{"ً":{"ٌ":9947,"ٍ":"الجديد في شرح كتاب التوحيد","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"العقيدة/الجديد في شرح كتاب التوحيد - القرعاوي - ط السوادي","files":["47641.pdf"]},"ّ":"الكتاب: الجديد في شرح كتاب التوحيد\nالمؤلف: محمد بن عبد العزيز السليمان القرعاوي\nدارسة وتحقيق: محمد بن أحمد سيد أحمد\nالناشر: مكتبة السوادي، جدة، المملكة العربية السعودية\nالطبعة: الخامسة، ١٤٢٤هـ/٢٠٠٣م\nعدد الصفحات: ٤٨٩\nراجعه وصححه وأعد فهرسته للشاملة (أبو أيوب السليمان)\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":1414,"ٕ":1,"ٖ":1770155651,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"مقدمة المحقق","level":1,"page":2},{"title":"ترجمة مؤلف \"كتاب التوحيد\"","level":1,"page":4},{"title":"ترجمة الشارح","level":1,"page":8},{"title":"تقريظ","level":1,"page":10},{"title":"مقدمة الشارح","level":1,"page":12},{"title":"كتاب التوحيد","level":1,"page":14},{"title":"باب: فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب١","level":2,"page":31},{"title":"باب: من حقق التوحيد١ دخل الجنة بغير حساب","level":2,"page":42},{"title":"باب الخوف من الشرك","level":2,"page":51},{"title":"باب: الدعاء إلى شهادة أن لا إله إلا الله","level":2,"page":59},{"title":"باب: تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله ١","level":2,"page":68},{"title":"باب من الشرك١ لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء أو دفعه","level":2,"page":77},{"title":"باب: ما جاء في الرقى والتمائم ١","level":2,"page":86},{"title":"باب: من تبرك بشجرة أو حجر أو نحوهما١","level":2,"page":96},{"title":"باب: ما جاء في الذبح لغير الله","level":2,"page":101},{"title":"باب: لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله","level":2,"page":108},{"title":"باب: من الشرك النذر لغير الله","level":2,"page":113},{"title":"باب: من الشرك الاستعاذة بغير الله","level":2,"page":117},{"title":"باب: من الشرك أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيره١","level":2,"page":121},{"title":"باب: قول الله تعالى: ﴿حتى إذا فزع عن قلوبهم﴾","level":2,"page":144},{"title":"باب: الشفاعة","level":2,"page":151},{"title":"باب: قول الله تعالى: ﴿إنك لا تهدي من أحببت﴾ ١.","level":2,"page":164},{"title":"باب: ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين","level":2,"page":169},{"title":"باب: ما جاء من التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف إذا عبده؟","level":2,"page":180},{"title":"باب: ما جاء أن الغلو في قبور الصالحين يصيرها أوثانا تعبد من دون الله","level":2,"page":191},{"title":"باب: ما جاء في حماية المصطفى ﷺ جناب التوحيد","level":2,"page":197},{"title":"باب: ما جاء أن بعض هذه الأمة يعبد الأوثان","level":2,"page":204},{"title":"باب: ما جاء في السحر","level":2,"page":215},{"title":"باب بيان شيء من أنواع السحر","level":2,"page":226},{"title":"باب ما جاء في الكهان وغيرهم","level":2,"page":235},{"title":"باب ما جاء في النشرة","level":2,"page":242},{"title":"باب ما جاء في التطير","level":2,"page":247},{"title":"باب ما جاء في التنجيم","level":2,"page":261},{"title":"باب ما جاء في الاستسقاء بالأنواء١","level":2,"page":265},{"title":"باب قول الله تعالى ﴿ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا ...﴾ الآية","level":2,"page":274},{"title":"باب قول الله تعالى: ﴿إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه ...﴾ الآية","level":2,"page":283},{"title":"باب قول الله تعالى: ﴿وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين﴾","level":2,"page":294},{"title":"باب قول الله تعالى: ﴿أفأمنوا مكر الله﴾","level":2,"page":303},{"title":"باب: من الإيمان بالله: الصبر على أقدار الله","level":2,"page":310},{"title":"باب ما جاء في الرياء","level":2,"page":320},{"title":"باب من الشرك إرادة الإنسان بعمله الدنيا","level":2,"page":325},{"title":"باب من أطاع العلماء والأمراء في تحريم ما أحل الله أو تحليل ما حرمه الله فقد اتخذهم أربابا من دون الله","level":2,"page":330},{"title":"باب قول الله تعالى: ﴿ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم.....﴾ الايه","level":2,"page":336},{"title":"باب من جحد١ شيئا من الأسماء والصفات","level":2,"page":349},{"title":"باب قول الله تعالى ﴿يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها﴾ الآية","level":2,"page":355},{"title":"باب قول الله تعالى: ﴿فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون﴾ .","level":2,"page":360},{"title":"باب ما جاء فيمن لم يقنع بالحلف بالله","level":2,"page":367},{"title":"باب قول ما شاء الله وشئت","level":2,"page":369},{"title":"باب من سب الدهر فقد آذى الله","level":2,"page":376},{"title":"باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه","level":2,"page":380},{"title":"باب احترام أسماء الله وتغيير الاسم لأجل ذلك","level":2,"page":382},{"title":"باب من هزل بشيء فيه ذكر الله أو القرآن أو الرسول","level":2,"page":385},{"title":"باب قول الله تعالى: ﴿ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته..﴾ الآية","level":2,"page":390},{"title":"باب قول الله تعالى: ﴿فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما﴾","level":2,"page":396},{"title":"باب قول الله تعالى: ﴿ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها﴾ الآية","level":2,"page":401},{"title":"باب لا يقال: السلام على الله","level":2,"page":405},{"title":"باب قول: اللهم اغفر لي إن شئت","level":2,"page":407},{"title":"باب لا يقول: عبدي وأمتي","level":2,"page":409},{"title":"باب لا يرد من سأل بالله","level":2,"page":412},{"title":"باب: لا يسأل بوجه الله إلا الجنة","level":2,"page":415},{"title":"باب ما جاء في اللو","level":2,"page":417},{"title":"باب النهي عن سب الريح","level":2,"page":423},{"title":"باب قول الله تعالى: ﴿يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية﴾","level":2,"page":425},{"title":"باب ما جاء في منكري القدر","level":2,"page":429},{"title":"باب ما جاء في المصورين","level":2,"page":437},{"title":"باب ما جاء في كثرة الحلف","level":2,"page":446},{"title":"باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه","level":2,"page":457},{"title":"باب ما جاء في الإقسام على الله","level":2,"page":463},{"title":"باب لا يستشفع بالله على خلقه","level":2,"page":466},{"title":"باب ما جاء في حماية النبي ﷺ حمى التوحيد وسده طرق الشرك","level":2,"page":469},{"title":"باب ما جاء في قول الله تعالى: ﴿وما قدروا الله حق قدره﴾ الآية","level":2,"page":473},{"title":"المصادر والمراجع","level":1,"page":484}],"ٛ":{"1,1":1,"1,5":2,"1,6":3,"1,7":4,"1,8":5,"1,9":6,"1,10":7,"1,11":8,"1,12":9,"1,13":10,"1,14":11,"1,15":12,"1,16":13,"1,17":14,"1,18":15,"1,19":16,"1,20":17,"1,21":18,"1,22":19,"1,23":20,"1,24":21,"1,25":22,"1,26":23,"1,27":24,"1,28":25,"1,29":26,"1,30":27,"1,31":28,"1,32":29,"1,33":30,"1,34":31,"1,35":32,"1,36":33,"1,37":34,"1,38":35,"1,39":36,"1,40":37,"1,41":38,"1,42":39,"1,43":40,"1,44":41,"1,45":42,"1,46":43,"1,47":44,"1,48":45,"1,49":46,"1,50":47,"1,51":48,"1,52":49,"1,53":50,"1,54":51,"1,55":52,"1,56":53,"1,57":54,"1,58":55,"1,59":56,"1,60":57,"1,61":58,"1,62":59,"1,63":60,"1,64":61,"1,65":62,"1,66":63,"1,67":64,"1,68":65,"1,69":66,"1,70":67,"1,71":68,"1,72":69,"1,73":70,"1,74":71,"1,75":72,"1,76":73,"1,77":74,"1,78":75,"1,79":76,"1,80":77,"1,81":78,"1,82":79,"1,83":80,"1,84":81,"1,85":82,"1,86":83,"1,87":84,"1,88":85,"1,89":86,"1,90":87,"1,91":88,"1,92":89,"1,93":90,"1,94":91,"1,95":92,"1,96":93,"1,97":94,"1,98":95,"1,99":96,"1,100":97,"1,101":98,"1,102":99,"1,103":100,"1,104":101,"1,105":102,"1,106":103,"1,107":104,"1,108":105,"1,109":106,"1,110":107,"1,111":108,"1,112":109,"1,113":110,"1,114":111,"1,115":112,"1,116":113,"1,117":114,"1,118":115,"1,119":116,"1,120":117,"1,121":118,"1,122":119,"1,123":120,"1,124":121,"1,125":122,"1,126":123,"1,127":124,"1,128":125,"1,129":126,"1,130":127,"1,131":128,"1,132":129,"1,133":130,"1,134":131,"1,135":132,"1,136":133,"1,137":134,"1,138":135,"1,139":136,"1,140":137,"1,141":138,"1,142":139,"1,143":140,"1,144":141,"1,145":142,"1,146":143,"1,147":144,"1,148":145,"1,149":146,"1,150":147,"1,151":148,"1,152":149,"1,153":150,"1,154":151,"1,155":152,"1,156":153,"1,157":154,"1,158":155,"1,159":156,"1,160":157,"1,161":158,"1,162":159,"1,163":160,"1,164":161,"1,165":162,"1,166":163,"1,167":164,"1,168":165,"1,169":166,"1,170":167,"1,171":168,"1,172":169,"1,173":170,"1,174":171,"1,175":172,"1,176":173,"1,177":174,"1,178":175,"1,179":176,"1,180":177,"1,181":178,"1,182":179,"1,183":180,"1,184":181,"1,185":182,"1,186":183,"1,187":184,"1,188":185,"1,189":186,"1,190":187,"1,191":188,"1,192":189,"1,193":190,"1,194":191,"1,195":192,"1,196":193,"1,197":194,"1,198":195,"1,199":196,"1,200":197,"1,201":198,"1,202":199,"1,203":200,"1,204":201,"1,205":202,"1,206":203,"1,207":204,"1,208":205,"1,209":206,"1,210":207,"1,211":208,"1,212":209,"1,213":210,"1,214":211,"1,215":212,"1,216":213,"1,217":214,"1,218":215,"1,219":216,"1,220":217,"1,221":218,"1,222":219,"1,223":220,"1,224":221,"1,225":222,"1,226":223,"1,227":224,"1,228":225,"1,229":226,"1,230":227,"1,231":228,"1,232":229,"1,233":230,"1,234":231,"1,235":232,"1,236":233,"1,237":234,"1,238":235,"1,239":236,"1,240":237,"1,241":238,"1,242":239,"1,243":240,"1,244":241,"1,245":242,"1,246":243,"1,247":244,"1,248":245,"1,249":246,"1,250":247,"1,251":248,"1,252":249,"1,253":250,"1,254":251,"1,255":252,"1,256":253,"1,257":254,"1,258":255,"1,259":256,"1,260":257,"1,261":258,"1,262":259,"1,263":260,"1,264":261,"1,265":262,"1,266":263,"1,267":264,"1,268":265,"1,269":266,"1,270":267,"1,271":268,"1,272":269,"1,273":270,"1,274":271,"1,275":272,"1,276":273,"1,277":274,"1,278":275,"1,279":276,"1,280":277,"1,281":278,"1,282":279,"1,283":280,"1,284":281,"1,285":282,"1,286":283,"1,287":284,"1,288":285,"1,289":286,"1,290":287,"1,291":288,"1,292":289,"1,293":290,"1,294":291,"1,295":292,"1,296":293,"1,297":294,"1,298":295,"1,299":296,"1,300":297,"1,301":298,"1,302":299,"1,303":300,"1,304":301,"1,305":302,"1,306":303,"1,307":304,"1,308":305,"1,309":306,"1,310":307,"1,311":308,"1,312":309,"1,313":310,"1,314":311,"1,315":312,"1,316":313,"1,317":314,"1,318":315,"1,319":316,"1,320":317,"1,321":318,"1,322":319,"1,323":320,"1,324":321,"1,325":322,"1,326":323,"1,327":324,"1,328":325,"1,329":326,"1,330":327,"1,331":328,"1,332":329,"1,333":330,"1,334":331,"1,335":332,"1,336":333,"1,337":334,"1,338":335,"1,339":336,"1,340":337,"1,341":338,"1,342":339,"1,343":340,"1,344":341,"1,345":342,"1,346":343,"1,347":344,"1,348":345,"1,349":346,"1,350":347,"1,351":348,"1,352":349,"1,353":350,"1,354":351,"1,355":352,"1,356":353,"1,357":354,"1,358":355,"1,359":356,"1,360":357,"1,361":358,"1,362":359,"1,363":360,"1,364":361,"1,365":362,"1,366":363,"1,367":364,"1,368":365,"1,369":366,"1,370":367,"1,371":368,"1,372":369,"1,373":370,"1,374":371,"1,375":372,"1,376":373,"1,377":374,"1,378":375,"1,379":376,"1,380":377,"1,381":378,"1,382":379,"1,383":380,"1,384":381,"1,385":382,"1,386":383,"1,387":384,"1,388":385,"1,389":386,"1,390":387,"1,391":388,"1,392":389,"1,393":390,"1,394":391,"1,395":392,"1,396":393,"1,397":394,"1,398":395,"1,399":396,"1,400":397,"1,401":398,"1,402":399,"1,403":400,"1,404":401,"1,405":402,"1,406":403,"1,407":404,"1,408":405,"1,409":406,"1,410":407,"1,411":408,"1,412":409,"1,413":410,"1,414":411,"1,415":412,"1,416":413,"1,417":414,"1,418":415,"1,419":416,"1,420":417,"1,421":418,"1,422":419,"1,423":420,"1,424":421,"1,425":422,"1,426":423,"1,427":424,"1,428":425,"1,429":426,"1,430":427,"1,431":428,"1,432":429,"1,433":430,"1,434":431,"1,435":432,"1,436":433,"1,437":434,"1,438":435,"1,439":436,"1,440":437,"1,441":438,"1,442":439,"1,443":440,"1,444":441,"1,445":442,"1,446":443,"1,447":444,"1,448":445,"1,449":446,"1,450":447,"1,451":448,"1,452":449,"1,453":450,"1,454":451,"1,455":452,"1,456":453,"1,457":454,"1,458":455,"1,459":456,"1,460":457,"1,461":458,"1,462":459,"1,463":460,"1,464":461,"1,465":462,"1,466":463,"1,467":464,"1,468":465,"1,469":466,"1,470":467,"1,471":468,"1,472":469,"1,473":470,"1,474":471,"1,475":472,"1,476":473,"1,477":474,"1,478":475,"1,479":476,"1,480":477,"1,481":478,"1,482":479,"1,483":480,"1,484":481,"1,485":482,"1,486":483,"1,487":484,"1,488":485,"1,489":486},"ٜ":{"1":[1,489]},"ٝ":["1,1","1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,388","1,389","1,390","1,391","1,392","1,393","1,394","1,395","1,396","1,397","1,398","1,399","1,400","1,401","1,402","1,403","1,404","1,405","1,406","1,407","1,408","1,409","1,410","1,411","1,412","1,413","1,414","1,415","1,416","1,417","1,418","1,419","1,420","1,421","1,422","1,423","1,424","1,425","1,426","1,427","1,428","1,429","1,430","1,431","1,432","1,433","1,434","1,435","1,436","1,437","1,438","1,439","1,440","1,441","1,442","1,443","1,444","1,445","1,446","1,447","1,448","1,449","1,450","1,451","1,452","1,453","1,454","1,455","1,456","1,457","1,458","1,459","1,460","1,461","1,462","1,463","1,464","1,465","1,466","1,467","1,468","1,469","1,470","1,471","1,472","1,473","1,474","1,475","1,476","1,477","1,478","1,479","1,480","1,481","1,482","1,483","1,484","1,485","1,486","1,487","1,488","1,489"],"ٞ":{"2":[1],"4":[2],"8":[3],"10":[4],"12":[5],"14":[6],"31":[7],"42":[8],"51":[9],"59":[10],"68":[11],"77":[12],"86":[13],"96":[14],"101":[15],"108":[16],"113":[17],"117":[18],"121":[19],"144":[20],"151":[21],"164":[22],"169":[23],"180":[24],"191":[25],"197":[26],"204":[27],"215":[28],"226":[29],"235":[30],"242":[31],"247":[32],"261":[33],"265":[34],"274":[35],"283":[36],"294":[37],"303":[38],"310":[39],"320":[40],"325":[41],"330":[42],"336":[43],"349":[44],"355":[45],"360":[46],"367":[47],"369":[48],"376":[49],"380":[50],"382":[51],"385":[52],"390":[53],"396":[54],"401":[55],"405":[56],"407":[57],"409":[58],"412":[59],"415":[60],"417":[61],"423":[62],"425":[63],"429":[64],"437":[65],"446":[66],"457":[67],"463":[68],"466":[69],"469":[70],"473":[71],"484":[72]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"ـ[الجديد في شرح كتاب التوحيد]ـ\nتأليف: محمد بن عبد العزيز السليمان القرعاوي\nدراسة وتحقيق: محمد بن أحمد سيد أحمد\nالناشر: مكتبة السوادي، جدة، المملكة العربية السعودية\nالطبعة: الخامسة، ١٤٢٤هـ/٢٠٠٣م\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي]","vol":"1","page":1},{"text":"الجديد في شرح كتاب التوحيد\nتأليف: الشيخ محمد بن عبد العزيز السليمان القرعاوي\nحققه وخرج أحاديثه: محمد بن أحمد سيد أحمد\nالمدرس بدار الحديث الخيرية بمكة المكرمة\n<span data-type=\"title\" id=toc-1>مقدمة المحقق</span>\nإن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ونشهد أن محمدا عبده ورسوله. أما بعد:\nفإن التوحيد هو أساس الإسلام، وقوام الدين، وهو زبدة الرسالات الإلهية وغايتها، وقطب رحاها وعمدتها، ترتكز كلها عليه، وتستند في وجودها إليه، وتبتدئ منه وتنتهي إليه.\nوعلم التوحيد هو أشرف العلوم، وأعلاها قدرا، وأعظمها خطرا، فحاجة العباد إلى هذا العلم فوق كل حاجة، وضرورتهم إليه فوق كل ضرورة، فإنه لا حياة للقلوب، ولا نعيم ولا طمأنينة إلا بأن تعرف ربها ومعبودها وفاطرها، بأسمائه وصفاته وأفعاله.\nوكتاب التوحيد لمجدد عصره وعلامة زمانه الشيخ محمد بن عبد الوهاب - ﵀ - كتاب فرد في معناه لم يسبق إلى مثله في كثرة فوائده ودقة مسائله، وحسن ترتيبه وتبويبه. ولما كنت ممن شرفوا بتدريس هذا الكتاب وشروحه أكثر من عشر سنوات في (دار الحديث الخيرية) بمكة المكرمة، والتي تعتبر بحق صرحا علميا شامخا، فقد وقع اختياري على شرح نفيس لكتاب التوحيد،","vol":"1","page":5},{"text":"وهو الموسوم بـ\"الجديد في شرح كتاب التوحيد\" لمؤلفه فضيلة الشيخ محمد بن عبد العزيز القرعاوي، فألفيته شرحا لطيفا، وسلما منيفا إلى فهم ما استشكل فهمه، مع وضوح العبارة وسلاسة الأسلوب، وقد وجدت لزاما علي أن أقوم بضبط نصوص هذا الكتاب القيم مع تخريج أحاديثه وتصويب أخطائه، حتى يعم به النفع وتعظم به الفائدة -إن شاء الله تعالى-، والله أسأل أن يجعل عملي هذا خالصا لوجهه الكريم، وأن ينفع به النفع العميم. إنه ولي التوفيق والهادي إلى أقوم طريق.\nوكتبه\nمحمد بن أحمد سيد أحمد\nالمدرس بدار الحديث الخيرية\nبمكة المكرمة","vol":"1","page":6},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>ترجمة مؤلف \"كتاب التوحيد</span>\"\n* اسمه ونسبه:\nهو الإمام العلامة (الرباني)، محيي السنة مجدد الدعوة، محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي بن محمد بن أحمد بن راشد التميمي.\n* مولده:\nولد -﵀- سنة ١١١٥ هـ، في بلدة العيينة من أرض نجد، وقرأ القرآن قبل بلوغه العشر، وكان حاد الفهم، سريع الإدراك يتعجب أهله من فطنته وذكائه.\n* شيوخه ورحلاته العلمية:\nأخذ العلم عن والده وغيره، ثم رحل للتزود من طلب العلم، فأتى البصرة والحجاز مرارا، والأحساء وغيرها، وأخذ عن علماء تلك الأقطار، ومنهم الشيخ محمد حياة السندي المدني، والشيخ إسماعيل العجلوني، وعلي أفندي الداغستاني، والشيخ عبد الله بن إبراهيم النجدي ثم المدني، والشيخ محمد المجموعي وغيرهم، وأجازوه. وقد حج ووقف بالملتزم، وسأل الله أن يظهر هذا الدين، وأن يرزقه","vol":"1","page":7},{"text":"القبول من الناس. ثم قصد المدينة وحضر عند علمائها، ثم ارتحل يريد الشام فحصل له عائق لما اقتضته الحكمة الإلهية من ظهور هذا الدين في البلاد النجدية، فرجع إليها، وقدم على والده في بلدة \"حريملاء\".\n* جهاده ودعوته:\nعاد الشيخ -﵀- من رحلاته العلمية - وقد علم من أحوال الناس ومعتقداتهم في بلده وفي غيرها من البلاد المجاورة - ما أسخطه، وحفز همته إلى دعوتهم إلى التوحيد الخالص من شوائب الشرك والبدع والمعاصي، فبدأ دعوته من \"حريملاء\" وذلك بإنكاره مظاهر الشرك والبدع فيها، ثم ارتحل إلى \"العيينة\"، وأزال ما في (الجبيلة) وتلك الجهات من القباب والمساجد المبنية على قبور الصحابة وغيرها، ثم قدم (الدرعية) وتلقاه الإمام محمد بن سعود وبادره بالقبول، فشمر في الدعوة إلى توحيد الله، وإفراده بالعبادة، وسائر شرائع الإسلام، والنهي عن الشرك بالله وسائر المحرمات.\nوقد أقام الله به علم الجهاد، وأدحض شبه أهل الشرك والعناد، وجد الإمام في نصرته، حتى انتشر التوحيد وعمرت به نجد بعد خرابها، واجتمعت بعد افتراقها، وكان لهم الغلبة والظهور على أعدائهم.\nوبالجملة فمحاسنه وفضائله أكثر من أن تحصر، وأشهر من أن تذكر.","vol":"1","page":8},{"text":"* ثناء العلماء عليه:\nقال الشيخ عبد القادر بن بدران الدمشقي: «ولما امتلأ وطابه من الآثار وعلم السنة، وبرع في مذهب الإمام أحمد، أخذ ينصر الحق ويحارب البدع، ويقاوم ما أدخله الجاهلون في هذا الدين الحنيف، والشريعة السمحاء، ولم يزل مثابرا على الدعوة حتى توفاه الله» .\nوقال عالم الأحساء الشيخ حسين بن غنام:\nلقد رفع المولى به رتبة الهدى ... بوقت به يعلى الضلال ويرفع\nسقاه نمير الفهم مولاه فارتوى ... وعام بتيار المعارف يقطع\nفأحيا به التوحيد بعد اندراسه ... وأوهى به من مطلع الشرك مهيع\nسما ذروة المجد التي ما ارتقى لها ... سواه ولا حاذى فناها سميدع\nوشمر في منهاج سنة أحمد ... يشيد ويحمي ما تعفى ويرفع\n* مؤلفاته:\nصنف -﵀- مصنفات كثيرة منها:\nكشف الشبهات، وكتاب أصول الإيمان، وكتاب فضائل الإسلام، فضائل القرآن، وكتاب مختصر السيرة، والسيرة المطولة، وكتاب مجموع الحديث، ومختصر الشرح الكبير، ومختصر الصواعق المرسلة، ومختصر زاد المعاد، وكتاب الإيمان، وله رسائل ونصائح وأجوبة، وله هذا الكتاب النفيس في التوحيد وما يجب من حق الله على العبيد.","vol":"1","page":9},{"text":"قال فيه الشيخ سليمان بن سحمان ﵀:\nقد ألف الشيخ في التوحيد مختصرا ... يكفي أخا اللب إيضاحا وتبيانا\nفيه البيان لتوحيد الإله بما ... قد يغفل العبد للطاعات إيمانا\nحبا وخوفا وتعظيما ورجا ... وخشية منه للرحمن إذعانا\n*وفاته:\nتوفي ﵀ سنة ١٢٠٦ هـ، وكان يوما مشهودا، وقد رثاه جماعة من العلماء. ﵀ رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته١.\n_________\n١ انظر في ترجمته: تاريخ نجد المسمى \"روضة الأفكار والأفهام \" للعلامة حسين بن غنام (١/ ٧٥-٨٥)، وأبجد العلوم (٨٧١)، وعنوان المجد لابن بشر (١/ ٦)، وحاضر العالم الإسلامي، الطبعة الأولى، ومجلة الزهراء (٣/ ٤١٧)، وعلماء نجد خلال ستة قرون للبسام (١/ ٢٥-٤٧) . وحاشية كتاب التوحيد للشيخ عبد الرحمن بن قاسم (ص٣-٧) .","vol":"1","page":10},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>ترجمة الشارح</span>\nهو محمد بن عبد العزيز السليمان القرعاوي من قبيلة عنزه، ولد في عنيزة في منطقة القصيم في المملكة العربية السعودية سنة (١٣٥٣) هـ في ٢٤ رمضان، وقد شب في مدينة عنيزة، والتحق في إحدى الكتاتيب، ودرس القرآن الكريم وبعض علوم الشريعة واللغة العربية، ثم التحق بالمعهد العلمي بعنيزة عام ١٣٧٧ هـ، وتخرج منه عام ١٣٨١ هـ، والتحق بكلية الشريعة بالرياض، ثم تخرج منها عام ١٣٨٥ هـ ١٣٨٦ هـ. وقد انتظم في سلك القضاء منذ تخرجه حتى قضى سنتين في القضاء، فانتقل بعد ذلك إلى التدريس في وزارة المعارف، ولا يزال حتى الآن مدرسا بمعهد النور بعنيزة.\nأما حالته الاجتماعية فقد نشأ يتيما عصاميا بنى مستقبله بنفسه، ولا يزال يعمل في حقل الدعوة الإسلامية إضافة إلى عمله الرسمي في معهد النور.\nأما كتابه الجديد فهو بحق جديد في شكله، وإن كان قديما في موضوعه؛ لأن كتاب التوحيد يستحق بحق أكثر من ذلك. وإن شرحا كهذا يخرج للطلبة بقالب يتناسب مع ما فهموه من مشاكل العصر، ومخططات العدو الجديدة التي تتلون في ظاهرها. وحلقة مخططات أعداء الإسلام هي الكفر ومحو الإسلام، لذا كان هذا الكتاب جديدا","vol":"1","page":11},{"text":"في حقيقته كما هو جديد في اسمه. والله المسؤول أن ينفع به الأمة وينقذها من مكائد العدو ومخططاته. فجزى الله المؤلف وصاحب المتن١ عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.\nوكتبه\nالأستاذ عبد الله الحمد الجلالي\nالمدرس في معهد عنيزة العلمي\n_________\n١ الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀.","vol":"1","page":12},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>تقريظ</span>\nالحمد لله وحده، وأصلي وأسلم على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، أما بعد: فقد استعرضت الكتاب المسمى بالجديد في شرح كتاب التوحيد للشيخ محمد العبد العزيز القرعاوي، فألفيته منهجا قويا في تقريب المعنى إلى أذهان الطلبة، وصياغته بأسلوب مناسب للعصر، وتبيين معنى النصوص بشرح مفرداتها ومجمل معناها. وأرجو الله أن يتقبل منه، وأن ينفع بما كتب إنه جواد كريم.\nقاله كاتبه: محمد الصالح العثيمين","vol":"1","page":13},{"text":"صفحة فارغة","vol":"1","page":14},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>مقدمة الشّارح</span>\nالحمد لله الذي أنقذ هذه الأمة من الشرك إلى التوحيد، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا ضديد ولا نديد. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ﷺ المبعوث بهذا الدين المجيد.\nاللهم صل وسلم على عبدك ورسولك محمد، وعلى آله وصحبه أهل الشجاعة والرأي السديد.\nأما بعد: فإني عزمت بعون الله على شرح كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد، وذلك لما لصاحب هذا الكتاب الشيخ محمد بن عبد الوهاب من الفضل الكبير على هذه الأمة، حيث جدد ما اندثر من دينها وصحح ما فسد من عقيدتها، وجاهد في سبيل ذلك بنفسه وماله وقلمه، ولما لكتابه هذا من المكانة العلمية؛ حيث إنه يبحث في أشرف العلوم، وهو توحيد الله وإفراده بالعبادة وتخليص الناس من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد، وذلك بما يحويه من الأدلة الشرعية من كتاب الله وسنة رسوله وأقوال السلف الصالح. وقد شرح الكتاب شروحا متعددة منها المختصر ومنها المطول، وقد كتبت بأساليب تتناسب مع العصر الذي ألفت فيه، وتلائم أهل ذلك العصر وهممهم العالية وجدهم واجتهادهم.\nأما أنا فقد شرحت هذا الكتاب شرحا يتناسب مع ظروف أهل هذا العصر، وضعف هممهم وانشغالهم بالعلوم الأخرى، ولما كان هذا العلم في هذا العصر لا يطلب غالبا إلا في المدارس النظامية شرحت هذا الكتاب بأسلوب سهل مبسط سائرا فيه على خطوات التربية الحديثة. وطريقتي في الشرح كما يلي:","vol":"1","page":15},{"text":"أولا: إيراد النص، فإذا كان النص آية وصاحب المتن لم يكملها كملتها تتميما للفائدة، وقد يستلزم المعنى إيراد آية قبلها أو بعدها.\nثانيا: شرح الكلمات.\nثالثا: الشرح الإجمالي.\nرابعا: استخراج الفوائد.\nخامسا: المناسبة. وتنقسم إلى قسمين: مناسبة النص للباب، وهذه المناسبة تورد في كل باب، ومناسبة النص للتوحيد، فهذه قد تورد أحيانا إذا اقتضى الأمر ذلك.\nسادسا: قد تكتب ملاحظة بعد المناسبة أحيانا إذا اقتضى الأمر ذلك.\nسابعا: المناقشة على النص. وإذا كان هناك كلام في المتن لا يمكن شرحه على الطريقة المذكورة، جعلناه تتمة في آخر الباب. وقد سميته (الجديد في شرح كتاب التوحيد) .\nوالله أسأل أن يجعل عملي خالصا لوجهه الكريم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.\nوكتبه: محمد بن عبد العزيز السليمان القرعاوي","vol":"1","page":16},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>كتاب التوحيد</span>١\nقال الله تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالأِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو\n_________\n١ التوحيد لغة: الإفراد.\nوشرعا: هو تفرد الله تعالى بالربوبية والإلهية وكمال الأسماء والصفات.\nأنواع التوحيد: أنواع التوحيد ثلاثة:\n١- توحيد الربوبية: وهو توحيد الله بأفعاله، والإقرار الجازم بأن الله تعالى رب كل شيء ومليكه، وخالقه ومدبره والمتصرف فيه، ودليل هذا النوع من التوحيد قوله تعالى: ﴿الحمد لله الذي خلق السموات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون﴾ . الأنعام: آية (١) . وقوله سبحانه: ﴿قل من رب السموات والأرض قل الله﴾ . الرعد (١٦)، وقوله تعالى: ﴿هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه﴾ . لقمان (١١) . وقد أقر الكفار على عهد النبي -ﷺ- بهذا النوع من التوحيد، ولم يدخلهم ذلك في الإسلام.\n٢- توحيد الإلهية: وهو إفراد الله تعالى بجميع أنواع العبادة الظاهرة والباطنة، وهذا النوع من التوحيد هو الذي بعثت به الرسل، وأنزلت به الكتب، وبدأ به كل رسول دعوته، ووقعت فيه الخصومة بينه وبين أمته، ودليله من القرآن الكريم قوله تعالى: ﴿إياك نعبد وإياك نستعين﴾ . الفاتحة (٥) . وقوله سبحانه: ﴿فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون﴾ . هود (١٢٣) . وقوله تعالى: ﴿قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين﴾ . الأنعام (١٦٢-١٦٣) .\n\n٣- توحيد الأسماء والصفات: وهو الإيمان بما وصف الله به نفسه في كتابه، ووصفه به رسوله -ﷺ- من الأسماء الحسنى والصفات العلى، وإمرارها كما جاءت من غير تحريف ولا تأويل، ومن غير تكييف ولا تمثيل. ودليله قوله تعالى: ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾ . سورة الشورى آية (١١) .","vol":"1","page":17},{"text":"الْقُوَّةِ الْمَتِينُ﴾ ١.\nشرح الكلمات:\nالجن: عالم مستتر عن الأنظار.\nالإنس: هم بنو آدم.\nيعبدون: أي يوحدون. والعبادة: اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة٢.\nما أريد منهم من رزق: لم يرد الله منهم أن يرزقوا أنفسهم ولا يرزقوا غيرهم.\nوما أريد أن يطعمون: ولم يرد منهم أن يطعموا أنفسهم ولا يطعموا غيرهم، وإنما أسند الرزق والإطعام إلى نفسه؛ لأن الخلق عيال الله فمن أطعمهم فكأنما أطعم الرب عزوجل.\nالرزاق: كثير الرزق لخلقه.\nذو القوة: صاحب القوة.\nالمتين: الشديد القوة.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا الله -﷾- أنه هو الذي أوجد الجن والإنس، وأن الحكمة من إيجادهم هي إفراده بالعبادة والكفر بما سواه، وأنه لم يخلقهم\n_________\n١ سورة الذاريات آية: ٥٦-٥٨.\n٢ وقيل: العبادة: اسم يجمع كمال الحب لله ونهايته، وكمال الذل لله ونهايته، فالحب الخلي عن الذل، والذل الخلي عن الحب لا يكون عبادة، وإنما العبادة ما يجمع كمال الأمرين.","vol":"1","page":18},{"text":"لمصلحة نفوذ لذاته، وإنما أوجدهم للعبادة، وتكفل بأرزاقهم، وهو صادق بوعده قادر على تحقيقه لأنه قوي متين.\nالفوائد:\n١. أن الحكمة من خلق الجن والإنس هي إفراد الله بالعبادة.\n٢. إثبات وجود الجن.\n٣. كمال غنى الله عن خلقه.\n٤. أن مصدر الرزق من الله، ولكن العبد مأمور بفعل الأسباب.\n٥. إثبات اسمين من أسماء الله وهما: الرزاق، والمتين.\nمناسبة الآية للتوحيد:\nحيث دلت الآية الكريمة على أن الحكمة من خلق الجن والإنس هي إفراد الله بالعبادة والكفر بما سواه.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: الجن، الإنس، ليعبدون، ما أريد منهم من رزق، وما أريد أن يطعمون، الرزاق، ذو القوة المتين.\nب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج أربع فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية للتوحيد.","vol":"1","page":19},{"text":"وقال تعالى: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلالَةُ فَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ﴾ ١.\nشرح الكلمات:\nبعثنا: أرسلنا.\nالرسول: هو من أوحي إليه بشرع وأمر بتبليغه٢. ورسول هنا نكرة تعم جميع الرسل.\nاعبدوا الله: وحدوه بجميع أنواع العبادة. والعبادة لغة: التذلل.\nاجتنبوا: ابتعدوا.\nالطاغوت: هو كل ما تجاوز به العبد حده من معبود أو متبوع أو مطاع في غير طاعة الله ورسوله٣. والطواغيت كثيرون ورؤوسهم خمسة: إبليس لعنه الله، ومن غير أحكام الله، ومن حكم بغير ما أنزل الله، ومن دعى إلى عبادة نفسه، ومن عبد من دون الله وهو راضي بالعبادة.\nهدى الله: وفقه للخير.\n_________\n١ سورة النحل آية: ٣٦.\n٢ والنبي: هو من أمره الله أن يدعو إلى شريعة من كان قبله. وعلى ذلك فكل رسول نبي، وليس كل نبي رسولا. انظر العقيدة الطحاوية ص (١٦٧) .\n٣ الطاغوت لغة: مشتق من الطغيان، وهو مجاوزة الحد ويكون واحدا وجمعا، ويؤنث ويذكر. وللسلف فيه تفاسير لا تنافي بينها، وكلها ترجع إلى ما قاله ابن القيم في تعريف الطاغوت وقد ذكره الشارح.","vol":"1","page":20},{"text":"حقت عليه الضلالة: وجبت وثبتت لكفره وعناده. والضلالة هي الكفر.\nسيروا في الأرض: سير اعتبار وتفكر.\nعاقبة المكذبين: من الأمم السابقة كعاد وفرعون، وما وقع بهم من عاقبة التكذيب.\nالشرح الإجمالي:\nيخبر الله -﷾- في هذه الآية الكريمة أنه أرسل في كل طائفة من الناس رسولا يبلغهم ويأمرهم بتوحيده والكفر بما سواه. وقد انقسم الناس حيال هؤلاء الرسل إلى قسمين: فمنهم من وفقه الله إلى الخير فاستجاب لدعوة الرسل، وامتثل ما أمروا به (واجتنب) ما نهوا عنه.\nومنهم من حرم من التوفيق فأعرض عن الحق فخسر الدنيا والآخرة. والذي يسير في نواحي الأراضي معتبرا سيرى آثار عقوبة الله لبعض المعاندين كعاد وثمود وفرعون.\nالفوائد:\n١. بيان أن الناس لم يتركوا هملا١.\n٢. عموم الرسالة لجميع الأمم ونفس الفترة بين الرسل التي توجب طمس معالم الدين بالكلية.\n٣. إن مهمة الرسل الدعوة إلى عبادة الله والكفر بما سواه.\n٤. إن هداية التوفيق خاصة بالله دون غيره.\n_________\n١ أي مهملين معطلين لا نؤمر ولا ننهى.","vol":"1","page":21},{"text":"٥. لا يلزم من أمر الله بالشيء إرادته له.\n٦. استحباب السياحة لقصد الاعتبار والتفكر بآثار القرون الأولى.\nمناسبة الآية للتوحيد:\nحيث دلت الآية الكريمة على أن عبادة الله لا تصلح إلا إذا كفر بما سواه.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: بعثنا، الرسول، اعبدوا الله، اجتنبوا الطاغوت، هدى الله، حقت عليه الضلالة، سيروا في الأرض، عاقبة المكذبين.\nب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج خمس فوائد من الآية مع ذكر المآخذ.\nد. وضح مناسبة الآية للتوحيد.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا﴾ ١.\n_________\n١ سورة الإسراء آية: ٢٣-٢٤.","vol":"1","page":22},{"text":"شرح الكلمات:\nقضى: أمر ووصى.\nأن لا تعبدوا إلا إياه: أن تصرفوا جميع أنواع العبادة إلى الله دون غيره. وبالوالدين إحسانا: الإحسان إلى الوالدين هو احترامهما والقيام بما يصلح أحوالهما، والدعاء لهما وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما، وبعد وفاتهما استمرار الدعاء لهما وإكرام صديقهما.\nعندك: في كنفك ورعايتك.\nولا تقل لهما أف: لا يظهر منك ما يشعر بالضيق والضجر منهما.\nتنهرهما: تزجرهما. كريما: أي جميلا لا شراسة فيه.\nواخفض لهما جناح الذل من الرحمة: تواضع وتذلل لهما رحمة بهما لا خوف العار وطلب الحظوة لديهما فقط.\nالشرح الإجمالي:\nيأمر الله -﷾- جميع المكلفين بأن يفردوه بالعبادة، وأن يبروا بوالديهم. وأكد حق الوالدين بذكره بعد حقه عزوجل، ثم ذكر بعض أنواع البر لهما، وخاصة في حال العجز والضعف، ومن ذلك عدم إظهار ما يشعر بالضيق منهما وعدم رفع الصوت بزجرهما، والأمر بلين الجانب لهما واللطف في الكلام معهما، والدعاء لهما في حياتهما وبعد وفاتهما.\nالفوائد:\n١. وجوب إفراد الله بالعبادة.\n٢. وجوب البر بالوالدين على كل واحد من الولد بعينه.\n٣. التكافل الاجتماعي موجود في الإسلام.","vol":"1","page":23},{"text":"مناسبة الآية للتوحيد:\nحيث دلت الآية الكريمة على وجوب إفراد الله بالعبادة.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: قضى، ألا تعبدوا إلا إياه، وبالوالدين إحسانا، عندك، فلا تقل لهما أف، تنهرهما، كريما، واخفض لهما جناح الذل من الرحمة.\nب. اشرح الآيتين شرحا إجماليا.\nج. استخرج ثلاث فوائد من الآيتين مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية للتوحيد.\nوقوله تعالى: ﴿وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا﴾ ١.\nشرح الكلمات:\nاعبدوا الله: أفردوه بالعبادة.\nولا تشركوا به شيئا: أي اكفروا بكل معبود سواه حيا كان أم ميتا جمادا أو حيوانا.\n_________\n١ سورة النساء آية: ٣٦.","vol":"1","page":24},{"text":"وبالوالدين إحسانا: ارجع إلى شرح الآية السابقة (ص٢٣) .\nبذي القربى: كل من يصدق عليه تسمية القريب.\nاليتامى: جمع يتيم وهو من مات أبوه ولم يبلغ.\nالمساكين: جمع مسكين وهو الفقير.\nالجار ذي القربى: وهو الجار الملاصق. وقيل: الجار الذي تربطك به قرابة.\nالجار الجنب: هو الجار الذي لا تربطك به قرابة. وقيل: الجار غير الملاصق.\nوالصاحب بالجنب: هو كل من لازمك رجاء نفعك كالزوجة والمسافر ونحوهما.\nابن السبيل: هو المنقطع في السفر.\nوما ملكت أيمانكم: هم العبيد والمماليك.\nالمختال: هو المتكبر.\nالفخور: هو المعجب بنفسه المادح لها.\nالشرح الإجمالي:\nلما كان الإخلاص هو أساس الدين، ابتدأ الله هذه الآية بالأمر بإخلاص التوحيد له والكفر بما سواه، وأردف ذلك ببر الوالدين؛ لأنهما هما السبب الظاهر في وجود الإنسان في هذه الحياة، ولم يغفل -﷾- حق الأقارب؛ لأنهم أرجى الناس بفضله وإحسانه، وحتى لا ييأس بقية إخوانه المسلمين أوصى -﷾- بالأيتام عموما والمساكين سواء القريب منهم أو البعيد، ثم أخذ -﷾- يبين حقوق الملازمين","vol":"1","page":25},{"text":"له في الغالب في الحياة، فبدأهم بالجار الذي يجمع بين حق الإسلام والقرابة والجوار، ثم الجار الذي له حقان.. حق الإسلام والجوار، ثم الجار الذي له حق الجوار فقط وهو الذمي. ثم ذكر حق من سيلازمه ويرجو فضله كالزوجة ورفيق السفر ونحوهما، ولما كان الإسلام يقدر الحركة والانتقال من بلد إلى آخر والسياحة بقصد الرزق والاعتبار، أوصى بمساعدة المسافر الذي يحتاج إلى المساعدة سواء كان ذلك ماديا أو معنويا..\nوتأكيدا للعدل والمساواة بين أفراد المسلمين لم ينس الإسلام المماليك، بل أوصى بحقوقهم والرفق بهم والاعتراف بإنسانيتهم، ولما كانت هذه الأعمال أعمال خير قد يعجب فاعلها بنفسه حذر الله -﷾- من الكبر والإعجاب بالنفس؛ لأنهما قد يحبطان هذه الأعمال الجليلة.\nالفوائد:\n١. وجوب عبادة الله وحده.\n٢. وجوب بر الوالدين وطاعتهما ما لم يكن في معصية، أو شيئا يضر الولد لقول رسول الله ﷺ: \" لا ضرر ولا ضرار \"١.\n٣. مشروعية صلة الأقارب حسب قربهم من الشخص.\n٤. وجوب الإحسان إلى من تعوله من الأيتام، وذلك بحفظهم وحسن تربيتهم وتنمية مالهم.\n٥. استحباب الإحسان إلى المساكين وأنواع الإحسان كثيرة.\n٦. وجوب حق الجار.\n٧. الحث على مساعدة كل من لازمك يرجو فضلك من رفيق سفر وحضر ونحوهما.\n٨. وجوب مساعدة المنقطع به في السفر\n_________\n١ ابن ماجه: الأحكام (٢٣٤٠) .","vol":"1","page":26},{"text":"٩. وجوب الإحسان إلى المماليك.\n١٠. تحريم الكبر والخيلاء.\n١١. إثبات صفة المحبة لله.\nمناسبة الآية للتوحيد:\nحيث دلت الآية الكريمة على وجوب إخلاص العبادة لله وحده والكفر بمن سواه.\nملاحظة:\nالجار من حيث هو ثلائة أقسام: الأول: له ثلاثة حقوق: الإسلام والقرابة والجوار. والثاني: له حقان: الإسلام والجوار. والثالث: له حق الجوار فقط وهو الذمي.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: اعبدوا الله، ولا تشركوا به شيئا، وبالوالدين إحسانا، بذي القربى، اليتامى، المساكين، الجار ذي القربى، الجار الجنب، الصاحب بالجنب، ابن السبيل، ما ملكت أيمانكم، مختال، فخور.\nب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج سبع فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية للتوحيد.","vol":"1","page":27},{"text":"وقول الله تعالى: ﴿قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ ١٢.\nشرح الكلمات:\nتعالوا: أقبلوا.\nأتل: أقصص.\nما حرم ربكم عليكم: ما حرم بحق لا تخرصا وظنا. والتحريم لغة: المنع.\nألا تشركوا به شيئا: لا تعبدوا معه غيره.\nولا تقتلوا أولادكم من إملاق: لا تقتلوا بنيكم وبناتكم من أجل الفقر.\n(وبالوالدين إحسانا): تقدم شرحها.\nالفواحش: هي المعاصي.\nما ظهر منها: ما كان بينك وبين الناس. وما بطن: ما كان بينك وبين الله.\nالنفس التي حرم الله: نفس المسلم والكافر المعاهد والذمي والمستأمن.\nإلا بالحق: المراد بالحق زنا بعد إحصان، أو كفر بعد إيمان، أو القتل المتعمد لنفس معصومة فيقتل به وهو القصاص، أو غير ذلك مما أباح الإسلام قتل النفس به.\n_________\n١ سورة الأنعام آية: ١٥١.\n٢ ملاحظة: لم يذكر الشارح الأثر الذي أورده المؤلف في المتن، وهو قول ابن مسعود -﵁-: \"من أراد أن ينظر إلى وصية محمد -ﷺ- التي عليها خاتمه فليقرأ قوله تعالى: ﴿قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم أن لا تشركوا به شيئا﴾ . الآية. وابن مسعود: هو الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود بن غافل الهذلي، أبو عبد الرحمن من كبار علماء الصحابة، توفي -﵁- سنة (٣٢هـ) .","vol":"1","page":28},{"text":"ذلكم: الإشارة تعود إلى المحرمات السابقة.\nوصاكم: الوصية هي الأمر المؤكد.\nلعلكم تعقلون: لكي تعقلوا ما ذكر فتعملون به.\nالشرح الإجمالي:\nيأمر الله نبيه محمدا ﷺ بأن يدعو خصوم الدعوة إلى الإقبال والإصغاء إلى ما سيفصله عليهم من الخطوط العريضة لهذه الدعوة والقواعد الثابتة المشرفة، وذكر بعضا منها في هذه الآية وما بعدها. ولما كان الشرك يحبط كل عمل صالح ابتدأ الله هذه الحقائق بالتحذير من الشرك، ثم عقب بالأمر بالبر بالوالدين. ولما كان قتل الذرية سفاهة في الشخص وقطعا لشجرته وأروفته، نهى الله عن قتل الأولاد. وذكر الفقر هنا؛ لأنه أنحل الأسباب للقتل في الجاهلية، وإلا فالقتل بغير حق محرم بأي سبب من الأسباب.. ولما كان السبب الغالب في قتل الأولاد خوف الفقر تكفل الله برزقهم وأولادهم معا، ثم نهى -﷾- عن جميع المعاصي ما ظهر منها للناس وما اختفى. ولما كان القتل بغير حق يهد كيان المجتمع بما ينجم عنه من الفوضى والدمار والثأر والأحقاد خصه الله بالنهي بعد الفواحش إجمالا، ثم أكبر الله تحريم هذه الأشياء حيث نص عليها بلفظ الوصية من أجل أن نعقلها فنعمل بها.\nالفوائد:\n١. أن الشرك هو أكبر الكبائر، ولا يصح معه عمل لهذا بدأ الله به.\n٢. وجوب بر الوالدين.","vol":"1","page":29},{"text":"٣. تحريم قتل الأولاد، ويلحق به الإجهاض بعد أربعين يوما من ابتداء الحمل.\n٤. تكفل الله بالرزق لجميع الناس.\n٥. مكافحة الحمل خوف الفقر من أعمال الجاهلية.\n٦. تحريم الفواحش وما يؤدي إليها.\n٧. تحريم قتل النفس التي حرم الله إلا بالحق.\n٨. لم يفصل الله المراد بالحق هنا، وقد ذكر النبي ﷺ شيئا منه في حديث صحيح مفاده: زنا بعد إحصان، وكفر بعد إيمان، والنفس بالنفس.\nمناسبة الآية للتوحيد:\nحيث حذرت الآية عن الشرك بجميع صوره وأشكاله.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: أتل، ما حرم ربكم عليكم، ألا تشركوا به شيئا، وبالوالدين إحسانا، ولا تقتلوا أولادكم، إملاق، الفواحش، ما ظهر منها، ما بطن، النفس التي حرم الله إلا بالحق، ذلكم، وصاكم به لعلكم تعقلون.","vol":"1","page":30},{"text":"ب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج سبع فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية للتوحيد.\nوعن معاذ بن جبل١ ﵁ قال: \" كنت رديف النبي ﷺ على حمار، فقال لي: يا معاذ أتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟ قلت: الله ورسوله أعلم. قال: حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا. قلت: يا رسول الله أفلا أبشر الناس؟ قال: لا تبشرهم فيتكلوا \". (أخرجاه في الصحيحين) ٢.\nشرح الكلمات:\nرديف النبي: راكبا خلفه.\nحق الله على العباد: حق إيجاب.\n_________\n١ هو أبو عبد الرحمن معاذ بن جبل الأنصاري الخزرجي صحابي مشهور. من أعيان الصحابة وعلمائهم، مات بالشام من طاعون عمواس سنة (١٨) هـ -﵁-.\n٢ البخاري (الفتح ٦/ ٢٨٥٦) كتاب الجهاد، باب اسم الفرس والحمار. وفي اللباس (١٠/ ٥٩٦٧) باب إرادف الرجل خلف الرجل. وفي الرقاب (١١/ ٦٥٠٠) باب من جاهد نفسه في طاعة الله. وفي التوحيد (١٣/ ٧٣٧٣) باب ما جاء في دعاء النبي -ﷺ- أمته إلى توحيد الله تعالى. ومسلم (٣٠) في الإيمان، باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعا.","vol":"1","page":31},{"text":"حق العباد على الله: أي ما أوجبه الله على نفسه إنعاما وتفضلا، وليس استحقاق مقابلة كحق المخلوق على المخلوق.\nأبشر الناس: أخبرهم بما يسرهم من هذا القول.\nيتكلوا: يعتمدوا.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا معاذ بن جبل ﵁ أنه ذات يوم كان راكبا خلف النبي ﷺ على حمار، فأراد النبي ﷺ أن يخصه بأهم مسائل العلم وأجلها، وقد استعمل رسول الله الأسلوب الاستجوابي في تعليم معاذ وتشويقه، وأن معاذا لم يخض فيما لا يعلم، وأن النبي ﷺ بين لمعاذ حقيقتين هامتين هما ما يجب لله على المكلفين من خلقه، وما أوجبه لعباده على نفسه إنعاما وتفضلا، ولما كان معاذ يحرص على ما يسر المسلمين استأذن من النبي ﷺ في نشر هذه المسألة، فنهاه النبي ﷺ مخافة أن يعتمدوا على هذا الوعد فيتركوا التنافس في الأعمال الصالحة التي تحط سيئاتهم وترفع درجاتهم، لكن معاذ أخبر تحرجا من كتمان العلم مع أن العاقل يفهم تحذير النبي ﷺ أمته من الاتكال من قوله: \" فيتكلوا \".\nالفوائد:\n١. جواز الإرداف على الدابة إذا لم يشق عليها.\n٢. تواضعه ﷺ.\n٣. أن عرق الحمار طاهر.\n٤. فضل معاذ بن جبل ﵁.\n٥. الأسلوب الاستجوابي في التعليم من أساليب الإسلام.","vol":"1","page":32},{"text":"٦. تحريم الخوض فيما لا يعلمه الشخص.\n٧. أول حق لله على المكلفين إفراده بالعبادة.\n٨. من مات على التوحيد أمن من العذاب إذا لم يرتكب كبائر تعرضه لدخول النار.\n٩. الجمع بين هذا الحديث وبين حديث من سئل عن علم فكتمه ألجم بلجام يوم القيامة من النار: أن حديث اللجام يفيد تحريم الكتم عموما في جميع المسائل، أما حديثنا هذا فيفيد جواز كتم العلم إذا ترتب على إظهاره مفسدة متحققة.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على أن حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: رديف النبي، حق الله على العباد، حق العباد على الله، أبشر الناس، يتكلوا.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج سبع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث للتوحيد.","vol":"1","page":33},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>باب: فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب١</span>\nوقول الله تعالى: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ﴾ ٢.\nشرح الكلمات:\nآمنوا: الإيمان لغة: التصديق. وشرعا: اعتقاد بالجنان٣، وقول باللسان، وعمل بالأركان يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان.\nيلبسوا: يخلطوا.\nإيمانهم: توحيدهم. بظلم: بشرك. والظلم: ثلاثة أنواع: ١. الشرك. ٢. ظلم الشخص لنفسه. ٣. ظلم الشخص للغير.\nلهم الأمن: المراد بالأمن: الأمن من دخول النار إذا لم يصر على الكبائر مع التوحيد، أو الأمن من الخلود في النار إن كان مصرا على الكبائر مع التوحيد.\n_________\n١ قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن: (ما) يجوز أن تكون موصولة والعائد محذوف أي: وبيان الذي يكفره من الذنوب، ويجوز أن تكون مصدرية: أي وتكفيره الذنوب وهذا الثاني أظهر. وقال الشيخ عبد الرحمن بن قاسم: وهذا الثاني أشمل وأولى؛ لرفع وهم أن ثَمَّ ذنوبا لا يكفرها التوحيد، وليس بمراد. انظر: فتح المجيد (ص/ ٥٣)، وحاشية كتاب التوحيد (ص ٢٣) .\n٢ سورة الأنعام آية: ٨٢.\n٣ أي بالقلب.","vol":"1","page":34},{"text":"مهتدون: هم الذين عرفوا الحق في الدنيا فعملوا به.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا الله -﷾- أن من وحده ولم يخلط توحيده بشرك، فإن الله قد وعده بالسلامة من دخول النار في الآخرة، وسيوفقه إلى الصراط المستقيم في الدنيا.\nالفوائد:\n١. لا صحة للإيمان مع الشرك.\n٢. تسمية الشرك ظلما.\n٣. أن من لم يخلط إيمانه بشرك فهو آمن من العذاب.\nمناسبة الآية للتوحيد:\nحيث دلت الآية على أن من مات على التوحيد وتاب من الكبائر سلم من عذاب النار. ومن مات مصرا على الكبائر مع التوحيد سلم من الخلود في النار.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: آمنوا، يلبسوا، إيمانهم، الأمن، مهتدون.\nب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج فائدتين من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية لباب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب","vol":"1","page":35},{"text":"وعن عبادة بن الصامت١ (﵁) قال: قال رسول الله ﷺ: \" من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن عيسى عبد الله ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، والجنة حق، والنار حق، أدخله الله الجنة على ما كان من العمل \". أخرجاه ٢.\nشرح الكلمات:\nشهد أن لا إله إلا الله: شهد أن لا معبود بحق إلا الله، وعرف معناها وعمل بمقتضاها.\nوأن محمدا عبده ورسوله: مملوك له خال من صفات الألوهية والربوبية، والشهادة برسالته: تصديقه فيما أخبر، وطاعته فيما أمر، واجتناب ما نهى عنه وزجر، وأن لا يعبد الله إلا بما شرع.\nوأن عيسى عبد الله ورسوله: مملوك وليس ابنا له كما زعمت النصارى، ورسول من عند الله إلى بني إسرائيل، وهو من أولي العزم من الرسل.\nوكلمته: أي أنه خلق عيسى بكلمة كن فكان.\nوروح منه: أي هو من الأرواح التي خلقها الله، وأضافه إلى نفسه تشريفا.\n_________\n١ هو عبادة بن الصامت بن قيس الأنصاري الخزرجي أبو الوليد، أحد النقباء، بدري مشهور مات بالرملة سنة (٣٤ هـ) ﵁.\n٢ البخاري (الفتح ٦/ ٣٤٣٥) في الأنبياء، باب قوله تعالى: (لا تغلوا في دينكم) . ومسلم (٢٨) في الإيمان، باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعا.","vol":"1","page":36},{"text":"والجنة حق: وعد الله للمؤمنين بالجنة ثابت لا شك فيه.\nوالنار حق: وعيد الله للكفار بالنار ثابت لا شك فيه.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا هذا الحديث أن من نطق بكلمة التوحيد وعرف معناها وعمل بمقتضاها، وشهد بعبودية محمد ﷺ ورسالته، واعترف بعبودية عيسى ورسالته، وأنه خلق بكلمة كن من مريم، وبرأ أمه مما نسبه إليها اليهود الأعداء، واعتقد بثبوت الجنة للمؤمنين وثبوت النار للكافرين، ومات على ذلك دخل الجنة على ما كان من العمل.\nالفوائد:\n١. أن الشهادتين هما أصل الدين.\n٢. لا تصح الشهادتان إلا ممن عرف معناهما وعمل بمقتضاهما.\n٣. جمع الله لمحمد ﷺ بين العبودية والرسالة ردا على المفرطين والمفرطين.\n٤. إثبات عبودية عيسى ورسالته، وهذا رد على النصارى الذين زعموا أنه ابن الله.\n٥. إثبات صفة الكلام لله تعالى.\n٦. أن عيسى خلق من مريم بكلمة كن من غير أب، وهذا رد على اليهود الذين قذفوا مريم بالزنا.\n٧. إثبات البعث.\n٨. إثبات الجنة والنار.\n٩. أن عصاة الموحدين لا يخلدون في النار.","vol":"1","page":37},{"text":"مناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على أن من مات على التوحيد دخل الجنة على ما كان من العمل.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: شهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن عيسى عبد الله ورسوله، وكلمته، وروح منه، والجنة حق، والنار حق.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج خمس فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ، واذكر كيفية الرد على اليهود والنصارى، ولماذا جمع لمحمد بين العبودية والرسالة.\nد. وضح مناسبة الحديث لباب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب.","vol":"1","page":38},{"text":"ولهما في حديث عتبان: ١ \" فإن الله حرم على النار من قال: لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله\"٢.\nشرح الكلمات:\nولهما: للبخاري ومسلم أي أنهما رويا هذا الحديث أيضا.\nحرم على النار: منعه الله من دخولها.\nقال لا إله إلا الله: قالها بلسانه عارفا معناها عاملا بمقتضاها٣.\n_________\n١ هو عتبان بن عمرو بن العجلان الأنصاري من بني سالم بن عوف، صحابي مشهور، توفي -﵁- في خلافة معاوية بن أبي سفيان ﵁.\n٢ جزء من حديث أخرجه البخاري (الفتح ١/ ٤٢٥) في الصلاة، باب المساجد في البيوت.\nوفي الرقاق (١١/ ٦٤٢٣) باب العمل الذي يبتغى به وجه الله. ومسلم (٣٣) في الإيمان، باب الدليل على من أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعا. واللفظ للبخاري.\n٣ وقد ذكر العلماء شروطا لشهادة أن لا إله إلا الله، وأن هذه الشهادة لا تنفع قائلها إلا باجتماع هذه الشروط فيه.\nقال حافظ بن أحمد الحكمي -﵀- في (سُلَّم الوصول):\nالعلم واليقين والقبول ... والانقياد فادرِ ما أقول\nوالصدق والإخلاص والمحبة ... وفقك الله لما أحبه\nقال الشيخ عبد الرحمن بن حسن: لا بد في شهادة أن لا إله إلا الله من سبعة شروط لا تنفع قائلها إلا باجتماعها وهي:\n١- العلم المنافي للجهل.\n٢- اليقين المنافي للشك.\n٣- القبول المنافي للرد.\n٤- الإخلاص المنافي للشرك.\n٥- الانقياد المنافي للترك.\n٦- الصدق المنافي للكذب.\n٧- المحبة المنافية لضدها. انظر فتح المجيد ص (١١٤) .","vol":"1","page":39},{"text":"يبتغي: يطلب.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا هذا الحديث أن الله -﷾- سيسلم من عذاب النار كل من وحد الله وعمل بمقتضى توحيده، قاصدا بذلك التقرب إلى الله لا رياء ولا سمعة.\nالفوائد:\n١. لا يدخل النار من أخلص التوحيد لله.\n٢. لا تصلح الأقوال والأعمال إلا بنية التقرب إلى الله.\n٣. إثبات صفة الوجه لله تعالى.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على أن من مات مخلصا لله التوحيد سلم من النار.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: حرم على النار من قال لا إله إلا الله، يبتغي.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج ثلاث فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث لباب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب.","vol":"1","page":40},{"text":"وعن أبي سعيد الخدري١ (﵁) عن رسول الله ﷺ قال: \" قال موسى: يا رب علمني شيئا أذكرك وأدعوك به. قال: قل: يا موسى لا إله إلا الله. قال: يا رب كل عبادك يقولون هذا. قال: يا موسى لو أن السماوات السبع وعامرهن غيري والأرضين السبع في كفة، ولا إله إلا الله في كفة مالت بهن لا إله إلا الله \". رواه ابن حبان والحاكم وصححه٢.\nشرح الكلمات:\nأذكرك: أثني عليك به وأحمدك.\nأدعوك به: أتوسل إليك به إذا دعوتك.\nكل عبادك يقولون هذا: أراد موسى شيئا يخصه الله به.\nعامرهن غيري: من فيهن من العمار غير الله.\nكفة: المراد بها كفة الميزان.\nمالت بهن: رجحت بهن.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا نبينا ﷺ أن رسول الله موسى -﵇- طلب من الله شيئا\n_________\n١ هو سعد بن مالك بن سنان بن عبيد أبو سعيد الأنصاري الخزرجي، صحابي جليل وأبوه كذلك، توفي بالمدينة سنة (٧٤) هـ ﵁.\n٢ ابن حبان في صحيحه (٢٣٢٤) موارد. والحاكم في مستدركه (١/ ٥٢٨) وصححه، ووافقه الذهبي. والبغوي في شرح السنة (٥/ ٥٤) . والهيثمي في المجمع (١٠/ ٨٢) وقال: \" رواه أبو يعلى ورجاله وثقوا وفيهم ضعيف \". وقال الحافظ ابن حجر في الفتح (١١/ ١٧٥): «أخرج النسائي بسند صحيح عن أبي سعيد الخدري عن النبي -ﷺ-، يريد هذا الحديث» . وقد ضعفه الألباني وغيره.","vol":"1","page":41},{"text":"من أنواع العبادة يخصه به لكي يثني عليه ويتوسل إليه به إذا دعاه، فأرشده الباري\n–سبحانه- إلى كلمة الإخلاص، وهي لا إله إلا الله. ولما طلب موسى غيرها لانتشارها بين الناس، أخبره الرب عزوجل أن هذه الجملة من الذكر لو وضعت في كفة ميزان، والسماوات السبع وعامروهن غير الله والأرضين السبع مع عظمهن في كفة لرجحت بهن لا إله إلا الله؛ لأنها أصل كل دين وأساس كل ملة.\nالفوائد:\n١. يجوز للشخص أن يسأل الله شيئا يخصه الله به.\n٢. أن الرسل لا يعلمون إلا ما علمهم الله به.\n٣. إثبات صفة القول لله سبحانه.\n٤. إثبات أن السموات مسكونة.\n٥. إثبات أن الأرضين السبع كالسماوات.\n٦. إثبات المفاضلة بين الأعمال.\n٧. بيان عظم وفضل لا إله إلا الله.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على أن كلمة التوحيد لا إله إلا الله هي أفضل الأذكار وأثقلها في الميزان.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: أذكرك، أدعوك به، كل عبادك يقولون هذا، كفة، مالت بهن.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج خمس فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث لباب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب.","vol":"1","page":42},{"text":"وللترمذي وحسنه عن أنس١ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: قال الله تعالى: \" يا ابن آدم لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا، لأتيتك بقرابها مغفرة \" ٢.\nشرح الكلمات:\nقراب الأرض: ملؤها أو قريب من ملئها.\nخطايا: الذنوب.\nلا تشرك بي شيئا: لا تشرك بي أي نوع من أنواع الشرك.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا الله -﷾- في هذا الحديث القدسي أن من مات مخلصا توحيده لله تاركا لجميع أنواع الشرك، فإن الله سيبدل سيئاته بحسنات حتى ولو كانت ذنوبه ملء الأرض أو قريبا من ملئها.\nالفوائد:\n١. إثبات صفة القول لله على الوجه اللائق به سبحانه.\n_________\n١ هو أنس بن مالك بن النضر الأنصاري الخزرجي خادم رسول الله -ﷺ-، خدمه عشر سنين. ودعا له رسول الله -ﷺ- أن يبارك له في ماله وولده فكان ذلك، توفي -﵁- سنة (٩٣) هـ بالبصرة.\n٢ رواه الترمذي رقم (٣٥٤٠) في الدعوات باب فضل التوبة والاستغفار، وقال: حديث حسن. وأحمد في المسند (٥/ ١٧٢) من حديث أبي ذر -﵁-. وقد شرحه العلامة ابن رجب الحنبلي في الحديث الثاني والأربعين فليراجع.","vol":"1","page":43},{"text":"٢. بيان سعة فضل الله ورحمته.\n٣. الموت على التوحيد الخالص شرط لمغفرة الذنوب. وفي هذه المسألة تفصيل:\nأ. من مات على الشرك الأكبر وجبت له النار.\nب. من مات خالصا من الشرك الأكبر والأصغر وجبت له الجنة.\nج. من مات خالصا من الشرك الأكبر وعنده قليل من الشرك الأصغر، وحسناته ترجح على سيئاته دخل الجنة.\nد. من مات خالصا من الشرك الأكبر وعنده شرك أصغر، وسيئاته ترجح على حسناته استحق دخول النار لا الخلود فيها.\nمناسبه الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على أن من مات خالصا من الشرك بجميع أنواعه دخل الجنة، ولو كانت ذنوبه ملء الأرض.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: قراب الأرض، خطايا، لا تشرك بي شيئا.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج ثلاث فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث لباب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب.","vol":"1","page":44},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>باب: من حقق التوحيد١ دخل الجنة بغير حساب</span>\nوقول الله تعالى: ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ ٢.\nشرح الكلمات:\nإبراهيم: هو إبراهيم الخليل -﵇- أحد أولي العزم من الرسل.\nأمة: إماما معلما للخير، وسماه أمة لئلا يستوحش سالك طريق الخير مع قلة السالكين٣.\nقانتا: خاشعا مطيعا لله. والقنوت: دوام الطاعة.\nحنيفا: مائلا عن الشرك قاصدا إلى التوحيد.\nلم يك من المشركين: سالما من الشرك في القول والعمل والاعتقاد.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا الله -﷾- في هذه الآية الكريمة أن رسوله إبراهيم -﵇- كان إماما في الدين ومعلما للخير، ودائما في خشوعه وطاعته\n_________\n١ تحقيق التوحيد: هو تخليصه وتصفيته من شوائب الشرك والبدع والمعاصي. انظر فتح المجيد (ص ٨٤) .\n٢ سورة النحل آية: ١٢٠.\n٣ قال مجاهد: كان إبراهيم أمة أي مؤمنا وحده والناس كلهم إذ ذاك كفار، انظر قرة عيون الموحدين (ص ٢٨) .","vol":"1","page":45},{"text":"لربه، وأنه معرض عن الشرك بكله، مقبل على التوحيد بجمعه خالصا من الشرك بجميع أنواعه قولا وعملا واعتقادا.\nالفوائد:\n١. أن التوحيد أصل الأديان كلها.\n٢. وجوب الاقتداء بإبراهيم في إخلاصه لله.\n٣. ينبغي للداعية أن يكون قدوة بنفسه للغير.\n٤. دوام العبادة من صفات الأنبياء.\n٥. لا يصح التوحيد إلا بإنكار الشرك.\n٦. الرد على قريش الجاهلية الذين زعموا أنهم على ملة إبراهيم في شركهم.\nمناسبة الآية للباب:\nحيث دلت الآية الكريمة على أن من اتصف بهذه الصفات الأربع، فقد استحق الجنة كما استحقها إبراهيم بغير حساب ولا عقاب.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: إبراهيم، أمة، قانتا، حنيفا، ولم يك من المشركين.\nب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج خمس فوائد من هذه الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية لباب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب.","vol":"1","page":46},{"text":"وقول الله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لا يُشْرِكُونَ وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ﴾ ١.\nشرح الكلمات:\nخشية ربهم: خوفه.\nمشفقون: خائفون.\nآيات ربهم: العلامات الدالة عليه وهي نوعان: الآيات السمعية. والآيات الكونية.\nيؤمنون: يصدقون بها وبدلالتها على الحق.\nلا يشركون: لا يعبدون غيره بالكلية ظاهرا وباطنا.\nيؤتون ما آتوا: يعطون ما أعطوا.\nقلوبهم وجلة: خائفة.\nيسارعون: يبادرون ويتنافسون.\nالشرح الإجمالي:\nيصف الله -﷾- في هذه الآيات المؤمنين بأربع صفات تستوجب مدحهم والثناء عليهم، وذلك أنهم: يخشون عذاب الله عزوجل، ويصدقون بآياته المنزلة والكونية، وبدلالتها على وجوده وصدق رسالة محمد ﷺ، وأنهم قد امتثلوا لتلك الآيات فلم يشركوا بالله شيئا لا ظاهرا ولا باطنا، وأنهم من شدة ثقتهم من خوفهم من الله عزوجل\n_________\n١ سورة المؤمنون آية: ٥٧-٦١.","vol":"1","page":47},{"text":"ألا يقبل منهم ما أعطوا وتصدقوا. ثم شهد الله لهم بالمنافسة في أوجه الخير، وأخبر أنهم قد سبقوا غيرهم إليها.\nالفوائد:\n١. وجوب الخوف من عذاب الله.\n٢. وجوب الإيمان بآيات الله وبدلالتها على المراد.\n٣. تحريم الشرك بجميع أنواعه وصوره.\n٤. الاهتمام بقبول الأعمال من صفات الصالحين.\n٥. استحباب المنافسة في أعمال الخير.\nمناسبة الآية للباب:\nحيث دلت الآية الكريمة على أن من اتصف بهذه الصفات، وطهر نفسه من الشرك المحبط للأعمال، فقد استوجب الجنة بلا حساب ولا عذاب؛ لأنه بذلك قد حقق التوحيد وهذا جزاء من حققه.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: خشية ربهم، مشفقون، آيات، يؤمنون، لا يشركون، يؤتون ما آتوا، يسارعون في الخيرات.\nب. اشرح الآيات شرحا إجماليا.\nج. استخرج خمس فوائد من الآيات مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآيات لباب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب.","vol":"1","page":48},{"text":"عن \" حصين بن عبد الرحمن١ قال: كنت عند سعيد بن جبير٢ فقال: أيكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة٣ فقلت: أنا. ثم قلت: أما إني لم أكن في صلاة ولكني لدغت. قال: فما صنعت؟ قلت ارتقيت. قال: فما حملك على ذلك؟ قلت: حديث حدثناه الشعبي٤. قال: وما حدثكم؟ قلت: حدثنا عن بريدة بن الحصيب٥ أنه قال: لا رقية إلا من عين أو حمة٦. قال: قد أحسن من انتهى إلى ما سمع، ولكن حدثنا ابن عباس -﵄٧ عن\n_________\n١ هو حصين بن عبد الرحمن السلمي، أبو الهذيل الكوفي ثقة مات سنة (١٣٦) هـ.\n٢ هو سعيد بن جبير الإمام الفقيه، وهو كوفي مولى لبني أسد، قُتل بين يدي الحجاج بن يوسف الثقفي سنة (٩٥هـ) ﵀.\n٣ يقال البارحة لليلة الماضية إذا زالت الشمس، وأما قبل الزوال فيقال الليلة.\n٤ هو عامر بن شراحيل الهمداني، ولد في خلافة عمر -﵁-، وهو من ثقات التابعين وفقهائهم، توفي -﵀- سنة (١٠٣) هـ.\n٥ هو بُريدة بن الحُصيب بن الحارث الأسلمي، صحابي شهير مات -﵁- سنة (٦٣) هـ.\n٦ أحمد في المسند (٤/ ٤٣٦) . وأبو داود (٣٨٨٤) في الطب، باب في تعليق التمائم. والترمذي (٢٠٥٧) في الطب، باب ما جاء في الرخصة في الرقية عن عمران بن حصين -﵄-. وابن ماجه (٣٥١٣) من حديث بريدة -﵁-. ورواه مسلم في الإيمان (٢٢٠) موقوفا على بريدة. وصححه الألباني في صحيح الجامع (٧٣٧٣)، وتخريج المشكاة (٤٥٥٧) .\nلا يفهم من هدا الحديث نفي جواز الرقية في غير العين والحُمة من الأمراض والأوجاع، فقد ثبت عن النبي -ﷺ- أنه أمر بالرقية الشرعية مطلقا.\n٧ هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب ابن عم رسول الله -ﷺ-، حبر هذه الأمة، توفي بالطائف سنة (٦٨هـ) .","vol":"1","page":49},{"text":"النبي ﷺ أنه قال: \"عرضت علي الأمم١ فرأيت النبي ومعه الرهط، والنبي ومعه الرجل والرجلان، والنبي وليس معه أحد، إذ رفع لي سواد عظيم فظننت أنهم أمتي، فقيل لي: هذا موسى وقومه، فنظرت فإذا سواد عظيم فقيل لي: هذه أمتك ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في أولئك. فقال بعضهم: فلعلهم الذين صحبوا رسول الله ﷺ. وقال بعضهم: فلعلهم الذين ولدوا في الإسلام فلم يشركوا بالله شيئا. وذكروا أشياء، فخرج عليهم رسول الله ﷺ فأخبروه، فقال: هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة بن محصن فقال: ادع الله أن يجعلني منهم، فقال: أنت منهم. ثم قام رجل آخر فقال: ادع الله أن يجعلني منهم، فقال: سبقك بها عكاشة \". رواه البخاري ومسلم٢.\n_________\n١ كان ذلك ليلة الإسراء، يؤيده ما أخرجه الترمذي عن ابن عباس قال: لما أسري برسول الله -ﷺ- جعل يمر بالنبي والنبيين..... الحديث: الترمذي (٢٤٤٦) صفة القيامة باب (١٦)، وقال الترمذي: \" حسن صحيح \".\n٢ رواه البخاري (الفتح ١٠/ ٥٧٠٤) في الطب، باب من اكتوى أو كوى غيره وفضل من لم يكتو، وفي الطب (١٠/ ٥٧٥٢) باب من لم يرق، وفي الرقاق (١١/ ٦٥٤١) باب يدخل الجنة سبعون ألفا بغير حساب.\nومسلم رقم (٤٢٠) في الإيمان باب الدليل على دخول طوائف من المسلمين الجنة بغير حساب.