{"ً":{"ٌ":9978,"ٍ":"تحفة الطالب بمعرفة أحاديث مختصر ابن الحاجب","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"كتب التخريج والزوائد/تحفة الطالب بمعرفة احاديث مختصر ابن الحاجب - ابن كثير - ت الكبيسي","files":["155627.pdf"]},"ّ":"الكتاب: تحفة الطالب بمعرفة أحاديث مختصر ابن الحاجب\nالمؤلف: أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي (ت ٧٧٤هـ)\nالناشر: دار ابن حزم\nالطبعة: الطبعة الثانية ١٤١٦هـ - ١٩٩٦م\nعدد الصفحات: ٥٠٣\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":3,"ٕ":8,"ٖ":1770153577,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"مقدمات","level":1,"page":1},{"title":"مقدمة الطبعة الثانية","level":2,"page":1},{"title":"مقدمة الطبعة الأولى","level":2,"page":3},{"title":"تمهيد","level":2,"page":5},{"title":"القسم الأول: الدراسة","level":1,"page":9},{"title":"الفصل الأول: دراسة حياة المؤلف \"الإمام الحافظ ابن كثير\"","level":2,"page":9},{"title":"المبحث الأول: حياته العامة","level":3,"page":9},{"title":"أولا: اسمه ونسبه","level":4,"page":9},{"title":"ثانيا: مولده","level":4,"page":10},{"title":"ثالثا: أسرته","level":4,"page":11},{"title":"رابعا: زوجته وأولاده","level":4,"page":12},{"title":"المبحث الثاني: حياته العلمية","level":3,"page":13},{"title":"أولا: طلبه العلم","level":4,"page":13},{"title":"ثانيا: حياته العلمية","level":4,"page":15},{"title":"ثالثا: تلاميذه","level":4,"page":17},{"title":"رابعا: مكانته العلمية وثناء العلماء عليه","level":4,"page":18},{"title":"خامسا: مؤلفاته","level":4,"page":20},{"title":"وفاته","level":4,"page":25},{"title":"الفصل الثاني: دراسة حياة المؤلف الأصل \"الإمام ابن الحاجب\"","level":2,"page":26},{"title":"المبحث الأول: حياته العامة","level":3,"page":26},{"title":"المبحث الثاني: حياته العلمية","level":3,"page":28},{"title":"الفصل الثالث: التخريج وأهميته","level":2,"page":34},{"title":"أولا: معنى التخريج","level":3,"page":34},{"title":"ثانيا: أهمية هذا الفن","level":3,"page":35},{"title":"ثالثا: جهود الحافظ ابن كثير في هذا الفن","level":3,"page":37},{"title":"جهود الحافظ ابن كثير في التخريج فهي على ضربين","level":3,"page":39},{"title":"الفصل الرابع: دراسة الكتاب","level":2,"page":41},{"title":"المبحث الأول","level":3,"page":41},{"title":"اسم الكتاب","level":4,"page":41},{"title":"صحة نسبة الكتاب للمؤلف","level":4,"page":42},{"title":"نسخ الكتاب","level":4,"page":44},{"title":"المبحث الثاني","level":3,"page":56},{"title":"أولا: من قام على تخريج الكتاب غير الإمام ابن كثير","level":4,"page":56},{"title":"ثانيا: بعض مزايا كتاب تحفة الطالب","level":4,"page":58},{"title":"ثالثا: منهج الحافظ ابن كثير في كتاب تحفة الطالب","level":4,"page":60},{"title":"ملاحظات عامة على الكتاب","level":4,"page":61},{"title":"رابعا: منهج التحقيق","level":4,"page":63},{"title":"القسم الثاني: التحقيق","level":1,"page":65},{"title":"مدخل","level":2,"page":65},{"title":"مبادئ اللغة","level":2,"page":69},{"title":"الإجماع","level":2,"page":105},{"title":"الأمر","level":2,"page":191},{"title":"العام والخاص","level":2,"page":194},{"title":"التخصيص","level":2,"page":242},{"title":"المجمل","level":2,"page":262},{"title":"البيان والمبين","level":2,"page":266},{"title":"الظاهر والمؤول","level":2,"page":277},{"title":"المفهوم","level":2,"page":294},{"title":"النسخ","level":2,"page":306},{"title":"القياس","level":2,"page":340},{"title":"الإعتراضات","level":2,"page":365},{"title":"الاستدلال","level":2,"page":370},{"title":"الفهارس","level":1,"page":400},{"title":"فهرس