَشَائِهِمْ، فَيَلْعَبَانِ فَيَضْرِبُ الحُوْتُ الثَّوْرَ بذَنَبِهِ، فَيَبْقَرُهُ كَمَا يَذْبَحُوْنَ».\n<span data-type=\"title\" id=toc-113>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال هناد بن السري - ﵀ -: حدثنا يونس، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثني إسحاق بن عبد الله ابن أبي فروة، قال حدثني بعض أهل العلم: أن رسول الله - ﷺ - قال: الشهداء ثلاثة: فأدنى الشهداء عند الله - ﵎ - منزلة، رجل خرج مسودًا بنفسه ورحله، لا يريد أن يَقتل ولا يُقتل، أتاه سهم غَرْبٌ فأصابه، فأول قطرة تقطر من دمه يغفر له بها ما تقدم من ذنبه، ثم يهبط الله - ﵎ - إليه جسدًا من السماء، فيجعل فيه روحه، ثم يصعد به إلى الله - ﵎ - فما يمر بسماء من السماوات إلا شيعته الملائكة، حتى ينتهي به إلى الله - ﷿ - فإذا انتهى به إليه، وقع ساجدًا، ثم يؤمر به فيُكسى سبعون ردحًا من الإستبرق، ثم قال رسول الله - ﷺ -: كأحسن ما رأيتم من شقائق النعمان. أو حدث ذلك كعب الأحبار من قول رسول الله - ﷺ -،فقال كعب: أجل كأحسن ما رأيتم من شقائق النعمان، ثم يقال: اذهبوا به إلى إخوانه من الشهداء، فاجعلوه معهم، فيؤتى إليهم وهم في قبة خضراء، في روضة عند باب الجنة، يخرج عليهم حوت وثور من الجنة لغدائهم، فيلعبان بهم، حتى إذا كثر عجبهم منها، طعن الثورُ\nالحوتَ بقرنه، فبقره لهم عما يدعون، ثم يروحان عليهم لعشائهم، فيلعبان بهم، حتى إذا كثر عجبهم منهما، طعن الحوت الثور بذنبه فبقره لهم عما يدعون، فإذا انتهى إلى إخوانه سألوه كما","vol":"1","page":305},{"text":"تسألون الراكب يقدم عليكم من بلادكم، فيقولون: ما فعل فلان؟ فيقولون: أفلس. فيقول: فما أهلك ماله! فوالله إن كان لكيسًا جموعًا تاجرًا! فيقولون: إنا لا نعد المفلس ما تعدون، إنما نعدُّ المفلس من الأعمال، فما فعل فلان وامرأته فلانة؟ فيقول: طلقها. فيقولون: فما الذي نزل بينهما حتى طلقها؟! فوالله إن كان بها لمعجبا، فيقولون: فما فعل فلان؟ فيقول: مات، أي مات قبلي بزمان. فيقولون: هلك والله فلان، والله ما سمعنا له بذكر، إن لله - ﵎ - طريقين، أحدهما: علينا، والأخرى: مخالف به عنا، فإذا أراد الله - ﵎ - بعبد خيرًا أمر به علينا فعرفنا متى مات، وإذا أراد الله بعبد شرًا خولف به عنا، فلم نسمع له بذكر، هلك والله فلان فإن هذا لأدنى الشهداء عند الله منزلة.\nوالآخر خرج مسودًا بنفسه ورحله، يحب أن يقتل ويقتل، أتاه سهم غرب فأصابه، فذلك رفيق إبراهيم خليل الرحمن - ﷺ - يوم القيامة، تحك ركبتاه ركبتيه، وأفضل الشهداء رجل خرج مسودًا بنفسه ورحله، يحب أن يَقتل ويُقتل، فقاتل حتى قتل قنصًا، فذاك يبعثه الله - تعالى - يوم القيامة شاهرًا سيفه، يتمنى على الله، لا يسأله شيئا إلا أعطاه إياه».\n[«الزهد» لهنَّاد بن السري (١/ ١٢٧ (١٦٧)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-114>دراسة الإسناد:</span>\n- يُونس بن بُكَيْر بن واصل الشَّيباني، أبو بكر، ويقال: أبو بكير الجَمَّال الكوفي.\nصَدُوْقٌ.\nوثَّقَهُ: ابن معين، وابن نُمير، وابن عمار، وغيرهم.\nوقال أبو حاتم: محله الصدق. وسئل أبو زرعة عنه: أي شيء يُنكر عليه؟ فقال: أما في الحديث فلا أعلمه.","vol":"1","page":306},{"text":"وقال العقيلي: كان يتبع السلطان، وكان مرجئًا. وقال الساجي: وكان صدوقًا، إلا أنه كان يتبع السلطان.\nوضعّفه: العجلي، والنسائي، وقال مرة: ليس بالقوي.\nوقال أبو داود: ليس هو عندي حجة، يأخذ كلام ابن إسحاق فيوصله بالأحاديث.\nوالظاهر من حاله أنه صدوق، حيث وثقه الأئمة المتقدم ذكرهم، وأما من ضعَّفه فلعله لإرجائه، وإتَّباعه السلطان، أو لأجل أوهامه كقول أبي داود، ولعله أيضًا لخطأ منه لايسلم منه محدث ولايصل به إلى الضعف المطلق، وأما تضعيف النسائي؛ فكلامُ غيره ممن وثقه مُقدَّم عليه؛ لأنه معروف بالتشدد في الرجال (١) -﵀-.\nوهذا اختيار الذهبي في «من تكلم فيه وهو موثق» حيث قال: «صدوق» زاد في «المغني» «مشهور شيعي».\nوقال في «الميزان»: وهو حسن الحديث.\nوقال ابن حجر في «تقريب التهذيب» صدوقٌ يخطئ.\nأخرج له البخاري تعليقًا، ومسلم في الشواهد، والأربعة إلا النسائي.\nت ١٩٩هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٦/ ٣٩٩)، «التاريخ الكبير» للبخاري (٨/ ٤١١)، «الثقات» للعجلي (٢/ ٣٧٧)، «الضعفاء» للعقيلي (٤/ ١٥٦٢)، «الجرح والتعديل» (٩/ ٢٣٦)، «الثقات» لابن حبان (٧/ ٦٥١)، «الكامل» لابن عدي (٧/ ١٧٦)، «تهذيب الكمال» (٣٢/ ٤٩٣)، «الميزان» (٤/ ١٥١)، «من تكلم فيه وهو موثق ..» (ص ٥٦١)، «سير أعلام النبلاء» (٩/ ٢٤٥)، «المغني» (٢/ ٥٦٢)، «تهذيب التهذيب» (١١/ ٤٣٤)، «تقريب التهذيب» (ص١٠٩٨)]\n_________\n(١) ينظر: «سير أعلام النبلاء» (٩/ ٢٢٨)، «المغني في الضعفاء» (٢/ ٢٣٩)، «هدي الساري» (ص٣٨٧)، و(ص٤٦١).","vol":"1","page":307},{"text":"- ... محمد بن إسحاق بن يسار بن خيار، ويقال: ابن كُوثَان، المدني، أبو بكر، ويقال: أبو عبد الله، القرشي المُطَّلِبي مولاهم.\nصَدُوقٌ. فإذا روى عن المعروفين، وصرح بالسماع منهم، ولم يخُالِف الثقات، فحديثه حسن، سواء كان في الأحكام، أو في المغازي، لكنه يُقدم في المغازي، لإمامته فيها.\nسبقت ترجمته في الحديث رقم (١٥)\n- إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة القرشي الأموي مولاهم، أبو سليمان المدني.\nمَتْروُكٌ، مُتَّفَقٌ عَلى تَرْكِهِ وَتَضْعِيْفِهِ.\nنهى الإمام أحمد عن حديثه، وقال البخاري: تركوه، وقا ل ابن معين: لايكتب حديثه ليس بشئ، وقال ابن المديني: منكر الحديث، وقال الفلاس وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي والدارقطني وغيرهم: متروك الحديث. قال الذهبي في «الميزان»: ولم أرَ أحدًا مشَّاه.\nت ١٤٤هـ\n[«التاريخ الكبير» للبخاري (١/ ٣٩٦)، «الضعفاء» للبخاري (٢١)، «الضعفاء والمتروكون» للنسائي (٥٠)، «الجرح والتعديل» (٢/ ٢٢٧)، «المجروحون» لابن حبان (١/ ٤٠)، «الكامل» لابن عدي (١/ ٣٢٦)، «الضعفاء والمتروكون» للدارقطني (٩٤) «تهذيب الكمال» (٢/ ٤٤٦)، «ميزان الاعتدال» (١/ ١٩٣)، «تقريب التهذيب» (ص ١٣٠)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-115>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناده ضعيف جدًا، فيه علتان:\n١) إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة: متروك.\n٢) وشيخه مُبهم.","vol":"1","page":308},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-116>تخريجه:</span>\nالحديث أخرجه ابن إسحاق في «السيرة» [كما أشار إليه المؤلف، وذكره السهيلي في «الروض الأنف» (٣/ ٣١٠)] ومن طريقه هناد بن السري في «الزهد» - كما سبق.\nوقد ذكر السهيلي أن الحديث لم يذكره ابن هشام في «السيرة».\nوعزا الحديث السيوطي في «الدر المنثور» (٢/ ٩٦) إلى هناد فقط.\nولذكر «الحوث والثور» في الحديث شاهد.\nأخرجه هناد في «الزهد» (١/ ١٢٩) (١٦٨) قال: حدثنا يونس بن بكير، قال: حدثنا هشام بن سعد القرشي، عن زيد بن أسلم، عن عبد الرحمن بن البيلماني، عن عبد الله بن عمر - ﵄ - موقوفًا. بنحوه.\nوإسناده ضعيف.\nهشام بن سعد القرشي، أبو عباد، أو أبو سعد المدني، قال في «التقريب»: صدوق له أوهام، ورُمي بالتشيع.\n[«المجروحون» لابن حبان (٢/ ٤٣٧)، «تهذيب الكمال» (٣٠/ ٢٠٤)، «ميزان الاعتدال» (٥/ ٤٢٣)، «تقريب التهذيب» (ص ١٠٢١)]\n- عبد الرحمن بن البيلماني المدني، مولى عمر، نزل حَرَّان.\nقال في «تقريب التهذيب»: ضعيف.\n[«الضعفاء والمتروكون» للدارقطني (٤٥٣)، «تهذيب الكمال» (١٧/ ٨)، «ميزان الاعتدال» (٣/ ٢٦٥)، «تقريب التهذيب» (ص ٥٧٣)]\nوالحديث الموقوف نَسبَه السيوطي في «الدر المنثور» (٢/ ٩٩) إلى هناد، وعبدِ بن حميد، والطبراني في «الكبير».\nولم أجده في المطبوع من «المنتخب» و«المعجم الكبير».","vol":"1","page":309},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-117>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث ضعيف (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-118>غريب الحديث:</span>\n(فبقره لهم): بَقَره: شقَّه ووسَّعه.\n[«غريب الحديث» لابن الجوزي (١/ ٨١)، «النهاية» (١/ ١٤٤)، «القاموس» (ص ٤٥٠)]\n(سَهْم غَرْب): ما أصاب الرجلَ، وهو لا يَعْرِف راميه.\n[«غريب الحديث» لأبي عبيد (٥/ ٣٨٠)، «غريب الحديث» للخطابي (١/ ٢٢١)، «النهاية» (٣/ ٣٥٠)]\n(رَدْحًا): الرَّدْح: الثقيل، والعظيم.\n[«غريب الحديث» لابن قتيبة (٢/ ١٠٠)، «الفائق» (٣/ ٣٤٩)، «النهاية» (٢/ ٢١٣)]\n(استَبْرق): ما غلُظ من الحرير.\n[«النهاية» (١/ ٤٧)، «لسان العرب» (١٠/ ٥)]\n(شقائق النعمان): قال ابن الأثير: الزهر الأحمر المعروف، ويقال له: الشقر، وأصله من الشقيقة، وهي الفرجة بين الرمال، وإنما أضيفت إلى النعمان - وهو ابن منذر، ملك العرب - لأنه نزل شقائق رمل، قد أنبتت هذا الزهر، فاستحسنه، فأمر أن يحمى له، فأُضيفت إليه، وسميت\n«شقائق النعمان»، وغلب اسم الشقائق عليها، وقيل: النعمان: اسم الدم، وشقائقه قطعة، فشُبِّهت به، لحمرتها، والأول أكثر وأشهر.\n[«النهاية» (٢/ ٤٩٢)، «لسان العرب» (٤/ ٤٢٢)، «تاج العروس» (٢٥/ ٥٢٠)]\n_________\n(١) لأصل الحديث - في تعداد الشهداء - شواهد، تُنظر في: «المسند» للإمام أحمد (١/ ٢٩١) (١٤٦)، و«الجامع» للترمذي (١٦٤٤)، و«الجهاد» لابن أبي عاصم (١٨٦)، من حديث عمر - (-.\nو«العلل» لابن أبي حاتم (٣/ ٤٨٣) (١٠٢٢)، و«المسند» للبزار (١٢/ ٣٢٩) (٦١٩٦) من حديث أنس بن مالك - (-. لكن ليس فيهما الشاهد من الحديث في ذكر «الحوت والثور».","vol":"1","page":310},{"text":"(قنصًا): القَنْص: الصيد.\n[«النهاية» (٤/ ١١٢)، «لسان العرب» (٧/ ٨٣)، «القاموس» (ص ٨١١)]\n\n* * *","vol":"1","page":311},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-119>٢٢ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٥٩٢]: رَوَى البُخَارِيِّ فِي «بَدَءِ الخَلْقِ» عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (أَنَّ النَّبِيَّ - ﷺ - قَالَ: «الشَّمْسُ وَالقَمَرُ يُكَوَّرَانِ يَوْمَ القِيَامَةِ». انْفَرَدَ بِهِ البُخَارِيُّ.\n<span data-type=\"title\" id=toc-120>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال الإمام البخاري - ﵀ -: حدثنا مُسَدَّدٌ، قال: حدثنا عبد الْعَزِيزِ بن الْمُخْتَارِ، قال: حدثنا عبد اللَّهِ الدَّانَاجُ، قال: حدثني أبو سَلَمَةَ بن عبد الرحمن، عن أبي هُرَيْرَةَ - (- عن النبي - ﷺ - قال: «الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ مُكَوَّرَانِ يوم الْقِيَامَة» (١).\n_________\n(١) كذا في طبعة: مؤسسة بيت الأفكار (ص ٦٥١)، وفي الطبعة الأميرية عن اليونينية (٤/ ١٠٨)، و«إرشاد الساري» للقسطلاني (٥/ ٢٥٩)، و«فتح الباري» ط. السلفية (٦/ ٢٩٧)، و«عمدة القارئ» للعيني (١٢/ ٢٦٧)، و«التوشيح شرح الجامع الصحيح» للسيوطي (٥/ ٢٠٩١) وقد أخرجه البغوي في «شرح السنة» (١٥/ ١١٥) (٤٣٠٧) من طريق البخاري ولفظه كما في «الصحيح».\nوذكر العيني ما أخرجه الطيالسي عن أنس مرفوعًا: «إن الشمس والقمر ثوران عقيران في النار» قال العيني: وذكره أبو مسعود الدمشقي في بعض نسخ أطرافه موهمًا أن ذلك في الصحيح. ا. هـ.\nوذكر عن الخطابي أن قال: لم يذكر أبو عبد الله أي البخاري الزيادة، ثم ساق بإسناده عن يونس عن محمد عن عبد العزيز بن المختار، به، لفظ البزار في الحديث الآتي.\nووجدت في «تحفة الأشراف» للمزي - تحقيق عبد الصمد شرف الدين - (١٠/ ٤٦٤) «الشمس والقمر نوران مكوران يوم القيامة».\nذكره بالنون، وقد رجعت إلى برنامج «إتقان الحرفة بإكمال التحفة» أي «تحفة الأشراف» فوجدت النص كما في المطبوع.\nوفي البرنامج نفسه صورة من المخطوطة [نسخة البرزالي] فوجدت الكلمة «ثورين مكورين» بالثاء.\nولعل الراجح مما ذُكر أن اللفظة هي (مكوران) أو (يكوران) وقد تصحّفت إلى ثوران.\nثم وجدت في «النهاية» لابن الأثير (٤/ ٢٠٨) (كور): أن رواية النون تصحيف ثورين.\nوما في «تحفة الأشراف» مُشكل، والراجح ما تتابع عليه العلماء والشراح الذين سبقت الإحالة إلى كتبهم، ومنها= =الطبعة الأميرية عن اليونينية التي هي من أصح النسخ وأضبطها مع ذكرها للروايات عن البخاري، وهي التي شرحها القسطلاني في «إرشاد الساري».\nوإشارة الخطابي إلى أن الزيادة في الحديث الذي ذكره لم يذكرها البخاري دليلٌ على عدم وجودها في الصحيح. وكذا قول ابن كثير في «تفسيره» (١٤/ ٢٥٨) أن البخاري أخرجه دون الزيادة التي في حديث أنس، وهي «ثوران عقيران في النار» ومثله ابن رجب في «التخويف من النار» (ص ٩٨). والله أعلم.","vol":"1","page":312},{"text":"[«الجامع الصحيح» للبخاري (ص٦١٥) كتاب بدء الخلق، باب صفة الشمس والقمر، حديث (٣٢٠٠)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-121>تخريجه:</span>\nانفرد به البخاري من بين أصحاب الكتب الستة (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-122>غريب الحديث:</span>\n(يُكَوَّران في النار): أي يُلَفَّان ويجمعان، ويُلْقَيَان فيها.\n[«تهذيب اللغة» (١٠/ ١٨٩)، «مقاييس اللغة» (٥/ ١٤٦)، «النهاية» (٤/ ٢٠٨)، «لسان العرب» (٥/ ١٥٦)]\n\n* * *\n_________\n(١) فائدة: ذكر ابن كثير في «تفسيره» - ط. عالم الكتب - (١٤/ ٢٥٨) «سورة التكوير» ذكر إسناد البخاري ومتنه، ثم قال: [انفرد به البخاري، وهذا لفظه، وإنما أخرجه في كتاب «بدء الخلق»، وكان جديرًا أن يذكره ها هنا أو يكرره، كما هي عادته في أمثاله].","vol":"1","page":313},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-123>٢٣ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٥٩٢]: وَقَدْ رَوَاهُ الحَافِظُ أَبُو بَكْرٍ البَزَّار بَأَبْسَطَ مِنْ هَذَا السِّيَاقِ، فَقَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيْمُ بْنُ زِيَادٍ البَغْدَادِيّ، حَدَّثَنَا يُوْنُسُ بنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثنَا عَبْدُ العَزِيزِ بنُ المُخْتَارِ، عَنْ عَبْدِ الله الدَّانَاجِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَلَمَةَ بنَ عَبْدِ الرَّحمنِ زَمَنَ خَالِدِ بنِ عَبْدِ اللهِ القَسْرِيِّ، فِي هَذَا المَسْجِدِ، مَسْجِدِ الكُوْفَةِ، وَجَاءَ الحَسَنُ فَجَلَسَ إِلَيْهِ، فَحَدَّثَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - ﵁ - أَنَّ النَّبِيَّ - ﷺ - قَالَ «إِنَّ الشَّمْسَ وَالقَمَرَ ثَوْرَانِ فِي\nالنَّارِ يَوْمَ القِيَامَةِ». فَقَالَ الحَسَنُ: وَمَا ذَنبُهُمَا؟ فَقَالَ: أُحَدِّثُكَ عَنْ رَسُولِ اللهِ - ﷺ - وَتَقُولُ وَمَا ذَنْبُهُمَا؟!\nثُمَّ قَالَ البَزَّارُ: وَلَا يُرْوَى عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ إِلا مِنْ هَذَا الوَجْهِ، وَلَم يَرْوِ عَبْدُاللهِ الدَّانَاج عَنْ أَبِي سَلَمَةَ سِوَى هَذَا الحَدِيْثِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-124>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال البزار - ﵀ -: حدثنا إبراهيم بن زياد البغدادي، قال: حدثنا يونس بن محمد، قال: حدثنا عبد العزيز بن المختار، عن عبد الله الداناج، قال: سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن زمن خالد بن عبد الله القسري - في هذا المسجد (١)، مسجد الكوفة - وجاء الحسن فجلس إليه، فحدث قال: حدثنا أبو هريرة - ﵁ - أن النبي - ﷺ - قال «إن الشمس والقمر ثوران في النار يوم القيامة». فقال له الحسن: وما ذنبهما؟ فقال: أحدثك عن رسول الله - ﷺ -، قال: وتقول - أحسبه قال -: وما ذنبهما؟!\n_________\n(١) علَّق ابن حجر في «الفتح» (٦/ ٢٩٩): [ومثله أخرجه الإسماعيلي وقال: مسجد البصرة، ولم يقل: خالد القسري، وأخرجه الخطابي من طريق يونس بهذا الإسناد فقال: في زمن خالد بن عبد الله أي ابن أَسِيد - بفتح الهمزة - وهو أصح، فإن خالدًا هذا كان قد ولي البصرة لعبد الملك قبل الحجاج بخلاف خالد القسري].\nقلتُ: وقد جاء مصرحًا به في رواية الطحاوي في «مشكل الآثار» (١/ ١٧٠) (١٨٣) بأنه ابن أسيد، وكذا صالح بن الإمام أحمد عن أبيه كما في «مسائله» (ص ١٣٢) (٤٩١) وابن أبي شيبة أيضًا.","vol":"1","page":314},{"text":"ثم قال البزار: وهذا الحديث لانعلمه يُروى عن أبي هريرة إلا من هذا الوجه. بهذا الإسناد، ولانعلم روى عبد الله الداناج عن أبي سلمة إلا هذا الحديث.\n[«البحر الزخار» للبزار (١٥/ ٢٤٣) (٨٦٩٦)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-125>دراسة الإسناد:</span>\n- إبراهيم بن زياد البغدادي، ابو إسحاق، المعروف بسَبَلان - بفتح المهملة والموحدة -.\nثِقَةٌ.\nوَثَّقَهُ: ابن معين، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وصالح جَزَرَة، وابن حبان، وغيرهم.\nوقال الإمام أحمد: لا بأس به، وقال النسائي: ليس به بأس.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثقة.\nأخرج له مسلم حديثًا واحدًا، وأبو داود، والنسائي.\nت ٢٢٨ هـ.\n[«التاريخ الكبير» للبخاري (١/ ٢٨٦)، «الجرح والتعديل» (٢/ ١٠٠)، «الثقات» لابن حبان (٨/ ٧٧)، «تاريخ بغداد» (٦/ ٥٩٥)، «الجمع بين رجال الصحيحين» لابن القيسراني (١/ ٢١)، «تهذيب الكمال» (٢/ ٨٥)، «تهذيب التهذيب» (١/ ١٢٠)، «تقريب التهذيب» (ص ١٠٧)، «الخلاصة» للخزرجي (ص ١٧)]\n- يونس بن محمد بن مسلم البغدادي، أبو محمد المؤدب.\nثِقَةٌ.\nوَثَّقَهُ: ابن سعد وزاد: صدوق، وابن معين، ويعقوب بن شيبة وقال: ثقة ثقة، وابن حبان، وغيرهم.\nوقال أبو حاتم: صدوق.\nقال الذهبي في «السير»: الإمام، الحافظ، الثقة.","vol":"1","page":315},{"text":"وقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثِقةٌ، ثَبتٌ.\nوالراجح أنه ثقة ثبت، وأما عبارة أبي حاتم الدالة على نزوله مرتبة، فهو مُعارَض بتوثيق الأئمة، ولم أجد من أنزله عن رتبة الثقة، ومعروف عن الإمام أبي حاتم تشدده في الحكم على الرجال (١) - رحمه الله تعالى -.\nت ٢٠٧ هـ وأخرج حديثه الجماعة، قال الذهبي في «تذكرة الحفاظ»: «ولم يعمَّر، توفي قبل أوان الرواية، ومع ذلك حديثه في دواوين الإسلام؛ لِنُبْلِهِ وسعةِ حفظه».\n[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٣٣٧)، «تاريخ ابن معين» رواية الدارمي (٨٧٦)، «الجرح والتعديل» (٩/ ٢٤٦)، «الثقات» لابن حبان (٩/ ٢٨٩)، «تهذيب الكمال» (٣٢/ ٥٤٠)، «سير أعلام النبلاء» (٩/ ٤٧٣)، «تذكرة الحفاظ» (١/ ٣٦١)، «تهذيب التهذيب» (١١/ ٤٤٧)، «تقريب التهذيب» (ص ١٠٩٩)]\n- عبد العزيز بن المُختَار الأنصاري، أبو إسحاق، ويقال: أبو إسماعيل الدَّبّاغ البَصْري، مولى حفصة بنت سيرين.\nثِقَةٌ.\nوَثَّقَهُ: ابن معين في رواية (ابن الجنيد، وإسحاق بن منصور، والدوري)، والعجلي، وأبو حاتم، والدارقطني، وابن شاهين، وغيرهم.\nعبارة أبي حاتم: «صالح الحديث، مستوي الحديث، ثقة».\nذكره ابن حبان في «الثقات» وقال: كان يخطئ.\nقال أبو زرعة: لا بأس به، وقال النسائي: ليس به بأس.\nقال الذهبي في «الميزان»: «ثقة حجة، وما عرفت سبب قول ابن معين فيما سمعه يقول\n_________\n(١) يُنظر (ص١٠٨) من هذه الرسالة.","vol":"1","page":316},{"text":"أحمد بن زهير (١): ليس بشيء». وقال في «الكاشف»: ثقةٌ، مُكثر.\nوقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثقة.\nوالراجح أنه ثقة، لتوثيق الأئمة السابق ذكرهم، وأما عبارة أبي زرعة والنسائي، فلعله لخطأ في الراوي - خاصة وأنه مكثر - لا ينزله عن رتبة الثقة، لذا قال ابن حبان: وكان يخطئ، وأما ما نُقل عن ابن أبي خيثمة عن ابن معين، فلعَلَّه وهمٌ أو تصحيف، ولو صحَّت فهي معارَضة بالروايات الأخرى عنه، والله أعلم.\nأخرج حديثه الجماعة.\n[«تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٣٦٧)، ورواية ابن الجنيد (٤١٨)، «التاريخ الكبير» (٦/ ٢٤)، «الجرح والتعديل» (٥/ ٣٩٣)، «الثقات» لابن حبان (٧/ ١١٥)، «تاريخ الثقات» لابن شاهين (٩٤١)، «تهذيب الكمال» (١٨/ ١٩٥)، ميزان الاعتدال» (٣/ ٣٤٨)، «الكاشف» (٢/ ٢٠٢)، «تهذيب التهذيب» (٦/ ٣٥٥)، «تقريب التهذيب» (ص ٦١٥)]\n- عبد الله بن فيروز الدَّاناج (بنون خفيفة وجيم، ويقال: الدانا، وهو: لفظ فارسي، ومعناه: العالم) البصري.\nثِقَةٌ.\nوَثَّقَهُ: أبو زرعة، والعجلي، وابن حبان.\nوقال النسائي: ليس به بأس.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثقة.\nروى له الجماعة سوى النسائي.\n[«التاريخ الكبير» للبخاري (٥/ ١٦٧)، «الجرح والتعديل» (٥/ ١٣٦)، «الثقات» لابن حبان (٥/ ٣٩)، «الأنساب» للسمعاني (٥/ ٢٩٢)، «تهذيب الكمال» (١٥/ ٤٧٣)، «تهذيب التهذيب» (٥/ ٣٥٩)، «تقريب التهذيب» (ص ٥٣٥)، «الخلاصة» للخزرجي (ص ٢١٠)]\n_________\n(١) ولم أجد النقل في «التاريخ الكبير» لابن أبي خيثمة أحمد بن زهير - طبعة دار غِراس، وطبعة دار الفاروق -.","vol":"1","page":317},{"text":"- أبو سَلمة بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري المدني، قيل: اسمه عبد الله، وقيل: إسماعيل، وقيل: اسمه كنيته.\nثِقَةٌ.\nوثَّقَهُ وأثنى عليه: ابن سعد، وأبو زرعة، وزاد: إمام، والدارقطني، وغيرهم.\nوقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثِقَةٌ، مُكْثِر.\nقال الهيثم بن عدي، وابن سعد، توفي سنة ٩٤ هـ، قال ابن سعد: «وهذا أثبت من قول من قال إنه توفي سنة أربع ومئة».\nوالذي قال: توفي سنة ١٠٤ هـ هو الواقدي، ولا يُتابع عليه كما قال الذهبي في «السير».\n[«الطبقات» لابن سعد (٥/ ١٥٥)، «التاريخ الكبير» للبخاري (٥/ ١٣٠)، «الثقات» لابن حبان (٥/ ١)، «تهذيب الكمال» (٣٣/ ٣٧٠)، «سير أعلام النبلاء» (٤/ ٢٨٧)، «تهذيب التهذيب» (١٢/ ١١٥)، «تقريب التهذيب» (ص ١١٥٥)]\nالحكم على إسنادا لحديث:\nإسناده صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-126>تخريجه:</span>\nأخرجه البزار في «البحر الزخار» - كما سبق - عن إبراهيم بن زياد.\nوابن أبي شيبة في «مصنفه» (١) [كما في «الأحكام الشرعية الكبرى» لعبد الحق الأشبيلي (٤/ ١٧٠)]، وأشار إليه القسطلاني في «إرشاد الساري» (٥/ ٢٥٩).\nوأخرجه صالح بن الإمام أحمد في «مسائله لأبيه» (ص ١٣٢) (٤٩١) قال: حدثنا أبي.\nوأخرجه الخطابي كما في [«عمدة القارئ» (١٢/ ٢٦٨)، وأشار إليه ابن حجر في «الفتح» (٦/ ٢٩٩)] من طريق عباس الدوري.\n_________\n(١) ولم أجده في المطبوع، والإسناد من «الأحكام الكبرى» لعبد الحق الأشبيلي.","vol":"1","page":318},{"text":"وأخرجه البيهقي في «البعث والنشور» كما في [«اللآلي المصنوعة» للسيوطي (١/ ٨٢)] (١) من طريق محمد بن عبيد الله بن أبي داود المنادي.\nخمستهم: (إبراهيم بن زياد البغدادي، وابن أبي شيبة، وأحمد بن حنبل، وعباس الدوري، ومحمد بن عبيد الله بن أبي داود المنادي) عن يونس بن محمد، به.\nلفظ ابن أبي شيبة: «نوران كوران في النار يوم القيامة».ولفظ الإمام أحمد: «ثوران مكوران في النار يوم القيامة».ولفظ الخطابي: «... ثوران يكوران في النار يوم القيامة». ولفظ البيهقي: «ثوران مكوران في النار يوم القيامة».\nوأخرجه الطحاوي في «مشكل الآثار» (١/ ١٧٠) (١٨٣) من طريق مُعَلّى بن أسد العَمِّي.\nوتمَّام الرازي في «فوائده» [(٥/ ٢٠٢) (١٧٦٤) - «الروض البسام»] من طريق إبراهيم ابن الحجاج.\nثلاثتهم: (يونس بن محمد، ومُعَلَّى بن أسد، وإبراهيم بن الحجاج) عن عبد العزيز بن المختار، به، نحوه.\nوعند الطحاوي: خالد بن عبد الله بن خالد بن أَسِيد، ولفظ الحديث: «ثوران مكوران يوم القيامة». وعند تمام الرازي مختصرًا، ولفظه «ثوران مكوران يوم القيامة» وليس فيه استفهام الحسن البصري.\nوالحديث أخرجه أيضًا الإسماعيلي في «مستخرجه» كما ذكره [القسطلاني (٥/ ٢٥٩)، وابن حجر (٦/ ٢٩٩)، والسيوطي في «اللآلي» (١/ ٧٥)].\n_________\n(١) لم أجده في المطبوع بتحقيق: عامر حيدر.","vol":"1","page":319},{"text":"وقد خالف (يونسَ، ومُعلى، وإبراهيم بنَ الحجاج) مسددٌ كما عند البخاري في «صحيحه»، وقد سبق في الحديث رقم (٢٢) فرواه عن عبد العزيز بالإسناد نفسه، مقتصرًا على قوله «مكوران يوم القيامة»، وليس فيه استفهام الحسن.\nوقد ورد معناه من حديث أنس بن مالك - ﵁ - وهو الحديث الآتي برقم (٢٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-127>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث ضعيف؛ لأنه مخالف لما ورد في «صحيح البخاري»، وقد سبق برقم (٢٢) ومَخْرجُ الحديث واحد، فتنكُّبُ الإمام البخاري عن رواية هذه اللفظة «ثوران في النار»، واستفهام الحسن البصري بعده، دليل - والله أعلم - على ضعفها عنده.\nوأشار الحافظ ابن كثير في «تفسيره» (١٤/ ٢٥٨) إلى ضعف حديث أنس بن مالك، وهو الحديث رقم (٢٤) وقال بعده: (والذي رواه البخاري في الصحيح بدون هذه الزيادة ...).\n\n* * *","vol":"1","page":320},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-128>٢٤ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٥٩٢]: وَرَوَى الحَافِظُ أَبُوْ يَعْلَى المَوْصِلِيِّ، مِنْ طَرِيْقِ دُرُسْت بْنِ زِيَادٍ، عَنْ يَزِيْدَ الرَّقَاشِيِّ - وَهُمَا ضَعِيفَانِ - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ - ﵁ - أَنَّ النَّبِيَّ - ﷺ - قَالَ: «الشَّمْسُ وَالقَمَرُ ثَوْرَانِ عَقِيرَانِ فِي النَّارِ».\n<span data-type=\"title\" id=toc-129>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال أبو يعلى الموصلي - ﵀ -: حدثنا موسى بن محمد بن حيان، قال: حدثنا دُرُسْت بن زياد، قال: حدثنا يزيد الرقاشي، قال: حدثنا أنس بن مالك، قال رسول الله - ﷺ -: «الشمس والقمر ثوران عقيران في النار».\n[«المسند» لأبي يعلى (٧/ ١٤٨) (٤١١٦)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-130>دراسة الإسناد:</span>\n- موسى بن محمد بن سعيد بن حيَّان (١)، أبو عمران البصري.\nصَدُوْقٌ.\nروى عن: سَلْم بن قتيبة، وعبد الصمد بن عبد الوارث، وعبد الرحمن بن مهدي، وغيرهم.\nروى عنه: أبو يعلى، ومحمد بن إسحاق الصاغاني، ومحمد بن عبد الله الحضرمي (٢)، وغيرهم.\n_________\n(١) تصحَّف في مطبوعة «الميزان» إلى جيان - بالجيم -، والصواب أنه بالحاء المهمله، وجاء على الصحيح في طبعة الرسالة وفيها (٤/ ٤١١) قال الذهبي في آخر ترجمته: (وقد نقطه «بجيم» ابنُ الأزهر الصريفيني، فوهِم).\n(٢) شيخ الطبراني، كما في «المعجم الكبير» (٣/ ٣٢) (٢٥٨٥)،وغيرِه.","vol":"1","page":321},{"text":"ذكره ابن حبان في «الثقات» وقال: ربما خالف.\nوذكر الخطيب أنه رُوي عنه أحاديث مستقيمة.\nقال الذهبي في «تاريخ الإسلام»: (بصريٌّ صدوق).\nوهو من رجال «الأحاديث المختارة» للضياء (١)، وقد اشترط الصحة.\nقال ابن أبي حاتم: ترك أبو زرعة حديثه، ولم يقرأ علينا، كان قد أخرجه قديمًا في فوائده (٢).\nوالراجح - والله أعلم - أنه صدوق، وتَرْكُ أبي زرعة حديثه، لعله لأجل مخالفته، التي أشار إليها ابن حبان، وهي التي أنزلته عن رتبة الثقة.\nتوفي سنة بضع وثلاثين ومئتين.\n[«الجرح والتعديل» (٨/ ١٦١)، «الثقات» (٩/ ١٦١)، «تاريخ بغداد» (١٥/ ٣٤)، «ميزان الاعتدال» (٥/ ٣٤٦)، «المغني في الضعفاء» (٢/ ٤٤٢)، «تاريخ الإسلام» (١٨/ ٥٠٣)، «توضيح المشتبه» لابن ناصر الدين (٢/ ١٦٢)، «تبصير المنتبه» لابن حجر (١/ ٢٧٧)، «لسان الميزان» (٧/ ١٢٩)]\n- دُرُسْت - بضم أوله والراء، وسكون المهمله، بعدها مثناة - بن زياد العَنْبَري، ويقال: القُشَيْري، أبو\nالحسن، ويقال: أبو يحيى البصري القزاز.\nضَعِيْفٌ جِدًَّا.\nقال ابن معين: لاشئ، وقال البخاري: حديثه ليس بالقائم، وقال أبو زرعة: واهي الحديث، وقال أبو حاتم: ليس حديثه بالقائم، عامة حديثه عن يزيد الرقاشي، ليس يمكن أن يعتبر به.\n_________\n(١) ينظر: «الأحاديث المختارة» (٩/ ٤٧٥) (٤٥٨).\n(٢) في «الميزان»: (ضعفه أبو زرعة، ولم يُترك). وأتبعه ابن حجر في «اللسان» بعبارة ابن أبي حاتم.","vol":"1","page":322},{"text":"وضعفه أبو داود، والنسائي، وابن حبان حيث قال: «منكر الحديث جدًا يروي عن مطر وغيره أشياء يتخايل إلى من يسمعها أنها موضوعة، لايحل الاحتجاج بخبره»،وضعفه أيضًا الدارقطني، وغيرهم.\nخالف هؤلاء الأئمة: عبد الوهاب بن غسان بن مالك البصري فوثَّقه.\nوابنُ عدي حيث قال: «أرجو أنه لابأس به» (١).\nوكلامهما معارَض بكلام عامة الأئمة.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ضعيف.\n[«التاريخ الكبير» للبخاري (٣/ ٢٥٣)، «الضعفاء» للبخاري (١١٢)، «الضعفاء» للنسائي (١٨٦)، «الجرح والتعديل» (٣/ ٤٣٧)، «المجروحون» لابن حبان (١/ ٣٥٩)، «الكامل» لابن عدي (٣/ ١٠١)، «تهذيب الكمال» (٨/ ٤٨٠)، «توضيح\nالمشتبه» (٤/ ٢٩)، «تهذيب التهذيب» (٣/ ٢٠٩)، «تقريب التهذيب» (ص ٣١٠)]\n- يزيد بن أبان الرّقَاشي - بتخفيف القاف -، أبو عمرو البصري الزاهد القاصّ.\nضَعِيْفٌ جِدًَّا.\nأثنى عليه في عبادته وصلاحه: ابنُ معين، وأبو حاتم، وأبو داود، وابن حبان.\nوضعفه ابنُ سعد وزاد: كان قدريًا.\nقال شعبة: لأن أقطع الطريق أحب إليَّ من أن أروي عن يزيد الرقاشي.\nوقال: لأن أزني أحبّ إليّ مِنْ أنْ أُحدِّث عن يزيد الرقاشي، وقال أحمد: لا يكتب حديثه، وذكرَ أنه منكر الحديث، وفي رواية: ليس ممن يحتج به.\n_________\n(١) وقد ساق الحديث أعلاه ضمن ما أُنكر عليه، والذي يظهر أن أراد بذلك مصطلحًا خاصًا به، وهو: أن الراوي لا يتعمد الكذب، قال المعلمي في تحقيقه ل «الفوائد المجموعة» للشوكاني (ص ٣٥): (هذه الكلمة رأيت ابن عدي يطلقها في مواضع تقتضي أن يكون مقصوده «أرجو أنه لا يتعمد الكذب ...») وانظر أيضًا (ص ٤٥٩)، و«شفاء العليل» للسليماني (ص ٢٨٩).","vol":"1","page":323},{"text":"وضعفه ابن معين، وفي رواية ابن أبي خيثمة عنه قال: رجلٌ صالح، وليس حديثه بشئ.\nولما أثنى عليه أبو حاتم في صلاحه وعبادته قال: وفي حديثه ضعف، وقال البسوي: فيه ضعف.\nقال مسلم، والنسائي، وأبو أحمد الحاكم: متروك الحديث.\nوضعفه الإمام أحمد في رواية، وأبو زرعة، والترمذي، والنسائي في موضع، والدارقطني، والبرقاني، وغيرهم.\nقال ابن حبان بعد أن أثنى عليه في صلاحه: (كان ممن غفل عن صناعة الحديث وحفظها، واشتغل بالعبادة وأسبابها، حتى كان يقلب كلام الحسن، فيجعله عن أنس، عن النبي - ﷺ -، وهو لايعلم، فلما كثر في روايته ماليس من حديث أنس وغيره من الثقات، بطل الاحتجاج به، فلا\nتحل الرواية عنه إلا على جهة التعجب).\nقال ابن عدي: (له أحاديث صالحة عن أنس وغيره، ونرجو أنه لابأس به، برواية الثقات عنه، من البصريين والكوفيين وغيرهم).\nقا ل الذهبي في «الكاشف»: ضعيف. وقال ابن حجر في «التقريب»: زاهد ضعيف.\nوالراجح أنه ضعيف جدًا، لقول شعبة فيه، وقول الإمام مسلم وغيره: متروك.\nوأما قول ابن عدي، فلم يتابعه عليه أحد، وقد خالف بذلك الأئمة في اتفاقهم على ضعفه (١).\nتوفي قبل ١٢٠هـ.\n_________\n(١) ولم يظهر لي أنها على المصطلح الخاص به، التي تدل على أن الراوي لا يتعمد الكذب - كما سبق في ترجمة «درست» (ص٣٢٣)؛ لأن سياق كلامه يأبى حمله على المعنى الخاص.","vol":"1","page":324},{"text":"[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٢٤٥)، «تاريخ ابن معين» رواية ابن محرز (١/ ٧١) (١٦٧)، رواية الدقاق (٣٣) (١٤٦)، «العلل» للإمام أحمد رواية المروذي وصالح والميموني (٨٨)، «الكنى والأسماء» للإمام مسلم (ص١٥٢)، «الضعفاء والمتروكون» للنسائي (٦٤٢)، «الضعفاء» للعقيلي (٤/ ١٤٨٧)، «الجرح والتعديل» (٩/ ٢٥١)، «المجروحون» لابن حبان (٢/ ٤٤٨)، «الكامل» لابن عدي (٧/ ٢٥٧)، «تهذيب الكمال» (٣٢/ ٦٤)، «ميزان الاعتدال» (٦/ ٩٢)، «الكاشف» (٣/ ٢٧٤)، «تهذيب التهذيب» (١١/ ٣٠٩)، «تقريب التهذيب» (ص ١٠٧١)، «بحر الدم فيمن تكلم فيه الإمام أحمد بمدح أو ذم» ليوسف بن عبد الهادي (ص ٤٧٠)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-131>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده ضعيف جدًا؛ لضعف دُرُسْت، ويزيد الرقاشي.\nقال ابن رجب في «التخويف من النار» (ص ٩٩) لما ذكر إسناد أبي يعلى قال: وهذا إسناد ضعيف جدًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-132>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه أبو يعلى في «مسنده» - كما سبق - عن موسى بن محمد بن حيان.\nوأخرجه أبو داود الطيالسي في «مسنده» (٣/ ٥٧٤) (٢٢١٧).\nومسدد في «مسنده» كما في [«المطالب العالية» (١٨/ ٥٢٥) (٤٥٥٣)].\nوالطحاوي في «مشكل الآثار» (١/ ١٧١) (١٨٤) من طريق محمد بن صالح القرشي أبي جعفر النطاح.\nوابن حبان في «المجروحين» (١/ ٣٥٩) في ترجمة «دُرُسْت» (١)، ومن طريقه: [ابن الجوزي في «الموضوعات» (١/ ٢٠٦) (٢٩١) و«العلل المتناهية» (١/ ٣٤) (٣٠)] من طريق عمر بن يزيد السياري.\nوأخرجه ابن عدي في «الكامل» (٣/ ١٠٢) في ترجمة «دُرُسْت» من طريق محمد بن عمرو\n_________\n(١) وفيه عفيران - بالفاء - تصحيف «عقيران».","vol":"1","page":325},{"text":"الباهلي.\nوأخرجه أبو الشيخ الأصبهاني في «العظمة» (٤/ ١١٥٩) (٦٤٠) من طريق العباس بن يزيد البحراني.\nسبعتهم: (موسى بن محمد بن حيان، وأبو داود الطيالسي، ومسدد، ومحمد بن صالح القرشي، وعمر بن يزيد السياري، ومحمد بن عمرو الباهلي، والعباس بن يزيد البحراني) عن دُرُسْت بن زياد، به.\nتابعه حماد بن سلمة\nأخرجها أبو الشيخ الأصبهاني في «العظمة» (٤/ ١١٥٩) (٦٣٩) قال: حدثنا أبو معشر الدارمي، قال: حدثنا هدبة، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن يزيد الرقاشي، عن أنس، به.\n- أبو معشر الدارمي هو الحسن بن سليمان بن نافع الدارمي البصري.\nوثَّقَهُ: الدارقطني، والذهبي.\nت ٣٠١ هـ.\n[«سؤالات السهمي للدارقطني» (٢٨٠)، «تاريخ بغداد» (٨/ ٢٩٤)، «سير أعلام النبلاء» (١٤/ ١٤٨)]\n- هُدْبة بن خالد بن الأسود القيسي، أبو خالد البصري.\nقال في «التقريب»: ثقة عابد، وتفرد النسائي بتليينه.\nت سنة بضع وثلاثين ومئتين.\n[«تهذيب الكمال» (٣٠/ ١٥٢)، «تقريب التهذيب» (ص ١٠١٨)]\n- حماد بن سَلَمة بن دينار البصري، أبو سلمة.\nقال في «التقريب»: ثقة عابد، أثبت الناس في ثابت، وتغير حفظه بأخره. ت ١٦٧ هـ.\n[«تهذيب الكمال» (٧/ ٢٥٣)، «تقريب التهذيب» (ص ٢٦٨)]","vol":"1","page":326},{"text":"فمدار الحديث على يزيد الرقاشي، وهو ضعيف جدًا - كما سبق -.\nوله متابعتان ضعيفتان أيضًا.\nأحدها: أخرجها الأزدي في «الضعفاء» كما في [«لسان الميزان» (٤/ ٦٩٦)، و«تعجيل المنفعة» (٢/ ٩٠)] من طريق العلاء بن الحجاج البصري، عن ثابت، عن أنس.\nوالعلاء ضعفه الأزدي، وأورد له هذا الحديث، وذكره الذهبي في «الميزان».\n[«ميزان الاعتدال» (٤/ ١٨)، «ذيل الكاشف» للعراقي (ص ٢١٧)، «لسان الميزان» (٤/ ٦٩٦)، «تعجيل المنفعة» (٢/ ٩٠)]\nالثانية: أخرجها عبد الغني المقدسي (ت ٦٠٠ هـ) في «ذكر النار» (٧٩) من طريق رشدين ابن سعد المصري، قال: حدثنا جرير بن حازم، عن قتادة، به.\nوفيه زيادة: «إن شاء أخرجهما، وإن شاء أمرهما، من النار خلقا، وإلى النار أو من النار يصيران». ورشدين بن سعد ضعيف (١).\nت ١٨٨ هـ.\n[«تهذيب الكمال» (٩/ ١٩١)، «ميزان الاعتدال» (٢/ ٢٣٩)، «تقريب التهذيب» (ص ٣٢٦)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-133>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث ضعيف، مداره - كما سبق - على يزيد الرقاشي، وهو ضعيف جدًا. والمتابعتان المذكورتان ليستا بشيء.\nوالحديث مخالفٌ لما أخرجه البخاري، وهو ما سبق برقم (٢٢).\nقال البوصيري في «الإتحاف» (١٠/ ٤٤٨): مداره على يزيد الرقاشي وهو ضعيف.\nوأورد الحديث ابن الجوزي في «الموضوعات» (١/ ٢٠٦) (٢٩١) و«العلل المتناهية»\n_________\n(١) وأخرج صالح بن الإمام أحمد في «مسائله لأبيه» (ص ١٣٢) (٤٩٢) بمعناه من قول الزهري.","vol":"1","page":327},{"text":"(١/ ٣٤) (٣٠) وقال: لا يصح، ونقل من ابن حبان: لا يحل الاحتجاج برواية درست بن زياد، وقال يحيى: ليس بشيء. ا. هـ.\nوالحديث أورده ابن حبان في «المجروحين» (١/ ٣٥٩) مضعفًا له فيما أنكر من أحاديث «دُرُست».\nومثله ابن عدي في «الكامل» (٣/ ١٠٢).\nوضعف الحديث أيضًا ابنُ كثير في «تفسيره» - (سورة التكوير) - (١٤/ ٢٥٨)، بيزيد الرقاشي، وقال: والذي رواه البخاري في الصحيح بدون هذه الزيادة ... ثم أورد إسناد البخاري ومتنه.\nوأورد الحديثَ ابنُ عِرَاق في «تنزيه الشريعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة» (١/ ١٩٠) (٣٧)، والسيوطي في «اللآلي المصنوعة» (١/ ٧٥)، والشوكاني في «الفوائد المجموعة» (ص ٤٥٩) (١٣٠٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-134>غريب الحديث:</span>\n(عَقِيران في النار): من عَقِر إذا بقي مكانه، لا يتقدم ولا يتأخر، فزعًا، أو أسفًا، أو خجلًا، وأصله من عَقَرْتُ به إذا أطلتُ حبسه. قال ابن الأثير: (قيل: لما وصفهما الله تعالى بالسباحة في قوله: ... كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (٣٣) (الأنبياء:٣٣) ثم أخبر أنه يجعلهما في النار يُعذِّب بهما أهلها،\nبحيث لا يبرحانها، صارا كأنهما زَمِنان عقيران، حكى ذلك أبو موسى، وهو كما تراه). ا. هـ\n[«الفائق» (٢/ ١٦٩)، «النهاية» (٣/ ٢٧٥)، «لسان العرب» (٤/ ٥٩٣)]\n\n* * *","vol":"1","page":328},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-135>٢٥ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٥٩٢]:وَخَرَّجَ أَبُوْ دَاوُدَ الطَّيَالُسِيِّ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ - ﷺ - قَالَ: «إِنَّ الشَّمْسَ وَالقَمَرَ ثَوْرَانِ عَقِيرَانِ فِي النَّارِ».\nسبق تخريجه في الحديث رقم (٢٤).\n\n* * *","vol":"1","page":329},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-136>٢٦ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٥٩٢]: وَقَالَ كَعْبُ الأَحْبَارِ: يُجَاءُ بِالشَّمْسِ وَالقَمَرِ يَوْمَ القِيَامَةِ، كَأَنَّهُمَا ثَوْرَانِ عَقِيرَانِ، فَيُقْذَفَانِ فِي جَهَنَّمَ؛ لِيَراهُمَا مَنْ عَبَدَهُما. كَمَا قَالَ تَعَالَى: إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ الآية ...\nقال المصنف - ﵀ -[١/ ٥٩٣]: وردَّ ابْنُ عَبَّاسٍ قَوْلَ كَعْبِ الأَحْبَارِ، وَقَالَ: اللهُ أَجَلُّ وَأَكْرَمُ مِنْ أنْ يُعذِّبَ الشَّمْسَ وَالقَمَرَ، وَإِنَّمَا يَخلُقْهُمَا يَوْمَ القِيَامَةِ أَسْوَدَين مُكَوَّرَين، فِإذَا كَانَا حِيَالَ العَرشِ خَرَّا سَاجِدَينِ للهِ تَعَالَى، وَيَقُولَانِ: إِلهَنَا، قَدْ عَلِمْتَ طَاعَتَنَا لَكْ، وَسُرْعَتَنَا فِي المُضِيِّ فِي أَمْرِكَ أَيَّامَ الدُّنْيَا، فَلَا تُعَذِّبَنا بِعِبَادَةِ الكَافِرِيْنَ إيَّانَا. فَيَقُولُ الرَّبُّ تَعَالى: صَدَقْتُما، إنِّي قَضَيْتُ عَلَى نَفسِي أنِّي أُبدِئُ وأُعِيدُ، وَأنِّي أُعِيْدُكُمَا إِلَى مَا بَدأتُكُمَا مِنْهُ، وَإِنِّي خَلقْتُكُما مِن نُوْرِ عَرْشِي، فَارْجِعَا إِلِيهِ؛ فَيَخْتَلِطَانِ بِنُورِ العَرْشِ. فَذَلِكَ مَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-137>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال ابن جرير الطبري - ﵀ -: حدثني محمد بن أبي منصور، قال: حدثنا خلف بن واصل، قال: حدثنا أبو نعيم، عن مقاتل بن حيان، عن عكرمة، قال: بينا ابن عباس ذات يوم جالس، إذ جاءه رجل فقال: يابن عباس، سمعت العجبَ من كعب الحبر، يذكر في الشمس والقمر! قال: وكان متكئًا فاحتفز، ثم قال: وما ذاك؟ قال: زعم أنه يجاء بالشمس والقمر يوم القيامة، كأنهما ثوران عقيران، فيقذفان في جهنم، قال عكرمة: فطارت من ابن عباس شقة (٢)،\nووقعت أخرى غضبًا، ثم قال: كذب كعب، كذب كعب، كذب كعب - ثلاث مرات - بل هذه\n_________\n(١) تنبيه: المؤلف فرَّق الحديث في موطنين متقاربين، بينهما فاصل.\n(٢) كذا في المطبوع، وفي «العظمة» لأبي الشيخ: «شظية». وسيأتي بيان معناهما في شرح الغريب.","vol":"1","page":330},{"text":"يهودية يريد إدخالها في الإسلام، اللهُ أجل وأكرم من أن يُعذِّب على طاعته؛ ألم تسمع لقول الله - ﵎ -: وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَائِبَيْنِ: إنما يعني دؤوبهما في الطاعة، فكيف يعذب عبدين يثنى عليهما أنهما دائبان في طاعته؟! قاتل الله هذا الحبر، وقبح حبريته، ما أجرأه على الله!؟ وأعظم فريته على هذين العبدين المطيعين لله؛ قال: ثم استرجع مرارًا، وأخذ عويدًا من الأرض، فجعل ينكته في الأرض، فظل كذلك ما شاء الله، ثم إنه رفع رأسه، ورمى بالعويد، قال: ألا أحدثكم بما سمعت من رسول الله يقول في الشمس والقمر، وبدء خلقهما، ومصير أمرهما .........\nفذكر ابن عباس حديثًا مرفوعًا مطولًا جدًا - جاء في ثمان صفحات -\nوفي آخره:\nفإذا نفخ في الصور، وقامت الساعة، وميَّز الله بين أهل الجنة وأهل النار، ولمَّا يدخلوهما بعد، إذْ يدعو الله - ﷿ - بالشمس والقمر، فيجاء بهما أسودين مكورين، قد وقعا في زلزال وبلبال، ترعد فرائصهما من هول ذلك اليوم، ومخافة الرحمن، حتى إذا كانا حيال العرش، خرَّا للهِ ساجدين، فيقولان: إلهنا، قد علمتَ طاعتنا ودؤوبنا في عبادتك، وسرعتنا للمضي في أمرك أيام الدنيا، فلا تعذبنا بعبادة المشركين إيانا، فإنا لم ندعُ إلى عبادتنا، ولم نذهل عن عبادتك، قال: فيقول الرب - ﵎ -: صدقتما، وإني قضيت على نفسي أن أبداء وأعيد، وإني معيدكما فيما بدأتكما منه، فارجعا إلى ما خلقتما منه». قالا: إلهنا، وممَّ خلقتنا؟ قال: «خلقتكما من نور عرشي، فارجعا إليه» قال: فيلتمع من كل واحدة منهما برقة، تكاد تخطف الأبصار نورًا، فتختلط بنور العرش، فذلك قوله - ﷿ -: يُبْدِئُ وَيُعِيدُ.\nقال عكرمة: فقمتُ مع النفر الذين حدثوا به، حتى أتينا كعبا، فأخبرناه بما كان من وجد ابن عباس من حديثه، وبما حدَّثَ عن رسول الله، فقام كعب معنا، حتى أتينا ابن عباس، فقال:","vol":"1","page":331},{"text":"قد بلغني ما كان مِن وجدك مِن حديثي، وأستغفر الله وأتوب إليه، وإني إنما حدثتُ عن كتاب دارس قد تداولته الأيدي، ولا أدري ما كان فيه من تبديل اليهود، وإنك حدثت عن كتاب جديد، حديث العهد بالرحمن - ﷿ - وعن سيد الأنبياء، وخير النبيين، فأنا أحبُّ أن تحدثني الحديث، فأحفظه عنك، فإذا حدثتَ بهِ كان مكان حديثي الأول.\nقال عكرمة: فأعاد عليه ابن عباس الحديث، وأنا أستقريه في قلبي، بابًا بابًا، فما زاد شيئًا ولا نقص، ولا قدَّمَ شيئًا ولا أخَّرْ، فزادني ذلك في ابن عباس رغبةً، وللحديث حفظًا».\n[«تاريخ الأمم والملوك» لابن جرير الطبري (١/ ٤٧ - ٥٢)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-138>دراسة الإسناد:</span>\n- محمد بن أبي منصور الآملي الطبري.\nروى عن: الحكم بن محمد الآملي أبي مروان (١)، وخلف بن واصل، وعلي بن الهيثم (٢) ويحتمل علي بن الهيثم العوفي الرافضي، ويحيى بن عبد الحميد الحماني (٣).\nروى عنه: ابن جرير الطبري في «تاريخه».\nلم أجد له ترجمة.\n- خلف بن واصل، «أبو محمد» (٤).\nمُتَّهَمٌ بِالوَضْعِ.\n_________\n(١) كما في «صريح السنة» لابن جرير (١٦)، و«شرح اعتقاد أصول أهل السنة» للالكائي (٣٨١)، و«الحجة في بيان المحجة» لقوام السنة الأصبهاني (١/ ٣٦٥).\n(٢) «تاريخ ابن جرير» (١/ ٤٦).\n(٣) «غنيه الملتمس في إيضاح الملتبس» (٥٢٦).\n(٤) «معجم شيوخ أبي بكر الإسماعيلي» (٢/ ٦٩٨).","vol":"1","page":332},{"text":"روى عن: أبي نعيم عمر بن صبح البلخي (١).\nروى عنه: محمد بن أبي منصور الآملي (٢).\nقال ابن حجر في «لسان الميزان» (٢/ ٧٧٢) (٣٢٠٩): [خلف بن واصل عن أبي نعيم وهو عمرو بن صبح. بحديث «جابلق» و«جابرس» وعظمهما، لعله هو وضعه، رواه ابن جرير في «تاريخه» عن محمد بن أبي منصور، عنه مسندًا مرفوعًا].\nوفي «تنزيه الشريعة» لابن عراق (١/ ٥٨): خلف بن واصل، عن أبي نعيم وهو عمر بن صبح، متهم بالوضع.\n- عمر بن صبح بن عمران التميمي أو العدوي، أبو نعيم الخراساني السمرقندي.\nوَضَّاعٌ.\nقال إسحاق بن راهويه: أخرجت خراسان ثلاثة لم يكن لهم في الدنيا نظير - يعني في البدعة والكذب -: جهم بن صفوان، وعمر بن صبح، ومقاتل بن سليمان.\nقال البخاري في «التاريخ الأوسط»: حدثني يحيى اليشكري، عن علي بن جرير قال: سمعت عمر بن صُبح يقول: أنا وضعت خطبة النبي - ﷺ -.\nقال أبو حاتم وابن عدي: منكر الحديث.\nوقال ابن حبان: يضع الحديث عن الثقات، لا يحل كتب حديثه، إلا على وجه التعجب.\nوقال الدارقطني: متروك.\nوقال أبو نعيم الأصبهاني: روى عن قتادة ومقاتل الموضوعات. قال في «التقريب»:\n_________\n(١) كما في الإسناد، و(١/ ٤٦) من «تاريخ الطبري»، و«الكامل» لابن عدي (٥/ ٢٥).\n(٢) وفي «تفسير الطبري» (١٣/ ٢٢٥) و- ط. هجر - (١٣/ ٦٨٢) روى عن خلف بن واصل مباشرة، والصحيح أن بينهما محمد بن أبي منصور الآملي.","vol":"1","page":333},{"text":"متروك، كذَّبَه ابن راهويه.\nأخرج له ابن ماجه حديثًا واحدًا (١).\n[«التاريخ الأوسط» (٤/ ٧١٢) (١١٠٣)، «الجرح والتعديل» (٦/ ١١٦)، «المجروحون» لابن حبان (٢/ ٥٩)، «الكامل» لابن عدي (٥/ ٢٤)، «الضعفاء» لأبي نعيم (ص ١١٣) (١٥١)، «تهذيب الكمال» (٢١/ ٣٩٦)، «ميزان الاعتدال» (٤/ ١٢٦)، «الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث» (ص ١٩٧)، «تقريب التهذيب» (ص ٧٢١)]\n- مُقاتل بن حَيَّان النبطي، أبو بِسْطام البلخي الخرّاز.\nثِقَةٌ.\nوَثَّقَهُ: ابن معين، وأبو داود، وابن حبان، وغيرهم.\nوقال النسائي: ليس به بأس.\nوقال الدارقطني: صالح.\nوقال الذهبي في «الكاشف»: ثقة، عالم، صالح.\nقال ابن حجر في «التقريب»: صدوق فاضل، أخطأ الأزدي في زعمه أن وكيعًا كذبه، وإنما كذب الذي بعده - أي مقاتل بن سليمان الأزدي، أبو الحسن البلخي -.\nت قُبيل ١٥٠ هـ.\n[«تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٥٨٣)، «الثقات» لابن حبان (٧/ ٥٠٨)، «تهذيب الكمال» (٢٨/ ٤٣٠)، «سير\nأعلام النبلاء» (٦/ ٣٤٠)، «الكاشف» (٣/ ١٧١)، «تهذيب التهذيب» (١٠/ ٢٧٧)، «تقريب التهذيب» (ص ٩٦٨)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-139>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده موضوع، فيه عدة علل:\nخلف بن واصل متهم بالوضع، وعمر بن صبح كذاب. ولعله آفته. وشيخ المؤلف لم أقف له على ترجمة.\n_________\n(١) «السنن» (ص٣٠٢) كتاب الجهاد، باب فضل الرباط في سبيل الله، حديث (٢٧٦٨).","vol":"1","page":334},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-140>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه ابن جرير في «تاريخه» - كما سبق -.\nوأخرجه ابن المنادي في «الملاحم» [فيما ذكر عنه السيوطي في اللآلي المصنوعة (١/ ٤٩)] [ومن طريق ابن المنادي أخرجه ابن الجوزي في «الموضوعات» (١/ ٢٠٤) (٢٩٠)] من طريق مسلمة بن الصلت قال: حدثنا أبو علي حازم بن المنذر العنزي، قال: حدثنا عمر بن صبح، عن مقاتل بن حيان، عن شهر بن حوشب، عن حذيفة.\nقال أبو علي حازم بن المنذر: وحدثنا الأعمش، عن سليمان بن موسى، عن القاسم بن مخيمرة، عن علي بن أبي طالب وحذيفة وابن عباس أنهم كانوا جلوسًا ذات يوم ... فذكره ابن المنادي بتمامه، وأورده ابن الجوزي مقتصرًا على طرفه.\nقال السيوطي: مسلمة بن الصلت (١) متروك، وعمر بن صبح مشهور بالوضع.\nقال ابن المنادي عقب إخراجه: قد تأملت هذا الحديث قديمًا، فإذا متنه قد أتى مفرقًا عن جماعة من الصحابة الذين رووا ذلك مسندًا.\nثم ذكر رواية من طريق أبي فروة يزيد بن سنان الرهاوي (٢) عن عثمان بن عبد الرحمن أبي\nعبد الرحمن القرشي المعروف بالطرايفي (٣) أنه حدثهم: حدثنا محمد بن عمر (٤)، عن مقاتل بن حيان،\n_________\n(١) يُنظر: «ميزان الاعتدال» (٥/ ٣٢٤)، «لسان الميزان» (٦/ ٧١٣).\n(٢) قال في «التقريب» (ص١٠٧٦): ضعيف.\n(٣) قال في «التقريب» (ص ٦٦٦): صدوق، أكثر الرواية عن الضعفاء والمجاهيل فضعف بسبب ذلك، حتى نسبه ابن نمير إلى الكذب، وقد وثقه ابن معين.\n(٤) لم أعرفه، ولعله تحريف «عمر بن صبح»، خاصة وأنه قال بعده: فذكر الحديث الذي أورده عمر بن صبح، عن مقاتل، عن عكرمة، به، على تمام حديث شهر بن حوشب، عن حذيفة.","vol":"1","page":335},{"text":"عن عكرمة به.\nقال السيوطي: وهذا الإسناد ما فيه متهم.\nوتعقبه ابن عراق في «تنزيه الشريعة» (١/ ١٨٨): (هذا ممنوع، فعثمان الطرائفي كذبه ابن نمير، غير أنه قد وُثق، كما مَرّ، فحديثه يصلح في المتابعات).\nأقول: محمد بن عمر لعله تحرف من عمر بن صبح، كما ذكرت في الحاشية، وإن لم يكن هو فهو مجهول، لم أجد له ترجمة بعد البحث، خاصة وأن الراوي عنه وهو الطرايفي معروف بالرواية عن الضعفاء والمجاهيل.\nويحتمل أنه الواقدي قال في «التقريب» (ص ٨٨٢): محمد بن عمر بن واقد الأسلمي الواقدي المدني، متروك مع سعة علمه.\nقال ابن الجوزي عقب الحديث: [وذكر حديثًا طويلًا نحوًا من جزء - ثم ذكر ابن الجوزي جملتين منه - ثم قال: وهذا حديث موضوع لا شك فيه، وفي إسناده جماعة من الضعفاء والمجهولين، وعمر بن صبح ليس بشيء، قال أبو حاتم بن حبان: كان يضع الحديث على الثقات، لا يحل كتب حديثه إلا على وجه التعجب، والمحنة في هذا الحديث من قبل أن يصل إلى عُمر].\nهذا، وقد أخرج الحديث أيضًا أبو الشيخ الأصبهاني في «العظمة» (٤/ ١١٦٣ - ١١٧٩)\n(٦٤٣) من طريق حماد بن محمد السلمي أبي القاسم المروزي.\nوأخرجه ابن مردويه في «تفسيره» كما في [«اللآلي المصنوعة» للسيوطي (١/ ٥٦)] من طريق حفص بن عمر الهمداني الكوفي.\nوأخرجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٥٢/ ٤٣٣) من طريق يحيى بن واضح الأنصاري.\nثلاثتهم: [حماد بن محمد السلمي، حفص بن عمر الهمداني، يحيى بن واضح الأنصاري]","vol":"1","page":336},{"text":"عن أبي عصمة نوح بن أبي مريم، عن مقاتل بن حيان، به.\nرواية أبي الشيخ مطولًا بنحوه، وابن مردويه ذكر طرفه حَسْب ما نقله السيوطي، وقد قرن مع نوح حفص بن معاوية، ورواه ابن عساكر مقتصرًا على طرفه.\n- نوح بن أبي مريم، أبو عصمة المروزي، القرشي مولاهم.\nوَضَّاعٌ.\nقال أحمد بن محمد بن شبويه: بلغني عن ابن المبارك أنه قال في الحديث الذي يرويه أبو عصمة، عن مقاتل بن حيّان في الشمس والقمر: ليس له أصل.\nعلَّق ابن حجر في «التهذيب»: الحديث الذي أشار إليه ابن المبارك في الشمس والقمر، هو حديثٌ طويل، آثار الوضع عليه ظاهرة.\nقال ابن المبارك: أكره حديث أبي عصمة، وضعَّفه، وأنكر كثيرًا منه، وذكر لوكيع أنه كان يضع الحديث.\nقال الإمام أحمد: يروي أحاديث مناكير، لم يكن في الحديث بذاك، وقال ابن معين: ليس بشيء، ولا يكتب حديثه.\nوقال أبو حاتم والإمام مسلم والدولابي: متروك الحديث.\nقال البخاري: نوح بن أبي مريم، عن مقاتل بن حيان: منكر الحديث.\nوقد اتفق الحفاظ على تضعيفه جدًا، ومنهم من كذبه.\nقال ابن حجر في «التقريب»: مشهور بكنيته، ويُعرف بالجامع لجمعه العلوم، لكن كذبوه في الحديث، وقال ابن المبارك: كان يضع. ... ت ١٣٧ هـ.\n[«الجرح والتعديل» (٨/ ٤٨٤)، «المجروحون» لابن حبان (٢/ ٣٩٠)، «تهذيب الكمال» (٣٠/ ٥٦)، «ميزان الاعتدال» (٥/ ٤٠٤)، «تهذيب التهذيب» (١٠/ ٤٨٦)، «تقريب التهذيب» (ص ١٠١٠)]","vol":"1","page":337},{"text":"وأخرجه ابن مردويه في «تفسيره» كما في [«اللآلي المصنوعة» للسيوطي (١/ ٥٦)] من طريق عبد المنعم بن إدريس، عن أبيه، عن وهب بن منبه، عن ابن عباس، يرفعه. فذكر بعضه.\nوعبد المنعم بن إدريس هو ابن سنان بن كليب، قال الإمام أحمد: كان يكذب على وهب ابن منبه، قال: «ولم يسمع من أبيه» مات أبوه، وهو رضيع. قال البخاري: ذاهب الحديث. وقال ابن معين: كذاب خبيث، وقال الفلاس: متروك، أخذ كتب أبيه فحدث بها، ولم يسمع من أبيه شيئًا، قال عنه ابن حبان: يضع الحديث عن أبيه وعن غيره من الثقات، لا يحل الاحتجاج به، ولا الرواية عنه.\nوضعفه الدارقطني، وقال: وأبوه متروك.\nت ٢٨٨ هـ.\n[«التاريخ الكبير» (٦/ ١٣٨)، «الضعفاء» للعقيلي (٣/ ٨٦١)، «الجرح والتعديل» (٦/ ٦٧)، «المجروحون» (٢/ ١٤٣)، «الكامل» لابن عدي (٥/ ٣٣٧)، «الضعفاء والمتروكون» للدارقطني (٣٥٩)، «لسان الميزان» (٤/ ٤٧٥)، «الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث» (ص ١٧٣)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-141>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث موضوع، مداره على كذابين ومتروكين.\n١) عمر بن صبح، أبو نعيم الخراساني، ومن دونه:\n١) خلف بن واصل: متهم بالوضع.\n٢) مسلمة بن الصلت: متروك.\n٢) محمد بن عمر الواقدي: متروك.\n٣) نوح بن أبي مريم: وضاع.\n٤) عبد المنعم بن إدريس: وضاع.","vol":"1","page":338},{"text":"وذكر ابن المبارك - كما سبق في ترجمة نوح بن أبي مريم - أن الحديث الذي يرويه عن مقاتل بن حيان في الشمس والقمر: ليس له أصل.\nوتعليق ابن حجر عليه في «التهذيب»: حديث طويل، آثار الوضع عليه ظاهرة.\nلذا؛ أورده ابن الجوزي في «الموضوعات» كما سبق في التخريج.\nوالسيوطي في «اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة» (١/ ٤٥ وما بعدها)، وابن عراق في «تنزيه الشريعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة» (١/ ١٧٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-142>غريب الحديث:</span>\n(الشظية): قطعة مرتفعة في رأس الجبل. والشِقَّةُ: بالكسر: شَظية من لوح أو خشب وغيره. وكلُّ فِلْقَةٍ من شيءٍ شَظِيَّةٌ.\nوفي «تهذيب اللغة»: قال الليث: الشِّقّةُ: شظية تُشقُّ من لوحٍ أو خشبةٍ، ويقال للإنسان عند الغضب: احتَدَّ فطارت منه شِقَّةٌ في الأرض، وشِقّةٌ في السماء.\n[«تهذيب اللغة» (٨/ ٢٠٥)، «النهاية» (٢/ ٤٧٦)، «القاموس» (ص١١٥٩)، «تاج العروس» (٢٥/ ٥١٤) و(٣٨/ ٣٧٧)]\n(مكورين): سبق ذكر معناه في الحديث رقم (٢٢)\n(عقيران): سبق ذكر معناه في الحديث رقم (٢٤)\n(ينكته) ...: سبق ذكر معناه في الحديث رقم (٢٠).\n\n* * *","vol":"1","page":339},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-143>٢٧ </span>- قال المصنف - ﵀ - ... [١/ ٥٩٤ - ٥٩٥]: وَفِي «سُنَنِ النَّسَائِيِّ» وَ«سِيْرَةِ ابْنِ هِشَامٍ»، أَنَّ الصِّدِّيْقَ - ﵁ - لمَّا قَدِمَ المَدِيْنَةَ مَعَ رَسُوْلِ الله - ﷺ - أَخَذَتْهُ الحُمَّى، وَعَامِرُ بنُ فُهَيرَة (١)، وَبِلَالًا (٢)، قَالَتْ عَائِشَةُ - رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهَا -: فَدَخَلْتُ عَلَيْهِمْ، وَهُمْ فِي بَيْتٍ وَاحِدٍ، فَقُلْتُ: كَيْفَ أَصْبَحْتَ يَا أَبَتِ؟ فَقَالَ:\nكُلُّ امْرِئٍ مُصَبَّحٌ فِي أَهْلِهِ * وَالَموْتُ أَدْنَى مِنْ شِرَاكِ نَعْلِهِ.\n\nفَقُلْتُ: إِنَّا للهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُوْنَ، إِنَّ أَبِيْ لَيَهْذِي؛ ثُمَّ قُلْتُ لِعَامِرٍ: كَيْفَ تَجِدُكَ؟ فَقَالَ:\nلَقَدْ وَجَدْتُ الَموْتَ قَبْلَ ذَوْقِهِ * وَالمَرْء يَأَتِي حَتْفُهُ مِن فَوقِهِ.\nكُلُّ امْرِئٍ مُجَاهِدٌ بِطَوْقِهِ ... * كالثَّوْرِ يَحْمِيْ أَنْفَهُ بِرَوْقِهِ.\n\nفَقُلْتُ: واللهِ هذَا مَا يَدْرِي مَا يقُوْلُ؛ ثُمَّ قُلْتُ لِبِلَالٍ: كَيْفَ أَصْبَحَتَ؟ فَقَالَ:\nأَلَا لَيْتَ شِعْري هَلْ أَبِيْتَنَّ لَيْلَةً * ... بفَخٍ وحَوْلي إذْخِرٌ وَجَلِيلُ.\nوهَلْ أرِدَنْ يومًا مِياهَ مَجَنَّةٍ * ... وهَلْ يَبْدُوَنْ لِي شَامَةٌ وَطَفِيلُ.\n_________\n(١) عامر بن فُهَيرة التيمي، مولى أبي بكر الصديق، أحد السابقين، من المهارجرين الأولين، وكان ممن يُعذَّب في الله، وقد استُشهد ببئر معونة في السنة الرابعة للهجرة - ﵃ وأرضاهم -.\nينظر: [«معرفة الصحابة» لأبي نعيم (٤/ ٢٠٥١)، «أسد الغابة» (٣/ ١٣٦)، «الإصابة» (٣/ ٤٨٢)].\n(٢) بلال بن رباح، وهو بلال بن حَمامة - وهي أمُّه -، أبو عبد الله، وقيل: أبو عمرو، وقيل: أبو عبد الكريم، من السابقين الأولين، شهد بدرًا، والمشاهد كلَّها مع رسول الله ﷺ، كان من المعذّبين في الله، فاشتراه أبو بكر الصديق، فأعتقه، وكان يؤذنُ لرسول الله ﷺ حياته في السفر والحضر، وكان خازنه على بيت ماله، وهو سابق الحبشة، توفي في دمشق، وقيل: في حلب، سنة ٢٠هـ، وهو ابن بضع وستين سنة.\nينظر: [«معرفة الصحابة» لأبي نعيم (١/ ٣٧٣)، «أسد الغابة» (١/ ٢٤٣)، «الإصابة» (١/ ٤٥٥)].","vol":"1","page":340},{"text":"قَالَتْ: ثُمَّ إِنِّي دَخَلتُ عَلى رَسُوْلِ الله - ﷺ - فَأخْبَرْتُهُ، فَقَال: «الَّلهُمَّ حَبِّبْ إِلَيْنَا المَدِينَةَ، كَمَا حَبَّبْتَ إلينَا مَكَّةَ؛ الَّلهُمَّ بَارِكْ لَنَا في صَاعِنَا وَمُدِّنا؛ الَّلهُمَّ انْقُلْ حُمَّاهَا إلى مَهْيَعَة» (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-144>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال ابن إسحاق - ﵀ -: وحدثني هشام بن عروة وعمر بن عبد الله بن عروة، عن عروة بن الزبير، عن عائشة - ﵂ - قالت: لما قدم رسول الله - ﷺ - المدينة، قدمها وهي أوبأُ أرض الله من الحُمَّى، فأصاب أصحابه منها بلاء وسقم، فصرف الله - تعالى - ذلك عن نبيه - ﷺ -، قالت: فكان أبو بكر، وعامر بن فُهيرة، وبلال - موليا أبي بكر - مع أبي بكر في بيت واحد، فأصابتهم الحمَّى، فدخلتُ عليهم أعودهم، وذلك قبل أن يُضرب علينا الحجاب، وبهم ما لا يعلمه إلا الله، من شدة الوعك، فدنوت من أبي بكر، فقلت له: كيف تجدك يا أبت؟ فقال:\nكل امراء مُصَبَّحٌ في أهله ... * ... والموتُ أدنى من شِراك نَعْلِه\nقالت: فقلت: والله ما يدري أبي ما يقول، قالت: ثم دنوت إلى عامر بن فهيرة، فقلت له: كيف تجدك يا عامر؟ فقال:\nلقد وجدتُ الموتَ قبل ذَوْقه * ... إن الجبَان حتفُه من فَوقه\nكل امراءٍ مجاهد بطَوْقه ... * ... كالثور يحمي جِلْدَه برَوْقه\n- بطوقه: يريد بطاقته فيما قال ابن هشام (٢) - قالت: فقلت: والله ما يدري عامر ما يقول، قالت: وكان بلال إذا تركته الحمى، اضطجع بفناء البيت، ثم رفع عقيرته، فقال:\n_________\n(١) أقرب الألفاظ إلى اللفظ الذي أورده المؤلف، ما أخرجه الخطابي في «غريب الحديث» وسيأتي.\n(٢) كذا وردت هذه الجملة التفسيرية في طبعات السيرة.","vol":"1","page":341},{"text":"ألا ليت شِعْري هل أبيتَنَّ ليلةً ... * ... بفَخٍّ وحَوْلي إذْخرٌ وجَليلُ\nوهل أرِدَنْ يومًا مياهَ مَجَنَّةٍ * وهل يبدُوَنْ لي شامةٌ وطَفيلُ\nقال ابن هشام: شامة وطفيل: جبلان بمكة (١).\nدعاء الرسول - ﷺ - بنقل وباء المدينة الى مهيعة، قالت عائشة - ﵂ -: فذكرت لرسول الله - ﷺ - ما سمعتُ منهم، فقلت: إنهم ليهذون، وما يعقلون من شدة الحمى.\nقالت: فقال رسول الله - ﷺ -: «اللهم حَبِّبْ إلينا المدينة، كما حَبَّبتَ إلينا مكة أو أشدّ، وبارك لنا في مدها وصاعها، وانقل وباءها إلى مَهْيَعَة». ومهيعة: الجحفة\n[«السيرة النبوية» لابن هشام (٢/ ٢٢٩)] (٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-145>دراسة الإسناد:</span>\n- محمد بن إسحاق بن يسار بن خيار، ويقال: ابن كُوثَان، المدني، أبو بكر، ويقال: أبو عبد الله القرشي المُطَّلِبي مولاهم.\nصَدُوْقٌ فإذا روى عن المعروفين، وصرح بالسماع منهم، ولم يخُالِف الثقات، فحديثه حسن، سواء كان في الأحكام، أو في المغازي، لكنه يُقدَّم في المغازي، لإمامته فيها.\nسبقت ترجمته في الحديث رقم (١٥).\n- هشام بن عروة بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي، أبو المنذر، وقيل: أبو عبد الله، المدني.\nتَابِعِيٌّ، إِمَامٌ، ثِقَةٌ.\nمجمع على توثيقه، والاحتجاج به.\n_________\n(١) كذا وردت هذه الجملة التفسيرية في طبعات السيرة.\n(٢) وانظر: «البداية والنهاية» لابن كثير (٣/ ٢٢٢).","vol":"1","page":342},{"text":"قال ابن سعد: كان ثقة، ثبتًا، كثير الحديث، حجة. وقال أبو حاتم: ثقة، إمام في الحديث.\nووثقه ابن معين، والعجلي، والدارقطني، وغيرهم.\nوقد ذُكر فيه أمران:\nالأول: التدليس.\nقال يعقوب بن شيبة: (هشام ثقة ثبت، لم يُنكر عليه شيء، إلاَّ بعد ما صار إلى العراق، فإنه انبسط في الرواية عن أبيه؛ فأنكر ذلك عليه أهل بلده، والذي نراه أنه كان لا يحدث عن أبيه إلاَّ بما سمع منه، فكان تسهُّلُه أنه أرسل عن أبيه ما كان يسمعه من غير أبيه، عن أبيه).\nقال ابن حجر في «هدي الساري»: هذا هو التدليس.\nقال ابن رجب في تعليل ذلك: (وهذا فيما نرى أن كتبه لم تكن معه في العراق فيرجع إليها).\nقال الذهبي: (في حديث العراقيين عن هشام أوهام تحتمل، كما وقع في حديثهم عن معمر أوهام).\nوالذي يظهر أن تدليس هشام كان قليلًا، ولم يشتهر بذلك كما قال العلائي، لذا أورده ابن حجر في المرتبة الأولى من مراتب الموصوفين بالتدليس، وهم: من لم يوصف بالتدليس إلا نادرًا.\nوهناك من نفى تدليسه مطلقًا، ووجَّه الكلام حوله، كما قرره المعلمي، قال في «التنكيل»: (... والتحقيق أنه لم يُدلس قط، ولكن كان ربما يحدث بالحديث عن فلان، عن أبيه، فيسمع الناس منه ذلك، ويعرفونه، ثم ربما ذكر ذلك الحديث بلفظ: «قال أبي»، أو نحوه، اتكالًا على أنه قد سبق منه بيان أنه إنما سمعه من فلان عن أبيه، فيغتنم بعض الناس حكايته الثانية، فيروي ذاك الحديث عنه، عن أبيه؛ لما فيه صورة العلو، مع الاتكال على أن الناس قد سمعوا روايته الأولى، وحفظوها.","vol":"1","page":343},{"text":"وفي مقدمة «صحيح مسلم» ما يصرح بأن هشامًا غير مدلس، وفيه أن غير المدلس قد يرسل، وذكر لذلك أمثلة: منها حديث رواه جماعة، عن هشام: أخبرني أخي عثمان بن عروة، عن عروة. ورواه آخرون، عن هشام، عن أبيه؛ ومع هذا، فإنما اتفق لهشام مثل ذلك نادرًا، ولم يتفق إلا حيث يكون الذي بينه وبين أبيه ثقة لا شك فيه، كأخيه عثمان، ومحمد بن عبد الرحمن بن نوفل يتيم عروة. والله الموفق). ا. هـ من «التنكيل».\nوعلى كلٍ إنْ ثبتَ أنه دلس، فهو قليل لم يشتهر عنه، ولا أثر له في رواياته، وقد قبله الأئمة مطلقًا، ولم يلتفتوا إلى مسألة التدليس - والله أعلم -.\nالثاني: الاختلاط. رماه بذلك أبو الحسن بن القطان.\nقال الذهبي في «سير أعلام النبلاء»: (الرجل حجة مطلقًا، ولا عبرة بما قاله أبو الحسن\nابن القطان من أنه، وسهيل بن أبي صالح اختلطا، وتغيرا، فإن الحافظ قد يتغير حفظه إذا كبر، وتنقص حِدُّة ذهنِه، فليس هُوَ في شيخوخته كهُوَ في شبيبته، وما ثَمَّ أحدٌ بمعصوم من السهو والنسيان، وما هذا التغير بضارٍ أصلًا، وإنما الذي يضرُّ الإختلاط، وهشام فلم يختلط قط. هذا أمر مقطوعٌ به، وحديثُه محتجٌ به في الموطأ والصحاح، والسنن، فقول ابن القطان: إنه اختلط، قول مردود، مرذول، فأَرِنى إمامًا من الكبار سَلِم من الخطأ والوهم، فهذا شعبة وهو في الذروة، له أوهام، كذلك معمر، والأوزعي، ومالك - ﵏ -).\nوذكر في «الميزان» نحو هذا الكلام، وقَسَا في العبارة على ابن القطان.\nلكن ابن حجر التمس العذر لابن القطان، وذكر أنه إنما قال ذلك؛ بسبب ما قاله يعقوب ابن شيبة عن هشام، حينما قدم العراق.\nوعلى ذلك أيضًا يحمل قول ابن خراش: «كان مالك لا يرضاه».","vol":"1","page":344},{"text":"قال ابن حجر في «هدي الساري»: (قد حُكِى عن مالك فيه شيء أشد من ذلك، وهو محمول على ما قال يعقوب، وقد احتج بهشام جميع الأئمة).\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب» ثِقةٌ، فَقيهٌ، ربَّما دلَّس.\nوالراجح أنه ثِقَةٌ مطلقًا.\nت ١٤٥ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٣٢١)، «تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٦١٨)، ورواية ابن الجنيد (٧٢) (٨٢٦)، «تاريخ أبي زرعة الدمشقي» (١/ ٢٥٨)، «الجرح والتعديل» (٩/ ٦٣)، «الثقات» لابن حبان (٥/ ٥٠٢)، «تاريخ بغداد» (١٦/ ٥٦)، «بيان الوهم والايهام» (٥/ ٥٠٤)، «تهذيب الكمال» (٣٠/ ٢٣٢)، «سير أعلام النبلاء» (٦/ ٣٤)، «تذكرة الحفاظ» (١/ ١٤٤)، «ميزان الاعتدال» (٥/ ٤٢٦)، «جامع التحصيل» للعلائي (ص ٢٩٣)، «شرح علل الترمذي» لابن\nرجب (٢/ ٦٠٥)، «كتاب المدلسين» لابن العراقي (٦٧)، «هدي الساري» (ص ٤٤٨)، «تهذيب التهذيب» (١١/ ٤٨)، «تقريب التهذيب» (ص١٠٢٢)، «تعريف أهل التقديس» (٣٠)، «التنكيل» للمعلمي (١/ ٥٠٣)]\n\n- عمر بن عبد الله بن عروة بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي المدني.\nثِقَةٌ.\nقال ابن سعد: كان قليل الحديث. وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال ابن حجر في «الفتح»: مدنيٌّ، ثقةٌ، قليل الحديث ...\nوقال في «تقريب التهذيب»: مقبول.\nروى له البخاري ومسلم حديثًا واحدًا في الأصول (١)، والنسائي حديثًا آخر.\n[«الطبقات» لابن سعد - ط. الخانجي - (٧/ ٤٦٣)، «التاريخ الكبير» (٦/ ١٦٧)، «الجرح والتعديل» (٦/ ١١٧)، «الثقات» لابن حبان (٧/ ١٦٦)، «تهذيب الكمال» (٢١/ ٤١٣)، «تهذيب التهذيب» (٧/ ٤٦٩)، «فتح الباري» (١٠/ ٣٧١)، «تقريب التهذيب» (ص ٧٢٢)]\n_________\n(١) وهو حديث عائشة - ﵂ -: طيبتُ رسول الله - ﷺ - بيديَّ بذريرة في حجة الوداع للحل والإحرام. أخرجه البخاري (٥٩٣٠) ومسلم (١١٨٩).","vol":"1","page":345},{"text":"- عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى القرشي الأسدي، أبو عبد الله المدني.\nتَابِعِيٌّ، إِمَامٌ، ثِقَةٌ، أَحَدُ فٌقَهَاءِ المَدِينَةِ السَّبْعَةِ (١).\nمجمعٌ على توثيقه، وجلالته، وفضله.\nقال ابن سعد: كان ثقة، كثير الحديث، فقيهًا، عاليًا، مأمونًا، ثبتًا.\nقال ابن حجر في «التقريب»: ثقة، فقيه، مشهور. ت ٩٤هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٥/ ١٧٨)، «التاريخ الكبير» (٧/ ٣١)، «الجرح والتعديل» (٦/ ٣٩٥)، «الثقات» لابن حبان» (٥/ ١٩٤)، «الإرشاد في معرفة علماء الحديث» للخليلي (١/ ١٨٦)، «تهذيب الكمال» (٢٠/ ١١)، «تذكرة الحفاظ» (١/ ٦٢)، «سير أعلام النبلاء» (٤/ ٤٢١)، «تهذيب التهذيب» (٧/ ١٨٠)، «تقريب التهذيب» (ص ٦٧٤)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-146>الحكم على الإسناد:</span>\nالإسناد حسن - إن شاء الله - من أجل ابن إسحاق، وهو صدوق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-147>تخريجه:</span>\nهذا الحديث يرويه عن عائشة - ﵂ -:\n١) عروة بن الزبير.\n٢) عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عياش (٢).\n٣) يحيى بن سعيد الأنصاري (٣).\n_________\n(١) سبق ذكرهم في الحديث رقم (٤) في ترجمة «القاسم بن محمد بن أبي بكر».\n(٢) ابن أبي ربيعة، أبو الحارث المدني، قال في «التقريب» (ص ٥٧٤): صدوق، له أوهام ولد سنة (٨٠ هـ) وتوفي سنة (١٤٣ هـ)، وانظر: «تهذيب الكمال» (١٧/ ٣٧).\nأخرج حديثه عن عائشة، الإمام أحمد في «المسند» (٤٣/ ١٥٤) (٢٦٠٣٠) قال: حدثنا يزيد، قال: أخبرنا عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة، عنه، عن عائشة، بنحوه، وليس فيه الشطر الثاني من قول عامر، وهو «الشاهد». وهذا الطريق ضعيف، لانقطاعه، فعبد الرحمن لم يدرك عائشة - ﵂ -.\n(٣) أخرجه مالك في «الموطأ» (ص ٥٣٨) كتاب المدينة وأهلها، باب ما جاء في وباء المدينة، حديث (٣٨٣٠) عن يحيى ابن سعيد، عن عائشة، بنحوه، وليس فيه الشاهد.\nوهذا الطريق منقطع: يحيى بن سعيد لم يدرك عائشة - ﵂ - ولد قبل السبعين، زمن ابن الزبير، وتوفي ١٤٣ هـ وعائشة توفيت ٥٧ هـ أو ٥٨ هـ. «تهذيب الكمال» (٣١/ ٣٤٦)، «سير أعلام النبلاء» (٥/ ٤٦٨).","vol":"1","page":346},{"text":"* حديث عروة بن الزبير، يرويه عنه أربعة:\n١) هشام بن عروة، وقُرن به عمر بن عبد الله بن عروة في رواية ابن إسحاق.\n٢) عبد الله بن عروة.\n٣) عمر بن عبد الله بن عروة.\n٤) عثمان بن عروة.\n- حديث هشام بن عروة، عن عروة، عن عائشة.\nيرويه عنه اثنا عشر راويًا، وهم:\nمحمد بن إسحاق، ومالك، وسفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، وعبدة بن سليمان، وعبد الله بن نمير، وحماد بن أسامة، وعباد بن عباد، وحماد بن زيد، وأنس بن عياض، ويونس بن بكير، وسعيد بن عبد الرحمن الجمحي.\n- أما رواية ابن إسحاق، فأخرجها ابن هشام عنه - كما في سبق - في الإسناد محل الدراسة. وقد قرن بهشام عمرُ بن عبد الله بن عروة.\n- وأما رواية مالك، فأخرجها في «الموطأ» (ص ٥٣٨) كتاب المدينة وأهلها، باب ما جاء في وباء المدينة، حديث (٣٨٢٩) بنحوه، وليس فيه ذكر الشاهد، بل ليس فيه ذكر لعامر.\nورواه عن مالك: البخاري في «صحيحه» (ص ١١١٥) كتاب المرضى، باب من دعا برفع الوباء والحمى، حديث (٥٦٧٧) عن إسماعيل بن أبي أويس. وأخرجه أيضًا في (ص ٧٤٧)","vol":"1","page":347},{"text":"كتاب مناقب الأنصار، باب مقدم النبي - ﷺ - المدينة وأصحابه، حديث (٣٩٢٦) عن عبد الله بن يوسف. وأخرجه في (ص ١١١١) كتاب المرضى، باب عيادة النساء الرجال، حديث (٥٦٥٤) عن قتيبة.\nثلاثتهم: [إسماعيل، وعبد الله بن يوسف، وقتيبة] عن مالك، به.\nوليس عندهم ذكرٌ لعامر.\nوأخرجه الإمام أحمد «في المسند» (٤٣/ ٢٩٠) (٢٦٢٤١) عن إسحاق بن عيسى، عن مالك، به، وليس فيه ذكر لعامر.\nوأخرجه النسائي في «السنن الكبرى» - ط. الرسالة - (٧/ ٥٢) كتاب الطب، باب عيادة النساء الرجال، حديث (٧٤٥٣) عن هارون بن عبد الله، عن معن، وعن الحارث بن مسكين، عن ابن القاسم.\nكلاهما: (معن، وابن القاسم) عن مالك به، نحوه، وليس فيه ذكر لعامر. وليس عندهما ذكر الشاهد من الحديث: (كالثور يحمي ..)\nوأخرجه ابن حبان في «صحيحه» (٩/ ٤٠) (٣٧٢٤) من طريق أحمد بن أبي بكر، عن مالك، به نحوه. وليس فيه ذكر لعامر.\n- وأما رواية الثوري، فأخرجها البخاري في «صحيحه» (ص ١٢٢٤) كتاب الدعوات، باب الدعاء برفع الوباء والوجع، حديث (٦٣٧٢) عن محمد بن يوسف، عن الثوري، به، مقتصرًا فيه على ذكر الدعاء.\n- وأما رواية ابن عيينة، فأخرجها الحميدي في «مسنده» (١/ ٢٦٨) (٢٢٥) ومن طريقه: [ابن عبد البر في «التمهيد» (١٤/ ٣١٣)].","vol":"1","page":348},{"text":"وأخرجها أبو الوليد محمد بن عبد الله بن أحمد الأزرقي في «أخبار مكة» (٢/ ١٥٦) قال: حدثني جدي.\nكلاهما: [الحميدي، أحمد الأزرقي] عن ابن عيينة، به. لكن جعل الداخل والسائل على الثلاثة [أبي بكر، عامر، بلال] هو الرسولُ - ﷺ -، لا عائشة.\nوفيه ذكر الشاهد: «كالثور يحمي جلده ...».\n- وأما رواية عبدة بن سليمان، فأخرجها الإمام مسلم في «صحيحه» (ص ٥٤١) كتاب الحج (١٣٧٦).\nوالبيهقي في «دلائل النبوة» (٢/ ٥٦٨) من طريق الحسن بن سفيان.\nكلاهما: (مسلم، والحسن بن سفيان) عن ابن أبي شيبة، عن عبدة، به. مختصرًا، وليس فيه ذكر لعامر.\n- وأما رواية عبد الله بن نمير، فأخرجها الإمام مسلم في «صحيحه» (ص ٥٤١) كتاب الحج، حديث (١٣٧٦) عن أبي كريب، عن أبي أسامة وابن نمير، عن هشام، به. قال: بنحوه. أي بنحو حديث عبدة.\nوأخرجها أحمد في «مسنده» (٤٠/ ٣٣٢) (٢٤٢٨٨) عن ابن نمير، عن هشام، به مختصرًا، وفيه الاقتصار على ذكر أبي بكر ودعاء النبي - ﷺ -. وليس فيه الشاهد.\n- وأما رواية حماد بن أسامة، فأخرجها البخاري في «صحيحه» (ص ٣٥٨) أبواب فضائل المدينة، حديث (١٨٨٩) عن عُبيد بن إسماعيل، وأخرجها مسلم في «صحيحه» (ص ٥٤١) كتاب الحج، حديث (١٣٧٦) عن أبي كريب.\nوالبيهقي في «الدلائل» (٢/ ٥٦٦) من طريق هارون بن عبد الله.","vol":"1","page":349},{"text":"ثلاثتهم: [عبيد بن إسماعيل، وأبو كريب، وهارون بن عبد الله] عن أبي أسامة حماد بن أسامة، به. بنحوه.\nوفي رواية مسلم (قرن به ابن نمير) وقد سبق. وليس عندهم ذكر لعامر.\nوفيه زيادة: «اللهم العن شيبة بن ربيعة، وعتبة بن ربيعة، وأمية بن خلف، كما أخرجونا من أرضنا إلى أرض الوباء»، وفيه قالت: «وقدمنا المدينة وهي أوبأ أرض الله. قالت: فكان\nبطحان يجري نجلًا تعني: ماء آجنًا».\n- وأما رواية عباد بن عباد. فأخرجها الإمام أحمد في «مسنده» (٤١/ ٧٩) (٢٤٥٣٢) عن خلف بن الوليد.\nوأخرجها البلاذري في «فتوح البلدان» (ص ٢٥) عن أبي عمر حفص بن عمر الدوري، كلاهما: [خلف بن الوليد، وأبي عمر الدوري] عن عباد بن عباد، به، بنحوه.\nوفي رواية خلف زيادة: «اللهم اخزِ عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، وأمية بن خلف، كما أخرجونا من مكة». وليس فيه ذكر لعامر.\nوفي رواية أبي عمر الدوري ذِكرُ عامر والشاهد من الحديث، وهو «كالثور يحمي جلده ...».\n- خلف بن الوليد هو أبو الوليد العَتَكي الجوهري البغدادي، نزيل مكة.\nوثَّقَه: ابن معين، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وذكره ابن حبان في «الثقات»\n[«الجرح والتعديل» (٣/ ٣٧١)، «الثقات» لابن حبان (٨/ ٢٢٧)، «تعجيل المنفعة» (١/ ٥٠١)، «ذيل الكاشف» (ص ٩٣)]\n- حفص بن عمر بن عبد العزيز، أبو عمر الدوري المقرئ الضرير الأصغر، صاحب الكسائي.\nقال أبو حاتم: صدوق. وذكره ابن حبان في «الثقات».\nوقال الدارقطني: ضعيف.","vol":"1","page":350},{"text":"قال الذهبي عقبه كما في «السير»: يريد في ضبط الآثار، أما في القراءات فثبت إمام.\nوقال في «الميزان»: ثبت في القراءة، وليس هو في الحديث بذاك.\nقال ابن حجر في «التقريب»: لا بأس به.\nت ٢٤٦ هـ.\n[«الجرح والتعديل» (٣/ ١٨٣)، «الثقات» لابن حبان (٨/ ٢٠٠)، «سؤالات الحاكم للدارقطني» (٣٠٤)، «تهذيب الكمال» (٧/ ٣٤)، «ميزان الاعتدال» (٢/ ٨٩)، «سير أعلام النبلاء» (١١/ ٥٤١)، «تقريب التهذيب» (ص ٢٥٩)]\nوالأرجح في رواية عباد، رواية خلف بن الوليد عنه؛ لأنه أوثق من أبي عمر الدوري.\n- وأما رواية حماد بن زيد، فأخرجها الإمام أحمد في «مسنده» (٤٣/ ٢٨٩) (٢٦٢٤٠) عن يونس. والبيهقي في «الدلائل» (٢/ ٥٦٨) من طريق مسدد.\nكلاهما: [يونس، ومسدد] عن حماد بن زيد، به. نحوه. وليس فيه ذكر لعامر. وعندهما الزيادة المذكورة في رواية (خلف بن الوليد)، وزيادة: «فكان المولود يولد بالجحفة، فما يبلغ الحلم حتى تصرعه الحمى».\n- وأما رواية أنس بن عياض، فأخرجها البيهقي في «الدلائل» (٢/ ٥٦٥) من طريق محمد ابن عبد الله بن عبد الحكم، عن أنس بن عياض، به، نحوه. وليس فيه ذكر لعامر. وفي آخره: لعن عتبة وشيبة وأمية.\n- وأما رواية يونس بن بكير، فأخرجها البيهقي في «الدلائل» (٢/ ٥٦٧) من طريق أحمد ابن عبد الجبار عن يونس، به، نحوه وليس فيه ذكر لعامر.\n- وأما رواية سعيد بن عبد الرحمن الجُمَحي، فأخرجها ابن عبد البر في «التمهيد» (١٤/ ٣١٢) من طريق ابن وهب، عن سعيد، به. نحوه. وليس فيه ذكر الشاهد.\n- حديث عبد الله بن عروة، عن عروة، عن عائشة.","vol":"1","page":351},{"text":"رواه الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي بكر بن إسحاق بن يسار - أخي محمد بن إسحاق -، عن عبد الله بن عروة، به.\nأخرجه الإمام أحمد في «المسند» (٤٠/ ٤١٩) (٢٤٣٦٠) عن يونس بن محمد المؤدب.\nوالنسائي في «السنن الكبرى» - ط. الرسالة - (٧/ ٦٤) كتاب الطب، باب الدعاء بنقل الوباء، حديث (٧٤٧٧) عن قتيبة بن سعيد.\nوابن حبان في «صحيحه» (١٢/ ٤١٣) (٥٦٠٠) من طريق غسان بن الربيع.\nوالبيهقي في «الدلائل» (٢/ ٥٦٦) من طريق محمد بن رمح.\nوالمزي في «تهذيب الكمال» (٣٣/ ٨٣) من طريق عيسى بن حماد زُغْبَة.\nخمستهم: [يونس بن محمد، وقتيبة بن سعيد، وغسان بن الربيع، ومحمد بن رمح، وعيسى ابن حماد] عن الليث بن سعد، به. نحوه. وفيه ذكر عامر، لكن ليس في الشاهد، وهو قوله: «كالثور يحمي جلده ...».\n- الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي، أبو الحارث المصري.\nثقةٌ، ثبتٌ. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (٥).\n- يزيد بن أبي حبيب - واسمه سويد - أبو رجاء المصري الأزدي مولاهم.\nثقةٌ، فقيهٌ.\nوثَّقَهُ: ابن سعد، والعجلي، وأبو زرعة، وابن حبان، وغيرهم.\nقال في «التقريب»: ثقة فقيه، وكان يُرسل.\nت ١٢٨ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٥١٣)، «الجرح والتعديل» (٩/ ٢٦٧)، «الثقات» لابن حبان (٥/ ٥٤٦)، «تهذيب الكمال» (٣٢/ ١٠٢)، «تهذيب التهذيب» (١١/ ٣١٨)، «تقريب التهذيب» (ص ١٠٧٣)]","vol":"1","page":352},{"text":"- أبو بكر بن إسحاق بن يسار القرشي المُطَّلبي مولاهم المدني، أخو محمد بن إسحاق.\nضَعِيْفٌ.\nقال البخاري: حديثه منكر.\nقال أبو حاتم: لا أعلم له اسمًا.\nذكره الذهبي في «الميزان» ونقل قول البخاري، وأورده أيضًا في «المغني في الضعفاء».\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: مقبول.\nوالصواب في حاله أنه ضعيف، لم أجد فيه سوى كلام البخاري.\nأخرج له النسائي حديثًا واحدًا، وهو الحديث محل الدراسة.\n[«الجرح والتعديل» (٩/ ٣٤٦)، «فتح الباب في الكنى والألقاب» لابن منده (ص ١٤٣) (١٠٦٩)، «تهذيب الكمال» (٣٣/ ٨٢)، «توضيح المشتبه» لابن ناصر الدين (١/ ٥١٧)، «ميزان الاعتدال» (٦/ ١٧٧)، «المغني في الضعفاء» (٢/ ٥٧٣)، «تهذيب التهذيب» (١٢/ ٢٣)، «تقريب التهذيب» (ص ١١١٤)]\n- عبد الله بن عروة بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي، أبو بكر المدني.\nثِقَةٌ، ثَبْتٌ.\nوَثَّقَهُ: أبو حاتم، والنسائي، والدارقطني وزاد: أحد الأثبات، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثقةٌ، ثبتٌ، فاضلٌ.\n[«الجرح والتعديل» (٥/ ١٣٣)، «الثقات» لابن حبان (٧/ ٢)، «سؤالات البرقاني للدارقطني» (٢٦٣)، «تهذيب الكمال» (١٥/ ٢٩٦)، «تهذيب التهذيب» (٥/ ٣١٩)، «تقريب التهذيب» (ص ٥٢٧)]\nوهذا إسناد ضعيف، لضعف أبي بكر بن إسحاق.\n\n- حديث عمر بن عبد الله بن عروة، عن عروة، عن عائشة.","vol":"1","page":353},{"text":"أخرجه ابن إسحاق، وقد قرن معه هشام بن عروة. - كما سبق في الإسناد محل الدراسة -.\n- حديث عثمان بن عروة، عن عروة، عن عائشة.\nأخرجه الخطابي في «غريب الحديث» (٢/ ٤٢) قال: حدثني الحسن بن عبد الرحيم، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم، قال: حدثنا محمد بن يحيى القُطَعِي، قال: حدثنا وهب بن جرير، قال: حدثنا أبي، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثني عثمان، عن عروة، عن عائشة. فذكره بمثله.\nوهذا إسناد رجاله ثقات، عدا شيخ المؤلف، فلم أجد له ترجمة.\nومحمد القُطعي: صدوق. كما سيأتي في ترجمته.\n- الحسن بن عبد الرحيم بن أحمد المعلم البزار، أبو محمد.\nروى عن: محمد بن موسى بن عبد الله الصفار (١)، وإسحاق بن إبراهيم البستي القاضي، وعبد الله بن زيدان (٢)، ومحمد بن الحسين اللخمي (٣)، وغيرهم.\nروى عنه: الخطابي في كتابه «غريب الحديث»،وغيرُه.\nلم أجد له ترجمة.\n- إسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل بن عبد الجبار، أبو محمد البستي القاضي.\nثِقَةٌ.\nروى عن: محمد بن يحيى القطعي، وإسحاق بن راهويه، وأبي داود السجستاني، وغيرهم.\n_________\n(١) «تاريخ دمشق» (٢٢/ ٩٤).\n(٢) «غريب الحديث» للخطابي (٢/ ١٤٥).\n(٣) «غريب الحديث» للخطابي (٢/ ٣٣٠).","vol":"1","page":354},{"text":"روى عنه: أبو حاتم أحمد بن عبد الله البستي، وأبو جعفر محمد بن صالح بن هانئ النيسابوري، وغيرهم.\nذكره ابن حبان في «الثقات» وقال: أحد النبلاء المحدثين، والعقلاء المتقنين (١).\nوقد خرَّج له في «صحيحه».\nقال الذهبي في «تذكرة الحفاظ»: محدِّثٌ، رَحَّال.\nوقال في «تاريخ الإسلام»: كان متقنًا، نبيلًا، عاقلًا.\nت ٣٠٧ هـ.\n[«الإكمال» لابن ماكولا (١/ ٤٣١)، «الأنساب» للسمعاني (١/ ٣٤٨)، «تاريخ دمشق» (٨/ ١٠٢)، «الثقات» لابن حبان (٨/ ١٢٢)، «سير أعلام النبلاء» (١٤/ ١٤٠)، «تاريخ الإسلام» (٢٣/ ٢٠٤)، «تذكرة الحفاظ» (٢/ ٧٠٢)، «زوائد رجال صحيح ابن حبان على الكتب الستة» د. يحيى الشهري (١/ ٥١٩ - ٥٢٥)]\n- محمد بن يحيى بن أبي حزم القُطَعي، أبو عبد الله البصري.\nقال أبو حاتم: صالح الحديث، صدوق. ووثقه مسلمة، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال في «تقريب التهذيب»: صدوق. ... ت ٢٥٣ هـ.\n[«الثقات» لابن حبان (٩/ ١٠٦)، «تهذيب الكمال» (٢٦/ ٦٠٨)، «تهذيب التهذيب» (٩/ ٥٠٨)، «تقريب التهذيب» (ص ٩٠٦)]\n- وهب بن جرير بن حازم بن زيد، أبو عبد الله الأزدي البصري. ويقال: أبو العباس.\nوثَّقَه: ابن سعد، وابن معين، والعجلي، وغيرهم.\nقال في «تقريب التهذيب»: ثقة. ت ٢٠٦ هـ.\n[«تهذيب الكمال» (٣١/ ١٢١)، «تقريب التهذيب» (ص ١٠٤٣)]\n_________\n(١) تصحفت في المطبوع إلى «المتقين».","vol":"1","page":355},{"text":"- جرير بن حازم بن زيد بن عبد الله الأزدي، أبو النضر البصري.\nوثَّقَه: ابن معين، والعجلي، وقال النسائي: ليس به بأس.\nقال في «تقريب التهذيب»: [ثقةٌ، لكن في حديثه عن قتادة ضَعف، وله أوهامٌ إذا حدَّث من حفظه، وهو من السادسة. توفي سنة ١٧٠ هـ بعدما اختلط، لكن لم يحدِّث في حال اختلاطه]\n[«تهذيب الكمال» (٤/ ٥٢٤)، «تقريب التهذيب» (ص ١٩٦)]\n- محمد ابن إسحاق. صدوق، وقد صرح هنا بالسماع. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (١٥)\n- عثمان بن عروة بن الزبير بن العوام المدني.\nوثَّقَه: ابن معين، والنسائي، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال في «تقريب التهذيب»: ثقة. توفي قبل الأربعين ومئة.\n[«الثقات» لابن حبان (٧/ ١٩١)، «تهذيب الكمال» (١٩/ ٤٤٠)، «تهذيب التهذيب» (٧/ ١٣٨)، تقريب التهذيب» (ص ٦٦٦)]\nالخلاصة:\nأن الحديث بذكر الشاهد من قول عامر: كالثور يحمي أنفه بَروقه. وفي رواية: يحمي جلده. وهو الشطر الثاني من البيت. هذا الشاهد، لم يرد عند النسائي، ولذا وهم المؤلف الدميري في عزوه إليه.\nوإنما ورد في الطرق التالية:\n١) محمد بن إسحاق، عن هشام بن عروة وعمر بن عبد الله بن عروة، عن عروة بن الزبير، عن عائشة، وهو الإسناد محل الدراسة.\nأخرجه ابن إسحاق في «السيرة» على ما نقله عنه ابن هشام، وذكره ابن كثير في «البداية والنهاية» (٣/ ٢٢٢).","vol":"1","page":356},{"text":"٢) سفيان بن عيينة، عن هشام بن عروة، به. لكنه جعل السائل للثلاثة: أبي بكر، وبلال، وعامر. هو الرسول - ﷺ -.\n٣) رواية حفص بن عمر أبي عمر الدوري، عن عباد بن عباد، عن هشام بن عروة به، وقد خالف حفصَ بنَ عمر خلفُ بنُ الوليد فلم يذكر عامرًا.\n٤) محمد بن إسحاق، عن عثمان بن عروة، عن عروة، عن عائشة.\nالحكم على هذه الطرق:\nالطريق الأول: حسنٌ - إن شاء الله تعالى - والذي يظهر لي - والله أعلم - أن الحديث حديث عمر بن عبد الله بن عروة، وليس هو لفظ هشام بن عروة؛ لما عُرف عن ابن إسحاق من الجمع بين الرجال في إسنادٍ واحد، ويذكر متنَ أحدهم.\nقال الإمام أحمد في روايةالمروذي: «ابن إسحاق حسن الحديث، لكن (١) إذا جمع بين رجلين، قلتُ: كيف؟ قال: يحدث عن الزهري وآخر، يحمل حديث هذا على هذا (٢). ثم قال: قال يعقوب: سمعت أبي يقول: سمعت المغازي منه ثلاث مرات، ينقضها ويغيرها (٣).\nقال ابن رجب في «شرح علل الترمذي» (٢/ ٦٧٦): [الرجل إذا جمع بين حديث جماعة، وساق الحديث سياقة واحدة، فالظاهر أن لفظهم لم يتفق، فلا يقبل هذا الجمع إلا من حافظ متقن لحديثه، يعرف اتفاق شيوخه واختلافهم. كما كان الزهري يجمع بين شيوخ له في حديث الإفك وغيره.\nوكان الجمع بين الشيوخ ينكر على الواقدي وغيره، ممن لا يضبط هذا، كما أُنكر على ابن\n_________\n(١) في العلل: «ولكنه»، وفي «شرح العلل» لابن رجب: لكن.\n(٢) وانظر: «شرح علل الترمذي» لابن رجب (٢/ ٦٧٤).\n(٣) «العلل» للإمام أحمد، رواية المروذي وغيره (٥٥).","vol":"1","page":357},{"text":"إسحاق وغيره ... إلخ].\nومن أسباب ترجيح أن هذا اللفظ - بذكر الشاهد - ليس من حديث هشام، أن الرواة عن هشام وعددهم أحد عشر راويًا، لم يذكره منهم إلا اثنان، وسيأتي الحكم على روايتهم، ومما يستأنس لذلك أن ابن عبد البر في «التمهيد» (١٤/ ٣١٢) ذكر أن ابن إسحاق روى الحديث بمثل رواية ابن عيينة، أي أن السائل لهم هو الرسول - ﷺ -. وليس في رواية ابن إسحاق المثبت إسنادها. فدَلَّ على أن اللفظ في الإسناد المدروس لفظُ عمر بن عبد الله بن عروة، والله أعلم.\nالطريق الثاني: سفيان بن عيينة، عن هشام، به.\nوهذا شاذ؛ لأنه جعل الداخل على الثلاثة، والسائل لهم، هو الرسول - ﷺ - وقد خالف في ذلك سائرَ الرواة عن هشام بن عروة.\nالطريق الثالث: حفص بن عمر أبو عمر الدوري، عن عباد بن عباد، عن هشام، به.\nسبق في التخريج أن حفص بن عمر لا بأس به، لكن خالفه خلف بن الوليد - وهو ثقة - فلم يذكر الشاهد، ولم يذكر عامرًا.\nوسبق ترجيح رواية خلف بن الوليد على رواية أبي عمر الدوري.\nالطريق الرابع: محمد بن إسحاق، عن عثمان بن عروة، عن عروة، عن عائشة.\nوهذا إسناده ثقات، عدا شيخ المؤلف «الخطابي»، وهو الحسن بن عبد الرحيم، فلم أجد له ترجمة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-148>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث حسن - إن شاء الله - من طريق ابن إسحاق، عن هشام بن عروة وعمر بن عبد الله\nابن عروة، عن عروة، عن عائشة.\nخاصة وأن ابن إسحاق له تقدمٌ وإمامةٌ في المغازي والسِّيَر، والله تعالى أعلم.","vol":"1","page":358},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-149>غريب الحديث</span>\nقال المصنف الدميري عقب الحديث (١/ ٥٩٥): [قول عامر: بطَوقه، الطَّوقُ: الطاقة. وقول بلال: بِفَخٍّ. هو وادٍ بمكة، ومِجَنَّةٌ: سوقٌ بأسفل مكة، وشامَةٌ وطَفِيلُ: جبلان مُشرِفان على مجنة. وقوله - ﷺ -: «مَهْيَعَة»: الجحفة].\n(طَوقه): أي طاقته، وأقصى غايته، وهو اسم ما يمكن أن يفعله بمشقة منه.\n[«تهذيب اللغة» (٩/ ١٩٠)، «غريب الحديث» للخطابي (٢/ ٤٢)، «النهاية» (٣/ ١٤٤)، ... «لسان العرب» (١٠/ ٢٣٣)]\n(برَوقه): الرَّوْق: القرن.\n[«غريب الحديث» للخطابي (٢/ ٤٢)، «النهاية» (٢/ ٢٧٩)، «القاموس» (ص ١١٤٧)]\n(إِذْخِر): حشيشة طيبة الرائحة، تُسقف بها البيوت فوق الخشب.\n[«النهاية» (١/ ٣٣)، «تاج العروس» (١١/ ٣٦٤)]\n(الجليل): الثَّمام وهو نبت ضعيف يُحشى به خصاص البيوت، الواحدة جليلة، والجمع جلائل.\n[«مقاييس اللغة» (١/ ٤١٩)، «تاج العروس» (٢٨/ ٢٢٥)]\n(مدها وصاعها): المُدُّ: ربع الصاع، وهو مُقَدَّر بأن يمد الرجل يديه فيملأ كفيه طعامًا، ولذلك سُمي مدًا.\n[«غريب الحديث» للخطابي (١/ ٢٤٨)، «النهاية» (٤/ ٣٠٨)، «لسان العرب» (٣/ ٤٠٠)]\n\n* * *","vol":"1","page":359},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-150>٢٨ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٥٩٥ - ٥٩٦]: رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ - رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ - أَنَّهُ قَالَ: «إِنَّمَا مَثَلي وَمَثَلُ عُثْمَانَ، كَمَثَلِ ثَلَاثةِ أثْوَارٍ كَانَتْ فِي أجَمَة: أبْيَضٍ، وَأَسْوَدٍ، وَأَحْمَرٍ، وَمَعَها فيها أَسَدٌ، فَكَانَ لا يَقْدِرُ مِنْهَا عَلى شَيءٍ؛ لاجتِمَاعِهَا عَلَيْه، فَقَال الأسدُ للثَّور الأ سودِ وَللثَّورِ الأحمر: إنَّه لا يَدُلُّ عَلَينَا فِي أجَمَتِنا إلا الثَّورُ الأبيضُ، فَإنَّ لَوْنَهُ مَشْهُورٌ، وَلَوْنِي عَلى لَوْنِكُمَا؛ فلَوْ تَرَكْتُمَاني آكُلُه؛ خَلَتْ لكُمَا الأَجَمَةُ وصَفَت! فقَالا: دُونَك وإيَّاه فكُلْه؛ فأكَلَهُ ومضَتْ مُدَّة عَلَى ذَلِكَ. ثُمَّ إنَّ الأَسَدَ قَالَ لِلثَّورِ الأَحمَرِ: لَوْني عَلى لَوْنِك، فَدَعْنِي آكُلُ الثَّورَ الأَسْوَدَ! فَقَال لَهُ: شَأنُكَ بِهِ، فَأكَلَهُ؛ ثُمَّ بَعَدَ أيَّامٍ، قَالَ للثَّوْرِ الأَحْمَرِ: إِنِّي آكُلُكَ لَا مَحَالَة، فَقَال: دَعنِي أُنادِي ثَلاثةَ أصْوَاتٍ، فَقَال: افْعَلْ؛ فَنَادَى: «إنَّما أُكِلْتُ يَومَ أُكِلَ الثَّورُ الأَبْيَضُ»؛ قَالَها ثَلاثًَا؛ ثُمَّ قال عَلِيٌّ - كَرَّمَ اللهُ وَجْهَهُ - (١): إِنَّمَا هِنْتُ يَومَ قُتِلَ عُثْمَانُ - ﵁ - يَرْفَعُ بِهَا صَوْتَهُ.\n<span data-type=\"title\" id=toc-151>إسناد الحديث ومتنه:</span>\n_________\n(١) تخصيصه بهذه العبارة وأمثالها، من شِعَارِ الرافضة، فالأولى اجتنابه، والترضِّي عن الصحابة أجمعين.\nقال ابن كثير في «تفسيره» (١١/ ٢٣٨) في مَعرِض حديثه عن الصلاة والسلام على غير الأنبياء:\n[وقد غَلَبَ هذا في عبارةِ كثيرٍ من النُّسَّاخِ للكُتُبِ، أنْ يُفْرِدَ عليّ - ﵁ - بأنْ يقال: «﵇» مِن دون سائرِ الصَّحَابة، أو: «كرَّمَ اللهُ وجهَه»؛ وهذا وإنْ كان معناهُ صَحِيحًا، لكنْ يَنبغي أن يُسَاوَى بَينَ الصَّحَابةِ في ذلك؛ فإنَّ هذا مِنْ بَابِ التعظيم والتكريم، فالشَّيخَانُ وأميرُ المؤمنين عثمان، أولى بذلك منه - ﵃ أجمعين -].\nوفي «فتاوى اللجنة الدائمة» (٣/ ١٠٠، ٤٠٢): لا أصلَ لتخصيص ذلك بعليٍّ - ﵁ - وإنما هُو مِنْ غُلُوِّ المتشيِّعَةِ فيه.\nوينظر في المسألة: «الفتاوى الحديثية» لابن حجر الهيتمي (ص١٠٠) (رقم٤٢)، و«غذاء الألباب» للسفَّاريني (١/ ٣٣)، و«معجم المناهي اللفظية» للشيخ: بكر أبو زيد (ص٣٤٨) و(ص٤٥٤).","vol":"1","page":360},{"text":"قال أبو بكر بن أبي شيبة - ﵀ -: حدثنا أبو أُسَامَةَ قال: حدثنا حَمَّادُ بن زَيْدٍ قال: حدثنا مُجَالِدُ بن سَعِيدٍ، عن عُمَيْرِ بن زوذى أبي كَثيرة قال: خَطَبَنَا عَلِيٌّ يَوْمًا، فَقَامَ الْخَوَارِجُ فَقَطَعُوا عليه كَلاَمَهُ، قال: فَنَزَلَ فَدَخَلَ، وَدَخَلْنَا معه، فقال: أَلاَ إني إنَّمَا أُكِلْت يوم أُكِلَ الثَّوْرُ الأَبْيَضُ، ثُمَّ قال: مَثَلِي مَثَلُ ثَلاَثَةِ أَثْوَارٍ وَأَسَدٍ اجتمعن في أَجَمَةٍ: أَبْيَضَ، وَأَحْمَرَ، وَأَسْوَدَ، فَكَانَ إذَا أَرَادَ شيئًا مِنْهُنَّ اجتمعن، فامتنعن منه، فقال لِلْأَحْمَرِ وَالأَسْوَدِ: إنه َلاَ يَفْضَحُنَا في أَجَمَتِنَا هذه إَلاَ مَكَانُ هذا الأَبْيَضِ، فَخَلِّيَا بَيْنِي وَبَيْنَهُ حتى آكُلَهُ، ثُمَّ أَخْلُو أنا وَأَنْتُمَا في هذه الأَجَمَةِ، فَلَوْنُكُمَا على لَوْنِي، وَلَوْنِي على لَوْنِكُمَا، قال: فَفَعَلاَ، قال: فَوَثَبَ عليه، فلم يَلْبِثْ أَنْ قَتَلَهُ.\nقال: فَكَانَ إذَا أَرَادَ أَحَدُهُمَا اجْتَمَعَا، فَامْتَنَعَا منه، فقال لِلْأَحْمَرِ: يا أَحْمَرُ، إنه َلاَ يُشْهِرُنَا في أَجَمَتِنَا هذه إَلاَ مَكَانُ هذا الأَسْوَدِ، فَخَلِّ بَيْنِي وَبَيْنَهُ حتى آكُلَهُ، ثُمَّ أَخْلُو أنا وَأَنْتَ، فَلَوْنِي على لَوْنِك، وَلَوْنُك على لَوْنِي، قال: فَأَمْسَكَ عنه، فَوَثَبَ عليه، فلم يلبِثْ أن قَتَلَهُ، ثُمَّ لَبِثَ ما شَاءَ اللهُ، ثُمَّ قال لِلْأَحْمَرِ: يا أَحْمَرُ، إنِّي آكُلُك. قال: تَاكُلُنِي؟! قال: نعم، قال: إما لا، َ فَدَعَنْي حتى أُصَوِّتَ ثَلاَثَةَ أَصْوَاتٍ، ثُمَّ شَانُك بِي، قال: فقال: أَلاَ إنِّي إنَّمَا أُكِلْت يوم أُكِلَ الثَّوْرُ الأَبْيَضُ. قال: ثُمَّ قال عَلِيٌّ: أَلاَ وَإِنِّي إنَّمَا وهَنتُ يومَ قُتِلَ عُثْمَان».\n[«المصنف» لأبي بكر بن أبي شيبة (٢١/ ٤٥٧ - ٤٥٨) (٣٩٠٨٨)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-152>دراسة الإسناد:</span>\n- حماد بن أسامة بن زيد بن سليمان بن زياد القرشي مولاهم، أبو أسامة الكوفي.\nثِقَةٌ، ثَبْتٌ.","vol":"1","page":361},{"text":"قال ابن سعد: كان ثقة، مأمونًا، كثير الحديث، يدلس، ويُبَيِّن (١) تدليسه، وكان صاحب سنة وجماعة.\nقال الإمام أحمد: كان ثبتًا، ما كان أثبته، لا يكاد يُخطئ.\nوقال: كان صحيح الكتاب، ضابطًا للحديث، كيسًا صدوقًا.\nووثَّقَه ابن معين، والعجلي، والدارقطني، وغيرهم.\nوقد ذُكر فيه أمران:\nالأول: التدليس.\nوصفه بذلك ابن سعد - كما سبق - وذكر أنه كان يبيِّنُ تدليسَه، ووصفه أيضًا المعيطي فيما قاله عنه الأزدي.\nقال المعيطي: كان كثير التدليس، ثم رجعَ عنه.\nووَصْفُهُ بكثرة التدليس، إنما هو عن المعيطي فقط، والناقل عنه «الأزدي» ضعيف.\nوقد ذكره ابن حجر في «المرتبة الثانية» من مراتب المدلسين، وهم: مَنْ احتمل الأئمة تدليسه، وأخرجوا له في الصحيح؛ لإمامته، وقِلَّةِ تدليسه في جنب ما روى. أو كان لا يُدلِّسُ إلا عن ثقة.\nوالذي يظهر أن تدليسه قليل، لذا يبُيِّنُه، ويحتمل أنه رجع عنه على قول المعيطي.\nالثاني: سرقة الحديث.\nقال ابن حجر في «التهذيب»: حكى الأزدي في «الضعفاء» عن سفيان بن وكيع، قال: كان أبو أسامة يتتبع كتب الرواة، فيأخذها، وينسخها ...، قال سفيان بن وكيع: إني لأعجب كيف\nجاز حديث أبي أسامة، كان أمره بينًا، وكان من أسرق الناس لحديثٍ جيِّد».\n_________\n(١) تصحف في المطبوعة «وتبين» والصواب المثبت كما في «تعريف أهل التقديس» (ص ٣٤).","vol":"1","page":362},{"text":"وهذا القول باطل، الأزدي، وسفيان بن وكيع، ضعيفان.\nقال الذهبي في «الميزان»: أبو أسامة لم أورده لشيء فيه، ولكن ليعرف أن هذا القول باطل.\nقال ابن حجر في «هدي الساري»: سفيان بن وكيع هذا ضعيف، لا يُعْتَدُّ بهِ، كما لا يعتد بالناقل عنه، وهو أبو الفتح الأزدي.\nوقال في «تقريب التهذيب»: ثقةٌ، ثبتٌ، ربَّما دلَّس، وكان بأَخَره يحدث من كتب غيره.\nقول ابن حجر: في الحكم عليه: (ربما دلَّس). ليس بجيِّد؛ لأنه يُبين تدليسَه، كما قاله ابن سعد.\nوقوله: (وكان بأخره يحدث من كتب غيره)،ليس بصحيح، العمدة في الخبر على كلام الأزدي عن سفيان بن وكيع، وكلاهما ضعيف لا يعتد به. كما قاله ابن حجر - ﵀ - في «التهذيب» وقد سبق نقل كلامه.\nالخلاصة:\nأنه ثقة ثبت. كما قال ابن حجر في «هدي الساري»: أحد الأئمة الأثبات، اتفقوا على توثيقه، وشذ الأزدي فذكره في «الضعفاء».\nت ٢٠١ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٦/ ٣٩٤)، «العلل» للإمام أحمد رواية عبد الله (٧٤٥) (٧٧٢) (٥٩٨٠) (٥٩٨١)، «التاريخ الكبير» للبخاري (٣/ ٢٨)، «الجرح والتعديل» (٣/ ١٣٢)، «الثقات» لابن حبان (٦/ ٢٢٢)، «تهذيب الكمال» (٧/ ٢١٧)، «ميزان الاعتدال» (٢/ ١١١)، «نهاية السول» لبسط ابن العجمي (٣/ ٤٩٠)، «تهذيب التهذيب» (٣/ ٢)، «تقريب التهذيب» (ص ٢٦٧)، «هدي الساري» (ص ٣٩٩)، «تعريف أهل التقديس» (٤٤)]\n- حماد بن زيد بن دِرْهم الأزدي مولاهم، الجهضمي، أبو إسماعيل البصري.\nثِقَةٌ، ثَبْتٌ، فَقِيْهٌ.\nمجمَعٌ على إمامته وفضله.","vol":"1","page":363},{"text":"قال عبد الرحمن بن مهدي: «أئمة الناس في زمانهم أربعة: سفيان الثوري بالكوفة، ومالك بالحجاز، والأوزاعي بالشام، وحماد بن زيد بالبصرة».\nقال أحمد بن حنبل: «حماد بن زيد من أئمة المسلمين، من أهل الدين والإسلام».\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثقة، ثبت، فقيه، قيل: إنه كان ضريرًا، ولعله طرأ عليه؛ لأنه صح أنه كان يكتب.\nت ١٧٩ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٢٨٦)، «الجرح والتعديل» (١/ ١٧٦)، (٣/ ١٣٧)، «تهذيب الكمال» (٧/ ٢٣٩)، «سير أعلام النبلاء» (٧/ ٤٥٦)، «تهذيب التهذيب» (٣/ ٩)، «تقريب التهذيب» (ص ٢٦٨)]\n- مُجالِدُ بن سعيد بن عمير الهَمْداني، أبو عمرو، ويقال: أبو عُمير، ويقال: أبو سعيد، الكوفي.\nضَعِيفٌ، خاصةً في الشعبي، وفيما حدَّث به في آخرِ عُمُره. وقد سقبت ترجمته في الحديث رقم (١٣).\n- عمير بن زُوذي، أبو كثير (١).\nمَجْهُوْلٌ.\nروى عن: علي بن أبي طالب - ﵁ -.\nروى عنه: مجالد بن سعيد، و«عمران بن حدير» (٢).\nلم أجد فيه جرحًا ولا تعديلًا.\n[«تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٤٥٦)، «التاريخ الكبير» للبخاري (٦/ ٥٣٩)، «الطبقات» لمسلم (١/ ٣٠٨)، (١٤٢٦)، «الكنى والأسماء» لمسلم (ص ١٦٩)، «الجرح والتعديل» (٦/ ٣٧٦)، «الكنى والأسماء» للدولابي (٣/ ٩٣٣)]\n_________\n(١) كذا في «تاريخ ابن معين» رواية الدوري، و«التاريخ الكبير» للبخاري، و«الكنى والأسماء» للإمام مسلم، وللدولابي أيضًا. وجاء في «الجرح والتعديل» أبو كثيرة، وكذا في مصنف ابن أبي شيبة - ط. عوامة -، أما طبعة الرشد (١٤/ ٣٠٦) (٣٨٩٢٩) أبو كثير، وذكر أن النسخ بلا نقط. وصحَّح من «التاريخ الكبير».\n(٢) «الكنى والأسماء» للدولابي (٣/ ٩٣٤) وعمران قال عنه في «التقريب» (ص ٧٥٠): ثقة، ثقة.","vol":"1","page":364},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-153>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده ضعيف؛ لضعف مجالد بن سعيد، وجهالة عمير بن زوذي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-154>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه أبو بكر ابن أبي شيبة في «مصنفه» - كما سبق - عن أبي أسامة حماد بن أسامة.\nوالبسوي في «المعرفة والتاريخ «(٣/ ١١٨)، ومن طريقه: [ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٣٩/ ٤٧٢ - ٤٧٣)] قال: حدثنا سليمان بن حرب.\nوالطبراني في «المعجم الكبير» (١/ ٨٠) (١١٣)، وعنه: [أبو نعيم في «تثبيت الإمامة» (ص ١٦٣) (١٤٥)] قال: حدثنا علي بن عبد العزيز. وأخرجه أبو الشيخ الأصبهاني في «الأمثال في الحديث النبوي» (ص٤١٣) (٣٦٧) من طريق عبد الرحمن بن عمر، كلاهما: (علي بن عبد العزيز، وعبد الرحمن بن عمر) عن أبي النعمان محمد بن الفضل عارم.\nوأخرجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٣٩/ ٤٧٣) من طريق أحمد بن عبد الله بن يونس.\nأربعتهم: (حماد بن أسامة، وسليمان بن حرب، وأبو النعمان محمد بن الفضل عارم، وأحمد بن عبد الله ابن يونس) عن حماد بن زيد، به، نحوه. ولفظ أبي نعيم مختصرًا.\nوذكر الدارقطني في «العلل» (٤٠/ ٩٠) (٤٤٥): أن عباد بن عباد المهلبي رواه عن مجالد، عن عمير، به.\nوأنه اختُلِفَ فيه على مجالد، فرُوي على الوجه السابق، ورواه داود بن سليمان الجوزجاني،\nعن عباد بن عباد، عن مجالد، عن عامر، عن علي، قال الدارقطني: والصواب عمير بن زوذي (١).\n_________\n(١) وأخرج الحديث أبو أحمد الحاكم في «الكنى» كما في «كنز العمال» (١٣/ ٤٠)، والمطبوع من الكنى إلى حرف الخاء.","vol":"1","page":365},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-155>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث ضعيف؛ لأن مداره على مجالد بن سعيد - وهو ضعيف -، عن عمير بن زوذي - وهو مجهول -. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-156>غريب الحديث:</span>\n(أجمة): جمعه أُجم وآجام وإجام مثل الأطم والأجم: الحصن، والبناء المرتفع، والشجر الكثير المُلْتَف.\n[«جمهرة اللغة» (٢/ ١٠٤٥)، «غريب الحديث» لابن الجوزي (١/ ١٢، ٣١)، «النهاية» (١/ ٢٦)، «لسان العرب» (١٢/ ٧)، «تاج العروس» (٣١/ ١٨٩)]\n* * *","vol":"1","page":366},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-157>٢٩ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٥٩٩ - ٦٠٠]:الجَانُّ: حَيَّةٌ بَيْضَاء، وقيل: الحيَّةُ الصَّغِيْرَةُ، قَالَ اللهُ تَعَالى: فَلَمَّا رَأَىهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَقَال تَعَالى: فِي آيَةٍ أُخْرَى: وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَامُوسَى إلى قَوْلِه: فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى وقَالَ تَعَالَى: فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ.\nقَالَ ابنُ عَبَّاسٍ - ﵄ -: «صَارَتْ حَيَّةً صَفْرَاءَ، لهَا عُرْفٌ كعُرْفِ الفَرَس، وصَارَتْ تتَوَرَّم حَتَّى صَارَتْ ثُعْبَانًا، وَهُوَ أَعْظَمُ مَا يَكُونُ مِنَ الحَيَّاتِ، قَالَ تَعَالَى: فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ. فَلَمَّا أَلْقَى مُوسَى العَصَا، صَارَتْ جَانًَّا فِي الابْتِدَاءِ، ثُمَّ صَارَتْ ثُعْبَانًَا فِي الانْتِهَاءِ.\n\nلم أجد الحديث مسندًا عن ابن عباس - ﵄ -.\nووجدت النصَّ بدون إسناد في: «الكشف والبيان» للثعلبي (٦/ ٢٤٢)، «عمدة القارئ» للعيني (١٥/ ٣٦٥)، «نظم الدرر» للبقاعي (٥/ ٢٤١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-158>غريب الحديث:</span>\n(كعُرْف الفَرَس): ما نبت من الشعر بين مَنسَجه وقَذاله، وقيل: من النَّاصِية إلى المنسج، وقيل: هو اللحمُ الذي ينبت عليه العُرْف، سمي بذلك لِتَتابع الشعر عليه.\n[«غريب الحديث» للحربي (١/ ١٩٠)، «تهذيب اللغة» للأزهري (٢/ ٢١٠)، «مقاييس اللغة» (٤/ ٢٨١)، ... «لسان العرب» (٩/ ٢٤١)]\n\n* * *","vol":"1","page":367},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-159>٣٠ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٠٠]: قَالَ ابنُ عَبَّاسٍ والسُّدِّيِّ: إِنَّهُ لَّما أَلْقَى العَصَا، صَارَتْ حَيَّةً عَظِيمَةً صَفْرَاءَ شَقْراءَ، فَاغِرةً فَاهَا، بَيْنَ لَحيْيَها ثَمَانُوْنَ ذِرَاعًَا، وَارْتَفَعَتْ مِنَ الأَرْضِ بِقَدرِ مِيْلٍ، وَقَامَتْ عَلَى ذَنَبِهَا، وَاضِعَةً لحَيَها الأسْفَلَ فِي الأَرْضِ، وَالأَعْلَى عَلَى سُوْرِ القَصْرِ، وَتَوَجَّهَتْ نَحْوَ فِرْعَونَ لِتَأَخذَهُ.\nلم أجد الحديث مسندًا عن ابن عباس - ﵄ -.\nووجدت النصَّ عنه دون إسناد أو عزوٍ في: «تفسير البغوي» (٥/ ٢٦٩)، «البحر المحيط» لأبي حيان (٤/ ٣٥٧)، «روح المعاني» للآلوسي (٩/ ٢٠).\nوانظر أثر السدي في:\n«تفسير ابن جرير» (٩/ ١٤)، «تفسير ابن كثير» (٦/ ٣٥٩)، «الدر المنثور» للسيوطي (٣/ ١٠٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-160>غريب الحديث:</span>\n(فاغِرةً فاها): فغَرَ الفم: أي فتحه.\n[«غريب الحديث» للخطابي (١/ ١٩٢ - ١٩٣)، «النهاية» (٣/ ٤٦٠)، «القاموس» (ص ٥٨٧)]\n\n* * *","vol":"1","page":368},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-161>٣١ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٠٠ - ٦٠١]: وأما قوله: وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى فَكَانَ يَحمِلُ عَلَيْهَا زَادَهُ وَسِقَاءَهُ، وَكانَتْ تُمَاشِيهِ وتُحَادِثُه، وَكَانَ يَضْرِبُ بِهَا الأرْضَ، فَيَخْرُج مِنْهَا مَا يَأكُلُ يَوْمَهُ، وَيَرْكُزُها فَيَخْرُج المَاءُ، فِإذَا رَفَعَها ذَهَبُ المَاءُ، وَكانَ يَرُدُّ بِهَا غَنَمَه، وَكَانَتْ تَقِيهِ الهَوَام بِإذْنِ اللهِ تعَالَى، وَإِذَا ظَهرَ لَهُ عَدُوٌّ حَارَبَتْهُ ونَاضَلَتْ عَنْه، وَإذَا أَرَادَ الاسْتِقَاءَ مِنَ البِئرِ، صَارَتْ شُعبَتَاها كالدَّلْوِ يَستَقِي به. وكَانَ يَظْهَرُ عَلَى شُعْبَتَيْها نُورٌ كالشَمْعَتين تُضِيءُ لَهُ ويَهتدِي بِهَا، وَإذَا اشْتَهَى ثَمَرَةً مِنَ الثِّمار، رَكَزَهَا فِي الأَرْضِ فَتُغْصِنُ أغصَانُ تِلْكَ الشَّجَرَةِ، وَتُورِقُ وَرَقُهَا، وتُثْمِرُ ثَمَرُهَا. قَالَهُ ابنُ عَبَّاسٍ. وَاللهُ أَعْلَمُ.\nلم أجد النصَّ مسندًا عن ابن عباس - ﵄ -.\nووجدتُّ بنحوه دون إسناد أو عزوٍ في: «تفسير القرطبي» - ط. التركي - (١٤/ ٤٤)، «تفسير البغوي» (٥/ ٢٦٩).\nوانظر: «تفسير ابن كثير» (٩/ ٣٢٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-162>غريب الحديث:</span>\n(شُعْبَتَاها): الشُّعبَة من الشيء: ما تشعَّب منه أي: تفرَّع.\n[«الفائق» (٢/ ٢٥١)، «النهاية» (٢/ ٤٧٧)، «لسان العرب» (١/ ٤٩٩)]\n\n* * *","vol":"1","page":369},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-163>٣٢ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٠١]: الجَبْهَةُ: الخَيْل، وَهُوَ المُرَادُ بِقَوْلِهِ - ﷺ - فِي حَدِيثِ الزَّكَاةِ: «لَيْسَ فِي الجَبْهَةِ، وَلَا فِيْ النَّخَّةِ، وَلَا فِيْ الكُسْعَةِ صَدَقَةٌ».\n<span data-type=\"title\" id=toc-164>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال أبو عُبَيد القاسم بن سلام - ﵀ -: حدثنا ابن أبي مريم، عن حماد بن زيد، عن كثير بن زياد الخراساني يرفعه: «ليس في الجَبْهَة، ولا في النخَّةِ، ولا في الكُسْعَةِ صَدَقَة».\n[«غريب الحديث» لأبي عُبيد - تحقيق: محمد حسين شرف - (١/ ١٢٣ - ١٢٢)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-165>دراسة الإسناد:</span>\n- ابن أبي مريم: هو سعيد بن الحكم بن محمد بن سالم بن أبي مريم الجُمَحِي بالولاء، أبو محمد المصري، وقد يُنسَب إلى جَدِّ جَدِّهِ.\nثِقَةٌ، ثَبْتٌ.\nوثَّقَهُ: ابن معين، والعجلي، وأبو داود، وأبو حاتم، وغيرهم.\nقال في «تقريب التهذيب»: ثِقةٌ، ثَبتٌ، فَقِيهٌ.\nت ٢٢٤هـ.\n[«التاريخ الكبير» للبخاري (٣/ ٤٦٥)، «الثقات» العجلي (١/ ٣٩٦)، «الجرح والتعديل» لابن أبي حاتم (٤/ ١٣)، «تهذيب الكمال» (١٠/ ٣٩١)، «سير أعلام النبلاء» (١٠/ ٣٢٧)، «تهذيب التهذيب» (٤/ ١٦)، «تقريب التهذيب» (ص ٣٧٥)]\n- حمَّاد بن زيد بن دِرْهم الأزْدِي مولاهم، الجَهْضَمِي، أبو إسماعيل البصري.\nثِقَةٌ، ثَبْتٌ، فَقِيهٌ.\nسبقت ترجمته في الحديث رقم (٢٨).","vol":"1","page":370},{"text":"- كثير بن زياد، أبو سهل البُرْسَاني، الأزدي، العَتَكي، البصري، سكن بَلْخ.\nثِقةٌ.\nوَثَّقَهُ: ابن معين، والبخاري، وأبو حاتم، والنسائي، وغيرهم.\nزاد أبو حاتم: من أكابر أصحاب الحسن، لا بأس به. وذكره ابن حبان في «الثقات» وقال: كان ممن يُخطيء.\nوذكره في «المجروحين» وقال: (يروي عن الحسنِ وأهلِ العراق الأشياءَ المقلوبات، استحبّ مجانبة ما انفرد من الروايات).\nقال في «تقريب التهذيب»: ثقة.\nوهوالراجح أنه ثقة مطلقًا، وكلام ابن حبان معارَضٌ بكلام الأئمة السابق ذكرهم، ومنهم المعروف بتشدُّده في الرجال: كأبي حاتم (١)، والنسائي (٢)، ولعل كلام ابن حبان لخطأ يسير لا يسلم منه أحد، لذا لم يذكره الأئمة عنه، لِقلَّته ولعدم أثرِه على مروياته. والله أعلم.\nوذكره الذهبي في «تاريخ الإسلام» في الطبقة الثالثة عشرة، وهم الواقعة وفياتهم بين (١٢١ - ١٣١ هـ).\n[«العلل الكبير» للترمذي (١/ ١٩٤)، «الجرح والتعديل» (٧/ ١٥١)، «الثقات» لابن حبان (٧/ ٣٥٣)، «المجروحون» لابن حبان (٢/ ٢٢٩)، «تهذيب الكمال» (٢٤/ ١١٢)، «ميزان الاعتدال» (٤/ ٣٢٤)، «تاريخ الإسلام» (٨/ ٢٠٧)، «تهذيب التهذيب» (٨/ ٤١٣)، «تقريب التهذيب» (ص ٨٠٧)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-166>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده ضعيفٌ مُعضَل، كثير بن زياد لم يدرك زمن النبي - ﷺ -.\n_________\n(١) ينظر (ص١٠٨) من هذه الرسالة.\n(٢) ينظر (ص٣٠٧) من هذه الرسالة.","vol":"1","page":371},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-167>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه أبو عبيد في «غريب الحديث» - كما سبق -.\nوأخرجه أبو داود في «المراسيل» (ص ٢١٩) كتاب الزكاة، باب صدقة السائمة، حديث (١١٣) قال حدثنا الحسن بن علي، قال: حدثنا عفان، قال: حدثنا عبد الوارث، قال: حدثنا أبو سلمة الخراساني، قال الحسن: هو غالب بن سليمان، قال: حدثنا كثير أبو سهل - ونحن بخراسان - عن الحسن قال: قال رسول الله - ﷺ -: «إن الله تجاوز لكم عن ثلاث: عن الجبهة، وعن النخة، والكُسَعْ».\nقال كثير: يرون أن الجبهة: الخيل، والنخة: الإبل العوامل والنواضح، والكُسَع: صغار الغنم.\nقال أبو داود: وحدثنا الحسن بن علي، قال: حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدثنا غالب ابن سليمان، عن كثير بن زياد، عن الحسن ... بهذا.\nقال: النَّخَّة: صِغار الغنم، والكُسَع: الحمير.\nوهذان الإسنادان صحيحان إلى الحسن البصري - ﵀ -.\nلكنه مرسل.\nوقد وصله البيهقي في «السنن الكبرى» (٤/ ١١٨) من طريق سليمان بن أرقم، وهو متروك.\nقال عنه الإمام أحمد وابن معين: ليس بشيء، وقال البخاري: تركوه، وقال أبو حاتم والترمذي والنسائي والدارقطني: متروك الحديث. وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث، ذاهب الحديث. يُنظر: «تهذيب الكمال» (١١/ ٣٥١).","vol":"1","page":372},{"text":"رواه بقية بن الوليد، عن أبي معاذ الأنصاري - وهو سليمان بن أرقم، كنَّاهُ بَقِيَّة -، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة - ﵁ - يرفعه، ولفظه: «عفوت لكم عن صدقة الجبهة والكسعة والنخة» وفسَّره بقية: الجبهة: الخيل، والكسعة: البغال والحمير، والنخة: المربيات في البيوت.\nوذكر البيهقي عقبه أن أبا معاذ هو سليمان بن أرقم، متروك الحديث، لا يُحتج به، وقد اختُلِف عليه في إسناده، فقيل: هكذا، وقيل: عنه، عن الحسن، عن عبد الرحمن بن سمرة. ثم ساق إسناده من طريق سليمان بن أرقم، عن الحسن، عن عبد الرحمن بن سمرة مرفوعًا ولفظه: «لاصدقة في الكسعة، والجبهة، والنخة».\nوفسَّر الراوي عن سليمان بن أرقم وهو: أبو عمرو عبيد الله (١) بن يزيد: الكسعة: الحمير، والجبهة: الخيل، والنخة: العبيد.\nوذكر أبو عبيد في «غريب الحديث» (١/ ١٢٣) أنه رواه عن غير حماد بن زيد، عن جويبر، عن الضحاك يرفعه، وذكره تفسيره عن أئمة اللغة.\nثم قال في (١/ ١٢٤) حدثنا نعيم بن حماد، عن ابن الدراوردي المديني، عن أبي حزرة القاص يعقوب بن مجاهد، عن سارية الخُلجيِّ، عن النبي - ﷺ - قال: «أخرجوا صدقاتكم، فإن الله - ﷿ - قد أراحكم من الجبهة، والسَّجَّة، والبجَّة».\nوفسرها: أنها كانت آلهة يعبدونها في الجاهلية، وهذا خلاف ما جاء في الحديث الأول (٢)، والتفسير في الحديث، والله أعلم أيهما المحفوظ من ذلك. ا. هـ من «غريب الحديث».\n_________\n(١) كذا ولعله: عبد الله بن يزيد الحراني أبو عمرو، كما ذُكر في الرواة عن سليمان بن أرقم. «تهذيب الكمال» (١١/ ٣٥٢).\n(٢) يعني الحديث محل الدراسة.","vol":"1","page":373},{"text":"- نعيم بن حماد، قال عنه في «التقريب» (ص ١٠٠٦): (صدوقٌ يُخطئ كثيرًا، فقيهٌ، عارفٌ بالفرائض ... وقد تتَبَّعَ ابنُ عدي ما أخطأ فيه، وقال: باقي حديثه مستقيم).\n- عبد العزيز بن محمد بن عبيد الدراوردي، أبو محمد الجهني مولاهم، المدني.\nقال في «التقريب» (ص ٦١٥): (صدوق، كان يحدث من كتب غيره فيُخطيء، قال النسائي: حديثه عن عبيد الله العمري منكر).\n- يعقوب بن مجاهد القرشي مولاهم أبو حزرة المدني القاص.\nقال في «التقريب» (ص ١٠٨٩): صدوق. ت ١٤٩ هـ.\n- سارية الخُلْجي.\nقال ابن حجر في «الإصابة» (٣/ ٢٢٤): روى عن النبي - ﷺ - مرسلًا، وليست له صحبة، قاله البخاري (١) وابن حبان.\nروى عنه: أبو حزرة يعقوب بن مجاهد.\nقال ابن حبان: روى سارية عن أنس بن مالك. ا. هـ من «الإصابة».\nالخلاصة:\n١ - أن أبا عبيد رواه في «الغريب» عن كثير بن زياد، يرفعه.\n٢ - ووصله أبو داود في «المراسيل» بإسناد صحيح عن كثير، عن الحسن، يرفعه.\n٣ - ووصله البيهقي في «الكبرى» من طريق سليمان بن أرقم - وهو متروك - عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة - يرفعه - وعن الحسن، عن عبد الرحمن بن سمرة - يرفعه -.\n_________\n(١) يُنظر: «التاريخ الكبير» (٤/ ٢٠٧).","vol":"1","page":374},{"text":"٤ - ورواه أبو عبيد في «الغريب» عن جويبر، عن الضحاك - يرفعه -.\n٥ - ورواه أيضًا عن الدراوردي، عن أبي حزرة يعقوب بن مجاهد، عن سارية الخلجي - يرفعه -.\nالأول: إسناده ضعيف معضل.\nالثاني: إسناده ضعيف؛ لإرساله.\nالثالث: إسناده ضعيف جدًا، سليمان بن أرقم متروك.\nالرابع: إسناده ضعيف جدًا، الراوي عن جويبر مجهول.\nوجويبر قال في «التقريب» (ص ٢٠٥): ضعيف جدًا.\nوالضحاك بن مزاحم قال في «التقريب» (ص): صدوق كثير الإرسال.\nوهذا الإسناد مرسل.\nالخامس: إسناده ضعيف، للضعف في نعيم بن حماد، وجهالة سارية، ولإرساله.\nفالراجح من هذه الطرق: الطريق الثاني وهو ما رواه أبو داود في «المراسيل»، ومع ذلك فهو ضعيف؛ لإرساله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-168>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث ضعيف؛ لإرساله.\nوذكر البيهقي في «السنن الكبرى» (٤/ ١١٨): أن أسانيد الحديث ضعيفة.\nوقد ضعفه الألباني - ﵀ - في «السلسلة الضعيفة» (٥/ ١٣٦) (٢١١٤) و(٢١١٥).\nويُغني عنه ما أخرجه البخاري في «صحيحه» (١٤٦٣) (١٤٦٤) ومسلم في «صحيحه» (٩٨٢) من حديث أبي هريرة - ﵁ - عن النبي - ﷺ - قال: «ليس على المسلم صدقة في عبده ولا في فرسه».","vol":"1","page":375},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-169>غريب الحديث</span>\nقال الدميري عقب الحديث: [وقيل للخيل ذلك؛ لأنها خيار البهائم، كما يقال: وَجْهُ السلعة لخيارها، ووجه القوم وجَبْهَتُهم لسيدهم.\nوالنخة: البقر العوامل، مأخوذ من النَّخِّ، وهو السَّوق الشديد.\nوالكُسْعَةِ: الحمير، مأخوذ من الكَسْعِ، وهو ضرب الأدبار. قاله الزمخشري وغيره، والله تعالى أعلم].ا. هـ\nقال أبو عبيد القاسم بن سلام: (قال أبو عبيدة: الجبهة: الخيل. والكسعة: الحمير. والنخة: الرقيق. قال الكسائي وغيره: في الجبهة والكسعة مثله. وقال الكسائي: هي النخة - برفع النون - وفسرها هو وغيره في مجلسه: البقر العوامل. قال الكسائي: هذا كلام أهل تلك الناحية، كأنه\nيعني أهل الحجاز وما وراءها إلى اليمن، وقال الفراء: النخة: أن يأخذ المصدق دينارًا بعد فراغه من أخذ الصدقة ..) ا. هـ المراد من كلام أبي عُبيد\nويُنظر: [«غريب الحديث» لأبي عُبيد (١/ ١٢٣) «غريب الحديث» للخطابي (٢/ ١٧٧)، «غريب الحديث» لابن الجوزي (٢/ ٢٩٠،٣٩٧)، «الفائق» (١/ ١٨٤)، «النهاية» (٤/ ١٧٣) و(٥/ ٣٠)، «لسان العرب» (٣/ ٥٩)، «حياة الحيوان» (١/ ٦٠١)]\n\n* * *","vol":"1","page":376},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-170>٣٣ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٠٢]: وَقَالَتْ عَائِشَةَ - رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهَا -: «كَانَ عُمَرُ أَحْوَذِيًَّا نَسِيْجَ وَحْدِهِ، وَقَدْ أَعَدَّ لِلأمُورِ أَقْرَانَهَا».\n<span data-type=\"title\" id=toc-171>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال أبوبكر بن أبي شيبة - ﵀ -: حدثنا يزيد بن هارون، عن عبد العزيز بن عبد الله ابن أبي سلمة، عن عبد الواحد بن أبي عون، عن القاسم بن محمد، عن عائشة أنها كانت تقول: «توفي رسول الله - ﷺ - فنزل بأبي بكر ما لو نزل بالجبال لهَاضَها؛ اشرأبَّ النِّفاقُ بالمدينة، وارتدت العرب، فوالله ما اختلفوا في نقطة إلا طارَ أَبِي بحظِّها وعنائها في الإسلام، وكانت تقول مع هذا: ومَنْ رأى عمرَ بنَ الخطاب عرف أنه خُلِقَ غَنَاءً للإسلام، كان والله أحْوَذِيًَّا نسيجَ وحدِهِ، قَدْ أعَدَّ للأُمور أقْرَانَها».\n[«المصنف» لابن أبي شيبة (٢٠/ ٥٨٣ - ٥٨٤) (٣٨٢١٠)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-172>دراسة الإسناد:</span>\n- يزيد بن هارون بن زاذي، ويقال: ابن زاذان بن ثابت السُّلَمي مولاهم، أبو خالد الواسطي.\nثِقةٌ، مُتقِنٌ.\nوثَّقَهُ: ابن سعد، وابن معين، وابن المديني، وأحمد بن حنبل، والعجلي، وأبو حاتم، وغيرهم.\nوقال ابن المديني: ما رأيت رجلًا قط أحفظ من يزيد بن هارون.\nقال الإمام أحمد: كان حافظًا متقنًا للحديث.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثِقَةٌ، مُتقِنٌ، عَابِدٌ.\nت سنة ٢٠٦هـ.","vol":"1","page":377},{"text":"[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٣١٤)، «الثقات» للعجلي (٢/ ٣٦٢)، «الجرح والتعديل» (٩/ ٢٩٥)، «تهذيب الكمال» (٣٢/ ٢٦١)، «سير أعلام النبلاء» (٩/ ٣٥٨)، «تهذيب التهذيب» (١١/ ٣٦٦)، «تقريب التهذيب» (ص١٠٨٤)]\n- عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سَلَمَة الماجشون، أبو عبد الله، ويقال: أبو الأصبغ، المدني، مولى آل هدير التيمي، نزيل بغداد.\nثِقَةٌ.\nقال ابن سعد: كان ثقةً، كثيرَ الحديث.\nووثَّقَهُ: ابن معين، والعجلي، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وأبو داود، والنسائي، وغيرهم.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثقةٌ، فَقيهٌ، مُصَنِّفٌ.\nت ١٦٤هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٣٢٣)، «الثقات» للعجلي (٢/ ٩٧)، «الجرح والتعديل» (٥/ ٣٨٦)، «الثقات» لابن حبان (٧/ ١١٠)، «تهذيب الكمال» (١٨/ ١٥٢)، «سير أعلام النبلاء» (٧/ ٣٠٩)، «تهذيب التهذيب» (٦/ ٣٤٣)، «تقريب التهذيب» (ص ٦١٣)]\n- عبد الواحد بن أبي عَوْن الدوْسِي، ويقال: الأويسي المدني.\nثِقَةٌ.\nوثَّقَهُ: ابن معين في رواية إسحاق بن منصور عنه، والدارقطني، والبزار.\nقال أبو حاتم: من ثِقَاتِ أصحاب الزهري ممن يُجمَعُ حديثه.\nقال النسائي: ليس به بأس. وذكره ابن حبان في «الثقات» وقال: يخطئ.\nقال الذهبي في «الكاشف»: ثقة.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: صَدُوقٌ يخطئ.\nوالصواب أنه ثِقَةٌ، لتوثيق الأئمة المذكورين، ولعل قولَ ابن حبان بأنه: يخطئ؛ لأجل أخطاء عُدَّتْ عليه، ولايسلم منها حافظ، لذا جاء توثيق الأئمة له مطلقًا؛ وأما قول ابن حجر،","vol":"1","page":378},{"text":"فلعله أخذه من ابن حبان، لكن وصفه بالصدوق، أمر يشكل، ومحتملٌ لأجل وصف النسائي له، والصواب توثيقه، لما ذكره الأئمة السابق ذكرهم، ومنهم المعروف بالتشدد في الرجال - والله أعلم -.\nت١٤٤هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد - ط. الخانجي - (٧/ ٥٢٣)، «الجرح والتعديل» (٦/ ٢٢)، «الثقات» لابن حبان (٧/ ١٢٣)، «سؤالات البرقاني للدارقطني» (٣٠٧)، «تهذيب الكمال» (١٨/ ٤٦٣)، «الكاشف» (٢/ ٢١٨)، «تهذيب التهذيب» (٦/ ٤٣٨)، «تقريب التهذيب» (ص ٦٣١)]\n- القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق القرشي التيمي، أبو محمد، ويُقال: أبو عبد الرحمن، المدني، أحد فقهاء المدينة السبعة.\nتَابِعيٌّ، إمَامٌ، ثِقَةٌ.\nسبقت ترجمته في الحديث رقم (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-173>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-174>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» - كما سبق -، ومن طريقه: [أبو بكر الشافعي كما في «الغيلانيات» (١/ ٦٦٢) (٩٠٤) ومن طريق الشافعي ابنُ عساكر في «تاريخ دمشق» (٣٠/ ٣١٣)].\nوأخرجه الإمام أحمد في «فضائل الصحابة» (١/ ١١٨) (٦٨).\nوالحارث بن أبي أسامة في «مسنده» كما في «بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث» للهيثمي - ط. الباكري - (٢/ ٨٩٤) (٩٦٧).","vol":"1","page":379},{"text":"ثلاثتهم: [أبو بكر بن أبي شيبة، وأحمد بن حنبل، والحارث بن أبي أسامة] عن يزيد بن هارون، به، مثله.\nوأخرجه ابن قتيبة في «عيون الأخبار» (٢/ ٣١٣) من طريق شريح بن النعمان.\nوالحارث بن أبي أسامة في «مسنده» كما في [«بغية الباحث» (٢/ ٨٩٤) (٩٦٦) و«المطالب العالية» (١٥/ ٧٢٩) (٣٨٨٠)] ومن طريقه: أبو بكر الشافعي كما في «الغيلانيات» (١/ ٩٦٠) (٨٩٩) ومن طريق الشافعي ابنُ عساكر في «تاريخ دمشق» (٣٠/ ٣١٢) عن يحيى بن أبي بكير.\nوأخرجه الحارث أيضًا في «مسنده» كما في [«بغة الباحث» (٢/ ٨٩٤) (٩٦٨)، و«المطالب العالية» (١٥/ ٧٢٩) (٣٨٨٠) عن إسحاق بن بشر.\nوأخرجه الحارث أيضًا في «مسنده» كما في [«المطالب العالية» (١٥/ ٧٢٩) (٣٨٨٠)]، والطبراني في «المعجم الصغير» (٢/ ١٠٢)، وأبو نعيم في «معرفة الصحابة» (١/ ٤٨) (١٨٥)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٣٠/ ٣١٢) عن أحمد بن يونس.\nوأخرجه أبو بكر الشافعي كما في «الغيلانيات» (١/ ٦٦٠) (٨٩٩) ومن طريقه: [ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٣٠/ ٣١٢)] من طريق عاصم بن علي.\nوأخرجه أبو بكر الشافعي أيضًا، كما في «الغيلانيات» (١/ ٦٦٢) (٩٠٣) ومن طريقه: [ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٣٠/ ٣١٣)] وأبو عبيد البكري في «فصل المقال في شرح كتاب الأمثال» (ص ٣١٢) من طريق أبي النضر هاشم (١) بن القاسم.\n_________\n(١) تصحف عند البكري إلى هشام.","vol":"1","page":380},{"text":"وأخرجه أبو بكر الشافعي أيضًا، كما في «الغيلانيات» (١/ ٦٦١) (٩٠١) ومن طريقه: [ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٣٠/ ٣١٣)]، والطبراني في «المعجم الصغير» (٢/ ١٠٢) من طريق زهير بن معاوية.\nوأخرجه أبو بكر الشافعي أيضًا، كما في «الغيلانيات» (١/ ٦٦٣) (٩٠٥) ومن طريقه: [ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٣٠/ ٣١٤)] عن الليث بن سعد.\nوأخرجه أبو بكر الشافعي أيضًا، كما في «الغيلانيات» (١/ ٦٦١) (٩٠٢) ومن طريقه: [ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٣٠/ ٣١٢)]، والطبراني في «المعجم الأوسط» (١) (٥/ ١٤٨) (٤٩١٣)، و«المعجم الصغير» (٢/ ١٠١) من طريق الأصمعي.\nوأخرجه أبو بكر الشافعي أيضًا، كما في «الغيلانيات» (١/ ٦٦١) (٩٠٠) ومن طريقه: [ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٣٠/ ٣١٣)] من طريق خلف بن الوليد، عن الثقة من أصحابه.\nوأخرجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٣٠/ ٣١٢) من طريق عثمان بن زفر.\nوأخرجه أيضًا في «تاريخ دمشق» (٣٠/ ٣١٢) من طريق شعيب بن حرب.\nثلاثة عشر راويًا: [يزيد بن هارون، ويحيى بن أبي بكير، وإسحاق بن بشر، وأحمد بن يونس، وعاصم بن علي، وأبو النضر هاشم بن القاسم، وزهير بن معاوية، والليث بن سعد،\nوالأصمعي، وشيخُ خلف بن الوليد - مجهول -، وعثمان بن زفر، وشعيب بن حرب] عن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون، به. وألفاظهم متقاربة. إلا أن في رواية الليث إرسالٌ، حيث أنه لم يذكر عائشة - ﵂ -.\n_________\n(١) قال بعده: لم يرو هذا الحديث عن الأصمعي إلا الرياشي.","vol":"1","page":381},{"text":"وقد تابع عبدَالعزيز الماجشون في الرواية عن عبد الواحد: عبدُالله بن جعفر المديني (١)، وسليمانُ بن بلال (٢).\nأخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في زياداته على الفضائل (١/ ١٩٩) (٢١٧) وعنه القطيعي في «جزء الألف دينار» (ص ٤٩٠) (٣٣٣)، والطبراني في «المعجم الصغير» (٢/ ١٠٢).\nوعنه أيضًا: أبو بكر الشافعي كما في «الغيلانيات» (١/ ٦٦٣) (٩٠٦) ومن طريقه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٣٠/ ٣١٤) قال عبد الله: حدثني إسماعيل أبو معمر قال: حدثنا عبد الله بن جعفر.\nوقرن في الرواية بين عبد الواحد وعبيد الله بن عمر، عن القاسم، به.\nإلا في رواية الطبراني فلم يذكر عبد الواحد.\nوأخرجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٣٠/ ٣١١) من طريق سليمان بن بلال، عن عبد الواحد، به، نحوه.\nوخالف الماجشون عبدُالعزيز بنُ محمد الدراوردي، فرواه عن عبد الواحد، عن موسى بن منَّاح، عن القاسم، عن عائشة.\nأخرجه ابن أبي عمر في «مسنده» كما في «المطالب العالية» (١٥/ ٧٢٧) (٣٨٨٠) والخطابي في «غريب الحديث» (٢/ ٥٨٤) من طريق الهيثم بن أيوب وأحمد بن إسماعيل الثقفي. والإسماعيلي في «معجم شيوخه» (١/ ٤٠٢) (٦٧) ومن طريقه الخطيب في «الكفاية» (٢/ ١٣١) (٧٨١) (٣)، من طريق خالد بن يوسف السمتي.\n_________\n(١) عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة، أبو محمد المدني. قال في «التقريب» (ص ٤٩٦): ليس به بأس.\n(٢) سليمان بن بلال التيمي مولاهم، قال في «التقريب» (ص ٤٠٥): ثقة.\n(٣) لكن الخطيب لم يذكر المتن.","vol":"1","page":382},{"text":"وأخرجه أبو بكر الشافعي كما في «الغيلانيات» (١/ ٦٦٣) (٩٠٧) ومن طريقه: [ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٣٠/ ٣١٤)] من طريق الحميدي.\nخمستهم: [ابن أبي عمر، والهيثم بن أيوب، وأحمد بن إسماعيل الثقفي، وخالد السمتي، والحميدي] عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي، به.\n- عبد العزيز بن محمد بن بن عبيد الدراوردي، أبو محمد الجهني مولاهم، المدني.\nقال في «التقريب» (ص ٦١٥): صدوق، كان يحدث من كتب غيره فيخطيء، قال النسائي: حديثه عن عبيد الله العمري منكر.\n- موسى بن مناح، كذا في مصادر التخريج، إلا في «معجم شيوخ الإسماعيلي» فإن فيه «متَّاح» بالتاء، قال الإسماعيلي: كذا قاله أبو حنيفة - شيخه في الحديث وهو محمد بن حنيفة بن ماهان -. وإنما هو ميَّاح بالياء.\nوخطأهُ الخطيبُ البغدادي في «الكفاية» (٢/ ١٣١) (٧٨١) وبيَّنَ أن الصواب «مناح». قال ابن حجر في «تبصير المنتبه»: صحَّفَه الإسماعيلي في «معجمه»، وكان شيخه قد صحفه قبله، فذكره شيخه بالمثناة من فوق، فرده الإسماعيلي بالياء المثناة من تحت، فوهِمَا.\nوموسى ترجَمَ له ابنُ حجر في «تعجيل المنفعة» (٢/ ٢٩١) قال: [موسى بن عمران بن\nمنَّاح، عن أبان بن عثمان. وعنه إسماعيل بن أمية، ليس بمشهور قال: ذكره ابن حبان في «الثقات» هكذا. وذكر في الطبقة أيضًا موسى بن منَّاح، عن القاسم بن محمد، وعنه عبد الواحد بن أبي عون، وبهذا الثاني ذكره ابن أبي حاتم تبعًا للبخاري، وبالأول ذكره الدارقطني في «العلل» وابن ماكولا في «الإكمال»] ا. هـ من «تعجيل المنفعة».","vol":"1","page":383},{"text":"- موسى بن عمران بن منَّاح المديني، وقد يُنسب إلى جدِّه، قاله أبو علي الغساني.\nصَدُوْقٌ.\nروى عن: أبان بن عثمان، والقاسم بن محمد.\nروى عنه: إسماعيل بن أمية (١)، وعبد الواحد بن أبي عون. و«محمد بن صالح بن دينار» (٢).\nذكره ابن حبان في «الثقات» وفرَّق بينه وبين «موسى بن مناح» وأشار بعبارة إلى احتمال أنهما واحد.\nذكره البخاري وابن أبي حاتم ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا.\nقال العراقي في «ذيل الميزان»: قال الحافظ سعد الدين الحارثي - من حارثية بغداد - في «عوالي يزيد بن هارون»: لا أعرف حاله. وقال: إنه مشهور من حديث عبد العزيز - يعني ابن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون، عن عبد الواحد بن أبي عون، عن القاسم. ليس فيه ابن منَّاح ...\nقال العراقي: قد حُدِّث عن أبي محمد بن يربوع أنه قال: قال لي أبو علي الغساني: هو موسى بن عمران بن مناح، وكذا ذكره الدارقطني في «العلل» وصحح له حديثًا وهو من رواية إسماعيل بن أمية، عن موسى بن عمران بن مناح، عن أبان بن عثمان، عنه عثمان، عن النبي - ﷺ - أنه كان إذا رأى جنازة قام. ثم ذكر أن بعضهم وقفه، ورفعه صحيح. ا. هـ المراد نقله (٣).\nقال الهيثمي في «المجمع» (٣/ ٢٧): ولم أجد من ترجمه بما يكفي.\nولعل الراجح في حاله أنه صدوق - والله أعلم -.\n_________\n(١) تحرف في «لسان الميزان» إلى إسماعيل بن عليه، ونسبه لابن ماكولا في «الإكمال» والذي في الإكمال» إسماعيل بن أمية.\n(٢) كما في «الطبقات» لابن سعد (٣/ ٥٨٦، ٥٩٨).\n(٣) والحديث في «العلل» للدراقطني (٣/ ٩) (٢٥٥) ولم أجد فيه تصحيحًا، أو ما يدُلُّ عليه.","vol":"1","page":384},{"text":"[«التاريخ الكبير» (٧/ ٢٩٦)، «الجرح والتعديل» (٨/ ١٥٩)، «الثقات» لابن حبان (٧/ ٤٥٠)، «المؤتلف والمختلف» للدارقطني (٤/ ٢١٠٤)، «الكفاية» للخطيب (٢/ ١٣١)، «الإكمال» لابن ماكولا (٧/ ٣٠٧)، «الأنساب» للسمعاني (١٢/ ٤٣٤)، «ذيل الميزان» (ص ٤٣٢)، «ذيل الكاشف» (ص ٢٨٠)، «لسان الميزان» (٧/ ١٣٣)، «تبصير المنتبه» (٤/ ١٣٣٢)، «تعجيل المنفعة» (٢/ ٢٩١)]\nوقد تابعَ عبدَالواحد بن أبي عون في الرواية عن القاسم: عبيد الله بن عمر بن خلف - وقد سبق ذكرها في متابعة عبد الله بن جعفر للماجشون، حيث أنه قرن بين عبيد الله بن عمر بن حفص وعبد الواحد.\nوتابعه أيضًا في الرواية عن القاسم: عبدُالرحمن بن القاسم بن محمد، عن أبيه، عن عائشة، أخرجها ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٣٠/ ٣١١) من طريق أبي القاسم البغوي، قال: حدثنا عبد الله بن عون الخراز، قال: حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله العمري، قال: أخبرني أبي، عن عبد الرحمن بن القاسم، به، نحوه. وليس فيه الشاهد، وهو قولها عن عمر - ﵁ -.\nوأخرجه أيضًا (٣٠/ ٣١١) من طريق عمران بن أبان، قال: حدثنا أيوب بن سيَّار، عن عبد الرحمن بن القاسم، به. وفيه الشاهد.\nوأخرجه أيضًا (٣٠/ ٣١١) من طريق العمري، عن هشام بن عروة، عن عروة، عن عائشة. وليس فيه الشاهد.\nوأخرجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٣٠/ ٣١٤) من طريق أبي الطاهر المخلص، قال: حدثنا أحمد بن عبد العزيز بن سعيد، قال: حدثنا السري بن يحيى، قال: حدثنا شعيب بن إبراهيم، قال: حدثنا سيف بن عمر، عن عبد الله بن سعيد بن ثابت بن الجدع، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة، بمعناه، وليس فيه الشاهد.\nوأخرجه ابن عساكر أيضًا (٣٠/ ٣١٥) من طريق أبي الطاهر المخلص، قال: حدثنا أحمد ابن سليمان، قال: حدثنا الزبير بن بكار، قال: حدثنا عبد الله بن نافع بن ثابت الزبيري، عن الزبير","vol":"1","page":385},{"text":"ابن حبيب، قال: قالت عائشة - ﵂ - فذكرت نحوه. وفيه الشاهد.\nفالخلاصة: أن حديث عبد العزيز الماجشون أرجحُّ وأصحُّ من حديث عبد العزيز الدراوردي، لأنه أثبت منه، ولأن الدراوردي خالَفَ فأدخل موسى بن عمران بن منَّاح.\nإلا أن ابن حجر في «المطالبة العالية» (١٥/ ٧٢٩) أورد طريق الدراوردي من «مسند ابن أبي عمر» التي فيها زيادة «موسى بن مناح»، ثم أورد بعده طريق عبد العزيز الماجشون من «مسند الحارث» ثم قال: [وقد تبين برواية ابن أبي عمر تقصير عبد العزيز].أي: الماجشون، والراجح أن رواية الماجشون أصحُّ، وقد تُوبع عليه. بخلاف رواية الدراوردي.\nفالحملُ على الدراوردي لا على الماجشون، وقد رجَّح الدارقطني روايةَ الماجشون، حيث سئل عن الحديث كما في «العلل» (١٤/ ٢٣٣) (٣٥٨٦) فقال: [يرويه عبد الواحد بن أبي عون، واختلف عنه:\nفرواه عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون، عن عبد الواحد بن أبي عون، عن\nالقاسم بن محمد، عن عائشة.\nوخالفه الدراوردي، فرواه عن عبد الواحد بن أبي عون، عن موسى بن منَّاح (١) - ويقال: ساج (٢) - عن القاسم، عن عائشة.\nورُوي عن الحميدي، عن الدراوردي، عن عبد الواحد، عن القاسم. لم يذكر بينهما أحدًا.\nوحدّث بهذا الحديث الحسين بن بسطام الأُبلي، عن أبي موسى محمد بن المثنى، عن أبي داود، عن عبد العزيز الماجشون، عن عبد الواحد بن أبي عون، عن عروة، عن عائشة، ووهم ابن بسطام في قوله: عن عروة. وإنما هو: عن القاسم، عن عائشة.\n_________\n(١) تصحف في المطبوع إلى «هيَّاج».\n(٢) قال المحقق: «كذا قرأتها من الأصل». أقول: لعلها ميّاح - بالياء -.","vol":"1","page":386},{"text":"ورواه أيوب بن سيار، عن عبد الله العمري، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة.\nولا يثبت عن عبد الرحمن، والقول قول الماجشون].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-175>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-176>غريب الحديث:</span>\n(أحْوَذِيًا): رَجُلٌ أحْوَذِيٌ: يسوق الأمور أحسنَ مساق، لعلمه بها، والأحوذي أيضًا: السريع في كل ما أخذ فيه، وقيل: الحاذق. وقيل: القطاع للأمور.\n[«غريب الحديث» لأبي عبيد (٤/ ١٢٢)، «غريب الحديث» للخطابي (١/ ٢٧٠)، «أساس البلاغة» للزمخشري (ص ١٤٦)، «النهاية» (١/ ٤٥٧)، «تاج العروس» (٩/ ٤٠١)]\n(نَسِيجُ وَحْدِهِ): أي ليس له شبه في رأيه، وقيل: لا عيب فيه، وأصل هذا أن الثوب إذا كان نفيسًا لم ينسج على منواله غيره ... يقال ذلك لكل من أرادوا المبالغة في مدحه.\n[«غريب الحديث» لأبي عبيد (٤/ ١٢٣)، «غريب الحديث» لابن قتيبة (١/ ٦١٩)، «غريب الحديث» لابن الجوزي (٢/ ٤٠٤)، «النهاية» (٥/ ٤٥)، «القاموس» (ص ٢٦٥)]\n(اشْرَأَبَّ النِّفَاق): قال أبو عُبيد: يعني ارتفع وعلا، وكل رافع رأسه مُشْرَئِبٌ.\n[«غريب الحديث» لأبي عبيد (٤/ ١٢٢)، «تهذيب اللغة» (١١/ ٢٤٣)، «النهاية» (٢/ ٤٥٥)، ... «لسان العرب» (١/ ٤٩٣)]\n(لهاضَها): الهيض: الكسر بعد جبور العظم، وهو أشد ما يكون من الكسر.\n[«غريب الحديث» لأبي عبيد (٤/ ١٢١)، «تهذيب اللغة» (٦/ ١٩٢)، «النهاية» (٥/ ٢٨٧)، ... «لسان العرب» (٧/ ٢٤٩)]\n* * *","vol":"1","page":387},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-177>٣٤ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٠٢]: وَرَوَى الدَّارَقُطْنِيُّ، أَنَّ زَيْنَبَ بِنْتَ جَحْشٍ أمَّ المُؤْمِنِيْنَ - ﵂ - كَانَ اسْمُهَا بَرَّةً، وَاسْمُ أَبِيْهَا بُرَّة بِالضَّمِّ. وَقَالَ النَّبِيُّ - ﷺ -: «لَوْ كَانَ أَبُوْكِ مُؤْمِنًَا، لَسَمَّيتُهُ بِاسْمِ رَجُلٍ مِنَّا أَهْلَ البَيْتِ، وَلَكِنِّيْ قَدْ سَمَّيْتُهُ جَحْشًَا» (١).\nلم أجد الحديث مسندًا.\nوقد عزاه السهيلي، وابنُ حجر لكتاب «المؤتلف والمختلف» للدارقطني. ولم أجده في المطبوع - ط. دار الغرب -. وأورده السهيلي في «الروض الأنف» - تحقيق: طه عبد الرؤوف - (٢/ ٢١٦)، وعنه الزَّبِيدِي في «تاج العروس» (١٧/ ٩٥). قال السهيلي: [وَكَانَ اسْمُ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ: بَرّةَ فَسَمّاهَا رَسُولُ اللهِ - ﷺ - زَيْنَبَ، وَكَذَلِكَ زَيْنَبُ بِنْتُ أُمّ سَلَمَةَ رَبِيبَتُهُ - ﵇ - كَانَ اسْمُهَا بَرّةَ، فَسَمّاهَا زَيْنَبَ؛ كَأَنّهُ كَرِهَ أَنْ تُزَكّيَ الْمَرْأَةُ نَفْسَهَا بِهَذَا الِاسْمِ، وَكَانَ اسْمُ جَحْشِ بْنِ رِئَابٍ بُرّةَ - بِضَمّ الْبَاءِ - فَقَالَتْ زَيْنَبُ لِرَسُولِ اللهِ - ﷺ -: يَا رَسُولَ اللهِ، لَوْ غَيّرْت اسْمَ أَبِي، فَإِنّ الْبُرّةَ صَغِيرَةٌ، فَقِيلَ: إنّ رَسُولَ اللهِ - ﷺ - قَالَ لَهَا: لَوْ أَبُوك مُسْلِمًا لَسَمّيْته بِاسْمِ مِنْ أَسْمَائِنَا أَهْلَِ الْبَيْتِ، وَلَكِنّي قَدْ سَمّيْته جَحْشًا. وَالْجَحْشُ أَكْبَرُ مِنْ الْبُرّةِ. ذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ مُسْنَدًا فِي كِتَابِ «الْمُؤْتَلِفِ وَالْمُخْتَلِفِ» أَبُو الْحَسَنِ الدّارَقُطْنِيّ].\nوأورد النصَّ القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» - ط. التركي - (١٧/ ١٢١ - ١٢٢) وعزاه للدارقطني. ولم يذكر في أيِّ كتاب.\nقال ابن حجر في «الفتح» (١٠/ ٥٧٦): أخرج الدارقطني في «المؤتلف» بسند فيه ضعف.\nوقال ابن ماكولا في «الإكمال» (١/ ٢٥٤): (كان اسم جحش في الجاهلية بُرة، ورد ذلك في حديث رواه مقسم، عن ابن عباس، عن زينب بنت جحش).\n_________\n(١) والجحش أكبر من البرة.","vol":"1","page":388},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-178>٣٥ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٠٣]: فِي «سُنَنِ أَبِي دَاوُدَ»، وَ«التِّرْمِذِيِّ»، عَنْ كَلَدَةَ بنِ حَنبَل الغَسَّانِيّ - وَلَيْسَ لَهُ فِي الكُتُبِ السِّتَّةِ سِوَاهُ - قَالَ: بَعثَنِي صَفْوانُ بنُ أُميَّة إِلَى رَسُوْلِ اللهِ - ﷺ - بِلَبَنٍ، وَجِدَايَةٍ، وضَغَابيس، والنَّبِيُّ - ﷺ - بِأَعْلَى مَكَّةَ، فَدَخَلْتُ وَلَمْ أُسَلِّمْ، فَقَالَ: «ارْجِعْ، وقُلْ: السَّلامُ عَلَيْكُمْ». وَذَلِكَ بَعْدَمَا أسْلَمَ صَفْوَان.\n<span data-type=\"title\" id=toc-179>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال أبو داود - ﵀ -: حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا ابن جريج (ح)، وحدثنا يحيى بن حبيب، قال: حدثنا روح، عن ابن جريج قال: أخبرني عمرو بن أبي سفيان، أنَّ عمرو بن عبد الله بن صفوان أخبره، عن كلدة بن حنبل: أن صفوان بن أمية بعثه إلى رسول الله - ﷺ - بلبن، وجِدَاية، وضَغَابيس، والنبي - ﷺ - بأعلى مكة، فدخلتُ ولمْ أُسلِّم، فقال: «ارجع، فقل: السلام عليكم». وذلك بعد ما أسلم صفوان بن أمية، قال عمرو: وأخبرني ابن صفوان بهذا أجمع عن كلدة بن حنبل، ولم يقل: سمعته منه.\nقال أبو داود: قال يحيى بن حبيب: أمية بن صفوان، ولم يقل: سمعته من كلدة بن حنبل.\nوقال يحيى أيضًا: عمرو بن عبد الله بن صفوان أخبره أن كلدة بن الحنبل أخبره.\n[«السنن» لأبي داود (ص ٥٥٦)،كتاب الأدب، باب كيف الاستئذان، حديث رقم (٥١٧٦)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-180>دراسة الإسناد:</span>\n- محمد بن بَشَّار بن عثمان بن داود بن كَيْسان العَبْدي، أبو بكر الحافظ البصري، الملقب: بُنْدَار.\nثِقَةٌ.\nوَثَّقَهُ: العجلي، والذُّهلي، وأبو داود، ومسلمة بن القاسم، وابن خزيمة وقال: إمام أهل زمانه، والدارقطني وقال: من الحفاظ الأثبات، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nوقال أبو حاتم: صدوق، وقال النسائي: صالح، لا بأس به.","vol":"1","page":389},{"text":"سئل ابن معين عن موسى بن مسعود أبي حذيفة البصري؟ فقال: لم يكن من أهل الكذب. قيل ليحيى: إن بندارًا يقع فيه، قال يحيى بن معين: هو خيرٌ من بندار، ومن ملء الأرض مثله.\nقال الأزدي - ومن طريقه الخطيب في «تاريخه» - حدثنا محمد بن جعفر المَطيري (١)، قال: حدثنا عبد الله ابن الدورقي، قال: كنا عند يحيى بن معين، وجرى ذكر بندار، فرأيت يحيى لايعبأ به، ويستضعفه. قال ابن الدورقي: ورأيت القواريري لا يرضاه، وقال: كان صاحب حَمَام. قال الأزدي: بندار قد كتب الناس عنه، وقبلوه، وليس قول يحيى والقواريري مما يجرحه، وما رأيت أحدًا ذكره إلا بخير وصدق.\nقال أبو داود: لولا سلامة في بندار؛ لتُرك حديثه. قال ابن حجر في «هدي الساري»: يعني أنه كانت فيه سلامة، فكان إذا سها، أو غلط، يُحمل ذلك على أنه لم يتعمد.\nوكذَّبه عمرو بن علي الفلاَّس.\nقال الذهبي في «الميزان»: ثقةٌ، صدوقٌ، كذَّبه الفلاس، فما أصغى أحدٌ إلى تكذيبه؛ لتيَقُّنِهم أن بُندارًا صادقٌ أمينٌ ... وقد احتجَّ به أصحابُ الصِّحَاحِ كلِّهم، وهو حُجةٌ بلا ريب.\nقال ابن حجر في «هدي الساري»: أحد الثقات المشهورين ... وضعفه عمرو بن علي الفلاس، ولم يذكر سبب ذلك، فما عرَّجوا على تجريحه.\nوقال ابن حجر في «التقريب»: ثقة.\nوهو الراجح، وقد احتج به البخاري، ومسلم، في صحيحيهما.\nت ٢٥٢هـ.\n_________\n(١) وثَّقه الدارقطني وغيره، ينظر ترجمته في: «تاريخ بغداد» (٢/ ٥٢٣)، و«سير أعلام النبلاء» (١٥/ ٣٠١)، لكن الأزدي ضعيف.","vol":"1","page":390},{"text":"[«معرفة الرجال» لابن معين رواية ابن محرز عنه (١/ ٧٨) (٢٢٣)، «التاريخ الكبير» للبخاري (١/ ٤٩)، «الثقات» للعجلي (٢/ ٢٣٣)، «سؤالات الآجري لأبي داود» (١/ ٤٤٨) (٩٥٧) (٢/ ٦٩) (١١٥٨)، «الجرح والتعديل» (٧/ ٢١٤)، «الثقات» لابن حبان (٩/ ١١١)، «العلل» للدراقطني (١٠/ ٣٨٤)، «تاريخ بغداد» (٢/ ٤٥٨)، «تهذيب الكمال» (٢٤/ ٥١١)، «سير أعلام النبلاء» (١٢/ ١٤٤)، «ميزان الاعتدال» (٤/ ٤١٠)، «تذكرة الحفاظ» (٢/ ٥١١)، «الكاشف» (٣/ ٢٣)، «تهذيب التهذيب» (٩/ ٧٠)، «تقريب التهذيب» (ص ٨٢٨)، «هدي الساري» (ص٤٣٧)]\n- الضَّحَّاك بن مَخْلَد بن الضَّحَّاك بن مسلم الشيباني، ويقال: مولاهم، أبو عاصم النبيل البصري.\nثِقَةٌ، ثَبْتٌ.\nوثَّقَهُ: ابن سعد، وابن معين، والعجلي، وابن قانع، والخليلي، وغيرهم.\nقال الخليلي: «متفقٌ عليه زهدًا، وعلمًا، وديانةً، وإتقانًا».\nقال أبو حاتم: صدوق.\nوقال الذهبي في «الميزان»: أجمعوا على توثيق أبي عاصم. وذكر أن العقيلي تناكر وذكره في كتابه، وساق له حديثًا خولف في سنده، وعزى النقل إلى أبي العباس النباتي، قال الذهبي: ولم أجده في كتاب العقيلي.\nقلت: ربما ليس هو في نسخة الذهبي، وإلا فهو في «الضعفاء» (٢/ ٦١٠) (٧٦٨).\nقال الذهبي في «السير»: الإمام، الحافظ، شيخ المحدثين الأثبات.\nوقال ابن حجر في «التقريب»: ثِقَةٌ، ثبتٌ.\nوهو الراجح، وقد احتج به البخاري ومسلم في صحيحيهما، وقال الخليلي: يروي عنه البخاري، ويفتخر به، وربما عن رجل، عنه، فيما فاته.\nوقد انفرد أبوحاتم بإنزاله عن درجة التوثيق، وهو معروف بالتعنت في الرجال\n- ﵀ (١) -.\n_________\n(١) ينظر (ص١٠٨) من هذه الرسالة.","vol":"1","page":391},{"text":"ت ٢١٢هـ وقيل: ٢١٣هـ وقيل: ٢١٤هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٢٩٥)، «التاريخ الكبير» (٤/ ٣٣٦)، «الثقات» للعجلي (١/ ٤٧٢)، «الجرح والتعديل» (٤/ ٤٦٣)، «الثقات» لابن حبان (٦/ ٤٨٣)، «الإرشاد» للخليلي (١/ ٢٣٩)، «تهذيب الكمال» (١٣/ ٢٨١)، «سير أعلام النبلاء» (٩/ ٤٨٠)، «تذكرة الحفاظ» (١/ ٣٦٦)، «ميزان الاعتدال» (٢/ ٣٩)، «تهذيب التهذيب» (٤/ ٤٥٠)، «تقريب التهذيب» (ص٤٥٩)]\n- عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج القرشي الأموي مولاهم، أبو الوليد، أو أبو خالد المكي.\nثِقَةٌ، فَاضِلٌ، مُدَلِّسٌ، لايُقْبَل من حَديثِهِ إلا بما صرَّح فيهِ بِالسَّمَاع، وَكَانَ يُرسِلُ.\nقال الإمام أحمد: ابن جريج ثَبْتٌ، صحيح الحديث، لم يُحدِّث بشيءٍ إلا أتقَنه.\nوقال أيضًا كما في رواية الميموني: كان ابن جريج من أوعية العلم.\nسُئل عنه أبو زرعة؟ فقال: بخٍ، من الأئمة.\nوقال ابن المديني: (نظرتُ فإذا الإسناد يدور على ستةٍ ... فذكرهم، ثم قال: فصار علم هؤلاء الستة إلى أصحاب الأصناف، ممَّن صَنَّف .... منهم من أهل مكة: عبد الملك بن عبد العزيز ابن جريج ...).\nووثَّقه أيضًا: ابن سعد، وابن معين (١)، والعجلي، والدارقطني، وغيرهم.\nقال أبو حاتم: صالح الحديث.\nوقد ذُكر فيه أمران:\nالأول: التدليس، والإرسال.\nقال الإمام أحمد: (إذا قال ابن جريج: «قال فلان وقال فلان وأُخبرت» جاء بمناكير، فإذا قال: «أخبرني وسمعت» فحسبك به).\nوقال أيضًا: وبعض هذه الأحاديث التي كان يرسلها ابن جريج أحاديث موضوعة، كان\n_________\n(١) كما في «الجرح والتعديل» (٥/ ٣٥٧)، و«تهذيب الكمال» (١٨/ ٣٥٠).","vol":"1","page":392},{"text":"ابن جريج لايبالي من أين يأخذه - يعني قوله: أُخبرتُ، وحُدِّثت عن فلان.\nقال الدارقطني: يُتَجَنَّب تدليسه، فإنه وحش التدليس، لا يُدلّس إلا فيما سمعه من مجروح، مثل إبراهيم بن أبي يحيى، وموسى بن عبيدة، وغيرهما.\nووصفه بالتدليس أيضًا: النسائي، وابن حبان، والخليلي، وغيرهم.\nوقد جعله ابن حجر في المرتبة الثالثة من مراتب المدلسين، وهم الذين أكثروا من التدليس، فلم يحتج الأئمة من أحاديثهم إلا بما صرَّحوا فيه بالسماع.\nالثاني: ضعفُ روايته عن الزهري.\nتَكَلَّم فيها: يحيى القطان، وابن معين؛ قال ابن معين: ليس بشئ في الزهري.\nوسبب ذلك، أن حديثه عنه مناولة؛ لكنها مناولة مقرونة بالإجازة، وهي أرفع أنواع الإجازة وأقواها عند أهل العلم (١)، وقد روي عن ابن جريج أنه قال: «ما سمعت من الزهري شيئًا، إنما أعطاني الزهري جزءًا فكتبته، وأجازه لي». ذكر هذا القول عنه ابن أبي حاتم بإسناده إليه، وفي الإسناد مبهم، وقد ثبت عنه أنه قرأ عليه، وسمع منه (٢).\nفالصحيح أنه ثقة مطلقًا في الزهري وغيره. وقد احتج به الشيخان في الزهري وغيره.\nقال الذهبي في «الميزان»: أحد الأئمة الثقات، يدلس، وهو في نفسه مجمع على ثقته ..\nوقال ابن حجر في «التقريب»: ثقة، فقيه، فاضل، وكان يدلس ويرسل.\nت ١٤٩هـ وقيل: ١٥٠هـ، وقيل: ١٥١هـ.\n_________\n(١) ينظر: «الإلماع» للقاضي عياض (ص ٨٥)، و«شرح التبصرة والتذكرة» للعراقي (١/ ٤٣٩)، «فتح المغيث» للسخاوي (٢/ ٤٦٥).\n(٢) ينظر: «الثقات الذين ضعفوا في بعض شيوخهم» للرفاعي (ص ٧٢ - ٧٣).","vol":"1","page":393},{"text":"[«الطبقات» لابن سعد (٥/ ٤٩١)، «علل الحديث» لعلي بن المديني (ص٨٦)، «العلل» للإمام أحمد رواية عبد الله (٢/ ٥٥١) (٣٦١٠)، ورواية الميموني (٤٧٩)، «تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٣٧١)، ورواية الدارمي (١٠) (١٣)، ورواية ابن محرز (١/ ١٢٦ (٦٢٤)، «التاريخ الكبير» (٥/ ٤٢٢)، «الثقات» للعجلي (٢/ ١٠٤)، «الجرح والتعديل» (٥/ ٣٥٦)، «الثقات» لابن حبان (٧/ ٩٣)، «سؤالات الحاكم للدارقطني» (٢٦٩)، «الإرشاد» للخليلي (١/ ٣٥٣)، «تاريخ بغداد» (١٢/ ١٤٢)، «تهذيب الكمال» (١٨/ ٣٣٨)، «سير أعلام النبلاء» (٦/ ٣٢٥)، «تذكرة الحفاظ» (١/ ١٦٩)، «مَنْ تُكلم فيه وهو موثق ..» (ص ٣٤٩)، «ميزان الاعتدال» (٣/ ٣٧٣)، «جامع التحصيل» للعلائي (ص ٢٢٩)، «شرح علل الترمذي» لابن رجب (٢/ ٦٩٣)، «تهذيب التهذيب» (٦/ ٤٠٢)، «تقريب التهذيب» (ص٦٢٤)، «تعريف أهل التقديس» (٨٣)، «الثقات الذين ضعفوا في بعض شيوخهم» للرفاعي (ص ٧١)، «معجم المدلسين» لمحمد بن طلعت (ص٣١١ - ٣٢٠)]\n- يحيى بن حبيب بن عَرَبي الحارثي، وقيل: الشيباني، أبو زكريا البصري.\nثِقَةٌ.\nوَثَّقَهُ: النسائي وزاد: مأمون، قَلَّ شيخ رأيت بالبصرة مثله، ووثَّقه أيضًا: مسلمة بن قاسم الأندلسي. وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال أبو حاتم: صدوق.\nقال الذهبي في «الكاشف»: حجةٌ، نبيل.\nوقال في «السير»: الإمام، الحافظ، الثبت.\nقال ابن حجر في «التقريب»: ثقة.\nت ٢٤٨ هـ وقيل: بعدها، أخرج له مسلم، والأربعة.\n[«الجرح والتعديل» (٩/ ١٣٧)، «الثقات» لابن حبان (٩/ ٢٦٥)، «تهذيب الكمال» (٣١/ ٢٦٢)، «سير أعلام النبلاء» (١١/ ١٥٦)، «الكاشف» (٣/ ٢٥٢)، «تهذيب التهذيب» (١١/ ١٩٥)، «تقريب التهذيب» (ص ١٠٥١)]\n- رَوْح بن عُبَادة بن العلاء بن حسَّان بن عمرو القَيْسي، أبو محمد البَصْري.\nثِقَةٌ، فَاضِلٌ.\nوَثَّقَهُ: ابن سعد، وابن معين في رواية، وابن المديني، والعجلي، والبزار، والخطيب","vol":"1","page":394},{"text":"البغدادي، وغيرهم. وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال ابن معين في رواية: ليس به بأس، صدوق. وفي رواية: صدوق، وفي رواية: صدوق ثقة.\nقال الإمام أحمد: لم يكن به بأس. وفي رواية: صالح، محله الصدق.\nقا ل يعقوب بن شيبة: كان كثير الحديث جدًا، صدوقًا.\nقال أبو حاتم: صالح محله الصدق. وفي «السير» للذهبي: روى الكناني، عن أبي حاتم الرازي قوله: روح لايحتج به.\nقلت: ولعل رواية ابن أبي حاتم أرجح.\nقيل لابن معين: زعموا أن يحيى القطان يتكلم فيه؟ فقال: باطل، ما تكلم يحيى القطان فيه، وهو صدوق.\nقال النسائي في «الكنى»، وفي «السنن الكبرى»: ليس بالقوي.\nوتركه القواريري، قال ابن معين: القواريري يحدث عن عشرين شيخًا من الكذابين، ثم يقول: لا أحدث عن روح بن عبادة!\nوكذا تركه عفان بن مسلم، ولم يكن له في ذلك حجة. قال أبو خيثمة لعفَّان: «ليس هذا بحجة، كلُّ مَن تركتَه أنتَ ينبغي أن يُترك، أما روح بن عبادة فقد جاز حديثه، الشأن فيمن بقي».\nقال يعقوب بن شيبة: «وأحسب أنَّ عفّان لو كان عنده حجة مما يُسقط بها روح بن عبادة، لاحتج بها في ذلك الوقت».\nوقد تكلم فيه ابن مهدي؛ لأحاديث رواها عن ابن أبي ذئب، عن الزهري، ثم رجع ابن مهدي عن ذلك.\nوقيل: إن عبد الرحمن بن مهدي تكلَّم فيه بسبب وهمه في إسناد حديث، وهذا وهمٌ يسير","vol":"1","page":395},{"text":"لا يضرّ الراوي الثقة.\nقال الذهبي في «السير» تعقيبًا على قول ابن مهدي: (هذا تعنُّت، وقِلَّةِ إنصاف في حَقِّ حافظٍ قد روى ألوفًا كثيرةً من الحديث، فوهِمَ في إسناد، فرَوْحٌ لو أخطأ في عدة أحاديث في سعة علمه؛ لاغْتُفِرَ له ذلك أُسوة نُظرائه، ولسنا نقول: إن رتبة رَوح في الحفظ والإتقان كرتبة يحيى القطان، بل ما هو بدون عبد الرزاق، ولا أبي النضر).\nقال أبو مسعود أحمد بن الفرات الرازي: طعن على روح بن عبادة اثنا عشر أو ثلاثة عشر، فلم ينفذ قولهم فيه.\nوأما قول النسائي، فمن تشدده - ﵀ - (١)، وكذا إنزال أبي حاتم (٢) مرتبته عن درجة الثقة.\nفالراجح أنه ثقة، وهذا قول أكثر الأئمة كما سبق، وقد احتج به البخاري ومسلم في «صحيحيهما»، ومن تَكلَّم فيه لم يَذكر حُجَّةً في ذلك.\nقال ابن حجر في «هدي الساري»: كان أحد الأئمة ... احتجَّ به الأئمة كلُّهم.\nوقال في «تقريب التهذيب»: ثقةٌ، فاضلٌ، له تصانيف.\nت ٢٠٥هـ وقيل: ٢٠٧هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٢٩٦)، «تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٤/ ٢٦٤)، ورواية الدارمي (٣٣٢)، «التاريخ الكبير» (٣/ ٣٠٩)، «الثقات» للعجلي (١/ ٣٦٥)، «سؤالات أبي داود للإمام أحمد» (ص٣٤٧)، «الجرح والتعديل» (٣/ ٤٩٨)، «السنن الكبرى» للنسائي ط. الرسالة (٣/ ٢٤٧) (٢٨٩٦)، «الثقات» لابن حبان (٨/ ٢٤٣)، «تاريخ بغداد» (٩/ ٣٨٥)، «تهذيب الكمال» (٩/ ٢٣٨)، «سير أعلام النبلاء» (٩/ ٤٠٢)، «تذكرة الحفاظ» (١/ ٣٤٩)، «تهذيب التهذيب» (٣/ ٢٩٣)، «تقريب التهذيب» (ص٣٢٩)، «هدي الساري» (ص ٤٠٢)]\n_________\n(١) ينظر (ص٣٠٧) من هذه الرسالة.\n(٢) ينظر (ص١٠٨) من هذه الرسالة.","vol":"1","page":396},{"text":"- عمرو بن أبي سفيان بن عبد الرحمن بن صفوان بن أمية القرشي الجمحي المكي.\nثِقَةٌ.\nوَثَّقَهُ: ابن معين، والنسائي، والبسوي، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nوقال أبو حاتم: مستقيم الحديث.\nقال الذهبي في «الكاشف»،وابن حجر في «التقريب»: ثقة.\n[«تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٤٤٤)، «الجرح والتعديل» (٦/ ٢٣٤)، «المعرفة والتاريخ» للبسوي (٣/ ٢٤٠)، «الثقات» لابن حبان (٥/ ١٨٠)، «تهذيب الكمال» (٢٢/ ٤٧)، «الكاشف» (٢/ ٢٣٠)، «تهذيب التهذيب» (٨/ ٤١)، «تقريب التهذيب» (ص ٧٣٦)]\n- عمرو بن عبد الله بن صفوان بن أمية بن خلف القرشي الجُمَحي المكي.\nصَدُوْقٌ.\nقال ابن سعد: كان قليل الحديث. وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: صدوقٌ، شريف.\nأخرجه له البخاري في «الأدب المفرد» والأربعة.\n[«الطبقات» لابن سعد (٥/ ٤٧٤)، «الجرح والتعديل» (٦/ ٢٤٢)، «الثقات» لابن حبان (٥/ ١٧٧)، «تهذيب الكمال»\n(٢٢/ ٩٩)، «تهذيب التهذيب» (٨/ ٦٢)، «تقريب التهذيب» (ص ٧٣٩)]\n- كَلَدَة بن الحنبل، ويقال: ابن عبد الله بن الحنبل بن مالك الجُمحي - ﵁ -.\nصَحَابِيٌّ.\nأخو صفوان بن أمية لأمه، قاله ابن إسحاق، والواقدي، وابن سعد، وزاد: وهو قول أهل المدينة كلِّهم.\nوصوَّب ابن عبد البر أنه كلدة بن الحنبل لا ابن عبد الله بن الحنبل.\nوذكر البخاري أن كلدة بن الحنبل أسلمي.","vol":"1","page":397},{"text":"وكذا قال ابن ماكولا وضبطه بفتح الكاف واللام والدال.\n[«الطبقات» لابن سعد (٥/ ٤٥٧)، «التاريخ الكبير» للبخاري (٧/ ٢٤١)، «معرفة الصحابة» لأبي نعيم (٥/ ٢٤٠٨)، «الاستيعاب» - بهامش الإصابة ط. المصرية - (٣/ ٣٢١)، «الإكمال» لابن ماكولا (٧/ ١٨٠)، «تهذيب الكمال» (٢٤/ ٢٠٦)، «الإصابة» - ط. دار الكتب العلمية - (٥/ ٤٦٣)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-181>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده حسن؛ لأجل عمرو بن عبد الله بن صفوان، فحاله صدوق - كما سبق -.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-182>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه أبوداود في «سننه» - كما سبق - ومن طريقه: [الجصاص في «أحكام القرآن» (٥/ ١٦٦)] عن محمد بن بشار، عن أبي عاصم الضحاك.\nوعن يحيى بن حبيب، عن روح بن عبادة.\nكلاهما، عن ابن جريج به.\nوأخرجه البخاري في «الأدب المفرد» (ص ٣٩٢) (١٠٨١) وفي «التاريخ الكبير» (٧/ ٢٤١) قال: حدثني أبو عاصم - وأفهمني بعضه عنه أبو حفص بن علي.\nوالإمام أحمد في «مسنده» (٢٤/ ١٥١) (١٥٤٢٥) عن أبي عاصم الضحاك، مقرونًا بروح وعبد الله بن الحارث.\nوابن سعد في «الطبقات» (٥/ ٢٥٧) عن أبي عاصم مقرونًا بروح.\nوابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (٢/ ٩٦) (٧٩٤) عن يحيى بن خلف.\nوالطحاوي في «مشكل الآثار» (٤/ ٢٥٢) (١٥٨٣) عن إبراهيم بن مرزوق.\nوالطبراني في «المعجم الكبير» (١٩/ ١٨٧) (٤٢١) وعنه: [أبو نعيم في «معرفة الصحابة» (٥/ ٢٤٠٨) (٥٨٩٤)] عن أحمد بن الحسن المضري الأبلي.","vol":"1","page":398},{"text":"والطبراني - أيضًا - في «المعجم الكبير» (١٩/ ١٨٧) (٤٢١) ومن طريقه: [المزي في «تهذيب الكمال» (٢٤/ ٢٠٩)] عن العباس بن الفرج الرياشي.\nوالبيهقي في «السنن الكبرى» (٨/ ٣٣٩) من طريق الحسن بن مكرم.\nتسعتهم: [محمد بن بشار، والبخاري، وأحمد بن حنبل، وابن سعد، ويحيى بن خلف، وإبراهيم بن مرزوق، وأحمد بن الحسن المضري الأبلي، والعباس بن الفرج الرياشي] عن أبي عاصم الضحاك، به.\nوعندهم جميعًا تصريح ابن جريج بالسماع عدا رواية البيهقي.\nوعندهم جميعًا في آخره: قال عمرو: وأخبرني أمية بن صفوان بهذا عن كلدة، ولم يقل سمعته من كلدة.\nإلا في رواية الطحاوي، والطبراني، والبيهقي، فلم يذكروا هذه الزيادة، عقب الحديث.\nوعند الطبراني: قال أبو عاصم: الضغابيس: بقلة تكون في البادية. وعند البخاري قال أبو عاصم عن الضغابيس: يعني البقل.\nوأخرج الحديث أبو داود - كما سبق - عن يحيى بن حبيب.\nوالترمذي في «جامعه» (ص ٤٣٨) كتاب الاستئذان، باب ما جاء في التسليم قبل الاستئذان، حديث (٢٧١٠) عن سفيان بن وكيع.\nوالزهري أبي الفضل عبيد الله كما في «حديثه رواية الحسن الجوهري» (١/ ٢٩١) (٢٦١) من طريق سفيان بن وكيع.\nوالإمام أحمد في «مسنده» (٢٤/ ١٥١) (١٥٤٢٥) ومن طريقه: [الطبراني في «المعجم الكبير» (١٩/ ١٨٧) (٤٢١)] عن روح مقرونًا بالضحاك، وعبد الله بن الحارث.\nوالفاكهي في «أخبار مكة» (٣/ ١١٠) (١٨٦٧)،وابن شاذان في «جزء ابن","vol":"1","page":399},{"text":"جريج» (ص٦٩) (٦٥) عن محمد بن إسماعيل الصائغ المكي.\nوالطبراني في «المعجم الكبير» (١٩/ ١٨٧) (٤٢١) عن إدريس بن جعفر العطار.\nوابن السُّني في «عمل اليوم والليلة» (ص ٢٣٤) (٦٦٤) من طريق محمد بن عبد الله بن المبارك المخزومي.\nوأبو نعيم في «معرفة الصحابة» (٥/ ٢٤٠٨) (٥٨٩٤) من طريق الحارث بن أبي أسامة.\nوالبيهقي في «السنن الكبرى» (٨/ ٣٣٩)، وفي «شعب الإيمان» (١٥/ ٣٢٤) (٨٤٢٨) من طريق عبد الملك بن عبد الحميد الميموني.\nوالخطيب البغدادي في «الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع» (١/ ١٦٩) (٢٤٥) من طريق الحارث بن محمد التميمي.\nتسعتهم: [يحيى بن حبيب، وسفيان بن وكيع، أحمد بن حنبل، ومحمد بن إسماعيل الصائغ، وإدريس بن جعفر العطار، ومحمد بن عبد الله بن المبارك المخزومي، والحارث بن أبي\nأسامة، وعبد الملك بن عبد الحميد الميموني، والحارث بن محمد التميمي] عن روح بن عبادة، به.\nقال الترمذي عقب الحديث: (هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث ابن جريج. ورواه أبو عاصم أيضًا عن ابن جريج مثل هذا).\nوعندهم جميعًا تصريح ابن جريج بالسماع.\nوعندهم إلا الطبراني: وقال عمرو: وأخبرني أمية بن صفوان بهذا عن كلدة، ولم يقل سمعته من كلدة.\nوجاء عند الترمذي بلبن ولبأ وضغابيس، ولم يذكر الشاهد: «جداية».وكذا في حديث الزهري أبي الفضل: (بلباء لبن، وضغابيس)،وعند الفاكهي وابن شاذان: (بلباءٍ، وجدايةٍ، وضغابيس).","vol":"1","page":400},{"text":"وقد تابع روحَ بنَ عبادة وأبا عاصم الضحاكَ عن ابن جُريج كلٌّ من: عبد الله بن الحارث، وحجاج بن محمد المصيصي.\nأخرج الإمام أحمد «مسنده» (٢٤/ ١٥١) (١٥٤٢٥) عن عبد الله بن الحارث مقرونًا بروح وأبي عاصم، قال عبد الله بن الحارث: عرض عليّ ابن جُريج قال: أخبرني عمرو، فذكره.\nوأخرج النسائي في «السنن الكبرى» - ط. الرسالة - (٦/ ٢٥٤) كتاب الوليمة - الضغابيس، حديث رقم (٦٧٠٢).\nوفيه أيضًا (٩/ ١٢٦) في عمل اليوم والليلة، حديث (١٠٠٧٤) قال: أخبرنا يوسف بن سعيد المصيصي، قال: حدثنا حجاج، عن ابن جريج، به، بمثله.\nوفي آخره: قال عمرو: وأخبرني هذا الخبر أمية بن صفوان أيضًا، ولم يقل أمية: سمعته من كلدة.\nولأصل الحديث شواهد لكن ليس فيها لفظ «جداية» وهي الشاهد في الحديث.\nمنها: ما أخرجه الإمام أحمد «مسنده» (٣٨/ ٢٠٦) (٢٣١٢٧) وأبو داود في «سننه» (٥١٧٧)، والنسائي في «السنن الكبرى» (٩/ ١٢٦) (١٠٠٧٥).\nمن طُرُقٍ عن منصور، عن رِبْعِي، قال: حدثنا رجلٌ من بني عامر أنه استأذن على النبي - ﷺ - فقال: أألج؟ فقال رسول الله - ﷺ - لخادمه: اخرج إلى هذا، فعلِّمه الاستئذان، فقل: قل: «السلام عليكم، أأدخل؟».\nفسمعه الرجل فقال: السلام عليكم، أأدخل؟ فأذن له النبي - ﷺ -، فدخل.\nوهذا لفظ أبي داود، ولفظ الإمام أحمد مطولًا.","vol":"1","page":401},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-183>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث بذكر الشاهد «جداية» حسنٌ - إن شاء الله - كما قال الترمذي عقب الحديث: حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث ابن جريج.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-184>غريب الحديث</span>\nقال الدميري عقب الحديث (١/ ٦٠٣): [الجداية: بكسر الجيم وفتحها: الذكر والأنثى من أولاد الظباء، إذا بلغ ستة أشهر أو سبعة، وخص بعضهم به الذكر منها.\nقال الأصمعي: الجداية بمنزلة العناق من الغنم.\nوقال الدميري: الضغابيس: صغار القِثَّاء؛ والجداية: الصغير من الظِّباء، ذكرًا كان أو أنثى].\nوينظر: [«غريب الحديث» لابن قتيبة (١/ ٢٧١)، «تهذيب اللغة» (٨/ ١٩٤)، «غريب الحديث» لابن الجوزي\n(١/ ٢٤٤) (٢/ ١١)، «النهاية» (١/ ٢٤٨) (٣/ ٨٩)، «لسان العرب» (٦/ ١٢٠)]\n\n* * *","vol":"1","page":402},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-185>٣٦ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٠٤]: رَوَى «أَبُوْ دَاوُدَ» عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ - رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُمَا - «أنَّ النَّبِيَّ - ﷺ - كَانَ يُصَلِّي، فَذَهَبَ جَدْيٌ يَمُرُّ بَينَ يَدَيهِ؛ فَجَعَلَ يَتَّقِيْهِ».\n<span data-type=\"title\" id=toc-186>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال أبو داود - ﵀ -: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ وَحَفْصُ بْنُ عُمَرَ، قَالاَ: حَدَّثَنَا شُعْبَة، ُ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْجَزَّارِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِىَّ - ﷺ - كَانَ يُصَلِّى، فَذَهَبَ جَدْيٌ يَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَجَعَلَ يَتَّقِيهِ».\n[«السنن» لأبي داود (ص٩٧)، كتاب الصلاة، باب سترة الإمام سترة لمن خلفه، حديث رقم (٧٠٩)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-187>دراسة الإسناد:</span>\n- سُليمان بن حَرب بن بَجيل الأزدي الواشِحِي، أبو أيوب البصري، وواشح من الأزد، سكن مكة، وكان قاضيها.\nثِقَةٌ، إِمَامٌ، حَافِظٌ.\nوَثَّقَهُ وَأثْنَى عليه: ابن سعد، ويعقوب بن شيبة، والنسائي، وغيرهم.\nقال أبو حاتم الرازي: (سليمان بن حرب إمام من الأئمة، كان لا يدلس، ويتكلم في الرجال، وفي الفقه، وليس بدون عفان، ولعله أكثر منه) (١)، وقال أبو حاتم في موضع آخر: (كان سليمان بن حرب قل من يرضى من المشايخ، فإذا رأيته قد روى عن شيخ فاعلم أنه ثقة).\nوقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثقةٌ، إمامٌ، حافظٌ.\nت ٢٢٤هـ.\n_________\n(١) في «الكاشف»: لعله أكبر من عفان.","vol":"1","page":403},{"text":"[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٣٠٠)، «التاريخ الكبير» للبخاري (٤/ ٨)، «الجرح والتعديل» (٤/ ١٠٨)، (٧/ ٢٥٥)، «الثقات» لابن حبان (١/ ١٧٣)، «تهذيب الكمال» (١١/ ٣٨٤)، «تذكرة الحفاظ» (١/ ٣٩٢)، «الكاشف» (١/ ٣٩١)، «تهذيب التهذيب» (٤/ ١٧٨)، «تقريب التهذيب» (ص٤٠٦)]\n- حفص بن عمر بن الحارث بن سَخْبَرَة الأزدي النَّمَرِي، أبو عمر الحَوْضِي البصري. ويقال مولى بني عدي.\nثِقَةٌ، ثَبْتٌ.\nقال أبو طالب عن الإمام أحمد: ثبتٌ ثبتٌ متقن، لا يؤخذ عليه حرف واحد.\nوقال ابن المديني: اجتمع أهل البصرة على عدالة أبي عمر الحوضي، وعبد الله بن رجاء.\nوقال صاعقة: هذا أثبت من ابن رجاء. وقال يعقوب بن شيبة: كان من المتثبتين.\nوقال أبو حاتم: صدوق، متقن، أعرابي، فصيح.\nووثقه: ابن معين، والنسائي، والدارقطني، وغيرهم. وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال في «تقريب التهذيب»: ثقة، ثبت، عِيبَ بأخذ الأجرة على الحديث.\nت ٢٢٥هـ.\n[«الجرح والتعديل» (٣/ ١٨٢)، «الثقات» لابن حبان (٨/ ٢٠٠)، «سؤالات الحاكم للدارقطني» (٣٠٤)، «تهذيب الكمال» (٧/ ٢٦)، «نهاية السول» (٣/ ٤١٥)، «تهذيب التهذيب» (٢/ ٤٠٥)، «تقريب التهذيب» (ص٢٥٨)]\n- شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي الأزدي، أبو بسطام الواسطي.\nثِقَةٌ، حَافِظٌ، مُتْقِنٌ، أَمِيرُ المؤمِنِينَ فِي الحَدِيْثِ.\nقال الإمام أحمد: كان شعبة أمةً وحده في هذا الشأن، يعني في الرجال، وبصره بالحديث، وتثبته، وتنقيته للرجال. قال ابن مهدي: كان سفيان الثوري يقول: شعبة أمير المؤمنين في الحديث.\nت ١٦٠ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٢٨٠)، «التاريخ الكبير» (٤/ ٢٤٤)، «الجرح والتعديل» (١/ ١٢٦)، «تهذيب الكمال» ١٢/ ٤٧٩، «سير أعلام النبلاء» (٧/ ٢٠٢)، «تقريب التهذيب» (صـ ٤٣٦)].","vol":"1","page":404},{"text":"- عمرو بن مرة بن عبد الله بن طارق الجَمَلي - بفتح الجيم والميم - المُرادي، أبو عبد الله الكوفي الأعمى.\nثِقَةٌ، ثَبْتٌ.\nقال عبد الرحمن بن مهدي: حُفَّاظُ الكوفة أربعة: وذكر منهم: عمرو بن مرة. ... وثَّقه: ابن معين، والعجلي وزاد: ثبت، وابن نمير، وأبو حاتم، والبسوي، وغيرهم. وذكره ابن حبان في «الثقات».\nوكان يرى الإرجاء، وينتسب إليه. قال البخاري عنه: كان يقول: إني مرجئ.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثقةٌ، عابدٌ، كان لا يدلس، ورمي بالإرجاء.\nت ١١٦هـ وقيل: ١١٨هـ.\n[«التاريخ الكبير» (٦/ ٣٦٨)، «الجرح والتعديل» (٦/ ٢٥٧)، «المعرفة والتاريخ» (٣/ ٨٥)، «الثقات» لابن حبان (٥/ ١٨٣)، «تهذيب الكمال» (٢٢/ ٢٣٢)، «تهذيب التهذيب» (٨/ ١٠٢)، «تقريب التهذيب» (ص٧٤٥)، «هدي الساري» (ص٤٣٢)]\n- يحيى بن الجزار العُرَنِي الكوفي، لقبه: زَبَّان، وقيل: زَبَّان اسم أبيه.\nثِقَةٌ، شِيْعِيٌّ.\nوَثَّقَهُ: ابن سعد، والعجلي وزاد: وكان يتشيع، وأبو حاتم، وأبو زرعة، والنسائي، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nووصفه بالغلو في التشيع: ابن سعد، والحكم بن عتيبة، والجوزجاني.\nقال ابن عدي: أرجو أنه لابأس برواياته.\nقال الذهبي في «الميزان»: صدوقٌ وُثِّق. وفي «الكاشف»: ثقة.\nقال ابن حجر في «تهذيب التهذيب»: [قال ابن أبي خيثمة: «لم يسمع من ابن عباس»،","vol":"1","page":405},{"text":"كذا رأيتُ هذا بخط مغلطاي، وفيه نظر، فإن ذلك إنما وقع في حديث مخصوص، وهو حديثه عن ابن عباس: أن النبي - ﷺ - كان يصلي فذهب جدي يمر بين يديه الحديث. قال ابن أبي خيثمة: رواه عن عفان، عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عنه، عن ابن عباس. قال: ولم أسمعه منه. وهو في كتاب «أبي داود»: عن سليمان بن حرب وغيره، عن شعبة، عن عمرو، عن يحيى، عن ابن عباس. ولم يقل في سياقه: ولم أسمعه منه. ولذلك رواه ابن أبي شيبة كما رواه ابن أبي خيثمة].\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: صدوقٌ، رُمي بالغلوِّ في التشيُّع.\nوالراجح أنه ثقة، شيعي، وما عيب عليه إلا التشيع، وقد وثقه الأئمة السابق ذكرهم، وفيهم مَن عُرِفَ بالتعنت في الرجال، كأبي حاتم (١)،والنسائي، (٢) ومما يرجحه أيضًا احتجاج الإمام مسلم به في «صحيحه».\n[«الطبقات» لابن سعد (٦/ ٢٩٤)، «العلل» للإمام أحمد رواية عبد الله (٣٦٧٠) (٤٣٣٤)، «أحوال الرجال» للجوزجاني (١٣)، «الثقات» للعجلي (٢/ ٣٥٠)، «الجرح والتعديل» (٩/ ١٣٣)، «الثقات» لابن حبان (٥/ ٥١٩)، «الكامل» لابن عدي (٧/ ٢٣٤)، «تهذيب الكمال» (٣١/ ٢٥١)، «ميزان الاعتدال» (٦/ ٤١)، «مَن تكلم فيه وهو موثق ...» (ص ٥٣٨)، «جامع التحصيل» (٨٦٩)، «تحفة التحصيل» للعراقي (ص٥٦٤)، «تهذيب التهذيب» (١١/ ١٩١)، «تقريب التهذيب» (ص١٠٥٠)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-188>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده ضعيف، للإنقطاع بين يحيى بن الجزار وابن عباس - ﵄ -، فهو لم يسمع منه هذا الحديث خاصة، كما قال ابن حجر فيما سبق في ترجمته، وسيأتي مصرحًا به في بعض طرق الحديث.\n_________\n(١) ينظر (ص١٠٨) من هذه الرسالة.\n(٢) ينظر (ص٣٠٧) من هذه الرسالة.","vol":"1","page":406},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-189>تخريجه:</span>\nأخرجه أبو داود في «سننه» - كما سبق - عن سليمان بن حرب، وحفص بن عمر.\nوأحمد في «مسنده» (٥/ ٢٥٧) (٣١٧٤) عن محمد بن جعفر وحجاج - بن محمد المصيصي -.\nوأخرجه أيضًا في «مسنده» (٤/ ٣٩٩) (٢٦٥٣) عن عفان.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢/ ٥٣٨) (٢٩٣٤) عن غندر.\nوأخرجه ابن الجعد كما في «الجعديات» (١) (١/ ٤٠) (٩٢) وعنه: [أبو يعلى في «مسنده» (٤/ ٣١٠) (٢٤٢٢) وعن أبي يعلى: ابنُ حبان في «الصلاة» كما في «إتحاف المهرة» (٨/ ١٣٢) (٩٠٧٣)].\nوأخرجه الطيالسي في «مسنده» (٤/ ٤٧١) (٢٨٧٧).\nثمانيتهم: [سليمان بن حرب، وحفص بن عمر، ومحمد بن جعفر، وحجاج بن محمد، وعفان، وغندر، وابن الجعد، والطيالسي] عن شعبة، به.\nفي حديث محمد بن جعفر: فجعل يتقدم ويتأخر، حتى نزا الجدي. ولفظ حجاج: يتقيه ويتأخر.\n_________\n(١) طُبع مرتين - فيما أعلم - باسم «مسند الجعد» (ط. عامر حيدر) و(ط. عبد المهدي عبد الهادي)،والطبعة الثالثة على الصواب باسم «الجعديات حديث علي بن الجعد الجوهري» لأبي القاسم البغوي، تحقيق: د. رفعت فوزي عبد المطلب، ط. مكتبة الخانجي في القاهرة.\nقال د. موفق عبد القادر في مقدمة تحقيقه «المنتخب من معجم شيوخ السمعاني» (١/ ٧٧) لما ذكر «الجعديات» لأبي الحسن علي بن الجعد (ت ٢٣٠ هـ) جمع أبي القاسم البغوي (ت ٣١٧ هـ) قال: [وقد طبع باسم «مسند علي بن الجعد»، وهو خلاف المعهود في تعريف المسند، كما أنه خلاف ما ذكرته المصادر والفهارس، والأثبات، والمشيخات، من أنه «حديث علي بن الجعد» أو «الجعديات»].","vol":"1","page":407},{"text":"وفي حديث عفان: قال شعبة: أخبرني عمرو قال: سمعت يحيى بن الجزار، عن ابن عباس، ولم يسمعه منه.\nفي «النكت الظراف» لابن حجر (٥/ ٢٦٧) (٦٥٤٦) ذكر أن ابن أبي شيبة رواه عن عفان. وفيه قال يحيى: ولم أسمعه منه.\nقال ابن حجر: وكذا قال ابن أبي خيثمة، عن عفان.\nقلتُ: ولم أجد الحديث عن عفان إلا في «مسند أحمد».\nولفظ حديث غندر: فجعل يتقدم حتى نزا الجدي. وتصحَّفت لفظةُ «جدي» عند أبي يعلى إلى «أحدنا» والتصحيف كذلك عند ابن حبان في «الصلاة» عن أبي يعلى، كما في «إتحاف المهرة» لابن حجر (٨/ ١٣٢) (٩٠٧٣).\nوقد جاء ذكر الواسطة بين يحيى بن الجزار وابن عباس - ﵄ - عند البيهقي في «السنن الكبرى» (٢/ ٢٦٨) قال: حدثنا أبو محمد بن يوسف، قال: أنبأنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، قال: حدثنا إبراهيم بن الحارث البغدادي، قال: حدثنا يحيى بن أبي بكير، قال: حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن يحيى بن الجزار، عن صهيب البصري، عن ابن عباس - ﵄ - فذكره بلفظه.\n- أبو محمد بن يوسف هو: عبد الله بن يوسف بن أحمد بن بامويه، وقيل: مامويه، أبو محمد الأردستاني الأصبهاني، نزيل نيسابور.\nثِقَةُ.\nوَثَّقَهُ: الخطيب البغدادي، والسمعاني وزاد: كان أحد المكثرين، وقال الذهبي في «السير»: الإمام، المحدث، الصالح. ... ت ٤٠٩ هـ.\n[«تاريخ بغداد» (١١/ ٤٥٢)، «الأنساب» للسمعاني (١/ ١٥٨)، «سير أعلام النبلاء» (١٧/ ٢٣٩)، «إتحاف المرتقي» (ص٢٦٥)]","vol":"1","page":408},{"text":"- محمد بن الحسين بن الحسن بن الخليل، أبو بكر القطان النيسابوري، مُسنِد خراسان.\nقال الذهبي في «السير»: الشيخ، العالم، الصالح.\nوفي «تاريخ الإسلام»: مسند نيسابور.\nت ٣٣٢ هـ.\nولعله صدوق - إن شاء الله -.\n[«الأنساب» للسمعاني (١٠/ ٤٥١)، «سير أعلام النبلاء» (١٥/ ٣١٨)، «تاريخ الإسلام» (٢٥/ ٨٠)]\n- إبراهيم بن الحارث بن إسماعيل البغدادي، أبو إسحاق نزيل نيسابور.\nصَدُوْقٌ.\nقال سبط بن العَجَمِي: [لم أرَ لهم فيه كلامًا، لا بتعديل، ولا تجريح، غير أن البخاري روى عنه في «الصحيح» فهو تعديل له].\nوهو شيخ للبخاري روى عنه حديثين في أصل الصحيح، وهما (٢٧٣٩)، (٤٧٤٢).\nقال ابن حجر في «التقريب»: صدوق.\nت ٢٦٥ هـ.\n[«تاريخ بغداد» (٦/ ٥٥٩)، «تهذيب الكمال» (٢/ ٦٥)، «نهاية السول» (١/ ٢٧٠)، «تهذيب التهذيب» (١/ ١١٢)،\n«تقريب التهذيب» (ص ١٠٦)]\n- يحيى بن أبي بكير، واسمه: نَسْر، الكرماني، كوفي الأصل، نزل بغداد.\nثِقَةٌ.\nقال في «التقريب»: ثقة.\nت ٢٠٨ هـ وقيل: ٢٠٩ هـ.\n[«تهذيب الكمال» (٣١/ ٢٤٥)، «تقريب التهذيب» (ص ١٠٥٠)]","vol":"1","page":409},{"text":"- صهيب، أبو الصهباء البكري البصري، ويُقال: المدني، مولى ابن عباس - ﵄ -.\nثِقَةٌ.\nوَثَّقَهُ: أبو زرعة، والعجلي، وذكره ابن حبان، وابن خلفون في «الثقات».\nوضعَّفه النسائي.\nقال ابن حجر في «التقريب»: مقبول.\nوالراجح أنه ثقة، لتوثيق الأئمة السابق ذكرهم، وانفرد النسائي بتضعيفه، وقول الأئمة أرجح، ومما يرجح توثيقه إخراج الإمام مسلم له في «صحيحه».\n[«الثقات» للعجلي (١/ ٤٧٠)، «الجرح والتعديل» (٤/ ٤٤٤)، «الثقات» لابن حبان (٤/ ٣٨١)، «تهذيب الكمال» (١٣/ ٢٤١)، «تهذيب التهذيب» (٤/ ٤٣٩)، «تقريب التهذيب» (ص ٤٥٦)]\nوهذا الإسناد شاذٌّ، لمخالفة يحيى بن أبي بكير ثمانيةً من الرواة الثقات عن شعبة، وقد تكون المخالفة ممن دون يحيى، وفيهم من نزل عن درجة الثقة - والله أعلم -\n- وللحديث - بذكر «الجدي» في قطع الصلاة - شاهد من حديث الحسن العُرني، عن ابن عباس - ﵄ - مرفوعًا، وفيه: فذهب جَدْيٌ من بعض حُجُرات النبي - ﷺ - فذهب يجتاز بين يديه، فمنعه رسول الله - ﷺ -. قال ابن عباس: أفلا تقولون: الجدي يقطع الصلاة؟. هذا لفظ\nأحمد.\nولفظ ابن ماجه بعد ما ذُكر عند ابن عباس ما يقطع الصلاة: الكلب، والحمار، والمرأة. قال: ما تقولون في الجدي، إن رسول الله - ﷺ - كان يصلي يومًا فذهب جدي يمرُّ بين يديه، فبادره رسول الله - ﷺ - القبلة.\nأخرج الحديثَ الإمامُ أحمد في «مسنده» (٤/ ٩٥) (٢٢٢٢)، وابنُ ماجه في «سننه» (ص ١١٠) كتاب إقامة الصلاة، باب ادرأ ما استعطت، حديث (٩٥٣)، والطبراني في «المعجم","vol":"1","page":410},{"text":"الكبير» (١٢/ ١٠٩) (١٢٧٠٤) كلهم من طريق أبي العلاء يحيى بن ميمون العطار، عن الحسن العرني، به.\nورواه الإمام أحمد في «مسنده» (٥/ ٢١) (٢٨٠٤) و(٥/ ٢٧٠) (٣١٩٣) من طريق سلمة، عن الحسن العرني، به.\nولفظه: أن جديًا سقط بين يدي رسول الله - ﷺ - وهو يصلي، فلم يقطع صلاته.\nكلا الطريقين رجالهما ثقات، إلا أنه منطقع الحسن العرني لم يسمع من ابن عباس، قاله الإمام أحمد، وابن معين.\n[«العلل» للإمام أحمد رواية عبد الله (٣١)، «الجرح والتعديل» (٣/ ٤٥)، «تهذيب الكمال» (٦/ ١٩٥)، «تحفة التحصيل» (ص ٩١)]\nوأخرج ابن خزيمة في «صحيحه» (٢/ ٢٠) (٨٢٧) وعنه: [ابن حبان في «صحيحه» (٦/ ١٣٤) (٢٣٧١)]، والحاكم في «المستدرك» (١/ ٢٥٤) والطبراني في «المعجم الكبير» (١١/ ٢٦٨) (١١٩٣٧) من طريق جرير بن حازم، عن يعلى بن حكيم والزبير بن خِرِّيت، عن عكرمة، عن ابن عباس - ﵄ - أن النبي - ﷺ - كان يصلي فمرت شاة بين يديه، فساعاها إلى القبلة، حتى ألزق بطنه بالقبلة».\nوهذا إسناد صحيح، قال الحاكم: صحيح على شرط البخاري، وسكت عنه الذهبي.\n- جرير بن حازم بن زيد الأزدي.\nثقة، وفي حديثه عن قتادة ضعف، وله أوهام إن حدث من حفظه.\nسبقت ترجمته في الحديث رقم (٢٧).\n- يعلى بن حكيم الثقفي مولاهم، المكي، نزيل البصرة.\nقال في «التقريب»: ثقة. [«تهذيب الكمال» (٣٢/ ٣٨٣)، «تقريب التهذيب» (ص ١٠٩٠)]","vol":"1","page":411},{"text":"- الزبير بن الخرِّيت البصري.\nقال في «التقريب»: ثقة. ... [«تهذيب الكمال» (٩/ ٣٠١)، «تقريب التهذيب» (ص ٣٣٥)]\n- عكرمة، أبو عبد الله، مولى ابن عباس - ﵄ -.\nثقة، ثبت. [«تهذيب الكمال» (٢٠/ ٢٦٤)، «تقريب التهذيب» (ص ٦٨٧)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-190>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث ضعيف بذكر الشاهد (جَدْيٌ) وشواهده التي فيها لفظة [جدي] فيها انقطاع.\nوهو صحيحٌ بذكر (الشاة) كما عند ابن خزيمة، وابن حبان، وغيرهما - وقد سبق ذكره في آخر التخريج -\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-191>غريب الحديث</span>\n(الجَدْيُ): قال المصنف الدميري: [الجَدْيُ: الذكر من أولاد المعز، وثلاثة أجد، فإذا كثرت فهي الجِداء].\n[«حياة الحيوان» (١/ ٦٠٣)، «القاموس» (١٦٣٢)]\n\n* * *","vol":"1","page":412},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-192>٣٧ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٠٤]: ورَوَى «الطَّبَرَانِيُّ»، وَ«البَزَّارُ»، بِإسْنَادٍ حَسَنٍ، عَنِ عَبْدِ الله بنِ عَمْرِو بنِ العَاصِ - ﵄ - أَنَّ النَّبِيَّ - ﷺ - قَالَ: «كَانَ جَدْيٌ فِي غَنَمٍ كَثِيْرَةٍ، تُرْضِعُهُ أمُّهُ فتُروِيْهِ؛ فَانْفَلَتْ يَوْمًَا، فَرَضَعَ الغَنَمَ كُلَّها، ثُمَّ لمْ يَشْبَعْ، فَقِيْلَ: إِنَّ مَثَلَ هَذَا، مَثَلُ قَوْمٍ يَأَتُوْنَ مِنْ بَعْدِكُمْ، يُعْطَى الرَّجُلُ مِنْهُمْ مَا يَكْفِي القَبِيْلَةَ، أَوْ الأُمَّةَ، ثُمَّ لمْ يَشْبَعْ».\n<span data-type=\"title\" id=toc-193>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال أبو بكر البزار - ﵀ -: حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد، قال: أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم، قال: أخبرنا شعيب بن صفوان، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو - ﵄ - عن النبي - ﷺ - قال: «كان جَدْيٌ في غنمٍ كثيرة، تُرضعه أمُّهُ فتُروِيه، فانفلت فرضَعَ الغنمَ كلَّها، ثم لمْ يشبع، فقال: «إنَّ مَثلَ هذا، مَثَلُ قومٍ يأتون مِن بعدِكم، يُعطى الرجلُ منهم ما يكفي القبيلةَ، أو الأُمَّةَ، ثم لا يَشبَعْ».\nوهذا الحديث لا نعلم رواه عن رسول الله - ﷺ - إلا عبد الله بن عمرو، ولا نعلم له طريقًا عن عبد الله إلا هذا الطريق.\n[«البحر الزخار» لأبي بكر البزار (٦/ ٣٩٠) (٢٤١١)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-194>دراسة الإسناد:</span>\n- إبراهيم بن عبد الله بن الجنُيد، أبو إسحاق الخُتّليّ (١) البغدادي، سكن سامُرَّاء.\nثِقَةٌ.\nسمع: أبا نعيم، ويحيى بن معين، وسليمان بن حرب، ويحيى بن بكير، وغيرهم.\nحدث عنه: البزار، ومحمد بن القاسم، وأبو بكر الخرائطي، وغيرهم.\n_________\n(١) والخُتُّلي - بضم الخاء، والتاء المشددة - قرية على طريق خرسان، للخارج من بغداد، بنواحي الدسكرة. ... «الأنساب» للسمعاني (٥/ ٤٤).","vol":"1","page":413},{"text":"وثقه الخطيب البغدادي. وقال: عنده عن يحيى بن معين سؤالات كثيرة، تدل على فهمه.\nقال الذهبي في «السير»: الشيخ، الإمام، الحافظ.\nوقال في «تذكرة الحفاظ»: لم أظفر له بوفاة، وكأنها في حدود الستين ومئتين.\n[«الجرح والتعديل» (٢/ ١١٠)، «تاريخ بغداد» (٧/ ٣٥)، «طبقات الحنابلة» (١/ ٢٤٦)، «سير أعلام النبلاء» (١٢/ ٦٣١)، «تذكرة الحفاظ» (٢/ ٥٨٦)]\n- إسماعيل بن إبراهيم بن بسام البغدادي، أبو إبراهيم التَّرْجُمَاني، من أبناء خراسان.\nصَدُوْقٌ.\nوثَّقَهُ: ابن قانع، وذكره ابن حبان في «الثقات»، وكذا ابن شاهين، وقال: ليس به بأس.\nقال الإمام أحمد، وابن معين (١)، وأبو داود، والنسائي: ليس به بأس.\nوفي رواية ابن محرز عن ابن معين: سئل عنه؟ فقال: لا أعرفه (٢). وقال أبو حاتم: شيخ (٣).\n_________\n(١) في «تهذيب الكمال»: (عبد الله بن أحمد، عن أبيه، عن ابن معين: ليس به بأس). والصواب: وعن ابن معين. فقد رواه عنهما عبد الله بن أحمد كما في «تاريخ بغداد».\n(٢) يطلق ابن معين هذه العبارة كثيرًا، ومعناه: أنه لايعرفه كمعرفة غيره، أو لايعرف حاله، سئل عن إبراهيم بن محمد الشافعي؟ فقال: لا أعرفه، زعموا أنه ليس به بأس. «معرفة الرجال» رواية ابن محرز (١/ ٧٥)، وسئل عن سعيد بن سلمة المديني؟ فلم يعرفه، قال ابن أبي حاتم: (يعني: فلم يعرفه حق معرفته) «الجرح والتعديل» (٤/ ٢٩)، وقال في «سهل بن حماد الدلال»: لا أعرفه. قال الذهبي في «الميزان» (٢/ ٤٢٧): عنى أنه ما يخبر حاله.\nوينظر: «الجرح والتعديل» لابن أبي حاتم (٤/ ٤٣٣)، و«الكامل» لابن عدي (٢/ ١٦٢)، و«شفاء العليل» لمصطفى السليماني (ص٢٩٥).\n(٣) ذكر ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (٢/ ٣٧) هذه اللفظة في «المرتبة الثالثة» من مراتب التعديل، أي: يكتب حديثه، وينظر فيه، وهي دون عبارات المرتبة الثانية: صدوق، محله الصدق، لابأس به ....\nوذكر الذهبي في مقدمة «الميزان» (١/ ٤) أن هذه اللفظة وشبهها تدل على عدم الضعف المطلق. = =\n= وقال أيضًا في (٣/ ٩٩) في ترجمة «العباس بن الفضل العدني» بعدما نقل عن أبي حاتم قوله: شيخ. قال: (فقوله: شيخ، ليس هو عبارة جرح، ولهذا لم أذكر في كتابنا أحدًا ممن قال فيه ذلك، ولكنها أيضًا ما هي عبارة توثيق، وبالاستقراء يلوح لك أنه ليس بحجة، ومن ذلك قوله: يكتب حديثه. أي: ليس هو بحجة).\nوقال أبو الحسن ابن القطان الفاسي في «بيان الوهم والإيهام ..» (٤/ ٦٢٧): (فأما قول أبي حاتم فيه: «شيخ»، فليس بتعريف بشيء من حاله، إلا أنه مُقِلٌّ، ليس من أهل العلم، وإنما وقعت له رواية أخذت عنه).\nولعبارة «شيخ» إطلاقات أُخَر عند المحدثين، تنظر في «بيان الوهم والإيهام ...» لابن القطان (٣/ ٥٣٩)، و«شفاء العليل ...» لمصطفى السليماني (ص١٣٩).","vol":"1","page":414},{"text":"قال الذهبي في «الكاشف»: صدوق.\nوقال ابن حجر في «التقريب»: لابأس به.\nأخرج حديثه النسائي، ت ٢٣٦هـ.\n[«العلل» للإمام أحمد رواية عبد الله (٣٨٦٩)، «معرفة الرجال» لابن معين رواية ابن محرز (١/ ٧٥)، «الجرح والتعديل» (٢/ ١٥٧)، «الثقات» لابن حبان (٨/ ٩٣)، «الثقات» لابن شاهين (٢٣)، «تاريخ بغداد» (٧/ ٢٤٤)، «تهذيب الكمال» (٣/ ١٣)، «نهاية السول» (٢/ ٣)، «الكاشف» (١/ ١١٧)، «تهذيب التهذيب» (١/ ٢٧١)، «تقريب التهذيب» (ص ١٣٥)]\n- شعيب بن صفوان بن الربيع بن الركين الثقفي، أبو يحيى الكوفي الكاتب.\nمَقْبُوْلٌ.\nقال أحمد: لا بأس به ...، وهو صحيح الحديث.\nوذكره ابن حبان في كتاب (الثقات)، وقال: ربما يخطئ. وذكره ابن خلفون أيضًا في «الثقات».\nوقال ابن معين: ليس بشئ، الترجماني يروي عنه، ولايبالي عمن روى. وقال في رواية:\nليس حديثه بشيء، قال: وأيُّ شئ كان عنده؟! كان عنده سَمَر. ولم يكتب عنه يحيى بن معين شيئًا.","vol":"1","page":415},{"text":"وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، ولا يحتج به.\nوقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع عليه.\nوقال الذهبي في «الكاشف»: وُثِّق.\nوقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: مقبولٌ.\nوهو الراجح.\nأخرج له مسلم في «صحيحه» حديثين، في الشواهد.\n[«سؤالات ابن الجنيد لابن معين» (١٤٠) «تاريخ ابن معين» رواية الدقاق (٢٨٤) و(٣٦٨)، «الجرح والتعديل» (٤/ ٣٤٨)، «الثقات» لابن حبان (٦/ ٤٤٠)، «الكامل» لابن عدي (٤/ ٤)، «تاريخ بغداد» (١٠/ ٣٢٩)، «تهذيب الكمال» (١٢/ ٥٢٨)، «الكاشف» (٢/ ١٣)، «المغني» (١/ ٤٧١)، «ميزان الاعتدال» (٢/ ٤٦٦)، «مَنْ تُكلم فيه وهو موثق أو صالح الحديث» (ص٢٦٤)، «نهاية السول» (٦/ ٢٨٠)، «تهذيب التهذيب» (٤/ ٣٥٣)، «التقريب» (ص ٤٣٨)]\n- عطاء بن السائب بن مالك، ويقال: ابن زيد، ويقال: ابن يزيد الثقفي، أبو السائب، ويقال: أبو زيد، ويقال: أبو يزيد، ويقال: أبو محمد، الكوفي.\nثِقَةٌ، إلا أنَّه اخْتَلَط، فحَدِيثُهُ بعْدَ اخْتِلاطِهِ، ضَعِيْفٌ.\nوثَّقَهُ جمعٌ كثيرٌ من الأئمة قبل اختلاطه، منهم: شعبة، وابن سعد، وأحمد، العجلي، والبسوي، والساجي، وغيرهم.\nقال يحيى بن سعيد: ما سمعت أحدًا من الناس يقول في حديثه القديم شيئًا، وما حدّث سفيان، وشعبة، عنه صحيح، إلا حديثين، كان شعبة يقول: سمعتهما بأخرة عن زاذان.\nوقال ابن سعد: كان ثقةً، وقد روى عنه المتقدمون، وقد كان تغيّر حفظه بأخرة،\nواختلط في آخر عمره.\nوقال الإمام أحمد: (ثقةٌ، ثقةٌ، رجلٌ صالحٌ). وقال: (مَن سمع منه قديمًا، كان صحيحًا، ومن سمع منه حديثًا، لم يكن بشئ). وبمثله قال العجلي.","vol":"1","page":416},{"text":"قال ابن معين: عطاء بن السائب اختلط، فمن سمع منه قديمًا فهو صحيح، وما سمع منه جرير وذووه ليس من صحيح حديثه.\nوقال في رواية الدوري عنه: لايحتج بحديثه.\nوقال أبو حاتم: (كان محله الصدق قديمًا، قبل أن يختلط، صالحٌ، مستقيم الحديث، ثم بأخره تغيّرحفظه، في حديثه تخاليط كثيرة، وقديم السماع من عطاء: سفيان، وشعبة، وحديث البصريين الذين يحدثون عنه تخاليط كثيرة؛ لأنه قدم عليهم في آخر عمره، وما رَوى عنه ابن فُضيل، ففيه غلط واضطراب، رفعَ أشياءَ كان يرويه عن التابعين، فرفعه إلى الصحابة).\nوقال يعقوب بن سفيان البسوي: (عطاء ثقة، حديثه حجة، ما روى عنه سفيان، وشعبة، وحماد بن سلمة، وسماع هؤلاء سماع قديم، وكان عطاء تغير بأخرة؛ فرواية جرير، وابن فضيل، وطبقتهم، ضعيفة).\nوقال النسائي: (ثقةٌ في حديثه القديم، إلا أنَّه تغيّر، ورواية حمّاد بن زيد، وشعبة، وسفيان، عنه جَيِّدة).\nوقال الدارقطني كما في «سؤالات السلمي له»: (دخل عطاء بن السائب البصرة، وجلس، فسماع أيوب، وحماد بن سلمة، في الرحلة الأولى صحيح، والرحلة الثانية فيه اختلاط).\nوقال أيضًا كما في «سؤالات الحاكم له»: تركوه.\nوقال في «العلل»: (اختلط، ولم يخرجوا عن عطاء، ولا يحتج من حديثه إلا بما رواه\nالأكابر، شعبة، والثوري، ووهيب، ونُظراؤهم، وأما ابن علية، والمتأخرون، ففي حديثهم عنه نظر).\nقال ابن حجر في «هدي الساري»: (عطاء ... من مشاهير الرواة الثقات؛ إلا أنه اختلط فضعَّفوه بسبب ذلك، وتحصَّل لي من مجموع كلام الأئمة أن: رواية شعبة، وسفيان الثوري، وزهير","vol":"1","page":417},{"text":"ابن معاوية، وزائدة، وأيوب، وحماد بن زيد، عنه، قبل الاختلاط، وأن جميع من روى عنه غير هؤلاء، فحديثه ضعيف؛ لأنه بعد اختلاطه؛ إلا حماد بن سلمة فاختلف قولهم فيه).\nوقال في «تهذيب التهذيب»: (والظاهر أنه سمع منه مرتين، مرة مع أيوب - كما يومي إليه كلام الدارقطني - ومرة بعد ذلك، لما دخل إليهم البصرة، وسمع منه مع جرير، وذويه).\nوقد نصَّ الإمامُ أحمد على أنَّ حماد بنَ سلمة لم يسمع من عطاء في قدمته الثانية، كما في «التقييد والإيضاح».\nوقد سمع منه أبو عوانة الوضاح اليشكري قبل الاختلاط وبعده، قال ابن معين: سمع أبو عوانة من عطاء في الصحة، وفي الاختلاط جميعًا، ولا يحتج بحديثه.\nقال الذهبي في «الكاشف»: أحدُ الأعلام، على لِينٍ فيه ... ثِقَةٌ، ساءَ حِفظُهُ بأَخَرَة.\nوقال في «مَن تُكُلِّم فيه وهو مُوثَّق أو صالح الحديث»: صَدوقٌ تغَيَّر.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: صَدُوقٌ، اختَلَط. ... ت ١٣٦هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٦/ ٣٣٨)، «تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٤٠٣)، ورواية الدارمي (٢٤٩)، «سؤالات ابن طهمان» (١٣) (١٥) (٣٢٩)، «سؤالات ابن الجنيد» (٨٨٢)، «العلل» لأحمد رواية عبد الله (٨٨٢) (٤٠١٤) (٥٣٧٤)، «التاريخ الكبير» (٦/ ٤٦٥)، «الضعفاء الصغير» للبخاري (٢٨٤)، «الثقات» العجلي (٢/ ١٣٥)، «المعرفة والتاريخ» للبسوي (٣/ ٨٤)، «الضعفاء» للعقيلي (٣/ ١٠٩٤)، «الجرح والتعديل» (٦/ ٣٣٢)، «الثقات» لابن حبان (٧/ ٢٥١)، «الكامل» (٥/ ٣٦١)، «سؤالات الحاكم للدارقطني» (٤٥٢)، «سؤالات السلمي للدارقطني» (٥١٨)، «العلل» الدارقطني (١١/ ١٤٣)، «كتاب المختلطين» للعلائي (ص٨٢)، «شرح علل الترمذي» لابن رجب (٢/ ٥٥٥)،\n«التقييد والإيضاح» للعراقي (٢/ ١٣٩٥ - ١٤٠٢)، «تهذيب الكمال» (٢٠/ ٨٦)، «سير أعلام النبلاء» (٦/ ١١٠)، «ميزان الاعتدال» (٣/ ٧٠)، «الكاشف» (٢/ ٢٦٥)، «المغني في الضعفاء» (٢/ ٥٩)، «من تُكلم فيه وهو موثق أوصالح الحديث» (ص ٣٧٥)، «تهذيب التهذيب» (٧/ ٢٠٣)، «تقريب التهذيب» (ص٦٧٨)، «هدي الساري» (ص٤٢٥)، «الكواكب النيرات» (ص٣١٩)، «نهاية الاغتباط» (ص ٢٤١)، «معجم المختلطين» لمحمد بن طلعت (ص٢٢٦ - ٢٤٠)]","vol":"1","page":418},{"text":"- السائب بن مالك، ويقال: ابن يزيد، ويقال: ابن زيد الثقفي، أبو يحيى، وقيل: أبو كثير الكوفي، والد عطاء بن السائب.\nثِقَةٌ.\nوَثَّقَهُ: ابن معين، والعجلي. وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثقة.\n[«تاريخ ابن معين» رواية الدارمي (٣٥٢)، «التاريخ الكبير» للبخاري (٤/ ١٥٤)، «الثقات» للعجلي (١/ ٣٨٧)، «الثقات» لابن حبان (٤/ ٣٢٧)، «تهذيب الكمال» (١٠/ ١٩٢)، «تاريخ الإسلام» (٦/ ٣٦٣)، «تهذيب التهذيب» (٣/ ٤٥٠)، «تقريب التهذيب» (ص٣٦٤)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-195>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده ضعيف، فيه علتان:\n١. شعيب بن صفوان مقبول أي حيث يتابع، ولم يتابع - كماسيأتي في التخريج - فيكون ضعيفًا.\n٢. عطاء بن السائب اختلط، وشعيب ممن روى عنه بعد الاختلاط.\nلذا قول المؤلف: (بإسنادٍ حَسَن)، غيرُ حَسَن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-196>تخريجه:</span>\nأخرجه البزار في «مسنده» - كما سبق - عن إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد.\nوأخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٣/ ٥٧٣) (١٤٤٧٩) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل.\nوفي «الأوسط» (٥/ ٣٧٧) (٥٦١٠) عن محمد بن عبد الله الحضرمي.\nثلاثتهم: (إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد، وعبد الله بن أحمد بن حنبل، ومحمد بن عبد الله","vol":"1","page":419},{"text":"الحضرمي) عن إسماعيل بن إبراهيم الترجماني.\nوأخرجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (١٣/ ١٣٤) من طريق أبي حفص بن شاهين، قال: حدثنا محمدُ بنُ محمدِ بنِ سليمان البَاغَنْدِي، قال: حدثنا الحسن بن عثمان الزيادي.\nكلاهما: (إسماعيل بن إبراهيم الترجماني، والحسن بن عثمان الزيادي) عن شعيب بن صفوان، به.\nحديث الطبراني وابن عساكر نحوه.\nقال البزار عقب الحديث: [وهذا الحديث لا نعلم رواه عن رسول الله - ﷺ - إلا عبد الله بنُ عمرو، ولا نعلم له طريقًا عن عبد الله إلا هذا الطريق].\nوقال ابن عساكر عقب الحديث: [قال ابن شاهين: تفرَّدَ بهذا الحديثِ شعيبُ بنُ صفوان، عن عطاء، لا أعلمُ حدَّث بهِ غيرُه، وهُوَ حديثٌ غَريبٌ].\nوقال الطبراني عقب الحديث: [لم يرو هذا الحديث عن عطاء بن السائب إلا شعيبُ بنُ صفوان وأبو عوانة، ولم يروه عن أبي عوانة إلا يحيى بنُ حمَّاد]\nكذا في «المعجم الأوسط»،وفي «مجمع البحرين في زوائد المعجمين» للهيثمي (٨/ ١٧٩) (٤٩١٦).\nولم أجد رواية يحيى بن حماد، عن أبي عوانة، عن عطاء. التي أشار إليها الطبراني.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-197>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث ضعيف، شعيب بن صفوان مقبولٌ حيث يتابع، ولم يُتابَع عليه، وقد روى عن عطاء بعد اختلاطه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-198>غريب الحديث:</span>\n(الجَدْيُ): سبق بيانه في الحديث رقم (٣٦)","vol":"1","page":420},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-199>٣٨ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٠٤]: وَفِيْ «صِفَةِ الصَّفْوَةِ»، وَغَيْرِهَا، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: كَانَ عُمَرُ - ﵁ - يَقُوْلُ: «لَوْ مَاتَ جَدْيٌ بِطَفِّ الفُرَاتِ، لخَشِيْتُ أَنْ يُطَالِبَ اللهُ بِهِ عُمَرَ».\nالحديث في «صفة الصفوة» لابن الجوزي (ص ١١٨) عن ابن عمر، وليس عن مجاهد. ولفظه: عن عبد الله بن عمر قال: كان عمر بن الخطاب يقول: لو مات جدي بطف الفرات، لخشيت أن يحاسب الله به عمر.\nوكذا أورده ابن الجوزي أيضًا في «مناقب عمر» (ص ١٦١)، والحديث ذكره المحب الطبري في «الرياض النضرة» - ط. دار المعرفة - (٢/ ٣١٨) (٨١٤): باللفظ الذي أورده المؤلف.\nولم أجده مسندًا بذكر الشاهد «جدي».\nوقد ورد في معناه من عدة طرق:\n١) قال ابن سعد في «الطبقات» (٣/ ٣٠٥):\nأخبرنا محمد بن عمر، قال: حدثني عاصم بن عمر، عن محمد بن عمرو، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، عن أبيه، عن عمر قال: «لو مات جمل ضياعًا على شط الفرات، لخشيت أن يسألني الله عنه».\n- محمد بن عمر هو الواقدي، قال في «التقريب» (ص٨٨٢): متروك، مع سعة علمه.\n- عاصم بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، قال في «التقريب» (ص٤٧٢): ضعيف.\n- محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي، قال في «التقريب» (ص٨٨٤): صدوق، له أوهام.","vol":"1","page":421},{"text":"يحيى ووالده ثقتان «التقريب» (ص ١٠٦٠) و(ص٥٧٤).\n* إسناده ضعيف جدًا، لأجل الواقدي: متروك، وعاصم بن عمر: ضعيف.\n٢) قال ابن أبي شيبة في «المصنف» (١٩/ ١٥٠) (٣٥٦٢٧):\nحدثنا وكيع، عن أسامة، عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، قال: قال عمر: «لو هلك حمل من ولد الضأن ضياعًا بشاطئ الفرات؛ خشيت أن يسألني الله عنه».\n- أسامة بن زيد الليثي مولاهم، قال في «التقريب» (ص١٢٤): صدوق يهم.\n- حميد بن عبد الرحمن بن عوف قال في «التقريب» (ص ٢٧٥): ثقة ... وقيل: إن روايته عن عمر مرسلة. وانظر: [«جامع التحصيل» (١٤٥)، و«تحفة التحصيل» (١٩٧)].\n* إسناده ضعيف، لأنه مرسل.\n٣) قال مسدد في «مسنده» كما في «المطالب العالية» (١٥/ ٧٥٥) (٣٨٨٨):\nحدثنا إسماعيل بن إبراهيم، قال: حدثنا يونس، عن الحسن، قال: قال عمر - ﵁ -: «لو مات جمل في عملي ضياعًا، خشيت أن يسألني الله - ﵎ - عنه».\nإسناده ضعيف؛ لإرساله، الحسن لم يسمع من عمر، فقد ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر - ﵁ - «جامع التحصيل» (١٣٥).\n٤) قال ابن جرير الطبري في «تاريخه» (٢/ ٥٦٦):\nحدثني يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: حدثنا عبد الرحمن بن زيد، عن أبيه، عن جده: أن عمر بن الخطاب - ﵁ - خطب الناس، فقال: «والذي بعث محمدًا بالحق، لو أنَّ جملًا هلك ضياعًا بشطِّ الفُراتِ؛ خشيتُ أن يسألَ اللهُ عنه آلَ الخطاب». قال أبو زيد: آل الخطاب يعني: نفسه، ما يعني غيرها.\n- عبد الرحمن بن زيد بن أسلم العدوي مولاهم، قال في «التقريب» (ص٥٧٨): ضعيف.","vol":"1","page":422},{"text":"٥) قال أبو نعيم في «حلية الأولياء» (١/ ٥٣):\nحدثنا محمد بن معمر، قال: حدثنا عبد الله بن الحسن الحراني، قال: حدثنا يحيى بن عبد الله البابُلُتِّي، قال: حدثنا الأوزاعي، قال: حدثني داود بن علي، قال: قال عمر بن الخطاب: «لو ماتت شاة على شط الفرات ضائعة؛ لظننت أن الله - تعالى - سائلي عنها يوم القيامة».\n- محمد بن معمر بن ناصح، أبو مسلم الذهلي، الأصبهاني الأديب.\nسمع: أبا بكر بن عاصم، وأبا شعيب الحرّاني، ويوسف بن يعقوب القاضي، وموسى بن هارون، وابن أبي عاصم.\nوعنه: علي بن عبد ربّه، وأبو بكر الذكواني، وأبو نعيم الحافظ، وأهل أصبهان.\nلم أجد فيه كلامًا لأهل الجرح والتعديل، وقد أخرج حديثه الضياء المقدسي في «المختارة» (١).\nت ٣٥٥ هـ.\n[«تاريخ أصبهان» (٢/ ٢٨٤)، «تاريخ الإسلام» (٢٦/ ١٣٢)]\n- عبد الله بن الحسن بن أحمد بن أبي شعيب، أبو شعيب الحراني.\nقال الدارقطني: ثقة مأمون. وذكره ابن حبان في «الثقات» وقال: يخطئ ويهم.\nقال الذهبي في «الميزان»: صدوق.\nت ٢٩٥هـ.\n[«الثقات» (٨/ ٣٦٩)، «سؤالات السهمي للدارقطني» (٣٦٣)، «ميزان الاعتدال» (٣/ ١٢٠)، «سيرأعلام النبلاء» (١٣/ ٥٣٦)، «لسان الميزان» (٣/ ٧٤٨)]\n_________\n(١) ينظر: «الأحاديث المختارة» للضياء المقدسي، رقم الحديث (٢٤٣٥) و(٢٤٥٢) و(٢٥٦٠) و(٢٥٦٤).","vol":"1","page":423},{"text":"- يحيى بن عبد الله بن الضحاك البابُلُتي.\nقال في «التقريب» (ص١٠٥٩): ضعيف.\n- داود بن علي بن عبد الله بن عباس.\nقال في «التقريب» (ص ٣٠٧): مقبول.\nت١٣٣هـ. ... فروايته عن عمر مرسلة.\n* إسناد ضعيف، لضعف يحيى البابلتي، ولإرساله، داود بن علي لم يدرك عمر.\nوشيخ المؤلف لم أجد فيه جرحًا ولا تعديلًا.\nوالحديث بمجموع هذه الطرق، حسن لغيره - والله تعالى أعلم -.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-200>غريب الحديث:</span>\n(جَدْي): سبق بيانه في الحديث رقم (٣٦).\n(بِطَفِّ الفُرات): بشاطيء الفرات، والطف: ساحل البحر وشاطئه.\n[«تهذيب اللغة» (١٣/ ١٠٦)، «النهاية» (٣/ ١٢٩)، «لسان العرب» (٩/ ٢٢١)، «معجم البلدان» (٤/ ٣٦)]\n\n* * *","vol":"1","page":424},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-201>٣٩ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٠٦ - ٦٠٧]: رَوى زِرُّ بن حُبَيش عَنْ عَبدِ الله ابنِ مَسْعُود قَالَ: «كُنْتُ غُلَامًَا يَافِعًَا، أرْعَى غَنَمًا لِعُقْبَةَ بنِ أبي مُعَيطٍ، فَجَاءَ النَّبِيُّ - ﷺ - وَأبُوْ بَكْرٍ، وَقَدْ نَفَرا مِنَ المُشْرِكِينَ، فَقَالَا: «يَا غُلامُ، هَلْ عِندَكَ مِنْ لَبنٍ تُسْقِينَا؟ فَقُلْتُ: إنِّي مُؤتَمَنٌ، وَلَسْتُ بِسَاقِيْكُمَا» فَقَالَ النَّبِيُّ - ﷺ -: «هَلْ عِنْدَكَ مِنْ جَذَعَةٍ لَم يَنْزُ عَلَيْهَا الفَحْلُ». قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: «فَائتِنِي بِهَا». قَالَ: فَأتَيتُهُمَا بِهَا، فَاعتَقَلَهَا النَّبِيُّ - ﷺ - وَمَسَحَ الضَّرْعَ، وَدَعَا، فَجَعَلَ الضَّرْعُ يَحْفَلْ، ثُمَّ أتَاهُ أَبُو بَكْرٍ بِصَخْرَةٍ مُنقَعِرَةٍ، فَاحْتَلَبَ فِيْهَا، وَشَرِبَ رَسُوْلُ اللهِ - ﷺ - وَشَرِبَ أبُو بَكْرٍ، ثُمَّ شَرِبْتُ. ثُمَّ قَالَ - ﷺ - لِلضَّرْعِ: «اقْلِصْ» فَقَلَصَ - أيْ اجْتَمَعَ - قَالَ: فَأَتَيْتُهُ بَعْدَ ذَلِكَ، فَقُلْتُ: عَلِّمْنِي مِنْ هَذَا القَوْلِ. قَالَ: «إِنَّكَ غُلَيْمٌ مُعَلَّمٌ». قَالَ: «فَأَخْذْتُ مِنْ فِيهِ سَبْعِينَ سُوْرَةً، لَا يُنازِعُنِي فِيْهَا أَحَدٌ».\n<span data-type=\"title\" id=toc-202>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال الإمام أحمد - ﵀ -: حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قال: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ بَهْدَلَةَ، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّهُ قَالَ: «كُنْتُ غُلامًا يَافِعًا، أَرْعَى غَنَمًا لِعُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ، فَجَاءَ النَّبِيُّ - ﷺ -، وَأَبُو بَكْرٍ - ﵁ -، وَقَدْ فَرَّا مِنْ الْمُشْرِكِينَ، فَقَالا: «يَا غُلَامُ، هَلْ عِنْدَكَ مِنْ لَبَنٍ تَسْقِينَا؟ قُلْتُ: إِنِّي مُؤْتَمَنٌ، وَلَسْتُ سَاقِيَكُمَا. فَقَالَ النَّبِيُّ - ﷺ -: «هَلْ عِنْدَكَ مِنْ جَذَعَةٍ لَمْ يَنْزُ عَلَيْهَا الْفَحْلُ»؟ قُلْتُ: نَعَمْ، فَأَتَيْتُهُمَا بِهَا، فَاعْتَقَلَهَا النَّبِيُّ - ﷺ -، وَمَسَحَ الضَّرْعَ، وَدَعَا، فَحَفَلَ الضَّرْعُ، ثُمَّ أَتَاهُ أَبُو بَكْرٍ بِصَخْرَةٍ مُنْقَعِرَةٍ، فَاحْتَلَبَ فِيهَا، فَشَرِبَ، وَشَرِبَ أَبُو بَكْرٍ، ثُمَّ شَرِبْتُ، ثُمَّ قَالَ لِلضَّرْعِ: «اقْلِصْ». فَقَلَصَ، فَأَتَيْتُهُ بَعْدَ ذَلِكَ، فَقُلْتُ: عَلِّمْنِي مِنْ هَذَا الْقَوْلِ. قَالَ: «إِنَّكَ غُلامٌ مُعَلَّمٌ». قَالَ: فَأَخَذْتُ مِنْ فِيهِ سَبْعِينَ سُورَةً، لا يُنَازِعُنِي فِيهَا أَحَدٌ.\n[«المسند» للإمام أحمد (٧/ ٤١٦) (٤٤١٢]","vol":"1","page":425},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-203>دراسة الإسناد:</span>\n- عفَّان بن مسلم بن عبد الله الصفَّار، أبو عثمان البصري، مولى عَزْرَة بن ثابت الأنصاري سكن بغداد.\nثِقةٌ، ثَبتٌ.\nوثَّقَهُ: ابن سعد، وابن معين، ويعقوب بن شيبة، والعجلي، وأبو حاتم، وغيرهم.\nقال ابن سعد: كان ثقة، ثبتًا، كثير الحديث، حجة. وقال يعقوب بن شيبة: عفان ثقة، ثبت، متقن، صحيح الكتاب، قليل الخطأ. وقال أبو حاتم: ثقة، متقن، متين، وقال مرَّةً: ثقة إمام.\nقال أبو خيثمة: أنكرت عفان قبل موته بأيام. علَّق عليه الذهبي في «الميزان»: (هذا التغيُّر هو مِنْ تغيُّر الموت، وما ضَرَّه؛ لأنه ما حدَّثَ فيه بخطأ). وبنحوه قال في «السير».\nقال ابن حجر في «التقريب»: ثِقةٌ، ثَبتٌ.\nت ٢٢٠هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٢٩٨)، «التاريخ الكبير» للبخاري (٧/ ٧٢)، «الثقات» العجلي (٢/ ١٤٠)، «الجرح والتعديل» (٧/ ٣٠)، «تهذيب الكمال» (٢٠/ ١٦٠)، «سير أعلام النبلاء» (١٠/ ٢٤٢)، «الكاشف» (٢/ ٢٧٠)، «ميزان الاعتدال» (٤/ ١)، «تهذيب التهذيب» (٧/ ٢٣٠)، «تقريب التهذيب» (ص٦٨١)]\n- حمَّاد بن سَلمة بن دينار، أبو سلمة البصري، مولى بني تميم، وقيل: مولى قريش، وقيل: غير ذلك.\nثِقةٌ، ثَبتٌ.\nوثَّقه: ابن سعد، وأحمد، والعجلي، والنسائي، والساجي، وغيرهم.\nوقد تُكُلِّم فيه، من عدة أمور:\nالأول: أنه دُسَّ في كتبه ما ليس من حديثه؛ فرواه.\nقال ابن عدي: حدثنا ابن حماد، قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن شجاع بن الثَّلجِي، قال:","vol":"1","page":426},{"text":"أخبرني إبراهيم بن عبد الرحمن بن مهدي، قال: كان حماد بن سلمة لا يُعرف بهذه الأحاديث (١) حتى خرج خَرْجة إلى «عَبَّادَان» (٢) فجاء، وهو يرويها، فلا أحسب إلا شيطانًا خرج إليه في البحر، فألقاها إليه.\nقال أبو عبد الله - يعني ابن الثَّلجِي - سمعت عباد بن صهيب يقول: (إن حماد بن سلمة كان لا يحفظ، فكانوا يقولون: إنها دُسّت في كتبه، وقد قيل: إن ابن أبي العوجاء كان ربيبه، فكان يدُّس في كتبه هذه الأحاديث).\nوهذه التهمة مردودة على قائلها، فالثَّلْجِي كذّاب متهم (٣)، وعبّاد ليس بشيء.\nوقد عقَّب ابن عدي على هذه التهمة بقوله: (وأبو عبد الله بن الثلجي كذّاب، وكان يضع الحديث، ويدسّه في كتب أصحاب الحديث بأحاديث كفريات، فهذه الأحاديث من تدسيسه).\nوقال الذهبي في «الميزان»: ابن الثَّلجِي ليس بمصدّق على حماد وأمثاله، وقد اتُّهِم نسأل الله السلامة. زاد ابن حجر في «التهذيب»: ... وعبّاد أيضًا ليس بشيء.\nالثاني: أنه سيء الحفظ لحديث بعض شيوخه.\nقال الإمام مسلم في «التمييز»: وحماد لا يُعدُّ عندهم إذا حدث عن غير ثابت، كحديثه عن قتادة، وأيوب، ويونس، وداود بن أبي هند، والجُريري، ويحيى بن سعيد، وعمرو بن دينار، وأشباههم، فإنه يخطاء في حديثهم كثيرًا، وغير حماد في هؤلاء أثبت عندهم، كحمّاد بن زيد،\n_________\n(١) أي: الأحاديث الواردة في صفات الله تعالى.\n(٢) عَبَّادَان: بتشديد ثانيه، وفتح أوله، مكان يُنسب إلى عبَّاد بن الحصين، يقع تحت البصرة قرب البحر المالح على ضفاف دجلة، وأما إلحاق الألف والنون فهو: لغة مستعملة في البصرة، ونواحيها، فإنهم إذا سمَّوا موضعًا، أو نسبوه إلى رجل، أو صفة؛ يزيدون في آخره ألفًا ونونًا. «معجم البلدان» (٤/ ٧٤).\n(٣) ينظر ترجمته في: «تهذيب الكمال» (٢٥/ ٣٦٢).","vol":"1","page":427},{"text":"وعبد الوارث، ويزيد بن زُرَيع، وابن عُليّة).\nوالذي يظهر أن الإمام مسلم إنما قصد الخطأ النسبي؛ مقارنةً مع غيره: كحماد بن زيد، وعبد الوارث بن سعيد، وغيرهم، ودليل ذلك أنه أخرج لحماد في «صحيحه» عن هؤلاء، ما عدا عمرو بن دينار.\nقال ابن رجب في «شرح العلل»: (ومع هذا فقد خرّج مسلم في «صحيحه» لحماد بن سلمة، عن أيوب، وقتادة، وداود بن أبي هند، والجريري، ويحيى بن سعيد الأنصاري، ولم يخرج حديثه عن عمرو بن دينار، ولكن إنما خرّج حديثه عن هؤلاء فيما تابعه غيره من الثقات، ووافقوه عليه، ولم يخرج له عن أحدٍ منهم شيئًا تفرَّد به عنه).\nوالخلاصة أن له أوهامًا، لكنها تحتمل له؛ لسعة علمه؛ وكثرة مروياته.\nقال الذهبي في «السير»: (كان بحرًا من بحور العلم، وله أوهام في سعة ما روى، وهو صَدوقٌ حُجَّة، إن شاء الله، وليس هو في الإتقان كحماد بن زيد).\nالثالث: أنه يجمع أحاديث شيوخه في سياق واحد، دون تمييز ألفاظهم.\nقال أبو يعلى الخليلي: (ذاكرتُ يومًا بعض الحفّاظ، فقلتُ: لِمَ لَمْ يُخرِّج البخاري حماد بن سلمة في الصحيح، وهو زاهد ثقة؟ قال: لأنه جمعَ بين جماعة من أصحاب أنس؛ فيقول: حدثنا قتادة، وثابت، وعبد العزيز بن صهيب، وربما يخالِف في بعض ذلك! فقلتُ: أليس ابنُ وهب اتفقوا عليه، وهو يجمع بين أسانيد، فيقول: حدثنا مالك، وعمرو بنُ الحارث، والليث بن سعد، والأوزاعي، بأحاديث، ويجمع بين جماعة غيرهم؟! فقال: ابنُ وهب أتقن لما يرويه، وأحفظ له).\nوالذي يظهر أنه لا يجمع بين شيوخه إلا إذا اتفقوا في المعنى، كما أن الخليلي أبهم شيوخه،\nولم يصرّح بهم؛ وكونهم حفاظًا عنده؛ لا يلزم أن يكونوا ثقاتًا عند غيره، يُعتبر بأقوالهم.","vol":"1","page":428},{"text":"وقال ابن حبان في «صحيحه»: (فإنْ قال: يروي عن جماعة حديثًا واحدًا بلفظ واحدٍ من غير أن يُمَيِّز بين ألفاظهم، يُقال له: كان أصحاب رسول الله - ﷺ - والتابعون يؤدون الأخبار على المعاني بألفاظ متباينة، وكذلك يفعل حماد).\nالرابع: أنه ساء حفظه في آخر عمره.\nوبه علل بعض من يرى عدم إخراج البخاري له في «صحيحه»، وقد أنكر ابن حبان على البخاري ذلك.\nسُئل أبو حاتم عن أبي الوليد، وحجاج بن المنهال؟ فقال: (أبو الوليد عند الناس أكثر، كان يقال سماعه من حماد بن سلمة فيه شيء، كأنه سمع منه بأخره، وكان حماد ساء حفظه، في آخر عمره).\nوهذا التغّير - فيما يظهر - لم يكن مؤثرًا، وكثيرٌ من الراوة تغيرحفظهم في الكبر، ولم يؤثر على مروياتهم، ومما يؤيد هذا ما قاله ابن معين: (حماد بن سلمة في أول أمره، وآخر أمره واحد).\nقال ابن رجب في «شرح العلل»: (هو ثقة، ثقة، من أصلب الناس في السنة، ولذلك قال ابن معين: «مَن ذكره بسوء، فاتهمه على الإسلام»، وأثنى عليه الأئمة ثناءً عظيمًا).\nوبمثل قول ابن معين قال الإمام أحمد، وابن المديني.\nقال الذهبي في «من تكلم فيه وهو موثق أو صالح الحديث»: إمام، صدوق، له أوهام، وحماد بن زيد أثبت منه.\nوقال في «المغني»: إمام، ثقة، له أوهام وغرائب، وغيره أثبت منه.\nوفي «السير»: كان بحرًا من بحور العلم، وله أوهام في سعة ما روى، وهو صدوق حجة\n- إن شاء الله -، وليس في الإتقان كحماد بن زيد ..