\nورواه الترمذي رقم (٢٤٤٦) في صفة القيامة باب رقم (١٦) .","vol":"1","page":50},{"text":"شرح الكلمات:\nانقض البارحة: سقطت البارحة.\nالبارحة: هي أقرب ليلة ماضية.\nلدغت: لدغته عقرب.\nارتقيت: استعمل الرقية المشروعة.\nلا رقية: لا رقية أنفع وأولى.\nالعين: إصابة العائن غيره بعينه.\nحمة: الحمة هي سم العقرب وغيرها.\nأحسن من انتهى إلى ماسمع: من أخذ بما بلغه من العلم فعمل به فقد أحسن.\nالرهط: يطلق على الجماعة دون العشرة.\nسواد: أشخاص من بعيد لا أدري من هم.\nفخاض الناس: تكلموا وتناظروا.\nلا يسترقون: لا يطلبون أحدا أن يرقيهم.\nلا يكتوون: لا يطلبون أحدا يكويهم.\nلا يتطيرون: لا يتشاءمون.\nيتوكلون: يعتمدون على الله. والاعتماد الصحيح هو المصحوب باتخاذ الأسباب المباحة.\nأنت منهم: تلحق بهم.\nسبقك بها: أي بهذه المسألة.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا حصين بن عبد الرحمن عن محاورة جرت بينه وبين التابعي","vol":"1","page":51},{"text":"سعيد بن جبير في شأن الرقية، وذلك أن حصينا لدغته عقرب وارتقى منها بالرقية المشروعة، ولما سأله سعيد عن دليله أخبره بحديث الشعبي الذي يبيح الرقية من العين والسم، فامتدحه سعيد على ذلك، ولكنه روى له حديثا يحبذ ترك الرقية، هو حديث ابن عباس الذي يتضمن الصفات الأربع التي من اتصف بها استحق الجنة بلا حساب ولا عذاب، وهي عدم طلب الرقية، وعدم الاكتواء، وعدم التشاؤم، وصدق الاعتماد على الله. ولما طلب عكاشة من النبي ﷺ بأن يدعو له أن يكون منهم أخبره بأنه معهم. ولما قام رجل آخر لنفس الغرض تلطف معه النبي ﷺ في المنع سدا للباب وقطعا للتسلسل.\nالفوائد:\n١. ابتعاد السلف عن الرياء وأسبابه.\n٢. طلب الحجة على المذهب.\n٣. جواز الرقية من العين والحمة. والرقية المشروعة: هي ما كانت من القرآن والأدعية المشروعة وبلسان عربي.\n٤. عمق علم السلف.\n٥. العمل بالكتاب والسنة مقدم على كل مذهب.\n٦. فيه فضيلة السلف وحسن أدبهم وتلطفهم في تبليغهم.\n٧. تفاوت أتباع الأنبياء من حيث القلة والكثرة وانعدام الأتباع لبعضهم.\n٨. ليست الحجة محصورة في الأكثرية.\n٩. فضيلة موسى وقومه.\n١٠. فيه تفضيل أمة محمد ﷺ على سائر الأمم.\n١١. حرص الصحابة على الخير.","vol":"1","page":52},{"text":"١٢. جواز المناظرة للوصول إلى الحق.\n١٣. إن من أحرز هذه الخصائل الأربع المذكورة في الحديث فقد حقق التوحيد ودخل الجنة.\n١٤. جواز طلب الدعاء من أهل الفضل.\n١٥. الجمع بين حديث الشعبي وحديث ابن عباس: أن الأول يفيد جواز الرقية إذا توفرت فيها شروط الجواز. وحديث ابن عباس يمنع منها إذا لم تكن كذلك.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على أن من أحرز الخصال الأربع المذكورة في الحديث، فقد تحقق توحيده ودخل الجنة بلا حساب ولا عذاب.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: انقض، البارحة، لدغت، ارتقيت، لا رقية، العين، الحمة، أحسن من انتهى إلى ما سمع، الرهط، سواد، فخاض الناس، لا يسترقون، لا يكتوون، لا يتطيرون، يتوكلون، أنت منهم، سبقك بها.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج عشر فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث لباب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب","vol":"1","page":53},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>باب الخوف من الشرك</span>\nوقول الله عزوجل: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا﴾ ١.\nشرح الكلمات:\nإن الله لا يغفر أن يشرك به: لا يغفر لعبد لقيه يعبد معه غيره، أو يصرف له شيئا من أنواع العبادة.\nويغفر ما دون ذلك: يغفر جميع الذنوب غير الشرك.\nلمن يشاء: لمن يريد المغفرة له.\nومن يشرك بالله: ومن يعبد معه غيره.\nافترى: كذب.\nإثما: ذنبا.\nعظيما: كبيرا.\nالشرح الإجمالي:\nلما كان الشرك هو أخطر الذنوب وأقبحها وأشدها عقوبة؛ لما فيه من تنقيص للرب عزوجل وتشبيهه بمخلوقاته، أخبر الله في هذه الآية أنه لن يغفر لصاحب شرك مات على شركه. وأما من مات على التوحيد وعنده بعض الذنوب فإن الله وعد بالمغفرة له وفق مشيئته، ثم علل عدم المغفرة للمشركين بأنهم بعملهم هذا قد كذبوا على الله بعبادتهم معه غيره، وارتكبوا ذنبا كبيرا لا يساويه ذنب.\n_________\n١ سورة النساء آية: ٤٨.","vol":"1","page":54},{"text":"الفوائد:\n١. من مات على الشرك الأكبر وجبت له النار.\n٢. من مات على التوحيد وعنده كبائر فمغفرة ذنوبه تحت مشيئة الله ﷾.\n٣. في الآية رد على الخوارج الذين يكفرون بالذنوب، وعلى المعتزلة الذين يرون تخليد صاحب الكبائر في النار.\n٤. إثبات صفة المشيئة لله.\nمناسبة الآية للباب:\nحيث دلت الآية الكريمة على أن الله لا يغفر الشرك لصاحبه، فأوجب ذلك الخوف منه والحذر.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: إن الله لا يغفر أن يشرك به، ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء، ومن يشرك بالله، افترى، إثما، عظيما.\nب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج أربع فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية لباب الخوف من الشرك.\nوقول الله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الأَصْنَامَ﴾ ١.\n_________\n١ سورة إبراهيم آية: ٣٥.","vol":"1","page":55},{"text":"شرح الكلمات:\nهذا البلد: هو مكة المكرمة.\nآمنا: مطمئن أهله.\nاجنبني: باعدني.\nبني: هم أبناؤه من صلبه وبناته، ولم يذكر البنات لدخولهن تبعا. وقيل غير ذلك.\nالأصنام: جمع صنم وهو ما نحت على صورة وعبد، والوثن أعم من ذلك.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا الله -﷾- أن إبراهيم -﵇- دعا لمكة بالأمن والاستقرار؛ وذلك لأن الخوف والفوضى يمنعان الناس من أداء مناسكهم، ثم أردف ذلك بسؤال آخر طلب فيه من ربه أن يبعده وأولاده عن عبادة الأصنام، وذلك لما علم من خطر عبادتها وافتتان الناس بها.\nالفوائد:\n١. فضل مكة على غيرها.\n٢. دعاء إبراهيم لمكة بالأمن والاستقرار.\n٣. إثبات نفع الدعاء.\n٤. أن أصل دين الرسل واحد وهو التوحيد.\n٥. استحباب دعاء الشخص لذريته.\n٦. تحريم عبادة الأصنام.\nمناسبة الآية للباب:\nحيث دلت الآية على أن إبراهيم مع قوة إيمانه يخشى على نفسه وأبنائه","vol":"1","page":56},{"text":"من الشرك، فأوجب علينا ذلك أن نخاف منه من باب أولى.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: هذا البلد، آمنا، اجنبني، بني، الأصنام.\nب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج خمس فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية لباب الخوف من الشرك.\nوفي الحديث: \" أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر، فسئل عنه؟ فقال: الرياء\"١.\nشرح الكلمات:\nأخوف ما أخاف عليكم: أشد شيئا أخافه عليكم.\nالرياء: هو مراءاة الغير بعمل الخير كالذي يحسن الصلاة من أجل الناس.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا النبي ﷺ في هذا الحديث أنه يخاف علينا، وأكثر ما يخاف علينا من الشرك الأصغر، وذلك لما اتصف به ﷺ من كمال العطف\n_________\n١ رواه أحمد في المسند (٥/ ٤٢٨، ٤٢٩) من حديث محمود بن لبيد -﵁-. والطبراني في الكبير (٤٣٠١) . والهيثمي في المجمع (١/ ١٠٢)، (١٠/ ٢٢٠) . وصححه الألباني في الصحيحة (٩٥١)، وصحيح الجامع (١٥٥١) .","vol":"1","page":57},{"text":"والرحمة بأمته، والحرص على ما يصلح أحوالهم، ولما عرفه من قوة أسباب الشرك الأصغر الذي هو الرياء وكثرة دواعيه، فربما خالط عقائد المسلمين من حيث لا يعلمون فيضر بهم؛ لذا حذرهم منه وأنذرهم.\nالفوائد:\n١. حرص الرسول ﷺ على أمته.\n٢. تقسيم الشرك إلى أكبر وأصغر.\n٣. اعتبار الرياء من الشرك.\n٤. وجوب سؤال أهل العلم عما خفي حكمه.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على أن النبي ﷺ يخاف على أصحابه مع قوة إيمانهم من الشرك الأصغر، فنحن مع ضعف إيماننا وقلة معرفتنا يجب أن نخاف من الشركين: الأصغر والأكبر من باب أولى.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: أخوف ما أخاف عليكم، الرياء.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث لباب الخوف من الشرك.","vol":"1","page":58},{"text":"عن ابن مسعود١ ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \" من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار \". رواه البخاري٢.\nشرح الكلمات:\nيدعو: المراد بالدعاء هنا الدعاءان: دعاء العبادة ودعاء المسألة.\nندا: الند: هو الشبيه والنظير٣.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا النبي ﷺ في هذا الحديث أن من صرف شيئا مما يختص به الله إلى غيره، ومات مصرا على ذلك فإن مآله إلى النار.\nالفوائد:\n١. من مات على الشرك دخل النار، فإن كان شركا أكبر خلد فيها، وإن كان أصغر عذب ما شاء الله له أن يعذب ثم يخرج.\n٢. أن العبرة بالأعمال خواتيمها.\n_________\n١ تقدمت ترجمته.\n٢ البخاري (الفتح ٨/ ٤٢٩٧) في التفسير، باب قوله تعالى: ﴿ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله﴾\n٣ قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن -﵀-: «اتخاذ الند على قسمين: الأول: أن يجعله لله شريكا في أنواع العبادة أو بعضها، وهو شرك أكبر. والثاني: ما كان من نوع الشرك الأصغر كقول الرجل: ما شاء الله وشئت، ولولا الله وأنت، ويسير الرياء» . (انظر فتح المجيد ص ١٠٦، ١٠٧) .","vol":"1","page":59},{"text":"مناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على أن من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار، فأوجب ذلك أن نخاف من الشرك.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: يدعو، ندا.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج فائدتين من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث لباب الخوف من الشرك.\nولمسلم عن جابر١ ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \" من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة، ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار \"٢.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا النبي ﷺ في هذا الحديث أن من مات لا يشرك مع الله غيره لا في الربوبية ولا في الألوهية ولا في الأسماء والصفات دخل الجنة، وإن مات مشركا بالله عزوجل فإن مآله إلى النار.\n_________\n١ هو جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاري ثم السَّلَمي، صحابي جليل هو وأبوه، توفي بالمدينة -﵁- سنة ٧٤هـ، وقد كُفَّ بصره في آخر عمره.\n٢ رواه مسلم (٩٣) في الإيمان، باب من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة، ومن مات مشركا دخل النار.","vol":"1","page":60},{"text":"الفوائد:\n١. إثبات الجنة والنار.\n٢. العبرة بالأعمال خواتمها.\n٣. من مات على التوحيد لا يخلد في النار ومآله الجنة.\n٤. من مات على الشرك وجبت له النار.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث الشريف على أن كل من مات على الشرك دخل النار، فأوجب ذلك علينا أن نخاف من الشرك بجميع أنواعه.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nب. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nج. وضح مناسبة الحديث لباب الخوف من الشرك.","vol":"1","page":61},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>باب: الدعاء إلى شهادة أن لا إله إلا الله</span>\nوقول الله تعالى: ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ١ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ ٢.\nشرح الكلمات:\nسبيلي: طريقي وسنتي.\nأدعو إلى الله: إلى دينه ودار كرامته.\nعلى بصيرة: على علم وبرهان شرعي وعقلي.\nاتبعني: اقتدى بي.\nسبحان الله: أنزه الله وأعظمه من أن يكون له شريك أو نديد.\n_________\n١ ذكر ابن القيم -﵀- أن مراتب الدعوة ثلاثة أقسام بحسب حال المدعو، فإنه إما أن يكون طالبا للحق محبا له مؤثرا له على غيره إذا عرفه، فهذا يدعى بالحكمة ولا يحتاج إلى موعظة وجدال. وإما أن يكون مشتغلا بضد الحق، لكن لو عرفه آثره واتبعه فهذا يحتاج إلى الموعظة والترغيب والترهيب. وإما أن يكون معاندا معارضا فهذا يجادل بالتي هي أحسن، فإن رجع وإلا انتقل معه إلى الجدال إن أمكن.\nانظر التفسير القيم ص (٣٤٤) .\nقال الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم: «لا بد في الدعوة إلى الله من شرطين:\n١- أن تكون خالصة لوجه الله.\n٢- أن تكون على وفق سنة رسوله -ﷺ-، فإن أخلَّ الداعي بالشرط الأول كان مشركا. وإن أخل بالثاني، كان مبتدعا، كما أن على الداعي أن يكون عالما فيما يأمر به، وفيما ينهى عنه، رفيقا فيما يأمر به وفيما ينهى عنه» .\nانظر حاشية كتاب التوحيد ص (٥٥) .\n٢ سورة يوسف: آية ١٠٨.","vol":"1","page":62},{"text":"الشرح الإجمالي:\nيأمر الله نبيه في هذه الآية بأن يعلّم الناس ويبين لهم طريقته وسنته، وأن منهجه في الحياة هو ومن اتبعه الدعوة إلى دين الله وتوحيده، وأنه في ذلك على علم وبرهان هو ومن اقتدى به وصدق به، وأنه ينزه الله ويعظمه أن يكون له شريك في ربوبيته وأسمائه وصفاته، وأنه بريء من المشركين وشركهم.\nالفوائد:\n١. وجوب الإخلاص في الدعوة إلى الله.\n٢. يجب أن تكون الدعوة إلى الله قائمة على الحجة والبرهان.\n٣. وجوب البراءة من الشرك وأهله.\n٤. لا يصح العمل إلا موافقا لما جاء به الرسول ﷺ.\n٥. وجوب تنزيه الله عما لا يليق بجلاله.\nمناسبة الآية للباب:\nحيث دلت الآية أن سبيل النبي ﷺ ومن اتبعه هي الدعوة إلى دين الله، وهذا متضمن الدعوة إلى شهادة أن لا إله إلا الله.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: سبيلي، أدعو إلى الله، بصيرة، اتبعني، سبحان الله.\nب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج خمس فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية لباب الدعاء إلى شهادة أن لا إله إلا الله.","vol":"1","page":63},{"text":"وعن ابن عباس - ﵄ - أن رسول الله ﷺ لما بعث معاذا إلى اليمن قال له: \" إنك تأتي قوما من أهل الكتاب، فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله \". -وفي رواية: إلى أن يوحدوا الله-، فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة، فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم، فإن هم أطاعوك لذلك، فإياك وكرائم أموالهم، واتق دعوة المظلوم؛ فإنه ليس بينها وبين الله حجاب \". أخرجاه١.\nشرح الكلمات:\nبعث: أرسل. وكان إرسال النبي ﷺ لمعاذ سنة عشر قبل حج النبي -﵊-.\nأهل الكتاب: هم اليهود والنصارى.\nشهادة أن لا إله إلا الله: المراد بذلك نطقا بها، ومعرفة معناها، والعمل بمقتضاها.\nأطاعوك لذلك: آمنوا بذلك وعملوا به.\nافترض: أوجب.\nصدقة: المراد بها الزكاة.\nفإياك: احذر.\nكرائم أموالهم: خيارها.\n_________\n١ البخاري (الفتح ٣/ ١٤٥٨) في الزكاة، باب لا تأخذ كرائم أموال الناس في الصدقة. وفي المغازي (٧/ ٤٣٤٧) باب بعث أبي موسى ومعاذ إلى اليمن قبل حجة الوداع، ومسلم (١٩) في الإيمان، باب الدعاء إلى الشهادتين وشرائع الإسلام.","vol":"1","page":64},{"text":"اتق دعوة المظلوم: اجعل بينك وبينها وقاية بالعدل.\nحجاب: حائل.\nالشرح الإجمالي:\nأرسل النبي ﷺ معاذ بن جبل واليا على اليمن، وأرشده إلى ما يجب أن يعمله، وابتداء ذلك بالدعوة إلى توحيد الله وإفراده بالعبادة. فإن استجابوا لذلك فإن عليه أن يخبرهم بأوجب الواجبات بعد التوحيد، وهما الصلاة والزكاة. فإن امتثلوا أمره فإن عليه أن يراعي فيهم جانب العدل، فلا يضارهم بأخذ خيار أموالهم؛ لأن ذلك ظلم لهم، وذلك مما يستثيرهم فيدعون عليه، ودعوة المظلوم لا ترد.\nالفوائد:\n١. أول ما يبتدئ به الداعية توحيد الله تعالى.\n٢. التدرج في الدعوة والبداءة بالأهم فالأهم.\n٣. فرضية الصلوات الخمس.\n٤. أن صلاة الوتر ليست بواجبة.\n٥. فرضية الزكاة.\n٦. أن الزكاة لا تدفع للكافر.\n٧. أن الفقراء من أهل الزكاة.\n٨. جواز دفع الزكاة كلها لصنف واحد من الأصناف الثمانية.\n٩. لا يجوز إخرج الزكاة من بلدها إلا إذا عدم الفقراء فيها.\n١٠. لا يجوز دفع الزكاة للأغنياء.\n١١. تحريم أخذ الزكاة من خيار المال، وإنما يؤخذ الوسط.\n١٢. تحريم الظلم بجميع أنواعه.","vol":"1","page":65},{"text":"١٣. استجابة دعوة المظلوم وإن كان فاجرا.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على أن أول ما يبتدئ به الداعي الدعوة إلى شهادة أن لا إله إلا الله.\nملاحظة:\nأ. لم يذكر في هذا الحديث الصيام والحج مع أنهما من أركان الإسلام الخمسة، وأجيب بأجوبة كثيرة أوضحها: أن النبي ﷺ أمره بما حضر وجوبه، وهو التوحيد والرسالة والصلاة والزكاة، فهذه فرضت من حين الإسلام، أما الصوم والحج فلم يحضر وقتهما؛ لأن بعثه كان في ربيع الأول.\nب. ذكر في هذا الحديث: \" واتق دعوة المظلوم؛ فإنه ليس بينها وبين الله حجاب \". وذكر في سورة النمل: ﴿أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ﴾ ١. وذكر في حديث آخر أن استجابة الداعي على ثلاث مراحل: تعجيلها، أو يدفع عنه من البلاء مثلها، أو يدخرها له يوم القيامة.\nوالجمع أن يحمل حديث المراتب على غير المظلوم والمضطر، وأما دعوة المظلوم فتجاب ولو بعد حين. والمضطر تدركه الرحمة فيكشف الله ضره.\n_________\n١ سورة النمل آية: ٦٢.","vol":"1","page":66},{"text":"المناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: بعث، أهل الكتاب، شهادة أن لا إله إلا الله، أطاعوك لذلك، افترض، صدقة، فإياك، كرائم أموالهم، اتق دعوة المظلوم، حجاب.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج عشر فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث لباب الدعاء إلى شهادة أن لا إله إلا الله.\nولهما١ عن سهل بن سعد٢ ﵁ أن رسول الله ﷺ قال يوم خيبر: \" لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، يفتح الله على يديه، فبات الناس يدوكون ليلتهم، أيهم يعطاها. فلما أصبحوا غدوا على رسول الله ﷺ كلهم يرجو أن يعطاها. فقال: أين علي بن أبي طالب؟ فقيل: هو يشتكي عينيه، فأرسلوا إليه فأتي به، فبصق في عينيه ودعا له فبرأ كأن لم يكن به وجع، فأعطاه الراية، فقال: انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم، ثم ادعهم إلى الإسلام، وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه، فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم \"٣.\n_________\n١ للبخاري ومسلم.\n٢ هو سهل بن سعد بن مالك بن خالد الأنصاري الخزرجي الساعدي أبو العباس، صحابي شهير، وأبوه صحابي أيضا، وهو آخر صحابي توفي بالمدينة سنة (٨٨هـ)، وقيل: سنة (٩١هـ) .\n٣البخاري (الفتح ٧/ ٣٧٠١) في فضائل الصحابة، باب مناقب علي بن أبي طالب. ومسلم (٢٤٠٦) في فضائل الصحابة، باب من فضائل علي -﵁-.","vol":"1","page":67},{"text":"شرح الكلمات:\nيوم خيبر: غزوة خيبر.\nالراية: هي علم الحرب يحملها أمير الجيش أو مقدم المعسكر.\nيدوكون: يخوضون.\nغدوا: ذهبوا صباحا.\nيشتكي عينيه: مريضتان بالرمد.\nبصق: تفل.\nفبرأ: فشفي.\nأنفذ: امض.\nعلى رسلك: على مهلك.\nساحتهم: الساحه فناء الأرض وهي ما حولهم.\nادعهم إلى الإسلام: المراد هنا الشهادتان.\nحق الله: فعل الواجبات وترك المحرمات.\nيهدي: يرشد.\nحمر النعم: الإبل الحمر، وهي أنفس ما عند العرب آنذاك.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا سهل بن سعد رضي الله عنهفي هذا الحديث أن النبي ﷺ في غزوة خيبر وعد بأن يدفع العلم إلى رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله، فظل الناس في تلك الليلة يخمنون من هو ذلك الرجل، ولما جاء الصباح ذهب الناس مبكرين، وكل منهم يؤمل أن يحوز هذا الشرف العظيم، فسأل رسول الله ﷺ عن علي فأخبر أنه مرمود، فطلب مجيئه","vol":"1","page":68},{"text":"فجيء به فتفل في عينيه فشفيتا في الحال، ثم سلمه الراية وأمره بأن يسير على مهله ورفقه. فإذا نزل قريبا من القوم فإن عليه أن يبدأهم بالدعوة إلى الإسلام، فإن استجابوا له فإن عليه أن يفقههم بما يجب عليهم، ثم أقسم الرسول ﷺ لعلي مرغبا له بالخير مبينا له أن ثواب إرشاده لشخص خير من امتلاك الإبل الحمر.\nالفوائد:\n١. بيان فضل علي بن أبي طالب ﵁، والرد على النواصب.\n٢. إثبات صفة المحبة لله عزوجل.\n٣. بيان معجزة للنبي ﷺ.\n٤. حرص الصحابة على الخير.\n٥. سؤال الإمام عن رعيته وتفقده لأحوالهم.\n٦. وجوب الإيمان بالقضاء والقدر، حيث حصل الراية من لم يسع لها.\n٧. على القائد أن يلتزم الأدب والرفق من غير ضعف.\n٨. وجوب البداءة بالدعوة إلى الإسلام قبل القتال لمن لم تبلغه الدعوة، أما من بلغته الدعوة فيستحب تبليغه وإنذاره قبل القتال.\n٩. لا يكفي في العصمة الشهادتين دون العمل.\n١٠. جواز الحلف على الفتيا للتأكيد.\n١١. جواز الحلف بدون استحلاف لمصلحة.\n١٢. فضل الدعوة إلى الله والتعليم.","vol":"1","page":69},{"text":"مناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على أن أول ما يبتدئ به الداعي الدعوة إلى الإسلام، وأول ركن في الإسلام هما الشهادتان.\nملاحظة:\nموقف الإمام نحو الكفار إن كانوا أهل كتاب، يخيرهم بواحد من الأمور الثلاثة على الترتيب: ١. الإسلام ٢. أو الجزية ٣. أو القتال.\nوإن كانوا وثنيين يخيرهم بواحد من أمرين: ١. الإسلام ٢. أو القتال. وقيل وهو الأرجح معاملة الوثنيين كمعاملة أهل الكتاب.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: يوم خيبر، الراية، يدوكون، غدوا، يشتكي عينيه، فبصق، فبرأ، أنفذ، على رسلك، بساحتهم، ادعهم إلى الإسلام، حق الله، يهدي، حمر النعم.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج عشر فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديت لباب الدعوة إلى شهادة أن لا إله إلا الله.","vol":"1","page":70},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>باب: تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله ١</span>\nوقول الله تعالى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا﴾ ٢.\nشرح الكلمات:\nيدعون: يعبدون.\nيبتغون: يطلبون.\nالوسيلة: القربة بالطاعة والعبادة.\nأقرب: أقرب المدعوين إلى ربهم وأفضلهم.\nمحذورا: يحذره ويحترس منه كل مؤمن.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا الله -سبحانه- بهذه الآية الكريمة أن هؤلاء الذين يعبدهم المشركون مع الله عزوجل من الملائكة والصالحين هم أنفسهم يطلبون التقرب إلى الله بالطاعة والعبادة، ويمتثلون أوامره رجاء رحمته، ويجتنبون نواهيه خوفا من عذابه؛ لأن عذابه يخشاه ويحذره كل مؤمن.\nالفوائد:\n١. بطلان عبادة المشركين لغير الله بكون معبوديهم أنفسهم يطلبون القربى من الله، ويرجون رحمته ويخافون عذابه.\n_________\n١ قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن: \" هذا من عطف الدال على المدلول \".\n٢ سورة الإسراء آية: ٥٧.","vol":"1","page":71},{"text":"٢. صلاح المعبودين لا يبرر الشرك بهم.\n٣. إثبات صفة الرحمة لله عزوجل.\n٤. يسير المؤمن إلى الله بين الخوف والرجاء إلا في حالة الاحتضار فيقوى جانب الرجاء.\nمناسبة الآية للباب:\nحيث دلت الآية على أن معنى التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله هو ترك ما عليه المشركون من دعاء الأنبياء والصالحين، والاستشفاع بهم إلى الله، وإنه لا يكفي النطق بالشهادة ما لم يكفر بكل معبود سوى الله.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: يدعون، يبتغون، الوسيلة، أقرب، محذورا.\nب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج ثلاث فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية لباب تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ إِلاَّ الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ﴾ ١.\nشرح الكلمات:\nأبيه: اسمه آزر.\nبراء: متبرئ من معبوداتهم.\n_________\n١ سورة الزخرف الآيتان: ٢٦-٢٧.","vol":"1","page":72},{"text":"فطرني: خلقني.\nسيهدين: يوفقني.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا الله -﷾- في هذه الآية أن رسوله وخليله إبراهيم -﵇- قد أخبر أباه وقومه أنه بريء من جميع معبوديهم إلا معبودا واحدا، وهو الله الذي خلقه، والذي يقدر على توفيقه وبيده نفعه وضره.\nالفوائد:\n١. أن أصل دين الأنبياء واحد وهو التوحيد.\n٢. الجهر بالحق من صفات المرسلين.\n٣. وجوب إنكار المنكر ولو على الأقربين.\n٤. وجوب البراءة من الشرك.\n٥. بيان أن قوم إبراهيم يعبدون الله ولكنهم يشركون معه.\n٦. أن هداية التوفيق خاصة بالله.\nمناسبة الآية للباب:\nحيث دلت الآية على أن توحيد الشخص لا يصح إلا إذا تبرأ من عبادة كل ما سوى الله.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: أبيه، براء، فطرني، سيهدين.\nب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج أربع فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية لباب تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله.","vol":"1","page":73},{"text":"وقول الله تعالى: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ ١.\nشرح الكلمات:\nاتخذوا: جعلوا.\nأحبارهم: علماؤهم.\nرهبانهم: عبادهم.\nأربابا: معبودين من دون الله.\nالمسيح بن مريم: هو عبد الله ورسوله عيسى.\nوما أمروا: أمرهم الله على ألسنة رسله.\nسبحانه عما يشركون: تنزه وتقدس عما يدعى معه من النظراء والأنداد والأضداد.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا الله -﷾- في هذه الآية أن اليهود والنصارى قد انحرفوا عن الصراط السوي، وأتوا ما لم يؤمروا به، فاتخذوا علماءهم وعبادهم آلهة لهم يعبدونهم من دون الله، وذلك أنهم يطيعونهم في تحليل ما حرم الله وتحريم ما أحل الله، فيشركونهم معه في التشريع، ولم يكتف النصارى بذلك بل عبدوا عيسى --﵇- واعتبروه ابنا لله، ولم يؤمروا في التوراة والإنجيل إلا بعبادة الله وحده. فتعالى الله وتنزه عما ينسبه إليه المشركون.\nالفوائد:\n١. أن طاعة غير الله في مخالفة أحكام الله من الشرك بالله.\n٢. لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.\n_________\n١ سورة التوبة آية: ٣١.","vol":"1","page":74},{"text":"٣. لا يعتبر العمل صالحا إلا بشرطين: الإخلاص لله والمتابعة للرسول.\n٤. عدم العصمة للعلماء.\n٥. بيان انحراف اليهود والنصارى عن دينهم الصحيح.\n٦. خطر العلماء الضالين على الأمة.\nمناسبة الآية للباب:\nحيث دلت الآية على أن معنى التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله يقتضي إفراد الله بالطاعة، وإفراد الرسول بالمتابعة؛ لأن من أطاع الرسول فقد أطاع الله.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: اتخذوا، أحبارهم، رهبانهم، أربابا، المسيح ابن مريم، وما أمروا، سبحانه عما يشركون.\nب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج خمس فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية لباب تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله.\nوقول الله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ﴾ ١.\n_________\n١ سورة البقرة آية: ١٦٥.","vol":"1","page":75},{"text":"شرح الكلمات:\nمن الناس: بعض الناس.\nيتخذ: يجعل.\nأندادا: نظراء.\nكحب الله: يساوونهم في المحبة مع الله.\nأشد: أعظم وأقوى.\nظلموا: ظلموا في الدنيا بشركهم.\nيرون العذاب: يبصرون عذاب الله يوم القيامة.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا الله -﷾- في هذه الآية الكريمة أن بعض الناس ينصبون لهم أصناما يحبونهم كحبهم لله، ثم بين –سبحانه- أن المؤمنين أقوى حبا لله من المشركين في المحبة، وذلك أن المؤمنين خالص حبهم لله، وأن المشركين متفرق حبهم بين الله وأصنامهم. ومن كان حبه خالصا لله كان حبه لله أقوى ممن كان حبه مشتركا، ثم يتوعد الله –سبحانه- هؤلاء المشركين ويبين لهم أنهم حينما يرون ويبصرون العذاب يوم القيامة حالا بهم سيتمنون أنهم لم يشركوا مع الله غيره، لا في محبة ولا في غيرها، وسيعلمون علم اليقين أن القوة كلها لله، وأن الله شديد العذاب.\nالفوائد:\n١. أن المحبة نوع من أنواع العبادة.\n٢. إثبات أن المشركين يحبون الله، لكن هذا لم ينفعهم لوجود الشرك فيه.","vol":"1","page":76},{"text":"٣. نفي الإيمان عمن أشرك مع الله في المحبة.\n٤. إثبات صفة القوة لله عزوجل وكمالها.\nمناسبة الآية للباب:\nحيث دلت الآية على أن معنى التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله، هو إفراد الله بأصل الحب الذي يستلزم إخلاص العبادة جميعها لله.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: من الناس، يتخذ، أندادا، كحب الله، أشد، ظلموا، يرون العذاب.\nب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج أربع فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية لباب تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله.\nوفي الصحيح١ عن النبي ﷺ أنه قال: \" من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله عزوجل \"٢.\nشرح الكلمات:\nمن قال لا إله إلا الله: نطق بها وعرف معناها وعمل بمقتضاها.\nوكفر بما يعبد من دون الله: أنكر كل معبود سوى الله بقلبه ولسانه.\n_________\n١ أي في صحيح مسلم.\n٢ رواه مسلم (٢٣) في الإيمان، باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله من حديث طارق بن أشيم الأشجعي -﵁-.","vol":"1","page":77},{"text":"حرم ماله ودمه: حرم أخذ ماله وحرم قتله.\nوحسابه على الله: الله يتولى حسابه يوم القيامة، فإن كان صادقا أثابه، وإن كان منافقا عذبه.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا رسول الله ﷺ في هذا الحديث أن من شهد أن لا إله إلا الله، وأنكر بقلبه ولسانه كل معبود سواه، فإنه يحرم على المسلمين أخذ ماله إلا ما أوجبه الشرع كالزكاة، ويحرم سفك دمه إلا ما أوجبه الشرع من زنا بعد إحصان أو كفر بعد إيمان أو القصاص، وإن محاسبته على سريرته متروك إلى الله يوم القيامة، فإن كان صادقا أثابه، وإن كان كاذبا منافقا عاقبه.\nالفوائد:\n١. فضيلة الإسلام حيث يعصم دم معتنقه وماله.\n٢. وجوب الكف عن الكافر إذا دخل في الإسلام، ولو في أثناء القتال حتى يعلم منه خلاف ذلك.\n٣. أن الشخص قد يقول لا إله إلا الله، ولا يكفر بما يعبد من دون الله.\n٤. أن شروط الإيمان النطق بلا إله إلا الله والكفر بكل ما يعبد من دون الله.\n٥. أن الحكم في الدنيا على الظاهر.\n٦. تحريم أخذ مال المسلم إلا ما وجب في أصل الشرع كالزكاة، أو تغريمه ما أتلف.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على أن معنى التوحيد وتفسير شهادة أن لا إله إلا","vol":"1","page":78},{"text":"الله لا يتم ويكتمل إلا إذا كفر بكل ما يعبد سوى الله.\nملاحظة:\nالكافر المشرك يطلب منه واحد من اثنين الإسلام أو القتال. أما أهل الكتاب فيطلب منهم واحد من ثلاثة على الترتيب: الإسلام أو الجزية أو القتال. وقيل: الأرجح معاملة المشرك كمعاملة الكتابي.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: من قال لا إله إلا الله، وكفر بما يعبد من دون الله، حرم ماله ودمه، وحسابه على الله.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج خمس فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث لباب تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله.","vol":"1","page":79},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-12>باب من الشرك١ لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء أو دفعه</span>\nوقول الله تعالى: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ﴾ ٢.\nشرح الكلمات:\nأفرأيتم: أخبروني، والهمزة للاستفهام الإنكاري.\nتدعون: تعبدون وتسألون.\nبضر: مرض أو فقر أو بلاء.\nكاشفات: مزيلات.\nبرحمة: نعمة من صحة أو غنى أو غير ذلك.\nممسكات: مانعات رحمته عني.\nحسبي الله: الله كافيني.\nيتوكل: يعتمد.\nالشرح الإجمالي:\nيأمر الله -﷾- في هذه الآية نبيه محمد ﷺ، بأن ينكر على هؤلاء المشركين عبادتهم لتلك الأصنام العاجزة التي لا تستطيع إزالة ضر نزل بأحد،\n_________\n١ أي من الشرك الأصغر المنافي لكمال التوحيد.\n٢ سورة الزمر آية: ٣٨.","vol":"1","page":80},{"text":"ولا إمساك نعمة نزلت بأحد، ثم يأمره بأن يفوض أمره إلى الله، فهو كافيه بجلب النفع ودفع الضر، وكاف كل من اعتمد عليه وصدق في الاعتماد.\nالفوائد:\n١. وجوب إنكار المنكر.\n٢. بطلان عبادة الأصنام.\n٣. أن كشف الضر وجلب النفع من خصائص الله.\n٤. وجوب التوكل على الله والاكتفاء به عما سواه، وهذا لا ينافي عمل الأسباب المشروعة.\nمناسبة الآية للباب:\nحيث دلت الآية على أن دفع الضر من خصائص الله فيكون طلبه من غير الله - كالحلقة والخيط ونحوهما - شركا.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: أفرأيتم، تدعون، بضر، كاشفات، برحمة، ممسكات.\nب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج أربع فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية لباب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء أو دفعه.","vol":"1","page":81},{"text":"وعن عمران بن حصين١ -﵄- \" أن النبي ﷺ رأى رجلا في يده حلقة من صفر. فقال: ما هذه؟ فقال: من الواهنة. فقال: انزعها فإنها لا تزيدك إلا وهنا؛ فإنك لو مت وهي عليك ما أفلحت أبدا \". رواه أحمد بسند لا بأس به٢.\nشرح الكلمات:\nرجلا: المراد به عمران بن حصين الراوي نفسه.\nحلقة من صفر: الحلقة هي ما أحاط بالشيء.\nمن الواهنة: عن الواهنة. والواهنة: عرق يأخذ في المنكب، أو في اليد كلها وهو غالبا في الرجال دون النساء.\nانزعها: ارمها بقوة.\nلا تزيدك إلا وهنا: لا تزيدك إلا ضعفا.\nما أفلحت: ما فزت وظفرت بالسعادة في الآخرة.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا عمران بن حصين رضي الله عنهفي هذا الحديث أن النبي ﷺ رأى في يد رجل حلقة من الصفر، فسأله عن هدفه من لبس هذه الحلقة فأخبره أنه يريد بها دفع مرض الواهنة، فأمره النبي ﷺ بخلعها، وأخبره أنها\n_________\n١ هو عمران بن حصين أبو نجيد الخزاعي، صحابي ابن صحابي أسلم عام خيبر، وتوفي بالبصرة سنة (٥٢هـ) .\n٢ رواه أحمد في المسند (٤/ ٤٤٥) . وابن ماجة رقم (٣٥٣١) في الطب، باب تعليق التمائم. والحاكم في المستدرك (٤/ ٢١٦) وصححه. ووافقه الذهبي. وقال الشيخ عبد القادر الأرناؤوط: \" حديث حسن \".","vol":"1","page":82},{"text":"لا تزيده إلا ضعفا ومرضا، وأنه لو مات وهو مصر على لبسها والاعتقاد بها لم يفز ولم يظفر بالسعادة الأبدية.\nالفوائد:\n١. استفصال المفتي.\n٢. اعتبار المقاصد.\n٣. أن مراتب الإنكار تتفاوت، فإذا نفع الكلام حرم التغليظ فيه.\n٤. بيان جهل المشركين قبل الإسلام.\n٥. تحريم التداوي بالحرام.\n٦. أن الحرام لا ينفع في الأصل، وإن نفع في بعض فمضرته أكبر.\n٧. لا يعذر الشخص بجهله مع إمكان التعلم.\n٨. أن الأعمال بخواتيمها.\nملاحظة:\nأ. هذا الحديث لا يعارضه حديث علي بن الحسين مرفوعا: \" احرثوا فإن الحرث مبارك، وأكثروا فيه من الجماجم \"؛ لأن حديث علي بن الحسين حديث ساقط مرسل، وهو من مراسيل أبي داود. وأبو داود لم يشترط الصحة في مراسيله، ثم على فرض صحة الحديث فإن المراد بالجماجم هو البذر عند كثير من العلماء.\nب. الاستفهام في قول: ما هذا؟ يحتمل أن يراد به الإنكار، ويحتمل أن يكون استفصالا على حقيقته.\nج. ذكر بعض العلماء أن لبس الحلقة ونحوها لدفع الضرر من الشرك الأصغر، والذي يفهم من حديث عمران أنه شرك أكبر؛ لأنه رتب عليه","vol":"1","page":83},{"text":"عدم الفلاح المؤبد، ويمكن التفصيل في ذلك بحسب النية والاعتقاد، فإن اعتقد أنها تفعل بنفسها من دون الله فهو شرك أكبر، وإن اعتقد أنها سبب وأن الفاعل هو الله فهو شرك أصغر.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على إنكار لبس الحلقة لدفع الضرر؛ لأن جلب النفع ودفع الضرر من الأفعال الخاصة بالله، وطلبها من غير الله شرك به.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: رجل، حلقة من صفر، من الواهنة، انزعها، لا تزيدك إلا وهنا، ما أفلحت.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج سبع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث لباب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء أو دفعه.\nوله عن عقبة بن عامر١ مرفوعا: \" من تعلق تميمة فلا أتم الله له، ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له\". وفي رواية: \" من تعلق\n_________\n١ هو عقبة بن عامر الجهني، صحابي مشهور، كان شجاعا فقيها شاعرا قارئا، توفي -﵁- سنة (٥٨هـ) .","vol":"1","page":84},{"text":"تميمة فقد أشرك \"١.\nشرح الكلمات:\nتعلق تميمة: علقها على نفسه أو أحد من ولده.\nوالتمائم: جمع تميمة وهي خرز يعلقونها.\nلا أتم الله له: لا أتم الله له جميع أموره، وهذا خبر بمعنى الدعاء عليه.\nالودعة: هو شيء يستخرجونه من البحر يشبه الصدف يعتقدون أنه يشفي من العين.\nلا ودع الله له: لا جعله في دعة وسكون وهو دعاء عليه.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا عقبة بن عامر ﵁ في هذا الحديث أن رسول الله ﷺ دعا على كل من علق تميمة أو ودعة معتقدا فيهما النفع دون الله، فإن الله لا يتم أموره بل ويحرمه من الدعة والسكون، وأخبر أن مثل هذا عمل باطل، بل أخبرنا في رواية أخرى: أن التميمة شرك؛ لأن صاحبها اعتقد فيها النفع دون الله تعالى.\nالفوائد:\n١. نفي النفع المعتقد في التميمة والودعة.\n_________\n١ أحمد في المسند (٤/ ١٥٦) . والحاكم في المستدرك (٤/ ٢١٦) . والمنذري في الترغيب والترهيب (٤/ ٣٠٧) . وقال: (رواه أحمد ورواته ثقات) . وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة (٤٩٢) .","vol":"1","page":85},{"text":"٢. جواز الدعاء على العصاة على سبيل العموم.\n٣. أن بعض الصحابة قد يجهلون مثل هذا فكيف بمن بعدهم.\n٤. أن التميمة نوع من الشرك.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث أن تعليق التميمة معتقدا فيها النفع شرك؛ لأن جلب النفع ودفع الضر من الأفعال الخاصة بالله.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: تعلق، لا أتم الله له، الودعة، لا ودع الله له.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث لباب من الشرك لبس الحلقة أو الخيط ونحوهما لرفع البلاء أو دفعه.\nولابن أبي حاتم١ عن \" حذيفة٢ أنه رأى رجلا في يده خيط من الحمى، فقطعه وتلا قوله تعالى: ﴿وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلاَّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ﴾ ٣.\n_________\n١ هو الإمام أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس الرازي صاحب (الجرح والتعديل)، مات سنة (٣٢٧هـ) ﵀.\n٢ هو حذيفة بن اليمان، صحابي جليل من السابقين، توفي -﵁- سنة (٣٦هـ) .\n٣ سورة يوسف: آية ١٠٦.","vol":"1","page":86},{"text":"الشرح الإجمالي:\nزار حذيفة مريضا فوجد في يده خيطا، فلما سأله عن غرضه من هذا الخيط، وأخبره أنه لدفع الحمى فقطعه حذيفة، واعتبره شركا مستدلا على ذلك بقول الله تعالى: ﴿وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلاَّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ﴾ ١.\nومعنى الآية: أن كثيرا من الناس يكون مؤمنا بالله ولكن يخلط إيمانه بالشرك.\nالفوائد:\n١. إزالة المنكر باليد ولو لم يأذن صاحبه.\n٢. أن اتخاذ الخيط ونحوه لدفع الضرر شرك.\n٣. وجوب إنكار المنكر.\n٤. عمق فهم الصحابة -﵃- وسعة علمهم.\n٥. أن الشرك يوجد في هذه الأمة.\n٦. أن قلب الشخص قد يجتمع فيه الإيمان والشرك.\nمناسبة الأثر للباب:\nحيث دل عمل حذيفة هذا على أن اتخاذ الخيط لدفع الضرر شرك؛ لأن دفع الضرر من الأفعال الخاصة بالله عزوجل.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الأثر شرحا إجماليا.\n_________\n١ سورة يوسف آية: ١٠٦.","vol":"1","page":87},{"text":"ب. استخرج خمس فوائد من الأثر مع ذكر المأخذ.\nج. وضح مناسبة الأثر لباب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء أو دفعه.","vol":"1","page":88},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>باب: ما جاء في الرقى والتمائم ١</span>\nفي الصحيح٢ عن أبي بشير الأنصاري٣ ﵁ \"أنه كان مع رسول الله ﷺ في بعض أسفاره، فأرسل رسولا: أن لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر، أو قلادة إلا قطعت \"٤.\nشرح الكلمات:\nرسولا: هو زيد بن حارثة.\nوتر: هو واحد أوتار القوس كانت العرب تعلقه تتقي به العين.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا أبو بشير الأنصاري أنه صحب رسول الله ﷺ في بعض أسفاره، فأرسل رسول الله رسولا هو زيد بن حارثة ليأمر بقطع قلائد الأوتار التي تعلق في رقاب الإبل، وذلك أن أهل الجاهلية كانوا يعتقدون أنها تحفظ من العين.\n_________\n١ أي ما جاء في الرقى والتمائم من النهي وما ورد عن السلف في ذلك.\n٢ في الصحيحين.\n٣ أبو بشير الأنصاري قيل اسمه: قيس بن عبيد. وقال ابن عبد البر: لا يوقف له على اسم صحيح، توفي -﵁- بعد الستين.\n٤ البخاري (الفتح ٦/ ٣٠٠٥) في الجهاد، باب ما قيل في الجرس ونحوه في أعناق الإبل. ومسلم (٢١١٥) في اللباس والزينة، باب كراهية قلادة الوتر في رقبة البعير.","vol":"1","page":89},{"text":"الفوائد:\n١. وجوب إنكار المنكر.\n٢. قبول خبر الواحد.\n٣. إبطال اعتقاد النفع في القلائد من أي نوع كانت.\n٤. نائب الإمام يقوم مقامه فيما أسند إليه.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على تحريم تعليق القلائد لدفع الضرر.\nمناسبة الحديث للتوحيد:\nحيث دل الحديث على أن مثل هذا العمل شرك؛ لأن دفع الضر من الأفعال التي يختص بها الله.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: رسولا، وترا.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء في الرقى والتمائم.\nهـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد.","vol":"1","page":90},{"text":"عن ابن مسعود ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"إن الرقى والتمائم والتولة شرك\". رواه أحمد وأبو داود١.\nشرح الكلمات:\nالرقى: هي العزائم. والمشروع منها ما توفرت فيه ثلاثة شروط:\n١. أن تكون بكلام الله أو أسمائه وصفاته أو الأدعية إلى الله والاستعاذة به.\n٢. أن تكون بلسان عربي يفهم معناها.\n٣. أن لا يعتقد أن العزائم تنفع بذاتها، وإنما يعتقد النفع حاصلا بقضاء الله وقدره.\nالتمائم: جمع تميمة، وهي ما يعلقونه من الخرز ونحوها على الصبيان اتقاء العين.\nالتولة: شيء يصنعونه يزعمون أنه يحبب المرأة إلى زوجها والرجل إلى زوجته.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا ابن مسعود ﵁ أن النبي ﷺ أخبرنا بأن الرقى وهي العزائم، والتمائم وهي التي تعلق على الأطفال من الخرز ونحوها، والتولة وهي التي تصنع لتحبب أحد الزوجين إلى الآخر بأنها شرك بالله.\n_________\n١ رواه أحمد (١/ ٣٨١) . وأبو داود (٣٨٨٣) في الطب، باب في تعليق التمائم. وابن ماجة (٣٥٣٠) . والحاكم في المستدرك (٤/ ٤١٨) . وصححه ووافقه الذهبي. وهو في الصحيحة للألباني (٣٣١) .","vol":"1","page":91},{"text":"الفوائد:\n١. تحريم الرقى وأنها من الشرك إلا ما كان منها مشروعا.\n٢. تحريم التمائم وأنها من الشرك.\n٣. تحريم التولة وأنها من الشرك.\nمناسبة الحديث للباب وللتوحيد:\nحيث دل الحديث على أن الرقى غير المشروعة والتمائم والتولة من الشرك.\nملاحظة:\nاختلف العلماء في التميمة من القرآن. قال بعضهم: إنها حرام، واحتج بعموم هذا الحديث. وقال بعضهم: إنها مباحة، وقاسها على جواز الرقية بالقرآن. والقول الأول أرجح١.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: الرقى، التمائم، التولة.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج ثلاث فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء في الرقى والتمائم، ثم وضح مناسبته للتوحيد.\n_________\n١ سدا لذارئع الشرك ولدخولها في عموم النهي.","vol":"1","page":92},{"text":"وعن عبد الله بن عكيم١ مرفوعا: \"من تعلق شيئا وكل إليه\"٢. رواه أحمد والترمذي.\nشرح الكلمات:\nمن تعلق شيئا: أي علق رجاءه وخوفه به.\nوكل إليه: ترك أمره له، فمن اعتمد على الله، وأنزل به حوائجه حفظه ويسر له جميع أموره، ومن اعتمد على غير الله خذل.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا عبد الله بن عكيم أن النبي ﷺ أخبره بأن من اعتمد على شيء ترك أمره له، فمن أنزل حوائجه بالله فرج كربه ويسر أمره، ومن اعتمد على غير الله ترك أمره له فخذله؛ لأن الخير كله بيد الله ولا يستطيعه أحد سواه.\nالفوائد:\n١. وجوب التوكل على الله وهذا لا ينافي فعل الأسباب المباحة.\n٢. خذلان من انصرف عن الله وطلب النفع من غيره.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على تحريم طلب النفع من غير الله.\n_________\n١ هو عبد الله بن عكيم أبو معبد الجهني الكوفي، مات في ولاية الحجاج.\n٢ الترمذي (٢٠٧٢) في الطب، باب ما جاء في كراهية التعليق. وأحمد في المسند (٤/ ٣١٠-٣١١) . والحاكم في المستدرك (٤/ ٢١٦) . وحسنه الأرناؤوط في تخريج جامع الأصول (٧/ ٥٧٥) .","vol":"1","page":93},{"text":"مناسبة الحديث للتوحيد:\nحيث دل الحديث على خذلان من اعتمد على غير الله في جلب نفع أو دفع ضر؛ لأن جلب النفع ودفع الضر من الأفعال الخاصة بالله، وطلبها من غير الله شرك.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: من تعلق شيئا، وكل إليه.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج فائدتين من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء في الرقى والتمائم.\nهـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد.\nوروى أحمد عن رويفع١ قال: قال لي رسول الله ﷺ: \" يا رويفع، لعل الحياة ستطول بك، فأخبر الناس أن من عقد لحيته، أو تقلد وترا، أو استنجى برجيع دابة أو عظم، فإن محمدا بريء منه\" ٢.\nشرح الكلمات:\nعقد لحيته: عقدها على وجه يشعر بالتكبر أو يشعر بالرقة والتأنث. وقيل: عقدها في الصلاة.\n_________\n١ هو رويفع بن ثابت بن السكن بن عدي بن الحارث الأنصاري، نزل مصر وولي برقة، وتوفي بها سنة (٥٦) هـ.\n٢ رواه أحمد (٤/ ١٠٨) . وأبو داود (٣٦) في الطهارة، باب ما ينهى عن أن يستنجى به. والنسائي (٨/ ١٣٥) في الزينة، باب عقد اللحية. وصححه الألباني في صحيح الجامع (٧٧٨٧) .","vol":"1","page":94},{"text":"تقلد وترا: علقه في رقبة دابته من أجل العين. والوتر: هو واحد أوتار القوس.\nاستنجى: استجمر.\nرجيع: روث.\nبريء منه: بريء من فعله هذا.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا رويفع ﵁ في هذا الحديث أن النبي ﷺ أخبره بأن الحياة ستطول به، وأن عليه أن يخبر الناس سلفا عن النبي ﷺ بأن من عقد لحيته، أو قلد في رقبته أو رقبة دابته واحدا من أوتار القوس، أو استجمر بروث دابة أو عظم، فإن محمدا ﷺ بريء من فعله هذا.\nالفوائد:\n١. معجزة للنبي ﷺ حيث طال عمر رويفع كما أخبر.\n٢. قبول خبر الواحد.\n٣. تحريم عقد اللحية.\n٤. تحريم تقلد الوتر.\n٥. تحريم الاستجمار بروث دابة أو عظم، وإنما حرم الاستجمار بها؛ لأن العظم طعام الجن، والروث طعام بهائمهم.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على تحريم تعليق الوتر لدفع الضرر.","vol":"1","page":95},{"text":"مناسبة الحديث للتوحيد:\nحيث تبرأ النبي ﷺ ممن تعلق وترا لدفع الضرر؛ لأن جلب النفع ودفع الضر من الأفعال الخاصة بالله، وطلبها من غير الله شرك.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: عقد لحيته، تقلد وترا، استنجى، رجيع دابة، بريء منه.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء في الرقى والتمائم.\nهـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد.\nوعن سعيد بن جبير قال: \" من قطع تميمة من إنسان كان كعدل رقبة \". رواه وكيع. وله عن إبراهيم١ قال: \" كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن \".\nشرح الكلمات للأثرين:\nقطع: أزال.\nتميمة: مفرد تمائم. والمراد ما يعلق على الإنسان من خرز ونحوه لاتقاء العين\n_________\n١ هو إبراهيم بن يزيد النخعي الكوفي من كبار الفقهاء، توفي -﵀- سنة (٩٦) هـ.","vol":"1","page":96},{"text":"عدل رقبة: يعني له من الأجر ما يعادل عتق رقبة.\nيكرهون: يحرمون. والضمير في يكرهون عائد للسلف الصالح.\nالشرح الإجمالي للأثرين:\nفي الأثر الأول يخبرنا سعيد بن جبير أنه من أزال تميمة من إنسان كان له من الأجر عند الله مثل أجر من أعتق رقبة؛ لأنه أعتق من علقها من النار، وحرره من رق الهوى والشرك.\nوفي الأثر الثاني يخبرنا الراوي أن السلف يكرهون التمائم، ويأمرون بقطعها وإزالتها سواء كانت من القرآن أو من غيره.\nفوائد الأثرين:\n١. فضل إنكار المنكر.\n٢. تحريم التميمة.\n٣. فضل إعتاق الرقبة.\n٤. تحريم السلف للتمائم سواء كانت من القرآن أو غيره.\nمناسبة الأثرين للباب:\nحيث دل كل منهما على تحريم تعليق التميمة سواء كانت من القرآن أو من غيره.\nمناسبة الأثرين للتوحيد:\nحيث دل كل منهما على تحريم تعليق التميمة لدفع الضرر؛ لأن جلب النفع ودفع الضرر من الأفعال الخاصة بالله، وطلبها من غير الله شرك.","vol":"1","page":97},{"text":"المناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: قطع، تميمة، عدل رقبة، يكرهون.\nب. اشرح الأثرين شرحا إجماليا.\nج. استخرج ثلاث فوائد من الأثرين مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الأثرين لباب ما جاء في الرقى والتمائم.\nهـ. وضح مناسبة الأثرين للتوحيد.","vol":"1","page":98},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>باب: من تبرك بشجرة أو حجر أو نحوهما١</span>\nوقول الله تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللاَّتَ وَالْعُزَّى وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَى أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الأُنْثَى تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى﴾ ٢.\nشرح الكلمات:\nأفرأيتم: أخبروني.\nاللات: بالتخفيف مأخوذ من اسم الإله، وبتشديد التاء اسم لرجل صالح يلت السويق للحاج، فلما مات عكفوا على قبره وبنوا عليه أستارا، يعبده ثقيف ومن حولهم.\nالعزى: مأخوذ من اسم العزيز، وهي شجرة في وادي نخلة بين مكة والطائف، عليها بناء وله أستار وسدنة، يعبدها قريش وبنو كنانة.\nمناة: مأخوذ من اسم المنان، وهي بناء بالمشلل عند قديد بين مكة والمدينة، وكانت خزاعة والأوس والخزرج يعبدونها ويهلون منها للحج.\nالأخرى: المتأخرة.\nضيزى: جائرة.\nالشرح الإجمالي:\nينكر الله -تعالى- على المشركين عبادة الأوثان عامة، وفي مقدمتها تلك الأوثان الثلاثة وهي اللات في الطائف، والعزى في وادي نخلة، ومناة في\n_________\n١ حكمه أنه مشرك شركا أكبر؛ لكونه تعلق قلبه بغير الله في حصول البركة منه.\n٢ سورة النجم الآيات: ١٩-٢٢.","vol":"1","page":99},{"text":"المشلل عند القديد، فيتحداهم في هذه الأصنام هل تنفع شيئا فتدفع الضر وتجلب النفع. أم أنها مجرد أسماء سموها ما أنزل الله بها من سلطان.\nوكذلك ينكر عليهم تلك القسمة الجائرة لو وقعت بين مخلوق ومخلوق، وهي جعلهم ما يكرهون من الإناث الضعيفة لله عزوجل، وما يحبون من الذكور لأنفسهم، فإذا كانت ظلما بين المخلوقين، فكيف يجعلونها لله عزوجل؟ تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا، وتنزه عن البنين والبنات.\nالفوائد:\n١. وجوب إنكار المنكر.\n٢. بطلان عبادة الأوثان.\n٣. وجوب تنزيه الله عن البنين والبنات.\n٤. فساد الفطرة عند المشركين حيث أضافوا البنات إلى الله مع كراهيتهم لها، وهم يزعمون مع ذلك أنهم متقربون إليه.\nمناسبة الآية للباب:\nحيث دلت الآية على أن عبادة المشركين لهذه الأوثان، إنما كانت لطلب النفع ودفع الضرر، فكل من تبرك بشجر أو قبر أو عبد غير ذلك، قاصدا بذلك جلب النفع أو دفع الضر، فقد شابههم ودخل في شركهم.\nملاحظة:\nقيل عن اللات: إنه رجل صالح كان يلت السويق للحاج، فلما مات عكفوا على قبره. وقيل: إنها صخرة منقوشة. والجمع بينهما أن الصخرة قريبة من القبر فشملها البناء، فصار معبودا واحدا.","vol":"1","page":100},{"text":"المناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: أفرأيتم، اللات، العزى، مناة، الأخرى، ضيزى.\nب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج أربع فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية لباب من تبرك بشجرة أو حجر ونحوهما.\nوعن أبي واقد الليثي١ قال: \" خرجنا مع رسول الله ﷺ إلى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر، وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها أسلحتهم، يقال لها: ذات أنواط، فمررنا بسدرة فقلنا: يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط، كما لهم ذات أنواط. فقال رسول الله ﷺ: الله أكبر إنها السنن قلتم - والذي نفسي بيده - كما قالت بنو إسرائيل لموسى: ﴿اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ﴾ لتركبن سنن من كان قبلكم \". رواه الترمذي وصححه٢.\nشرح الكلمات:\nإلى حنين: غزوة حنين.\nحدثاء عهد بكفر: جديدون في الإسلام.\nيعكفون عندها: يقيمون عندها للتبرك.\nينوطون: يعلقون.\nذات أنواط: صاحبة أنواط.\n_________\n١ هو الحارث بن عوف وهو صحابي مشهور، توفي سنة (٦٨) هـ -﵁-.\n٢ الترمذي (٢١٨٠) في الفتن، باب ما جاء لتركبن سنن من كان قبلكم. وقال الترمذي: \" حديث حسن صحيح\". وهو عند أحمد (٢١٨١٥) .","vol":"1","page":101},{"text":"الله أكبر: يريد بذلك تنزيه الله والتعجب من طلبهم هذا.\nالسنن: الطرق.\nلتركبن: لتتبعن.\nمن كان قبلكم: المراد بهم اليهود والنصارى.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا أبو واقد الليثي ﵁ أنه صحب النبي ﷺ إلى غزوة حنين، وقد علموا أن للمشركين سدرة يتبركون بها ويقيمون عندها، ولجدتهم في الإسلام وعدم إحاطتهم بأهدافه، طلبوا من النبي ﷺ أن يجعل لهم سدرة يتبركون بها ويقيمون عندها كما كان لأهل الجاهلية، فتعجب النبي ﷺ من هذا الطلب وكبر الله ونزهه عن مثل هذا، وأخبرهم أن طلبهم هذا منه مثل طلب بني إسرائيل من موسى حينما طلبوا منه أن يجعل لهم إله يعبدونه غير الله بعدما أنجاهم من فرعون وقومه، ثم أخبر أن هذه الأمة ستعمل عمل اليهود والنصارى في كل شيء من الشرك وغيره.\nالفوائد:\n١. استحباب إظهار ما يدفع الغيبة حيث قال: \" ونحن حدثاء عهد بكفر \".\n٢. صعوبة انتزاع العادات من نفوس البشر.\n٣. أن الاعتكاف من أنواع العبادة.\n٤. يعذر الجاهل بجهله إذا ارتدع بعد العلم.\n٥. تحريم التشبه بأهل الجاهلية من مشركين وغيرهم.\n٦. جواز قول: الله أكبر عند التعجب.\n٧. وجوب سد الذرائع.","vol":"1","page":102},{"text":"٨. أن الشرك سيقع في هذه الأمة.\n٩. جواز الحلف على الفتيا.\n١٠. جواز الحلف بدون استحلاف لمصلحة.\n١١. أن هذه الأمة ستعمل كل ما عمله اليهود والنصارى.\n١٢. أن ما ذمت به اليهود والنصارى تحذير لنا.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على أن اتخاذ الأشجار للتبرك والعكوف عندها شرك، فيدخل فيه كل ما يتبرك به من شجر أو حجر أو قبر أو غير ذلك.\nملاحظة:\nكثر في الأزمنة الأخيرة التبرك بعرق الصالحين والتمسح بهم وبثيابهم، وبتحنيكهم للأطفال قياسا على فعل النبي ﷺ، وهذا باطل؛ لأن مثل هذا خاص بالنبي ﷺ دون غيره؛ بدليل أن الصحابة لم يفعلوه مع غيره لا في حياته ولا بعد وفاته، والصحابة أحرص منا على اتباعه ﷺ والاهتداء بسنته.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: إلى حنين، حدثاء عهد بكفر، يعكفون عندها، ينوطون، ذات أنواط، الله أكبر، السنن، لتركبن، من كان قبلكم.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج عشر فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث لباب من تبرك بشجر أو حجر ونحوهما.","vol":"1","page":103},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-15>باب: ما جاء في الذبح لغير الله</span>\nوقول الله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ﴾ ١.\nشرح الكلمات:\nصلاتي: المراد بها الصلوات الخمس والنوافل.\nنسكي: ذبحي.\nمحياي: ما آتيه في حياتي.\nمماتي: ما أموت عليه من الإيمان والعمل الصالح.\nلله: خالص لوجه الله، أو المراد حياتي وموتي بيد الله، فيكون في الآية توحيد الألوهية والربوبية.\nوبذلك أمرت: بالإخلاص لك أمرت.\nأول المسلمين: من هذه الأمة.\nالشرح الإجمالي:\nيأمر الله نبيه محمدا ﷺ بأن يخبر المشركين الذين يعبدون غير الله أن صلواته وذبحه وما يفعله في الحياة من الأعمال، وما يموت عليه من الإيمان والأعمال الصالحة جميع ذلك خالصا لله دون من سواه، وأنه أول من انقاد واستسلم لطاعة الله عزوجل من هذه الأمة.\n_________\n١ سورة الأنعام آية: ١٦٢-١٦٣.","vol":"1","page":104},{"text":"الفوائد:\n١. أن الصلاة والنسك عبادة.\n٢. أن جميع أعمال العبد الصالحة في الحياة، إذا أراد بها التقرب إلى الله انقلبت عبادة.\n٣. أن العبرة بالأعمال خواتمها.\n٤. أن الإخلاص لله شرط لقبول العمل.\nمناسبة الآية للباب:\nحيث دلت الآية على أن الذبح لا يصح إلا لله فيكون عبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: نسكي، محياي، مماتي، لله، بذلك أمرت، أول المسلمين.\nب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج أربع فوائد من الآيتين مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآيتين لباب ما جاء في الذبح لغير الله.\nوقول الله تعالى: ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾ ١.\nشرح الكلمات:\nفصل لربك: أد الصلوات خالصة لوجه الله.\nوانحر: اذبح باسم ربك متقربا له\n_________\n١ سورة الكوثر آية: ٢.","vol":"1","page":105},{"text":"الشرح الإجمالي:\nيأمر الله نبيه محمد ﷺ بأن يجمع بين هاتين العبادتين المتضمنتين التواضع لله والافتقار إليه، حسن الظن به والتقرب إليه، وهما أي الصلاة والنحر أعظم العبادات البدنية والمالية.\nالفوائد:\n١. وجوب التقرب إلى الله بالصلاة.\n٢. وجوب التقرب بالذبيحة إلى الله دون ما سواه.\nمناسبة الآية للباب:\nحيث دلت الآية على أن التقرب بالذبح لا يصح إلا لله فيكون عبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك.\nملاحظة:\nالحديث المروي عن علي الذي فسر النحر برفع اليدين منكر لا يصح اعتماده.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: صل، انحر.\nب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج فائدتين من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية لباب ما جاء في الذبح لغير الله.","vol":"1","page":106},{"text":"وعن علي١ ﵁ قال: حدثني رسول الله ﷺ بأربع كلمات: \" لعن الله من ذبح لغير الله، لعن الله من لعن والديه، لعن الله من آوى محدثا، لعن الله من غير منار الأرض \". رواه مسلم٢.\nشرح الكلمات:\nاللعن: من الله الطرد والإبعاد من رحمة الله، ومن المخلوق الدعاء والسب.\nذبح لغير الله: أراق الدم متقربا به إلى غير الله سواء أذكر اسم الله عليه أم لم يذكره.\nوالديه: المراد بهما الأم والأب وإن علوا.\nآوى: نصر رحمى.\nمحدثا: بكسر الدال جانيا، وبفتح الدال مبتدعا في الدين، وعلى الأخير يكون معنى آوى رضي به وصبر عليه.\nمنار الأرض: المراسيم التي تفرق بينه وبين جيرانه.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا علي ﵁ أنه سمع النبي ﷺ يلعن كل من تقرب بالذبح إلى غير الله، وكل من لعن والديه مباشرة أو تسببا، وكل من نصر وحمى جانيا، وكل من غير مراسيمه لاغتصاب الأرض.\n_________\n١ هو علي بن أبي طالب -﵁- أبو الحسن رابع الخلفاء الراشدين، وابن عم رسول الله -ﷺ-، قُتِل -﵁- سنة (٤٠) هـ.\n٢ مسلم رقم (١٩٧٨) في الأضاحي، باب تحريم الذبح لغير الله ولعن فاعله.","vol":"1","page":107},{"text":"الفوائد:\n١. تحريم الذبح لغير الله.\n٢. تحريم لعن الوالدين مباشرة أو تسببا.\n٣. تحريم مناصرة المجرمين والرضى بالبدع.\n٤. تحريم تغيير المراسيم لاغتصاب أراضي الغير.\n٥. جواز لعن الفساق على سبيل العموم.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على تحريم الذبح لغير الله فيكون عبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: اللعن، ذبح لغير الله، والديه، آوى، محدثا، منار الأرض.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج خمس فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء في الذبح لغير الله.","vol":"1","page":108},{"text":"وعن طارق بن شهاب١ أن رسول الله ﷺ قال: \"دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب. قالوا: وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال: مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه أحد حتى يقرب له شيئا، فقالوا لأحدهما: قرب. قال: ليس عندي شيء أقرب، قالوا له: قرب ولو ذبابا، فقرب ذبابا، فخلوا سبيله، فدخل النار. وقالوا للآخر: قرب. فقال: ما كنت لأقرب لأحد شيئا دون الله عزوجل، فضربوا عنقه فدخل الجنة\" رواه أحمد٢.\nشرح الكلمات:\nفي ذباب: بسبب ذباب.\nصنم: هو ما نحت على صورة بخلاف الوثن، فإن الوثن أعم من ذلك.\nلا يجوزه: لا يتعداه.\nقرب: قدم شيئا للصنم تقربا إليه.\nخلوا سبيله: تركوه.\nفضربوا عنقه: قتلوه.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا رسول الله ﷺ أن رجلين ولعلهما من بني إسرائيل مرا بأناس لهم صنم، فطلبوا منهما أن يقربا لذلك الصنم ولو شيئا قليلا، فقدم أحدهما ذبابا فاستوجب لذلك النار ودخلها، وامتنع الآخر لقوة إيمانه وكمال توحيده فقتلوه فدخل الجنة.\n_________\n١ هو طارق بن شهاب البجلي الأحمسي أبو عبد الله، رأى النبي -ﷺ- ولم يسمع منه، توفي -﵁- سنة (٨٣) هـ.\n٢ أحمد في الزهد (١٥، ١٦) . وأبو نعيم في الحلية (١/ ٢٠٣) عن طارق بن شهاب عن سلمان الفارسي -﵁- موقوفا بسند صحيح.","vol":"1","page":109},{"text":"الفوائد:\n١. عظم الشرك وإن كان قليلا.\n٢. أن الجنة والنار موجودتان.\n٣. أن المقصود الأعظم عمل القلب حتى عند عبدة الأوثان.\n٤. قرب الجنة والنار من الإنسان.\n٥. التحذير من الذنوب وإن كانت صغيرة في الحسبان.\n٦. بيان سعة مغفرة الله وشدة عقوبته.\n٧. أن الأعمال بالخواتيم.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على تحريم الذبح لغير الله على سبيل التقرب والتعظيم، فيكون الذبح عبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك.\nملاحظة:\nهذا الحديث لا يعارض قوله تعالى: ﴿إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالأِيمَانِ﴾ ١؛ لأن الرسول ﷺ قال في هذا الحديث: \" فقرب ذبابا \"، والتقرب يدل على رضاه بهذا العمل وانشراح قلبه له.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: في ذباب، صنم، لا يجوزه، قرب، خلوا سبيله، فضربوا عنقه.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج خمس فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء في الذبح لغير الله.\n_________\n١ سورة النحل آية: ١٠٦.","vol":"1","page":110},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-16>باب: لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله</span>\nوقول الله تعالى: ﴿لا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ﴾ ١.\nشرح الكلمات:\nلا تقم فيه: لا تصل فيه، والضمير المجرور وهو الهاء عائد على مسجد الضرار.\nأبدا: ظرف لما يستقبل من الزمان بمعنى دائما.\nأسس على التقوى: على طاعة الله ورسوله، والمراد به مسجد قباء.\nتقوم فيه: تصلي فيه.\nيتطهروا: يتنزهون من الأحداث والأنجاس الحسية والمعنوية.\nالمطهرين: المتنزهين عن القاذورات والنجاسات، والمتنزهين عن أوضار الشرك ورجسه.\nالشرح الإجمالي:\nينهى الله نبيه محمدا ﷺ في هذه الآية عن أن يصلي في مسجد الضرار الذي أسس أول ما أسس على المقاصد الخبيثة السيئة، ويأمرهم بالصلاة في المسجد الذي أسس أول ما أسس على طاعة الله ورسوله، ثم أثنى -﷾- على أهل هذا المسجد، وذكر أنهم يحرصون على الطهارة\n_________\n١ سورة التوبة آية: ١٠٨.","vol":"1","page":111},{"text":"والنظافة، ثم بين سبحانه أنه يحب المتطهرين من القاذورات والنجاسات، والمتنزهين عن أوضار الشرك وأرجاسه.\nالفوائد:\n١. تحريم التشجيع على الباطل.\n٢. وجوب إنكار المنكر يخذل أهله.\n٣. بيان خطر المنافقين على الأمة الإسلامية ووجوب الحذر منهم.\n٤. فضل مسجد قباء.\n٥. إثبات صفة المحبة لله على الوجه اللائق به سبحانه.\n٦. حرص الإسلام على النظافة.\n٧. تحريم الصلاة في مسجد الضرار أو في مكانه إلى يوم القيامة.\nمناسبة الآية للباب:\nحيث دلت الآية أنه لا يجوز فعل الطاعة في مكان يعصى الله فيه، ومن ذلك الذبح في مكان يذبح فيه لغير الله.\nمناسبة الآية للتوحيد:\nحيث دلت الآية على تحريم كل ما يؤدي في النهاية إلى الشرك.\nملاحظة:\nملخص عن مسجد الضرار: ذكر أن المنافقين بنوا مسجدا قاصدين به التفريق بين المسلمين ومضارة النبي ﷺ وأصحابه، ولما فرغوا من بنائه قالوا: إنما عمرناه للضعفة والمرضى وأوقات المطر، وطلبوا منه الصلاة فيه حتى يكتسب الشرعية، فوعدهم رسول الله ﷺ بذلك إذا عاد من غزوة تبوك، ولما رجع وقرب من المدينة نزلت عليه هذه الآية تنهاه عن الصلاة فيه فأمر بهدمه.","vol":"1","page":112},{"text":"المناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: لا تقم، فيه، أبدا، أسس على التقوى، يتطهروا، المطهرين.\nب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج سبع فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية لباب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله.\nهـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد.\nعن ثابت بن الضحاك ﵁ قال: \" نذر رجل أن ينحر إبلا ببوانة، فسأل النبي ﷺ فقال: هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد؟ قالوا: لا، قال: فهل كان فيها عيد من أعيادهم؟ قالوا: لا. فقال رسول الله ﷺ: أوف بنذرك؛ فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن آدم \". رواه أبو داود وإسناده على شرطهما١.