الآيات القرآنية مرتبة وفق سور القرآن الكريم","level":2,"page":400},{"title":"فهرس الأحاديث النبوية","level":2,"page":404},{"title":"فهرس الآثار","level":2,"page":421},{"title":"فهرس الأعلام مرتب وفق حروف المعجم","level":2,"page":426},{"title":"فهرس أسماء الكتب التي ورد ذكرها في كتاب تحفة الطالب عدا المشهور منها من كتب السنة وكتب رجال الحديث مرتبة حسب حروف المعجم","level":2,"page":449},{"title":"المصادر والمراجع","level":2,"page":452},{"title":"فهرس الموضوعات","level":2,"page":484}],"ٛ":{"1,7":1,"1,8":2,"1,9":3,"1,10":4,"1,11":5,"1,12":6,"1,13":7,"1,14":8,"1,19":9,"1,20":11,"1,21":12,"1,22":13,"1,23":14,"1,24":15,"1,25":16,"1,26":17,"1,27":18,"1,28":19,"1,29":20,"1,30":21,"1,31":22,"1,32":23,"1,33":24,"1,37":26,"1,38":27,"1,39":28,"1,40":29,"1,41":30,"1,42":31,"1,43":32,"1,44":33,"1,47":34,"1,48":35,"1,49":36,"1,50":37,"1,51":38,"1,52":40,"1,55":41,"1,56":42,"1,57":43,"1,58":45,"1,59":46,"1,60":47,"1,61":48,"1,62":49,"1,63":50,"1,64":51,"1,65":52,"1,66":53,"1,67":54,"1,68":55,"1,69":56,"1,70":57,"1,71":58,"1,72":59,"1,73":60,"1,74":62,"1,76":64,"1,79":65,"1,80":66,"1,81":67,"1,82":68,"1,83":69,"1,84":70,"1,85":71,"1,86":72,"1,87":73,"1,88":74,"1,89":75,"1,90":76,"1,91":77,"1,92":78,"1,93":79,"1,94":80,"1,95":81,"1,96":82,"1,97":83,"1,98":84,"1,99":85,"1,100":86,"1,101":87,"1,102":88,"1,103":89,"1,104":90,"1,105":91,"1,106":92,"1,107":93,"1,108":94,"1,109":95,"1,110":96,"1,111":97,"1,112":98,"1,113":99,"1,114":100,"1,115":101,"1,116":102,"1,117":103,"1,118":104,"1,119":105,"1,120":106,"1,121":107,"1,122":108,"1,123":109,"1,124":110,"1,125":111,"1,126":112,"1,127":113,"1,128":114,"1,129":115,"1,130":116,"1,131":117,"1,132":118,"1,133":119,"1,134":120,"1,135":121,"1,136":122,"1,137":123,"1,138":124,"1,139":125,"1,140":126,"1,141":127,"1,142":128,"1,143":129,"1,144":130,"1,145":131,"1,146":132,"1,147":133,"1,148":134,"1,149":135,"1,150":136,"1,151":137,"1,152":138,"1,153":139,"1,154":140,"1,155":141,"1,156":142,"1,157":143,"1,158":144,"1,159":145,"1,160":146,"1,161":147,"1,162":148,"1,163":149,"1,164":150,"1,165":151,"1,166":152,"1,167":153,"1,168":154,"1,169":155,"1,170":156,"1,171":157,"1,172":158,"1,173":159,"1,174":160,"1,175":161,"1,176":162,"1,177":163,"1,178":164,"1,179":165,"1,180":166,"1,181":167,"1,182":168,"1,183":169,"1,184":170,"1,185":171,"1,186":172,"1,187":173,"1,188":174,"1,189":175,"1,190":176,"1,191":177,"1,192":178,"1,193":179,"1,194":180,"1,195":181,"1,196":182,"1,197":183,"1,198":184,"1,199":185,"1,200":186,"1,201":187,"1,202":188,"1,203":189,"1,204":190,"1,205":191,"1,206":192,"1,207":193,"1,208":194,"1,209":195,"1,210":196,"1,211":197,"1,212":198,"1,213":199,"1,214":200,"1,215":201,"1,216":202,"1,217":203,"1,218":204,"1,219":205,"1,220":206,"1,221":207,"1,222":208,"1,223":209,"1,224":210,"1,225":211,"1,226":212,"1,227":213,"1,228":214,"1,229":215,"1,230":216,"1,231":217,"1,232":218,"1,233":219,"1,234":220,"1,235":221,"1,236":222,"1,237":223,"1,238":224,"1,239":225,"1,240":226,"1,241":227,"1,242":228,"1,243":229,"1,244":230,"1,245":231,"1,246":232,"1,247":233,"1,248":234,"1,249":235,"1,250":236,"1,251":237,"1,252":238,"1,253":239,"1,254":240,"1,255":241,"1,256