\nوفي «الكاشف»: ثقة، صدوق، يغلط، وليس في قوة مالك.","vol":"1","page":429},{"text":"قال ابن حجر في «التقريب»: (ثقة، عابد، أثبت الناس في ثابت، وتغير حفظه بأخره).\nوهو أيضًا أثبت الناس لحديث خالِه حميد الطويل، كما قاله الإمام أحمد.\nوالراجح أنه ثقة، ولم يؤثر التغير على مروياته - كما سبق -.\nأخرج له البخاري تعليقًا، ومسلم في الأصول.\nت١٦٧هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٢٨٢)، «تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ١٣١)، ورواية الدارمي (١٣)، «التاريخ الكبير» (٣/ ٢٢)، «التمييز» للإمام مسلم (ص١٩٥ - ١٩٦)، «الجرح والتعديل» (٣/ ١٤٠)، «الثقات» للعجلي (١/ ٣١٩)، «الثقات» لابن حبان (٦/ ٢١٦)، «صحيح ابن حبان» (١/ ١٥٣)، «الكامل» (٢/ ٢٥٣)، «الإرشاد» للخليلي (١/ ٤١٧)، «تهذيب الكمال» (٧/ ٢٥٣)، «ميزان الاعتدال» (٢/ ١٢٣)، «المغني» (١/ ٢٨٦)، «الكاشف» (١/ ٢٥١)، «من تكلم فيه وهو موثق أو صالح الحديث» (ص١٧٦)، «سير أعلام النبلاء» (٧/ ٤٤٤)، «شرح علل الترمذي» لابن رجب (١/ ١٢٧)، (٢/ ٦٢٣)، «نهاية السول» (٣/ ٥٠٠)، «تهذيب التهذيب» (٣/ ١١)، «تقريب التهذيب» (ص ٢٦٨)، «هدي الساري» (ص ٣٩٩)]\n- عاصم بن بهدلة وهو ابن أبي النَّجود، الأسدي مولاهم، الكوفي، أبو عبد الله المقرئ.\nقال أحمد بن حنبل وغير واحد: بهدلة هو أبو النجود. وقال عمرو بن علي وغيره: اسم أمه بهدلة.\nصَدُوْقٌ، لَهُ أوْهَامٌ، وَرِوَايَتُهُ عَنْ زِرٍ، وَأَبِي وَائِلٍ، مُضْطَرِبَةٌ.\nقال ابن سعد: ثقة، إلا أنه كان كثير الخطأ في حديثه.\nقال أحمد بن حنبل: كان رجلًا صالحًا، قارئًا للقرآن، وأهل الكوفة يختارون قراءته، وأنا أختار قراءته، وكان خيرًا ثقة، والأعمش أحفظ منه، وكان شعبة يختار الأعمش عليه في تثبيت الحديث.\nقال ابن معين: لا بأس به. وقال مرة: ثقة لا بأس به، وهو من نظراء الأعمش، والأعمش أوثق منه. وقال مرة: ليس بالقوي في الحديث.\nوثقه العجلي وأثنى عليه، وقال: وكان يُختلف عليه في زر، وأبي وائل.","vol":"1","page":430},{"text":"قال شعبة: حدثنا عاصم بن أبي النجود، وفي النفس ما فيها.\nقال يعقوب بن سفيان: في حديثه اضطراب، وهو ثقة.\nوثقه أبو زرعة، وذكر ابن أبي حاتم لأبيه توثيق أبي زرعة، فقال: (ليس محله هذا أن يقال: إنه ثقة، وقد تكلم فيه ابن عُلَيَّة فقال: كل من كان اسمه عاصم، سيء الحفظ).\nوقال أبو حاتم أيضًا: محله عندي محل الصدق، صالح الحديث، ولم يكن بذاك الحافظ.\nوقال مرة: صالح. قال النسائي: ليس به بأس.\nوقال ابن خراش: في حديثه نُكْرَة. وقال الدارقطني: في حفظه شيء. وقال العقيلي: لم يكن فيه إلا سوء الحفظ.\nوذكره ابن حبان، وابن شاهين في كتابيهما «الثقات».\nقال ابن رجب: كان حفظه سيئًا، وحديثه خاصة عن زر، وأبي وائل، مضطرب.\nقال الذهبي في «الكاشف»: وُثّق. وقال في «الميزان»: ثبت في القراءة، وهو في الحديث دون الثبت، صدوق يهم، حسن الحديث ...، خرج له الشيخان لكن مقرونًا بغيره، لا أصلًا وانفرادًا.\nقال ابن حجر في «التقريب»: صدوق، له أوهام، حجة في القراءة، وحديثه في الصحيحين مقرون. ت ١٢٨ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٦/ ٣٢٠)، «التاريخ الكبير» للبخاري (٦/ ٤٨٧)، «الثقات» للعجلي (٢/ ٥)، «الجرح والتعديل» (٦/ ٣٤٠)، «الثقات» لابن حبان (٧/ ٢٥٦)، «الثقات» لابن شاهين (٨٣٠)، «تهذيب الكمال» (١٣/ ٤٧٣)، «ميزان الاعتدال» (٣/ ٧١)، «من تكلم فيه وهو موثق أو صالح الحديث» (صـ ٢٧٩)، «الكاشف» (٢/ ٤٩)، «شرح علل\nالترمذي» لابن رجب (٢/ ٦٣٠)، «تهذيب التهذيب» (٥/ ٣٨)، «هدي الساري» (صـ ٤١١)، «تقريب التهذيب» (صـ ٤٧١)]","vol":"1","page":431},{"text":"- زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ بن حُبَاشة الأسدي، أبو مريم، ويقال: أبو مُطَرِّف الكوفي.\nثِقَةٌ.\nوثَّقَهُ: ابن سعد وزاد: كان كثير الحديث، وابن معين، والعجلي، وغيرهم.\nقال في «تقريب التهذيب»: ثقةٌ، جليلٌ، مُخضرَمٌ.\nت ٨٢هـ، وقيل: ٨٣هـ، وقيل: ٨٤هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٦/ ١٠٤)، «تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ١٧٢)، «الثقات» للعجلي (١/ ٣٧٠)، «تهذيب الكمال» (٩/ ٣٣٥)، «سير أعلام النبلاء» (٤/ ١٦٦)، «تهذيب التهذيب» (٣/ ٣٢١)، «تقريب التهذيب» (ص ٣٣٦)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-204>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده حسن؛ من أجل عاصم بن بهدلة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-205>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه الإمام أحمد في «مسنده» - كما سبق - عن عفان.\nوأخرجه أيضًا في «مسنده» (٦/ ٨٣) (٣٥٩٩) عن عفان، به، مختصرًا.\nوفي «مسنده» أيضًا (٧/ ٣٥١) (٤٣٣١) عن عفان، به. مقتصرًا على قوله: «أخذت مِنْ فِيِّ رسول الله - ﷺ -.\nوأخرجه ابن سعد في «الطبقات» (٣/ ١٥٠)، وابن أبي شيبة في «المصنف» (١١/ ٤١٤) (٢٢٧٤٣)، وأخرجه أيضًا (١٦/ ٥١١) (٣٢٤٦١)، وفي «مسنده» (١/ ٢٥٩) (٣٨٨).\nثلاثتهم: [أحمد، وابن سعد، وابن أبي شيبة] عن عفان، به.\nوفي الموضع الأول عند ابن أبي شيبة في «المصنف» إلى قوله: «اقلص» فقلص. وفي الموضع الثاني ليس فيه: فأخذت من فيه.\nوأخرجه أبو داود الطيالسي في «مسنده» (١/ ٢٧٦) (٣٥١)، ومن طريقه: [أبو نعيم في","vol":"1","page":432},{"text":"«دلائل النبوة» (ص ٢٧٣)، وفي «حلية الأولياء» (١/ ١٢٥)].\nوأخرجه ابن أبي شيبة في «مسنده» (١/ ٢٦٦) (٤٠٠) عن يونس بن محمد.\nوالبسوي في «المعرفة والتاريخ» (٢/ ٥٣٧) عن الحجاج بن منهال.\nوأبو يعلى في «مسنده» (٩/ ٢١٠) (٥٣١١) من طريق روح بن عبادة.\nوالهيثم بن كليب الشاشي في «مسنده» (٢/ ١٢٢) (٦٥٩) من طريق موسى ابن إبراهيم.\nستتهم: [عفان، الطيالسي، ويونس بن محمد، والحجاج بن منهال، وروح بن عبادة، وموسى بن إبراهيم] عن حماد بن سلمة، به.\nوفي حديث يونس، الاقتصاد عن قوله: أخذت مِنْ فِيِّ رسول الله - ﷺ -. وليس فيه الشاهد «جذعة»، وفي حديث الحجاج «يوجد الشاهد أيضًا، وفي حديث روح «شاة» بدل «جذعة».\nوأخرجه ابن أبي شيبة في «مسنده» (١/ ٢١٥) (٣١٧).\nوأحمد في «مسنده» (٦/ ٨٢) (٣٥٩٨)، ومن طريقه: [الذهبي في «سير أعلام النبلاء» (١/ ٤٦٥)] وابن حبان في «صحيحه» (١٥/ ٥٣٦) (٧٠٦١)، والبيهقي في «الدلائل» (٢/ ١٧٢) من طريق أبي بكر بن عياش.\nوأخرجه أبو يعلى في «مسنده» (٨/ ٤٠٢) (٤٩٨٥)، ومن طريقه: [ابن حبان في «صحيحه» (١٤/ ٤٣٢) (٦٥٠٤)]، والطبراني في «المعجم الكبير» (٩/ ٧٩) (٨٤٥٦)،\nوالبيهقي في «الدلائل» (٦/ ٨٤) من طريق أبي عوانة.\nوأخرجه أبو يعلى في «مسنده» (٩/ ٢٩) (٥٠٩٦)، والطبراني في «المعجم الصغير» (١/ ١٨٦) من طريق سلام أبي المنذر.\nوأخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٩/ ٧٩) (٨٤٥٧) من طريق أبي أيوب الأفريقي.\nخمستهم: [حماد بن سلمة، وأبو بكر بن عياش، وأبو عوانة، وسلام أبو المنذر، وأبو أيوب","vol":"1","page":433},{"text":"الأفريقي] عن عاصم بن بهدلة، به.\nحديث أبي بكر بن عياش ليس فيه «جذعة» وهو الشاهد، وإنما فيه «شاة» وليس عند ابن أبي شيبة «فأخذت من فيه ...».\nوكذا في حديث أبي عوانة «شاة» إلا عند الطبراني في «الكبير».\nوعند البيهقي: «ائتني بشاة ...» فأتيته بجذعة.\nوليس في حديث سلام أبي المنذر «جذعة»، وفيه زيادة. وحديث أبي أيوب الأفريقي مختصرًا، وليس فيه الشاهد.\nفمدار الحديث على عاصم بن بهدلة، عن زر، عن ابن مسعود - ﵁ -.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-206>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث حسن - إن شاء الله - من أجل عاصم بن بهدلة، فإن صدوق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-207>غريب الحديث:</span>\n(الجَذَع): قال الدَّميري (١/ ٦٠٥): [بفتح الجيم والذال المعجمة، وهو من الضأن ماله\nسنة تامة، هذا هو الأصح عند أصحابنا (١)، وهو الأشهر عند أهل اللغة، وغيرهم.\nوقيل: ما له ستة أشهر، وقيل: ما له سبعة، وقيل: ثمانية، وقيل: عشرة، حكاه القاضي عياض، وهو غريب، وقيل: إن كان متولدًا بين شابين، فستة أشهر، وإن كان بين هرمين، فثمانية أشهر، قال بعض أهل البادية: الإجذاع هو: أن تكون الصوفة على الظهر قائمة، وإذا أجذع نامت.\nوالجذع من الماعز: ما له سنتان على الأصح، وقيل: سنة.\n_________\n(١) أي: الشافعية.","vol":"1","page":434},{"text":"قال الجوهري: (الجذع قبل الثَّني، والجمع جُذعان، وجِذاع، والأنثى جَذَعة، والجمع: جَذَعات.\nتقول لولد الشاة في السنة الثانية، ولولد البقر والحافر في السنة الثالثة، وللإبل في السنة الخامسة، أجذع، والجذع: اسم له زمن، وليس بِسِنّ تنبت ولا تسقط)] ا. هـ من «حياة الحيوان».\nويُنظر: [«الصحاح» للجوهري (٤/ ٣٢٩)، «مشارق الأنوار» للقاضي عياض (١/ ١٤٣)، «النهاية» (١/ ٢٥٠)، «لسان العرب» (٨/ ٤٣)]\n(لم يَنْزُ عليها الفحل): أي لم يطرقها الفحل، والإنزاء: الإطراق.\n[«غريب الحديث» لابن قتيبة (١/ ٤٢٠)، «النهاية» (٣/ ٧٩)، «لسان العرب» (١/ ٥٤٦)]\n(فجعل الضرع يَحْفل): أي يجتمع اللبن، ويكثر.\n[«تهذيب اللغة» (٥/ ٤٩)، «النهاية» (١/ ٤٨٠)، «القاموس» (ص ١٢٧٣)]\n(بصخرة منقعرة): أي لها قَعْر كالإناء.\n[«لسان العرب» (٥/ ١٠٩)، «أساس البلاغة» (ص ٥١٦)، «تاج العروس» (١٣/ ٤٥٢)]\n(اقلِصْ): أي اجتمع.\n[«النهاية» (٤/ ١٠٠)، «لسان العرب» (٧/ ٨٠)]\n(يافعًا): أيفع الغلام إيفاعًا إذا ارتفع ولم يبلغ، ولفظ بعضهم: إذا شارف الاحتلام، ولم يحتلم.\n[«غريب الحديث» للخطابي (١/ ٤٤٠)، «النهاية» (٥/ ٢٩٨)، «لسان العرب» (٨/ ٤١٥)]\n\n* * *","vol":"1","page":435},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-208>٤٠ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٠٧]: وَفِيْ حَدِيْثِ المَبْعَثِ، أَنَّ وَرَقَةَ بنَ نَوْفَلٍ قَالَ: يَا لَيْتَنِي فِيْهَا جَذَعًَا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-209>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال الإمام مسلم - ﵀ -: حدثني أبو الطَّاهِرِ أَحْمَدُ بن عَمْرِو بن عبد اللَّهِ بن عَمْرِو بن سَرْحٍ، قال: أخبرنا بن وَهْبٍ، قال: أخبرني يُونُسُ، عن ابن شِهَابٍ، قال: حدثني عُرْوَةُ بن الزُّبَيْرِ أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النبي - ﷺ - أَخْبَرَتْهُ أنها قالت: (كان أَوَّلُ ما بُدِئَ بِهِ رسول اللَّهِ - ﷺ - من الْوَحْيِ، الرُّؤْيَا الصَّادِقَةَ في النَّوْمِ، فَكَانَ لا يَرَى رُؤْيَا إلا جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ؛ ثُمَّ حُبِّبَ إليه الْخَلاء، فَكَانَ يَخْلُو بِغَارِ حِرَاءٍ، يَتَحَنَّثُ فيه، - وهو التَّعَبُّدُ اللَّيَالِيَ أُوْلاتِ الْعَدَدِ - قبل أَنْ يَرْجِعَ إلى أَهْلِهِ وَيَتَزَوَّدُ لِذَلِكَ، ثُمَّ يَرْجِعُ إلى خَدِيجَةَ فَيَتَزَوَّدُ لِمِثْلِهَا.\nحتى فَجِئَهُ الْحَقُّ وهو في غَارِ حِرَاءٍ، فَجَاءَهُ الْمَلَكُ ...... الحديث\nوفي آخره: فقال له وَرَقَةُ: هذا النَّامُوسُ الذي أُنْزِلَ على مُوسَى - ﷺ -، يا لَيْتَنِي فيها جَذَعًا، يا لَيْتَنِي أَكُونُ حَيًّا حين يُخْرِجُكَ قَوْمُكَ، قال رسول اللَّهِ - ﷺ -: أَوَ مُخْرِجِيَّ هُمْ؟! قال وَرَقَةُ: نعم، لم يَاتِ رَجُلٌ قَطُّ بِمَا جِئْتَ بِهِ؛ إلا عُودِيَ، وَإِنْ يُدْرِكْنِي يَوْمُكَ، أَنْصُرْكَ نَصْرًا مُؤَزَّرًا).\n[«الجامع الصحيح» للإمام مسلم (ص٨٨)، كتاب الإيمان، حديث (٢٥٣)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-210>تخريجه:</span>\nأخرجه مسلم في «صحيحه» - كما سبق - من طريق عبد الله بن وهب.\nوأخرجه البخاري في «صحيحه» (ص ٩٨٣) كتاب التفسير، سورة العلق، حديث (٤٩٥٣) من طريق عبد الله بن المبارك.","vol":"1","page":436},{"text":"كلاهما: (ابن وهب، وابن المبارك) عن يونس، به.\nوأخرجه البخاري أيضًا في «صحيحه» (ص ٢١) كتاب بدء الوحي، باب (٣)، حديث (٣)، وفي (ص ٩٨٣) كتاب التفسير، سورة العلق، حديث (٤٩٥٣)، وفي (ص ٩٨٤) كتاب التفسير، باب قوله: «خُلق الإنسان من علق»، حديث (٤٩٥٥) مختصرًا، وليس فيه الشاهد، وفي (ص ٩٨٤)، كتاب التفسير، باب قوله: اقرأ وربك الأكرم، فيه حديث (٤٩٥٦) مختصرًا، وليس فيه الشاهد\nوفي (ص ٩٨٤) كتاب التفسير، باب قوله: «الذي علم بالقلم»، حديث (٤٩٥٧) مختصرًا، وليس فيه الشاهد، وفي (ص ١٣٣٤) كتاب التعبير، باب أول ما بدئ به رسول الله - ﷺ - من الوحي الرؤيا الصالحة، حديث (٦٩٨٢).\nوأخرجه مسلم في «صحيحه» (ص٨٩)، كتاب الإيمان، حديث (٢٥٤) مختصرًا\nفي المواضع السابقة كلِّها من طريق عُقيل بن خالد.\nوأخرجه البخاري أيضًا في «صحيحه» (ص ٩٨٤) كتاب التفسير، باب قوله: «اقرأ وربك الأكرم»، حديث (٤٩٥٦) مختصرًا وليس فيه الشاهد. وفي (ص ١٣٣٤) كتاب التعبير، باب أول ما بدئ به رسول الله - ﷺ - من الوحي الرؤيا الصالحة، حديث (٦٩٨٢)،ومسلم في «صحيحه» (ص ٨٨)، كتاب الإيمان، حديث (٢٥٣) كلاهما من طريق معمر.\nوأخرجه الترمذي في «جامعه» (ص ٥٧٠) كتاب المناقب، باب (٦)، حديث (٣٦٣٢) عن ابن إسحاق (مختصرًا وليس فيه الشاهد).\nثلاثتهم [عُقيل، ومعمر، وابن إسحاق] عن ابن شهاب، به.","vol":"1","page":437},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-211>غريب الحديث:</span>\n(جَذَعًَا): سبق بيانه في الحديث رقم (٣٩).\n(النَّامُوس): صاحب سر الخير، والجاسوس: صاحب سر الشر، وقيل: الناموس: صاحب سر الملك. وقيل: صاحب السر المطلع على باطن أمرك.\n[«تهذيب اللغة» (١٣/ ١٦)، «غريب الحديث» لابن الجوزي (٢/ ٤٣٧)، «النهاية» (٥/ ١١٨)، «القاموس» (ص ٧٤٦)]\n\n* * *","vol":"1","page":438},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-212>٤١ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٠٧]: وَرَوَى أَبُوْ عُمَر بْنُ عَبْدِ البرِّ، فِي «التَّمْهِيْدِ» مِنْ طَرِيقٍ صَحِيْحٍ، أَنَّ أَعْرَابِيًَّا سَألَ النَّبِيَّ - ﷺ - عَنْ شَجَرَةِ طُوْبَى، فَقَالَ لَهُ: «هَلْ أَتَيْتَ الشَّامَ؟ فَإِنَّ فِيْهَا شَجَرَةً يُقَالُ لَها: الجَوْزَة». ثُمَّ وَصَفَهَا. ثُمَّ إِنَّ الأَعْرَابِيَّ سَألَ عَنْ عِظَمِ أَصْلِهَا، فَقَالَ لَهُ: «لَوْ رَكِبَتْ جَذَعةً مِنْ إبِلِ أَهْلِكَ، ثُمَّ طُفْتَ بِهَا - أَوْ قَالَ: دُرْتَ بِهَا - حَتَّى تَنْدَقَّ تَرْقُوَتُهَا هَرَمًَا، مَا قَطَعْتَهَا».\n<span data-type=\"title\" id=toc-213>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال عبد الرزاق الصنعاني - ﵀ -: أخبرنا معمر، عن يحيى بن أبى كثير، عن عامر بن زيد البكالى، أنه سمع عتبة بن عبد يقول: جاء أعرابى إلى النبى - ﷺ - فسأله الحوض؟ فذكر الحوض، قال الأعرابى: أفيها فاكهة؟ قال: «نعم، فيها شجرة تدعى طوبى»، قال: فذكر شيئًا لا أدرى ما هو، قال: أىُّ شجر أرضنا تُشبه؟ قال: «ليس تشبه شيئًا مِن شجرِ أرضك، قال النبى - ﷺ -: «أتيتَ الشام»؟ قال: لا، قال: «فإن بها شجرة تُدعى الجوزة، تنبت على ساق واحدة، وينفرش أعلاها»، قال: فما عظم أصلها؟ قال: «لو ارتحلت جذعة من إبل أهلك، فما أحطت بأصلها حتى تنكسر ترقوتها هرمًا» فقال: أفيها عنب قال: «نعم»، قال: فما عظم الحبة تنكسر منه؟ قال: «هل ذبح أبوك، وأهلك، شاةً عظيمة»؟ قال: نعم، قال: فسلخ إهابها، فأعطى أهله، قال: أفري لنا منه دلوًا»؟ قال: نعم، قال الأعرابى: فإن تلك تسعنى وأهل بيتي؟! قال: «نعم، وعامة عشيرتك».\n[«الأمالي في آثار الصحابة» (١) لعبد الرزاق الصنعاني (ص٩٢)، حديث (١٣٢) ومن طريقه: ابن عبد البر في\n_________\n(١) طبع بهذا العنوان، بإخراج مجدي السيد إبراهيم، ولا أعلم له طبعةً أخرى، والكتاب نقلَ منه ابنُ حجر في «فتح البارئ» (١٠/ ٥٨٠) (٦٢٠٠)، و«الإصابة» (٢/ ٣١٠)، وذكره أيضًا في «المعجم المفهرس ...» رقم (١٣٦٣) = = = ويسمية بـ «الأمالي»، ولعلَّ هذه هي التسمية الصحيحة، وقد جاءت أيضًا في مخطوطتيه الموجودتين في «دار الكتب المصرية» برقم [٢٥٥٨١ ب] وفي «دار الكتب الظاهرية» في دمشق [مجموع ٣ (ق٣٥ - ٥٤)] والموجود منه هو «الجزء الثاني» فقط، وهو من رواية أحمد بن منصور الرمادي.\nينظر: [«فهرس المخطوطات في دار الكتب المصرية» - القسم الأول - (١/ ٧٦)، و«فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية - المنتخب من مخطوطات الحديث -» انتخبه العلاَّمة: ناصر الألباني (ص٣٤٧) (رقم (١٢٩٦)، «الفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي المخطوط - الحديث النبوي وعلومه -» (١/ ٢٤١)].","vol":"1","page":439},{"text":"«التمهيد» ط. ضمن «موسوعة شروح الموطأ» تحقيق د. التركي (٦/ ٤١٢)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-214>دراسة الإسناد:</span>\n- معمر بن راشد الأزدي مولاهم، أبو عروة البصري ثم اليماني.\nثِقَةٌ، ثَبْتٌ، خَاصَةً عَنْ الزُّهْرِي، وفي رِوَايتِهِ عن: ثابت، والأعمش، وهشام، وعاصم بن أبي النجود، بَعضُ الأوْهَامِ، وكذا فيما حدَّثَ بالبَصْرَة، وحَدِيثُهُ عَنْ أهلِ الكوفَةِ.\nوثَّقه: ابن معين، ويعقوب بن شيبة، والعجلي، والنسائي، وغيرهم.\nقال الأثرم: قال أحمد: حديث عبد الرزاق عن معمر أحبُّ إلي من حديث هؤلاء البصريين، كان يتعاهد كتبه، وينظر، يعني باليَمَنِ، وكان يحدثهم بخطأ بالبصرة.\nقال الأثرم: وكان معمر مضطربًا في حديث الأعمش، ويخطئ.\nقال ابن معين لابن أبي خيثمة: إذا حدثك معمر عن العراقيين، فخالفه، إلا عن الزهري وابن طاووس، فإن حديثه عنهما مستقيم، فأما أهل الكوفة، وأهل البصرة، فلا، وما عمل في حديث الأعمش شيئًا.\nوقال أيضًا: وحديث معمر عن ثابت، وعاصم بن أبي النجود، وهشام بن عروة، وهذا\nالضرب، مضطرب كثير الأوهام.","vol":"1","page":440},{"text":"قال يعقوب بن شيبة: سماع أهل البصرة من معمر حين قدم عليهم، فيه اضطراب؛ لأن كتبه لم تكن معه.\nقال الدارقطني: معمر سيءُ الحفظ لحديث قتادة، والأعمش.\nقال الذهبي في «السير»: (ومع كون معمر ثقةً ثبتًا، فله أوهام، لاسيما لما قدم البصرة، لزيارة أمه، فإنه لم يكن معه كتبه، فحدث من حفظه، فوقع للبصريين عنه أغاليط، وحديث هشام وعبد الرزاق عنه أصح؛ لأنهم أخذوا عنه من كتبه).\nوقال أيضًا في «الميزان»: له أوهام معروفة، احتُمِلتْ له في سعةِ ما أتقن.\nوقال: ما نزال نَحْتَجُّ بمعمر، حتى يلوح لنا خطؤه، بمخالفة مَنْ هو أحفظ منه.\nقال ابن حجر في «هدي الساري»: لذا لم يخرج له البخاري من رواية أهل البصرة عنه إلا ما توبعوا عليه عنه. واحتج به الأئمة كلُّهم.\nت: ١٥٣ هـ، وقيل: ١٥٤ هـ.\n[«ناسخ الحديث ومنسوخه» للأثرم (صـ ١٩٠)، «الجرح والتعديل» (٨/ ٢٥٥)، «تهذيب الكمال» (٢٨/ ٣٠٣)، «شرح علل الترمذي» لابن رجب (٢/ ٦١١)، «ميزان الاعتدال» (٥/ ٢٧٩)، «سير أعلام النبلاء» (٧/ ١٢)، «هدي الساري» (صـ ٤٤٤)، «تهذيب التهذيب» (١٠/ ٢٤٣)، «تقريب التهذيب» (صـ ٩٦١)].\n- يحيى بن أبي كثير - واسمه: صالح، وقيل: يسار، وقيل: نشيط، وقيل: دينار، الطائي مولاهم، أبو نصر اليمامي.\nثِقَةٌ، ثَبْتٌ، لكِنَّهُ يُدَلِّسُ، وَيُرْسِلُ\nوَثَّقَهُ: شعبة - حيث قدَّمه على الزهري -، والعجلي، وأبو حاتم، والبسوي، وغيرهم. وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال الإمام أحمد: يحيى بن أبي كثير من أثبت الناس ...\nقال أبو حاتم: (إمامٌ لا يحدِّثُ إلا عن ثِقَةٍ).","vol":"1","page":441},{"text":"وكان يدَلِّس، وصفه بذلك: النسائي، والعقيلي، والدارقطني.\nقال الذهبي في «الكاشف»: كان من العباد، العلماء، الأثبات.\nوقال ابن حجر في «التقريب»: ثقة، ثبت، لكنه يدلس ويرسل.\nوأورده في المرتبة الثانية من مراتب المدلسين، وهم: مَنْ احتمل الأئمة تدليسه، وأخرجوا له في الصحيح؛ لإمامته، وقلة تدليسه في جنب ما روى، أو كان لايدلس إلاعن ثقة.\nت١٢٩هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٥/ ٥٥٥)، «التاريخ الكبير» (٨/ ٣٠١)، «تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٦٥٢)، «الثقات» للعجلي (٢/ ٣٥٧)، «المعرفة والتاريخ» (١/ ٦٢١)، (٢/ ٤٦٦)، «ذكر المدلسين» للنسائي (٤)، «الضعفاء» للعقيلي (٤/ ١٥٣٢)، «الجرح والتعديل» (٩/ ١٤١)، «الثقات» لابن حبان (٧/ ٥٩١)، «العلل» للدارقطني (١١/ ١٢٤)، «تهذيب الكمال» (٣١/ ٥٠٤)، «سير أعلام النبلاء» (٦/ ٢٧)، «الكاشف» (٣/ ٢٦٦)، «ميزان الاعتدال» (٦/ ٧٦)، «جامع التحصيل» (٨٨٠)، «تهذيب التهذيب» (١١/ ٢٦٨)، «تقريب التهذيب» (ص١٠٦٥)، «تعريف أهل التقديس» (٦٣)]\nعامر بن زيد البِكَالي (١). عداده في أهل الشام.\nصَدُوْقٌ.\nروى عن: عُتبة بن عَبْد السُّلمي.\nوروى عنه: يحيى بن أبي كثير، وممطور أبو سلام.\nذكره البخاري في «التاريخ الكبير»، وابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل»، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. وقد أورده ابن حبان في «الثقات»، وأخرج حديثه في «صحيحه». قال الحسيني\nفي «الإكمال»: ليس بالمشهور، وتعقبه ابن حجر في «تعجيل المنفعة»: بل هو معروف، وذكر إيراد البخاري في «التاريخ»، وابن أبي حاتم، وابن حبان في «الثقات» و«الصحيح».\n_________\n(١) نسبة إلى «بِكَال» بطن من حِمْيَر. «الأنساب» (٢/ ٢٨٩)، و«اللباب» (١/ ١٦٨).","vol":"1","page":442},{"text":"وقال أبو زرعة العراقي في «ذيل الكاشف»: لا أعرفه.\nوذكره الإمام مسلم والبسوي في الطبقة الأولى من التابعين، من أهل الشام.\nولعل الراجح في حاله أنه صدوق، لانفراد ابن حبان بتوثيقه (١)،واحتجاجه به في «صحيحه».\n[«التاريخ الكبير» (٦/ ٤٥٢)، «الطبقات» لمسلم (١/ ٣٦٨) (١٩٩٦)، «المعرفة والتاريخ» (٢/ ٣٤١)، «الجرح والتعديل» (٦/ ٣٢٠)، «الثقات» لابن حبان (٥/ ١٩١)، «الإكمال» (١/ ٤٣٠)، «ذيل الكاشف» (ص ١٤٩)، «تعجيل المنفعة» (١/ ٧٠٣)]\n- عتبة بن عَبْد السُّلمي، أبو الوليد.\nصَحَابِيٌّ جَلِيْلٌ - ﵁ -.\nكان اسمه نُشْبة، وقيل: عَتَلة؛ فغيَّره النبي - ﷺ -. شَهِد قريظة، وكانت سنة خمس للهجرة،\nت ٨٧ هـ، وعاش أربعًا وتسعين سنة، قيل: هو آخر من مات بالشام من الصحابة.\n[«تهذيب الكمال» (١٩/ ٣١٤)، «الإصابة» (٤/ ٣٦٢)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-215>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده حسن؛ من أجل عامر البكالي.\n_________\n(١) تنبيه: بعض المعاصرين خلط بينه وبين «عمرو البكالي»، وقد فرَّق بينهما الإمام البخاري، ومسلم في «الطبقات»، وابن حجر في «التعجيل»، وغيرهم، وعمرو هو أبو عثمان، مختلفٌ في صحبته، وكان في الشام، واسم أبيه سيف، وقيل: عبد الله، وقال ابن عساكر: هو أخو نوف، وهما من حمير. ونوف هو ابن فضالة. ينظر: «تعجيل المنفعة» بتحقيق د. إكرام الله (٢/ ٧٧ - ٧٨)، هذا وقد جاء في بعض طرق الحديث: عامر بن يزيد (كما عند ابن حبان - «صحيحه» (١٤/ ٣٦١، ١٦/ ٢٣١)، وجاء على الصواب في الموضع الثالث في «صحيحه» (١٦/ ٤٢٩)، وبعضها: عمرو بن زيد (كما عند بقي بن مخلد في «الحوض والكوثر» (ص ٨٦) (١٥)، وابن عبد البر في «التمهيد» (٦/ ٤١٢)، وباقي المصادر: عامر بن زيد، وهو الصواب.","vol":"1","page":443},{"text":"وقد صحح إسنادَه القرطبيُّ في «التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة» (٢/ ٩٤٨) والمؤلف «الدميري» كما سبق، والألباني في «ظلال الجنة في تخريج السُّنة» لابن أبي عاصم (ص ٣١٦).\nويحتمل أن يحيى بن أبي كثير قد دلَّس في هذا الحديث، وهو ممن لا يدلِّس إلا عن ثقة (١) - كما سيأتي بيانه في آخر التخريج -\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-216>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه عبد الرزاق في «الأمالي» - كما سبق -.\nومن طريقه: [ابن أبي عاصم في «السُّنة» (ص ٣١٦) (٧١٦)، والطبراني في «المعجم الكبير» (١٧/ ١٢٨) (٣١٣)، وابن عبد البر في «التمهيد» - ط. ضمن «موسوعة شروح الموطأ» - (٦/ ٤١٢)].\nذكر ابن أبي عاصم طَرَفَه، وقال: فذكر الحديث. وعند الثلاثة: ابن أبي عاصم، والطبراني، وابن عبد البر: «عمرو بن زيد».\nوأخرجه أحمد في «مسنده» (٢٩/ ١٩١) (١٧٦٤٢) قال: حدثنا علي بن بحر، قال: حدثنا هشام بن يوسف.\nكلاهما: (عبد الرزاق، وهشام بن يوسف) عن معمر، عن يحيى بن أبى كثير، عن عامر بن\nزيد البكالي، به.\nتابع يحيى بنَ أبي كثير في الرواية عن عامر، أبو سلاَّم\nأخرجها بقيُّ بن مخلد في «الحوض والكوثر» (ص ٨٦) (١٥)، والبسوي في «المعرفة\n_________\n(١) كما سبق في ترجمته.","vol":"1","page":444},{"text":"والتاريخ» (٢/ ٣٤١)، وعنه: [ابن أبي عاصم في «السنة» (ص ٣١٥) (٧١٥)] وابن جرير في «تفسيره» - ط. التركي - (١٣/ ٥٢٨)، ابن حبان في «صحيحه» (١٤/ ٣٦١) (٦٤٥٠) و(١٦/ ٢٣١، ٤٢٩) (٧٢٤٧) (٧٤١٤)، والطبراني في «الكبير» (١٧/ ١٢٦) (٣١٢) وعنه: [أبو نعيم في «صفة الجنة» (ص ١٨٦) (٢٤٦)]، و«المعجم الأوسط» (١/ ١٢٦) (٤٠٢)، وفي «مسند الشاميين» (٤/ ١٠٤) (٢٨٦٠)، والبيهقي في «البعث والنشور» (ص ١٨٦) (٢٧٤).\nكلُّهم مِنْ طُرقٍ عن معاوية بن سلام، عن أخيه زيد بن سلام، سمع جدَّه أبا سلام، قال: حدثنا عامر بن زيد البكالي، به. فذكره مطولًا وفيه زيادات، وبعضهم اقتصر على جزء منه.\nوعند بقي بن مخلد «عمرو بن زيد البكالي»، وفي الموضع الأول والثاني عند ابن حبان «عامر بن زيد»، وليس فيه ذكر الشاهد، وإنما اقتصر على الجزء الأول للحديث.\nوفي الموضع الثالث عند ابن حبان «الجميزة» بدل «الجوزة».\n- معاوية بن سلام بن أبي سلام، أبو سلام الدمشقي، وكان يسكن حمص.\nقال في «التقريب» (ص ٩٥٥): ثقة. ت في حدود ١٧٠ هـ.\n- زيد بن سلام بن أبي سلام ممطور الحبشي.\nقال في «التقريب» (ص ٣٥٤): ثقة.\n- ممطور الأسود الحبشي، أبو سلام.\nقال في «التقريب» (ص ٩٧٠): ثقة، يرسل. وانظر: «تهذيب الكمال» (٢٨/ ٤٨٤).\nقال الطبراني في «الأوسط»: (لا يروى هذا الحديث عن عتبة بن عبد، إلا من حديث زيد ابن سلام، ولا رواه عن زيدٍ إلا معاويةُ بن سلام، ويحيى بنُ أبي كثير).\nوقال الضياء المقدسي عن إسناد الطبراني: (لا أعلم لهذا الإسناد علة) كما في «البداية والنهاية» لابن كثير - ط. التركي - (٢٠/ ٦٦).","vol":"1","page":445},{"text":"وقد أخرجه أيضًا ابنُ أبي حاتم، وابن مردويه، كما في «الدر المنثور» (٤/ ٥٩).\nفمدار الحديث على ممطور أبي سلام، ويحيى بن أبي كثير كلاهما عن عامر بن زيد البكالي، عن عتبة بن عبد السلمي.\nويُحتمل أن يحيى بن أبي كثير دلَّسه عن عامر؛ لأنه مُدلِّس، ولقول الطبراني في «الأوسط» (١/ ١٢٦) عقب حديث: «لا يُروى هذا الحديث عن عتبة بن عبد، إلا من حديث زيد بن سلام، ولا رواه عن زيد، إلا معاوية بن سلام، ويحيى بن أبي كثير».\nفدل على أن يحيى روى الحديث عن زيد بن سلام.\nومع ذلك قال ابن معين كما في رواية الدوري عنه (٢/ ٦٥٢) «لم يلق يحيى بن أبي كثير زيدَ بنَ سلام، وقدِم معاويةُ بن سلام عليهم، فلم يسمع يحيى بن أبي كثير، أخذ كتابَه عن أخيه، ولم يسمعه، فدلَّسه عنه».\nوسماعه من أبي سلام لا يثبت أيضًا، قال حسين المعلم: «قال لي يحيى بن أبي كثير: كل شيء عن أبي سلام، إنما هو كتاب». كما في ترجمته في «تهذيب الكمال» (٢٨/ ٤٨٧).\nوأما قول البخاري في «التاريخ الكبير» (٦/ ٤٥٢) في ترجمته «عامر البكالي»: (روى عنه يحيى بن أبي كثير، وممطور أبو سلام)، فليس في هذه العبارة إثبات للسماع، وإنما حكاية لما وقع في\nالإسناد، من طريق ذلك الراوي (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-217>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث حسن.\n_________\n(١) يُنظر: تعليق المعلمي على «موضع أوهام الجمع والتفريق» (١/ ١٢٨)، و«تحرير علوم الحديث» (١/ ١٨٣).","vol":"1","page":446},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-218>غريب الحديث:</span>\n(تندق تَرْقُوتها): الترقوة: العظم المشرف في أعلى الصدر، وهما ترقوتان، والجمع: تراقي.\nودقَّه: كسره، أو ضربه فهشمه فاندق.\n[«تهذيب اللغة» (٩/ ٦١)، «غريب الحديث» لابن الجوزي (١/ ١٠٦)، «لسان العرب» (١٠/ ٣٢، ١٠٠)، «القاموس» (ص ١١٤٠)]\n(إهابها): الإهاب: الجلد قبل الدبغ.\n[«مقاييس اللغة» (١/ ١٤٩)، «غريب الحديث» لابن الجوزي (١/ ٤٨)، «النهاية» (١/ ٨٣)، ... «تاج العروس» (٢/ ٤٠)]\n(أفري لنا منه دلوًا): أي أصلحي.\n[«تهذيب اللغة» (١٥/ ١٧٤)، «لسان العرب» (١٥/ ١٥٢)]\n\n* * *","vol":"1","page":447},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-219>٤٢ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦١١]: رَوَى «البُخَارِيُّ» عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - ﵁ - أَنَّ رَسُولَ اللهِ - ﷺ - قَالَ: «بَيْنَمَا أيُّوبُ - ﵊ - يَغْتَسِلُ عُرْيَانًَا، خَرَّ عَلَيْه رِجْلُ جَرَادٍ مِنْ ذَهَبٍ، فَجَعَلَ يَحْثِي فِي ثَوْبِهِ، فَنَادَاهُ اللهُ تَعَالَى: يَا أيُّوبُ، أَلَمْ أَكُنْ أَغْنَيتُكَ عَمَّا تَرَى؟ قَالَ: بَلَى يَا رَبِّ، وَلَكِنْ لَا غِنَى لِي عَنْ بَرَكَتِكَ».\n<span data-type=\"title\" id=toc-220>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال الإمام البخاري - ﵀ -: حدثني عبد اللَّهِ بن مُحَمَّدٍ الْجُعْفِيُّ، قال: حدثنا عبد الرَّزَّاقِ، قال: أخبرنا مَعْمَرٌ، عن هَمَّامٍ، عن أبي هُرَيْرَةَ - ﵁ - عن النبي - ﷺ - قال: «بَيْنَمَا أَيُّوبُ يَغْتَسِلُ عُرْيَانًًا، خَرَّ عليه رِجْلُ جَرَادٍ من ذَهَبٍ، فَجَعَلَ يَحْثِي في ثَوْبِهِ، فَنَادَاهُ رَبُّهُ: يا أَيُّوبُ، أَلَمْ أَكُنْ أَغْنَيْتُكَ عَمَّا تَرَى؟ قال: بَلَى يا رَبِّ، وَلَكِنْ لا غِنَى لي عن بَرَكَتِكَ».\n[«الجامع الصحيح» للبخاري (ص٦٥٠)، كتاب أحاديث الأنبياء، باب قول الله تعالى: وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (٨٣) (١)، حديث (٣٣٩١)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-221>تخريجه:</span>\nأخرجه البخاري في «صحيحه» - كما سبق - وأخرجه أيضًا في (ص ١٤٢٩)، كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: يريدون أن يبدلوا كلام الله، حديث (٧٤٩٣) قال: حدثنا عبد الله ابن محمد.\nوأخرجه أيضًا في (ص ٧٥)، كتاب الغسل، باب من اغتسل عريانًا وحده في الخلوة، حديث (٢٧٩) قال: حدثنا إسحاق بن منصور.\nكلاهما: (عبد الله بن محمد، وإسحاق بن منصور) عن عبد الرزاق، به.\n_________\n(١) سورة الأنبياء، آية (٨٣).","vol":"1","page":448},{"text":"وأخرجه النسائي في «سننه» (ص٥٩)، كتاب الغسل والتيمم، باب الاستتار عند الاغتسال، حديث (٤٠٩) قال: أخبرنا أحمد بن حفص بن عبد الله، قال: حدثني أبي، قال: حدثني إبراهيم، عن موسى بن عقبة، عن صفوان بن سليم، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة - ﵁ - به، مثله.\nفي الموضع الثالث للبخاري، والنسائي، ليس فيه (رِجْلُ).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-222>غريب الحديث:</span>\n(رِجْلُ جراد): يقال لجماعة الجراد الكثيرة: رِجْلُ جراد.\n[«غريب الحديث» للحربي (٢/ ٤١٦)، «الفائق» (١/ ٢٢٣)، «النهاية» (٢/ ٢٠٣)، «تاج العروس» (٢٩/ ٤٥)]\n\n* * *","vol":"1","page":449},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-223>٤٣ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦١١ - ٦١٢]: ورَوَى «الطَّبَرَانِيُّ»، وَ«البَيْهَقِيُّ»، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي زُهَيْر النُمَيْري قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ - ﷺ -: «لَا تَقْتُلُوْا الجَرَادَ؛ فَإِنَّه جُنْدُ اللهِ الأَعْظَم» (١).\n<span data-type=\"title\" id=toc-224>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال الطبراني - ﵀ -: حدثنا الوليد بن العباس العداس، قال: حدثنا أبو صالح الحراني (٢)، قال: حدثنا إسماعيل بن عياش، عن ضمضم بن زرعة، عن شريح بن عبيد، عن أبي زهير الأنماري، قال: قال رسول الله - ﷺ -: «لا تقتلوا الجراد؛ فإنه جند الله الأعظم».\nلايروى هذا الحديث عن أبي زهير إلا بهذا الإسناد، تفرد به إسماعيل بن عياش.\n[«المعجم الأوسط» للطبراني (٩/ ١١١) (٩٢٧٧)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-225>دراسة الإسناد:</span>\n- الوليد بن العباس بن مسافر، أبو العباس العدَّاس الخولاني المصري.\nضَعِيْفٌ.\nروى عن: أبي صالح عبد الغفار بن داود الحراني، ويحيى بن بكير، وغيرهما.\nوروى عنه: الطبراني، وأبو بكر الكندي المصري.\nضَعَّفَهُ: الدارقطني، وأبو عمر الكندي المصري.\nقال ابن يونس: كانت القضاة تقبله، ولم يكن بالمحمود فيما روى.\n_________\n(١) قال الدميري عقبه: [قلت: هذا - وإن صحَّ - أراد به ما لم يتعرض لإفساد الزرع وغيره، فإن تعرض لذلك، جاز دفعه بالقتل وغيره] إ. هـ، وهذه الجملة لعلَّه نقلَها من البيهقي في «الشعب» (١٢/ ١٠٦)، قال البيهقي: (وهذا إنْ صحَّ ...) - بدون الواو -، وذكر مثلَه. ولعلَّ العبارة عند الدميري بحذف الواو.\n(٢) تصحفت في المطبوع إلى «الحداني» بالدال.","vol":"1","page":450},{"text":"قال الذهبي في «المغني»: له حديث باطل، رواه الدارقطني في الأفراد، ثم ذكره في فضل المقام بالاسكندرية.\nقال الذهبي في «الميزان»: كان حيًا قبل الثلاثمئة.\n[«الضعفاء والمتروكون» للدارقطني (٥٦٠)، «ميزان الاعتدال» (٦/ ١٤)، «المغني في الضعفاء» (٢/ ٤٩٧)، «تاريخ الإسلام» (٢١/ ٣٢١)، «لسان الميزان» (٧/ ٣٢٦)]\n- عبد الغفار بن داود بن مهران بن زياد البكري، أبو صالح الحراني.\nثِقَةٌ.\nوَثَّقَهُ: ابن معين، وابن يونس، والدارقطني، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nوقال أبو حاتم: (لا بأس به، صدوق).\nوالراجح أنه ثقة، وقد أخرج حديثه البخاري في «صحيحه». وأبو حاتم معروف بالتشدد في الرجال - ﵀ - (١).\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثِقَةٌ، فَقِيهٌ.\nت ٢٢٤ هـ.\n[«تاريخ ابن معين» رواية ابن محرز (١/ ٩٥)، «التاريخ الكبير» (٦/ ١٢١)، «الجرح والتعديل» (٦/ ٥٤)، «الثقات» لابن حبان (٨/ ٤٢١)، «سؤالات الحاكم للدارقطني» (٤٠٢)، «المتفق والمفترق» للخطيب (٣/ ١٥٨٠)، «تهذيب الكمال» (١٨/ ٢٢٥)، «تهذيب التهذيب» (٦/ ٣٦٥)، «تقريب التهذيب» (ص ٦١٧)]\n- إسماعيل بنُ عيَّاش بن سُليم العَنسي (٢)، أبو عتبة الحمصي.\nصَدُوْقٌ فِي حَدِيثِهِ عَنْ أَهْلِ الشَّامِ، ضَعِيْفٌ مُضْطَرِبٌ فِي حَدِيثهِ عَنْ غَيرِهِمْ.\n_________\n(١) ينظر (ص١٠٨) من هذه الرسالة.\n(٢) نِسبة إلى عنس بن مالك بن أدد بن زيد، بطن من مذحج في اليمن، وجماعة منهم نزلت الشام، وأكثرهم بها. «الأنساب» (٩/ ٣٩٥).","vol":"1","page":451},{"text":"وَثَّقَهُ: يزيد بن هارون، وابن معين في رواية، ويعقوب بن سفيان، وأبو زرعة الدمشقي، وغيرهم.\nوضَعَّفَهُ: أبو إسحاق الفزاري، وابن مهدي، وابن المديني، وأبو حاتم، وابن خزيمة، والدراقطني، وغيرهم.\nوتَوَسَّطَ فِيهِ قَوْمٌ: ففرقوا بين روايته عن الشاميين، وغيرها، فوثقه قوم في روايته عن الشاميين، وبعضهم يُحسِّنه، وضعفوه فيما روى عن غير الشاميين.\nقال بهذا التفريق: ابن معين في أغلب الروايات عنه، وابن المديني، وأحمد بن حنبل، ودُحيم، والفلَّاس، والبخاري، ويعقوب بن شيبة، وأبو زرعة، والنسائي، وابن عدي، وغيرهم.\nوهذا هو الراجح، والراجح فيه أيضًا أنه صدوق حسن الحديث، ولعل من وثقه أراد مطلق الاحتجاج، مقابلة بضعفه واضطرابه في روايته عن غير الشاميين، لذا قال الذهبي في «السير»: (وهو في الحجازيين والعراقيين كثير الغلط، بخلاف أهل بلده، فإنه يحفظ حديثهم، ويكاد أن يتقنه - إن شاء الله -).\nوقال في «السير» أيضًا: (حديثه عن الحجازيين والعراقيين لا يحتج به، وعن الشاميين صالح من قبيل الحسن، ويُحتج به، إن لم يعارضه أقوى منه).\nوقال في «المغني»: (صدوق في حديث أهل الشام، مضطرب جدًا في حديث أهل الحجاز).\nقال ابن حجر في «التقريب»: (صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلِّط في غيرهم).\nوأورده ابن حجر في «تعريف أهل التقديس» وذكره في «المرتبة الثالثة» وهم: من أكثر من التدليس، فلم يحتج من حديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع، ومنهم من ردهم مطلقًا، ومنهم مَنْ","vol":"1","page":452},{"text":"قبلهم.\nوقال عنه: (أشار ابن معين، ثم ابن حبان في «الثقات» (١) إلى أنه كان يدلِّس).\nوقول ابن معين رواه عنه مضر بن محمد الأزدي وهو: أن حديثه مستقيم عن الشاميين إذا ذكر الخبر (٢) ...، كما في «تاريخ دمشق» (٩/ ٤٩)، و«المجروحين» (١/ ١٣٢) وليس فيه «الخبر»، وهذا النقل مخالف لما رواه أكثر الرواة عن ابن معين، وقول ابن حبان في «المجروحين» ليس فيه ما يدل على التدليس، ولم يذكره ابن العَجَمِي، والعراقي في كتبهم عن المدلسين، والراجح أنه غير مدلس - والله أعلم -.\nت ١٨١ هـ، وقيل: ١٨٢ هـ.\n[«تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٣٦)، ورواية الدارمي (١٣٦)، ورواية هاشم بن مرثد الطبراني (٣٢)، رواية ابن محرز (٢/ ١٩٣، ٢٣٩)، ورواية عبد الله بن أحمد (١٢٤)، «سؤالات ابن أبي شيبة لابن المديني» (٢٣٧)، «العلل» لأحمد رواية عبد الله (٣٩٠٩)، «سؤالات أبي داود للإمام أحمد» (ص ٢٦٤) (٣٠٠)، «التاريخ الكبير» (١/ ٣٦٩)، «المعرفة والتاريخ» (٢/ ٤٢٣)، «الجرح والتعديل» (٢/ ١٩١)، «المجروحون» لابن حبان (١/ ١٣١)، «الكامل» لابن عدي (١/ ٢٩١)، «تاريخ بغداد» (٧/ ١٨٦)، «تهذيب الكمال» (٣/ ١٦٣)، «سير أعلام النبلاء» (٨/ ٣١٢)، «ميزان الاعتدال» (١/ ٢٤٠)، «المغني في الضعفاء» (١/ ١٢٨)، «شرح علل الترمذي» (٢/ ٦٠٩)، «نهاية السول» (٢/ ٨٠)، «تهذيب التهذيب» (١/ ٣٢١)، «تقريب التهذيب» (ص ١٤٢)، «تعريف أهل التقديس» (٦٨)، «الكواكب النيرات» (ص ٩٨) (٧)]\n- ضَمْضَمُ بْنُ زُرْعَةَ بن ثُوب الحَضْرمي الحِمْصي.\nصَدُوْقٌ.\nوثَّقَهُ: ابن معين، ونقل ابن خلفون عن ابن نمير توثيقه، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nوقال أحمد بن محمد بن عيسى في «تاريخ الحمصيين»: لابأس به.\n_________\n(١) كذا، ولم أجده في كتاب «الثقات»،ولعله أراد كتاب «المجروحين».\n(٢) ومعنى «الخبر» هنا: التصريح بالتحديث، ينظر: «الاتصال والانقطاع» د. إبراهيم اللاحم (ص٢٤٢ - ٤٤٤).","vol":"1","page":453},{"text":"وقال أبو حاتم: ضعيف.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: صدوقٌ يَهِم.\nوالراجح أنه صدوق، وتضعيف أبي حاتم معارض بتوثيق غيره، وهو معروف بتشدده في الرجال (١) - رحمه الله تعالى -، وقد نزل بجرح أبي حاتم عن درجة الثقة، وهو ما اختاره بَلديُّه أحمد ابن محمد بن عيسى - والله أعلم -.\n[«تاريخ ابن معين» رواية الدارمي (٤٤٣)، «الجرح والتعديل» (٤/ ٤٦٨)، «الثقات» لابن حبان (٦/ ٤٨٥)، «تاريخ دمشق» (٢٦/ ٢٨٩)، «تهذيب الكمال» (١٣/ ٣٢٧)، «ميزان الاعتدال» (٣/ ٤٥)، «المغني في الضعفاء» (١/ ٤٩٦)، «نهاية السول» (٦/ ٤٨٥)، «الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء» لمغلطاي (١/ ٤٧٩)، «تهذيب التهذيب» (٤/ ٤٦٢)، «تقريب التهذيب» (ص٤٦٠)]\n- شُرَيح بن عُبيد بن شُريح بن عَبْدِ بن عَرِيب الحضرمي، أبو الصلت، وقيل: أبو المغيرة، الحمصي.\nثِقَةٌ.\nوَثَّقَهُ: دُحيم، والعِجْلي، والنَّسائي، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nوقيل لمحمد بن عوف: هل سمع من أحد من أصحاب النبي - ﷺ -؟ قال: ما أظن ذلك، وذلك لأنه لا يقول في شيء من ذلك: سمعتُ، وهو ثقة.\nقال الذهبي: صدوق، قد أرسل عن خلق.\nقال ابن حجر في «التقريب»: ثقةٌ، وكان يرسلُ كثيرًا.\nوصفه الهيثمي في «المجمع» (١/ ٨٨): بالتدليس، ولم أجده لغيره، وإنما وُصِف بالإرسال.\nتوفي بعد المئة.\n_________\n(١) ينظر (ص١٠٨) من هذه الرسالة.","vol":"1","page":454},{"text":"[«التاريخ الكبير» (٤/ ٢٣٠)، «الثقات» للعجلي (١/ ٤٥٢)، «الجرح والتعديل» (٤/ ٣٣٤)، «المراسيل» لابن أبي حاتم (ص٩٠)، «الثقات» لابن حبان (٤/ ٣٥٣)، (٦/ ٤٤٢)، «تهذيب الكمال» (١٢/ ٤٤٦)، «الكاشف» (٢/ ٩)، «تحفة التحصيل» (ص١٨٨) (٣٧٢)، «نهاية السول» (٦/ ٢٣٧)، «تهذيب التهذيب» (٤/ ٣٢٨)، «تقريب التهذيب» (ص ٣٤)]\n- أبو زهير، ويقال: أبو الأزهر، الأنماري، ويقال: النُمَيري.\nصَحَابيُّ - ﵁ -\nكان يسكن الشام، روى عن النبي - ﷺ - كما عند أبي داود - وروى عنه: خالد بن معدان - عند أبي داود أيضًا -، وشُريح بن عبيد، وكثير بن مرة.\nوذكر أبو زرعة أنه لايُسمى، وقد روى ثلاثة أحاديث.\nوذُكر لأبي حاتم أن رجلًا سماه: يحيى بن نُفير (١)، فلم يعرفه، وقال: إنه غير معروف بكنيته، فكيف يُعرف اسمه!؟ وقال ابن قانع: أبو زهير النميري: يحيى بن نفير، حمصي. وقال ابن أبي عاصم: وذكروا أنه اسمه حاتم، وبه جزم الطبراني في «المعجم الكبير» (٢٢/ ٢٩٦)، وذكر الأزدي في «المخزون» أن اسمه «معبد» تفرد عنه شريح.\nوذكره الإمام مسلم في «الكنى» وقال: أبو زهير النميري أو الأنماري، له صحبة.\nوذكره ابن حجر في «الإصابة» وقال: إن أبا داود أخرج حديثه في «السنن» بسند جيد شامي. وذكر ممن روى عنه: كثير بن مرة، وشريح بن عبيد.\nوقد فرَّق الطبراني في «الكبير» (٢٢/ ٢٩٦ - ٢٩٨)، وابن عبد البر، وابن حجر في «الإصابة» بين أبي زهير الأنماري، وبين أبي زهير النميري، والأخير ترجمه في «الإصابة» أيضًا، وذكر فيه الحديث محل الدراسة، وعزاه إلى البغوي، والطبراني في «مسند الشاميين»، وذكر أن\n_________\n(١) ويقال: «نغير» بالغين، كما في «الإكمال» لابن ماكولا (١/ ٣٣٨) وذكره بالقاف، وذكر حديث الجراد في «الإكمال» (١/ ٣٤٠)، وناقشَهُ ابنُ ناصرِ الدين في «توضيح المشتبه» (٩/ ١١٣) ورجَّحَ أنهما واحد.","vol":"1","page":455},{"text":"البغوي قال: سكن الشام. وأمَّا ابنُ أبي عاصم، وابن منده، وأبو نعيم، وابن الأثير، وغيرهم، فذكروا أنهما واحد.\nوذكر ابن حجر في «التقريب» احتمال أنهما واحد.\nوالراجح أنهما واحد (١)، كما في سائر مصادر ترجمته، ولم أجد تحديد وفاته.\n[«الكنى والأسماء» للإمام مسلم (ص ٤٠)، «الآحاد والمثاني» لابن أبي عاصم (٣/ ١١٨)، «المخزون» للأزدي (٢٤٨)، «الجرح والتعديل» (٩/ ٣٧٤)، «معجم الصحابة» لابن قانع (٣/ ٢٣٩)، «معرفة الصحابة» لابن منده (٢/ ٨٦٩)، «معرفة الصحابة» لأبي نعيم (٥/ ٢٨٩٨)، «الاستيعاب» ط. دار الأعلام (ص ٧٠٨ - ٧٠٩)، «تهذيب الكمال» (٣٣/ ٢٣)، «أسد الغابة» (٦/ ١٢٦)، «توضيح المشتبه» لابن ناصر الدين (٩/ ١١٣)، «تهذيب التهذيب» (١٢/ ٧)، «الإصابة» (٧/ ٩)، (٧/ ١٣١)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-226>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناده ضعيف؛ لضعف شيخ المؤلف: الوليد بن العباس العدَّاس.\nويحتمل أن شُريح بن عبيد أرسله عن أبي زهير، فإنه قد أرسل كثيرًا - كما في ترجمته - ولم يسمع من أكثر الصحابة - ﵃ -.\nوقد جاء في «المراسيل» لابن أبي حاتم (ص ٩٠) أنه لم يدرك أبا أمامة. وأبو أمامة توفي\nسنة ٨٦ هـ، ولم أقف على سنة وفاة أبي زهير، لهذا ذكرتُ احتمال إرساله - والله أعلم -.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-227>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه الطبراني في «المعجم الأوسط» - كما سبق - من طريق عبد الغفار بن داود أبي صالح الحراني.\nوابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (٣/ ١١٨) (١٤٤٠) والبيهقي في «الشعب» (١٨/ ١٠٦) (٩٦٥٥) من طريق عبد الوهاب بن نجدة الحوطي.\n_________\n(١) قد ناقش ابنُ الأثير من فرَّق بين ثلاثةٍ يُقال لهم: أبو زهير، وهُمْ مِن نمير، فليراجع.","vol":"1","page":456},{"text":"وابن أبي داود - كما في «تفسير ابن كثير» (٦/ ٣٧٢) - وعنه: [ابن أخي ميمي الدقاق في «فوائده» (٤٤٧)]، وأبو الشيخ في «العظمة» (٥/ ١٧٨٨) (١٢٩٣) من طريق بقية بن الوليد.\nوابن قانع في «معجم الصحابة» (٣/ ٢٤٠)، وأبو الشيخ في «العظمة» (٥/ ١٧٨٨) (١٢٩٣) من طريق العباس بن الهيثم الأنطاكي.\nوالطبراني في «مسند الشاميين» (٢/ ٤٣٨) (١٦٥٦)،وفي «المعجم الكبير» (٢٢/ ٢٩٧) (٧٥٧) من طريق محمد بن إسماعيل بن عياش.\nوأيضًا في «المعجم الكبير» (٢٢/ ٢٩٧) (٧٥٧) من طريق سليمان بن عبد الرحمن.\nوالأزدي في «المخزون في علم الحديث» (٢٥٢) من طريق أبي اليمان الحكم بن نافع.\nوابن منده في «معرفة الصحابة» (٢/ ٨٧٠) وأبو محمد المخلدي في «الفوائد» [ق (٢٨٩/ ٢) ذكره الألباني في «السلسلة الصحيحة» (٥/ ٥٥٤)] من طريق سعيد بن عمرو الحضرمي.\nوابن منده أيضًا في [«معرفة الصحابة» (٢/ ٢٤٣ / ١) - كما ذكره الألباني في «الصحيحة» (٥/ ٥٥٤)]، ولم أجده في المطبوع -، وأبو نعيم في «معرفة الصحابة» (٥/ ٢٨٩٨)\n(٦٨٠٤) من طريق عبد الوهاب بن الضحاك.\nتسعتهم: [عبد الغفار بن داود، وعبد الوهاب بن نجدة الحوطي، وبقية بن الوليد، والعباس بن الهيثم، ومحمد بن إسماعيل بن عياش، وسليمان بن عبد الرحمن، وأبو اليمان الحكم بن نافع، وسعيد بن عمرو الحضرمي، وعبد الوهاب بن الضحاك] عن إسماعيل بن عياش، به.\nوقد أخرجه البرقي في «معرفة الصحابة» كما في «الدر المنثور» - ط. التركي - (٦/ ٥١٣).","vol":"1","page":457},{"text":"وأخرجه البغوي، وابن صصري في «أماليه» كما في «كنز العمال» (١٢/ ١٥١) (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-228>الحكم على الحديث:</span>\nقال عنه البيهقي بعد إخراجه: وهذا - إن صح - أراد به ما لم يتعرض لإفساد الزرع ...\nوقال ابن كثير في «تفسيره» (٦/ ٣٧٢) بعدما ساقه بإسناد «ابن أبي داود» قال: غريب جدًا.\nوسبق في إسناد الحديث أن الطبراني قال في «الأوسط» عقب إخراجه: لا يروى هذا الحديث عن أبي زهير إلا بهذا الإسناد، تفرد به إسماعيل بن عياش.\nأما الألباني فقال عن إسناده من إسماعيل بن عياش إلى منتهاه: إسناده جيد.\nوأورده في «السلسلة الصحيحة» (٥/ ٥٥٤) (٢٤٢٨) وحكم عليه بالحسن في «صحيح الجامع» (٢/ ١٢٣٢).\nولم يترجح لي الحكم على الحديث، ويحتمل عندي أنه ضعيف؛ لتفرد إسماعيل بن عياش، فهو وإن كان صدوقًا، إلا أنه لا يحتمل تفرده بحديث هو الأصل في بابه. خاصةً وأن شيخه فيه\n_________\n(١) وأخرج البخاري في «التاريخ الكبير» (١/ ٦٨) (١٥٦)،والخطيب البغدادي في «تلخيص المتشابه» (١/ ٤٢) من طريق محمد بن الحسن بن أتَش، قال: أخبرني عبد الرحمن بن الزبير، عن خلاد بن عبد الرحمن، عن مجاهد، عن جابر بن عبد الله - ﵄ - قال: لا تسبوا الجراد، فإنه جند الله - ﷿ -». عند الخطيب زيادة: «أو جند الله الأعظم».وهذا حديث موقوفٌ.\n- محمد بن الحسن بن أَتَش اليماني الصنعاني، قال في «التقريب» (ص ٨٣٦):صدوق، فيه لين، ورُمي بالقدر.\n- عبد الرحمن بن الزبير الصنعاني - أخو النعمان بن الزبير- روى عن خلاد بن عبد الرحمن الصنعاني، روى عنه: محمد بن الحسن بن أتش، قاله الخطيب البغدادي «تلخيص المتشابه» (١/ ٤٢)،ولم أجد فيه كلامًا لأهل العلم.\n- خلاد بن عبد الرحمن الصنعاني الأبناوي، قال في «التقريب» (ص٣٠٣):ثقةٌ، حافظ.\n- مجاهد بن جبر المخزومي مولاهم، قال في «التقريب» (ص٩٢١):ثقة، إمامٌ في التفسير وفي العلم.","vol":"1","page":458},{"text":"ضمضم بن زرعة، وهو الآخر صدوق، إضافة إلى كثرة إرسال شريح بن عبيد، وما قيل في مسألة سماعه من الصحابة - وليس هذا مني ترجيح وحكم، - والعلم عند الله تعالى -.\n\n* * *","vol":"1","page":459},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-229>٤٤ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦١٢]: وَفِيْ الحَدِيْثِ: «الأَرْوَاحُ جُنُوْدٌ مُجَنَّدَةٌ».\n<span data-type=\"title\" id=toc-230>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال الإمام مسلم - ﵀ -: حدثنا قُتَيْبَةُ بن سَعِيدٍ، قال: حدثنا عبد الْعَزِيزِ يعني: ابن مُحَمَّدٍ، عن سُهَيْلٍ، عن أبيه، عن أبي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - قال: «الأ رْوَاحُ جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ، فما تَعَارَفَ منها ائْتَلَفَ، وما تَنَاكَرَ منها اخْتَلَفَ».\n[«الجامع الصحيح» للإمام مسلم (ص١٠٥٧)، كتاب البر والصلة والآداب، حديث (٢٦٣٨)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-231>تخريجه:</span>\nأخرجه مسلم - كما سبق - من طريق سهيل بن أبي صالح، عن أبيه.\nوأخرجه أيضًا (ص ١٠٥٧)، كتاب البر والصلة والآداب، حديث (٢٦٣٨)، وأبو داود في «سننه» (ص٥٢٦)، كتاب الأدب، باب مَنْ يؤمر أن يجالس، حديث (٤٨٣٤) من طريق جعفر بن برقان، قال: حدثنا يزيد الأصم، عن أبي هريرة - ﵁ - به. زاد مسلم في أوله: «الناس معادن كمعادن الفضة والذهب، خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا ...».\nوأخرجه البخاري في «صحيحه» معلقًا (ص ٦٣٦)، كتاب أحاديث الأنبياء، باب الأرواح جنود مجندة، حديث (٣٣٣٦) قال الليث، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة - ﵂ - به.\nوقال يحيى بن أيوب: حدثني يحيى بن سعيد بهذا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-232>غريب الحديث:</span>\n(جنود مُجَنَّدة): أي مجموعة، كما يقال: ألوف مؤلَّفة.\n[«تهذيب اللغة» (١٠/ ٣٤٨)، «غريب الحديث» لابن الجوزي (١/ ١٧٦)، «النهاية» (١/ ٣٠٥)، «لسان العرب»\n(٣/ ١٣٢)]","vol":"1","page":460},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-233>٤٥ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦١٢]: ثُمَّ أَسَنَدَ (١) عَنْ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ جَرَادَةً وَقَعَتْ بَيْنَ يَدَيِ رَسُوْلِ اللهِ - ﷺ -، فِإِذَا مَكْتُوْبٌ عَلَى جَنَاحَيْهَا بِالعِبْرَانِيَّةِ: نَحْنُ جُنْدُ اللهِ الأَكبرُ، ولَنَا تِسْعٌ وَتِسْعُونَ بَيْضَةً، وَلَوْ تَمَّتْ لَنَا المِئَةَ، لَأكَلْنَا الدُّنْيَا بِمَا فِيْهَا؛ فَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ - ﷺ -: «الَّلهُمَّ أَهْلِكِ الجَرَادَ، اقْتُلْ كِبَارَهَا، وَأَمِتْ صِغَارَهَا، وَأَفْسِدْ بَيْضَهَا، وَسُدَّ أَفْوَاهَهَا عَنْ مَزَارِعِ المُسْلِمِيْنَ، وَمَعَايِشِهِمْ، إِنَّكَ سَمِيْعُ الدُّعَاءِ». فَجَاءَهُ جِبْرِيْلَ - ﵇ - وَقَالَ: إِنَّهُ قَدْ اسْتُجِيْبَ لَكَ فِي بَعْضِهِ». وَكَذَلِكَ أَسْنَدَهُ الحَاكِمُ فِي «تَارِيْخِ نَيْسَابُوْر» أَيْضًَا.\nلم أجد الحديث عند الطبراني، وقد عزاه ابن عراق في «تنزيه الشريعة» (٢/ ٢٥٢) إلى الحاكم في «تاريخ نيسابور»، والطبراني، عن ابن عمر.\nوعزاه السيوطي في «الدر المنثور» - ط. التركي - (٦/ ٥١٤) إلى الحاكم في «تاريخه»، والبيهقي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-234>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال أبو عبد الله الحاكم - ﵀ - في «تاريخ نيسابور»: حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن يحيى، قال: حدثنا علي بن محمد الوراق، قال: حدثنا أحمد بن الأحجم، قال: حدثنا محمد بن عثمان القيسي، قال: حدثنا حفص بن عبد الرحمن، عن المسعودي، عن عون بن عبد الله، عن نافع، عن ابن عمر - ﵄ - قال: «وقعت جرادة بين يدي رسول الله - ﷺ - فاحتملها، فإذا مكتوب في جناحها بالعبرانية: لا يفنى جنيني، ولا يشبع آكلي، نحن جند الله الأكبر، لنا تسعة وتسعون بيضًا، ولو تمت لنا المئة؛ لأكلنا الدنيا بما فيها. فقال رسول الله - ﷺ -: «اللهم أهلك الجراد، اقتُل\nكبارَها، وأَمِتْ صغارها، وأفسد بيضها، وسُدَّ أفواهها عن مزارع المسلمين، وعن معايشهم، إنك\n_________\n(١) أي الطبراني.","vol":"1","page":461},{"text":"سميع الدعاء». فجاءه جبريل - ﵇ - فقال: «إنه قد استُجيبَ لك في بعض».\n[«الجامع لشعب الإيمان» للبيهقي (١) ١٨/ ١٠٨ (٩٦٥٧)]\nقال البيهقي عقبه: محمد بن عثمان القيسي هذا مجهول، وهذا حديث منكر، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-235>دراسة الإسناد:</span>\n- محمد بن أحمد بن يحيى بن زكريا بن الربيع، أبو بكر البزاز، يُعرف بابن الصواف.\nمَجْهُوْلُ الحَالِ.\nروى عن: علي بن محمد الوراق، ومحمد بن أحمد بن الحسين العمي.\nروى عنه: الحاكم، ومحمد بن أحمد بن رزق.\nذكره الخطيب في «تاريخ بغداد»، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.\n[«تاريخ بغداد» (٢/ ٢٥٦)]\n- علي بن محمد الوراق، أبو الحسن.\nلم أجد له ترجمة.\nروى عن: الحسين بن بشر، وعبيد الله بن جعفر بن محمد، وعبد الله بن بشر البكري، وابن ناجيه، وغيرهم.\nروى عنه: عبد الغني بن محمد بن إسحاق، أحمد بن محمد البغدادي، وعلي بن أبي علي\nالبصري، أحمد بن محمد الفقيه الجوزي، وغيرهم (٢).\n_________\n(١) حيث رواه عن الحاكم في «تاريخ نيسابور»، وتاريخ الحاكم لم يُطبع، والمطبوع منه تراجم مجردة، لطبقة شيوخ الحاكم، على مخطوطة فارسية مختصرة - اختصرها محمد بن حسين أحمد، توفي في القرن الثامن -، وأضاف إليها المحقق - البيروتي - ما وقف عليه في بطون الكتب من أسانيد الحاكم في «التاريخ».\n(٢) كما في «مسند الشهاب» (١/ ٢٣٣)، و«تكملة الإكمال» (٣/ ٥٢٨)، و«تاريخ دمشق» (٢٧/ ١٦٦)، و«فضائل= = الأوقات» للبيهقي (١/ ٤٥٥)، و«تاريخ بغداد» (٧/ ٣٧٦)، و«نصب الراية» (٢/ ٤٥٥).","vol":"1","page":462},{"text":"- أحمد بن الأحجم، وقيل: أحمد بن عبيد الله بن عبد الله بن الأحجم، وقيل: ابن عبيد، الخزاعي المروزي.\nكَذَّابٌ.\nروى عن: أبي معشر المدني، والنعمان، وأبي معاذ النحوي المروزي، ومحمد بن عثمان القيسي.\nروى عنه: علي بن أبي علي، وزنجويه بن محمد النيسابوري.\nذكر أبو الشيخ الأصبهاني: أنه ولي أصبهان، من قبل أبي جعفر المنصور، سبع سنين.\nقال ابن الجوزي: قال علماء النقل: كان كذابًا.\nترجمه أبو الشيخ في «طبقات المحدثين بأصبهان» في «الطبقة الخامسة»، وأبو نعيم في «ذكر أخبار أصبهان» ولم يذكروا فيه جرحًا ولا تعديلًا.\n[«طبقات المحدثين بأصبهان» لأبي الشيخ (٢/ ٩٥)، «أخبار أصبهان» (١/ ٧٧)، «الضعفاء والمتروكون» لابن الجوزي (١٥٤)، «ميزان الاعتدال» (١/ ٨١)، «المغني في الضعفاء» (١/ ٥٨)، «لسان الميزان» (١/ ١٩٩)، «تنزيه الشريعة» (١/ ٢٥)]\n- محمد بن عثمان القيسي.\nلم أجد له ترجمه، وقال البيهقي عقب إخراجه الحديث: «مجهول».\nولعله المترجم له في «لسان الميزان» (٦/ ٣٣٤): وهو مجهول.\n- حفص بن عبد الرحمن بن عمر بن فروخ بن فضالة البلخي، أبو عمر الفقيه النيسابوري، قاضي\nنيسابور.\nصَدُوْقٌ، رُمِيَ بِالإِرْجَاءِ.","vol":"1","page":463},{"text":"ذكره ابن حبان في «الثقات» وقال: وكان مرجئًا، وقال الحاكم: (ثقة، إلا أن البخاري ومسلم نقما عليه الإرجاء)\nقال أبو حاتم: صدوق، مضطرب الحديث، وحفص بن عبد الله (١) أحسن حالًا منه.\nقال أبو داود والنسائي: صدوق. زاد أبو داود: مرجيء.\nقال الدارقطني: صالح.\nقال الذهبي في «الكاشف»، و«المغني»: صدوق.\nقال ابن حجر في «التقريب»: صدوق، عابد، رُمي بالإرجاء.\nت ١٩٩ هـ.\n[«الجرح والتعديل» (٣/ ١٧٦)، «الثقات» لابن حبان (٨/ ١٩٩)، «سؤالات السجزي للحاكم» (٧٤)، «تهذيب الكمال» (٧/ ٢٢)، «سير أعلام النبلاء» (٩/ ٣١٠)، «ميزان الاعتدال» (٢/ ٨٣)، «الكاشف» (١/ ٢٤١)، «المغني» (١/ ٢٧٥)، «نهاية السول» (٣/ ٤١٣)، «تهذيب التهذيب» (٢/ ٤٠٤)، «تقريب التهذيب» (ص ٢٥٨)]\n- عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود، المسعودي، الهذلي، الكوفي.\nصَدُوْقٌ، اخْتَلَطَ قَبْلَ مَوْتِهِ، ورِوَايتُهُ عن القاسم، ومعن، وعون، والكبار أقْوَى من غيرهم.\nوَثَّقَهُ: ابن سعد، وابن معين، وابن نمير، وأحمد بن حنبل، ويعقوب بن شيبة، وغيرهم.\nوقال ابن معين في رواية: (المسعودي ثقة، وقد كان يغلط فيما يروي عن عاصم، وسلمة، والأعمش، والصغار، يخطيء في ذلك، ويُصَحَّح له ما روى عن القاسم، ومعن، وشيوخه\nالكبار) وبنحوه قال ابن المديني.\nقال أبو زرعة الرازي: أحاديثه عن غير القاسم وعون مضطربة، يهم كثيرًا.\n_________\n(١) حفص بن عبد الله النيسابوري، قاضيها، «الجرح والتعديل» (٣/ ١٧٥).","vol":"1","page":464},{"text":"قال شعبة: صدوق. وقال النسائي: ليس به بأس.\nوقد تغير بأخرة، واختلط اختلاطًا شديدًا، وصفه بذلك: ابن سعد، وابن معين، وأحمد ابن حنبل، والعجلي، وغيرهم.\nولأجل شدة اختلاطه، ردَّ ابن حبان حديثه أو أكثره، لعدم تمييز ما رواه قبل اختلاط، وما رواه بعده.\nلكنَّ بعض الأئمة ميَّز حديثه، قال الإمام أحمد: (سماع وكيع من المسعودي بالكوفة قديم، وأبو نعيم أيضًا، وإنما اختلط المسعودي ببغداد، ومن سمع منه بالكوفة والبصرة، فسماعُه جَيِّد).\nوكان وقت قدومه سنة (١٥٤ هـ)، ولعله لم يختلط في أولها، فقد سمع منه شعبة، وقال معاذ بن معاذ عنه: يقول: لقيته ببغداد سنة أربع وخمسين، وما أنكر منه قليلًا ولا كثيرًا. وقال أبو حاتم: تغير قبل موته بسنة أو سنتين.\nقال في «الميزان»: أحد الأئمة الكبار، سيء الحفظ.\nقال ابن حجر في «التقريب»: صدوق، اختلط قبل موته، وضابطه: أن مَنْ سمع منه ببغداد، فبعد الاختلاط.\nت ١٦٠ هـ، وقيل: ١٦٥ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٦/ ٣٦٦)، «تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٣٥١)، والدرامي (٦٧٢)، والدقاق (١٠٠) (٣٩٦)، «العلل» لأحمد رواية عبد الله (٥٧٥) (٤١١٤)، «سؤالات البرذعي لأبي زرعة الرازي» ط. ضمن ترجمة أبي زرعة (٢/ ٥٩٥)، «الجرح والتعديل» (١/ ١٤٥)، «المجروحون» (٢/ ١٢)، «تاريخ الثقات» لابن شاهين (٧٧٤)، «تاريخ بغداد (١١/ ٤٨٠)، «تهذيب الكمال» (١٧/ ٢١٩)، «ميزان الاعتدال» (٣/ ٢٨٨)، «الكاشف» (٢/ ١٧١)، «شرح علل الترمذي» لابن رجب (٢/ ٥٧٠)، «نهاية الاغتباط» (٦٢)، «التقييد والإيضاح» (٢/ ١٤٣٠ - ١٤٣٨)، «تهذيب\nالتهذيب» (٦/ ٢١٠)، «تقريب التهذيب» (ص ٥٨٦)، «الكواكب النيرات» (ص ٢٨٢)، «معجم المختلطين» (ص ١٩٩ - ٢٠٥)، «اختلاط الرواة الثقات» (ص ١١١)]","vol":"1","page":465},{"text":"- عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي، أبو عبد الله الكوفي.\nثِقَةٌ.\nوَثَّقَهُ: ابنُ سعد وزاد: وكان كثير الإرسال، وابنُ معين، وأحمد بن حنبل، والعجلي، والنسائي، وغيرهم. وذكره ابن حبان في «الثقات».\nفي «تهذيب الكمال»: ويقال بأن روايته عن الصحابة مرسلة. قال الذهبي في «الكاشف» غالب رواياته عن الصحابة مرسلة.\nقال ابن حجر في «التقريب»: ثقة، عابد.\nتوفي في حدود ١٢٠ هـ قاله الذهبي.\n[«الطبقات» لابن سعد (٦/ ٣١٣)، «الثقات» للعجلي (٢/ ١٩٧)، «الجرح والتعديل» (٦/ ٣٨٤)، «الثقات» لابن حبان (٥/ ٢٦٣)، «تهذيب الكمال» (٢٢/ ٤٥٣)، «الكاشف» (٢/ ٣٥٨)، «جامع التحصيل» (٥٩٨)، «تحفة التحصيل» (ص ٣٩٦)، «تهذيب التهذيب» (٨/ ١٧١)، «تقريب التهذيب» (ص ٧٥٨)]\n- نافع مولى ابن عمر.\nثِقَةٌ، ثَبْتٌ. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-236>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده واهٍ، وآفته: أحمد بن الأحجم، وهوكذاب. إضافة إلى أن شيخ المؤلف: مجهول، وعلي بن محمد، ومحمد بن عثمان: لم أجد لهما ترجمة.\nوحفص بن عبد الرحمن لا أدري أسمع من المسعودي أم لا؟\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-237>تخريجه:</span>\nأخرجه الحاكم في «تاريخ نيسابور»، وعنه البيهقي في «الشعب» - كما سبق -.\nوأخرجه الطبراني كما قاله ابن عراق في «تنزيه الشريعة» (٢/ ٢٥٢) ولم أجده في كتب الطبراني.","vol":"1","page":466},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-238>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث موضوع، آفته أحمد بن الأحجم، وفيه علل أخرى ذكرتها في الحكم على إسناد الحديث.\nوقد قال البيهقي عقب إخراج الحديث: (محمد بن عثمان القيسي مجهول، وهذا حديث منكر).\nوقد ورد الدعاء بنحو مما في هذا الحديث أخرجه ابن ماجه وسيأتي تخريجه برقم (٥٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-239>غريب الحديث:</span>\n(بالعبرانية): العبرانية ويقال: العِبري والعبراني: لغة اليهود.\n[«لسان العرب» (٤/ ٥٣٣)، «تاج العروس» (١٢/ ٥٠٧)]\n\n* * *","vol":"1","page":467},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-240>٤٦ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦١٢]: ثُمَّ أَسْنَدَ الطَّبَرَانِيُّ أَيْضًَا، عَنِ الحَسَنِ (١) بنِ عَلِيٍّ - ﵄ - قَالَ: كُنَّا عَلَى مَائِدَةٍ نَأكُلْ، أَنَا وَأَخِي محُمَّدُ بنُ الحَنَفِيَّة، وبنُو عَمِّي: عبدُ الله، وقُثَمُ، والفَضْلُ، أوْلَادُ العَبَّاسِ، فَوَقَعَتْ جَرَادَةٌ عَلَى المَائِدَةِ، فَأَخَذَهَا عَبْدُ الله، وقَالَ لِي: مَا مَكْتُوبٌ عَلَى هَذِهِ؟ فَقُلْتُ: سَأَلْتُ أَبِي أَمِيْرَ المُؤَمِنِينَ عَنْ ذَلِكَ؟ فَقَالَ: سَأَلْتُ رَسُوْلَ اللهِ - ﷺ - عَنْهُ فَقَالَ لِي: «مَكْتُوْبٌ عَلَيْهَا: أَنَا اللهُ لَا إِلَهَ إِلَا أَنَا، رَبُّ الجَرَادِ، وَرَازِقُهَا، إِنْ شِئْتُ بَعَثْتُهَا رِزْقًا لِقَومٍ، وَإِنْ شِئَتُ بَعَثْتُهَا بَلاءً عَلَى قَوْمٍ». فَقَالَ عَبْدُ اللهِ: هَذَا مِنَ العِلْمِ المَكْنُونِ.\nلم أجد الحديث في «الطبراني».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-241>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال البيهقي - ﵀ -: أخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب المفسر، قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله الحفيد، قال: أخبرنا عبد الله بن أحمد بن عامر الطائي، قال: حدثني أبي، قال: حدثني علي بن موسى، قال: حدثني أبي موسى بنُ جعفر، قال: حدثني أبي جعفرُ بنُ محمد، قال: حدثني أبي محمدُ بنُ علي، قال: حدثني أبي علي بنُ الحسين، قال: حدثني أبي الحسينُ بنُ علي، قال: كنّا على مائدة: أنا، وأخي محمد بن الخنفية؛ وبني عمي: عبد الله بن العباس، وقثم، والفضل، على مائدة، نأكل، فوقعت جرادة على المائدة، فأخذها عبد الله بن عباس، فقال للحسين: يا سيدي، تعلم ما مكتوب على جناح الجرادة؟ قال: سألت أبي أمير المؤمنين؟ فقال: إني سألت جدك - ﷺ -؟ فقال لي: «على جناح الجرادة مكتوب: إني أنا الله لا إله إلا أنا، رب الجرادة، ورازقها، إذا شئتُ بعثتها رزقًا لقوم، وإن شئت على قوم بلاء». قال: فقام\nعبد الله بن عباس فضم الحسين بن علي إليه، ثم قال: «والله من مكنون العلم». قال البيهقي:\n_________\n(١) كذا، وفي البيهقي، والدر المنثور - وقد عزاه للطبراني -: الحسين بن علي - ﵄ -.","vol":"1","page":468},{"text":"هذه زيادة ألحق بالأصل في شعبان، سنة سبع وخمسين وأربعمئة، حين وصلت الجراد نيسابور.\n[«الجامع لشعب الإيمان» للبيهقي (١٨/ ١٠٩) (٩٦٥٨)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-242>دراسة الإسناد:</span>\n- الحسن بن محمد بن حبيب بن أيوب، أبو القاسم النيسابوري المُفَسِّرُ.\nضَعِيْفٌ.\nروى عن: أبي العباس الأصم، وإبراهيم بن محمد بن يحيى بن سختويه، وأبي حاتم بن حبان، ومحمد بن عبد الله بن محمد أبي بكر النيسابوري الحفيد، وغيرهم.\nروى عنه: البيهقي، ومحمد بن إسماعيل أبو الفتح الفرغاني، ومحمد بن عبد الواحد أبو بكر الحيري، وغيرهم.\nقال الصريفيني: قال عبد الغفار الفارسي في «تاريخه»: أبوالقاسم الإمام، الواعظ، المفسر، سمع، وجمع، وحدث.\nقال الذهبي في «السير»: العلامة، المفسر، الواعظ، صاحب كتاب «عقلاءالمجانيين»،صنَّف في التفسير، والآداب ... وقد تكلَّم فيه الحاكم في رقعة نقلها عنه مسعود ابن علي السجزي» (١).\nوقال في «المغني: وهَّاه الحاكم في رقعة بخطه.\nت ٤٠٦ هـ.\n[«المنتخب من كتاب السياق» (٤٧٠)، «سير أعلام النبلاء» (١٧/ ٢٣٧)، «تاريخ الإسلام» (٢٨/ ١٤١)، «المغني» في الضعفاء (١/ ٢٥٦)، «طبقات المفسرين» للسيوطي (ص ٣٥)، «بغية الوعاة» (١/ ٥١٩)، «إتحاف المرتقي بتراجم شيوخ\nالبيهقي» لمحمود النحّال (ص ١٤٧)]\n_________\n(١) لم أجده في سؤالاته المطبوعة.","vol":"1","page":469},{"text":"- محمد بن عبد الله بن محمد بن يوسف، أبو بكر النيسابوري الحفيد (١) (٢).\nصَدُوْقٌ.\nروى عن: جده العباس بن حمزة، والحسين بن الفضل البجلي - وأكثر عنه -؛ لمحل جده، وأحمد بن نصر، وأبي علي الحرشي، وأبي العباس محمد بن يونس الكديمي، وأبي علي بشر بن موسى الأسدي، وأبي عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن حنبل، وغيرهم.\nروى عنه: أبو عبد الله الحاكم، وأبو بكر محمد بن عبد الله الحفيد، وغيرهما.\nوقال الحاكم في «التاريخ»: كان محدث أصحاب الرأي، كثير الرحلة والسماع والطلب، لولا مجون كان فيه، وذلك أنه خرج من نيسابور سنة تسعين ومئتين، وانصرف إليها سنة ثلاثين وثلاثمئة، وأكثر مقامه كان بالعراقين، ثم وقع إلى عمان، واستوطنها، .... ومن الناس من يجرحه، ويتوهم أنه في الرواية؛ فليس كذلك، فإن جرحه كان بشرب المسكر، فإنه على مذهبه كان يشرب ولا يستره.\nقال السمعاني: كان محدث أصحاب الرأي في عصره، كثير الرحلة والسماع والطلب، خرج إلى العراق والبحرين، وغاب عن بلده أربعين سنة ...\nت ٣٤٤هـ.\n[«الأنساب» للسمعاني (٤/ ١٧٧)، «الجواهر المضية في طبقات الحنفية» (٣/ ١٩٨)]\n- عبد الله بن أحمد بن عامر بن سليمان بن صالح، أبو القاسم الطائي.\nوَضَّاعٌ.\nروى عن: أبيه، عن علي بن موسى الرضا، عن آبائه، نسخة.\n_________\n(١) عُرف بهذا، لأنه ابن بنت العباس بن حمزة، الواعظ من نيسابور، كما في «الأنساب».\n(٢) عُرف بهذه الكنية في العراق وخراسان، وفي نيسابور: بأبي بكر العُماني، لأنه استوطن عمان، أفاده أبو عبد الله الحاكم.","vol":"1","page":470},{"text":"روى عنه: محمد بن عبد الله الحفيد، وأبو بكر محمد بن عمر الجعابي، وأبو بكر بن شاذان، وابن شاهين، وغيرهم.\nقال حمزة السهمي: سمعت أبا محمد الحسن بن علي - بن عمرو البصري - يقول عنه: كان أميًا، لم يكن بالمرضي ..\nقال ابن الجوزي في «الموضوعات»: يروي عن أهل البيتِ نُسخةً بَاطِلةً.\nوذكر حديثا موضوعًا من النسخة التي يرويها عبد الله ثم قال: المتهم به عبد الله بن أحمد بن عامر، أو أبوه، فإنهما يرويان عن أهل البيت نسخةً كُلَّها موضوعات.\nوقال في موضع آخر: الحمل فيه على أحمد بن عامر، وأبيه ...\nقال الذهبي في «تاريخ الإسلام»: وأحسبه واضع تلك النسخة.\nوفي «الميزان»: ما تنفك عن وضعه، أو وضع أبيه.\nت ٣٢٤هـ.\n[«سؤالات السهمي للدارقطني» (٣٨٠)، «تاريخ بغداد» (١١/ ٢٧)، «الأنساب» للسمعاني (٨/ ١٩٢)، «الموضوعات» لابن الجوزي (١/ ١٨٧) و(٣/ ١١٣،٢٤٧)، «تاريخ الإسلام» (٢٤/ ١٤٩)، «ميزان الاعتدال» (٣/ ١٠٤)، «الكشف الحثيث عمن روي بوضع الحديث» (٣٧٧)، «لسان الميزان» (٣/ ٧١٢)، «تنزيه الشريعة» لابن عراق (١/ ٧١)، «معرفة النسخ والصحف الحديثية» لبكر أبو زيد (ص ١٧٤)]\n- أحمد بن عامر بن سليمان بن صالح الطائي.\nمُتَّهَمٌ بِالوَضْعِ.\nوكلام العلماء في أحمد وابنه عبد الله، واحد، ينظر: المراجع السابقة، في ترجمة «عبد الله بن أحمد»، إضافة إلى:\n[«ذيل الميزان» (٩٢)، «لسان الميزان» (١/ ٢٨٦)، «الكشف الحثيث عمن روي بوضع الحديث» (٤٦)]","vol":"1","page":471},{"text":"- علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي، أبو الحسن الرضى.\nصَدُوْقٌ.\nذكره ابن حبان في كتاب «الثقات» وقال: (من سادات أهل البيت، وعقلائهم، وجلة الهاشميين ونبلائهم، يجب أن يعتبر حديثه إذا روى عنه غيرُ أولاده، وشيعته، وأبي الصلت (١) خاصة؛ فإن الأخبار التي رويت عنه وتبين أنها بواطيل، إنما الذنب فيها لأبي الصلت، ولأولاده، وشيعته؛ لأنه في نفسه كان أجل من أن يكذب).\nوذكره في «المجروحين» أيضًا، وقال: (يروي عن أبيه العجائب، روى عنه أبو الصلت، وغيره، كأنه كان يهم ويخطئ) ثم ساق له عدة أحاديث منكرة يرويها عن أبيه، لكنها من رواية أبي الصلت عنه.\nقال السمعاني: الخلل في رواياته من رواته، فإنه ما روى عنه ثقة، إلا متروك، والمشهور من رواياته الصحيفة، وراويها عنه مطعون.\nوقال الذهبي في «الميزان»: (قال ابن طاهر: يأتي عن أبيه بعجائب. قلتُ (الذهبي): إنما الشأن في ثبوت السند إليه، وإلا فالرجل قد كُذب عليه، ووُضِع عليه نسخة سائرة، كما كُذِب على جده جعفر الصادق).\nوقال في «السير»: (وقد كان علي الرضى كبير الشأن، أهلًا للخلافة، ولكن كَذبتْ عليهِ وفِيهِ الرافضة، وأطروه بما لا يجوز، وادعوا فيه العصمة، وغَلَتْ فيه، وقد جعل الله لكل شئ\n_________\n(١) هو: عبد السلام بن صالح، أبو الصلت الهروي، قال في «التقريب» (ص ٦٠٨): [صدوق، له مناكير، وكان يتشيع، وأفرط العقيلي فقال: كذاب] وقال الذهبي في «السير» (١٥/ ٤٠٠): واه. وينظر: تعليق المعلمي على «الفوائد المجموعة» للشوكاني (ص ٢٩٣).","vol":"1","page":472},{"text":"قدرًا، وهو برئ من عهدة تلك النسخ الموضوعة عليه).\nقال ابن حجر في «التقريب»: صدوق، والخلل ممن روى عنه.\nت ٢٠٣هـ.\n[«المجروحون» لابن حبان (٢/ ٨١)، «الثقات» لابن حبان (٨/ ٤٥٦)، «الأنساب» (٦/ ١٣٩)، «تهذيب الكمال» (٢١/ ١٤٨)، «سير أعلام النبلاء» (٩/ ٣٨٧)، «المغني» (٢/ ٩٨)، «ميزان الاعتدال» (٤/ ٧٨)، «تهذيب التهذيب» (٧/ ٣٨٧)، «تقريب التهذيب» (ص٧٠٥)، «معرفة النسخ والصحف الحديثية» لبكر أبو زيد (ص ٢٠٩)، «الرواة الذين ترجم لهم ابن حبان في «المجروحين» وأعادهم في «الثقات» للهاجري (ص٢١٠)]\n- موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي العلوي، أبو الحسن المدني الكاظم.\nثِقَةٌ.\nقال أبو حاتم: ثقة، صدوق، إمام من أئمة المسلمين.\nوذكر الذهبي في «الميزان»: أنَّ حديثَه قليل جدًا.\nقال ابن حجر في «التقريب»: صدوق، عابد.\nوالراجح أنه ثقة، ولم أقف على كلام فيه، والحمل في مروياته على رواته، كما سلف في ترجمة ابنه.\nت ١٨٣هـ.\n[«الجرح والتعديل» (٨/ ١٣٩)، «الضعفاء» للعقيلي (٤/ ١٣٠٨)، «تاريخ بغداد» (١٥/ ١٤)، «تهذيب الكمال» (٢٩/ ٤٣)، «سير أعلام النبلاء» (٦/ ٢٧٠)، «ميزان الاعتدال» (٥/ ٣٢٦)، «الكاشف» (٣/ ١٨٢)، «تهذيب التهذيب» (١٠/ ٣٣٩)، «تقريب التهذيب» (ص ٩٧٩)]\n- جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي، أبو عبد الله المدني الصادق.\nثِقَةٌ.","vol":"1","page":473},{"text":"وَثَّقَهُ: الشافعي، وابن معين، وزاد في رواية: مأمون، والعجلي، وأبو حاتم وقال: (لايُسأل عن مثله، والنسائي، وابن عدي، وذكره ابن حبان في «الثقات» وقال: «كان من سادات أهل البيت فقهًا، وعلمًا، وفضلًا .....، يُحتجُّ بروايته ما كان من غير رواية أولاده عنه؛ لأن في حديث ولده عنه مناكير كثيرة ....، وقد اعتبرتُ حديثه من الثقات عنه ....، فرأيتُ أحاديثَ مستقيمة، ليس فيها شيءٌ يخالف حديث الأثبات، ورأيت في رواية ولده عنه أشياء ليس من حديثه، ولا من حديث أبيه، ولا من حديث جده، ومِنَ المحال أن يُلزقَ بهِ ما جَنت يدا غيرِه).\nسئل أبو زرعة عن حديث جعفر عن أبيه، وسهيل عن أبيه، والعلاء عن أبيه؟ فقال: لايقرن جعفر إلى هؤلاء. قال ابن أبي حاتم: يريد: جعفر أرفع من هؤلاء في كل معنى.\nقال الساجي: كان صدوقًا، مأمونًا، إذا حدث عنه الثقات، فحديثه مستقيم.\nقال ابن سعد: كان كثير الحديث، ولا يحتج به، ويستضعف (١).\nسئل مرة سمعت هذه الأحاديث من أبيك؟ فقال: نعم، وسئل مرة، فقال: إنما، وجدتها في كتبه. قال ابن حجر تعليقًا على كلام ابن سعد: (يحتمل أن يكون السؤالان، وقعا عن أحاديث مختلفة، فذكر فيما سمعه: أنه سمعه، وفيما لم يسمعه أنه وجده، وهذا يدل على تثبته).\nوقد ليَّنه يحيى بن سعيد القطان (٢)، وقال مرة: مجالد - يعني ابن سعيد - أحب إلي منه.\nعلّق الذهبي في «السير»: (هذه من زلقات يحيى القطان، بل أجمع أهل هذا الشأن على أن جعفرًا أوثق من مجالد، ولم يلتفتوا إلى قول يحيى).\nوقال يحيى القطان أيضًا: كان جعفر إذا أخذت منه العفو، لم يكن به بأس، وإذا حملته،\n_________\n(١) كما في «تهذيب التهذيب»، ولم أجده في المطبوع من طبقات ابن سعد (ط. دار صادر) و(ط. الخانجي).\n(٢) فيما نقله عنه الإمام أحمد.","vol":"1","page":474},{"text":"حمل على نفسه (١).\nوقال أحمد بن حنبل في رواية الميموني: ضعيف الحديث، مضطرب.\nوفي رواية عبد الله عنه: (علي بن زيد (٢)، وجعفر بن محمد، وعاصم بن عبيد الله (٣)، وعبد الله بن محمد بن عقيل (٤)، ما أقربهم من السواء، ننقاد بهم).\nقال الذهبي في «السير»: (ثقة، صدوق، ما هو في الثبت كشعبة، وهو أوثق من سهيل، وابن إسحاق، وهو في وزن ابن أبي ذئب، ونحوه، وغالب رواياته عن أبيه مراسيل).\nقال ابن حجر في «التقريب»: صدوق، فقيه، إمام.\nوالراجح أنه ثقة، لتوثيق عامة الأئمة، ولعل من ضعفه، لأجل ما استنكر من مروياته، والحمل على رواته، كما سبق في كلام ابن حبان، وفي ترجمة أبنائه.\nت ١٤٨هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد - ط. الخانجي - (٧/ ٥٤٣)، «تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٨٧)، «العلل» لأحمد رواية المروذي والميموني (٦٨) (٣٦٠)، ورواية أبي داود (١٥٢)، «التاريخ الكبير» (٢/ ١٩٨)، «الثقات» للعجلي (١/ ٢٧٠)، «الجرح والتعديل» (٢/ ٤٨٧)، «الثقات» لابن حبان (٦/ ١٣١)، «الكامل» لابن عدي (٢/ ١٣١)، «تهذيب الكمال» (٥/ ٧٤)، «الكاشف» (١/ ١٨٦)، «سير أعلام النبلاء» (٦/ ٢٥٥)، «نهاية السول» (٢/ ٥٤٤)، «تهذيب التهذيب»\n(٢/ ١٠٣)، «تقريب التهذيب» (ص٢٠٠)]\n- محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي، أبو جعفر الباقر.\nثِقَةٌ.\nوَثَّقَهُ: ابن سعد، والعجلي، وذكره ابن حبان في «الثقات».\n_________\n(١) كما في «التاريخ الكبير» للبخاري.\n(٢) ابن جدعان، قال في «التقريب» (ص ٦٩٦): ضعيف.\n(٣) العُمري، قال في «التقريب» (ص ٤٧٢): ضعيف.\n(٤) ابن أبي طالب، قال في «التقريب» (ص ٥٤٢): صدوق، في حديثه لين، ويقال تغير بأخره.","vol":"1","page":475},{"text":"قال ابن سعد: كان ثقة، كثير العلم والحديث، وليس يَروِى عنه مَنْ يُحتَجُّ بهِ.\nقال الذهبي في «السير»: اتفق الحفاظ على الاحتجاج بأبي جعفر.\nقال ابن حجر في «التقريب»: ثقة، فاضل.\nت ١١٨هـ على الصحيح كما قال الذهبي في «الكاشف»، وقيل: قبل ذلك.\n[«الطبقات» لابن سعد (٥/ ٣٢٠)، «الثقات» للعجلي (٢/ ٢٤٩)، «الجرح والتعديل» (٨/ ٢٦)، «الثقات» لابن حبان (٥/ ٣٤٨)، «تهذيب الكمال» (٢٦/ ١٣٦)، «سير أعلام النبلاء» (٤/ ٤٠١)، «الكاشف» (٣/ ٧٩)، «جامع التحصيل» (٧٠٠)، «تهذيب التهذيب» (٩/ ٣٥٠)، «تقريب التهذيب» (ص ٨٧٩)]\n- علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي، أبو الحسين، ويقال: أبو الحسن، زين العابدين.\nثِقَةٌ، ثَبْتٌ.\nوَثَّقَهُ: ابن سعد وزاد: كان مأمونًا، كثير الحديث، عاليًا، رفيعًا، ورِعًا.\nووَثَّقَهُ العجلي، وغيرُهما. وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال الزهري: ما رأيت أحدًا كان أفقه منه، ولكنه كان قليل الحديث. وقال مرة: ما رأيت قرشيًا أفضل منه.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثقة، ثبت، عابد، فقيه، فاضل، مشهور.\nت ٩٢هـ وقيل: ٩٤هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٥/ ٢١١)، «الثقات» للعجلي (٢/ ١٥٣)، «الجرح والتعديل» (٦/ ١٨٧)، «الثقات» لابن حبان\n(٥/ ١٥٩)، «تهذيب الكمال» (٢٠/ ٣٨٢)، «سير أعلام النبلاء» (٤/ ٣٨٦)، «الكاشف» (٢/ ٢٨٢)، «تهذيب التهذيب» (٧/ ٣٠٤)، «تقريب التهذيب» (ص ٦٩٣)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-243>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده واهٍ، آفته عبد الله بن أحمد الطائي، أو والده.\nوفي الإسناد علة أخرى، وهي شيخ المؤلف الحسن بن محمد بن حبيب، ضعيف.","vol":"1","page":476},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-244>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه البيهقي في «الشعب» - كما سبق -.\nوأخرجه الطبراني، وإسماعيل بن عبد الغافر الفارسي في «الأربعين» كما في «الدر المنثور»\n- ط. التركي - (٦/ ٥١٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-245>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث موضوع، وآفته أحمد الطائي أو والده.\n\n* * *","vol":"1","page":477},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-246>٤٧ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦١٣]: ثُمَّ أَسْنَدَ أيْضًَا هُوَ (١)، وَأَبُوْ يَعْلَى المَوْصِلِيِّ، عَنْ جَابِر بنِ عَبْدِ اللهِ، أنَّ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ - ﵁ - في سَنَةٍ مِنْ سِنِيِّ خِلافَته، فُقِد الجَرَادُ، فَاهْتَمَّ لِذَلِكَ هَمًَّا شَدِيْدًَا، فَبَعَثَ إِلى اليَمَنِ رَاكِبًَا، وَإِلى الشَّامِ رَاكِبًَا، وإلى العِرَاقِ رَاكِبًَا، كُلٌّ يَسْألُ: هَلْ رَأَوْا الجَرَادَ؟ فَأَتَاهُ الرَّاكِبُ الذِي سَارَ إِلى اليَّمَنِ بِقَبضَةٍ مِنْهُ، فَنَثَرَها بَينَ يَديْهِ، فَلَمَّا رَأَى عُمَرُ الجَرَادَ، كَبَّرَ، وقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ - ﷺ - يَقُولُ: «إِنَّ اللهَ - ﷿ - خَلَقَ أَلْفَ أُمَّةٍ، سِتّمِئةٍ مِنْهَا فِي البَحْرِ، وَأرْبَعَمِئةٍ في البَرِّ؛ وإِنَّ أَوَّلَ هَلَاكِ هَذِهِ الأُمَمُ: الجَرَادُ، فِإذَا هَلَكَ الجَرَادُ، تَتَابَعتِ الأمَمُ مِثْلُ النِّظَامِ إذا قُطِعَ سِلْكُهُ».\nورَوَاهُ ابنُ عَدِيٍّ، فِي تَرْجَمَة «محمَّدِ بنِ عَيْسَى العَبْدِي»، وَذَكَرَهُ الحَكِيْمُ التِّرْمِذِيُّ فِي «نَوَادِرِهِ» ....... وهُوَ فِي «الكَامِلِ»، وَ«المِيْزَانِ» فِي تَرْجَمَةِ «محمِّد بِنْ عِيْسَى بنِ كَيسَان».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-247>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال أبو يعلى - ﵀ -: حدثنا ابن المثنى، قال: حدثنا عُبيد بن واقد، قال: حدثنا محمد بن عيسى بن كيسان، قال: حدثنا ابن المنكدر، عن جابر - ﵁ - قال: قَلَّ الجرادُ في سَنَةٍ مِن سِنِيِّ عمر - ﵁ - التي ولي فيها، فسأل عنه، فلم يخبر بشيء، فاغتم لذلك، فأرسل راكبًا\nإلى اليمن، وراكبًا إلى الشام، وراكبًا إلى العراق، فسأل: هل روي من الجراد شيء، أم لا؟ فأتاه الراكب الذي من قبل اليمن بقبضة من جراد، فألقاها بين يديه، فلما رآها، كبَّر ثلاثًا، ثم قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: «خلق الله - ﷿ - ألفَ أُمَّةٍ: منها ستمئة في البحر، وأربعمئة في البر، فأول شيء يهلك من هذه الأمة: الجراد، فإذا هلكت، تتابعت مثل النظام إذا انقطع سلكه».\n_________\n(١) أي: الطبراني.","vol":"1","page":478},{"text":"[«المسند الكبير» (١) لأبي يعلى، كما في «المطالب العالية» (٢) (١٠/ ٦٥٩) (٢٣٧٥)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-248>دراسة الإسناد:</span>\n- محمد بن المُثَنّى بن عُبيد بن قيس بن دينار العَنَزِي، أبو موسى البصري، الحافظ المعروف بالزَّمِن.\nثِقَةٌ، ثَبْتٌ ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (٤).\n- عُبَيد بن واقد القيسي ويقال: الليثي، أبو عَبَّاد البصري، ويقال: اسمه: عبَّاد، وعُبيد لَقبٌ غَلَبَ عليه.\nضَعِيْفٌ.\nوَثَّقَهُ: عمرو بن علي الفلاس كما في «تاريخ أصفهان» لأبي نعيم، في ترجمة «الفلاس».\nوقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، يكتب حديثه. وذكره ابن عدي في «الكامل» وأورد له\nأحاديث، منها هذا الحديث، ثم قال: وعامة ما يرويه، لا يتابع عليه. وقال في موضع آخر في ترجمة «إسماعيل بن يعلى»: شيخ بصري، من جملة الضعفاء.\nوقال ابن حجر في «التقريب»: ضعيف.\n[«الجرح والتعديل» (٦/ ٥)، «الكامل» لابن عدي (٥/ ٣٥٢)، (١/ ٣١٦)، «تاريخ أصفهان» (٢/ ٢٩)، «تهذيب الكمال» (١٩/ ٢٤٥)، «تاريخ الإسلام» (١٣/ ٣٠٤)، «ميزان الاعتدال» (٣/ ٤٢١)، «المغني في الضعفاء» (٢/ ٣٦)، «تهذيب التهذيب» (٧/ ٧٧)، «تقريب التهذيب» (ص ٦٥٣)]\n_________\n(١) لم أجده في «المسند» المطبوع، وهو رواية ابن حمدان الحيري عن أبي يعلى، وهي الرواية المختصرة، ويسميها بعضهم «المسند الصغير»، والحديث في رواية أبي بكر محمد بن إبراهيم المقرئ عن أبي يعلى، وهي الرواية المطولة، كما في «المطالب العالية»، وتُسمَّى هذه الرواية: «المسند الكبير»، وقد حصلتْ روايتُه لابن حجر، ينظر: «المعجم المفهرس» (ص ١٣٨) (٤٩١)، ومقدمة تحقيق «المطالب العالية» - ط. العاصمة - (١/ ٢٠٣).\n(٢) وذكر إسنادَ أبي يعلى - أيضًا - ابنُ كثير في «تفسيره» (١/ ٢٠٩) بمثله سواء. وفي «البداية والنهاية» (١/ ٦٣) وفيه المرفوع فقط.","vol":"1","page":479},{"text":"- محمد بن عيسى بن كيسان الهلالي، أبو يحيى العَبدي.\nضَعِيْفٌ جِدًَّا.\nقال البخاري، والفلاس: منكر الحديث. زاد الفلاس: ضعيف.\nوقال أبو زرعة: لا ينبغي أن يُحدَّث عنه، حدَّثَ عن محمد بن المنكدر بأحاديث مناكير. ... وقال ابن حبان: يأتي عن ابن المنكدر بعجائب، لايجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد.\nوضعفه: أبو حاتم، والعقيلي، والدارقطني.\nوذكر ابن عدي في «الكامل» حديثين أُنكرا على محمد بن عيسى، أحدهما الحديث محل الدراسة، ثم قال: وله سوى ذلك شئ يسير.\nقال الذهبي في «الميزان»: بعد ما نقل عن الأئمة تضعيفه: (ووثقه بعضهم).\nقال نعيم بن حماد: حدثنا عتبة بن واقد، قال: حدثنا محمد بن عيسى الهلالي وكان ثقة. أخرجه ابن عدي عن أبي عروبة، عن محمد بن مصعب، عنه.\nقال الذهبي في «المغني»: ضعفوه بمرَّة.\nوالصواب أنه ضعيف جدًا، لا يحتج به. وتوثيق نعيم بن حماد معارض باتفاق الأئمة على تضعيفه، ونعيم هذا قال عنه في «التقريب» (ص ١٠٠٦): (صدوق، يخطئ كثيرًا). فلا يعوَّلُ على\nتوثيقه.\n[«التاريخ الكبير» (١/ ٢٠٤)، «الضعفاء» للعقيلي (٤/ ١٢٧١)، «الجرح والتعديل» (٨/ ٣٨)، «المجروحون» لابن حبان (٢/ ٢٦٥)، «الكامل» لابن عدي (٦/ ٢٤٥)، «الضعفاء والمتروكون» للدارقطني (٤٩٣)، «ميزان الاعتدال» (٥/ ١٢٣)، «المغني» للذهبي (٢/ ٣٥٩)، «لسان الميزان» (٦/ ٤٣٦)]\n- محمد بن المُنْكَدِر بن عبد الله بن الهُدير، القرشي التيمي، المدني.\nمتَّفَقٌ عَلَى تَوْثِيقِهِ. ... تقدمت ترجمته في الحديث رقم (١٧).","vol":"1","page":480},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-249>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده ضعيف جدًا، آفته: محمد بن عيسى بن كيسان العبدي: ضعيف جدًا، وفيه علة أخرى وهو الراوي عنه: عبيد بن واقد القيسي، وهو ضعيف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-250>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه أبو يعلى في «مسنده» - كما سبق - وعنه: [ابنُ حبان في «المجروحين» (٢/ ٢٦٥)] عن ابن المثنى\nوقد تابع أبا يعلى في الرواية عن ابن المثنى:\n١) زكريا الساجي: أخرجها ابن عدي في «الكامل» (٦/ ٢٤٥) ومن طريقه: [البيهقي في «الشعب» (١٨/ ١١٥) (٩٦٦٢)] وفيها المرفوع فقط.\n٢) الدولابي: أخرجها في «الكنى» (١) له (٢/ ٧١٢) (١٢٥٠)، وفيها المرفوع فقط.\nوأخرج الحديث نعيم بن حماد في «الفتن» - ط. الزهيري - (١/ ٢٣٨) (٦٧٤).\nوأخرجه ابن أبي عاصم في «الأوائل» (ص ٩٠) (١١١) عن عبد الحميد بن بيان، ومحمد ابن المثنى.\nوالخطيب البغدادي في «تاريخ بغداد» (١٣/ ٦١) ومن طريقه: [ابن الجوزي في «الموضوعات» (٣/ ١٥٢) (١٣٦٦)] من طريق عبد الحميد بن بيان السكري.\nوأبو عمرو الداني في «السنن الواردة في الفتن» (٥/ ٩٨٥) (٥٢٧)، وابن عدي في «الكامل» (٥/ ٣٥٢) (٦/ ٢٤٥) ومن طريقه: [البيهقي في «الشعب» (١٨/ ١١٣) (٩٦٦١)] من طريق محمد بن هشام بن أبي خيرة.\n_________\n(١) تصحف فيه (جابر) إلى (حماد) وسقط (عن عمر).","vol":"1","page":481},{"text":"وأبو الشيخ في «العظمة» (٤/ ١٤٢٨) (٩٣٨) من طريق عبيد الله بن يوسف الجبيري، ويحيى بن حكيم.\nوأخرجه أيضًا في «العظمة» (٥/ ١٧٨٣) (١٢٨٥) من طريق محمد بن أبان البلخي، وعبد الله بن عمر.\nوالبيهقي في «الشعب» (١٨/ ١١٢) (٩٦٦٠) من طريق ربيعة بن محمد بن صالح القناد أبي عبيدة.\nوالحكيم الترمذي في «نوادر الأصول» (١/ ٤٠١) (٥٧٥)،والبيهقي في «الشعب» (١٨/ ١١١) (٩٦٥٩) من طريق يحيى بن حماد البصري (١).\nعشرة رواة: [محمد بن المثنى، ونعيم بن حماد، وعبد الحميد بن بيان، ومحمد بن هشام بن أبي خيرة، وعبيد الله بن يوسف الجبيري، ويحيى بن حكيم، ومحمد بن أبان البلخي، وعبد الله بن عمر، وربيعة بن محمد القناد، ويحيى بن حماد] عن عُبيد بن واقد، به.\nفي حديث نعيم بن حماد، وأبي عمرو الداني، وأبي الشيخ من حديث الجبيري، ويحيى بن حكيم، والحكيم الترمذي، الاقتصار عن المرفوع: «خلق الله ألف أمة».\nوعند ابن أبي عاصم جزءٌ من المرفوع وهو: «أول ما يهلك من هذه الأمة الجراد».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-251>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث موضوع، آفته: محمد بن عيسى بن كيسان، وهو ضعيف جدًا - كما سبق - وعبيد ابن واقد\n_________\n(١) لكن في الموضع الأول عند البيهقي: عبيد بن واقد، عن عيسى بن شبيب، عن ابن المنكدر، وفي الموضع الثاني: يحيى بن حماد، عن شيخ، عن عيسى بن شبيب، عن ابن المنكدر. وقد بيَّن البيهقي أن الشيخ هو: عبيد بن واقد، كما في الحديث الأول. وقال عن عيسى بن شبيب: والصواب محمد بن عيسى بن شبيب وهو محمد بن عيسى الهذلي. نسبه يحيى بن حماد إلى جده.","vol":"1","page":482},{"text":"ضعيف أيضًا، قال ابن حبان في «المجروحين» عقب إيراد الحديث: [وهذا شيء لا شك فيه أنه موضوع، ليس هذا من كلام رسول الله - ﷺ -].\nوالحديث أورده ابن عدي في ترجمة «محمد بن عيسى، و«عبيد بن واقد» وذكر أنه مما استنكر عليهما، وكذا أورده العقيلي في «الضعفاء»، وابن الجوزي في «الموضوعات» وتعقبه السيوطي في «اللآليء المصنوعة» (١/ ٨٢) فرأى أنه ضعيف لا موضوع، قال: (لم يُتَّهم محمد بن عيسى بكذب، بل وثَّقَه بعضهم فيما نقله الذهبي).\nوالحديث ضعَّفه ابن كثير في «تفسيره» (١/ ٢٠٩)، وفي «البداية والنهاية» (١/ ٦٣).\nوذكره الهيثمي في «المجمع» (٧/ ٣٢٢) وعزاه لأبي يعلى، وقال: (فيه عبيد بن واقد القيسي وهو ضعيف). وقد غفل عن شيخه محمد بن عيسى، وهو أضعف منه.\nوالحديث أورده ابن عراق في «تنزيه الشريعة» (١/ ١٨٩)، والشوكاني في «الفوائد المجموعة» (ص ٤٥٨).\nوالراجح أن الحديث موضوع، كما قاله ابن حبان، وابن الجوزي. وفي متنه نكارة.\nقال العلامة المعلمي في تحقيقه للفوائد المجموعة (ص ٤٥٩): تعليقًا على الحديث: (كلامهم في «محمد بن عيسى» شديد مع إقلاله، والخبر منكر جدًا، والأمم أكثر مما ذُكر، وقد انقرض منها أنواع، ومنها ما يتوقع انقراضه قبل الجراد).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-252>غريب الحديث:</span>\n(مِثْلُ النَّظام إذا قُطع سِلكُه): النظام: العِقْد من الجوهر، والخرز، ونحوها، وسِلْكُه هو: الخيط.\n[«النهاية» (٥/ ٧٨)، «لسان العرب» (١٢/ ٥٧٨)]\n* * *","vol":"1","page":483},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-253>٤٨ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦١٦]: قَالَ عَبْدُ اللهِ بنِ أَبِي أَوْفَى: «غَزَوْنَا مَعَ رَسُوْلِ اللهِ - ﷺ - سَبْعَ غَزَوَاتٍ، نَأكُلُ الجَرَادَ» رَوَاهُ أَبُوْ دَاوُد، وَالبُخَارِيُّ، والحَافِظُ أبُو نُعَيْم. وفيِهِ: وَيَأكُلْهُ رَسُوْلُ اللهِ - ﷺ - مَعَنَا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-254>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال البخاري - ﵀ -: حدثنا أبو الْوَلِيدِ، قال: حدثنا شُعْبَةُ، عن أبي يَعْفُورٍ، قال: سمعت ابن أبي أَوْفَى - ﵄ - قال: «غَزَوْنَا مع النبي - ﷺ - سَبْعَ غَزَوَاتٍ، أو سِتًّا، كنا نَاكُلُ معه الْجَرَادَ». قال سُفْيَانُ، وأبو عَوَانَةَ، وَإِسْرَائِيلُ، عن أبي يَعْفُورٍ، عن ابن أبي أَوْفَى: سَبْعَ غَزَوَاتٍ.\n[«الجامع الصحيح» للبخاري (ص ١٠٨٥) كتاب الذبائح والصيد، باب أكل الجراد، حديث (٥٤٩٥)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-255>تخريجه:</span>\nأخرجه البخاري في «صحيحه» - كما سبق -.\nوأخرجه مسلم في «صحيحه» ص ٨٠٨ كتاب الصيد والذبائح، حديث (١٩٥٢) قال: حدثنا أبو كَامِلٍ الْجَحْدَرِيُّ، قال: حدثنا أبو عَوَانَةَ، عن أبي يَعْفُورٍ، عن عبد اللَّهِ بن أبي أَوْفَى، قال: «غَزَوْنَا مع رسول اللَّهِ - ﷺ - سَبْعَ غَزَوَاتٍ، نَاكُلُ الْجَرَادَ».\nوحدثناه أبو بَكْرِ بن أبي شَيْبَةَ، وإسحاق بن إبراهيم، وابن أبي عُمَرَ، جميعًا عن ابن عُيَيْنَةَ، عن أبي يَعْفُورٍ، بهذا الإسناد. قال أبو بَكْرٍ في رِوَايَتِهِ: سَبْعَ غَزَوَاتٍ. وقال إسحاق: سِتَّ. وقال ابن أبي عُمَرَ: سِتَّ أو سَبْعَ.\nوحدثناه محمد بن الْمُثَنَّى، قال: حدثنا ابن أبي عَدِيٍّ ح وحدثنا ابن بَشَّارٍ، عن مُحَمَّدِ بن","vol":"1","page":484},{"text":"جَعْفَرٍ، كلاهما عن شُعْبَةَ، عن أبي يَعْفُورٍ، بهذا الإسناد. وقال: سَبْعَ غَزَوَاتٍ.\n* وقال الترمذي في «جامعه» (ص ٣١٠)، كتاب الأطعمة، باب ما جاء في أكل الجراد (١٨٢١) و(١٨٢٢).\nحدثنا أَحْمَدُ بن مَنِيعٍ، قال: حدثنا سُفْيَانُ، عن أبي يَعْفُورٍ الْعَبْدِيِّ، عن عبد اللَّهِ بن أبي أَوْفَى، أَنَّهُ سُئِلَ عن الْجَرَادِ؟ فقال: «غَزَوْتُ مع النبي - ﷺ - سِتَّ غَزَوَاتٍ، نَاكُلُ الْجَرَادَ» قال أبو عِيسَى: هَكَذَا رَوَى سُفْيَانُ بن عُيَيْنَةَ، عن أبي يَعْفُورٍ، هذا الحديث، وقال: سِتَّ غَزَوَاتٍ.\nوَرَوَى سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ، هذا الحديث، عن أبي يَعْفُورٍ، فقال: سَبْعَ غَزَوَاتٍ.\nحدثنا مَحْمُودُ بن غَيْلَانَ، قال: حدثنا أبو أَحْمَدَ، وَالْمُؤَمَّلُ، قالا: حدثنا سُفْيَانُ، عن أبي يَعْفُورٍ، عن ابن أبي أَوْفَى، قال: «غَزَوْنَا مع رسول اللَّهِ - ﷺ - سَبْعَ غَزَوَاتٍ، نَاكُلُ الْجَرَادَ».\nقال أبو عِيسَى: وَرَوَى شُعْبَةُ هذا الحديث، عن أبي يَعْفُورٍ، عن ابن أبي أَوْفَى، قال: «غَزَوْتُ مع رسول اللَّهِ - ﷺ - غَزَوَاتٍ، نَاكُلُ الْجَرَادَ» حدثنا بِذَلِكَ محمد بن بَشَّارٍ، قال: حدثنا محمد ابن جَعْفَرٍ، قال: حدثنا شُعْبَةُ، بهذا.\nقال: وفي الْبَاب عن ابن عُمَرَ، وَجَابِرٍ.\nقال أبو عِيسَى: هذا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، وأبو يَعْفُورٍ اسْمُهُ: وَاقِدٌ، وَيُقَالُ: وَقْدَانُ أَيْضًا، وأبو يَعْفُورٍ الْآخَرُ اسْمُهُ: عبد الرحمن بن عُبَيْدِ بن نسطاس.\n* قال أبو داود في «سننه» (ص ٤٢٠)، كتاب الأطعمة، باب في أكل الجراد، حديث (٣٨١٢).\nحدثنا حَفْصُ بن عُمَرَ النَّمَرِيُّ، قال: حدثنا شُعْبَةُ، عن أبي يَعْفُورٍ، قال: سمعت ابن أبي أَوْفَى وَسَأَلْتُهُ عن الْجَرَادِ؟ فقال: «غَزَوْتُ مع رسول اللَّهِ - ﷺ - سِتَّ أو سَبْعَ غَزَوَاتٍ، فَكُنَّا نَاكُلُهُ\nمعه».","vol":"1","page":485},{"text":"* وقال النسائي في «سننه» (ص٤٥٦)، كتاب الصيد والذبائح، باب الجراد، حديث (٤٣٥٦) و(٤٣٥٧).\nأخبرنا حُمَيْدُ بن مَسْعَدَةَ، عن سُفْيَانَ وهو ابن حَبِيبٍ، عن شُعْبَةَ، عن أبي يَعْفُورَ، سمع عَبْدَ اللَّهِ بن أبي أَوْفَى، قال: «غَزَوْنَا مع رسول اللَّهِ - ﷺ - سَبْعَ غَزَوَاتٍ، فَكُنَّا نَاكُلُ الْجَرَادَ».\nأخبرنا قُتَيْبَةُ، عن سُفْيَانَ وهو ابن عُيَيْنَةَ، عن أبي يَعْفُورَ، قال: سَأَلْتُ عَبْدَ اللَّهِ بن أبي أَوْفَى عن قَتْلِ الْجَرَادِ؟ فقال: «غَزَوْتُ مع رسول اللَّهِ - ﷺ - سِتَّ غَزَوَاتٍ، نَاكُلُ الْجَرَادَ».\n* قال أبو نعيم في «الطب النبوي» (٢/ ٧٥٦) (٨٩٣):حدثنا سليمان بن أحمد، قال: حدثنا الحسين بن إسحاق، قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، قال: حدثنا يونس بن أبي يعفور، عن أبي يعفور، عن ابن أبي أوفى قال: «غزوت مع رسول الله - ﷺ - سبع غزوات، فكنا نأكل الجراد معه».\nلم أدرس زيادة أبي نعيم التي ذكرها الدميري؛ لأنها في «صحيح البخاري» - كما سبق -.\n\n* * *","vol":"1","page":486},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-256>٤٩ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦١٦]: ورَوَى «ابنُ مَاجَه»، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: «كُنَّ أَزْوَاجُ النَّبِيِّ - ﷺ - يَتَهَادَيْنَ الجَرَادَ فِي الأَطْبَاقِ».\n<span data-type=\"title\" id=toc-257>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال ابن ماجه - ﵀ -: حدثنا أَحْمَدُ بن مَنِيعٍ، قال: حدثنا سُفْيَانُ بن عُيَيْنَةَ، عن أبي سَعْدٍ الْبَقَّالِ، سمع أَنَسَ بن مَالِكٍ يقول: «كُنَّ أَزْوَاجُ النبي - ﷺ - يَتَهَادَيْنَ الْجَرَادَ على الْأَطْبَاقِ».\n[«السنن» لابن ماجه (ص٣٥٠) كتاب الصيد، باب صيد الحيتان والجراد، حديث (٣٢٢٠)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-258>دراسة الإسناد:</span>\n- أَحْمَدُ بن مَنِيعٍ بن عبد الرحمن البغوي، أبو جعفر الأصم، نزيل بغداد.\nثِقَةٌ، حَافِظٌ.\nوَثَّقَهُ: صالح بن محمد البغدادي، والنسائي، ومسلمة بن القاسم، وهبة الله السجزي، وابن عساكر، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال الخليلي: يقرب من أحمد بن حنبل وأقرانه في العلم.\nقال أبو حاتم: صدوق. قال الدراقطني: لابأس به.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثقةٌ، حَافِظٌ.\nوهو الراجح، بدليل إخراج الشيخين البخاري ومسلم له في «صحيحيهما».\nت٢٤٤هـ.\n[«التاريخ الكبير» (٢/ ٧)، «الجرح والتعديل» (٢/ ٧٧)، «الثقات» لابن حبان (٨/ ٢٢)، «تاريخ بغداد» (٦/ ٣٧٧)، «تهذيب الكمال» (١/ ٤٩٥)، «سير أعلام النبلاء» (١١/ ٤٨٣)، «نهاية السول» لسبط ابن العجمي (١/ ٢٣٠)، «تهذيب\nالتهذيب» (١/ ٨٤)، «تقريب التهذيب» (ص ١٠٠)]","vol":"1","page":487},{"text":"- سفيان بن عيينة بن أبي عمران، واسمه ميمون، الهلالي، أبو محمد الكوفي.\nإمَامٌ، حُجَّة. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (١٣).\n- سعيد بن المرزبان العبسي، أبو سعد البقّال، الكوفي الأعور، مولى حذيفة بن اليمان.\nضَعِيْفٌ جِدًَّا، وَمُدَلِّسُ.\nقال ابن سعد: كان قليل الحديث.\nوَثَّقَهُ: أبو أسامة.\nوَضَعَّفَهُ عامَّةُ الأئمة.\nقال ابن معين: ليس بشيء، وزاد في رواية: لا يكتب حديثه.\nقال الفلاس: ضعيف الحديث، متروك الحديث.\nقال أبو حاتم: لا يُحتج بحديثه. وقال أحمد بن حنبل (١) والبخاري: منكر الحديث. وقال أبو زرعة: ليِّن الحديث، مدلس، قيل: هو صدوق؟ قال: نعم، كان لا يكذب.\nقال الآجري: قيل لأبي داود عن أبي سعد البقال؟ قال: ليس بثقة ... فقيل له: لِم تُرك حديثه؟ قال: إنسان يرغب عنه سفيان الثوري، إيش يكون حاله؟! شعبة روى عنه حديثًا.\nقال النسائي: ضعيف، وقال مرة: ليس بثقة، ولا يُكتب حديثه.\nقال ابن حبان: كثير الوهم، فاحش الخطأ.\nقال البسوي: ضعيف، لا يُفرح بحديثه. قال الدارقطني: متروك. وكان مدلسًا.\nقال ابن حجر في «تعريف أهل التقديس ...» ضعيف، مشهور بالتدليس، وصفه به:\nأحمد، وأبو حاتم، والدراقطني، وغيرهم. وذكره ابن حجر في «المرتبة الخامسة» وهم: (مَنْ ضُعِّف\n_________\n(١) كما في «الكاشف».","vol":"1","page":488},{"text":"بأمرٍ آخر سِوى التدليس، فحديثهم مردود، ولو صرَّحوا بالسماع، إلا أن يوثَّق من كان ضعفه يسيرًا كابن لهيعة) (١).\nوقال في «التقريب»: ضَعِيفٌ، مُدلِّس.\nوالراجح أن ضعيف جدًا مع تدليسه.\nوكلام أبي أسامة مخالف لعامة الأئمة، وقد يكون توثيقه لمعنى آخر غير المعنى المشهور، كأن يراد به العدالة مثلًا (٢).\nتوفي بعد الأربعين ومئة.\n[«الطبقات» لابن سعد (٦/ ٣٥٤)، «العلل» لأحمد رواية عبد الله (٥٦٨٣)، «تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٢٠٧)، رواية ابن محرز (١/ ٥٣، ٦٢)، «سؤالات الآجري لأبي داود» (١/ ٢٩١)، «المعرفة والتاريخ» (٣/ ٥٩)، «الجرح والتعديل» (٤/ ٦٢)، «المجروحون» (١/ ٣٩٨)، «الضعفاء والمتروكون» للنسائي (٢٧٠)، «الكامل» لابن عدي (٣/ ٣٨٣)، «سؤالات البرقاني للدارقطني» (١٧٦)، «تهذيب الكمال» (١١/ ٥٢)، «ميزان الاعتدال» (٢/ ٣٤٧)، «الكاشف» (١/ ٣٧٢)، «تهذيب التهذيب» (٤/ ٧٩)، «تقريب التهذيب» (ص ٣٨٧)، «التبيين لأسماء المدلسين» (٢٤)، «تعريف أهل التقديس» (١٣٧)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-259>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده ضعيف جدًا؛ لضعف أبي سعد البقال.\nقال البوصيري في «مصباح الزجاجة» (٣/ ٦٤): [هذا إسناد ضعيف، لضعف أبي سعد، واسمه: سعيد بن المرزبان].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-260>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه ابن ماجه في «سننه» - كما سبق - من طريق ابن عيينة.\n_________\n(١) «تعريف أهل التقديس» (ص ٢١).\n(٢) يُنظر: «الاستبصار في نقد الأخبار» للمعلمي (ص ٧)، «التنكيل» له أيضًا (١/ ٦٩).","vol":"1","page":489},{"text":"وابن عدي في «الكامل» (٣/ ٣٨٤) من طريق هشيم.\nوالبيهقي في «السنن الكبرى» (٩/ ٢٥٨) من طريق يزيد بن هارون.\nوالخطيب في «تاريخه» (٨/ ٦٢٩) من طريق عيسى بن يونس.\nوفي «موضح أوهام الجمع والتفريق» (٢/ ١٣١) من طريق ابن عون.\nخمستهم: [ابن عيينة، وهشيم، ويزيد بن هارون، وعيسى بن يونس، وابن عون] عن أبي سعد البقال، به.\nوعند البيهقي: قال يزيد: قلت لسعيد: سمعتَه من أنس؟ قال: نعم.\nوأخرجه عبد الرزاق في «المصنف» (٤/ ٥٣٣) (٨٧٦٣) عن ابن عيينة، عن أبي يعفور، عن أنس.\nوهو خطأٌ أو تحريف، فإن الحديثَ لا يُعرف إلا بأبي سعد البقال، عن أنس.\nوأخرج ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٢/ ٤٢٤) (٢٥٠٥٢) عن حفص، عن الحسن بن عبيد الله، قال: سمعت إبراهيم يقول: كن أمهات المؤمنين يتهادين الجراد، وهذا منقطع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-261>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث ضعيف جدًا؛ لضعف أبي سعد البقال.\n\n* * *","vol":"1","page":490},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-262>٥٠ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦١٦]: وَفِي «المُوَطَّأَ»، مِنْ حَدِيثِ ابنِ عُمَرَ، أَنَّ عُمَرَ سُئِلَ عَنِ الجَرَادِ، فَقَالَ: «وَدِدْتُ أَنَّ عِنْدِي قَفْعَةً آكُلُ مِنْهَا». ... إسناد الحديث ومتنه:\nقال الإمام مالك - ﵀ -: حدثني عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر أنه قال: سئل عمر بن الخطاب عن الجراد؟ فقال: وَدِدْتُ لو أنَّ عِندي قَفْعَةً نأكلُ منه».\n[«الموطأ» للإمام مالك (ص ٥٦١) كتاب الطعام والشراب، باب جامع ما جاء في الطعام والشراب، حديث (٣٩٥٨)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-263>دراسة الإسناد:</span>\n- عبد الله بن دينار العدوي مولاهم، أبو عبد الرحمن المدني، مولى ابن عمر.\nثِقَةٌ.\nوَثَّقَهُ: ابن سعد، أحمد بن حنبل وزاد: مستقيم الحديث، وابن معين، وأبو زرعة، وأبو حاتم، والنسائي، وغيرهم. وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثقة.\nت ١٢٧هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد - ط. الخانجي - (٧/ ٥٠٣)، «تاريخ ابن معين» رواية الدقاق (٣٣٩)، «الجرح والتعديل» (٥/ ٤٦)، «الثقات» لابن حبان (٥/ ١٠)، «تهذيب الكمال» (١٤/ ٤٧١)، «سير أعلام النبلاء» (٥/ ٢٥٣)، «تهذيب التهذيب» (٥/ ٢٠١)، «تقريب التهذيب» (ص ٥٠٤)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-264>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-265>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه الإمام مالك في «الموطأ» - كما سبق -، ومن طريقه: [البيهقي في «السنن الكبرى»","vol":"1","page":491},{"text":"(٩/ ٢٥٨)] عن عبد الله بن دينار.\nوأخرجه ابن سعد في «الطبقات» (٣/ ٣١٨) قال: أخبرنا محمد بن عبيد الله.\nوابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٢/ ٤٢٤) (٢٥٠٥١) قال: حدثنا أبو أسامة.\nكلاهما: (محمد بن عبيد الله، وأبو أسامة) عن عبيد الله بن عمر، عن نافع.\nوأخرجه سفيان بن عيينة كما في «الجزء الأول من حديثه رواية علي بن حرب الطائي» (ص٢٠٢) (٣)،وعبد الرزاق في «مصنفه» (٤/ ٥٣٠) (٨٧٥١) عن معمر، كلاهما: (سفيان بن عيينة، ومعمر) عن الزهري، عن سالم.\nوأخرجه الحربي في «غريب الحديث» (٢/ ٧٤٧) من طريق أبي عثمان.\nوابن سعد في «الطبقات» (٣/ ٣١٨) من طريق أبي الشعثاء.\nخمستهم: (عبد الله بن دينار، ونافع، وسالم، وأبو عثمان، وأبو الشعثاء) عن ابن عمر - ﵄ -.\nلفظ حديث نافع، وسالم: ذُكر لعمر جراد بالربذة، فقال: لوددتُ أن عندنا منه قَفْعَة أو قفعتين.\nوحديث أبي عثمان بنحوه. وفي حديث أبي الشعثاء: أنه قاله على المنبر، ولفظه «خَصَفَة أو خَصَفَتين» (١).\nوأخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٢/ ٤٢٤) (٢٥٠٥٤)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (٩/ ٢٥٨) من طريق ابن المسيب.\nوأخرجه ابن أبي شيبة - أيضًا - في «مصنفه» (١٢/ ٤٢٥) (٢٥٠٥٥) من طريق أبي وائل.\nثلاثتهم: (ابن عمر، وابن المسيب، وأبي وائل) عن عمر بن الخطاب - ﵁ -.\n_________\n(١) في «النهاية» لابن الأثير (٢/ ٣٧): الخَصَفَة بالتحريك: واحدة الخَصَف، وهي: الجُلَّة التي يكنز فيها التمر.","vol":"1","page":492},{"text":"وحديث ابن المسيب، وأبي وائل، نحوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-266>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-267>غريب الحديث:</span>\n(قَفْعَة): قال أبو عُبيد: (القفعة: شئ شبيه بالزبيل، ليس بالكبير، يُعمل من خُوص، وليست له عُرى، وهو الذي يسميه النساء بالعراق القُفَّة).\nوقيل: هو شئ كالقفه تتخذ واسعة الأسفل، ضيقة الأعلى.\n[«غريب الحديث» لأبي عُبيد (٤/ ٢٩٦)، «غريب الحديث» للحربي (٢/ ٧٤٧)، «النهاية» (٤/ ٩١)، «تاج العروس» (٢٢/ ٥٦)]\n* * *","vol":"1","page":493},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-268>٥١ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦١٦ - ٦١٧]: ورَوَى «البَيْهَقِيُّ»،عن أبي أُمَامَةَ البَاهِليِّ - ﵁ - أنَّ النَّبِيَّ - ﷺ - قال: «إنَّ مَرْيمَ بنتَ عِمران - ﵍ - سَألَتْ ربَّها أن يُطْعِمَها لحْمًَا لا دَمَ لَهُ، فَأَطْعَمَها الجَرادَ، فَقَالَتْ: اللهُمَّ أَعِشْهُ بِغَيرِ رَضَاعٍ، وَتَابِعِ بَيْنَهُ بِغَيرِ شِيَاعٍ»\nقلتُ: يا أبا الفَضْلِ، ما الشِّيَاعُ؟ قَالَ: الصَّوْتُ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-269>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال البيهقي - ﵀ -: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، وأبو بكر أحمد بن الحسن القاضي، قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، قال: حدثنا أبو عتبة أحمد بن الفرج، قال: حدثنا بقية، قال: حدثنا نمير بن يزيد القيني، عن أبيه، قال: سمعت صدي بن عجلان أبا أمامة الباهلي ﵁ يقول: إن النبي - ﷺ - قال: «إنَّ مريم بنت عمران سألتْ ربَّها أنْ يُطعمها لحمًا لا دمَ له، فأطعمها الجراد، فقالت: اللهم أعشه بغيرِ رَضاع، وتابع بينه بغير شِياع».\nقلت: يا أبا الفضل، ما الشياع؟ قال: الصوت.\n[«السنن الكبرى» للبيهقي (٩/ ٢٥٨)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-270>دراسة الإسناد:</span>\n- محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه، ابن البَيِّع الضَّبِّي الطهماني، أبو عبد الله الحاكم النيسابوري الحافظ.\nثِقَةٌ.\nروى عن: أبيه، وابن حبان، والدارقطني، وأبي أحمد الحاكم، وغيرهم.\nوروى عنه: الدارقطني - وهو من شيوخه -، والخليلي، والبيهقي، وغيرهم.","vol":"1","page":494},{"text":"وثَّقه: الخليلي، والخطيب البغدادي. وذكر الخطيب أنه كان يميل إلى التشيع.\nوقد اتُّهِمَ بالرفض والغلو في التشيع، ولا يصح ذلك عنه، وقد دفع هذه التهمة غير واحد من أهل العلم، من أوسعهم - فيما وقفتُ عليه - السبكي في «طبقات الشافعية الكبرى».\nقال الذهبي في «الميزان»: إمام، صدوق ...، وهو شيعي مشهور بذلك، من غير تعرض للشيخين.\nوقال أيضًا: ما الرجل رافضي، بل شيعي فقط.\nوقال مثله في «السير»، وذكر أنه من بحور العلم، على تشيع قليل فيه.\nت ٤٠٥هـ.\n[«الإرشاد» للخليلي (٣/ ٨٥١)، «تاريخ بغداد» (٣/ ٥٠٩)، «المنتخب من كتاب السياق» (ص١٥) (١)، «الأنساب» (٢/ ٤٠٠)، «سير أعلام النبلاء» (١٧/ ١٦٣)، «ميزان الاعتدال» (٥/ ٥٤)، «طبقات الشافعية الكبرى» للسبكي (٤/ ١٥٥)، «لسان الميزان» (٦/ ٢٥٠)]\n- أبو بكر أحمد بن الحسن بن أحمد بن محمد بن أحمد الحِيْريّ (١) النيسابوري الشافعي، مُسْنِد خراسان.\nثِقَةٌ.\nروى عن: محمد بن أحمد بن معقل الميداني النيسابوري، وأحمد بن محمد أبو سهل القطان، وأبي العباس الأصم، وا بن عدي صاحب «الكامل»،وغيرهم.\nوروى عنه: الحاكم، والبيهقي، والخطيب البغدادي، وغيرهم.\nقال عنه أبو بكر محمد بن منصور السمعاني - والد صاحب كتاب «الأنساب» - في «أماليه» (٢): هو ثقةٌ في الحديث.\nقال الذهبي في «السير»: «الإمام، العالم، المحدث، مُسنِد خراسان ..».\n_________\n(١) والحِيْريّ - بكسر الحاء، وسكون الياء - نسبةً إلى الحِيْرَة، وهي محلّة مشهورة بنيسابور «الأنساب» (٤/ ٣٢٥).\n(٢) فيما نقله عنه الذهبي في «السير»،وابن نقطة في «التقييد»،والصفدي في «الوافي».","vol":"1","page":495},{"text":"ت ٤٢١هـ.\n[«المنتخب من كتاب السياق لتاريخ نيسابور» (ص ٨٠) (١٧٤)، «الأنساب» (٤/ ١٢٢، ٣٢٧)، «سير أعلام النبلاء» (١٧/ ٣٥٦)، «طبقات الشافعية الكبرى» (٤/ ٦)، «التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد» لابن نقطة (١/ ١٤٠)، «الوافي بالوفيات» للصفدي (٦/ ١٨٩) «إتحاف المرتقي بتراجم شيوخ البيهقي» (ص٥٩)]\n- محمد بن يعقوب بن يوسف بن معقل بن سنان الأموي مولاهم، المعَقِلي النيسابوري، أبو العباس الأصم. وكان يكره أن يقال له: الأصم.\nثِقَةٌ.\nروى عن: أحمد بن يوسف، وأحمد بن الأزهر، وابن عبد الحكم، وغيرهم.\nوروى عنه: الحاكم، وابن منده، ويحيى بن إبراهيم، وأبو بكر الحِيْري، وغيرهم.\nوثَّقه: ابن أبي حاتم، وابن خزيمة، والحاكم، وغيرهم.\nقال الحاكم: (كان محدث عصره بلا مدافعة، حدث في الإسلام ستًا وسبعين سنة، ولم يختلف في صدقه وصحة سماعه ...).\nقال الذهبي في «السير»: الإمام، المحدث، مُسنِد العصر.\nت ٣٤٦هـ.\n[«الأنساب» (١/ ٢٩٠)، «طبقات علماء الحديث» لابن عبد الهادي (٣/ ٥١)، «تذكرة الحفاظ» (٣/ ٨٦٠)، «سير أعلام النبلاء» (١٥/ ٤٥٢)، «البداية والنهاية» (١١/ ٢٣٢)]\n- أحمد بن الفرج بن سليمان الكندي، أبو عتبة الحمصي، المعروف بالحجازي المؤذن.\nضَعِيْفٌ.\nوَثَّقَهُ: مسلمة بن قاسم، وأبو عبد الله الحاكم، وذكره ابن حبان في «الثقات» وقال: يخطئ.\nقال ابن أبي حاتم: كتبنا عنه، ومحله الصدق.\nوقال ابن عدي: قال لنا عبد الملك بن محمد: كان محمد بن عوف يضعفه. قال ابن عدي:","vol":"1","page":496},{"text":"ومع ضعفه قد احتمله الناس ورووا عنه، وذكر ابن عدي أنه وسط، ليس ممن يحتج بحديثه، أو يتدين به، إلا أنه يكتب حديثه.\nوقال أبو أحمد الحاكم: قدم العراق فكتبوا عنه، وأهلها حسنوا الرأي فيه، لكن محمد بن عوف كان يتكلم فيه، ورأيت ابن جَوْصا يضعِّف أمره، ورماه محمد بن عوف بالكذب وسوء الحال.\nوقال أبو هاشم عبد الغفار بن سلامة: كان جارنا، وكان مؤذن الجامع، وكان يخضب بالحمرة، وكان ابن عوف وعمي وأصحابنا يقولون: إنه كذاب؛ فلم نسمع منه شيئًا.\nوقال في «السير»: (غالب رواياته مستقيمة، والقول فيه ما قاله ابن عدي، فيروى له، مع ضعفه).\nأورده الذهبي في كتابه «المغني في الضعفاء».\nوالراجح أنه ضعيف، يعتبر بحديثه، وليس كذابًا؛ لأنه قد روى عنه ثُلَّةٌ من الأكابر منهم: عبد الله ابن الإمام أحمد، وأبو القاسم البغوي، وابن جرير الطبري، وموسى بن هارون، ويحيى بن محمد ابن صاعد، وقد كتب عنه ابن أبي حاتم، فلو كان كذابًا لم تخفَ حالُه على هؤلاء الأجلة، والله أعلم.\nوقال الخطيب: ت ٢٧١ هـ.\n[«الجرح والتعديل» (٢/ ٦٧)، «الثقات» لابن حبان (٨/ ٤٥)، «الكامل» لابن عدي (١/ ١٩٠)، «تاريخ بغداد» (٥/ ٥٥٨)، «تاريخ دمشق» (٥/ ١٥٨)، «ميزان الاعتدال» (١/ ١٢٨)، «سير أعلام النبلاء» (١٢/ ٥٨٤)، «المغني في الضعفاء» (١/ ٨٥)، «تهذيب التهذيب» (١/ ٦٨)، «لسان الميزان» (١/ ٣٦٩)]\n- بقية بن الوليد بن صائد بن كعب بن حريز الكَلاعِي الحِميري الميتَمِيُّ، أبو يُحمد الحمصي.\nصَدوقٌ فيما سمِعَهُ من الثقات من أهل الشام، وأُمِنَ معَ ذلك تَدْلِيسَهُ.\nسبقت ترجمته في الحديث رقم (١١).","vol":"1","page":497},{"text":"- نُمَير بن يزيد القَيْنِي الشامي (أبو الفضل، حمصي) كما قاله ابن عساكر في «تاريخه» (٧٠/ ٩٤).\nمَجْهُوْلٌ.\nذكره ابن حبان في «الثقات» وقال: (روى عنه بقية، وأهل الشام)\nقال أبو بكر الإسماعيلي: معروف، حسن الحديث.\nوقال الأزدي: ليس بشئ.\nقال الذهبي في «الميزان»: تفرد عنه بقية. وذكره في «المغني في الضعفاء».\nوقال ابن حجر في «التقريب»: مجهول. أخرج له ابن ماجه في «التفسير».\nوالراجح أنه مجهول، وقد وقفت على مروياته فلم أجد إلا أربعة أحاديث، وقد تفرد بها بقية بن الوليد عن نمير: أحدها: الحديث محل الدراسة، والثاني: عن قحافة بن ربيعة، عن أبي أمامة ﵁ في حديث النبي - ﷺ - في عرفة (١). والثالث: عن أبيه، عن قحافة، عن الزبير\nرضي الله عنهفي قصة وفد الجن (٢)،ورواه مرة (٣) عن قحافة، عن أبيه، عن الزبير ﵁. الرابع: أثر موقوف، يرويه عن قحافة، عن أبي هريرة ﵁ (٤).\nفمَن هذه حاله، يروي عن أبيه وهو مجهول، وقحافة وهو مجهول أيضًا، ويروي عنه بقية، وربما تفرد بالرواية عنه، وهو معروف بالرواية عن المجاهيل،\n_________\n(١) أخرجه ابن أبي عاصم في «السنة» (٧٤٦) و«الديات» (٩) والطبراني في «الكبير» (٧٦٣٢) وفي «مسند الشاميين» (١٢٤٢). وقحافة بن ربيعة قال عنه الذهبي في «الميزان» (٤/ ٣٠٥): قحافة عن الزبير، لا يعرف، تفرد عنه نمير القيني. وفي «التقريب» (ص٧٩٩): مجهول.\n(٢) أخرجه ابن أبي عاصم في «السنة» (١٣٩٥)، والشاشي في «مسنده» (٥١) والطبراني في «الكبير» (٢٥١) وفي «مسند الشاميين» (١٢٤١)،وسيأتي تخريجه برقم (١٥٤).\n(٣) كما في «المعرفة والتاريخ» للبسوي (١/ ٢٧٨).\n(٤) أخرجه الطبراني في «مسند الشاميين» (١٢٤٤).","vol":"1","page":498},{"text":"فالراجح أنه مجهول - والله أعلم -.\n[«الثقات» لابن حبان (٧/ ٥٤٤)، «المعجم في أسامي شيوخ أبي بكر الإسماعيلي» - ط. مكتبة العلوم والحكم - (٢/ ٧٨١)، «تاريخ دمشق» (٧٠/ ٩٤)، «تهذيب الكمال» (٣٠/ ٢٣)، «ميزان الاعتدال» (٥/ ٣٩٨)، «المغني في الضعفاء» (٢/ ٤٦٤)، «ذيل الكاشف» (ص٢٨٨)، «تهذيب التهذيب» (١٠/ ٤٧٦)، «تقريب التهذيب» (ص١٠٠٩)]\n- يزيد القيني.\nمَجْهُوْلٌ.\nقال البخاري: (يزيد والد نمير، روى عنه ابنه نمير قاله بقية، يروي عن أبي أمامة الباهلي الشامي). وأورد ابن حبان في «الثقات» وذكر طرف الحديث - حديث أبي أمامة - وقال: روى عنه ابنه نمير بن يزيد القيني.\n[«التاريخ الكبير» للبخاري (٨/ ٣٦٧)، «الثقات» لابن حبان (٥/ ٥٣٦)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-271>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده ضعيف جدًا؛ فيه عدة علل:\n١) أحمد بن الفرج، ضعيف.\n٢) بقية بن الوليد، ضعيف في هذا الحديث، حيث إنه رواه عن غير ثقة.\n٣) نمير بن يزيد، مجهول.\n٤) يزيد القيني، مجهول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-272>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه البيهقي في «الكبرى» - كما سبق -، ومن طريقه: [ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٧٠/ ٩٤)] عن أبي عبد الله الحاكم، وأبي بكر أحمد بن الحسن القاضي.\nوأخرجه الذهبي في «الميزان» (٥/ ٣٨٤) عن شيخه أبي الفضل بن عساكر، من طريق أبي صادق محمد بن أحمد بن شاذان العطار.","vol":"1","page":499},{"text":"ثلاثتهم: (أبو عبد الله الحاكم، وأبو بكر أحمد القاضي، ومحمد بن أحمد بن شاذان) عن أبي العباس محمد بن يعقوب الأصم، عن أبي عتبة أحمد بن الفرج.\nوأخرجه ابن قتيبة في «غريب الحديث» (١/ ٤٤٩)، وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (٢/ ٤٤٤) (١٢٤٠) من طريق عمرو بن عثمان.\nوقد قرنَهُ ابنُ أبي عاصم بابنِ مصفى. ولم يذكر متن الحديث.\nوأخرجه الحربي في «غريب الحديث» (٢/ ٥٨١) من طريق عيسى بن المنذر.\nوأبو القاسم البغوي - كما في «تفسير ابن كثير» (٦/ ٣٧١) - من طريق داود بن رشيد.\nوالطبراني في «المعجم الكبير» (٨/ ١٤١) (٧٦٣١)، وفي «مسند الشاميين» (٢/ ٢٣٢) (١٢٤٣) من طريق موسى بن أيوب النصيبي.\nستتهم: (أحمد بن الفرج أبو عتبة، وعمرو بن عثمان، وابن مصفَّى، وعيسى بن المنذر، وداود بن رشيد، وموسى بن أيوب النصيبي) عن بقية بن الوليد، به.\nوقد صرَّح بقية في التحديث عند ابن أبي عاصم، والبيهقي، وابن عساكر، والذهبي في «الميزان».\nولم أجد الزيادة المذكورة في آخر المتن. (قلت: يا أبا الفضل، ما الشياع؟ قال: الصوت).\nإلا عند البيهقي، وعنه ابن عساكر في «تاريخه»، والذهبي في «الميزان».\nقال ابن عساكر في «تاريخه» (٧٠/ ٩٤): [أبو الفضل هو نمير بن يزيد. حمصي]. وعند أبي القاسم البغوي: وقال نمير: الشياع: الصوت.\nوللحديث شاهد من حديث أبي هريرة - ﵁ - أن النبي - ﷺ - سئل عن الجراد؟ فقال: «إن مريم سألت الله تعالى أن يطعمها لحمًا لا دم فيه، فأطعمها الجراد».\nأخرجه العقيلي في «الضعفاء» (٤/ ١٤١٤)، وتمَّام الرازي في [«فوائده» (٣/ ١٥١) (٩٥٣)","vol":"1","page":500},{"text":"- «الروض البسَّام» -]، وأبو الشيخ في «العظمة» (٥/ ١٧٩٤) (١٣٠٣)، وابن عساكر في «تاريخه» (٧٠/ ٩٤).\nكلُّهم من طريق حفص بن عمر أبي عمر المازني، قال: حدثنا النضر بن عاصم أبو عباد الهُجَيمي، عن قتادة، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة - ﵁ - به.\nوحفص بن عمر المازني، أبو عمر.\nقال عنه الهيثمي في «المجمع» (٨/ ١٧): لم أعرفه.\nوقال ابن حجر في «لسان الميزان» (٢/ ٦١٣): لا يُعرف.\nقال الدارقطني: وللمصريين شيخ يقال له: أبو عمر المازني حفص بن عمر، يحدث عن شعبة وسعيد، حدث عنه أبو قلابة، وغيره. ... ينظر: «سؤالات الحاكم للدارقطني» (٣٠٤).\nوقد روى أبو قلابة عن حفص هذا الحديث كما عند تمام الرازي [«الروض البسام» (٣/\n١٥١) (٩٥٣)].\nقال العقيلي في «الضعفاء» (٤/ ١٤١٤): (النضر بن عاصم عن قتادة، لا يتابع عليه، ولا يُعرف إلا به).\nوذكره ابن حبان في «الثقات» (٧/ ٥٣٤)، وقال الأزدي: متروك. كما في «الميزان» للذهبي (٥/ ٣٨٤) و«اللسان» (٧/ ٢٠١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-273>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث ضعيف جدًا؛ لضعف بقية، وجهالة نمير، ووالده.\nوالشاهد ضعيف أيضًا؛ لجهالة حفص بن عمر، وضعف النضر بن عاصم.\nقال الذهبي في «الميزان» (٥/ ٣٨٤) بعدما أورد حديث أبي هريرة ثم حديث أبي أمامة","vol":"1","page":501},{"text":"- ﵄ - قال: (فهذا الإسناد (١) على ركاكة متنه، أنظف من الأول، ويريبني فيه هذا الدعاء، فإنها ما كانت لتدعو بأمر واقع، وما زال الجراد بلا رضاع ولا شياع). انتهى.\nقال ابن حجر في «لسان الميزان» (٧/ ٢٠١): (وهذا الإشكال غير مشكل، لجواز أن يكون الجراد ما كان موجودًا قبل). انتهى.\nوقد ضَعَّف الحديثَ العلامةُ الألباني - ﵀ - في «السلسلة الضعيفة» (٤/ ٤٥٦) (١٩٩٢).\nوقد ذكر الألباني جهالة حفص بن عمر، وضعف أبي عتبة أحمد بن الفرج، وضعف نمير، ثم قال عن نمير: [فهو مثل النضر بن عاصم، فلا أدري ما وجه قول الذهبي في السند: إنه أنظف من الإسناد الأول؟!].\nفالذهبي - ﵀ - يرى أن إسناد حديث أبي أمامة أنظف من إسناد حديث أبي هريرة - ﵃ -.\nوعلى كلٍّ فجميعُها ضعيفٌ، ولا يرتقي الحديث بهما. فالحديث ضعيف جدًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-274>غريب الحديث:</span>\n(تابع بينه بغير شياع): الشياع: دعاء الراعي، يقال: شايعت بالإبل شياعًا إذا دعوت بها لتجتمع وتنتسق، ومعنى تابع بينه: أي في الطيران لأنه يطير ويتبع بعضه بعضًا، ويأتلف من غير أن يشايع به، كما يشايع بالنعم حتى تجتمع ولا تتفرق. قاله اب ن قتيبة.\n[«غريب الحديث» لابن قتيبة (١/ ٤٤٩)، «تهذيب اللغة» (٣/ ٤١)، «النهاية» (٢/ ٥٢٠)]\n* * *\n_________\n(١) أي إسناد حديث أبي أمامة.","vol":"1","page":502},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-275>٥٢ </span>- قال المصنف - ﵀ - (١/ ٦١٧): قَوْلُهُ - ﷺ -: «أُحِلَّتْ لنَا مَيتَتَانِ ودَمَانِ: الكَبدُ والطِّحَال، والسَّمَكُ والجَرادُ» رواه الإمَامُ الشَّافِعِيُّ، والإِمَامُ أحمَدُ، والدَّارَقُطْنِيُّ، والبَيْهَقِيُّ، مِنْ حَديثِ عبدِ الرَّحمَن بن زَيدِ بن أَسْلَمَ، عَنْ أبيهِ، عنْ ابنِ عُمَر - رَضِيَ اللهُ تعَالى عَنْهُما - مَرْفُوعًَا. قَالَ البيهقِيُّ: ورُوِيَ عَنْ ابنِ عُمَرَ مَوقُوْفًَا، وَهُوَ الأصَحُّ.\n<span data-type=\"title\" id=toc-276>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال الإمام الشافعي - ﵀ -: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ - ﵄ - قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله - ﷺ -: «أُحِلَّتْ لَنَا مَيْتَتَانِ وَدَمَانِ، الْمَيْتَتَانِ: الْحُوتُ وَالْجَرَادِ، وَالدَّمَانِ، أَحْسِبُهُ قَالَ: الْكَبِدُ وَالطِّحَالُ».\n[«الأم» للإمام الشافعي (٣/ ٦٠٧) (١٣٨٥)، «مسند الشافعي» (٣/ ٢٣٦) (١٥١٣)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-277>دراسة الإسناد:</span>\n- عبد الرحمان بن زيد بن أسلم القرشي العدوي المدني، مولى عمر بن الخطاب - ﵁ -.\nمُتَّفَقٌ عَلى تَضْعِيْفِهِ.\nضَعَّفَهُ: الإمام أحمد، وابن المديني، وابن معين، وأبو حاتم، وأبو زرعة، والنسائي، وغيرهم.\nقال البزار: أجمع أهل العلم بالنقل على تضعيف أخباره، وليس هو بحجة فيما ينفرد به.\nوقال ابن الجوزي: أجمعوا على ضعفه.\nقال ابن حجر في «التقريب»: ضعيف، ت ١٨٢هـ.\n[«تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٢٢)، و«الدارمي» (١٣٠) (٥٢٧)، «التاريخ الكبير» (٥/ ٢٨٤)، «كشف الأستار عن زوائد البزار» (١/ ١٠٩) (١٩٤)، «الضعفاء والمتروكون» للنسائي (٣٦٠)، «الجرح والتعديل» (٥/ ٢٣٣)،\n«المجروحون» لابن حبان (٢/ ٢٢)، «الكامل» لابن عدي (٤/ ٢٦٩)، «تهذيب الكمال» (١٧/ ١١٤)، و«ميزان","vol":"1","page":503},{"text":"الاعتدال» (٣/ ٢٧٨)، «تهذيب التهذيب» (٦/ ١٧٧)، «تقريب التهذيب» (ص٥٧٨)]\n- زيد بن أسلم القرشي العدوي، أبو أسامة، ويقال: أبو عبد الله، المدني، الفقيه، مولى عمر بن الخطاب - ﵁ -.\nمُتَّفَقٌ عَلى تَوْثِيقِهِ.\nوثَّقَهُ: ابن سعد، والإمام أحمد، ويعقوب بن شيبة، وأبو زرعة، وأبو حاتم، والنسائي، وغيرهم.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثقة، عالم، وكان يرسل. ... ت ١٣٦ هـ.\n[«تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ١٨١)، «التاريخ الكبير» للبخاري (٣/ ٣٨٧)، «المراسيل» لابن أبي حاتم (ص٦٣)، «الجرح والتعديل» (٣/ ٥٥٥)، «تهذيب الكمال» (١٠/ ١٢)، «سير أعلام النبلاء» (٥/ ٣١٦)، «الميزان» ... (٢/ ٢٨٨)، «جامع التحصيل» (ص ١٧٨) (٢١١)، «تهذيب التهذيب» (٣/ ٣٩٥)، «تقريب التهذيب» (ص ٣٥٠)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-278>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناده ضعيف؛ لضعف عبد الرحمن بن زيد بن أسلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-279>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه الإمام الشافعي في «الأم»، وهو في «مسنده» - كما سبق -، ومن طريقه: [البيهقي في «السنن الكبرى» (٩/ ٢٥٧) و«معرفة السنن والآثار» (١٣/ ٤٦٦)، والبغوي في «شرح السنة» (١١/ ٢٤٤)].\nوابن ماجه في «سننه» (ص ٣٥٠) كتاب الصيد، باب صيد الحيتان والجراد (٣٢١٨) من طريق أبي مصعب الزهري.\nوالإمام أحمد في «مسنده» (١٠/ ١٥) (٥٧٢٣)، ومن طريقه: [ابنُ الجوزي في «التحقيق»\n(٢/ ٣٦١)]. قال: حدثنا سُريج.\nوعبد بن حميد في «مسنده» [«المنتخب من المسند» (٢/ ٤٦) (٨١٨)] عن عمر بن يونس","vol":"1","page":504},{"text":"اليمامي أبي حفص.\nوابن حبان في «المجروحين» (٢/ ٢٣) من طريق يزيد بن موهب.\nوابن عدي في «الكامل» (٤/ ٢٧١) من طريق عبد الأعلى بن حماد، ويزيد بن موهب، وسويد، وعلي بن مسلم.\nوابن عدي (١) أيضًا (١/ ٣٩٧)، والبيهقي (٢) في «الكبرى» (١/ ٢٥٤) من طريق إسماعيل ابن أبي أويس.\nوابن عدي أيضًا (٤/ ٢٧١) من طريق ابن عيينة.\nوالدارقطني في «سننه» (٤/ ٢٧١) من طريق علي بن مسلم.\nوالبيهقي في «الكبرى» (١٠/ ٧) من طريق سعيد بن منصور.\nأحد عشر راويًا: [الشافعي، وأبو مصعب الزهري، وسُريج، وعمر بن يونس اليمامي، ويزيد بن موهب، وعبد الأعلى بن حماد، وسويد، وعلي بن مسلم، وإسماعيل بن أبي أويس، وابن عيينة، وسعيد بن منصور] جميعهم عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم به.\nوعند ابن عدي في «الكامل» (١/ ٣٩٧) والبيهقي (١/ ٢٥٤) قُرن عبد الرحمن بأخويه: عبد الله وأسامة.\nوعند ابن عدي وقع تصحيف أو خطأ مطبعي، جاء فيه: عن عمر، والصواب ابن عمر.\nوأخرجه ابن عدي في «الكامل» (١/ ٣٩٧) والبيهقي في «الكبرى» (١/ ٢٥٤) من طريق إسماعيل بن أبي أويس.\nوابن عدي أيضًا (٤/ ١٨٦) من طريق يحيى بن حسان.\n_________\n(١) عبد الرحمن مقرون بعبد الله وأسامة.\n(٢) عبد الرحمن مقرون بعبد الله وأسامة.","vol":"1","page":505},{"text":"والدارقطني في «سننه» (٤/ ٢٧١) من طريق مطرف بن عبد الله.\nثلاثتهم: (إسماعيل بن أبي أويس، ويحيى بن حسان، ومطرف بن عبد الله) عن عبد الله بن زيد بن أسلم.\nفي رواية إسماعيل قُرن عبد الله بن زيد بأخويه: أسامة وعبد الرحمن.\nوفي رواية يحيى بن حسان قُرن بعبد الله بن زيد سليمانُ بن بلال.\nوأخرجه ابن عدي في «الكامل» (١/ ٣٩٧) والبيهقي في «الكبرى» (١/ ٢٥٤) من طريق إسماعيل بن أبي أويس.\nوالعقيلي في «الضعفاء» (٢/ ٧٣٨) من طريق عبد الرحمن بن زيد.\nكلاهما: (إسماعيل بن أبي أويس، عبد الرحمن بن زيد بن أسلم) عن أسامة بن زيد بن أسلم.\nورواه عبد الله بن نافع الصائغ فيما ذكره ابن أبي حاتم في «العلل» (٤/ ٤١٠ (١٥٢٤).\nوفي رواية إسماعيل قُرن أسامة بأخويه: عبد الله وعبد الرحمن.\nوأخرجه ابن مردويه كما في [«نصب الراية» (٤/ ٢٠٢) و«التلخيص الحبير» (١/ ٥٣)] من طريق أبي هاشم ويقال: أبو هشام، الأُبُلِي.\nوأخرجه ابن عدي في «الكامل» (٤/ ١٨٦) من طريق يحيى بن حسان، عن سليمان بن بلال.\nأربعتهم: (عبد الله بن زيد بن أسلم، وأسامة بن زيد بن أسلم، وأبو هاشم الأُبلي، وسليمان ابن بلال) عن زيد بن أسلم، عن ابن عمر، مرفوعًا.\nوأخرجه الإمام أحمد كما في «العلل» (١/ ٤٨٠) (١٠٩٩) من طريق عبد الله بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن ابن عمر - موقوفًا -.","vol":"1","page":506},{"text":"وأخرجه البيهقي في «الكبرى» (١/ ٢٥٤) من طريق عبد الله بن وهب، عن سليمان بن بلال، عن زيد بن أسلم، عن ابن عمر - موقوفًا -.\nوأخرجه العقيلي في «الضعفاء» (٢/ ٧٣٨) من طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أخيه أسامة، عن أبيه زيد، عن ابن عمر - موقوفًا -.\nوذكر ابن أبي حاتم في «العلل» (٤/ ٤١٠ (١٥٢٤) أن عبد الله بن مسلمة القعنبي رواه عن أسامة وعبد الله ابني زيد، عن أبيهما، عن ابن عمر - موقوفًا -.\nخلاصة ما سبق:\nأن أغلب الرواة رووه عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وأخويه: عبد الله بن زيد، وأسامة ابن زيد. عن أبيهم زيد بن أسلم، عن ابن عمر - مرفوعًا -.\nوتابعهم على الرفع أبو هاشم الأُبلي، وسليمان بن بلال في رواية يحيى بن حسان عنه.\nواختُلِف فيه على أسامة وعبد الله وسليمان بن بلال.\nفقد رواه ابن وهب عن سليمان بن بلال، عن زيد بن أسلم، عن ابن عمر - موقوفًا -.\nورواه أسامة عن أبيه موقوفًا، كما عند العقيلي في «الضعفاء»، وابن أبي حاتم في «العلل».\nورواه عبد الله بن زيد موقوفًا، كما في «العلل» للإمام أحمد، و«العلل» لابن أبي حاتم.\n- عبد الله بن زيد بن أسلم العدوي مولى آل عمر.\nقال في «التقريب» (ص ٥٠٨): صدوق، فيه لين.\n- أسامة بن زيد بن أسلم العدوي مولى آل عمر.\nقال في «التقريب» (ص ١٢٣): ضعيف من قبل حفظه.\n- كثير بن عبد الله أبو هاشم ويقال: أبو هشام الأُبُلي.","vol":"1","page":507},{"text":"قال عنه البخاري وأبو حاتم: منكر الحديث، وزاد أبو حاتم: ضعيف الحديث جدًا، شبه المتروك، وقال النسائي: متروك الحديث.\n[«التاريخ الكبير» (٧/ ٢١٨)، «الجرح والتعديل» (٧/ ١٥٤)، «الضعفاء والمتروكون» للنسائي (٥٠٦)، «ميزان الاعتدال» (٤/ ٣٢٦)]\n- سليمان بن بلال التيمي مولاهم - أبو محمد وأبو أيوب المدني.\nقال في «التقريب» (ص ٤٠٥): ثقة.\n- يحيى بن حسان التنيسي.\nقال في «التقريب» (ص ١٠٥١): ثقة.\nوقد أنكر الأئمة الرواية المرفوعة، ورجَّحوا الرواية الموقوفة.\nقال عبد الله بن الإمام أحمد كما في «العلل» [(٢/ ١٣٥) (١٧٩٥)، (٣/ ٢٧١) (٥٢٠٣) (٥٢٠٤)]: (كان أبي يضعف عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وذلك أنه روى هذا الحديث ... فذكر حديثًا ثم قال: قال أبي: روى عبد الرحمن أيضًا حديثًا آخر منكرًا حديث: أحل لنا ميتتان ودمان).\nوصحح الموقوف: أبو زرعة كما في «العلل» لابن أبي حاتم (٤/ ٤١٠) (١٥٢٤)، وأبو حاتم - فيما ذكره ابن حجر في «التلخيص الحبير» (١/ ٥٢) -، والدارقطني في «العلل» (١١/ ٢٦٦) (٢٢٧٧)، وابن عدي في «الكامل» (٤/ ١٨٦)، والبيهقي في «الكبرى» (١/ ٢٥٤)، (٩/\n٢٥٧)، (١٠/ ٧) وابن عبد الهادي كما في «تنقيح التحقيق» (٤/ ٦٤٣)، وابن حجر في «التلخيص الحبير» (١/ ٥٣)، وفي «فتح الباري» (٩/ ٦٢١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-280>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث من جهة الرواية ضعيفٌ مرفوعًا، صحيحٌ موقوفًا، كما سبق في حكم الأئمة في تخريج الحديث. ومع ترجيح الموقوف إلا أنَّ له حكمَ المرفوع.","vol":"1","page":508},{"text":"قال البيهقي بعد أن روى الموقوف (١/ ٢٥٤): هذا إسناد صحيح وهو في معنى المسند.\nوقال في «معرفة السنن والآثار» (١٣/ ٤٦٦) وهذا أصح وهو في معنى المرفوع.\nوقال ابن حجر في «التلخيص الحبير» (١/ ٥٣): (الرواية الموقوفة التي صححها أبو حاتم وغيره، هي في حكم المرفوع، لأن قول الصحابي «أُحِلَّ لنا» و«حُرِّم علينا كذا» مثل قوله: «أُمِرْنا بكذا» و«نُهِينا عن كذا»، فيحصل الاستدلال بهذه الرواية، لأنها في معنى المرفوع).\nوبمثل ذلك قال ابن عبد الهادي في «التنقيح» (٤/ ٦٤٣)، وابن القيم في «الزاد» (٣/ ٣٩٢).\nوقد جاء من حديث أبي سعيد الخدري.\nأخرجه الخطيب البغدادي في «تاريخ بغداد» (١٥/ ٣٢٨) من طريق المسور بن الصلت، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، مرفوعًا.\nوهو حديث منكر.\nالمِسْوَر ضَعَّفه الإمام أحمد، والبخاري، وأبو حاتم، وغيرهم. وقال النسائي: متروك الحديث.\n[«التاريخ الكبير» (٧/ ٤١١)، «الضعفاء والمتروكون» للنسائي (٥٧٢)، «لسان الميزان» (٦/ ٧٢٠)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-281>غريب الحديث:</span>\n(الطِّحَال): قال الحربي: (هو معروف، دمٌ جامد). وقيل: لحمة سوداء عريضة، في بطن الإنسان وغيره، عن اليسار لازقةٌ بالجنب.\n[«غريب الحديث (٢/ ٦٣٣)، «لسان العرب» (١١/ ٣٩٩) «تاريخ العروس» (٢٩/ ٣٦٢)]\n\n* * *","vol":"1","page":509},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-282>٥٣ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦١٧]: روى «ابنُ ماجَه»، عَنْ أنسٍ - رَضِي الله تعَالَى عَنْهُ - أنَّ النَّبِيَّ - ﷺ - دَعَا عَلى الجَرادِ، فقالَ: «اللهُمَّ أَهلِكْ كِبَارَهُ، وأَفْسِدْ صِغَارَهُ، واقْطَعْ دَابِرَه، وخُذْ بأفَواهِهِ عَنْ مَعايِشِنَا، وأرْزَاقِنا، إنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاء». فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رسُوْلَ الله، ِ كيفَ تَدْعُو على جُندٍ مِن أجنادِ اللهِ - تَعالى - بِقَطْعِ دَابِرَهُ؟ فقَالَ - ﷺ -: «إنَّ الجَرَادَ نَثْرَةُ الحُوْتِ مِنَ البَحْرِ». أي: عَطْسَتُه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-283>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال ابن ماجه - ﵀ -: حدثنا هارون بن عبد الله الحمال، قال: حدثنا هاشم بن القاسم، قال: حدثنا زياد بن عبد الله بن علاثة، عن موسى بن محمد بن إبراهيم، عن أبيه، عن جابر، وأنس بن مالك - ﵄ - أن النبي - ﷺ - كان إذا دعا على الجراد، قال: «اللهم أهلك كباره، واقتل صغاره، وأفسد بيضه، واقطع دابره، وخذ بأفواهها عن معايشنا وأرزاقنا، إنك سميع الدعاء»، فقال رجل: يا رسول الله، كيف تدعو على جند من أجناد الله بقطع دابره؟! قال: «إن الجراد نثرة الحوت في البحر».\nقال هاشم: قال زياد: فحدثني من رأى الحوت ينثره.\n[«السنن» لابن ماجه (ص٣٥٠)، كتاب الصيد، باب صيد الحيتان والجراد، حديث رقم (٣٢٢١)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-284>دراسة الإسناد:</span>\n- هارون بن عبد الله بن مروان البغدادي، أبو موسى البزاز الحافظ المعروف بالحمَّال، والد موسى ابن هارون.\nثِقَةٌ. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (٨).","vol":"1","page":510},{"text":"- هاشم بن القاسم بن مسلم الليثي مولاهم، البغدادي، خراساني الأصل، مشهور بكنيته، ولقبه: قيصر.\nثِقَةٌ، ثَبْتٌ.\nقال الإمام أحمد: أبو النضر من متثبتي بغداد، وقال عنه أيضًا: أثبت من شاذان.\nووثَّقَه: ابن سعد، وابن معين، وابن المديني، والعجلي، وأبو حاتم، وابن قانع.\nوقال أبو حاتم: صدوق. وقال النسائي: لابأس به.\nونقل ابن عدي توثيق ابن معين له، ثم قال: (لم أذكر له شيئًا من مسنده، لأني لمْ أرَ لهُ حديثًا منكرًا فأذكره، وقد روى عنه الأئمة، وعندي لا بأس به).\nوقال ابن عبد البر: اتفقوا على أنه صدوق.\nقال الذهبي في «الكاشف»: ثقة، صاحب سنة، تفتخر به بغداد.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثقة، ثبت. ت٢٠٧هـ\nوالراجح كما اختاره الذهبي، وابن حجر، وأما قول أبي حاتم، فمعروف بالتشدد في الرجال، ومثله النسائي (١).\n[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٣٣٥)، «تاريخ ابن معين» رواية الدارمي (٨٥٨)، ورواية الدوري (٢/ ٦١٥)، «الجرح والتعديل» (٩/ ١٠٥)، «الثقات» لابن حبان (٩/ ٢٤٣)، «الكامل» لابن عدي (٧/ ١١٤)، «تهذيب الكمال» (٣٠/ ١٣٠)، «الكاشف» (٣/ ٢١٧)، «تهذيب التهذيب» (١١/ ١٨)، «تقريب التهذيب» (ص ١٠١٧)]\n- زياد بن عبد الله بن عُلاثة العُقيلي، أبو سهل الحراني.\nثِقَةٌ.\nوثَّقَهُ ابن معين في رواية الدوري عنه.\n_________\n(١) ينظر (ص١٠٨) و(ص٣٠٧) من هذه الرسالة.","vol":"1","page":511},{"text":"قال في «الكاشف»: ثقة، وقال في «التقريب»: وثَّقَه ابن معين.\n[«تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٥٢٤)، «الجرح والتعديل» (٣/ ٥٣٧)، «تاريخ بغداد» (٩/ ٥٠٢)، «تهذيب الكمال» (٩/ ٤٩٠)، «الكاشف» (١/ ٣٣٢)، «نهاية السول» (٤/ ٤٩١)، «تهذيب التهذيب» (٣/ ٣٧٧)، «تقريب التهذيب» (ص ٣٤٦)]\n- موسى بن محمد بن إبراهيم بن الحارث القرشي التيمي، أبو محمد المدني.\nمتَّفَقٌ على تَضْعِيفِهِ.\nومن أقوالهم: قال ابن معين: ضعيف الحديث، وقال مرة: ليس حديثه بشيء. وقال البخاري: حديثه مناكير، قال أبو زرعة: ضعيف الحديث، منكر الحديث. وقال أبو زرعة والنسائي: منكر الحديث، وقال الدارقطني: متروك.\nقال في «التقريب»: منكر الحديث. ت ١٥١ هـ.\n[«تاريخ ابن معين» رواية ابن الجنيد (٨٩٣)، «التاريخ الكبير» (٧/ ٢٩٥)، «الجرح والتعديل» (٨/ ٥٩)، «الكامل» لابن عدي (٦/ ٣٤٣)، «تهذيب الكمال» (٢٩/ ١٣٩)، «تهذيب التهذيب» (١٠/ ٣٦٨)، تقريب التهذيب» (ص ٩٨٥)]\n- محمد بن إبراهيم بن الحارث القرشي التيمي، أبو عبد الله المدني.\nثِقَةٌ.\nوثَّقَهُ: ابن سعد وزاد: وكان كثير الحديث، وابن معين، وأبو حاتم، والنسائي، ويعقوب بن شيبة، والبسوي، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال ابن المديني: هو حسن الحديث، مستقيم الرواية، ثقة إذا روى عنه ثقة، رأيت على حديثه النور، وأما رواية أهل الكوفة عن ابنه عنه فليس بشيء، ابنه ضعيفٌ منكرُ الحديث.\nقال الإمام أحمد: في حديثه شيء، يروي أحاديث مناكير، أو منكرة.\nقال ابن عدي عقب قول الإمام أحمد: هو عندي لا بأس به، ولا أعلم شيئًا منكرًا، إذا\nحدَّث عَنْهُ ثِقَةٌ.","vol":"1","page":512},{"text":"قال الذهبي في «الميزان»: وثَّقه الناس، واحتجَّ به الشيخان، وقَفَزَ القَنْطَرة.\nوقال في «من تكلم فيه وهو موثق ...»: ثقة كبير. ثم أورد قول الإمام أحمد.\nوقال في «الكاشف»: وثقوه، وقال أحمد: روى مناكير.\nقال في «التقريب» ثقة، له أفراد. ت ١٢٠ هـ.\nوالراجح أنه ثقة؛ لتوثيق الأئمة له، وقول الإمام أحمد المراد به كما قال ابن حجر في «هدي الساري»: (المنكر أطلقه أحمد بن حنبل وجماعة على الحديث الفرد الذي لا متابع له، فيُحمل هذا على ذلك، وقد احتج به الجماعة) (١).\nوالضعف في مروياته إنما جاءت من قبل ابنه كما في كلام ابن المديني وابن عدي.\nقال يعقوب بن سفيان البسوي: حدثني محمد، قال سألت عليًا (٢): لقي محمد بن إبراهيم التيمي أحدًا من أصحاب النبي - ﷺ -؟ قال: أنس بن مالك، ورأى ابن عمر، فقلت له: جابر؟ قال: لا.\nقال ابن أبي حاتم في «المراسيل» سمعت أبي يقول: (محمد بن إبراهيم التيمي لم يسمع من جابر، ولا من أبي سعيد، وروى عن أنس حديثًا، ولم يسمع من عائشة، وهو من أقران الزهري، وسمع من أنس، ورأى ابن عمر، وسمع عبد الرحمن بن عثمان التيمي، وهو من رهطه).\nوذكر ابن أبي حاتم عن أبي زرعة: أن روايته عن سعد مرسلة.\n[«الطبقات» لابن سعد - ط. الخانجي - (٧/ ٤٠١)، «العلل» للإمام أحمد (١/ ٥٦٦) (١٣٥٥)، «المعرفة والتاريخ» (١/ ٤٢٦)، «الضعفاء» للعقيلي (٤/ ١١٩٢)، «الجرح والتعديل» (٧/ ١٨٤)، «المراسيل» (ص ١٨٨)، «الثقات» لابن حبان\n_________\n(١) يُنظر في إطلاق المنكر على الفرد المطلق:\n[«هدي الساري» (ص٤٣٧) و(ص٣٩٢)، «شرح علل الترمذي» لابن رجب (١/ ٤٥٤)، «مصطلحات الجرح والتعديل المتعارضة» لأسطيري (١/ ٤٠٢)، «منهج الإمام أحمد في إعلال الحديث» د. بشير علي عمر (٢/ ٧٨٢، ٧٨٧)].\n(٢) أي: ابن المديني.","vol":"1","page":513},{"text":"(٥/ ٣٨١)، «الكامل» لابن عدي (٦/ ١٣١)، «تهذيب الكمال» (٢٤/ ٣٠١)، «الكاشف» (٣/ ١٥)، «ميزان الاعتدال» (٤/ ٣٦٥)، «من تكلم فيه وهو موثق» (ص ٤٤٢)، «تحفة التحصيل» (ص ٤٣٧)، «تهذيب التهذيب» (٩/ ٥)، «هدي الساري» (ص ٤٣٧)، «تقريب التهذيب» (ص ٨١٩)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-285>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده ضعيف جدًا؛ لضعف موسى بن محمد بن إبراهيم.\nوقال البوصيري في «مصباح الزجاجة» (٣/ ٢٣٨): هذا إسناد ضعيف؛ لضعف موسى. . .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-286>تخريجه:</span>\nأخرجه ابن ماجه في «سننه» - كما سبق - عن هارون الحمال.\nوأخرجه الترمذي في «جامعه» كما ورد في بعض النسخ، حديث رقم (١٨٢٣) (١) قال: حدثنا محمود بن غيلان.\nوأخرجه الخطيب البغدادي في «تاريخ بغداد» (٩/ ٥٠٣)،ومن طريقه: [ابن الجوزي في «الموضوعات» (٣/ ١٥٣) (١٣٦٧)، والمزي في «تهذيب الكمال» (٩/ ٤٩١)] من طريق محمد\n_________\n(١) أورد الحديث في الحاشية د. بشار عواد في تحقيقه ل «جامع الترمذي» (٣/ ٤١٠) ثم قال: (وهذا الحديث ليس من كتاب الترمذي، إذ لم نجد له أصلًا في جميع النسخ الخطية التي بين أيدينا، ولا هو في نسخة العلامة الشيخ ناصر الدين الألباني، كما يظهر من صحيح الترمذي وضعيف الترمذي، وإنما انفردت به المطبوعة البولاقية، ولم يذكره المزي في «تحفة الأشراف»، وإنما أضافه محققه من النسخة المطبوعة، ولم يحسن في ذلك صنعًا، فهذا الحديث تعمَّد المزي عدم عزوه إلى الترمذي؛ لأنه ليس منه، ولا أدل على ذلك من رقمه على ترجمة زياد بن عبد الله بن علاثة العقيلي في «تهذيب الكمال» برقم ابن ماجة حسب، بل قوله في آخر الترجمة: (وروى له ابن ماجة حديثًا واحدًا، وقد وقع لنا عاليًا من روايته) ثم ساقه من طريق الخطيب بمتنه وإسناده (٩/ ٤٩١ - ٤٩٢). ثم لو كان لهذا الحديث أصلًا في كتاب الترمذي لاستدركه الحافظان العراقي أو تلميذه ابن حجر على المزي. وأيضًا فإن البوصيري قد ساقه في «مصباح الزجاجة» (الورقة١٩٩) مما يجزم تفرد ابن ماجة به، والظاهر أنه من إضافات الرواة).ا. هـ. المراد نقله.\nوقد ذكر بعض الباحثين في «الشبكة العنكبوتية» أن هذا الحديث لا يوجد في النسخة الخطية للكروخي.","vol":"1","page":514},{"text":"ابن علي الحفار (١) الضرير.\nوأخرجه الخطيب أيضًا في «تاريخ بغداد» (٩/ ٥٠٣)، ومن طريقه: [المزي في «تهذيب الكمال» (٩/ ٤٩١)] من طريق أبي جعفر أحمد بن الخليل البُرْجلاني.\nأربعتهم: (هارون الحمال، ومحمود بن غيلان، ومحمد بن علي الحفار الضرير، وأحمد بن الخليل البُرْجلاني) عن أبي النضر هاشم بن القاسم، به.\nفالحديث مداره على أبي النضر هاشم بن القاسم.\nولقوله في الحديث: «الجراد نثرة الحوت» شَاهِدٌ مَوقُوفٌ من حديث ابن عباس - ﵄ -.\nأخرجه ابن قتيبة في «غريب الحديث» - ط. العاني - (٢/ ٣٦١) من رواية أبي خالد الواسطي، عن رجلٍ، عن ابن عباس، ﵄ - موقوفًا عليه.\nوهذا سَندٌ واهٍ جدًا.\nأبو خالد هو: عمرو بن خالد الواسطي.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب» (صـ ٧٣٤): (متروك، ورماه وكيع بالكذب).\nوشيخه في الحديث مجهول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-287>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث موضوع، آفته موسى بن محمد بن إبراهيم.\nوقد أورده ابن الجوزي في «الموضوعات» (٣/ ١٥٤) والسيوطي في «اللآلي المصنوعة» (٢/ ٢٣٢)، وابن عراق في «تنزيه الشريعة» (٢/ ٢٥٢)، وحكم عليه العلامة الألباني بالوضع\n_________\n(١) في «تهذيب الكمال»: الخباز.","vol":"1","page":515},{"text":"في «السلسة الضعيفة والموضوعة» الحديث رقم (١١٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-288>غريب الحديث:</span>\n(نثرة الحوت): أي عطسته.\n[«تهذيب اللغة» (١٥/ ٥٧)، «النهاية» (٥/ ١٤)، لسان العرب» (٥/ ١٩١)، «تاج العروس» (١٤/ ١٧٣)]\n\n* * *","vol":"1","page":516},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-289>٥٤ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦١٨]: وفيه (١) عن أبي هُرَيْرَةَ قَال: خَرَجْنَا مَعَ رسُوْلِ الله - ﷺ - فِي حَجٍّ أوْ عُمْرَةٍ، فَاستَقْبَلَنَا رِجُلُ جَرَادٍ، فَجَعَلْنَا نَضْرِبُهُنَّ بِنِعَالِنَا وَأسْوَاطِنَا. فَقَالَ - ﷺ -: «كُلُوهُ، فِإِنَّهُ مِنْ صَيْدِ البَحْرِ».\nسيأتي تخريجه في الحديث رقم (٦٠) حيث أعادَه المصنفُ بسياقٍ أتمّ، وحَكَمَ عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-290>غريب الحديث:</span>\n(رِجْلُ جراد): سبق بيانها في الحديث رقم (٤٢).\n\n* * *\n_________\n(١) أي: ابن ماجه","vol":"1","page":517},{"text":"* قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦١٨]: في مسألةِ الجَرادِ، هَلْ هُوَ صَيْدٌ بَرِّيٌ أو بَحْرِي؟: والصَّحيحُ أنَّهُ بَرِّي؛ لأنَّ المُحْرِمَ يجِبُ عَلَيْهِ فِيْهِ الجَزاء إذَا أتْلَفَهُ عِندَنَا (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-291>٥٥</span>. بِهِ قَالَ عُمَرُ\n<span data-type=\"title\" id=toc-292>٥٦</span>. ... وعُثْمَانُ\n<span data-type=\"title\" id=toc-293>٥٧</span>. وابنُ عُمَرَ\n<span data-type=\"title\" id=toc-294>٥٨</span>. ... وابنُ عَبَّاسٍ، وعَطَاءُ. قَالَ العَبْدَرِيُّ: وهُوَ قَوْلُ أهلِ العِلْمِ كَافَّةً\n<span data-type=\"title\" id=toc-295>٥٩</span>. ... إلا أبَا سَعِيدٍ الخُدْرِيّ (٢) فإنَّه قَال: لا جَزَاءَ فِيهِ، وحَكَاهُ ابنُ المُنْذِرِ (٣) عن كَعْبِ الأحْبَارِ، وعُروةِ بنِ الزُّبَير، فإِنَّهُم قَالُوا: هُوَ مِنْ صَيْدِ البَحْرِ، لا جَزَاءَ فِيْهِ.\n٥٥ - سيأتي الحديث نصًا برقم (٦١).\n٥٦ - لم أجده مسندًا (٤).\n٥٧ - عند ابن أبي شيبة، كما سيأتي في الصفحة التالية (ص٥١٩).\n٥٨ - سيأتي الحديث نصًا برقم (٦٢).\n٥٩ - لم أجده مسندًا، وقد حكاه ابن المنذر عنه، كما\n_________\n(١) أي: الشافعية.\n(٢) كذا في المطبوع من «حياة الحيوان»، وحكاه ابن المنذر، قال ابن حجر في «فتح الباري» (٩/ ٦٢١): (قال ابن المنذر: لم يقل لا جزاء فيه غير أبي سعيد الخدري، وعروة بن الزبير) ونسبه له الماوردي في «الحاوي» «كتاب الحج من الحاوي الكبير» (٢/ ١٠٥٥)، إلا أني وجدت النصَّ في «المجموع» للنووي (٧/ ٣٣١): إلا أبا سعيد الاصطخري. والله أعلم.\n(٣) يُنظر: «الإشراف» لابن المنذر - ط. دار المدينة - (٣/ ٢٥٠).\n(٤) ينظر: «المجموع» للنووي (٧/ ٣٣١).","vol":"1","page":518},{"text":"في «فتح الباري» (٩/ ٦٢١) (١)، ووجدتُ حديثًا له مع كعب الأحبار، سيأتي تخريجه في (ص٥٢٢).\n_________\n(١) وينظر في المسألة: [«الاستذكار» (١١/ ٢٨٨)، المحلى (٧/ ٢٢٩) «المغني» (٥/ ٤٠٠)، و«البيان» للعمراني (٤/ ٢٤٤)، «كتاب الحج من الحاوي الكبير» (٢/ ١٠٥٤)، «المجموع» للنووي (٧/ ٣٣١)، «فتح الباري» (٩/ ٦٢١)].","vol":"1","page":519},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-298>٥٧ </span>- (حديث ابن عمر)\nإسناد الحديث ومتنه:\nقال ابن أبي شيبة - ﵀ -: حدثنا عبد الوهاب الثقفي، عن شعيب، عن علي بن عبد الله البارقي، قال: كان عبد الله بن عمر يقول: في الجرادة قبضة من طعام.\n[«المصنف» لابن أبي شيبة (٨/ ٧٣٧) (١٥٨٧٠)]\nدراسة الإسناد:\n- عبد الوهاب بن عبد المجيد بن الصلت الثقفي، أبو محمد البصري.\nثِقَةٌ.\nوثَّقَه: ابن سعد وزاد: وفيه ضعف، وابن معين، والعجلي، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nوقال ابن معين: اختلط بأخره، وقال عقبة بن مُكرِم: كان اختلط قبل موته بثلاث سنين أو أربع.\nقال الذهبي في «الميزان»: لكنه ما ضَرَّ تَغيُّرهُ حَدِيثَه؛ فإنه ما حَدَّثَ بحديث في زَمَنِ التَّغَيُّر.\nوقال ابن حجر في «التقريب»: ثقةٌ، تغيَّر قبل موته بثلاث سنين.\nفالراجح أنه ثقةٌ، وقول ابن سعد لعله من أجل الاختلاط، وسبق في قول الذهبي أنه ما ضرَّ حديثَه.","vol":"1","page":519},{"text":"ت١٩٤هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٢٢٩)، «تاريخ ابن معين» رواية الدارمي (٦٢) (٦٦)، «وروايةالدوري» (٤/ ١٠٧)، «الثقات» للعجلي (٢/ ١٠٨)، «الضعفاء» للعقيلي (٣/ ٨٢٨)، «الجرح والتعديل» (٦/ ٧١)، «الثقات» لابن حبان (٧/ ١٣٢)، «تهذيب الكمال» (١٨/ ٥٠٣)، «الكاشف» (١/ ٦٧٤)، «الميزان» (٣/ ٣٩٤)، «تهذيب التهذيب» (٦/ ٤٤٩)، «تقريب التهذيب» (ص ٦٣٣)، «الكواكب النيرات» (٣١٦)، «معجم المختلطين» (ص٢١٨)].\n- شعيب بن الحَبْحَاب الأزدي المَعْولي مولاهم، أبو صالح البصري.\nثِقَةٌ.\nوثَّقَه: ابن سعد، والإمام أحمد، والنسائي، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nوقال أبو حاتم: صالح. ... ت ١٣٠هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٢٥٣)، «الجرح والتعديل» (٤/ ٣٤٢)، «الثقات» لابن حبان (٤/ ٣٥٥)، «تهذيب الكمال» (١٢/ ٥٠٩)، «تهذيب التهذيب» (٤/ ٣٥٠)، «تقريب التهذيب» (ص ٤٣٧)]\n- علي بن عبد الله بن سعد بن عدي بن حارثة الأزدي، أبو عبد الله بن أبي الوليد البارقي (١).\nثِقَةٌ.\nوثَّقَهُ: العجلي، والحاكم، وذكر ابن حبان في «الثقات».\nوقال ابن عدي: ليس له كثير حديث، ولا بأس به عندي.\nقال الذهبي في «الميزان» (وقد احتَجَّ به مُسلمٌ، ما عَلِمتُ لأحد فيه جرحه، وهو صَدوقٌ).\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: صَدُوقٌ، ربَّما أخطأ.\nوالصواب أنه ثقة؛ لتوثيق من سبق من الأئمة، وقد احتج به الإمام مسلم في «صحيحه».\n[«التاريخ الكبير» (٦/ ٢٨٣)، «الثقات» للعجلي (٢/ ١٥٩)، «الجرح والتعديل» (٦/ ١٩٣)، «الكامل» لابن عدي (٥/ ١٨٠)، «الأنساب» للسمعاني (٢/ ٣١)، «الثقات» لابن حبان (٥/ ١٦٤) «سؤالات السجزي للحاكم» (٤٥)، تهذيب الكمال» (٢١/ ٤٠)، «ميزان الإعتدال» (٤/ ٦٢)، «تهذيب التهذيب» (٧/ ٣٥٨)، «تقريب التهذيب» (ص ٧٠٠)]\n_________\n(١) «بارق»: جبل نزله سعد بن عدي، فسُمُّوا به، ينظر: «التاريخ الكبير» (٦/ ٢٨٣)، «الأنساب» (٢/ ٣١).","vol":"1","page":520},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-299>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-300>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه ابن أبي شيبة - كما سبق -.\nوأخرجه سعيد بن منصور «سننه» كما في «البدر المنير» (٦/ ٣٩١)، عن خالد بن عبد الله، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن ابن عمر﵄ - أنه حكم في الجراد بتمرة.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٨/ ٧٣٨) (١٥٨٧٢) قال: حدثنا عبدة، عن محمد بن عمرو، به. لكنه ذكر أن ابن عمر وآخر حكما، أحدهما: بتمرة، والآخر: بكسرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-301>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث صحيح.\n\n* * *","vol":"1","page":521},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-302>٥٩ </span>- حديث أبي سَعيدٍ - ﵁ - مع كعب الأحبار - ﵀ -.\n<span data-type=\"title\" id=toc-303>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال مُسَدَّدٌ - ﵀ -: حدثنا يحيى، قال: حدثنا سالم بن هلال، قال: حدثني أبو الصديق، عن أبي سعيد أنه حج وكعب، فجاء جراد فجعل كعب يضرب بسوط، فقلت: يا أبا إسحاق، ألستَ محرمًا؟! قال: بلى، إنه من صيد البحر، وإنما خرج أولُه مِن مِنْخَرِ حُوتٍ.\n[«المسند» لمسدد - كما في «المطالب العالية» لابن حجر - (٧/ ٨١) (١٢٧٧)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-304>دراسة الإسناد:</span>\n- يحيى بن سعيد بن فَرُّوْخ القطان التميمي، أبو سعيد البصري الأحول الحافظ.\nإمامٌ، حافظٌ، مشهورٌ.\nقال علي بن المديني: لم أر أحدًا أثبت من يحيى بن سعيد القطان. وقال أيضًا: مارأيت أحدًا أعلم بالرجال من يحيى بن سعيد. وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سمعت أبي يقول: (حدثني يحيى القطان، وما رأتْ عَيناي مِثلَه).\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»:ثِقَةٌ، مُتقِنٌ، حَافِظٌ، إمَامٌ، قُدوةٌ.\nت ١٩٨هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٢٩٣)، «التاريخ الكبير» (٨/ ٢٧٦)، «الجرح والتعديل» (٩/ ١٥٠)، «الثقات» لابن حبان (٧/ ٦١١)، «تاريخ بغداد» (١٦/ ٢٠٣)، «تهذيب الكمال» (٣١/ ٣٢٩)، «سير أعلام النبلاء» (٩/ ١٧٥)، «تهذيب\nالتهذيب» (١١/ ٢١٦)، «تقريب التهذيب» (ص١٠٥٥)، «بحر الدم» لابن عبد الهادي (ص٤٦٠)]\n- سالم بن هلال الناجي.\nثِقَةٌ.\nبيَّض له ابن أبي حاتم، وذكره ابن حبان في «الثقات» وقال: (يروى عن أبي الصديق","vol":"1","page":522},{"text":"الناجي، روى عنه يحيى بن سعيد القطان). قال ابن حجر في «لسان الميزان» معلقًا: وتكفيه روايته عنه في توثيقه (١).\n[«الجرح والتعديل» (٤/ ١٨٨)، «الثقات» لابن حبان (٦/ ٤٠٩)، «ميزان الاعتدال» (٢/ ٣٠٣)، «لسان الميزان» (٣/ ٢١٦)].\n- بكر بن عمرو، وقيل: ابن قيس، أبو الصديق الناجي، البصري.\nثِقَةٌ.\nوثَّقه: ابن معين، وأبوزرعة، والنسائي، ابن حبان، وغيرهم.\nقال الذهبي في «الكاشف»، وابن حجر في «التقريب»: ثقة.\nقال ابن حبان: ت ١٠٨هـ.\n[«تاريخ ابن معين رواية الدوري» (٢/ ٦٢)، «الجرح والتعديل» (٢/ ٣٩٠)، «الثقات» لابن حبان (٤/ ٧٤)، «تهذيب الكمال» (٤/ ٢٢٣)، «الكاشف» (١/ ١٦٢)، «تهذيب التهذيب» (١/ ٤٨٦)، «تقريب التهذيب» (ص ١٧٦)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-305>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-306>تخريج الحديث:</span>\n- أخرجه مسدد - كما سبق -.\n- وأخرجه السَّاجي - كما ذكره ابن عبد البر في «الاستذكار» (١١/ ٢٩٠) - عن بُندار.\nكلاهما: (مسدد، وبندار) عن يحيى القطان.\n- وأخرجه أبو الشيخ في «العظمة» (٥/ ١٧٩٢) (١٣٠٠)، من طريق عثمان بن عمر.\nكلاهما: (يحيى القطان، وعثمان بن عمر) عن سالم بن هلال، به.\n_________\n(١) لأنه كان لا يحدث إلا عن ثقة، ينظر: «تهذيب الكمال» (٣١/ ٣٣٦،٣٤٠).","vol":"1","page":523},{"text":"وأخرجه أبو داود في «سننه» (ص ٢١٥) كتاب المناسك، باب في الجراد للمحرم، حديث (١٨٥٥)،قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، قال: حدثنا حماد، عن ميمون بن جابان، عن أبي رافع، عن كعب قال: الجراد من صيد البحر.\nميمونه بن جابان، قال عنه ابن حجر في «التقريب» (ص ٩٨٩): مقبول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-307>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث صحيح - إن شاء الله - والذي يظهر - والله أعلم - أن كعبًا - ﵁ - تراجعَ عن هذا، لِمَا ورد من حديث عبد الله بن أبي عمار الآتي برقم (٦١)، وأشار إلى هذا التراجع الزرقانيُّ في «شرحه على الموطأ» (٢/ ٢٨٠)، وأَومأَ إليه ابنُ عبد البر في «الاستذكار» (١١/ ٢٩٠ - ٢٩١).\n\n* * *","vol":"1","page":524},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-308>٦٠ </span>- قَالَ المُصَنِّفُ - ﵀ -[١/ ٦١٨]: واحتَجَّ لهُمْ بِحَدِيثِ أَبِي المُهَزِّم، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ - قَالَ: أَصَبْنَا رِجْلًا مِنْ جَرَادٍ، فَكَانَ الرَّجُلُ مِنَّا يَضْرِبُه بِسَوْطِهِ، وَهُوَ مُحْرِمٌ، فَقِيْلَ: إِنَّ هَذَا لَا يَصْلُحُ. فَذُكِرَ ذَلِكَ لِرَسُوْلِ اللهِ - ﷺ -، فَقَالَ: «إِنَّمَا هُوَ مِنْ صَيْدِ البَحْرِ» رَوَاهُ أبُوْ دَاوُدَ، وَالتِّرْمِذِيُّ، وَغَيْرُهُمَا، وَاتَّفَقُوْا عَلَى ضَعْفِهِ؛ لِضَعَفِ أَبِي المُهَزِّمْ، وَهُوَ بِضَمِّ المِيْمِ، وَكَسْرِ الزَّايِ، وَفَتْحِ الهَاءِ بَيْنَهُمَا. وَاسْمُهُ: يَزِيدُ بْنُ سُفْيَانَ، وَسَيَأَتِي ذِكْرُهُ فِي حُكْمِ النَّعَامَةِ.\n<span data-type=\"title\" id=toc-309>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال ابن ماجه - ﵀ -: حدثنا علي بن محمد، قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن أبي المهزم، عن أبي هريرة - ﵁ - قال: خرجنا مع النبي - ﷺ - في حجة أو عمرة، فاستقبَلَنا رِجلُ من جراد، أو ضَربٌ من جراد، فجعلنا نضربهن بأسواطنا، ونعالنا، فقال النبي - ﷺ -: «كلوه؛ فإنه من صيد البحر».\n[«السنن» لابن ماجه (ص٣٥١)، كتاب الصيد، باب صيد الحيتان والجراد، حديث رقم (٣٢٢٢)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-310>دراسة الإسناد:</span>\n- علي بن محمد (١) بن إسحاق (٢) الطَنَافِسي، أبو الحسن الكوفي.\nثِقةٌ.\n_________\n(١) في أول الأمر احتمل عندي أنه الطنافسي، أو ابن أبي الخصيب؛ لأن كليهما من الطبقة العاشرة عند ابن حجر، وقد رويا عن وكيع، وروى عنهما ابن ماجه، الأول: قال عنه في «التقريب» (ص ٧٠٤): ثقة عابد، والثاني ... (ص٧٠٤): صدوق ربما أخطأ. ثم وجدت في «تحفة الأشراف» (١٠/ ٤٢٠) نسبه إلى الطنافسي.\n(٢) واختلف في اسم جده على أربعة أقوال، تنظر في «تهذيب الكمال» (٢١/ ١٢٠).","vol":"1","page":525},{"text":"قال أبو حاتم: كان ثقةً صدوقًا. وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال ابن حجر في «التقريب»: ثقة، عابد.\nت ٣٣٢هـ، وقيل: ٢٣٥هـ.\n[«الجرح والتعديل» (٦/ ٢٠٢)، «الثقات» لابن حبان (٨/ ٤٦٧)، «تهذيب الكمال» (٢١/ ١٢٠)، «سير أعلام النبلاء» (١١/ ٤٥٩)، «تهذيب التهذيب» (٧/ ٣٧٨)،» تقريب التهذيب» (ص ٧٠٤)]\n- وكِيعُ بن الجرَّاح بن مَليح الرؤاسيّ، أبو سفيان الكوفي.\nإمامٌ، حَافظٌ، عَابِدٌ، مُتَّفقٌ على تَوثِيقِهِ.\nقال الإمام أحمد: ما رأيت أوعى للعلم من وكيع، ولا أحفظ من وكيع، ما رأيت وكيعًا شَكَّ في حديثٍ إلا يومًا واحدًا. وقال مرَّةً: وكيعٌ إمَامُ المسلمين في وقته.\nوقال أيضًا: ما رأت عيناي مثله قط، يحفظ الحديثَ جيدًا، ويُذاكر بالفقهِ فيُحسن، مع ورعٍ واجتهادٍ، ولا يَتَكلَّمُ في أحَدٍ.\nت ١٩٦ هـ، وقيل: ١٩٧ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٦/ ٣٩٤)، «تاريخ بغداد» (١٥/ ٦٤٧)، «تاريخ دمشق» (٦٣/ ٥٣)، «تهذيب الكمال» (٣٠/ ٤٦٢)، «سير أعلام النبلاء» (٩/ ١٤٠)، «تقريب التهذيب» (صـ ١٠٣٧)]\n- حمَّاد بن سَلمة بن دينار، أبو سلمة البصري، مولى بني تميم، وقيل: مولى قريش، وقيل: غير ذلك.\nثِقةٌ، ثَبتٌ. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (٣٩)\n- أَبوالْمُهَزِّمِ - بتشديد الزاي المكسورة، وقيل: بفتحها - التميمي البصري، اسمه: يزيد، وقيل: عبد الرحمن ابن سفيان.\nمتروكٌ.\nقال حرب بن إسماعيل عن أحمد: ما أقرب حديثه.\nوضعفه: أبو حاتم، وابن معين، وأبو داود: ضعيف. وقال ابن معين مرة: لا شيء، وقال","vol":"1","page":526},{"text":"البخاري: تركه شعبه، وقال أبو زرعة: ليس بقوي شعبة يوهنه يقول: كتبت عنه مئة حديث، ما حدثت عنه بشيء. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال زكريا الساجي: عنده أحاديث مناكير، ليس هو بحجة في السنن. وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقوي عندهم. وقال الدارقطني: ضعيف أساء القول فيه شعبة. وقال مرة: يترك، وقال ابن عدي: عامة ما يرويه ينكر عليه. وقال النسائي مرة: متروك الحديث. وقال علي بن الجنيد: شبه المتروك.\nقال الذهبي في «المغني»: تركه النسائي، وضعفه جماعة. وقال في «الميزان»: ضعفوه.\nوقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: متروك.\nوهو الراجح، وأما رواية حرب عن أحمد، فلعله لأحاديث معدودة رأى أنها قريبة من القبول، وأما عامة الأئمة فعلى تضعيفه وتركه.\nقال النووي «المجموع» (٧/ ٣١٨، ٣٣٢): (وأبو المهزم ضَعيفٌ باتفاق المحدثين، وبالغوا في تضعيفه).\n[«التاريخ الكبير» (٨/ ٣٣٩)، «الجرح والتعديل» (٩/ ٢٦٩)، «الضعفاء المتروكون» للنسائي (٦٤٨)، «الكامل» لابن عدي (٧/ ٢٦٦)، «الضعفاء المتروكون» للداقطني (٥٩١)، «تهذيب الكمال» (٣٤/ ٣٢٧)، «ميزان الاعتدال» (٦/ ١٠٠)، «المغني» (٢/ ٧٥٠)، «تهذيب التهذيب» (١٢/ ٢٤٩)، «تقريب التهذيب» (ص ١٢١١)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-311>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده ضعيف جدًا، من أجل أبي المُهَزِّم، قال ابن حجر في «الفتح» (٩/ ٦٢١): وسنده ضعيف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-312>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه ابن ماجه في «سننه» - كما سبق - عن علي بن محمد الطنافسي.","vol":"1","page":527},{"text":"وأخرجه الترمذي في «جامعه» (ص ١٥٨) كتاب الحج، باب ماجاء في صيد البحر للمحرم (٨٥٠) عن أبي كريب.\nكلاهما: (علي بن محمد، وأبو كريب) عن وكيع، به.\nوأخرجه أحمد في «مسنده» (١٣/ ٤٢٢) (٨٠٦٠) و(١٥/ ١٥٨) (٩٢٧٦) عن أبي كامل وعفان.\nوأخرجه أيضًا (١٤/ ٣٧٠) (٨٧٦٥) عن مؤمل بن إسماعيل.\nوأيضًا (١٤/ ٤٥٩) (٨٨٧١) عن سريج.\nوأخرجه أبوداود في «سننه» (ص ٢١٥) كتاب المناسك، باب في الجراد للمحرم، حديث (١٨٥٤)،ومن طريقه: [البيهقي في «الكبرى» (٥/ ٢٠٧)] من طريق حبيب المعلم.\nوأبو نعيم في «الحلية» (٨/ ٣٠٢) من طريق بشر بن السري.\nسبعتهم: [وكيع، وأبو كامل، وعفان، ومؤمل بن إسماعيل، وسريج، وحبيب المعلم، وبشر بن السري] عن حماد بن سلمة، به. عند الترمذي بمثله، والباقون بنحوه.\nوأخرجه أبو داود في «سننه» (ص ٢١٥) كتاب المناسك، باب في الجراد للمحرم، حديث (١٨٥٣)، ومن طريقه: [البيهقي في «الكبرى» (٥/ ٢٠٧)] من طريقه حماد، عن ميمون بن جابان، عن أبي رافع، عن أبي هريرة - ﵁ بنحوه مختصرًا.\nقال في «التقريب» (ص ٩٨٩): ميمون بن جابان، مقبول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-313>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث ضعيف جدًا.\nقال النووي في «المجموع» (٧/ ٣٣١): واتفقوا على تضعيفه.\nقال الترمذي عقب الحديث: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث أبي المهزم، عن","vol":"1","page":528},{"text":"أبي هريرة، وأبو المهزم اسمه: يزيد بن سفيان، وقد تكلم فيه شعبة ...\nقال أبوداود عقب الحديثين - حديث أبي المهزم وأبي رافع، عن أبي هريرة -: (والحديثان جميعًا وهم).\nوقال المزي في «تهذيب الكمال» (٢٩/ ٢٠٤): [يعني أن الثاني - أي الموقوف على كعب - هو الصحيح].\nقال الألباني في «الإرواء» (٤/ ٢٢٠): كأنه يعني أن الصواب فيه الوقف. ا. هـ\nوقد ساق أبو داود بعد الحديثين: الموقوف على كعب الأحبار من طريق حماد، عن ميمون ابن جابان، عن أبي رافع، عن كعب قوله: (الجراد من صيد البحر).\nقال ابن حَزم في «المحلى» (٧/ ٢٣١) عن هذا الحديث:\n[وأما الخبر في ذلك عن رسول الله - ﷺ - فموضوعٌ بلا شك، لأنه في أحد طريقيه أبا المهزم\nوهو هالك، وفي الأخرى ميمون بن جابان وهو مجهول (١) وبالعَيان يرى الناس الجراد يبيض في البر، وفي البر يفقس عنه البيض، وفي البَرِّ يبقى حتى يموت، وأنه لو غمس في ماء عذب أو ملح، لمات في مقدار ما يموت فيه سائر حيوان البر إذا غمس في الماء، ورسول الله - ﷺ - لا يقول الكذب ...]\nوضعف الحديثَ الألبانيُّ في «إرواء الغليل» (٤/ ٢١٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-314>غريب الحديث:</span>\n(رِجْلًا من جراد): سبق بيانها في الحديث رقم (٤٢).\n* * *\n_________\n(١) كذا قال وقد سبق من «التقريب» قوله: مقبول.","vol":"1","page":529},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-315>٦١ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦١٨ - ٦١٩]: واحتجَّ الجُمْهُورُ بما رواه الإمامُ الشَّافعيُّ، بإسنادِه الصَّحِيحِ أو الحَسَن، عَنْ عَبدِ الله بنِ أبي عَمَّارٍ، أنَّه قَال: أقبلتُ مَع مُعَاذ بن جبل - رَضِي اللهُ تعَالى عنه - وكَعبِ الأحَبار في أُناسٍ، مُحْرِمين من بَيتِ المَقْدِس بِعُمْرةٍ، حَتَّى إذا كنَّا بِبَعضِ الطَّريقِ، وكعبٌ عَلى نارٍ يصْطَلي، فمرَّتْ به رِجْلٌ من جَرادٍ، فأخذَ جَرادَتين فقتَلَهما، وكان قد نَسِي إحْرَامَه، ثم ذكرَ إحرَامَه، فألقاهُما؛ فلمَّا قَدِمنَا المدينةَ، دَخَلَ القومُ على عُمرَ - ﵁ - ودخَلتُ معهم، فقَصَّ كعْبٌ قِصَّةَ الجَرادَتين على عُمَرَ؛ فقال: «ما جَعَلتَ على نَفسِكَ يا كعْبُ؟ فقال: دِرْهَمينِ. فقال: بَخٍ بَخٍ، دِرهَمانِ خَيرٌ مِنْ مِئَةِ جَرادَةٍ، اجعَلْ ما جَعَلتَ عَلى نَفسِكَ»\n<span data-type=\"title\" id=toc-316>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال الإمام الشافعي - ﵀ -: أخبرنا سعيد، عن ابن جريج، عن يوسف بن ماهك، أن عبد الله بن أبي عمار، أخبره أنه أقبل مع معاذ بن جبل وكعب الأحبار في أناس محرمين من بيت المقدس بعمرة، حتى إذا كنا ببعض الطريق، وكعب على نار يصطلي، مرَّت به رِجلُ من جراد، فأخذ جرادتين فملَّهما، ونسي إحرامه، ثم ذكر إحرامه فألقاهما، فلما قدمنا المدينة دخل القوم على عمر - ﵁ - ودخلت معهم، فقص كعب قصة الجرادتين على عمر، فقال عمر: من بذلك (١)؟ لعلك بذلك يا كعب؟ قال: نعم، قال: إن حِمْيَر تِحبُّ الجراد. قال: ما جعلت في نفسك؟ قال: درهمين، قال: بخٍ، درهمان خير من مئة جرادة، اجعل ما جعلت في نفسك.\n[«الأم» للإمام الشافعي (٣/ ٥٠٤) و«المسند» للشافعي (٨٩٤)]\n_________\n(١) كذا في المصدرين: من بذلك، وفي المسند: ومن بذلك.","vol":"1","page":530},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-317>دراسة الإسناد:</span>\n- سعيد بن سالم القداح، أبو عثمان المكي، خراساني الاصل، ويقال: كوفي.\nصَدُوقٌ، وكان مُرْجِئًَا.\nوثَّقه ابن معين في رواية الدارمي والدوري وابن الجنيد عنه، وفي روايةابن محرز والدوري أيضًا: ليس به بأس، زاد في رواية ابن محرز: إنما كان يتكلم في رأي أبي حنيفة، ولكنه صدوق.\nقال ابن المديني: ثقة، ولم يكن بالقوي. وقال أبو زرعة: هو عندي إلى الصدق ما هو. وقال أبو حاتم: محله الصدق. وقال أبو داود: صدوق، يذهب إلى الارجاء. وقال النسائي: ليس به بأس.\nوقال ابن عدي بعدما ساق الأحاديث التي أنكرت عليه: (وهو حسن الحديث، وأحاديثه مستقيمة، ورأيت الشافعي كثير الرواية عنه، ... وهو عندي صدوق، لا بأس به، مقبول الحديث.)\nوذكر الأئمة أنه مرجئ، قال بذلك البخاري، وأبو داود، محمد بن عبد الله المقرئ، وابن حبان، وغيرهم.\nقال عنه ابن معين في رواية جعفر بن أبان كما في «المجروحين»: ليس بشئ.\nقال عثمان الدارمي: ليس بذاك. وذكره البخاري وأبو زرعة في الضعفاء.\nقال ابن حبان: كان يرى الإرجاء، وكان يهم في الأخبار حتى يجئ بها مقلوبة، حتى خرج بها عن حد الاحتجاج به.\nقال الذهبي في «المغني»: صدوق.\nقال ابن حجر في «التقريب»: صدوق يهم، ورمي بالإرجاء، وكان فقيهًا.\nوالراجح كما اختار الذهبي: أنه صدوق؛ لقول عامة من سبق النقل عنهم من الأئمة،","vol":"1","page":531},{"text":"ومن ضعفه أو تكلم فيه فلعله لأجل مذهب الإرجاء، وأوهامه التي نزل بها عن درجة الثقة.\n[«تاريخ ابن معين رواية الدوري» (٢/ ٢٠٠)، و«رواية الدارمي» (٣٦٣)، و«رواية ابن الجنيد» (١٠٨)، و«رواية ابن محرز» (١/ ٨٠، ٩٠)، «سؤالات ابن أبي شيبة لعلي بن المديني» (١٣٥)، «التاريخ الكبير» للبخاري (٣/ ٤٨٢)، «الضعفاء الصغير» للبخاري (١٣٨)، «الضعفاء» للعقيلي (٢/ ٤٧٠)، «الجرح والتعديل» (٤/ ٣١)، «المجروحون» لابن حبان ... (١/ ٤٠٢)، و«الكامل» لابن عدي (٣/ ٣٩٧)، و«تهذيب الكمال» (١٠/ ٤٥٤)، «ميزان الاعتدال» (٢/ ٣٢٩)، «المغني» (١/ ٤٠٤)، «تهذيب التهذيب» (٤/ ٣٥)، «تقريب التهذيب» (ص ٣٧٩)]\n- عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج القرشي الأموي مولاهم، أبو الوليد، أو أبو خالد المكي.\nثقَةٌ، فَاضِلٌ، مُدلِّس، لايقبل من حديثه إلا بما صرح فيه بالسماع، وكان يرسل.\nسبقت ترجمته في الحديث رقم (٣٥).\n- يوسف بن ماهك بن بُهْزَاد الفارسي، المكي، مولى قريش.\nثِقَةٌ.\nوثَّقه: ابن سعد وزاد: وكان قليل الحديث، وابن معين، والنسائي، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال الذهبي في «الكاشف»، وابن حجر في «التقريب»: ثقة. توفي سنة (١١٣) هـ، وقيل: قبلها، وقيل: بعدها.\n[«الطبقات» لابن سعد (٥/ ٤٧٠)، «الجرح والتعديل» (٩/ ٢٢٩)، «الثقات» لابن حبان (٥/ ٥٤٩)، «تهذيب الكمال» (٣٢/ ٤٥١)، «الكاشف» (٣/ ٣٠٠)، «تهذيب التهذيب» (١١/ ٤٢١)، «تقريب التهذيب» (ص ١٠٩٥)]\n- عبد الله بن أبي عمَّار القرشي المكي.\nثِقَةٌ.\nروى عن: عمر، معاذ، وكعب، وغيرهم - ﵃ -.\nوروى عنه: يوسف بن ماهك، وابنه عبد الرحمن الذي يقال له: القس.","vol":"1","page":532},{"text":"قال ابن سعد: كان قليل الحديث. ووثقه العجلي.\n[«الطبقات» لابن سعد (٥/ ٤٦٤)، «الثقات» للعجلي (٢/ ٤٧)، الجرح والتعديل» (٥/ ١٣٤) «تعجيل المنفعة» لابن حجر (١/ ٧٥٤)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-318>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده ضعيف؛ لعنعنة ابن جريح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-319>تخريج الحديث:</span>\n- أخرجه الإمام الشافعي - كما سبق - ومن طريقه: [البيهقي في «السنن الكبرى» (٥/ ٢٠٦)] عن سعيد القداح، عن ابن جريج.\n- وأخرجه سعيد بن منصور [كما في «المحلى» لابن حزم (٧/ ٢٣٠)] عن هشيم، عن أبي بشر.\n- ومسدد في «مسنده» [كما في «المطالب العالية» (٧/ ٧٨) (١٢٧٦)] من طريق ابن خثيم.\nثلاثتهم: [ابن جريج، وأبو بشر، وابن خثيم] عن يوسف بن ماهك، به.\n- جعفر بن إياس، أبو بشر بن أبي وحشية.\nقال في «التقريب» (ص ١٩٨): (ثقة، من أثبت الناس في سعيد بن جبير، وضعفه شعبة في حبيب بن سالم، وفي مجاهد). ت ١٢٥هـ وقيل: ١٢٦هـ.\n- عبد الله بن عثمان بن خثيم المكي، أبو عثمان.\nقال في «التقريب» (ص ٥٢٦): صدوق. ت ١٣٢هـ.\nوقد أخرج ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٨/ ٧٣٧) (١٥٨٦٨) (١٥٨٦٩) من طريق يزيد، عن إبراهيم النخعي، عن كعب.","vol":"1","page":533},{"text":"ومن طريق الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عمر. بمعناه مختصرًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-320>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث صحيح لغيره - إن شاء الله تعالى - وقد زال الخوف من تدليس ابن جريج، بمجيئه من طريقين - كما سبق - في التخريج.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-321>غريب الحديث:</span>\n(على نار يصطلي): أي يتسخن بها، ويستدفئ.\n[«النهاية» (٣/ ٥١)، «لسان العرب» (١٤/ ٤٦٧)، «تاج العروس» (٣٨/ ٤٣٥)]\n(رِجْلُ جراد): سبق بيانها في الحديث رقم (٤٢).\n(بَخٍ بَخٍ): وفيها لغات: التسكين، والتنوين، والتشديد، وغير ذلك.\nالعرب تقول للشئ تمدحه: بَخٍ بَخٍ.\nفتقال عند المدح والرضى بالشئ، تُكرر للمبالغة.\n[«غريب الحديث» للخطابي (١/ ٦١٠)، «غريب الحديث» لابن الجوزي (١/ ٥٧)، «النهاية» (١/ ١٠١)، «لسان العرب» (٣/ ٦)، «القاموس» (ص ٣١٧)]\n\n* * *","vol":"1","page":534},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-322>٦٢ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦١٩]: وبإسنادِ «الشافعيِّ» و«البَيْهقيِّ» الصَّحِيحِ، عن القاسم بن محمد، قال: كنتُ جالسًا عندَ ابنِ عَبَّاسٍ، فسَألَهُ رَجُلٌ عنْ جَرادةٍ قَتَلَهَا وهُوَ مُحْرِمٌ، فقال ابنُ عَبَّاسٍ: فيها قبضةٌ مِن طَعَامٍ، ولَتَأخُذَنَّ بقَبْضَةٍ جَرَادَات.\n<span data-type=\"title\" id=toc-323>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال الإمام الشافعي - ﵀ -: أخبرنا سعيد، عن ابن جريج (١)، قال: أخبرني بكير بن عبد الله بن الأشج، قال: سمعت القاسم يقول: كنت جالسًا عند ابن عباس، فسأله رجل عن جرادة قتلها وهو محرم؟ فقال ابن عباس: «فيها قبضة من طعام، وليأخذن بقبضة جرادات، ولكن ولو» (٢).\n[«المسند» للشافعي (٨٩٧) و«الأم» (٣/ ٥٠٥) (١٢٦٧)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-324>دراسة الإسناد:</span>\n- سعيد بن سالم القداح، أبو عثمان المكي، خراساني الاصل، ويقال: كوفي.\nصدوقٌ، وكان مرجئًا. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (٦١)\n- عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج القرشي الأموي مولاهم، أبو الوليد، أو أبو خالد المكي.\nثقةٌ، فاضلٌ، مدلس، لايقبل إلا بما صرح فيه بالسماع، وكان يرسل.\nسبقت ترجمته في الحديث رقم (٣٥)\n_________\n(١) سقط (ابن جريح) في مطبوعة «الأم» بتحقيق د. رفعت فوزي، وهو في «المسند»، وفي «الكبرى» للبيهقي، فقد رواه من طريق الشافعي.\n(٢) قال الشافعي بعده تفسيرًا لقول ابن عباس، كما في «المسند» له، و«السنن الكبرى» للبيهقي: [قوله: (وليأخذن بقبضة جرادات): إنما فيها القيمة. وقوله: (ولو): يقول تحتاط فتخرج أكثر مما عليك، بعد ما أعلمتك أنه أكثر مما عليك].","vol":"1","page":535},{"text":"- بكير بن عبد الله بن الأشج القرشي المخزومي مولاهم، أبو عبد الله، ويقال: أبو يوسف المدني، نزيل مصر.\nثِقَةٌ، ثَبتٌ.\nوثَّقه: الإمام أحمد وزاد: صالح، وابن معين، وأبو حاتم، والعجلي، والنسائي وزاد: ثبت، وغيرهم.\nقال الذهبي في «الكاشف»: ثبتٌ، إمامٌ.\nوقال ابن حجر في «التقريب»: ثِقَةٌ ... ت ١٢٠هـ وقيل: بعدها.\n[«التاريخ الكبير» (٢/ ١١٣)، «الجرح والتعديل» (٢/ ٤٠٣)، «تهذيب الكمال» (٤/ ٢٤٢)، «سير أعلام النبلاء» (٦/ ١٧٠)، «الكاشف» (١/ ١٦٣)، «تهذيب التهذيب» (١/ ٤٩١)، «تقريب التهذيب» (ص١٧٧)]\n- القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق القرشي التيمي، أبو محمد، ويقال: أبو عبد الرحمن المدني.\nثقةٌ، إمامٌ، أحد الفقهاء السبعة من أهل المدينة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-325>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناده صحيح. وقد صحَّحَ إسنادَه النوويُّ في «المجموع» (٧/ ٣٣٢)، وابنُ حجر في «التلخيص الحبير» (٤/ ١٦٨٨)، والمصنف الدميري - رحمهم الله تعالى -.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-326>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه الإمام الشافعي - كما سبق - ومن طريقه: [البيهقي في «السنن الكبرى» (٥/ ٢٠٦)] عن سعيد بن سالم القداح.\n- وأخرجه الشافعي أيضًا في «مسنده» (٨٩٨) عن مسلم بن خالد مقرونًا بسعيد.\n- وأخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٤/ ٤٠٩) (٨٢٤٤).\n- وأخرجه السَّاجي كما في [«الإستذكار» لابن عبد البر (١١/ ٢٩٣)] من طريق","vol":"1","page":536},{"text":"سفيان.\nأربعتهم: [سعيد القداح، ومسلم بن خالد، وعبد الرزاق، وسفيان] عن ابن جريج به.\nولفظ عبد الرزاق (قبضة من قمح).\n- وأخرجه سعيد بن منصور في «سننه» كما في [«البدر المنير» (٦/ ٣٩٢)]: حدثنا عبد الله ابن وهب، عن عمرو بن الحارث.\nكلاهما: (ابن جريج، عمرو بن الحارث) عن بكير بن عبد الله الأشج.\n- وأخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٨/ ٧٣٨) (١٥٨٧٤) حدثنا حفص (١)، عن جعفر (٢).\nكلاهما: (بكير بن عبد الله، وجعفر الصادق) عن القاسم بن محمد، به.\nولفظ ابن أبي شيبة: سئل عن المحرم يصيب الجرادة؟ فقال: (تمرة خير من جرادة).\n- وأخرج الشافعي في «مسنده» (٨٩٥) (٨٩٦)، ومن طريقه: [البيهقي في «الكبرى» (٥/ ٢٠٧)] وعبد الرزاق في «مصنفه» (٤/ ٤٠٩) (٨٢٤٣) من طريق ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس - ﵄ - نهيه عن صيد الجراد في الحرم.\nوصحح إسنادَه ابنُ الملقن في «البدر المنير» (٦/ ٣٩٢).\nوبمعناه عند سعيد بن منصور في «سننه» كما في «البدر المنير» (٦/ ٣٩٢) من طريق يونس، عن يوسف بن ماهك، عن ابن عباس - ﵄ -.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-327>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث صحيح.\n_________\n(١) هو: حفص بن غياث.\n(٢) هو: ابن محمد الصادق.","vol":"1","page":537},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-328>٦٣ </span>- قال المصنف ﵀ [١/ ٦٢٤]: وروى أبو داود، وابن ماجه، وغيرهما، عن ضباعةَ بنتِ الزُّبَير، زوجِ المقدادِ بنِ الأسود، قالت: ذهبَ المقدادُ بنُ الأسْوَد لحِاجةٍ بِبَقِيعِ الخَبْخَبَة - وهو بفتح الخاءين المعجمتين، وسكون الباء الأولى، موضعٌ بنواحي المدينة (١) - فدخَلَ خَرِبَةً، فإذا الجُرْذُ يُخرِج مِنْ جُحْرٍ دِينَارًا دِينَارًا، حتى أخرجَ سبعةَ عشرَ دينارًا، ثمَّ أخرجَ طَرفَ خِرْقَةٍ خضراء، قال المِقدَادُ: فقُمتُ فمَدَدْتُ طَرفَ الخِرقَةِ، فوجدْتُّ فِيهَا دينارًا، فكانت ثمانيةَ عشرَ دينارًا. قالتْ: فذهبَ بها المقدادُ، فاستأذنَ على رسولِ الله - ﷺ - فلمَّا دخلَ عَليه أخبرَهُ بذلك، وقال: خُذْ صَدقَتَها يا رسولَ الله، فقال - ﷺ -: «هَلْ أهويتَ بِيدِكَ إلى الجُحْرِ»؟، قال المقداد: لا، والذي بعثَكَ بِالحَقِّ نَبِيًَّا؛ فقال رسولُ الله - ﷺ - بعد ذلك للمقداد: «خُذْهَا، باركَ اللهُ لكَ فِيهَا». وفي رواية: «هذا رِزْقٌ ساقَهُ اللهُ إليكَ».\n<span data-type=\"title\" id=toc-329>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال أبو داود - ﵀ -: حدثنا جعفر بن مسافر، قال: حدثنا ابن أبي فديك، قال: حدثنا الزمعي، عن عمته قريبة بنت عبد الله بن وهب، عن أمها كريمة بنت المقداد، عن ضباعة\nبنت الزبير بن عبد المطلب بن هاشم أنها أخبرتها قالت: ذهب المقداد لحاجته ببقيع الخبخبة، فإذا\n_________\n(١) قال ابن الأثير في «النهاية»: هو بفتح الخاءين، وسكون الباء الأولى، موضع بنواحى المدينة.\nوقال في «القاموس»: الخبخبة: شجرٌ عن السهيلي، ومنه: بقيع الخبخبة بالمدينة، لأنه كان منبتها، أو هو بجيمين.\nولم أجد بيانًا في كتب البلدان.\nينظر: [«النهاية» (٢/ ٦)، «القاموس المحيط» (ص١٠٠)]","vol":"1","page":538},{"text":"جرذ يخرج من جحر دينارًا، ثم لم يزل يُخرج دينارًا دينارًا، حتى أخرجَ سبعة عشر دينارًا، ثم أخرج خِرقَةً حمراء - يعني فيها دينار - فكانت ثمانية عشر دينارًا، فذهب بها إلى النبي - ﷺ - فأخبره، وقال له: خذ صدقتها. فقال له النبي - ﷺ -: «هل هويت إلى الجحر؟» قال: لا، فقال له رسول الله - ﷺ -: «بارك الله لك فيها».\n[«السنن» لأبي داود (ص٣٤٩)، كتاب الخراج، باب ما جاء في الركاز وما فيه، حديث (٣٠٨٧)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-330>دراسة الإسناد:</span>\n- جعفر بن مُسَافِر بن إبراهيم بن راشد التِّنِّيسي، أبو صالح الهُذلي مولاهم.\nصَدوقٌ.\nوثَّقه: مسلمة بن قاسم، وذكره ابن حبان في «الثقات» وقال: ربَّما أخطأ.\nوقال أبو حاتم: شيخ. وقال النسائي: صالح.\nقال الذهبي في «الكاشف»: صدوق.\nوقال ابن حجر في «التقريب»: صدوق، ربما أخطأ. ت٢٥٤هـ\nوالراجح أنه صدوق كما قال الذهبي، وهو دلالة قول النسائي، وأما قول ابن حجر فلعله أراد الجمع بين قول الذهبي وابن حبان، وقوله: ربما أخطأ لايعارض قوله: صدوق، لأن الثقات الكبار ربما يخطئون فكيف بمن دونهم، وأما توثيق مسلمة فلما عرف من تساهله، وعكسه قول أبي حاتم.\n[«الجرح والتعديل» (٢/ ٤٩١)، «الثقات» لابن حبان (٨/ ١٦١)، «تهذيب الكمال» (٥/ ١٠٨)، «الكاشف» (١/ ١٨٦)، نهاية السول (٢/ ٥٤٩،) «تهذيب التهذيب» (٢/ ١٠٦،) «تقريب التهذيب» (ص ٢٠١)، «منهج أبي عبد الرحمن النسائي في الجرح والتعديل» لقاسم سعد (١/ ٤٩٢)]","vol":"1","page":539},{"text":"- محمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فُدَيك الدِّيلي مولاهم، أبو إسماعيل المدني، وقد يُنْسَبْ إلى جَدِّ أبيه.\nصَدُوقٌ.\nوثَّقَه: ابن معين في رواية الدوري والدارمي، وذكره ابن حبّان في «الثقات» وقال: ربما أخطأ.\nوقال ابن معين في «رواية ابن محرز»، والنّسائي: ليس به بأس. وقال أحمد بن حنبل: لابأس به.\nوقال الإمام أحمد كما في «سؤالات أبي داود له»: لايبالي أيُّ شَئٍ روى.\nوقال ابن سعد: (كان كثير الحديث وليس بحجّة). وضعَّفه: يعقوب بن سفيان.\nقال الذهبي في «الميزان»: صدوقٌ، مشهورٌ، يُحتَجُّ به في الكتب الستة.\nوقال في «الكاشف»، وابن حجر في «التقريب»: (صدوق) ت ٢٠٠ هـ أخرج حديثه الجماعة\nوالراجح أنه صدوق، وقول ابن سعد ويعقوب معارض بقول الأئمة الذين حسَّنوا أمره، خاصةً وأنه قد أخرجَ حديثَه الجماعةُ، وقول أحمد، وابن معين في رواية ابن محرز، والنسائي وابن حبان، مشعر بانتفاء تمام الضبط عنه - والله تعالى أعلم -.\n[«الطبقات» لابن سعد (٥/ ٤٣٧)، «تاريخ ابن معين رواية الدوري» (٢/ ٥٠٥)، ورواية الدارمي (٨١٩)، وابن محرز (١/ ٨٠)، «سؤالات أبي داود للإمام أحمد» (٢١٠)، «الجرح والتعديل» (٧/ ١٨٨)، «المعرفة والتاريخ» (٢/ ١٦٥) و... (٣/ ٥٣)، «الثقات» لابن حبان (٩/ ٤٢)، «تهذيب الكمال» (٢٤/ ٤٨٥)، «ميزان الاعتدال» (٤/ ٤٠٣)، «الكاشف» (٣/ ٢١)، «تهذيب التهذيب» (٩/ ٦١، «تقريب التهذيب» (ص٨٢٦)]\n- موسى بن يعقوب بن عبد الله بن وهب المطلبي القرشي الزَّمعي، أبو محمد المدني.\nصَدوقٌ، سئُ الحِفْظِ.","vol":"1","page":540},{"text":"وثَّقه: ابن معين، والقطان، وابن شاهين، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nوقال أبو داود: (صالح، قد روى عنه ابن مهدي، وله مشايخ مجهولون).\nقال ابن عدي: وهو عندي لا بأس به وبرواياته.\nوقال النسائي: ليس بالقوي. وقال الأثرم: سألت أحمد عنه؟ فكأنه لم يعجبه حديثه.\nوقال الساجي: (اختلف أحمد، ويحيى فيه، قال أحمد: لا يعجبني حديثه، وقال ابن القطان: ثقة).\nوقال ابن المديني: ضعيف الحديث، منكر الحديث. قال الدارقطني: لايحتج به.\nوقال الذهبي في «الكاشف»: فيه لين. وقال في «من تكلم فيه وهو موثق أو صالح الحديث»: صالح الحديث.\nوقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: صَدوقٌ سيئُ الحِفظ.\nوالراجح كما قال ابن حجر: صدوق، سئ الحفظ، وهو توسط بين من ضعَّفه كابن المديني والدارقطني، ومن وثقه كابن معين وابن حبان وابن شاهين.\nوهو مُؤَدَّى قول أبي داود، وابن عدي، وربما يكون مراد ابن معين من قول (ثقة) هنا أي: أنه لا يتعمد الكذب (١).\n[«تاريخ ابن معين رواية الدوري» (٢/ ٥٩٧)، «الجرح والتعديل» (٨/ ١٦٧)، «الضعفاء والمتروكون» للنسائي (٥٥٣)، «الثقات» لابن حبان (٧/ ٤٥٨)، «الكامل» لابن عدي (٦/ ٣٤٢)، «العلل» للدارقطني (٥/ ١١٣)، «أسماء الثقات» لابن شاهين (١٣٤٩)، «تهذيب الكمال» (٢٩/ ١٧١)، «ميزان الإعتدال» (٥/ ٣٥٢)، «الكاشف» (٣/ ١٩٠)، «من\nتكلم فيه وهو موثق» (ص ٥١٣)، «تهذيب التهذيب» (١٠/ ٣٧٨)، «تقريب التهذيب» (ص ٩٨٧)].\n- قُرَيْبَة بنت عبد الله بن وهب بن زمعة المطلبية القرشية الأسدية.\nمَقْبُولةٌ.\n_________\n(١) فقد يريد أحيانًا بهذه اللفظة هذا المعنى، ينظر: «التنكيل» (١/ ٦٩).","vol":"1","page":541},{"text":"روت عن: أبيها، وأمها كريمة بنت المقداد بن الأسود، وزينب بنت أبي سلمة.\nوعنها: ابن أخيها موسى بن يعقوب الزمعي.\nذكرها الذهبي في «الميزان» في فصل النسوة المجهولات، وقد قال: وما علمتُ في النساء من اتُهمت ولا من تركوها. ولما ترجم لها قال: تابعية تفرد عنها ابن أخيها موسى بن يعقوب.\nوقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: مقبولة.\n[«تهذيب الكمال» ٣٥/ ٢٧٣، «ميزان الاعتدال» (٦/ ٢٧٨، ٢٨٣)، «تهذيب التهذيب» (١٢/ ٤٤٦)، «تقريب التهذيب» (ص١٣٦٩)].\n- كَرِيمة بنت المقداد بن الاسود الكندية، أمها ضباعة بنت الزبير.\nثِقةٌ.\nروت عن: أمها ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب - ﵂ -.\nوروى عنها: زوجها عبد الله بن وهب، وبنتها قريبة بنت عبد الله بن وهب.\nذكرها ابن حبان في «الثقات».\nوقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثقة.\n[«الثقات» لابن حبان (٥/ ٣٤٣)، «تهذيب الكمال» (٣٥/ ٢٩٣)، «تهذيب التهذيب» (١٢/ ٤٤٨)، «تقريب التهذيب» (ص١٣٧٠)].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-331>الحكم على إسناد الحديث</span>\nإسناده ضعيف؛ لأن قريبة وإن كانت مقبولة إلا أنها لم تتابع على الحديث، وكذا موسى بن\nيعقوب فهو وإن كان صدوقًا سئ الحفظ إلا أنه قد تفرد به، كما سيأتي في «التخريج».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-332>تخريج الحديث:</span>\n- أخرجه أبو داود في «سننه» - كما سبق -، ومن طريقه: [البيهقي في «السنن الكبرى»","vol":"1","page":542},{"text":"(٤/ ١٥٥)] عن جعفر بن مسافر.\n- وأخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٢٠/ ٢٦٠ (٦١٢)، ومن طريقه: [المزي في «تهذيب الكمال» (٣٥/ ٢٢٢)] من طريق دحيم.\nكلاهما: (جعفر بن مسافر، ودحيم) عن ابن أبي فديك.\n- وأخرجه ابن ماجه في «سننه» (ص ٢٧١) كتاب اللقطة، باب التقاط ما أخرج الجرذ، حديث (٢٥٠٨) من طريق محمد بن خالد بن عثمة.\n- وابن أبي شيبة في «مسنده» (١/ ٣٣٢) (٤٨٨)، ومن طريقه: [الطبراني في «الكبير» (٢٠/ ٢٥٩) (٦١١) (٦١٣)]، وابن زنجويه في «الأموال» (ص ٣٤٢) (٩٩٥)، والبزار في «البحر الزخار» (٦/ ٥٢) (٢١١٦)، وأبو نعيم في «دلائل النبوة» (ص ٣٩٦)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٦٠/ ١٧٤) كلهم من طريق خالد بن مخلد.\nوأخرجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق (٦٠/ ١٧٥) من طريق عمران بن يعقوب بن عبد الله بن وهب بن زمعة.\nأربعتهم: [ابن فديك، ومحمد بن خالد بن عثمة، وخالد بن مخلد، وعمران بن يعقوب] عن موسى بن يعقوب الزمعي، به.\nوعندهم جميعًا بنحوه، وعند ابن ماجه زيادة، وجعله من مسند المقداد. وكذا طريق عمران بن يعقوب عند ابن عساكر. فمدار الحديث على موسى بن يعقوب الزمعي، به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-333>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث ضعيف؛ لأجل موسى بن يعقوب الزمعي، فهو وإن ترجح أنه صدوق سئ الحفظ إلا أنه لا يحتمل له تفرده، خاصة وأن قريبة بنت عبد الله مقبولة ولم تتابع.\nقال البزار بعد سياقه للحديث (٦/ ٥٣): [وهذا الكلام لا نعلم رواه عن النبي - ﷺ - إلا","vol":"1","page":543},{"text":"المقداد، ولا نعلم له طريقًا عن المقداد إلا هذا الطريق، وموسى بن يعقوب هذا رجل مشهور من أهل المدينة، وقريبة هذه بنت عبد الله بن وهب بن زمعة، وكريمة بنت المقداد لا نعلم روى عنها إلا قريبة بنت عبد الله]. ا. هـ.\n\n* * *","vol":"1","page":544},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-334>٦٤ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٢٤ - ٦٢٥]: وفي «صحيحِ مُسْلمٍ» من حديثِ سعيد بن أبي عَرُوبة، عن أبي سعيد الخدري - ﵁ - قال: إنَّ أُناسًَا من عبدِ القَيس، قَدِمُوا على رسول الله - ﷺ - فقالوا: يا رسول الله، إنَّا حَيٌّ من رَبِيعة - فذكرَ الحَدِيثَ - إلى أن قالوا: يا رسول الله، فيمَ نَشْرَبُ؟ قال رسول الله - ﷺ -: «في أسْقِيةِ الأَدَم». فقالوا: يا رسولَ الله، إنَّ أرْضَنَا كثيرةُ الجِرْذان، ولا تَبْقَى فيها أسْقِيةُ الأَدم، فقال رسولُ الله - ﷺ -: «وإنْ أكَلَتْها الجِرْذَان، وإنْ أكَلَتْهَا الجِرْذَان».\n<span data-type=\"title\" id=toc-335>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال الإمام مسلم - ﵀ -: حدثنا يحيى بن أيوب، قال: حدثنا ابن علية، قال: حدثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة قال: حدثنا مَنْ لَقِي الوفدَ الذين قدموا على رسول الله - ﷺ - من عبد القيس، قال سعيد: وذكر قتادة: أبا نضرة، عن أبي سعيد الخدري في حديثه هذا: أنَّ أناسًا مِنْ عبد القيس قدموا على رسول الله - ﷺ - فقالوا: يا نبي الله، إنَّا حَيٌّ مِن ربيعة .... فذكر الحديث\nإلى أن قالوا: فَفِيمَ نشربُ يا رسول الله؟ قال: «في أسقية الأدم التي يُلاث على أفواهها». قالوا: يا رسول الله، إنَّ أرضنا كثيرةُ الجِرْذَان، ولا تبقى بها أسقية الأدم؟ «وَإِنْ أَكَلَتْهَا الْجِرْذَانُ، وَإِنْ أَكَلَتْهَا الْجِرْذَانُ، وَإِنْ أَكَلَتْهَا الْجِرْذَانُ». قَالَ: وَقَالَ نَبِيُّ اللَّهِ - ﷺ - لأَشَجِّ عَبْدِ الْقَيْسِ: «إِنَّ فِيكَ لَخَصْلَتَيْنِ يُحِبُّهُمَا اللَّهُ: الْحِلْمُ، وَالأَنَاةُ».\n[«الجامع الصحيح» للإمام مسلم (ص ٤١) كتاب الإيمان، حديث (١٨)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-336>تخريجه:</span>\nأخرجه الإمام مسلم في «صحيحه» - كما سبق - من حديث أبي سعيد الخدري","vol":"1","page":545},{"text":"- ﵁ -، وقد انفرد به من بين الكتب الستة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-337>غريب الحديث:</span>\n(الأَدمَ): جمع أديم، والأديم: الجلد ما كان، أو أحمره، أو مدبوغه.\n[«لسان العرب» (١٢/ ٩)، «تاج العروس» (٣١/ ١٩١)]\n(يُلاث على أفواهها): أي تُشد وتربط.\n[«مقاييس اللغة» (٥/ ٢١٩)، «النهاية» (٤/ ٢٧٥)، «لسان العرب» (٢/ ١٨٧)]\n(الحِلْم): الأناة والعقل، وهو خلاف الطيش.\n[«مقاييس اللغة» (٢/ ٩٣) «لسان العرب» (١٢/ ١٤٦)، «القاموس» (ص ١٤١٦)]\n\n* * *","vol":"1","page":546},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-338>٦٥ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٢٥]: وحُكِيَ أنَّ امْرَأةً جَاءتْ إلى قَيْسِ بنِ سَعْدٍ بنِ عُبادةَ بنِ دُلَيْمٍ - وكَانَ حَلِيمًا جَوَادًا - فَقَالتْ لَهُ: مَشَتْ جِرْذَانُ بَيْتِي عَلى العَصَا. قَالَ: «لأَدَعُهُنَّ يَثِبنَ وَثبَ الأُسُود، ثُمَّ مَلأَ بَيْتَهَا طَعَامًَا، ووَدَكًَا، وَإِدَامًَا».\nلم أجد الحديث مسندًا بذكر الشاهد.\nووجدت النصَّ بنحوه - وفيه الشاهد - متداولًا في كتب التراجم، وغيرها، منها:\n[«عيون الأخبار» (٣/ ١٤٥) (١/ ٣٢٣)، «المجالسة» للدينوري (٤/ ٢٦٦)، «العقد» لابن عبدربه - ط. دار الفكر - (١/ ١٧٥)، «الاستيعاب» - بهامش الإصابة - (٣/ ٢٣٠)، «تاريخ دمشق» (٤٩/ ٤١٥)، «الوافي بالوفيات» للصفدي (٢٤/ ٢١٣)، «البداية والنهاية» (٨/ ٩٩)، «النجوم الزاهرة» لابن تغري بردي (١/ ٩٦)، «سير أعلام النبلاء» (٣/ ١٠٦)، «السيرة الحلبية» (٣/ ٨٢)، «تخريج الدلالات السمعية» (ص٣٥٣)].\nووجدت النصَّ بنحوه، وليس فيه الشاهد (مشت الجرذان (١»\nقال ابن عساكر: أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد المالكي، قال: أنبأنا أبو الحسن بن أبي الحديد، قال: أنبأنا جدي أبو بكر، قال: أنبأنا أبو (٢) محمد بن زبر، قال: حدثنا إبراهيم بن مهدي الأبلي (٣)، قال: حدثنا أبو حاتم السجستاني، قال: حدثنا الأصمعي، عن جويرية قالت: جاءت\nعجوزٌ قيسَ بنَ سعد بن عبادة، قد كان يعرفها، فقال لها: كيف أنتِ؟ فقالت: أحمدُ الله إليك، ما\n_________\n(١) فهو وإن كان «الفأر» و«الجرذ» من فصيلة واحدة، والمعنى في الحديث واحد، إلا أنَّ المؤلف تكلَّم عن «الجرذ» في حرف (الجيم)، و«الفأر» في حرف (الفاء) ويورد في كُلٍّ نصوصًا ورد فيها لفظ ذلك الحيوان، وسبق في التعريف بالكتاب أنه يكرر ذكر الحيوان بحسب مسمياته، ومثَّلتُ لذلك بما ذكره في «الإبل» و«الجمل» و«الناقة» و«البَكْر» و«العِير» وغيرها. ينظر (٤٠) من هذه الرسالة.\n(٢) سقطت (أبو) من المطبوعة. والتصحيح من ترجمة شيخه في الإسناد (إبراهيم بن مهدي) من «تهذيب الكمال» (٢/ ٢١٦).\n(٣) تصحفت في المطبوعة إلى «الأيلي».","vol":"1","page":547},{"text":"في بيتي فأرةٌ تدُبُّ. فقال: لقد سألتِ فأحسنتِ، لأملأنَّ عليكِ بيتَكِ فأرًا، فأمر لها بدقيقٍ كثيرٍ، وزيتٍ، وما يحتاج إليه، فحُمل معها، وانصرفتْ».\n[«تاريخ دمشق» لابن عساكر (٤٩/ ٤٢١)].\n- علي بن أحمد بن قبيس الغساني، أبو الحسن المالكي الفقيه (١).\nلم أجد له ترجمه.\n- أحمد بن عبد الواحد بن محمد بن أحمد بن عثمان بن الحكم بن الوليد بن سليمان، أبو الحسن بن أبي الحديد السلمي العدل الدمشقي.\nثِقَةٌ.\nقال ابن عساكر: (حدَّث عن جماعة، وحدّث عنه جماعة، وكان ثقةً، مُتفَقِّدًا لأحوال طلبة العلم والغرباء)\nقال الذهبي في «السير»: (وكان ثقةً نبيلًا، مُتَفقِّدًا لأحوال الطلبة والغرباء، عدلًا، مأمونًا).\nوهو من رجال الضياء في كتابه «المختارة» حديث رقم (١٧٧٠) و(٢٣٣٩) وغيرها.\nولد ٣٨٦هـ وتوفي ٤٦٩هـ.\n[«مختصر تاريخ دمشق» لابن منظور (٢) (٣/ ١٦٠)، «ذيل ذيل تاريخ مولد العلماء ووفاتهم» لابن الأكفاني (٣٦)، «سير أعلام النبلاء» (١٨/ ٤١٨)]\n- أبو بكر جدُّ أحمدِ بن عبد الواحد. لم أجد له ترجمة.\n_________\n(١) كذا وجدت نَسَبَه في عِدَّة مصادر، منها: «تاريخ دمشق» في مواضع، منها (٥٣/ ٢٣١)، «بغية الطلب في تاريخ حلب» (٧/ ٣٤٢٧)، (٢/ ٦٩١).\n(٢) ولم أجده في النسخة المطبوعة من «تاريخ دمشق».","vol":"1","page":548},{"text":"- عبد الله بن أحمد بن ربيعة بن زبر، أبو محمد الربعي البغدادي.\nضعَّفه: الدارقطني، والخطيب، ومسلمة بن قاسم وذكر أنه متهم بالكذب، وضعفه غيرهم.\n[«تاريخ بغداد» (١١/ ٢٩)، «المغني في الضعفاء» (١/ ٥٢٤)، «سير أعلام النبلاء» (١٥/ ٣١٥)، «لسان الميزان» (٣/ ٧١٣)].\n- إبراهيم بن مهدي بن عبد الرحمن الأبلي البصري. قال في «التقريب» (ص١١٧): كذبوه.\n- سهل بن محمد بن عثمان، أبو حاتم السجستياني النحوي المقرئ البصري.\nقال في «التقريب» (ص ٤٢٠): صدوق، فيه دعابة.\n- عبد الملك بن قُرَيب بن عبد الملك بن علي بن أصمع، أبو سعيد الباهلي الأصمعي البصري.\nقال في «التقريب» (ص ٦٢٦): صدوق سُنِّي. ت ٢١٦هـ، وقيل: غير ذلك.\n- جويرية بن أسماء بن عُبيد الضُّبَعِي البصري. قال في «التقريب» (ص٢٠٥): صدوق، ت١٧٣هـ\n- قيس بن سعد بن عبادة بن دُلَيم الخزرجي الأنصاري، - ﵁ -.\nصحابي جليل ت ٦٠ هـ وقيل: بعد ذلك.\n[«الطبقات» لابن سعد (٦/ ٥٢)، «الإصابة» لابن حجر (٥/ ٣٥٩)]\nوهذا الإسناد واهٍ، فيه الربعي متهم بالوضع، وإبراهيم بن مهدي كذاب، وشيخ المؤلف وأبو بكر جدُّ أحمد بن عبد الواحد لم أجد لهما ترجمة، وجويرية بن أسماء لم يدرك قيس بن عبادة ﵁\nولم أجد الحديث في غير «تاريخ دمشق».","vol":"1","page":549},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-339>غريب الحديث:</span>\n(يثِبْنَ): الَوْثب: الطَّفْر، وَثَب يثب وَثْبًا ... والوثاب: السرير، والفراش بلغة حِمْيَر، والقعود، والاستقرار، والوثوب في غير لغة حِمْير: بمعنى النهوض والقيام.\n[«النهاية» (٥/ ١٤٩) «لسان العرب» (١/ ٧٩٢)، «القاموس» (ص ١٨٠)]\n(وَدَكًَا): الَودَك: دسم اللحم ودهنه الذي يستخرج منه.\n[«تهذيب اللغة» (١٠/ ١٨١)، «النهاية» (٥/ ١٦٨)، «القاموس» (ص ١٢٣٥)]\n\n* * *","vol":"1","page":550},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-340>٦٦ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٢٥]:ورُوِي أنَّه كانَ لَهُ دُيونٌ كثيرةٌ، فمَرِضَ، فاسْتَبْطَأَ عُوَّادَه، فقِيلَ له: إنَّهم يَستَحْيُونَ مِن أجلِ دَينِكَ عليهم، فأمرَ مُنَادِيًَا يُنَادِي: مَنْ كانَ لِقَيسِ بنِ سَعْدٍ عليه دَينٌ، فهُوَ بَرئٌ مِنْهُ؛ فأتَاهُ النَّاسُ حتَّى هَدَمُوا دَرَجةً كان يَصْعَدُ عَلَيهَا إليهِ.\nلم أجد النصَّ بلَفْظِه مسندًا، ووجدته بلا إسناد في:\n[«الاستيعاب» - ط. بهامش الإصابة - (٣/ ٢٣٠)، «البداية والنهاية» (٨/ ٩٩)، «تخريج الدلالات السمعية» (ص٣٥٣)، «السيرة الحلبية» (٣/ ٢٣)]\nووَجدتُّ القِصَّة بمعنى ما سبق عند الخطيب البغدادي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-341>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال الخطيب البغدادي - ﵀ -: أخبرنا أحمد بن عمر بن عثمان الغَضَاري، قال: أخبرنا جعفر بن محمد بن نُصَير الخُلْدي، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن مسروق، قال: حدثنا إسحاق بن موسى الأنصاري، قال: حدثنا أحمد بن بشير، قال: حدثنا هشام بن عروة، عن عروة قال: باع قيس بن سعد مالًا من معاوية بتسعين ألفًا، فأمر مُناديًا فنادى في المدينة: مَن أراد القرضَ فليأت منزل سعد، فأقرض أربعين، أو خمسين، وأجاز بالباقي، وكتب على مَن أقرضه صَكًَّا، فمرض مرضًا قَلَّ عُوَّادُه، فقال لزوجته قُريبة بنت أبي قُحافة أخت أبي بكر: يا قُرَيْبَة، لم ترين قَلَّ عُوَّادي؟! قالت: للذي لك عليهم مِنَ الدَّين. فأرسلَ إلى كلِّ رجلٍ بصَكِّهِ. وقال عروة: قال قيس بن سعد: اللهم ارزقني مالًا وفعالًا، فإنه لا تصلح الفِعَال إلا بالمال».\n[«تاريخ بغداد» للخطيب البغدادي (١/ ٥٣٠)]","vol":"1","page":551},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-342>دراسة الإسناد:</span>\n- أحمد بن عمر بن عثمان بن أحمد بن الحسن، أبو الفرج الغَضَاري، المعروف بابن البغل.\nصدوقٌ.\nسمع أحمد بن سلمان النجاد، وجعفر الخُلدي، قال الخطيب البغدادي: كتبت عنه، وكان صدوقًا. ت ٤١٥هـ.\n[«تاريخ بغداد» للخطيب (٥/ ٤٨٢)، «تاريخ الإسلام» للذهبي (٢٨/ ٣٦٦)]\n- جعفر بن محمد بن نُصير بن القاسم، أبو محمد الخوّاص، المعروف بالخُلدي، شيخ الصوفية، ويُنْسَبْ إلى جَدِّهِ.\nثِقَةٌ.\nروى عن: الحارث بن أبي أسامة، وأحمد بن محمد بن مسروق، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة، وغيرهم.\nروى عنه: أحمد بن عمر الغَضَاري، والدارقطني، والحاكم في «مستدركه»، وابن شاهين، وغيرهم.\nقال الخطيب البغدادي: كان ثقة، صادقًا، دينًا، فاضلًا. وبنحوه قال ابن كثير في «البداية والنهاية». ت ٣٤٨هـ.\n[«تاريخ بغداد» (٨/ ١٤٥)، «البداية والنهاية» - تحقيق د. التركي - (١٥/ ٢٣٨)، «تاريخ الإسلام» للذهبي (٢٥/ ٣٩٦)، «سير أعلام النبلاء» (١٥/ ٥٥٨)، «الدليل المغني لشيوخ الدارقطني» (١٤٢)]\n- أحمد بن محمد بن مسروق، أبو العباس البغدادي الصوفي، يُعرف بالطوسي.\nضعيفٌ جدًا.\nروى عن: علي بن الجعد، وعلي بن المديني، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن موسى","vol":"1","page":552},{"text":"الأنصاري، وغيرهم.\nروى عنه: جعفر الخُلدي، وأبو بكر الشافعي، وحبيب بن الحسن القزاز، وغيرهم.\nقال الدارقطني: ليس بالقوي، يأتي بالمعضلات. ت ٢٩٨هـ.\n[«سؤالات السهمي للدارقطني» (١٨٤)، «تاريخ بغداد» (٦/ ٢٧٩)، «تاريخ الإسلام» (٢٢/ ٧٤)، «سير أعلام النبلاء» (١٣/ ٤٩٤) «لسان الميزان» (١/ ٤٣٩)]\n- إسحاق بن موسى بن عبد الله بن موسى الأنصاري الخطمي، أبو موسى المدني ثم الكوفي.\nثِقَةٌ، مُتقِنٌ.\nقال ابن أبي حاتم: (كان أبي يُطْنِبُ القولَ فيه، في صدقْهِ وإتقانِه).\nوثَّقه: النسائي، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال ابن حجر في «التقريب»: ثِقَةٌ، مُتقِنٌ. ت ٢٤٤هـ.\n[«الجرح والتعديل» (٢/ ٢٣٥)، «الثقات» لابن حبان (٨/ ١١٦)، «تاريخ بغداد» (٧/ ٣٧٥)، «تهذيب الكمال» (٢/ ٤٨٠)، «تهذيب التهذيب» (١/ ٢٥١)، «تقريب التهذيب» (ص ١٣٢)].\n- أحمد بن بَشِير القُرشي المخزومي، مولى عمرو بن حُرَيث، ويقال: الهَمْداني، أبو بكر الكوفي.\nصَدوقٌ.\nقال أبو بكر بن أبي داود: كان ثقةً، كثيرَ الحديث، ذهبَ حديثُه فكان لا يحدث.\nقال ابن معين في رواية الدوري عنه: هو مولى عمرو بن حريث، وكان يُقَيِّن، وليس بحديثه بأس. وفي رواية: لم يكن به بأس إلا أنه كان يُقَيِّن - قال ابن حجر: يُقَيِّن: أي يبيع القينات (١) -. وقال ابن نمير: كان صدوقًا حسن المعرفة بأيام الناس، حسن الفهم، إنما وضعه\nعند الناس الشعوبية. وقال أبو زرعة: صدوق. وقال أبو حاتم: محله الصدق. ونقل أبو العرب\n_________\n(١) في «القاموس» (ص١٥٨٢): القينة: الأمة المغنية، أو أعم.","vol":"1","page":553},{"text":"عن النسائي أنه قال: ليس به بأس. وقال الدارقطني في رواية السلمي عنه: لابأس به.\nوقال النسائي مرة: ليس بذاك القوي. وقال عثمان الدارمي قلت لابن معين: عطاء بن المبارك تعرفه قال: من يروي عنه؟ قلت: ذاك الشيخ أحمد بن بشير، فتعجب، وقال: لا أعرفه، قال عثمان: أحمد بن بشير كان من أهل الكوفة، ثم قدم بغداد، وهو متروك.\nوتعقبه الخطيب فقال: ليس أحمد بن بشير مولى عمرو بن حريث هو الذي روى عن عطاء ابن المبارك، ذاك بغدادي (١)، وأما مولى عمرو بن حريث فليست حاله الترك وإنما له أحاديث تفرد بروايتها وقد كان موصوفًا بالصدق (٢).\nوقال الدارقطني: ضعيف، يعتبر بحديثه. وأورد له ابن عدي حديثين منكرين، وقال: وله أحاديث أخر قريبة من هذين. وقال العقيلي: ضعيف. وقال ابن الجارود: تغير وليس حديثه بشيء.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: صدوق له أوهام.\nوقال في «هدي الساري»: (فأما تضعيف النسائي له فمشعر بأنه غير حافظ، وأما كلام عثمان الدارمي فقد رده الخطيب بأنه اشتبه عليه براوٍ آخر اتفق اسمه واسم أبيه، وهو كما قال الخطيب - رحمه الله تعالى -) ا. هـ\nأخرج له البخاري حديثًا واحدًا تابعه عليه مروان بن معاوية وأبو أسامة، وهو في كتاب\nالطب، برقم (٥٧٧٩). وكذا أخرج له الترمذي، وابن ماجه.\nوالراجح أنه صدوق لقول الأئمة: ابن معين، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وغيرهم، ومما\n_________\n(١) ترجم له الخطيب في «تاريخ بغداد» (٥٠/ ٨٠)، وينظر: «تهذيب الكمال» (١/ ٢٧٦).\n(٢) قال ابن حجر في «التقريب» (ص٨٦) عن أحمد بن بشير البغدادي - آخر، غير المترجم -: متروك، خَلَطه عثمان الدارمي بالذي قبله، وفرّقَ بينهما الخطيب فأصاب.","vol":"1","page":554},{"text":"يقويه رواية البخاري له. ومن تكلم فيه؛ فلأجل هذه الأخطاء اليسيرة التي أنزلته عن رتبة الثقة إلى الصدوق. أما من ضعفه وتشدد فيه كابن الجارود، والعقيلي، فقولهم معارض بقول الأئمة السابق ذكرهم. ... ت ١٩٧هـ\n[«تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ١٩)، ورواية الدارمي (٦٦٤)، «الضعفاء» للعقيلي (١/ ١٤٥)، «الجرح والتعديل» (٢/ ٤٢)، «المجروحون» لابن حبان (١/ ١٥١)، «الكامل» لابن عدي (١/ ١٦٥)، «سؤالات السلمي للدارقطني» (٢٩)، «تاريخ بغداد» (٥/ ٧٦)، «تهذيب الكمال» (١/ ٢٧٣)، «ميزان الاعتدال» (١/ ٨٥)، «نهاية السول» لسبط ابن العجمي (١/ ١٤٧)، «تهذيب التهذيب» (١/ ١٨)، «هدي الساري» (ص ٣٨٥)، «تقريب التهذيب» (ص ٨٦)]\n- هشام بن عروة بن الزبير بن العوام القرشي.\nتابعي، إمام، ثقة، مجمع على توثيقه الاحتجاج به.\nسبقت ترجمته في الحديث رقم (٢٧).\n- عروة بن الزبير العوام بن خويلد بن أسد القرشي.\nتابعي، إمام، ثقة.\nسبقت ترجمته في الحديث رقم (٢٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-343>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده ضعيف جدًا؛ لضعف أحمد بن محمد بن مسروق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-344>تخريجه:</span>\nأخرجه الخطيب البغدادي في «تاريخ بغداد» - كما سبق - ومن طريقه: [ابن الجوزي في «المنتظم» (٥/ ٣١٨)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٤٩/ ٤١٨)].","vol":"1","page":555},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-345>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث ضعيف جدًا؛ لضعف أحمد بن محمد بن مسروق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-346>غريب الحديث:</span>\n(صَكًَّا): هو الكتاب، فارسي مُعَرَّب، وهو الذي يُكتب للعُهْدة.\nوجمعه: أصُك، وصُكُوك، وصِكَاك.\n[«تهذيب اللغة» (٩/ ٣١٨)، «النهاية» (٣/ ٤٣)، «لسان العرب» (١٠/ ٤٥٧)]\n\n* * *","vol":"1","page":556},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-347>٦٧ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٢٥]: قال عروة: وكان قيس بن سعد يقول: «اللهُمَّ ارْزُقنِي مَالًا، فإنه لاتَصْلُح الفِعَال إلا بالمالِ».\nسبق<span data-type=\"title\" id=toc-348> تخريجه</span>، فإن اللفظ أعلاه، جاء في آخر الحديث السابق (٦٦) وهو ضعيف - كما سبق -؛ لضعف أحمد بن محمد بن مسروق، وورد النص أعلاه فقط، عند ابن حبان في «روضة العقلاء» (ص٢٦٢) من طريق عيسى بن إسحاق بن موسى الأنصاري، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا أحمد بن بشير، عن هشام بن عروة، عن أبيه، قال: كان من دعاء قيس بن سعد ابن عبادة: اللهم ارزقني مالًا وفعالًا، فإنه ما يصلح الفعال إلا بالمال».\n- عيسى بن إسحاق بن موسى بن عبد الله، أبو العباس الخطمي الأنصاري.\nثقةٌ.\nروى عن: أبيه، وخلف بن هشام، وغيرهما، وروى عنه: أحمد بن كامل، وعبد الباقي ابن قانع، وغيرهما. قال الخطيب: كان ثقة، صادقًا، صالحًا، عابدًا. توفي قبل سنة ٢٨٠هـ\n[«تاريخ بغداد» (١٢/ ٥٠١)، «تاريخ الإسلام» (٢٠/ ٤٠٨)]\nوباقي رجاله، سبقت ترجمتهم في الحديث السابق.\nوهذا إسناد حسن؛ لأجل أحمد بشير، فإنه صدوق - كما سبق في ترجمته -.\nتخريجه:\nأخرجه ابن حبان في «روضة العقلاء» - كما سبق -.\nوأخرجه الخطيب في «تاريخ بغداد» (١/ ٥٣٠) ومن طريقه: [ابن الجوزي في «المنتظم» (٥/ ٣١٨)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٤٩/ ٤١٨)] من طريق أحمد بن محمد بن مسروق، عن إسحاق بن موسى، مطولًا، وفيه قصة. [وهو الحديث السابق رقم (٦٦)].","vol":"1","page":557},{"text":"وقد ورد من وجه آخر عنه:\nقال أبو بكر أحمد مروان الدِّينَوَري: حدثنا أبو بكر بن أبي الدنيا، قال: حدثنا محمد بن سلام، قال: كان قيس بن سعد بن عبادة يقول: اللهم هَبْ لي حمدًا ومجدًا، لا مَجْدَ إلا بِفِعَال، ولا فِعَال إلا بمال، اللهم لا يصلحني القليل، ولا أصلح عليه.\nأخرجه الدنيوري في «المجالسة» (٥/ ٣٣٥) رقم (٢٢١٠) ومن طريقه: [ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٤٩/ ٤١٧)] (١).\n- عبد الله بن محمد بن عُبَيد بن سفيان القرشي مولاهم، أبو بكر بن أبي الدنيا البغدادي.\nقال في «التقريب»: صدوق، حافظ، صاحب تصانيف. ت ٢٨١هـ.\n[«تهذيب الكمال» (١٦/ ٧٢)، «تقريب التهذيب» (ص ٥٤٢)]\n- محمد بن سَلام بن الفرج السُّلَمي مولاهم، أبو جعفر البيكندي.\nقال في «التقريب» ثقة، ثبت. ت ٢٢٥هـ، وقيل: ٢٢٨هـ.\n[«تهذيب الكمال» (٢٥/ ٣٤٠) «تقريب التهذيب» (ص ٨٥٣)]\nوهذا إسناد ضعيف؛ لأنه منقطع، محمد بن سلام لم يدرك قيس بن سعد - ﵁ -.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-349>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث حسنٌ، من طريق ابن حبان في «روضة العقلاء» وقد ورد القول عن سعد بن عبادة - ﵁ - وهو الحديث الآتي.