\nشرح الكلمات:\nالنذر: هو إلزام المكلف نفسه شيئا يتقرب به إلى الله.\nينحر: يذبح.\nبوانة: موضع في أسفل مكة دون يلملم. وقيل: هضبة وراء ينبع.\nوثن: ما عبد من دون الله.\nعيد: المراد بالعيد هنا الاجتماع المعتاد من اجتماعات الجاهلية.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا ثابت بن الضحاك (﵁) أن رجلا نذر أن يذبح إبلا\n_________\n١ أبو داود (٣٣١٣) في الأيمان والنذور، باب ما يؤمر به من الوفاء بالنذر.","vol":"1","page":113},{"text":"في موضع يسمى بوانة، فاستفسر النبي ﷺ عن ذلك الموضع هل كان فيه وثن تعبده الجاهلية أم هل كان فيه عيد لهم؟ فلما أعلم النبي ﷺ أنه ليس فيه شيء من ذلك أمر الرجل بالوفاء بنذره، ثم عقب على ذلك بحكم عام لأمته إلى يوم القيامة قائلا: إنه لا نذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن آدم.\nالفوائد:\n١. وجوب الوفاء بالنذر إذا لم يكن بمعصية أو مستحيلا.\n٢. مشروعية استفسار المفتي قبل الفتوى.\n٣. تحريم فعل الطاعة في مكان يعصى الله فيه.\n٤. تحريم الوفاء بالنذر إذا كان معصية، ويكفر بدله كفارة يمين.\n٥. عدم انعقاد النذر فيما لا يملك ابن آدم.\n٦. يجوز تعيين المكان أو الزمان في النذر.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على أنه لا يجوز فعل الطاعة في مكان يعصى الله فيه، ومن ذلك الذبح في مكان يذبح فيه لغير الله.\nمناسبة الحديث للتوحيد:\nحيث دل الحديث على تحريم كل ما يؤدي في النهاية إلى الشرك.\nملاحظة:\nأ. مثال للنذر الذي يجب الوفاء به: كأن يقول: لله علي نذر إن شفى الله مريضي أن أذبح شاة للفقراء.","vol":"1","page":114},{"text":"ب. الذي لا يملك ابن آدم فيه تفصيل:\n١. فإن قال: لله علي نذر أن أذبح ناقة فلان. فإن هذا لا يجب الوفاء به. ٢. أما إذا قال: لله علي نذر أن أذبح ناقة، وهو لا يجدها حين النذر ولا قيمتها، فإنها تبقى في ذمته حتى يجدها.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: نذر، ينحر، بوانة، وثن، عبد.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج سبع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث لباب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله.\nهـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد.","vol":"1","page":115},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-17>بابٌ: من الشرك النذر لغير الله</span>\nوقول الله تعالى: ﴿يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا﴾ ١.\nشرح الكلمات:\nيوفون بالنذر: يؤدون ما ألزموا به أنفسهم إذا كان طاعة، والنذر تقدم تعريفه.\nيخافون: يخشون.\nيوما: المراد به يوم القيامة.\nمستطيرا: منتشرا.\nالشرح الإجمالي:\nيمدح الله -﷾- عباده الأبرار في هذه الآية حيث إنهم يوفون بما ألزموا به أنفسهم من النذر تقربا إلى الله، ويبين دافعهم إلى ذلك وهو يقينهم بيوم القيامة، وخوفهم من عذابه الشديد المنتشر.\nالفوائد:\n١. وجوب الوفاء بالنذر إذا لم يكن في معصية.\n٢. الخوف من القيامة من صفات المؤمنين.\n٣. إثبات البعث.\n_________\n١ سورة الإنسان آية: ٧.","vol":"1","page":116},{"text":"مناسبة الآية للباب:\nحيث امتدحت الآية الوفاء بالنذر، والله لا يمدح إلا على فعل واجب أو مستحب أو ترك محرم؛ لذا يكون الوفاء بالنذر عبادة، وصرف العبادة إلى غير الله شرك.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: يوفون بالنذر، يخافون، يوما، مستطيرا.\nب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج ثلاث فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية لباب من الشرك النذر لغير الله.\nوقول الله تعالى: ﴿وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ﴾ ١.\nشرح الكلمات:\nيعلمه: فيجازي عليه.\nالظالمين: الظلم: هو وضع الشيء في غير موضعه. والظلم ثلاثة أقسام: أحدها: الظلم بمعنى الشرك. وثانيها: ظلم الشخص للغير. وثالثها: ظلم الشخص لنفسه.\nأنصار: أعوان يدافعون عنه.\n_________\n١ سورة البقرة آية: ٢٧٠.","vol":"1","page":117},{"text":"الشرح الإجمالي:\nيخبرنا الله -﷾- في هذه الآية الكريمة أن ما أنفقه الإنسان من النفقات أو تقرب به من النذور، فإن الله يعلمه وإن أخفاه صاحبه، وسيجازيه على ذلك. ثم يحذر الناس من الظلم في النفقة والنذر وغير ذلك، ويخبرهم أنهم لن يجدوا نصيرا يعينهم ويدفع عنهم إذا أخذهم الله بذنوبهم.\nالفوائد:\n١. بيان سعة علم الله وإحاطته بكل شيء.\n٢. أن النذر عبادة.\n٣. تحريم الظلم بأنواعه.\nمناسبة الآية للباب:\nحيث دلت الآية على أن الله –سبحانه- يعلم النذر فيجازي عليه؛ لذا يكون الوفاء بالنذر عبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: يعلمه، الظالمين، أنصار.\nب. شرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج ثلاث فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية لباب من الشرك النذر لغير الله.","vol":"1","page":118},{"text":"وفي الصحيح١ عن عائشة (﵂) أن الرسول ﷺ قال: \"من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه\"٢.\nالشرح الإجمالي:\nتخبرنا عائشة -﵂- أن النبي ﷺ أمر بالوفاء بالنذر إذا كان في طاعة الله، ونهى عن الوفاء به إذا كان في معصية الله.\nالفوائد:\n١. وجوب الوفاء بالنذر إذا كان طاعة.\n٢. تحريم الوفاء بالنذر إذا كان في معصية ولكن يكفر بكفارة يمين.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على وجوب الوفاء بالنذر إذا كان طاعة؛ لذا يكون الوفاء بالنذر عبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nب. استخرج فائدتين من الحديث مع ذكر المأخذ.\nج. وضح مناسبة الحديث لباب من الشرك النذر لغير الله.\n_________\n١ أي في صحيح البخاري.\n٢ رواه البخاري (الفتح ١١/ ٦٧٠٠) في الأيمان والنذور، باب النذر فيما لا يملك وفي معصية.","vol":"1","page":119},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-18>باب: من الشرك الاستعاذة بغير الله</span>\nوقول الله تعالى: ﴿وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الأِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا﴾ ١.\nشرح الكلمات:\nيعوذون: العوذ هو الالتجاء والاعتصام.\nفزادوهم: أي زاد الإنس الجن.\nرهقا: تكبرا وطغيانا في الجن، وذعرا وخوفا في الإنس.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا الله -﷾- في هذه الآية الكريمة أنه كان رجال من الإنس يلتجئون إذا خافوا إلى رجال من الجن طلبا لحمايتهم من أتباعهم، فزاد الإنس الجن باستعاذتهم بهم طغيانا وتكبرا، وزاد الجن الإنس خوفا وإضلالا.\nالفوائد:\n١. تحريم الاستعاذة بغير الله.\n٢. أن من التجأ إلى غير الله خذله.\n٣. إثبات وجود الجن وأن فيهم رجالا ونساء.\n_________\n١ سورة الجن آية: ٦.","vol":"1","page":120},{"text":"مناسبة الآية للباب:\nحيث دلت الآية على تحريم الاستعاذة بغير الله؛ لذا تكون الاستعاذة عبادة لله، وصرف العبادة لغير الله شرك.\nملاحظة:\nضمير الرفع في قوله تعالى (زادوهم) إن قلنا: عائد على الإنس صار معنى \"رهقا\" طغيانا وتكبرا، وإن قلنا: عائد على الجن صار معنى \"رهقا\" إضلالا وإخافة..\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: يعوذون، فزادوهم، رهقا.\nب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج ثلاث فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية لباب من الشرك الاستعاذة بغير الله.","vol":"1","page":121},{"text":"وعن خولة١ بنت حكيم قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"من نزل منزلا فقال: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك\"٢ رواه مسلم.\nشرح الكلمات:\nأعوذ: أعتصم وألتجئ.\nكلمات الله: هي القرآن.\nالتامات: الكاملات المنزهات عن كل نقص وعيب.\nمن شر ما خلق: من كل مخلوق فيه شر.\nلم يضره شيء: لم يصبه أذى ولا ما يؤدّي إلى الأذى.\nيرحل: ينتقل.\nالشرح الإجمالي:\nتخبرنا خولة بنت حكيم (﵂) بأن النبي ﷺ سن للمسلمين هذه الاستعاذة عوضا عن الاستعاذة بالجن وغيرهم من المخلوقات، وأخبر أن من استعاذ واعتصم بكلمات الله الكاملة المنزهة عن كل نقص وعيب، فإن الله سيكفيه شر كل مخلوق فيه شر حتى ينتقل من مكانه الذي استعاذ فيه.\n_________\n١ هي خولة بنت حكيم بن أمية السلمية، يقال لها: أم شريك وكانت امرأة صالحة فاضلة.\n٢ مسلم (٢٧٠٨) في الذكر والدعاء، باب في التعوذ من سوء القضاء ودرك الشقاء.","vol":"1","page":122},{"text":"الفوائد:\n١. بيان بركة هذا الدعاء.\n٢. أن القرآن منزل غير مخلوق.\n٣. أن الاستعاذة لا تكون بغير الله أو بصفة من صفاته.\n٤. بيان كيفية الاستعاذة المشروعة.\n٥. بيان شمول القرآن وكماله.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على أن الاستعاذة لا تجوز بغير الله أو بصفة من صفاته؛ لذا تكون الاستعاذة عبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: أعوذ، كلمات الله التامات، من شر ما خلق، لم يضره شيء، يرحل.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث لباب من الشرك الاستعاذة بغير الله","vol":"1","page":123},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-19>باب: من الشرك أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيره١</span>\nوقول الله تعالى: ﴿وَلا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُكَ وَلا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ ٢.\nشرح الكلمات:\nلا تدع: يشمل الدعاء هنا دعاء العبادة ودعاء المسألة، والخطاب للنبي ﷺ.\nما: اسم موصول يشمل كل مدعو من دون الله.\nينفعك: يجلب لك النفع.\nيضرك: يوقع بك الضرر.\nفإن فعلت: فإن دعوت غير الله.\nإذا: حينئذ.\nالظالمين: المشركين.\nالشرح الإجمالي:\nينهى الله -﷾- في هذه الآية نبيه محمدا ﷺ، والنهي لجميع الأمة عن عبادة وسؤال كل ما سوى الله؛ لأن كل ما سوى الله لا يملك لأحد نفعا ولا\n_________\n١ الاستغاثة: طلب الغوث، وهو إزالة الشدة. والفرق بين الاستغاثة والدعاء، أن الاستغاثة لا تكون إلا من المكروب. وأما الدعاء فهو أعم منها؛ لأنه يكون من المكروب ومن غيره، فعطف الدعاء على الاستغاثة من عطف العام على الخاص فبينهما عموم وخصوص مطلق، فكل استغاثة دعاء، وليس كل دعاء استغاثة، والمراد من تبويب المصنف هذا الباب: بيان تحريم الاستغاثة بغير الله أو دعاء غيره من الأموات، وأنه من الشرك الأكبر. انظر حاشية كتاب التوحيد للشيخ عبد الرحمن بن قاسم ﵀ ص (١١٣) .\n٢ سورة يونس آية: ١٠٦.","vol":"1","page":124},{"text":"ضرا، ويخبره بأنه لو فعل ذلك -وحاشاه ﷺ- فسيكون من المشركين.\nالفوائد:\n١. أن جلب النفع ودفع الضر من خصائص الله عزوجل.\n٢. أن من دعا غيرالله معتقدا أنه يملك النفع والضر دون الله فقد أشرك.\n٣. اعتبار الشرك ظلما.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: لا تدع، ما، ينفعك، يضرك، فإن فعلت، إذا، الظالمين.\nب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج ثلاث فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية لباب من الشرك أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيره.\nوقول الله تعالى: ﴿وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ ١.\nشرح الكلمات:\nوإن يمسسك الله بضر: وإن ينزل بك ضر من الله كمرض ونحوه.\nفلا كاشف له: فلا مزيل له.\nوإن يردك بخير: يقدر لك خيرا.\nفلا راد لفضله: فلا مانع لفضله.\nيصيب به: يخص به.\nالغفور: كثير المغفرة لمن تاب حتى عن الشرك.\nالرحيم: كثير الرحمة.\n_________\n١ سورة يونس آية: ١٠٧.","vol":"1","page":125},{"text":"الشرح الإجمالي:\nيخبر الله نبيه محمدا ﷺ في هذه الآية أن الخير والشر كليهما مقدران من الله عزوجل، وأنه لا يملك أحد من الخلق كائنا من كان كشف الضر عن أحد، ولا دفع الخير عن أحد، وأن التصرف المطلق كله لله يحرم من يشاء بحكمته، ويعطي من يشاء بفضله، وأنه كثير المغفرة لمن تاب حتى عن الشرك، كثير الرحمة لمن أناب.\nالفوائد:\n١. أن الخير والشر مقدران من الله.\n٢. إثبات صفة الإرادة لله على وجه يليق بجلاله.\n٣. إثبات صفة المشيئة لله.\n٤. إثبات كمال ملكه وسلطانه.\n٥. إثبات اسمين من أسماء الله، وهما الغفور والرحيم، ويتضمنان صفتي المغفرة والرحمة.\nمناسبة الآية للباب:\nحيث دلت الآية على أن كشف الضر وجلب النفع من خصائص الله عزوجل، فيكون طلبها من غير الله شركا به.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: وإن يمسسك الله بضر، فلا كاشف له، وإن يردك بخير، فلا راد لفضله، يصيب به، الغفور، الرحيم.\nب. اشرح الآية شرحا إجماليا.","vol":"1","page":126},{"text":"ج. استخرج خمس فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية لباب من الشرك أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيره.\nوقول الله تعالى: ﴿إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ ١.\nشرح الكلمات:\nتعبدون: العبادة لغة: التذلل. وشرعا: اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأفعال والأقوال الظاهرة والباطنة.\nأوثانا: جمع وثن، وهو يطلق على كل ما عبد من دون الله سواء نحت على صورة أم لا.\nتخلقون: تختلقون.\nإفكا: كذبا.\nلا يملكون لكم رزقا: لا يستطيعون جلب الرزق لكم.\nفابتغوا: اطلبوا.\nواعبدوه: أخلصوا له العبادة وحده لا شريك له.\nواشكروا له: قوموا بطاعته على نعمائه.\nإليه ترجعون: بالموت ثم بالبعث فيجازي كلا بعمله.\nالشرح الإجمالي:\nيخبر الله -﷾- في هذه الآية عن إبراهيم -﵇- أنه بين\n_________\n١ سورة العنكبوت آية: ١٧.","vol":"1","page":127},{"text":"لقومه أن حقيقة ما يعبدون من دون الله أوثان لا تملك لأحد ضرا ولا نفعا، وأنهم هم الذين يختلقون الكذب بنسبة النفع إليها، ثم بين لهم أن هذه الأوثان لا تقدر على شيء من الخير، وإنما يطلب الخير كله من الله دون غيره، وأنه هو الذي يستحق إخلاص العبادة وإخلاص الثناء والشكر؛ لأن مآل الجميع إليه بالموت، ثم يبعثهم ويجازي كلا بعمله.\nالفوائد:\n١. أن أصل دين الرسل هو التوحيد.\n٢. بطلان عبادة الأوثان.\n٣. أن الخير والشر مقدر من الله.\n٤. وجوب عبادة الله وشكره.\n٥. إثبات المعاد.\nمناسبة الآية للباب:\nحيث دلت الآية الكريمة أن الرزق لا يطلب إلا من الله، فيكون طلبه من غير الله شركا به.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: تعبدون، أوثانا، تخلقون، إفكا، لا يملكون لكم رزقا، فابتغوا، واعبدوه، واشكروا له، إليه ترجعون.\nب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج ثلاث فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية لباب من الشرك أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيره.","vol":"1","page":128},{"text":"وقول الله تعالى: ﴿وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ﴾ ١.\nشرح الكلمات:\nومن أضل: من اسم استفهام يراد به الإنكار أي لا أحد أضل.\nأضل: أجهل.\nيدعو: يعبد ويسأل.\nممن لا يستجيب له: ليس به قدرة على الاستجابة لهم إلى أن تقوم الساعة.\nكانوا لهم أعداء: سيكون المعبودون للعابدين أعداء يوم القيامة.\nغافلون: لا يشعرون بدعائهم، إما لكونهم مسخرين بالعبادة كالملائكة والأنبياء والصالحين، أو جمادا كالأصنام.\nحشر الناس: أي بعثوا وجمعوا للحساب يوم القيامة.\nكانوا لهم أعداء: سيكون المعبودون للعابدين أعداء يوم القيامة.\nوكانوا بعبادتهم كافرين: وكان المعبودون جاحدين ومكذبين لعبادة عابديهم يوم القيامة.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا الله -﷾- أنه لا أحد أشد ضلالا وجهلا ممن يترك عبادة السميع المجيب، ويعبد أشياء ليس لها قدرة على إجابته إلى أن تقوم الساعة، إما لكونها مسخرة لعبادة الله كالملائكة أو الأنبياء والصالحين، أو جمادا كالأصنام. ثم يبين -﷾- أنه سيحشر الناس يوم القيامة،\n_________\n١ سورة الأحقاف آية: ٥-٦.","vol":"1","page":129},{"text":"ثم تظهر للعابدين خيبة أملهم حين يتبرأ منهم معبودوهم يوم القيامة، وينقلبون لهم أعداء ويكفرون بعبادتهم ويجحدونها. الفوائد:\n١. أجهل الناس وأضلهم من دعا غير الله.\n٢. إثبات أن المعبودين غافلون عن عبادتهم ولا يستطيعون إجابتهم.\n٣. تسمية هذا الدعاء عبادة.\n٤. أن هذه الدعوة سبب لعداوة المعبودين للعابدين يوم القيامة.\n٥. بيان أن المعبودين سيتبرؤون يوم القيامة من عبادة عابديهم.\nمناسبة الآية للباب:\nحيث دلت الآية على أنه لا أحد أجهل وأضل ممن دعا غير الله؛ لذا يكون الدعاء عبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك.\nملاحظة:\nكفر المعبودين بالعابدين قيل بلسان المقال، وذلك في الملائكة والأنبياء والصالحين واضح، أما في الأصنام وسائر الجمادات فقيل: إن الله يخلق لها النطق فتنطق وتكذب المشركين. وقيل: إنها تكذبهم بلسان الحال.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: ومن أضل، يدعو، من لا يستجيب له، غافلون، حشر الناس، كانوا لهم أعداء، وكانوا بعبادتهم كافرين.","vol":"1","page":130},{"text":"ب. اشرح الآيتين شرحا إجماليا.\nج. استخرج أربع فوائد من الآيتين مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية لباب من الشرك أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيره.\nوقول الله تعالى: ﴿أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ﴾ ١. شرح الكلمات:\nيجيب: يستجيب له.\nالمضطر: المكروب الذي مسه الضر.\nيكشف السوء: يزيل الضرر عنه وعن غيره.\nخلفاء الأرض: كل قرن يخلف الذي قبله قد انقرض.\nتذكرون: تتعظون.\nالشرح الإجمالي:\nيقرر الله في هذه الآية الكريمة بعض الحقائق التي يختص بها دون من سواه، ومن ذلك استجابة دعوة المكروب وإزالة الضرر عنه، والمحافظة على جنس البشر بوصل حاضره بماضيه، ثم يبين –سبحانه- أن من لم يتعظ بمثل هذا ويعتبر ويعبد الله وحده فلن يتعظ بغيره.\n_________\n١ سورة النمل آية: ٦٢.","vol":"1","page":131},{"text":"الفوائد:\n١. الإخلاص في الدعاء سبب للاستجابة.\n٢. إثبات بركة الدعاء ونفعه.\n٣. أن الخير والشر مقدر من الله عزوجل.\n٤. الاستدلال على توحيد الألوهية بتوحيد الربوبية.\n٥. إجابة الله لدعاء المضطر وكشف سوءه.\n٦. معرفة الله بالفطرة.\nمناسبة الآية للباب:\nحيث دلت الآية على أنه لا يستجيب للمضطر إلا الله -﷾-، فيكون دعاء المضطر وهو الاستغاثة عبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: يجيب، المضطر، يكشف السوء، خلفاء الأرض، تذكرون.\nب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج خمس فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية لباب من الشرك أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيره.","vol":"1","page":132},{"text":"وروى الطبراني بإسناده \" أنه كان في زمن النبي ﷺ منافق يؤذي المؤمنين، فقال بعضهم: قوموا بنا نستغيث برسول الله ﷺ من هذا المنافق، فقال النبي ﷺ: \" إنه لا يستغاث بي، وإنما يستغاث بالله\"١.\nشرح الكلمات:\nمنافق: النفاق لغة: هو إظهار خلاف ما يبطنه الشخص. وشرعا: إظهار الإسلام وإبطان الكفر، ولعل المقصود بالمنافق هنا عبد الله بن أبي.\nبعضهم: قيل: إن المراد بالبعض هو أبو بكر (﵁) .\nنستغيث: الاستغاثة طلب الغوث، وهي الدعاء مع الكرب وهو إزالة الشدة، والمقصود باستغاثة المؤمنين هنا الاستغاثة به ﷺ فيما يقدر عليه.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا الراوي في هذا الحديث أن رجلا من المنافقين كان يؤذي الصحابة، ولما ذهبوا ليستغيثوا بالنبي ﷺ ويطلبوا منه كف أذاه، ومع أن النبي ﷺ يقدر على مثل هذا فقد نهاهم عن الاستغاثة به، وذلك إرشادا لهم إلى حسن الأدب مع الله عزوجل، وسدا للذريعة وحماية لجانب التوحيد.\nالفوائد:\n١. بيان ضرر المنافقين على المسلمين.\n٢. تحريم الاستغاثة بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله.\n_________\n١ ذكره الهيثمي في المجمع (١٠/ ١٥٩)، وقال: \" رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح \". ورواه أحمد في المسند (٥/ ٣١٧) . وفي سنده ابن لهيعة وراوٍ لم يسم فالحديث ضعيف.","vol":"1","page":133},{"text":"مناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على تحريم الاستغاثة بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله؛ لذا تكون الاستغاثة عبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك.\nملاحظة:\nالجمع بين هذا الحديث وبين قوله تعالى: ﴿فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ﴾ ١ أن الآية تفيد جواز الاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه، وأن الحديث لا يحرم ذلك، لكن الرسول ﷺ نهاهم لحسن التأدب مع الله، وعدم إطلاق العبارات المحتملة للحق والباطل.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: منافق، بعضهم، نستغيث.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج فائدتين من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث لباب من الشرك أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيره.\nباب قوله تعالى: ﴿أَيُشْرِكُونَ مَا لا يَخْلُقُ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلا يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْرًا وَلا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ﴾ ٢.\n_________\n١ سورة القصص آية: ١٥.\n٢ سورة الأعراف آية: ١٩١-١٩٢.","vol":"1","page":134},{"text":"شرح الكلمات:\nأيشركون: الهمزة للاستفهام، والاستفهام للتوبيخ.\nيشركون: يعبدون مع الله.\nما لا يخلق شيئا: لا يستطيع إيجاد شيء.\nوهم يخلقون: وهؤلاء المعبودون أنفسهم مخلقون ومحدثون.\nلا يستطيعون لهم نصرا: لا يستطيع هؤلاء المعبودون نصر عابديهم إذا طلبوا منهم ذلك.\nولا أنفسهم ينصرون: ولا يستطيع هؤلاء المعبودون أن ينصروا أنفسهم إذا اعتدي عليهم، وذلك غاية العجز.\nالشرح الإجمالي:\nينكر الله -﷾- في هذه الآية الكريمة على مشركي العرب وغيرهم عبادة أولئك المخلوقين الذين لا يستطيعون إيجاد شيء، وهم مخلقون ومحدثون من العدم، ولا يستطيعون نصر معبوديهم إذا طلبوا منهم ذلك، بل ولا يستطيعون نصر أنفسهم إذا اعتدي عليهم، وذلك غاية العجز والهوان.\nالفوائد:\n١. بيان جهل المشركين.\n٢. إثبات عجز المعبودين غير الله، وعدم صلاحيتهم للعبادة بالدليل العقلي.","vol":"1","page":135},{"text":"مناسبة الآية للباب:\nحيث نفت الآية نفع كل معبود سوى الله، وهذا يتضمن بطلان عبادتهم وإنكارها، ويدخل في هذا كل من توجه إليه دون الله من قبور وأشجار وغير ذلك.\nمناسبة الآية للتوحيد:\nحيث دلت الآية على أن التوجه إلى غير الله لجلب النفع أو دفع الضر شرك.\nملاحظة:\nعبر عن المعبودين هنا بضمير العاقل، مع أن بعضها جمادات مراعاة لاعتقادهم.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: أيشركون، ما لا يخلق شيئا، وهم يخلقون، لا يستطيعون لهم نصرا، ولا أنفسهم ينصرون.\nب. اشرح الآيتين شرحا إجماليا.\nج. استخرج فائدتين من الآيتين مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية لباب أيشركون ما لا يخلق شيئا.... الآية.\nهـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد.","vol":"1","page":136},{"text":"وقول الله تعالى: ﴿يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُسَمّىً ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ﴾ ١.\nشرح الكلمات:\nيولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل: يضيف بعض أجزاء أحدهما إلى الآخر فيزيد أحدهما بنقص الآخر.\nأجل مسمى: هو يوم القيامة، أو المدة التي يقطع أحدهما في مثلها الفلك، وهي السنة للشمس والشهر للقمر.\nله الملك: المالك للعالم المتصرف فيه التصرف المطلق.\nتدعون: تعبدون وتسألون.\nقطمير: هو اللفافة على نواة التمرة.\nلا يسمعوا دعاءكم: هذا في حق الأصنام لأنها جمادات.\nولو سمعوا ما استجابوا لكم: هذا في حق العقلاء من الملائكة والأنبياء والصالحين، وذلك أنهم لا يقدرون على تحقيق ما تطلبون منهم.\nويوم القيامة يكفرون بشرككم: يجحدون وينكرون شرككم بهم.\nولا ينبئك مثل خبير: ولا يخبرك بحقيقة الأمور وعواقبها مثل خبير، وهو الله -﷾-.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا الله -﷾- أنه يدخل الليل في النهار ويدخل النهار\n_________\n١ سورة فاطر آية: ١٣-١٤.","vol":"1","page":137},{"text":"في الليل، فيطول هذا ويقصر هذا بحسب دورة الزمن الجاري بقدر الله، وأنه هو سخر الشمس والقمر هذين النيرين اللذين يحصل بهما كثير من المنافع للبشر، وأن ذلك القادر على مثل هذا هو المستحق للربوبية والألوهية، كيف لا وهو المالك لجميع الخلق، وكل معبود سواه لا يملك قطميرا، ولا يسمع دعاء من دعاه، ولو أنهم سمعوا على الفرض لم يستجيبوا لهم، بل سينكرون يوم القيامة إشراكهم بهم، ولا يخبرك عن هذا بعلم وأمانة مثل خبير به وبعواقبه وهو الله تعالى.\nالفوائد:\n١. أن الشمس تجري وتسير وليست ثابتة.\n٢. أن الأصنام لا تملك لعبادها نفعا ولا ضرا لا في الدنيا ولا في الآخرة.\n٣. أن الشرك سبب للعداوة بين العابدين والمعبودين.\n٤. يؤخذ العلم من مصادره.\nمناسبة الآية للباب:\nحيث دلت الآية على نفي النفع والقدرة عن المعبودين دون الله.\nمناسبة الآية للتوحيد:\nحيث دلت الآية على أن دعاء غير الله شرك.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: يولج الليل في النهار، ويولج النهار في الليل، أجل مسمى، له الملك، تدعون، قطمير، لا يسمعوا دعاءكم، ولو سمعوا ما استجابوا لكم، ويوم القيامة يكفرون بشرككم، ولا ينبئك مثل خبير.","vol":"1","page":138},{"text":"ب. اشرح الآيتين شرحا إجماليا.\nج. استخرج أربع فوائد من الآيتين مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية لباب أيشركون ما لا يخلق شيئا ... الآية.\nهـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد.\nوفي الصحيح١ عن أنس قال: \" شج النبي ﷺ يوم أحد وكسرت رباعيته، فقال: \"كيف يفلح قوم شجوا نبيهم؟ \" فنزلت: ﴿ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون﴾ \"٢.\nشرح الكلمات:\nشج: الشجة: هي الجرح في الرأس والوجه خاصة.\nأحد: هو جبل في المدينة معروف بهذا الاسم الآن، وقعت الغزوة المشهورة عنده في السنة الثالثة من الهجرة، فنسبت إليه.\nكسرت رباعيته: هي كل سن بعد ثنية.\nكيف يفلح: كيف يفوز.\nليس لك من الأمر شيئ: ليس لك من الحكم شيء في عبادي إلا ما أمرتك به فيهم.\nأو يتوب عليهم أو يعذبهم: إن أسلموا أو يعذبهم إن ماتوا على كفرهم.\nفإنهم ظالمون: مشركون.\n_________\n١ رواه البخاري معلقا (٧/ ٢٨١) في المغازي، غزوة أحد، باب قوله تعالى: ﴿َليْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ﴾، قال البخاري: قال حميد وثابت بن أنس وذكر الحديث. أما حديث حميد فوصله أحمد (٣/ ٢٠٦) . والترمذي والنسائي من طرق عن حميد. وأما حديث ثابت فوصله مسلم (١٧٩١) في الجهاد والسير، باب غزوة أحد من رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس -﵁-.\n٢ سورة آل عمران آية: ١٢٨","vol":"1","page":139},{"text":"الشرح الإجمالي:\nيخبرنا أنس بن مالك أن النبي ﷺ جرح في رأسه جرحا سال منه الدم في غزوة أحد، وكسرت إحدى أسنانه، فاستبعد إسلام هؤلاء المشركين لما رآه من بغيهم وعدوانهم، فأنزل الله هذه الآية: ﴿َليْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ﴾ ١ تبين له الخط الذي ينبغي أن يسلكه، وأن التوبة على هؤلاء المشركين أو عذابهم موكول أمره إلى الله –سبحانه- دون من سواه.\nالفوائد:\n١. أن الأنبياء تجري عليهم الأمراض والأسقام مما يثبت بشريتهم.\n٢. أن الأنبياء لا يقدرون على شيء إلا ما أقدرهم الله عليه، فكيف بحال من دونهم؟\n٣. لا يعلم خواتيم الأعمال إلا الله.\n٤. أن التوبة تمحو ما قبلها.\n٥. أن الظلم سبب للعذاب.\nمناسبة الآية للباب:\nحيث دلت الآية على أن الأنبياء أصلح الناس لا يملكون نفعا ولا ضرا، فكيف بمن دونهم؟\nمناسبة الآية للتوحيد:\nحيث دلت الآية على أن جلب النفع ودفع الضر من الأفعال الخاصة بالله، فيكون طلبها من غير الله شركا به.\n_________\n١ سورة آل عمران آية: ١٢٨.","vol":"1","page":140},{"text":"المناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: شج، أحد، كسرت رباعيته، كيف يفلح، ليس لك من الأمر شيء، أو يتوب عليهم أو يعذبهم، فإنهم ظالمون.\nب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج أربع فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية لباب أيشركون ما لا يخلق شيئا.... الآية.\nهـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد.\nوفيه١ عن ابن عمر٢ -﵄-، أنه سمع رسول الله ﷺإذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الأخيرة من الفجر- يقول: \" اللهم العن فلانا وفلانا بعدما يقول: سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد، فأنزل الله: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْء ٌ﴾ \"٣. وفي رواية: \" (يدعو على صفوان بن أمية وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام) فنزلت: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْء ٌ﴾ \" (\" ٤.\n_________\n١ أي في البخاري.\n٢ هو عبد الله بن عمر بن الخطاب -﵄- كان من أشد الناس اتباعا لسنة رسول الله -ﷺ-، وهو آخر صحابي توفي بمكة سنة (٧٣) هـ ﵁.\n٣ رواه البخاري (الفتح ٧/ ٤٠٦٩) في المغازي، باب قوله تعالى: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْء ٌ﴾ .\n٤ رواه البخاري (٧/ ٤٠٧٠) في المغازي، باب قوله تعالى: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْء ٌ﴾ . وهو مرسل؛ لأنه من رواية سالم بن عبد الله بن عمر، وقد وصلها أحمد والترمذي.","vol":"1","page":141},{"text":"شرح الكلمات:\nاللعن: من الله الطرد والإبعاد من رحمته، ومن الناس السب والدعاء.\nسمع الله: استجاب لمن دعاه وتقبل.\nلمن حمده: الحمد هو ضد الذم، وحقيقة الحمد: الثناء على المحمود مع المحبة له والإجلال.\nليس لك من الأمر شيء: ليس لك شيء من التصرف في عبادي.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا عبد الله بن عمر -﵄- في هذا الحديث أن النبي ﷺ إذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الأخيرة من الفجر، وبعد قوله: سمع الله لمن حمده يلعن بعض رؤساء المشركين، وربما سماهم بأسمائهم، فأنزل الله عليه آية تمنعه من ذلك، وذلك لما سبق في علم الله من أنهم سيسلمون وسيحسن إسلامهم.\nالفوائد:\n١. أن الإمام يجمع بين التسميع والتحميد.\n٢. مشروعية القنوت في صلاة الفجر للحاجة.\n٣. إثبات أن القرآن منزل غير مخلوق.\n٤. بيان أن الأنبياء لا يملكون نفعا ولا ضرا ولا يعلمون الغيب.\nمناسبة الآية للباب:\nحيث دلت الآية على أن الأنبياء وهم أصلح الناس لا يملكون نفعا ولا ضرا فكيف بمن دونهم.","vol":"1","page":142},{"text":"مناسبة الآية للتوحيد:\nحيث دلت الآية على أن جلب النفع ودفع الضر من الأفعال الخاصة بالله، فيكون طلبها من غير الله شركا به.\nملاحظة:\nثبت أن الثلاثة المذكورين في الحديث وهم: صفوان بن أمية، والحارث بن هشام، وسهيل بن عمرو قد أسلموا.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: اللعن، سمع الله، لمن حمده، ليس لك من الأمر شيء.\nب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج خمس فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية لباب أيشركون ما لا يخلق شيئا.... الآية.\nهـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد.\nوفيه١ عن أبي هريرة٢ (﵁) قال: \" قام رسول الله ﷺ حين أنزل عليه ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ﴾ فقال: يا معشر قريش - أو كلمة نحوها - اشتروا أنفسكم، لا أغنى عنكم من الله شيئا،\n_________\n١ أي في صحيح البخاري.\n٢ هو عبد الرحمن بن صخر الدوسي من فضلاء الصحابة وحفاظهم، توفي -﵁- سنة (٥٧) هـ.","vol":"1","page":143},{"text":"ويا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئا، ويا صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا، ويا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت، لا أغنى عنك من الله شيئا\"١.\nشرح الكلمات:\nأنذر: الإنذار: هو الإعلام مع التخويف.\nعشيرتك: العشيرة أبناء أبي الرجل أو قبيلته.\nالأقربين: الأقرب فالأقرب.\nاشتروا أنفسكم: خلصوها من عذاب الله بالطاعة فهي ثمن النجاة.\nلا أغني عنكم من الله شيئا: لا أدفع عنكم شيئا من عذاب الله.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا أبو هريرة (﵁) في هذا الحديث أنه لما نزل قول الله تعالى: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ﴾ ٢ قام فيهم رسول الله خطيبا، وطلب من قومه أن يخلصوا أنفسهم من عذاب الله بالطاعة، وأنه لا يستطيع أن يدفع شيئا من عذاب الله. ثم حذر بعض أقاربه فردا فردا؛ لئلا يغتروا فيتكلوا على قرابتهم منه.\nالفوائد:\n١. أن القرآن منزل غير مخلوق.\n٢. لا ينفع المرء إلا عمله الصالح.\n_________\n١ البخاري (الفتح ٨/ ٤٧٧١) في تفسير سورة الشعراء، باب قوله تعالى: ﴿وأنذر عشيرتك الأقربين﴾ . وفي الوصايا، باب هل يدخل النساء والأولاد في الأقارب؟\n٢ سورة الشعراء آية: ٢١٤.","vol":"1","page":144},{"text":"٣. بطلان الاعتماد على النسب في دفع العذاب دون العمل الصالح.\n٤. أولى الناس برسول الله أهل طاعته لا أقاربه.\n٥. جواز سؤال الرسول ما يقدر عليه في حياته.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على أن الأنبياء لا يملكون لأحد نفعا ولا ضرا، فكيف بمن دونهم؟\nمناسبة الحديث للتوحيد:\nحيث دل الحديث على أن جلب النفع ودفع الضر من الأفعال الخاصة بالله، فيكون طلبها من غير الله شركا به.\nملاحظة:\nالجمع بين هذا الحديث وأحاديث الشفاعة أن أحاديث الشفاعة تفيد أن الرسول ﷺ يشفع بعد إذن الله له ورضاه عن المشفوع له، وهذا الحديث الذي معنا ينفي عن الرسول الشفاعة من تلقاء نفسه استقلالا.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: أنذر، عشيرتك، الأقربين، معشر، اشتروا، أنفسكم، لا أغني عنكم من الله شيئا.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج خمس فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.","vol":"1","page":145},{"text":"د. وضح مناسبة الحديث لباب أيشركون ما لا يخلق شيئا ... الآية.\nهـ. وضح مناسبة الحديث للتوح","vol":"1","page":146},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-20>باب: قول الله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ﴾</span>\nوقول الله تعالى: ﴿وَلا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴾ ١.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا الله -﷾- في هذه الآية أنه لا يستطيع أحد يوم القيامة أن يشفع لأحد كائنا من كان إلا بعد إذن الله عزوجل، وأن الجميع حتى الملائكة يفزعون ويصعقون لهيبته، فإذا زال الفزع عنهم أخذوا يتساءلون فيما بينهم عن القول الذي قاله الله وأوحى به، فيجيب بعضهم بعضا أنه قال: الحق الثابت، وهو العالي على كل شيء، الكبير فوق كل شيء.\nالفوائد:\n١. نفي الشفاعة عن كل أحد إلا بإذن الله.\n٢. إثبات عظمة الله وهيبته.\n٣. إثبات صفة القول لله على الوجه اللائق به سبحانه.\n٤. تنزيه أقوال الله عن الباطل.\n٥. إثبات صفة العلو لله بنوعيه: ١. علو الذات. ٢. وعلو الصفات.\n٦. إثبات اسمين من أسماء الله، وهما العلي الكبير.\n_________\n١ سورة سبأ آية: ٢٣.","vol":"1","page":147},{"text":"مناسبة الآية للباب:\nحيث دلت الآية على خوف الملائكة من الله وتذللهم له.\nمناسبة الآية للتوحيد:\nحيث دلت الآية على أن الملائكة أنفسهم يخافون الله ويخشونه، فكيف يدعون من دون الله؟ وإذا لم تصح عبادتهم لا استقلالا ولا وساطة بالشفاعة فعبادة غيرهم كالقبور لا تصح من باب أولى.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: فزع، قالوا، الحق، العلي.\nب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج خمس فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية لباب حتى إذا فزع عن قلوبهم.\nهـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد.\nوفي الصحيح١ عن أبي هريرة (﵁) عن النبي ﷺ قال: \" إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله. كأنه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك ﴿حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴾، فيسمعها مسترق السمع، ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض - وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين أصابعه - فيسمع الكلمة فيلقيها إلى من تحته، ثم يلقيها الآخر إلى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر أو الكاهن،\n_________\n١ أي في صحيح البخاري (الفتح ٨/ ٤٨٠٠) في تفسير سورة سبأ، باب حتى إذا فُزِّع عن قلوبهم.","vol":"1","page":148},{"text":"فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها، وربما ألقاها قبل أن يدركه، فيكذب معها مائة كذبة، فيقال: أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا: كذا وكذا، فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء \".\nشرح الكلمات:\nقضى الله الأمر: إذا تكلم الله بأمره الذي قضاه في السماء مما يكون.\nخضعانا: خاضعين متذللين.\nالصفوان: هو الحجر الأملس.\nينفذهم ذلك: يمضي في قلوب الملائكة.\nفزع عن قلوبهم: زال عنها الفزع والخوف.\nقالوا الحق: الثابت الذي لا شك فيه.\nالعلي: العالي فوق كل شيء.\nمسترق السمع: الشياطين الذين يسترقون أخبار السماء.\nبدد بين يديه: فرقها.\nفيسمع الكلمة: فيسمع مسترق الكلمة التي قضاها الله.\nالساحر: هو الذي يتعاطى السحر.\nالكاهن: هو الذي يدعي علم الغيب.\nالشهاب: هو شعلة من النار قد تدرك الشيطان فتحرقه وقد يفلت منها.\nفيكذب معها: الشيطان أو الساحر يعني يزيد عليها.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا رسول الله ﷺ في هذا الحديث أن الله عزوجل إذا تكلم بالأمر في السماء صعقت الملائكة خوفا منه وتعظيما له، فإذا زال الفزع والخوف عن قلوبهم سأل بعضهم بعضا عما قال الرب عزوجل، فيجيب","vol":"1","page":149},{"text":"أحدهم ولعله جبريل بأن الله قال الحق الثابت الذي لا شك فيه، فربما استمع مسترق السمع ذلك، وهو الشيطان فينزل بها إلى الساحر أو الكاهن، وقد يدركه الشهاب فيحرقه قبل إيصالها، وقد يوصلها الساحر قبل ذلك فيكذب مسترق السمع أو الساحر معها مائة كذبة، فيصدق الناس تسعة وتسعين كذبة من أجل الكلمة التي سمعت في السماء.\nالفوائد:\n١. إثبات علو الله.\n٢. بيان عظمة الله.\n٣. إثبات صفة القول لله.\n٤. إثبات استراق الشياطين للسمع، وأن الله قد يمكنهم من ذلك ابتلاء.\n٥. استعمال الأمثال الحسية في توضيح الأشياء المعنوية.\n٦. أن مصدر علم الكهنة والسحرة هم الشياطين.\n٧. تعلق النفوس بالباطل.\n٨. إثبات كذب ودجل السحرة والكهنة.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على بيان حال الملائكة وأنهم يخافون من الله ويخشونه.\nمناسبة الحديث للتوحيد:\nحيث دل الحديث على أن الملائكة أنفسهم يعبدون الله ويخافونه، فإذا لم يصح دعاؤهم ولا عبادتهم لا استقلالا ولا وساطة بالشفاعة، فعبادة غيرهم لا تصح من باب أولى.","vol":"1","page":150},{"text":"المناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: قضى الله الأمر، خضعانا، الصفوان، ينفذهم ذلك، فزع عن قلوبهم، قالوا الحق، العلي، مسترق السمع، بدد بين أصابعه، فيسمع الكلمة، الساحر، الكاهن، الشهاب، فيكذب معها.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج سبع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث لباب: ﴿حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ﴾ ١.\nهـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد.\nوعن النواس بن سمعان٢ (﵁) قال: قال رسول الله ﷺ: \" إذا أراد الله تعالى أن يوحي بالأمر تكلم بالوحي، أخذت السماوات منه رجفة، -أو قال: رعدة شديدة-، خوفا من الله عزوجل، فإذا سمع ذلك أهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا، فيكون أول من يرفع رأسه جبريل، فيكلمه الله من وحيه بما أراد، ثم يمر جبريل على الملائكة، كلما مر بسماء سأله ملائكتها: ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول جبريل: قال: الحق، وهو العلي الكبير، فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل، فينتهي\n_________\n١ سورة سبأ آية: ٢٣.\n٢ هو النواس بن سمعان بن خالد بن عمرو الكلابي الأنصاري، صحابي. ويقال: إن أباه صحابي أيضا.","vol":"1","page":151},{"text":"جبريل بالوحي إلى حيث أمره الله عزوجل \"١.\nشرح الكلمات:\nأخذت السموات منه رجفة: أصاب السماوات منه رجفة، والرجفة معناها: الاضطراب.\nصعقوا: غشي عليهم.\nجبريل: هو الملك الموكل بالوحي، واسمه بالعربية عبد الله.\nالحق: الثابت.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا رسول الله ﷺ في هذا الحديث أنه إذا تكلم الباري عزوجل بالوحي الذي يريده، يصيب السماوات منه رعدة واضطراب، ويغشى على الملائكة خوفا منه وإجلالا، ثم يكون أول من يفيق منهم جبريل -﵇-، فيكلمه الله بما أراد، ثم ينتهي جبريل بالوحي حيث شاء الله، وكلما مر بسماء سأله أهلها بأي شيء تكلم الرب عزوجل، فيجيبهم بأنه قال الحق الثابت، وهو العالي على كل شيء، الكبير فوق كل كبير.\nالفوائد:\n١. إثبات صفة الإرادة لله.\n٢. إثبات صفة الكلام والصوت لله.\n٣. بيان عظمة الله.\n_________\n١ رواه ابن أبي عاصم في السنة (١/ ٢٢٧) . وضعفه الألباني.\nوابن أبي حاتم في تفسير سورة سبأ.\nورواه أبو داود مختصرا (٤٧٣٨) من حديث عبد الله بن مسعود. وقال الأرناؤوط: (حديث صحيح) .","vol":"1","page":152},{"text":"٤. بيان أن جميع السموات مسكونة.\n٥. بيان فضل جبريل على سائر الملائكة.\n٦. إثبات صفة القول لله على الوجه اللائق به سبحانه.\n٧. إثبات اسمين من أسماء الله، وهما العلي الكبير.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على بيان حال الملائكة وخوفهم من الله.\nمناسبة الحديث للتوحيد:\nحيث دل الحديث على أن الملائكة وهم من أعظم مخلوقات الله يخافون الله ويخشونه؛ لذا فتكون عبادة غيرهم لهم باطلة وشركا.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: أخذت السماوات منه رجفة، صعقوا، جبريل، الحق.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج ست فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث لباب حتى إذا فزع عن قلوبهم.\nهـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد.","vol":"1","page":153},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>باب: الشفاعة</span>\nوقول الله عزوجل: ﴿وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلا شَفِيعٌ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾ ١.\nشرح الكلمات:\nوأنذر: الإنذار: هو الإعلام مع التخويف.\nبه: أي بالقرآن.\nيخافون: يرهبون من الحشر لإيمانهم به.\nيحشروا: يبعثوا.\nالولي: النصير.\nالشفيع: واسطة يشفع لهم من عذاب الله.\nيتقون: التقوى هي امتثال الأوامر واجتناب النواهي.\nالشرح الإجمالي:\nيأمر الله نبيه محمدا -﵊- في هذه الآية بأن يعلم ويخوف هؤلاء الذين يتيقنون البعث والنشور، أنهم سيقفون يوم القيامة أمام الله ليس لهم نصير ينصرهم ولا شفيع يشفع لهم من عذابه، فلعلهم إذا علموا ذلك يمتثلون أوامر الله ويجتنبون نواهيه.\n_________\n١ سورة الأنعام آية: ٥١.","vol":"1","page":154},{"text":"الفوائد:\n١. لا تنفع الموعظة إلا المؤمنين.\n٢. إثبات البعث.\n٣. نفي الشفاعة إلا بشروطها.\nمناسبة الآية للباب:\nحيث دلت الآية على نفي الشفاعة التي لم تتوفر شروطها.\nمناسبة الآية للتوحيد:\nحيث دلت الآية على نفي الشفاعة عن المخلوق استقلالا، فيكون طلبها من المخلوق شركا أكبر، ومن ذلك طلبها من الأوثان التي زعموا أنهم يعبدونها للشفاعة.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: وأنذر، به، يخافون، يحشروا، الولي، الشفيع، يتقون.\nب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج ثلاث فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية لباب الشفاعة.\nهـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد.","vol":"1","page":155},{"text":"وقول الله تعالى: ﴿قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ ١.\nشرح الكلمات:\nقل لله الشفاعة جميعا: أي مالكها كلها، والخطاب في قل للنبي محمد ﷺ. له ملك السماوات والأرض: له التصرف المطلق في السماوات والأرض ومن فيهن، ومن ذلك الشفاعة فلا يملكها أحد بدون إذن الباري استقلالا.\nترجعون: تبعثون بعد الموت فيجازى كل بعمله.\nالشرح الإجمالي:\nيأمر الله -﷾- في هذه الآية نبيه محمدا ﷺ بأن يخبر الناس على مختلف مشاربهم ومذاهبهم، أن الشفاعة بجميع أنواعها كلها ملك لله عزوجل، لا ينازعه فيها أحد ولا يستطيع أحد الشفاعة بدون إذنه استقلالا، ثم يقرر ملكه للشفاعة وغيرها بأنه هو المتصرف المطلق في السماوات والأرض ومن فيها، وأنه لا بد من يوم يرجع الناس فيه إلى الله فيعلم متخذو الشفعاء عدم قدرة شفعائهم على أي شيء.\nالفوائد:\n١. تعدد الشفاعة.\n٢. أن الشفاعة ملك لله، فلا ينالها أحد إلا بإذنه ورضاه عن المشفوع له.\n٣. إثبات البعث.\n_________\n١ سورة الزمر آية: ٤٤.","vol":"1","page":156},{"text":"مناسبة الآية للباب:\nحيث دلت الآية على أن الشفاعة بجميع أنواعها ملك لله، فلا تنال إلا بإذنه للشافع ورضاه عن المشفوع له.\nمناسبة الآية للتوحيد:\nحيث أثبتت الآية أن الشفاعة ملك لله لا يستحقها أحد سواه، فيكون طلبها من غير الله شركا أكبر، ومن ذلك طلبها من الأوثان الذين زعموا أنهم يعبدونها لأجل الشفاعة.\nملاحظة:\nقول الله تعالى: ﴿قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا﴾ ١ هذه الآية تدل على أن للشفاعة أنواعا متعددة. وقد ذكر العلماء منها ثمانية أنواع:\nالأول: الشفاعة الكبرى التي يتأخر عنها أولو العزم من الرسل حتى تنتهي إليه ﷺ، فيقول: \"أنا لها\" حين تهرع الخلائق إلى الأنبياء ليشفعوا لهم إلى ربهم حتى يريحهم من مقامهم في الموقف ويقضي بينهم، وهذه شفاعة يختص بها رسول الله لا يشاركه فيها أحد.\nالثاني: شفاعته لأهل الجنة في دخولها، وقد ذكرها أبو هريرة في حديثه الطويل المتفق عليه.\nالثالث: شفاعته لقوم من العصاة من أمته قد استوجبوا النار فيشفع لهم ألا يدخلوها.\nالرابع: شفاعته في العصاة من أهل التوحيد الذين يدخلون النار\n_________\n١ سورة الزمر آية: ٤٤.","vol":"1","page":157},{"text":"بذنوبهم بأن يخرجوا من النار، والأحاديث بها متواترة عن النبي ﷺ، وقد أجمع عليها الصحابة وأهل السنة.\nالخامس: شفاعته لقوم من أهل الجنة في زيادة ثوابهم ورفع درجاتهم، وهذا مما لم ينازع فيه أحد.\nالسادس: شفاعته لعمه أبي طالب للتخفيف عنه من عذاب النار.\nالسابع: شفاعة الأفراط١ لوالديهم المؤمنين.\nالثامن: شفاعة المؤمنين بعضهم لبعض.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: قل لله الشفاعة جميعا، له ملك السماوات والأرض، ترجعون.\nب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج ثلاث فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية لباب الشفاعة.\nهـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد.\nوقول الله تعالى: ﴿اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلا يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾ ٢.\n_________\n١ مَنْ مات من الأولاد وهم صغار.\n٢ سورة البقرة آية: ٢٥٥.","vol":"1","page":158},{"text":"شرح الكلمات:\nلا إله إلا هو: لا معبود بحق سواه.\nالحي: ذو الحياة الكاملة الذي لا يزول ولا يحول.\nالقيوم: القائم بنفسه القيم لغيره.\nلا تأخذه: لا تعتريه.\nسنة: نعاس وهو الفتور الذي يسبق النوم.\nمن ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه: من اسم استفهام إنكاري، أي لا أحد يشفع، والمعنى ينكر الله على من يطلب الشفاعة من أحد لم يأذن الله له بها.\nعلمه: معلومه.\nوسع كرسيه السماوات والأرض: أي دخلت السماوات والأرض في سعة كرسيه، والكرسي هو جسم وردت الآثار بإثباته، وأنه موضع قدمي الرحمن، وهو أكبر المخلوقات بعد العرش.\nولا يئوده: ولا يثقله.\nالعلي: العلي بذاته وصفاته.\nالعظيم: الذي ليس أعظم منه شيء.\nالشرح الإجمالي:\nيخبربنا الله -﷾- في هذه الآية أنه لا معبود بحق سواه؛ لأنه هو الحي الحياة الكاملة التي لا يعتريها زوال، وهو القائم بنفسه المقيم لخلقه، المتنزه عن كل ما يعتري المخلوقين من نعاس ونوم وغير ذلك، وأنه كامل الملك في السماوات والأرض وما فيهما، لا ينازعه أحد فيهما حتى بالشفاعة، فلا يملكها أحد كائنا من كان إلا بعد إذنه للشافع ورضاه عن المشفوع له، وأنه كامل العلم المحيط علمه بكل شيء، وأنه لا يستطيع أحد أن","vol":"1","page":159},{"text":"يظفر بشيء من معلومه إلا من شاء الله له العلم بوحي أو بغيره، وأن كرسيه قد وسع جميع السماوات والأرض، وأنه لا يشق عليه رعايتهما وحفظهما؛ ذلك لأنه العالي فوق جميع خلقه العظيم فوق كل عظيم.\nالفوائد:\n١. إثبات خمسة أسماء من أسماء الله وهي: الله، الحي، القيوم، العلي، العظيم.\n٢. تنزيه الله عن النعاس والنوم؛ لأنهما من خصائص المخلوقين الدالة على النقص.\n٣. نفي الشفاعة عن المخلوق استقلالا بدون إذن الله.\n٤. إثبات المشيئة لله ﵎.\n٥. إثبات الشفاعة بإذن الله للشافع.\n٦. إثبات الكرسي لله.\n٧. إثبات كمال القوة لله والعلم.\n٨. إثبات صفه العلو لله بنوعيها: علو الذات وعلو الصفات.\n٩. إثبات العظمة لله ﷾.\nمناسبة الآية للباب:\nحيث نفت الآية الشفاعة عن المخلوق استقلالا بدون إذن الله.\nمناسبة الآية للتوحيد:\nحيث دلت الآية على نفي الشفاعة عن المخلوق استقلالا، فيكون طلبها من المخلوق شركا، ومن ذلك طلبها من الأوثان التي زعموا أنهم يعبدونها من أجل الشفاعة.","vol":"1","page":160},{"text":"ملاحظة:\nهذه الآية المباركة قد ورد من الأحاديث ما يفيد أنها أعظم آية في القرآن، وأن من قرأها في المساء حرسته من الشياطين حتى يصبح، هكذا ورد. ومثله من قرأها في الصباح حرسته حتى يمسي إن شاء الله.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: لا إله إلا هو، الحي القيوم، لا تأخذه سنة، من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه، علمه، وسع كرسيه السماوات والأرض، ولا يئوده، العلي، العظيم.\nب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج خمس فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية لباب الشفاعة.\nهـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلاَّ مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى﴾ ١.\nشرح الكلمات:\nكم من ملك: بمعنى كثير من الملائكة.\nلا تغني: لا تنفع.\nإلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى: أي إلا من بعد إذن الله للشافع ورضاه عن المشفوع له، والله لا يرضى إلا عن أهل التوحيد.\n_________\n١ سورة النجم آية: ٢٦.","vol":"1","page":161},{"text":"الشرح الإجمالي:\nيخبرنا الله -﷾- في هذه الآية الكريمة أن في السماوات كثيرا من الملائكة، ومع كثرتهم وعلو منزلتهم عند الله، فإن شفاعتهم لا تنفع أحدا إلا من بعد إذن الله للشافع ورضاه عن المشفوع له.\nالفوائد:\n١. إثبات أن السماوات جميعا مسكونة بالملائكة.\n٢. إثبات الشفاعة بشرطين وهما: إذن الله للشافع، ورضاه للمشفوع له، والله لا يرضى إلا عن أهل التوحيد كما ورد في الحديث: \"من أسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله؟ قال: من قال: لا إله إلا الله خالصا من قلبه\"١.\n٣. إثبات صفة المشيئة لله.\n٤. إثبات صفة الرضاء لله عزوجل.\nمناسبة الآية للباب:\nحيث دلت الآية على نفي الشفاعة عن كل مخلوق إلا بشرطين: إذن الله للشافع، ورضاه عن المشفوع له.\nمناسبة الآية للتوحيد:\nحيث دلت الآية على أن الشفاعة لا تنال إلا بعد إذن الله ورضاه، فدل على أنها ملك لله، وطلبها من غير الله شرك أكبر، ومن ذلك طلبها من الأوثان التي زعموا أنهم يعبدونها لأجل الشفاعة.\n_________\n١ البخاري: العلم (٩٩) . وأحمد (٢/٣٧٣) .","vol":"1","page":162},{"text":"المناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: كم من ملك، لا تغني، إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى.\nب- اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج أربع فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية لباب الشفاعة.\nهـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد.\nوقوله تعالى: ﴿قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍوَلا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴾ ١.\nشرح الكلمات:\nزعمتم: أي اتخذتموهم آلهة دون الله.\nمثقال ذرة: وزن ذرة من الخير أو الشر.\nوما لهم: أي للأصنام.\nفيهما: أي السماوات والأرض.\nشرك: أي مشاركة.\nوما له: أي الله.\n_________\n١ سورة سبأ آية: ٢٢-٢٣.","vol":"1","page":163},{"text":"منهم: من الأصنام.\nظهير: معين.\nإلا لمن أذن له: أي الشافع الذي أذن الله له بالشفاعة.\nفزع: زال الفزع عن قلوبهم.\nقالوا: ماذا قال ربكم؟: تساءلوا فيما بينهم.\nقالوا: الحق: الثابت.\nالعلي: أي العالي فوق جميع مخلوقاته.\nالكبير: فوق كل كبير.\nالشرح الإجمالي:\nيتحدى الله -﷾- في هذه الآية الكريمة هؤلاء المشركين بأن يسألوا معبوديهم الذين اتخذوا من دون الله، فإنهم لا يستطيعون جلب نفع أو دفع ضر؛ لأنهم لا يملكون وزن ذرة من الخير أو الشر لا في السماوات ولا في الأرض، وليس لهم شركة في السماوات ولا في الأرض، وليس لله من هؤلاء الأوثان نصير ولا معين، وحتى الشفاعة فإنه لا يملكها أحد كائنا من كان من الملائكة أو غيرهم إلا بعد إذن الله للشافع، ثم يبين الله –سبحانه- أن الملائكة الذين هم أعظم من يرجونهم للشفاعة يصعقون من خوف الله وهيبته، فإذا زال عنهم الفزع أخذوا يتساءلون عما قاله الرب -﵎-، فيجيب بعضهم بعضا أنه قال الحق الثابت، وهو العالي فوق جميع خلقه، الكبير فوق كل كبير.\nالفوائد:\n١. نفي كل ما يتوهمه المشركون في أوثانهم من ملك في السماوات والأرض، أو اشتراك في ملكها أو إعانة الله، أو الشفاعة بدون إذن الله.\n٢. إثبات الشفاعة بإذن الله ونفيها من دون إذنه.","vol":"1","page":164},{"text":"٣. إثبات هيبة الله وعظمته.\n٤. إثبات صفة القول لله.\n٥. إثبات اسمين لله، وهما العلي والكبير.\nمناسبة الآية للباب:\nحيث دلت الآية على نفي الشفاعة بدون إذن الله للشافع.\nمناسبة الآية للتوحيد.\nحيث دلت الآية على نفي الشفاعة عن المخلوق استقلالا، فيدل على أنها من حقوق الله الخاصة به، فيكون طلبها من غير الله شركا به، ومن ذلك طلبها من الأوثان التي زعموا أنهم يعبدونها من أجل الشفاعة.\nملاحظة:\nقال أبو العباس: «نفى الله كل ما يتعلق به المشركون، فنفى أن يكون لغيره ملك أوله قسط من الملك أو عون له، فلم يبق إلا الشفاعة فبين أنها لا تصح إلا بإذن الله للشافع، كما يؤيد ذلك حديث الشفاعة الكبرى وفيه: \"ارفع رأسك، وسل تعط، واشفع تشفع\"١. ولا تصح إلا برضى الله عن المشفوع له كما يدل على ذلك قوله تعالى: ﴿وَلا يَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ارْتَضَى﴾ ٢. والله لا يرضى إلا عن أهل التوحيد كما في حديث: \"من أسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله؟ قال: من قال: لا إله إلا الله خالصا من قلبه\"٣» .\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: زعمتم، مثقال ذرة، وما لهم، فيهما، شرك، وما له، منهم، ظهير.\n_________\n١ البخاري: أحاديث الأنبياء (٣٣٤٠) . ومسلم: الإيمان (١٩٤) . والترمذي: صفة القيامة والرقائق والورع (٢٤٣٤) .\n٢ سورة الأنبياء آية: ٢٨.\n٣ البخاري: العلم (٩٩) . وأحمد (٢/٣٧٣)","vol":"1","page":165},{"text":"ب. اشرح الآيتين شرحا إجماليا.\nج. استخرج أربع فوائد من الآيتين مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية لباب الشفاعة.\nهـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد.","vol":"1","page":166},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-22>باب: قول الله تعالى: ﴿إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ﴾ ١</span>.\nوقول الله تعالى: ﴿إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ﴾ ٢.\nشرح الكلمات:\nإنك لا تهدي: إنك لا توفق، والخطاب للنبي ﷺ.\nمن أحببت: من أحببت من المخلوقين، ومن ذلك عمك أبو طالب.\nمن يشاء: من يريد هدايته.\nوهو أعلم بالمهتدين: أعلم بمن يستحق الهداية.\nالشرح الإجمالي:\nلما علم الله حرص النبي ﷺ على هداية عمه أبي طالب، وقد سبق في علم الله أنه لن يهتدي، أخبر نبيه بأن هداية التوفيق خاصة بالله دون غيره، فهو الذي يوفق من يشاء من عباده؛ وذلك لأنه أعلم بمن يستحق الهداية والتوفيق.\n_________\n١ قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن - ﵀ -: «المنفيّ هنا هو هداية التوفيق والقبول. فإن أمر ذلك إلى الله، وهو القادر عليه. وأما الهداية المذكورة في قوله تعالى: ﴿وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم﴾ . (الشورى: ٥٢) . فإنها هداية الدلالة والبيان، فهو المبيِّن عن الله، والدالُّ على دينه وشرعه» . فتح المجيد ص (٢٨٩) .\n٢ سورة القصص آية: ٥٦.","vol":"1","page":167},{"text":"الفوائد.\n١. نفي هداية التوفيق عمن سوى الله.\n٢. أن الحب الطبيعي للقريب الكافر الذي لم يحارب الإسلام لا يتعارض مع الإيمان.\n٣. إثبات صفة المشيئة لله على الوجه اللائق به سبحانه.\nمناسبة الآية للباب:\nحيث دلت الآية على نفي هداية التوفيق عن النبي ﷺ وهو أكرم الخلق، فإذا انتفت عنه وهو بهذه المنزلة فنفيها عن غيره أولى.\nمناسبة الآية للتوحيد:\nحيث دلت الآية على أن هداية التوفيق مختصة بالله، فيكون طلبها من غير الله شركا.\nملاحظة:\nالجمع بين هذه الآية وقول الله تعالى: ﴿وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ ١ أن هذه الآية التي معنا تدل على نفي هداية التوفيق عن النبي ﷺ، أما آية الصراط فهي تدل على إثبات هداية الإرشاد للنبي ﷺ.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: إنك لا تهدي، من أحببت، يهدي، من يشاء، وهو أعلم بالمهتدين.\n_________\n١ سورة الشورى آية: ٥٢.","vol":"1","page":168},{"text":"ب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج ثلاث فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية لباب إنك لا تهدي من أحببت.\nهـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد.\nوفي الصحيح١ عن ابن المسيب٢ عن أبيه قال: لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله ﷺ وعنده عبد الله بن أبي أمية وأبو جهل فقال له: \" يا عم، قل: لا إله إلا الله، كلمة أحاج لك بها عند الله. فقالا له: أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فأعاد النبي ﷺ فأعادا، فكان آخر ما قال: هو على ملة عبد المطلب، وأبى أن يقول: لا إله إلا الله. فقال النبي ﷺ: لأستغفرن لك ما لم أنه عنك، فأنزل الله عزوجل: ﴿مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ﴾ ٣\". وأنزل الله في أبي طالب: ﴿إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ﴾ ٤.\n_________\n١ رواه البخاري (الفتح ٨/ ٤٧٧٢) في التفسير، باب إنك لا تهدي مَنْ أحببت. ومسلم (٢٤) في الإيمان، باب الدليل على صحة إسلام من حضره الموت ما لم يشرع في النزع.\n٢ هو سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب المخزومي، أحد الفقهاء السبعة من التابعين. قال ابن المديني: \" لا أعلم في التابعين أوسع علما منه\".\n٣ سورة التوبة آية: ١١٣.\n٤ سورة القصص آية: ٥٦.","vol":"1","page":169},{"text":"شرح الكلمات:\nلما حضرت أبا طالب الوفاة: يعني علامات الوفاة.\nأحاج لك بها عند الله: أشهد لك بها عند الله.\nهو على ملة عبد المطلب: دين عبد المطلب وهو عبادة الأصنام، وعبر الراوي بضمير الغائب عن ضمير المتكلم كراهية النطق به.\nلأستغفرن لك: لأطلبن لك المغفرة.\nما كان للنبي: ما ينبغي، وهو خبر بمعنى النهي.\nأولي قربى: أصحاب قرابة للنبي وللمؤمنين.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا سعيد بن المسيب في هذا الحديث أنه لما حضرت علامات الوفاة أبا طالب، طلب منه النبي ﷺ أن ينطق بكلمة التوحيد؛ لكي يشهد له بها عند الله، ولكن جلساء السوء أثاروا العصبية الجاهلية في نفس أبي طالب وذكروه أسلافه، فأعلن أنه يموت على ملة ودين عبد المطلب، ثم مات على ذلك، وأقسم النبي بأنه سيستغفر له ما لم ينهه الله عن ذلك، فاستمر في الاستغفار حتى نزل النهي من الله.\nالفوائد:\n١. جواز زيارة المريض المشرك إذا كان يرجى إسلامه.\n٢. أن من قال: لا إله إلا الله عند الموت اعتبر بالظاهر مسلما ولو لم يعمل.\n٣. أن الأعمال بالخواتيم.\n٤. الحرص في الدعوة إلى الله والصبر على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.","vol":"1","page":170},{"text":"٥. الرد على من زعم إسلام عبد المطلب وأسلافه.\n٦. مضرة أصحاب السوء على الإنسان.\n٧. تحريم الاستغفار للمشركين مهما كانت قرابتهم وعملهم للإسلام.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على نفى هداية التوفيق عن النبي ﷺ، فإذا انتفت عنه وهو أكرم الخلق فنفيها عن غيره أولى.\nمناسبة الحديث للتوحيد:\nحيث دل الحديث على أن هداية التوفيق خاصة بالله –سبحانه-، فيكون طلبها من غير الله شركا.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: لما حضرت أبا طالب الوفاة، أحاج لك بها عند الله، هو على ملة عبد المطلب، لأستغفرن لك، ما كان للنبي، أولي قربى.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج خمس فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث لباب إنك لا تهدي من أحببت.\nهـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد.","vol":"1","page":171},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-23>باب: ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين</span>\nوقول الله تعالى: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلاَّ الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلا تَقُولُوا ثَلاثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا﴾ ١.\nشرح الكلمات:\nأهل الكتاب: هم اليهود.\nلا تغلو: الغلو المراد به هنا تجاوز الحد في التعظيم في القول والاعتقاد.\nولا تقولوا على الله إلا الحق: لا تصفوه إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسله. المسيح: سمي بهذا الاسم؛ لأنه يمسح على ذوي العاهات فيبرءون بإذن الله.\nكلمته: أي أنه خلقه بكلمة كن.\nوروح منه: من الأرواح التي خلقها الله.\n_________\n١ سورة النساء آية: ١٧١.","vol":"1","page":172},{"text":"فآمنوا بالله: أي صدقوا بأنه واحد لا والد له ولا ولد سبحانه.\nرسله: بأنهم صادقون مبلغون عن الله، ولا تكذبوهم ولا ترفعوهم فوق منزلتهم.\nولا تقولوا ثلاثة: أي لا تقولوا: إن الآلهة ثلاثة، والمراد بالثلاثة هنا: الله، مريم، المسيح.\nانتهوا خيرا لكم: انتهوا عن التثليث.\nسبحانه أن يكون له ولد: أي تنزه عن اتخاذ الولد.\nالشرح الإجمالي:\nينهى الله -﷾- في هذه الآية اليهود والنصارى عن الغلو في الدين، ومن ذلك غلو النصارى في عيسى بن مريم حيث رفعوه إلى مرتبة الألوهية، ومغالاة اليهود وتجاوزهم الحد في ذمه حيث اعتبروه ابن بغي، وكذب الله -﷾- كلا من الفريقين حيث وصف عيسى بالرسالة وأنه روح من الأرواح التي خلقها الله، وأن عليهم أن يؤمنوا بالله وحده لا والد له ولا ولد ولا صاحب ولا صاحبة، وأن يصدقوا برسله فلا يكذبوهم ولا ينزلوهم أكثر من منزلتهم، وأن عليهم أن يجتنبوا عقيدة التثليث التي جعلوا الله فيها ثالث ثلاثة، وأن عليهم أن يعلموا ويعتقدوا بأن الله هو المستحق لإفراده بالعبادة، المالك لجميع الكون المهيمن على جميع الخلق.\nالفوائد:\n١. تحريم الغلو في الدين.\n٢. تحريم القول بالرأي في الدين الذي لا يستند إلى دليل.\n٣. إثبات نبوة عيسى ورسالته.","vol":"1","page":173},{"text":"٤. في الآية الرد على اليهود والنصارى.\n٥. إثبات صفة الكلام لله على الوجه اللائق به سبحانه.\n٦. بيان بطلان عقيدة التثليث.\n٧. أن التوحيد كله خير.\nمناسبة الآية للباب:\nحيث دلت الآية على أن سبب خروج أهل الكتاب من دينهم هو غلو النصارى في تعظيم عيسى، وغلو اليهود في ذمه.\nمناسبة الآية للتوحيد:\nوإنما اعتبر مثل هذا شركا؛ لأن النصارى نزلوا عيسى منزلة الله فعبدوه معه.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: أهل الكتاب، لا تغلو، ولا تقولوا على الله إلا الحق، المسيح، كلمته، وروح منه، فآمنوا بالله ورسله، ولا تقولوا ثلاثة، انتهوا خيرا لكم، سبحانه أن يكون له ولد.\nب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج أربع فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\n٤. وضح مناسبة الآية لباب ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين\nهـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد.","vol":"1","page":174},{"text":"وقول الله تعالى: ﴿وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُوَاعًا وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيرًا وَلا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلاَّ ضَلالًا﴾ ١.\nشرح الكلمات:\nلا تذرن: لا تتركن.\nآلهتكم: معبوداتكم.\nولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا: قال ابن عباس ﵁ في تفسير هذه الآية قال: «هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصابا وسموها بأسمائهم، ففعلوا ولم تعبد حتى إذا هلك أولئك ونسي العلم عبدت» ٢.\nوقد أضلوا كثيرا: وقد أضل رؤساؤهم بهذه الأصنام كثيرا من الناس.\nولا تزد الظالمين إلا ضلالا: أي إلا عذابا أو ضياعا.