":242,"1,257":243,"1,258":244,"1,259":245,"1,260":246,"1,261":247,"1,262":248,"1,263":249,"1,264":250,"1,265":251,"1,266":252,"1,267":253,"1,268":254,"1,269":255,"1,270":256,"1,271":257,"1,272":258,"1,273":259,"1,274":260,"1,275":261,"1,276":262,"1,277":263,"1,278":264,"1,279":265,"1,280":266,"1,281":267,"1,282":268,"1,283":269,"1,284":270,"1,285":271,"1,286":272,"1,287":273,"1,288":274,"1,289":275,"1,290":276,"1,291":277,"1,292":278,"1,293":279,"1,294":280,"1,295":281,"1,296":282,"1,297":283,"1,298":284,"1,299":285,"1,300":286,"1,301":287,"1,302":288,"1,303":289,"1,304":290,"1,305":291,"1,306":292,"1,307":293,"1,308":294,"1,309":295,"1,310":296,"1,311":297,"1,312":298,"1,313":299,"1,314":300,"1,315":301,"1,316":302,"1,317":303,"1,318":304,"1,319":305,"1,320":306,"1,321":307,"1,322":308,"1,323":309,"1,324":310,"1,325":311,"1,326":312,"1,327":313,"1,328":314,"1,329":315,"1,330":316,"1,331":317,"1,332":318,"1,333":319,"1,334":320,"1,335":321,"1,336":322,"1,337":323,"1,338":324,"1,339":325,"1,340":326,"1,341":327,"1,342":328,"1,343":329,"1,344":330,"1,345":331,"1,346":332,"1,347":333,"1,348":334,"1,349":335,"1,350":336,"1,351":337,"1,352":338,"1,353":339,"1,354":340,"1,355":341,"1,356":342,"1,357":343,"1,358":344,"1,359":345,"1,360":346,"1,361":347,"1,362":348,"1,363":349,"1,364":350,"1,365":351,"1,366":352,"1,367":353,"1,368":354,"1,369":355,"1,370":356,"1,371":357,"1,372":358,"1,373":359,"1,374":360,"1,375":361,"1,376":362,"1,377":363,"1,378":364,"1,379":365,"1,380":366,"1,381":367,"1,382":368,"1,383":369,"1,384":370,"1,385":371,"1,386":372,"1,387":373,"1,388":374,"1,389":375,"1,390":376,"1,391":377,"1,392":378,"1,393":379,"1,394":380,"1,395":381,"1,396":382,"1,397":383,"1,398":384,"1,399":385,"1,400":386,"1,401":387,"1,402":388,"1,403":389,"1,404":390,"1,405":391,"1,406":392,"1,407":393,"1,408":394,"1,409":395,"1,410":396,"1,411":397,"1,412":398,"1,413":399,"1,417":400,"1,418":401,"1,419":402,"1,420":403,"1,421":404,"1,422":405,"1,423":406,"1,424":407,"1,425":408,"1,426":409,"1,427":410,"1,428":411,"1,429":412,"1,430":413,"1,431":414,"1,432":415,"1,433":416,"1,434":417,"1,435":418,"1,436":419,"1,437":420,"1,438":421,"1,439":422,"1,440":423,"1,441":424,"1,442":425,"1,443":426,"1,444":427,"1,445":428,"1,446":429,"1,447":430,"1,448":431,"1,449":432,"1,450":433,"1,451":434,"1,452":435,"1,453":436,"1,454":437,"1,455":438,"1,456":439,"1,457":440,"1,458":441,"1,459":442,"1,460":443,"1,461":444,"1,462":445,"1,463":446,"1,464":447,"1,465":448,"1,466":449,"1,467":450,"1,468":451,"1,469":452,"1,470":453,"1,471":454,"1,472":455,"1,473":456,"1,474":457,"1,475":458,"1,476":459,"1,477":460,"1,478":461,"1,479":462,"1,480":463,"1,481":464,"1,482":465,"1,483":466,"1,484":467,"1,485":468,"1,486":469,"1,487":470,"1,488":471,"1,489":472,"1,490":473,"1,491":474,"1,492":475,"1,493":476,"1,494":477,"1,495":478,"1,496":479,"1,497":480,"1,498":481,"1,499":482,"1,500":483,"1,501":484,"1,502":485,"1,503":486},"ٜ":{"1":[7,503]},"ٝ":["1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,19","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,33","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,51","1,52","1,55","1,56","1,57","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,73","1,74","1,74","1,76