\n* * *\n_________\n(١) لم أجد الحديث في «إصلاح المال» لابن أبي الدنيا، والذي فيه من قول سعد بن عبادة، كما سيأتي تخريجه، بعد هذا الحديث.","vol":"1","page":558},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-350>٦٨ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٢٥] في حديثه عن قيس بن سعد بن عبادة - ﵄ -: [وَكَان أبُوهُ سَعْدُ بنُ عُبَادةَ يَقُولُ: «اللهُمَّ هَبْ لِي حَمْدًَا، وهَبْ لِي مَجدًَا، فإنَّهُ لا مَجْدَ إلا بفِعَالٍ، ولا فِعَالَ إلا بِمَال، اللهُمَّ إنَّ القَلِيلَ لا يُصْلِحُني، ولا أصلُحُ عَلَيه»].\n<span data-type=\"title\" id=toc-351>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال أبو بكر بن أبي شيبة - ﵀ -: حدثنا أبو أسامة، عن هشام، عن أبيه: أن سعد بن عبادة كان يدعو: «اللهم هَبْ لي حمدًا، وهَبْ لي مجدًا، لامجد إلا بِفِعال، ولا فِعَالَ إلا بمال، اللهم لايُصلِحُني القليلُ، ولا أصلح عليه».\n[«المصنف» لابن أبي شيبة (١٣/ ٥٥٤) (٢٧١٥١)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-352>دراسة الإسناد:</span>\n- حماد بن أسامة بن زيد بن سليمان بن زياد القرشي مولاهم، أبو أسامة الكوفي.\nثِقَةٌ، ثَبْتٌ. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (٢٨)\n- هشام بن عروة بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي، أبو المنذر، وقيل: أبو عبد الله، المدني.\nتابعيٌّ، إمَامٌ، ثِقَةٌ. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (٢٧)\n- عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى القرشي الأسدي، أبو عبد الله المدني.\nتابعيٌّ، إمَامٌ، ثِقَةٌ، أحدُ فُقَهاءِ المدينة السَّبعة. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (٢٧)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-353>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناده ضعيف؛ لا نقطاعه، عروةُ لم يدرك سعدًا، لأن عروة ولد في آخر خلافة عُمر - ﵃ - سنة ٢٣هـ، وقد توفي سعدٌ سنة ١٥هـ.\n[«المراسيل» لابن أبي حاتم (ص ١٤٩)، «تهذيب الكمال» (٢٠/ ٢٢) «تحفة التحصيل» (ص ٣٤٣)]","vol":"1","page":559},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-354>تخريجه:</span>\n- أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» - كما سبق - ومن طريقه: [أبو بكر الشافعي كما في «الغيلانيات» (٢/ ٧٧٨) (١٠٨٥) ومن طريق أبي بكر الشافعي: ابنُ عساكر في «تاريخ دمشق» (٢٠/ ٢٦٤)].\n- وأخرجه ابن سعد في «الطبقات» (٣/ ٦١٤).\n- وابن أبي الدنيا في «إصلاح المال» (ص ١٧٠) (٥٤) عن عبد الرحمن بن صالح العجلي.\n- والطبراني في «مكارم الأخلاق» (ص ١٠٦) (١٧٦) من طريق سعيد بن سليمان الواسطي.\n- والحاكم في «المستدرك» (٣/ ٢٨٤)، ومن طريقه: [ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٢٠/ ٢٦٤)] من طريق الحسن بن علي بن عفان.\n- وابن عساكر أيضًا (٢٠/ ٢٦٣) من طريق هارون بن عبد الله بن مروان.\nو(٢٠/ ٢٦٢) من طريق الحسن بن الجنيد البزار.\nسبعتهم: [ابن أبي شيبة، وابن سعد، وعبد الرحمن العجلي، وسعيد بن سليمان الواسطي، والحسن بن علي بن عفان، وهارون بن عبد الله بن مروان، والحسن بن الجنيد البزار] عن أبي أسامة حماد بن أسامة، به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-355>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث ضعيف؛ لا نقطاعه بين عروة بن الزبير وسعد بن عبادة - كما سبق - في الحكم على إسناد الحديث.\n* * *","vol":"1","page":560},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-356>٦٩ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٢٥ - ٦٢٦]: وقَالَ يحيى بنُ أَبي كَثِيرٍ: كَانَ قَيسُ ابنُ سَعْدٍ، إذا انْصَرَفَ مِنْ صَلاةٍ مَكتُوبَةٍ، قال: «اللهُمَّ ارْزُقْنِي مَالًا استَعِينُ بهِ عَلى الفِعَال، فإنَّهُ لَا تَصْلُحُ الفِعَالُ إِلا بِالمَالِ».\n- لم أجد الحديث مسندًا عن قيس بن سعد، وهو ظاهر في انقطاعه بين يحيى وقيس بن سعد، قال أبو حاتم، وأبو زرعة، والبخاري، وغيرهم عن يحيى: لم يدرك أحدًا من الصحابة إلا أنس بن مالك، فإنه رآه رؤية ولم يسمع منه. ينظر: [«جامع التحصيل» (٨٨٠)، «تحفة التحصيل» ص٥٧١].\nوقد ورد من قول سعد بن عبادة - ﵁ - أخرجه هناد في «الزهد» (٢/ ٣٨٠) (٧٣٩)، وابن أبي الدنيا في «إصلاح المال» (٥٣) ومن طريقه: [ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٢٠/ ٢٥٥)].\nوأبو بكر الشافعي كما في «الغيلانيات» (٢/ ٧٧٨) (١٠٨٦) ومن طريقه: [الدارقطني في «المستجاد من فعلات الأجواد» (٤٤)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٢٠/ ٢٥٥)]\nوأخرجه أيضًا ابن عساكر في «تاريخ دمشق (٢٠/ ٢٥٦).\nكلُّهم من طريق عيسى بن يونس، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير قال: كانت لرسولِ الله - ﷺ - من سعد بن عُبادة جَفنةٌ من ثريد في كل يوم، تدور معه أينما دار من نسائه، وكان إذا انصرف من صلاة مكتوبة قال: (اللهم ارزقني مالًا أستعين به على فِعَال، فإنه لا فِعَالَ إلا بالمال).\nهذا لفظ ابن أبي الدنيا، والباقون بنحوه، وليس عندهم إذا انصرف من صلاة مكتوبة.\nوالحديث ضعيف لإرساله، يحيى بن أبي كثير تابعي، ت ١٣٢هـ.","vol":"1","page":561},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-357>٧٠ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٢٨]: روى مُسلمٌ في «صحيحه»، عن ميمونة - رضي الله تعالى عنها -: «أنَّ النبيَّ - ﷺ - أصبحَ يومًا وَاجِمًَا، فقالتْ ميمُونَةُ: يا رسولَ الله، إني قَدْ استنْكَرتُ هَيئتَك؛ فقال رسولُ الله - ﷺ -: «إنَّ جِبْريلَ وَعَدَنِي أنْ يَلقَاني الليلةَ فلَمْ يَلْقَني، أمَا واللهِ مَا أخلَفَنِي قَطّ». قالتْ: فظَلَّ رسولُ الله - ﷺ - يومَه ذلك على ذلك الحال، ثُمَّ وقعَ في نفسِهِ أنَّ جَرْوَ كَلْبٍ تحت فُسطاطٍ لنا، فأمرَ بهِ فأُخْرِجَ، ثمَّ أخذَ - ﷺ - بيدِه ماءً، فنَضَحَ مَكانَه. فلمَّا أمسَى لَقِيَهُ جِبْريلُ، فقالَ لهُ - ﷺ -: «قدْ كُنتَ وَعَدْتَنِي أنْ تلْقَاني البَارِحَة».فقال: أجَلْ، ولكنَّا مَعْشَر الملائكة، لا نَدْخُلُ بيتًا فيهِ كَلبٌ ولا صُورَةٌ؛ فأصبحَ رسولُ الله - ﷺ - يومئذٍ، فأمَرَ بقَتْلِ الكِلابِ، حتَّى إنَّه أمَرَ بقَتْلِ كَلْبِ الحَائطِ الصَّغِيرِ، وبِتَركِ كَلْبِ الحَائِطِ الكَبِيرِ».\n<span data-type=\"title\" id=toc-358>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال الإمام مسلم - ﵀ -: حَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، قال: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قال: أَخْبَرَنِى يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنِ ابْنِ السَّبَّاقِ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ قَالَ: أَخْبَرَتْنِى مَيْمُونَةُ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - أَصْبَحَ يَوْمًا وَاجِمًا، فَقَالَتْ مَيْمُونَةُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَقَدِ اسْتَنْكَرْتُ هَيْئَتَكَ مُنْذُ الْيَوْمِ؟! قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «إِنَّ جِبْرِيلَ كَانَ وَعَدَنِي أَنْ يَلْقَانِي اللَّيْلَةَ، فَلَمْ يَلْقَنِي أَمَا وَاللَّهِ مَا أَخْلَفَنِى». قَالَ: فَظَلَّ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - يَوْمَهُ ذَلِكَ، عَلَى ذَلِكَ، ثُمَّ وَقَعَ فِى نَفْسِهِ جِرْوُ كَلْبٍ تَحْتَ فُسْطَاطٍ لَنَا، فَأَمَرَ بِهِ، فَأُخْرِجَ، ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِهِ مَاءً فَنَضَحَ مَكَانَهُ، فَلَمَّا أَمْسَى لَقِيَهُ جِبْرِيلُ، فَقَالَ لَهُ: «قَدْ كُنْتَ وَعَدْتَنِى أَنْ تَلْقَانِى الْبَارِحَةَ». قَالَ: أَجَلْ، وَلَكِنَّا لاَ نَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ، وَلاَ صُورَةٌ». فَأَصْبَحَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - يَوْمَئِذٍ فَأَمَرَ بِقَتْلِ الْكِلاَبِ، حَتَّى إِنَّهُ يَامُرُ بِقَتْلِ كَلْبِ الْحَائِطِ الصَّغِيرِ،\nوَيَتْرُكُ كَلْبَ الْحَائِطِ الْكَبِيرِ».","vol":"1","page":562},{"text":"[«الجامع الصحيح» للإمام مسلم (ص٨٧٢)، كتاب اللباس والزينة، حديث رقم (٢١٠٥)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-359>تخريجه:</span>\n- أخرجه الإمام مسلم - كما سبق - عن حرملة بن يحيى.\n- وأخرجه أبو داود في «سننه» (ص ٤٥٢) كتاب اللباس، باب في الصور، حديث (٤١٥٧) قال: حدثنا أحمد بن صالح.\nكلاهما: (حرملة بن يحيى، وأحمد بن صالح) عن عبد الله بن وهب، عن يونس.\n- وأخرجه النسائي في «سننه» (ص ٤٥٠) كتاب الصيد والذبائح، باب امتناع الملائكة من دخول بيت فيه كلب، حديث رقم (٤٢٨٣) قال: أخبرنا محمد بن خالد بن خلي، قال: حدثنا بشر بن شعيب، عن أبيه.\nكلاهما: (يونس، ووالد شعيب وهو: أبو حمزة دينار القرشي) عن الزهري، به.\nوحديث أبي داود والنسائي مثله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-360>غريب الحديث:</span>\n(واجمًا): الواجم: المهتم الذي أسكته الهم، وعلته الكآبة.\nوقال بعضهم: إذا اشتد حزنه حتى يمسك عن الكلام فهو الواجم.\n[«غريب الحديث» لأبي عُبيد (٤/ ١٣٠)، «غريب الحديث» لابن الجوزي (٢/ ٤٥٥)، «النهاية» (٥/ ١٥٦)، «لسان العرب» (١٢/ ٦٣٠)]\n(الُجِرْوُ): قال الدميري: (بكسر الجيم، وفتحها، وضمها، ثلاث لغات مشهورات، الصغير من أولاد الكلب وسائر السباع).\n[«حياة الحيوان» (١/ ٦٢٧) ويُنظر: [«القاموس» (ص ١٦٣٩)، «تاج العروس» (٣٧/ ٣٤٠)]\n(الحائط): البستان من النخيل إذا كان عليه حائط.\n[«تهذيب اللغة» (٥/ ١١٩)، «النهاية» (١/ ٤٦٢)، «القاموس» (ص ٨٥٦)]","vol":"1","page":563},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-361>٧١ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٢٨ - ٦٢٩]: ورواه «الطبرانيُّ» عن خَولَةَ خادمِ النَّبيِّ - ﷺ -، بزيادةٍ على ذلك، ولفْظُهَا: أنَّ جَرْوًا دخلَ البيتَ، ودخلَ تحتَ السَّرير، ومات. فمكث رسولُ الله - ﷺ - أيامًا لا ينزل عليه الوحي، فقال: «يا خولةُ، ما حدَثَ في بيتِ رسولِ الله، فإنَّ جبريلَ لا يأتِينِي؟ فهل حدَثَ في بيتِ رسول الله حَدَثٌ»؟! ثم خرج إلى المسجد. قالت: فقُمْتُ فكَنَسْتُ البيتَ، فأهويتُ بالمِكْنَسةِ تحتَ السَّريرِ، فإذا شيءٌ تحتَ المكنسة ثقيلٌ، فلم أزلْ حتَّى أخرجتُه، فإذا هُوَ جَرْوُ كلبٍ مَيِّتْ، فأخذتُه بيَديَّ، وألقيتُه خلفَ الدار، فجاء رسولُ الله - ﷺ - ترعُدُ لحيتُه، وكان إذا أتاه الوحيُ أخذتْهُ الرِّعْدَة، فقال: «يا خولةُ، دَثِّرينِي». فأنزلَ اللهُ - ﷿ -: وَالضُّحَى (١) وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى (٢) مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى.\nقال ابن عبد البر: وليسَ إسنادُ حديثِها هذا مما يُحتَجُّ به؛ والصحيحُ أن هذه السورة، نزلتْ في أولِ ما نزلَ من القرآن، لما انقَطعَ عنه الوحيُ، فقال المشركون: إنَّ محمدًا قد ودَّعَهُ ربُّه - أي هَجَرَه - فأنزل الله هذه السورة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-362>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال الطبراني - ﵀ -: حدثنا علي بن عبد العزيز، قال: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا حفص بن سعيد القرشي، قال: حدثتني أمي، عن أمها - وكانت خادم رسول الله - ﷺ -: أن جروًا دخل البيت، ودخل تحت السرير، ومات، فمكث نبي الله - ﷺ - أيامًا لاينزل عليه الوحي،\nفقال: «يا خولة، ما حدث في بيت رسول الله؟ جبريل لايأتيني! فهل حدث في بيت رسول الله","vol":"1","page":564},{"text":"حدث؟» فقلت: والله ما أتى علينا يوم خير من يومنا، فأخذ بُردَه فلَبِسَه، وخرج، فقلت: لو هيأتُ البيتَ وكنستُه، فأهويتُ بالمكنسة تحت السرير، فإذا شيءٌ ثقيل، فلم أزل حتى أخرجته، فإذا بجروٍ مَيِّت، فأخذته بيدي، فألقيته خلف الدار، فجاء نبي الله ترعد لحيته، وكان إذا أتاه الوحي، أخذته الرِّعدة، فقال: «يا خولة، دثريني» فأنزل الله: وَالضُّحَى (١) وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى (٢) مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى.\n[«المعجم الكبير» للطبراني (٢٤/ ٢٤٩) (٦٣٦)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-363>دراسة الإسناد:</span>\n- علي بن عبد العزيز بن المرْزُبَان بن سَابور الحافظ، أبو الحسن البغوي.\nثِقَةٌ.\nروى عن: مسلم بن إبراهيم، وأبي نعيم الفضل بن دكين، وعلي بن الجعد، وغيرهم.\nروى عنه: الطبراني، وعلي بن محمد بن مهرويه، وأبو الحسن القطان، وغيرهم.\nقا ل الدارقطني: ثقة، مأمون. وذكره ابن حبان في: «الثقات».\nوقال ابن أبي حاتم: صدوق.\nأما النسائي فجَرَحَهُ؛ لأجل أخذه الأجرة على التحديث.\nقال الذهبي في «الميزان»: ثقة، لكنه يطلب على التحديث، ويعتذر بأنه محتاج.\nوقال في «السير»: الإمام الحافظ الصدوق ...، وكان حسن الحديث. وقال في «تذكرة الحفاظ»: الحافظ الصدوق.\nفالراجح أنه ثقة، وأما جرح النسائي، فهو مُفسَّر بما لايقدح في الراوي، وهو أخذه على","vol":"1","page":565},{"text":"التحديث أجرًا إن كان محتاجًا، والنسائي معروف بتشدده (١)، ولايؤخذ به مقابل توثيق الأئمة، وأما إنزال أبي حاتم درجته إلى «صدوق» فلما عرف من تشدده (٢) - رحم الله أئمة الإسلام أجمعين -.\nت ٢٨٦هـ وقيل: ٢٨٧هـ.\n[«الجرح والتعديل» (٦/ ١٩٦)، «الثقات» لابن حبان (٨/ ٤٧٧)، «سؤالات السلمي للدارقطني» (٢٢٠)، «سؤالات السهمي للدارقطني» (٤٣٥)، «تذكرة الحفاظ» (٢/ ٦٢٢)، «سير أعلام النبلاء» (١٣/ ٣٤٨)، «ميزان الاعتدال» (٤/ ٦٣)، «تهذيب التهذيب» (٧/ ٣١٦)، «لسان الميزان» (٥/ ٥٣)]\n\n- الفضل بن دُكَين، واسم دُكين: عَمْرو بن حماد بن زهير التيمي مولاهم، أبو نُعيم المُلاَئِي الكوفي الأحول.\nثِقَةٌ، ثَبْتٌ.\nوثَّقَه وأثنى عليه: ابن سعد، وابن المديني، وابن معين، وأحمد، والعجلي، ويعقوب بن سفيان، وأبو حاتم، والنسائي، وغيرهم.\nقال يعقوب بن سفيان: «أجمع أصحابنا أن أبا نعيم غاية في الإتقان، والحفظ، وأنه حجة».\nقال الذهبي في «الميزان»: حافظٌ، حُجَّةٌ، إلا أنه يتشيع من غير غُلُوٍ ولا سَبٍّ.\nوقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثِقَةٌ، ثَبْتٌ.\nت ٢١٨هـ، وقيل: ٢١٩هـ\n[«الطبقات» لابن سعد (٦/ ٤٠٠)، «التاريخ الكبير» (٧/ ١١٨)، «المعرفة والتاريخ» (٢/ ٦٣٣)، «الجرح والتعديل»\n_________\n(١) ينظر (ص٣٠٧) من هذه الرسالة.\n(٢) ينظر (ص١٠٨) من هذه الرسالة.","vol":"1","page":566},{"text":"(٧/ ٦١)، «تاريخ بغداد» (١٤/ ٣٠٧) «تهذيب الكمال» (٢٣/ ١٩٧،) «سير أعلام النبلاء» (١٠/ ١٤٢)، «ميزان الاعتدال» (٤/ ٢٧٠) «تهذيب التهذيب» (٨/ ٢٧٠)، «تقريب التهذيب» (ص٧٨٢)]\n- حفص بن سعيد القرشي.\nمجهولٌ.\nذكره ابن حبان في «الثقات».\nوأورده البخاري في «التاريخ الكبير»، وابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا.\nوعبارة ابن أبي حاتم: (حفص بن سعيد القرشي وهو حفص بن أبي حمزة بن عبد الله الأعور، روى عن جدته، روى عنه: أبو نعيم. سمعت أبي يقول ذلك).\nوالراجح أنه مجهول، لم أجد فيه كلامًا للأئمة، وابن حبان معروف بتساهله وتوثيق المجاهيل. (١)\n[«التاريخ الكبير» (٢/ ٣٦٣، ٣٦٨)، «الجرح والتعديل» (٣/ ١٧٤)، «الثقات» لابن حبان (٦/ ١٩٩)].\n- أم حفص بن سعيد القرشي.\nمجهولة.\nلم أجد لها ترجمه، وبها أعلَّهُ الهيثمي في «المجمع» (٧/ ١٣٨) قال: «رواه الطبراني، وأم حفص لا أعرفها».\n- خولة، خادم رسول الله - ﷺ -.\nذكرها ابن حجر في «الإصابه» (٨/ ١٢٢) وذكر قول ابن عبد البر: روى حديثها حفص\n_________\n(١) ينظر (ص٢٢٣) من هذه الرسالة.","vol":"1","page":567},{"text":"ابن سعيد، عن أبيه (١)، عنها، في تفسير «والضحى»، وليس إسناد حديثها مما يُحتج به. ثم ذكر الحديث.\n[«الاستيعاب» - ط. دار صادر بهامش الإصابة - (٤/ ٢٩٢)، «الإصابة» - ط. دار الكتب العلمية - (٨/ ١٢٢)].\nالحكم إسناد الحديث:\nإسناده ضعيف جدًا، لجهالة حفص بن سعيد، وأمه.\nقال ابن عبد البر في «الاستيعاب» - ط. بهامش الإصابة - (٤/ ٢٩٢): وليس إسناده مما يُحتج به.\nوقال ابن حجر في «الفتح» (٨/ ٧١٠): إسناده فيه من لا يعرف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-364>تخريجه:</span>\n- أخرجه الطبراني في «الكبير» - كما سبق -، ومن طريقه: [أبو نعيم في «معرفة الصحابة» (٦/ ٣٣١٥) (٧٦١٠)] عن علي بن عبد العزيز.\n- وأخرجه ابن أبي شيبة في «مسنده» كما في «المطالب العالية» (١٥/ ٤٣٧) ومن طريقه: [ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (٦/ ٢١١) (٣٤٤٣) ومن طريقه ابن الأثير في «أسد الغابة» (٧/ ٩٤)].\n- وأخرجه الواحدي في «أسباب النزول» - ط. دار الميمان - (ص ٧٢٤) ومن طريقه: [ابن الأثير في «أسد الغابة» (٧/ ٤٢٠)] من طريق أبي عبد الرحمن محمد بن يونس.\nثلاثتهم: [علي بن عبد العزيز، وأبو بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن يونس] عن أبي نعيم الفضل بن دكين، به.\n_________\n(١) كذا، والصواب: عن أمه.","vol":"1","page":568},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-365>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث ضعيف جدًا، فيه عدة علل:\n١) جهالة حفص بن سعيد.\n٢) جهالة أمه.\n٣) الشذوذ والمخالفة.\nقال ابن حجر في «الفتح» (٨/ ٧١٠): [كونها سبب نزول هذه الآية غريب، بل شاذ، مردود بما في الصحيح].\nوالحديث مخالفٌ لما في الصحيحين من حديث جندب بن عبد الله - ﵁ - قال: اشتكى النبي - ﷺ -، فلم يقم ليلة أو ليلتين، فأتته امرأة، فقالت: يا محمد، ما أرى شيطانك إلا قد تركك، فأنزل الله - ﷿ -: وَالضُّحَى (١) وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى (٢) مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى وفي لفظ: أبطأَ جبريلُ على رسول الله - ﷺ -، فقال المشركون: قد ودع محمد، فأنزل الله ... الحديث.\nأخرجه البخاري (٤٩٥٠) (٤٩٥١) (٤٩٨٣) ومسلم (١٧٩٧).\nوحديث إبطاء مجئ جبريل - ﵇ - ورد في «صحيح مسلم» وقد سبق في الحديث رقم (٧٠) وليس فيه نزول (والضحى)، وهذه السورة مكية، وقصة الجرو في المدينة.\nقال ابن الأثير في «أسد الغابة» (٧/ ٤٢١): (وهذا فيه نظر، فإن الصحيح أن هذه السورة من أول ما نزل بمكة، والقصة فيه مشهورةٌ صحيحةٌ).\nوقد سبق في الحكم على إسناد الحديث قول ابن عبد البر: (وليس إسناده مما يُحتج به)\nونقله، ابن حجر في «الإصابة» (٨/ ١٢٢) مُقِرًا له.\nوقد حكم على الحديث بالنَّكَارة الألبانيُّ في «السلسلة الضعيفة» [١٣/ رقم (٦١٣٦)].","vol":"1","page":569},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-366>غريب الحديث:</span>\n(دَثِّريني): أي غَطِّيني بما أدفأ به.\n[«مشارق الأنوار» (١/ ٢٥٣)، «النهاية» (٢/ ١٠٠)، «تاريخ العروس» (١١/ ٢٧٢)]\n(جَرْو): سبق بيانه في الحديث رقم (٧٠).\n(والليل إذا سجى): سكن ودام، وقيل: إذا غطى النهار بظلمته، وقيل: إذا أظلم وركد في طوله.\n[«مشارق الأنوار» (٢/ ٢٠٧)، «لسان العرب» (١٤/ ٣٧٠)، «المفردات» للراغب (ص ٣٩٩)]\n(ما ودعك ربك): أي لم يقطع الله الوحي عنك وما تركك.\n[«المفردات» للراغب (ص٨٦١) «لسان العرب» (٨/ ٣٨٣)]\n(قلى): القَلى: شدة البغض، وغاية الكراهة.\n[«غريب الحديث» لابن قتيبة (٢/ ٥٩٦)، «النهاية» (٤/ ١٠٥)، «المفردات» للراغب (ص ٦٨٣)، «القاموس» (ص ١٧٠٩)]\n\n* * *","vol":"1","page":570},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-367>٧٢ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٢٩ - ٦٣٠]: وروى «البيهقيُّ» في أواخر الباب السابع والأربعين من «الشعب» عن معاذ بن جبل قال: كان في بني إسرائيل رجلٌ عقيمٌ، لا يُولَد له، وكان يخرج فإذا رأى غلامًا من غِلمَان بني اسرائيل عليه حُليٌ، يخدَعُهُ حتى يُدخِلَه بيتَه، فيقتُلُه ويُلقِيهِ في مطمورةٍ له، فبينما هو كذلك، إذْ لقي غلامين أخوين، عليهما حُليٌ، فأدخلهما بيته، وقتلَهما، وطرحَهما في مَطْمُورَتِه؛ وكانت له امرأةٌ مسلمةٌ تنهاه عن ذلك، وتقول له: إني أُحذِّرُكَ النقمةَ من الله - ﷿ -. فيقول: لو أنَّ الله يأخذني على شيء، لأخذني يومَ فعلتُ كذا وكذا، فتقولُ له المرأة: إنَّ صاعَك لم يَمْتَلاء، ولو امتلأ صاعُكَ، لأُخذت؛ فلمَّا قَتَلَ الغلامين، خرج أبوهما في طلبهما، فلم يجدْ أحدًا يخبرُهُ عنهما، فأتى نَبِيًَّا من أنبياء بني إسرائيل، وذكر ذلك له؛ فقال له ذلك النبيُّ: هل كان معهما لُعْبَةٌ يلعبان بها؟ فقال أبوهما: نعم، كان لهما جَرْوٌ. قال فائتني به، فأتاه به، فوضعَ النبيُّ خاتَمه بين عينيه، ثم خلّى سبيله، ثم قال: أولُ دارٍ يدخلُها من دور بني إسرائيل، فيها ولداك؛ فأقبل الجروُ يتخلَّلُ الدورَ، حتَّى دخلَ دارًا من دُور بني اسرائيل، فدخلوا خلفَه، فوجدوا الغلامين مقتولين مع غِلمانٍ كثيرةٍ قد قتلهم، وطرحهم في المطمورة. فانطلقوا به إلى ذلك النبي - ﵇ - فأمرَ بهِ أن يُصْلَب، فلمَّا رُفِعَ إلى الخشبة، أتَتْهُ امرأتُه، وقالت: قد كنتُ أُحَذِّرُكَ هذا اليوم، وأُخبِرُك أنَّ اللهَ غيرُ تارِكُكَ، وأنت تقول: لو أنَّ الله يأخُذُني على شيء، لأخذني يومَ فعلتُ كذا وكذا. فأخبرُك أن صاعَك لم يمتلاء بَعْدُ، ألا وإنَّ صاعَك قدْ امتَلأ).\n<span data-type=\"title\" id=toc-368>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال البيهقي - ﵀ -: أخبرنا عبد الله بن يوسف الأصبهاني - إملاء - قال: أخبرنا أبو سعيد بن الأعرابي بمكة، قال: حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني، قال: أخبرنا عمرو بن محمد","vol":"1","page":571},{"text":"العنقزي (١)، قال: حدثنا أسباط بن نصر، عن عبد الملك بن عمير، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن معاذ بن جبل قال: «كان في بني إسرائيل رجل عقيم لا يولد له، وكان يخرج فإذا رأى غلاما من غلمان بني إسرائيل عليه حُلي يخدعه حتى يدخله، فيقتله، ويلقيه في مطمورة له، فبينا هو كذلك، إذ لقي غلامين أخوين، عليهما حلي لهما، فأدخلهما، فقتلهما، وطرحهما في مطمورة له، وكانت له امرأة مسلمة تنهاه عن ذلك، فتقول له: إني أحذرك النقمة من الله - ﷿ -، وكان يقول: لو أن الله أخذني على شيء، أخذني يوم فعلتُ كذا وكذا، فتقول: إن صاعك لم تمتلئ بعد، ولو قد امتلأ صاعك أُخذت، فلما قتل الغلامين الأخوين خرج أبوهما، فطلبهما فلم يجد أحدا يخبره عنهما، فأتى نبيًا من أنبياء بني إسرائيل فذكر ذلك له، فقال له النبيٌّ: هل كانت لهما لعبة يلعبان بها؟ قال: نعم، كان لهما جرو، فأتي بالجرو فوضع النبي خاتمه بين عينيه، ثم خلى سبيله، فقال: أول دار يدخلها من بني إسرائيل فيها ميتان، فأقبل الجرو يتخلل الدور حتى دخل دارًا، فدخلوا خلفه، فوجدوا الغلامين مقتولين مع غلام قد قتله وطرحهم في المطمورة، فانطلقوا به إلى\nالنبيٍّ فأمرَ بِهِ أن يصلب، فلما رفع على خشبته أتت امرأته فقالت: يا فلان، قد كنتُ أحذرك هذا اليوم، وأُخبركَ أن الله غيرُ تاركك، وأنت تقول: لو أن الله أخذني على شيء، أخذني يوم فعلت كذا وكذا، فأخبرك أن صاعك بعد لم تمتلئ، ألا وإن هذا قد امتلأ صاعك»\n[«الجامع لشعب الإيمان» للبيهقي (١٢/ ٥٤٧) (٦٩١١)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-369>دراسة الإسناد:</span>\n- عبد الله بن يوسف بن أحمد بن بامويه، وقيل: مامويه، أبو محمد الأردستاني الأصبهاني، نزيل نيسابور.\nثِقَةٌ. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (٣٦)\n_________\n(١) تصحف في المطبوع إلى «المعنقزي».","vol":"1","page":572},{"text":"- أحمد بن محمد بن زياد بن بشر بن درهم، أبو سعيد بن الأعرابي البصري الصوفي، نزيل مكة. ... راوي «السنن» عن أبي داود.\nثِقَةٌ.\nروى عن: الحسن بن محمد الزعفراني، والترمذي، وعباس الدوري، وأبي داود، وغيرهم.\nروى عنه: عبد الله بن يوسف الأصبهاني، وأبو بكر بن المقرئ، وابن جميع الصيداوي، وأبو عبد الله بن منده، وغيرهم.\nقال الخليلي: (كان ثقة، أثنى عليه كلُّ مَنْ لقيه). ووثقه: السلمي، ومسلمة.\nقال الذهبي في «السير»: الإمام، المحدث، القدوة، الصدوق، الحافظ، شيخ الإسلام. وقال في: «تذكرة الحفاظ»: وكان ثقةً، ثبتًا، عارفًا، عابدًا، ربانيًا، كبير القدر، بعيد الصيت.\nوقال ابن حجر في «لسان الميزان»: الإمام، الحافظ، الثقة، الصدوق، الزاهد، له أوهام.\nت٣٤٠هـ وقيل: ٣٤١هـ\n[«تاريخ دمشق» (٥/ ٣٥٥)، «التقييد» لابن نقطة (١/ ١٨٩)، «سيرأعلام النبلاء» (١٥/ ٤٠٧)، «تذكرة الحفاظ» (٣/ ٨٥٢)، «لسان الميزان» (١/ ٤٦٦)]\n- الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني، أبو علي البغدادي.\nثِقَةٌ.\nوثَّقَه: النسائي، وابن أبي حاتم، والعقيلي، وأبو علي الطرابلسي، وابن عبد البر، وغيرهم. وذكره ابن حبان في «الثقات».\nوقال أبو حاتم: صدوق.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثقة.\nت ٢٦٠هـ وقيل ٢٥٩هـ. أخرجه حديثه البخاري، والأربعة.","vol":"1","page":573},{"text":"[«الجرح والتعديل» (٣/ ٣٦)، «الثقات» لابن حبان (٨/ ١٧٧)، «تاريخ بغداد» (٨/ ٤٢١)، «تهذيب الكمال» (٦/ ٣١٠)، «سير أعلام النبلاء» (١٢/ ٢٦٢)، «الكاشف» (١/ ٢٢٦)، «نهاية السول» (٣/ ٢٨٦)، «تهذيب التهذيب» (٢/ ٣١٨)، «تقريب التهذيب» (ص ٢٤٢)].\n- عمرو بن محمد العَنْقَزِي (١) القرشي مولاهم، أبو سعيد الكوفي.\nثِقَةٌ.\nوثَّقه: الإمام أحمد، والعجلي، والنسائي، وذكره ابن حبان «الثقات».\nقال ابن معين: ليس به بأس، وقال أبو حاتم: محله الصدق.\nقال الذهبي في «الكاشف»، وابن حجر في «التقريب»: ثِقَةٌ.\nوهو الراجح، لتوثيق الأئمة السابق ذكرهم، وقد احتج به مسلم في «صحيحه».\nوأما قول أبي حاتم في إنزاله عن درجة الثقة، فلِمَا عُرِف من تشدده - ﵀ - (٢).\nت ١٩٩هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٦/ ٤٠٣)، «تاريخ ابن معين» رواية محرز (١/ ٨٨)، «العلل ومعرفة الرجال لابن معين» رواية عبد الله بن أحمد (١٠٦) (١٠٧)، «الجرح والتعديل» (٦/ ٢٦٢)، «الثقات» لابن حبان (٨/ ٤٨٢)، تهذيب الكمال» (٢٢/ ٢٢٠)، «الكاشف» (٢/ ٣٤٢)، «تهذيب التهذيب» (٨/ ٩٨)، «تقريب التهذيب» (ص ٧٤٤)]\n- أسباط بن نصر الهَمْدَاني، أبو يوسف، ويقال: أبو نصر الكوفي.\nصدوقٌ، كثيرُ الخَطأ، وهُوَ يُغْرِبُ.\nوثَّقَهُ: ابن معين في رواية الدوري والدارمي وابن الجنيد وابن أبي خثيمة عنه، وذكره ابن حبان، وابن خلفون في «الثقات».\n_________\n(١) قال ابن حبان في «الثقات» (٨/ ٤٨٢): [كان يبيع العَنْقَز، فنُسب إليه]. والعنقز: نبتٌ طيِّبُ الريح، ويقال: هو المَرْزَنْجُوش بالفارسية.\nينظر: [«الأنساب» للسمعاني (٩/ ٣٩٧)، «مشارق الأنوار» (٢/ ١٢٦)، «فتح الباري» (٩/ ٦٧١)، («تاج العروس» (١٥/ ٢٤٠)].\n(٢) ينظر (ص١٠٨) من هذه الرسالة.","vol":"1","page":574},{"text":"وتَوَسَّطَ فيه: أبو نعيم في رواية قال: لم يكن به بأس، غير أنه أهوج. وقال وموسى بن هارون: لم يكن به بأس. وقال البخاري في «التاريخ الأوسط» (١): صدوق. وقال أبو زرعة الرازي: أما حديثه فيُعرف ويُنكر، وأما في نفسه فلا بأس به.\nوضَعَّفَه: أبو نعيم في رواية حيث قال: أحاديثه عامتها سقط، مقلوبة الأسانيد، وقال مرة: هالك، وقال ابن معين في رواية: ليس بشئ، وقال الساجي في «الضعفاء» روى أحاديث لا يتابع عليها عن سماك بن حرب. وقال النسائي: ليس بالقوي. (وأنكر أبوزرعة الرازي على مسلم\nإخراجه أحاديث أسباط بن نصر ... واعتذر مسلم بأنه أخرج له ما وافق فيه الثقات) (٢) قال ابن المبارك: (أصحابنا لا يرضونه) وتوقف فيه الإمام أحمد، قال حرب بن إسماعيل: قلت لأحمد: كيف حديثه؟ قال: ما أدري، وكأنه ضعفه.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: صدوقٌ، كثيرُ الخطأ، يُغْرِب. أخرج له مسلم، والأربعة، والبخاري تعليقًا.\nوهذا هو الراجح، ولعل مراد ابن معين بتوثيقه أنه لا يتعمد الكذب، كما يُطلِق ذلك ويريد به هذا المعنى (٣)، وابن حبان معروف بتساهله (٤) - ﵀ - ومن ضَعَّفه فلأجل أوهامه، وكثرة أخطائه. فالأقرب التوسط فيه - والله أعلم -.\n[«تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٢٣)، ورواية الدارمي (١٤٣) ورواية ابن الجنيد (٨٢٢)، «العلل ومعرفة الرجال» للإمام أحمد (٢/ (١٦٧٨) (٣/ ٦٠٧٨)، «سؤالات البرذعي لأبي زرعة» (٢/ ٦٦٤)، «الجرح والتعديل» (٢/ ٣٣٢)،\n_________\n(١) لم أجده في المطبوع (ط. مكتبة الرشد).\n(٢) ينظر: «تاريخ بغداد (٥/ ٤٥٢)، «تهذيب الكمال» (١/ ٤٢٠)، «شرح العلل» لابن رجب (٢/ ٧٠٩) «سير أعلام النبلاء» (١٢/ ٥٧١)، «الروض الباسم» لابن الوزير (١/ ١٦٨).\n(٣) ينظر (ص٥٤١) من هذه الرسالة.\n(٤) ينظر (ص٢٢٣) من هذه الرسالة.","vol":"1","page":575},{"text":"«الثقات» لابن حبان (٦/ ٨٥)، «تهذيب الكمال» (٢/ ٣٥٧)، «ميزان الاعتدال» (١/ ١٧٥)، «من تكلم فيه وهو موثق أو صالح الحديث» (ص ٩٥)، «نهاية السول» (١/ ٤٠١)، «تهذيب التهذيب» (١/ ٢١١)، «تقريب التهذيب» (ص ١٢٤)].\n- عبد الملك بن عُمَير بن سويد بن جارية القرشي، ويقال: اللخمي، أبو عمرو، يقال: أبو عمر، الكوفي، المعروف بالقبطي.\nثِقَةٌ، مُدَلِّسٌ، تغَيَّر بِأَخَرَةٍ.\nوثَّقَه: العجلي، وابن معين، وابن نمير، ويعقوب بن سفيان، وذكره ابن حبان في\n«الثقات». زاد ابن معين: إلا أنه أخطأ في حديث أو حديثين.\nتوسَّطَ فيه: أبو حاتم حيث قال: ليس بحافظ، هو صالح، تغير حفظه قبل موته. وقال النسائي: ليس به بأس.\nضَعَّفَه: الإمام أحمد حيث قال عنه: «مضطرب الحديث جدًا، مع قلة روايته، ما أرى له خمسمئة حديث، وقد غلط في كثير منها». وقال إسحاق بن منصور: ضعفه أحمد جدًا. وقال الإمام أحمد أيضًا: قَلَّ ما روى إلا اختُلِف عليه. وذكر ابن المديني أن له نحو مئتي حديث.\nوقد انتُقِد بأمرين:\n١) الاختلاط: ذكر أبو حاتم أنه تغير حفظه، وذكر ابن معين: أنه مخلط، وذكر العلائي في «المختلطين» عن بعض الحفاظ: أن اختلاطه احتمل؛ لأنه لم يأت فيه بحديث منكر، قال الذهبي في «الميزان» بعد أنه وثقه: (كان من أوعية العلم، ولي قضاء الكوفه بعد الشعبي، ولكنه طال عمره، وساء حفظه).\nوذكر أيضًا في «الميزان»: (أنه من نظراء أبي إسحاق السبيعي، وسعيد المقبري، لَّما وقعوا في هَزْم الشيخوخة نقص حفظهم، وساءت أذهانهم، ولم يختلطوا، وحديثهم في كتب الإسلام كلها، وكان عبد الملك ممن جاوز المئة).","vol":"1","page":576},{"text":"٢) التدليس، وصفه بذلك الدارقطني، وابن حبان في «الثقات»، وذكر العلائي في «جامع التحصيل»: (أنه مشهور بالتدليس ذكره غير واحد). وأورده ابن حجر في «المرتبة الثالثة» من مراتب الموصوفين بالتدليس، وهم: مَنْ أكثر من التدليس فلم يحتج الأئمه من أحاديثهم إلا بما صرصوا فيه بالسماع.\nقال الذهبي في «من تكلم فيه وهو موثق ...»: وثقوه ...\nوفي «الميزان»: ثقة، ... ولكنه طال عمره، وساء حفظه.\nقال ابن حجر في «هدي الساري»: (مشهور من كبار المحدثين ... احتج به الجماعة، وأخرج له الشيخان من رواية القدماء عنه في الاحتجاج، ومن رواية بعض المتأخرين عنه في المتابعات، وإنما عيب عليه أنه تغير حفظه، لكبر سِنه؛ لأنه عاش مئة وثلاث سنين، ولم يذكره ابن عدي في «الكامل» ولا ابن حبان).\nوقال في «تقريب التهذيب»: ثقةٌ، فصيحٌ، عالمٌ، تغيَّر حِفظُه، وربَّما دلَّس.\nوالراجح أنه ثقةٌ، وتغيُّره واضطرابُه محمولٌ على كبر سِنِّه كما قال الذهبي.\nفيُتَّقى ما رواه في آخر عمره، ويكتب في المتابعات كما هو صنيع البخاري ومسلم، فيما ذكره ابن حجر في «هدي الساري».\nت ١٣٦هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٦/ ٣١٥)، «تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٣٧٣)، «العلل للإمام أحمد» رواية المروذي والميموني وصالح (١٣١) (١٩٧)، «التاريخ الكبير» للبخاري (٥/ ٤٢٦)، «الثقات» للعجلي (٢/ ١٠٤)، «الجرح والتعديل» (٥/ ٣٦٠)، «الثقات» لابن حبان (٥/ ١١٦)، «تهذيب الكمال» (١٨/ ٣٧٠)، «ميزان الإعتدال» (٣/ ٣٧٤)، «الكاشف» (٢/ ٢١٢)، «من تكلم فيه وهو موثق ...» (ص ٣٥١)، «كتاب المختلطين» للعلائي (٣٠)، «جامع التحصيل» (ص ١٠٨)، «تهذيب التهذيب» (٦/ ٤١١)، «هدي الساري» (ص ٤٢٢)، «تقريب التهذيب (ص ٦٢٥)، «تعريف أهل التقديس» (٨٤)، «الكواكب النيرات» (ص ٤٨٦)]","vol":"1","page":577},{"text":"- عبد الرحمن بن أبي ليلى واسمه: يسار، ويقال: بلال، الأنصاري الأوسي، أبو عيسى المدني ثم الكوفي.\nثِقَةٌ، إمامٌ.\nوثَّقَه: ابن معين، والعجلي، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nوقال أبو حاتم: لا بأس به.\nوذكره العقيلي في «الضعفاء» ولم يذكر فيه سوى قول إبراهيم النخعي: ذاك صاحب أمراء. تعقبه الذهبي في «الميزان»: وبمثل هذا لا يُلَيَّن الثقة. وقد قال الذهبي في «الميزان»: من أئمة التابعين وثقاتهم.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثقة.\nوالراجح أنه ثقة إمام، وقد احتج به البخاري ومسلم في «صحيحيهما». وأما قول أبي حاتم الدال على إنزاله عن درجة الثقة، فلما علم من تشدده في الحكم على الرجال (١).\nوالصحيح أنه لم يسمع من معاذ.\n- قال الترمذي: (لم يسمع من معاذ، ومعاذ بن جبل مات في خلافة عمر، وقُتل عمر، وعبد الرحمن ابن أبي ليلى غلامٌ صغيرٌ ابنُ ست سنين، وقد روى عن عمر، ورآه) (٢)\nقال الدارقطني: سماعه من معاذ فيه نظر (٣). ومثله قال: ابن خزيمه، والمنذري، والبيهقي، والبزار (٤). ت ٨٣ هـ.\n_________\n(١) ينظر (ص١٠٨) من هذه الرسالة.\n(٢) «جامع الترمذي»، حديث (٣١١٣) (٣٤٥٢).\n(٣) «العلل» (٦/ ٦١).\n(٤) «تحفة التحصيل» (ص ٣٠٣) «المراسيل» (ص ١٢٥).","vol":"1","page":578},{"text":"[«الطبقات» لابن سعد (٦/ ١٠٩)، «تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٣٥٦)، وابن محرز (٢/ ٨٠١)، «الثقات» للعجلي (٢/ ٨٦)، «الجرح والتعديل» (٥/ ٣٠١)، «الضعفاء» للعقيلي (٢/ ٧٤٦)، «الثقات» لابن حبان (٥/ ١٠٠)، «تهذيب الكمال» (١٧/ ٣٧٢)، «سير أعلام النبلاء» (٤/ ٢٦٢)، «ميزان الإعتدال» (٣/ ٢٩٨)، «تهذيب التهذيب» (٦/ ٢٦٠)، «تقريب التهذيب» (ص ٥٩٧)، «تحفة التحصيل» (ص ٣٠٣)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-370>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده ضعيف، فيه علتان.\n١) أسباط بن نصر، فهو (صدوق، كثير الخطأ، يُغْرِب) ولا يحتمل له تفرده. وقد تفرد في هذا الحديث.\n٢) الانقطاع: عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من معاذ - كما سبق في ترجمته -.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-371>تخريجه:</span>\nأخرجه البيهقي في «الشعب» - كما سبق - ولم أجده عند غيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-372>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث من أخبار بني إسرائيل، وهو ضعيف، لم يصح عن معاذ - ﵁ - فيه العلتان المذكورتان في الحكم على إسناد الحديث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-373>غريب الحديث:</span>\n(مطمورة): الحفرة تحت الأرض، وبنى فلان مطمورة: إذا بنى دارًا في باطن الأرض.\n[«غريب الحديث» للخطابي (١/ ٦٣١)، «جمهرة اللغة» (٢/ ٧٥٩)]\n(جرو): سبق بيانه في الحديث رقم (٧٠).\n(يصلب): الصَّلْبُ: تعليق الإنسان للقتل، قيل: هو شد صلبه على خشب.\n[«المفردات» للراغب (ص ٤٨٩)، «التوقيف على مهمات التعاريف» للمناوي (ص ٤٦٠)]\n* * *","vol":"1","page":579},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-374>٧٣ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٣٠]: وروى الحاكمُ في «المنَاقِبِ» من حديثِ أبي ذرٍّ - ﵁ - أنَّ النبيَّ - ﷺ - قال: «إذا اقترَبَ الزمانُ، كثُرَ لُبْسُ الطَّيالُسَة، وكثُرت التِّجارة، وكثر المال، وعُظِّم ربُّ المال بمَالِهِ، وكثُرَتِ الفاحشة، وكثرَ النِّسَاء، وكَانتْ إمَارَة الصِّبيَان، وجارَ السُّلطَانُ، وطُفِّفَ في المِكْيَالِ والمِيزَانِ، ويُرَبِّي الرَّجُلُ جَرْوَ كَلْبٍ خَيرٌ لَهُ مِن أَنْ يُرَبِّيَ ولدًا. ولا يُوقَّرُ كَبيرٌ، ولا يُرحمُ صَغيرٌ، ويكثُرُ الزِّنَا حتَّى إنَّ الرَّجُلَ ليَغْشَى المَرأةَ عَلى قارِعَةِ الطَّرِيقِ، فَيقُولُ أمثلُهم في ذَلِك الزمَانِ: لَو اعتَزلْتُم عنِ الطَّرِيقِ. ويَلْبسُون جُلُودَ الضَّأنِ عَلى قُلُوبِ الذِّئَابِ، أمثَلُهُمْ في ذَلِك الزَّمَانِ المُدَاهِن». وكذلك رواه الطبراني في «معجمه الأوسط»، وفيه سيف بن مسكين، وهو ضعيف.\nإسناد الحديث متنه:\nقال الطبراني - ﵀ -: حدثنا عبد الوارث بن ابراهيم، قال: حدثنا سيف بن مسكين، قال: حدثنا مبارك بن فضالة، عن المنتصر بن عمارة، عن أبيه، عن جده - وكان جده أبو ذر الغفاري -، عن النبي - ﷺ - قال: «إذا اقترب الزمان، كثر لبس الطيالسة، وكثرت التجارة، وكثر المال، وعظم رب المال؛ لماله، وكثرت الفاحشة، وكانت إمرة الصبيان، وكثر النساء (١)، وجار السلطان، وطفف في المكيال والميزان، ويُربِّي الرجل جرو كلب خيرٌ له مِن أن يربى ولدًا، ولا يوقر كبير، ولا يرحم صغير، ويكثر أولاد الزنى، حتى إن الرجل ليغشى المرأة على قارعة الطريق، فيقول أمثلهم في ذاكم الزمان: لو اعتزلتم عن الطريق. يلبسون جلود الضأن على قلوب الذئاب، أمثلهم في ذلك الزمان: المداهن». قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن مبارك بن فضالة إلا سيف بن مسكين.\n[«المعجم الأوسط» للطبراني (٥/ ١٢٦) (٤٨٦٠)]\n_________\n(١) تصحف في المطبوع إلى (الفساد).","vol":"1","page":580},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-375>دراسة الإسناد:</span>\n- عبد الوارث إبراهيم، أبو عبيدة العسكري.\nمجْهُولُ الحَالِ.\nروى عن: سيف بن مسكين، ومحمد بن جامع العطار، ومسدد، وغيرهم.\nروى عنه: الطبراني، وابن قانع، والهيثم بن محمد العسكري، وغيرهم.\nت ٢٨٩هـ ... ولم أجد فيه جرحًا ولا تعديلًا.\n[«تاريخ الإسلام» (٢١/ ٢١٧)، «إرشاد القاصى والداني» (ص ٤٠٢)]\n- سيف بن مسكين السلمي البصري.\nمَتْروكٌ.\nقال ابن حبان: (شيخٌ من أهل البصرة، يروي عن سعيد بن أبي عروبة ومعمر بن يزيد، عن قتادة، يأتي بالمقلوبات والأشياء الموضوعات، لا يحل الاحتجاج به، لمخالفته الأثبات في الروايات على قِلَّتِها).\nقال الدارقطني: ليس بالقوي.\nقال الذهبي في «التلخيص»: واهٍ.\n[«التاريخ الكبير» (٤/ ١٧١)، «المجروحون» (١/ ٤٤١)، «العلل» للدارقطني (١/ ٢١٩)، «ميزان الاعتدال» (٢/ ٤٤٧)، «المغني في الضعفاء» (١/ ٤٦٠)، «مختصر استدراك الذهبي على مستدرك الحاكم» (٤/ ٢٠٣٦)، «لسان الميزان» (٣/ ٤٦٢)].\n- مبارك بن فضالة بن أبي أمية القرشي العدوي مولاهم، أبو فضالة البصري.\nصَدوقٌ، يُدَلِّس، ويُسَوِّي.\nوثَّقَه: ابن معين في رواية، وعفان، (وأبوزرعة، وأبو داود، إذا صرح بالتحديث)، والحاكم، وذكره ابن حبان في «الثقات» وقال: (وكان يخطئ).","vol":"1","page":581},{"text":"وقال ابن المديني في رواية: صالح، وسط. وقال ابن معين في رواية: صالح، ورواية: ليس\nبه بأس، وقال العجلي في رواية: كتبت حديثه وليس بقوي، جائز الحديث، وقال الساجي: كان صدوقًا مسلمًا خيارًا، وكان من النساك، ولم يكن بالحافظ، فيه ضعف. وقال البزار: (ليس بحديثه بأس، قد روى عنه كثير من أهل العلم). وقال ابن عدي بعدما أورد عدة أحاديث مما استنكرت عليه: (وله غير ما ذكرت أحاديث، وعامة أحاديثه أرجو أن تكون مستقيمة، فقد احتمل مَن قد رُمي بالضعف أكثر مما رمي مبارك به). وقال الدارقطني: (ليِّن، كثير الخطأ، بصري، يعتبر به).\nوقد ترك حديثه عبد الرحمن بن مهدي، وضعفه ابن المديني في رواية، وكذا ابن معين في رواية، وقال ابن سعد: (فيه ضعف)، وضعفه الجوزجاني والنسائي.\nوقد ذكر الأئمة أنه يدلس، بل قال أبوزرعة: (يدلس كثيرًا). وقال أبوداود: (شديد التدليس)، وقد وصفه الإمام أحمد، والبخاري، والدارقطني، وغيرهم، بالتدليس.\nوذكره ابن حجر في المرتبة الثالثه من مراتب المدلسين وهم: مَنْ أكثر مِنَ التدليس، فلم يحتج الأئمة من أحاديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع، ومنهم من رد حديثهم مطلقًا، ومنهم من قبلهم.\nقال ابن حجر في «التقريب»: صدوقٌ، يُدلس، ويُسَوِّي.\nوهذا هو الراجح - إن شاء الله - وهو جمع بين الأقوال السابقة. فمن ضعفه؛ فلأجل تدليسه وخطئه، ومن وثقه فلأجل أنه جائز الحديث، صدوق، لذلك اختلفت الروايات عن ابن معين، والراجح من حاله الوسط، كقول الساجي، والبزار، والدارقطني، والرواية الأخرى عن ابن المديني وابن معين، والعجلي ويضاف إلى الوصف تدليس التسوية. واشتراط تصريحه بالسماع كقول أبي زرعة الرازي، وأبي داود. حيث أنهما قالا: (إذا قال حدثنا، فهو ثقة).\nت ١٦٦هـ.","vol":"1","page":582},{"text":"[«الطبقات» (٧/ ٢٧٧)، «تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٥٤٨)، رواية الدارمي (٣٣٤)، رواية ابن الجنيد (٧٨٥)، رواية ابن محزر ١/ (٥٤٣)، «العلل» للإمام أحمد رواية عبد الله (٣٩١٣)، «التاريخ الكبير» للبخاري (٣/ ٢٧٨) (٩٥٢)، «أحوال الرجال» (٢٠٣)، «الثقات» للعجلي (٢/ ٢٦٣)، «المعرفة والتاريخ» (٢/ ٥٣)، «سؤالات الآجري لأبي داود» (١/ ٣٩٠)، «الجرح والتعديل» (٨/ ٣٣٨)، «البحر الزخار» للبزار (٩/ ١١١)، «الضعفاء المتركون» للنسائي (٥٧٤)، «الثقات» لابن حبان (٧/ ٥٠١)، «الكامل» لابن عدي (٦/ ٣١٩)، «سؤالات البرقاني للدارقطني» (٤٨٠) «سؤالات السجزي للحاكم» (٦٦) «تهذيب الكمال» (٢٧/ ١٨٠)، «ميزان الاعتدال» (٤/ ٣٥١)، «تهذيب التهذيب» (١٠/ ٢٨)، «تقريب التهذيب» (ص ٩١٨)، «تعريف أهل التقديس» (٩٣) «هدي الساري» (ص ٤٥٨)].\n- المنتصرُ بن عِمارة، وأبوه.\nمجهولان.\nلم أجد لهما ترجمة، وقد قال الذهبي في «التخليص»: منتصر بن عمارة بن أبي ذر، وأبوه، مجهولان.\n[«التلخيص» (٣/ ٣٨٦)، بحاشية «المستدرك»، «مختصر استدراك الذهبي على مستدرك الحاكم» لابن الملقن (٤/ ٢٠٣٦)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-376>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده ضعيف جدًا، فيه عدة علل:\n١) عبد الوارث بن إبراهيم: مجهول الحال.\n٢) سيف بن مسكين: متروك.\n٣) مبارك بن فضالة: مدلس، وقد عنعن.\n٤) المتتصر بن عماره: مجهول.\n٥) عمارة بن أبي ذر: مجهول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-377>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه الطبراني في «الأوسط» - كما سبق -.\nوأخرجه الحاكم في «المستدرك» (٣/ ٣٨٦): أخبرنا أبو الحسين عبد الصمد بن علي بن","vol":"1","page":583},{"text":"مكرم.\nكلاهما: (الطبراني، وعبد الصمد بن علي) عن عبد الوارث بن إبراهيم، به.\nوقال الحاكم عقب الحديث: [هذا حديث تفرد به سيف بن مسكين، عن المبارك بن فضالة، والمبارك بن فضالة: ثقة].\nقال الذهبي «التلخيص»: وهو واهٍ (١)، وفيه مع ذلك منتصر بن عمارة بن أبي ذر، وهُوَ، وأبوه مجهولان.\nقال الهيثمي في «المجمع» (٧/ ٣٢٥): [رواه الطبراني في «الأوسط» وفيه سيف بن مسكين، وهو ضعيف]. قلت: بل هو واه، كما قال الذهبي، ولم يذكر العلل الأخرى في الحديث: جهالة عبد الوارث، ومنتصر بن عمارة، ووالده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-378>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث ضعيف جدًا، فيه عدة علل، سبق ذكرها في الحكم على إسناد الحديث.\nوهناك حديث موضوع، فيه الشاهد: «لو يربي أحدكم جرو كلب خير له من أن يربي ولدًا لصلبه».\nينظر: «الموضوعات» لابن الجوزي (٣/ ٨٢) (١٢٩٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-379>غريب الحديث:</span>\n(الطيالسة): الطيْلَس والطيلسان، مثلث اللام، وهو معرَّب، أصله تالسان، وهو فارسي وجمعه طيالسه.\nوالطيلسان: رداء يوضع على الكتفين، والظهر، وكانت صفرًا.\n[«مشارق الأنوار» (١/ ٣٢٤)، «القاموس» (ص ٧١٤)، «فتح الباري» (١٠/ ٢٨٧ - ٢٨٨)]\n_________\n(١) أي: سيف بن مسكين.","vol":"1","page":584},{"text":"(طُفِّف في المكيال والميزان): التطفيف في الكيل: نقصانه: أي أنه لم يُملأ إلى شفته.\n[«غريب الحديث» لأبي عبيد (٢/ ٥٠٤)، «مشارق الأنوار» (١/ ٣٢٥)، «لسان العرب» (٩/ ٢٢٢)، «القاموس (ص ١٠٧٦)]\n(جَرْو): سبق بيانه في الحديث رقم (٧٠).\n(المُدَاهِن): المصانع والغاش.\n[«مشارق الأنوار» (١/ ٢٦٢)، «لسان العرب» (١٣/ ١٦٢)]\n(قارعة الطريق): أي وسط الطريق، ويقال أيضًا: أعلاه.\n[«تهذيب اللغة» (١/ ١٥٥)، «لسان العرب» (٨/ ٢٦٨)، «تاج العروس» (٢١/ ٥٤٤)]\n\n* * *","vol":"1","page":585},{"text":"* قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٣١]: (الجِرِّيْثُ: بكسر الجيم، وبالراء المهملة، والثاء المثلثة، وهو هذا السَّمَكُ الذي يُشْبِهُ الثُّعبَان. وجمعه: جَراثي. ويقال له أيضًا: الجِرِّي بالكسر والتشديد، وهو نوعٌ من السَّمَكِ، يُشْبِهُ الحيَّة، ويُسَمَّى بالفارسية: مارماهي، وقد تقدم في باب الهمزة أنه الأَنْكَلِيس. قال الجاحظ (١): إنه يأكل الجِرذان، وهو حَيَّةُ الماء.\nحكمه: الحلُّ، قال البغوي (٢) عند قوله - تعالى -: أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ المائدة «٩٦) (:\nإنَّ الجِرِّيثَ حلالٌ بالاتِّفَاق،\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-380>٧٤</span>. وهو قولُ أبي بكر.\n<span data-type=\"title\" id=toc-381>٧٥</span>. وعمر.\n<span data-type=\"title\" id=toc-382>٧٦</span>. وابن عباس.\n<span data-type=\"title\" id=toc-383>٧٧</span>. وزيد بن ثابت.\n<span data-type=\"title\" id=toc-384>٧٨</span>. وأبي هريرة - رضي الله تعالى عنهم - وبه قال شريح، والحسن، وعطاء، وهو مذهب مالك، وظاهر مذهب الشافعي. والمراد هذه الثعابين، التي لا تعيش إلا في الماء؛ وأما الحيات التي تعيش في البر والبحر، فتلك من ذوات السموم، وأكلها حرام.\n<span data-type=\"title\" id=toc-385>٧٩</span>. وسئل ابن عباس عن الجِرِّي؟ فقال: «هوَ شَيءٌ حرَّمَتْهُ اليهودُ، ونحنُ لا نُحَرِّمهُ».\n(٧٤) و(٧٥) و(٧٧) و(٧٨): لم أجدها.\n(٧٦) (٧٩): حديث ابن عباس - ﵄ -\n_________\n(١) في كتابه «الحيوان» (٧/ ١٤٦).\n(٢) «معالم التنزيل» للبغوي (٣/ ١٠١).","vol":"1","page":586},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-386>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال عبد الرزاق - ﵀ -: أخبرنا الثوري، عن عبد الكريم الجزري، عن عكرمة، عن ابن عباس سئل عن الجرِّيث؟ فقال: «لا بأس به، إنما هو شئ كرهته اليهود».\n[«المصنف» لعبد الرزاق الصنعاني (٤/ ٥٣٧) (٨٧٧٩)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-387>دراسة الإسناد:</span>\n- سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، أبو عبد الله الكوفي.\nمُتفقٌ على تَوثيقِه وإمامتِهِ. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (١)\n- عبد الكريم بن مالك الجَزَري، أبو سعيد الحراني، مولى بني أميه.\nثِقَةٌ، ثَبْتٌ.\nقال الإمام أحمد، وابن معين، وابن المديني: ثقة، ثبت. ووثقه أيضًا: ابن سعد، والثوري، والعجلي، وأبوزرعة، وأبو حاتم، والنسائي، والدارقطني، وغيرهم.\nقال عبد الرزاق: سمعت الثوري يقول لابن عيينه: أرأيت عبد الكريم الجزري، وأيوب،\nوعمرو بن دينار، فهؤلاء ومن أشبههم، ليس لأحد فيهم متكلم.\nقال يعقوب شيبة: إلى الضعف ماهو، وهو صدوق، ثقة، وقد روى مالك عنه، وكان ممن ينتقي الرجال.\nقال الدوري عن ابن معين: حديث عبد الكريم عن عطاء ردئ.\nقال ابن عدي: (وهذا الذي ذكره يحيى هو ما رواه ... فذكر حديث عائشه: كان يقبلها ولا يحدث وضوءًا، إنما أراد ابن معين هذا الحديث، لأنه ليس بمحفوظ، ولعبد الكريم أحاديث صالحة مستقيمة يرويها عن قوم ثقات، وإذا روى عنه الثقات، فأحاديثه مستقيمه، ومع هذا فإن الثوري وغيره من الثقات قد حدثوا عنه).","vol":"1","page":587},{"text":"قال ابن حبان في «المجروحين»: (كان صدوقًا، ولكنه ينفرد عن الثقات بالأشياء المناكير، فلا يعجبني الاحتجاج بما انفرد من الأخبار، وإن اعتبر معتبر بما وافق الثقات من حديثه فلا ضير، وهو ممن أستخير الله - ﷿ - فيه).\nقال الذهبي في «الميزان»: (من العلماء الثقات في زمن التابعين، توقف في الاحتجاج به ابن حبان ... ثم ذكر كلامًا ثم قال: قد قفز القنطرة واحتج به الشيخان، وثبَّته أبو زكريا، وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالحافظ عند هم).\nوقال الذهبي في «من تكلم فيه وهو موثق ...»: (ثقة، له ما قد يُنكر، ولهذا توقف في أمره ابن حبان).\nوقال في «الكاشف»: حافظ مكثر.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثقةٌ، مُتقنٌ.\nت ١٢٧هـ. أخرج حديثه الجماعة.\nوهذا هو الراجح أنه ثقة ثبت، وتوقُّفُ ابن حبان فيه، لا يوافقه عليه أحدٌ، والأئمة على توثيقه، وهو حافظٌ مُكثِرٌ، ومن كان هذا حاله فلا يضيره أفراد قلائل - والله أعلم -.\nوالصحيح أن مراد ابن معين في قوله: (حديث عبد الكريم عن عطاء ردئ) إنما هو حديث واحد، وهو ما أشار إليه ابن عدي (١).\n[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٤٨١)، «تاريخ ابن معين» رواية الدقاق (٢٥١)، «العلل» للإمام أحمد رواية عبد الله (٢٦٢١) (٤٩٢٦) (٤٩٨٤)، «التاريخ الكبير» (٦/ ٨٨)، «الجرح والتعديل» (٦/ ٥٨)، «المجروحون» (٢/ ١٢٩)، «تهذيب الكمال» (١٨/ ٢٥٢)، «من تكلم فيه وهو موثق أوصالح الحديث» (ص ٣٤٥)، «ميزان الإعتدال» (٣/ ٣٥٩)، «الكاشف» (٢/ ٢٠٦)، «سير أعلام النبلاء» (٦/ ٨٠)، «شرح علل الترمذي» (٢/ ٦٥٥)، «تهذيب التهذيب» (٦/ ٣٧٣)، «تقريب التهذيب» (ص ٦١٩)، «الثقات الذين ضعفوا في بعض شيوخهم» (ص ١٦٤)].\n_________\n(١) يُنظر: «الثقات الذين ضعفوا في بعض شيوخهم» (ص ١٦٤).","vol":"1","page":588},{"text":"- عكرمة، مولى ابن عباس، أبو عبد الله البربري المدني.\nتَابعيٌّ، إمَامٌ، ثِقَةٌ.\nقال له ابن عباس - ﵄ -: (انطلقْ فأفْتِ الناسَ، وأنا لك عَونٌ ...).\nقيل لسعيد بن جبير: تعلم أحدًا أعلم منك؟ قال: (نعم، عكرمة).\nقال ابن معين: إذا رأيت إنسانًا يقع في عكرمة، وفي حماد بن سلمة، فاتهمه على الإسلام.\nوثَّقَه: ابن أبي ذئب في رواية عنه، وأيوب، وأحمد بن حنبل، وابن معين، والعجلي، والنسائي، وغيرهم. سئل الإمام أحمد: يحتج بحديث عكرمة؟ قال: نعم، يحتج. قال البخاري: ليس أحد من أصحابنا إلا وهو يحتج بعكرمة.\nوقد انْتُقِد بثلاثة أمور (١):\nالأول: التهمة بالكذب.\nوهو مروي عن: ابن عمر، وابن المسيب، وعلي بن عبد الله بن عباس، والقاسم بن محمد، وابن سيرين، وعطاء، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وغيرهم.\nالثاني: اتهامه بأنه يرى رأي الخوارج.\nالثالث: أنه كان يقبل جوائز الأمراء.\nوالجواب عن هذه التهم، كالتالي:\nأما الأولى، فالجواب عنها من وجهين: الأول: أنه لم يثبت عن بعضهم تكذيبه، فقول ابن عمر في سنده «يحيى البكاء» وهو متروك، وقول ابن سيرين في إسناده «الصلت بن دينار» وهو متروك، وقول علي بن عبد الله في إسناده «يزيد بن أبي زياد» وهو ضعيف.\n_________\n(١) صَنَّف جماعةٌ من الأئمة كتبًا في الذب عن عكرمة، منهم: ابن جرير، ابن نصر المروزي، وابن منده، وابن حبان، وابن عبد البر، وغيرهم. «هدي الساري» (ص ٤٢٥).","vol":"1","page":589},{"text":"قال ابن رجب: (أما تكذيب ابن عمر له، فقد روي من وجوه لا تصح، وقد أنكره مالك).\nالوجه الثاني: لوثبت ذلك فإن معناه «الخطأ»، على لغة أهل الحجاز، فإنهم يطلقون الكذب، ويريدون به أحيانًا الخطأ.\nقال ابن حبان في ترجمة «بُرْد مولى ابن المسيب»: (كان يخطئ، وأهل الحجاز يسمون الخطأ كذبًا) (١).\nومما يؤيد هذا الاحتمال ما قاله ابن حجر: «ويقوي صحة ما حكاه ابن حبان أنهم يطلقون\nالكذب في موضع الخطأ، ما سيأتي عن هؤلاء من الثناء عليه، والتعظيم له، فإنه دال على أن طعنهم عليه، إنما هو في هذه المواضع المخصوصة».\nوأما التهمة الثانية، فالجواب عنها من وجهين:\nالأول: أنها لم تثبت عنه، فقد برأه منها: الإمام أحمد، والعجلي، وأبو حاتم، وغيرهم. قال العجلي: «مكي، تابعي، ثقة، وهو برئ مما يرميه الناس به من الحرورية».\nالثاني: على فرض ثبوتها، فإنها لا تؤثر على مروياته، لأنه لم يكن داعية لبدعته التى نسبت إليه.\nوأما التهمة الثالثة: فالجواب عنها في قول ابن حجر، قال ابن حجر في «الهدي»: (وأما قبول الجوائز، فلا يقدح أيضًا إلا عند أهل التشديد، وجمهور أهل العلم على الجواز، كما صنف في ذلك ابن عبد البر».\nهذا، أبرز ما انتقد به عكرمة - رحمه الله تعالى -.\n_________\n(١) «الثقات» لابن حبان (٦/ ١١٤)، وينظر: «معالم السنن» للخطابي (١/ ١١٦) (١٤٩)، «الطريقة الواضحة» للبلقيني (ص ٢١٢)، «النهاية» لابن الأثير مادة (كذب) (ص ٧٨٢).","vol":"1","page":590},{"text":"قال ابن عدي في آخر ترجمته لعكرمة: [لم أخرج ههنا من حديثه شيئًا؛ لأن الثقات إذا رووا عنه فهو مستقيم الحديث، إلا أن يروي عنه ضعيف، فيكون قد أُتيَ من قِبَلِ الضعيف لا من قبله، ولم يمتنع الأئمة من الرواية عنه، وأصحاب الصحاح أدخلوا أحاديثه إذا روى عنه ثقة في صحاحهم، وهو أشهر من أن يُحتاج إلى أن أجرح حديثًا من حديثه، وهو لا بأس به].\nفي «تهذيب التهذيب» لابن حجر: [وقال ابن مندة في «صحيحه»: (أما حال عكرمة في نفسه فقد عَدَّله أُمةٌ من نُبَلاء التابعين، فمن بعدهم، وحدثوا عنه، واحتجوا بمفاريده في الصفات، والسنن، والأحكام، روى عنه زهاء ثلاثمئة رجل من البلدان، منهم زيادة على سبعين رجلًا من خيار التابعين ورفعائهم، وهذه منزلة لا تكاد تُوجد لكثير أحدٍ من التابعين، على أن مَنْ\nجَرحَه من الأئمة لم يُمسك من الرواية عنه، ولم يستغنوا عن حديثه، وكان يُتَلقَّى حديثه بالقبول، ويحتج به قرنًا بعد قرن، وإمامًا بعد إمام، إلى وقت الأئمة الأربعة الذين أخرجوا الصحيح وميَّزوا ثابته من سقيمه، وخطأه من صوابه، وأخرجوا روايته، وهم: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي، فأجمعوا على إخراج حديثه، واحتجوا به، على أن مسلمًا كان أسوأهم رأيًا فيه، وقد أخرج عنه مقرونًا، وعدَّله بعدما جرحه).وقال أبو عبد الله محمد بن نصر المروزي: قد أجمع عامة أهل العلم بالحديث على الاحتجاج بحديث عكرمة، واتفق على ذلك رؤساء أهل العلم بالحديث من أهل عصرنا، منهم: أحمد بن حنبل، وابن راهويه، ويحيى بن معين، وأبو ثور، ولقد سألت إسحاق بن راهويه عن الاحتجاج بحديثه؟ فقال: عكرمة عندنا إمام الدنيا، تعجب من سؤالي إياه ...].\nقال الذهبي في «من تكلم فيه وهو مُوَثَّق أوصالح الحديث»: صدوق حافظ، عالم ... وقال في «الميزان»: أحد أوعية العلم تُكُلِّم فيه لرأيه، لا لحفظه، فاتُهِم برأي الخوارج.\nوقد أطال ابن حجر ترجمته في «تهذيب التهذيب» وفي «هدي الساري».","vol":"1","page":591},{"text":"وقال في «تقريب التهذيب»: ثِقَةٌ، ثَبْتٌ، عالمٌ بالتفسير، لم يثْبُتْ تكذيبَه عن ابن عمر، ولا تثبُتْ عنه بدعةٌ.\nت ١٠٤هـ، وقيل: ١٠٦هـ، وقيل: ١٠٧هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٥/ ٢٨٧)، «تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٤١٢)، رواية الدارمي (٥٨١) (٦٠٤)، «التاريخ الكبير» (٧/ ٤٩)، «الثقات» للعجلي (٢/ ١٤٥)، «الجرح والتعديل» (٧/ ٧)، «المعرفة والتاريخ» للبسوي (٢/ ٥)، «الثقات» لابن حبان (٥/ ٢٢٩)، «الكامل» لابن عدي (٥/ ٢٦٦)، «الضعفاء» للعقيلي (٣/ ١٠٧٥)، «تهذيب الكمال» (٢٠/ ٢٦٤)، «طبقات علماء الحديث» لابن عبد الهادي (١/ ١٦٧)، «من تكلم فيه وهو موثق أوصالح الحديث» (ص ٣٨٠)، «شرح علل الترمذي» لابن رجب (١/ ٣٢٥)، «ميزان الإعتدال» (٤/ ١٣)، «سيرأعلام النبلاء» (٥/ ١٢)، «تهذيب التهذيب» (٧/ ٢٦٣)، «تقريب التهذيب» (ص ٦٨٧)، «هدي الساري» (ص ٤٢٥)].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-388>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده صحيح، وذكر ابن حجر في «الفتح» (٩/ ٦١٥) أنه على شرط الصحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-389>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» - كما سبق -.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٢/ ٤٢٨) (٢٥٠٧٥) قال: حدثنا وكيع.\nكلاهما: (عبد الرزاق، ووكيع) عن الثوري، به.\nولفظ ابن أبي شيبة: لا بأس به، إنما تحرمه اليهود، ونحن نأكله.\nوقد ذكره البخاري في «صحيحه» مُعَلَّقًا [(٩/ ٦١٤) «فتح الباري»].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-390>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-391>غريب الحديث:</span>\n(الجِرِّيث والجِرِّي): تقدم بيانه من كلام المؤلف في أول المتن.\nوينظر: أيضًا: [«غريب الحديث» للخطابي (٢/ ١٨٥)، «النهاية» (١/ ٢٥٤)، «لسان العرب» (٢/ ١٢٨)]","vol":"1","page":592},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-392>٨٠ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٣٢]: وفي «صَحِيحِ مُسلِمٍ»، مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ الرَّحمَنِ بن شِمَاسَةَ: أنَّ عَمْرَو بنَ العَاصِ قَالَ عِنْدَ مَوْتِهِ: «إذَا دَفَنْتُمُونِي، فَسُنُّوْا عَلَيَّ التُرَابَ سَنًّا، ثُمَّ أَقِيمُوا حَوْلَ قَبْرِي قَدْرَ مَا تُنْحَرُ الجَزُوْرُ، وَيُقْسَمُ لحَمُهَا، حَتَّى أَسْتَأَنِسَ بِكُمْ، وَأَنْظُرُ مَاذَا أُرَاجِعُ بهِ رُسُلَ رَبِّي».\n<span data-type=\"title\" id=toc-393>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال الإمام مسلم - ﵀ -: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى الْعَنَزِىُّ، وأَبُو مَعْنٍ الرَّقَاشِىُّ،\nوإِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ، كُلُّهُمْ عَنْ أَبِى عَاصِمٍ - وَاللَّفْظُ لاِبْنِ الْمُثَنَّى - قال: حَدَّثَنَا الضَّحَّاكُ - يَعْنِى أَبَا عَاصِمٍ -، قَالَ: أَخْبَرَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ، قَالَ: حَدَّثَنِى يَزِيدُ بْنُ أَبِى حَبِيبٍ، عَنِ ابْنِ شَمَاسَةَ الْمَهْرِىِّ، قَالَ: حَضَرْنَا عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ وَهُوَ فِى سِيَاقَةِ الْمَوْتِ، فَبَكَى طَوِيلًا، وحَوَّلَ وَجْهَهُ إِلَى الْجِدَارِ، فَجَعَلَ ابْنُهُ يَقُولُ: يَا أَبَتَاهُ، أَمَا بَشَّرَكَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - بِكَذَا أ، مَا بَشَّرَكَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - بِكَذَا، قَالَ: فَأَقْبَلَ بِوَجْهِهِ فَقَالَ: إِنَّ أَفْضَلَ مَا نُعِدُّ شَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، إِنِّى قَدْ كُنْتُ عَلَى أَطْبَاقٍ ثَلاَثٍ، لَقَدْ رَأَيْتُنِى وَمَا أَحَدٌ أَشَدَّ بُغْضًا لِرَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - مِنِّى، ولاَ أَحَبَّ إِلَىَّ أَنْ أَكُونَ قَدِ اسْتَمْكَنْتُ مِنْهُ فَقَتَلْتُهُ، فَلَوْ مُتُّ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ لَكُنْتُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ، فَلَمَّا جَعَلَ اللَّهُ الإِسْلاَمَ فِى قَلْبِى، أَتَيْتُ النَّبِىَّ - ﷺ - فَقُلْتُ: ابْسُطْ يَمِينَكَ فَلأُبَايِعْكَ، فَبَسَطَ يَمِينَهُ - قَالَ -: فَقَبَضْتُ يَدِى، قَالَ: «مَا لَكَ يَا عَمْرُو؟!». قَالَ: قُلْتُ: أَرَدْتُ أَنْ أَشْتَرِطَ. قَالَ: «تَشْتَرِطُ بِمَاذَا؟». قُلْتُ: أَنْ يُغْفَرَ لِى. قَالَ: «أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ الإِسْلاَمَ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ، وَأَنَّ الْهِجْرَةَ تَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهَا، وأَنَّ الْحَجَّ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ». وَمَا كَانَ أَحَدٌ أَحَبَّ إِلَىَّ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - وَلاَ أَجَلَّ فِى عَيْنِى مِنْهُ، وَمَا كُنْتُ أُطِيقُ أَنْ أَمْلأَ عَيْنَىَّ مِنْهُ إِجْلاَلًا لَهُ، وَلَوْ سُئِلْتُ أَنْ أَصِفَهُ مَا أَطَقْتُ؛ لأَنِّى لَمْ أَكُنْ أَمْلأُ عَيْنَىَّ مِنْهُ، ولَوْ مُتُّ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ لَرَجَوْتُ أَنْ أَكُونَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، ثُمَّ وَلِينَا أَشْيَاءَ مَا أَدْرِى مَا","vol":"1","page":593},{"text":"حَالِى فِيهَا، فَإِذَا أَنَا مُتُّ فَلاَ تَصْحَبْنِى نَائِحَةٌ وَلاَ نَارٌ، فَإِذَا دَفَنْتُمُونِى فَشُنُّوا عَلَىَّ التُّرَابَ شَنًّا، ثُمَّ أَقِيمُوا حَوْلَ قَبْرِى قَدْرَ مَا تُنْحَرُ جَزُورٌ وَيُقْسَمُ لَحْمُهَا؛ حَتَّى أَسْتَانِسَ بِكُمْ، وأَنْظُرَ مَاذَا أُرَاجِعُ بِهِ رُسُلَ رَبِّي».\n[«الجامع الصحيح» للإمام مسلم (ص٧٣)، كتاب الإيمان، حديث رقم (١٢١)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-394>تخريجه:</span>\nأخرجه مسلم في «صحيحه» من بين أصحاب الكتب الستة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-395>غريب الحديث</span>\n(الجَزُور) قال الدميري: [الجزور: من الإبل، يقع على الذكر والأنثى، وهي تؤنث، والجمع: الجُزُر. كذا قاله الجوهري، وقال ابن سيده: الجزور: الناقة التي تُجْزَر، والجمعُ جَزائِرَ، وجُزُر، وجُزُرَات جمع الجمع، كطُرُق وطُرُقات .... وبها سميت المجزرة، وهي الموضع الذي يذبح فيه. وفي \"كتاب العين\":الجَزور: من الضأن والمعز خاصة، مأخوذٌ منَ الجَزْر وهو القطع].\nوينظر: [«العين» (٦/ ٦٣)، «الصحاح» (٣/ ١٧٥)، «النهاية» (١/ ٢٦٦)، «حياة الحيوان» (١/ ٦٣١ - ٦٣٢)]\n(فسنوا علي التراب سَنًَّا، وشنوا علي التراب شَنًّا): أي أسيلوه وضعوه وضعًا سهلًا، يُروى بالسين، وبالشين.\n[«مشارق الأنوار» (٢/ ٢٢٣)، «النهاية» (٢/ ٤١٣)، «لسان العرب» (١٣/ ٢٢٧)، «تاريخ العروس» (٣٥/ ٢٢٩)]\n(لا تصحبني نائحة): المرأة ترفع صوتها بالبكاء على الميت، والنياحة: اجتماع النساء للبكاء على الميت، متقابلات، والتناوح: التقابل، ثم استعمل في صفة بكائهن بصوت، وَرنَّة وندب.\n[«غريب الحديث» للخطابي (١/ ٦٤٩)، «تهذيب اللغة» (٢/ ٤٣)، «لسان العرب» (٢/ ٦٢٧)، «المطلع على أبواب المقنع» (ص ١٥٤)]\n* * *","vol":"1","page":594},{"text":"* قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٣٢ - ٦٣٥]: بعد الحديث السابق: [قلتُ: وإنَّمَا ضَربَ المثلَ بنَحْرِ الجَزُورِ وَتَقْسِيمِ لحَمِهَا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-396>٨١</span>. لأنه (١) كان في أول أمره جزارًا بمكة، فألف نحر الجزائر، وضرب به المثل،\nوكونه كان جزارًا، جزم به ابن قتيبة في «المعارف»، ونقله ابن دريد في كتاب «الوشاح» (٢)، وكذلك ابن الجوزي في «التلقيح» وأضاف إليه:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-397>٨٢</span>. الزبير بن العوام.\n<span data-type=\"title\" id=toc-398>٨٣</span>. وعامربن كُرَيز (٣)، فقال: هؤلاء كانوا جزارين.\nوذكر التوحيدي (٤) في كتاب «بصائر القدماء وسرائر الحكماء» صِنَاعةَ كُلِّ من\n_________\n(١) أي عمرو بن العاص - ﵁ -.\n(٢) الكتاب ليس مطبوعًا - فيما أعلم -.\n(٣) عامر بن كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي العبشمي، والد عبد الله وأمه البيضاء بنت عبد المطلب، ذكر ابن شاهين، وغير واحد: أنه أسلم يوم الفتح، وعاش حتى قدم البصرة على ابنه عبد الله، لما كان أميرًا عليها في زمن عثمان - ﵃ - ينظر: [«الإصابة» (٣/ ٤٨٣)، «أسد الغابة» (٣/ ١٣٨)].\n(٤) علي بن محمد بن العباس، أبو حيان التوحيدي، نسبة إلى نوعٍ من التمر يُسمَّى: التوحيد، ويحتمل أن يكون إلى التوحيد الذي هو الدين، فإن المعتزلة يسمون أنفسهم أهل العدل والتوحيد، شيرازي الأصل، وقيل: نيسابوري، وقيل: واسطي، متكلم، فلسفي، صوفي، من كبار الأدباء، ومن أعيان الشافعية، صاحب المؤلفات البديعة في الأدب منها: «الصداقة والصديق»، «الإمتاع والمؤانسة»، «البصائر والذخائر». وقد اتُّهِم في دينه، حتى وُصِف بالزندقة، وقد نفاه عنه بعضُ من ترجم له: كالسبكي وابنه، وغيرهما - والله تعالى أعلم - توفي في أوائل القرن الخامس.\nينظر: [«سير أعلام النبلاء» (١٧/ ١١٩)، «تاريخ الإسلام» (٢٧/ ٤٠٠)، «طبقات الشافعية الكبرى» لابن السبكي (٥/ ٢٨٦)، «معجم الأدباء» لياقوت (٥/ ١٩٢٣) (٨٢٠)، «لسان الميزان» (٧/ ٦٣٣)، «بغية الوعاة» (٢/ ١٩٠)، «أبو حيان التوحيدي ..» لمحمد عبد الغني الشيخ (٢/ ٦٠٩ - ٦٣٤)].","vol":"1","page":595},{"text":"عُلِمَتْ صناعَتُه من قريش .... فذكرهم المصنف عنه، وفيه من الصحابة ... - ﵃ -.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-399>٨٤</span>. كان أبو بكر الصديق - رضي الله تعالى عنه - بزازًا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-400>٨٥</span>. وكذلك عثمان.\n<span data-type=\"title\" id=toc-401>٨٦</span>. وطلحة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-402>٨٧</span>. وعبد الرحمن بن عوف - رضي الله تعالى عنهم -.\n<span data-type=\"title\" id=toc-403>٨٨</span>. وكان عمر - رضي الله تعالى عنه - دلالًا يسعى بين البائع والمشتري.\n<span data-type=\"title\" id=toc-404>٨٩</span>. وكان سعد بن أبي وقاص يبري النبل.\n<span data-type=\"title\" id=toc-405>٩٠</span>. وكان أبو سفيان بن حرب يبيع الزيت والأدم\n<span data-type=\"title\" id=toc-406>٩١</span>. وكان الحكم بن أبي العاص (١) خَصَّاء يخصي الغنم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-407>٩٢</span>. وكذلك حريث بن عمرو (٢).\n<span data-type=\"title\" id=toc-408>٩٣</span>. وكان عمرو بن العاص جزارًا.\n_________\n(١) الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس القرشي الأموي، عمُّ عثمان بن عفان، ووالد مروان، أسلم يوم الفتح، وسكن المدينة، ثم نفاه النبيُّ ﷺ إلى الطائف، ثم أُعيد إلى المدينة في خلافة عثمان ومات بها - ﵃ -.\nينظر: [«معرفة الصحابة» لأبي نعيم (١/ ٧١١) (٥٨٢)، «الإصابة» (٢/ ٩١)].\n(٢) حُريث بن عمرو بن عثمان بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي المخزومي، والد سعيد وعمرو، روى حديثه أبو عوانة في «صحيحه».\nينظر: [«معرفة الصحابة» لأبي نعيم (١/ ٨١٧) (٦٨٥)، «الإصابة» (٢/ ٤٨)].","vol":"1","page":596},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-409>٩٤</span>. وكان الزبير بن العوام خياطًا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-410>٩٥</span>. وكذلك عثمان بن طلحة (١)، الذي دفع له النبي - ﷺ - مفتاح الكعبة (٢).\n<span data-type=\"title\" id=toc-411>٩٦</span>. وقيس بن مخرمة (٣) (٤).\nثم قال المصنف - ﵀ -: وما ذكره (٥) من كونِ الزبير بن العوام كان خياطًا، فيه نظر (٦)، والصواب أنه كان جزارًا. ذكره ابن الجوزي، وغيره، كما تقدم. ولأن عمرو بن العاص كان يومئذ كبيرَ مصر، وعظيمَ أهلها، فأشبهَ الجزور بالنسبة إلى غيرها من بهيمة الأنعام؛ ونحرُها موتُه، وتَفرِقَةُ لحمها قِسمةُ أمواله بعد موته، وكان من جملة تركته، تسعةُ أرادب (٧) ذهبًا. ا. هـ\n_________\n(١) عثمان بن طلحة ابن أبي طلحة عبد الله بن عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصي بن كلاب القرشي العبدري الحجبي، حاجب البيت الحرام، وأحد المهاجرين هاجر مع خالد بن الوليد وعمرو بن العاص إلى المدينة، دفع النبي ﷺ إليه مفتاح الكعبة يوم الفتح. ت ٤١هـ، وقيل: ٤٢هـ.\nينظر: [«معرفة الصحابة» لأبي نعيم (٤/ ١٩٦١) (٢٠٧١)، «سير أعلام النبلاء» (٣/ ١٠)، «الإصابة» (٤/ ٣٧٣)]\n(٢) ينظر: «صحيح البخاري» (٢٩٨٨)، و«صحيح مسلم» (١٣٢٩).\n(٣) أي: خياطًا.\n(٤) قيس بن مخرمة بن المطلب بن عبد مناف بن قصي المطلبي، أبو محمد، ويقال: أبو السائب المكي، كان أحد المؤلفة، ثم حسن إسلامه، ولد هو ورسول الله ﷺ في عام واحد.\nينظر: [«معجم الصحابة» لابن قانع (٢/ ٣٤٩) (٨٨٧)، «الاستيعاب» (٣/ ٢١٩)، «الإصابة» (٥/ ٣٧٩)]\n(٥) أي: التوحيدي.\n(٦) لم يذكر التوحيدي أن الزبير كان خياطًا، وإنما قال: (وكان العوام أبو الزبير خياطًا).وهو كذلك في «المعارف» لابن قتيبة.\n(٧) جمع إردب، وهو: مكيال ضخم لأهل مصر، قيل: يضم أربعة وعشرين صاعًا. يُنظر:\n[«لسان العرب» (١/ ٤١٦)، «النهاية» (١/ ٣٧)].","vol":"1","page":597},{"text":"لم أجد شيئًا مسندًا، والنصُّ كما ذكر المصنف من «البصائر والذخائر» لأبي حيان التوحيدي (٥/ ٤٢).\nويُنظر: [«المعارف» لابن قتيبة (ص ٥٧٥)، «تلقيح فهوم أهل الأثر» لابن الجوزي (ص ٤٥٤)، «تلبيس إبليس» لابن الجوزي (ص ٢٨١)، «السيرة الحلبية» (١/ ٢٧٨)].\n\n* * *","vol":"1","page":598},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-412>٩٧ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٣٥]: ففي «صحيحِ مُسلمٍ»، وغيرِه، عَنْ جَابِر بن سَمُرة - رَضِي اللهُ تَعَالى عَنْهُ -: أنَّ رَجُلًا سَألَّ النَّبِيَّ - ﷺ -:أَنَتوَضَأُ مِنْ لحومِ الغَنَمِ؟ فقال: «إنْ شِئتَ تَوَضَأ، وإنْ شِئْتَ فلا تَتَوضأَ». فقال: أنتَوضأُ مِنْ لحومِ الإِبِل؟ فقال: «نَعَمْ، تَوضَأ من لحُومِ الإِبل».\n<span data-type=\"title\" id=toc-413>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال الإمام مسلم - ﵀ -: حدثنا أبو كَامِلٍ فُضَيْلُ بن حُسَيْنٍ الْجَحْدَرِيُّ، قال: حدثنا أبو عَوَانَةَ، عن عُثْمَانَ بن عبد اللَّهِ بن مَوْهَبٍ، عن جَعْفَرِ بن أبي ثَوْرٍ، عن جَابِرِ بن سَمُرَةَ: أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ رَسُولَ اللَّه - ﷺ -: أَأَتَوَضَّأُ من لُحُومِ الْغَنَمِ؟ قال: «إن شِئْتَ فَتَوَضَّا، وإِنْ شِئْتَ فلا تَوَضَّا. قال: أَتَوَضَّأُ من لُحُومِ الْإِبِلِ؟ قال: «نعم، فَتَوَضَّا من لُحُومِ الْإِبِلِ». قال: أُصَلِّي في مَرَابِضِ الْغَنَمِ؟ قال: «نعم». قال: أُصَلِّي في مَبَارِكِ الْإِبِلِ؟ قال: «لا».\n[«الجامع الصحيح» للإمام مسلم (ص١٥٨)، كتاب الحيض، حديث رقم (٣٦٠)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-414>تخريجه:</span>\nأخرجه الإمام مسلم - كما سبق - من طريق عثمان بن عبد الله بن موهب.\nوأخرجه أيضًا من طريق سماك.\nوأخرجه مسلم أيضًا، وابن ماجه في «سننه» (ص ٦٦)، كتاب الطهارة وسننها، باب ما جاء في الوضوء من لحوم الإبل، حديث (٤٩٥) من طريق أشعث بن أبي الشعثاء.\nثلاثتهم: (عثمان بن عبد الله بن موهب، وسماك، وأشعث) عن جعفر بن أبي ثور، به. بمثله. ولفظ ابن ماجه مختصرًا: أمرنا رسول الله - ﷺ - أن نتوضأ من لحوم الإبل، ولا نتوضأ من لحوم الغنم.","vol":"1","page":599},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-415>٩٨ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٣٥]: وروى أحمدُ، وأبو داود، وغيرُهما، عن البراءِ بن عَازبٍ، قال: سُئِلَ النَّبيُّ - ﷺ - عنِ الوُضوءِ مِنْ لحوم الإبل، فقال: «تَوَضَّؤوا مِنْهَا». وسُئِلَ عَنْ لحوم الغَنَمِ فقال: «لا تَتَوضؤا مِنْهَا».\nقال النَّوَوِيُّ - ﵀ -: (هذان حديثانِ (١) صَحِيحَان، ليس عنهما جوابٌ شافٍ؛ وقد اختاره جماعةٌ من محقِّقِي أصحابِنَا المُحَدِّثين) (٢). ا. هـ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-416>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال الإمام أحمد - ﵀ -: حدثنا أبو معاوية، قال: حدثنا الأعمش، عن عبد الله بن عبد الله، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء بن عازب، قال: سئل رسول الله - ﷺ - عن الوضوء من لحوم الإبل؟ فقال: «توضؤوا منها». قال: وسئل عن الصلاة في مبارك الإبل؟ فقال: «لا تُصلُّوا فيها؛ فإنها من الشياطين». وسئل عن الصلاة في مرابض الغنم؟ فقال: «صلُّوا فيها، فإنها بركة».\n[«المسند» للإمام أحمد (٣٠/ ٥٠٩) (١٨٥٣٨)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-417>دراسة الإسناد:</span>\n- محمد بن خازم التميمي السَّعدي مولاهم، أبو معاوية الضرير الكوفي.\nثِقَةٌ، أحفَظُ الناسِ لحديثِ الأعمشِ، وقَدْ يَهِمُ في حديثِ غيرِهِ، رُمِيَ بالإِرجَاءِ، والتَّدْلِيس.\nوثَّقه: ابن معين، والعجلي، ويعقوب بن شيبة، والنسائي، وابن حبان، وغيرهم.\nقال وكيع: ما أدركنا أحدًا كان أعلم بأحاديث الأعمش من أبي معاوية.\n_________\n(١) حديث جابر بن سمرة - السابق برقم (٩٧)،وحديث البراء برقم (٩٨).\n(٢) «روضة الطالبين» للنووي (١/ ٧٢).","vol":"1","page":600},{"text":"قال الإمام أحمد: أبو معاوية الضرير في غير حديث الأعمش مضطرب، لا يحفظها حفظًا جيدًا. قال أبو داود: كان مرجئًا، وقال أيضًا: رئيس المرجئة بالكوفة.\nقال الذهبي: ثَبتٌ في الأعمش، وكان مرجئًا.\nرمَاهُ يعقوب بن شيبة، والدارقطني، بالتدليس، وذكره ابن حجر في المرتبة الثانية من مراتب المدلسين، وهم الذين احتمل الأئمة تدليسهم؛ لإمامتهم، وقلة تدليسهم، أو لا يدلسون إلا عن ثقة.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثِقَةٌ، أحفظُ النَّاسِ لحديثِ الأعمش، وقَدْ يَهِمُ في حديث غيره، وقد رُمِي بالإرجاء.\nت ١٩٣ هـ، وقيل: ١٩٤ هـ، وقيل: ١٩٥ هـ.\n[«العلل» لأحمد رواية عبد الله (٧٢٦) (٢٦٦٤)، «التاريخ الكبير» للبخاري (١/ ١٩١)، «الجرح والتعديل» (٧/ ٢٤٦)، «الثقات لابن حبان» (٧/ ٤٤١)، «تهذيب الكمال» (٢٥/ ١٢٣)، «تهذيب التهذيب» (٩/ ١٣٧)، «الكاشف» (٣/ ٧٣)، «تقريب التهذيب» (ص٨٤٠)، «كتاب المدلسين» لابن العراقي (٥٣)، «تعريف أهل التقديس» (٦١)].\n- سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي مولاهم، أبو محمد الكوفي الأعمش.\nإمامٌ، ثِقَةٌ، حَافِظٌ، لكنَّه مُدَلِّسٌ. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (١)\n- عبد الله بن عبد الله الرازي، مولى بني هاشم، القاضي أبو جعفر، أصلُه كوفي.\nثِقَةٌ.\nوثَّقه: أحمد بن حنبل، وعباد بن العوّام، والعجلي، وابن نمير، ويعقوب بن سفيان، وذكره ابن حبان، وابن شاهين، وابن خلفون، في «الثقات».\nوقال ابن المديني: معروف. وقال النسائي وابن عبد الرحيم: ليس به بأس.\nقال الذهبي في «الكاشف»: ثقة.","vol":"1","page":601},{"text":"وقال ابن حجر في «التقريب»: صدوق.\nوالراجح أنه ثقة؛ لتوثيق مَنْ ذُكر من الأئمة.\n[«العلل» للإمام أحمد رواية عبد الله (٢/ (١٣٩٤)، ٣/ (٤٣٨٠)، «الثقات» للعجلي (٢/ ٤٤)، «المعرفة التاريخ» للبسوي (٣/ ٢٢٠)، «الجرح والتعديل» (٥/ ٩٢)، «الثقات» لابن حبان (٧/ ٧)، «الثقات» لابن شاهين (٦١٨)، «تهذيب الكمال» (١٥/ ١٨٣)، «الكاشف» (٢/ ١٠٢)، «إكمال تهذيب الكمال» لمغلطاي (٨/ ٢٢)، «تهذيب التهذيب» (٥/ ٢٨٦)، «تقريب التهذيب» (ص ٥١٩)].\n- عبد الرحمن بن أبي ليلى، واسمه: يسار، ويقال: بلال، الأنصاري الأوسي، أبو عيسى المدني ثم الكوفي.\nثِقَةٌ، إِمَامٌ. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (٧٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-418>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-419>تخريج الحديث:</span>\n- أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» - كما سبق -.\n- وأخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١/ ٣٩٣) (٥١٥) ومن طريقه: [ابن ماجه في «سننه» (ص٦٥) كتاب الطهارة وسننها، باب ماجاء في الوضوء من لحوم الإبل، حديث (٤٩٤)].\n- وأخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣/ ٣٠٣) (٣٨٩٨).\n- وأخرجه أبو داود في «سننه» (ص ٤٤) كتاب الطهارة، باب الوضوء من لحوم الإبل،\nحديث (١٨٤)، وفي (ص ٧٧) كتاب الصلاة، باب النهي عن الصلاة في مبارك الإبل، حديث (٤٩٣) قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة.\n- وأخرجه الترمذي في «جامعه» (ص ٧٩)، كتاب الطهارة، باب ماجاء في الوضوء من","vol":"1","page":602},{"text":"لحوم الإبل، حديث (٨١).\n- وأخرجه الطيالسي في «مسنده» (٢/ ١٠٠) (٧٧٠) (٧٧١) ومن طريقه: [البيهقي في «السنن الكبرى» (١/ ١٥٩)] عن شعبة.\nخمستهم: [أحمد بن حنبل، وأبو بكر بن أبي شيبة، وعثمان بن أبي شيبة، وهناد، وشعبة] عن أبي معاوية، به، بمثله إلا في رواية الطيالسي فبنحوه.\n- وفي رواية ابن أبي شيبة الأولى، قرن فيه بأبي معاوية عبدَالله بن إدريس، واقتصر على ذكر الوضوء من لحوم الإبل. وفي الموضع الثاني عند أبي داود، ليس فيه ذكر الوضوء. ورواية الترمذي ليس فيها ذكر الصلاة.\nوقد أخرجه أبو يعلى الموصلي في «مسنده» (٣/ ٢٦٠) (١٧٩٠) عن عثمان بن أبي شيبة، به، لكن اقتصر على قوله: «الغنم بركة» وهي الجملة الأخيرة في الحديث محل الدراسة. وجعله من قول البراء بن عازب -.\n- وأخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (١/ ٤٠٧) (٢٩)، وابن حبان في «صحيحه» (٣/ ٤١٠) (١١٢٨)] عن الثوري.\n- وأخرجه أيضًا في «مصنفه» (١/ ٤٠٨) (١٥٩٧) عن معمر.\n- وأخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١/ ٣٩٣) (٥١٥) ومن طريقه: [ابن ماجه - كما سبق في أول التخريج -] مقرونًا بأبي معاوية.\n- وأخرجه أيضًا في «مصنفه» (٣/ ٣٠٣) (٣٨٩٩)، و(٢٠/ ٥٤) (٣٧٢٠٧) والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (١/ ٣٨٤) عن عبد الله بن إدريس.\n- وأخرجه ابن خزيمه في «صحيحه» (١/ ٢١) (٣٢)، وابن الجارود في «المنتقى» (١/ ٣٤) (٢٦) من طريق مُحاضر الهمداني.","vol":"1","page":603},{"text":"خمستهم: [أبو معاوية، والثوري، ومعمر، وعبد الله بن إدريس، ومُحاضر الهمداني] عن الأعمش به. بنحوه.\nفي رواية عبد الرزاق عن معمر قال: [عن الأعمش، عن رجل، عن عبد الرحمن]. وتبيَّن من الطرق أنه عبد الله بن عبد الله. وفي الموضع الثاني والثالث عند ابن أبي شيبة لم يذكر الجملة الأخيرة «فإنها بركة».\nفالحديث رواه الخمسة المذكورون عن الأعمش، عن عبد الله بن عبد الله، عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى، عن البراء بن عازب -. يرفعه. هذا الوجه المحفوظ، وللحديث أوجه أخرى ضعفها العلماء، كما سيأتى بعد قليل.\nالوجه الثاني: عبيدة بن مُعَتِّب الضبي، عن عبد الله بن عبد الله، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن ذي الغرة الجهني - يرفعه - بنحوه.\nأخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في «زوائده على المسند» (٢٧/ ١٨٥) (١٦٦٢٩) و(٣٤/ ٥٧٧) (٢١٠٨٠) وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (٥/ ١٢٦) (٢٦٦٧).\n- عبيدة بن مُعَتِّب الضبي، أبو عبد الرحيم الكوفي الضرير. قال في «التقريب» (ص ٦٥٥): (ضعيف، واختلط بأخرة). ونقل الذهبي في «الكاشف» (٢/ ٢٤٢) قول الإمام أحمد: تركوا حديثه. وقال ابن حجر في «هدي الساري» (ص ٤٥٨): (ضعيف عندهم، ماله في\nالبخاري سوى موضع واحد، مُعَلَّق في الأضاحي).\nالوجه الثالث: الحجاج بن أرطاة، واختلف عليه من وجهين:\nالأول: الحجاج بن أرطاة، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه، عن أسيد بن حضير، يرفعه - بنحوه.\n- أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» (٣١/ ٤٤٢) (١٩٠٩٦) عن عفان.","vol":"1","page":604},{"text":"- والحارث بن أبي أسامة في «مسنده» [٩٣ - «بغية الباحث»] عن داود بن المحبر.\n- وابن قانع في «معجم الصحابة» (١/ ٣٩) من طريق موسى بن إسماعيل.\n- والطبراني في «الكبير» (١/ ٢٠٦) (٥٥٨) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن هدبة ابن خالد.\nأربعتهم: (عفان، وداود بن المحبر، وموسى بن إسماعيل، وهدبة بن خالد) عن حماد بن سلمة، عن الحجاج بن أرطاة، به.\nالثاني: الحجاج بن أرطاة، عن عبد الله بن عبد الله، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أسيد ابن حضير، يرفعه - بنحوه.\nأخرجه الإمام أحمد في «مسنده» (٣١/ ٤٤٣) (١٩٠٩٧) و(٣٢/ ٢٢٨) (١٩٤٨٣)، وابن ماجه في «سننه» (٤٩٦)، والطبراني في «الكبير» (١/ ٢٠٦) (٥٥٩) (٥٦٠) والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (١/ ٣٨٣) من طريق عباد بن العوام.\nوأخرجه الطبراني في «المعجم الأوسط» (٧/ ٢٤٧) (٧٤٠٧) من طريق عمران القطان.\nكلاهما: (عباد بن العوام، وعمران القطان) عن الحجاج بن أرطاة، به.\n- الحجاج بن أرطاة بن ثور النخعي. صدوق، كثير الإرسال، مدلس، لا يقبل من حديثه\nإلا ما صرح بالسماع - سبقت ترجمته في الحديث رقم (١١)\nوفي هذه الطرق رواه الحجاج بالعنعنه. مع مخالفته لرواية الأعمش، وأيضًا عبد الرحمن بن أبي ليلى ولد سنه ١٧هـ تقريبًا، وأسيد بن حضير توفي ٢٠هـ أو ٢١هـ فهو لم يسمع منه، قاله ابن عبد الهادي في «تعليقه على العلل لابن أبي حاتم» (١)، وكذا رواية ابن مُعَتِّب، مع ضعفه، فقد\n_________\n(١) ينظر: «تحفة التحصيل» (ص ٣٠٥).","vol":"1","page":605},{"text":"خالف الأعمش.\nفالوجه الصحيح: الأعمش، عن عبد الله بن عبد الله، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء.\nوهذه أقوال أهل العلم:\nسأل ابن أبي حاتم والده عن هذه الأوجه؟ فقال أبو حاتم: (مارواه الأعمش، عن عبد الله ابن عبد الله الرازي، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء، عن النبي - ﷺ -، والأعمش أحفظ) (١).\nوقال الترمذي في «جامعه» (ص ٣٢) بعد رواية الحديث: [وقد روى الحجاج بن أرطاة هذا الحديث عن عبد الله بن عبد الله، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء بن عازب. وهو قول أحمد وإسحاق. وروى عبيدة الضبي، عن عبد الله بن عبد الله الرازي، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن ذي الغرة الجهني.\nوروى حماد بن سلمة هذا الحديث عن الحجاج بن أرطاة، فأخطأ فيه (٢) وقال فيه: عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه، عن أسيد بن حضير.\nوالصحيح عن عبد الله بن عبد الله الرازي، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء بن عازب.\nقال إسحاق: صح في هذا الباب حديثان عن رسول الله - ﷺ -: حديث البراء، وحديث جابر بن سمرة ...] ا. هـ من «جامع الترمذي» (٣).\n_________\n(١) «العلل» لابن أبي حاتم ١/ ٤٥٥ (٣٨)\n(٢) وينظر أيضًا «العلل الكبير» للترمذي (١/ ١٥٣).\n(٣) يُنظر أيضًا: «العلل الكبير» للترمذي (١/ ١٥١)","vol":"1","page":606},{"text":"قال الإمام أحمد: [حديث البراء، وحديث جابر بن سمرة، جميعًا صحيح - إن شاء الله -] (١).\nقال ابن خزيمة في «صحيحه» بعد إيراد حديث البراء: [لم نر خلافًا بين علماء أهل الحديث أن هذا الخبر أيضًا صحيح من جهه النقل، لعدالة ناقليه].\nوقد ذكر البيهقي في «السنن الكبري» (١/ ١٥٩) رواية الحجاج ومخالفته للأعمش، وقال: والحجاج ضعيف ... ثم نقل كلام الترمذي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-420>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث صحيح من وجهه الراجح (الأعمش، عن عبد الله الرازي، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء بن عازب ﵁ مرفوعًا).\n\n* * *\n_________\n(١) «مسائل الإمام أحمد رواية عبد الله» (١/ ٦٥) (٦٧)، ويُنظر: «طبقات الحنابلة» (٢/ ٢٨٤).","vol":"1","page":607},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-421>٩٩ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٣٥ - ٦٣٦]:وروى البخاريُّ، ومسلمٌ، وأبو داود، والنسائي، عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال: بينما النبي - ﷺ - ساجدٌ، إذ جاءَهُ عقبة ابن أبي مُعَيطٍ بِسَلَى جَزُور، فقَذَفَهُ على ظَهْرِ النبيِّ - ﷺ -، فلَمْ يرفعْ رأسَهُ، حتى جاءت فاطمة - رضي الله تعالى عنها - فأخذَتْه مِنْ على ظهره، ودَعَتْ على مَنْ صَنَع ذلك، فقال النبي - ﷺ -: «اللهُمَّ عليكَ الملأ مِنْ قُرَيش، اللهُمَّ عليكَ بأبي جهلِ بن هِشَام، وعُتْبَةَ بنِ رَبيعَة، وشَيْبَةَ بن ربيعة، وعُقْبَةَ بن أبي مُعَيْط، وأُمَيَّةَ بن خَلَف، وأُبَيّ بن خَلَف». قال: فلقد رأيتهم قُتلوا يوم بدر، فأُلقوا في بِئِرٍ، غَيرَ أُميَّةَ أوْ أُبَيّ، فإنَّه كان ضَخْمًَا، فلمَّا جَرُّوهُ تَقَطَّعَتْ أوْصَالُهُ قَبْلَ أن يُلقى في البِئِرِ.\n<span data-type=\"title\" id=toc-422>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال البخاري - ﵀ -: حَدَّثَنَا عَبْدَانُ بْنُ عُثْمَانَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ - ﵁ - قَالَ: بَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - سَاجِدٌ، وَحَوْلَهُ نَاسٌ مِنْ قُرَيْشٍ مِنْ الْمُشْرِكِينَ، إِذْ جَاءَ عُقْبَةُ بْنُ أَبِي مُعَيْطٍ بِسَلَى جَزُورٍ، فَقَذَفَهُ عَلَى ظَهْرِ النَّبِيِّ - ﷺ -، فَلَمْ يَرْفَعْ رَاسَهُ حَتَّى جَاءَتْ فَاطِمَةُ - ﵍ - فَأَخَذَتْ مِنْ ظَهْرِهِ، وَدَعَتْ عَلَى مَنْ صَنَعَ ذَلِكَ، فَقَالَ النَّبِيُّ - ﷺ -: «اللَّهُمَّ عَلَيْكَ الْمَلأ مِنْ قُرَيْشٍ، اللَّهُمَّ عَلَيْكَ أَبَا جَهْلِ بْنَ هِشَامٍ؛ وَعُتْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ؛ وَشَيْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ؛ وَعُقْبَةَ بْنَ أَبِي مُعَيْطٍ؛ وَأُمَيَّةَ بْنَ خَلَفٍ أَوْ أُبَيَّ بْنَ خَلَفٍ». فَلَقَدْ رَأَيْتُهُمْ قُتِلُوا يَوْمَ بَدْرٍ، فَأُلْقُوا فِي بِئْرٍ، غَيْرَ أُمَيَّةَ أَوْ أُبَيٍّ؛ فَإِنَّهُ كَانَ رَجُلًا ضَخْمًا، فَلَمَّا جَرُّوهُ تَقَطَّعَتْ أَوْصَالُهُ قَبْلَ أَنْ يُلْقَى فِي الْبِئْرِ».\n[«الجامع الصحيح» للبخاري (ص ٦١١) كتاب الجزية والموادعة، باب طرح\nجيف المشركين في البئر ولايؤخذ لهم ثمن، حديث (٣١٨٥)]","vol":"1","page":608},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-423>تخريجه:</span>\n- أخرجه البخاري في «صحيحه» - كما سبق - عن عبدان بن عثمان، عن أبيه.\n- وأخرجه أيضًا في «صحيحه» (ص ٦٨) كتاب الوضوء، باب إذا ألقي على ظهر المصلي قذر أو جيفه لم تفسد عليه صلاته، حديث (٢٤٠) عن عبدان، به، نحوه.\n- وأخرجه في «صحيحه» أيضًا (ص ٧٣١) كتاب مناقب الأنصار، باب ما لقي النبي - ﷺ - وأصحابه من المشركين بمكة، حديث (٣٨٥٤)، ومسلم في «صحيحه» (ص ٧٤٦)، كتاب الجهاد والسير، حديث (١٧٩٤) من طريق غندر.\nكلاهما: [عثمان، وغندر] عن شعبة، به.\n- وأخرجه البخاري أيضًا في «صحيحه» (ص ١١٩)، كتاب الصلاة، باب المرأة تطرح عن المصلي شيئًا من الأذى، حديث (٥٢٠) من طريق إسرائيل.\n- وفي (ص ٦٨)، كتاب الوضوء، باب إذا ألقي على ظهر المصلي قذر أو جفية لم تفسد عليه صلاته، حديث (٢٤٠) من طريق يوسف بن إسحاق.\n- وفي (ص ٥٦٣)، كتاب الجهاد والسير، باب الدعاء على المشركين بالهزيمة والزلزلة، حديث (٢٩٣٤)، ومسلم في «صحيحه» (ص ٧٤٦) كتاب الجهاد والسير، حديث (١٧٩٤) من طريق الثوري.\nوفي البخاري أيضًا (ص ٧٥٣) كتاب المغازي، باب دعاء النبي - ﷺ - على كفار قريش، حديث (٣٩٦٠)، ومسلم في «صحيحه» (ص ٧٤٦) كتاب الجهاد والسير، حديث (١٧٩٤) من طريق زهير.\n- وأخرجه أيضًا مسلم في «صحيحه» (ص ٧٤٦) كتاب الجهاد والسير، حديث (١٧٩٤) من طريق زكريا بن أبي زائدة.","vol":"1","page":609},{"text":"- وأخرجه النسائي في «سننه» (ص ٤٨) كتاب الطهارة، باب فرث ما يؤكل لحمه ويصيب الثوب، حديث (٣٠٧) من طريق علي بن صالح.\nسبعتهم: [شعبة، وإسرائيل، ويوسف بن إسحاق، والثوري، وزهير، وزكريا بن أبي زائدة، وعلي بن صالح] عن أبي إسحاق، به.\nفي رواية زهير مختصرًا، وليس فيه ذكرُ الشاهد.\nوفي رواية زكريا بنحوه، وفيه زيادة. والبقية رووه بنحوه.\nوقد أشار المصنف (الدميري) إلى أن أبا داود أخرجه، ولم أجده في «سننه»، ولم يعزه إليه المزي في «تحفة الاشراف» (٧/ ١١٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-424>غريب الحديث:</span>\n(جزور): سبق بيانه في الحديث رقم (٨٠).\n(سلى جزور): الوعاء الذي يكون فيه الولد، وقيل: الجلد الرقيق الذي يخرج فيه الولد من بطن أمه ملفوفًا فيه.\n[«غريب الحديث» لابن الجوزي (١/ ٤٩٠)، «النهاية» (٢/ ٣٩٦)، «لسان العرب» (١٤/ ٣٩٦)]\n\n* * *","vol":"1","page":610},{"text":"*قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٣٦]: الجَسَّاسَة: بفتح الجيم، وتشديد السين المهملة الأولى، قال ابن سِيْدَه: هي دابَّةٌ في جزائر البَحْر، تَجُسُّ الأخبارَ، وتأتي بها الدَّجَّال. وكذا قال أبو داود السجستاني، سُمِّيتْ بذلك لتَجَسُّسِهَا الأخبارَ للدَّجَّال.\n١٠٠ - وجاء عن عبد الله بن عمرو بن العاص: أنها دابَّة الأرض، المذكورة في القرآن (١)، وهي بجزيرة ببحرِ القلزم (٢).\nلم أجده مسندًا.\nوالقول في: «غريب الحديث» لابن قتيبة (٢/ ٦٠٤)، و«شرح النووي على صحيح مسلم» (١٨/ ٧٨)، و«تفسير القرطبي» (١٣/ ٢٣٥)، و«لوامع الأنوار البهية» للسفاريني (٢/ ١٤٩) وقد نقله من المؤلف.\n* * *\n_________\n(١) أي في قَوْلِهِ وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ (٨٢) [النمل: (٨٢)]\n(٢) هو مابين جزيرة العرب، ومصر، المسَمَّى الآن بالبحر الأحمر.\nوينظر: «معجم البلدان» (١/ ٨٠) و(٤/ ٣٨٧).","vol":"1","page":611},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-425>١٠١ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٣٦]: وروى مُسلمٌ، وأبو دَاودَ، والتِّرمِذيُّ، والنَّسَائيُّ، وابنُ ماجَه، عن فاطمة بنت قيس، قالت: خَرجَ علينا رسولُ الله - ﷺ -، فقامَ خطيبًا، فقال: «إني لم أجمعكم لرغبةٍ ولا لرَهْبَة، ولكنْ لحديثٍ حدَّثَنِيه تميمٌ الداريُّ، حدَّثني أنه رَكِبَ سَفِينةً بَحْرِيَّةً في ثلاثين رَجُلًا من لَخْمٍ وجُذام (١)، فألجأهم ريحٌ عاصفٌ إلى جزيرةٍ، فإذا هُمْ بِدَابَّةٍ، فقالوا لها: ما أنتِ؟ قالت: أنا الجَسَّاسَة. قالوا: أخبرينا الخبرَ. قالتْ: إنْ أرَدتُم الخبرَ فعليكم بهذا الدَيْر، فإن فيه رجلًا بالأشواق إليكم. قال: فأتيناه» فذكر الحديث].\n<span data-type=\"title\" id=toc-426>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال الإمام مسلم - ﵀ -: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ عَبْدِ الْوَارِثِ، وَحَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ كِلاَهُمَا عَنْ عَبْدِ الصَّمَدِ - وَاللَّفْظُ لِعَبْدِ الْوَارِثِ بْنِ عَبْدِ الصَّمَدِ - حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ جَدِّى، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ ذَكْوَانَ، قال: حَدَّثَنَا ابْنُ بُرَيْدَةَ، قال: حَدَّثَنِي عَامِرُ بْنُ شَرَاحِيلَ الشَّعْبِىُّ - شَعْبُ هَمْدَانَ - أَنَّهُ سَأَلَ فَاطِمَةَ بِنْتَ قَيْسٍ أُخْتَ الضَّحَّاكِ بْنِ قَيْسٍ - وَكَانَتْ مِنَ المُهَاجِرَاتِ الأُوَلِ - فَقَالَ: حَدِّثِينِى حَدِيثًا سَمِعْتِيهِ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - لاَ تُسْنِدِيهِ إِلَى أَحَدٍ غَيْرِهِ. فَقَالَتْ: لَئِنْ شِئْتَ لأَفْعَلَنَّ. فَقَالَ لَهَا: أَجَلْ، حَدِّثِينِى. فَقَالَتْ: .... الحديث .. فذكرت فيه وفاة زوجها ابن المغيرة، ثم عِدَّتها ... ثم قالت:\nفَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - صَلاَتَهُ، جَلَسَ عَلَى المِنْبَرِ وَهُوَ يَضْحَكُ، فَقَالَ: «لِيَلْزَمْ كُلُّ\n_________\n(١) بنو لخمٌ وجُذام هما بطنان من كهلان من القحطانية، وهم ابنا عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب ابن عريب بن زيد بن كهلان.\nينظر: «نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب» للقَلْقَشَندي (ص٢٠٥) و(ص٤١١).","vol":"1","page":612},{"text":"إِنْسَانٍ مُصَلاَّهُ». ثُمَّ قَالَ «أَتَدْرُونَ لِمَ جَمَعْتُكُمْ»؟ قَالُوا: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ.\nقَالَ: «إِنِّي وَاللَّهِ مَا جَمَعْتُكُمْ لِرَغْبَةٍ وَلاَ لِرَهْبَةٍ، وَلَكِنْ جَمَعْتُكُمْ لأَنَّ تَمِيمًا الدَّارِيَّ كَانَ رَجُلًا نَصْرَانِيًّا، فَجَاءَ فَبَايَعَ وَأَسْلَمَ، وَحَدَّثَنِي حَدِيثًا وَافَقَ الَّذِي كُنْتُ أُحَدِّثُكُمْ عَنْ مَسِيحِ الدَّجَّالِ، حَدَّثَنِي أَنَّهُ رَكِبَ فِي سَفِينَةٍ بَحْرِيَّةٍ مَعَ ثَلاَثِينَ رَجُلًا مِنْ لَخْمٍ وَجُذَامَ، فَلَعِبَ بِهِمُ الْمَوْجُ شَهْرًا فِي الْبَحْرِ، ثُمَّ أَرْفَؤوا إِلَى جَزِيرَةٍ فِى الْبَحْرِ حَتَّى مَغْرِبِ الشَّمْسِ، فَجَلَسُوا فِي أَقْرُبِ السَّفِينَةِ، فَدَخَلُوا الْجَزِيرَةَ، فَلَقِيَتْهُمْ دَابَّةٌ أَهْلَبُ كَثِيرُ الشَّعَرِ، لاَ يَدْرُونَ مَا قُبُلُهُ مِنْ دُبُرِهِ، مِنْ كَثْرَةِ الشَّعَرِ، فَقَالُوا: وَيْلَكِ، مَا أَنْتِ؟! فَقَالَتْ: أَنَا الْجَسَّاسَةُ. قَالُوا: وَمَا الْجَسَّاسَةُ؟ قَالَتْ: أَيُّهَا الْقَوْمُ، انْطَلِقُوا إِلَى هَذَا الرَّجُلِ فِي الدَّيْرِ، فَإِنَّهُ إِلَى خَبَرِكُمْ بِالأَشْوَاقِ. قَالَ: لَمَّا سَمَّتْ لَنَا رَجُلًا فَرِقْنَا مِنْهَا أَنْ تَكُونَ شَيْطَانَةً، قَالَ: فَانْطَلَقْنَا سِرَاعًا، حَتَّى دَخَلْنَا الدَّيْرَ، فَإِذَا فِيهِ أَعْظَمُ إِنْسَانٍ رَأَيْنَاهُ قَطُّ خَلْقًا، وَأَشَدُّهُ وِثَاقًا، مَجْمُوعَةٌ يَدَاهُ إِلَى عُنُقِهِ مَا بَيْنَ رُكْبَتَيْهِ إِلَى كَعْبَيْهِ بِالْحَدِيدِ، قُلْنَا: وَيْلَكَ مَا أَنْتَ؟! قَالَ: قَدْ قَدَرْتُمْ عَلَى خَبَرِي، فَأَخْبِرُونِى مَا أَنْتُمْ؟ قَالُوا: نَحْنُ أُنَاسٌ مِنَ الْعَرَبِ، رَكِبْنَا فِي سَفِينَةٍ بَحْرِيَّةٍ، فَصَادَفْنَا الْبَحْرَ حِينَ اغْتَلَمَ، فَلَعِبَ بِنَا الْمَوْجُ شَهْرًا، ثُمَّ أَرْفَانَا إِلَى جَزِيرَتِكَ هَذِهِ، فَجَلَسْنَا فِي أَقْرُبِهَا، فَدَخَلْنَا الْجَزِيرَةَ، فَلَقِيَتْنَا دَابَّةٌ أَهْلَبُ كَثِيرُ الشَّعَرِ لاَ يُدْرَى مَا قُبُلُهُ مِنْ دُبُرِهِ مِنْ كَثْرَةِ الشَّعَرِ، فَقُلْنَا: وَيْلَكِ، مَا أَنْتِ؟ فَقَالَتْ: أَنَا الْجَسَّاسَةُ.\nقُلْنَا: وَمَا الْجَسَّاسَةُ؟ قَالَتِ: اعْمِدُوا إِلَى هَذَا الرَّجُلِ فِي الدَّيْرِ، فَإِنَّهُ إِلَى خَبَرِكُمْ بِالأَشْوَاقِ، .....\nفذكر الحديث مطوّلًا.\n[«الجامع الصحيح» للإمام مسلم (ص١١٨١)، كتاب الفتن، حديث (٢٩٤٢)]","vol":"1","page":613},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-427>تخريجه:</span>\n- أخرجه الإمام مسلم في «صحيحه» - كما سبق - وأبو داود في «سننه» (ص ٤٧٢)، كتاب الملاحم، باب في خبر الجساسة، حديث (٤٣٢٦) من طريق ابن بريدة.\n- وأخرجه مسلم أيضًا (ص ١١٨٢) كتاب الفتن، حديث (٢٩٤٢) من طريق سيار أبي الحكم.\n- وأيضًا في (ص ١١٨٣) كتاب الفتن، حديث (٢٩٤٢) من طريق غيلان بن جرير.\n- وأيضًا في (ص ١١٨٣) كتاب الفتن، حديث (٢٩٤٢) من طريق أبي الزناد.\n- وأخرجه ابن ماجه في «سننه» (ص ٤٣٨) كتاب الفتن، باب فتنة الدجال وخروج عيسى بن مريم وخروج يأجوج ومأجوج، حديث (٤٠٧٤) وأبو داود في «سننه» (ص ٤٧٢) كتاب الملاحم، باب في خبر الجساسة، حديث (٤٣٢٧) من طريق مجالد بن سعيد.\nوأخرجه الترمذي في «جامعه» (ص ٢٧٣)، كتاب الفتن، باب (٦٦)، حديث (٢٢٥٣) من طريق قتادة.\n- وأخرجه النسائي في «السنن الكبرى» (٤/ ٢٤٩) كتاب الحج، باب دور مكة، حديث (٤٢٤٤)، من طريق داود بن أبي هند.\nسبعتهم: (ابن بريدة، وسيار، وغيلان، وأبو الزناد، ومجالد بن سعيد، وقتادة، وداود بن أبي هند) عن الشعبي، به.\nوفي رواية ابن بريدة عند أبي داود، ورواية قتادة، وداود، مختصرًا.\nوفي رواية مجالد زيادات يسيرة. والبقية بنحوه.\nوقال البخاري: حديث الشعبي عن فاطمة بنت قيس، في الدجال هو حديث صحيح. (١)\n_________\n(١) «ترتيب علل الترمذي الكبير» (٢/ ٢٧٦).","vol":"1","page":614},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-428>غريب الحديث:</span>\n(أهْلَب): كثير الشعر - كما فسَّره في الحديث -.\n[«غريب الحديث» لابن قتيبة (٢/ ٦٠٤)، «النهاية» (٥/ ٢٦٨)، «القاموس» (ص ١٨٥)].\n(أرفؤوا، وأرفأنا): أرفأت السفينة إذا قربتها من الشط، والموضع الذي تُشد فيه المرفأ.\n[«تهذيب اللغة» (١٥/ ١٧٦)، «أساس البلاغة» (ص ٢٤٠)، «النهاية» (٢/ ٢٤١)، «القاموس» (ص ٥٢)]\n(الدَّيْر): بِيَع النصارى وكنائسهم، ويقال: خان النصارى، وجمعه: أديار.\n[«جمهرة اللغة» (٢/ ٦٤٢)، «مشارق الأنوار» (١/ ٢٦٥)، «لسان العرب» (٤/ ٣٠١)، «القاموس (ص ٥٠٦)]\n\n* * *","vol":"1","page":615},{"text":"*قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٣٧]: وتميمٌ الداري هذا هُوَ: تميمُ بن أوس بن خارجة بن سُودٍ، أبو رُقَيَّة، أسلم سنة تسع من الهجرة، وروى عن رسول الله - ﷺ - ثمانية عشر حديثًا (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-429>١٠٢ </span>- روى «مسلمٌ» منها حديث: «الدِّينُ النَّصِيحَةُ»\n<span data-type=\"title\" id=toc-430>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال الإمام مسلم - ﵀ -: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ الْمَكِّىُّ، قال: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ: قُلْتُ لِسُهَيْلٍ: إِنَّ عَمْرًا حَدَّثَنَا عَنِ الْقَعْقَاعِ، عَنْ أَبِيكَ، قَالَ: وَرَجَوْتُ أَنْ يُسْقِطَ عَنِّى رَجُلًا، قَالَ: فَقَالَ: سَمِعْتُهُ مِنَ الَّذِى سَمِعَهُ مِنْهُ أَبِي، كَانَ صَدِيقًا لَهُ بِالشَّامِ، ثُمَّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ عَطَاءِ ابْنِ يَزِيدَ، عَنْ تَمِيمٍ الدَّارِىِّ: أَنَّ النَّبِىَّ - ﷺ - قَالَ: «الدِّينُ النَّصِيحَةُ»، قُلْنَا: لِمَنْ؟ قَالَ: «لِلَّهِ، وَلِكِتَابِهِ، وَلِرَسُولِهِ، وَلأَئِمَّةِ المُسْلِمِينَ، وَعَامَّتِهِمْ».\n[«الجامع الصحيح» للإمام مسلم (ص٥٤)، كتاب الإيمان، حديث رقم (٥٥)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-431>تخريجه:</span>\nأخرجه الإمام مسلم - كما سبق - عن محمد بن عباد.\n- وأخرجه أيضًا في «صحيحه» (ص ٥٤) كتاب الإيمان، حديث (٥٥) والنسائي في «سننه» (ص ٤٤١) كتاب البيعة، باب النصيحة للإمام، حديث (٤١٩٨) من طريق عبد الرحمن ابن مهدي.\n- وأخرجه النسائي أيضًا في «سننه» (ص ٤٤١)، كتاب البيعة، باب النصيحة للإمام،\n_________\n(١) ينظر في ترجمته: [«معجم الصحابة» لابن قانع (١/ ١٠٩)، «معرفة الصحابة» لأبي نعيم (١/ ٤٤٨)، «سير أعلام النبلاء» (٢/ ٤٤٢)، «الإصابة» (١/ ٤٨٧)].","vol":"1","page":616},{"text":"حديث (٤١٩٧) عن محمد بن منصور.\nثلاثتهم: (محمد بن عباد، وابن مهدي، ومحمد بن منصور) عن سفيان.\n- وأخرجه مسلم في «صحيحه» (ص ٥٤) كتاب الإيمان، حديث (٥٥) من طريق روح.\nكلاهما: (سفيان، وروح) عن سهيل، به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-432>غريب الحديث:</span>\n(النصيحة): قال ابن الأثير: [كلمة يُعبَّر بها عن جملة، هي إرادة الخير للمنصوح له، وليس يمكن أن يُعبَّر هذا المعنى بكلمة واحدة تجمع معناه غيرها.\nوأصل النُّصْحِ في اللغة: الخلوص، ويقال: نصحته ونصحت له. ومعنى نصيحة الله: صحة الاعتقاد في وحدانيته، وإخلاص النية في عبادته، والنصيحة لكتاب الله: هو التصديق به، والعمل بما فيه، ونصيحة رسوله: التصديق بنبوته ورسالته والانقياد لما أمر به، ونهى عنه، ونصيحة الأئمة: أن يطيعهم في الحق، ولا يرى الخروج عليهم إذا جاروا. ونصيحته عامة المسلمين: إرشادهم إلى مصالحهم ..] ا. هـ.\nقال الخطابي: النصيحة: كلمة جامعة معناها: حيازة الحظ للمنصوح له ..\n[«النهاية» (٥/ ٦٢)، «لسان العرب» (٢/ ٦١٥)، «تاج العروس» (٧/ ١٧٥)]\n\n* * *","vol":"1","page":617},{"text":"*قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٣٧] عن تميمِ الدَّارِيِّ - ﵁ -:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-433>١٠٣ </span>- وكانَ كَثِيرَ التَّهَجُّدْ.\n<span data-type=\"title\" id=toc-434>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال علي بن الجعد (١) - ﵀ -: أخبرنا شعبة، عن عمرو بن مرة، قال: سمعت أبا الضحى، عن مسروق، قال: قال لي رجل من أهل مكة: هذا مقام أخيكم تميم الداري، لقد رأيتُه ليلةَ حتى أصبحَ، أو كَرَب أن أصبح، يقرأ بآيةٍ من القرآن، يركع بها، ويسجد ويبكي: أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ [الجاثية «٢١»]\n[«الجعديات» (١/ ٥١) (١١٣)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-435>دراسة الإسناد:</span>\n- شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي الأزدي، أبو بسطام الواسطي.\nثِقَةٌ، حَافِظٌ، مُتْقِنٌ، أميرُ المؤمنينَ في الحَدِيثِ. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (٣٦)\n- عمرو بن مرة بن عبد الله بن طارق الجَمَلي - بفتح الجيم والميم - المُرادي، أبو عبد الله الكوفي الأعمى.\nثِقَةٌ، ثَبْتٌ. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (٣٦)\n- مُسلِمٌ بن صُبَيْح الهَمْداني، أبو الضُّحى الكوفي العطَّار، مولى هَمْدان، وقيل: مولى آل سعيد بن\nالعاص القرشي. مشهور بكنيته.\n_________\n(١) ذكر ابن حجر في «الإصابة» (١/ ٤٤٨) ما يلي: [وكان كثير التهجد، قام ليلة بآية حتى أصبح، وهي: أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ الآية، (الجاثية: (٢١». رواه البغوي في «الجعديات» بإسنادٍ صحيح إلى مسروق، قال: قال لي رجل من أهل مكة: هذا مقام أخيك تميم، فذكره] ا. هـ","vol":"1","page":618},{"text":"ثِقَةٌ.\nوثَّقه: ابن سعد، وابن معين، والعجلي وأبو زرعة، والنسائي، وغيرهم، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثِقَةٌ، فَاضِلٌ. ت ١٠٠هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٦/ ٢٨٨)، «تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٥٦٢)، «الثقات» للعجلي (٢/ ٢٧٨)، «الجرح والتعديل» (٨/ ١٨٦)، «تهذيب الكمال» (٢٧/ ٥٢٠)، «سير أعلام النبلاء» (٥/ ٧١)، «تهذيب التهذيب» (١٠/ ١٣٢)، «تقريب التهذيب» (ص ٩٣٩)]\n- مسروق بن الأجدع الهَمْداني الوادعي، أبو عائشة الكوفي.\nثِقَةٌ، مُخَضْرَمٌ. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-436>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناده ضعيف؛ لجهالة الرجل من أهل مكة، ويحتمل تحسين الإسناد، لأجل كلام الذهبي - ﵀ - حيث قال: (وأما المجهولون من الرواة، فإن كان الرجل من كبار التابعين أو أوساطهم، احتُمِلَ حديثُه، وتُلُقِّيَ بحُسْن الظَّنِّ، إذا سَلِمَ من مخالفةِ الأُصول، وركاكة الألفاظ ...) (١). والرجل المذكور من كبار التابعين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-437>تخريجه:</span>\n- أخرجه علي بن الجعد - كما سبق - ومن طريقه: [ابن أبي الدنيا في «التهجد» (٤٩)، وابن\nعساكر في «تاريخ دمشق» (١١/ ٧٦)].\n- وأخرجه ابن المبارك في «الزهد» ١/ ١٦٤ (٨٤) ومن طريقه: [النسائي في «الكبرى»\n_________\n(١) «ديوان الضعفاء» (ص ٤٧٨)، ويُنظر: «اختصار علوم الحديث» (١/ ٢٩٣ - الباعث -)، «فتح المغيث» للسخاوي (٢/ ٢١٣).","vol":"1","page":619},{"text":"(١٠/ ٤٠٠) (١١٨٣٣)].\n- وأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلاَّم في «فضائل القرآن» (١/ ٣١٥) (١٨٣) عن يزيد بن هارون.\n- وأخرجه ابن سعد في «الطبقات» - ط. الخانجي - (٦/ ٢٥٧)،ومن طريقه: [ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (١١/ ٧٦)] عن يزيد بن هارون وشبابة بن سوار.\n- وأخرجه أبو داود في «الزهد» (٣٩٤) عن حفص بن عمر، ومسلم بن إبراهيم.\n- والفاكهي في «أخبار مكة» ١/ ٤٦٣ (١٠١٩) من طريق عفان بن مسلم.\n- والطحاوي في «شرح المعاني» (١/ ٣٤٨) من طريق أبي داود الطيالسى.\n- وأبو نعيم في «معرفة الصحابة» ١/ ٤٤٨ (١٢٨٧) من طريق محمد بن جعفر.\nتسعتهم: [علي ابن الجعد، وابن المبارك، ويزيد بن هارون، وشبابة بن سوار، وحفص بن عمر، ومسلم بن إبراهيم، وعفان بن مسلم، والطيالسي، ومحمد بن جعفر] عن شعبة، عن عمرو ابن مرة.\n- وأخرجه وكيع في «الزهد» ١/ ٣٨٩ (١٥١)، ومن طريقه: [ابن أبي شيبة في «المصنف» (٥/ ٤٤٥) (٨٤٥٦)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (١١/ ٧٦)] عن الثوري، عن حصين.\n- وأخرجه الطبراني في «الكبير» ٢/ ٥٠ (١٢٥١) من طريق الثوري، عن الأعمش.\nثلاثتهم: [عمرو بن مرة، وحصين، والأعمش] عن أبي الضحى، به.\nإلا أن رواية حصين والأعمش عن مسروق: أن تميمًا الداري. بإسقاط الرجل من أهل\nمكة.\n- وقد أخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في «فضائل القرآن» (١/ ٣١٤) (١٨٢) عن هشيم، عن حصين، عن أبي الضحى، عن تميم به. بإسقاط مسروق، وهذا ضعيف؛ لانقطاعه.","vol":"1","page":620},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-438>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث صحيحٌ - إن شاء الله - ومسروق قد لقي جماعةً من الصحابة - ﵃ - ولم أجد نفيًا لسماعه من تميم، فيحتمل أنه سمع من رجل من أهل مكة، ثم رأى تميمًا الداري ﵁ - والله تعالى أعلم -.\nوله شواهد عند ابن سعد في «الطبقات» - ط. الخانجي - (٦/ ٢٥٧)، ووكيع في «الزهد» (١/ ٣٨٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-439>غريب الحديث:</span>\n(كَرَب): أي دنا منه وقرب، وكل دانٍ فهو كارب.\n[«غريب الحديث» لأبي عبيد (٣/ ٤٣١)، «غريب الحديث» لابن الجوزي (٢/ ٢٨٤)، «النهاية» (٤/ ١٦١)، «القاموس» (ص ١٦٧)]\n(اجترحوا السيئات): الاجتراح: اكتساب الإثم والسيئة.\n[«تهذيب اللغة» (٤/ ٨٦)، «مقاييس اللغة» (١/ ٤٥١)، «المفردات» (ص ١٩١)، «لسان العرب» (٢/ ٤٢٣)]\n* * *","vol":"1","page":621},{"text":"*قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٣٧] عن تميم الداري - ﵁ -:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-440>١٠٤ </span>- وهُوَ أوَّلُ مَن قَصَّ عَلى النَّاس.\n<span data-type=\"title\" id=toc-441>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال الإمام أحمد - ﵀ -: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ رَبِّهِ، قال: حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ، قَالَ: حَدَّثَنِي الزُّبَيْدِيُّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ: «أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ يُقَصُّ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - وَلا أَبِي بَكْرٍ، وَكَانَ أَوَّلَ مَنْ قَصَّ تَمِيمٌ الدَّارِيُّ، اسْتَاذَنَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَنْ يَقُصَّ عَلَى النَّاسِ قَائِمًا، فَأَذِنَ لَهُ عُمَرُ».\n[«المسند» للإمام أحمد (٢٤/ ٤٨٩) (١٥٧١٥)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-442>دراسة الإسناد:</span>\n- يزيد بن عبد رَبِّه الزُبَيدي، أبو الفضل الحمصي المؤذن، المعروف بالجِرْجِسِيِّ (١).\nثِقَةٌ.\nأثنى عليه الإمام أحمد، وقال: ما كان أثبته، ما كان فيهم مثله - يعني أهل حمص -.\nووثقه: ابن معين، والعجلي، وابن أبي داود، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nوقال أبو حاتم: كان صدوقًا أيقظ من حيوة بن شريح.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثِقَةٌ. ت ٢٢٤هـ.\nوهو الراجح، وأما قول أبي حاتم فلما عُرف من تشدده في الرجال (٢).\nومما يؤيد توثيقه إخراج الإمام مسلم له في «صحيحه».\n_________\n(١) قال ابن أبي حاتم: كان ينزل بحمص عند كنيسة جِرجِس، فنُسب إليها. «الجرح والتعديل» (٩/ ٢٨٠)\n(٢) ينظر (ص١٠٨) من هذه الرسالة.","vol":"1","page":622},{"text":"[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٤٧٥)، «تاريخ ابن معين» رواية الدارمي (٩١٤)، «الثقات» للعجلي (٢/ ٣٦٥)، «الجرح والتعديل» (٩/ ٢٧٩)، «الثقات» لابن حبان (٩/ ٢٧٤)، «تهذيب الكمال» (٣٢/ ١٨٢)، «تهذيب التهذيب» (١١/ ٣٤٤)، «تقريب التهذيب» (ص١٠٧٨)]\n- بقيَّةُ بن الوليد بن صائد بن كعب بن حريز الكَلاعِي الحِميري الميتَمِيُّ، أبو يُحمد الحمصي.\nصدوقٌ فيما سمِعه من الثقات من أهل الشام، وأُمن مع ذلك تدليسه.\nسبقت ترجمته في الحديث رقم (١١)\n- محمد بن الوليد بن عامر الزبيدي، أبو الهذيل الحمصي القاضي.\nثِقَةٌ، ثَبْتٌ.\nوثَّقَه: ابن سعد، وابن معين، والعجلي، وابن المديني وزاد: ثبت، وأبو زرعة، والنسائي، وغيرهم.\nقال ابن حجر في «التقريب»: ثِقَةٌ، ثَبْتٌ، من كِبَارِ أصحابِ الزُّهرِي.\nت١٤٦هـ، وقيل:١٤٧هـ، وقيل: ١٤٨هـ، وقيل: ١٤٩هـ\n[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٤٦٥)، «تاريخ ابن معين» رواية الدارمي (٦)، ورواية ابن محرز (١/ ٥٣٤)، «الثقات» للعجلي (٢/ ٢٥٦)، «سؤالات عثمان بن أبي شيبة لابن المديني» (١٥١)، «الجرح والتعديل» (٨/ ١١١)، «الثقات» لابن حبان (٧/ ٣٧٣)، «تهذيب الكمال» (٢٦/ ٥٨٦)، «تهذيب التهذيب» (٩/ ٥٠٢)، «تقريب التهذيب» (ص٩٠٥)]\n- محمد بن مسلم بن عُبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري القرشي، أبو بكر المدني الفقيه الحافظ.\nإمَامٌ، تَابِعيٌّ، مُتَّفَقٌ على تَوثِيقِهِ.\nقال الإمام مالك: بقي ابن شهاب، وماله في الناس نظير. قال ابن عينية: قال أبوبكر الهذلي: قد جالست الحسن وابن سيرين، فما رأيت أحدًا أعلم منه - يعني الزهري -. وبمثله قال أيوب.\nوقد ذكره ابن حجر في «المرتبة الثالثة» من مراتب الموصوفين بالتدليس وهم: مَنْ أكثر مِنَ","vol":"1","page":623},{"text":"التدليس، فلم يحتج الأئمة من أحاديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع، ومنهم من رد حديثهم مطلقًا، ومنهم من قبلهم. وذكر في ترجمته أن الشافعي، والدارقطني، وغير واحد، وصفوه بالتدليس.\nوالصواب أنه من أهل «المرتبة الثانية» وهو قليل التدليس، وقد قبل الأئمة عنعنته.\nقال الذهبي في «الميزان»: (الحافظ، الحجة، كان يدلس في النادر).\nقال ابن حجر في «فتح الباري»: (... وإدخال الزهري بينه وبين عروة رجلًا، مما يؤذن بأنه قليل التدليس). وقال العلائي في «جامع التحصيل»: (مشهور بالتدليس، وقد قبل الأئمة قوله عن) وأورده في الطبقه الثانية وهي عنده: من احتمل الأئمة تدليسه وخرجوا له في الصحيح، وإن لم يصرح بالسماع وذلك لإمامته أو قلة تدليسه في جنب ماروى، أو لأنه لا يدلس إلا عنه ثقة وذلك كالزهري ....)\nقال ابن حجر في «التقريب»: الفقيه، الحافظ، متفق على جلالته وإتقانه، وثبتِه.\nت ١٢٥هـ.\n[«التاريخ الكبير» (١/ ٢٢٠)، «الجرح والتعديل» (٨/ ٧١)، «تهذيب الكمال» (٢٦/ ٤١٩)، «سير أعلام النبلاء» (٥/ ٣٢٦)، «ميزان الإعتدال» (٥/ ١٦٥)، «جامع التحصيل» للعلائي (ص ١٠٩ و١١٣)، «تهذيب التهذيب» (٩/ ٣٩٥)، «تقريب التهذيب» (ص ٨٩٦)، «تعريف أهل التقديس» (١٠٢)، «فتح الباري» لابن حجر (١٠/ ٤٢٧)، «مرويات الإمام الزهري المعلة في كتاب العلل الدارقطني» (١/ ٥٤)، «معجم المدلسين» لمحمد طلعت (ص ٤١٦)]\n- السائب بن يزيد - ﵁ -.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب» (ص٣٦٤): (هو ابن سعيد بن ثُمامة الكندي، وقيل: غير ذلك في نسبه، ويُعرف بابن أخت النمر، صحابي صغير، له أحاديث قليلة، وحُج به في حجة الوداع وهو ابن سبع سنين، وولاه عمر سوق المدينة، توفي سنة ٩١هـ، وقيل: قبل ذلك، وهو\nآخر من مات بالمدينة من الصحابة).","vol":"1","page":624},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-443>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده ضعيف؛ لعنعنة بقية بن الوليد فيمن بعد شيخه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-444>تخريجه:</span>\n- أخرجه الإمام أحمد في «مسنده» - كما سبق - ومن طريقه: [ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (١١/ ٧٩)، وابن الجوزي في «القصاص والمذكرين» (٢٢)] عن يزيد بن عبد ربه.\n- وأخرجه ابن أبي عاصم في «المُذَكِّر والتذكير» (٣) عن عبد الوهاب بن نجدة الحَوْطي.\n- والطبراني في «الكبير» (٧/ ١٤٩) (٦٦٥٦)، وفي «مسند الشاميين» (٣/ ١٠) (١٧٠٠)، والبيهقي في «شعب الإيمان» (٤/ ٣٩٤) (١٦٣٣)، ومن طريقه: [ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (١١/ ٧٩)] من طريق محمد بن مصفى.\n- والطبراني أيضًا في «الكبير» ٧/ ١٤٩ (٦٦٥٦)، وفي «مسند الشاميين» (٣/ ١٠) (١٧٠٠)، وأبو نعيم في «معرفة الصحابة» (١/ ٤٤٨) (١٢٨٨)، ومن طريقه: [ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (١١/ ٨٠)] من طريق إسحاق بن راهوية.\n- وأخرجه أبو زرعة الدمشقي في «تاريخه» (١/ ٦٤٧) (١٩١٥)، ومن طريقه: [ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (١١/ ٧٩)] عن حيوة بن شريح.\nخمستهم: [يزيد بن عبد ربه، وعبد الوهاب الحوطي، ومحمد بن مصفى، وإسحاق بن راهوية، وحيوة بن شريح] عن بقية بن الوليد، به.\n- وأخرجه ابن شبة في «أخبار المدينة» (١) (١/ ١١) عن موسى بن مروان البرقي، عن محمد\n_________\n(١) طبع باسم: «تاريخ المدينة» - ط. شلتوت - وفي طبعة الشيخ الدويش (أخبار المدينة)، = ... =وذكر الشيخ: بكر أبو زيد - ﵀ - في كتابه «طبقات النسابين» (ص ٩١) أن الاسم الصحيح (أخبار المدينة) والتسمية بـ «تاريخ المدينة المنورة» تصرف من الناشرين.","vol":"1","page":625},{"text":"ابن حرب الخولاني.\nكلاهما: [بقية بن الوليد، ومحمد بن حرب الخولاني] عن الزُّبَيدي.\n- وأخرجه عبد الرزاق في «المصنف» ٣/ ٢١٩ (٥٤٠٠) عن معمر.\n- وابن شبة في «أخبار المدينة» (١/ ١١) من طريق أسامة بن زيد (١).\n- وأخرجه ابن شبة أيضًا في «أخبار المدينة» (١/ ١٢) من طريق إبراهيم بن سعد.\nأربعتهم: [الزُّبَيْدِي، ومعمر، وأسامة بن زيد، وإبراهيم بن سعد] عن الزهري.\nلكن خالف معمرٌ، وأسامةُ، وإبراهيمُ بنُ سعد، الزبيديَّ فلم يذكروا السائب بن يزيد.\nفالاختلاف على الزهري من وجهين:\nالأول: الزهري، عن السائب بن يزيد (موصولًا)\nالثاني: من قول الزهري (مرسلًا).\nروى الوجه الأول: بقية بن الوليد، ومحمد بن حرب الخولاني، عن الزبيدي، عن الزهري، عن السائب.\nوروى الوجه الثاني: معمر، وإبراهيم بن سعد، وأسامة بن زيد.\nوالمتابع لبقية هو: محمد بن حرب الخولاني الحمصي قال في «التقريب» (ص ٨٣٥): ثقة.\nت ١٩٤هـ.\n_________\n(١) في المطبوعتين [ط. شلتوت (١/ ١١) وطبعة الدويش (١/ ٩) كذا: [عن ابن أسامة بن زيد] وقد استظهر الشيخ الدويش أن [ابن] مقحمه، وهو الصحيح، وأسامة بن زيد اللاثي من شيوخ عبد الله بن موسى ومن تلاميذ الزهري كما في «تهذيب الكمال».","vol":"1","page":626},{"text":"والراوي عنه: موسي بن مروان، أبو عمران التمار البغدادي، سكن الرّقة، قال في «التقريب» مقبول. [«تهذيب الكمال» (٢٩/ ١٤٣) «تقريب التهذيب» (ص ٩٨٥)]\n- ورواة الوجه الثاني:\n- إبراهيم بن سعد الزهري. قال في «التقريب» (ص ١٠٨): ثقة.\n- معمر بن راشد الأزدي. ثقة ثبت، خاصة في الزهري، وقد سبقت ترجمته في الحديث رقم (٤١).\n- أسامة بن زيد الليثي مولاهم، أبو زيد المدني. قال في «التقريب» (ص ١٢٤) صدوق يهم.\nوالراوي عنه: عبد الله بن موسى بن إبراهيم التيمي، أبو محمد المدني قال في «التقريب» (ص ٥٥٠): صدوق كثير الخطأ.\nفالراجح - والله أعلم - الرواية المرسلة، لأن رواتها جماعة، وفيهم معمر، وقد اختُصَّ بالزهري.\nومع ترجيح الرواية المرسلة إلا أن له شواهد لا تخلو من ضعف منها:\n١) أخرج ابن المبارك في «الزهد» (٢/ ٨٤٣) (١١٢٣)، ومن طريقه: [ابن الجوزي في «القصاص» (٤٠)] وابن شبة في «أخبار المدينة» (١/ ١١) من طريق عبد العزيز بن أبي رواد، عن نافع، أنَّ تميمًا الداري.\n- وهذا ضعيف؛ لضعف عبد العزيز، قال عنه: في «التقريب» (ص ٦١٢): صدوق عابد، ربما وهم، ورُمِيَ بالإرجاء.\n٢) أخرج ابن وهب في «جامعه» (٥٧٣)، والطبراني في «الكبير» (٢/ ٤٩) (١٢٤٩) من\nطريق عمرو بن دينار: أن تميمًا استأذن عمر ..\nوهذا منقطع. عمرو بن دينار لم يسمع من عمر.\n٣) أخرج ابن شبة في «أخبار المدينة» (١/ ١٠) من قول الحسن، وهو مرسل.","vol":"1","page":627},{"text":"وهناك شواهد أخرى تُنظر: في «أخبار المدينة» لابن شبة (١/ ١٠) وما بعدها، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (١١/ ٧٩) وما بعدها.\nفالحديث يرتقي إلى درجة الحسن لغيره.\nهذا، وقد ورد ما يدل على أنَّ أول من قصَّ عُبَيد بن عمير كما في «الطبقات» لابن سعد (٥/ ٤٦٣) ومن طريقه: [ابن الجوزي في «القصاص والمذكرين» (٢٣)] ويجمع بينهما أن أول من قص من الصحابة: تميم. وأول من قص من التابعين: عُبيد بن عمير.\nوجاء عن ابن عمر - ﵄ -: «لم يقص على عهد رسول الله - ﷺ -،ولا أبي بكر، ولا عمر، وإنما القصص حين كانت الفتنة»\nأخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٣/ ٣٦٠) (٢٦٧١٤)، وابن حبان في «صحيحه» (١٤/ ١٥٦) (٦٢٦١)، وابن الجوزي في «القصاص والمذكرين» (٢٤) (٢٥) وفي لفظ: ولكنه شيء أحدثوه بعد عثمان.\nوأسند ابن الجوزي بعده إلى ابن سيرين: أول مَنْ قصَّ الحرورية، أوقال: الخوارج.\nقال ابن الجوزي: [إنما أشار ابن عمر وابن سيرين إلى اشتهار القصص وكثرته، وإلا فقد روينا أن عمر أذن لتميم الداري في القصص].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-445>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث حسن لغيره.\n* * *","vol":"1","page":628},{"text":"*قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٣٧] عن تميمِ الداري - ﵁ -:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-446>١٠٥ </span>- وأولُّ مَنْ أسْرجَ المسْجِدَ. قاله الحافظ أبو نعيم (١). وكذلك رواه «أبو داود الطيالسي» عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - قال: أوّلُ مَن أسْرَجَ المسجدَ تميمٌ الدَّارِيٌّ.\nلم أجد الحديث في «المسند» لأبي داود الطيالسي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-447>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال ابن ماجه - ﵀ -: حدثنا أحمد بن سنان، قال: حدثنا أبو معاوية، عن خالد بن إياس، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، عن أبي سعيد الخدري قال: «أول من أسرج في المساجد تميم الداري».\n[«السنن» لابن ماجه (ص٩٢) كتاب المساجد، باب تطهير المساجد وتطييبها، حديث (٧٦٠)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-448>دراسة الإسناد:</span>\n- أحمد بن سنان بن أسد بن حِبَّان القطان، أبو جعفر الواسطي الحافظ.\nثِقَةٌ.\nوثَّقَه: أبو حاتم وزاد: صدوق إمام أهل زمانه، ومسلمة بن القاسم، والنسائي، والدارقطني، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثِقَةٌ، حَافِظٌ.\nت ٢٥٩هـ وقيل: قبلها\n[«الجرح والتعديل» (٢/ ٥٣)، «الثقات» لابن حبان (٨/ ٣٣)، «تهذيب الكمال» (١/ ٣٢٢)، «نهاية السول» (١/ ١٧٤)،\n«تهذيب التهذيب» (١/ ٣٤)، «تقريب التهذيب» (ص ٩٠)].\n_________\n(١) في «معرفة الصحابة» (١/ ٤٤٨)","vol":"1","page":629},{"text":"- محمد بن خازم التميمي السَّعدي مولاهم، أبو معاوية الضرير الكوفي.\nثِقَةٌ، أحفظُ النَّاسِ لحديث الأعمش، وقد يَهِمُ في حديث غيرِه، رُمِيَ بالإرجاءِ والتدليس.\nسبقت ترجمته في الحديث رقم (٩٨)\n- خالد بن إلياس، ويقال: إياس، بن صخر بن أبي الجهم القرشي العدوي، أبو الهيثم المدني.\nمَتروكٌ.\nقال الإمام أحمد والبخاري: منكر الحديث، زاد البخاري: ليس بشئ. وقال أحمد في رواية، والنسائي: متروك الحديث، وقال ابن معين، والنسائي في رواية: ليس بشئ. وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: ضعيف الحديث، منكر الحديث قال ابن أبي حاتم: يكتب حديثه؟ قال: زحفًا (١) وقال أبو زرعة: ضعيف، ليس بالقوي وضعفه عامة أهل العلم.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: متروك الحديث.\n[«تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ١٤٢)، ورواية الدارمي (٢٩٩)، «التاريخ الكبير» للبخاري (٣/ ١٤٠)، «الضعفاء» للبخاري (١٠١)، «الضعفاء المتروكون» للنسائي (١٧٢)، «الجرح والتعديل» (٣/ ٣٢١)، «المجروحون» لابن حبان (١/ ٣٤٠)، «الكامل» لابن عدي (٣/ ٥)، «تهذيب الكمال» (٨/ ٢٩)، «نهاية السول» (٤/ ١٤) «ميزان الاعتدال» (٢/ ١٥٠)، «تهذيب التهذيب» (٣/ ٨٠)، «تقريب التهذيب» (ص ٢٨٤)]\n- يحيى بن عبد الرحمن بن حاطِبِ بنِ أبي بَلْتَعَة، أبو محمد، ويقال أبو بكر المدني.\nثِقَةٌ.\nوثَّقه: ابن سعد، وزاد: كان كثير الحديث، والعجلي، والنسائي، والدارقطني، وغيرهم،\nوذكره ابن حبان في «الثقات».\nوقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثقة.\n_________\n(١) قال أبو حاتم هذه العبارة في عدة مواضع، منها ما في «الجرح والتعديل» (٣/ ٢١٦)، وعلَّق عليها العلامة المعلمي بقوله: (يريد مَنْ أراد أن يتكلَّفَ الكتابة عنه فلا بأس - كالذي يمشي زَحْفًَا ...).","vol":"1","page":630},{"text":"ت ١٠٤هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٥/ ٢٥٠)، «الثقات» للعجلي (٢/ ٣٥٤)، «الجرح والتعديل» (٩/ ١٦٥)، «الثقات» لابن حبان (٥/ ٥٢٣)، «سؤالات البرقاني للدارقطني» (٥٣٦) «تهذيب الكمال» (٣١/ ٤٣٥)، «تهذيب التهذيب» (١١/ ٢٤٩)، «تقريب التهذيب» (ص١٠٦٠)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-449>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناده ضعيف جدًا؛ وعِلَّتُه: خالد بن إلياس أو إياس، وهو متروك - كما سبق -.\nوقد ضعف إسنادَه الذهبيُّ في «السير» (٢/ ٤٤٨)، وابنُ رجب في «فتح الباري» (٢/ ٥٤٦) قال البوصيري في «مصباح الزجاجة» - ط. الجامعة الإسلامية - (٢/ ٥١٤) (٢٨٦): [كذا رواه موقوفًا، ومع وقفه، في إسناده خالد بن إياس، وقد اتفقوا على ضعفه].\nتخريخ الحديث:\n- أخرجه ابن ماجه في «سننه» - كما سبق - ومن طريقه: [ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (١١/ ٨٢)].\n- وأخرجه الطبراني في «الكبير» ٢/ ٤٩ (١٢٤٧)، ومن طريقه: [أبو نعيم في «معرفة الصحابة» (١/ ٤٤٨) (١٢٨٩) ومن طريق أبي نعيم: ابنُ عساكر في «تاريخ دمشق» (١١/ ٨٢)] من طريق خالد بن إياس، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة - ﵁ - مثله.\nفجعله خالد بن إياس من مسند أبي هريرة، ورواه سابقًا من مسند أبي سعيد الخدري. وسبق في ترجمته أنه متروك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-450>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث ضعيف جدًا؛ وعلته خالد بن إياس أو إلياس.\n* * *","vol":"1","page":631},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-451>١٠٦ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٣٧]: وأما تميمُ الدَّارِيُّ المذكور في «صحيح البخاري» في قِصَّةِ الجَامِ، فذاكَ نَصْرانيُّ مِنْ أهلِ دَارِين (١)، قالَهُ مُقاتِلُ بنُ حيَّان، وغيرُه (٢).\n<span data-type=\"title\" id=toc-452>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال الإمام البخاري - ﵀ -: وقَالَ لِي عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قال: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، قال: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي الْقَاسِمِ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ - ﵄ - قَالَ: خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي سَهْمٍ مَعَ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ وَعَدِيِّ بْنِ بَدَّاءٍ، فَمَاتَ السَّهْمِيُّ بِأَرْضٍ لَيْسَ بِهَا مُسْلِمٌ، فَلَمَّا قَدِمَا بِتَرِكَتِهِ فَقَدُوا جَامًا مِنْ فِضَّةٍ، مُخَوَّصًا مِنْ ذَهَبٍ، فَأَحْلَفَهُمَا رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -، ثُمَّ وُجِدَ الْجَامُ بِمَكَّةَ، فَقَالُوا: ابْتَعْنَاهُ مِنْ تَمِيمٍ وَعَدِيٍّ، فَقَامَ رَجُلَانِ مِنْ أَوْلِيَائِهِ فَحَلَفَا: لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ مِنْ شَهَادَتِهِمَا، وَإِنَّ الْجَامَ لِصَاحِبِهِمْ، قَالَ: وَفِيهِمْ نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ.\n[«الجامع الصحيح» للبخاري (ص٥٣٦)،كتاب الوصايا، بَاب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى:\nيَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ، حديث (٢٧٨٠)]\n- قال ابن حجر في «فتح الباري» (٥/ ٤١١): قَوْله: (وَقَالَ لِي عَلِيّ بْن عَبْد اللَّه) أَيْ: ابن\n_________\n(١) قال ياقوت: (دارين: فرضة بالبحرين، يجلب إليها المسك من الهند والنسبة إليها داري). وقال البكري: (وهي قريب في بلاد فارس، على شاطاء البحر، وهي مرفأ سفن الهند بأنواع الطيب، فيُقال: مسك دارين، وطيب دارين، وليس بدارين طيب).\nينظر: [«معجم البلدان» (٢/ ٤٣٢)، و«معجم ما استعجم» (٢/ ٥٣٨)].\n(٢) قال ابن حجر في «الإصابة» (١/ ٤٨٨): [تنبيه: جزم الذهبي في «التجريد» بأن صاحب الجام الذي نزل فيه وفي صاحبه: [يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الآية، غير تميم الداري، وعزاه لمقاتل بن حيان، وليس بجيد؛ لأن في الترمذي وغيره عن ابن عباس في قصة الجام أنه تميم الداري]. ا. هـ قلت: وفي «سير أعلام النبلاء (٢/ ٤٤٤) «وتاريخ الإسلام» (٣/ ٦١٢) تصريح بأنه تميم الداري.","vol":"1","page":632},{"text":"المدِينِيّ، كَذَا لِأَبِي ذَرّ وَالْأَكْثَر، وَفِي رِوَايَة النَّسَفِيِّ «وَقَالَ عَلِيّ» بِحَذْفِ المحَاوَرَة، وَكَذَا جَزَمَ بِهِ أَبُو نُعَيْم، لَكِنْ أَخْرَجَهُ المصَنِّف فِي «التَّارِيخ» فَقَالَ: «حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن المدِينِيّ» وَهَذَا مِمَّا يُقَوِّي مَا قَرَّرْته غَيْر مَرَّة مِنْ أَنَّهُ يُعَبِّر بِقَوْلِهِ: «وَقَالَ لِي» فِي الْأَحَادِيث الَّتِي سَمِعَهَا، لَكِنْ حَيْثُ يَكُون فِي إِسْنَادهَا عِنْده نَظَر، أَوْ حَيْثُ تَكُون مَوْقُوفَة، (١) وَأَمَّا مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ يُعَبِّر بِهَا فِيمَا أَخَذَهُ فِي المُذَاكَرَة أَوْ بِالمنَاوَلَةِ، فَلَيْسَ عَلَيْهِ دَلِيل. قَوْله: (ابن أَبِي زَائِدَة) هُوَ: يَحْيَى بْن زَكَرِيَّا، وَمُحَمَّد بْن أَبِي الْقَاسِم يُقَال لَهُ: الطَّوِيل، وَلَا يُعْرَف اِسْم أَبِيهِ، وَثَّقَهُ: يَحْيَى بْن مَعِين، وَأَبُو حَاتِم، وَتَوَقَّفَ فِيهِ البُخَارِيّ مَعَ كَوْنه أَخْرَجَ حَدِيثه هَذَا هُنَا، فَرَوَى النَّسَفِيُّ عَنْ الْبُخَارِيّ قَالَ: لَا أَعْرِف مُحَمَّد بْن أَبِي الْقَاسِم هَذَا كَمَا يَنْبَغِي. وَفِي نُسْخَة الصَّغَانِيّ: كَمَا أَشْتَهِي. وَقَدْ رَوَى عَنْهُ أَيْضًا أَبُو أُسَامَة، وَكَانَ عَلِيّ بْن عَبْد اللَّه - يَعْنِي اِبْن الْمَدِينِيّ - اِسْتَحْسَنَهُ. وَزَادَ فِي «نُسْخَة الصَّغَانِيّ» أَنَّ الْفَرَبْرِيّ قَالَ: قُلْت لِلْبُخَارِيّ: رَوَاهُ غَيْر مُحَمَّد بْن أَبِي الْقَاسِم؟ قَالَ: لَا. وَقَدْ رَوَى عَنْهُ أَبُو أُسَامَة أَيْضًا، لَكِنَّهُ لَيْسَ بِمَشْهُورٍ، وَرَوَى عُمَر الْبُجَيْرِيّ - بِالْمُوَحَّدَةِ وَالْجِيم مُصَغَّرًا - عَنْ الْبُخَارِيّ نَحْو هَذَا وَزَادَ: قِيلَ لَهُ رَوَاهُ - يَعْنِي هَذَا الْحَدِيث - غَيْر مُحَمَّد بْن أَبِي الْقَاسِم؟ فَقَالَ: لَا، وَهُوَ غَيْر مَشْهُور. قُلْت: وَمَا لَهُ فِي الْبُخَارِيّ وَلَا لِشَيْخِهِ عَبْد الْمَلِك بْن سَعِيد بْن جُبَيْر غَيْر هَذَا الْحَدِيث الْوَاحِد، وَرِجَال الْإِسْنَاد مَا بَيْن عَلِيّ بْن عَبْد اللَّه وَابْن عَبَّاس كُوفِيُّونَ) انتهى المراد نقله من «الفتح».\nوقال في «تغليق التعليق» (٣/ ٤٢٩): (هَكَذَا وَقع فِي بعض الرِّوَايَات، وَفِي طريقنا من رِوَايَة أبي ذَر وَغَيره، وَقَالَ لي عبد الله، وَقَالَ أَبُو نعيم فِي «الْمُسْتَخْرج عَلَى البُخَارِيّ»: حَدثنَا فاروق الْخطابِيّ وحبِيب ابن الْحسن، قَالا: حدثَنَا أَبُو مُسلم، قال: حدثَنَا عَلّي بن عبد الله، فَذكره بِتَمَامِهِ).\n_________\n(١) يُنظر مثلًا «هدي الساري» (ص ٣٩٩).","vol":"1","page":633},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-453>تخريجه:</span>\nأخرجه البخاري في صحيحه - كما سبق - وأخرجه أيضًا في «التاريخ الكبير» (١/ ٢١٥) قال قال لي علي بن عبد الله، وفي «التاريخ» قال لنا علي (١).\nوأخرجه أبو نعيم في: [«مستخرجه على صحيح البخاري» - كما ذكره ابن حجر في «التغليق»] من طريق أبي مسلم، قال: حدثنا علي بن عبد الله.\nوأخرجه البيهقي في «السنن الكبرى» (١٠/ ١٦٥) من طريق إبراهيم بن عبد الله البصري قال: حدثنا علي بن المديني.\nوأخرجه أبو داود في «سننه» (ص٣٩٩)، كتاب الأقضية، باب شهادة أهل الذمة والوصية في السفر، حديث (٣٦٠٦) قال: حدثنا الحسن بن علي.\nوأخرجه الترمذي في «جامعه» (ص٤٨٧)،كتاب تفسير القرآن، باب من سورة المائدة، حديث (٣٠٦٠) قال: حدثنا سفيان بن وكيع.\nثلاثتهم: (علي بن عبد الله بن المديني، والحسن بن علي، وسفيان بن وكيع) عن يحيى بن آدم، به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-454>غريب الحديث:</span>\n(الجام): إناء من فضة.\n[«لسان العرب» (١٢/ ١١٢)، «تاريخ العروس» (٣١/ ٤٢٩)]\n(مُخَوَّصًَا من ذهب): أي منسوجٌ فيه. وقيل: عليه صفائح الذهب من خوص النخل.\n[«مشارق الأنوار» (١/ ٢٤٨)، «النهاية» (٢/ ٨٧)، «لسان العرب» (٧/ ٣٣)]\n* * *\n_________\n(١) كذا في المطبوع، وسبق في قول ابن حجر أن البخاري قال في «التاريخ»: حدثنا علي بن المديني.","vol":"1","page":634},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-455>١٠٧ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٣٩]: روى الطبرانيُّ، وابنُ أبي الدنيا في كتاب «العقوبات»، والبيهقيُّ في «شعب الإيمان»، عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أنَّه قال: «إنَّ ذُنوبَ بني آدم لَتَقْتُلُ الجُعَلَ في جُحْرِه».\n<span data-type=\"title\" id=toc-456>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال الطبراني - ﵀ -: حدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم، قال: حدثنا الفريابي، عن سفيان، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود قال: إن كان الجُعَل ليُعذَّبُ في جُحْرِه بذنوب بني آدم. ثم قرأ: وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ (فاطر: (٤٥».\n[«المعجم الكبير» للطبراني (٩/ ٢١٣) (٩٠٤٠)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-457>دراسة الإسناد:</span>\n- عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم، أبو بكر الجمحي مولاهم، المصري.\nضَعيفٌ جِدًَّا.\nروى عن: محمد بن يوسف الفريابي، وعمرو بن أبي سلمة التنيسي، وغيرهما.\nوروى عنه: أبو القاسم الطبراني في «معاجمه»، وأحمد بن القاسم المالكي، وغيرهما.\nقال ابن عدي: يحدث عن الفريابي وغيره بالبواطيل - وساق له أحاديث - ثم قال: وابن أبي مريم هذا إما أن يكون مغفلًا لا يدري ما يخرج من رأسه، أو يتعمد، فإني رأيت له غير حديث مما لم أذكره أيضًا ها هنا، غير محفوظ.\nقال الهيثمي في «المجمع»: ضعيف.","vol":"1","page":635},{"text":"قال الألباني في «الضعيفة» تعقيبًا على قول الهيثمي: بل هو أسوأُ حالًا، ثم ذكر كلام ابن عدي السابق.\nت ٢٨١ هـ.\n[«الكامل» لابن عدي (٤/ ٢٥٥)، «ميزان الاعتدال» (٣/ ٢٠٥)، «المغني في الضعفاء» (١/ ٥٦٣)، «مجمع الزوائد» (١٠/ ٧٥)، «لسان الميزان» (٤/ ١١٨)، «السلسة الضعيفة» (٥/ ٢٩)]\n- محمد بن يوسف بن واقد بن عثمان الضبي مولاهم، أبو عبد الله الفِرْيابي.\nثِقَةٌ، ثَبْتٌ.\nوثَّقَه: ابن معين، وأبو حاتم وزاد: صدوق، والعجلي، والنسائي، وغيرهم، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nولأجل خطئه في حديث الثوري، جُعل في الطبقة الثانية من أصحابه، ذكر ابن معين الطبقة الأولى من أصحاب الثوري: وكيع، وابن المبارك، وابن مهدي، ويحيى بن سعيد، وأبا نعيم ... ثم ذكر: أبا داود الحَفَري، والفريابي، وقبيصة و... وبعد أن وثقهم قال: وهم دون أولئك في الضبط والمعرفة.\nوقال مرة: حديثهم بعضه قريب من بعضه في الضعف.\nقال الإمام أحمد كما في «العلل» رواية المروزي وغيره: ما رأيت أكثر خطأ في الثوري من الفريابي. وقال العجلي بعد توثيقه للفريابي: وهو، ويحيى بن آدم، وأبو أحمد بن عبد الله بن الزبير الأسدي، وقبيصة بن عقبة، ومعاوية بن هشام ثقات، وهم في الرواية عن سفيان قريب بعضهم\nمن بعض (وقد ذكر أيضًا تقديم الطبقة الأولى من أصحاب الثوري: وكيع، والقطان ... على الفريابي وأصحابه) (١).\n_________\n(١) هذا النص بين معكوفتين من «شرح علل الترمذي» لابن رجب (٢/ ٥٤٥) وليس هو في «الثقات» للعجلي.","vol":"1","page":636},{"text":"وقال العجلي - أيضًا -: (قال لي بعض البغداديين: أخطأ محمد بن يوسف في خمسين ومئة حديث من حديث سفيان).\nقال ابن عدي: (الفريابي له عن الثوري أفرادات، وله حديث كثير عن الثوري، وقد قُدِّم الفريابي في سفيان الثوري على جماعة مثل: عبد الرزاق ونظرائه، وقالوا: الفريابي أعلم بالثوري منهم .... والفريابي فيما يتبيَّن هو صدوق، لا بأس به).\nوتعقبه الذهبي في «الميزان» (قلت: لأنه لازمه مدة، فلا يُنكر له أن ينفرد عن ذاك البحر).\nقلت: وأغلاطه في حديث الثوري لم تؤثر في درجته من التوثيق والاحتجاج.\nويحتمل له ذلك؛ لأنه لازم الثوري مدة، وروى عنه حديثًا كثيرًا - كما قال ابن عدي -.\nقال الذهبي في «الميزان»: أحد الأثبات.\nوقال ابن حجر في «التقريب»: (ثقة، فاضل، يقال: أخطأ في شيء من حديث سفيان، وهو مقدم فيه مع ذلك عندهم على عبد الرزاق).\nوالصحيح أنه ثِقةٌ، ثَبتٌ، وخطؤه في حديث الثوري خطأ يسير، لم يؤثر في مروياته، واحتمل له لسعتها، لذا احتج به البخاري ومسلم في «الصحيح» في مروياته عن الثوري وغيرِه. ت ٢١٢ هـ.\n[«تاريخ ابن معين» رواية الدارمي (١٠١)، «العلل للإمام أحمد» رواية المروزي وغيره (٢٥٣)، «مسائل ابن هانيء للإمام أحمد» (٢٣٢٣)، «الثقات للعجلي» (٢/ ٢٥٧)، «الجرح والتعديل» (٨/ ١١٩)، «الثقات» لابن حبان (٩/ ٥٧)، الكامل\nلابن عدي (٦/ ٢٣١)، «تهذيب الكمال» (٢٧/ ٥٢)، «ميزان الاعتدال» (٥/ ١٩٦)، «شرح علل الترمذي» لابن رجب (٢/ ٥٣٨ - ٥٤٥)، «تهذيب التهذيب» (٩/ ٥٣٥)، «تقريب التهذيب» (ص ٩١١)]\n- سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، أبو عبد الله الكوفي.\nمتفقٌ على توثيقِه وإمامَتِه. سبقت ترجمته في الحديث رقم (١).","vol":"1","page":637},{"text":"- عوف بن مالك بن نَضْلة الجُشمي، أبو الأحوص الكوفي، مشهور بكنيته.\nثِقَةٌ.\nوثَّقَه: ابن سعد، وابن معين، والعجلي، والنسائي، وغيرهم، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثقة.\nتوفي قبل المئة.\n[«الطبقات» لابن سعد (٦/ ١٨١)، «تاريخ ابن معين» رواية ابن محرز (٢/ ١٨١) (٢٤١)، «التاريخ الكبير» للبخاري (٧/ ٥٦)، «الثقات للعجلي» (٢/ ١٩٦)، «الجرح والتعديل» (٧/ ١٤)، «الثقات» لابن حبان (٥/ ٢٧٤)، «تاريخ بغداد» (١٤/ ٢٣١)، «تهذيب الكمال» (٢٢/ ٤٤٥)، «تهذيب التهذيب» (٨/ ١٦٩)، «تقريب التهذيب» (ص ٧٥٨)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-458>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nالإسناد ضعيف جدًا؛ فيه علتان:\n١) عبد الله بن محمد بن سعيد، ضعيف جدًا.\n٢) الانقطاع بين الثوري وأبي الأحوص (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-459>تخريجه:</span>\nأخرجه الطبراني في «الكبير» - كما سبق - من طريق الفريابي.\nوابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٩/ ١٧٣) (٣٥٧٠٧) من طريق وكيع.\nوابن جرير في «تفسيره» ط. التركي (١٤/ ٢٥٩) من طريق محمد بن بشار.\n_________\n(١) كذا في مطبوعة الطبراني: سفيان، عن أبي الأحوص. فيحتمل أن يكون خطأ مطبعيًا، سقط منه (أبو إسحاق) كما سيأتي في بعض مصادر التخريج، ويحتمل أنه من جهة شيخ الطبراني، لشدة ضعفه.","vol":"1","page":638},{"text":"وابن أبي حاتم في «تفسيره» كما في «تفسير ابن كثير» (١١/ ٣٤١) من طريق أحمد بن سنان. كلاهما (محمد بن بشار، وأحمد بن سنان) عن عبد الرحمن بن مهدي.\nثلاثتهم: (الفريابي، ووكيع، وابن مهدي) عن الثوري.\nوأخرجه الحاكم في «المستدرك» (٢/ ٤٦٤) والبيهقي في «الشعب» (١٣/ ١٦٢) (٧٠٧٤) من طريق إسرائيل بن يونس.\nكلاهما (سفيان الثوري، وإسرائيل بن يونس) عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص.\nلكنه عند ابن جرير من قول أبي الأحوص.\nولفظ حديث أبي إسحاق: «كاد الجُعَل ..»\nوقال الحاكم عقبه: صحيح الإسناد.\n- عمرو بن عبد الله بن عُبيد، ويقال: بن علي، ويقال: ابن أبي شعيرة، الهَمْداني، أبو إسحاق السَّبِيعي الكوفي (١).\nمُجْمَعٌ عَلى تَوثِيقِه، وهُوَ مُدلِّس.\nوثَّقَه: ابن معين، وأحمد، والعجلي، وأبو حاتم، والنسائي، وغيرهم.\nوذُكر فيه ثلاثة أمور:\nالأول: تَكلَّم فيه مغيرةُ بن مقسم، حيث قال: (ما أفسد أحد حديث الكوفة إلا أبو إسحاق، وسليمان الأعمش) وهو مردود، قال الذهبي في «السير»: لا يسمع قول الأقران بعضهم في بعض، وحديث أبي إسحاق محتجٌ به في دواوين الإسلام.\nالثاني: رُمي بالاختلاط، والصحيح أنه تغيُّرٌ يَسيرٌ في الكِبر ولم يختلط، قال الذهبي في\n_________\n(١) أطلت في ترجمته لاحتمال أن يكون ضمن الإسناد المدروس، لكنه سقط من مطبوعة الطبراني.","vol":"1","page":639},{"text":"«الميزان»: (.. شاخَ ونسي ولم يختلط، وقد سمع منه سفيان بن عيينة، وقد تغير قليلًا).\nوقال أيضًا في «مَنْ تُكُلِّم فيه وهو مُوَثّق»: ثِقَةٌ، تغَيَّر قبلَ مَوتِه من الكِبر، وساءَ حفظه.\nوقال في «سير أعلام النبلاء»: ثقةٌ، حُجَّةٌ بلا نزاع، وقد كبر وتغيَّر حِفظه تغيُّرَ السِّن، ولم يختلط. قال العلائي: لم يعتبر أحد من الأئمة ما ذُكر من اختلاط أبي إسحاق، واحتجوا به مطلقًا، وذلك يدل على أنه لم يختلط في شيء من حديث.\nالثالث: التدليس. وصفه به النسائي، وابن جرير، وغيرهم. قال ابن حجر في «تعريف أهل التقديس»: مشهور بالتدليس، وأورده في «المرتبة الثالثة» وهم الذين أكثروا من التدليس، فلم يحتج الأئمة من أحاديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثِقَةٌ، مُكْثِرٌ، عابِدٌ، اختَلَطَ بأَخَرَه، ت ١٢٩ هـ وقيل: قبل ذلك.\nقلت: كذا أطلق ابن حجر - ﵀ - الاختلاط، والصواب ما سبق من قول الذهبي والعلائي.\n[«الطبقات» لابن سعد (٦/ ٣١٣)، «تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٤٤٨)، «العلل للإمام أحمد» رواية عبد الله (١/ ٣٢٢)، ٢/ (٢٦١١)، «الجرح والتعديل» (٦/ ٢٤٢)، «الثقات» لابن حبان (٥/ ١٧٧)، «تهذيب الكمال» (٢٢/ ١٠٢)، «ميزان الاعتدال» (٤/ ١٩٠)، «سير أعلام النبلاء» (٥/ ٣٩٢)، «مَنْ تُكلم فيه وهو موثق أو صالح الحديث» (٤٠٠)، «كتاب المختلطين» للعلائي (٣٥)، «تهذيب التهذيب» (٨/ ٦٣)، «تقريب التهذيب» (ص ٧٣٩)، «تعريف أهل التقديس»\n(٩١)، «الكواكب النيرات» (ص ٣٤١)، «معجم المختلطين» (ص ٢٤٧ - ٢٦٤)، «معجم المدلسين» (ص ٣٥٩)].\nوأخرجه ابن جرير في «تفسيره» - ط. التركي - (١٧/ ٢٣١)، وابن أبي الدنيا في «العقوبات» (٧٠) من طريق قرة بن خالد السدوسي، عن الزبير بن عدي الهمداني، عن ابن مسعود - ﵁ - ولفظه: (ذنوب بني آدم قتلت الجعل في جحره، ثم قال: إي والله منذ غرق قوم نوح).\nولفظ ابن جرير «خطيئة ابن آدم».","vol":"1","page":640},{"text":"- قرة بن خالد السدوسي البصري. قال ابن حجر في «التقريب» (ص٨٠٠): ثقة، ضابط، ت ١٥٥ هـ.\n- الزبير بن عدي الهمْداني اليامي، أبو عبد الله الكوفي. قال في «التقريب» (ص ٣٣٥): ثقة، ت ١٣١ هـ.\nوهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، الزبير بن عدي لم يدرك ابن مسعود - ﵁ -.\nوأخرجه ابن جرير في «تفسيره» - ط. التركي - (١٧/ ٢٣١)، وابن أبي الدنيا في «العقوبات» (٢٧٣) من طريق أبي معاوية، عن الأعمش، عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة بن عبد الله، قال: قال عبد الله: كاد الجعل أن يهلك في جحره من خطيئة بني آدم.\nوفي مطبوعة «العقوبات» سقط (قال عبد الله).\nقال في «التقريب» (ص ١١٧٤): [أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود، مشهور بكنيته، والأشهر أنه لا اسم له غيرها، ويقال: اسمه: عامر، كوفي، ثقة، من كبار الثالثة، والراجح أنه لا يصح سماعه من أبيه، مات قبل المئة بعد سنة ثمانين].\nقلت: ومع الانقطاع بين أبي عبيدة وأبيه، إلا أن الأئمة قبلوا روايته وصححوها، كابن المديني، وغيره.\nينظر: [«فتح الباري» لابن رجب (٥/ ١٨٧)، والنسائي كما في «النكت» لابن حجر (١/ ٣٩٨)، والدارقطني كما في «سننه» (١/ ١٤٥)].\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية كما في «مجموع الفتاوى» (٦/ ٤٠٤): [إن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه، لكن هو عالم بحال أبيه، متلق لآثاره من أكابر أصحاب أبيه، وهذه حال متكررة من عبد الله - ﵁ - فتكون مشهورة عند أصحابه، فيكثر المتحدث بها، ولم يكن في أصحاب عبد الله مَنْ يُتهم عليه، حتى يخاف أن يكون هو الواسطة، فلهذا صار الناس يحتجون برواية ابنه","vol":"1","page":641},{"text":"عنه، وإن قيل: إنه لم يسمع من أبيه].\nقال ابن رجب في «فتح الباري» (٦/ ١٤): [أبو عبيدة لم يسمع من أبيه، لكن رواياته عنه أخذها عن أهل أبيه، فهي صحيحة عندهم].\nوالحديث أخرجه أيضًا: عبد بن حميد، وابن المنذر، والفريابي، وأحمد في «الزهد» (١) كما ذكره السيوطي في «الدر المنثور» - ط. التركي - (٩/ ٦٥) و(١٢/ ٣٠٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-460>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث صحيح من طريق الثوري، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود - ﵁ -.\nوكذا الأعمش، عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، عن أبيه.\nولفظه: «كاد الجُعَل ..».\nبخلاف الحديث محل الدراسة عند الطبراني: «لَتَقتُل الجُعَل ..» وطريق قرة بن خالد، عن الزبير بن عدي: «ذنوب بني آدم قتَلَت الجعل ..» فهما ضعيفان بهذا اللفظ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-461>غريب الحديث</span>\n(الجُعَل): قال الدميري: الجُعَل: بضم الجيم، وفتح العين، كصُرَد، ورُطَب، وجَمعُه جِعْلان، بكسر الجيم، والعين ساكنة. والناس يُسمُّونه أبا جِعْران، لأنه يجمع الجَعْرَ اليابس، ويدَّخره في بيته، وهو دُويبة معروفة تُسمَّى الزُّعْقُوق ...،وهو أكبر من الخنفساء، شديد السواد، في بطنه لون حمرة ... إلخ\n[«حياة الحيوان» (١/ ٦٣٨)]\n* * *\n_________\n(١) ولم أجده في المطبوع.","vol":"1","page":642},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-462>١٠٨ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٣٩]: وروى «الحاكم»، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود، أنه قرأ: وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى (فاطر: (٤٥) (ثم قال: كاد الجُعَل يُعَذَّبُ في جُحْرِه بذنْبِ بني آدم. ثم قال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه.\nسبق تخريجه في الحديث رقم (١٠٧)\n* * *","vol":"1","page":643},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-463>١٠٩ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٤٠]: وروى «أبو داود»، و«الترمذي» وحسَّنَه، وهو آخر حديثٍ في «جامِعِه» قبل العِلَل، و«ابنُ حِبَّان» (١)، عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن النبي - ﷺ - قال: «إنَّ اللهَ قد أذهبَ عَنكُمْ عُبِّيَّةَ الجَاهِلِيَّة، وفَخْرَهَا بالآباءِ، إمَّا مُؤمِنٌ تَقِيٌ، أو فَاجِرٌ شَقِيٌ، أنتُمْ بَنُو آدمَ، وآدمُ من تُرَاب، لَيَدَعَنَّ رجالٌ فَخرَهم بأقوامٍ ما هُمْ إلا فَحْمٌ مِنْ فَحْمِ جَهنَّم، أو ليكُونَنَّ على الله أهْوَنُ من الجُعَل الذي يَدْفعُ بأنفِهِ النَّتَنَ»\nوفي رواية: «أهونُ على اللهِ مِنَ الجُعَل، يَدفَعُ الخِرَاءَ بأَنْفِهِ».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-464>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال أبو داود - ﵀ -: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ مَرْوَانَ الرَّقِّىُّ قال: حَدَّثَنَا المعَافَى (ح)\nوَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ الْهَمْدَانِىُّ، قال: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ - وَهَذَا حَدِيثُهُ - عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِى سَعِيدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «إِنَّ اللَّهَ - ﷿ - قَدْ أَذْهَبَ عَنْكُمْ عُبِّيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ، وَفَخْرَهَا بِالآبَاءِ، مُؤْمِنٌ تَقِىٌّ، وَفَاجِرٌ شَقِىٌّ، أَنْتُمْ بَنُو آدَمَ، وَآدَمُ مِنْ تُرَابٍ؛ لَيَدَعَنَّ رِجَالٌ فَخْرَهُمْ بِأَقْوَامٍ، إِنَّمَا هُمْ فَحْمٌ مِنْ فَحْمِ جَهَنَّمَ، أَوْ لَيَكُونُنَّ أَهْوَنَ عَلَى اللَّهِ مِنَ الْجِعْلاَنِ الَّتِى تَدْفَعُ بِأَنْفِهَا النَّتْنَ».\n[«السنن» لأبي داود، (ص٥٥١)،كتاب الأدب، باب في التفاخر بالأحساب، حديث رقم (٥١١٦)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-465>دراسة الإسناد:</span>\n- أحمد بن سعيد بن بشر بن عبيد الله الهَمْداني، أبو جعفر المصري.\nصَدوقٌ.\nوثَّقَه: العجلي، وأحمد بن صالح، وقال عنه الساجي: ثبت، واحتج به ابن حبان في\n_________\n(١) لم أجده عند ابن حبان.","vol":"1","page":644},{"text":"«صحيحه»، وذكر مغلطاي وتبعه ابن حجر في «التهذيب»: أن ابن حبان ذكره في «الثقات» - ولم أجده في المطبوع -.\nقال الغساني: كان مقدمًا في الحديث، فاضلًا.\nقال النسائي: ليس بالقوي. ولو رجع عن حديث الغار لحدثت عنه.\nقال الذهبي في «الميزان»: (ويقال: أدخل عليه - يعني حديث الغار - من طريق بكير، عن نافع، عن ابن معمر بإسناد غريب).\nوقد ذكره النسائي ضمن شيوخه الذين روى عنهم، مع قوله السابق، وقد أشار مغلطاي إلى هذا، وقال: (اللهم إلا أن يكون رجع عنه، فحدث عنه، أو بالعكس).\nقال الذهبي في «الميزان»: لابأس به.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: صدوق.\nوالراجح أنه صدوق، نزل عن درجة التوثيق لقول النسائي فيه - والله أعلم -.\nت ٢٥٣هـ\n[«الثقات» للعجلي (١/ ١٩٢)، «الجرح والتعديل» (٢/ ٥٣)، «تسمية مشايخ النسائي الذين سمع منهم» (٦٥)، «تهذيب الكمال» (١/ ٣١٢)، «سير أعلام النبلاء» (١٢/ ٢٣٢)، «ميزان الاعتدال» (١/ ١٠٠)، «إكمال تهذيب الكمال» لمغلطاي (١/ ٤٥)، «نهاية السول» (١/ ١٦٨)، «تهذيب التهذيب» (١/ ٣١)، «تقريب التهذيب» (ص٨٩)]\n- عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي الفهري مولاهم، أبو محمد المصري الفقيه.\nثِقَةٌ.\nقال الإمام أحمد: عبد الله بن وهب صحيح الحديث، يفصل السماع من العرض، والحديث من الحديث، ما أصح حديثه وأثبته.\nوثَّقه وأثنى عليه: ابن سعد، وابن معين، والعجلي، وأبو زرعة، والنسائي وزاد: ما أعلمه روى عن الثقات حديثًا منكرًا، والساجي، والخليلي وزاد: متفق عليه، وغيرهم.","vol":"1","page":645},{"text":"وقال عنه ابن عدي: من أجلة الناس وثقاتهم .... ولا أعلم له حديثًا منكرًا إذا حدث عنه ثقة من الثقات.\nقال ابن معين في رواية: أرجو أن يكون صدوقًا. وقال أبو حاتم: صالح الحديث صدوق. وقال النسائي في موضع: كان يتساهل في الأخذ، ولابأس به.\nوقال الإمام أحمد: في حديث ابن وهب عن ابن جريج شئ. وقال نحوه ابن معين.\nوقد وصفه ابنُ سعد بالتدليس.\nوقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثِقَةٌ، حَافظٌ، عَابِدٌ.\nوالراجح في حاله: أنه ثقة، ومن أنزله عن درجة التوثيق، فلأجل تساهله في الأخذ، كما في قول النسائي المتقدم، وقول الساجي بعد توثيقه: (وكان يتساهل في السماع، لأن مذهب أهل بلده أن الإجازة عندهم جائزة، ويقول فيها: حدثني فلان). قال الذهبي في «السير»: هذا الفعل مذهب طائفة، وأن الرواية سائغة به، وبه يقول الزهري وابن عيينة.\nولكن هذا التساهل ليس مؤثرًا عليه، بدليل أن الإمام أحمد لما صحح حديثه - كما في قوله السابق - قيل له: أليس كان يسئ الأخذ؟ قال: (قد كان يسئ الأخذ، ولكن إذا نظرت في حديثه وما روى عن مشايخه، وجَدْتَّه صحيحًا).\nوقال الذهبي في «السير» لما ذكر نقد بعض الأئمة له في ترخصه في الأخذ: (وسواء ترخص ورأى ذلك سائغًا، أو تشدد، فمن يروي مئة ألف حديث، ويندر المنكر في سعة ما روى؛ فإليه المنتهى في الاتقان).\nويدل على أنه ثقة مطلقًا احتجاج البخاري ومسلم به في صحيحيهما.\nقال عنه الذهبي في «السير»: (حجة مطلقًا، وحديثه كثير في الصحاح، وفي دواوين الإسلام، وحسبك بالنسائي وتعنته في النقد حيث يقول: وابن وهب ثقة، ما أعلمه روى عن","vol":"1","page":646},{"text":"الثقات حديثًا منكرًا ..).\nوأما تدليسه فانفرد ابن سعد بوصفه بذلك، ولفظه: كان كثير العلم، ثقة فيما قال: حدثنا، وكان يدلس)، ولم يؤثر تدليسه عليه، لذا ذكره ابن حجر في المرتبة الأولى من مراتب المدلسين وهم: من لم يوصف بذلك إلا نادرًا.\nت ١٩٦هـ وقيل:١٩٧ هـ.\n[«الطبقات لابن سعد» (٧/ ٥١٨)، «الثقات» للعجلي (٢/ ٦٥)، «تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٣٣٦)، ورواية الدارمي (٦٣٠)، ورواية ابن الجنيد (٤٨٨)، «الجرح والتعديل» (٥/ ١٨٩)، «الكامل» (٤/ ٢٠٢)، «تهذيب الكمال» (١٦/ ٢٧٧)، «سير أعلام النبلاء» (٩/ ٢٢٣)، «ميزان الاعتدال» (٣/ ٢٣٥)، «تهذيب التهذيب» (٦/ ٧١)، «تقريب التهذيب» (ص٥٥٦)، «تعريف أهل التقديس» (١٧)، «معجم المدلسين» (ص ٢٨٨)]\n- هشام بن سعد، أبو عبّاد المدني، ويقال: أبو سعيد، القُرشي مولاهم.\nصَدوقٌ.\nقال ابن معين - في رواية ابن أبي خيثمة -: صالح، ليس بمتروك الحديث. وقال ابن المديني: صالح وليس بالقوي. وقال العجلي: جائز الحديث، وهوحسن الحديث. وقال أبو زرعة الرازي: شيخ محلّه الصدق، وهو أحبّ إليّ من محمد بن إسحاق.\nوقد صحَّحَ له الدارقطني في «سننه» (١/ ٣٧)، وأقره ابن حجر في «الفتح» (١/ ٢٩٩).\nوقال أبو داود: هشام بن سعد أثبت النّاس في زيد بن أسلم. وقال الساجي: صدوق.\nوقال ابن سعد: كان كثير الحديث يُستضعف، وكان مُتشيّعًا. وقال ابن معين - في رواية\nالدوري -، والنّسائي: ضعيف. وقال ابن معين - في رواية معاوية بن صالح -: ليس بذاك القوي، وقال في رواية ابن أبي مريم: ليس بشيء. وقال أحمد بن حنبل: لم يكن بالحافظ. وقال مرّة: ليس بمحكم الحديث. وقال أيضًا: كان يحيى بن سعيد - يعني القطّان - لا يروي عنه. وقال أبو حاتم الرازي: يكتب حديثه، ولا يحتج به، هو ومحمد بن إسحاق عندي واحد. وقال النسائي في","vol":"1","page":647},{"text":"موضع آخر: ليس بالقوي. وقال ابن عدي: ومع ضعفه يكتب حديثه. وذكره البسوي في الضعفاء. وقال أبو زرعة الرازي كما في «سؤالات البرذعي له»: واهي الحديث، قال البرذعي: أتقنت ذلك عن أبي زرعة، وهشام عند غير أبي زرعة أجل من هذا الوزن، فتفكرت فيما قال أبو زرعة فوجدت في حديثه وهمًا كبيرًا.\nقال الذهبي في «من تكلم فيه وهو موثق ..»، وفي «الكاشف»: حسن الحديث.\nوقال في «سيرأعلام النبلاء»: المحدّث الصادق. وقال ابن حجر في «النكت على كتاب ابن الصلاح»: (هشام بن سعد قد ضُعِّف من قبل حفظه، وأخرج له مسلم، فحديثه في رتبة الحسن).\nوقال في «تقريب التهذيب»: صَدوقٌ له أوهامٌ، ورُمي بالتشيع.\nوالراجح أنه صدوق، حسن الحديث، نزل عن درجة التوثيق لضعف حفظه، وغالب الأقوال السابقة تدل على التوسط فيه، وحديثه عن زيد بن أسلم خاصّة قويّ؛ لقول أبي داود: (أثبت النّاس في زيد بن أسلم)، وقد أخرج له مسلم من حديثه عن زيد بن أسلم. وقد روى له البخاري تعليقًا، والباقون.\nت ١٦٠هـ وقيل: قبلها.\n[«الطبقات» لابن سعد - ط. الخانجي - (٧/ ٥٧٦)، «تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٦١٧) ورواية ابن محرز (١/ (١٥٨)، «العلل» للإمام أحمد ٢/ (٣٣٤٣)، «الثقات» للعجلي (٢/ ٣٢٩)، «سؤالات البرذعي لأبي زرعة الرازي» - ط. الفاروق - (١٤٩)\n(٩٣٦)، «الضعفاء والمتروكون» للنسائي (٦١١)، «الجرح والتعديل» (٩/ ٦١)، «المجروحون» لابن حبان (٢/ ٤٣٧)، «الكامل» لابن عدي (٧/ ١٠٨)، «تهذيب الكمال» (٣٠/ ٢٠٤)، «سير أعلام النبلاء» (٧/ ٣٤٤)، «الكاشف» (٣/ ٢٢٢)، «ميزان الاعتدال» (٥/ ٤٢٣)، «من تكلم فيه وهو موثّق أو صالح الحديث» (ص ٥٢١)، «النكت على كتاب ابن الصلاح» لابن حجر (١/ ٤٦٤)، «تهذيب التهذيب» (١١/ ٣٩)، «تقريب التهذيب» (ص ١٠٢١)]","vol":"1","page":648},{"text":"- سعيد بن أبي سعيد كيسان المَقْبُري (١)، أبو سعد المدني.\nثِقَةٌ، ثَبتٌ.\nوثَّقه: ابن سعد، وابن المديني، والعجلي، وأبو زرعة الرازي، وأبو حاتم الرازي - في رواية نقلها الباجي - وابن خراش، والنّسائي، وغيرهم، وذكره ابن حبّان في «الثقات».\nوقال أحمد بن حنبل: ليس به بأس. وقال أبو حاتم الرازي في رواية: صدوق.\nوذُكر أنه اختلط قبل موته بأربع سنين، نصّ عليه: الواقدي، وابن سعد، ويعقوب بن شيبة، وابن حبّان، وغيرهم.\nقال الذهبي في «الميزان»: ثقة، حجة، شاخ ووقع في الهرم، ولم يختلط - ثم قال -: ما أحسب أن أحدًا أخذ عنه في الاختلاط؛ فإن ابن عيينة أتاه فرأى لُعَابَه يسيل، فلم يحمل عنه). زاد في «السير»: وكذلك لا يوجد له شيء منكر. ويدل لكلام الذهبي قول ابن عدي: (وأرجو أن سعيدًا من أهل الصدق، وقد قبله الناس، وروى عنه الأئمة والثقات من الناس، وما تكلم فيه أحدٌ إلا بخير).\nوقال ابن حجر في «هدي الساري» بعد سوقه لقول ابن معين وابن خِرَاش في تمييز ابن أبي ذئب والليث لحديثه، قال: (أكثر ما أخرج له البخاري من حديث هذين عنه، وأخرج أيضًا من\nحديث مالك، وإسماعيل بن أمية، وعبيد الله بن عمر العمري، وغيرهم من الكبار، وروى له الباقون، لكن لم يخرجوا من حديث شعبة عنه شيئًا).\nقلت: بل أخرج له البخاري من طريق شعبة عنه في اللّباس، باب ما أسفلَ من الكعبين ففي النار [١٠/ ٢٥٦ (٥٧٨٧) - «فتح الباري»] قال: حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا سعيد بن\n_________\n(١) كان منزله عند المقابر، فقيل له: المَقْبُرِي، وقيل بأن عمر جعل والد سعيد على حفر القبور، فسمي بذلك، ينظر: [«اللباب في تهذيب الأنساب» (٣/ ٢٤٥)، «تهذيب الكمال» (٢٤/ ٢٤١)].","vol":"1","page":649},{"text":"أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة ﵁، عن النبي - ﷺ - قال: «ما أسفلَ من الكعبين من الإزار ففي النّار».\nوذكر ابن عدي في «الكامل»: وليس لشعبة عن سعيد المقبري غير هذين الحديثين، الأول: (حديث الإزار مشهور، والحديث الثاني: يأتي به الجارود عنه ...) وقد ذكر الحديثين قبل هذا النص.\nفالصحيح كما قال الذهبي: (شاخ ووقع في الهرم، ولم يختلط).\nقال ابن حجر في «التقريب»: ثقة، من الثالثة، تغير قبل موته بأربع سنين، وروايته عن عائشة وأم سلمة مرسلة ..).\nوالراجح أنه ثقة، بل نقل ابن حجر في «هدي الساري»: الإجماع على توثيقه.\nوقد سبق أنه تغير، ولم يختلط.\nتوفي في حدود سنة ١٢٠هـ. قيل: قبلها، وقيل: بعدها.\n[«الطبقات» لابن سعد - ط. الخانجي - (٧/ ٤٢٤)، «تاريخ ابن معين» رواية الدارمي (٦٢٤)، «العلل» لأحمد ... (١/ ٦٠٢)، ٣/ (٥٢٦٨)، «الثقات» للعجلي (١/ ٤٠٠)، «الجرح والتعديل» (٤/ ٥٧)، «الثقات» لابن حبّان (٤/ ٢٨٤)، «الكامل» لابن عدي (٣/ ٣٩١)، «التعديل والتجريح» للباجي (٣/ ١٠٧٩)، «تهذيب الكمال» (١٠/ ٤٦٦)، «سير أعلام النبلاء» (٥/ ٢١٦)، «ميزان اعتدال» (٢/ ٣٢٩)، «كتاب المختلطين» للعلائي (١٧)، «تهذيب التهذيب» (٤/ ٣٨)، «تقريب التهذيب» (ص٣٧٩)، «هدي الساري» (ص ٤٠٥)، «الاغتباط» (٤٠)، «الكواكب النيرات» (ص٤٦٦)، «معجم المختلطين» (ص١١٥ - ١١٨)].\n- كَيسَان المَقْبُري، مولى أم شريك، أبو سعيد المدني.\nثِقةٌ، ثَبْتٌ.\nقال عنه الإمام أحمد في رواية عبد الله: ليس به بأس. وقال النسائي: لا بأس به. وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال ابن حجر في «التقريب»: ثقة، ثبت.","vol":"1","page":650},{"text":"وهو الراجح، ويدل عليه احتجاج الشيخين به في «صحيحهما».\nأخرج حديثه الجماعة. ت ١٠٠هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٥/ ٨٥)، «العلل» للإمام أحمد رواية عبد الله ٣/ (٥٢٦٨)، «الجرح والتعديل» (٧/ ١٦٦)، «الثقات» لابن حبان (٥/ ٣٤٠)، «تهذيب الكمال» (٢٤/ ٢٤٠)، «تهذيب التهذيب» (٨/ ٤٥٣)، «تقريب التهذيب» (ص٨١٤)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-466>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده حسن، من أجل أحمد بن سعيد، وهشام بن سعد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-467>تخريج الحديث:</span>\nرواه هشام بن سعد، واختلف عليه من وجهين:\nالوجه الأول: هشام بن سعد، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة ﵁.\nالوجه الثاني: هشام بن سعد، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة ﵁.\nأما الوجه الأول:\n- أخرجه ابن وهب في «جامعه» (٣٠)، ومن طريقه: [أبو داود في «سننه» - كما سبق -] ومن طريق أبي داود: [البيهقي في «الآداب» (٤٢٣)]، والطحاوي في «مشكل الآثار» (٩/ ٨٠) (٣٤٥٨).\n- وأخرجه المعافى بن عمران الموصلي في «الزهد» (١٤٧) ومن طريقه: [أبو داود في «سننه» - كما سبق -] ومن طريق أبي داود: [البيهقي في «الآداب» (٤٢٣)]، والخطيب في «تاريخ بغداد» (٧/ ١٣٥).\nوأخرجه الترمذي في «جامعه» (ص ٦٠٧)، كتاب المناقب، باب في فضل الشام واليمن، حديث (٣٩٥٦) من طريق أبي علقمة الفروي.\nثلاثتهم: [ابن وهب، والمعافى بن عمران، وأبو علقمة الفروي] عن هشام بن سعد، به.","vol":"1","page":651},{"text":"وأما الوجه الثاني:\nفأخرجه الإمام أحمد في «مسنده» (١٦/ ٤٥٥) (١٠٧٨١) عن عبد الملك بن عمرو.\nوأخرجه أيضًا (١٤/ ٣٤٩) (٨٧٣٦) عن محمد بن عبد الله بن الزبير.\nوأخرجه الترمذي في «جامعه» (ص ٦٠٧)، كتاب المناقب، باب في فضل الشام واليمن، حديث (٣٩٥٥) من طريق أبي عامر العقدي.\nوابن المبارك في «البر والصلة» (١) كما في «تخريج أحاديث الكشاف» للزيلعي (٣/ ٣٥٠).\nوالبزار في «البحر الزخار» (١٥/ ١٦٩) (٨٥٢٦)، وابن مندة في «التوحيد» ط. دار الفضيلة (١٢٠)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (١٠/ ٢٣٢)، وفي «شعب الإيمان» (٩/ ٣٥٣) (٤٧٦٣)، وفي «الآداب» (٤٢٢) كلهم من طريق حسين بن حفص.\nوأخرجه أبو الشيخ الأصبهاني كما في «جزء فيه أحاديثه» انتقاء ابن مردويه (١١)، وأبو نعيم في «تاريخ أصبهان» (٢/ ٦٠)، والحاكم في «معرفة علوم الحديث» (ص ٥٤٢) (٥٠٢)، ومن طريقه: [ابن عساكر في «معجمه» (٥٥)]، والبيهقي في «الشعب» (٩/ ٣٥٤) (٤٧٦٤) (٤٧٦٥) كلهم من طريق الثوري.\nورواه أيضًا حماد بن خالد، وعبد الله بن نافع - كما ذكره الدارقطني في «العلل» (٨/ ١٥٨).\nثمانيتهم: [عبد الملك بن عمرو، ومحمد بن عبد الله بن الزبير، وأبو عامر العقدي، وابن المبارك، وحسين بن حفص، والثوري، وحماد بن خالد، وعبد الله بن نافع] عن هشام بن سعد، عن سعيد، به.\nوقد تابعه عن سعيد: أبو معشر، وأسامة بن زيد.\n_________\n(١) ولم أجده في المطبوع «البر والصلة» للحسين المروزي عن ابن المبارك وغيره.","vol":"1","page":652},{"text":"فأخرجه أحمد في «مسنده» (١٤/ ٣٩٦) [٨٧٩٢) من طريق أبي معشر.\nورواه أيضًا أسامة بن زيد الليثي - كما ذكره الدارقطني في «العلل» (٨/ ١٥٨).\nثلاثتهم: [هشام بن سعد، وأبو معشر، وأسامة بن زيد] عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة - ﵁ -.\nعند أحمد مختصرًا، وفيه «الخنافس» بدل «الجعلان».\n- نجيح بن عبد الرحمن السندي، أبو معشر مولى بني هاشم، مشهور بكنيته. قال في «التقريب» (ص ٩٩٨): ضعيف من السادسة، أسن واختلط. ت ١٧٠ هـ.\n- أسامة بن زيد الليثي مولاهم، أبو زيد المدني. قال في «التقريب» (ص ١٢٤): صدوق، يهم.\nالترجيح:\nكلا الوجهين مقبولان؛ لأن سعيد المقبري يروي عن أبيه، ويروي - أيضًا - عن أبي هريرة - ﵁ -.\nقال الترمذي بعد أن أخرج الوجه الثاني (١) [هشام، عن سعيد، عن أبي هريرة] قال: (حسن غريب) كذا في (مطبوعة بيت الأفكار).\nوالصواب ما في (ط. دار الغرب): وهذا حديث حسن. وهو كذا في «تحفة الأشراف» ط. المكتبة الإسلامي (٩/ ٥٠١) وفي البرنامج الحاسوبي «إتقان الحِرفة بإكمال التحفة» برقم (١٣٠٧٤).\nوقال الترمذي عن الوجه الأول [هشام، عن سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة]: [وهذا حديث حسن صحيح، وهذا أصح عندنا من الحديث الأول، وسعيد المقبري قد سمع أبا هريرة، ويروي عن أبيه أشياء كثيرة عن أبي هريرة - ﵁ -. وقد روى سفيان الثوري وغير واحد\n_________\n(١) لأنه أورده أولًا في كتابه، ثم أورد الوجه الآخر.","vol":"1","page":653},{"text":"هذا الحديث عن هشام بن سعد، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ - نحو حديث أبي عامر، عن هشام بن سعد].\nوقال البزار عقب إخراجه الحديث: [وهذا الحديث اختلف على هشام بن سعد فيه. فرواه المعافى بن عمران، عن هشام بن سعد، عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة.\nوغيره تابعه عليه بهذا الإسناد.\nورواه غير واحد عن هشام بن سعد، عن سعيد، عن أبي هريرة].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-468>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث صحيح - إن شاء الله -.\nسبق ذكر تصحيح الترمذي له.\nوقال ابن مندة عقب الحديث: هذا حديث مشهور عن هشام، مُتَّصِلٌ صحيح.\nوذكر ابن تيمية الوجه الأول في «اقتضاء الصراط المستقيم» (١/ ٢١٩) وصححه.\nوحسنه الألباني في «غاية المرام» (٣١٢) وذكر أنه على شرط مسلم، ولم يصححه لأجل هشام.\nقلت: وهشام قد توبع كما في التخريج تابعه أبو معشر، وأسامة بن زيد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-469>غريب الحديث:</span>\n(عُبِّيَّة الجاهلية): يعنى: الكِبْرَ والنَّخْوَة، وتُضم عينها، وتكسر.\n[«تهذيب اللغة» (١/ ٨٧)، «غريب الحديث» للخطابي (١/ ٢٩٠)، «غريب الحديث» لابن الجوزي (٢/ ٦١)، «النهاية» (٣/ ١٦٩)، «لسان العرب» (١/ ٥٧٥)]\nالجُعَل: سبق بيانه في الحديث رقم (١٠٧).\n* * *","vol":"1","page":654},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-470>١١٠ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٤٠]: وفي «مسندِ» أبي داود الطيالسي، و«شعب الإيمان»، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن النبيَّ - ﷺ - قال: «لا تَفْخَرُوا بآبائِكُم الذِين مَاتُوا في الجَاهِلِيَّة، فوَالَّذي نَفسِي بيدِهِ لمَا يُدَحرِجُ الجُعَل بأنفِهِ خَيرٌ مِنْ آبَائِكمُ الذين مَاتُوا في الجَاهِلِيَّة».\n<span data-type=\"title\" id=toc-471>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال أبو داود الطيالسي - ﵀ -: حدثنا هشام، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله - ﷺ -: «لا تفتخروا بآبائكم الذين مُوِّتُوا في الجاهلية، فوالذي نفسي بيده، لما يُدَهْدِهُ الجُعَل بِمِنْخَرَيْه، خيرٌ مِن آبائكم الذين ماتوا في الجاهلية».\n[«المسند» لأبي داود الطيالسي (٤/ ٤٠٢) (٢٨٠٤)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-472>دراسة الإسناد:</span>\n- هشام بن أبي عبد الله سَنْبَر الدَّسْتوُائيُّ (١)، أبو بكر الرَّبَعِي البصري.\nثِقَةٌ، ثَبْتٌ، مُجمَعٌ على تَوثِيقِهِ.\nقال أبو داود الطيالسي: هشام الدستوائي أمير المؤمنين في الحديث.\nقال الإمام أحمد: (الدستوائي لاتسأل عنه أحدًا، ما أرى الناس يروون عن أحد أثبت منه، مثله عسى، وأما أثبت منه فلا).\nوثَّقه وأثنى عليه: وكيع، وابن سعد، وابن معين، وأحمد، والعجلي، وغيرهم.\nرُمي بالقدر، وقيل: إنه رجع عنه، ولو ثبت فإنه لم يكن داعية إليه، فلا يؤثر على روايته،\n_________\n(١) بفتح الدال، وسكون السين المهملتين، وضم التاء، كان أبو هشام - سنبر- يبيع الثياب التي تجلب من دَستواء -موضع بالأهواز - فنُسب إليها. [«الأنساب» (٥/ ٣١٠)، و«تهذيب الكمال» (٣٠/ ٢١٥)].","vol":"1","page":655},{"text":"قال العجلي: بصري، ثقة، ثبْت في الحديث، كان يقول بالقدر، ولم يكن يدعو إليه.\nوقال ابن حجر في «هدي الساري»: أحدُ الأثبات، مجمعٌ على ثقَتِهِ وإتقانه ... .. احتجَّ به الأئمة.\nوقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثِقَةٌ، ثَبْتٌ، وقد رُمِيَ بالقَدَر.\nت ١٥٤هـ\n[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٢٧٩)، «الثقات» للعجلي (٢/ ٣٣٠)، «الجرح والتعديل» (٩/ ٥٩)، «الثقات» لابن حبان (٧/ ٥٦٩)، «تهذيب الكمال» (٣٠/ ٢١٥)، «سير أعلام النبلاء» (٧/ ١٤٩)، «ميزان الاعتدال» (٥/ ٤٢٥)، «تهذيب التهذيب» (١١/ ٤٠)، «تقريب التهذيب» (ص١٠٢٢)، «هدي الساري» (ص٤٤٨)]\n- أيوب بن أبي تَمِيمة كَيْسان، أبو بكر البصري، السَّخْتِيَاني - بفتح السين (١)، وسكون الخاء، وكسر التاء، وفتح الياء (٢) -.\nإمَامٌ، ثِقَةٌ، ثَبْتٌ.\nقال الحميدي: لقي ابن عيينة ستة وثمانين من التابعين، وكان يقول: ما لقيت فيهم مثل أيوب.\nوثَّقه وأثنى عليه: ابن سعد، وابن معين، وأبو حاتم، والنسائي، وغيرهم.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثِقَةٌ، ثَبْتٌ، حُجَّةٌ، مِنْ كِبَارِ الفُقَهَاءِ العُبَّادِ.\nت١٣١هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٢٤٦)، «التاريخ الكبير» (١/ ٤٠٩)، «الجرح والتعديل» (٢/ ٢٥٥)، «الثقات» لابن حبان (٦/ ٥٣)، «تهذيب الكمال» (٣/ ٤٥٧)، «سير أعلام النبلاء» (٦/ ١٥)، «نهاية السول» (٣/ ١٩١)، «تهذيب التهذيب»\n(١/ ٣٩٧)، «تقريب التهذيب» (ص١٥٨)]\n_________\n(١) وضبطها أيضا سِبْط ابن العَجَمِي بالكسر، كما في حاشيته على «الكاشف» (١/ ٢٦٠) وأما في «نهاية السول» (٢/ ١٩١) فقال: مُثلَّث السين.\n(٢) نسبةً إلى عمل السَّختيان وبيعها، وهي الجلود الضأنية. «الأنساب» (٧/ ٥٣).","vol":"1","page":656},{"text":"- عكرمة مولى ابن عباس، أبو عبد الله المدني\nتابعيٌّ، إمامٌ، ثقَةٌ. ... تقدمت ترجمته في الحديث رقم (٧٩)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-473>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-474>تخريجه:</span>\n- أخرجه أبو داود الطيالسي في «مسنده» - كما سبق - ومن طريقه: [الإمام أحمد في «مسنده» (٤/ ٤٧٠) (٢٧٣٩)، وابن حبان في «صحيحه» (١٣/ ٩١) (٥٧٧٥)].\n- وأخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١١/ ٢٥٢) (١١٨٦٢) وفي «الأوسط» (٣/ ٨٧) (٢٥٧٨)، والبيهقي في «الشعب» (٩/ ٣٥٥) (٤٧٦٦) من طريق حجاج بن نصير.\nكلاهما: (الطيالسي، وحجاج بن نصير) عن هشام، به.\n- وأخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١١/ ٢٥٢) (١١٨٦١)، وابن عدي في «الكامل» (٢/ ٣٠٥) من طريق الحسن بن أبي جعفر.\n- والطبراني في «المعجم الأوسط» (٧/ ١٤٢) (٧١٠٧) من طريق شيبان بن فروخ، عن القافلاني.\nثلاثتهم: (هشام، والحسن بن أبي جعفر، وسليمان القافلاني) عن أيوب، به.\nحديث الحسن بن أبي جعفر بنحوه، وحديث القافلاني مطولًا، وفيه قصة، وليس فيه الشاهد.\nقال الطبراني عقبه: (لم يرو هذا الحديث بهذا الكلام عن أيوب إلاسليمان القافلاني، تفرد به\nشيبان، وروى الكلام الأول «لاتفتخروا بآبائكم»: هشام الدستوائي، والحسن بن أبي جعفر","vol":"1","page":657},{"text":"الجفري).\nوقال الطبراني أيضًا في «الأوسط» عقب الحديث من طريق حجاج بن نصير: (لم يرو هذا الحديث عن أيوب إلا هشام، والحسن بن أبي جعفر، والحسن (١) القافلاني).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-475>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-476>غريب الحديث:</span>\n(يُدَهدهِ): يقال: دَهْدَهَ الحَجَر فتدهده: دحرجه فتدحرج، حَدَّره من علوٍ إلى سفل .... ودهدوه الجُعَل ودهدوهته ودهديته: ما يُدَحْرِجُه.\n[«لسان العرب» (١٣/ ٤٨٩)، «القاموس» (ص ١٦٠٨)]\n(الجُعَل): سبق بيانه في الحديث رقم (١٠٧).\n\n* * *\n_________\n(١) كذا قال هنا (الحسن) وفي الموضع الثاني في «المعجم» (سليمان) وفي «مجمع البحرين في زوائد المعجمين» (٥/ ٣٠٥) (٣١١٤) قال: القافلاني، ولم يذكر اسمه الأول. وورد مرارًا في «الكبير»، و«الأوسط» (سليمان القافلاني) يُنظر مثلًا: «الكبير» (١/ ١٧٢) (٤٣٣) «الأوسط» (٥/ ٨٩) (٤٧٥٨)، (٩/ ١٥٣) (٩٤٠٠).","vol":"1","page":658},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-477>١١١ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٤٠]: ورَوى البزَّار في «مُسنَدِهِ» عن حذيفة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - ﷺ -: «كُلُّكُمْ بَنُو آدَمَ، وآدمُ مِنْ تُرَاب، لَيَنْتَهِيَّنَّ أقوامٌ يَفخَرُون بِآبَائِهمُ، أو لَيَكُونُنَّ أهونُ على اللهِ مِنَ الجِعْلاَن (١)».\n<span data-type=\"title\" id=toc-478>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال البزار - ﵀ -: حدثنا أحمد بن يحيى الكوفي، قال: أخبرنا الحسن بن الحسين، قال: أخبرنا قيس - يعني ابن الربيع -، عن شبيب بن غرقدة، عن المستظل بن حصين، عن حذيفة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: «كلكم بنو آدم وآدم خلق من تراب لينتهين قوم يفخرون بآبائهم أو ليكونن أهون على الله من الجِعْلان».\nوهذا الحديث لا نعلمه يروى عن حذيفة إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد.\n[«البحر الزخار» للبزار (٧/ ٣٤٠) (٢٩٣٨)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-479>دراسة الإسناد:</span>\n- أحمد بن يحيى بن زكريا الأوْدِي، أبو جعفر الكوفي الصوفي العابد.\nثِقَةٌ.\nوثَّقه: أبو حاتم، وقال النسائي: لابأس به، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال الذهبي في «الكاشف» وابن حجر في «التقريب»: ثقة.\nوهو الراجح، وأما إنزال النسائي عن درجة التوثيق، فلما عرف عنه من التشدد في الرجال (٢).\nت ٢٦٤هـ.\n_________\n(١) ضبطها في «القاموس» (ص ١٢٦٣) بكسر الجيم.\n(٢) ينظر (ص٣٠٧) من هذه الرسالة.","vol":"1","page":659},{"text":"[«الجرح والتعديل» (٢/ ٨٢)، «الثقات» لابن حبان (٨/ ٤٠)، «تسمية مشايخ النسائي الذين سمع منهم» (٦٧)، «تهذيب الكمال» (١/ ٥١٧)، «الكاشف» (١/ ٧٢)، «تهذيب التهذيب» (١/ ٨٨)، «تقريب التهذيب» (ص ١٠١)]\n- الحسن بن الحسين العُرَني الكوفي.\nضَعِيفٌ.\nروى عن: جرير بن عبد الحميد، وقيس بن الربيع، وغيرهما.\nروى عنه: ابنه الحسين، وأحمد بن يحيى الكوفي، وغيرهما.\nقال أبو حاتم: لم يكن بصدوق عندهم، كان من رؤساء الشيعة. وقال ابن حبان: يروي المقلوبات، ويأتي عن الأثبات بالملزقات. وقال ابن عدى: روى أحاديث مناكير ...... ولا يشبه حديثه حديث الثقات.\n[«الجرح والتعديل» (٣/ ٦)، «المجروحون» لابن حبان (١/ ٢٨٩)، «الكامل» لابن عدي (٢/ ٣٣٢)، «ميزان الاعتدال» (٢/ ٦)، «المغني» (١/ ٢٥٩)، «لسان الميزان» (٢/ ٣٧٢)]\n- قيس بن الربيع الأسدي، أبو محمد الكوفي.\nضَعِيفٌ.\nأثنى عليه: شعبة، والثوري، ومعاذ بن معاذ، وغيرهم.\nووثَّقَهُ: عفان، وشعبة، والثوري، وأبو الوليد الطيالسي وزاد: حسن الحديث.\nوقال ابن عدي: وعامة رواياته مستقيمة. والقول فيه ما قال شعبة، وأنه لا بأس به.\nوضعَّفَهُ جماعةٌ.\nقال أبو حاتم لما سُئل عنه: (عهدي به لا ينشط الناس في الرواية عنه، وأما الآن فأراه أحلى، ومحله الصدق، وليس بقوي، يكتب حديثه، ولا يحتج به، وهو أحب إلي من محمد بن","vol":"1","page":660},{"text":"عبد الرحمن بن أبي ليلى، ولا يحتج بحديثهما) (١). وقال يعقوب بن شيبة: قيس بن الربيع عند جميع أصحابنا صدوق، وكتابه صالح، وهو رديء الحفظ جدًا مضطربه، كثير الخطأ، ضعيف في روايته. وقال ابن المبارك: في حديثه خطأ. قال أبو زرعة: فيه لين.\nوقد ضعفه ابن المديني جدًا، وقال الجوزجاني: ساقط، وقال النسائي في رواية: متروك. وتعقبه الذهبي في «السير»: (لا ينبغي أن يترك، فقد قال محمد بن المثنى: سمعت محمد بن عُبيد يقول: لم يكن قيس عندنا بدون سفيان، لكنه وُلِّي، فأقام على رجل الحد فمات، فطفيء أمره).\nوضعفه ابن معين قال: ليس بشيء، وقال مرة: ليس حديثه بشيء، وقال مرة: ضعيف الحديث، لا يساوي شيئًا.\nوقال أحمد: كان يتشيع، وكان كثير الخطأ، وله أحاديث منكرة. قال البخاري كما في «علل الترمذي الكبير» [أنا لا أكتب حديث قيس بن الربيع، ولا أروي عنه].\nوضعفه أيضًا: ابن سعد، ووكيع، والعجلي، وأبو زرعة الرازي، والنسائي في رواية، والدارقطني، وغيرهم.\n_________\n(١) قال ابن أبي حاتم لأبيه كما في «الجرح والتعديل» (٢/ ١٣٣): مامعنى: لايحتج بحديثهم؟ فقال: (كانوا قومًا لا يحفظون، فيغلطون، ترى في أحاديثهم اضطرابًا ما شئت). قال الذهبي في «السير» (٦/ ٣٦٠): (قد علمت بالاستقراء التام أن أبا حاتم الرازي إذا قال في رجل: «يكتب حديثه»: أنه ليس بحجة).وقال في «الميزان» (٦/ ١٩) في ترجمة «الوليد بن كثير» لما ذكر قول أبي حاتم فيه «يكتب حديثه» قال: (مع أن قول أبي حاتم هذا، ليس بصيغة توثيق، ولا هو بصيغة إهدار).\nويُنظر: «التنكيل» للمعلمي (١/ ٢٣٨)، «السلسبيل في شرح ألفاظ وعبارات الجرح والتعديل من كلام الذهبي» لخليل العربي (ص ٨٣ - ٨٥).","vol":"1","page":661},{"text":"وسبب الضعف:\n١) رداءة الحفظ جدًا، كما سبق في قول يعقوب.\n٢) أقام الحد على رجل فمات - كما سبق - في قول محمد بن عُبيد.\n٣) قبوله التلقين وإدخال ابنه في حديثه. قال أحمد: (كان له ابن يأخذ حديث مسعر وسفيان والمتقدمين، فيدخلها في حديث أبيه، وهو لا يعلم). قال البخاري في «التاريخ الأوسط»: (قال أبو داود الطيالسي: أُتي قيس من قبل ابنه، كان ابنه يأخذ حديث الناس، ويدخلها في فرج كتاب قيس، ولا يعرف الشيخ ذلك). وقال عفان: كنت أسمع الناس يذكرون قيسًا، فلم أدر ما عِلَّته، فلما قدمت الكوفة، أتيناه فجلسنا إليه، فجعل ابنه يلقنه، ويقول له: حصين، فيقول: حصين، فيقول رجل آخر: ومغيرة، فيقول: ومغيرة، فيقول آخر: والشيباني، فيقول: والشيباني.\nقال ابن نمير: إن الناس قد اختلفوا في أمره، وكان له ابن، فكان هو آفته، نظر أصحاب الحديث في كتبه، فأنكروا حديثه، وظنوا أن ابنه غيرها.\nوقد فصَّل في حالِهِ، وجمعَ بين الأقوال، ابنُ حبان في «المجروحين» حيث قال: [اختلف فيه أئمتنا، فأما شعبة فحسَّن القول فيه، وحث عليه، وضعفه وكيع، وأما ابن المبارك ففجع القول فيه، فتركه يحيى القطان، وأما يحيى بن معين فكذبه، وحدث عنه عبد الرحمن بن مهدي ثم ضرب على حديثه، وإني سأجمع بين قدح هؤلاء، وضد الجرح منهم فيه - إن شاء الله - .... ثم قال: قد سبرتُ أخبار قيس بن الربيع من روايات القدماء والمتأخرين، وتتبعتها، فرأيته صدوقًا مأمونًا حيث كان شابًا، فلما كبر ساء حفظه، وامتُحن بابن سوء، فكان يُدخل عليه الحديث فيجيب فيه، ثقة منه بابنه، فوقع المناكير في أخباره من ناحية ابنه، فلما غلب المناكير على صحيح حديثه، ولم يتميز؛ استحقَّ مجانبته عند الاحتجاج، فكل من مدحه من أئمتنا وحث عليه كان ذلك منهم لما\nنظروا إلى الأشياء المستقيمة التي حدث بها من سماعه، وكل من وهاه منهم، فكان ذلك لما علموا","vol":"1","page":662},{"text":"مما في حديثه من المناكير التي أدخل عليه ابنه وغيره].\nقال الذهبي في «السير»: أحد أوعية العلم، على ضعف فيه من قبل حفظه.\nوقال في «الميزان»: أحد أوعية العلم، صدوق في نفسه، سيء الحفظ.\nوقال في «المغني»: صدوق، سيء الحفظ.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: صدوقٌ، تغيَّر لما كبر، وأَدخل عليه ابنُه ما ليس من حديثه، فحدَّث به.\nتوفي سنة بضع وستين ومئة.\nوالراجح أنه ضعيف، يعتبر به في المتابعات والشواهد، للتفصيل الحسن الذي ساقه ابن حبان، وبيّن فيه عدم تمييز حديثه. فاستحق المجانبة - والله أعلم -.\n[«الطبقات» لابن سعد (٦/ ٣٧٧)، «تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٤٩٠)، ورواية الدارمي (٧٠٧)، ورواية الدقاق (٣٦٠)، ورواية ابن محرز ١/ (٢١٦)، «العلل للإمام أحمد» رواية عبد الله ٣/ (٥٨٥٩)، ورواية المروذي وغيره (٢٠٦)، «التاريخ الكبير» للبخاري (٧/ ١٥٦)، «التاريخ الأوسط» (٣/ ٦٣٩)، «أحوال الرجال» للجوزجاني (٧٣)، «أسماء الضعفاء لأبي زرعة» ط. الفاروق (٢٧٨)، «علل الترمذي الكبير» (٢/ ٩٤٩)، «الضعفاء والمتروكون» للنسائي (٤٩٩)، «الجرح والتعديل» (٧/ ٩٦)، «الضعفاء» للعقيلي (٣/ ١١٥٥)، «المجروحون» لابن حبان (٢/ ٢٢٠)، «الكامل» لابن عدي (٦/ ٣٩)، «تهذيب الكمال» (٢٤/ ٢٥)، «سير أعلام النبلاء» (٨/ ٤١)، «ميزان الاعتدال» (٤/ ٣١٣)، «المغني» (٢/ ٢٢١)، «تهذيب التهذيب» (٨/ ٣٩١)، «تقريب التهذيب» (ص ٨٠٤)]\n- شَبيب بن غَرْقَدة السُّلَمِي، ويقال: البَارقي الكوفي.\nثِقَةٌ.\nوثَّقه: ابن معين، والعجلي، وأحمد بن حنبل، وابن نمير، والنسائي، وغيرهم، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثقة.","vol":"1","page":663},{"text":"[«الطبقات» لابن سعد (٦/ ٣٢٣)، «العلل» للإمام أحمد ٢/ (٣٤٥٨)، «الثقات» للعجلي (١/ ٤٤٨)، «الجرح والتعديل» (٤/ ٣٥٧)، «الثقات» لابن حبان (٤/ ٣٥٩)، «تهذيب الكمال» (١٢/ ٣٧٠)، «تهذيب التهذيب» (٤/ ٣٠٩)، «تقريب التهذيب» (ص ٤٣١)]\n- المستظل بن حصين الأزدي البارقي، أبو ميثاء الكوفي.\nتَابِعيٌّ، ثِقَةٌ.\nسمع: عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وحذيفة بن اليمان، وجرير بن عبد الله البجلي.\nوروى عنه: شبيب بن غردقة البارقي.\nوثَّقَه: ابن سعد وقال: قليل الحديث، والعجلي، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nترجم له البخاري في «التاريخ الكبير»، وابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل»، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا.\nوأخرج له الحاكم في «المستدرك» (٤/ ٤٧٥) وصحح إسناده، وكذا الضياء في «المختارة» (١/ ٣٩٨) (٢٨١).\nفالراجح أنه ثقة؛ لأنه من كبار التابعين، حتى إنه ذكر في الصحابة خطأ كما في «الإنابة إلى معرفة المختلف فيهم من الصحابة» (٢/ ١٨٠)، وقد وثقه مَن ذُكِر. ولم يُذكر فيه جُرحٌ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٦/ ١٢٩)، «الثقات» للعجلي (٢/ ٢٧١)، «التاريخ الكبير» للبخاري (٨/ ٦٢)، «الجرح والتعديل» لابن أبي حاتم (٨/ ٤٢٩)، «الثقات» لابن حبان (٥/ ٤٦٢)، «المؤتلف والمختلف» للدارقطني (٤/ ٢١٠٧)، «الإكمال» لابن ماكولا (٧/ ٣٠٧)، «توضيح المشتبه» لابن ناصر الدين (٨/ ٣٢٢ - ٣٢٣)، «الإصابة» لابن حجر (٦/ ٢٢٨)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-480>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده ضعيف؛ فيه علتان: الحسن العُرني، وقيس بن الربيع، وهما ضعيفان.","vol":"1","page":664},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-481>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه البزار في «البحر الزخار» - كما سبق - ولم أجده عند غيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-482>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث ضعيف، وعلته: الحسن العرني، وقيس بن الربيع، وهما ضعيفان.\nوقد صح من حديث أبي هريرة وابن عباس - ﵃ - كما سبق برقم (١٠٩) و(١١٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-483>غريب الحديث:</span>\n(الجِعْلان): سبق بيانه في الحديث رقم (١٠٧).\n\n* * *","vol":"1","page":665},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-484>١١٢ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٤١]: وكان عامرُ بن مسعودِ الجُمَحِي الصَّحابي - رضي الله تعالى عنه - يُلَقَّب دُحْرُوجَةَ الجُعَلِ؛ لِقِصَرِه (١). وهو راوي حديث «الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة».\n<span data-type=\"title\" id=toc-485>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال الإمام أحمد - ﵀ -: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن نُمَير بن عَرِيب، عن عامر بن مسعود الجمحي قال: قال رسول الله - ﷺ -: «الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة».\n[«المسند» للإمام أحمد (٤/ ٣٣٥) (١٨٩٧٩)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-486>دراسة الإسناد:</span>\n- وكيع بن الجراح.\nإمام، حافظ، متفق على توثيقه ... سبقت ترجمته في الحديث (٦٠)\n- سفيان بن سعيد الثوري.\nمتفق على توثيقه وإمامته. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (١)\n- عمرو بن عبد الله الهمداني، أبو إسحاق السبيعي.\nثقة، متفق على توثيقه، وهو مدلس سبقت ترجمته في الحديث رقم (١٠٧)\n- نُمَير بن عَرِيْب الهمداني الكوفي.\nمَجْهُولٌ.\n_________\n(١) ينظر: «تهذيب الكمال» (٣٥/ ٤٠)، «البداية والنهاية» (٨/ ٢٤٨)، «الإصابة» (٣/ ٤٨٩)، «نزهة الألباب» (١/ ٢٥٩).","vol":"1","page":666},{"text":"روى عن: عامر بن مسعود الجمحي.\nروى عنه: أبو إسحاق السبيعي.\nقال أبو حاتم: لا أعرفه إلا في حديث «الصوم في الشتاء». وذكره ابن حبان في «الثقات». وأورده البغوي في «معجم الصحابة» (١) وقال: يُشك في صحبته.\nقال الذهبي في «الميزان»: لا يُعرف.\nوقال ابن حجر في «التقريب»: مقبول، وَهِمَ مَنْ ذكره في الصحابة.\nوالراجح أنه مجهول - والله أعلم -.\n[«الجرح والتعديل» (٨/ ٤٩٨)، «الثقات» لابن حبان (٧/ ٣٤٥)، «تهذيب الكمال» (٣٠/ ٢٢)، «ميزان الاعتدال» (٥/ ٣٩٨)، «تهذيب التهذيب» (١٠/ ٤٧٦)، «تقريب التهذيب» (ص ١٠٠٩)]\n- عامر بن مسعود بن أمية الجُمَحي القرشي.\nمختلف في صحبته، والصحيح أنه تابعي.\nروى عن: النبي - ﷺ -.\nروى عنه: عبد العزيز بن رُفيع، ونُمير بن عَريب الهمْداني.\nأثبت صحبته:\nمصعب الزبيري (٢)، والإمام أحمد في روايه - إن لم يكن فيها تصحيف كما سيأتي بيانه -، وذكره في جملة الصحابة: ابن قانع، وابن منده، وأبو نعيم وقال: مختلف في صحبته، وابن عبد البر.\nواحتج بحديثه ابن خزيمة في «صحيحه» ولم يتعقب بشيء.\n_________\n(١) لم أجد ترجمته في «المطبوع»، لأنه ناقص، فليس فيه حرف (النون).\n(٢) كما في «سؤالات أبي داود للإمام أحمد» (٧٩)، و«الكفاية» للخطيب (١/ ١٩٠) (١٠٧)، و«الإصابة» (٣/ ٤٨٩)، و«الإنابة» لمغلطاي (١/ ٣٢١)، وفي «سؤالات الآجري لأبي داود» - وليس في المطبوع - كما في «تهذيب الكمال» (١٤/ ٧٦) قال مصعب: ليس له صحبة، ورواية الإثبات أرجح، لورودها في أكثر من مصدر.","vol":"1","page":667},{"text":"ونفى صحبته:\nابن معين (١)، والإمام أحمد في راويه، والبخاري، وأبو زرعة، والبسوي، والترمذي، وابن السكن، وابن حبان ولفظه: (يروي المراسيل ... ومن زعم أن له صحبة بلا دلالة، فقد وهم) (٢).\nوقال في موضع: (لا صحبة له، حديثه مرسل) (٣)، و[ابن عدي، والدارقطني، والبيهقي، لإعلال حديثه بالإرسال].\nوعبد الغني المقدسي، والصغاني حيث ذكره في «الصحابة الذين في صحبتهم نظر» (٤).\n* توضيح رأي الإمام أحمد:\nفي سؤالات أبي داود له (٧٩) قال: لا أدري. وهناك رواية ثانية قال فيها: أرى له صحبة.\nكذا نقلها عنه: الضياء في «المختارة» (٨/ ٢٠٨)، والمزي في «تحفة الأشراف» (٤/ ٢٣٤)، والعلائي في «جامع التحصيل» (ص ٢٠٥) (٣٢٥)، والعراقي في «تحفة التحصيل» (ص ٢٢٣) (٤٣٢)، وابن التركماني في «الجوهر النقي» [(٤/ ٢٩٧) - بحاشية «السنن الكبرى» للبيهقي).\nوهناك رواية ثالثة: رواها البغوي قال: حدثني محمد بن علي، قال: قلت لأبي عبد الله\nأحمد بن حنبل: عامر بن مسعود الذي روى حديث «الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة» له صحبة؟\n_________\n(١) قال ابن معين كما في رواية الدوري عنه (٢/ ٢٨٩): [عامر بن مسعود الذي يروي: «الصوم في الشتاء» ليس له صحبة، وهو جمحي ...] والنص في «تهذيب الكمال» أيضًا (١٤/ ٧٥)، لكن جاء النص في «الإصابة» ط. دار الكتب العلمية (٣/ ٤٨٩)، و«تهذيب التهذيب» ط. الهندية (٥/ ٨١)، هكذا: (له صحبة) وقد سقط منها أداة النفي.\n(٢) «الثقات» لابن حبان (٥/ ١٩٠).\n(٣) «الثقات» (٧/ ٥٤٣).\n(٤) يُنظر: «الإنابة» لمغلطاي (١/ ٣٢١).","vol":"1","page":668},{"text":"قال: ما أرى له صحبة.\nذكرها مغلطاي في «الإنابة» (١/ ٣٢١)، و«الإكمال» (٧/ ١٥٠)، وانظر: «الإصابة» (٣/ ٤٨٩)، و«تهذيب التهذيب» (٥/ ٨١).\nفيحتمل أن تكون (ما) ساقطة في الرواية الثانية، خاصة أن هذه العبارة في هذا السياق غير معهودة، وإنما يُقال غالبًا: له صحبة، ما أرى له صحبة (١).\nويحتمل أن تكون (ما) في الرواية الثالثة مقحمة، ويحتمل تعدد الرواية عن الإمام أحمد، ولعل ما يؤيد رواية الإثبات إدخال الإمام أحمد حديث عامر في «مسنده» - كما سيأتي في تخريج الحديث -.\nقال ابن حجر في «التقريب»: يقال له صحبة، وذكره ابن حبان وغيره في التابعين.\nوالراجح أنه تابعيٌّ مخضرمٌ (٢)، ليس له صحبة؛ لقول الأكثرين.\n[«تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٢٨٩)، «سؤالات أبي داود للإمام أحمد» (٧٩)، «التاريخ الكبير» للبخاري (٦/ ٤٥٠)، «علل الترمذي الكبير» (١/ ٣٧١) (١٢٧)، «المعرفة والتاريخ» للبسوي (٣/ ١٢٧، ١٥٢)، «الجرح والتعديل» (٦/ ٣٢٧)، «المراسيل» (ص ١٦٠) (٥٩٧)، «معجم الصحابة» لابن قانع (٢/ ٢٤٢) (٧٥٢)، «الثقات» لابن حبان (٥/ ١٩٠) (٧/ ٥٤٣)، «معرفة الصحابة» لأبي نعيم (٤/ ٢٠٦٥) (٢١٥٠)، «الاستيعاب» (٣/ ١٢)، «تهذيب الكمال» (١٤/ ٧٥)، «الإنابة إلى معرفة المختلف فيهم من الصحابة» لمغلطاي (١/ ٣٢٠) (٥٠٦)، «إكمال تهذيب الكمال» (٧/ ١٤٩)، «جامع التحصيل» (ص ٢٠٥) (٣٢٥)، «الإصابة» (٣/ ٤٨٨)، «تهذيب التهذيب» (٥/ ٨٠)، «تقريب التهذيب» (ص ٤٧٨)، «الرواة المختلف في صحبتهم ممن لهم رواية في الكتب الستة» د. كمال الجزائري (٢/ ١١٣ - ١٢٤)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-487>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده ضعيف، فيه ثلاث علل:\n_________\n(١) ومن خلال إدخال هذه الكلمة [أرى له صحبة] في برنامج «الشاملة» لم يظهر لي إلا ثلاث نتائج في «الأسامي والكنى» و«المقتنى في سرد الكنى» والغالب يسبقها حرف النفي (لا) (ما) - والله أعلم -.\n(٢) قال الدارقطني في «العلل» (٦/ ١٨٣) عن حديثه: (... مرسل عن النبي - ﷺ - وقد أدرك النبي - ﷺ -).","vol":"1","page":669},{"text":"١) جهالة نمير بن عريب.\n٢) أبو إسحاق السبيعي، مدلس، من «المرتبة الثالثة» وهم من أكثر من التدليس، فلم يحتج الأئمة من أحاديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع، ومنهم من رد حديثهم مطلقًا، ومنهم من قبلهم، كأبي الزبير المكي (١). ولم يصرح أبو إسحاق هنا بالسماع.\n٣) الإرسال، حيث أن عامر بن مسعود تابعي.\nقال الترمذي في «العلل الكبير» (١/ ٣٧١ - ترتيبه) سألت محمدًا - يعني البخاري - فذكر الحديث ... قال البخاري: هو حديث مرسل، وعامر بن مسعود لا صحبة له ولا سماع من النبي - ﷺ -.\nوذكر البخاري أيضًا في «التاريخ الكبير» (٦/ ٤٥٠) أنه منقطع.\nوكذا أعله بالإرسال الترمذي في «جامعه» (٧٩٧)، وابن حبان في «الثقات» (٧/ ٥٤٣)، [والدارقطني في «العلل» (٦/ ١٨٣) حيث أعل حديثًا آخر لعامر بالإرسال، ومثله ابن عدي في «الكامل» (٣/ ٤٣٣)].\nوقد أعله أيضًا البيهقي في «الكبرى» (٤/ ٢٩٧).\nوهو - أعني الإعلال بالإرسال - مقتضى قولِ كل مَن نفى صحبته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-488>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه الإمام أحمد في «المسند» - كما سبق - ومن طريقه: [الضياء في المختارة (٣/ ٢٧٨)\n(٢٤٥) وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٥١/ ١١٠)]. وابن أبي شيبة في «مصنفه» (٦/ ٣٢٨) (٩٨٣٤).وابن أبي الدنيا في «التهجد وقيام الليل» (٥١٢)] من طريق وكيع.\n_________\n(١) كما في «تعريف أهل التقديس» (ص ٢١).","vol":"1","page":670},{"text":"وأخرجه الترمذي في جامعه (ص ١٥٠)، كتاب الصوم، باب ما جاء في الصوم في الشتاء، حديث (٧٩٧)، وابن خزيمة في «صحيحه» (١) (٣/ ٣٠٩) (٢١٤٥)، وأبو يعلى في «مسنده» ومن طريقه: [الضياء في «المختارة» (٣/ ٢٧٨) (٢٤٤)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٥١/ ١١٠)]، وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (٥/ ٣٢٩)، (٢٨٧٥) كلهم من طريق يحيى بن سعيد القطان.\nوأخرجه السري بن يحيى في «جزء من حديث سفيان الثوري» (٦٥) عن قبيصة وأبي نعيم.\nوأخرجه ابن قانع في «معجم الصحابة» (٢/ ٢٤٢) من طريق محمد بن كثير.\nوأخرجه السري بن يحيى في «جزء من حديث الثوري» (٦٥)، وابن قانع أيضًا في «معجم الصحابة» (٢/ ٢٤٢)، والطبراني في «الكبير» (٢)، ومن طريقه: [الضياء في «المختارة» (٣/ ٢٧٨) (٢٤٦)، وأبو نعيم في «معرفة الصحابة» (٤/ ٢٠٦٥) (٥١٨٩)، والمزي في «تهذيب الكمال» (١٤/ ٧٦)]، وأبو الشيخ في «الأمثال» (٢٢٣)، والقضاعي في «مسند الشهاب» (١/ ١٦٣) (٢٣١)، وابن الشجري في «أماليه» (١/ ٣٢٩) كلهم من طريق أبي نعيم الفضل بن دُكين.\nوأبو الشيخ في «الأمثال» (٢٢٣) من طريق أبي إسحاق الفزاري.\nوابن جميع في «معجمه» (٣٤٢) والرافعي في «التدوين في أخبار قزوين» (٢/ ٧٨) من\nطريق مؤمل بن إسماعيل.\nوأبو عبيد في «غريب الحديث» (١/ ٤٠٥) من طريق ابن مهدي.\nوالبيهقي في «الكبرى» (٤/ ٢٩٦) من طريق زيد بن الحباب.\n_________\n(١) تصحف فيه (عامر) إلى (مالك).\n(٢) كما في «كنز العمال» (٨/ ٢١١)،ولم أجده في المطبوع.","vol":"1","page":671},{"text":"وابن عساكر في «تاريخه» (٥١/ ١١٠) من طريق الحسين بن حفصه.\nعشرتهم: [وكيع، ويحيى بن سعيد، ومحمد بن كثير، وقبيصة، وأبو نعيم، وأبو إسحاق الفزاري، ومؤمل بن إسماعيل، وابن مهدي، وزيد بن الحباب، والحسين بن حفص] عن سفيان الثوري.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في «التهجد» (٣٧٦)، وابن قانع في «معرفة الصحابة» (٢/ ٢٤٢)، والبسوي في «المعرفة والتاريخ» (٣/ ١٢٧)، ومن طريقه: [البيهقي في «الشعب» (٧/ ٥٠٦) (٣٦٥٦)]، والطبراني في «الكبير» (١) ومن طريقه: [الضياء في «المختارة» (٣/ ٢٧٩) (٢٤٧)]، وأبو نعيم في «معرفة الصحابة» (٤/ ٢٠٦٥) (٥١٩٠)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٥١/ ١١٠) كلهم من طريق إسرائيل.\nكلاهما: [سفيان الثوري، وإسرائيل] عن أبي إسحاق، عن نُمير، عن عامر بن مسعود.\nلكن في رواية ابن أبي الدنيا، وابن قانع، وابن عساكر من طريق إسرائيل، سقط نمير بن عريب. قال ابن عساكر: كذا جاء في هذه الرواية وقد أسقط من إسناده نمير.\nوفي رواية البسوي، وابن أبي الدنيا، من طريق إسرائيل زيادة: (أما نهاره قصير، وأما ليله فطويل).\nفالصحيح رواية أبي إسحاق، عن نمير، عن عامر؛ لرواية الأكثر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-489>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث ضعيف؛ فيه ثلاث علل - كما سبق - في الحكم على إسناد الحديث.\nولم أجد في جميع الطرق تصريح أبي إسحاق بالسماع.\n_________\n(١) لم أجده في المطبوع.","vol":"1","page":672},{"text":"وللحديث شواهد:\n١) من حديث أنس - ﵁ -.\nأخرجه الطبراني في «المعجم الصغير» (١/ ٢٥٤)، وعنه: [الشجري في «أماليه» (٢/ ١١١)]، وابن عدي في «الكامل» (٣/ ٣٧٤) ومن طريقه: [البيهقي في «الشعب» (٧/ ٥٠٧) (٣٦٥٨)] من طريق الوليد بن مسلم، عن سعيد بن بشير، عن قتادة، عن أنس موقوفًا عليه.\nقال الطبراني: (لم يروه عن قتادة إلا سعيد، تفرد به الوليد) وكذا قال ابن عدي.\nوالحديث ضعيف، الوليد بن مسلم مدلس، وقد عنعن، قال في «التقريب» (ص ١٠٤١): ثقة، لكنه كثير التدليس والتسوية.\nوسعيد هو سعيد بن بشير الأزدي مولاهم، قال في «التقريب» (ص ٣٧٤): ضعيف.\nوسئل عن هذا الحديث أبو حاتم وأبو زرعة كما في «العلل» (٣/ ١٢١) (٧٤٢) فقالا: هذا خطأ، رواه همام، والدستوائي، عن قتادة، عن أنس قال: قال أبو هريرة ...\nقال ابن أبي حاتم: قلت لأبي: الخطأ ممن هو؟ قال: من سعيد بن بشير.\n٢) حديث جابر - ﵁ -\nأخرجه ابن عدي في «الكامل» (٣/ ٢١٩) ومن طريقه: [البيهقي في «الشعب» (٧/ ٥٠٦) (٣٦٥٧)] من طريق عبد الوهاب بن الضحاك، عن الوليد بن مسلم، عن زهير بن محمد العنبري، عن ابن المنكدر، عن جابر. وهذا ضعيف جدًا.\n- عبد الوهاب بن الضحاك بن أبان العُرْضي. قال في «التقريب» (ص ٦٣٣): متروك، وكذبه أبو حاتم.\n- والوليد مدلس وقد عنعنه - كما سبق - في حديث أنس -.\n- زهير بن محمد، أهل الشام يروون عنه مناكير، كما في «تهذيب التهذيب» (٣/ ٣٤٩)،","vol":"1","page":673},{"text":"والراوي عنه هنا شامي وقال في «التقريب» (ص ٣٤٢): [زهير بن محمد التميمي، أبو المنذر الخراساني ... ثقة إلا أن رواية أهل الشام عنه غير مستقيمة، فضعف بسببها، قال البخاري: كان زهيرًا الذي يروي عنه الشاميون آخر، وقال أبو حاتم: حدث بالشام من حفظه فكثر غلطه].\n٣) حديث أبي هريرة - ﵁ - موقوفًا -.\nأخرجه عبد الله بن أحمد في «زوائده» على الزهد (٩٨٤)، وعنه: [أبو نعيم في «الحلية» (١/ ٣٨١)]، والبيهقي في «الكبرى» (٤/ ٢٩٧) من طريق همام، قال: حدثنا قتادة، قال: حدثنا أنس، قال: قال أبو هريرة: ألا أدلكم على الغنيمة الباردة؟ قال: قلنا: وما ذلك يا أبا هريرة؟ قال: الصوم في الشتاء.\nوهذا إسناد صحيح، قال السخاوي في «المقاصد الحسنة» (ص ٢٩٩) (٥٨٨): (وهو أصح) - يعني من حديث سعيد بن بشير، عن قتادة، عن أنس، مرفوعًا.\n٤) حديث عمر - ﵁ - موقوفًا.\nأخرجه أحمد في «الزهد» (٦١٣)، ومن طريقه: [أبو نعيم في «الحلية» (١/ ٥١)]، وابن أبي شيبة في «المصنف» (٦/ ٣٢٩) (٩٨٣٥) و(١٩/ ١٤٦) (٣٥٦٠٩)، وأبو نعيم في «الحلية» (٣/ ٣١) و(٨/ ١٣٣) من طريق سليمان التيمي، سمع أبا عثمان النهدي قال: قال عمر بن الخطاب - ﵁ -: الشتاء غنيمة العابدين.\nوإسناده صحيح.\n٥) حديث أبي سعيد الخدري - ﵁ -.\nأخرجه أحمد في «مسنده» (١٨/ ٢٤٥) (١١٧١٦)، وأبو يعلى في «مسنده» (٢/ ٣٢٤) (١٠٦١) (١٣٨٦) من طريق عمرو بن الحارث.\nوأخرجه البيهقي في «الكبرى» (٤/ ٢٩٧) وفي «الشعب» (٧/ ٥٠٥) (٣٦٥٥) من طريق ابن","vol":"1","page":674},{"text":"لهيعة.\nكلاهما: (عمرو بن الحارث، وابن لهيعة) عن دراج أبي السمح، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري - ﵁ - يرفعه: «الشتاء ربيع المؤمن، قصر نهاره فصام، وطال ليله فقام».\nوأحاديث دراج عن أبي السمح، عن أبي سعيد، ضعيفة - كما سبق في الحديث رقم (٢) من هذه الرسالة -، وقد ذكر ابن عدي في «الكامل» (٣/ ١١٤) هذا الحديث مع أحاديث أخر مما أنكرت من حديث دراج، عن أبي السمح، ومما لا يُتابع عليه.\nالخلاصة:\nأن الحديث محل الدراسة ضعيف، ولا يقبل التحسين بهذه الشواهد؛ لشدة ضعفها. وإنما قد صح من قول أبي هريرة، وعمر - ﵄ - والله تعالى أعلم.\nوقد صححه ابن خزيمة حيث أورده في «صحيحه» - كما سبق في التخريج - وحسنه الألباني في «السلسلة الصحيحة» (٤/ ٥٥٤) (١٩٢٢) وفي «صحيح الجامع» (٢/ ٧١٨) (٣٨٦٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-490>غريب الحديث:</span>\n(دُحروجة الجُعَل): ما يدحرجه وهو البعرة.\nيُنظر في بيان (الجُعَل) ما سبق في حديث (١٠٧) و«دحروجه» ما سبق في «يدهده» في حديث (١١٠) وينظر أيضًا: «تاج العروس» (١٩/ ٤٨٢).\n\n* * *","vol":"1","page":675},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-491>١١٣ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٤٤]: رَوى أبو داود، وغَيرُه، منْ حَدِيث نَافعٍ، عن ابنِ عُمَر.\n<span data-type=\"title\" id=toc-492>١١٤ </span>- وابنِ عباس - رضي الله تعالى عنهم -: «أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - نَهى عَنْ رُكُوبِ الجَلاّلَة.\n١١٣) حديث ابن عمر - ﵄ -.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-493>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقَالَ مُسَدَّدٌ - ﵀ -: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، قال: حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابنِ عُمَرَ - ﵄ - قَالَ: «نُهِيَ عَنْ رُكُوبِ الْجَلالَةِ».\n[«المسند» لمُسَدَّد - كما في «المطالب العالية» (٦/ ٢٩٩) (١١٤٦)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-494>دراسة الإسناد:</span>\n- عبد الوارث بن سعيد بن ذَكوان التميمي العَنبري مولاهم، أبو عبيدة البصري.\nمُتَّفقٌ عَلى تَوثِيقِهِ.\nوثَّقَه: ابن سعد، وابن معين، والعجلي، وأبو زرعة، وأبو حاتم وزاد: صدوق، والنسائي وزاد: ثبت، وغيرهم.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثِقَةٌ، ثبَتٌ، رُمِيَ بالقَدَر، ولمْ يثبُتْ عنه.\nقال البخاري في «التاريخ الكبير» و«الضعفاء الصغير»: قال لي أبو جعفر: حلف لي عبد الصمد: (إنه لمكذوب على أبي، وما سمعته قط - يعني القدر وكلام عمرو بن عُبيد -).\nت ١٨٠هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٢٨٩)، «تاريخ ابن معين» رواية ابن محرز ١/ (٥٠٣)، ورواية الدارمي (٦١)، «الضعفاء الصغير» للبخاري (٢٤٣)، «التاريخ الكبير» (٦/ ١١٨)، «الجرح والتعديل» (٦/ ٧٥)، «تهذيب الكمال» (١٨/ ٤٧٨)،","vol":"1","page":676},{"text":"«طبقات علماء الحديث» لابن عبد الهادي (١/ ٣٧٧)، «سير أعلام النبلاء» (٨/ ٣٠٠)، «تهذيب التهذيب» (٦/ ٤٤١)، «تقريب التهذيب» (ص٦٣٢)]\n- أيوبُ بن أبي تميمة كَيسان السَّختِياني.\nإمامٌ، ثِقَةٌ، ثَبْتٌ ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (١١٠)\n- نافع مولى ابن عمر.\nثِقَةٌ، ثَبْتٌ. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (٧)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-495>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-496>تخريجه:</span>\nأخرجه مسدد في «مسنده» - كما سبق - وعنه: [أبو داود في «سننه» ص٢٩٠، كتاب الجهاد، باب في ركوب الجلالة، حديث (٢٥٥٧)، ومن طريقه: [البيهقي في «السنن الكبرى» (٥/ ٢٥٤) و(٩/ ٣٣٣)].\nوأخرجه أبو داود في «سننه» (ص ٢٩٠) كتاب الجهاد، باب في ركوب الجلالة، حديث (٢٥٥٨)، وفي (ص ٤١٧)، كتاب الأطعمة، باب النهي عن أكل الجلالة وألبانها، حديث (٣٧٨٧)، ومن طريقه: [البيهقي في «الكبرى» (٩/ ٣٣٣)]، وأخرجه الحاكم في «المستدرك» (٢/ ٤٠) (٢٢٤٩) وعنه: [البيهقي في «الكبرى» (٩/ ٣٣٣)] من طريق عبد الله بن الجهم، عن عمرو بن قيس، عن أيوب، به، ولفظه: نهى النبي - ﷺ - عن الجلالة في الإبل أن يركب عليها، أو يشرب من ألبانها.\nإلا في الموضع الأول عند أبي داود لم يذكر «الشرب».","vol":"1","page":677},{"text":"وجاء من طريق ابن إسحاق، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عمر - يرفعه - وفيه النهي عن الجلالة - ولم يذكر الركوب - وهو الشاهد.\nأخرجه أبو داود (٣٧٨٥)، والترمذي (١٨٢٤)، وابن ماجه (٣١٨٩)، والحاكم (٢/ ٤٠) (٢٢٤٨).\nوقال الترمذي: (هذا حديث حسن غريب، وروى الثوري، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن النبي - ﷺ - مرسلًا).\nقلت: أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٤/ ٥٢٣) (٨٧١٨)، وابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٢/ ٢٨٤) (٢٤٦٠٧) (١٢/ ٤٣٣) (٢٥١٠٠) وهذا الوجه المرسل أصح، لكن حديث ابن إسحاق له شواهد تقويه، وبمثل قول الترمذي قال البخاري كما في «علل الترمذي الكبير» (٢/ ٧٧٣).\nوجاء ذكر النهي عن الجلالة لحومها وألبانها وظهورها من طريق إسماعيل بن عياش، عن عمر بن محمد، عن سالم، عن ابن عمر - يرفعه -.\nوفيه الشاهد، وهو: «ظهورها».\nأخرجه الطبراني في «الكبير» (١٢/ ٢٣٤) (١٣١٨٧)، وفي «الأوسط» (١/ ١٩٤) (٦١٨) وقال عقبة: لم يرو هذا الحديث عن عُمر إلا إسماعيل.\nوورد من حديث ابن عباس - وهو الآتي - ومن حديث ابن عمرو - ﵃ -.\nوانظر في أحاديث الجلالة:\n[«البدر المنير» (٩/ ٣٨٦)، و«التلخيص الحبير» (٦/ ٣٠٧١)، و«إرواء الغليل» (٨/ ١٤٩)، و«أنيس الساري» للبصارة (٨/ ٥٦٦٧ - ٥٦٧٤)]","vol":"1","page":678},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-497>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-498>غريب الحديث:</span>\n(الجَلاَّلَةُ): قال الدميري: [الجَلَّالَة من الحيوان: الذي يأكل الجِلَّةَ والعَذِرَة، والجِلَّةُ: البَعْرُ، استُعِيرَ فوُضِع مَوْضِعَ العَذِرَة، يُقال: جَلَّتْ الدابةُ الجِلَّة واجْتَلَّتْهَا، فهي جَالَّةٌ وجَلَّالَة، إذا التقَطَتْهَا]. «حياة الحيوان» للدميري (١/ ٦٤٣ - ٦٤٤)\nويُنظر أيضًا: [«غريب الحديث» لأبي عبيد (١/ ٢٠٩)، «غريب الحديث» للخطابي (٢/ ٤٠٩)، «غريب الحديث» للحربي (١/ ١٤٤)، «النهاية» (١/ ٢٨٨)، «لسان العرب» (١١/ ١١٩)]\n\n* * *","vol":"1","page":679},{"text":"١١٤) حديث ابن عباس - ﵄ -.