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا الله -﷾- في هذه الآية عن حال المشركين، وحرصهم على تلك الأصنام حينما أخذ بعضهم يوصي بعضا بها وبعبادتها، ولا سيما تلك\n_________\n١ سورة نوح آية: ٢٣-٢٤.\n٢ قال ابن القيم -﵀-: «قال غير واحد من السلف: لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوّروا تماثيلهم، ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم» . وانظر متن كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب ص (٧٦) .","vol":"1","page":175},{"text":"الأصنام الخمسة المسماة هنا، ثم يبين –سبحانه- أنهم بذلك قد أضلوا كثيرا من الناس، واتصفوا بالظلم واستوجبوا العذاب والبعد من الله.\nالفوائد:\n١. قدم الشرك في الأمم السابقة.\n٢. أن هذه الأسماء الخمسة المذكورات من معبودات قوم نوح.\n٣. بيان تكاتف وتعاون أهل الباطل على باطلهم.\n٤. جواز الدعاء على الكفار على سبيل العموم.\nمناسبة الآية للباب:\nمناسبة هذه الآية للباب ما ذكره بعض المفسرين من أن هذه الأسماء المذكورة في الآية كانت أسماء رجال صالحين غلا في حبهم قومهم، فلما ماتوا أوحى إليهم الشيطان أن صوروا على صورهم حتى تذكروهم، حتى إذا مات أهل ذلك القرن واندرس العلم عبدهم من جاء بعدهم.\nمناسبة الآية للتوحيد:\nحيث دلت الآية على أن الغلو في الصالحين شرك؛ وذلك لأن الغلو فيهم صرف شيء من حقوق الله الخاصة به لهم، وذلك إشراك لهم مع الله.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: لا تذرن، آلهتكم، ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا، وقد أضلوا كثيرا، ولا تزد الظالمين إلا ضلالا.","vol":"1","page":176},{"text":"ب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج ثلاث فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية لباب ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين.\nهـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد.\nوعن عمر أن رسول الله ﷺ قال: \"لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، إنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله\". أخرجاه ١.\nشرح الكلمات:\nلا تطروني: الإطراء هو مجاوزة الحد في المدح والكذب فيه. كما أطرت النصارى ابن مريم: حيث تجاوزوا الحد في تعظيم عيسى وجعلوه ربا يعبد. عبد الله ورسوله: لا ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله فيها، فلا تفرطوا في تعظيمي إنما أنا عبد، ولا تفرطوا في طاعتي وتصديقي إنما أنا رسوله.\nالشرح الإجمالي:\nينهى النبي ﷺ في هذا الحديث أمته أن تجاوز الحد في مدحه؛ لئلا يؤدي إلى رفعه فوق منزلته التي أنزله الله بها، ثم يبين ﷺ الصراط السوي، وهو الذي ينبغي أن نصفه به وهي العبودية لله -﵎- والرسالة.\n_________\n١ رواه البخاري (الفتح ٦/ ٣٤٤٥) في أحاديث الأنبياء، باب قول الله تعالى: ﴿واذكر في الكتاب مريم﴾ . وليس الحديث عند مسلم كما ذكر المصنف -﵀-، وإنما هو عند البخاري فقط.","vol":"1","page":177},{"text":"وذلك يقتضي تصديقه فيما أخبر وطاعته فيما أمر، واجتناب ما عنه نهى وزجر، وأن لا يعبد الله إلا بما شرع.\nالفوائد:\n١. تحريم الغلو في تعظيم الأنبياء والصالحين.\n٢. حرص النبي ﷺ على سد الذرائع.\n٣. إثبات غلو النصارى في عيسى.\n٤. الرد على من اعتقد في النبي ﷺ أكثر من الرسالة.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على أن الغلو في النبي ﷺ وهو أشرف الخلق، يخرج المسلم من دينه كما أخرج النصارى من دينهم غلوهم في عيسى.\nمناسبة الحديث للتوحيد:\nحيث دل الحديث على أن الغلو في المخلوقين قد يؤدي إلى عبادتهم المنافية للتوحيد.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: لا تطروني، كما أطرت النصارى ابن مريم، عبد الله ورسوله.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين.\nهـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد.","vol":"1","page":178},{"text":"وقال: قال رسول الله ﷺ: \"إياكم والغلو، فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو\"١.\nشرح الكلمات:\nإياكم: أحذركم.\nالغلو: هو تجاوز الحد في المدح والكذب فيه.\nفإنما أهلك من كان قبلكم: أي سبب الهلاك في الدنيا والآخرة للأمم السابقة هو الغلو.\nالشرح الإجمالي:\nينهانا النبي ﷺ في هذا الحديث عن الغلو في الدين ومجاوزة الحد فيه؛ لئلا نهلك كما هلكت الأمم السابقة حينما غلو في دينهم وتجاوزوا الحد في عبادتهم.\nالفوائد:\n١. تحريم الغلو في الدين.\n٢. أن الغلو سبب للهلاك.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على أن سبب هلاك الأمم السابقة هو الغلو.\n_________\n١ رواه أحمد في المسند (١/ ٢١٥، ٣٤٧) . والنسائي (٥/ ٢٦٨) في المناسك، باب التقاط الحصى. وابن ماجة (٣٠٢٩) في المناسك، باب قدر حصى الرمي. وصححه ابن خزيمة والحاكم. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في الاقتضاء (ص ١٠٦): \" إسناده صحيح على شرط مسلم \". وصححه الألباني في الصحيحة (١٢٨٣) .","vol":"1","page":179},{"text":"مناسبة الحديث للتوحيد:\nحيث دل الحديث على أن الغلو في الدين أو المخلوقين يخرج الإنسان عن الحدود التي أنزلها الله فيكون متبعا لهواه، وهذا من الشرك المنافي للتوحيد.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: إياكم، الغلو، فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج فائدتين من فوائد الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين.\nهـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد.\nولمسلم عن ابن مسعود أن رسول الله ﷺ قال: \"هلك المتنطعون قالها ثلاثا\"١.\nشرح الكلمات:\nهلك: خاب وخسر.\nالمتنطعون: التنطع هو التعمق في القول أو العمل.\nقالها ثلاثا: قالها رسول الله ﷺ ثلاث مرات تأكيدا.\n_________\n١ رواه مسلم رقم (٢٦٧٠) في العلم، باب هلك المتنطعون.","vol":"1","page":180},{"text":"الشرح الإجمالي:\nلما كان النبي ﷺ قد بعث بالشريعة السمحاء، حذر من التعمق في الأشياء كلها والتشدق بها، ولا سيما التعمق في أمور الدين التي شرعها الله -﷾-، وبين معالمها وحدد حدودها، ثم أكد هذا التحذير فكرره ثلاث مرات على مسامع الصحابة؛ ليعوه ويفهموه ويحذروا ما يترتب عليه.\nالفوائد:\n١. تحريم التنطع في الأمور كلها.\n٢. استحباب تأكيد الأمر الهام.\n٣. سماحة الإسلام ويسره.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على أن التنطع في الأمور كلها بما في ذلك تعظيم الصالحين من أسباب الهلاك.\nمناسبة الحديث للتوحيد:\nكما في الحديث الذي قبل هذا.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: هلك، المتنطعون، قالها ثلاثا.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.","vol":"1","page":181},{"text":"ج. استخرج ثلاث فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء أن سبب كفر بني آدم، وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين.\nهـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد.","vol":"1","page":182},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-24>باب: ما جاء من التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف إذا عبده</span>؟\nفي الصحيح عن عائشة: أن أم سلمة١ ذكرت لرسول الله كنيسة رأتها بأرض الحبشة وما فيها من الصور، فقال: \"أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح -أو العبد الصالح-، بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله\"٢. فهؤلاء جمعوا بين فتنتين: فتنة القبور وفتنة التماثيل.\nشرح الكلمات:\nكنيسة: الكنيسة هي معبد النصارى.\nمسجدا: أي موضعا للعبادة ولو لم يسم مسجدا.\nشرار الخلق: أكثرهم شرا.\nفهؤلاء جمعوا بين فتنة القبور وفتنة التماثيل: هذه الجملة من كلام شيخ الإسلام، وليست من نص الحديث.\n_________\n١ هي هند بنت أبي أمية بن المغيرة القرشية المخزومية، تزوجها رسول الله -ﷺ- بعد أبي سلمة سنة أربع. وقيل: ثلاث. وكانت قد هاجرت مع أبي سلمة إلى الحبشة -﵄-، ماتت سنة (٦٢) هـ.\n٢ رواه البخاري (الفتح ١/ ٤٢٧) في الصلاة، باب هل تُنبش قبور مشركي الجاهلية ويتخذ مكانها مساجد؟ ومسلم رقم (٥٢٨) في المساجد ومواضع الصلاة، باب النهي عن بناء المساجد على القبور واتخاذ الصور فيها.","vol":"1","page":183},{"text":"فتنة القبور: أي أنهم إذا بنوا مسجدا على القبر، فإنه يؤدي في النهاية إلى عبادة صاحب القبر.\nفتنة التماثيل: أي أنهم إذا صوروا تمثالا لرجل صالح قصدهم الاقتداء به ومحبته، فإن ذلك يؤدي مع مرور الزمن إلى عبادته.\nالشرح الإجمالي:\nتخبرنا عائشة - ﵂ - أن أم سلمة - ﵂ - قد أخبرت النبي ﷺ أنها رأت معبدا للنصارى في أرض الحبشة حينما هاجرت مع زوجها الأول، وقد صوروا فيه الصور، فأخبرها النبي ﷺ عن سر ذلك، وهو أن النصارى إذا مات عندهم الرجل الصالح بنوا على قبره موضعا للعبادة، وصوروا فيه صورته، ثم يبين ﷺ أن هؤلاء الذين يعملون هذا العمل هم أكثر الخلق شرا عند الله.\nالفوائد:\n١. قبول خبر المرأة العدل.\n٢. أن اتخاذ الصور في مواضع العبادة من عادات النصارى.\n٣. تحريم بناء المساجد على القبور.\n٤. تحريم وضع الصور فوق القبور.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على التغليظ في النهي فيمن بنى على قبر رجل صالح موضعا لعبادة الله، فكيف بمن عبد صاحب القبر؟","vol":"1","page":184},{"text":"مناسبة الحديث للتوحيد:\nحيث دل الحديث على التحذير من بناء المساجد على القبور؛ لما في ذلك من تعظيم أصحابها، والتعظيم عبادة وصرف العبادة لغير الله شرك.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: كنيسة، مسجدا، شرار الخلق، فتنة القبور، فتنة التماثيل.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء من التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح، فكيف إذا عبده؟\nهـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد.\nولهما عنها قالت: لما نزل برسول الله ﷺ طفق يطرح خميصة له على وجهه، فإذا اغتم بها كشفها، فقال -وهو كذلك-: \"لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد\" يحذر ما صنعوا، ولولا ذلك أبرز قبره، غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا \". أخرجاه١.\n_________\n١ رواه البخاري (الفتح ١/ ٤٣٥) في الصلاة، باب الصلاة في البيعة. وفي أحاديث الأنبياء (٦/ ٣٤٥٣، ٣٤٥٤) باب ما ذكر عن بني إسرائيل. ومسلم (٥٣٠١) في المساجد ومواضع الصلاة، باب النهي عن بناء المساجد على القبور من حديث عائشة وعبد الله بن عباس ﵃.","vol":"1","page":185},{"text":"شرح الكلمات:\nولهما: أي البخاري ومسلم.\nنزل برسول الله: نزل به ملك الموت والملائكة الكرام لقبض روحه.\nطفق: جعل يطرح.\nيضع خميصة: أي الكساء المعلم.\nفإذا اغتم بها كشفها: أي إذا انحبس نفسه كشفها ليتنفس.\nلعنة الله: اللعن من الله الطرد والإبعاد عن رحمته، ومن الناس السب والدعاء.\nاتخذوا قبور أنبيائهم مساجد: كنائس وبيعا يعبدون الله فيها.\nيحذر ما صنعوا: هذا من كلام عائشة - ﵂-.\nولولا ذلك: ولولا لعنة اليهود والنصارى، أو ولولا تحذيره من ذلك وخوف اتخاذ قبره مسجدا.\nلأبرز قبره: لدفن خارج حجرته.\nغير أنه خشي أن يتخذ مسجدا: أي لكن خاف الصحابة أن يتخذ قبره مسجدا، فدفنوه في حجرته.\nالشرح الإجمالي:\nتخبرنا عائشة - ﵂ - أنه حينما حضرت النبي ﷺ الوفاة قال وهو في سكرات الموت: \" لعن الله اليهود والنصارى \"؛ وذلك لأنهم بنوا على قبور أنبيائهم مساجد. ثم استنتجت عائشة - ﵂ - أنه يريد بذلك تحذير أمته من أن تقع فيما وقعت فيه اليهود والنصارى فتبني على قبره مسجدا، ثم بينت أن الذي منع الصحابة من دفنه خارج غرفته هو خوفهم من أن يتخذ قبره مسجدا.","vol":"1","page":186},{"text":"الفوائد:\n١. بيان ما حصل للنبي ﷺ من شدة النزع.\n٢. حرص النبي على أمته.\n٣. جواز لعن الكفار على سبيل العموم.\n٤. تحريم البناء على القبور عموما.\n٥. في الحديث رد على الذين يجيزون البناء على قبور العلماء تمييزا لهم عن غيرهم.\n٦. أن البناء على القبور من سنن اليهود والنصارى.\n٧. بيان فقه عائشة -﵂-.\n٨. في الحديث بيان سبب دفن الرسول ﷺ في حجرته.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على تحريم بناء المساجد على القبور وعبادة الله عندها، فكيف بعبادة أصحاب القبور.\nمناسبة الحديث للتوحيد:\nحيث دل الحديث على التحذير عن بناء المساجد على القبور؛ لما في ذلك من تعظيم أصحابها، والتعظيم عبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: نزل برسول الله، طفق، يطرح، خميصة، فإذا اغتم بها كشفها، لعنة الله، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، يحذر ما صنعوا، ولولا ذلك، لأبرز قبره، غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا.","vol":"1","page":187},{"text":"ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج خمس فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء من التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح، فكيف إذا عبده؟\nهـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد.\nولمسلم عن جندب بن عبد الله١ قال: سمعت النبي ﷺ قبل أن يموت بخمس وهو يقول: \"إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل، فإن الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا، ولو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك\"٢.\nشرح الكلمات:\nبخمس: خمس ليال.\nإني أبرأ: أمتنع من هذا وأنكره.\nخليل: الخليل هو الحبيب غاية المحبة.\nفإن الله قد اتخذني خليلا: أي فلا محل في قلبي لمحبة غيره.\nلاتخذت أبا بكر خليلا: أبو بكر هو عبد الله بن عثمان، وهو أفضل الناس بعد الأنبياء والمرسلين، وأول من أسلم من الرجال، وأول خليفة لرسول الله ﷺ.\n_________\n١ هو جندب بن عبد الله بن سفيان البجلي أبو عبد الله، توفي - ﵁ - بعد الستين.\n٢ مسلم (٥٣٢) في المساجد ومواضع الصلاة، باب النهي عن بناء المساجد على القبور.","vol":"1","page":188},{"text":"يتخذون قبور أنبيائهم مساجد: يعني يبنون عليها مواضع للعبادة، أو يصلون عندها بدون بناء.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا جندب بن عبد الله ﵁ أن النبي ﷺ حين قرب موته نفى أن يكون له خليل من الخلق، وذلك أن قلبه ﷺ مملوء بمحبة الله كما ملئ بها قلب أبيه إبراهيم من قبل، ثم بين ﷺ أنه لو كان في نيته أن يتخذ من الخلق خليلا لكان الأولى بهذه الخلة أبا بكر الصديق ﵁؛ لما له من الفضل في مناصرة الدعوة وشد أزر النبي ﷺ، ولما علم النبي ﷺ أن الصحابة -رضوان الله عليهم- يحبونه ويؤثرونه على أنفسهم خشي أن يبنوا على قبره مسجدا كما فعلت اليهود والنصارى في قبور أنبيائهم، فنهى عن اتخاذ المساجد على القبور وفي مقدمتها قبره ﷺ.\nالفوائد:\n١. إثبات خلة النبي ﷺ لله.\n٢. إثبات صفة المحبة لله.\n٣. إثبات خلة إبراهيم -﵇- لله.\n٤. بيان فضل أبي بكر ﵁، والإشارة إلى أحقيته بالخلافة؛ لأن أحب الناس إليه أولى بالنيابة عنه.\n٥. أن بناء المساجد على القبور من سنن الأمم السابقة.\n٦. تحريم اتخاذ المساجد على القبور.\n٧. وجوب سد الذرائع.","vol":"1","page":189},{"text":"مناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على تحريم بناء المساجد على القبور، فكيف بعبادة أصحابها؟\nمناسبة الحديث للتوحيد:\nحيث نهى الحديث عن بناء المساجد على القبور؛ لما في ذلك من تعظيم أصحاب القبور، والتعظيم نوع من العبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: إني، أبرأ، خليل، فإن الله اتخذني خليلا، لاتخذت أبا بكر خليلا.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج خمس فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء من التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح، فكيف إذا عبده؟\nهـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد.","vol":"1","page":190},{"text":"ولأحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنهمرفوعا: \"إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء، والذين يتخذون القبور مساجد\". رواه أبو حاتم في صحيحه١.\nشرح الكلمات:\nإن من شرار الناس من تدركهم الساعة: أي أن الساعة لا تقوم إلا على شرار الناس.\nوالذين يتخذون القبور مساجد: أي ومن شرار الناس الذين يبنون على القبور مواضع للعبادة.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا رسول الله ﷺ في هذا الحديث عن صنفين من شرار الناس، وهما اللذان تقوم عليهما الساعة:\n١. الذين يبنون على القبور مواضع للعبادة.\n٢. أو يصلون عندها بدون بناء، وذلك لما يترتب على اتخاذ القبور مساجد من تعظيم أصحاب القبور وتقديسهم، والتبرك بتربتهم الذي لا يمكن أن تقبله الفطرة السليمة، ولا يجيزه من في قلبه مثقال ذرة من إيمان؛ لأنه تحريف للكلم عن مواضعه، ومصادمة للنصوص الصحيحة من الكتاب والسنة المطهرة\n_________\n١ رواه أحمد في المسند (١/ ٤٣٥) . وصححه الشيخ أحمد شاكر (٣٨٤٤) . وابن حبان (٣٤٠) في الصلاة. والطبراني في الكبير رقم (١٠٤١٣) من حديث عاصم بن أبي النجود. وقال ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم (١٥٨): \" إسناده جيد \".","vol":"1","page":191},{"text":"الفوائد:\n١. معجزة للنبي ﷺ حيث وقع ما أخبر به من بناء المساجد على القبور.\n٢. أن الساعة لا تقوم على مؤمن.\n٣. إثبات قيام الساعة.\n٤. تحريم بناء المساجد عل القبور أو الصلاة عندها بدون بناء؛ لأن المسجد اسم لما يسجد فيه ولو لم يكن فيه بناء.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على تحريم بناء المساجد على القبور والصلاة عندها، فكيف بمن عبد أصحابها؟\nمناسبة الحديث للتوحيد:\nحيث وصف الحديث متخذ المساجد على القبور بشرار الناس، وذلك لما فيه من التعظيم لأصحابها، والتعظيم نوع من العبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك.\nملاحظة:\nالجمع بين هذا الحديث وبين حديث ثوبان أن يفسر قوله ﷺ في حديث ثوبان: \"حتى يأتي أمر الله\" بموت الطائفة المنصورة وانقراضها، فيزول التعارض ويكون المعنى لن يخذلوا ما داموا موجودين.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: إن من شرار الناس من تدركهم الساعة، والذين يتخذون القبور مساجد.","vol":"1","page":192},{"text":"ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء من التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح، فكيف إذا عبده؟\nهـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد.\nملاحظة:\nأحكام القبور أربعة:\n١. زيارة الرجال لها بدون سفر، وهذا مستحب؛ لأنه يذكر بالآخرة.\n٢. البناء على القبور وإيقاد السرج، وهذا محرم؛ لأنه وسيلة إلى الشرك.\n٣. دعاء أصحابها استقلالا أو توسطا بهم، وهذا شرك أكبر؛ لأن الدعاء نوع من العبادة وصرفه لغير الله شرك.\n٤. زيارة النساء للقبور، وهذا حرام؛ لقوله ﷺ: \"لعن الله زائرات القبور\".\nتتمة في أصل المتن من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية:\nفقد نهى عنه في آخر حياته ولعن وهو في السياق من فعله، والصلاة عندها من ذلك وإن لم يبن مسجدا، وهو معنى قولها: \"خشي أن يتخذ مسجدا\"؛ فإن الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا. وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا، بل كل موضع يصلي فيه يسمى مسجدا، كما قال ﷺ: \"جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا\"١.\n_________\n١ البخاري: التيمم (٣٣٥) . ومسلم: المساجد ومواضع الصلاة (٥٢١) . والنسائي: الغسل والتيمم (٤٣٢)، والمساجد (٧٣٦) . وأحمد (٣/٣٠٤) . والدارمي: الصلاة (١٣٨٩) .","vol":"1","page":193},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-25>باب: ما جاء أن الغلو في قبور الصالحين يصيرها أوثانا تعبد من دون الله</span>\nروى مالك١ في الموطأ أن رسول الله ﷺ قال: \"اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد\"٢.\nشرح الكلمات:\nوثنا يعبد: الوثن هو كل ما عبد من دون الله.\nاتخذوا قبور أنبيائهم مساجد: يعني بنوا عليها مواضع للعبادة.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا الراوي في هذا الحديث أن النبي ﷺ سأل ربه أن يحمي قبره من أن يعبد من دون الله، ثم بين ﷺ ما يترتب من غضب الله على من اتخذ المساجد على قبور الأنبياء، فكيف بمن عبد أصحابها؟\n_________\n١ هو مالك بن أنس بن مالك الأصبحي، أبو عبد الله المدني، إمام دار الهجرة. توفي ﵀ سنة (١٧٩ هـ) .\n٢ مالك في الموطأ (٨٥) في قصر الصلاة في السفر، باب جامع الصلاة مرسلا. ولكن رواه أحمد في المسند (٢/ ٢٤٦) من حديث أبي هريرة -﵁- مسندا بلفظ: \"اللهم لا تجعل قبري وثنا، لعن الله قوما اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد\". وقال الأرناؤوط في تخريج كتاب التوحيد: \"حديث صحيح\".","vol":"1","page":194},{"text":"الفوائد:\n١. قصد القبور لتعظيمها عبادة لها، فيكون شركا مهما كان قرب صاحبها من الله.\n٢. إثبات صفة الغضب لله على الوجه اللائق به سبحانه.\n٣. تحريم بناء المساجد على القبور.\n٤. تحريم الصلاة عند القبور ولو لم يبن مسجدا.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على أن القبور ستتخذ أوثانا في هذه الأمة؛ لذا سأل الله بأن يحمي قبره من أن يتخذ وثنا.\nمناسبة الحديث للتوحيد:\nحيث دل الحديث على أن اتخاذ القبور مساجد وسيلة لعبادة أصحابها، وذلك شرك مناف للتوحيد.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: وثنا يعبد، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد.\nب. شرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء أن الغلو في قبور الصالحين يصيرها أوثانا تعبد من دون الله.\nهـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد.","vol":"1","page":195},{"text":"ولابن جرير١ بسنده عن سفيان٢ عن منصور٣ عن مجاهد٤ ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللاَّتَ وَالْعُزَّى وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَى﴾ ٥ قال: \"كان يلت السويق، فمات فعكفوا على قبره\". وكذا قال أبو الجوزاء٦ عن ابن عباس: \"كان يلت السويق للحاج\".\nمناسبة الأثر للباب وللتوحيد:\nحيث أفاد الأثر بأن اللات في الأصل اسم لرجل صالح كان يلت السويق للحجاج، فلما مات غلوا في قبره واتخذوه صنما يعبد من دون الله، فعلى هذا كل قبر غلا الناس في تعظيمه سيؤدي إلى عبادته وإن لم يسموه عبادة.\n_________\n١ هو محمد بن جرير الطبري شيخ المفسرين، توفي سنة (٣١٠) هـ، ﵀.\n٢ هو سفيان الثوري أمير المؤمنين في الحديث، توفي سنة (١٦١) هـ، ﵀.\n٣ هو منصور بن المعتمر بن عبد الله السلمي، ثقة ثبت، توفي سنة (١٣٢) هـ.\n٤ هو مجاهد بن جبر أبو الحجاج المخزومي مولاهم المكي، ثقة إمام في التفسير، توفي -﵀- سنة (١٠٤) هـ.\n٥ سورة النجم آية: ١٩.\n٦ هو أوس بن عبد الله الربعي، توفي -﵀- سنة (٨٣) هـ.","vol":"1","page":196},{"text":"وعن ابن عباس (﵄) قال: \"لعن رسول الله ﷺ زائرات القبور، والمتخذين عليها المساجد والسرج\". رواه أهل السنن١.\nشرح الكلمات:\nلعن: اللعن من الله الإبعاد والطرد عن رحمته، ومن الخلق السب والشتم.\nزائرات: المراد به النساء.\nالمتخذين: الجاعلين.\nالمساجد: مواضع للعبادة ولو لم يوجد بناء.\nالسرج: المراد بها الإنارة بجميع أنواعها.\nالشرح الإجمالي:\nيلعن النبي ﷺ في هذا الحديث ثلاثة أصناف من الناس وهم:\n١. النساء اللاتي يزرن القبور؛ وذلك لما فيهن من الضعف المؤدي إلى جزعهن وندبهن ونياحتهن على الميت.\n٢. والمتخذين مواضع للعبادة على القبور؛ لأن ذلك يؤدي إلى تعظيمها وبالتالي إلى عبادتها.\n٣. والمشعلين السرج عليها؛ لما في ذلك من إضاعة المال بدون فائدة،\n_________\n١ رواه أبو داود رقم (٣٢٣٦) في الجنائز، باب في زيارة القبور. والترمذي في الصلاة (٣٢٠) . والنسائي (٤/ ٩٤، ٩٥) في الجنائز. وابن ماجة برقم (١٥٧٥) في الجنائز، باب ما جاء في النهي عن زيارة القبور. وقال أحمد شاكر في شرحه على الترمذي: \" حديث حسن \".","vol":"1","page":197},{"text":"ولأنه يؤدي إلى تعظيمها المشابه لتعظيم أصحاب الأصنام لأصنامهم. ولعل في هذا الحديث موعظة وذكرى لمن يبنون المساجد على قبور الصالحين والزعماء، ويعظمونها ويخشون عندها ما لا يخشون عند المساجد ماء، وهذا من أعظم المنكرات، بل من الكبائر التي تجب إزالتها كما وضحه هذا الحديث، ولأن رسول الله ﷺ لا يلعن إلا على كبيرة.\nالفوائد:\n١. جواز لعن الفساق على سبيل العموم.\n٢. تحريم زيارة القبور للنساء.\n٣. تحريم اتخاذ المساجد والسرج على القبور.\n٤. من مقاصد الشريعة سد كل ما يؤدي إلى الشرك.\n٥. تحريم إضاعة المال بدون فائدة.\nمناسبة الحديث للباب وللتوحيد:\nحيث نهى ﷺ عن الغلو في القبور ببناء المساجد عليها وإشعال السرج عليها؛ وذلك لأنه يؤدي إلى تعظيم أصحابها فيصيرها أوثانا تعبد بالتعظيم.\nملاحظة:\nأ. العلة في النهي عن اتخاذ المساجد والسرج على القبور ما يترتب على ذلك من التعظيم لأصحاب القبور، وليس لأجل نجاسة القبور.","vol":"1","page":198},{"text":"ب. الجمع بين هذا الحديث وبين قوله ﷺ: \" كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها \".\nج. إن حديث الباب خاص بنهي النساء، والحديث الآخر عام، والخاص مقدم على العام.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: لعن، زائرات، المتخذين، المساجد، السرج.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء أن الغلو في قبور الصالحين يصيرها أوثانا تعبد من دون الله.\nهـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد.","vol":"1","page":199},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-26>باب: ما جاء في حماية المصطفى ﷺ جناب التوحيد</span>\nوسده كل طريق يوصل إلى الشرك\nوقول الله تعالى: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ﴾ ١.\nشرح الكلمات:\nرسول: مرسل من الله، والمراد به نبينا محمد ﷺ.\nمن أنفسكم: خطابا للعرب، والمعنى أن هذا الرسول منكم أيها العرب ينطق بلسانكم، وتعرفون نسبه وشرفه وأمانته.\nعزيز عليه: شديد عليه.\nما عنتم: ما يشق عليكم.\nحريص عليكم: كثير الحرص على نفعكم وإيمانكم وهداكم.\nرؤوف: الرأفة هي كثرة الشفقة.\nرحيم: كثير الرحمة.\nالشرح الإجمالي:\nيمتن الله في هذه الآية على الناس وفي مقدمتهم العرب، حيث بعث فيهم رسولا من جنسهم ينطق بلغتهم ويعرفون نسبه وشرفه وأمانته، ثم وصف الله ذلك النبي ببعض الصفات السامية التي تستوجب اتباعه وتصديقه مبينا أنه يشق عليه ما يشق على أمته، وأنه حريص على نفعهم وهدايتهم، وأنه كثير الشفقة والرحمة بهم.\n_________\n١ سورة التوبة آية: ١٢٨.","vol":"1","page":200},{"text":"الفوائد:\n١. بيان نعمة الله على البشر، وفي مقدمتهم العرب ببعثه هذا النبي الذي أنقذهم الله به من مهاوي الشرك والرذيلة.\n٢. بيان حرص النبي ﷺ على أمته.\nمناسبة الآية للباب وللتوحيد:\nحيث دلت الآية على حرص النبي ﷺ على أمته، وهذا يقتضي حمايته لجانب التوحيد وسده كل طريق يؤدي إلى الشرك وقد فعل ذلك، فنهى عن تعظيم القبور بالبناء وفي مقدمتها قبره -﵊-.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: رسول، من أنفسكم، عزيز عليه، ما عنتم، حريص عليكم، رؤوف، رحيم.\nب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج فائدتين من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية لباب ما جاء في حماية المصطفى ﷺ جناب التوحيد، وسده كل طريق يوصل إلى الشرك، ثم وضح مناسبتها للتوحيد.","vol":"1","page":201},{"text":"وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"لا تجعلوا بيوتكم قبورا، ولا تجعلوا قبري عيدا، وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم\". رواه أبو داود بإسناد حسن. ورواته ثقات١.\nشرح الكلمات:\nلا تجعلوا بيوتكم قبورا: لا تجعلوها بمنزلة القبور فتعطلوها من الصلاة والقراءة والذكر.\nولا تجعلوا قبري عيدا: لا تزوروا قبري على وجه مخصوص واجتماع معهود في زمن مخصوص.\nعيدا: العيد هو ما يعتاد مجيئه وقصده من زمان أو مكان.\nفإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم: أي ما يكون من صلاتكم وسلامكم فإنه يبلغني سواء كنتم عند قبري أو بعيدا عنه.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا أبو هريرة ﵁ في هذا الحديث أن النبي ﷺ نهى عن هجر البيوت وتعطيلها من ذكر الله وعبادته، ونهى عن اتخاذ قبره مزارا يزار على وجه مخصوص في زمن مخصوص، ثم أمر بالصلاة عليه مبينا أن الصلاة عليه تبلغه من أي مسلم كان، وفي أي مكان كان.\n_________\n١ أبو داود في المناسك (٢٠٤٢) باب في زيارة القبور. وصححه النووي في الأذكار (ص ٩٣)، وكذا حسنه الألباني. وقال الأرناؤوط: \" حديث صحيح بطرقه \".","vol":"1","page":202},{"text":"الفوائد:\n١. تحريم هجر البيوت من عبادة الله.\n٢. تحريم الصلاة في المقابر.\n٣. تحريم زيارة قبر النبي ﷺ على وجه مخصوص في زمن مخصوص، وكذلك زيارة كل قبر.\n٤. وجوب الصلاة على النبي ﷺ.\n٥. الصلاة والسلام على النبي تبلغه حيث كان المصلي.\n٦. انتفاع الأموات بدعاء الأحياء.\nمناسبة الحديث للباب وللتوحيد:\nحيث دل الحديث على تحريم اتخاذ قبره عيدا، وذلك حماية منه لجانب التوحيد، وسد كل طريق يؤدى إلى الشرك.\nملاحظة:\nقال بعضهم: نهي النبي ﷺ عن اعتياد قبره يقتضي ملازمة القبر والمداومة على زيارته، وهذا التأويل باطل من عدة وجوه: أحدهما: أن هذا فيه تلبيس وإيهام، والشريعة لم تأت إلا بالوضوح والصراحة. الثاني: لو كان قصد النبي ﷺ ما ذكره هؤلاء لفعله أهل بيته ولأمروا به. الثالث: أن الصحابة (﵃) لم يؤثر عنهم أنهم أمروا بذلك أو عملوه، وهم أدرى بقصد النبي ﷺ.","vol":"1","page":203},{"text":"المناقشة\nأ. اشرح الكلمات الآتية: لا تجعلوا بيوتكم قبورا، لا تجعلوا قبري عيدا، فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء في حماية المصطفى ﷺ جناب التوحيد، وسده كل طريق يوصل إلى الشرك. ثم وضح مناسبته للتوحيد.\nوعن علي بن الحسين١ أنه رأى رجلا يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي ﷺ فيدخل فيها فيدعو، فنهاه وقال: ألا أحدثكم حديثا سمعته من أبي عن جدي عن رسول الله ﷺ قال: \"لا تتخذوا قبري عيدا، ولا بيوتكم قبورا، وصلوا علي فإن تسليمكم ليبلغني أينما كنتم\"٢. رواه في المختارة٣.\nشرح الكلمات:\nفرجة: كوة أو خوخة.\nلا تتخذوا: لا تجعلوا.\n_________\n١ هو علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب المعروف (بزين العابدين) من أفضل التابعين وأعلمهم، توفي -﵀- سنة (٩٣) هـ.\n٢ أبو داود: المناسك (٢٠٤٢)، وأحمد (٢/٣٦٧) .\n٣ رواه الضياء المقدسي في المختارة. وأحمد في المسند (٢/ ٣٦٧) . وأبو داود (٢٠٤٢) . وإسماعيل القاضي في (فضل الصلاة على النبي ﷺ) رقم (٢٠) . وقال الأرناؤوط في تخريج كتاب التوحيد: \" حديث صحيح بشواهده وطرقه \".","vol":"1","page":204},{"text":"الشرح الإجمالي:\nيخبرنا علي بن الحسين (﵁) بأنه رأى رجلا يدعو الله سبحانه عند قبر النبي ﷺ، وأنه نهاه عن ذلك مستدلا بحديث النبي ﷺ الذي ورد فيه النهي عن اعتياد قبره للزيارة، والنهي عن تعطيل البيوت من عبادة الله وذكره، وتشبيهها بالمقابر مخبرا أن سلام المسلم سيبلغه ﷺ في أي مكان كان فيه المسلّم.\nالفوائد:\n١. وجوب إنكار المنكر.\n٢. تحريم قصد قبر النبي ﷺ لأجل الدعاء وكذا كل قبر.\n٣. تحريم تعطيل البيوت من عبادة الله وذكره.\n٤. تحريم الصلاة في المقابر.\n٥. بيان أن سلام المسلم يبلغ رسول الله بعد من قبره المسلم أو قرب.\n٦. انتفاع الأموات بدعاء الأحياء.\nمناسبة الحديث للباب وللتوحيد:\nحيث دل الحديث على تحريم اعتياد قبر النبي ﷺ لأجل الدعاء وغيره، وذلك حماية منه لجانب التوحيد، وسد كل طريق يؤدي إلى الشرك.\nملاحظة:\nشد الرحال من أجل زيارة قبر النبي ﷺ حرام؛ لقوله ﷺ: \"لا تشدوا الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى\"١. فعلى هذا من شد الرحال لقصد الصلاة في مسجد\n_________\n١ أحمد (٦/٧) .","vol":"1","page":205},{"text":"رسول الله ﷺ فلا إثم عليه، ومن شد الرحال لقصد القبر فقد خالف أمر النبي ﷺ. المناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: فرجة، لا تتخذوا.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء في حماية المصطفى ﷺ جناب التوحيد، وسده كل طريق يوصل إلى الشرك. ثم وضح مناسبته للتوحيد","vol":"1","page":206},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-27>باب: ما جاء أن بعض هذه الأمة يعبد الأوثان</span>\nوقول الله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا﴾ ١.\nشرح الكلمات:\nألم تر: ألم تنظر نظر تعجب وإنكار.\nأوتوا: أعطوا.\nنصيبا من الكتاب: حظا من الكتاب.\nالجبت: الصنم أو السحر، والمراد بالذين أوتوا نصيبا من الكتاب هم اليهود.\nالطاغوت: الشيطان، وقيل: كل ما عبد من دون الله وهو راض بالعبادة.\nالشرح الإجمالي:\nيوجه الله -﷾- نظر نبيه محمد ﷺ خاصة، والمسلمين عامة إلى بعض تصرفات اليهود الشاذة المنكرة، وذلك أنهم صدقوا بعبادة الأوثان، وفضلوا عبادتها على عبادة المؤمنين لربهم بما في ذلك رسول الله وصحبه، مع أن اليهود يعلمون في كتبهم السابقة أن دين الإسلام أفضل\n_________\n١ سورة النساء آية: ٥١.","vol":"1","page":207},{"text":"من عبادة الأوثان، وأن رسول الله حق وأن ما جاء به حق، ولكن أعماهم الحسد والحقد وألجمهم عن النطق بالصواب، فداهنوا الكفار وصانعوهم. ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون.\nالفوائد:\n١. إثبات انحراف أهل الكتاب.\n٢. أن المداهنة في الدين وكتمان الحق من صفات اليهود.\n٣. وجود الشرك في أهل الكتاب.\nمناسبة الآية للباب وللتوحيد:\nحيث دلت الآية على وجود الشرك في أهل الكتاب، وقد ثبت أن هذه الأمة ستعمل ما عمله أهل الكتاب ومن ذلك الشرك.\nملاحظة:\nسبب نزول الآية التي شرحناها كما رواه الإمام أحمد عن ابن عباس قال: لما قدم كعب بن الأشرف مكة قالت قريش: ألا ترى إلى هذا الصنبور١ المنبتر من قومه يزعم أنه خير منا، ونحن أهل الحجيج وأهل السدانة، قال: أنتم خير، فنزلت فيهم: ﴿إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ﴾ ٢، وفي كعب وقومه نزل قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ﴾ ٣ إلى قوله: ﴿نَصِيرًا﴾ .\n_________\n١ قال ابن منظور: «الصنبور من النخلة سَعاف تنبت في جزع النخلة غير مستأرضة في الأرض، فمراد كفار قريش أن محمدا -ﷺ- صُنبور نبت في جزع نخلة، فإذا قلع انقطع» . انظر لسان العرب (٤/ ٤٦٩) .\n٢ سورة الكوثر آية: ٣.\n٣ سورة النساء آية: ٥١.\nباب ما جاء في السحر\n\nوقول الله تعالى: ﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾ ١.\nشرح الكلمات:\nواتبعوا: فعلوا.\nما تتلو الشياطين: أي ما تقوله وتقرؤه.\nعلى ملك سليمان: على عهد سليمان.\nوما كفر سليمان: أي وما كان سليمان ساحرا كما زعمت اليهود.\nولكن الشياطين كفروا: أي بتعليمهم للناس السحر.\nبابل: مكان في العراق.\nهاروت وماروت: هما ملكان كما قال تعالى: ﴿وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ﴾ .\n_________\n١ سورة البقرة آية: ١٠٢.","vol":"1","page":208},{"text":"المناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: أوتوا، نصيبا، الجبت، الطاغوت.\nب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج ثلاث فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية لباب ما جاء أن بعض هذه الأمة يعبد الأوثان. ثم وضح مناسبتها للتوحيد.\nوقول الله تعالى: ﴿قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ﴾ ١.\nشرح الكلمات:\nقل: الخطاب للنبي ﷺ.\nأنبئكم: أخبركم.\nبشر من ذلك مثوبة عند الله: أي جزاء عند الله يوم القيامة.\nمن لعنه الله: أبعده وطرده من رحمته.\nوغضب عليه: سخط عليه.\nوجعل منهم القردة والخنازير: أي مسخهم وحولهم إلى قردة وخنازير.\nوعبد الطاغوت: أي وعبد الأوثان.\nشر مكانا: أكثر شرا من غيرهم.\nوأضل عن سواء السبيل: وأكثرهم بعدا عن الصراط المستقيم.\n_________\n١ سورة المائدة آية: ٦٠.","vol":"1","page":209},{"text":"الشرح الإجمالي: قل: يا محمد لهؤلاء الكفار من أهل الكتاب هل أخبركم بمن هو أسوأ جزاءا يوم القيامة مما تظنونه بنا؟ هم أنتم الذين أبعدهم الله من رحمته وغضب عليهم ومسخهم قردة وخنازير وعبدوا الأصنام، فلهذه الصفات الخبيثة أخبر الله أنهم أشر من غيرهم وأبعد عن الصواب.\nالفوائد:\n١. جواز لعن الكفار على سبيل العموم.\n٢. إثبات صفة الغضب لله -سبحانه- على الوجه اللائق به سبحانه.\n٣. إثبات مسخ قوم من أهل الكتاب قردة وخنازير.\n٤. وجود الشرك في أهل الكتاب.\n٥. قد تكون المعاصي سببا للعقوبة في الدنيا كما هي سبب للعقوبة في الآخرة.\nمناسبة الآية للباب وللتوحيد:\nحيث دلت الآية على وجود الشرك في أهل الكتاب بعبادتهم للطاغوت، وقد ثبت أن هذه الأمة ستعمل ما عمله أهل الكتاب ومن ذلك الشرك.\nملاحظة:\nمسخ الله بعض اليهود قردة؛ وذلك لأن القردة يشبهون في الظاهر الأناسي، وهم ليسوا منهم، وكذلك اليهود في تحايلهم على المحرم؛ فإن أعمالهم تشبه الحق في الظاهر وهي في الباطن باطلة.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: قل، أنبئكم، بشر من ذلك مثوبة عند","vol":"1","page":210},{"text":"الله، من لعنه الله، وغضب عليه، وجعل منهم القردة والخنازير، وعبد الطاغوت، شر مكانا، وأضل عن سواء السبيل.\nب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج أربع فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية لباب ما جاء أن بعض هذه الأمة يعبد الأوثان. ثم وضح مناسبتها للتوحيد.\nوقول الله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لا رَيْبَ فِيهَا إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَانًا رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا﴾ ١.\nشرح الكلمات:\nأعثرنا عليهم: دللنا عليهم، والضمير لأهل الكهف.\nليعلموا: الضمير عائد على الذين عثروا على أهل الكهف.\nوعد الله: وعده بالبعث.\nلا ريب فيها: لا شك في قيام الساعة.\nأمرهم: أي ما ينبغي أن يعمل في شأن أهل الكهف.\nقال الذين غلبوا على أمرهم: أي قال رؤساؤهم الذين غلبوا بالسلطة.\nلنتخذن عليهم مسجدا: سنبني فوق أصحاب الكهف موضعا للعبادة.\n_________\n١ سورة الكهف آية: ٢١.","vol":"1","page":211},{"text":"الشرح الإجمالي:\nيخبر الله تعالى في هذه الآية أنه أطلع الناس في ذلك الوقت على أصحاب الكهف، وأن الحكمة في ذلك ليبرهن على صحة البعث بعد الموت، ثم أخبر عما جرى من النزاع بين الناس حين ذاك، وأن بعضهم رأى البناء عليهم وتفويض أمرهم إلى الله، وأن البعض الآخر رأى بناء المساجد عليهم.\nالفوائد:\n١. إثبات قصة أهل الكهف.\n٢. إثبات البعث بعد الموت.\n٣. اتخاذ المساجد على القبور من سنن الأمم السابقة.\nمناسبة الآية للباب وللتوحيد:\nحيث دلت الآية على أن أهل الكتاب قد بنوا المساجد على القبور، وقد لعنهم النبي -﵊- من أجل ذلك، لما أفضى بهم عملهم هذا إلى عبادة أصحابها، وقد ثبت أن هذه الأمة ستعمل ما عمله أهل الكتاب فستبني المساجد على القبور، وستعبد أصحابها في النهاية.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: أعثرنا عليهم، ليعلموا، وعد الله، لا ريب فيها، أمرهم، قال الذين غلبوا على أمرهم، لنتخذن عليهم مسجدا.\nب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج ثلاث فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية لباب ما جاء أن بعض هذه الأمة يعبد الأوثان.","vol":"1","page":212},{"text":"ثم بين مناسبتها للتوحيد.\nوعن أبي سعيد ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه، قالوا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: فمن؟ \". أخرجاه ١.\nشرح الكلمات:\nسنن: طرق.\nحذو القذة: مساوي ريشة السهم.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا أبو سعيد ﵁ أن رسول الله ﷺ أخبر بأن هذه الأمة ستقلد الأمم السابقة في عاداتها وسياساتها ودياناتها، وأنها ستحاول مشابهتهم في كل شيء، كما تشبه ريشة السهم للريشة الأخرى، ثم أكد هذه المشابهة والمتابعة بأن الأمم السابقة لو دخلت جحر ضب مع ضيقه وظلمته لحاولت هذه الأمة دخوله، ولما استفسر الصحابة - ﵃ - عن المراد بمن كان قبلهم، وهل هم اليهود والنصارى؟ أجاب بنعم.\nالفوائد:\n١. بيان معجزة للنبي ﷺ حيث تحقق ما أخبر به.\n_________\n١ رواه البخاري (الفتح ٦/ ٣٤٥٦) في أحاديث الأنبياء، باب ما ذكر عن بني إسرائيل. ومسلم (٢٦٦٩) في العلم، باب اتباع سنن اليهود والنصارى.","vol":"1","page":213},{"text":"٢. توضيح الأشياء المعنوية بالأمثلة الحسية من أساليب التعليم في الإسلام.\n٣. تحريم مشابهة أهل الكتاب.\n٤. سؤال أهل العلم عما خفي حكمه.\nمناسبة الحديث للباب وللتوحيد:\nحيث دل الحديث على أن هذه الأمة ستعمل ما عمله أهل الكتاب، ومن عمل أهل الكتاب عبادة الأوثان.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: سنن، حذو، القذة.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج ثلاث فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء أن بعض هذه الأمة يعبد الأوثان. ثم وضح مناسبته للتوحيد.\nولمسلم عن ثوبان١ ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها، وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها، وأعطيت الكنزين: الأحمر والأبيض، وإني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكها بسنة بعامة، وأن لا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم، وإن ربي قال: يا محمد إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد، وإني أعطيتك لأمتك أن لا أهلكهم بسنة بعامة، وأن لا أسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم، ولو اجتمع من بأقطارها، حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا\"٢.\n_________\n١ هو ثوبان مولى رسول الله -ﷺ-، صحبه ولازمه ونزل بعده الشام، ومات بحمص سنة (٥٤) هـ.\n٢ مسلم: الفتن وأشراط الساعة (٢٨٨٩) . والترمذي: الفتن (٢١٧٦) . وأبو داود: الفتن والملاحم (٤٢٥٢) . وابن ماجه: الفتن (٣٩٥٢) . وأحمد (٥/٢٧٨،٥/٢٨٤) .","vol":"1","page":214},{"text":"ورواه البرقاني في صحيحه وزاد: \"وإنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين، وإذا وقع عليهم السيف لم يرفع إلى يوم القيامة، ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين، وحتى تعبد فئام من أمتي الأوثان، وإنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم أنه نبي، وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي. ولا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله ﵎\"١.\nشرح الكلمات:\nزوى لي الأرض: جمعها لي.\nالكنزين الأحمر والأبيض: هما كنز قيصر وكسرى، وعبر عن كنز قيصر بالأحمر؛ لأن غالبه الذهب، وعن كنز كسرى بالأبيض؛ لأن غالبه الجواهر والفضة.\nسنة: جدب.\nبعامة: عامة في إهلاكهم، والباء زائدة.\nيستبيح: يستحل.\nبيضتهم: معظمهم وجماعتهم.\nإذا قضيت قضاء فإنه لا يرد: أي إذا حكمت حكما مبرما لا ينقض.\nأقطارها: جوانبها.\nالأئمة المضلين: هم الأمراء والعلماء والعباد الذين يقتدي بهم الناس فيحكمون فيهم بغير علم فيضلون ويضلون.\nإذا وقع عليهم السيف: إذا بدأ فيهم القتل ظلما، وقد ابتدئ ذلك بقتل عثمان (﵁) ظلما.\n_________\n١ مسلم (٢٨٨٩) في الفتن، باب هلاك هذه الأمة بعضهم ببعض.","vol":"1","page":215},{"text":"حي: قبيلة.\nفئام: جماعات.\nالأوثان: جمع وثن، وهو ما عبد من دون الله.\nخاتم النبيين: أي آخرهم.\nطائفة: جماعة.\nحتى يأتي أمر الله: الظاهر أنه ما روي من قبض ما بقي من أرواح المؤمنين بالريح الطيبة حتى لا يبقى إلا الأشرار فتقوم عليهم الساعة.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا النبي ﷺ في هذا الحديث أن الله جمع له الأرض فرأى مشارقها ومغاربها، وأن ملك أمته سيبلغ ما رأى، وأنه سأل الله عزوجل ألا يهلك أمته بجدب عام، وألا يسلط عليهم عدوا من غيرهم يستحل جماعتهم ومعظمهم، وأن الباري -﵎- قد استجاب له ذلك إلا أن يحدث النزاع فيما بينهم ويحمل بعضهم على بعض السلاح، فحين ذاك سيقتل بعضهم بعضا ويسبي بعضهم بعضا. ثم بين ﷺ أخطر شيء يخافه على أمته وهم الزعماء المضلون الذي يقتدى بهم، فيحكمون في الناس بغير علم فيضلون أنفسهم وغيرهم، وأن القتل إذا ابتدأ في هذه الأمة ظلما فسوف يستمر إلى يوم القيامة، وأن جزءا من أمته سيعبدون الأوثان، وأنه سيظهر في أمته ثلاثون شخصا يدعون النبوة كذبا، لكن رسول الله ﷺ أخبر أنه آخر الأنبياء وأنه لا نبي بعده، وحتى لا يتسرب اليأس إلى نفوس المسلمين بشرهم أن جماعة من أمته سيبقون على الحق منصورين لا يضرهم من خذلهم أو كاد لهم حتى يأتي أمر الله.\nالفوائد:\n١. بيان معجزة للنبي ﷺ.","vol":"1","page":216},{"text":"٢. إباحة الغنائم للمسلمين.\n٣. حرص النبي ﷺ على أمته.\n٤. إثبات صفة القول لله.\n٥. أن سبب هلاك هذه الأمة هو النزاع فيما بينهم.\n٦. بيان خطر الأئمة المضلين والتحذير منهم.\n٧. وجود الشرك في هذه الأمة.\n٨. تكذيب كل من يدعي النبوة بعد النبي محمد ﷺ.\n٩. محمد ﷺ هو خاتم النبيين.\n١٠. استمرار الحق في هذه الأمة حتى يأتي أمر الله.\nمناسبة الحديث للباب وللتوحيد:\nحيث دل الحديث أن بعض هذه الأمة سيعبد الأوثان.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآية: زوى لي الأرض، الكنزين الأحمر والأبيض، سنة، بعامة، يستبيح، بيضتهم، أقطارها، إذا وقع عليهم السيف، الأوثان، خاتم النبيين.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. ستخرج عشر فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء أن بعض هذه الأمة يعبد الأوثان. ثم وضح مناسبته للتوحيد.","vol":"1","page":217},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-28>باب: ما جاء في السحر</span>\nوقول الله تعالى: (واتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآَخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ) (١)\n\nشرح الكلمات:\nواتبعوا: فعلوا.\nما تتلوا الشياطين: أي ما تقوله وتقرؤه.\nعلى ملك سليمان: على عهد سليمان،\nوما كفر سليمان: أي وما كان سليمان ساحرًا كما زعمت اليهود.\nولكن الشياطين كفروا: أي بتعليمهم للناس السحر.\nبابل: مكان في العراق.\nهاروت وماروت: هما ملكان كما قال تعالى: (وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت)\n_________\n(١) سورة البقرة: الآية ١٠٢","vol":"1","page":218},{"text":"فتنة: اختبار وابتلاء للعباد.\nفلا تكفر: فلا تكفر بتعلمك السحر.\nولقد علموا: أي اليهود.\nلمن اشتراه: أي استبدل ما تتلو الشياطين بكتاب الله ومتابعة رسوله.\nخلاق: نصيب.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا الله -﷾- في هذه الآية أن اليهود عدلوا عن كتاب الله وأخذوا بالسحر الذي تقولته الشياطين على عهد ملك سليمان، ونسبوه إلى سليمان -﵇-، ثم بين الله -﷾- أن سليمان لم يكن ساحرا كما زعموا، ولكن الشياطين هم السحرة، وهم الذين كفروا بتعليمهم للناس السحر، ثم بين الله -﷾- شيئا من مقاصد الذين يتعلمون السحر، وهو تفريقهم بين المرء وزوجه، ولكن الله أخبر أنه لا يتم تأثير السحر إلا بإذنه، وأن من اعتاض بالسحر عن دين الله، فإنه ليس له في يوم القيامة نصيب ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون.\nالفوائد:\n١. أن السحر من عمل الشياطين.\n٢. تبرئة سليمان من السحر.\n٣. أن تعلم السحر وتعليمه كفر.\n٤. إثبات تأثير السحر بإذن الله وأنه حقيقة.\n٥. نفي النفع عن السحر.\n٦. حقارة الساحر ودناءته.","vol":"1","page":219},{"text":"مناسبة الآية للباب:\nحيث دلت الآية على أن السحر كفر.\nمناسبة الآية للتوحيد:\nحيث حذرت الآية من السحر الذي لا يتم إلا بالشرك، والشرك مناف للتوحيد.\nملاحظة:\nأ. تعريف السحر لغة واصطلاحا. لغة: هوما خفي ولطف سببه. واصطلاحا: السحر عزائم ورقى وعقد يؤثر في القلوب والأبدان، فيمرض ويقتل ويفرق بين المرء وزوجه بإذن الله١.\nب. حكم تعليم السحر وتعلمه: كفر عند أحمد ومالك وأبي حنيفة.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: واتبعوا، ما تتلو الشياطين، على ملك سليمان، وما كفر سليمان، ولكن الشياطين كفروا، بابل، هاروت، ماروت، فتنة، فلا تكفر، ولقد علموا لمن اشتراه، خلاق.\n_________\n١ قال الراغب: «السحر يطلق على معانٍ: أحدها: ما لطف ودق. الثاني: ما يقع بخداع وتخييلات لا حقيقة لها. الثالث: ما يحصل بمعاونة الشياطين بضرب من التقرب إليهم. الرابع: ما يحصل بمخاطبة الكواكب واستنزال روحانياتها بزعمهم» . قال المازري: «جمهور العلماء على إثبات السحر وأن له حقيقة، ويدل عليه الكتاب والسنة الصحيحة» .","vol":"1","page":220},{"text":"ب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج أربع فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية لباب ما جاء في السحر.\nهـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد.\nوقول الله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا﴾ ١.\nشرح الكلمات:\nأوتوا: أعطوا.\nنصيبا من الكتاب: حظا من الكتاب.\nالجبت: السحر.\nالطاغوت: الشيطان.\nالشرح الإجمالي:\nيوجه الله أنظار المسلمين وفي مقدمتهم رسول الله ﷺ إلى ما عليه بعض أهل الكتاب من الإعراض عن الحق، حيث اختاروا السحر واتباع الشياطين على كتاب الله وما فيه من العلم، وزعموا كذبا وزورا أن المشركين خير من المسلمين وأقرب إلى الصراط المستقيم.\n_________\n١ سورة النساء آية: ٥١.","vol":"1","page":221},{"text":"الفوائد:\n١. بيان انحراف بعض أهل الكتاب.\n٢. وجود السحر في أهل الكتاب.\n٣. أن المداهنة وشهادة الزور من صفات اليهود.\nمناسبة الآية للباب:\nحيث دلت الآية على تحريم تعاطي السحر وذم فاعله.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: أوتوا، نصيبا من الكتاب، الجبت، الطاغوت.\nب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج ثلاث فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية لباب ما جاء في السحر.\nهـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد.\nتتمة من المتن:\nقال عمر: «الجبت: السحر. والطاغوت: الشيطان» .\nوقال جابر: «الطواغيت: كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد» .","vol":"1","page":222},{"text":"وعن أبي هريرة (﵁) أن رسول الله ﷺ قال: \"اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا: يا رسول الله وما هن؟ قال: الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات\". رواه في الصحيحين١.\nشرح الكلمات:\nاجتنبوا: أي ابتعدوا.\nالموبقات: المهلكات.\nالشرك بالله: العبادة مع الله غيره.\nالسحر: سبق شرحه وتعريفه ص (٢١٨) .\nقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق: أي نفس المسلم أو الذمي أو المعاهد أو المستأمن.\nإلا بفعل يحل به قتله وهو زنا بعد إحصان، أو كفر بعد إيمان، أو القصاص أو غير ذلك مما أباحت الشريعة قتله به.\nوأكل الربا: أي تناوله بأي وجه من الوجوه.\nوأكل مال اليتيم: أي التعدي فيه، وخص الأكل؛ لأنه أهم وجوه الانتفاع.\nاليتيم: من مات أبوه ولم يبلغ.\nالتولي يوم الزحف: أي الفرار من وجوه الكفار إذا التحمت الطائفتان إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة.\n_________\n١ رواه البخاري (الفتح ٥/ ٢٧٦٦) في الوصايا، باب قول الله تعالى: ﴿إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا﴾ ومسلم رقم (٨٩) في الإيمان، باب بيان الكبائر وأكبرها.","vol":"1","page":223},{"text":"وقذف المحصنات: رميهن بالزنى، ومثله رمي المحصنين به أو باللواط. المحصنات: الحرائر اللواتي حفظن من الزنى سواء كن ثيبات أو أبكارا.\nالغافلات: البريئات.\nالمؤمنات: المسلمات.\nالشرح الإجمالي:\nلما كانت الذنوب سببا لإهلاك مرتكبيها، أمر النبي ﷺ أمته باجتناب تلك الكبائر السبع من الذنوب التي تهلك مقترفيها في الدنيا والآخرة وهي:\nالشرك بالله: وذلك لما يترتب عليه من جر الشخص إلى ربقة الذل والعبودية للمخلوق.\nوالسحر: وذلك لما يؤدي إلى كثير من الأمراض الاجتماعية مثل الشعوذة، والخرافات، والدجل على الناس، وأخذ أموالهم بالكذب والحيل، وإزهاق النفس التي حرم الله بغير مبيح للقتل؛ وذلك لما يؤدي إلى الفوضى واضطراب حبل الأمن، وجعل الناس في قوقعة من الخوف والإرهاب.\nوأكل الربا: وذلك لما يؤدي من أخذ أموال الناس بالباطل، وبدون مقابل عمل أو جهد يفيد المجتمع.\nوالتعدي في مال اليتيم: وذلك لما فيه من ظلم ذلك الشخص القاصر الذي لا ناصر له إلا الله.\nوالفرار من وجوه الكفار لغير مصلحة: وذلك لما يؤدي إلى خذلان المسلمين، وكسر شوكتهم وإذهاب ريحهم.\nورمي المحصنات المسلمات بالزنى: وذلك لما يؤدي إلى تشويه سمعة المسلمات، وإفقاد الثقة بهن والتشكيك في نسب أفراد المسلمين.","vol":"1","page":224},{"text":"الفوائد:\n١. المعاصي سبب للإهلاك في الدنيا والآخرة.\n٢. تحريم الشرك بالله وهو أكبر الكبائر.\n٣. تحريم تعلم السحر وتعليمه.\n٤. تحريم قتل النفس التي حرم الله إلا بالحق.\n٥. تحريم أكل الربا والتعاطي به.\n٦. تحريم التعدي على مال الأيتام على أي وجه كان.\n٧. تحريم التولي يوم الزحف إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة.\n٨. تحريم قذف المحصنات المسلمات ثيبات كن أو أبكارا.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على تحريم تعلم السحر وتعليمه.\nمناسبة الحديث للتوحيد:\nحيث حرم السحر؛ لأن مبناه على الشرك.\nملاحظة:\nأ. جاء تحريم الربا عاما شاملا لجميع صوره، فهو حرام سواء تعاطى به الشخص صراحة أو تحيلا، كما يفعل الآن كثير من المسلمين.\nب. قذف المحصنة غير المسلمة يعتبر من الصغائر، لكن الأولى بالمسلم تجنبه والابتعاد عنه.","vol":"1","page":225},{"text":"المناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: اجتنبوا، الموبقات، الشرك بالله، السحر، قتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات، المحصنات، الغافلات، المؤمنات.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء في السحر.\nهـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد.\nوعن جندب١ مرفوعا: \"حد الساحر ضربة بالسيف\". رواه الترمذي وقال: «الصحيح أنه موقوف» ٢.\nشرح الكلمات:\nحد الساحر: عقوبة الساحر في الدنيا شرعا.\nضربه بالسيف: أي قتله.\nالشرح الإجمالي:\nلما كان السحر من أخطر الأمراض الاجتماعية لما ينجم عنه من المفاسد المؤكدة والنتائج الخبيثة، من القتل وأخذ الأموال بالباطل\n_________\n١ هو جندب بن كعب الأزدي.\n٢ رواه الترمذي (١٤٦٠) في الحدود، باب ما جاء في حد الساحر. وقال الترمذي: «الصحيح أنه موقوف» . والحاكم (٤/ ٣٦٠) في الحدود، باب حد الساحر وضربه بالسيف.","vol":"1","page":226},{"text":"والتفريق بين المرء وزوجه، جعل الله له علاجا شافيا باستئصاله جملة واحدة بقتل الساحر حتى يستقيم المجتمع بفضائله وطهارته واستقامته.\nالفوائد:\n١. تحريم تعلم السحر وتعليمه.\n٢. حد الساحر قتله.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على عقوبة الساحر بالقتل وعلى تحريم السحر.\nمناسبة الحديث للتوحيد:\nحيث حرم الحديث تعلم السحر وتعليمه؛ لأن مبناه على الشرك.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: حد الساحر، ضربه بالسيف.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج فائدتين من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء في السحر.\nهـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد.","vol":"1","page":227},{"text":"وفي صحيح البخاري عن بجالة بن عبدة١ قال: \"كتب عمر بن الخطاب ﵁ أن اقتلوا كل ساحر وساحرة. قال: فقتلنا ثلاث سواحر\"٢. وصح عن حفصة (﵂) \"أنها أمرت بقتل جاريه لها سحرتها فقتلت\"٣. وكذلك صح عن جندب. قال أحمد٤: عن ثلاثة من أصحاب النبي ﷺ.\nمناسبة هذه الآثار للباب:\nأورد المصنف -﵀- هذه الآثار في الباب ليبين لنا أن رأي الصحابة المذكورين هنا في الساحر أنه يقتل حدا.\n_________\n١ هو بجالة بن عَبدَة التميمي العنبري بصري ثقة.\n٢ رواه البخاري مختصرا (الفتح ٦/ ٣١٥٦) في فرض الخمس، باب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب، ولم يذكر قتل السحرة.\n٣ رواه مالك في الموطأ (٢/ ٨٧١) بلاغا. وإسناده منقطع.\n٤ هو أحمد بن محمد بن حنبل الإمام العلم، صاحب المسند وغيره.","vol":"1","page":228},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-29>باب بيان شيء من أنواع السحر</span>\nقال أحمد: حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عوف عن حيان بن العلاء حدثنا قطن بن قبيصة عن أبيه أنه سمع النبي ﷺ يقول: \"إن العيافة والطرق والطيرة من الجبت\"١.\nشرح الكلمات:\nالعيافة: هي زجر الطير، والتفاؤل بأسمائها وأصواتها وممرها.\nالطرق: هو الخط، يخط بالرمل والضرب بالحصى للسحر والكشف عن المغيبات.\nالطيرة: هي التشاؤم بمرئي أو مسموع.\nمن الجبت: من أعمال السحر.\nالشرح الإجمالي:\nلما كان المسلمون في أول الإسلام على جانب كبير من عادات الجاهلية المترسبة من الماضي في أذهانهم، شرع الإسلام في تطهيرهم من تلك الخرافات التي لا تستند إلى دليل شرعي، ولا حجة عقلية سليمة، ولا تجربة صادقة مشاهدة، ومن ذلك العيافة التي هي زجر الطير والتفاؤل بأسمائها وأصواتها وممرها. والطرق وهو الخط في الرمل\n_________\n١ رواه أحمد في المسند (٣/ ٤٧٧) و(٥/ ٦٠) . وأبو داود (٣٩٠٧) في الطب، باب في الخط وزجر الطير. وابن حبان في صحيحه (١٤٢٦) موارد. في الطب، باب ما جاء في الطيرة. وحسنه النووي في رياض الصالحين.","vol":"1","page":229},{"text":"ورمي الحصى للوصول إلى السحر والكشف عن المغيبات. والطيرة التي هي التشاؤم، وقد بين رسول الله ﷺ أن هذه الثلاث من السحر، وقد تقرر عند المسلمين بأدلة شرعية أن تعاطي السحر وتعلمه وتعليمه حرام، يجب اجتنابه والتبرؤ منه ومن أهله.\nالفوائد:\n١. بيان ثلاثة من أنواع السحر وهي: العيافة، والطرق، والطيرة.\n٢. تحريم السحر.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على أن العيافة والطرق والطيرة من السحر.\nمناسبة الحديث للتوحيد:\nحيث أفاد الحديث أن هذه الثلاثة من السحر، والسحر مبني على الشرك.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: العيافة، الطرق، الطيرة، من الجبت.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج فائدتين من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث لباب بيان شيء من أنواع السحر.\nهـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد.\nوعن ابن عباس (﵄) قال: قال رسول الله ﷺ: \"من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر، زاد ما زاد\".","vol":"1","page":230},{"text":"رواه أبو داود وإسناده صحيح١.\nشرح الكلمات:\nمن اقتبس: أي تعلم وأخذ.\nشعبة من النجوم: أي قسم من علم النجوم.\nشعبة من السحر: قسما من السحر.\nزاد ما زاد: كلما زاد تعلمه من علم النجوم زاد تعلمه للسحر.\nالشرح الإجمالي:\nلما كان الغيب من الأشياء التي استأثر الله بها أبطل النبي ﷺ كل محاولة للاستكشاف والاطلاع على أسراره، ومن ذلك التنجيم الذي هو الاستدلال بالأحوال الفلكية على الحوادث الأرضية، فقد بين ﷺ أن تعلم هذا ضرب من السحر، وأنه كلما أكثر الإنسان منه فقد أكثر من السحر.\nالفوائد:\n١. بيان أن علم التنجيم من أنواع السحر.\n٢. أن السحر يتجزأ.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على أن علم التنجيم نوع من السحر.\n_________\n١ رواه أبو داود (٣٩٠٥) في الطب، باب في النجوم. وأحمد في المسند (١/ ٢٧٧، ٣١١) . وابن ماجة (٣٧٢٦) في الأدب، باب تعلم النجوم. وصححه الألباني في صحيح الجامع (٥٩٥٠) .","vol":"1","page":231},{"text":"مناسبة الحديث للتوحيد:\nحيث دل الحديث على أن علم التنجيم نوع من السحر، والسحر مبني على الشرك. ملاحظة:\nمحاولات استكشاف المجهول بالأسباب المادية المشاهدة، كمحاولات استكشاف الفضاء وغيره، لا يعد من السحر.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: من اقتبس، شعبة من النجوم، شعبة من السحر، زاد ما زاد.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج فائدتين من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث لباب بيان شيء من أنواع السحر.\nهـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد.\nوللنسائي من حديث أبي هريرة - ﵄ -: \"من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر، ومن سحر فقد أشرك، ومن تعلق شيئا وكل إليه\"١.\nشرح الكلمات:\nعقد عقدة: أي عقد الساحر الخيوط لأجل السحر.\n_________\n١ رواه النسائي (٧/ ١١٢) في تحريم الدماء، باب الحكم في السحرة. وضعفه الألباني في ضعيف الجامع (٥٧١٤) .","vol":"1","page":232},{"text":"ثم نفث فيها: النفث: هو النفخ مع الريق ولكنه أقل من التفل.\nتعلق شيئا: أي ركن إلى شيء وعلق آماله به، فمن علق قلبه بالله واعتمد عليه كفاه، ومن علق قلبه بالسحرة وغيرهم من المخلوقين أتاه الشر في الدنيا والآخرة من جهتهم، معاقبة له بنقيض قصده.\nوكل إليه: جعل أمره إليه.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا النبي ﷺ أن كل من حاول السحر، وذلك بأن عقد الخيوط من أجل السحر ونفخ فيها نفخا ممازجا للريق مستعينا بالأرواح الخبيثة، فقد اعتبر ساحرا، ومن سحر فقد اعتبر مشركا؛ وذلك لأن السحر لا يتأتى إلا بوسائل شركية، وأن من اعتمد على شيء وكل أمره إلى ذلك الشيء، فمن علق قلبه بالله واطمأن إليه كفاه، ومن ركن إلى المخلوقين من السحرة وغيرهم أتاه الشر في الدنيا والآخرة من جهتهم معاقبة له بنقيض قصده؛ لأنه اعتمد على غير الله، والله كاف عبده.\nالفوائد:\n١. تحريم محاولة السحر.\n٢. أن النفث في العقد نوع من السحر.\n٣. بيان أن الساحر مشرك.\n٤. تحريم التعلق بغير الله.\n٥. أن من اعتمد على غير الله خذل.\n٦. أن من اعتمد على الله كفاه.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على أن التعقيد والنفث فيه نوع من السحر.","vol":"1","page":233},{"text":"مناسبة الحديث للتوحيد:\nحيث اعتبر الحديث الساحر مشركا.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: عقد عقدة، ثم نفث فيها، تعلق شيئا، وكل إليه.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج ثلاث فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث لباب بيان شيء من أنواع السحر.\nهـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد.\nوعن ابن مسعود أن رسول الله ﷺ قال: \"ألا هل أنبئكم ما العضه؟ هي النميمة: القالة بين الناس\". رواه مسلم١.\nشرح الكلمات:\nأنبئكم: أخبركم.\nالعضه: في الأصل البهت، وفسرها النبي ﷺ بالنميمة؛ لأن النميمة غالبا لا تخلو من البهت.\nالنميمة: هي نقل الكلام من شخص إلى آخر على وجه الإفساد.\nالقالة: أي كثرة القول.\n_________\n١ رواه مسلم (٢٦٠٦) في البر والصلة، باب تحريم النميمة.","vol":"1","page":234},{"text":"الشرح الإجمالي:\nلما كان السؤال يثير تطلع المخاطبين واشتياقهم، ويسترعي انتباههم إلى ما يقول المتكلم، سأل النبي ﷺ الصحابة عن معنى العضة، ثم أجاب نفسه بنفسه قائلا: هي النميمة، وذلك لما يخالط النميمة من البهتان وقصد الإضرار بالناس مما يفرق بين المتآلفين، ويقطع الصلة بين المتقاربين، ويملأ الصدور غيظا وحقدا، كما هو المشاهد بين الناس.\nالفوائد:\n١. الاستجواب في التعليم من أساليب التربية الإسلامية.\n٢. تحريم النميمة وأنها من الكبائر.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على أن النميمة نوع من السحر؛ وذلك لأن النميمة تؤثر ما يؤثر السحر أو أكثر.\nملاحظة:\nلم يكفر صاحب النميمة ولم يحكم بقتله، وإنما كفر صاحب السحر وحكم بقتله؛ لأن السحر يقوم على وسائل شركية، والنميمة ليست كذلك.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: أنبئكم، العضة، النميمة، القالة بين الناس.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج فائدتين من الحديث مع ذكر المأخذ.","vol":"1","page":235},{"text":"د. وضح مناسبة الحديث لباب بيان شيء من أنواع السحر.\nولهما عن ابن عمر - ﵄ - أن رسول الله ﷺ قال: \"إن من البيان لسحرا\"١.\nشرح الكلمات:\nالبيان: أي البلاغة والفصاحة.\nلسحرا: أي تأثيرا كتأثير السحر.\nالشرح الإجمالي:\nشبه النبي ﷺ بعض البيان بالسحر، وذلك ذم منه لما يفعله بعض الفصحاء المبطلين من تصويب الباطل وتحسينه، وإبطال الحق وتشيينه، ليذر الرماد في العيون، ويقتطع حقوق الناس بالزيف والبهتان، والذي يحضر المخاصمات في المحاكم وغيرها يرى مصداق هذا الحديث.\nالفوائد:\n١. تحريم بعض البيان، وهو الذي يقصد به إبطال الحق وتصويب الباطل.\n٢. تشبيه بعض البيان بالسحر ذما له.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث أن بعض البيان نوع من السحر؛ وذلك لأنه\n_________\n١ رواه البخاري (الفتح ٩/ ٥١٤٦) في النكاح، باب الخطبة. وفي الأدب، باب إن من البيان لسحرا. ومسلم برقم (٨٦٩) في الجمعة، باب تخفيف الصلاة والخطبة.","vol":"1","page":236},{"text":"يستميل القلوب كما يستميلها السحر.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: البيان، لسحرا.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج فائدتين من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث لباب بيان شيء من أنواع السحر.","vol":"1","page":237},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-30>باب ما جاء في الكهان وغيرهم</span>\nروى مسلم في صحيحه عن بعض أزواج النبي ﷺ عن النبي -﵊- قال: \"من أتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه، لم تقبل له صلاة أربعين يوما\"١.\nشرح الكلمات:\nالعراف: هو الذي يدعي معرفة الأمور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك.\nلم تقبل له صلاة أربعين يوما: أي لم يكن له ثواب صلاته أربعين يوما، لكن لا يلزمه إعادة صلاة أربعين يوما.