","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,388","1,389","1,390","1,391","1,392","1,393","1,394","1,395","1,396","1,397","1,398","1,399","1,400","1,401","1,402","1,403","1,404","1,405","1,406","1,407","1,408","1,409","1,410","1,411","1,412","1,413","1,417","1,418","1,419","1,420","1,421","1,422","1,423","1,424","1,425","1,426","1,427","1,428","1,429","1,430","1,431","1,432","1,433","1,434","1,435","1,436","1,437","1,438","1,439","1,440","1,441","1,442","1,443","1,444","1,445","1,446","1,447","1,448","1,449","1,450","1,451","1,452","1,453","1,454","1,455","1,456","1,457","1,458","1,459","1,460","1,461","1,462","1,463","1,464","1,465","1,466","1,467","1,468","1,469","1,470","1,471","1,472","1,473","1,474","1,475","1,476","1,477","1,478","1,479","1,480","1,481","1,482","1,483","1,484","1,485","1,486","1,487","1,488","1,489","1,490","1,491","1,492","1,493","1,494","1,495","1,496","1,497","1,498","1,499","1,500","1,501","1,502","1,503"],"ٞ":{"1":[1,2],"3":[3],"5":[4],"9":[5,6,7,8],"10":[9],"11":[10],"12":[11],"13":[12,13],"15":[14],"17":[15],"18":[16],"20":[17],"25":[18],"26":[19,20],"28":[21],"34":[22,23],"35":[24],"37":[25],"39":[26],"41":[27,28,29],"42":[30],"44":[31],"56":[32,33],"58":[34],"60":[35],"61":[36],"63":[37],"65":[38,39],"69":[40],"105":[41],"191":[42],"194":[43],"242":[44],"262":[45],"266":[46],"277":[47],"294":[48],"306":[49],"340":[50],"365":[51],"370":[52],"400":[53,54],"404":[55],"421":[56],"426":[57],"449":[58],"452":[59],"484":[60]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>مقدمات</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2>مقدمة الطبعة الثانية</span>\n...\nبسم الله الرحمن الرحيم\nمقدمة الطبعة الثانية:\nالحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد النبي الأمين، وعلى آله وأصحابه ومن سار على هديه إلى يوم الدين.\nوبعد: فإني أضع بين يديك أيها القارئ الكريم هذا السفر المبارك في طبعته الثانية مزيدة منقحة، راجيا الله سبحانه أن يجعله عملا مباركا مبرورا مشكورا متقبلا عنده.\nوكتاب تحفة الطالب بمعرفة أحاديث مختصر ابن الحاجب الذي بين يديك، كتاب جليل القدر عظيم الفائدة، أوقفنا فيه مؤلفه الإمام الشهير الحافظ النحرير أبو الفداء عماد الدين ابن كثير على أحاديث مختصر ابن الحاجب في أصول الفقه. والإمام أبو عمرو بن الحاجب إمام أصولي نحوي نظار، ذاعت كتبه في الأقطار واستفاد منها طلاب العلم وعلماء الأمصار. ويكفي مختصره أهمية أن نافت شروحه على الخمسين شرحا وقام على تخريج أحاديثه خمسة أئمة أعلام ينتمون إلى مدارس فقهية متعددة، مع إمامتهم في الحديث، ومسلكهم العقدي الصحيح.\nفلم يمنعهم مانع من الإفادة من كتاب مالكي، وإن كان أحدهم شافعيا أو حنبليا.\nوهذه هي طبيعة مدرستنا الإسلامية الحقة لم تعرف للتعصب طريقا، ولا للتحيز مسلكا، ولا للجحود سجية وهديا.\nوبهذا الطريق السوي مضت وتمضي عجلة العلم بطلابها النجباء، واردين من المنهل العذب الرائق، ينحون بالأمة نحو المعالي.","vol":"1","page":7},{"text":"وفقنا الله لكل فضيلة، وبصرنا بأنفسنا، وهدانا الصراط المستقيم.\nوآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.\nالمحقق","vol":"1","page":8},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\n<span data-type=\"title\" id=toc-3>مقدمة الطبعة الأولى:</span>\nبعد حمد الله تعالى والثناء عليه بما هو له أهل، فله الحمد والشكر، وله الفضل والمنة في الآخرة والأولى.\nوالصلاة والسلام على سيد الخلق أجمعين، المبعوث رحمة للعالمين، سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه، ومن عمل بسنته، واهتدى بهداه إلى يوم نلقاه.