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-499>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال أبو داود: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قال: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، قال: أَخْبَرَنَا قَتَادَةُ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - عَنِ الشُّرْبِ مِنْ فِىِّ السِّقَاءِ، وَعَنْ رُكُوبِ الْجَلاَّلَةِ، وَالْمُجَثَّمَةِ».\nقَالَ أَبُو دَاوُدَ: الْجَلاَّلَةُ الَّتِى تَاكُلُ الْعَذِرَةَ.\n[«السنن» لأبي داود (ص٤١٠)، كتاب الأشربة، باب الشراب مِن فِيِّ السِّقاء، حديث (٣٧١٩)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-500>دراسة الإسناد:</span>\n- موسى بن إسماعيل المِنْقَري مولاهم، أبوسلمة التَّبُوذَكي (١) البصري.\nثِقَةٌ، ثَبْتٌ.\nوثَّقَّه: ابن سعد وزاد: كثير الحديث، وأبو الوليد الطيالسي وزاد: صدوق، وابن معين، وزاد في روايةٍ: مأمون، وأبو حاتم، والعجلي، وغيرهم. وذكره ابن حبان في «الثقات» وقال: وكان من المتقِنِين.\nقال ابن حجر في «هدي الساري»: (أحد الأثبات الثقات، اعتمده البخاري، فروى عنه كثيرًا، ووثقه الجمهور، وشذ ابن خراش فقال: تكلم الناس فيه وهو صدوق، كذا قال ولم يُفسِّر ذلك الكلام).\n_________\n(١) قال أبو حاتم الرازي: (وإنما سمي بتبوذكي، لأنه اشترى بتَبُوذَك دارًا، فنُسب إليها). وقال ابن أبي خيثمة: (سمعته يقول: لا جُزي خيرًا من سَمّاني «تبوذكي» أنا مولى بني مِنْقَر، إنما نزل داري قوم من أهل تبوذك، فسموني «تبوذكي») ينظر: [«الجرح والتعديل» (٨/ ١٣٦)، «الأنساب» (٣/ ١٨) «سير أعلام النبلاء» (١٠/ ٣٦٣)].","vol":"1","page":680},{"text":"قال الذهبي في «الكاشف» وابن حجر في «التقريب»: ثقة، ثبت. زاد ابن حجر: ولا التفات إلى قول ابن خراش: تكلم الناس فيه.\nت ٢٢٣هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٣٠٦)، «تاريخ ابن معين» رواية ابن محرز (١/ ٥٨٤)، «الثقات» للعجلي (٢/ ٣٠٣)، «الجرح والتعديل» (٨/ ١٦٣)، «الثقات» لابن حبان (٩/ ١٦٠)، «تهذيب الكمال» (٢٩/ ٢١)، «الكاشف» (٣/ ١٨٠)، «سير أعلام النبلاء» (١٠/ ٣٦٠)، «تهذيب التهذيب» (١٠/ ٣٣٣)، «تقريب التهذيب» (ص ٩٧٧)، «هدي الساري» (ص ٤٤٦)]\n- حمَّاد بن سَلمة بن دينار، أبو سلمة البصري.\nثِقَةٌ، ثَبْتٌ. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (٣٩)\n- قَتَادة بن دِعامة بن قتادة ويقال: ابنُ عكابة، السَّدُوسي، أبو الخطاب البصري.\nثِقَةٌ، ثَبْتٌ، مَشْهُورٌ بالتَّدلِيسِ.\nأثنى عليه: ابن المسيب، وبكر المزني، وابن سيرين، ومعمر، وأحمد بن حنبل.\nوثَّقه وأثنى عليه أيضًا: ابن سعد، وابن معين، والعجلي، والدارقطني، وغيرهم.\nوقد ذُكر فيه أمران:\nالأول: التدليس. وهو مشهور به، وصفه بذلك النسائي، وابن حبان، والدارقطني، وغيرهم.\nوجعله ابن حجر في «المرتبة الثالثة» من مراتب الموصوفين بالتدليس؛ وهم: من أكثر من التدليس فلم يحتج الأئمة من أحاديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع.\nالثاني: القَدَر. قال ابن سعد والعجلي: وكان يقول بشئ من القدر، وزاد العجلي: وكان لا يدعو إليه، ولا يتكلم فيه.","vol":"1","page":681},{"text":"قال الذهبي في «السير»: (وكان يرى القدر - نسأل الله العفو - ومع هذا فما توقف أحد في صدقه، وعدالته، وحفظه، ولعل الله يعذُرُ أمثاله ممن تلبس ببدعة يريد بها تعظيم الباري وتنزيهه، وبذل وسعه، والله حكم عدل لطيف بعباده. ولا يُسأل عما يفعل، ثم إن الكبير من أئمة العلم إذا كثر صوابه، وعُلم تحريه للحق، واتسع علمه، وظهر ذكاؤه، وعُرف صلاحه وورعه واتباعه، يُغفر له زَلَلُه، ولا نضلِّلُه ونطرحه، وننسى محاسنه، نعم ولا نقتدي به في بدعته وخطئه، ونرجو له التوبة من ذلك) ا. هـ\nوقال في «الميزان»: (حافظٌ، ثِقةٌ، ثَبتٌ، لكنَّه مدلس، ورمي بالقدر، قاله ابن معين، ومع ذلك احتج به أصحاب الصحاح، لاسيما إذا قال: حدثنا).\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثِقةٌ، ثَبتٌ.\nتوفي سنة بضع عشرة ومئة.\n[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٢٢٩)، «تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٤٨٤)، ورواية الدارمي (١٦)، «التاريخ الكبير» للبخاري (٧/ ١٨٥)، «الثقات» للعجلي (٢/ ٢١٥)، «الجرح والتعديل» (٧/ ١٣٣)، «الثقات» لابن حبان (٥/ ٣٢١)، «تهذيب الكمال» (٢٣/ ٤٩٨)، «ميزان الاعتدال» (٤/ ٣٠٥)، «سير أعلام النبلاء» (٥/ ٢٦٩)، «تهذيب التهذيب» (٨/ ٣٥١)، «تقريب التهذيب» (ص ٧٩٨)، «تعريف أهل التقديس» (٩٢)، «معجم المدلسين» (ص ٣٦٨ - ٣٨١)]\n- عكرمة مولى ابن عباس - ﵄ -.\nتَابِعيٌّ، ثِقةٌ، إمَامٌ. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (٧٩)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-501>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده ضعيف؛ لأجل عنعنة قتادة، فإنه مدلس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-502>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه أبو داود في «سننه» - كما سبق -.","vol":"1","page":682},{"text":"وأخرجه الحاكم في «مستدركه» (١/ ٦١٢) (١٦٢٨) من طريق علي بن عبد العزيز.\nكلاهما: (أبو داود، وعلي بن عبد العزيز) عن موسى بن إسماعيل. وعند الحاكم قُرِن بعلي الحجاجُ بن منهال.\nوأخرجه الدارمي في «سننه» (٢/ ٤٤) (٢١٢٣)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (٥/ ٢٥٤) عن عفان.\nوابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٢/ ٢٨٣) (٢٤٦٠٦)، (١٠/ ٤٤٢) (٢٠٢١٦) عن يونس بن محمد.\nوابن قتيبة في «غريب الحديث» (١/ ٢٧٦) من طريق عبيد الله بن موسى.\nوابن خزيمة في «صحيحه» (٤/ ١٤٦) (٢٥٥٢) من طريق أسد بن موسى.\nوالطحاوي في «شرح المعاني» (٤/ ٢٧٦)، والطبراني في «المعجم الكبير» (١١/ ٢٤٣) (١١٨١٩) والحاكم في «المستدرك» (١/ ٦١٢) (١٦٢٨) من طريق الحجاج بن منهال.\nوالحاكم في «المستدرك» (٢/ ١١٢) (٢٤٩٧) وعنه: [البيهقي في «السنن الكبرى» (٥/ ٢٥٤)] من طريق الأسود بن عامر.\nستتهم: (موسى بن إسماعيل، وعفان، ويونس بن محمد، وعبيد الله بن موسى، والحجاج بن منهال، والأسود بن عامر) عن حمَّاد بن سَلَمة.\nوأخرجه أبو داود في «سننه» (ص ٤١٧)، كتاب الأطعمة، باب النهي عن أكل الجلالة وألبانها، حديث (٣٧٨٦)، والترمذي في «جامعه» (ص ٣١١)، كتاب الأطعمة، باب ما جاء في أكل لحوم الجلالة وألبانها، حديث (١٨٢٥)، والنسائي في «سننه» (ص ٤٦٤)، كتاب الضحايا، باب النهي عن لبن الجلالة، حديث (٤٤٤٨)، وأحمد في «مسنده» (٣/ ٤٤٧) (١٩٨٩)، (٤/ ٤١٢) (٢٦٧١)، (٥/ ١٠٨) (٢٩٤٩)، ومن طريقه: [الطبراني في «المعجم الكبير» (١١/","vol":"1","page":683},{"text":"٢٤٣) (١١٨٢١)]، والدارمي في «سننه» (٢/ ١٦) (٢٠٠٧)، والحربي في «غريب الحديث» (١/ ١٠٧)، وابن الجارود في «المنتقى» (٨٨٧)، والطبراني في «الكبير» (١١/ ٢٤٣) (١١٨٢١)، والبيهقي في «الكبرى» (٩/ ٣٣٣)، وابن عبد البر في «التمهيد» (٤/ ٢٤٣ - ترتيبه) من طُرُقٍ عن هشام الدستوائي.\nوأخرجه الترمذي في «جامعه» (ص ٣١١)، كتاب الأطعمة، باب ما جاء في أكل لحوم الجلالة وألبانها، حديث (١٨٢٥)، وأحمد في «المسند» (٥/ ٢٤٠) (٣١٤٢)، (٤/ ٥٧) (٢١٦١)، (٥/ ٢٤٠) (٣١٤٣)، وابن حبان في «صحيحه» (١٢/ ٢٢٠) (٥٣٩٩)، والحاكم في «المستدرك» (٢/ ٤٠) (٢٢٤٧) وعنه: [البيهقي في «السنن الكبرى» (٩/ ٣٣٣)]، وابن عبد البر في «التمهيد» (٤/ ٢٤٤ - ترتيبه) من طُرُقٍ عن سعيد بن أبي عروبة.\nوأخرجه أحمد في «المسند» (٥/ ٢٤٠) (٣١٤٢) (٣١٤٣) من طريقين عن شعبة.\nوأخرجه الطبراني في «الكبير» (١١/ ٢٤٣) (١١٨٢٠) من طريق مُجّاعة بن الزبير العتكي.\nوأخرجه ابن البختري في «الأمالي» [(١٠٤) - ضمن مجموع فيه مصنفات أبي جعفر ابن البختري] من طريق عمر بن عامر البصري.\nستتهم: [حماد بن سلمة، وهشام الدستوائي، وسعيد بن أبي عروبة، وشعبة، ومُجّاعة بن الزبير العتكي، وعمر بن عامر البصري] عن قتادة بن دِعامة.\nتابعه عن عكرمة خالدُ الحذَّاء، واختُلِفَ عليه:\nفرواه العباس بن الوليد النرسي، عن وهيب، عن خالد الحذاء، عن عكرمة، عن ابن عباس، يرفعه.\nأخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١١/ ٢٧٧) (١١٩٧٧).","vol":"1","page":684},{"text":"وهو في «البخاري» (ص ١١٠٦) (٥٦٢٩) من طريق يزيد بن زريع، عن خالد، عن عكرمة عن ابن عباس نهى النبي - ﷺ - عن الشرب من في السقاء.\nورواه مسلم بن إبراهيم الأزدي، قال: حدثنا وهيب، عن خالد الحذاء، عن عكرمة، عن أبي هريرة - ﵁ - نهى رسول الله - ﷺ - عن الشرب من فيِّ السقاء.\nأخرجه الدارمي في «سننه» (٢/ ٤٤) (٢١٢٤).\nورواه حماد بن سلمة، عن أيوب السختياني، عن عكرمة، عن أبي هريرة - ﵁ - أن النبي - ﷺ - ... بمثل الحديث محل الدراسة، لكن ذَكَرَ الجلالة، ولم يقُلْ: ركوب الجلالة.\nأخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٤/ ٢٧٦)، والحاكم في «المستدرك» (٢/ ٤٠) (٢٢٥٠)، والبيهقي في «الكبرى» (٩/ ٣٣٣).\nورواه ابن ماجه في «سننه» (٣٤٢٠) عن عبد الوارث بن سعيد، عن أيوب، عن عكرمة، عن أبي هريرة، به. وفيه الاقتصار على النهي عن الشرب من فيِّ السقاء.\nومثله طريق مسلم بن إبراهيم الأزدي، وحديث العباس بن الوليد، وأيوب، لم يذكرا ركوب الجلالة.\nولعل كلا الوجهين عن خالد صحيحان، رواه مرة عن عكرمة، عن ابن عباس.\nورواه مرة عن عكرمة، عن أبي هريرة. والثاني في «صحيح البخاري» كما سبق.\nكلاهما: [قتادة، وخالد الحذاء] عن عكرمة.\nوأخرجه البزار في «البحر الزخار» (١١/ ١٧٦) (٤٩١٤)، والطبراني في «المعجم الكبير» (١١/ ٦٠) (١١٠٨٠)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (٩/ ٣٣٢) من طريق ليث بن أبي سليم، عن مجاهد.","vol":"1","page":685},{"text":"وأخرجه البيهقي في «الكبرى» (٩/ ٣٣٣) من طريق ابن لهيعة، عن أبي الزبير محمد بن مسلم المكي، عن طاووس.\nثلاثتهم: [عكرمة، ومجاهد، وطاووس] عن ابن عباس - ﵁ -.\nحديث مجاهد ضعيف؛ لضعف ليث بن أبي سليم قال في «التقريب» (ص ٨١٧): صدوق، اختلط جدًا، ولم يتميَّزْ حدِيثُه، فتُرِك.\nوكذا حديث طاووس ضعيف؛ لضعف ابن لهيعة قال في «التقريب» (٥٣٨): صدوق، خلط بعد احتراق كتبه، ورواية ابن المبارك وابن وهب عنه أعدل من غيرهما، وله في مسلم بعض شيء مقرون.\nولفظ حديث طاوس: النهي عن لحوم أكل الجلالة، وألبانها، وحديث مجاهد زيادة ظهورها، والنُّهْبة.\nوفي حديث حماد بن سلمة: في الموضع الأول عند «ابن أبي شيبة» وعند «الدارمي»، و«الطحاوي» الاقتصار على الشرب من فيِّ السقاء فقط.\nوفي الموضع الثاني عند «ابن أبي شيبة» ذكر «المجثمة» فقط. وعند «ابن قتيبة» و«الحاكم» في الموضع الأول ذكر الجلالة، ولم يذكر: (ركوب الجلالة).\nوحديث شعبة، وهشام، وسعيد بن أبي عروبة، فيه لبن الجلالة، وليس فيه ركوب الجلالة.\nوعند بعض من أخرج حديث هشام الدستوائي: كالحربي، وابن عبد البر، الاقتصار على ذكر (لبن الجلالة) دون باقي الحديث.\nقال الحاكم عن حديث موسى بن إسماعيل والحجاج بن منهال: هذا حديث صحيح، وقد احتج البخاري بعكرمة، واحتج مسلم بحماد بن سلمة.","vol":"1","page":686},{"text":"وقال عقب حديث الأسود بن عامر، عن حماد: صحيح الإسناد.\nوقال الذهبي في «التلخيص»: صحيح.\nوقال الترمذي عن حديث سعيد بن أبي عروبة: حسن صحيح.\nوقال الحاكم عن حديث سعيد: صحيح على شرط البخاري.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-503>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث صحيح، وقد أمن جانب تدليس قتادة، لرواية شعبة عنه.\nفإنه قال: (كفيتكم تدليس ثلاثة: الأعمش، وأبي إسحاق، وقتادة) (١) وقال: (كنت أتفطن إلى فم قتادة، فإذا قال: حدثنا، كتبتُ، وإذا قال: حُدِّث. لم أكتب) (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-504>غريب الحديث:</span>\n(الجَلاَّلَةُ): فسَّرها أبوداود عقب الحديث: باللتي تأكل العَذِرَة. وقد سبق بيانها في الحديث رقم (١١٣)\n(المُجَثَّمَة): قال ابن الأثير وعنه الدميري: (هي كل حيوان ينصب ويُرمى، ليُقْتَل، إلا أنها تكثر في الطير، الأرانب، وأشباه ذلك، مما يجثم في الأرض، أي يلزمها، ويلتصق بها، وجثم الطائر جثومًا، وهو بمنزلة البروك للإبل).\nإن حبس الطير إنسان قيل قد جثمت، وهي مجثَّمة وهي المحبوسه، قاله أبو عبيد.\n[«غريب الحديث» لأبي عُبيد (١/ ٣٢٢)، «غريب الحديث» لابن قتيبة (١/ ٢٧٦)، «النهاية» (١/ ٢٣٩)، «مشارق الأنوار» (١/ ١٤٠)، «لسان العرب (١٢/ ٨٣)، «حياة الحيوان» (١/ ٦٤٤)]\n* * *\n_________\n(١) ينظر: (ص١١٤) من هذه الرسالة.\n(٢) يُنظر: «تاريخ ابن معين» رواية الدارمي (٧٠٣)، «الجرح والتعديل» (١/ ١٦١ - ١٦٢)، «المدخل إلى الإكليل» ط. دار ابن حزم (ص ١١٧) (٢٤)، «معرفة السنن والآثار» (١/ ١٥١ - ١٥٢)، «تهذيب الكمال» (٢٣/ ٥١٠، ٥١٦).","vol":"1","page":687},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-505>١١٥ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٤٤]:وروى الحاكمُ، من حديثِ عبد الله بن عَمْرو - رضي الله تعالى عنهما - قال: «نَهى رسولُ الله - ﷺ - عَنْ أكلِ لَحمِ الجَلاّلَةِ، وشُرْبِ لَبَنِها، وأنْ لا يُحْمَلَ عَلَيْها الأدْمُ، ولا يَرْكَبُهَا النَّاسُ، حتَّى تُعلَفَ أربَعِينَ لَيْلَةً».\n<span data-type=\"title\" id=toc-506>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال الحاكم - ﵀ -: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، قال: حدثنا محمد بن سنان القزاز، قال: حدثنا أبو علي عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي، قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر، سمعت أبي، يحدث عن عبد الله بن باباه، عن عبد الله بن عمرو: قال: «نهى رسول الله - ﷺ - عن الجلالة، أن يؤكل لحمها، ويشرب لبنها، ولا يُحمل عليها الأُدم، ولا يركبها الناس، حتى تُعلف أربعين ليلة».\nقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، لما قدمنا من القول في إبراهيم بن المهاجر، ولم يخرجاه.\n[«المستدرك» للحاكم (٢/ ٤٦) (٢٢٦٩)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-507>دراسة الإسناد:</span>\n- محمد بن يعقوب بن يوسف بن معقل بن سنان الأموي مولاهم، أبو العباس الأصم.\nثِقَةٌ. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (٥١)\n- محمد بن سنان بن يزيد بن الذَّيّال القزاز، أبو بكر، وقيل: أبو الحسن. وقيل: أبو سنان، البصري، نزيل بغداد.\nضَعِيفٌ.\nوثَّقَه: مسلمة بن الصلت، وذكره ابن حبان في «الثقات».","vol":"1","page":688},{"text":"وقال الدارقطني: لا بأس به، وقال ابن عقدة: في أمره نظر، سمعت عبد الرحمن بن يوسف (١) يذكره، فقال: ليس عندي بثقة.\nقال الآجري: وسمعته - يعني: أبا داود - يتكلم في محمد بن سنان يطلق فيه الكذب. وكذبه ابن خراش - في رواية -.\nأورده الذهبي في «المغني في الضعفاء».\nوقال ابن حجر في «التقريب»: ضعيف. ... ت ٢٧١ هـ.\nوقال في «التهذيب»: (إن كان عمدة مَنْ كَذَّبه كونه ادعى سماع هذا الحديث (٢) من ابن عبادة، فهو جُرح ليِّن، لعله استجاز روايته عنه بالوِجادة).\nولعل اختيار الذهبي. وابن حجر هو الراجح، وهو وسطٌ بين من وثقه، ومن اتهمه بالكذب، مع ما ذكره ابن حجر في «التهذيب» - والله أعلم -.\n[«الجرح والتعديل» (٧/ ٢٧٩)، «سؤالات الآجري لأبي داود» (١/ ٢٨٣، ٢٨٤)، «الثقات» لابن حبان (٩/ ١٣٣)، «سؤالات الحاكم للدارقطني» (١٦٥)، «تاريخ بغداد» (٣/ ٣٠١)، «تهذيب الكمال» (٢٥/ ٣٢٣)، «سير أعلام النبلاء» (١٢/ ٥٥٤)، «ميزان الاعتدال» (٥/ ٢١)، «المغني في الضعفاء» (٢/ ٣١٤)، «تهذيب التهذيب» (٩/ ٢٠٦)، «تقريب التهذيب» (ص ٨٥١)]\n- عبيد الله بن عبد المجيد، أبو علي الحنفي البصري.\nثِقَةٌ.\nوثَّقَهُ: ابن سعد، والعجلي، وأحمد بن صالح، والدارقطني (٣)، وابن قانع، وذكره ابن حبان وابن خلفون في «الثقات».\n_________\n(١) هو: ابن خراش.\n(٢) حديث أبي بكر الصديق - ﵁ - في الشفاعة، وهو طويل، يرويه النضر بن شميل وروح بن عبادة، عن أبي نعامة العدوي، عن أبي هنيدة البراء بن نوفل، عن والان العدوي، عن حذيفة بن اليمان، عن أبي بكر - مرفوعًا - يُنظر: «تهذيب الكمال» (٢٥/ ٣٢٤).\n(٣) ذكره مغلطاي في «إكمال تهذيب الكمال» (٩/ ٤٨)، وابن حجر في «التهذيب» (٧/ ٣٤).","vol":"1","page":689},{"text":"وقال ابن معين - في رواية الدارمي عنه -، وأبو حاتم: ليس به بأس. زاد أبو حاتم: صالح.\nوذكر الدارقطني - كما في «سؤالات البرقاني له» -: أنه يُعتمد عليه.\nوقال ابن عبد البر: ليس به بأس عندهم.\nوقال العقيلي - كما في «إكمال تهذيب الكمال» لمغلطاي -: ضعيف، وهو أضعف إخوته، وكلُّهم ثقات غيره.\nوأورده العقيلي في «الضعفاء» ونقل عن عثمان الدارمي أنه قال: قلت: ليحيى: عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي. أخو أبي بكر الحنفي، ما حاله؟ قال: ليس بشيء.\nقلت: كذا في «الضعفاء» وعنه الذهبي في «الميزان» و«المغني» و«مَنْ تُكلم فيه ...» والصواب أنه وهم من العقيلي، فالذي في تاريخ الدارمي: ليس به بأس. وكذا نقله المزي في «تهذيب الكمال»، ومما يدل عليه أيضًا أن أحدًا لم يذكره ممن ألَّف في الضعفاء، كابن عدي، وابن حبان، وغيرهم، سوى الذهبي في «الميزان» وأورد أن شيخه في «التهذيب» نقل رواية الدارمي عن ابن معين: ليس به بأس. ثم نقل ما أورده العقيلي عن الدارمي، عن ابن معين.\nفكأن الذهبي استشكل النقلين، ومع ذلك لما أورده قال: (ذكره العقيلي في كتابه، وساق له حديثًا لا أرى به بأسًا). ولما أورده في «المغني» وثقه، وكذا في «الكاشف»، ووصفه في «السير» بالإمام الصدوق. وأورده في «من تكلم فيه وهو موثق ...» ونقل عبارة ابن معين: ليس بشيء.\nلذا، قال ابن حجر في «التقريب»: صدوق، لم يثبت أن يحيى بن معين ضعفه.","vol":"1","page":690},{"text":"قلت: والصحيح ما اختاره الذهبي في «المغني»، و«الكاشف» أنه ثقة. وذلك، لتوثيق الأئمة السابق ذكرهم، وَوَهْمِ العُقيلي في تضعيفه ونَقْلِهِ عن ابن معين، وأما قولُ أبي حاتم، فلما عُلِم من تعنته في الرجال (١)، ويدل لتوثيقه أيضًا احتجاج الشيخين به في «صحيحيهما». والله أعلم.\nت ٢٠٩ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد - ط. الخانجي - (٩/ ٣٠١)، «تاريخ ابن معين» رواية الدارمي - ط. دار المأمون -، و- ط. الفاروق - (٦٤٤)، «الثقات» للعجلي (٢/ ١١٢)، «الجرح والتعديل» (٥/ ٣٢٤)، «الثقات» لابن حبان (٨/ ٤٠٤)، «الضعفاء» للعقيلي (٣/ ٨٧٣)، «سؤالات البرقاني للدارقطني» (٣١٩)، «التعديل والتجريح» للباجي (٢/ ٨٩٠)، «تهذيب الكمال» (١٩/ ١٠٤)، «سير أعلام النبلاء (٩/ ٤٨٧)، «الكاشف» (٢/ ٢٣٠)، «من تكلم فيه وهو موثق ...» (ص ٣٦٢) (٢٣٥)، «المغني» (٢/ ٣٠)، «ميزان الاعتدال» (٣/ ٤١٠)، «إكمال تهذيب الكمال» (٩/ ٤٨)، «تهذيب التهذيب» (٧/ ٣٤)، «تقريب التهذيب» (ص ٦٤٢)، «هدي الساري» (ص ٤٢٣)]\n- إسماعيل بن إبراهيم بن مُهَاجِر بن جابر البَجَلي الكوفي.\nضَعِيفٌ.\nقال الإمام أحمد: أبوه أقوى في الحديث منه.\nضَعَّفَهُ: ابن معين، والنسائي، وأبو داود، وابن الجارود، والساجي، والعُقيلي، وقال البخاري: في حديثه نظر، وقال مرة: عنده عجائب، وقال أبو حاتم: ليس بقوي، يكتب حديثه، وقال ابن حبان: كان فاحش الخطأ، وقال ابن عدي: في حديثه بعض النكرة، وأبوه خير منه.\nقال الذهبي في «الميزان»: ضعَّفَهُ غيرُ واحد. وقال في «المغني»: ضَعَّفُوه.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ضَعِيفٌ.\n[«تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٣١)، «التاريخ الكبير» للبخاري (١/ ٣٤٢)، «الضعفاء» للبخاري (١٤)، «الجرح والتعديل» (٢/ ١٥٢)، «الضعفاء» للعقيلي (١/ ٨٦)، «المجروحون» لابن حبان (١/ ١٢٨)، «الكامل» (١/ ٢٨٧)،\n«تهذيب الكمال» (٣/ ٣٣)، «ميزان الاعتدال» (١/ ٢١٢)، «المغني» (١/ ١١٦)، «تهذيب التهذيب» (١/ ٢٧٩)، «تقريب التهذيب» (ص ١٣٦)]\n_________\n(١) ينظر (ص١٠٨) من هذه الرسالة.","vol":"1","page":691},{"text":"- إبراهيم بن مُهاجر بن جابر البَجَلي، أبو إسحاق الكوفي.\nصَدُوقٌ، لَيِّنُ الحِفظِ.\nوثَّقَه: ابن سعد.\nوتوسَّط فيه جماعةٌ: قال الثوري، وأحمد، وابن مهدي، والنسائي في رواية: لا بأس به، وقال العجلي: جائز الحديث، وقال الساجي: صدوق، اختلفوا فيه.\nوقال أبو داود: صالح الحديث، وقال الدارقطني: يُعتبر به.\nوقال يحيى القطان: لم يكن بالقوي، وبنحوه قال أبو حاتم، والنسائي في رواية.\nوقال ابن معين كما في رواية ابن الجنيد: ليس بذاك القوي. وقال أبو نعيم الفضل بن دكين عن إبراهيم وابنه إسماعيل: (ليسا بالقويين ولا بالمتروكين، هما بين ذلك).\nوقال البسوي: له شَرفٌ ونَبَالَه، حديثُه ليِّن.\nوقال أحمد بن حنبل في رواية: فيه ضعف.\nوضَعَّفه: ابن معين، وابن عدي، وسأل الحاكم الدارقطني عنه، فقال: ضعفوه، تكلم فيه يحيى القطان، وغيره، قلتُ: بحجة؟ قال: بلى، حدَّث بأحاديث لا يُتابع عليها، قد غَمَزَه شُعبة أيضًا.\nقال ابن حبان: كان فاحش الخطأ.\nقال الذهبي في «مَنْ تكلم فيه ...»: صدوق ... خرَّج له مسلمٌ أحاديثَ شواهد.\nقال ابن حجر في «التقريب»: صدوقٌ، لين الحفظ.\nوهو الراجح؛ ومَن ضعَّفه فلعلَّه لأجلِ خطئه وتفرده بأحاديث، وهي التي أنزلته عن رتبة الثقة، وغالب كلام الأئمة التوسط في حاله، وهو اختيار الذهبي وابن حجر.\n[«الطبقات» لابن سعد (٦/ ٣٣١)، «تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ١٤)، رواية ابن الجنيد (٣١٣)، «الثقات» للعجلي (١/ ٢٠٧)، «المعرفة والتاريخ» للبسوي (٣/ ٩٣، ٢٣٤)، «الجرح والتعديل» (٢/ ١٣٢)، «الضعفاء والمتروكون»","vol":"1","page":692},{"text":"للنسائي (٧)، «المجروحون» لابن حبان (١/ ٩٧)، «الكامل» (١/ ٢١٣)، «سؤالات الحاكم للدارقطني» (٢٧٧)، «تهذيب الكمال» (٢/ ٢١١)، «ميزان الاعتدال» (٧/ ٦٧)، «من تكلم فيه وهو موثق أو صالح الحديث» (ص ٦٨) (٩)، «تهذيب التهذيب» (١/ ١٦٧)، «تقريب التهذيب» (ص ١١٦)]\n- عبد الله بن باباه، ويقال: ابن بابيه، ويقال: ابن بابي (١)، المكي.\nثِقَةٌ.\nوثَّقَه: العجلي، وابن المديني، والنسائي، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nوقال أبو حاتم: صالح الحديث.\nقال الذهبي في «الكاشف»، وابن حجر في «التقريب»: ثقة.\n[«تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٢٩٧)، «التاريخ الكبير» للبخاري (٥/ ٤٨)، «المعرفة والتاريخ» (٢/ ٢٧، ٢٠٧)،\n«الجرح والتعديل» (٥/ ١٢)، «الثقات» لابن حبان (٥/ ١٣)، «مُوضح أوهام الجمع والتفريق» (١/ ٣٠٧)، «تهذيب الكمال» (١٤/ ٣٢٠)، «توضيح المشتبه» لابن ناصر الدين (١/ ٢٩٨)، «الكاشف» (٢/ ٧٣)، «إكمال تهذيب الكمال» لمغلطاي (٧/ ٢٤٨)، «تهذيب التهذيب» (٥/ ١٥٢)، «تقريب التهذيب» (ص ٤٩٢)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-508>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده ضعيف؛ لضعف محمد بن سنان، وإسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر.\n_________\n(١) قال ابن البراء: قال ابن المديني: عبد الله بن بابيه من أهل مكة، معروف، ويقال له أيضًا: ابن باباه، قال البخاري: عبد الله بن باباه، ويقال: ابن بابي.\nوقال البسوي: ابن بابيه، وابن باباه، وابن بابي، واحد، وهو مكي.\nوقال ابن حبان: ابن باباه، وهو الذي يقال له: ابن بابي.\nوقال الدوري عن ابن معين: هؤلاء ثلاثة مختلفون. وقا ل الطبراني في حديث رواه قتادة، عن عبد الله بن بابي العتكي، عن عبد الله بن عمرو: عبد الله بن بابي هذا بصري، وعبد الله بن باباه الذي روى عنه حبيب بن أبي ثابت، وعبد الله بن أبي نجيح مكي، وعبد الله بن بابيه كوفي.\nقال أبو الحسن محمد بن البراء الراوي عن ابن المديني: والقول عندي ما قال ابن المديني والبخاري لا ما قال يحيى بن معين.","vol":"1","page":693},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-509>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه الحاكم في «المستدرك» - كما سبق - وعنه: [البيهقي في «السنن الكبرى» (٩/ ٣٣٣)] من طريق محمد بن سنان.\nوأخرجه الدارقطني في «سننه» - ط. الرسالة - (٥/ ٥٠٩) (٤٧٥٣) من طريق أبي بكر بن زنجويه.\nكلاهما: (محمد بن سنان القزاز، وأبو بكر بن زنجويه) عن عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي، به.\n- عند البيهقي: (ولا يحمل عليها أظنه قال إلا الأدم). وهي كذا عند الدارقطني (إلا الأدم). وعند الدارقطني: نهى عن الإبل الجلالة.\nقال الحاكم: (هذا حديث صحيح الإسناد، لما قدمنا من القول في إبراهيم بن المهاجر، ولم يخرجاه)، قال الذهبي في «التلخيص»: إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر وأبوه ضعيفان. وانظر: «مختصر استدراك الذهبي» لابن الملقن (١/ ٥٤٦) (١٩٥).\nوقال البيهقي في «السنن الكبرى» عقب الحديث: ليس هذا بالقوي.\nوقد أخرج الحديث من دون ذكر الشاهد - وهي الجملة الأخيرة -:\nالإمام أحمد في «مسنده» (١١/ ٦١٦) (٧٠٣٩) عن مؤمل بن إسماعيل. وأبو داود في\n«سننه» (ص ٤١٩) كتاب الأطعمة، باب في أكل لحوم الحمر الأهلية، حديث (٣٨١١)، والنسائي في «سننه» (ص ٤٦٤)، كتاب الضحايا، باب النهي عن أكل لحوم الجلالة، حديث (٤٤٤٧) من طريق سهل بن بكار. والطبراني في «الأوسط» (٣/ ١٦٣) (٢٨٠٩) من طريق إبراهيم بن الحجاج السامي.\nوالحاكم في «المستدرك» (٢/ ١١٣) (٢٤٩٨) وعنه: [البيهقي في «السنن الكبرى» (٩/","vol":"1","page":694},{"text":"٣٣٣)] من طريق أحمد بن إسحاق الحضرمي.\nأربعتهم: (مؤمل، وسهل بن بكار، وإبراهيم بن الحجاج، وأحمد بن إسحاق) عن وهيب ابن خالد البصري، عن ابن طاووس، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: «نهى رسول الله - ﷺ - يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية، وعن الجلالة، وعن ركوبها، وأكل لحومها».\nليس عند أحمد: يوم خيبر. وعند الطبراني في آخره: ونهى أن تنكح المرأة على عمتها أو على خالتها.\nووقع عند النسائي: عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن أبيه محمد بن عبد الله بن عمرو، قال مرة: عن أبيه، وقال مرة: عن جده أن رسول الله - ﷺ -.\n- وهيب بن خالد بن عجلان الباهلي مولاهم، أبو بكر البصري.\nقال في «التقريب» (ص ١٠٤٥): ثقة، ثبت، لكنه تغير قليلًا بأخرة. ت ١٦٥، وقيل: قبلها.\n- عبد الله بن طاووس بن كيسان، أبو محمد اليماني.\nقال في «التقريب» (ص ٥١٦): ثقة، فاضل، عابد. ت ١٣٢ هـ.\n- عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص.\nقال في «التقريب» (ص ٧٣٨): صدوق. ت ١١٨ هـ.\n- شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص.\nقال في «التقريب» (ص ٤٣٨): صدوق، ثبت سماعه من جده.\nوهذا الإسناد حسن؛ لأجل عمرو بن شعيب وأبيه.","vol":"1","page":695},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-510>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث بذكر الشاهد: (ألَّا تُركب حتى تُعلف أربعين ليلة) ضعيف، لضعف محمد بن سنان، وإسماعيل بن مهاجر.\nوهو حسنٌ من دونها؛ لورودها من طريق وهيب، عن ابن طاووس.\nوقد سبق حديثان صحيحان في النهي عن الجلالة من حديث ابن عمر، وابن عباس - ﵃ -.\nوقد ضعَّفَ الألبانيُّ حديث عبد الله بن عمرو - ﵄ - كما في «إرواء الغليل» (٨/ ١٥٢) (٢٥٠٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-511>غريب الحديث:</span>\n(الَجَّلالة): سبق بيانها في الحديث رقم (١١٣)\n(الأُدْم): ما يؤكل مع الخبز أي شئ كان.\n[«مشارق الأنوار» (١/ ٢٤)، «النهاية» (١/ ٣١)، «القاموس» (ص ١٣٨٨)]\n* * *","vol":"1","page":696},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-512>١١٦ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٤٤]:وروى البَيْهَقيُّ، وَغَيْرُهُ، عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ - رَضِيَ الله تَعَالى عَنْهُمَا -: «أنَّ النَّبِيَّ - ﷺ - نَهَى عَنْ الشُرْبِ مِنْ فِيِّ السِّقَاءِ، وعَنْ رُكُوبِ الجَلاَّلَةِ، وعَنِ المُجَثَّمَةِ».\nسبق تخريجه في الحديث رقم (١١٤)\n\n* * *","vol":"1","page":697},{"text":"* قال المصنف - ﵀ - (١/ ٦٤٤): الجَمَلُ: الذَّكَرُ مِنَ الإبِلِ، قال الفرَّاء: هُوَ زَوْجُ النَّاقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-513>١١٧ </span>- وكذا قال ابنُ مَسعودٍ لما سُئلَ عَنِ الجَمَلِ، كأنَّهُ استَجْهَل مَنْ سألَهُ عمَّا يَعْرِفُهُ النَّاسُ جَمِيعًَا (١).\n<span data-type=\"title\" id=toc-514>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال ابن جرير - ﵀ -: حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفيان، عن أبي حَصين، عن إبراهيم، عن عبد الله: حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ (الأعراف:٤٠) قال: «الجَمَل: زوج الناقة».\n[«جامع البيان عن تأويل آي القرآن» لابن جرير الطبري - ط. هجر - (١٠/ ١٨٨)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-515>دراسة الإسناد:</span>\n- محمد بن بَشَّار بن عثمان بن داود بن كَيْسان العَبْدي، أبو بكر الحافظ البصري، الملقب: بُنْدَار.\nثِقَةٌ. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (٣٥)\n- عبد الرحمن بن مهدي بن حسان بن عبد الرحمن العَنْبري، وقيل: الأزدي مولاهم، أبو سعيد البصري.\nإمَامٌ، حَافِظٌ، مُتَّفَقٌ عَلى تَوثِيقِهِ.\nقال الإمام الشافعي: لا أعرف له نظيرًا في الدنيا. وقال الإمام أحمد: كان حافظًا، وكان يتَوَقَّى كثيرًا، كان يحبُّ أن يُحدِّث باللفظ، وهو إمامٌ من أئمة المسلمين.\n_________\n(١) النص: «كأنه استجهل ...» وجدته في «معاني القرآن» للنحاس (٣/ ٣٥)، و«تفسير القرطبي» (٧/ ٢٠٦).","vol":"1","page":698},{"text":"قال ابن حجر في «التقريب»: (ثِقةٌ، ثَبتٌ، حَافظٌ، عَارفٌ بالرِّجَالِ والحدِيثِ، قال ابن المديني: مَا رأيتُ أعلمَ مِنْهُ)\nت ١٩٨هـ.\n[«الجرح والتعديل» (١/ ٢٥١)، «تاريخ بغداد» (١١/ ٥١٢)، «تهذيب الكمال» (١٧/ ٤٣٠)، «سير أعلام النبلاء» (٩/ ١٩٢)، «شرح علل الترمذي» لابن رجب (١/ ١٩٦)، «تهذيب التهذيب» (٦/ ٢٧٩)، «تقريب التهذيب» (ص ٦٠١)، «بحر الدم فيمن تكلم فيه الإمام أحمد بمدح أو ذم» (٦١٢)]\n- سفيان بن سعيد الثوري.\nمُتَّفَقٌ عَلى تَوثِيقِهِ وإمَامَتِهِ. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (١)\n- عثمان بن عاصم بن حُصَين، ويقال: ابن زيد، أبو حَصِين الأسدي الكوفي.\nثِقَةٌ، ثَبْتٌ.\nقال ابن مهدي: لم يكن بالكوفة أثبت من أربعة، وذكر منهم أبا حَصِين، وقال: لا ترى حافظًا يختلف على أبي حَصِين.\nأثنى عليه الإمام أحمد وذكر أنه قليل الحديث، صحيح الحديث.\nوثَّقه: العجلي، وابن معين، وأبو حاتم، ويعقوب بن شيبة، والنسائي، وذكره ابن حبان في «الثقات»، وقال ابن عبد البر: أجمعوا على أنه ثقة، حافظ.\nقال الذهبي في «الكاشف»: ثقة، ثبت، صاحب سنة. ووصفه في «السير» بالإمام الحافظ.\nقال ابن حجر في «التقريب»: ثِقَةٌ، ثَبْتٌ، سُنِّيٌّ، ورُبَّمَا دَلَّسَ.\nقلت: والصواب: أنه ثِقَةٌ، ثَبْتٌ، ووَصْفُهُ بالتدليس لم أجده عند غير ابن حجر في «التقريب»، ويحتمل أن تكون العبارة: ربما أرسل.\nت ١٢٧ هـ، وقيل: ١٢٨ هـ.","vol":"1","page":699},{"text":"[«تاريخ ابن معين رواية الدوري» (٢/ ٣٩٣)، «الثقات» للعجلي (٢/ ١٢٩)، «الجرح والتعديل» (٦/ ١٦٠)، «الثقات» لابن حبان (٧/ ٢٠٠)، «تهذيب الكمال» (١٩/ ٤٠١)، «سير أعلام النبلاء» (٥/ ٤١٢)، «الكاشف» (٢/ ٢٥١)، «تهذيب التهذيب» (٧/ ١٢٦)، «تقريب التهذيب» (ص ٦٦٤)، «تحرير تقريب التهذيب» (٢/ ٤٣٩)، «معجم المدلسين» (ص ٣٢٥ - ٣٢٦)]\n- إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود بن عمرو بن ربيعة النخعي، أبو عمران الكوفي، فقيه أهل الكوفة.\nثِقَةٌ، كثيرُ الإرْسَالِ.\nأثنى عليه: الشعبي، والعجلي. قال الشعبي بعد وفاة إبراهيم: ما خلَّفَ بعدَه مِثلَه.\nوقال سعيد بن جبير: تستفتوني وفيكم النخعي!\nوقال الأعمش: كان إبراهيم صيرفي الحديث. وقال أبو زرعة: علم من أعلام الإسلام، وفقيه من فقهائهم.\nوكان إبراهيم صاحب إرسال كثير. قال الإمام أحمد عن مراسيله: لا بأس بها.\nوقال ابن معين: مراسيل إبراهيم أحب إلي من مراسيل الشعبي.\nوقال مرة: مرسلات إبراهيم صحيحة، إلا حديث تاجر البحرين، وحديث الضحك في الصلاة.\nذكر الحاكم أنه كان يدلس، وذكره الحافظ ابن حجر في «المرتبة الثانية» من مراتب المدلسين وهم: مَنْ احتمل الأئمة تدليسهم؛ لإمامتهم؛ وقلة تدليسهم في جنب ما رووا، أو كانوا لا يدلسون إلا عن ثقة.\nوذكره العلائي أيضًا، وأضاف أنه: مكثر من الإرسال، وجماعة من الأئمة صححوا مراسيله، وخص البيهقي ذلك بما أرسله عن ابن مسعود.\nولم أجد مَنْ وصفه بالتدليس قبل الحاكم، ولعله عنى الإرسال، لأن إبراهيم يوصف","vol":"1","page":700},{"text":"بكثرة الإرسال.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثِقَةٌ، إلا أنه يُرْسِلُ كثيرًا.\nت ٩٦ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٦/ ٢٧٠)، «التاريخ الكبير» (١/ ٣٣٤)، «الجرح والتعديل» (٢/ ١٤٤)، «سؤالات الآجري لأبي داود» (٥١٧)، «المعرفة والتاريخ» للبسوي (٢/ ١٠٠، ٦٠٤)، «معرفة علوم الحديث» للحاكم (ص ١٦٨)، «تهذيب الكمال» (٢/ ٢٣٣)، «ميزان الاعتدال» (١/ ٧٤)، «طبقات علماء الحديث» لابن عبد الهادي (١/ ١٤٥)، «شرح علل الترمذي» لابن رجب (١/ ٢٩٤)، «جامع التحصيل» للعلائي (ص ١٤١)، «تحفة التحصيل» للعراقي (ص ١٤)، «تهذيب التهذيب» (١/ ١٧٧)، «تعريف أهل التقديس» (٣٥)، «تقريب التهذيب» (ص ١١٨)]\n- عبد الله هو: ابن مسعود بن غافل الهُذَلي، أبو عبد الرحمن، الصحابي الجليل - ﵁ -.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-516>الحكم على إسناد الحديث</span>\nإسناده صحيح، وإبراهيم النخعي وإن كان لم يسمع من ابن مسعود - ﵁ - إلا أن العلماء صححوا مراسليه، وبعضهم خصَّه عن ابن مسعود فقط، بل منهم من فضَّلَ مرسلَه عن ابن مسعود على مسندِهِ، وبيان ذلك:\nفي «العلل الصغير» للترمذي بإسناده إلى الأعمش أنه قال لإبراهيم النخعي: أسند لي عن ابن مسعود، قال إبراهيم: (إذا حدثتك عن رجل، عن عبد الله، فهو الذي سمَّيتُ، وإذا قلتُ: قال عبد الله، فهو عن غير واحد).\nقال ابن رجب في «شرح العلل»: (وهذا يقتضي ترجيح المرسل على المسند، لكن عن النخعي خاصة، فيما أرسله عن ابن مسعود خاصة)، قال الإمام أحمد: (مرسلات إبراهيم لابأس\nبها). وقال ابن معين: ومرسلات إبراهيم صحيحة، إلا حديث تاجر البحرين، وحديث الضحك في الصلاة)، وذكر العلائي أن جماعة من الأئمة صححوا مراسيله.","vol":"1","page":701},{"text":"قال ابن القيم الجوزية: (وإبراهيم لم يسمع من عبد الله، ولكن الواسطة بينه وبينه أصحاب عبد الله كعلقمة، ونحوه، وقد قال إبراهيم: إذا قلتُ قال عبد الله، فقد حدثني به غير واحد، عنه، وإذا قلتُ: قال فلان، عنه، فهو عمن سميتُ - أو كما قال -، ومن المعلوم أن بين إبراهيم وعبد الله أئمة ثقات، لم يُسَمَّ قطُّ متهمًا ولا مجروحًا، ولا مجهولًا، فشيوخُهُ الذين أخذ عنهم عن عبد الله، أئمةٌ أجلاء نُبلاء، وكانوا كما قيل: سرج الكوفة، وكل مَن له ذوق في الحديث إذا قال إبراهيم: قال عبد الله، لم يتوقف في ثبوته عنه، وإن كان غيره ممن في طبقته لو قال: قال عبد الله، لا يحصل لنا الثبت بقوله؛ فإبراهيم عن عبد الله نظير ابن المسيب عن عمر، ونظير مالك عن ابن عمر، فإن الوسائط بين هؤلاء وبين الصحابة - ﵃ - إذا سموهم، وُجدوا من أجلِّ الناس، وأوثقهم، وأصدقهم، ولا يسمون سواهم ألبتة ..).\nيُنظر في مرسلات إبراهيم: [«تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٢٠٧)، «المعرفة والتاريخ» للبسوي (٣/ ٢٣٩)، «السنن الكبرى» للبيهقي (١/ ١٤٧)، «التمهيد» لابن عبد البر (١/ ٣٤ - ترتيبه)، «الكفاية» للخطيب (٢/ ٤٣٩) (١٢١٤)، «جامع التحصيل» (ص ١٤١)، «شرح علل الترمذي» لابن رجب (١/ ٢٧٧، ٢٩٠، ٢٩٤)، «تحفة التحصيل» (ص ١٥)، «زاد المعاد» (٥/ ٦٥٣)، «النكت على مقدمة ابن الصلاح» لابن حجر (٢/ ٥٥٦)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-517>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه ابن جرير في «تفسيره» - كما سبق - عن محمد بن بشار.\nوأخرجه أيضًا (١٠/ ١٨٨) عن ابن وكيع.\nكلاهما: (محمد بن بشار، وابن وكيع) عن عبد الرحمن بن مهدي.\nوأخرجه عبد الرزاق في «تفسيره» (٢/ ٢٢٩) ومن طريقه: [ابن جرير في «تفسيره» (١٠/ ١٩٠)].\nوابن جرير في «تفسيره» (١٠/ ١٨٨) من طريق وكيع.\nوالدولابي في «الكنى» (٢/ ٤٦٨) (٨٤٥) من طريق محمد بن كثير.","vol":"1","page":702},{"text":"أربعتهم: (ابن مهدي، وعبد الرزاق، ووكيع، ومحمد بن كثير) عن الثوري.\nووقع عند عبد الرزاق شك في أحد الرواة عن عبد الرزاق (حصين أو أبو حصين).\nوأخرجه سعيد بن منصور في [«سننه» - التفسير-] (٥/ ١٣٨) (٩٤٨) ومن طريقه: [الطبراني في «الكبير» (٩/ ١٤٠) (٨٦٩١)]، وابن جرير في «تفسيره» (١٠/ ١٨٩) من طريق هشيم.\nوأخرجه ابن جرير في «تفسيره» (١٠/ ١٨٩) من طريق جرير.\nوابن جرير أيضًا (١٠/ ١٨٨) من طريق فضيل بن عياض.\nثلاثتهم: (هشيم، وجرير، وفضيل بن عياض) عن مغيرة، عن إبراهيم.\nووقع في رواية فضيل: ابن الناقة أو زوج الناقة.\nوأخرجه سعيد بن منصور في [«سننه» - التفسير-] (٥/ ١٤١) (٩٥١) ومن طريقه: [الطبراني في «الكبير» (٩/ ١٤٠) (٨٦٩٢)] عن عمرو بن ثابت، عن أبيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن مسعود.\nوقد أخرج الحديث أيضًا: الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبو الشيخ كما في «الدر المنثور» (٣/ ٨٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-518>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث صحيح.\n\n* * *","vol":"1","page":703},{"text":"* قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٤٥]: وجَمْعُ الجَمَل: جِمَالٌ، وأجْمَالٌ، وجمَائلٌ، وجِمَالات. قال الله تعالى: كَأَنَّهُ جِمَالَتٌ صُفْرٌ. قال أكثر المفسرين: هي جمع جِمالٍ، على تصحيح البناء، كرِجال ورِجَالات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-519>١١٨ </span>- وقال ابن عباس، وابن جُبَير: الجمالات: قُلُوسُ السُّفن، وهي حِبالُها العِظَام إذا جُمِعَت مُستَدِيرة بعضها إلى بعض؛ جاء منها أجْرَامٌ عِظَامٌ (١).\n١١٩ - وقال ابن عباس أيضًا: الجِمالات: قِطَعُ النُّحَاسِ العِظَام.\nحديث (١١٨)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-520>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال البخاري - ﵀ -: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، قال: حَدَّثَنَا يَحْيَى، قال: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، قال: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَابِسٍ قال: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ - ﵄ - تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ (٣٢) (المرسلات:٣٢) قَالَ: كُنَّا نَعْمِدُ إِلَى الْخَشَبَةِ ثَلَاثَةَ أَذرُعٍ أَوْ فَوْقَ ذَلِكَ، فَنَرْفَعُهُ لِلشِّتَاءِ فَنُسَمِّيهِ الْقَصَرَ، (كَأَنَّهُ جِمَالَاتٌ صُفْرٌ): حِبَالُ السُّفُنِ، تُجْمَعُ حَتَّى تَكُونَ كَأَوْسَاطِ الرِّجَالِ.\n[«الجامع الصحيح» للبخاري (ص ٩٧٥)، كتاب التفسير، باب قوله: كأنه جمالات صفر، حديث (٤٩٣٣)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-521>تخريجه:</span>\nأخرجه البخاري في «صحيحه» - كما سبق -.\nوأخرج قبل الموضع المذكور، وهو حديث (٤٩٣٢): قال حدثنا محمد بن كثير، قال: أخبرنا سفيان .. فذكر البخاري الحديث، إلى قوله فنسَمِّيه القَصْر.\nولم أجده عند غيره من أصحاب الكتب الستة.\n_________\n(١) النص أعلاه بلفظه، بالزيادة في آخره، وجدته في «المحرر الوجيز» لابن عطية (٥/ ٣٩٣).","vol":"1","page":704},{"text":"حديث <span data-type=\"title\" id=toc-522>(١١٩)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-523>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال ابن جرير الطبري - ﵀ -: حدثني علي، قال: حدثنا أبو صالح، قال: حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس - ﵄ - قولُه: كَأَنَّهُ جِمَالَتٌ صُفْرٌ: يقول: قِطَعُ النُّحَاسِ.\n[«جامع البيان» لابن جرير الطبري - ط. هجر - (٢٣/ ٦٠٨)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-524>دراسة الإسناد:</span>\n- علي بن داود بن يزيد التميمي القَنْطَري. أبو الحسن البغدادي.\nصَدُوقٌ.\nوثَّقَه الخطيب البغدادي، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال الذهبي في «الميزان» وفي «المغني»: (صالحُ الحديث، روى عن سعيد بن أبي مريم، ولكنه روى خبرًا منكرًا؛ فتُكلِّم فيه لذلك).\nوقال سِبْط بن العَجَمي: (روى خبرًا منكرًا تُكلِّم فيه لذلك، ووثقه ابن حبان، والخطيب).\nوقال عنه الذهبي في «الميزان» في ترجمة «عبد الله بن صالح كاتب الليث»: ثقة.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: صَدُوقٌ.\nوهو الراجح لأجل ما ذكره السبط، والذهبي من روايته الخبر المنكر.\nت ٢٧٢ هـ.\n[«الثقات» لابن حبان (٨/ ٤٧٣)، «تاريخ بغداد» (١٣/ ٣٧٣)، «تهذيب الكمال» (٢٠/ ٤٢٣)، «ميزان الاعتدال» (٣/ ١٥٦)، (٤/ ٤٦)، «المغني» (٢/ ٨٤)، «الكاشف ومعه حاشية السبط بن العجمي» ط. دار المنهاج (٣/ ٤٤٤)، «تهذيب التهذيب (٧/ ٣١٧)، «تقريب التهذيب» (ص ٦٩٥)]","vol":"1","page":705},{"text":"- عبد الله بن صالح بن محمد بن مسلم الجهني مولاهم، المصري، أبو صالح، كاتب الليث بن سعد.\nصَدوقٌ، كَثيرُ الغَلَطِ، ثَبْتٌ في كِتَابِهِ، وحديثُهُ من رواية الأئمة: كابن معين، البخاري والرازيَيْن صَحيحٌ.\nوثَّقَهُ: ابن معين، وقال عبد الملك بن شعيب بن الليث: ثقة مأمون. وقال أبو هارون الخريبي: ما رأيت أثبت من أبي صالح، قال وسمعت ابن معين يقول: هما ثبتان: ثبتُ حِفظ، وثَبتُ كتاب، وأبو صالح كاتب الليث ثَبتُ كِتاب.\nوتوسَّطَ فيه جماعةٌ: فقال أبو حاتم: صدوق أمين ما علمته.\nوقال البخاري كما في «التاريخ الأوسط» رواية الخفاف: عبد الله بن صالح، صدوق عندنا. وقال مسلمة بن القاسم: لا بأس به. وقال أبو زرعة: لم يكن عندي ممن يتعمد الكذب، وكان حسن الحديث. قال ابن عدي: هو عندي حسن مستقيم الحديث إلا أنه يقع في حديثه في أسانيده ومتونه غلط، ولا يتعمد الكذب، وقال ابن القطان الفاسي: هو صدوق، ولم يثبت عليه ما يسقط حديثه، إلا أنه مختلف فيه، فحديثه حسن.\nوضعفه جماعة، بل بعضهم كذّبه.\nقال ابن المديني: ضربت على حديثه، وما أروي عنه شيئًا.\nوقال أحمد بن حنبل: كان أول أمره متماسكًا، ثم فسد بأخرة، وليس هو بشيء، وذُكر عنده مَرةَّ فذمَّه وكرهه، وقال: روى عن الليث، عن ابن أبي ذئب كتابًا أو أحاديث، وأنكر أن يكون سمع الليث من ابن أبي ذئب شيئًا.\nقال صالح جزرة، وعبد المؤمن بن خلف النسفي: كان يكذب في الحديث.\nوقال أحمد بن صالح: متهم، ليس بشيء. قال النسائي: ليس بثقة.","vol":"1","page":706},{"text":"وقال ابن حبان: [منكر الحديث جدًا، يروي عن الأثبات ما لا يشبه حديث الثقات، وعنده المناكير الكثيرة عن أقوام مشاهير أئمة، وكان في نفسه صدوقًا .... وإنما وقع المناكير في حديثه من قِبَل جار له رجل سوء، سمعت ابن خزيمة يقول: كان له جار بينه وبين عداوة، فكان يضع الحديث على شيخ عبد الله بن صالح، ويكتب في قرطاس بخط يشبه خط عبد الله بن صالح، ويطرح في داره، في وسط كتبه، فيجده عبد الله، فيحدث به، فيتوهم أنه خطه وسماعه، فمن ناحيته وقع المناكير في أخباره].\nوذكر أبو زرعة وأبو حاتم قصة جارعبد الله بن صالح، ووضعه الحديث، وسمياه: خالد بن نجيح.\nقال أبو حاتم: (أخرج أحاديث في آخر عُمره، أنكروها عليه، نرى أنها مما افتعل خالد بن نجيح، وكان أبو صالح يصحبه، وكان سليم الناحية، لم يكن وزن أبي صالح الكذب، كان رجلًا صالحًا).\nقال أبو أحمد الحاكم: ذاهب الحديث، وقال الخليلي: كاتب الليث كبير، لم يتفقوا عليه؛ لأحاديث رواها يُخالف فيها، كما تُكُلِّم في روايته عن ابن أبي ذئب.\nقال الذهبي في «الميزان»: [صاحب حديث، وعلم مكثر، وله مناكير ... ثم ذكر كلام الأئمة ثم قال: وقد روى عنه البخاري في «الصحيح» على الصحيح، ولكنه يدلسه، فيقول: حدثنا عبد الله، ولا ينسبه، وهو هو، نعم عَلَّق البخاري حديثًا فقال فيه: قال الليث بن سعد، حدثني جعفر بن ربيعة، ثم قال في آخر الحديث: حدثني عبد الله بن صالح، حدثنا الليث، فذكره، ولكن هذا عند ابن حَمَّويه السرخسي دون صاحبيه، وفي الجملة ما هو بدون نعيم بن حماد، ولا إسماعيل بن أبي أويس، ولا سويد بن سعيد، وحديثهم في «الصحيحين»، ولكل منهم مناكير تُغتفر في كثرة ما روى، وبعضها منكر واهٍ، وبعضها غريب محتمل ...].","vol":"1","page":707},{"text":"وقال في «الكاشف»: كان صاحب حديث، فيه لين.\nوقال في «مَنْ تُكلِّم فيه وهو موثق ...»: صالح الحديث، له مناكير.\nوفي «المغني»: (مُكثر، صالح الحديث، له مناكير، والصحيح أن البخاري روى عنه في الصحيح، وروى عنه ابن معين ...).\nقال ابن حجر في «هدي الساري»: (لقيه البخاري، وأكثر عنه، وليس هو من شرطه في «الصحيح»، وإن كان حديثه عنده صالحًا، فإنه لم يورد له في كتابه إلا حديثًا واحدًا، وعلق عنه غير ذلك، على ما ذكره الحافظ المزي وغيره، وكلامهم في ذلك متعقب بما سيأتي ...) ثم ساق كلام الأئمة ثم قال: (قلتُ: ظاهر كلام هؤلاء الأئمة أن حديثه في الأول كان مستقيمًا، ثم طرأ عليه فيه تخليط، فمقتضى ذلك أن ما يجيء من روايته عن أهل الحذق كيحيى بن معين، والبخاري، وأبي زرعة، وأبي حاتم، فهو من صحيح حديثه، وما يجيء من رواية الشيوخ عنه، فيتوقف فيه .... ثم ساق أحاديثه في البخاري).\nولخَّصَ حالَه في «تقريب التهذيب» حيث قال: صَدُوقٌ، كثيرُالغلط، ثبتٌ في كتابِهِ، وكانت فيه غفلة. ت ٢٢٢ هـ. ورمز له: البخاري، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه.\nوهذا هو الراجح، وهو قولٌ وسَطٌ جَامعٌ بين الأقوال السابقة، ومَنْ كذَّبه، فلأجل بعض رواياته، وعُلِمَ من كلام الأئمة أن المفتعل لها: خالد بن نجيح، ويضاف اختيار ابن حجر في «هدي الساري» من صحة حديثه إذا جاء من طريق ابن معين، والبخاري، وأبي حاتم، وأبي زرعة. - والله تعالى أعلم -.\n[«العلل للإمام أحمد» رواية عبد الله (٣/ ٢١٢) (٤٩١٩)، ٢٤٢ (٥٠٦٧)، «سؤالات عثمان بن طالوت لابن معين» (١٣)، «التاريخ الأوسط» (٤/ ٩٩٤ - رواية الخفاف)، «سؤالات البرذعي لأبي زرعة» ط. الفاروق (٣١٧) و(٣٦٠)، «الجرح والتعديل» (٥/ ٨٦)، «الضعفاء والمتروكون» للنسائي (٣٣٤)، «الضعفاء» للعقيلي (٢/ ٦٦٤)، «المجروحون» (١/ ٥٣٤)، «الكامل» لابن عدي (٤/ ٢٠٦)، «تهذيب الكمال» (١٥/ ٩٨)، «الكاشف» (٢/ ٩٦)، «ميزان الاعتدال»","vol":"1","page":708},{"text":"(٣/ ١٥٤)، «مَنْ تكلم فيه وهو موثق أو صالح الحديث» (ص ٢٩٧) (١٨٦)، «المغني» (١/ ٥٤٤)، «تهذيب التهذيب» (٥/ ٢٥٦)، «تقريب التهذيب» (ص ٥١٥)، «هدي الساري» (ص ٤١٣)]\n- معاوية بن صالح بن حُدير بن سعيد الحَضْرَمِي، أبو عمرو، وقيل: أبو عبد الرحمن، الحِمْصِي، قاضي الأندلسي.\nثِقَةٌ، ولَهُ أَفرادَاتٌ وغَرائِبُ، خَاصَةً في حَديثِ أهْلِ الشَّامِ.\nوثَّقَه: ابن سعد، وزاد: كثير الحديث. وابن مهدي، وابن معين في رواية، وأحمد، والعجلي، وأبو زرعة، والبزار، والنسائي، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال الترمذي: (معاوية بن صالح ثقةٌ عندأهل الحديث، ولانعلم أحدًا تكلم فيه إلا يحيى ابن سعيد القطان).\nوتوسَّطَ فيه قَومٌ.\nفقال أبو حاتم: (صالح الحديث، حسن الحديث، يُكتب حديثه ولا يحتج به).\nوقال ابن معين في رواية ابن أبي خيثمة: صالح. وقال البزار في رواية: ليس به بأس.\nقال يعقوب بن شيبة: قد حمل الناس عنه، ومنهم من يرى أنه وسط، ليس بالثبت ولا بالضعيف، ومنهم من يضعفه.\nوقال ابن عدي: (له حديث صالح، وما أرى بحديثه بأسًا، وهو عندي صدوق إلا أنه يقع في حديثه أفرادات).\nوفي «إكمال تهذيب الكمال»: [قال محمد بن عبد الملك بن أيمن: قال لي محمد بن أحمد بن أبي خيثمة: لوددت أن أدخل الأندلس، حتى أفتش عن أصول كتب معاوية بن صالح، فلما قدمتُ، طلبت ذلك، فوجدت كتبه قد ذهبت؛ لسقوط همم أهله، وكان معاوية يغرب بحديث أهل الشام جدًا].","vol":"1","page":709},{"text":"قال ابن عدي: [حُدِّثت عن حميد بن زنجويه قال: قلت لعلي بن المديني: إنك تطلب الغرائب، فَأَتِ عبدَالله بن صالح، واكتب كتابَ معاوية بن صالح تستفيد مئتي حديث].\nوتركه يحيى بن سعيد، قال ابن معين: كان يحيى بن سعيد لا يرضاه. وقال ابن معين في رواية: ليس بمرضي. وقال أبو إسحاق الفزاري: ما كان بأهل أن يروى عنه.\nقال الذهبي في «الكاشف»: صَدوقٌ، إمَامٌ.\nوقال في «من تكلم فيه وهو موثق ...»: صَدُوقٌ.\nوقال في «الميزان»: (وهو ممن احتَجَّ به مسلم دون البخاري، وترى الحاكم يروي في «مستدركه» أحاديثه، ويقول: هذا على شرط البخاري، فَيَهِمُ في ذلك، ويكرره).\nوقال في «سير أعلام النبلاء»: الإمام، الحافظ، الثقة.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: صَدُوقٌ، لَهُ أوْهَامٌ.\nت ١٥٨ هـ، وقيل: بعد السبعين.\nوالراجح أنه ثقة؛ لتوثيق الأئمة السابق ذكرهم، وله أفرادات وغرائب خاصة في حديث أهل الشام.\nوأما رأي القطان فهو من تشدده في الرجال، قال الذهبي في «الميزان»: (وكان يحيى القطان يتعنت، ولا يرضاه).\nومثله أبو حاتم (١)، وأما قول الفزاري: ما كان بأهل أن يروى عنه، قال الذهبي في «السير» عقب ذلك: (أظنه يشير إلى مداخلته الدولة).\nوهذا ما لا يُجرح به. ومن أنزله عن درجة الثقة، وتوسط فيه، لعله لأجل هذه الافرادات والغرائب، كما في قول ابن عدي، ومحمد بن أبي خيثمة.\n_________\n(١) ينظر (ص١٠٨) من هذه الرسالة.","vol":"1","page":710},{"text":"ومما يؤيد توثيقه قول الترمذي - كما سبق -: (ثقة عند أهل الحديث، ولا نعلم أحدًا تكلم فيه إلا يحيى بن سعيد القطان) فعزى التوثيق لأهلِ الحديث، وانفرادِ القطان بالكلام فيه.\nومما يرجِّح توثيقه أيضًا احتجاج الإمام مسلم به في «صحيحه». - والله تعالى أعلم -.\n[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٥٢١)، «تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٥٧٣)، «سؤالات أبي داود للإمام أحمد» (١٢٥) (٤٣٢)، «التاريخ الكبير» للبخاري (٧/ ٣٣٥)، «الجامع» للترمذي (٢٦٥٣)، «الثقات» للعجلي (٢/ ٢٨٤)، «التاريخ الكبير» لابن أبي خيثمة (٣/ ٢٦٦) (٤٧٨٣)، (٤٧٨٤)، (٤٧٨٥)، «الجرح والتعديل» (٨/ ٣٨٢)، «الثقات» لابن حبان (٧/ ٤٧٠)، «الكامل» لابن عدي (٦/ ٤٠٤)، «تاريخ علماء الأندلس» لابن الفرضي (١٤٤٥)، «جذوة المقتبس» للحميدي (٧٩٦)، «تهذيب الكمال» (٢٨/ ١٨٦)، «ميزان الاعتدال» (٥/ ٢٦٠)، «مَنْ تكلم فيه وهو موثق أوصالح الحديث» (ص ٤٩١، (٣٣٤)، «الكاشف» (٣/ ١٥٧)، «سير أعلام النبلاء» (٧/ ١٥٨)، «إكمال تهذيب الكمال» (١١/ ٢٦٩)، «تهذيب التهذيب» (١٠/ ٢٠٩)، «تقريب التهذيب» (ص ٩٥٥)]\n- علي بن أبي طلحة واسمه: سالم، بن المُخارق الهاشمي مولاهم. أبو الحسن، ويقال: أبو محمد، ويقال: أبو طلحة، أصله من الجزيرة، وانتقل إلى حمص.\nصَدُوقٌ، ولمْ يلْقَ ابنَ عَبَّاسٍ - ﵄ - لكِنَّ نُسْخَتَهُ في «التَّفْسِيرِ» عَنْهُ، صَحِيحَةٌ.\nوثَّقَه: العجلي، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nوقال النسائي: ليس به بأس، وقال أبو داود: مستقيم الحديث، ولكن له رأي سوء، كان يرى السيف.\nقال الإمام أحمد: له أشياء منكرات، وهو من أهل حمص.\nوقال البسوي: ضعيف الحديث، منكر، ليس بمحمود المذهب.\nوقال في موضع آخر: ليس هو بمتروك، ولا هو حجة.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: أرسل عن ابن عباس ولم يره، من الثالثة، صدوق، قد يُخطيء.\nت ١٤٣ هـ.","vol":"1","page":711},{"text":"وهو الراجح أنه صدوق، حسن الحديث؛ لقول النسائي، وأبي داود، والقول الثاني للبسوي، وقد روى له مسلم في «صحيحه»؛ وأما تضعيف البسوي له كما في الرواية الأولى، فلعله لأجل أنه كان يرى السيف، لقوله: ليس بمحمود المذهب، وهو ما جاء في قول أبي داود.\nوقول الإمام أحمد، ليس تضعيفًا له (١)، بل يدل على تفرده بأحاديث.\nوروايته التفسير عن ابن عباس - ﵄ - صَحِيفةٌ يرويها معاويةُ بنُ صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس.\nوعليٌّ لم يسمع من ابن عباس باتفاق الأئمة، قال الخليلي في «الإرشاد»: (أجمع الحفاظ على أن ابن أبي طلحة لم يسمعه من ابن عباس) (٢) أي التفسير.\nفهو وإن لم يسمع من ابن عباس إلا أن الأئمة قبلوا تفسيره؛ لأنه عن ثقات أصحاب ابن عباس - ﵃ - وهذه أقوال الأئمة في الثناء على الصحيفة، وقبولها:\n- قال الإمام أحمد: (بمصر كتاب «التأويل» عن معاوية بن صالح، لو جاء رجل إلى مصر، فكتبه، ثم انصرف به، ما كان رحلته عندي ذهبت باطلًا) (٣).\nقال النحاس: والذي يطعن في إسناده يقول: ابن أبي طلحة لم يسمع من ابن عباس، وإنما أخذ التفسير عن مجاهد وعكرمة، وهذا القول لا يوجب طعنًا؛ لأنه أخذه عن رجلين ثقتين، وهو في نفسه ثقةٌ، صَدوق ...» (٤).\n_________\n(١) قال ابن حجر في «هدي الساري» (ص ٣٩٢): (وأحمد، وغيره، يطلقون المناكير على الأفراد المطلقة).\nوينظر (ص٥١٣) من هذه الرسالة.\n(٢) «الإرشاد» (١/ ٣٩٤).\n(٣) «شرح معاني الآثار» للطحاوي (٣/ ٢٨٠)، «الناسخ والمنسوخ» للنحاس (١/ ٤٦٢) (٢٧).\n(٤) «الناسخ والمنسوخ» (١/ ٤٦١).","vol":"1","page":712},{"text":"قال الطحاوي: (وإن كان خبرًا منقطعًا، لا يثبت مثله، غير أن قومًا من أهل العلم بالآثار، يقولون: إنه صحيح، وإن علي بن أبي طلحة وإن كان لم يكن رأى عبد الله بن عباس - ﵄ -، فإنما أخذ ذلك عن مجاهد، وعكرمة مولى ابن عباس - ﵄ -).\nوبعد أن عُرفت الواسطة وهي ثقة، فلا ضير في ذلك (١).\nوقال ابن حجر في «العُجَاب»: (عَليُّ صَدوقٌ، ولم يلقَ ابنَ عباس، لكنَّه إنما حملَ عن ثِقَاتِ\nأصحابه، فلذلك كان البخاري، وأبو حاتم، وغيرهما، يعتمدون على هذه «النسخة») (٢).\nوقال ابن حجر أيضًا: (نقل البخاري من تفسيره رواية معاوية بن صالح، عنه، عن ابن عباس، شيئًا كثيرًا، في التراجم، وغيرها، ولكنه لا يسميه، يقول: قال ابن عباس، أو يُذكر عن ابن عباس) (٣).\nوقال ابن حجر - أيضًا -: (وهي - أي نسخة علي بن أبي طلحة - عند البخاري عن أبي صالح، وقد اعتمد عليها في «صحيحه» هذا كثيرًا، على ما بيناه في أماكنه ...) (٤).\nقال الشيخ بكر أبو زيد - ﵀ - عن «صحيفة علي بن أبي طلحة عن ابن عباس»:\n[له نسخة في «التفسير» عن ابن عباس، ... وهذه النسخة طبعت على الآلة الكاتبة، إعداد رسالة «العالمية» ماجستير، في جامعة أم القرى بمكة - زادها الله شرفًا - وذلك عام ١٤٠٩ هـ أعدها: أحمد بن عايش العاني، وهذه الصحيفة من الصُّحُفِ المشهورة، إذْ تجاذبتها كلمة النقاد،\n_________\n(١) «الإتقان في علوم القرآن» - ط. مجمع الملك فهد - (٦/ ٢٣٣٢).\n(٢) «العجاب في بيان الأسباب» (١/ ٢٠٧)، وانظر «الإتقان» للسيوطي - ط. المجمع - (٦/ ٢٣٣١).\n(٣) «تهذيب التهذيب» (٧/ ٣٤٠).\n(٤) «فتح الباري» (٨/ ٤٣٩).","vol":"1","page":713},{"text":"استقرَّت قدم التحقيق على اعتماد صحتها (١)، ومروياتها جَوَّالة في كتب الرواية والتفسير وأصوله.\nوهي تنظم تفسير آيات من جميع سور القرآن الكريم سوى عشر سور من المفصل.\nوهي في طليعة ما دُوِّن في التفسير، وقد جاء جامعها - أثابه الله - بنحو (٢٨٠) صفحة في الكشف عن هذه الصحيفة، وكلام العلماء حولها، ومنزلتها، وتداولها في كتب التفسير ... إلى آخر المعلومات الكاشفة عنها، والله الموفق] (٢).\nيُنظر في ترجمة علي بن أبي طلحة:\n[«تاريخ ابن معين» رواية الدقاق (٢٦٠)، «الثقات» للعجلي (٢/ ١٥٦)، «العلل» للإمام أحمد رواية عبد الله ٣/ (٥٢٤٠)، ورواية الميموني (٣٧٤)، «سؤالات الآجري لأبي داود» (٢/ ٢٦٥) (١٧٩٨)، «المعرفة والتاريخ» للبسوي (٢/ ٤٥٧)، «الثقات» لابن حبان (٧/ ٢١١)، «الإرشاد» للخليلي (١/ ٣٩٤)، «تاريخ بغداد» (١٣/ ٣٨٠)، «تهذيب الكمال» (٢٠/ ٤٩٠)، «ميزان الاعتدال» (٤/ ٥٤)، «تحفة التحصيل» (ص ٣٦٢) (٧٢١)، «تهذيب التهذيب» (٧/ ٣٣٩)، «تقريب التهذيب» (ص ٦٩٨)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-525>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده حسن؛ لأجل علي بن داود القنطري، وعبد الله بن صالح، وعلي بن أبي طلحة وكلُّهم: صدوق، وأضعفهم عبد الله بن صالح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-526>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه ابن جرير في «تفسيره» - كما سبق - ولم أجده عند غيره.\nوعزاه في «الدر المنثور» - ط. التركي - (١٥/ ١٨٠): إلى أن ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.\n_________\n(١) قال الشيخ بكر في «الحاشية»: (قارن بـ «تحفة الطالب» لابن كثير (ص ٣٨٠».\n(٢) «معرفة النسخ والصحف الحديثية» للشيخ بكر أبو زيد (ص ٢٠٨) (١٧٣).","vol":"1","page":714},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-527>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث حسنٌ، ويحتَمَلُ عندي ضعفه؛ لمخالفته ما ثبت عنه في «صحيح البخاري» كما في الحديث السابق رقم (١١٨).\n\n* * *","vol":"1","page":715},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-528>١٢٠ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٤٥]: كان اسمُ الجَمَل الذي رَكِبَتْهُ عائشة - رضي الله تعالى عنها - يومَ وقْعَتِه: (عَسْكَرًَا)، اشتراهُ لها يَعْلَى بنُ أُمَيَّةَ (١)، بأربعمِئَةِ دِرْهَم، وقيل: بمئتي دِرْهَم، وهو الصَّحِيح.\n<span data-type=\"title\" id=toc-529>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال ابن جرير الطبري - ﵀ -: كتب إلي السَّرِي، عن شعيب، عن سَيْف، عن محمد وطلحة وأبي عمرو، قالوا: وأقبل كعب بن سور حتى أتى عائشة - ﵂ - فقال: أدْرِكِي، فقد أبى القومُ إلا القتال، لعلَّ الله يُصلِحُ بك؛ فركبتْ، وألبسوا هَوْدجها الأدراع، ثم بعثوا جَمَلها - وكان جَمَلُها يُدعَى عَسْكَرًا، حمَلَها عليه يعلى بنُ أمية، اشتراه بمئتي دينار- فلما برزت من البيوت، ..... الحديث)\n[«تاريخ الأمم والملوك» لابن جرير الطبري (٣/ ٤٠)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-530>دراسة الإسناد:</span>\n- السَّري بن يحيى بن السري التميمي، أبو عبيدة الكوفي، ابن أخي هناد بن السري.\nصَدوقٌ.\nروى عن: قبيصة، وأبي غسان، وشعيب بن إبراهيم، وغيرهم.\nوروى عنه: محمد بن يعقوب أبو العباس، وابن جرير، والشاشي (٢)، وغيرهم.\n_________\n(١) هو: يعلى بن أمية بن أبي عُبيدة التميمي المكي، ويقال: يعلى بن مُنْيَة - وهي أمُّه - حليف قريش، صحابيٌّ جليل، أسلم يوم الفتح، وحسن إسلامه، وشهد الطائف وتبوك، وكان من أجواد الصحابة ومتمَوِّلِيهِم، ولي اليمن لعثمان، وكان ممن خرج مع عائشة وطلحة والزبير، وأنفق أموالًا كثيرة، بقي إلى قريب الستين للهجرة. ينظر:\n[«سير أعلام النبلاء» (٣/ ١٠٠)، «الإصابة» (٦/ ٥٣٨)]\n(٢) في «مسنده» (١٣٤) (٣٣٥) (٤٣٢)، وغيرها.","vol":"1","page":716},{"text":"قال ابن أبي حاتم: (لم يقض لنا السماع منه، وكتب إلينا بشيء من حديثه، وكان صدوقًا). وذكره ابن حبان في «الثقات».\n[«الجرح والتعديل» (٤/ ٢٨٥)، «الثقات» لابن حبان (٨/ ٣٠٢)، «معجم شيوخ الطبري» (ص ٢٥٠)]\n- شعيب بن إبراهيم الرفاعي الكوفي.\nمَجهُولُ الحَالِ.\nروى عن: محمد بن أبان البلخي، وسيف بن عمر، وغيرهما.\nوروى عنه: السري بن يحيى، وعبد الله بن عمر، وغيرهما.\nقال ابن عدي: (وشعيب بن إبراهيم هذا، له أحاديث وأخبار، وهو ليس بذلك المعروف، ومقدار ما يروي من الحديث الأخبار، ليست بالكثيرة، وفيه بعض النكرة؛ لأن في أخباره وأحاديثه ما فيه تحامل على السلف).\nقال الذهبي في «الميزان» و«المغني»: رَاوِيةُ كُتب سيف عنه، فيه جهالة.\nوذكر ابن حجر في «اللسان» أن ابن حبان ذكره في «الثقات» (٨/ ٣٠٩): [شعيب بن إبراهيم من أهل الكوفة، يروي عن محمد بن أبان الجعفي، روى عنه يعقوب بن سفيان] قال ابن حجر: فيحتمل أن يكون هو، والظاهر أنه غيره. ا. هـ. من «اللسان».\nوالراجح أنه مجهول الحال - والله أعلم -.\n[«الكامل» لابن عدي (٤/ ٤)، «ميزان الاعتدال» (٢/ ٤٦٥)، «المغني» (١/ ٤٦٩)، «لسان الميزان» (٣/ ٤٨٩)]\n- سيف بن عمر التميمي البُرْجُمي، ويقال: السعدي، ويقال: الضبي، ويقال: الأسيدي، الكوفي، صاحب كتاب «الردة والفتوح».\nمَتْرُوكٌ.\nضَعَّفَه: ابن معين، وأبو زرعة، والنسائي، والدارقطني، وابن عدي، وغيرهم.","vol":"1","page":717},{"text":"بل اتُفِقَ على تضعيفه، وبعضهم ضعفه جدًا، وبعضهم كذَّبه.\nقال ابن معين: فِلْسٌ خيرٌ منه.\nقال أبو حاتم: متروك الحديث، يشبه حديثه حديث الواقدي.\nوقال الدارقطني في رواية البرقاني: متروك. قال أبو داود: ليس بشيء.\nوقال الترمذي: مجهول.\nوقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الأثبات، قال: وقالوا: إنه كان يضع الحديث.\nساق له العقيلي حديثًا، ثم قال: لا يتابع عليه، ولا كثير من حديثه.\nقال الذهبي في «الميزان»:هو كالواقدي ... وذكر أنه يروي عن خلق كثير من المجهولين ... كان أخباريًا عارفًا.\nقال الذهبي في «المغني»: [له تواليف، متروك باتفاق، وقال ابن حبان: اتهم بالزندقة، قلت: أدرك التابعين، وقد اتهم، قال ابن حبان: يروي الموضوعات].\nقال ابن حجر في «التقريب»: (ضعيف في الحديث، عمدة في التاريخ، أفحش ابن حبان القول فيه، من الثامنة، مات زمن الرشيد).\nأخرج له الترمذي حديثًا واحدًا برقم (٣٨٦٦) وضعَّفه.\nوالراجح أنه متروك الحديث، وهُوَ وإنْ كان أخباريًَّا عارفًا إلا أنه ليس بشيء، فقد روى في التاريخ كثيرًا مما يُستنكر، كما قال أبو حاتم: يشبه حديثه حديث الواقدي، فمَنْ هذا حاله فهو\nفي التاريخ ضعيف جدًا (١).\n_________\n(١) يُنظر: «استشهاد عثمان ووقعة الجمل في مرويات سيف بن عمر في تاريخ الطبري» دراسة نقدية د. خالد بن محمد الغيث.","vol":"1","page":718},{"text":"[«تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٢٤٥)، «جامع الترمذي» (٣٨٦٦)، «الجرح والتعديل» (٤/ ٢٧٨)، «سؤالات الآجري لأبي داود» (١/ ٢١٤) (٢١٦)، «الضعفاء والمتروكون» للنسائي (٢٥٦)، ««الضعفاء والمتروكون» للدارقطني (٢٨٣)، «سؤالات البرقاني للدارقطني» (٢٠٠)، «المجروحون» لابن حبان (١/ ٤٣٩)، «الكامل» لابن عدي (٣/ ٤٣٥)، «الضعفاء» للعقيلي (٢/ ٥٤٨)، «تهذيب الكمال» (١٢/ ٣٢٤)، «ميزان الاعتدال» (٢/ ٤٤٥)، «المغني» (١/ ٤٦٠)، «الكشف الحثيث» (ص ١٣١)، «نهاية السول» (٦/ ١٧٦)، «تهذيب التهذيب» (٤/ ٢٩٥)، «تقريب التهذيب» (ص ٤٢٨)، «تحرير التقريب» (٢/ ١٠٠)]\n- محمد، وطلحة، وأبي عمرو.\n- محمدٌ لم أستطيع تمييزه، وسيف يروي عن عددٍ ممن اسمه «محمد».\n- طلحة بن الأعلم، أبو الهيثم الحنفي الكوفي.\nمجهولُ الحال.\nروى عن: الشعبي.\nروى عنه: الثوري، ومروان بن معاوية، وجرير، وسيف بن عمر، وغيرهم.\nقال أبو حاتم: شيخ (١). وذكره البخاري في «التاريخ الكبير» ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.\nوذكره ابن حبان في «الثقات». قال الإمام أحمد: روى عنه الثوري.\nقال عبد الله بن الإمام أحمد: كيف حديثه؟ قال: وكم حديثه!! حديثٌ واحد.\nومن هذه حاله، فهو مجهول الحال، وإيراد ابن حبان له في «الثقات» على منهجه في إيراد بعض المجاهيل. (٢)\n[«العلل» للإمام أحمد رواية عبد الله (٢/ ٥٢٩)، (٣٤٩١)، «التاريخ الكبير» للبخاري (٤/ ٣٤٩)، «الجرح والتعديل» (٤/ ٤٨٢)، «الثقات» لابن حبان (٦/ ٤٨٨)]\n_________\n(١) سبق ذكر معنى قول أبي حاتم: (شيخ)، يُنظر (ص٤١٤).\n(٢) ينظر (ص٢٢٣) من هذه الرسالة.","vol":"1","page":719},{"text":"- أبو عمرو، لم أستطع تمييزه، فسيف بن عَمْرو يروي عن أبي عمرو مولى إبراهيم بن طلحة، وغيره، ممن كنيته أبو عمرو.\nفإن كان مولى إبراهيم بن طلحة، فلم أجد له ترجمة.\nوسبق في ترجمة «سيف بن عمر» أنه يروي عن خَلقٍ كثيرٍ من المجهولين، كما قاله الذهبي في «الميزان».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-531>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده ضعيف جدًا؛ فيه عدة علل:\nشعيب بن إبراهيم، وشيوخ سيف «الثلاثة» مجاهيل. وسيف بن عمرو: متروك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-532>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه ابن جرير في «تاريخ الأمم والملوك» - كما سبق -.\nوأخرجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٢٥/ ١٠٩) من طريق أحمد بن عبد الله بن سعيد.\nكلاهما: (ابن جرير، وأحمد بن عبد الله بن سعيد) عن السري، به.\nوعند ابن عساكر شيخ سيف بن عمر: أبو عثمان بدل: أبي عمرو.\nوعنده أيضًا أن يعلى بن أمية اشتراه بثمانين دينارًا. بينما عند ابن جرير: (أنه اشتراه بمئتي دنيار) وفي النص عند المصنف (بمئتي درهم).\nوقد أخرج الحديث أيضًا ابن شبة في «أخبار البصرة» كما في «فتح الباري» (١٣/ ٥٤ - ٥٥) من طريق عوف الأعرابي. من قوله.\nوقد قال ابن حجر في «الفتح» (١٣/ ٥٤): (وقد جمع عمر بن شبة في «أخبار البصرة» قصةَ الجمل مطوَّلةً، وها أنا ألخِّصُها، وأقتصر على ما أورده بسندٍ صحيح أو حسن،","vol":"1","page":720},{"text":"وأُبَيِّن ما عداه ...\nثم أورد طريق عوف الأعرابي قوله: (أن يعلى بن أمية اشترى لعائشة جملًا يقال له: عسكر، بثمانين دينارًا ...)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-533>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث ضعيف جدًا، مداره على شعيب، عن سيف، به.\nوفيه العلل المذكورة في الحكم على إسناد الحديث.\nوالصحيح ما ورد عن عوف الأعرابي أن اسم الجمل عسكر، واشتراه يعلى بثمانين دينارًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-534>غريب الحديث:</span>\n(هَوْدَجها): قال عياض: مثل المحفَّة عليه قُبَّة، وهو من مراكب النساء وفي «القاموس»: الهَوْدج: مركب للنساء.\n[«مشارق الأنوار» (٢/ ٢٦٦)، «القاموس» (ص ٢٦٨)]\n\n* * *","vol":"1","page":721},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-535>١٢١ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٤٦ - ٦٤٧]: قال ابن الزبير: أمسيتُ يومَ الجَمَل وفِيَّ سبعٌ وثلاثونَ جِرَاحَةً، مَا بَين طَعْنةِ رُمْحٍ، وضَربةِ سَيفٍ، ورَميةِ سَهْمٍ، قال: ولا ينهزم من الفريقين أحدٌ، وما أخذَ أحدٌ بخِطَام الجَمَلِ إلا قُتِل، فأخَذْتُ الخِطَام، فقالت عائشة - رضي الله تعالى عنها -: مَنْ أنت قلتُ: ابنُ الزبير. فقالتْ: وا ثكْلَ أسماءَ، ومرَّ بِي الأشترُ فعرفتُه، فاقتَتَلنا، فوَالله ما ضَربْتُه ضَربَةً إلا ضَربَنِي بها سِتًَّا أو سَبْعًا، فجَعَلْتُ أُنادي: اقتُلُوني ومَالِكًَا ... واقتُلُوا مَالِكًَا مَعِي، وضَاعَ الخِطَام مِنِّي، ثُمَّ أخَذَ مَالِكٌ بِرِجْلي؛ فرَمَانِي في الخَنْدَق، وقال: لوْلا قَرابتُك مِنْ رسولِ الله - ﷺ - ما اجتَمَعَ مِنْكَ عُضْوٌ إلى عُضْوٍ أبَدًَا.\nوفي رواية: فجاءَ أُنَاسٌ مِنَّا ومِنْهُم، وتَقَاتَلُوا حتَّى تحَاجَزْنَا، وضَاعَ مِنِّي الخِطَام، وسمِعْتُ عَلِيًا - ﵁ - يقولُ: اعقِرُوا الجَمَلَ، فإنَّه إنْ عُقِرَ؛ تفَرَّقُوا، فَضَرَبَهُ رَجُلٌ، فسَقَطَ. فمَا سَمِعْتُ قَطُّ أشَدَّ مِنْ عَجِيجِ الجَمَلِ.\nثُمَّ أمَرَ عَليٌّ بحَمْلِ الهَوْدَجِ مِنْ بَينِ القَتْلَى، فاحتَمَلَهُ محمدُ بنُ أبي بكرٍ، وعمارُ بنُ ياسرٍ، فأدخلَ محمدُ بنُ أبي بكرٍ يدَهُ في الهَوْدَجِ، فقَالَتْ عائشةُ - رضي الله تعالى عنها -: مَنْ هَذا الذي يتَعَرَّضُ لحِرَمِ رسولِ الله - ﷺ -؟ أحرَقَهُ اللهُ بِالنَّارِ؛ فقالَ: يَا أُخْتَاهُ، قُولِي: بِنَارِ الدُّنْيَا؛ فقَالتْ: بنَارِ الدُّنْيَا.\nوقُتِلَ طَلْحَةُ - رضي الله تعالى عنه - في الوَقْعَةِ، وكانَ مِنْ حِزْبِ عَائِشَةَ. ورَجَعَ الزُّبَير فقتَلَه عمرو بنُ جُرمُوز، بوَادِي السِّبَاعِ (١)، وهوَ نَائمٌ، وعَادَ بِسَيفِهِ إلى عَليٍّ، فلمَّا رَأَىهُ، قالَ: إنَّهُ\n_________\n(١) قال ياقوت الحموي: (وادي السباع الذي قتل فيه الزبير بن العوام، بين البصرة ومكة، بينه وبين البصرة خمسة أميال، كذا ذكره أبو عبيدة). وقال الذهبي: وادي السباع على سبعة فراسخ من البصرة.\nينظر: [«معجم البلدان» (٥/ ٣٤٣)، «سير أعلام النبلاء» (١/ ٦٤)].","vol":"1","page":722},{"text":"لَسَيفٌ طَالمَا جَلا الكَرْبَ عَنْ رسُولِ الله - ﷺ -. وأُحِيطَ بِعَائِشَةَ، ودَخَلَ عليٌّ البَصْرةَ، َ فبَايَعَهُ أهْلُهَا، وأطْلَقَ عثمانَ بنَ حنيف، وجَهَّزَ عائشةَ، وأَخرَجَ أخَاهَا مُحَمَّدًا مَعهَا، وشَيَّعَهَا عليٌّ بِنَفْسِهِ أمْيَالًا، وسرَّحَ بَنِيهِ مَعَهَا يَومًَا.\nوقِيلَ: إنَّ عِدَّةَ المقْتُولِينَ مِنْ أصَحَابِ الجَمَلِ، ثمَانيَةَ آلافٍ؛ وقِيلَ: سَبْعَةَ عَشَرَ أَلْفًَا. ومِنْ أصْحَابِ عليٍّ نَحْوَ أَلْفٍ.\n* النص أعلاه نقله المصنف من كتاب «وفيات الأعيان» لابن خَلِّكان (٣/ ١٨ - ١٩)، ووجدتُ النصَّ مسندًا إلى قوله: (أشد من عجيج الجمل)، والباقي لم أجده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-536>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال ابن جرير - ﵀ -: حدثني عمر، قال: حدثنا أبو الحسن، قال: حدثنا أبو مخنف، عن إسحاق بن راشد، عن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، قال: (مشيت يوم الجمل، وبي سبع وثلاثون جراحة، من ضربة وطعنة، وما رأيت مثل يوم الجمل قط، ما ينهزم منا أحد، وما نحن إلا كالجبل الأسود، وما يأخذ بخطام الجمل أحد إلا قتل، فأخذه عبد الرحمن بن عتاب فقتل، فأخذه الأسود بن أبي البختري فصرع، وجئتُ فأخذتُ بالخطام فقالت عائشة: مَن أنت؟ قلت: عبد الله بن الزبير، قالت: واثكل أسماء!\nومَرَّ بيَ الأشترُ فعرفتُه، فعانقتُه، فسقطنا جميعًا وناديتُ: اقتلوني ومالكًا، فجاء ناس منَّا ومنهم، فقاتلوا عنَّا، حتى تحاجزنا، وضاع الخطام، ونادى عليٌّ: اعقِرُوا الجملَ؛ فإنه إنْ عُقر تفرقوا، فضربَهُ رجلٌ فسقط، فما سمعتُ صوتًا قَطُّ أشدَّ مِن عَجِيجِ الجَمَل).\n[«تاريخ الأمم والملوك» لابن جرير الطبري (٣/ ٤٦ - ٤٧)]","vol":"1","page":723},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-537>دراسة الإسناد:</span>\n- عمر بن شَبَّة بن عَبِيدة بن زيد النُميري، أبو زيد البصري النحوي الأخباري، نزيل بغداد.\nثِقَةٌ.\nوثَّقَه: الدارقطني، ومسلمة بن القاسم، والخطيب وزاد: [عالمًا بالسِّير وأيام الناس، وله تصانيف كثيرةً]، وذكره ابن حبان في «الثقات» وقال: مستقيم الحديث، وكان صاحب أدب وشعر، وأخبار ومعرفة بتاريخ الناس.\nقال ابن أبي حاتم: كتبت عنه مع أبي، وهو صدوقٌ، صاحبُ عربية وأدب. وقال: سئل عنه أبي فقال: نميري صدوق. وقال البسوي: لا بأس به.\nقال الذهبي في «الكاشف»: ثقة. وقال في «السير»: العلامة الأخباري الحافظ الحجة. وقال: «وثقه الدارقطني، وغير واحد».\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: صدوقٌ، له تصانيف.\nت ٢٦٢ هـ. أخرج له ابن ماجه.\nقلت: والراجح أنه ثِقَةٌ؛ لتوثيق مَنْ سبق، ولم يُذكر فيه جُرح.\n[«الجرح والتعديل» (٦/ ١١٦)، «الثقات» لابن حبان (٨/ ٤٤٦)، «تاريخ بغداد» (١٣/ ٤٥)، «المعرفة والتاريخ» للبسوي (٣/ ١١٣)، «تهذيب الكمال» (٢١/ ٣٨٦)، «الكاشف» (٢/ ٣١٣)، «سير أعلام النبلاء» (١٢/ ٣٦٩)، «تهذيب التهذيب» (٧/ ٤٦٠)، «تقريب التهذيب» (ص ٧٢١)]\n- علي بن محمد بن عبد الله بن أبي سيف، أبو الحسن المدائني، مولى عبد الرحمن بن سمرة.\nصَدُوقٌ.\nروى عن: جعفر بن هلال، وأبي مخنف، وغيرهما.\nوروى عنه: الزبير بن بكار، وأحمد بن زهير، والحارث بن أبي أسامة، وغيرهم.","vol":"1","page":724},{"text":"قال ابن معين: ثقة، ثقة، ثقة.\nوقال ابن أبي خيثمة: قال لي ابن معين غير مرَّة: اكتب عن المدائني كُتُبَه.\nقال ابن عدي: ليس بالقوي في الحديث، وهو صاحب الأخبار .... معروف بالأخبار، وأقل ما له من الروايات المسندة.\nقال ابن جرير الطبري: كان عالمًا بأيام الناس، صدوقًا في ذلك. قال الحارث بن أبي أسامة: وكان عالمًا بأيام الناس، وأخبار العرب، وأنسابهم عالمًا بالفتوح والمغازي، ورواية الشعر، صدوقًا في ذلك.\nقال الذهبي في «السير»: نزل بغداد، وصنف التصانيف، وكان عجبًا في معرفة السير، والمغازي، والأنساب، وأيام العرب، مصدَّقًا فيما ينقله، عالي الإسناد.\nوذكر في «المغني»: أنه صدوق.\nوهذا هو الراجح، ولعل توثيق ابن معين لسعة معرفته بالسير والمغازي وأيام العرب، خاصةً وأنه مُقِلٌّ من الأحاديث المسندة، كما قال ابن عدي، فيظهر أن توثيقه متوجه للسير والمغازي، وأما في الحديث فصدوقٌ.\nت ٢٢٤ هـ وقيل: ٢٢٥ هـ.\n[«الكامل» لابن عدي (٥/ ٢١٣)، «تاريخ بغداد» (١٣/ ٥١٦)، «ميزان الاعتدال» (٤/ ٧٣)، «المغني» (٢/ ٩٥)، «سير أعلام النبلاء» (١٠/ ٤٠٠)، «لسان الميزان» (٥/ ٨١)]\n- لوط بن يحيى، أبو مِخْنَف.\nمَترُوكٌ.\nمتَّفقٌ على تَضْعِيفِهِ، قال أبو حاتم: متروك الحديث.\nقال ابن معين: ليس بشيء، قال ابن عدي: (وهذا الذي قاله ابن معين يوافقه عليه الأئمة،","vol":"1","page":725},{"text":"حدث بأخبار من تقدم من السلف الصالحين، ولا يبعد منه أن يتناولهم، وهو شيعي محترق، صاحب أخبارهم ... ولا أعلم له من الأحاديث المسندة ما أذكره، وإنما له من الأخبار المكروه الذي لا أستحب ذكره).\nقال الآجري: سألت أبا داود عنه؟ فنَفضَ يدَه، وقال: أحدٌ يَسأل عن هذا.\nقال الذهبي في «الميزان»: أخباريٌ تَالِفٌ، لا يُوثَق به.\nوقال في «المغني»: (ساقِطٌ، تركه أبو حاتم، وقال الدارقطني: ضعيف).\n[«الجرح والتعديل» (٧/ ١٨٢)، «الضعفاء» للعقيلي (٤/ ١١٩٠)، «الكامل» لابن عدي (٦/ ٩٣)، «ميزان الاعتدال» (٤/ ٣٣٩)، «المغني» (٢/ ٢٣٤)، «لسان الميزان» (٥/ ٥٦٧)]\n- إسحاق بن راشد.\nلم أجد له ترجمة.\n- عباد بن عبد الله بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي.\nثِقَةٌ.\nوثَّقَه: ابن سعد وزاد: كثير الحديث، والعجلي، والنسائي، والدارقطني، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثقة.\nقال الذهبي في «السير»: لم أظفر له بوفاة.\n[«الطبقات» لابن سعد - ط. الخانجي - (٧/ ٤٠٥)، «الثقات» للعجلي (٢/ ١٧)، «سؤالات البرقاني للدارقطني»\n(٥٤٠)، «الثقات» لابن حبان (٥/ ١٤٠)، «تهذيب الكمال» (١٤/ ١٣٦)، «سير أعلام النبلاء» (٤/ ٢١٧)، «تهذيب التهذيب» (٥/ ٩٨)، «تقريب التهذيب» (ص ٤٨٢)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-538>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده ضعيف جدًا؛ لأجل أبي مخنف، وهو متروك، وشيخه لم أجد له ترجمة.","vol":"1","page":726},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-539>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه ابن جرير في «تاريخ الأمم والملوك» - كما سبق -.\nوالجملة في «لقاء ابن الزبير والأشتر» فقط، أخرجها ابن أبي شيبة في «مصنفه» بإسناد آخر - وهو الحديث الآتي -.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-540>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث ضعيف جدًا؛ لحال أبي مخنف، وجهالة شيخه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-541>غريب الحديث:</span>\n(خِطَام الجمل): قال ابن الأثير: (أن يؤخذ حبل من ليف أو شعر أو كتَّان، فيُجعل في أحد طرفيه حلقة، ثم يُشدُّ الطرف الآخر حتى يصير كالحلقة، ثم يقاد البعير، ثم يثنى على مخطمة، وأما الذي يُجعل في الأنف دقيقًا، فهو الزِّمام).\n[«مشارق الأنوار» (١/ ٢٣٥)، «النهاية» (٢/ ٥٠)، «لسان العرب» (١٢/ ١٨٧)، «القاموس» (ص ١٤٢٦)]\n(واثكل): الثَّكْلُ: فقد الولد، وهو من الألفاظ التي تجري على لسان العرب ولا يراد بها الدعاء، كقولهم: تربت يداك، وقاتلك الله.\n[«تهذيب اللغة» (١٠/ ١٠٤)، «مشارق الأنوار» (١/ ١٢٩)، «النهاية» (١/ ٢١٧)]\n(تحاجَزْنا): الكف عن القتال، وكل من ترك شيئًا فقد انحجز عنه.\n[«لسان العرب» (٥/ ٣٣١)، «القاموس» (ص ٦٥٢)]\n(عُقر الجمل): أصل العَقْر: ضرب قوائم البعير أو الشاة بالسيف، وهو قائم.\n[«مقاييس اللغة» (٤/ ٩٠)، «النهاية» (٣/ ٢٧١)، «تاج العروس» (١٣/ ١٠٢)]","vol":"1","page":727},{"text":"(عجيج الجمل): العجَّاج: الصياح من كل ذي صوت والبعير يعج في هديره عجًا وعجيجًا يصوت، ويُعجج يردد عجيجه ويكرره.\n[«لسان العرب» (٢/ ٣١٨)، «تاج العروس» (٦/ ٩١)]\n(الهَوْدج): سبق بيانه في الحديث رقم (١٢٠).\n(سَرَّح بنيه): أرسلهم.\n[«المفردات» (ص ٤٠٦)، «القاموس» (ص ٢٨٦)]\n\n* * *","vol":"1","page":728},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-542>١٢٢ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٤٧]: ويُرْوَى أنَّ عَائِشَةَ أعْطَتْ الذِي بَشَّرَها بسَلامةِ ابنِ الزبير لَمَّا لاقَى الأشْتَر (١)؛ عَشرةَ آلافِ دِرْهَم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-543>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال ابن أبي شيبة - ﵀ -: حدثنا عبد الله بن إدْرِيسَ، عن هَارُونَ بن أبي إبْرَاهِيمَ، عن عبد اللهِ بن عُبَيْدِ بن عُمَيْرٍ: «أَنَّ الأَشْتَرَ وابنَ الزُّبَيْرِ الْتَقَيَا، فقال ابنُ الزُّبَيْرِ: فما ضَرَبْته ضَرْبَةً حتى ضَرَبَنِي خَمْسًا أو سِتًّا، قال: ثُمَّ قال: فَأَلْقَانِي بِرِجْلِي، ثُمَّ قال: أما وَاللهِ لولا قَرَابَتُك مِن رسول اللهِ - ﷺ - ما تَرَكْتُ مِنْك عُضْوًا مع صَاحِبِهِ، قال: وَقَالَتْ عَائِشَةُ: وا ثُكْلَ أَسْمَاءَ! قال: فلما كان بَعْدُ، أَعْطَتْ الذي بَشَّرَهَا بِهِ أَنَّهُ حَيٌّ عَشَرَةَ آَلاَفٍ».\n[«المصنف» لابن أبي شيبة (١٦/ ٩٣) (٣١٢٤٦) و(٢١/ ٣٦٩) (٣٨٩٢١)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-544>دراسة الإسناد:</span>\n- عبد الله بن إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن الأَوْدي، أبو محمد الكوفي.\nثِقَةٌ، فَقِيهٌ، عَابِدٌ.\nقال أحمد: كان نسيج وحده، وقال أبو حاتم: (حُجَّةٌ يُحتَجُّ بها، وهو إمام من أئمة المسلمين، ثقة).\nووثَّقه وأثنى عليه أيضًا: ابن سعد، وابن معين، والنسائي، والدارقطني، وغيرهم.\n_________\n(١) هو مالك بن الحارث بن عبد يغوث النخعي الكوفي، المعروف بالأشتر، أدرك الجاهلية، وكان من شيعة علي بن أبي طالب - ﵁ -، شهد اليرموك، ثم سيَّره عثمان - ﵁ - من الكوفة إلى دمشق، وولاَّه عليٌّ مصرَ، فخرج إليها، فمات قبل أن يصل إليها، سنة ٣٧هـ. وثَّقه العجلي، وذكره ابن حبان في «الثقات»،وقال ابن حجر في «التقريب»:مخضرم، ثقة.\nينظر: [«تهذيب الكمال» (٢٧/ ١٢٦)، «تقريب التهذيب» (ص٩١٤)].","vol":"1","page":729},{"text":"قال ابن حجر في «التقريب»: ثقة، فقيه، عابد.\nت ١٩٢هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٦/ ٣٨٩)، «تاريخ ابن معين» رواية الدارمي (٥١)، «الجرح والتعديل» (٥/ ٨)، «تهذيب الكمال» (١٤/ ٢٩٤)، «سير أعلام النبلاء» (٩/ ٤٢)، «تهذيب التهذيب» (٥/ ١٤٤)، «تقريب التهذيب» (ص٤٩١)]\n- هارون بن إبراهيم، ويقال: ابن أبي إبراهيم ميمون بن أيمن الثقفي، أبو محمد البَرْبَري (١).\nثِقَةٌ، ثَبْتٌ.\nوثَّقَه: أحمد بن حنبل ولفظه: ثقة، ثقة، وابن معين، وأبو حاتم، وأبو زرعة، وغيرهم. وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثِقةٌ، ثَبتٌ.\n[«العلل» للإمام أحمد رواية عبد الله ٣/ (٤٨٤٧)، «الجرح والتعديل» (٩/ ٩٦)، «الثقات» لابن حبان (٧/ ٥٨١)، «تهذيب الكمال» (٣٠/ ١٢٣)، «تهذيب التهذيب» (١١/ ١٥)، «تقريب التهذيب» (ص ١٠١٦)]\n- عبد الله بن عُبيد بن عُمَير بن قتادة الليثي الجندعي، أبو هاشم المكي.\nثِقَةٌ.\nوثَّقَه: ابن معين، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وزاد: يُحتج بحديثه، والعجلي، وغيرهم، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nوقال النسائي: ليس به بأس.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثِقَةٌ. ... ت ١١٣ هـ.\n[«تاريخ ابن معين» رواية ابن طهمان (٢٧١)، «الثقات» للعجلي (٢/ ٤٦)، «الجرح والتعديل» (٥/ ١٠١)، «الثقات» لابن حبان (٥/ ١٠)، «تهذيب الكمال» (١٥/ ٢٥٩)، «سير أعلام النبلاء» (٤/ ١٥٧)، «إكمال تهذيب الكمال» لمغلطاي (٨/ ٤٧)، «تهذيب التهذيب» (٥/ ٣٠٨)، «تقريب التهذيب» (ص ٥٢٤)]\n_________\n(١) قال أبو حاتم: لم يكن بربريًا، كان من السواد، وكان ضخمًا ذا لحية، يشبه البرابرة، فسُمي به. «الجرح والتعديل» (٩/ ٩٦).","vol":"1","page":730},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-545>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-546>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» - كما سبق -.\nولم أجده عند غيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-547>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-548>غريب الحديث:</span>\n(وَاثُكْل): سبق بيانه في الحديث رقم (١٢١).\n\n* ... * ... *","vol":"1","page":731},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-549>١٢٣ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٤٨]: وذكر: ابنُ خَلِّكان (١)، وغيرُه، أنَّ الأشترَ دخلَ على عائشة - رضي الله تعالى عنها - بعدَ وَقْعَةِ الجَمَل، فقَالَتْ لَهُ: يَا أشْتَر، أنْتَ الذي أردْتَ قَتْلَ ابنَ أختي يومَ الجَمَل. فأنْشَدَها:\nأعائشُ لَولا أنَّنِي كُنْتُ طَاوِيًَا ... ثلاثًا لألفيتِ ابنَ أخْتُكِ هَالِكًَا\nغداةَ يُنادي والرِّمَاحُ تَنُوشُه ... بآخرِ صَوتٍ: اقتُلوني ومالِكًا\nفنجَّاهُ مِنِّي أكْلُهُ وشَبَابُه ... وخَلْوةُ جَوْفٍ لم يَكُنْ مُتمَاسِكًا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-550>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال أبو بكر بن أبي شيبة - ﵀ -: حدثنا أبوالأحوص، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن غالب قال: (دخل عمَّارُ بن ياسر، والأشترعلى عائشة بالبصرة، فقال عمار: السلام عليكِ يا أمَّه. فقالت: لستُ لكَ بأمٍّ. فقال: بلى، وإن كرهتِ. قالت: مَن هذا معك؟ قال: الأشتر. فقالت: أنت الذي أردت قتل ابن أختي؟! قال: والله لقد حرصتُ على قتلِه وحرِصَ على قتلي. فقالت: أمَا واللهِ لو قتلتَه ما أفلحتَ أبدًا، وأمَّا أنتَ يا عمَّار فلقد علمتَ ما قال رسول الله - ﷺ -: «إنه لا يُقتل مسلمٌ إلا ثلاثة: رجلٌ قتلَ رجلًا فيُقتلُ به، أو رجلٌ زنى بعدما أحصن، فرجم، أو رجلٌ ارتدَّ بعد إيمانه».\n[«المسند» لابن أبي شيبة - كما في «إتحاف الخيرة المهرة» للبوصيري (٤/ ٢١٠) (٣٤٣٩)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-551>دراسة الإسناد:</span>\n- سلّام بن سُلَيم الحنفي مولاهم، أبو الأحوص الكوفي.\n_________\n(١) ينظر: «وفيات الأعيان» (٧/ ١٩٦).","vol":"1","page":732},{"text":"ثِقَةٌ، مُتْقِنٌ.\nقال ابن معين: ثقة، متقن.\nووثقه: العجلي، وأبو حاتم، وأبو زرعة، والنسائي، وابن نمير، وغيرهم، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال الإمام أحمد: ليس به بأس ... وهو ثقة، ربما أخطأ الشيء.\nقال أبو حاتم: صدوق.\nقال الذهبي في «السير»: الإمام، الثقة، الحافظ.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثقة، متقن، صاحب حديث.\nوالراجح أنه ثقة متقن، أما قول أبي حاتم في إنزالة عن درجة الثقة، فلما عُرف من تعنته في الرجال (١).\nت ١٧٩ هـ.\n[«العلل» لأحمد رواية عبد الله (٢/ ٤٧٩)، (٣١٤٨) (٣١٤٩)، «الثقات» للعجلي (١/ ٤٤٤)، «الجرح والتعديل» (٤/ ٢٥٩)، «تهذيب الكمال» (١٢/ ٢٨٢)، «سير أعلام النبلاء» (٨/ ٢٨١)، «تهذيب التهذيب» (٤/ ٢٨٢)، «تقريب التهذيب» (ص ٤٢٥)]\n- أبو إسحاق هو السَّبَيعي.\nمُجمَعٌ على تَوثِيقِهِ، وهُوَ مُدَلِّس من «المرتبة الثالثة» عند ابن حجر.\nسبقت ترجمته في الحديث رقم (١٠٧)\n- عمرو بن غالب الهمْداني الكوفي.\nثِقَةٌ.\n_________\n(١) ينظر (ص١٠٨) من هذه الرسالة.","vol":"1","page":733},{"text":"روى عن: الأشتر النخعي، وعلي بن أبي طالب، وعمار بن ياسر، وعائشة.\nوروى عنه: أبو إسحاق السبيعي.\nقال الإمام مسلم في «الوِحْدان»: تفرد عنه أبو إسحاق.\nوقال الذهبي في «الميزان»: ما حدث عنه سوى أبي إسحاق.\nذكره البخاري وابن أبي حاتم، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا.\nوثَّقه النسائي، وذكره ابن حبان في «الثقات». قال الذهبي: وصحح له الترمذي (١).\nقال ابن البرقي: كوفي مجهول، احتُملت روايته لرواية أبي إسحاق عنه (٢).\nقال الذهبي في «الكاشف»: وُثِّق. قال ابن حجر في «التقريب»: مقبول.\nقد روى له الترمذي حديثًا، والنسائي آخر (٣).\nوالراجح أنه ثقة، لتوثيق مَنْ ذُكر، وتصحيح الترمذي حديثه، خاصة وأنه من الطبقة الوسطى من التابعين، وإخراج النسائي حديثه مع تشدده في الرجال (٤) - والله أعلم -.\n[«التاريخ الكبير» (٦/ ٣٦٢)، «المنفردات والوحدان» (٣٣١)، «الجرح والتعديل» (٦/ ٢٥٣)، «الثقات» لابن حبان (٥/ ١٨٠)، «تهذيب الكمال» (٢٢/ ١٨٣)، «ميزان الاعتدال» (٤/ ٢٠٣)، «الكاشف» (٢/ ٣٣٩)، «تهذيب التهذيب» (٨/ ٨٨)، «تقريب التهذيب» (ص ٧٤٢)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-552>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده ضعيف؛ لأن السبيعي مدلس، ولم يصرح بالسماع.\n_________\n(١) قال الترمذي في «جامعه» (٣٨٨٨) عن حديثه: حسن صحيح.\n(٢) علق شيخي أ. د. عبد العزيز اللحيدان: هذا مرجوح؛ فأبو إسحاق السبيعي يروي عن المجاهيل والضعفاء، وهذا هو الأصل فيمن تفرد بالرواية عنهم إذا تجردت من قرائن التوثيق.\n(٣) «تهذيب الكمال» (٢٢/ ١٨٤).\n(٤) ينظر (ص٣٠٧) من هذه الرسالة.","vol":"1","page":734},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-553>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في «مسنده» - كما سبق -، وفي «مصنفه» (١٤/ ٢٩٨) (٢٨٤٨٢).\nوأخرجه أبو داود الطيالسي في «مسنده» (٣/ ١٣٠) (١٦٤٧).\nوأخرجه أبو يعلى في «مسنده» (٨/ ١٣٦) (٤٦٧٦) عن أبي معمر إسماعيل بن إبراهيم.\nوالطحاوي في «مشكل الآثار» (٥/ ٦٠) (١٨٠٨) وفي «شرح معاني الآثار» (٣/ ١٦١) من طريق أسد بن موسى.\nوابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٥٦/ ٣٨٤) من طريق محمد بن سعيد بن الأصبهاني.\nوالمزي في «تهذيب الكمال» (٢٢/ ١٨٥) من طريق أحمد ين يونس، ومن طريق سعيد بن منصور.\nسبعتهم: (ابن أبي شيبة، والطيالسي، وإسماعيل بن إبراهيم، وأسد بن موسى، وابن الأصبهاني، وأحمد بن يونس، وسعيد بن منصور) عن أبي الأحوص، به.\nعند أبي شيبة في «مصنفه»، وأبي يعلى، الاقتصار على المرفوع فقط.\nوأخرجه النسائي في «المجتبى» (ص ٤٢٣)، كتاب تحريم الدم، باب ذكر ما يحل به دم المسلم، حديث (٤٠١٧)، وفي «السنن الكبرى» (٣/ ٤٢٧) (٣٤٦٦)، وأحمد في «مسنده» (٤٢/ ٣٠٧) (٢٥٤٧٧)، وابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٤/ ٢٩٧) (٢٨٤٨١)، وإسحاق بن راهويه في «مسنده» (٣/ ٩١٣) (١٠٦٠ - ١٦٠٢)، والطحاوي في «مشكل الآثار» (٥/ ٦٠) (١٨٠٩) من طُرُقٍ عن سفيان الثوري.","vol":"1","page":735},{"text":"وأخرجه أحمد في «مسنده» (٤٢/ ٤٦٢) (٢٥٧٠٠)، والحاكم في «مستدركه» (٤/ ٣٩٣) (٨٠٣٩) من طريق إسرائيل.\nوعند أحمد قرن به سفيان الثوري.\nوعند النسائي: الاقتصار على المرفوع. وكذا عند ابن أبي شيبة.\nوأخرجه أحمد أيضًا في «المسند» (٤٠/ ٤٣٩) (٢٤٣٠٤) من طريق يونس بن أبي إسحاق.\nوفيه زيادة.\nوأخرجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٥٦/ ٣٨٤) من طريق إسماعيل بن أبي خالد.\nخمستهم: (أبو الأحوص، والثوري، وإسرائيل، ويونس بن أبي إسحاق، وإسماعيل بن أبي خالد) عن أبي إسحاق، به.\nخالفهم زهيرٌ، فروى الحديثَ موقوفًا على عائشة من قولها.\nأخرجه النسائي في «المجتبى» (ص ٤٢٣)، كتاب تحريم الدم، باب ذكر ما يحل به دم المسلم، حديث (٤٠١٨)، وفي «السنن الكبرى» (٣/ ٤٢٧) (٣٤٦٧)، وفيه الاقتصار على قولها «لا يحل دم امرئ مسلم ...».\nوزهيرٌ ثقة، لكنَّه قد سمِعَ من السَّبِيعي بأَخَرَة بعد ما تَغَيَّر، فرواية الثوري أصحُّ، خاصةً ومعه جماعة.\nيُنظر: [«كتاب المختلطين» للعلائي (٣٥)، «الكواكب النيرات» (ص ٣٥٠) (٤١)، «معجم المختلطين» (ص ٢٤٧)]\nوفي جميع المصادر السابقة لم يذكروا الأبيات التي أنشدها الأشتر عند عائشة - ﵂ -.","vol":"1","page":736},{"text":"وقد وجدتُّها في «تاريخ دمشق» (٥٦/ ٣٨٥) من طريق الخطيب البغدادي، قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن عبد الواحد بن علي البزار، قال: أخبرنا علي بن عبد الله بن المغيرة الجوهري، قال: أخبرنا أحمد بن محمد الأسدي، قال: أخبرنا الرياشي، قال: أخبرنا أبو بكر بن أبي عون القِرَبي (١)، قال: حدثنا بجاد (٢) الضبي، قال: دخل الأشتر مع ابن عباس - ﵄ - على عائشة، وهي في قصر بني خلف ... فذكر الحديث نحوه، وفيه الأبيات.\n- محمد بن عبد الواحد بن علي بن إبراهيم، أبو الحسين البزَّاز.\nقال الخطيب: كتبتُ عنه (٣)، وكان صدوقًا. وقال الذهبي في «السير»: الشيخ الثقة. ت ٤٣٥ هـ.\n[«تاريخ بغداد» (٣/ ٦٢٦)، «سير أعلام النبلاء» (١٧/ ٥١٤)]\n- علي بن عبد الله بن العباس بن العباس بن عبد الله بن المغيرة، أبو محمد الجوهري.\nقال ابن أبي الفوراس: فيه تساهل شديد. ت ٣٦٥ هـ.\n[«تاريخ بغداد» (١٣/ ٤٤٧)، «تاريخ الإسلام» (٢٦/ ٣٤٣)]\n- أحمد بن محمد بن عبد الله بن صالح بن شيخ بن عَمِيرة، أبو الحسن الأسدي.\nوثَّقَه الدارقطني، وقال الخطيب: صاحب أخبار وحكايات. ت ٣٠٧ هـ.\n[«سؤالات السهمي للدارقطني» (١٤٦)، «تاريخ بغداد» (٦/ ١٩٠)، «طبقات الحنابلة» لابن أبي يعلى (١/ ١٥٧)]\n- عباس بن الفرج الرِّيَاشي، أبو الفضل البصري النحوي.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثقة.\n_________\n(١) تصحف في المطبوع إلى (القرى)، وقال محققه: [كذا رسمها بالأصل]، والتصحيح من مصادر التعريف به.\n(٢) تصحف في المطبوع إلى (نجاد) بالنون، والتصحيح من مصادر التعريف به.\n(٣) في «سير أعلام النبلاء» زيادة: كثير السماع.","vol":"1","page":737},{"text":"ت ٢٥٧ هـ.\n[«تهذيب الكمال» (١٤/ ٢٣٤)، «تقريب التهذيب» (ص ٤٨٧)]\n- أبو بكر بن أبي عون القِرَبي.\nقال ابن ماكولا: (بكسر القاف، وفتح الراء، وبعدها باء معجمة بواحدة، روى عن بِجاد الضبي، عن ابن عباس وعائشة والأشتر، روى عنه الرياشي).\nولم أجد فيه جرحًا ولا تعديلًا.\n[«الإكمال» لابن ماكولا (٧/ ١٤٧)، «الأنساب» للسمعاني (١٠/ ٨٨)، «توضيح المشتبه» لابن ناصر الدين (٧/ ١٨٨)، «تبصير المنتبه» لابن حجر (٣/ ١١٦٣)]\n- بجاد الضَّبِّي.\nلم أجد له ترجمة، وقد أشير إليه في ترجمة القِربي - السابقة -.\nوالإسناد ضعيف لجهالة القِرَبي وبِجَاد الضبي. ولمخالفته رواية عمرو بن غالب، وقد رواها ثُلَّة من الأئمة، ومخرَّجةٌ في كتب السُّنَّة، ولم يذكروا إنشاد الأشتر هذه الأبيات.\nوفيه مخالفة أخرى حيث ذكر أن الداخل مع الأشتر هو ابن عباس - ﵄ - بينما في الرواية الراجحة السابقة الداخل معه عمار بن ياسر - ﵄ -.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-554>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث ضعيف؛ لأن أبا إسحاق السبيعي مدلس وقد عنعن، ولم أجد له تصريحًا بالسماع في أيٍّ من طرق الحديث.\nوأما ذِكرُ الأبيات في آخر الحديث الذي أورده الدميري، فضعيف جدًا؛ لجهالة روايين من\nرواته، ومخالفته رواية عمرو بن غالب.\nوالحديث المرفوع، ثبت من رواية عبد الله بن مسعود - ﵁ - وهو مخرَّج في","vol":"1","page":738},{"text":"الصحيحين: «البخاري» (٦٨٧٨)، و«مسلم» (١٦٧٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-555>غريب الحديث:</span>\n(طَاويًا): الطاوي: الجائع، وضَامِر البطن.\n[«جمهرة اللغة» (١٤/ ٢٤٢)، «لسان العرب» (١٥/ ١٩)، «القاموس» (ص ١٦٨٧)]\n(ألفيتُ): يقال ألفيتُ الشي ألفيه إلفاءً إذا وجدته وصادفته ولقيته.\n[«النهاية» (٤/ ٢٦٢)، «القاموس» (ص ١٧١٦)]\n(أَحصن): أي تزوج.\n[«المفردات» (ص ٢٣٩)، «مشارق الأنوار» (١/ ٢٠٥)، «النهاية» (١/ ٣٩٧)]\n\n* * *","vol":"1","page":739},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-556>١٢٤ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٤٨]: ونُقِلَ أنَّه كانَ في رأسِ ابنِ الزُّبِير - ﵁ - ضَرْبَةٌ عَظِيمَةٌ مِنَ الأشْتَر، لَوْ صُبَّ فِيهَا قَارورةُ دُهْنٍ لاسْتَقَرَّ (١).\n<span data-type=\"title\" id=toc-557>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال ابن عساكر﵀ -: أخبرنا أبوالقاسم بن السمرقندي، قال: أخبرنا أبو الفضل بن البقَّال، قال: أخبرنا أبو الحسين بن بشران، قال: أخبرنا عثمان بن أحمد، قال: حدثنا حنبل بن إسحاق، قال: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا مسعود بن سعد الجعفي، عن يزيد بن مالك، عن زهير بن قيس قال: دخلت مع ابن الزبير الحمَّام، فإذا في رأسِهِ ضربة لو صُبَّ فيها قارورةُ مِن دُهن لاستقرتْ، قال: تدري مَن ضربَني هذه؟ قلتُ: لا. قال: ضَرَبنِيها ابنُ عمِّك الأشتر.\n[«تاريخ دمشق» (٥٦/ ٣٨٣)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-558>دراسة الإسناد:</span>\n- إسماعيل بن أحمد بن عمر بن أبي الأشعث السمرقندي، الدمشقي المولد، البغدادي الوطن، أبو القاسم ابن السمرقندي.\nثِقَةٌ.\nسمع: أبا بكر الخطيب، ومحمد بن هبة الله اللالكائي، وعبد العزيز الكتاني، وغيرهم.\nحدث عنه: السِّلَفي، وابن عساكر، والسمعاني، وغيرهم.\nقال أبو العلاء العطار: ما أعدل بأبي القاسم السمرقندي أحدًا من شيوخ العراق وخراسان.\nوثَّقَه: ابن عساكر، والسِّلَفي.\n_________\n(١) النصُّ من «وفيات الأعيان» لابن خَلِّكان (٧/ ١٩٦).","vol":"1","page":740},{"text":"قال الذهبي في «السير»: الشيخ، الإمام، المحدث، المفيد، المسند.\nت ٥٣٦ هـ.\n[«المستفاد من ذيل تاريخ بغداد» (ص ٨٥) (٥٤)، «تاريخ دمشق» (٨/ ٣٥٧)، «التقييد» لابن نقطة (١/ ٢٥٣)، «طبقات الشافعية الكبرى» لابن السبكي (٧/ ٤٦)، «سير أعلام النبلاء» (٢٠/ ٢٨)]\n- عمر بن عبيد الله بن عمر، أبو الفضل بن البَقَّال البغدادي الأزَجيُّ المقرئ.\nمجهولُ الحال.\nروى عن: أبي الحسن الحمَّامي، وأبي الحسين بن بشران، وأبي أحمد الفَرَضي، وغيرهم.\nوروى عنه: أبو القاسم بن السمرقندي، وأبو بكر الأنصاري، وأحمد بن عمر الغازي، وغيرهم.\nلم أجد فيه جرحًا ولا تعديلًا. ت ٤٧١ هـ.\n[«تاريخ الإسلام» - تحقيق بشار - (١٠/ ٣٣٤)]\n- علي بن محمد بن عبد الله بن بِشْران بن محمد بن بشر، أبو الحسين الأموي البغدادي.\nثِقَةٌ.\nروى عن: أبي جعفر بن البختري، وأبي بكر النجاد، وإسماعيل بن محمد الصفار، وغيرهم.\nوروى عنه: الخطيب، والبيهقي، وأبو الفضل عبد الله الدقاق، وغيرهم.\nقال الخطيب: كتبنا عنه، وكان صدوقًا، ثِقَةً، ثَبْتًا، حسنَ الأخلاق، تامَّ المروءة، ظاهرَ الديانة.\nقال الذهبي في «السير»: الشيخ، العالم، المعدل، المسند ... روى شيئًا كثيرًا على سَدادٍ، وصِدقٍ، وصِحَّةِ رِواية، كان عَدْلًا وقُورًَا. ت ٤١٥ هـ.\n[«تاريخ بغداد» (١٣/ ٥٨٠)، «سير أعلام النبلاء» (١٧/ ٣١١)، «إتحاف المرتقي بتراجم شيوخ البيهقي» (ص ٣٣٥) (١١٥)]","vol":"1","page":741},{"text":"- عثمان بن أحمد بن عبد الله بن يزيد، أبو عمرو الدَّقَّاق، المعروف بابن السَّمَّاك.\nثِقَةٌ.\nروى عن: محمد بن عبيد الله بن المُنادي، وحنبل بن إسحاق، وإبراهيم بن الوليد الجشَّاش، وغيرهم.\nوروى عنه: ابن بشران، والدارقطني، وابن شاهين، وغيرهم.\nوثَّقه: الدارقطني، وابن الفضل القطان، والخطيب البغدادي، والسمعاني، وغيرهم.\nوقال الذهبي في «المغني»: مُوَثَّق، لكنه راوية للموضوعات عن طُيُور.\nقال الذهبي في «السير»: الشيخ، الإمام، المحدث، المكثر، الصادق، مُسنِد العراق.\nوقال في «الميزان»: صدوق في نفسه، لكن روايته لتلك البلايا عن الطيور كوصية أبي هريرة، فالآفة من فوق، أما هو فوثقه الدارقطني. ثم ذكر الذهبي إسنادًا لابن السماك فقال: وهذا الإسناد ظلمات، وينبغي أن يُغمز ابن السماك لروايته هذه الفضائح.\nتعقبه ابن حجر في «لسان الميزان» بقوله: (ولا ينبغي أن يُغمز ابن السماك بهذا، ولو فَتَح المؤلِّف على نفسه ذكر من روى خبرًا كذبًا آفته من غيره، ما يسلم معه سوى القليل من المتقدمين فضلًا عن المتأخرين، وإني لكثير التألم من ذكره لهذا الرجل الثقة في هذا الكتاب بغير مستند ولا سلف، وقد عظَّمه الدارقطني، ووصفه بكثرة الكتابة والجِدِّ في الطلب، وأطراه جدًا ...).\nوالراجح أنه ثقة، كما قال ابن حجر، وتعُقُّبِه الذهبيَّ في إنزالِه عن درجة الثقة.\nت ٣٤٤ هـ.\n[«المؤتلف والمختلف» للدارقطني (٣/ ١٢٤٥)، «تاريخ بغداد» (١٣/ ١٩٠)، «سير أعلام النبلاء» (١٥/ ٤٤٤)، «ميزان الاعتدال» (٣/ ٤٢٨)، «المغني» (٢/ ٤١)، «لسان الميزان» (٤/ ٥٨٨)]\n- حنبل بن إسحاق بن حنبل بن هلال بن أسد، أبو علي الشيباني. ابنُ عم الإمام أحمد، وتلميذه.","vol":"1","page":742},{"text":"ثِقَةٌ.\nروى عن: أبي نعيم الفضل بن دُكين، وأبي الوليد الطيالسي، وعلي بن الجعد، وغيرهم.\nوروى عنه: ابن صاعد، وابن السَّماك، وأبو بكر الخلاَّل، وغيرهم.\nقال الدارقطني في «المؤتلف»: كان صدوقًا، وفي «سؤالات السلمي للدارقطني»: سألته عن عبد الله بن أحمد، وحنبل بن إسحاق؟ فقال: ثقتان ثبتان.\nقال الخطيب: كان ثقتًا، ثبتًا.\nقال الذهبي في «السير»: الإمام، الحافظ، المحدث، الصدوق، المصنِّف.\nقال الذهبي: له مسائل كثيرة عن أحمد، ويتفرَّد، ويُغرِب.\nقال ابن عبد الهادي: الحافظ، الثقة.\nوالراجح أنه ثقة؛ لتوثيق الدارقطني، والخطيب، وابن عبد الهادي.\nت ٢٧٣ هـ.\n[«المؤتلف والمختلف» للدارقطني (٢/ ٧٦٨)، «سؤالات السلمي للدارقطني» (٢٣١)، «تاريخ بغداد» (٩/ ٢١٧)، «طبقات الحنابلة» (١/ ٣٨٣)، «طبقات علماء الحديث» لابن عبد الهادي (٢/ ٣٠٠)، «سير أعلام النبلاء» (١٣/ ٥١)]\n- أبو نعيم الفضل بن دُكين.\nثِقَةٌ، ثَبْتٌ. سبقت ترجمته في الحديث رقم (٧١)\n- مسعود بن سعد الجُعْفي، أبو سعد، ويقال: أبو سعيد، الكوفي.\nثِقَةٌ.\nوثَّقَه: ابن معين وزاد: مأمون، والنسائي، والبسوي، وزاد: مأمون. وذكره ابن حبان في «الثقات».\nوقال أبو حاتم: يكتب حديثه. وقال البزار: صالح الحديث.","vol":"1","page":743},{"text":"قال الذهبي في «الكاشف»: صدوق.\nوقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثقة، عابد.\nوالراجح أنه ثقة، كما اختاره ابن حجر، لتوثيق مَنْ سبق، وأما اختيار الذهبي، فلعله لعبارة أبي حاتم (١)، ومعروف تَشدُّدَ أبي حاتم وتعنته في الرجال (٢) - والله تعالى أعلم -.\n[«تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٥٦٠)، رواية ابن محرز (١/ ١٠٢) (٤٥٦)، «الجرح والتعديل» (٨/ ٢٨٣)، «المعرفة والتاريخ» للبسوي (٣/ ٢٤١)، «الثقات» لابن حبان (٩/ ١٩٠)، «تهذيب الكمال» (٢٧/ ٤٧٣)، «الكاشف» (٣/ ١٣٨)، «تهذيب التهذيب» (١٠/ ١١٧)، «تقريب التهذيب» (ص ٩٣٦)]\n- يزيد بن مالك وزهير بن قيس.\nلم أجد لهما ترجمة.\nوبالنسبة لزهير يحتمل أنه: زهير بن قيس البلوي المصري، روى عن علقمة بن رمثة البلوي، وروى عنه: سويد بن قيس التجيبي المصري. ذكره ابن يونس في «تاريخ مصر» وقال: يُقال: إن له صحبة. وكنيته أبو شداد. ت ٧٦ هـ ذكره البخاري وابن أبي حاتم ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. وأورده ابن حبان في «الثقات». ولا أدري إن كان هو المذكور في الإسناد، أم لا.\n[«التاريخ الكبير» (٣/ ٤٢٨)، «الجرح والتعديل» (٣/ ٥٨٦)، «الثقات» لابن حبان (٦/ ٣٣٧)، «الإصابة» لابن حجر (٢/ ٤٧٨)، «تعجيل المنفعة» (١/ ٥٥٤)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-559>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده ضعيف؛ لجهالة أبي الفضل بن البقال، ويزيدُ بن مالك لم أجد له ترجمة، وكذا زهير بن قيس إن لم يكن البلوي.\n_________\n(١) سبق ذكر معنى عبارة أبي حاتم: (يكتب حديثه)، يُنظر (ص٦٦١).\n(٢) ينظر (ص١٠٨) من هذه الرسالة.","vol":"1","page":744},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-560>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» - كما سبق - ولم أجده عند غيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-561>الحكم على الحديث:</span>\nضعيف؛ لما سبق ذكره في «الحكم على إسناد الحديث».\n\n* * *","vol":"1","page":745},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-562>١٢٥ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٤٨]: وروى «الحاكمُ» من حديث قيسِ بن أبي حَازم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-563>١٢٦ </span>- و«ابنُ أبي شيبة»، من حديثِ ابنِ عباس - ﵄ - أنَّ رسولَ الله - ﷺ - قالَ لِنِسَائه: «أيَّتُكُنَّ صَاحِبَةُ الجَمَلِ الأدْبَبْ تَسِيرُ أو تَخرُج حتَّى يَنْبَحُهَا كِلابُ الحَوْأَب».\n١٢٥) حديث قيس بن أبي حازم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-564>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال أبوبكر بن أبي شيبة - ﵀ -: حدثنا أبو أسامة، قال: حدثنا إسماعيل، عن قيس قال: لما بلغت عائشة بعض مياه بني عامر ليلًا، نبحت الكلابُ عليها، فقالت: أيُّ ماءِ هذا؟ قالوا: ماءُ الحَوْأَب. فوقفتْ، فقالت: ما أظُنُّني إلا راجعة. فقال لها طلحةُ والزبيرُ: مهلًا\n- رحمك الله - بل تقدمين، فيراكِ المسلمون، فيُصلحُ اللهُ ذاتَ بينهم، قالت: ما أظُنُّنِي إلا راجعة، إني سمعت رسول الله - ﷺ - قال لنا ذات يوم: «كَيفَ بإحْدَاكُنَّ تَنبُحُ عَليها كِلابُ الحَوْأَب».\n[«المصنف» لابن أبي شيبة (٢١/ ٣٧١) (٣٨٩٢٦)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-565>دراسة الإسناد:</span>\n- حماد بن أسامة القرشي، أبو أسامة الكوفي.\nثِقَةٌ، ثَبْتٌ. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (٢٨)\n- إسماعيل بن أبي خالد، واسمه: سعد، وقيل: هرمز. وقيل: كثير، البجلي الأحْمَسِي مولاهم (١)، أبو عبد الله الكوفي.\nثِقَةٌ، ثَبْتٌ. مُتَّفَقٌ عَلى تَوثِيقِهِ.\n_________\n(١) وقال العجلي: من أنفسهم.","vol":"1","page":746},{"text":"قال الثوري: حُفَّاظُ الناس ثلاثة: إسماعيل بن أبي خالد، وعبد الملك بن أبي سليمان، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وهو - يعني: إسماعيل - أعلم الناس بالشعبي، وأثبتهم فيه.\nوقال أحمد بن حنبل: أصح الناس حديثًا عن الشعبي ابنُ أبي خالد. قال عبد الله: فزكريا وفراس وابن أبي السَّفَر؟ قال: ابنُ أبي خالد يَشرَبُ العلم شربًا، ابن أبي خالد أحفظهم.\nوقال أبو حاتم: لا أقدم عليه أحدًا من أصحاب الشعبي ...\nقال العجلي بعد أن أثنى عليه ووثقه: كان راوية عن قيس بن أبي حازم الأحمسي، تابعي، لم يكن أروى عنه منه.\nقال الذهبي في «السير»: (أجمعوا على إتقانه، والاحتجاج به، ولم ينبز بتَشيُّع ولا بِدعَة، ولله الحمد ...).\nوقد ذكره النسائي في «المدلسين»، وكذا الحاكم في «المدخل إلى الإكليل». وأورده العلائي في «المرتبة الثانية» وكذا ابن حجر في «تعريف أهل التقديس». والمرتبة الثانية: هم مَنْ احتمل الأئمة تدليسه، وأخرجوا له في الصحيح، لإمامته وقلة تدليسه في جنب ما روى، أو كان لا يدلس إلا عن ثقة.\nقلت: والنصوص عن الأئمة في تدليس إسماعيل، إنما هو في حديث الشعبي، وقد سبق ذكر أنه من أصح الناس حديثًا عن الشعبي.\nوعبارة العجلي: وكان ربما أرسل الشيء عن الشعبي، فإذا وُقِّفْ أخْبر (١)، وكان صاحب سنة.\n_________\n(١) التوقيف هنا: سؤال الراوي شيخه أن يصرح له بالتحديث. والخبر هنا: التصريح بالتحديث. ينظر:\n«الاتصال والانقطاع» د. إبراهيم اللاحم (ص ٤٣٥، و٤٤٢).","vol":"1","page":747},{"text":"قال ابن المديني: قلت ليحيى القطان: ما حملت عن إسماعيل عن عامر فهي صحاح (١)؟ قال: نعم، إلا أن فيها حديثين أخاف أن لا يكون سمعهما: قلت ليحيى: ما هما؟ قال: قول عامر في رجل خيَّر امرأته فلم تخير، حتى تفرقا.\nوالآخر قول علي: في رجل تزوج امرأة على أن يعتق أباها.\nقال ابن حجر في «التقريب»: ثِقَةٌ، ثَبْتٌ. ت ١٤٦ هـ.\n[«العلل» للإمام أحمد رواية عبد الله (١/ ٥١٩) (١٢١٨) (٢/ ٥٤١) (٣٥٦٦)، «الثقات» للعجلي (١/ ٢٢٤)، «ذكر المدلسين» للنسائي (١٠)، «الجرح والتعديل» (٢/ ١٧٤)، «الثقات» لابن حبان (٤/ ١٩)، «المدخل إلى الإكليل» للحاكم (ص ١١٤)، «تهذيب الكمال» (٣/ ٦٩)، «سير أعلام النبلاء» (٦/ ١٧٦)، «جامع التحصيل» (ص ١١٣) و(ص ١٤٥)، «نهاية السول» (٢/ ٣٢)، «تهذيب التهذيب» (١/ ٢٩١)، «تقريب التهذيب» (ص ١٣٨)، «تعريف أهل التقديس» (٣٦)، «معجم المدلسين» (ص ٨٢)]\n- قيس بن أبي حازم، واسمه: عوف بن عبد الحارث، وقيل: عبد عوف بن عبد الحارث، ويقال: غير ذلك، البَجَلي الأحمَسِي، أبو عبد الله الكوفي.\nثِقَةٌ، ثَبْتٌ، مُخَضْرَمٌ.\nقال المزِّي: أدرك الجاهلية، وهاجر إلى النبي - ﷺ - ليبايعه، فقُبض وهو في الطريق، وقيل: إنه رآه يخطب، ولم يثبت ذلك (٢)، وأبوه أبو حازم له صحبة.\nقال ابن عيينة: ما كان بالكوفة أحد أروى عن أصحاب رسول الله - ﷺ - من قيس بن أبي حازم.\nقال أبو داود: أجود التابعين إسنادًا قيس بن أبي حازم، روى عن تسعة من العشرة، ولم يرو عن عبد الرحمن بن عوف.\n_________\n(١) أي سمعها، يُنظر: «الاتصال والانقطاع» د. إبراهيم اللاحم (ص ٤٣٧ - ٤٤٢).\n(٢) يُنظر أيضًا: «سير أعلام النبلاء» (٤/ ٢٠١).","vol":"1","page":748},{"text":"وقال يعقوب بن شيبة السدوسي: (وقيسٌ مِن قُدماء التابعين، وقد روى عن أبي بكر الصديق فمن دونه، وأدركه وهو رجلٌ كاملٌ، ويقال: إنه ليس أحدٌ من التابعين جمعَ أن روى عن العشرة مثله إلا عبد الرحمان بن عوف، فإنا لا نعلمه روى عنه شيئًا. ثم قد روى بعد العشرة عن جماعة من أصحاب النبي - ﷺ - وكبرائهم، وهو متقنُ الرواية. وقد تكلم أصحابنا فيه: فمنهم مَن رفع قدره وعظَّمه، وجعل الحديث عنه مِن أصحِّ الإسناد (١)؛ ومنهم مَن حَمَل عليه وقال: له أحاديث مناكير. والذين أطروه حَمَلوا هذه الأحاديث عنه على أنها عندهم غير مناكير، وقالوا: هي غرائب، ومنهم مَن لم يحمل عليه في شئ من الحديث، وحمل عليه في مذهبه، وقالوا: كان يحمل على عليٍّ - رحمةُ اللهِ عليهِ وعلى جميعِ الصحابة -، والمشهور عنه أنه كان يُقدِّمُ عثمانَ، ولذلك تجنب كثير من قدماء الكوفيين الرواية عنه، ومنهم من قال: إنه معَ شُهرته لم يروِ عنهُ كبيرُ أحدٍ، وليس الأمرُ عندنا كما قال هؤلاء، وقد روى عنه جماعةٌ منهم: إسماعيل ابن أبي خالد، وهو أرواهم عنه، وكان ثقةً ثبتًا، وبَيَانُ بنُ بِشر وكان ثقةً ثبتًا - وذكر آخرين - ثم قال: كل هؤلاء قد روى عنه) (٢).\nقال الذهبي في «الميزان»: (ثقةٌ حُجَّة، كاد أن يكون صحابيًا، أجمعوا على الاحتجاج به، ومَنْ تكلم فيه فقد آذى نفسه، نسأل الله السلامة وترك الهوى).\nقال ابن المديني: قال لي يحيى بن سعيد القطان: قيس منكر الحديث ... ثم ذكر له أحاديث مناكير، منها حديث (كلاب الحَوْأب). لكن ابن حجر في «التهذيب» ذكر بأن مراد ابن القطان بالمنكر هنا: الفرد المُطلق.\nوقال الذهبي في «الميزان»: لايُنكر له التفرد في سعة ما روى.\n_________\n(١) العبارة في «السير» (٤/ ١٩٩)، و«الميزان» (٤/ ٣١٣): من أصح الأسانيد.\n(٢) «تهذيب الكمال» (٢٤/ ١٤).","vol":"1","page":749},{"text":"قال ابن حجر في «التقريب»: (ثقة من الثانية، مخضرم، ويقال: له رؤية، وهو الذي يُقال: إنه اجتمع له أن يروي من العشرة. ت بعد التسعين أو قبلها، وقد جاوز المئة وتغيَّر).\nقلت: القول المحكي عن روايته عن العشرة، هو فيما يظهر لابن خراش، وابن حبان في «الثقات». وأما في قول يعقوب بن شيبة، وأبي داود السجستاني، فقد استثنوا عبد الرحمن بن عوف - كما سبق - وهو الراجح.\nوأما التغير فقد ذكر الخطيب في «تاريخ بغداد» (١٤/ ٤٦٨) بإسناد حسن (١) إلى إسماعيل بن أبي خالد: أن قيسًا كبر حتى جاز المئة بسنين كثيرة، حتى خَرِف، وذهب عقله ...\nقلت: ولعله لم يحدث عنه أحدٌ بعد التغير.\n[«الطبقات» لابن سعد (٦/ ٦٧)، «سؤالات الآجري لأبي داود» (١/ ٢٦٩) (٣٩٧)، «الجرح والتعديل» (٧/ ١٠٢)، «الثقات» لابن حبان (٥/ ٣٠٧)، «تاريخ بغداد» (١٤/ ٤٦٤)، «تهذيب الكمال» (٢٤/ ١٠)، «سير أعلام النبلاء» (٤/ ١٩٨)، «ميزان الاعتدال» (٤/ ٣١٢)، «من تكلم فيه وهو مُوَثق أو صالح الحديث» (ص ٤٣٤) (٢٨٨)، «تهذيب التهذيب» (٨/ ٣٨٦)، «تقريب التهذيب» (ص ٨٠٣)، «الإصابة» (٥/ ٣٩٩)، «الكواكب النيرات» (٥١)، «معجم المختلطين» (ص ٢٧٢)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-566>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-567>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» - كما سبق - عن أبي أسامة.\nوإسحاق بن راهويه في «مسنده» (٢/ ٨٩١) (١٥٦٩) عن جرير.\nوأحمد بن حنبل في «مسنده» (٤٠/ ٢٩٨) (٢٤٢٥٤) عن يحيى القطان.\n_________\n(١) ينظر: «معجم المختلطين» (ص ٢٧٣) في «الحاشية».","vol":"1","page":750},{"text":"وأيضًا في «مسنده» (٤١/ ١٩٧) (٢٤٦٥٤)، والبيهقي في «دلائل النبوة» (٦/ ٤١٠) من طريق شعبة.\nوالحربي في «غريب الحديث» (٢/ ٤٠٣) من طريق عبدة.\nوالبزار في «مسنده» كما في «كشف الأستار» (٤/ ٩٤) (٣٢٧٥) من طريق أبي معاوية.\nونعيم بن حماد في «الفتن» (١/ ٨٣) (١٨٨) عن يزيد بن هارون.\nوأبو يعلى في «مسنده» (٨/ ٢٨٢) (٤٨٦٨) وعنه: [ابن عدي في «الكامل» (٤/ ٣٢٠) (١)] من طريق محمد بن فضيل.\nوابن حبان في «صحيحه» (١٥/ ١٢٦) (٦٧٣٢) من طريق وكيع وأبي مسهر.\nوالحاكم في «المستدرك» (٣/ ١٢٩) (٤٦١٣) وعنه: [البيهقي في «دلائل النبوة» (٦/ ٤١٠)] من طريق يعلى بن عُبيد.\nأحدَ عشرَ راويًا: [أبو أسامة، وجرير، والقطان، وشعبة، وعبدة، وأبو معاوية، ويزيد بن هارون، ومحمد بن فضيل، ووكيع، وأبو مسهر، ويعلى بن عُبيد] عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، به.\nوأخرجه أيضًا عمر بن شبه في «أخبار البصرة» كما في «فتح الباري (١٣/ ٥٤ - ٥٥).\nرواية شعبة، ويعلى بن عبيد، القائل لعائشة: ترجعين هو الزبير فقط. والبقية لم يذكروا اسم القائل. إلا أبا أسامة - كما سبق - فذكر أن القائل لها هو الزبير وطلحة.\nوفي رواية عبدة الاقتصار على المرفوع «أيتكن تنبحها كلاب الحوأب».\n_________\n(١) في ترجمة شيخ أبي يعلى: «عبد الرحمن بن صالح الأزدي».","vol":"1","page":751},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-568>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث صحيح.\nصححه ابن حبان، حيث أورده في «صحيحه» - كما سبق -.\nوالحاكم فيما ذكره ابن حجر في «الفتح» (١٣/ ٥٥) (١)، وابن كثير، حيث قال في «البداية والنهاية» - ط. هجر- (٩/ ١٨٧) بعد أن ساق إسناد أحمد من طريق شعبة، قال: (وهذا إسناد على شرط الصحيحين ولم يخرجوه).\nوقال الذهبي في «السير» (٢/ ١٧٨) عن إسناد أحمد من طريق القطان: (هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجوه).\nوقال ابن حجر في «الفتح» (١٣/ ٥٥): (وسنده على شرط الصحيحين).\nوصححه الألباني في «السلسلة الصحيحة» (١/ ٨٤٦) (٤٧٤) وأطال الردَّ على مَنْ أنكرَ\nأنَّ النبي - ﷺ - قال الحديث، كابن العربي في «العواصم من القواصم» (٢) والمعلِّق عليه الشيخ: محب الدين الخطيب، حيث ذكر أن هذا الحديث ليس له موضع في دواوين السنة المعتبرة. وكذا سعيد الأفغاني ... فأطال الألباني في تعقبهم والرد عليهم - فرحمه الله رحمة واسعة وجزاه خيرًا -.\nقال المصنف الدميري عقب الحديث: [قال ابن دحية: والعجبُ من ابن العربي، كيف أنكر هذا الحديث في كتاب «العواصم من القواصم» له؟! وذكرَ أنه لا يُوجدُ له أصلٌ؛ وهو أشهر من فَلَقِ الصُّبْحِ].\n_________\n(١) قال الألباني - ﵀ - في «السلسلة الصحيحة» (١/ ٨٤٨) حديث (٤٧٤): [ولم يقع في المطبوع منه - أي المستدرك - التصريح بالتصحيح منه، ولا من الذهبي، فالظاهر أنه سقط من الطابع أو الناسخ، فقد نقل الحافظ في «الفتح» (١٣/ ٤٥) عن الحاكم أنه صححه، وهو اللائق به، لوضوح صحته].\n(٢) تحقيق: عمّار طالبي (ص ٣٠٥).","vol":"1","page":752},{"text":"هذا، وقد سبق في ترجمة قيس بن أبي حازم أن ابن المديني نقل عن القطان قوله عن قيس: منكر الحديث، وذكر له أحاديث مناكير ومنها حديث (كلاب الحوأب) وهو الحديث محل الدراسة، وذكرتُ أن ابن حجر في «التهذيب» (٨/ ٣٨٩) ذكر بأن مراد ابن القطان بالمنكر هنا: الفرد المطلق (١).\nوقال الذهبي في «الميزان» (٤/ ٣١٣) بعد قول القطان: (فلم يصنع شيئًا، بل هي ثابتة، لا يُنكر له التفرد في سعة ما روى).\nويشهد له الحديث الآتي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-569>غريب الحديث</span>\nقال المصنف الدميري (١/ ٦٤٨) عقب الحديث: [والحَوْأَب: نهرٌ بقرب البصرة، والأدبب: الأزَبُّ: وهو الكثير وَبَرُ الوجه].\n(الحوأب): كما قال الدميري، وقيل: من مياه العرب على طريق البصرة، ينظر: «معجم\nالبلدان» (٢/ ٣١٤).\n(الأدبب): كما قال المصنف. وينظر:\n[«تهذيب اللغة» (١٤/ ٥٥)، «الفائق» (١/ ٤٠٨)، «النهاية» (٢/ ٩٦)، «لسان العرب» (١/ ٣٧٣)، «القاموس» (ص١٠٦)]\n(ينبحها): النَّبْحُ: صوب الكلب، والتيسُ عند السفَاد، والحيَّة تَنْبَحُ في بعض أَصْواتِها.\n[«تهذيب اللغة» (٥/ ٧٦)، «غريب الحديث» للخطابي (٢/ ٤٠٣) «لسان العرب» (٢/ ٦٠٩)]\n* * *\n_________\n(١) ينظر (ص٥١٣) من هذه الرسالة.","vol":"1","page":753},{"text":"١٢٦) حديث ابن عباس - ﵄ -.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-570>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال ابن أبي شيبة - ﵀ -: حدثنا وكيع، عن عصام بن قدامة، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله - ﷺ -: «أيتُكن صاحبةُ الجمل الأَدْبَب (١)، يُقتل حولَها قَتلى كثيرة، تَنْجُو بعدَ مَا كادَتْ».\n[«المصنف» لابن أبي شيبة (٢١/ ٣٧٨) (٣٨٩٤٠)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-571>دراسة الإسناد:</span>\n- وكيع بن الجراح الرؤاسي.\nإمَامٌ، حَافِظٌ، مُتَّفقٌ على تَوثيِقِهِ. سبقت ترجمته في الحديث رقم (٦٠)\n- عصام بن قُدامة البَجَلي، ويقال: الجَدَلي، أبو محمد الكوفي.\nصَدُوقٌ.\nوثَّقَه: النسائي، وابن عبد البر، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nوقال ابن معين: صالح، وقال أبو حاتم وأبو زرعة: لا بأس به. وقال أبو داود: ليس به بأس. وقال الدارقطني: يُعتبر به.\nوفي «الميزان»: لم يُثَبِّتْهُ ابنُ القطان.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: صَدُوقٌ.\n_________\n(١) تصحف في مطبوعة «المطالب العالية» - ط. دار العاصمة - (١٨/ ١٢٣) وكذا في «البحر الزخار» (١١/ ٧٣) (الأدبب) إلى (الأديب).","vol":"1","page":754},{"text":"وهو الراجح؛ وقد نزل عن درجة التوثيق، لقول الأئمة السابق ذكرهم: ابن معين، والرازيين، وأبي داود، والدارقطني. وقولهم أرجح من توثيق النسائي، وكذا تضعيف القطان، خاصة وأنه من المتشددين في الرجال (١) - والله أعلم -.\n[«الجرح والتعديل» (٧/ ٢٥)، «سؤالات الآجري لأبي داود» (١/ ٢٤٦) (٣٣٦)، «الثقات» لابن حبان (٧/ ٣٠٠)، «سؤالات البرقاني للدارقطني» (٤٠٧) (٦٧٨)، «الاستيعاب» لابن عبد البر (٤/ ٣٦١)، «تهذيب الكمال» (٢٠/ ٦٠)، «ميزان الاعتدال» (٣/ ٤٦٤)، «تهذيب التهذيب» (٧/ ١٩٦)، «تقريب التهذيب» (ص ٦٧٦)]\n- عكرمة مولى ابن عباس - ﵄ -.\nإمَامٌ، ثِقَةٌ. سبقت ترجمته في الحديث رقم (٧٩)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-572>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده حسن؛ لأجل عصام بن قدامة، وهو صدوق - كما سبق -\nقال ابن حجر في «الفتح» (١٣/ ٥٥): (رجاله ثقات).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-573>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» - كما سبق - وأيضًا في «مسنده» [(١٨/ ١٢٣) (٤٤٠٠) - «المطالب العالية»] ومن طريقه: [ابن عبد البر في «الاستيعاب» - ط. بحاشية الإصابة - (٤/ ٣٦١)] عن وكيع.\nوأخرجه البزار في «البحر الزخار» (١١/ ٧٣) (٤٧٧٧)، والطحاوي في «مشكل الآثار» (٤/ ٢٦٥) (٥٦١١) من طريق أبي نعيم.\nوالبزار أيضًا في «البحر الزخار» [(٤/ ٩٤) (٣٢٧٤) «كشف الأستار»] من طريق عبد الله بن موسى.\n_________\n(١) ينظر (ص١٠٨) من هذه الرسالة.","vol":"1","page":755},{"text":"ورواه عقبة بن خالد كما في «العلل» لابن أبي حاتم (٦/ ٥٨٩) (٢٧٨٧).\nأربعتهم: (وكيع، وأبو نعيم، وعبد الله بن موسى، وعقبة بن خالد) عن عصام بن قدامة، به.\nولفظ البزار: قال لنسائه: «ليت شعري أيتكن صاحبة الجمل الأدبب تخرج، فينبحها كلاب حوأب، فيقتل عن يمينها وعن يسارها قتلًا كثيرًا ثم تنجو بعد ما كادت».\nولفظ الطحاوي بنحوه.\nقال البزار عقب طريق عبد الله بن موسى - كما في «كشف الأستار» (٤/ ٩٤) -: (لا نعلمه يروى عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد).\nوأخرجه ابن شبه في «أخبار البصرة» - كما في «فتح الباري» (١٣/ ٥٥) - من طريق عصام، به.\nويشهد له حديث قيس بن أبي حازم - السابق - برقم (١٢٥) وحديث طاووس - مرسلًا - عند عبد الرزاق في «مصنفه» (١١/ ٣٦٥) (٢٠٧٥٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-574>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث صحيح لغيره.\nقال ابن عبد البر في «الاستيعاب» (٤/ ٣٦١): (وهذا الحديث مِن أعلام نبوته - ﷺ -، وعصام بن قدامة: ثقة، وسائر الإسناد أشهر مِنْ أن يُحتاج لذكره).\nوقد سئل أبو حاتم عن هذا الحديث كما في «العلل» (٦/ ٥٨٩) (٢٧٨٧) فقال: (لم يرو هذا الحديث غير عصام، وهو حديث منكر). وسئل أبو زرعة فقال: (هذا حديث منكر، لا يُروى من طريق غيره).","vol":"1","page":756},{"text":"فالذي يظهر أن المراد بالنكارة في قولهما هو التفرد، وهو ما يشير إليه أبو زرعة في قوله: لا يُروى من طريق غيره. وفي الحديث السابق (١٢٥) بيان أن النكارة قد تطلق عن الحديث الفرد - في إصطلاح عدد من الأئمة (١) -.\nوقد صحَّحَ الحديثَ الألبانيُّ في «السلسلة الصحيحة» (١/ ٨٥٢ - ٨٥٣) (٤٧٤) - والله تعالى أعلم -.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-575>غريب الحديث:</span>\n(الجمل الأدْبَبْ): سبق بيانه في الحديث رقم (١٢٥).\n\n* * *\n_________\n(١) وينظر (ص٥١٣) من هذه الرسالة.","vol":"1","page":757},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-576>١٢٧ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٤٨ - ٦٤٩]: ورُوِيَ أنَّ عَائشةَ لَّما خَرجَتْ، مرَّت بماءٍ يُقال له: الحَوْأَب، فنَبحَتْها الكِلابُ، فقَالت: رُدُّوني رُدُّوني، فَإنِّي سَمِعْتُ رسُولَ اللهِ - ﷺ - يقولُ: «كَيفَ بإحْدَاكُنَّ إذا نَبحَتْها كِلابُ الحَوْأَب». وهذا الحديث مما أُنكر على قيس بن أبي حازم.\nالحديث سبق تخريجه برقم (١٢٥).","vol":"1","page":758},{"text":"* قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٥٠]: وأمَّا قَولُه تَعَالى: حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ فأرادَ بِهِ الحَيوَانَ المَعْرُوفَ؛ لأنَّه أعْظَمُ الحَيوَانَاتِ المُتَداولَة للإنسان جُثّةً، فَلا يَلِجُ إلا في بَابٍ وَاسِعٍ، كَأنَّه قَال: لا يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ أبَدًَا ....\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-577>١٢٨ </span>- وقَرأَ ابنُ عَبَّاسٍ، ومُجَاهِدٌ: الجُمَّلُ، بضَمِّ الجِيمِ، وتَشْدِيد الميِمِ، وفُسِّرَ بِحَبْلِ السَّفِينَةِ الغَلِيظِ.\n<span data-type=\"title\" id=toc-578>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال سعيد بن منصور - ﵀ -: حدثنا خالد بن عبد الله، عن خالد الحذَّاء، عن عكرمة، عن ابن عباس أنه كان يقرأ: (الجُمَّل).\n[«السنن» لسعيد بن منصور (٥/ ١٤٢) (٩٥٢)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-579>دراسة الإسناد:</span>\n- خالد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد الطحان، أبو الهيثم، ويقال: أبو محمد، المزني مولاهم، الواسطي.\nثِقَةٌ، ثَبْتٌ، مُتَّفَقٌ على تَوثِيقِهِ.\nوثَّقَه: ابن سعد، وأحمد، وأبو زرعة، وأبو حاتم وزاد: صحيح الحديث، والترمذي وزاد: حافظ عند أهل الحديث، والنسائي، وغيرهم.\nقال ابن حجر في «تقريب التقريب»: ثِقَةٌ، ثَبْتٌ.\nت ١٧٩ هـ، وقيل: ١٨٢ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٣١٣)، «العلل» لأحمد رواية عبد الله (١/ ٤٣٤) (٩٦٨)، «الجامع» للترمذي (ص ٢٤) حديث (٢٨)، «الجرح والتعديل» (٣/ ٣٤٠)، «تاريخ بغداد» (٩/ ٢٢٨)، «تهذيب الكمال» (٨/ ٩٩)، «سير أعلام النبلاء» (٨/ ٢٧٧)، «تهذيب التهذيب» (٣/ ١٠٠)، «تقريب التهذيب» (ص ٢٨٧)]","vol":"1","page":759},{"text":"- خالد بن مِهْران، أبو المُنَازل البصري الحذَّاء (١).\nثِقَةٌ، إمَامٌ.\nوثَّقَه: ابن سعد، وابن معين، وأحمد وفي رواية قال: ثبت، والعجلي، والنسائي، وغيرهم، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال أبو حاتم: يكتب حديثه، ولا يُحتج به (٢).\nقال عبد الله بن نافع القرشي، أبو شهاب: قال لي شعبة: (عليك بحجاج بن أرطاة، ومحمد ابن إسحاق، وأكتم عليّ عند البصريين في خالد الحذاء وهشام - يعني: ابن حسان -).\nقال الذهبي في «السير»: (هذا الاجتهاد من شعبة مردود، لا يُلتفت إليه، بل خالد وهشام محتجٌّ بهما في الصحيحين، هما أوثقُ بكثير من حجاج وابن إسحاق، بل ضَعْفُ هذين ظاهر، ولم يُتركا).\nوقال في «الميزان»: ما التفت أحدٌ إلى هذا القول أبدًا.\nوقد ذُكر فيه أمران:\nالأول: التغيُّر بأَخَرَةٍ.\nقال حماد بن زيد: قدم علينا خالد قَدْمة من الشام، فكأنا أنكرنا حفظه (٣).\n_________\n(١) في «العلل» للإمام أحمد رواية عبد الله (١/ ٢٨٦) (٤٦٠) قال: سمعت محمد بن سلام الجمحي يقول: قال خالد الواسطي، قال خالد الحذاء: ما حذوت نعلًا قط، إلا أني تزوجت امرأة من بني مجاشع في الحذائين، فنُسبتُ إليهم. يُنظر: «الأنساب» للسمعاني (٤/ ٩٥).\n(٢) ينظر معنى هذه العبارة في (ص٦٦١) من هذه الرسالة.\n(٣) ذكره العُقيلي في «الضعفاء» (٢/ ٣٥١) بإسناده قال: حدثنا محمد بن إسماعيل، قال: حدثنا الحسن بن علي، قال: حدثنا يحيى بن آدم، قال: قلت لحماد بن زيد: ما لخالد الحذاء في حديثه؟ فذكره.\nوالحسن هو الخلال ثقة حافظ، ومحمد بن إسماعيل هو الصائغ، صدوق.","vol":"1","page":760},{"text":"الثاني: دخوله في أعمال السلطان.\nقال ابن حجر في «هدي الساري» [أحد الأثبات، وثقه ... وتكلم شعبة وابن عُلَيَّة، إما لكونه دخل في شيء من عمل السلطان، أو لما قال حماد بن زيد ...].\nأما الأول: وهو التغير، فعبارة حماد ليس فيها الجزم بالتغير، فالظاهر أنه تغَيُّرٌ يسيرٌ غير مؤثر، إذْ لو كان تغيرًا مؤثرًا لذكره غير واحد من الأئمة، ولما انفرد بذكره حماد بن زيد وبعبارة غير صريحة، لذا لم يذكره مَنْ ألف في «المختلطين» كالعلائي، وابن العَجَمي، وابن الكيّال، وقد احتج به الشيخان في «صحيحيهما».\nوأما الأمر الثاني فجَرح بما لا يجرح.\nوأما تضعيف أبي حاتم، فلما عُرف من تعنته في الرجال (١). وقال ابن عبد الهادي: (ولا يُقبل هذا القول منه فيه، ولا في غيره من الأثبات).\nقال الذهبي في «الكاشف»: ثقة، إمام. وفي «السير»: الإمام، الحافظ، الثقة. وفي «مَنْ تكلم فيه وهو من مُوَثَّق ...»: ثقة، كبير القدر. وفي «الميزان»: الحافظ، أحد الأئمة.\nوفي «المغني»: (ثقة، جَبل، والعجب من أبي حاتم يقول: لا يُحتج بحديثه).\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: (ثقةٌ، يُرسل، من الخامسة، وقد أشار حماد بن زيد إلى أن حفظه تغيَّر لما قدم من الشام، وعاب عليه بعضهم دخوله في عمل السلطان).\nوالراجح أنه ثقة، ثبت، وقد سبق الإجابة على ما ذكره ابن حجر، وقد احتج به الشيخان في «صحيحيهما».\nت ١٤١ هـ، وقيل: ١٤٢ هـ.\n_________\n(١) يُنظر (ص١٠٨) من هذه الرسالة.","vol":"1","page":761},{"text":"[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٢٥٩)، «تاريخ ابن معين» رواية ابن محرز (١/ ٩٨) (٤١٢)، «الثقات» للعجلي (١/ ٣٣٣)، «سؤالات أبي داود للإمام أحمد» (٤٦٢)، «الجرح والتعديل» (٣/ ٣٥٢)، «الثقات» لابن حبان (٦/ ٢٥٣)، «الضعفاء» للعقيلي (٢/ ٣٥١)، «تهذيب الكمال» (٨/ ١٧٧)، «ميزان الاعتدال» (٢/ ١٦٥)، «سير أعلام النبلاء» (٦/ ١٩٠)، «المغني» (١/ ٣١٢)، «مَنْ تكلم فيه وهو موثق أوصالح الحديث» (ص ١٨٨) (١٠٢)، «الكاشف» (١/ ٢٧٤)، «طبقات علماء الحديث» لابن عبد الهادي (١/ ٢٣٣)، «نهاية السول» (٤/ ٧٣)، «تهذيب التهذيب» (٣/ ١٢٠)، «تقريب التهذيب» (ص ٢٩٢)، «هدي الساري» (ص ٤٠٠)]\n- عكرمة مولى ابن عباس.\nثِقَةٌ، إمَامٌ. سبقت ترجمته في الحديث رقم (٧٩)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-580>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-581>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه سعيد بن منصور في «سننه» - كما سبق - عن خالد بن عبد الله الواسطي، عن خالد الحذاء.\nوأخرجه أبو عُبيد في «فضائل القرآن» (٢/ ١١٩) (٦١٥) من طريق الزبير بن الخرِّيت.\nوابن جرير في «تفسيره» - تحقيق شاكر - (١٢/ ٤٣١) من طريقين عن حنظلة السدوسي.\nثلاثتهم: (خالد الحذاء، والزبير بن الخرِّيت، وحنظلة السدوسي) عن عكرمة، به.\nوأخرجه ابن جرير في «تفسيره» (١٢/ ٤٣١) من طريق فضيل بن عياض، عن منصور.\nوكذا أخرجه (١٢/ ٤٣٢) من طريق جرير، و(١٢/ ٤٣١) من طريق فضيل. وأخرجه سعيد بن منصور في «سننه (٥/ ١٣٩) (٩٤٩)، وابن جرير (١٢/ ٤٣١) من طريق هشيم بن بشير.\nثلاثتهم: (جرير، وهشيم، وفضيل) عن مغيرة بن مقسم.\nكلاهما: (منصور في رواية ابن جرير الأولى، ومغيرة) عن مجاهد.","vol":"1","page":762},{"text":"وأخرجه سعيد بن منصور في «سننه» (٥/ ١٤١) (٩٥٠) عن عمرو بن ثابت، عن أبيه، عن سعيد بن جبير.\nثلاثتهم: (عكرمة، ومجاهد، وسعيد بن جبير) عن ابن عباس - ﵄ -.\nفي رواية أبي عبيد زيادة: القلس من قلوس البحر.\nوفي رواية حنظلة زيادة: يعني الحبل الغليظ، ورواية منصور عند ابن جرير زيادة: هو قلس السفن.\nوفي رواية فضيل عن مغيرة زيادة: وقال - أي ابن عباس -: هو حبل السفينة. وبنحوه في رواية جرير عن مغيرة، وكذا رواية ابن جبير. وفي رواية هشيم عن مغيرة عند سعيد بن منصور زيادة: حبال السفن هذه القلوس. وعند ابن جرير لم يقل: هذه القلوس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-582>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث صحيح.\nقال ابن جرير الطبري - ﵀ - في «تفسيره» - تحقيق شاكر - (١٢/ ٤٣٣): [وكان بعض أهل العربية ينكر التشديد في «الميم» ويقول: إنما أراد الراوي «الجُمَل» بالتخفيف، فلم يفهم ذلك منه فشدّده.\nوحدثت عن الفراء، عن الكسائي أنه قال: (الذي رواه عن ابن عباس كان أعجميًّا).\nوأما من شدد «الميم» وضم «الجيم»، فإنه وجهه إلى أنه اسم واحد، وهو الحبل، أو الخيط الغليظ. قال أبو جعفر: والصواب من القراءة في ذلك عندنا، ما عليه قرأة الأمصار، وهو: (حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ)، بفتح «الجيم» و«الميم» من «الجمل» وتخفيفها، وفتح «السين» من «السم»، لأنها القراءة المستفيضة في قرأة الأمصار، = ... =","vol":"1","page":763},{"text":"وغير جائز مخالفة ما جاءت به الحجة متفقة عليه من القراءة. وكذلك ذلك في فتح «السين» من قوله: (سَمِّ الخياط)].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-583>غريب الحديث:</span>\n(الجُمَّل): حبل السفينة الغليظ، كما قال المصنف الدميري (١/ ٦٥٠)، ويُنظر:\n[«مشارق الأنوار» (١/ ١٥٢)، «القاموس» (ص ١٢٦٦)]\n(جُثَّة): جُثة الإنسان بالضم: شخصه متكئًا أو مضطجعًا، وقيل: لا يُقال له: جُثة إلا أن يكون قاعدًا أو نائمًا، فأما القائم فلا يقال: جُثته، وإنما يقال: قِمَّته.\n[«مقاييس اللغة» (١/ ٤٢٥)، «لسان العرب» (٢/ ١٢٧)، «تاج العروس» (٥/ ١٩٤)]\n\n* * *","vol":"1","page":764},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-584>١٢٩ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٥٠]: وفي حديثِ أمِّ زَرْعٍ: «زَوجِي لَحمُ جَمَلٍ غَثٍّ، عَلى رَأسِ جَبَلٍ وَعْر».\n<span data-type=\"title\" id=toc-585>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال الإمام مسلم - ﵀ -: حَدَّثَنَا علي بن حُجْر السَّعدي وأحمدُ بنُ جناب، كلاهما عن عيسى - واللفظ لابن حُجْر - قال: حدثنا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، قال: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أخيه عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ أنها قَالَتْ: جَلَسَ إِحْدَى عَشْرَةَ امْرَأَةً، فَتَعَاهَدْنَ وَتَعَاقَدْنَ أَنْ لا يَكْتُمْنَ مِنْ أَخْبَارِ أَزْوَاجِهِنَّ شَيْئًا، قَالَتْ الأولَى: زَوْجِي لَحْمُ جَمَلٍ غَثٍّ، عَلَى رَاسِ جَبَلٍ وَعْرٍ، لا سَهْلٌ فَيُرْتَقَى وَلا سَمِينٌ فَيُنْتَقَلُ، .... فذكر الحديث\n[«الجامع الصحيح» لمسلم (ص٩٩٢)، كتاب فضائل الصحابة، حديث (٢٤٤٨)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-586>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه مسلم في «صحيحه» - كما سبق - عن علي بنِ حُجْر، وأحمدِ بنِ جناب\nوأخرجه البخاري في «صحيحه» (ص١٠٢٦)،كتاب النكاح، باب حسن العِشرة مع الأهل، حديث (٥١٨٩) عن سليمان بن عبد الرحمن، وعلي بن حجر.\nثلاثتهم: (علي بن حُجْر، وأحمد بن جناب، وسليمان بن عبد الرحمن) عن عيسى بن يونس، به.\nوأخرجه مسلم أيضًا في «صحيحه» (ص ٩٩٣) من طريق سعيد بن سلمة، عن هشام بن عروة، به، نحوه.\nوليس عند البخاري لفظة (وعْرٌ)","vol":"1","page":765},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-587>غريب الحديث:</span>\n(لحم جَملٍ غَثٍّ): أي مهزول.\n[«غريب الحديث» لأبي عُبيد (٢/ ١٦٤)، «مشارق الأنوار» (٢/ ١٢٨)، «غريب الحديث» لابن الجوزي (٢/ ١٤٦)، «النهاية» (٣/ ٣٤٢)، «لسان العرب» (٢/ ١٧٢)]\n(رأس جبل وَعْر): أي غليظ حَزَن، يصعب الصعود إليه، وقد وَعُرَ وُعُورَةً.\nشبَّهته بلحم هزيل لا ينتفع به، وهو مع هذا صعب الوصول والمنال وقيل: تصف قِلَّةَ خيره وبُعْده مع القِلَّة كالشئ في قُلَّةِ الجبل الصعب لا يُنال إلا بمشقة.\n[«غريب الحديث» لأبي عُبيد (٢/ ١٦٤)، «تهذيب اللغة» (٣/ ١١١)، «النهاية» (٥/ ٢٠٥)، «لسان العرب» (٥/ ٢٨٥)]\n(ولا سمين فيُنتَقل): أي ينقله الناس إلى بيوتهم، فيأكلونه.\n[«غريب الحديث» لأبي عُبيد (٢/ ١٦٥)، «غريب الحديث» لابن الجوزي (٢/ ٤٣٤)، «النهاية» (٥/ ١٠٩)، «تاج العروس» (٣١/ ٣٠)]\n\n* * *","vol":"1","page":766},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-588>١٣٠ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٥٠]: وفي «سُنَنِ» أبي دَاوُدَ، عَن مُجاهِدٍ، عَنْ ابنِ عَبَّاسٍ - رَضِيَ اللهُ تَعَالى عَنْهُما -: «أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - أهدَى عَامَ الحُدَبِيَّة في هَدَايَاهُ جَمَلًا كَانَ لأَبِي جَهْلِ بنِ هِشَامٍ، في أنْفِهِ بُرَةٌ مِنْ فِضَّةٍ، يَغِيْظُ بِذَلِكَ المُشْرِكِينَ».\n<span data-type=\"title\" id=toc-589>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال أبو داود - ﵀ -: حَدَّثَنَا النُّفَيْلِىُّ قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ (ح) وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمِنْهَالِ قال: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ - الْمَعْنَى - قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ - يَعْنِى: ابْنَ أَبِى نَجِيحٍ - حَدَّثَنِي مُجَاهِدٌ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - أَهْدَى عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ فِى هَدَايَا رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - جَمَلًا كَانَ لأَبِى جَهْلٍ، فِى رَاسِهِ بُرَةُ فِضَّةٍ.\nقَالَ ابْنُ مِنْهَالٍ: بُرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ، زَادَ النُّفَيْلِىُّ: يَغِيظُ بِذَلِكَ الْمُشْرِكِينَ.\n[«السنن» لأبي داود (ص٢٠٥)، كتاب المناسك، باب في الهدي، حديث (١٧٤٩)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-590>دراسة الإسناد</span>\n- عبد الله بن محمد بن علي بن نُفَيل القُضَاعي، أبو جعفر النُّفَيلي الحَرَّاني.\nثِقَةٌ، حَافِظٌ.\nأثنى عليه: الإمام أحمد، وابن معين، وأبو داود.\nووثَّقَه: أبو حاتم، ولفظه: الثقة المأمون، والنسائي، وابن قانع، والدارقطني وقال: (ثقة، مأمون، مُحتجٌّ به).\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثِقَةٌ، حَافِظٌ. ت ٢٣٤ هـ.\n[«الجرح والتعديل» (٥/ ١٥٩)، «سؤالات الحاكم للدارقطني» (٣٨٠)، «تهذيب الكمال» (١٦/ ٨٨)، «سير أعلام النبلاء» (١٠/ ٦٣٤)، «تهذيب التهذيب» (٦/ ١٦)، «تقريب التهذيب» (ص ٥٤٣)]","vol":"1","page":767},{"text":"- محمد بن سَلَمة بن عبد الله البَاهِليُّ مولاهم، أبو عبد الله الحرَّاني.\nثِقَةٌ.\nوثَّقَه: ابن سعد وزاد: وكان صدوقًا، والعجلي، والنسائي، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nوقال أبو عروبة: أدركنا الناس لا يختلفون في فضله وحفظه. قال أبو حاتم: كان له فضل ورواية. قال أحمد في رواية الميموني: ليس بحديثه بأس. وقال في رواية ابنه عبد الله: [حدثنا محمد بن سلمة بحديث، فقال: عن بُشر بن سعيد، فقلت له: إنما هو بسر بن سعيد، فقال لي هكذا: بشر بن سعيد، مرتين، وأبى أن يرجع.\nقال الإمام أحمد: لم يكن من أصحاب الحديث، ولم يكن به بأس، أُراه رجلًا صالحًا، وأثنى عليه خيرًا].\nوذكر أحمد أيضًا عنه: أنه لا يكاد يقول في شيء من حديثه: حدثنا.\nوفي رواية عن أحمد أيضًا أنه قال عنه: شيخ، صدوق، وكان أمثل من عتاب بن بشير.\nقال الذهبي في «السير»: الإمام، المحدث، المفتي.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثِقَةٌ.\nوهو الراجح؛ لتوثيق من سبق، وقد احتج به مسلم في «صحيحه»، وأخرج له الأربعة.\nت ١٩١ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٤٨٥)، «العلل» لأحمد رواية عبد الله (٣/ ٧٧، ٤٣٨) (٤٢٥٥) (٥٨٦٧)، «رواية المروذي» (ص ٢٤٧)، (٤٩٦)، «الثقات» للعجلي (٢/ ٢٣٩)، «الجرح والتعديل» (٧/ ٢٧٦)، «تهذيب الكمال» (٢٥/ ٢٨٩)، «سير أعلام النبلاء» (٩/ ٤٩)، «تهذيب التهذيب» (٩/ ١٩٣)، «تقريب التهذيب» (ص ٨٤٩)]\n- محمد بن إسحاق بن يسار المدني، أبو بكر، ويقال: أبو عبد الله القرشي المطلبي مولاهم.\nصَدوقٌ إذا روى عن المعروفين، وصرَّح بالسماع منهم، ولم يخالِفِ الثقاتَ. وهو مُدَلِّس","vol":"1","page":768},{"text":"من «المرتبة الرابعة» عند ابن حجر، وهُمْ: مَنْ لا يحتجُّ بحديثه إلا ما صرح بالسماع؛ لكثرة تدليسه عن الضعفاء والمجاهيل. سبقت ترجمته في الحديث رقم (١٥)\n- عبد الله بن أبي نَجِيح، واسمه: يسار، الثقفي، مولاهم، أبو اليسار المكي.\nثِقَةٌ.\nوثَّقَه: ابن سعد، وزاد: كثيرالحديث، ابن معين، وابن المديني، وأحمد، والعجلي، ويعقوب بن شيبة، وأبو زرعة الرازي، والنسائي، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال أبو حاتم: صالح الحديث.\nوقد ذُكر فيه أمران:\nالأول: البدعة.\nقال يحيى القطان: كان معتزليًا، وقال مرة: من رؤوس الدعاة. وقال ابن المديني: أما الحديث فهو فيه ثقة، وأما الرأي فكان قدريًا معتزليًا، وقال أحمد بن حنبل: أفسدوه بأخرة، وكان جالس عمرو بن عُبيد. وقال البخاري: كان يتهم بالقدر والاعتزال. وقال أبو حاتم: يقال في ابن أبي نجيح القدر، وهو صالح الحديث.\nقلتُ: ومع هذا فلم يؤثر وصفه بالبدعة في مروياته، فوثقه الأئمة واحتجوا به، فغالب من وصفه بالبدعة، وثقه، ومنهم من جمع بين التوثيق والوصف بالبدعة في عبارة واحده كابن المديني.\nوقد احتج به الشيخان في «صحيحيهما» مع وصف البخاري له بالبدعة - كما سبق -.\nقال الذهبي في «السير»: (قد قفز القنطرة، واحتج به أرباب الصحاح، ولعله رجع عن\nالبدعة، ولقد رأى القدر جماعة من الثقات، وأخطأوا، نسأل الله العفو).","vol":"1","page":769},{"text":"الثاني: التدليس.\nقال ابن حجر في «تعريف أهل التقديس»: (أكثر عن مجاهد، وكان يدلس عنه، وصفه بذلك النسائي)، وأورده في المرتبة الثالثة وهم: الذين أكثروا من التدليس، فلم يحتج الأئمة من حديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع.\nقلت: أما ما ذكر من تدليسه، فهو خاص في روايته التفسير فقط عن مجاهد في قول الأكثر، وبيان ذلك:\nقال يحيى القطان: (لم يسمع ابن أبي نجيح من مجاهد التفسير، كله يدور على القاسم بن أبي بزة) (١)، وقال ابن عيينة: تفسير مجاهد لم يسمعه إنسان إلا القاسم بن أبي بزَّة.\nوقال ابن حبان: (ما سمع التفسير من مجاهد أحدٌ غير القاسم بن أبي بزة، نظر الحكم بن عتيبة، وليث بن أبي سُليم، وأبي نجيح، وابن جُريج، وابن عيينة في كتاب القاسم ونسخوه، ثم دلسوه عن مجاهد).\nوكذا أنكر ابن المديني سماع ابن أبي نجيح التفسير عن مجاهد.\nوقد صحح الثوري حديثه كما في «الجرح والتعديل»، وألمح إلى تصحيحه ابن معين لما سئل عن تفسير ورقاء أحب إليك أم تفسير شيبان عن قتادة؟ قال: تفسير ورقاء؛ لأنه عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، ومجاهد أحب إليّ من قتادة.\nوقد احتج البخاري في «صحيحه» بحديث ابن أبي نجيح، عن مجاهد، يُنظر: الحديث رقم (٤٥٣١) ورقم (٤٢٧٩) و(٤٤٧٤).\nوقد جاء في «العلل» للإمام أحمد رواية عبد الله (١/ ٢١٨) و«تاريخ ابن معين» رواية\n_________\n(١) والقاسم هو ابن أبي بَزَّة، القارئ، مولى بني مخزوم قال في «التقريب» (ص ٧٩٠): ثقة. ت ١١٥ هـ، وقيل: قبلها، أخرج حديثه الجماعة.","vol":"1","page":770},{"text":"الدوري (٣/ ١٤٢).\nقال أحمد: حدثنا وكيع، قال: حدثنا فضيل - يعني ابن عياض -، عن عُبيد - يعني المكتب - قال: رأيتهم يكتبون التفسير عند مجاهد.\nفهذا نص يفيد برواية أصحاب مجاهد عنه التفسير، وهو يخالف ما ذكره القطان، وابن عيينة من أنه لم يسمع التفسير إلا القاسم.\nخاصة وأن ابن معين لما سئل عن قول ابن عيينة بأن ابن أبي نجيح لم يسمعه من مجاهد؟ قال: (هكذا قال سفيان). وفي «سؤالات ابن الجنيد لابن معين» لما سئل عن قول القطان قال: (كذا قال ابن عيينة، ولا أدري أحق ذلك أم باطل؟! زعم سفيان بن عيينة أن مجاهدًا كتبه للقاسم بن أبي بزة، ولم يسمعه من مجاهد أحدٌ غير القاسم. ثم قال ابن معين: ولا ندري ما هذا).\nوقال قال الإمام أحمد كما في «مسائل صالح للإمام أحمد» (١٢١٥): (ليس أحد أروى عن مجاهد من منصور، إلا ابن أبي نجيح).\nفيحتمل أن مجاهدًا أملى التفسير على طلابه، ولم يتلقه كاملًا إلا القاسم، والبقية رووا بعضه، وهذا القول يجمع قول مَنْ نفى، وقول من رجح روايته كما في تصحيح الثوري تفسير ابن أبي نجيح، وقول ابن معين، وتوقُّفِه مِنْ رأي القطان وابن عيينة، واحتجاج البخاري في «صحيحه» بروايته التفسير عن مجاهد.\nقال الذهبي في «السير»: وعن بعضهم قال: لم يسمع ابن أبي نجيح كلَّ التفسير من\nمجاهد. قال الذهبي: هو من أخص الناس بمجاهد.\nوقال: قال علي أما التفسير فهو فيه ثقة يعلمه. قد قفز القنطرة واحتج به أرباب الصحاح.\nوفي «الميزان» نقل عبارة القطان وهي [لم يسمع التفسير كله من مجاهد، بل كله عن القاسم بن أبي بزة] ومثله في «المغني».","vol":"1","page":771},{"text":"وعلى فرض تدليسه في بعض رواياته، فالواسطة القاسم بن أبي بزة، وهو ثقة - كما سبق -.\nوقد يقال: بأن روايته فيما لم يسمعه من مجاهد وجادةً.\nفالذي يترجح: تقييد وصفه بالتدليس - عند مَنْ يراه - بروايته التفسير عن مجاهد.\nهذا أولًا، ثم إنه يكون من المرتبة الثانية ممن احتُمل تدليسه، لأنه لم يدلس إلا عن ثقة.\nوالمرجح فيما مضى قبوله مطلقًا، وعدم التوقف في حديثه عن مجاهد، في التفسير، وغيره.\nلذا، وضعُ ابن حجر له في «المرتبة الثالثة» وهم: مَنْ أكثر من التدليس، فلم يحتج الأئمة من حديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع، ومنهم من رد حديثهم مطلقًا، ومنهم مَنْ قبلهم.\nوضعه في هذه المرتبة فيه نظر - والله أعلم -.\nقال الذهبي في «الميزان»: صاحب التفسير، أخذ عن مجاهد، وعطاء، وهو من الأئمة الثقات.\nوفي «السير»: الإمام، الثقة، المفسِّر ... وقد قفز القنطرة واحتج به أرباب الصحاح.\nوقال في «المغني»: ثقة، وذكر أنه رُمي بالقدر.\nوقال في «التقريب»: (ثقة، رُمي بالقدر، وربما دلس).\nوالصواب أنه ثقة مطلقًا، ولم يؤثر وصفه بالبدعة في مروياته - والاحتجاج به، وأما وصفه بالتدليس فقد سبق ترجيح قبوله ولو لم يصرح بالسماع. ت ١٣١ هـ، وقيل: ١٣٢ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٥/ ٤٨٣)، «العلل» لأحمد رواية الميموني (٤٩٧)، «ورواية صالح» ط. الوطن (١٢١٥)، «تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٣٣٤)، رواية ابن الجنيد (٣١٥)، «سؤالات عثمان بن أبي شيبة لابن المديني» (١٠٠)، «التاريخ الكبير» للبخاري (٥/ ٢٣٣)، «الثقات» للعجلي (٢/ ٦٤)، «الجرح والتعديل» (٥/ ٢٠٣)، «ذكر المدلسين» للنسائي (١٦)، «الثقات» لابن حبان (٧/ ٥)، «تهذيب الكمال» (١٦/ ٢١٥)، «سير أعلام النبلاء» (٦/ ١٢٥)، «ميزان الاعتدال» (٣/ ٢٢٩)، «المغني» (١/ ٥٧٤)، «تهذيب التهذيب» (٦/ ٥٤)، «تقريب التهذيب» (ص ٥٥٢)، «تعريف أهل التقديس» (٧٧)، «هدي الساري» (ص ٤١٦)، «معجم المدلسين» (ص ٢٨١)، «روايات المدلسين في صحيح البخاري» د. عواد الخلف (ص ٣٨٧)]","vol":"1","page":772},{"text":"- مجاهد بن جبر المكي.\nثِقَةٌ، إمَامٌ. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (١٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-591>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده ضعيف؛ لأجل ابن إسحاق، فهو مدلس، وقد عنعن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-592>تخريج الحديث:</span>\nالحديث رواه عبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس.\nورواه عن ابن أبي نجيح: محمد بن إسحاق، وجريرُ بن حازم.\n١) فأما ابن إسحاق، فاختُلف عليه من ثلاثة أوجه:\nالوجه الأول: (ابن إسحاق، عن عبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس).\nأخرجه ابن إسحاق في «السيرة» كما في «السيرة» لابن هشام - تحقيق: تدمري - (٣/ ٢٦٦).\nوأخرجه أبو داود في «سننه» - كما سبق - عن النفيلي، والطحاوي في «مشكل الآثار» (٤/ ٢٧) (١٤٠٤) عن أحمد بن عبد الملك الحراني.\nكلاهما: (النفيلي، وأحمد الحراني) عن محمد بن سلمة الحراني.\nوأخرجه أبو داود في «سننه» - كما سبق -، والبيهقي في «السنن الكبرى» (٥/ ٢٢٩) من\nطريق يزيد بن زريع.\nوأخرجه الإمام أحمد في «مسنده» (٤/ ١٩٣) (٢٣٦٢)، والطبراني في «الكبير» (١١/ ٧٥) (١١١٤٧)، والحاكم في «معرفة علوم الحديث» (٢٥٦)، وعنه: [البيهقي في «الكبرى» (٥/ ٢٣٠)]، وابن عبد البر في «التمهيد» (٩/ ٨٣ - ترتيبه) كلهم من طريق إبراهيم بن سعد.\nوأخرجه ابن خزيمة في «صحيحه» (٤/ ٢٨٦) (٢٨٩٧)، والحاكم في «المستدرك» (١/","vol":"1","page":773},{"text":"٦٣٩) (١٧١٥)، والبيهقي في «الكبرى» (٥/ ٢٢٩) من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى.\nوأخرجه ابن خزيمة - أيضًا - (٤/ ٢٨٧) (٢٨٩٨) من طريق سلمة بن الفضل.\nوأخرجه الحاكم في «المستدرك» (١) - كما في «إتحاف المهرة» (٨/ ١٧) - وعنه: [البيهقي في «الكبرى» (٥/ ١٨٥)] من طريق يونس بن بكير.\nستتهم: (محمد بن سلمة الحراني، ويزيد بن زريع، وإبراهيم بن سعد، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى، وسلمة بن الفضل، ويونس بن بكير) عن محمد بن إسحاق، به.\nرواية أحمد بن عبد الملك الحراني، عن محمد بن سلمة: عليه خشاش من ذهب، وهو الزمام.\nورواية يزيد بن زريع، بُرَّة من ذهب.\nوالبقية بنحو رواية محمد بن سلمة، وفي رواية إبراهيم بن سعد عند الحاكم في «المعرفة» قال ابن إسحاق: حدثني مَنْ لا اتهم، عن ابن أبي نجيح.\nوسيأتي مسألة سماع ابن إسحاق هذا الحديث من ابن أبي نجيح.\nالوجه الثاني: (ابن إسحاق، عن أبي يحيى، عن مجاهد، عن ابن عباس).\nأخرجه الطحاوي في «مشكل الآثار» (٤/ ٢٦) (١٤٠٣) قال: حدثنا علي بن معبد، قال: حدثنا سعيد بن سليمان الواسطي، قال: حدثنا عباد - وهو ابن العوّام - عن ابن إسحاق، به.\nأخرجه الطحاوي ثم أخرج بعده رواية محمد بن سلمة، عن ابن إسحاق، عن ابن أبي نجيح، ثم قال: (فتوهمنا أن أبا يحيى الذي في الحديث الأول هو ابن أبي نجيح الذي في هذا الحديث، حتى وقفنا على كنية ابن أبي نجيح، فإذا هو أبو يسار، وهو مولى لثقيف، فعقلنا بذلك أن\n_________\n(١) سقط من المطبوع، ودخل إسناد يونس في إسناد عبد الأعلى - السابق ذكره -، وصُحِّحَ من «إتحاف المهرة»، وهو أيضًا في «مخطوطة المستدرك» النسخة الأزهرية (١/ ٢١٥/ ب) أفاده محقق «إتحاف المهرة (٨/ ١٧).","vol":"1","page":774},{"text":"أبا يحيى الذي في الحديث الأول هو القتَّات] (١).\nوفي الحديث أنه بمكة عام الحديبية. وفيه: بُرة من فضة.\nالوجه الثالث: (ابن إسحاق، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن علي ابن أبي طالب).\nذكره ابن المديني كما في «معرفة علوم الحديث» للحاكم (٢٥٦) قال: حدثنا يعلى بن عُبيد، عن ابن إسحاق، به. ولفظه: أهدى مئة بدنة، فيها جمل لأبي جهل.\nوقال ابن المديني عقبه: [فكنتُ أرى أن هذا من صحيح حديث ابن إسحاق، فإذا هو قد دلَّسه، حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثني من لا أتهم، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس، فإذا الحديث مضطرب] (٢).\nواختُلف في سماع ابن إسحاق هذا الحديث من ابن أبي نجيح.\nفقد صرح بالسماع في رواية الإمام أحمد، وفي رواية سلمة بن الفضل في «مطبوعة صحيح\nابن خزيمة» أما في «إتحاف المهرة» (٨/ ١٦) فليس فيه تصريح بالسماع.\nوعند الحاكم من رواية عبد الأعلى. وعند البيهقي من رواية يونس بن بكير.\nهذه الروايات جاء فيها تصريح ابن إسحاق بالسماع. وعند البقية رواه بالعنعنة، وفي السيرة لابن إسحاق: قال: قال عبد الله. كما في «السيرة» لابن هشام.\nوكلام الإمام ابن المديني يدلُّ على نفي سماع ابن إسحاق هذا الحديث، وتدليسه.\nفلعل التصريح بالسماع وهم من الرواة ممن دون ابن إسحاق، خاصة وأن ابن إسحاق لم يصرح بالسماع في «السيرة»، وقد أورد قبله إسنادًا وصرح فيه بالسماع من ابن أبي نجيح، مما يدل\n_________\n(١) أبو يحيى القتات الكوفي، اختُلف في اسمه على عدة أقوال، قال في «التقريب» (ص ١٢٢٤): لين الحديث.\n(٢) وقد أسنده عن ابن المديني أيضًا ابن السبكي في «طبقات الشافعية الكبرى» (٥/ ٨٩).","vol":"1","page":775},{"text":"على أنه لم يسمع هذا الحديث من ابن أبي نجيح. يُنظر: «السيرة» لابن هشام (٣/ ٢٦٦).\nوالراجح ما ذكره الإمام علي بن المديني.\nوالراجح من الأوجه الثلاثة المختلفة على ابن إسحاق. الوجه الأول، وهو المحفوظ، وهو رواية الجماعة. أما الوجه الثاني فقد تفرد به عباد بن العوام وخالف الجماعة، وكذا الوجه الثالث تفرد به يعلى بن عبيد وخالف الجماعة.\n٢) وأما رواية جرير بن حازم، عن ابن أبي نجيح.\nفأخرجها الإمام أحمد في «المسند» (٤/ ٢٧٣) (٢٤٦٦) والبيهقي في «الكبرى» (٥/ ٢٣٠) من طريق جرير بن حازم، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس.\nقال البيهقي عقبه: [وهذا إسناد صحيح، إلا أنهم يرون أن جرير بن حازم أخذه من محمد بن إسحاق، ثم دلَّسه، فإن بيَّن فيه سماع جرير من ابن أبي نجيح، صار الحديث صحيحًا].\nقلتُ: لم أجد سماع جرير لهذا الحديث من ابن أبي نجيح، ولهذا يكون الحديث حديث ابن إسحاق. وقد ترجح سابقًا تدليسه.\nوبهذا يتبين ضعف حديث ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس.\nوقد رُوي من غير هذا الوجه عن مجاهد.\nأخرج ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٨/ ٣٠٣) (١٤٠١٠) عن عبد الله بن إدريس، عن ليث، عن مجاهد (مرسلًا) وفيه: «بُرة من فضة».\nوهو مع إرساله فيه الليث وهو ابن أبي سُليم قال في «التقريب» (ص ٨١٧): (صدوق، اختلط جدًا، ولم يتميز حديثه، فتُرك).\nوأخرج البزار في «مسنده» (٢/ ٢٢٢) (٦١٧)،والطحاوي في «مشكل الآثار» ... (٢/ ٢٦٣) (٧٩٤) من طريق إسرائيل، عن عبد الكريم الجزري، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن علي - ﵁ -.\nولفظه عند البزار: أنها في حجته، وبُرة من ذهب. وعند الطحاوي: برة من فضة، نحر منها بيده ستين، وأعطى عليًا أربعين.\nقال البزار عقبه: (وهذا الحديث لا نعلم رواه عن عبد الكريم إلا إسرائيل، وقد رُوي عن ابن عباس، وعن سلمة بن الأكوع فاجْتَزَأنَا بحديث علي).\nوهذا الوجه ضعيف أيضًا.\nتفرد به إسرائيل بن يونس، عن عبد الكريم الجزري. وهو مخالف للوجه المحفوظ في «الصحيحين» وغيرهما عن عبد الكريم وغيره، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبي","vol":"1","page":776},{"text":"ليلى، عن علي - ﵁ -.\nوليس فيه ذكر لجمل أبي جهل.\nيُنظر: «صحيح البخاري» (١٧٠٧) (١٧١٦) (١٧١٧)، و«صحيح مسلم» (١٣١٧)، و«تحفة الأشراف» (٧/ ٤٢٤) (١٠٢١٩).\nوذكر الدارقطني في «العلل» (٣/ ٢٧٢): [زاد عليهم إسرائيل في روايته عن عبد الكريم، عن مجاهد، عن ابن أبي ليلى، عن علي، ألفاظًا أغربَ بها، لم يأت فيها غيرُه، فصارت حديثًا آخر، وهي قوله: أهدي رسول الله - ﷺ - مئة بدنة، فيها جمل لأبي جهل مزمومًا بحلقة من فضة ...].\nوذكر ابن عبد البر في «التمهيد» (٩/ ٨٤ - ترتيبه) أن هذا اللفظ بهذا الإسناد نظر.\nومما سبق يُعلم أنه لا يصح الحديث من طريق مجاهد.\nوقد رُوي من وجه آخر: مقسم، عن ابن عباس - ﵄ -.\nرواه الثوري، واختُلف عليه من وجهين:\nالوجه الأول: (الثوري، عن ابن أبي ليلى، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس).","vol":"1","page":777},{"text":"أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٨/ ٣٠١) (١٤٠٠٠) ومن طريقه: [ابن ماجه في «سننه» (ص ٣٣٧)، كتاب المناسك، باب الهدي من الإناث والذكور، حديث (٣١٠٠)]\nوأحمد في «المسند» (٣/ ٥٠٢) (٢٠٧٩) من طريق وكيع.\nوابن ماجه في «سننه» (ص ٣٣٤)، كتاب المناسك، باب حجة رسول الله - ﷺ -، حديث (٣٠٧٦)، والحاكم في «المستدرك» ٣/ ٥٦ (٤٣٨٢) من طريق عبد الله بن داود.\nوأحمد في «المسند» (٤/ ٢٤٩) (٢٤٢٨) عن مؤمل.\nوالطحاوي في «مشكل الآثار» (٤/ ٢٨) (١٤٠٥)، والطبراني في «الكبير» (١١/ ٢٩٩) (١٢٠٥٧)، وأبو نعيم في «الحلية» (٧/ ٩٧)، والبيهقي في «الكبرى» (٥/ ٢٣٠) من طريق أبي عاصم النبيل.\nوالطبراني (١١/ ٢٩٩) (١٢٠٥٧)، والبيهقي في «الكبرى» (٥/ ٢٣٠)، وابن عبد البر في «التمهيد» (٩/ ٨٤ - ترتيبه) من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين.\nوأبو نعيم في «الحلية» (٧/ ٩٧) من طريق قبيصة بن عقبة.\nستتهم: (وكيع، وعبد الله بن داود، ومؤمل، وأبو عاصم النبيل، وأبو نعيم الفضل بن دكين، وقبيصة) عن الثوري، به.\nفي رواية مؤمل: جمل أحمر، وفي رواية عبد الله بن داود زيادة.\nسقط في مطبوعة «المستدرك» للحاكم: (عن الحَكَم)\nوذكر البيهقي في روايتي أبي نعيم وأبي عاصم إسنادًا آخر مع هذا الإسناد وهو: ابن أبي ليلى، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس (١).\n_________\n(١) تفرد به أبو قلابة الرقاشي عن أبي عاصم وأبي نعيم، وروايتهما عن الثوري مشهورة، رواها جماعة عنهما عن الثوري، عن ابن أبي ليلى. وأبو قلابة هو عبد الملك بن محمد الرقاشي البصري، قال في «التقريب» (ص ٦٢٧):= = [صدوق يخطئ، تغير حفظه لما سكن بغداد. ت ٢٧٦ هـ] قلت: ومَنْ هذا حاله لا يقبل تفرده ومخالفته.","vol":"1","page":778},{"text":"الوجه الثاني: (الثوري، عن منصور، عن مقسم، عن ابن عباس).\nأخرجه البيهقي في «الكبرى» (٥/ ٢٣٠) من طريق محمد بن عبد الوهاب، عن يعلى بن عُبيد، عن الثوري، به.\nقال في «التقريب» (ص ١٠٩٠): (يعلى بن عبيد بن أبي أمية الكوفي، أبو يوسف الطنافسي، ثقة، إلا في حديثه عن الثوري، ففيه لين ...).\nوسئل عن هذا الوجه أبو زرعة الرازي كما في «العلل» لابن أبي حاتم (٣/ ٢٩٨) (٨٨٣): فقال: [هذا خطأ؛ إنما هو: الثوري، عن ابن أبي ليلى، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس، والخطأ من يعلى].\nفالوجه الأول هو المحفوظ من حديث الثوري. وهي رواية الجماعة، وفيهم كبار أصحاب الثوري: كأبي نعيم، ووكيع.\nوالوجه الثاني أخطأ فيه يعلى، وقد تُكلم في حديثه عن الثوري، وبين ذلك أبو زرعة - كما سبق -.\nوقد توبع الثوري في الوجه الأول المحفوظ:\nروى الإمام أحمد في «مسنده» (٥/ ٦٥) (٢٨٨٠)، والبيهقي في «الكبرى» (٥/ ٢٣٠) من طريق زهير.\nوأخرجه المحاملي في «الأمالي» (ص ٧٥) (٢٥)، والبيهقي في «الكبرى» (٥/ ٢٣٠) من طريق هشيم.\nكلاهما: (زهير، وهشيم) عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس.","vol":"1","page":779},{"text":"ولفظ أحمد: (نحر رسول الله - ﷺ - في الحج مئة بدنة، نحر بيده منها ستين، وأمر ببقيتها، فنحرت، وأخذ من كل بدنة بضعة فجمعت في قدر، وحسا من مرقها، ونحر يوم الحديبية سبعين، فيها جمل أبي جهل، فلما صُدَّت عن البيت، حنَّت كما تحِنُّ إلى أولادها).\nعند المحاملي: نحر بيده أربعين.\nومع وجهه الراجح إلا أنه ضعيف، فيه علتان:\nالأولى: محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري، أبو عبد الرحمن الكوفي، قال في «التقريب» (ص ٨٧١): صدوق، سيء الحفظ جدًا.\nوقد اضطرب في الحديث فرواه - كما سبق - ورواه مرة عن عبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن علي.\nأخرجه أحمد في «مسنده» ٥/ ٦٦ (٢٨٨١).\nالثانية: أن الحكم لم يسمع من مقسم إلا أحاديث معينة - أربعة أو خمسة - كما ذكر ذلك شعبة، وغيره، وليس هذا الحديث منها.\nيُنظر: [«العلل» للإمام أحمد رواية عبد الله (٣/ ٣٥) (٤٠٥٢)، «المعرفة والتاريخ» (٢/ ٥٨٤)، «جامع التحصيل» (ص ١٦٧) (١٤١)، «تحفة التحصيل» (ص ٩٥) (١٩١)]\nوقد رُوي من وجه آخر عن مقسم.\nرواه غياث بن إبراهيم، عن عمرو بن قيس وأبي خالد الدالاني، عن مقسم، عن ابن عباس - ﵄ - أن النبي - ﷺ - أهدى في هديه جملًا لأبي جهل ...\nذكره الدارقطني في «الغرائب» كما في «أطراف الغرائب والأفراد» لابن طاهر (٣/ ٣٢٩).\nوقال الدارقطني: (تفرد به غياث بن إبراهيم، عن عمرو بن قيس وأبي خالد الدالاني).","vol":"1","page":780},{"text":"وغياثٌ متفَقٌ على تركه. بل قال ابن معين: كذاب خبيث. وقال الجوزجاني وابن حبان، وغير واحد: كان يضع الحديث.\n[«لسان الميزان» (٥/ ٤٢١)، «الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث» (٥٨٥)]\nوبعد ما سبق يتبين أنه لا يصح من طريق مقسم، عن ابن عباس.\nوقد روي من حديث أبي بكر الصديق، وسلمة بن الأكوع، وجابر.\n١) حديث أبي بكر الصديق - ﵁ -.\nأخرجه أبو بكر الإسماعيلي في «معجمه» (١/ ٣١٢) ومن طريقه: [الخطيب في «تاريخ بغداد» (٥/ ١٣٢)]، والسهمي في «تاريخ جرجان» (ص ١١٤)، والبيهقي في «الكبرى» (٥/ ٢٣٠) من طريق أبي عبد الله أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي.\nوأخرجه الخطيب في «تاريخ بغداد» (٥/ ١٣٤)، والبيهقي في «الكبرى» (٥/ ٢٣٠) من طريق يعقوب بن يوسف الأخرم.\nوأخرجه الخطيب - أيضًا - (٥/ ١٣٥) من طريق محمد بن عبدة بن حرب القاضي.\nثلاثتهم: (أحمد الصوفي، ويعقوب الأخرم، ومحمد بن عبدة) عن سويد بن سعيد، عن مالك بن أنس، عن الزهري، عن أنس بن مالك، عن أبي بكر الصديق - ﵁ - أن النبي - ﷺ - أهدى جملًا لأبي جهل.\nقال الخطيب (٥/ ١٣٥): (لم أره عن محمد بن عبدة إلا من رواية الأزدي عنه، وفي الأزدي نظر، ومحمد بن عبدة متروك، والتعويل على رواية يعقوب بن يوسف الأخرم في متابعة الصوفي ...).\nوهذا الإسناد منكر عند الأئمة، وقد اتفقوا على رده وتضعيفه.","vol":"1","page":781},{"text":"وذهب الدارقطني كما في «العلل» (١/ ٢٢٦) إلى أن الحمل فيه على الصوفي، وذكر أنه وهم فيه وهمًا قبيحًا.\nوتعقبه الخطيب في «تاريخ بغداد» وأطال في ذلك، وذكر أن الحمل فيه على سويد، لأن الصوفي قد توبع ... وذكر أن الحديث مما أنكره الناس قديمًا على سُويد.\nونقل عن البرقاني أنه قال: هذا الحديث خطأ، دخل حديث في حديث.\nوقال ابن عبد البر في «التمهيد» (٩/ ٨٣ - ترتيبه): (وهذا من خطأ سويد وغلطه، وهذا الحديث يستند من حديث ابن عباس ... ثم ذكر حديث ابن عباس).\nوالصواب فيه كما قال الدارقطني في «العلل» (١/ ٢٢٦): (مالك، عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم، مرسلًا).\nهكذا في «الموطأ» للإمام مالك رواية الزهري (١١٩٩) وغيره. وأيضًا في رواية سويد (٥٢٢) وقد وافق فيه الرواة عن مالك، ولعل الخطأ السابق في روايته عن مالك خارج الموطأ.\nووقع في رواية «يحيى بن يحيى» - ط. دار الغرب - (١/ ٥٠٧) (١١٠٥): مالك، عن نافع، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم.\nقال ابن عبد البر في «التمهيد» (٩/ ٨٣ - ترتيبه): [وهذا من الغلط البيِّن، ولا أدري ما وجهه، ولم يختلف الرواة للموطأ عن مالك - فيما علمت قديمًا وحديثًا - أن هذا الحديث في «الموطأ» لمالك، عن عبد الله بن أبي بكر، وليس لنافع فيه ذكر، ولا وجه لذكر نافع فيه، ولم يرو نافع عن عبد الله بن أبي بكر قط شيئًا، بل عبد الله بن أبي بكر ممن يصلح أن يروي عن نافع، وقد روى عن نافع من هو أجل منه ...].\nالخلاصة أن الوجه الصحيح هو: مالك، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم (مرسلًا).","vol":"1","page":782},{"text":"٢) حديث سلمة بن الأكوع - ﵁ -.\nأخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٨/ ٣٠١) (١٤٠٠١) وعنه: [ابن ماجه في «سننه» (ص ٣٣٧)، كتاب المناسك، باب الهدي من الإناث والذكور، حديث (٣١٠١)]، والطبراني في\n«الكبير» (٧/ ٢٣) (٦٢٦٤) عن عبيد الله بن موسى، عن موسى بن عبيدة، عن إياس بن سلمة، عن أبيه (١) سلمة بن الأكوع - ﵁ -: أن النبي - ﷺ - كان في بدنه جمل.\nلفظ ابن أبي شيبة وابن ماجه.\nولفظ الطبراني: أهدى رسول الله - ﷺ - في البدن عام الحديبية جملًا كان تحت أبي جهل يوم بدر، في رأسه بُرَّة من فضة.\nوقد رواه الطبراني عن عبد الله بن الإمام أحمد، عن أبيه ...\nقال الطبراني عقبه: قال عبد الله: حدثنا أبي عنه قديمًا، ثم تركه بعد.\nوحديث سلمة ضعيف، مداره على موسى بن عُبيدة الرَّبَذِي، قال في «التقريب» (ص ٩٨٣): ضعيف، ولاسيما في عبد الله بن دينار، وكان عابدًا.\nوفي «الكاشف» (٣/ ١٨٦): ضعفوه.\nوالراوي عنه عند الطبراني علي بن مجاهد، أبو مجاهد الكابُلي، قال عنه في «التقريب» (ص ٧٠٤): (متروك، وليس في شيوخ أحمد أضعف منه).\n٣) حديث جابر بن عبد الله - ﵁ -.\nأخرجه ابن ماجه في «سننه» (ص ٣٣٤)، كتاب المناسك، باب حجة رسول الله - ﷺ -، حديث (٣٠٧٦) من طريق عبد الله بن داود.\n_________\n(١) «عن أبيه» ليست في «مصنف ابن أبي شيبة» (ط. عوامة) - كما سبق -، وكذا (ط. الرشد بتحقيق اللحيدان والجمعة) (٥/ ٣٢٤) (١٣٩٨٥)، ولا أدري هل رواية ابن أبي شيبة مرسلة أو أن في المطبوع سقطًا.","vol":"1","page":783},{"text":"وأخرجه الترمذي في «جامعه» (ص ١٥٣)، كتاب الحج، باب ما جاء: كم حج النبي - ﷺ -، حديث (٨١٥)، وابن خزيمة في «صحيحه» (٤/ ٣٥٢) (٣٠٥٦)، والحاكم في «المستدرك» (١/ ٦٤٢) (١٧٢٦) من طريق زيد بن الحباب.\nكلاهما: (عبد الله بن داود، وزيد بن الحباب) عن الثوري، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله - ﵄ - أن النبي - ﷺ - حج ثلاث حجج: حجتين قبل أن يهاجر، وحجة بعد ما هاجر، ومعها عمرة، فساق ثلاثةً وستين بدنة، وجاء علي من اليمن ببقيتها فيها جَمَل لأبي جهل في أنفه بُرَّة من فضة، فنحرها رسول الله - ﷺ -، وأمر رسول الله - ﷺ - من كل بدنة ببضعة، فطُبخت وشُرب من مرقها). هذا لفظ الترمذي.\nوقال الترمذي: [هذا الحديث غريب من حديث سفيان، لا نعرفه إلا من حديث زيد بن حباب، ورأيت عبد الله بن عبد الرحمن روى هذا الحديث في كتبه عن عبد الله بن أبي زياد، وسألت محمدًا عن هذا فلم يعرفه من حديث الثوري، عن جعفر، عن أبيه، عن جابر عن النبي - ﷺ -، ورأيته لم يَعُدَّ هذا الحديث محفوظًا، وقال إنما يُروى عن الثوري، عن أبي إسحاق، عن مجاهد، مرسلًا].\nوأما الحاكم فقال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. وسكت عنه الذهبي في «التلخيص».\nرواية ابن خزيمة، والحاكم، مختصرًا، فيه ذكر عدد الحِجَج، ولم يُذكر فيه الشاهد.\nوالحديث كما قال البخاري: غير محفوظ.\nخلاصة ما سبق: أنه ليس للحديث طريق صحيح، وأصح ما ورد، ما رواه مالك في «الموطأ» ... - كما سبق - عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم، مرسلًا.","vol":"1","page":784},{"text":"وحديث ابن إسحاق وكذا محمد ابن أبي ليلى، فيه اضطراب، وسبق من قول علي بن المديني حينما ذكر أن ابن إسحاق دلَّسه ... قال: فإذا الحديث مضطرب).\nوقد جاء في بعض الروايات - كما سبق - أنه في صلح الحديبية، وبعضها أنه في حجة الوداع، وبعضها بُرَّة من ذهب، وبعضها بُرَّة من فضة، واختلف في عدد البدن التي نحرها رسول الله - ﷺ - بيده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-593>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث ضعيف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-594>غريب الحديث:</span>\n(بُرَة): البُرَة: حلقة تُجعل في لحم الأنف.\n[«غريب الحديث» لأبي عُبيد (٢/ ٤٠١)، «تهذيب اللغة» (٧/ ٩٩)، «الفائق» (١/ ٩٣)، «النهاية» (١/ ١٢٢)]\n\n* * *","vol":"1","page":785},{"text":"* قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٥١]: [قال الخَطَّابي: وفيه (١) من الفِقْهِ: أن الذُكْرَان في الهَدْي جَائِزَةٌ.\n١٣١ - وَقَدْ رُوِيَ عَنْ ابنِ عُمَرَ أنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ ذَلِكَ في الإِبِلِ، ويَرَى أَنْ تُهْدَى الإِنَاثُ مِنْهَا] (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-595>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال أبو بكر بن أبي شيبة - ﵀ -: حدثنا أبو الأحوص، عن زيد بن جُبير، قال: سألَ رجلٌ ابنَ عمر: ما ترى في بدنةٍ أنحرُ مكانَها جملًا؟ قال: ما رأيتُ أحدًا فعلَ ذلك، ولأن أنحرَ أنثى أحبُّ إليَّ.\n[«المصنف» لابن أبي شيبة (٨/ ٣٠٢) (١٤٠٠٢)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-596>دراسة الإسناد:</span>\n- سلاّم بن سُلَيم الحَنَفي مولاهم، أبو الأحْوَصِ الكُوفي.\nثِقَةٌ، مُتْقِنٌ. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (١٢٣)\n- زيد بن جُبير بن حَرْمل الطَّائي، الكُوفي.\nثِقَةٌ.\nوثَّقَه: ابن معين، والعجلي، وأبو حاتم وزاد: صدوق، والبخاري، والبسوي، وذكره ابن حبان في «الثقات».\n_________\n(١) أي في الحديث السابق.\n(٢) «معالم السنن» للخطابي [٢/ ٢٨٨ - بحاشية «مختصر سنن أبي داود» للمنذري]، ويُنظر في المسألة: «المغني» (٥/ ٤٥٧).","vol":"1","page":786},{"text":"وقال الإمام أحمد: صالح الحديث، وقال النسائي: ليس به بأس.\nقال الذهبي في «الكاشف»، وابن حجر في «التقريب»: ثقة.\n[«تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ١٨٢)، «ورواية الدارمي» (٣٣٦)، «العلل» لأحمد رواية عبد الله (١/ ٣٩٦) (٧٩٨)، «الثقات» للعجلي (١/ ٣٧٧)، «علل الترمذي الكبير» (١/ ٣٤٧) (١١٧)، «المعرفة والتاريخ» للبسوي (٣/ ١٩٣)، «الجرح والتعديل» (٣/ ٥٥٨)، «الثقات» لابن حبان (٤/ ٢٤٧)، «تهذيب الكمال» (١٠/ ٣٢)، «نهاية السول» (٥/ ١٧)، «الكاشف» (١/ ٣٣٧)، «تهذيب التهذيب» (٣/ ٤٠٠)، «تقريب التهذيب» (ص ٣٥١)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-597>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-598>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» - كما سبق -.\nوأخرج في «المصنف» أيضًا (٨/ ٣٠٤) (١٤٠١١) من طريق ليث، عن نافع، عن ابن عمر أنه أهدى جملًا. و(٨/ ٣٠٢) (١٤٠٠٧) من طريق عبد الملك بن أبي سليمان، عن مولى لابن عمر، أن ابن عمر أهدى بُخْتِية.\n- ليث هو ابن أبي سليم، قال في «التقريب» (ص ٨١٩): صدوق، اختلط جدًا، ولم يتميز حديثه، فتُرك.\n- عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي قال في «التقريب» (ص ٦٢٣): صدوق، له أوهام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-599>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث صحيح.","vol":"1","page":787},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-600>غريب الحديث:</span>\n(الهَدْي): ما يُهدَى إلى البيت الحرام من النَّعَمِ، لِتُنْحَرْ.\n[«تهذيب اللغة» (٦/ ٢٠٣)، «المفردات» (ص ٨٣٩)، «النهاية» (٥/ ٢٥٣)]\n(بَدَنة): البَدَنة: تقع على الجمل والناقة، والبقرة. وهي بالإبل أشبه، وسُمِّيت بدنه، لعظمها وسمنهما. والمراد في الحديث هنا الأنثى، لسؤاله عنها وعن الجمل.\n[«النهاية» (١/ ١٠٨)]\n\n* * *","vol":"1","page":788},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-601>١٣٢ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٥١]: وروى «أبو دَاوُدَ»، و«التِّرمِذِيُّ»، و«ابنُ مَاجَه»، عَنْ العِرْبَاضِ بنِ سَارِيَةَ قَالَ: وَعَظَنَا رَسُولُ اللهِ - ﷺ - مَوْعِظَةً ذَرَفَتْ مِنْهَا العُيونُ، ووَجِلَتْ مِنْهَا القُلُوبُ، فقُلْنَا: يا رَسُولَ اللهِ، هَذِهِ مَوْعِظَةُ مُوَدِّعْ، فَمَا تَعْهَدْ إِليْنَا؟ فَقَالَ - ﷺ -: «قَدْ تَرَكْتُكُمْ عَلى بَيضَاءَ، لَيْلُهَا كَنَهَارِهَا، لا يَزِيْغُ عَنْهَا بَعدِي إلاَّ هَالِكٌ، وَمَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ فَسَيَرى اخْتِلَافًَا كَثِيْرًَا، فَعَلَيْكُمْ بِمَا عَرَفْتُمْ مِنْ سُنَّتِي، وَسُنَّةِ الخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ مِنْ بَعْدِي، عَضُّوْا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذْ، وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتُ الأُمُورِ؛ فَإِنَّ كُلَّ مُحدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ، وَعَلَيْكُمْ بِالطَّاعَةِ، وَإِنْ كَانَ عَبْدًَا حَبَشِيًَّا، فَإِنَّمَا المُؤمِنُ كَالجَمَلِ الأَنِفْ (١)، حَيْثُمَا قِيدَ انْقَادَ».\n<span data-type=\"title\" id=toc-602>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال ابن ماجه - ﵀ -: حدثنا إسماعيل بن بشر بن منصور، وإسحاق بن إبراهيم السوَّاق قالا: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن معاوية بن صالح، عن ضمرة بن حبيب، عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي، أنه سَمِع العرباضَ بنَ سَارِيةَ يقول: وَعَظَنا رسولُ الله - ﷺ - موعظةً ذَرَفتْ مِنها العيون، وَوَجِلت منها القلوب. فقلنا: يا رسول الله، إنَّ هذه لموعظةُ مُوَدِّع. فمَا تعْهَد إلينا؟ قال: «قد تركتكم على البَيْضَاء، ليلُها كنَهَارِها، لا يزيغُ عنهَا بَعدِي إلا هالِك، مَنْ يَعِش منكُم فَسيَرى اختِلافًا كثيرًا، فعليكُمْ بما عَرَفتُم مِنْ سُنَّتي وسُنَّةِ الخُلفاءِ الراشِدينَ المهْدِيِّين، عَضُّوا عَلَيها بالنَّواجِذ، وعليكم بالطاعةِ، وإنْ عبدًا حبشيًا، فإنما المؤمنُ كالجَمَلِ الأَنِفْ حيثُمَا قِيْدَ انْقَادَ».\n[«السنن» لابن ماجه (ص٢٢)، المقدمة، باب اتباع سنة الخلفاء الراشدين المهديين، حديث (٤٣)]\n_________\n(١) ولقد وهم المصنف الدميري - ﵀ - حيث عزى الحديث للثلاثة، ولا يوجد الشاهد: (كالجمل الأنف) إلا في «سنن» ابن ماجه. لذلك كانت الدراسة لإسناد ابن ماجه.","vol":"1","page":789},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-603>دراسة الإسناد:</span>\n- إسحاق بن إبراهيم بن داود السَّوَّاق العَبْدِي البصري.\nصَدُوقٌ.\nذكره ابن حبان في «الثقات»، وقال: مستقيم الحديث.\nوقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: صَدُوقٌ، أخرج حديثه ابن ماجه.\n[«الثقات» لابن حبان (٨/ ١١٧، ١٢١)، «تهذيب الكمال» (٢/ ٣٦٣)، «نهاية السول» (١/ ٤٠٣)، «تهذيب التهذيب» (١/ ٢١٣)، «تقريب التهذيب» (ص ١٢٥)]\n- عبد الرحمن بن مَهْدِي بن حَسَّان العَنْبَرِي.\nإمَامٌ، حَافِظٌ، مُتَّفَقٌ عَلى تَوْثِيقِهِ. سبقت ترجمته في الحديث رقم (١١٧)\n- معاوية بن صالح بن حُدير بن سعيد الحضرمي، قاضي الأندلس.\nثِقَةٌ، وله أَفرَادَاتٌ وغَرائِبُ، خاصةً في حديثِهِ عن أهلِ الشام.\nسبقت ترجمته في الحديث رقم (١١٩)\n- ضَمْرة بن حبيب بن صُهيب الزُّبيدي، أبو عُتبة الشَّامي الحِمْصي.\nثِقَةٌ.\nوثَّقَه: ابن سعد، وابن معين، والعجلي، وذكره ابن حبان، وابن خلفون في «الثقات».\nقال أبو حاتم: لا بأس به.\nقال الذهبي في «الميزان»، وابن حجر في «التقريب»: ثقة.\nت ١٣٠ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٤٦٤)، «تاريخ ابن معين» رواية الدارمي (٤٤٠)، «الجرح والتعديل» (٤/ ٤٦٧)، «الثقات» لابن حبان (٤/ ٣٨٨)، «تهذيب الكمال» (١٣/ ٣١٤)، «ميزان الاعتدال» (٣/ ٤٤)، «إكمال تهذيب الكمال» لمغلطاي (٧/ ٣٦)، «تهذيب التهذيب» (٤/ ٤٥٩)، «تقريب التهذيب» (ص ٤٦٠)]","vol":"1","page":790},{"text":"- عبد الرحمن بن عَمْرو بن عَبَسة السُّلَمي الشامي.\nصَدُوقٌ.\nروى عن: عتبة بن عَبْد السُّلمي، والعرباض بن سارية.\nوروى عنه: الثقات كـ: [خالد بن معدان، وضمرة بن حبيب، ومحمد بن زياد الألهاني، ويحيى بن جابر]، وروى عنه أيضًا: ابنه جابر بن عبد الرحمن، وعبد الأعلى بن هلال، وغيرهم.\nذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال ابن القطان الفاسي: مجهول الحال.\nوتعقبه العراقي في «ذيل الميزان»: [قلت: ذكره ابن حبان في «الثقات»، وروى عنه: ابنه جابر، وضمرة بن حبيب، وعبد الأعلى بن هلال، ومحمد بن زياد الألهاني، فالرجل معروف العين والحال جدًا].\nوذكر ابن حجر في «التهذيب» رأي ابن القطان مستنكرًا له.\nقلتُ: وابن القطان الفاسي وصف عددًا من الثقات المشهورين بالجهالة (١)، وقد تعقبه ابنُ حجر في تجهيله لأحد الرواة بقوله كما في «التهذيب» (٩/ ٤٨٨): [وذلك قصور منه، فلا تغترَّ به، وقد أكثر من وصف جماعة من المشهورين بذلك، وتبعه إلى مثل ذلك أبو محمد بن حزم].\nقال أبو نعيم في «المستخر ج على صحيح مسلم» (١/ ٣٦): (وقد روى هذا الحديث عن العرباض بن سارية ثلاثة من تابعي أهل الشام معروفين مشهورين).\nوقد ذكره الإمام مسلم في «الطبقة الأولى من التابعين من أهل الشام».\n_________\n(١) يُنظر (ص٢٧١) من هذه الرسالة.","vol":"1","page":791},{"text":"وقال أبو زرعة الدمشقي في «تاريخه»: (والعرباض قديم الموت، روى عنه الأكابر: عبد الرحمن بن عمرو السلمي، وجُبير بن نفير، وهذه الطبقة).\nوالصواب أنه ليس بمجهول، لما سبق، ويضاف إليه أنه قد روى عنه عدد من الثقات - كما في أول الترجمة - وقد سأل ابن أبي حاتم أباه عن: رواية الثقات عن رجل غير ثقة مما يقويه؟ قال أبو حاتم: (إذا كان معروفًا بالضعف لم تُقَوِّه روايته عنه، وإذا كان مجهولًا نفعه رواية الثقة عنه) (١).\nولو كان مجهولًا فإن من كبار التابعين، وقد احتُمِلت الجهالة فيهم، وتُلُقي حديثهم بحسن الظن، إذا سَلِم من المخالفة أو ركاكة الألفاظ (٢).\nلذا، قال عنه الذهبي في «الكاشف» و«تاريخ الإسلام»: صدوق.\nوقال ابن رجب في «جامع العلوم الحكم»: ليس ممن اشتهر بالعلم والرواية.\nوقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: مقبول.\nوالصواب أنه صدوقٌ، لأنه من كبار التابعين، وقد روى عنه الثقات، وذكره ابن حبان في «الثقات»، ووثَّقَه ضِمْنيًَّا كلُّ مَن صحَّح الحديث أو حسَّنه - كما سيأتي - ومنهم: الترمذي، وأبو نعيم الأصبهاني، والبغوي، والحاكم، والضياء المقدسي، وابن تيمية، وغيرهم.\nهذا، وقد روى له أبو داود، والترمذي، وابن ماجه حديثًا واحدًا - وهو الحديث محل الدراسة -.\nت ١١٠ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٤٤٩)، «التاريخ الكبير» للبخاري (٥/ ٣٢٥)، «الطبقات» لمسلم (١/ ٣٦٧) (١٩٨٣)، «تاريخ أبي زرعة الدمشقي» (١/ ٦٠٦) (١٧٢٠)، «الثقات» لابن حبان (٥/ ١١١)، «بيان الوهم والإيهام» (٤/ ٨٩)، «تهذيب الكمال» (١٧/ ٣٠٤)، «الكاشف» (٢/ ١٧٨)، «تاريخ الإسلام» (٧/ ٢٤٩)، «ذيل ميزان الاعتدال» للعراقي\n_________\n(١) «الجرح والتعديل» (٢/ ٣٦).\n(٢) ينظر (ص٦١٩) من هذه الرسالة.","vol":"1","page":792},{"text":"(ص ٣٣١) (٥٣٠)، «جامع العلوم والحكم» (٢/ ١١٠)، «تهذيب التهذيب» (٦/ ٢٣٧)، «تقريب التهذيب» (ص ٥٩٣)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-604>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده حسن؛ لأجل إسحاق بن إبراهيم السواق، وعبد الرحمن بن عمرو السلمي، وقد توبعا - كما سيأتي في التخريج -.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-605>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه ابن ماجه في «سننه» - كما سبق - عن إسماعيل بن بشر وإسحاق بن إبراهيم.\nوأخرجه أبو الشيخ في «الأمثال» (ص ٢٤٥) (٢٠٦)، والهروي في «ذم الكلام» (٣/ ١٢٠) من طريق إسماعيل بن بشر.\nوأحمد في «المسند» (٢٨/ ٣٦٧) (١٧١٤٢)، ومن طريقه: [الحاكم في «المستدرك» (١/ ١٧٦) (٣٣١)، وفي «المدخل إلى الصحيح» (١/ ٩٢)، وأبو نعيم في «المستخرج» (١/ ٣٦) (٢)].\nوأبو نعيم أيضًا في «المستخرج» (١/ ٣٦) (٢) من طريق عبد الرحمن بن عمر بن رسته.\nوابن عبد البر في «جامع بيان العلم وفضله» (٢/ ١١٦٣) (٢٣٠٣) من طريق موسى بن\nمعاوية.\nخمستهم: (إسحاق بن بشر، وإسحاق بن إبراهيم، وأحمد بن حنبل، وعبد الرحمن بن عمر بن رسته، وموسى بن معاوية) عن عبد الرحمن بن مهدي.\n- عند أبي الشيخ الجملة الأخيرة فقط من قوله: «عليكم بالطاعة» إلى آخر الحديث. ولم يُذكر الشاهد عند الحاكم وإنما قال بعد الحديث: (فكان أسد بن وداعة (١) يزيد في هذا الحديث:\n_________\n(١) وذكر مثله الهروي في «ذم الكلام» (٣/ ١٢٢) وذكر بعده أن أسد بن وداعة من الآخذين عن العرباض.","vol":"1","page":793},{"text":"«فإن المؤمن كالجمل ...»).\nوأخرجه ابن أبي عاصم في «السنة» (٣٣) و(٤٨) و(٥٦) (١٠٤٤)، والطبراني في «الكبير» (١٨/ ٢٤٧) (٦١٩)، والحاكم في «المستدرك» (١/ ١٧٥) (٣٣١)، وابن عبد البر في «جامع بيان العلم وفضله» (٢/ ١١٦٤) (٢٣٠٤)، والهروي في «ذم الكلام» (٣/ ١١٩) من طريق أبي صالح عبد الله بن صالح.\nوأخرجه الطبراني في «الكبير» (١٨/ ٢٤٧) (٦١٩) وفي «مسند الشاميين» (٣/ ١٧٢) (٢٠١٧) ومن طريقه: [أبو نعيم في «المستخرج» (١/ ٣٥) (٢)، والخطيب البغدادي في «الفقيه والمتفقه» (١/ ٤٤٢) (٤٦٥)، وفي «المتفق والمفترق» (٢/ ١٢٣٨) (٧٧٨)].\nوالآجري في «الشريعة» (١/ ٤٠٣) (٨٨)، واللالكائي في «شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة» (١/ ٨٢) (٧٩)، والهروي في «ذم الكلام» (٣/ ١٢٠)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٤٠/ ١٨١) من طريق أسد بن موسى.\nوأخرجه الخطيب البغدادي في «الفقيه والمتفقه» (١/ ٤٤٢) (٤٦٥) وفي «المتفق والمفترق» (٢/ ١٢٣٨) (٧٧٨)، وأبو نعيم في «المستخرج» (١/ ٣٥) (٢)، والهروي في «ذم\nالكلام» (٣/ ١٢٠) من طريق محمد بن عمر الواقدي.\nأربعتهم: (ابن مهدي، وعبد الله بن صالح، وأسد بن موسى، ومحمد بن عمر الواقدي) عن معاوية بن صالح، عن ضمرة بن حبيب.\nوليس عند ابن أبي عاصم، والآجري، والخطيب ذكر الشاهد «إنما المؤمن كالجمل الأنف ...».\nوقال اللالكائي بعده: (قال أبو جعفر - يعني أحمد بن صالح الراوي عن أسد بن موسى -: ليس في حديث ضمرة هذه الكلمة: «وإنما المؤمن كالجمل ...»).","vol":"1","page":794},{"text":"وقد تابع ضمرةَ بنَ حبيب في الرواية عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي ثلاثةٌ:\nيحيى بن جابر الطائي، وعوف الأعرابي، وخالد بن معدان.\n- أما حديث يحيى بن جابر: فرواه ابن أبي عاصم في «السنة» (٣٠) (١٠٤٢) من طريق إسماعيل بن عياش.\nوابن وضاح في «ما جاء في البدع» (٥٤)، والطبراني في «الكبير» (١٨/ ٢٤٧) (٦٢٠) من طريق بقية بن الوليد.\nكلاهما: (إسماعيل، وبقية) عن سليمان بن سليم، عن يحيى بن جابر الطائي، عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي.\nوعندهم إلا الطبراني الاقتصار على التحذير من البدعة: «إياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة».\n- وأما حديث عوف الأعرابي: فرواه الطحاوي في «مشكل الآثار» (٣/ ٢٢٣) (١١٨٧) من طريق عكرمة بن عمار، عن عوف الأعرابي، عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي. وفيه زيادة.\n- وأما حديث خالد بن معدان: فقد اختلف عليه من ستة أوجه:\nالوجه الأول: (خالد بن معدان، عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي، عن العرباض).\nالوجه الثاني: (خالد بن معدان، عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي، وحُجْر بن حُجْر، عن العرباض).\nالوجه الثالث: (خالد بن معدان، عن ابن أبي بلال، عن العرباض).\nالوجه الرابع: (خالد بن معدان، عن عمه - سارية -، عن العرباض).\nالوجه الخامس: (خالد بن معدان، عن جبير بن نفير، عن العرباض).\nالوجه السادس: (خالد بن معدان، عن العرباض).","vol":"1","page":795},{"text":"وهذا تخريجها وبيانها:\nالوجه الأول: (خالد بن معدان، عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي، عن العرباض).\nأخرجه ابن ماجه في «سننه» (ص ٢٢)، المقدمة، باب اتباع سنة الخلفاء الراشدين المهديين، حديث (٤٤)، واللالكائي في «شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة» (١/ ٨٣) (٨١) من طريق عبد الملك بن الصباح المسمعي.\nوأخرجه الترمذي في «جامعه» (ص ٤٣٣)، كتاب العلم، باب ما جاء في الأخذ بالسنة واجتناب البدع (٢٦٧٦)، وأحمد في «مسنده» (٢٨/ ٣٧٣) (١٧١٤٤)، والدارمي في «سننه» (١/ ٤٣) (٩٦)، والبسوي في «المعرفة والتاريخ» (٢/ ٣٤٤)، والطحاوي في «مشكل الآثار» (٣/ ٢٢٣) (١١٨٦)، والآجري في «الشريعة» (١/ ٤٠٤) (٨٩)، والطبراني في «الكبير» (١٨/ ٢٤٥) (٦١٧)، وفي «مسند الشاميين» (١/ ٢٥٤) (٤٣٧)، والحاكم في «المستدرك» (١/ ١٧٤) (٣٢٩)، وفي «المدخل إلى الصحيح» (١/ ٩١)، وعنه: [البيهقي في «السنن الكبرى» (١٠/\n١١٤)، وفي «الاعتقاد» (ص ٣٠١)]\nواللالكائي في «شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة» (١/ ٨٣) (٨٠)، وأبو نعيم في «الحلية» (٥/ ٢٢٠)، والبيهقي في «الشعب» (١٣/ ١٩٥) (٧١١٠)، وابن عبد البر في «جامع بيان العلم وفضله» (٢/ ١١٦٤) (٢٣٠٥)، والبغوي في «شرح السنة» (١/ ٢٠٥) (١٠٢) كلهم عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد.\n- وأخرجه ابن أبي عاصم في «السنة» (٣١) (٥٤) (١٠٣٩)، وابن نصر المروزي في «السنة» (٦٩) من طريق عيسى بن يونس.\nوأخرجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٤٠/ ١٨٠) من طريق عبيد الله بن عمر القواريري، عن الوليد بن مسلم.","vol":"1","page":796},{"text":"أربعتهم: (عبد الملك بن الصباح، والضحاك بن مخلد، وعيسى بن يونس، والوليد بن مسلم) عن ثور بن يزيد.\nوأخرجه الترمذي في «جامعه» (ص ٤٣٣)، كتاب العلم، باب ما جاء في الأخذ بالسنة واجتناب البدع (٢٦٧٦)، وابن أبي عاصم في «السنة» (٢٧)، وابن نصر المروزي في «السنة» (٧٢)، وابن عساكر في «الأربعين البلدانية» (ص ١٢١) من طريق بقية بن الوليد، عن بَحير بن سعد.\nوأخرجه الطحاوي في «مشكل الآثار» (٣/ ٢٢٣) (١١٨٥)، والحاكم في «المستدرك» (١/ ١٧٥) (٣٣٠) من طريق الليث، عن يزيد بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم التيمي.\nوأخرجه ابن أبي زمنين في «أصول السنة» (٥) من طريق حفص بن عمر.\nأربعتهم: (ثور بن يزيد، وبَحير بن سعد، ومحمد بن إبراهيم التيمي، وحفص بن عمر)\nعن خالد بن معدان، به.\nفي حديث الضحاك زيادة، إلا عند الطحاوي فمختصر. وفي حديث عيسى بن يونس الاقتصار على قوله: «إياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة».\nقال الحاكم في «المستدرك» بعد إيراده من طريق الضحاك، عن ثور: (هذا حديث صحيح، ليس له عِلَّةٌ، وقد احتج البخاري بعبد الرحمن بن عمرو، وثور بن يزيد ...).\nوقال ابن رجب في «جامع العلوم والحكم (٢/ ١١٠): (وليس الحديث على شرطهما، فإنهما لم يخرجا لعبد الرحمن بن عمرو السلمي ولا لحُجر الكلاعي شيئًا، وليسا ممن اشتهر بالعلم والرواية).\nوقال الحاكم في «المستدرك» بعد إيراده طريق محمد بن إبراهيم: (إسناده صحيح على شرطهما جميعًا، ولا أعرف له علة).","vol":"1","page":797},{"text":"الوجه الثاني: (خالد بن معدان، عن عبد الرحمن بن عمرو السُّلّمي وحُجر بن حجر الكلاعي، عن العرباض).\nأخرجه الإمام أحمد في «المسند» (٢٨/ ٣٧٥) (١٧١٤٥) ومن طريقه: [أبو داود في «سننه» (ص ٥٠٤)، كتاب السنة، باب في لزوم السنة، حديث (٤٦٠٧)، والآجري في «الشريعة» (١/ ٤٠٣) (٨٧)، وابن عبد البر في «جامع بيان العلم وفضله» (٢/ ١١٦٨) (٢٣١١)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٤٠/ ١٧٩)] والبسوي في «المعرفة والتاريخ» (٢/ ٣٤٤)، وابن أبي عاصم في «السنة» (٣٢) (١٠٤٠)،وابن نصر في «السنة» (٧٠)،وابن جرير في «تفسيره» - ط. التركي - (١١/ ٦٢٦)، وابن حبان في «صحيحه» (١/ ١٧٨) (٥)، وفي «الثقات» (١/ ٤)، والآجري في «الشريعة» (١/ ٤٠٠) (٨٦)، والطبراني في «مسند الشاميين» (١/ ٢٥٤) (٤٣٨)، وابن بطة في\n«الإبانة» [١/ ٣٠٥ - (١٤٢) - «الإيمان»]، والحاكم في «المستدرك» (١/ ١٧٦) (٣٣٢)، وتمَّام الرازي في «فوائده» [١/ ١٢٠ (٦٤) - «الروض البسام»]، وأبو نعيم في «الحلية» (١٠/ ١١٤)، وابن بِشْران في «الأمالي» (١/ ٤٥) (٥٦)، وأبو عمرو الداني في «الفتن» (١/ ٣٧٣) (١٢٣)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٤٠/ ١٧٩)، كلهم من طريق الوليد بن مسلم، عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، به. وفيه قصة.\nوذكر ابن عبد البر عقبه أن الخلفاء الراشدين المهديين هم: [أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وهم أفضل الناس بعد رسول الله - ﷺ -].\nوابن جرير ذكر طرفه: أن الآية نزلت في العرباض.\nالوجه الثالث: (خالد بن معدان، عن ابن أبي بلال، عن العرباض).\nأخرجه الإمام أحمد في «مسنده» (٢٨/ ٣٧٦) (١٧١٤٦)، وابن أبي عاصم في «السنة» (١٠٣٧)، والطبراني في «الكبير» (١٨/ ٢٤٦) (٦١٨)، والبيهقي في «دلائل النبوة» (٦/ ٥٤١)،","vol":"1","page":798},{"text":"ومن طريقه: [ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٤٠/ ١٧٨)] من طُرُقٍ عن بقية بن الوليد، قال: حدثنا بَحير بن سعد.\nوأخرجه الإمام أحمد في «المسند» (٢٨/ ٣٧٧) (١٧١٤٧) من طريق يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن إبراهيم التيمي.\nكلاهما: (بحير بن سعد، ومحمد بن إبراهيم التيمي) عن خالد بن معدان، به.\nالوجه الرابع: (خالد بن معدان، عن عمه - سارية -، عن العرباض).\nأخرجه الطبراني في «الكبير» (١٨/ ٢٤٧) (٦٢١)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٤٠/ ١٧٦) من طريق عبد العزيز بن أبي حازم، عن يزيد بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم التيمي،\nعن خالد بن معدان، به.\nذكر اسمَ العم (سارية)، ابنُ عساكر، وقال: [... كذا قال، وسارية غير معروف، وقد رواه حيوة بن شريح، عن ابن الهاد، ولم يذكر سارية].وقد سقط من إسناد ابن عساكر (يزيد بن الهاد).\nالوجه الخامس: (خالد بن معدان، عن جبير بن نفير، عن العرباض).\nأخرجه ابن أبي عاصم في «السنة» (٣٤) (١٠٤١)، والطبراني في «الكبير» (١٨/ ٢٥٧) (٦٤٢) من طريق أبي حمزة الحمصي، عن شعوذ الأزدي، عن خالد بن معدان، به.\nوعند ابن أبي عاصم الاقتصار على قوله: (إياكم والبدع ...).\nالوجه السادس: (خالد بن معدان، عن العرباض).\nأخرجه ابن أبي عاصم في «السنة» (١٠٤٥)، وابن وضاح في «ما جاء في البدع» (٧٣)، وأبو عمرو الداني في «الفتن» (١/ ٣٨٢) (١٢٦)،وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٤٠/ ١٧٧، ١٧٨) من طُرُقٍ عن محمد بن إبراهيم التيمي.\nوأخرجه أبو عمرو الداني في «الفتن» (١/ ٣٧٥) (١٢٤) والبيهقي في «الشعب» (١٣/","vol":"1","page":799},{"text":"١٩٣) (٧١٠٩) من طريق بحير بن سعد.\nكلاهما: (محمد بن إبراهيم التيمي، وبحير بن سعد) عن خالد بن معدان، عن العرباض.\nالنظر في أوجه الاختلاف على خالد بن معدان:\n- خالد بن مَعْدان الكَلاعي، أبو عبد الله الحمصي. قال في «التقريب» (ص ٢٩١): (ثقة، عابد، يرسل كثيرًا).\n- أما الوجه السادس: فضعيف؛ لانقطاعه قال ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٤٠/ ١٧٨): (هذا الحديث لم يسمعه خالد من العرباض، بينهما رجل). وسبق في ترجمة خالد أنه يُرسِل\nكثيرًا.\nوأما الوجه الخامس: فضعيف، شعوذ بن عبد الرحمن الأزدي، روى عن: ابن عائذ، وخالد بن معدان، وروى عنه: معاوية بن صالح، وجنادة بن محمد المزني، وأبو حمزة البصري. ترجم له البخاريُّ في «التاريخ الكبير» (٤/ ٢٦٦)، وابنُ أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (٤/ ٣٩٠)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. وقد ذكره ابن حبان في «الثقات» (٦/ ٤٥١).\nولم يتابع أحدٌ شعوذًا في هذا الوجه، وقد خالفَ الثقاتَ عن خالد.\nوأما الوجه الرابع: فضعيفٌ أيضًا. قال ابن عساكر (٤٠/ ١٧٦) بعده: [كذا قال، وسارية غير معروف، وقد رواه حيوة بن شريح، عن ابن الهاد، ولم يذكر سارية].\nفهو مع جهالة سارية، قد خالف فيه عبدُالعزيز بنُ أبي حازم، حيوةَ بنَ شريح، كما قال ابن عساكر، وحيوةُ أوثق.\n- عبد العزيز بن أبي حازم سلمة بن دينار المدني، قال في «التقريب» (ص ٦١١): صدوق، فقيه.\n- حَيْوة بن شُرَيح بن صفوان التجيبي، قال في «التقريب» (ص ٢٨٢): ثقة، ثبت،","vol":"1","page":800},{"text":"فقيه، زاهد.\nوأما الوجه الثالث: ففيه عنعنة بقية بن الوليد، وهو مدلس.\nوقد سبقت ترجمته في الحديث رقم (١١)، وقد توبع كما في التخريج.\n- وبَحِير هو ابن سعد السحُولي، قال في «التقريب» (ص ١٦٣): ثقة، ثبت.\n- وابن أبي بلال هو: عبد الله بن أبي بلال الخزاعي الشامي، قال في «التقريب» (ص ٤٩٥): مقبول.\nفالأوجه الصحيحة ثلاثة: الأول، والثاني، والثالث. والأول والثاني أصح من الثالث.\nفيكون قد رواه خالد عن ثلاثة: عبد الرحمن بن عمرو، وحُجر، وابن أبي بلال.\nحُجْر بن حُجْر الكلاعي الحمصي، قال في «التقريب» (ص ٢٢٥): مقبول.\nولا يُعتبر هذا من الاضطراب من خالد، فإني لم أجد من تكلم في حفظه أو ضبطه، إلا ما كان من إرساله، وكذا لم أجد من أعلَّ الحديثَ من الأئمة باضطراب خالد، خلافًا لبعض المعاصرين.\nوقد توبع عبد الرحمن بن عمرو السُّلمي - وهو في الإسناد محل الدراسة -. تابعه: حجر بن حجر، وعبد الله بن أبي بلال - وقد سبق ذكرهما في أوجه الاختلاف على خالد بن معدان -، ويحيى ابن أبي مطاع القرشي، ومعبد بن عبد الله بن هشام القرشي، ومهاصر بن حبيب أخو ضمرة.\nفأما متابعة يحيى بن أبي مطاع القرشي.\nفأخرجها ابن ماجه في «السنن» (ص ٢٢)، المقدمة، باب اتباع سنة الخلفاء الراشدين المهديين، حديث (٤٢)، وابن أبي عاصم في «السنة» (٢٦) (٥٥) (١٠٣٨)، وابن نصر المروزي في «السنة» (٧١)، والطبراني في «الكبير» (١٨/ ٢٤٨) (٦٢٢)، وفي «الأوسط» (١/ ٢٨) (٦٦)، وفي «مسند الشاميين (١/ ٤٤٦) (٧٨٦) ومن طريقه: [أبو نعيم في «المستخرج من صحيح","vol":"1","page":801},{"text":"مسلم» (١/ ٣٧) (٤)، والمزي في «تهذيب الكمال» (٣١/ ٥٣٩)] والحاكم في «المستدرك» (١/ ١٧٧) (٣٣٣)، وتمام الرازي في «فوائده» [١/ ١١٩ (٦٣) - «الروض البسام»] كلهم من طريق عبد الله بن العلاء بن زبر، عن يحيى بن أبي مطاع قال: سمعت العرباض بن سارية.\nقال الطبراني في «الأوسط»: (لم يرو هذا الحديث عن يحيى بن أبي المطاع إلا عبد الله بن العلاء بن زبر).\n- عبد الله بن العلاء بن زَبْر الدمشقي الرَّبعي.\nقال في «التقريب» (ص ٥٣٣): ثقة. ... ت ١٦٤ هـ.\n- يحيى بن أبي المطاع القرشي الأردني.\nقال في «التقريب» (ص ١٠٦٧): (صدوق، من الرابعة، وأشار دحيم إلى أن روايته عن العرباض بن سارية مرسلة (١».\nقال ابن رجب في «جامع العلوم والحكم» (١/ ١١٠): عن هذا الطريق: [وهذا في الظاهر إسناد جيد متصل، ورواته ثقات مشهورون، وقد صرح فيه بالسماع، وقد ذكر البخاري في «تاريخه» (٢) أن يحيى بن أبي المطاع سمع من العرباض اعتمادًا على هذه الرواية، إلا أن حفاظ أهل الشام أنكروا ذلك، وقالوا: يحيى بن أبي المطاع لم يسمع من العرباض، ولم يَلْقَه، وهذه الرواية غلط، وممن ذكر ذلك أبو زرعة الدمشقي، وحكاه عن دحيم (٣)، وهؤلاء أعرف بشيوخهم من\n_________\n(١) قال الذهبي في «الميزان» (٦/ ٨٤): (قال دحيم: ثقة، معروف. وقد استبعد دحيم لُقيه للعرباض، فلَعَلَّهُ أرسل عنه، فهذا في الشاميين كثير الوقوع، يروون عمن لم يلحقونهم).وقال في «السير» (٤/ ٣٥٥): (كعادة الشاميين يرسلون عن الكبار).\n(٢) «التاريخ الكبير» (٨/ ٣٠٦)، ومثله البسوي في «المعرفة والتاريخ» (٢/ ٣٤٥).\n(٣) في «تاريخ أبي زرعة الدمشقي» (١/ ٦٠٥): قال أبو زرعة: [فقلت لعبد الرحمن بن إبراهيم - دحيم - تعجبًا لقرب يحيى بن أبي المطاع، وما يحدث عنه عبد الله بن العلاء بن زبر أنه سمع من العرباض، فقال: أنا من أنكر الناس لهذا ...].","vol":"1","page":802},{"text":"غيرهم، والبخاري - ﵀ - يقع له في «تاريخه» أوهام في أخبار أهل الشام (١) ...].\nوأما متابعة معبد بن عبد الله بن هشام القرشي.\nفأشار إليها الحاكم في «المستدرك» (١/ ١٧٧) عقب الحديث (٣٣٣) في ذكره لمتابعات عبد الرحمن بن عمرو قال: (منهم: معبد بن عبد الله بن هشام القرشي، وليس الطريق إليه من شرط هذا الكتاب، فتركته).\nقال في «التقريب» (ص ٩٥٨) عن معبد: مقبول.\nوأما متابعة مهاصر بن حبيب.\nفأخرجها ابن أبي عاصم في «السنة» (٢٩) (٥٩) (١٠٤٣)، والطبراني في «الكبير» (١٨/ ٢٤٨) (٦٢٣) وفي «مسند الشاميين» (١/ ٤٠٢) (٦٩٧) من طريق إسماعيل بن عياش، عن أرطأة بن المنذر، عن المهاصر بن حبيب، عن العرباض.\n- إسماعيل بن عياش. صدوق في حديثه عن أهل الشام. ضعيف مضطرب في حديثه عن غيرهم. سبقت ترجمته في الحديث رقم (٤٤) وشيخه هنا شامي وهو:\n_________\n(١) قال الذهبي في «تاريخ الإسلام» (٧/ ٣٥٤) في ترجمة «خالد بن اللجلاج العامري»: [... وقال البخاري: (سمع من عمر). والبخاري ليس بالخبير برجال الشام، وهذه من أوهامه]. وفي «تاريخ بغداد» (١٥/ ١٢٤) في ترجمة «الإمام مسلم» قال أبو العباس بن عقدة، (قد يقع لمحمد بن إسماعيل الغلط في أهل الشام، وذلك أنه أخذ كتبهم، فنظر فيها، فربما ذكر الواحد منهم بكنيته، ويذكره في موضع آخر باسمه، ويتوهم أنهما اثنان، فأما مسلم فقلما يقع له الغلط، لأنه كتب المقاطيع والمراسيل ...) وقد أسنده عن العباس الحاكم في «تاريخه» كما في «النكت الوفية» للبقاعي (١/ ١١٢) ويُنظر في المسألة أيضًا: [«سير أعلام النبلاء» (١٢/ ٥٦٥)، «الوهم في روايات مختلفي الأمصار» د. الوريكات (ص ٢٦١)، و«موقف الإماميين ...» د. الدريس (ص ٢٩٧)].\n- وهذه الفائدة، بهذه المراجع - عدا الإحالة إلى «السير» و«النكت الوفية» - مما قيدته عن شيخي د. خالد بن محمد باسمح، أثناء الدراسة في «السنة المنهجية» ١٤٢٦ هـ.","vol":"1","page":803},{"text":"- أرطأة بن المنذر بن الأسود الألهاني، أبو عدي الحمصي.\nقال في «التقريب» (ص ١٢٢): ثقة.\n- مهاصر بن حبيب، أبو ضمرة الزبيدي الشامي.\nروى عن: أبي ثعلبة الخشني، وأبي سلمة بن عبد الرحمن، والعرباض، وغيرهم.\nوروى عنه: معاوية بن صالح، وثور بن يزيد، والأحوص بن حكيم، وغيرهم.\nوثقه العجلي، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nوقال أبو حاتم: لا بأس به. ... ت ١٢٨ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٤٦٠)، «الثقات» للعجلي (٢/ ٣٠١)، «الجرح والتعديل» (٨/ ٤٣٩)، «الثقات» لابن حبان (٥/ ٤٥٤) (٧/ ٥٢٥)].\nوجاء بمعناه من حيث سعيد بن خثيم، عن رجل من الشام من أصحاب رسول الله - ﷺ -. أخرجه أحمد بن منيع في «مسنده» [(١٢/ ٥٢٠) «المطالب العالية»]، والحارث بن أسامة في «مسنده» [(٥٠) (٥١) «بغية الباحث»].\n- سعيد بن خثيم البصري من بني سليط. قال في «التقريب»: صدوق.\nيُنظر: [«التاريخ الكبير» للبخاري (٣/ ٤٧٠)، «تهذيب التهذيب» (٤/ ٢٣)، «تقريب التهذيب» (ص ٣٧٦)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-606>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث صحيح، إلا موضع الشاهد: «فإنما المؤمن كالرجل الأنف، حيثما قيد انقاد»، فهي زيادة ضعيفة؛ لتفرد معاوية بن صالح بها، ومخالفته الثقات الذين رووا الحديث عن خالد بن معدان، عن عبد الرحمن بن عمرو.\nوسبق في ترجمة معاوية أن له أفرادات وغرائب، خاصة في حديثه عن أهل الشام. وهذه الزيادة من هذه الغرائب.\nقال ابن رجب في «جامع العلوم والحكم» (٢/ ١١٠): [وقد أنكر طائفة من الحفاظ هذه","vol":"1","page":804},{"text":"الزيادة في آخر الحديث، وقالوا: هي مدرجة فيه، وليست منه، قاله أحمد بنُ صالح المصري، وغيرُه، وقد خرَّجَه الحاكم وقال في حديثه: وكان أسد بن وداعة يزيد في هذا الحديث «فإن المؤمن كالجمل ...»].\nقلت: والحمل فيها على معاوية بن صالح - كما سبق -.\nوأما بقية الحديث فصحيح - إن شاء الله - وقد صححه جمع من الأئمة.\nقال الترمذي: حسن صحيح.\nوقال البزار فيما أسنده عنه ابن عبد البر في «جامع بيان العلم وفضله» (٢/ ١١٦٤): (حديثٌ ثابتٌ صحيحٌ) وأيَّده ابن عبد البر.\nوقال أبو نعيم في «المستخرج على صحيح مسلم» (١/ ٣٦): (حديثٌ جيِّدٌ من صحيحِ حديث الشاميين، وهو وإنْ تركَه الإمامان محمد بن إسماعيل البخاري، ومسلم بن الحجاج، فليسَ ذلكَ من جِهَة إنكارٍ منهما لَهُ - رحمهما الله - قَدْ تركا كثيرًا مما هُوَ بشَرْطِهما أولى، وإلى طريقَتِهما أقرَب ...).\nقال البغوي في «شرح السنة» (١/ ٢٠٥): حديثٌ حَسَنٌ.\nوقال الحاكم في «المستدرك»: هذا حديث صحيح، ليس له عِلَّةٌ.\nوقال أيضًا عن طريق التيمي، عن خالد، عن عبد الرحمن: إسنادٌ صحيحٌ على شرطهما، ولا أعرف له عِلَّةً.\nوقال الحاكم أيضًا في «المستدرك» (١/ ١٧٧): [قد استَقْصَيتُ في تصحيحِ هذا الحديثَ بعضَ الاستقصاء على ما أدَّى إليه اجتهادي، وكتب فيه كما قال إمام أئمة الحديث شعبة، في حديث عبد الله بن عطاء، عن عقبة بن عامر: لما طلبه بالبصرة، والكوفة، والمدينة، ومكة، ثم عاد الحديث إلى شهر بن حوشب، فتركه، ثم قال شعبة: (لأن يصحَّ لي مثل هذا عن رسول الله - ﷺ -","vol":"1","page":805},{"text":"كان أحبَّ إليَّ من والدي وولدي والناس أجمعين). وقد صحَّ هذا الحديثُ والحمدُ لله ...].ا. هـ كلام الحاكم.\nقال أبو العباس الدغولي كما في «ذم الكلام» للهروي (٣/ ١٢٥): حديث العرباض حديثٌ صحيحٌ.\nوقال ابن عساكر في «الأربعين البلدانية» (ص ١٢١) بعد ذكره طريق خالد، عن عبد الرحمن، عن العرباض: (هذا حديثٌ حسنٌ محفوظٌ من حديثِ أبي نَجِيح العِرباض بن سارية ...).\nوقال الضياء المقدسي في «جزء اتباع السنن» (٢): حَدِيثٌ صَحِيحٌ أخرجه الإمام أحمد.\nوقال أبو إسماعيل الهروي في «ذم الكلام» (٣/ ١٢٢): وهذا مِنْ أجْوَدِ حَديثٍ في أهلِ الشَّام وأحسَنِه ...\nوقال ابن تَيميَّة كما في «مجموع الفتاوى» (٢٨/ ٤٩٣): وهذا حَديثٌ صَحيحٌ في السُّنَن.\nوقال الذهبي في «السير» (١٧/ ٤٨٣): هذا حَديثٌ عالٍ صَالحَ الإسنَاد.\nوصحَّحَه الألبانيُّ في «إرواء الغليل» (٨/ ١٠٧) (٢٤٥٥).","vol":"1","page":806},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-607>غريب الحديث:</span>\n(النَّواجِذ): هي الأضراس كلُّها، وقيل: أقصاها، وقيل: هي التي تلي الأنياب.\n[«غريب الحديث» للخطابي (١/ ٤٦٦)، «مقاييس اللغة» (٥/ ٣٩٢)، «النهاية (٥/ ١٩)، «لسان العرب» (٣/ ٥١٣)]\n(الجَمَل الأَنِفْ): أي الذلول، وقيل: الذي لا يمتنع على قائدة، وقيل: المأنوف الذي عقر الخِشاش أنفه، فهو لا يمتنع على قائده؛ للوجع الذي به.\n[«غريب الحديث» لابن الجوزي (١/ ٤٤)، «الفائق» (١/ ٦٢) «النهاية» (١/ ٧٥)، «لسان العرب» (٩/ ١٣)، «تاج العروس» (٢٣/ ٤٥)]\n(محدثات الأمور): جمع مُحْدَثة، وهي: ما لم يكن معروفًا في كتاب ولا سنة ولا إجماع، وقيل: هي ما انتزعه أهل الأهواء من الأشياء المخالفة لما كان عليه السلف الصالح.\n[«تهذيب اللغة» (٤/ ٢٣٥)، «غريب الحديث» لابن الجوزي (١/ ١٩٦)، «النهاية» (١/ ٣٥١)، «لسان العرب» (٢/ ١٣١)]\n\n* * *","vol":"1","page":807},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-608>١٣٣ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٥١]: وفي الحدِيثِ «أنَّهُ - ﷺ - ضَحِكَ حتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ.\n<span data-type=\"title\" id=toc-609>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال الإمام البخاري - ﵀ -: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، قال: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ خَالِدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلَالٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ النَّبِيُّ - ﷺ -: تَكُونُ الأ رْضُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ خُبْزَةً وَاحِدَةً، يَتَكَفَّؤُهَا الْجَبَّارُ بِيَدِهِ كَمَا يَكْفَأُ أَحَدُكُمْ خُبْزَتَهُ فِي السَّفَرِ، نُزُلًا لِأَهْلِ الْجَنَّةِ، فَأَتَى رَجُلٌ مِنْ الْيَهُودِ، فَقَالَ: بَارَكَ الرَّحْمَنُ عَلَيْكَ يَا أَبَا الْقَاسِمِ، أَلا أُخْبِرُكَ بِنُزُلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ قَالَ: بَلَى. قَالَ: تَكُونُ الْأَرْضُ خُبْزَةً وَاحِدَةً، كَمَا قَالَ النَّبِيُّ - ﷺ -. فَنَظَرَ النَّبِيُّ - ﷺ - إِلَيْنَا، ثُمَّ ضَحِكَ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ ...... الحديث».\n[«الجامع الصحيح» للبخاري (ص١٢٤٩)، كتاب الرقاق، باب:\nيقبض الله الأرض يوم القيامة، حديث (٦٥٢٠)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-610>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه البخاري في «صحيحه» - كما سبق - عن يحيى بن بكير.\nوأخرجه مسلم في «صحيحه» (ص ١١٢٣)، كتاب صفة القيامة والجنة والنار، حديث (٢٧٩٢) من طريق شعيب بن الليث.\nكلاهما: (يحيى بن بكير، وشعيب بن الليث) عن الليث، به. ولفظهما واحد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-611>غريب الحديث:</span>\n(نواجذه): سبق بيانها في الحديث رقم (١٣٢).\nويضاف: قال المصنف عقب الحديث (١/ ٦٥٢): والمراد ههنا: الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك.","vol":"1","page":808},{"text":"قال ابن الأثير في «النهاية» (٥/ ١٩): [«ضحك حتى بدت نواجذه»، النواجذ هي التي تبدو عند الضحك، والأكثر والأشهر أنها أقصى الأسنان، والمراد الأول، لأنه ما كان يبلغ به الضحك حتى تبدو أواخر أضراسه، كيف وقد جاء في صفة ضحكه «جل ضحكه التبسم» وإن أريد بها الأواخر، فالوجه فيه أن يراد مبالغة مثله في ضحكه، من غير أن يراد ظهور نواجذه في الضحك، وهو أقيس القولين، لاشتهار النواجذ بأواخر الأسنان] ا. هـ. المراد نقله.\n* * *","vol":"1","page":809},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-612>١٣٤ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٥٢]: لأنَّهُ - ﷺ - كَانَ ضَحِكُهُ تَبَسُّمًَا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-613>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال ابن أبي شيبة - ﵀ -: حدثنا عبَّاد بن العَوَّام، عن حَجَّاج، عن سِمَاك، عن جابر بن سَمُرة، قال: كانت في ساقَيْ رسولِ الله - ﷺ - حُمُوشة، وكان لا يضحك إلا تبَسُّمًا، وكنتَ إذا نظرتَ إليه قلتَ: أكحلَ العينين، وليس بأكحل.