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا رسول الله ﷺ في هذا الحديث أن من جاء إلى عراف من العرافين فسأله عن شيء من أمور الغيب، وصدقه بما يقول فإن الله سيحرمه من ثواب صلاته أربعين يوما، وذلك عقوبة له على ما أقدم عليه من الإثم والذنب الكبير.\nالفوائد:\n١. تحريم العرافة.\n٢. تحريم تصديق خبر العراف.\n_________\n١ رواه مسلم (٢٢٣٠) في السلام، باب تحريم الكهانة: ولفظة: \"فصدقه بما يقول\" ليست عند مسلم، وإنما هي عند أحمد (٤/ ٦٨) .","vol":"1","page":238},{"text":"٣. قد يحرم الإنسان من ثواب الطاعة عقوبة له على فعل المعصية.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على أن العرافة وتصديقها حرام.\nمناسبة الحديث للتوحيد:\nحيث ذم النبي ﷺ من صدق العراف؛ لأنه جعله شريكا مع الله في علم الغيب. ملاحظة: ذكر العلماء -﵏- أن من صدق العراف لا يلزمه إعادة صلاته أربعين يوما، وإنما يحرم من ثوابها.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكمات الآتية: العراف، لم تقبل له صلاة أربعين يوما.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج ثلاث فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء في الكهان وغيرهم.\nهـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد.\nوعن أبي هريرة رضي الله عنهعن النبي ﷺ قال: \"من أتى كاهنا فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد ﷺ\"١.\n_________\n١ رواه أبو داود (٣٩٠٤) في الطب، باب في الكاهن. والترمذي (١٣٥) في الصلاة، باب ما جاء في كراهية إتيان الحائض. وابن ماجه (٦٣٩) في الطهارة. وصححه الألباني في الإرواء (٢٠٠٦) .","vol":"1","page":239},{"text":"شرح الكلمات:\nكاهنا: الكاهن هو من يدعي علم الغيب في المستقبل.\nفقد كفر: قيل: هو كفر دون كفر، وقيل: هو كفر ناقل عن الملة.\nبما أنزل على محمد: المراد بالمنزل الكتاب والسنة.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا النبي ﷺ في هذا الحديث أن من جاء كاهنا فسأله عن شيء من أمور الغيب، ثم صدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على رسول الله ﷺ من الكتاب والسنة؛ وذلك لأن فيما أنزل تكذيبا للكهنة، وأن الله قد استأثر علم الغيب دون من سواه.\nالفوائد:\n١. تحريم الكهانة.\n٢. تكذيب الكهان.\n٣. أن تصديق الكهان فيما يقولون كفر.\n٤. أن القرآن منزل غير مخلوق.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث بطريق اللازم على كفر الكهان.\nمناسبة الحديث للتوحيد:\nحيث دل الحديث بطريق اللازم على أن الكهانة كفر، وذلك لما يعتمدون من وسائل الشرك في كهانتهم.","vol":"1","page":240},{"text":"المناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: الكاهن، فقد كفر، بما أنزل على محمد.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج ثلاث فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء في الكهان وغيرهم.\nهـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد.\nوللأربعة والحاكم وقال: صحيح على شرطهما عن أبي هريرة: \"من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد ﷺ\"١. ولأبي يعلي بسند جيد عن ابن مسعود مثله موقوفا٢.\nوقد سبق شرحه وفوائده ومناسبته للباب وللتوحيد ص ٢٣٥.\n_________\n١ أحمد في المسند (٢/ ٤٢٩) . والحاكم (١/ ٨) عن أبي هريرة مرفوعا، وقال: «هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه» . ووافقه الذهبي. قال الألباني في الإرواء (٧/ ٦٩): (وهو كما قالا) .\n٢ ذكره المنذري في الترغيب والترهيب (٤/ ٣٦) عن أبي يعلى، وقال: «إسناده جيد» . وحسَّن إسناده الحافظ ابن حجر في الفتح (١٠/ ٢١٧) . وأبو يعلى: هو أحمد بن علي بن المثنى الموصلي صاحب التصانيف، توفي -﵀- سنة (٣٠٧) هـ.","vol":"1","page":241},{"text":"وعن عمران بن حصين مرفوعا: \"ليس منا من تطير أو تطير له، أو تكهن أو تكهن له، أو سحر أو سحر له، ومن أتى كاهنا فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد ﷺ\". رواه البزار بسند جيد، ورواه الطبراني في الأوسط بإسناد حسن دون قوله: \" ومن أتى.... \" إلخ١.\nشرح الكلمات:\nليس منا: أي ليس بفعله متبعا لنا ولا مقتفيا لشرعنا.\nمن تطير: أي فعل الطيرة.\nأو تطير له: أي فعلت الطيرة من أجله.\nأو تكهن: أي فعل الكهانة.\nأو تكهن له: أي فعلت الكهانة من أجله.\nأو سحر: أي فعل السحر.\nأو سحر له: أي فعل السحر من أجله.\nالشرح الإجمالي:\nفي هذا الحديث يتبرأ النبي ﷺ من فعل ثلاثة أصناف من الناس وهم:\n١. من فعل الطيرة أو فعلت لأجله.\n٢. أو فعل السحر أو فعل لأجله.\n٣. أو فعل الكهانة أو فعلت لأجله.\nثم خص الكاهن بزيادة التحذير، وأخبر أن من صدقه فقد كفر بما\n_________\n١ ذكره المنذري في الترغيب والترهيب (٤/ ٣٢)، وقال: «رواه البزار بإسناد جيد» .","vol":"1","page":242},{"text":"أنزل على النبي ﷺ من الكتاب والسنة؛ وذلك لأن فيما أنزل على النبي ﷺ أن علم الغيب مما استأثر الله به لنفسه، فيكون تصديق الكاهن في ادعائه الغيب تكذيبا لله وسنة رسوله.\nالفوائد:\n١. تحريم الطيرة والسحر والكهانة.\n٢. تحريم طلب فعل هذه الثلاثة.\n٣. تصديق الكاهن كفر.\n٤. أن القرآن منزل غير مخلوق.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث بطريق اللازم على كفر الكاهن.\nمناسبة الحديث للتوحيد:\nحيث دل الحديث بطريق اللازم على أن الكاهن كافر؛ لأنه يعتمد الشرك في كهانته.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: ليس منا، من تطير، أو تطير له، أو سحر، أو سحر له، أو تكهن، أو تكهن له.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء في الكهان وغيرهم.","vol":"1","page":243},{"text":"هـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد.\nتتمة من المتن:\nقال البغوي: «العراف الذي يدعي معرفة الأمور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك. وقيل: هو الكاهن، والكاهن: هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل. وقيل: الذي يخبر عما في الضمير» . وقال أبو العباس ابن تيمية: «العراف: اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم ممن يتكلم في معرفة الأمور بهذه الطرق» . وقال ابن عباس في قوم يكتبون أباجاد وينظرون في النجوم: «ما أرى من فعل ذلك له عند الله من خلاق","vol":"1","page":244},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-31>باب ما جاء في النشرة</span>\nعن جابر \" أن رسول الله ﷺ سئل عن النشرة؟ فقال: هي من عمل الشيطان \". رواه أحمد بسند جيد، وأبو داود١. وقال سئل أحمد عنها؟ فقال: «ابن مسعود يكره هذا كله» .\nشرح الكلمات:\nالنشرة: هي حل السحر عن المسحور٢.\nمن عمل الشيطان: أي من الأعمال التي يحبها الشيطان ويوصي بها.\nالشرح الإجمالي:\nلما كانت النشرة عملا من أعمال الجاهلية، وكان الصحابة لا يريدون الجاهلية ولا أعمالها، سألوا النبي ﷺ عن حكم النشرة المعروفة في الجاهلية، فأجابهم رسول الله بجواب كاف وضح فيه ما يحل منها وما يحرم قائلا: \"هي من عمل الشيطان\". ومن المعروف أن الشيطان لا يأمر إلا بالفحشاء والمنكر، أما ما لم يكن من عمل الشيطان كالرقى\n_________\n١ أحمد في المسند (٣/ ٢٩٤) . وأبو داود (٣٨٦٨) في الطب، باب في النشرة. وحسنه الحافظ ابن حجر في الفتح (١٠/ ٢٣٣) .\n٢ قال ابن القيم -﵀-: \" النشرة حل السحر عن المسحور، وهي نوعان: حل بسحر مثله، وهو الذي من عمل الشيطان. والثاني: النشرة بالرقية والتعوذات والدعاء فهذا جائز\". انظر فتح المجيد ص (٤٢١، ٤٢٢) .","vol":"1","page":245},{"text":"والتعاويذ الشرعية والأدوية المباحة فإن الحديث لم ينه عنه.\nالفوائد:\n١. تحريم النشرة، والمراد بالمحرمة هنا ما كانت بوسائل شركية أو سحرية، أما ما كانت برقى وتعاويذ شرعية وأدوية مباحة فهي جائزة.\n٢. أن أعمال الشيطان كلها محرمة.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على تحريم النشرة.\nمناسبة الحديث للتوحيد:\nحيث دل الحديث على تحريم نشرة الجاهلية التي لا تتم إلا بالشرك.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: النشرة، من عمل الشيطان.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج فائدتين من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء في النشرة.\nهـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد.\nوفي البخاري عن قتادة١ قلت لابن المسيب: \" رجل به طب أو\n_________\n١ هو قتادة بن دعامة السدوسي، ثقة فقيه من أحفظ التابعين، مات سنة بضع عشرة ومائة ﵀.","vol":"1","page":246},{"text":"يؤخذ عن امرأته أيحل عنه أو ينشر؟ قال: لا بأس به، إنما يريدون به الإصلاح، فأما ما ينفع فلم ينه عنه\"١.\nشرح الكلمات:\nطب: سحر.\nأو يؤخذ: أي يحبس عن جماع امرأته.\nينشر: يحل عنه السحر.\nإنما يريدون به الإصلاح: أي إنما يريدون بالنشر عن المسحور النفع، ويحمل قول ابن المسيب هذا على النشرة المباحة أو النشرة المجهولة، أما النشرة التي عرف أنها سحر فإن سعيد ابن المسيب لا يمكن أن يبيحها؛ لأنها كفر بالله.\nالشرح الإجمالي:\nفي هذا الأثر يخبر قتادة - ﵀ - أنه سأل سعيد بن المسيب وهو من فقهاء التابعين وصلحائهم عن حكم حل السحر عن المسحور، فأجابه سعيد أن هذا جائز؛ لأنه يراد به نفع المسحور، والله لم ينه عن شيء فيه نفع ومصلحة.\nمناسبة الأثر للباب:\nحيث أفاد الأثر أن سعيد بن المسيب يرى جواز حل السحر عن المسحور.\n_________\n١ رواه البخاري معلقا (١٠/ ٢٣٢) في الطب، باب هل يستخرج السحر؟ قال الحافظ في الفتح (١٠/ ٢٣٣): «وصله أبو بكر الأثرم في كتاب السنن من طريق أبان العطار عن قتادة، ومثله من طريق هشام الدستوائي عن قتادة بلفظ: \"يلتمس من يداويه فقال: إنما نهى الله عما يضر ولم ينه عما ينفع\"» .","vol":"1","page":247},{"text":"المناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: طب، يؤخذ، ينشر، لا بأس به.\nب. اشرح الأثر شرحا إجماليا.\nج. وضح مناسبة الأثر لباب ما جاء في النشرة.\nوروي عن الحسن١ أنه قال: \"لا يحل السحر إلا ساحر\".\nمناسبة الأثر للباب:\nحيث دل الأثر أن الحسن - ﵀ - يرى أن حل السحر عن المسحور حرام، وأن فاعله ساحر.\nتتمة من المتن:\nقال ابن القيم٢ -﵀-: \"النشرة حل السحر عن المسحور وهي نوعان:\n١. حل السحر بمثله وهو الذي من عمل الشيطان، وعليه يحمل قول الحسن، فيتقرب الناشر والمنتشر إلى الشيطان بما يحب فيبطل عمله عن المسحور.\n٢. النشرة بالرقية والتعوذات والأدوية والدعوات المباحة، فهذا جائز\".\n_________\n١ هو الحسن البصري ﵀.\n٢ هو أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد بن حريز الزرعي الدمشقي، المشهور بابن قيم الجوزية توفي -﵀- سنة (٧٥١هـ) .","vol":"1","page":248},{"text":"ملاحظة:\nيمكن اعتبار تقسيم ابن القيم هذا ملخصا للباب كله، وهو الذي تؤيده الأدلة.","vol":"1","page":249},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-32>باب ما جاء في التطير</span>\nوقول الله تعالى: ﴿فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَذِهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَلا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ﴾ ١.\nشرح الكلمات:\nالحسنة: أي خصب وسعة ويسر وعافية.\nلنا هذه: نحن جديرون بها ومستحقون لها.\nسيئة: أي جدب وضيق وبلاء ومرض.\nيطيروا بموسى ومن معه: أي يتشاءمون بموسى وأصحابه، ويزعمون أن ما جاءهم من المصائب حاصل بسبب موسى وأصحابه.\nألا إنما طائرهم عند الله: إنما جاءهم الشؤم من قبل الله بسبب كفرهم وتكذيبهم بآيات الله.\nولكن أكثرهم لا يعلمون: أي لا يعلمون أن الخير والشر مقدر من الله.\nالشرح الإجمالي:\nفي هذه الآية يصف الله -﷾- سيرة فرعون وقومه مع موسى وأصحابه، ويصور موقفهم نحوهم، وأنه إذا أنزل بهم شرا تشاءموا بموسى\n_________\n١ سورة الأعراف آية: ١٣١.","vol":"1","page":250},{"text":"وأصحابه ونسبوه إليهم، ثم يبين الله -سبحانه- بطلان زعمهم، ويؤكد أن ما أصابهم من الشر هو من الله حاصل بسبب كفرهم وتكذيبهم بآيات الله، ثم يبين سبب تصرفهم هذا، وهو جهلهم وعدم علمهم بأن الله هو المقدر للخير والشر.\nالفوائد:\n١. أن الخير والشر مقدران من الله.\n٢. تحريم كفر النعمة.\n٣. تحريم الطيرة والتشاؤم.\n٤. أن الجهل سبب لكل شر.\nمناسبة الآية للباب:\nحيث دلت الآية على تحريم التطير.\nمناسبة الآية للتوحيد:\nحيث دلت الآية على أن التطير شرك؛ لأنه تعليق للقلب بغير الله وإثبات سبب دون الله.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: الحسنة، لنا هذه، سيئة، يطيروا بموسى ومن معه، ألا إنما طائرهم عند الله، ولكن أكثرهم لا يعلمون.\nب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج أربع فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية لباب ما جاء في التطير.\nهـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد.","vol":"1","page":251},{"text":"وقول الله تعالى: ﴿قَالُوا طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ أَإِنْ ذُكِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ﴾ ١.\nشرح الكلمات:\nطائركم: حظكم وما ينالكم من خير وشر.\nمعكم: مصاحب لكم إن خيرا فخير وإن شرا فشر.\nأئن ذكرتم: أي وعظتم بالله، وجواب الشرط محذوف تقديره: تطيرتم.\nمسرفون: متجاوزون الحد في البعد عن الحق.\nالشرح الإجمالي:\nفي هذه الآية يبين الله -﷾- أن الرسل لما جاءوا قومهم بالوعظ والتذكير تشاءموا وتطيروا بهم، لكن الرسل رفضوا هذا التشاؤم وبينوا أن ما نزلت بالكفار حاصل بسبب كفرهم وتكذيبهم بآيات الله؛ لأنهم قوم تجاوزوا الحد في البعد عن الحق واختاروا الكفر على الإيمان، وتلك عاقبة الكافرين.\nالفوائد:\n١. تحريم التشاؤم والطيرة.\n٢. تحريم الإسراف.\n٣. الإسراف سبب للهلاك والشقاء.\nمناسبة الآية للباب:\nحيث دلت الآية على تحريم التطير.\n_________\n١ سورة يس آية: ١٩.","vol":"1","page":252},{"text":"مناسبة الآية للتوحيد:\nحيث أنكرت الآية الطيرة؛ لأنها تعليق للقلب بغير الله وذلك شرك به.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: طائركم، معكم، أئن ذكرتم، مسرفون.\nب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج ثلاث فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية لباب ما جاء في التطير.\nهـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد.\nعن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"لا عدوى ولا طيرة، ولا هامة ولا صفر\". أخرجاه١. زاد مسلم: \" ولا نوء ولا غول \" ٢.\nشرح الكلمات:\nلا عدوى: العدوى: إصابة الشخص السليم بمثل ما بصاحب الداء، وقوله: لا عدوى، أي لا عدوى تؤثر بنفسها.\nولا طيرة: لا طيرة موجودة ومؤثرة.\n_________\n١ رواه البخاري (الفتح ١٠/ ٥٧٥٧) في الطب، باب لا هامة. ومسلم (٢٢٢٠) في السلام، باب لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر.\n٢ مسلم (٢٢٢٠) من حديث أبي هريرة -﵁- بزيادة: \"ولا نوء \"، ومن حديث جابر -﵁- رقم (٢٢٢٠): \"ولا غول \".","vol":"1","page":253},{"text":"ولا هامة: الهامة هي طائر من طيور الليل، تزعم العرب أنه إذا وقع على دار أحدهم، فإنه ينعى موته أو موت قريب له، والنفي في الحديث نفيا لما كانت تعتقده العرب.\nولا صفر: هي حية في البطن تصيب الماشية والناس، وهي في العدوى أشد من الجرب عند العرب، وعلى هذا يكون النفي لعدواها بنفسها وليس نفي لوجودها، وقيل لا صفر نفي للتشاؤم بشهر صفر، كما كانت تزعم العرب.\nولا غول: الغول واحد الغيلان، وهو جنس من الجن والشياطين تزعم العرب أنها تتغول وتتلون فتضل الناس عن الطريق، والنفي ليس نفيا لوجودها، وإنما هو نفي لزعم العرب أنها تضل الناس.\nالشرح الإجمالي:\nلما كانت الجاهلية تعج بكثير من الخرافات والأوهام التي لا تستند إلى برهان، أراد الإسلام أن يقي أتباعه من تلك الأباطيل، فأنكر ما كان يعتقده المشركون في هذه الأشياء المذكورة في الحديث، فبعضها نفى وجوده أصلا كالطيرة، والبعض الآخر نفى تأثيره بنفسه؛ لأنه لا يأتي بالحسنات إلا الله، ولا يدفع السيئات إلا هو.\nالفوائد:\n١. أن الأمراض لا تعدي بنفسها وإنما بقضاء الله وقدره.\n٢. إبطال التطير وتأثيره.\n٣. إبطال زعم الجاهلية في طير الهامة.\n٤. إبطال التشاؤم في شهر صفر.\n٥. إبطال ما زعمه أهل الجاهلية في الغيلان.","vol":"1","page":254},{"text":"مناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على إبطال التطير.\nمناسبة الحديث للتوحيد:\nحيث أبطل الحديث التطير؛ لأنه تعليق للقلب بغير الله وهذا شرك به.\nملاحظة:\nالجمع بين حديث: \" لا عدوى \"، وحديث: \"فر من المجذوم كما تفر من الأسد\" أن قوله: \"فر من المجذوم\" أمر بتوقي الأسباب التي قد تكون سببا للمرض، وأما قوله: \"لا عدوى\"، فهو نفي لتأثيرها بنفسها.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: لا عدوى، ولا طيرة، ولا هامة، ولا صفر، ولا غول.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج خمس فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء في التطير.\nهـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد.\nولهما١ عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ: \"لا عدوى ولا طيرة، ويعجبني الفأل، قالوا: وما الفأل؟ قال: الكلمة الطيبة\"٢.\n_________\n١ للبخاري ومسلم.\n٢ رواه البخاري (الفتح ١٠/ ٥٧٧٦) في الطب، باب لا عدوى. ومسلم (٢٢٢٤) في السلام، باب الطير والفأل، وما يكون فيه من الشؤم من حديث أنس بن مالك -﵁-.","vol":"1","page":255},{"text":"شرح الكلمات:\nلا عدوى: لا عدوى تؤثر بنفسها.\nولا طيرة: لا وجود لتأثير الطيرة، والتطير هو ما كان يعتقده العرب من التشاؤم بأسماء الطيور وألوانها وأصواتها وغير ذلك.\nالفأل: هو ما يحدث للإنسان من الفرح والسرور من صوت يسمعه، أو حال تجري عليه يؤمل منها الخير ونحو ذلك.\nالشرح الإجمالي:\nلما كان الخير والشر كله مقدر من الله نفى النبي ﷺ في هذا الحديث تأثير العدوى بنفسها، ونفى وجود تأثير الطيرة، وأقر التفاؤل واستحسنه؛ وذلك لأن التفاؤل حسن ظن بالله، وحافز للهمم على تحقيق المراد، بعكس التطير والتشاؤم.\nالفوائد:\n١. نفي تأثير العدوى بنفسها.\n٢. نفي تأثير الطيرة بالكلية.\n٣. استحباب التفاؤل.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على إبطال الطيرة.\nمناسبة الحديث للتوحيد:\nحيث أنكر الحديث الطيرة؛ وذلك لأنها تعليق للقلب بغير الله وهذا شرك به.","vol":"1","page":256},{"text":"المناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: لا عدوى، ولا طيرة، الفأل.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج ثلاث فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء في التطير.\nهـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد.\nولأبي داود بسند صحيح عن عقبة بن عامر١ قال: \" ذكرت الطيرة عند رسول الله ﷺ فقال: أحسنها الفأل، ولا ترد مسلما، فإذا رأى أحدكم ما يكره فليقل: اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت، ولا يدفع السيئات إلا أنت، ولا حول ولا قوة إلا بك\"٢.\nشرح الكلمات:\nالطيرة: أي التشاؤم بالطيور وغيرها.\nأحسنها الفأل: أي أن الفأل من الطيرة، لكنه خيرها وأفضلها.\nولا ترد مسلما: أي أن الطيرة لا تثني عزم المسلم ولا ترده عن تحقيق مقصوده.\nفإذا رأى أحدكم ما يكره: فإذا رأى أحدكم ما يبعث على التشاؤم.\nلا يأتي بالحسنات إلا أنت: لا تأتي الطيرة بالحسنات ولا تدفع المكروهات.\n_________\n١ الصحيح أنه عروة بن عامر ذكره ابن حبان في ثقات التابعين. وانظر فتح المجيد ص (٤٣٦) .\n٢ رواه أبو داود (٣٩١٩) في الطب، باب في الطيرة. وضعَّفه الألباني في ضعيف الجامع (١٩٩) . وقال الأرنؤوط في تخريج كتاب التوحيد ص (١١٢): «إسناده ضعيف، وعروة بن عامر مختلف في صحبته، فالحديث مرسل» .","vol":"1","page":257},{"text":"ولا يدفع السيئات إلا أنت: ولكن الله وحده لا شريك له، هو الذي يأتي بالخير ويدفع الشر.\nولا حول: الحول هو التحول والانتقال من حال إلى حال.\nولا قوة: لا قوة على ذلك التحول إلا بك.\nالشرح الإجمالي:\nلما كانت الطيرة من الأمراض الاجتماعية المتمكنة في نفوس الناس في الجاهلية، ذكرت في مجلس النبي ﷺ فأخبر أنها لا تفعل شيئا، وأن الفأل منها لكنه أحسنها؛ لما فيه من حسن الظن بالله وحفز الهمم، وأخبر أن الطيرة لا ترد من اتصف بالإسلام الصحيح ولا تثني عزمه، ثم بين ﷺ علاجا حاسما لمن قد يعرض له التطير، وذلك بأن يفوض أمره إلى الله بجلب الحسنات ودفع السيئات، ويمضي في طريقه معتمدا على الله في تحقيق ذلك وفي أموره كلها.\nالفوائد:\n١. أن الفأل نوع من الطيرة ولكنه أحسنها.\n٢. استحباب التفاؤل لأنه يقوي الثقة بالله.\n٣. مشروعية هذا الدعاء لمن وقع في قلبه شيء من التطير.\n٤. أن الخير والشر مقدر من الله.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على إبطال الطيرة.\nمناسبة الحديث للتوحيد:\nحيث أنكر الحديث الطيرة؛ لأنها تعليق للقلب بغير الله وهذا شرك به.","vol":"1","page":258},{"text":"المناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: الطيرة، أحسنها الفأل، ولا ترد مسلما، فإذا رأى أحدكم ما يكره، لا يأتي بالحسنات إلا أنت، ولا يدفع السيئات إلا أنت.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء في التطير.\nهـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد.\nوعن ابن مسعود مرفوعا: \"الطيرة شرك، الطيرة شرك. وما منا إلا ... ولكن الله يذهبه بالتوكل\". رواه أبو داود والترمذي وصححه١، وجعل آخره من قول ابن مسعود.\nشرح الكلمات:\nالطيرة: أي التشاؤم بأصوات الطيور ونحوها، وكرر وصف الطيرة بالشرك للتأكيد.\nوما منا إلا: هنا فيه جملة محذوفة تقديرها وما منا إلا قد تعتريه الطيرة، وحذفت هذه الجملة للعلم بها ولكراهية النطق بها.\nيذهبه بالتوكل: أي يذهب الله التطير بصدق الاعتماد عليه والثقة به سبحانه.\n_________\n١ أبو داود (٣٩١٠) في الطب، باب في الطيرة. والترمذي (١٦١٤) في السير، باب ما جاء في الطيرة. وقال: «هذا حديث حسن صحيح» . وابن ماجة (٣٥٣٨) . وابن حبان رقم (١٤٢٧) موارد. قوله: (وما منا إلا ...) من كلام ابن مسعود -﵁- كما ذكر ذلك الحافظ في الفتح.","vol":"1","page":259},{"text":"الشرح الإجمالي:\nيخبرنا ابن مسعود ﵁ في هذا الحديث أن النبي ﷺ وصف الطيرة بالشرك، وأكد ذلك بالتكرار مرتين، ثم بين ابن مسعود أنه ما من إنسان إلا وقد يعرض له التطير، ولكن الله يزيله عن قلب المؤمن بصدق الاعتماد على الله والثقة به سبحانه.\nالفوائد:\n١. أن الطيرة من الشرك.\n٢. استحباب تأكيد الأمر الهام.\n٣. التوكل مذهب للتطير.\nمناسبة الآية للباب وللتوحيد:\nحيث دل الحديث على أن الطيرة شرك.\nملاحظة:\nقوله: (وما منا إلا....) إلخ. هذا من كلام ابن مسعود وليس من كلام النبي ﷺ، قاله بعض العلماء.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: الطيرة، وما منا إلا، يذهبه بالتوكل.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء في التطير. ثم وضح مناسبته للتوحيد.","vol":"1","page":260},{"text":"ولأحمد من حديث ابن عمرو: \"ومن ردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك. قالوا: وما كفارة ذلك؟ قال: أن يقول: اللهم لا خير إلا خيرك، ولا طير إلا طيرك، ولا إله غيرك\"١.\nشرح الكلمات:\nردته: أي منعه.\nالطيرة: هي التشاؤم بما يسمع أو يرى.\nعن حاجته: أي غرضه الذي عزم عليه.\nفقد أشرك: أي أتى شركا حيث اعتقد أن لما تطير به تأثيرا في الخير والشر.\nلا خير إلا خيرك: أي لا يرجى الخير إلا منك دون من سواك.\nولا طير إلا طيرك: أي أن الطير ملكك ومخلوقك لا يأتي بخير ولا يدفع شرا.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا رسول الله ﷺ في هذا الحديث أن من منعه التشاؤم عن المضي فيما يعتزم فإنه قد أتى نوعا من الشرك، ولما سأله الصحابة عن كفارة هذا الإثم الكبير أرشدهم إلى هذه العبارات الكريمة في الحديث التي تتضمن تفويض الأمر إلى الله ونفي القدرة عمن سواه.\n_________\n١ أحمد في المسند (٢/ ٢٢٠) . والهيثمي في المجمع (٥/ ١٠٥) من حديث عبد الله بن عمرو -﵄- وقال: «رواه أحمد والطبراني، وفي سنده ابن لهيعة، وحديثه حسن، وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات» . وصححه الألباني.","vol":"1","page":261},{"text":"الفوائد:\n١. إثبات شرك من ردته الطيرة عن حاجته.\n٢. قبول توبة المشرك.\n٣. الإرشاد إلى ما يقول من ابتلي بالتطير.\n٤. أن الخير والشر مقدر من الله.\nمناسبة الحديث للباب وللتوحيد:\nحيث دل الحديث على شرك من ردته الطيرة عن المضي في حاجته.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: ردته، الطيرة، عن حاجته، فقد أشرك، لا خير إلا خيرك، لا طير إلا طيرك.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء في التطير. ثم وضح مناسبته للتوحيد.\nوله١ من حديث الفضل بن العباس: \"إنما الطيرة ما أمضاك أو ردك\"٢.\n_________\n١ أي لأحمد.\n٢ رواه أحمد في المسند (١/ ٢١٣) . قال الأرناؤوط في تخريج كتاب التوحيد: «في مسنده ضعف وانقطاع» .","vol":"1","page":262},{"text":"شرح الكلمات:\nإنما الطيرة ما أمضاك أو ردك: هذا تعريف للطيرة المنهي عنها بأنها ما أوجب للإنسان أن يمضي لما يريده ولو من الفأل، فإن الفأل إنما يستحب لما فيه من البشارة والملاءمة للنفس، فأما أن يعتمد عليه ويمضي لأجله مع نسيان التوكل على الله، فإن ذلك من الطيرة، وكذلك إذا رأى أو سمع ما يكره فتشاءم به ورده عن حاجته، فإن ذلك أيضا من الطيرة.\nالفوائد:\n١. تحريم الطيرة إذا دفعت صاحبها أو منعته.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على تحريم الطيرة إذا دفعت صاحبها أو منعته.\nمناسبة الحديث للتوحيد:\nحيث أنكر الحديث الطيرة؛ لأنها تعليق القلب بغير الله وذلك شرك به.","vol":"1","page":263},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-33>باب ما جاء في التنجيم</span>\nقال البخاري في صحيحه: قال قتادة: \"خلق الله هذه النجوم لثلاث: زينة للسماء، ورجوما للشياطين، وعلامات يهتدى بها، فمن تأول فيها غير ذلك أخطأ وأضاع نصيبه، وتكلف ما لا علم له به\"١.\nمناسبة الأثر للباب:\nحيث أفاد الأثر رأي قتادة أنه لا يجوز الاعتقاد في النجوم أكثر من الأمور الثلاثة المذكورة.\nمناسبة الأثر للتوحيد:\nحيث أنكر قتادة ما يدعيه أهل التنجيم من علم الغيب؛ لأن ذلك إشراك مع الله في علم الغيب.\nوكره قتادة تعلم منازل القمر ولم يرخص فيه ابن عيينة، ذكره حرب عنهما. ورخص أحمد وإسحاق في تعلم المنازل.\nمناسبة الأثر للباب:\nحيث دل الأثر على أن قتادة وابن عيينة يكرهان تعلم منازل القمر، أما أحمد وإسحاق فإنهما يجوزانه.\n_________\n١ رواه البخاري (٦/ ٢١١) معلقا. ووصله عبد بن حميد من طريق شيبان عنه كما ذكر الحافظ.","vol":"1","page":264},{"text":"ملاحظة:\nأ. التنجيم ثلاثة أقسام: أحدها: كفر وهو الاعتقاد بأن الكواكب فاعلة مختارة، وأن الحوادث مركبة على تأثيرها. الثاني: الاستدلال على الحوادث بمسير الكواكب واجتماعها وافتراقها، ويقولون أن ذلك بتقدير الله ومشيئته، فلا ريب في تحريم ذلك، وكونه نوعا من الشرك. الثالث: علم التسيير، فتعلم ما يحتاج إليه منه للاهتداء ومعرفة القبلة والطرق والوقت، وهذا جائز عند الجمهور.\nب. الاستدلال بقوله تعالى: ﴿وَعَلامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ﴾ ١ على صحة علم التنجيم باطل؛ لأنه قد وردت أدلة تحرم علم التنجيم الذي هو الاستدلال بالأحوال الفلكية على الحوادث الأرضية، فعلى هذا يتضح أن المقصود بالآية الاستدلال بالنجوم على تعيين الجهات والطرق والوقت في البر والبحر.\nوعن أبي موسى قال: قال رسول الله ﷺ: \"ثلاثة لا يدخلون الجنة: مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر\". رواه أحمد وابن حبان في صحيحه٢.\nشرح الكلمات:\nثلاثة لا يدخلون الجنة: هذا من نصوص الوعيد التي تمر كما جاءت.\nمدمن الخمر: المداوم على شربها حتى مات.\n_________\n١ سورة النحل آية: ١٦.\n٢ رواه أحمد في المسند (٤/ ٣٩٩) . وابن حبان رقم (١٣٨٠) و(١٣٨١) موارد، في الأشربة، باب في حد الخمر. والحاكم في المستدرك (٤/ ١٤٦)، وصححه ووافقه الذهبي.","vol":"1","page":265},{"text":"قاطع الرحم: أي لم يصل القرابة التي يجب وصلهم.\nمصدق بالسحر: أي عامل بأنواع السحر ومنها التنجيم.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا رسول الله ﷺ في هذا الحديث أن ثلاثة أصناف من الناس لن يدخلوا الجنة؛ وذلك لما يرتكبونه من كبائر الذنوب التي تعود بالضرر على الفرد والمجتمع، فأولها: المداومة على شرب الخمر: وذلك لما فيه من ذهاب العقل ومسخ إنسانية الشخص وسقوط مروءته. وثانيها: عدم صلة الأقارب: وذلك لما يترتب عليه من العداوة والفرقة بين أفراد الأسر، الأمر الذي قد يجعل الإنسان يعيش منفردا منبوذا من أقرب الناس إليه. وثالثها: التصديق بالسحر: وذلك لما فيه من تشجيع الشعوذة والتدجيل وابتزاز أموال الناس بالباطل.\nالفوائد:\n١. تحريم الخمر.\n٢. وجوب صلة الأقارب.\n٣. تحريم التصديق بالسحر.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على تحريم التصديق بجميع أنواع السحر ومنها التنجيم.\nمناسبة الحديث للتوحيد:\nحيث حرم الحديث التصديق بالسحر، ومنه التنجيم؛ وذلك لما في التنجيم من دعوى علم الغيب وذلك إشراك مع الله في علمه.","vol":"1","page":266},{"text":"المناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: ثلاثة لا يدخلون الجنة، مدمن الخمر، قاطع الرحم، مصدق بالسحر.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج ثلاث فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء في التنجيم.\nهـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد.","vol":"1","page":267},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-34>باب ما جاء في الاستسقاء بالأنواء١</span>\nوقول الله تعالى: ﴿وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ﴾ ٢.\nشرح الكلمات:\nوتجعلون رزقكم: أي وتجعلون شكر الله على ما رزقكم.\nأنكم تكذبون: أي تنسبون رزق الله وهو المطر إلى الأنواء، وهذا تكذيب منكم بأن الرزق من الله.\nالشرح الإجمالي:\nفي هذه الآية يذم الله أولئك الذين ينكرون نعمه عليهم، ومنها المطر الذي جاء به حياة البلاد والعباد، وينسبونها إلى الأنواء التي لا تملك جلب نفع ولا دفع ضر فيقولون: مطرنا بنوء كذا.\nالفوائد:\n١. أن الخير والشر مقدر من الله.\n٢. أن المطر من الرزق.\n٣. نسبة النعمة إلى غير الله كفر بها.\nمناسبة الآية للباب:\nحيث دلت الآية على كفر من نسب النعم إلى غير الله، ومنها نسبة المطر إلى الأنواء.\n_________\n١ الأنواء: جمع نوء وهي منازل القمر.\n٢ سورة الواقعة آية: ٨٢.","vol":"1","page":268},{"text":"مناسبة الآية للتوحيد:\nحيث كذبت الآية من نسب النعم إلى غير الله، ومنها نسبة المطر إلى الأنواء؛ لأن ذلك إشراك مع الله في أنعامه.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: وتجعلون رزقكم، أنكم تكذبون.\nب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج ثلاث فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية لباب ما جاء في الاستسقاء بالأنواء.\nهـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد.\nوعن أبي مالك الأشعري١ ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر بالأحساب، والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحة. وقال: النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب\". رواه مسلم٢.\nشرح الكلمات:\nأربع في أمتي: أربع خصال.\nمن أمور الجاهلية: من خصال الجاهلية وأفعالها.\nالفخر في الأحساب: التشرف بالآباء والتعاظم بعدّ مناقبهم.\n_________\n١ \"أبو مالك\" اسمه الحارث بن الحارث الشامي صحابي، تفرد بالرواية عنه أبو سلام، وفي الصحابة أبو مالك الأشعري اثنان غير هذا. انظر فتح المجيد ص٤٥٣.\n٢ مسلم رقم (٩٣٤) في الجنائز، باب التشديد في النياحة.","vol":"1","page":269},{"text":"والطعن في الأنساب: أي القدح في نسب الشخص وتعييره بما في آبائه من المطاعن.\nالاستسقاء بالنجوم: نسبة السقيا والمطر إلى النجوم والأنواء على أنها هي الموجدة للمطر، أو أنها سبب لنزول المطر والموجد لذلك حقيقة هو الله سبحانه.\nالنياحة: أي رفع الصوت بالندب على الميت وهو تعداد محاسنه.\nتقام يوم القيامة: أي تبعث يوم القيامة.\nسربال: هو واحد السرابيل وهو القميص والثوب.\nقطران: هو النحاس المذاب.\nالشرح الإجمالي:\nيحاول الإسلام قطع كل صلة بعادات الجاهلية السوداء، فيخبر النبي ﷺ في هذا الحديث أن أربعا من خصال الجاهلية ستبقى في هذه الأمة، وذلك في معرض الذم والتحذير منها، وأول هذه الخصال: التشرف بالآباء والأجداد: مما قد يؤدي إلى التخاذل عن العمل والبطالة اتكالا على مجد الأوائل. وثانيها: القدح في أنساب الغير: الأمر الذي يؤدي إلى تتبع عورات المسلمين وتشويه سمعتهم مما يجر إلى مجتمعنا الإسلامي كثيرا من الفرقة والتنافر. وثالثها: طلب السقيا من النجوم: وذلك لما يترتب عليه من تعليق القلب بغير الله، والخضوع إلى مخلوقات لا تملك نفعا ولا ضرا. ورابعها: رفع الصوت بتعداد محاسن الميت: لما في ذلك من الاعتراض على قدر الله وإثارة أحزان أهل الفقيد وتوسيع دائرة المأساة. لذلك أكد النبي ﷺ على مثل هذه النائحة بالوعيد إذا لم تبادر إلى التوبة قبل فوات أوانها.","vol":"1","page":270},{"text":"الفوائد:\n١. ذم كل ما كان عليه أهل الجاهلية من الأعمال السيئة.\n٢. تحريم الفخر بالأحساب، والطعن في الأنساب، والنياحة على الميت.\n٣. تكفير من استسقى في النجوم معتقدا أنها هي الفاعلة للمطر، أما الاعتقاد أنها سبب لنزوله والفاعل هو الله فهو كفر دون كفر.\n٤. قبول التوبة قبل غرغرة الموت.\n٥. إثبات معجزة للنبي ﷺ حيث وقع كما أخبر.\n٦. إثبات البعث والجزاء.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على تحريم الاستسقاء بالأنواء.\nمناسبة الحديث للتوحيد:\nحيث أنكر الحديث الاستسقاء بالنجوم؛ لأنه طلب للنفع من غير الله وذلك شرك به.\nملاحظة:\nيجوز ذكر الشخص بلقبه الذي يكرهه إذا لم يمكن معرفته إلا به.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: أربع في أمتي، من أمر الجاهلية، الفخر بالأحساب، والطعن في الأنساب، الاستسقاء بالنجوم، النياحة، تقام يوم القيامة، سربال، قطران.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.","vol":"1","page":271},{"text":"ج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء في الاستسقاء بالأنواء.\nهـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد.\nولهما عن زيد بن خالد الجهني١ قال: \"صلى لنا رسول الله ﷺ صلاة الصبح بالحديبية على إثر سماء كانت من الليل، فلما انصرف أقبل على الناس فقال: هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: قال أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب، وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا، فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب\"٢.\nشرح الكلمات:\nصلى لنا: صلى بنا.\nالحديبية مكان معروف عند حدود الحرم من جهة جدة، ويسمى بالشميسي الآن.\nعلى أثر سماء: أي عقب مطر.\nفلما انصرف أي انصرف من صلاته.\nأقبل على الناس: قابلهم بوجهه.\nمن عبادي: أي من الناس.\nمؤمن بي: شاكر لنعمتي.\nوكافر: كافر بنعمتي.\n_________\n١ هو زيد بن خالد الجهني. صحابي مشهور -﵁-، توفي سنة (٦٨هـ)، وله خمس وثمانون سنة.\n٢ رواه البخاري (الفتح ٢/ ١٠٣٨) في الاستسقاء، باب قول الله تعالى: ﴿وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون﴾ . ومسلم (٧١) في الإيمان، باب بيان كفر من قال: مطرنا بالنوء.","vol":"1","page":272},{"text":"الشرح الإجمالي:\nيخبرنا زيد بن خالد ﵁ في هذا الحديث أن النبي ﷺ صلى بهم صلاة الفجر في أرض الحديبية، وكانت صلاتهم في أرض قد بللها المطر، فلما فرغ رسول الله ﷺ من صلاته وأقبل على الناس بوجهه أراد أن يشوق الصحابة إلى الخير، ويستثير رغبتهم إلى العلم فقال: هل تعلمون ماذا قال ربكم؟ فأحسنوا الأدب مع الله ورسوله وفوضوا العلم إلى أهله، فأخبرهم أن الله أوحى إليه بأن الناس قد انقسموا عقب هذا المطر إلى قسمين: شاكر وكافر، فمن نسب المطر إلى فضل الله فقد شكر نعمة الله، ومن نسب المطر إلى الكوكب فقد كفر بنعمة الله.\nالفوائد:\n١. استحباب انصراف الإمام بعد التسليم والتوجه إلى المأمومين.\n٢. استحباب التشويق إلى العلم بالاستجواب.\n٣. إثبات صفة القول لله.\n٤. حسن الأدب للمسئول عما لا يعلم.\n٥. تحريم الكفر بالنعم.\n٦. إثبات صفة الرحمة لله.\n٧. نسبة النعمة إلى غير الله كفر بها.\n٨. تحريم قول الإنسان: مطرنا بنوء كذا.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على أن نسبة المطر إلى الأنواء كفر.","vol":"1","page":273},{"text":"مناسبة الحديث للتوحيد:\nحيث اعتبر الحديث من نسب المطر إلى الأنواء كافرا؛ لأنه نسب النعمة وهي المطر إلى غير الله فأشرك معه غيره.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: صلى لنا، على إثر سماء، فلما انصرف، أقبل على الناس، من عبادي، مؤمن بي، وكافر.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج سبع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث لباب ما جاء في الاستسقاء بالأنواء.\nهـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد.\nولهما١ من حديث ابن عباس بمعناه وفيه: \" قال بعضهم: لقد صدق نوء كذا وكذا \"، فأنزل الله هذه الآيات: ﴿فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتَابٍ مَكْنُون لا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ﴾ ٢.\nشرح الكلمات:\nفلا: اللام زائدة للتأكيد.\nمواقع النجوم: مساقطها عند غروبها.\n_________\n١ حديث ابن عباس -﵄- ليس عند البخاري، وإنما هو عند مسلم فقط رقم (٧٣) في الإيمان، باب بيان كفر من قال: مطرنا بالنوء.\n٢ سورة الواقعة آية: ٧٥-٨٢.","vol":"1","page":274},{"text":"وإنه: أي القسم الذي أقسم به.\nكريم: أي كثير الخير عظيم.\nفي كتاب: المراد بالكتاب هو الكتاب الذي بأيدي الملائكة.\nمكنون: محفوظ عن التبديل والتغيير.\nلا يمسه إلا المطهرون: أي لا يمسه عند الله إلا الملائكة.\nالحديث: القرآن.\nأنتم مدهنون: أي تمالئون به الكفار وتركنون إليهم.\nوتجعلون رزقكم: أي المطر.\nأنكم تكذبون: وذلك بنسبتكم المطر إلى الأنواء لا إلى منزله الحقيقي وهو الله.\nالشرح الإجمالي:\nيقسم الله -﷾- بمساقط النجوم عند غروبها على إثبات عظمة القرآن وبركته، وأنه محفوظ في الكتاب الذي بأيدي الملائكة، وأنه لا يمسه عند الله إلا الملائكة المطهرون، وأنه منزل من مالك الكون ومدبره، وليس كما زعم المشركون شعرا وكهانة، ثم ينكر الله على أولئك الذين يمالئون الكفار في القرآن ويداهنونهم بتحريف أحكامه ويركنون إليهم، ومن ذلك موافقتهم للكفار بنسبة الرزق الذي هو المطر إلى الأنواء، وذلك تكذيب بمنزله الحقيقي وهو الله.\nالفوائد:\n١. لله أن يقسم بما يشاء وليس للبشر أن يقسموا إلا بالله أو صفاته.\n٢. إثبات عظمة القرآن وحفظه عن التبديل والتغيير.\n٣. أن القرآن منزل غير مخلوق.\n٤. إثبات صفة العلو لله.","vol":"1","page":275},{"text":"٥. تحريم المجاملة على حساب الدين.\n٦. تحريم نسبة المطر إلى الأنواء.\nمناسبة الآية للباب:\nحيث دلت الآية على كفر من نسب النعم إلى غير الله، ومنها نسبة المطر إلى الأنواء.\nمناسبة الآية للتوحيد:\nحيث كذبت الآية من نسب النعم إلى غير الله، ومنها نسبة المطر إلى الأنواء؛ لأن ذلك إشراك مع الله في إنعامه.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: فلا، مواقع النجوم، وإنه، كريم، كتاب، مكنون، لا يمسه إلا المطهرون، الحديث، أنتم مدهنون، وتجعلون رزقكم، أنكم تكذبون.\nب. اشرح الآيات شرحا إجماليا.\nج. استخرج خمس فوائد من الآيات مع ذكر المأخذ.\nد. وصح مناسبة الآية لباب ما جاء في الاستسقاء بالأنواء.\nهـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد.","vol":"1","page":276},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-35>باب قول الله تعالى ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا ...﴾ الآية</span>\nوقول الله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ﴾ ١.\nشرح الكلمات:\nمن الناس: بعض الناس.\nيتخذ: يجعل.\nأندادا: أمثالا ونظراء.\nيحبونهم كحب الله: يساوون أندادهم مع الله في محبة التعظيم.\nوالذين آمنوا أشد حبا لله: والذين آمنوا أكثر حبا لله من حب المشركين له؛ لأن حب المؤمنين خالص لله، وحب المشركين موزع بين الله وأندادهم، والحب الخالص أقوى من الحب المشترك.\nظلموا: أي أشركوا.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا الله -سبحانه- في هذه الآية أن بعض الناس يجعلون مع الله أندادا يساوونهم مع الله في محبة التعظيم، ثم يبين الله -سبحانه- أن المؤمنين الموحدين أكثر حبا لله؛ لأن حب المؤمنين خالص لله وحب هؤلاء\n_________\n١ سورة البقرة آية: ١٦٥.","vol":"1","page":277},{"text":"المشركين موزع بين الله وأندادهم، والحب الخالص أقوى من الحب المشترك، ثم يخبر الله -سبحانه- في معرض التحذير أن هؤلاء المشركين حين يرون العذاب يوم القيامة، سيعلمون أن القوة كلها لله وأن الله شديد العذاب.\nالفوائد:\n١. الحب من أنواع العبادة.\n٢. لم ينفع المشركين حبهم لله لوجود الشرك فيه.\n٣. أن الشرك يبطل الأعمال.\n٤. أن إخلاص الحب لله من علامات الإيمان.\n٥. إثبات صفة القوة للة.\nمناسبة الآية للباب وللتوحيد:\nحيث دلت الآية على أن من أحب شيئا كحب الله، فقد اتخذه ندا مع الله وذلك هو الشرك.\nملاحظة:\nحتى لا يلتبس الأمر على القارئ فلا يدري أي أقسام المحبة يجب إخلاصه لله، نسوق هذه الأقسام حتى يكون على بصيرة من أمره. فاعلم أن المحبة قسمان: أحدهما خاص: وهي محبة العبودية التي تستلزم الذل والخضوع والتعظيم وكمال الطاعة، فهذه لا تصلح إلا لله. وثانيهما محبة مشتركة لله: وهي ثلاثة أنواع:\n١. محبة طبيعية: كمحبة الشخص للأكل.\n٢. محبة شفقة ورحمة: كمحبة الوالد لولده.","vol":"1","page":278},{"text":"٣. ومحبة إلف: كمحبة الشخص لزميله. فهذه الأنواع الثلاثة يجوز صدورها من مخلوق لآخر.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: من الناس، يتخذ، أندادا، يحبونهم كحب الله، والذين آمنوا أشد حبا لله، ظلموا.\nب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج خمس فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد- وضح مناسبة الآية لباب ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ﴾ ١.\nهـ- وضح مناسبة الآية للتوحيد.\nوقول الله تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾ ٢.\nشرح الكلمات:\nعشيرتكم: العشيرة الجماعة التي ترجع إلى عقد واحد.\nاقترفتموها: حصلتموها.\nتخشون كسادها: تخافون رخصها وفوات وقت نفاقها.\nومساكن ترضونها: أي لحسنها وطيبها.\nفتربصوا: انتظروا ماذا يحل بكم من العذاب.\n_________\n١ سورة البقرة آية: ١٦٥.\n٢ سورة التوبة آية: ٢٤.","vol":"1","page":279},{"text":"الفاسقين: الخارجين عن طاعته.\nالشرح الإجمالي:\nفي هذه الآية يأمر الله نبيه محمدا ﷺ بأن يبين للناس أن من قدم حب هذه الأشياء الثمانية على حب الله ورسوله والدفاع عن دينه، فإن عليه أن ينتظر ماذا سيحل به من عذاب الله؛ لأن الله لا يوفق إلى طاعته من أراد الخروج عنها.\nالفوائد:\n١. تحريم تقديم حب هذه الأشياء الثمانية على حب الله ورسوله والجهاد في سبيله.\n٢. جواز محبة هذه الأشياء الثمانية إذا لم تطغ على حب الله ورسوله.\n٣. حب الله ورسوله متلازمان، فلا يصح حب أحدهما دون الآخر.\n٤. هداية التوفيق خاصة بالله دون من سواه.\nمناسبة الآية للباب:\nحيث دلت الآية على تحريم تقديم حب هذه الأشياء الثمانية على حب الله ورسوله.\nمناسبة الآية للتوحيد:\nحيث دلت الآية على وجوب حب الله ورسوله؛ لذا يكون الحب نوعا من العبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: عشيرتكم، اقترفتموها، تخشون كسادها، مساكن ترضونها، فتربصوا، الفاسقين.","vol":"1","page":280},{"text":"ب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج أربع فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية لباب ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ﴾ ١.\nهـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد.\nوعن أنس ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين\". أخرجاه٢.\nشرح الكلمات:\nلا يؤمن أحدكم: لا يحصل له الإيمان الكامل الذي تبرأ به ذمته، ويدخل الجنة بلا عذاب.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا رسول الله ﷺ في هذا الحديث أنه لا يكمل إيمان الإنسان، ولا يتحصل على الإيمان الذي به تبرأ ذمته ويدخل به الجنة بلا عذاب، حتى يقدم حب رسول الله ﷺ على حب ولده ووالده والناس أجمعين، وذلك أن حب رسول الله يعني حب الله؛ لأن الرسول هو المبلغ عنه والهادي إلى دينه، ومحبة الله ورسوله لا تصح إلا بامتثال أوامر الشرع واجتناب نواهيه، وليس بإنشاد القصائد وإقامة الاحتفالات وتلحين الأغاني.\n_________\n١ سورة البقرة آية: ١٦٥.\n٢ رواه البخاري (الفتح١/ ١٥) في الإيمان، باب حب الرسول -ﷺ- من الإيمان. ومسلم (٤٤) في الإيمان، باب وجوب محبة رسول الله -ﷺ- أكثر من الأهل والولد والوالد والناس أجمعين.","vol":"1","page":281},{"text":"الفوائد:\n١. أن نفي الإيمان لا يدل على الخروج من الإسلام.\n٢. أن العمل من الإيمان؛ لأن المحبة من أعمال القلب.\n٣. جوب تقديم محبة رسول الله على محبة الولد والوالد والناس أجمعين.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على وجوب تقديم محبة الله ورسوله على محبة من سواهما.\nمناسبة الحديث للتوحيد:\nحيث دل الحديث على وجوب تقديم محبة الله ورسوله على من سواهما؛ لذا تكون المحبة عبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك.\nالمناقشة:\nأ. اشرح ما يلي: لا يؤمن أحدكم.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج ثلاث فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث لباب: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ﴾ ١.\nهـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد.\n_________\n١ سورة البقرة آية: ١٦٥.","vol":"1","page":282},{"text":"ولهما عنه قال: قال رسول الله ﷺ: \" ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار \"١. وفي رواية: \"لا يجد أحد حلاوة الإيمان حتى....\" إلخ٢.\nشرح الكلمات:\nثلاث: أي ثلاث خصال.\nمن كن فيه: أي من وجدن وحصلن فيه.\nوجد بهن حلاوة الإيمان: حلاوة الإيمان هي استلذاذ الطاعات وتحمل المشقات في رضا الله ورسوله.\nأحب إليه مما سواهما: المحبة هنا محبة قلبية، كما في حديث آخر: \" أحبوا الله بكل قلوبكم \". والمعنى أنه يميل بكله إلى الله وحده، فيكون هو محبوبه ومعبوده دون من سواه.\nوأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار: لشدة بغضه للكفر يتساوى عنده الرجوع إلى الكفر وطرحه في النار.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا رسول الله ﷺ في هذا الحديث أن للإيمان حلاوة، وأن حلاوته لا يحصلها ويظفر بها إلا من قدم محبة الله ورسوله على محبة\n_________\n١ رواه البخاري (الفتح ١/ ١٦) في الإيمان، باب حلاوة الإيمان. ومسلم (٤٣) في الإيمان، باب خصال من يتصف بهن وجد حلاوة الإيمان.\n٢ رواه البخاري (الفتح ١٠/ ٦٠٤١) في الأدب، باب الحب في الله.","vol":"1","page":283},{"text":"من سواهما، ولم يحب أحدا من الناس إلا من أجل الله وفي ذات الله، وأن يكره الكفر والرجوع فيه كما يكره النار والوقوع فيها.\nالفوائد:\n١. إثبات حلاوة الإيمان وأنها لا تتحقق لكل مؤمن.\n٢. وجوب تقديم محبة الله ورسوله على محبة من سواهما.\n٣. جواز عود الضمير إلى الله ورسوله معا.\n٤. الحب في الله من علامات الإيمان.\n٥. وجوب كراهية الكفر وأهله.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على وجوب تقديم محبة الله ورسوله على محبة من سواهما.\nمناسبة الحديث للتوحيد:\nحيث دل الحديث على وجوب تقديم حب الله ورسوله على من سواهما، وهذا يدل على أن المحبة نوع من العبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: ثلاث، من كن فيه، وجد بهن، حلاوة الإيمان، أحب إليه مما سواهما، وأن يكره أن يعود في الكفر، بعد أن أنقذه الله منه، كما يكره أن يقذف في النار.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.","vol":"1","page":284},{"text":"د. وضح مناسبة الحديث لباب: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ﴾ ١.\nهـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد.\nوعن ابن عباس ﵁\" من أحب في الله وأبغض في الله، ووالى في الله وعادى في الله، فإنما تنال ولاية الله بذلك، ولن يجد عبد طعم الإيمان وإن كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك، وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على أمر الدنيا، وذلك لا يجدي على أهله شيئا \" رواه ابن جرير٢.\nمناسبة هذا الأثر للباب وللتوحيد:\nحيث أفاد الأثر أن ابن عباس ﵁ يرى أن المحبة عبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك.\nوقال ابن عباس ﵁ في قوله تعالى: ﴿وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأَسْبَابُ﴾ ٣ قال: المودة.\nمناسبة تفسير ابن عباس للباب وللتوحيد:\nحيث أفاد تفسير ابن عباس للآية أن المودة إذا لم تكن لله سيخسرها صاحبها يوم القيامة؛ لأنها إشراك مع الله في المحبة.\n_________\n١ سورة البقرة آية: ١٦٥.\n٢ رواه أحمد في المسند (٣/ ٤٣٠) من حديث عمرو بن الجموح -﵁-. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (١/ ٨٩)، وقال: «رواه الطبراني في الكبير وفيه رشدين بن سعد وهو ضعيف» .\n٣ سورة البقرة آية: ١٦٦.","vol":"1","page":285},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-36>باب قول الله تعالى: ﴿إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ ...﴾ الآية</span>\nوقول الله تعالى: ﴿إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ ١.\nشرح الكلمات:\nالشيطان: أي شيطان الجن.\nيخوف أولياءه: أي يخوفكم بأوليائه ويعظمهم في صدوركم.\nفلا تخافوهم: لا تخشوا أولياء الشياطين.\nوخافون: أي أخلصوا الخوف لي.\nالشرح الإجمالي:\nلما كان الخوف من الأسباب التي قد تثبط المسلمين عن مناصرة الحق ورفع رايته، أخبر الله سبحانه أن ما قد يقع في نفوس المسلمين من الخوف، إنما هو من أوهام الشيطان وأتباعه، وذلك بما يبثونه من الأراجيف بمختلف الطرق والوسائل، ثم يأمر الله المسلمين بأن لا يلتفتوا إلى تأثيرات هؤلاء المخذلين، إنما عليهم أن يخلصوا الخوف لله إن كانوا صادقين في إيمانهم حقا، ويقدموا خوف الله على خوف من سواه.\nالفوائد:\n١. تحريم ترك الواجب خوفا من الخلق.\n٢. وجوب إخلاص الخوف لله تعالى.\n_________\n١ سورة آل عمران آية: ١٧٥.","vol":"1","page":286},{"text":"٣. خوف الله من علامات الإيمان.\nمناسبة الآية للباب:\nحيث دلت الآية على وجوب إخلاص الخوف لله تعالى.\nمناسبة الآية للتوحيد:\nحيث دلت الآية على وجوب إخلاص الخوف لله، لذا يكون الخوف نوعا من العبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك.\nملاحظة:\nللخوف أربعة أقسام:\nأولا: خوف السر: وهو أن يخاف من غير الله أن يصيبه بما يشاء من مرض أو فقر ونحو ذلك بقدرته ومشيئته، سواء ادعى أن ذلك كرامة للمخوف بالشفاعة أو على سبيل الاستقلال فهذا الخوف لا يجوز؛ لأنه شرك أكبر.\nثانيا: الخوف من المخلوق: المؤدي إلى فعل محرم أو ترك واجب، فهذا حرام.\nثالثا: خوف وعيد الله الذي توعد به العصاة: وهذا الخوف من أعلى مراتب الإيمان.\nرابعا: الخوف الطبيعي: كخوف الإنسان من السبع ونحوه، وهذا جائز.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: الشيطان، يخوف أولياءه، فلا تخافوهم، وخافوني.","vol":"1","page":287},{"text":"ب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج ثلاث فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية لباب: إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه.\nهـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد.\nوقول الله تعالى: ﴿إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ﴾ ١.\nشرح الكلمات:\nإنما يعمر مساجد الله: أي يعمرها بالعبادة.\nمن آمن بالله: أي وحد الله وآمن بما أنزل.\nوأقام الصلاة: أي أدى الصلوات الخمس كاملة بشروطها وأركانها وواجباتها.\nوآتى الزكاة: أي دفع الزكاة الواجبة في ماله إلى مستحقيها.\nولم يخش إلا الله: يخافه إجلالا وتعظيما.\nالشرح الإجمالي:\nلما كانت المساجد هي مواضع عبادة المسلمين ومركز قوادهم وعلمائهم، ندب الله المسلمين إلى بناء المساجد وعمارتها بالطاعة ونشر العلم، ثم أخبر أن هذه العمارة لا تليق إلا بمن وحد الله وصدق بيوم الجزاء والحساب، وأدى ما أوجب الله عليه على الوجه المشروع، وأخلص خوفه لله دون من سواه. ثم أكد أن هؤلاء سيفوزون بالهداية بتوفيق الله وتيسيره.\n_________\n١ سورة التوبة آية: ١٨.","vol":"1","page":288},{"text":"الفوائد:\n١. عمارة المساجد بالعبادة من علامات الإيمان.\n٢. وجوب إقامة الصلوات الخمس.\n٣. وجوب أداء الزكاة إلى مستحقيها.\n٤. وجوب إخلاص خشية التعظيم لله.\nمناسبة الآية للباب:\nحيث دلت الآية على وجوب إخلاص خشية التعظيم لله.\nمناسبة الآية للتوحيد: حيث دلت الآية على وجوب إخلاص خشية التعظيم لله، لذا تكون هذه الخشية نوعا من العبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك.\nملاحظة:\nعمارة المساجد قيل: هي معنوية، وذلك يكون بملازمة المساجد والمواظبة عليها بفعل العبادات وحلقات العلم. وقيل: هي حسية، وذلك يكون ببناء المساجد وترميمها وتنظيفها. والأولى حمل الآية على المعنيين؛ لأنهما لا يتعارضان.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: إنما يعمر مساجد الله، من آمن بالله، وأقام الصلاة، وآتى الزكاة، ولم يخش إلا الله.\nب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج أربع فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.","vol":"1","page":289},{"text":"د. وضح مناسبة الآية لباب: إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه.\nهـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد.\nوقول الله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ وَلَئِنْ جَاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ﴾ ١.\nشرح الكلمات:\nومن الناس: أي بعض الناس.\nيقول آمنا بالله: أي يؤمن بلسانه دون قلبه كالمنافقين.\nفإذا أوذي في الله: أي فإذا عذب من أجل إيمانه.\nجعل فتنة الناس كعذاب الله: جعل عذاب الناس في الدنيا كعذاب الله في الآخرة، فارتد عن دينه ولحق بالكفر.\nولئن جاء نصر من ربك: فإذا نصر الله جنده وعباده المؤمنين، ففتحوا البلاد ورزقهم الغنائم.\nليقولن إنا كنا معكم: أي ليقولن هؤلاء المنافقون: إنا كنا معكم في الإيمان.\nأوليس الله بأعلم بما في صدور العالمين: أي أن الله عالم بما انطوت عليه صدورهم من النفاق والكذب.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا الله في هذه الآية أن بعض الناس وهم المنافقون يدعون الإيمان بألسنتهم، فإذا عذبهم الناس من أجل إيمانهم ساووا بين عذاب\n_________\n١ سورة العنكبوت آية: ١٠.","vol":"1","page":290},{"text":"الناس المؤقت وعذاب الله الدائم فارتدوا عن دينهم، فإذا نصر الله جنده وعباده المؤمنين ورزقهم الفتوح والغنائم ادعوا الإيمان مرة ثانية؛ ليأخذوا مثل ما يأخذه المسلمون من الغنائم، ثم تهددهم الله بأنه عالم بما في صدورهم من النفاق وسيجزيهم على ذلك.\nالفوائد:\n١. الصبر على الأذى في الدين من علامات الإيمان.\n٢. تحريم المداهنة في الدين.\n٣. من طبيعة المنافق الفرار عند الفزع والإقدام عند الطمع.\n٤. إحاطة علم الله بكل شيء ظاهرا وباطنا.\nمناسبة الآية للباب:\nحيث دلت الآية على تحريم مساواة الخوف من الله بالخوف من المخلوق.\nمناسبة الآية للتوحيد:\nحيث دلت الآية على وجوب تقديم خوف الله على خوف من سواه، لذا يكون الخوف عبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: من الناس، يقول آمنا بالله، فإذا أوذي في الله، جعل فتنة الناس كعذاب الله، ولئن جاء نصر من ربك، ليقولن إنا كنا معكم.\nب. اشرح الآية شرحا إجماليا.","vol":"1","page":291},{"text":"ج. استخرج أربع فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية لباب: إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه.\nهـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد.\nوعن أبي سعيد ﵁ مرفوعا: \"إن من ضعف اليقين أن ترضي الناس بسخط الله، وأن تحمدهم على رزق الله، وأن تذمهم على ما لم يؤتك الله، إن رزق الله لا يجره حرص حريص، ولا يرده كراهية كاره\"١.\nشرح الكلمات:\nضعف: الضعف هو ضد القوة.\nاليقين: هو كمال الإيمان.\nأن ترضي الناس بسخط الله: تؤثر رضاء الناس على رضاء الله.\nوأن تحمدهم على رزق الله: أي تشكرهم على ما وصلك على أيديهم من النعمة، وتنسى المنعم الحقيقي وهو الله.\nوأن تذمهم على ما لم يؤتك الله: أي إذا طلبت منهم شيئا ومنعوك ذممتهم على ذلك، ونسيت أن المانع الحقيقي هو الله.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا النبي ﷺ في هذا الحديث أن من ضعف إيمان الشخص ويقينه أن يجامل الناس في أقواله وأفعاله على حساب الدين، فيؤثر رضاء\n_________\n١ أبو نُعيم في الحلية (٥/ ١٠٦) . والبيهقي في الشعب (١/ ١٥١، ١٥٢) . وضعفه الألباني في ضعيف الجامع (٢٠٠٧) .","vol":"1","page":292},{"text":"الناس على رضاء الله، ويشكر الناس على ما وصله من نعم الله على أيديهم، ويذمهم على ما لم يقدره الله له على أيديهم، وينسى أو يتناسى أن المنعم الحقيقي والمانع الحقيقي هو الله، ثم يخبر النبي ﷺ أن الفضل كله بيد الله يؤتيه من يشاء، وأنه لا يستطيع أحد جلبه ولو بلغ في الحرص غايته، ولا يستطيع أحد دفعه ولو بلغ في الكره شدته.\nالفوائد:\n١. أن الإيمان يزيد وينقص ويقوى ويضعف.\n٢. أن الأعمال من الإيمان.\n٣. إثبات صفة السخط لله.\n٤. تحريم شكر الناس إذا اعتقدت أن النعمة تأتي منهم استقلالا.\n٥. تحريم ذم الناس على ما لم يقدره الله.\n٦. أن الخير والشر مقدر من الله.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على تحريم ترك شيء من الواجب خوفا من الناس.\nمناسبة الحديث للتوحيد:\nحيث أفاد الحديث أن الخوف نوع من العبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك.\nملاحظة:\nأ. سند هذا الحديث فيه ضعف، لكن الأدلة الأخرى تقويه وتؤيده.","vol":"1","page":293},{"text":"ب. الجمع بين هذا الحديث وقوله ﷺ: \"من لا يشكر الناس لا يشكر الله \"١ أنه يجوز شكر الإنسان على أساس أنه سبب، ويحرم شكره إذا اعتقد أنه المنعم الحقيقي.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: ضعف، اليقين، أن ترضي الناس بسخط الله، وأن تحمدهم على رزق الله، وأن تذمهم على ما لم يؤتك الله.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث لباب إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه.\nهـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد.\nوعن عائشة - ﵂ - أن رسول الله ﷺ قال: \" من التمس رضا الله بسخط الناس، رضي الله وأرضى عنه الناس، ومن التمس رضا الناس بسخط الله، سخط الله عليه وأسخط عليه الناس \". رواه ابن حبان في صحيحه٢.\nشرح الكلمات:\nالتمس: أي طلب.\nسخط الناس: غضب الناس.\n_________\n١ الترمذي: البر والصلة (١٩٥٤) . وأبو داود: الأدب (٤٨١١) . وأحمد (٢/٢٥٨، ٢/٢٩٥، ٢/٣٠٢، ٢/٣٨٨، ٢/٤٩٢) .\n٢ ابن حبان (١٥٤١)، (١٥٤٢) موارد. والترمذي (٢٤١٤) في الزهد. وصححه الألباني. انظر صحيح الجامع (٥٩٧٣) .","vol":"1","page":294},{"text":"الشرح الإجمالي:\nيخبرنا النبي ﷺ في هذا الحديث أن من طلب رضا الله بامتثال أوامره واجتناب نواهيه، ولم يبال بسخط الناس وغضبهم وما يوجهونه إليه من الإهانات والضغوط، فإن الله سيرضى عنه وسينزل محبته في قلوب الناس. أما من حاول رضا الناس ولو كان ذلك على حساب الدين، فإن الله -سبحانه- سيسخط عليه وسينزل بغض ذلك الشخص في قلوب الناس عقوبة له بنقيض قصده، والواقع يشهد لذلك.\nالفوائد:\n١. إثبات صفة الرضا لله.\n٢. أن التمسك بالدين سبب لرضاء الله ورضاء الناس.\n٣. تحريم المجاملة على حساب الدين.\n٤. إثبات صفة السخط لله.\n٥. المداهنة في الدين سبب لسخط الله.\n٦. أن القلوب وتصريفها حبا وبغضا بيد الله.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على تحريم ترك شيء من طاعة الله خوفا من الناس وطلب رضاهم.\nمناسبة الحديث للتوحيد:\nحيث دل الحديث على وجوب إخلاص الخوف لله، لذا يكون الخوف نوعا من العبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك.","vol":"1","page":295},{"text":"المناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: التمس، سخط.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث لباب قول الله تعالى: \" إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه \".\nهـ. وضح مناسبة الحديث للتوحيد.","vol":"1","page":296},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-37>باب قول الله تعالى: ﴿وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾</span>\nوقول الله تعالى: ﴿قالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ ١.\nشرح الكلمات:\nرجلان: الرجلان من بني إسرائيل.\nأنعم الله عليهما: أنعم الله عليهما بالإيمان واليقين بحصول ما وعدوا به من النصر والظفر.\nالباب: المراد به باب بلدة الجبارين، وهي بلدة بيت المقدس.\nغالبون: منتصرون.\nوعلى الله فتوكلوا: التوكل اعتماد القلب على الله إيمانا بكفايته سبحانه لعبده.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا الله -﷾- في هذه الآية أن رجلين مؤمنين من بني إسرائيل قد نصحا قومهما، وطلبا منهم أن يدخلوا بلدة بيت المقدس، ووعداهما بالنصر إن هم دخلوها، وذلك ثقة منهما بوعد الله على لسان رسوله موسى -﵇-، وطلبا منهم أن يعتمدوا على الله في تحقيق النصر، ولا يغتروا بقوة الأعداء؛ فإن النصر بيد الله يؤتيه من يشاء، وقد وعد به المؤمنين والله لا يخلف الميعاد.\n_________\n١ سورة المائدة آية: ٢٣.","vol":"1","page":297},{"text":"الفوائد:\n١. وجوب تناصح الجيش ورفع معنوياته.\n٢. أن الإيمان والتوكل من أهم أسباب النصر.\n٣. التوكل شرط في صحة الإيمان.\n٤. فرضية التوكل على الله دون من سواه.\nمناسبة الآية للباب:\nحيث دلت الآية على وجوب إخلاص التوكل على الله دون من سواه.\nمناسبة الآية للتوحيد:\nحيث دلت الآية على أن التوكل على الله نوع من العبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: رجلان، أنعم الله عليهما، الباب.\nب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج أربع فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية لباب قول الله تعالى: ﴿وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ .\nهـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد.","vol":"1","page":298},{"text":"وقول الله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾ ١.\nشرح الكلمات:\nإذا ذكر الله: أي إذا خوفوا بالله.\nوجلت قلوبهم: أي خافت قلوبهم فعملوا ما أمروا به، واجتنبوا ما نهوا عنه.\nآياته: أي القرآن.\nوعلى ربهم يتوكلون: أي يعتمدون بقلوبهم على الله ويفوضون الأمر إليه وحده دون من سواه.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا الله في هذه الآية أن المؤمنين حقا هم الذين إذا خوفوا بالله خافوا من عذابه، ففعلوا ما أمروا به واجتنبوا ما نهوا عنه، وإذا قرأت عليهم آيات من كتاب الله زادتهم إيمانا مع إيمانهم، وأنهم يعتمدون بقلوبهم على الله ويفوضون الأمر إليه بجلب ما ينفعهم ودفع ما يضرهم.\nالفوائد:\n١. أن الخوف من الله والتوكل عليه من صفات المؤمنين.\n٢. أن الإيمان يزيد وينقص.\n٣. وجوب التوكل على الله دون من سواه.\nمناسبة الآية للباب:\nحيث دلت الآية على وجوب التوكل على الله دون من سواه.\n_________\n١ سورة الأنفال آية: ٢.","vol":"1","page":299},{"text":"مناسبة الآية للتوحيد:\nحيث دلت الآية على أن التوكل نوع من العبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: إذا ذكر الله، وجلت قلوبهم، آياته.\nب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج ثلاث فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية لباب قول الله تعالى: ﴿وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ .\nهـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد.\nوقول الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ ١.\nشرح الكلمات:\nالنبي: المراد بالنبي هنا محمد ﷺ.\nحسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين: الله وحده كافيك وكافي من اتبعك من المؤمنين.\n_________\n١ سورة الأنفال آية: ٦٤.","vol":"1","page":300},{"text":"الشرح الإجمالي:\nفي هذه الآية يبشر الله نبيه محمدا ﷺ وأتباعه ويعدهم بالنصر على أعدائهم، ويأمرهم ضمنا أن يعتمدوا عليه دون من سواه، فإنه سيكفيهم كيد عدوهم.\nالفوائد:\n١. الله كاف من اعتمد عليه.\n٢. الإيمان من عوامل النصر.\n٣. وجوب الإيمان بحب الله وحده دون من سواه.\nمناسبة الآية للتوحيد:\nحيث دلت الآية على أن التوكل نوع من العبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك.\nملاحظة:\nقلنا: إن الإيمان يتضمن التوكل؛ لأن من حقق الإيمان بكفاية الله وحده فلا بد أن يعتمد عليه وحده.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: النبي، حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين.\nب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج ثلاث فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية لباب قول الله تعالى: ﴿وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين﴾ .\nهـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد.","vol":"1","page":301},{"text":"وقول الله تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا﴾ ١.\nشرح الكلمات:\nومن يتوكل على الله: ومن يثق بالله ويعتمد عليه.\nفهو حسبه: أي كافيه ما أنابه وأهمه.\nبالغ أمره: أي أن الله بالغ ما يريده من الأمر، فلا يفوته شيء ولا يعجزه مطلوب.\nقد جعل الله لكل شيء قدرا: قد جعل الله لكل شيء تقديرا وتوقيتا.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا الله -﷾- في هذه الآية أن من وقف به واعتمد عليه في أموره كلها، فإن الله سيكفيه كل ما ينوبه ويهمه من أمور الدنيا والدين، وذلك أن الله بالغ ما يريد من الأمر فلا يفوته شيء أراده، ولا يعجزه شيء طلبه، وحتى لا يستبطئ المتوكلون فرج الله، أخبر الله -﷾- أنه قد جعل لكل شيء تقديرا وتوقيتا لا يسبقه ولا يتخلف عنه.\nالفوائد:\n١. بيان فضل التوكل.\n٢. أن التوكل من أهم الأسباب لجلب المنافع ودفع المضار.\n٣. وجوب الإيمان بالقضاء والقدر.\n٤. تمام قدرة الله وحكمته.\nمناسبة الآية للباب:\nحيث دلت الآية على وجوب التوكل على الله؛ لأن الله بالتوكل يحفظ عبده ويكفيه.\n_________\n١ سورة الطلاق آية: ٣.","vol":"1","page":302},{"text":"مناسبة الآية للتوحيد:\nحيث دلت الآية على أن التوكل نوع من العبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: ومن يتوكل على الله، فهو حسبه، بالغ أمره.\nب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج أربع فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية لباب قول الله تعالى: ﴿وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين﴾ .\nهـ. وضح مناسبة الآية للتوحيد.\nوقول الله تعالى: ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾ ١.\nشرح الكلمات:\nالذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم: المراد بكلمة الناس الأولى هم ركب من بني عبد القيس، والمراد بكلمة الناس الثانية هم أبو سفيان وأتباعه من المشركين.\nفاخشوهم: أي خافوا بأسهم وجمعهم.\nفزادهم إيمانا: أي فزاد ذلك المؤمنين إيمانا مع إيمانهم.\nحسبنا الله: أي الله كافينا.\nالوكيل: المتوكل عليه.\n_________\n١ سورة آل عمران آية: ١٧٣.","vol":"1","page":303},{"text":"الشرح الإجمالي:\nلما رجع أبو سفيان وقومه المشركون من غزوة أحد أخذوا يجمعون عددهم للهجوم مرة أخرى على المسلمين، فمر بهم في الطريق ركب من بني عبد القيس فأوعز إليهم أبو سفيان أن أخبروا محمدا وصحبه أن قريشا تعد عدتها للانقضاض على محمد، فلم يأبه رسول الله ﷺ لهذا التهديد، بل جعلوا ثقتهم بالله فهو كافيهم أعداءهم، وهو المتوكل عليه في كل الأحوال.\nالفوائد:\n١. من علامات الإيمان الثبات في الشدائد.\n٢. الحرب النفسية لا تضر المؤمنين.\n٣. أن الإيمان يزيد وينقص.\n٤. استحباب قول المؤمن: حسبنا الله ونعم الوكيل.\n٥. فعل الأسباب لا ينافي التوكل.\nمناسبة الآية للباب:\nحيث دلت الآية على وجوب التوكل على الله والاكتفاء به دون من سواه.\nمناسبة الآية للتوحيد:\nحيث دلت الآية على أن التوكل نوع من العبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك.","vol":"1","page":304},{"text":"من تتمة المتن:\nعن ابن عباس - ﵄- قال: \" حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ. قالها إبراهيم -﵇- حين ألقي في النار. وقالها محمد ﷺ حين قالوا له: إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ \". رواه البخاري والنسائي١.\nملاحظة: التوكل: هو اعتماد القلب على الله إيمانا بكفايته سبحانه لعبده، وللتوكل على غير الله ثلاثة أقسام:\nأحدها: أن يتوكل على مخلوق فيما لا يقدر عليه إلا الخالق: وهذا شرك أكبر.\nوثانيها: أن يتوكل على المخلوق فيما يقدر عليه مع تعلق القلب به في جلب المنفعة ودفع المضرة: وهذا شرك أصغر.\nوثالثها: أن يعتمد على المخلوق فيما يقدر عليه بدون أن يتعلق القلب به في جلب المنفعة ودفع المضرة: فهذا جائز كالاعتماد على شخص في بيع أو غيره. والتوكل نصف الدين ونصفه الآخر الإنابة، والتوكل لا ينافيه فعل الأسباب، بل فعل الأسباب علامة على صحة الإيمان.\n١ رواه البخاري (الفتح ٨/ ٤٥٦٣) في التفسير، باب ﴿الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم﴾ . والنسائي في الكبرى (٦/ ٣١٦) .","vol":"1","page":305},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-38>باب قول الله تعالى: ﴿أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ﴾</span>\nوقول الله تعالى: ﴿أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ﴾ ١.\nشرح الكلمات:\nمكر الله: هو استدراج العاصي بالنعم.\nالخاسرون: الهالكون.\nالشرح الإجمالي:\nينكر الله -﷾- في هذه الآية الكريمة على أهل القرى وعلى كل من سار سيرهم، حيث إنهم لم يُقدِّروا الله حق قدره، ولم يخشوا استدراجه لهم بالنعم وهم مقيمون على معصيته حتى نزل بهم سخط الله، وحلت بهم نقمته، ثم يبين -﷾- أنه لا يقدم على هذا الأمن إلا القوم الهالكون الخائبون.\nالفوائد:\n١. وجوب الخوف من مكر الله.\n٢. جواز وصف الله بالمكر على سبيل المقابلة.\n٣. الأمن من مكر الله سبب للهلاك.\nمناسبة الآية للباب:\nحيث دلت الآية الكريمة على وجوب الخوف من مكر الله.\n_________\n١ سورة الأعراف آية: ٩٩.","vol":"1","page":306},{"text":"مناسبة الآية للتوحيد:\nحيث دلت الآية على تحريم الأمن من مكر الله؛ لأن ذلك يستلزم تنقيص كمال الله المطلق، وذلك مناف لكمال التوحيد.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: مكر الله، الخاسرون.\nب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج ثلاث فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية للباب وللتوحيد.\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلاَّ الضَّالُّونَ﴾ ١.\nشرح الكلمات:\nيقنط: القنوط هو اليأس.\nالضالون: هم المخطئون لطريق الصواب.\nالشرح الإجمالي:\nلما كانت رحمة الله -﷾- تسع كل شيء، وكان الأنبياء أعلم الناس برحمة الله وكرمه، بين إبراهيم -﵇- أنه لم يستغرب مجيء الولد مع كبر سنه وسن زوجته يأسا من رحمة الله وفضله، وإنما قال هذا مستبعدا مجيء الولد في العادة مع كبر سنه وسن زوجته، ثم أخبر -﵇- أنه لا ييأس من رحمة الله إلا الذين أخطئوا جادة الحق وطريق الصواب.\n_________\n١ سورة الحجر آية: ٥٦.","vol":"1","page":307},{"text":"الفوائد:\n١. تحريم القنوط من زحمة الله.\n٢. إثبات صفة الرحمة لله تعالى على وجه يليق بجلاله.\n٣. القنوط من رحمة الله من علامة الجهل والضلال.\nمناسبة الآية للباب:\nحيث دلت الآية الكريمة على تحريم القنوط من رحمة الله.\nمناسبة الآية للتوحيد:\nحيث دلت الآية الكريمة على تحريم القنوط من رحمة الله؛ لأن ذلك تنقيص لكرم الله المطلق، وذلك مناف لكمال التوحيد.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: يقنط، الضالون.\nب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج ثلاث فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية للباب وللتوحيد.\nوعن ابن عباس -﵄-: أن رسول الله ﷺ \" سئل عن الكبائر؟ فقال: الشرك بالله، واليأس من روح الله، والأمن من مكر الله \"١.\n_________\n١ رواه البزار (١٠٦ كشف الأستار) . وابن أبي حاتم من طريق شبيب بن بشر عن عكرمة. وحسنه العراقي في تخريج الإحياء (٤/ ١٧)، وحسنه الألباني في صحيح الجامع (٤٤٧٩) .","vol":"1","page":308},{"text":"شرح الكلمات:\nالكبائر: جمع كبيرة، وهي كل ذنب ترتب عليه حد في الدنيا أو وعيد في الآخرة.\nالشرك بالله: عبادة مع الله غيره، أو صرف شيء من أنواع العبادة لغير الله.\nاليأس: هو قطع الرجاء والأمل من الله فيما يرومه ويقصده.\nروح الله: أي رحمة الله.\nالأمن من مكر الله: الطمأنينة إلى عدم استدراج الله لعبده بالنعم وهو على المعاصي.\nالشرح الإجمالي:\nلما كانت الطاعة هي الشغل الشاغل لأصحاب رسول الله ﷺ والهدف الأول في حياتهم، سألوا رسول الله ﷺ عن الكبائر ليتجنبوها، فأخبرهم رسول الله ﷺ عن بعضها ولعلها أهمها، فبدأها بالشرك؛ لأن الشرك بالله لا يصح معه عمل عامل مهما كان دافعه وجودته، ثم ثنى بذكر اليأس من رحمة الله، والأمن من مكر الله، وذلك ليكون المسلم بين الرجاء والخوف فلا يقنط من رحمة الله التي وسعت كل شيء، فيسيء الظن بأكرم الأكرمين، ولا يعتمد على رحمة الله كل الاعتماد فيترك العمل الذي من أجله خلق.\nالفوائد:\n١. انقسام الذنوب إلى كبائر وصغائر.\n٢. تحريم كل من الشرك بالله واليأس من روح الله والأمن من مكر الله، وأنها من الكبائر.","vol":"1","page":309},{"text":"٣. وجوب الجمع بين الخوف والرجاء من الله.\n٤. إثبات صفة الرحمة لله على وجه يليق بجلاله.\n٥. جواز وصف الله بالمكر في مقابلة الماكرين.\n٦. وجوب إحسان الظن بالله عزوجل.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على وجوب الجمع بين الرجاء والخوف من الله -﷾-.\nمناسبة الحديث للتوحيد:\nحيث دل الحديث على وجوب الجمع بين الرجاء والخوف من الله؛ لأن ذلك يثبت الكمال المطلق لله تعالى، وهذا محقق لكمال التوحيد.\nملاحظة:\nذكر العلماء أنه يجب على المسلم أن يسير إلى الله بين الرجاء والخوف كطائر بين جناحين، لكن يُغلِّب جانب الرجاء إذا كان في ساعة الاحتضار واليأس من الحياة.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: الكبائر، الشرك بالله، اليأس من روح الله، الأمن من مكر الله.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج خمس فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد","vol":"1","page":310},{"text":"وعن ابن مسعود قال: \" أكبر الكبائر: الإشراك بالله، والأمن من مكر الله، والقنوط من رحمة الله، واليأس من روح الله \". رواه عبد الرزاق١.\nشرح الكلمات:\nالقنوط من رحمة الله، واليأس من روح الله: اليأس: هو قطع الرجاء والأمل من الله فيما يرومه ويقصده. والقنوط: هو شدة اليأس.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا ابن مسعود ﵁ في هذا الأثر بأن الذنوب صغائر وكبائر وأكبر، وأن أكبرها الشرك بالله؛ وذلك لأنه لا يصح مع الشرك عمل ولا يقبل، ثم ذكر بعد الشرك الأمن من مكر الله: وهو الاغترار باستدراج الله للعاصي بالنعم، وذلك لما يؤدي من الاعتماد الكلي على فضل الله ورحمته وترك العمل الذي من أجله خلق، ثم ذكر اليأس والقنوط من روح الله ورحمته، وذلك لما يفضي إليه من سوء الظن بالله عزوجل.\nالفوائد:\n١. تحريم كل من الشرك بالله، والأمن من مكر الله، واليأس والقنوط من روح الله، وأنها من الكبائر.\n٢. انقسام الذنوب إلى صغائر وكبائر وأكبر.\n٣. جواز وصف الله بالمكر في مقابلة الماكرين.\n_________\n١ رواه عبد الرزاق في مصنفه (١٠/ ٤٦٠) . وابن جرير (٥/ ٤٦) . وقال ابن كثير في تفسيره (١/ ٤٨٤): «وهو صحيح بلا شك» . وقال الهيثمي في المجمع (١/ ١٠٤): «وإسناده صحيح» .","vol":"1","page":311},{"text":"٤. إثبات صفة الرحمة لله عزوجل على وجه يليق بجلاله.\n٥. وجوب الاعتدال في الأمور كلها.\nمناسبة الأثر للباب:\nحيث دل الأثر على وجوب الرجاء والخوف من الله.\nمناسبة الأثر للتوحيد:\nحيث دل الأثر على وجوب الجمع بين الرجاء والخوف من الله؛ لأن ذلك مثبت لكمال الله المطلق، وذلك محقق لكمال التوحيد.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: القنوط من رحمة الله، واليأس من روح الله.\nب. اشرح الأثر شرحا إجماليا.\nج. استخرج خمس فوائد من الأثر مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الأثر للباب وللتوحيد.","vol":"1","page":312},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-39>باب: من الإيمان بالله: الصبر على أقدار الله</span>\nوقول الله تعالى: ﴿مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ ١.\nشرح الكلمات:\nما أصاب من مصيبة: أي ما أصاب أحدا شيء من المصائب.\nإلا بإذن الله: إلا بقضائه وقدره.\nومن يؤمن بالله: يعلم ويصدق بأن المصيبة من قضاء الله وقدره.\nيهد قلبه: يهد قلبه للصبر والرضا بالمصيبة.\nبكل شيء عليم: أي بليغ العلم لا يخفى عليه من علم ذلك شيء.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا الله -﷾- في هذه الآية أنه ما من مصيبة من المصائب تحل في شخص من الناس سواء في نفسه أو ماله أو غير ذلك، إلا وقد جرت بقضاء الله وقدره النافذ لا محالة، وأن من يصدق بأن هذه المصائب جارية بقضاء الله وقدره، لا بد وأن الله سيوفقه إلى الرضا بها والطمأنينة إلى حكمة الله؛ لأن الله عليم بما يصلح عباده بهم رءوف رحيم.\n_________\n١ سورة التغابن آية: ١١.","vol":"1","page":313},{"text":"الفوائد:\n١. أن الشر كالخير مقدر من الله تعالى.\n٢. بيان نعمة الإيمان وأنه سبب لهداية القلب والاستقرار النفسي.\n٣. بيان إحاطة علم الله بكل شيء.\n٤. أن من ثواب الحسنة الحسنة بعدها.\n٥. أن هداية التوفيق من خصائص الله تعالى.\nمناسبة الآية للباب:\nحيث دلت الآية الكريمة على أن الصبر على أقدار الله، وعدم الجزع من علامات الإيمان بالله.\nملاحظة:\nأ. الصبر لغة: الحبس والمنع. وشرعا: حبس النفس عن الجزع، وحبس اللسان عن الشكوى والسخط، وحبس الجوارح عن الأفعال المحرمة كلطم الخدود، وشق الجيوب.\nب. الصبر ثلاثة أقسام:\n١. صبر على طاعة الله.\n٢. وصبر عن معاصي الله.\n٣. وصبر على أقدار الله المؤلمة.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: ما أصاب من مصيبة، إلا بإذن الله، ومن يؤمن بالله، يهد قلبه، والله بكل شيء عليم.","vol":"1","page":314},{"text":"ب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج خمس فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية للباب.\nقال علقمة: ١\" هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم أنها من عند الله فيرضى ويسلّم \".\nمناسبة الأثر للباب:\nحيث دل الأثر على أن علقمة -رحمه الله تعالى- يرى أن الصبر على المصائب والتسليم من علامات الإيمان.\nوفي صحيح مسلم عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \" اثنتان في الناس هما بهم كفر: الطعن في النسب، والنياحة على الميت \"٢.\nشرح الكلمات:\nاثنتان في الناس هما بهم كفر: أي هاتان الخصلتان هما كفر قائم بالناس.\nالطعن في النسب: أي عيب النسب والقدح فيه.\nالنياحة: أي رفع الصوت بتعداد محاسن الميت.\n_________\n١ هو علقمة بن قيس بن عبد الله النخعي الكوفي، من كبار التابعين وعلمائهم، مات بعد الستين.\n٢ رواه مسلم (٦٧) في الإيمان، باب إطلاق اسم الكفر على الطعن في النسب والنياحة.","vol":"1","page":315},{"text":"الشرح الإجمالي:\nلما كان الإسلام مبطلا لجميع عادات الجاهلية التي لا تنسجم مع مبادئ الإسلام الراقية، أخبر النبي ﷺ في هذا الحديث أن الطعن في النسب والنياحة على الميت هما من خصال الكفر التي ستبقى في هذه الأمة، وذلك في معرض التحذير منها لما في هاتين الخصلتين من الشرور العامة والخاصة، فالطعن في النسب جرح لشعور الآخرين وتعال عليهم بدون مبرر.\nوالنياحة على الميت تجديد لأحزان أهل الميت، وتهويل لأمر المصيبة واعتراض على القدر، وغالبا ما يصاحبها الكذب على الله في تزكية الميت ورفعه فوق منزلته.\nالفوائد:\n١. تحريم الطعن في النسب والنياحة على الميت.\n٢. الإشارة إلى أن هاتين الخصلتين ستبقيان في هذه الأمة.\n٣. قد يكون في الإنسان شيء من خصال الكفر ولا يعد كافرا.\n٤. نهى الإسلام عن كل ما يؤدي إلى الفرقة.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على تحريم النياحة المنافية للصبر الذي هو من علامات الإيمان.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: اثنتان في الناس هما بهم كفر، الطعن في النسب، النياحة.","vol":"1","page":316},{"text":"ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث للباب.\nولهما عن ابن مسعود مرفوعا: \"ليس منا من ضرب الخدود، وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية\"١.\nشرح الكلمات:\nليس منا: أي ليس على سنتنا وطريقتنا.\nمن ضرب الخدود: أي لطم الخدود تسخطا، وذكر الخد هنا؛ لأنه الغالب وإلا فسائر الجسم مثله.\nوشق الجيوب: المراد بالجيب مدخل الرأس من الثوب. ومعنى شقها فتحها إما كلها أو بعضها.\nدعوى الجاهلية: دعوى الجاهلية: هي ندب الميت وتعداد محاسنه، والدعوة بالويل والثبور عند المصائب.\nالشرح الإجمالي:\nلما كان الإسلام يدعو إلى مكارم الأخلاق وتهذيب النفوس، نهى عن لطم الخدود وشق الجيوب ودعوى الجاهلية، وأخبر أن هذه الأفعال ليست من الإسلام في شيء، وذلك لما فيها من إثارة الأحزان وإطالة\n_________\n١ رواه البخاري الفتح (٣/ ١٢٩٤) في الجنائز، باب ليس منا من شق الجيوب. ومسلم (١٠٣) في الإيمان، باب تحريم ضرب الخدود.","vol":"1","page":317},{"text":"أمدها والاعتراض على قضاء الله وقدره، وإحياء لبعض عادات الجاهلية السوداء التي عمل الإسلام على محوها وطمسها.\nالفوائد:\n١. تحريم لطم الخدود وشق الجيوب ودعوى الجاهلية.\n٢. إبطال عادات الجاهلية إلا ما ورد الشرع بإثباته كإكرام الضيف ونحو ذلك.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على تحريم لطم الخدود وما عطف عليه؛ لأنها تنافي الصبر الذي هو من علامات الإيمان.\nملاحظة:\nيجوز البكاء على الميت إذا كان دافعه الرقة والرحمة فقط، ما لم يصحبه ما يدل على الجزع والسخط.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: ليس منا، من ضرب الخدود، شق الجيوب، دعوى الجاهلية.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج فائدتين من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث للباب.","vol":"1","page":318},{"text":"وعن أنس: أن رسول الله ﷺ قال: \"إذا أراد الله بعبده الخير عجَّل له العقوبة في الدنيا، وإذا أراد الله بعبده الشر أمسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة\"١.\nشرح الكلمات:\nإذا أراد الله بعبده الخير: المراد بالعبد المؤمن، والمراد بالخير هنا تكفير الذنوب.\nعجل له العقوبة في الدنيا: أي صب عليه البلاء والمصائب في الدنيا جزاء ما اقترف من الذنوب.\nوإذا أراد الله بعبده الشر: المراد بالشر هنا عذاب الآخرة.\nأمسك عنه بذنبه: أي أخر عنه العقوبة بذنبه.\nحتى يوافي به يوم القيامة: أي يأتي بذنبه كاملا يوم القيامة.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا رسول الله ﷺ أن الله -﷾- قد يصب المصائب على عبده المؤمن؛ وذلك لكي يطهره من الذنوب والخطايا التي قد تبدر منه في حياته، لكي يفد على الله يوم القيامة وقد خف حمله وأوتي كتابه بيمينه، وأن الله ليمسك المصائب عن بعض الناس لا حبا له وإكراما، وإنما استدراجا له في الحياة؛ لكي يأتي يوم القيامة وقد عظم ذنبه وثقل حمله واستحق عذاب الله، والله يمن على من يشاء بفضله ويعاقب من يشاء بعدله، لا يُسأل عما يفعل وهم يُسألون.\n_________\n١ رواه الترمذي رقم (٢٣٩٦) في الزهد، باب ما جاء في الصبر على البلاء. وقال: «هذا حديث حسن غريب» . والحاكم في المستدرك (١/ ٣٤٩، ٤/ ٣٧٦، ٣٧٧) . وهو في الصحيحة للألباني (١٢٢٠) .","vol":"1","page":319},{"text":"الفوائد:\n١. إثبات صفة الإرادة لله على وجه يليق بجلاله.\n٢. أن الخير والشر مقدر من الله تعالى.\n٣. أن البلاء للمؤمن من علامات الخير ما لم يترتب عليه ترك واجب أو فعل محرم.\n٤. ينبغي الخوف من دوام النعمة أو الصحة.\n٥. وجوب حسن الظن بالله فيما يقضيه لك مما تكره.\n٦. لا يلزم من عطاء الله رضاؤه.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على أن من اتصف بالإيمان صبر على ما قدر عليه من المصائب؛ لأنها خير له.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: إذا أراد الله بعبده الخير، عجل له العقوبة في الدنيا، وإذا أراد الله لعبده الشر، أمسك عنه بذنبه، حتى يوافي به يوم القيامة.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج خمس فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث للباب.","vol":"1","page":320},{"text":"وقال النبي ﷺ \" إن عِظَم الجزاء مع عِظَم البلاء، وإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم، فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط \". حسنه الترمذي١.\nشرح الكلمات:\nإن عظم الجزاء مع عظم البلاء: أي كلما عظم بلاؤه عظم ثوابه.\nابتلاهم: أي اختبر إيمانهم بالمصائب.\nفمن رضي: أي رضي بقضاء الله وقدره.\nفله الرضا: أي له الرضا من الله وهذا أعظم ثواب.\nسخط: السخط من الشيء الكراهية له وعدم الرضا به.\nفله السخط: أي فله السخط من الله وهذا أعظم عقوبة.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا النبي ﷺ في هذا الحديث أن المؤمن قد يحل به شيء من المصائب في نفسه أو ماله أو غير ذلك، وأن الله سيثيبه على تلك المصائب إذا هو صبر، وأنه كلما عظمت المصيبة وعظم خطرها عظم ثوابها من الله، ثم يبين ﷺ بأن المصائب من علامات حب الله للمؤمن، وأن قضاء الله وقدره نافذان لا محالة، ولكن من صبر ورضي، فإن الله سيثيبه على ذلك برضاه عنه وكفى به ثوابا، وأن من سخط وكره قضاء الله وقدره، فإن الله يسخط عليه وكفى به عقوبة.\n_________\n١ رواه الترمذي (٢٣٩٦) في الزهد، باب ما جاء في الصبر على البلاء. وابن ماجة (٤٠٣١) في الفتن، باب الصبر على البلاء من حديث أنس. وحسَّنه الأرناؤوط.","vol":"1","page":321},{"text":"الفوائد:\n١. أن المصائب مكفرات للذنوب ما لم يترتب عليها ترك واجب أو فعل محرم.\n٢. إثبات صفة المحبة لله عن وجه يليق بجلاله.\n٣. أن البلاء للمؤمن من علامات الإيمان.\n٤. إثبات صفة الرضا والسخط لله على وجه يليق بجلاله.\n٥. استحباب الرضا بقضاء الله وقدره.\n٦. تحريم السخط من قضاء الله وقدره.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث حرم الحديث الجزع من أقدار الله، وهذا يدل على أن الصبر على أقدار الله من الإيمان.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: إن عظم الجزاء مع عظم البلاء، فمن رضي، فله الرضا، سخط.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج خمس فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث للباب.","vol":"1","page":322},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-40>باب ما جاء في الرياء</span>\nوقول الله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ ١.\nشرح الكلمات:\nقل إنما أنا بشر مثلكم: أي مثلكم في البشرية.\nيوحى إلي: أي ميزني الله عنكم بالوحي والرسالة.\nيرجو لقاء ربه: أي يخاف لقاء الله يوم القيامة.\nعملا صالحا: العمل الصالح: هو ما اجتمع فيه الإخلاص لله والمتابعة للنبي ﷺ.\nولا يشرك بعبادة ربه أحدا: أي لا يقصد بعبادته أحدا غير الله سواءً كان صالحا أو طالحا، حيا أو ميتا.\nالشرح الإجمالي:\nيأمر الله نبيه محمدا ﷺ في هذه الآية بأن يخبر الناس عن حقيقته وهو أنه بشر مثلهم، خال من الخصائص الإلهية والملكية، لكن الله ميزه عنهم بالوحي والرسالة، وأن مما أوحى الله إليه: إفراد الله بالعبادة، وأن من خاف لقاء الله يوم القيامة ورجا ثوابه فإن عليه أن يخلص العمل لله وحده متابعا به رسوله ﷺ.\n_________\n١ سورة الكهف آية: ١١٠.","vol":"1","page":323},{"text":"الفوائد:\n١. إثبات بشرية محمد ﷺ، وخلوه من الخصائص الإلهية والملكية.\n٢. في الآية دليل على الشهادتين.\n٣. أن التوحيد الذي جاء به نبينا هو توحيد الألوهية، أما توحيد الربوبية فإن الكفار لم ينكروه.\n٤. أن شرط قبول العمل الإخلاص لله والمتابعة للرسول ﷺ.\n٥. في الآية رد على من يستشفع بالصالحين؛ لأن الآية عمت في نفيها ولم تستثن أحدا.\nمناسبة الآية للباب وللتوحيد:\nحيث دلت الآية الكريمة على أن العمل لا يقبل إلا إذا كان خاليا من الشرك، ومن الشرك الرياء.\nفائدة:\nتعريف الرياء: هو فعل الخير لإرادة الغير، والفرق بين الرياء وبين السمعة: أن الرياء لأجل رؤية الناس، والسمعة هي العمل لإسماع الناس.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: قل إنما أنا بشر مثلكم، يوحى إلي، يرجو لقاء ربه.\nب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج خمس فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية للباب وللتوحيد.","vol":"1","page":324},{"text":"وعن أبي هريرة ﵁ مرفوعا: \" أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملا أشرك معي فيه غيري تركته وشركه \" رواه مسلم١.\nشرح الكلمات:\nمن عمل عملا أشرك معي فيه غيري: من قصد غيري بالعمل الذي يعمله لوجهي.\nتركته وشركه: أي تركت العمل المشرك فيه والمشرك.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا الله - ﷾ - في هذا الحديث القدسي أنه هو الغني بذاته عن جميع مخلوقاته؛ لذا فإنه لا يقبل عملا فيه شرك، ومن الشرك الرياء، لأن ذلك لا يليق بغناه وكرمه المطلق، وفي ذلك أكبر واعظ للذين تسوَّل لهم أنفسهم فيعملوا العمل الذي يبتغي به وجه الله ليصرفوا وجوه الناس إليهم، حتى إذا جاءوا يوم القيامة لم يجدوا شيئا ووجدوا الله عنده فوفاهم حسابهم، والله سريع الحساب.\nالفوائد:\n١. إثبات صفة الغنى المطلق لله تعالى.\n٢. لا يقبل الله من العمل إلا ما كان خالصا له سبحانه.\n٣. بطلان ما وقع فيه الرياء من الأعمال.\n٤. إثبات كرم الله المطلق.\n٥. إثبات صفة القول لله تعالى على وجه يليق بجلاله.\n_________\n١ رواه مسلم (٢٩٨٥) في الزهد، باب من أشرك في عمله غير الله.","vol":"1","page":325},{"text":"مناسبة الحديث للباب وللتوحيد:\nحيث دل الحديث على بطلان العمل الذي وقع فيه شرك، ومن الشرك الرياء.\nملاحظة:\n١. إذا كان أصل العمل لغير الله فالعمل يحبط إجماعا.\n٢. إذا كان أصل العمل لله ثم طرأ عليه الرياء، فإن دفعه فإن العمل لا يبطل، وإن استمر معه الرياء حتى نهاية العمل، قيل: يبطل العمل. وقيل: لا يبطل ويجازى على أصل نيته، وهو الأرجح.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: من عمل عملا أشرك معي فيه غيري، تركته وشركه.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.\nوعن أبي سعيد مرفوعا: \" ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح الدجال؟ قالوا: بلى، قال: الشرك الخفي، يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل \" رواه أحمد١.\n_________\n١ أحمد في المسند (٣/ ٣٠) . وحسنه الألباني، وانظر صحيح الترغيب والترهيب (١/ ٧)، وصحيح الجامع (٢٦٠٤) . وراوه ابن ماجة (٤٢٠٤) في الزهد، باب الرياء والسمعة. وحسَّنه البوصيري.","vol":"1","page":326},{"text":"الشرح الإجمالي:\nيخبرنا رسول الله ﷺ في هذا الحديث أنه يشفق على أمته ويخاف عليهم من المسيح الدجال، لكن خوفه عليهم من الشرك الخفي وهو الرياء أكبر من ذلك؛ لأن المسيح الدجال يرتبط بفترة معينة من الزمن، أما الرياء فإنه موجود في كل زمان ومكان، ولما في الرياء من الخفاء وقوة الدافع إليه، وصعوبة التخلص منه، ثم إنه سلم للظهور والجاه والرئاسة، والنفس مجبولة على ذلك.\nالفوائد:\n١. الأسلوب الاستجوابي من أساليب الإسلام.\n٢. شفقة النبي ﷺ وحرصه عليهم.\n٣. شدة خطر الرياء على صاحبه لخفائه وعسر التخلص منه وقوة الداعي إليه.\n٤. بيان خطر المسيح الدجال والتحذير منه.\nمناسبة الحديث للباب وللتوحيد:\nحيث دل الحديث على أن النبي ﷺ أخوف ما يخاف علينا الشرك الخفي وهو الرياء، لذا يجب اجتنابه والحذر منه.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nب. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nج. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.","vol":"1","page":327},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-41>باب من الشرك إرادة الإنسان بعمله الدنيا</span>\nوقوله تعالى: ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ؟أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلاَّ النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ ١.\nشرح الكلمات:\nمن كان يريد الحياة الدنيا وزينتها: أي من أراد بعمله الديني المنفعة الدنيوية كالذي يجاهد من أجل الغنيمة.\nنوف إليهم أعمالهم فيها: نثيبهم على أعمالهم في الدنيا، وذلك بإعطائهم الصحة وسعة الرزق وغير ذلك.\nلا يبخسون: أي لا ينقصون منها، وإنما يجزيهم الله بها في الدنيا لمن أراد.\nوحبط ما صنعوا فيها: أي وعملهم حابط لم يستحقوا عليه ثوابا في الآخرة؛ لأنهم أعطوا ثوابه في الدنيا.\nوباطل ما كانوا يعملون: أي وعملهم باطل من أصله؛ لأنهم لم يقصدوا به وجه الله، والعمل الباطل لا ثواب له.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا الله - ﷾- في هاتين الآيتين أن من ضعفت همته وقصر نظره، وأراد على أعماله الصالحة جزاءً دنيويا، فإن الله - سبحانه - سيجزيه عليها\n_________\n١ سورة هود آية: ١٥-١٦.","vol":"1","page":328},{"text":"في هذه الحياة العاجلة، لكنه سيفلس منها يوم القيامة حينما يكون في أمس الحاجة إليها، بل إنه سيعرض نفسه للنار؛ لأن أعماله الصالحة التي فعل قد استثمرها في الدنيا، فبطلت وضاعت ولم تصلح سببا لنجاته.\nالفوائد:\n١. أن الله قد يجازي الكافر في الدنيا على حسناته وكذا طالب الدنيا، فلا يبقى معه في الآخرة شيء من ثواب أعماله.\n٢. أن الشرك يبطل الأعمال.\n٣. طلب الدنيا بعمل الآخرة مبطل له.\n٤. كل عمل لا يقصد به وجه الله فهو باطل.\nمناسبة الآيتين للباب:\nحيث دلت الآيتان على أن طلب الدنيا بعمل الآخرة مبطل لثوابها.\nملاحظة:\nطلب الدنيا بعمل الآخرة ثلاثة أقسام: أحدها: أن يعمل الخير خالصا لوجه الله، لكنه يرجو من الله أن يثيبه عليه في الدنيا، كالذي يتصدق لأجل حفظ ماله، وهذا القسم محرم. وثانيها: يعمل الخير لأجل رياء الناس وسمعتهم، وهذا القسم شرك بالله. وثالثها: أن يعمل الخير لأجل كسب مادي من الناس، مثل الذي يحج لأن يأخذ مالا على الحجة لا من أجل الله تعالى، أو الذي يتصف بالدين والصلاح لأجل أن يتعين في وظيفة دينية لا من أجل الله، وهذا القسم شرك بالله؛ لأنه قصد بعمله غير وجه الله. أما من أراد بعمله وجه الله لكن حصل له شيء من الدنيا فأخذه فهذا لا إثم عليه، وينقص أجره بقدر ما أخذ من الدنيا كالذي يجاهد من أجل الله ويأخذ الغنيمة.","vol":"1","page":329},{"text":"المناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها، نوف إليهم أعمالهم فيها، لا يبخسون، وحبط ما صنعوا فيها، وباطل ما كانوا يعملون.\nب. اشرح الآيتين شرحا إجماليا.\nج. استخرج خمس فوائد من الآيتين مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآيتين للباب.\nوفي الصحيح عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \" تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد الخميصة، تعس عبد الخميلة، إن أعطي رضي وإن لم يعط سخط، تعس وانتكس، وإذا شيك فلا انتقش، طوبى لعبد آخذ بعنان فرسه في سبيل الله، أشعث رأسه، مغبرة قدماه، إن كان في الحراسة كان في الحراسة، وإن كان في الساقة كان في الساقة، إن استأذن لم يؤذن له، وإن شفع لم يشفع \"١.\nشرح الكلمات:\nتعس عبد الدينار: أي هلك وشقي.\nالخميصة: الخميصة هي كساء من الخز أو الصوف معلم.\nالخميلة: أي القطيفة وهي لباس له خمائل من أي نوع كان.\nانتكس: أي خاب وخسر، والانتكاس في الأصل عودة المرض بعد شفائه.\n_________\n١ رواه البخاري (الفتح ٦/ ٢٨٨٧) في الجهاد، باب الحراسة في الغزو في سبيل الله.","vol":"1","page":330},{"text":"وإذا شيك فلا انتقش: أي إذا أصابته شوكة فلا يجد من يخرجها، والمقصود هنا إذا وقع في البلاء لا يجد من يترحم عليه أو يعطف عليه أو يساعده.\nطوبى: أي الجنة، وقيل: شجرة في الجنة.\nآخذ بعنان فرسه في سبيل الله: أي محارب لإعلاء كلمة الله.\nأشعث رأسه: أي مشغول في الجهاد عن تنظيم شعره وترجيله.\nمغبرة قدماه: أي ملازم له الغبار لكثرة جهاده ومصابرته في سبيل الله.\nإن كان في الحراسة كان في الحراسة: أي إن وكل إليه حراسة الجيش والمحافظة عليه امتثل ذلك، ولم يقصر بنوم أو غيره.\nإن كان في الساقة كان في الساقة: أي إن جعل في مؤخرة الجيش صار فيها ولزمها.\nوإن شفع لم يشفع: وإن توسط لأحد عند الملوك ونحوهم لم تقبل وساطته لهوانه عليهم.\nالشرح الإجمالي:\nفي هذا الحديث بيَّن رسول الله ﷺ أن من الناس من تكون الدنيا أكبر همه، ومبلغ علمه، وهدفه الأول والأخير، وأن من كانت هذه حالته سيكون مصيره الهلاك والخسران، وعلامة هذا الصنف من الناس التي تفضح سريرته حرصه الشديد على الدنيا، فإن أعطي منها رضي، وإن لم يعط منها سخط. ومنهم من هدفه رضا الله والدار الآخرة، فلا يتطلع إلى جاه ولا يطلب شهرة، إنما يقصد بعمله طاعة الله ورسوله، وعلامة هذا الصنف من الناس عدم الاهتمام بمظهره، وهوانه على الناس، وابتعاده عن ذوي المناصب والهيئات، فإن استأذن عليهم لم يؤذن له،","vol":"1","page":331},{"text":"وإن شفع عندهم لم يشفعوه، لكن مصيره الجنة ونعم الثواب.\nالفوائد:\n١. جواز الدعاء على أهل المعاصي على سبيل العموم.\n٢. ذم شدة الحرص على الدنيا.\n٣. من كانت الدنيا أكبر همه وقع في المشاكل.\n٤. استحباب الاستعداد للجهاد، وقيل: يجب.\n٥. فضل الجهاد في سبيل الله.\n٦. الانضباط العسكري من تعاليم الإسلام.\n٧. فضل حراسة الجيش.\n٨. يقاس المرء بعمله لا بمظهره.\n٩. لا يلزم من وجاهة الشخص عند الله وجاهته في الدنيا.\nمناسبة الحديث للباب وللتوحيد:\nحيث دل الحديث على أن من كانت الدنيا غاية أمره ومنتهى قصده، فقد عبدها واتخذها شريكا مع الله.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: تعس عبد الدينار، الخميصة، الخميلة، انتكس، وإذا شيك فلا انتقش، طوبى، أخذ بعنان فرسه، في سبيل الله، أشعث رأسه، مغبرة قدماه.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج سبع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.","vol":"1","page":332},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-42>باب من أطاع العلماء والأمراء في تحريم ما أحل الله أو تحليل ما حرَّمه الله فقد اتخذهم أربابا من دون الله</span>\nوقال ابن عباس - ﵄ -: \" يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء، أقول: قال رسول الله ﷺ، وتقولون: قال أبو بكر وعمر \".\nشرح الكلمات:\nيوشك: أي يقرب. أبو بكر وعمر: هما الخليفتان الأول والثاني من الخلفاء الراشدين.\nالشرح الإجمالي:\nلما كانت الطاعة نوعا من العبادة لا تصح لأحد من الخلق استقلالا إلا إذا كانت متمشية مع طاعة الله ورسوله، أنكر ابن عباس - ﵄ - على الذين قدَّموا رأي أبي بكر وعمر في نسك الحج على ما رواه هو عن محمد رسول الله ﷺ، وحذرهم من غضب الله وسخطه وعقوبته العاجلة، هذا فيمن قدَّم رأي أبي بكر وعمر وهما هما، فكيف بمن قدَّم رأي غيرهما على كتاب الله وسنة رسوله ﷺ؟\nالفوائد:\n١. بيان فضل ابن عباس ودقة فهمه.\n٢. لا يلتفت لأي رأي يخالف الكتاب والسنة مهما كان مصدره.\n٣. وجوب الغضب من أجل الله ورسوله.","vol":"1","page":333},{"text":"مناسبة الأثر للباب وللتوحيد:\nحيث دل الأثر على أن رأي ابن عباس تحريم تقديم رأي المخلوقين على سنة رسول الله ﷺ، وإنما حرم ذلك ابن عباس؛ لأنه شرك مع الله في الطاعة.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: يوشك، أبو بكر وعمر.\nب. اشرح الأثر شرحا إجماليا.\nج. استخرج ثلاث فوائد من الأثر مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الأثر للباب وللتوحيد.\nوقال أحمد بن حنبل: \"عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته يذهبون إلى رأي سفيان، والله تعالى يقول: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ ١ أتدري ما الفتنة؟ الفتنة: الشرك، لعله إذا رد بعض قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك\".\nشرح الكلمات:\nعرفوا الإسناد: أي عرفوا صحة سند الحديث.\nيذهبون إلى رأي سفيان: يأخذون برأي سفيان الثوري ويتركون الحديث، وقد صح عندهم سنده.\nيخالفون: أي يعرضون.\nأمره: أي أمر رسول الله ﷺ.\n_________\n١ سورة النور آية: ٦٣.","vol":"1","page":334},{"text":"تصيبهم فتنة: أي ينزل بهم عذاب في الدنيا بقتل أو غيره.\nأو يصيبهم عذاب أليم: أي يدخر الله لهم عذابا في الآخرة.\nإذا رد بعض قوله: أي إذا رد بعض قول الرسول ﷺ.\nأن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك: أي أن رده شيئا من أقوال رسول الله ﷺ سبب لزيغ القلوب الذي فيه هلاك الدنيا والآخرة.\nالشرح الإجمالي:\nفي هذا الأثر ينكر الإمام أحمد - رحمه الله تعالى - على أولئك الذين يتركون سنة رسول الله ﷺ بعدما استبان لهم صحتها ووضح لهم معناها، ويأخذون برأي سفيان وغيره من الناس مع عدم عصمتهم، ويحذرهم من الزيغ إذا هم ردوا كتاب الله أو سنة رسوله؛ وذلك لأن المتعصبين للمذاهب كثيرا ما يحرفون الكلم عن مواضعه، ويدعون نسخ ما لم ينسخ ليسلم لهم مذهبهم، وقد احتج الإمام لرأيه هذا بالآية التي أوردها، وكفى بالقرآن حجة ودليلا.\nالفوائد:\n١. أن رأي الإمام أحمد - رحمه الله تعالى - تحريم ترك سنة رسول الله ﷺ لقول أحد من الناس.\n٢. الأصل في الأمر الوجوب ما لم يأت دليل ينقله إلى الاستحباب.\n٣. الإعراض عن شرع الله سبب للهلاك في الدنيا والآخرة.\nمناسبة الأثر للباب وللتوحيد:\nحيث أفاد الأثر أن الإمام أحمد يرى أن العدول عن سنة رسول الله ﷺ إلى غيرها شرك في الطاعة، مستدلا على ذلك بالآية التي أوردها.","vol":"1","page":335},{"text":"المناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: عرفوا الإسناد، يذهبون إلى رأي سفيان، يخالفون.\nب. اشرح الأثر شرحا إجماليا.\nج. استخرج ثلاث فوائد من الأثر مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الأثر للباب وللتوحيد.\nوعن عدى بن حاتم ﵁\" أنه سمع النبي ﷺ يقرأ هذه الآية: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ . فقلت له: إنا لسنا نعبدهم، قال: أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه، ويحلون ما حرم الله فتحلونه؟ فقلت: بلى، قال: فتلك عبادتهم \" رواه الترمذي وحسنه١.\nشرح الكلمات:\nاتخذوا: أي جعلوا.\nأحبارهم: الأحبار هم علماء اليهود.\nرهبانهم: الرهبان هم علماء النصارى.\nأربابا: أي معبودين لهم.\nسبحانه عما يشركون: أي تنزيها له عن الإشراك به في طاعته وعبادته.\n_________\n١ رواه الترمذي (٣٠٩٥) في التفسير، باب ومن سورة التوبة. وأورده السيوطي في الدر المنثور (٤/ ١٧٤) . والحديث حسنه الألباني في غاية المرام (ص ٢٠) .","vol":"1","page":336},{"text":"الشرح الإجمالي:\nيخبرنا عدي بن حاتم ﵁ أنه لما سمع النبي ﷺ يقرأ: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ﴾ ١ استفهم من النبي ﷺ منكرا عبادة النصارى للأحبار والرهبان والمسيح، ظنا منه أن العبادة مقصورة على الركوع والسجود والتقرب بالذبح وغيره، فأخبره النبي ﷺ أن طاعتكم لهم في تحريم ما أحل الله وتحليل ما حرم الله هي عبادتهم؛ وذلك لأنهم جعلوهم شركاء مع الله في الطاعة والتشريع.\nالفوائد:\n١. بيان ضلال الأحبار والرهبان.\n٢. إثبات شرك اليهود والنصارى.\n٣. أن أصل دين الرسل واحد وهو التوحيد.\n٤. أن طاعة المخلوق في معصية الخالق عبادة له.\n٥. وجوب الاستفسار من أهل العلم عما خفي حكمه.\n٦. حرص الصحابة على العلم.\n٧. ذم التقليد ممن قدر على الاجتهاد.\nمناسبة الحديث للباب وللتوحيد:\nحيث دل الحديث على شرك من أطاع العلماء في تحريم ما أحل الله وتحليل ما حرم الله.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: اتخذوا، أحبارهم، رهبانهم، أربابا، سبحانه عما يشركون.\n_________\n١ سورة التوبة آية: ٣١.","vol":"1","page":337},{"text":"ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج ست فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.","vol":"1","page":338},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-43>باب قول الله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ.....﴾ الايه</span>\nباب قول الله تعالى ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالًا بَعِيدًا؟﴾ ١.\nشرح الكلمات:\nألم تر: الاستفهام هنا إنكاري، والخطاب للنبي ﷺ.\nيزعمون: أي يدعون دعوى هم فيها كاذبون.\nبما أنزل إليك وما أنزل من قبلك: أي القرآن والكتب التي قبله.\nيريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت: أي يعدلون عن كتاب الله وسنة رسوله ﷺ إلى غيرهما.\nوقد أمروا أن يكفروا به: وقد أمروا في القرآن وما قبله من الكتب أن يكفروا بالطاغوت.\nويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا: أي ويريد الشيطان أن يزين لهم التحاكم إلى غير كتاب الله وسنة رسوله ليبعدهم عن الحق.\nالشرح الإجمالي:\nينكر الله - ﷾ - في هذه الآية على أولئك المنافقين الذين يدعون الإيمان بما أنزل على الرسول، ثم هم يكذبون أنفسهم فيترافعون\n_________\n١ سورة النساء آية: ٦٠.","vol":"1","page":339},{"text":"في نزاعاتهم إلى غير حكم الله ورسوله، وذلك مناف لما ادعوه من الإيمان، وقد أمروا فيما أنزل بأن يكفروا بحكم كل من سوى الله ورسوله، لكن - الشيطان لعنه الله - يزين لهم العدول عن شريعة الله إلى آراء المخلوقين، لكي يجرهم إلى الباطل ويبعدهم فيخذلهم، وكان الشيطان للإنسان خذولا.\nالفوائد:\n١. أن الكتب السماوية منزلة غير مخلوقة.\n٢. تحريم التحاكم إلى غير كتاب الله وسنة رسوله ﷺ.\n٣. التحاكم إلى غير شرع الله من علامات النفاق الاعتقادي.\n٤. من حكم بغير ما أنزل الله فهو طاغوت، ويدخل في ذلك جميع القوانين الوضعية.\n٥. أن سبب وقوع المسلمين اليوم في المشاكل والمحن هو إعراضهم عن شرع الله.\n٦. تحريم فصل الدين عن السياسة.\nمناسبة الآية للباب:\nحيث دلت الآية على تكذيب من ادعى الإيمان بما أنزل الله ثم تحاكم إلى غيره.\nمناسبة الآية للتوحيد:\nحيث أنكرت الآية على من لم يقم بلازم شهادة ألا إله إلا الله، وهو الإيمان بحكم رسول الله ﷺ المقتضي العمل بشريعته.","vol":"1","page":340},{"text":"المناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: ألم تر، يزعمون، بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك، يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت، وقد أمروا أن يكفروا به.\nب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج خمس فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية للباب وللتوحيد.\nوقوله تعالى: ﴿وَلا تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ ١.\nشرح الكلمات:\nولا تفسدوا في الأرض: أي لا تفسدوا الأرض فسادا حسيا بتقطيع أشجارها وتخريب ديارها، ولا تفسدوا فيها فسادا معنويا بنشر الكفر والمعاصي.\nبعد إصلاحها: أي بعدما أصلحها الله بإرسال الرسل وإنزال الكتب وتقرير الشرائع.\nخوفا: الخوف هو الانزعاج من شر لا يؤمن وقوعه.\nطمعا: الطمع هو توقع حصول الأمور المحبوبة.\nالمحسنين: بأي نوع من أنواع الإحسان: إما بالجاه أو بالمال أو باليد.\n_________\n١ سورة الأعراف آية: ٥٦.","vol":"1","page":341},{"text":"الشرح الإجمالي:\nجاء الإسلام بإصلاح البلاد والعباد، لذا فإن الله – سبحانه - نهى في هذه الآية عن إفساد الأرض وتخريبها بأي نوع من أنواع التخريب حسيا أو معنويا بعدما أصلحها الله - ﷾ - بإرسال الرسل، وإنزال الكتب التي تشع بالتعاليم القيمة والإرشادات السامية، ثم أمر عباده بالتوجه إليه بالدعاء مصحوبا بالخوف من عقابه وبالطمع بفضله وكرمه، وحتى لا يقنط الداعي من الإجابة أخبر - سبحانه - أن رحمته قريب من المحسنين بأي نوع من أنواع الإحسان.\nالفوائد:\n١. النهي عن الإفساد في الأرض على أي وجه كان.\n٢. كل صلاح في الأرض فسببه طاعة الله ورسوله.\n٣. الإعراض عن شرع الله سبب لجميع الشرور، وواقع المسلمين يشهد لذلك.\n٤. يسير المسلم إلى الله بين الخوف والرجاء.\n٥. إثبات صفة الرحمة لله على وجه يليق بجلاله.\nمناسبة الآية للباب:\nحيث نهت الآية عن الإفساد في الأرض، ومن الإفساد في الأرض التحاكم إلى غير الله ورسوله.\nمناسبة الآية للتوحيد:\nحيث تضمنت الآية النهي عن التحاكم إلى غير الله ورسوله؛ لأن ذلك مناف لشهادة ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله.","vol":"1","page":342},{"text":"المناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: ولا تفسدوا في الأرض، بعد إصلاحها، خوفا، وطمعا، المحسنين.\nب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج خمس فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية للباب وللتوحيد.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لا يَشْعُرُونَ؟﴾ ١.\nشرح الكلمات:\nلا تفسدوا في الأرض: حقيقة الإفساد ترك الاستقامة إلى ضدها، والمراد هنا لا تفسدوا في الأرض بالمعاصي.\nإنما نحن مصلحون: أي أنهم يريدون بنفاقهم التوفيق بين المسلمين وأهل الكتاب.\nلا يشعرون: أي لا يعلمون بأن الوحي ينزل على رسول الله ﷺ بحقيقة نفاقهم.\nالشرح الإجمالي:\nيبين - ﷾ - في هاتين الآيتين مدى إجرام المنافقين وغباوتهم، وأنه إذا طُلِب منهم الكف عن نشر المعاصي وعن تفريق كلمة المسلمين وتمزيق صفهم، أجابوا أنهم يريدون بعملهم هذا التوفيق بين المسلمين\n_________\n١ سورة البقرة آية: ١١-١٢.","vol":"1","page":343},{"text":"وأهل الكتاب، ثم يبين في الآية الثانية أنهم هم أصل الفساد والخراب، وأن سبب تماديهم في غيهم وغرورهم هو عدم علمهم بأن الله سينزل وحيا على نبيه فيفضحهم ويكشف نفاقهم.\nالفوائد:\n١. المعاصي سبب لفساد الأرض.\n٢. خطر المنافقين في ديار المسلمين.\n٣. تحريم الأخذ بالرأي المعارض للسنة.\n٤. تبرير ارتكاب المعاصي من صفات المنافقين.\nمناسبة الآيتين للباب:\nحيث نهت الآية عن الإفساد في الأرض ومن الإفساد في الأرض، التحاكم إلى غير ما أنزل الله.\nمناسبة الآيتين للتوحيد:\nحيث تضمنت الآية النهي عن التحاكم إلى غير ما أنزل الله؛ لأن ذلك مناف لشهادة ألا إله إلا الله.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: لا تفسدوا في الأرض، إنما نحن مصلحون، لا يشعرون.\nب. اشرح الآيتين شرحا إجماليا.\nج. استخرج أربع فوائد من الآيتين مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية للباب وللتوحيد.","vol":"1","page":344},{"text":"وقول الله تعالى: ﴿أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ ١.\nشرح الكلمات:\nأفحكم الجاهلية: المراد بالاستفهام هنا الإنكار والتوبيخ، وحكم الجاهلية هو كل حكم لا يستمد من كتاب الله وسنة رسوله، ويدخل في ذلك القوانين الوضعية والمصطلحات العرفية التي استغنى بها بعض من يدعي الإسلام اليوم عن كتاب الله وسنة رسوله ﷺ.\nيبغون: أي يريدون.\nومن أحسن من الله حكما: المراد بالاستفهام هنا النفي، والمعنى لا أحسن من حكم الله لمن آمن به وعمل به.\nالشرح الإجمالي:\nينكر الله - ﷾ - في هذه الآية على من ترك حكم الله المشتمل على العدل والرحمة، وأخذ بآراء البشر القائمة على الجهل والجور والأهواء، ثم أكد مرة ثانية أن حكمه ﷾ أصلح من كل حكم؛ وذلك لأنه هو الخالق للبشر وهو أدرى بما يصلح خلقه، وقد أثبت كثير من علماء الاجتماع أنه لا يخرج الناس اليوم من حيرتهم إلا إذا عادوا إلى تعاليم الإسلام. والحق ما شهدت به الأعداء.\nالفوائد:\n١. أن كل حكم لا يستمد من كتاب الله فهو جاهلي.\n_________\n١ سورة المائدة آية: ٥٠.","vol":"1","page":345},{"text":"٢. بطلان كل حكم لا يستمد من شرع الله.\n٣. تحريم فصل الدين عن الدولة.\nمناسبة الآية للباب:\nحيث دلت الآية على تحريم ترك حكم الله والأخذ بحكم غيره.\nمناسبة الآية للتوحيد:\nحيث دلت الآية على تحريم الأخذ بغير حكم الله؛ لأن هذا مناف لشهادة ألا إله إلا الله.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: أفحكم الجاهلية، يبغون، ومن أحسن من الله حكما.\nب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج ثلاث فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية للباب وللتوحيد.\nوعن عبد الله بن عمرو: أن رسول الله ﷺ قال: \" لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به \". قال النووي: \"حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة بإسناد صحيح\"١.\n_________\n١ أخرجه البغوي في شرح السنة (١/ ٢١٣) . وابن أبي عاصم في السنة (١/ ١٢١) . وأعله الحافظ ابن رجب في جامع العلوم والحكم (٣٦٤) بثلاث علل. وضعفه الألباني.","vol":"1","page":346},{"text":"شرح الكلمات:\nلا يؤمن أحدكم: أي لا يحصل له الإيمان الكامل الواجب.\nهواه: أي محبته وميله.\nتبعا لما جئت به. أي مطابقا بأفعاله وأقواله لكتاب الله وسنة رسوله ﷺ.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا رسول الله ﷺ في هذا الحديث أنه لا يحصل الإيمان الكامل الواجب إلا لمن كانت أقواله وأفعاله واعتقاده تابعة لما جاء به رسول الله ﷺ.\nالفوائد:\n١. نقص إيمان من خالفت محبته ما أحبه الله ورسوله.\n٢. تحريم الحكم بغير ما أنزل الله.\n٣. بطلان كل عمل ديني لا يتفق مع الشرع.\n٤. تمام المتابعة من تمام الإيمان.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على تحريم التحاكم إلى غير شرع الله.\nمناسبة الحديث للتوحيد:\nحيث دل الحديث على تحريم التحاكم إلى غير ما جاء به رسول الله ﷺ؛ لأن ذلك مناف للشهادتين المتلازمتين.","vol":"1","page":347},{"text":"المناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: لا يؤمن أحدكم، هواه، تبعا لما جئت به.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.\nوقال الشعبي: \" كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة، فقال اليهودي: نتحاكم إلى محمد- عرف أنه لا يأخذ الرشوة-، وقال المنافق: نتحاكم إلى اليهود- لعلمه أنهم يأخذون الرشوة- فاتفقا على أن يأتيا كاهنا في جهينة فيتحاكما إليه. فنزلت: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ ...﴾ الآية\".\nشرح الكلمات:\nالمنافقين: المنافق هو من أظهر الإسلام وأبطن الكفر.\nالرشوة: الوصول إلى الحاجة بالمصانعة.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا الشعبي﵀- في هذا الأثر أن رجلا من المنافقين ورجلا من اليهود قد حصل بينهما نزاع، فطلب اليهودي التحاكم إلى رسول الله لعلمه بنزاهته وعدله، وابتعاده عن قذارة الرشوة ودناءتها.","vol":"1","page":348},{"text":"أما المنافق فقد طلب التحاكم إلى اليهود لعلمه أن اليهود يأخذون الرشوة، وأنه يريد أن يرشوهم فيصل إلى ما يريد بالباطل، وبعد ذلك اتفق الطرفان أن يترافعا إلى كاهن من جهينة، فأنزل الله فضيحتهم في كتابه الذي ينشر عارهم وخزيهم إلى يوم القيامة.\nالفوائد:\n١. معجزة للنبي ﷺ حيث شهد له عدوه بنزاهته.\n٢. تحريم الرشوة.\n٣. من علامات النفاق التحاكم إلى غير شرع الله.\n٤. من صفات اليهود أخذ الرشوة.\nمناسبة الأثر للباب:\nحيث دل الأثر على تحريم التحاكم إلى غير شرع الله. مناسبة الأثر للتوحيد: حيث دل الأثر على تكذيب من ادعى الإيمان بالله ورسوله وتحاكم إلى غيرهما؛ لأن ذلك مناف للشهادتين المتلازمتين.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: رجل من المنافقين، الرشوة.\nب. اشرح الأثر شرحا إجماليا.\nج. استخرج أربع فوائد من الأثر مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الأثر للباب وللتوحيد.","vol":"1","page":349},{"text":"وقيل: \" نزلت في رجلين اختصما، فقال أحدهما: نترافع إلى النبي ﷺ، وقال الآخر: إلى كعب بن الأشرف، ثم ترافعا إلى عمر. فذكر له أحدهما القصة، فقال للذي لم يرض برسول الله:ﷺ أكذلك؟ قال: نعم، فضربه بالسيف فقتله \".\nشرح الكلمات:\nنترافع: نتحاكم.\nرجلين: أحدهما من اليهود والثاني من المنافقين، واسمه بشر.\nكعب بن الأشرف: كعب هو من علماء اليهود ورؤسائهم.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا الراوي لهذا الأثر أن قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ﴾ ١ الآية. قد نزلت في رجلين أحدهما من اليهود والآخر من المنافقين، وقد وقعت بينهما خصومة فطلب اليهودي الترافع إلى رسول الله ﷺ، لمعرفته بنزاهته وعدالته ومعرفته بالحق، لكن المنافق طلب الترافع إلى كعب بن الأشرف اليهودي؛ لعلمه أن اليهود يأخذون الرشوة. وفي النهاية اتفقا أن يترافعا إلى عمر بن الخطاب ﵁ لكن عمر لما تحقق من رفض المنافق التحاكم إلى رسول الله ﷺ قتله.\nالفوائد:\n١. معجزة للنبي ﷺ حيث شهد له عدوه بنزاهته.\n٢. الدعاء إلى التحاكم إلى غير كتاب الله وسنة رسوله من علامات المنافقين، ومن ذلك الدعوة إلى سن القوانين الوضعية.\n_________\n١ سورة النساء آية: ٦٠.","vol":"1","page":350},{"text":"٣. وجوب قتل من طعن في أحكام رسول الله ﷺ أو في شيء من دينه.\n٤. وجوب الغضب لله إذا انتهكت محارمه.\n٥. جواز تغيير المنكر باليد وإن لم يأذن الإمام.\n٦. جواز تعزير من فعل شيئا من المنكرات التي يعزر عليها بدون إذن الإمام، إلا إذا كان ذلك سيؤدي إلى الفرقة والشقاق فإنه يحرم بدون إذن الإمام.\nمناسبة الأثر للباب:\nحيث دل الأثر على تحريم التحاكم إلى غير رسول الله ﷺ.\nمناسبة الأثر للتوحيد:\nحيث حرم الأثر التحاكم إلى غير رسول الله ﷺ؛ لأن ذلك مناف للشهادتين المتلازمتين.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: نترافع، رجلين، كعب بن الأشرف.\nب. اشرح الأثر شرحا إجماليا.\nج. استخرج أربع فوائد من الأثر مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الأثر للباب وللتوحيد.","vol":"1","page":351},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-44>باب من جحد١ شيئا من الأسماء والصفات</span>\nوقول الله تعالى: ﴿كَذَلِكَ أَرْسَلْنَاكَ فِي أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهَا أُمَمٌ لِتَتْلُوَ عَلَيْهِمُ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ قُلْ هُوَ رَبِّي لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ﴾ ٢.\nشرح الكلمات:\nفي أمة: في قرن من الزمن أو في جماعة من الناس.\nقد خلت: قد مضت.\nأمم: أي قرون أو جماعات من الناس.\nلتتلو: أي لتقرأ. يكفرون: أي يجحدون.\nالرحمن: اسم من أسماء الله الخاصة به، ومعناه كثير الرحمة لعباده، ومن رحمته إرسال الرسول وإنزال الكتب.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا الله - ﷾ - في هذه الآية أنه قد أرسل رسوله محمدا ﷺ إلى هذه الأمة ليخرجها من الظلمات إلى النور، كما أرسل إلى الأمم التي قبلها، وأن على رسوله أن يبلغ ما أوحى إليه من الرسالة حتى وإن جحد الكفار ما جاء به فنفوا أسماء الله وصفاته، وأن عليه أن يستمر في إعلان التوحيد معتمدا على الله في جميع أموره راجعا إلى ربه في كل ما يهمه.\n_________\n١ الجحود: هو الإنكار مع العلم.\n٢ سورة الرعد آية: ٣٠.","vol":"1","page":352},{"text":"الفوائد:\n١. إنكار شيء من أسماء الله وصفاته كفر.\n٢. إثبات اسم من أسماء الله تعالى وهو الرحمن، ويتضمن صفة الرحمة اللائقة بجلاله.\n٣. وجوب التوكل على الله دون من سواه.\n٤. وجوب التوبة إلى الله دون من سواه.\n٥. بيان أن كلا من التوكل والتوبة من أنواع العبادة.\nمناسبة الآية للباب وللتوحيد:\nحيث دلت الآية على أن إنكار شيء من أسماء الله وصفاته كفر، وذلك ينافي توحيد الأسماء والصفات.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: في أمة، قد خلت، أمم، لتتلوا، يكفرون.\nب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج أربع فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية للباب وللتوحيد.\nوفي صحيح البخاري قال علي: \"حدثوا الناس بما يعرفون، أتريدون أن يكذب الله ورسوله \"١.\n_________\n١ رواه البخاري (١/ ١٢٧) في العلم، باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية ألا يفهموا.","vol":"1","page":353},{"text":"الشرح الإجمالي:\nيأمر الخليفة الرابع علي بن أبي طالب ﵁ أهل العلم بأن يرشدوا الناس ويحدثوهم بما تدركه عقولهم وتصل إليه أفهامهم، ولا يدخلوا معهم فيما لا تطيقه أذهانهم، ومن ذلك التفاصيل في أسماء الله وصفاته؛ لأن ذلك قد يؤدي إلى إنكارهم شيئا من كتاب الله وسنة رسوله ﷺ فيأثموا بسببهم، فيهلك الجميع من حيث لا يشعرون.\nالفوائد:\n١. ما يؤدي إلى الحرام فهو حرام.\n٢. لا يجوز تحديث الناس بما لا تدركه عقولهم.\nمناسبة الأثر للباب وللتوحيد:\nحيث دل الأثر على منع تحديث الناس بما لا تدركه عقولهم، ومن ذلك التفاصيل والتوسع في أسماء الله وصفاته؛ لأن ذلك قد يؤدي إلى إنكارها وهو كفر بها، وذلك ينافي توحيد الأسماء والصفات.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الأثر شرحا إجماليا.\nب. استخرج فائدتين من الأثر مع ذكر المأخذ.\nج. وضح مناسبة الأثر للباب وللتوحيد.","vol":"1","page":354},{"text":"وروى عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس: \" أنه رأى رجلا انتفض لما سمع حديثا عن النبي ﷺ في الصفات استنكارا لذلك، فقال: ما فرق هؤلاء؟ يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند متشابهه \"١.\nشرح الكلمات:\nانتفض: أي ارتعد.\nاستنكارا لذلك: أي استنكارا لحديث الصفات، إما لأن عقله لا يحتمله، أو لكونه اعتقد عدم صحته فأنكره.\nما فرق هؤلاء: بتخفيف الراء: ما الذي أخاف هؤلاء، وبتشديد الراء، ما فرق هؤلاء بين الحق والباطل.\nرقة عند محكمه: ميلا وقبولا للحكم: وهو الواضح.\nيهلكون عند متشابه: ينكرون ما يتشابه عليهم معناه.\nالشرح الإجمالي: يخبرنا عبد الله بن عباس في هذا الأثر أنه رأى رجلا قد ارتعد وفزع حينما سمع أحاديث الصفات، وأن ابن عباس قد أنكر عليه هذا التغيير، وسأل عما أفزع هؤلاء الصنف من الناس، وما الذي جعلهم يفرقون بين المحكم والمتشابه، فيقبلون المحكم ويؤمنون به، وينكرون المتشابه ويردونه.\n_________\n١ أخرجه ابن أبي عاصم في السنة (٤٨٥) . وقال الألباني في تخريج السنة: \"إسناده صحيح، رجاله ثقات\".","vol":"1","page":355},{"text":"الفوائد:\n١. وجوب إنكار المنكر.\n٢. وجوب الإيمان بأسماء الله وصفاته.\n٣. وجوب الإيمان بالمحكم والمتشابه معا.\n٤. جواز ذكر نصوص الأسماء والصفات من الكتاب والسنة عند عوام المسلمين وخواصهم.\nمناسبة الأثر للباب وللتوحيد:\nحيث دل الأثر على وجوب الإيمان بجميع أسماء الله وصفاته، وذلك تحقيقا لتوحيد الأسماء والصفات.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: انتفض، استنكارا لذلك، ما فرق هؤلاء، رقة عند محكمه، يهلكون عند متشابهه.\nب. اشرح الأثر شرحا إجماليا.\nج. استخرج أربع فوائد من الأثر مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الأثر للباب وللتوحيد.\nولما سمعت قريش رسول الله ﷺ يذكر الرحمن أنكروا ذلك، فأنزل الله فيهم: ﴿وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ﴾ ١.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا الراوي لهذا الأثر أنه لما أراد النبي ﷺ أن يذكر اسم الرحمن في وثيقة صلح الحديبية، اعترضت قريش على ذلك مدعية أنهم لا يعرفون\n_________\n١ سورة الرعد آية: ٣٠.","vol":"1","page":356},{"text":"هذا الاسم، وأن الله - ﷾ - أنزل في شأن هذه القصة قوله تعالى:.: ﴿وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ﴾\nالفوائد:\n١. إثبات اسم الرحمن المتضمن صفة الرحمة.\n٢. أن من أنكر شيئا من أسماء الله وصفاته فهو من الهالكين الكافرين.\nمناسبة الأثر للباب وللتوحيد:\nحيث دل الأثر على كفر من أنكر شيئا من أسماء الله وصفاته؛ لأن ذلك ينافي توحيد الأسماء والصفات.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الأثر شرحا إجماليا.\nب. استخرج فائدتين من الأثر المتضمن للآية.\nج. وضح مناسبة الأثر المتضمن للآية للباب وللتوحيد.","vol":"1","page":357},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-45>باب قول الله تعالى ﴿يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا﴾ الآية</span>\nوقول الله تعالى: ﴿يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ﴾ ١.\nشرح الكلمات:\nيعرفون نعمة الله: أي يعترفون بأن النعم كلها من عند الله.\nثم ينكرونها: أي ثم ينكرون النعم، وذلك بأفعالهم القبيحة من عبادة غير الله، وبأقوالهم حيث قالوا حصلت هذه النعمة من الله بشفاعة الأصنام، أو قالوا ميراثا من الآباء والأجداد.\nوأكثرهم: أي كلهم.\nالكافرون: أي الكافرون بالله عزوجل أو الجاحدون للنعم.\nالشرح الإجمالي:\nينكر الله - ﷾ - في هذه الآية على كل من يعترف بنعمة الله عزوجل في قرارة نفسه، ثم ينكرها بأفعاله وأقواله، وذلك بنسبتها إلى الأصنام تارة وإلى ميراث الآباء والأجداد تارة أخرى. ويخبر - ﷾ - أن كل من فعل هذا فهو كافر بالله جاحد لنعمه.\nالفوائد:\n١. إقرار الكفار بتوحيد الربوبية.\n٢. لا يتم الشكر إلا بالقول والعمل مع الاعتقاد.\n٣. استعمال نعم الله بالمعاصي كفر بها.\n_________\n١ سورة النحل آية: ٨٣.","vol":"1","page":358},{"text":"مناسبة الآية للباب:\nحيث دلت الآية على أن من نسب النعمة إلى غير الله فقد كفر بها.\nمناسبة الآية للتوحيد:\nحيث كفرت الآية من نسب النعمة إلى غير الله؛ لأنه جعله شريكا مع الله في الإنعام.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها، وأكثرهم الكافرون.\nب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج ثلاث فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية للباب وللتوحيد.\nقال مجاهد ما معناه: \"هو قول الرجل هذا مالي ورثته عن آبائي\".\nمناسبة الأثر للباب:\nحيث أفاد الأثر أن مجاهدا يرى أن من نسب النعمة إلى غير الله فقد كفر بها.\nمناسبة الأثر للتوحيد:\nحيث يرى مجاهد كفر من نسب النعمة إلى غير الله؛ لأن ذلك شرك مع الله في إنعامه.","vol":"1","page":359},{"text":"وقال عون بن عبد الله: \"يقولون: لولا فلان لم يكن كذا\".\nالشرح الإجمالي:\nيرى عون بن عبد الله في هذا الأثر أن تعليق وجود النعم على قدرة مخلوق من المخلوقين كفر؛ لأن ذلك يتضمن إضافة النعمة إلى من لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا، وإنكارا لفضل المنعم الحقيقي وهو الله.\nمناسبة الأثر للباب:\nحيث دل الأثر على أن عون بن عبد الله يرى أن تعليق وجود النعم بقدرة المخلوقين كفر بها.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الأثرين شرحا إجماليا.\nب. وضح مناسبة الأثرين للباب.\nوقال ابن قتيبة: \"يقولون: هذا بشفاعة آلهتنا\".\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا ابن قتيبة - رحمه الله تعالى - أن المشركين ينسبون ما بهم من النعم إلى شفاعة أصنامهم، وبذلك يجمعون بين الشرك بالله حيث عبدوا من دونه الآلهة، وبين الكفر بالنعم حيث نسبوها إلى غير المنعم الحقيقي وهو الله ﷾.\nمناسبة الأثر للباب:\nحيث دل الأثر على أن ابن قتيبة يرى أن إضافة النعمة إلى شفاعة الأصنام كفر.","vol":"1","page":360},{"text":"المناقشة:\nأ. اشرح الأثر شرحا إجماليا.\nب. وضح مناسبة الأثر للباب.\nوقال أبو العباس - بعد حديث زيد بن خالد الذي جاء فيه أن الله تعالى قال: \" أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر \"١ الحديث، وقد تقدم -: \"وهذا كثير في الكتاب والسنة، يذم - ﷾ - من يضيف إنعامه إلى غيره ويشرك به. قال بعض السلف: هو كقولهم كانت الريح والملاح حاذقا، ونحو ذلك مما هو جار على ألسنة الكثيرين\".\nالشرح الإجمالي:\nمعنى الأثر المذكور أن السفن إذا جرين بريح طيبة بأمر الله جريا حسنا، نسبوا ذلك إلى طيب الريح وحذق الملاح في سياسة السفينة وقيادتها، ونسوا ربهم الذي أجرى لهم الفلك في البحر رحمة بهم، فيكون نسبة ذلك إلى طيب الريح وحذق الملاح من جنس نسبة المطر إلى الأنواء، وإن كان المتكلم بذلك لم يقصد أن الريح هو الفاعل لذلك من دون خلق الله وأمره، وإنما أراد أنه سبب لكن لا ينبغي أن يضيف ذلك إلا إلى الله وحده؛ لأن غاية الأمر في ذلك أن يكون الريح والملاح سببا أو جزءا من السبب، ولو شاء الرب - ﵎ - لسلبه سببيته فلم يكن سببا أصلا فلا يليق\n_________\n١ البخاري: الأذان (٨٤٦) . ومسلم: الإيمان (٧١) . والنسائي: الاستسقاء (١٥٢٥) . وأبو داود: الطب (٣٩٠٦) . وأحمد (٤/١١٧) . ومالك: النداء للصلاة (٤٥١) .","vol":"1","page":361},{"text":"بالمنعم عليه المطلوب منه الشكر أن ينسى من بيده الخير كله وهو على كل شيء قدير، ويضيف النعم إلى غيره، بل يذكرها مضافة منسوبة إلى مولاها والمنعم بها، وهو المنعم على الإطلاق فهو المنعم بجميع النعم في الدنيا والآخرة وحده لا شريك له.\nالفوائد:\n١. إضافة النعم إلى المخلوق شرك في الربوبية، إن اعتقد أن ذلك المخلوق هو الفاعل استقلالا، وإن أضاف النعمة إليه معتقدا أنه سبب فذلك سوء أدب مع الله المنعم الحقيقي.\nمناسبة الأثر للباب وللتوحيد:\nحيث أفاد الأثر أن ابن تيمية يرى أن من نسب النعمة إلى غير الله فقد كفر بها، وأشرك مع الله غيره.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الأثر شرحا إجماليا.\nب. استخرج فائدة من الأثر مع ذكر المأخذ.\nج. وضح مناسبة الأثر للباب وللتوحيد.","vol":"1","page":362},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-46>باب قول الله تعالى: ﴿فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ </span>.\nوقول الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ ١.\nشرح الكلمات:\nاعبدوا: العبادة لغة: أقصى غاية الخضوع والتذلل. وشرعا: اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة.\nخلقكم: أي أنشأكم وأوجدكم من العدم.\nلعلكم تتقون: لكي تتقوا الله بامتثال أوامره واجتناب نواهيه.\nفراشا: أي وطاء تستقرون عليها.\nأندادا: أي نظراء وأمثال.\nوأنتم تعلمون: وأنتم تعلمون أنه لا ند له يشاركه في فعله.\nالشرح الإجمالي:\nيأمر الله الناس بأن يخلصوا له العبادة؛ وذلك لأنه هو الذي أوجدهم وأوجد من كان قبلهم من العدم، وأسبغ عليهم كثيرا من النعم، فجعل الأرض مستوية يستقرون عليها، وأنزل من السماء ماءً عذبا فيه مصدر كثير من أرزاقهم وصلاح معيشتهم، ثم بين - ﷾ - أنهم يتخذون\n_________\n١ سورة البقرة آية: ٢١-٢٢.","vol":"1","page":363},{"text":"له الأشباه والنظراء مع علمهم أن الله هو الخالق لهم والمنعم عليهم، وذلك إصرار منهم على الكفر والمعاصي والشرك.