\nوبعد: لما كان هذا الكتاب الذي بين يدي القارئ الكريم اليوم هو رسالتي للماجستير، والتي تقدمت بها إلى جامعة أم القرى العتيدة بمكة المكرمة، وإني أسأل الله تعالى أن يعلي صرحها، ويديم مجدها وذكرها، وأن يدفع عنها كل سوء وسيئة، كما دفع ويدفع عن بيته الكريم وهي تتربع بين أحيائه، وأن يجزل المثوبة ويكرم العاقبة لكل من مد لها يدا بالخير وأراد لها الصالح والصلاح.\nفإني أتقدم بشكري العميق للقائمين على جامعة أم القرى جميعا. كما أشكر القائمين على مكتبة الحرم المكي، والحرم المدني الشريفين، والقائمين على المكتبة المركزية بالجامعة الإسلامية وقسم المخطوطات فيها، والمكتبة المحمودية بالمدينة المنورة، والقائمين على دار الكتب المصرية ومعهد المخطوطات التابع لجامعة الدول العربية بالقاهرة، والمكتبة السليمانية ومكتبة فيض الله \"ملّت\" بإسلام بول بتركيا؛ لما لهم من فضل في تسهيل مهمة البحث، وذلك بتهيئة المصادر والاطلاع على المخطوطات التي احتجت إلى الرجوع إليها والاستفادة منها.","vol":"1","page":9},{"text":"كما أتقدم بشكري الخالص إلى أستاذي المشرف على هذه الرسالة، فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور محمد أحمد يوسف القاسم، الذي لم يدخر وسعا ولم يأل جهدا في إبداء ملاحظاته وتوجيهاته السديدة لي. وأشكر كافة مشايخي الفضلاء الكرام، وأخص أستاذي الكريم فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور أحمد بن محمد نور سيف بوافر الشكر والتقدير؛ لما له من فضل علي وعلى طلبة العلم بملاحظاته وتوجيهاته السديدة، كما أشكره مرة أخرى وأشكر معه فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور سعد بن سعد جاويش؛ لتفضلهما بمناقشة الرسالة. كما أتقدم بشكري العميق وتقديري الخالص إلى كافة زملائي الكرام وأخص العراقيين منهم، وأتقدم بشكري وجزيل تقديري إلى كل من له يد عون أو فضل علي في إعارة كتاب أو مراجعة نص أو مقابلة مخطوط أو إسداء نصح أو توجيه أو دعاء.\nوإني إذ أسجل شكري وتقديري واحترامي للجميع، فإني أسأل الله لعلي القدير أن يمدهم بعون من عنده وأن يوفقهم لكل خير، وأن يكرمهم في الدنيا، ويجزل مثوبتهم في الآخرة. كما أسأله تعالى أن يوفقني لرد فضل الجميع، وأسأله سبحانه أن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم، فإنه سبحانه نعم المولى ونعم النصير، والله ولي التوفيق.","vol":"1","page":10},{"text":"بسم الله الرحيم الرحيم\n<span data-type=\"title\" id=toc-4>تمهيد:</span>\nالحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا الهادي والرسول الأمين، سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه، ومن سار على هديه واتبع خطاه وانتهج منهجه إلى يوم الدين.\nوأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله.\n﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُون﴾ ١.\nوأنزل عليه كتابه الذي هو أصل دينه، نوّر به بصائر المؤمنين، وأحيا به قلوب المتقين، وطمأن به قلوب الموحدين: ﴿الَّذِينَ آَمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾ ٢، وأوحى إلى رسوله -ﷺ- تبيين مقاصده خاصة وعامة، وتوضيح مجمله ومفصله، فكان ﷺ بسنته القولية والفعلية والتقريرية هو المعبّر عن كتابه، الدالّ على معانيه، الهادي إلى طريق تطبيقه. فغدا الصحابة الكرام -رجالهم ونساؤهم- يسألون رسول الله -ﷺ- عما خفي عليهم من معنى، وما استشكل عليهم من مراد، وعن حكم ما استجدّ لهم من حوادث، فتجد أحدهم يسأل عن الأمر الصغير والكبير، وتأتي المرأة لتسأله وتقول: يا رسول الله، إن الله لا يستحيي من الحق٣ ...\n_________\n١ الآية ٣٣ في سورة التوبة.\n٢ الآية ٢٨ في سورة الرعد.