\n[«المصنف» لابن أبي شيبة (١٦/ ٥١٥) (٣٢٤٦٦)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-614>دراسة الإسناد:</span>\n- عبَّاد بن العوّام بن عمر بن عبد الله بن المنذر الكلابي، مولاهم، أبو سهل الواسطي.\nثِقَةٌ، وفي حديثِهِ عن سعيد بن أبي عروبة اضْطِرابٌ.\nوثَّقَه: ابن سعد وزاد: وكان يتشيع، وابن معين، وزاد في رواية ابن محرز: (صدوق، مأمون مقنع جائز الحديث، هو والله أوثق من يزيد بن هارون)، ووثقه أيضًا: العجلي، وأبو داود، والنسائي، والبزار، وأبو حاتم وزاد: وهو أحب إلي من عباد بن عباد.\nقال أحمد بن حنبل: مضطرب الحديث عن سعيد بن أبي عروبة.\nقال الذهبي في «السير»: الإمام، المحدث، الصدوق.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثِقَةٌ.\nأخرج حديثه الجماعة.\nت ١٨٣ هـ، وقيل: ١٨٥ هـ، وقيل: ١٨٦ هـ، وقيل: ١٨٧ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٣٣٠)، «تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٢٩٢)، و«رواية ابن محرز» (١/ ١٠٤) (٤٧٤)، «الثقات» للعجلي (٢/ ١٨)، «الجرح والتعديل» (٦/ ٨٣)، «الثقات» لابن حبان (٧/ ١٦٢)، «تاريخ بغداد» (١٢/ ٣٩٩)، «تهذيب الكمال» (١٤/ ١٤٠)، «سير أعلام النبلاء» (٨/ ٥١١)، «الكاشف» (٢/ ٦٢)، «تهذيب التهذيب» (٥/ ٩٩)، «تقريب التهذيب» (ص ٤٨٢)]","vol":"1","page":810},{"text":"- حجَّاج بن أرْطَاة بن ثور بن هبيرة النَّخَعي، أبو أرطاة الكوفي القاضي.\nصَدوقٌ، كثيرُ الإرسال، مُدلِّسٌ، لا يُقبل من حديثِهِ إلا ما صرَّح بالسماع.\nسبقت ترجمته في الحديث رقم (١١).\n- سِمَاك بن حرب بن أوس بن خالد بن نزار الذهلي البكري، أبو المغيرة الكوفي.\nصَدُوقٌ، وروايتُهُ عن عكرمة خاصةً مضطربة، لقبولِه التلقينَ فيها، إلا ما كان من رواية شعبة عنه، وقيل: بأنه تغيَّر بأَخَرَة.\nوثَّقَه: ابن معين، وأبو حاتم وزاد: صدوق، وذكره ابن حبان في «الثقات» وقال: يُخطيء كثيرًا.\nوفي روايةٍ لابن معين لما سئل: ما الذي عاب سماك؟ قال: أسند أحاديث لم يسندها غيره، وهو ثقة.\nوتوسَّط فيه جماعة: قال النسائي: ليس به بأس، وفي حديثه شيء.\nوقال ابن عدي: (ولسماك حديث كثير مستقيم - إن شاء الله - كلُّها، وقد حدث عنه الأئمة، وهو من كبار تابعي الكوفيين، وأحاديثه حسان عمن روى عنه، وهو صدوق، لا بأس به).\nوقال العجلي: (كوفي، تابعي، جائز الحديث، إلا أنه كان في حديث عكرمة ربما وصل الشيء عن ابن عباس، وربما قال: قال النبي - ﷺ -، وإنما كان عكرمة يحدث عن ابن عباس، وكان سفيان الثوري يضعفه بعض الضعف، وكان جائز الحديث، لم يترُكْ حديثَه أحدٌ، ولم يرغبْ عنه أحدٌ).\nوضعَّفَه: ابن المبارك، والثوري، وشعبة، وغيرهم. وقال صالح جزرة: يُضَعَّف.\nقال الإمام أحمد: مضطرب الحديث.","vol":"1","page":811},{"text":"قال أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل قال: قال شريك: كانوا يلقنون سماك أحاديثه عن عكرمة، يلقنونه: عن ابن عباس، فيقول: عن ابن عباس.\nوقال يعقوب بن شيبة: قلت لابن المديني: رواية سماك عن عكرمة؟ فقال: (مضطربة، سفيان وشعبة يجعلونها عن عكرمة، وغيرهما يقول: عن ابن عباس، إسرائيل، وأبو الأحوص).\nوبمثله قال يعقوب وزاد: (وهو في غير عكرمة صالح، وليس من المتثبتين، ومَنْ سمع منه قديمًا مثل: شعبة، وسفيان، فحديثهم عنه صحيح مستقيم).\nقال النسائي كما في «السنن»: (ليس بالقوي، وكان يقبل التلقين).\nوقال في رواية: (إذا تفرد بأصل لم يكن حجة، لأنه كان يُلَقَّن فيتلقن).\nوقال ابن معين: سماك ثقة، وكان شعبة يُضعفه، وكان يقول في التفسير: عكرمة. قال شعبة: ولو شئت أن أقول له: ابن عباس. لقاله. قال ابن معين: فكان شعبة لا يروي تفسيره إلا عن عكرمة.\nقال شعبة: كانوا يقولون لسماك: عن ابن عباس، فيقول: نعم. وكنتُ لا أفعل ذلك به.\nقال الدارقطني كما في «سؤالات السلمي له»: سماك بن حرب إذا حدث عنه شعبة والثوري وأبو الأحوص، فأحاديثهم عنه سليمة، وما كان عن شريك بن عبد الله، وحفص بن جُميع، ونظرائهم، ففي بعضها نكارة.\nوقال في «العلل»: سيء الحفظ.\nوقال البزار: كان رجلًا مشهورًا، لا أعلم أحدًا تركه، وكان قد تغير قبل موته.\nقال الذهبي «السير»: الحافظ، الإمام، الكبير.","vol":"1","page":812},{"text":"وقال أيضًا: سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس. نسخة عدة أحاديث، فلا هي على شرط مسلم، لإعراضه عن عكرمة، ولا هي على شرط البخاري، لإعراضه عن سماك. ولا ينبغي أن تُعَدَّ صحيحة؛ لأنَّ سماكًا إنما تُكُلِّمَ فيه من أجلها.\nوقال في «الكاشف»: ثقة، ساء حفظه.\nوقال في «الميزان»: صدوق، صالح، من أوعية العلم، مشهور.\nوقال في «من تكلم فيه وهو موثق ...» وفي «المغني»: صدوق، جليل.\nووثقه ابن رجب في «شرح العلل»، ورأى أنه ضعيف في عكرمة خاصة.\nقال ابن حجر في «التقريب»: صدوق، وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة، وقد تغيَّر بأخرة، فكان ربما يُلَقَّن.\nوقول ابن حجر هو الراجح - إن شاء الله - إلا في العبارة الأخيرة، ترتيب قبول التلقين على التغير بأخرة. وهو وسط بين الأقوال، وجمع بينهما، فمن ضعفه، فلأجل اضطرابه في حديث عكرمة، وقبوله التلقين، ومن وثقه، فلأحاديثه الأخرى عن غير عكرمة.\nفينبغي أن يتوقف في روايته عن عكرمة، إلا ما كان من رواية شعبة عنه؛ لأنه لم يكن يُلقنه، قال ابن حجر في «فتح الباري» (١/ ٣٠٠) في حديث «الماء لا ينجسه شيء»: (وقد أعله قوم بسماك بن حرب راويه عن عكرمة؛ لأنه كان يقبل التلقين؛ لكن قد رواه عنه شعبة، وهو لا يحمل عن مشايخه إلا صحيح حديثهم].\nوقبوله التلقين إنما هو في حديث عكرمة خاصة - كما سبق في قول شريك وغيره - ولو كان التلقين في أحاديث شيوخه، لظهر ضعفه، واشتهر في جميع حديثه، وفي عبارة ابن حجر: (وقد تغير بأخرة، فكان ربما يُلقن) نظر، حيث أن ظاهر كلام الأئمة أن تلقينه كان قديمًا بدلالة قول شعبة، وهو من الآخذين عنه قديمًا، وأما التغير بأخرة، فقد ذكره البزار، وظاهر كلام يعقوب، ومن","vol":"1","page":813},{"text":"ذكره في المختلطين كالعلائي وغيره ذكر قول جرير بن عبد الحميد: رأيت سماك بن حرب يبول قائمًا، فلم أكتب عنه. أسنده عنه الخطيب في «الكفاية» (١/ ٣٤٤) (٢٨٥) بإسناد ضعيف، فيه محمد بن حميد بن حيان الرازي وهو ضعيف، وقد ذكره الخطيب في باب ذكر بعض أخبار من استفسر في الجرح فذكر ما لا يسقط العدالة. وجاء في «فتح المغيث» للسخاوي (٢/ ١٨١): ولعله كان بحيث يرى الناس عورته.\nت ١٢٣ هـ.\n[«الثقات» للعجلي (١/ ٤٣٦)، «مسائل أبي داود للإمام أحمد «الفقهية» (ص ٤٤٠) (٢٠١٦)، «المجتبى» للنسائي (ص ٥٧٣)، حديث (٥٦٧٧)، «الضعفاء» للعقيلي (٢/ ٥٥٣)، «الجرح والتعديل» (٤/ ٢٧٩)، «الثقات» لابن حبان (٤/ ٣٣٩)، «الكامل» لابن عدي (٣/ ٤٦٠)، «سؤالات السهمي للدارقطني» (١٧٩)، «العلل» للدارقطني (١٣/ ١٨٤)، «تحفة الأشراف» (٥/ ١٣٧ - ١٣٨)، «تهذب الكمال» (١٢/ ١١٥)، «الكاشف» (١/ ٤٠٣)، «سير أعلام النبلاء» (٥/ ٢٤٥)، «من تكلم فيه وهو موثق أو صالح الحديث» (ص ٢٤٧) (١٥٠)، «ميزان الاعتدال» (٢/ ٤٢٢)، «المغني» (١/ ٤٤٨)، «كتاب المختلطين» للعلائي (٢٠)، «إكمال تهذيب الكمال» لمغلطاي (٦/ ١٠٩)، «شرح علل الترمذي» لابن رجب (١/ ١٤١) (٢/ ٦٤٣)، «نهاية السول» (٦/ ٥٣)، «تهذيب التهذيب» (٤/ ٢٣٢)، «تقريب التهذيب» (ص ٤١٥)، «الكواكب النيرات» (ص ٢٣٧) (٢٩)، «الثقات الذين ضعفوا في بعض شيوخهم» (ص ٢١٦)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-615>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده ضعيف؛ لأن الحجاج بن أرطاة مدلس، وقد عنعن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-616>تخريج الحديث:</span>\nأخرج ابن أبي شيبة في «مصنفه» - كما سبق -. ومن طريقه: [ابن شبة في «أخبار المدينة» (١/ ٤٠٤)، وأبو يعلى في «مسنده» (١٣/ ٤٥٣) (٧٤٥٨)، والطبراني في «الكبير» (٢/ ٢٤٤) (٢٠٢٤)، والبيهقي في «دلائل النبوة» (١/ ٢١٢)]، والترمذي في «جامعه» (ص ٥٧٢)، كتاب المناقب، باب صفة النبي - ﷺ -، حديث (٣٦٤٥)، وفي «الشمائل» (٢٢٦)، ومن طريقه: [البغوي في «شرح السنة» (١٣/ ٢٢٢) (٣٦٤٢)، وفي «الأنوار في شمائل النبي المختار» (١/ ١٤٥)","vol":"1","page":814},{"text":"(١٦٠)] والحاكم في «المستدرك» (٢/ ٦٦٢) (٤١٩٦) وعنه: [البيهقي في «الدلائل» (١/ ٢٤٧)] عن أحمد بن منيع.\nوأخرجه الإمام أحمد في «المسند» (٣٤/ ٥١١) (٢١٠٠٤) عن سُريج بن النعمان.\nوعبد الله بن أحمد في «زوائد على المسند» (٣٤/ ٤٦٦) (٢٠٩١٧) عن شجاع بن مخلد أبي الفضل.\nوالطبراني في «الكبير» (٢/ ٢٤٤) (٢٠٢٤) من طريق عبد الرحمن بن عبيد الله الحلبي.\nو(٢/ ٢٤٤) (٢٠٢٤) من طريق زكريا بن يحيى زَحْمَوَيْه.\nستتهم: (أبو بكر بن أبي شيبة، وأحمد بن منيع، وسُريج بن النعمان، وشجاع بن مخلد، وعبد الرحمن بن عبيد الله الحلبي، وزكريا بن يحيى) عن عباد بن العوام.\nوأخرجه أبو يعلى في «مسنده» (١٣/ ٤٥٠) (٧٤٥٥) من طريق عبد الرحيم بن سليمان الكناني.\nوالطبراني في «الكبير» (٢/ ٢٤٤) (٢٠٢٥) من طريق أبي خالد الأحمر.\nثلاثتهم: (عباد بن العوام، وعبد الرحيم بن سليمان، وأبو خالد الأحمر) عن حجاج بن أرطاة، به.\nولفظ أبي خالد الأحمر: كان النبي - ﷺ - لا ينبعث في الضحك.\nوعندهم جميعًا رواه الحجاج بالعنعنة.\nقال الترمذي في «جامعه» - ط. مؤسسة بيت الأفكار - (ص ٥٧٢): حديث حسن غريب صحيح.\nوالصواب ما في طبعة د. بشار عواد (٦/ ٣٢) (٣٦٤٥): حسن غريب.\nوهو الموافق لما في «تحفة الأشراف» (٢/ ١٥١) (٢١٤٤).","vol":"1","page":815},{"text":"وفي «شرح السنة» للبغوي (١٣/ ٢٢٢)، وقد أخرجه من طريق الترمذي، قال: قال الترمذي: هذا حديث غريب.\nوقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.\nقال الذهبي في «التلخيص»: حجاج لين الحديث.\nفالحديث مداره على حجاج بن أرطاة، وقد عنعنه.\nوقد أخرج الترمذي في «جامعه» - ط. بشار - (٦/ ٣٠) كتاب المناقب، باب في بشاشة النبي - ﷺ - حديث (٣٦٤٢).\nقال: حدثنا أحمد بن خالد الخلال، قال: حدثنا يحيى بن إسحاق، قال: حدثنا الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عبد الله بن الحارث بن جَزء، قال: ما كان ضحك رسول الله - ﷺ - إلا تبسمًا.\nقال الترمذي: (هذا حديث صحيح غريب، لا نعرفه من حديث ليث بن سعد إلا من هذا الوجه).\nوقد أخرجه الترمذي أيضًا في «الشمائل» (٢٢٧) وقال عقبه: هذا حديث غريب من حديث ليث بن سعد.\n- أحمد بن خالد الخلاَّل، أبو جعفر البغدادي الفقيه.\nقال في «التقريب» (ص ٨٨): ثقة.\n- يحيى بن إسحاق السليحيني، ويقال: السيلحاني.\nقال في «التقريب» (ص ١٠٤٨): صدوق.\n- الليث بن سعد. ثقة، ثبت. سبقت ترجمته في الحديث رقم (٥)\n- يزيد بن أبي حبيب، أبو رجاء المصري. ثقة، فقيه. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (٢٧)","vol":"1","page":816},{"text":"- عبد الله بن الحارث بن جَزْء الزُّبيدي، أبو الحارث، سكن مصر.\nقال في «التقريب» (ص ٤٩٧): [صحابي ... وهو آخر من مات بها من الصحابة سنة خمس أو ست أو سبع أو ثمان وثمانين، والثاني أصح] ويُنظر: «الإصابة» (٤/ ٤١).\nوهذا إسناد حسن.\nوأخرج وكيع في «الزهد» (١/ ٢٦٦) (٣٧) وعنه: [ابن سعدفي «الطبقات» (١/ ٤٢٠) (١)، وابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٣/ ٥٧١) (٢٧٢١٠)] عن مسعر، عن عون بن عبد الله بن عتبة قال: كان النبي - ﷺ - لا يضحك إلا تبسمًا، ولا يلتفت إلا معًا.\nوهذا إسناد مرسل صحيح (٢).\n- عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي، أبو عبد الله الكوفي، أحد التابعين.\nقال في «التقريب» (ص ٧٥٨): ثقة عابد، توفي قبل سنة ١٢٠ هـ.\nوقد أخرجه ابن المبارك في «الزهد» (١/ ٢٠٠) (١٣٥) عن مسعر من قوله.\nويشهد للحديث ما في «الصحيحين» من حديث عائشة - ﵂ - قالت: ما رأيت النبي - ﷺ - مستجمعًا قط ضاحكًا حتى أرى منه لهواته، إنما كان يتبسم (٣).\nأخرجه البخاري في «صحيحه» (٤٨٢٨) (٦٠٩٢)، ومسلم في «صحيحه» (٨٩٩).\n_________\n(١) تصحف في المطبوع عون إلى عوف، وفيه: ولا يلتفت إلا جميعًا.\n(٢) قال عنه الألباني في «الصحيحة» (٥/ ١٢٣) (٢٠٨٦): (إسناد مرسل صحيح). وقد تصحف عنده عون إلى عوف، لأنه نقله من «الطبقات» لابن سعد.\n(٣) يُنظر: «فتح الباري» (١٠/ ٥٠٤ - ٥٠٦).","vol":"1","page":817},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-617>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث حسن لغيره.\nوالشاهد «كان ضحكه تبسمًا» هو معنى حديث عائشة - ﵂ - في الصحيحين - وقد سبق في آخر التخريج -.\nقال ابن القيم في «زاد المعاد» (١/ ١٨٢): [وكان جُلُّ ضحكه التبسم، بل كلُّه التبسم، فكان نهاية ضحكه أن تبدو نواجذه]. ... ﵌\n\n* * *","vol":"1","page":818},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-618>١٣٥ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٥٢]: ورَوَى «الإمَامُ أحمَدُ»، و«أبو دَاوُد»، و«النَّسائيُّ»، عَنْ أبي هُرَيْرَةَ، أنَّهُ - ﷺ - قالَ: «إذا سَجَدَ أحَدُكُمْ فَلا يَبْرُكْ كمَا يبْرُكُ الجَملُ، وليَضَعْ يَدَيْهِ ثُمَّ رُكْبَتَيهِ».\n١٣٦ - قَالَ الخَطَّابي: (حَدِيثُ وَائلِ بنِ حُجْر أثبتُ مِن هذا) (١) وهُوَ مَا روَاهُ «الأرْبَعَةُ» عَنْهُ، أنَّهُ قَالَ: «رَأَيْتُ النَّبِيَّ - ﷺ - إذَا سَجَدَ وَضَعَ رُكْبَتَيهِ قَبْلَ يَدَيْهِ، وإذَا نَهضَ رَفَعَ يَدَيْهِ قَبْلَ رُكْبَتَيهِ».\n\n١٣٥ - حديث أبي هريرة - ﵁ -\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-619>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال الإمام أحمد - ﵀ -: حدثنا سعيد بن منصور، قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد، قال: حدثني محمد بن عبد الله بن الحسن، عن أبي الزِّنَاد، عن الأعرَجِ، عن أبي هُرَيرة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: «إذا سجدَ أحدُكُم، فلا يَبْرُكْ كما يبْرُكُ الجَمَلُ، ولْيَضَعْ يَديهِ ثُمَّ رُكبَتيهِ».\n[«المسند» للإمام أحمد (١٤/ ٥١٥) (٨٩٥٥)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-620>دراسة الإسناد</span>\n- سعيد بن منصور بن شعبة الخراساني، أبو عثمان المروزي، ويقال: الطالقاني، نزيل مكة.\nثِقَةٌ.\nوثَّقَه: ابن سعد، وابن نمير، وأبو حاتم وزاد: من المتقنين الأثبات ممن جمع وصنف.\nووثَّقَه أيضًا: محمد بن عبد الرحيم، والخليلي، وابن قانع، وذكره ابن حبان في «الثقات»، وقال: وكان ممن جمع وصنَّف من المتقنين الأثبات.\n_________\n(١) «معالم السنن» [١/ ٣٩٨ - بحاشية «مختصرسنن أبي داود» للمنذري]","vol":"1","page":819},{"text":"قال الذهبي في «السير»: الحافظ، الإمام، شيخ الحرم ...، وكان ثقة صادقًا من أوعية العلم.\nقال يعقوب البسوي: كان إذا رأى في كتابه خطأً لم يَرجِع عنه. علَّق الذهبي في «السير» بقوله: أين هذا من قريبه يحيى بن يحيى الخراساني الإمام، الذي كان إذا شَكَّ في حَرفٍ أو تردَّد، تركَ الحديثَ كلَّه ولم يَروِه.\nوقال في «الميزان»: الحافظ، الثقة، صاحب السنن ... فذكر من وثقه، ثم ذكر قول يعقوب البسوي.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثِقَةٌ، مُصَنِّف، وكان لا يرجع عمَّا في كتابه، لشِدَّةِ وُثُوقِهِ به.\nت ٢٢٧ هـ، وقيل: بعدها.\n[«الطبقات» لابن سعد (٥/ ٥٠٢)، «الجرح والتعديل» (٤/ ٦٨)، «الثقات» لابن حبان (٨/ ٢٦٨)، «تهذيب الكمال» (١١/ ٧٧)، «سير أعلام النبلاء» (١٠/ ٥٨٦)، «ميزان الاعتدال» (٢/ ٣٤٩)، «تهذيب التهذيب» (٤/ ٨٩)، تقريب التهذيب» (ص ٣٨٩)]\n- عبد العزيز بن محمد بن عُبَيد الدَّرَاوَرْدِي (١)، أبو محمد الجهني مولاهم، المدني.\nثِقَةٌ إذا حدَّثَ من كِتَابه، وأما إذا حدَّث من حفظه أو كُتُبِ غَيرِه فإنَّه يُخطئ، وحديثُهُ عن عُبَيدالله بن عمر مَنَاكِير.\n_________\n(١) قال أبو حاتم الرازي: عن داود الجعفري: أصله كان من قرية من قرى فارس، يقال لها: دراورد. قال أبو حاتم: كان جدُّه منها. وقال البخاري: درابجرد بفارس، كان جدُّه منها. وقال أحمد بن صالح المصري: كان من أهل أصبهان، نزل المدينة، وكان يقول للرجل إذا أراد أن يدخل: أنْدَرُون. فلقَّبَهُ أهلُ المدينة: الدراوردي.\nينظر: [«الجرح والتعديل» (٥/ ٣٩٥)، «الأنساب» للسمعاني (٥/ ٣٣٠)، «تهذيب الكمال» (١٨/ ١٨٨)].","vol":"1","page":820},{"text":"وثَّقَه: مالك، وابن سعد، وزاد: كثير الحديث يغلط، والعجلي، وابن المديني وزاد: ثبت، وابن المعين وزاد: حجة. وذكره ابن حبان في «الثقات» وقال: كان يُخطئ.\nقال ابن معين في رواية: صالح، ليس به بأس.\nوقال في رواية، والنسائي: ليس به بأس، زاد النسائي: وحديثه عن عبيد الله بن عمر منكر.\nقال أحمد بن حنبل: كان معروفًا بالطلب، وإذا حدث من كتابه فهو صحيح، وإذا حدث من كتب الناس وَهِمَ، كان يقرأ من كتبهم فيخطئ، وربما قلب حديث عبد الله العُمَري (١) يرويه عن عبيد الله ابن عمر (٢).\nوقال أيضًا: كتابه أصح من حفظه.\nوقال ابن معين: حفظه ليس بشيء، كتابه أصح. وفي رواية: ما روى عن كتابه فهو أثبت من حفظه.\nوقال أبو داود: سمعت أحمد غير مرة يقول: عامة أحاديث الدراوردي عن عبيد الله أحاديث عبد الله بن عمر مقلوبة، وربما لم يذكر: مقلوبة ولا عامة.\nوسمعته أيضًا يقول: الدراوردي عن عبيد الله، مناكير.\nوبمثله قال أبو داود كما في «تحفة الأشراف» (٦/ ١٥٧).\nقال الساجي: كان من أهل الصدق والأمانة إلا أنه كثير الوهم.\nقال أبو زرعة الرازي: سيء الحفظ، فربما حدث من حفظه الشيء، فيخطئ.\n_________\n(١) عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، أبو عبد الرحمن العُمَري، قال في «التقريب» (ص ٥٢٨): ضعيف، عابد.\n(٢) عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، أبو عثمان العُمري، قال في «التقريب» (ص ٦٤٣): (ثقة، ثبت ...).","vol":"1","page":821},{"text":"وقال أبو حاتم: لا يُحتج به، وقال النسائي في موضع: ليس بالقوي.\nقال الذهبي في «السير»: حديثه في دواوين الإسلام الستة، لكن البخاري روى له مقرونًا بشيخ آخر، وبكلِّ حَالٍ فحديثُه وحديثُ أبي حازم لا ينحَطُّ عن مرتبة الحسن.\nقال الذهبي في «الميزان» و«المغني»: صدوق، غيره أقوى منه.\nوقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: (صدوق، كان يحدث من كتب غيره، فيخطئ. قال النسائي: حديثه عن عبيد الله العمري منكر).\nوالراجح: أنه ثقة إذا حدث من كتابه، وعليه يحمل توثيق من وثقه، وإخراج الشيخين له في «صحيحيهما».\nوإذا حدث من حفظه، أو كتب غيره، فإنه يُخطئ، وأحاديثه عن عبيد الله مناكير، وعليه يحمل قول من أنزله عن درجة الثقة.\nت ١٨٦ هـ، وقيل: ١٨٧ هـ، وقيل: ١٨٩ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٥/ ٤٢٤)، «تاريخ ابن معين» رواية الدارمي (٣٨٩) (٦٢٩)، ورواية ابن طهمان (٢٨٩) (٣٦٢)، «سؤالات أبي داود للإمام أحمد» (١٩٨)، «مسائل أبي داود للإمام أحمد» - «الفقهية» - (١٩٤٨)، «الثقات» للعجلي (٢/ ٩٨)، «الجرح والتعديل» (١/ ٢٢) (٥/ ٣٩٥)، «الثقات» لابن حبان (٧/ ١١٦)، «تهذيب الكمال» (١٨/ ١٨٧)، «ميزان الاعتدال» (٣/ ٣٤٧)، «المغني» (١/ ٦٣٣)، «سير أعلام النبلاء» (٨/ ٣٦٦)، «تهذيب التهذيب» (٦/ ٣٥٣)، «هدي الساري» (ص ٤٢٠)، «تقريب التهذيب» (ص ٦١٥)]\n- محمد بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي، أبو عبد الله المدني.\nثِقَةٌ، وقيل: لم يسمَعْ من أبي الزناد.\nقال النسائي: ثقة. وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال ابن سعد: كان قليل الحديث.\nقال البخاري في «التاريخ الكبير» في ترجمة «محمد بن عبد الله» بعد أن ذكر الحديث محل","vol":"1","page":822},{"text":"الدراسة بإسناده: (ولا يتابع عليه، ولا أدري سمع من أبي الزناد أم لا) وذكره أيضًا في كتابه [«الضعفاء» كما في «فتح الباري» لابن رجب الحنبلي (٥/ ٨٨)] ولم أجده في المطبوع من «الضعفاء».\nوقال ابن حبان في «الثقات»: يروي عن أبي الزناد إن كان سمع منه.\nوقال ابن عدي في «الكامل»: (محمد بن عبد الله، ويقال: ابن حسن، عن أبي الزناد، لا يتابع عليه، لم يسمع، سمعت ابن حماد يذكره عن البخاري) (١).\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثقة.\nت ١٤٥ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد - ط. الخانجي - (٧/ ٥٣٥)، «التاريخ الكبير» (١/ ١٣٩)، «الجرح والتعديل» (٧/ ٢٩٥)، «الثقات» لابن حبان (٧/ ٣٦٣) و(٩/ ٤٠)، «الكامل» لابن عدي (٦/ ٢٣٨)، «تهذيب الكمال» (٢٥/ ٤٦٥)، «سير أعلام النبلاء» (٦/ ٢١٠)، «المغني» (٢/ ٣٢٤)، «ميزان الاعتدال» (٥/ ٣٧)، «تهذيب التهذيب» (٩/ ٢٥٢)، «تقريب التهذيب» (ص ٨٦٠)]\n- عبد الله بن ذَكْوَان القرشي مولاهم، أبو عبد الرحمن المدني، المعروف بأبي الزِّنَاد.\nثِقَةٌ، ثَبْتٌ، مُجْمَعٌ على تَوثِيقِهِ.\nقال أحمد: كان سفيان يسمي أبا الزناد: أمير المؤمنين في الحديث.\nقال ابن المديني: (لم يكن بالمدينة بعد كبار التابعين أعلم من ابن شهاب، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وأبي الزناد، وبكير بن الأشج).\nقال أبو حاتم: ثقة، فقيه، صالح الحديث، صاحب سنة، وهو ممن تقوم به الحجة إذا روى عنه الثقات.\n_________\n(١) هنا جزمٌ في قول البخاري أنه لم يسمع، وفي «التاريخ» - كما سبق - شك من البخاري هل سمع أم لا؟ وأرجِّح ما في «التاريخ»، خاصَّة مع قول ابن حبان: إن كان سمع.","vol":"1","page":823},{"text":"قال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثِقَةٌ، فَقِيهٌ.\nت ١٣٠ هـ، وقيل: ١٣١ هـ، وقيل: ١٣٢ هـ.\n[«التاريخ الكبير» للبخاري (٥/ ٨٣)، «الجرح والتعديل» (٥/ ٤٩)، «الثقات» لابن حبان (٧/ ٦)، «تهذيب الكمال» (١٤/ ٤٧٦)، «سير أعلام النبلاء» (٥/ ٤٤٥)، «تهذيب التهذيب» (٥/ ٢٠٣)، «تقريب التهذيب» (ص ٥٠٤)]\n- عبد الرحمن بن هُرْمُز الأعْرَج، أبو داود المدني، مولى ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب.\nثِقَةٌ، ثَبْتٌ، مُجْمَعٌ على تَوثِيقِهِ.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثِقَةٌ، ثَبْتٌ، عَالِمٌ.\nت ١١٧ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٥/ ٢٨٣)، «الجرح والتعديل» (٥/ ٢٩٧)، «الثقات» لابن حبان (٥/ ١٠٧)، «تهذيب الكمال» (١٧/ ٤٦٧)، «سير أعلام النبلاء» (٥/ ٦٩)، «تهذيب التهذيب» (٦/ ٢٩٠)، «تقريب التهذيب» (ص ٦٠٣)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-621>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده ظاهره الصحة، إن كان محمد بن عبد الله بن حسن قد سَمِعَ أبا الزناد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-622>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه الإمام أحمد في «مسنده» - كما سبق -.\nوأخرجه أبو داود في «سننه» (ص ١١٠)، كتاب الصلاة، باب كيف يضع ركبتيه قبل\nيديه، حديث (٨٤٠)، ومن طريقه: [البيهقي في «السنن الكبرى» (٢/ ٩٩)، وابن حزم في «المحلى» (٤/ ١٢٩)، والبغوي في «شرح السنة» (٣/ ١٣٤) (٦٤٣)].\nوالطحاوي في «مشكل الآثار» (١/ ١٦٨) (١٨٢)، وفي «شرح المعاني» (١/ ٢٥٤) عن صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث الأنصاري.\nوفي «شرح المعاني» - أيضًا - (١/ ٢٥٤) عن ابن أبي داود.\nوالبيهقي في «السنن الكبرى» (٢/ ٩٩) من طريق خلف بن عمرو العكبري.","vol":"1","page":824},{"text":"وفيه أيضًا (٢/ ١٠٠) من طريق الحسن بن علي بن زياد.\nوالحازمي في «الاعتبار في الناسخ والمنسوخ» (١/ ٣٢٥) (٨٦) من طريق محمد بن علي.\nسبعتهم: (الإمام أحمد، وأبو داود، وصالح بن عبد الرحمن بن عمرو، وابن أبي داود، وخلف بن عمرو، والحسن بن علي، ومحمد بن علي) عن سعيد بن منصور.\nوأخرجه البخاري في «التاريخ الكبير» (١/ ١٣٩)، والدارقطني في «سننه» (١/ ٣٤٥)، عن محمد بن عبيد الله.\nوالدارمي في «سننه» (١/ ٢٤٥) (١٣٢٧) عن يحيى بن حسان.\nوالنسائي في «المجتبى» (ص ١٣١) كتاب التطبيق، باب أول ما يصل إلى الأرض من الإنسان في سجوده، حديث (١٠٩١)، وفي «الكبرى» (١/ ٣٤٥) (٦٨٢)، والدارقطني في «سننه» (١/ ٣٤٥) من طريق مروان بن محمد.\nوالطحاوي في «شرح المعاني» (١/ ٢٥٤) من طريق أصبغ بن الفرج.\nخمستهم: (سعيد بن منصور، ومحمد بن عبد الله، ويحيى بن حسان، ومروان بن محمد، وأصبغ بن الفرج) عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي.\nوأخرجه أبو داود في «سننه» (ص ١١٠)، كتاب الصلاة، باب كيف يضع ركبتيه قبل يديه، حديث (٨٤١).\nوالترمذي في «جامعه» (ص ٦٥)، كتاب الصلاة، باب (٨٥)، حديث (٢٦٩)، والنسائي في «المجتبى» (ص ١٣١)، كتاب التطبيق، باب أول ما يصل إلى الأرض من الإنسان في سجوده، حديث (١٠٩٠)، وفي «الكبرى» (١/ ٣٤٤) (٦٨١) عن قتيبة بن سعيد، عن عبد الله بن نافع.\nكلاهما: (عبد العزيز بن محمد الدراوردي، وعبد الله بن نافع) عن محمد بن عبد الله بن الحسن الهاشمي، به.","vol":"1","page":825},{"text":"ولفظ حديث عبد الله بن نافع: «يعمد أحدكم في صلاته فيبرك كما يبرك الجمل».\nوعبد الله هو: ابن نافع الصائغ المخزومي مولاهم.\nقال في «التقريب» (ص ٥٥٢): ثقة، صحيح الكتاب، في حفظه لين.\nولم يذكر عبد الله بن نافع الزيادة: «وليضع يديه قبل ركبتيه» خلافًا للدراوردي.\nلذا؛ فلا تقوي هذه الرواية روايةَ الدراوردي.\nفالحديث مداره على محمد بن عبد الله بن الحسن الهاشمي، عن أبي الزناد، به.\nومحمد بن عبد الله بن الحسن وإن كان ثقة إلا أنه قليل الحديث، وكان يلزم البادية كما قال ابن سعد، ولم يوثقه إلا النسائي، وذكره ابن حبان في «الثقات» - كما سبق في ترجمته - وقد تفرد بهذا الحديث وهو أصل في بابه، عن أبي الزناد، وأبو الزناد محدِّثٌ كبير له أصحاب كُثُر، منهم أئمة كبار كالإمام مالك، والثوري، وابن عيينة، والمغيرة بن عبد الرحمن الحزامي، وشعيب بن أبي حمزة، وغيرهم، فأينهم من رواية هذا الحديث؟\nثم إن محمد بن عبد الله بن الحسن قد تُكلِّم في سماعه من أبي الزناد - كما سبق - في ترجمته.\nقال الترمذي عقب روايته: (حديث أبي هريرة حديث غريب، لا نعرفه من حديث أبي الزناد إلا من هذا الوجه، وقد روي هذا الحديث عن عبد الله بن سعيد المقبري، عن أبيه (١)، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -، وعبد الله بن سعيد المقبري ضعفه يحيى بن سعيد القطان وغيره).\nوقال الحازمي: (هذا حديث غريب، لا يُعرف من حديث أبي الزناد إلا من هذا الوجه، وهو على شرط أبي داود والترمذي والنسائي، أخرجوه في كتبهم ....).\nوقد روي من وجه آخر عن أبي هريرة.\nأخرج أبو القاسم السرقسطي في «الدلائل في غريب الحديث» (٣/ ٩٩١) (٥٣٨) قال:\n_________\n(١) كذا، وفي مصادر التخريج (عن جده).","vol":"1","page":826},{"text":"أخبرنا محمد بن علي، قال: حدثنا سعيد بن منصور، قال: حدثنا عبد الله بن وهب، قال: حدثنا عمرو بن الحارث، أن بكير بن عبد الله بن الأشج حدثه عن أبي مرة مولى عقيل بن أبي طالب، عن أبي هريرة - ﵁ - أنه قال: «لا يبركن أحد بروك البعير الشارد، ولا يفترش ذراعيه افتراش السبع».\nوهذا موقوف على أبي هريرة.\nوإسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات، وأبو مرة هو: يزيد مولى عقيل، ثقةٌ، كما في «التقريب» (ص ١٠٨٥).\nوقد رُوي من وجه آخر عن أبي هريرة - ﵁ -، وهو مخالف لمتن الحديث - محل الدراسة -.\nأخرج ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢/ ٤٨٨) (٢٧١٧).\nوالطحاوي في «شرح المعاني» (١/ ٢٥٤) من طريق أسد بن موسى، ويوسف بن عدي.\nثلاثتهم: (ابن أبي شيبة، وأسد بن موسى، ويوسف بن عدي) عن محمد بن فضيل، عن عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن جده، عن أبي هريرة - ﵁ - قال: قال النبي - ﷺ -: «إذا سجد أحدكم فليبدأ بركبتيه قبل يديه، ولا يبرك بروك الفحل».\nوهذا ضعيف جدًا، عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري، قال عنه في «التقريب» (ص ٥١١): متروك.\nوقال ابن حجر في «الفتح» (٢/ ٢٩١): إسناده ضعيف.\nوقد روى الدراوردي الحديث من وجه آخر.\nأخرج أبو داود في «سننه» (١) كما في «تحفة الأشراف» (٦/ ١٥٦) (٨٠٣٠)، وابن خزيمة\n_________\n(١) لم أجده في المطبوع.","vol":"1","page":827},{"text":"في «صحيحه» (١/ ٣١٨) (٦٢٧)، والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (١/ ٢٥٤)، والدارقطني في «سننه» (١/ ٣٤٤) من طريق أصبغ بن الفرج.\nوأخرجه الحازمي في «الاعتبار في الناسخ والمنسوخ» (١/ ٣٢٤) (٨٥)، وأبو الشيخ في «الناسخ والمنسوخ» كما في «تغليق التعليق» (٢/ ٣٢٧) من طريق عبد الله بن وهب.\nوأخرجه الحاكم في «المستدرك» (١/ ٣٤٨) (٨٢١)، وعنه: [البيهقي في «الكبرى» (٢/ ١٠٠)] من طريق محرز بن سلمة.\nثلاثتهم: (أصبغ، وعبد الله بن وهب، ومحرز بن سلمة العدني) عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، أن ابن عمر - ﵄ - كان إذا سجد يضع يديه قبل ركبتيه، وقال: كان رسول الله - ﷺ - يفعل ذلك.\nقال الحاكم: (هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه). وسكت عنه الذهبي في «التلخيص».\nقلت: والصحيح أنه ليس على شرط مسلم؛ لأن مسلمًا لم يخرج حديث الدراوردي عن عبيد الله.\nوقد سبق في ترجمة الدراوردي أن حديثه عن عبيد الله بن عمر مناكير، قاله الإمام أحمد، والنسائي، وأبو داود.\nوفي روايةٍ لأحمد: عامة أحاديث الدراوردي عن عبيد الله أحاديث عبد الله بن عمر مقلوبة.\nقال الحازمي عقب روايته: هذا حديث يُعَدُّ في مفاريد عبد العزيز عن عبيد الله.\nقال البيهقي عقب روايته: (كذا قال عبد العزيز، ولا أراه إلا وهمًا).\nوبناءً عليه، فالطريق هذا ضعيف منكر، لأنه من رواية الدراوردي، عن عبيد الله.\nوقد ذكره البخاري معلقًا موقوفًا: عن نافع، كان ابن عمر يضع يديه قبل ركبتيه.","vol":"1","page":828},{"text":"«صحيح البخاري» (ص ١٦٤)، كتاب الأذان، باب يهوي بالتكبير حين يسجد، قبل الحديث رقم (٨٠٣) ويُنظر: «فتح الباري» (٢/ ٢٩١)، و«تغليق التعليق» (٢/ ٣٢٦).\nومع ترجيح الوقف، وفيه الدراوردي عن عبيد الله بن نافع - وقد تُكلم في روايته عنه - ومع ذلك خولف.\nأخرج الإمام أحمد في «مسنده» (٨/ ٩٢) (٤٥٠١) وعنه: [أبو داود في «سننه» (ص ١١٥)، كتاب الصلاة، باب أعضاء السجود، حديث (٨٩٢)] والنسائي في «المجتبى» (ص ١٣١)، كتاب التطبيق، باب وضع اليدين مع الوجه في السجود، حديث (١٠٩٢)، وابن خزيمة في «صحيحه» (١/ ٣١٩) (٦٣٠)، والحاكم في «مستدركه» (١/ ٣٤٩) (٨٢٣) وعنه: [البيهقي\nفي «السنن الكبرى» (٢/ ١٠١)] من طريق إسماعيل بن إبراهيم.\nوأخرجه ابن الجارود في «المنتقى» (١/ ١٨٧) (٢٠١) من طريق وهيب.\nوأخرجه ابن خزيمة (١/ ٣١٩) (٦٣٠) من طريق مؤمل.\nثلاثتهم: (إسماعيل بن إبراهيم، ووهيب، ومؤمل) قالوا: أخبرنا أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، رفَعَهُ: «إن اليدين تسجدان كما يسجد الوجه، فإذا وضع أحدكم وجهه، فليضع يديه، وإذا رفعه، فليرفعهما».\nوهذا إسناد صحيح.\nقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. وسكت عنه في «التلخيص».\nوأخرجه مالك في «الموطأ» (ص ١٠٥) (٧٢٨) عن نافع: أن عبد الله بن عمر كان إذا سجد وضع كفيه على الذي يضع عليه جبهته.\nقال نافع: ولقد رأيته في يوم شديد البرد، وإنه ليُخرج كفيه من تحت بُرْنس له حتى","vol":"1","page":829},{"text":"يضعهما على الحصباء.\nوهذا موقوف على ابن عمر.\nوهذان الحديثان (المرفوع، والموقوف) ليس فيهما ذكر تقديم اليدين على الركبتين عند الهوي إلى السجود.\nقال البيهقي في «الكبرى» (٢/ ١٠١) عقب الحديث: [والمقصود من وضع اليدين في السجود، لا التقديم فيهما].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-623>الحكم على الحديث:</span>\nقبل الحكم يحسن التنبيه إلى أن هذه المسألة: تقديم الركبتين أو اليدين عند الهوي إلى السجود، مما اختلف فيه العلماء من لدن الصحابة - ﵃ - إلى وقتنا هذا (١)، والخلاف إنما هو في السنية، والأفضلية، وقد ذكر الرأيين شيخ الإسلام ابن تيمية كما في «مجموع الفتاوى» (٢٢/ ٤٤٩) ولم يرجِّح، وقال النووي في «المجموع» (٣/ ٤٢١): (ولا يظهر ترجيح أحد المذهبين من حيث السُّنة).\nولمَّا أخرج الدارمي في «سننه» (١/ ٢٤٥) حديث وائل، ثم حديث أبي هريرة، قيل له: ما تقول؟ قال: كلُّه طيِّب، وأهل الكوفة يختارون الأول.\n_________\n(١) يُنظر: «المصنف» لعبد الرزاق (٢/ ١٧٦)، و«المصنف» لابن أبي شيبة (٢/ ٤٨٨)، و«زاد المعاد» (١/ ٢٢٣ - ٢٣١)، و«تهذيب السنن» (١/ ٣٩٩)،و«صفة صلاة النبي - ﷺ -» للشيخ الألباني، و«أصل صفة صلاة النبي - ﷺ -» للألباني أيضًا (٢/ ٧١٤)، و«التنبيهات على رسالة الألباني في الصلاة» للشيخ: حمود التويجري، و«فتح المعبود بصحة تقديم الركبتين قبل اليدين في السجود» للشيخ: فريح البهلال، و«نهي الصحبة عن النزول بالركبة» للشيخ: أبي إسحاق الحويني، و«أثر اختلاف الأسانيد والمتون في اختلاف الفقهاء» د. ماهر بن ياسين الفحل (ص ٥٤١) وما بعدها.","vol":"1","page":830},{"text":"والذي يترجح لي في حديث أبي هريرة - ﵁ - أنه ضعيفٌ؛ لما ذكر في التخريج من تفرد محمد بن عبد الله بن الحسن، وهو وإن كان ثقة إلا أنه قليل الحديث، وكان يلزم البادية، وتفرد به عن أبي الزناد، من بين سائر أصحابه الأئمة الأعلام.\nوفيه الكلام في سماعه من أبي الزناد - على ما سبق في ترجمته -.\nثم مخالفة عبدِالله بنِ نافع للدراوردي حيث أنه لم يذكر الجملة: «وليضع يديه قبل ركبتيه».\nوقد ذكر ابن القيم في «زاد المعاد» (١/ ٢٢٣)، وفي [«تهذيب السنن» (١/ ٣٩٩ -\nبحاشية مختصر المنذري] أوجهًا لتضعيف الحديث، وبعضها لا يُسلَّم له، منها:\n١) أن الحديث مقلوب يخالف أوله آخره.\nولا دليل عليه، ولم يقلْه غيره، قال علي القاري في «مرقاة المفاتيح» (١/ ٥٥٢): (وقول ابن القيم أن حديث أبي هريرة انقلب متنه على راويه، فيه نظر، إذْ لو فُتح هذا الباب لم يبقَ اعتمادٌ على رواية راوٍ مع كونها صحيحة).\n٢) أن حديث وائل بن حجر أثبت من حديث أبي هريرة - ﵁ - كما قال ذلك الخطابي، وقد قال الترمذي في حديث وائل: حسن غريب، وقال في حديث أبي هريرة: غريب.\n٣) وذكر أن حديث أبي هريرة إن كان محفوظًا فهو منسوخ.\nوقد سبقه إلى هذا ابن خزيمة، والخطابي، والناسخ هو ما أخرجه ابن خزيمة في «صحيحه» (١/ ٣١٩) (٦٢٨) ومن طريقه: [البيهقي في «الكبرى» (١/ ١٠٠)]، والحازمي في «الاعتبار» (١/ ٣٢٦) (٨٧) من طريق إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كُميل، قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن سلمة، عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه قال: «كنا نضع اليدين قبل الركبتين، فأمرنا بالركبتين قبل اليدين».","vol":"1","page":831},{"text":"وهذا ضعيف منكر، فيه عدة علل:\n١) إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى قال في «التقريب» (ص ١٠٤): ضعيف.\n٢) إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كُميل، قال في «التقريب» (ص ١٤٥): متروك.\n٣) يحيى بن سلمة بن كُميل، قال في «التقريب» (ص ١٠٥٦): متروك، وكان شيعيًا.\nقال ابن حجر في «الفتح» (٢/ ٢٩١): (وقد ادعى ابن خزيمة النسخ، ولو صحَّ حديث النسخ لكان قاطعًا للنزاع، ولكنه من أفراد إبراهيم بن إسماعيل بن سلمة بن كميل، عن أبيه، وهما\nضعيفان).\nقال الحازمي في «الاعتبار» (١/ ٣٢٨): (وأما حديث سعد، ففي إسناده مقال، ولو كان محفوظًا لدل على النسخ، غير أن المحفوظ عن مصعب، عن أبيه حديث نسخ التطبيق، والله أعلم).\nوعليه؛ فلا يصح دعوى النسخ.\n٤) ذكر ابن القيم أن حديث أبي هريرة مضطرب المتن.\nقلت: ولم يتبين لي وجه الاضطراب؛ لأن ألفاظَه واحدة، إلا أن عبد الله بن نافع خالف الدراوردي، فلم يذكر سوى النهي عن بروك الجمل، ولم يقل: «وليضع يديه قبل ركبتيه».\n٥) وذكر أن الدارقطني أعلَّه بتفرد الدراوردي.\nقلت: وقد سبق ذِكْرُ مُتابعٍ له، وهو: عبد الله بن نافع الصائغ، لكنَّه لم يذكر الجملة الأخيرة.\n٦) ذكرَ قولَ البخاري في «تاريخه» عن محمد بن عبد الله بن الحسن: لا أدري أسمع من أبي الزناد أم لا.\n٧) ذكر أن حديث وائل له شواهد، بخلاف حديث أبي هريرة.\n٨) وذكر بأن ركبتا البعير ليست في يده.","vol":"1","page":832},{"text":"وهذا مخالفٌ لما ذكره أئمة اللغة.\nقال الأزهري في «تهذيب اللغة» (١٠/ ١٢٣): (وركبة البعير في يده، وركبتا البعير المفصلان اللذان يليان البطن إذا برك، أما المفصلان الناتئان من خلف، فهما العرقوبان).\nوقال ابن منظور في «لسان العرب» (١/ ٤٣٣): (وركبة البعير في يديه ...).\nوقال ابن سيدة في «المحكم» (٧/ ١٦): (وكل ذي أربع ركبتاه في يده، وعرقوباه في\nرجليه).\nوعلى كُلٍ، فحديث أبي هريرة لا يصح، وقد ضعفه أيضًا حمزة الكناني، قال: هو منكر.\nوابن رجب كما في «فتح الباري» لابن رجب (٥/ ٩٠).\nوالصحيح ما ورد من قول أبي هريرة - ﵁ - كما عند السرقسطي في «الدلائل» - وقد سبق ذكره في «التخريج».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-624>غريب الحديث:</span>\n(يبرك الجمل): قال في «لسان العرب» (١٠/ ٣٩٦): (برك البعير يبرك بُرُوكًا أي استناخ وأبركتهُ أنا فبرك، وهو قليل، والأكثر أنخته فاستناخ).\n\n* * *","vol":"1","page":833},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-625>١٣٦) </span>حديث وائل بن حُجْر - ﵁ -\n<span data-type=\"title\" id=toc-626>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال أبو داود - ﵀ -: حدثنا الحسن بن علي وحسين بن عيسى، قالا: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا شريك، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل بن حُجْر - ﵁ -\nقال: رأيت النبي - ﷺ - إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه، وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه.\n[«السنن» لأبي داود (ص١١٠)، كتاب الصلاة، باب كيف يضع ركبتيه قبل يديه، حديث (٨٣٨)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-627>دراسة الإسناد:</span>\n- الحسن بن علي بن محمد الهُذَلي، أبو علي، وقيل: أبومحمد، الخلال الحُلْوَاني الرَّيحَاني، نزيل مكة.\nثِقَةٌ، ثَبْتٌ.\nقال يعقوب بن شيبة، كان ثقة، ثبتًا، متقنًا.\nووثَّقَه: النسائي، والخطيب وزاد: حافظ، ومسلمة بن القاسم، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال أبو حاتم: صدوق.\nوأما الإمام أحمد، فلم يرضه ولم يحمده، وقال: تبلغني عنه أشياء أكرهه، وقال مرة: أهل الثَّغْرِ عنه غيرُ راضين، أو كلامًا هذا معناه. وقال: ما أعرفه بطلب الحديث، ولا رأيته يطلب الحديث.\nقال الذهبي في «الكاشف»: ثبتٌ، حُجَّة.\nوقال في «السير»: الإمام، الحافظ، الصدوق.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثِقَةٌ، حَافِظٌ، لهُ تَصَانِيف.","vol":"1","page":834},{"text":"ت ٢٤٢ هـ وقيل: ٢٤٣ هـ.\nوالراجح أنه ثقة ثبت، كما رجحه الذهبي، وابن حجر، وأما قول الإمام أحمد فلعله لقوله: إني لا أُكَفِّر مَنْ وقَفَ في القرآن.\nلذا، تركوا علمه، كما في «تهذيب الكمال» (٦/ ٢٦٣) قال داود بن الحسين: سألت أبا سلمة بن شبيب عن علم الحلواني؟ فقال: يُرمى في الحش. قال أبو سلمة: مَنْ لم يشهد بكفر الكافر فهو كافر. عقَّب الذهبي في «التذهيب» بقوله: (هذا غلو وخروج من سلمة) نقله عنه في «نهاية السول».\nوقد سئل الحسن بن علي الخلال عن قوله في «القرآن»؟ فقال: القرآن كلام الله غير مخلوق، وما نعرف غير هذا.\nقلت: ومع هذا فقد قُبِلَ حَديثُه، ووثَّقَه الأئمة، واحتجَّ به الشيخان في «صحيحيهما».\nفقد أخرج له أصحاب الكتب الستة إلا النسائي.\n[«الجرح والتعديل» (٣/ ٢١)، «الثقات» لابن حبان (٨/ ١٧٦)، «تاريخ بغداد» (٨/ ٣٥١)، «تهذيب الكمال» (٦/ ٢٥٩)، «الكاشف» للذهبي (١/ ٢٢٤)، «سير أعلام النبلاء» (١١/ ٣٩٨)، «نهاية السول» (٣/ ٢٦٥)، «تهذيب التهذيب» (٢/ ٣٠٢)، «تقريب التهذيب» (ص ٢٤٠)]\n- يزيد بن هارون بن زاذي، ويقال: ابن زاذان السُّلَمي، مولاهم، أبو خالد الواسطي.\nثِقَةٌ، مُتْقِنٌ. سبقت ترجمته في الحديث رقم (٣٣)\n- شَرِيك بن عبد الله بن أبي شريك النَّخَعِي.\nصَدُوقٌ إنْ حدَّثَ من كِتَابه، أو حدَّثَ عنه القدماءُ - قبل ولايته القضاء - ولم يكُنِ الَمتْنُ الذي رواه منكرًا، وإلا فَفِيِه ضَعْفٌ، خَاصَّةً عن الأعمش. سبقت ترجمته في الحديث رقم (١٤)\nويزيد بن هارون من المتقدمين الذين سمعوا من شريك بواسِطٍ، كما ذكره ابن حبان في","vol":"1","page":835},{"text":"«الثقات» (٦/ ٤٤٤).\n- عاصم بن كُليب بن شِهاب الجَرْمي الكوفي.\nثِقَةٌ، وكان يرى الإرجاء، وقال ابن المديني: لا يُحْتَجُّ بهِ إذا انْفَرَد.\nوثَّقه: ابن سعد وزاد: يحتج به، وليس بكثير الحديث، وابن معين، وزاد في رواية: مأمون، وأحمد ابن حنبل، والعجلي، والنسائي، والبسوي، وأحمد بن صالح وزاد في رواية: مأمون، وذكره ابن حبان، وابن شاهين في «الثقات».\nقال أحمد بن حنبل: لا بأس بحديثه، وقال أبو حاتم: صالح. وقال ابن المديني (١): لا يحتج به إذا انفرد.\nقال البزار: لم يحدث عن أحدٍ من الصحابة - ﵃ - وفي حديثِهِ اضطراب.\nقال شريك بن عبد الله، وجرير: كان عاصم مرجئًا.\nقال الذهبي في «من تكلم فيه وهو موثق ...» ثِقةٌ، وليٌّ للهِ تعالى.\nوقال في «المغني»: وكان من الأولياءِ، ثِقَةٌ.\nوفي «الميزان»: وكان من العُبَّاد الأولياء، ولكنه مُرجِيء.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: صَدوقٌ، رُمِيَ بالإرجَاء.\nوالراجح أنه ثقة؛ لتوثيق الأئمة السابق ذكرهم.\nوقال في «الهدي»: (وثقه النسائي، وقال ابن المديني: لا يحتج بما تفرد به، وله موضع واحد (٢) في «اللباس»)\nت ١٣٧ هـ.\n_________\n(١) قاله في «العلل الكبير» كما ذكر مغلطاي في «إكمال تهذيب الكمال» (٧/ ١٢٠).\n(٢) أي: عند البخاري في «صحيحه».","vol":"1","page":836},{"text":"[«الطبقات» لابن سعد (٦/ ٣٤١)، «تاريخ ابن معين» رواية ابن طهمان (٦٣)، «العلل» للإمام أحمد رواية المروذي وغيره (٣٥٦)، «الثقات» للعجلي (٢/ ١٠)، «المعرفة والتاريخ» (٣/ ٩٥)، «الجرح والتعديل» (٦/ ٣٤٩)، «الثقات» لابن حبان\n(٧/ ٢٥٦)، «تهذيب الكمال» (١٣/ ٥٣٧)، «الضعفاء» لابن الجوزي - ط. دار الكتب العلمية - (٢/ ٧٠)، «من تكلم فيه وهو موثق أو صالح الحديث» (ص ٢٧٧) (١٧٢)، «المغني» (١/ ٥٠٨)، «ميزان الاعتدال» (٣/ ٧٠)، «إكمال تهذيب الكمال» لمغلطاي (٧/ ١١٩)، «تهذيب التهذيب» (٥/ ٥٥)، «تقريب التهذيب» (ص ٤٧٣)]\n- كُليب بن شِهاب بن المجنون الجَرْمِي، أبو عاصم الكوفي.\nتَابِعِيٌّ، ثِقَةٌ.\nقال أبو داود: كان من أفضل أهل الكوفة.\nوثَّقَه: ابن سعد وزاد: (كثير الحديث، رأيتهم يستحسنون حديثه ويحتجون به)، وأبو زرعة، والعجلي، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nوقال النسائي: كليب هذا لا نعلم أحدًا روى عنه غير ابنه عاصم وغير إبراهيم بن مهاجر، وإبراهيم ليس بقوي في الحديث.\nوقال الآجري عن أبي داود: عاصم بن كليب، عن أبيه، عن جده، ليس بشيء، الناس يغلطون، يقولون: كليب، عن أبيه، ليس هو ذاك.\nقال أبو حاتم: روى عن النبي - ﷺ - مرسلًا، ولم يدركه.\nقال ابن حجر في «التهذيب»: (ويقال: إن له صحبة، وقال ابن أبي خيثمة، والبغوي: قد لحق النبي - ﷺ -. وذكره ابن مندة، وأبو نعيم، وابن عبد البر، في الصحابة، وقد بينت في «الإصابة» سبب وهمهم في ذلك).\nوقال في «الإصابة»: (قال أبو عمر: له ولأبيه صحبة، روى حديثه قطبة بن العلاء بن منهال، عن أبيه عاصم بن كليب، عن أبيه، أنه خرج مع أبيه إلى جنازة شهدها رسول الله - ﷺ - الحديث.","vol":"1","page":837},{"text":"وأخرجه ابن أبي خيثمة، والبغوي، وابن قانع عنه، وابن السكن، وابن شاهين، والطبراني، من طريق قطبة، وهو غلط؛ نشأ عن سقط، وذلك أن زائدة روى هذا الحديث عن عاصم بن كليب، فقال: عن أبيه، عن رجل من الأنصار، قال: خرجت مع أبي .. فذكر الحديث.\nوجزم أبو حاتم الرازي، والبخاري، وغير واحد، بأن كليبًا تابعيٌّ، وكذا ذكره أبو زرعة، وابن سعد، وابن حبان في ثقات التابعين، وروى عن كليب أيضًا إبراهيم بن مهاجر، وذكره أبو داود فقال: كان من أفضل أهل الكوفة).ا. هـ من «الإصابة».\nوقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: صدوق، ووهم من ذكره في الصحابة.\nوالراجح أنه ثقة؛ لتوثيق الأئمة السابق ذكرهم، ولم أجد فيه جرحًا.\n[«الطبقات» لابن سعد (٦/ ١٢٣)، «الثقات» للعجلي (٢/ ٢٢٨)، «سؤالات الآجري لأبي داود» (١/ ٣١٠) (٥١٢)، «الجرح والتعديل» (٧/ ١٦٧)، «الثقات» لابن حبان (٥/ ٣٣٧)، «تهذيب الكمال» (٢٤/ ٢١١)، «تهذيب التهذيب» (٨/ ٤٤٥)، «الإصابة» (٥/ ٤٩٥)، «تقريب التهذيب» (ص ٨١٣)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-628>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده ضعيف؛ لأجل شريك، كما سيأتي بيانه.\nقال البيهقي في «الكبرى» (٢/ ١٠١): إسناده ضعيف.\nوقال أيضًا: (هذا حديث يُعد في أفراد شريك القاضي، وإنما تابعه همام من هذا الوجه مرسلًا، هكذا ذكره البخاري وغيره من الحفاظ المتقدمين - رحمهم الله تعالى -).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-629>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه أبو داود في «سننه» - كما سبق - عن الحسن بن علي، وحسين بن عيسى.\nوأخرجه الترمذي في «جامعه» (ص ٦٥)، كتاب الصلاة، باب ما جاء في وضع الركبتين قبل اليدين في السجود، حديث (٢٦٨)، ومن طريقه: [الحازمي في «الاعتبار» (١/ ٣٢٩) (٨٩)]، وابن حبان في «صحيحه» (٥/ ٢٣٧) (١٩١٢) عن الحسن بن علي.","vol":"1","page":838},{"text":"وأخرجه ابن ماجه في «سننه» (ص ١٠٤)، كتاب إقامة الصلاة، باب السجود، حديث (٨٨٢) عن الحسن بن علي.\nوالنسائي في «المجتبى» (ص ١٣١)، كتاب التطبيق، باب أول ما يصل إلى الأرض من الإنسان في سجوده، حديث (١٠٨٩)، وفي «السنن الكبرى» (١/ ٣٤٤) (٦٨٠) عن حسين بن عيسى.\nوأخرجه الترمذي - كما سبق في الإحالة - عن سلمة بن شبيب، وأحمد بن إبراهيم الدورقي، وعبد الله بن منير قال: وغير واحد.\nوأخرجه الدارمي في «سننه» (١/ ٢٤٥) (١٣٢٦).\nوابن خزيمة في «صحيحه» (١/ ٣١٨) (٦٢٦) من طريق علي بن مسلم، ورجاء بن محمد العذري.\nوأخرجه أيضًا في «صحيحه» (١/ ٣١٨) (٦٢٦)، والدارقطني في «سننه» (١/ ٣٤٥)، والبغوي في «شرح السنة» (٣/ ١٣٣) (٦٤٢) من طريق محمد بن يحيى الأزدي.\nومن طريق أحمد بن سنان.\nوأخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (١/ ٢٥٥) من طريق إسحاق بن أبي إسرائيل.\nوالطبراني في «الكبير» (٢٢/ ٣٩) (٩٧) من طريق علي بن المديني.\nوالبيهقي في «الكبرى» (٢/ ٩٨) من طريق الحارث به أبي أسامة.\nوالخطيب في «موضع أوهام الجمع والتفريق» (٢/ ٤٣٣) من طريق محمد بن مسلمة.\nأربعة عشر راويًا: (الحسن بن علي، وحسين بن عيسى، وسلمة بن شبيب، وأحمد بن إبراهيم الدورقي، وعبد الله بن منير، والدارمي، وعلي بن مسلم، ورجاء بن محمد، ومحمد بن يحيى","vol":"1","page":839},{"text":"الأزدي، وأحمد بن سنان، وإسحاق بن أبي إسرائيل، وعلي بن المديني، والحارث بن أبي أسامة) عن يزيد بن هارون، به.\nوأخرجه أبو داود في «سننه» (ص ١١٠)، كتاب الصلاة، باب كيف يضع ركبتيه قبل يديه، حديث (٨٣٩)، والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (١/ ٢٥٥)، والبيهقي في «الكبرى» (٢/ ٩٩) من طريق همام، عن شقيق أبي ليث، عن عاصم بن كليب، عن أبيه (مرسلًا).\nوذكر الطحاوي في «شرح المعاني» (١/ ٢٥٥) أن ابن أبي داود قد رواه من طريق همام، عن الثوري، عن عاصم.\nوذكر الطحاوي أن ابن أبي داود قد حدث به من حفظه، فغلط، والصواب: همام، عن شقيق، عن عاصم.\nوأخرجه أبو داود في «سننه» (٨٣٩)، والطبراني في «الكبير» (٢٢/ ٢٧) (٦٠)، والبيهقي في «الكبرى» (٢/ ٩٨) من طريق حجاج بن منهال، عن همام، عن محمد بن جحادة، عن عبد الجبار بن وائل، عن أبيه، وفيه زيادة.\nوأخرج البيهقي في «الكبرى» (٢/ ٩٩) من طريق محمد بن حُجْر، قال: حدثنا سعيد بن عبد الجبار، عن عبد الجبار بن وائل، عن أمه، عن وائل بن حُجر، قال: صليت خلف رسول الله - ﷺ -، ثم سجد، وكان أول ما وصل إلى الأرض ركبتاه.\nوهذا ضعيف جدًا، محمد بن حجر، قال فيه البخاري: فيه نظر.\nيُنظر: [«التاريخ الكبير» (١/ ٦٩)، «المجروحون» (٢/ ٢٨٤)، «لسان الميزان» (٦/ ٢١)]\nوسعيد بن عبد الجبار، قال النسائي: ليس بالقوي «الضعفاء» (٢٦٥).\nقال الترمذي عقب الحديث - محل الدراسة -: (زاد الحسن في حديثه: قال يزيد بن هارون: ولم يرو شريك عن عاصم بن كليب إلا هذا الحديث).","vol":"1","page":840},{"text":"قال الترمذي: (هذا حديث حسن غريب، لا نعرف أحدًا رواه مثل هذا عن شريك.\nوالعمل على هذا عند أهل العلم، يرون أن يضع الرجل ركبتيه قبل يديه، وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه.\nوروى همام، عن عاصم هذا مرسلًا، ولم يذكر فيه وائل بن حجر).ا. هـ. كلام الترمذي.\nوقال البغوي في «شرح السنة»: (حديث حسن، وقال يزيد بن هارون: لم يرو شريك عن عاصم بن كليب إلا هذا الحديث).\nقال الحازمي: (هذا حديث حسن على شرط أبي داود، وأبي عيسى الترمذي، وأبي عبد الرحمن النسائي، أخرجوه في كتبهم من حديث يزيد بن هارون، عن شريك.\nورواه همام بن يحيى، عن محمد بن جحادة، عن عبد الجبار بن وائل، عن أبيه، عن النبي - ﷺ - (١).\nقال همام: حدثنا شقيق - يعني - أبا الليث - عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن النبي - ﷺ - مرسلًا، وهو المحفوظ).\nقال في «التقريب» (ص ٤٣٩): شقيق، أبو ليث، عن عاصم بن كليب، ويقال: عاصم بن شَنْتَمْ، مجهول.\nوقال البيهقي عقبه: [قال عفان: وهذا الحديث غريب، ورواه يزيد بن هارون عن شريك].\nوقال ابن حجر في «التقريب» (ص ٥٦٣): عبد الجبار بن وائل بن حُجْر ثقة، لكنه أرسل عن أبيه.\nوقال في «التلخيص الحبير» (٢/ ٧٢٥)، وعبد الجبار لم يسمع من أبيه.\n_________\n(١) رواه البيهقي في «الكبرى» (٢/ ٩٨).","vol":"1","page":841},{"text":"وفي «المجروحين» لابن حبان (٢/ ٢٨٤): أن عبد الجبار ولد بعد موت أبيه بستة أشهر، مات والدُه، وأمُّه حَامِلٌ بِهِ.\nقال الدارقطني: (تفرد به يزيد، عن شريك، ولم يحدث به عن عاصم بن كليب غير شريك، وشريك ليس بالقوي فيما يتفرد به - والله أعلم -).\nوقال البيهقي في «الكبرى» (٢/ ٩٩): (هذا حديث يُعد في أفراد شريك القاضي، وإنما تابعه همام من هذا الوجه مرسلًا، هكذا ذكره البخاري وغيره من الحفاظ المتقدمين - رحمهم الله تعالى -).\nوله شواهد - كلُّها ضعيفة -.\n١) حديث أنس بن مالك - ﵁ - قال: رأيت رسول الله - ﷺ - انحط بالتكبير فسبقت ركبتاه يديه.\nأخرجه الدارقطني (١/ ٣٤٥)، والحاكم في «المستدرك» (١/ ٣٤٩) (٨٢٢)، وعنه: ... [البيهقي في «الكبرى» (٢/ ٩٩)]، وابن حزم في «المحلى» (٤/ ١٢٩)، والحازمي في «الاعتبار»\n(١/ ٣٢٨) (٨٨) كلهم من طريق العلاء بن إسماعيل العطار، قال: حدثنا حفص بن غياث، عن عاصم الأحول، عن أنس.\nقال الدارقطني: (تفرد به العلاء بن إسماعيل، عن حفص بهذا الإسناد)، وبمثله قال البيهقي.\nقال ابن حجر في «التلخيص» (٢/ ٧٢٦): وهو مجهول، وكذا قال ابن القيم في «زاد المعاد» (١/ ٢٩٩)، وانظر: «لسان الميزان» (٤/ ٦٩٤).\nقال الحاكم في «المستدرك» عقب إخراج الحديث: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولا أعرف له علة، ولم يخرجاه.","vol":"1","page":842},{"text":"وسكت عنه في «التلخيص».\nقلت: وسبق أن العلاء مجهول.\nوقد سئل أبو حاتم الرازي عن حديث أنس، كما في «العلل» لابن أبي حاتم (٢/ ٤٩١) (٥٣٩) فقال: (هذا حديث منكر).\nوقد خالف العلاءَ عمرُ بنُ حفص - وهو من أثبت الناس في أبيه - فرواه عن أبيه حفص بنِ غياث، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن أصحاب عبد الله: علقمة والأسود، قالا: حفظنا عن عمر في صلاته أنه خرَّ بعد ركوعه على ركبتيه كما يخر البعير، ووضع ركبتيه قبل يديه.\nأخرجه الطحاوي في «شرح المعاني» (١/ ٢٥٦).\nفجعله عمر بن حفص من مسند عمر لا من مسند أنس.\nقال ابن حجر في «لسان الميزان» (٤/ ٦٩٥) بعد أن ذكر رواية العلاء بن إسماعيل العطار قال: (وقد خالف عمرَ بنَ حفص بن غياث - وهو من أثبت الناس في أبيه - فرواه عن أبيه، عن\nالأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة وغيره، عن عمر موقوفًا عليه، وهذا هو المحفوظ، والله أعلم).\n٢) أن عبد الله بن مسعود - ﵁ - كان يضع ركبتيه قبل يديه.\nأخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (١/ ٢٥٦) من طريق حماد بن سلمة، عن الحجاج بن أرطاة، قال: قال إبراهيم النخعي: حُفظ عن عبد الله بن مسعود - ﵁ - أنه كانت ركبتاه تقعان إلى الأرض قبل يديه.\nوهذا ضعيف.\nالحجاج بن أرطاة صدوق، كثير الإرسال، مدلس، لا يُقبل من حديثه إلا ما صرح بالسماع.\nوقد سبقت ترجمته في الحديث رقم (١١).","vol":"1","page":843},{"text":"وهنا لم يُصرِّح بالسماع، وهو منقطع أيضًا فإبراهيم النخعي لم يدرك ابن مسعود.\n٣) أن عمر بن الخطاب - ﵁ - كان يضع ركبتيه قبل يديه.\nأخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢/ ٤٨٩) (٢٧١٨) عن وكيع، وعبد الرزاق في «مصنف» (٢/ ١٧٦) عن الثوري ومعمر.\nثلاثتهم: (وكيع، والثوري، ومعمر) عن الأعمش، عن إبراهيم النخعي. فذكره.\nلفظ الثوري ومعمر: كان إذا ركع يقع كما يقع البعير، ركبتاه قبل يديه، ويكبر ويهوي.\nوهذا منقطع، إبراهيم النخعي لم يدرك عمر. [«جامع التحصيل» (ص ١٤٢) (١٣)].\nوأخرج ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢/ ٤٩٠) (٢٧١٩) قال: حدثنا يعلى، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، أن عمر كان يقع على ركبتيه.\nوهذا سند صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-630>الحكم على الحديث:</span>\nحديث وائل، ضعيف، تفرد به شريك، عن عاصم - كما سبق في كلام الأئمة -.\nوشريكٌ لا يحتمل له تفرده، وحديث وائل في صفة صلاة النبي - ﷺ - رواه عدد من الأئمة الكبار، ولم يذكروا هذه الصفة، وانفرد بها شريك. فكيف وقد خالفه همام بن يحيى العَوذي، وهو ثقة، ربما وهم كما في «التقريب» (١٠٢٤)، فرواه مرسلًا.\nوشاهده من حديث أنس، منكر.\nوأصح ما ورد في الموضوع:\n١) عن عمر - ﵁ - من فعله - كما سبق في آخر التخريج - وفيه تقديم الركبتين.\n٢) وابن عمر - ﵄ - من فعله - كما سبق في تخريج حديث (١٣٥) - وفيه تقديم اليدين.","vol":"1","page":844},{"text":"والحديث كما سبق في آخر التخريج، حسَّنَه الترمذي، والبغوي.\nوقال الخطابي كما في «معالم السنن» (١/ ٣٩٨): حديث وائل أثبت من حديث أبي هريرة - ﵁ -.\nوانتصر لحديث وائل: ابنُ القيم في «زاد المعاد» (١/ ٢٣٠).\nويُنظر ما ذُكر في الحكم على الحديث رقم (١٣٥).\n\n* * *","vol":"1","page":845},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-631>١٣٧ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٥٢]: وروى «البخاريُّ»، و«مسلمٌ»، و«أبو داود»، و«الترمذي»، و«النسائي»، عن جابرِ بنِ عبد الله - ﵁ - أنه كان مَعَ النَّبِيِّ - ﷺ - على جَمَلٍ، فأَعْيَا، فنَخَسَهُ النبيُّ - ﷺ -، ودَعضا لَهُ، وقال: «اركَبْ». فرَكِبَ، وكَانَ أمَامَ القَوْمِ. قال: فقال لي النَّبِيُّ - ﷺ -: «كيفَ تَرى بَعِيركَ؟» فقُلتُ: قَدْ أصابتْهُ بركتُكَ. قال: «أَفَتَبِيعَنِيِهِ؟» فاسْتَحْيَيْتُ، ولمْ يَكُنْ لي نَاضِحٌ غَيرُه، فقُلتُ: نَعَمْ. فمَا زَالَ - ﷺ - يزِيْدُني ويَقُولُ: «واللهُ يَغْفِرُ لَكْ» حتَّى بِعْتُهُ بأُوقِيَّةٍ مِنْ ذَهَبْ، عَلى أنَّ لي رُكُوبَهُ حَتَّى أبْلَغَ المَدِينَةَ. فَلمَّا بَلَغْتُهَا، قال - ﷺ - لِبلالٍ: «أعطِهِ الثَّمَنَ وزِدْهُ». ثم رَدَّ - ﷺ - عليَّ الجَمَل.\n<span data-type=\"title\" id=toc-632>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال البخاري - ﵀ -: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، قال: حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا، قَالَ: سَمِعْتُ عَامِرًا يَقُولُ: حَدَّثَنِي جَابِرٌ - ﵁ - أَنَّهُ كَانَ يَسِيرُ عَلَى جَمَلٍ لَهُ قَدْ أَعْيَا، فَمَرَّ النَّبِيُّ - ﷺ -، فَضَرَبَهُ، فَدَعَا لَهُ، فَسَارَ بِسَيْرٍ لَيْسَ يَسِيرُ مِثْلَهُ، ثُمَّ قَالَ: «بِعْنِيهِ بِوَقِيَّةٍ». قُلْتُ: لا. ثُمَّ قَالَ: «بِعْنِيهِ بِوَقِيَّةٍ». فَبِعْتُهُ، فَاسْتَثْنَيْتُ حُمْلَانَهُ إِلَى أَهْلِي، فَلَمَّا قَدِمْنَا، أَتَيْتُهُ بِالْجَمَلِ، وَنَقَدَنِي ثَمَنَهُ، ثُمَّ انْصَرَفْتُ، فَأَرْسَلَ عَلَى إِثْرِي، قَالَ: «مَا كُنْتُ لِآخُذَ جَمَلَكَ، فَخُذْ جَمَلَكَ ذَلِكَ، فَهُوَ مَالُكَ».\nقَالَ شُعْبَةُ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ عَامِرٍ، عَنْ جَابِرٍ: أَفْقَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - ظَهْرَهُ إِلَى الْمَدِينَةِ.\nوَقَالَ إِسْحَاقُ، عَنْ جَرِيرٍ، عَنْ مُغِيرَةَ، فَبِعْتُهُ عَلَى أَنَّ لِي فَقَارَ ظَهْرِهِ، حَتَّى أَبْلُغَ الْمَدِينَةَ.\nوَقَالَ عَطَاءٌ، وَغَيْرُهُ، لَكَ ظَهْرُهُ إِلَى الْمَدِينَةِ.\nوَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ: شَرَطَ ظَهْرَهُ إِلَى الْمَدِينَةِ.\nوَقَالَ زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ، عَنْ جَابِرٍ: وَلَكَ ظَهْرُهُ، حَتَّى تَرْجِعَ.\nوَقَالَ أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ: أَفْقَرْنَاكَ ظَهْرَهُ إِلَى الْمَدِينَةِ.","vol":"1","page":846},{"text":"وَقَالَ الْأَعْمَشُ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ جَابِرٍ: تَبَلَّغْ عَلَيْهِ إِلَى أَهْلِكَ.\nوَقَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ، وَابْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ وَهْبٍ، عَنْ جَابِرٍ: اشْتَرَاهُ النَّبِيُّ - ﷺ - بِوَقِيَّةٍ. وَتَابَعَهُ زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ، عَنْ جَابِرٍ.\nوَقَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، وَغَيْرِهِ، عَنْ جَابِرٍ: أَخَذْتُهُ بِأَرْبَعَةِ دَنَانِيرَ.\nوَهَذَا يَكُونُ وَقِيَّةً عَلَى حِسَابِ الدِّينَارِ بِعَشَرَةِ دَرَاهِمَ.\nوَلَمْ يُبَيِّنْ الثَّمَنَ مُغِيرَةُ، عَنْ الشَّعْبِيِّ، عَنْ جَابِرٍ. وَابْنُ الْمُنْكَدِرِ، وَأَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ.\nوَقَالَ الْأَعْمَشُ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ جَابِرٍ: وَقِيَّةُ ذَهَبٍ.\nوَقَالَ أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ جَابِرٍ: بِمِئَتَيْ دِرْهَمٍ.\nوَقَالَ دَاوُدُ بْنُ قَيْسٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مِقْسَمٍ، عَنْ جَابِرٍ: اشْتَرَاهُ بِطَرِيقِ تَبُوكَ، أَحْسِبُهُ قَالَ: بِأَرْبَعِ أَوَاقٍ.\nوَقَالَ أَبُو نَضْرَةَ، عَنْ جَابِرٍ: اشْتَرَاهُ بِعِشْرِينَ دِينَارًا.\nوَقَوْلُ الشَّعْبِيِّ: بِوَقِيَّةٍ أَكْثَرُ. الِاشْتِرَاطُ أَكْثَرُ وَأَصَحُّ عِنْدِي، قَالَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ.\n[«الجامع الصحيح» للبخاري (ص ٥١٩)، كتاب الشروط،\nبَاب إِذَا اشْتَرَطَ الْبَائِعُ ظَهْرَ الدَّابَّةِ إِلَى مَكَانٍ مُسَمًّى جَازَ، حديث (٢٧١٨)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-633>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه البخاري في «صحيحه» - كما سبق - عن أبي نعيم.\nوأخرجه مسلم في «صحيحه» (ص ٦٥٢)، كتاب المساقاة، حديث (٧١٥) من طريقين عن عبد الله بن نمير، وعيسى بن يونس.\nوأخرجه أبو داود في «سننه» (ص ٣٨٩)، أبواب الإجارة، باب في شرط في بيع، حديث (٣٥٠٥) من طريق يحيى بن سعيد.","vol":"1","page":847},{"text":"والترمذي في «جامعه» (ص ٢٢٢)، كتاب البيوع، باب ما جاء في اشتراط ظهر الدابة عند البيع، حديث (١٢٥٣) من طريق وكيع.\nوالنسائي في «المجتبى» (ص ٤٨٠)، كتاب البيوع، باب البيوع يكون في الشرط فيصح البيع والشرط، حديث (٤٦٣٧) من طريق سعدان بن يحيى.\nستتهم: (أبو نعيم، وعبد الله بن نمير، وعيسى بن يونس، ويحيى بن سعيد، ووكيع، وسعدان بن يحيى) عن زكريا.\nوأخرجه البخاري في «صحيحه» (ص ٥٦٩)، كتاب الجهاد والسير، باب استئذان الرجل الإمام ...، حديث (٢٩٦٧)، وفي (ص ٤٤٧)، كتاب الاستقراض، باب من اشترى بالدين وليس عنده ثمنه أو ليس بحضرته، حديث (٢٣٨٥).\nوفي حديث (ص ٤٥٠)، كتاب الاستقراض، باب الشفاعة في وضع الدين، حديث (٢٤٠٦)، ومسلم في «صحيحه» (ص ٦٥٣)، كتاب المساقاة، حديث (٧١٥)، والنسائي في «المجتبى» (ص ٤٨٠)، كتاب البيوع، باب البيع يكون فيه الشرط فيصح البيع والشرط، حديث (٤٦٣٨) من طريقين عن المغيرة.\nكلاهما: (زكريا، والمغيرة) عن الشعبي.\nوأخرجه مسلم في «صحيحه» (ص ٦٥٢)، كتاب المساقاة، حديث (٧١٥) من طريقين عن عطاء، ومحارب.\nومسلم أيضًا، والنسائي في «المجتبى» (ص ٤٨٠)، كتاب البيوع، باب البيع يكون فيه الشرط فيصح البيع والشرط، حديث (٤٦٣٧) من طريق الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد.\nوأخرجه مسلم أيضًا (٧١٥) من طريق أبي المتوكل الناجي.\nوأخرجه مسلم أيضًا (٧١٥) من طريق أيوب.","vol":"1","page":848},{"text":"والنسائي في «المجتبى» (ص ٤٨٠) (٤٦٤٠) من طريق سفيان.\nكلاهما (أيوب، وسفيان) عن أبي الزبير.\nوأخرجه مسلم أيضًا (٧١٥)، والنسائي في «المجتبى» (ص ٤٨٠) (٤٦٤١) من طريق أبي نضرة.\nسبعتهم: (الشعبي، وعطاء، ومحارب، وسالم بن أبي الجعد، وأبو المتوكل الناجي، وأبو الزبير، وأبو نضرة) عن جابر - ﵁ -.\nرواية يحيى بن سعيد، ووكيع، وسعدان، وابن نمير، عن زكريا، مختصره.\nوكذا رواية عطاء، وأبي المتوكل الناجي، وأبو نضرة.\nوالبقية بنحوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-634>غريب الحديث:</span>\n(أعيا): أي كلَّ وتعب.\n[«المفردات» (ص ٦٠٠)، «لسان العرب» (١٥/ ١١١)، «القاموس» (ص ١٦٩٧)]\n(فنَخَسَه): دفعه وحركه.\n[«غريب الحديث» للحربي (٣/ ١٠٤٢)، «النهاية» (٥/ ٣١)، «القاموس» (ص ٧٤٤)]\n(ناضح): الناضح: البعير الذي يُسقى عليه، سميت بذلك لنضحها الماء باستقائها وصبها إياه.\n[«مشارق الأنوار» (٢/ ١٦)، «الفائق» (٢/ ٣٨٣)، «النهاية» (٥/ ٦٨)، «لسان العرب» (٢/ ٦١٩)]\n(أوقيه): الأوقية: أربعون درهمًا.\n[«غريب الحديث» لأبي عُبيد (١/ ٤١٢)، «غريب الحديث» لابن الجوزي (٢/ ٤٠٨)، «النهاية» (١/ ٨٠)]\n* * *","vol":"1","page":849},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-635>١٣٨ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٥٢ - ٦٥٣]: وفي كِتَابِ «ابنِ حِبَّان»، مِنْ حَدِيثِ حَمَّادِ بنِ سَلَمَةَ، عَنْ أبي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ - رَضِيَ اللهُ تعَالى عَنْهُ - قَالَ: «اسْتَغْفَرَ لِي رسولُ اللهِ - ﷺ - لَيلةَ البَعِيرِ، خَمْسًَا وعِشْرِينَ مَرَّةً».\n<span data-type=\"title\" id=toc-636>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال ابن حبان - ﵀ -: أخبرنا محمد بن المسيب بن إسحاق، قال: حدثنا إبراهيم بن محمد الصفار، قال: حدثنا عفان بن مسلم، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن أبي الزبير، عن جابر - ﵁ -: قال: استغفر لي النبي - ﷺ - ليلةَ البعيرِ خمسًا وعشرين مرَّةً.\n[«الإحسان في ترتيب صحيح ابن حبان» (١٦/ ٩١) (٧١٤٢)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-637>دراسة الإسناد:</span>\n- محمد بن المسيب بن إسحاق بن عبد الله بن إسماعيل بن أبي أويس، أبو عمرو النيسابوري الأرغِيَاني.\nثِقَةٌ.\nروى عن: إبراهيم بن سعيد الجوهري، وإبراهيم بن محمد الصفار، والحسن بن عرفة، وغيرهم.\nروى عنه: ابن حبان في «صحيحه»، وأبو أحمد الحاكم، وابن خزيمة، وغيرهم.\nقال الحاكم: كان من الجَوَّالين في طلب الحديث على الصدق والورع، وكان من العباد المجتهدين. وبمثله قال السمعاني في «الأنساب».\nقال الذهبي في «السير»: الحافظ، الإمام، شيخ الإسلام، ... العابد، وصنف التصانيف الكبار، وكان ممن برز في العلم والعمل.","vol":"1","page":850},{"text":"خرَّج له ابن حبان في «صحيحه»، والضياء في «المختارة» (١٦٨٦)، فالظاهر أن ثقة.\nت ٣١٥هـ.\n[«الأنساب» للسمعاني (١/ ١٦٩)، «طبقات علماء الحديث» لابن عبد الهادي (٢/ ٥٠٠)، «سير أعلام النبلاء» (١٤/ ٤٢٢)، «تهذيب التهذيب» (٩/ ٤٥٥)، «زوائد رجال صحيح ابن حبان على الكتب الستة» د. يحيى الشهري (٥/ ٢٣٠٥)].\n- إبراهيم بن محمد، أبو عباد الصفار.\nصَدُوقٌ.\nروى عن: عفان بن مسلم الصفار، وأحمد بن شيبان الرملي، ويونس بن عبد الأعلى.\nروى عنه: محمد بن المسيب الأرغِيَاني، ومسلمة بن القاسم.\nقال مسلمة بن القاسم: كتبتُ عنه، وكان لا بأس به، صدوقًا في حديثه ...\nت دون ٣٢٠هـ.\n[«الثقات» لابن قطلوبُغا (ل ٦٦/ ب) أفاده د. يحيى الشهري في كتاب «زوائد رجال صحيح ابن حبان على الكتب الستة» (١/ ٢٦٤)]\n- عفان بن مسلم بن عبد الله الصفار، أبو عثمان البصري.\nثِقَةٌ، ثَبْتٌ. سبقت ترجمته في الحديث رقم (٣٩)\n- حماد بن سلمة بن دينار، أبو سلمة البصري.\nثِقَةٌ، ثَبْتٌ. سبقت ترجمته في الحديث رقم (٣٩)\n- محمد بن مُسْلِم بن تَدْرُس القرشي، الأسَدي مولاهم، أبو الزُّبَير المكي.\nثِقَةٌ إذا صرَّح بالسَّمَاع، وضَعِيفٌ إذا عَنْعَن إلا إذا كان من روايةِ الليثِ بنِ سَعْد، أوْ كَان الحديثُ في «صحيحِ مُسْلِم».","vol":"1","page":851},{"text":"وثَّقَه: ابن سعد وزاد: كثير الحديث ...، وابن المديني وزاد: ثبت، وابن معين، والعجلي، وأبو داود وزاد: ليس به بأس، والبسوي وزاد: لا بأس به، وذكره ابن شاهين، وابن حبان في «الثقات» وقال ابن حبان: كان من الحفاظ.\nسئل عنه الإمام أحمد: هو حجة في الحديث؟ قال: نعم، هو حُجَّةٌ.\nوفي رواية: يُروى عنه، ويحتج به.\nقال يعقوب بن شيبة: ثقة، صدوق، إلى الضعف ما هُو.\nقال ابن عدي: (كفى بأبي الزبير صدقًا أن حدَّث عنه مالك، فإن مالكًا لا يروي إلا عن ثقة، ولا أعلم أحدًا من الثقات تخلَّف عن أبي الزبير إلا وقد كتب عنه، وهو في نفسه ثقة، إلا أن يروي عنه بعض الضعفاء، فيكون ذلك من جهة الضعيف، ولا يكون من قِبَله، وأبو الزبير يروي أحاديث صالحة، ولم يتخلف عنه أحد، وهو صدوقٌ، ثقةٌ، لا بأس به).\nوضعَّفه: أيوب السختياني، وابن جريج، وابن عيينة.\nوقال الشافعي: أبو الزبير يحتاج إلى دعامة.\nوسأل ابن أبي حاتم أبا زرعة عنه: يحتج به؟ قال: إنما يحتجُّ بحديث الثقات.\nوقال أبو حاتم: يكتب حديثه، ولا يحتج به.\nوقد تشدَّدَ شُعبة، فترَكه، وذكر أمورًا أربعة:\n١) رآه يزِنُ ويسترجح في الوزن ..\n٢) رآه لا يُحسِن أن يصلي.\n٣) وذكر أن رجلًا أغضبه، فافترى عليه، وهو حاضر.\n٤) كان بزيِّ الشُرَط.\nقال ابن رجب في «شرح العلل» متعقِّبًا: ولم يذكر عليه كذبًا، ولا سوءَ حفظ.","vol":"1","page":852},{"text":"قال ابن عبد البر في «التمهيد»: (كان أبو الزبير ثقةً حافظًا، روى عنه: مالك، والثوري، وابن جريج، والليث بن سعد، وابن عيينة، وجماعة من الأئمة؛ وكان شعبة يتكلم فيه، ولا يحدِّث عنه، ونسبَه مرة إلا أنه كان يسيء صلاته، ومرَّةً إلى أنه وزن فأرجح، وهو عند أهل العلم مقبولُ الحديث، حافظ، متقنٌ، لا يُلتفت فيه إلى قول شعبة، قال معمر: ليتني لم أكن رأيت شعبة، جعلني أن لا أكتب عن أبي الزبير، ولا أحمل عنه، وخدعني ...)\nوأُجيبَ عن ما انتُقِد به أبو الزبير (١).\nأما الأولى: فقد قال عنها ابن حبان في «الثقات»: (ولم يُنصف من قدح فيه، لأن من استرجح في الوزن لنفسه، لم يستحق الترك من أجله).\nقال الذهبي في «الميزان»: لعلَّه ما أبصر.\nقال المعلِّمي اليماني: فذلك وإن كان ينافي كمال المروءة، فليس ذلك بجرح.\nوأما الثانية: فقد قال عنها المعلمي: لم تصح، لأنها من رواية سويد بن عبد العزيز، وهو ضعيف (٢).\nوأما الثالثة: وهي أن رجلًا أغضبه، فافترى عليه، وهو حاضر.\nووُجِّه الطعن في هذا أنه افترى عليه، وحقيقة الافتراء مطلق الكذب.\nوأجاب المعلمي بما ملَخَّصُه: أن الافتراء ليس نصًا في القذف، فقد يراد مطلق السب، ولاسيما إذا كان شنيع اللفظ. وعلى التسليم بأن المراد بها القذف، فلم يبين شعبة لفظ أبي الزبير فلعل غيره لا يوافقه على أنها قذف، وعلى فرض أنه قذفه قذفًا صريحًا، فقد يكون أبو الزبير اطلع\n_________\n(١) ويُنظر: «إتحاف الذكي بمنهج الأئمة المتقدمين والمتأخرين في عنعنة أبي الزبير المكي» للمنصوري (ص ٤١ - ٥٠) فقد ذكره هذه الأمور، وأجاب عنها تفصيلًا.\n(٢) في «التقريب» (ص ٤٢٤): ضعيف جدًا.","vol":"1","page":853},{"text":"على ذلك الواقع، وتكلم به لشدة غضبه، ويُستأنس لذلك أنه لو كان القذف صريحًا، والمقذوف سالمًا، لذهب وشكاه إلى الوالي، والحدودُ يومئذ قائمة.\nوأبو الزبير قد أجاب عن نفسه بقوله: إنه أغضبني. فلشدَّة الغضب جرت على لسانه وهو لا يشعر كلمةٌ مما اعتاد الناس النطقَ بها. ثم إنَّ هذه الغلطة لا ينبغي أن تُهْدَر مئات الأحاديث التى رواها، مع كمال صدقه، وحفظه، وضبطه. والظاهر من حالِه وما ثبتَ لدى جمهور الأئمة من عدالته أنه تابَ عنها في الوقت. ا. هـ مُلخصًا من كلام المعلمي.\nوأما الرابعة: وهو أن كان بزيِّ الشُرَط.\nوعبارته: قال شعبة لعيسى بن يونس: يا أبا عمير، لو رأيت أبا الزبير، لرأيت شرطيًّا بيده خشبة! فقيل له: ما لقي منك أبو الزبير!!.\nأخرجه العقيلي في «الضعفاء» وابن عدي في «الكامل».\nومراد شعبة أنه ليس من أهل الحديث، وليس قوله مما يجرح به.\nوعلى كلٍ فقد اشتهر شدة شعبة على أبي الزبير، ولم يقبل الأئمةُ قدحَه فيه، ولم يلتفتوا إليه كما سبق في كلام ابن عبد البر.\n- وقد انتُقد أبو الزبير بأمرٍ واحدٍ صحيح عنه، وهو التدليس، وهذه المسألة مما طال البحث فيها بين أهل العلم، وممن جمع فيها، فأكثر وأجاد، أبو الطيب نايف بن صلاح المنصوري\nفي كتاب «إتحاف الذكي بمنهج الأئمة المتقدمين والمتأخرين في عنعنة أبي الزبير المكي» [مجلد (١٥٩) صفحه].\nوصفه النسائي بالتدليس، والتوقُّف في عنعنته، وأورده في رسالته في «المدلسين».\nوقال في «السنن الكبرى» (٢/ ٤٤٢) (٢١١٢)، بعد أن ساق حديثًا من طريق أبي الزبير، عن جابر بالعنعنة: (فإذا قال: سمعت جابرًا، فهو صحيح، وكان يدلِّس ...).","vol":"1","page":854},{"text":"ويُقبل أيضًا ما رواه عنه الليث بنُ سعد، لثبوت اتصاله، قال الليث بن سعد: (جئت أبا الزبير، فدفع لي كتابين، فانقلبتُ بهما، ثم قلتُ في نفسي: لو أني عاودته فسألته: أسمع هذا كلَّه من جابر؟ قال: سألتُه، فقال: منه ما سمعتُ، ومنه ما حُدِّثت عنه.\nفقلت له: أعلِمْ لي على ما سمعتَ فيه، فأعلَمْ لي هذا الذي عندي).\nأورده ابن حجر في «تعريف أهل التقديس» في المرتبة الثالثة، وهم: مَنْ أكثر من التدليس، فلم يحتج الأئمة من أحاديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع، ومنهم من رد حديثهم مطلقًا، ومنهم من قبلهم كأبي الزبير المكي.\nوذكر ابن حجر: أن النسائي، وغيرَه، وصفه بالتدليس.\nقال الذهبي في «السير»: الإمام، الحافظ، الصدوق، ما توقَّف في الرواية عنه غير شعبة ...\nوقال في «تاريخ الإسلام»:أحد الأعلام، وكان من الحفاظ الثقات، وإن كان غيره أوثق منه ..\nوقال في «المغني»: صدوقٌ، مشهور، اعتمده مسلم، وروى البخاري له متابعة.\nوفي «الكاشف»: (حافظٌ، ثقةٌ، قال أبو حاتم: لا يحتج به ... وكان مدلسًا واسع العلم).\nوفي «الميزان»: الحافظ، من أئمة العلم.\nوقال في «من تكلم فيه وهو موثق أو صالح الحديث»: ثقة، تكلم فيه شعبة، وقيل: يدلس.\nوقال ابن حجر في «هدي الساري»: أحد التابعين، مشهور، وثَّقَه الجمهور، وضعَّفَه بعضهم؛ لكثرة التدليس، وغيره.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: صَدوقٌ، إلا أنه يدلس.\nت ١٢٦هـ وقيل: ١٢٨هـ.","vol":"1","page":855},{"text":"وأخرج له الجماعة، إلا أن البخاري أخرج له مقرونًا بغيره.\nوالراجح: أنه ثقة إذا صرح بالسماع، لتوثيق الجمهور له، كما قال ابن حجر في «الهدي»، وسبق ذكرهم، ولاحتجاج الإمام مسلم به في «صحيحه»، وأما ما عنعنه، فإنه ضعيف، لعدم ثبوت اتصاله، ويستثنى من ذلك:\n١) ما رواه الليث بن سعد عنه - كما سبق بيانه -.\n٢) وما أخرج مسلم في «صحيحه» فإن محمول على الاتصال. - والله أعلم -.\n[«الطبقات» لابن سعد (٥/ ٤٨١)، «سؤالات ابن أبي شيبة لابن المديني» (٨١)، «العلل لأحمد» رواية عبد الله (١/ ٥٤٢) (١٢٨٥)، (٢/ ٤٨٠) (٣١٥٢)، ورواية المروذي وغيره (١٨١) (٦٧) «تاريخ ابن معين» رواية الدارمي (٧٢٢) (٧٤٩)، «الثقات» للعجلي (٢/ ٢٥٣)، «ذكر المدلسين» للنسائي (١٥)، «السنن الكبرى» للنسائي (٢/ ٤٤٢) (٢١١٢)، «الجرح والتعديل» (٨/ ٧٤)، «الثقات» لابن حبان (٥/ ٣٥١)، «الضعفاء» للعقيلي (٤/ ١٢٨٤)، «الكامل» لابن عدي (٦/ ١٢١)، «بيان الوهم والإيهام» (٤/ ٢٩٤) (٥/ ٦٤)، «التمهيد» لابن عبد البر - ط. المغربيه - (١٢/ ١٤٣)، «تهذيب الكمال» (٢٦/ ٤٠٢)، «سير أعلام النبلاء» (٥/ ٣٨٠)، «ميزان الاعتدال» (٥/ ١٦٢)، «المغني» (٢/ ٣٧٣)، «من تكلم فيه وهو موثق أوصالح الحديث» (ص ٤٧٢) (٣١٩)، «تاريخ الإسلام» (٨/ ٢٤٩)، «الكاشف» (٣/ ٩٥)، «شرح علل الترمذي» (١/ ٣٣٦)، «التبيين الأسماء المدلسين» لسبط بن العجمي (٧٥)، «تهذيب التهذيب» (٩/ ٤٤٠)، «هدي الساري» (ص ٤٤٢)، «تعريف أهل التقديس» (١٠١)، «تقريب التهذيب» (ص ٨٩٥)، «البناء على القبور» للمعلمي (٨٠)، «إتحاف الذكي بمنهج الأئمة المتقدمين، والمتأخرين في عنعنة أبي الزبير المكي» للمنصوري، «معجم المدلسين» (ص ٤٠٧)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-638>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده ضعيف، أبو الزبير المكي مدلس، وقد عنعنة، وليس هو من رواية الليث عنه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-639>تخريج الحديث:</span>\n- أخرجه ابن حبان في «صحيحه» - كما سبق - من طريق عفان بن مسلم.","vol":"1","page":856},{"text":"والترمذي في «جامعه» (ص ٥٩٦) كتاب المناقب، باب مناقب جابر بن عبد الله - ﵄ -، حديث (٣٨٥٢)، ومن طريقه: [ابن الأثير في «أسد الغابة» (١/ ٣٠٨)] من طريق بشر بن السري.\n- وأخرج النسائي في «السنن الكبرى» (٧/ ٣٤٨) (٨١٩١) من طريق النضر بن شميل.\n- وأخرج أبو داود الطيالسي في «مسنده» (٣/ ٢٩٧) (١٨٤٠).\n- وأخرج ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (١١/ ٢٢٤) من طريق ابن هبيرة.\n- وأخرج أيضًا في «تاريخ دمشق» (١١/ ٢٢٤)، وابن نقطه في «تكملة الإكمال» (٢/ ٦٦٧) من طريق أبي سلمة.\nستتهم: (عفان بن مسلم، وبشر بن السري، والنضر بن شميل، وأبو داود الطيالسي، وابن هبيرة، وأبو سلمة) عن حماد بن سلمة.\nوأخرج ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (١١/ ٢٢٤) من طريق ليث بن كيسان.\nوأخرج الطبراني في «المعجم الصغير» (٢/ ٢٤)، وابن عدي في «الكامل» (٢/ ١١٩) ومن طريقه: [ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (١١/ ٢٢٤)] من طريق جابر الجعفي.\nثلاثتهم: [حماد بن سلمة، وليث بن كيسان، وجابر الجعفي] عن أبي الزبير، به.\nولفظ الطبراني: استغفر لي رسول الله - ﷺ - خمسًا وعشرين استغفارة، كل ذلك أعدُّها بيدي، يقول: قضيتَ عن أبيك دَينَه؟ فأقول: نعم، فيقول: «غفر الله لك». ولفظ ابن عدي بنحوه.\nقال الترمذي عقب الحديث: (هذا حديث حسن صحيح غريب). كذا في طبعة مؤسسة بيت الأفكار.","vol":"1","page":857},{"text":"وفي «تحفة الأشراف» (٢/ ٢٩٤) (٢٦٩١) قال: حسن غريب. واعتمد على هذا د. بشار عواد في طبعته (٦/ ١٦٢) (٣٨٥٢) وذكر أن في بعض النسخ: حسن صحيح، غريب. وأثبت الصواب من «التحفة».\nوقال الطبراني في «الصغير» عقب روايته حديث الجعفي، عن أبي الزبير: (لم يرو هذا اللفظ عن أبي الزبير، عن جابر، إلا جابر بن يزيد، تفرد به شيبان).\nقلت: وهذا ضعيف. جابر بن يزيد الجعفي، قال في «التقريب» (ص ١٩٢): ضعيف، رافضي.\nفالحديث مداره على أبي الزبير المكي، عن جابر - ﵁ -.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-640>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث ضعيف؛ لأن مداره على أبي الزبير المكي، عن جابر - ﵁ - وهو مدلس، وقد عنعنه، وليس هو من رواية الليث بن سعد، عنه.\nومما يؤكد ضعفه أن عددًا من الرواة الأثبات رووا حديث جابر كما في «الصحيحين» وغيرهما، ولم يذكروا هذه الجملة، وقد سبق تخريجه، في الحديث رقم (١٣٧).\nوالحديث - محل الدراسة - صححه ابن حبان حيث أورده في «صحيحه»، وقال الترمذي: حسن غريب.\n* * *","vol":"1","page":858},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-641>١٣٩ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٥٣]: وفي «مُسْنِد» الإمامِ أحمَدْ، والحَاكِم، عن عَبْدِ الله بنِ جَعْفَرْ - ﵁ - «أنَّ النَّبِيَّ - ﷺ - دَخَلَ حَائطًَا لِبَعضِ الأنْصَارِ، فإذَا فِيهِ جَمَلٌ، فَلمّا رَأى النَّبيَّ - ﷺ - ذَرَفَتْ عَيْنَاهُ، فمَسَحَ النَّبِيُّ - ﷺ - سنَامَهُ، وفي رواية «فَمَسَح ذِفْرَيْهِ»، فَسَكَنْ. ثُمَّ قَال - ﷺ -: «مَنْ رَبُّ هَذا الجَمل؟» فجَاءَ فَتَىً مِنَ الأنْصَارِ، فقَال: هُوَ لِي يَا رسولَ الله. فقال - ﷺ -: «ألا تَتَّقِي اللهَ في هَذِهِ البَهِيمةِ التِي مَلَّكَكَ اللهُ إيَّاهَا، فِإنَّهُ شَكَا لِي أنكَ تُجِيعُه وتُدْئِبُهُ».\n<span data-type=\"title\" id=toc-642>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال الإمام أحمد - ﵀ -: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، قال: حَدَّثَنَاأَبِي، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ أَبِي يَعْقُوبَ يُحَدِّثُ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ، قَالَ: رَكِبَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - بَغْلَتَهُ، وَأَرْدَفَنِي خَلْفَهُ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - إِذَا تَبَرَّزَ كَانَ أَحَبَّ مَا تَبَرَّزَ فِيهِ هَدَفٌ يَسْتَتِرُ بِهِ، أَوْ حَائِشُ نَخْلٍ؛ فَدَخَلَ حَائِطًا لِرَجُلٍ مِنْ الْأَنْصَارِ، فَإِذَا فِيهِ نَاضِحٌ لَهُ، فَلَمَّا رَأَى النَّبِيَّ - ﷺ - حَنَّ وَذَرَفَتْ عَيْنَاهُ، فَنَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -، فَمَسَحَ ذِفْرَاهُ، وَسَرَاتَهُ، فَسَكَنَ، فَقَالَ: مَنْ رَبُّ هَذَا الْجَمَلِ؟ فَجَاءَ شَابٌّ مِنْ الْأَنْصَارِ، فَقَالَ: أَنَا. فَقَالَ: أَلا تَتَّقِي اللَّهَ فِي هَذِهِ الْبَهِيمَةِ الَّتِي مَلَّكَكَ اللَّهُ إِيَّاهَا، فَإِنَّهُ شَكَاكَ إِلَيَّ، وَزَعَمَ أَنَّكَ تُجِيعُهُ وَتُدْئِبُهُ.\nثُمَّ ذَهَبَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - فِي الْحَائِطِ، فَقَضَى حَاجَتَهُ، ثُمَّ تَوَضَّأَ، ثُمَّ جَاءَ وَالْمَاءُ يَقْطُرُ مِنْ لِحْيَتِهِ عَلَى صَدْرِهِ، فَأَسَرَّ إِلَيَّ شَيْئًا لا أُحَدِّثُ بِهِ أَحَدًا.\nفَحَرَّجْنَا عَلَيْهِ أَنْ يُحَدِّثَنَا، فَقَالَ لا أُفْشِي عَلَى رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - سِرَّهُ، حَتَّى أَلْقَى اللَّهَ).\n[«المسند» للإمام أحمد (٣/ ٢٨١) (١٧٥٤)]","vol":"1","page":859},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-643>دراسة الإسناد:</span>\n- وهبُ بن جَرير بن حازم.\nثِقَةٌ. سبقت ترجمته في الحديث رقم (٢٧)\n- جرير بن حازم بن زيد الأزدي.\nثِقَةٌ. سبقت ترجمته في الحديث رقم (٢٧)\n- محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب التميمي الضبي البصري، وقد يُنسب إلى جده.\nثِقَةٌ.\nوثَّقَهُ: ابن معين، والعجلي، أبو حاتم، وابن نمير، والنسائي، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثِقَةٌ.\n[«تاريخ ابن معين» رواية الدارمي (٢٧٩)، «الثقات» للعجلي (٢/ ٢٤٣)، «الجرح والتعديل» (٧/ ٣٠٨)، «الثقات» لابن حبان (٧/ ٤٠١)، «التعديل والتجريح» للباجي (٢/ ٦٥١)، «تهذيب الكمال» (٢٥/ ٥٧٣)، «تهذيب التهذيب» (٩/ ٢٨٤)، «تقريب التهذيب» (ص ٨٦٧)].\n- الحسن بن سعد بن مَعْبَد القرشي الهاشمي مولاهم.\nثِقَةٌ.\nوثَّقَهُ: العجلي، وابن نمير، والنسائي، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثِقَةٌ.\nله في «صحيح مسلم» حديثٌ واحدٌ.\n[«الثقات» للعجلي (١/ ٢٩٤)، «الجرح والتعديل» (٣/ ١٦)، «الثقات» لابن حبان (٤/ ١٢٤)، «تهذيب الكمال» (٦/ ١٦٣)، «الكاشف» (١/ ٢٢١)، «تهذيب التهذيب» (٢/ ٢٧٩)، «تقريب التهذيب» (ص ٢٣٨)]","vol":"1","page":860},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-644>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-645>تخريج الحديث:</span>\nأخرج الإمام أحمد في «مسنده» - كما سبق -.\nوابن حبان في «صحيحه» (٤/ ٢٥٩) (١٤١٢) من طريق محمد بن عبد الكريم العبدي.\nكلاهما: (الإمام أحمد، ومحمد بن عبد الكريم العبدي) عن وهب بن جرير، عن أبيه.\n- وأخرج أحمد أيضًا في «مسنده» (٣/ ٢٧٣) (١٧٤٥)، ومسلم في «صحيحه» (ص ١٥٤)، كتاب الحيض، حديث (٣٤٢)، وفي (ص ٩٨٧)، كتاب فضائل الصحابة، حديث (٢٤٢٩)، وأبو داود في «سننه» (ص ٢٨٩)، كتاب الجهاد، باب ما يؤمر به من القيام على الدواب والبهائم، حديث (٢٥٤٩)، وابن ماجه في «سننه» (ص ٥٢)، كتاب الطهارة وسننها، باب الارتياد للغائط والبول، حديث (٣٤٠)، وابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٦/ ٤٨٥) (٣٢٤١٥)، والدارمي في «سننه» (١/ ١٣٥) (٦٦٩)، (١/ ١٥٨) (٧٦١)، وأبو يعلى في «مسنده» (١٢/ ١٥٧) (٦٧٨٧) (١٢/ ١٦٠) (٦٧٨٨)، وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (١/ ٣١٤) (٤٣٧)،\nوابن خزيمة في «صحيحه» (١/ ٣١) (٥٣)، وعنه: [ابن حبان في «صحيحه» (٤/ ٢٥٨) (١٤١١)]، والطحاوي في «مشكل الآثار» (١٥/ ٦٣) (٥٨٤٢)، وقوام السنة الأصبهاني في «دلائل النبوة» (ص ١٥٩) (١٨٦)، والحاكم في «المستدرك» (٢/ ١٠٩) (٢٤٨٥)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (١/ ٩٤) وفي «دلائل النبوة» (٦/ ٢٦، ٢٧) كلهم من طريق مهدي بن ميمون.\nكلاهما: (جرير بن حازم، ومهدي بن ميمون) عن محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب، به.","vol":"1","page":861},{"text":"- في الموضع الأول عند «مسلم» الاقتصار على قوله: أحب ما استتر به النبي - ﷺ - هدف أو حائش نخل.\nوفي الموضع الثاني الاقتصار على جملة إرداف النبي - ﷺ -، وإسراره له حديثًا.\nوليس في «صحيح مسلم» موضع الشاهد، وهو قصة الجمل.\nوعند الدارمي الاقتصار على جملة الاستتار والإسرار.\nوعند ابن ماجه، وابن خزيمة، وابن حبان، الاقتصار على جملة الاستتار.\nوليس عندهم جميعًا الجملة الأخيرة .. توضأ، والماء يقطر على لحيته.\nقال الحاكم عقب الحديث: صحيح الإسناد لم يخرجاه.\nوسكت عنه الذهبي في «التلخيص».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-646>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-647>غريب الحديث:</span>\n(ذِفْرَيه): الذفريان: أصول الأذنين، وهما أول ما يعرق من البعير.\n[«غريب الحديث» لابن قتيبة (١/ ٤٣٧)، «النهاية» (٢/ ١٦١)، «القاموس» (ص ٥٠٧)]\n(تُدئبه): أي تُكدَّه وتتعبه.\n[«لسان العرب» (١/ ٣٦٩)]\n(هدف يستتر به): الهَدَف ما علا من الأرض.\n[«غريب الحديث» لأبي عُبيد (١/ ٢٠٨)، «مشارق الأنوار» (٢/ ٢٦٦)، «النهاية» (٥/ ٢٥٠)]","vol":"1","page":862},{"text":"(حائش نخل): أي مجتمع النخل، وهو البستان، سمي بذلك لِلْتِفَاته، يحوش بعضه إلى بعض.\n[«غريب الحديث» لأبي عُبيد (٣/ ٢٩)، «غريب الحديث» لابن الجوزي (١/ ٢٥٦)، «مشارق الأنوار» (١/ ٢١٨)، «النهاية» (١/ ٤٦٨)]\n(سراته): السراة: الظهر.\n[«غريب الحديث» لابن قتيبة (١/ ٤٣٧)، «الفائق» (١/ ٣٣١)، «أساس البلاغة» (ص ٢٩٤)]\n(الحائط): هو البستان، سبق في الحديث رقم (٧٠).\n\n* ... * ... *","vol":"1","page":863},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-648>١٤٠ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٥٣]:وروى «الطَّبَرانيُّ»،عَنْ جَابِر - ﵁ -، قال: «خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ - ﷺ -، في غَزْوَةِ ذَاتِ الرِّقَاعِ، حتَّى إذَا كُنَّا بِحَرَّةِ واقِمٍ (١)، إذْ أَقْبَلَ جَمَلٌ يُرقِلُ، حتَّى دَنَا مِنَ النَّبِيِّ - ﷺ -، فجَعَلَ يرْغُو عَلى هَامَتِهِ، قَالَ رسُولُ - ﷺ -: «إنَّ هَذا الجَمَلَ يَسْتَعْدِينِي عَلى صَاحِبِهِ، يَزْعُمُ أنَّه كَانَ يحرُثُ عليه مُنْذُ سِنِين، حَتَّى إذَا أعْجَزَهُ وَأعْجَفَهُ وكَبِرَ سِنُّهُ، أرَادَ نَحْرَهُ، إذْهَبْ يَا جَابِرُ إلى صَاحِبِهِ فَاتِ بِهِ».قُلْتُ: مَا أعرِفُه. فقال: «إنَّهُ سَيَدُلُّكَ عَلَيْهِ».قالَ: فَخَرجَ الجَمَلُ بَيْنَ يَدَيَّ مُعْنِقًَا، حتَّى وَقَفَ بِي فِي مَجْلِس بَنِي خَطْمَةَ (٢). فقلتُ: أَيْنَ رَبُّ هَذَا الجَمَلِ؟ فقَالُوا: هَذَا لِفُلانِ بنِ فُلانِ، فَجِئْتُهُ، فقُلتُ لَهُ: أَجِبْ رَسُولَ اللهِ - ﷺ -، فخَرَجَ مَعِي حتَّى جَاءَ رَسُولَ اللهِ - ﷺ -، فقَالَ النَّبِيُّ - ﷺ -: «إنَّ جَمَلَكَ يَزْعُمُ أنَّكَ حَرَثْتَ عَلَيْهِ زَمَانًَا، حَتَّى إذَا أعْجَزْتَهُ، وأعْجَفْتَهُ، وكَبِرَ سِنُّهُ، أردْتَّ أنْ تَنْحَرَه».فقال: وَالذِي بَعَثَك بِالحَقِّ، إنَّ ذَلِكَ لَكَذلِكَ. فقال - ﷺ -: «مَا هَكَذَا جَزَاءُ المَمْلُوكِ الصَّالِحِ».ثم قال - ﷺ -: «تَبِيعَه؟». قَالَ: نَعَمْ، فابْتَاعَهُ مِنْهُ، ثُمَّ أرْسَلَهُ - ﷺ - في الشَّجَرِ حتَّى نَصَبَ سَنَامُهُ،\nفَكَانَ إذَا اعْتَلَّ عَلَى بَعْضِ المُهَاجِرِينَ وَالأنْصَارِ مِنْ نَوَاضِحِهِم شَيءٌ، أَعْطَاهُ إيَّاه، فمَكَثَ كَذَلِكَ زَمَانًَا.\n_________\n(١) إحدى حَرَّتي المدينة، وهي الشرقية، ينظر: «معجم البلدان» (٢/ ٢٤٩).\n(٢) بنو خَطَمة: حيٌّ من الأوْس من الأنصار، من قحطان، وهم: بنو عبد الله بن جُشم بن مالك بن أوس.\nينظر: [«جمهرة أنساب العرب» لابن حزم (ص٣٤٣)، «الأنساب» للسمعاني (٥/ ١٦٣)، «نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب» للقَلْقَشَندي (ص٢٤٦)].","vol":"1","page":864},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-649>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال الطبراني - ﵀ -: حدثنا مسعدة بن سعد، قال: حدثنا إبراهيم بن المنذر، قال: حدثنا محمد بن طلحة التيمي، قال: حدثنا عبد الحكيم بن سفيان بن أبي نمر، عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر، عن جابر بن عبد الله قال: خرجنا في غزوة ذات الرقاع، حتى إذا كُنَّا بحرَّةِ واقِم .....\nالحديث مطوَّلًا، وفي آخره:\nثم أقبلنا حتى إذا كنا بمهبط من الحرة، أقبل جملٌ يُرْقِل، فقال: أتدرون ما قال هذا الجمل؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: هذا جَمَلٌ جاءني يستعيذني على سيده، يزعم أنه كان يحرث عليه منذ سنين، حتى إذا أجربه، وأعجفه، وكَبُر سِنُّهُ، أراد أن ينحرَهُ، اذهب معه يا جابر إلى صاحبه، فائت به. فقلت يا رسول الله: ما أعرف صاحبه! قال: إنه سيدلك عليه. قال: فخرج بين يدي معتقًا (١)، حتى وقفَ بي في مجلس بني خَطْمَة، فقلت: أين رَبُّ هذا الجمل؟ قالوا: فلان بن فلان، فجئته، فقلت: أجب رسولَ الله - ﷺ -، فخرج معي، حتى جاء إلى النبي - ﷺ -، فقال له رسول الله - ﷺ -: إنَّ جَمَلَك هذا يستعيذني عليك، يزعم أنك حرثْتَ عليه زمانًا، حتى أجربتَه وأعجفتَه، وكبُرَ سِنُّه، ثم أردتَ أن تنحرَهُ،\nقال: والذى بعثك بالحق، إن ذلك كذلك. فقال له رسول الله - ﷺ -: بعنيه. قال: نعم يا رسول الله، فابتاعه منه، ثم سيَّبَهُ في الشجرة، حتى نصب سنامًا، وكان إذا اعتلَّ على بعض المهاجرين أو الأنصار من نواضحهم شيء، أعطاهُ إياه، فمكث بذلك زمانًا.\nقال إبراهيم بن المنذر: قال لي محمد بن طلحة: كانت غزوة ذات الرقاع تُسمى غزوة الأعاجيب.\n_________\n(١) كذا، وهو تصحيف، صوابه مُعنِقًَا، من سير العنَق، وسيأتي معناه في شرح الغريب.","vol":"1","page":865},{"text":"قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن شريك بن عبد الله إلا عبد الحكيم بن سفيان، ولا عن عبد الحكيم إلا محمدُ بنُ طلحة، تفرد به إبراهيمُ بن المنذر.\n[«المعجم الأوسط» للطبراني (٩/ ٥٢) (٩١١٢)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-650>دراسة الإسناد:</span>\n- مَسْعدة بن سعد، أبو القاسم العطار المكي.\nمقبولٌ.\nروى عن: إبراهيم بن المنذر الخرامي، وسعيد بن منصور.\nروى عنه: الطبراني في «معاجمه»، ومحمد بن محمد بن الحسن بن الحارث (١)، والعقيلي في «الضعفاء» (٢).\nصحَّحَ له الضياء في «المختارة» (١٩١)، وحسَّن له العراقي.\nفالراجح أنه مقبول.\nت ٢٨١ هـ.\n[«تسمية ما رواه سعيد بن منصور» لأبي نعيم (١٣)، «الإكمال» لابن ماكولا (٦/ ٣٩١)، «تاريخ الإسلام» (٢١/ ٣٠٦)، «محجة القرب في محبة العرب» للعراقي (ص ٣١١) (٢٠٨)، «العقد الثمين» للفاسي (٧/ ١٧٩)، «إرشاد القاصي والداني إلى ترجم شيوخ الطبراني» (ص ٦٤٥) (١٠٦٠)]\n- إبراهيم بن المنذر بن عبد الله بن المنذر الحِزامي القرشي الأسدي، أبو إسحاق المدني.\nثِقَةٌ.\nوثَّقَه: ابن معين، والدارقطني، وابن وضَّاح، والخطيب، وذكره ابن حبان في «الثقات».\n_________\n(١) «ذم الكلام» للمقرئ (٢٩٧).\n(٢) «الضعفاء» للعقيلي في مواضع، منها: (١/ ٣٤) (٢/ ٤٣٢)، وغيرها.","vol":"1","page":866},{"text":"قال أبو حاتم، وصالح جزرة: صدوق، وقال النسائي: ليس به بأس.\nقال الساجي: عنده مناكير. فتعقبه الخطيب بقوله: (أما المناكير فقلَّ ما توجد في حديثه، إلا أن تكون عن المجهولين ومن ليس بمشهور عند المحدثين، ومع هذا فإن يحيى بن معين، وغيرَه من الحفاظ، كانوا يرضونه، ويوثِّقونه).\nذمَّهُ الإمام أحمد؛ لقوله في القرآن.\nقال الذهبي في «الكاشف»: صدوق.\nقال ابن حجر في «هدي الساري»: أحد الأئمة، ثم ذكر من وثقه. وأشار إلى تعقب الخطيب للساجي ثم قال: (اعتمده البخاري، وانتقى من حديثه ...).\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: صَدوقٌ، تكلم فيه أحمد؛ لأجل القرآن.\nوالراجح أنه ثقة؛ لتوثيق الأئمة السابق ذكرهم، وقول الخطيب.\nت ٢٣٥ هـ، وقيل: ٢٣٦ هـ.\n[«تاريخ ابن معين» رواية الدارمي (١٨٣)، «الجرح والتعديل» (٢/ ١٣٩)، «الثقات» لابن حبان (٨/ ٧٣)، «سؤالات السلمي للدارقطني» (٤)، «تاريخ بغداد» (٧/ ١٢٢)، «تهذيب الكمال» (٢/ ٢٠٧)، «الكاشف» للذهبي (١/ ٩٤)، «نهاية السول» (١/ ٣٣٦)، «تهذيب التهذيب» (١/ ١٦٦)، «تقريب التهذيب» (ص ١١٦)، «هدي الساري» (ص ٣٨٨)]\n- محمد بن طلحة بن عبد الرحمن بن طلحة القرشي التَّيْمي، أبو عبد الله المدني، المعروف بابن\nالطَّويل.\nصَدُوقٌ يُخطئ.\nقال أبو حاتم: محله الصدق، يكتب حديثه، ولا يحتج به.\nوذكره ابن حبان في «الثقات» وقال: ربما أخطأ.\nقال الذهبي في «الميزان»: معروف صدوق.\nوقال في «المغني»: شيخ ابن المديني، وُثِّق، وقال أبو حاتم: لا يحتج به.","vol":"1","page":867},{"text":"وقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: صدوق يُخطئ.\nت ١٨٠ هـ.\nولعل قول ابن حجر هو الراجح - إن شاء الله -.\n[«الجرح والتعديل» (٧/ ٢٩٢)، «الثقات» لابن حبان (٧/ ٣٩٣) و(٩/ ٥٣)، «تهذيب الكمال» (٢٥/ ٤١٤)، «ميزان الاعتدال» (٥/ ٣٤)، «المغني» (٢/ ٣٢٢)، «تهذيب التهذيب» (٩/ ٢٣٧)، «تقريب التهذيب» (ص ٨٥٧)]\n- عبد الحكيم (١) بن سفيان بن أبي نمر، أبو حرب.\nمَجهولٌ.\nقال ابن أبي حاتم: (روى عن أبيه، عن عمه أخي أبي نمر، عن النبي - ﷺ -، روى عنه: محمد بن طلحة التيمي).\nولم يذكر ابن أبي حاتم فيه جرحًا ولا تعديلًا، ولم أجد فيه كلامًا سوى قولِ ابن أبي حاتم.\n[«الجرح والتعديل» (٦/ ٣٥)]\n- شَريك بن عبد الله بن أبي نَمِر القرشي، أبو عبد الله المدني.\nصَدُوقٌ.\nوثَّقَهُ: ابن سعد وزاد: كثير الحديث، والعجلي، وأبو داود، وذكره ابن حبان في «الثقات» وقال: ربَّما أخطأ.\nقال أحمد: صالح الحديث.\nقال ابن معين، والنسائي، وابن الجارود، والدارقطني: ليس به بأس، زاد ابن الجارود: وليس بالقوي، وكان يحيى بن سعيد لا يحدث عنه.\n_________\n(١) كذا في «المعجم الأوسط»، وفي «الجرح والتعديل»، وجاء في «تاريخ دمشق» (٣/ ٦٠)، و«الإصابة» في ترجمة «أبي نمر الكناني» (٧/ ٣٤١): عبد الحكم.","vol":"1","page":868},{"text":"قال ابن معين في رواية: ليس بالقوي.\nوفي «سؤالات الحاكم للدارقطني»: ذكر الدارقطني بإسناده إلى النسائي قوله: مالكٌ لا نعلمه روى عن إنسان ضعيف مشهور يُضَعَّف إلا عاصم بن عبيد الله، فإنه روى عنه حديثًا، وعن عمرو بن أبي عمرو، وهو أصلح من عاصم، وعن شريك بن أبي نمر، وهو أصلح من عمرو بن أبي عمرو في الحديث.\nقال ابن عدي: (وشريك رجلٌ مشهورٌ من أهل المدينة، حدَّث عنه مالك وغيرُ مالك من الثقات، وحديثه إذا روى عنه ثقة، فلا بأس بروايته، إلا أن يروي عنه ضعيف).\nقال الذهبي في «من تكلم فيه وهو موثق ...» صدوق، من صغار التابعين.\nوقال الذهبي في «الميزان»: تابعي، صدوق.\nوذكر في «السير» أن ابن حزم جهَّل عليه، واتهمه بالوضع.\nقال ابن حجر في «هدي الساري»: بعد أن ذكر كلام الأئمة: (احتجَّ به الجماعة، إلا أن في روايته عن أنس لحديث الإسراء مواضع شاذة ...).\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: صدوق يخطئ.\nوالراجح أنه صدوق، كما قال الذهبي، وقول ابن حجر: (يُخطئ)، لعل هذه الأخطاء هي التي أنزلته عن درجة الثقة، ولقول أكثر الأئمة - كما سبق - قالوا فيه: ليس به بأس. وقول أحمد: صالح.\nت بعد ١٤٠ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد - ط. الخانجي - (٧/ ٤٨٨)، «تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٢٥١) (٣/ ١٧٠، ١٩٢)، ورواية الدارمي (٤٢٠)، «العلل لأحمد» رواية المروذي وغيره (٣٧٧)، «الثقات» للعجلي (١/ ٤٥٣)، «الجرح والتعديل» (٤/ ٣٦٣)، «الثقات» لابن حبان (٤/ ٣٦٠)، «الكامل» لابن عدي (٤/ ٥)، «سؤالات الحاكم للدارقطني» (٥٢٧)، «سؤالات ابن بكير للدارقطني» (٣٠)، «تهذيب الكمال» (١٢/ ٤٧٥)، «ميزان الاعتدال» (٢/ ٤٥٩)، «سير أعلام","vol":"1","page":869},{"text":"النبلاء» (٦/ ١٥٩)، «من تكلم فيه وهو موثق ...» (ص ٢٦١) (١٥٩)، «نهاية السول» (٦/ ٢٥٥)، «تهذيب التهذيب» (٤/ ٣٣٧)، «تقريب التهذيب» (ص ٤٣٦)، «هدي الساري» (ص ٤١٠)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-651>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده ضعيف؛ لأجل عبد الحكيم بن سفيان، وهو مجهول، وشيخ الطبراني مقبول، أي حيث يتابع، وليس له متابع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-652>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه الطبراني في «الأوسط» - كما سبق -.\nوعزاه الهيثمي في «المجمع» (٩/ ٨) إلى البزار أيضًا قال: باختصار كثير، وقال: (وفيه عبد الحكيم بن سفيان، ذكره ابن أبي حاتم ولم يجرحه أحد، وبقية رجاله ثقات).\nكذا قال، وقد سبق الحكم على بعضهم بدرجة دون الثقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-653>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث ضعيف؛ للعلل المذكورة في الحكم على الإسناد - والله أعلم -.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-654>غريب الحديث:</span>\n(يُرقِل): يُسرع، والإرْقَال: ضَربٌ من العدو فوق الخَبَبْ.\n[«النهاية (٢/ ٢٥٣)، «لسان العرب» (١١/ ٢٩٣)، «القاموس» (١٣٠٢)]\n(يَرغو): الرغاء: صوت الإبل، ولا يرغو إلا عن ذل واستكانة.\n[«غريب الحديث» للخطابي (٣/ ٥٧)، «تهذيب اللغة» (٨/ ١٦٦)، «النهاية» (٢/ ٢٤٠)، «لسان العرب» (٣/ ٣٥٩)]\n(أعجفه): أي أهزله، والعجاف: الدقيق من الهزال.\n[«تهذيب اللغة» (١/ ٢٤٦)، «المفردات» (ص ٥٤٨)، «النهاية» (٣/ ١٨٦)، «القاموس» (ص ١٠٧٩)]","vol":"1","page":870},{"text":"(مُعْنِقًا): مأخوذ من العنق، وهو انبساط السير، وفي لفظ بعضهم: هو الخطو الفسيح.\n[«غريب الحديث» للخطابي (١/ ٢٠٤)، «غريب الحديث» لابن الجوزي (٢/ ١٣١)، «الفائق» (٣/ ٣٠)، «النهاية» (٣/ ٣١٠)]\n(نواضحهم): الناضح: البعير الذي يُسقى عليه، سبق بيانه في الحديث رقم (١٣٧).\n(سَيَّبه): أهمله وتركه يسير حيث يشاء.\n[«النهاية» (٢/ ٤٣١)، «لسان العرب» (١/ ٤٧٨)، «تاج العروس» (٣/ ٨٥)]\n\n* * *","vol":"1","page":871},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-655>١٤١ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٦٠]: التَّعْبِير (١): الجَمَل في المَنَامِ: حَجٌّ؛ لِقَولِ النَّبِيِّ - ﷺ -.\nكذا ذكر المصنف، ولم أجدْ في كتب التعبير ما يدلُّ على ذلك، ينظر: «تعبير الرؤيا» لابن قتيبة (ص٣٢١)، و«المعلم على حروف المعجَم في تعبير الأحلام» لأبي طاهر إبراهيم بن يحيى بن غنام المقدسي الحنبلي (ت ٧٧٩هـ) (ص٢٢٠).\nويحتمل أن المصنف أراد الحديث التالي:\nقال البخاري - ﵀ -: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ ابْنِ عَوْنٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ كُنَّا عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ - ﵄ - فَذَكَرُوا الدَّجَّالَ، فَقَالَ: إِنَّهُ مَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ كَافِرٌ، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَمْ أَسْمَعْهُ قَالَ ذَاكَ، وَلَكِنَّهُ قَالَ: أَمَّا إِبْرَاهِيمُ فَانْظُرُوا إِلَى صَاحِبِكُمْ، وَأَمَّا مُوسَى فَرَجُلٌ آدَمُ جَعْدٌ، عَلَى جَمَلٍ أَحْمَرَ مَخْطُومٍ بِخُلْبَةٍ، كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْهِ إِذْ انْحَدَرَ فِي الْوَادِي يُلَبِّي».\n[«الجامع الصحيح» للبخاري (ص ١١٥٠)،كتاب اللباس، باب الجعد، حديث (٥٩١٣)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-656>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه البخاري في «صحيحه» - كما سبق -، ومسلم في «صحيحه» (ص٩٤)، كتاب الإيمان، حديث (١٦٦) عن محمد بن المثنى، به.\nوأخرجه البخاري أيضًا (ص٦٤١)، كتاب الأنبياء، باب قول الله تعالى: (واتخذ الله إبراهيم خليلًا)، حديث (٣٣٥٥) من طريق ابن عون، به.\n_________\n(١) أي: الرؤى","vol":"1","page":872},{"text":"وقد أورد مسلم أيضًا قبل الحديث السابق، رواية أخرى عن ابن عباس، وفيها أن النبي - ﷺ - كان يسير بين مكة والمدينة، وفيه أنهم مرَّوا على ثنية هَرْشَى أو لِفْت، فقال النبي - ﷺ -: كأني أنظر إلى يونس على ناقة حمراء، عليه جبة صوف، خطام ناقته ليف خُلْبَة، مارًا بهذا الوادي يلبي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-657>غريب الحديث:</span>\n(آدم): أي أسمر، وقيل: السمرة الشديدة.\n[«المفردات» (ص ٧٠)، «النهاية» (١/ ٣٢)، «تاج العروس» (٣١/ ١٩٤)]\n(جَعْد): الجعد: شديد الأسر والخلق، أو جعد الشعر وهو ضد السبط.\n[«مشارق الأنوار (١/ ١٥٨)، «النهاية» (١/ ٢٧٥)، «القاموس» (ص ٣٤٨)]\n(مخطوم بُخْلبة): الخطام حبل يُقاد به البعير، سبق بيانه في الحديث رقم (١٢١)\n(الخُلْبة): الليف، أي جعل الخطام من ليف النخل.\n[«تهذيب اللغة» (٧/ ١٧٨)، «مشارق الأنوار» (١/ ٢٣٥)، «النهاية» (٢/ ٥٨)، «تاج العروس» (٢/ ٣٧٩)]\n\n* * *","vol":"1","page":873},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-658>١٤٢ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٦١]:وَفِي حَدِيثِ أَبِي عُبَيْدَةَ - رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ - أنَّهُ أُذِنَ في أَكْلِ جَمَلِ البَحْرِ، وَهُوَ سَمَكٌ شَبِيهٌ بِالجَمَلِ.\n<span data-type=\"title\" id=toc-659>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال البخاري - ﵀ -: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قال: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ: الَّذِي حَفِظْنَاهُ مِنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، يَقُولُ: بَعَثَنَا رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - ثَلَاثَ مِئَةِ رَاكِبٍ، أَمِيرُنَا أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ، نَرْصُدُ عِيرَ قُرَيْشٍ، فَأَقَمْنَا بِالسَّاحِلِ نِصْفَ شَهْرٍ، فَأَصَابَنَا جُوعٌ شَدِيدٌ، حَتَّى أَكَلْنَا الْخَبَطَ، فَسُمِّيَ ذَلِكَ الْجَيْشُ جَيْشَ الْخَبَطِ، فَأَلْقَى لَنَا الْبَحْرُ دَابَّةً يُقَالُ لَهَا الْعَنْبَرُ، فَأَكَلْنَا مِنْهُ نِصْفَ شَهْرٍ، وَادَّهَنَّا مِنْ وَدَكِهِ، حَتَّى ثَابَتْ إِلَيْنَا أَجْسَامُنَا، فَأَخَذَ أَبُو عُبَيْدَةَ ضِلَعًا مِنْ أَضْلَاعِهِ فَنَصَبَهُ، فَعَمَدَ إِلَى أَطْوَلِ رَجُلٍ مَعَهُ، قَالَ سُفْيَانُ مَرَّةً: ضِلَعًا مِنْ أَضْلَاعِهِ فَنَصَبَهُ، وَأَخَذَ رَجُلًا وَبَعِيرًا، فَمَرَّ تَحْتَهُ. قَالَ جَابِرٌ: وَكَانَ رَجُلٌ مِنْ الْقَوْمِ نَحَرَ ثَلَاثَ جَزَائِرَ، ثُمَّ نَحَرَ ثَلَاثَ جَزَائِرَ، ثُمَّ نَحَرَ ثَلَاثَ جَزَائِرَ، ثُمَّ إِنَّ أَبَا عُبَيْدَةَ نهَاهُ، وَكَانَ عَمْرٌو يَقُولُ: أَخْبَرَنَا أَبُو صَالِحٍ، أَنَّ قَيْسَ بْنَ سَعْدٍ، قَالَ لِأَبِيهِ: كُنْتُ فِي الْجَيْشِ، فَجَاعُوا، قَالَ: انْحَرْ قَالَ: نَحَرْتُ، قَالَ: ثُمَّ جَاعُوا، قَالَ: انْحَرْ، قَالَ: نَحَرْتُ، قَالَ: ثُمَّ جَاعُوا، قَالَ: انْحَرْ، قَالَ: نَحَرْتُ، ثُمَّ جَاعُوا، قَالَ: انْحَرْ، قَالَ: نُهِيت.\n[«الجامع الصحيح» للبخاري (ص٨٢٤)، كتاب المغازي، باب غزوة سيف البحر، حديث (٤٣٦١)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-660>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه البخاري في «صحيحه» - كما سبق - عن علي بن عبد الله.\nوأخرجه مسلم في «صحيحه» (ص ٨٠٢)، كتاب الصيد والذبائح، حديث (١٩٣٥) عن عبد الجبار بن العلاء.\nكلاهما: (علي بن عبد الله، وعبد الجبار بن العلاء) عن سفيان، به.","vol":"1","page":874},{"text":"وقد أخرجه البخاري أيضًا في «صحيحه»، (ص ٤٧٠)، كتاب الشركة، باب الشركة في الطعام والنهد والعروض، حديث (٢٤٨٣)، ومسلم في «صحيحه» (ص٨٠٣)، كتاب الصيد والذبائح، حديث (١٩٣٥) من طريق مالك بن أنس، عن وهب بن كيسان، عن جابر بن عبد الله - ﵄ - نحوه.\nوعند مسلم أيضًا (١٩٣٥) من طريق زهير وأبي خيثمة، عن أبي الزبير، عن جابر. نحوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-661>غريب الحديث</span>\n(جمل البحر): قال الدميري: [جَمَلُ البَحْر: سَمَكَةٌ طولُها ثلاثون ذِراعًا، كذا قاله ابن سيدة ...]\nينظر: [«المحكم» لابن سيدة (١٠/ ٤٣٥)، «النهاية» لابن الأثير (١/ ٢٩٨)، «لسان العرب» لابن منظور (١١/ ٧٤، ١٢٦)، «حياة الحيوان» (١/ ٦٦١)]\n(عِير قريش): الإبل والدواب التى يتاجرون عليها.\n[«تهذيب اللغة» (٣/ ١٠٧)، «النهاية» (٣/ ٣٢٩)، «لسان العرب» (٦/ ٣٣٥)، «القاموس» (ص ٥٧٤)]\n(الخَبَط): ورق السَّمر، وقيل الخَبَط: ضرب الشجر بالعصا ليتناثر ورقها، واسم الورق الساقط: خَبَط.\n[«غريب الحديث» للخطابي (٢/ ٢٣٥)، «تهذيب اللغة» (٧/ ١١٤)، «النهاية» (٢/ ٧)، «القاموس» (ص ٨٥٧)]\n(وَدكِه): الودك: الدهن، سبق بيانه في الحديث رقم (٦٥).\n(حُجَزِكم): الحُجْزَة: موضع شد الإزار، واحتجز الرجل بالإزار إذا شده على وسطه.\n[«مشارق الأنوار» (١/ ١٨٢)، «النهاية» (١/ ٣٤٤)، «لسان العرب» (٥/ ٣٣١)]\n(تقَحَّمُون): تدخلون، وقيل: ترمون بأنفسكم.\n[«مقاييس اللغة» (٥/ ٦١)، «النهاية» (٤/ ١٩)، «لسان العرب» (١٢/ ٤٦٣)]\n* * *","vol":"1","page":875},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-662>١٤٣ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٦٣]: وَفِي الحَدِيثِ: «إنَّ مَثَلَ مَا بَعثَنِي اللهُ تَعَالى بِه، كمَثَلِ رجُلٍ أوْقَدَ نارًا، فجَعلَ الجَنَادبُ يقَعْنَ فِيْهَا». الحدَيثَ. رواهُ «مُسْلِمٌ»، و«التِّرْمِذِيٌّ»،كلاهما عَنْ قُتَيبة بنِ سَعِيد، عن المُغِيرة بن عَبْدِ الرَّحمن، عَنْ أبي الزِّنَادِ، عن الأعْرَجِ، عن أبي هُرَيرَة - رضِي اللهُ تعَالى عَنْه -، عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -.\n<span data-type=\"title\" id=toc-663>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال الإمام مسلم - ﵀ -: حدثنا قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا المغيرة بن عبد الرحمن القرشي، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: «إنما مثَلَي ومَثَلُ أُمَّتي، كمثَلِ رجلٍ استوقدَ نارًا، فجعَلَت الدوابُّ والفَراشُ يقَعْنَ فيه، فأنا آخذٌ بحُجَزِكُم، وأنتم تَقَحَّمُونَ فيه».\n[«لجامع الصحيح» للإمام مسلم (ص ٩٣٨)،كتاب الفضائل، حديث (٢٢٨٤)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-664>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه مسلم في «صحيحه» - كما سبق -.\nوأخرجه الترمذي في «جامعه» (ص٤٥٩)، كتاب الأدب، باب ما جاء في مثَلِ ابنِ آدم وأجله وأمله، حديث (٢٨٧٤).\nكلاهما (مسلم، والترمذي) عن قتيبة، عن المغيرة.\nوأخرجه البخاري في «صحيحه» (ص١٢٤٣)، كتاب الرقاق، باب الانتهاء عن المعاصي، حديث (٦٤٨٣) وفي (ص٦٥٩)، كتاب أحاديث الأنبياء، باب قول الله تعالى: «ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب»، حديث (٣٤٢٦) قال: حدثنا أبو اليمان، قال: أخبرنا شعيب.\nكلاهما: (المغيرة بن عبد الرحمن، وشعيب) عن أبي الزناد، به.","vol":"1","page":876},{"text":"في الموضع الأول عند البخاري فيه زيادة، وفي الموضع الثاني مختصرًا.\n* وليس في ما سبق ذكر الشاهد (الجنادب).\nوقد ورد الحديث بذكر الشاهد، من حديث جابر بن عبد الله - ﵄ -.\nقال الإمام مسلم - ﵀ -: حدثني محمد بن حاتم، قال: حدثنا ابن مهدي، قال: حدثنا سليم، عن سعيد بن مِينَاء، عن جابر قال: قال رسول الله - ﷺ -: «مثلي ومثلكم، كمثَلِ رَجُلٍ أوْقَدَ نارًا، فجعلَ الجَنَادِبُ والفَراشُ يقَعْنَ فيها، وهُوَ يذُبُّهنَ عنها، وأنا آخذٌ بحُجَزِكُم عن النار، وأنتم تفلُتُون مِن يَدِي».\n[«الجامع الصحيح» للإمام مسلم (ص٩٣٨)، كتاب الفضائل، حديث (٢٨٨٥)]\n\nولم يخرج الحديثَ إلا مسلمٌ من بين أصحاب الكتب الستة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-665>غريب الحديث</span>\n(الجنادب): قال المصنف الدميري: [الجُندُب: ضَرْبٌ من الجراد، وقيل: ذَكَرُ الجَرَاد، مُثلَّثُ الدَّال. والجمع جَنَادِبُ. قال سيبويه: نونه زائدة].\nوينظر: [«مشارق الأنوار» (١/ ١٥٦)، «حياة الحيوان» (١/ ٦٦٢)، «تاج العروس» (٢/ ١٣٦)]\n* * *","vol":"1","page":877},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-666>١٤٤ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٦٣]: وفي حَدِيثِ ابنِ مَسْعُودٍ: «كَانَ يُصَلِّي الظُّهْرَ، والجَنَادِبُ ينْقُزْنَ مِنَ الرَّمْضَاءِ».\n<span data-type=\"title\" id=toc-667>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال أبو نعيم الفضلُ بن دُكين - ﵀ -: حدثنا سفيان، عن زيد بن جُبير، عن خِشف بن مالك، قال: «كان عبد الله يصلي بنا الظهر، وإن الجَنَادِبَ تناقز في الرَّمضَاء».\n[«كتاب الصلاة» لأبي نعيم الفضل بن دكين (ص ١٥٤) حديث (٣٤٣)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-668>دراسة الإسناد:</span>\n- سفيان بن سعيد الثوري.\nمُتَّفَقٌ على تَوثِيقِهِ وإمَامَتِه. سبقت ترجمته في الحديث رقم (١).\n- زيد بن جبير بن حَرْمل الطائي الكوفي.\nثِقَةٌ. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (١٣١).\n- خِشْفُ بن مالك الطائي الكوفي.\nصَدُوقٌ.\nروى عن: عبد الله بن مسعود، وعمر بن الخطاب، وأبيه مالك الطائي.\nروى عنه: زيد بن جبير الجُشَمي.\nوثَّقَه: النسائي، وذكره ابن حبان، وابن خلفون في «الثقات».\nقال ابن سعد: كان قليل الحديث.\nوقال الدارقطني، والبيهقي، والخطابي، وابن عبد البر، والبغوي: مجهول.\nولفظ الدارقطني في «السنن» (٣/ ١٧٤): (خشف رجلٌ مجهول، لم يرو عنه إلا زيد بن","vol":"1","page":878},{"text":"جبير بن حرمل الجشمي، وأهل العلم بالحديث لا يحتجون بخبر يتفرد بروايته رجل غير معروف ...، وذكر أنه لم يرو عنه إلا رجل واحد) انتهى المراد نقله بتصرف\nتعقبه مغلطاي بقوله: (وفيه نظر؛ لما ذكره البزار في «مسنده» (١): حدثنا كريب وعبدة، قالا: حدثنا معاوية بن هشام، قال: حدثنا سفيان، عن زيد بن جبير، عن أبيه، عن خشف، عن عبد الله قال: شكونا شدة الرمضاء. الحديث.\nوقال: هذا الحديث لا نعلم رواه بهذا الإسناد إلا معاوية، عن سفيان).ا. هـ. المراد نقله من «إكمال تهذيب الكمال» لمغلطاي.\nقلتُ: ورواية معاوية (٢) هذه وهم، وإنما الصحيح: الثوري، عن زيد بن جبير، عن خشف. كما ذكره الدارقطني في «العلل» (٥/ ٥٠) (٦٩٥). وعليه، فاستدراك مغلطاي غير صحيح.\nقال ابن عبد البر في «التمهيد»: (خشف بن مالك ليس بمعروف).\nوقال في «الاستذكار»: (مجهول؛ لأنه لم يرو عنه إلا زيد بن جبير، وزيد بن جبير ... أحد ثقات الكوفيين ...).\nقال الذهبي في «الكاشف»: وُثِّق.\nوفي «الميزان»: (وثَّقه النسائي، وقال الأزدي: ليس بذاك).\nوقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: (وثقه النسائي). أخرج حديثه الأربعة.\nوالراجح أنه صدوق حسن الحديث؛ لأنه تفرد بالرواية عنه واحدٌ ثقة. ووثَّقه النسائي، فهذا يرفع جهالته، ويثبت عدالته، لكنه دون الثقة، لأنه قليل الحديث، واستنكر عليه حديث دية\n_________\n(١) «البحر الزخار» (٥/ ٣٠٤) (١٩٢١).\n(٢) معاوية بن هشام القصار، قال في «التقريب» (ص ٩٥٦)، صدوق، له أوهام.","vol":"1","page":879},{"text":"الخطأ (١).\nومما يؤيد قبوله أنه من كبار التابعين، وقد سبق ذكر كلام الذهبي عن أقسام المجاهيل، وأنه يحتمل مَنْ كان مِنْ كبار التابعين (٢).\n[«الطبقات» لابن سعد (٦/ ٢٠١)، «التاريخ الكبير» (٣/ ٢٢٦)، «الجرح والتعديل» (٣/ ٤٠١)، «الثقات» لابن حبان (٤/ ٢١٤)، «السنن» للدارقطني (٣/ ١٧٤)، «معالم السنن» للخطابي - ط. دار الكتب العلمية - (٤/ ٢٢)، «السنن الكبرى» للبيهقي (٨/ ٧٥)، «التمهيد» (١٧/ ٣٥١)، «الاستذكار» (٢٥/ ٣٨)، «شرح السنة» للبغوي (١٠/ ١٨٨)، «تهذيب الكمال» (٨/ ٢٤٩)، «ميزان الاعتدال» (٢/ ١٧٦)، «الكاشف» (١/ ٢٧٩)، «نهاية السول» (٤/ ١١٢)، «إكمال تهذيب الكمال» لمغلطاي (٤/ ١٨٨)، «تهذيب التهذيب» (٣/ ١٤٢)، «تقريب التهذيب» (ص ٢٩٧)، «منهج الإمام أبي عبد الرحمن النسائي في الجرح والتعديل» د. قاسم سعد (٢/ ٧٥٧)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-669>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده حسن؛ لأجل خِشف بن مالك، وهو صدوق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-670>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه أبو نعيم الفضل بن دكين في «كتاب الصلاة» - كما سبق - ومن طريقه: [ابن المنذر في «الأوسط» (٢/ ٣٥٨) (١٠٠٦)].\nوأخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣/ ١٣٦) (٣٢٩٦) عن وكيع.\nكلاهما: (أبو نعيم، ووكيع) عن سفيان، به.\nولفظ حديث وكيع: «.... وإن الجنادب لتنقز من شدة الرمضاء».\n_________\n(١) يُنظر: كلام الدارقطني في «السنن» (٣/ ١٧٣)، ويُنظر الحديث في «مسند أحمد» (٦/ ١٤٣) (٣٦٣٥)، (٧/ ٣٢٨) (٤٣٠٣)، و«البدر المنير» (٨/ ٤١٨).\n(٢) ينظر (ص٦١٩) من هذه الرسالة.","vol":"1","page":880},{"text":"وأخرج ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٣/ ١٣٦) (٣٢٩٥) قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، قال: كنا نصلي معه الظهر أحيانًا نجد ظلًا نجلس فيه، وأحيانًا لا نجد ظلًا نجلس فيه.\nوإسناده صحيح، إلا أنه ليس فيه الشاهد من الحديث (الجنادب).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-671>الحكم على الحديث</span>\nالحديث حسن؛ لأجل خِشْف بن مالك، وهو صدوق، وهو صحيح دون ذكر «الجنادب».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-672>غريب الحديث:</span>\n(الجنادب): سبق بيانها في الحديث رقم (١٤٣)\n(يَنْقُزْن): أي يَثْبِنَ والنقز والنقزان كالوثبان صُعُدًا في مكان واحد.\n[«تهذيب اللغة» (٨/ ٣٢٩)، «غريب الحديث» لابن قتيبة (١/ ٦١٠)، «النهاية» (١/ ٣٠٦)، «لسان العرب» (٥/ ٤١٩)، «تاج العروس (١٥/ ٣٥٩)]\n(الرَّمْضاء): شدة وقع الشمس على الرمل وغيره.\n[«غريب الحديث» للحربي (٣/ ١٠٩٨)، «غريب الحديث» لابن قتيبة (١/ ٦٠٩)، «مشارق الأنوار» (١/ ٢٩١)، «النهاية» (٢/ ٢٦٤)، القاموس» (ص ٨٣٠)]\n\n* * *","vol":"1","page":881},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-673>١٤٥ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٦٤]: روى «الطَبَرانيُّ» بإسنَادٍ حَسَنٍ، عَنْ أبي ثَعْلَبَةَ الخُشَنِيِّ، أنَّ النَّبِيَّ - ﷺ - قال: «الجِنُّ ثَلاثَةُ أصْنَافٍ: فصِنفٌ لهمْ أجنِحَةٌ يَطِيرُونَ بِها في الهَوَاءِ؛ وصِنْفٌ حَيَّاتٌ؛ وصِنْفٌ يحُلُّونَ ويَظعَنُونَ». وكذلك رواه «الحاكمُ» وقالَ: صَحيحُ الإسْنَادِ.\n<span data-type=\"title\" id=toc-674>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال الطبراني - ﵀ -: حدثنا بكر بن سهل، قال: حدثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني معاوية بن صالح، عن أبي الزاهرية، عن جُبير بن نفير، عن أبي ثعلبة الخشني: أن رسول الله - ﷺ - قال: «الجنُّ على ثلاثةِ أصناف: صِنفٌ لهم أجنحةٌ يطيرون في الهَواءِ؛ وصِنفٌ حيَّات؛ وصِنفٌ يحلُّونَ ويظْعَنُونَ».\n[«المعجم الكبير» للطبراني (٢٢/ ٢١٤) (٥٧٣)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-675>دراسة الإسناد:</span>\n- بكر بن سهل بن إسماعيل بن نافع، أبو محمد الدِّمْيَاطي،، مولى بني هاشم.\nضَعِيفٌ.\nروى عن: عبد الله بن صالح كاتب الليث، وعبد الله بن يوسف التنيسي، وإبراهيم بن البراء، وغيرهم.\nوروى عنه: الطبراني، والطحاوي، وأبو العباس الأصم، وغيرهم.\nضعَّفه النسائي. وقال الخليلي: فيه نظر. وقال مسلمة بن القاسم: تكلم الناس فيه، وضعفوه من أجل الحديث الذي حدث به.\nوقال الذهبي في «الميزان»: حمل الناس عنه، وهو مقارب الحال.","vol":"1","page":882},{"text":"وقال في «المغني»: متوسط، ضعفه النسائي. وقال في «السير»: الإمام، المحدث، المفسر، المقرئ.\nفالراجح أنه ضعيف.\nت٢٨٩هـ.\n[«الإرشاد» للخليلي (١/ ٣٩١)، «ميزان الاعتدال» (١/ ٣٤٥)، «سير أعلام النبلاء» (١٣/ ٤٢٥)، «المغني في الضعفاء» (١/ ١٧٧)، «لسان الميزان» (٢/ ٩١)، «إرشاد القاصي والداني إلى تراجم شيوخ الطبراني» (ص٢٢٦) (٣٠٤)]\n- عبد الله بن صالح بن محمد بن مسلم الجهني مولاهم، المصري، أبو صالح، كاتب الليث بن سعد.\nصَدوقٌ، كَثِيرُ الغَلَطِ، ثَبْتٌ في كِتَابِهِ، وحدِيثُهُ مِنْ رِوَايَةِ الأئِمَّةِ: كابنِ معين، والبخاريِّ، والرازيين، صَحِيحٌ. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (١١٩)\n- معاوية بن صالح بن حُدير بن سعد الحضرمي الحمصي، قاضي الأندلس.\nثِقَةٌ. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (١١٩)\n- حُدَير بن كُرَيب الحضرمي، ويقال: الحِمْيَري، أبو الزاهرية الحمصي.\nثِقَةٌ.\nوثَّقَهُ: ابن سعد وزاد: كثير الحديث، والعجلي، وابن معين، والبسوي، والنسائي، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال أبو حاتم: لابأس به. وقال الدارقطني: لابأس به إذا روى عنه ثقة.\nقال الذهبي في «الكاشف»: ثِقَةٌ.\nوقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: صَدُوقٌ.\nوالراجح أنه ثقة؛ لتوثيق الأئمة السابق ذكرهم. ولم يُذكر فيه جرح. قال الشيخ: عبد العزيز بن باز - ﵀ - في تعليقه على «التقريب»: (مقتضى ما ذكره في «تهذيب التهذيب»","vol":"1","page":883},{"text":"من توثيق الحفاظ لحُدير المذكور أن يكون ثقة فوق الصدوق، فليُعلم ذلك).\nت ١٢٩هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٤٥٠)، «تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ١٠٤)، ورواية الدارمي (٩٢٥)، «الثقات» للعجلي (١/ ٢٨٩)، «المعرفة والتاريخ» للبسوي (٢/ ٤٤٨) (٣/ ٢٠٣)، «الجرح والتعديل» (٣/ ٢٩٥)، «الثقات» لابن حبان (٤/ ١٨٣)، «تهذيب الكمال» (٥/ ٤٩١)، «الكاشف» (١/ ٢١٠)، «سير أعلام النبلاء» (٥/ ١٩٣)، «نهاية السول» (٣/ ١٣٨)، «تهذيب التهذيب» (٢/ ٢١٨)، «تقريب التهذيب» (ص٢٢٦)، «النكت على تقريب التهذيب» لابن باز (ص٦٩)]\n- جُبير بن نُفَير الحضرمي، أبو عبد الله، وقيل: أبو عبد الرحمن، الحِمْصِي.\nثِقَةٌ، تَابِعِيٌّ، مُخَضْرَمٌ.\nوثَّقَهُ: ابن سعد، والعجلي، وأبو حاتم، وأبو زرعة، وأبو داود، وغيرهم.\nقال النسائي: (ليس أحد من كبار التابعين أحسن رواية عن الصحابة من ثلاثة: قيس بن أبي حازم، وأبي عثمان النهدي، وجُبير بن نفير).\nقال الذهبي في «الكاشف»: ثقة.\nقال ابن حجر في «التقريب»: ثِقَةٌ، جَلِيلٌ، مُخضْرَمٌ، ولأبيِهِ صُحْبَةٌ.\nت ٧٥هـ، وقيل: ٨٠هـ، وقيل: بعدها.\n[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٤٤٠)، «الثقات» للعجلي (١/ ٢٦٦)، «الجرح والتعديل» (٢/ ٥١٢)، «الثقات» لابن\nحبان (٤/ ١١١)، «تهذيب الكمال» (٤/ ٥٠٩)، «سير أعلام النبلاء» (٤/ ٧٦)، «الكاشف» (١/ ١٨٠)، «نهاية السول» (٢/ ٤٨٧)، «تهذيب التهذيب» (٢/ ٦٤)، «تقريب التهذيب» (ص١٩٥)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-676>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده ضعيف؛ لضعف بكر بن سهل بن إسماعيل، وقد صحح إسنادَه المؤلفُ، وهو متعقّبٌ بضعف بكر بن سهل.","vol":"1","page":884},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-677>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» - كما سبق - وفي «مسند الشاميين» (٣/ ١٤١) (١٩٥٦) وعنه: [أبو نعيم في «معرفة الصحابة» (٥/ ٢٧٧٣) (٦٥٨٦)] عن بكر بن سهل.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» [كما في «تفسير ابن كثير» (١١/ ٢٦٤)] عن أبيه.\nوالحكيم الترمذي في «نوادر الأصول» - النسخة المسندة - (١/ ١٥٤) (٢٢٧)، وفي «المنهيات» (ص ٢٢٧) عن محمد بن أيوب السمناني (١).\nوالحاكم في «المستدرك» (٢/ ٤٩٥) (٣٧٠٢) وعنه: [البيهقي في «الأسماء والصفات» (١/ ٢٦٣) (٨٢٧)] من طريق عثمان بن سعيد الدارمي.\nوأخرجه أبو نعيم الأصبهاني في «معرفة الصحابة» (٥/ ٢٧٧٣) (٦٥٨٦)، وفي «حلية الأولياء» (٥/ ١٣٧) من طريق إسماعيل بن عبد الله الأصبهاني.\nخمستهم: (بكر بن سهل، وأبو حاتم الرازي، ومحمد بن أيوب السمناني، وعثمان بن سعيد الدارمي، وإسماعيل بن عبد الله الأصبهاني) عن عبد الله بن صالح.\nوأخرجه أبو يعلى في «المسند الكبير» [كما في «المطالب العالية» (١٤/ ١٩٥)\n(٣٤٣٨)] والطحاوي في «مشكل الآثار» (٧/ ٣٨١) (٢٩٤١)، وابن حبان في «صحيحه» (١٤/ ٢٦) (٦١٥٦)، وأبو الشيخ الأصبهاني في «العظمة» (٥/ ١٦٤٤) (١٠٨٧)، واللالكائي في «شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة» (٧/ ١٢٩١) (٢٢٨٠) وعنه: [أبو القاسم الأصبهاني في «الحجة على تارك المحجة» (١/ ٥٢٣) و(٢/ ٤١٨) (٣٩٢)]، وابن عبد البر في «التمهيد» (١٦/\n_________\n(١) تصحف في مطبوعة «المنهيات» إلى السختياني.","vol":"1","page":885},{"text":"٢٤٨ - ترتيبه) من طريق عبد الله بن وهب.\nكلاهما: (عبد الله بن صالح، وعبد الله بن وهب) عن معاوية بن صالح، به.\nوفي المصادر السابقة كلِّها «وصنف حيات وكلاب» زيادة و«كلاب»، إلا عند الطبراني في «الكبير» و«مسند الشاميين».\nقال الحاكم عقب الحديث: (صحيح الإسناد، ولم يخرجاه)، وسكت عنه الذهبي.\nوقال ابن كثير في «تفسيره» (١١/ ٢٦٥) عقب إيراد إسناد ابن أبي حاتم: رفعه غريب جدًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-678>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث صحيح - إن شاء الله تعالى - وقد صححه ابن حبان، حيث أورده في «صحيحه»، وكذا الحاكم.\nولم يظهر لي وجه استغراب الحافظ ابن كثير - ﵀ - والله تعالى أعلم -.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-679>غريب الحديث:</span>\n(يظعنون): ظَعَن يظعَن ظَعَنًا: إذا سار.\n[«غريب الحديث» لابن قتيبة (١/ ٦١٩)، «النهاية» (٣/ ١٥٧)، «القاموس» (ص ١٥٦٦)]\n\n* * *","vol":"1","page":886},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-680>١٤٦ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٦٤]: حَدِيثُ أبي الدَّرْدَاءِ - رَضِيَ اللهُ تَعَالى عَنْهُ - أنَّ النَّبِيَّ - ﷺ - قالَ: خَلَقَ اللهُ الجِنَّ ثَلاثَةَ أصْنَافٍ: صِنْفٌ حَيَّاتٌ وعَقَارِبُ وخَشَاشُ الأرْضِ؛ وَصِنْفٌ كالرِّيحِ في الهَوَاءِ؛ وَصِنْفٌ كَبَنِي آدَمَ عَلَيْهِمُ الحِسَابُ والعِقَابُ، وخَلَقَ الإنْسَ ثَلاثةَ أصْنَافٍ: صِنْفٌ كَالبَهَائِمِ، قَالَ اللهُ - ﷿ -: ﴿إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا (١). وقال تَعَالى: ﴿لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ (٢)؛ وصِنْفٌ أجْسَادُهُمْ كَأجْسَادِ بَنِي آدَمَ، وأَرْوَاحُهُمْ كَأرْوَاحِ الشَّيَاطِينِ؛ وَصِنْفٌ في ظِلِّ اللهِ - ﷿ - يَومَ لا ظِلَّ إلا ظِلُّهُ».\nقَالَ ابنُ حِبِّانَ: (رواهُ يَزيدُ بنِ سِنَان الرُّهَاوِي، عَنْ أبي المنُيبِ، عَنْ يحيى بنِ أبي كَثِيرٍ، عَنْ أبي سَلَمَةَ، عَنْ أبي الدَّرْدَاءِ - ﵁ -) (٣).\nويَزِيدُ بنُ سِنَان، ضَعَّفَهُ يحيى بنُ مَعِينٍ، والإمَامُ أحمَدُ بنُ حَنْبَلٍ، وابنُ المَدِينِي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-681>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال أبو يعلى - ﵀ -: حدثنا حسين بن الأسود، قال: حدثنا أبو أسامة، قال: حدثنا\n_________\n(١) سورة الفرقان (٤٤).\n(٢) سورة الأعراف (١٧٩).\n(٣) قال ابن حبان في «المجروحين» (٢/ ٤٥٨) في ترجمة «يزيد بن سنان أبي فروة»: [وهو الذي روى عن أبي المنيب، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي الدرداء، عن النبي - ﷺ - ثم أورد المتن - ثم قال: حدثناه محمد بن زهير بالأبلة، قال: حدثنا محمد بن الحسين بن الكردي بصري، قال: حدثنا أبو أسامة، قال: حدثنا يزيد بن سنان أبو فروة، قال: حدثني أبو المنيب، عن يحيى بن أبي كثير.\nإنما هو متن هذا الإسناد: (لهم البشرى في الحياة الدنيا) قال: (الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له)].ا. هـ","vol":"1","page":887},{"text":"يزيد بن سنان أبو فروة الرهاوي، قال: حدثني أبو منيب الحمصي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي الدرداء - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: «خلق الله - تعالى - الجنَّ ثلاثةَ أصناف: صنف حيات وعقارب وخشاش الأرض؛ وصنف كالريح في الهواء؛ وصنف عليهم الحساب والعقاب.\nوخلق الله - ﷿ - الإنسَ ثلاثةَ أصناف: صنف كالبهائم؛ قال الله - ﷿ -: ﴿لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا الآية؛ وصنف أجسادهم أجساد بني آدم وأرواحهم أرواح الشياطين؛ وصنف في ظل الله - تعالى - يوم لا ظل إلا ظله».\n[«المسند الكبير» لأبي يعلى - كما في «المطالب العالية» لابن حجر (١٤/ ١٩٣) (٣٤٣٧)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-682>دراسة الإسناد:</span>\n- الحسين بن علي بن الأسود العجلي، أبو عبد الله الكوفي، نزيل بغداد، وقد ينسب إلى جده.\nضَعِيفٌ، يَسْرِقُ الحَدِيثَ.\nقال أبو حاتم: صدوق. قال ابن محرز عن ابن نمير: أرجو أن يكون صدوقًا إن شاء الله.\nوذكره ابن حبان في «الثقات». وقال: ربما أخطأ.\nوقال ابن عدي: يسرق الحديث، ثم أورد له أحاديث سرقها، وقال: (وللحسين بن علي بن الأسود أحاديث غير هذا مما سرقه من الثقات، وأحاديثه لايتابع عليها).\nسئل عنه أحمد بن حنبل، فقال: لا أعرفه.\nوقال ابن المواق: رُمي بالكذب وسرقة الحديث.\nقال الأزدي: ضعيف جدًا، يتكلمون في حديثه.\nقال أبو داود كما في «سؤالات الآجري له»: (لا ألتفت إلى حكاياته، أراها أوهامًا).","vol":"1","page":888},{"text":"علَّق مغلطاي (١) بقوله: (وفيه إشكال؛ لأنه لم يُعهَد منه تضعيفٌ لشيوخه الذين أخذ عنهم، فيُنظر ...).\nقال ابن حجر في «التهذيب»: (وهذا يدل على أن أبا داود لم يروِ عنه، فإنه لا يروي إلا عن ثقة عنده). ثم ذكر ابن حجر الحديث الوارد في كتاب اللباس من «السنن» (٢)، وفيه رواية أبي داود عن حسين بن علي الكوفي ويزيد بن خالد الرملي كليهما عن يحيى بن زكريا ..، قال ابن حجر: (فإما أن يكون أخرجه معتمدًا على رواية يزيد، وإما أن يكون هو الآتي (٣)، وهو الأشبه، وإن كان أبو علي الجياني لم يذكر في شيوخ أبي داود إلا العجلي، لاحفيد جعفر الأحمر).\nقلت: والصحيح أن أبا داود روى عنه في «سننه» في (ص ٣٢٩) كتاب الفرائض، باب في ميراث ذوي الأرحام، حديث (٢٩٠٤) قال: حدثنا الحسين بن أسود العجلي.\nوفي (ص٣٣٧) كتاب الخراج، باب في صفايا رسول الله - ﷺ - من الأموال، حديث (٢٩٨١) قال: حدثنا حسين بن علي العجلي.\nوفي (ص٣٤١) كتاب الخراج، باب ما جاء في حكم أرض خيبر، حديث (٣٠١١) قال: حدثنا حسين بن علي بن الأسود.\nوقد صرَّح المزي بأنه ابنُ الأسود العجلي، ينظر: «تحفة الأشراف» (٢/ ٧٩) و(١٣/ ١٤٤).\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: صَدوقٌ، يخطئ كثيرًا، لم يثبت أن أبا داود روى عنه.\n_________\n(١) لم أجده في «إكمال تهذيب الكمال» لأن ترجمته وما حوله ساقط من النسخة الخطية المطبوعة في دار الفاروق.\n(٢) وفي (ص٤٤٢)، كتاب اللباس، باب في لبس الصوف والشعر، حديث (٤٠٣٢) روى عن يزيد بن خالد الرملي وحسين بن علي - كذا بدون نسبة -.\n(٣) وهو: الحسين بن علي بن جعفر بن الأحمر بن زياد الكوفي.","vol":"1","page":889},{"text":"والراجح أنه ضعيف؛ لقول ابن عدي وابن المواق، وجُرحه مفسَّر حيث ذكر ابن عدي أنه يسرق الحديث، وأورد نماذج مما سرقه من الثقات، وقوله مقدم على قول من حسنه - وقد أورده الذهبي في «المغني في الضعفاء» - والله أعلم -.\nت ٢٥٤هـ.\n[«العلل ومعرفة الرجال» للمروذي (ص١٦٩) (٢٩٢)، «سؤالات ابن محرز لابن معين وغيره» (٢/ ٢٢٧) (٧٨١)، «سؤالات الآجري أبا داود» (١/ ٢٤٦) (٣٣٨)، «الجرح والتعديل» (٣/ ٥٦)، «الثقات» (٨/ ١٩٠)، «الكامل» (٢/ ٣٦٨)، «تاريخ بغداد» (٨/ ٦١٧)، «تهذيب الكمال» (٦/ ٣٩١)، «ميزان الاعتدال» (٢/ ٦٦)، «الكاشف» (١/ ٢٣٢)، «المغني في الضعفاء» (١/ ٢٦٦)، «نهاية السول» (٣/ ٣٣٢)، «تهذيب التهذيب» (٢/ ٣٤٣)، «تقريب التهذيب» (٢٤٨)]\n- حمَّادُ بن أسامة بن زيد بن سليمان بن زياد القرشي مولاهم، أبو أسامة الكوفي.\nثِقَةٌ، ثَبْتٌ. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (٢٨)\n- يزيد بن سنان بن يزيد التميمي مولاهم، الجَزَري، أبو فَرْوة الرُّهاوي.\nضَعِيفٌ.\nقال البخاري: (صدوق، مقارب الحديث، إلا أن ابنه محمدًا يروي عن مناكير).\nوقال أبو حاتم: (محله الصدق، وكان الغالب عليه الغفلة، يُكتب حديثه، ولا يحتج به).\nوضَعَّفَهُ: أحمد بن حنبل، وابن المديني، وابن معين، والنسائي وزاد: متروك الحديث، والبسوي، والدارقطني.\nقال ابن معين: ليس حديثه بشئ. وفي رواية: ليس بشئ. وفي رواية له وللنسائي: ليس بثقة. وقال أبو داود: ليس بشئ، وابنه ليس بشئ. وقال أبو زرعة: ليس بقوي الحديث.\nوقال البسوي في موضع: هو ضعيف، وابنه ضعيف، أضعف من الأب.\nوقال ابن حبان: (وكان ممن يخطئ كثيرًا، حتى يروي عن الثقات مالا يشبه حديث الأثبات، لايعجبني الاحتجاج بخبره إذا وافق الثقات، فكيف إذا انفرد بالمعضلات؟!).","vol":"1","page":890},{"text":"قال ابن عدي: (ولأبي فروة هذا حديث صالح، ويروي عن زيد بن أبي أُنَيسة نسخةً ينفرد فيها عن زيد بأحاديث، وله عن غير زيد أحاديث مسروقة (١) عن الشيوخ، وعامة حديثه غيرمحفوظة).\nقال الذهبي في «الكاشف»:ضعفه أحمد.\nوقال في «المغني»: مشهور، ضعفه أحمد، وابن المديني.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ضعيف.\nوالراجح أنه ضعيف، لقول عامة الأئمة.\nت ١٥٥هـ.\n[«تاريخ ابن معين رواية الدوري» (٢/ ٦٧٢)، ورواية الدارمي (٨٩٤)، «علل الترمذي الكبير» (١/ ٣٣٩) (١١٣)، «سؤالات الآجري لأبي داود» (٢/ ٢٦٩) (١٨١٣)، «المعرفة والتاريخ» (٢/ ٤٥١) (٣/ ٣٨،١٩٣)، «الجرح والتعديل» (٩/ ٢٦٦)، «الضعفاء والمتروكون» للنسائي (٦٥٠)، «الضعفاء» للعقيلي (٤/ ١٤٩٥)، «المجروحون» لابن حبان (٢/ ٤٥٧)، «الكامل» لابن عدي (٧/ ٢٦٩)، «الضعفاء والمتروكون» للدارقطني (٥٨٩)، «تهذيب الكمال» (٣٢/ ١٥٥)، «ميزان الاعتدال» (٦/ ١٠١)، «المغني» (٢/ ٥٣٨)، «الكاشف» (٣/ ٢٧٩)، «تهذيب التهذيب» (١١/ ٣٣٥)، «تقريب التهذيب» (ص١٠٧٦)]\n- أبو مُنِيبٍ الحِمْصي.\nمَجْهُولٌ.\nقال ابن أبي حاتم: (أبو المنيب روى عن يحيى بن أبي كثير، روى أبو أسامة عن أبي سنان عنه، روى عنه عبيد الله بن زحر، سمعت أبي يقول ذلك).\nقال الذهبي: عن يحيى بن أبي كثير، وعنه عبيد الله بن زحر بخبرٍ منكر.\n[«التاريخ الكبير» (٨ /كتاب الكنى ص٧٠)، «الجرح والتعديل» (٩/ ٤٤٠)، «المقتنى في سرد الكنى» (٢/ ١٠٠)]\n_________\n(١) تصحفت في «المطبوع» إلى (متفرقة)، والتصحيح من «تهذيب الكمال».","vol":"1","page":891},{"text":"- يحيى بن أبي كثير - واسمه: صالح، وقيل: يسار، وقيل: نشيط، وقيل: دينار، الطائي مولاهم، أبو نصر اليمامي.\nثِقَةٌ، ثَبْتٌ، لكنَّه يُدلّسُ، ويُرْسِل ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (٤١)\n- أبو سَلَمَة بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري المدني، قيل: اسمه عبد الله، وقيل: إسماعيل، وقيل: اسمه كنيته.\nثِقَةٌ. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (٢٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-683>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده ضعيف جدًا؛ فيه عدة علل:\n١ - الحسين بن علي العجلي، ضعيف يسرق الحديث.\n٢ - ويزيد بن سنان، ضعيف.\n٣ - أبو منيب، مجهول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-684>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه أبو يعلى في «مسنده» - كما سبق -.\nوابن أبي الدنيا في «الهواتف» (١٥٦)، و«مكائد الشيطان» (١).\nوأبو الليث السمرقندي في «بحر العلوم» (١/ ٥٨٤) من طريق حازم بن يحيى الحلواني.\nوأبو الشيخ في «العظمة» (٥/ ١٦٣٩) (١٠٨١) من طريق أبي جعفر محمد بن العباس الأخرم.","vol":"1","page":892},{"text":"أربعتهم: [أبو يعلى، وابن أبي الدنيا، وحازم بن يحيى الحلواني، وأبو جعفر محمد بن العباس الأخرم] عن حسين بن علي بن الأسود، به.\nوأخرجه ابن حبان في «المجروحين» (٢/ ٤٥٨) من طريق محمد بن الحسين الكردي البصري.\nوأبو الشيخ في «العظمة» (٥/ ١٦٣٩) (١٠٨١) وفي «طبقات المحدثين بأصبهان» (٢/ ١٦٩) (١٨٢) من طريق موسى بن عبد الرحمن بن مهدي.\nثلاثتهم: [حسين بن علي بن الأسود، ومحمد بن الحسين الكردي البصري، وموسى بن عبد الرحمن بن مهدي] عن أبي أسامة، به.\nوقد ذكره الحكيم الترمذي في «نوادر الأصول» (١/ ١٥٤) (٢٢٨) عن أبي أسامة، به - هكذا معلقًا -.\nوأخرجه ابن أبي حاتم، وابن مردويه كما في «الدر المنثور» - تحقيق د. التركي - (٦/ ٦٨٢).\nوأخرجه أبو بكر الذكواني في «الأمالي» (٩٤/ ٢) كما في «السلسلة الضعيفة» للألباني ... (٨/ ٤٠) (٣٥٤٩).\nولفظ ابن أبي الدنيا مختصرًا.\nفالحديث مداره على يزيد بن سنان، به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-685>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث ضعيف جدًا، فيه ثلاث علل:\n١) يزيد بن سنان، ضعيف.\n٢) أبو منيب الحمصي، مجهول.\n٣) نكارة في المتن، حيث قصر التكليف والجزاء على صنفٍ واحدٍ من أصنافِ الجن. مع","vol":"1","page":893},{"text":"أن الجنَّ كلَّهم مكلفون كالإنس، لهم الثواب وعليهم العقاب. قال تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ.\nهذا، والحديث قد ضعَّفَه العلامةُ الألبانيُّ في «السلسلة الضعيفة» (٨/ ٤٠) (٣٥٤٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-686>غريب الحديث:</span>\n(خَشَاش الأرض): هوامها، ودوابها، وحشراتها.\n[«غريب الحديث» لأبي عبيد (٢/ ٤٠٠)، «غريب الحديث» لابن قتيبة (٢/ ٤١٠)، «غريب الحديث» لابن الجوزي (١/ ٢٧٨)، «النهاية» (٢/ ٣٣)، «القاموس» (ص ٧٦٤)]\n\n* * *","vol":"1","page":894},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-687>١٤٧ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٦٦]: وَفِي الحَدِيثِ عَنْ ابنِ عَبَّاسٍ - ﵄ - قَالَ: «الخَلْقُ كُلُّهمْ أَرْبَعةُ أَصْنَافٍ: فَخَلْقٌ فِي الجَنَّةِ كُلُّهُمْ، وَهُمْ المَلائِكَةُ؛ وَخَلْقٌ كلُّهُمْ في النَّارِ، وَهُمْ الشَّيَاطِينُ؛ وَخَلْقٌ فِي الجَنَّةِ وَالنَّارِ وهُم الجِّنُّ وَالإِنْسُ، لَهم الثَّوَابُ وَعَلَيهِمُ العِقَابُ». وَهُوَ مَوقُوفٌ عَلى ابنِ عَبَّاسٍ - ﵄ -.\n<span data-type=\"title\" id=toc-688>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال أبو الشيخ الأصبهاني - ﵀ -: أخبرنا إسحاق بن أحمد، قال: حدثنا عبد الله بن عمران، قال: حدثنا أبو معاوية، قال: حدثنا عبد الواحد بن عبيد، عن الضحاك، عن ابن عباس - ﵄ - قال: (الخلقُ أربعة: فخلقٌ في الجنة كُلُّهم؛ وخلقٌ في النار كلُّهم؛ وخلقان في الجنة والنار، فأما الذين في الجنة كلهم فالملائكة، وأما الذين في النار كلهم فالشياطين، وأما الذين في الجنة والنار فالجنُّ والإنس، لهم الثوابُ، وعليهم العقابُ).\n[«العظمة» لأبي الشيخ الأصبهاني (٥/ ١٦٩٥) (١١٤٩)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-689>دراسة الإسناد:</span>\n- إسحاق بن أحمد بن زِيْرَك (١) اليزدي (٢) الفارسي.\nمجْهُولُ الحَالِ.\nروى عن: عبد الله بن عمران، وصالح بن مسمار، ومحمود بن غيلان، وأبي حاتم وأبي زرعة الرازيين، ومحمد بن إسحاق السراج، ومحمد بن مهران، وغيرهم.\nروى عنه: أبو الشيخ الأصبهاني وأكثر عنه في كُتُبِه «أخلاق النبي - ﷺ -»، و«العظمة»،\n_________\n(١) يُنظر: «تهذيب الكمال» (١٥/ ٣٨٠)، (١٦/ ٥٤٦) (٢٥/ ٤٢٥) وغيرها.\n(٢) «الإكمال» (١/ ٤٥٦).","vol":"1","page":895},{"text":"وغيرهما، وروى عنه الطبراني.\nقال في «التدوين في أخبار قزوين» (٢/ ٣٢٦): [روى عن محمد بن إسماعيل البخاري، وسمع بقزوين يحيى بن عبد الرحمن، وأكثر الرواية عنه أبو الشيخ الحافظ ...].\nقال ابن ماكولا في «الإكمال» (١/ ٤٥٦): [صنَّف المسند، وحدَّث عن محمد بن حميد الرازي، وطبقته، حدث عنه: أحمد بن يعقوب بزرويه، وغيره] (١).\nلم أجد فيه جرحًا ولا تعديلًا.\n- عبد الله بن عِمران بن أبي علي الأسدي مولاهم، أبو محمد الأصبهاني ثم الرازي.\nصَدُوقٌ.\nقال أبو حاتم: صدوق.\nذكره ابن حبان في «الثقات»، وقال: يُغرب (٢).\nقال الذهبي في «الكاشف»: ثقة.\nوقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: صدوق.\nوهو الراجح؛ لقول أبي حاتم، وابن حبان حيث وصفه بالإغراب.\n[«الجرح والتعديل» (٥/ ١٣٠)، «الثقات» لابن حبان (٨/ ٣٥٩)، «تهذيب الكمال» (١٥/ ٣٧٩)، «الكاشف» (٢/ ١١٥)، «تهذيب التهذيب» (٥/ ٣٤٣)، «تقريب التهذيب» (ص ٥٣٢)]\n_________\n(١) يُنظر في شيوخه وتلاميذه: «المستخرج» لأبي نعيم (٢/ ٣٨٢)، «طبقات المحدثين بأصبهان» (١/ ١٤٩، ٣١٥)، وغيرها من المواضع، «أخلاق النبي - ﷺ -» (١/ ٢١٤) (١/ ٢٢١) (٢/ ٤٨) (٣/ ٢٤٨) وغيرها، «السنن الكبرى» للبيهقي (٣/ ٢) (٩/ ٢٩٩)، «حلية الأولياء» (٧/ ٤٥)، (٧/ ٦٤)، «الحجة في بيان المحجة» (١/ ٢٦٢) (٢/ ١٥٧)، «تاريخ دمشق» (٥٠/ ٢٩٤)، «العظمة» (٤/ ١٢٧٩)، (٥/ ١٦٦٣، ١٧٨٣) وغيرها، «تهذيب الكمال» (٢١/ ٣٤٤) «توضيح المشتبه» (٦/ ٢٢٥) (١/ ٤٤٩)، «تغليق التعليق» (٣/ ٢٩٩).\n(٢) قوله: «يغرب» من «تهذيب الكمال»، وليست في مطبوعة «الثقات»، وفي ترجمته في المطبوعة سَقْطٌ.","vol":"1","page":896},{"text":"- محمد بن خازم، أبو معاوية الضرير.\nثِقَةٌ، أحفظُ النَّاس لحديثِ الأعمش، وقد يَهِمُ في حديثِ غيرِه، رُمي بالإرجَاءِ والتَّدليسِ.\nسبقت ترجمته في الحديث رقم (٩٨).\n- عبد الواحد بن عُبيد الأزدي.\nمَجْهُولٌ.\nقال ابن أبي حاتم: [روى عن يزيد الرقاشي، روى عنه: أبو معاوية، سمعت أبي يقول ذلك. وسمعت أبي يقول: وهو مجهول].\nقال البخاري: روى عنه أبو معاوية، ولم يصح حديثه.\nقال ابن عدي: (وهذا الذي قاله البخاري لعله لحديث واحد عن الرقاشي، وليس بذاك المعروف).\nقال ابن حبان: (منكر الحديث جدًا، لا يجوز الاعتبار بروايته، ولا الاحتجاج بما يرويه، لغلبة المناكير في حديثه على قلة روايته).\nقال الذهبي في «الميزان» و«المغني»: مجهول.\n[«التاريخ الكبير» للبخاري (٦/ ٦٢)، «الجرح والتعديل» (٦/ ٢٢)، «الضعفاء» للعقيلي (٣/ ٨١٠)، «المجروحون» لابن حبان (٢/ ١٣٨)، «الكامل» لابن عدي (٥/ ٣٠١)، «ميزان الاعتدال» (٣/ ٣٨٨)، «المغني» (٢/ ٢٠)، «لسان الميزان» (٤/ ٤٩٢)]\n- الضَّحَّاكُ بن مُزَاحِم الهِلالي، أبو القاسم، ويقال: أبو محمد، الخراساني.\nثِقَةٌ في التَّفسِير، صَدُوقٌ في الحَدِيثِ، كَثيرُ الإرسَال.\nوثَّقَه: أحمد بن حنبل وزاد: مأمون، وابن معين، والعجلي، وأبو زرعة، والدارقطني، وغيرهم.","vol":"1","page":897},{"text":"وذكره ابن حبان في «الثقات».\nوضَعَّفَه: يحيى بن سعد القطان، وشعبة.\nقال ابن حبان: (لقي جماعة من التابعين، ولم يشافه أحدًا من أصحاب رسول الله - ﷺ -، ومَنْ زعم أنه لقي ابن عباس، فقد وهم ...).\nوقد أنكر جماعة من الأئمة سماعه من ابن عباس - ﵄ -، كشعبة، وأحمد، ويحيى بن سعيد، وأبو حاتم، وأبو زرعة، والعجلي، والدارقطني، وغيرهم.\nقال ابن المديني عن يحيى بن سعيد: كان شعبة لا يحدث عن الضحاك بن مزاحم، وكان ينكر أن يكون لقي ابن عباس.\nقال ابن عدي: (والضحاك بن مزاحم عرف بالتفسير، فأما رواياته عن ابن عباس وأبي هريرة وجميع من روى عنه، ففي ذلك كله نظر، وإنما اشتهر بالتفسير).\nقال الذهبي في «السير»: (صاحب التفسير، كان من أوعية العلم، وليس بالمجوِّد لحديثه، وهو صَدوقٌ في نفسه).\nوفي «المغني» ذكر من وثقه ثم قال: (وضعفه يحيى القطان وشعبة أيضًا، وهو قَويٌّ في التفسير).\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: صَدوقٌ، كَثيرُ الإرسالِ.\nوالراجح ما اختاره الذهبي وابن حجر.\nوهو أنه صدوق، كثير الإرسال، ونزل درجة الثقة؛ لتضعيف القطان وشعبة.\nوهو في التفسير ثقة، كما قال الذهبي في «المغني»: (وهو قَويٌّ في التفسير).\nت ١٠٢ هـ وقيل: ١٠٥ هـ.","vol":"1","page":898},{"text":"[«تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٢٧٢)، «العلل» لأحمد رواية عبد الله (٢/ ٣٠٩) (٢٣٧٥)، «التاريخ الكبير» للبخاري (٤/ ٣٣٢)، «الثقات» للعجلي (١/ ٤٧٣)، «الضعفاء» للعقيلي (٢/ ٦٠٥)، «الجرح والتعديل» (٤/ ٤٥٨)، «المراسيل» (ص ٩٤) (١٥٢)، «الثقات» لابن حبان (٦/ ٤٨٠)، «الكامل» لا بن عدي (٤/ ٩٥)، «سؤالات البرقاني للدارقطني» (٢٣٦)، «تهذيب الكمال» (١٣/ ٢٩١)، «سير أعلام النبلاء» (٤/ ٥٩٨)،\n«الكاشف» (٢/ ٣٦)، «المغني» (١/ ٤٩٤)، «تحفة التحصيل» للعراقي (ص ٢٠٣) (٤٠٠)، «تهذيب التهذيب» (٤/ ٤٥٣)، «تقريب التهذيب» (ص ٤٥٩)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-690>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده ضعيف جدًا؛ فيه عدة علل:\n١) إسحاق بن أحمد الفارسي، مجهول الحال.\n٢) عبد الواحد بن عبيد، مجهول.\n٣) الضحاك بن مزاحم لم يسمع من ابن عباس، فهو منقطع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-691>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه أبو الشيخ في «العظمة» - كما سبق -.\nولم أجده عند غيره.\nوقد ذكر الحديث السيوطي في «الدر المنثور» - تحقيق د. التركي - (٦/ ٢٠٧) وعزاه لأبي الشيخ فقط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-692>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث ضعيف جدًا؛ لأجل العلل المذكورة في الحكم على إسناد الحديث.\n* * *","vol":"1","page":899},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-693>١٤٨ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٦٦]: رَوَى «مُسْلِمٌ»، عَنْ أبِي هُرَيرَةَ - رَضِيَ اللهُ تعَالى عَنْهُ - أنَّ النَّبِيَّ - ﷺ - قَالَ: «أُعطِيْتُ جَوَامِعَ الكَلِمِ، وأُرْسِلْتُ إِلى النَّاسِ كَافَّةً».\n<span data-type=\"title\" id=toc-694>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال الإمام مسلم - ﵀ -: حدثنا يحيى بن أَيُّوبَ، وَقُتَيْبَةُ بن سَعِيدٍ، وَعَلِيُّ بن حُجْرٍ، قالوا: حدثنا إسماعيل - وهو ابن جَعْفَرٍ - عن الْعَلاءِ، عن أبيه، عن أبي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - قال: «فُضِّلْتُ على الأنْبِيَاءِ بِسِتٍّ: أُعْطِيتُ جَوَامِعَ الْكَلِمِ، وَنُصِرْتُ بِالرُّعْبِ، وَأُحِلَّتْ لِيَ الْغَنَائِمُ، وَجُعِلَتْ لِيَ الأرْضُ طَهُورًا وَمَسْجِدًا، وَأُرْسِلْتُ إلى الْخَلْقِ كَافَّةً، وَخُتِمَ بِيَ النَّبِيُّونَ».\n[«الجامع الصحيح» للإمام مسلم (ص ٢١١)، كتاب المساجد، حديث (٥٢٣)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-695>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه مسلم في «صحيحه» - كما سبق -.\nوأخرجه الترمذي في «جامعه» - تحقيق د. بشَّار - (٣/ ٢١٢) أبواب السير، باب ما جاء في الغنيمة، حديث (١٥٥٣) عن علي بن حُجر.\nوأخرجه ابن ماجه في «سننه» (ص ٧٢)، كتاب الطهارة وسننها، أبواب التيمم، حديث (٥٦٧) من طريق أبي إسحاق الهروي.\nأربعتهم: (يحيى بن أيوب، وقتيبة، وعلي بن حجر، وأبو إسحاق الهروي) عن إسماعيل بن جعفر.\nوأخرجه ابن ماجه في «سننه» - في الموضع السابق - من طريق عبد العزيز بن أبي حازم.\nكلاهما: (إسماعيل بن جعفر، وعبد العزيز بن أبي حازم) عن العلاء بن عبد الرحمن، به.\nوقد أخرجه مسلم في «صحيحه» من طريق ابن المسيب، وأبي يونس مولى أبي هريرة، وأبي سلمة بن عبد الرحمن، وهمام بن منبه جميعهم عن أبي هريرة - ﵁ - بنحوه، وليس فيه","vol":"1","page":900},{"text":"موضع الشاهد: وأرسلت إلى الناس كافة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-696>غريب الحديث:</span>\n(جَوامع الَكلِمُ): قال ابن الأثير: يعني القرآن، جمع الله بلطفه في الألفاظ اليسيرة منه معاني كثيرة، واحدها جامعة، وهي كلمة جامعة ومن صفته - ﷺ -: كان يتكلم بجوامع الكلم. أي أنه كان كثير المعاني قليل الألفاظ.\nقال ابن الجوزي: أي الألفاظ اليسيرة لجمع المعاني الكثيرة.\n[«مشارق الأنوار» (١/ ١٥٣)، «غريب الحديث» لابن الجوزي (١/ ١٧١)، «النهاية» (١/ ٢٩٥)، «تاج العروس» (٢٠/ ٤٦١)]\n(الغنائم): ما أصيب من أموال أهل الحرب، وأوجف عليه المسلمون بالخيل والركاب.\nوقيل: ما غنمه المسلمون من أرض العدو عن حرب.\n[«غريب الحديث» لأبي عبيد (١/ ٤٠٥)، «غريب الحديث» لابن قتيبة (١/ ٢٢٨)، «النهاية» (٣/ ٣٨٩)]\n\n* * *","vol":"1","page":901},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-697>١٤٩ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٦٦]: وفِيهِ (١) مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ - ﵁ -: «وبُعِثْتُ إِلَى كُلِّ أَحمَرَوَأَسْوَدَ».\n<span data-type=\"title\" id=toc-698>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال الإمام مسلم - ﵀ -: حدثنا يحيى بن يحيى، قال: أخبرنا هُشَيْمٌ، عن سَيَّارٍ، عن يَزِيدَ الْفَقِيرِ، عن جَابِرِ بن عبد اللَّهِ الأنْصَارِيِّ، قال: قال رسول اللَّهِ - ﷺ -: «أُعْطِيتُ خَمْسًا لم يُعْطَهُنَّ أَحَدٌ قَبْلِي: كان كُلُّ نَبِيٍّ يُبْعَثُ إلى قَوْمِهِ خَاصَّةً، وَبُعِثْتُ إلى كل أَحْمَرَ وَأَسْوَدَ؛ وَأُحِلَّتْ لِيَ الْغَنَائِمُ ولم تُحَلَّ لأحَدٍ قَبْلِي؛ وَجُعِلَتْ لِيَ الأرْضُ طَيِّبَةً طَهُورًا وَمَسْجِدًا، فَأَيُّمَا رَجُلٍ أَدْرَكَتْهُ الصَّلاةُ صلَّى حَيْثُ كان؛ وَنُصِرْتُ بِالرُّعْبِ بين يَدَيْ مَسِيرَةِ شَهْرٍ؛ وَأُعْطِيتُ الشَّفَاعَةَ».\n[«الجامع الصحيح» للإمام مسلم (ص٢١١)، كتاب المساجد، حديث (٥٢١)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-699>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه مسلم في «صحيحه» - كما سبق - عن يحيى بن يحيى.\nوأيضًا عن أبي بكر بن أبي شيبة.\nوأخرجه البخاري في «صحيحه» (ص ٨٦)، كتاب التيمم، باب (١)، حديث (٣٣٥) عن سعيد بن النضر، ومحمد بن سنان.\nوأخرجه أيضًا في (ص ١٠٥)، كتاب الصلاة، باب قول النبي - ﷺ -: «وجعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا»، حديث (٤٣٨) عن محمد بن سنان.\nوأيضًا في (ص ٥٩٦)، كتاب فرض الخمس، باب قول النبي - ﷺ -: «وأحلت لي الغنائم» حديث (٣١٢٢) عن محمد بن سنان أيضًا.\n_________\n(١) أي: في «صحيح مسلم».","vol":"1","page":902},{"text":"أربعتهم: (يحيى بن يحيى، وأبو بكر بن أبي شيبة، وسعيد بن النضر، ومحمد بن سنان) عن هشيم، به.\nولفظه عند البخاري في الموضع الأول والثاني: «وبعثت إلى الناس كافة»، وليس فيه: «وبعثت إلى كل أحمر وأسود».\nوفي الموضع الثالث عند البخاري الاقتصار على قوله: «وأحلت لي الغنائم».\n* * *","vol":"1","page":903},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-700>١٥٠ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٦٦ - ٦٦٧]: وَفِي كِتَابِ «خَيرِ البِشَر بِخَير البَشَرِ» للإمَامِ العَلَّامَةِ مُحَمَّدِ بْنِ ظَفَر (١): (عَنْ ابنِ مَسْعُودٍ - ﵁ - أنَّهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ - ﷺ - لأَصْحَابِهِ، وَهُوَ بِمَكَّةَ: «مَنْ أَحَبَّ مِنْكُم أنْ يحَضُرَ الليْلَةَ أَمْرَ الجِنِّ، فَلينْطَلِقْ مَعِيْ» فَانْطَلقْتُ مَعَهُ، حَتَّى إذَا كُنَّا بأَعْلَى مَكَّةَ، خَطَّ لِي خَطًَّا، ثُمَّ انْطَلَقَ، حَتَّى قَامَ فَافْتَتَحَ القُرْآنَ، فَغَشِيَتْهُ أَسْوِدَةٌ كَثِيرَةٌ، وَحَالَتْ بَينِي وَبَينَهُ، حَتَّى مَا أَسْمَعُ صَوْتَهُ، ثُمَّ انْطَلَقُوا يَتَقَطَّعُونَ، كَمَا يَتَقَطَّعُ السَّحَابُ ذَاهِبِينَ، حَتَّى بَقِيَ مِنْهُمْ رَهْطٌ، ثُمَّ أَتَى النَّبِيُّ - ﷺ - فَقَال: «مَا فَعَلَ الرَّهْطُ»؟ قُلْتُ: هُمْ أُولئِكَ يَا رَسولَ اللهِ. قَالَ: فَأخَذَ عَظْمًَا وَرَوْثًَا، فَأَعْطَاهُمْ إيَّاه، وَنَهى أَنْ يَسْتَطِيبَ أحَدٌ بِعَظْمٍ أوْ رَوْثٍ» وَفي إسْنَادِه ضَعْفٌ) (٢).\n<span data-type=\"title\" id=toc-701>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال ابن جرير الطبري - ﵀ - حدثني أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، قال: حدثنا\n_________\n(١) هو: محمد بن عبد الله بن أبي محمد بن محمد بن ظَفَر الصِّقِلِّي أبو عبد الله ويقال: أبو جعفر النحوي اللغوي المالكي، ولد سنة ٤٩٧هـ من شيوخه: ابن العربي المالكي، وأبو طاهر السِلَفي، ومن تلاميذه: أبو المواهب الحسن بن العدل التغلبي الدمشقي، والموفق بن قدامة. من مؤلفاته: «ينبوع الحياة» تفسير كبير، و«النصائح»، و«أنباء نُجباء الأبناء»،و«سلوان المطاع في عدوان الاتباع»، و«خيرُ البِشَر بِخَيْر البَشَر»،والكتب الثلاثة الأخيرة مطبوعة، وكتاب «خير البِشَر ..» ليس فيه أسانيد، والمؤلف ليس مسنِدًا.\nقال عنه ابن خلكان: أحد الأدباء الفضلاء، صاحب التصانيف الممتعة. وقال ابن حجر في «اللسان»: الأديب المشهور. توفي في حماة الشامية سنة ٥٦٥هـ وقيل: ٥٦٧هـ.\nينظر في ترجمته: [«العقد الثمين» (٢/ ٣٤٤)، «وفيات الأعيان» (٤/ ٣٩٥)، «سير أعلام النبلاء» (٢٠/ ٥٢٢)، «لسان الميزان» (٦/ ٥١٢)، «طبقات المفسرين» للداودي (٢/ ١٧١)، «مقدمة الطبعة المغربية لكتاب خير البشر ..» (ص١٥)].\n(٢) «خيرُ البِشَر بخَيرِ البَشَر - ﷺ -» لابن ظفر الصِقِلِّي (ص٢٠٦).","vol":"1","page":904},{"text":"عمي عبد الله بن وهب، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن أبي عثمان بن سَنَّة الخزاعي - وكان من أهل الشام - أنَّ عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله - ﷺ - لأصحابه - وهو بمكة -: ... «مَنْ أحبَّ منكم أن يحضرَ أمرَ الجِنِّ الليلة، فليفعل»؟ فلم يحضر منهم أحدٌ غيري، قال: فانطلقنا حتى إذا كنا بأعلى مكة، خطَّ لِي برجلِه خطًا، ثم أمرني أن أجلس فيه، ثم انطَلَقَ حتى قام، فافتتح القرآن، فغشيته أسودةٌ\nكثيرةٌ، حالت بيني وبينه، حتى ما أسمعُ صوتَه، ثم طفقوا يتقطعون مثل قِطَعِ السحاب ذاهبين، حتى بقي منهم رهطٌ، ففرغ رسول الله مع الفجر، فانطلق متبرزًا، ثم أتاني، فقال: «ما فعل الرهط»؟ قلت: هم أولئك يا رسول الله، فأعطاهم روثًا أو عظمًا زادًا، ثم نهى أن يستطيبَ أحدٌ بعظمٍ أو رَوْثٍ».\n[«جامع البيان عن تأويل آي القرآن» للطبري (٢١/ ١٦٩)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-702>دراسة الإسناد:</span>\n- أحمد بن عبد الرحمن بن وهب بن مسلم، أبو عبيد الله القرشي الفهري، مولاهم، المصري، لقبه بَحْشَل.\nصَدُوقٌ، اخْتَلَط بأَخَرَة، بعد الخمسين ومئة.\nوثَّقَه: محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، وعبد الملك بن شعيب بن الليث.\nقال أبو حاتم: كتبنا عنه، وأمره مستقيم، ثم خلط بعد، ثم جاءني خبره أنه رجع عن التخليط، قال ابن أبي حاتم: سئل عنه أبي بعد ذلك، فقال: كان صدوقًا.\nقال ابن عدي: رأيت شيوخ أهل مصر الذين لحقتهم، مجمعين على ضعفه، ومن كتب عنه من الغرباء غير أهل بلده لا يمتنعون من الرواية عنه، وحدثوا عنه منهم: أبو زرعة وأبو حاتم فمن دونهما، وسألت عبدان عنه فقال: كان مستقيم الأمر في أيامنا، وكان أبو الطاهر بن السرح يحسن القول فيه ....","vol":"1","page":905},{"text":"وقال ابن عدي: أُنكر عليه أحاديث، وكثرة روايته عن عمه (١)، وكل ما أنكروه عليه فمحتمل، وإن لم يروه عن عمه غَيرُه، ولعله خصَّه به.\nقال أبو عبد الله الحاكم: (روى عنه مسلم أحاديث كثيرة، واحتج بها في «المسند الصحيح». قلت لأبي عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ: إنه يحدث عن أحمد بن عبد الرحمن، فقال: «إن أحمد بن عبد الرحمن بن وهب فإنا لا نشك في اختلاطه بعد الخمسين، وهو بعد خروج مسلم من مصر، والدليل عليه أحاديث جمعت عليه بمصر، لا يكاد يقبلها العقل وأهل الصنعة، من تأملها منهم علم أنها مخلوقة، أدخلت عليه فقبلها، منها ...\nفما يشبه حال مسلم معه إلا حال المتقدمين من أصحاب سعيد بن أبي عروبة، أنهم أخذوا عنه قبل الاختلاط، فكانوا فيها على أصلهم الصحيح، فكذا مسلم أيضًا أخذ عنه قبل تغيره واختلاطه).\nقال ابن حبان: (وكان يحدث بالأشياء المستقيمة قديمًا حيث كتب عنه ابن خزيمة وذووه، ثم جعل يأتي عن عمه بما لا أصل له، كأن الأرض أخرجت له أفلاذ كبدها).\nقال ابن يونس: لا تقوم به حجة.\nوكذَّبه: النسائي، والبوشنجي.\nقال الذهبي في «من تُكُلِّم فيه وهو موثق»: مُكْثِرٌ عن عَمِّه، احتجَّ به مسلم، وكان قد كتب عنه قبل أن يحدث بتلك المناكير، وما هي بالكثيرة ... وذكر قول ابن عدي والحاكم.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: صَدُوقٌ، تغيَّر بأخرة.\nت ٢٦٤ هـ.\n_________\n(١) هو عبد الله بن وهب.","vol":"1","page":906},{"text":"وهذا هو الراجح، ومن ضعَّفه وكذبه فلعله لأجل الأحاديث التي أدخلت عليه وقت اختلاطه بعد الخمسين ومئة. أو اختلاطه الأول.\n[«سؤالات البرذعي لأبي زرعة» ط. الفاروق (٩٥٤)، «الجرح والتعديل» (٢/ ٥٩)، «الضعفاء والمتروكون» للنسائي (٧١)، «المجروحون» (١/ ١٦٤)، «الكامل» لابن عدي (١/ ١٨٤)، «المدخل إلى الصحيح» للحاكم (٢/ ٧٠٩)، «تهذيب الكمال» (١/ ٣٨٧)، «ميزان الاعتدال» (١/ ١١٣)، «من تكلم فيه وهو موثق أو صالح الحديث» (ص ٧٨) (١٦)، «المغني» (١/ ٧٥)، «كتاب المختلطين» للعلائي (ص ٧) (٥)، «نهاية السول» (١/ ١٩٥)، «تهذيب التهذيب» (١/ ٥٤)، «تقريب التهذيب» (ص ٩٤)، «الكواكب النيرات» (ص ٦٣) (١)، «معجم المختلطين» (ص ٢٦)]\n- عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي الفهري مولاهم، أبومحمد المصري الفقيه.\nثِقَةٌ. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (١٠٩).\n- يونس بن يزيد بن أبي النِّجاد، ويقال: ابن يزيد بن مُشكان بن أبي النجاد الأيلي، أبو يزيد القرشي مولاهم.\nثِقَةٌ، خاصةً إنْ حدَّثَ من كتابِه، ولهُ أوهَامٌ في روايتِهِ عن الزهري، وأخطاءُ في روايته عن غيره.\nوثَّقَهُ: أحمد في رواية، وابن معين، والعجلي، والنسائي، وغيرهم. وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال يعقوب بن شيبة: صالح الحديث، عالم بحديث الزهري. وقال أبو زرعة: لا بأس به. وقال ابن خراش: صدوق.\nقال ابن المبارك وابن مهدي: كتابه صحيح. قال ابن محرز: سمعت علي بن المديني يقول: قال عبد الرحمن بن مهدي عن ابن المبارك أنه قال: يونس، ما حدث من كتابه فهو ثقة.\nقال ابن المبارك: (ما رأيت أحدًا أروى عن الزهري من معمر، إلا أن يونس أحفظ للمسند)، وفي لفظ: (إلا ما كان من يونس، فإنه كتب الكتب على الوجه).","vol":"1","page":907},{"text":"وقال أحمد بن حنبل: ما أحد أعلم بحديث الزهري من معمر، إلا ما كان من يونس الأيلي، فإنه كتب كل شيء هناك.\nقال ابن المديني: أثبت الناس في الزهري: ابن عيينة، وزياد بن سعد، ثم مالك،\nومعمر، ويونس من كتابه، والأوزاعي مقارب الحديث.\nوقال ابن المديني: هو بمنزلة همّام، همّام إذا حدث من كتابه عن قتادة، فهو ثبت.\nوضَعَّفَه بعضُهم: قال وكيع: كان سيء الحفظ. وضعفه أحمد بن حنبل في رواية وقال: (لم يكن يعرف الحديث، وكان يكتب أُرى أول الكتاب، فينقطع الكلام، فيكون أوله عن سعيد، وبعضه عن الزهري، فيشتبه عليه).\nوقال أحمد أيضًا: يونس يروي أحاديث من رأي الزهري يجعلها عن سعيد.\nوقال أيضًا: يونس كثير الخطأ عن الزهري، وعُقيل أقل خطأ منه.\nوقال أيضًا: يونس إذا حدث من حفظه، وهم.\nوقال أبو زرعة الدمشقي: سمعت أحمد بن حنبل يقول: في حديث يونس بن يزيد منكرات عن الزهري.\nوقال أحمد أيضًا: روى عن الزهري أحاديث منكرة.\nسأل البرذعي أبا زرعة الرازي عن يونس في روايته عن غير الزهري؟ فقال: ليس بالحافظ.\nوقال: كان صاحب كتاب، فإذا أخذ من حفظه، لم يكن عنده شيء.\nقال وكيع: لقيت يونس بن يزيد بمكة، فذاكرته بأحاديث الزهري المعروفة، فجهدت أن يقيم لي حديثًا فما أقامه.\nقال ابن سعد: كان حلو الحديث، كثيره، وليس بحجة، ربما جاء بالشيء المنكر.","vol":"1","page":908},{"text":"علَّقَ عليه الذهبيُّ في «السير» بقوله: (قلت: قد احتج به أرباب الصحاح أصلًا وتبعًا، قال ابن سعد: ربما جاء بالشيء المنكر. قلت: ليس ذاك عند أكثر الحفاظ منكرًا بل غريب).\nقال الذهبي في «الميزان»: (صاحب الزهري، ثِقَةٌ، حُجَّةٌ، شَذَّ ابن سَعْدٍ في قوله: ليس بحجة، وشَذَّ وكيعٌ فقال: سيءُ الحفظ، وكذا استنكر له أحمد بن حنبل أحاديث، وقال الأثرم: ضعَّف أحمد أمرَ يونس).\nوقال في «الكاشف»: أحدُ الأثبات.\nوقال في «سير أعلام النبلاء»: الإمام، الثقة، المحدث ... وذكر أنه من رفعاء أصحاب الزهري.\nوقال ابن حجر في «هدي الساري» بعد أن نقل بعض أقوال الأئمة: (وثَّقه الجمهور مطلقًا، وإنما ضعفوا بعض روايته حيث يخالف أقرانه، أو يحدث من حفظه، فإذا حدث من كتابه فهو حجة ... ثم ذكر من وثقه، ثم قال: واحتج به الجماعة).\nوقال في «تقريب التهذيب»: (ثِقَةٌ، إلا أنَّ في روايته عن الزهري وهمًا قليلًا، وفي غيرِ الزهري خَطأً).\nوالراجح ما اختاره ابن حجر في «التقريب»، ويضاف قيد بعد توثيقه: (خاصةً إنْ حدَّث من كتابه)، وأما قول يعقوب وأبي زرعة الدال على التوسط فيه، فلعله لأوهامه التي\nأشار إليها الإمام أحمد.\nوأما قول ابن سعد ووكيع في تضعيفه فقولٌ شاذٌ، كما قاله الذهبي في «الميزان».\nت ١٥٩ هـ على الصحيح وقيل: ١٦٠ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٥٢٠)، «تاريخ ابن معين» رواية الدارمي (٥) (٢١) (٢٣) (٢٤)، وابن الجنيد (١٥٦) (٥٤٥)، وابن طالوت (١٧)، وابن محرز (١/ ١٢١) (٥٩٤) (٥٩٦)، «العلل» للإمام أحمد رواية عبد الله (١/ ١٧٢) (١٠٩) (١١٠)، رواية المروذي وغيره (ص ٥٩) (٤٤)، «الثقات» للعجلي (٢/ ٣٧٩)، «سؤالات أبي داود للإمام أحمد»","vol":"1","page":909},{"text":"(ص ٢٦٨) (٣٠٨) (٣٠٩)، «الجرح والتعديل» (٩/ ٢٤٧)، «المعرفة والتاريخ» (٢/ ١٣٨)، «سؤالات البرذعي لأبي زرعة» ط. الفاروق (٩١٣) (٩١٤)، «الثقات» لابن حبان (٧/ ٦٤٨)، «سؤالات ابن بكير وغيره للدارقطني» (٤٣)، «تهذيب الكمال» (٢/ ٥٥١)، «ميزان الاعتدال» (٤/ ١٥٨)، «الكاشف» (٣/ ٣٠٥)، «سير أعلام النبلاء» (٦/ ٢٩٧)، «شرح علل الترمذي» لابن رجب (٢/ ٥٩٧)، «تهذيب التهذيب» (١١/ ٤٥٠)، «تقريب التهذيب» (ص ١١٠٠)، «هدي الساري» (ص ٤٥٥)]\n- محمد بن مسلم بن عُبيدالله بن عبد الله بن شهاب الزهري القرشي، أبو بكر المدني الفقيه الحافظ.\nإمَامٌ، تَابِعِيٌّ، مُتَّفَقٌ عَلى تَوثِيقِهِ. سبقت ترجمته في الحديث رقم (١٠٤).\n- أبو عثمان بن سَنَّه الخُزاعي الكَعْبي الشَّامي الدِّمشقي.\nمَقْبُولٌ.\nروى عن: عبد الله بن مسعود، وعلي بن أبي طالب.\nروى عنه: الزهري.\nقال أبو زعة الرازي: لا أعرف اسمه.\nذكره ابن سعد، وأبو زرعة الدمشقي في الطبقة الثانية من التابعين.\nوقد وصفه الحاكم في «المستدرك» (٢/ ٥٤٦) بالجهالة.\nقال الذهبي في «الميزان»: ما أعرف روى عنه غير الزهري.\nوقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: (مقبول، من الثانية، ووهم من زعم أن له صحبه، فإن حديثه مرسل).\nروى له النسائي، وابن ماجة في «التفسير».\n[«الطبقات» لابن سعد (٥/ ٢٤٨)، «الجرح والتعديل» (٩/ ٤٠٨)، «تاريخ دمشق» (٦٧/ ٧٤)، «تهذيب الكمال» (٣٤/ ٦٦)، «ميزان الاعتدال» (٦/ ٢٢٣)، «تهذيب التهذيب» (١٢/ ١٦٢)، «تقريب التهذيب» (ص ١١٧٦)، «الإصابة» (٧/ ٢٥٥)]","vol":"1","page":910},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-703>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده ضعيف؛ لأجل أبي عثمان بن سَنَّة، وهو مقبول، ولم يتابع متابعة تقوية، وأحمد بن عبد الرحمن بن وهب اختلط بأخره، ولا يُعلم أحدَّثَ به بعد اختلاطه أم قبله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-704>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه ابن جرير في «تفسيره» - كما سبق - عن أحمد بن عبد الرحمن بن وهب.\nوأخرجه النسائي في «المجتبى» (ص ٢٢)، كتاب الطهارة، باب النهي عن الاستطابة بالعظم، حديث (٣٩) عن أحمد بن عمرو بن السرح.\nوالفاكهي في «أخبار مكة» (٤/ ٢٠) (٢٣١٦) عن هارون بن موسى.\nوالطحاوي في «شرح معاني الآثار» (١/ ١٢٣) عن يونس بن عبد الأعلى.\nوأبو نعيم في «معرفة الصحابة» (٥/ ٢٩٧١) (٦٩٢٤)، والمزي في «تهذيب الكمال» (٣٤/ ٦٧) من طريق حرملة.\nوأخرجه ابن منده في «الصحابة» كما في [«معرفة الصحابة» لأبي نعيم (٥/ ٢٩٧١) و«الإصابة» (٧/ ٢٥٦)] من طريق الربيع بن سليمان.\nستتهم: (أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، وأحمد بن عمرو بن السرح، وهارون بن موسى، ويونس بن عبد الأعلى، وحرملة، والربيع بن سليمان) عن عبد الله بن وهب.\nعند النسائي الاقتصار على الجملة الأخيرة: «نهى أن يستطيب أحدكم بعظم أو روث». وعند ابن منده (مرسلًا) لم يذكر ابن مسعود.\nوالصحيح ما رواه الجماعة بذكر ابن مسعود.\nوأخرجه ابن جرير في «تفسيره» (٢١/ ١٦٩) من طريق أبي زرعة وهب الله بن راشد.\nوالحاكم في «المستدرك» (٢/ ٥٤٧) (٣٨٥٨) من طريق الليث بن سعد.","vol":"1","page":911},{"text":"وابن شاهين في «ناسخ الحديث ومنسوخه» (ص ٩٢) (٩٧) من طريق أبي صفوان عبد الله بن سعيد الأموي.\nوابن عبد البر في «الدرر في اختصار المغازي والسير» (ص ٦٣) من طريق\nعنسبة.\nخمستهم: (عبد الله بن وهب، وأبو زرعة وهب الله بن راشد، والليث بن سعد، وأبو صفوان، وعنسبة) عن يونس بن يزيد.\nحديث أبي زرعة وهب الله بن راشد بنحوه. وحديث أبي صفوان إشارةٌ إلى أن ابن مسعود كان مع النبي - ﷺ - ليلة الجن.\nوأخرجه أبو الشيخ في «العظمة» (٥/ ١٦٦١) (١١٠٢)، وعنه: [أبو نعيم الأصبهاني في «دلائل النبوة» (ص ٣١٠ - ٣١١)] من طريق سلامة، عن عُقيل.\nكلاهما: [يونس بن يزيد، وعُقيل] عن الزهري، عن أبي عثمان بن سنة الخزاعي، عن ابن مسعود.\nقال الحاكم في «المستدرك» (٢/ ٥٤٦): وقد رُوِيَ حَديثٌ تدَاوَلَهُ الأئمةُ الثِّقَاتِ عن رجلٍ مجهولٍ، عن عبد الله بن مسعود: أنه شهد مع رسول الله - ﷺ - ليلة الجن، ثم ذكر الحديث.\nقال الذهبي في «التلخيص»: هو صحيح عند جماعة.\nوقد تُوبع أبو عثمان بن سنة، عن ابن مسعود، في الدلالة على أنه كان مع النبي - ﷺ - ليلة الجن.\nتابَعَه: أبو عثمان قيل: النهدي، وقيل: عمرو البكالي، وابنُ غيلان، وعلي بن رباح، وابن عبد الله بن مسعود، وأبو الجوزاء، وأبو زيد، وأبو رافع، وعبد الله بن سلمة المرادي، وأبو عبد الله الجدلي.","vol":"1","page":912},{"text":"- فأما حديث أبي عثمان.\nفأخرجه الإمام أحمد في «المسند» (٦/ ٣٣٢) (٣٧٨٨)، والبخاري في «التاريخ الكبير» (٢/ ٢٠٠)، و«الأوسط» (٢/ ١٠٧٢) (٨٦٠) من طريق معتمر بن سليمان التيمي.\nوأخرجه البيهقي في «دلائل النبوة» (٢/ ٢٣١) من طريق يزيد بن هارون.\nقال معتمر عن سليمان التيمي، عن أبي تميمة، عن أبي عثمان عمرو البكالي، عن ابن مسعود.\nوقال يزيد: عن سليمان، عن أبي عثمان النهدي.\nعند أحمد مطولًا، وعند البيهقي مختصرًا.\nوأخرجه الترمذي في «جامعه» (ص ٤٥٧)، كتاب الأدب، أبواب الأمثال، باب ما جاء في مَثَل الله لعباده، حديث (٢٨٦١)، والفاكهي في «أخبار مكة» (٤/ ٢٤) (٢٣٢١)، والبزار في «مسنده» (٥/ ٢٧١) (١٨٨٦)، وقوام السنة الأصبهاني في «دلائل النبوة» (١/ ٧٧) (٦٥) من طريق جعفر بن ميمون، عن أبي تميمة، عن أبي عثمان، عن ابن مسعود.\nوقع عند الفاكهي: ابن عثمان. وهو تصحيف. وليس منسوبًا عنده، ولا عند البزار، والأصبهاني قوَّام السنة.\nقال الترمذي: (هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه، وأبو تميمة هو الهجيمي واسمه طريف بن مجالد، وأبو عثمان النهدي اسمه عبد الرحمن بن مل ...).\nوقال البزار: (وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عبد الله إلا من هذا الوجه، وقد رواه التيمي فخالف جعفر بن ميمون في إسناده، وقال عن عمرو البكالي، عن أبي عثمان).\nقال البخاري في «التاريخ الكبير» و«الأوسط»: ولا يعرف لعمرو سماع من ابن مسعود.\nقال ابن كثير في «تفسيره» (١٣/ ٣٦): وفيه غرابة شديدة.","vol":"1","page":913},{"text":"- جعفر بن ميمون التميمي، أبو علي، ويقال: أبو العوام الأنماطي، بيَّاع الأنماط.\nقال في «التقريب» (ص ٢٠١): صدوق يهم.\nفهذا الوجه ضعيف لا يصح؛ للانقطاع.\n- وأما حديث ابن غيلان.\nفأخرجه ابن جرير في «تفسيره» (٢١/ ١٦٧) من طريق يحيى بن أبي كثير.\nوالدارقطني في «سننه» (١/ ٧٨) عن أبي سلّام.\nكلاهما: (يحيى بن أبي كثير، وأبي سلَّام) عن ابن غيلان الثقفي.\nقال الدارقطني: فلان بن غيلان الثقفي، قيل: اسمه عمرو، وقيل: عبد الله بن عمرو.\nوعند ابن جرير: عبد الله بن عمرو بن غيلان، عن ابن مسعود.\nوابن غيلان هذا مجهول، قاله أبو حاتم، وأبو زرعة، والدارقطني، ينظر: [«العلل» لابن أبي حاتم (١/ ٥٥٠) (٩٩) و«السنن» للدارقطني (١/ ٧٨)].\n- وأما حديث علي بن رباح. فضعيف، وسيأتي تخريجه في الحديث رقم (١٥٥).\n- وأما حديث ابنِ عبدِالله بن مسعود.\nفأخرجه البخاري في «التاريخ الكبير» (٢/ ٢٠٠)، و«التاريخ الأوسط» (٢/ ١٠٧٠) (٨٥٨)، والشاشي في «مسنده» (٢/ ٣٢٩) (٩١٩) من طريق طلحة بن عبد الله، عن ابن عبد الله بن مسعود، عن أبيه عبد الله بن مسعود.\nقال البخاري: ولا يعرف لطلحة سماع من ابن عبد الله بن مسعود.\n- وأما حديث أبي الجوزاء.\nفأخرجه البيهقي في «دلائل النبوة» (٢/ ٢٣١)، وابن مردويه - كما قاله ابن حجر في «الفتح» (٧/ ١٧٣) - من طريق مستمر بن الريان، عن أبي الجوزاء، عن ابن مسعود.","vol":"1","page":914},{"text":"وأبو الجوزاء أوس بن عبد الله بن الربعي لم يسمع من ابن مسعود، كما قاله ابن عدي في «الكامل» (١/ ٤١١).\n- وأما حديث أبي زيد مولى عمرو بن حريث.\nفأخرجه أبو داود في «سننه» (ص ٣٣)، كتاب الطهارة، باب الوضوء بالنبيذ، حديث (٨٤)، والترمذي في «جامعه» (ص ٣٤)، كتاب الطهارة، باب ما جاء في الوضوء بالنبيذ، حديث (٨٨)، وابن أبي شيبة في «مصنفه» (١/ ٣٢١) (٢٦٤) وعنه: [ابن ماجه في «سننه» (ص ٥٦)، كتاب الطهارة وسننها، باب الوضوء بالنبيذ، حديث (٣٨٤)]، وعبد الرزاق في «مصنفه» (١/ ١٧٩) (٦٩٣) وعنه: [أحمد في «مسنده» (٧/ ٣٢٣) (٤٢٩٥)، والطبراني في «الكبير» (١٠/ ٦٣) (٩٩٦٢) (٩٩٦٣)].\nوأحمد في «مسنده» أيضًا (٦/ ٣٥٩) (٣٨١٠)، وأبو عبيد في «الطهور» (٢٦٤)، وأبو يعلى في «مسنده» (٨/ ٤٥٩) (٥٠٤٦)، (٩/ ٢٠٣)، (٥٣٠١)، وابن حبان في «المجروحين» (٢/ ٥١٤)، وابن المنذر في «الأوسط» (١/ ٢٥٦) (١٧٣)، والطبراني في «الكبير» (١٠/ ٩٩٦٤) (٩٩٦٥) (٩٩٦٦) (٩٩٦٧)، والبيهقي في «الكبرى» (١/ ٩) كُلُّهم من طريق أبي فزارة العبسي، قال: حدثنا أبو زيد مولى عمرو بن حريث، عن ابن مسعود - ﵁ - وفيه الوضوء بالنبيذ.\nوهذا الحديث متفق على ضعفه، وفيه نكارة.\nقال البخاري كما في «السنن الكبرى» للبيهقي (١/ ١٠)،وابن عدي في «الكامل» (٧/ ٢٩١): (أبو زيد الذي روى حديث ابن مسعود رجلُ مجهولٌ، لا يُعْرَف بصحبة عبد الله).\nسأل ابن أبي حاتم أباه وأبا زرعة عن هذا الحديث كما في «العلل» (١/ ٥٤٩) (٩٩): [فقالا: هذا حديثٌ ليس بقَوِيِّ؛ لأنه لم يروه غيرُ أبي فزارة عن أبي زيد وحماد بن سلمة عن علي بن","vol":"1","page":915},{"text":"زيد، عن أبي رافع، عن ابن مسعود.\nوعليُّ بن زيد ليس بقوي، وأبو زيد شيخٌ مجهول لا يُعرف، وعلقمةُ يقول: لم يكن عبد الله مع النبي - ﷺ - ليلة الجن، فوددتُ أنه كان معه.\nقلتُ لهما: فإن معاوية بن سلَّام يحدث عن أخيه، عن جده، عن ابن غيلان، عن ابن مسعود ...؟\nقالا: وهذا أيضًا ليس بشيء؛ ابنُ غيلان مجهولٌ، ولا يصحُّ في هذا الباب شيء].ا. هـ من «العلل».\nوفي «العلل» أيضًا (١/ ٤١٩) (١٤) قال أبو زرعة: (حديث أبي فزارة ليس بصحيح، وأبو زيد مجهول، يعني في الوضوء بالنبيذ).\nقال الترمذي عقب الحديث: (وإنما روى هذا الحديث عن أبي زيد، عن عبد الله بن مسعود، عن النبي - ﷺ -، وأبو زيد رجل مجهول عند أهل الحديث، لا تعرف له رواية غير هذا الحديث ...).\nقال ابن عدي في «الكامل» (٧/ ٢٩٢): (أبو زيد مولى عمرو بن حريث مجهول، ولا يصح هذا الحديث عن النبي - ﷺ - وهو خلاف القرآن ...).\nوقال ابن حبان في «المجروحين» (٢/ ٥١٤): (أبو زيد يروي عن ابن مسعود ما لم يتابع عليه، ليس يُدرى من هو، ولا يعرف أبوه، ولا بلده، والإنسان إذا كان بهذا النعت، ثم لم يرو إلا خبرًا واحدًا، خالف فيه الكتاب والسنة، والإجماع، والقياس، والنظر والرأي، يستحق مجانبة ما روى، ولا يحتج بخبره).\nوحُكي الإجماع على تضعيف الحديث، كما في «شرح صحيح مسلم» للنووي (٢/ ٩١)، و«فتح الباري» (١/ ٣٥٤).","vol":"1","page":916},{"text":"وينظر: «الخلافيات» للبيهقي (١/ ١٥٧، وما بعدها) و«الأوسط» لابن المنذر (١/ ٢٥٦)، و«تنقيح التحقيق» لابن عبد الهادي (١/ ٥٢) (٧)، و«نصب الراية» للزيلعي\n(١/ ١٣٧ - وما بعدها).\n- وأما حديث أبي رافع.\nفأخرجه الإمام أحمد في «مسنده» (٧/ ٣٦٧) (٤٣٥٣)، والطحاوي في «شرح المعاني» (١/ ٩٥)، والدارقطني في «السنن» (١/ ٧٧) من طريق حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أبي رافع، عن ابن مسعود.\nوهذا سند ضعيف، علي بن زيد بن جدعان، ضعيف، كما في «التقريب» (ص ٦٩٦).\nوقد سبق في حديث أبي زيد النقلُ عن أبي حاتم وأبي زرعة في تضعيف هذا الحديث.\nقال الدارقطني في «العلل» (٥/ ٣٤٦) (٩٤٠): (... ولا يثبت هذا الحديث؛ لأنه ليس في كتب حماد بن سلمة المصنفات، وعلي بن زيد ضعيف، وأبو رافع لا يثبت سماعه من ابن مسعود ..... والصحيح ما روي عن ابن مسعود أنه لم يشهد مع النبي - ﷺ - ليلة الجن ...).\n- وأما حديث عبد الله بن سلمة المرادي.\nفذكره البخاري في «التاريخ الكبير» (٢/ ٢٠١)، و«التاريخ الأوسط» (٢/ ١٠٦٧) (٨٥٥)، وقال: لا يصح.\nوعبد الله بن سلمة، قال عنه في «التقريب» (ص ٥١٢): صدوق تغير حفظه.\n- وأما حديث أبي عبد الله الجدلي.\nفأخرجه الطبراني في «الكبير» (١٠/ ٨١) (٩٩٦٩)،وفيه يحيى بن يعلى الأسلمي، وهو ضعيف.","vol":"1","page":917},{"text":"هذه المتابعات لحديث أبي عثمان بن سنة الخزاعي الدال على صحبة ابنِ مسعود النبيَّ - ﷺ - ليلةَ الجن.\nوهناك متابعاتٌ أخرى لكنَّها واهيةُ ضعيفةٌ، تُنظر في «الخلافيات» للبيهقي - بتحقيق الشيخ: مشهور سلمان (١/ ١٨٠).\nقال الحاكم كما في «الخلافيات» للبيهقي (١/ ١٧٩): (فأما حديث أبي عثمان\nالنهدي، وأبي تميمة الهجيمي، وعمرو البكالي، عن عبد الله فليس في حديث واحد منهم ذكر نبيذ التمر، إنما ذكروا خروج عبد الله مع النبي - ﷺ - تلك الليلة على اضطراب في الإسناد، فإنه في حديث سليمان التيمي، عن أبي تميمة، عن عبد الله، وقيل: عن أبي تميمة، عن أبي عثمان النهدي، عن عبد الله. وعلى هذا الاضطراب لا تقوم بهم الحجة).\nقال البيهقي عقبه: (قد تتبَّعتُ هذه الروايات فوجدتها على ما ذكر إمامنا أبو عبد الله، ولم أخرجها بأسانيدها طلبًا للاختصار).\nفهذه المتابعات الضعيفة معارِضَةٌ لما ثبت في «صحيح مسلم» أن عبد الله بن مسعود لم يكن مع النبي - ﷺ - ليلة الجن. وقد أشار إلى هذه المعارضة عددٌ من الأئمة منهم: أبو زرعة، وأبو حاتم في «العلل» كما سبق نقله، والبيهقي في «الخلافيات» (١/ ١٧٧) و«دلائل النبوة» (٢/ ٢٣٠) وغيرهم - كما سيأتي -.\nقال علقمة عن عبد الله بن مسعود - ﵁ -: لم أكن ليلة الجن مع رسول الله - ﷺ -، وودت أني كنت معه).\nأخرجه مسلم في «صحيحه» (٤٥٠).\nقال الدارقطني (١/ ٧٧): هذا الصحيح عن ابن مسعود.\nوسبق النقل عن الدارقطني في «العلل».","vol":"1","page":918},{"text":"قال البيهقي في «الخلافيات» (١/ ١٧٩) و«دلائل النبوة» (٢/ ٢٣٠): فمن قال: إنه صَحِبَهُ فيها؛ فإنه يريد حين ذهب رسول الله - ﷺ - ليريهم آثارهم.\nقال ابن حجر في «فتح الباري» (٧/ ١٧٣): (وقول ابن مسعود في هذا الحديث إنه لم يكن مع النبي - ﷺ - أصحُّ مما رواه الزهري، أخبرني أبو عثمان بن سنة الخزاعي أنه سمع ابن مسعود ...) ثم ذكر الحديث وكلام البيهقي.\nوبعضهم جمع بين النفي والإثبات في حضور ابن مسعود. فقال: بأنه لم يكن مع النبي - ﷺ - حين المخاطبة، وإنما كان بعيدًا عنه.\nوقيل: بتعدد القصة، بأن ليلة الجن كانت مرتين، ففي أول مرةٍ خرجَ إليهم النبيُّ - ﷺ - لم يكن معه أحدٌ، لا ابن مسعود ولا غيره، كما هو ظاهر حديث مسلم، ثم خرج ليلةً أخرى ومعه ابن مسعود.\nيُنظر: «نصب الراية» (٢/ ١٤٣ - ١٤٤).\nوأشار إلى احتمال تعدد الواقعة ابن حجر في «الفتح» (٧/ ١٧١ - ١٧٢)، وجزم\nبالتعدد في (٨/ ٦٧٤).\nقال البيهقي في «دلائل النبوة» (٢/ ٢٣٠): (يحتمل قوله في الحديث الصحيح: «ما صحبه منا أحد». أراد به في حال ذهابه لقراءة القرآن عليهم، إلا أن ما روي في هذا الحديث من إعلامه أصحابه بخروجه إليهم يخالف ما روي في الحديث الصحيح من فقدانهم إياه، حتى قيل: اغتيل، استطير، إلا أن يكون المراد بمن فقده غير الذي علم بخروجه، والله أعلم).\nوقد أطال ابن كثير في «تفسيره» [(١٣/ ٢٩) - سورة الأحقاف -] في عرض الأحاديث الواردة في الباب.\nوقال في (١٣/ ٤٢): (وأما ابن مسعود فإنه لم يكن مع رسول الله - ﷺ - حال مخاطبته للجن","vol":"1","page":919},{"text":"ودعائه إياهم، وإنما كان بعيدًا منه، ولم يخرج مع النبي - ﷺ - أحد سواه، ومع هذا لم يشهد حال المخاطبة، هذه طريقة البيهقي.\nوقد يحتمل أن يكون أول مرة خرج إليهم لم يكن معه ابن مسعود ولا غيره، كما هو ظاهر سياق الرواية الأولى من طريق الإمام أحمد، وهي عند مسلم (١)، ثم بعد ذلك خرج معه ليلة أخرى، والله أعلم).\nوأما الجزء الأخير في الحديث: «نهى أن نستنجي بعظم أو روث».\nفقد ورد في «صحيح البخاري» من حديث أبي هريرة - ﵁ - يُنظر: «صحيح البخاري» [(٧/ ١٧١) (٣٨٦٠) - «فتح الباري» -].\nو«صحيح مسلم» برقم (٢٦٢) من حديث سلمان، ورقم (٢٦٣) من حديث جابر، ورقم (٤٥٠) من حديث ابن مسعود - ﵃ أجمعين -.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-705>الحكم على الحديث:</span>\nمن خلال ما سبق تبيَّن أن الأوجه عن ابن مسعود لا تخلو من ضعف، وهي مخالِفَةٌ - على قولٍ - لما في «صحيح مسلم» من أنه لم يكن مع النبي - ﷺ -. فيحتمل تضعيف الحديث محل الدراسة.\nوأما على قولِ من يرى تعدد الواقعة، فيحتمل تحسين الحديث، لمجموع طرقه.\nوذكرابن عبد البر في «الدرر في اختصار المغازي والسير» (ص ٦٤): (بأن\nالخبر عن ابن مسعود متواتر من طرق شتى حسان كلها إلا حديث أبي زيد عن ابن مسعود الذي فيه الوضوء بالنبيذ).\n_________\n(١) «صحيح مسلم» (٤٥٠).","vol":"1","page":920},{"text":"والذي يظهر - والله أعلم - تضعيف هذه الأحاديث، ومعارضتها بما في «صحيح مسلم» كما قال الدارقطني، وظاهر كلام أبي زرعة وأبي حاتم - السابق ذكره -. وقولهما: لا يصح في الباب شيء.\nوكذا البيهقي في «الخلافيات» (١/ ١٧٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-706>غريب الحديث:</span>\n(الرَّهْط): هم الجماعة من الثلاثة إلى العشرة، وقيل: جماعة غير كثيرة العدد، وقيل: جماعة إلى الأربعين.\n[«تهذيب اللغة» (٦/ ١٠١)، «غريب الحديث» للخطابي (٢/ ٤١٤)، «مقاييس اللغة» (٢/ ٤٥٠)، «المفردات» (ص ٣٦٧)، «النهاية» (٢/ ٢٨٣)، «القاموس» (ص ٨٦٢)]\n(الاستطابة): الاستنجاء، وإنما سمي استطابة من الطيب، أي يطيب جسده مما عليه من الخبث بالاستنجاء.\n[«غريب الحديث» لأبي عبيد (٤/ ١١)، «الفائق» (٢/ ٣٧١)، «النهاية» (٣/ ١٤٩)، «لسان العرب» (١/ ٥٦٧)]\n(رَوْث): قال أبو عبيد: روث الدواب، وقال ابن الأثير: رجيع ذوات الحوافر.\n[«غريب الحديث» لأبي عبيد (٣/ ٢٤٠)، «النهاية» (٢/ ٢٧١)، «لسان العرب» (٢/ ١٥٦)]\n(متبرزًا): أي ذهب إلى البزار، وهو اسم للفضاء الواسع، كَنَّوا به عن قضاء الغائط، كما كنوا عنه بالخلاء، لأنهم كانوا يتبرزون في الأمكنة الخالية من الناس.\n[«مشارق الأنوار» (١/ ٨٤)، «الفائق» (١/ ٩٣)، «النهاية» (١/ ١١٨)، «تاج العروس» (١٥/ ٢٦)]\n\n* * *","vol":"1","page":921},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-707>١٥١ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٦٧]: وَفِيه (١) أيْضًَا، عَنْ بِلالِ بنِ الحَارِثِ - ﵁ - قالَ: نَزَلْنَا مَعَ النَّبِيِّ - ﷺ - في بَعْضِ أَسْفَارِهِ بِالعَرْجِ (٢)، فَتَوَجَّهَتُ نَحْوَهُ، فَلمَّا قَارَبْتُه، سَمِعتُ لَغَطًا وخُصُومَةَ رِجَالٍ، لمْ أسمَعْ لُغَةً (٣) أحدَّ مِنْ ألسِنَتِهم، فوَقَفْتُ حتَّى جَاءَ النَّبِيُّ - ﷺ - وهُوَ يَضْحَكُ، فَقَالَ: «اخْتَصَمَ إليَّ الجِنُّ المُسْلِمُونَ وَالجِنُّ الُمشْرِكُونَ، وَسَأَلُونِي أَنْ أُسْكِنَهُمْ، فَأَسْكَنْتُ المُسْلِمِينَ الجَلْسَ، وأَسْكَنْتُ المُشْرِكِينَ الغَوْرَ».\n<span data-type=\"title\" id=toc-708>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال الطبراني - ﵀ -: حدثنا خَالِدُ بن النَّضْرِ الْقُرَشِيُّ، قال: حدثنا إِبْرَاهِيمُ بن سَعِيدٍ الْجَوْهَرِيُّ، [قال: حدثنا عبد الله بن كثير بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري (٤)]، قال: حدثنا كَثِيرُ بن عبد اللَّهِ بن عَمْرِو بن عَوْفٍ الْمُزَنِيُّ، عن أبيه، عن جَدِّهِ، عن بِلالِ بن الْحَارِثِ، قال: خَرَجْنَا مع رسول اللَّهِ - ﷺ - في بَعْضِ أَسْفَارِهِ، فَخَرَجَ لِحَاجَتِهِ، وكان إذا خَرَجَ لِحَاجَتِهِ يَبْعُد، فَأَتَيْتُهُ بِإِدَاوَةٍ من مَاءٍ، فَانْطَلَقَ، فَسَمِعْتُ عِنْدَهُ خُصُومَةَ رِجَالٍ وَلَغَطًا لم أَسْمَعْ مِثْلَهَا، فَجَاءَ، فقال: «بِلالُ». فقلتُ: بِلالُ. قال: «أَمَعَكَ مَاءٌ»؟ قلت: نعم. قال: «أَصَبْتَ»، فَأَخَذَهُ مِنِّي، فَتَوَضَّأَ؛ قلتُ: يا رَسُولَ اللَّهِ، سمعتُ عِنْدَكَ خُصُومَةَ رِجَالٍ وَلَغَطًا ما سمعتُ أَحَدَّ من أَلْسِنَتِهِمْ. قال: «اخْتَصَمَ عِنْدِي الْجِنُّ الْمُسْلِمُونَ وَالْجِنُّ الْمُشْرِكُونَ؛ سَأَلُونِي أَنْ أُسْكِنَهُمْ، فَأَسْكَنْتُ الْمُسْلِمِينَ الْجَلْسَ، وَأَسْكَنْتُ الْمُشْرِكِينَ\n_________\n(١) أي في كتاب «خيرُ البِشَر بخَيرِالبَشَر» لمحمد بن ظفر (ص٢٠٧).\n(٢) العَرْجُ: عقبةٌ بين مكة والمدينة على جادَّةِ الحاج. ينظر: «معجم البلدان» (٤/ ٩٩).\n(٣) كلمة (لغة) ليست في مطبوعة «خير البِشَر».\n(٤) مابين المعكوفتين، ساقط من مطبوعة «المعجم الكبير» للطبراني، والتصحيح كما في آخر الحديث: (قال عبد الله بن كثير: قلت لكثير ..)، وأيضًا أورده الشبلي في «آكام الجان» (ص٤٧) من طريق الطبراني، وجاء أيضًا في «العظمة» لأبي الشيخ - كما سيأتي في التخريج -.","vol":"1","page":922},{"text":"الْغَوْرَ».\nقال عبد اللَّهِ بن كَثِيرٍ: قلت لَكَثِيرٍ: ما الْجَلَسُ وما الْغَوْرُ؟ قال: الْجَلْسُ: الْقُرَى وَالْجِبَالُ، وَالْغَوْرُ: ما بين الْجِبَالِ وَالْبِحَارِ. قال كَثِيرٌ: ما رَأَيْنَا أَحَدًا أُصِيبَ بِالْجَلْسِ إِلا سَلِمَ، وَلا أُصِيبَ أَحَدٌ بِالْغَوْرِ إِلا لم يَكَدْ يَسْلَمُ.\n[«المعجم الكبير» (١/ ٣٧١) (١١٤٣)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-709>دراسة الإسناد:</span>\n- خالد بن النَّضْر بن عمرو بن النضر القرشي، أبو يزيد البصري.\nثِقَةٌ.\nروى عن: إبراهيم الجوهري، ونصر بن علي الجهضمي، وعبد الواحد بن غياث، وغيرهم.\nوروى عنه: الطبراني في «معاجمه»، وابن عدي، والإسماعيلي في «معجمه»، وابن حبان في «صحيحه» (١)، وغيرهم.\nقال الدارقطني: ثقة، واحتج به ابن حبان في «صحيحه».\n[«سؤالات السهمي للدارقطني» - ط. المعارف - (٢٨٧)، «معجم شيوخ الإسماعيلي» (٢/ ٦٤٠) (٢٧١)، «إرشاد القاصي والداني إلى تراجم شيوخ الطبراني» (ص ٣٠١) (٤٣٦)]\n- إبراهيم بن سعيد الجوهري، أبو إسحاق بن أبي عثمان الطبري الأصل، البغدادي.\nثِقَةٌ، حَافِظٌ.\nسأل موسى بن هارون الإمام أحمد عن إبراهيم الجوهري؟ فقال: كثير الكتاب، كتب\n_________\n(١) يُنظر: «الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان» (٥/ ٨٠) (١٧٨١)، (٨/ ٢٨٨) (٣٥٢٢)، (٨/ ٣٣١) (٣٥٦٦)، (٩/ ٥١٢) (٤١٩٧)، (١٤/ ٢٠٠) (٦٢٩٠)، (١٦/ ٣٤٠) (٧٣٤٥) وغيرها.","vol":"1","page":923},{"text":"فأكثر، فاستأذنه في الكتابة عنه، فأذن له.\nوثَّقَه: النسائي، والدارقطني، وابن حبان حيث ذكره في «الثقات» واحتج به في «صحيحه»، وأبو يعلى الخليلي، والخطيب ولفظه: (كان مكثرًا، ثقة، ثبتًا، صنف المسند).\nواحتج به مسلم في «صحيحه».\nقال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: كتبت عنه: وكان يذكره بالصدق.\nذكر ابن خراش أنه سمع حجاج بن الشاعر يقول: رأيت إبراهيم بن سعيد الجوهري عند أبي نعيم، وأبو نعيم يقرأ، وهو نائم، وكان الحجاج يقع فيه.\nلأجل هذا الجرح من ابن خراش أورده الذهبي في «الميزان»؛للدفاع عنه، وتوثيقه، فقال: (لا عبرة بهذا، وإبراهيم حجة بلا ريب).\nقال الذهبي في «السير»: (الإمام، الحافظ، المجوّد، صاحب المسند الأكبر، ... إلى أن قال: الرجل ثقة، حافظ، وقد لينه حجاج بن الشاعر بلا وجه).\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثِقَةٌ، حَافِظٌ، تُكُلّم فيه بلا حجة ... مات في حدود الخمسين ومئتين.\n[«الجرح والتعديل» (٢/ ١٠٤)، «الثقات» لابن حبان (٨/ ٨٣)، «تاريخ بغداد» (٦/ ٦١٨)، «طبقات الحنابلة» (١/ ٢٣٩) (٩٣)، «تهذيب الكمال» (٢/ ٩٥)، «سير أعلام النبلاء» (١٢/ ١٤٩)، «ميزان الاعتدال» (١/ ٣٥)،\n«الكاشف» (١/ ٨١)، «نهاية السول» (١/ ٢٧٩)، «تهذيب التهذيب» (١/ ١٢٣)، «تقريب التهذيب» (ص ١٠٨)]\n- عبد الله بن كثير بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري الزُّرَقي مولاهم، أبو عمر المدني، ابن أخي إسماعيل بن جعفر.\nضَعِيفٌ.\nقال عنه ابن حبان في «المجروحين»: (كان قليل الحديث، كثير التخليط فيما يروي، لا يحتج به إلا فيما وافق الثقات، حدثنا الحنبلي، قال: حدثنا أحمد بن زهير قال: سئل يحيى بن معين","vol":"1","page":924},{"text":"عن عبد الله بن جعفر بن كثير؟ فقال: شيخ كان جالسنا في المسجد، صاحب معميات، ليس بشيء).\nوقال الذهبي في «الميزان»: لا يُدرى مَنْ ذا، وقال عن حديثه: «رمضان بالمدينة»: وهذا باطل، والإسناد مظلم.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: مقبول.\nوالصواب أنه ضعيف؛ لما سبق في قول ابن حبان، والذهبي، ولم يوثِّقْه أحد - فيما أعلم -.\n[«المجروحون» لابن حبان (١/ ٥٠٣)، «تهذيب الكمال» (١٥/ ٤٦١)، «ميزان الاعتدال» (٣/ ١٨٧)، «تهذيب التهذيب» (٥/ ٣٦٦)، «تقريب التهذيب» (ص ٥٣٧)]\n- كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف بن زيد بن مِلْحة المزني المدني.\nمَتْرُوكٌ.\nقال أحمد: منكر الحديث، ليس بشيء، وفي رواية: لا تحدث عنه شيئًا.\nوضعفه ابن معين وقال في رواية: ليس بشيء.\nقال أبو حاتم: ليس بالمتين، وقال أبو زرعة: واهي الحديث، ليس بقوي، وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع عليه.\nوقال الشافعي: ركن من أركان الكذب، وقال أبو داود: كان أحد الكاذبين.\nوقال النسائي والدارقطني: متروك الحديث.\nوسأل البرذعي أبا زرعة عن أحاديث كثير بن عبد الله، عن أبيه، عن جده؟ قال: واهية، فقال: ممن وهنها؟ قال: من كثير.\nقال ابن حبان في «المجروحين»: منكر الحديث جدًا، يروى عن أبيه، عن جده نسخةً موضوعةً، لا يحل ذكرها في الكتب، ولا الرواية عنه، إلا على جهة التعجب.","vol":"1","page":925},{"text":"قال الحاكم: حدَّث عن أبيه، عن جده نسخةً فيها مناكير.\nقال ابن عبد البر: مجمعٌ على ضعفه.\nقال الذهبي في «الكاشف»: واه، وقال أبو داود: كذاب.\nوذكره في «الميزان» وأورد كلام الأئمة في تضعيفه وقال: وأما الترمذي فروى من حديثه: «الصلح جائز بين المسلمين ..»، وصححه، فلهذا لا يعتمد العلماء على تصحيح\nالترمذي.\nوقال في «المغني»: متروك. وقال ابن كثير: كذاب.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ضَعيفٌ، أفرط من نسبه إلى الكذب.\nوالصواب أنه متروك، كما قال النسائي والدارقطني، مع وصف الشافعي وأبي داود له بالكذب، وكذا روايته النسخة الموضوعة، ومَنْ هذا حاله، فهو متروك، كما اختارالذهبي.\n[«تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٤٩٤)، «العلل لأحمد» رواية عبد الله (٣/ ٢١٣) (٤٩٢٢)، «الجرح والتعديل» (٧/ ١٥٤)، «سؤالات البرذعي لأبي زرعة» - ط. الفاروق - (ص ٢١٦) (٣٧٦)، «الضعفاء والمتروكون» للنسائي (٥٠٤)، «المجروحون» لابن حبان (٢/ ٢٢٦)، «الكامل» لابن عدي (٦/ ٥٧)، «سؤالات السلمي للدارقطني» (٣٣٧)، «تهذيب الكمال» (٢٤/ ١٣٦)، «ميزان الاعتدال» (٤/ ٣٢٦)، «الكاشف» (٣/ ٥)، «المغني» (٢/ ٢٢٧)، «البداية والنهاية» (١/ ٣٣١)، «تهذيب التهذيب» (٨/ ٤٢١)، «تقريب التهذيب» (ص ٨٠٨)]\n- عبد الله بن عمرو بن عوف بن زيد بن مِلْحة المزني المدني.\nمَقْبولٌ.\nروى عن: أبيه عمرو.\nوروى عنه: ابنه كثير.\nذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال الذهبي في «الميزان»: ما روى عنه سوى ابنه كثيرٌ، أحد التلفى.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: مَقبولٌ.\n[«الجرح والتعديل» (٥/ ١١٨)، «الثقات» لابن حبان (٥/ ٤١)، «تهذيب الكمال» (١٥/ ٣٦٧)، «ميزان الاعتدال» (٣/","vol":"1","page":926},{"text":"١٨١)، «تهذيب التهذيب» (٥/ ٣٣٩)، «تقريب التهذيب» (ص ٥٣١)]\n- عمرو بن عوف بن زيد بن مِلْحة، أبو عبد الله المزني - ﵁ -.\nصَحَابيٌّ.\nقال ابن سعد: كان قديم الإسلام، وأول غزوة شهدها الأبواء، ويقال: أول مشاهده الخندق.\nتوفي في خلافة معاوية - ﵁ -.\n[«الطبقات» لابن سعد (٤/ ٣٦٣)، «معرفة الصحابة» لأبي نعيم (٤/ ٢٠٠٩)، «تهذيب الكمال» (٢٢/ ١٧٤)، «الإصابة» (٤/ ٥٥٢)]\n- بلال بن الحارث بن عُصُم المزني، أبو عبد الرحمن المدني - ﵁ -.\nصَحَابيٌّ.\nقال في «الإصابة»: (أقطعه النبي - ﷺ - العقيق، وكان صاحب\nلواء مُزينة يوم الفتح، وكان يسكن وراء المدينة، ثم تحول إلى البصرة، أحاديثه في «السنن» وصحيحي ابن خزيمة وابن حبان.\nقال المدائن وغيره: مات سنة ستين، وله ثمانون سنة).\n[«الثقات» لابن حبان (٣/ ٢٨)، «معرفة الصحابة» لأبي نعيم (١/ ٣٧٧)، «تهذيب الكمال» (٤/ ٢٨٣)، «الإصابة» (١/ ٤٥٤)].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-710>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده ضعيف جدًا؛ فيه ثلاث علل:\n١) كثير بن عبد الله بن عمرو، متروك. والحديث من نسخته الواهية التي يرويها عن أبيه، عن جده.\n٢) عبد الله بن كثير بن جعفر، ضعيف، وعلى قول ابن حجر بأنه مقبول. فإنه لم يتابع.\n٣) عمرو بن عوف، مقبول أي حيث يتابع، ولا متابع له فيكون ضعيفًا.","vol":"1","page":927},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-711>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه الطبراني في «الكبير» - كما سبق - ومن طريقه: [أبو نعيم كما في «آكام الجان» للشبلي (ص ٤٧)] عن خالد بن النضر القرشي.\nوأخرجه أبو الشيخ في «العظمة» (٥/ ١٦٨٣) (١١٣٥)، ومن طريقه: [أبو نعيم - كما في «آكام الجان» للشبلي (ص ٤٧)] عن محمد بن أحمد بن معدان.\nوأخرجه المزي في «تهذيب الكمال» (١٥/ ٤٦٣) من طريق يحيى بن محمد بن صاعد.\nثلاثتهم: (خالد بن النضر، ومحمد بن أحمد بن معدان، ويحيى بن محمد بن صاعد) عن إبراهيم الجوهري.\nوأخرجه ابن ماجه في «سننه» (ص ٥١)، كتاب الطهارة وسننها، باب التباعد للبزار في الفضاء، حديث (٣٣٦) عن العباس بن عبد العظيم العنبري.\nكلاهما: (إبراهيم الجوهري، والعباس بن عبد العظيم) عن عبد الله بن كثير بن جعفر.\nوعند ابن ماجه الاقتصار على طرفه وهو: «أن رسول الله - ﷺ -\nكان إذا أراد الحاجة أبعد».\nفالمدار على عبد الله بن كثير بن جعفر، عن كثير بن عبد الله بن عمرو، عن أبيه، عن جده، عن بلال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-712>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث ضعيف جدًا، فيه ثلاث علل، المذكورة في الحكم على إسناد الحديث.\nوالحديث أورده الألباني في «السلسلة الضعيفة والموضوعة» (٥/ ٩٢) (٢٠٧٤)، وقال: ضعيف جدًا.","vol":"1","page":928},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-713>غريب الحديث:</span>\n(لغطًا): اللغط: اختلاط الأصوات والكلام، حتى لا يُفهم، وقال بعضهم: اللغط أصوات مبهمة لا تفهم.\n[«تهذيب اللغة» (٨/ ٨٢) «مشارق الأنوار» (١/ ٣٦١)، «غريب الحديث» لابن الجوزي (٢/ ٣٢٥)، «النهاية» (٤/ ٢٥٧)، «القاموس» (ص ٨٨٥)]\n(الجَلْس): كل مرتفع من الأرض.\n[«تهذيب اللغة» (١٠/ ٣٠٨)، «النهاية» (١/ ٢٨٦)، «لسان العرب» (٦/ ٤١)]\n(الغَوْر): ما انخفض من الأرض.\n[«مقاييس اللغة» (٤/ ٤٠١)، «النهاية» (٣/ ٣٩٣)، «القاموس» (ص ٥٨١)]\n(إداوة): الإداوة: إناء صغير من جِلْد، يتخذ للماء، وجمعها أداوى.\n[«مشارق الأنوار» (١/ ٢٤)، «النهاية» (١/ ٣٣)، «تاج العروس» (٣٧/ ٥١)]\n\n* * *","vol":"1","page":929},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-714>١٥٢ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٦٧ - ٦٦٨]: وفيه (١) أيضًا [عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ - ﵄ - أنَّهُ قَال: انْطَلَقَ النَّبِيُّ - ﷺ - في طَائِفَةٍ مِنْ أَصَحَابِهِ، عَامِدِينَ إلى سُوقِ عُكَاظٍ، وَقَدْ حِيلَ بَينَ الشَّيَاطِينِ وَخَبَرِ السَّمَاءِ، فَرَجَعَتِ الشَّيَاطِينُ إِلى قَوْمِهِم، فَقَالُوا: مَا لَكُمْ؟ قَالُوْا: حِيلَ بينَنَا وبَينَ خَبَرِ السَّمَاءِ، وَأُ رْسِلَتْ عَلَيْنَا الشُّهُبُ. فَقَالُوا: مَا ذَاكَ إلَّا مِنْ شَيءٍ حَدَثَ، فَاضْرِبُوْا مَشَارِقَ الأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا؛ فالْتَقَى (٢) الَّذِينَ أَخَذُوْا نَحْوَ تِهامةَ النَّبِيَّ - ﷺ - وَأصْحَابَهُ، وَهُمْ بِنَخْلَة، عَامِدِينَ إِلى سُوقِ عُكَاظٍ، وَهُوَ - ﷺ - يُصَلِّي بَأصْحَابِهِ صَلاةَ الفَجْرِ، فَلمَّا سَمِعُوا القُرْآنَ أَنْصَتُوْا لَهُ، وَقَالُوْا: هَذَا الَّذِي حَالَ بَينَنَا وَبَينَ خَبَرِ السَّمَاءِ (٣)، وَرَجَعُوْا إِلى قَوْمِهِم، فَقَالُوا: ﴿إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا (١) (الجن: (١) (الآيتين.\nوَهَذَا الَّذِي ذَكَرَهُ ابنُ عَبَّاسٍ - ﵄ - أوَّلُ مَا كَانَ مِنْ أَمْرِ الجِنِّ مَعْ النَّبِيِّ - ﷺ -، وَلَمْ يَكُنْ النَّبِيُّ - ﷺ - رَأَىهُمْ إذْ ذَاكَ، إِنَّمَا أُوْحِيَ إِلَيْهِ بِمَا كَانَ مِنْهُمْ (٤)].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-715>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال البخاري - ﵀ -: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَاأَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ - ﵄ - قَالَ: انْطَلَقَ النَّبِيُّ - ﷺ - فِي طَائِفَةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ عَامِدِينَ إِلَى سُوقِ عُكَاظٍ، وَقَدْ حِيلَ بَيْنَ الشَّيَاطِينِ وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ، وَأُرْسِلَتْ عَلَيْهِمْ الشُّهُبُ، فَرَجَعَتْ\n_________\n(١) أي في كتاب «خَير البِشَر بخير البَشَر» لمحمد بن ظفر (ص٢٠٧ - ٢٠٨).\n(٢) في كتاب «خير البِشَر» زيادة: النفر.\n(٣) في كتاب «خير البِشَر» زيادة: وأرسلت علينا الشهب.\n(٤) إلى هنا النقل من كتاب «خير البِشَر ..»، والنص الأخير من قوله: (وهذا الذي ذكره ابن عباس ..) جاء بمثله في «دلائل النبوة» للبيهقي (٢/ ٢٢٧).","vol":"1","page":930},{"text":"الشَّيَاطِينُ إِلَى قَوْمِهِمْ، فَقَالُوا: مَا لَكُمْ؟! فَقَالُوا: حِيلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ، وَأُرْسِلَتْ عَلَيْنَا الشُّهُبُ. قَالُوا: مَا حَالَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ إِلا شَيْءٌ حَدَثَ، فَاضْرِبُوا مَشَارِقَ الأرْضِ وَمَغَارِبَهَا، فَانْظُرُوا مَا هَذَا الَّذِي حَالَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ. فَانْصَرَفَ أُولَئِكَ الَّذِينَ تَوَجَّهُوا نَحْوَ تِهَامَةَ إِلَى النَّبِيِّ - ﷺ -، وَهُوَ بِنَخْلَةَ عَامِدِينَ إِلَى سُوقِ عُكَاظٍ، وَهُوَ يُصَلِّي بِأَصْحَابِهِ صَلاةَ الْفَجْرِ، فَلَمَّا سَمِعُوا الْقُرْآنَ\nاسْتَمَعُوا لَهُ، فَقَالُوا: هَذَا وَاللَّهِ الَّذِي حَالَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ، فَهُنَالِكَ حِينَ رَجَعُوا إِلَى قَوْمِهِمْ، وَقَالُوا: يَا قَوْمَنَا ﴿إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا (١) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى نَبِيِّهِ - ﷺ - ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ، وَإِنَّمَا أُوحِيَ إِلَيْهِ قَوْلُ الْجِنِّ.\n[«الجامع الصحيح» للإمام البخاري (ص١٥٩) كتاب الأذان،\nباب الجهر بقراءة صلاة الفجر، حديث (٧٧٣)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-716>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه البخاري - كما سبق - عن مسدد.\nوأخرجه أيضًا في «صحيحه» ص٩٧١، كتاب التفسير، سورة الجن، حديث (٤٩٢١) قال: حدثنا موسى بن إسماعيل.\nومسلم في «صحيحه» ص١٨٩، كتاب الصلاة، حديث (٤٤٩) قال: حدثنا شيبان بن فروخ.\nوالترمذي في «جامعه» ص ٥٢٧، كتاب تفسير القرآن، باب ومن سورة الجن، حديث (٣٣٢٣) قال: حدثنا عبد بن حميد، قال: حدثني أبو الوليد.\nأربعتهم: (مسدد، وموسى بن إسماعيل، وشيبان بن فروخ، وأبو الوليد) عن أبي عوانة، به.\nوليس عند مسلم الجملة الأخيرة من قول ابن عباس: «وإنما أوحي إليه قول الجن».","vol":"1","page":931},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-717>غريب الحديث:</span>\n(الشُّهُب): الشهاب: الكوكب الذي يرمى به، وجمعه شُهُب.\n[«تهذيب اللغة» (٦/ ٥٦)، «مشارق الأنوار» (٢/ ٢٥٨)، «النهاية» (٢/ ٥١٢)، «القاموس» (ص ١٣٢)]\n(سوق عكاظ): من أسواق العرب في الجاهلية، تجتمع قبائل العرب فيه كل سنة، ويتفاخرون فيها، ويحضرها شعراؤهم.\nوهو نخل في وادٍ بينه وبين الطائف ليلة، وبينه وبين مكة ثلاث ليال.\n[«معجم البلدان» (٤/ ١٤٢)]\n(نخلة): وادٍ في الحجاز، بينه وبين مكة من جهة الطائف مسيرة ليلتين.\n[«معجم البلدان» (٥/ ٢٧٧)]\n* * *","vol":"1","page":932},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-718>١٥٣ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٦٨]: وَفِيهِ (١) أيْضًَا، وَفِي «صَحِيحِ مُسْلِمٍ»، عَنْ ابنِ مَسْعُودٍ - ﵁ - قَال: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ - ﷺ - ذَاتَ لَيْلَةٍ، فَفَقَدْنَاهُ، فَالتَمَسْنَاهُ في الأَوْدِيَةِ وَالشِّعَابِ، فَقُلْنَا: اسْتُطِيرَ أَوْ اغْتِيْلَ، فَبِتْنَا بِشَرِّ لَيْلَةٍ بَاتَ بِهَا قَوْمٌ، فَلَمَّا أَصْبَحْنَا، إذَا هُوَ جَاءَ مِنْ قِبَلِ حِرَاءٍ؛ فقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، فَقَدْنَاكَ فَطَلَبْنَاكَ فَلمْ نَجِدْكَ، فَبِتْنَا بِشَرِّ لَيْلَةٍ بَاتَ بِهَا قَومٌ، فَقَالَ - ﷺ -: «أَتَانِي دَاعِي الجِنِّ، فَذَهَبْتُ مَعَهُ، فَقَرَأَتُ عَلَيْهِمُ القُرْآنَ».\nقَالَ: فَانْطَلَقَ بِنَا، فَأَرَانَا آثَارَ نِيْرَانِهِمْ، وَسَأَلُوْهُ الزَّادَ، فَقَالَ: «لَكُمْ كُلُّ عَظْمٍ ذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيهِ، تَأَخُذُونَهُ، فَيَقَعُ فِي أَيْدِيكُمْ أَوْفَرَ مَا كَانَ لحَمًْا، وَكُلُّ بَعْرٍ عَلَفٌ لِدَوَابِّكُمْ».\nثُمَّ قَال - ﷺ -: «فَلا تَسْتَنْجُوْا بِهِمَا؛ فَإنَّهُمَا طَعَامُ إِخْوَانِكُمْ».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-719>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال الإمام مسلم - ﵀ -: حدثنا محمد بن المثنى، قال: حدثنا عبد الأعلى، عن داود، عن عامر، قال: سألتُ علقمة: هل كان ابن مسعود شَهِد مع رسول الله - ﷺ - ليلةَ الجنّ؟ قال: فقال علقمة: أنا سألتُ ابنَ مسعود، فقلت: هل شهد أحدٌ منكم مع رسول الله - ﷺ - ليلةَ الجِنِّ؟ قال: لا، ولكنَّا كنَّا مع رسول الله - ﷺ - ذات ليلة ففقدناه، فالتمسناه في الأودية والشعاب، فقلنا: استُطِيرَ أو اغتِيلَ. قال: فبِتنَا بِشَرِّ ليلةٍ باتَ بها قومٌ، فلما أصبحنا إذا هُوَ جاء مِن قِبَل حِرَاء، قال: فقلنا: يا رسول الله، فقدناك، فطلبناك، فلم نجدك، فبتنا بِشَرِّ ليلةٍ باتَ بها قومٌ. فقال: «أتاني داعي الجن، فذهبتُ معه، فقرأتُ عليهم القرآن». قال: فانطلقَ بِنَا، فأرانا آثارهم، وآثار نيرانهم، وسألوه الزاد، فقال: «لكم كلُّ عَظمٍ ذُكِرَ اسمُ اللهِ عليه، يقع في أيديكم أوفرَ ما يكونُ لحمًا، وكلُّ\n_________\n(١) أي في الكتاب السابق: «خير البِشر بخير البَشر» لمحمد بن ظفر (ص٢٠٩).","vol":"1","page":933},{"text":"بَعْرَةٍ عَلفٌ لدوَابِّكم» فقال رسول الله - ﷺ -: «فلا تستنجوا بهما؛ فإنهما طعامُ إخوانكم».\n[«الجامع الصحيح» للإمام مسلم (ص١٩٠)،كتاب الصلاة، حديث (٤٥٠)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-720>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه مسلم في «صحيحه» - كما سبق - من طريق عبد الأعلى.\nوأخرجه أيضًا - بعد الحديث السابق -، والترمذي في «جامعه» (ص٥١٧)، كتاب تفسير القرآن، باب ومن سورة الأحقاف، حديث (٣٢٥٨) من طريق إسماعيل بن إبراهيم.\nوأخرجه مسلم أيضًا من طريق عبد الله بن إدريس.\nوأبو داود في «سننه» (ص ٣٤) كتاب الطهارة، باب الوضوء بالنبيذ، حديث (٨٥) من طريق وهيب.\nأربعتهم: (عبد الأعلى، وإسماعيل بن إبراهيم، وعبد الله بن إدريس، ووُهَيب) عن داود، به.\nفي الموضع الثاني عند مسلم (طريق إسماعيل) قال: [بهذا الإسناد إلى قوله: وآثار نيرانهم. قال الشعبي: وسألوه الزاد، وكانوا من جن الجزيرة، إلى آخر الحديث من قول الشعبي مفصلًا من حديث عبد الله].\nوفي الموضع الثالث (طريق عبد الله بن إدريس) قال: [إلى قوله: وآثار نيرانهم، ولم يذكر ما بعده].\nوقد أخرج مسلم في «صحيحه» (٤٥٠) بعد الحديث السابق، من طريق أبي معشر، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال: (لم أكُنْ ليلةَ الجِنِّ مع رسول الله - ﷺ -، ووَدِدْتُ أني كنتُ معه).\nولفظ الترمذي بمثل لفظ مسلم (طريق إسماعيل) أي: إلى قوله: وآثار نيرانهم، والباقي من قول الشعبي.","vol":"1","page":934},{"text":"وعند أبي داود الاقتصار على طرفه الأول، وهو: «قال علقمة: من كان منكم مع رسول الله - ﷺ - ليلة الجن؟ قال: ما كان معه مِنَّا أحَدٌ».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-721>غريب الحديث:</span>\n(استُطير): أي طارت به الجن، وقيل: ذُهِبَ به بسرعة كأن الطير حملته.\n[«مشارق الأنوار» (١/ ٣٢٤)، «النهاية» (٣/ ١٥٢)، «لسان العرب» (٤/ ٥١٠)]\n(اغتِيل): اغتاله أحد، والغيلة: القتل بخفيه، والقتل بمخادعة وحيلة.\n[«غريب الحديث» للخطابي (٢/ ١٦٥)، «مشارق الأنوار» (٢/ ١٤٢)، «النهاية» (٣/ ١٥٢)، «تاج العروس» (٣٠/ ١٣٨)]\n(بَعْر): بإسكان العين وتحريكها: رجيع الخُفِّ والظِّلفِ من الإبل والشاء وبقر الوحش والظباء ... واحدته بَعْرة.\n[«تهذيب اللغة» (٢/ ٢٢٩)، «تاج العروس» (١٠/ ٢١٨)]\n(تستنجوا): الاستنجاء: إزالة النجو وهو العَذرة.\n[«مشارق الأنوار» (٢/ ٥)، «النهاية» (٥/ ٢٥)، «تاج العروس» (٤٠/ ٢٩)]\n\n* * *","vol":"1","page":935},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-722>١٥٤ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٦٨ - ٦٦٩]: ورَوَى الطَّبَرانِيُّ، بِإسْنَادٍ حَسَنٍ، عَنْ الزُّبَيرِ بنِ العَّوَّامِ - ﵁ - قَالَ: صَلَّى بِنَا رَسُوْلُ اللهِ - ﷺ - يَوْمًَا صَلاةَ الصُّبحِ في مَسْجِدِ المَدِينَةِ، فَلمَّا انْصَرفَ رَسُولُ اللهِ - ﷺ - قالَ: «أيُّكُمْ يَتْبَعُنِي إِلى وَفْدِ الجِنِّ الَّليْلَةَ»؟ فَسَكَتَ القَوْمُ ولَمْ يَتَكَلَّمْ مِنْهُمْ أحَدٌ. قَالَ ذَلِكَ ثَلاثًَا، فَمَرَّ بِي يَمْشِي، فَأَخَذَ بِيَدِيْ، فَجَعَلْتُ أَمْشِي مَعَهُ، حَتَّى تَبَاعَدَتْ عَنّا جِبَالُ المَدِينَةِ كُلُّهَا، وَأفْضَيْنَا إِلى أَرْضٍ بَرَازٍ، وَإِذَا رِجَالٌ طِوَالٌ، كَأَنَّهُمْ الرِّمَاحُ، مُتَدَثِّرِي ثِيَابَهمْ مِنْ بَيْنِ أرجُلِهِمْ، فَلَمَّا رَأيْتُهُمْ، غَشِيَتْنِي رِعْدَةٌ شَدِيدَةٌ، حَتَّى مَا تُمْسِكُنِي رِجْلَايَ مِنَ الفَرَقِ، فَلَمَّا دَنَونَا مِنْهُمْ، خَطَّ لِي رَسُولُ اللهِ - ﷺ - بِإبْهَامِ رِجْلِهِ فِي الأَرْضِ خَطًَّا، وَقَالَ لِي: «اقْعُدْ فِي وَسَطِهِ». فَلمَّا جَلَسْتُ ذَهَبَ عَنِّي كُلُّ شَيءٍ كُنْتُ أَجِدُهُ مِنْ رِيبَةٍ، وَمَضَى رَسُولُ اللهِ - ﷺ - بَينِي وَبَينَهُمْ، فَتَلا قُرْآنًَا رَفِيعًَا، حَتَّى طَلَعَ الفَجْرُ، ثُمَّ أَقْبَلَ - ﷺ - حَتَّى مَرَّ بِي، فَقَالَ: «الحَقْ بِي». فَجَعَلْتُ أَمْشِي مَعَهُ، فَمَضَيْنَا غَيْرَ بَعِيدٍ، فَقَالَ - ﷺ - لِي: «الْتَفِتْ فَانْظُرْ، هَلْ تَرَى حَيثُ كَانَ أُوْلَئِكَ مِنْ أَحَدٍ»؟ فَالْتَفَتُّ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَى سَوَادًَا كَثِيْرًَا، فخَفَضَ رسولُ اللهِ - ﷺ - رَأسَهُ إِلى الأَرْضِ، فنَظَرَ عَظْمًَا وَرَوْثَةً، فَرَمَى بِهِمَا إِلَيْهِمْ، ثُمَّ قَالَ - ﷺ -: «هَؤلاءِ وَفْدُ جِنِّ نَصِيبِينَ، سَأَلُونِي الزَّادَ، فَجَعَلْتُ لهَمُ كُلَّ عَظْمٍ وَرَوْثَةٍ». قَالَ الزُّبَيْرُ - ﵁ -: فَلا يَحِلُّ لِأحَدٍ أَنْ يَسْتَنْجِيَ بِعَظْمٍ، وَلَا رَوْثَةٍ.\n<span data-type=\"title\" id=toc-723>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال الطبراني - ﵀ -: حدثنا أَحْمَدُ بن عبد الْوَهَّابِ بن نَجْدَةَ الْحَوْطِيُّ، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا بَقِيَّةُ بنُ الْوَلِيدِ، قال: حدثنا نُمَيْرُ بن يَزِيدَ الْقَيْنِيُّ، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا قُحَافَةُ بن رَبِيعَةَ، قال: حدثني الزُّبَيْرُ بن الْعَوَّامِ - ﵁ - قال: صَلَّى بنَا رسولُ اللَّهِ - ﷺ - صَلاةَ الصُّبْحِ في مَسْجِدِ الْمَدِينَةِ، فلما انْصَرَفَ، قال: «أَيُّكُمْ يَتْبَعُنِي إلى وَفْدِ الْجِنِّ اللَّيْلَةَ»؟ فَأَسْكَتَ","vol":"1","page":936},{"text":"الْقَوْمُ، فلم يَتَكَلَّمْ منهم أَحَدٌ، قال ذلك ثَلاثًًا، فَمَرَّ بِي يَمْشِي فَأَخَذَ بِيَدِي، فَجَعَلْتُ أَمْشِي معه، حتى خَنَسَتْ عَنَّا جِبَالُ الْمَدِينَةِ كُلُّهَا وَأقْصِينَا إلى أَرْضٍ قَرَارٍ، فإذا رِجَالٌ طِوَالٌ كَأَنَّهُمُ الرِّمَاحُ مُسْتَدْفِرِي ثِيَابِهِمْ من بَيْنِ أَرْجُلِهِمْ، فلما رَأَيْتُهُمْ غَشِيَتْنِي رِعْدَةٌ شَدِيدَةٌ حتى ما يُمْسِكُنِي رِجْلايَ مِنَ الْفَرَقِ، فلما دَنَوْنَا منهم خَطَّ رسول اللَّهِ - ﷺ - بِإِبْهَامِ رِجْلِهِ في الأَرْضِ خَطًّا، فقال لي: «أُقْعُدْ في وَسَطِهِ»، فلما جَلَسْتُ ذَهَبَ عَنِّي كُلُّ شَيْءٍ أَجِدُهُ من رِيبَةٍ، وَمَضَى النبي - ﷺ - بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فَتَلا قُرْآنًًا رفيعًا، حتى طَلَعَ الْفَجْرُ، ثُمَّ أَقْبَلَ حتى مَرَّ بِي، فقال\nلي: «الحَقْ»، فَجَعَلْتُ أَمْشِي معه، فَمَضَيْنَا غير بَعِيدٍ، فقال لي: «الْتَفِتْ فَانْظُرْ هل تَرَى حَيْثُ كان أُولَئِكَ من أَحَدٍ»؟ فقلت: يا رَسُولَ اللَّهِ أَرَى سَوَادًا كَثِيرًا، فَخَفَضَ رسول اللَّهِ - ﷺ - رَاسَهُ إلى الأَرْضِ، فَنَظَمَ عَظْمًا بروثه، ثُمَّ رَمَى بِهِ إِلَيْهِمْ، وقال: «رَشَدَ أُولَئِكَ من وَفْدِ قَوْمٍ هُمْ وَفْدُ نَصِيبِينَ، سَأَلُونِي الزَّادَ، فَجَعَلْتُ لهم كُلَّ عَظْمٍ وروثة». قال الزُّبَيْرُ: فَلا يَحِلُّ لأَحَدٍ أَنْ يَسْتَنْجِيَ بِعَظْمٍ وَلا روثه أَبَدًا.\n[«المعجم الكبير» للطبراني (١/ ١٢٥) (٢٥١)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-724>دراسة الإسناد:</span>\n- أحمد بن عبد الوهاب بن نَجْدة الحَوْطي، أبو عبد الله الشامي الجَبَليُّ.\nصَدُوقٌ.\nقال الدارقطني: لا بأس به. وقال السمعاني: من مشاهير المحدثين.\nوقال الذهبي في «السير»: المحدث، العالم.\nوقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: صدوق.\nت ٢٧٩ هـ وقيل: ٢٨١ هـ.\n[«سؤالات البرقاني للدارقطني» (٣١)، «الأنساب» للسمعاني (٤/ ٣٠٨)، «تهذيب الكمال» (١/ ٣٩٦)، «سير أعلام النبلاء» (١٣/ ١٥٢)، «ذيل الكاشف» (ص ٣٢)، «تهذيب التهذيب» (١/ ٥٨)، «تقريب التهذيب» (ص ٩٤)]","vol":"1","page":937},{"text":"- عبد الوهاب بن نَجْدة الحَوْطي، أبو محمد الشامي الجَبَليُّ.\nثِقَةٌ.\nقال ابن أبي عاصم: ثقة، ثقة.\nووثقه أيضًا: يعقوب بن شيبة، وابن قانع، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nوقال الدارقطني: لا بأس به.\nقال في «تقريب التهذيب»: ثقة.\nت ٢٣٢ هـ.\n[«الجرح والتعديل» (٦/ ٧٣)، «الثقات» لابن حبان (٨/ ٤١١)، «سؤالات البرقاني للدارقطني» (٣١)، «تهذيب الكمال» (١٨/ ٥١٩)، «تهذيب التهذيب» (٦/ ٤٥٣)، «تقريب التهذيب» (ص ٦٣٣)]\n- بَقيَّة بن الوليد بن صائد الكلاعي الحِمْيري، أبو يُحمد الحمصي.\nصَدُوقٌ فيما سَمِعَه من الثقات من أهل الشام، وصرَّح بالسماع.\nسبقت ترجمته في الحديث رقم (١١).\n- نمير بن يزيد القيني الشامي، أبو الفضل الحمصي.\nمَجْهُولٌ. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (٥١).\n- يزيد القيني.\nمَجْهُولٌ. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (٥١).\n- قحافة بن ربيعة.\nمَجْهُولٌ.\nروى عن: الزبير بن العوام، وأبي أمامة الباهلي - ﵃ -.\nوروى عنه: نمير بن يزيد القيني، وقيل: نمير بن يزيد، عن أبيه، عنه.","vol":"1","page":938},{"text":"ذكره ابن حبان في «الثقات».\nوقال الذهبي في «الميزان»: (لا يُعرف، تفرَّد عنه القيني).\nوقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: مجْهُولٌ.\nوهو الراجح، وأما ذكر ابن حبان له في «الثقات»، فلما عُلِمَ من مذهبه في توثيق المجاهيل (١) - والله أعلم -.\n[«الثقات» لابن حبان (١/ ٢٧٨)، «تهذيب الكمال» (٢٣/ ٥٤٠)، «ميزان الاعتدال» (٤/ ٣٠٥)، «تهذيب التهذيب» (٨/ ٣٦٣)، «تقريب التهذيب» (ص ٧٩٩)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-725>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده ضعيف جدًا؛ فيه عدة علل:\nبقية بن الوليد صدوق فيما سمعه من ثقات أهل الشام، وهنا شيخه مجهول، وهو معروف بكثرة تدليسه عن الضعفاء والمجاهيل.\nونمير بن يزيد القيني، ووالده، وقحافة بن ربيعة: مجاهيل.\nقال ابن حجر في «التلخيص الحبير» (١/ ٢٩٠) (٤٧٠): (سنده ضعيف).\nقلت: والصحيح أن سنده ضعيف جدًا - لما سبق -. وعليه؛ فتحسين الدميري لإسناده ليس بحسن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-726>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه الطبراني في «الكبير» - كما سبق - وفي «مسند الشاميين» (٢/\n٢٣٠) (١٢٤١)،ومن طريقه: [المزي في «تهذيب الكمال» (٢٣/ ٥٤٠)] عن أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة الحوطي.\nوأخرجه ابن أبي عاصم في «السنة» (ص ٥٩٧) (١٣٩٥).\n_________\n(١) ينظر (ص٢٢٣) من هذه الرسالة.","vol":"1","page":939},{"text":"والخطيب في «موضح أوهام الجمع والتفريق» (٢/ ٢٥١) من طريق عبد الله بن يحيى الغساني.\nثلاثتهم: (أحمد بن عبد الوهاب، وابن أبي عاصم، وعبد الله بن يحيى الغساني) عن عبد الوهاب بن نجدة الحوطي.\nوأخرجه يعقوب بن سفيان البسوي في «المعرفة والتاريخ» (٢/ ٢٧١) عن عبد السلام بن محمد بن سعيد الحضرمي.\nوالشاشي في «مسنده» (١/ ١١٢) (٥٣) وأبو بكر الإسماعيلي في «معجم شيوخه» (٣/ ٧٨١) (٣٩١) ومن طريقه: [مغلطاي في «شرح سنن ابن ماجه» (١/ ١٠٥)] من طريق سليمان بن سلمة.\nوالحكيم الترمذي في «المنهيات» (ص ٤٢) من طريق ربيع بن روح الحوطي.\nأربعتهم: (عبد الوهاب بن نجدة الحوطي، وعبد السلام بن محمد الحضرمي، وسليمان بن سلمة، وربيع بن روح الحوطي) عن بقية بن الوليد.\nوأخرجه أبو نعيم في «دلائل النبوة» (١) من طريق بقية. كما قال ابن كثير في «تفسيره» (١٣/ ٤٩) والزيلعي في «نصب الراية» (١/ ١٤٥).\nعند الشاشي، والإسماعيلي قال: عن عمه قحافة. وتصحف في مطبوعة «الموضح» نمير بن يزيد القيني إلى يحيى بن يزيد الليثي. والحديث عند الخطيب، والبسوي مختصرًا.\nفمدار الحديث على بقية بن الوليد.\nوقد اختلف عليه:\n_________\n(١) ولم أجده في المطبوع","vol":"1","page":940},{"text":"فرواه عن نمير، عن أبيه، عن قحافة عن الزبير. كما في الطبراني، وابن أبي عاصم، والخطيب.\nومرة يرويه عن نمير، عن عمه قحافة، بإسقاط أبيه. كما عند الحكيم الترمذي، والشاشي، والبسوي، والطبراني في «مسند الشاميين».\nومرة يرويه عن قحافة، عن أبيه كما عند البسوي.\nواضطرب فيه أيضًا:\nفمرة يقول «صلاة الصبح»، ومرة يقول «صلاة العشاء» كما عند ابن أبي عاصم، والحكيم الترمذي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-727>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث ضعيف جدًا؛ فيه خمس علل:\nالأربعة المذكورة في الحكم على الإسناد، والخامسة: الاضطراب في الحديث من بقية بن الوليد.\nقال ابن كثير في «تفسيره» (١٣/ ٥٠): وهذا حديث غريب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-728>غريب الحديث:</span>\n(أرض براز): المكان الفضاء من الأرض البعيد الواسع.\n[«المفردات» (ص ١١٨)، «الفائق» (١/ ٩٣)، «النهاية» (١/ ١١٨)، «لسان العرب» (٥/ ٣٠٩)]\n(متدثري): التدثر: التغطية، وسبق بيانه في الحديث رقم (٧١).\n(رِعْدة): الارتجاف والاضطراب من الخوف.\n[«أساس البلاغة» (ص ٢٣٦)، «النهاية» (٣/ ٤٣٢)، «لسان العرب» (١١/ ٥٣٠)]","vol":"1","page":941},{"text":"(الفَرَق): الخوف.\n[«غريب الحديث» للحربي (٢/ ٣٤٩)، «تهذيب اللغة» (٩/ ٩٩)، «المفردات» (ص ٦٣٤)، «النهاية» (٣/ ٤٣٨)]\n(روثة): رجيع ذوات الحوافر، وسبق بيانه في الحديث رقم (١٥٠).\n(نصيبين): قال ياقوت: مدينة عامرة من بلاد الجزيرة على جادة القوافل من الموصل إلى الشام.\n[«معجم البلدان» (٥/ ٢٨٨)]\n\n* * *","vol":"1","page":942},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-729>١٥٥ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٦٩]: ورَوَى أَيْضًَا (١) عَنْ ابنِ مَسْعُودٍ - ﵁ - قَالَ: اسْتَتْبَعَنِي رَسُوْلُ اللهِ - ﷺ - لَيْلَةً، فَقَالَ: «إنَّ نَفَرًَا مِنَ الجِنِّ خَمْسَةَ عَشَرَ، بَنُوْ إِخْوَةٍ وَبَنُوْ عَمٍّ، يَأَتُوْنَ الليْلَةً، فَأَقْرَأُ عَلَيْهِمُ القُرْآنَ». فَانْطَلَقْتُ مَعَهُ إِلى المَكَانِ الذِيْ أَرَادَ، فَجَعَلَ لِي خَطًَّا، ثُمَّ أجْلَسَنِي فِيْهِ، وَقَالَ: «لَا تَخْرُجْ مِنْ هَذَا»، فَبِتُّ فِيْهِ، حَتَّى أَتَانِي رَسُوْلُ اللهِ - ﷺ - مَعَ السَّحَر، وَفِي يَدِهِ عَظْمٌ حَائِلٌ، وَرَوْثَةٌ وَخِمَةٌ (٢)، فَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ - ﷺ -: «إِذَا أَتَيْتَ الخَلَاءَ، فَلَا تَسْتَنْجِ بِشَيءٍ مِنْ هَذَا».\nقَالَ: فَلَمَّا أَصْبَحْتُ، قُلْتُ: لأَعْلَمَنَّ حَيْثُ كَانَ رَسُولُ اللهِ - ﷺ -، فَذَهَبْتُ فَرَأيْتُ مَوْضِعَ سَبْعِينَ بَعِيْرًَا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-730>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال الطبراني - ﵀ -: حدثنا المقدام، قال: حدثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني موسى بن علي بن رباح، عن أبيه، عن عبد الله بن مسعود قال: استتبعني رسول الله - ﷺ - ليلةً فقال: «إنَّ نفرًا منَ الجِنِّ خمسة عشر، بنو إخوة وبنو عم، يأتوني الليلة، فأقرأ عليهم القرآن». فانطلقتُ معه إلى المكان الذي أراد، فجعل لي خطًا ثمَّ أجلسني فيه، وقال: «لا تخرجنَّ مِن هذا». فبِتُّ فيه، حتى أتاني رسول الله - ﷺ - مع السَّحَر، وفي يده عَظمٌ حائل، وروثةٌ، وحُمَمَة، فقال:\n_________\n(١) أي: الطبراني.\n(٢) كذا في المطبوع، وهو تصحيف، صوابه (وحِمَمَة) كما في متن الحديث عند الطبراني، ويأتي بيانه في شرح الغريب.","vol":"1","page":943},{"text":"«إذا أتيتَ الخلاء، فلا تستنجيَنَّ بشيءٍ مِن هذا». قال: فلمَّا أصبحتُ، قلتُ: لأعلَمَنَّ حيثُ كان رسول الله - ﷺ -، فذهبتُ فرأيتُ موضعَ سَبعينَ بَعيرًا.\nقال الطبراني: لم يروِ عليُّ بنُ رباح، عن ابن مسعود حديثًا غيرَ هذا.\n[«المعجم الأوسط» للطبراني (٩/ ١٧) (٨٩٩٥)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-731>دراسة الإسناد:</span>\n- المقدام بن داود بن عيسى بن تليد، أبو عمرو الرُّعيني القِتْباني مولاهم، المصري.\nضَعِيفٌ.\nروى عن: أسد بن موسى، وعبد الله بن صالح، ويحيى بن بكير، وغيرهم.\nوروى عنه: الطبراني، وابن أبي حاتم، وعلي بن أحمد البغدادي، وغيرهم.\nمتكلم فيه كما قال ابن أبي حاتم، وابن يونس، وابن القطان الفاسي.\nقال النسائي: ليس بثقة، وقال الدارقطني: ضعيف.\nاستشهد به الحاكم في «المستدرك»، ولم يتكلم عليه، وتعقبه الذهبي بقوله: (لم يتكلم عليه الحاكم، وهو موضوع على سند الصحيحين، ومقدام متكلم فيه، والآفة منه).\nقال برهان الدين الحلبي بعد نقله كلام الذهبي: والآفة منه، يحتمل أنه وضعه.\nت ٢٨٣ هـ.\n[«الجرح والتعديل» (٨/ ٣٠٣)، «المستدرك» (١/ ٧٥٨) (٢٠٩٠)، «بيان الوهم والإيهام» (٢/ ٣٣٢) (٣/ ٤٢٥)، «سير أعلام النبلاء» (١٣/ ٣٤٥)، «ميزان الاعتدال» (٥/ ٣٠٠)، «المغني» (٢/ ٤٢٧)، «لسان الميزان» (٧/ ٣٨)، «الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث» (ص ٧٨٢)]\n- عبد الله بن صالح بن محمد بن مسلم الجهني مولاهم، المصري، أبو صالح، كاتب الليث بن سعد.\nصَدُوقٌ، كثيرُ الغَلَطِ، ثَبْتٌ في كتابِه، وحديثُه من روايةِ الأئمة: كابن معين، والبخاري، والرازيين صَحيحٌ. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (١١٩).","vol":"1","page":944},{"text":"- موسى بن علي بن رباح اللَّخمي، أبو عبد الرحمن المصري.\nثِقَةٌ.\nوثَّقَهُ: ابن سعد، وأحمد بن حنبل، وابن معين، وابن المديني وزاد: ثبت، والعجلي، والبخاري، وأبو حاتم وقال: (كان رجلًا صالحًا يتقن حديثه، لا يزيد ولا ينقص، صالح الحديث، وكان من ثقات المصريين). وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال الساجي: صدوق، ونقل عن ابن معين قوله: لم يكن بالقوي.\nوقال ابن عبد البر: ما انفرد به، فليس بالقوي.\nقال الذهبي في «الكاشف»: ثبت، صالح.\nوقال في «السير»: الإمام، الحافظ، الثقة.\nوقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: صدوق، ربما أخطأ.\nوالراجح أنه ثقة، وما نقله الساجي عن ابن معين يحتمل أنه وهم، وهو معارض برواية الأكثرين عن ابن معين: إسحاق بن منصور، وابن محرز، وابن الجنيد.\nومن أنزله عن درجة الثقة قليلًا، لم يذكر ما يُستدل به على ذلك، والأئمة السابق ذكرهم على توثيقه، وفيهم من عرف بالتعنت في الرجال كأبي حاتم وقد وصفه بالإتقان. ومما يؤيد توثيقه احتجاج الإمام مسلم به في «صحيحه».\nت ١٦٣ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٥١٥)، «سؤالات ابن الجنيد لابن معين» (١٦٣)، «وابن محرز» (١/ ٩٧) (٣٩٨)، «العلل لأحمد» رواية عبد الله (٣/ ٣١٧) (٥٤١٠)، (٢/ ٢٠٨) (٢٠٣٢)، «سؤالات عثمان بن أبي شيبة لابن المديني» (١٠٥)، «علل الترمذي الكبير» (٢/ ٩٧٢)، «الثقات» للعجلي (٢/ ٣٠٥)، «الجرح والتعديل» (٨/ ١٥٣)، «الثقات» لابن حبان (٧/ ٤٥٣)، «تهذيب الكمال» (٢٩/ ١٢٢)، «سير أعلام النبلاء» (٧/ ٤١١)، «الكاشف» (٣/ ١٨٧)، «تهذيب التهذيب» (١٠/ ٣٦٣)، «تقريب التهذيب» (ص ٩٨٣)]","vol":"1","page":945},{"text":"- علي بن رَبَاح بن قَصير بن القَشِيب اللخْمِي، أبو عبد الله، ويُقال: أبو موسى، المصري.\n[المشهور فيه عُلَيّ بن رباح، بضم العين، قال الدارقطني: كان يلقب بعُلَيّ، وكان اسمه عَلِيًا، وكان يُحرِّج على من سمَّاه عُلَيًا بالتصغير، قال علي بن رباح: لا أجعل في حِلّ من سمَّاني عُلَيّ، فإن اسمي عَلِي].\nثِقَةٌ.\nقال عنه الإمام أحمد: ما علمتُ إلا خيرًا.\nوثَّقَهُ: ابن سعد، والعجلي، والبسوي، والنسائي، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: (ثقة، والمشهور فيه عُلَيّ بالتصغير، وكان يغضب منها).\nوعلي بن رباح لم يسمع من ابن مسعود - ﵁ -.\nقال الدارقطني في «السنن» (١/ ٥٦): لا يثبت سماعه من ابن مسعود، ولا يصح.\nوقال: البيهقي في «الكبرى» (١/ ١٠٩): علي بن رباح لم يثبت سماعه من ابن مسعود.\nت ١١٤ هـ وقيل: ١١٧ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٥١٢)، «الثقات» للعجلي (٢/ ١٥٣)، «الجرح والتعديل» (٦/ ١٨٦)، «الثقات» لابن حبان (٥/ ١٦١)، «تهذيب الكمال» (٢٠/ ٤٢٦)، «سير أعلام النبلاء» (٥/ ١٠١) (٧/ ٤١٢)، «تهذيب التهذيب» (٧/ ٣١٨)، «تقريب التهذيب» (ص ٦٩٥)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-732>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده ضعيف؛ فيه علتان:\n١) المقدام بن داود: ضعيف.\n٢) الانقطاع، علي بن رباح لم يسمع من ابن مسعود - ﵁ -.","vol":"1","page":946},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-733>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه الطبراني في «المعجم الأوسط» - كما سبق - من طريق عبد الله بن صالح.\n\nوأخرجه الخطابي في <span data-type=\"title\" id=toc-734>«غريب الحديث» </span>(١/ ٢٣٨)، والدارقطني في «سننه» (١/ ٥٦)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (١/ ١٠٩) من طريق عبد الله بن وهب.\nوأخرجه البيهقي في «دلائل النبوة» (٢/ ٢٣١) من طريق روح بن صلاح.\nثلاثتهم: (عبد الله بن صالح، وعبد الله بن وهب، وروح بن صلاح) عن موسى بن علي بن رباح، به.\nولفظ الخطابي: «نهى أن يستنجي بعظم حائل».\nوذكر الدارقطني، والبيهقي في «الكبرى»:أن علي بن رباح لم يسمع من ابن مسعود.\nفالحديث ضعيف؛ لانقطاعه.\nوله متابعات سبق ذكرها في الحديث رقم (١٥٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-735>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث ضعيف.\nغريب الحديث:\n(عظم حائل): أي قد غَيَّره البلى، وكل متغيِّر حائل، فإذا أتت عليه السنة فهو محيل.\n[«غريب الحديث» لابن الجوزي (١/ ٢٥٣)، «الفائق» (١/ ٣٣٣)، «النهاية» (١/ ٤٦٣)]\n(روثة): رجيع ذوات الحوافر، وسبق بيانه في الحديث رقم (١٥٠).\n(حُمَمَة): الحُمَم: الفحم، وما أُحرق من الخشب والعظام، ونحوهما.\n[«غريب الحديث» لأبي عبيد (١/ ٢٤٦)، «غريب الحديث» لابن قتيبة (١/ ٥٣٦)، «تهذيب اللغة» (٤/ ١٣)، «تهذيب الأسماء واللغات» للنووي (٣/ ٧٣)]","vol":"1","page":947},{"text":"(تَستَنْجِيَنَّ): الاستنجاء، وسبق بيانه في الحديث رقم (١٥٣).\n(الخلاء): المكان الخالي، لقضاء الحاجة، وسبق بيانه في الحديث رقم (١٥٠)، في قوله (متبرزًا).\n\n* * *","vol":"1","page":948},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-736>١٥٦ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٧٠]: وَرَوَى «الشَّافِعِيُّ»، وَ«البَيْهَقِيُّ»، أنَّ رَجُلًا مِنَ الأَنْصَارِ - ﵃ - خَرَجَ يُصَلِّي العِشَاءَ، فَسَبَتهُ الجِنُّ، وَفُقِدَ أَعْوَامًَا، وَتَزَوَّجَتْ زَوْجَتُهُ، ثُمَّ أَتَى المَدِيْنَةَ، فَسَأَلَهُ عُمَرُ - ﵁ - عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: اخْتَطَفَتْنِي الجِنُّ، فَلَبِثْتُ فِيهِم زَمَانًَا طَوِيْلًا، فَغَزَاهُمْ جِنٌّ مُؤمِنُونَ، وَقَاتَلُوْهُمْ، فَأظْفَرَهُمْ اللهُ عَلَيْهِم، وَسَبَوا مِنْهُمْ سَبَايَا، وَسَبَوْنِي مَعَهُمْ، فَقَالُوا: نَرَاكَ رَجَلًا مُسْلِمًا، وَلَا يَحِلُّ لَنَا سِبَاؤكَ، فَخَيَّرُونِي بَيْنَ المُقَامِ عِنْدَهُمْ وَالقُفُوْلِ إِلى أَهْلِي؛ فَاخْتَرْتُ أَهْلِي، فَأتَوا بِي إِلى المَدِيْنةِ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ - ﵁ -: مَا كَانَ طَعَامُهُمْ؟ قَالَ: الفُوْلُ، وَكُلُّ مَا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ، قَالَ: فَمَا كَانَ شَرابُهُمْ؟ قَالَ: الجَدَفُ.\n<span data-type=\"title\" id=toc-737>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال البيهقي - ﵀ -: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، وأبو محمد عبيد بن محمد بن محمد بن مهدي لفظًا، قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، قال: حدثنا يحيى بن أبي طالب، قال: أخبرنا عبد الوهاب بن عطاء، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، عن أبي نضرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أنَّ رجلًا من قومِهِ مِنَ الأنصار، خرج يصلي مع قومه العشاء، فسَبَتْهُ الجِنُّ، ففُقِدَ، فانطلقتْ امرأتُه إلى عمر بن الخطاب - ﵁ -، فقصَّت عليه القِصَّة، فسألَ عنه عُمَرُ قومَهُ، فقالوا: نعم، خرج يصلي العشاء، ففُقِدَ. فأمرَهَا أن تَرَبَّصَ أربعَ سنين، فلمَّا مَضَت الأربع سنين، أتَتْهُ فأخْبَرتْهُ، فسألَ قَومَها، فقالوا: نعم. فأمرَها أنْ تتَزوج، فتزوَّجَت، فجاء زوجُها يخاصِمُ في ذلك إلى عمرَ بنِ الخطاب - ﵁ - فقال عمرُ بن الخطاب - ﵁ -: يَغِيبُ أحدُكم الزمانَ الطويلَ لا يَعلَمُ أهلُه حياتَه!؟ فقال له: إنَّ لي عُذرًا يا أمير المؤمنين. قال: وما عُذرك؟ قال: خرجتُ أُصَلِّي العِشاء، فسَبَتنِي الجِنُّ، فلبثتُ فيهم زمَانًا طويلًا، فغزَاهُم جِنٌّ","vol":"1","page":949},{"text":"مؤمنون، أو قال: مسلمون - شَكَّ سعيد -، فقاتَلوهُم، فظهروا علَيهِم، فسَبَوا منهم سبايا، فسَبَوْنِي فيمَا سَبَوا منهم، فقالوا: نراك رجلًا مسلمًا، ولا يحلُّ لنا سَبْيُكَ، فخيَّرُونِي بَين المقامِ وبينَ القُفولِ إلى أهلي، فاخترتُ القفول إلى أهلي، فأقبلوا معي؛ أمَّا بالليلِ فلَيسَ يحدِّثُوني، وأمَّا بالنهار فعِصَارُ رِيحٍ أتبعُهَا. فقال له عمر - ﵁ -: فمَا كانَ طعامُكَ فِيهِم؟ قال: الفول، وما لم يذكر اسم الله عليه. قال: فما كان شرابك فيهم؟ قال: الجدف.\nقال قتادة: والجدفُ: ما لا يخمَّر مِنَ الشرَابِ. قال: فخيَّرَهُ عمرُ - ﵁ - بَينَ الصداقِ وبينَ امرَأتِهِ.\n[«السنن الكبرى» للبيهقي (٧/ ٤٤٥)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-738>دراسة الإسناد:</span>\n- محمد بن عبد الله، أبو عبد الله الحافظ الحاكم - صاحب المستدرك -.\nثِقَةٌ. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (٥١).\n- محمد بن يعقوب بن يوسف الأموي مولاهم، أبو العباس الأصم.\nثِقَةٌ. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (٥١).\n- يحيى بن أبي طالب واسمه: جعفر بن عبد الله بن الزبرقان.\nصَدُوقٌ.\nروى عن: عبد الوهاب بن عطاء، ويزيد بن هارون، وغيرهما.\nوروى عنه: ابن السماك، وأبو العباس الأصم، وغيرهما.\nوثَّقَهُ: الدارقطني، وغيرُه، كما في «الميزان»، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال البرقاني: أمرني الدارقطني أن أُخرِّج عنه في «الصحيح».","vol":"1","page":950},{"text":"قال موسى بن هارون: أشهد أنه يكذب.\nقال الذهبي في «السير»: يريد في كلامِه لا في الرواية.\nعلَّق الذهبي في «الميزان»: (والدارقطني فَمِنْ أَخْبَرِ الناسِ به).\nقال مَسْلمة بن القاسم: ليس به بأس، تكلَّم الناس فيه.\nقال أبو حاتم: محلُّه الصدق، وقال الدارقطني: (لا بأس به، ولم يطعن فيه أحدٌ بحجة).\nوقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالمتين.\nقال الآجري: خطَّ أبو داود على حديث يحيى بن أبي طالب.\nقال الذهبي في «السير»: الإمام، المحدث، العالم.\nوفي «الميزان»: (محدث مشهور، ... وثَّقه الدارقطني، وغيره)، وقاله مثلُه في «المغني».\nت ٢٧٥ هـ.\n[«الجرح والتعديل» (٩/ ١٣٤)، «سؤالات الآجري لأبي داود» (٢/ ٣١٤) (١٩٦٩)، «الثقات» لابن حبان (٩/ ٢٧٠)، «سؤالات الحاكم للدارقطني» (٢٤٢)، «تاريخ بغداد» (١٦/ ٣٢٣)، «سير أعلام النبلاء» (١٢/ ٦١٩)، «المغني» (٢/ ٥٢٠)، «ميزان الاعتدال» (٦/ ٦٠)، «لسان الميزان» (٧/ ٣٧٣) (٧/ ٤٠٧)]\n- عبد الوهاب بن عطاء الخفَّاف، أبو نَصْر البصري العِجلي مولاهم، نزيل بغداد.\nصَدُوقٌ، وحديثُه عن سعيد بنِ أبي عروبة، وهشامِ الدَّسْتَوائي أقوى من غيره، وهو مُدلِّس لا يُقبل من حديثه إلا ما صرَّح بالسماع.\nوثَّقَه: ابن معين في رواية، والحسن بن سفيان، والدارقطني، وابن شاهين، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال أحمد بن حنبل: كان يحيى بن سعيد حسن الرأي فيه، كان يعرفه معرفةً قديمةً.\nوقال عبد الله بن أحمد: سألت أبي عن الخفاف؟ فقال: أما أنا فأروي عنه.\nقال ابن سعد: كان كثيرَ الحديث، معروفًا، صدوقًا.","vol":"1","page":951},{"text":"قال ابن معين، والنسائي، وابن نمير، وابن عدي: ليس به بأس. زاد ابن نُمير: قد حدث عنه أصحابنا، وكان أصحاب الحديث يقولون: إنه سمع من سعيد بأخرة، وكان شبه المتروك.\nقال البخاري: يكتب حديثه. قيل له: يُحتج به؟ قال: أرجو، إلا أنه كان يُدلِّس عن ثور، وأقوام، أحاديث مناكير.\nقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه؟ فقال: يكتب حديثه، محله الصدق. قلت: هو أحب إليك أو أبو زيد النحوي في ابن أبي عروبة؟ فقال: عبد الوهاب، وليس عندهم بقوي في الحديث.\nوقال البخاري أيضًا، والنسائي، والبزار: ليس بقوي، زاد البخاري: وهو يحتمل، زاد البزار: وقد احتمل أهل العلم حديثه.\nقال الدارقطني: إذا حدث عن الثقات، ليس عندي به بأس.\nقال الساجي: صدوق، ليس بالقوي عندهم.\nقال أحمد في رواية: ضعيف الحديث، مضطرب، وذكره أبو زرعة في أسماء الضعفاء.\nوقال الخليلي: يكتب حديثه، ولا يحتج به.\nقال أحمد بن حنبل: لما أراد الخفاف أن يحدثهم بحديث هشام الدستوائي، أعطاني كتابه، فقال لي: انظر فيه، فنظرتُ فيه، فضربتُ على أحاديث منها، فحدثهم، فكان صحيح الحديث.\nوقال أحمد أيضًا: كان عبد الوهاب بن عطاء من أعلم الناس بحديث سعيد بن أبي عروبة، وقال أيضًا: كان عالمًا بسعيد.\nوقال ابن سعد: لزم سعيد بن أبي عروبة، وعُرف بصحبته، وكتب كتبه.\nوقال صالح جزرة: (أنكروا على الخفاف حديثًا رواه لثور، عن مكحول، عن كُريب، عن ابن عباس، عن النبي - ﷺ -، حديثًا في فضل العباس، وما أنكروا عليه غيره، فكان يحيى بن معين يقول: هذا موضوع، وعبد الوهاب لم يقل فيه: حدثنا ثور، ولعله دلَّس فيه، وهو ثقة).","vol":"1","page":952},{"text":"قال الذهبي في «الميزان»: صدوق.\nفي «السير»: الإمام، الصدوق، العابد، المحدث ...\nوقال أيضًا: حديثه في درجة الحسن.\nوقال في «من تُكُلِّم فيه وهو موثق أو صالح الحديث»: (صدوق، وُثِّق، وضعفه أحمد، ومشَّاه الدارقطني).\nوهو مدلس كما سبق في قول ابن معين، والبخاري، وقد ذكره ابن حجر في «تعريف أهل التقديس» في «المرتبة الثالثة» وهي مرتبة: مَنْ أكثر من التدليس، فلم يحتج الأئمة من أحاديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب» (صدوق، ربما أخطأ، أنكروا عليه حديثًا في فضل العباس، يُقال: دلَّسه عن ثور).\nوالراجح كما اختار الذهبي: صدوق، وهو ما يدل عليه غالب كلام الأئمة، وقول ابن حجر: ربما أخطأ، قد سبق في قول صالح جزره أنهم أنكروا عليه حديثًا واحدًا، وما أنكروا عليه غيره.\nفالراجح أنه صدوق، وحديثه عن هشام صحيحٌ كما قال أحمد، وهو مقدَّم في سعيد بن أبي عروبة، لملازمته له، وعلمه بحديثه كما قال أحمد: مِن أعلم الناس بحديث سعيد بن أبي عروبة.\nمدلس، يُقبل من حديثه ما صَرَّح بالسماع.\nت ٢٠٤ هـ وقيل: ٢٠٦ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٣٣٣)، «تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٣٧٩)، والدارمي (٥١٩)، «العلل» لأحمد رواية عبد الله (٢/ ٣٥٤ - ٣٥٥) (٢٥٦٦) (٢٥٦٨)، «الضعفاء» للبخاري (٢٣٦)، «سؤالات البرذعي لأبي زرعة» - ط. الفاروق - (٣٦٧) (٧٢٢)، «الجرح والتعديل» (٦/ ٧٢) (١/ ٣٢٤)، «الضعفاء والمتروكون» للنسائي (٣٧٤)، «الثقات» لابن حبان (٧/ ١٣٣)، «الضعفاء» للعقيلي (٣/ ٨٣٠)، «الكامل» لابن عدي (٥/ ٢٩٦)، «سؤالات ابن بكير","vol":"1","page":953},{"text":"للدارقطني» (١٩)، «الثقات» لابن شاهين (٩٨٤)، «الإرشاد» للخليلي (١/ ٢٥٢)، «تاريخ بغداد» (١٢/ ٢٧٦)، «تهذيب الكمال» (١٨/ ٥٠٩)، «سير أعلام النبلاء» (٩/ ٤٥١)، «ميزان الاعتدال» (٣/ ٣٩٥)، «من تكلم فيه وهو موثق أو صالح الحديث» (ص ٣٥٧) (٢٣١)، «تهذيب التهذيب» (٦/ ٤٥٠)، «تقريب التهذيب» (ص ٦٣٣)، «تعريف أهل التقديس» (٨٥)]\n- سعيد بن أبي عَرُوبة واسمه: مِهْران العَدَوي، مولى بني يشكر، أبو النَّضْر البصري.\nثِقَةٌ، اختَلَط بأَخَرَة.\nوثَّقَهُ: ابن سعد، وابن معين، والعجلي، وأبو زرعة، وزاد: مأمون، وأبو حاتم، والنسائي، وابن عدي، وغيرهم.\nوهو مقدم في حديث قتادة، قال أبو حاتم: كان أعلم الناس بحديث قتادة. وقال أبو داود الطيالسي: كان أحفظ أصحاب قتادة. وقال ابن معين: أثبت الناس في حديث قتادة: سعيد، وهشام الدستوائي، وشعبة.\nوقد ذُكر فيه ثلاثة أمور:\nالأول: البدعة.\nحيث رُمي بالقدر. ولم يكن داعيةً إليه.\nقال أحمد: (كان قتادة، وسعيد بن أبي عروبة، يقولان بالقدر، ويكتمانه) علَّق الذهبي في «السير»: (لعلهما تابا ورجعا عنه كما تاب شيخهما)\nوقال العجلي: وكان يقول بالقدر، ولا يدعو إليه.\nالثانية: الاختلاط.\nحيث اختلط بأخرة، سنة ١٤٥ هـ وقيل: ١٤٣ هـ.\nفمَنْ سمع منه قبل اختلاطه فسماعه صحيح، وسماع عبد الوهاب الخفاف الراوي عنه في هذا الإسناد، كان قديمًا.","vol":"1","page":954},{"text":"الثالثة: التدليس.\nوصفه بذلك النسائي، وغيره، وذكره ابن حجر في «المرتبة الثانية» من مراتب المدلسين، وهم: مَنْ احتمل الأئمة تدليسهم؛ لإمامتهم، وقِلة تدليسهم في جنب ما رووا.\nقال الذهبي في «من تكلم فيه وهو موثق»: ثقة، مصنف، ساء حفظه في آخر عمره.\nوقال في «المغني»: ثقة، إمام، تغير حفظه بأخرة، ويتهم بالقدر ..\nوفي «الميزان»: إمام أهل البصرة في زمانه .... وله مصنفات، لكنه تغير بأخرة، ورمي بالقدر.\nقال ابن حجر في «هدي الساري»: (وثقه الأئمة كلهم، إلا أنه رمي بالقدر، وقال العجلي: كان لا يدعو إليه، وكان قد كبر واختلط).\nوقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: (ثقة، حافظ، له تصانيف، لكنه كثير التدليس، واختلط، وكان من أثبت الناس في قتادة).\nت ١٥٦ هـ وقيل: ١٥٧ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٢٧٣)، «تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٢٠٤)، والدارمي (٣٤) (٣٥٨)، «العلل لأحمد» رواية عبد الله (١/ ١٦٣) (٨٦) (٣/ ٣٠٢) (٥٣٤١)، «الثقات» للعجلي (١/ ٤٠٣)، «الجرح والتعديل» (٤/ ٦٥)، «الثقات» لابن حبان (٦/ ٣٦٠)، «الكامل» (٣/ ٣٩٣)، «سؤالات ابن بكير للدارقطني» (ص ١٤٠) و(ص ١٨٦)، «تهذيب الكمال» (١١/ ٥)، «ميزان الاعتدال» (٢/ ٣٤١)، «سير أعلام النبلاء» (٦/ ٤١٣)، «الكاشف» (١/ ٣٦٨)، «من تكلم فيه وهو موثق أوصالح الحديث» (ص ٢٢٥) (١٣٣)، «شرح علل الترمذي» (٢/ ٥٦٥)، «كتاب المختلطين» للعلائي (ص ٤١) (١٨)، «تهذيب التهذيب» (٤/ ١١٠)، «تقريب التهذيب» (ص ٣٨٤)، «هدي الساري» (ص ٤٠٥)، «تعريف أهل التقديس» (٥٠)، «الكواكب النيرات» (ص ١٩٠) (٢٥)، «معجم المختلطين» (ص ١١٩ - ١٤٢)، «معجم المدلسين» (ص ١٩٧)]","vol":"1","page":955},{"text":"- قَتادة بن دِعامة السَّدوسي.\nثِقَةٌ، ثَبْتٌ، مشهور بالتدليس، لا يقبل من حديثه إلا ما صرح بالسماع.\nسبقت ترجمته في الحديث رقم (١١٤).\n- المنذر بن مالك بن قِطْعَة (١) العَبْدي، أبو نَضْرة البصري.\nثِقَةٌ.\nوثَّقَهُ: ابن سعد وزاد: كثير الحديث، وابن معين، والعجلي، وأبو زرعة، والنسائي، وغيرهم.\nوذكره ابن حبان في «الثقات» وقال: وكان ممن يُخطيء.\nقال ابن عدي: (وله حديث صالح عن أبي سعيد الخدري، وعن جابر بن عبد الله، وغيرهما، وإذا حدَّث عنه ثقةٌ فهو مستقيم الحديث، ولم أرَ له شيئًا من الأحاديث المنكرة، لأني لم أجد له إذا روى عنه ثقةٌ حديثًا منكرًا، فلذلك لم أذكرْ له شيئًا).\nقال الذهبي في «الكاشف»: ثقة، يُخطيء.\nوفي «الميزان»: من ثقات التابعين. وفي «السير»: الإمام، المحدث، الثقة.\nوقال ابن حجر في «تقريب التقريب»: ثِقَةٌ.\nت ١٠٨ هـ أو ١٠٩ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٢٠٨)، «تاريخ ابن معين» رواية الدارمي (٩٢٢)، ورواية الدوري (٢/ ٥٨٦)، «الثقات» للعجلي (٢/ ٢٩٨)، «الجرح والتعديل» (٨/ ٢٤١)، «الثقات» لابن حبان (٥/ ٤٢٠)، «الكامل» لابن عدي (٦/ ٣٦٧)، «تهذيب الكمال» (٢٨/ ٥٠٨)، «ميزان الاعتدال» (٥/ ٣٠٦)، «سير أعلام النبلاء» (٤/ ٥٢٩)، «الكاشف» (٣/ ١٧٥)، «تهذيب التهذيب» (١٠/ ٣٠٢)، «تقريب التهذيب» (ص ٩٧١)]\n_________\n(١) ضبطه المزي في «تهذيب الكمال» (٢٨/ ٥٠٨) في آخر الحاشية (١) بكسر العين، وكذا في «الإكمال» لابن ماكولا (٧/ ١٢٠)، وأما ابن حجر في «التقريب» فضبطها بالضم.","vol":"1","page":956},{"text":"- عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري.\nثِقَةٌ، إِمَامٌ. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (٧٢).\nوقد اختُلف في سماعِه من عمر بن الخطاب - ﵁ -.\nقال ابن أبي ليلى: وُلِدتُ لست سنين بقيت من خلافة عمر - ﵁ -.\nأخرجه البخاري في «التاريخ الكبير» (٥/ ٣٦٨)، وابن أبي حاتم في «المراسيل» (ص ١٢٦) (٤٥٤).\nوهذا الذي عليه الأكثرون.\nوقال أبو نعيم في «الحلية» (٤/ ٣٥٣): ولد في خلافة أبي بكر الصديق - ﵁ -.\nومثله قال الذهبي في «السير» (٤/ ٢٦٣) وقال: أو قبل ذلك.\nوالراجح ما قاله عبد الرحمن عن نفسه، واختاره الأكثرون: الخطيب، والنووي، والمزي، ... وابن حجر.\nواختلف هل سمع من عمر - ﵁ -.\nأنكر السماعَ: شعبة، ووكيع وقال: ولا رآه، وقال ابن معين: لم يره.\nوفي رواية له: لم يسمع من عمر. وقال ابن المديني: لم يثبت عندنا من جهة صحيحة أن ابن أبي ليلى سمع من عمر. وقال أبو حاتم: لا يصح له سماع من عمر. ومثله قال ابن أبي خيثمة، والنسائي، والدارقطني، وقال أبو يعلى الخليلي: يروي عن عمر، والحفاظ لا يثبتون سماعه عن عمر.\nقال البزار: وقد أدرك عمر. قال مسلم في مقدمة «صحيحه»: وقد حفظ عن عمر.\nوقال الذهبي في «تذكرة الحفاظ» (١/ ٥٨): رأى عمر يمسح على خفيه.","vol":"1","page":957},{"text":"الخلاصة:\nلا شك أنه أدرك عمر؛ لأنه ولد لست سنين بقيت من خلافته.\nوذكر بعض أهل العلم أنه ولد بالكوفة، وهذا مما يقوي قول مَنْ قال بأنه لم يره، ولم يسمع منه.\nومنهم مَنْ قال بأنه ولد في المدينة.\nوعلى كلٍ فالأقرب قول أكثر الأئمة أنه لم يسمع من عمر.\nوعلى هذا فتكون روايته عن عمر غير متصلة.\nيُنظر في مسألة سماعه من عمر زيادةً على مصادر ترجمته السابقة في الحديث رقم (٧٢).\n[«المراسيل» لابن أبي حاتم (ص ١٢٥) (٢١٣)، «جامع التحصيل» للعلائي (ص ٢٢٦) (٤٥٢)، «تحفة التحصيل» للعراقي (ص ٣٠٣) (٥٩٨)، «الثقات التابعون المتكلم في سماعهم من الصحابة» د. مبارك الهاجري (٢/ ٦٩٣ - ٧٠٦)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-739>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده ضعيف؛ لانقطاعه، عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من عمر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-740>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه البيهقي في «السنن الكبرى» - كما سبق - من طريق عبد الوهاب الخفاف.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في «هواتف الجنان» (١١٣) من طريق خالد بن الحارث الهجيمي.\nكلاهما (الخفاف، والهجيمي) عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة.\nوأخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٧/ ٨٦) (١٢٣٢٢)، وسعيد بن منصور في «سننه» - ط. الأعظمي - (١/ ٤٠١) (١٧٥٥) من طريق داود بن أبي هند.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٩/ ٢١٠) (١٦٩٨٧) من طريق خالد الحذاء.\nوالبيهقي في «الكبرى» (٧/ ٤٤٦) من طريق أبي مسعود الجريري.","vol":"1","page":958},{"text":"وذكره البيهقي أيضًا (٧/ ٤٤٥) معلقًا عن مطر الوراق.\nخمستهم: (قتادة، وداود بن أبي هند، وخالد الحذاء، وأبو مسعود الجريري، ومطر الوراق) عن أبي نضرة.\nولم يُسمِّه عبد الرزاق بل قال: عن داود بن أبي هند، عن رجل.\nولفظ ابن أبي شيبة قال عبد الرحمن: «شهدت عمر خَيَّر مفقودًا تزوجت امرأته، بينها وبين المهر الذي ساقه إليها».\nوأخرج عبد الرزاق في «مصنفه» (٧/ ٨٦) (١٢٣٢١) عن معمر.\nوالبيهقي في «السنن الكبرى» (٧/ ٤٤٦) من طريق حماد بن سلمة.\nكلاهما: (معمر، وحماد بن سلمة) عن ثابت البناني.\nكلاهما: (أبو نضرة، وثابت) عن عبد الرحمن بن أبي ليلى.\nوأخرج ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٩/ ٢١٠) (١٦٩٨٥)، وسعيد بن منصور في «سننه» - ط. الأعظمي - (١/ ٤٠١) (١٧٥٤)، وابن أبي الدنيا في «هواتف الجان» (١١٤) عن ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن يحيى بن جعدة، أن رجلًا انتسفته الجن على عهد عمر، ثم ذكر العِدَّة.\n- يحيى بن جعدة بن هبيرة المخزومي.\nقال في «التقريب» (ص ١٠٥١): (ثقة، وقد أرسل عن ابن مسعود، ونحوه).\nوقال أبو زرعة: حديثه عن أبي بكر مرسل. «تحفة التحصيل» (ص ٥٦٤) (١١٦١).\nفالإسناد منقطع، لم يسمع يحيى بن جعدة من عمر.\nوأخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٧/ ٨٦) (١٢٣٢٠) عن الثوري، عن يونس بن خباب، عن مجاهد، عن الفقيد الذي فقد قال: دخلت الشعب فاستهوتني الجن ... فذكره مختصرًا.","vol":"1","page":959},{"text":"- يونس بن خباب الأسيدي مولاهم، الكوفي.\nقال في «التقريب»: (ص ١٠٩٨): صدوق يُخطيء، ورُمي بالرفض.\nوأخرج عبد الله بن أحمد في «مسائله لأبيه» (ص ٣٤٦) (١٢٧٤) قال: حدثني أبي، قال: حدثنا يحيى بن سعيد القطان، قال: حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان قال: حدثني عطاء، عن عُبيد بن عمير: أن رجلًا فُقد في عهد عمر ... فذكر نحوه.\nوهذا إسناد صحيح.\n- عبد الملك بن أبي سليمان الكوفي الحافظ.\nقال في «الكاشف» (٢/ ٢٠٩): (قال أحمد: ثقة يُخطيء، من أحفظ أهل الكوفة، رفع أحاديث عن عطاء. ت ١٤٥ هـ).\nوقال في «من تكلم فيه وهو ثقة» (ص ٣٥٠): (ثقة، تكلم فيه شعبة، لتفرده بحديث الشفعة) ومثله في «الميزان» (٣/ ٣٧٠)، ويُنظر: «تهذيب الكمال» (١٨/ ٣٢٢).\n- عبيد بن عمير بن قتادة الليثي، أبو عاصم المكي.\nقال في «التقريب» (ص ٦٥١): (ولد في عهد النبي - ﷺ - قاله مسلم، وعدَّه غيره في كبار التابعين، وكان قاص أهل مكة، مجمع على ثقته، مات قبل ابن عمر).\nوأخرج ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٩/ ٢١٠) (١٦٩٨٣)، والبيهقي في «السنن الكبرى» ... (٧/ ٤٤٥) من طريق منصور، عن المنهال، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عمر بن الخطاب أنه قال في امرأة المفقود ... الحديث. وليس فيه ذكر الجن.\nعند ابن أبي شيبة: عن منصور، قال: حدثنا مجاهد في غرفة المنهال بن عمرو.\nوأخرجه الدارقطني في «سننه» (٣/ ٣١١) من طريق عاصم الأحول، عن أبي عثمان النهدي قال: أتت امرأةٌ عمرَ بنَ الخطاب فقالت: استهوت الجنُّ زوجَها ... ثم ذكر العدة.","vol":"1","page":960},{"text":"فالحديث محل الدراسة مداره على عبد الرحمن بن أبي ليلى. فمَنْ رأى أنه سمع من عمر، فالحديث عنده صحيح، وعلى الراجح أنه لم يسمع؛ فيكون منقطعًا.\nإلا أن شواهده المذكورة - وإن كان في بعضها ضعف - وأجودها ما أخرجه عبد الله بن أحمد، تدلُّ على أن للحديث أصلًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-741>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث حسن لغيره.\nقال ابن عبد البر في «التمهيد» - ط. المغربية - (١٢/ ١٨٤): (هذا خبرٌ صحيحٌ من رواية العراقيين والمكيين، مشهورٌ، وقد روى معناه المدنيون في المفقود، إلا أنهم لم يذكروا معنى اختطاف الجن للرجل، ولا ذكروا تخيير المفقود بين المرأة والصداق ...).\nوقد صحَّحَه الألباني في «إرواء الغليل» (٦/ ١٥١) (١٧٠٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-742>غريب الحديث:</span>\n(فسَبَتْهُ الجن): السَّبْيُ: النهب، وأخذ الناس عبيدًا وإماءً.\n[«تهذيب اللغة» (١٣/ ٦٩)، «النهاية» (٢/ ٣٤٠)، «لسان العرب» (١٤/ ٣٦٧)]\n(الَجَدف): قال الدميري عقب الحديث [الجَدَف: هو الرغوة، لأنها تُجدف عن الماء، وقيل: نبات يُقطع ويؤكل، وقيل: كل إناءٍ كُشف عنه غطاؤه].\n[«حياة الحيوان» (١/ ٦٧٠)، ويُنظر: «غريب الحديث» لأبي عبيد (٣/ ٤٠٤)، «غريب الحديث» لابن قتيبة (٢/ ٣٩)، «غريب الحديث» لابن الجوزي (١/ ١٤٣)، «النهاية» (١/ ٢٤٧)]\n(تربَّص أربع سنين): التربُّص: المكث الانتظار.\n[«المفردات» (ص ٣٣٨)، «النهاية» (٢/ ١٨٤)، «تاج العروس» (١٧/ ٥٩٣)]\n* * *","vol":"1","page":961},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-743>١٥٧ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٧٠ - ٦٧١] في رؤية الصحابة - ﵃ - للجنِّ: (... رَأَى أَبُو هُرَيْرَةَ - ﵁ - الشَّيْطَانَ الذِي أَتَاهُ؛ لِيَسْرِقَ مِنْ زَكَاةِ رَمَضَانَ، كَمَا رَوَاهُ «البُخَارِيُّ»).\n<span data-type=\"title\" id=toc-744>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال الإمام البخاري - ﵀ -: وَقَالَ عُثْمَانُ بْنُ الْهَيْثَمِ أَبُو عَمْرٍو، حَدَّثَنَا عَوْفٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - ﵁ - قَالَ: وَكَّلَنِي رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - بِحِفْظِ زَكَاةِ رَمَضَانَ، فَأَتَانِي آتٍ فَجَعَلَ يَحْثُو مِنْ الطَّعَامِ، فَأَخَذْتُهُ، وَقُلْتُ: وَاللَّهِ لأرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ -. قَالَ: إِنِّي مُحْتَاجٌ، وَعَلَيَّ عِيَالٌ، وَلِي حَاجَةٌ شَدِيدَةٌ. قَالَ: فَخَلَّيْتُ عَنْهُ، فَأَصْبَحْتُ، فَقَالَ النَّبِيُّ - ﷺ -: «يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ الْبَارِحَةَ»؟ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، شَكَا حَاجَةً شَدِيدَةً وَعِيَالًا، فَرَحِمْتُهُ، فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ. قَالَ: «أَمَا إِنَّهُ قَدْ كَذَبَكَ، وَسَيَعُودُ». فَعَرَفْتُ أَنَّهُ سَيَعُودُ، لِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ -: «إِنَّهُ سَيَعُودُ»، ...... الحديث.\nوفيه أنه جاءه ثلاث مرات، يقول كما قال في الأولى، وقال في الثالثة:\nدَعْنِي أُعَلِّمْكَ كَلِمَاتٍ يَنْفَعُكَ اللَّهُ بِهَا. قُلْتُ: مَا هُوَ؟ قَالَ: إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ، فَاقْرَا آيَةَ الْكُرْسِيِّ: ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ حَتَّى تَخْتِمَ الْآيَةَ، فَإِنَّكَ لَنْ يَزَالَ عَلَيْكَ مِنْ اللَّهِ حَافِظٌ وَلا يَقْرَبَنَّكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ. فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ، فَأَصْبَحْتُ، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ الْبَارِحَةَ»؟ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، زَعَمَ أَنَّهُ يُعَلِّمُنِي كَلِمَاتٍ يَنْفَعُنِي اللَّهُ بِهَا، فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ. قَالَ: «مَا هِيَ؟ قُلْتُ: قَالَ لِي: إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ، فَاقْرَا آيَةَ الْكُرْسِيِّ مِنْ أَوَّلِهَا حَتَّى تَخْتِمَ الْآيَةَ ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ، وَقَالَ لِي: لَنْ يَزَالَ عَلَيْكَ مِنْ اللَّهِ حَافِظٌ وَلا يَقْرَبَكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ - وَكَانُوا أَحْرَصَ شَيْءٍ عَلَى الْخَيْرِ - فَقَالَ النَّبِيُّ - ﷺ -: «أَمَا إِنَّهُ قَدْ صَدَقَكَ، وَهُوَ كَذُوبٌ،","vol":"1","page":962},{"text":"تَعْلَمُ مَنْ تُخَاطِبُ مُنْذُ ثَلاثِ لَيَالٍ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ»؟ قَالَ: لا. قَالَ: «ذَاكَ شَيْطَانٌ».\n[«الجامع الصحيح» للبخاري (ص٤٣٣) كتاب الوكالة، باب إِذَا وَكَّلَ رَجُلًا فَتَرَكَ الْوَكِيلُ شَيْئًا فَأَجَازَهُ الْمُوَكِّلُ فَهُوَ جَائِزٌ وَإِنْ أَقْرَضَهُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى جَاز، حديث (٢٣١١)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-745>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه البخاري في «صحيحه» - كما سبق -.\nوأخرجه أيضًا في «صحيحه»، ص٦٢٧، كتاب بدء الخلق، باب صفة إبليس\nوجنوده، حديث (٣٢٧٥).\nوفي (ص٩٩٦) كتاب فضائل القرآن، باب فضل سورة البقرة، حديث (٥٠١٠).\nفي المواضع الثلاثة أخرجه معلقًا، قال: قال عثمان بن الهيثم.\nوفي الموضع الثاني والثالث أخرجه مختصرًا.\nقال ابن حجر في «تغليق التعليق» (٣/ ٢٩٥): [هَذَا الحَدِيث قد ذكره فِي مَوَاضِع فِي كِتَابه مطولا ومختصرًا، وَلم يُصَرح فِي مَوضِع مِنْهَا بِسَمَاعِهِ إِيَّاه من عُثْمَان بن الْهَيْثَم، وَقد وَصله أَبُو ذَر فَقَالَ: حَدثنَا أَبُو إِسْحَاق الْمُسْتَمْلِي ثَنَا مُحَمَّد بن عقيل ثَنَا أَبُو الدَّرْدَاء عبد الْعَزِيز ابْن منيب قَالَ ثَنَا عُثْمَان بن الْهَيْثَم بِهَذَا الحَدِيث بِتَمَامِهِ.\nوَأَخْبرنِي بِهِ أَبُو بكر بن إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد بن أبي عمر بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِ أخْبركُم أَبُو نصر بن جميل فِي كِتَابه عَن أبي الْقَاسِم بن أبي الْفرج أَن يَحْيَى بن ثَابت بن بنْدَار أخبرهُ أَنا أبي أَنا الْحَافِظ أَبُو بكر بن غَالب أَنا الْحَافِظ أَبُو بكر الْإِسْمَاعِيلِيّ ثَنَا عبيد الله بن مُحَمَّد بن النَّضر اللؤْلُؤِي ثَنَا الْحسن بن السكن ثَنَا عُثْمَان بن الْهَيْثَم الْمُؤَذّن ح قَالَ الْإِسْمَاعِيلِيّ وَأَخْبرنِي الْحسن بن سُفْيَان حَدثنِي عبد الْعَزِيز بن سَلام سَمِعت عُثْمَان بن الْهَيْثَم ثَنَا عَوْف عَن مُحَمَّد بن سِيرِين عَن أبي هُرَيْرَة قَالَ وكلني رَسُول الله - ﷺ -.","vol":"1","page":963},{"text":"وَأخْبرنَا بِهِ عَالِيًا عبد الله بن مُحَمَّد بن أَحْمد بن عبيد الله عَن زَيْنَب بنت الْكَمَال أَن يُوسُف بن خَلِيل الْحَافِظ كتب إِلَيْهِم أَنا أَبُو جَعْفَر مُحَمَّد ابْن إِسْمَاعِيل الطرسوسي عَن أبي عَلّي الْحداد أَنا أَبُو نعيم ثَنَا مُحَمَّد بن الْحسن ثَنَا مُحَمَّد بن غَالب بن حَرْب ثَنَا عُثْمَان بن الْهَيْثَم فَذكره بِطُولِهِ.\nرَوَاهُ ابْن خُزَيْمَة (١) عَن هِلَال بن بشر الصَّواف، وَالنَّسَائِيّ (٢) عَن إِبْرَاهِيم بن يَعْقُوب كِلَاهُمَا عَن عُثْمَان بن الْهَيْثَم بِهِ فَوَقع لنا بَدَلا عَالِيا.\nوَرَوَاهُ الْبَيْهَقِيّ فِي «الدَّلَائِل» (٣) عَن الْحَاكِم، وَله طَرِيق أُخْرَى عِنْد النَّسَائِيّ (٤) من حَدِيث أبي المتَوَكل عَن أبي هُرَيْرَة].\n* * *\n_________\n(١) في «صحيحه» (٤/ ٩١) (٢٤٢٤).\n(٢) في «السنن الكبرى» (٩/ ٣٥٠) (١٠٧٢٩).\n(٣) «دلائل النبوة» (٧/ ١٠٧).\n(٤) في «السنن الكبرى» (٧/ ٢٥٨) (٧٩٦٣) و(٩/ ٣٥٠) (١٠٧٢٨).","vol":"1","page":964},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-746>١٥٨ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٧١]: وَرَوَى «البُخَارِيُّ»، وَ«مُسْلِمٌ»، وَ«النَّسَائِيُّ»، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - ﵁ - أنَّ النَّبِيَّ - ﷺ - قَالَ: «إِنَّ عِفْرِيتًَا مِنَ الجِنِّ، تَفَلَّتَ عَلَيَّ البَارِحَةَ، يُرِيْدُ أَنْ يَقْطَعَ عَليَّ صَلاتِي؛ فَذَعَتُّهُ - بالذَّالِ المُعْجَمَةِ، وَالعَيْنِ المُهْمَلَةِ، أيْ: خَنَقتُه -، وَأَرَدْتُّ أَنْ أَرْبِطَهُ فِي سَارِيَةٍ مِنْ سَوَارِي المَسْجِدِ، فَذَكَرْتُ قَولَ أَخِي سُلَيْمَانَ».\n<span data-type=\"title\" id=toc-747>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال الإمام البخاري - ﵀ -: حَدَّثَنَا مَحْمُودٌ، قال: حَدَّثَنَا شَبَابَةُ، قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - ﵁ - عَنْ النَّبِيِّ - ﷺ - أَنَّهُ: صَلَّى صَلاةً، قَالَ: إِنَّ الشَّيْطَانَ عَرَضَ لِي فَشَدَّ عَلَيَّ؛ لِيَقْطَعَ الصَّلاةَ عَلَيَّ، فَأَمْكَنَنِي اللَّهُ مِنْهُ، فَذَعَتُّهُ، وَلَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أُوثِقَهُ إِلَى سَارِيَةٍ حَتَّى تُصْبِحُوا فَتَنْظُرُوا إِلَيْهِ، فَذَكَرْتُ قَوْلَ سُلَيْمَانَ - ﵇ - (رَبِّ هَبْ لِي مُلْكًا لا يَنْبَغِي لأحَدٍ مِنْ بَعْدِي)، فَرَدَّهُ اللهُ خَاسِيًا».\nثُمَّ قَالَ النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ: فَذَعَتُّهُ بِالذَّالِ: أَيْ خَنَقْتُهُ، وَفَدَعَّتُّهُ مِنْ قَوْلِ اللَّهِ: (يَوْمَ يُدَعُّونَ) أَيْ: يُدْفَعُونَ، وَالصَّوَابُ: فَدَعَتُّهُ إِلا أَنَّهُ كَذَا قَالَ: بِتَشْدِيدِ الْعَيْنِ وَالتَّاءِ.\n[«الجامع الصحيح» للبخاري (ص٢٣٧) كتاب العمل في الصلاة،\nباب ما يجوز من العمل في الصلاة، حديث (١٢١٠)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-748>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه البخاري في «صحيحه» - كما سبق -.\nوأخرجه أيضًا في (ص ٦٢٨)، كتاب بدء الخلق، باب صفة إبليس وجنوده، حديث (٣٢٨٤) عن محمود وهو ابن غيلان.\nوأخرجه مسلم في «صحيحه» (ص ٢١٨)،كتاب المساجد، حديث (٥٤١) عن أبي بكر بن أبي شيبة.","vol":"1","page":965},{"text":"كلاهما: (محمود بن غيلان، وأبو بكر بن أبي شيبة) عن شبابة.\nوأخرجه البخاري في «صحيحه» (ص ١٠٩)، كتاب الصلاة، باب الأسير أو الغريب يربط في المسجد، حديث (٤٦١)، وفي (ص ٦٥٩)، كتاب أحاديث الأنبياء، باب قول الله تعالى: ﴿وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ، حديث (٣٤٢٣)، وفي (ص\n٩٤٠) كتاب التفسير، باب قوله: (هب لي ملكًا لا ينبغي لأحد من بعدي)، حديث (٤٨٠٨).\nومسلم في «صحيحه» (ص ٢١٨)، كتاب المساجد، حديث (٥٤١).\nوالنسائي في «الكبرى» (١٠/ ٢٣٥) (١١٣٧٦) من طريق محمد بن جعفر.\nفي الموضع الأخير للبخاري قرن به روح بن عبادة.\nوأخرجه مسلم في «صحيحه» (ص ٢١٨)، كتاب المساجد، حديث (٥٤١) من طريق النضر بن شميل.\nأربعتهم: (شبابة، ومحمد بن جعفر، وروح بن عبادة، والنضر بن شميل) عن شعبة، به.\nوحديثهم نحو حديث شبابة، وليس عندهم ما جاء في آخر الحديث (قال النضر بن شميل ...) وذكر مسلم بأن حديث أبي بكر بن أبي شيبة عن شبابة (فدعته) بالدال، وليس في حديث محمد بن جعفر فذعته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-749>غريب الحديث:</span>\n(إنَّ عفريتًا من الجن): العفريت من الجن: هو الداهي الخبيث، ويستعار للإنسان استعارة الشيطان له.\nوقيل: الموثَّق الخَلْق، وأصله من العَفَر أي: التراب، وقال الزجاج: العفريت من الرجال: النافذ في الأمر المبالغ فيه، مع خبث ودهاء.","vol":"1","page":966},{"text":"[«المفردات» (ص ٥٧٣)، «غريب الحديث» لابن الجوزي (٢/ ٦٧)، «النهاية» (٣/ ٢٦٢)، «لسان العرب» (٤/ ٥٨٦)، «تاج العروس» (١٣/ ٨٨)]\n(فَذَعتَّه): فسَّره النضرُ بن شُمَيل كما في آخر الحديث: أي خنقته.\nويُنظر: [«غريب الحديث» للخطابي (١/ ١٦٣)، «مشارق الأنوار» (١/ ٢٥٩)، «لسان العرب» (٢/ ٣٣)]\n(سارية): السارية والأسطوانه بمعنى، وجمعها سواري.\n[«مشارق الأنوار» (١/ ٤٨)، «النهاية» (٢/ ٣٦٥)، «لسان العرب» (١٤/ ٣٦)]\n\n* * *","vol":"1","page":967},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-750>١٥٩ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٧١]: وَقَالَ - ﷺ -: «إِنَّ بِالمَدِينَةِ جِنًَّا قَدْ أسْلَمُوا».\n<span data-type=\"title\" id=toc-751>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال الإمام مسلم - ﵀ -: حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، قال: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ عَجْلاَنَ، قال: حَدَّثَنِى صَيْفِىٌّ، عَنْ أَبِي السَّائِبِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ، قَالَ: سَمِعْتُهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «إِنَّ بِالْمَدِينَةِ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ قَدْ أَسْلَمُوا، فَمَنْ رَأَى شَيْئًا مِنْ هَذِهِ الْعَوَامِرِ، فَلْيُؤْذِنْهُ ثَلاَثًا، فَإِنْ بَدَا لَهُ بَعْدُ، فَلْيَقْتُلْهُ، فَإِنَّهُ شَيْطَانٌ».\n[«الجامع الصحيح» للإمام مسلم (ص٩٢٠) كتاب السلام، حديث (٢٢٣٦)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-752>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه الإمام مسلم في «صحيحه» - كما سبق - عن ز هير بن حرب.\nوأخرجه أبو داود في «سننه» (ص ٥٦٤)، كتاب الأدب، باب في قتل الحيات، حديث (٥٢٥٨) عن مسدد.\nكلاهما: (زهير بن حرب، ومسدد) عن يحيى بن سعيد.\nوأخرجه أبو داود أيضًا في «سننه» (ص ٥٦٤)، كتاب الأدب، باب في قتل الحيات، حديث (٥٢٥٧) من طريق الليث.\nكلاهما: (يحيى بن سعيد، والليث) عن ابن عجلان.\nوأخرجه مسلم في «صحيحه» (ص ٩٢٠)، كتاب السلام، حديث (٢٢٣٦)، وأبو داود في «سننه» (ص ٥٦٤)، كتاب الأدب، باب في قتل الحيات، حديث (٥٢٥٩)، والترمذي في «جامعه» (ص ٢٦١)، كتاب الصيد، باب ما جاء في قتل الحيات، حديث (١٤٨٤) من طريق مالك بن أنس.","vol":"1","page":968},{"text":"وأخرجه الترمذي في «جامعه» (ص ٢٦١)، كتاب الصيد، باب ما جاء في قتل\nالحيات، حديث (١٤٨٤) من طريق عبيد الله بن عمر.\nثلاثتهم: (ابن عجلان، ومالك بن أنس، وعبيد الله بن عمر) عن صيفي مولى ابن أفلح.\nوأخرجه مسلم في «صحيحه» (ص ٩٢٠)، كتاب السلام، حديث (٢٢٣٦) من طريق أسماء بن عبيد.\nكلاهما: (صيفي، وأسماء بن عبيد) عن أبي السائب، به.\nحديث (الليث عن ابن عجلان)، و(مالك بن أنس) و(أسماء بن عبيد) مطولًا، وفيه قصة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-753>غريب الحديث:</span>\n(العَوامِر): هي الحيَّات التي تكون في البيوت، واحدها عامرٌ وعامِرَة.\n[«مشارق الأنوار» (١/ ١٥٦)، «النهاية» (٣/ ٢٩٨)، «تاج العروس» (١٣/ ١٤٣)]\n\n* * *","vol":"1","page":969},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-754>١٦٠ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٧١]: وَقَالَ: «لَا يَسْمَعُ مَدَى صَوْتِ الُمؤَذِّنِ جِنٌّ، وَلَا إنْسٌ، وَلَا شَيءٌ، إِلَّا شَهِدَ لَهُ يَوْمَ القِيَامَةِ».\n<span data-type=\"title\" id=toc-755>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال الإمام البخاري - ﵀ -: حَدَّثَنَا عَبْدُاللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِالرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي صَعْصَعَةَ الْأَنْصَارِيِّ ثُمَّ الْمَازِنِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ قَالَ لَهُ: إِنِّي أَرَاكَ تُحِبُّ الْغَنَمَ وَالْبَادِيَةَ، فَإِذَا كُنْتَ فِي غَنَمِكَ أَوْ بَادِيَتِكَ فَأَذَّنْتَ بِالصَّلَاةِ، فَارْفَعْ صَوْتَكَ بِالنِّدَاءِ؛ فَإِنَّهُ لا يَسْمَعُ مَدَى صَوْتِ المُؤَذِّنِ جِنٌّ ولا إِنْسٌ ولا شَيْءٌ، إِلا شَهِدَ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ». قَالَ أَبُو سَعِيدٍ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ -.\n[«الجامع الصحيح» للإمام البخاري (ص١٣٣) كتاب الأذان، باب رَفْعِ الصَّوْتِ بِالنِّدَاءِ، حديث (٦٠٩)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-756>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه البخاري في «صحيحه» - كما سبق - عن عبد الله بن يوسف.\nوأخرجه أيضًا في (ص٦٣٠)، كتاب بدء الخلق، باب ذكر الجن وثوابهم وعقابهم، حديث (٣٢٩٦) عن قتيبة.\nوأخرجه أيضًا في (ص١٤٤١)، كتاب التوحيد، باب قول النبي - ﷺ -: الماهر بالقرآن مع الكرام البررة، حديث (٧٥٤٨) عن إسماعيل.\nوأخرجه النسائي في «المجتبى» (ص٨٥) كتاب الأذان، باب رفع الصوت بالأذان، حديث (٦٤٤) من طريق ابن القاسم.\nأربعتهم: (عبد الله بن يوسف، وقتيبة، وإسماعيل، وابن القاسم) عن مالك.\nوأخرجه ابن ماجه في «سننه» (ص٨٨) كتاب الأذان والسنة فيه، باب فضل الأذان","vol":"1","page":970},{"text":"وثواب المؤذنين، حديث (٧٢٣) من طريق ابن عيينة.\nكلاهما: (مالك بن أنس، وابن عيينة) عن عبد الرحمن بن عبد الله، به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-757>غريب الحديث:</span>\n(مَدَى صوت المؤذن): أي غايته ومنتهاه.\n[«غريب الحديث» للخطابي (١/ ٢٢٥)، «مشارق الأنوار» (١/ ٣٧٦)، «الفائق» (٣/ ٣٥٢)، «النهاية» (٤/ ٣١٠)]\n\n* * *","vol":"1","page":971},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-758>١٦١ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٧١ - ٦٧٢]: وَرَوَى «مُسْلِمٌ»، عَنْ سَالِم ِبنِ عَبْدِ اللهِ بنِ أَبِي الجَعْدِ - ولَيْسَ لَهُ فِي الكُتُبِ السِّتَّةِ سِوَاهُ - عَنْ ابنِ مَسْعُودٍ - رَضِيَ اللهُ تَعَالى عَنْهُ - أنَّ النَّبِيَّ - ﷺ - قَالَ: «مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا وَقَدْ وُكِّلَ بِهِ قَرِيْنُهُ مِنَ الجِنِّ». قَالُوا: وَإِيَّاكَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: «وَإيَّايَ، إِلَّا أَنَّ اللهَ أَعَانَنِي عَلَيْه، فَأسْلَمَ (١)، فَلا يَأمُرَنِي إِلَّا بِخَيْرٍ».\n<span data-type=\"title\" id=toc-759>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال الإمام مسلم - ﵀ -: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، (قَالَ إِسْحَاقُ: أَخْبَرَنَا، وَقَالَ عُثْمَانُ: حَدَّثَنَا) جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِى الْجَعْدِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ وَقَدْ وُكِّلَ بِهِ قَرِينُهُ مِنَ الْجِنِّ». قَالُوا: وَإِيَّاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «وَإِيَّاىَ، إِلاَّ أَنَّ اللَّهَ أَعَانَنِى عَلَيْهِ فَأَسْلَمَ، فَلاَ يَامُرُنِى إِلاَّ بِخَيْرٍ».\nحَدَّثَنَا ابْنُ المُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ قَالاَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ - يَعْنِيَانِ ابْنَ مَهْدِىٍّ - عَنْ سُفْيَانَ (ح).\nوَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ، قال: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ رُزَيْقٍ، كِلاَهُمَا عَنْ مَنْصُورٍ، بِإِسْنَادِ جَرِيرٍ. مِثْلَ حَدِيثِهِ، غَيْرَ أَنَّ فِي حَدِيثِ سُفْيَانَ: «وَقَدْ وُكِّلَ بِهِ قَرِينُهُ مِنَ الْجِنِّ، وَقَرِينُهُ مِنَ المَلاَئِكَةِ»\n[«الجامع الصحيح» للإمام مسلم، (ص١١٣٢) كتاب صفة القيامة والجنة والنار، حديث (٢٨١٤)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-760>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه الإمام مسلم في «صحيحه» - كما سبق -.\n_________\n(١) قال المصنف الدميري عقب الحديث: (رُوِيَ: فأسلم، بفتح الميم وضمها، وصححّ الخطابيُّ الرفعَ، ورجح القاضي عياض والنوويُّ الفتحَ، وهو المختار).","vol":"1","page":972},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-761>١٦٢ </span>- قال المصنف - ﵀ - (١/ ٦٧٢ - ٦٧٣): وَمِمَّا اشْتَهَرَ أنَّ سَعْدَ بنَ عُبَادَةَ ... - ﵁ - لمّا لَمْ يُبَايِعْهُ النَّاسَ، وَبَايَعُوْا أَبَا بَكْرٍ - ﵁ -؛ سَارَ إِلى الشَّامِ، فَنَزَلَ حَوْرَانَ، وَأَقَامَ بِهَا إِلى أَنْ مَاتَ فِي سَنَةِ خمَسَ عَشْرَة، وَلَمْ يَخْتَلِفُوْا أَنَّهُ وُجِدَ مَيِّتًَا فِي مُغْتَسَلِهِ بِحَوْرَان، وَأَنَّهُمْ لَمْ يَشْعُرُوا بِمَوْتِهِ بِالمَدِيْنَةِ حَتَّى سَمِعُوْا قَائِلًا يَقُولُ فِي بِئِرٍ: ...\nقَدْ قَتَلْنَا سَيِّدَ الَخزْ ... رَجِ سَعْدَ بنَ عُبَادَةَ\nفَرَمَيْنَاهُ بِسَهْمَيْ ... نِ وَلَمْ نُخْطِ فُؤَادَهُ\n\nفَحَفِظُوْا ذَلِكَ اليَومِ، فَوَجَدُوهُ اليَومَ الذِيْ مَاتَ فِيْهِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-762>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال ابن سعد - ﵀ -: أخبرنا يزيد بن هارون، عن سعيد بن أبي عروبة، قال: سمعت محمد بن سيرين يحدث: أن سعد بن عبادة بال قائمًا، فلما رجعَ قال لأصحابه: إني لأجد دبيبًا. فمات فسمعوا الجن تقول:\nقد قتلنا سيد الخز ... رج سعد بن عبادة\nفرميناه بسهمي ... ن ولم نُخْط فؤاده\n\n[«الطبقات الكبرى» لابن سعد (٣/ ٦١٧)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-763>دراسة الإسناد:</span>\n- يزيد بن هارون بن زَاذَان.\nثِقَةٌ، مُتْقِنٌ. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (٣٣).","vol":"1","page":973},{"text":"- سعيد بن أبي عروبة العدوي، أبو النضر البصري.\nثِقَةٌ، اختَلَطَ بِأَخَرَةٍ، وسماع يزيد بن هارون منه قبلَ اختلاطه، قاله ابن معين، وأحمد وغيرهما، وزاد أحمد: إلا ثلاثة أحاديث أو أربع.\nسبقت ترجمته في الحديث رقم (١٥٦)، وينظر أيضًا: «تاريخ بغداد» (١٦/ ٤٩٥)، «معجم المختلطين» (ص١٢٤).\n- محمد بن سيرين الأنصاري، مولى أنس بن مالك، أبو بكر بن أبي عَمْرة البصري.\nتَابِعِيٌّ، إِمَامٌ، ثِقَةٌ.\nوثَّقَه وأثنى عليه: ابن معين، وأحمد، والعجلي، وأبو زرعة، وغيرهم.\nوقال ابن سعد: (كان ثقة، مأمونًا، عاليًا، رفيعًا، فقيهًا، إمامًا، كثير العلم، ورعًا، وكان به صَمَمٌ).\nقال ابن عون: ما رأيت مثل محمد بن سيرين.\nقال الذهبي في «السير»: الإمام، شيخ الإسلام.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثِقَةٌ، ثَبْتٌ، كبيرُ القَدْرِ، كان لايرى الرواية بالمعنى.\nقَالَ أَنَسُ بنُ سِيْرِيْنَ: (وُلِدَ أَخِي مُحَمَّدٌ لِسَنَتَيْنِ بَقِيَتَا مِنْ خِلاَفَةِ عُمَرَ، وَوُلِدْتُ بَعْدَهُ بِسَنَةٍ قَابِلَةٍ).\nت ١١٠هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ١٩٣)، «الجرح والتعديل» (٧/ ٢٨٠)، «الثقات» لابن حبان (٥/ ٣٤٨)، «تاريخ بغداد» ... (٣/ ٢٨٣)، «تهذيب الكمال» (٢٥/ ٣٥٢)، «سير أعلام النبلاء» (٤/ ٦٠٦)، «تهذيب التهذيب» (٩/ ٢١٤)، «تقريب التهذيب» (ص٨٥٣)]","vol":"1","page":974},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-764>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده ضعيف؛ لإنقطاعه، ابن سيرين لم يدرك سعد بن عبادة - ﵁ - قاله الهيثمي في «المجمع» (١/ ٢٠٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-765>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه ابن سعد في «الطبقات» - كما سبق - من طريق سعيد بن أبي عروبة.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢/ ٩١) (١٣٣١)، والحارث بن أبي أسامة في «مسنده» كما في [«المطالب العالية» (٢/ ١٧٧) (٤٥)، و«بغية الباحث» (٦٢)]، والطبراني في «الكبير» (٦/ ١٦) (٥٣٥٩)، والحاكم في «المستدرك» (٣/ ٢٨٣) (٥١٠٢)، وأبو الشيخ في «العظمة» (٥/ ١٦٧٢) (١١١٣)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٢٠/ ٢٦٦) من طريق ابن عون.\nكلاهما: (سعيد بن أبي عروبة، وابن عون) عن ابن سيرين.\nوأخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٣/ ٥٩٧) (٦٧٧٨) ومن طريقه: [الطبراني في «الكبير» (٦/ ١٨) (٥٣٦٠)، والحاكم في «المستدرك» (٣/ ٢٨٣) (٥١٠٣)] من طريق قتادة.\nوأخرجه ابن سعد في «الطبقات» (٣/ ٦١٧) (٧/ ٣٩٠) عن الواقدي، عن يحيى بن عبد العزيز بن سعيد بن سعد بن عبادة، عن أبيه.\nوأخرجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٢٠/ ٢٦٦) من طريق عبد الأعلى.\nوأورده الذهبي في «السير» معلقًا (١/ ٢٧٨) من طريق أبي رجاء العطاردي.\nوكذا أورده ابن عبد البر معلقًا في «الاستيعاب» (٢/ ٤٠ - ط. بهامش الإصابة) من طريق عطاء بن أبي رباح.","vol":"1","page":975},{"text":"ستتهم: (ابن سيرين، وقتادة، وعبد العزيز بن سعيد بن سعد بن عبادة، وأبو رجاء العطاردي، وعطاء بن أبي رباح، وعبد الأعلى) أن سعد بن عبادة.\nعند ابن أبي شيبة: (أن سعد بن عبادة، بال قائمًا) ولم يذكر نوح الجن، والبيتين.\nوجميع هذه الطرق ضعيفةٌ فيها انقطاع، وطريق عبد العزيز بن سعيد عند ابن سعد، فيها الواقدي وهو متروك مع انقطاعه، وشيخه «يحيى بن عبد العزيز» قال أبو حاتم كما في «الجرح والتعديل» (٩/ ١٧١): لا أعرفه.\nوحديث عبد الرزاق من طريق قتادة، وقتادة لم يدرك سعدًا، يُنظر:\n«جامع التحصيل» (ص ٢٥٤) (٦٣٣)، و«تحفة التحصيل» (ص ٤١٧) (٨٥٥)، و«مجمع الزوائد» (١/ ٢٠٦).\nوكذا عطاء لم يدرك سعدًا، يُنظر: «تحفة التحصيل» (ص ٣٤٩) (٦٩٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-766>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث ضعيف.\nقال الألباني في «إرواء الغليل» (١/ ٩٤) (٥٦): [لا يصح، على أنه مشهور عند المؤرخين، حتى قال ابن عبد البر في «الاستيعاب» (١) (٢/ ٣٧): «ولم يختلفوا أنه وُجد ميتًا في مغتسله، وقد اخضرَّ جسده، ولكني لم أجد له إسنادًا صحيحًا على طريقة المحدثين ...].\nقلت: ومع ضعفه من الناحية الحديثية، إلا أن اشتهاره عند المؤرخين يُشعر بثبوت أصله\nفي موته في مغتسله، لكن ربما كان ملدوغًا.\nفقد قال ابن قتيبة في «المعارف» (ص ٢٥٩): [وكان سبب موته أنه جلس يبول في نفق، فلُدغ، فمات من ساعته، واخضرَّ جِلدُه، وقال رجلٌ من ولده: ما علمنا بموته بالمدينة حتى بلغنا\n_________\n(١) «الاستيعاب» ط. بهامش الإصابة (٢/ ٤٠).","vol":"1","page":976},{"text":"أن غلمانًا سمعوا قائلًا يقول ... فذكره، وقال: ويقال: إنه نهش، وهو الصحيح].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-767>غريب الحديث:</span>\n(حَوْرَان): قال ياقوت: كورة (١) واسعة من أعمال دمشق، من جهة القبلة، ذات قرى كثيرة ومزارع ....\n[«معجم البلدان» (٢/ ٣١٧)].\n(إني لأجد دبيبًا): الدبيب: المشي على هينته، ودبّ السقم في الجسم إذا سرى.\n[«لسان العرب» (١/ ٣٦٩)، «القاموس» (ص ١٠٥)]\n\n* * *\n_________\n(١) الكُورة: المدينة والصُّقْع. كما في «القاموس» (صـ ٦٠٧).","vol":"1","page":977},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-768>١٦٣ </span>- قال المصنف - ﵀ - (١/ ٦٧٣) في حديثه عن سعد بن عبادة - ﵁ -: وَوَقَعَ فِي «صَحِيحِ مُسْلِمٍ»: أَنَّ سَعْدًَا شَهِدَ بَدْرًَا.\nوَقَالَ الحَافِظُ فَتْحُ الدِّيْنِ بنِ سَيِّدِ النَّاسِ: [وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ لَمْ يَشْهَدْ بَدْرًَا].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-769>١٦٤ </span>- كَذَا رَوَاهُ «الطَّبَرانِيُّ» مِنْ حَدِيْثِ مُحَمَّدِ بنِ سِيْرِينَ، وَقَتَادَةَ، وَكِلَاهُمَا لَمْ يُدْرِكْ سَعْدًَا.\nحديث (١٦٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-770>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال الإمام مسلم - ﵀ -: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا عَفَّانُ، قال: حدثنا حَمَّادُ بن سَلَمَةَ، عن ثَابِتٍ، عن أَنَسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - شَاوَرَ حين بَلَغَهُ إِقْبَالُ أبي سُفْيَانَ، قال: فَتَكَلَّمَ أبو بَكْرٍ، فَأَعْرَضَ عنه، ثُمَّ تَكَلَّمَ عُمَرُ، فَأَعْرَضَ عنه، فَقَامَ سَعْدُ بن عُبَادَةَ فقال: إِيَّانَا تُرِيدُ يا رَسُولَ اللَّهِ؟ وَالَّذِي نَفْسِي بيده لو أَمَرْتَنَا أَنْ نُخِيضَهَا الْبَحْرَ لأخَضْنَاهَا، وَلَوْ أَمَرْتَنَا أَنْ نَضْرِبَ أَكْبَادَهَا إلى بَرْكِ الْغِمَادِ، لَفَعَلْنَا، قال: فَنَدَبَ رسول اللَّهِ - ﷺ - الناس، فَانْطَلَقُوا حتى نَزَلُوا بَدْرًا ...» إلى آخر الحديث.\n[«الجامع الصحيح» للإمام مسلم (ص٧٣٩) كتاب الجهاد والسير، حديث (١٧٧٩)]\n- قال الحافظ ابن سيِّد الناس (ت٧٣٤هـ) في «عيون الأثر» (١/ ٣٨٦): [وقد روينا من طريق مسلم أن الذى قال ذلك سعد بن عبادة سيد الخزرج، وإنما يعرف ذلك عن سعد بن معاذ.\nكذلك رواه ابن إسحاق، وابن عقبة، وابن سعد، وابن عائذ، وغيرهم.\nواختُلِفَ في شهود سعد بن عبادة بدرًا، لم يذكره ابن عقبة، ولا ابن اسحق في البدريين،\nوذكره الواقدي، والمدائني، وابن الكلبى فيهم.","vol":"1","page":978},{"text":"وروينا عن ابن سعد (١): (أنه كان يتهيأ للخروج إلى بدر، ويأتى دور الأنصار يحضُّهم على الخروج، فنُهِش قبل أن يخرج، فأقام، فقال رسول الله - ﷺ -: «لئن كان سعدٌ لم يشْهَدْها، لقد كان عليها حريصًا».\nقال (٢): وروى بعضهم أن رسول الله - ﷺ - ضرَبَ له بسهمه وأجرِهِ، وليس ذلك بمُجمَعٍ عليه ولا ثبت، ولم يذكره أحدٌ ممن يروي المغازى في تسمية من شهد بدرًا، ولكنه قدْ شَهِدَ أُحدًَا، والخندقَ، والمشاهدَ كلَّها مع رسول الله - ﷺ -]. انتهى من «عيون الأثر»\nوقال ابن سَيِّد الناس أيضًا (١/ ٤٢٧) في تسمية من شهد بدرًا: (سعد بن عبادة، وقع في «صحيح مسلم»، ولم يصح شهوده بدرًا).\nقال ابن كثير في «البداية والنهاية» - ط. هجر - (٥/ ٢٢٧): [سعد بن عبادة بن دُليم الخزرجي، ذكره غير واحد، منهم: عروة (٣)، والبخاري، وابن أبى حاتم، والطبراني، فيمن شهد بدرًا، ووقع في «صحيح مسلم» ما يشهد بذلك، حين شاور النبي - ﷺ - في ملتقى النفير من قريش، فقال سعد بن عبادة: كأنك تريدنا يا رسول الله؟ .. الحديث. والصحيح أن ذلك سعد بن معاذ، والمشهور أن سعد بن عبادة رَدَّهُ مِنَ الطريق، قيل: لاستنابته على المدينة،\nوقيل: لدغته حية، فلم يتمكن من الخروج إلى بدر. حكاه السهيلي (٤) عن ابن قتيبة (٥)، فالله أعلم]. ا. هـ من «البداية\n_________\n(١) في «الطبقات» (٦/ ٦١٤) نقلًا عن الواقدي.\n(٢) أي: ابن سعد.\n(٣) أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٦/ ١٥) (٥٣٥٢) وعنه: [أبو نعيم في «معرفة الصحابة» (٣/ ١٢٤٥) (٣١١٦)]، وينظر: الطبراني في «الكبير» (٥٣٥٥) و(٥٣٥٦).\n(٤) «الروض الأنف» للسهيلي (٣/ ٨١).\n(٥) «المعارف» لابن قتيبة (ص٢٥٩).","vol":"1","page":979},{"text":"والنهاية».\nقال ابن حجر في «الإصابة» (٣/ ٥٥): (وشهِدَ سَعدٌ العقبة، وكان أحد النُّقَبَاء، واختُلِفَ في شُهُودهِ بَدْرًَا، فأثبته البخاري، وقال ابن سعد (١): كان يتهيأُ للخروج، فنُهِسَ، فأقام، وقال النبي - ﷺ -: لقد كان حريصًا عليها).\nوقال ابن حجر في «فتح الباري» (٧/ ٢٨٨): (ووقع في «مسلم»: أن سعد بن عبادة هو الذي قال ذلك، وكذا أخرجه ابن أبي شيبة من مرسل عكرمة، وفيه نظر؛ لأن سعد بن عبادة لم يشهد بدرًا، وإن كان يُعَدُّ فيهم، لكونه ممن ضُرب له بسهمه، كما سأذكره في آخر الغزوة، ويمكن الجمع: بأن النبي - ﷺ - استشارهم في غزوة بدر مرتين: الأولى: وهو بالمدينة، أولَ ما بلَغَه خبرُ العِيرِ مع أبي سفيان، وذلك بَيِّنٌ في رواية مسلم، ولفظه: أن النبي - ﷺ - شاور حين بلغه إقبال أبي سفيان؛ والثانية: كانت بعد أن خرج كما في حديث الباب، ووقع عند «الطبراني»: أن سعد بن عبادة قال ذلك بالحديبية، وهذا أولى بالصواب).\nقال ابن عبد البر في «الاستيعاب» - ط. بهامش الإصابة - (٢/ ٣٦): (كان نقيبًا، شهد العقبة، وبدرًا في قول بعضهم، ولم يذكره ابن عقبة في البدريين، ولا ابن إسحاق، وذكره فيهم جماعة منهم: الواقدي، والمدايني، وابن الكلبي) (٢).\nوأثبتَ أنه شهد بدرًا: ابنُ حبان في «الثقات» (٣/ ١٤٩)، وأبو نعيم في «معرفة الصحابة» (٣/ ١٢٤٤).\nونَفَاه: خليفة في «الطبقات» (ص٩٧)، والدارقطني في «المؤتلف والمختلف» (٢/ ٩١١).\n_________\n(١) سبق في النقل عن ابن سيد الناس.\n(٢) وذكر مثله ابن الأثير في «أسد الغابة» (٢/ ٣٥٦).","vol":"1","page":980},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-771>غريب الحديث:</span>\n(بَرك الغِمَاد): قال ياقوت: موضع وراء مكة بخمس ليال مما يلي البحر، وقيل: بلد باليمن دفن عنده عبد الله بن جُدْعان التيمي القرشي ... وقيل موضع في أقاصي أرض هجر ....\n[«معجم البلدان» (١/ ٣٩٩)]\nحديث (١٦٤): حديث الطبراني، لم أجده.\n\n* * *","vol":"1","page":981},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-772>١٦٥ </span>- قال المصنف - رحمه الله تعالى -[١/ ٦٧٣ - ٦٧٤]:عَنْ حَجَّاجِ بنِ عِلاطٍ السُّلَمي: (أنَّهُ قَدِمَ مَكَّةَ فِي رَكْبٍ، فَأَجَنَّهُمُ الليْلُ بِوَادٍ مُخِيفٍ مُوْحِشٍ، فَقَالَ لَهُ أَهْلُ الرَّكْبِ: قُمْ فَخُذْ لِنَفْسِكَ أَمَانًَا وَلِأصْحَابِكَ، فَجَعَلَ يَطُوْفُ بِالرَّكْبِ، وَيَقُوْلُ:\nأُعِيْذُ نَفْسِي وَأُعِيْذُ صَحْبِي ... مِن كُلِّ جِنِّي بِهَذَا النَّقْبِ\nحَتَّى أَعُوْدَ سَالِمًَا وَرَكْبِي\nفَسَمِعَ قَائِلًا يَقُوْلُ: ﴿يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الآية (١) فَلَمَّا قَدِمَ مَكَّةَ أَخْبَرَ كُفَّارَ قُرَيْشٍ بِمَا سَمِعَ، فَقَالُوْا: صَبَأَتَ يَا أَبَا كِلَابٍ، إِنَّ هَذَا الَّذِي قُلْتَهُ، يَزْعُمُ مُحَمَّدٌ أَنَّهُ أُنْزِلَ عَلَيْهِ، فَقَالَ: وَاللهِ لَقَدْ سَمِعْتُهُ وَسَمِعَهُ هَؤلَاءِ مَعِيْ) (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-773>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال ابن أبي الدنيا - ﵀ -: حدثني أبو محمد الحسن بن علي، قال: حدثنا أبو بكر ابن زبريق، قال: حدثنا أيوب بن سويد، قال: حدثني يحيى بن زيد الباهلي، عن عمر بن عبد الله الليثي، عن واثلة بن الأسقع، قال: كان إسلام الحجاج بن علاط الهزار ثم السلمي، أنه خرج في ركب من قومه يريد مكة، فلما جنَّ عليهم الليلُ في وادٍ مخوفٍ مُوحشٍ، فقال له أصحابه: يا أبا كلاب، قم فخذ لنفسك وأصحابك أمانا. فقام الحجاج فجعل يطوف حولهم ويكلؤهم، ويقول:\nأعيذ نفسي وأعيذ صحبي ... من كل جن بهذا النقب\nحتى أؤوب سالما وركبي\nقال: فسمعت صوتًا قائلًا يقول: ﴿يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ\n_________\n(١) سورة الرحمن (آية ٣٣).\n(٢) النص من «الروض الأنف» للسهيلي (١/ ٣٥٧).","vol":"1","page":982},{"text":"السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ (٣٣) (الرحمن: آية (٣٣»\nقال: فلما قدموا المدينة، خبر به في نادي قريش، فقالوا: صبأت - والله - يا أبا كلاب، إن هذا مما يزعم محمدٌ أنه أُنزل عليه. قال: قد - والله - سمعته، وسمعه هؤلاء معي، فبينا هم كذلك، إذ جاء العاص بن وائل، فقالوا له: يا أبا هشام، ما تسمعُ ما يقولُ أبو كلاب؟ قال: وما يقول؟ فأُخبر بذلك، فقال: ما يعجبكم من ذلك، إن الذي سمع هناك هو الذي أُلقي على لسان محمد، فنهتني القوم عنه، ولم يزدني في الأمر إلا بصيرة.\nفقال ابن عم النبي - ﷺ -: فأخبرت أنه خرج من مكة إلى المدينة، فركبت راحلتي وانطلقت، حتى أتيت النبي - ﷺ - بالمدينة، فأخبرته بما سمعت، فقال: (سمعت - والله - الحقَّ، هو - والله - من كلام ربي، الذي أُنزلَ عَليَّ، ولقد سمعتَ حقًا يا أبا كلاب) فقلت: يا رسول الله، علمني الإسلام، فشهَّدني كلمةَ الإخلاص، وقال: «سِرْ إلى قومِكَ، فادعُهم إلى مثل ما أدعوكَ إليه، فإنه الحق».\n[«هواتف الجان» لابن أبي الدنيا (ص٣٨) (٤١)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-774>دراسة الإسناد:</span>\n- الحسن بن علي بن محمد الهُذَلي، أبو علي، وقيل: أبومحمد، الخلال الحُلْوَاني الرَّيحَاني، نزيل مكة.\nثِقَةٌ، ثَبْتٌ. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (١٣٦)\n- أبو بكر محمد بن إبراهيم بن العلاء بن الضحاك بن مهاجر بن عبد الرحمن الزبيدي الحمصي.\nوالعلاء يُدعى زبريق.\nضَعِيفٌ.\nقال أبو أحمد الحاكم: [أبو بكر محمد بن إبراهيم بن العلاء بن الضحاك بن مهاجر بن","vol":"1","page":983},{"text":"عبد الرحمن الزبيدي الحمصي. والعلاء يُدعى: زبريق.\nروى عنه: عيسى بن الوليد الفارسي التاجر.\nكناه لنا أحمد بن محمد بن الحسن، قال: حدثنا عيسى بن الوليد الفارسي.\nأخبرنا أحمد بن عمير بن يوسف، قال: حدثنا محمد بن عوف، قال: حدثنا إبراهيم بن العلاء، قال: حدثنا بقية، قال: حدثنا محمد بن زياد، عن أبي أمامة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: «استعتبوا الخيل فإنها تُعتَب» (١).\nأخبرنا أحمد بن عمير، قال: سمعت محمد بن عوف يقول: رأيته على ظهر كتابه ملحقًا، فأنكرته، وقلت له فيه، فتركه، قال محمد: وهذا من عمل ابنه محمد، كان يسوي (٢) الأحاديث، فأما أبوه فشيخ غير متهم، لم يكن يفعل من هذا شيء].ا. هـ كلام الحاكم.\n[«الأسامي والكنى» لأبي أحمد الحاكم (٢/ ٢٠٣) (٦٤٨)]\n- أيوب بن سُويد الرَّملي، أبو مسعود الحِميَري السَّيبَاني.\nضَعِيفٌ. وروَايَةُ ابنِه محمدٍ عنهُ أشَدُّ ضَعْفًَا.\nذكره ابن حبان في «الثقات» وقال: (كان ردي الحفظ، «يخطاء» (٣)، يتقى حديثُه من رواية ابنه محمد بن أيوب عنه؛ لأن أخبارَه إذا سُبرت من غير رواية ابنه عنه، وُجِد أكثرها مستقيمة).\nوتعقبه الذهبي بقوله: (والعجب من ابن حبان، ذكره في الثقات، فلم يصنع جيدًا ..).\n_________\n(١) حديث موضوع، أخرجه ابن عدي في «الكامل» (٦/ ٢٨٨). قال عنه الألباني في «السلسلة الضعيفة والموضوعة» (٦/ رقم (٢٧٥٥)، وفي «ضعيف الجامع» (ص١١٧): موضوع.\n(٢) كذا في «الأسامي والكنى»، وهو أيضًا في «تهذيب الكمال» (٢/ ١٦٢) و«تهذيب التهذيب» نقلًا عن ابن عدي في «الكامل» (يسوي الأحاديث)، وفي مطبوعة «الكامل» (١/ ٣٦٠): يسرق الأحاديث.\n(٣) لفظة (يخطئ) من «تهذيب الكمال»، و«تهذيبه»، وليست في مطبوعة «الثقات».","vol":"1","page":984},{"text":"قال الإمام أحمد: «ضعيف».\nوقال ابن معين كما في رواية الدوري عنه: (ليس بشئ، يسرق الأحاديث، قال أهل الرملة: حدَّث عن ابن المبارك بأحاديث، ثم قال: حدثني أولئك الشيوخ الذين حدَّث عنهم ابن المبارك).\nوفي رواية ابن الجنيد عن ابن معين: (ليس بشئ، كان حدثهم بالرملة بأحاديث عن عبد الله بن المبارك، ثم جعلها بعدُ عن نفسه، عن رجال ابن المبارك). وفي لفظ كما في «الجرح والتعديل»: (كان يقلب حديث ابن المبارك، والذي حدث به عن مشايخه الذين أدركهم، فيقلبه على نفسه).\nوقال معاوية بن صالح عن ابن معين: كان يدعي أحاديث الناس.\nقال ابن المبارك: أيوب بن سويد، ارمِ بهِ.\nوذكر الترمذي أن ابن المبارك «تركَ حديثَه». وقال البخاري: «يتكلمون فيه». وقال أبو حاتم: «ليِّنُ الحديث».\nوقال النسائي: «ليس ثقة». وفي رواية أخرى للنسائي في «المجتبى» (ص١٦٨) كتاب الجمعة، ذكر الساعة التي يستجاب فيها الدعاء يوم الجمعة (١٤٣٢): متروك الحديث.\nقال الجوزجاني: واهي الحديث، وهو بَعْدُ متماسك.\nوضعفه: أبوداود، والساجي، وابن يونس، والعقيلي.\nوقال ابن عدي: (له حديث صالح عن شيوخ معروفين، منهم: يونس بن يزيد بنسخة الزهري، وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وابن جريج، والأوزاعي، والثوري، وغيرهم، ويقع في\nحديثه ما يوافقه الثقات عليه، وما لا يوافقونه عليه، ويُكتب حديثه في جملة الضعفاء).\nقال الذهبي في «الكاشف»: ضعفه أحمد، وجماعة. زاد في «المغني»: وتركه النسائي.","vol":"1","page":985},{"text":"وفي «السير»: كان سئ الحفظ ليِّنًا.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: صَدوقٌ، يخطئ.\nوالراجح أنه ضعيف؛ لتضعيف الأكثرين له، وادعائه أحاديث الناس، وبعضهم كالنسائي وصفه بأنه متروك، وحتى ابن عدي أشار إلى أنه في جملة الضعفاء، فمَنْ هذه حاله، فهو ضعيف، ورواية ابنه محمد عنه أشد ضعفًا.\nت١٩٣هـ وقيل: ٢٠٢هـ وصححه الذهبي في «السير».\n[«تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٤٩)، ورواية الدارمي (١٣٥)، وابن الجنيد (٦٠٠)، «التاريخ الكبير» للبخاري (١/ ٤١٧)، «أحوال الرجال» للجوزجاني (٢٧٣)، «الجرح والتعديل» (٢/ ٢٤٩)، «الثقات» لابن حبان (٨/ ١٢٥)، «الضعفاء» للعقيلي (١/ ١٢٩)، «الكامل» لابن عدي (١/ ٣٥٩)، «تهذيب الكمال» (٣/ ٤٧٤)، «ميزان الاعتدال» (١/ ٢٨٧)، «سير أعلام النبلاء» (٩/ ٤٣٠)، «المغني» (١/ ١٤٧)، «الكاشف» (١/ ١٤٦)، «تهذيب التهذيب» (١/ ٤٠٥)، «تقريب التقريب» (ص١٥٩)]\n- يحيى بن زيد الباهلي\nمَجْهُولٌ.\nروى عن: عمر بن عيسى بن عبد الله بن داب الليثي.\nروى عنه: ضمرة، وأيوب بن سويد.\nقاله أبو حاتم الرازي.\n[«الجرح والتعديل» (٩/ ١٤٦)]\n- عمر بن عيسى بن عبد الله الليثي، وهو ابن داب. قاله ابن أبي حاتم.\nضَعِيفٌ.\nقال ابن أبي حاتم: (روى عن: ابن كيسان. روى عنه: يحيى بن زيد الباهلى.\nقال سألت أبي عنه؟ فقال: ابن داب، تَكلَّم الناس فيه).","vol":"1","page":986},{"text":"قال الذهبي في «المغني»: ضعفوه.\nوفي «تاريخ دمشق» (٤٥/ ١١٧): (عمر بن عبد الله الليثي. روى عن: واثلة. روى عنه: الهيثم بن حميد، ويحيى بن زيد الباهلي، وساق له حديثًا، ثم قال في آخر الترجمة: إن لم يكن عمر بن عيسى أبو أيوب، فهو آخر).\nفيحتمل أنه هو، ويحتمل غيره.\n[«الجرح والتعديل» (٦/ ١٢٦)، «ميزان الاعتدال» (٤/ ١٣٦)، «لسان الميزان» (٥/ ٢١٩)، «المغني في الضعفاء» (٢/ ١٢٤)]\n- واثلة بن الأسقع بن كعب الليثي - ﵁ -.\nصَحَابيٌّ مَشْهُورٌ، من أصحاب الصُّفَّة، أسلم سنة تسع، وشهد غزوة تبوك، وكان من فقراء المسلمين، نزل الشام، وعاش إلى سنة خمسٍ وثمانين، وله مئة وخمس سنين.\n[«معجم الصحابة» لابن قانع (٣/ ١٨٣)، «سير أعلام النبلاء» (٣/ ٣٨٣)، «الإصابة» (٦/ ٤٦٢)]\n- حَجَّاج بن عِلَاط بن خالد بن ثُوَيرة السلمي الفهري - ﵁ -.\nصَحَابيٌّ، قدم على النبي - ﷺ - وهو بخيبر، فأسلم، وسكن المدينة، وبنى بها دارًا ومسجدًا يُعرَفُ به. توفي في أول خلافة عمر - ﵁ -.\n[«الجرح والتعديل» (٣/ ١٦٣)، «الثقات» لابن حبان (٣/ ٨٦)، «الإصابة» (٢/ ٢٩)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-775>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده ضعيف جدًا؛ فيه أربع علل: أبو بكر بن زبريق، وأيوب بن سويد، وعمر الليثي: ضعفاء، ويحيى بن زيد الباهلي: مجهول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-776>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه ابن أبي الدنيا في «الهواتف» - كما سبق -. ومن طريقه: [ابن عساكر في «تاريخ","vol":"1","page":987},{"text":"دمشق» (١٢/ ١٠٥)].\nووقع فيه سقط، وتصحيف كثير، ومنه: أبو بكر بن زبريق تصحف إلى (أبو بكر بن موفق) ويحيى بن زيد الباهلي إلى (يحيى بن زاهد بن زيد الباهلي) وعمربن عبد الله الليثي إلى (محمد بن عبد الله الليثي) وفي المتن قوله: صبأت - مرتين -، تصحفت إلى (صدقت).\nوالحديث عزاه في «كنز العمال» (١٣/ ١٥٢) إلى ابن أبي الدنيا في «هواتف الجان»، وابن عساكر، وقال: وفيه أيوب بن سويد، ومحمد بن عبد الله الليثي، ضعيفان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-777>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث ضعيف جدًا؛ للعلل الأربع المذكورة في الحكم على إسناد الحديث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-778>غريب الحديث:</span>\n(النَّقْبِ): هو الشِّعْبُ والطريق بين الجبلين.\n[«تهذيب اللغة» (٩/ ١٥٩)، «مشارق الأنوار» (٢/ ٢٥)، «غريب الحديث» لابن الجوزي (٢/ ٤٢٨)، «القاموس» (ص ١٧٨)]\n(صبأت): يُقال: صبأتَ في الدين: إذا خرجتَ منه، ودخلتَ في غيره.\n[«غريب الحديث» لأبي عُبيد (١/ ٣٠٥)، «النهاية» (٣/ ٣)، «لسان العرب» (١/ ١٠٨)]\n(أؤوب): آب يؤوب إلى كذا أي: رجع إليه.\n[«غريب الحديث» لابن قتيبة (٢/ ٣٨٢)، «النهاية» (١/ ٧٩)]\n\n* * *","vol":"1","page":988},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-779>١٦٦ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٧٤]: وعدَّ ابنُ سَعْدٍ، وَالطَّبَرانِيُّ، وَالحَافِظُ أبو مُوْسَى، وَغَيْرُهُمْ، عَمْرَو بنَ جَابِرِ الجِنِّي في الصَّحَابَة (١)، فَرَوَوْا بِأَسَانِيْدِهِمْ، عَنْ صَفْوَانَ بنِ المُعَطِّل السُّلَمي، أنَّهُ قَالَ: خَرَجْنَا حُجَّاجًَا، فَلمَّا كُنَّا بِالعَرْجِ (٢)، إِذَا نَحْنُ بِحَيَّةٍ تَضْطَرِبْ، فَلَمْ تَلْبَثْ أَنْ مَاتَتْ، فَأَخْرَجَ لَها رَجُلٌ مِنَّا خِرْقَةً، فَلَفَّهَا فِيْهَا، ثُمَّ حَفَرَ لَهَا فِي الأَرْضِ. ثُمَّ قَدِمْنَا مَكَّةَ، فَأَتَيْنَا المَسْجِدَ الحَرَامَ، فَوَقَفَ عَلَيْنَا رَجُلٌ، فَقَالَ: أيُّكُمْ صَاحِب عَمْرَو بنِ جَابِر؟ قُلْنَا: مَا نَعْرِفُهُ. قَالَ: أَيُّكُمْ صَاحِبُ الجَانِّ؟ قَالُوا: هَذَا. قَالَ: جَزَاكَ اللهُ عَنَّا خَيْرًَا، أَمَّا إِنَّهُ كَانَ آخِرَ التِّسْعَةِ مِنَ الجِنِّ، الَّذِيْنَ سَمِعُوْا القُرْآنَ مِنَ النَّبِيِّ - ﷺ -.\nوَكَذَلِكَ رَوَاهُ الحَاكِمُ فِي «المُسْتَدْرَكِ» فِي تَرْجَمَةِ صَفْوَان بنِ المُعَطِّلِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-780>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال عبد الله بن الإمام أحمد - رحمهما الله - في «زوائده على المسند»:حَدَّثَنَا أَبُو حَفْصٍ عَمْرُو بنُ عَلِيِّ بْنِ بَحْرِ بْنِ كَثِيرٍ السَّقَّاءُ، قال: حَدَّثَنَا أَبُو قُتَيْبَةَ، قال: حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ نَبْهَانَ، قال: حَدَّثَنَا سَلَّامٌ أَبُو عِيسَى، قال: حَدَّثَنَا صَفْوَانُ بْنُ الْمُعَطَّلِ قَالَ: خَرَجْنَا حُجَّاجًا، فَلَمَّا كُنَّا بِالْعَرْجِ، إِذَا نَحْنُ بِحَيَّةٍ تَضْطَرِبُ، فَلَمْ تَلْبَثْ أَنْ مَاتَتْ، فَأَخْرَجَ لَهَا رَجُلٌ خِرْقَةً مِنْ عَيْبَتِهِ، فَلَفَّهَا فِيهَا وَدَفَنَهَا\nوَخَدَّ لَهَا فِي الْأَرْضِ، فَلَمّا أَتَيْنَا مَكَّةَ فَإِنَّا لَبِالمَسْجِدِ الْحَرَامِ، إِذْ وَقَفَ عَلَيْنَا شَخْصٌ، فَقَالَ أَيُّكُمْ صَاحِبُ عَمْرِو بْنِ جَابِرٍ؟ قُلْنَا: مَا نَعْرِفُهُ. قَالَ: أَيُّكُمْ صَاحِبُ الْجَانِّ؟ قَالُوا: هَذَا. قَالَ: أَمَا إِنَّهُ\n_________\n(١) قال ابن الأثير في «أسد الغابة» (١/ ٢٠٥): (عمرو بن جابر الجني. أوردناه اقتداءً بالحافظ أبي موسى، وقد ذكر أنه اقتدى بالطبراني، وبالجملة فتركه أولى، وإنما ذكرناه؛ لأننا شرطنا أننا لا نُخِلُّ بترجمة).\nوفي «الإصابة» (٤/ ٥٠٣): عمرو بن جابر الجني، أحد من وفد على النبي - ﷺ - من الجن، ثم ذكر حديثه ....\n(٢) سبق التعريف به في الحديث رقم (١٥١)","vol":"1","page":989},{"text":"جَزَاكَ اللهُ خَيْرًا، أَمَا إِنَّهُ قَدْ كَانَ مِنْ آخِرِ التِّسْعَةِ مَوْتًا الَّذِينَ أَتَوْا رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ». ... [... [«المسند» (٣٧/ ٣٣٢) (٢٢٦٦٢)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-781>دراسة الإسناد:</span>\n- عمرو بن علي بن بحر بن كَنيز الباهلي، أبو حفص البَصْري الصَّيْرَفِيّ الفلاّس.\nثِقَةٌ، حَافِظٌ. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (١٦)\n- سَلْم بن قتيبة الشَّعِيري، أبو قتيبة الخراساني الفريابي، نزيل البصرة.\nثِقَةٌ، يَهِمُ - كما اختار الذهبي -.\nوثَّقَهُ: ابن معين (١) وزاد: صدوق ليس به بأس، وأبو زرعة، وأبو داود، والدارقطني، وابن قانع، والدارقطني، وذكره ابن حبان، وابن شاهين في «الثقات».\nقال ابن معين، وأبو حاتم: ليس به بأس. زاد أبو حاتم: كثير الوهم، يكتب حديثه. وقال يحيى القطان: ليس من الجِمَال التي تحمل المحامل (٢).\nقال الذهبي في «الكاشف»: ثقة يهم. وفي «الميزان»: صدوق مشهور. وفي «السير»: الإمام، المحدث، الثبت. وذكر أن أبا داود وثَّقه، واحتج به البخاري.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: صَدُوقٌ.\nوالراجح اختيار الذهبي في «الكاشف» أنه ثقة يهم؛ لتوثيق من سبق ذكرهم، واحتجاج البخاري به في «صحيحه».\nت ٢٠٠هـ أو بعدها.\n_________\n(١) كما في «العلل ومعرفة الرجال» رواية عبد الله.\n(٢) أي ليس من الجمال التي تحمل الأثقال، وهي عبارة تليين، أي ليس من الأثبات المتقنين، ينظر: «شرح ألفاظ التجريح النادرة ..» د. سعدي الهاشمي (ص١٢).","vol":"1","page":990},{"text":"[«العلل ومعرفة الرجال» للإمام أحمد رواية عبد الله (٣/ ٢٣) (٣٩٧٧)، «تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٢٢٣)، «الجرح والتعديل» (٤/ ٢٦٦)، «سؤالات الآجري أبا داود» (٢/ ٤٤) (١٠٦٥)، «الثقات» لابن حبان (٨/ ٢٩٧)، «الثقات» لابن شاهين (ص١٠٣) (٤٨٢)، «سؤالات الحاكم للدارقطني» (٣٥٢)، «تهذيب الكمال» (١١/ ٢٣٢)، «سير أعلام النبلاء» (٩/ ٣٠٨)، «ميزان الاعتدال» (٢/ ٣٧٦)، «الكاشف» (١/ ٣٨١)، «تهذيب التهذيب» (٤/ ١٣٣)، «هدي الساري» (ص٤٠٧)، «تقريب التهذيب» (ص٣٩٧)]\n- عُمَرُ بْنُ نَبْهَانَ العَبْدي، ويقال الغُبَري، البصري. قال الفلاس: يقال له: الدُّرِّي.\nضَعِيفٌ.\nقال الآجري: سألت أبا داود عنه؟ فقال: خال محمد بن بكر البرساني، سمعت أحمد يذُمُّه.\nوقال الدوري عن ابن معين: الحارث بن نبهان ليس بشيء، وعمر بن نبهان صالح الحديث، وهما بصريان. قلت ليحيى: بينهما قرابة؟ قال: لا.\nوفي رواية لابن معين: ليس بشئ.\nوضَعَّفَهُ أبو حاتم، والفلاس، والبسوي. وقال البخاري: لا يتابع في حديثه.\nوقال ابن حبان: (يروي المناكير عن المشاهير كثيرًا (١)، فلما كثر ذلك في حديثه، استحق الترك).\nقال الذهبي في «الكاشف»: ضعفوه. وفي «المغني»: ضعفه أبو حاتم، وغيره.\nوقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ضَعيفٌ.\n[«تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٤/ ١١١)، «التاريخ الكبير» للبخاري (٦/ ٢٠٢)، «الجرح والتعديل» (٦/ ١٣٨)، «الضعفاء» للعقيلي (٣/ ٩٣٠)، «المجروحون» لابن حبان (٢/ ٦٢)، «الكامل» لابن عدي (٥/ ٣٢)، «المؤتلف والمختلف» (١/ ٣٠٠)، «المتفق والمفترق» (٣/ ١٦٠٩)، «تهذيب الكمال» (٢١/ ٥١٥)، «ميزان الاعتدال» (٤/ ١٤٧)، «الكاشف» (٢/ ٣٢٢)، «المغني» (٢/ ١٣٠)، «تهذيب التهذيب» (٧/ ٥٠٠)، «تقريب التهذيب» (ص٨٢٧)]\n_________\n(١) لفظة «كثيرًا» من «تهذيب الكمال» وليست في مطبوعة «المجروحين».","vol":"1","page":991},{"text":"- سلاَّم أبو عيسى.\nمَجْهُولٌ.\nروى عن: صفوان بن المعطل.\nروى عنه: عمر بن نبهان.\nقال ابن حجر في «تعجيل المنفعة»، والعراقي في «ذيل الكاشف»: لايعرف.\n[«الإكمال» للحسيني (١/ ٣٨٥) (٣٦٤)، «ذيل الكاشف» (ص١٣٢) (٦٢١)، «تعجيل المنفعة» (١/ ٥٩٦) (٣٩٥)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-782>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناده ضعيف جدًا؛ فيه علتان: عمر بن نبهان، ضعيف، وسلام أبو عيسى مجهول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-783>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في «زوائده على المسند» - كما سبق - ومن طريقه: [ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٢٤/ ١٧٤)].\nوأخرجه ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (٣/ ٨٨) (١٤٠٧).\nوالطبراني في «الكبير» (٨/ ٥٣) (٧٣٤٥) عن محمد بن صالح بن الوليد النرسي.\nوأبو موسى في الصحابة، وعنه: [ابن الأثير في «أسد الغابة» (٤/ ٢٠٥)] من طريق أحمد بن\nعمرو.\nأربعتهم: (عبد الله بن أحمد، وابن أبي عاصم، ومحمد بن صالح بن الوليد النرسي، وأحمد بن عمرو) عن عمرو بن علي الفلاس.\nوأخرجه الحاكم في «المستدرك» (٣/ ٥٩٥) (٦٢٠٧) من طريق محمد بن فراس الصيرفي ... أبي هريرة.\nكلاهما: (عمرو بن علي الفلاس، ومحمد بن فراس الصيرفي) عن أبي قتيبة سَلْم بن قتيبة، به.","vol":"1","page":992},{"text":"وأخرجه ابن مردويه، والبارودي كما في «كنز العمال» (١٦/ ٣١٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-784>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث ضعيف جدًا؛ فيه علتان: عمر بن نبهان: ضعيف، وسلام أبو عيسى: مجهول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-785>غريب الحديث:</span>\n(عَيْبته): وعاء من أدم يكون فيها المتاع. قال ابن الأثير: مستودع الثياب، وهي معروفة.\n[«غريب الحديث» لابن الجوزي (٢/ ١٣٧)، «النهاية» (٣/ ٣٢٧)، «لسان العرب» (١/ ٦٣٤)]\n\n* * *","vol":"1","page":993},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-786>١٦٧ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٧٥]: وقال (١): وَبَلَغْنَا مِنْ فَضَائِلِ عُمَرَ بنِ عَبْدِ العَزِيزِ الأُمَوِيِّ أَمِيرِ المُؤْمِنِينَ - رَضِيَ اللهُ تَعَالى عَنْهُ - أَنَّهُ كَانَ يَمْشِيْ بِأَرْضِ فَلَاةٍ، فِإذَا بِحَيَّةٍ مَيِّتَةٍ، فَكَفَّنَهَا بِفَضْلَةِ رِدَائِهِ، وَدَفَنَهَا، فِإذَا قَائِلٌ يَقُولُ: يَاسُرَّقُ، أَشْهَدُ لَسَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ - ﷺ - يَقُوْلُ لَكَ: «سَتَمُوْتُ بِأَرِضِ فَلَاةٍ، فَيُكَفِّنُكَ وَيَدْفِنُكَ رَجُلٌ صَالِحٌ». فَقَالَ: مَنْ أنتَ، يَرْحَمُكَ اللهُ؟ فَقَالَ: مِنَ الجِنِّ الَّذِينَ اسْتَمَعُوْا القُرْآنَ مِنْ رَسُوْلِ اللهِ - ﷺ -، وَلَمْ يَبْقَ مِنْهُمْ إِلَّا أَنَا وَسُرَّق هَذَا الَّذِي مَاتَ.\nلم أجده مسندًا.\nوالنص في «الروض الأنف» (١/ ٣٥٧)، وفي «آكام الجان» (ص٧١) عن أبي علي الغساني في «فضائل عمر بن عبد العزيز».\nووجدت بنحوه في «الهواتف» لابن أبي الدنيا، وهو التالي:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-787>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال ابن أبي الدنيا - ﵀ -: حدثني محمد بن الحسين، قال: حدثني يوسف بن الحكم الرقي، قال: حدثني فياض بن محمد الرقي، أن عمر بن عبد العزيز بينا هو يسير على بغلة، ومعه ناس من أصحابه، إذا هو بجانٍ مَيتٍ على قارعة الطريق، فنزل عمر فأمرَ به فعدل به عن الطريق، ثم حفر له فدفنه وواراه، ثم مضى، فإذا هو بصوت عالي يسمعونه ولا يرون أحدًا، وهو يقول: ليهنئك البشارة من الله يا أمير المؤمنين، أنا وصاحبي هذا الذي دفنته آنفًا مِنَ النفر مِنَ الجن الذين قال الله - ﷿ -: ﴿وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ وإنا لما أسلمنا وآمنا\nبالله وبرسوله، قال رسول الله - ﷺ - لصاحبي هذا: «أما إنك ستموت في أرض غربة، يدفنك فيها\n_________\n(١) أي: ابن أبي الدنيا.","vol":"1","page":994},{"text":"يومئذٍ خيرُ أهلِ الأرض».\n[«هواتف الجان» لابن أبي الدنيا (١/ ٣٤) (٣٤)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-788>دراسة الإسناد:</span>\n- محمد بن الحسين، أبو جعفر، ويعرف بأبي شيخ البُرْجُلاني.\nصَدُوقٌ.\nروى عن: الحسين بن علي الجعفي، وزيد بن حباب، ويوسف بن الحكم الرقي، وغيرهم.\nروى عنه: ابن أبي الدنيا، وأبو يعلى الموصلي، وإبراهيم بن الجنيد، وغيرهم.\nأثنى عليه في زهده أحمدُ بن حنبل، وقال إبراهيم الحربي: ما علمتُ إلا خيرًا.\nذكره ابن حبان في «الثقات» وقال: كان صاحب رقائق وحكايات.\nت ٢٣٨ هـ.\n[«الجرح والتعديل» (٧/ ٢٢٩)، «الثقات» لابن حبان (٩/ ٨٨)، «تاريخ بغداد» (٣/ ٥)]\n- يوسف بن الحكم الرَّقي.\nلم أجد له ترجمة.\nويحتمل أن في الاسم تصحيفًا، فقد ذكر ابن أبي حاتم من الرواة عن فياض بن محمد الرقي: (أبو يوسف محمد بن أحمد بن الحجاج الرقي) وفي «تهذيب الكمال» (٢٤/ ٣٥٠): محمد بن أحمد بن محمد بن الحجاج ..، وهو الكُريزي الصيدلاني الجزري، وقال ابن حجر في «التقريب» (ص٨٢٣):ثقة، حافظ.\n- فيَّاض بن محمد بن سنان، أبو محمد الرقي.\nصَدُوقٌ.\nروى عن: جعفر بن برقان، وابن إسحاق، وعبيدة بن حسان، وأبي جناب الكلبي،","vol":"1","page":995},{"text":"وجماعة.\nوروى عنه: أحمد بن حنبل، والوليد بن صالح، وأبو يونس الصيدلاني، والمغيرة بن عبد الرحمن بن عوف الأسدي الحراني، وغيرهم.\nذكره ابن حبان، وابن خلفون في «الثقات».\nقال الحسيني في «التذكرة»: محلُّه الصدق، وقال في «الإكمال»: ليس به بأس.\nت٢٠٠هـ.\n[«الجرح والتعديل» (٧/ ٨٧)، «تاريخ الرقة» لأبي علي القشيري الحراني (٦٦)، «الثقات» لابن حبان (٩/ ١١)، «التذكرة» للحسيني (٣/ ١٣٦٥) (٥٤٦١)، «الإكمال» للحسيني (٢/ ١٨)، «ذيل الكاشف» للعراقي (ص٢٢٨) (١٢٣٧)، «تعجيل المنفعة» (٢/ ١١٩) (٨٦٣)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-789>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناده ضعيف؛ لانقطاعه، فياض الرقي بينه وبين عمر بن عبد العزيز رجلان (١)، ويوسف الرقي لم أجد له ترجمه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-790>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه ابن أبي الدنيا في «هواتف الجان» - كما سبق -.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-791>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث ضعيف؛ للعلة المذكورة في الحكم على إسناد الحديث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-792>غريب الحديث:</span>\n(غُرْبة): أصله من الغَرْب، وهو: البُعد.\n[«غريب الحديث» لابن الجوزي (٢/ ١٤٩)، «النهاية» (٣/ ٣٤٩)، «لسان العرب» (١/ ٦٣٩)]\n_________\n(١) ينظر: «الرقة والبكاء» لابن أبي الدنيا (١٢٥)، و«تاريخ دمشق» (٤٥/ ٢٣٩) و(٦٨/ ١٨٧).","vol":"1","page":996},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-793>١٦٨ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٧٥ - ٦٧٦]: وَفِي كِتَابِ «خَيرِ البِشَرِ بخَيرِ البَشَر» (١)، عَنْ عُبَيْدِ المُكتِبْ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيّ، قَالَ: خَرَجَ نَفَرٌ مِنْ أَصْحَابِ عَبْدِاللهِ بنِ مَسْعُودٍ - ﵁ - وَأَنَا مَعَهُمْ، يُرِيْدُوْنَ الحَجَّ، حَتَّى إِذَا كَانُوْا بِبَعْضِ الطَّرِيْقِ، رَأَوْا حَيَّةً بَيْضَاءَ تَتَثَنَّى عَلَى الطَّرِيْقِ، يَفُوْحُ مِنْهَا رِيْحُ المِسْكِ. قَالَ: فَقُلْتُ لِأَصْحَابِي: امْضُوْا، فَلَسْتُ بِبَارِحٍ حَتَّى أَنْظُرْ مَاذَا يَصِيرُ إِلَيْهِ أَمْرُهَا؛ فَمَا لَبِثَتْ أَنْ مَاتَتَ، فَظَنَنْتُ بِهَا الخَيْرَ لِمَكَانِ الرَّائِحَةِ الطَّيِّبَةِ، فَكَفَّنْتُهَا فِي خِرْقَةٍ، ثُمَّ نَحَّيْتُهَا عَنْ الطَّرِيْقِ، فَدَفَنْتُهَا، وَأَدْرَكْتُ أَصْحَابِي فِي المُتَعَشِّي. قَالَ: فَوَاللهِ إِنَّا لَقُعُوْدٌ، إِذْا أَقْبَلَ أَرْبَعُ نِسْوَةٍ مِنْ قِبَلِ المَغْرِبِ، فَقَالَتْ وَاحِدَةٌ مِنْهُنَّ: أَيُّكُمُ دَفَنَ عَمْرًا؟ فَقُلْنَا: مَنْ عَمْرو؟ فَقَالَتْ: أَيَّكُمْ دَفَنَ الحَيَّةَ؟ قَالَ: فَقُلْتُ: أَنَا. قَالَتْ: أَمَا وَاللهِ لَقَدْ دَفَنْتَ صَوَّامًَا قَوَّامًَا، يُؤمِنُ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ - ﷿ -، وَلَقَدْ آمَنَ بِنَبِيِّكُمْ مُحَمَّدٌ - ﷺ -، وَسَمِعَ صِفَتَهُ فِي السَّمَاء قَبْلَ أَنْ يُبْعَثَ بِأَرْبَعِمِئَةِ سَنَةٍ. قَالَ: فَحَمِدْتُ اللهَ - تَعَالَى -، ثُمَّ قَضَيْنَا حَجَّنَا، ثُمَّ مَرَرْتُ بِعُمَرَ - رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ - فَأَخْبَرْتُهُ خَبَرَ الحَيَّةِ وَالمَرْأَةِ، فَقَالَ: صَدَقَتْ، سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ - ﷺ - يَقُوْلُ فِيْهِ هَذَا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-794>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال أبو الشيخ الأصبهاني - ﵀ -: حدثنا أبو الطيب أحمد بن روح، قال: حدثنا يعقوب الدورقي، قال: حدثنا الوليد بن بكر (٢) التميمي، قال: حدثنا حصين بن عمر، قال:\n_________\n(١) «خيرُ البٍشَر بخير البَشَر» لابن ظفر (ص٢٠١).\n(٢) كذا في مطبوعة «العظمة»، وفي مطبوعة «دلائل النبوة» لأبي نعيم (ص٣٠٦) ابن بكرالتيمي، والصواب: ابن بكير التميمي، كما في «تفسير ابن كثير» (١٣/ ٥٠) وقد ساقه من «دلائل النبوة» لأبي نعيم، ولم أجد في كتب الرجال: الوليد بن بكر التيمي أو التميمي.","vol":"1","page":997},{"text":"أخبرني عبيد المكتب، عن إبراهيم قال: خرج نفر من أصحاب عبد الله - ﵁ - يريدون الحج، حتى إذا كانوا في بعض الطريق، إذا هم بحَيَّةٍ تَتَثَنَّى على الطريق أبيض، ينفح منه ريح المسك، فقلت لأصحابي: امضوا، فلست ببارح حتى أنظر إلى ما يصير أمرُ هذه الحية. قال: فما لبثت أن ماتت، فعمدتُ إلى خرقةٍ بيضاء، فلففتها فيها، ثم نحيتها عن الطريق، فدفنتها، وأدركتُ أصحابي في المتعشى. قال: فوالله إنا لقعود، إذْ أقبل أربع نسوة من قِبَل المغرب، فقالت واحدة منهن: أيكم دفن عمرًا؟ قلنا: ومن عمرو؟ قالت: أيكم دفن الحية؟ قال: قلت: أنا: قالت: أما - والله - لقد دفنته صوامًا قوامًا، يأمر بما أنزل الله - ﷿ -، ولقد آمن بنبيكم - ﷺ -، وسمع صفته في السماء قبل أن يُبعث بأربعمئة سنة. قال الرجل: فحمدنا الله ... - تعالى - ثم قضينا حجنا، ثم مررتُ بعمر بن الخطاب - ﵁ - بالمدينة، فأنبأتُه بأمر الحية، فقال: صدقَتْ، سمعتُ رسول الله - ﷺ - يقول: «لقد آمن بي قبل أن أُبعث بأربعمئة سنة».\n[«العظمة» لأبي الشيخ الأصبهاني (٥/ ١٦٥٦) (١٠٩٩)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-795>دراسة الإسناد:</span>\n- أحمد بن روح بن زياد بن أيوب، أبو الطيب الشَّعراني البغدادي.\nصَدُوقٌ.\nروى عن: عبد الله بن خبيق الأنطاكي، والربيع بن سليمان، وابن ماجه، والحسن بن عرفة، ويعقوب الدورقي، وغيرهم.\nوروى عنه: أبو الشيخ الأصبهاني، والطبراني، والقاضي محمد بن أحمد أبو أحمد العسال،\nوأحمد بن بندار الشعار، وغيرهم.\nقال أبو الشيخ الأصبهاني، وتلميذه أبو نعيم: (قدم أصبهان قبل سنة تسعين ومئتين، وحدث عن عبد الله بن خبيق والناسِ، له مصنفاتٌ في الزهد والأخبار).","vol":"1","page":998},{"text":"ولعله يكون صدوقًا لرواية الأئمة عنه، وشهرته في الزهد، فلو كان مُتكلَّمًا فيه، لنُقِل ذلك. ... - والله أعلم -.\n[«طبقات المحدثين بأصبهان» لأبي الشيخ (٤/ ٨٦)، «أخبار أصبهان» لأبي نعيم (١/ ١١٠)، «تاريخ بغداد» (٥/ ٢٥٧)، «بغية الطلب في تاريخ حلب» (٢/ ٧٤٧)، «تاريخ الإسلام» (٢١/ ٥٨)]\n- يعقوب بن إبراهيم بن كثير بن زيد العَبْدي القَيْسي مولاهم، أبو يوسف الدَّوْرَقي.\nثِقَةٌ.\nروى عن: أبي خباب الوليد بن بُكير الكوفي (١).\nوثَّقَهُ: النسائي، ومسلمة بن القاسم، والخطيب البغدادي. وزاد: (حافظ، متقن، صنف المسند)، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال أبو حاتم: صدوق.\nقال الذهبي في «السير»: الحافظ، الإمام، الحجة.\nوقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثِقَةٌ ... وكان من الحفاظ.\nولد سنة ١٦٦ هـ، وتوفي سنة ٢٥٢ هـ.\n[«الجرح والتعديل» (٩/ ٢٠٢)، «الثقات» لابن حبان (٩/ ٢٨٦)، «تاريخ بغداد» (١٦/ ٤٠٤)، «تهذيب الكمال» (٣٢/ ٣١١)، «سير أعلام النبلاء» (١٢/ ١٤١)، «تهذيب التهذيب» (١١/ ٣٨١)، «تقريب التهذيب» (ص ١٠٨٧)]\n- الوليد بن بُكير التميمي الطُّهويُّ، أبو خباب الكوفي.\nضَعِيفٌ.\nذكره ابن حبان في «الثقات».\nوقال الذهبي في «الميزان»: ما رأيت من وثَّقه غير ابن حبان.\n_________\n(١) كما في «المؤتلف والمختلف» للدارقطني (١/ ٤٧٤).","vol":"1","page":999},{"text":"قال أبو حاتم: شيخ.\nقال الدارقطني وابن ماكولا: متروك الحديث.\nوقال أبو أحمد العسكري: (تكلموا فيه بسبب حديث رواه في الجمعة، لم يتابع عليه).\nقال الذهبي في «الكاشف»: وُثِّق.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ليِّن الحديث.\nوالراجح - والله أعلم - أنه ضعيفٌ، لم يوثقه إلا ابن حبان، كما قال الذهبي، وهو معروف بتساهله في التوثيق (١)، وهو أيضًا معارض بقول الدارقطني، فأقل أحواله الضعف - والله أعلم.\n[«الجرح والتعديل» (٩/ ٢)، «الثقات» لابن حبان (٩/ ٢٢٣)، «المؤتلف والمختلف» للدارقطني (١/ ٤٧٣)، «تصحيفات المحدثين» (٢/ ٤٣٢)، «تهذيب الكمال» (٣١/ ٥)، «الإكمال» لابن ماكولا (٢/ ١٤٩)، «ميزان الاعتدال» (٦/ ١٠)، «الكاشف» (٣/ ٢٣٧)، «تهذيب التهذيب» (١١/ ١٣١)، «تقريب التهذيب» (ص ١٠٣٧)]\n- حُصين بن عمر الأحْمَسي، أبو عمر، ويقال: أبو عِمران، الكوفي.\nمَتْرُوكٌ.\nقال الإمام أحمد: كان يكذب، وقال مسلم: متروك الحديث.\nوقال ابن حبان: روى الموضوعات عن الأثبات، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال ابن المديني: ليس بالقوي، وقال ابن معين: ليس بشيء.\nقال الذهبي في «المغني»: ضعيف بمرة.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: مَتْروكٌ.\n[«الضعفاء» للبخاري (٨٢)، «الكنى» لمسلم (ص ١٤٧)، «الجرح والتعديل» (٣/ ١٩٤)، «المجروحون» لابن حبان (١/ ٣٣٤)، «الكامل» لابن عدي (٢/ ٣٩٦)، «تهذيب الكمال» (٦/ ٥٢٦)، «ميزان الاعتدال» (٢/ ٧٦)، «المغني» (١/ ٢٧١)، «تهذيب التهذيب» (٢/ ٣٨٥)، «تقريب التهذيب» (ص ٢٥٤)]\n_________\n(١) ينظر (ص٢٢٣) من هذه الرسالة.","vol":"1","page":1000},{"text":"- عُبيد بن مِهْران المُكْتِب الكوفي، ويُقال: عُبيد بن عمرو.\nثِقَةٌ.\nوثَّقَهُ: ابن سعد وزاد: قليل الحديث، وابن معين، والعجلي، وأبو حاتم وزاد: صالح، والبسوي، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثِقَةٌ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٦/ ٣٤٠)، «الثقات» للعجلي (٢/ ١٢١)، «المعرفة والتاريخ» (٣/ ٩٣، ٢٣٩)، «الجرح والتعديل» (٦/ ٢)، «الثقات» لابن حبان (٧/ ١٥٦)، «تهذيب الكمال» (١٩/ ٢٣٤)، «تهذيب التهذيب» (٧/ ٧٤)، «تقريب التهذيب» (ص ٦٥٢)]\n- إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود النخعي، أبو عمران الكوفي.\nثِقَةٌ، كَثِيرُ الإرْسَالِ. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (١١٧)\n\nوسبق أيضًا في<span data-type=\"title\" id=toc-796> الحكم على إسناد الحديث </span>رقم (١١٧) (ص٧٠١) بيان مرسلات إبراهيم، وأن العلماء قد صححوا مراسيله، وبعضهم خَصَّه عن ابن مسعود - ﵁ -.\nالحكم على إسناد الحديث:\nإسناده ضعيف جدًا؛ له عِلَّتان: حصين بن عمر الأحمسي، متروك.\nوالوليد بن بكير التميمي، ضعيف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-797>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه أبو الشيخ في «العظمة» - كما سبق - وعنه: [أبو نعيم الأصبهاني في «دلائل النبوة» (ص ٣٠٦)].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-798>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث ضعيف جدًا؛ فيه العلتان المذكورتان في الحكم على إسناد الحديث.","vol":"1","page":1001},{"text":"وقد أورد ابن كثير في «تفسيره» (١٣/ ٥٠) هذا الحديث بإسناد أبي نعيم، ثم قال: (وهذا حديث غريب جدًا).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-799>غريب الحديث</span>\n(تتثَنَّى): ثَنْيُ الشئ: ردُّ بعضه على بعض، فتثنى وانثنى واثنونى: انعطف.\n[«لسان العرب» (١٤/ ١١٥)، «القاموس» (ص ١٦٣٦)]\n(المُتَعَشِّي): اسم واد عند الرويثة، بين مكة والمدينة.\nينظر: «معجم البلدان» (٢/ ٢٠٣)\n(يفوح منها ريح المسك): الفوح: وجدانك الريح الطيبة.\n[«تهذيب اللغة» (٥/ ٧٣، ١٦٩)، «النهاية» (٣/ ٤٧٩)، «لسان العرب» (٢/ ٥٥٠)]\n\n* * *","vol":"1","page":1002},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-800>١٦٩ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٧٦]: وَفِيْهِ (١) أَيْضًَا، عَنْ ابْنِ عُمَرَ (٢) - ﵄ - قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَمِيْرِ المُؤْمِنِيْنَ عُثْمَانَ - ﵁ - إِذْ جَاءَهُ رَجُلٌ، فَقَالَ: أَلَا أُحَدِّثُكَ بِعَجِيْبٍ (٣) يَا أَمِيْرَ المُؤْمِنِينَ؟ قَالَ: بَلَى. قَالَ: بَيْنَا أَنَا بِفَلاةٍ مِنَ الأَرْضِ، لَقِيْتُ (٤) عِصَابَتَيْنِ قَدْ الْتَقَتَا، ثُمَّ افْتَرَقَتَا. قَالَ: فَجِئْتُ مُعْتَرَكَهُمَا، فِإِذَا مِنَ الحَيَّاتِ شَيءٌ مَا رَأَيْتُ مِثْلَهُ قَطُّ، وَإِذَا رِيْحُ المِسْكِ أَجِدُهُ مِنْ حَيَّةٍ مِنْهَا صَفْرَاءَ دَقَيْقَةٍ، فَظَنَنْتُ أَنَّ تِلْكَ الرَّائِحَةِ لِخَيرٍ فِيْهَا، فَأَخَذْتُهَا، وَلَفَفْتُهَا فِي عِمَامَتِي، ثُمَّ دَفَنْتُهَا. فَبَيْنَمَا أَنَا أَمْشِي، إِذْ أَنَا بِمُنَادٍ يُنَادِي: هَدَاكَ اللهُ، إِنَّ هَذِيْن ِحَيَّانِ مِنَ الجِنِّ، كَانَ بَيْنَهُمَا قِتَالٌ، فَاسْتَشَهَدَتِ الحَيَّةُ الَّتِيْ دَفَنْتَهَا، وَهُوَ مِنْ الَّذِيْنَ اسْتَمَعُوْا الوَحْيَ مِنْ رَسُوْلِ اللهِ - ﷺ -.\n<span data-type=\"title\" id=toc-801>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال ابن أبي الدنيا - ﵀ -: حدثني الحسن بن جمهور، قال: حدثني ابن أبي إلياس، عن عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون، عن عَمِّه، عن معاذ بن عبيد الله بن معمر، قال: كنتُ جالسًا عند عثمان بن عفان - ﵁ - فجاءه رجلٌ، فقال: ألا أخبركَ يا أمير المؤمنين عجبًا؟! بينا أنا بفلاةِ كذا وكذا، إذا إعصاران قد أقبلا، أحدهما من ههنا، والآخر من ههنا، فالتقيا فتعاركا، ثم\nتفرقا، وإذا أحدهما أكبرُ مِنَ الآخر، فجئتُ معتركهما، فإذا من الحيات شيءٌ ما رأتَ عيناي مثلَه\n_________\n(١) أي كتاب «خَيرِ البِشَر بخير البَشَر» لابن ظَفَر الصِّقِلِّي (ص٢٠٤).\n(٢) كذا في «حياة الحيوان» و«خير البِشَر»، وفي «العظمة» لأبي الشيخ: (معاذ بن عبد الله بن معمر) وصوَّب محقِّقُه - رضا المباركفوري - أنه: ابن عبيد الله. وهو كذلك كما في «الهواتف» و«دلائل النبوة» فيما نقله ابن كثير في «تفسيره» (١٤/ ٥١).\n(٣) في كتاب «خير البِشَر ..»: أحدثك بعجب.\n(٤) في كتاب «خير البِشَر ..»: رأيت عصابتين.","vol":"1","page":1003},{"text":"قط كثرةً، وإذا ريحُ المسك من بعضها، فقمتُ قلبتُ الحيات؛ كيما أنظر مِن أيها هو، فإذا ذلك من حيةٍ صفراءَ دقيقة، فظننتُ أنَّ ذلك لخيرٍ فيها، فلففتُها في عمامتي، ثم دفنتُها .... (١) [فبينما أنا أمشي ناداني مناد ولا أراه: يا عبد الله ما هذا الذي صنعت؟] فأخبرته بالذي رأيتُ ووجدتُ. فقال: «إنك قد هُديتَ، ذانك حيَّانِ من الجِنِّ: بنو الشيعان، وبنو أقيش، التقوا فاقتتلوا، وكان بينهم من القتل ما قد رأيتَ، واستشهد الذي دفنتَ، وكان أحدَ الذين سمعوا الوحي من رسول الله - ﷺ -».\n[«الهواتف» لابن أبي الدنيا (ص١٠٠) (١٥٨)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-802>دراسة الإسناد:</span>\n- الحسن بن جُمهور القمّي.\nمَجْهُولٌ.\nقال ابن حجر: (قال علي بن محمد الشَّالَسْني: كان من رواة أهل البيت (٢)، وحامل الأثر عنهم، وكان في وسط المئة الثالثة).\nولم أجد فيه جرحًا ولا تعديلًا.\n[«لسان الميزان» - ط. المطبوعات الإسلامية - (٣/ ٣٢)]\n- ابن أبي إلياس.\nلم يتبيَّن لي مَنْ هو.\n_________\n(١) هنا سقط في مطبوعة «الهواتف» وأكملته بين معكوفتين من كتاب «سبل الهدى والرشاد» (٢/ ٤٤٧) حيث نقل الإسناد والمتن من كتاب ابن أبي الدنيا.\n(٢) كذا في الطبعة الهندية (٢/ ١٩٨)، وطبعة المطبوعات الإسلامية (٣/ ٣٢)، وجاء في طبعة دار إحياء التراث (٢/ ٣٧٠) «أهل الحديث» وهو تصحيف.","vol":"1","page":1004},{"text":"- عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون.\nثِقَةٌ. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (٣٣)\n- يعقوب بن أبي سَلَمة دِينَار، ويقال: ميمون، الماجِشُون (١) القرشي التيمي، أبو يوسف المدني. مولى آل المنكدر.\nصَدُوقٌ.\nذكر ابن سعد أن ليعقوبَ أحاديثَ يسيرة.\nقال أحمد: لا بأس به.\nوذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال الذهبي في «السير»: وله في الكتب الستة، وقلّما روى، ولم يُضَعَّف.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: صَدُوقٌ.\nوقد أخرج حديثه الإمام مسلم في «صحيحه».\nمات بعد ١٢٠ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد - ط. الخانجي - (٧/ ٤٢٧)، «العلل» للإمام أحمد رواية المروذي وغيره (ص ٢٣٩) (٤٦٩)، «الجرح والتعديل» (٩/ ٢٠٧)، «الثقات» لابن حبان (٥/ ٥٥٤) و(٧/ ٦٤٣)، «تهذيب الكمال» (٣٢/ ٣٣٦)، «سير\nأعلام النبلاء» (٥/ ٣٧٠)، «تهذيب التهذيب» (١١/ ٣٨٨)، «تقريب التهذيب» (ص ١٠٨٨)]\n- معاذ بن عُبيد الله بن معمر القرشي التيمي المدني.\nصَدُوقٌ.\nروى عن: عثمان، وعائشة - ﵄ -.\n_________\n(١) قال ابن سعد وهارون بن محمد: هو وبنوه يُلَقَّبون بالماجشون، وهو بالفارسية المورّد، وقال مصعب الزبيري: إنما سمي الماجشون لِلَوْنِه. «تهذيب الكمال» (٣٢/ ٣٣٧)، «سير أعلام النبلاء» (٥/ ٣٧٠).","vol":"1","page":1005},{"text":"وروى عنه: عبد الله بن أبي مليكة، ويعقوب بن أبي سلمة الماجشون.\nذكره ابن حبان في «الثقات»، وله ترجمة في «التاريخ الكبير»، و«الجرح والتعديل» ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، فالراجح قبول حديثه؛ لأنه من كبار التابعين (١)، وقد روى عنه اثنان معروفان، وذكره ابن حبان في «الثقات».\n[«التاريخ الكبير» للبخاري (٧/ ٣٦١)، «الجرح والتعديل» (٨/ ٢٤٧)، «الثقات» لابن حبان (٥/ ٤٢٢)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-803>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده ضعيف؛ فيه شيخ ابن أبي الدنيا، مجهول، وابن أبي إلياس لم أعرفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-804>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه ابن أبي الدنيا في «هواتف الجان» - كما سبق - من طريق ابن أبي إلياس.\nوأخرجه الطبراني كما في - «آكام الجان» للشبلي (ص ٧٣) - وعنه: [أبو نعيم في «دلائل النبوة» (ص ٣٠٥)] من طريق عبد الله بن صالح.\nوأخرجه أبو الشيخ الأصبهاني في «العظمة» (٥/ ١٦٥٧) (١١٠٠) من طريق الليث بن سعد.\nثلاثتهم: (ابن أبي إلياس، وعبد الله بن صالح، والليث بن سعد) عن عبد العزيز\nالماجشون، به.\nوعند أبي نعيم، أن الحيَّان من الجن هم: بنو شعبيان، وبنو أقيس، وفي آخره زيادة، قال عثمان - ﵁ -: إن كنتَ صادقًا فقد رأيتَ عجبًا، وإن كنتَ كاذبًا فعليك كَذِبُك.\n_________\n(١) ينظر (ص٦١٩) من هذه الرسالة.","vol":"1","page":1006},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-805>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث حسن؛ لحال يعقوب الماجشون، ومعاذ بن عبيد الله، وكلاهما صدوق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-806>غريب الحديث:</span>\n(فلاة): الفَلاَة: القَفْرُ، أو المفازة لا ماء فيها، أو الصحراء الواسعة.\n[«غريب الحديث» للحربي (٢/ ٣٦٩)، «مقاييس اللغة» (٥/ ٣١٥)، «لسان العرب» (١٥/ ١٦٤)، «القاموس» (ص ١٧٠٤)]\n(إعصاران): الإعصار والعُصرة: الغبار الصاعد إلى السماء مستطيلًا، وهي الزَّوْبَعَة.\n[«تهذيب اللغة» (٢/ ١٢)، «النهاية» (٣/ ٢٤٧)، «لسان العرب» (٤/ ٥٧٨)، «تاج العروس» (١٣/ ٦٦)]\n\n* * *","vol":"1","page":1007},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-807>١٧٠ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٧٧]: وَرَوَى البَيْهَقِيُّ في «دَلَائِلِهِ» عَنْ الحَسَنِ: أنَّ عَمَّارَ بنَ يَاسِرٍ - ﵁ - قَالَ: قَاتَلْتُ مَعَ رَسُوْلِ اللهِ - ﷺ - الجِنَّ وَالإِنْسَ، فَسُئِلَ عَنْ قِتَالِ الجِنِّ؟ فَقَالَ: أَرْسَلَنِيْ رَسُوْلُ اللهُ - ﷺ - إِلى بِئِرٍ أَسْتَقِيْ مِنْهَا، فَلَقِيْتُ الشَّيْطَانَ فِي صُوْرَتِهِ، فَصَارَعَنِيْ فَصَرَعْتُهُ، ثُمَّ جَعَلْتُ أُدْمِي أَنْفَهُ بفِهْرٍ كَانَ مَعِيْ أَوْ حَجَرٍ، فَقَالَ - ﷺ - لِأصْحَابِهِ: «إِنَّ عَمَّارًَا لَقِيَ الشَّيْطَانَ عِنْدَ البِئْرِ فَقَاتَلَهُ».\nفَلَمَّا رَجَعْتُ، سَأَلَنِيْ فَأَخْبَرْتُهُ الأَمْرَ، فَكَانَ أَبُوْ هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ - يَقُوْلُ: إِنَّ عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ، أَجَارَهُ اللهُ مِنَ الشَّيْطَانِ عَلَى لِسَانِ رَسُوْلِهِ - ﷺ -.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-808>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال البيهقي - ﵀ -: أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد المقرئ، قال: أخبرنا الحسن بن محمد بن إسحاق، قال: حدثنا يوسف بن يعقوب، قال: حدثنا محمد بن أبي بكر، قال: حدثنا وهب بن جرير، قال: حدثني أبي، عن الحسن، عن عمار بن ياسر، قال: «قد قاتلت مع رسول الله - ﷺ - الجن والإنس» فقيل: هذا الإنس قد قاتلت، فكيف قاتلتَ الجن؟ قال: «بعثني رسول الله إلى بئرٍ استقي منها، فلقيتُ الشيطان في صورته، حتى قاتلني فصرعته، ثم جعلتُ أُدمي أنفَهُ بفهرٍ معي أو حجر، فقال رسول الله: «إن عمار لقى الشيطانَ عند بئر فقاتله» فلما رجعتُ سألني، فأخبرته بالأمر، فقال: «ذاك شيطان».\nوروينا عن أبي هريرة أنه قال لأهل العراق: أليس فيكم عمار بن ياسر الذي أجاره الله على لسان نبيه؟\n[«دلائل النبوة» للبيهقى (٧/ ١٢٤)]","vol":"1","page":1008},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-809>دراسة الإسناد:</span>\n- علي بن محمد بن علي بن الحسين بن حميد، أبو الحسن، وقيل: أبو محمد، الإسفرائيني المَهْرَجَانِي المقرئ البزاز.\nثِقَةٌ.\nروى عن: الحسن بن محمد بن إسحاق، وأحمد بن محمد بن عيسى الصفار، ومحمد بن محمد بن يحيى الفقيه الإسفرائيني، وغيرهم.\nوروى عنه: البيهقي.\nقال عبد الغافر الفارسي: (كبير فاضل، صاحب قراءات).\nوقد وثَّقَه البيهقيُّ توثيقًا ضمنيًا، حيث حكم على هذا الإسناد بأنه صَحيحٌ إلى الحسن البصري.\n[«المنتخب من كتاب السياق لتاريخ نيسابور» للصريفيني (ص ٣٧٨)، (١٢٥٤)، «تاريخ الإسلام» (٢٨/ ٤٨٧)، «إتحاف المرتقي بتراجم شيوخ البيهقي» للنحَّال (ص ٣٣٩) (١١٦)]\n- الحسن بن محمد بن إسحاق بن إبراهيم، أبو محمد الأزهري الإسفرائيني المَهْرَجَانِيُّ - وهو ابن أخت الحافظ أبي عوانة الإسفرائيني.\nثِقَةٌ.\nروى عن: يوسف بن يعقوب القاضي، ومحمد بن أيوب بن الضُّرَيس، وعبد الله بن أحمد بن حنبل، وغيرهم.\nوروى عنه: الحاكم، وعلي بن محمد بن علي الإسفرائيني، وعبد الرحمن بن محمد بالُويه،\nوغيرهم.\nقال الحاكم: كان محدِّث عصرِه، ومن أجودِ النَّاس أُصُولًا.","vol":"1","page":1009},{"text":"قال الذهبي في «السير»: الإمام، الحافظ، المجوِّد.\nوقال: حديثُه كثيرٌ في تواليف البيهقي من جهةِ علي بن محمد بن علي المقرئ، عنه.\nت ٣٤٦ هـ.\n[«الأنساب» للسمعاني (١/ ١٨٩)، «سير أعلام النبلاء» (١٥/ ٥٣٥)]\n- يوسف بن يعقوب بن إسماعيل بن حماد بن زيد بن درهم، أبو محمد - مولى آل جرير بن حازم - الأزدي الجَهْضَمِيُّ القاضي.\nثِقَةٌ.\nروى عن: سليمان بن حرب، ومحمد بن أبي بكر المقدمي، ومسدد، وابن المديني، وغيرهم.\nوروى عنه: الحسن بن محمد بن إسحاق الإسفرائيني، والطبراني، وابن عدي، وابن قانع، وغيرهم.\nقال الخطيب: كان ثقة.\nوقال طلحة بن محمد بن جعفر: (كان رجلًا صالحًا، عفيفًا، خيِّرًا، حسن العلم بصناعة القضاء، شديدًا في الحكم، لا يراقب فيه أحدًا، وكانت له هيبة ورئاسة، وحملَ الناسُ عنه حديثًا كثيرًا، وكان ثقةً أمينًا).\nقال الذهبي في «تذكرة الحفاظ»: الإمام، الحافظ.\nوقال في «السير»: (صاحب التصانيف في «السنن»،الإمام، الحافظ، الفقيه الكبير، الثقة ... وكان أسند أهل زمانه ببغداد).\nت ٢٩٧ هـ.\n[«تاريخ بغداد» (١١/ ٤٥٦)، «تذكرة الحفاظ» (٢/ ٦٦٠)، «سير أعلام النبلاء» (١٤/ ٨٥)، «البداية والنهاية» (١١/ ١١٢)]","vol":"1","page":1010},{"text":"- محمد بن أبي بكر بن علي بن عطاء بن مُقَدَّم المُقدَّمي، أبو عبد الله الثقفي مولاهم، البصري.\nثِقَةٌ.\nوثَّقَهُ: ابن معين، وأبو زرعة، وابن قانع، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال ابن معين في رواية عبد الخالق بن منصور عنه: صدوق.\nوقال أبو حاتم: صالح الحديث، محله الصدق.\nقال الذهبي في «السير»: الإمام، المحدث، الحافظ، الثقة.\nقا ل الذهبي في «الكاشف»: ثَبتٌ، محدث.\nوقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثِقةٌ.\nوهو الراجح لتوثيق من سبق من الأئمة، ومما يؤيده احتجاج الشيخين به في «صحيحيهما».\nت ٢٣٤ هـ.\n[«التاريخ الكبير» للبخاري (١/ ٤٩)، «الجرح والتعديل» (٧/ ٢١٣)، «الثقات» لابن حبان (٩/ ٨٥)، «تهذيب الكمال» (٢٤/ ٥٣٤)، «سير أعلام النبلاء» (١٠/ ٦٦٠)، «الكاشف» (٣/ ٢٥)، «تهذيب التهذيب» (٩/ ٧٩)، «تقريب التهذيب» (ص ٨٢٩)]\n- وهب بن جرير بن حازم، أبو عبد الله الأزدي البصري.\nثِقَةٌ. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (٢٧)\n- جرير بن حازم بن زيد، أبو النضر الأزدي البصري.\nثِقَةٌ، وفي حديثِهِ عن قتادةَ ضَعْفٌ، وله أوهامٌ إن حدَّث من حِفظِه.\nسبقت ترجمته في الحديث رقم (٢٧)","vol":"1","page":1011},{"text":"- الحسن بن أبي الحسن، واسمه: يسار، البصري.\nتَابِعِيٌّ، ثِقَةٌ، إِمَامٌ. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (١٨)\nوقد روى هذا الحديث عن عمار بن ياسر - ﵁ - وقد قال المنذري، والمزي، وابن حجر: الحسن لم يسمع من عمار.\nوعمار ممن شهد بدرًا، وقد قال البزار: (ولم يثبت له سماعٌ مِن أحدٍ من أهل بدر، ولا حديثًا واحدًا).\nوقال ابن حبان: (وما شافَه بَدرِيًا قَطّ إلا عثمان، وعثمانُ لم يشهد بدرًا).\nوقال ابن حبان أيضًا: (والحسن ما رأى بدريًا قط، خلا عثمان بن عفان، وعثمان يُعَدُّ من البدريين ولم يشهد بدرًا).\nيُنظر في سماع الحسن من عمار بن ياسر:\n[«الثقات» لابن حبان (٤/ ١٢٣)، «المجروحون» لابن حبان (٢/ ١٥٣)، «تهذيب الكمال» (٦/ ٩٨)، «تحفة الأشراف» (٧/ ٤٧٤)، «تحفة التحصيل» (ص ٨٢) (١٧٨)، «مختصر سنن أبي داود» للمنذري (٦/ ٩٣)، «فتح الباري» (١١/ ٦٩)، «نصب الراية» للزيلعي (١/ ٩١)، «الثقات التابعون المتكلم في سماعهم من الصحابة» د. مبارك الهاجري (١/ ٣٠٥)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-810>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده ضعيف؛ لانقطاعه، الحسن البصري لم يسمع من عمار بن ياسر - ﵄ -.\nوقد صحَّح البيهقيُّ إسنادَه إلى الحسن البصري.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-811>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه البيهقي في «دلائل النبوة» - كما سبق - من طريق محمد بن أبي بكر المقدَّمي.\nوأخرجه ابن سعد في «الطبقات» (٣/ ٢٥١)، ومن طريقه: [ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٤٣/ ٣٨٣)].","vol":"1","page":1012},{"text":"وإسحاق بن راهويه في «مسنده» [«المطالب العالية» (١٦/ ٢٩١) (٤٠٠١)].\nوابن أبي الدنيا - كما في «آكام الجان» (ص ١٧١)، ومن طريقه: [ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٤٣/ ٣٨٢)] عن إسحاق بن إسماعيل.\nأربعتهم: (محمد بن أبي بكر، وابن سعد، وابن راهويه، وإسحاق بن إسماعيل) عن وهب بن جرير.\nوأخرجه ابن سعد في «الطبقات» (٣/ ٢٥١)،ومن طريقه: [ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٤٣/ ٣٨٣)] من طريق موسى بن إسماعيل.\nكلاهما: (وهب بن جرير، وموسى بن إسماعيل) عن جرير.\nوأخرجه الطبراني كما في «فتح الباري» (١١/ ٦٩)، والبيهقي في «دلائل النبوة» (٧/ ١٢٤) ومن طريقه: [ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٤٣/ ٣٨٣)] من طريق الحكم بن عطية، عن ثابت، عن الحسن، قال: كان عمار ... الحديث.\nفالحديث مداره على الحسن، عن عمار.\nفي رواية ابن سعد عن وهب، زاد بعد قوله: «ذاك الشيطان»: «جاء يمنعك الماء».\nورواية إسحاق بن راهويه، والحكم بن عطية، عن ثابت، بنحوه.\nوله شاهد من حديث علي بن أبي طالب - ﵁ -.\nأخرجه أبو الشيخ في «العظمة» (٥/ ١٦٤٧) (١٠٩٠)، ومن طريقه: [أبو نعيم في «دلائل النبوة» كما في «آكام الجن» (ص ١٧١) - ولم أجده في مطبوعة «الدلائل»].\nوفي سنده إسماعيل بن مسلم، أبو إسحاق المكي، قال في «التقريب» (ص ١٤٤): ضعيف الحديث.","vol":"1","page":1013},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-812>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث ضعيف؛ لانقطاعه، الحسن لم يسمع من عمار - كما سبق في ترجمته -.\nقال ابن حجر في «المطالب العالية» (١٦/ ٢٩٢) عن إسناد ابن راهويه: هذا إسناد منقطع، ورجاله ثقات.\nوقال البوصيري في «إتحاف الخيرة المهرة» (٧/ ٢٩٤): رواته ثقات، إلا أنه منقطع.\nوقال ابن حجر في «فتح الباري» (١١/ ٦٩) عن حديث الطبراني من طريق الحكم بن عطية، عن ثابت، عن الحسن، قال: (وفي سنده الحكم بن عطية، مختلف فيه، والحسن لم يسمع من عمار).\nوالحكم بن عطية هو العيشي، قال في «التقريب» (ص ٢٦٣): صدوق له أوهام.\nوشاهده من حديث علي، ضعيف أيضًا - كما سبق -.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-813>غريب الحديث:</span>\n(بِفِهْرٍ): الفِهْر: الحجرُ مِلءُ الكف، وقيل: هو الحجر مطلقًا.\n[«تهذيب اللغة» (٦/ ١٥١)، «النهاية» (٣/ ٤٨١)، «لسان العرب» (٥/ ٦٦)]\n* * *","vol":"1","page":1014},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-814>١٧١ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٧٧] بعد الحديث السابق: وَقَدْ أَشَارَ إِلَيْهِ البُخَارِيُّ، فِيْمَا رَوَاهُ عَنْ إِبْرَاهِيْمَ النَّخَعِيِّ، قَالَ: «ذَهَبَ عَلْقَمَةُ إِلى الشَّامِ، فَلَمَّا دَخَلَ الَمسْجِدَ، قَالَ: اللَّهُمَّ يَسِّرْ لِي جَلِيْسًَا صَالحًِا؛ فَجَلَسَ إِلَى أَبِي الدَّرْدَاءِ، فَقَالَ أَبُوْالدَّرْدَاءِ: مِمَّنْ أَنْتَ؟ قَالَ: مِنْ أَهْلِ الكُوْفَةِ. قَالَ: أَوَ لَيْسَ فِيْكُمْ أَوْ مِنْكُمْ صَاحِبَ السِّرِّ الذِيْ لَا يَعْلَمُهُ غَيْرُهُ؟ يَعْنِي: حُذَيْفَةَ، قُلْتُ: بَلَى. قَالَ: أَوَ لَيْسَ فِيْكُمْ أَوْ مِنْكُمْ الَّذِيْ أَجَارَهُ اللهُ مِنَ الشَّيْطَانِ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ مُحَمَّدٍ - ﷺ -؟ يَعْنِي: عَمَّارًَا، قُلْتُ: بَلَى. قَالَ: أَوَ لَيْسَ فِيْكُمْ أَوْ مِنْكُمْ صَاحِبُ السِّوَاكِ وَالوِسَادِ؟ يَعْنِي: ابنَ مَسْعُوْدٍ، قُلْتُ: بَلَى. قَالَ: كَيْفَ كَانَ عَبْدُ اللهِ يَقْرَأُ: ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى (١) وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى (٢) (١)؟ قُلْتُ: «والذكر والأنثى»، وَذَكَرَ الحَدَيْثَ.\n<span data-type=\"title\" id=toc-815>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال الإمام البخاري - ﵀ -: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، قال: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُغِيرَةَ،\nعَنْ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: ذَهَبَ عَلْقَمَةُ إِلَى الشَّامِ، فَلَمَّا دَخَلَ الْمَسْجِدَ قَالَ: «اللَّهُمَّ يَسِّرْ لِي جَلِيسًا صَالِحًا» فَجَلَسَ إِلَى أَبِي الدَّرْدَاءِ، فَقَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ: مِمَّنْ أَنْتَ؟ قَالَ: مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ. قَالَ: أَلَيْسَ فِيكُمْ أَوْ مِنْكُمْ صَاحِبُ السِّرِّ الَّذِي لا يَعْلَمُهُ غَيْرُهُ - يَعْنِي حُذَيْفَةَ -؟ قَالَ: قُلْتُ: بَلَى. قَالَ: أَلَيْسَ فِيكُمْ أَوْ مِنْكُمْ الَّذِي أَجَارَهُ اللَّهُ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ - ﷺ - يَعْنِي مِنْ الشَّيْطَانِ يَعْنِي عَمَّارًا -؟ قُلْتُ: بَلَى. قَالَ: أَلَيْسَ فِيكُمْ أَوْ مِنْكُمْ صَاحِبُ السِّوَاكِ وَالْوِسَادِ أَوْ السِّرَارِ؟ قَالَ: بَلَى. قَالَ: كَيْفَ كَانَ عَبْدُ اللَّهِ يَقْرَأُ ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى (١) وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى؟ قُلْتُ: وَالذَّكَرِ وَالأنْثَى. قَالَ: مَا زَالَ بِي هَؤُلاءِ، حَتَّى كَادُوا\n_________\n(١) سورة الليل: «١) - (٢) (","vol":"1","page":1015},{"text":"يَسْتَنْزِلُونِي عَنْ شَيْءٍ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ -.\n[«الجامع الصحيح» للبخاري (ص٧١٤)، كتاب فضائل الصحابة،\nبَاب مَنَاقِبِ عَمَّارٍ وَحُذَيْفَةَ ﵄، حديث (٣٧٤٣)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-816>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه البخاري في «صحيحه» - كما سبق - عن سليمان بن حرب.\nوأخرجه أيضًا في «صحيحه» (ص ١٢٠٩)، كتاب الاستئذان، باب من أُلقي له وسادة، حديث (٦٢٧٨) - عن يزيد وأبي الوليد.\nثلاثتهم: (سليمان بن حرب، ويزيد، وأبوالوليد) عن شعبة.\nوأخرجه البخاري أيضًا في «صحيحه» (ص ٧١٦)، كتاب فضائل الصحابة، باب مناقب عبد الله بن مسعود، حديث (٣٧٦١) من طريق أبي عوانة.\nوأخرجه أيضًا في «صحيحه» (ص ٧١٤)، كتاب فضائل الصحابة، باب مناقب عمار وحذيفة - ﵄ -، حديث (٣٧٤٢).\nوفي (ص ٦٢٨)، كتاب بدء الخلق، باب صفة إبليس وجنوده، حديث (٣٢٨٧) من\nطريق إسرائيل.\nفي الموضع الثاني مختصرًا.\nوأخرجه مسلم في «صحيحه» (ص ٣٢١)، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، حديث (٨٢٤) من طريق جرير.\nأربعتهم: (شعبة، وأبو عوانة، وإسرائيل، وجرير) عن مغيرة.\nوعند مسلم مختصرًا، وليس فيه ذكر الشاهد.\nوأخرجه البخاري في «صحيحه» (ص ٩٨٠)، كتاب التفسير، باب «والنهار إذا تجلى»","vol":"1","page":1016},{"text":"حديث (٤٩٤٣)، وباب «وما خلق الذكر والأنثى»، حديث (٤٩٤٤)، ومسلم في «صحيحه» (ص ٣٢١)، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، حديث (٨٢٤) من طريق الأعمش.\nكلاهما: (مغيرة، والأعمش) عن إبراهيم، به.\nوعند مسلم مختصرًا، وليس فيه ذكر الشاهد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-817>غريب الحديث:</span>\n(السِّرار): هو السِّواد، قيل له ذلك؛ لقوله: إذنك على أن ترفع الحجاب، وتسمع سوادي.\n[«مشارق الأنوار» (٢/ ٢٣٠)، «النهاية» (٢/ ٤٢٠)، «لسان العرب» (٣/ ٢٢٥)]\n\n* * *","vol":"1","page":1017},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-818>١٧٢ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٧٧ - ٦٧٨]: وَرَوَى أَبُوْ بَكْرٍ الشَّافِعِيِّ فِي «رُبَاعِيَاتِهِ»، وَالقَاضِي أَبُوْ يَعْلَى، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ حُسَيْنِ المِصِّيْصِيِّ، قَالَ: دَخَلْتُ طَرَسُوْسَ (١)، فَقِيْلَ لِي: هَهُنَا امْرَأةٌ يُقَالُ لهَا: «نَهُوس» رَأَتِ الجِنَّ الذِينَ وَفَدُوْا عَلَى رَسُوْلِ اللهِ - ﷺ -، فَأَتَيْتُهَا، فَإِذَا هِيَ امْرَأَةٌ مُسْتَلْقِيَةٌ عَلَى قَفَاهَا، فَقُلْتُ: أَرَأَيْتِ أَحَدًَا مِنَ الجِنِّ الذِيْنَ وَفَدُوْا عَلَى رَسُوْلِ اللهِ - ﷺ -؟ قَالَتْ: نَعَمْ، حَدَّثَنِي «سَمْحَجٌ» - وَسَمَّاهُ النَّبِيُّ - ﷺ - عَبْدَ اللهِ - قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُوْلَ اللهِ، أَيْنَ كَانَ رَبُّنا قَبْلَ خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ؟ قَالَ: «عَلَى حُوْتٍ مِنْ نُوْرٍ، يَتَلَجْلَجُ فِي النُّوْرِ». قَالَتْ: قَالَ - تَعْنِيْ سَمْحَجْ - وَسَمِعْتُهُ - ﷺ - يَقُوْلُ: «مَا مِنْ مَرِيْضٍ يُقْرَأُ عِنْدَهُ «سُوْرَةُ يَس»؛ إِلَّا مَاتَ رَيَّانَ، وَدَخَلَ قَبْرَهُ رَيَّانَ، وَحُشِرَ يَوْمَ القِيَامَةِ رَيَّانَ».\n<span data-type=\"title\" id=toc-819>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال أبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي - ﵀ - ت ٣٥٤هـ: حدثني الفضل بن الحسن بن الأعين أبو العباس الأهوازي، قال: حدثني عبد الله بن الحسين المصيصي، قال: دخلت طَرْسُوس فقيل: ههنا امرأة قد رأت الجن الذين وفدوا إلى رسول الله - ﷺ -، فأتيتها فإذا امرأةٌ مستلقيةٌ على قفاها، فقلت: ما اسمك؟ فقالت: منوس، قال: فقلت يا مُنوّس، هل رأيتِ أحدًا من الجن الذين وفدوا إلى رسول الله - ﷺ -؟ قالت: نعم، حدثني عبد الله سَمْحَج، قال: سمَّاني النبي - ﷺ - عبد الله. قال: قلت: يا رسول الله، أين كان ربنا - ﷿ - قبل أن يخلق السموات والأرض؟ قال: «على حوت من نور يتلجلج في النور». قال: قلت لها: أسمعت منه شيئًا غير هذا؟ قالت: نعم، حدثني عبد الله سمحج، قال: سمعت النبي - ﷺ - يقول: «ما من\n_________\n(١) طرسوس: بفتح أوله وثانيه، وقيل: بضم أوله وسكون ثانيه، وهي مدينة بثغور الشام بين أنطاكية وحلب وبلاد الروم. ينظر: [«معجم البلدان» (٤/ ٢٨)، «معجم ما استعجم» (٣/ ٨٩٠)].","vol":"1","page":1018},{"text":"مريض يقرأ عنده سورة يس، إلا مات ريانًا، وأدخل قبره ريانًا، وحُشر يوم القيامة ريانًا»، قال: قلت لها: أسمعت منه شيئًا غير هذا؟ قالت: نعم، حدثني عبد الله سَمْحَج قال: سمعت النبي - ﷺ - يقول: «ما مِن رَجلٍ يصلي صلاة الضحى ثم تركها، إلا عُرج بها إلى الله - تعالى - فقالت: يا رب، إنَّ فلانًا حفظني، فاحفظه، وإنَّ فلانًا ضيعني، فضيعه».\n[«كتاب الفوائد» الشهير ب «الغيلانيات» لأبي بكر الشافعي (١/ ٥٤٣) (٦٩٦)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-820>دراسة الإسناد:</span>\n- الفضل بن الحسن بن محمد بن الفضل بن الأعين، أبو العباس الأنصاري الأهوازي.\nثِقَةٌ.\nروى عن: سليمان الشاذكوني، وعبد الله بن الحسين المصيصي، وسفيان بن وكيع بن\nالجراح، وغيرهم.\nوروى عنه: أبو عمرو بن السماك، وأبو بكرالشافعي، ومحمد بن العباس بن نجيح، وغيرهم.\nوثَّقَه الخطيب البغدادي.\nت ٢٨٨ هـ.\n[«تاريخ بغداد» (١٤/ ٣٤٢)، «تاريخ الإسلام» للذهبي (٢١/ ٢٤١)]\n- عبد الله بن الحسين بن جابر المصَّيصي، بغداديُّ الأصل.\nمَتْرُوكٌ.\nروى عن: محمد بن المبارك الصوري، وسعيد بن أبي مريم، وعلي بن عياش، وغيرهم.\nوروى عنه: أحمد بن مجاهد، والفضل بن الحسن الأهوازي، وخيثمة بن سليمان، والطبراني، وغيرهم.","vol":"1","page":1019},{"text":"قال ابن حبان: يقلب الأخبار ويسرقها، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد.\nوثَّقَه الحاكم في «المستدرك» (٢/ ٥٨) (٢٣١٣)، وتعقبه الذهبي في «التلخيص» بكلام ابن حبان.\nوأورده الذهبي في «المغني»، وقال ابن حجر في «اللسان»: أحد المتروكين.\nوهو الراجح؛ لأن جرح ابن حبان مفسَّر، والحاكم متساهل في التوثيق.\n[«المجروحون» لابن حبان (٢/ ١٠)، «تاريخ دمشق» (٢٧/ ٤٠٢)، «المغني» (١/ ٥٣٠)، «لسان الميزان» (٣/ ٧٥٠) و(٧/ ٧٧)]\n- منوس «الجنية» (١).\nقال ابن حجر في «اللسان»: [منوس، امرأة لا تُعرف، زعمت أنها رأت سَمْحجًا الجني، روى عنها: عبد الله بن الحسين المصيصي، أحد المتروكين، وحدثيها في «الغيلانيات].\n[«لسان الميزان» ط. دار إحياء التراث (٢) (٧/ ٧٧)، وطبعة مكتب المطبوعات الإسلامية (٨/ ١٧٤)]\n- سَمْحَج.\nسَمْحَج الجِنِّي.\nضبطه ابن حجر في «الإصابة» (٣/ ١٤٩): (بوزن أحمر، آخره جيم).\nوذكر اثنين قال عن الثاني: (ويقال بالهاء بدل الحاء، ما أدري هو الذي قبله أو غيره).\nوذكر أن الأول ورد في «أخبار مكة» للفاكهي وفيه: أن سمحجًا عفريتٌ من الجن قتل شيطانًا كان يُحرِّض على النبي - ﷺ -.\nوفيه أن النبي - ﷺ - غير اسمه إلى عبد الله.\n_________\n(١) ذُكر بأنها جنيه في إسناد الطبراني، وعنه: النقاش في «فنون العجائب (٩٢).\n(٢) والترجمة فيها تصحيف كثير، والصواب ما نقلته، وهو من طبعة مكتب المطبوعات الإسلامية.","vol":"1","page":1020},{"text":"والثاني وهو الذي أورد فيه الحديث - محل الدراسة -.\nقال: روى الدارقطني في «الأفراد» من طريقٍ، قال أبو موسى: أخرجناه تبعًا له؛ لأن النبي - ﷺ - كان مبعوثًا إلى الإنس والجن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-821>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده ضعيف جدًا؛ عبد الله بن الحسين المصيصي متروك، والمرأة منوس لا تُعرف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-822>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه أبو بكر الشافعي في «الغيلانيات» - كما سبق - عن الفضل بن الحسن بن الأعين.\nوأخرجه أيضًا أبو بكر الشافعي في «حديثه» (ج ٢/ ق ١٢/ ب - تخريج الدارقطني) (١) وهو «الرباعيات» (٢) بتخريج الدارقطني.\nوأخرجه الطبراني في «الكبير» (٣) كما في «الإصابة» لابن حجر (٣/ ١٤٩)، ومن طريق الطبراني: [أبو سعيد النقاش في «فنون العجائب» (٤) (٩٢)]\nوأخرجه (الشيرازي في «الألقاب»، والدارقطني في «الأفراد») كما في «الإصابة» (٣/ ١٤٩) من طريق محمد بن عروة الجوهري.\nثلاثتهم: (الفضل بن الحسن بن الأعين، والطبراني، ومحمد بن عروة) عن عبد الله بن\n_________\n(١) أفاده حلمي كامل، محقق كتاب «الغيلانيات» (١/ ٥٤٣).\n(٢) برقم (١٤٧) أحال إليه مشهور سلمان في تحقيقه لـ «فنون العجائب» للنقاش، وذكر أنه حقق «الرباعيات»، ولا أعلمه مطبوعًا.\n(٣) لم أجده في المطبوع.\n(٤) مطبوع ضمن «مجموعة أجزاء حديثية» بتحقيق: مشهور بن حسن آل سلمان (١/ ٢١٨).","vol":"1","page":1021},{"text":"الحسين المصيصي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-823>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث موضوع؛ لأجل عبد الله بن الحسين المصيصي وهو متروك. ومنوس لا تعرف.\nونكارة في متنه، ومنه: وصف الله تعالى بأنه يتلجلج في النور، وأصل التلجلج: التردد\n\nوعدم الاستقرار - كما سيأتي في<span data-type=\"title\" id=toc-824> غريب الحديث </span>-.\nوقال ابن كثير في «الفصول في سيرة الرسول» (ص ٢٦٦): (وقد روينا في «الغيلانيات» خبرًا من حديث رجل منهم (١)، يقال له: عبد الله سمحج، وفي إسناده غرابة).\nغريب الحديث:\n(يتلجلج): التلجلج: التردد، وعدم الاستقرار.\nقلتُ: وهذا المعنى لا يليق وصف الله به - جل وعلا وتقدس -.\n[«مقاييس اللغة» (٥/ ٢٠١)، «الفائق» (٣/ ٣٠٥)، «النهاية» (٤/ ٢٣٤)، «لسان العرب» (٢/ ٣٥٥)]\n(ريّان): أصله من الرُّواء، وهو الماء الذي يُروى، فالرَّيان من الريّ.\n[«غريب الحديث» للحربي (٢/ ٧٧٨)، «النهاية» (٢/ ٢٩١)، «تاج العروس» (٣٨/ ١٩١)]\n\n* * *\n_________\n(١) أي: من الجن.","vol":"1","page":1022},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-825>١٧٣ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٧٨ - ٦٧٩]: وَأَغَرَبُ مِنْ هَذَا، مَا فِي «أُسْدِ الغَابَةِ» تَبَعًَا لِأَبِي مُوْسَى، بِإسْنَادِهِمَا عَنْ مَالِكِ بنِ دِيْنَارِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ - رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ - قَالَ: «كُنْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ - ﷺ - خَارِجًَا مِنْ جِبَالِ مَكَّةَ، إِذْ أَقْبَلَ شَيْخٌ يَتَوَكَأُ عَلَى عُكَّازِةٍ، فَقَالَ النَّبِيُّ - ﷺ -: «مِشْيَةُ جِنِّيٍّ ونَغْمَتُه»؟ قَالَ: أَجَلْ؛ فَقَالَ النَّبِيُّ - ﷺ -: مِنْ أَيِّ الجِنِّ؟ قَالَ: أَنَا هَامَةُ بنُ الهِيْمِ أَوْ ابْنُ هِيْمِ بْنِ لَاقِيْسِ بْنِ إِبْلِيْس. فَقَالَ: «لَا أَرَى بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ إِلَّا أَبَوَيْن» قَالَ: أَجَلْ. قَالَ: «كَمْ أَتَى عَلَيْكَ»؟ قَالَ: أَكَلْتُ عُمْرَ الدُّنْيَا إِلَّا أَقَلَّهَا، كُنْتُ لَيَاليَ قَتَلَ قَابِيْلُ هَابِيْلَ غُلَامًَا ابنُ أَعْوَامٍ، فَكُنْتُ أَتَشَوَّفُ عَلَى الآكَامِ وَأُؤَرِّشُ بَيْنَ الأَنَامِ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ - ﷺ -: «بِئْسَ العَمَلُ»؟ فَقَالَ: يَا رَسُوْلَ اللهِ، دَعْنِي مِنَ العَتَبِ، فَإِنِّي مِمَّنْ آمَنَ بِنُوْحٍ، وَتُبْتُ عَلَى يَدَيْهِ، وَإِنِّي عَاتَبْتُهُ فِي دَعْوَتِهِ، فَبَكَى وَأَبْكَانِي، وَقَالَ: إِنِّي وَاللهِ لَمِنَ النَّادِمِيْنَ، وَأَعُوْذُ بِاللهِ أَنْ أَكُوْنَ مِنَ الجَاهِلِيْنَ؛ وَلَقِيْتُ هُوْدًَا، وَآمَنْتُ بِهِ؛ وَلَقِيْتُ إِبْرَاهِيْمَ وَكُنْتُ مَعَهُ فِي النَّارِ إِذْ أُلْقِيَ فِيْهَا؛ وَكُنْتُ مَعَ يُوْسُفَ إذْ أُلْقِيَ فِي الجُبِّ، فَسَبَقْتُهُ إِلَى قَعْرِهِ؛ وَلَقِيْتُ شُعَيْبًَا وَمُوْسَى، وَلَقِيْتُ عَيْسَى بْنَ مَرْيَمْ، فَقَالَ لِي: إِنْ لَقِيْتَ مُحَمَّدًَا فَاقْرَأهُ مِنِّيْ السَّلَامَ، وَقَدْ بَلَّغْتُ رِسَالَتَهُ؛ وَآمَنْتُ بِكَ، فَقَالَ النَّبِيُّ - ﷺ -: «عَلَى عِيْسَى، وَعَلَيْكَ السَلامُ، مَا حَاجَتُكَ يَا هَامَةُ»؟ قَالَ: إِنَّ مُوْسَى عَلَّمَنِي التَّوْرَاةَ، وَعِيَسى عَلَّمَنِي الإِنْجِيْلَ، فَعَلِّمْنِيْ القُرْآنَ. فَعَلَّمَهُ. وَفِي رِوَايَةٍ: أَنَّهُ - ﷺ - عَلَّمَهُ عَشْرَ سُوَرٍ مِنَ القُرْآنِ، وَقُبِضَ رَسُوْلُ اللهِ - ﷺ -، وَلَمْ يَنْعَهُ إِلَيْنَا، فَلَا نَرَاهُ - وَاللهُ أَعْلَمُ - إِلَّا حَيًَّا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-826>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال ابن أبي الدنيا - ﵀ -: حدثني محمد بن صالح القرشي، قال: حدثني","vol":"1","page":1023},{"text":"أبو سلمة محمد بن عبد الله الأنصاري - وكان قد رأى الحسن - قال: حدثنا مالك بن دينار، عن أنس بن مالك - ﵁ - قال: كنت مع رسول الله - ﷺ - خارجًا من جبال مكة، إذ أقبل شيخٌ متوكئًا على عكازة، فقال رسول الله - ﷺ -: «مشية جني، ونغمته». قال: أجل. قال: «مِن أيِّ الجن أنت»؟ قال: أنا هامة بن أهيم بن لاقيص بن أبليس. قال: «لا أرى بينك وبينه إلا أبوين». قال: أجل.\nقال: «كم أتى عليك»؟\nقال: أكلتُ عمر الدنيا إلا أقلها، لبثت ليالي قبل قابيل وهابيل، غلامًا ابن أعوام أمشي بين الأكام، وأصطاد الهام، وآمر بفساد الطعام، وأورش بين الناس، وأغري بينهم.\nفقال رسول الله - ﷺ -: «بئس عمل الشيخ المتوسم، والفتى المتلوم».\nفقال: دعني من اللوم والعذل، فقد جرت توبتي على يد نوح، فكنت معه فيمن آمن معه من المسلمين، فعاتبته في دعائه على قومه، فبكى وأبكاني، فقال: لا جرم أني من النادمين، وأعوذ بالله أن أكون من الجاهلين، ولقيتُ هودا فعاتبته في دعائه على قومه، فبكى وأبكاني، وقال: لا جرم أني من النادمين، وأعوذ بالله أن أكون من الجاهلين، ولقيت صالحًا، فعاتبته في دعائه على قومه فبكى وأبكاني، وقال: إني من النادمين،\nوأعوذ بالله أن أكون من الجاهلين، ولقيتُ شعيبًا، فعاتبته في دعائه على قومه، فبكى وأبكاني، وقال: إني من النادمين، وأعوذ بالله أن أكون من الجاهلين، وكنت مع إبراهيم خليل الرحمن إذ ألقي في النار، فكنت بينه وبين المنجنيق، حتى أخرجه الله - ﷿ - منها، وجعلها عليه بردًا وسلامًا، وكنت مع يوسف الصديق في الجب، فسبقته على قعره، وكنت معه في محبسه حتى أخرجه الله - ﷿ - منه، ولقيت موسى بالمكان","vol":"1","page":1024},{"text":"الأثير، وكنت مع عيسى ابن مريم، فقال لي عيسى: إنْ لقيتَ محمدًا فأقرئه مني السلام. ... يا رسول الله قد بلغتك السلام، وقد آمنتُ بك. فقال رسول الله - ﷺ -: وعلى عيسى السلام، وعليك، يا هامة حاجتك؟ قال: إن موسى علمني التوراة، وعيسى علمني الإنجيل، فعلِّمْنِي القرآن، فعلَّمه رسول الله - ﷺ -، ولم ينعه إلينا، وما أراه إلا حَيًَّا.\n[«الهواتف» لابن أبي الدنيا (ص٧٧) (١٠١)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-827>دراسة الإسناد:</span>\n- محمد بن صالح بن مِهْران البصري، أبو عبد الله، ويقال: أبو جعفر، ابن النَّطَاح القرشي مولاهم، ولقبه: أبو التّيَّاح.\nصَدُوقٌ، أَخْبَارِيٌّ.\nذكره ابن حبان في «الثقات».\nوقال الخطيب البغدادي: قدم بغداد، وحدث بها، وكان أخباريًا، ناسبًا، راويًا للسير.\nقال الذهبي في «الميزان» و«المغني»: روى عنه أسلم بن سهل حديثًا كذبًا. زاد في «الميزان»: لعله وهم.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: صَدوقٌ، أخبَاريٌ.\nت ٢٥٢ هـ.\n[«الثقات» لابن حبان (٩/ ١٢٥)، «تاريخ بغداد» (٣/ ٣٢٨)، «تهذيب الكمال» (٢٥/ ٣٨١)، «ميزان الاعتدال» (٥/ ٢٨)، «المغني» (٢/ ٣١٨)، «تهذيب التهذيب» (٩/ ٢٢٧)، «تقريب التهذيب» (ص ٨٥٥)]\n- محمد بن عبد الله، وقيل: بن عمرو بن عبد الله، بن زياد، أبو سلمة الأنصاري مولاهم. مشهور بكنيته.\nكَذَّابٌ.","vol":"1","page":1025},{"text":"قال العقيلي: منكر الحديث، وقال ابن حبان: (منكر الحديث جدًا، يروي عن الثقات ما ليس من حديثهم، لا يجوز الاحتجاج به). وذكره أبو نعيم في «الضعفاء»، وقال ابن طاهر المقدسي: كذاب، وله طامات.\nوقال أبو عبد الله الحاكم: يروي أحاديث موضوعة.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: كذَّبُوه.\nأخرج له ابن ماجه في التفسير.\n[«الضعفاء» للعقيلي (٤/ ١٢٥٢)، «المجروحون» (٢/ ٢٧٦)، «الضعفاء» لأبي نعيم (٢١٢)، «تهذيب الكمال» (٢٥/ ٤٨١)، «ميزان الاعتدال» (٥/ ٤٤)، «المغني» (٢/ ٣٢٨)، «الكشف الحثيث عمن رُمي بوضع الحديث» (ص ٢٣٥) (٦٨٥)، «تهذيب التهذيب» (٩/ ٢٥٦)، «تقريب التهذيب» (ص ٨٦١)]\n- مالك بن دينار السَّامي النَّاجي مولاهم، أبو يحيى البصري الزاهد.\nثِقَةٌ.\nوثَّقَهُ: ابن سعد وزاد: كان قليل الحديث، والنسائي، والدارقطني وزاد: ولا يكاد يحدث عنه إلا ثِقةٌ، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nولم يتكلم فيه إلا الأزدي - والأزدي ضعيف - حيث قال: يعرف وينكر.\nقال الذهبي في «الكاشف»: وثقه النسائي.\nوفي «الميزان»: (صدوق، وثقه النسائي، وغيره، وقال بعضهم: صالح الحديث، وقال الأزدي: يعرف وينكر، وقال ابن المديني: له نحو من أربعين حديثًا، قلت: استشهد به البخاري، واحتج به النسائي، وذكره ابن حبان في «الثقات» ...).\nوقال في «من تكلم فيه وهو موثق» (صَدوقٌ، وقال النسائي: ثقة، وقال بعضهم: ما أحتج به، استشهد مسلم بمالك في موضعين).","vol":"1","page":1026},{"text":"وقال في «المغني»: (صدوق، وثقه النسائي ... وما علمتُ به بأسًا، ولكن ما احتجا به في الصحيحين، وقد استشهد به البخاري، وروى له مسلم فيما أظن متابعة، فإن صح السند إليه فهو حجة، ولا يلتفت إلى قول من قال: هو من الصالحين الذين لا يحتج بحديثهم، فهذا النسائي وثقه، وهو لا يوثق أحدًا إلا بعد الجهد ...).\nوفي «سير أعلام النبلاء»: مَعدودٌ في ثقات التابعين، وثقه النسائي وغيره، واستشهد به البخاري، وحديثه في درجة الحسن.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: صَدُوقٌ، عَابِدٌ.\nوالراجح أنه ثقة؛ لتوثيق من ذُكر، وفيهم النسائي وهو لا يوثق إلا بعد الجهد - كما قال الذهبي (١)، ولم يتكلم فيه إلا الأزدي، وهو لا يعتمد عليه إذا انفرد فكيف إذا خالف، كما قاله ابن حجر وغيره (٢).\nت ١٣٠ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٢٤٣)، «الجرح والتعديل» (٨/ ٢٠٨)، «الثقات» لابن حبان (٥/ ٣٨٣)، «سؤالات البرقاني للدارقطني» (٥٠١)، «تهذيب الكمال» (٢٧/ ١٣٥)، «سير أعلام النبلاء» (٥/ ٣٦٢)، «ميزان الاعتدال» (٤/ ٣٤٦)، «المغني» (٢/ ٢٣٨)، «من تكلم فيه وهو موثق أو صالح الحديث» (ص ٤٤٠) (٢٩٤)، «الكاشف» (٣/ ١١٣)، «تهذيب التهذيب» (١٠/ ١٤)، «تقريب التهذيب» (ص ٩١٥)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-828>الحكم على إسناد الحديث</span>\nإسناده ضعيف جدًا؛ وعلته محمد بن عبد الله أبو سلمة الأنصاري، وهو كذاب.\n_________\n(١) وانظر (ص٣٠٧) من هذه الرسالة.\n(٢) «هدي الساري» (ص ٣٩٠) (ص ٣٩٢) (ص ٣٩٩) (٤٠٠) (٤٠٢).","vol":"1","page":1027},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-829>تخريج الحديث</span>\nأخرجه ابن أبي الدنيا في «هواتف الجان» - كما سبق -.\nومن طريقه: [ابن الجوزي في «الموضوعات» (١/ ٣٣٥) (٤١٩)] عن محمد بن صالح القرشي.\nوأخرجه العقيلي في «الضعفاء» (٤/ ١٢٥٢) ومن طريقه: [ابن الجوزي في «الموضوعات» ... (١/ ٣٣٥) (٤١٨)] عن محمد بن موسى بن حماد البربري.\nكلاهما: (محمد بن صالح القرشي، ومحمد بن موسى بن حماد البربري) عن محمد بن عبد الله أبي سلمة الأنصاري.\nوحديث العقيلي بنحوه.\nوأخرجه ابن الأثير في «أسد الغابة» (٥/ ٣٧٩) من طريق الحسن بن رضوان الشيباني، قال: - حدثنا أحمد بن موسى - وذكر أسانيد كثيرة عن مالك بن دينار، عن أنس ... الحديث، كذا\nالإسناد، بهذه العبارة (١) وفي الإسناد انقطاع، وغالب الظن أن الساقط هو: محمد بن عبد الله أبو سلمة الأنصاري.\nوفي «تهذيب الكمال» (٢٥/ ٢٨١) ذكر من الرواة عن أبي سلمة الأنصاري: الحسن بن رضوان، فيكون ما في المطبوعة - حدثنا أحمد بن موسى - كذا بين شرطتين، يكون تصحيفًا، والله أعلم.\nفالحديث مداره على الكذاب أبي سلمة الأنصاري.\nوله شاهد أخرجه العقيلي، ومن طريقه: [ابن الجوزي في «الموضوعات» (١/ ٣٣٥)\n_________\n(١) في طبعة دار الشعب، وأيضًا في طبعة دار الكتب العلمية (٥/ ٣٥٥).","vol":"1","page":1028},{"text":"(٤١٨)] وأبو نعيم في «دلائل النبوة» - ط. دار النفائس - (٢٦٩) من طريق إسحاق بن بشر الكاهلي، عن أبي معشر، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر - ﵃ - مرفوعًا، بنحوه.\nوإسحاق بن بشر بن مقاتل، أبو يعقوب الكاهلي الكوفي. كذاب، يحدث عن مالك وأبي معشر بأحاديث موضوعة، قال الذهبي في «الميزان»: لا أعلم له أشنع من الحديث الذي رواه العقيلي .... فذكر إسناده ومتنه.\nيُنظر: [«الجرح والتعديل» (٢/ ٢١٤)، «الكامل» (١/ ٣٤٢)، «ميزان الاعتدال» (١/ ١٨٦)، «الكشف الحثيث» (١١٩)].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-830>الحكم على الحديث</span>\nالحديث موضوع؛ آفته أبو سلمة الأنصاري، وهو كذاب.\nقال العقيلي: (وكلا هذين الإسنادين غير ثابت، ولا يرجع منهما إلا صحة،\n«وليس للحديث أصل») (١).\nقال ابن الجوزي في «الموضوعات» (١/ ٣٣٦): هذا حديث موضوع، لا يشك فيه ... وذكر أن حديث ابن عمر الحمل فيه على إسحاق بن بشر، وحديث أنس الحمل فيه على محمد بن عبد الله الأنصاري.\nوالحديث ذكره العقيلي في ترجمة أبي سلمة الأنصاري، وأنكره، وكذا الذهبي في «الميزان» ... (٥/ ٤٤)، وقال: وهو باطل بالإسنادين.\nوأورده من ألَّف في «الموضوعات»: كابن الجوزي في «الموضوعات» (١/ ٣٣٣)، وابن القيم في «المنار المنيف» - ط. العاصمة - (ص ٦٨) في فصل «الأحاديث التي\n_________\n(١) ما بين المعكوفتين زيادة من «الموضوعات» (١/ ٣٣٦).","vol":"1","page":1029},{"text":"تقوم الشواهد الصحيحة على بطلانه».\nوذكره السيوطي في «اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة» (١/ ١٧٤) وابن عراق في «تنزيه الشريعة» (١/ ٢٣٨)، والشوكاني في «الفوائد المجموعة» (ص ٤٩٨) (١٣٧٧).\nوقال ابن الأثير في «أسد الغابة» (٥/ ٣٧٩) في ترجمة «الهامة بن الهيم بن لاقيس بن بليس».\nقال: أورده جعفر في الصحابة وقال: لا يثبت إسناد خبره.\nثم أورد الحديث وقال: (أخرجه أبو موسى، وتركه أولى، وإنما أخرجناه اقتداءً بهم، لئلا نترك ترجمة).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-831>غريب الحديث:</span>\n(عُكّازه): هي عصا في أسفلها زُج.\n[«مشارق الأنوار» (٢/ ٨٢)، «أساس البلاغة» (١/ ٤٣١)، «تاج العروس» (١٥/ ٢٤٢)]\n(نَغْمته): النَّغَم والنَّغْم: الكلام الخفي، والنغمة: جَرْس الكلمة، وحسن الصوت في القراءة وغيرها.\n[«لسان العرب» (١٢/ ٥٩٠)، «القاموس» (ص ١٥٠٢)]\n(الآكام): جمع أكمة، وهي الرابية.\n[«النهاية» (١/ ٥٩)، «لسان العرب» (١٢/ ٢٠)، «تاج العروس» (٣١/ ٢٢٣)]\n(أؤرَّش بين الأنام): أي أوقعت بينهم الشر، فالتأريش هو التحريش.\n[«غريب الحديث» لابن قتيبة (١/ ١٩٤)، «النهاية» (١/ ٣٩)، «لسان العرب» (٦/ ٢٦٣)]\n(الجُبِّ): البئر التي ليست بمطويه، وقيل: هي الجيدة الموضع من الكلأ، وقيل:","vol":"1","page":1030},{"text":"هي البئر الكثيرة الماء البعيدة القعر.\n[«غريب الحديث» لأبي عُبيد (٢/ ١١٧)، «المفردات» (ص ١٨٢)، «لسان العرب» (١/ ٢٥٠)]\n(الشيخ المتوسم): المتحلي بِسَمة الشباب.\n[«النهاية» (٥/ ١٨٥)، «لسان العرب» (١٢/ ٦٣٦)]\n(الفتى المتلوَّم): هو الشاب المتعرض لِلاَّئمَة بالفعل القبيح.\n[«غريب الحديث» للخطابي (١/ ٦٩٧)، «الفائق» (٤/ ٥٩)، «النهاية» (٤/ ٢٧٨)]\n\n* * *","vol":"1","page":1031},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-832>١٧٤ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٧٩ - ٦٨٠]: وَفِيهِ (١) أَيْضًَا عَنْ أَمِيْرِ الُمؤْمِنِينَ عُمَرُ بنُ الخَطَّاب - رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ - أَنَّهُ قَالَ ذَاتَ يَوْمٍ لابْنِ عَبَّاسٍ: حَدِّثْنِي بِحَدِيْثٍ تُعَجِّبُنِي بِهِ. قَالَ: حَدِّثْنِي خُرَيْمُ بْنُ فَاتِكٍ الأَسَدِي: أَنَّهُ خَرَجَ يَوْمًَا فِيْ الجَاهِلِيَّةِ فِي طَلَبِ إِبِلٍ لَهُ قَدْ ضَلَّتْ، فَأصَابَهَا فِي أبْرَقِ العَزَّاف - وسُمِّي بِذَلِكَ؛ لِأَنَّهُ يُسْمَعُ فِيْهِ عَزِيفُ الجِنِّ - قَالَ: فَعقَلْتُهَا، وَتَوَسَّدَتُ ذِرَاعَ بَكْرٍ مِنْهَا، ثُمَّ قُلْتُ: أَعُوْذُ بِعَظِيمِ هَذَا المَكَانِ - وَفِي رِوَايَةٍ: بِكَبِيرِ هَذَا الوَادِيْ - وَإِذَا بِهَاتِفٍ يَهْتِفُ بِيْ، وَيَقُوْلُ:\nوَيْحَكَ عُذْ بِاللهِ ذِيْ الجَلَالِ ... مُنَزِّلِ الَحرَامِ وَالَحلالِ\nوَوَحِّدِ اللهَ وَلَا تُبَالِ ... مَا هَولُ ذَا الجِنِّ مِنَ الأَهْوَال\n\nفَقُلْتُ:\nيَا أيُّها الدَّاعِي فَمَا تَخِيلُ ... أرَشَدٌ عِنْدَكَ أمْ تضْلِيلُ\n\nفَقَالَ:\nهَذَا رَسُوْلُ اللهِ ذُوْ الَخيْرَاتِ ... جَاءَ بِيَاسِيْنَ وَحَامِيْمِات\nوسُوَرٍ بعْدُ مُفَصَّلاتِ ... يَدْعُوْ إِلى الجَنَّةِ وَالنَّجَاةِ\nيَأمُرُ بِالصَّوْمِ وَالصَّلَاةِ ... وَيَزْجُرُ النَّاسَ عَنِ الهَنات\n\nقَالَ: فَقُلْتُ: مَنْ أَنْتَ أَيُّهَا الهَاتِفُ، يَرْحَمُكَ اللهُ؟ قَالَ: أَنَا مَالِكُ بنُ مَالِكٍ، بَعَثَنِي رَسُولُ اللهِ - ﷺ - إِلَى جِنِّ أَهْلِ نَجْدٍ. قَالَ: فَقُلْتُ: لَوْ كَانَ لِي (٢) مَنْ يَكْفِيْنِي إِبْلِي\nهَذِهِ؛ لأَتَيْتُهُ حَتَّى أُؤمِنَ\n_________\n(١) أي «أسد الغابة» (٥/ ٤٧).\n(٢) (لي) ساقطة من ط. إبراهيم صالح.","vol":"1","page":1032},{"text":"بِهِ؛ فَقَالَ: إِنْ أَرَدْتَ الإِسْلَامَ، فَأَنَا أَكْفِيْكَهَا، حَتَّى أَرُدَّهَا إِلى أَهْلِكْ سَالِمَةً - إِنْ شَاءَ اللهِ تَعَالَى -. ... قَالَ: فَامْتَطَيْتُ رَاحِلَتِيْ، وَقَصَدْتُ المَدِيْنَةَ، فَقَدِمْتُهَا فِي يَوْمِ جُمُعَة، فَأَتَيْتُ المَسْجِدَ، فِإذَا رَسُوْلُ اللهِ - ﷺ - يَخْطُبُ، فَأنَخَتُ رَاحِلَتِي بِبَابِ المَسْجِدِ، وَقُلْتُ: أَلْبَثُ حَتَّى يَفْرَغَ مِنْ خُطْبتِهِ، فِإذَا أَبُو ذَرٍّ قَدْ خَرَجَ، فَقَالَ: إِنَّ رَسُوْلَ اللهِ - ﷺ - قَدْ أَرْسَلَنِي إِلَيْكَ، وَهُوَ يَقُوْلُ لَكَ: «مَرْحَبًَا بِكَ، قَدْ بَلَغَنِي إِسْلَامُكَ، فَادْخُلْ، فَصَلِّ مَعَ النَّاسِ». قَالَ: فَتَطَهَّرْتُ، وَدَخَلْتُ فَصَلَّيْتُ. ثُمَّ دَعَانِي، وَقَالَ: «مَا فَعَلَ الشَّيْخُ الذِيْ ضَمِنَ أَنْ يَرُدَّ إِبلَكَ إِلَى أَهْلِكَ؟ أَمَّا إِنَّهُ قَدْ رَدَّهَا إِلَى أَهْلِكَ سَالِمَةً» فَقُلْتُ: جَزَاهُ اللهُ خَيْرًَا، ﵀؛ فَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ - ﷺ -: «أَجَلْ، ﵀». فَأَسْلَمَ، وَحَسُنَ إِسْلَامُهُ.\nالحديث في «أسد الغابة» (٥/ ٤٧) مُعَلَّقًا، قال: روى محمد بن خليفة الأسدي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-833>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال الطبراني - ﵀ -: حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، قال: حدثنا محمد بن تسنيم الحضرمي، قال: حدثنا محمد بن خليفة الأسدي، قال: حدثنا الحسن بن محمد، عن أبيه، قال: قال عمر بن الخطاب - ﵁ - ذات يوم لابن عباس: حدثني بحديث تُعَجِّبُني به، فقال: حدثني خُرَيمُ بن فاتك الأسدي قال: خرجتُ في بِغَاءِ إبل، فأصبتُها بالأَبْرَق العَزَّاف، فعقلتُها، وتوسدتُ ذِراعَ بعيرٍ منها، وذلك حدثان خروج النبي - ﷺ -، ثم قلتُ: أعوذُ بعظيم هذا الوادي، قال: وكذلك كانوا يصنعونَ في الجاهلية، فإذا هاتفٌ يهتِفُ بي، ويقول:\nويحكَ عُذْ بالله ذِي الجَلالِ ... مُنَزِّلِ الحرامِ والحلال\nوَوَحِّدِ اللهَ ولا تُبَالِ ... ما هَولُ ذا الجِنِّ مِنَ الأهوالِ\nإذْ تذكرُ اللهَ على الأميال ... وفي سُهولِ الأرض والجبالِ\nوصارَ كيدُ الجِنِّ في سَفَالِ ... إلا التّقى وصالحَ الأعمال","vol":"1","page":1033},{"text":"قال: فقلت:\nيا أيُّها الدّاعِي ما تَحيلُ ... أرَشَدٌ عِندكَ أمْ تَضْلِيلُ\n\nقال:\nهذا رسولُ اللهِ ذِي الخَيراتِ ... جاءَ بيَاسِينَ وحَامِيمَاتِ\nوسُوَرٍ بَعْدُ مُفَصَّلاتٍ ... مُحَرَّماتٍ ومُحَلَّلاتِ\nيأمرُ بالصَّومِ والصَّلاةِ ... ويزجُرُ النَّاسَ عن الهَنَّات\n\nقَدْ كُنَّ في الأيَّامِ مُنْكَراتِ\nقال: قلت: مَنْ أنتَ - يرحمك الله -؟ قال: أنا مَالك بن مالك، بعثني رسول الله - ﷺ - على جِنِّ أهلِ نَجْد، قال: قلت: لو كانَ لي مَنْ يكفيني إبلي هذه، لأتيتُهُ حتى أؤمن به. قال: أنا أكفيكَها، حتى أؤديها إلى أهلكَ سالمةً - إن شاء الله -. فاعتقلتُ بعيرًا منها، ثم أتيتُ المدينةَ، فوافقتُ النَّاس يومَ الجُمْعَةِ، وهُمْ في الصلاة، فقلتُ: يقضونَ صلاتَهم ثم أدخل، فإني دائبٌ أُنِيخُ راحِلَتِي، إذْ خَرجَ إليَّ أبو ذر - ﵀ -، فقال لي: يقولُ لك رسول الله - ﷺ -: «ادْخُلْ». فدخلتُ فلمَّا رآني، قال: «مَا فَعَلَ الشيخُ الذي ضَمِنَ لكَ أنْ يُؤدِي\nإبلكَ إلى أهلِكَ سالمةً؟ أمَا إنَّه أدَّاهَا إلى أهلك سالمةً». قال قلت: ﵀. فقال النبي - ﷺ -: «أَجَلْ، ﵀». فقال: أشهدُ أنْ لا إلهَ إلا اللهُ. وحسُنَ إسْلامُه.\n[«المعجم الكبير» للطبراني (٤/ ٢١١) (٤١٦٦)]","vol":"1","page":1034},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-834>دراسة الإسناد:</span>\n- محمد بن عثمان بن أبي شيبة، واسمه: إبراهيم بن عثمان العَبْسي مولاهم، أبو جعفر الكوفي الحافظ.\nصَدُوقٌ.\nروى عن: أبيه، ومحمد بن تسنتم الحضرمي، وعَمّيَه: (أبي بكر، والقاسم)، وابن المديني، وابن معين، وغيرهم.\nوروى عنه: الطبراني، والحسين الدقاق، وابن صاعد، والإسماعيلي، وغيرهم.\nوثَّقَهُ: صالح جزرة، وذكره ابن حبان في «الثقات» وقال: كتب عنه أصحابنا.\nوقال مسلمة بن قاسم: لا بأس به، كتب الناس عنه، ولا أعلمُ أحدًا تركه.\nوقال عبدان: ما علمنا إلا خيرًا، كتبنا عن أبيه المسند بخط ابنه.\nقال ابن عدي: ومحمد بن عثمان هذا، على ما وصفه عبدان، لا بأس به ... ولم أر له حديثًا منكرًا، فأذكره.\nقا ل الخطيب: كان كثير الحديث، واسع الرواية، ذا معرفة وفهم، وله تاريخ كبير.\nقال ابن عدي: كان محمد بن عبد الله الحضرمي «مُطيَّن» يُسيء الرأي فيه، ويقول: عصا موسى تلقف ما يأفكون ... وذكر ابن عدي أن مُطيَّن ابتُلي بالبلديّة؛ لأنهما كوفيان جميعًا، قال فيه ما قال.\nقال الدارقطني - كما في «سؤالات الحاكم له» -: ضعيف.\nوقال الخليلي: ضعفوه.\nقال الخطيب: سألت البرقاني عنه؟ فقال: لم أزل أسمع الشيوخ يذكرون أنه مقدوح فيه.\nوذكر ابن عقدة أنه سمع: عبد الله بن أسامة الكلبي، وإسحاق بن إبراهيم الصواف، وداود بن يحيى، وابن خراش، ومُطيَّن، وعبد الله بن أحمد بن حنبل، وجعفر بن محمد بن أبي عثمان","vol":"1","page":1035},{"text":"الطيالسي، وعبد الله بن إبراهيم بن قتيبة، ومحمد بن أحمد العدوي، وجعفر بن هذيل، يُكَذِّبُون محمد بن عثمان بن أبي شيبة.\nقال الذهبي في «تاريخ الإسلام»: كان محدثًا فهمًا، واسع الرواية، صاحب غرائب، وله تاريخٌ كبيرٌ لمْ أرَه.\nوقال في «السير»: الإمام، الحافظ، المسند .... جمع وصنَّف، وله تاريخ كبير، ولم يُرزق حظًا، بل نالوا منه، وكان من أوعية العلم.\nقال الألباني: فيه كلام، لا ينزل حديثه عن رتبة الحسن، كما بينته في مقدمة «مسائل ابن أبي شيبة عن شيوخه» (١) تأليف: محمد بن عثمان بن أبي شيبة.\nوالراجح في حاله أنه صدوق، نزل عن درجة الثقة، لروايته الغرائب، وهو واسع الرواية كما قاله الذهبي.\nولأجل هذا السبب - والله أعلم - ضُعِّفَ.\nوأما تكذيبه فقد جاء من طريق ابن عقدة، وابن عقدة لا يقبل قوله في الرجل كما قال\nعبدان، وغيره؛ لأنه رافضي، كان يُملي مثالب الصحابة والشيخين - ﵃ أجمعين - (٢).\nثم إنه لو صح النقل عن عشرة من الرجال السابق ذكرهم، وفيهم عبد الله بن الإمام أحمد، لو صح أنهم كذبوه، لما خفي على الأئمة: كابن عدي، والدارقطني، وغيرهما، ولوصفوه بالترك، فكيف وقد ذكر ابن عدي وهو من أهل الاستقراء: أنه لم ير له حديثًا منكرًا.\n_________\n(١) والكتاب طبع بتحقيق محمد بن علي الأزهري، في دار الفاروق للنشر في القاهرة، وله طبعة أخرى ضمن مجموعة رسائل في «دار البشائر» بتحقيق عامر حسن صبري.\n(٢) يُنظر: «سؤالات السهمي للدارقطني» (١٨٥) (١٨٧)، «ميزان الاعتدال» (١/ ١٢٨) في ترجمة «أحمد بن الفرات الرازي».","vol":"1","page":1036},{"text":"وأما كلام مُطيَّن، فهو من كلام الأقران، حيث أنه حصل بينهما تنافر، وقدح (١)، وقد أشار إلى ذلك ابن عدي كما سبق النقل عنه.\nفالراجح أنه صدوق. ت ٢٩٧ هـ.\n[«الثقات» لابن حبان (٩/ ١٥٥)، «الكامل» لابن عدي (٦/ ٢٩٥)، «سؤالات الحاكم للدارقطني» (١٧٤)، «سؤالات السهمي للدارقطني» (٥٨)، «الإرشاد» للخليلي (٢/ ٥٧٦)، «تاريخ بغداد» (٤/ ٦٨)، «سير أعلام النبلاء» (١٤/ ٢١)، «تاريخ الإسلام» (٢٢/ ٢٨١)، «ميزان الاعتدال» (٥/ ٨٨)، «المغني» (٢/ ٣٤٧)، «لسان الميزان» (٦/ ٣٣٩)، «السلسلة الصحيحة» للألباني (٤/ ١٥٦)]\n- محمد بن تَسْنيم الحضرمي، أبو الطاهر الوراق الكوفي.\nصَدُوقٌ.\nروى عن: أبي نعيم الفضل بن دكين، ومحمد بن خليفة الأسدي، وغيرهما.\nوروى عنه: محمد بن عثمان بن أبي شيبة، ومحمد بن القاسم المحاربي، وغيرهما.\nذكره ابن حبان في «الثقات».\nذكره المزي في «تهذيب الكمال» للتمييز بينه وبين محمد بن الحسن بن تسنيم الأزدي العتكي، أبو عبد الله البصري، وقد يُنسب إلى جده، وهو من الطبقة التاسعة.\nذكره الذهبي في «الميزان» وقال: ما أعرف حاله، لكن روى حديثًا باطلًا، وذكره، وهو في فضل علي بن أبي طالب - ﵁ -.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: صَدُوقٌ. من الطبقة الحادية عشرة.\n[«الثقات» لابن حبان (٩/ ٩٦)، «تهذيب الكمال» (٢٥/ ٥٩)، «ميزان الاعتدال» (٤/ ٤١٤)، «تهذيب التهذيب» (٩/ ١١٥)، «تقريب التهذيب» (ص ٨٣٦)]\n_________\n(١) يُنظر: «تاريخ بغداد» (٤/ ٧٢ - ٧٣)، «الكامل» (٦/ ٢٩٥)، «سير أعلام النبلاء» (١٤/ ٤٢)، «لسان الميزان» (٦/ ٣٤٠).","vol":"1","page":1037},{"text":"- محمد بن خليفة الأسدي.\nلم أجد له ترجمة.\nروى عن: الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب (١).\nوروى عنه: محمد بن تسنيم الحضرمي (٢).\nقال الهيثمي في «المجمع» (٨/ ٢٥١) رواه الطبراني، وفيه مَنْ لم أعرفهم.\n- الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي، أبو محمد المدني.\nثِقَةٌ.\nوثَّقَهُ: العجلي، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nذكر مصعب بن عبد الله، وابن سعد، والعجلي، وغيرهم: أن الحسن بن محمد أول من تكلم بالإرجاء.\nوبَيَّن الذهبي في «تاريخ الإسلام»، وابن حجر في «تهذيب التهذيب» أن الإرجاء الذي تَكلَّم به معناه: أنه يرجيء أمر عثمان وعلي إلى الله، فيفعل فيهم ما يشاء، وهو غير الإرجاء الذي يعيبه أهل السنة المتعلق بالإيمان، وأطالا في بيان ذلك.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثِقَةٌ، فَقِيهٌ، يقال: إنه أول من تكلم في الإرجاء.\nت ٩٥ هـ وقيل: ٩٩ هـ، وقيل: ١٠٠ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٥/ ٣٢٨)، «الثقات» للعجلي (١/ ٣٠٠)، «الجرح والتعديل» (٣/ ٣٥)، «الثقات» لابن حبان (٤/ ١٢٢)، «تهذيب الكمال» (٦/ ٣١٦)، «سير أعلام النبلاء» (٤/ ١٣٠)، «تاريخ الإسلام» (٦/ ٣٣٣)، «نهاية السول» (٣/ ٢٨٨)، «تهذيب التهذيب» (٢/ ٣٢٠)، «تقريب التهذيب» (ص ٢٤٣)]\n_________\n(١) «تهذيب الكمال» (٦/ ٣١٧).\n(٢) «تهذيب الكمال» (٢٥/ ٥٩).","vol":"1","page":1038},{"text":"- محمد بن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي، أبو القاسم، ويقال: أبو عبد الله المدني، المعروف بابن الحَنَفِيَّة.\nثِقَةٌ.\nقال ابن سعد: كان كثير العلم وَرِعًا.\nوثَّقَهُ: العجلي، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال ابن سعد: ولا نعلم روى عن عمر شيئًا.\nوقال أبو حاتم الرازي: روى عن عمر مرسل.\nقال المزي في «تهذيب الكمال»: (دخل على عمر بن الخطاب)، ولم يذكره في شيوخه.\nقيل: ولد في خلافة أبي بكر، وقيل: في خلافة عمر. قال ابن حبان: وكان مولده لثلاث سنين بقين من خلافة عمر بن الخطاب. وقال الذهبي في «السير»: ولد في العام الذي مات فيه أبو بكر.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثِقَةٌ، عَالِمٌ.\nت ٨٠ هـ، وقيل: بعدها.\n[«الطبقات» لابن سعد (٥/ ٩١)، «التاريخ الكبير» (١/ ١٨٢)، «الثقات» للعجلي (٢/ ٢٤٩)، «الجرح والتعديل» (٨/ ٢٦)، «الثقات» لابن حبان (٥/ ٣٤٧)، «تهذيب الكمال» (٢٦/ ١٤٧)، «الكاشف» (٣/ ٨٠)، «سير أعلام النبلاء» (٤/ ١١٠)، «تهذيب التهذيب» (٩/ ٣٥٤)، «تقريب التهذيب» (ص ٨٨٠)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-835>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده ضعيف؛ لانقطاعه، محمد بن علي لم يروِ عن عمر.\nوفيه محمد بن خليفة الأسدي، لم أجد له ترجمة.","vol":"1","page":1039},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-836>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه محمد بن عثمان بن أبي شيبة في «تاريخه» - كما في «الدر المنثور» (١٢/ ٣١٦) - وعنه: [الطبراني في «الكبير» - كما سبق -، وعن الطبراني: [أبو نعيم في «معرفة الصحابة» (١/ ٩٨١) (٢٥١٨)].\nوأخرجه أبو نعيم في «معرفة الصحابة» (١/ ٩٨١) (٢٥١٨) عن محمد بن أحمد بن الحسن.\nوالحاكم في «المستدرك» (٣/ ٧٢٠) (٦٦٠٧) عن أبي القاسم الحسن بن محمد السكوني.\nوابن عساكر في «تاريخ دمشق» (١٦/ ٣٤٩)، وابن العديم في «بغية الطلب» (٣/ ٣٠٨) من طريق أبي علي بن الصواف.\nأربعتهم: (الطبراني، ومحمد بن أحمد بن الحسن، وأبو القاسم الحسن بن محمد السكوني، وأبو علي بن الصواف) عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة.\nلكن في حديث أبي علي بن الصواف جعله عن محمد بن خليفة الأسدي، عن رجل من\nأهل أذرعات قد سماه محمد بن تسنيم بإسناد أجود من هذا، عن خريم.\nفالرجل مجهولٌ من أهل أذرعات، وربَّما أنه محمد بن خليفة الأسدي.\nفيكون مرجع الحديث على محمد بن تسنيم، عن محمد بن خليفة، به.\nوللحديث شاهد من حديث أبي هريرة - ﵁ - وفيه زيادة.\nأخرجه الطبراني في «الكبير» (٤/ ٢١٠) (٤١٦٥)، وأبو نعيم في «معرفة الصحابة» (١/ ٩٧٩) (٢٥١٧)، وابن العديم في «بغية الطلب» (٣/ ٣٠٧) من طريق محمد بن إبراهيم بن العلاء الشامي، عن عبد الله بن يونس الإسكندراني، عن محمد بن إسحاق، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة - ﵁ - بنحوه، وفيه زيادة.","vol":"1","page":1040},{"text":"وفيه محمد بن إبراهيم بن العلاء الشامي، قال ابن عدي: منكر الحديث، وعامة أحاديثه غير محفوظة.\nوقال الدارقطني: كذاب، وذكر أبو نعيم أنه يروي الموضوعات.\nوقال ابن حبان: يضع الحديث على الشاميين، لا تحل الرواية عنه إلا عند الاعتبار.\n[«المجروحون» (٢/ ٣١٨)، «الكامل» (٦/ ٢٧١)، «تهذيب الكمال» (٢٤/ ٣٢٤)]\nوعبد الله بن يونس الإسكندراني، لم أقف له على ترجمة (١).\nوقد تابعه أبو عمر اللخمي في الرواية عن محمد بن إسحاق.\nأخرجه أبو نعيم في «دلائل النبوة» (ص ٧٢) من طريق أحمد بن داود الأيلي، عن أبي عمر اللخمي، عن محمد بن إسحاق، به.\nأحمد بن داود بن زياد الضبي الواسطي سكن أيلة، ذكره ابن حبان في «الثقات» (٨/ ٤٨)، وذكر أن حديثه يشبه حديث الثقات، وذكر أنه يُغرب، وانظر: «لسان الميزان» (١/ ٢٥٦).\nوأبو عمر اللخمي، لم أهتد إليه.\nوفيه ابن إسحاق، وهو مدلس، ولم يصرح بالسماع، وقد سبقت ترجمته في الحديث رقم (١٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-837>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث ضعيف.\nبالنسبة لحديث عمر، فيه الانقطاع، محمد بن علي بن أبي طالب لم يرو عن عمر.\nومحمد بن خليفة الأسدي لم أجد له ترجمة.\n_________\n(١) وفي بعض المصادر: عبد الله بن موسى، لكن ذكره المزي (٢٤/ ٣٢٥) من الرواة عن محمد بن إبراهيم بن العلاء الشامي، وقال: عبد الله بن يونس الإسكندراني.","vol":"1","page":1041},{"text":"وأما الشاهد من حديث أبي هريرة، ففيه محمد بن إبراهيم بن العلاء الشامي، وهو كذاب كما قال الدارقطني وغيره، ومتابعة أبي عمر اللخمي، لم أهتد إلى معرفته.\nوفيه ابن إسحاق وهو مدلس، وقد عنعن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-838>غريب الحديث:</span>\n(أبرق العَزَّاف): قال ياقوت: ماء لبني أسد بن خزيمة بن مدركه، مشهور ...، وهو في طريق القاصد إلى المدينة من البصرة ... وسمى العَزَّاف، لأنهم يسمعون فيه عَزِيف الجن.\n[«معجم البلدان» (١/ ٦٨)]\n(عزيف الجن): جرس أصواتها، وقيل: صوت يُسمع كالطبل بالليل، وقيل: صوت الرياح في الجو.\n[«تهذيب اللغة» (٢/ ٨٦)، «النهاية» (٣/ ٢٣٠)، «القاموس» (ص ١٠٨٢)]\n(فعقلتها): عقل البعير يَعْقِله: ثنى وظيفه مع ذراعه وشدهما جميعًا في وسط الذراع.\n[«لسان العرب» (١١/ ٤٥٩)، «تاج العروس» (٣٠/ ٢٢)]\n(بكْرٍ منها): البَكْر: الفتي من الإبل، بمنزلة الغلام من الناس، والأنثى بَكْرة.\n[«تهذيب اللغة» (٤/ ٢٢٤)، «غريب الحديث» لابن الجوزي (١/ ٨٤)، «النهاية» (١/ ١٤٩)، «لسان العرب» (٣/ ٣٠٥)]\n(الهنات): أي خصال السوء.\n[«المفردات» (ص ٨٤٦)، «مشارق الأنوار» (٢/ ٢٧١)، «أساس البلاغة» (ص ٧٠٧)، «النهاية» (٥/ ٢٧٨)]\n(أنيخ راحلتي): أنخت البعير فاستناخ، وأناخ الإبل: أبركها فبركت واستناخت.\n[«مقاييس اللغة» (٥/ ٣٦٨)، «لسان العرب» (٣/ ٦٥)، «تاج العروس» (٧/ ٣٦٢)]\n\n* * *","vol":"1","page":1042},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-839>١٧٥ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٨١]: وَفِي «مُسْنَدِ» الدَّارِمِيِّ عَنْ الشَّعْبِي، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللهِ بنِ مَسْعُودٍ - رَضِي اللهِ تَعَالَى عَنْهُ -: لَقِيَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ - ﷺ - رَجَلًَا مِنْ الجِنِّ، فَصَارَعَهُ، فَصَرَعَهُ الإِنْسِيُّ، فَقَالَ لَهُ الإِنْسِيُّ: إِنِّي أَرَاكَ ضَئِيْلًَا شَخِيْتًَا، كَأَنَّ ذِرَاعَيْكَ ذِرَاعَا كَلْبٍ، فَكَذَلِكَ أَنْتُمْ مَعْشَرَ الجِنِّ؟ أَمْ أَنْتَ مِنْ بَيْنِهِمْ كَذَلِكَ؟ قَالَ: لَا وَاللهِ، إِنَّنِي مِنْ بَيْنِهِمْ لَضَلِيْعٍ، وَلَكِنْ عَاوِدْنِي الثَّانِيَةَ، فِإِنْ صَرَعْتَنِي عَلَّمْتُكَ شَيْئًَا يَنْفَعُكَ. قَالَ: نَعَمْ. فَعَاوَدَهُ، فَصَرَعَهُ. فَقَالَ لَهُ: أَتَقْرَأُ: ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (البقرة:٢٥٥)؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: فِإنَّكَ لَا تَقْرَؤهَا فِي بَيْتٍ؛ إِلَّا خَرَجَ مِنْهُ الشَّيْطَانُ لَهُ خَبَجٌ كخَبَجِ الحِمَارِ، ثُمَّ لَا يَدْخُلُهُ حَتَّى يُصْبِح».\nقَالَ الدَّارِمِيُّ: الضَّئِيلُ: الدَّقِيْقُ. والشَّخِيْتُ: المَهْزُوْلُ. وَالضَّلِيعُ: جَيِّدُالأَضْلَاعِ. وَالخَبَجُ: الرِّيْحُ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: الخَبَجُ: الضُّرَاطُ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-840>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال الدارمي - ﵀ -: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا أبو عاصم الثقفي، قال: حدثنا الشعبي قال: قال عبد الله بن مسعود: لقي رجلٌ من أصحابِ محمدٍ - ﷺ - رجلًا مِنَ الجنِّ، فصارعَهُ، فصَرَعَهُ الإنْسِيُّ، فقال له الإنْسِيُّ: إنِّي لأراكَ ضئيلًا شَخِيتًا، كأن ذَريعَتَكَ ذرَيْعَتا كَلب، فكذاك أنتم مَعشرَ الجِنِّ، أمْ أنتَ مِنْ بينهم كذلك؟ قال: لا والله، إنِّي مِنهُم لضَليعٌ، ولكن عاوِدْنِي الثانية، فإنْ صَرَعْتَني علَّمتُكَ شيئًا ينفعُك. فعاوده، فصرعه، قال: هاتِ علِّمني، قال: نعم. قال: تقرأُ: ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (البقرة: آية (٢٥٥) (. قال: نعم. قال: فإنِّك لا تقرؤها في بيتٍ إلا خَرجَ منه الشيطانُ له خَبجٌ كخَبَجِ الحِمَار، ثم لا يَدْخلْهُ حتَّى يُصبح.","vol":"1","page":1043},{"text":"قال أبو محمد (١): الضَّئيلُ: الدقيق. والشَّخِيتُ: المهزُول. والضَّليع: جَيِّدُ الأضلاع. والخَبَجُ: الرِّيح.\n[«المسند» للإمام الدارمي - تحقيق: حسين سليم أسد - (٤/ ٢١٢٨) (٣٤٢٤)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-841>دراسة الإسناد:</span>\n- أبو نعيم الفضل بن دُكَين الكوفي.\nثِقَةٌ، ثَبْتٌ. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (٧١)\n- محمد بن أبي أيوب، ويقال: ابن أيوب، أبو عاصم الثقفي الكوفي.\nثِقَةٌ.\nوثَّقَهُ: أحمد بن حنبل وزاد: شيخ، وابن معين، وأبو زرعة، والبسوي، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nوقال أبو حاتم: صالح.\nقال الذهبي في «الكاشف»: وثقوه.\nوقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: صَدُوقٌ.\nوالراجح أنه ثقة؛ لتوثيق الأئمة السابق ذكرهم، ولم يجرح بشئ، ولم ينزله عن درجة الثقة إلا أبو حاتم، وهو من المتعنتين في الرجال (٢).\nأخرج له مسلم حديثًا واحدًا عن يزيد الفقير، عن جابر، في «الإيمان» حديث «الشفاعة»،\nورقمه (١٩١).\n_________\n(١) هو: الدارمي.\n(٢) ينظر (ص١٠٨) من هذه الرسالة.","vol":"1","page":1044},{"text":"[«تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٥٠٥)، «الجرح والتعديل» (٧/ ١٩٨)، «المعرفة والتاريخ» (٣/ ١٣٧)، «الثقات» لابن حبان (٧/ ٣٨٠)، «تهذيب الكمال» (٢٤/ ٥٠٨)، «الكاشف» (٣/ ٢٣)، «تهذيب التهذيب» (٩/ ٦٩)، «تقريب التهذيب» (ص٨٢٨)]\n- عامر بن شراحيل الشعبي.\nتَابِعِيٌّ، فَقِيهٌ، مَشْهُورٌ، ثِقَةٌ، مٌجْمَعٌ عَلَى فَضْلِهِ وَإِمَامَتِهِ. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (١٣)\nقال أبو حاتم، والدارقطني، والحاكم: لم يسمع الشعبي من ابن مسعود - ﵁ -.\nقال الحاكم: وإنما رآه رؤية.\nينظر: [«المراسيل» لابن أبي حاتم (ص١٦٠) (٥٩١)، «سؤالات السجزي للحاكم» (١٤٧)، «جامع التحصيل» (ص٢٠٤) (٣٢٢)، «تحفة التحصيل» (ص٢١٩) (٤٢٦)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-842>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده ضعيف؛ لانقطاعه، الشعبي لم يسمع من ابن مسعود - ﵁ -.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-843>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه الدارمي في «مسنده» - كما سبق -.\nوأخرجه الدّينَوَرِي في «المجالسة» (٦/ ١٤٦) (٢٤٧٥) ومن طريقه: [ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٤٤/ ٨٨)] عن أبي إسماعيل.\nوالطبراني في «الكبير» (٩/ ١٦٦) (٨٨٢٦) عن علي بن عبد العزيز.\nثلاثتهم: (الدارمي، وأبو إسماعيل، وعلي بن عبد العزيز) عن أبي نعيم الفضل بن دكين.\nوأخرجه أبو عبيد في «غريب الحديث» (٤/ ٣١٥)، وفي «فضائل القرآن» (١) - كما في «الدر المنثور» (٣/ ١٧٠) - عن أبي معاوية.\nكلاهما: (أبو نعيم الفضل بن دكين، وأبو معاوية) عن أبي عاصم الثقفي، عن الشعبي.\n_________\n(١) لم أجده في المطبوع (ط. المغربية).","vol":"1","page":1045},{"text":"وأخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٧/ ٥٤) (٣٢٦٤٢) من طريق زائدة.\nوابن أبي الدنيا في «مكائد الشيطان» (٦٣)، ومن طريقه: [ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٤٤/ ٨٦)] من طريق عكرمة بن عمار.\nوأبو نعيم الأصبهاني في «دلائل النبوة» (ص ٣١٤) من طريق حماد بن سلمة.\nوالبيهقي في «دلائل النبوة» (٧/ ١٢٣) من طريق محمد بن أبان.\nوابن البختري كما في «مجموع مصنفات أبي جعفر ابن البختري» (ص ١٤٤) (٧٢) من طريق همام بن يحيى.\nوابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٤٤/ ٨٨) من طريق حماد بن سلمة.\nخمستهم: (زائدة، وعكرمة بن عمار، وحماد بن سلمة، ومحمد بن أبان، وهمام بن يحيى) عن عاصم بن أبي النجود.\nوأخرجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٤٤/ ٨٨) من طريق عبد الملك بن عمير.\nكلاهما: (عاصم بن أبي النجود، وعبد الملك) عن زر.\nوأخرجه الطبراني في «الكبير» (٩/ ١٦٥) (٨٨٢٤) من طريق المسعودي، عن عاصم بن أبي النجود، عن شقيق أبي وائل.\nثلاثتهم: (الشعبي، وزِرّ بن حُبَيش، وشقيق أبو وائل) عن ابن مسعود - ﵁ -.\nحديث زر، وشقيق بنحوه.\nوعند ابن أبي شيبة مختصرًا، وليس فيه ذكر آية الكرسي، وعند البيهقي أيضًا مختصرًا، وعند ابن البختري: زر، أن عمر، وليس فيه ابن مسعود.\n- عاصم بن أبي النجود، صدوق، حسن الحديث، وروايته عن زر وأبي وائل مضطربة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (٣٩).","vol":"1","page":1046},{"text":"- زِرِّ بن حُبيش الأسدي، ثقة. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (٣٩).\n- شقيق بن سلمة، أبو وائل الأسدي، ثقة، مخضرم. سبقت ترجمته في الحديث رقم (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-844>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث حسن لغيره.\nطريق الشعبي، منقطع؛ لأنه لم يسمع من ابن مسعود، ومتابعة زِرِّ بن حُبيش، وشقيق، جاءت من طريق عاصم بن أبي النجود.\nوفيه كلام في روايته عنهما، لكن تابعه عبد الملك بن عمير.\nفيتقوى الحديث بهما - والله أعلم -.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-845>غريب الحديث:</span>\n- جاء تفسيره بعد الحديث من كلام الدارمي - ﵀ -.\nويُنظر في «الضئيل»:\n[«غريب الحديث» لابن قتيبة (٢/ ٥٣٦)، «الفائق» (٢/ ٣٢٦)، «القاموس» (ص ١٣٢٣)]\nويُنظر في «الشخيت»:\n[«غريب الحديث» لأبي عُبيد (٤/ ٢١٥)، «تهذيب اللغة» (٧/ ٣٨)، «النهاية» (٢/ ٤٥٠)]\nويُنظر في «الضليع»:\n[«غريب الحديث» لأبي عُبيد (٤/ ٢١٥)، «تهذيب اللغة» (١/ ٣٠٣)، «لسان العرب» (٨/ ٢٢٦)]\nويُنظر في «الخبج»:\n[«غريب الحديث» لأبي عُبيد (٤/ ٢١٥)، «الفائق» (٢/ ٣٢٦)، «النهاية» (٢/ ٦)]\n* * *","vol":"1","page":1047},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-846>١٧٦ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٨٢]: وَفِي الحَدِيْثِ: «لمَّا أَرَادَ اللهُ أَنْ يَخْلُقَ لِإبْلِيسَ نَسْلًَا وَزَوْجَةً؛ أَلْقَى عَلَيْهِ الغَضَبَ، فَطَارَتْ مِنْهُ شَظِيَّةٌ مِنْ نَارٍ، فَخَلَقَ مِنْهَا امْرَأَتَهُ».\nلم أجده مسندًا.\nوالنصُّ موجود في كتب غريب الحديث، والمعاجم اللغوية،، ومنها:\n[«العين» - ط. دار الهلال - (٦/ ٢٧٩)، «تهذيب اللغة» (١١/ ٢٧٣)، «النهاية» لابن الأثير (٢/ ٤٧٦)، «لسان العرب» (١٤/ ٤٣٣)، «تاج العروس» (٣٨/ ٣٧٧)]\nوفيها أيضًا معنى «شظية»: الفلقةُ والشِّقةُ من الشئ، وهي من التشظي والتشعب والتشقق.\n* * *","vol":"1","page":1048},{"text":"* قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٨٤] نقلًا عن النووي (١) - ﵀ - في كلامه عن إبليس: (وَاخْتَلَفَ العُلَمَاءُ فِيْ أَنَّهُ: هَلْ هُوَ مِنْ المِلَائِكَةِ، مِنْ طَائِفَةٍ يُقَالُ لَهمُ الجِنُّ؟ أَمْ لَيْسَ مِنَ المَلَائِكَةِ؟ وَفِي اسْمِهِ، هَلْ هُوَ اسْمٌ أَعْجَمِيٌّ أَمْ عَرَبِيٌّ؟\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-847>١٧٧ </span>- قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ\n<span data-type=\"title\" id=toc-848>١٧٨ </span>- وَابْنُ مَسْعُودٍ، وَابْنُ المُسَيِّبِ، وَقَتَادَةَ، وَابنُ جَرِيْرٍ، وَالزَّجَّاجُ، وَابْنُ الأَنْبَارِيُّ: كَانَ إِبْلِيسُ مِنَ المَلَائِكَةَ، مِنْ طَائِفَةٍ يُقَالُ لَهم: الجِنُّ، وَكَانَ اسْمُهُ بِالعِبْرَانِيَّةَ عَزَازِيْلُ، وَبِالعَرْبِيَةَ الحَارِثُ، وَكَانَ مِنْ خُزَّانِ الجَنَّةِ، وَكَانَ رَئِيْسَ مَلَائِكَةِ سَمَاءِ الدُّنْيَا ...).\n<span data-type=\"title\" id=toc-849>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال ابن جرير - ﵀ -: حدثني موسى بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا أسباط، عن السُّدّيّ في خبر ذكره، عن أبي مالك، وعن أبي صالح، عن ابن عباس، وعن مُرَّة، عن ابن مسعود، وعن ناس من أصحاب النبي - ﷺ -: جُعل إبليس على مُلك سماء الدنيا، وكان من قبيلة من الملائكة يقال لهم الجنّ، وإنما سُمُّوا الجن؛ لأنهم خُزَّان الجنة. وكان إبليس مع مُلكه خازنًا.\n[«جامع البيان عن تأويل آي القرآن» لابن جرير - تحقيق شاكر - (١/ ٥٠٣) (٦٨٨)]\n_________\n(١) في «تهذيب الأسماء واللغات» للنووي (١/ ١٠٦)، وقد نقله النووي من الواحدي [لعله في تفسيره «البسيط» ولم يطبع، وجاء مختصرًا في «الوسيط» (٣/ ١٥٢)]، والواحدي نقله من شيخه الثعلبي في «الكشف والبيان» (٦/ ١٧٥).","vol":"1","page":1049},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-850>دراسة الإسناد:</span>\n- موسى بن هارون بن إسحاق الهمداني الكوفي.\nلَمْ أَجِدْ لَهُ تَرْجَمَةٌ.\n[«جامع البيان» لابن جرير الطبري - بتحقيق أحمد ومحمود شاكر - (١/ ١٥٦)، «معجم شيوخ الطبري» لأكرم الفالوجي (ص٦٣٣)]\n- عمرو بن حماد بن طلحة القَنَّاد، أبو محمد الكوفي، وقد ينسب إلى جده.\nصَدُوقٌ، رُمِيَ بِالرَّفْضِ.\nوَثَّقَهُ: ابن سعد، ومحمد بن عبد الله الحضرمي، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال ابن معين، وأبو حاتم: صدوق.\nقال أبو داود: كان من الرافضة، وذكر عثمان بشئ، فطلبه السلطان.\nقال الذهبي في «الميزان» و«المغني»: صدوق، وذكر قول أبي داود أنه من الرافضة.\nوفي «الكاشف»: صدوق يترفض.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: صَدوقٌ، رُمِيَ بِالرَّفْضِ.\nت ٢٢٢هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٦/ ٤٠٨)، «تاريخ ابن معين» رواية الدارمي (٥٥٣)، «الجرح والتعديل» (٦/ ٢٢٨)، «سؤالات الآجري أبا داود» (١/ ١٥٤) (١٩)، «الثقات» لابن حبان (٨/ ٤٨٣)، «تهذيب الكمال» (٢١/ ٥٩١)، «ميزان الاعتدال» (٤/ ١٧٤)، «الكاشف» (٢/ ٣٢٧)، «تاريخ الإسلام» (١٦/ ٢٩٩)، «المغني» (٢/ ١٤٣)، «تهذيب التهذيب» (٨/ ٢٢)، «تقريب التهذيب» (ص٧٣٣)]\n- أسباط بن نصر الهَمْدَاني، أبو يوسف، ويقال: أبو نصر الكوفي.\nصَدُوقٌ، كَثِيرُ الخَطَأِ، وهُوَ يُغْرِب. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (٧٢)","vol":"1","page":1050},{"text":"- إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كَرِيمة السُّدِّي (١)، أبومحمد الكوفي القرشي مولاهم.\nصَدُوقٌ يَهِمُ، ورُمِيَ بِالتَشَّيُّعِ.\nوثَّقَهُ: أحمد، والعجلي، و«شعبة، والثوري، وزائدة، ويحيى بن سعيد القطان» (٢)، وذكره ابن شاهين، وابن حبان في «الثقات».\nوتوسَّطَ فيه قومٌ: وقال أحمد بن حنبل في رواية: مقارب، صالح الحديث. وفي رواية: مقارب، حسن الحديث إلا أن هذا التفسير الذي يجئ به أسباط عنه، فجعل يستعظمه، فقيل له: ذاك إنما يرجع إلى قول السدي، فقال: من أين وقد جعل له أسانيد، ما أدري ماذاك؟!\nوقال يحيى بن سعيد، والنسائي: لا بأس به، زاد يحيى: ما سمعت أحدًا يذكره إلا بخير، وما تركه أحد، وقال ابن عدي: هو عندي مستقيم الحديث، صدوقٌ، لا بأس به.\nقال النسائي في موضعٍ: صالح.\nوقال الساجي: صدوق فيه نظر.\nوضعَّفَهُ: أحمد في رواية، وابن معين، والعقيلي، وقال أبوزرعة: لين، وقال أبوحاتم: يكتب حديثه، ولا يحتج به. وقال الطبري: لايحتج بحديثه.\nواختلف قول ابن مهدي فيه: فقد ذكر الفلاس عنه تضعيف السدي، وروى أحمد بن حنبل أن ابن معين سئل عن السدي، وإبراهيم بن مهاجر، فقال: ضعيفان، فغضب ابن مهدي،\nغضبًا شديدًا، وقال: سبحان الله، إيش ذا! وأنكر ماقال يحيى.\nوكذَّبَهُ: ليث بن أبي سليم، وهو مردود عليه، قال ابن حجر في «التهذيب»:وليث أشد ضعفًا من السدي.\n_________\n(١) كان يقعد في سُدَّة باب الجامع بالكوفة، فسمي السُّدي، وهو السدي الكبير.\n(٢) كما في «جامع الترمذي» (ص٥٨٢) بعد الحديث رقم (٣٧٢١).","vol":"1","page":1051},{"text":"وذكر العقيلي أنه كان يتناول الشيخين.\nذكر المزي أنه روى عن أنس، وقد رأى الحسنَ بن علي بن أبي طالب، وابنَ عمر، وأبا هريرة، وأبا سعيد الخدري.\nقال الذهبي في «الكاشف»: حسن الحديث.\nوقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: صَدوقٌ يَهِم، ورُمِيَ بالتشيُّع.\nوهو الراجح، وهو وسطٌ بين الأقوال السابقه.\nت ١٢٧هـ.\n[«العلل ومعرفة الرجال لأحمد» رواية عبد الله (٢/ ٥٤٤) (٣٥٨١) (٣/ ١٥٩) (٤٧١٠)، ورواية المروذي وصالح والميموني (٦٣) (٩٧)، «الثقات» للعجلي (١/ ٢٢٧)، «جامع الترمذي» بعد حديث (٣٧٢١)، «الجرح والتعديل» (٢/ ١٨٤)، «الضعفاء» للعقيلي (١/ ١٠٢)، «الثقات» لابن حبان (٤/ ٢٠)، «الكامل» لابن عدي (١/ ٢٧٦)، «الثقات» لابن شاهين (٦)، «تهذيب الكمال» (٣/ ١٣٢)، «من تكلم فيه وهو موثق أو صالح الحديث» (ص١٠٧) (٣٦)، «الكاشف» (١/ ١٢٥)، «إكمال تهذيب الكمال» لمغلطاي (٢/ ١٨٧)، «تهذيب التهذيب» (١/ ٣١٣)، «تقريب التهذيب» (ص١٤١)]\n- بَاذَام، ويقال: بَاذَان، أبو صالح مولى أم هانئ.\nضَعِيفٌ، يُرْسِلُ، ولم يَسْمَع من ابنِ عباس - ﵄ -.\nانفرد بتوثيقه العجلي، قاله ابن حجر في «التهذيب».\nوقال ابن أبي خيثمة: ليس به بأس.\nقال ابن المديني سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول: لمْ أرَ أحدًا من أصحابنا ترك أبا\nصالح مولى أم هانئ، وما سمعت أحدًا من الناس يقول فيه شيئًا، ولم يتركه شعبة، ولا زائدة، ولا عبد الله بن عثمان.\nوضعفه: ابن معين، وابن المديني وزاد: ليس بذاك، والجوزجاني، وأبو زرعة، والنسائي، وابن الجارود، والساجي، والعقيلي، وأبو أحمد الحاكم، والدارقطني، وغيرهم.","vol":"1","page":1052},{"text":"قال أحمد بن حنبل، ومحمد بن بشار: ترك ابن مهدي حديثه.\nقال أبو حاتم: صالح الحديث، يكتب حديثه، ولايحتج به (١).\nوقال مسلم في كتابه «التفصيل» - كما في «فتح البارئ» لابن رجب -: أبو صالح باذام، قد اتقى الناس حديثه، ولايثبت له سماع من ابن عباس.\nوكان مجاهد ينهى عن تفسير أبي صالح.\nقال حبيب بن أبي ثابت: كنا نسمي أبا صالح - مولى أم هانئ - دُرُوغ زن، وهو بالفارسية، ومعناها: كذاب.\nوقال ابن عدي: عامة ما يرويه تفاسير، وما أقل ماله من المسند، وهو يروي عن علي وابن عباس، وروى عنه ابن أبي خالد عن أبي صالح هذا تفسيرًا كثيرًا، قد زخرف في ذلك التفسير، مالم يتابعه أهل التفسير عليه، ولم أعلم أحدًا من المتقدمين رَضِيَه.\nوقال ابن حبان: يحدث عن ابن عباس ﵁، ولم يسمع منه.\nوقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ضَعِيفٌ، يُرْسِلُ (٢).\n_________\n(١) ينظر في بيان معنى قول أبي حاتم (ص٦٦١) من هذه الرسالة.\n(٢) كذا في طبعة عوامة (الطبعة الجديدة ١٤٣٠هـ) (ص١٥٩).\nوفي طبعة العاصمة (ص١٦٣):يدلس، وذكر المحقق: أنها جاءت في بعض المخطوطة .... وهو يناسب حاله كما في ترجمته في «التهذيب»، قال: وفي نسخة المؤلف: يرسل. وعلى هامش أحد المخطوطات: صح: يرسل.\nقلت: وتصرف المحقق خطأ، حيث عدل عن ما جاء في نسخة المؤلف، وما جاء في تصحيح بعض المخطوطات، ومما يدل عن أن العبارة يرسل، أن أحدًا من الأئمة لم يذكر أن باذان يدلس، ولم يذكره ابن حجر في «تعريف أهل التقديس»، فالصواب: يرسل، كما قال مسلم وابن حبان: لم يسمع من ابن عباس.","vol":"1","page":1053},{"text":"[«الطبقات» لابن سعد (٥/ ٣٠٢)، «تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٥٣)، «التاريخ الكبير» (٢/ ١٤٤)، «التاريخ الأوسط» (٣/ (١٠٣) (٦٠٩) (٦١٨»، «الضعفاء» للبخاري (٤٤)، «الثقات» للعجلي (١/ ٢٤٢)، «سؤالات محمد بن عثمان بن أبي شيبة لابن المديني» (١١٩) و(١٢٥)، «الجرح والتعديل» (١/ ١٣٥) و(٢/ ٤٣١)، «المعرفة والتاريخ» للبسوي (٢/ ٦٨٦)، «الضعفاء والمتروكون» للنسائي (٧٢)، «السنن الكبرى» للنسائي (٣/ ٣٦٨) (٣٢٩٥)، «المجروحون» (١/ ٢١٠)، «الكامل» لابن عدي (٢/ ٦٨)، «السنن» للدارقطني (٤/ ٢٦٢)، «تهذيب الكمال» (٤/ ٦)، «ميزان الاعتدال» (١/ ٢٩٦)، «المغني» (١/ ١٥٢)، «الكاشف» (١/ ١٤٩)، «من تكلم فيه وهو موثق أو صالح الحديث» (ص١٢٤) (٤٨، «تحفة التحصيل» (ص ٤١) (٨٠)، «نهاية السول» (٢/ ٢٢٣)، «فتح البارئ» لابن رجب (٢/ ٤٠٣)، «تهذيب التهذيب» (١/ ٤١٦)، «تقريب التهذيب» ط. عوامة (ص١٥٩)]\n- غزوان الغفاري، أبو مالك الكوفي. ... (وهو متابعٌ لأبي صالح باذان)\nقال في «الكاشف» (٢/ ٣٧٥): ثقة. وقال ابن حجر في «التقريب» (ص٧٧٦): مشهور بكنيته، ثقة.\n- مُرَّة بن شَراحِيل الهَمْداني، أبو إسماعيل الكوفي. المعروف بمُرَّة الطيب، ومُرَّة الخير، لُقِّب بذلك؛ لكثرة عبادته.\nثِقَةٌ.\nوَثَّقَهُ: ابن سعد، وابن معين، والعجلي، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثِقةٌ، عَابِدٌ.\nت٧٦هـ وقيل: بعد ذلك.\n[«الطبقات» لابن سعد (٦/ ١١٦)، «تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٥٥٧)، «الثقات» للعجلي (٢/ ٢٧٠)، «الجرح والتعديل» (٨/ ٣٦٦)، «الثقات» لابن حبان (٥/ ٤٤٦)، «تهذيب الكمال» (٢٧/ ٣٧٩)، «سير أعلام النبلاء» (٤/ ٧٤)، «تهذيب التهذيب» (١٠/ ٨٨)، «تقريب التهذيب» (ص٩٣٠)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-851>الحكم على إسناد الحديث</span>\nالإسناد من طريق السدي، عن أبي صالح، عن ابن عباس، ضعيف؛ لضعف أبي صالح باذان، وللانقطاع حيث أنه لم يسمع من ابن عباس.","vol":"1","page":1054},{"text":"وطريق السدي، عن أبي مالك، وعن مُرَّة، فيه شيخ الطبري لم أجد له ترجمة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-852>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه ابن جرير في «تفسيره» - كما سبق - وفي (١/ ٤٥٨) من طريق السدي، عن أبي مالك وأبي صالح، عن ابن عباس.\nوعن مرة، عن ابن مسعود (١).\nوعن ناس من الصحابة (٢).\nوفي الموضع الثاني عند ابن جرير فيه زيادة.\nوأخرجه ابن جرير في «تفسيره» (١/ ٥٠٣) من طريق عطاء، عن طاووس أو مجاهد.\nوأخرجه أيضًا (١٨/ ٤٠)، وابن أبي حاتم في «تفسيره» - ط. العصرية - (١/ ٨٤) من طريق يعلى بن مسلم، عن سعيد بن جبير.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (١/ ٥٠٧) من طريق شريك بن أبي نمر، عن صالح مولى التوأمة.\nوفي (١/ ٥٠٤) من طريق ابن جريج، عن صالح مولى التوأمة وشريك بن أبي نمر أحدهما أو كلاهما.\n_________\n(١) لم أجده إلا عند ابن جرير، وجاء عند أبي الشيخ في «العظمة» (٥/ ١٦٧٦) (١١١٨) من طريق أبي بسطام، عن الضحاك قال: (اختلف ابن عباس وابن مسعود - ﵃ - في إبليس - لعنه الله تعالى - فقال أحدهما: كان سبطًا من الملائكة يقال لهم: الجن) وهو ضعيف، أبو بسطام يحيى بن عبد الرحمن التميمي، قال أبو حاتم: ليس بالقوي. «ميزان الاعتدال» (٦/ ٦٨)، «فتح الباب في الكنى والألقاب» لابن منده (ص ١٦٩)، والضحاك بن مزاحم لم يسمع من ابن عباس، وقد سبقت ترجمته في الحديث رقم (١٤٧).\n(٢) لم أجد إلا عن ابن عباس وابن مسعود.","vol":"1","page":1055},{"text":"وفي (١/ ٥٠٣) (١٨/ ٤٠) من طريق حجاج، عن ابن جريج.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (١/ ٥٠٤)، وأبو الشيخ في «العظمة» (٥/ ١٦٨٠) (١١٢٧) من طريق أبي معاذ الفضل بن خالد، عن عبيد بن سليمان.\nوعند ابن جرير أيضًا (١/ ٤٥٥) (١٨/ ٤٠) من طريق أبي روق.\nكلاهما: (عبيد، وأبو روق) عن الضحاك.\nوأخرجه أبو الشيخ في «العظمة» (٥/ ١٦٨٢) (١١٣٢) من طريق إسرائيل، عن سماك، عن عكرمة.\nوأخرجه أبو الشيخ أيضًا (٥/ ١٦٧٦) (١١١٩) من طريق سليمان بن بلال، عن شريك بن أبي نمر، عن كريب.\nعشرتهم: (باذان أبو صالح، غزوان أبو مالك، طاووس، سعيد بن جبير، صالح مولى التوأمة، ابن جريج، الضحاك، عكرمة، كريب، شريك بن أبي نمر) عن ابن عباس - ﵄ -.\nوعندهم جميعًا أنه من الملائكة من طائفة يقال لهم الجن، وعند أغلبهم: أنه يسوس ما بين السماء والأرض، وله سلطان سماء الدنيا.\nحديث عطاء عن مجاهد أو طاووس، فيه أن اسمه عزازيل، من سكان الأرض وعمارها، وسكان الأرض يسمون الجن من بين الملائكة.\nوعند ابن أبي حاتم: اسمه عزازيل من أشراف الملائكة من ذوي الأربعة الأجنحة.\nوعند ابن جرير من طريق أبي روق، عن الضحاك، أن اسمه الحارث، وهو من خزان الجنة.\nطاووس بن كيسان اليماني، قال في «التقريب» (ص ٤٦٢): ثقة، فقيه، فاضل.","vol":"1","page":1056},{"text":"مجاهد بن جبر أبو الحجاج: ثقة. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (١٤).\nيعلى بن مسلم بن هرمز المكي، قال في «التقريب» (ص ١٠٩١): ثقة.\nسعيد بن جبير الأسدي ثقة. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (١٤).\nصالح بن نبهان المدني، مولى التوأمة، قال في «التقريب» (ص ٤٤٨): صدوق اختلط بأخرة.\nشريك بن أبي نمر، صدوق. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (١٤٠).\nوما جاء في رواية ابن جريج عند ابن جرير الشك في الرواية: شريك بن أبي نمر وصالح مولى التوأمة، أحدهما أو كلاهما.\nوشريك لم يرو عن ابن عباس، يروي عن عطاء، وعكرمة، وكريب، عن ابن عباس، يُنظر: «تهذيب الكمال» (١٢/ ٤٧٦).\nوطريق الضحاك، وابن جريج، منقطع.\nوعكرمة مولى ابن عباس، ثقة، إمام. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (٧٩).\nكريب بن أبي مسلم الهاشمي مولاهم، المدني، مولى ابن عباس. قال في «التقريب» (ص ٨١١): ثقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-853>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث صحيح عن ابن عباس - ﵄ -.\nوأحسن الطرق طريق يعلى بن مسلم، عن سعيد بن جبير.\nوأما حديث ابن مسعود، فيَتَوقف الحكم عليه بمعرفة شيخ الطبري.\nوقد سبق في أول التخريج ذكر حديث ضعيف، رواه أبو الشيخ في «العظمة» ويظهر أن ابن مسعود هو الذي خالف ابن عباس.","vol":"1","page":1057},{"text":"والحديث مع ثبوته عن ابن عباس - ﵄ - إلا أنه من الإسرائيليات.\nولما ذكر ابن كثير في «تفسيره» (٩/ ١٥٥) - تفسير سورة الكهف - كثيرًا من الآثار في المسألة، قال: (وقد روي في هذا آثار كثيرة عن السلف، وغالبها من الإسرائيليات التي تنقل لينظر فيها، والله أعلم بحال كثير منها، ومنها ما قد يقطع بكذبه، لمخالفته الحق الذي بأيدينا، وفي القرآن غنية عن كل ما عداه من الأخبار المتقدمة، لأنها لا تكاد تخلو من تبديل وزيادة ونقصان، وقد وضع فيها أشياء كثيرة ...) إلخ كلامه - ﵀ -.\nقال الألباني - ﵀ - في «السلسلة الضعيفة والموضوعة» (٢/ ٣١٢): [قوله في «إبليس» كان من الملائكة، والله ﷿ يقول فيه: ﴿كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ وما يروى عن ابن عباس في تفسير قوله: (من الجن) أي من خزانة الجنان، وأن إبليس كان الملائكة، فمما لا يصح إسناده عنه، ومما يبطله أنه خُلق من نار، كما ثبت في القرآن الكريم، والملائكة خلقت\nمن نور، كما في «صحيح مسلم» (١) عن عائشة - ﵂ - مرفوعًا، فكيف يصح أن يكون منهم خِلقة؟! وإنما دخل معهم في الأمر بالسجود لآدم - ﵇ - لأنه كان قد تشبَّهَ بهم وتعبَّد وتنسَّك ...] (٢).\n\n* * *\n_________\n(١) حديث رقم (٢٩٩٦).\n(٢) ويُنظر في «المسألة»: «أضواء البيان» للشنقيطي (٤/ ١١٩)، «مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين» (١/ ٢٨٥ - ٢٨٦).","vol":"1","page":1058},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-854>١٧٩ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٨٧]: ورَوَى البَيْهَقِيُّ فِي «شَرْحِ الأَسْمَاءِ الحُسْنَى» (١) فِي آخِرِ بَابِ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿مَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ (٢) مِنْ طَرِيْقِ عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ جَدِّه: أَنَّ النَّبِيَّ - ﷺ - قَالَ لِأَبِي بَكْرٍ: «يَا أَبَا بَكْرٍ، لَوْ أَرَادَ اللهُ أَنْ لَا يُعْصَى، مَا خَلَقَ إِبْلِيْسُ».\n<span data-type=\"title\" id=toc-855>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال البيهقي - ﵀ -: حدثنا أبو محمد عبد الله بن يوسف الأصبهاني إملاء، قال: أخبرنا أبو عمرو بن مطر (٣)، قال: حَدَّثَنَا أبو خليفة، قال: أَخْبَرَنَا أبو الربيع الزهراني، قال: حَدَّثَنَا عباد بن عباد، عن عمر بن ذر قال: سمعت عمر بن عبد العزيز، يقول: لو أراد الله أن لا يُعصى ما خلق إبليس. وَحَدَّثَنِي مُقَاتِلُ بْنُ حَيَّانَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ - ﷺ - قَالَ لأَبِي بَكْرٍ - ﵁ -: «يَا أَبَا بَكْرٍ، لَوْ أَرَادَ اللهُ أَنْ لايُعْصَى، مَا خَلَقَ إِبْلِيسَ».\n[«الأسماء والصفات» للبيهقي (١/ ٤٠٢) (٣٢٩)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-856>دراسة الإسناد:</span>\n- عبد الله بن يوسف بن أحمد، أبو محمد الأصبهاني.\nثِقَةٌ. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (٣٦)\n_________\n(١) لم أجد في كتب التراجم، والفهارس، كتابًا للبيهقي بهذا الاسم، ولعله أراد «الأسماء والصفات»، فإن فيه (١/ ٣٦٨) باب قول الله تعالى: ﴿مَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وليس فيه هذا الحديث، وإنما هو في الباب الذي يليه: (باب قول الله تعالى: يريد الله ليبين لكم). في آخر الباب (١/ ٤٠٢).\n(٢) سورة الأنعام، الآية (١١١)\n(٣) تصحفت في المطبوع إلى «مطهر».","vol":"1","page":1059},{"text":"- محمد بن جعفر بن محمد بن مطر، أبو عمرو النيسابوري المزكي، شيخ العدالة.\nثِقَةٌ.\nروى عن: أبي خليفة الفضل بن الحباب، وأبي أحمد المستملي، ومحمد بن يحيى المروزي، وغيرهم.\nروى عنه: أبو عبد الله الحاكم - وخرج له في «المستدرك» -، وأبو العباس بن عقدة، وأبو محمد عبد الله بن يوسف الأصبهاني، وغيرهم.\nقال الحاكم في «تاريخه»: شيخ العدالة، ومعدن الورع، والمعروف بالسماع، والرحلة، والطلب، على الصدق والضبط والإتقان.\nوقال السمعاني: كان شيخًا عالمًا، فاضلًا، زاهدًا، ورعًا، سمع الحديث الكثير، وأفاد الناس، وانتقى أجزاء على أبي العباس الأصم، اشتهرت به.\nقال الذهبي: وكان ذا حفظ وإتقان.\nت ٣٦٠ هـ.\n[«الأنساب» للسمعاني (١٢/ ٣١٤)، «سير أعلام النبلاء» (١٦/ ١٦٢)، «تاريخ الإسلام» (٢٦/ ٢١٣)]\n- الفَضْلُ بن الحُبَاب، واسم الحباب: عمرو بن محمد بن شعيب، الجُمَحِي البصري.\nثِقَةٌ.\nروى عن: أبي الربيع الزهراني، ومحمد بن سلاّم الجمحي، وعلي بن المديني، وغيرهم.\nوروى عنه: أبو عوانة في «صحيحه»، وابن حبان، والطبراني، والإسماعيلي، وغيرهم.\nوثَّقَه: مسلمة بن القاسم، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nوقال الخليلي: احترقت كتبه، منهم من وثقه، ومنهم من تكلم فيه، وهو إلى التوثيق أقرب.","vol":"1","page":1060},{"text":"قال الذهبي في «السير»: الإمام، العلامة، المحدث، الأديب، الإخباري ... عني بهذا الشأن وهو مراهق ... ولقي الأعلام، وكتب علمًا جمًا.\nوقال في «الميزان»: مسند عصره بالبصرة ... وكان ثقة عالمًا، ما علمتُ فيه لينًا، إلا ما قال السليماني: إنه من الرافضة، فهذا لم يصح عن أبي خليفة.\nوذكر ابن حجر ما يدل على أن السليماني لعله أراد أن يقول ناصبي، فقال: رافضي.\nقلت: وهو مائل إلى التشيع، وليس برافضي، كما في «الإرشاد» للخليلي.\nقال ابن عبد الهادي: الإمام، الثبت، محدث البصرة.\nت ٣٠٥ هـ.\n[«الثقات» لابن حبان (٩/ ٨)، «الإرشاد» للخليلي (٢/ ٥١٥، ٥٢٦)، «سير أعلام النبلاء» (١٤/ ٧)، «ميزان الاعتدال» (٤/ ٢٧٠)، «طبقات علماء الحديث» (٢/ ٣٨٦)، «لسان الميزان» (٥/ ٤٥٥)]\n- سليمان بن داود العَتَكي، أبو الربيع الزهراني البصري، سكن بغداد.\nثِقَةٌ.\nوثَّقَهُ: ابن معين وزاد: صدوق، وأبو حاتم، وأبو زرعة، والنسائي، وابن قانع، ومسلمة بن القاسم، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال ابن خراش: تكلم الناس فيه، وهو صدوق.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثِقَةٌ، لم يتكلم فيه أحدٌ بحُجَّةٍ.\nوهذا هو الراجح، ولا يلتفت إلى كلام ابن خراش؛ لأنه ضعيف.\nت ٢٣٤ هـ.\n[«الجرح والتعديل» (٤/ ١١٣)، «الثقات» لابن حبان (٨/ ٢٧٨)، «تاريخ بغداد» (١٠/ ٥٢)، «تهذيب الكمال» (١١/ ٤٢٣)، «سير أعلام النبلاء» (١٠/ ٦٧٦)، «تهذيب التهذيب» (٤/ ١٩٠)، «تقريب التهذيب (ص ٤٠٧)]","vol":"1","page":1061},{"text":"- عَبَّاد بن عبَّاد بن حبيب بن المهلَّب بن أبي صفرة، أبو معاوية البصري.\nثِقَةٌ.\nوثَّقَهُ: ابن سعد وزاد: وربما غلط، وابن معين، والعجلي، ويعقوب بن شيبة، وأبو داود، والنسائي، وابن جرير، وزاد: غير أنه يغلط أحيانًا. وأبو أحمد المروزي، والعقيلي، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال ابن سعد في موضع: كان معروفًا بالطلب، حسن الهيئة، لم يكن بالقوي في الحديث.\nقال أحمد بن حنبل: ليس به بأس، وكان رجلًا عاقلًا أديبًا.\nوقال أبو حاتم: صدوق، لا بأس به، قيل له: يحتج بحديثه؟ قالا: لا.\nقال الذهبي في «السير»: تعنت أبو حاتم كعادته، وقال: لا يحتج به.\nقال الذهبي في «من تكم فيه وهو موثق أو صالح الحديث»: ثقة، حجة.\nوفي «الميزان»: صدوق. وفي «المغني»: ثقة، مشهور، وفي «السير»: الحافظ الثقة.\nقال في «تقريب التهذيب»: ثِقَةٌ، ربَّما وَهِمَ، أخرج حديثه الجماعة.\nوالراجح أنه ثقة؛ لتوثيق الأكثرين، ولاحتجاج مُسْلِمٍ به في «صحيحه» وقد أخرج له البخاري حديثين مُتَابَعةً.\nوجرح ابن سعد، وأبي حاتم غير مفسَّر، مع ما عرف به أبو حاتم من تشدده في الرجال (١)، وجرحهم لا يرد به توثيق الأكثرين.\nت ١٧٩ هـ، وقيل: ١٨٠ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٢٩٠، ٣٢٧)، «تاريخ ابن معين» رواية الدارمي (٤٩٧)، «سؤالات الآجري لأبي داود» (٢/ ٧٨) (١١٨٤)، «الجرح والتعديل» (٦/ ٨٢)، «الثقات» لابن حبان (٧/ ١٦١)، «تاريخ بغداد» (١٢/ ٣٩٦)، «تهذيب\n_________\n(١) ينظر (ص١٠٨) من هذه الرسالة.","vol":"1","page":1062},{"text":"الكمال» (١٤/ ١٢٨)، «سير أعلام النبلاء» (٨/ ٢٩٤)، «من تكلم فيه وهو ثقة أو صالح الحديث» (ص ٢٨٥) (١٧٧)، «المغني» (١/ ٥١٤)، «ميزان الاعتدال» (٣/ ٨١)، «تهذيب التهذيب» (٥/ ٩٥)، «تقريب التهذيب» (ص ٤٨١)، «هدي الساري» (ص ٤١٢)]\n- عمر بن ذر بن عبد الله بن زرارة الهمْداني المُرْهِبي، أبو ذر الكوفي.\nثِقَةٌ، مُرْجِيءٌ.