\nالفوائد:\n١. بيان بعض نعم الله على خلقه.\n٢. الاستدلال على توحيد الألوهية بتوحيد الربوبية.\n٣. وجوب إفراد الله بالعبادة وحده دون سواه.\nمناسبة الآية للباب وللتوحيد:\nحيث دلت الآية على وجوب تجنب الشرك الظاهر والخفي، ومن الخفي قول القائل: لولا الحارس لأتانا اللصوص.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: اعبدوا، خلقكم. لعلكم تتقون، فراشا.\nب. اشرح الآيتين شرحا إجماليا.\nج. استخرج ثلاث فوائد من الآيتين مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية للباب وللتوحيد.\nقال ابن عباس في الآية: \" الأنداد: هو الشرك أخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل، وهو أن تقول: والله وحياتك يا فلان وحياتي، وتقول: لولا كليبة هذا لأتانا اللصوص، ولولا البط في الدار لأتى اللصوص. وقول الرجل لصاحبه: ما شاء الله وشئت. وقول الرجل: لولا الله وفلان، لا تجعل فيها فلانا.. هذا كله به شرك \" رواه ابن أبي حاتم.","vol":"1","page":364},{"text":"مناسبة الأثر للباب وللتوحيد:\nحيث دل الأثر على أن ابن عباس يرى أن من الشرك الخفي القسم بغير الله كقولك: وحياتك، وكذا تعليق نفع على فعل مخلوق كقولك لولا الحارس لأتانا اللصوص، وكذلك تعليق نفع على فعل الله ومعه غيره كقولك: لولا الله وفلان لاحترق المنزل.\nوعن عمر بن الخطاب ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \" من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك \" رواه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم١.\nشرح الكلمات:\nكفر: أي كَفَر كُفْر جحود مخرج من الملة، وقيل: كُفْر دون كُفْر.\nأو أشرك: أي عبد مع الله غيره (وأو) شك من الراوي أو تكون بمعنى الواو.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا الراوي أن النبي ﷺ أخبر في هذا الحديث أن القسم بغير الله كفر وإشراك مع الله غيره، وذلك لأن مبنى القسم على التعظيم، والتعظيم من خصائص الرب عزوجل، وصرفه لغير الله شرك.\n_________\n١ رواه الترمذي (١٥٣٥) في الأيمان والنذور، باب ما جاء في كراهية الحلف بغير الله. ورواه أحمد في المسند (٢/ ٦٩) . والحاكم في المستدرك (١/ ١٨) و(٤/ ٢٩٧) من حديث عبد الله بن عمر - ﵄ -. وقال الأرناؤوط: \"حديث صحيح\".","vol":"1","page":365},{"text":"الفوائد:\n١. أن القسم بغير الله شرك أصغر، وقيل: شرك أكبر.\n٢. الإقسام بغير الله لا كفارة له وإنما يتوب ويستغفر.\nمناسبة الحديث للباب وللتوحيد:\nحيث دل الحديث على أن الإقسام بغير الله شرك.\nملاحظة:\nأ. الجمع بين هذا الحديث وبين قوله ﷺ: \"أفلح وأبيه إن صدق\"، وما في معناه من الأحاديث: قيل فيه أقوال كثيرة أرجحها أن الأحاديث التي تفيد جواز الإقسام بغير الله منسوخة بحديث الباب وما في معناه.\nب. الإقسام بغير الله لا ينعقد، وليس فيه كفارة يمين كالحلف بالله، وإنما كفارته أن يقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ثم ينفث عن يساره ثلاثا ويتعوذ ولا يعود لذلك.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية، كفر أو أشرك.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج فائدتين من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.","vol":"1","page":366},{"text":"وقال ابن مسعود ﵁: \" لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن أحلف بغيره صادقا \".\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا ابن مسعود رضي الله عنهفي هذا الأثر أن كلا من الحلف بالله كاذبا، والحلف بغير الله صادقا إثم لكن إثم الحلف بالله مع الكذب أخف من إثم الحلف بغير الله وإن كان صادقا، لأن الحلف بالله مع الكذب مجرد كبيرة، والحلف بغير الله شرك أصغر، والشرك أكبر الكبائر.\nالفوائد:\n١. تحريم الحلف بالله كاذبا.\n٢. جواز الحلف بالله صادقا.\n٣. تحريم الحلف بغير الله كذبا أو صدقا.\n٤. ارتكاب أخف الضررين إذا كان لا بد من فعل أحدهما.\n٥. دقة فهم ابن مسعود.\n٦. اليمين بغير الله أشد إثما من اليمين الغموس.\nمناسبة الأثر للباب وللتوحيد:\nحيث دل الأثر على أن ابن مسعود يرى أن الحلف بغير الله حرام؛ لأن ذلك تعظيم للمخلوق المحلوف به، والتعظيم عبادة، وصرف العبادة لغير الله شرك.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الأثر شرحا إجماليا.\nب. استخرج خمس فوائد من الأثر مع ذكر المأخذ.\nج. وضح مناسبة الأثر للباب وللتوحيد.","vol":"1","page":367},{"text":"وعن حذيفة﵁- عن النبي ﷺ قال: \" لا تقولوا: ما شاء الله وشاء فلان، ولكن قولوا: ما شاء الله ثم شاء فلان \" رواه أبو داود بسند صحيح١.\nالفوائد:\n١. تحريم عطف مشيئة المخلوق على مشيئة الله بالواو؛ لأن (الواو) تفيد التشريك.\n٢. جواز عطف مشيئة المخلوق على مشيئة الله بثم؛ لأن (ثم) تفيد الترتيب دون التشريك.\n٣. إثبات المشيئة لله.\nمناسبة الحديث للباب وللتوحيد:\nحيث دل الحديث على تحريم عطف مشيئة المخلوق على مشيئة الله بالواو؛ لأن (الواو) تفيد التشريك بين المتعاطفين، وذلك شرك في الربوبية.\nالمناقشة:\n١. استخرج ثلاث فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\n٢. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.\n_________\n١ رواه أبو داود (٤٩٨٠) في الأدب، باب لا يقال: خبثت نفسي. وأحمد في المسند (٥/ ٣٨٤) . وصححه الألباني في الصحيحة (١٣٧) .","vol":"1","page":368},{"text":"وجاء عن \" إبراهيم النخعي أنه يكره أن يقول الرجل: أعوذ بالله وبك، ويجوز أن يقول: أعوذ بالله ثم بك. قال ويقول: لولا الله ثم فلان، ولا تقولوا: لولا الله وفلان \".\nمناسبة الأثر للباب وللتوحيد:\nحيث دل الأثر على أن إبراهيم النخعي يرى تحريم عطف الاستعاذة بالمخلوق على الاستعاذة بالله بالواو؛ لأن (الواو) تقتضي التشريك بين المتعاطفي، ن وذلك يؤدي إلى الشرك بالله، وهو محمول على الشرك الأصغر وكذا تعلق منفعة على فعل الله ومعه غيره، كقولك: لولا الله وفلان لما شفيت.","vol":"1","page":369},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-47>باب ما جاء فيمن لم يقنع بالحلف بالله</span>\nعن ابن عمر: أن رسول الله ﷺ قال: \" لا تحلفوا بآبائكم، من حلف بالله فليصدق، ومن حلف له بالله فليرض، ومن لم يرض فليس من الله \" رواه ابن ماجه بسند حسن١.\nشرح الكلمات:\nلا تحلفوا بآبائكم: أي لا تقسموا بآبائكم ولا بغيرهم، وذكر الآباء؛ لأن ذلك هو المستعمل عند العرب غالبا.\nفليصدق: الصدق هو الخبر المطابق للواقع.\nفليرض: أي فليقبل عذر أخيه المسلم ويحسن به الظن ما لم يتحقق كذبه.\nالشرح الإجمالي:\nفي هذا الحديث ينهى رسول الله ﷺ عن الحلف بغير الله؛ لأن ذلك يستلزم تعظيم المخلوقين والخضوع لهم، والإسلام يربأ بأبنائه عن الخضوع لغير الله، ثم يأمر ﷺ من حلف بالله أن يصدق؛ لأن الصدق فضيلة إذا كان مجردا فكيف إذا أكد بالقسم بالله عزوجل؟ ثم أمر رسول الله ﷺ المحلوف له بأن يقبل عذر أخيه المسلم إذا حلف له بالله ما لم يتحقق كذبه؛ لأن ذلك حسن ظن بأخيه المسلم، ومن لم يرض فليس من الله في شيء.\n_________\n١ رواه ابن ماجة رقم (٢١٠١) في الكفارات، باب من حلف له بالله فليرض. وصححه الألباني في صحيح الجامع (٧١٢٤) .","vol":"1","page":370},{"text":"الفوائد:\n١. تحريم الحلف بغير الله.\n٢. جواز الحلف بالله إذا كان صادقا.\n٣. تحريم الحلف بالله كاذبا.\n٤. وجوب الرضا على من حلف له بالله، وذلك ما لم يتحقق كذب الحالف.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على وجوب رضا من حلف له بالله.\nمناسبة الحديث للتوحيد:\nحيث دل الحديث على وجوب رضا من حلف له بال؛ له لأن ذلك تعظيم لله وذلك من كمال التوحيد.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: لا تحلفوا بآبائكم، فليصدق، فليرض.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج ثلاث فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.","vol":"1","page":371},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-48>باب قول ما شاء الله وشئت</span>\nعن قتيلة١ \" أن يهوديا أتى النبي ﷺ فقال: إنكم تشركون، تقولون: ما شاء الله وشئت، وتقولون: والكعبة. فأمرهم النبي ﷺ إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا: ورب الكعبة. وأن يقولوا: ما شاء الله ثم شئت \" رواه النسائي وصححه٢.\nشرح الكلمات:\nيهوديا: اليهود هم كل من يدعي أنه على دين موسى - ﵇ - سواء كان من إسرائيل أو من غيرهم.\nالكعبة: الكعبة في اللغة تطلق على كل بناء مربع، والمراد بها هنا بيت الله في مكة المكرمة الذي أمر الله بحجه واستقباله في الصلوات.\nالشرح الإجمالي:\nتخبرنا قتيلة - ﵂ - أن رجلا من اليهود جاء إلى النبي ﷺ يريد القدح والطعن في الإسلام فقال: يا محمد إنكم تشركون بالله فتحلفون بغير الله كالكعبة، وتشركون مع الله غيره في مشيئته. فنهى رسول الله ﷺ المسلمين عن ذلك حتى لا يكون في دينهم مغمز لعدوهم، وأرشدهم إلى الطريق الحق، وذلك بأن يقسموا برب الكعبة وهو الله عزوجل، وأن يعطفوا على مشيئة الله بثم؛ لأن (ثم) لا تفيد التشريك كما تفيده الواو.\n_________\n١ هي قتيلة -بالتصغير- بنت صيفي الأنصارية، صحابية مهاجرة.\n٢ رواه النسائي (٧/ ٧) في الأيمان والنذور، باب الحلف بالكعبة. وأحمد في المسند (٦/ ٣٧١، ٣٧٢) . وصححه الألباني في الصحيحة (١٣٦) .","vol":"1","page":372},{"text":"الفوائد:\n١. معرفة اليهود بالشرك الأصغر.\n٢. معرفة الشخص بالحق لا يدل على إيمانه به.\n٣. عطف مشيئة المخلوق على مشيئة الله بالواو شرك أصغر.\n٤. القسم بغير الله شرك أصغر مهما كانت منزلة المقسم به.\n٥. وجوب قبول الحق مهما كان مصدره.\n٦. فيه إثبات صفة المشيئة لله ﷾.\n٧. إثبات المشيئة للمخلوق لكنها تابعة لمشيئة الله.\n٨. جواز عطف مشيئة المخلوق على مشيئة الله بثم.\nمناسبة الحديث للباب وللتوحيد:\nحيث دل الحديث على أن قول ما شاء الله وشئت شرك أصغر.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات التالية: اليهود، الكعبة.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج سبع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.\nوله أيضا عن ابن عباس - ﵄ -: \" أن رجلا قال للنبي ﷺ: ما شاء الله وشئت. فقال: أجعلتني لله ندا؟ ما شاء الله وحده \"١.\n_________\n١ أحمد في المسند (١/ ٢١٤) . والبخاري في الأدب المفرد (٧٨٣) . والنسائي في عمل اليوم والليلة (٩٩٥) . وابن ماجه (٢١١٧) في الكفارات، باب النهي أن يقال: ما شاء الله وشئت. والحديث حسنه الألباني وغيره.","vol":"1","page":373},{"text":"شرح الكلمات:\nأجعلتني: أصيرتني والاستفهام للإنكار.\nندا: أي شبيها ونظيرا.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا ابن عباس - ﵄ - أن رجلا جاء إلى النبي ﷺ في أمر له فقال: ما شاء الله وشئت يا رسول الله، فأنكر عليه النبي ﷺ هذا القول، وأخبره أن عطف مشيئة المخلوق على مشيئة الله بالواو شرك لا يجوز للمسلم أن يتلفظ به، ثم أرشده إلى القول الحق، وذلك بأن يفرد الله في مشيئته ولا يعطف عليه مشيئة أحد بأي نوع من أنواع العطف.\nالفوائد:\n١. وجوب إنكار المنكر.\n٢. يعذر الجاهل بجهله.\n٣. أن عطف مشيئة المخلوق على مشيئة الله بالواو شرك أصغر.\n٤. إثبات صفة المشيئة لله تعالى.\nمناسبة الحديث للباب وللتوحيد:\nحيث دل الحديث على أن قول: ما شاء الله وشئت شرك أصغر.\nملاحظة:\nالجمع بين هذا الحديث وقول ﷺ: \"قل ما شاء الله ثم شئت\" أن قول الشخص: ما شاء الله ثم شئت، جائز لكن قوله: ما شاء الله وحده أفضل.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: أجعلتني، ندا.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.","vol":"1","page":374},{"text":"ج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.\nولابن ماجه عن الطفيل أخي عائشة لأمها قال: \" رأيت كأني أتيت على نفر من اليهود، قلت: إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون: عزير ابن الله، قالوا: وأنتم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون: ما شاء الله وشاء محمد. ثم مررت بنفر من النصارى فقلت إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون: المسيح ابن الله، قالوا: وإنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون: ما شاء الله وشاء محمد. فلما أصبحت أخبرت بها من أخبرت، ثم أتيت النبي ﷺ فأخبرته قال: هل أخبرت بها أحدا؟ قلت: نعم، قال: فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد فإن طفيلا رأى رؤيا أخبر بها من أخبر منكم، وإنكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا أن أنهاكم عنها، فلا تقولوا: ما شاء الله وشاء محمد، ولكن قولوا: ما شاء الله وحده \"١.\nشرح الكلمات:\nنفر: النفر يطلق على جماعة الرجال خاصة ما بين الثلاثة إلى عشرة.\nإنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون عزير ابن الله: أي الكاملون في القومية، ومعناها نعم القوم أنتم أي نعم أنتم لولا سبكم لله حيث نسبتم\n_________\n١ رواه ابن ماجة برقم (٢١١٨) في الكفارات، باب النهي أن يقال: ما شاء الله وشئت. وأحمد في المسند (٥/ ٣٩٣) . وصححه الأرناؤوط في تخريجه لكتاب التوحيد.","vol":"1","page":375},{"text":"له الولد وقد تبرأ منه. والمراد بعزير رجل من أنبياء بني إسرائيل.\nالنصارى: النصارى هم كل من يدعي أنه على دين عيسى ابن مريم، وهم المسمون بالمسيحيين تلطيفا لاسمهم وتمويها على المسلمين.\nلولا أنكم تقولون: أي نعم أنتم لولا مسبتكم لله بنسبة الولد إليه وقد تبرأ منه.\nالمسيح ابن الله: والمسيح ابن مريم هو عيسى ابن مريم أحد أولي العزم من الرسل.\nحمد الله: الحمد: هو الثناء على الممدوح مع محبته.\nوأثنى عليه: الثناء: هو تكرار المحامد.\nيمنعني كذا وكذا: أي أنه لم يؤمر بإنكارها، فلما جاء الأمر الإلهي بالرؤيا الصالحة أنكرها.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا الطفيل - رضي الله تعالى عنه - أنه رأى في منامه اليهود والنصارى، وأنه امتدح كلا من الفريقين غير أنه عاب عليهم أنهم يشركون مع الله فينسبون إليه الولد، وقد تبرأ منه. ثم أخبرنا ﵁ أن اليهود والنصارى بادلوه نفس الشعور، فامتدحوا المسلمين غير أنهم عابوا عليهم أنهم يعطفون مشيئة الرسول ﷺ على مشيئة الله بالواو، فلما استيقظ أخبر النبي ﷺ، فقام النبي ﷺ خطيبا، وبعد أن حمد الله وأثنى عليه نهى المسلمين عن عطف مشيئته على مشيئة الله، وأمرهم بأن يوحدوا الله بالمشيئة، ثم أخبرهم ﷺ أنه يكره هذا القول، لكنه لم يؤمر بالإنكار عليهم، فلما جاء الأمر بالرؤيا الصالحة أنكر عليهم ولم يخف في الحق لومة لائم.","vol":"1","page":376},{"text":"الفوائد:\n١. فضل الطفيل ﵁.\n٢. إثبات المشيئة لله.\n٣. تحريم عطف مشيئة المخلوق على مشيئة الله بالواو، حمل على الشرك الأصغر.\n٤. أن الرؤيا قد تكون سببا لتشريع بعض الأحكام في عهد رسول الله ﷺ.\n٥. فيه حسن خلقه ﷺ حيث لم يحتجب عن الناس.\n٦. مشروعية ابتداء الخطيب بحمد الله والثناء عليه.\n٧. مشروعية الخطبة في الأمور الهامة.\n٨. مشروعية أما بعد في الخطبة.\n٩. مشروعية التثبت وعدم التسرع في الأمور.\n١٠. الأمر بإفراد الله بالمشيئة.\nمناسبة الحديث للباب وللتوحيد:\nحيث دل الحديث على تحريم عطف مشيئة المخلوق على مشيئة الله بالواو؛ لأن الواو تقتضي التشريك بين المتعاطفين، وذلك يؤدي إلى الشرك بالله.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: نفر، إنكم لأنتم القوم، لولا أنكم تقولون عزير ابن الله، النصارى، لولا أنكم تقولون المسيح ابن الله، حمد الله، وأثنى عليه، يمنعني كذا وكذا.","vol":"1","page":377},{"text":"ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج سبع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.","vol":"1","page":378},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-49>باب من سب الدهر فقد آذى الله</span>\nوقول الله تعالى: ﴿وَقَالُوا مَا هِيَ إِلاّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلاَّ الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ﴾ ١.\nشرح الكلمات:\nما هي إلا حياتنا الدنيا: أي لا حياة إلا حياة الدنيا تكذيبا منهم بالبعث بعد الموت.\nنموت ونحيا: أي يموت قوم ويعيش آخرون.\nوما يهلكنا إلا الدهر: أي وما يفنينا إلا مر الليالي والأيام.\nوما لهم بذلك من علم: أي وليس لهم بهذا القول يقين علم.\nإن هم إلا يظنون: إن هم إلا يتوهمون ويتخيلون.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا الله - ﷾ - في هذه الآية عن الكفار الدهريين من العرب وغيرهم أنهم لا يؤمنون بحياة غير الحياة الدنيا، وأنهم يعتقدون أنه لا رب لهم، وإنما يفنيهم مر الليالي والأيام، ثم يفند الله قولهم هذا واعتقادهم مبينا أنه لا مستند لهم صحيح في ذلك، وإنما يعتمدون على التخمين والأوهام التي لا تصلح حجة ودليلا.\nالفوائد:\n١. نسبة الخير أو الشر إلى الدهر من صفات الملحدين.\n٢. إثبات حياة أخرى للإنسان بعد الموت.\n_________\n١ سورة الجاثية آية: ٢٤.","vol":"1","page":379},{"text":"٣. أن الدهر ليس من أسماء الله تعالى.\nمناسبة الآية للباب:\nحيث دلت الآية على ذم من نسب الحوادث إلى الدهر، وذلك إيذاء لله؛ لأنه يكرهه.\nمناسبة الآية للتوحيد:\nحيث ذمت الآية من نسب الحوادث إلى الدهر؛ لأنه قد جعل الدهر شريكا مع الله بفعله.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: ما هي إلا حياتنا الدنيا، نموت ونحيا، وما يهلكنا إلا الدهر، وما لهم بذلك من علم، إن هم إلا يظنون.\nب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج ثلاث فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية للباب وللتوحيد.\nوفي الصحيح عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: قال الله - ﵎ -: \" يؤذيني ابن آدم، يسب الدهر وأنا الدهر، أقلب الليل والنهار \"١. وفي رواية: \" لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر \"٢.\n_________\n١ رواه البخاري (الفتح ٨/ ٤٨٢٦) في التفسير، باب سورة الجاثية. ومسلم (٢٢٤٦) في الأدب، باب النهي عن سب الدهر.\n٢ رواه مسلم برقم (٢٢٤٦) في الأدب، باب النهي عن سب الدهر.","vol":"1","page":380},{"text":"شرح الكلمات:\nيؤذيني ابن آدم: أي يأتي ما أكره من الأقوال والأفعال.\nيسب الدهر: أي يذم الزمن على أساس أنه فاعل للمصائب، أو على أساس أنه ظرف لها.\nوأنا الدهر: أي أنا رب الدهر المتصرف به وبما يقع فيه.\nفإن الدهر هو الله: فالله هو المتصرف بالدهر وبما يقع فيه.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا الله عزوجل في هذا الحديث القدسي أن ابن آدم قد يرتكب أشياء يكرهها الباري عزوجل، ومن ذلك سب الدهر ونسبة المصائب إليه؛ وذلك لأن الله - ﷾ - هو مالك الدهر والمتصرف به وبما يقع فيه، فيكون سب الدهر سبا لمالكه. وفي الرواية الثانية: ينهى النبي ﷺ عن سب الدهر مخبرا أن الله هو مالك الدهر، والمتصرف به وبما يقع فيه مؤكدا بذلك ما جاء في الحديث القدسي.\nالفوائد:\n١. تحريم سب الدهر.\n٢. نفي الفاعلية عن الدهر.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على أن سب الدهر يؤذي الله عزوجل.\nمناسبة الحديث للتوحيد:\nحيث أخبر الباري عزوجل أن سب الدهر يؤذيه، وذلك لأن الذين يسبون الدهر يعتقدون أنه فاعل مع الله، وذلك شرك في الربوبية.","vol":"1","page":381},{"text":"المناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: يؤذيني ابن آدم، يسب الدهر، وأنا الدهر.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج فائدتين من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.","vol":"1","page":382},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-50>باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه</span>\nفي الصحيح عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"إن أخنع اسم عند الله، رجل تسمى ملك الأملاك، لا مالك إلا الله\"١. قال سفيان: \"مثل شاهان شاه\". وفي رواية: \" أغيظ رجل على الله يوم القيامة وأخبثه \"٢.\nشرح الكلمات:\nأخنع: أي أوضع وأذل.\nيسمى ملك الأملاك: يدعى بذلك ويرضى به.\nمالك: المالك هو المتصرف بفعله وأمره.\nشاهنشاه: أي ملك الملوك، وهي كلمة فارسية.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا رسول الله ﷺ في هذا الحديث أن أقبح وأحقر وأذل شخص هو من سمي ملك الأملاك ونحوه ورضي به، وذلك لأنه ارتقى مرتقى صعبا ونزل نفسه منزلة الرب عزوجل، وحاول مشابهته بملكه المطلق. ثم بين ﷺ أنه لا مالك للكون وما فيه من مالك ومملوك إلا الله عزوجل، ولعل في هذا الحديث موعظة وذكرى للذين يطلقون الأسماء والألقاب على\n_________\n١ رواه البخاري (الفتح ١٠/ ٦٢٠٦) في الأدب، باب أبغض الأسماء إلى الله تعالى. ومسلم (٢١٤٣) في الأدب، باب تحريم التسمي بملك الأملاك وبملك الملوك.\n٢ رواه أحمد في المسند (٢/ ٣١٥) .","vol":"1","page":383},{"text":"لأشخاص من غير أن يفهموا معناها ومدلولها، حتى لا يصيبهم ما حذر منه هذا الحديث من الذلة والصغار التي قد تصيب المسمِّي والمسمَّى والله المستعان.\nالفوائد:\n١. تحريم التسمي بملك الأملاك وكل ما دل على الغاية في العظمة، كشاهنشاه وقاضي القضاة ونحوه.\n٢. وجوب التأدب بترك الألفاظ المحتملة معنى مذموما.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على تحريم التسمي بملك الأملاك.\nمناسبة الحديث للتوحيد:\nحيث منع الحديث التسمي بملك الأملاك ونحوه؛ لأن ذلك شرك مع الله في ربوبيته.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: أخنع، يسمى ملك الأملاك، مالك، شاهنشاه.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج ثلاث فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.","vol":"1","page":384},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-51>باب احترام أسماء الله وتغيير الاسم لأجل ذلك</span>\nوعن أبي شريح١ أنه كان يكنى أبا الحكم، فقال له النبي ﷺ: \" إن الله هو الحكم، وإليه الحكم. فقال: إن قومي إذا اختلفوا في شيء أتوني فحكمت بينهم، فرضي كلا الفريقين، فقال: ما أحسن هذا! فما لك من الولد؟ قلت: شريح ومسلم وعبد الله، قال: فمن أكبرهم؟ قلت: شريح. قال: فأنت أبو شريح \" رواه أبو داود وغيره٢.\nشرح الكلمات:\nيكنى أبا الحكم: الكنية: كل اسم صدر بأب أو أم وقد تكون بالأوصاف مثل أبي الفضائل، وتكون بالنسبة إلى الأولاد مثل أبي شريح، وتكون بما يلابسه مثل أبي هريرة، وتكون للعلمية المحضة مثل أبي بكر.\nإن الله هو الحكم: أي هو الذي إذا حكم بحكم لا يرد.\nوإليه الحكم: أي وإليه الفصل بين العباد في الدنيا والآخرة.\nما أحسن هذا: أي ما ذكرت من جهة الكنية والتعليل.\n_________\n١ هو أبو شريح الخزاعي.\n٢ رواه أبو داود (٤٩٥٥) في الأدب، باب تغيير الاسم القبيح. والنسائي (٨/ ٢٢٦) في آداب القضاء، باب إذا حكّموا رجلا فقضى بينهم. وصححه الألباني. وقال الأرناؤوط: \"إسناده جيد\".","vol":"1","page":385},{"text":"فما لك من الولد: أي هل لك أولاد فنكنيك بهم، والولد في اللغة: يطلق على الذكر والأنثى بخلاف الابن فإنه خاص بالذكر.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا أبو شريح وهو هاني بن يزيد الكندي ﵁ أنه قدم إلى النبي ﷺ في وفد من قومه، وكان حينذاك يكنى بأبي الحكم، وأن رسول الله ﷺ لما سمع قومه ينادونه بهذا الاسم أنكر ذلك عليهم مخبرا أن هذا الاسم هو لله وحده؛ لأنه هو الحاكم الذي لا راد لحكمه ولا معقب له. وأن أبا شريح قد اعتذر لهذه التسمية مبينا أن قومه هم الذين سموه بذلك؛ لأنه كان يحكم بينهم فيرضون بحكمه، وأن النبي ﷺ استحسن منه هذا الاعتذار، ثم سأله هل له شيء من الولد فأخبره عن بنيه الثلاثة وعن أكبرهم وهو شريح، فكناه بأكبرهم وهو شريح.\nالفوائد:\n١. أن الإسلام يمحو ما قبله.\n٢. يعذر الجاهل بجهله.\n٣. وجوب إنكار المنكر.\n٤. إثبات اسم من أسماء الله وهو الحكم.\n٥. جواز التحاكم إلى من يصلح للقضاء وإن لم يكن قاضيا معينا، ويلزم حكمه ما لم ينسحب أحد الطرفين قبل الحكم.\n٦. استحباب قبول الاعتذار من المسلم إذا كان وجيها.\n٧. جواز التكني بالبنت؛ لأن الولد يطلق على الذكر والأنثى.\n٨. مشروعية التكني بأكبر الأبناء.","vol":"1","page":386},{"text":"مناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على وجوب تغيير الاسم إذا كان يوهم مشابهة أسماء الله وصفاته.\nمناسبة الحديث للتوحيد:\nحيث أنكر الحديث التشبه بأسماء الله؛ لأن ذلك شرك مع الله في أسمائه وصفاته.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: يسمى أبا الحكم، إن الله هو الحكم، وإليه الحكم، ما أحسن هذا.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج سبع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد","vol":"1","page":387},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-52>باب من هزل بشيء فيه ذكر الله أو القرآن أو الرسول</span>\nوقول الله تعالى: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ﴾ ١.\nشرح الكلمات:\nولئن سألتهم: وإن سألتهم عما قالوه من الاستهزاء بالدين وثلب المؤمنين.\nإنما كنا نخوض ونلعب: يعتذرون بأنهم ما قصدوا الاستهزاء والتكذيب، إنما قصدوا الخوض في الحديث واللعب.\nتستهزءون: أي تطعنون بالدين وتسخرون من المؤمنين.\nلا تعتذروا: الاعتذار في اللغة: محو أثر الذنب، والمعنى لا تشتغلوا بكثرة الأعذار الباطلة فإنها لا تقبل منكم.\nقد كفرتم بعد إيمانكم: أي حصل منكم الكفر بالاستهزاء بعد أن كنتم مؤمنين.\nإن نعف عن طائفة منكم: وهم مَنْ أخلص الإيمان وترك النفاق وتاب عنه.\nنعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين: أي نعذب طائفة بسبب أنهم كانوا مجرمين مصرين على النفاق ولم يتوبوا منه.\n_________\n١ سورة التوبة آية: ٦٥-٦٦.","vol":"1","page":388},{"text":"الشرح الإجمالي:\nيذكر الله - ﷾ - في هاتين الآيتين طرفا من قصة المنافقين حينما كانوا مندسين في جماعة المسلمين في غزوة تبوك، وما اقترفوه من الطعن في الدين وتجريح المؤمنين، ثم يخبر - ﷾ - نبيه محمدا ﷺ عن جواب المنافقين لو سألهم، وهو أنهم سينتحلون الأعذار الباطلة الكاذبة ليبرروا ما خرج من أفواههم من البهت في حق المسلمين، مخبرا فيه محمدا ﷺ أن ما حصل منهم استهزاء بالدين وسخرية بالله وآياته ورسوله، معلنا على لسان رسوله ﷺ ردتهم وعدم قبول عذرهم، ولم يسد باب الأمل في وجوههم بل وعد بالعفو لمن ترك النفاق منهم وأخلص التوبة لله، وشدد الوعيد لمن استمر منهم على كفره ونفاقه.\nالفوائد:\n١. الاستهزاء بالدين وأهله كفر.\n٢. لا تقبل في الدنيا توبة من استهزأ بالدين وأهله ظاهرا عند بعض الحنابلة، وذهب آخرون إلى أنها تقبل توبته.\nمناسبة الآيتين للباب:\nحيث دلت الآيتان على كفر من استهزأ بالله أو بآياته أو برسوله.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: ولئن سألتهم، إنما كنا نخوض ونلعب، تستهزءون، لا تعتذروا، قد كفرتم بعد إيمانكم، إن نعف عن طائفة منكم، نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين.","vol":"1","page":389},{"text":"ب. اشرح الآيتين شرحا إجماليا.\nج. استخرج فائدتين من الآيتين مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآيتين للباب.\nعن ابن عمر ومحمد بن كعب وزيد بن أسلم وقتادة، دخل حديث بعضهم في بعض: أنه قال رجل في غزوة تبوك: \" ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونا، ولا أكذب ألسنا، ولا أجبن عند اللقاء- يعني رسول الله ﷺ وأصحابه القراء-. فقال له عوف بن مالك: كذبت، ولكنك منافق، لأخبرن رسول الله ﷺ. فذهب عوف إلى رسول الله ليخبره فوجد القرآن قد سبقه، فجاء ذلك الرجل إلى رسول الله ﷺ وقد ارتحل، وركب ناقته فقال: يا رسول الله، إنما كنا نخوض ونتحدث حديث الركب نقطع به عناء الطريق، قال ابن عمر: كأني أنظر إليه متعلقا بنسعة ناقة رسول الله ﷺ، وإن الحجارة تنكب رجليه وهو يقول: إنما كنا نخوض ونلعب، فيقول له رسول الله ﷺ: ﴿أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ﴾ ما يلتفت إليه وما يزيده عليه\"١.\nشرح الكلمات:\nقرائنا: القراء جمع قارئ وهم من قرأوا القرآن وعرفوا معانيه، والمراد بهم هنا رسول الله ﷺ والصحابة ﵃.\n_________\n١ رواه ابن جرير (١٠/ ١١٩، ١٢٠) وابن أبي حاتم (٤/ ٦٤) عن ابن عمر. وقال الشيخ مقبل في الصحيح المسند (ص ٧١): \"إسناد ابن أبي حاتم حسن\".","vol":"1","page":390},{"text":"أرغب بطونا: أي أوسع بطونا وأكثر أكلا.\nمنافق: المنافق: من يظهر الإسلام ويبطن الكفر.\nنسعة: النسعة هي: الحبل الذي يشد به الرحل. وقيل: هو سير مضفور، يجعل زماما للبعير.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا عبد الله بن عمر والجماعة الذين اشتركوا في رواية الحديث -﵃- أن رجلا من المنافقين في غزوة تبوك أخذ يسب رسول الله ﷺ وأصحابه ويستهزئ بهم متهما لهم بحب الأكل والكذب والجبن عند اللقاء، وأن عوف بن مالك أحد المسلمين الصادقين غضب لله ورسوله، فأنكر على ذلك المنافق وكذبه وتوعده بأنه سيخبر بذلك رسول الله ﷺ، لكن الوحي سبق عوف بن مالك إلى رسول الله ﷺ، فنزل في شأنهم قرآنا يكشف حالهم ويفضح سريرتهم ويعلن كفرهم. وأن المنافق قد جاء ليعتذر من رسول الله ﷺ بأعذاره الباطلة، فلم يلتفت إليه النبي ﷺ ولم يلق له بالا ولم يقم له وزنا، وإنما أجابه بالآية التي نزلت في شأنه وأمثاله.\nالفوائد:\n١. خطر المنافقين على الإسلام وأهله.\n٢. سب الدين من علامات النفاق الاعتقادي.\n٣. بغض المسلمين وتنقصهم كفر.\n٤. وجوب المبادرة إلى إنكار المنكر.\n٥. صدق إيمان عوف بن مالك ﵁.\n٦. جواز وصف الشخص بالنفاق إذا ظهر منه بعض علاماته.","vol":"1","page":391},{"text":"٧. إثبات معجزة للنبي ﷺ حيث نزل عليه الوحي بذلك قبل مجيء عوف.\n٨. عدم قبول عذر المبطلين.\n٩. وجوب التشدد في ردع المستهزئين بالدين.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث المتضمن الآية على كفر من استهزأ بالله أو كتابه أو رسوله.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: قرآنا، أرغب بطونا، منافق، نسعة.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج سبع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث للباب.","vol":"1","page":392},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-53>باب قول الله تعالى: ﴿وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ رَحْمَةً مِنَّا مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ..﴾ الآية</span>\nقال الله تعالى: ﴿وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ رَحْمَةً مِنَّا مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ هَذَا لِي وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلَى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنَى فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِمَا عَمِلُوا وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ﴾ ١.\nشرح الكلمات:\nرحمة: أي أعطيناه خيرا وعافية وغنى.\nضراء مسته: أي شدة ومرض وفقر.\nهذا لي: أي أستحقه على الله لرضاه بعملي.\nوما أظن الساعة قائمة: أي لا أظن أن الساعة ستقوم كما يخبر الأنبياء.\nولئن رجعت إلى ربي: أي إن بعثت على تقدير صدق الأنبياء.\nإن لي عنده للحسنى: أي أنه سيكرمني في الآخرة كما أكرمني في الدنيا.\nفلننبئن الذين كفروا بما عملوا: أي سنخبرهم بأعمالهم يوم القيامة.\nعذاب غليظ: أي عذاب شديد.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا الله -﷾- في هذه الآية أنه إذا أنعم بالصحة والعافية والغنى على الإنسان الكافر أو الشاك بعدما كان يتعثر في المرض والفقر،\n_________\n١ سورة فصلت آية: ٥٠.","vol":"1","page":393},{"text":"لن يشكر الله على تلك النعم زاعما أنه مستحق لها على الله، ثم بين -﷾- أن سبب ذلك هو شكه بقيام الساعة، وما بعدها من البعث والنشور، وأنه تمادى إلى أكثر من ذلك في جهله وحماقته، وادعى أنه سيجد الرزق الحسن عند الله يوم القيامة إن هو بعث ونشر، ثم يتوعده الله -﷾- بأنه سوف يحصي أعماله ويخبره بها يوم القيامة، ثم يجازيه عليها بالعذاب الشديد.\nالفوائد:\n١. أن الخير والشر مقدر من الله تعالى.\n٢. وجوب شكر النعم.\n٣. ثبوت قيام الساعة.\n٤. الشك في القيامة كفر بها.\n٥. الإيمان بالله لا يغني عن الإيمان بالبعث.\n٦. إثبات الجزاء والحساب.\nمناسبة الآية للباب:\nحيث دلت الآية على أن نسبة النعم إلى غير الله كفر بها.\nمناسبة الآية للتوحيد:\nحيث حرمت الآية نسبة النعم إلى غير الله؛ لأن ذلك إشراك في الربوبية.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: رحمة، ضراء مسته، هذا لي، وما أظن الساعة قائمة، ولئن رجعت إلى ربي، إن لي عنده للحسنى، فلننبئن الذين كفروا بما عملوا، عذاب غليظ.","vol":"1","page":394},{"text":"ب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج خمس فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية للباب وللتوحيد.\nوعن أبي هريرة ﵁ أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: \" إن ثلاثة من بني إسرائيل: أبرص، وأقرع، وأعمى. فأراد الله أن يبتليهم، فبعث إليهم ملكا، فأتى الأبرص فقال: أي شيء أحب إليك؟ قال: لون حسن وجلد حسن، ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به. قال: فمسحه فذهب عنه قذره، فأعطي لونا حسنا وجلدا حسنا، قال: فأي المال أحب إليك؟ قال: الإبل أو البقر- شك إسحاق- فأعطي ناقة عشراء، وقال: بارك الله لك فيها، قال: فأتى الأقرع فقال: أي شيء أحب إليك؟ قال: شعر حسن، ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به، فمسحه فذهب عنه، وأعطي شعرا حسنا، فقال: أي المال أحب إليك؟ قال: البقر أو الإبل، فأعطي بقرة حاملا، قال: بارك الله لك فيها. فأتى الأعمى فقال: أي شيء أحب إليك؟ قال: أن يرد الله إلي بصري، فأبصر به الناس، فمسحه فرد الله إليه بصره، قال: فأي المال أحب إليك؟ قال: الغنم، فأعطي شاة والدا، فأنتج هذان وولد هذا، فكان لهذا واد من الإبل، ولهذا واد من البقر، ولهذا واد من الغنم. قال: ثم إنه أتى الأبرص في صورته وهيئته فقال: رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال في سفري، فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك، أسألك بالذي أعطاك اللون الحسن والجلد","vol":"1","page":395},{"text":"الحسن والمال بعيرا أَتَبَلَّغُ به في سفري، فقال: الحقوق كثيرة، فقال له: كأني أعرفك! ألم تكن أبرص يقذرك الناس فقيرا فأعطاك الله عزوجل المال، فقال: إنما ورثت هذا المال كابرا عن كابر. فقال: إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت. قال: وأتى الأقرع في صورته، فقال له مثل ما قال لهذا، ورد عليه مثل ما رد عليه هذا، فقال: إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت. قال: وأتى الأعمى في صورته، فقال: رجل مسكين وابن سبيل، قد انقطعت بي الحبال في سفري، فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك، أسألك بالذي رد عليك بصرك شاة أتبلغ بها في سفري. فقال: قد كنت أعمى فرد الله إلي بصري، فخذ ما شئت، ودع ما شئت، فوالله لا أجهدك اليوم بشيء أخذته لله. فقال: أمسك مالك فإنما ابتليتم، فقد رضي الله عنك، وسخط على صاحبيك \" أخرجاه١.\nشرح الكلمات:\nبني إسرائيل: هم أبناء يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الخليل -﵈-. وإسرائيل لقب يعقوب\nأقرع: الأقرع هو من سقط شعر رأسه.\nيبتليهم: أي يختبرهم.\nقذرني الناس به: أي كره الناس بسببه رؤياي والقرب مني.\nفذهب عنه قذره: أي شفي من برصه.\nعشراء: أي حامل.\n_________\n١ رواه البخاري (الفتح ٦/ ٣٤٦٤) في أحاديث الأنبياء، باب حديث أبرص وأعمى وأقرع بني إسرائيل. ومسلم (٢٩٦٤) في الزهد والرقائق.","vol":"1","page":396},{"text":"شاة والدا: أي ذات ولد.\nفأنتج هذا: أي تولى إنتاجها وإصلاحها.\nوولد هذا: أي تولى توليدها وإصلاحها.\nانقطعت بي الحبال: أي الأسباب التي أطلب بها الرزق.\nبلاغ: أي كفاية أتوصل بها إلى مرادي.\nإنما ورثت هذا المال كابرا عن كابر: أي ورثته من أبي وأجدادي.\nلا أجهدك: أي لا أشق عليك في رد ما أخذت.\nالشرح الإجمالي: يخبرنا النبي ﷺ في هذه القصة الصحيحة أن ثلاثة من فقراء بني إسرائيل أبرص وأقرع وأعمى. أراد الله أن يختبر إيمانهم فأرسل إليهم ملكا فشفاهم من عاهاتهم بإذن الله، وأعطاهم ما يشتهون من النعم، وبعد حين أرسل الله إليهم ذلك الملك فسأل كل واحد منهم على حدة متصورا بصورته شيئا من المال، مذكرا لهم بنعم الله عليهم، فجحد كل من الأبرص والأقرع نعمة الله عليهما، وشكرها الأعمى فسخط الله على الأولين وسلبهما نعمتهما، ورضي عن الثالث وأبقى عليه نعمته.\nالفوائد:\n١. إثبات معجزة للنبي ﷺ.\n٢. نسبة النعمة إلى غير الله كفر بها وسبب لزوالها.\n٣. نسبة النعمة إلى الله شكر لها وسبب لبقائها.\n٤. إثبات المشيئة للمخلوق ولكنها تابعة لمشيئة الله وإرادته.\n٥. إثبات صفة الرضا لله تعالى.\n٦. إثبات صفة السخط لله تعالى.","vol":"1","page":397},{"text":"مناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على أن نسبة النعم إلى غير الله كفر بها.\nمناسبة الحديث للتوحيد:\nحيث حرم الحديث نسبة النعم إلى غير الله؛ لأن ذلك إشراك مع الله في الربوبية.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: بني إسرائيل، أقرع، يبتليهم، قذرني الناس به، فذهب عنه قذره، عشراء، شاة والدا، فأنتج هذا، وولد هذا، انقطعت بي الحبال، بلاغ.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج سبع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.","vol":"1","page":398},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-54>باب قول الله تعالى: ﴿فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا﴾</span>\nوقول الله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ ١.\nشرح الكلمات:\nمن نفس واحدة: أي من آدم.\nوجعل منها زوجها: أي خلق زوج آدم وهي حواء من ضلع من أضلاعه.\nليسكن إليها: أي يطمئن إليها ويألفها.\nتغشاها: أي جامعها.\nحملا خفيفا: أي لم تحس بثقله في بداية الأمر؛ لكونه نطفة ثم علقة ثم مضغة.\nفمرت به: أي فاستمرت على حملها.\nأثقلت: أي صارت ذات ثقل حينما كبر الولد في بطنها.\nصالحا: بشرا سويا.\nفلما آتاهما صالحا: أي رزقهما بشرا سويا.\nجعلا له شركاء فيما آتاهما: أي سموا ابنهما عبد الحارث كما في بعض الروايات.\n_________\n١ سورة الأعراف آية: ١٨٩-١٩٠.","vol":"1","page":399},{"text":"الشرح الإجمالي:\nيخبر الله -﷾- أنه خلق الناس من أصل واحد وشخص واحد، وأنه خلق منه زوجه، وذلك ليسكن إليها ويطمئن إلى عشرتها. وأنه خلق فيهما حب الجماع وأباحه لهما، وذلك ليكمل لهما الاستقرار ويستمر نسلهما، فلما حملت وحان وقت الولادة سألا ربهما أن يرزقهما بشرا سويا لتقر به أعينهما ويزيل وحشتهما. فلما استجاب الله دعوتهما وأعطاهما ما سألا سمياه عبد الحارث، فأشركوا مع الله غيره فتعالى الله عما يشركون.\nالفوائد:\n١. تفضيل الرجال على النساء حيث بدأ بهم في الخلق.\n٢. تفضيل الزواج على العزوبة.\n٣. من حُسن الأدب التكنية عن الألفاظ المستكرهة.\n٤. بيان فضل الأم وما تعانيه.\n٥. مشروعية الدعاء وإثبات نفعه.\n٦. الشرك بالله ينافي الشكر.\n٧. وجوب تنزيه الله عما لا يليق به.\nمناسبة الآية للباب وللتوحيد:\nحيث دلت الآية على تفسير ابن عباس أن التعبيد لغير الله في الأسماء شرك.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: من نفس واحدة، وجعل منها زوجها ليسكن إليها، تغشاها، حملا خفيفا، فمرت به، أثقلت، صالحا، فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما.","vol":"1","page":400},{"text":"ب. اشرح الآيتين شرحا إجماليا.\nج. استخرج خمس فوائد من الآيتين مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآيتين للباب وللتوحيد.\nوعن ابن عباس في الآية قال: \" لما تغشاها آدم حملت، فأتاهما إبليس فقال: إني صاحبكما الذي أخرجتكما من الجنة لتطيعانني أو لأجعلن له قرني أيل، فيخرج من بطنك فيشقه، ولأفعلن ولأفعلن يخوفهما، سمياه عبد الحارث، فأبيا أن يطيعاه، فخرج ميتا. ثم حملت فأتاهما فقال مثل قوله، فأبيا أن يطيعاه فخرج ميتا. ثم حملت فأتاهما فذكر لهما فأدركهما حب الولد، فسمياه عبد الحارث فذلك قوله ﷻ: ﴿جَعَلا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا﴾ ١ \". رواه ابن أبي حاتم٢.\nشرح الكلمات:\nتغشاها: أي جامع آدم زوجه حواء.\nقرني أيل: الأيل هو ذكر الوعل.\nالحارث: قيل: هو اسم لإبليس في الملائكة.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا ابن عباس -﵄- أنه لما حملت حواء من آدم أراد الله أن يمتحن الأبوين، فسلط عليهما إبليس فأتاهما وطلب منهما أن يسميا\n_________\n١ سورة الأعراف آية: ١٩٠.\n٢ حديث اختلف في صحته، وقد ضعفه الحافظ ابن كثير في تفسيره (٢/ ٢٧٤)، والألباني في الضعيفة برقم (٣٤٢) . وراجع تعليق الشيخ أحمد شاكر على تفسير الطبري (١٣/ ٣٠٩)، والإسرائيليات والموضوعات لأبي شهبة ص (٢٠٩) .","vol":"1","page":401},{"text":"المولود بعبد الحارث، وما زال يكرر عليهما ويعدهما ويتوعدهما حتى دفعهما حب النسل والشفقة على الولد إلى طاعته، فلبيا رغبته فسمياه عبد الحارث، فسلمه الله من الموت فتنة وامتحانا لهما.\nالفوائد:\n١. إثبات عداوة إبليس لآدم.\n٢. وجوب الحذر من الشيطان ووساوسه الخفية.\n٣. حرص إبليس على إغواء البشر.\n٤. قد يمتحن الله الصالحين ببعض المصائب.\n٥. ضعف عزيمة البشر.\n٦. حب الولد غريزة أودعها الله في البشر.\n٧. تحريم التعبيد لغير الله في التسمية.\nمناسبة الأثر للباب وللتوحيد:\nحيث دل الأثر على أن التعبيد لغير الله في الأسماء شرك.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: تغشاها، قرني أيل، الحارث.\nب. اشرح الأثر شرحا إجماليا.\nج. استخرج خمس فوائد من الأثر مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الأثر للباب وللتوحيد.\nوله بسند صحيح عن قتادة قال: \" شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته \".\nمناسبة الأثر للباب وللتوحيد:\nحيث أفاد الأثر أن التعبيد لغير الله في التسمية شرك.","vol":"1","page":402},{"text":"وله بسند صحيح عن مجاهد في قوله تعالى: ﴿لئن آتينا صالحا﴾ قال: «أشفقا أن لا يكون إنسانا» . وذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيرهما.\nالمعنى لهذا الأثر:\nيخبرنا مجاهد في هذا الأثر أن الذي حمل آدم وحواء على تسمية ابنهما عبد الحارث، هو خوفهما أن يولد غير بشر، وذلك عندما خدعهما إبليس لعنه الله.","vol":"1","page":403},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-55>باب قول الله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا﴾ الآية</span>\nوقول الله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ ١.\nشرح الكلمات:\nالأسماء الحسنى: أي الأسماء التي بلغت في الحسن غايته. فادعوه بها: أي اسألوه وتوسلوا إليه بها، وسواء كان دعاء عبادة أو دعاء مسألة، وذلك أن يختم مطلوبه بما يناسبه من الأسماء الحسنى كأن يقول: رب اغفر لي وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم.\nوذروا: أي اتركوهم وأعرضوا عن مجادلتهم.\nيلحدون في أسمائه: الإلحاد بأسماء الله هو العدول بها وبحقائقها ومعانيها عن الحق الثابت.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا الله -﷾- في هذه الآية أن له أسماء بلغت في الحسن غايته، وأن له من كل صفة كمال أعلاها وأكملها، ثم يرشدنا أن نتوسل إليه ونسأله بها حتى يكون ذلك أحرى للإجابة وأقرب، ثم يأمرنا بأن نتجنب أهل الإلحاد والتحريف، ثم يتوعدهم بأنه سيجازيهم يوم القيامة على إلحادهم وتحريفهم.\n_________\n١ سورة الأعراف آية: ١٨٠.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: أطعم ربك، سيدي، مولاي.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.","vol":"1","page":404},{"text":"الفوائد:\n١. إثبات الأسماء الحسنى لله.\n٢. مشروعية التوسل إلى الله بأسمائه الحسنى.\n٣. وجوب هجر الملحدين في أسماء الله وصفاته إذا أيس من إصلاحهم.\n٤. تحريم الإلحاد في أسماء الله وصفاته ومن الإلحاد تسمية الله بما لم يسم به نفسه، أو نفي ما أثبته لنفسه من الأسماء والصفات.\nمناسبة الآية للباب:\nحيث دلت الآية على تحريم الإلحاد في أسماء الله وصفاته.\nمناسبة الآية للتوحيد:\nحيث حرمت الآية الإلحاد في أسماء الله وصفاته، ومن الإلحاد تسمية المخلوق بأسماء الله، وتسمية الله بأسماء المخلوقين، وهذا شرك في أسماء الله وصفاته.\nملاحظات:\nأ. مراتب إحصاء أسماء الله التي بها يدخل المؤمن الجنة هي ثلاثة: أحدها: إحصاء ألفاظها وعددها. والثاني: فهم معانيها ومدلولها. والثالث: دعاؤه بها.\nب. بعض أسماء الله يجوز إطلاقه عليه مفردا كالحكيم، أو مقترنا مع غيره كالسميع البصير. وبعض الأسماء لا يجوز إطلاقها على الله إلا مقترنا بما يقابله كالضار النافع؛ لأن الكمال لا يحصل في هذا النوع","vol":"1","page":405},{"text":"من الأسماء إلا مقترنا مع ما يقابله، فذكرك الضار وحده لا يكون مدحا إلا إذا ذكرت معه النافع.\nج. القاعدة في أسماء الله وصفاته: أن تطلق على الله من الأسماء والصفات ما أطلقه على نفسه، أو أطلقه عليه رسوله، وتنفي عنه ما نفاه عن نفسه أو نفاه عنه رسوله، وتسكت عما سكت الله عنه ورسوله.\nد. لا يجوز أن يشتق من الأفعال التي أخبر الله بها عن نفسه اسما ويعد في الأسماء الحسنى كالصانع والفاعل، وقد غلط من فعل ذلك.\nهـ. للإلحاد خمسة أقسام: أحدها: تسمية الأصنام بشيء من أسماء الله كتسميتهم اللات من الإله. وثانيها: تسمية الله بما لا يليق بجلاله كتسمية النصارى له أبا، وتسمية الفلاسفة له علة فاعلة. وثالثها: وصفه بما يتعالى عنه ويتقدس من النقائص كقول أخبث اليهود أنه استراح يوم السبت. رابعها: تعطيل أسماء الله الحسنى عن معانيها وجحد حقائقها، كقول بعض الجهمية سميع بلا سمع وحي بلا حياة. خامسها: تشبيه صفات الله –سبحانه- بصفات خلقه، والحق أن يثبت لله أسماء وصفات خالية من مشابهة المخلوقين.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: الأسماء الحسنى، فادعوه بها، وذروا، الذين يلحدون في الأسماء.","vol":"1","page":406},{"text":"ب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج خمس فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية للباب وللتوحيد.\nوذكر ابن أبي حاتم عن ابن عباس: ﴿يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ﴾ ١: يشركون.\nمناسبة الأثر للباب وللتوحيد:\nحيث أفاد الأثر أن رأي ابن عباس أن الإلحاد في أسماء الله شرك.\nوعنه: \" سموا اللات من الإله، والعزى من العزيز \".\nمناسبة الأثر للباب وللتوحيد:\nحيث أفاد الأثر أن ابن عباس يرى أن تسمية الأصنام بأسماء الله إلحاد في أسماء الله، وقد ثبت أن الإلحاد في أسماء الله شرك.\nوعن الأعمش: \" يدخلون فيها ما ليس منها \".\nمناسبة الأثر للباب وللتوحيد:\nحيث أفاد الأثر أن الأعمش يرى أن تسمية الله بما لم يسم به نفسه إلحاد في الأسماء، وقد ثبت أن الإلحاد في أسماء الله شرك.\n_________\n١ سورة الأعراف آية: ١٨٠.","vol":"1","page":407},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-56>باب لا يقال: السلام على الله</span>\nفي الصحيح عن ابن مسعود ﵁ قال: \"كنا إذا كنا مع النبي ﷺ في الصلاة قلنا: السلام على الله من عباده، السلام على فلان وفلان. فقال النبي ﷺ: لا تقولوا السلام على الله، فإن الله هو السلام\"١.\nشرح الكلمات:\nفي الصلاة: أي في التشهد الأخير.\nالسلام على فلان: أي حلت بركة اسم السلام على المسلم عليه.\nفإن الله هو السلام: السلام اسم من أسماء الله الحسنى، ومعناه السالم من كل تمثيل ونقص.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا ابن مسعود ﵁ أن الصحابة وهو واحد منهم إذا صلوا مع النبي ﷺ يسلمون في التشهد الأخير على الله وعلى بعض الأشخاص، فنهاهم النبي ﷺ عن هذا القول؛ وذلك أن السلام دعاء للمسلم عليه بالسلامة والله -﷾- غني عن ذلك، فهو مالك للسلامة فالسلامة تطلب منه لا له.\n_________\n١ رواه البخاري (الفتح ٢/ ٨٣٥) في صفة الصلاة، باب ما يتخير من الدعاء بعد التشهد وليس بواجب. ومسلم (٤٠٢) في الصلاة، باب التشهد في الصلاة.","vol":"1","page":408},{"text":"الفوائد:\n١. تحريم قول السلام على الله.\n٢. إذا منع الإسلام من شيء أرشد إلى ما يغني عنه.\n٣. السلام اسم من أسماء الله الحسنى.\n٤. جواز الدعاء للمخلوقين في الصلاة.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على تحريم قول السلام على الله.\nمناسبة الحديث للتوحيد:\nحيث أفاد الحديث أن السلام على الله ناف للتوحيد؛ وذلك أن السلام دعاء بالسلامة من العيوب والنقائص، والله منزه عن ذلك.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: في الصلاة، السلام على فلان، فإن الله هو السلام.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.","vol":"1","page":409},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-57>باب قول: اللهم اغفر لي إن شئت</span>\nفي الصحيح عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال \"لا يقل أحدكم: اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت، ليعزم المسألة؛ فإن الله لا مكره له١\". ولمسلم: \"وليعظم الرغبة فإن الله لا يتعاظمه شيء أعطاه\"٢.\nشرح الكلمات:\nليعزم المسألة: أي ليجزم في طلبته ويتيقن الإجابة.\nالرغبة: أي الطلبة والحاجة التي يريد.\nفإن الله لا يتعاظمه شيء أعطاه: أي فإن الله -﷾- لا يعسر عليه شيء أراد إعطاءه.\nالشرح الإجمالي:\nلما كان الكل مفتقرا إلى الله عزوجل والله هو الغني الحميد، نهى رسول الله ﷺ من أراد الدعاء أن يعلق مطلوبه بمشيئة الله؛ لأن ذلك يشعر بعدم الاهتمام بالمطلوب، وذلك ينافي الافتقار الذي هو روح عبادة الدعاء، ولأن التخيير لا يليق بالله عزوجل؛ إذ لا مكره له حتى يخير، ثم أمر الداعي بالإلحاح في الدعاء وأن يسأل الله ما أراد من الخير كبر أو صغر؛ فإن الله لا يعسر عليه شيء أراد إعطاءه ولا يكبر عليه حاجة سائل؛ فإنه\n_________\n١ رواه البخاري (الفتح ١١/ ٦٣٣٩) في الدعوات، باب ليعزم المسألة فإنه لا مكره له. ومسلم (٢٦٧٩) في الذكر والدعاء، باب العزم بالدعاء ولا يقل: إن شئت.\n٢ مسلم برقم (٢٦٧٩) .","vol":"1","page":410},{"text":"مالك الدنيا والآخرة المتصرف فيهما التصرف المطلق، وهو على كل شيء قدير.\nالفوائد:\n١. تحريم تعليق الدعاء بالمشيئة.\n٢. مشروعية الدعاء وإثبات نفعه.\n٣. إثبات الكمال لله عزوجل.\n٤. تعظيم الرغبة فيما عند الله حسن ظن بالله.\n٥. تنزيه الله عما يوهم النقائص.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على تحريم تعليق الدعاء بالمشيئة.\nمناسبة الحديث للتوحيد:\nحيث دل الحديث على تحريم تعليق الدعاء بالمشيئة؛ لأن ذلك يشعر بضعف الافتقار إلى الله وذلك مناف للتوحيد.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: ليعزم المسألة، الرغبة، فإن الله لا يتعاظمه شيء أعطاه.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج خمس فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.","vol":"1","page":411},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-58>باب لا يقول: عبدي وأمتي</span>\nفي الصحيح عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: \"لا يقل أحدكم: أطعم ربك. وضيء ربك، وليقل: سيدي ومولاي. ولا يقل أحدكم: عبدي وأمتي. وليقل: فتاي وفتاتي وغلامي\"١.\nشرح الكلمات:\nربك: الرب هو الخالق المربي المتصرف، وهو من الأسماء الخاصة بالله إذا قطع عن الإضافة.\nسيدي: السيد هو المقدم في قومه ومنه المالك؛ لأنه مقدم على مملوكه.\nمولاي: المولى هو كثير التصرف.\nالشرح الإجمالي:\nلما كانت الربوبية والعبودية تدلان على التعظيم الذي لا يليق إلا بالله عزوجل، نهى رسول الله ﷺ أن يسمى السيد ربا والمملوك عبدا؛ لأن ذلك يوهم مشاركة الباري عزوجل فيما يستحقه من الأسماء والصفات الواجبة له دون غيره. ثم أرشد ﷺ إلى استعمال الألفاظ التي لا تحتمل المشابهة كفتاي وفتاتي، وذلك أكمل في تنزيه الباري، وأكثر تأدبا معه وجبرا لخاطر الذين ابتلاهم الله بالرق.\n_________\n١ رواه البخاري (الفتح ٥/ ٢٥٥٢) في العتق، باب كراهية التطاول على الرقيق. ومسلم (٢٢٤٩) في الألفاظ من الأدب، باب حكم إطلاق لفظة العبد والأمة والمولى والسيد.","vol":"1","page":412},{"text":"الفوائد:\n١. وجوب سد الذرائع.\n٢. الرب اسم من أسماء الله لا يجوز إطلاقه على غير الله، إلا إذا أضيف إلى غير عاقل كرب الدار ورب الدابة.\n٣. تحريم تسمية المملوك عبدا والمملوكة أمة.\n٤. جواز تسمية المالك سيدا ومولى.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث نهى الحديث عن تسمية المملوك عبدا والمملوكة أمة.\nمناسبة الحديث للتوحيد:\nحيث نهى الحديث عن تسمية المملوك عبدا والمملوكة أمة؛ لأن ذلك إشراك مع الله في العبودية.\nملاحظة:\nأ. الذين يجيزون إطلاق كلمة رب على المخلوق احتجوا بقوله تعالى عن يوسف: ﴿اذكرني عند ربك﴾ . وبقوله ﷺ: \" أن تلد الأمة ربتها\". فأجيبوا عن قول يوسف: \"أذكرني عند ربك\" أنه جائز في شرع من قبلنا وجاء شرعنا بخلافه. وأما قوله ﷺ: \" أن تلد الأمة ربتها \"١، فهذا لفظ مؤنث لا يوهم مشاركة الرب عزوجل في اسمه.\nب. في هذا الحديث أجاز النبي ﷺ تسمية المالك مولى، وفي حديث آخر نهى عن ذلك، فالجمع بينهما أن يقال: يجوز تسمية المالك مولى وتركه أفضل.\n_________\n١ مسلم: الإيمان (٨) . والترمذي: الإيمان (٢٦١٠) . والنسائي: الإيمان وشرائعه (٤٩٩٠) . وأبو داود: السنة (٤٦٩٥) . وابن ماجه: المقدمة (٦٣) . وأحمد (١/٢٧،١/٢٨،١/٥١،١/٥٢،٢/١٠٧) .","vol":"1","page":413},{"text":"المناقشة:\nأ - اشرح الكلمات الآتية: أطعم ربك. سيدس. مولاي.\nب - اشرح الحديث شرحا إجماليًا.\nج - استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد - وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.","vol":"1","page":414},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-59>باب لا يرد من سأل بالله</span>\nعن ابن عمر -﵄- قال: قال رسول الله ﷺ: \"من استعاذ بالله فأعيذوه، ومن سأل بالله فأعطوه، ومن دعاكم فأجيبوه، ومن صنع إليكم معروفا فكافئوه، فإن لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه\"١. رواه أبو داود والنسائي بسند صحيح٢.\nشرح الكلمات:\nمن استعاذ بالله: أي إذا قال: أعوذ بالله من شرك أو شر فلان. فأعيذوه: أي امنعوا عنه الشر.\nومن سأل بالله فأعطوه: أي من سألكم بالله أو بوجه الله أن تفعلوا كذا أو تعطوه كذا، فأجيبوه على ذلك ما لم يكن إثما أو قطيعة رحم.\nومن دعاكم فأجيبوه: أي من دعاكم إلى طعام سواء كان وليمة عرس أو غيرها فأجيبوا دعوته، ما لم يكن عليكم في ذلك ضرر ديني أو دنيوي.\nومن صنع إليكم معروفا فكافئوه: أي من أحسن إليكم بمعروف، والمعروف: اسم جامع للخير فكافئوه على إحسانه بمثله أو خير منه.\n_________\n١ النسائي: الزكاة (٢٥٦٧)، وأبو داود: الزكاة (١٦٧٢)، وأحمد (٢/٩٩،٢/١٢٧) .\n٢ رواه أبو داود (١٦٧٢) في الزكاة، باب عطية من سأل الله. والنسائي (٥/ ٨٢) في الزكاة، باب من سأل بالله ﷿. وصححه الألباني في الصحيحة (٢٥٤) .","vol":"1","page":415},{"text":"الشرح الإجمالي:\nلما كان الإسلام يدعو إلى الأهداف السامية والغايات العالية أمر النبي ﷺ في هذا الحديث المسلمين بأن يكفوا شرهم وشر غيرهم عمن استعاذ بالله، وذلك بأن يكونوا له سندا ونصرا، وأن يحققوا طلب من سألهم بالله ما لم يكن في ذلك ضرر أو مشقة عليهم، وذلك تعظيم لله عزوجل وتكريم للسائل وزرعا للمحبة في نفوس الآخرين، وأن يجيبوا دعوة من دعاهم لوليمة عرس أو غيرها، وذلك تقوية لأواصر المحبة بينهم، وتثبيتا للمودة والألفة، وأن يكافئوا من عمل لهم معروفا، فإن لم يستطيعوا فإن عليهم أن يدعوا له حتى يظنوا أنهم كافأوه وذلك رفعا لنفس المبذول له عن المنة وتطييبا لقلب الباذل.\nالفوائد:\n١. وجوب دفع الشر عمن استعاذ بالله.\n٢. وجوب إعطاء السائل ما سأله بالله إذا كان السائل محتاجا أو مضطرا لذلك، ولم يكن على المسئول في الإجابة ضرر، ولم يكن السؤال في مكروه أو محرم.\n٣. وجوب إجابة دعوة المسلم إلى عرس أو غيره ما لم يترتب على ذلك ضرر ديني أو دنيوي.\n٤. وجوب المكافأة على المعروف.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على وجوب إعطاء من سأل بالله.","vol":"1","page":416},{"text":"مناسبة الحديث للتوحيد:\nحيث دل الحديث على تحريم رد من سأل بالله؛ لأن ذلك مناف لتعظيم الله وذلك مناف للتوحيد.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: من استعاذ بالله، فأعيذوه، ومن سأل بالله فأعطوه، ومن دعاكم فأجيبوه، ومن صنع إليكم معروفا فكافئوه.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.","vol":"1","page":417},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-60>باب: لا يسأل بوجه الله إلا الجنة</span>\nعن جابر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \" لا يسأل بوجه الله إلا الجنة \"١. رواه أبو داود٢.\nالشرح الإجمالي:\nنهى رسول الله ﷺ في هذا الحديث أن يسأل بوجه الله شيئا من حطام الدنيا وتفاهاتها، وذلك أنها حقيرة فانية، ووجه الله عظيم باق. ثم أباح رسول الله ﷺ أن يسأل بوجه الله الجنة أو ما يؤدي إليها، وذلك أن الجنة عظيمة، وسؤال العظيم بوجه الله تعظيم له وإكرام.\nالفوائد:\n١. إثبات صفة الوجه لله على وجه يليق بجلاله، من غير تكييف ولا تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل.\n٢. جواز سؤال الجنة بوجه الله.\n٣. وجوب تعظيم وجه الله.\n٤. تحريم سؤال غير الجنة بوجه الله.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على تحريم سؤال غير الجنة بوجه الله.\n_________\n١ أبو داود: الزكاة (١٦٧١) .\n٢ رواه أبو داود (١٦٧١) في الزكاة، باب كراهية المسألة بوجه الله تعالى. والحديث ضعفه الألباني وغيره.","vol":"1","page":418},{"text":"مناسبة الحديث للتوحيد: حيث دل الحديث على تحريم سؤال غير الجنة بوجه الله؛ لأن ذلك مناف لتعظيم الله وذلك مناف للتوحيد.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nب. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nج. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.","vol":"1","page":419},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-61>باب ما جاء في اللو</span>\nقال تعالى: ﴿ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لا يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾ ١.\nشرح الكلمات:\nأمنة: الأمنة والأمن بمعنى واحد وهو ضد الخوف.\nطائفة منكم: الطائفة لفظ يطلق على المفرد وعلى الجماعة، والمراد بالطائفة الأولى هم المؤمنون الذين خرجوا للقتال طلبا للأجر، والمراد بالطائفة الثانية هم معتب بن قشير وصحبه الذين خرجوا من أجل الغنيمة.\nأهمتهم أنفسهم: أي حملتهم على الهم.\nظن الجاهلية: المراد بظن الجاهلية هو ظنهم أن أمر النبي ﷺ باطل وأنه لن ينصر.\nوليبتلي الله ما في صدوركم: أي ليمتحن ما في صدوركم من الإخلاص.\n_________\n١ سورة آل عمران آية: ١٥٤.","vol":"1","page":420},{"text":"الشرح الإجمالي:\nيذكر الله -﷾- المؤمنين بنعمته عليهم حيث أنزل عليهم النعاس بعد الهم والغم، وذلك ليريح أفكارهم ويجدد نشاطهم، ثم يخبرهم أن معهم طائفة أخرى لا تشاركهم الإيمان، وإنما قد أهمهم أمر حياتهم؛ لذا فإنهم يستفهمون من النبي ﷺ عن النصر استفهام جحود واستبعاد، لكن الله -سبحانه- يبين لهم أن الأمر ليس لنبيه، وإنما هو له ينصر من يشاء، وأخيرا يكشف نفاقهم مخبرا أنهم لم يثقوا بوعد الله ورسوله مستدلين على ذلك بقتلهم في غزوة أحد، لكن الله -﷾- يؤكد أن كل ما جرى حاصل بقضائه وقدره، فذلك امتحانا لإخلاصهم وإظهارا لحقيقتهم.\nالفوائد:\n١. أن الخير والشر مقدر من الله عزوجل.\n٢. أن الشدائد تظهر الحقائق.\n٣. الاعتراض على القدر من علامات النفاق الاعتقادي.\n٤. الأسباب لا تمنع الأقدار.\nمناسبة الآية للباب:\nحيث دلت الآية على تحريم الاعتراض على القدر.\nمناسبة الآية للتوحيد:\nحيث دلت الآية على وجوب الاستسلام للقضاء والقدر؛ لأن ذلك من كمال التوحيد.","vol":"1","page":421},{"text":"المناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية.: أمنة، طائفة منكم، أهمتهم أنفسهم، ظن الجاهلية.\nب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج أربع فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية للباب وللتوحيد.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ قَالُوا لإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا قُلْ فَادْرَأُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ ١.\nشرح الكلمات:\nقال لإخوانهم: أي قال المنافقون للمسلمين الصادقين، وسمي المنافقون إخوانا للمسلمين؛ لأنهم وافقوهم في إظهار الإسلام.\nوقعدوا: أي قعدوا عن الجهاد في غزوة أحد، وهم عبد الله بن أبي المنافق وأتباعه.\nلو أطاعونا ما قتلوا: أي يقول المنافقون: لو أخذ المسلمون بمشورتنا وجلسوا في المدينة ما قتلوا في غزوة أحد.\nفادرؤوا عن أنفسكم الموت: أي فادفعوا عن أنفسكم الموت.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا الله -﷾- في هذه الآية عما جرى من المحاورة بين المؤمنين والمنافقين حينما جبنوا وقعدوا عن الجهاد، وشمتوا بالمؤمنين الذين قتلوا في أحد في الهزيمة التي سببها مخالفة أمر رسول الله ﷺ، وزعموا أن\n_________\n١ سورة آل عمران آية: ١٦٨.","vol":"1","page":422},{"text":"المؤمنين لو أخذوا بمشورتهم وجلسوا في المدينة لسلموا، ثم تحداهم الله -﷾- بأن ينجوا أنفسهم من الموت إذا حل بهم إن كانوا صادقين أن الحذر ينجي من القدر.\nالفوائد:\n١. مشروعية الجهاد في سبيل الله.\n٢. خطر المنافقين على المسلمين.\n٣. الحذر لا ينجي من القدر.\nمناسبة الآية للباب:\nحيث دلت الآية على تحريم الاعتراض على القدر.\nمناسبة الآية للتوحيد: حيث دلت الآية على وجوب الاستسلام للقضاء والقدر؛ لأن ذلك من كمال التوحيد.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: قالوا لإخوانهم، وقعدوا، لو أطاعونا ما قتلوا.\nب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج أربع فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية للباب وللتوحيد.","vol":"1","page":423},{"text":"وفي الصحيح عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"احرص على ما ينفعك، واستعن بالله، ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أنني فعلت كذا لكان كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل؛ فإن لو تفتح عمل الشيطان\"١.\nشرح الكلمات:\nاحرص على ما ينفعك: الحرص هو بذل الجهد واستفراغ الوسع، والمراد بما ينفع هنا: كل ما ينفع الإنسان في أمر دينه ودنياه.\nواستعن بالله: اطلب الإعانة في جميع أمورك من الله لا من غيره.\nولا تعجزن: أي استعمل الحرص والاجتهاد فيما ينفعك من أمر دينك ودنياك.\nوإن أصابك شيء: فإن فاتك ما لم يقدر لك.\nفإن لو تفتح عمل الشيطان: أي أن لو تدفع قائلها إلى اللوم والسخط والجزع، وهذه من أعمال الشيطان.\nالشرح الإجمالي:\nلما كان الإسلام يدعو إلى عمران الكون وإصلاح المجتمع، أمر رسول الله ﷺ كل مسلم بالعمل الجاد والتحصيل مستعينا على تحقيق ذلك بالله عزوجل، متجنبا للعجز ومواطنه، وأن لا يفتح على نفسه باب اللوم والندم إذا فاته المطلوب؛ لأن ذلك يجره إلى السخط والجزع، وإنما يفوض أمره إلى الله ويعلل نفسه بالقضاء والقدر حتى لا يكون للشيطان عليه سبيل، فيستفزه ويزعزع إيمانه بالله عزوجل وبقضائه وقدره.\n_________\n١ رواه مسلم (٢٦٦٤) في القدر، باب الأمر بالقوة وترك العجز.","vol":"1","page":424},{"text":"الفوائد:\n١. الأخذ بالأسباب لا ينافي التوكل.\n٢. أن الإنسان مخير لا مسير.\n٣. العجز ينافي الاستعانة بالله.\n٤. تحريم الاستعانة بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله.\n٥. الإسلام يحث على العمل والإنتاج.\n٦. تحريم الاعتراض على القضاء والقدر لله تعالى.\n٧. أن الخير والشر مقدر من الله تعالى.\n٨. إثبات المشيئة لله على وجه يليق بجلاله.\n٩. إثبات الفعل لله تعالى.\n١٠. الإيمان بالقدر دواء القلوب واستقرار النفوس.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على تحريم الاعتراض على القدر.\nمناسبة الحديث للتوحيد: حيث دل الحديث على وجوب الاستسلام للقضاء والقدر؛ لأن ذلك من كمال التوحيد.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: احرص على ما ينفعك، واستعن بالله، ولا تعجزن، وإن أصابك شيء، فإن لو تفتح عمل الشيطان.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.","vol":"1","page":425},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-62>باب النهي عن سب الريح</span>\nعن أبي بن كعب ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \" لا تسبوا الريح، فإذا رأيتم ما تكرهون فقولوا: اللهم إنا نسألك من خير هذه الريح، وخير ما فيها وخير ما أمرت به، ونعوذ بك من شر هذه الريح، وشر ما فيها وشر ما أمرت به \". صححه الترمذي١.\nشرح الكلمات:\nلا تسبوا الريح: أي لا تشتموها ولا تلعنوها.\nفإذا رأيتم ما تكرهون: أي إذا تأذيتم بشيء من حرارتها أو برودتها أو قوتها.\nالشرح الإجمالي:\nلما كان الإسلام يأمر بمكارم الأخلاق وينهى عن سفسافها، نهى رسول الله ﷺ عن شتم الريح ولعنها؛ وذلك أن الريح مخلوقة من مخلوقات الله لا تسكن ولا تتحرك، ولا تنفع ولا تضر إلا بأمر الله عزوجل، فيكون شتمها شتما لمدبرها، وهو الله سبحانه. ثم أخبر ﷺ أن هذه الريح قد تحمل خيرا أو شرا، وأن على المسلم أن يسأل الله من خيرها وأن يستعيذ من شرها.