\n٣ انظر صحيح البخاري في كتاب العلم \"باب\" \"٥٠\" الحياء في العلم \"١/ ٤١.","vol":"1","page":11},{"text":"وتسأله شيئا لو لم يكن من أمر الدين لما استحسن السؤال عنه؛ لأنهم -﵃ جميعا- علموا وأدركوا وأيقنوا أن معلمهم رسول الله -ﷺ- وأنه العارف بدقائق الشرع وحقائق التنزيل، وأن الله شرّفهم وأعلى منزلتهم بدخولهم الإسلام، وأن كل ما يفعلون وما يقولون -صغيرا أو كبيرا- يجب أن يكون على وفق ما شرعه الله، ويجب أن يكونوا على معرفة به، وأن الاستحياء في التساؤل عن أمر الشرع مذموم، وأن العمل الذي يجانب مراد الشارع باطل، فلا بد مع إخلاص النية من العلم، فالنوايا لا تغني وحدها إذا كان العمل غير صحيح، فلا بد من إخلاص النية في العمل وموافقته لمراد الشارع ﷾. وآمنوا -﵃ جميعا- أن تبليغ الرسالة جزء من واجباتهم فقاموا ينقلون عن رسول الله -ﷺ- ما سمعوه ووعوه، ويوضحون ما فقهوه. فكان نقلهم لما سمعوه وشاهدوه وعلموه منه دقيقا، وفهمهم له صحيحا؛ لأنهم عايشوا الوحي وعاصروا التنزيل ووقعت الحوادث بين أيديهم، إضافة لما أكرمهم الله به من الورع والتقوى، وما خصّ به زمانهم من خيرية على القرون، وما حباهم من فطنة وذكاء.\nوقد تلقاها عنهم آخرون هم على درجة عالية من الفهم والوعي، وقوة الحافظة واستحضار المعاني، وكتب البعض صحائف، وترك البعض الآخر الكتابة لدقة تثبته وقوة حافظته. وبلّغوا هم بدورهم ما وعوه وحفظوه وما كتبوه وهكذا.... حتى إذا تباعد الزمن شيئا قليلا رأى العلماء والأئمة النجباء أن الاعتماد على الحفظ وحده لا يكفي، وأنه لا بد من تقييد السنة وجمعها في الكتب ... فتمت عملية الجمع والكتابة والتدوين١ ... إلا أن البعض تساهل في الجمع فجمع كل ما سمع مرويا بالسند، ووضع البعض الآخر شروطا لقبول رواية الراوي ومن يأخذ عنه العلم، وكانت شروط بعضهم أشد من بعض، وكان شرط الإمامين الجليلين البخاري ومسلم -عليهما رحمة الله- في صحيحيهما في الدرجة الأولى من التحري عن رواة الأخبار،\n_________\n١ انظر تدوين الحديث في كتاب بحوث في تاريخ السنة المشرفة، تأليف أستاذنا الدكتور أكرم العمري، حفظه الله.","vol":"1","page":12},{"text":"وشرطهما مدوّن معلوم لدى طلبة العلم١، فكانت روايتهما نقية صحيحة بعيدة عن النقد. لذلك تلقتها الأمة بالقبول حتى قال أحد الأئمة: لو حلف أحدهم بالطلاق أن جميع ما في البخاري ومسلم صحيح، لم يحنث ولم تطلق زوجته٢ ... بيد أن غيرهما لم يكونوا على هذه الدرجة من الدقة والتمحيص؛ لذلك لم يغفل الأئمة الأعلام -عليهم رحمة الله- هذه الناحية، فوضعوا شروطا دقيقة ضابطة للعلم؛ حتى يحكم للرواية بالقبول أو الردّ، وقسموا الحديث تبعا لتلك الشروط إلى: صحيح، وحسن، وضعيف، ووضعوا لها درجات، وقسموا الضعيف إلى أقسام كثيرة.\nثم إن بعض من جاء بعدهم من المصنفين استشهد بروايات من غير أن يعزوها لمصدرها، وإن البعض منهم ساقها من غير تمحيص فلم تكتمل فوائدها؛ لأن الناظر فيها لا يعلم ما استشهد به المؤلف صحيحا أو سقيما، فأدرك الأئمة هذه المهمة فأماطوا اللثام عما خفي مصدره، وصعب مسلكه، وتعذر الوصول إليه.\nومن تلكم الكتب: كتاب \"مختصر ابن الحاجب -عليه رحمة الله- في أصول الفقه\" فهو كتاب جليل في فنه بديع في صنعه دقيق في عبارته، تلقاه العلماء وطلاب العلم بالقبول والعناية، ولكن كان فيه ما وصفنا. فلم يغفله الأئمة الحفاظ كما أنهم لم يغفلوا عن غيره، فشمّروا عن سواعد الجد لتبيين أحاديثها، وأعلام الدارسين لها بصحة الصحيح وحسن الحسن وعلة المعلول، كما أنهم بينوا مواطن أخذها ومظان عزوها. ومن أولئك الأعلام إمامنا الجليل الحافظ الناقد الأصيل عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عمر ابن كثير -عليه رحمة الله تعالى- فألّف كتابه القيم \"تحفة الطالب بمعرفة أحاديث مختصر ابن الحاجب\" فأجاد وأفاد، وهو الكتاب الذي قمت على تحقيقه، ولله الحمد والفضل والمنة، وقد قدمت له بدراسة تضمنت أربعة فصول، هي كما يلي:\nالفصل الأول: دراسة حياة المؤلف الإمام ابن كثير، وتتضمن مبحثين:\n_________\n١ انظر الكتابين: شروط الأئمة الخمسة للإمام الحازمي، وشروط الأئمة الستة للإمام المقدسي.