\nوثَّقَهُ: ابن سعد وزاد: كثير الحديث، وكان مرجئًا، ويحيى القطان، وقال: ليس ينبغي أن يُترك لرأيٍ أخطأ فيه، ووثقه أيضًا: ابن معين، والعجلي، وزاد: مرجيء، وكان ليَّن القول فيه. والنسائي، والبسوي، والدارقطني، وذكره ابن شاهين، وابن حبان في «الثقات».\nقال أبو حاتم: كان صدوقًا، وكان مرجئًا، لا يحتج بحديثه، هو مثل يونس بن أبي إسحاق.\nوقال في موضع: كان رجلًا صالحًا، محله الصدق.\nقال الذهبي في «الكاشف»: ثقة، بليغ، واعظ، صالح، لكنه مرجيء.\nوقال في «من تكم فيه وهو موثق ...»: مرجيء، صدوق.\nوفي «الميزان»: صدوق، ثقة، لكنه رأس في الإرجاء، وقيل: بل كان ليِّن القول فيه، وكان واعظًا بليغًا.\nوفي «المغني»: ثقة، لكنه رأس في الإرجاء.\nوقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثِقَةٌ، رُمِيَ بالإرجاء.\nاحتج به البخاري في «صحيحه».\nت ١٥٦ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٦/ ٣٦٢)، «تاريخ ابن معين» رواية الدارمي (٦٧٣)، «الثقات» للعجلي (٢/ ١٦٥)، «المعرفة والتاريخ» للبسوي (٣/ ١٣٣)، «الجرح والتعديل» (٦/ ١٠٧)، «الثقات» لابن حبان (٧/ ١٦٨)، «الثقات» لابن شاهين (٧٠٨)، «تهذيب الكمال» (٢١/ ٣٣٤)، «سير أعلام النبلاء» (٦/ ٣٨٥)، «الكاشف» (٢/ ٣١٠)، «المغني» (٢/","vol":"1","page":1063},{"text":"١١٤)، «من تكلم فيه وهو موثق أو صالح الحديث» (ص ٣٩٩) (٢٦٢)، «ميزان الاعتدال» (٤/ ١١٣)، «تهذيب التهذيب» (٧/ ٤٤٤)، «تقريب التهذيب» (ص ٧١٨)]\n- مقاتل بن حيّان النبطي، أبو بسطام البلخي الخرّاز.\nثِقَةٌ. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (٢٦)\n- عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن أبيه، عن جده.\nصَدُوقٌ، ورِوَايتُه عَن أَبِيِهِ، عَنْ جَدِّهِ عَبْدِاللهِ بنِ عَمْرو، مِنْ قَبِيلِ الحدِيثِ الحَسَنِ.\nفي حال عمرو بن شعيب، وفي النسخة «عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده» خلافٌ كثيرٌ، مُتَعدِّدُ الأطراف، بَلْ ومختلفُ القولِ عن إمامٍ واحدٍ، فضلًا عن مجموع الأئمة، حتَّى أُلِّفَت فيها رسائل (١)، ثم استقرّ الأمر على مذهب القبول، والتحسين، وأن الجدَّ هو الصحابي: عبد الله بن\nعمرو - ﵁ -.\nوإثبات سماع شعيب من جده عبد الله بن عمرو - ﵁ -، وما لم يسمَعْهُ، فَوِجَادَةٌ صحيحةٌ، ونُسب هذا القول المختار إلى الجمهور.\n_________\n(١) منها: «جزء فيه ما استنكر أهل العلم من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده» للإمام مسلم، ذكره ابن حجر في مسموعاته، كما في «المعجم المفهرس» (ص١٥٩)، و«من روى من التابعين عن عمرو بن شعيب» لعبد الغني بن سعيد، ذكره السخاوي في «الإعلان بالتوبيخ» (٦٠٤)، وألَّف العلائي جزءًا مفردًا في صحة الاحتجاج بهذه النسخة، والجواب عما طعن به عليها، كما في «تدريب الراوي» (٢/ ٢٥٧)، و«بذل الناقد بعض جهده في الاحتجاج بعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده» للبلقيني، ذكره في «محاسن الاصطلاح» (٥٤٢)، و«رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده في الكتب التسعة»، رسالة ماجستير لأحمد عبد الله -.\nأفاد ما سبق الشيخ: مشهور بن حسن سلمان في تحقيقه لـ «الكافي في علوم الحديث» للتبريزي (ص٤٣٣).\nويُضاف: «صحيفتا عمرو بن شعيب وبهز بن حكيم عند المحدثين والفقهاء» لمحمد بن علي بن الصديق، مطبوعة في المغرب.","vol":"1","page":1064},{"text":"والحديث هنا فيه ثلاث مسائل:\nالأولى: بيان حال عمرو بن شعيب.\nالثانية: بيان حال شعيب بن محمد.\nالثالثة: بيان القول في صحة الترجمة، واتصالها من انقطاعها.\nالأولى: حال عمرو بن شعيب.\nعمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص القرشي السهمي، أبوإبراهيم، ويقال: أبوعبد الله، المدني، وعدَّه بعضهم في أهل الطائف.\nصَدُوقٌ.\nوثَّقَهُ مطلقًا: جمهورُ أهل الحديث: قال علي بن المديني: عمرو بن شعيب عندنا ثقة، وكتابه صحيح.\nوقال يعقوب بن شيبه: (ما رأيت أحدًا من أصحابنا فيمن ينظر في الحديث وينتقي الرجال يقول في عمرو بن شعيب شيئًا، وحديثه عندهم صحيح، وهو ثقة ثبت. الأحاديث التي\nأنكروها من حديثه إنما هي لقوم ضعفاء، رووها عنه، وما روى عنه الثقاتُ فصحيح).\nوقال البخاري: (رأيت أحمد بن حنبل، وعلي بن المديني، وإسحاق بن راهويه، وأباعُبيد، وعامة أصحابنا، يحتجون بحديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، ما تركه أحدٌ من المسلمين، قال البخاري: مَنْ الناس بعدهم ...؟!).\nووَثَّقَهُ أيضًا: يحيى القطان، وابن معين، - في رواية عنهما -، وأبو زرعة، وصالح جزرة، والنسائي، وفي موضع قال: لابأس به. وابن عدي، وغيرهم. وقال ابن حبان في «المجروحين»: يُحوَّل إلى تاريخ الثقات، لأن عدالته قد تقدمت.\nوضَعَّفَهُ مُطْلَقًَا: يحيى القطان، وابن معين، وأحمد - في رواية عنهم - وأبو داود،","vol":"1","page":1065},{"text":"وقال: أبو حاتم: ليس بقوي، يكتب حديثه، وما روى عنه الثقات، فيُذاكر به.\nوفصَّلَ فيهِ آخَرُون، فضعفوا مارواه عن أبيه، عن جده، وصححوا ما عداه:\nقال ابن عيينة: (إنما يحدث عن أبيه عن جده، وكان حديثه عند الناس فيه شيء). وقال ابن معين: (هو ثقة في نفسه، وما روى عن أبيه عن جده لا حجة فيه، وليس بمتصل، وهو ضعيف ...). وقال أيضًا: (إذا حدث عن ابن المسيب أو سليمان بن يسار أو عروة فهو ثقة عنهم). وقال ابن المديني: (ما روى عنه أيوب، وابن جريج، فذاك له صحيح، وما روى عن أبيه عن جده فهو كتاب، هو عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص، وهو يقول: أبي عن جده، فمن هاهنا جاء ضعفه ...، وإذا حدث عن سعيد بن المسيب، أو سليمان بن يسار، أو عروة، فهو ثقة عن هؤلاء أو قريب من هذا). وقال أبوزرعة: (روى عنه الثقات، وإنما أنكروا عليه كثرة روايته عن أبيه، عن جده، وقالوا: إنما سمع أحاديث يسيرة، وأخذ صحيفة كانت عنده فرواها، وما أقل ما نصيب عنه مما روى عن غير أبيه من المنكر، وعامة هذه المناكير التي تروى\nعنه إنما هي عن المثنى بن الصباح، وابن لهيعة والضعفاء، وهو ثقة في نفسه، إنما تكلم فيه بسبب كتاب عنده).\nوقال ابن حبان: (إذا روى عمرو بن شعيب عن طاووس، وابن المسيب، وغيرهما من الثقات - غير أبيه - فهو ثقة، يجوز الاحتجاج بما يروي عن هؤلاء، وإذا روى عن أبيه، عن جده، ففيه مناكير كثيرة، لا يجوز عندي الاحتجاج بشيء روى عن أبيه، عن جده؛ لأن هذا الإسناد لا يخلو من أن يكون مرسلًا أو منقطعًا، لأنه عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو، فإذا روى عن أبيه فأبوه شعيب، وإذا روى عن جده وأراد عبد الله بن عمرو جدَّ شعيب، فإن شعيبًا لم يلق عبد الله بن عمرو، والخبر بنقله هذا يكون منقطعًا، وإن أراد بقوله: «عن جده» جدَّه الأدنى جد عمرو، فهو محمد بن عبد الله بن عمرو، ومحمد بن عبد الله لا صحبة له؛ فالخبر بهذا النقل","vol":"1","page":1066},{"text":"يكون مرسلًا.\nفلا تخلو رواية عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، من أن يكون مرسلًا أو منقطعًا، والمرسل والمنقطع من الأخبار لا تقوم بهما الحجة .... وأما من قال: إذا قال عمرو بن شعيب: عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو، ويسميه فهو صحيح. وقد اعتبرت ما قاله، فلم أجد من رواية الثقات المتقنين عن عمرو فيه ذكر سماع عن جده عبد الله بن عمرو، وإنما ذلك شيء يقوله محمد بن إسحاق، وبعض الرواة، ليعلم أن جده اسمه عبد الله بن عمرو، فأدرج في الإسناد.\nفليس الحكم عندي في عمرو بن شعيب إلا مجانبة ما روى عن أبيه عن جده. والاحتجاج بما روى عن الثقات غير أبيه، ولولا كراهية التطويل، لذكرت مناكير أخباره التي رواها عن أبيه، عن جده، أشياء يستدل بها على وهن هذا الإسناد ..) ا. هـ كلام ابن حبان في «المجروحين».\nوقال ابن عدي: (وقد روى عن عمرو بن شعيب أئمةُ الناس، وثقاتُهم، وجماعةٌ من\nالضعفاء، إلا أن أحاديثه عن أبيه، عن جده، عن النبي - ﷺ - اجتنبه الناس، مع احتمالهم إياه، ولم يدخلوه في صحاح ما خرَّجوه، وقالوا: هي صحيفة).\nوقد ذكر ابن حجر أن من ضعفه مطلقًا، محمول على روايته عن أبيه، عن جده. فيبقى قولان في حال عمرو بن شعيب.\nومن ضعفه في روايته عن أبيه، عن جده، فلِعِلَلٍ، سيأتي ذكرها في الأمر الثالث.\nقال الذهبي في «المغني»: (عمرو بن شعيب، مختلف فيه، وحديثه حسن، وفوق الحسن).\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: صدوق.\nوأورده في «طبقات المدلسين» وذكره في المرتبة الثانية، وهم: من احتمل الأئمة تدليسه، وأخرجوا له في الصحيح، لإمامته، وقلة تدليسه، أو كان لا يدلس إلا عن ثقة.\nقال ابن تيمية: (أئمة الإسلام، وجمهور العلماء، يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن","vol":"1","page":1067},{"text":"أبيه عن جده».\nت ١١٨هـ.\nالثانية: بيان حال شعيب بن محمد.\n- شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص القرشي السهمي الحجازي، وقد يُنْسَب إلى جده.\nتَابِعِيٌّ، صَدُوقٌ.\nذكره ابن حبان في «الثقات» وأنكر سماعه من جده. وتعقبه ابن حجر «التهذيب».\nقال الذهبي في «السير» ما علمت به بأسًا.\nقال الذهبي في «الكاشف»، وابن حجر في «التقريب»: صدوق، زاد ابن حجر: ثَبتَ سماعُه من جده.\n[«الجرح والتعديل» (٤/ ٣٥١)، «الثقات» لابن حبان (٤/ ٣٥٧)، «تهذيب الكمال» (١٢/ ٥٣٤)، «سير أعلام النبلاء» (٥/ ١٨١)، «الكاشف» (٢/ ١٣)، «تهذيب التهذيب» (٤/ ٣٥٦)، «تقريب التهذيب» (ص ٤٣٨)\nالثالثة: القول في نسخة (عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده)، وبيان اتصالها من انقطاعها.\nالقول بالاحتجاج بها هو قول الجمهور، منهم: أحمد بن حنبل، وابن معين، وابن المديني، وإسحاق بن راهويه، والحميدي، وأبو عبيد، والبخاري، والترمذي، وأحمد بن سعيد الدارمي، ويعقوب بن شيبة، والحاكم، والبيهقي، وابن عبد البر، والمزي، وابن تيمية، والعلائي - وقد ألَّف فيها رسالة -، والعراقي، وغيرهم.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية كما في «مجموع الفتاوى»: (وأما أئمةُ الأسلام، وجمهور العلماء، فيحتجون بحديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، إذا صح النقل إليه، مثل: مالك بن أنس، وسفيان بن عيينة، ونحوهما، ومثل: الشافعى، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وغيرهم، قالوا: الجدُّ هُوَ: عبد الله، فإنه يجيء مُسمَّى، ومحمدٌ أدركَه، قالوا: وإذا كانت نسخةً","vol":"1","page":1068},{"text":"مكتوبةً من عهد النبي كان هذا أوكدَ لها، وأدلَّ على صحتها، ولهذا كان في نسخة عمرو بن شعيب، من الأحاديث الفقهية التي فيها مقدراتُ ما احتاج إليه عامة علماء الاسلام).\n- ومَنْ ضعَّف عمرو بنَ شعيب، عن أبيه، عن جده، احتج بأمرين:\n١) أن روايته تلك، كتابٌ وجَدَهُ.\n٢) أن روايته عن أبيه، عن جَدِّهِ، مرسلةٌ أو منقطعةٌ، كما سبق النقل عن ابن حبان في بيان وجه الإرسال والإنقطاع.\nوهو عودُ الضمير في «جدِّه»، هل يعودُ على عَمْرو، فيكون الجد «محمد بن عبد الله» وهو تابعي، فيكون مرسلًا، أم أنَّ الضمير يعود على شعيب، فيكون الجد «عبد الله بن عمرو» وشعيب لم يلق جده عبد الله، فيكون منقطعًا.\nوالجواب عن الأول: أنه وِجَادَةٌ صحيحةٌ معروفةٌ، أصلُها ما كان يكتبه عبد الله بن عمرو - ﵁ - عن النبي - ﷺ -. وقد شهد بصحتها ابن معين، قال ابن حجر: (فإذا شهد له ابن معين أن أحاديثه صحاح، غير أنه لم يسمعها، وصح سماعه لبعضها، فغاية الباقي أن يكون وجادةً صحيحةً، وهو أحد وجوهِ التحمُّل).\nوالجواب عن الثاني: بأن الضمير يعود على شعيب، والجد هو «عبد الله بن عمرو بن العاص» حيث جاء في بعض الروايات التصريح بذكر الجد، هكذا «عن جده عبد الله» وفي بعضها: «عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو» وجاءت روايات أخرى مصرحة بسماع الجد من النبي - ﷺ -، فيكون المراد قطعًا «عبد الله بن عمرو بن العاص» لأن ابنه محمدًا تابعيٌّ.\nقال الذهبي في «السير» بعد أن ساق الأدلة على أن الجدَّ هُو الصحابي عبد الله بن عمرو، قال: (وعندي عدة أحاديث سوى ما مرَّ، يقول: عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، فالمطلق محمول على المقيَّد المفسَّرِ بعبد الله).","vol":"1","page":1069},{"text":"وتبقى الآن مسألة سماع شعيب بن محمد من جده عبد الله.\nوالصواب أنه سمع منه؛ لأن محمدًا مات في حياة أبيه عبد الله، فتربَّى شعيب في حِجْر جدِّهِ عبد الله، فلازمه، وسمع منه، حتى إنه نسب إليه فقيل: شعيب بن عبد الله.\nوقد أثبت جَمعٌ من الأئمة سماعه منه، منهم: ابن المديني، وأحمد بن حنبل، والبخاري، والترمذي، وأبو بكر عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري، والحاكم، وغيرهم.\nالخلاصة: صحة الاحتجاج برواية عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده. وأنها من مراتب الحسن.\nوقال البخاري - كما سبق -: (رأيت أحمد بن حنبل، وعلي بن المديني، وإسحاق بن راهويه، وأباعُبيد، وعامة أصحابنا، يحتجون بحديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، ما تركه أحد من المسلمين، قال البخاري: مَنْ الناس بعدهم ...؟!).\nوقال الترمذي في «جامعه» - تحقيق شاكر - (٣/ ٣٣) (٢/ ١٤٠): (وشعيبٌ قد سمع من جدِّه عبدِ الله بن عمرو، ومَنْ ضعَّفه فإنما ضعَّفَهُ مِن قِبَل أنه يحدث من صحيفة جده عبد الله بن عمرو، كأنهم رأوا أنه لم يسمع هذه الأحاديث مِن جدِّه، وأما أكثر أهل الحديث فيحتجُّون بحديث عمرو بن شعيب، فيثبتونه، منهم: أحمد، وإسحاق، وغيرهما).\nقال ابن القيم في «الفروسية» عن تصحيح الترمذي حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: (وأحسنَ كلَّ الإِحسانِ في ذلك).\nوقال ابن عبد البر في «التقصي لحديث الموطأ»: (وحديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، مقبولٌ عند أكثرِ أهل العلم بالنقل).\nوقال إسحاق بن راهويه: (إذا كان الراوي عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، ثقة، فهو كأيوب، عن نافع، عن ابن عمر). قال النووي في «المجموع»: (هذا التشبيه نهاية الجلالة من","vol":"1","page":1070},{"text":"مثل إسحاق - ﵀ -).\nقال ابن الصلاح: وقد احتج أكثر أهل الحديث بحديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، حملًا لمطلق الجَدِّ فيه على الصحابي عبد الله بن عمرو بن العاص، دون ابنه محمد والد شعيب، لما ظَهرَ لهم مِن إطلاقه ذلك).\nقال المزي في «تهذيب الكمال»: (وهكذا قال غير واحد: أن شعيبًا يروي عن جده عبد الله، ولم يذكر أحدٌ منهم أنه يروي عن أبيه محمد، ولم يذكر أحدٌ لمحمد بن عبد الله والدِ شعيب هذا،\nترجمةً إلا القليل، فدلَّ ذلك على أن حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، صحيحٌ متصلٌ، إذا صَحَّ الإسناد إليه، وأنَّ مَن ادَّعى فيه خلاف ذلك، فدعواه مردودة، حتى يأتي بدليل صحيح يعارض ما ذكرناه).\nقال النووي في «تهذيب الأسماء واللغات»: (الصحيح المختار صحة الاحتجاج به عن أبيه، عن جده، كما قال الأكثرون).\nقال ابن القيم في «زاد المعاد»: (فإن حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، لا يُعرف مِن أئمةِ الإسلامِ إلا مَن احتجَّ به، وبنى عليه، وإن خالفَهُ في بعض المواضع).\nوقال في «إعلام الموقعين»: (وقد احتج الأئمة الأربعة، والفقهاء قاطبة، بصحيفة «عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده»، ولا يُعرف في أئمة الفتوى إلا مَن احتاج إليها، واحتَجَّ بها؛ وإنما طَعَن فيها مَنْ لم يتحَمَّلَ أعباءَ الفقه والفتوى، كأبي حاتم البستي، وابن حزم، وغيرهما).\nقال الذهبي في «السير»: (ولسنا ممن يَعُدُّ نسخةَ عَمرو، عن أبيه، عن جده، من أقسام الصحيح الذي لا نزاع فيه؛ من أجل الوجادة، ومِنْ أن فيها مناكير، فينبغي أن يتُأمل حديثُه، ويتحايد ما جاء منه منكرًا، ويُروَى ما عدا ذلك في السنن والأحكام، محسنين لإسناده، فقد احتجَّ به أئمةٌ كبار، ووثَّقُوه في الجملة، وتوقَّفَ فيه آخرون قليلًا، وما علمتُ أنَّ أحدًا تركه).","vol":"1","page":1071},{"text":"وقال في «الميزان»: هو من قبيل الحسن.\nوقال في «الموقظة»: (أعلى مراتب الحسن: بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده؛ وعمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده).\n[التاريخ الكبير (٦/ ٣٤٢)، «تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٤٤٦)، رواية ابن الجنيد (٦٩٥)، «سؤالات محمد بن عثمان بن أبي شيبة لابن المديني» (١١٧)، «سؤالات أبي داود للإمام أحمد» (ص٢٣٠) (٢١٦) (٢١٧) (٢١٨)، «الجامع» للترمذي (٢/ ١٤٠) و(٣/ ٣٣) مع تعليق الشيخ أحمد شاكر عليه، «الجرح والتعديل» (٦/ ٢٣٨)، «المجروحون»\n(٢/ ٣٧)، «الكامل» لابن عدي (٥/ ١١٤)، «السنن» للدارقطني (٣/ ٥٠)، «تعليقات الدارقطني على المجروحين» (ص١٦٥) (٢٠٢)، «المستدرك» للحاكم (٢/ ٧٤) (٢٣٧٤)، «التقصي لحديث الموطأ» لابن عبد البر (ص٢٥٤)، «السنن الكبرى» للبيهقي (٥/ ١٦٨)، «علوم الحديث» لابن الصلاح (ص٣١٥)، «المجموع» للنووي (١/ ٦٥)، «تهذيب الأسماء واللغات» (٢/ ٢٨)، «مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية» (١٨/ ٨)، «منهاج السنة» لابن تيمية (٤/ ٤٣١)، «الفروسية» لابن القيم (ص٢٤٤)، «زاد المعاد» (٣/ ٤٥٨) (٥/ ٢٨٣)، «إعلام الموقعين» (١/ ٩٩)، «تهذيب الكمال» (٢٢/ ٦٤) و(١٢/ ٥٣٤)، «ميزان الاعتدال» (٤/ ١٨٣)، «سير أعلام النبلاء» (٥/ ١٦٥)، «المغني» (٢/ ١٤٥)، «الموقظة» (ص٣٢)، «من تكلم فيه وهو موثق أو صالح الحديث» (ص٤٠٥) (٢٦٧)، «جامع التحصيل» للعلائي (ص٢٤٤)، «نصب الراية» (١/ ٥٨ - ٥٩)، «شرح التبصرة والتذكرة» للعراقي (٢/ ١٨٧)، «البدر المنير» لابن الملقن (٢/ ١٤٧ - ١٥٩)، «تهذيب التهذيب» (٨/ ٤٨)، «تقريب التهذيب» (ص ٧٣٨)، «نزهة النظر شرح نخبة الفكر» (ص٨٥)، «تعريف أهل التقديس» (٦٠)، «فتح المغيث» للسخاوي (٤/ ١٥٨)، «تدريب الراوي» (٢/ ٧٣٠)، «صحيفتا عمرو بن شعيب وبهز بن حكيم عند المحدثين والفقهاء» لمحمد بن علي بن الصديق (ص٥٥ - ١٤٢)، «صحائف الصحابة» للصويان (ص٦٥ - ٩١)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-857>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناده حسن في الظاهر، لكنه ضعيفٌ؛ لأن عمر بن ذر الهمْداني المُرْهِبي، وإن كان ثقةً إلا أنه رأسٌ في الإرجاء، وهذا الحديث مما يؤيد بدعته؛ ومتابعاته واهيةٌ، وقد رواه أيضًا عن عمر بن عبد العزيز من قوله - كما سيأتي في التخريج -.","vol":"1","page":1072},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-858>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه البيهقي في «الأسماء والصفات» - كما سبق - عن عبد الله بن يوسف الأصبهاني.\nوأخرجه أيضًا في «الاعتقاد» (ص ١٨٦)، وفي «القضاء والقدر» (١٦٩) (١٧٠) عن سعيد بن محمد الشعيبي.\nكلاهما: (عبد الله بن يوسف، وسعيد بن محمد الشعيبي) عن أبي عمرو بن مطر.\nوأخرجه ابن عدي في «الكامل» (٥/ ١١٥).\nكلاهما: (أبو عمر بن مطر، وابن عدي) عن أبي خليفة، عن أبي الربيع الزهراني، عن عباد بن عباد، عن عمر بن ذر.\nوأخرجه البزار في «البحر الزخار» (٦/ ٤٥٥) (٢٤٩٦) من طريق إسماعيل بن حماد.\nوأخرجه الطبراني في «الأوسط» (٣/ ١١٢) (٢٦٤٨)، والبيهقي في «القضاء والقدر» (١٧١) من طريق محمد بن يعلى، عن عمر التميمي.\nثلاثتهم: (عمر بن ذر، وإسماعيل بن حماد، وعمر التميمي) عن مقاتل بن حيان.\nفي حديث إسماعيل بن حماد، وعمر بن صبح التميمي، قصةٌ مُطوَّلةٌ، فيها تنازع أبي بكر وعمر في القدر - ﵄ -.\nقال البيهقي في «القضاء والقدر»: (تفرد به محمد بن يعلى الكوفي، عن عمر بن صبح التميمي، وكلاهما ضعيف، وقد روي من وجه آخر أصح من هذا إسنادًا، غير أني أخاف أن يكون غلطًا) وذكر حديث جابر الآتي في الشواهد.\nقال الطبراني عقب الحديث: (لم يرو هذا الحديث عن مقاتل إلا عمر (١)، تفرد به محمد بن يعلى).\n_________\n(١) يعني: عمر بن صبح.","vol":"1","page":1073},{"text":"قلت: عمر بن صبح عمران التميمي، وضاع. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (٢٦).\nوإسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة الكوفي القاضي، حفيد الإمام أبي حنيفة، ذكره ابن حجر في «التقريب» (ص ١٣٨) تمييزًا، وقال عنه: تكلموا فيه. وذكر في «تهذيب التهذيب» (١/ ٢٩٠) أن ابن عدي ضعَّفه، وقال صالح جزرة: ليس بثقة، لم يخرجوا له شيئًا.\nوأخرجه اللالكائي في «شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة» (٢/ ٦٨٣) (١١٠١) (١) والبيهقي في «الأسماء والصفات» (١/ ٤٠٢) (٣٢٨)، وفي «القضاء والقدر» (١٦٨) من طرق عن أبي الربيع الزهراني، عن عباد بن عباد، عن إسماعيل بن عبد السلام، عن زيد بن عبد الرحمن.\nكلاهما: (مقاتل بن حيان، وزيد بن عبد الرحمن) عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده.\nقال ابن حجر في «لسان الميزان» (١/ ٦٤٥): (إسماعيل بن عبد السلام، عن زيد بن عبد الرحمن، عن عمرو بن شعيب، قال ابن قتيبة في «اختلاف الحديث»: لا يعرف هو ولا شيخه).\nويُنظر: «تأويل مختلف الحديث» لابن قتيبة (ص ٤٣٩).\nوقد روي من كلام عمر بن عبد العزيز فقط.\nأخرجه الفريابي في «القدر» (٣١٠) (٣١٢) (٣١٣) (٣١٤)، والآجري في «الشريعة» (٢/ ٧١٤) (٣١٢)، وابن بطة في «الإبانة» - كتاب القدر - (٢/ ٦٦) (١٤٧٦) (١/ ٢٧٢) (١٢٨٧) (٢/ ٢٣٨) (١٨٤٦)، والبيهقي في «الأسماء والصفات» (١/ ٤٠١) (٣٢٧) من طرق عن عمر بن ذر، عن عمر بن عبد العزيز، من قوله.\nوهو ضعيف؛ لأن عمر بن ذر، رأس في الإرجاء، وهذا الأثر مما يؤيد بدعته.\nوللحديث المرفوع شاهد من حديث ابن عمر، وجابر - ﵃ -.\n_________\n(١) وسقط في المطبوعة (زيد بن عبد الرحمن).","vol":"1","page":1074},{"text":"حديث ابن عمر﵄ -.\nأخرجه الطبراني في «مسند الشاميين» (٢/ ٢٣٣) (١٢٤٦)، وأبو نعيم في «حلية الأولياء» (٦/ ٩٢) من طريق محمد بن مصفى، قال: حدثنا بقية، عن علي بن أبي حملة، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي - ﷺ - ضرب على كتف أبي بكر، وقال: إن الله لو شاء أن لا يُعصى، ما خلق إبليس.\n- محمد بن مصفى بن بهلول الحمصي، قال في «التقريب» (ص ٨٩٧): صدوق، له أوهام، وكان يدلس. وذكره في الطبقة الثالثة من طبقات المدلسين. «تعريف أهل التقديس» (١٠٣).\n- بقية بن الوليد، صدوق فيما سمعه من الثقات من أهل الشام، وأُمن مع ذلك تدليسه - سبقت ترجمته في الحديث رقم (١١).\n- علي بن أبي حملة مولى قريش. ثقة. «لسان الميزان» (٥/ ٢٥).\nوهذا ضعيف؛ لأجل بقية بن الوليد، فإنه مدلس، وقد عنعن.\nوقد رواه عن محمد بن أبي جميلة، عن نافع، عن ابن عمر.\nقال أبو حاتم كما في «العلل» (٦/ ٦٢١) (٢٨٠٩): (هذا حديث منكر، ومحمد مجهول).\nومحمد بن أبي جميلة روى عن نافع، وروى عنه بقية، سأل ابن أبي حاتم والده عنه، فقال: هو مجهول. كما في «الجرح والتعديل» (٧/ ٢٢٤).\nوحديث جابر - ﵁ -.\nأخرجه الآجري في «الشريعة» (٢/ ٨٣٨) (٤١٦)، وابن بطة في «الإبانة» - كتاب القدر - (٢/ ٣١١) (١٩٩١) (١)، و(٢/ ١٢٦) (١٥٥٩).\nوالبيهقي في «القضاء والقدر» (١٧٢)، وابن الجوزي في «الموضوعات» (١/ ٤٤٨)\n_________\n(١) سقط في المطبوعة (جعفر، عن أبيه، عن جابر).","vol":"1","page":1075},{"text":"(٥٣٠) من طريق يحيى أبو زكريا (١)، عن موسى بن عقبة، عن أبي الزبير، عن جعفر بن محمد،\nعن أبيه، عن جابر، وفيه قصة تنازع أبي بكر وعمر في القدر.\nقال ابن الجوزي عقبه: (هذا حديث موضوع بلا شك، المتهم به يحيى أبو زكريا، قال ابن معين: هو دجال هذه الأمة، وقال ابن عدي: كان يضع الحديث ويسرق).\nوذكر الذهبي في «الميزان» (٦/ ٤٨) أنه خبر باطل، والحمل على يحيى.\nوعند ابن بطة في أحد الطرق: يحيى بن سابق المدني. وهو يحيى أبو زكريا، كما في «اللسان» (٧/ ٣٩٦).\nقال الذهبي في «الميزان»: يحيى بن زكريا، صوابه: يحيى أبو زكريا، ولكن هذا عند البغوي يحيى بن زكريا، عن جعفر بن محمد الصادق وغيره بخبر باطل ... وذكر هذا الحديث في تنازع أبي بكر وعمر في القدر.\nويحيى أبو زكريا هو يحيى بن سابق المدني كما في «اللسان» (٧/ ٣٩٥) وقد جاء هكذا في أحد إسنادي ابن بطة.\nوهو وضاع متروك، كما قاله ابن حبان، وابن عدي والدارقطني، وأبو نعيم، وقبلهم ابن معين كما نقله ابن الجوزي عنه، وأنه دجال هذه الأمة.\nيُنظر: [«الضعفاء» لأبي نعيم (٢٧٥)، «ميزان الاعتدال» (٦/ ٤٨، ٥١)، «لسان الميزان» (٧/ ٣٩٠، ٣٩٥)، «تاريخ الإسلام» (١٢/ ٤٥٥)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-859>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث موضوع.\nذكر ابن قتيبة في «تأويل مختلف الحديث» (ص ٤٣٩) أنه ضعيف، ونقله عن أهل\n_________\n(١) تصحفت عند بعضهم إلى «بن زكريا»، وجاء عند ابن بطة «يحيى بن سابق المدني».","vol":"1","page":1076},{"text":"الحديث.\nلكن العلماء حكموا على الحديث بالوضع، كابن الجوزي في «الموضوعات» (١/ ٤٤٨) (٥٣٠).\nوقال ابن كثير في «تفسيره» (٤/ ١٦٨) - سورة النساء آية (٧٩) -: بعد أن أورد إسناد البزار، قال: (قال شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس ابن تيمية: هذا حديث موضوعٌ مختَلَقٌ، باتفاق أهل المعرفة).\nوالحديث ذكره السيوطي في «اللآليء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة» (١/ ٢٥٤)، وابن عراق في «تنزيه الشريعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة» (١/ ٣١٥)، والشوكاني في «الفوائد المجموعة» (ص ٥٠٦) (١٣٩٦).\nوأثر عمر بن عبد العزيز من قوله، ضعيفٌ؛ لأجل عمر بن ذر، رأس في الإرجاء، وهذا مما يؤيد بدعته.\nأما حديث ابن عمر فهو منكر، كما قال أبو حاتم.\nوحديث جابر فيه يحيى أبو زكريا وهو ابن سابق المدني، وضاع.\nوقال ابن حجر في «مختصر زوائد البزار» (٢/ ١٥٩٧) عن الحديث من طريق إسماعيل بن حماد، عن مقاتل بن حيان، قال: (هذا خبر منكر، وفي الإسناد ضعف).\nوقد أورد الحديث الألباني في «السلسلة الصحيحة» (٤/ ١٩٥) (١٦٤٢) وصححه لغيره.\nوالصواب أنه موضوع، كما سبق عن الأئمة.\n* * *","vol":"1","page":1077},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-860>١٨٠ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٨٧] فِيْمَا نَقَلَهُ مِنْ «إِحْيَاءِ عُلُوْمِ الدِّيْنِ» (١): وَقَالَ ﵊: «إنَّ اللهَ تَعَالَى يُبغِضُ الشَّابَ الفَارِغْ».\nلم أجده مسندًا.\nقال العراقي في «المغني عن حمل الأسفار» (٤/ ٧٣ - بحاشية الإحياء -): غريب، لم أجده.\nوقال ابن السبكي في «طبقات الشافعية» (٦/ ٣٥٩): لم أجد له إسنادًا.\n\n* * *\n_________\n(١) «إحياء علوم الدين» (٤/ ٧٣).","vol":"1","page":1078},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-861>١٨١ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٩٠]: وَاخْتَلَفُوْا: هَلْ بَعَثَ اللهُ تَعَالَى مِنَ الجِنِّ إِلَيْهِمْ رُسَلًَا قَبْلَ بِعْثَةِ نَبِيِّنَا مُحَمِّدٍ - ﷺ -؟ ...، ثُمَّ قَالَ: قَالَ مُنِذِرُ بْنُ سَعِيْدِ البَلُّوْطِيْ: قَالَ ابْنُ مَسْعُوْدٍ - رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ -: «إِنَّ الَّذِيْنَ لَقُوْا النَّبِيَّ - ﷺ - مِنَ الجِنِّ، كَانُوْا ُرسُلًَا إِلَى قَوْمِهِمْ».\nلم أجده مسندًا.\nيُنظر في المسألة: [«تفسير الطبري» - تحقيق شاكر - (١٢/ ١٢١)، و«تفسير ابن كثير» (٦/ ١٧٥) - سورة الأنعام آية (١٣٠) -]\n* * *","vol":"1","page":1079},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-862>١٨٢ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٩١]: وَفِي «مَسَائِلِ ابْنِ حَرْبٍ» عَنْ الحَسَنِ، وَقَتَادَةَ، أَنَّهُمَا كَرِهَا ذَلِكَ. ثُمَّ رَوَى بِسَنَدٍ فِيْهِ ابنُ لَهِيْعَةَ: «أَنَّ النَّبِيَّ - ﷺ - نَهَى عَنْ نِكَاحِ الجِنِّ».\n<span data-type=\"title\" id=toc-863>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال حرب الكرماني - ﵀ -: حدثنا محمد بن يحيى القُطَعي (١)، قال: حدثنا بشر بن عمر، قال: حدثنا ابن لهيعة، عن يونس بن يزيد (٢)، عن الزهري، قال: «نهى رسول الله - ﷺ - عن نكاح الجن».\n[«مسائل الإمام أحمد بن محمد بن حنبل وإسحاق بن راهوية» رواية حرب الكرماني (١٢٣)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-864>دراسة الإسناد:</span>\n- محمد بن يحيى بن أبي حزم القُطَعي، أبو عبد الله البصري.\nصَدُوقٌ. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (٢٧)\n- بشر بن عمر بن الحكم بن عقبة الزهراني الأزدي، أبو محمد البصري.\nثِقَةٌ.\nوثَّقَهُ: ابن سعد، والعجلي، والحاكم وزاد: مأمون، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nوقال أبو حاتم: صدوق.\nقال الذهبي في «الكاشف»، وابن حجر في «التقريب»: ثقة.\nت ٢٠٦ هـ، وقيل: ٢٠٧ هـ، وقيل: ٢٠٩ هـ.\n_________\n(١) تصحفت في المطبوع - ط. مكتبة الرشد - إلى: القطيعي.\n(٢) تصحفت في المطبوع إلى: بريد.","vol":"1","page":1080},{"text":"[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٣٠٠)، «الثقات» للعجلي (١/ ٢٤٧)، «الجرح والتعديل» (٢/ ٣٦١)، «الثقات» لابن حبان (٨/ ١٤١)، «سؤالات السجزي للحاكم» (٢١٨)، «تهذيب الكمال» (٤/ ١٣٨)، «الكاشف» (١/ ١٥٦)، «تهذيب التهذيب» (١/ ٤٥٥)، «تقريب التهذيب» (ص ١٧٠)]\n- عبد الله بن لَهِيْعَةَ بن عقبة الحضرمي، أبو عبد الرحمن المصري الفقيه القاضي.\nضَعِيْفٌ.\nاختلف أئمة الحديث فيه اختلافًا كثيرًا، وطال الحديث فيه، حتى أُفردت فيه رسائل (١)، وانقسم العلماء فيه إلى ثلاثة أقسام: قسم وثَّقَه مطلقًا، وقسم ضَعَّفَه مطلقًا، وقسم فَصَّل في حاله.\nأثنى عليه: ابن وهب، والثوري، وأحمد بن صالح.\nووثَّقَه مطلقًا: مالك، حيث قال ابن عبد البر في «التمهيد»: (إن الذي في الموطأ عن مالك، عن الثقة عنده، عن عمرو بن شعيب، هو ابن لهيعة).\nووثَّقَه أيضًا: أحمد بن حنبل في رواية، حيث قال: من كان بمصر يشبه ابن لهيعة في ضبط الحديث، وكثرته، وإتقانه.\nقال يحيى بن حسان: ما رأيت أحفظ من ابن لهيعة.\nوفصّل قومٌ في حاله:\nفصحَّحَ حديثه الساجي، والأزدي إذا كان من رواية العبادلة (٢).\n_________\n(١) منها: «النكت الرفيعة في الفصل في ابن لهيعة» لأبي محمد عصام بن مرعي، و«الإمام المحدث عبد الله بن لهيعة دراسة نقدية تحليلية مقارنة في تصحيح منزلته وأحاديثه» لحسن مظفر الرزو.\nو«ما قيل في الإمام ابن لهيعة المصري» د. عبد العزيز العثيم وعطاالله السندي، مطبوع في آخر كتابهما «الأخطاء الإسنادية»، وقد أطال في بيان حاله د. أحمد معبد عبد الكريم في تحقيقه لـ «النفح الشذي» (٢/ ٧٩٤ - ٨٦٣) وضعَّفه.\n(٢) وهم: عبد الله بن المبارك، وعبد الله بن وهب، وعبد الله المقريء، وعبد الله بن مسلمة.","vol":"1","page":1081},{"text":"قال ابن حبان في «المجروحين»: وكان أصحابنا يقولون: من سمع منه قبل احتراق كتبه مثل العبادلة، فسماعهم صحيح؛ ومن سمع منه بعد احتراق كتبه، فسماعه ليس بشيء.\nقال الذهبي في «تذكرة الحفاظ: (لم يكن على سعة علمه بالمتقن، حدث عنه ابن المبارك، وابن وهب، وأبو عبد الرحمن المقريء، وطائفة قبل أن يكثر الوهم في حديثه، وقبل احتراق كتبه، فحديث هؤلاء عنه أقوى، وبعضهم يصححه، ولا يرتقي لهذا).\nوالرواة القدماء عنه: الأوزاعي، وشعبة، والثوري، وعمرو بن الحارث، والعبادلة: ابن المبارك، وابن وهب، وابن مسلمة القعنبي، وابن يزيد المقرئ، وقتيبة بن سعيد، والوليد بن مزيد البيروتي، وابن مهدي، والليث بن سعد (١).\nوقد أشار الحاكم في «المستدرك» إلى أن حديثه قبل اختلاطه صحيح.\nونقل البسوي عن صدقة بن الفضل أنه كتب عن المقرئ كتابه عن ابن لهيعة، وكان صدقه يحمد حديثه، وكتابه.\nوضعفه مطلقًا: أكثر أئمة هذا الشأن، منهم: ابن سعد، يحيى القطان، وابن معين، وأحمد في رواية، وأبو حاتم، وأبو زرعة، والبخاري، والترمذي، والجوزجاني، وبشر بن السري، والفلاس، والبسوي، وابن حبان، وابن عبد البر، وغيرهم.\nقال ابن عبد البر: (أكثر أهل العلم لا يقبلون شيئًا من حديثه، ومنهم من يقبل منه ما حدث به قبل احتراق كتبه، ولم يسمع منه فيما ذكروا قبل احتراق كتبه، إلا ابن المبارك وابن وهب لبعض سماعه، أما أسد بن موسى، ومثله، فإنما سمعوا منه بعد احتراق كتبه، وكان يُملي من حفظه، ويخلط، وليس بحجة عند جميعهم).\nقال ابن معين: ابن لهيعة ليس بشيء، تغيَّر أو لم يتغيَّر.\n_________\n(١) تحقيق محمد عوامة لـ «الكاشف» ط. دار المنهاج (٣/ ١٨٢).","vol":"1","page":1082},{"text":"وقال ابن الجنيد لابن معين: سماع القدماء والآخرين من ابن لهيعة سواء؟ قال: نعم، سواء، واحد.\nوقد ذكر ابن سعد والبسوي أنه ضعيف، لكن قال ابن سعد: من سمع في أول أمره أحسن حالًا.\nوقال البسوي: فمن كتب قبل احتراق كتبه كابن المبارك وعبد الله بن يزيد المقرئ أصح من الذين كتبوا بعد ما احترقت الكتب، وهو ضعيف الحديث.\nقال ابن حبان: (قد سبرت أخبار ابن لهيعة من رواية المتقدمين والمتأخرين، عنه، فرأيت التخليط في رواية المتأخرين عنه موجودًا، وما لا أصل له من رواية المتقدمين كثيرًا، فرجعت إلى الاعتبار، فرأيته كان يدلس عن أقوام ضعفاء، على أقوام رآهم ابن لهيعة ثقات، فألزق تلك الموضوعات به.\nوقال ابن حبان أيضًا: (... فوجب التنكب عن رواية المتقدمين عنه قبل احتراق كتبه، لما فيها من الأخبار المدلَّسة عن الضعفاء والمتروكين، ووجب ترك الاحتجاج برواية المتأخرين عنه بعد احتراق كتبه، لما فيه مما ليس من حديثه).\nوقال الدارقطني في «الضعفاء»: (يعتبر بما يروي عنه العبادلة: ابن المبارك، والمقرئ، وابن وهب).\nفليس رواية العبادلة عنده صحيحة، بل ضعيفة يُعتبر بها.\nقال أحمد بن حنبل: (ما حديث ابن لهيعة بحجة، وإني لأكتب كثيرًا مما أكتب، أعتبر به، وهو يقوي بعضه بعضًا).\nوذكر أبو زرعة وأبو حاتم بعد تضعيفهما بأن أمر ابن لهيعة مضطرب، يكتب حديثه على الاعتبار.","vol":"1","page":1083},{"text":"ومن ضعفه ممن سبق، ضَعَّفَه لسوء حفظه، كما قال أبو زرعة، وغيره.\nوقد ذُكر فيه أمور أخرى: الاختلاط، وقبوله التلقين، واحتراق كتبه، والتدليس، وقد سبق ذكر شيء منها في كلام من ضعفه.\nأما الاختلاط:\nفقد ذكر الحاكم في «المستدرك» (٢/ ٣٩٠) أنه اختلط في آخر عمره.\nلكن ابن سعد ذكر أن أهل مصر - وهم أهل بلده - ذكروا أنه لم يختلط.\nفالصواب أنه لم يختلط، لأن أهل مصر أدرى به، وهُوَ سَيءُ الحفظ، وربما زاد سوءًا في آخر عمره.\nقال ابن معين: ليس بشيء، تغيَّر أو لم يتغير.\nوبعضهم ذكر الاختلاط بعد احتراق كتبه، وسيأتي بيانه.\nوأما قبوله التلقين:\nقاله قتيبة بن سعيد، وأبو الأسود فيما نقله عنه أبو حاتم الرازي، وسعيد بن أبي مريم وقيَّده بأنه في آخر عمره.\nوأما احتراق كتبه:\nأثبته: الفلاس، وإسحاق الطباع، وابن حبان، والخطيب.\nونفاه: ابن معين، وأبو زرعة.\nوتوسط قوم فقالوا: لم يحترق من كتبه إلا القليل، وأما جُلُّ أصوله فقد بقيت على حالها.\nوقال بذلك: عثمان بن صالح السهمي، والذهبي.\nقال الذهبي في «السير»: الظاهر أنه لم يحترق إلا بعض أصوله.","vol":"1","page":1084},{"text":"وهذا هو الراجح، وعليه فالقول بأنه اختلط بسبب احتراق كتبه، وأنه حدث بعده من حفظه، فظهرتِ المنكرات في حديثه، قَولٌ مرجوحٌ.\nقال أبو زرعة: لم تحترق كتبه، ولكن كان ردئ الحفظ.\nأما التدليس:\nوصفه بذلك ابن حبان كما سبق في النقل عنه فيمن ضعفه.\nوقال ابن كثير في «تفسيره» (١٠/ ٢٨) - سورة الحج، آية (١٨) - (... فإن ابن لهيعة قد صرح بالسماع، وأكثر ما نقموا عليه تدليسه).\nوذكره ابن حجر في «المرتبة الخامسة» من مراتب المدلسين، ونقل عن ابن حبان فقط، والمرتبة الخامسة هم: من ضُعِّفَ بأمر آخر سوى التدليس، فحديثهم مردود، ولو صرحوا بالسماع إلا أن يوثَّق من كان ضعفه يسيرًا كابن لهيعة.\nولم يصفْ أحدٌ من الأئمة ابنَ لهيعة بالتدليس غير ابن حبان، وما جاء في إشارة ابن كثير، والذين تكلموا في ابن لهيعة جرحًا وتعديلًا عددٌ كثير من الأئمة، في جوانب من حال ابن لهيعة، ولم ينص أحدٌ منهم على أنه مدلس. وربما وصفه ابن حبان بذلك لما ظهر من سوء حفظه وتخليطه، ويحتمل أنه من تصرف الرواة عن ابن لهيعة خاصة وأنه سبق الكلام في قبوله التلقين.\nفالراجح أنه غير مدلس.\nقال الذهبي في «السير»: (لا ريب أنه كان عالم الديار المصرية هو والليث معًا ... ولكن ابن لهيعة تهاون بالإتقان، وروى مناكير، فانحط عن رتبه الاحتجاج به عندهم.\nوبعض الحفاظ يروي حديثه، ويذكره في الشواهد والاعتبارات، والزهد والملاحم، لا في الأصول، وبعضهم يبالغ في وهنه، ولا ينبغي إهداره، وتتجنَّب تلك المناكير، فإنه عدل في","vol":"1","page":1085},{"text":"نفسه ... أعرض أصحاب الصحاح عن رواياته، وأخرج له أبو داود، والترمذي، والقزويني، وما رواه عنه ابن وهب والمقرئ. والقدماء، فهو أجود).\nوقال في «الكاشف»: ضُعِّف ... والعمل على تضعيف حديثه. وفي «المغنى»: ضعيف.\nوقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: (صدوق، خلَّط بعد احتراق كتبه، ورواية ابن المبارك، وابن وهب، عنه أعدل من غيرهما، وله في مسلم بعض شيء مقرون).\nوالراجح أنه ضعيف مطلقًا، ورواية مَنْ ذُكر من المتقدمين، وبالأخص العبادلة، أحسن حالًا، مع بقائها في دائر الضعف.\n[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٥١٦)، «تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٣٢٧)، ورواية الدارمي (٥٣٣)، وابن الجنيد (٥٣٨)، «التاريخ الكبير» للبخاري (٥/ ١٨٢)، «الضعفاء» للبخاري (١٩٠)، «أحوال الرجال» للجوزجاني (٢٧٤)، «سؤالات البرذعي لأبي زرعة» - ط. الفاروق - (٤٨) (٤٩) (٦٨١)، «جامع الترمذي» حديث (١٠)، «الجرح والتعديل» (٥/ ١٤٥)، «الضعفاء والمتروكون» للنسائي (٣٤٦)، «الضعفاء» للعقيلي (٢/ ٦٩٤)، «المجروحون» لابن حبان (١/ ٥٠٤)، «الكامل» لابن عدي (٤/ ١٤٤)، «الضعفاء» للدارقطني (٣٢٢)، «تهذيب الكمال» (١٥/ ٤٨٧)، «سير أعلام\nالنبلاء» (٨/ ١١)، «الكاشف» (٢/ ١٢٢)، «ميزان الاعتدال» (٣/ ١٨٩)، «المغني» (١/ ٥٦١)، «تعريف أهل التقديس» (١٤٠)، «تهذيب التهذيب» (٥/ ٣٧٣)، «تقريب التهذيب» (ص ٥٣٨)، «النكت الرفيعة في الفصل في ابن لهيعة» لعصام بن مرعي، «الإمام المحدث عبد الله بن لهيعة ...» لحسن مظفر، تعليقات د. أحمد معبد على «النفح الشذى» (٢/ ٧٩٤)]\n- يونس بن يزيد بن أبي النِّجاد الأيلي، أبو يزيد القرشي مولاهم.\nثِقَةٌ، خاصةً إنْ حدَّث من كتابه، وله أوهام في روايته عن الزهري، وأخطاء في روايته عن غيره. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (١٥٠)\n- محمد بن مُسلم بن عُبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري.\nإمَامٌ، تَابِعِيٌّ، مُتَّفَقٌ عَلى تَوثِيقِه. سبقت ترجمته في الحديث رقم (١٠٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-865>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده ضعيف جدًا؛ فيه علتان:","vol":"1","page":1086},{"text":"١) ابن لهيعة، ضعيف.\n٢) الإرسال، (الزهري، عن النبي - ﷺ -).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-866>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه حرب الكرماني (١) - كما سبق -.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-867>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث ضعيف جدًا؛ لإرساله، ولضعف ابن لهيعة.\nقال الألباني في «السلسلة الضعيفة» (١٤/ ١٣٥) (٦٥٥٩): منكر.\nفائدة: يُنظر في مسألة نكاح الجن: [«آكام الجن» للشبلي (ص ١٠٥)، «لقط المرجان في أحكام الجان» للسيوطي (ص ٥٨)، «عالم الجن» د. عبد الكريم عبيدات (ص ٣٢٥)، «فتح المنان في جمع كلام شيخ الإسلام عن الجان» للشيخ: مشهور سلمان (١/ ٤٢٢)].\n\n* * *\n_________\n(١) ونقله بإسناده السيوطي في «لقط المرجان في أحكام الجان» (ص ٥٩).","vol":"1","page":1087},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-868>١٨٣ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٩١ - ٦٩٢]: وَرَوَى (١) فِي تَرْجَمَةِ سَعِيْدِ بْنِ بَشِيْرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ بَشِيْرِ بْنِ نَهِيْكٍ، عَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ - قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ - ﷺ -: «أَحَدُ أبَوَيْ بَلْقِيْسَ كَانَ جِنِّيًَّا».\n<span data-type=\"title\" id=toc-869>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال ابن عدي - ﵀ -: حدثنا محمد بن بشر (٢)، القزاز، قال: حدثنا هشام، قال: حدثنا الوليد بن مسلم، قال: حدثنا سعيد بن بشير، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: «أحدُ أبوي بلقيس كان جِنِّيًّا».\nقال ابن عدي: لا أعلمه رواه عن قتادة، غير سعيد بن بشير.\n[«الكامل في ضعفاء الرجال» لابن عدي (٣/ ٣٧٢)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-870>دراسة الإسناد:</span>\n- محمد بن بشر بن يوسف بن إبراهيم بن حميد بن نافع، أبو الحسن الأموي القرشي القزاز، يُعرف بابن مَاموِية.\nصَدُوقٌ.\nروى عن: هشام بن عمار، ودحيم، ومحمد بن مصفى، وغيرهم.\nوروى عنه: أبو علي بن شعيب، والطبراني، وابن عدي، وغيرهم.\nذكر ابن عدي أنه من أروى الناس عن هشام بن عمار، قال: عنده كتبه كلها وراقة.\n_________\n(١) أي: ابن عدي في «الكامل».\n(٢) تصحف في المطبوع إلى بشير، والتصويب من مصادر ترجمته، ومن «تهذيب الكمال» (٣٠/ ٢٤٦).","vol":"1","page":1088},{"text":"قال الدارقطني: صالح.\nت ٣٠١ هـ.\n[«سؤالات السهمي للدارقطني» (٢٠)، «تاريخ دمشق» (٥٢/ ١٥٠)، «تاريخ الإسلام» (٢٣/ ٧٤)]\n- هشام بن عمَّار بن نُصَير السُّلَمي، أبو الوليد الدمشقي.\nصَدُوقٌ، مُقْرئٌ، كَبُر فَصَارَ يَتَلَقَّنُ، فَحَدِيثُه القَدِيمُ أَصَحُّ.\nوثَّقَهُ: ابن معين، والعجلي في موضع، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nوقال العجلي في موضع: صدوق.\nقال ابن أبي حاتم: (سمعت أبي يقول: هشام بن عمَّار لما كبر تغيَّر، وكلَّما دُفع إليه قرأه، وكلَّما لُقِّن تَلَقَّن، وكان قديمًا أصح، كان يقرأ من كتابه، قال عبد الرحمن: وسئل أبي عنه؟ فقال: صدوق).\nقال النسائي: لا بأس به.\nوقال مسلمة: تكلم فيه، وهو جائز الحديث، صدوق.\nوقال الدارقطني: صدوق، كبير المحل.\nقال القزاز: آفته أنه ربما لُقِّن أحاديث فتلقنها.\nوقد أشار أبو داود، وعبد الله بن محمد بن سيّار إلى أنه يقبل التلقين.\nقال الذهبي في «الميزان»: صدوقٌ، مُكثرٌ، له ما يُنكر. وفي «المغني»: ثقة، مكثر، له ما يُنكر.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: صدوقٌ، مُقرئٌ، كبر فصار يتلقن، فحديثه القديم أصح.\nوما قاله ابن حجر هو الراجح، وبه تجتمع الأقوال السابقة، وتوثيق ابن معين. لعله لأجل حديثه القديم، قبل أن يقبل التلقين.","vol":"1","page":1089},{"text":"ت ٢٤٥ هـ، وقيل: ٢٤٦ هـ.\n[«سؤالات ابن الجنيد لابن معين» (٥٥٥)، «الثقات» للعجلي (٢/ ٣٣٣)، «سؤالات الآجري لأبي داود» (٢/ ١٩٠) (١٥٦٧)، «الجرح والتعديل» (٩/ ٦٦)، «الثقات» لابن حبان (٩/ ٢٣٣)، «سؤالات الحاكم للدارقطني» (٥١١)، «تهذيب الكمال» (٣٠/ ٢٤٢)، «سير أعلام النبلاء» (١١/ ٤٢٠)، «ميزان الاعتدال» (٥/ ٤٢٧)، «المغني» (٢/ ٤٩٧)، «تهذيب التهذيب» (١١/ ٥١)، «تقريب التهذيب» (ص ١٠٢٢)، «الكواكب النيرات» (ص ٤٢٤) (٦٥)، «معجم المختلطين» (ص ٣٢٥)]\n- الوليد بن مسلم القرشي الأموي مولاهم، أبو العباس الدمشقي.\nثِقَةٌ، حُجَّةٌ، إِذَا صَرَّحَ بِالسَّمَاع، لأَنَّهُ يُدَلِّسُ وَيَسَوِّيْ.\nوثَّقَهُ: ابن سعد، والعجلي، وأبو مسهر، وأبو زرعة، وأبو داود، ويعقوب بن شيبة، والبزار، وابن عدي، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال الخليلي: مقدم على جميع أهل الشام، متفق عليه.\nقال النووي في «تهذيب الأسماء واللغات»: (وأجمعوا على جلالته، وارتفاع محله في العلم، وتوثيقه).\nقال أبو حاتم كما في «الجرح»: صالح الحديث.\nوقال كما في «العلل»: ضعيف الحديث، وقال مرة: كثير الوهم، وقال مرة: كثير الغلط.\nوقال أحمد بن حنبل: كثير الخطأ.\nقال ابن رجب في «شرح العلل»: ظاهر كلام الإمام أحمد أن الوليد بن مسلم إذا حدث بغير دمشق، ففي حديثه شيء ... وقد تكلم أحمد أيضًا فيما حدث به الوليد من حفظه بمكة.\nقال أبو مسهر: كان الوليد بن مسلم يحدث بأحاديث الأوزاعي عن الكذابين، ثم يدلسها عنهم.","vol":"1","page":1090},{"text":"قال الذهبي في «المغني»: إمام، مشهور، صدوق، ولكنه يدلس عن ضعفاء، لاسيما في الأوزاعي، فإذا قال: حدثنا الأوزاعي، فهو حجة.\nقال الذهبي في «تذكرة الحفاظ»: لا نزاع في حفظه، وعلمه، وإنما الرجل مدلس، فلا يحتج به إلا إذا صرح بالسماع.\nوقال في «الكاشف»: كان مدلسًا، فيتقى من حديثه ما قال فيه: عن.\nوقال في «السير»: (كان من أوعية العلم، ثقة، حافظًا، لكن ردئ التدليس، فإذا قال: حدثنا، فهو حجة، هو في نفسه أوثق من بقيِّة).\nوقال ابن حجر في «هدي الساري»: متفق على توثيقه في نفسه، وإنما عابوا عليه كثرة التدليس والتسوية.\nوأورده في «تعريف أهل التقديس» في «المرتبة الرابعة» وهم: الذين اتفق الأئمة على أنه لا يحتج بشيء من حديثهم، إلا بما صرحوا فيه بالسماع، لغلبة تدليسهم، وكثرته عن الضعفاء. وقال عنه: معروف، موصوف بالتدليس الشديد، مع الصدق.\nوقال في «تقريب التهذيب»: ثقة، لكنه كثير التدليس والتسوية.\nوالراجح أنه ثقة، حجة، فيما صرح فيه بالسماع، ومما يدل على توثيقه احتجاج الشيخين به في «صحيحيهما»، لكن قال الذهبي في «السير»: (ولكنهما ينتقيان حديثه، ويتجنبان ما ينكر\nله ...).\nت ١٩٥ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٤٧٠)، «الثقات» للعجلي (٢/ ٣٤٣)، «الجرح والتعديل» (٩/ ١٦)، «العلل» لابن أبي حاتم (٢/ ٤٣٥) (٤٩٤)، (٣/ ٤٢٠) (٩٧٧)، «سؤالات الآجري لأبي داود» (٢/ ١٨٦ - ١٨٧، ٢٣٣)، «الثقات» لابن حبان (٩/ ٢٢٢)، «الضعفاء» للدارقطني (٦٣١)، «الإرشاد» للخليلي (١/ ٤٤١)، «تهذيب الكمال» (٣١/ ٨٦)، «تهذيب الأسماء واللغات» (٢/ ١٤٧)، «سير أعلام النبلاء» (٩/ ٢١١)، «تذكرة الحفاظ» (١/ ٣٠٤)، «ميزان الاعتدال»","vol":"1","page":1091},{"text":"(٦/ ٢١)، «المغني» (٢/ ٥٠١)، «الكاشف» (٣/ ٢٤٢)، «شرح علل الترمذي» (٢/ ٦٠٨)، «تهذيب التهذيب» (١١/ ١٥١)، «تقريب التهذيب» (ص ١٠٤١)، «هدي الساري» (ص ٤٥٠)، «تعريف أهل التقديس» (١٢٧)، «معجم المدلسين» (ص ٤٨٨)]\n- سعيد بن بَشير الأَزْدي، ويقال: النصري مولاهم، أبو عبد الرحمن، ويقال: أبو سلمة، الشامي.\nضَعِيفٌ، يَروِي عَن قَتَادَة غَرائِبَ وَمُنْكَرَاتٍ.\nوثَّقَهُ: دُحيم، وابن شاهين وزاد: مأمون.\nقال عثمان بن سعيد الدارمي عن دُحيم: كان مشيختنا يقولون: هو ثقة، لم يكن قدريًا.\nوقال مروان بن محمد: سمعت ابن عيينة يقول: حدثنا سعيد بن بشير، وكان حافظًا.\nقال البزار: صالح، ليس به بأس، حسن الحديث.\nونقل بقية عن شعبة أنه قال: صدوق اللسان، وفي رواية: صدوق اللسان في الحديث، وفي رواية: ثقة.\nوقال ابن أبي حاتم: سمعت أبي وأبا زرعة ذكرا سعيد بن بشير، فقالا: محله الصدق عندنا، قلت لهما: يُحتَجُّ بحديثه؟ فقالا: يُحتَجُّ بحديث ابن أبي عَرُوبَة، والدَّستوائى، هذا شيخٌ يُكتب حديثه، قال: وسمعت أبي ينكر على مَنْ أدخله في كتاب الضعفاء، وقال: يُحَوَّل منه.\nوقال ابن عدي: له عند أهل دمشق تصانيف ...، ورأيت له تفسيرًا مصنفًا من رواية الوليد عنه، ولا أرى بما يروي عن سعيد بن بشير بأسًا، ولعلَّه يَهِمُ في الشيء بعد الشيء، ويغلط، والغالبُ على حديثِهِ الاستقامة، والغالبُ عليه الصدق.\nقال عتبة بن حماد: سألني سعيد بن عبد العزيز: ما الغالبُ على علم سعيد بن بشير؟ قلتُ له: التفسير. قال: خُذ عنه التفسير، ودَعْ ما سوى ذلك؛ فإنه كان حاطبَ ليلٍ.\nوضعَّفَهُ جماعة: منهم: ابن المديني، وأحمد، وابن معين، والبخاري، وابن نمير، وأبو داود، والنسائي، ويعقوب بن سفيان، وغيرهم.","vol":"1","page":1092},{"text":"كان ابن مهدي يحدِّثُ عنه، ثم تركه.\nقال ابن معين: سعيد بن بشير عنده أحاديث غرائب عن قتادة، وليس بحديثه بكل ذاك.\nقال البخاري في «التاريخ» و«الضعفاء»: يتكلمون في حفظه.\nوقال يعقوب بن سفيان: سألت أبا مُسْهر عنه؟ فقال: لم يكن في جندنا (١) أحفظُ منه، وهو ضعيف، منكر الحديث.\nوقال محمد بن عبد الله بن نُمير: منكر الحديث، ليس بشيء، ليس بقوي الحديث، يروي عن قتادة المنكرات.\nوقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقويِّ عندهم.\nوقال البزار في موضع: لا يُحتجُّ بما انفردَ بِهِ.\nوقال الساجي: حدّث عن قتادة بمناكير\nوقال ابن حبان: كان رديءَ الحفظ، فاحشَ الخطأ، يروي عن قتادة ما لا يُتابَعُ عليه، وعن عمرو بن دينارٍ ما ليسَ يُعرف مِن حديثِهِ.\nقال الدارقطني: ليس بقوي في الحديث.\nقال الذهبي في «السير» وفي «من تُكُلِّمَ فيه وهو موثق أوصالح الحديث»: صدوق.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ضعيف.\nوالراجح أنه ضعيف، كما اختاره ابن حجر، لأن جرح مُفسر بروايته للمنكرات والغرائب، لرداءة حفظه، وفحش غلطه، وتضعيفُهُ هو قَولُ الأكثرين.\nت ١٦٨هـ.\n_________\n(١) أي: بلدنا.","vol":"1","page":1093},{"text":"[«تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ١٩٦)، رواية الدارمي (٤٤) (٤٥)، «العلل» لأحمد رواية المروذي (٤٩٥)، «التاريخ الكبير» للبخاري (٣/ ٤٦٠)، «الضعفاء» للبخاري (١٣٢)، «الضعفاء والمتروكون» للنسائي (٢٦٧)، «الجرح والتعديل» (٤/ ٦)، «الضعفاء» للعقيلي (٢/ ٤٦٠)، «كشف الأستار» (١/ ٢٦٧) و(٤/ ٤١)، «المجروحون» لابن حبان (١/ ٤٠٠)، «الكامل» لابن عدي (٣/ ٣٦٩)، «السنن» للدارقطني (١/ ١٣٥)، «الثقات» لابن شاهين (٤٣٢)، «تهذيب الكمال» (١٠/ ٣٤٨)، «سير أعلام النبلاء» (٧/ ٣٠٤)، «من تكلم فيه وهو موثق أو صالح الحديث» (ص ٢١٨) (١٢٦)، «ميزان الاعتدال (٢/ ٣١٨)، «إكمال تهذيب الكمال» لمغلطاي (٥/ ٢٦٤)، «تهذيب التهذيب» (٤/ ٨)، «تقريب التهذيب» (ص ٣٧٤)]\n- قتادة بن دِعامة السَّدوسي.\nثِقَةٌ، ثَبْتٌ، مَشْهُورٌ بِالتدْلِيس، لا يحتَجُّ من حديثه إلا بما صرَّحَ فيه بالسَّمَاع.\nسبقت ترجمته في الحديث رقم (١١٤).\n- النَّضْر بن أنس بن مالك الأنصاري، أبو مالك البصري.\nتَابِعِيٌّ، ثِقَةٌ.\nوَثَّقَهُ: ابن سعد، والعجلي، والنسائي، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال الذهبي في «الكاشف» وابن حجر في «التقريب»: ثقة.\nروى له الجماعة. توفي سنة بضع ومئة.\n[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ١٩١)، «الثقات» للعجلي (٢/ ٣١٣)، «الجرح والتعديل» (٨/ ٤٧٣)، «الثقات» لابن حبان (٥/ ٤٧٤)، «تهذيب الكمال» (٢٩/ ٣٧٥)، «الكاشف» (٣/ ٢٠٣)، «تهذيب التهذيب» (١٠/ ٤٣٥)، «تقريب التهذيب» (ص ١٠٠١)]\n- بَشير بن نَهيك السَّدوسي، ويقال: السَّلولي، أبو الشعثاء البصري.\nتَابِعِيٌّ، ثِقَةٌ.\nوَثَّقَهُ: ابن سعد، والعجلي، وأحمد بن حنبل، والنسائي، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال أبو حاتم: لا يُحتج بحديثه.","vol":"1","page":1094},{"text":"قال الذهبي في «تاريخ الإسلام»: (وكان صالحًا من الثقات، وشذَّ أبو حاتم. فقال: لا يُحتج بحديثه).\nقال الذهبي في «الكاشف»: ثقة.\nوفي «من تكلم فيه وهو مُوَثَّق»: وثقوه إلا أبو حاتم فقال: لا يُحتج به.\nوفي «المغني»: ثقة، قال أبو حاتم وحده: لا يُحتج به.\nوقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثقة.\nأخرج حديثه الجماعة.\n[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٢٢٣)، «العلل» لأحمد رواية عبد الله (١/ ٢١٤) (٢٣٨)، «الثقات» للعجلي (١/ ٢٥٠)، «الجرح والتعديل» (٢/ ٣٧٩)، «الثقات» لابن حبان (٤/ ٧٠ - ٧١)، «تهذيب الكمال» (٤/ ١٨١)، «الكاشف» (١/ ١٥٩)، «من تُكلم فيه وهو مُوَثَّق أو صالح الحديث» (ص ١٢٩) (٥٢)، «المغني» (١/ ١٧٠)، «تهذيب التهذيب» (١/ ٤٧٠)، «هدي الساري (ص ٣٩٣)، «تقريب التهذيب» (ص ١٧٣)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-871>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده ضعيف؛ وعِلَّتُه: سعيد بن بشير، يروي المنكرات والغرائب، ويروي عن قتادة ما لا يتابع عليه، وهذا الحديث منها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-872>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه ابن عدي في «الكامل» - كما سبق - عن محمد بن بشر القزاز.\nوأخرجه ابن جرير في «تفسيره» - ط. هجر - (١٨/ ٨٣) عن أحمد بن الوليد الرملي.\nكلاهما: (محمد بن بشر، وأحمد بن الوليد) عن هشام بن عمار.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (١٨/ ٨٣) عن صفوان بن صالح.\nكلاهما: (هشام بن عمار، وصفوان بن صالح) عن الوليد بن مسلم.\nوأخرجه أبو الشيخ في «العظمة» (٥/ ١٦٥٣) (١٠٩٦) من طريق أبي الجماهر.","vol":"1","page":1095},{"text":"كلاهما: (الوليد بن مسلم، وأبو الجماهر) عن سعيد بن بشير.\nوأخرجه ابن مردويه، وابن عساكر (١)، كما في «الدر المنثور» للسيوطي (١١/ ٣٥٣).\nوفي حديث صفوان بن صالح، عن الوليد بن مسلم، لم يذكر النضر بن أنس، قاله ابن جرير.\nقال ابن عدي عقب الحديث: (لا أعلمه رواه عن قتادة، غير سعيد بن بشير).\nفالمدار على سعيد بن بشير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-873>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث ضعيف؛ وعلته سعيد بن بشير، فإنه ضعيف، ويروى غرائب ومناكير عن قتادة.\nوقد ذكر ابن عدي، والذهبي في «الميزان» هذا الحديث ضمن منكراته.\nوضعفه الألباني في «السلسلة الضعيفة» (٤/ ٢٩٧) (١٨١٨).\n\n* * *\n_________\n(١) هو في المطبوع (٦٩/ ٦٧) غير مسند.","vol":"1","page":1096},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-874>١٨٤ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٩٢ - ٦٩٣]: رَوَى أَبُو عُبَيدٍ فِيْ كِتَابِ «الأَمْوَالِ» (١)، وَالبَيْهَقِيُّ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ النَّبِيِّ - ﷺ -: «أَنَّهُ نَهَى عَنْ ذَبَائِحِ الجِنِّ».\nقَالَ: وَذَبَائِحُ الجِنِّ: أَنْ يَشْتَرِيْ الرَّجُلُ الدَّارَ، أَوْ يَسْتَخْرِجُ العَيْنَ، أَوْ مَا أَشْبَهَ ذَلِكَ، فَيَذْبَحُ لَهاَ ذَبِيْحَةً؛ لِلطِّيَرَةِ، وَكَانُوْا فِي الجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ: إِذَا فَعَلَ ذَلِكَ، لَمْ يَضُرَّ أَهْلَهَا الجِنُّ، فَأَبْطَلَ - ﷺ - ذَلِكَ، وَنَهَى عَنْهُ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-875>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال أبو عبيد القاسم بن سلام - ﵀ -: حدثني عمر بن هارون، عن يونس بن يزيد الأيلي، عن الزهري «أن النبي - ﷺ - نهى عن ذبائح الجن».\nقال أبو عبيد: (وذبائح الجن أن تُشترى الدار، أو تُستخرج العين، وما أشبه ذلك، فتُذبح لها ذبيحةٌ؛ للطِّيَرة، وهذا التفسير في الحديث، ومعناه: أنهم يتطيرون إلى هذا الفعل؛ مخافةَ أنهم إنْ لم يذبحوا، فيُطعموا، أنْ يصيبهم فيها شيءٌ من الجن يؤذيهم، فأبطل النبي - ﷺ - ذلك، ونهى عنه).\n[«غريب الحديث» لأبي عبيد القاسم بن سلاّم (٢/ ١٣) (١٥٤)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-876>دراسة الإسناد:</span>\n- عمر بن هارون بن يزيد بن جابر بن سلمة الثقفي مولاهم، أبو حفص الكوفي البلخي.\nمَتْرُوكٌ، وَكَذَّبَهُ بَعْضُهُمْ.\nقال أحمد بن سيَّار المروزي: كان قتيبة بن سعيد يطريه ويوثقه.\nوقال الترمذي عن البخاري: مقارب الحديث، لا أعرف له حديثًا ليس له أصل، إلا هذا\n_________\n(١) كذا قال المؤلف، ولعله أراد كتاب «غريب الحديث»، ولم أجده في كتاب «الأموال» له، ولم أجد من عزا إليه غيرَ المؤلف.","vol":"1","page":1097},{"text":"الحديث ....، يعني حديث عبد الله بن عمرو بن العاص: كان النبي - ﷺ - يأخذ من لحيته، من عَرْضها وطولها ... قال الترمذي: ورأيته حسن الرأي في عمر بن هارون.\nضعفه: ابن معين، وأبو حاتم، وابن مهدي في رواية، والعجلي، والدارقطني.\nوفي رواية لابن معين: ليس بشيء، وفي رواية له، ولصالح جزرة: كذاب.\nترك الحديث عنه أحمدُ بن حنبل.\nقال أبو زرعة: سمعت إبراهيم بن موسى وقيل له: لم لا تحدث عن عمر بن هارون؟ فقال: الناس تركوا حديثه.\nقال النسائي، وصالح جزرة، وأبو علي الحافظ: متروك الحديث.\nقال ابن حبان: كان ممن يروي عن الثقات المعضلات، ويدَّعي شيوخًا لم يرهم، وكان ابن مهدي حسن الرأي فيه.\nتعقبه الذهبي في «السير» بقوله: هذه رواية قتيبة عن ابن مهدي، وقد روى غير واحد عنه أنه اتهمه.\nقال الذهبي في «الميزان»: كان من أوعية العلم على ضعفه وكثرة مناكيره، وما أظنه ممن يتعمد الباطل.\nوقال في «المغني»: تركوه، وكذبه بعضهم، وفي «الكاشف»: واه، اتهمه بعضهم.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: متروك، وكان حافظًا.\nت ١٩٤ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد - ط. الخانجي - (٩/ ٣٧٨)، «تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٤٣٥)، ورواية ابن طهمان (١٤١)، «الجامع» للترمذي (٢٧٦٢)، «الجرح والتعديل» (٦/ ١٤٠)، «الضعفاء والمتروكون» للنسائي (٤٧٥)، «الضعفاء والمتروكون» للدارقطني (٣٦٨)، «المجروحون» لابن حبان (٢/ ٦٣)، «الكامل» لابن عدي (٥/ ٣٠)، «تهذيب الكمال» (٢١/ ٥٢٠)، «سير أعلام النبلاء» (٩/ ٢٦٧)، «الكاشف» (٢/ ٣٢٢)، «ميزان الاعتدال» (٤/ ١٤٨)، «المغني» (٢/","vol":"1","page":1098},{"text":"١٣١)، «تهذيب التهذيب» (٧/ ٥٠١)، «تقريب التهذيب» (ص ٧٢٨)]\n- يونس بن يزيد بن أبي النجاد الأيلي، أبو يزيد القرشي مولاهم.\nثِقَةٌ، خَاصَّةً إنْ حدَّثَ من كِتَابِهِ، ولهُ أوهَامٌ في روايتِهِ عن الزُّهْرِيِّ، وأخطاءٌ في روايتِهِ عَنْ غيرِهِ.\nسبقت ترجمته في الحديث رقم (١٥٠).\n- محمد بن مُسلم بن عُبيدالله بن عبد الله بن شهاب الزهري.\nإمَامٌ، تَابِعِيٌّ، مُتَّفَقٌ عَلى تَوثِيقِهِ. سبقت ترجمته في الحديث رقم (١٠٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-877>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده ضعيف جدًا؛ فيه علتان:\n١) عمر بن هارون، متروك.\n٢) الإرسال، «الزهري عن النبي - ﷺ -».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-878>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في «غريب الحديث» - كما سبق - ومن طريقه: [البيهقي في «السنن الكبرى» (٩/ ٣١٤)].\nوأخرجه ابن حبان في «المجروحين» (١/ ٥١٢) ومن طريقه: [ابن الجوزي في\n«الموضوعات» (٣/ ١٢٧) (١٣٤١)] من طريق عبد الله بن أذينه، عن ثور بن يزيد، عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة - ﵁ - مرفوعًا.\nوعبد الله بن أُذنيه هو عبد الله بن عطارد بن أذنية الطائي. وقد يُنسب إلى جدِّه.\nمَترُوكٌ.\nقال عنه ابن حبان في «المجروحين» (١/ ٥١١): (منكر الحديث جدًا، يروي عن ثور ما","vol":"1","page":1099},{"text":"ليس من حديثه، لا يجوز الاحتجاج به بحال ... - ثم أورد ابن حبان حديثين من منكراته، منها الحديث محل الدراسة - ثم قال: في نسخة كتبناها عنه، لا يحل ذكرها في الحديث إلا على سبيل القدح في ناقليها).\nقال ابن عدي: منكر الحديث. وقال الدارقطني: متروك الحديث. وقال الحاكم والنقاش: روى أحاديث موضوعة.\n[«المجروحون» (١/ ٥١١)، «الكامل» (٤/ ٢١٤)، «المغني» (١/ ٥٢٤)، «لسان الميزان» (٣/ ٧٢١)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-879>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث موضوع؛ وعِلَّتُه عمر بن هارون وهو متروك، وكذبه بعضهم، والطريق الآخر فيه عبد الله بن أذينة متروك أيضًا.\nوقد أورد ابنُ حبان الحديثَ ضمن منكرات عبد الله بن أذينة - كما سبق - وأورده ابن الجوزي في «الموضوعات» (٣/ ١٢٧) (١٣٤١)، والسيوطي في «اللآلئ المصنوعة» (٢/ ٢٢٦)، وابن عراق في «تنزيه الشريعة» (٢/ ٢٤٨)، والشوكاني في «الفوائد المجموعة» (ص ١٦٩) (٤٩٩).\nوحكم عليه بالوضع أيضًا الألباني في «السلسلة الضعيفة والموضوعة» (١/ ٤١٣) (٢٤٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-880>غريب الحديث:</span>\n(ذبائح الجن): ذكر معناه أبو عُبيد بعد الحديث مباشرة - كما سبق -.\nويُنظر: [«غريب الحديث» لابن الجوزي (١/ ٣٥٨)، «الفائق» (٢/ ٤)، «النهاية» (١/ ٣٠٨)]\n* * *","vol":"1","page":1100},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-881>١٨٥ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٩٧]: ولهَذَا ضَرَبَ النَّبِيُّ - ﷺ - المَثَلَ لِلْمُؤْمِنِ الذِيْ يَقْرَأُ القُرْآنَ بِالأُتْرُجَّةِ.\n<span data-type=\"title\" id=toc-882>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال الإمام البخاري - ﵀ -: حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، قال: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «مَثَلُ الْمُؤْمِنِ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ، كَمَثَلِ الأُتْرُجَّةِ رِيحُهَا طَيِّبٌ وَطَعْمُهَا طَيِّبٌ؛ وَمَثَلُ الْمُؤْمِنِ الَّذِي لا يَقْرَأُ الْقُرْآنَ، كَمَثَلِ التَّمْرَةِ لا رِيحَ لَهَا وَطَعْمُهَا حُلْوٌ؛ وَمَثَلُ الْمُنَافِقِ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ مَثَلُ الرَّيْحَانَةِ، رِيحُهَا طَيِّبٌ وَطَعْمُهَا مُرٌّ؛ وَمَثَلُ الْمُنَافِقِ الَّذِي لا يَقْرَأُ الْقُرْآنَ كَمَثَلِ الْحَنْظَلَةِ، لَيْسَ لَهَا رِيحٌ وَطَعْمُهَا مُرٌّ».\n[«الجامع الصحيح» للبخاري (ص١٠٧٢) كتاب الأطعمة، بَاب ذِكْرِ الطَّعَامِ، حديث (٥٤٢٧)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-883>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه البخاري في «صحيحه» - كما سبق -.\nوأخرجه مسلم في «صحيحه» (ص ٣١٢)، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، حديث (٧٩٧)، وأخرجه الترمذي في «جامعه» (ص ٤٥٨)، كتاب الأدب، باب ما جاء في مثل المؤمن القارئ للقرآن وغير القارئ، حديث (٢٨٦٥).\nثلاثتهم: (البخاري، ومسلم، والترمذي) عن قتيبة.\nوأخرجه مسلم في «صحيحه» - في الموضع السابق - عن أبي كامل الجحدري.\nكلاهما: (قتيبة، وأبو كامل الجحدري) عن أبي عوانة.\nوأخرجه البخاري في «صحيحه» أيضًا (ص ٩٩٧)، كتاب فضائل القرآن، باب فضل القرآن على سائر الكلام، حديث (٥٠٢٠)، وفي (ص ١٤٤٤) كتاب التوحيد، باب قراءة الفاجر\nوالمنافق وأصواتهم وتلاوتهم لا تجاوز حناجرهم، حديث (٧٥٦٠)، ومسلم في «صحيحه»","vol":"1","page":1101},{"text":"(ص ٣١٢)، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، حديث (٧٩٧) من طريق همام.\nوأخرجه البخاري في «صحيحه» (ص ١٠٠٣)، كتاب فضائل القرآن، باب إثم من راءى بقراءة القرآن، حديث (٥٠٥٩)، ومسلم في «صحيحه» (ص ٣١٢)، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، حديث (٧٩٧)، وأخرجه أبو داود في «سننه» (ص ٥٢٥)، كتاب الأدب، باب مَنْ يؤمر أن يجالس، حديث (٤٨٣٠)، وابن ماجه في «سننه» (ص ٣٨)، المقدمة، باب فضل من تعلم القرآن وعلّمه، حديث (٢١٤) من طرق عن شعبة.\nوأخرجه أبو داود في «سننه» (ص ٥٢٥)، كتاب الأدب، باب من يؤمر أن يجالس، حديث (٤٨٢٩) من طريق أبان.\nوفيه زيادة: ومثل الجليس الصالح كحامل المسك ...\nوأخرجه النسائي في «المجتبى» (ص ٥١٧)، كتاب الإيمان وشرائعه، باب مثل الذي يقرأ القرآن من مؤمن ومنافق، حديث (٥٠٣٨) من طريق يزيد بن زريع، عن سعيد.\nخمستهم: (أبو عوانة، وهمام، وشعبة، وأبان، وسعيد) عن قتادة، به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-884>غريب الحديث:</span>\n(الأُترجَّة): ويقال أُتْرنجه وترنجه، معروف.\n[«مشارق الأنوار» (١/ ١٦)، «لسان العرب» (٢/ ٢١٨)، «تاج العروس» (٥/ ٤٣٧)]\n(الحنظلة): ويُسمَّى أيضًا الشَّري، معروف.\n[«غريب الحديث» للخطابي (٢/ ٥١٢)، «الفائق» (٢/ ٢٣٩)، «القاموس» (ص ١٢٧٧)]\n\n* * *","vol":"1","page":1102},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-885>١٨٦ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٩٧ - ٦٩٨]: وَفِي «الُمسْتَدْرَكِ» فِي تَرَاجُمِ الصَّحَابَةِ، مِنْ حَدِيْثِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، عَنْ عَبْدِ القُدُّوْسِ بْنِ بَكْرِ بْنِ خُنَيْسٍ، بِإِسْنَادِهِ إِلَى مُسْلِمِ بْنِ صَبِيْحٍ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ - رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهَا - وَعِنْدَهَا رَجَلٌ مَكْفُوْفٌ، وَهِيَ تُقَطِّعُ لَهُ الأُتْرُجَّ، وَتُطْعِمُهُ إِيَّاهُ بِالْعَسَلِ، فَقَالَتْ: إِنَّ هَذَا ابنُ أُمِّ مَكْتُوْمٍ، الَّذِيْ عَاتَبَ اللهُ فِيْهِ نَبِيَّهُ - ﷺ -؛ مَا زَالَ هَذَا لَهُ مِنْ آلِ مُحَمِّدٍ مُنْذُ أَنْ عَاتَبَ اللهُ فِيْهِ نَبِيَّهُ - ﷺ -.\nتنبيه: وقع عند المصنف إدخال إسناد في إسناد، حيث أن الحاكم ساق حديثين، أحدهما: من طريق أحمد بن حنبل، عن عبد القدوس ..،والثاني: من طريق أبي البلاد، عن مسلم بن صبيح .. فانتقل نظر المصنف إلى الإسناد الثاني (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-886>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال أبو عبد الله الحاكم - ﵀ -: حدثنا جعفر بن نصير الخلدي - رحمه الله تعالى -، قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا عبد القدوس بن بكر بن خنيس، قال: حدثنا مسعر، عن أبي البلاد، عن الشعبي، قال: دخلتُ على عائشة وعندها ابن أم مكتوم، وهي تقطع له الأترج يأكله بعسل، فقالتْ: ما زال هذا له من آل محمد - ﷺ -، منذ عاتب الله فيه نبيه - ﷺ -، وإنما أرادتْ أم المؤمنين - رضي الله\nعنها - نزولَ سورة «عبس وتولى».\n[«المستدرك» للحاكم (٣/ ٧٣٥)، كتاب معرفة الصحابة،\nباب ذكر عمرو بن أم مكتوم المؤذن - ﵁ - ويقال: عبد الله، حديث (٦٦٧٠)]\n_________\n(١) الإسناد الثاني: قال الحاكم: حدثنا أبو زكريا يحيى بن محمد العنبري، قال: حدثنا الحسين بن محمد القباني وإبراهيم بن أبي طالب، قالا: حدثنا أبو موسى، قال: حدثنا أحمد بن بشير الهمداني، قال: حدثنا أبو البلاد، عن مسلم بن صبيح، قال: دخلت على عائشة - ﵂ - وعندها رجلٌ مكفوف، وهي تقطع له الأترج، وتطعمه إياه بالعسل، فقلت: مَن هذا يا أم المؤمنين؟ ..... فذكر الحاكم نحو الحديث أعلاه، وفيه زيادة.","vol":"1","page":1103},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-887>دراسة الإسناد:</span>\n- جعفر بن محمد بن نُصير بن القاسم، أبو محمد الخواص، المعروف بالخُلدي. ويُنسب إلى جَدِّه.\nثِقَةٌ. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (٦٦)\n- عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال الشيباني، أبو عبد الرحمن البغدادي.\nثِقَةٌ.\nمن أكثر الناس رواية عن أبيه.\nوثَّقَهُ: النسائي، والدارقطني، والخطيب، وغيرهم.\nقال ابن عدي: نَبُل بأبيه، وله في نفسه محلٌ في العلم، فأحيى علم أبيه، من «مسنده» الذي قرأه عليه أبوه خصوصًا، قبل أن يقرأ على غيره ... ولم يكتب عن أحد إلا مَنْ أمره أبوه أن يكتب عنه.\nقال الذهبي في «السير»: الإمامُ، الحافِظُ، النَّاقِدُ، محدِّثُ بغداد.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثِقَةٌ.\nت ٢٩٠ هـ.\n[«الجرح والتعديل» (٥/ ٧)، «طبقات الحنابلة» لابن أبي يعلى (٢/ ٥)، «تاريخ بغداد» (١١/ ١٢)، «تهذيب الكمال» (١٤/ ٢٨٥)، «سير أعلام النبلاء» (١٣/ ٥١٦)، «تهذيب التهذيب» (٥/ ١٤١)، «تقريب التهذيب» (ص ٤٩٠)]\n- أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني، أبو عبد الله المروزي، البغدادي، إمام أهل السنة والجماعة.\nإمَامٌ، ثِقَةٌ، حُجَّةٌ، فَقِيهٌ، حَافِظٌ.\nقال يحيى بن سعيد القطان: ما قَدِمَ عليَّ مثلُ أحمد بن حنبل.\nقال قتيبة بن سعيد: أحمد بن حنبل إمامُ الدنيا.","vol":"1","page":1104},{"text":"قال ابن المديني: ليس في أصحابنا أحفظ من أبي عبد الله أحمد بن حنبل ...\nقال أبو جعفر النفيلي: كان أحمد بن حنبل من أعلام الدين.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: أحدُ الأئمة، ثِقةٌ، حَافظٌ، فَقِيهٌ، حُجَّةٌ.\nت ٢٤١ هـ.\n[«مقدمة الجرح والتعديل» (١/ ٢٩٢)، «الثقات» لابن حبان (٨/ ١٨)، «تاريخ بغداد» (٦/ ٩٠)، «طبقات الحنابلة» (١/ ٨)، «تهذيب الكمال» (١/ ٤٣٧)، «تهذيب التهذيب» (١/ ٧٢)، «تقريب التهذيب» (ص ٩٨)]\n- عبد القدوس بن بكر بن خُنَيس، أبو الجهم الكوفي.\nضَعِيفٌ.\nذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال أبو حاتم: لا بأس بحديثه.\nقال ابن حجر في «تهذيب التهذيب»: ذكر محمود بن غيلان عن أحمد، وابن معين، وأبي خيثمة أنهم ضربوا على حديثه.\nقال الذهبي في «الكاشف»: وُثِّق.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: قال أبو حاتم: لا بأس به.\nوالراجح أنه ضعيفٌ؛ لضرب الأئمة على حديثه.\n[«التاريخ الكبير» (٦/ ١٢١)، «الجرح والتعديل» (٦/ ٥٦)، «الثقات» لابن حبان (٨/ ٤١٩)، «تهذيب الكمال» (١٨/ ٢٣٥)، «الكاشف» (٢/ ٢٠٤)، «تهذيب التهذيب» (٦/ ٣٦٩)، «تقريب التهذيب» (ص ٦١٨)، «تحرير التقريب» (٢/ ٣٧٦)]\n- مِسْعَر بن كِدَام بن ظُهَر بن عُبَيْدة الهِلالي العامري، أبو سلمة الكوفي.\nثِقَةٌ، ثَبْتٌ، مُجْمَعٌ عَلَى تَوْثِيِقِهِ.\nقال ابن المديني: قلت ليحيى بن سعيد: أيما أثبت هشام الدَّستوائي أو مِسْعر؟ قال: ما","vol":"1","page":1105},{"text":"رأيت مثل مِسْعَر، كان من أثبت الناس.\nقال أحمد بن حنبل: كان ثقةً، خيارًا، حديثه حديث أهل الصدق.\nقال الذهبي في «السير»: الإمام، الثبت، شيخ العراق، .... الحافظ.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثِقَةٌ، ثَبْتٌ، فَاضِلٌ.\nت ١٥٣ هـ، وقيل: ١٥٥ هـ.\n[«التاريخ الكبير» للبخاري (٨/ ١٣)، «الثقات» للعجلي (٢/ ٢٧٤)، «الجرح والتعديل» (٨/ ٣٦٨)، «الثقات» لابن حبان (٧/ ٥٠٧)، «تهذيب الكمال» (٢٧/ ٤٦١)، «سير أعلام النبلاء» (٧/ ١٦٣)، «تهذيب التهذيب» (١٠/ ١١٣)، «تقريب التهذيب» (ص ٩٣٦)]\n- يحيى بن سليمان، ويقال: ابن أبي سليمان، واسمه: الضحاك، أبو البلاد الغطفاني.\nثِقَةٌ.\nروى عن: الشعبي، ومحمد بن عبيد الله الثقفي.\nوروى عنه: إبراهيم المؤدب، ومروان بن معاوية، وعبد الوارث، ومسعر، وغيرهم.\nوثَّقَهُ: ابن معين، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال أبو حاتم: شيخ، يكتب حديثه.\nوالراجح أنه ثقة؛ لتوثيق ابن معين، وابن حبان، وأما أبو حاتم فهو متعنت في الرجال (١).\n[«التاريخ الكبير» للبخاري (٨/ ٢٨٠)، «الجرح والتعديل» (٩/ ١٦٠)، «الثقات» لابن حبان (٧/ ٦٠٤)]\n- عامر بن شراحيل الشعبي، أبو عمرو الكوفي.\nتَابِعِيٌّ، فَقِيهٌ، مَشْهُورٌ، ثِقَةٌ، مُجْمَعٌ عَلى فَضْلِهِ وَإِمَامَتِهِ. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (١٣).\nورواية الشعبي عن عائشة مرسل قاله ابن معين، وأبو حاتم، وغيرهما، وزاد أبو حاتم:\n_________\n(١) ينظر (ص١٠٨) من هذه الرسالة.","vol":"1","page":1106},{"text":"إنما يحدث عن مسروق، عن عائشة.\n[«تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٢٨٦)، «المراسيل» لابن أبي حاتم (ص ١٥٩ - ١٦٠) (٣٠٠)، «تحفة التحصيل» للعراقي (ص ٢١٨) (٤٢٦)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-888>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناده ضعيف؛ لضعف عبد القدوس بن بكر، ولإرساله، الشعبي لم يسمع من عائشة - ﵂ -.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-889>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه الحاكم في «المستدرك» - كما سبق - وعنه: [البيهقي في «الشعب» (١٤/ ٣٢٥) (٧٨٢٨)] عن جعفر بن نصير.\nوأخرجه أبو نعيم في «الحلية» (٩/ ٢٣٣).\nكلاهما: (جعفر بن نصير، وأبو نعيم الأصبهاني) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، به.\nقال البيهقي عقبه: (كذا قال في إسناده عن الشعبي، وقد خُولِف فيه).\nوأخرجه الطبراني في «الأوسط» (٩/ ١٥٥) (٩٤٠٤)، وابن عبد البر في «التمهيد» ... - ط. المغربية - (٢٢/ ٣٢٥) من طريق الهيثم بن خلف.\nوأخرجه البيهقي في «الشعب» (١٤/ ٣٢٥) (٧٨٢٨) من طريق أبي حاتم الرازي.\nكلاهما: (الهيثم بن خلف، وأبو حاتم الرازي) عن أبي موسى إسحاق بن موسى الخطمي\nالأنصاري الكوفي، عن أحمد بن بشير الهمداني، عن أبي البلاد، عن أبي الضحى مسلم بن صبيح، عن مسروق أنه دخل على عائشة.\nوأخرجه الحاكم في «المستدرك» (٣/ ٧٣٥) (٦٦٧١) من طريق الحسين بن محمد القباني وإبراهيم بن أبي طالب، عن أبي موسى إسحاق بن موسى الخطمي، به، إلا أنه لم يذكر مسروق.","vol":"1","page":1107},{"text":"ولعله سقط من الناسخ.\nقال الطبراني عقب الحديث: (لم يرو هذا الحديث عن أبي البلاد، عن مسلم بن صبيح، إلا أحمد بن بشير، تفرد به أبو موسى الأنصاري).\n- أبو الضحى مسلم بن صبيح، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (١٠٣)\nوقال ابن معين: لم يسمع من عائشة شيئًا، يُنظر:\n«جامع التحصيل» (ص ٢٧٩)، «تحفة التحصيل» (ص ٤٩٣) (١٠١١).\n- أبو البلاد، ثقة. سبق في دراسة الإسناد.\n- أحمد بن بشير الهمداني، صدوق. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (٦٦).\n- أبو موسى إسحاق بن موسى الخطمي الأنصاري الكوفي، ثقة متقن.\nسبقت ترجمته في الحديث رقم (٦٧).\n- الهيثم بن خلف بن محمد بن عبد الرحمن، أبو محمد الدوري البغدادي.\nقال الذهبي في «السير»: المتقن، الثقة، ... وكان من أوعية العلم، ومن أهل التحري والضبط.\nيُنظر: [«تاريخ بغداد» (١٦/ ٩٦)، «سير أعلام النبلاء» (١٤/ ٢٦١)]\n- أبو حاتم الرازي هو محمد بن إدريس بن المنذر الحنظلي، قال في «التقريب» (ص ٨٢٤):\nأحد الحفاظ.\n- إبراهيم بن أبي طالب محمد بن نوح.\nقال عنه الذهبي في «السير»: الإمام، الحافظ، المجود، الزاهد، شيخ نيسابور، وإمام المحدثين في زمانه، وذكره الحاكم فقال: إمام عصره بنيسابور في معرفة الحديث والرجال، جمع الشيوخ والعِلل. ... [«سير أعلام النبلاء» (١٣/ ٥٤٧)]","vol":"1","page":1108},{"text":"قلت: إن لم يكن سقط من الناسخ في «مطبوعة المستدرك» «مسروق»، فرواية أبي حاتم الرازي والهيثم أرجح حيث ذكرا مسروق عن عائشة.\nوبه يكون الإسناد حسنًا؛ لأجل أحمد بن بشير، فإنه صدوق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-890>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث حسن؛ لأجل متابعة أبي موسى عن أحمد بن بشير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-891>غريب الحديث:</span>\n(الأترج): سبق في الحديث رقم (١٨٥).\n\n* * *","vol":"1","page":1109},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-892>١٨٧ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٩٨]: وَفِي «مُعْجَمِ الطَّبَرَانِيُّ» عَنْ حَبِيْبِ بنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِي كَبْشَةَ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ جَدّهِ، قَالَ: كَانَ رَسُوْلُ اللهِ - ﷺ - يُعْجِبُهُ النَّظَرُ إِلى الحَمَامِ الأَحْمَرِ، وَالأُتْرُجِّ.\n<span data-type=\"title\" id=toc-893>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال الطبراني - ﵀ -: حدثنا الحسين بن السَّمَيْدُعُ الأَنْطَاكِيُّ، قال: حدثنا مُوسَى بن أَيُّوبَ النَّصِيبِيُّ، قال: حدثنا بَقِيَّةُ بن الْوَلِيدِ، عن أبي سُفْيَانَ الأَنْمَارِيِّ، عن حَبِيبِ بن عبد اللَّهِ بن أبي كَبْشَةَ الأَنْمَارِيِّ، عن أبيه، عن جَدِّهِ، قال: كان رسول اللَّهِ - ﷺ - يعجبه النَّظَرُ إلى الأُتْرُجِّ، وكان يُعْجِبُهُ النَّظَرُ إلى الْحَمَامِ الأَحْمَرِ».\n[«المعجم الكبير» للطبراني (٢٢/ ٣٣٩) (٨٥٠)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-894>دراسة الإسناد:</span>\n- الحسين بن السَّمَيْدَعِ بن إبراهيم، أبو بكر البجلي الأنطاكي.\nثِقَةٌ.\nروى عن: موسى بن أيوب النصيبي، ومحمد بن المبارك الصوري، وغيرهما.\nوروى عنه: الطبراني، ويحيى بن محمد بن صاعد، وغيرهما.\nوثَّقَه الخطيب البغدادي، وأخرج له الضياء في «المختارة».\nت ٢٨٧ هـ.\n[«تاريخ بغداد» (٨/ ٥٨٧)، «المختارة» للضياءالمقدسي (٨/ ٣٨٩)، «تاريخ دمشق» (١٤/ ٦٧)، «تاريخ الإسلام» (٢١/ ١٦٠)، «إرشاد القاصي والداني» (ص ٢٨٥) (٤٠٧)]\n- موسى بن أيوب بن عيسى النَّصيبي، أبو عِمران الأنطاكي.\nصَدُوقٌ.","vol":"1","page":1110},{"text":"وثَّقَهُ: العجلي، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nوقال أبو حاتم: صدوق.\nوقال ابن حزم: ضعيف.\nقال الذهبي في «الكاشف»: ثقة.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: صَدوقٌ.\nوالراجح أنه ثقة، وهو اختيار الذهبي؛ لتوثيق مَنْ ذُكر، وأما قول أبي حاتم فلما عُرف من تشدده في الرجال (١)، ولا عبرة بمخالفة ابن حزم للأئمة. ولم يُذكر فيه جُرح - والله أعلم -.\n[«الثقات» للعجلي (٢/ ٣٠٤)، «الجرح والتعديل» (٨/ ١٣٤)، «الثقات» لابن حبان (٩/ ١٦١)، «المحلى» (٢/ ١٨٩)، «تهذيب الكمال» (٢٩/ ٣٣)، «الكاشف» (٣/ ١٨١)، «تهذيب التهذيب» (١٠/ ٣٣٦)، «تقريب التهذيب» (ص ٩٧٨)]\n- بقيَّة بن الوليد الحِمْصي.\nصَدُوقٌ فيما سمِعَه من الثِّقات من أهلِ الشَّام، وأُمن مع ذلك تَدلِيسَه.\nسبقت ترجمته في الحديث رقم (١١).\n- أبو سفيان الأنماري.\nمَجْهُوْلٌ.\nروى عن: حبيب بن أبي كبشة، ويحيى بن سعيد الأنصاري.\nوروى عنه: بقية بن الوليد.\nقال أبو حاتم: مجهول.\nوقال ابن حبان: شيخ يروي الطامات في الروايات، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد.\nقال الذهبي في «الميزان» وفي «المغني»، وابن حجر في «اللسان»: مجهول.\n_________\n(١) ينظر (ص١٠٨) من هذه الرسالة.","vol":"1","page":1111},{"text":"[«الجرح والتعديل» (٩/ ٣٨١)، «العلل» لابن أبي حاتم (٢/ ١٤) (١٨٠)، «المجروحون» لابن حبان (٢/ ٥٠٢)، «فتح الباب في الكنى والألقاب» لابن مندة (ص٤٠١) (٣٥٩٤)، «ميزان الاعتدال» (٦/ ٢٠٥)، «المغني في الضعفاء» (٢/ ٥٨٨)، «تعليقة على العلل لابن أبي حاتم» لابن عبد الهادي (ص٢٦٨) (١٨٠)، «لسان الميزان» (٧/ ٦٦٩)]\n- حبيب بن عبد الله بن أبي كَبْشة الأنْمَاري.\nمَجْهُوْلٌ.\nروى عن: أبيه.\nوروى عنه: أبو سفيان الأنماري.\nذكره ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.\nوقال ابن حجر في «التهذيب»: (حدث عن أبيه، عن جده، حديث: «كان يعجبه النظر إلى الأترج الأحمر» ذكره ابن حبان في الضعفاء بهذا الحديث، ذكرته للتمييز).\nقلتُ: لم أجد في المطبوع من كتاب «المجروحين» ترجمةً لحبيب بن عبد الله، وإنما أورد الحديثَ في ترجمة أبي سفيان الأنماري حيث رواه عن حبيب بن عبد الله.\n[«التاريخ الكبير» لابن أبي خيثمة (٢/ ٦٨٨) (٢٨٦٣)، «المعرفة والتاريخ» (٢/ ٣٥٧)، «الجرح والتعديل» (٣/ ١٠٤)، «المجروحون» لابن حبان (٢/ ٥٠٢)، «تهذيب التهذيب» (٢/ ١٨٧)]\n- عبد الله بن أبي كَبْشة، واسمه: عمر بن سعد، وقيل: سعد بن عمر، وقيل: سعيد بن عمرو، الأنْمَاري المَذْحَجِي الشَّامي.\nمَجْهُوْلٌ.\nروى عن: أبيه.\nوروى عنه: ابنه حبيب.\nذكره ابن حبان في «الثقات».\nوذكره البخاري في «التاريخ الكبير»، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.","vol":"1","page":1112},{"text":"والراجح أنه مجهولٌ، فهو وإن كان من كبار التابعين، ووثَّقه ابن حبان، إلا أن له حديثًا واحدًا، وهو الحديث محل الدراسة -، وهو موضوعٌ - كما سيأتي -، فلا يفيده ذلك قبولًا.\n[«التاريخ الكبير» للبخاري (٥/ ١٤٤)، «تهذيب الكمال» - في ترجمة والده - (٣٤/ ٢١٣)، «الثقات» لابن حبان (٥/ ٣٦)]\n- أبو كَبْشَة، واسمه: عمر بن سعد، وقيل: عامر بن سعد، وقيل: سعد بن عمر، وقيل: سعيد بن عمرو، الأنماري المَذْحَجِي الشامي.\nله صُحْبَة.\n[«الثقات» لابن حبان (٣/ ٢٦٤)، «تهذيب الكمال» (٣٤/ ٢١٣)، «الإصابة» (٧/ ٢٨٣)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-895>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناده ضعيف جدًا؛ فيه عدة علل:\n١) بقية بن الوليد، ضعيف، لأنه لم يرو عن ثقة من أهل الشام، وقد عنعن.\n٢) أبو سفيان الأنماري، مجهول، وهو يروى الطامات، كما قال ابن حبان، وقد انفرد بالحديث.\n٣) حبيب بن عبد الله بن أبي كبشة، مجهول.\n٤) عبد الله بن أبي كبشة، مجهول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-896>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه الطبراني في «الكبير» - كما سبق - عن الحسين بن السميدع، عن موسى بن أيوب\nالنصيبي.\nوأخرجه ابن أبي خيثمة في «التاريخ الكبير» (٢/ ٦٨٨) (٢٨٦٤) عن محمد بن معاوية النيسابوري.\nوأخرجه ابن قتيبة في «عيون الأخبار» - ط. المصرية - (٢/ ٨٨) من طريق طلحة بن يزيد","vol":"1","page":1113},{"text":"الشامي.\nوالبسوي في «المعرفة والتاريخ» (٢/ ٣٥٧) ومن طريقه: [ابن الجوزي في «الموضوعات» (٣/ ١٤٤) (١٣٥٧)] عن محمد بن المصفى، ومحمد بن عبد العزيز، وحيوة بن شريح.\nوابن قانع في «معجم الصحابة» (٢/ ٢٢١) من طريق محمد بن عمر المعيطي.\nوابن حبان في «المجروحين» (٢/ ٥٠٢) من طريق علي بن حُجر.\nوأبو العباس الأصم كما في «حديثه» (١) (١٧٠) عن أبي عتبة.\nوأبو نعيم في «الطب» (١/ ٣٠٩) (٢١٦) من طريق هشام بن عمار.\nوابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٤٣/ ٣٤٤) من طريق عمار بن نصر أبي ياسر.\nأحد عشر راويًا: (موسى بن أيوب، ومحمد بن معاوية النيسابوري، وطلحة بن يزيد الشامي، ومحمد بن المصفى، ومحمد بن عبد العزيز، وحيوة بن شريح، ومحمد بن عمر المعيطي، وعلي بن حجر، وأبو عتبة، وهشام بن عمار، وأبو ياسر عمار بن نصر) عن بقية بن الوليد، به.\nعند ابن قتيبة، سقط أبو سفيان، وحبيب.\nوقد أخرجه ابن السني كما في «كنز العمال» (٧/ ٥٦).\nوأخرجه الدولابي في «الكنى والأسماء» (١/ ١٤٨) (٢٩٨) قال: حدثنا إبراهيم بن\nيعقوب بن إسحاق، قال: حدثناجعفر بن عون، قال: حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله، عن إسماعيل بن أوسط البجلي، عن محمد بن أبي كبشة، عن أبيه، عن جده قال: كان النبي - ﷺ - يعجبه النظر إلى الحمام الأحمر.\n- إبراهيم بن يعقوب هو الجوزجاني، قال في «التقريب» (ص ١١٨): ثقة، حافظ رمي بالنصب.\n_________\n(١) مطبوع ضمن «مجموع فيه مصنفات أبي العباس الأصم» - ط. دار البشائر -.","vol":"1","page":1114},{"text":"- جعفر بن عون المخزومي، قال في «التقريب» (ص ٢٠٠): صدوق.\n- عبد الرحمن بن عبد الله هو المسعودي، ثقة ما حدث به قبل اختلاطه، وروايته عن القاسم، ومعن، وعون، والكبار أقوى من غيرهم. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (٤٥).\nوجعفر بن عون من الرواة عنه قبل الاختلاط، كما قاله العراقي في «التقييد والإيضاح» (٢/ ١٤٣٦).\n- إسماعيل بن أوسط البجلي.\nوثقه ابن معين، وذكره ابن حبان في «الثقات» وقال: (لا أحفظ له رواية صحيحة بالسماع عن صحابي).\nوضعفه الساجي، وقال الذهبي في «الميزان»: (هو الذي قدم سعيد بن جبير للقتل، لا ينبغي أن يُروى عنه).\n[«ميزان الاعتدال» (١/ ٢٢٢)، «لسان الميزان» (١/ ٦٠٧)، «تعجيل المنفعة» (١/ ٣٠٣) (٤٨)]\n- محمد بن أبي كبشة.\nمَجْهُوْلٌ.\nروى عن: أبيه الصحابي أبي كبشة.\nوروى عنه: إسماعيل بن أوسط البجلي، وسالم بن أبي الجعد.\nذكره ابن حبان في «الثقات».\nوذكره البخاري في «التاريخ الكبير»، وابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا.\n[«التاريخ الكبير» (١/ ١٧٦)، «الجرح والتعديل» (٨/ ١٨)، «الثقات» لابن حبان (٥/ ٣٧١)، «تعجيل المنفعة» (٢/ ٢٠٤) (٩٧٠)]\nوقوله: (عن جده) لعلها زيادة من بعض النساخ، فإن إسماعيل يروي حديثًا عن محمد بن","vol":"1","page":1115},{"text":"أبي كبشة، عن أبيه، قال: لما كانت غزوة تبوك .. ولم يذكر فيه (عن جده) (١).\nفهذه المتابعة علتها الجهالة (٢).\nوللحديث شاهد من حديث: علي بن أبي طالب، وعائشة، وأنس - ﵃ -.\n- حديث علي بن أبي طالب - ﵁ -.\nيرويه عيسى بن عبد الله بن محمد بن علي بن أبي طالب، قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده علي بن أبي طالب. فذكره.\nأخرجه ابن حبان في «المجروحين» (٢/ ١٠٢)، ومن طريقه: [ابن الجوزي في «الموضوعات» (٣/ ١٤٣) (١٣٥٦)]، وأبو نعيم في «الطب» (١/ ٣١٠) (٢١٨).\nقال ابن حبان: روى عن آبائه أشياء موضوعة، لا يحل الاحتجاج به.\nوقال ابن عدي: روى أحاديث ليست مستقيمة، وعامة ما يرويه لا يتابع عليه.\nقال الدارقطني: متروك.\n[«المجروحون» (٢/ ١٠٢)، «الكامل» (٥/ ٢٤٢)، «لسان الميزان» (٥/ ٣٧٥)]\n- حديث عائشة - ﵂ -.\nيرويه عمرو بن شمر، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عنها.\nأخرجه أبو نعيم في «الطب» (١/ ٣١٠) (٢١٧)، والحاكم، ومن طريقه: [ابن الجوزي في «الموضوعات» (٣/ ١٤٤) (١٣٥٨)].\n_________\n(١) أفاده الألباني في «الضعيفة» (٣/ ٥٧٨)، وقال عن الحديث: [أخرجه الدولابي، والطبراني (٢٢/ ٣٤٠)، وكذا أحمد (٤/ ٢٣١)، والبخاري في «التاريخ» (١/ ١/ ٣٤٦)، ..]، ويضاف: «السنن الكبرى» للبيهقي (٤/ ١٨٩)، وطبعة الرسالة لمسند أحمد (٢٩/ ٥٥٨) (١٨٠٢٩)، «المسند الجامع» لبشار وجماعة (٣٨/ ٤٤٩).\n(٢) وقاله الألباني في «الضعيفة» (٣/ ٥٧٩).","vol":"1","page":1116},{"text":"وعمر بن شمر الجعفي الرافضي قال ابن حبان: رافضي يشتم الصحابة، ويروي الموضوعات عن الثقات، قال البخاري: منكر الحديث.\n[«المجروحون» (٢/ ٤٠)، «تاريخ الإسلام» (٩/ ٥٥١) «لسان الميزان» (٥/ ٣٠٩)]\n- حديث أنس بن مالك - ﵁ -.\nيرويه غنيم بن سالم، عن أنس بن مالك، يرفعه، ولم يذكر الأترج، وذكر بدله: وكان يعجبه القرع.\nأخرجه الخطيب في «موضح أوهام الجمع والتفريق» (٢/ ٤٧٦) وقال: وهو يغنم بن سالم بن قنبر.\nقال ابن حبان في «المجروحون» (٢/ ٤٩٨): (شيخٌ، يضعُ الحديثَ على أنس بن مالك، روى عنه نسخةً موضوعةً، لا يحل الاحتجاج به، ولا الرواية عنه، إلا على سبيل الاعتبار، رواه عنه عبد الغني بن سعيد).\nوجميع هذه الشواهد موضوعةٌ لا تصح.\nقال ابن الجوزي في «الموضوعات» (٣/ ١٤٥): (هذه الأحاديث كلُّها غير صحاح ...،\nثم ذكر علتها).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-897>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث موضوع؛ وفيه عدة علل، ذُكِرتْ في الحكم على إسناد الحديث.\nومتابعة محمد بن أبي كبشة ضعيفة؛ لأنه مجهول، وشواهده موضوعة.\nوقد أورده العلماءُ في كتب الموضوعات: كابن الجوزي في «الموضوعات» (٣/ ١٤٣) (١٣٥٦) (١٣٥٧) (١٣٥٨)، والسيوطي في «اللآلئ المصنوعة» (٢/ ٢٢٩)، وابن عراق في «تنزيه الشريعة» (٢/ ٢٥٠)، والملا علي قارئ في «الأسرار المرفوعة» (ص ٣٣٦) (١٢٧٢)،","vol":"1","page":1117},{"text":"والشوكاني في «الفوائد المجموعة» (ص ١٧٣) (٤٧)، والألباني في «السلسلة الضعيفة والموضوعة» (٣/ ٥٧٧) (١٣٩٣)، وقد حَكَمَ عليهِ بِالوَضْعِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-898>غريب الحديث:</span>\n(الأترج): سبق في الحديث رقم (١٨٥).\n\n* * *","vol":"1","page":1118},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-899>١٨٨ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٩٩]: وَرُبَّمَا دَلَّ (١) عَلَى دُخُولِ الجَنَّةِ؛ لِقَوْلِهِ ﵊: «اطَّلَعْتُ عَلَى الجَنَّةِ فَرَأَيْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا البُلْهَ، وَالمَجَانِيْنَ».\nلم أجد في الأحاديث لفظة: «المجانين».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-900>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال الطحاوي - ﵀ -: حدثنا محمد بن عزيز الأيلي، قال: حدثنا سلامةُ بن روح، عن عُقيل بن خالد، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: «إن أكثر أهل الجنة البُلْه».\nقال الطحاوي عقبه: فذكرتُ هذا الحديث لأحمد بن أبي عمران، فقال: معناه معنى صحيح، والبله المرادون فيه، هم: البُلْهُ عن محارم الله تعالى، لا من سواهم ممن به نقصُ العقلِ بِالبُلْهِ، ومنه الحديث المروي عن رسول الله - ﷺ - ..... فذكر حديث «الحياء والعيُّ شعبتان من الإيمان ...» الحديث.\n[«مشكل الآثار» للطحاوى (٧/ ٤٣١) (٢٩٨٢)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-901>دراسة الإسناد:</span>\n- محمد بن عُزَيز بن عبد الله بن زياد بن خالد بن عَقيل بن خالد الأيلي، أبو عبد الله، مولى بني أمية. ابن عم عُقيل بن خالد.\nصَدُوْقٌ.\nوثَّقَهُ: سعيد بن عثمان التجيبي، والعُقيلي، ومسلمة، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال النسائي: لا بأس به، وقال مرة: صويلح، وقال مرة: ليس بثقة، ضعيف.\n_________\n(١) أي: رؤية الجنون في المنام.","vol":"1","page":1119},{"text":"قال ابن أبي حاتم: كان صدوقًا.\nوقال أبو أحمد الحاكم: فيه نظر.\nوقال ابن شاهين: كان أحمد بن صالح المصري سيء الرأي فيه.\nوأما مسألة سماعه من عمه سلامة، فقد نقل أبو أحمد الحاكم عن يعقوب بن سفيان البسوي قوله: دخلتُ أيله، فسألت عن كتب سلامة بن روح، وحديثه من محمد بن عُزيز، وجهدتُ به كل الجهد، فزعم أنه لم يسمع من سلامة شيئًا، وليس عنده شيء من كتب سلامة، ثم حدث بعد ذلك بما ظهر عنه من حديثه.\nقال الذهبي في «الميزان»: صدوق - إن شاء الله -.\nوفي «المغني»: صدوق.\nوقال في «الكاشف»: تردد فيه النسائي، وقال ابن أبي حاتم: صدوق.\nوقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: فيه ضعف، وقد تكلموا في صحة سماعه من عمه سلامة.\nوالراجح أنه صدوق كما اختار الذهبي.\nت ٢٦٧ هـ.\n[«الجرح والتعديل» (٨/ ٥٢)، «الثقات» لابن حبان (٩/ ١٣٧)، «تهذيب الكمال» (٢٦/ ١١٣)، «ميزان الاعتدال» (٥/ ٩٣)، «الكاشف» (٣/ ٧٨)، «المغني» (٢/ ٣٤٨)، «تهذيب التهذيب» (٩/ ٥٦٧)، «تقريب التهذيب» (ص ٨٧٨)]\n- سلامة بن روح بن خالد بن عَقيل بن خالد القرشي الأموي مولاهم، أبو خَرْبَق، وقيل: أبو روح، الأيلي.\nضَعِيْفٌ، وَلَمْ يَسْمَعْ مِنْ عَمِّهِ عُقَيْلٍ، وَإنَّمَا يُحَدِّثُ مِنْ كُتُبِهِ.\nروى عن: عَمِّه عُقيل بن خالد كتاب الزهري. قاله المزي في «تهذيب الكمال».","vol":"1","page":1120},{"text":"وفي «المؤتلف والمختلف» للدارقطني أن محمد بن عزيز يروي عن سلامة، عن عقيل «كتاب الزهري» وغيره.\nذكره ابن حبان في «الثقات» وقال: مستقيم الحديث.\nوقال مسلمة بن القاسم: لا بأس به.\nقال أبو حاتم: ليس بالقوي، محله عندي محل الغفلة. وقال أبو زرعة: ضعيف، منكر الحديث، قال له ابن أبي حاتم: يكتب حديثه؟ قال: نعم، يكتب على الاعتبار.\nقال أبو داود: كتب عنه أحمد بن صالح، ثم تركه.\nوقال ابن قانع: ضعيف. وذكره ابن شاهين في «الضعفاء».\nوذكر ابن عدي عدة أحاديث لسلامة يرويها عن عقيل، عن الزهري ثم قال: (وهذه الأحاديث عن عُقيل، عن الزهري، كتاب، نسخة كبيرة، يقع في جزأين، وفيها عن عُقيل، عن الزهري أحاديث أُنكرت من حديث الزهري بما لا يرويه غير سلامة، عن عُقيل، عنه ... إلى أن قال: وهذه النسخة عن ابن عزيز، عن سلامة. روى المتقدمون عنه، وسمعوا منه قديمًا، حتى جعفر الفريابي كان يحدثنا عنه فيقول: حدثني محمد بن عُزيز، لأنه سمع منه قديمًا).\nقال ابن وَارَه: قال لي إسحاق بن إسماعيل الأيلي: ما سمعتُ سلامة قال قط: حدثنا عُقيل، إنما يقول: قال عُقيل. فقلت له: ما حال سلامة؟ قال: الكتب التي تُروى عن عُقيل صحاح.\nوقال أحمد بن صالح: سألت بأيلة عن سلامة، فأخبرني ثقة أنه لم يسمع من عُقيل، وذكر أحمد بن صالح أنها كتب صارت إليه بلا سماع، وذكر رداءة قراءته، كما في «الضعفاء» لابن\nشاهين، وقال عنبسة بن خالد: لم يكن له من السن ما يسمع من عُقيل.\nذكره الذهبي في «المغني في الضعفاء» وذكر قول أبي حاتم وأبي زرعة.","vol":"1","page":1121},{"text":"قال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: صدوق له أوهام، وقيل: لم يسمع من عمه، وإنما يحدث من كتبه.\nوالراجح أنه ضعيف، يكتب للاعتبار، كما قاله أبو زرعة، وهو لم يسمع من عمه، كما قال أحمد بن صالح، وابن واره، وعنبسة. وإنما يحدث من كتبه، على تَصحيفٍ فيه، وضَعْفٍ في قراءته.\nت ١٩٧ هـ، وقيل: ١٩٨ هـ.\n[«التاريخ الكبير» (٤/ ١٩٥)، «الجرح والتعديل» (٤/ ٣٠١)، «سؤالات الآجري لأبي داود» (٢/ ١٧١)، «الثقات» لابن حبان (٨/ ٣٠٠)، «الكامل» لابن عدي (٣/ ٣١٣)، «تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين» لابن شاهين - تحقيق القشقري - (ص ١٠٣)، «تهذيب الكمال» (١٢/ ٣٠٤)، «المغني» (١/ ٤٢٤)، «ميزان الاعتدال» (٢/ ٣٧٣)، «إكمال تهذيب الكمال» لمغلطاي (٦/ ١٨٣)، «نهاية السول» (٦/ ١٥٩)، «تهذيب التهذيب» (٤/ ٢٨٩)، «تقريب التهذيب» (ص ٤٢٦)]\n- عُقَيل بن خالد بن عَقِيل الأيلي، أبو خالد الأموي مولاهم.\nثِقَةٌ، ثَبْتٌ.\nوثَّقَهُ: ابن سعد، وابن معين وزاد في رواية: حجة، وأحمد بن حنبل، والعجلي، وأبو زرعة وزاد: صدوق، والنسائي، وغيرهم، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال إسحاق بن راهويه: عُقيل حافظ.\nقال أبو حاتم: لا بأس به، وقال أيضًا: لم يكن بالحافظ، كان صاحب كتاب، محله الصدق.\nقال أحمد بن حنبل: (ذُكر عند يحيى القطان إبراهيم بن سعد، وعُقيل، فجعل كأنه يضعفهما. قال أحمد: أيُّ شيء ينفع هذا!؟ هؤلاء ثقات، لم يَخْبُرْهما يحيى).\nوعقيل مقدم في أصحاب الزهري، قال يونس بن يزيد: ما أحد أعلم بحديث الزهري من\nعُقيل. وقال ابن معين: أثبت من روى عن الزهري: مالك بن أنس، ثم معمر، ثم عقيل.\nقال الذهبي في «الميزان»: ثبتٌ، حُجَّةٌ.\nوفي «الكاشف»: حافظٌ، صاحبُ كُتُبٍ.","vol":"1","page":1122},{"text":"وقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثِقةٌ، ثَبتٌ.\nوهو الراجح، ومما يدل عليه أيضًا احتجاج الشيخين به في «صحيحيهما»، وأما يحيى القطان، وأبو حاتم، فمتعنتان في الرجال (١).\nت ١٤١ هـ، وقيل: ١٤٢ هـ، وقيل: ١٤٤ هـ، وصححه ابن حجر في «التقريب».\n[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٥١٩)، «تاريخ ابن معين» رواية الدارمي (٢١)، ورواية ابن الجنيد (٥٤٥)، ورواية عثمان بن طالوت (١٧)، «الثقات» للعجلي (٢/ ١٤٤)، «الجرح والتعديل» (٧/ ٤٣)، «الثقات» لابن حبان (٧/ ٣٠٥)، «سؤالات ابن بكير للدارقطني» (٤٣) - مع تعليقات المحقق -، «تهذيب الكمال» (٢٠/ ٢٤٢)، «ميزان الاعتدال» (٤/ ٩)، «الكاشف» (٢/ ٢٧٥)، «تهذيب التهذيب» (٧/ ٢٥٥)، «تقريب التهذيب» (ص ٦٨٧)]\n- محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري.\nتَابِعِيٌّ، إِمَامٌ، مُتَّفَقٌ عَلى تَوْثِيقِهِ. سبقت ترجمته في الحديث رقم (١٠٤)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-902>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده ضعيف؛ لأجل سلامة بن روح، وبه أعله العلماء، كما سيأتي في الحكم على الحديث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-903>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه الطحاوي في «مشكل الآثار» - كما سبق - ومن طريقه: [القضاعي في «مسند الشهاب» (٢/ ١١٠)].\nوأخرجه البزار في «البحر الزخار» (١٣/ ٣٢) (٦٣٣٩) عن محمد بن عيسى.\nوابن عدي في «الكامل» (٣/ ٣١٣) وعنه: [البيهقي في «الشعب» (٣/ ٥٢٦) (١٣٠٤)] عن الساجي، وأحمد بن شعيب الصيرفي، وعبد الله بن محمد السمناني، وعلي بن إسحاق، ومحمد بن\n_________\n(١) ينظر (ص١٠٨) من هذه الرسالة.","vol":"1","page":1123},{"text":"حاتم النسائي، والنعمان بن هارون البلدي، وعبد الله بن يحيى السرخسي، وسعيد بن نصر الطبري، وعبد الله بن المنهال، وعبد الله بن محمد بن مسلم، وجعفر بن سهل البالسي، ويعقوب بن إسحاق أبو عوانة، وأحمد بن حفص السعدي، ومحمد بن محمد بن الأشعث الكوفي.\nوأخرجه ابن عدي أيضًا (٣/ ٣١٣) من طريق محفوظ أبي توبة.\nوأخرجه المبارك الطيوري كما في «الطيوريات» (٢/ ٦٣٣) (٥٦٩) من طريق محمد بن الربيع الجيزي.\nوابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٤١/ ٥٢٦) من طريق أحمد بن عائذ الخولاني.\nوالمزي في «تهذيب الكمال» (٢٦/ ١١٦) من طريق محمد بن زياد النيسابوري.\nوالذهبي في «سير أعلام النبلاء» (٦/ ٣٠٣) وفي «ميزان الاعتدال» (٢/ ٣٧٣) من طريق أحمد بن محمد السندي.\nواحد وعشرون رجلًا: [الطحاوي، ومحمد بن عيسى، والأربعة عشر رجلًا المذكورون جملة عند ابن عدي، ومحفوظ أبو توبة، ومحمد بن الربيع الجيزي، وأحمد بن عائذ الخولاني، ومحمد بن زياد النيسابوري، وأحمد بن محمد السندي] عن محمد بن عُزَيز الأيلي.\nوأخرجه ابن عدي في «الكامل» (٣/ ٣١٣) ومن طريقه: [البيهقي في «الشعب» (٣/ ٥٢٧) (١٣٠٥)، وابن الجوزي في «العلل المتناهية» (٢/ ٤٥٢) (١٥٥٩)] من طريق إسحاق بن إسماعيل بن عبد الأعلى الأيلي.\nكلاهما: (محمد بن عزيز، وإسحاق بن إسماعيل الأيلي) عن سلامة بن روح.\nوأخرجه القضاعي في «مسند الشهاب» (٢/ ١١٠) من طريق عبد السلام بن محمد الأموي، عن سعيد بن كثير بن عفير، عن يحيى بن أيوب.\nكلاهما: (سلامة بن روح، ويحيى بن أيوب) عن عقيل بن خالد.","vol":"1","page":1124},{"text":"وأخرجه المزي في «تهذيب الكمال» (٢٦/ ١١٧) من طريق محمد بن يزيد بن حكيم، عن محمد بن العلاء الأيلي، عن يونس بن يزيد.\nكلاهما: (عُقيل بن خالد، ويونس بن يزيد) عن الزهري، به.\nوقد حكم الأئمة على هذا الحديث بتفرد سلامة عن عقيل - كما سيأتي - ولم يلتفتوا إلى متابعة يحيى بن أيوب؛ لأنها من طريق عبد السلام بن محمد الأموي القرشي.\nقال عنه الدارقطني: ضعيف جدًا، وقال مرة: منكر الحديث، وقال الخطيب: صاحب مناكير يُنظر: «لسان الميزان» (٤/ ٣٦١).\nقال البزار عقب الحديث؛ وحديثٍ آخر لسلامة عن عقيل ... «رب ضعيف متضعف لو أقسم على الله لأبرة» قال: (وهذا الحديث قد روي بعض كلامه عن النبي - ﷺ - من وجوه، وبعضه لا نعلمه يروى إلا من هذا الوجه. وسلامة كان ابن أخي عُقيل بن خالد، ولم يتابع على حديث «أكثر أهل الجنة البُلْه»، على أنه لو صح كان له معنى).\nوقال ابن عدي: (وهذا الحديث بهذا الإسناد منكر، لم يروه عن عُقيل غير سلامة هذا).\nوذكر ابن الجوزي في «العلل المتناهية» عن الدارقطني قوله: تفرد به سلامة عن عُقيل.\nقال المزي في «تهذيب الكمال» (٢٦/ ١١٧): (هذا حديث غريب من حديث عُقيل بن خالد، عن ابن شهاب الزهري، تفرد به محمد بن عُزيز، عن سلامة بن روح، عنه، وقد وقع لنا\nبعلو عنه، وهو مما أُنكر على محمد بن عُزيز ...).\nوقال أيضًا عن طريق محمد بن العلاء الأيلي، عن يونس، عن الزهري: (وهو غريب أيضًا من حديث يونس بن يزيد، لا نعرفه عنه إلا من هذا الوجه).\nفالحديث تفرد به سلامة، عن عقيل، كما قال الأئمة ومتابعة يونس فيها محمد بن يزيد بن حكيم، ومحمد بن العلاء الأيلي، لم أجد لهما ترجمة.","vol":"1","page":1125},{"text":"وللحديث شاهد من حديث جابر - ﵁ -.\nأخرجه ابن عدي في «الكامل» (١/ ١٩١) ومن طريقه: [ابن الجوزي في «العل المتناهية» (٢/ ٤٥٢) (١٥٥٨)].\nوابن شاهين، ومن طريقه: [ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٤٣/ ٥٣٣)] والحاكم، وعنه: [البيهقي في «الشعب» (٣/ ٥٢٥) (١٣٠٣)]، وأبو بكر الكلاباذي في «مفتاح المعاني» (ق ٢٧٥/ ١) كما في «الضعيفة» للألباني (١٣/ ٣٥١) (٦١٥٤).\nكلهم من طريق أحمد بن عيسى الخشاب، عن عمرو بن أبي سلمة، عن مصعب بن ماهان، عن الثوري، عن محمد بن المنكدر، عن جابر - ﵁ - مرفوعًا. مثله.\nقال ابن شاهين: (تفرد بهذا الحديث مصعب بن ماهان، عن الثوري، ولا أعرفه بهذا الإسناد إلا من هذا الطريق، وهو حديث غريب إنْ صَحَّ).\nوقال ابن عدي: (هذا حديث باطل بهذا الإسناد).\nوقال البيهقي: (هذا الحديث بهذا الإسناد منكر).\nوقال ابن الجوزي في «العلل المتناهية» عن حديث جابر وحديث أنس السابق: (هذان حديثان لا يصحان، أما الأول، (أي حديث جابر) فقال ابن عدي: حدث أحمد بن عيسى\nبأحاديث لا يحدث بها غيره، وقال ابن حبان: يروي عن المجاهيل الأشياء المناكير، وأما حديث أنس، فقال ابن عدي: (هو حديث منكر بهذا الإسناد، ولم يروه عن عقيل غير سلامة، قال الدارقطني: تفرد به سلامة عن عقيل) ا. هـ. من «العلل المتناهية».\nفعِلَّة حديث جابر أحمد بن عيسى الخشاب، وله مناكير كما قال ابن عدي، وذكر منها هذا الحديث، وقال مسلمة: كذاب، حدث بأحاديث موضوعة.\nيُنظر: [«الكامل» (١/ ١٩١)، «المجروحون» (١/ ١٦٠)، «لسان الميزان» (١/ ٣٦٣)]","vol":"1","page":1126},{"text":"وقد أخرج المعافى بن عمران الموصلي في «الزهد» (ص ٢٤٦) (١٠٦) عن محمد بن أبي حميد المديني، عن محمد بن المنكدر، أن النبي - ﷺ - قال. فذكره.\nومحمد بن أبي حميد إبراهيم الأنصاري الزرقي، أبو إبراهيم المدني، قال ابن حجر في «التقريب» (ص ٨٣٩): ضعيف.\nومع ضعفه، فهو مرسل.\nوأخرج المزي في «تهذيب الكمال» (٢٦/ ١١٨) من طريق مروان بن محمد، عن يحيى بن حسان، عن أبي يوسف القاضي، عن عبد العزيز بن عمر، عن أبيه عمر بن عبد العزيز يرفعه.\nوهذا ضعيف؛ لإرساله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-904>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث ضعيف؛ علته تفرد سلامة بن روح، وهو ضعيف، وبه أعلَّه الأئمة، وأنكره: ابن عدي، والدراقطني، والبزار، وابن الجوزي، والمزي، كما سبق ذكر أقوالهم في «التخريج».\nوشاهده من حديث جابر لا يصح كما قال ابن الجوزي في «العلل المتناهية» (٢/ ٤٥٢) وعلته أحمد بن عيسى الخشاب، منكر الحديث، يروي الموضوعات.\nومرسل عمر بن عبد العزيز، وابن المنكدر، ضعيفة.\nوقد ضعف الحديثَ الألبانيُّ في «السلسلة الضعيفة والموضوعة» (١٣/ ٣٥١) (٦١٥٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-905>غريب الحديث:</span>\n(الُبْله): البُلْه والغفله بمعنى واحد، وقيل: المراد في الحديث: الذين غلبت عليهم سلامةُ الصدور، وحسنُ الظنِّ بالناس، وقيل: الذين طُبِعوا على الخير ولا يَعرفون الشر.\n[«تهذيب اللغة» (٦/ ١٦٦)، «غريب الحديث» لابن قتيبة (١/ ٣٣١)، «مشارق الأنوار» (٢/ ١٣٣)، «غريب الحديث» لابن الجوزي (١/ ٨٧)، «النهاية» (١/ ١٥٥)]","vol":"1","page":1127},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-906>١٨٩ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٦٩٩]: َروَى البُّخَارِيُّ، وَمُسْلِمٌ، وَأَبُوْ دَاوُدَ، عَنْ أَبِي لُبَابَةَ - رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ -: أَنَّ النَّبِيَّ - ﷺ -: «نَهَى عَنْ قَتْلِ الجِنَّان الَّتِيْ فِيْ البُيُوْتِ، إِلَّا الأَبْتَر، وَذَا الطُّفَيِّتَينِ، فِإِنَّهُمَا الَّلذَانِ يَخْطِفَانِ البَصَرَ، وَيَطْرَحَانِ أَوْلَادَ النِّسَاءِ».\n<span data-type=\"title\" id=toc-907>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال الإمام مسلم - ﵀ -: حدثني إسحاق بن مَنْصُورٍ، قال: أخبرنا محمد بن جَهْضَمٍ، قال: حدثنا إسماعيل - وهو عِنْدَنَا ابن جَعْفَرٍ -، عن عُمَرَ بن نَافِعٍ، عن أبيه، قال: كان عبد اللَّهِ بن عُمَرَ يَوْمًا عِنْدَ هَدْمٍ له، فَرَأَى وَبِيصَ جَانٍّ، فقال: اتَّبِعُوا هذا الْجَانَّ، فَاقْتُلُوهُ. قال أبو لُبَابَةَ الأنْصَارِيُّ: إني سمعت رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ -: «نهى عن قَتْلِ الْجِنَّانِ التي تَكُونُ في الْبُيُوتِ، إلا الأبتَرَ، وَذَا الطُّفْيَتَيْنِ؛ فَإِنَّهُمَا اللَّذَانِ يَخْطِفَانِ الْبَصَرَ، وَيَتَتَبَّعَانِ ما في بُطُونِ النِّسَاءِ».\n[«الجامع الصحيح» للإمام مسلم (ص٩١٩)، كتاب السلام، حديث (٢٢٣٣)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-908>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه مسلم في «صحيحه» - كما سبق - من طريق عمر بن نافع.\nوأخرجه البخاري في «صحيحه» (ص ٦٣٢) كتاب بدء الخلق، باب خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال، حديث (٣٣١٢)، ومسلم في «صحيحه» (ص ٩١٩) كتاب السلام، حديث (٢٢٣٣) من طريق جرير بن حازم.\nوأخرجه مسلم في «صحيحه» - في الموضع السابق - من طريق الليث بن سعد.\nومن طريق عبيد الله بن عمر، ويحيى بن سعيد القطان.\nوأخرجه أيضًا، وأبو داود في «سننه» (ص ٥٦٤)، كتاب الأدب، باب في قتل الحيات،\nحديث (٥٢٥٥) من طريق أسامة بن زيد.","vol":"1","page":1128},{"text":"وأخرجه أبو داود - في الموضع السابق -، حديث (٥٢٥٣) من طريق أيوب.\nوحديث (٥٢٥٣) من طريق مالك.\nثمانيتهم: (عمر بن نافع، وجرير بن حازم، والليث، وعبيد الله بن عمر، ويحيى القطان، وأسامة بن زيد، وأيوب، ومالك) عن نافع.\nوأخرجه البخاري في «صحيحه» (ص ٦٣٢)، كتاب بدء الخلق، باب خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال، حديث (٣٣١٠) من طريق ابن أبي مليكة.\nوأخرجه أيضًا في «صحيحه» (ص ٦٣٠)، كتاب بدء الخلق، باب قول الله تعالى: وبث فيها من كل دابة، حديث (٣٢٩٧) (٣٢٩٨).\nوأبو داود في «سننه» (ص ٥٦٣)، كتاب الأدب، باب في قتل الحيات، حديث (٥٢٥٢) من طريق سالم.\nثلاثتهم: (نافع، وابن أبي مليكة، وسالم) عن ابن عمر، به.\nحديث جرير بن حازم: الاقتصار على قوله: نهى عن قتل جنان البيوت.\nوحديث يحيى بن سعيد: عوامر البيوت، وليس في الشاهد «جنان».\nوحديث الليث، وأسامة بن زيد: لم يُذكر «ذو الطفيتين».\nوحديث سالم ليس فيه الشاهد: «جنان» وإنما فيه «ذوات البيوت»\nوعند أبي داود: الحيات.","vol":"1","page":1129},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-909>غريب الحديث:</span>\n(الجِنَّان التي البيوت): هي الحيات التي تكون في البيوت.\n[«غريب الحديث» لابن الجوزي (١/ ١٧٨)، «النهاية» (١/ ٣٠٨)، «لسان العرب» (١٣/ ٩٨)]\n(الأبتر): القصير الذنب من الحيات، وقال ابن شميل: صنف من الحيات أزرق، مقطوع الذنب، لا تنظر إليه حامل إلا ألقت ما في بطنها.\n[«غريب الحديث» لأبي عُبيد (١/ ١٨٥)، «مشارق الأنوار» (١/ ٧٧)، «لسان العرب» (٤/ ٣٨)]\n(ذا الطفيتين): الطُّفَيَّة: خوصة المُقْل في الأصل، وجمعها طُفى، شبَّه الخطين اللذين على ظهر الحية بخوصتين من خُوص المُقْل.\n[«غريب الحديث» لأبي عُبيد (١/ ١٨٤)، «غريب الحديث» لابن الجوزي (٢/ ٣٥)، «تهذيب اللغة» (١٣/ ٢٤)، «النهاية» (٣/ ١٣٠)]\n\n* * *","vol":"1","page":1130},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-910>١٩٠ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٧٠٢]: وَبِقَوْلِهِ - ﷺ -: «أُحِلَّتْ لَنَا مَيْتَتَانِ وَدَمَانِ: السَّمَكُ، وَالجَرَادُ، وَالكَبِدُ وَالطِّحَالُ».\nسبق تخريج الحديث ودراسته، برقم (٥٢).","vol":"1","page":1131},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-911>١٩١ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٧٠٢]: ﴿أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ المائدة: (١) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ.\n<span data-type=\"title\" id=toc-912>١٩٢ </span>- وَابْنُ عُمَرَ - رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُمْ -: بَهِيْمَةُ الأَنْعَامِ: أَجِنَّتُهَا تُوْجَدْ مَيِّتَةً فِيْ بَطْنِ الأُمِّ، يَحِلُّ أَكْلُهَا بِذَكَاةِ الأُمَّهَاتِ.\n١٩١) حديث ابن عباس - ﵄ -.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-913>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال ابن جرير الطبري - ﵀ -: حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا أبو عاصم، ومؤمل، قالا: حدثنا سفيان، عن قابوس، عن أبيه، قال: ذبحنا بقرةً، فإذا في بطنها جنين، فسألنا ابن عباس؟ فقال: هذه بهيمةُ الأنعام.\n[«جامع البيان عن تأويل آي القرآن» لابن جرير الطبري - ط. هجر - (٨/ ١٤)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-914>دراسة الإسناد:</span>\n- محمد بن بشار بن عثمان العبدي، أبو بكر الحافظ البصري، المُلقب: بُندار.\nثِقَةٌ. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (٣٥).\n- الضحاك بن مَخْلد بن الضحاك، أبو عاصم النبيل.\nثِقَةٌ، ثَبْتٌ. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (٣٥).\n- مؤمل بن إسماعيل، أبو عبد الرحمن البصري، نزيل مكة. [مُتابِعٌ للضحاك].\nقال في «التقريب» (ص ٩٨٧): صدوق سيء الحفظ.","vol":"1","page":1132},{"text":"- سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، أبو عبد الله الكوفي.\nمُتَّفَقٌ عَلَى تَوْثِيِقِهِ، وَإِمَامَتِهِ. سبقت ترجمته في الحديث رقم (١).\n- قَابُوس بن أبي ظَبْيَان حُصَين بن جُندب الجَنْبي الكُوفي.\nصَدُوْقٌ، سَيُّء الحِفْظِ، وَلَهُ أَفْرَادٌ عَنْ أَبِيِهِ، لَيْسَ لَها أَصْلٌ، كَمَا قَالَ ابْنُ حِبَّانَ.\nوَثَّقَهُ: ابن معين في رواية (١)، وفي رواية (٢) زاد: جائز الحديث إلا أن ابن أبي ليلى جَلَدهُ الحَدَّ.\nووثَّقَهُ أيضًا البسوي.\nوقال العجلي: لا بأس به. وقال ابن طهمان عن ابن معين: ليس به بأس. وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به.\nوقال أحمد بن حنبل وجرير بن عبد الحميد: لم يكن من النقد الجيد. وفي رواية لأحمد: ليس هو بذاك.\nوذكر ابن عدي أحاديثه المنكرة، ثم قال: ولقابوس غير ما ذكرتُ من الحديث، وأحاديثه متقاربة، وأرجو أنه لا بأس به.\nوضعفه: ابن سعد، وزاد: لا يحتج به، وابن معين في رواية (٣)، والنسائي وزاد (٤): ليس بالقوي، والدارقطني وزاد: ولكن لا يترك.\nوقال أبو حاتم: يكتب حديثه، ولا يُحتج به، ضعيف الحديث، ليِّن.\nوقال ابن حبان: كان ردئ الحفظ، يتفرد عن أبيه بما لا أصل له، ربما رفع المرسل، وأسند\n_________\n(١) في رواية الدوري عنه.\n(٢) في رواية أحمد بن سعد بن أبي مريم كما في «الكامل».\n(٣) في رواية عبد الله بن أحمد بن حنبل.\n(٤) في الضعفاء «ليس بالقوي» فقط، وزيادة: ضعيف في «تهذيب الكمال».","vol":"1","page":1133},{"text":"الموقوف، كان يحيى بن معين شديد الحمل عليه.\nوقال ابن عدي: حدثنا الساجي، قال: سمعت ابن المثنى يقول: ما سمعتُ يحيى وعبد الرحمن يحدثان عن سفيان، عن قابوس بن أبي ظبيان بشيء.\nذكره الذهبي في «المغني في الضعفاء» وقال: قال النسائي وغيره: ليس بالقوي.\nوقال في «الميزان»: كان ابن معين شديد الحَطِّ عليه، على أنه قد وثَّقه.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: فِيهِ لِيْنٌ.\nولعل الجامع لما ذُكر أنه صدوق، سيء الحفظ، وله إفرادات عن أبيه، ليس لها أصل، كما قال ابن حبان.\nت ١٢٧ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٦/ ٣٣٩)، «تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٤٧٩)، ورواية ابن طهمان (١٩٣)، «العلل» لأحمد رواية عبد الله (١/ ٣٨٩، ٤٢٣) (٧٧١) (٩٢٦) و(٣/ ٣٠) (٤٠١٨)، «المعرفة والتاريخ» (٣/ ١٤٥)، «الجرح والتعديل» (٧/ ١٤٥)، «الضعفاء والمتروكون» للنسائي (١٩٣)، «الضعفاء» للعقيلي (٣/ ١١٧٠)، «المجروحون» (٢/ ٢١٩)، «الكامل» لابن عدي (٦/ ٤٨)، «سؤالات البرقاني للدارقطني» (٤١٩)، «تهذيب الكمال» (٢٣/ ٣٢٧)، «ميزان الاعتدال» (٤/ ٢٨٧)، «المغني» (٢/ ٢٠٣)، «تهذيب التهذيب» (٨/ ٣٠٥)، «تقريب التهذيب» (ص ٧٨٩)]\n- حُصين بن جُنْدب، أبو ظبيان (١).\nتَابِعِيُّ، ثِقَةٌ.\nوَثَّقَهُ: ابن سعد، وابن معين، والعجلي، وأبو زرعة، والنسائي، والدارقطني، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال الذهبي في «السير»: وثَّقه غَيرُ واحدٍ، وهو مُجْمَعٌ على صِدْقِهِ.\nوقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثِقَةٌ.\n_________\n(١) بفتح الظاء وكسرها، يُنظر: «الإكمال» لابن ماكولا (٥/ ٢٤٧)، «شرح النووي على صحيح مسلم» (٢/ ١٠٣).","vol":"1","page":1134},{"text":"ت ٩٠ هـ وقيل: ٩٥ هـ، وقيل: ٩٦ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٦/ ٢٢٤)، «الثقات» للعجلي (١/ ٣٠٤)، «الجرح والتعديل» (٣/ ١٩٠)، «الثقات» لابن حبان (٤/ ١٥٦)، «سؤالات البرقاني للدارقطني» (٦٣٤)، «تهذيب الكمال» (٦/ ٥١٤)، «سير أعلام النبلاء» (٤/ ٣٦٢)، «نهاية السول» (٣/ ٣٧١)، «تهذيب التهذيب» (٢/ ٣٧٩)، «تقريب التهذيب» (ص ٢٥٣)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-915>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده ضعيف؛ لأجل قابوس بن أبي ظبيان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-916>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه ابن جرير في «تفسيره» - كما سبق - من طريق أبي عاصم ومؤمل.\nوأخرجه أيضًا - في الموضع السابق - (٨/ ١٤) من طريق جرير. ومن طريق وكيع، ومن طريق ابن اليمان.\nخمستهم: (أبو عاصم، ومؤمل، وجرير، ووكيع، وابن اليمان) عن سفيان الثوري.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (٨/ ١٤) من طريق مسعر.\nوأخرجه سعيد بن منصور، ومن طريقه: [البيهقي في «الكبرى» (٩/ ٣٣٦)] عن جرير، عن منصور.\nثلاثتهم: (الثوري، ومِسْعر، ومنصور) عن قابوس، به.\nلفظ حديث جرير: «الجنين من بهيمة النعام، فكلوه».\nولفظ حديث وكيع عن مسعر وسفيان: «أن بقرة نُحرت، فوُجِد في بطنها جنين، فأخذ ابن عباس بذنب الجنين، فقال: هذا من بهيمة الأنعام التي أُحلَّت لكم».\nوحديث ابن اليمان: «هو من بهيمة الأنعام».\nوقد أخرج حديث وكيع عن مسعر وسفيان: سعيدُ بن منصور، وعبدُ بن حميد، وابنُ المنذر، وابنُ مردويه، كما في «الدر المنثور» - ط. هجر - (٥/ ١٦٢).","vol":"1","page":1135},{"text":"ويشهد له حديث ابن عمر الآتي، وكذا المرفوعات الآتية برقم (١٩٣) (١٩٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-917>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث حسن لغيره؛ لما يأتي من الشواهد برقم (١٩٢) و(١٩٣) و(١٩٤).\n\n* * *","vol":"1","page":1136},{"text":"١٩٢) حديث ابن عمر - ﵄ -.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-918>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال ابن جرير الطبري - ﵀ -: حدثني الحارث بن محمد، قال: حدثنا عبد العزيز، قال: حدثنا أبو عبد الرحمن الفزاري، عن عَطيَّة العَوفيِّ، عن ابن عمر، في قوله: ﴿أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ (المائدة: (١) (قال: ما في بطونها. قال: قلت: إنْ خرجَ مَيِّتًا آكلُهُ؟ قال: نعم.\n[«جامع البيان عن تأويل آي القرآن» لابن جرير الطبري - ط. هجر - (٨/ ١٣)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-919>دراسة الإسناد:</span>\n- الحارث بن محمد بن أبي أسامة، واسمه: زاهر بن يزيد، أبو محمد التميمي البغدادي. صاحب «المسند».\nثِقَةٌ.\nوَثَّقَهُ: إبراهيم الحربي، والسمعاني، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nوقال الدارقطني: صدوق.\nقال الأزدي: ضعيف، لمْ أرَ أحدًا من شيوخِنا يُحدِّثُ عنه.\nوتعقَّبه الذهبي في «السير» بقوله: (هذه مجازفةٌ، ليت الأزدي عرف ضعف نفسه).\nوقال ابن حزم: تُرك حديثه.\nوتعقَّبه ابن القيم في «تهذيب السنن» بقوله: (فإنما اعتمد في ذلك على كلام أبي الفتح الأزدي فيه، ولم يُلتَفت إلى ذلك، وقد قال إبراهيم الحربي: هو ثقة، وقال البرقاني: أمرني الدارقطني أن أخرج عنه في «الصحيح»، وصحح له الحاكم، وهو أحد الأئمة الحفاظ).\nولعل مَنْ ضَعَّفَهُ؛ فلأجلِ أخذه الأجرة على التحديث.","vol":"1","page":1137},{"text":"قال الذهبي في «تذكرة الحفاظ»: وأما أخذ الدراهم على الرواية، فكان فقيرًا، كثير البنات.\nقال الذهبي في «السير»: (لا بأس بالرجل، وأحاديثه على الاستقامة ... وذنبه أخذُه على الرواية، فلعلَّه - وهو الظاهر - أنه كان محتاجًا، فلا ضير) (١). وقال: الحافظ، الصدوق، العالم، مسند العراق، صاحب المسند المشهور، ولم يرتبه على الصحابة، ولا على الأبواب.\nقال ابن حجر في «اللسان»: كان حافظًا، عارفًا بالحديث، عالي الإسناد بالمرَّة، تُكلِّم فيه بلا حُجَّةٍ.\nت ٢٨٢ هـ.\n[«الثقات» لابن حبان (٨/ ١٨٣)، «تاريخ بغداد» (٩/ ١١٤)، «الأنساب» للسمعاني (٣/ ٧٨)، «سير أعلام النبلاء» (١٣/ ٣٨٨)، «لسان الميزان» (٢/ ٢٨٦)]\n- عبد العزيز بن أبان بن محمد بن عبد الله القرشي الأُموي السَّعيدي، أبو خالد الكوفي، نزيل بغداد.\nمَتْرُوكٌ، وَكَذَّبَهُ ابْنُ مَعِينٍ، وَغَيرُهُ.\nقال ابن معين: كذاب، خبيث، يضع الحديث، وقال في رواية: وضع أحاديث عن سفيان، لم يكن بشيء.\nقال يعقوب بن شيبة: عبد العزيز بن أبان عند أصحابنا جميعًا متروك، كثير الخطأ، كثير الغلط، وقد ذكروه بأكثر من هذا.\nقال أبو حاتم والنسائي والدارقطني: متروك، زاد أبو حاتم: لا يُشتغل به، تركوه، لا يُكتب حديثه.\nقال البخاري: تركوه.\n_________\n(١) يُنظر في مسألة أخذ الأجرة على التحديث: «الكفاية» للخطيب (١/ ٤٥٥)، «فتح المغيث» (٢/ ٢٥٢)، «توضيح الأفكار» للصنعاني (٢/ ٢٥١).","vol":"1","page":1138},{"text":"قال ابن حبان: (كان ممن يأخذ كتب الناس، فيرويها من غير سماع، ويسرق الحديث، ويأتي عن الثقات بالأشياء المعضلات، تركه أحمد بن حنبل، وكان شديد الحمل عليه).\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: مَتروكٌ، وكذَّبه ابن معين، وغيره.\nت ٢٠٧ هـ.\n[«تاريخ ابن معين» رواية الدارمي (٥٦٩)، ورواية ابن الجنيد (٨٥)، «الجرح والتعديل» (٥/ ٣٧٧)، «الضعفاء والمتروكون» للنسائي (٣٩٢)، «المجروحون» (٢/ ١٢٣)، «الكامل» (٥/ ٢٨٨)، «تاريخ بغداد» (١٢/ ٢٠٣)، «تهذيب الكمال» (١٨/ ١٠٧)، «ميزان الاعتدال» (٣/ ٣٣٦)، «الكشف الحثيث» (ص ١٦٨) (٤٤٢)، «تهذيب التهذيب» (٦/ ٣٢٩)، «تقريب التهذيب» (ص ٦١٠)]\n- أبو عبد الرحمن الفزاري.\nلم أجد له ترجمة.\n- عطية بن سعد بن جُنادة العَوْفي، أبو الحسن الكوفي.\nضَعِيفٌ، مُدَلِّسٌ من «المرتبة الرابعة» عند ابن حجر، وهم: من اتُّفِقَ على أنه لا يُحتج بشيء من حديثهم، إلا بما صرحوا فيه بالسماع؛ لكثرة تدليسهم عن الضعفاء والمجاهيل.\nسبقت ترجمته في الحديث رقم (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-920>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده ضعيف جدًا؛ فيه عبد العزيز بن أبان، متروك، وكذبه ابن معين، وغيره، وشيخه أبو عبد الرحمن الفزاري، لم أجد له ترجمة. وعطية العوفي، ضعيف مدلس وقد عنعن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-921>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه ابن جرير في «تفسيره» - كما سبق - من طريق أبي عبد الرحمن الفزاري.\nوأخرجه أيضًا (٨/ ١٤)، والبيهقي في «الكبرى» (٩/ ٣٣٦) من طريق يحيى بن زكريا،\nعن إدريس الأودي.","vol":"1","page":1139},{"text":"كلاهما: (أبو عبد الرحمن الفزاري، وإدريس الأودي) عن عطية العوفي، به.\nوحديث إدريس الأودي بنحوه، وزاد: «قال: نعم، هو بمنزلة رئتها، وكَبِدها».\n- يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، قال في «التقريب» (ص ١٠٥٤): ثقة، متقن.\n- إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي، قال في «التقريب» (ص ١٢٢): ثقة.\nوأخرجه مالك في «الموطأ» (ص ٢٨٩)، كتاب الذبائح، باب ذكاة ما في بطن الذبيحة (٢١٠٠) ومن طريقه: [البيهقي في «الكبرى» (٩/ ٣٣٥)] عن نافع، عن ابن عمر - ﵄ - أنه قال: «إذا نُحرت الناقة، فذكاة ما في بطنها ذكاتها، إذا كان قد تم خلقه، ونبت شعره، فإذا خرج من بطنها، ذُبح حتى يخرج الدم من جوفه».\nوهذا إسناد صحيح.\nوأخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٤/ ٥٠١) (٨٦٤٢) عن معمر، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، بنحوه.\nوقال ابن عبد البر في «الاستذكار» (١٥/ ٢٥٢): (لم يُرد ابن عمر بذبح الجنين ههنا شيئًا من الذكاة، لأن الميت لا يُذكَّى، وإنما أراد خروج الدم من جوفه، ولو كان خرج حيًا، لم تكن ذكاة أمه بذكاة، بإجماع من العلماء).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-922>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث صحيح.\n\n* * *","vol":"1","page":1140},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-923>١٩٣ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٧٠٢]: ورُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - ﵁ - أَنَّهُ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ - ﷺ -: «ذَكَاةُ الجَنِيْنِ ذَكَاةُ أُمِّهِ».\n<span data-type=\"title\" id=toc-924>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال الدارقطني - ﵀ -: حدثنا يعقوب بن إبراهيم البزار، قال: حدثنا طاهر بن خالد بن نزار، قال: حدثني أبي، قال: حدثني عمر بن قيس، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ - قال: «في الجنين ذكاتُهُ ذكاةُ أمِّهِ».\n[«السنن» للدارقطني (٤/ ٢٧٤)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-925>دراسة الإسناد:</span>\n- يعقوب بن إبراهيم بن أحمد بن عيسى بن البختري، أبو بكر اليشكري البزاز البغدادي، الملقب بـ (جِرَاب).\nثِقَةٌ.\nروى عن: طاهر بن خالد، والحسن بن عرفة، وعمر بن شبة، وغيرهم.\nوروى عنه: الدارقطني، وابن شاهين، وأبو بكر بن المقرئ، وغيرهم.\nقال الدارقطني: كتبنا عنه، وكان ثقةً، مأمونًا، مكثرًا.\nوذكره يوسف القَوّاس في جملة شيوخه الثقات.\nوقال ابن ماكولا: ثقةٌ، مكثرٌ.\nت ٣٢٢ هـ.\n[«المؤتلف والمختلف» للدارقطني (٢/ ٧٢٦)، «تاريخ بغداد» (١٦/ ٤٣٠)، «تاريخ الإسلام» (٢٤/ ١١٩)، «توضيح\nالمشتبه» (٣/ ١٦٢)، «تبصير المنتبه» (١/ ٤٢١)]","vol":"1","page":1141},{"text":"- طاهر بن خالد بن نزار بن مغيرة بن سليم، أبو الطيب الغَسَّانِي مَوْلاهم الأَيْلي.\nصَدُوْقٌ، وَلَهُ مَا يُنْكَرُ.\nوَثَّقَهُ: الدارقطني، والخطيب.\nوقال ابن أبي حاتم: كتبتُ عنه مع أبي بسامُرَّا، وهو صدوق.\nقال الدولابي: كان يُشترى له الكتب، وتُنفذ إليه، فيحدِّث بها.\nقال ابن عدي: له عن أبيه أفرادات وغرائب.\nقال الذهبي في «الميزان»، وابن حجر في «اللسان»: صدوق، وله ما يُنكر.\nوقال الذهبي في «المغني»: صدوق، وله ما يستنكر، وينفرد به.\n[«الجرح والتعديل» (٤/ ٤٩٩)، «الكامل» لابن عدي (٤/ ١٢١)، «سؤالات السلمي للدارقطني» (١٩٤)، «تاريخ بغداد» (١٠/ ٤٨٦)، «ميزان الاعتدال» (٣/ ٤٨)، «المغني» (١/ ٤٩٨)، «لسان الميزان» (٣/ ٦١٤)]\n- خالد بن نزار بن المغيرة بن سُليم الغَسَّاني مولاهم، أبو يزيد الأيلي.\nثِقَةٌ.\nوَثَّقَهُ: مسلمة بن القاسم، والدارقطني، وذكره ابن حبان في «الثقات» وقال: (يُغرب، ويُخطيء)، وذكره أيضًا ابن خلفون في «الثقات».\nقال الدارقطني عن ابنه طاهر بن خالد: هو، وأبوه، ثقتان.\nقال الذهبي في «الكاشف» وفي «تاريخ الإسلام»: ثقة.\nوقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: صدوقٌ يُخطيء.\nوالراجح أنه ثقة، كما اختار الذهبي؛ لتوثيق من ذكر. ... ت ٢٢٢ هـ.\n[«الثقات» لابن حبان (٨/ ٢٢٣)، «سؤالات السلمي للدارقطني» (١٩٤)، «تهذيب الكمال» (٨/ ١٨٤)، «تاريخ\nالإسلام» (١٦/ ١٤٩)، «الكاشف» (١/ ٢٧٥)، «إكمال تهذيب الكمال» (٤/ ١٥٤)، «نهاية السول» (٤/ ٧٧)، «تهذيب التهذيب» (٣/ ١٢٣)، «تقريب التهذيب» (ص ٢٩٢)]","vol":"1","page":1142},{"text":"- عمر بن قيس المكي، أبو حفص، المعروف بـ «سَنْدل».\nمَتْرُوْكٌ.\nقال أحمد بن حنبل، وأبو داود، والفلاس، والنسائي: متروك الحديث، زاد أحمد: ليس يُسْوَى حديثُه شيئًا، لم يكن حديثُه بصحيح، أحاديثُه بوَاطِيل.\nوقال ابن معين: ضعيف، وفي رواية: كذَّاب، وفي رواية: ليس بشيء.\nوقال البخاري: منكر الحديث.\nوقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، متروك الحديث، منكر الحديث.\nوقد أجمع العلماء على ضعفه وتركه.\nقال ابن عدي: وعامةُ ما يرويه لا يُتابَع عليه، وخالد بن نزار يحدِّث عنه بنُسخةٍ، وفيها عجائب، وعمر ضعيفٌ بالإجماع، لم يشك أحدٌ فيه.\nقال الذهبي في «المغني»: هالك، تركوا حديثه.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: مَتْرُوكٌ.\n[«تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٤٣٣)، «التاريخ الكبير» للبخاري (٦/ ١٨٧)، «الجرح والتعديل» (٦/ ١٢٩)، «الضعفاء والمتروكون» للنسائي (٤٦٠)، «المجروحون» لابن حبان (٢/ ٥٦)، «الكامل» لابن عدي (٥/ ٦)، «تهذيب الكمال» (٢١/ ٤٨٧)، «ميزان الاعتدال» (٤/ ١٣٨)، «المغني» (٢/ ١٢٥)، «الكشف الحثيث عمن رُمي بوضع الحديث» (ص ١٩٨) (٥٥٢)، «تهذيب التهذيب» (٧/ ٤٩٠)، «تقريب التهذيب» (ص ٧٢٦)]\n- عَمْرو بنِ دِينَار المكي، أبو محمد الأثرم الجُمَحي مولاهم.\nثِقَةٌ، ثَبْتٌ.\nقال أحمد بن حنبل: كان شعبة لا يُقدِّم على عمرو بن دينار أحدًا، لا الحكم، ولا غيره،\nيعني في الثبت، قال: وكان عمرو مولى، ولكنَّ الله شرَّفه بالعلم.\nقال ابن عيينة: حدثنا عمرو بن دينار وكان ثِقةً ثِقةً ثِقةً.","vol":"1","page":1143},{"text":"وَثَّقَهُ: ابن سعد وزاد: ثبت، كثير الحديث، والعجلي، وأبو حاتم، وزاد: ثقة، ثقة، وأبو زرعة، والنسائي وزاد: ثبت، وغيرهم. وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال الذهبي في «الميزان»: حجة، وما قيل فيه من التشيع، فباطل.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثِقةٌ، ثَبتٌ.\nت ١٢٥ هـ، وقيل: ١٢٦ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٥/ ٤٧٩)، «التاريخ الكبير» (٦/ ٣٢٨)، «الجرح والتعديل» (٦/ ٢٣١)، «الثقات» لابن حبان (٥/ ١٦٧)، «تهذيب الكمال» (٢٢/ ٥)، «سير أعلام النبلاء» (٥/ ٣٠٠)، «ميزان الاعتدال» (٤/ ١٨٠)، «الكاشف» (٢/ ٣٢٨)، «تهذيب التهذيب» (٨/ ٢٨)، «تقريب التهذيب» (ص ٧٣٤)]\n- طاووس بن كَيسان اليماني، أبو عبد الرحمن الحِمْيَري مولاهم، وقيل: مولى هَمْدَان. قيل: بأن اسمه: ذكوان، وطاووس لقب له. ورُوي عن ابن معين أنه قال: سُمِّي طاووسًا؛ لأنه كان طاووسَ القُرَّاء.\nتَابِعِيٌّ، ثِقَةٌ.\nقال عمرو بن دينار: حدثنا طاووس، ولا تحسبنَّ فينا أحدًا أصدقَ لهجةً من طاووس.\nوكان - ﵀ - من خواص ابن عباس - ﵄ -.\nوَثَّقَهُ: ابن معين، وأبو زرعة، وغيرهما. وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال في «تقريب التهذيب»: ثِقَةٌ، فَقِيهٌ، فَاضِلٌ.\nت ١٠٤ هـ وقيل: ١٠٦ هـ.\n[«تاريخ ابن معين» رواية الدارمي (٣٥٨)، «التاريخ الكبير» للبخاري (٤/ ٣٦٥)، «الجرح والتعديل» (٤/ ٥٠٠)، «الثقات» لابن حبان (٤/ ٣٩١)، «تهذيب الكمال» (١٣/ ٣٥٧)، «سير أعلام النبلاء» (٥/ ٣٨)، «الكاشف» (٢/ ٤١)،\n«تهذيب التهذيب» (٥/ ٨)، «تقريب التهذيب» (ص ٤٦٢)]","vol":"1","page":1144},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-926>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده ضعيف جدًا؛ وعِلَّتُه عمر بن قيس، وهو متروك.\nوطاهر بن خالد فيه ضعف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-927>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه الدارقطني في «سننه» - كما سبق - من طريق عمر بن قيس، عن عمرو بن دينار، عن طاووس.\nوأخرجه الحاكم في «المستدرك» (٤/ ١٢٨) (٧١١٠) من طريق يحيى بن سعيد الأموي، عن أبيه، عن عبد الله بن سعيد المقبري، عن جده.\nكلاهما: (طاووس، وأبو سعيد المقبري) عن أبي هريرة.\nولفظ حديث الحاكم: «ذكاة الجنين ذكاة أمه».\nقال الذهبي في «التلخيص»: فيه عبد الله بن سعيد المقبري، وهو هالك.\nوعبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري، أبو عباد الليثي مولاهم، المدني.\nقال في «التقريب» (ص ٥١١): متروك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-928>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث ضعيف جدًا؛ لأجل عمر بن قيس، المعروف بـ (سندل)، وهو متروك.\nوالمتابعة فيها عبد الله المقبري، وهو متروك أيضًا.\nوللحديث شاهد من حديث جابر، وأبي سعيد، وغيرهما - كما سيأتي في الحديث الآتي -.","vol":"1","page":1145},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-929>غريب الحديث:</span>\n(ذكاة الجنين ذكاة أمة): التذكية: الذبح والنحر. أي: ذكاة الأم هي ذكاة الجنين، فلا يحتاج إلى ذبح مستأنف.\n[«تهذيب اللغة» (١٠/ ١٨٤)، «النهاية» (٢/ ١٦٤)، «لسان العرب» (١٤/ ٢٨٨)، «تهذيب الأسماء واللغات» للنووي (٣/ ١١١)، «تاج العروس» (٣٨/ ٩٥)]\n\n* * *","vol":"1","page":1146},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-930>١٩٤ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٧٠٣]: مَا رَوَاهُ أَبُوْ سَعِيْدٍ الخُدْرِيِّ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُوْلَ اللهِ، إِنَّا نَنْحَرُ النَّاقَةَ، وَنَذْبَحُ البَقَرَةَ، وَالشَّاةَ، وَفِي بُطُوْنِهَا الجَنِيْنُ، أَنُلْقِيْهِ أَمْ نَأَكُلُهُ؟ فَقَالَ - ﵊ -: «كُلُوْهُ إِنْ شِئِتُمْ؛ فَإِنَّ ذَكَاةَ الجَنِيْنِ ذَكَاةُ أُمِّهِ».\n<span data-type=\"title\" id=toc-931>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال الإمام أحمد - ﵀ -: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ مُجَالِدٍ، قال: حَدَّثَنَا أَبُو الْوَدَّاكِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، قَالَ: سَأَلْنَا رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - عَنْ جَنِينِ النَّاقَةِ وَالْبَقَرَةِ؟ فَقَالَ: «إِنْ شِئْتُمْ فَكُلُوهُ، فَإِنَّ ذَكَاتَهُ ذَكَاةُ أُمِّهِ».\n[«المسند» للإمام أحمد (١٨/ ٦٨) (١١٤٩٥)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-932>دراسة الإسناد:</span>\n- يحيى بن سعيد القطَّان، أبو سعيد البصري الحافظ.\nإِمَامٌ، حَافِظٌ، مَشْهُوْرٌ. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (٥٩)\n- مجالِدُ بن سعيد بن عمر الهمْداني.\nضَعِيْفٌ، خَاصَةً فِي الشَّعْبِي، وَقَدْ تَغَيَّر بِأَخَرَةٍ. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (١٣)\n- جَبْر بن نَوْف الهمْداني البِكَالي، أبو الودَّاك الكوفي.\nثِقَةٌ.\nذكر ابن سعد أنه قليل الحديث.\nوَثَّقَهُ: ابن معين. وذكره ابن حبان، وابن شاهين في «الثقات».\nوقال ابن حبان في «مشاهير علماء الأمصار»: من أهل الصدق والإتقان.\nوقال النسائي: صالح.","vol":"1","page":1147},{"text":"قال الذهبي في «الكاشف»: ثقة.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: صَدُوقٌ يَهِمُ.\nروى له مسلم في «صحيحه».\nوالراجح أنه ثِقَةٌ؛ لتوثيق ابن معين، وإيراد ابن حبان له في «الثقات»،ووَصْفِه في كتابه «مشاهير علماء الأمصار» بالإتقان، وهو اختيار الذهبي، ومما يؤيد توثيقه أيضًا إخراج الإمام مسلم له في «صحيحه»، ولم يُذكر فيه جرح - والله أعلم -.\n[«الطبقات» لابن سعد (٦/ ٢٩٩)، «تاريخ ابن معين» رواية الدارمي (٢٢١)، «التاريخ الكبير» للبخاري (٢/ ٢٤٣)، «الجرح والتعديل» (٢/ ٥٣٢)، «الثقات» لابن حبان (٤/ ١١٧)، «مشاهير علماء الأمصار» لابن حبان (ص ٩٣) (٦٨٣)، «الثقات» لابن شاهين (١٧٠)، «الإكمال» لابن ماكولا (٢/ ١٥)، «تهذيب الكمال» (٤/ ٤٩٥)، «الكاشف» للذهبي (١/ ١٧٩)، «نهاية السول» (٢/ ٤٨١)، «تهذيب التهذيب» (٢/ ٦٠)، «تقريب التهذيب» (ص ١٩٤)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-933>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده ضعيف؛ لضعف مجالد بن سعيد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-934>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه الإمام أحمد في «مسنده» - كما سبق -.\nوأخرجه الترمذي في «جامعه» (ص ٢٦٠)، كتاب الصيد، باب ما جاء في ذكاة الجنين، حديث (١٤٧٦) عن محمد بن بشار.\nوأخرجه أبو يعلى في «مسنده» (٢/ ٢٧٨) (٩٩٢) عن زهير.\nثلاثتهم: (أحمد بن حنبل، ومحمد بن بشار، وزهير) عن يحيى بن سعيد القطان.\nوأخرجه أبو داود في «سننه» (ص ٣٢٠)، كتاب الضحايا، باب ما جاء في ذكاة الجنين،\nحديث (٢٨٢٧)، وابن ماجه في «سننه» (ص ٣٤٨)، كتاب الذبائح، باب ذكاة الجنين ذكاة أمه، حديث (٣١٩٩)، وعبد الرزاق في «مصنفه» (٤/ ٥٠٢) (٨٦٥٠) عن ابن المبارك.","vol":"1","page":1148},{"text":"وأخرجه أبو داود في «سننه» - في الموضع السابق -، والدراقطني في «سننه» (٤/ ٢٧٤)، والبيهقي في «الكبرى» (٩/ ٣٣٥) من طريق هشيم.\nوأخرجه ابن ماجه في «سننه» (ص ٣٤٨) كتاب الذبائح، باب ذكاة الجنين ذكاة أمه، حديث (٣١٩٩)، وابن الجارود في «المنتقى» (٣/ ١٨٥) (٩٠٠) من طريق أبي خالد الأحمر.\nوأخرجه الترمذي في «جامعه» (ص ٢٦٠) كتاب الصيد، باب ما جاء في ذكاة الجنين، حديث (١٤٧٦)، وابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢٠/ ٩١) (٣٧٣٠٣) عن حفص بن غياث، وقرن ابنُ أبي شيبة معه عبدَالرحيم بنَ سليمان.\nوأخرجه ابن ماجه في «سننه» - في الموضع السابق - من طريق عبدة بن سليمان.\nوأخرجه أحمد بن حنبل في «مسنده» (١٧/ ٣٦٢) (١١٢٦٠) عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة.\nوأخرجه الدارقطني في «سننه» (٤/ ٢٧٣) ومن طريقه: [البيهقي في «الكبرى» (٩/ ٣٣٥)] من طريق أبي يوسف القاضي.\nتسعتهم: (يحيى القطان، وابن المبارك، وهشيم، وأبو خالد الأحمر، وحفص بن غياث، وعبد الرحيم بن سليمان، وعبدة بن سليمان، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة، وأبو يوسف القاضي) عن مجالد بن سعيد.\nوأخرجه أحمد في «مسنده» (١٧/ ٤٤٢) (١١٣٤٣) ومن طريقه: [الدارقطني في «سننه» (٤/ ٢٧٤)، والبيهقي في «الكبرى» (٩/ ٣٣٥)]، وابن حبان في «صحيحه» (١٣/ ٢٠٦)\n(٥٨٨٩)، والخطيب البغدادي في «موضح أوهام الجمع والتفريق» (٢/ ٢٤٩) عن أبي عبيدة عبد الواحد بن واصل الحداد، عن يونس بن أبي إسحاق.\nكلاهما: (مجالد بن سعيد، ويونس بن أبي إسحاق) عن أبي الودَّاك جبر بن نَوْف.","vol":"1","page":1149},{"text":"وأخرجه أحمد في «مسنده» (١٨/ ١٢) (١١٤١٤) عن محمد بن جعفر «غندر».\nوأبو يعلى في «مسنده» (٢/ ٤١٥) (١٢٠٦) من طريق وكيع.\nكلاهما: (محمد بن جعفر، ووكيع) عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى.\nوأخرجه الحاكم - كما ذكره ابن الملقن (١) في «البدر المنير» - ط. العاصمة - (٢٤/ ٨٧)، والخطيب في «تاريخ بغداد» (٩/ ٤٠٠) من طريق عبد الملك بن عمير اللخمي.\nوأخرجه الطبراني في «المعجم الصغير» (١/ ١٦٨) من طريق فراس بن يحيى.\nثلاثتهم: (محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وعبد الملك بن عمير اللخمي، وفراس بن يحيى) عن عطية العَوْفي.\nكلاهما: (أبو الوداك جبر بن نَوْف، وعطية العوفي) عن أبي سعيد الخدري، به.\n- يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي، قال الذهبي في «الكاشف» (٣/ ٣٠٣): صدوق. وقال ابن حجر في «التقريب» (ص ١٠٩٧): صدوق، يهم قليلًا.\n- عطية بن سعد العوفي.\nضَعِيفٌ، مُدَلِّسٌ. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (٢)\nلفظ حديث هشيم: إنا ننحر الناقة، ونذبح البقرة والشاة، فنجد في بطنها الجنين، أنلقيه أم نأكله؟ قال - ﷺ -: «كلوه إن شئتم، فإن ذكاته ذكاة أمه».\nوعند بعضهم مختصرًا: «ذكاة الجنين ذكاة أمه». كما عند الترمذي، وغيره.\nقال الترمذي عقب الحديث: (وفي الباب: عن جابر، وأبي أمامة، وأبي الدرداء، وأبي هريرة.\n_________\n(١) لم أجده في مطبوعة «المستدرك».","vol":"1","page":1150},{"text":"قال: هذا حديث حسن صحيح، وقد روي من غير هذا الوجه عن أبي سعيد. والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي - ﷺ -، وغيرهم، وهو قول سفيان الثوري، وابن المبارك، وأحمد، وإسحاق).\nفحديث أبي سعيد حديث حسن لغيره؛ للمتابعات السابقة.\nوله شاهد من حديث:\n١) جابر - ﵁ -\nأخرجه أبو داود في «سننه» (ص ٣٢٠)، كتاب الضحايا، باب ما جاء في ذكاة الجنين، حديث (٢٨٢٨)، والدارمي في «سننه» (٢/ ١١)، وأبو يعلى في «مسنده» (٣/ ٣٤٣) (١٨٠٨)، والحاكم في «المستدرك» (٤/ ١٢٧) (٧١٠٨)، والبيهقي في «الكبرى» (٩/ ٣٣٤) من طريق أبي الزبير، عن جابر.\n- أبو الزبير محمد بن مسلم القرشي المكي.\nثقة إذا صرح بالسماع، وضعيف إذا عنعن، إلا إذا كان من رواية الليث بن سعد، أو كان الحديث في «صحيح مسلم». سبقت ترجمته في الحديث رقم (١٣٨)\nوعليه فحديث جابر ضعيف؛ لعنعنة أبي الزبير.\n٢) حديث أبي هريرة - ﵁ -.\nوهو ضعيف - سبق تخريجه في الحديث رقم (١٩٣).\n٣) حديث أبي الدرداء، وأبي أمامة - ﵄ -.\nأخرجه البزار كما في «كشف الأستار» (٢/ ٧٠) (١٢٢٦) من طريق بشر بن عمارة، عن الأحوص بن حكيم، عن خالد بن معدان، عن أبي الدرداء وأبي أمامة.\nوالطبراني في «الكبير» (٨/ ١٠٢) (٧٤٩٨)، وابن عدي في «الكامل» (١/ ٤١٥) من","vol":"1","page":1151},{"text":"طريق بشر بن عمارة، عن الأحوص، عن راشد بن سعد، عن أبي الدرداء وأبي أمامة.\nقال في «التقريب» (ص ١٧٠): بشر بن عمارة الخثعمي المُكَتِّب الكوفي، ضعيف.\nوالأحوص بن حكيم بن عمير العنسي، قال في «التقريب» (ص ١٢١): ضعيف الحفظ.\nقال ابن حجر في «التلخيص الحبير» (٦/ ٣٠٧٥) (٦٥٢٩): وفيه ضَعفٌ، وانقطاع.\n٤) حديث ابن مسعود - ﵁ -.\nأخرجه الدارقطني في «سننه» (٤/ ٢٧٤) وفيه أحمد بن الحجاج بن الصلت، وهو ضعيف جدًا، قاله ابن حجر في «التلخيص» (٦/ ٣٠٧٦) (٦٥٣٢).\nوشواهد أخرى، من حديث علي بن أبي طالب، وابن عباس، وأبي أيوب، والبراء بن عازب، لا تخلو من ضعف.\nتُنظر في: «البدر المنير» - ط. العاصمة - (٢٤/ ٩٠)، «التلخيص الحبير» (٦/ ٣٠٧٥)، «إرواء الغليل» (٨/ ١٧٢) (٢٥٣٩).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-935>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث حسن.\nقال المنذري في «مختصر سنن أبي داود» (٤/ ١٢٠): (إسناده حسن، ويونس وإن تُكُلِّم فيه، فقد احتجَّ به مسلم في «صحيحه»).\nوالحديث صححه ابن حبان حيث أورده في «صحيحه».\nوصححه الألباني في «الإرواء» (٨/ ١٧٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-936>غريب الحديث:</span>\n(ذكاة الجنين): سبق في الحديث رقم (١٩٣).\n* * *","vol":"1","page":1152},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-937>١٩٥ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٧٠٥]: رَوَى جَعْفَرُ الفِرْيَابِيِّ فِيْ كِتَابِهِ «فَضْلُ الذِّكْرِ» (١) عَنْ سَهْلِ بنِ سَعْدِ السَّاعِدِيِّ - رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ - أَنَّ النَّبِيَّ - ﷺ - قَالَ: «لأَنْ أُصَلِّيَ الصُّبْحَ، ثُمَّ أَجلِسُ فِيْ مَجْلِسِيْ، فَأَذْكُرُ اللهَ - تَعَالَى - حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، أَحَبُّ إِليَّ مِمَّنْ شَدَّ عَلَى جِيَادِ الخَيْلِ فَيْ سَبِيْلِ اللهِ - ﷿ -».\n<span data-type=\"title\" id=toc-938>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال الإمام عبد الرزاق الصنعاني - ﵀ -: حدثنا محمد بن أبي حميد، قال: أخبرني حازم بن تمام، عن عباس بن سهل الأنصاري ثم الساعدي - كذا قال -، عن أبيه، أو جده، قال: قال رسول الله - ﷺ -: «لأنْ أُصَلِّيَ الصُّبْحَ ثمَّ أجلِسْ في مجلسِي، فأذكرُ اللهَ حتى تطْلُعَ الشمسُ، أحبُّ إليَّ مِنْ شَدٍّ على جِيَادِ الخَيلِ في سَبيل الله».\n[«المصنف» لعبد الرزاق (١/ ٥٣٠) (٢٠٢٧)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-939>دراسة الإسناد:</span>\n- محمد بن أبي حُميد، واسمه: إبراهيم، الأنصاري الزُّرقي، أبو إبراهيم المدني. وهو حمّاد بن أبي حميد، وحمّاد لقب.\nضَعِيْفٌ.\nضَعَّفَهُ: ابن معين، وزاد: ليس حديثه بشيء، والجوزجاني، وأبو حاتم، وأبو زرعة، وأبو داود، والدارقطني، وغيرهم.\nقال أحمد بن حنبل: أحاديثه مناكير، وقال: ليس هو بقوي في الحديث.\nقال البخاري: منكر الحديث، وذكر أبو حاتم: أنه منكر الحديث، ضعيف الحديث ...\n_________\n(١) لم يُطبع - فيما أعلم -.","vol":"1","page":1153},{"text":"يروي عن الثقات المناكير، وقال الترمذي: منكر الحديث، وقال: ليس بالقوي عند أهل الحديث.\nقال النسائي: ليس بثقة.\nوقال يعقوب البسوي: (ضعيف، ليس بمتروك، ولا يقوم حديثه مقام الحجة).\nقال ابن عدي: ضَعْفُه بيِّن على ما يرويه، وحديثه متقارب، وهو مع ضعفه يُكتب حديثه.\nوقد خالفَ الأئمةَ في ذلك أحمدُ بن صالح المصري، فوثَّقَه، قال ابن شاهين في «الثقات»: (قال أحمد بن صالح: محمد بن أبي حُميد ثقةٌ لا شك فيه، حسن الحديث، روى عنه أهل المدينة، يقولون: حماد بن أبي حُميد، وغيرهم يقول: محمد بن أبي حُميد، ولقد قال رجل: محمد وحمّاد أخوان ضعيفان، وهذا الرجل هو الضعيف، إذْ يُضعِّفُ رجلًا لم يُخلق، ولم يكونا أخوين قط، إنما هو واحد، فجعل واحدًا اثنين، ثم جعلهما ضعيفين، فمَنْ أضعف من هذا الذي يبسط لسانه فيمن لا يَعرف).\nوقد تعقبه ابن حجر بقوله: (فرضنا أن هذا الرجل غلط في جعله إياه اثنين، لكنه لم يُقدم على تضعيفه إلا بعد أن تبيَّن له أن أحاديثه ضعيفة، لشذوذها، أو إنكارها، أو غير ذلك، فالبحث الذي قاله أحمد بن صالح غيرُ صَحيحٍ، لا سيما والألسنة كلُّها مُنطبقةٌ على تضعيفِهِ).\nقال الذهبي في «الكاشف» وفي «المغني» وفي «الميزان»: ضَعَّفوه.\nوقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ضَعِيفٌ.\n[«تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٥١٢)، ورواية ابن طهمان (٣٩٥)، «العلل» لأحمد رواية عبد الله (٢/ ٤٠٥) (٢٨١١)، و(٢/ ٤٨١) (٣١٥٩)، «التاريخ الكبير» للبخاري (١/ ٧٠)، «الجرح والتعديل» (٧/ ٢٣٣)، «الجامع» للترمذي، حديث (٤٨٩) و(٢١٥١) و(٣٥٨٥)، «المعرفة والتاريخ» للبسوي (٣/ ٥٢)، «المجروحون» (٢/ ٢٨٢)،\n«الكامل» لابن عدي (٦/ ١٩٦)، «الثقات» لابن شاهين (ص ٢٠٩) (١٢٦٠)، «تهذيب الكمال» (٢٥/ ١١٢)، «ميزان الاعتدال» (٤/ ٤٥١)، «المغني» (٢/ ٢٨٩)، «الكاشف» (٣/ ٣٦)، «تهذيب التهذيب» (٩/ ١٣٢)، «تقريب التهذيب» (ص ٨٣٩)]","vol":"1","page":1154},{"text":"- حازم بن تمام.\nكذا في «المصنف»، وبعض مصادر التخريج - كما سيأتي - ولم أجد له ترجمة.\n- عباس بن سهل بن سعد الساعدي الأنصاري المدني.\nثِقَةٌ، تَابِعِيٌ.\nوَثَّقَهُ: ابن سعد، وزاد: وليس بكثير الحديث، وابن معين، والنسائي، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال الذهبي في «السير»: أحد ثقات التابعين.\nوقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثِقةٌ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٥/ ٢٧١)، «تاريخ ابن معين» رواية الدارمي (٤٦٠)، «الجرح والتعديل» (٦/ ٢١٠)، «الثقات» لابن حبان (٥/ ٢٥٨)، «تهذيب الكمال» (١٤/ ٢١٢)، «سير أعلام النبلاء» (٥/ ٢٦١)، «الكاشف» (٢/ ٦٦)، «تهذيب التهذيب» (٥/ ١١٨)، «تقريب التهذيب» (ص ٤٨٦)]\n- سهل بن سعد بن مالك بن خالد الأنصاري الساعدي.\nصَحَابِيٌّ جَلِيلٌ، وَأَبُوْهُ صَحَابِيٌّ أَيْضًَا.\n[«تهذيب الكمال» (١٢/ ١٨٨)، «الإصابة» (٣/ ٦٥، ١٦٧)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-940>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناده ضعيف؛ لضعف محمد بن أبي حُميد.\nوحازم بن تمام: لم أجد له ترجمة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-941>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه عبد الرزاق الصنعاني في «مصنفه» - كما سبق -، ومن طريقه: [الطبراني في «الكبير» (٦/ ١٢٩) (٥٧٣٧)] وفيه عباس بن سهل، عن أبيه، وليس فيه أو جده، وفي آخره عند","vol":"1","page":1155},{"text":"الطبراني: (قال الدبري: عياش، وإنما هو عباس).\nوأخرجه الروياني في «مسنده» (٢/ ٢٣١) (١١٠٩) عن ابن إسحاق، عن عبد العزيز بن أبان.\nكلاهما: (عبد الرزاق، وعبد العزيز بن أبان) عن محمد بن أبي حميد، عن حازم بن تمام، عن عباس بن سهل، عن سهل بن سعد الساعدي. وعند عبد الرزاق الشك (أَوْ جَدِّهِ).\nوأخرجه الطبراني في «الكبير» (٦/ ١٣٧) (٥٧٦١)، وفي «الأوسط» (٨/ ٣٤٨) (٨٨٣٦) عن المقدام بن داود، عن خالد بن نزار.\nوالروياني في «مسنده» (٢/ ٢٠٦) (١٠٤٤) من طريق عبد الله بن نافع.\nكلاهما: (خالد بن نزار، وعبد الله بن نافع) عن حماد بن أبي حميد، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد.\nقلت: وسبق في ترجمة «محمد بن أبي حميد» أن لقبه حماد، وأبو حميد هو إبراهيم.\nقال الطبراني في «الأوسط»: (لم يرو هذا الحديث عن أبي حازم إلا حماد بن أبي حميد، وهو محمد بن أبي حميد، أهل المدينة يقولون حماد بن أبي حميد).\nوأخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢/ ١٥٢) (٦٣٩) وفي «مسنده» كما في «المطالب العالية» (٤/ ٢٦٠) (٥٤٤)، ومن طريقه: [ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (٤/ ٢١٤) (٢١٩٩) ومن طريق ابن أبي عاصم: (ابنُ الأثير في «أسد الغابة» (٦/ ٢٧)، والطبراني في\n«المعجم الكبير» (٦/ ١٠٣) (٥٦٣٨)] عن مصعب بن مقدام، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي حازم، عن إياس بن سهل، عن أبيه. وفيه زيادة في آخره: «من حين أصلي الصبح إلى أن تطلع الشمس».\nقلت: ومحمد بن إبراهيم هو محمد بن أبي حميد.","vol":"1","page":1156},{"text":"وقد رُوِي الحديثُ من وجهٍ آخر، وليس فيه الشاهد: «جياد الخيل».\nقال البزار في «البحر الزخار» (٤/ ١٢٧) (١٢٩٩): حدثنا عبد الله بن زياد الرازي، قال: حدثنا إسحاق بن سليمان الرازي، قال: حدثنا محمد بن أبي حميد، قال: سمعت العباس بن سهل، يقول: كنت كثيرًا أجالس ابن عباس، فحدثني عن أبيه العباس أن رسول الله - ﷺ - قال: «لأن أجلس من صلاة الغداة إلى أن تطلع الشمس أحب إليّ من أن أعتق أربع رقاب من ولد إسماعيل».\nقال البزار: (وهذا الحديث إنما يرويه إسحاق بن سليمان، عن ابن أبي حميد، عن العباس بن سهل، عن أبيه. ولا نعلم أحدًا تابع إسحاق على هذه الرواية) ا. هـ.\nمما سبق يتبين أن المدار على محمد بن أبي حميد، ويقال حماد بن أبي حميد، وهو محمد بن إبراهيم، وهو ضعيف.\nوقد اختُلِف عليه من خمسة أوجه:\n١) رواه عن حازم بن تمام، عن عباس بن سهل بن سعد الساعدي، عن أبيه أو جده. (بالشك).\n٢) ورواه عن حازم بن تمام، عن عباس بن سهل، عن أبيه. (بدون الشك).\n٣) ورواه عن أبي حازم، عن سهل بن سعد الساعدي.\n٤) ورواه عن أبي حازم، عن إياس بن سهل بن سعد، عن أبيه.\n٥) ورواه عن العباس بن سهل، عن ابن عباس، عن العباس بن عبد المطلب. وليس فيه الشاهد.","vol":"1","page":1157},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-942>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث ضعيف؛ لأن مداره على محمد بن أبي حميد، وهو محمد بن إبراهيم، ويقال: حماد بن أبي حميد. وهو ضعيف - كما سبق في ترجمته - وقد اضطرب فيه فرواه على خمسة أوجه.\n- وأصل المكث بعد صلاة الفجر، قد ثبت في «صحيح مسلم» (ص ٢٦٣)، كتاب المساجد، حديث (٦٧٠)، قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس، قال: حدثنا زهير، قال: حدثنا سماك (ح).\nوحدثنا يحيى بن يحيى (واللفظ له) قال: أخبرنا أبو خيثمة، عن سماك بن حرب، قال: قلت لجابر بن سمرة: أكنتَ تجالس رسول الله - ﷺ -؟ قال: «نعم، كثيرًا، كان لا يقوم من مصلاه الذي يصلي فيه الصبح أو الغداة، حتى تطلع الشمس، فإذا طلعت الشمس قام، وكانوا يتحدثون، فيأخذون في أمر الجاهلية، فيضحكون ويتبسم».\nومن طريق محمد بن بشر، عن زكريا، عن سماك، عن جابر بن سمرة. وفيه: «حتى تطلع الشمس حسنًا».\nوهناك أحاديث أُخَر، تُثْبِتُ فضلًا للمكث بعد صلاة الفجر، وصلاة ركعتين، لكن ليس فيها محل الشاهد هنا وهو: «جياد الخيل».\nتُنظر هذه الأحاديث في كتاب:\n١. «مسألة ثبوت المكث في المسجد بعد صلاة الفجر وثبوت صلاة ركعتين بعد طلوع الشمس» للشيخ: فريح بن صالح البهلال.\nثم أعاد طبعه بزيادات كثيرة وسماه: «رفع اللبس عما ورد في فضل الجلوس لذكر الله بعد صلاة الفجر».\n٢. «أحاديث المكوث في المصلى بعد صلاة الفجر» - جمعًا ودراسةً - د. عمر بن رفود","vol":"1","page":1158},{"text":"السفياني (١).\n٣. تخريج الشيخ: ياسر بن فتحي المصري لكتاب «الذكر والدعاء والعلاج بالرقى من الكتاب والسنة د. سعيد بن علي بن وهف القحطاني» (١/ ٢٣١ - ٢٣٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-943>غريب الحديث:</span>\n(جياد الخيل): قال المصنف الدميري: [الجواد: الفرسُ الجيِّد العَدْوِ، سمي بذلك لأنه يجود بجَرْيِهِ، والأنثى جواد أيضًا ... والجمع: جَوْد وجياد، كثوب وثياب].\n[«حياة الحيوان» (١/ ٧٠٥)، ويُنظر: «مشارق الأنوار» (١/ ١٦٤)، «النهاية» (١/ ٣١٢)]\n\n* * *\n_________\n(١) طبع في مركز بحوث الدراسات الإسلامية، في جامعة أم القرى، الطبعة الأولى ١٤٣١هـ.","vol":"1","page":1159},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-944>١٩٦ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٧٠٥]: وَرَوَى النَّسَائِيُّ، وَالحَاكِمُ، وَابْنُ السُّنِّيِّ، وَالبُخَارِيُّ فِيْ «تَارِيْخِهِ»، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِيْ وَقَّاصٍ - رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ - قَالَ: إِنَّ رَجُلًا جَاءَ إِلَى الصَّلَاةِ، وَرَسُوْلُ اللهِ - ﷺ - يُصَلِّيْ، فَقَالَ حِيْنَ انْتَهَى إِلَى الصَّفِّ الأَوَّلِ: الَّلهُمَّ آتِنِيْ أَفْضَلَ مَا تُؤْتِيْ عِبَادَكَ الصَّالِحِين. فَلَمَّا قَضَى رَسُوْلُ اللهِ - ﷺ - الصَّلَاةَ، قَالَ: «مَنْ المُتَكَلِّمُ آنِفًَا»؟ قَالَ: أَنَا يَا رَسُوْلَ اللهِ. قَالَ: «إِذَنْ يُعْقَرُ جَوَادُكَ، وَتُسْتَشْهَدُ فِيْ سَبِيْلِ اللهِ - تَعَالَى -».\n<span data-type=\"title\" id=toc-945>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال الإمام البخاري - ﵀ - في «تاريخه»: قال لي عبد العزيز بن عبد الله، حدثني الدَّرَاوَرْدِي، عن سُهيل بن أبي صالح، عن محمد بن مسلم، عن عامر بن سعد، عن سعد، قال: جاء رجلٌ والنبي - ﷺ - يُصلي لنا، فقال حين انتهى إلى الصف: اللهم آتني أفضل ما تؤتي عبادَك الصالحين. فلما قضى صلاته، قال: «مَن المتكلم»؟ قال: أنا. قال: «إذًا يُعقَر جَوَادُك، وتُسْتَشهَد في سبيل الله».\n[«التاريخ الكبير» للبخاري (١/ ٢٢٢) (٦٩٦)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-946>دراسة الإسناد:</span>\n- عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى بن عمرو بن أويس القرشي العامري الأويسي، أبو القاسم المدني.\nثِقَةٌ.\nوَثَّقَهُ: يعقوب بن شيبة، وأبو داود كما في «سؤالات الآجري له» (١)، قال الدارقطني: حجة. وقال الخليلي: ثقة، متفق عليه. وذكره ابن حبان في «الثقات».\n_________\n(١) قاله المزي في «تهذيب الكمال» (١٨/ ١٦٢) ولم أجد عنه شيئًا في المطبوع من السؤالات، وذكر الذهبي في «السير» (١٠/ ٣٨٩) توثيق أبي داود له.","vol":"1","page":1160},{"text":"وقال أبو حاتم: صدوق.\nذكر الذهبي في «الميزان»، وابن حجر في «تهذيب التهذيب»: تضعيف أبي داود له، فيما نقله الآجري، عنه.\nقال الذهبي في «الكاشف»: ثقة، مكثر، وفي «المغني» ثقة، مشهور. وفي «الميزان»: ثقة، جليل.\nوقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثِقَةٌ.\n[«الجرح والتعديل» (٥/ ٣٨٧)، «الثقات» لابن حبان (٨/ ٣٩٦)، «الإرشاد» للخليلي (١/ ٢٢٩)، «تهذيب الكمال» (١٨/ ١٦٠)، «سير أعلام النبلاء» (١٠/ ٣٨٩)، «الكاشف» (٢/ ٢٠٠)، «المغني» (١/ ٦٣١)، «ميزان الاعتدال» (٣/ ٣٤٤)، «تهذيب التهذيب» (٦/ ٣٤٥)، «تقريب التهذيب» (ص ٦١٣)]\n- عبد العزيز بن محمد بن عُبيد الدَّرَاوَرْدِي، أبو محمد الجهني مولاهم، المدني.\nثِقَةٌ إذا حدَّث َمنْ كِتَابِهِ، وأمَّا إذا حدَّثَ منْ حِفْظِهِ، أو كُتُبِ غيرِهِ، فإنَّه يُخطِئُ، وحدِيثُهُ عن عُبَيدِالله بنِ عمر مَنَاكِير. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (١٣٥)\n- سُهَيْل بن أبي صالح، واسمه: ذَكْوَان السَّمَّان، أبو يزيد المدني.\nصَدُوقٌ، تَغَيَّر بِأَخَرَةٍ.\nوَثَّقَهُ: ابن سعد، وزاد: كثير الحديث، وابن معين - في رواية -، وابن المديني، والعجلي، والنسائي، والخليلي. وذكره ابن حبان، وابن شاهين في «الثقات» وزاد ابن حبان: كان يخطئ.\nوذكر الترمذي: أن سفيان بن عيينة قال: كُنَّا نعد سهيل بن أبي صالح ثبتًا في الحديث.\nقال ابن المديني: وكان لأبي صالح ثلاثة بنين، كلهم ثقات: سهيل بن أبي صالح، وعباد بن أبي صالح، وصالح بن أبي صالح، كلهم ثقة، ثبت.\nوقال أحمد بن حنبل: ما أصلح حديثه.","vol":"1","page":1161},{"text":"وردَّ أحمدُ قولَ ابن القطان، حينما قدَّم محمد بن عمرو على سهيل بن أبي صالح، وقال: لم يكن له بسهيل عِلْمٌ، وقد كان جالس محمد بن عمرو.\nقال ابن معين في رواية: صويلح. وقال النسائي: ليس به بأس.\nقال ابن عدي في آخر ترجمته: (ولسهيل أحاديث كثيرة، غير ما ذكرت، وله نسخٌ، وروى عنه الأئمة مثل: الثوري، وشعبة، ومالك، وغيرهم من الأئمة، وحدّث سهيل عن جماعة، عن أبيه، وهذا يدل على ثقةِ الرجل، حدّث سهيل عن سُمَي عن أبي صالح، وحدث سهيل، عن الأعمش، عن أبي صالح، وحدّث سهيل، عن عبد الله بن مقسم، عن أبي صالح، وهذا يدلّك على تمييز الرجل، وتمييز بين ما سمع من أبيه، ليس بينه وبين أبيه أحدٌ، وبين ما سمع من سمي، والأعمش وغيرهما من الأئمة، وسهيل عندي مقبول الأخبار، ثبتٌ، لا بأس به).\nقال أبو حاتم: يُكتب حديثه، ولا يحتج به، وهو أحب إلي من عمرو بن أبى عمرو، وأحب إلي من العلاء عن أبيه عن أبى هريرة.\nوقال الدوري، عن يحيى بن معين: (سهيل والعلاء حديثهما قريب من السواء، ليس حديثهما بحجة).\nوفي رواية عن ابن معين أنه ضعَّفه، وفي رواية: ليس بالقوي في الحديث.\nوذكر ابن أبي خيثمة عن ابن معين قوله: ما زال الناس يتقون حديثه.\nورد ابن عبد البر في «التمهيد» تضعيف ابن معين، وبين أنه لا حجه معه في تضعيفه، فقال: (هو ثقة فيما نقل؛ إلا أن يحيى بن معين كان يضعِّفه، ولا حُجةَ له في ذلك، وقد روى عنه الأئمة، واحتجوا به، ولا يُلتفت إلى قولِ ابن معين فيه، وقد روى عباس الدوري، عن ابن معين قال: بنو أبي صالح: سهيل، وعباد، وصالح، كلهم ثقة).\nوقد وصفه أبو الحسن بن القطان بالاختلاط، ولم يصفه أحدٌ غيره - فيما أعلم -.","vol":"1","page":1162},{"text":"وردَّه الذهبي في «الميزان» فقال: (ولا عبرة بما قاله أبو الحسن بن القطان من أنه - يعني هشام بن عروة -، وسهيل بن أبي صالح: اختلطا، وتغيَّرا).\nوالأمر ماقاله البخاري في «التاريخ الكبير»: كان لسهيل أخ فمات، فوجد عليه، فنسي كثيرًا من الحديث.\nقال الذهبي في «من تكلم فيه وهو موثق أو صالح الحديث»: صدوق، مشهور، ساء حفظه.\nوقال في «المغني»: ثقة، تغير حفظه. وفي «الميزان»: أحد العلماء الثقات، وغيره أقوى منه.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: صَدوقٌ، تَغيَّر حِفْظُه بأَخَرَةٍ.\nروى له البخاري مقرونًا وتعليقًا، ومسلم، والأربعة.\nوقد عاب النسائي على البخاري عدم إخراجه حديث سهيل بن أبي صالح.\nقال السُّلَمي: (سألت الدارقطني: لم ترك البخاري حديث سهيل في «الصحيح»، فقال: لا أعرف له فيه عذرًا، فقد كان النسائي إذا مرَّ بحديث سهيل قال: سهيل والله خير من أبي اليمان، ويحيى بن بكير، وكتاب البخاري من هؤلاء ملآن) وبنحوه في «سؤالات الحاكم للدارقطني».\nوالراجح في حاله كما قال ابن حجر: صدوق، وقد تغير بأخرة، ولعل من وثقه كان لأحاديثه قبل التغير، ولذلك كان قول ابن عدي والنسائي، ورواية عن ابن معين التوسط في حاله، وهو اختيار الذهبي في بعض كتبه - والله أعلم -.\nت١٤٠هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد - ط. الخانجي - (٧/ ٥٢١)، «تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٢٤٣)، ورواية الدارمي (٣٨٣)، ورواية ابن طهمان (٣٩٠)، «التاريخ الكبير» للبخاري (٤/ ١٠٤)، «سؤالات عثمان بن أبي شيبة لابن المديني» (١٢٦)، «التاريخ الكبير» لابن أبي خيثمة - ط. غراس - (ص ٤٢٦) (٥٢٣)، «الثقات» للعجلي (١/ ٤٤٠) (٦٩٥)، «الجامع» للترمذي، حديث (٥٢٣)، «الجرح والتعديل» (٤/ ٢٤٦)، «الضعفاء» للعقيلي (٢/ ٥٢٥)، «الثقات» لابن حبان","vol":"1","page":1163},{"text":"(٦/ ٤١٧)، «الكامل» لابن عدي (٣/ ٤٤٧)، «سؤالات الحاكم للدارقطني» (٢٦٧)، «سؤالات السلمي للدراقطني» (١٦٥) (١٦٦)، «الثقات» لابن شاهين (٥١١)، «التمهيد» لابن عبد البر (٢١/ ٢٣٦)، «بيان الوهم والإيهام» (٥/ ٥٠٤)، «تهذيب الكمال» (١٢/ ٢٢٣)، «سير أعلام النبلاء» (٥/ ٤٥٨)، «ميزان الاعتدال» (٢/ ٤٣٣) و(٥/ ٤٢٦)، «من تكلم فيه وهو موثق أو صالح الحديث» (ص ٢٥٠) (١٥٢)، «المغني» (١/ ٤٥٥)، «إكمال تهذيب الكمال» لمغلطاي (٦/ ١٥٠)، «نهاية السول» (٦/ ١١١)، «تهذيب التهذيب» (٤/ ٢٦٣)، «تقريب التهذيب» (ص ٤٢١)]\n- محمد بن مسلم بن عائذ المدني.\nمَقْبُوْلٌ.\nروى عن: أنس بن مالك، وعامر بن سعد بن أبي وقاص.\nوروى عنه: سهيل بن أبي صالح.\nوَثَّقَهُ: العجلي، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nوقال أبو حاتم: مجهول.\nقال الذهبي في «الميزان»: لا يعرف.\nوقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: مَقبولٌ.\nأي: حيث يُتابع، وإلا فليِّنُ الحديث، كما ذكره في مقدمة «التقريب» (ص٨١)، ولعل ذلك لأجل أنه من كبار التابعين، وقد وثقه العجلي، وذكره ابن حبان في «الثقات»،وهما متساهلين في التوثيق - والله أعلم -. ت ١٣١ هـ.\n[«التاريخ الكبير» للبخاري (١/ ٢٢٢)، «الثقات» للعجلي (٢/ ٢٥٢)، «الجرح والتعديل» (٨/ ٧٨)، «الثقات» لابن حبان (٥/ ٣٨٠)، «تهذيب الكمال» (٢٦/ ٤١٧)، «ميزان الاعتدال» (٥/ ١٦٦)، «تهذيب التهذيب» (٩/ ٤٤٥)، «تقريب التهذيب» (ص ٨٩٦)]\n- عامر بن سعد بن أبي وقاص القرشي الزهري المدني.\nثِقَةٌ.\nوَثَّقَهُ: ابن سعد، وزاد: كثير الحديث، والعجلي، وذكر ابن حبان في «الثقات».","vol":"1","page":1164},{"text":"قال الذهبي في «السير»: إمام، ثقة، مدني.\nوقال في «الكاشف»، وابن حجر في «التقريب»: ثِقَةٌ.\nت ١٠٤ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٥/ ١٦٧)، «الثقات» للعجلي (٢/ ١١)، «الجرح والتعديل» (٦/ ٣٢١)، «الثقات» لابن حبان (٥/ ١٨٦)، «تهذيب الكمال» (١٤/ ٢١)، «سير أعلام النبلاء» (٤/ ٣٤٩)، «الكاشف» (٢/ ٥٤)، «تهذيب التهذيب» (٥/ ٦٣)، «تقريب التهذيب» (ص ٤٧٥)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-947>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناده ضعيف؛ لتفرد محمد بن مسلم بن عائذ، وهو مقبول أي حيث يتابع، وإلا فضعيف - ولم يتابع كما سيأتي في التخريج -.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-948>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه البخاري في «التاريخ الكبير» - كما سبق - عن عبد العزيز بن عبد الله الأويسي.\nوأخرجه النسائي في «السنن الكبرى» (٩/ ٤١) (٩٨٤١) وعنه: [ابن السني في «عمل اليوم والليلة» (ص ٤٢) (١٠٦)] والحاكم في «المستدرك» (١/ ٣٢٥) (٧٤٨) وابن عبد البر في «التمهيد» (١/ ٢٣٦) من طريق إبراهيم بن حمزة الزبيري - وسقط عند الحاكم محمد بن مسلم بن عائذ -.\nوأخرجه ابن خزيمة في «صحيحه» (١/ ٢٣١) (٤٥٣) وعنه: [ابن حبان في «صحيحه» (١٠/ ٤٩٦) (٤٦٤٠)]، والبزار في «البحر الزخار» (٣/ ٣١٨) (١١١٣) من طريق أحمد بن عبدة.\nوأخرجه ابن أبي عاصم في «الدعاء» - كما قال ابن حجر في «نتائج الأفكار» (١/ ٣٧٩) ومن طريقه: [الضياء في «المختارة» (٣/ ١٨٥) (٩٧٨)] عن يعقوب بن حميد بن كاسب.\nوأخرجه البزار في «البحر الزخار» (٣/ ٣١٨) (١١١٢) من طريق أحمد بن أبان القرشي،","vol":"1","page":1165},{"text":"لكن قال «مسلم بن عائذ» بدلًا من «محمد بن مسلم بن عائذ».\nوأخرجه أبو يعلى في «مسنده» (٢/ ٥٦) (٦٩٧) من طريق محمد بن الحسن بن زبالة.\nوالطبراني في «الدعاء» (٢/ ٩٦٢) (٤٩٢) من طريق سعيد بن أبي مريم.\nوأخرجه الضياء في «المختارة» (٣/ ١٨٦) (٩٧٩) من طريق محمد بن يحيى بن أبي عمر.\nوأخرجه أيضًا (٣/ ١٨٦) (٩٨٠) من طريق مصعب بن عبد الله الزبيري. وقال في الرواية: ابن عائذ.\nوأخرجه أيضًا (٣/ ١٨٧) (٩٨١) من طريق زهير بن عباد.\nورواه خالد بن خداش، وغيره، كما سيأتي في كلام الدارقطني.\nثلاثة عشر راويًا: [عبد العزيز بن عبد الله الأويسي، وإبراهيم بن حمزة الزبيري، وأحمد بن عبدة، ويعقوب بن حميد بن كاسب، وأحمد بن أبان القرشي، ومحمد بن الحسن بن زبالة، وسعيد بن أبي مريم، وخالد بن خداش، ومصعب الزبيري، ومحمد بن يحيى بن أبي عمر، وزهير بن عباد، وضرار بن صرد، والحماني] عن عبد العزيز الدراوردي، عن سهيل بن أبي صالح، عن محمد بن مسلم بن عائذ، عن عامر بن سعد، عن سعد. به.\nإلا أن أحمد بن أبان، وضرار بن صرد، والحماني قالوا: «مسلم بن عائذ» بدلًا من: «محمد بن مسلم بن عائذ».\nوالصواب قول الجماعة: «محمد بن مسلم بن عائذ».\nوقد سئل الدارقطني عن هذا الحديث كما في «العلل» (٤/ ٣٤٢) (٦١٤) فقال:\n(يرويه الدراوردي، عن سهيل بن أبي صالح، عن محمد بن مسلم بن عائذ، عن عامر بن سعد.\nواختُلف على الدراوردي فيه:","vol":"1","page":1166},{"text":"فرواه إبراهيم بن حمزة، وخالد بن خداش، ومصعب الزبيري، وغيرهم، عن الدراوردي، عن سهيل، عن محمد بن مسلم بن عائذ.\nوخالفهم ضرار بن صرد، والحماني، فروياه عن الدراوردي، عن سهيل فقالا: عن مسلم بن عائذ.\nوالقول الأول أصح). انتهى من «العلل».\nقال البزار عقب الحديث، وقد ساقه على الوجهين: (ولا نعلم روى مسلم بن عائذ، ولا محمد بن مسلم بن عائذ، عن عامر بن سعد، عن أبيه، إلا هذا الحديث، ولا نعلم يُروى عن سعد\nإلا من هذا الوجه، بهذا الإسناد).\nوقال الحاكم عقب الحديث: (هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه) وسكت عليه الذهبي.\nقلت: ومحمد بن مسلم بن عائذ، لم يخرج له مسلم، ولا أحد من أصحاب الكتب الستة إلا النسائي في «عمل اليوم والليلة».\nفالحديث مدراه عليه، وهو مقبول - كما سبق في ترجمته - أي حيث يتابع، وإلا فليِّن، ولم يتابع.\nولجملة «عَقْرُ الجَوَاد (١)،والشهادة» شاهدٌ من حديث عمرو بن عبسة - كما سيأتي تخريجه برقم (١٩٧).\nوشاهد من حديث جابر بن عبد الله - ﵄ -.\nأخرجه أحمد في «المسند» (٢٢/ ١٢٠) (١٤٢١٠)، والطيالسي في «مسنده» (٣/ ٣٢٩) (١٨٨٦)، والدارمي في «مسنده» (٢/ ١٢٠) (٢٣٩٧)، وابن حبان في «صحيحه» (١٠/ ٤٩٦)\n_________\n(١) وهي محل الشاهد عند المصنف.","vol":"1","page":1167},{"text":"(٤٦٣٩) من طُرُقٍ عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر - ﵁ - قال: قال رجل: يا رسول الله، أي الجهاد أفضل؟ قال: «أن يُعقر جوادك ويُهراق دمك».\nوهذا إسناد حسن.\nأبو سفيان هو طلحة بن نافع، قال في «التقريب» (ص ٤٦٥): صدوق.\nوأخرجه أحمد في «مسنده» (٢٣/ ٦٨) (١٤٧٢٧) من طريق ابن لهيعة.\nوالحميدي في «مسنده» (٢/ ٣٤٦) (١٣١٤) وأبو يعلى في «مسنده» (٤/ ٦٢) (٢٠٨١)\nمن طريق سفيان الثوري.\nوأحمد أيضًا في «مسنده» (٢٣/ ٣٨١) (١٥٢١٠) من طريق ابن أبي ليلى.\nثلاثتهم: (ابن لهيعة، وسفيان، وابن أبي ليلى) عن أبي الزبير، عن جابر.\nوحديث ابن أبي ليلى مطولًا.\nوله شاهد أيضًا من حديث عبد الله بن حُبشي الخثعمي.\nأخرجه أبو داود في «سننه» (ص ١٧٥) كتاب الوتر، باب طول القيام، حديث (١٤٤٩)، والنسائي في «سننه» (ص ٢٧٢)، كتاب الزكاة، باب جهد المقل، حديث (٢٥٢٦)، وأحمد في «مسنده» (٢٤/ ١٢٢) (١٥٤٠١)، والبيهقي في «الكبرى» (٤/ ١٨٠) من طُرُقٍ عن علي بن عبد الله البارقي الأزدي، عن عبيد بن عمير، عن عبد الله بن حُبشي. يرفعه.\nوهذا إسناد صحيح.\nعلي البارقي، ثقة، سبقت ترجمته في الحديث رقم (٥٨).\nوعبد الله بن عمير بن قتادة. قال في «التقريب» (ص ٦٥١): مجمع على ثقته.\nوله شاهد آخر من حديث أبي إدريس الخولاني، عن أبي ذر - ﵁ -.\nأخرجه ابن ماجه في «سننه» (ص ٤٥٥)، كتاب الزهد، باب الورع والتقوى، حديث","vol":"1","page":1168},{"text":"(٤٢١٨)، وابن أبي عمر في «مسنده» كما في «المطالب العالية» (١٤/ ٢٠١) (٣٤٤١)، وابن حبان في «صحيحه» (٢/ ٧٦) (٣٦١) في حديث طويل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-949>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث ضعيف؛ لتفرد محمد بن مسلم بن عائذ، وهو مقبول أي حيث يتابع، وإلا فضعيف، ولم يتابَع.\nوجملةُ «عقر الجواد (١)» والشهادة، وأنها من أفضل الجهاد: حَسنةٌ لشواهدها.\nوقد صَحَّحَ الحديثَ ابنُ خزيمة، وابن حبان، حيث أورده في «الصحيح»، وكذا صححه الحاكم، وحسَّنَه ابن حجر في «نتائج الأفكار في تخريج أحاديث الأذكار» (١/ ٣٧٩)، وقال في (١/ ٣٨٠): (وابن خزيمة وابن حبان ومَنْ تبعهما لا يُفرِّقون بين الصحيح والحسن).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-950>غريب الحديث:</span>\n(جوادك): الجواد، سبق في الحديث رقم (١٩٥).\n\n* * *\n_________\n(١) وهي محل الشاهد عند المصنف.","vol":"1","page":1169},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-951>١٩٧ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٧٠٦]: وَفِيْ «سُنَنِ» ابْنِ مَاجَه، مِنْ حَدِيْثِ عَمْرو بنِ عَبسَة - رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ - قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ - ﷺ -، فَقُلْتُ: يَا رَسُوْلَ اللهِ، أَيُّ الجِهَادِ أَفْضَلُ؟ فَقَالَ - ﷺ -: «مَنْ أُهْرِيْقَ دَمُهُ، وَعُقِرَ جَوَادُهُ».\n<span data-type=\"title\" id=toc-952>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال ابن ماجه - ﵀ -: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا يعلى بن عُبيد، قال: حدثنا حَجَّاج بن دينار، عن محمد بن ذكْوان، عن شَهْر بنِ حَوْشَب، عن عمرو بن عَبَسة، قال: أتيتُ النبي - ﷺ -، فقلت: يا رسول الله، أيُّ الجهاد أفضل؟ قال: «مَن أُهْرِيقَ دمُهُ، وعُقِرَ جَوَادُه».\n[«السنن» لابن ماجه (ص٣٠٥)، كتاب الجهاد، باب القتال في سبيل الله تعالى، حديث (٢٧٩٤)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-953>دراسة الإسناد:</span>\n- عبد الله بن محمد بن أبي شيبة إبراهيم بن عثمان العبسي مولاهم، الواسطي الأصل، أبو بكر بن أبي شيبة الكوفي.\nثِقَةٌ، حَافِظٌ، مُتَّفَقٌ عَلى تَوْثِيِقِهِ. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (١٥)\n- يعلى بن عُبيد بن أبي أمية الإيادي، ويقال: الحنفي مولاهم، أبو يوسف الطنافسي الكوفي.\nثِقَةٌ، إِلَّا فِي حَدِيِثِهِ عَنْ الثَّوْرِيِّ.\nوَثَّقَهُ: ابن سعد، وأحمد بن حنبل، والعجلي، والدارقطني، وابن معين، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال الإمام أحمد في رواية: صحيح الحديث، وكان صالحًا في نفسه.\nقال أبو حاتم: صدوق.\nوقال ابن معين في رواية: ضَعيفٌ في سفيان، ثِقةٌ في غيره. وقال مرة: كان كثيرَ الخطأ عن","vol":"1","page":1170},{"text":"سفيان الثوري.\nقال الذهبي في «الكاشف»: ثقة، عابد. وفي «من تُكُلِّم فيه ..»: ثقة، ضعفه ابن معين في ... سفيان الثوري.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثِقَةٌ، إلا في حديثِهِ عن الثوري، فَفِيْهِ لِيْنٌ.\nت ٢٠٩ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٦/ ٣٩٧)، «العلل لأحمد» رواية المروذي (ص١٧٠) (٢٩٤)، «التاريخ الكبير» (٨/ ٤١٩)، «تاريخ ابن معين» رواية الدارمي (١٠٤)، «الثقات» للعجلي (٢/ ٣٧٣)، «الجرح والتعديل» (٩/ ٣٠٤)، «الثقات» لابن حبان (٧/ ٦٥٣)، «تهذيب الكمال» (٣٢/ ٣٨٩)، «من تُكلم فيه وهو موثق أو صالح الحديث» للذهبي (ص٥٥٨) (٣٩٠)، «الكاشف» للذهبي (٣/ ٢٩٥)، «تقريب التهذيب» (صـ ١٠٩١)]\n- حجَّاج بن دِينار الأَشْجَعِي، وقيل: السُّلَمي مولاهم، الواسطي. ويقال له: حجاج البطيحي (١)، ويقال: التيمي.\nصَدُوْقٌ.\nوَثَّقَهُ: ابن المبارك، والعجلي، وابن المديني، وابن معين في رواية الدوري، وعبدة بن سليمان، ويعقوب بن شيبة، وزهير بن حرب أبو خيثمة، وابن عمار، وأبو داود، والترمذي وزاد: مقارب الحديث، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال أحمد بن حنبل: ليس به بأس، وقال ابن معين: صدوق، ليس به بأس. وقال أبو زرعة: صالح، صدوق، مستقيم الحديث، لا بأس به.\nوقال أبو حاتم: يكتب حديثه، ولا يحتج به (٢).\nقال ابن خزيمة: في القلب منه. وقال الدارقطني: ليس بالقوي.\n_________\n(١) فرَّق بينهما ابنُ أبي حاتم (٣/ ٦٨١) (٧٢٢) وهما واحد كما في «التاريخ الكبير» للبخاري، و«الثقات» لابن حبان.\n(٢) ينظر في معنى هذه العبارة عند أبي حاتم: (ص٦٦١) من هذه الرسالة.","vol":"1","page":1171},{"text":"قال الذهبي في «الكاشف»: صدوق. وفي «السير»: حسن الحال.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: لا بأس به.\nوالراجح كما اختار الذهبي وابن حجر: صدوق، لا بأس به.\nويحتمل عندي توثيقه؛ لتوثيق الأكثرين.\n[«تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ١٠١)، والدارمي (٢٢٣)، «العلل» لأحمد رواية عبد الله (١/ ٥٥٣) (١٣١٧)، «التاريخ الكبير» للبخاري (٢/ ٣٧٥)، «الثقات» للعجلي (١/ ٢٨٦)، «الجرح والتعديل» (٣/ ١٥٩، ١٦٩)، «الثقات» لابن حبان (٦/ ٢٠٥)، «تهذيب الكمال» (٥/ ٤٣٥)، «سير أعلام النبلاء» (٧/ ٧٧)، «الكاشف» (١/ ٢٠٦)، «نهاية السول» (٣/ ١١٣)، «تهذيب التهذيب» (٢/ ٢٠٠)، «تقريب التهذيب» (ص ٢٢٣)]\n- محمد بن ذَكْوَان الأزْدِي الطَّاحِي، ويقال: الجَهْضَمِي مولاهم، البصري.\nضَعِيفٌ.\nوَثَّقَهُ: ابن معين في رواية إسحاق بن منصور، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nوذكره في «المجروحين» أيضًا (١).\nوفي رواية ابن الجنيد عن ابن معين: ليس به بأس.\nقال البخاري: منكر الحديث.\nوقال أبو حاتم: منكر الحديث، ضعيف الحديث، كثير الخطأ.\nقال النسائي: ليس بثقة، ولا يكتب حديثه، وقال مرة: منكر الحديث.\nقال البزار: ليِّنُ الحديث، حدَّثَ بحديث كثير لم يتابع عليه.\nوقال الساجي: عنده مناكير.\nوقال ابن حبان في «المجروحين»: يروي عن الثقات المناكير والمعضلات عن المشاهير،\n_________\n(١) يُنظر: «الرواة الذين ترجم لهم ابن حبان في «المجروحين» وأعادهم في «الثقات» جمع ودراسة د. مبارك الهاجري (ص ٢٥٤) فقد رجح أن ابن حبان يضعفه، والمذكور في «الثقات» ظَنٌّ منه أنه آخر.","vol":"1","page":1172},{"text":"على قلة روايته، حتى سقط الاحتجاج به.\nوقال ابن عدي في «الكامل»: منكر الحديث، وله غير هذا من الحديث، وعامة ما يرويه أفرادات وغرائب، ومع ضعفه يُكتب حديثه.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: (محمد بن ذكوان البصري الأزدي الجهضمي مولاهم، خال ولد حماد بن زيد، ووهم من جعله اثنين، ضَعِيفٌ ...).\n[«تاريخ ابن معين» رواية ابن الجنيد (٦٨٦)، «التاريخ الكبير» للبخاري (١/ ٧٩)، «الجرح والتعديل» (٧/ ٢٥١)، «الضعفاء والمتروكون» للنسائي (٥٤٩)، «الثقات» لابن حبان (٧/ ٣٧٩)، «المجروحون» لابن حبان (٢/ ٢٧١)، «الكامل» لابن عدي (٦/ ١٩٩)، «الضعفاء والمتروكون» للدارقطني (٤٧٩)، «تهذيب الكمال» (٢٥/ ١٨٠)، «ميزان الاعتدال» (٤/ ٤٦٢)، «المغني» (٢/ ٢٩٦)، «تهذيب التهذيب» (٩/ ١٥٦)، «تقريب التهذيب» (ص ٨٤٣)، «الرواة الذين ترجم لهم ابن حبان في المجروحين وأعادهم في الثقات» جمع ودراسة د. مبارك الهاجري (ص ٢٥٤)]\n- شَهْرُ بنُ حَوْشَب الأشعَري، أبو سعيد، ويقال: أبو عبد الله ويقال: أبو عبد الرحمن، ويقال: أبو الجَعْد، الشامي الحِمْصي، ويقال: الدِّمشقي، مولى أسماء بنت يزيد بن السَّكَن الأنصارية.\nصَدُوقٌ، كَثِيرُ الإِرْسَالِ، وَالأَوْهَامِ، وَلَمْ يَسْمَعْ مِنْ عَمْرو بْنِ عَبَسَة.\nأثنى عليه أحمد بن حنبل، وقال: ما أحسن حديثه، ووثقه، وقال: روى عن أسماء بنت يزيد أحاديثَ حسانًا.\nووثَّقَهُ أيضًا: ابن معين وزاد: ليس به بأس. وفي رواية: ثبت، والعجلي، ويعقوب بن شيبة، وزاد: إلا أن بعضهم قد طعن فيه، والبسوي.\nوقد حدث عنه ابن مهدي.\nوتوسط فيه: أحمد بن حنبل قال في رواية: ليس به بأس.\nوقال البخاري: شهر حسن الحديث، وقوَّى أمره، وقال: إنما تكلم فيه ابن عون.\nوقال أبو زرعة: لا بأس به. وقال أبو حاتم: شهر أحب إليّ من أبي هارون، وبشر بن","vol":"1","page":1173},{"text":"حرب، وليس بدون أبي الزبير، ولا يحتج به.\nوضَعَفَّهُ: ابن سعد، وقال شعبة: لقيت شهرًا فلم أعتد به، وقال أحمد بن حنبل: لا أبالي بحديث شهر بن حوشب.\nوكان يحيى القطان لا يحدث عنه.\nقال ابن عون: تركوه.\nوقال البخاري: يتكلمون فيه. قال مسلم في «مقدمة الصحيح»: أَخَذَتْهُ ألْسِنَةُ الناس، تكَلَّمُوا فيه.\nوضَعَّفَهُ أيضًا: موسى بن هارون، والساجي وزاد: ليس بالحافظ، والدراقطني، والبيهقي، وغيرهم.\nقال الجوزجاني: أحاديثه لا تشبه أحاديث الناس.\nوقال النسائي في موضع، والدارقطني: ليس بالقوي.\nوسئل ابن عمار: يكون حديثه حجة؟ قال: لا.\nوقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقوي عندهم.\nقال أبو حاتم في «العلل» عن حديث من أحاديث شهر: شَهرٌ لا يُنكَر هذا من فعلِه وسوءِ حفظه.\nقال ابن حبان: كان ممن يروي عن الثقات المعضلات، وعن الأثبات المقلوبات.\nقال ابن عدي: ليس بالقوي في الحديث، وهو ممن لا يحتج بحديثه، ولا يُتَدَيَّن به، وقال أيضًا: ضعيف جدًا.\nقال البزار: شهر تكلم فيه جماعة من أهل العلم، ولا نعلم أحدًا ترك حديثه.\nقال صالح جزرة: لم يوقف منه على كذب، وكان رجلًا يتنسك، إلا أنه روى أحاديث","vol":"1","page":1174},{"text":"ينفرد بها، لم يشركه فيها أحد، ثم ذكر بعضها.\nقال الذهبي في «السير»: الرجل غير مدفوع عن صدق وعلم، والاحتجاج به مُترجِّح.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: صَدُوقٌ، كثيرُ الإرسالِ والأوْهَامِ.\nوالراجح كما قال ابن حجر، وأوهامه وسوء حفظه هي الذي أنزلته عن درجة الثقة، ولأجلها - والله أعلم - ضعَّفه مَنْ ضَعَّفه، وتَكلِّم فيه.\nفالتوسط فيه هو الراجح - والله أعلم -.\nوشهر لم يسمع من عمرو بن عبسة.\nقال أبو حاتم: شهر لم يسمع من عمرو بن عبسة.\nوقال أبو زرعة: شهر لم يلق عمرو بن عبسة.\nت ١١١ هـ، وقيل: ١١٢ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٤٤٩)، «تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٢٦٠)، ورواية ابن طهمان (١٠٣)، «التاريخ الكبير» للبخاري (٤/ ٢٥٨)، «الثقات» للعجلي (١/ ٤٦١)، «مقدمة صحيح مسلم» (ص ٢٥)، «الجرح والتعديل» (٤/ ٣٨٢)، «الجامع» للترمذي، حديث (٢١٢١)، «العلل» لابن أبي حاتم (٥/ ٢٢٩) (١٩٤٠)، «المراسيل» لابن أبي حاتم\n(ص ٨٩) (٣٢٤)، «الضعفاء والمتروكون» للنسائي (٢٩٤)، «كشف الأستار» (٤٩٠) (١٠٠٨)، «المجروحون» لابن حبان (١/ ٤٥٨)، «الكامل» لابن عدي (٤/ ٣٦)، «العلل» للدارقطني (١١/ ٢٧)، «السنن» للدارقطني (١/ ١٠٤)، «تهذيب الكمال» (١٢/ ٥٧٨)، «سير أعلام النبلاء» (٤/ ٣٧٢)، «ميزان الاعتدال» (٢/ ٤٧٣)، «من تكلم فيه وهو موثق أو صالح الحديث» (ص ٢٦٥) (١٦٢)، «إكمال تهذيب الكمال» لمغلطاي (٦/ ٢٩٩)، «تحفة التحصيل» (ص ١٩٤) (٣٨١)، «تهذيب التهذيب» (٤/ ٣٦٩)، «تقريب التهذيب» (ص ٤٤١)]\n- عَمْرو بن عَبَسَة بن عامر بن خالد السلمي، أبو نَجِيح - ﵁ -.\nصَحَابِيٌّ.\nصحابيٌّ مشهورٌ، أسلم قديمًا بمكة، وهاجر بعد خيبر وقبل الفتح، ثم نزل الشام، ومات بها، يُقال: في حمص. قال ابن حجر في «الإصابة»: أظنه مات في أواخر","vol":"1","page":1175},{"text":"خلافة عثمان - ﵃ -.\n[«معرفة الصحابة» لأبي نعيم (٤/ ١٩٨٢)، «سير أعلام النبلاء» (٢/ ٤٥٦)، «تقريب التهذيب» (ص ٤٧٠)، «الإصابة» (٤/ ٥٤٥)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-954>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده ضعيف؛ فيه علتان:\n١) محمد بن ذكوان الأزدي: ضعيف.\n٢) الانقطاع، شهر بن حوشب لم يسمع من عمرو بن عبسة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-955>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه ابن أبي شيبة في «مسنده» (٢/ ٢٦٢) (٧٥٧) مطولًا، وفيه قصة، وعنه: [ابن ماجه في «سننه»]- كما سبق - مختصرًا.\nوأخرجه «عبد بن حميد» في «مسنده» كما في «المنتخب من مسنده» (١/ ٢٤٧) (٣٠٠).\nكلاهما: (ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد) عن يعلى بن عُبيد.\nوأخرجه أحمد في «مسنده» (٣٢/ ١٧٧) (١٩٤٣٥) عن ابن نمير.\nكلاهما: (يعلى بن عبيد، وابن نُمير) عن حجاج بن دينار، به.\nعندهم جميعًا - عدا ابن ماجه - مطولًا، فيه قصة مجيء عمرو بن عبسة وإسلامه.\nوفيه الشاهد: أي الجهاد أفضل؟ قال: «من عُقر جواده، وأهريق دمه».\nوأخرجه أحمد في «مسنده» (٣٢/ ١٧٣) (١٩٤٣٣) من طريق سليم بن عامر، عن عمرو بن عبسة. به. وليس فيه الشاهد.\nوهو ضعيف؛ لانقطاعه، سليم بن عامر الكلاعي لم يدرك عمرو بنَ عبسة.\nوسليم قال عنه في «التقريب» (ص ٤٠٤): ثقة. وينظر: «تحفة التحصيل» ...","vol":"1","page":1176},{"text":"(ص ١٧٥) (٣٤٩).\nوأخرجه أحمد أيضًا (٣٢/ ١٧٦) (١٩٤٣٤) من طريق يعلى بن عطاء، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الرحمن، عن عمرو بن عبسة، به. وليس فيه الشاهد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-956>الحكم على الحديث:</span>\nحديث عمرو بن عبسة بذكر الشاهد: «وعقر جواده» ضَعيفٌ؛ لأن فيه محمد بن ذكوان وهو ضعيف، وشهر بن حوشب لم يسمع من عمرو بن عبسة، فهو منقطع مع ضعفه.\nلكن الجملة: «وعقر جواده» لها شواهد حسنة، سبق ذكرها في «الحديث السابق» رقم (١٩٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-957>غريب الحديث:</span>\n(جواده): الجواد، سبق في الحديث رقم (١٩٥).\n(أهريق): أي أُرِيق.\n[«تهذيب اللغة» (٥/ ٢٥٨)، «مشارق الأنوار» (١/ ٢٧)، «النهاية» (٥/ ٢٥٩)، «لسان العرب» (١٠/ ١٣٥)]\n(عُقر): أصل العَقْرِ: ضرب قوائم البعير أو الشاة بالسيف وهو قائم.\n[«تهذيب اللغة» (١/ ١٤٥)، «النهاية» (٣/ ٢٧١)، «لسان العرب» (٤/ ٥٩٣)، «تاج العروس» (١٣/ ١٠٢)]\n\n* * *","vol":"1","page":1177},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-958>١٩٨ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٧٠٦ - ٧٠٧]: وَفِي كِتَابِ «النَّصَائِحْ» لابْنِ ظَفَرْ (١)، أنَّ أمَةً لِعُمَرَ بنِ الخَطَّابِ - رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ - اسْمُهَا زَائِدَة، وَكانَ النَّبِيُّ - ﷺ - يَقُوْلُ: «يَا زَائِدَةُ، إِنَّكِ لَمُوَفَّقَةٌ». فَأَتَتْهُ يَوْمًَا، فَقَالَتْ: يَا رَسُوْلَ اللهِ، إِنِّي عَجَنْتُ عَجِيْنًَا لِأَهْلِيْ، ثُمَّ ذَهْبْتُ أَحْتَطِبْ، فَاحْتَطَبْتُ وَأَكْثَرْتُ، فَرَأَيْتُ فَارِسًَا عَلَى جَوَادٍ لَمْ أَرَ قَطُّ أَحَسَنَ مِنْهُ وَجْهًَا وَمَلْبَسًَا وَجَوَادًَا، وَلَا أَطَيَبَ مِنْهُ رِيْحًَا، فَأَتَانِيْ، وَسَلَّمَ عَلَيَّ، وَقَالَ: كَيْفَ أَنْتِ يَا زَائِدَةُ؟ قُلْتُ: بِخَيْرٍ، وَالحَمْدُ للهِ. قَالَ: وَكَيْفَ مُحَمَّدٌ؟ قُلْتُ: بِخَيْرٍ، وَيُنْذِرُ النَّاسَ بِأَمْرِ اللهِ. قَالَ: إِذَا أَتِيْتِ مُحَمَّدًَا، فَأَقْرِئِيهِ مِنِّيْ السَّلَامَ، وَقُوْلِي لَهُ: رِضْوَانُ خَازِنُ الجَنَّةِ يُقْرِئُكَ السَّلَامَ، وَيَقُوْلُ لَكَ: مَا فَرِحَ أَحَدٌ بِمَبْعَثِكَ مَا فَرِحْتُ بِهِ، فَإِنَّ اللهَ جَعَلَ أُمَّتَكَ ثَلَاثَ فِرَقٍ: فَرْقَةٌ يَدْخُلُوْنَ الجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ؛ وَفِرْقَةٌ يُحَاسَبُوْنَ حِسَابًَا يَسِيْرًَا وَيَدْخُلُونَ الجَنَّةَ، وَفِرْقَةٌ تَشْفَعُ لَهمْ فَتُشَفَّعُ فِيْهِمْ يَدْخُلُوْنَ الجَنَّةَ. قُلْتُ: نَعَمْ. ثُمَّ وَلَّى عَنِّيْ. فَأَخَذْتُ فِي رَفْعِ حَطَبِيْ، فَثَقُلَ عَلَيَّ، فَالْتَفَتْ إِليَّ، وَقَالَ: يَا زَائِدَةُ، أَثَقُلَ عَلَيْكِ حَطَبُكِ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، بِأَبِي وَأُمِّيْ، فَعَطَفَ عَلَيَّ، وَغَمَزَ الحُزْمَةَ بِقَضِيْبٍ أَحْمرَ فِيْ يَدِهِ، فَرَفَعَهَا، وَنَظَرَ فَإِذَا هُوَ بِصَخْرَةٍ عَظِيْمَةٍ، فَوَضَعَ الحُزْمَةَ بِالقَضِيْبِ عَلَيْهَا، وَقَالَ: اذْهَبِيْ يَا صَخْرَةُ بِالحَطَبِ مَعَهَا، فَجَعَلَتْ الصَّخْرَةُ تَدَهْدَهُ بَيْنَ يَدِيَّ بِالحَطَبِ؛ حَتَّى أَتَيْتُ؛ فَسَجَدَ النَّبِيُّ - ﷺ - شُكْرًَا، وَحَمِدَ اللهَ - تَعَالَى - عَلَى بُشْرَى رِضْوَان، ثُمَّ قَالَ لِأَصْحَابِهِ: «قٌوْمُوْا لِنَنْظُرَ، فَقَامُوْا وَانْطَلَقُوْا إِلَى الصَّخْرَةِ، فَرَأَوْهَا، وَعَايَنُوْا آثَارَهَا».\nلم أجده مسندًا.\nوقد حكم عليه الذهبي وابن حجر بالوضع.\n_________\n(١) سبقت ترجمته في الحديث رقم (١٥٠)،وكتاب «النصائح» غير مطبوع.","vol":"1","page":1178},{"text":"قال ابن حجر في «الإصابة» (٨/ ١٤٩): [«زائدة» مولاة عمر بن الخطاب، وقع ذكرها في كتاب «شرف المصطفى» لأبي سعد النيسابوري، وأورد حديثها أبو موسى في «الذيل» فسماها: زيدة، وكذا أوردها المستغفري، فأخرجا من طريق الفضل بن يزيد بن الفضل، عن بشر بن بكر، عن الأوزاعي، عن واصل، زاد في رواية المستغفري مولى أبي عتبة، عن أبي نجيح، وأيضا في رواية المستغفري أم يحيى، قالت: قالت عائشة: كنت قاعدة عند النبي - ﷺ - إذ أقبلتْ زيدة جاريةُ عمر بن الخطاب، وكانت من المجتهدات في العبادة، وكان النبي - ﷺ - جالسًا، فقالت: كنت عجنتُ لأهلي، فخرجتُ لأحتطب، فإذا برجلٍ نقي الثياب، طيب الريح، كأن وجهه دارة القمر، على فرس أغر محجل، فقال: هل أنتِ مبلغة عني ما أقول؟ قلت: نعم - إن شاء الله -، قال: إذا لقيتِ محمدًا فقولي له: إنَّ الخضر (١) يُقرئك السلام، ويقول لك: ما فرحت بمبعث نبيٍ ما فرحتُ بمبعثك؛ لأن الله أعطاك الأمةَ المرحومةَ، والدعوة المقبولةَ، وأعطاك نهرًا في الجنة .... الحديث، ووقع في رواية أبي سعد أن اسمها: زائدة، وأن الذي لقيها رضوان خازن الجنة، قال أبو موسى: واصل مولى أبي عتبة، لا سماع له عن أم يحيى.\nوقال الذهبي في «الذيل»: أظنه موضوعًا، قلتُ: وهو كما ظن]. انتهى من «الإصابة».\nقال ابن القيم في «المنار المنيف» - ط. العاصمة - (ص٥٨) (١١): ومنها: الأحاديث التي ذُكر فيها الخضر وحياته (٢)، كلُّها كذب، ولايصح في حياته حديثٌ واحد ... وقد أطال في بيان\nهذا - ﵀ -.\nقال الموصلي في «المغني عن الحفظ والكتاب» (ص٧٧): سأل إبراهيم الحربي أحمدَ بن\n_________\n(١) الذي لقي «زائدة» هو «الخَضِر» وفي النص الذي أورده المصنف الذي لقيها هو «خازن الجنة».\n(٢) يريد الأحاديث التي فيها تعميره. أما وجوده فكما ورد في سورة الكهف، وفي الصحيحين أيضًا: «صحيح البخاري» (٧٤)، و«صحيح مسلم» (٢٣٨٠).","vol":"1","page":1179},{"text":"حنبل عن تعمير الخضر وإلياس وأنهما باقيان يُريان ويُروى عنهما فقال: «من أحال على غائب لم يُنْتَصف منه، وما ألقى هذا بين الناس إلا الشيطان».\nوسئل البخاري - ﵀ - عن الخضر وإلياس: هل هما في الأحياء؟ فقال: «كيف يكون هذا وقد قال النبي - ﷺ -: «لا يبقى على رأس مئة سنة ممن هو على ظهر الأرض اليوم أحد».\nوينظر: [«الزهر النضر في حال الخضر» لابن حجر العسقلاني (طبعة غراس)، «التنكيت والإفادة» لابن همَّات الدمشقي (ص٢٦)، «الحذر في أمر الخضر» للملا علي قاري، و«التحديث بما قيل لايصح فيه حديث» للشيخ بكر أبو زيد (ص١٣٤) (٢١٧)، «جنة المرتاب بنقد كتاب المغني عن الحفظ والكتاب للموصلي» لأبي إسحاق الحويني (ص٧٧)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-959>غريب الحديث:</span>\n(غَمز): الغمْزُ: العصْرُ والكبس باليد.\n[«تهذيب اللغة» (٨/ ٨٠)، «أساس البلاغة» (ص ٤٥٦)، «النهاية» (٣/ ٣٨٥)، «لسان العرب» (٥/ ٣٨٩)]\n(تدهده): أي تدحرج، وسبق بيانها في الحديث رقم (١١٠).\n\n* * *","vol":"1","page":1180},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-960>١٩٩ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٧٠٧]: رُوِيَ عَنْ عَبْدِ الله بْنِ عُمَرَ - رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُمَا - قَالَ: إِنَّ رَجُلًَا مِنْ أَهْلِ اليَمَنِ جَاءَ إِلَى كَعْبِ الأَحْبَارِ، فَقَالَ لَهُ: إِنَّ فُلَانًَا الحَبْرَ اليَهُوْدِيْ، أَرْسَلَنِيْ إِلَيْكَ بِرَسَالَةٍ، فَقَالَ لَهُ كَعْبٌ: هَاتِهَا؛ فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ: إِنَّهُ يَقُوْلُ لَكَ: أَلَمْ تَكُنْ فِيْنَا سَيِّدًَا شَرِيْفًَا مُطَاعًَا؟ فَمِا الَّذِيْ أَخْرَجَكَ مِنْ دِيْنِكَ إِلَى أُمَّةَ مُحَمَّدٍ؟ فَقَالَ لَهُ كَعْبٌ: أَتَرَاكَ رَاجِعًَا إِلَيْهِ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: فَإِنْ رَجَعْتَ إِلَيْهِ، فَخُذْ بِطَرَفِ ثَوْبِهِ، لِئَلَّا يَفِرَّ مِنْكَ، وَقُلْ لَهُ: يَقُوْلُ لَكَ كَعْبٌ: أَسْأَلُكَ بِاللهِ الَّذِيْ فَلَقَ البَحْرَ لِموُسَى، وَأَسْأَلُكَ بِاللهِ الَّذِيْ أَلْقَى الأَلْوَاحَ إِلَى مُوْسَى بنِ عِمْرَانَ، فِيْهَا عِلْمُ كُلِّ شَيءٍ، أَلَسْتَ تَجِدُ فِيْ كَلِمَاتِ اللهِ - تَعَالَى -، أَنَّ أُمَّةَ مُحَمَّدٍ ثَلَاثَةُ أَثْلَاثٍ؟ فَثُلُثٌ يَدْخُلُوْنَ الجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ؛ وَثُلُثٌ يُحَاسَبُوْنَ حِسَابًَا يَسِيْرًَا ثُمَّ يَدْخُلُوْنَ الجَنَّةَ؛ وَثُلُثٌ يَدْخُلُوْنَ الجَنَّةَ بِشَفَاعَةِ أَحْمَد؟ فَإِنَّهُ سَيَقُوْلُ لَكَ: نَعَمْ. فَقُلْ لَهُ: يَقُوْلُ لَكَ كَعْبٌ: اجْعَلْنِيْ فِيْ أَيِّ هَذِهِ الأَثْلَاثِ شِئْتَ.\nلم أجده مسندًا.\nوقد ذكره النويري في «نهاية الأرب في فنون الأدب» (١٦/ ١١٩) كما عند المصنف.","vol":"1","page":1181},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-961>٢٠٠ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٧١٤]: رَوَى «الإِمَامُ أَحْمَدُ» قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيْلُ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ المُغِيْرَةِ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ، عَنْ أَبِيْ قَتَادَةَ وَأَبِيْ الدَّهْمَاءِ - وَكَانَا يُكْثِرَانِ السَّفَرَ نَحْوَ هَذَا البَيْتِ - قَالَا: أَتَيْنَا عَلَى رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ البَادِيَةِ، فَقَالَ البَدَوِيُّ: أَخَذَ بِيَدَيَّ رَسُوْلُ اللهِ - ﷺ - فَجَعَلَ يُعَلِّمُني مِمَّا عَلَّمَه اللهُ - ﷿ -، فَكَانَ مِنْ كَلَامِهِ: «إِنَّكَ لَاتَدَعُ شَيْئًَا اتِّقَاءً لِله - ﷿ -؛ إِلَّا أَعْطَاكَ اللهُ خَيْرًَا مِنْهُ».\nوَأَخْرَجَهُ «النَّسَائِيُّ» مِنْ حَدِيْثِ ابْنِ المُبَارَكِ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ المُغْيْرِةِ.\nوَأَبُوْ الدَّهْمَاءِ اسْمُهُ: قِرْفَةُ بْنُ بُهَيْسٍ، وَقِيْلَ: ابْنُ بَهِيْسٍ، رَوَى لَهُ الجَمَاعَةُ إِلَّا البُّخَارِيُّ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-962>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال الإمام أحمد - ﵀ -: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قال: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلالٍ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، وَأَبِي الدَّهْمَاءِ، قَالا: كَانَا يُكْثِرَانِ السَّفَرَ نَحْوَ هَذَا الْبَيْتِ، قَالا: أَتَيْنَا عَلَى رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ، فَقَالَ الْبَدَوِيُّ: أَخَذَ بِيَدِي رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - فَجَعَلَ يُعَلِّمُنِي مِمَّا عَلَّمَهُ اللَّهُ - ﵎ -، وَقَالَ: «إِنَّكَ لَنْ تَدَعَ شَيْئًا اتِّقَاءَ اللَّهِ؛ إِلا أَعْطَاكَ اللَّهُ خَيْرًا مِنْهُ».\n[«المسند» للإمام أحمد (٣٤/ ٣٤٢) (٢٠٧٣٩)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-963>دراسة الإسناد:</span>\n- إسماعيل بن إبراهيم بن مِقْسَم الأسَدَي مولاهم، أبو بشر البصري، المعروف بابن عُلَيَّة.\nثِقَةٌ، إِمَامٌ.\nقال شعبة: ابن عُلَيَّة سيد المحدثين.\nقال أحمد بن حنبل: إسماعيل بن علية إليه المنتهى في التثبت في البصرة.","vol":"1","page":1182},{"text":"وَثَّقَهُ: ابن سعد، وابن معين، ويعقوب بن شيبة، وغيرهم.\nوقد اتُفِق على توثيقه.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثِقَةٌ، حَافِظٌ.\nت ١٩٣ هـ، وقيل: ١٩٤ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٣٢٥) «الجرح والتعديل» (٢/ ١٥٣)، «تاريخ بغداد» (٧/ ١٩٦)، «تهذيب الكمال» (٣/ ٢٣)، «ميزان الاعتدال» (١/ ٢١٦)، «سير أعلام النبلاء» (٩/ ١٠٧)، «تهذيب التهذيب» (١/ ٢٧٥)، «تقريب التهذيب» (ص ١٣٦)]\n- سليمان بن المغيرة القيسي مولاهم، أبو سعيد البصري.\nثِقَةٌ، ثَبْتٌ.\nقال ابن سعد: كان ثقةً، ثبتًا.\nقال أحمد بن حنبل: ثبت، ثبت.\nوقال ابن معين: ثقة، ثقة.\nقال ابن المديني: لم يكن في أصحاب ثابت أثبت من حماد بن سلمة، ثم بعده سليمان بن المغيرة، ثم بعده حماد بن زيد.\nووثقه أيضًا: أبو زرعة الدمشقي، والنسائي، وغيرهم، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: (ثقة، ثقة، قاله يحيى بن معين).\nت ١٦٥ هـ.\n[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٢٨٠)، «تاريخ ابن معين» رواية ابن الجنيد (١٨٥)، «الجرح والتعديل» (٤/ ١٤٤)، «الثقات» لابن حبان (٦/ ٣٩٠)، «تهذيب الكمال» (١٢/ ٦٩)، «سير أعلام النبلاء» (٧/ ٤١٥)، «تهذيب التهذيب» (٤/ ٢٢٠)، «تقريب التهذيب» (ص ٤١٣)]","vol":"1","page":1183},{"text":"- حُمَيد بن هِلال بن هُبيرة، ويقال: ابن سُويد بن هُبيرة، العدوي، عدي تميم، أبو نَصْر البصري.\nثِقَةٌ.\nوَثَّقَهُ: ابن سعد، والعجلي، وابن معين، وزاد في رواية: لا يُسأل عن مثل هؤلاء، وأبو حاتم، والنسائي، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال يحيى القطان: كان ابن سيرين لا يرضى حميد بن هلال. قال ابن أبي حاتم فذكرت ذلك لأبي فقال: دخل في شيء من عمل السلطان، فلهذا كان لا يرضاه، وكان في الحديث ثقة.\nقال ابن عدي: (له أحاديث كثيرة، وقد حدّث عنه الأئمة، وأحاديثه مستقيمة، والذي حكاه يحيى القطان أن محمد بن سيرين كان لا يرضاه، لا أدري ما وجهه، فلعلَّه كان لا يرضاه في معنى آخر ليس الحديث، فأما في الحديث فإنه لا بأس به، وبرواياته).\nقال الذهبي في «الميزان»: من جلة التابعين وثقاتهم في البصرة ...، وقال عنه: حجة.\nوقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثِقَةٌ، عَالِمٌ، توقَّف فيه ابن سيرين لدخوله في عمل السلطان.\n[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ٢٣١)، «تاريخ ابن معين» رواية ابن الجنيد (٢٩٢)، «الثقات» للعجلي (١/ ٣٢٥)، «الجرح والتعديل» (٣/ ٢٣٠)، «الثقات» لابن حبان (٤/ ١٤٧)، «الكامل» لابن عدي (٢/ ٢٧٦)، «تهذيب الكمال» (٧/ ٤٠٣)، «ميزان الاعتدال» (٢/ ١٣٩)، «من تكلم فيه وهو موثق أو صالح الحديث» (ص ١٨٤) (٩٩)، «نهاية السول» (٣/ ٥٥٤)، «تهذيب التهذيب» (٣/ ٥١)، «تقريب التهذيب» (ص ٢٧٦)]\n- قِرْفة بن بُهَيْس العَدوي، أبو الدهماء البصري.\nثِقَةٌ.\nوَثَّقَهُ: ابن سعد وزاد: قليل الحديث، وابن معين، والعجلي، وذكره ابن حبان في\n«الثقات».\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثِقَةٌ.","vol":"1","page":1184},{"text":"[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ١٣٠)، «الثقات» للعجلي (٢/ ٤٠٠)، «الجرح والتعديل» (٧/ ١٤٧)، «الثقات» لابن حبان (٥/ ٣٢٨)، «تهذيب الكمال» (٢٣/ ٥٦٧)، «تهذيب التهذيب» (٨/ ٣٦٩)، «تقريب التهذيب» (ص ٨٠٠)]\n- أبو قتادة العدوي البصري، مشهور بكنيته، واختلف في اسمه: قيل: تميم بن نُذير، وقيل: ... نُذَير بن قُنفذ، وقيل: تميم بن الزبير.\nتَابِعِيٌّ، ثِقَةٌ.\nمختلف في صحبته، قاله المزي، والعلائي، ومغلطاي في «الإنابة».\nأثبت صحبته: ابن منده، وذكره في الصحابة: أبو بكر البرقي، والبارودي، وابن الجوزي.\nونفاه آخرون: فوثقوه، ذكره ابن سعد في الطبقة الأولى من أهل البصرة، من أصحاب عمر بن الخطاب - ﵁ - وقال عنه: كان ثقة، قليل الحديث.\nوذكره مسلم في الطبقة الأولى من تابعي أهل البصرة.\nقال ابن معين: ثقة، ثقة.\nقال أحمد بن حنبل: ليس هو بصاحب النبي - ﷺ -.\nوقال العجلي: تابعي، ثقة.\nوغيرهم ممن ذكر أنه من التابعين.\nوقد صحح العلائي قول من نفى صحبته.\nفالراجح أنه تابعي، وهو ثقة.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب» (١): ثِقَةٌ، من الثانية، وقيل: إن له صحبة.\n[«الطبقات» لابن سعد (٧/ ١٣٠)، «تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٧٢٠)، «العلل» لأحمد رواية عبد الله (١/ ٥٥٧) (١٣٢٩) و(٣/ ٢٦٣) (٥١٦٤)، «الطبقات» لمسلم (١/ ٣٣٤) (١٦٩٣)، «الثقات» للعجلي (٢/ ٤٢٠)، «الجرح والتعديل» (٢/ ٤٤١)، «الثقات» لابن حبان (٤/ ٨٥)، «تهذيب الكمال» (٣٤/ ١٩٧)، «جامع التحصيل» (ص ٣١٥)\n_________\n(١) تصحف في المطبوعة (نذير) إلى (ندير) بالدال.","vol":"1","page":1185},{"text":"(١٠٠١)، «الإنابة» لمغلطاي (١/ ١١٧) (١٠٦)، «توضيح المشتبه» (٩/ ٥٥)، «الإصابة» (١/ ٤٩٧)، «تقريب التهذيب» (ص ١١٩٢)، «الرواة المختلف في صحبتهم ممن لهم رواية في الكتب الستة» د. كمال الجزائري (٤/ ٩٥)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-964>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناده صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-965>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه أحمد بن حنبل في «المسند» - كما سبق - ومن طريقه: [المزي في «تهذيب الكمال» (٢٣/ ٥٧٠)] عن إسماعيل بن إبراهيم وهو ابن علية.\nوأخرجه وكيع في «الزهد» (٢/ ٦٣٥) (٣٥٦) وعنه: [هناد في «الزهد» (٢/ ٤٦٦) (٩٣٨)، وأحمد في «المسند» (٣٨/ ١٧٠) (٢٣٠٧٤)].\nوأخرجه أحمد في «المسند» (٣٤/ ٣٤٩) (٢٠٧٤٦) عن بهز وعفَّان.\nوالنسائي في «السنن الكبرى» (١٠/ ٣٩١) (١١٨١٠) من طريق عبد الله بن المبارك.\nوالحارث بن أسامة في «مسنده» - كما في «المطالب العالية» (١٣/ ٧٢٧) (٣٣١٢) وعنه: [ابن أبي شيبة في «مسنده» (٢/ ٤٤٠) (٩٩٤)]، ومن طريق الحارث: [أبو نعيم في «معرفة الصحابة» (٦/ ٣١٨١) (٧٣١٥)] عن روح.\nوأخرجه الحسين المروزي في زياداته على «الزهد» لابن المبارك - تحقيق الأعظمي - (١/ ٤١٢)\n(١١٦٨)، والقضاعي في «مسند الشهاب» (٢/ ١٧٨) (١١٣٥) من طريق سعيد بن سليمان.\nوأخرجه أبو عبيد في «الخطب والمواعظ» (ص ٩٥) (٧)، والبيهقي في «الزهد الكبير» (ص ٣٢٠) (٨٦٤) عن أبي النضر هاشم بن القاسم.\nوأخرجه القضاعي في «مسند الشهاب» (٢/ ١٧٨) (١١٣٦) من طريق عبد الملك بن إبراهيم - لكن فيه «أبو بلال» بدلًا من «أبي الدهماء» -.","vol":"1","page":1186},{"text":"تسعتهم: (إسماعيل بن علية، ووكيع، وبهز، وعفان، وعبد الله بن المبارك، وروح، وسعيد بن سليمان، وأبو النضر هاشم بن القاسم، وعبد الملك بن إبراهيم) عن سليمان بن المغيرة، به.\nوأخرجه البيهقي في «السنن الكبرى» (٥/ ٣٣٥) من طريق أبي هلال، عن حميد بن هلال، عن رجل من قومه، عن الأعرابي.\nوهذا سند فيه جهالة شيخ حميد بن هلال.\nوأخرجه القضاعي في «مسند الشهاب» (٢/ ١٧٨) (١١٣٧) و(١١٣٨) من طريقين عن حميد بن هلال، عن رجل سأل النبي - ﷺ -. وهذا منقطع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-966>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث صحيح.\n\n* * *","vol":"1","page":1187},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-967>٢٠١ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٧١٥]: قَالَ - ﵊ - لِزَيْدِ الخَيْلِ: «أَنْتَ زَيْدُ الخَيْرِ».\n<span data-type=\"title\" id=toc-968>٢٠٢ </span>- وقال المصنف - ﵀ -[١/ ٧١٥] فِي حَدِيْثِهِ عَنْ زَيْدِ الخَيْرِ - ﵁ -: (قَدِمَ عَلَى رَسُوْلِ اللهِ - ﷺ - فِي وَفْدِ طَيٍّء، سَنَةَ تِسْعٍ فَأَسْلَمَ، وَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ - ﷺ -: «مَا وُصِفَ لِي أَحَدٌ فِي الجَاهِلِيَةِ، فَرَأَيْتُهُ فِي الإِسْلَامِ، إِلَّا رَأَيْتُهُ بِدُوْنِ تِلْكَ الصِّفَةِ، إِلَّا أَنْتَ، فَإِنَّكَ فَوْقَ مَا قِيْلَ لِيْ؛ إِنَّ فِيْكَ لَخَصْلَتَيْنِ يحُبُّهُمَا اللهُ وَرَسُوْلُهُ: الأَنَاةُ، وَالحِلْمُ». وَفِيْ رِوَايَةٍ: «الحَيَاءُ، وَالحِلْمُ». فَقَالَ: الحَمْدُ للهِ الَّذِي جَبَلَنِيْ عَلَى مَا يُحِبُّ اللهُ وَرَسُوْلُهُ).\n<span data-type=\"title\" id=toc-969>٢٠٣ </span>- وقال المصنف - ﵀ -[١/ ٧١٦]: وَكَانَ - ﷺ - يَقُوْلُ: «إِنَّهُ نِعْمَ الفَتَى إِنْ لَمْ تُدْرِكْهُ أُمُّ مَلْدَمٍ».\n<span data-type=\"title\" id=toc-970>٢٠٤ </span>- وقال المصنف - ﵀ -[١/ ٧١٦]: وَرُوِيَ أَنَّهُ - ﷺ - قَالَ لَهُ: «يَا زَيْدَ الخَيْرِ، تَقْتُلُكَ أُمُّ مَلْدَمٍ». يَعْنِي: الحُمَّى.\n<span data-type=\"title\" id=toc-971>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال ابن هشام: قال ابن اسحاق: وقدم على رسول الله - ﷺ - وفد طياء، فيهم زيد الخيل، وهو سيدهم، فلما انتهوا إليه كلموه، وعرض عليهم رسول الله - ﷺ -، فأسلموا، وحسن إسلامهم. وقال رسول الله - ﷺ - كما حدثني من لا أتهم من رجال طياء: «ما ذُكر لي رجلٌ مِنَ العرب بفضلٍ ثم جاءني إلا رأيتُه دونَ ما يُقال فيه، إلا زيد الخيل، فإنه لمْ يبلغ كلَّ ما كان فيه».\nثم سمَّاهُ رسولُ الله - ﷺ - زيدَ الخيرِ، وقطعَ له فَيدًا، وأرضين معه، وكتب له بذلك، فخرج من عند رسول الله - ﷺ - راجعًا إلى قومه، فقال رسول الله - ﷺ -: «إن ينجُ زيدٌ مِن حُمَّى المدينة».\nفإنه قال: قد سمَّاها رسول الله - ﷺ - باسمٍ غيرِ الحمى، وغير أم ملدم، فلم يثبته، فلما انتهى","vol":"1","page":1188},{"text":"من بلد نجد إلى ماء مِن مياهه، يقال له: فردة، أصابته الحمى بها، فمات، ولما أحسَّ زيدٌ بالموت، قال:\nأَمُرْتِحلٌ قَومِي الَمشَارقَ غُدوةً ... وأُتركُ في بيتٍ بفَرَدة مُنجِدِ\nألا رُبَّ يَومٍ لَو مَرِضْتُ لعَادَني ... عَوائدُ مَن لمْ يُبر منهنَّ يجهَد\n\nفلما مات، عمِدتْ امرأته إلى ما كان معه من كتبه التي قطع له رسول الله - ﷺ -، فحرقتها بالنار.\n[«السيرة النبوية» لابن هشام (١) - تحقيق: تدمري - (٤/ ٢٢٠)]\nوقد أسنده إلى ابن إسحاق البيهقيُّ في «دلائل النبوة» (٥/ ٣٣٧) ومن طريقه: [ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (١٩/ ٥١٩)].\nقال البيهقي: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا يونس، عن ابن إسحاق، قال: فذكره.\n- أبو عبد الله الحافظ هو الحاكم صاحب «المستدرك». ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (٥١)\n- محمد بن يعقوب هو أبو العباس الأصم. ثقة. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (٥١)\n- أحمد بن عبد الجبار بن محمد العطاردي.\nضعيف. وسماعه للسيرة صحيح. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (١٤)\n- يونس بن بُكير بن واصل الشيباني.\nصدوق. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (٢١)\n_________\n(١) يُنظر أيضًا: «تاريخ الأمم والملوك» لابن جرير الطبري (٢/ ٢٠٣)، و«البداية والنهاية» - ط. هجر - (٧/ ٢٨٨)، و«الروض الأنف» (٤/ ٣٥٨)، و«ثمار القلوب في المضاف والمنسوب» للثعالبي (١/ ١٩٣).","vol":"1","page":1189},{"text":"- محمد بن إسحاق بن يسار. صدوق، فإذا روى عن المعروفين، وصرح بالسماع منهم، ولم يخالف الثقات، فحديثه حسن، سواء في كان في الأحكام أو في المغازي، لكنه يقدم في المغازي، لإمامته فيها. سبقت ترجمته في الحديث رقم (١٥)\nوالإسناد ضعيف؛ لانقطاعه؛ لأن منتهاه ابن إسحاق. وقوله في بعض الحديث: حدثني من لا أتهم.\nولم يُبَيِّن مَن هُو الذي حدَّثَهُ.\nوفيه العطاردي، وفيه ضعف.\nوأخرجه ابن سعد في «الطبقات» - ط. صادر - (١/ ٣٢١) و- ط. الخانجي - (١/ ٢٧٧)، وفي الطبعة الثانية زيادات. ومن طريقه: [ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (١٩/ ٥١٨)].\nأخرجه عن محمد بن عمر الواقدي، عن أبي بكر عبد الله بن أبي سبرة، عن أبي عمير الطائي - وكان يتيمًا للزهري.\nورواه ابن سعد عن هشام بن محمد بن السائب الكلبي، قال: أخبرنا عبادة الطائي، عن أشياخهم.\nوذكر قصة الوفد، وفيه أنه سماه زيد الخير.\nوقال: ما ذكر لي رجلٌ من العرب إلا رأيته دون ما ذُكر لي ..\nوقال: إن ينج زيد من أم ملدم.\nوالإسناد ضعيف جدًا.