\nالفوائد:\n١. تحريم سب الريح.\n٢. استحباب استعمال الدعاء المذكور في هذا الحديث إذا رأى من الريح ما يكره\n_________\n١ رواه الترمذي (٢٢٥٢) في الفتن، باب ما جاء في النهي عن سب الريح. وقال الترمذي: «حديث حسن صحيح» .","vol":"1","page":426},{"text":"٣. مشروعية الدعاء وإثبات نفعه.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على تحريم سب الريح.\nمناسبة الحديث للتوحيد: حيث نهى الحديث عن سب الريح؛ لأن سبها سب لمدبرها وذلك ينافي التوحيد.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: لا تسبوا الريح، فإذا رأيتم ما تكرهون.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج ثلاث فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.","vol":"1","page":427},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-63>باب قول الله تعالى: ﴿يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ﴾</span>\nوقول الله تعالى: ﴿يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ﴾ ١ الآية.\nمناسبة الآية للباب:\nحيث دلت الآية على تحريم سوء الظن بالله.\nمناسبة الآية للتوحيد:\nحيث دلت الآية على وجوب حسن الظن بالله؛ لأن ذلك من واجبات التوحيد.\nملاحظة:\nشرح هذه الآية وفوائدها تقدم كاملا في باب ما جاء في اللو، فلا داعي لإعادته هنا.\nوقول الله تعالى: ﴿وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ ٢.\nشرح الكلمات:\nويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات: أي يعذبهم في الدنيا بما يحصل لهم من الهم والغم إذا رأوا ظهور\n_________\n١ سورة آل عمران آية: ١٥٤.\n٢ سورة الفتح آية: ٦.","vol":"1","page":428},{"text":"الإسلام واندحار الكفر.\nالظانين بالله ظن السوء: المراد بظن السوء هو ظنهم أن الرسول ﷺ وأصحابه سيغلبون، وأن كلمة الكفر ستعلو على كلمة الإسلام.\nعليهم دائرة السوء: أي أن العذاب والهلاك الذي يتوقعونهما للمؤمنين واقعان عليهم نازلان بهم.\nولعنهم: أي طردهم وأبعدهم عن رحمته.\nالشرح الإجمالي: يخبرنا الله -﷾- في هذه الآية أن الكفار من المنافقين والمشركين يظنون بالله الظن الباطل، ويتمنون للمسلمين الهزيمة والهلاك، لكن الله يرد كيدهم في نحورهم ويتوعدهم بعذابين عذاب في الدنيا وعذاب في الآخرة، عذاب في الدنيا بإحراق قلوبهم بالهم والغم حينما ينصر المسلمين على الكافرين، وعذاب في الآخرة وذلك بغضبه الشديد عليهم وطرده لهم عن رحمته الواسعة، وإدخالهم جهنم التي أعدها لهم وساءت مصيرا.\nالفوائد:\n١. المنافقون أشد خطرا على المسلمين من الكفار.\n٢. تحريم سوء الظن بالله.\n٣. من أسلوب القرآن تقديم الرجل على المرأة في الخطاب.\n٤. سوء الظن بالله من علامات النفاق الاعتقادي.\n٥. إثبات صفة الغضب لله عزوجل على وجه يليق بجلاله.\n٦. جواز لعن الكفار على سبيل العموم.\n٧. إثبات أن النار موجودة الآن.","vol":"1","page":429},{"text":"مناسبة الآية للباب:\nحيث دلت الآية على تحريم سوء الظن بالله.\nمناسبة الآية للتوحيد:\nحيث دلت الآية على وجوب حسن الظن بالله؛ لأنه من واجبات التوحيد.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء، عليهم دائرة السوء.\nب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج سبع فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية للباب وللتوحيد.\nقال ابن القيم في الآية الأولى: «فسر هذا الظن بأنه سبحانه لا ينصر رسوله، وأن أمره سيضمحل، وفسر بأن ما أصابه لم يكن بقدر الله وحكمته، ففسر بإنكار الحكمة وإنكار القدر، وإنكار أن يتم أمر رسوله ﷺ، وأن يظهره الله على الدين كله، وهذا هو ظن السوء الذي ظن المنافقون والمشركون في سورة الفتح، وإنما كان هذا ظن السوء؛ لأنه ظن غير ما يليق به سبحانه، وما يليق بحكمته وحمده ووعده الصادق. فمن ظن أنه يديل الباطل على الحق إدالة مستقرة يضمحل معها الحق، أو أنكر أن يكون ما جرى بقضائه وقدره، أو أنكر أن يكون قدره لحكمة","vol":"1","page":430},{"text":"بالغة يستحق عليها الحمد، بل زعم أن ذلك لمشيئة مجردة، فذلك ظن الذين كفروا ﴿فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ﴾ ١ وأكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم. ولا يسلم من ذلك إلا من عرف الله وأسماءه وصفاته وموجب حكمته وحمده، فليعتن اللبيب الناصح لنفسه بهذا، وليتب إلى الله تعالى وليستغفره من ظنه بربه ظن السوء، ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده تعنتا على القدر وملامة له، وأنه كان ينبغي أن يكون كذا وكذا، فمستقل ومستكثر، وفتش نفسك: هل أنت سالم؟\nفإن تنج منها تنج من ذي عظيمة ... وإلا فإني لا إخالك ناجيا\n_________\n١ سورة ص آية: ٢٧.","vol":"1","page":431},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-64>باب ما جاء في منكري القدر</span>\nوقال ابن عمر -﵄-: \" والذي نفس ابن عمر بيده لو كان لأحدهم مثل أحد ذهبا، ثم أنفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر \". ثم استدل بقول النبي ﷺ: \"الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره\". رواه مسلم١.\nشرح الكلمات:\nأحد: المراد بأحد جبل مشهور شمالي المدينة المنورة، ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر: أي لا يقبل الله عمل من أنكر القدر وذلك أن القدر أحد أركان الإيمان، والمنكر له كافر غير متق والله لا يقبل إلا من المتقين.\nوملائكته: الملائكة هم عباد الله مكرمون لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون.\nوكتبه: جمع كتاب، والمراد بها الكتب المنزلة على رسله، والمشهور منها: ١. صحف إبراهيم. ٢. والزبور على داود. ٣. والتوراة على موسى. ٤. والإنجيل على عيسى. ٥. والقرآن على محمد ﷺ.\nورسله: الرسل جمع رسول، وهو من أوحي إليه بشرع وأمر بتبليغه. وعددهم ٣١٥ رسولا كما في بعض الآثار.\nوتؤمن بالقدر خيره وشر: أي وتصدق أن الله هو المقدر والخالق\n_________\n١ رواه مسلم (٨) في الإيمان، باب بيان الإيمان والإسلام والإحسان.","vol":"1","page":432},{"text":"للخير والشر، فإذا قلنا: إن الله -تعالى- قدر الأشياء فمعناه أنه تعالى علم مقاديرها وأحوالها وأزمانها قبل إيجادها، ثم أوجد منا ما سبق في علمه أنه يوجده على نحو ما سبق في علمه، فلا محدث في العالم العلوي والسفلي إلا وهو صادر عن علمه تعالى وقدرته وإرادته.\nالشرح الإجمالي:\nفي هذا الأثر يقسم عبد الله بن عمر -﵄- أن الإنسان مهما أنفق من الأموال وعمل من الأعمال الصالحة، فإن الله لا يقبلها منه إذا لم يصدق بالقدر؛ وذلك أن الإيمان بالقدر أحد أركان الإيمان الستة، فإنكاره إنكار لها كلها فيصير بذلك كافرا غير متق، وإنما يتقبل الله من المتقين. ثم استدل ابن عمر على فتياه هذه بالحديث الذي ذكر فيه أركان الإيمان الستة، ومنها: الإيمان بالقدر خيره وشره.\nالفوائد:\n١. أن للإيمان ستة أركان لا يصح إيمان العبد إلا إذ آمن بها مجتمعة، وقد عددها الحديث.\n٢. أن الخير والشر مقدر من الله تعالى.\n٣. جواز الحلف لمصلحة من غير استحلاف.\n٤. استحباب تأكيد الفتوى المهمة بالقسم.\nمناسبة الأثر للباب:\nحيث دل الأثر على كفر منكري القدر.\nمناسبة الأثر للتوحيد:\nحيث دل الأثر على كفر من أنكر القدر؛ وذلك لأن إنكار القدر شرك مع الله في الربوبية.","vol":"1","page":433},{"text":"ملاحظة:\nأ. للقدر أربع مراتب وهي\nالأولى: علم الرب سبحانه بالأشياء قبل كونها.\nالثانية: كتابة ذلك عنده في الأزل قبل خلق السموات والأرض.\nالثالثة: مشيئته المتناولة لكل موجود، فلا خروج لكائن كما لا خروج له عن علمه.\nالرابعة: خلقه لها وإيجاده وتكوينه، فالله خالق كل شيء وما سواه مخلوق.\nب. قال ﷺ في هذا الحديث: \" وتؤمن بالقدر خيره وشره \". وقال في حديث آخر: \" والشر ليس إليك \"، فالجمع بين هذين الحديثين أن يقال: إذا قدر الله على الإنسان شرا، فإنما هو شر بالنسبة إلى الإنسان نفسه؛ لأن ذلك عقوبة له بسبب ذنوبه وجهله، أما بالنسبة إلى الله فإنه خير محض؛ لأن ذلك جار على مقتضى حكمته وعلمه وعدله.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: أحد، ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر، ملائكته، كتبه، رسله، حتى يؤمن بالقدر خيره وشره.\nب. اشرح الأثر شرحا إجماليا.\nج. استخرج ثلاث فوائد من الأثر مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الأثر للباب وللتوحيد.","vol":"1","page":434},{"text":"وعن عبادة بن الصامت أنه قال لابنه: \" يا بني إنك لن تجد طعم الإيمان حتى تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، سمعت رسول الله ﷺ يقول: إن أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب، فقال: رب وماذا أكتب؟ قال: اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة، يا بني سمعت رسول الله ﷺ يقول: من مات على غير هذا فليس مني \". وفي رواية لأحمد: ١ \" إن أول ما خلق الله تعالى القلم فقال له: اكتب، فجرى في تلك الساعة بما هو كائن إلى يوم القيادة \"٢. وفي رواية لابن وهب: قال رسول الله ﷺ: \" فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره أحرقه الله بالنار \"٣.\nشرح الكلمات:\nلابنه: هو الوليد بن عبادة.\nلن تجد طعم الإيمان: أي لن تجد حلاوة الإيمان، والإيمان له حلاوة وطعم من ذاقه تسلى به عن الدنيا وما عليها.\nحتى تعلم ما أصابك لم يكن ليخطئك: أي حتى تصدق أن ما قدر عليك من الخير والشر لن يتعداك إلى غيرك.\nوما أخطأك لم يكن ليصيبك: أي وما لم يقدر عليك من الخير والشر لا يمكن أن يصيبك.\nمن مات على غير هذا فليس مني: أي من مات غير مؤمن بالقدر خيره وشره من الله فليس من جماعة المسلمين؛ لأن الإيمان بالقدر أحد أركان الإيمان، والكفر به كفر بها مجتمعة.\n_________\n١ رواه أبو داود (٤٧٠٠) في السنة، باب في القدر. والترمذي (٢١٥٥)، (٣٣١٩)، وقال: «حسن غريب» . وقال الأرناؤوط: «حديث صحيح» .\n٢ الترمذي: تفسير القرآن (٣٣١٩)، وأحمد (٥/٣١٧) .\n٣ الترمذي: القدر (٢١٤٤) .","vol":"1","page":435},{"text":"الشرح الإجمالي:\nفي هذا الحديث يخبرنا عبادة بن الصامت رضي الله عنهوهو ينصح ابنه بأن الإيمان له طعم، وأنه لا يدرك هذا الطعم إلا من آمن بقضاء الله وقدره خيره وشره. مستدلا على ذلك بأحاديث النبي ﷺ التي ذكرها، والتي تفيد أن الله أمر القلم بأن يكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة، وأن من مات لا يؤمن بالقضاء والقدر فإنه خارج من جماعة المسلمين، وأن مأواه النار يحترق فيها وبئس المصير.\nالفوائد:\n١. مشروعية نصح الآباء للأبناء وتعليمهم.\n٢. فهم الصحابة لحقيقة القدر وإيمانهم به.\n٣. أول المخلوقات القلم، وذلك على رواية الرفع.\n٤. إثبات صفة القول لله تعالى على الوجه اللائق به سبحانه.\n٥. كفر من أنكر القدر خيره وشره.\n٦. الأعمال بخواتيمها.\n٧. إثبات الوعيد لمن كفر بالقدر.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على كفر من أنكر القدر.\nمناسبة الحديث للتوحيد:\nحيث دل الحديث على كفر من أنكر القدر؛ لأن ذلك شرك مع الله في ربوبيته.","vol":"1","page":436},{"text":"ملاحظة:\nأيهما الأول في الخلق العرش أم القلم؟ قيل: إن الأول العرش. وقيل: إن الأول القلم. ومن قال بأولية القلم استدل برواية الرفع: \" أول ما خلق الله القلم \". برفع الميم. ومن قال بأولية خلق العرش استدل بأحاديث تثبت أن العرش خلق قبل القلم.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: ابنه، لن تجد طعم الإيمان.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.\nوفي المسند والسنن عن ابن الديلمي١ قال: \" أتيت أبي بن كعب، فقلت: في نفسي شيء من القدر، فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبي، فقال: لو أنفقت مثل أحد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر، وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، ولو مت على غير هذا لكنت من أهل النار. قال: فأتيت عبد الله بن مسعود وحذيفة بن اليمان وزيد بن ثابت فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي ﷺ \". حديث صحيح رواه الحاكم في صحيحه٢.\n_________\n١ ابن الديلمي: هو عبد الله بن فيروز أبو بسر. ويقال: أبو بشر.\n٢ أحمد في المسند (٥/ ١٨٢) . وأبو داود (٤٦٩٩) في السنة، باب في القدر. وابن ماجة رقم (٧٧) في المقدمة، باب في القدر. وصححه الألباني في السنة لابن أبي عاصم (٢٤٥) .","vol":"1","page":437},{"text":"شرح الكلمات:\nفي نفسي شيء من القدر: أي شك واضطراب يؤدي إلى شك فيه أو جحد له.\nحتى تؤمن بالقدر: أي حتى تصدق بأن الخير والشر مقدر من الله تعالى.\nلو مت على غير هذا: لو مت على غير الإيمان بالقدر.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا ابن الديلمي أنه وقع في نفسه شك واضطراب في موضوع القدر، فأراد أن يستوضح الأمر من أهله ويأخذ العلم من مصدره، فسأل بعض قراء الصحابة وعلمائهم وهم أبي بن كعب وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت. وأنهم أجابوه بما يثبت القضاء والقدر خيره وشره، مستندين في ذلك إلى ما صح من سنة رسول الله ﷺ، مقدرين أنه لا يقبل عمل من لم يؤمن بقضاء الله وقدره، وإن حسن عمله وكثر؛ لأن من أنكر القدر غير متق والله لا يقبل إلا من المتقين.\nالفوائد:\n١. وجوب سؤال أهل العلم عما خفي حكمه.\n٢. سعة فقه الصحابة وعلمهم ﵃.\n٣. كفر منكري القدر.\n٤. الأعمال بخواتيمها.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على كفر من أنكر القدر.","vol":"1","page":438},{"text":"مناسبة الحديث للتوحيد:\nحيث دل الحديث على كفر من أنكر القدر؛ لأن ذلك شرك مع الله في ربوبيته.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: في نفسي شيء من القدر، حتى تؤمن بالقدر، لو مت على غير هذا.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.","vol":"1","page":439},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-65>باب ما جاء في المصورين</span>\nعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \" قال الله تعالى: ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي، فليخلقوا ذرة، أو ليخلقوا حبة، أو ليخلقوا شعيرة \". أخرجاه١.\nشرح الكلمات:\nومن أظلم: الاستفهام للإنكار والنفي أي لا أحد أظلم.\nممن ذهب يخلق كخلقي: أي ممن أخذ يصور تصويرا يضاهي به خلقي.\nفليخلقوا ذرة: أي فليخلقوا ذرة فيها روح تتصرف بنفسها كالذرة التي خلق الله.\nأو ليخلقوا حبة: أي فليخلقوا حبة حنطة تبذر وتنبت وتؤكل، وفيها ما في حبة الحنطة من الخصائص والمميزات.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا الله تعالى في هذا الحديث القدسي على لسان نبيه محمد ﷺ أنه لا أحد أظلم من أولئك المصورين، الذين أرادوا بتصويرهم أن يشابهوا الله في خلقه، ثم يتحداهم عزوجل بأن يخلقوا مثل أضعف مخلوقاته الحبة المنظورة وهي البذرة، أو يخلقوا مثل أضعف مخلوقاته النباتية وهي حبة الحنطة أو الشعير، وذلك تعجيزا لهم وتحقيرا لشأنهم.\n_________\n١ رواه البخاري (الفتح ١٠/ ٥٩٥٣) في اللباس، باب نقض الصور. ومسلم (٢١١١) في اللباس والزينة، باب تحريم تصوير صورة الحيوان.","vol":"1","page":440},{"text":"الفوائد:\n١. تحريم التصوير.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على تحريم التصوير.\nمناسبة الحديث للتوحيد:\nحيث حرم الحديث التصوير؛ لأن فيه مشابهة لخلق الله، وذلك شرك مع الله في ربوبيته.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: ومن أظلم، ممن ذهب يخلق كخلقي، فليخلقوا ذرة.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج فائدة من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.\nولهما عن عائشة -﵂- أن رسول الله ﷺ قال: \" أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله\"١.\nشرح الكلمات:\nيضاهئون بخلق الله: أي يقصدون في تصويرهم مشابهة خلق الله.\n_________\n١ رواه البخاري (الفتح ١٠/ ٥٩٥٤) في اللباس، باب ما وطئ من التصاوير. ومسلم (٢١٠٦) في اللباس والزينة، باب تحريم تصوير صورة الحيوان.","vol":"1","page":441},{"text":"الشرح الإجمالي:\nيخبرنا النبي ﷺ أن أولئك المصورين الذين قصدوا في تصويرهم مشابهة الله في خلقه هم أشد الناس عذابا يوم القيامة وأعظمهم عقوبة؛ لأنهم أقبح الناس أدبا مع الله وأجرأهم على محارم الله، لذا استحقوا ما ذكر من العذاب جزاءا وفاقا.\nالفوائد:\n١. التغليظ في تحريم التصوير.\n٢. بيان علة تحريم التصوير.\n٣. تفاوت العذاب يوم القيامة بتفاوت الذنوب.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على تحريم التصوير.\nمناسبة الحديث للتوحيد:\nحيث حرم الحديث التصوير؛ لأنه مشابهة لخلق الله، وذلك شرك مع الله في ربوبيته.\nملاحظة:\nيكون المصور أشد الناس عذابا يوم القيامة إذا صنع الصورة لتعبد؛ لأنه بذلك يكفر، أو قصد بتصويره مضاهاة خلق الله فإنه مستحق للعذاب.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: يضاهئون بخلق الله.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.","vol":"1","page":442},{"text":"ج. استخرج ثلاث فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.\nولهما عن ابن عباس: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \" كل مصور في النار، يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم\"١.\nشرح الكلمات:\nكل مصور في النار: أي كل مصور صورة لذي روح فهو في النار لتعاطيه ما انفرد الله به من الخلق والاختراع.\nيجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم: أي يجعل الله في كل صورة صورها روحا فتعذبه تلك الصورة، أو يجعل الله له بعدد كل صورة صورها شخص يعذبه يوم القيامة.\nالشرح الإجمالي:\nلما كان المصورون أقبح الناس أدبا مع الله وأجرأهم على محارم الله، أخبر النبي ﷺ أن كل من يصور صورة فإن الله ينفخ فيها روحا يوم القيامة، ثم يسلط عليه تلك الصورة فتعذبه في النار جزاء ما عمل، لذا فإن على كل مصور أن يتقي الله عزوجل وأن يترك هذه المهنة الخسيسة، فإن الله سيعوضه خيرا منها؛ لأن من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه.\n_________\n١ رواه البخاري (الفتح ٤/ ٢٢٢٥) في البيوع، باب بيع التصاوير التي ليس فيها روح. ومسلم (٢١١٠) في اللباس والزينة، باب تحريم تصوير صورة الحيوان.","vol":"1","page":443},{"text":"الفوائد:\n١. تحريم تصوير ذوات الأرواح.\n٢. جواز تصوير غير ذات الأرواح.\n٣. الجزاء من جنس العمل.\n٤. تحريم كسب المصور؛ لأن العمل إذا حرم حرم كسبه.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على تحريم التصوير لذوات الأرواح.\nمناسبة الحديث للتوحيد:\nحيث حرم الحديث التصوير؛ لأن ذلك مشابهة لخلق الله، وذلك شرك مع الله في ربوبيته.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: كل مصور في النار: يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج ثلاث فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.\nولهما عن ابن عباس مرفوعا: \" من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ \"١.\n_________\n١ رواه البخاري (الفتح ١٠/ ٥٩٦٣) في اللباس، باب من صوّر صورة كُلّف أن ينفخ فيها وليس بنافخ. ومسلم (٢١١٠) في اللباس والزينة، باب تحريم تصوير صورة الحيوان.","vol":"1","page":444},{"text":"الشرح الإجمالي:\nيخبرنا النبي ﷺ أن من صور في الدنيا صورة من ذوات الأرواح، فإن الله عزوجل يلزمه يوم القيامة بأن ينفخ فيها روحا، وقد علم الله أن المصور لا يستطيع ذلك، وإنما كلفه بذلك تعجيزا وتوبيخا له وإظهارا لحقارته وضعفه.\nالفوائد:\n١. تحريم تصوير ذوات الأرواح.\n٢. جواز تصوير غير ذوات الأرواح.\n٣. الجزاء من جنس العمل.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على تحريم تصوير ذوات الأرواح.\nمناسبة الحديث للتوحيد:\nحيث حرم الحديث التصوير؛ لأن ذلك مشابهة لخلق الله، وذلك شرك في الربوبية.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nب. استخرج ثلاث فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nج. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.","vol":"1","page":445},{"text":"الشرح الإجمالي:\nيخبرنا النبي ﷺ أن من صور في الدنيا صورة من ذوات الأرواح، فإن الله عزوجل يلزمه يوم القيامة بأن ينفخ فيها روحا، وقد علم الله أن المصور لا يستطيع ذلك، وإنما كلفه بذلك تعجيزا وتوبيخا له وإظهارا لحقارته وضعفه.\nالفوائد:\n١. تحريم تصوير ذوات الأرواح.\n٢. جواز تصوير غير ذوات الأرواح.\n٣. الجزاء من جنس العمل.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على تحريم تصوير ذوات الأرواح.\nمناسبة الحديث للتوحيد:\nحيث حرم الحديث التصوير؛ لأن ذلك مشابهة لخلق الله، وذلك شرك في الربوبية.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nب. استخرج ثلاث فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nج. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.","vol":"1","page":446},{"text":"ولمسلم عن أبي الهياج قال: قال لي علي: \" ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله ﷺ: أن لا تدع صورة إلا طمستها، ولا قبرا مشرفا إلا سويته\"١.\nشرح الكلمات:\nألا أبعثك: ألا أرسلك.\nطمستها: أزلتها ومحوتها.\nمشرفا: أي مرتفع عن القدر المشروع وهو شبر.\nسويته: أي هدمت ما عليه من البناء وسويته بالأرض.\nالشرح الإجمالي:\nلما كان الإسلام حريصا على سد كل باب يؤدي إلى الشرك خفيا أو ظاهرا، أخبرنا علي ﵁ أن رسول الله ﷺ أرسله وأمره بأن يمحو كل صورة وجدها ويهدم كل بناء بني على قبر، وذلك ليبقى للمسلمين إسلامهم وتصفو عقيدتهم؛ وذلك لأن تصوير الصور والبناء على القبر يؤدي إلى تعظيمها وتقديسها ورفعها فوق منزلتها، وإعطائها حقا من حقوق الله، والذي يسيح في البلاد الإسلامية يجد شيئا كثيرا من ذلك مما تقشعر له الجلود وتحزن له القلوب، فسيرى قبورا يطاف بها كما يطاف بالبيت الحرام وينحر لها كما ينحر لله عزوجل، وذلك شرك بالله -سبحانه-، وبدعة لم يفعلها رسول الله ولا أصحابه ولا التابعون.\n_________\n١ رواه مسلم (٩٦٩) في الجنائز، باب الأمر بتسوية القبر.","vol":"1","page":447},{"text":"الفوائد:\n١. وجوب إنكار المنكر.\n٢. تحريم التصوير.\n٣. تحريم البناء على القبور.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على تحريم التصوير واتخاذ الصور.\nمناسبة الحديث للتوحيد:\nحيث حرم الحديث التصوير؛ لأنه مشابهة لخلق الله، وذلك شرك مع الله في ربوبيته.\nملاحظة:\nويحرم من الصور ما كان لذي روح ولم يمتهن، ولم يزل منه ما تبقى معه الحياة سواء في ذلك ما كان له ظل أو ما ليس له ظل.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: ألا أبعثك، طمستها، مشرفا، سويته.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج ثلاث فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.","vol":"1","page":448},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-66>باب ما جاء في كثرة الحلف</span>\nوقول الله تعالى: ﴿لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ ١.\nشرح الكلمات:\n﴿لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم﴾: أي لا يؤاخذكم بما يجري على ألسنتكم من الأيمان اللاغية التي يتكلم بها العبد من غير قصد ولا كسب قلب، كقول القائل: لا والله، وبلى والله.\n﴿ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان﴾: أي ولكن يؤاخذكم بأيمانكم المنعقدة الموثقة بالقصد والنية إذا حنثتم فيها.\n﴿فكفارته﴾: أي فكفارة اليمين المنعقدة إذا حنثتم فيها.\n﴿من أوسط ما تطعمون أهليكم﴾: أي مما تعتادون إطعام أهليكم منه فلا تسرفوا في ذلك ولا تقتروا.\n﴿أو كسوتهم﴾: الكسوة للرجال تصدق على ما يكسو البدن ولو كان ثوبا واحدا، والكسوة للنساء تصدق على درع وخمار.\n﴿أو تحرير رقبة﴾:أي إعتاق مملوك مؤمن.\n﴿فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام﴾ أي فمن لم يجد واحدا من\n_________\n١ سورة المائدة آية: ٨٩.","vol":"1","page":449},{"text":"الأقسام المذكورة فليصم ثلاثة أيام متتابعات.\n﴿ذلك كفارة أيمانكم﴾: أي ذلك المذكور كفارة أيمانكم.\n﴿إذا حلفتم﴾: إذا حلفتم وحنثتم.\n﴿واحفظوا أيمانكم﴾: أي لا تكثروا الحلف، وإذا حلفتم لا تحنثوا، وإذا حنثتم لا تتركوها من غير تكفير.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا الله -﷾- أنه لا يؤاخذ إلا من قصد في حلف اليمين الحقيقة الموثقة، وأن عليه الكفارة إذا حنث في تلك اليمين، وقد وضح الله الكفارة هنا حيث بين أنها إطعام عشرة مساكين بلا إسراف ولا تقتير، أو كسوتهم أو تحرير رقبة مؤمنة من الرق، وأن من لم يجد واحدا من هذه الثلاثة، فإن عليه أن يصوم ثلاثة أيام متتابعات، وقد جعل الله هذه الكفارة حلا وفرجا عمن تورط في اليمين، ورأى غيرها خيرا منها فإن له أن يحنث فيها ويكفر بما ذكر، ثم أمر المسلمين بحفظ أيمانهم وعدم الإكثار منها حتى لا يتعرضوا للحنث فيها فيستخفوا بربهم، ثم بين أن ما ذكر من الأحكام نعمة يجب الشكر عليها وعلى غيرها من نعم الله التي لا تعد ولا تحصى، وهكذا أعلن الإسلام سماحته ويسره ووضع الحلول للمشاكل قبل وقوعها، ودعا إلى تحرير العبيد من الرق وحث على ذلك منذ أربعة عشر قرنا، قبل أن يفيق الغربيون من جهلهم ويستيقظوا من نومهم فينسبوا ذلك لأنفسهم.\nالفوائد:\n١. بيان سماحة الإسلام.\n٢. لا إثم ولا كفارة في لغو اليمين.","vol":"1","page":450},{"text":"٣. تحريم الحنث في اليمين المقصودة لغير مصلحة.\n٤. وجوب الكفارة في اليمين التي حنث فيها، وهي كما فصلها الله في الآية.\n٥. سبق الإسلام إلى تحرير العبيد وحث على ذلك.\n٦. تحريم الإكثار من الحلف.\n٧. وجوب حفظ اليمين عن الكذب.\nمناسبة الآية للباب:\nحيث دلت الآية على تحريم الإكثار من الحلف لغير سبب.\nمناسبة الآية للتوحيد:\nحيث دلت الآية على تحريم الإكثار من الحلف؛ لأن ذلك تنقص لتعظيم الله، وذلك مناف للتوحيد.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: ﴿لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم﴾، ﴿ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان﴾، ﴿فكفارته﴾، ﴿من أوسط ما تطعمون﴾، ﴿أو كسوتهم﴾، ﴿أو تحرير رقبة﴾، ﴿فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام﴾ .\nب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج سبع فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية للباب وللتوحيد.","vol":"1","page":451},{"text":"وعن أبي هريرة ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \" الحلف منفقة للسلعة، ممحقة للكسب \". أخرجاه١.\nشرح الكلمات:\nمنفقة للسلعة: أي سبب لرواجها وربحها في الحاضر.\nمحققة للكسب: أي سبب لزوال بركة الكسب.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا النبي ﷺ في هذا الحديث أن حلف البائع على السلعة كذبا قد يروجها ويؤدي إلى بيعها والربح فيها، لكنه سبب لزوال بركة كسبها وعدم نمائه، فيأتيه النقص من أبواب أخرى، وربما ذهب رأس المال والربح معا؛ فإن ما عند الله لا ينال بمعصيته، والدنيا وإن تزخرفت للعاصي مؤقتا فإن نهايتها إلى الزوال والعقاب في الآخرة.\nالفوائد:\n١. تحريم الإكثار من الحلف.\n٢. تحريم ترويج السلع بالحرام.\n٣. الكذب في البيع والشراء سبب لزوال البركة.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على تحريم الإكثار من الحلف لغير سبب.\n_________\n١ رواه البخاري (الفتح ٤/ ٢٠٨٧) في البيوع، باب يمحق الله الربا ويربي الصدقات. ومسلم (١٦٠٦) في المساقاة، باب النهي عن الحلف في البيع.","vol":"1","page":452},{"text":"مناسبة الحديث للتوحيد:\nحيث حرم الحديث الإكثار من الحلف؛ لأن ذلك تنقص لتعظيم الله، وذلك ينافي التوحيد.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: منفقة للسلعة. ممحقة للكسب.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج ثلاث فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.\nوعن سلمان أن رسول الله ﷺ قال: \" ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: أشيمط زان، وعائل مستكبر، ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري إلا بيمينه، ولا يبيع إلا بيمينه \". رواه الطبراني بسند صحيح١.\nشرح الكلمات:\nثلاثة لا يكلمهم الله: أي لا يكلمهم يوم القيامة لارتكابهم المعاصي.\nولا يزكيهم: أي لا يطهرهم من دنس الذنوب بالمغفرة.\n_________\n١ رواه الطبراني في الكبير (٦١١١) . وذكره الهيثمي في المجمع (٤/ ٧٨)، وقال: (رواته محتج بهم في الصحيح)، وصححه الألباني في صحيح الجامع (٣٠٦٧) .","vol":"1","page":453},{"text":"أشيمط زان: أشيمط: تصغير أشمط، والشمط هو الشيب، وقد صغره تحقيرا له؛ لأنه زنى وداعي الزنا قد ضعف عنده فدل على أن المعصية طبع له وجبلة.\nوعائل: أي فقير ذو عيال.\nمستكبر: أي متكبر على الناس مع أن سبب الكبر غير موجود فيه، وهو الجاه والمال، فدل على أن الكبر طبع له وجبلة.\nورجل جعل الله بضاعته: أي جعل اليمين بضاعة له لكثرة استعماله لها.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا النبي ﷺ أن ثلاثة أصناف من الناس لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يطهرهم من دنس الذنوب بالمغفرة، وذلك لارتكابهم المعاصي مع عدم الدافع إليها مما يدل على أن المعصية خلق لهم وطبع جبلوا عليه، وأول هؤلاء الثلاثة: الذي زنى وقد تقدم سنه، وضعفت شهوته.\nوثانيهم: الذي تكبر على الناس وقد فقدت أسباب الكبر من المال والجاه.\nوثالثهم: الذي استخف بالله عزوجل فأكثر الحلف به لغير سبب صحيح.\nالفوائد:\n١. إثبات الكلام لله عزوجل على وجه يليق بجلاله.\n٢. إثبات أن الله يكلم أهل الطاعة.\n٣. تحريم الزنا والكبر والإكثار من اليمين.","vol":"1","page":454},{"text":"مناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على تحريم الإكثار من الحلف لغير سبب.\nمناسبة الحديث للتوحيد:\nحيث حرم الحديث الإكثار من الحلف؛ لأنه استخفاف بالله وذلك ينافي التوحيد.\nالمناقشة\nأ. اشرح الكلمات الآتية: ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا يزكيهم، أشيمط زان، وعائل مستكبر، ورجل جعل الله بضاعته.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج ثلاث فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.\nوفي الصحيح عن عمران بن حصين ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \" خير أمتي قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، -قال عمران: فلا أدري أذكر بعد قرنه مرتين أو ثلاثا؟ - ثم إن بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون، ويخونون ولا يؤتمنون، وينذرون ولا يوفون، ويظهر فيهم السمن\"١.\n_________\n١ رواه البخاري (الفتح ٧/ ٣٦٥٠) باب فضائل أصحاب النبي -ﷺ-. ومسلم (٢٥٣٥) في فضائل الصحابة، باب فضل أصحاب رسول الله -ﷺ-.","vol":"1","page":455},{"text":"شرح الكلمات:\nقرني: القرن أهل عصر متقاربة أسنانهم. قيل: مدته ثمانون. وقيل: ستون. وقيل: مائة. وقيل غير ذلك.\nقال عمران: فلا أدري أذكر بعد قرنه مرتين أو ثلاثة، ما شك فيه عمران تحقيقه في حديث ابن مسعود بعد قرنه ثلاثا.\nيشهدون ولا يستشهدون: أي يؤدون الشهادة قبل أن تطلب منهم؛ لاستخفافهم بأمر الشهادة وعدم تحريهم الصدق.\nولا يوفون: أي لا يؤدون ما وجب عليهم في النذر. ويظهر فيهم السمن: يحبون التوسع في المآكل والمشارب، وهي أسباب السمن، وذلك لرغبتهم في الدنيا وغفلتهم عن الآخرة.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا رسول الله ﷺ في هذا الحديث أن خير هذه الأمة قرنه والقرون الثلاثة التي بعده، وذلك لطراوة الإسلام ونظارته وسلامته من دس الملحدين والزنادقة، ثم يقل الخير في هذه الأمة وينتشر الشر قرنا بعد قرن، فيظهر أناس يبتدرون الشهادة قبل أن تطلب منهم، ويخونون من استأمنهم ولا يوفون إذا نذروا، ويقبلون على الدنيا وزخرفها وشهواتها حتى يظهر فيهم السمن.\nالفوائد:\n١. تفضيل القرون الأربعة الأولى.\n٢. تحريم الخيانة.\n٣. وجوب الوفاء بالنذر.\n٤. تحريم الاشتغال بالدنيا وملذاتها عن الآخرة.","vol":"1","page":456},{"text":"مناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على تحريم عدم الوفاء بالنذر.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على تحريم عدم الوفاء بالنذر؛ لأن ذلك استخفاف بالله وتنقص لعظمته، وذلك مناف للتوحيد.\nملاحظة:\nالجمع بين قوله ﷺ: \" ويشهدون ولا يستشهدون \"، وقوله: \" خير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها \" هو أن نقول: يجوز للشاهد أن يدلي بشهادته قبل طلبها إذا جهلها صاحب الحق، ويحرم على الشاهد الإدلاء بشهادته قبل طلبها إذا علمها صاحب الحق.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: قرني، قال عمران: فلا أدري أذكر بعد قرنه مرتين أو ثلاثة.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج ثلاث فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.\nوفيه عن ابن مسعود أن النبي ﷺ قال: \" خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه، ويمينه شهادته \"١.\n_________\n١ رواه البخاري (الفتح ٧/ ٣٦٥١) في فضائل أصحاب النبي -ﷺ-، باب فضائل أصحاب النبي -ﷺ-. ومسلم (٢٥٣٣) في فضائل الصحابة، باب فضل الصحابة ثم الذين يلونهم.","vol":"1","page":457},{"text":"شرح الكلمات:\nتسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته: إشارة إلى السرعة في الشهادة واليمين، وذلك استخفاف منه بالله عزوجل واستهتار بمكانة الشهادة واليمين.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا النبي ﷺ في هذا الحديث أن خير هذه الأمة وأفضلها هم أولئك القرون الأربعة الأولى، وأن باب الشر ينفتح بعدهم، وقد وقع كثير مما أخبر به ﷺ فكثر الإلحاد والزندقة وغلب أمر الدنيا، واتبع الناس الهوى واستخفوا بأمر الله، فسهل عليهم أمر اليمين والشهادة، فتسارعوا إليها قبل أن يطلب منهم.\nالفوائد:\n١. بيان تفضيل القرون الأربعة الأولى على غيرها.\n٢. فيه معجزة للنبي ﷺ حيث وقع كما أخبر.\n٣. تحريم التسارع في الشهادة قبل طلبها.\n٤. تحريم الحلف بدون استحلاف.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على تحريم المسارعة في الحلف.\nمناسبة الحديث للتوحيد:\nحيث حرم الحديث المسارعة في الحلف؛ لأن ذلك استخفاف بالله وتنقص لتعظيمه وذلك مناف للتوحيد.","vol":"1","page":458},{"text":"المناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج ثلاث فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.\nوقال إبراهيم النخعي: «كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار» .\nمناسبة الأثر للباب:\nحيث دل الأثر على أن بعض السلف يمنعون أولادهم من اعتياد التزام العهد حتى لا يتعرضون لنكثه فيأثموا بذلك.","vol":"1","page":459},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-67>باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه</span>\nوقول الله تعالى: ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلا تَنْقُضُوا الأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ﴾ ١.\nشرح الكلمات:\n﴿وأوفوا بعهد الله﴾: أي يجب الوفاء في كل عهد يقع من الإنسان.\n﴿ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها﴾: أي لا تحنثوا في الأيمان بعد تغليظها وتوثيقها، وكلما كان اليمين آكد كان الإثم في نقضه أغلظ.\n﴿كفيلا﴾: أي رقيبا.\nالشرح الإجمالي:\nيأمر الله المسلمين بالوفاء بالعهد إذا هم أعطوا أحدا عهدهم؛ لأن نقض العهد خسة وانحدار لا يتفق مع الروح الإسلامية للمسلمين. ثم أكد ذلك بنهيهم عن نقضه خاصة إذا كان مؤكدا، وأخبر أنهم قد جعلوه -سبحانه- كفيلا عليهم بإعطائهم عهده، وأنه عليم بأفعالهم وسيجازيهم على ذلك إن خيرا فخير وإن شرا فشر.\nالفوائد:\n١. وجوب الوفاء بالعهد.\n٢. تحريم الحنث في اليمين لغير مصلحة، وكلما كان اليمين آكد كان التحريم أغلظ.\n٣. شمول علم الله لكل شيء.\n_________\n١ سورة النحل آية: ٩١.","vol":"1","page":460},{"text":"مناسبة الآية للباب:\nحيث دلت الآية الكريمة على وجوب الوفاء بالعهد.\nمناسبة الآية للتوحيد:\nحيث دلت الآية على تحريم نقض العهد؛ لأن نقض العهد دليل على عدم تعظيم الله، وذلك مناف للتوحيد قادح به.\nفائدة:\nالتوفيق بين قوله تعالى: ﴿وَلا تَنْقُضُوا الأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا﴾ ١، وبين قوله ﷺ: \" من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها، فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه \"٢ أن نقول: الآية عامة، والحديث مخصص للعموم مجيز لنقض اليمين إذا رأى غيرها خيرا منها، لكن تجب عليه الكفارة.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: ﴿وأوفوا بعهد الله﴾، ﴿ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها﴾ .\nب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج ثلاث فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية للباب وللتوحيد.\n_________\n١ سورة النحل آية: ٩١.\n٢ مسلم: الأيمان (١٦٥٠) . والترمذي: النذور والأيمان (١٥٣٠) . ومالك: النذور والأيمان (١٠٣٤) .","vol":"1","page":461},{"text":"وعن بريدة قال: \" كان رسول الله ﷺ إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أوصاه بتقوى الله، ومن معه من المسلمين خيرا، فقال: اغزوا باسم الله في سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله، اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا، وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال - أو خلال -، فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم، ثم ادعهم إلى الإسلام، فإن أجابوك فاقبل منهم، ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين، وأخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين، فإن أبوا أن يتحولوا منها فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين، يجري عليهم حكم الله تعالى، ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء إلا أن يجاهدوا مع المسلمين، فإن هم أبوا فاسألهم الجزية، فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم، فإن هم أبوا فاستعن بالله وقاتلهم. وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه، فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه، ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك، فإنكم أن تخفروا ذممكم وذمة أصحابكم أهون من أن تخفروا ذمة الله وذمة نبيه، وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله، فلا تنزلهم ولكن أنزلهم على حكمك، فإنك لا تدري أتصيب فيهم حكم الله أم لا؟ \". رواه مسلم١.\nشرح الكلمات:\nسرية: هي القطعة من الجيش تخرج منه فتغير على العدو فترجع. وحددها بعضهم في أربعمائة من الخيل.\n_________\n١ رواه مسلم (١٧٣١) في الجهاد والسير، باب تأمير الإمام الأمراء على البعوث ووصيته إياهم بآداب الغزو وغيرها.","vol":"1","page":462},{"text":"تقوى الله: هي التحرز من عقوبته بطاعته، وذلك بامتثال أوامره واجتناب نواهيه.\nولا تغلوا: الغلول هي الأخذ من الغنيمة قبل قسمتها. وأصل الغلول الخيانة.\nولا تغدروا: الغدر هو نقض العهد.\nولا تمثلوا: أي لا تشوهوا القتلى بقطع أنف أو أذن ونحو ذلك.\nولاتقتلوا وليدا: المراد بالوليد هنا من لم يبلغ سن التكليف.\nإلى ثلاث خصال: أي ادعهم إلى إحدى ثلاث خصال.\nثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين: أي اطلب منهم الانتقال إلى بلد المهاجرين وهي المدينة.\nفلهم ما للمهاجرين: أي من استحقاق الفيء والغنيمة وغير ذلك.\nالغنيمة: الغنيمة هي ما أصاب من مال أهل الحرب، وأوجف عليه المسلمون بالخيل والركاب.\nالفيء: الفيء هو ما حصل للمسلمين من أموال الكفار من غير حرب ولا جهاد.\nفإن هم أبوا: أي امتنعوا عن الإسلام.\nالجزية: الجزية: هي في الشرع ما يعطيه المعاهدون على عهدهم، وذلك مقابل أمنهم وحمايتهم.\nفإن هم أجابوك: أي فإن دفعوا الجزية.\nوإذا حاصرت أهل حصن: أي إذا حبستهم في حصونهم وقطعت عنهم جميع الإمدادات.\nذمة الله وذمة نبيه: أي عهد الله وعهد نبيه.\nتخفروا ذممكم: تنقضوا عهودكم.","vol":"1","page":463},{"text":"الشرح الإجمالي:\nيخبرنا بريدة ﵁ أن رسول الله ﷺ إذا أرسل جيشا أو سرية لقتال الكفار أمر عليهم أميرا يحفظ وحدتهم ويصلح شئونهم، ثم أوصاه بتقوى الله وبمن معه خيرا، وأرشدهم إلى ما يجب أن يسلكوه مع الأعداء، وأن يتجنبوا الغلول والغدر والتمثيل وقتل غير المكلفين، وأن عليهم أن يبدءوا المشركين بالدعوة إلى الإسلام، فإن استجابوا لذلك فليحثوهم على الهجرة إلى المدينة ويعلموهم أن لهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين من الحقوق والواجبات، فإن أبوا الهجرة فإنهم يعاملون معاملة أعراب المسلمين، فإن أبوا الإسلام فليطلبوا منهم الجزية، فإن أبوا دفعها فليستعينوا بالله وليقاتلوهم، وإذا حاصروا أهل حصن فلا يعطوهم عهد الله وعهد رسوله، وإنما يعطونهم عهدهم، فإن تعريض عهدهم للنقض أخف إثما من تعريض عهد الله وعهد رسوله لذلك، ولا ينزلوهم على حكم الله، فإنهم قد لا يصيبون فيهم حكم الله وإنما ينزلوهم على حكمهم.\nالفوائد:\n١. مشروعية بعث الأمراء وتوجيههم إلى فعل الحق.\n٢. تحريم الغلول والغدر والتمثيل وقتل الولدان.\n٣. وجوب دعوة المشركين إلى الإسلام قبل قتالهم إذا لم تبلغهم الدعوة، واستحباب ذلك إن كانت الدعوة قد بلغتهم.\n٤. يدعو أمير الجهاد الكفار إلى الإسلام، فإن أبوا فالجزية فإن أبوا فالقتال، وذلك عام في الكفار من المشركين وغيرهم.\n٥. استحباب الهجرة ودعوة المسلمين إليها.","vol":"1","page":464},{"text":"٦. أن الغنيمة والفيء خاصة بالمهاجرين، وليس للأعراب منها شيء إلا إذا جاهدوا.\n٧. لا يجوز إعطاء ذمة الله أو ذمة نبيه أحدا.\n٨. تحريم نقض العهد.\n٩. ليس كل مجتهد مصيبا، وإنما المصيب واحد، وهو الموافق لحكم الله في نفس الأمر.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على وجوب حفظ ذمة الله وذمة نبيه عن النقض.\nمناسبة الحديث للتوحيد:\nحيث دل الحديث على وجوب حفظ ذمة الله وذمة رسوله عن النقض؛ لأن نقض ذمة الله استخفاف به وذلك مناف للتوحيد.\nملاحظة:\nتجب الهجرة على من أسلم دون أهل بلده وقدر على الهجرة، ولم يقدر على إظهار دينه في بلده، وتستحب لمن عدا ذلك.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: سرية، تقوى الله، ولا تغلوا، ولا تغدروا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا وليدا، إلى ثلاث خصال، ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج خمس فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.","vol":"1","page":465},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-68>باب ما جاء في الإقسام على الله</span>\nعن جندب بن عبد الله ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \" قال رجل: والله لا يغفر الله لفلان، فقال الله عزوجل: من ذا الذي يتألى علي أن لا أغفر لفلان؟ إني قد غفرت له وأحبطت عملك \". رواه مسلم١. وفي حديث أبي هريرة: \" أن القائل رجل عابد \". قال أبو هريرة: \" تكلم بكلمة أوبقت دنياه وآخرته \"٢.\nشرح الكلمات:\nمن ذا الذي: استفهام والمراد به هنا الإنكار والوعيد.\nيتألى علي: أي يحلف علي.\nأحبطت عملك: أي أبطلت عملك.\nأوبقت دنياه وآخرته: أبطلت دنياه وآخرته وخسرهما.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا النبي ﷺ أن رجلين أحدهما صالح والآخر فاسق، وأن الصالح أعجب بعمله واحتقر الفاسق فأقسم بأن الله لن يغفر للفاسق، فغضب الله عزوجل وأنكر عليه هذا اليمين الذي به ينحجر فضله ورحمته، فأبطل أعمال الصالح وغفر للفاسق، وهكذا بسبب كلمة سبقت الشقاوة للصالح فضاع عمله، وسبقت السعادة للفاسق فغفر له.\n_________\n١ رواه مسلم (٢٦٢١) في البر والصلة، باب النهي عن تقنيط الإنسان من رحمة الله تعالى.\n٢ أبو داود: الأدب (٤٩٠١) . وأحمد (٢/٣٢٣) .","vol":"1","page":466},{"text":"الفوائد:\n١. تحريم الحلف على الله.\n٢. تحريم التألى على الله.\n٣. إثبات صفة القول لله على وجه يليق بجلاله.\n٤. وجوب التأدب مع الله في الأقوال والأحوال.\n٥. بيان سعة فضل الله ورحمته.\n٦. الأعمال بالخواتيم.\n٧. قد يغفر للشخص بسبب غيره.\n٨. قد يحبط العمل من أجل كلمة.\n٩. تحريم تحجر فضل الله ورحمته.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على تحريم الإقسام على الله.\nمناسبة الحديث للتوحيد: حيث دل الحديث على تحريم الإقسام على الله؛ لأن في ذلك هضما لحقوق الربوبية والإلهية وذلك مناف للتوحيد.\nملاحظة:\nوالجمع بين حديث الباب وبين قوله ﷺ: \" إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره \"١ أن الإقسام على الله حرام أو مبطل للأعمال إذا كان على جهة الحجر على الله والإدلال عليه، أما إذا كان على جهة حسن الظن بالله فإنه يجوز.\n_________\n١ مسلم: الإيمان (١٧٩) . وأحمد (٤/٤٠٠،٤/٤٠٥) .","vol":"1","page":467},{"text":"المناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: من ذا الذي، يتألى علي، أحبطت عملك.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.\nد. استخرج ثلاث فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.","vol":"1","page":468},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-69>باب لا يستشفع بالله على خلقه</span>\nعن جبير بن مطعم قال: \" جاء أعرابي إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله نهكت الأنفس وجاع العيال وهلكت الأموال، فاستسق لنا ربك، فإنا نستشفع بالله عليك، وبك عن الله. فقال النبي ﷺ: سبحان الله! سبحان الله! فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه، ثم قال النبي ﷺ: ويحك أتدري ما الله؟ إن شأن الله أعظم من ذلك، إنه لا يستشفع بالله على أحد من خلقه \" وذكر الحديث. رواه أبو داود١.\nشرح الكلمات:\nأعرابي: نسبة إلى الأعراب وهم الذين يسكنون البادية.\nنهكت الأنفس: أي ضعفت الأبدان.\nفاستسق لنا ربك: أي فاطلب لنا منه السقيا وهو المطر.\nفإنا نستشفع بالله عليك: أي أن الأعرابي يريد بجهله أن يجعل الله شفيعا إلى رسوله.\nوبك على الله: أي وبك نستشفع إلى الله عزوجل.\nسبحان الله! سبحان الله: أي الله أعظم وأجل من أن يتخذ شفيعا إلى أحد؛ لأن الكل ملكه وتحت تصرفه المطلق.\nويحك: ويحك كلمة تقال عند الزجر.\n_________\n١ رواه أبو داود (٤٧٢٦) في السنة، باب في الجهمية. وإسناده ضعيف، ضعَّفه الألباني وغيره.","vol":"1","page":469},{"text":"الشرح الإجمالي:\nيخبرنا جبير بن مطعم ﵁ أن رجلا من الأعراب شكا إلى رسول الله ﷺ ما في الناس من قحط وجدب، وطلب من رسول الله أن يسأل الله أن يرفع ما بهم من كرب وضيق بإنزال الغيث، غير أن الأعرابي -عفا الله عنه-، أساء الأدب مع الله ومع رسوله، فاستشفع بالله على رسوله وبالرسول على الله، فغضب رسول الله ﷺ غضبا شديدا وأنكر على الأعرابي استشفاعه بالله على مخلوق، وغضب لغضبه أصحابه، وسبح الله كثيرا ونزهه، وزجر الأعرابي وأخبره أن الله أجل وأعظم من أن يستشفع به على أحد؛ لأن الكل ملكه وتحت تصرفه المطلق، لا يسأل عما يفعل وهم يسألون.\nالفوائد:\n١. جواز طلب الدعاء من الأحياء.\n٢. تحريم طلب السقيا من غير الله.\n٣. مشروعية الدعاء وإثبات نفعه.\n٤. بيان مضار الجهل.\n٥. وجوب إنكار المنكر.\n٦. وجوب تنزيه الله عما لا يليق بجلاله.\n٧. تحريم الاستشفاع بالله على أحد من خلقه.\nمناسبة الحديث للباب:\nحيث دل الحديث على تحريم الاستشفاع بالله على أحد من خلقه.\nمناسبة الحديث للتوحيد:\nحيث دل الحديث على تحريم الاستشفاع بالله على أحد من خلقه؛","vol":"1","page":470},{"text":"لأن الاستشفاع به تنقص لجلاله وعظمته وحط من مكانته، وذلك مناف للتوحيد.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: أعرابي، نهكت الأنفس، فاستسق لنا ربك فإنا نستشفع بالله عليك، وبك على الله، سبحان الله، ويحك.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.","vol":"1","page":471},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-70>باب ما جاء في حماية النبي ﷺ حمى التوحيد وسده طرق الشرك</span>\nعن عبد الله بن الشخير ﵁ قال: \" انطلقت في وفد بني عامر إلى رسول الله ﷺ فقلنا: أنت سيدنا. فقال: السيد: الله -﵎-. قلنا: وأفضلنا وأعظمنا طولا، فقال: قولوا بقولكم أو بعض قولكم، ولا يستجرينكم الشيطان \". رواه أبو داود بسند جيد١.\nشرح الكلمات:\nوفد: الوفد جمع وافد كركب وراكب، وهم الذين يخرجون إلى ملك أو أمر هام.\nسيدنا: السيد هو المقدم في قومه.\nالسيد الله: أي أن السؤدد الحقيقي الكامل كله لله.\nوأعظمنا طولا: أي أكثرنا إنعاما وتفضلا.\nقولوا بقولكم: أي قولوا بقول أهل دينكم وملتكم، وادعوني نبيا رسولا.\nأو بعض قولكم: أي دعوا بعض قولكم واتركوه.\nولا يستجرينكم الشيطان: أي لا يتخذكم رسلا له ووكلاء.\n_________\n١ رواه أبو داود رقم (٤٨٠٦) في الأدب، باب في كراهية التمادح. وأحمد في المسند (٤/ ٢٥) . وقال الحافظ في الفتح (٥/ ١٧٩): «رجاله ثقات» . وقد صححه غير واحد.","vol":"1","page":472},{"text":"الشرح الإجمالي:\nيخبرنا الراوي ﵁ أن بعض الصحابة أرادوا إظهار حبهم وإكرامهم لرسول الله ﷺ فمدحوه في حضرته بما هو أهله، لكن الرسول ﷺ الذي بعثه الله لإصلاح سرائرهم وتنقية عقائدهم من الشرك نهاهم عن ذلك، حتى لا يقعوا في الغلو فيجرهم الشيطان إلى ظلمات الشرك وقد خرجوا منها، ثم أذن لهم رسول الله ﷺ بأن يقولوا من المدح ما يبيحه دينهم، لكنهم لا يرفعونه فوق منزلته التي أنزله الله فيها.\nالفوائد:\n١. عظم قدر النبي ﷺ في نفوس أصحابه واحترامهم له.\n٢. جواز إطلاق لفظ السيد على الله.\n٣. الغلو مطية الشيطان.\nمناسبة الحديث للباب وللتوحيد:\nحيث دل الحديث على تحريم الغلو في النبي ﷺ وغيره؛ لأن ذلك طريق موصل إلى الشرك.\nملاحظة:\nالجمع بين قوله: \" السيد: الله\"، وبين قوله: \"أنا سيد ولد آدم \" أن يقال: يجوز إطلاق السيد على غير الله، لكن قصره على الله أفضل وأكمل أدبا مع الله.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: وفد، سيدنا، السيد الله، وأعظمنا طولا، قولوا بقولكم.","vol":"1","page":473},{"text":"ب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج ثلاث فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.\nوعن أنس ﵁ أن ناسا قالوا: \" يا رسول الله، يا خيرنا وابن خيرنا، وسيدنا وابن سيدنا. فقال: يا أيها الناس قولوا بقولكم، ولا يستهوينكم الشيطان، أنا محمد عبد الله ورسوله، ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله عزوجل \"١. رواه النسائي بسند جيد٢.\nالشرح الإجمالي:\nشرح هذا الحديث مندرج تحت شرح الحديث الذي قبله فليرجع إليه.\nالفوائد:\n١. عظم احترام الصحابة للنبي ﷺ.\n٢. تحريم الغلو وبيان أنه من عمل الشيطان.\n٣. بيان منزلة الرسول ﷺ، وهي وصفه بالعبودية والرسالة.\n٤. تحريم رفع النبي ﷺ فوق منزلته.\n_________\n١ أحمد (٣/٢٤٩) .\n٢ رواه النسائي في السنن الكبرى (٦/ ٧٠)، وفي عمل اليوم والليلة (٢٥٠) . وأحمد في المسند (٣/ ١٥٣) . وإسناده صحيح، وصححه الأرناؤوط وغيره.","vol":"1","page":474},{"text":"مناسبه الحديث للباب وللتوحيد:\nحيث دل الحديث على تحريم رفع النبي ﷺ فوق منزلته؛ لأن ذلك غلو يؤدي إلى الشرك.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nب. استخرج أربع فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nج. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد","vol":"1","page":475},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-71>باب ما جاء في قول الله تعالى: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ الآية</span>\nوقول الله تعالى: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ ١.\nشرح الكلمات:\n﴿وما قدروا الله حق قدره﴾: أي لم يعظموا الله حق تعظيمه حيث عبدوا معه غيره، وساووا المخلوق الناقص بالرب الكامل العظيم.\n﴿قبضته﴾: القبضة في اللغة: هي ما قبضت عليه بجميع كفك، وجميع الأرض يوم القيامة مقبوضة للرحمن، وخص يوم القيامة بالذكر وإن كانت قدرته شاملة؛ لأن الدعاوي تنقطع فيه.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا الله -﷾- أن المشركين لم يعظموا الله حق تعظيمه حيث عبدوا معه غيره، وهو المالك لكل شيء والقادر على كل شيء. ومن قدرته أن الأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه -﷾- عما يشركون.\nالفوائد:\n١. لم يعظم الله حق تعظيمه من عبد معه غيره.\n٢. وجوب تعظيم الله وتنزيهه عما لا يليق بجلاله.\n_________\n١ سورة الزمر آية: ٦٧.","vol":"1","page":476},{"text":"مناسبة الآية للباب وللتوحيد:\nحيث دلت الآية على وجوب تعظيم الله حق تعظيمه، وتعظيمه هو توحيده وتنزيهه عن الشرك.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: وما قدروا الله حق قدره، قبضته.\nب. اشرح الآية شرحا إجماليا.\nج. استخرج فائدتين من الآية مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الآية للباب وللتوحيد.\nعن ابن مسعود ﵁ قال: \" جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله ﷺ فقال: يا محمد إنا نجد أن الله يجعل السموات على إصبع، والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والثرى على إصبع، وسائر الخلق على إصبع فيقول: أنا الملك. فضحك النبي ﷺ حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر، ثم قرأ: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ ١ \". وفي رواية لمسلم: \" والجبال والشجر على إصبع، ثم يهزهن فيقول: أنا الملك أنا الله \". وفي رواية للبخاري: \" يجعل السموات على إصبع، والماء والثرى على إصبع وسائر الخلق على إصبع \". أخرجاه٢.\nشرح الكلمات:\nالأحبار: جمع حبر وهم علماء اليهود.\nالثرى: الثرى هو كل شيء مبتل.\n_________\n١ سورة الزمر آية: ٦٧.\n٢ رواه البخاري (الفتح ٨/ ٤٨١١) في التفسير، باب قوله تعالى: ﴿وما قدروا الله حق قدره﴾ . ومسلم (٢٧٨٦) في صفات المنافقين، صفة القيامة والجنة والنار.","vol":"1","page":477},{"text":"الشرح الإجمالي:\nيخبرنا ابن مسعود -﵁- أن رجلا من اليهود جاء إلى النبي ﷺ وذكر له أنهم يجدون في كتبهم أن الله يوم القيامة يجعل السموات على إصبع، والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والثرى على إصبع. وفي رواية: والماء على إصبع، وسائر المخلوقات على إصبع. وأنه يظهر شيئا من قدرته وعظمته عزوجل فيهزهن ويعلن ملكه الحقيقي، وكمال تصرفه المطلق وألوهيته الحقة.\nالفوائد:\n١. اتفاق اليهودية والإسلام في إثبات الأصابع لله على وجه يليق بجلاله.\n٢. بيان عظمة الله تعالى وقدرته.\n٣. الضحك لسبب لا ينافي الأدب.\n٤. وجوب قبول الحق مهما كان مصدره.\n٥. إثبات اسمين من أسماء الله وهما: الملك، والله، ويتضمنان صفتين هما الملك والألوهية.\n٦. إثبات صفة القول لله.\nمناسبة الحديث للباب وللتوحيد:\nحيث دل الحديث على وجوب تعظيم الله، وتعظيمه هو توحيده وتنزيهه عن الشرك.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: حبر، الثرى.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج خمس فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.","vol":"1","page":478},{"text":"ولمسلم عن ابن عمر مرفوعا: \" يطوي الله السموات يوم القيامة، ثم يأخذهن بيده اليمنى، ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ ثم يطوي الأرضين السبع ثم يأخذهن بشماله١ ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ \"٢.\nشرح الكلمات:\nالملك: أي صاحب التصرف المطلق.\nالجبارون: جمع جبار ويوصف بهذا الوصف كل من كثر ظلمه وعدوانه.\nالمتكبرون: المتكبرون جمع متكبر، وهو المتكبر على الحق يرده وعلى الخلق باحتقارهم.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا ابن عمر -﵄- أن النبي ﷺ أخبرهم بأن الله عزوجل سوف يطوي السموات السبع يوم القيامة ويأخذهن بيده اليمنى. ويطوي الأرضين السبع ويأخذهن بيده الشمال، وأنه كلما طوى واحدة منهن نادى أولئك الجبارين والمتكبرين مستصغرا شأنهم معلنا أنه هو صاحب الملك الحقيقي الكامل الذي لا يضعف ولا يزول، وأن كل من سواه من ملك ومملوك وعادل وجائر زائل وذليل بين يديه عزوجل، لا يسأل عما يفعل وهم يسألون.\n_________\n١ قال البيهقي: تفرد بذكر الشمال فيه عمر بن حمزة، وقد رواه عن ابن عمر أيضا نافع وعبيد الله بن مقسم بدونها، وقد ثبت عند مسلم من حديث عبد الله بن عمرو ورفعه: \"المقسطون يوم القيامة على منابر من نور عن يمين الرحمن، وكلتا يديه يمين\". وانظر فتح الباري (١٣/ ٣٩٦) .\n٢ رواه مسلم (٢٧٨٨) في صفات المنافقين، باب صفة القيامة والجنة والنار.","vol":"1","page":479},{"text":"الفوائد:\n١. إثبات أن لله يدين حقيقيتين يمين وشمال.\n٢. إثبات صفة القول لله على وجه يليق بجلاله.\n٣. إثبات اسم الملك لله متضمنا صفة الملك.\n٤. إثبات أن الأرضين سبع.\n٥. تحريم التجبر والتكبر.\n٦. بيان عصمة الله عزوجل.\nمناسبة الحديث للباب وللتوحيد:\nحيث دل الحديث على وجوب تعظيم الله عزوجل، وتعظيمه هو توحيده وتنزيهه عن الشرك.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: الملك، الجبارون، المتكبرون.\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج ثلاث فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.\nوروي عن ابن عباس قال: \" ما السموات السبع والأرضون السبع في كف الرحمن، إلا كخردلة في يد أحدكم \".\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا ابن عباس -﵄- في هذا الأثر أن نسبة السموات السبع والأرضين السبع مع عظمهن إلى كف الرحمن، كنسبة الخردلة","vol":"1","page":480},{"text":"الصغيرة إلى كف أحدنا، وذلك تشبيه للنسبة بالنسبة، وليس تشبيها للكف بالكف؛ لأن الله لا يشبه صفاته شيء كما لا يشبه ذاته شيء.\nالفوائد:\n١. أن الأرضين سبع.\n٢. أن ابن عباس يثبت الكف لله عزوجل على الوجه اللائق به سبحانه.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الأثر شرحا إجماليا.\nب. استخرج فائدتين منه.\nوقال ابن جرير: حدثني يونس، أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد: حدثني أبي قال: قال رسول الله ﷺ: \"ما السموات السبع في الكرسي إلا كدراهم سبعة ألقيت في ترس\"١ وقال أبو ذر ﵁: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"ما الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد ألقيت بين ظهري فلاة من الأرض\"٢.\nالشرح الإجمالي للحديثين:\nيخبرنا النبي ﷺ في كل من رواية ابن زيد ورواية أبي ذر أن لله كرسيا وعرشا، وأن كلا منهما عظيم، لكن العرش أعظم من الكرسي، وذلك أن نسبة\n_________\n١ ثبت في المرفوع عن أبي ذر الغفاري -﵁- عند ابن جرير وغيره بلفظ: \"ما السموات السبع في الكرسي، إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة\".\n٢ رواه ابن أبي شيبة في العرش (٥٨) . والذهبي في العلو (١٥٠) . وصححه الألباني.","vol":"1","page":481},{"text":"السموات السبع إلى الكرسي كنسبة سبعة دراهم إلى ترس، ونسبة الكرسي إلى العرش كنسبة حلقة إلى فلاة، وقد ورد حديث آخر ذكر فيه الكرسي والعرش معا، وقد ورد عن ابن عباس أن الكرسي موضع قدمي الرحمن، وأن العرش لا يقدر قدره إلا الله - ﵎ -.\nالفوائد:\n١. إثبات الكرسي والعرش لله عزوجل، وأن كلا منهما جسم مخلوق.\n٢. ضرب الأمثال في التعليم من أساليب الشريعة الإسلامية.\n٣. بيان عظمة الله ﷾.\nمناسبة الحديثين للباب وللتوحيد:\nحين دل كل من الحديثين على وجوب تعظيم الله، وتعظيمه هو توحيده وتنزيهه عن الشرك.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الحديثين شرحا إجماليا.\nب. استخرج ثلاث فوائد من الحديثين مع ذكر المأخذ.\nج. وضح مناسبة الحديثين للباب وللتوحيد.\nوعن ابن مسعود قال: \" بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام، وبين كل سماء وسماء خمسمائة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام، وبين الكرسي والماء خمسمائة عام، والعرش فوق الماء، والله فوق العرش، لا يخفى عليه شيء من أعمالكم \" أخرجه ابن مهدي عن حماد بن سلمة","vol":"1","page":482},{"text":"عن عاصم عن زر عن عبد الله. ورواه بنحوه المسعودي عن عاصم عن أبي وائل عن عبد الله. قاله الحافظ الذهبي - رحمه الله تعالى -١. قال: وله طرق.\nالفوائد:\n١. ذكر المسافة بين كل سماء وسماء، وبين السماء السابعة والكرسي، وبين الكرسي والماء، وأن مقدارها خمسمائة عام.\n٢. إثبات كل من الكرسي والعرش والماء الذي فوقه العرش.\n٣. إثبات صفة العلو لله بجميع أنواعه لله عزوجل.\n٤. بيان عظمة الله عزوجل.\nمناسبة الحديث للباب وللتوحيد:\nحيث دل الحديث على وجوب تعظيم الله، وتعظيمه هو توحيده وتنزيهه عن الشرك.\nالمناقشة:\nأ. استخرج خمس فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nب. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.\nوعن العباس بن عبد المطلب ﵁ قال: قال رسول الله:ﷺ \" هل تدرون كم بين السماء والأرض؟ قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: بينهما مسيرة خمسمائة سنة، ومن كل سماء إلى سماء مسيرة\n_________\n١ رواه ابن خزيمة في التوحيد (ص ١٠٥، ١٠٦) . والذهبي في العلو (٦٤) . والبيهقي في الأسماء والصفات (ص ٤٠١) . وصححه ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية ص (١٠٠) .","vol":"1","page":483},{"text":"خمسمائة سنة، وكثف كل سماء مسيرة خمسمائة سنة، وبين السماء السابعة والعرش بحر، بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض، والله تعالى فوق ذلك، وليس يخفى عليه شيء من أعمال بني آدم \" أخرجه أبو داود وغيره١.\nشرح الكلمات:\nمسيرة خمسمائة سنة: أي بسير الإبل القاصدة؛ لأن سير الإبل هو المقياس عند العرب غالبا.\nالشرح الإجمالي:\nيخبرنا رسول الله ﷺ أن المسافة بين كل سماء وسماء، وبين السماء الدنيا والأرض، وبين السماء السابعة والعرش خمسمائة عام، وأن سمك كل سماء تلك المسافة، وأن الله عزوجل فوق عرشه لا يخفى عليه من خلقه شيء.\nالفوائد:\n١. إثبات المسافة المذكورة في الحديث.\n٢. أن السموات منفصل بعضها عن بعض.\n٣. إثبات أن السموات أجرام لها سمك.\n٤. بيان مكان الماء.\n_________\n١ رواه أبو داود (٤٧٣٣)، (٤٧٢٤)، (٤٧٢٥) في السنة، باب في الجهمية. والترمذي برقم (٣٢١٧) في التفسير. وابن ماجة في المقدمة (١٩٣) . وضعفه الذهبي في العلو (ص ٤٩، ٥٠) . والألباني في تخريج السنة لابن أبي عاصم (٥٧٧) .","vol":"1","page":484},{"text":"٥. إثبات مكان الماء.\n٦. إثبات صفة العلو لله ﷾.\n٧. إحاطة علم الله بكل شيء.\nمناسبة الحديث للباب وللتوحيد:\nحيث دل الحديث على وجوب تعظيم الله وتعظيمه هو توحيده وتنزيهه عن الشرك.\nالمناقشة:\nأ. اشرح الكلمات الآتية: مسيرة خمسمائة سنة، كثف كل سماء\nب. اشرح الحديث شرحا إجماليا.\nج. استخرج خمس فوائد من الحديث مع ذكر المأخذ.\nد. وضح مناسبة الحديث للباب وللتوحيد.","vol":"1","page":485},{"text":"صفحة فارغة","vol":"1","page":486},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-72>المصادر والمراجع</span>\n١- إبطال التنديد في اختصار شرح كتاب التوحيد للشيخ سعد بن عتيق.\n٢- الترغيب والترهيب للحافظ المنذري. دار الكتب العلمية. بيروت.\n٣- تفسير المراغي للشيخ مصطفى المراغي. ط مصطفى البابي الحلبي. القاهرة.\n٤- تفسير الكريم المنان. عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي. طبع مطبعة الرياض.\n٥- تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد. لسليمان بن عبد الله. المكتب الإسلامي بيروت.\n٦- جامع الأصول في أحاديث الرسول لابن الأثير. دار البيان. بيروت.\n٧- حاشية كتاب التوحيد. عبد الرحمن بن محمد بن قاسم. مؤسسة قرطبة. القاهرة.\n٨- سنن ابن ماجه لمحمد بن يزيد القزويني، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي. ط. دار الفكر. بيروت.\n٩- سنن أبي داود لسليمان بن الأشعث السجستاني، تحقيق محمد","vol":"1","page":487},{"text":"محيي الدين عبد الحميد، ط. دار الفكر. بيروت.\n١٠- سنن الترمذي لمحمد بن عيسى الترمذي. تحقيق عبد الرحمن محمد عثمان. ط. دار الفكر، بيروت. الطبعة الثالثة.\n١١- سنن النسائي بشرح الحافظ جلال الدين السيوطي. ط. دار الفكر. بيروت.\n١٢- شرح السنة لحسين بن مسعود الفراء البغوي. تحقيق زهير الشاويش وشعيب الأرناؤوط. ط. المكتب الإسلامي. الطبعة الثانية.\n١٣- صحيح البخاري لمحمد بن إسماعيل البخاري، ط. دار إحياء التراث العربي. بيروت.\n١٤- صحيح الترغيب والترهيب. محمد ناصر الألباني. المكتب الإسلامي. بيروت.\n١٥- صحيح الجامع الصغير وزياداته لمحمد ناصر الدين الألباني. المكتب الإسلامي.\n١٦- صحيح مسلم لمسلم بن الحجاج، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي. ط. دار إحياء التراث العربي. بيروت.\n١٧- علماء نجد خلال ستة قرون. عبد الله بن عبد الرحمن بسام. طبع مكتبة النهضة الحديثة. مكة المكرمة.\n١٨- فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية في علم التفسير. محمد ابن علي الشوكاني. ط. دار الحديث بالقاهرة.\n١٩- قرة عيون الموحدين في تحقيق دعوة الأنبياء والمرسلين. عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ. دار البيان. بيروت.\n٢٠- كتاب السنة لابن أبي عاصم. المكتب الإسلامي. بيروت.","vol":"1","page":488},{"text":"٢١- لسان العرب لجمال الدين محمد بن منظور، ط. دار صادر. بيروت.\n٢٢- المستدرك لمحمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري. ط. دار الباز للنشر. مكة المكرمة.\n٢٣- مسند أحمد بن حنبل. المطبعة الميمنية بمصر.","vol":"1","page":489}]}