\n٢ انظر التقييد والإيضاح للحافظ العراقي ص٣٩.","vol":"1","page":13},{"text":"المبحث الأول: حياته العامة.\nالمبحث الثاني: حياته العلمية.\nالفصل الثاني: دراسة حياة مؤلف الأصل ابن الحاجب، وتتضمن مبحثين:\nالمبحث الأول: حياته العامة.\nالمبحث الثاني: حياته العلمية.\nالفصل الثالث: في التخريج وأهميته، وتضمّن:\nمعنى التخريج، أهمية التخريج، جهود الحافظ ابن كثير في هذا الفن.\nالفصل الرابع: دراسة الكتاب، وفيه مبحثان:\nالمبحث الأول: وتضمن: اسم الكتاب، صحة نسبة الكتاب للمؤلف، نسخ الكتاب.\nالمبحث الثاني: وتضمن: من قام على تخريج الكتاب غير الإمام ابن كثير، بعض مزايا كتاب تحفة الطالب، منهج الحافظ ابن كثير في كتاب تحفة الطالب، منهج التحقيق.\nهذا، وأسأل الله العلي القدير أن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم، وأن يرحم العلماء العاملين، وأن يوفقنا لخدمة دينه وشرعه القويم. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين.\nمكة المكرمة\nفي ٧/ ٦/ ١٤٠٦هـ","vol":"1","page":14},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>القسم الأول: الدراسة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6>الفصل الأول: دراسة حياة المؤلف \"الإمام الحافظ ابن كثير</span>\"\n<span data-type=\"title\" id=toc-7>المبحث الأول: حياته العامة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8>أولا: اسمه ونسبه</span>\n...\nالقسم الأول: الدراسة\nالفصل الأول: دراسة حياة المؤلف \"الإمام الحافظ ابن كثير\"\nالمبحث الأول: حياته العامة\nويتضمن ما يلي:\n- أولا: اسمه ونسبه.\n- ثانيا: مولده.\n- ثالثا: أسرته.\n- رابعا: زوجته وأولاده.\nأولا: اسمه ونسبه\nهو إسماعيل بن عمر بن كثير بن ضوء بن درع القرشي الحصبلي القيسي، البُصْرَوي الأصل، الدمشقي النشأة والتعليم، الشافعي، عماد الدين أبو الفداء١.\nالإمام العالم العلامة، المفسر المحدث الحافظ، الفقيه المؤرخ ...\n_________\n١ البداية والنهاية ١٤/ ٣١.","vol":"1","page":19},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>ثانيا: مولده</span>\nولد ابن كثير في إحدى المدن الدمشقية في بلدة تسمى بـ \"مجدل القرية\" من أعمال بُصْرَى شرقي دمشق، وكان ذلك سنة سبعمائة أو سنة إحدى وسبعمائة من الهجرة النبوية الشريفة١.\n_________\n١ وهذا هو الذي يترجح في ولادته، إذ إنه عندما ترجم لصاحب مكة الشريف محمد بن الأمير حسن بن قتادة الحسني في كتابه البداية والنهاية قال: وفيها -أي: سنة إحدى وسبعمائة- ولد كاتبه إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الشافعي عفا الله تعالى عنه -والله تعالى أعلم- وعندما ترجم لوالده -﵀- وكان قد توفي في جمادى الأولى سنة ثلاث وسبعمائة قال: \"وكنت آنذاك صغيرا ابن ثلاث سنين أو نحوها لا أدركه إلا كالحلم\" وإن ابن حجر والسيوطي وابن العماد قد ذكروا أن ولادته كانت سنة سبعمائة، وإن البغدادي قال: إنه ولد عام خمسة وسبعمائة، وهذا بعيد جدا لما ذكرنا.\nانظر أنباء الغمر ١/ ٤٥، البداية والنهاية ١٤/ ٢١ و٣١.\nوشذرات الذهب ١٦/ ١٣١، وطبقات الحفاظ للسيوطي ص٥٢٩، وهدية العارفين ٥/ ٢٥١.","vol":"1","page":19},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>ثالثا: أسرته</span>\nولد ابن كثير في أسرة قرشية عريقة عرفت بالعلم والخلق والديانة، وكان ينتمي إلى بني حصلة. وقد ولد والده في قرية يقال لها \"الشركيون\" تقع غربي بصرى وبينها وبين أذرعات، وذلك في حدود سنة أربع وستمائة. ودرس القرآن والحديث والفقه وعلوم الشرع، وأخذ عن النووي والتقي الفزاري وغيرهما من العلماء. وتولى الخطابة في قرية شرقي بصرى مدة طويلة وكان خطيبا فصيحا، يقول الشعر ويعرف فنونه، وكان الناس يستمعون إليه ويلتفّون حوله. ثم تحول إلى \"مجدل القرية\" وتزوج منها بمريم بنت فرج بن علي، وكانت امرأة صالحة حافظة لكتاب الله. وقد أنجبت له: كمال الدين عبد الوهاب، وعبد العزيز، ومحمدا وإسماعيل، وكان قد توفي وهو شاب صغير يطلب العلم في دمشق، فسمى ولده إسماعيل \"ابن كثير\" باسمه.