\n- محمد بن عمر بن واقد الأسلمي الواقدي.\nقال في «التقريب» (ص ٨٨٢): متروك مع سعة علمه.\n- أبو بكر بن عبد الله بن محمد بن أبي سبرة القرشي.","vol":"1","page":1190},{"text":"قال في «الكاشف» (٣/ ٣١٤): عالم مكثر، لكنه متروك.\nوقال في «التقريب» (ص ١١١٦): (رموه بالوضع، وقال مصعب الزبيري: كان عالمًا).\n- أبو عمير الطائي، لم أعرفه.\n- هشام بن محمد بن السائب الكلبي.\nقال الدارقطني وغيره: متروك، وقال ابن عساكر: رافضي، ليس بثقة. «لسان الميزان» (٧/ ٢٦٩).\n- عبادة الطائي، لم أعرفه.\nوهذان الإسنادان ضعيفان جدًا؛ لأجل المتروكين.\nولقولِه - ﷺ -: «أنت زيد الخير» طريقٌ آخر.\nأخرجه ابن أبي عاصم في «السنة» (ص ١٨٠) (٤١٥)، وابن قانع في «معجم الصحابة» (١/ ٢٢٧) (٢٥٣)، والعقيلي في «الضعفاء» (١/ ١٦٤)، والطبراني في «المعجم الكبير» (١٠/ ٢٠٢) (١٠٤٦٤)، وابن عدي في «الكامل» (٢/ ٢٢) ومن طريقه: [ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (١٩/ ٥٢٠)]، وأبو نعيم في «حلية الأولياء» (١/ ٣٧٦) (٤/ ١٠٩)، وابن عساكر أيضًا في «تاريخ دمشق»\n(١٩/ ٥٢٠) من طريق بشير مولى بني هاشم، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن ابن مسعود - ﵁ - أن رسول الله - ﷺ - قال لرجل أقبل عليه راكبًا: ما اسمك؟ قال: زيد الخيل. قال: بل أنت زيد الخير.\nقال ابن عدي عقب الحديث: (وهذا حديث منكر بهذا الإسناد، وبشير هذا وإن لم يُنسب، فإنما أخرجته فيمن اسمه بشير، لأن هذا الحديث الذي رواه منكر عن الأعمش).\nقال الذهبي في «الميزان» (١/ ٣٣١): (بشير مولى بني هاشم، عن الأعمش بخبر منكر، ذكره ابن عدي، رواه عنه عون بن عمارة).","vol":"1","page":1191},{"text":"قال العقيلي في «الضعفاء» (١/ ١٦٤): (مجهول بنقل الحديث، ولا يتابع على حديثه ... ثم ذكر حديث ابن مسعود).\nويُنظر: «لسان الميزان» (٢/ ٦٨).\nوالراوي عنه: عون بن عمارة القيسي، أبو محمد البصري.\nقال في «التقريب» (ص ٧٥٨): ضعيف.\nفالإسناد ضعيف؛ لضعف عون، وجهالة بشر مولى بني هاشم.\nوسبق قول ابن عدي بنكارة الحديث بهذا الإسناد.\n\nتنبيه:\nقوله في الحديث رقم (٢٠٢): «إن فيك لخصلتين يحبهما الله ورسوله ...» لم أجده.\nوالمعروف أن النبي - ﷺ - قال ذلك لأشج عبد القيس، وهو في «صحيح البخاري» (٤٣٦٨) (٧٥٥٦) (٦١٧٦)، و«صحيح مسلم» (١٧).\nالحكم على الأحاديث:\nالأحاديث من الجهة الحديثية ضعيفة.\nوقد تناقلها أهل السير والتاريخ - كما سبق ذكر بعض المراجع -.","vol":"1","page":1192},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-972>غريب الحديث:</span>\n(الحِلْم): ضبطُ النفسِ والطبع عن هيجان الغضب، وقيل: الأناة والعقل.\n[«مقاييس اللغة» (٢/ ٩٣)، «المفردات» (ص ٢٥٣)، «النهاية» (١/ ٤٣٤)، «القاموس» (ص ١٤١٦)، «تاج العروس» (٣١/ ٥١٣)]\n(أم مِلْدَم): كنية الحمى، والداهية، وقد تُروى بالذال.\n[«أساس البلاغة» (ص ٥٦٣)، «النهاية» (٤/ ٢٤٦)، «المرصَّع» لابن الأثير (ص ٢٧٤)، «لسان العرب» (١٢/ ٥٣٩)]\n(فَرْدة): ماء من مياه جُرْم في ديار طئ، وهو أيضًا ماء من مياه نجد، وذكر أنه وُجد في بعض المصادر بالقاف (قردة) وهو في أرض نجد أيضًا.\n[«معجم البلدان» (٤/ ٢٤٨)]\n* * *","vol":"1","page":1193},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-973>٢٠٥ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٧١٦]: وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ، وَالزُّهْرِيُّ: مَسْحُ سُلَيْمَانَ - ﷺ - بِالسُّوقِ والأَعْنَاقِ، لَمْ يَكُنْ بِالسَّيْفِ، بَلْ بِيَدِهِ؛ تَكْرِيْمًَا لَهاَ وَمَحَبَّةً. وَرَجَّحَهُ الطَّبَرِيُّ (١) (٢).\n<span data-type=\"title\" id=toc-974>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال الإمام ابن جرير الطبري - ﵀ -: حدثني عليّ، قال: حدثنا أبو صالح، قال: حدثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: ﴿فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ (٣٣) (٣)\nيقول: جعل يمسح أعراف الخيل وعراقيبها؛ حُبًَّا لها.\n[«جامع البيان عن تأويل آي القرآن» لابن جرير الطبري - ط. هجر - (٢٠/ ٨٧)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-975>دراسة الإسناد:</span>\n- علي بن داود بن يزيد التميمي القَنْطَري. أبو الحسن البغدادي.\nصَدُوْقٌ. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (١١٩)\n_________\n(١) النص بحروفه موجود في «البحر المحيط» لأبي حيان (٧/ ٣٨٠)، و«المحرر الوجيز» لابن عطية (٤/ ٥٠٤).\n(٢) ذكر ابن جرير في «تفسيره» (٢٠/ ٨٧): القول الأول: وهو أنه عقرها وضرب أعناقها، وهو قول الحسن، وقتادة، والسدي، ثم أورد القول الثاني: وهو أنه يمسح أعرافها وعراقيبها بيده؛ حُبًّا لها، وهو قول ابن عباس، ودليله الحديث محل الدراسة، ثم قال: (وهذا القول الذي ذكرناه عن ابن عباس أشبه بتأويل الآية، لأن نبيّ الله - ﷺ - لم يكن - إن شاء الله - ليعذب حيوانًا بالعَرْقَبَةِ، ويُهلكَ مالًا مِنْ مالِه بغير سبب، سوى أنه اشتغلَ عن صلاتِه بالنظرِ إليها، ولا ذَنْبَ لها باشتغالِه بالنظرِ إليها).\nتعقبه ابن كثير في «تفسيره» (١٢/ ٩٠) بقوله: (وهذا الذي رجَّحَ به ابن جرير فيه نظر؛ لأنه قد يكون في شَرعِهِم جواز مثل هذا، ولا سيَّما إذا كان غضبًا لله - ﷿ - بسبب أنه اشتغل بها، حتى خرج وقت الصلاة؛ ولهذا لما خرج عنها لله تعالى عوضه الله تعالى ما هو خيرٌ منها، وهي الريح التي تجري بأمره رُخَاءً حيثُ أصاب، غُدُوُّهَا شهرٌ، ورَوَاحُها شَهْرٌ، فهذا أسرعُ وخيرٌ مِنَ الخيل).\n(٣) سورة (ص)، آية (٣٣)","vol":"1","page":1194},{"text":"- عبد الله بن صالح بن محمد بن مسلم الجهني مولاهم، المصري، أبو صالح، كاتب الليث بن سعد.\nصَدُوقٌ، كثيرُ الغَلطِ، ثَبْتٌ في كتَابِهِ، وحديثُهُ من رِوايةِ الأئمة: كابن معين، البخاري والرازيَيْن صَحيحٌ. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (١١٩)\n- معاوية بن صالح بن حُدير بن سعيد الحضرمي، أبو عمرو، وقيل: أبو عبد الرحمن، الحمصي، قاضي الأندلسي.\nثِقَةٌ، ولَهُ أفرادات وغرائب، خاصةً في حديث أهل الشام.\nسبقت ترجمته في الحديث رقم (١١٩)\n- علي بن أبي طلحة واسمه: سالم، بن المُخارق الهاشمي مولاهم. أبو الحسن، ويقال: أبو محمد، ويقال: أبو طلحة، أصله من الجزيرة، وانتقل إلى حمص.\nصَدُوقٌ، ولمْ يلْقَ ابنَ عَبَّاس - ﵄ - لكنَّ نُسْخَتَه في «التفسير» عَنْهُ، صَحِيحَةٌ.\nسبقت ترجمته في الحديث رقم (١١٩)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-976>الحكم على إسناد الحديث:</span>\nإسناده حسن؛ لأجل علي بن داود القنطري، وعبد الله بن صالح، وعلي بن أبي طلحة وكلهم صدوق، وأضعفهم عبد الله بن صالح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-977>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» - كما سبق -.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-978>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث حسن.","vol":"1","page":1195},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-979>غريب الحديث:</span>\n(فَطَفِقَ مَسحًا بالسُّوقِ والأعْنَاق): جمع ساق، أي ضرب أعناقها، وعرقبها، مسحه بالسيف أي: ضربه. هذا قول، والقول الآخر: مسح بيده؛ تكريمًا، كما في قول ابن عباس - ﵄ -.\n[«تهذيب اللغة» (٤/ ٢٠٣)، «المفردات» (ص ٤٣٦)، «مشارق الأنوار» (١/ ٣٨٧)، «النهاية» (٤/ ٣٢٨)]\n(أعراف الخيل): سبق بيانها في الحديث رقم (٢٩).\n(عراقيبها): العُرْقُوب: العَصَب الغليظ المُوَتّر فوق عَقِب الإنسان، وعرقوب الدابة في رجلها بمنزلة الركبة في يدها ..\n[«مقاييس اللغة» (٤/ ٣٥٩)، «لسان العرب» (١/ ٥٩٤)، «تاج العروس» (٣/ ٣٥٧)]\n\n* * *","vol":"1","page":1196},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-980>٢٠٦ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٧١٦]: خَبَرُ العِفْرِيْتِ الَّذِيْ ظَهَرَ لِلنَّبِيِّ - ﷺ - فِي صَلَاتِهِ، فَأَخَذَهُ وَأَرَادَ أَنْ يُوْثِقَهُ بِسَارِيَةٍ مِنْ سَوَارِيْ المَسْجِدِ. كَمَا تَقَدَّمَ. وَسَيَأَتِيْ - إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى - فِيْ بَابَ العَيْنِ المُهْمَلَةِ أَيْضًَا.\nسبق تخريج الحديث برقم (١٥٨).\n* * *","vol":"1","page":1197},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-981>٢٠٧ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٧١٦ - ٧١٧]: وَرَوَى «النَّسَائِيُّ»، وَ«ابْنُ مَاجَهْ»، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ العَاصِ - ﵄ - أَنَّ النَّبِيَّ - ﷺ - قَالَ: «إنَّ سُلَيْمَانَ بْنَ دَاوُدَ - عَلَيْهِمَا الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - لمَاَّ فَرَغَ مِنْ بُنْيَانِ بَيْتِ المَقْدِسِ، سَأَلَ اللهَ - تَعَالَى - حُكْمًَا يُصَادِفُ حُكْمَهُ، وَمُلْكًَا لَا يَنْبَغِيْ لِأَحَدٍ مِنْ بَعدِه، وَأَنْ لَا يَأَتِيَ هَذَا المَسْجِدَ أَحَدٌ، لَا يُرِيْدُ إِلَّا الصَّلَاةَ فِيْهِ، إِلَّا خَرَجَ مِنْ خَطِيئَتِهِ كَيَوم ولدَتْهُ أُمُّه. قَالَ رسُوْلُ اللهِ - ﷺ -: «أمَّا الاثْنَتَانِ، فَقَدْ أُعْطِيَهُما، وَأَنا أَرْجُو أَنْ يَكُوْنَ قَدْ أُعْطِيَ الثَّالِثَةَ».\n<span data-type=\"title\" id=toc-982>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال ابن ماجه - ﵀ -: حدثنا عبيد الله الجَهم الأنماطي، قال: حدثنا أيوب بن سُويد، عن أبي زرعة السَّيْباني يحيى بنِ أبي عمرو، قال: حدثنا عبد الله بن الديلمي عن عبد الله بن عمرو، عن النبي - ﷺ - قال: «لما فرغ سليمان بن داود من بناء بيت المقدس، سأل الله ثلاثًا: حُكمًا يصادف حكمه؛ وملكًا لا ينبغي لأحدٍ من بعده؛ وألا يأتي هذا المسجد أحدٌ لا يريد إلا الصلاة فيه، إلا خرجَ مِن ذُنوبه كيوم ولدتْهُ أمُّه؛ فقال النبي - ﷺ -: «أما اثنتان فقد أُعطيَهما، وأرجو أن يكون قد أُعطي الثالثة».\n[«السنن» لابن ماجه (ص١٥٦)، كتاب إقامة الصلاة،\nباب ما جاء في الصلاة في مسجد بيت المقدس، حديث (١٤٠٨)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-983>دراسة الإسناد:</span>\n- عبيد الله بن الجَهْم الأنْمَاطي البصري.\nمَقْبُوْلٌ.\nروى عن: أيوب بن سويد الرملي، وضمرة بن ربيعة.","vol":"1","page":1198},{"text":"وروى عنه: ابن ماجة، وابن خزيمة، وأبو عروبة الحسين الحراني، وغيرهم.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: مقبول.\nأخرج له ابن ماجه حديثين فقط. وأخرج له ابن خزيمة، وابن حبان في «صحيحيهما».\n[«تهذيب الكمال» (١٩/ ٢٢)، «تاريخ الإسلام» (١٨/ ٣٤٣)، «الكاشف» (٢/ ٢٢٤)، «تهذيب التهذيب» (٧/ ٦)، «تقريب التهذيب» (ص ٦٣٦)]\n- أيوب بن سُويد الرَّمْلي، أبو سعود الحِمْيَري السَّيْبَاني.\nضَعِيفٌ، ورِوَايةِ ابنِهِ محمدٍ عَنْهُ أشدُّ ضَعْفًَا. سبقت ترجمته في الحديث رقم (١٦٥)\n- يحيى بن أبي عمرو، واسمه: زُرْعَة، السَّيْبَاني، أبو زرعة الشامي الحِمْصِي.\nثِقَةٌ.\nقال أحمد بن حنبل: شيخ (١)، ثقة، ثقة\nوَوَثَّقَهُ: دحيم، والعجلي، والبسوي، وأبو علي النيسابوري، وذكره ابن شاهين، وابن حبان في «الثقات».\nقال الذهبي في «الكاشف»، وابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثقة، زاد ابن حجر: وروايته عن الصحابة مرسلة.\nقال العلائي في «جامع التحصيل»: (وفي التهذيب: أنه روى عن عبد الله بن الديلمي، وعبد الرحمن بن خالد بن الوليد، ولم يلقهما) ا. هـ.\nقال العراقي في «تحفة التحصيل»: (ليس في التهذيب أنه لم يلقهما).\nوهو كما قال العراقي، لم أجده في «تهذيب الكمال» ولا «تهذيب التهذيب».\nت ١٤٨ هـ، وقيل: بعد ذلك.\n_________\n(١) كذا في «الجرح والتعديل» والتهذيبين، وفي «العلل» لأحمد رواية عبد الله: بخ، ثقة، ثقة.","vol":"1","page":1199},{"text":"[«العلل» لأحمد رواية عبد الله (٢/ ٣٦٤) (٢٦١٥)، «الثقات» للعجلي (٢/ ٣٥٦)، «المعرفة والتاريخ» للبسوي (١/ ١٣٣) (٢/ ٤٣٧)، «الجرح والتعديل» (٩/ ١٧٧)، «الثقات» لابن حبان (٧/ ٦٠٩)، «تهذيب الكمال» (٣١/ ٤٨٠)، «الكاشف» (٣/ ٢٦٤)، «جامع التحصيل» (ص ٢٩٨) (٨٧٩)، «تحفة التحصيل» (ص ٥٧٠) (١١٨٠)، «تهذيب التهذيب» (١١/ ٢٦٠)، «تقريب التهذيب» (ص ١٠٦٣)]\n- عبد الله بن فيروز الدَّيلمي، أبو بِشْر، ويقال: أبو بُسْر. كان يسكن بيت المقدس، والده صحابي معروف.\nثِقَةٌ، تَابِعِيٌّ.\nوَوَثَّقَهُ: ابن معين، والعجلي، والبسوي، حيث ذكره في «ثقات المصريين»، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nقال الذهبي في «الكاشف»، وابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثقة. زاد ابن حجر: من كبار التابعين، ومنهم من ذكره في «الصحابة».\n[«تاريخ ابن معين» رواية الدارمي (٦٣١)، «الثقات» للعجلي (٢/ ٢٧)، «المعرفة والتاريخ» للبسوي (٢/ ٥٢١)، «الثقات» لابن حبان (٥/ ٢٣)، «تهذيب الكمال» (١٥/ ٤٣٥)، «الكاشف» (٢/ ١١٨)، «تهذيب التهذيب» (٥/ ٣٥٨)، «تقريب التهذيب» (ص ٥٣٥)، «الإصابة» (٥/ ١٥٧)]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-984>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناده ضعيف؛ لضعف أيوب بن سُويد، وأما شيخ ابن ماجه، فقد تُوبع - كما سيأتي في التخريج -.\nقال البوصيري «مصباح الزجاجة» (١/ ٤٥٥): (وهذا إسناد ضعيف، أيوب بن سويد متفق على ضعفه، وعبيد الله بن الجهم لا يُعرف حاله).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-985>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه ابن ماجه في «سننه» - كما سبق -.\nوأخرجه ابن خزيمة في «صحيحه» (٢/ ٢٨٨) (١٣٣٤) ومن طريقه: [المزي في «تهذيب","vol":"1","page":1200},{"text":"الكمال» (١٩/ ٢٢)].\nكلاهما: (ابن ماجه، وابن خزيمة) عن عبيد الله بن الجهم.\nوأخرجه ابن خزيمة في «صحيحه» أيضًا (٢/ ٢٨٨) (١٣٣٤) من طريق إبراهيم بن منقذ بن عبد الله الخولاني.\nوالحكيم الترمذي في «نوادر الأصول» (١/ ٣١١) (٤٣٤) عن عبد الجبار بن العلاء.\nثلاثتهم: (عُبيد الله بن الجهم الأنماطي، وإبراهيم بن منقذ الخولاني، وعبد الجبار بن العلاء) عن أيوب بن سويد.\nوأخرجه البسوي في «المعرفة والتاريخ» (٢/ ٢٩٣)، والبيهقي في «الشعب» (٨/ ١٠٦) (٣٨٧٧) من طريق الوليد بن مسلم.\nوالحاكم في «المستدرك» (١/ ٨٤) (٨٣) من طريق أبي إسحاق الفزاري.\nكلاهما: (الوليد بن مسلم، وأبو إسحاق الفزاري) عن الأوزاعي.\nكلاهما: (أيوب بن سويد، والأوزاعي) عن يحيى بن أبي عمرو أبي زرعة السيباني.\nوقد قرن الأوزاعي بيحيى بنِ أبي عمرو ربيعةَ بنَ يزيد.\nوقد رواه جماعة عن الأوزاعي، عن ربيعة بن يزيد - وحده - كما سيأتي.\nوأخرجه النسائي في «المجتبى» (ص ٩٠)، كتاب المساجد، باب فضل المسجد الأقصى والصلاة فيه، حديث (٦٩٣)، وفي «السنن الكبرى» (١/ ٣٨٥) (٧٧٤)، والطحاوي في «مشكل الآثار» (٩/ ٢١٢) (٣٥٨١)، والطبراني في «مسند الشاميين» (١/ ١٩١) (٣٣٦)، وابن عساكر\nفي «تاريخ دمشق» (٢٢/ ٢٩٤) من طريق أبي مسهر، عن سعيد بن عبد العزيز، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس الخولاني.\nوأخرجه أحمد في «المسند» (١١/ ٢١٩) (٦٦٤٤)، والحاكم في «المستدرك» (١/ ٨٤)","vol":"1","page":1201},{"text":"(٨٣)، والحكيم الترمذي في «نوادر الأصول» (١/ ٣١١) (٤٣٥) من طريق إبراهيم بن محمد أبي إسحاق الفزاري.\nوأخرجه ابن حبان في «صحيحه» (٤/ ٥١١) (١٦٣٣)، والطبراني في «الأوسط» (٩/ ١٥) (٨٩٨٩) من طريق الوليد بن مسلم.\nوأخرجه الطحاوي في «مشكل الآثار» (٩/ ٢١١) (٣٥٨٠)، والحاكم في «المستدرك» (٢/ ٤٧١) (٣٦٢٤) من طريق بشر بن بكر.\nوالطبراني في «الكبير» (١٣/ ٦٣٠) (١٤٥٥٤) من طريق محمد بن يوسف الفريابي.\nوالبسوي في «المعرفة والتاريخ» (٢/ ٢٩٣)، والحاكم في «المستدرك» (١/ ٨٤) (٨٣)، والبيهقي في «الشعب» (٨/ ١٠٦) (٣٨٧٧) من طريق الوليد بن مزيد.\nوأخرجه الحاكم أيضًا في «المستدرك» (١/ ٨٤) (٨٣) من طريق محمد بن كثير المصيصي.\nوابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٢٢/ ٢٩٣) من طريق ابن المبارك.\nسبعتهم: (أبو إسحاق الفزاري، والوليد بن مسلم، وبشر بن بكر، ومحمد بن يوسف الفريابي، والوليد بن مزيد، ومحمد بن كثير المصيصي، وابن المبارك) عن الأوزاعي.\nوأخرجه الطبراني في «الكبير» (١٣/ ٦٣١) (١٤٥٥٥)، والبسوي في «المعرفة والتاريخ» (٢/ ٢٩١) ومن طريقه: [الخطيب في «الرحلة في طلب الحديث» (٤٧)] من طريق عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح.\nكلاهما: (الأوزاعي، ومعاوية بن صالح) عن ربيعة بن يزيد.\nوأخرجه الفريابي في «القدر» (٧٠)، والبسوي في «المعرفة والتاريخ» (٢/ ٢٩٢) ومن طريقه: [الخطيب في «الرحلة في طلب الحديث» (٤٨)] والطبراني في «الكبير» (١٣/ ٦٢٩) (١٤٥٥٣) وعنه: [الضياء المقدسي في «فضائل بيت المقدس» (ص ٤٩) (١٥)]، والطبراني في","vol":"1","page":1202},{"text":"«الأوسط» (٧/ ٤٩) (٦٨١٥)، وفي «مسند الشاميين» (١/ ٣٠٤) (٥٣٤)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٣٨/ ٣٢٥) من طريق عروة بن رويم.\nوأخرجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٦٤/ ٢٧٢) من طريق أبي سلاّم الحبشي.\nخمستهم: (يحيى بن أبي عمرو أبو زرعة السيباني، وأبو إدريس الخولاني، وربيعة بن يزيد، وعروة بن رويم، وأبو سلام الحبشي) عن عبد الله بن فيروز الديلمي، عن عبد الله بن عمرو بن العاص - ﵄ - يرفعه.\nعند أحمد، والحاكم، من طريق الفزاري، عن الأوزاعي، مطولًا، وفيه زيادات كثيرة، وكذا عند ابن عساكر من طريق أبي سلام.\nوعند ابن خزيمة مختصرًا.\nقال الحاكم في «المستدرك» عقب الحديث من طريق الفزاري، عن الأوزاعي: (هذا حديث صحيح، قد تداوله الأئمة، وقد احتجا بجميع رواته، ثم لم يخرجاه، ولا أعلم له علة).\nقال الذهبي في «التلخيص»: (على شرطهما، ولا علة له).\nقلت: عبد الله بن فيروز الديلمي، لم يخرج له البخاري ومسلم في «صحيحيهما»، وإنما أخرج له الأربعة. وقيل: الأربعة إلا الترمذي.\n- عبد الرحمن بن عمرو بن أبي عمرو الأوزاعي، أبو عمر، الفقيه.\nقال في «التقريب» (ص ٥٩٣): ثقة، جليل.\n- ربيعة بن يزيد الدمشقي، أبو شعيب الإيادي القصير.\nقال في «التقريب» (ص ٣٢٣): ثقة، عابد.\nوقد سمع من عبدِالله الديلمي، ومن أبي إدريس الخولاني، وذكر المزي في «تهذيب الكمال» (٩/ ١٤٨) من شيوخ ربيعة بن يزيد، عبدَالله بنَ الديلمي قال: (وقيل: بينهما أبو إدريس","vol":"1","page":1203},{"text":"الخولاني).\nقلت: ولعله لأجل رواية النسائي - كما سبق - من طريق سعيد بن عبد العزيز، عن ربيعة، عن أبي إدريس، عن عبد الله الديلمي.\nورواه الأوزاعي، ومعاوية بن صالح، عن ربيعة، عن عبد الله الديلمي.\nوالراجح أنه سمع منهما جميعًا فحدَّث مرةً بواسطة الديلمي، ومرةً بدون واسطة، وقد رجَّحَ ذلك الشيخ أحمد شاكر في تخريجه للمسند، حديث (٦٦٤٤).\n- عائذ الله بن عبد الله، أبو إدريس الخولاني.\nقال في «التقريب» (ص ٤٧٩): (ولد في حياة النبي - ﷺ - يوم حنين، وسمع من كبار الصحابة، ومات سنة ثمانين، قال سعيد بن عبد العزيز: كان عالم الشام بعد أبي الدرداء).\n- عروة بن رُويم اللخمي. قال في «التقريب» (ص ٦٧٤): صدوق، يرسل كثيرًا.\n- ممطور الأسود الحبشي، أبو سلام. قال في «التقريب» (ص ٩٧٠): ثقة، يرسل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-986>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث صحيح، وقد صححه ابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم.\n* * *","vol":"1","page":1204},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-987>٢٠٨ </span>- قال المصنف - ﵀ -[١/ ٧١٧ - ٧١٨] عَنْ سُلَيْمَانَ - ﵇ -: وَأَمَّا صِفَةُ كُرْسِيِّهِ - ﵊ - فَقَدْ رُوِيَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ قَالَ: كَانَ يُوْضَعُ لِسُلَيْمَانَ سِتُّمِئَةِ (١) كُرْسِيٍّ، ثُمَّ يَجِيءُ أَشْرَافُ الإِنْسِ، فَيَجْلِسُوْنَ مِمَّا يَلِيْهِ؛ ثُمَّ يَجِيءُ أَشْرَافُ الجِنِّ، فَيَجْلِسُوْنَ مِمَّا يَلِيْ الإِنْسَ، ثُمَّ يَدْعُو الطَّيرَ فَتُظَلِّلُهُمْ، ثُمَّ يَدْعُوْ الرِّيْحَ فَتُقِلُّهُمْ، وَتَسِيْرُ مَسِيْرَةَ شَهْرٍ، غُدُوًَّا وَرَوَاحًَا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-988>إسناد الحديث ومتنه:</span>\nقال أبو بكربن أبي شيبة - ﵀ -: حدثنا أبو معاوية، قال: حدثنا الأعمش، عن المنهال، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: «كان سليمان بن داود - ﵇ - يُوضع له ستمئة ألف كرسي، ثم يجيء أشراف الأنس حتى يجلسوا مما يلي الأيمن، ثم يجيء أشرافُ الجن حتى يجلسوا مما يلي الأيسر، ثم يدعو الطير فتظلُّهم، ثم يدعو الريح فتحملُهم، فيسير في الغداة الواحدة مسيرة شهر، فبينما هو ذات يوم يسير في فلاة من الأرض، فاحتاج إلى الماء، فدعا الهُدهد، فجاء فنقر الأرض، فأصاب موضع الماء، ثم تجيء الشياطين ذلك الماء، فتسلَخه كما يُسلخ الإهاب، فيستخرجوا الماء منه.\nقال: فقال له نافع بن الأزرق: قِفْ يا وَقَّاف (٢)! أرأيتَ قولَك: الهدهد يجيء فينقر الأرض فيصيب موضع الماء، كيف يبصر هذا، ولا يبصر الفخ يجيء إليه حتى يقع في عنقه؟! فقال له ابن عباس: ويحك! إنَّ القدَرَ حالَ دونَ البَصَر.\n[«المصنف» لابن أبي شيبة (١٦/ ٥٤٠) (٣٢٥١٣)]\n_________\n(١) سقط من المطبوع «أَلْفِ»،وهي في مصادر الحديث.\n(٢) كذا في «المصنف»، وفي «تفسير ابن جرير» - ط. التركي -، وجاء في «المختارة» للضياء، و«تاريخ دمشق»: يا وصّاف - كما سيأتي مواضعها في التخريج - ولعل الأقرب ما في «المختارة» و«تاريخ دمشق».","vol":"1","page":1205},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-989>دراسة الإسناد:</span>\n- محمد بن خازم، أبو معاوية الضرير.\nثِقَةٌ، أَحفَظٌ النَّاسِ لحديثِ الأعمش، وقَدْ يَهِمُ في حديث غيرِه، رُمي بالإرجاء، والتدليس.\nسبقت ترجمته في الحديث رقم (٩٨)\n- سليمان بن مهران الأعمش.\nمُتَّفَقٌ عَلى تَوْثِيقِه. وهو مُدَلِّسٌ. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (١)\n- المِنْهَالُ بن عمرو الأسَدِي - أسد خزيمة - مولاهم، الكوفي.\nثِقَةٌ.\nوَثَّقَهُ: ابن معين، والنسائي، والعجلي، وذكره ابن حبان في «الثقات».\nوقال الدارقطني: صدوق.\nوتركه شعبة، قال وهب بن جرير عن شعبة: أتيت منزلَ منهالِ بن عمرو، فسمعتُ منه صوتَ الطنبور، فرجعتُ ولمْ أسأله. قلت): فهلا سألته؟ عسى كان لا يعلم!).\nقال ابن حجر معلِّقًا: وهذا اعتراض صحيح، فإن هذا لا يُوجب قدحًا في المنهال.\nقال أحمد بن حنبل: ترك شعبة المنهال بن عمرو على عمد.\nقال ابن أبي حاتم: لأنه سمع من داره قراءة القرآن بالتطريب.\nوقال ابن المديني عن يحيى القطان: أتى شعبةُ المنهالَ بنَ عمرو، فسمع صوتًا، فتركه - يعني الغناء -.\nقال الذهبي في «الميزان»: ترك الرواية عنه شعبةُ فيما قيل؛ لأنه سمع من بيته صوتَ غناء، وهذا لا يوجب غمز الشيخ. قال ابن حجر: وبهذا لايجرح الثقة.\nوقال محمد بن حميد الرازي، عن جرير، عن مغيرة: كان للمنهال بن عَمْرٍو صَوت وزن","vol":"1","page":1206},{"text":"سبعة، وفي رواية: كان حسن الصوت، وكان له لحن، يقال له: وزن سبعة.\nقال أحمد بن حنبل: أبو بشر أحب إلي من المنهال بن عمرو، وأبو بشر أوثق.\nوقال المفضل بن غسان الغلابي: سمعت يحيى بن معين، وذُكر حديثُ الأعمش عن ... المنهال بن عمرو، وكان يحيى بن معين يضعُ من شأن منهال بن عمرو، وقال في موضع آخر: ذم يحيى المنهالَ بن عمرو.\nعلَّق ابن حجر بقوله: لعل ابن معين كان يضع منه بالنسبة إلى غيره، كالحكاية عن أحمد، ويدل على ذلك أن أبا حاتم حكى عن ابن معين أنه وثقه.\nوذكر الحاكم أن يحيى القطان غمزه. قال ابن حجر: حكاية الحاكم عن القطان غير مفسرة.\nقال الجوزجاني: سئ المذهب، وقد جرى حديثه. تعقبه ابن حجر بقوله: وأما الجوزجاني فقد قلنا غير مرة: إن جرحه لايقبل في أهل الكوفة؛ لشدة انحرافه ونصبه.\nقال ابن حزم: ليس بالقوي.\nقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: صَدُوقٌ، ربَّما وَهِمَ.\nروى له الجماعة سوى مسلم.\nوالراجح: أنه ثقة؛ لتوثيق من ذُكر، ولم يذكر بجرح قادح. وقد سبقت الإجابة على ترك شعبة، وتضعيف الجوزجاني وغيره. ومما يؤيد توثيقه احتجاج البخاري به في «صحيحه».\n[«العلل» لأحمد رواية عبد الله (١/ ٤٢٧) (٩٤٢)، «تاريخ ابن معين» رواية الدوري (٢/ ٥٩٠)، ورواية ابن محرز (١/ ٩٨،١٥٠) (٤١٥) (٨٢٤)، «الثقات» للعجلي (٢/ ٣٠٠)، «أحوال الرجال» (٤٣)، «الجرح والتعديل» (٨/ ٣٥٦)،\n«الكامل» لابن عدي (٦/ ٣٣٠)، «سؤالات الحاكم للدارقطني» (٤٨٨)، «المحلى» لابن حزم (١/ ٢٢)، «تهذيب الكمال» (٢٨/ ٥٦٨)، «سير أعلام النبلاء» (٥/ ١٨٤)، «ميزان الاعتدال» (٥/ ٣١٧)، «المغني» (٢/ ٤٣٣)، «الكاشف» (٣/ ١٧٧)، «من تكلم فيه وهو مُوثَّق أو صالح الحديث» (ص٥١١) (٣٥٠)، «تهذيب التهذيب» (١٠/ ٣١٩)، «تقريب التهذيب» (ص٩٧٤)، «هدي الساري» (ص٤٤٥)]","vol":"1","page":1207},{"text":"- سعيد بن جبير الأسدي مولاهم الكوفي.\nثِقَةٌ، ثَبْتٌ، فَقِيهٌ. ... سبقت ترجمته في الحديث رقم (٧)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-990>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناده صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-991>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» - كما سبق -.\nوأخرجه ابن جرير في «تفسيره» - ط. التركي - (١٨/ ٣٠)، وفي «تاريخ الأمم والملوك» (١/ ٢٨٨)، والحاكم في «المستدرك» (٢/ ٦٤٤) (٤١٤٢) من طريق أبي السائب سَلْم بن جُنادة السُّوائي العامري.\nوأخرجه الضياء المقدسي في «الأحاديث المختارة» (١٠/ ٣٨٣) (٤٠٩)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٢٢/ ٢٦٦) من طريق أحمد بن عمر الوكيعي.\nثلاثتهم: (أبو بكر بن أبي شيبة، وأبو السائب سَلْم بن جُنادة، وأحمد بن عمر الوكيعي) عن أبي معاوية الضرير، به.\nعند ابن جرير في «تفسيره» والضياء المقدسي، وابن عساكر، بمثله.\nوفي «تاريخ ابن جرير» وكذا الحاكم في «مستدركه» إلى قوله: مسيرة شهر.\nقال الذهبي في «التلخيص»: صحيح.\nوقد أخرج ابن أبي حاتم في «تفسيره» - كما في «تفسير ابن كثير» (١٢/ ٩٤) -، وأبو الشيخ في «العظمة» (٤/ ١٥٠٣) (٩٨٤) من طريق عبد الله بن صالح كاتب الليث، قال: أخبرني أبو إسحاق المصري.\nعند أبي الشيخ: قال: زعموا أن كعب الأحبار.","vol":"1","page":1208},{"text":"وعند ابن أبي حاتم: عن كعب الأحبار.\nأن كعب الأحبار لما فرغ من حديث إرم ذات العماد، قال له معاوية: أخبرني عن كرسي سليمان بن داود - ﵇ -؟ وما كان عليه؟ ومِنْ أي شيء هو؟\nفذكره مطولًا جدًا.\nقال ابن كثير: وهو غريب جدًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-992>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث صحيح، ويظهر أنَّه مِمَّا تَلَقَّاهُ ابنُ عباس - ﵄ - من أهل الكتاب - والله أعلم -.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-993>غريب الحديث:</span>\n(غدوًا):الغدو: السير أول النهار، والغُدْوة: ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس.\n[«مشارق الأنوار» (٢/ ١٢٩)، «النهاية» (٣/ ٣٤٦)، «القاموس» (١٦٩٨)]\n(رواحًا): الرواح: السير في آخر النهار، ولايقال رواح إلا بعد الزوال.\n[«غريب الحديث» للخطابي (١/ ٣٢٨)، «المفردات» (ص٣٧١)، «لسان العرب» (٢/ ٤٦٤)]\n(فلاة): القفر والمفازة التي لاماء فيها، وقيل: الصحراء الواسعة. سبق بيانها في الحديث (١٦٩)\n(الإهاب): الجلد قبل الدبغ. سبق بيانها في الحديث رقم (٤١).\n(الفخّ): جمعها فِخَاخ، وهي: المِصْيَدة: شئ معروف يُصاد به.\n[«غريب الحديث» للحربي (٢/ ٨٥٧)، «تهذيب اللغة» للأزهري (٩/ ١٢، ١٤)، «جمهرة اللغة» (١/ ١٠٦)، «القاموس» (ص٣٢٨)]\n\n* * *","vol":"1","page":1209},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-994>فهرس المراجع</span>\n•<span data-type=\"title\" id=toc-995> القرآن الكريم</span>\n•<span data-type=\"title\" id=toc-996> المطبوعات</span>\n١ - الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرق المذمومة، لأبي عبد الله عبيد الله بن محمد بن بطة العكبري، (الإيمان)،تحقيق: رضا بن نعسان معطي، ط. دارالراية في الرياض، الطبعةالثانية ١٤١٥هـ.\n٢ - الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية، لأبي عبد الله عبيد الله بن محمد بن بطه العكبري، (القدر) تحقيق: د. عثمان بن عبد الله الأثيوبي، ط. دار الراية، الطبعة الأولى ١٤١٥هـ.\n٣ - أبجد العلوم الوشي المرقوم في بيان أحوال العلوم، لصديق حسن خان القنوجي، أعده للنشر: أحمد شمس الدين، ط. دار الكتب العلمية في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٢٠هـ.\n٤ - ابن حجر العسقلاني مصنفاته ودراسة في منهجه وموارده في كتابه الإصابة، د. شاكر محمود عبد المنعم، ط. مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى ١٤١٧ هـ.\n٥ - أبو حيان التوحيدي رأيه في الإعجاز وأثره في الأدب والنقد، لمحمد عبد الغني الشيخ، ط. الدار العربية للكتاب، الطبعة الأولى ١٩٨٣م.\n٦ - أبو زرعة الرازي وجهوده في السنة النبوية، د. سعدي الهاشمي، ط. عمادة البحث العلمي في الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية، الطبعة الأولى١٤٢٦هـ.\n٧ - إتحاف الأماجد بتحريم دفن الموتى في المساجد، لأبي أنس السيد بن عبد المقصود، ط. أضواء السلف في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢٨هـ.","vol":"1","page":1316},{"text":"٨ - إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة، لشهاب الدين أحمد بن أبي بكر البوصيري، ط. دار المشكاة للبحث العلمي، ودار الوطن في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢٠هـ.\n٩ - إتحاف الذكي بمنهج المتقدمين والمتأخرين في عنعنة أبي الزبير المكي، لنايف بن صلاح المنصوري، ط. دار الكيان في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢٨هـ.\n١٠ - إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين، للمرتضى الزبيدي، مصورة عن الطبعة الميمنية في القاهرة ١٣١١هـ.\n١١ - إتحاف المرتقي بتراجم شيوخ البيهقي لمحمود بن عبد الفتاح النحال، ط. دار الميمان في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢٩هـ.\n١٢ - إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة، للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، تحقيق: نخبة من الأساتذة في مركز خدمة السنة والسيرة النبوية بالمدينة المنورة، منشورات مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف ومركز خدمة السنة والسيرة النبوية، المدينة المنورة، الطبعة الأولى.\n١٣ - الاتصال والانقطاع، د. إبراهيم بن عبد الله اللاحم، ط. مكتبة الرشد، الطبعة الأولى ١٤٢٦هـ.\n١٤ - إتقان الحرفة بإكمال التحفة «تحفة الأشراف للمزي»، برنامج حاسوبي من إصدار الشركة العربية لتقنية المعلومات، الإصدار الأول ٢٠٠٦م.\n١٥ - الإتقان في علوم القرآن، لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي، تحقيق: مركز الدراسات القرآنية، ط. مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، الطبعة الأولى ١٤٢٦هـ","vol":"1","page":1317},{"text":"١٦ - الإتقان في علوم القرآن، لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي، المكتبة الثقافية، بيروت، ١٩٧٣م.\n١٧ - الآثار والمشاهد وأثر تعظيمها على الأمة الإسلامية د. عبد العزيز بن عبد الله الجفير، ط. دار الهدي النبوي في مصر، ودار الفضيلة في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢٤هـ.\n١٨ - إثبات عذاب القبر، لأحمد بن الحسين البيهقي، تحقيق: المكتب السلفي لتحقيق التراث، ط. مكتبة التراث الإسلامي في القاهرة ١٩٨٦م.\n١٩ - أثر اختلاف الأسانيد والمتون في اختلاف الفقهاء، د. ماهر بن ياسين الفحل، ط. دار عمَّار في عمَّان، الطبعة الأولى ١٤٢٣هـ.\n٢٠ - الأجوبة العلية عن الأسئلة الدمياطية، لشمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي، تحقيق: مشعل بن باني الجبرين المطيري، ط. دار ابن حزم في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٢٠هـ.\n٢١ - الآحاد والمثاني، لابن أبي عاصم، تحقيق: د. باسم فيصل الجوابرة، ط. دار الراية، الرياض، الطبعة الأولى ١٤١١ هـ.\n٢٢ - الأحاديث المختارة أو المستخرج من الأحاديث المختارة مما لم يخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما، للحافظ ضياء الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي الحنبلي، دراسة وتحقيق: د. عبد الملك بن عبد الله بن دهيش، ط. مكتبة النهضة الحديثة، مكة المكرمة الطبعة الأولى، ١٤١٠هـ.","vol":"1","page":1318},{"text":"٢٣ - الأحاديث الواردة في كتاب الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة لبدر الدين الزركشي - تخريجًا ودراسة - رسالة ماجستير للشيخ: محمد بن عبد الله آل معدي، مقدمة لقسم السنة وعلومها في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية (لم تنشر).\n٢٤ - أحاديث في ذم الكلام وأهله، لأبي الفضل عبد الرحمن بن أحمد الرازي المقرئ، تحقيق: ... د. ناصر بن عبد الرحمن الجديع، ط. دار أطلس في الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٧هـ.\n٢٥ - الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان، لعلاء الدين علي بن بلبان الفارسي، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة، الطبعة الثالثة ١٤١٨هـ.\n٢٦ - الأحكام الوسطى من حديث النبي (، لعبد الحق بن عبد الرحمن الأشبيلي (ابن الخراط) تحقيق: حمدي السلفي وصبحي السامرائي، ط. مكتبة الرشد في الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٦هـ\n٢٧ - الأحكام الشرعية الكبرى، لعبد الحق بن عبد الرحمن الإشبيلي (ابن الخراط)،تحقيق: حسين بن عكاشة، ط. مكتبة الرشد في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢٢هـ\n٢٨ - أحكام القرآن، لأبي بكر أحمد بن علي الرازي الجصاص، تحقيق: محمد الصادق قمحاوي، ط. دار إحياء التراث العربي، بيروت، ١٤٠٥هـ.\n٢٩ - أحكام أهل الذمة، لابن قيم الجوزية، تحقيق: يوسف البكري وشاكر العاروري، ط. دار رمادي للنشر، الطبعة الأولى ١٤١٨هـ.\n٣٠ - أحوال الرجال، لأبي إسحاق إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني، تحقيق: صبحي السامرائي، ط. مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى ١٤٠٥هـ.\n٣١ - إحياء علوم الدين، لأبي حامد محمد بن محمد الغزالي، ومعه: المغني عن حمل الأسفار في تخريج ما في الإحياء من الأخبار للعراقي، ط. البابي الحلبي في مصر، الطبعة الأولى ١٣٥٨هـ.","vol":"1","page":1319},{"text":"٣٢ - أخبار المدينة النبوية لأبي زيد عمر بن شبه النميري البصري، تحقيق الشيخ عبد الله الدويش.\n٣٣ - أخبار مكة في قديم الدهر وحديثه، لأبى عبد الله محمد بن إسحاق الفاكهي، تحقيق: ... د. عبد الملك بن عبد الله بن دهيش، ط. دار خضر في بيروت، الطبعة الثانية ١٤١٤هـ.\n٣٤ - أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار، لأبي الوليد الأزرقي، تحقيق رشدي الصالح ملحس، دار الأندلس، الطبعةالثالثة ١٤٠٣هـ.\n٣٥ - اختلاط الرواة الثقات، دراسة تطبيقية على رواة الكتب الستة، د. عبد الجبار سعيد، ط. مكتبة الرشد في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢٦هـ.\n٣٦ - أخلاق النبي (وآدابه، لعبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان الأصبهاني، تحقيق: ... د. صالح بن محمد الونيان، ط. دار المسلم، الطبعةالأولى ١٤١٨هـ.\n٣٧ - الآداب، لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي، تحقيق: عبد الله السعيد المندوة، ط. مؤسسة الكتب التراثية، في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٨هـ.\n٣٨ - الأدب المفرد، لمحمد بن إسماعيل البخاري، ومعه تخريجات وتعليقات الألباني، ... ط. دارالصديق في الجبيل السعودية، الطبعة الأولى ١٤١٩هـ.\n٣٩ - الأذكار، لأبي زكريا يحيى بن شرف النووي، تحقيق: سليم الهلالي، ط. مكتبة الغرباء الأثرية في المدينة النبوية، الطبعة الأولى ١٤١٣هـ.\n٤٠ - آراء ابن القطان الفاسي في علم مصطلح الحديث من خلال كتابه بيان الوهم والايهام، لمصطفى أبو سفيان، مطبعة المعارف الجديدة في الرباط، الطبعة الأولى ٢٠٠٢م.\n٤١ - آراء ابن حجر الهيتمي الاعتقادية - عرضٌ وتقويم في ضوء عقيدة السلف ــ للشيخ: ... د. محمد بن عبد العزيز الشايع، ط. مكتبة دار المنهاج في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢٧هـ.","vol":"1","page":1320},{"text":"٤٢ - آراء أبي الحسن السبكي الاعتقادية - عرضٌ وتقويم في ضوء عقيدة السلف ــ للشيخ: عجلان بن محمد العجلان، ط. كنوز اشبيليا في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٣٠هـ.\n٤٣ - أربع رسائل في علوم الحديث: قاعدة في الجرح والتعديل، وقاعدة في المؤرخين للتاج السبكي، والمتكلمون في الرجال للسخاوي، وذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل للذهبي، تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة، ط. مكتب المطبوعات الإسلامية في حلب، الطبعة الخامسة ١٤١٠هـ.\n٤٤ - الأربعون البلدانية، لأبي القاسم علي بن الحسن المعروف بابن عساكر، تحقيق: عبدو الحاج محمد الحريري، ط. المكتب الإسلامي في بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٣هـ.\n٤٥ - إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري، لأبي العباس شهاب الدين أحمد بن محمد القسطلاني، الطبعة الأميرية ١٣٢٧هـ.\n٤٦ - إرشاد الفقيه إلى معرفة أدلة التنبيه، لإسماعيل بن كثير الدمشقي، تحقيق: بهجة يوسف حمد أبو الطيب، ط. مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى ١٤١٦هـ.\n٤٧ - إرشاد القاصي والداني إلى تراجم شيوخ الطبراني، لنايف بن صلاح المنصوري، ... ط. دار الكيان في الرياض، ومكتبة ابن تيمية في الشارقة، الطبعة الأولى ١٤٢٧هـ.\n٤٨ - الإرشاد في معرفة علماء الحديث، لأبي يعلى الخليل بن عبد الله الخليلي القزويني، تحقيق: محمد سعيد بن عمر إدريس، ط. مكتبة الرشد بالرياض، الطبعة الأولى ١٤٠٩هـ\n٤٩ - إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، محمد ناصر الدين الألباني، ط. المكتب الإسلامي، الطبعة الثانية ١٤٠٥هـ.","vol":"1","page":1321},{"text":"أسئلة البرذعي لأبي زرعة الرازي = ضمن كتاب: أبو زرعة الرازي وجهوده في السنة النبوية، تحقيق: د. سعدي الهاشمي، سبق ذكره.\n٥٠ - الأسامي والكنى، لأبي أحمد محمد بن محمد بن أحمد الحاكم، تحقيق: يوسف بن محمد الدخيل، ط. مكتبة الغرباء الأثرية في المدينة النبوية، الطبعة الأولى ١٤١٤هـ.\n٥١ - أسباب النزول، لأبي الحسن علي بن أحمد الواحدي النيسابوري، تحقيق د. ماهر بن ياسين الفحل، ط. درالميمان في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢٦هـ.\n٥٢ - الاستبصار في نقد الأخبار، لعبد الرحمن المعلمي اليماني، تحقيق: محمد الشنقيطي، ط. دار أطلس في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢٧هـ.\n٥٣ - الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار وعلماء الأقطار فيما تضمنه الموطأ من معاني الرأي والآثار وشرح ذلك كله بالإيجاز والاختصار، لابن عبد البر الأندلسي تحقيق عبد المعطي أمين قلعجي، ط. مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى ١٤١٣هـ.\n٥٤ - استشهاد عثمان ﵁ ووقعة الجمل في مرويات سيف بن عمر في تاريخ الطبري - دراسة نقدية - د. خالد بن محمد الغيث، ط. دار الأندلس الخضراء في جدة، الطبعة الأولى١٤٢٨هـ.\n٥٥ - الاستعاذة بالغفور من بدعة بناء المساجد والقباب على القبور، ومعه تعقبات على مغالطات فتوى د. علي جمعة في بناء المساجد على القبور، تأليف: أبي أنس السيد بن عبد المقصود، ... ط. أضواء السلف في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢٨هـ.\n٥٦ - الاستغناء في معرفة المشهورين من حملة العلم بالكنى، لابن عبد البر، تحقيق: عبد الله السوالمة، ط. دار ابن تيمية، الطبعة الأولى ١٤٠٥ هـ.","vol":"1","page":1322},{"text":"٥٧ - الاستيعاب في معرفة الأصحاب، لأبي عمر يوسف بن عبد الله، ابن عبد البر القرطبي، ط. دار صادر، بهامش الإصابة. وهي المعتمدة في العزو.\n٥٨ - الاستيعاب في معرفة الأصحاب، لأبي عمر يوسف بن عبد الله، ابن عبد البر القرطبي، تحقيق: عادل مرشد، ط. دار الأعلام، الطبعة الأولى ١٤٢٣هـ\n٥٩ - الاستيعاب في معرفة الأصحاب، لأبي عمر يوسف بن عبد الله، ابن عبد البر القرطبي، تحقيق: علي محمد معوض وآخرون، ط. دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٥هـ\n٦٠ - أسد الغابة في معرفة الصحابة لأبي الحسن علي بن محمد ابن الأثير الجزري، تحقيق: محمد بن إبراهيم البنا، ومحمد أحمد عاشور، ط. دار الشعب في مصر،١٩٧٠م، وهي المعتمدة في العزو.\n٦١ - أسد الغابة في معرفة الصحابة، لأبي الحسن علي بن محمد ابن الأثير الجزري، تحقيق علي محمد معوض، وعادل أحمد عبد الموجود، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعةالأولى ١٤١٥ هـ.\n٦٢ - الأسرار المرفوعة في الأحاديث الموضوعة، المعروف بالموضوعات الكبرى، تأليف نور الدين بن علي بن محمد بن سلطان، المعروف بالملا علي القاري، تحقيق: محمد السعيد بن بسيوني زغلول، ط. دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى ١٤٠٥هـ\nأسماء الثقات لابن شاهين = تاريخ أسماء الثقات.\n٦٣ - أسماء الصحابة الرواة، لابن حزم، تحقيق: سيد كسردي حسن، ط. دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى ١٤١٢هـ.\nأسماء الضعفاء لأبي زرعة = سؤالات البرذعي لأبي زرعة.\n٦٤ - الأسماء والصفات، لأحمد بن الحسين البيهقي، تحقيق: عبد الله بن محمد الحاشدي، ط. مكتبة السوادي، السعودية، الطبعة الأولى، ١٤١٣هـ.\n٦٥ - الاشتقاق، لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد، تحقيق: عبد السلام محمد هارون، ...","vol":"1","page":1323},{"text":"ط. دار الجيل، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤١١هـ\n٦٦ - الإشراف، لأبي بكر بن المنذر، تحقيق: صغير أحمد محمد حنيف، ط. دار طيبة في الرياض، الطبعة الأولى.\n٦٧ - الإشراف، لأبي بكر بن المنذر، تحقيق: عبد الله البارودي، ط. دار الفكر في بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٤هـ.\n٦٨ - الإصابة في تمييز الصحابة، لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني، طبعة دار صادر.\n٦٩ - الإصابة في تمييز الصحابة، لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني، تحقيق: د. عبد الله بن ... عبد المحسن التركي، بالتعاون مع مركز البحوث والدراسات العربية والإسلامية بدار هجر، الطبعة الأولى ١٤٢٩هـ.\n٧٠ - الإصابة في تمييز الصحابة، لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني، تحقيق: عادل موجود، وعلي معوض، ط. دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى ١٤١٥هـ. (وهي المعتمدة في العزو)\n٧١ - أصل صفة صلاة النبي ﷺ من التكبير إلى التسليم كأنك تراها، للشيخ: ناصر الألباني، ط. مكتبة المعارف في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢٧هـ.\n٧٢ - إصلاح المال، لابن أبي الدنيا، تحقيق: مصطفى مفلح القضاة، ط. دار الوفاء في مصر، الطبعة الأولى ١٤١٠هـ.\n٧٣ - أصول السنة، لمحمد بن عبد الله الأندلسي الشهير بابن زمنين، تحقيق: عبد الله بن محمد البخاري، ط. مكتبة الغرباء الأثرية في المدينة النبوية، الطبعة الأولى ١٤١٥هـ.","vol":"1","page":1324},{"text":"٧٤ - الإضافة - دراسات حديثية ـ، لمحمد عمر بازمول، ط. دار الهجرة في السعودية، الطبعة الأولى ١٤١٥هـ.\n٧٥ - أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، لمحمد الأمين الشنقيطي، ط. عالم الكتب في بيروت.\n٧٦ - أطراف الغرائب والأفراد من حديث رسول الله - ﷺ -، للإمام الدارقطني، تصنيف: أبي الفضل محمد بن طاهر المقدسي ويعرف بابن القيسراني، تحقيق: محمود محمد والسيد يوسف، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى، ١٤١٩هـ.\n٧٧ - أطراف مسند الإمام أحمد بن حنبل، المسمى: إطراف المسند المعتلي بأطراف المسند الحنبلي، لأحمد بن حجر العسقلاني، تحقيق وتعليق: د. زهير بن ناصر الناصر، ط. دار ابن كثير ودار الكلم الطيب كلاهما في دمشق وبيروت، الطبعة الأولى ١٤١٤هـ.\n٧٨ - الاعتبار في الناسخ والمنسوخ في الحديث، لأبي بكر الحازمي، تحقيق: أحمد طنطاوي جوهري مسدد، ط. المكتبة المكية في مكة، ودار ابن حزم في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٢٢هـ.\n٧٩ - الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد، لأحمد بن الحسين البيهقي، تحقيق: أحمد بن إبراهيم أبو العينين، ط. دار الفضيلة في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢٠هـ.\n٨٠ - الأعلام، لخير الدين الزركلي، ط. دار العلم للملايين، ط١٠، ١٩٩٢م.\n٨١ - أعلام الحديث في شرح صحيح البخاري، لأبي سليمان حمد بن محمد الخطابي، تحقيق: ... د. محمد بن سعيد بن عبد الرحمن آل سعود، ط. مركز إحياء التراث بمعهد البحوث العلمية وإحياء التراث الإسلامي في جامعة أم القرى، السعودية، الطبعةالأولى، ١٤٠٩هـ.\n٨٢ - الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ، لمحمد بن عبد الرحمن السخاوي، عناية: القدسي، الطبعة","vol":"1","page":1325},{"text":"الأولى ١٤٠٣هـ\n٨٣ - الاغتباط لمن رمي من الرواة بالاختلاط، لبرهان الدين سِبْط ابن العَجَمِي، مع نهاية الاغتباط لعلاء الدين علي رضا، ط. دار الحديث في القاهرة، الطبعة الأولى ١٤٠٨هـ\n٨٤ - اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم، لشيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحراني، تحقيق: د. ناصر بن عبد الكريم العقل، ط. مكتبة الرشد، الطبعة الرابعة، ١٤١٤هـ.\n٨٥ - آكام الجان، لمحمد بن عبد الله الشبلي الحنفي، تحقيق: إبراهيم بن محمد الجمل، ط. مكتبة القرآن في مصر.\n٨٦ - اكتفاء القنوع بما هو مطبوع، لإدورد فنديك، تحقيق: محمد علي الببلاوي، ط. مطبعة التأليف في مصر ١٣١٣هـ.\n٨٧ - الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء لابن الجوزي، لعلاء الدين مغلطاي، تحقيق: د. مازن السرساوي، ط. دار الأزهر في مصر، الطبعة الأولى ١٤٣٠هـ.\n٨٨ - إكمال تهذيب الكمال في أسماء الرجال، لعلاء الدين مغلطاي بن قليج الحنفي، تحقيق: عادل بن محمد وأسامة بن إبراهيم، ط. الفاروق الحديثة في مصر، الطبعة الأولى ١٤٢٢هـ.\n٨٩ - الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء والكنى والأنساب، لعلي بن هبة الله أبي نصر بن ماكولا، تحقيق: عبد الرحمن بن يحيى المعلمي، ط. مجلس دائرة المعارف العثمانية في حيدر آباد في الهند.\n٩٠ - الإكمال في من له رواية في مسند أحمد سوى من ذكر في تهذيب الكمال، لمحمد بن علي بن حمزة الحسيني الشافعي، تحقيق: عبد الله سرور، ط. دار اللواء في الرياض، الطبعة الأولى١٤٢١هـ.","vol":"1","page":1326},{"text":"٩١ - الإلزامات والتتبع، لعلي بن عمر الدارقطني، تحقيق: مقبل بن هادي الوادعي، ط. دار الكتب العلميه، الطبعة الثانية ١٤٠٥هـ.\n٩٢ - الإلماع إلى معرفة أصول الرواية وتقييد السماع، للقاضي عياض بن موسى اليحصبي، تحقيق: أحمد صقر، ط. مكتبة التراث، الطبعة الثالثة ١٤٢٥هـ.\n٩٣ - تثبيت الإمامة وترتيب الخلافة، لأبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني، تحقيق: إبراهيم بن علي التهامي، ط. دار الإمام مسلم في لبنان، الطبعة الأولى ١٤٠٧هـ.\n٩٤ - الأم، لمحمد بن إدريس الشافعي، تحقيق د. رفعت فوزي عبد المطلب، ط. دارالوفاء في مصر، ودار الندوة العالمية في الرياض، الطبعة الثانية ١٤٢٥هـ.\n٩٥ - الأمالي، لعبد الله الحسين بن إسماعيل المحاملي، رواية: ابن يحيى البيِّع، تحقيق: د. إبراهيم إبراهيم القيسي، ط. دار ابن القيم، الطبعة الأولى ١٤١٢هـ.\n٩٦ - الأمالي، لعبد الملك بن محمد بن بشران، المجلد الأول تحقيق: عادل بن يوسف العزازي، والثاني بتحقيق: أحمد بن سليمان، دار الوطن، الطبعة الأولى، ١٤١٨و١٤٢٠هـ.\n٩٧ - الأمالي، للشجري، وهي الأمالي الخميسية، ليحيى بن الحسين الشجري، ط. الفجال في مصر ١٣٧٦هـ تصوير دار عالم الكتب في بيروت ١٤٠٣هـ.\n٩٨ - الأمالي في آثار الصحابة، لعبد الرزاق بن همام الصنعاني، تحقيق: مجدي السيد إبراهيم، ط. مكتبة القرآن، القاهرة.\n٩٩ - الإمام المحدث عبد الله بن لهيعة دراسة نقدية تحليلية مقارنة في تصحيح منزلته وأحاديثه، لحسن مظفر الرزو، ط. دار الجيل في بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٦هـ.\n١٠٠ - أمثال الحديث، لأبي محمد الرامهرمزي، ط. الدار السلفية في الهند، الطبعة الأولى ١٤٠٤هـ.","vol":"1","page":1327},{"text":"١٠١ - الأمثال في الحديث النبوي، لأبي الشيخ عبد الله بن محمد الأصبهاني، تحقيق: د. عبد العلي عبد الحميد، ط. الدار السلفية في الهند، الطبعة الثانية ١٤٠٨هـ.\n١٠٢ - الأمكنة والمياه والجبال والآثار ونحوها المذكورة في الأخبار والأشعار، لأبي الفتح نصر بن عبد الرحمن الإسكندرني، تحقيق: حمد الجاسر، ط. مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، ودارة الملك عبد العزيز في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢٥هـ.\n١٠٣ - الأموال، لأبي عبيد القاسم بن سلام، تحقيق: أبو أنس سيد بن رجب، ط. دار الهدي النبوي في مصر، ودار الفضيلة في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢٨هـ.\n١٠٤ - الأموال، لحميدبن زنجويه، تحقيق: أبو محمد الأسيوطي، ط. دار الكتب العلمية ... في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٢٧هـ.\n١٠٥ - الإنابة إلى معرفة المختلف فيهم من الصحابة، لعلاء الدين مغلطاي، تحقيق: دار التحقيق بدار الحرمين، ط. مكتبة الرشد في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢٠هـ.\n١٠٦ - إنباء الغُمْر بأبناء العُمْر، لابن حجر العسقلاني، تحقيق: حسن حبشي، ط. وزارة الأوقاف المصرية،١٤١٥هـ.\n١٠٧ - الأنساب، لأبي سعد عبد الكريم بن محمد السمعاني، تحقيق: عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني، ط. مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية بحيدرآباد في الهند، الطبعة الأولى ١٣٨٢هـ.\n١٠٨ - إنسان العيون في سيرة الأمين المأمون، المعروفة بالسيرة الحلبية، لعلي بن برهان الدين الحلبي الشافعي، ط.١٣٢٠هـ تصوير المكتبة الإسلامية في بيروت.\n١٠٩ - الأنوار في شمائل النبي المختار - ﷺ -، للحسين بن مسعود البغوي، تحقيق: إبراهيم اليعقوبي، ط. دار المكتبي، الطبعة الثانية١٤١٩هـ.","vol":"1","page":1328},{"text":"١١٠ - أنيس الساري في تخريج وتحقيق الأحاديث التي ذكرها الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح البارئ، لنبيل بن منصور البصارة، ط. مؤسسة الريان، ومؤسسة السماحة في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٢٦هـ.\n١١١ - الأوائل لابن أبي عاصم، تحقيق: محمد بن ناصر العجمي، ط. دار الخلفاء للكتاب الإسلامي.\n١١٢ - الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف، لأبي بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري، تحقيق: د. صغير أحمد بن محمد حنيف، ط. دار طيبة، الطبعة الأولى ١٤٠٥هـ.\n١١٣ - إيقاظ النبيل إلى الفرق بين التوثيق والتجهيل في مباحث الجرح والتعديل، لصالح سهيل، ط. دار عمار في الأردن، الطبعة الأولى ١٤٢٨هـ.\n١١٤ - الإيماء إلى زوائد الأمالي والأجزاء - زوائد الأمالي والفوائد والمعاجم والمشيخات على الكتب الستة والموطأ ومسند الإمام أحمد ـ، تأليف: نبيل سعد الدين جرَّار، ط. مكتبة أضواء السلف في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢٨هـ.\n١١٥ - الإيمان، للحافظ محمد بن إسحاق بن منده، تحقيق: علي بن محمد الفقيهي، ط. مؤسسة الرسالة في بيروت، الطبعة الثالثة، ١٤٠٧هـ.\n١١٦ - الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث لابن كثير، تأليف: أحمد شاكر، تحقيق: علي بن حسن بن عبد الحميد، ط. دار العاصمة في الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٥هـ.\n١١٧ - بحر الدم فيمن تكلم فيه الإمام أحمد بمدحٍ أو ذم، ليوسف بن حسن بن عبد الهادي، تحقيق: د. وصي الله محمد عباس، ط. دار الراية، الطبعة الأولى ١٤٠٩هـ.\n١١٨ - البحر الزخار المعروف بمسند البزار، لأبي بكر أحمد بن عمرو البزار، تحقيق: ...","vol":"1","page":1329},{"text":"د. محفوظ الرحمن زين الله، إلى المجلد التاسع، والمجلد العاشر إلى السابع عشر بتحقيق: عادل سعد، ط. مكتبة العلوم والحكم في المدينة النبوية.\n١١٩ - بحر العلوم، لأبي الليث نصر بن محمد السمرقندي، تحقيق: علي معوض، وعادل عبد الموجود، وزكريا النوتي، ط. دار الكتب العلمية في بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٣هـ.\n١٢٠ - البحر المحيط، لمحمد بن يوسف الشهير بأبي حيان الأندلسي، تحقيق: علي معوض، وعادل عبد الموجود، وزكريا النوتي، وأحمد الجمل، ط. دار الكتب العلمية في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٢٢هـ.\n١٢١ - البداية والنهاية، لإسماعيل بن عمر بن كثير، ط. مكتبة المعارف في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٨ هـ.\n١٢٢ - البداية والنهاية، لإسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي، تحقيق د. عبد الله بن عبد المحسن التركي بالتعاون مع مركز البحوث والدراسات العربية والإسلامية بدار هجر، الطبعة الأولى، ١٤١٩هـ.\n١٢٣ - البدر الطالع بمحاسن مَنْ بعد القرن السابع، لمحمد بن علي الشوكاني، تحقيق: حسين بن عبد الله العمري، ط. دار الفكر في دمشق وبيروت، الطبعة الأولى ١٤١٩ هـ.\n١٢٤ - البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبير، لابن الملقن، تحقيق: جماعة، ط. دار الهجرة في الخبر، السعودية، الطبعة الأولى ١٤٢٥هـ. وهي المعتمدة في العزو.\n١٢٥ - البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبير، لابن الملقن، تحقيق: جماعة - رسائل جامعية ـ، ط. دار العاصمة في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٣٠هـ وإذا أحلت إليها قيَّدت ب (ط. العاصمة).","vol":"1","page":1330},{"text":"١٢٦ - بذل المجهود في حل سنن أبي داود، لخليل أحمد السهارنفوري، مطبعة ندوة العلماء لكهنؤ في الهند، ومطبعة السعادة في القاهرة، الطبعة الثالثة ١٣٩٢هـ.\n١٢٧ - البرهان في علوم القرآن، لبدر الدين الزركشي، تحقيق: محمد أبي الفضل إبراهيم، ط. دار الباز، ودار المعرفة، ط. ثانية.\n١٢٨ - البصائر والذخائر لأبي حيان علي بن محمد بن العباس التوحيدي، تحقيق: د. وداد القاضي، ط. دار صادر في بيروت، الطبعة الأولى ١٩٨٤م.\n١٢٩ - البعث والنشور، لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي تحقيق: محمد السعيد بسيوني، ط. مؤسسة الكتب الثقافية في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٨هـ.\n١٣٠ - البعث والنشور، لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي تحقيق: عامر حيدر، ط. مركز الأبحاث والخدمات الثقافية في لبنان، الطبعة الأولى ١٤٠٦هـ.\n١٣١ - بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث، لنور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي، تحقيق: مسعد عبد الحميد محمد السعدني، ط. دار الطلائع.\n١٣٢ - بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث، لنور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي، تحقيق: ... د. حسين أحمد صالح الباكري، ط. مركز خدمة السنة والسيرة النبوية في المدينة النبوية، الطبعة الأولى ١٤١٣هـ.\n١٣٣ - بغية الطلب في تاريخ حلب، لابن العديم، تحقيق: سهيل زكار، ط. دار الفكر بيروت.\n١٣٤ - بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة، لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي، تحقيق: محمد أبي الفضل إبراهيم، ط. المكتبة العصرية في بيروت.\n١٣٥ - بلوغ المرام من أدلة الأحكام، لابن حجر العسقلاني، تحقيق: سمير بن أمين الزهيري،","vol":"1","page":1331},{"text":"ط. دار الضياء في الرياض، الطبعة الثانية ١٤١٩هـ.\n١٣٦ - البناء على القبور، للشيخ: عبد الرحمن المعلمي اليماني، تحقيق: حاكم المطيري، ط. دار أطلس في الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٧هـ.\n١٣٧ - بيان الدليل على بطلان التحليل، لشيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق: د. أحمد الخليل، ط. دار ابن الجوزي في الدمام، الطبعة الأولى ١٤٢٥هـ.\n١٣٨ - بيان الوهم والإيهام الواقعين في كتاب الأحكام، لابن القطان الفاسي، تحقيق: د. الحسين آيت سعيد، ط. دار طيبة في الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٨هـ.\n١٣٩ - البيان في مذهب الشافعية، ليحيى بن أبي الخير بن سالم العمراني الشافعي اليمني، اعتنى به: قاسم محمد النوري، ط. دار المنهاج في جدة، الطبعة الأولى ١٤٢١هـ.\n١٤٠ - التابعون الثقات المتكلم في سماعهم من الصحابة ممن لهم رواية في الكتب الستة، ... د. مبارك بن سيف الهاجري، ط. مكتبة ابن القيم في الكويت، ومؤسسة الريان في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٢٧هـ.\n١٤١ - تاج العروس، لمحمد مرتضى الزبيدي، تحقيق: عبد الكريم العزباوي، ط. دار إحياء التراث العربي في بيروت ١٣٨٦هـ.\n١٤٢ - التاريخ، ليحيى بن معين، رواية الدوري، تحقيق: د. أحمد بن محمد نور سيف، ط. جامعة الملك عبد العزيز في مكة المكرمة، الطبعة الأولى ١٣٩٩هـ.\nتاريخ ابن طهمان = من كلام أبي زكريا.\nتاريخ ابن محرز = معرفة الرجال.\nتاريخ ابن معين رواية ابن طهمان = من كلام أبي زكريا يحيى بن معين في الرجال، رواية أبي خالد","vol":"1","page":1332},{"text":"الدقاق يزيد بن الهيثم بن طهمان.\nتاريخ ابن معين رواية الدقاق = من كلام أبي زكريا يحيى بن معين في الرجال، رواية أبي خالد الدقاق يزيد بن الهيثم بن طهمان.\n١٤٣ - تاريخ أبي زرعة الدمشقي، لعبد الرحمن بن عمرو بن عبد الله بن صفوان النصري، تحقيق: شكر الله بن نعمة الله القوجاني، مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق، ١٤٠٠هـ.\n١٤٤ - تاريخ أسماء الثقات، لأبي حفص عمر بن شاهين، تحقيق: صبحي السامرائي، ط. الدار السلفية، في الكويت، الطبعة الأولى ١٤٠٤هـ.\n١٤٥ - تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين، لأبي حفص عمر بن أحمد بن شاهين، تحقيق: ... د. عبد الرحيم القشقري، الطبعة الأولى ١٤٠٩هـ.\nتاريخ أصبهان = ذكر أخبار أصبهان.\n١٤٦ - تاريخ الأدب العربي، ألفه بالألمانية: كارل بروكلمان، نقله إلى العربية أ. د. محمود فهمي حجازي، ود. حسن محمود إسماعيل، ط. الهيئة المصرية العامة للكتاب،١٩٩٥م.\n١٤٧ - تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، لمحمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، ... تحقيق: عمر تدمري وآخرين، ط. دار الكتاب العربي، بيروت، الطبعة الثالثة ١٤١٥ هـ. (وهي التي اعتمدتها في العزو).\n١٤٨ - تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، لمحمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، تحقيق: د. بشار عواد معروف، ط. دار الغرب الإسلامي في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٢٤هـ.\n١٤٩ - تاريخ الأمم والملوك، لمحمد بن جرير الطبري، ط. دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٠٧هـ","vol":"1","page":1333},{"text":"١٥٠ - التاريخ الأوسط، لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، تحقيق: د. تيسير أبو حيمد، ود. يحيى الثمالي، ط. مكتبة الرشد، الطبعة الأولى ١٤٢٦هـ.\n١٥١ - تاريخ التراث العربي، لفؤاد سزكين، ط. جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الرياض ١٤١١ هـ.\nتاريخ الدارمي = تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي.\n١٥٢ - تاريخ الرقة ومن نزلها من أصحاب رسول الله ﷺ والتابعين والفقهاء والمحدثين، لأبي علي محمد بن سعيد القشيري الحراني، تحقيق: إبراهيم صالح، ط. دار البشائر في دمشق، الطبعة الأولى ١٤١٩هـ.\nتاريخ الطبري = تاريخ الأمم والملوك.\n١٥٣ - التاريخ الكبير، لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، ط. مطبعة دائرة المعارف العثمانية.\n١٥٤ - التاريخ الكبير لابن أبي خثيمة، تحقيق: صلاح فتحي هلل، ط. الفاروق الحديثة في مصر، الطبعة الأولى ١٤٢٤هـ.\n١٥٥ - التاريخ الكبير لابن أبي خثيمة، تحقيق: عادل سعد، وأيمن شعبان، ط. غراس للنشر في الكويت، الطبعة الأولى ١٤٢٥هـ.\n١٥٦ - تاريخ المدينة المنورة = (أخبار المدينة)، لأبي زيد عمر بن شبه النميري البصري، تحقيق: فهيم محمد شلتوت، ط. دار التراث، الطبعة الأولى ١٤١٠هـ.\nتاريخ بغداد = تاريخ مدينة السلام\n١٥٧ - تاريخ جرجان، للسهمي، طبع تحت مراقبة د. محمد عبد المعيد خان، ط. دائرة المعارف العثمانية، تصوير عالم الكتب في بيروت ١٤٠٧هـ.","vol":"1","page":1334},{"text":"١٥٨ - تاريخ داريا، للقاضي عبد الجبار الخولاني، تحقيق: سعيد الأفغاني، ط. دار الفكر في دمشق، الطبعة الثانية ١٤٠٤هـ.\nتاريخ دمشق = تاريخ مدينة دمشق.\n١٥٩ - تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي عن يحيى بن معين، تحقيق: أبي عمر محمد بن علي الأزهري، ط. الفاروق الحديثة في القاهرة، الطبعة الأولى ١٤٢٩هـ.\n١٦٠ - تاريخ علماء الأندلس، لابن الفرضي، مطابع سجل العرب، القاهرة، نشر الدار المصرية للتأليف والترجمة، ١٩٦٦م.\nتاريخ قزوين = التدوين في أخبار قزوين.\n١٦١ - تاريخ مدينة السلام، لأبي بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي، تحقيق: د. بشار عواد معروف، ط. دار الغرب الإسلامي في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٢٢هـ.\n١٦٢ - تاريخ مدينة دمشق، لأبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله المعروف بابن عساكر، تحقيق: ... عمر بن غرامة العمروي، ط. دار الفكر في بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٥هـ.\n١٦٣ - تاريخ مولد العلماء ووفاياتهم، لمحمد بن عبد الله بن أحمد بن سليمان بن زبر الربعي، تحقيق: د. عبد الله أحمد سليمان الحمد، ط. دار العاصمة، الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٠هـ.\n١٦٤ - تاريخ نيسابور لأبي عبد الله الحاكم (طبقة شيوخ الحاكم) جمع نصوصه: مازن البحصلي البيروتي، ط. دار البشائر في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٢٧هـ.\n١٦٥ - تاريخ واسط، لأسلم بن سهل الواسطي المعروف ب (بحشل)، تحقيق: كوركيس عواد، ط. دار عالم الكتب في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٦ هـ.\n١٦٦ - التاريخ وأسماء المحدثين وكناهم، لأبي عبد الله محمد بن أحمد المقدمي، تحقيق: إبراهيم","vol":"1","page":1335},{"text":"صالح، ط. مكتبة دار العروبة في الكويت، ودار ابن العماد في بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٣هـ.\n١٦٧ - تالي تلخيص المتشابه، لأحمد بن علي ثابت أبي بكر الخطيب البغدادي، تحقيق: مشهور بن حسن، وأحمد الشقيرات، ط. دار الصميعي في الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٧هـ.\n١٦٨ - تأويل مختلف الحديث، لعبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري، تحقيق: سليم الهلالي، ط. دار ابن القيم في الرياض، ودار ابن عفان في القاهرة، الطبعة الأولى ١٤٢٧هـ.\n١٦٩ - التبصرة والتذكرة في علوم الحديث (ألفية العراقي)، لأبي الفضل زين الدين العراقي، تحقيق: العربي الدائز الفرياطي، ط. دار المنهاج في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢٦هـ.\n١٧٠ - تبصير المنتبه بتحرير المشتبه، لابن حجر العسقلاني، تحقيق: علي بن محمد البجاوي، ... ط. الدار العلمية في دلهي الهند، الطبعة الثانية ١٤٠٦هـ.\n١٧١ - التبيان في تخريج وتبويب أحاديث بلوغ المرام وبيان ما ورد في الباب، لخالد بن ضيف الله الشلاحي، ط. مؤسسة الرسالة في بيروت، الطبعةالأولى ١٤٢١هـ.\n١٧٢ - التبيين لأسماء المدلسين، لبرهان الدين الحلبي سبط ابن العجمي، تحقيق: إبراهيم الموصلي، ط. مؤسسة الريان في بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٤ هـ.\n١٧٣ - التتبع، لأبي الحسن علي بن عمر الدارقطني، تحقيق: مقبل بن هادي الوادعي، ط. دار الخلفاء للكتاب الإسلامي، الكويت.\n١٧٤ - التحبير في المعجم الكبير، لأبي سعد عبد الكريم بن محمد السمعاني، تحقيق: خليل المنصور، ط. دار الكتب العلمية في بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٨هـ.\n١٧٥ - تحرير تقريب التهذيب، لبشار عواد، وشعيب الأرنؤوط، ط. مؤسسة الرسالة في بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٧هـ.","vol":"1","page":1336},{"text":"١٧٦ - تحرير علوم الحديث، لعبد الله بن يوسف الجديع، نشر: الجديع للبحوث والاستشارات في بريطانيا، توزيع: مؤسسة الريان في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٢٤هـ.\n١٧٧ - تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف، لأبي الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن المزي، ... ومعه: النكت الظراف على الأطراف، لابن حجر العسقلاني، تحقيق: عبد الصمد شرف الدين، ط. الدار القيمة في الهند، والمكتب الإسلامي في بيروت، الطبعة الثانية ١٤٠٣هـ.\n١٧٨ - تحفة التحصيل في ذكر رواة المراسيل، لأبي زرعة أحمد بن عبد الرحيم العراقي، تحقيق: رفعت فوزي عبد المطلب، ونافذ حسين، وعلي عبد الباسط مزيد، ط. مكتبة الخانجي في القاهرة، الطبعة الأولى ١٤٢٠هـ.\n١٧٩ - تخريج أحاديث إحياء علوم الدين، للعراقي، وابن السبكي، والزبيدي، استخراج: أبي عبد الله محمود بن محمد الحداد، ط. دار العاصمة في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٠٨هـ.\n١٨٠ - تخريج الأحاديث المرفوعة المسندة في كتاب التاريخ الكبير للإمام البخاري، د. محمد بن عبد الكريم بن عبيد، ط. مكتبة الرشد في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢٠هـ.\n١٨١ - تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في تفسير الكشاف، للحافظ الزيلعي، اعتنى به: سلطان الطبيشي، ط. دار ابن خزيمة في الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٤هـ.\n١٨٢ - تخريج الدلالات السمعية من الحرف والصنائع والعمالات، لعلي بن محمد بن أحمد بن موسى بن سعود الخزاعي، تحقيق: د. إحسان عباس، ط. دار الغرب الإسلامي في بيروت، الطبعة الأولى ١٩٨٥م.\n١٨٣ - التخويف من النار والتعريف بحال دار البوار، لأبي الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي، ط. مكتبة دار البيان في دمشق، الطبعةالأولى ١٣٩٩هـ.","vol":"1","page":1337},{"text":"١٨٤ - تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي، لجلال الدين السيوطي، تحقيق: نظر محمد الفاريابي، ط. مكتبة الكوثر في الرياض، الطبعة الثالثة ١٤١٧هـ.\n١٨٥ - التدليس في الحديث حقيقته وأقسامه وأحكامه ومراتبه والموصوفون به، أ. د. مسفر بن غرم الله الدميني، الطبعةالأولى ١٤١٢هـ.\n١٨٦ - التدوين في أخبار قزوين، لعبد الكريم بن محمد الرافعي القزويني، تحقيق: عزيز الله العطاردي، ط. دار الكتب العلمية في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٨هـ.\n١٨٧ - تذكرة الحفاظ، لمحمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، مطبوعات دائرة المعارف العثمانية.\n١٨٨ - التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة، لأبي عبد الله محمد بن أحمد القرطبي، تحقيق: د. الصادق بن محمد إبراهيم، ط. مكتبة المنهاج في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢٥هـ.\n١٨٩ - ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك، للقاضي عياض بن موسى بن عياض، تحقيق محمد بن تاوت الطنجي، ط. وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالمملكة المغربية، الطبعة الثانية. ١٤٠٢ هـ.\n١٩٠ - الترغيب في فضائل الأعمال وثواب ذلك، لعمر بن أحمد بن شاهين، تحقيق: صالح أحمد مصلح الوعيل، ط. دار ابن الجوزي، الطبعة الأولى ١٤١٥هـ.\n١٩١ - الترغيب والترهيب من الحديث الشريف، لعبد العظيم بن عبد القوي المنذري، تحقيق: مصطفى عمارة، ط. دار إحياء التراث العربي في بيروت، الطبعة الثالثة ١٣٨٨هـ.\n١٩٢ - الترغيب والترهيب، لأبي القاسم الأصبهاني، تحقيق: أيمن شعبان، ط. دار الحديث في القاهرة، الطبعة الأولى ١٤١٤ هـ.\n١٩٣ - تسمية شيوخ أبي داود، لأبي علي الحسين بن محمد الجياني الغساني الأندلسي، تحقيق: محمد السعيد بن بسيوني زغلول، ط. دار الكتب العلمية في بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٨هـ.","vol":"1","page":1338},{"text":"١٩٤ - تسمية ما انتهى إلينا من الرواة عن سعيد بن منصور عاليًا، لأبي نعيم الأصبهاني، تحقيق: عبد الله بن يوسف الجديع، ط. دار العاصمة في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٠٩هـ.\n١٩٥ - تسمية مشايخ أبي عبد الرحمن النسائي الذين سمع منهم، وذكر المدلسين، وغير ذلك من الفوائد، تصنيف: أبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي، تحقيق: د. حاتم العوني، ط. دار عالم الفوائد في مكة.\n١٩٦ - تصحيفات المحدثين، لأبي أحمد الحسن بن عبد الله العسكري، تحقيق: محمود أحمد ميرة، المطبعة العربية الحديثة في القاهرة، الطبعة الأولى ١٤٠٢هـ.\n١٩٧ - التصنيف في السنة النبوية وعلومها من بداية المنتصف الثاني للقرن الرابع عشر الهجري إلى نهاية الربع الأول من القرن الخامس عشر الهجري، د. خلدون الأحدب، ط. مؤسسة الريان في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٢٧هـ.\n١٩٨ - تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة، لابن حجر العسقلاني، تحقيق: إكرام الله إمداد الحق، ط. دار البشائرالإسلامية في بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٦ هـ.\n١٩٩ - التعديل والتجريج لمن أخرج له البخاري في الجامع الصحيح، لأبي الوليد سليمان بن خلف الباجي، تحقيق: د. أبو لبابة حسين، ط. دار اللواء في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٠٦هـ.\n٢٠٠ - تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس، لابن حجر العسقلاني، تحقيق: ... محمد بن علي الأزهري، ط. دار البيان في القاهرة، الطبعة الأولى ١٤٢٥هـ.\n٢٠١ - تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس، لابن حجر العسقلاني، تحقيق: د. أحمد بن علي سير المباركي، الطبعة الثالثة،١٤٢٢هـ. (إذا أحلت إليها قيَّدت بذكر المحقق).","vol":"1","page":1339},{"text":"٢٠٢ - التعريفات، لعلي بن محمد بن علي الجرجاني، عناية: إبراهيم الأبياري، ط. دار الكتاب العربي، في بيروت، الطبعة الثانية ١٤١٣هـ.\n٢٠٣ - تعظيم قدر الصلاة، لمحمد بن نصر المروزي: تحقيق: د. عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي. ط. مكتبة الدار في المدينة النبوية، الطبعة الأولى ١٤٠٦هـ.\n٢٠٤ - تعليقات الدارقطني على المجروحين لابن حبان، تحقيق: خليل بن محمد العربي، ... ط. الفاروق الحديثة للطباعة في مصر، الطبعة الأولى ١٤١٤هـ.\n٢٠٥ - تعليقة على العلل لابن أبي حاتم، تأليف: ابن عبد الهادي المقدسي، تحقيق: سامي بن ... محمد بن جاد الله، ط. أضواء السلف في الرياض، الطبعةالأولى ١٤٢٣هـ.\n٢٠٦ - تغليق التعليق على صحيح البخاري، لابن حجر العسقلاني، تحقيق: سعيد عبد الرحمن القرقي، ط. المكتب الإسلامي، ودار عمار، في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٥هـ.\nتفسير ابن جرير الطبري = جامع البيان في تفسير القرآن.\nتفسير البغوي = معالم التنزيل،\n٢٠٧ - تفسير القرآن العظيم، لأبي الفداء إسماعيل بن كثير القرشي، تحقيق: مصطفى السيد محمد، ومحمد السيد رشاد، ومحمد العجماوي، وعلي عبد الباقي، وحسن قطب، ط. دار عالم الكتب في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢٥هـ.\n٢٠٨ - تفسير القرآن العظيم مسندًا عن رسول الله - ﷺ - والصحابة والتابعين، لعبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي، تحقيق: أسعد محمد الطيب، ط. مكتبة نزار مصطفى الباز، الطبعة الأولى، ١٤١٧هـ.\nتفسير القرطبي = الجامع لأحكام القرآن.","vol":"1","page":1340},{"text":"٢٠٩ - تقريب التهذيب، لابن حجر العسقلاني، تحقيق: محمد عوامة، ط. دار اليسر، ودار المنهاج في جدة، الطبعة الثامنة وهي الثانية من الإخراج الجديد ١٤٣٠هـ.\n٢١٠ - تقريب التهذيب، لابن حجر العسقلاني تحقيق: صغير شاغف الباكستاني، ط. دار العاصمة في الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٦هـ. (وهي التي اعتمدتها في العزو).\n٢١١ - التقصي لحديث الموطأ وشيوخ الإمام مالك، لأبي عمر يوسف بن عبد البر، ط. مكتبة القدسي في القاهرة، الطبعة الأولى ١٣٥٠هـ.\n٢١٢ - تقييد المهمل وتمييز المشكل، لأبي علي الحسين بن محمد الغساني الجياني، تحقيق: علي بن محمد العمران، ومحمد عزيز شمس، ط. دار عالم الفوائد في مكة، الطبعة الأولى ١٤٢١هـ.\n٢١٣ - التقييد لمعرفة الرواة والسنن والمسانيد، لأبي بكر محمد بن عبد الغني، المعروف بابن نقطة، طبعة دائرة المعارف العثمانية، تصوير دار الحديث ١٤٠٧هـ.\n٢١٤ - التقييد والإيضاح لما أطلق وأغلق من مقدمة ابن الصلاح، لعبد الرحيم بن الحسن العراقي، تحقيق: د. أسامة بن عبد الله خياط، ط. دار البشائر في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٢٥هـ.\n٢١٥ - تكملة إكمال الإكمال في الأنساب والألقاب، لابن الصابوني، ط. عالم الكتب في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٦ هـ.\n٢١٦ - تكملة الإكمال، لأبي بكر محمد بن عبد الغني البغدادي الحنبلي البغدادي المعروف بابن نقطة، تحقيق: عبد القيوم رب النبي، مطابع جامعة أم القرى، الطبعة الأولى ١٤١٠ هـ.\n٢١٧ - التكملة لوفيات النقلة، لعبد العظيم بن عبد القوي المنذري، تحقيق د. بشّار عوّاد معروف، ط. مؤسسة الرسالة في بيروت، الطبعة الثانية ١٤٠١هـ.\n٢١٨ - تلبيس إبليس، لعبد الرحمن بن علي بن محمد أبي الفرج ابن الجوزي، ط. إدارة الطباعة","vol":"1","page":1341},{"text":"المنيرية في مصر، الطبعة الثانية ١٣٦٨هـ.\n٢١٩ - التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير، لابن حجر العسقلاني، تحقيق: محمد الثاني بن عمر بن موسى، ط. مكتبة أضواء السلف في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢٨هـ.\n٢٢٠ - تلخيص المتشابه في الرسم وحماية ما أشكل منه عن بوادر التصحيف والوهم، لأبي بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي، تحقيق: سكينة الشهابي، ط. دار طلاس في دمشق، الطبعة الأولى ١٩٨٥م.\n٢٢١ - تلخيص المستدرك، للذهبي = المستدرك على الصحيحين. مطبوع في حاشيته.\n٢٢٢ - تلقيح فهوم أهل الأثر في عيون التاريخ والسير، لأبي الفرج عبد الرحمن ... ابن الجوزي، ط. مكتبة الآداب في القاهرة، الطبعة الأولى ١٩٧٥م.\n٢٢٣ - تمام المنة في التعليق على فقه السنة، لمحمد ناصر الدين الألباني، ط. دار الراية في الرياض، الطبعة الثالثة ١٤٠٩هـ.\n٢٢٤ - التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، لأبي عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري، تحقيق: مصطفى بن أحمد العلوي، محمد عبد الكبير البكري، ط. وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية في المغرب ١٣٨٧هـ. (إذا أحلت إليها قيدتها بالطبعة المغربية).\n٢٢٥ - التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، لأبي عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري، (مرتبة على الأبواب الفقهية) تحقيق وترتيب: أسامة بن إبراهيم، ط. الفاروق الحديثة للنشر في القاهرة، الطبعة الأولى ١٤٢٠هـ.\n٢٢٦ - التمييز، لمسلم بن الحجاج النيسابوري، تحقيق: د. عبد القادر مصطفى المحمدي، ط. دار ابن الجوزي في السعودية، الطبعة الأولى١٤٣٠هـ.","vol":"1","page":1342},{"text":"٢٢٧ - التنبيهات على رسالة الألباني في الصلاة، للشيخ: حمود بن عبد الله التويجري، ط. في مطابع القصيم في الرياض، الطبعة الأولى ١٣٨٧هـ.\n٢٢٨ - تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة، لأبي الحسن علي بن محمد بن عرَّاق الكناني، تحقيق: عبد الوهاب عبد اللطيف وعبد الله محمد الصديق، ط. دار الكتب العلمية في بيروت، الطبعة الأولى ١٣٩٩هـ.\n٢٢٩ - تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق، لمحمد بن أحمد بن عبد الهادي الحنبلي، تحقيق: سامي بن محمد جاد الله، وعبد العزيز الخباني، ط. أضواء السلف في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢٨هـ.\n٢٣٠ - التنكيل بما ورد في تأنيب الكوثري من الأباطيل، لعبد الرحمن بن يحيى المعلمي، تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني، ومحمد عبد الرزاق حمزة، ط. مكتبة المعارف في الرياض، الطبعة الثانية ١٤٠٦ هـ.\n٢٣١ - التهجد وقيام الليل، لابن أبي الدنيا، تحقيق: مصلح بن جزاء الحارثي، ط. مكتبة الرشد في الرياض، الطبعة الثانية ١٤٢١هـ.\n٢٣٢ - تهذيب الآثار وتفصيل معاني الثابت عن رسول الله - ﷺ - من الأخبار، لمحمد بن جرير الطبري، تحقيق د. ناصر بن سعد الرشيد، وعبد القيوم عبد ربّ النبي، مطابع الصفا في مكّة المكرمة، ١٤٠٢هـ.\n٢٣٣ - تهذيب الآثار، لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري، مسند عمر بن الخطاب، ومسند علي بن أبي طالب، ومسند ابن عباس، تحقيق: محمود محمد شاكر، مطبعة المدني.\n٢٣٤ - تهذيب الآثار، لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري، مسند عبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير، بتحقيق: علي رضا بن عبد الله بن علي رضا، ط. دار المأمون للتراث، الطبعة الأولى","vol":"1","page":1343},{"text":"١٤١٦هـ.\n٢٣٥ - تهذيب الأسماء واللغات، لأبي زكريا يحيي بن شرف النووي، ط. إدارة الطباعة المنيرية في القاهرة.\n٢٣٦ - تهذيب التهذيب، لابن حجر العسقلاني، مصورة عن طبعة دائرة المعارف العثمانية، الهند.\nتهذيب السنن لابن القيم = مختصر سنن أبي داود للمنذري، مطبوع في حاشيته.\n٢٣٧ - تهذيب الكمال في أسماء الرجال، لجمال الدين يوسف المزي، تحقيق: د. بشار عواد معروف، ط. مؤسسة الرسالة في بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٣هـ.\n٢٣٨ - تهذيب اللغة، لأبي منصور محمد بن أحمد الأزهري، تحقيق: محمد عوض مرعب، ط. دار إحياء التراث العربي في بيروت، الطبعة الأولى ٢٠٠١م.\n٢٣٩ - التوبيخ والتنبيه، لأبي الشيخ عبد الله بن جعفر بن حيان الأصبهاني، تحقيق: حسن أمين المندوه، ط. مكتبة التوعية الإسلامية في مصر، الطبعة الأولى ١٤٠٨هـ.\n٢٤٠ - التوحيد وإثبات صفات الربّ ﷿، لأبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة، تحقيق: ... د. عبد العزيز بن إبراهيم الشهوان، ط. مكتبة الرشد في الرياض، الطبعة السادسة ١٤١٨هـ.\n٢٤١ - التوحيد ومعرفة أسماء الله عزوجل، لابن منده، تحقيق: د. علي بن محمد الفقيهي، ط. مكتبة الغرباء الأثرية في المدينة النبوية، الطبعة الأولى ١٤٢٣هـ.\n٢٤٢ - التوحيد ومعرفة أسماء الله عزوجل، لابن منده، تحقيق: د. محمد الوهيبي، ود. موسى الغصن، ط. دار الهدي النبوي في مصر، ودار الفضيلة في الرياض، الطبعة الأولى١٤٢٨هـ.\n٢٤٣ - التوشيح شرح الجامع الصحيح للبخاري، تأليف: جلال الدين السيوطي، تحقيق: رضوان جامع رضوان، ط. مكتبة الرشد في الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٩هـ.","vol":"1","page":1344},{"text":"٢٤٤ - توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار، لمحمد بن إسماعيل الصنعاني، تحقيق: محمد محيى الدين عبد الحميد، تصوير دار إحياء التراث في بيروت، الأولى ١٤١٨هـ.\n٢٤٥ - توضيح المشتبه في ضبط أسماء الرواة وأنسابهم وألقابهم وكناهم، لمحمد بن عبد الله القيسي الدمشقي، تحقيق: محمد نعيم العرقسوسي، ط. مؤسسة الرسالة، الطبعة الثانية ١٤١٤هـ.\n٢٤٦ - التيسير بشرح الجامع الصغير، لعبد الرؤوف المناوي، ط. مكتبة الشافعي في الرياض، الطبعة الثالثة ١٤٠٨هـ.\n٢٤٧ - ثعلبة بن حاطب الصحابي المفترى عليه، لعداب محمود الحمش، ط. دار بدر للنشر، الطبعة الثانية ١٤٠٦هـ.\n٢٤٨ - الثقات، لابن حبان البستي، ط. مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية في الهند، الطبعة الأولى ١٤٠١هـ.\n٢٤٩ - الثقات الذين ضعفوا في بعض شيوخهم، جمع ودراسة: صالح بن حامد الرفاعي، ط. دار الخضيري، الطبعةالثانية ١٤١٨هـ.\nالثقات لابن شاهين = تاريخ أسماء الثقات.\nالثقات للعجلي = معرفة الثقات.\nالثقات، لابن شاهين = تاريخ أسماء الثقات.\n٢٥٠ - ثمار القلوب في المضاف والمنسوب، لأبي منصور عبد الملك بن محمد الثعالبي، تحقيق: إبراهيم صالح، ط. دار البشائر في دمشق، الطبعة الأولى١٤١٤هـ.\n٢٥١ - الجامع، لمعمر بن راشد اليماني، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي في آخر مصنف ... عبد الرزاق، ط. المكتب الإسلامي في بيروت، الطبعة الثانية ١٤٠٣هـ.","vol":"1","page":1345},{"text":"٢٥٢ - جامع الأصول في أحاديث الرسول (، لابن الأثير الجزري، تحقيق: عبد القادر الأرناؤوط، ط. دار الفكر في بيروت، ١٤١٤هـ.\n٢٥٣ - جامع البيان عن تأويل آي القرآن، لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري، تحقيق د. عبد الله بن عبد المحسن التركي، بالتعاون مع مركز البحوث والدراسات العربية والإسلامية في دار هجر، ط. دار هجر في مصر، الطبعة الأولى ١٤٢٢هـ.\n٢٥٤ - جامع البيان في تأويل آي القرآن، لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري، تحقيق الشيخين: محمود شاكر وأحمد شاكر، ط. دار المعارف في مصر، الطبعة الثانية.\n٢٥٥ - جامع التحصيل في أحكام المراسيل، لصلاح الدين العلائي، تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي، ط. عالم الكتب ومكتبة النهضة العربية، الطبعة الثانية ١٤٠٧هـ.\n٢٥٦ - جامع الشروح والحواشي ــ معجم شامل لأسماء الكتب المشروحة في التراث الإسلامي وبيان شروحها ــ، لعبد الله بن محمد الحبشي، ط. المجمع الثقافي في (أبو ظبي) الإمارات العربية المتحدة، الطبعة الأولى ١٤٢٥هـ.\n٢٥٧ - الجامع الصحيح، لمسلم بن الحجاج النيسابوري، اعتنى به: أبو صهيب الكرمي، ط. بيت الأفكار الدولية، ١٤١٩هـ. (وهي التي اعتمدتها في العزو).\n٢٥٨ - الجامع الصحيح، وهو (جامع الترمذي)، لأبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي، ... تحقيق: أحمد محمد شاكر، وآخرون، ط. مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر، الطبعة الثانية ١٣٩٨هـ.\n٢٥٩ - جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثًا من جوامع الكلم، لأبي الفرج عبد الرحمن بن شهاب الدين البغدادي ثم الدمشقي، المشهور بابن رجب الحنبلي، تحقيق: شعيب الأرناؤوط وإبراهيم باجس، ط. مؤسسة الرسالة، الطبعة السابعة ١٤١٩هـ.","vol":"1","page":1346},{"text":"٢٦٠ - الجامع الكبير، المعروف ب (جامع الترمذي)، لأبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي، تحقيق: د. بشار عواد معروف، ط. دار الغرب الإسلامي في بيروت، الطبعة الأولى ١٩٩٦م.\n٢٦١ - الجامع الكبيرالمختصر من السنن عن رسول الله (، ومعرفة الصحيح والمعلول، وما عليه العمل، المعروف ب (جامع الترمذي)، عناية فريق من بيت الأفكار الدولية، ط. بيت الأفكار الدولية، في الرياض،٢٠٠٤. (وهي التي اعتمدتها في العزو).\n٢٦٢ - جامع المسانيد والسنن الهادي لأقوم السنن، لابن كثير، تحقيق: د. عبد الملك بن عبد الله بن دهيش، ط. مكتبة ومطبعة النهضة الحديثة في مكة المكرمة، الطبعةالأولى ١٤٠٩هـ.\n٢٦٣ - الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله ﷺ وسننه وأيامه، لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاري، ط. الأميرية في القاهرة، ... تصوير: دار طوق النجاة في بيروت، عناية: محمد زهير الناصر، الطبعة الأولى ١٤٢٢هـ.\n٢٦٤ - الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله ﷺ وسننه وأيامه، لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاري، اعتنى به: أبو صهيب الكرمي، ط. بيت الأفكار الدولية، ١٤١٩هـ. (وهي التي اعتمدتها في العزو).\n٢٦٥ - جامع بيان العلم وفضله، لابن عبد البر القرطبي، تحقيق: أبي الأشبال الزهيري، ط. دار ابن الجوزي في الدمام، الطبعة الأولى ١٤١٤هـ.\n٢٦٦ - الجامع في الحديث، لعبد الله بن وهب القرشي، تحقيق: مصطفى حسن أبو الخير، ... ط. دار ابن الجوزي في الدمام، الطبعة الأولى ١٤١٦هـ.\n٢٦٧ - الجامع لأحكام القرآن للقرطبي، ط. دار إحياء التراث العربي في بيروت، ١٣٩٥هـ.\n٢٦٨ - الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع، للخطيب البغدادي، تحقيق: د. محمود الطحان، ط. مكتبة المعارف في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٠٣هـ.","vol":"1","page":1347},{"text":"٢٦٩ - الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيمية خلال سبعة قرون، جمعه: محمد عزير شمس، وعلي بن محمد العمران، ط. دارعالم الفوائد في مكة، ومجمع الفقه الإسلامي في مكة، الطبعةالثانية ١٤٢٢هـ.\n٢٧٠ - الجامع لشعب الإيمان، لأحمد بن الحسين البيهقي، تحقيق: د. عبد العلي عبد الحميد حامد، ومختار أحمد الندوي، ط. الدار السلفية في الهند، الطبعة الأولى ١٤٠٨هـ.\n٢٧١ - جذوة المقتبس في ذكر ولاة الأندلس، للحميدي، ط. الدار المصرية للتأليف الترجمة، سجل العرب، ١٩٦٦م.\n٢٧٢ - الجرح والتعديل، لأبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد الدكن في الهند، الطبعة الأولى.\n٢٧٣ - الجرح والتعديل عند ابن حزم الظاهري، لناصر الفهد، ط. مكتبة أضواء السلف في الرياض، الطبعة الأولى١٤٢٣هـ.\n٢٧٤ - جزء ابن جريج رواية ابن شاذان، تحقيق: عبد الله بن إبراهيم الرشيد، ط. مكتبة الكوثر في الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٢هـ.\n٢٧٥ - جزء الألف دينار، وهو الخامس من الفوائد المنتقاة والأفراد الغرائب الحسان، لأبي بكر أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي، تحقيق: بدر بن عبد الله البدر، ط. دار النفائس في الكويت، الطبعة الأولى ١٤١٤هـ.\n٢٧٦ - الجزء الأول من حديث سفيان بن عيينة رواية علي بن حرب الطائي، تحقيق وتخريج: ... مفلح بن سليمان الرشيدي، ط. دار الميمان في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٣٠هـ.\n٢٧٧ - جزء في اتباع السنن واجتناب البدع، لضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي، تحقيق: علي حسن عبد الحميد، ط. دار ابن القيم في الدمام، الطبعة الأولى ١٤٠٩هـ.","vol":"1","page":1348},{"text":"٢٧٨ - جزء فيه أحاديث أبي محمد عبد الله بن محمد أبي الشيخ الأصبهاني، انتقاء أبي بكر بن مردويه، تحقيق: بدر بن عبد الله البدر، ط. مكتبة الرشد في الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٤هـ.\n٢٧٩ - جزء من حديث أبي الطاهر محمد بن أحمد الذهلي، وهو الجزء الثالث والعشرون من حديث أبي الطاهر محمد بن أحمد بن عبد الله بن نصر الذهلي القاضي، انتقاء: أبو الحسن الدارقطني، تحقيق: حمدي السلفي، ط. دار الخلفاء للكتاب الإسلامي في الكويت، الطبعة الأولى ١٤٠٦هـ.\n٢٨٠ - الجعديات، لأبي القاسم البغوي، تحقيق: رفعت فوزي عبد المطلب، ط. مكتبة الخانجي في القاهرة، الطبعة الأولى ١٤١٥هـ = مسند ابن الجعد\n٢٨١ - جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على محمد خير الأنام، لابن قيم الجوزية، تحقيق: مشهور بن حسن آل سلمان، ط. دار ابن الجوزي في الرياض، الطبعة الثانية ١٤١٩هـ.\n٢٨٢ - الجليس الصالح الكافي والأنيس الناصح الشافي، للمعافى بن زكريا الجريري النهرواني، تحقيق: إحسان عباس، ط. عالم الكتب في بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٣هـ.\n٢٨٣ - الجمع بين رجال الصحيحين - كتابي الكلاباذي وابن منجويه ــ، لابن طاهر القيسراني، الطبعة الأولى ١٣٢٣ هـ.\n٢٨٤ - الجمعة وفضلها، لأحمد بن علي بن سعيد المروزي، تحقيق: سمير الزهيري، ط. دار عمار في عمَّان، الطبعة الأولى ١٤٠٧هـ.\n٢٨٥ - جمهرة اللغة، لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي البصري، تحقيق: رمزي منير بعلبكي، ط. دار العلم للملايين في بيروت،١٩٨٧م.","vol":"1","page":1349},{"text":"٢٨٦ - جمهرة أنساب العرب، لأبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي، تحقيق: عبد السلام هارون، ط. دار المعارف في القاهرة، الطبعة الخامسة.\n٢٨٧ - الجهاد، لأبي بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم الضحاك بن مخلد النبيل الشيباني، تحقيق: مساعد بن سليمان الراشد الحميد، ومعه تخريجه: السبيل الهاد إلى تخريج أحاديث كتاب الجهاد، للمحقق، ط. مكتبة العلوم والحكم في المدينة النبوية، الطبعة الأولى ١٤٠٩هـ.\n٢٨٨ - الجواهر المضية في طبقات الحنفية، لعبد القادر بن محمد بن نصر الله القرشي الحنفي، تحقيق: د. عبد الفتاح بن محمد الحلو، ط. دار هجر في مصر،١٤١٣هـ.\n٢٨٩ - الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر، لمحمد بن عبد الرحمن السخاوي، تحقيق: إبراهيم باجس، ط. دار ابن حزم في بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٩هـ.\n٢٩٠ - الجوهر النقي في الرد على البيهقي، لعلاء الدين علي بن عثمان بن مصطفى المارديني، ابن التركماني. = مطبوع في حاشية «السنن الكبرى» للبيهقي.\n٢٩١ - حاشية سبط بن العجمي على الكاشف للذهبي = مطبوع في حاشية «الكاشف».\n٢٩٢ - حاشية سماحة الشيخ ابن باز على بلوغ المرام، ط. دار الامتياز في الرياض، الطبعة الثانية ١٤٢٥هـ.\n٢٩٣ - الحاوي الكبير، لأبي الحسن علي بن محمد الماروردي البصري، تحقيق: علي محمد معوض، وعادل أحمد عبد الموجود، ط. دار الكتب العلمية في بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٤هـ.\n٢٩٤ - الحاوي للفتاوي، للسيوطي، نشر دار الكتاب العربي في بيروت.\n٢٩٥ - الحُجَّة في بيان المحَجَّة وشرح عقيدة أهل السنة، لقوّام السنة أبي القاسم إسماعيل بن محمد التيمي الأصبهاني، تحقيق: محمد بن ربيع بن هادي عمير المدخلي، ومحمد بن محمود أبو رحيم، ط. دار الراية في الرياض، الطبعة الأولى ١٤١١هـ.","vol":"1","page":1350},{"text":"٢٩٦ - حديث الزهري أبي الفضل عبيد الله بن عبد الرحمن، رواية الحسن بن علي الجوهري، تحقيق: حسن بن محمد بن علي بن شبالة البلوط، ط. أضواء السلف في الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٨هـ.\n٢٩٧ - الحديث المرسل بين القبول والرد، د. حصة بنت عبد العزيزالصغير، ط. دار الأندلس الخضراء في جدة، ودار ابن حزم في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٢٠هـ.\n٢٩٨ - الحذر في أمر الخضر، للملا علي بن سلطان محمد القاري الهروي، تحقيق: محمد خير رمضان يوسف، ط. دار القلم في دمشق، والدار الشاميةفي بيروت، الطبعة الأولى ١٤١١هـ.\n٢٩٩ - حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة، لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي، تحقيق: محمد أبي الفضل إبراهيم، ط. دار إحياء الكتب العربية، عيسى البابي الحلبي وشركاه، ... الطبعة الأولى ١٣٨٧هـ.\n٣٠٠ - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، لأبي نعيم الأصبهاني، تصوير مطبعة السعادة ١٤١٢هـ.\n٣٠١ - الحوض والكوثر، لبقي بن مخلد القرطبي، تحقيق: عبد القادر بن محمد عطا الصوفي، ط. مكتبة العلوم والحكم في المدينة النبوية، الطبعة الأولى ١٤١٣هـ.\n٣٠٢ - حياة الأنبياء بعد وفاتهم، لأحمد بن الحسين البيهقي، تحقيق: أحمد عطية الغامدي، ... ط. مكتبة دار العلوم والحكم في المدينة النبوية، الطبعة الأولى ١٤١٤ هـ.\n٣٠٣ - حياة الحيوان الكبرى، لمحمد بن موسى بن عيسى الدميري، تحقيق: إبراهيم صالح، ط. دار البشائر في دمشق، الطبعة الأولى ١٤٢٦هـ.","vol":"1","page":1351},{"text":"٣٠٤ - حياة الحيوان الكبرى ويليه عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات للقزويني، تهذيب: أسعد الفارس، طبع في دار طلاس في سوريا ١٩٩٢م.\n٣٠٥ - الحيوان، لأبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ، تحقيق: عبد السلام بن محمد هارون، ط. دار إحياء التراث العربي في بيروت.\n٣٠٦ - الخراج، للقاضي أبي يوسف يعقوب بن إبراهيم صاحب أبي حنيفة، طبع ضمن كتاب موسوعة الخراج، ط. دار المعرفة، بيروت. (بدون تاريخ).\n٣٠٧ - الخراج، ليحيى بن آدم القرشي، تحقيق: أحمد شاكر، تصوير دار المعرفة ضمن كتب أخرى في الخراج بعنوان: موسوعة الخراج. (بدون تاريخ).\n٣٠٨ - الخصائص الكبرى، لجلال الدين السيوطي، تصوير دار القلم في بيروت. (بدون تاريخ).\n٣٠٩ - خصائص علي ﵁ لأبي عبد الرحمن النسائي، تحقيق: أحمد البلوشي، ط. مكتبة المعلا في الكويت، الطبعة الأولى ١٤٠٦هـ.\n٣١٠ - الخطب والمواعظ، لأبي عبيد القاسم بن سلاَّم، تحقيق: د. رمضان عبد التواب، ... ط. مكتبة الثقافة الدينية في مصر. (بدون تاريخ).\n٣١١ - خلاصة تذهيب تهذيب الكمال في أسماء الرجال، لصفي الدين أحمد بن عبد الله الخزرجي الأنصاري، عناية: عبد الفتاح أبو غدة، ط. مكتب المطبوعات الإسلامية في سوريا، ... الطبعة الرابعة ١٤١٦هـ.\n٣١٢ - الخلافيات، لأحمد بن الحسين البيهقي، تحقيق: مشهور حسن سلمان، ط. دار الصميعي في الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٥ هـ.","vol":"1","page":1352},{"text":"٣١٣ - خلق أفعال العباد والرد على الجهمية وأصحاب التعطيل، لمحمد بن إسماعيل البخاري، تحقيق: د. فهد بن سليمان الفهيد، ط. دار أطلس الخضراء في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢٥هـ.\n٣١٤ - الخوارج أول الفِرق في تاريخ الإسلام - مناهجهم وأصولهم وسماتهم قديمًا وحديثًا وموقف السلف منهم ــ أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل، ط. دار اشبيليا في الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٩هـ.\n٣١٥ - خير البِشَر بِخَير البَشَر، لأبي عبد الله محمد بن محمد بن ظفر الصقِلِّي، تحقيق: لطيفة شوكري، وخديجة أبوري، ط. مركز الدراسات والأبحاث وإحياء التراث في الرابطة المحمدية للعلماء في المغرب، الطبعة الأولى ١٤٢٩هـ.\n٣١٦ - خير الكلام في القراءة خلف الإمام، لمحمد بن إسماعيل البخاري، ط. مكتبة المدينة، ... الطبعة الثانية ١٤٠٥هـ.\n٣١٧ - الدر المنثور في التفسير المأثور، لجلال الدين السيوطي، ط. دار الفكر، الطبعة الأولى ١٤٠٣هـ.\n٣١٨ - الدر المنثور في التفسير بالمأثور، لجلال الدين السيوطي، تحقيق: د. عبد الله بن عبد المحسن التركي بالتعاون مع مركز هجر للبحوث والدراسات في القاهرة، ط. دار هجر في القاهرة، الطبعة الأولى١٤٢٤هـ.\n٣١٩ - درة الحِجَال في أسماء الرجال، لأبي العباس أحمد بن محمد المكناسي، الشهير بابن القاضي، تحقيق: محمد الأحمدي أبو النور، ط. دار التراث في القاهرة، والمكتبة العتيقة في تونس، الطبعة الأولى ١٣٩٠هـ.\n٣٢٠ - درر العقود الفريدة في تراجم الأعيان المفيدة، لتقي الدين أحمد بن علي","vol":"1","page":1353},{"text":"المقريزي، تحقيق: د. محمد الجليلي، ط. دارالغرب الإسلامي في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٢٣هـ.\n٣٢١ - الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، لأحمد بن علي ابن حجر العسقلاني، تحقيق د. محمد عبد المعيد خان، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدرأباد في الهند، الطبعةالثانية ١٩٧٢م.\n٣٢٢ - الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة، لجلال الدين السيوطي، تحقيق: محمد بن لطفي الصباغ، ط. المكتب الإسلامي في بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٧هـ.\n٣٢٣ - الدرر في اختصار المغازي والسير، لابن عبد البر، تحقيق د. شوقي ضيف، ط. دار المعارف في القاهرة، الطبعة الثانية.\n٣٢٤ - الدعاء، للقاضي أبي عبد الله الحسين بن إسماعيل المحاملي، تحقيق: د. سعيد بن عبد الرحمن القزقي، ط. دار الغرب الإسلامي في بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٢هـ.\n٣٢٥ - الدعاء، لأبي القاسم سليمان الطبراني، تحقيق: د. محمد سعيد بن محمد حسن البخاري، ط. مكتبة الرشد في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢٩هـ.\n٣٢٦ - الدعاء، لأبي عبد الرحمن محمد بن فضيل بن غزوان الضبي تحقيق: عبد العزيز بن سليمان البعيمي، ط. مكتبة الرشد في الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٩ هـ.\n٣٢٧ - الدعوات الكبير، لأبي بكر البيهقي،تحقيق: بدر بن عبد الله البدر، منشورات مركز المخطوطات والتراث والوثائق في الكويت، الطبعة الأولى (الجزء الأول) ١٤٠٩هـ، ... و(الجزء الثاني) ١٤١٤هـ.\n٣٢٨ - دلائل النبوة، لأبي نعيم الأصبهاني، توزيع: مكتبة عباس أحمد الباز في مكة المكرمة، ١٣٩٧هـ.\n٣٢٩ - دلائل النبوة، لأبي القاسم إسماعيل الأصبهاني، تحقيق: محمد محمد حداد، ط. دار طيبةفي الرياض، الطبعة الأولى ١٤٠٩هـ.","vol":"1","page":1354},{"text":"٣٣٠ - دلائل النبوة، لأبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني تحقيق: محمد رواس قلعجي، وعبد البر عباس، ط. دار النفائس في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٦هـ. وإذا عزوت إليها قيَّدت ب (ط. النفائس).\n٣٣١ - دلائل النبوة، لأحمد بن الحسين البيهقي، تحقيق: عبد المعطي قلعجي، ط. دار الكتب العلمية في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٥ هـ.\n٣٣٢ - الدلائل في غريب الحديث، لأبي محمد القاسم بن ثابت السرقسطي، تحقيق: د. محمد بن عبد الله القناص، ط. مكتبة العبيكان في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢٢هـ.\n٣٣٣ - الدليل الشافي على المنهل الصافي، ليوسف بن تغري بردي، تحقيق: فهيم محمد شلتوت، ... ط. مكتبة الخانجي في القاهرة، ومركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي في جامعة أم القرى، مكة المكرمة.\n٣٣٤ - الدليل المغني لشيوخ الإمام أبي الحسن الدارقطني، لنايف بن صلاح المنصوري، ... ط. دار الكيان في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢٨هـ.\n٣٣٥ - دليل مؤلفات الحديث الشريف المطبوعة القديمة والحديثة، لمحي الدين عطية، ... وصلاح الدين حفني، ومحمد خير رمضان يوسف، ط. دار ابن حزم في بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٦هـ.\n٣٣٦ - دول الإسلام، لشمس الدين أحمد بن محمد الذهبي، تحقيق: حسن إسماعيل مروة، ... ط. دار صادر في بيروت، الطبعة الثانية ١٤٢٧هـ.\n٣٣٧ - الديات، لأبي بكر ابن أبي عاصم الشيباني، ط. إدارة القرآن والعلوم الإسلامية في كراتشي باكستان، الطبعة الأولى ١٤٠٧هـ.","vol":"1","page":1355},{"text":"٣٣٨ - الديات، لأبي بكر بن أبي عاصم الشيباني، تحقيق: عبد المنعم زكريا، ط. مكتبة الصميعي في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢٤هـ.\n٣٣٩ - الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب، لابن فرحون، تحقيق: محمد الأحمدي أبو النور، ط. مكتبة التراث في القاهرة.\n٣٤٠ - الديباجة على سنن ابن ماجة، لكمال الدين محمد بن موسى بن عيسى الدميري، دراسة وتحقيق من أول باب «من سن سنة حسنة أو سيئة» إلى نهاية باب «المحافظة على الوضوء» ... رسالة ماجستير مقدمة من الطالب: خالد بن محمد بن فهد الحسن إلى كلية الدعوة وأصول الدين في جامعة أم القرى في مكة، في العام ١٤٢٨هـ ـ١٤٢٩هـ (رسالة لم تنشر).\n٣٤١ - الديباجة على سنن ابن ماجة، لكمال الدين محمد بن موسى بن عيسى الدميري، دراسة وتحقيق من أول حديث «فضل سعد بن أبي وقاص»،إلى نهاية حديث «في قوله تعالى: (كل يوم هو في شأن) من أنه يغفر ذنبًا ويفرِّج كربًا»، رسالة ماجستير مقدمة من الطالب: عبد الله بن عبد الرحيم بن عبد الله العامري، إلى كلية الدعوة وأصول الدين - قسم الكتاب والسنة - في جامعة أم القرى في مكة، في العام١٤٢٩هـ. (رسالة لم تُنشر).\n٣٤٢ - ديوان الضعفاء والمتروكين وخلق من المجهولين وثقات فيهم لين، لأحمد بن محمد الذهبي، تحقيق: حماد بن محمد الأنصاري، ومحمد الديوي، ط. مكتبة النهضة الحديثة في مكة. (بدون تاريخ).\n٣٤٣ - ديوان العباس بن مرداس السلمي، تحقيق: يحيى الجبوري، ط. مؤسسة الرسالة في بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٢هـ.\n٣٤٤ - الذخائر العربية، لكوركيس عواد، جمع وتقديم وتعليق: جليل العطيّة، ط. دار الغرب في بيروت، الطبعة الأولى ١٩٩٩م.","vol":"1","page":1356},{"text":"٣٤٥ - ذخيرة الحفاظ المخرج على الحروف والألفاظ، لمحمد بن طاهر المقدسي، رتبه وحققه وخرج أحاديثه: د. عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي، ط. دار السلف بالرياض، الطبعة الأولى ١٤١٦هـ.\n٣٤٦ - ذكر أخبار أصبهان، لأبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني، تصوير دار الكتاب الإسلامي.\n٣٤٧ - ذكر المدلسين، لأبي عبد الرحمن النسائي، تحقيق: حاتم بن عارف العوني، ط. دار عالم الفوائد، الطبعة الأولى ١٤٢٣ هـ.\n٣٤٨ - ذكر من اختلف العلماء ونقاد الحديث فيه، لأبي حفص عمر بن شاهين، اعتنى بإخراجه: الشيخ: حماد بن محمد الأنصاري، ط. أضواء السلف في الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٩هـ.\n٣٤٩ - ذكر من يعتمد قوله في الرجال للذهبي، تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة، طبع ضمن= أربع رسائل في علوم الحديث\n٣٥٠ - الذكر والدعاء والعلاج بالرقى من الكتاب والسنة د. سعيد بن وهف القحطاني، تخريج الشيخ: ياسر بن فتحي المصري، الطبعة الثالثة ١٤٢٢هـ.\n٣٥١ - ذكريات علي الطنطاوي، عناية سبط المؤلف: مجاهد مأمون ديرانية، ط. دار المنارة في جدة، الطبعة الخامسة ٢٠٠٧م.\n٣٥٢ - ذم الكلام، لأبي إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري الهروي، تحقيق: عبد الرحمن بن عبد العزيز الشبل، ط. مكتبة العلوم والحكم في المدينة النبوية، الطبعة الأولى ١٤١٦هـ.\n٣٥٣ - الذيل التام على «دول الإسلام للذهبي»، تأليف: محمد بن عبد الرحمن السخاوي، تحقيق: حسن إسماعيل مروة، ط. دارالعروبة في الكويت، ودارابن العماد في","vol":"1","page":1357},{"text":"بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٣هـ.\n٣٥٤ - ذيل التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد، لتقي الدين أبي الطيب محمد بن أحمد الحسيني الفاسي المكي، تحقيق: محمد صالح بن عبد العزيز المراد، ط. مركز إحياء التراث في معهد البحوث العلمية في جامعة أم القرى في مكة المكرمة، الطبعة الأولى ١٤١١هـ.\n٣٥٥ - ذيل الدرر الكامنة، لابن حجر العسقلاني، تحقيق: د. عدنان درويش، ط. معهد المخطوطات العربية في القاهرة، الطبعة الأولى ١٤١٢هـ.\n٣٥٦ - ذيل الكاشف، لأبي زرعة العراقي، تحقيق: بوران الضناوي، ط. دار الكتب العلمية في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٦ هـ.\n٣٥٧ - ذيل تاريخ بغداد، لابن النجار محمد بن محمود البغدادي، طبعة دائرة المعارف العثمانية.\n٣٥٨ - ذيل تذكرة الحفاظ، للحسيني، ط. دار إحياء التراث العربي.\n٣٥٩ - ذيل تكملة الإكمال، لمنصور بن سليم الإسكندراني المعروف بابن العماد، تحقيق: ... د. عبد القيوم عبد رب النبي، ط. معهد البحوث العلمية في جامعة أم القرى ١٤١٩هـ.\n٣٦٠ - ذيل ديوان الضعفاء والمتروكين وخلق من المجهولين وثقات فيهم لين، لأحمد بن محمد الذهبي، تحقيق: حماد بن محمد الأنصاري، ط. مكتبة النهضة الحديثة في مكة، الطبعة الأولى ١٤٠٥هـ.\n٣٦١ - ذيل ذيل مولد العلماء ووفياتهم، لأبي محمد هبة الله بن أحمد ابن الأكفاني، تحقيق: ... د. عبد الله بن أحمد الحمد، ط. دار العاصمة في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٠٩هـ.\n٣٦٢ - ذيل لسان الميزان، تأليف: حاتم العرني، ط. دار عالم الفوائد في مكة، الطبعة الأولى ١٤١٨هـ.","vol":"1","page":1358},{"text":"٣٦٣ - ذيل ميزان الاعتدال، للعراقي، تحقيق: عبد القيوم بن عبد رب النبي، ط. مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي في جامعة أم القرى، الطبعة الأولى ١٤٠٦هـ.\n٣٦٤ - الرؤيا، للشيخ: حمود بن عبد الله التويجري، ط. دار اللواء في الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٢هـ.\n٣٦٥ - رجال صحيح البخاري، لأحمد بن محمد البخاري الكلاباذي، تحقيق: عبد الله الليثي، ط. مكتبة المعارف، الطبعة الأولى ١٤٠٧هـ.\n٣٦٦ - رجال صحيح مسلم، لأحمد بن علي منجويه، تحقيق: عبد الله الليثي، ط. دار المعرفة، الطبعة الأولى ١٤٠٧هـ.\n٣٦٧ - رجال صحيح مسلم، لأحمد بن علي بن منجويه الأصبهاني، تحقيق: عبد الله الليثي، ط. دار المعرفة، الطبعة الأولى ١٤٠٧هـ.\n٣٦٨ - الرحلة في طلب العلم، لأحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي، تحقيق: نور الدين عتر، ط. دار الكتب العلمية في بيروت، الطبعة الأولى ١٣٩٥ هـ.\n٣٦٩ - الرد على الشاذ لي في حزبيه، وما صنفه في آداب الطريق، لشيخ الإسلام أحمد بن ... عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني، تحقيق: علي بن محمد العمران، ط. دارعالم الفوائد، ... ومجمع الفقه الإسلامي في مكة، الطبعة الأولى ١٤٢٩هـ.\n٣٧٠ - الرسالة المستطرفة لبيان مشهور كتب السنة المشرفة، لمحمد بن جعفر الكتاني، ... ط. دار البشائر الإسلامية في بيروت، الطبعة الرابعة ١٤٠٦هـ.\n٣٧١ - رسوخ الأحبار في منسوخ الأخبار، لأبي إسحاق برهان الدين الجعبري، تحقيق: د. حسن محمد مقبولي الأهدل، ط. مؤسسة الكتب الثقافية في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٩هـ.","vol":"1","page":1359},{"text":"٣٧٢ - رفع اللبس بما ورد في فضل الجلوس لذكر الله بعد صلاة الفجر، للشيخ: فريح بن صالح البهلال.\n٣٧٣ - الرقة والبكاء، لابن أبي الدنيا، تحقيق: محمد خير رمضان يوسف، ط. دار ابن حزم في بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٦هـ.\n٣٧٤ - الرواة الذين ترجم لهم ابن حبان في المجروحين وأعادهم في الثقات، جمع ودراسة وتحليل: د. مبارك بن سيف الهاجري، ط. مجلس النشر العلمي في جامعة الكويت، الطبعة الأولى ١٤٢١هـ.\n٣٧٥ - الرواة المختلف في صحبتهم ممن لهم رواية في الكتب الستة - جمعًا ودراسة ـ، د. كمال قالمي الجزائري ط. الجامعة الإسلامية في المدينة النبوية، الطبعة الأولى ١٤٢٨هـ.\n٣٧٦ - روايات المدلسين في صحيح البخاري، لعواد حسين الخلف، ط. دار البشائر الإسلامية في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٢٣هـ.\n٣٧٧ - روايات المدلسين في صحيح مسلم، لعواد حسين الخلف، ط. دار البشائر الإسلامية في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٢١ هـ.\n٣٧٨ - روح المعاني في تفسيرالقرآن العظيم والسبع المثاني، لأبي الفضل محمود الآلوسي البغدادي، ط. إدار الطباعة المنيرية، تصوير إدارة إحياء التراث العربي في بيروت،١٤٠٤هـ.\n٣٧٩ - الروض الأنف، لأبي القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد الخثعمي السهيلي، عناية: طه عبد الرؤوف سعد، ط. مكتبة الكليات الأزهرية في مصر ١٣٩١هـ.","vol":"1","page":1360},{"text":"٣٨٠ - الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم - ﷺ -،لمحمد بن إبراهيم الوزير اليماني، تحقيق: علي بن محمد العمران، ط. دار عالم الفوائد في مكة، الطبعة الأولى ١٤١٩هـ.\n٣٨١ - الروض البسام بترتيب وتخريج فوائد تمام، لجاسم بن سليمان الدوسري، ط. دار البشائر الإسلامية في بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٠هـ.\n٣٨٢ - الروض المعطار في خبر الأقطار، لمحمد بن عبد المنعم الحميري، تحقيق د. إحسان عباس، ط. مكتبة لبنان في بيروت، الطبعة الثانية ١٩٨٤م.\n٣٨٣ - روضة العقلاء ونزهة الفضلاء، لابن حبان، تحقيق: محمد محي الدين عبد الحميد، ط. مكتبة دار الباز.\n٣٨٤ - الرياض النضرة في مناقب العشرة، لمحب الدين أبي جعفر أحمد بن عبد الله الطبري، تحقيق: عيسى بن عبد الله الحميري، ط. دار الغرب الإسلامي في بيروت، الطبعة الأولى ١٩٩٦م.\n٣٨٥ - زاد المعاد في هدي خير العباد، لابن قيم الجوزية، تحقيق: شعيب الأرنؤوط وعبد القادر الأرنؤوط، ط. مؤسسة الرسالة في بيروت، الطبعة الثامنة والعشرون ١٤١٥هـ.\n٣٨٦ - الزهد والرقائق، لعبد الله بن المبارك، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي، ط. دار الكتب العلمية في بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٩ هـ.\n٣٨٧ - الزهد والرقائق، لعبد الله بن المبارك، تحقيق: أحمد فريد، ط. دار المعراج الدولية في الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٥هـ.\n٣٨٨ - الزهد، لأحمد بن محمد بن حنبل، تحقيق: محمد السعيد بسيوني زغلول، ط. دار الكتاب العربي في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٩هـ.\n٣٨٩ - الزهد، لهناد بن السري، تحقيق: د. عبد الرحمن الفريوائي، ط. دار الخلفاء للكتاب","vol":"1","page":1361},{"text":"الإسلامي، في الكويت، الطبعة الأولى ١٤٠٦هـ.\n٣٩٠ - الزهد الكبير، للبيهقي، تحقيق: عامر أحمد حيدر، ط. مؤسسة الكتب الثقافية، ... الطبعة الثالثة ١٩٩٦هـ.\n٣٩١ - الزهد، لابن أبي عاصم أحمد بن عمرو بن أبي عاصم الشياني، تحقيق: عبد العلي عبد الحميد حامد، ط. دار الريان للتراث في القاهرة، الطبعة الثانية ١٤٠٨هـ.\n٣٩٢ - الزهد، لأبي داود السجستاني، تحقيق: ضياء الحسن السلفي، ط. الدار السلفية في الهند، الطبعة الأولى ١٤١٣ هـ.\n٣٩٣ - الزهد، للمعافى بن عمران الموصلي، تحقيق: عامر حسن صبري، ط. دار البشائر الإسلامية في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٢٠هـ.\n٣٩٤ - الزهد، لوكيع بن الجراح، تحقيق: د. عبد الرحمن الفريوائي، ط. دار الصميعي في الرياض، الطبعة الثانية ١٤١٥هـ.\n٣٩٥ - الزهر النضر في حال الخضر، لأحمد بن علي بن حجر، تحقيق: صلاح الدين مقبول أحمد، ط. أهل الأثر ودار غراس في الكويت، الطبعة الثانية ١٤٢٥هـ.\n٣٩٦ - زوائد تاريخ بغداد على الكتب الستة، د. خلدون الأحدب، ط. دار القلم في دمشق، الطبعة الأولى ١٤١٧هـ.\n٣٩٧ - زوائد رجال صحيح ابن حبان على الكتب الستة، د. يحيى بن عبد الله الشهري، ط. مكتبة الرشد في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢٢هـ.\n٣٩٨ - زوائد عبد الله بن أحمد بن حنبل في المسند، ترتيب: د. عامر حسن صبري، ط. دار البشائر الإسلامية في بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٠هـ.","vol":"1","page":1362},{"text":"٣٩٩ - سؤالات أبي داود لأحمد بن حنبل في جرح الرواة وتعديلهم، تحقيق: زياد محمد منصور، ط. مكتبة العلوم والحكم في المدينة النبوية، الطبعة الثانية ١٤٢٣هـ.\n٤٠٠ - سؤالات أبي إسحاق ابن الجنيد ليحيى بن معين، تحقيق: أبي عمر محمد بن علي الأزهري، ط. الفاروق الحديثة في القاهرة، الطبعة الأولى ١٤٢٨هـ.\n٤٠١ - سؤالات أبي بكر الأثرم للإمام أحمد بن حنبل في الجرح والتعديل وعلل الحديث، تحقيق: أبي عمر محمد بن علي الأزهري، ط. الفاروق الحديثة في القاهرة، الطبعة الأولى ١٤٢٨هـ.\n٤٠٢ - سؤالات أبي عبد الرحمن السلمي للدارقطني في الجرح والتعديل وعلل الحديث، تحقيق: أبي عمر محمد بن علي الأزهري، ط. الفاروق الحديثة في القاهرة، الطبعة الأولى ١٤٢٧هـ.\n٤٠٣ - سؤالات أبي عبد الله بن بكير وغيره، لأبي الحسن الدارقطني، تحقيق: أبي عمر محمد بن علي الأزهري، ط. الفاروق الحديثة في القاهرة، الطبعة الأولى ١٤٢٧هـ.\n٤٠٤ - سؤالات أبي عبد الله الحاكم للدارقطني في الجرح والتعديل، تحقيق: أبي عمر محمد بن علي الأزهري، ط. الفاروق الحديثة في القاهرة، الطبعة الأولى ١٤٢٧هـ.\n٤٠٥ - سؤالات أبي عبيد الآجري، لأبي داود السجستاني معرفة الرجال وجرحهم وتعديلهم، تحقيق: د. عبد العليم عبد العظيم البستوي، ط. مؤسسة الريان في بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٨هـ.\n٤٠٦ - سؤالات البرذعي لأبي زرعة الرازي، تحقيق: د. سعدي الهاشمي، = مطبوع مع كتاب ... (أبو زرعة الرازي وجهوده في السنة النبوية) ط. الجامعة الإسلامية، وقد سبق ذكره.\n٤٠٧ - سؤالات البرذعي لأبي زرعة الرازي ومعه أسامي الضعفاء، تحقيق: أبي عمر محمد بن علي الأزهري، ط. الفاروق الحديثة في القاهرة، الطبعة الأولى ١٤٣٠هـ. إذا أحلت إلى هذه الطبعة قيدتُ ب (ط. الفاروق)","vol":"1","page":1363},{"text":"٤٠٨ - سؤالات البرقاني للدارقطني، تحقيق: أبي عمر محمد بن علي الأزهري، ط. الفاروق الحديثة في القاهرة، الطبعة الأولى ١٤٢٧هـ.\n٤٠٩ - سؤالات حمزة بن يوسف السهمي للدارقطني وغيره في الجرح والتعديل، تحقيق: أبي عمر محمد بن علي الأزهري، ط. الفاروق الحديثة في القاهرة، الطبعة الأولى ١٤٢٧هـ.\n٤١٠ - سؤالات عثمان بن طالوت البصري لابن معين، وهو تاريخ هاشم بن مرثد الطبراني، تحقيق: أبي عمر محمد بن علي الأزهري، ط. الفاروق الحديثة في القاهرة، الطبعة الأولى ١٤٢٨هـ.\n٤١١ - سؤالات عثمان بن محمد بن ابن أبي شيبة لعلي بن المديني في الجرح والتعديل، تحقيق: أبي عمر محمد بن علي الأزهري، ط. الفاروق الحديثة في القاهرة، الطبعة الأولى ١٤٢٧هـ.\n٤١٢ - سؤالات مسعود السجزي، مع أسئلة البغداديين عن أحوال الرواة للحاكم، تحقيق: أبي عمر محمد بن علي الأزهري، ط. الفاروق الحديثة في القاهرة، الطبعة الأولى ١٤٢٧هـ.\n٤١٣ - السابق واللاحق في تباعد ما بين وفاة راويين عن شيخٍ واحد، لأبي بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي، تحقيق: د. محمد بن مطر الزهراني، ط. دار طيبة في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٠٢هـ.\n٤١٤ - سبل السلام شرح بلوغ المرام من أدلّة الأحكام، لمحمد بن إسماعيل الصنعاني، تحقيق: محمد حسن صبحي حلاق، ط. دار ابن الجوزي في الدمام، الطبعة السابعة ١٤٢٧هـ.\n٤١٥ - سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد، لمحمد بن يوسف الصالحي، تحقيق: مصطفى ... عبد الواحد، ط. وزارة الأوقاف المصرية، ١٤١٨هـ.\n٤١٦ - السلسبيل في شرح ألفاظ وعبارات الجرح والتعديل من كلام الذهبي، لخليل بن محمد العربي، ط. دار الإمام البخاري في الدوحة قطر، الطبعة الأولى١٤٢٨هـ.","vol":"1","page":1364},{"text":"٤١٧ - سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها، للشيخ: محمد ناصر الدين الألباني، ط. مكتبة المعارف في الرياض، الطبعة الأولى (في سنوات متعددة حسب صدور الجزء).\n٤١٨ - سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيء في الأمة، للشيخ: محمد ناصر الدين الألباني، ط. مكتبة المعارف في الرياض، الطبعة الأولى (في سنوات متعددة حسب صدور الجزء).\n٤١٩ - السلوك لمعرفة دول الملوك، لتقي الدين أحمد بن علي المقريزي، تحقيق: سعيدعبد الفتاح عاشور، ط. دارالكتب والوثائق القومية في القاهرة، الطبعة الثانية ١٤٢٧هـ.\n٤٢٠ - السُّنة، لأبي بكر أحمد بن محمد الخلال، تحقيق: د. عطية الزهراني، ط. دار الراية في الرياض، الطبعة الثانية ١٤١٥هـ.\n٤٢١ - السنة، لمحمد بن نصر المروذي، تحقيق: د. عبد الله بن محمد البصيري، ط. دار العاصمة في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢٢هـ.\n٤٢٢ - السنة، لأبي بكر بن عاصم، ومعه ظلال الجنة في تخريج السنة للشيخ: ناصر الدين الألباني، ط. المكتب الإسلامي في بيروت، الطبعة الثالثة ١٤١٣هـ.\n٤٢٣ - السنة، لعبد الله بن أحمد بن حنبل، تحقيق: د. محمد سعيد القحطاني، ط. دار عالم الكتب في الرياض، الطبعة الرابعة ١٤١٦هـ.\n٤٢٤ - السنن، لسعيد بن منصور، تحقيق د. سعد بن عبد الله الحميد، ط. دار الصميعي في الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٤هـ.\n٤٢٥ - السنن، لعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، تحقيق: عبد الله هاشم، ط. حديث أكادمي في باكستان، الطبعة الأولى ١٤٠٤هـ (وهي التي اعتمدتها في العزو).\n٤٢٦ - السنن، لعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، وعنوان الطبعة: «مسند الدارمي المعروف بسنن الدارمي» تحقيق: حسين سليم أسد الداراني، ط. دار المغني في الرياض، ...","vol":"1","page":1365},{"text":"الطبعة الأولى ١٤٢١هـ. (وإذا نقلت منها قيَّدت باسم المحقق).\n٤٢٧ - السنن الأبين والمورد الأمعن في المحاكمة بين الإمامين في السند المعنعن، لابن رشيد الفهري، تحقيق: صلاح المصراتي، ط. مكتبة الغرباء الأثرية في المدينة، الطبعة الأولى ١٤١٧ هـ.\n٤٢٨ - السنن الكبرى، للبيهقي، وبذيله الجوهر النقي لابن التركماني، مطبعة دائرة المعارف العثمانية بالهند، تصوير دار المعرفة في بيروت، ١٤١٣هـ.\n٤٢٩ - السنن الكبرى، لأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي، تحقيق: البنداري وكسروي، ... ط. دارالكتب العلمية في بيروت، الطبعة الأولى ١٤١١هـ.\n٤٣٠ - السنن الكبرى، لأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي، تحقيق: حسن عبد المنعم شلبي، قدم له: د. عبد الله بن عبد المحسن التركي، ط. مؤسسة الرسالة في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٢١هـ.\n٤٣١ - السنن الواردة في الفتن وغوائلها والساعة وأشراطها، لأبي عمرو عثمان بن سعيد الداني تحقيق: رضاء الله بن محمد المباركفوري، ط. دار العاصمة في الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٦هـ.\n٤٣٢ - السنن، لسعيد بن منصور، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي، ط. دار الكتب العلمية في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٥ هـ.\n٤٣٣ - السنن، لأبي داود سليمان بن الأشعث السجستياني، تحقيق: عزت الدعاس وعادل السيد، ط. دار الحديث في حمص سورية، الطبعة الأولى ١٣٩٣هـ. وإذا أحلتُ إليها للحاجة قيَّدتُ ب (طبعة الدعاس).\n٤٣٤ - السنن، لأبي داود سليمان بن الأشعث السجستياني، تحقيق: محمد عوامة، ط. دار القبلة ومؤسسة الريان والمكتبة المكية، الطبعة الأولى ١٤١٩هـ. وإذا أحلتُ إليها للحاجة قيَّدتُ ب (طبعة عوامة).","vol":"1","page":1366},{"text":"٤٣٥ - السنن، لأبي داود سليمان بن الأشعث السجستياني، اعتنى به فريق بيت الأفكار الدولية، ... ط. مؤسسة بيت الأفكار في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢٠هـ، (وهي التي اعتمدتها في العزو).\n٤٣٦ - السنن، لأبي الحسن علي بن عمر الدارقطني، وبذيله: التعليق المغني على الدارقطني، لأبي الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي، عني بتصحيحه: السيد عبد الله هاشم يماني المدني، ط. شركة الطباعة الفنية المتحدة،١٣٨٦هـ.\n٤٣٧ - السنن، لأبي الحسن علي بن عمر الدارقطني، وبذيله: التعليق المغني على الدارقطني، لأبي الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي، تحقيق: شعيب الأرناؤوط وآخرون، ط. مؤسسة الرسالة في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٢٤هـ.\n٤٣٨ - السنن، لمحمد بن يزيد ابن ماجه القزويني، اعتنى به فريق بيت الأفكار الدولية، ... ط. مؤسسة بيت الأفكار في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢٠هـ. (وهي التي اعتمدتها في العزو).\n٤٣٩ - سير أعلام النبلاء، لمحمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، تحقيق: جماعة، ط. مؤسسة الرسالة في بيروت، الطبعة السادسة ١٤٠٩هـ.\n٤٤٠ - السيرة النبوية، لعبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري، تحقيق: د. عمر عبد السلام تدمري، ط. دار الريان للتراث في مصر، ودار الكتاب في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٨هـ.\n٤٤١ - شذرات الذهب في أخبار من ذهب، لابن العماد الحنبلي الدمشقي، تحقيق: محمود الأرناؤوط، طبعة دار ابن كثير في دمشق وبيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٦هـ.\n٤٤٢ - شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة، لأبي القاسم هبة الله بن الحسن بن منصور اللآلكائي، تحقيق: د. أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي، ط. دار طيبة في الرياض، الطبعةالرابعة ١٤١٦هـ.\n٤٤٣ - شرح الأبي، المسمى إكمال إكمال المعلم، لمحمد بن خلفية الأبي، ومعه: شرح السنوسي، المسمى مكمل إكمال المعلم، ضبطه وصححه: محمد سالم هاشم، ط. دار الكتب العلمية في","vol":"1","page":1367},{"text":"بيروت، الطبعة الأولى، ١٤١٥هـ.\n٤٤٤ - شرح التبصرة والتذكرة، لعبد الرحيم بن الحسين العراقي، تحقيق: د. ماهر بن ياسين الفحل، د. عبد اللطيف الهميم، ط. دار الكتب العلمية في بيروت، الطبعةالأولى ١٤٢٣هـ.\n٤٤٥ - شرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك، لمحمّد بن عبد الباقي بن يوسف الزرقاني، ... ط. دار المعرفة في بيروت، ١٤٠٩هـ.\n٤٤٦ - شرح السنة، للحسين بن مسعود البغوي، تحقيق: زهير الشاويش وشعيب الأرناؤوط، ط. المكتب الإسلامي في بيروت، الطبعة الثانية ١٤٠٣هـ.\n٤٤٧ - شرح العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية، شرحه الشيخ: محمد بن صالح العثيمين، اعتنى به: سعد بن فواز الصميل، ط. دار ابن الجوزي في الدمام، ... الطبعة الرابعة ١٤١٧هـ.\n٤٤٨ - شرح العقيدة الواسطية من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية، جمعه ورتَّبه: د. خالد بن عبد الله المصلح، ط. دار ابن الجوزي في الدمام، الطبعة الأولى ١٤٢١هـ.\n٤٤٩ - شرح ألفاظ التجريح النادرة أو قليلة الاستعمال، د. سعدي الهاشمي، مطابع الصفا.\nشرح النووي على صحيح مسلم = المنهاج بشرح صحيح مسلم بن الحجاج.\n٤٥٠ - شرح سنن ابن ماجه، لعلاء الدين مغلطاي بن قليج بن عبد الله الحنفي، تحقيق: كامل عويضة، ط. مكتبة نزار مصطفى الباز في مكة، الطبعة الثانية ١٤٢٠هـ.\n٤٥١ - شرح صحيح البخاري، لابن بطال أبي الحسين علي بن خلف، تحقيق: أبي تميم ياسر بن إبراهيم، ط. مكتبة الرشد في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢٠هـ.","vol":"1","page":1368},{"text":"٤٥٢ - شرح علل الترمذي، لعبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي، تحقيق: نور الدين عتر، ... ط. دار الملاح، الطبعة الأولى ١٣٩٨ هـ.\n٤٥٣ - شرح مشكل الآثار، لأبي جعفرأحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، ط. مؤسسة الرسالة في بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٥ هـ.\n٤٥٤ - شرح معاني الآثار، لأبي جعفر أحمد بن محمد الطحاوي، تحقيق: محمد زهري النجار ومحمد سعيد جاد الحق، ط. دار الكتب العلمية في بيروت، الطبعة الثانية ١٤٠٧هـ.\n٤٥٥ - شروط الأئمة الستة، لأبي الفضل محمد المقدسي، ويليه: شروط الأئمة الخمسة، لأبي بكر محمد الحازمي، ط. دار الكتب العلمية في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٥هـ.\n٤٥٦ - الشريعة، لأبي بكر محمد بن الحسين الآجري، تحقيق: د. عبد الله بن عمر الدميجي، ... ط. دار الوطن في الرياض، الطبعة الثانية ١٤٢٠هـ.\nشعب الإيمان للبيهقي = الجامع لشعب الإيمان.\n٤٥٧ - شفاء العليل بألفاظ وقواعد الجرح والتعديل، لأبي الحسن مصطفى بن إسماعيل، ط. مكتبة ابن تيمية في القاهرة، ومكتبة العلم في جدة، الطبعة الأولى١٤١١هـ.\n٤٥٨ - شفاء الغليل فيما في كلام العرب من الدخيل، لشهاب الدين أحمد الخفاجي المصري، تحقيق: د. قصي الحسين، ط. دار الشمال في طرابلس لبنان، الطبعة الأولى ١٩٨٧م.\nالشمائل المحمدية للترمذي = شمائل النبي ﷺ.\n٤٥٩ - شمائل النبي ﷺ، لأبي عيسى محمد بن إسماعيل الترمذي، تحقيق د. ماهر بن ياسين الفحل، ط. دار الغرب الإسلامي في بيروت، الطبعة الأولى ٢٠٠٠م.\n٤٦٠ - الشهاب الثاقب في الذب عن الصحابي الجليل ثعلبة بن حاطب، لسليم بن عيد الهلالي، ط. دار عمار في عمَّان الأردن، الطبعة الأولى ١٤٠٥هـ.","vol":"1","page":1369},{"text":"٤٦١ - الصارم المنكي في الرد على السبكي، لأبي عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الهادي الحنبلي المقدسي، تحقيق: إسماعيل بن محمد الأنصاري، ط. الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٠٣هـ.\n٤٦٢ - صحائف الصحابة وتدوين السنة النبوية المشرفة، لأحمد بن عبد الرحمن الصويان، الطبعة الأولى ١٤١٠هـ.\n٤٦٣ - الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية، لإسماعيل بن حماد الجوهري، تحقيق: أحمد ... عبد الغفور عطار، ط. دار العلم للملايين في بيروت، الطبعة الثالثة ١٤٠٤هـ.\n٤٦٤ - الصحيح، لأبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة، تحقيق: د. محمد مصطفى الأعظمي، ط. المكتب الإسلامي في بيروت، الطبعة الثانية ١٤١٢ هـ.\n٤٦٥ - صحيح الجامع الصغير وزيادته (الفتح الكبير)، لمحمد ناصر الدين الألباني، ط. المكتب الإسلامي في بيروت، الطبعة الثالثة ١٤٠٨هـ.\nالصحيح لابن حبان = الإحسان بتقريب صحيح ابن حبان.\n٤٦٦ - صحيفتا عمرو بن شعيب وبهز بن حكيم عند المحدثين والفقهاء، لمحمد بن علي بن الصديق، ط. وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية في المغرب، الطبعة الأولى ١٤١٢هـ.\n٤٦٧ - صريح السنة، لمحمد بن جرير الطبري، تحقيق: بدر المعتوق، ط. دار غراس في الكويت، الطبعة الثانية ١٤٢٦هـ.\n٤٦٨ - صفة الجنة، لأبي نعيم الأصبهاني، تحقيق: علي رضا عبد الله، ط. دار المأمون في دمشق، الطبعة الأولى ١٤١٥هـ.","vol":"1","page":1370},{"text":"٤٦٩ - صفة الصفوة، لابن الجوزي، ط. مؤسسة الكتب الثقافية في بيروت، الطبعة الثانية ١٤١٣هـ.\n٤٧٠ - صفة صلاة النبي ﷺ من التكبير إلى التسليم كأنك تراها، للشيخ: ناصر الألباني، ط. مكتبة المعارف في الرياض، الطبعة الأولى للإخراج الجديد ١٤١١هـ.\nالصلاة، لأبي نعيم الفضل بن دُكين = كتاب الصلاة.\n٤٧١ - الصلاة على النبي ﷺ، لابن أبي عاصم، تحقيق: حمدي السلفي، ... ط. دار المأمون للتراث في دمشق، الطبعة الأولى ١٤١٥هـ.\n٤٧٢ - الصلاة على النبي ﷺ، لإسماعيل بن إسحاق القاضي، تحقيق: الشيخ: ناصر الألباني، ط. المكتب الإسلامي في بيروت، الطبعة الثالثة ١٣٩٧هـ.\n٤٧٣ - صيانة صحيح مسلم من الإخلال والغلط وحمايته من الإسقاط والسقط، لأبي عمرو ابن الصلاح، تحقيق: أحمد حاج محمد، ط. دار الغرب الإسلامي في بيروت، الطبعةالأولى ١٤٢٨هـ.\n٤٧٤ - الضعفاء، لمحمد بن عمرو العقيلي، تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي، ط. دار الصميعي في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢٠هـ.\n٤٧٥ - الضعفاء الصغير، لمحمد بن إسماعيل البخاري، تحقيق: حافظ زبير علي، ط. مكتبة الحديث في باكستان، الطبعة الأولى ١٤٢٥هـ.\nالضعفاء لأبي زرعة الرازي = سؤالات البرذعي لأبي زرعة ط. الفاروق و= أبو زرعة الرازي وجهوده في السنة النبوية، تحقيق: سعدي الهاشمي.","vol":"1","page":1371},{"text":"٤٧٦ - الضعفاء والمتروكون، لعبد الرحمن بن علي بن الجوزي، تحقيق: عبد الله القاضي، ط. دار الكتب العلمية في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٦هـ.\n٤٧٧ - الضعفاء والمتروكون، لأبي الحسن علي بن عمر الدارقطني، تحقيق: د. موفق بن عبد الله بن عبد القادر، ط. مكتبة المعارف في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٠٤هـ.\n٤٧٨ - الضعفاء والمتروكون، لأحمد بن شعيب بن علي النسائي، تحقيق: عبد العزيز عز الدين السيروان، ط. دار القلم في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٥هـ.\n٤٧٩ - الضعفاء، لأبي نعيم الأصبهاني، تحقيق د. فاروق حمادة، ط. دار الثقافة في الدار البيضاء في المغرب، الطبعة الأولى ١٤٠٥هـ.\n٤٨٠ - ضعيف الجامع الصغير وزياداته (الفتح الكبير)، لمحمد ناصر الدين الألباني، ط. مكتب الإسلامي في بيروت، الطبعة الثالثة ١٤١٠هـ.\n٤٨١ - الضوء اللامع لأهل القرن التاسع، لشمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي، تصوير دار الكتاب الإسلامي في القاهرة. (بدون تاريخ)\n٤٨٢ - ضوابط الجرح والتعديل، د. عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم العبد اللطيف، ط. مكتبة العبيكان في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢٦هـ.\n٤٨٣ - الطب النبوي، لأبي نعيم الأصبهاني، تحقيق: مصطفى خضر التركي، ط. دار ابن حزم في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٢٧هـ، وقد سماه المحقق: موسوعة الطب النبوي.\n٤٨٤ - الطبقات، لخليفة بن خياط شباب العصفري، تحقيق: أكرم ضياء العمري، ط. دار طيبة في الرياض، الطبعة الثانية ١٤٠٢هـ.\n٤٨٥ - طبقات الأسماء المفردة من الصحابة والتابعين وأصحاب الحديث، لأبي بكر أحمد بن","vol":"1","page":1372},{"text":"هارون البرديجي، تحقيق: عبده علي كوشك، ط. دار المأمون للتراث، الطبعة الأولى ١٤١٠هـ.\n٤٨٦ - طبقات الحنابلة، للقاضي أبي الحسين محمد بن أبي يعلى الحنبلي، تحقيق د. عبد الرحمن بن ... سليمان العثيمين، طبع في ١٤١٩ هـ.\n٤٨٧ - طبقات الشافعية الكبرى، لأبي نصر عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي، تحقيق عبد الفتاح محمد الحلو، ومحمود محمد الطناحي، ط. دار هجر في مصر، الطبعة الثانية ١٤١٣هـ.\n٤٨٨ - طبقات الشافعية، لأبي بكر بن أحمد بن محمد بن عمر بن قاضي شهبة، تحقيق د. عبد العليم خان، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد في الهند، الطبعة الأولى، ١٤٠٠هـ.\n٤٨٩ - الطبقات الكبرى، لابن سعد (الطبقة الخامسة من الصحابة / قسم متمم)، تحقيق: د. محمد بن صامل السلمي، ط. مكتبة الصديق في الطائف، الطبعة الأولى ١٤١٤هـ.\n٤٩٠ - الطبقات الكبرى، لمحمد بن سعد بن منيع، ط. دار صادر بيروت،١٤٠٠هـ. (وهي التي اعتمدتها في العزو).\n٤٩١ - الطبقات الكبرى، لابن سعد (القسم المتمم لتابعي أهل المدينة ومن بعدهم)، تحقيق: زياد محمد منصور، ط. مكتبة العلوم والحكم في المدينة النبوية، الطبعة الثانية ١٤١٨ هـ.\n٤٩٢ - الطبقات الكبير، لمحمد بن سعد بن منيع، تحقيق: علي محمد عمر، ط. مكتبة الخانجي في القاهرة، الطبعة الأولى ١٤٢١هـ، [وإذا أحلتُ إليها عند الحاجة حدَّدتُ ب (ط. الخانجي)]\n٤٩٣ - طبقات المحدثين بأصبهان والواردين عليها، لأبي محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان، المعروف بأبي الشيخ الأنصاري، تحقيق: عبد الغفور عبد الحق حسين البلوشي، ط. مؤسسة الرسالة في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٧هـ.\n٤٩٤ - طبقات المفسرين، لشمس الدين محمد بن علي الداودي، تحقيق: لجنة علمية، ط. دار الكتب العلمية في بيروت، بدون تاريخ.","vol":"1","page":1373},{"text":"٤٩٥ - طبقات المفسرين، لجلال الدين السيوطي، تحقيق: لجنة علمية، ط. دار الكتب العلمية في بيروت، بدون تاريخ.\n٤٩٦ - طبقات النسابين، للشيخ: بكر بن عبد الله أبو زيد، ط. مؤسسة الرسالة في بيروت، الطبعة الثانية ١٤١٨هـ.\n٤٩٧ - طبقات علماء الحديث، لأبي عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الهادي الدمشقي، تحقيق: أكرم البوشي وإبراهيم الزيبق، ط. مؤسسة الرسالة في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٩هـ.\n٤٩٨ - الطبقات، لأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي، تحقيق: مشهور حسن، وعبد الكريم الوريكات، ط. مكتبة المنار في الأردن، الطبعة الأولى ١٤٠٨ هـ.\n٤٩٩ - الطبقات، لمسلم بن الحجاج، تحقيق: مشهور حسن سلمان، ط. دار الهجرة في الخُبَر السعودية، الطبعة الأولى ١٤١١ هـ.\n٥٠٠ - طرح التثريب في شرح التقريب، لأبي الفضل عبد الرحيم بن الحسين العراقي، وولده أبي زرعة العراقي، (مصورة) عن طبعة بولاق في مصر،١٣٥٣هـ.\n٥٠١ - الطريقة الواضحة في تمييز الصنابحة، لسراج الدين عمر بن رسلان البلقيني، تحقيق: مشهور بن حسن آل سلمان، ط. الدار الأثرية في عمَّان الأردن، الطبعة الأولى ١٤٢٧هـ.\n٥٠٢ - الطيوريات، من انتخاب أبي طاهر أحمد بن محمد السلفي الأصبهاني من أصول كتب أبي الحسين المبارك بن عبد الجبار الطيوري الصيرفي الحنبلي، تحقيق: دسمان يحيى معالي، وعباس صخر الحسن، ط. أضواء السلف في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢٥هـ.\n٥٠٣ - عالم الجن، د. عبد الكريم عبيدات، ط. دار اشبيليا في الرياض، الطبعة الثانية ١٤١٩هـ.","vol":"1","page":1374},{"text":"٥٠٤ - العبر في خبر من غبر ومعه ذيول العبر، لمحمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، تحقيق: أبي هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول، ط. دار الكتب العلمية في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٥هـ.\n٥٠٥ - العجاب في بيان الأسباب، لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني، تحقيق: عبد الحكيم محمد الأنيس، ط. دار ابن الجوزي في الدمام، الطبعة الأولى ١٤١٨هـ.\n٥٠٦ - العظمة، لأبي الشيخ محمد بن عبد الله بن حيان الأصبهاني، تحقيق: رضاء الله بن محمد المباركفوري ط. دار العاصمة في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٠٨هـ.\n٥٠٧ - العقد الثمين في أخبار البلد الأمين، لتقي الدين أبي الطيب محمد بن أحمد الحسيني الفاسي المكي، تحقيق: فؤاد سيد، ط. مؤسسة الرسالة في بيروت، الطبعة الثانية ١٤٠٦هـ.\n٥٠٨ - العقد، لأحمد بن محمد بن عبدربه الأندلسي، تحقيق: محمد سعيد العريان، ط.١٣٥٩هـ تصوير دار الفكر في بيروت.\n٥٠٩ - العقوبات، لابن أبي الدنيا، تحقيق: محمد خير رمضان يوسف، ط. دار ابن حزم في بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٦هـ.\n٥١٠ - علل الأحاديث في كتاب صحيح مسلم، لأبي الفضل ابن عمار الشهيد، تحقيق: خالد بن خليل الدرهمي القيسي، ط. دار الصميعي في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٣٠هـ.\n٥١١ - علل الترمذي الكبير، بترتيب أبي طالب القاضي، تحقيق: حمزة ديب مصطفى، ط. مكتبة الأقصى في عَمَّان الأردن، الطبعة الأولى ١٤٠٦ هـ.\n٥١٢ - علل الحديث ومعرفة الرجال والتاريخ، لعلي بن عبد الله بن المديني، تحقيق: مازن السرساوي، ط. دار ابن الجوزي في الدمام، الطبعة الأولى ١٤٢٦هـ.","vol":"1","page":1375},{"text":"٥١٣ - العلل الصغير للترمذي، = في آخر «الجامع الكبير» للترمذي.\n٥١٤ - العلل المتناهية في الأحاديث الواهية، لأبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي، تحقيق: إرشاد الحق الأثري، ط. إدارة ترجمان السنة في باكستان، والمكتبة الإمدادية في مكة.\n٥١٥ - العلل الواردة في الأحاديث النبوية، لأبي الحسن علي بن عمر الدارقطني، (من الجزء الأول إلى الجزء الحادي عشر) تحقيق: د. محفوظ الرحمن زين الله السلفي، ط. دار طيبة، الطبعة الأولى، ١٤٠٥هـ إلى ١٤١٦هـ، والأجزاء من (الثاني عشر إلى السادس عشر) تحقيق: محمد بن صالح الدباسي، ط. دار ابن الجوزي في الدمام، الطبعة الأولى ١٤٢٧هـ.\nالعلل لابن أبي حاتم = كتاب العلل.\nالعلل لابن المديني = علل الحديث ومعرفة الرجال.\n٥١٦ - العلل ومعرفة الرجال، لأحمد بن محمد بن حنبل، رواية ابنه عبد الله، تحقيق: ... د. وصي الله بن محمد عباس، ط. دار القبس في الرياض، الطبعة الثانية ١٤٢٧هـ.\n٥١٧ - العلل ومعرفة الرجال عن الإمام أحمد بن حنبل، رواية المروذي وغيره، تحقيق: ... د. وصي الله بن محمد عباس، ط. دار الإمام أحمد في القاهرة، الطبعة الأولى ١٤٢٧هـ.\n٥١٨ - علوم الحديث، لأبي عمرو عثمان بن عبد الرحمن الشهرزوري، المعروف بابن الصلاح، تحقيق: نور الدين عتر، ط. دار الفكر في دمشق، ١٤٢٩هـ.\n٥١٩ - عمدة القاري شرح صحيح البخاري، لبدر الدين أبي محمد محمود بن أحمد العيني، ط. البابي الحلبي في مصر، الطبعة الأولى ١٣٩٢هـ.\n٥٢٠ - عمل اليوم والليلة، لأبي بكر أحمد بن محمد الدينوري، المعروف بابن السني، تحقيق: أبي محمد سالم بن أحمد السلفي، ط. دار المعرفة في بيروت، الطبعة الثالثة ١٤٠٩هـ.\n٥٢١ - العواصم من القواصم في تحقيق مواقف الصحابة بعد وفاة النبي - ﷺ -","vol":"1","page":1376},{"text":"، للقاضي أبي بكر ابن العربي، تحقيق: د. عمار طالبي، ط. دار الثقافة في الدوحة قطر، الطبعة الأولى ١٤١٣هـ.\n٥٢٢ - عون المعبود شرح سنن أبي داود، لمحمد شمس الحق العظيم آبادي، مع تهذيب السنن لابن القيم الجوزية، تحقيق: عبد الرحمن محمد عثمان، ط. المكتبة السلفية في المدينة النبوية، الطبعة الثانية ١٣٨٨هـ.\n٥٢٣ - العين، للخليل بن أحمد الفراهيدي، تحقيق: د. مهدي المخزومي، د. إبراهيم السامرائي، ط. دار ومكتبة الهلال.\n٥٢٤ - عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير، لابن سيد الناس، تحقيق: د. محمد العيد الخطراوي، ومحي الدين مستو، ط. دارالتراث في المدينة النبوية، ودار ابن كثير في دمشق، الطبعة الأولى ١٤١٣هـ.\n٥٢٥ - عيون الأخبار، لأبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري، ط. مطبعة دار الكتب المصرية في القاهرة،١٩٩٦م.\n٥٢٦ - غاية المرام في تخريج أحاديث الحلال والحرام، لمحمد ناصر الدين الألباني، ط. المكتب الإسلامي في بيروت، الطبعة الرابعة ١٤١٤هـ.\n٥٢٧ - غذاء الألباب شرح منظومة الآداب، لمحمد السفَّاريني الحنبلي، مصورة عن مطبعة الحكومة في مكة ١٣٩٣هـ.\n٥٢٨ - غريب الحديث، لأبي عُبيد القاسم بن سلام الهروي، تحقيق: محمد عبد المعيد خان، ... ط. دار الكتاب العربي في بيروت، الطبعة الأولى ١٣٩٦هـ. (أحلتُ إليها في بيان غريب الحديث).","vol":"1","page":1377},{"text":"٥٢٩ - غريب الحديث، لأبي عُبيد القاسم بن سلام الهروي، تحقيق: حسين محمد شرف، ط. مجمع اللغة العربية في القاهرة، ١٤١٤هـ. (أحلتُ إليها في التخريج).\n٥٣٠ - غريب الحديث، لعبد الرحمن بن علي بن الجوزي، تحقيق: د. عبد المعطي أمين قلعجي، ط. دار الكتب العلمية في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٥هـ.\n٥٣١ - غريب الحديث، لأبي إسحاق إبراهيم بن إسحاق الحربي، تحقيق: د. سليمان بن إبراهيم العايد، ط. مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي في جامعة أم القرى، الطبعة الأولى ١٤٠٥هـ.\n٥٣٢ - غريب الحديث، لأبي محمد عبد الله بن قتيبة الدينوري، صنع فهارسه: نعيم زرزور، ... ط. دار الكتب العلمية في بيروت، الطبعةالأولى ١٤٠٨هـ.\n٥٣٣ - غريب الحديث، لأبي محمد عبد الله بن قتيبة الدينوري، تحقيق: عبد الله الجبوري، ط. العاني في بغداد، الطبعة الأولى ١٣٩٧هـ. وإذا أحلتُ إليه قيَّدت ب (ط. العاني).\n٥٣٤ - غريب الحديث، لأبي سليمان حمد بن محمد الخطابي البستي، تحقيق: عبد الكريم بن إبراهيم الغرباوي، وتخريج: عبد القيوم عبد رب النبي، ط. مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي في جامعة أم القرى، ١٤٠٣هـ.\n٥٣٥ - الغوامض والمبهمات، لخلف عبد الملك بشكوال، تحقيق: محمود مغراوي، ط. دار الأندلس الخضراء في جدة، الطبعة الأولى ١٤١٥هـ.\n٥٣٦ - الفائق في غريب الحديث، لجار الله محمود بن عمر الزمخشري، تحقيق: محمد أبي الفضل إبراهيم، وعلي محمد البجاوي، ط. دار المعرفة في بيروت، الطبعةالثانية.\n٥٣٧ - الفتاوى الحديثية، لأحمد بن حجر الهيتمي المكي، عناية محمد أحمد بدر الدين، ط. دارالتقوى في دمشق، الطبعة الأولى ١٤٢٥هـ.","vol":"1","page":1378},{"text":"٥٣٨ - فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، جمع وترتيب: أحمد بن عبد الرزاق الدويش، ط. دار العاصمة في الرياض.\n٥٣٩ - فتح الباب في الكنى والألقاب، لمحمد بن إسحاق بن منده، تحقيق: نظر الفاريابي، ط. مكتبة الكوثر في الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٧ هـ.\n٥٤٠ - فتح الباري بشرح صحيح البخاري، لابن حجر العسقلاني، تحقيق وتعليق: الشيخ: عبد العزيز بن عبد الله بن باز - إلى نهاية الجزء الثالث ـ، راجعه: محب الدين الخطيب، ط. المكتبة السلفية في المدينة النبوية، الطبعة الأولى ١٣٨٠هـ.\n٥٤١ - فتح الباري شرح صحيح البخاري، لعبد الرحمن بن شهاب الدين بن رجب الحنبلي، تحقيق: طارق بن عوض الله، ط. دار ابن الجوزي في الدمام، الطبعة الأولى ١٤١٧هـ.\n٥٤٢ - فتح المعبود بصحة تقديم الركبتين قبل اليدين في السجود، للشيخ: فريح بن صالح البهلال ط. دار العاصمة في الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٠هـ.\n٥٤٣ - فتح المغيث بشرح ألفية الحديث للعراقي، لمحمد بن عبد الرحمن السخاوي، تحقيق: د. عبد الكريم بن عبد الله الخضير، ود. محمد بن عبد الله الفهيد، ط. مكتبة المنهاج في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢٦هـ.\n٥٤٤ - فتح المنان في جمع كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في الجان، للشيخ: مشهور بن حسن آل سلمان، ط. مكتبة التوحيد في البحرين، الطبعة الأولى ١٤١٩هـ.\n٥٤٥ - الفتن، لنعيم بن حماد المروزي، تحقيق: سمير بن أمين الزهيري، ط. مكتبة التوحيد في القاهرة، الطبعة الأولى ١٤١٢هـ.\n٥٤٦ - فتوح البلدان، لأبي الحسن البلاذري، تحقيق: رضوان محمد رضوان، ط. دار الكتب العلمية","vol":"1","page":1379},{"text":"في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٣هـ.\n٥٤٧ - فجر الساهد وعون الساجد في الرد على الغزالي أبي حامد وبيان المواطن التي انتقدها عليه شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره من العلماء، لعبد السلام محمد علوش، ط. دارالندوة الجديدة في بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٢هـ.\n٥٤٨ - الفردوس بمأثور الخطاب، لأبي شجاع شيرويه بن شهر دار بن شيرويه الديلمي، تحقيق: السعيد بن بسيوني زغلول، ط. دار الكتب العلمية في بيروت، الطبعةالأولى ١٤٠٦هـ.\n٥٤٩ - الفِرَق الكلامية (المشبهة، الأشاعرة، الماتريدية) نشأتها، وأصولها، وأشهر رجالها، وموقف السلف منها، أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل، ط. دار الوطن في الرياض، الطبعة ... الأولى ١٤٢٢هـ.\n٥٥٠ - فصل المقال في شرح كتاب الأمثال، لأبي عبيد البكري، تحقيق: د. إحسان عباس، ... ود. عبد المجيد عابدين، ط. مؤسسة الرسالة ودار الأمانة في بيروت، الطبعة الأولى ١٣٩١هـ.\n٥٥١ - الفصل للوصل المدرج في النقل، لأبي بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي، تحقيق: عبد السميع محمد الأنيس، ط. دار ابن الجوزي في الدمام، الطبعة الأولى ١٤١٨هـ.\n٥٥٢ - فضائل الأوقات، لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي، تحقيق: عدنان القيسي، ط. مكتبة المنارة، الطبعة الأولى ١٤١٠هـ.\n٥٥٣ - فضائل الصحابة، لأحمد بن محمد بن حنبل، تحقيق: د. وصي الله عباس، ط. دار ابن الجوزي في الدمام، الطبعة الثانية ١٤٢٠هـ.\n٥٥٤ - فضائل القرآن ومعالمه وآدابه، لأبي عبيد القاسم بن سلام الهروي، تحقيق: أحمد بن عبد الواحد الخياطي، ط. وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية في المغرب، الطبعة الأولى ١٤١٥هـ.","vol":"1","page":1380},{"text":"٥٥٥ - فضائل بيت المقدس، لضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي الحنبلي، تحقيق: محمد مطيع الحافظ، ط. دار الفكر في دمشق، الطبعة الأولى ١٤٠٥هـ.\n٥٥٦ - فقه اللغة وسر العربية لأبي منصور الثعالبي، تحقيق: خالد فهمي، ط. مكتبة الخانجي في القاهرة، الطبعة الأولى ١٤١٨هـ.\n٥٥٧ - الفقيه والمتفقه، للخطيب البغدادي، تحقيق: عادل بن يوسف العزازي، ط. دار ابن الجوزي في الدمام، الطبعة الأولى ١٤١٧هـ.\n٥٥٨ - فنون العجائب، لأبي سعيد محمد بن علي بن عمروالنقاش، تحقيق: مشهور بن حسن آل سلمان، ضمن (مجموعة أجزاء حديثية) تحقيق: مشهور آل سلمان ط. دار الخراز في جدة، ودار ابن حزم في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٢٢هـ.\n٥٥٩ - الفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي المخطوط، ط. المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية، مؤسسة آل البيت في عمَّان الأردن، ١٩٩١م.\n٥٦٠ - فهرس مخطوطات (مكتبة المدينة المنورة) في ليدن، إعداد المستشرق: كارلو لاندبرج، ترجمها من الإنجليزية إلى العربية: د. عبيد محمد خيري.\n٥٦١ - فهرس مخطوطات خزانة القرويين، لمحمد العابد الفاسي، ط. دار أفريقيا الشرق للنشر، ودار الكتاب في الدارالبيضاء في المغرب، الطبعة الأولى ١٣٩٩هـ.\n٥٦٢ - فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية - المنتخب من مخطوطات الحديث ـ، لمحمد ناصر الدين الألباني، ط. دمشق ١٣٩٠هـ.\n٥٦٣ - فهرست المخطوطات في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية (الأدب والنقد والبلاغة) د. عبد الفتاح محمد الحلو، ط. جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الطبعة الأولى ١٤٠٦هـ.","vol":"1","page":1381},{"text":"٥٦٤ - الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة، لمحمد بن علي الشوكاني، تحقيق: عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني، طبع بإشراف المكتب الإسلامي في بيروت، الطبعة الثانية ١٣٩٢هـ.\n٥٦٥ - فيض القدير شرح الجامع الصغير، لعبد الرؤوف المناوي، مصورة عن طبعة ١٣٥٧هـ.\n٥٦٦ - القاموس الجغرافي للبلاد المصرية من عهد القدماء إلى سنة ١٩٤٥هـ، لمحمد رمزي، ط. الهيئة المصرية العامة للكتاب، ١٩٩٤م.\n٥٦٧ - القاموس المحيط، لمحمد بن يعقوب الفيروزآبادي، تحقيق: مكتب تحقيق التراث في مؤسسة الرسالة، ط. مؤسسة الرسالة في بيروت، الطبعة الثانية ١٤٠٧هـ.\n٥٦٨ - القبورية نشأتها، آثارها، موقف العلماء منها - اليمن نموذجًا - لأحمد بن حسين المعلم، ط. دار ابن الجوزي في الدمام، الطبعة الأولى ١٤٢٧هـ.\n٥٦٩ - القدر، لأبي جعفر بن محمد بن الحسن الفريابي، تحقيق: عبد الله المنصور، ط. أضواء السلف في الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٨ هـ.\n٥٧٠ - قرائن ترجيح التعديل والتجريح - دراسة نظرية تطبيقية - أ. د. عبد العزيز بن صالح اللحيدان، ط. دار التدمرية في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٣٠هـ.\n٥٧١ - القصاص والمذكرين، لأبي الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي، تحقيق: د. محمد لطفي الصباغ، ط. المكتب الإسلامي في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٣هـ.\n٥٧٢ - قصد السبيل فيما في اللغة العربية من الدخيل، لمحمد الأمين بن فضل الله المحبي، تحقيق: د. عثمان محمود الصيني، ط. مكتبة التوبة في الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٥هـ.\n٥٧٣ - قصص لا تثبت (الجزء الأول)،ليوسف بن محمد العتيق، ط. دار الصميعي في الرياض، الطبعة الثالثة ١٤١٨هـ.","vol":"1","page":1382},{"text":"٥٧٤ - القضاء والقدر، لأحمد بن الحسين البيهقي، تحقيق: محمد بن عبد الله العامر، ط. مكتبة العبيكان في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢١هـ.\n٥٧٥ - القند في ذكر علماء سمرقند، لنجم الدين عمر بن محمد النسفي، تحقيق: نظر محمد الفاريابي، ط. مكتبة الكوثر في الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٢هـ.\n٥٧٦ - قول البخاري: (سكتوا عنه)، أ. د مسفر الدميني، الطبعة الأولى ١٤١٢هـ.\n٥٧٧ - القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع، لمحمد بن عبد الرحمن السخاوي، تحقيق: بشير محمد عيون، ط. مكتبة المؤيد في الرياض، ومكتبة دار البيان في دمشق.\n٥٧٨ - الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة، لأبي عبد الله محمد بن أحمد الذهبي الدمشقي، تحقيق: عزت علي عبيد عطية، وموسى علي الموشى، ط. دار الكتب الحديثة، الطبعة الأولى ١٣٩٢هـ. (وهي التي اعتمدتها في الإحالة).\n٥٧٩ - الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة، لأبي عبد الله محمد بن أحمد الذهبي الدمشقي، تحقيق: محمد عوامة، وأحمد محمد نمر الخطيب، ط. دارالمنهاج في جدة، الطبعة الثانية ١٤٣٠هـ. (وإذا أحلتُ إليها عند الحاجة حدَّدتُ ب (ط. عوامة).\n٥٨٠ - الكافي في علوم الحديث، لأبي الحسن علي بن عبد الله الأردبيلي التبريزي، تحقيق: مشهور بن حسن آل سلمان، ط. الدار الأثرية في عمَّان الأردن، الطبعة الأولى ١٤٢٩هـ.\n٥٨١ - الكامل في التاريخ، لابن الأثير أبي الحسن علي بن أبي الكرم الشيباني الجزري، تحقيق: عبد الله القاضي، ط. دار الكتب العلمية في بيروت، الطبعة الثانية ١٤١٥هـ.\n٥٨٢ - الكامل في ضعفاء الرجال، لأبي أحمد عبد الله بن عدي الجرجاني، تحقيق: سهيل زكار، وتدقيق: يحيى مختار غزاوي، ط. دار الفكر في بيروت، الطبعة الثالثة ١٤٠٩هـ.","vol":"1","page":1383},{"text":"الكبرى للبيهقي = السنن الكبرى للبيهقي.\n٥٨٣ - كتاب التوحيد، لمحمد بن إسحاق بن خزيمة، تحقيق: د. عبد العزيز بن إبراهيم الشهوان، ط. مكتبة الرشد في الرياض، الطبعة الثالثة ١٤١٤هـ.\n٥٨٤ - كتاب الحج من الحاوي الكبير، لعلي بن محمد الماوردي، تحقيق: د. غازي الخصيفان، ط. مكتبة الرشد في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢١هـ.\n٥٨٥ - كتاب الصلاة، لأبي نعيم الفضل بن دُكين، تحقيق: صلاح الشلاحي، ط. دار ابن حزم في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٢٥هـ.\n٥٨٦ - كتاب العلل، لأبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي، تحقيق: فريق من الباحثين، بإشراف د. سعد بن عبد الله الحميِّد، ود. خالد الجريسي، الطبعة الأولى ١٤٢٧هـ.\n٥٨٧ - كتاب الفوائد الشهير ب الغيلانيات، لأبي بكر محمد بن عبد الله الشافعي البزاز، تحقيق: حلمي كامل أسعد عبد الهادي، ط. دار ابن الجوزي في الدمام، الطبعة الأولى ١٤١٧هـ.\n٥٨٨ - كتاب المجروحين من المحدثين، لمحمد بن حبان التميمي البستي، تحقيق: حمدي السلفي، ط. دار الصميعي في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢٠ هـ.\n٥٨٩ - كتاب المختلطين، لصلاح الدين العلائي، تحقيق د. رفعت فوزي عبد المطلب، وعلي عبد الباسط مزيد، مطبعة المدني، القاهرة، الطبعةالأولى ١٤١٧هـ.\n٥٩٠ - كتاب المدلسين، لأحمد بن عبد الرحيم بن العراقي، تحقيق: د. رفعت عبد المطلب، ود. نافذ حسين حماد، ط. دار الوفاء، الطبعة الأولى ١٤١٥هـ.\n٥٩١ - كتاب المراسيل، لأبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني، تحقيق: د. عبد الله بن مساعد الزهراني، ط. دار الصميعي في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢٢هـ.","vol":"1","page":1384},{"text":"٥٩٢ - كتاب المراسيل، لأبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس الحنظلي الرازي، عناية: شكر الله بن نعمة الله قوجاني، ط. مؤسسة الرسالة في بيروت، الطبعة الثانية ١٤١٨هـ.\n٥٩٣ - كشف الأستار عن زوائد البزار على الكتب الستة، لنور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي، ط. مؤسسة الرسالة في بيروت، الطبعة الأولى ١٣٩٩هـ.\n٥٩٤ - الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث، لبرهان الدين الحلبي، تحقيق: صبحي السامرائي، ط. عالم الكتب في بيروت، الطبعة الثانية ١٤١٦هـ.\n٥٩٥ - كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس، لإسماعيل بن محمد العجلوني، الطبعة الثانية ١٣٥١هـ. تصوير: دار إحياء التراث العربي في بيروت.\n٥٩٦ - كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، لمصطفى بن عبد الله الشهير بحاجِّي خليفة، تصوير دار الكتب العلمية بيروت ١٤١٣هـ.\n٥٩٧ - كشف المشكل من حديث الصحيحين، لأبي الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي، تحقيق د. علي حسين البواب، ط. دار الوطن في الرياض، ١٤١٨هـ.\n٥٩٨ - كشف النقاب عن الأسماء والألقاب، لعبد الرحمن بن علي بن الجوزي، تحقيق: محمد رياض المالح، ط. مؤسسة علوم القرآن في عجمان، الشارقة، ودار ابن كثير في دمشق وبيروت، الطبعةالأولى ١٤١٤هـ.\n٥٩٩ - الكشف عن حقيقة كتاب إحياء علوم الدين وعلاقته بالتصوف دراسة نقدية عقدية وفقهية وحديثية، جمع وتعليق: صلاح الدين كرماني الطوخي، وأبو معاذ محمد سيد عبد الفتاح، وهاني محمد علي طنطاوي، ط. (بدون) ٢٠٠٩م.","vol":"1","page":1385},{"text":"٦٠٠ - الكشف والبيان - تفسير الثعلبي ـ، لأبي إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي النيسابوري، تحقيق: محمد بن عاشور، ونظير الساعدي، ط. دار إحياء التراث العربي في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٢٢هـ.\n٦٠١ - الكفاية في معرفة أصول علم الرواية، لأحمد بن علي الخطيب البغدادي، تحقيق: إبراهيم بن مصطفى آل بحبح الدمياطي، ط. دار الهدى، الطبعة الأولى ١٤٢٣هـ.\n٦٠٢ - الكليات لأبي البقاء أيوب بن موسى الحسيني الكفوي، تحقيق: عدنان درويش، ومحمد المصري، ط. مؤسسة الرسالة في بيروت، الطبعة الثانية ١٤١٩هـ.\n٦٠٣ - كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، لعلاء الدِّين علي المتّقي بن حسام الدِّين الهندي، نشر دار الكتب العلمية في بيروت.\nالكنى للبخاري = مطبوع مع التاريخ الكبير للبخاري.\n٦٠٤ - الكنى والأسماء، لمحمد بن أحمد الدولابي، تحقيق: نظر الفاريابي، ط. دار ابن حزم في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٢١هـ.\n٦٠٥ - الكنى والأسماء، لمسلم بن الحجاج القشيري، عناية: مطاع الطرابيشي، ط. دار الفكر في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٤هـ.\n٦٠٦ - الكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الرواة الثقات، لأبي البركات محمد بن أحمد، المعروف بابن الكيَّال، تحقيق: عبد القيوم عبد رب النبي، ط. المكتبة الإمدادية في مكة، الطبعة الثانية ١٤٢٠هـ.\n٦٠٧ - اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة، لجلال الدين السيوطي، ط. دار المعرفة، بيروت.","vol":"1","page":1386},{"text":"٦٠٨ - اللباب في تهذيب الأنساب، لابن الأثير، ط. دار صادر في بيروت، ١٤٠٠هـ.\n٦٠٩ - لسان العرب، لمحمد بن مكرم ابن منظور، ط. دار صادر في بيروت، الطبعة الأولى. بدون تاريخ.\n٦١٠ - لسان الميزان، لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني، تحقيق: مكتب التحقيق في دار إحياء التراث العربي، بإشراف: محمد عبد الرحمن المرعشلي، ط. دار إحياء التراث العربي، ومؤسسة التاريخ العربي في بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٦هـ. (وهي التي اعتمدتها في العزو).\n٦١١ - لسان الميزان، لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني، ط. مجلس دائرة المعارف النظامية في الهند،١٣٢٩هـ. (إذا أحلتُ إليها عند الحاجة قيَّدتُ ب (ط. الهندية).\n٦١٢ - لسان الميزان، لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني، تحقيق عبد الفتاح أبوغدة، ط. دا رالبشائر في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٢٣هـ. (وإذا أحلتُ إليها عند الحاجة قيَّدتُ بذكر المحقق).\n٦١٣ - لقط المرجان في أحكام الجان، لجلال الدين السيوطي، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، ط. دار الكتب العلمية في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٦هـ.\n٦١٤ - لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية شرح الدرة المضية في عقيدة الفرقة المرضية، لمحمد السفاريني الحنبلي، ط. المكتب الإسلامي في بيروت، ودار الخاني في الرياض، الطبعة الثالثة ١٤١١هـ.\n٦١٥ - المؤتلف والمختلف، لأبي الحسن علي بن عمر الدارقطني، تحقيق: د. موفق بن عبد الله بن عبد القادر، ط. دار الغرب الإسلامي في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٦هـ.\n٦١٦ - ما جاء في البدع لمحمد بن وضاح القرطبي، تحقيق: بدر بن عبد الله البدر، ط. دار الصميعي في الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٦هـ.","vol":"1","page":1387},{"text":"٦١٧ - ما قيل في الإمام ابن لهيعة المصري، د. عبد العزيز العثيم وعطا الله السندي، مطبوع في آخر كتابهما: (الانتصار في تصويب الأخطاء الإسنادية في سنة سيد الأبرار) ط. مكتبة أضواء السلف في الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٩هـ.\n٦١٨ - المباحث اللغوية في كتاب حياة الحيوان الكبرى للدميري، د. حليم حماد سليمان الدليمي، ط. مكتبة الثقافة الدينية في القاهرة، الطبعة الأولى ١٤٢٦هـ.\n٦١٩ - المتفق والمفترق، لأبي بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي، تحقيق: د. محمد صادق الحامدي، ط. دار القادري في دمشق، الطبعة الأولى ١٤١٧هـ.\n٦٢٠ - المتكلمون في الرجال، لمحمد بن عبد الرحمن السخاوي، تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة، طبع ضمن أربع رسائل في علوم الحديث، بتحقيق عبد الفتاح أبو غدة، ط. مكتب المطبوعات الإسلامية في حلب، الطبعة الخامسة ١٤١٠هـ.\n٦٢١ - المجالسة وجواهر العلم، لأبي بكر أحمد بن مروان الدينوري، تحقيق: مشهور بن حسن بن سلمان، ط. دار ابن حزم في بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٩هـ.\n٦٢٢ - مجانبة أهل الثبور المصلِّين في المشاهد وعند القبور، للشيخ: عبد العزيز بن فيصل الراجحي، ط. مكتبة الرشد في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢٥هـ.\n٦٢٣ - المجتبى من السنن «السنن الصغرى» لأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي، اعتنى به فريق بيت الأفكار الدولية، ط. مؤسسة بيت الأفكار في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢٠هـ. (وهي التي اعتمدتها في العزو).\n٦٢٤ - المجرد في أسماء رجال سنن ابن ماجه، لمحمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، تحقيق: د. باسم فيصل الجوابرة، ط. دار الراية في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٠٩هـ.","vol":"1","page":1388},{"text":"المجروحون لابن حبان = كتاب المجروحين.\n٦٢٥ - مجلة المجمع العلمي العراقي، ط. في سنوات متعددة، ابتداء من ١٩٥٤م إلى ٢٠٠١م.\n٦٢٦ - مجمع الأمثال، لأحمد بن محمد الميداني، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد، ط. دار المعرفة في بيروت، ١٣٤٧هـ.\n٦٢٧ - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، لعلي بن أبي بكر الهيثمي، تصوير دار الكتب العلمية في بيروت، ١٤٠٨ هـ.\n٦٢٨ - المجمع المؤسس للمعجم المفهرس، لأحمد بن علي، ابن حجر العسقلاني، تحقيق: ... د. يوسف بن عبد الرحمن مرعشلي، ط. دار المعرفة في بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٣هـ.\n٦٢٩ - مجمل اللغة، لأبي الحسن أحمد بن فارس بن زكريا، تحقيق: زهير عبد المحسن سلطان، ط. مؤسسة الرسالة في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٤هـ.\n٦٣٠ - المجموع المفيد في نقض القبورية ونصرة التوحيد، د. محمد بن عبد الرحمن الخميِّس، ط. دار أطلس في الرياض. بدون تاريخ.\n٦٣١ - المجموع شرح المهذب، لأبي زكريا يحيى بن شرف النووي، ويليه فتح العزيز، والتلخيص الحبير، تصوير دار الفكر. (بدون تاريخ).\n٦٣٢ - مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية، جمع وترتيب: الشيخ: ... عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، ط. بإشراف الرئاسة العامة لشؤون الحرمين الشريفين.\n٦٣٣ - مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن صالح العثيمين، جمع: فهد بن ناصر السليمان ط. دار الثريا.","vol":"1","page":1389},{"text":"٦٣٤ - مجموع فتاوى ومقالات متنوعة، للشيخ عبد العزيز بن باز، جمع: د. محمد بن سعد الشويعر، رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء، الطبعةالرابعة ١٤٢٣هـ.\n٦٣٥ - مجموع في مصنفات أبي العباس الأصم محمد بن يعقوب النيسابوري، تحقيق: نبيل جرار، ط. دار البشائر الإسلامية في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٢٥هـ.\n٦٣٦ - مجموع فيه مصنفات أبي جعفر ابن البختري، تحقيق: نبيل سعد الدين جرار، ط. دار البشائر الإسلامية في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٢٢هـ.\n٦٣٧ - المحاضرات والمحاورات، لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، تحقيق: يحيى الجبوري، ط. دار الغرب في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٢٤هـ.\n٦٣٨ - محجة القرب إلى محبة العرب، لأبي الفضل عبد الرحيم العراقي، تحقيق: د. عبد العزيز بن عبد الله الزير، ط. دارالعاصمة في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢٠هـ.\n٦٣٩ - المحدث الفاصل بين الراوي والواعي، للقاضي الحسن بن عبد الرحمن الرامهرمزي، تحقيق د. محمد عجاج الخطيب، ط. دار الفكر في بيروت، الطبعة الثالثة ١٤٠٤هـ.\n٦٤٠ - المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، للقاضي أبي محمد عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي، تحقيق: عبد السلام عبد الشافي، ط. دار الكتب العلمية في بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٣هـ.\n٦٤١ - المحكم والمحيط الأعظم، لأبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيدة المرسي، تحقيق: عبد الحميد هنداوي، ط. دار الكتب العلمية في بيروت،١٤٢١هـ.\n٦٤٢ - المحلى، لأبي محمد بن حزم الظاهري، تحقيق: أحمد محمد شاكر، ط. دار التراث في القاهرة.","vol":"1","page":1390},{"text":"المختارة = الأحاديث المختارة.\n٦٤٣ - مختصر سنن أبي داود، للمنذري، ومعه: معالم السنن، للخطابي، وتهذيب السنن، لابن القيم، تحقيق: أحمد محمد شاكر، ومحمد حامد الفقي، تصوير: دار المعرفة في بيروت.\n٦٤٤ - مختصر استدراك الحافظ الذهبي على مستدرك أبي عبد الله الحاكم، لسراج الدين عمر بن علي المعروف بابن الملقن، تحقيق: عبد الله بن حمد اللحيدان، ود. سعد بن عبد الله الحميِّد، ط. دار العاصمة في الرياض، الطبعة الأولى ١٤١١هـ.\n٦٤٥ - مختصر الأحكام مستخرج الطوسي على جامع الترمذي، لأبي علي الحسن بن علي الطوسي، تحقيق: أنيس بن أحمد الأندونيسي، ط. مكتبة الغرباء الأثرية في المدينة النبوية، الطبعة الأولى ١٤١٥هـ.\n٦٤٦ - مختصر تاريخ دمشق، لمحمد بن مكرم المعروف بابن منظور، تحقيق: رياض عبد الحميد مراد، ومحمد مطيع الحافظ، مراجعة: روحية النحاس، ط. دار الفكر في دمشق، الطبعة الأولى ١٤٠٤هـ.\n٦٤٧ - مختصر حياة الحيوان الكبرى للدميري، اختصره: عبد الجبار بن أحمد بن موسى الحسني الفجيجي، تحقيق: بناصر بن عبد القادر جباري الحسني، ط. دار ابن حزم في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٢٧هـ.\nمختصر حياة الحيوان الكبرى، اختصار أسعد الفارس = حياة الحيوان الكبرى ويليه عجائب المخلوقات\n٦٤٨ - مختصر زوائد مسند البزار على الكتب الستة ومسند أحمد، لابن حجر العسقلاني، تحقيق: صبري بن عبد الخالق أبو ذر، ط. مؤسسة الكتب الثقافية في بيروت، الطبعة الأولى١٤١٢هـ.","vol":"1","page":1391},{"text":"٦٤٩ - المخزون في علم الحديث، لمحمد بن الحسين الأزدي الموصلي، تحقيق: حسين بن علي الجبوري، ط. دار الفارابي للمعارف في دمشق، الطبعة الأولى ١٤٢٦هـ.\n٦٥٠ - المدخل إلى السنن الكبرى، لأحمد بن الحسين البيهقي، تحقيق: محمد ضياء الرحمن الأعظمي، ط. مكتبة أضواء السلف في الرياض، الطبعة الثانية ١٤٢٠هـ.\n٦٥١ - المدخل إلى معرفة الصحيح من السقيم وتبيين ما أشكل من أسماء الرجال في الصحيحين، لأبي عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري، تحقيق: أ. د. إبراهيم بن علي آل كليب، ط. مكتبة العبيكان في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢٣هـ.\n٦٥٢ - المدخل إلى معرفة كتاب الإكليل، لأبي عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري، تحقيق د. أحمد بن فارس السلوم، ط. دار ابن حزم في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٢٣هـ.\n٦٥٣ - المدخل، لابن الحاج، تصوير دار الفكر. (بدون تاريخ).\n٦٥٤ - المذكِّر والتذكير والذكر، لأحمد بن عمرو بن الضحاك بن مخلد الشيباني، تحقيق: عمرو بن عبد المنعم، ط. دار الصحابة في مصر، الطبعة الأولى ١٤١٢هـ.\nالمراسيل لابن أبي حاتم = كتاب المراسيل.\n٦٥٥ - المرسل الخفي وعلاقته بالتدليس، د. حاتم بن عارف العوني، ط. دار الهجرة في الخبر، الطبعة الأولى ١٤١٨هـ.\n٦٥٦ - المُرصَّع في الآباء والأمهات والأبناء والبنات والأذواء والذوات، لابن الأثير الجزري، تحقيق: د. فهمي سعد، ط. دار عالم الكتب في بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٢هـ.","vol":"1","page":1392},{"text":"٦٥٧ - مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، لعلي بن سلطان محمد قاري، تحقيق: جمال عيتاني، ط. دار الكتب العلمية في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٢٢هـ.\n٦٥٨ - مرويات الإمام الزهري المعلّة في كتاب العلل للدارقطني، تخريجها ودراسة أسانيدها والحكم عليها، د. عبد الله بن محمد حسن دمفو، ط. مكتبة الرشد في الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٩هـ.\n٦٥٩ - مسائل أبي جعفر محمد بن عثمان بن أبي شيبة عن شيوخه، تحقيق: أبي عمر محمد بن علي الأزهري، ط. الفاروق الحديثة في القاهرة، الطبعة الأولى ١٤٣٠هـ.\n٦٦٠ - مسائل الإمام أحمد بن حنبل، رواية ابنه عبد الله، تحقيق: زهير الشاويش، ط. المكتب الإسلامي في بيروت، الطبعة الثالثة ١٤٠٨هـ.\n٦٦١ - مسائل الإمام أحمد بن حنبل، رواية ابنه أبي الفضل صالح، تحقيق: طارق بن عوض الله، ط. دار الوطن في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢٠هـ.\n٦٦٢ - مسائل الإمام أحمد بن محمد بن حنبل وإسحاق بن راهوية، رواية حرب الكرماني، تحقيق: د. ناصر بن سعود السلامة، ط. مكتبة الرشد في الرياض.\n٦٦٣ - مسائل الإمام أحمد رواية أبي داود السجستاني، تحقيق: طارق بن عوض بن محمد، ... ط. مكتبة ابن تيمية في القاهرة، الطبعة الأولى ١٤٢٠هـ.\n٦٦٤ - مسائل الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه، رواية إسحاق بن منصور الكوسج، تحقيق: صالح بن محمد المزيد، الطبعة الأولى ١٤١٥هـ.\n٦٦٥ - مسائل الإمام أحمد، رواية ابن هانئ النيسابوري، تحقيق: زهير الشاويش، ط. المكتب الإسلامي في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٠ هـ.","vol":"1","page":1393},{"text":"٦٦٦ - مسألة ثبوت المكث في المسجد بعد صلاة الفجر وثبوت صلاة ركعتين بعد طلوع الشمس، للشيخ: فريح بن صالح البهلال، ط. دار البراء في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢٠هـ.\n٦٦٧ - المستجاد من فعلات الأجواد «جامع الكلم في السخاء والكرم» للدارقطني، تحقيق: أم عبد الله بنت محروس العسلي، الطبعة الأولى ١٤١٣هـ.\nمستخرج أبي عوانة = مسند أبي عوانة.\nمستخرج أبي نعيم على صحيح مسلم = المسند المستخرج.\nمستخرج الطوسي = مختصر الأحكام.\n٦٦٨ - مستدرك التعليل على إرواء الغليل (العبادات) د. أحمد بن محمد الخليل، ط. دار ابن الجوزي في الدمام، الطبعة الأولى ١٤٢٩هـ.\n٦٦٩ - المستدرك على الصحيحين، لأبي عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري، وبذيله التلخيص للذهبي، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، ط. دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى ١٤١١هـ.\n٦٧٠ - المستفاد من ذيل تاريخ بغداد لابن النجار، تأليف: أحمد بن أيبك بن عبد الله الحسيني المعروف بابن الدمياطي، تصوير: دار الكتب العلمية في بيروت.\n٦٧١ - المسند، لأبي بكر محمد بن هارون الروياني، تحقيق: أيمن علي أبو يماني، ط. مؤسسة قرطبة في مصر، الطبعة الأولى ١٤١٦هـ.\n٦٧٢ - المسند، لأبي بكر بن أبي شيبة، تحقيق: عادل العزازي، وأحمد المزيدي، ط. دار الوطن في الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٨هـ.","vol":"1","page":1394},{"text":"٦٧٣ - المسند، لأبي عوانة يعقوب بن إسحاق الأسفراييني، وهو مستخرجه على صحيح مسلم، تحقيق: أيمن بن عارف الدمشقي، ط. دار المعرفة في بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٩هـ.\n٦٧٤ - المسند، لإسحاق ابن راهوية المروزي، تحقيق: د. عبد الغفور البلوشي، ط. مكتبة الإيمان، في المدينة النبوية، الطبعة الأولى ١٤١٢هـ.\nالمسند، للبزار = البحر الزخار.\n٦٧٥ - المسند، لمحمد بن إدريس الشافعي، بترتيب سنجر، تحقيق د. ماهر بن ياسين الفحل، ط. غراس للنشر في الكويت. الطبعة الأولى ١٤٢٥هـ.\n٦٧٦ - مسند ابن الجعد، رواية أبي القاسم البغوي، تحقيق: عامر حيدر، ط. مؤسسة نادر في بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٠هـ = الجعديات.\n٦٧٧ - المسند الجامع، د. بشار عواد وجماعة، ط. دار الجيل في بيروت، والشركة المتحدة، الطبعة الأولى ١٤١٣هـ.\n٦٧٨ - مسند الشاميين، لأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني، تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي، ط. مؤسسة الرسالة في بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٣هـ.\n٦٧٩ - مسند الشهاب، للقاضي لأبي عبد الله محمد بن سلامة القضاعي، تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي، ط. مؤسسة الرسالة في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٥هـ.\n٦٨٠ - مسند الفاروق أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب (وأقواله على أبواب العلم، لأبي الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي، تحقيق: د. عبد المعطي قلعجي، ط. دار الوفاء، الطبعة الثانية ١٤١٢هـ.\n٦٨١ - المسند المستخرج على صحيح الإمام مسلم، لأبي نعيم الأصبهاني، تحقيق: محمد حسن الشافعي، ط. دار الكتب العلمية في بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٧هـ.","vol":"1","page":1395},{"text":"٦٨٢ - المسند، لأبي سعيد الهيثم بن كليب الشاشي، تحقيق: د. محفوظ الرحمن زين الله، ط. مكتبة العلوم والحكم في المدينة النبوية، الطبعة الأولى ١٤١٠هـ.\n٦٨٣ - المسند، لأبي بكر عبد الله بن الزبير الحميدي، تحقيق: حسين سليم أسد، ط. دار السقاء في دمشق، الطبعة الأولى ١٩٩٦م.\n٦٨٤ - المسند، لأبي داود الطيالسي سليمان بن داود بن الجارود، تحقيق د. محمد بن عبد المحسن التركي، بالتعاون مع مركز البحوث والدراسات العربية والإسلامية بدار هجر، ط. هجر للطباعة والنشر في مصر، الطبعة الأولى ١٤١٩هـ.\n٦٨٥ - المسند، لأبي يعلى الموصلي أحمد بن علي بن المثنى التميمي، تحقيق: حسين سليم أسد، ط. دار الثقافة العربية في دمشق وبيروت، الطبعة الأولى ١٤١٦هـ.\n٦٨٦ - المسند، لأحمد بن محمد بن حنبل، تحقيق: جماعة من المحققين والمعتنين، بإشراف ... د. عبد الله بن عبد المحسن التركي، ط. مؤسسة الرسالة في بيروت، الطبعة الأولى (مختلفة التواريخ).\n٦٨٧ - مشارع الأشواق إلى مصارع العشاق ومثير الغرام إلى دار السلام، لأحمد بن إبراهيم بن محمد الدمشقي ثم الدمياطي المشهور بابن النحاس، تحقيق: إدريس محمد علي، ومحمد خالد إسطنبولي، ط. دار البشائر الإسلامية في بيروت، الطبعة الثانية ١٤٢٣هـ.\n٦٨٨ - مشارق الأنوار على صحاح الآثار، للقاضي أبي الفضل عياض بن موسى اليحصبي، ط. المكتبة العتيقة في تونس، ودار التراث في القاهرة. (بدون تاريخ)\n٦٨٩ - مشاهير علماء الأمصار، لابن حبان البستي، تصحيح: م. فلايشمهر، تصوير: دار الكتب العلمية.","vol":"1","page":1396},{"text":"٦٩٠ - مشكاة المصابيح، لمحمد بن عبد الله الخطيب التبريزي، تحقيق: الشيخ: محمد ناصر الدين الألباني، ط. المكتب الإسلامي في بيروت، الطبعةالثالثة ١٤٠٥هـ.\n٦٩١ - المصادر العامة للتَّلَقِّي عند الصوفية عرضًا ونقدًا، د. صادق سليم صادق، ط. مكتبة الرشد في الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٤هـ.\n٦٩٢ - مصادر الفكر الإسلامي في اليمن، لعبد الله بن محمد الحبشي، ط. المجمع الثقافي في (أبو ظبي) الإمارات العربية المتحدة، الطبعة الأولى ١٤٢٥هـ.\n٦٩٣ - مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه، لأحمد بن أبي بكر الكناني البوصيري، تحقيق: د. عوض بن أحمد الشهري، ط. عمادة البحث العلمي في الجامعة الإسلامية في المدينة النبوية، الطبعة الأولى ١٤٢٥هـ. وإذا أحلتُ إليها عند الحاجة حدَّدتُ ب (ط. الجامعة الإسلامية).\n٦٩٤ - مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه، لأحمد بن أبي بكر الكناني البوصيري، تحقيق: موسى محمد علي، ود. عزت علي عطية، ط. دار التوفيق النموذجية في القاهرة، الطبعة الأولى ١٤٠٥هـ. (وهي التي اعتمدتها في العزو).\n٦٩٥ - مصطلحات الجرح والتعديل المتعارضة، د. جمال أسطيري، ط. أضواء السلف في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢٥هـ.\n٦٩٦ - المصنف، لأبي بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي، ... ط. المكتب الإسلامي في بيروت، الطبعة الثانية ١٤٠٣هـ.\n٦٩٧ - المصنف في الأحاديث والآثار، لأبي بكرعبد الله بن أبي شيبة، ضبطه وصححه: محمد عبد السلام شاهين، ط. دار الكتب العلمية في بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٦ هـ.","vol":"1","page":1397},{"text":"٦٩٨ - المصنف في الأحاديث والآثار، لأبي بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة، تحقيق: محمد عوامة، ط. دار القبلة في جدة، ومؤسسة علوم القرآن في دمشق، الطبعة الأولى ١٤٢٧هـ. (وهي التي اعتمدتها في العزو).\n٦٩٩ - المصنف في الأحاديث والآثار، لأبي بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة، تحقيق: محمد بن إبراهيم اللحيدان، وحمد بن إبراهيم الجمعة، ط. مكتبة الرشد في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢٥هـ. (إذا نقلتُ منها للحاجة قيَّدت بذكر المحقق أو الناشر).\n٧٠٠ - المصنف في الأحاديث والآثار، لأبي بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة، ط. دار الفاروق للطباعة والنشر في القاهرة، الطبعة الأولى.\n٧٠١ - المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية، لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني، تحقيق: مجموعة من الباحثين (رسائل جامعية)، تنسيق د. سعد بن ناصر الشَّثري، ط. دار العاصمة، ودار الغيث، في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢٠هـ.\n٧٠٢ - المطلع على أبواب المقنع، لأبي عبد الله محمد بن أبي الفتح البعلي، تحقيق: محمود الأرناؤوط وياسين الخطيب، ط. مكتبة السوادي في جدة، الطبعة الأولى ١٤٢٣هـ.\n٧٠٣ - المعارف، لمحمد بن عبد الله بن مسلم بن قتيبة، تحقيق د. ثروت عكاشة، ط. الهيئة المصرية العامة للكتاب في مصر، الطبعةالسادسة ١٩٩٢م.\n٧٠٤ - معالم التنزيل، لأبي محمد الحسين بن مسعود الفراء البغوي، تحقيق: النمر، وضميرة، والحرش، ط. دار طيبة في الرياض، الطبعة الثالثة ١٤١٦هـ.\n٧٠٥ - معالم السنن، لأبي سليمان حمد بن محمد الخطابي البستي، ط. دار الكتب العلمية في بيروت، الطبعة الأولى ١٤١١هـ.","vol":"1","page":1398},{"text":"٧٠٦ - معجم أسامي الرواة الذين ترجم لهم الألباني، إعداد: أحمد شلوكاني، وصالح اللحام، ط. دار ابن حزم في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٢١هـ.\n٧٠٧ - معجم الأدباء، المسمى: إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب، لياقوت الحموي الرومي، تحقيق: د. إحسان عباس، ط. دار الغرب الإسلامي في بيروت، الطبعة الأولى ١٩٩٣م.\n٧٠٨ - معجم الألفاظ الفارسية المعربة، لآدِّي شير، ط. مكتبة لبنان،١٩٩٠م\n٧٠٩ - معجم الأمثال العربية، لرياض عبد الحميد مراد، ط. جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الطبعة الأولى ١٤٠٧هـ.\n٧١٠ - معجم الأمكنة الوارد ذكرها في صحيح البخاري، سعد بن عبد الله بن جنيدل، ط. دارة الملك عبد العزيز في الرياض، عام ١٤١٩ هـ.\n٧١١ - المعجم الأوسط، لسليمان بن أحمد الطبراني، تحقيق: طارق بن عوض الله وعبد المحسن الحسيني، ط. دار الحرمين في القاهرة، الطبعة الأولى ١٤١٥هـ.\n٧١٢ - معجم البحرين في زوائد المعجمين (الأوسط والصغير للطبراني)، لنور الدين الهيثمي، تحقيق: عبد القدوس محمد نذير، ط. مكتبة الرشد في الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٣ هـ.\n٧١٣ - معجم البلدان، لياقوت بن عبد الله الحموي، ط. دار صادر في بيروت، الطبعة الثانية ١٩٩٥م.\n٧١٤ - معجم الشيوخ، لعلي بن الحسن بن هبة الله المعروف بابن عساكر، تحقيق: د. وفاء تقي الدين، ط. دار البشائر في دمشق، الطبعة الأولى ١٤٢١هـ.\n٧١٥ - معجم الشيوخ، لأبي الحسين محمد بن أحمد بن جميع الصيداوي، تحقيق: د. عمر عبد السلام تدمري، ط. مؤسسة الرسالة ودار الإيمان، الطبعة الثانية ١٤٠٧هـ.","vol":"1","page":1399},{"text":"٧١٦ - معجم الصحابة، لأبي القاسم عبد الله بن محمد البغوي، تحقيق: محمد الأمين بن محمد محمود الجنكي، ط. مكتبة دار البيان بالكويت، الطبعة الثانية ١٤٢٨هـ.\n٧١٧ - معجم الصحابة، لأبي الحسين عبد الباقي بن قانع، تحقيق: أبي عبد الرحمن صلاح بن سالم المصراتي، ط. مكتبة الغرباء الأثرية في المدينة النبوية، الطبعة الأولى ١٤١٨هـ.\n٧١٨ - المعجم الصغير، لأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني، ط. دار الكتب العلمية في بيروت، ١٤٠٨هـ\n٧١٩ - المعجم الكبير، لأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني (قطعة من الجزء ١٣) تحقيق: حمدي السلفي ط. دار الصميعي في الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٥ هـ.\n٧٢٠ - المعجم الكبير، لأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني (قطعة من مسانيد من اسمه عبد الله)، تحقيق: طارق عوض الله، ط. دار الراية في الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٤ هـ.\n٧٢١ - المعجم الكبير، لأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني، تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي، ط. دار إحياء التراث العربي في بيروت، الطبعة الثانية ١٤٠٥ هـ.\n٧٢٢ - المعجم الكبير، لأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني، (المجلد الثالث عشر، والرابع عشر) تحقيق: فريق من الباحثين، بإشراف د. سعد بن عبد الله الحميِّد، ود. خالد بن عبد الرحمن الجريسي، الطبعة الأولى ١٤٢٩هـ.\n٧٢٣ - معجم المؤلفين، لعمر رضا كحاله، اعتنى به: مكتب تحقيق التراث في مؤسسة الرسالة، ط. مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى ١٤١٤هـ.\n٧٢٤ - معجم المختلطين، لمحمد بن طلعت، ط. أضواء السلف في الرياض، الطبعة الأولى١٤٢٥هـ.","vol":"1","page":1400},{"text":"٧٢٥ - معجم المدلسين، لمحمد بن طلعت، ط. أضواء السلف في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢٦هـ.\n٧٢٦ - المعجم المشتمل على ذكر أسماء شيوخ الأئمة النبل، لأبي القاسم علي بن الحسن الشافعي المعروف بابن عساكر، تحقيق: سكينة الشهابي، ط. دار الفكر في بيروت، ١٤٠١هـ.\n٧٢٧ - المعجم المصنف لمؤلفات الحديث الشريف - تكملة ومستدرك على دليل مؤلفات الحديث ـ، لمحمد خير رمضان يوسف، ط. مكتبة الرشد في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢٣هـ.\n٧٢٨ - معجم المطبوعات، ليوسف اليان سركيس، ط. مكتبة يوسف اليان سركيس وأولاده، الطبعة الأولى ١٣٤٦هـ.\n٧٢٩ - المعجم المفهرس، لأبي الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، تحقيق: محمد شكري المياديني، ط. مؤسسة الرسالة في بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٨هـ.\n٧٣٠ - معجم المناهي اللفظية، ويليه: فوائد في الألفاظ، للشيخ: د. بكر بن عبد الله أبو زيد، ط. دار العاصمة في الرياض، الطبعة الثالثة ١٤١٧هـ.\n٧٣١ - معجم الموضوعات المطروقة في التأليف الإسلامي وبيان ما أُلِّف فيها، لعبد الله بن محمد الحبشي، ط. المجمع الثقافي في (أبو ظبي) الإمارات العربية المتحدة، الطبعة الثالثة ١٤٢٠هـ.\n٧٣٢ - معجم شيوخ الطبري الذين روى عنهم في كتبه المسندة المطبوعة، لأكرم بن محمد الفالوجي الأثري، ط. الدار الأثرية في عمَّان الأردن، ودار ابن عفان في مصر، الطبعة الأولى ١٤٢٦هـ.\n٧٣٣ - المعجم في أسامي شيوخ أبي بكر الإسماعيلي، تحقيق: د. زياد محمد منصور، ط. مكتبة العلوم والحكم في المدينة النبوية، الطبعة الأولى ١٤١٠هـ.\n٧٣٤ - معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع، لأبي عبيد عبد الله بن عبد العزيز البكري","vol":"1","page":1401},{"text":"الأندلسي، تحقيق: مصطفى السقا، ط. عالم الكتب في بيروت، الطبعة الثالثة ١٤٠٣هـ.\n٧٣٥ - المعجم، لابن المقرئ، تحقيق: عادل بن سعد، ط. مكتبة الرشد في الرياض، وشركة الرياض للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى ١٤١٩هـ.\n٧٣٦ - المعجم، لأبي سعيد أحمد بن محمد بن زياد بن بشر بن الأعرابي، تحقيق: عبد المحسن بن إبراهيم الحسيني، ط. دار ابن الجوزي في الدمام، الطبعة الأولى ١٤١٨هـ.\n٧٣٧ - معرفة أصحاب الأعمش، أ. د. محمد بن تركي التركي، ط. دار العاصمة في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٣٠هـ.\n٧٣٨ - معرفة الثقات، لأحمد بن عبد الله بن صالح العجلي، ترتيب الهيثمي والسبكي، تحقيق: عبد العليم بن عبد العظيم البستوي، ط. مكتبة الدار في المدينة النبوية،١٤٠٥هـ.\n٧٣٩ - معرفة الرجال، لأبي زكريا يحيي بن معين برواية محمد بن القاسم ابن محرز، تحقيق: محمد كامل القصار وآخرين، مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق، الطبعة الأولى ١٤٠٥هـ. (وهي التي اعتمدتها في العزو).\n٧٤٠ - معرفة الرجال، لأبي زكريا يحيي بن معين برواية محمد بن القاسم ابن محرز، تحقيق: أبي عمر محمد بن علي الأزهري، ط. الفاروق الحديثة في القاهرة، الطبعة الأولى ١٤٣٠هـ. (وإذا أحلتُ إليها حدَّدتُ ب (ط. الفاروق).\n٧٤١ - معرفة السنن والآثار، لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي، تحقيق: د. عبد المعطي أمين قلعجي، ط. دار قتيبة في دمشق وبيروت، ودار الوعي في حلب والقاهرة، ودارالوفاء في المنصورة والقاهرة، الطبعة الأولى ١٤١٢هـ.","vol":"1","page":1402},{"text":"٧٤٢ - معرفة الصحابة، لأبي نعيم الأصبهاني، تحقيق: عادل بن يوسف العزازي، ط. دار الوطن في الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٩ هـ.\n٧٤٣ - معرفة الصحابة، لمحمد بن إسحاق بن يحيى بن مندة الأصبهاني، تحقيق: د. عامر حسن صبري، ط. مطبوعات جامعة الإمارات العربية المتحدة، الطبعة الأولى١٤٢٦هـ.\n٧٤٤ - معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار، لأبي عبد الله محمد بن أحمد الذهبي، تحقيق: د. بشار عواد، وشعيب الأرناؤوط، وصالح مهدي عباس، ط. مؤسسة الرسالة في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٤هـ.\n٧٤٥ - معرفة النسخ والصحف الحديثية، للشيخ: بكر بن عبد الله أبو زيد، ط. دار الراية في الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٢هـ.\n٧٤٦ - معرفة علوم الحديث، لأبي عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري، تحقيق: د. أحمد بن فارس السلوم، ط. دار ابن حزم في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٢٤هـ.\n٧٤٧ - المعرفة والتاريخ، لأبي يوسف يعقوب بن سفيان البسوي، تحقيق: د. أكرم ضياء العمري، ط. مكتبة الدار في المدينة النبوية، الطبعة الأولى ١٤١٠هـ.\n٧٤٨ - معرفةالسنن والآثار، لأحمد بن الحسين البيهقي، تحقيق: د. عبد المعطي قلعجي، ط. دار الوعي، ودار قتيبة، ودار الوفاء، في سوريا ومصر، الطبعة الأولى ١٤١٢هـ.\n٧٤٩ - المعلَم على حروف المعجَم في تعبيرالأحلام، لأبي طاهر إبراهيم بن يحيى بن غنام المقدسي الحنبلي، تحقيق: مشهور بن حسن آل سلمان، ط. دار ابن الجوزي في الدمام، الطبعة الأولى ١٤٢٦هـ.\n٧٥٠ - المغني عن حمل الأسفار، لأبي الفضل عبد الرحيم العراقي = بحاشية إحياء علوم الدين\n٧٥١ - المغني في الضعفاء، لأبي عبد الله محمد بن أحمد الذهبي، تحقيق: حازم القاضي، ...","vol":"1","page":1403},{"text":"ط. دار الكتب العلمية في بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٨هـ.\n٧٥٢ - المغني، للموفق أبي محمد بن قدامة المقدسي، تحقيق: د. عبد الله التركي، ود. عبد الفتاح الحلو، ط. دار هجر، الطبعة الأولى ١٤٠٨هـ.\n٧٥٣ - مفتاح السعادة ومصباح السيادة في موضوعات العلوم، لأحمد بن مصطفى الشهير بطاش كبرى زاده، ط. دار الكتب العلمية في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٥هـ.\n٧٥٤ - المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة، لمحمد بن عبد الرحمن السخاوي، تحقيق: محمد الخشت، ط. دار الكتاب العربي في بيروت، الطبعة الثانية ١٤١٤هـ.\n٧٥٥ - مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين، لأبي الحسن علي بن إسماعيل الأشعري، تحقيق: محي الدين عبد الحميد، ط. المكتبة العصرية في بيروت، الطبعة الأولى ١٤١١هـ.\n٧٥٦ - مقاييس اللغة، لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا، تحقيق: عبد السلام محمد هارون، تصوير دار الجيل في بيروت، ١٤٢٠هـ[طبعه الناشر باسم (معجم مقاييس ..) وهو خطأ]\n٧٥٧ - المقتنى في سرد الكنى، لأبي عبد الله محمد بن أحمد الذهبي، تحقيق: محمد صالح عبد العزيز المراد، ط. الجامعة الإسلامية في المدينة النبوية، ١٤٠٨هـ.\nمقدمة ابن الصلاح = علوم الحديث.\n٧٥٨ - المقفى الكبير، لتقي الدين أحمد بن علي المقريزي، تحقيق: محمد اليعلاوي، ط. دارالغرب في بيروت، الطبعة الأولى ١٤١١هـ.\n٧٥٩ - مكائد الشيطان، لأبي بكر بن أبي الدنيا، تحقيق: مجدي السيد إبراهيم، ط. مكتبة القرآن في القاهرة، الطبعة الأولى ١٤١٠هـ.\n٧٦٠ - مكارم الأخلاق، لسليمان بن أحمد الطبراني، تحقيق: د. فاروق حمادة، ط. الرئاسة العامة","vol":"1","page":1404},{"text":"للإفتاء والبحوث العلمية والدعوة والإرشاد، الطبعة الأولى ١٤٠٠هـ.\n٧٦١ - مكارم الأخلاق ومعاليها ومحمود طرائقها، لأبي بكر محمد بن جعفر الخرائطي، تحقيق: ... د. عبد الله بن بجَّاش الحميري، ط. مكتبة الرشد في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢٧هـ.\n٧٦٢ - مَنْ تُكُلِّم فيه وهو موثَّق أو صالح الحديث، لأبي عبد الله محمد بن أحمد الذهبي، تحقيق: د. عبد الله بن ضيف الله الرحيلي، الطبعة الأولى ١٤٢٦هـ.\n٧٦٣ - من كلام أبي زكريا يحيى بن معين في الرجال، رواية أبي خالد الدقاق يزيد بن الهيثم بن طهمان، تحقيق: أبي عمر محمد بن علي الأزهري، ط. الفاروق الحديثة في القاهرة، الطبعة الأولى ١٤٢٩هـ.\n٧٦٤ - المنار المنيف في الصحيح والضعيف، لابن قيم الجوزية، تحقيق عبد الرحمن المعلمي، عناية: منصور السماري، ط. دار العاصمة في الرياض، الطبعة الثانية ١٤١٩ هـ.\n٧٦٥ - مناقب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ﵁ لأبي الفرج عببدالرحمن بن علي ... ابن الجوزي، تحقيق: د. زينب إبراهيم القاروط، ط. دار الكتب العلمية في بيروت، الطبعة الأولى١٤٠٠هـ.\n٧٦٦ - المنتخب من العلل للخلال، انتخاب: ابن قدامة المقدسي (قطعة منه)، تحقيق: طارق بن عوض الله بن محمد، ط. دار الراية في الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٩هـ.\n٧٦٧ - المنتخب من كتاب السياق لتاريخ نيسابور، لأبي الحسن عبد الغافر بن إسماعيل الفارسي، انتخبه: إبراهيم بن محمد الصريفيني، تحقيق: محمد عثمان، ط. مكتبة الثقافة الدينية في القاهرة، الطبعة الأولى ١٤٢٨هـ.","vol":"1","page":1405},{"text":"٧٦٨ - المنتخب من مسند عبد بن حُميد، تحقيق: مصطفى بن العدوي، ط. دار بلنسية في الرياض، الطبعة الثانية ١٤٢٣هـ.\n٧٦٩ - المنتخب من معجم شيوخ أبي سعد عبد الكريم بن محمد السمعاني، تحقيق: د. موفق بن عبد الله عبد القادر، ط. جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الطبعة الأولى ١٤١٧هـ.\n٧٧٠ - المنتقى لابن الجارود، تحقيق: أبي إسحاق الحويني، ط. دار الكتاب العربي في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٨هـ.\n٧٧١ - المنفردات والوحدان، لمسلم بن الحجاج النيسابوري، تحقيق: عبد الغفار البنداري، والسعيد بسيوني زغلول، ط. دار الكتب العلمية في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٨ هـ.\n٧٧٢ - المنهاج بشرح صحيح مسلم بن الحجاج، لأبي زكريا يحيى بن شرف النووي، ط. في مصر ١٣٤٩هـ.\n٧٧٣ - منهج الاستدلال على مسائل الاعتقاد عند أهل السنة والجماعة، لعثمان بن علي حسن، ط. مكتبة الرشد في الرياض، الطبعة الثالثة ١٤١٥هـ.\n٧٧٤ - منهج أهل السنة والجماعة ومنهج الأشاعرة في توحيد الله تعالى، لخالد بن عبد اللطيف بن محمد نور، ط. مكتبة الغرباء الأثرية في المدينة النبوية، الطبعة الأولى ١٤١٦هـ.\n٧٧٥ - منهج الإمام أبي عبد الرحمن النسائي في الجرح والتعديل وجمع أقواله في الرجال، لقاسم سعد، ط. دار البحوث للدراسات الإسلامية وإحياء التراث في دبي، الإمارات العربية، الطبعة الأولى ١٤٢٢ هـ.\n٧٧٦ - منهج الإمام أحمد في إعلال الحديث، د. بشير علي عمر، ط. وقف السلام الخير ي في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢٥هـ.","vol":"1","page":1406},{"text":"٧٧٧ - المنهل الصافي والمستوفى بعد الوافي، لجمال الدين أبو المحاسن يوسف بن تغري بردي الأتابكي، تحقيق: د. محمد محمد أمين، ط. الهيئة المصرية العامة للكتاب في القاهرة، ... الطبعة الأولى ١٤٠٥هـ.\n٧٧٨ - المنهيات، لأبي عبد الله محمد بن علي الحكيم الترمذي، تحقيق: محمد الخشت، ط. مكتبة القرآن في القاهرة.\n٧٧٩ - موار الضمآن إلى زوائد ابن حبان، للهيثمي، تحقيق: حسين الداراني، وعبده كوشك، ط. دار الثقافة العربية، الطبعة الأولى ١٤١١هـ.\n٧٨٠ - المواعظ والاعتبار «الخطط المقريزية» لأبي العباس أحمد بن علي المقريزي، تصوير دار صادر في بيروت، عن طبعة بولاق، في القاهرة، الطبعة الأولى ١٢٧٠هـ\n٧٨١ - الموافقات في أصول الشريعة، لأبي إسحاق الشاطبي، تحقيق: مشهور بن حسن سلمان، ط. دار ابن عفان في الخبر، الطبعة الأولى ١٤١٧هـ.\n٧٨٢ - موسوعة أقوال أبي الحسن الدارقطني في رجال الحديث وعلله، جمع وترتيب: أبو المعاطي وآخرون، ط. دارعالم الكتب في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٢٢ هـ.\n٧٨٣ - موسوعة أقوال الإمام أحمد بن حنبل في رجال الحديث وعلله، جمع وترتيب: أبو المعاطي النوري، وآخرون، ط. دارعالم الكتب في بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٧هـ.\n٧٨٤ - موسوعة شروح الموطأ (التمهيد، والاستذكار، والقبس) تحقيق: د. عبد الله بن عبد المحسن التركي، بالتعاون مع مركز هجر للبحوث والدراسات العربية والإسلامية، ط. دار هجر في مصر، الطبعة الأولى ١٤٢٦هـ.\n٧٨٥ - موضح أوهام الجمع والتفريق، للخطيب أبي بكر أحمد بن علي بن ثابت البغدادي، تحقيق:","vol":"1","page":1407},{"text":"عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية.\n٧٨٦ - الموضوعات، لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي، تحقيق: د. نور الدين بن شكري بوياجيلار، ط. أضواء السلف ودار التدمرية في الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٨هـ.\n٧٨٧ - الموطأ، لمالك بن أنس، رواية يحيى بن يحيى، زاد عليها المحقق الروايات الأخرى، جمع وعناية: أبوصهيب الكرمي حسان عبد المنان، ط. بيت الأفكار في الرياض. (وهي التي اعتمدتها في العزو).\n٧٨٨ - الموطأ، لمالك بن أنس، رواية: سعيد بن سويد الحدثاني، تحقيق: عبد المجيد تركي، ط. دار الغرب الإسلامي في بيروت، الطبعة الأولى ١٩٩٤ م.\n٧٨٩ - الموطأ، لمالك بن أنس، رواية: أبي مصعب أحمد بن أبي بكر الزهري، تحقيق: د. بشار عواد، ط. مؤسسة الرسالة في بيروت، الطبعة الثانية ١٤١٣هـ.\n٧٩٠ - الموطأ، لمالك بن أنس، رواية: يحيى بن يحيى الليثي، تحقيق: د. بشار عواد، ط. دار الغرب الإسلامي في بيروت، الطبعة الثانية ١٤١٧هـ.\n٧٩١ - الموقظة في علم مصطلح الحديث، لمحمد بن أحمد الذهبي، تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة، ط. مكتب المطبوعات الإسلامية بحلب، ودار البشائر الإسلامية، بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٥هـ.\n٧٩٢ - موقف ابن تيمية من الأشاعرة، د. عبد الرحمن بن صالح المحمود، ط. مكتبة الرشد في الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٥هـ.\n٧٩٣ - موقف الإمامين البخاري ومسلم من اشتراط اللقيا والسماع في السند المعنعن بين المتعاصرين، د. خالد بن منصور الدريس، ط. مكتبة الرشد في الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٧هـ.","vol":"1","page":1408},{"text":"٧٩٤ - ميزان الاعتدال في نقد الرجال، لمحمد بن أحمد الذهبي، تحقيق: علي بن محمد البجاوي، وفتحية علي البجاوي، طبع دار الفكر العربي (بدون تاريخ) - وهي التي اعتمدتها في الإحالة ـ.\n٧٩٥ - ميزان الاعتدال في نقد الرجال، لمحمد بن أحمد الذهبي، تحقيق: محمد بركات، وعمار ريحاوي، ومحمد العرقسوسي، ط. الرسالة العالمية، الطبعة الأولى ١٤٣٠هـ - نقلتُ منها للحاجة في مواضع قليلة وأشير إلى أنها - ط. الرسالة ـ.\n٧٩٦ - ناسخ الحديث ومنسوخه، لأبي حفص عمر بن أحمد بن شاهين، تحقيق: سمير الزهيري، ط. مكتبة المنار في الأردن، الطبعة الأولى ١٤٠٨هـ.\n٧٩٧ - الناسخ والمنسوخ في كتاب الله ﷿ واختلاف العلماء في ذلك، لأبي جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل النحاس، تحقيق د. سليمان بن إبراهيم بن عبد الله اللاحم، ط. مؤسسة الرسالة في بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٢هـ.\n٧٩٨ - نتائج الأفكار في تخريج أحاديث الأذكار، لابن حجر العسقلاني، تحقيق: حمدي ... عبد المجيد السلفي، ط. دار ابن كثير، الطبعة الأولى ١٤٢١هـ.\n٧٩٩ - النجم الوهاج في شرح المنهاج، لكمال الدين محمد بن موسى بن عيسى الدميري، تحقيق: جماعة، ط. دارالمنهاج في جدة، الطبعة الأولى ١٤٢٥هـ.\n٨٠٠ - النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة، لأبي المحاسن يوسف بن تغري بردي الأتابكي، مصورة عن طبعة دار الكتب، المؤسسة المصرية العامة للتأليف والترجمة والطباعة والنشر.\n٨٠١ - نزهة الألباب في الألقاب، لابن حجر العسقلاني، تحقيق: د. عبد العزيز بن محمد السديري، ط. مكتبة الرشد في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٠٩هـ.","vol":"1","page":1409},{"text":"٨٠٢ - نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر، لابن حجر، ومعه النكت للمحقق، تحقيق: علي حسن عبد الحميد، ط. دار ابن الجوزي في الدمام، الطبعةالثالثة ١٤١٦ هـ.\n٨٠٣ - نصب الراية لأحاديث الهداية، لأبي محمد عبد الله بين يوسف الحنفي الزيلعي، ط. إدارة المجلس العلمي في الهند، تصوير دار إحياء التراث العربي في بيروت، الطبعة الثالثة ١٤٠٧هـ.\n٨٠٤ - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور، لأبي الحسن إبراهيم بن عمر البقاعي، تحقيق: عبد الرزاق غالب، ط. دار الكتب العلمية في بيروت،١٤١٥هـ.\n٨٠٥ - النفح الشذي في شرح جامع الترمذي، لأبي الفتح محمد بن محمد بن سيد الناس اليعمري، تحقيق: د. أحمد معبد عبد الكريم، ط. دار العاصمة في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٠٩هـ.\n٨٠٦ - النفي في باب صفات الله ﷿ بين أهل السنة والجماعة والمعطلة، لأرزقي محمد سعيداني، ط. مكتبة المنهاج في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢٦هـ.\n٨٠٧ - النقد النزيه لكتاب تراث المغاربة في الحديث وعلومه لأبي أويس محمد بو خبزة المغربي مطبوع في ذيل كتاب الإجازة للتكبيرات السبع على الجنازة ورسائل أخرى، ط. دار الكتب العلمية في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٢٣هـ.\n٨٠٨ - نقض عقائد الأشاعرة والماتريدية، لخالد بن علي المرضي الغامدي، ط. دار أطلس الخضراء في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٣٠هـ.\n٨٠٩ - النكت الرفيعة في الفصل في ابن لهيعة، لعصام بن مرعي، ط. دار الحرمين في القاهرة، الطبعة الأولى ١٤١٦هـ.\n٨١٠ - النكت الظراف على الأطراف، لابن حجر العسقلاني = تحفة الأشراف.","vol":"1","page":1410},{"text":"٨١١ - النكت الوفية بما في شرح الألفية، لبرهان الدين إبراهيم بن عمر البقاعي، تحقيق: د. ماهر بن ياسين الفحل، ط. مكتبة الرشد في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢٨هـ.\n٨١٢ - النكت على تقريب التهذيب، لسماحة الشيخ: عبد العزيز بن عبد الله بن باز، اعتنى بها: عبد الله بن فوزان الفوزان، ط. دار المنهاج في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢٦هـ.\n٨١٣ - النكت على كتاب ابن الصلاح، لابن حجر العسقلاني، تحقيق د. ربيع بن هادي عمير المدخلي، ط. دار الراية في الرياض، الطبعة الرابعة ١٤١٧هـ.\n٨١٤ - نهاية السول، لسبط ابن العَجَمي، تحقيق: د. عبد القيوم بن عبد رب النبي، ط. مركز البحث العلمي في جامعة أم القرى في مكة، الطبعة الأولى حسب صدور الأجزاء ١٤٢١، ١٤٢٣، ١٤٢٨هـ.\n٨١٥ - نهاية الأرب في فنون الأدب، لأحمد بن عبد الوهاب النويري، تحقيق: جماعة، ط. المجلس الأعلى للثقافة في مصر، طبع في سنوات متعددة.\n٨١٦ - نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب، لأبي العباس أحمد القلقشندي، تحقيق: إبراهيم الأبياري، ط. دار الكتاب اللبناني في بيروت، الطبعة الثانية ١٤٠٠هـ.\n٨١٧ - نهاية الاغتباط بمن رمي من الرواة بالاختلاط = الاغتباط.\n٨١٨ - النهاية في غريب الحديث والأثر، لأبي السعادات المبارك بن محمد الجزري المعروف بابن الأثير. تحقيق: طاهر أحمد الزاوي ومحمود محمد الطناحي. ط. دار الفكر في بيروت، الطبعة الثانية ١٣٩٩هـ.","vol":"1","page":1411},{"text":"٨١٩ - النهاية في غريب الحديث والأثر، لأبي السعادات المبارك بن محمد الجزري المعروف بابن الأثير، عناية: رائد بن صبري بن أبي علفة، ط. بيت الأفكار الدولية. وعلامة العزو إليها العزو بالصفحة فقط، لأنها مجلد واحد. بخلاف الأولى، فهي في خمس مجلدات.\n٨٢٠ - نهي الصحبة عن النزول بالركبة، لأبي إسحاق الحويني، ط. دار الأندلس الخضراء في جدة، الطبعة الأولى ١٤٠٨هـ.\n٨٢١ - نوادر الأصول في معرفة أحاديث الرسول، لأبي عبد الله محمد بن علي بن الحسن بن بشر، المعروف بالحكيم الترمذي، - النسخة المسندة ــ اعتنى بها: إسماعيل بن إبراهيم متولي عوض، ط. مكتبة الإمام البخاري في مصر، الطبعة الأولى ١٤٢٩هـ.\nهدي الساري = فتح الباري\n٨٢٢ - هدية العارفين في أسماء المؤلفين وآثار المصنفين، لإسماعيل باشا، تصوير دار الكتب العلمية.\n٨٢٣ - الهواتف، لأبي بكر عبد الله بن محمد بن عبيد بن أبي الدنيا القرشي البغدادي، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، ط. مؤسسة الكتب الثقافية في بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٣هـ.\n٨٢٤ - الوافي بالوفيات، لصلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي، تحقيق: أحمد الأرناؤوط، وتركي مصطفى، ط. دار إحياء التراث في بيروت،١٤٢٠هـ.\n٨٢٥ - الوسائل إلى معرفةالأوائل، لجلال الدين السيوطي، تحقيق: عبد القادر أحمد عبد القادر، ط. دارالوفاء في المنصورة، ومكتبة ابن قتيبة في الكويت، الطبعة الأولى ١٤١٠هـ.\n٨٢٦ - الوسيط في تفسير القرآن المجيد، لأبي الحسن علي بن أحمد الواحدي، تحقيق: عادل موجود، وعلي معوض، وآخرين، ط. دار الكتب العلمية في بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٥هـ.","vol":"1","page":1412},{"text":"٨٢٧ - وفيات الأعيان، وأنباء أبناء الزمان، لأبي العباس أحمد بن محمد بن أبي بكر بن خلِّكان، تحقيق: إحسان عباس، ط. دار صادر في بيروت، الطبعة الأولى ١٩٧٠م.\n٨٢٨ - الوهم في روايات مختلفي الأمصار، د. عبد الكريم الوريكات، ط. مكتبة أضواء السلف في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٢٠هـ.\n\n•<span data-type=\"title\" id=toc-997> المخطوطات</span>\n١ - شفاء الصدور في أعلام نبوة الرسول - ﷺ - وخصائصه، للخطيب أبي الربيع سليمان بن سَبْع (بضم الباء وإسكانها) السبتي، المتوفى في حدود ٥٢٠ هـ. مخطوطة الظاهرية في دمشق، والمغربية في الرباط، وهما مخرومتان. ينظر الحديث رقم (٦) في رسالتي.\n٢ - «حياة الحيوان» للدميري. ينظر: التمهيد: التعريف بالكتاب.\n\n* * *","vol":"1","page":1413}]}