\nوكذلك ولد له منها: يونس، وإدريس، وكانوا جميعا مشتغلين بطلب العلم، عليهم رحمة الله تعالى جميعا١.\n_________\n١ البداية والنهاية ١٤/ ٣٢.","vol":"1","page":20},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>رابعا: زوجته وأولاده</span>\nتزوج الإمام ابن كثير بابنة شيخه أبي الحجاج المزي، وكانت امرأة صالحة حافظة لكتاب الله بارة بوالديها، وكانت قد حفظت القرآن على والدتها عائشة بنت إبراهيم بن صديق١.\nوقد رزق منها بأولاد أربعة، نذكرهم مرتبين حسب سني وفياتهم:\n١- عمر بن إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي. وكان فقيها، كتب تصانيف أبيه وولي الحسبة مرارا والأوقاف، ودرس بأماكن عديدة. توفي سنة ثلاث وثمانين وسبعمائة٢.\n٢- أحمد بن إسماعيل بن عمر بن كثير. وكان حسن السمت عارفا بالأمور، توفي سنة إحدى وثمانمائة٣.\n٣- بدر الدين محمد بن إسماعيل بن كثير، أبو البقاء. درس العلم وتفقه على كثير من الشيوخ، وكان ذا فضل، معروفا بحسن الخط وجودة الضبط. توفي سنة ثلاث وثمانمائة٤.\n٤- التاج عبد الوهاب بن إسماعيل بن كثير. سمع من أبيه وغيره من الشيوخ، توفي سنة أربعين وثمانمائة٤، عليهم رحمة الله تعالى جميعا.\n_________\n١ المصدر السابق ١٤/ ٩٢.\n٢ أنباء الغمر ٢/ ٧٥.\n٣ الضوء اللامع ١/ ٢٤٣.\n٤ أنباء الغمر ٤/ ٣٢٢.\n٥ الضوء اللامع ٥/ ٩٨.","vol":"1","page":21},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-12>المبحث الثاني: حياته العلمية</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-13>أولا: طلبه العلم</span>\n...\nالمبحث الثاني: حياته العلمية\nويتضمن ما يلي:\n- أولا: طلبه العلم.\n- ثانيا: شيوخه.\n- ثالثا: تلاميذه.\n- رابعا: مكانته العلمية، وثناء العلماء عليه.\n- خامسا: مؤلفاته.\n- سادسا: وفاته.\nأولا: طلبه العلم\nكان لأسرة ابن كثير العلمية أثر كبير في توجيهه التوجيه السليم الصحيح، والتحاقه بطلب العلم منذ نعومة أظفاره؛ فكان والده عالما وخطيبا، ووالدته حافظة لكتاب الله، وإخوته مشتغلين بالعلم. فلا غرابة أن ينشأ هذا الصغير على طلب العلم وأن يسلك مسلك العلماء ... وقد انتقلت أسرته إلى دمشق بعد وفاة والده برفقة أخيه عبد الوهاب وكان ذلك سنة سبع وسبعمائة للهجرة، ودرس علومه الأولى على يد أخيه عبد الوهاب، وحفظ القرآن على يد الشيخ شمس الدين البعلبكي وعمره لم يتجاوز الحادية عشرة١.\n_________\n١ البداية والنهاية ١٤/ ١٧٩.","vol":"1","page":22},{"text":"ثم توجه لقراءة الحديث؛ فسمع صحيح مسلم في تسعة مجالس بقراءة الوزير أبي القاسم الأزدي قراءة صحيحة١، وسمع بدار الحديث الأشرفية نحوا من خمسمائة جزء بالإجازات والسماع في الحديث، من شيخه المسند أبي العباس بن الشحنة٢.\nكما أنه درس القراءات والتفسير، وعني بالفقه والأصول، ودرس التاريخ، وعلم الرجال، والنحو والشعر وآداب العرب، وغيرها من العلوم. وهكذا أخذ يقرأ ويواصل ويتابع ويعكف على العلم، ويجلس إلى العلماء يأخذ عنهم ويحفظ المتون ويقرأ المطولات. وقد حظي ابن كثير بشيوخ أجلاء وعلماء فضلاء كان لهم تأثير واضح في علمه وثقافته، وقد عرفوا بغزارة العلم وسعة الاطلاع كما عرفوا بالتقوى والورع والإخلاص أمثال الحافظ المزي، والذهبي، وابن تيمية، وغيرهم كثير، عليهم رحمة الله تعالى جميعا. وما زال كذلك حتى أتقن العلوم ونال حظه الوافر من جميع الفنون؛ فشهد بعلمه العلماء، وبرسوخه وتقدمه الفضلاء، فأعطيت له الإجازات واشتهر بالضبط والتحرير٣، حتى ذاع صيته وطار في الأمصار ذكره، وتولى مشيخة العديد من المدارس، وانتهت إليه رئاسة العلم في التفسير والحديث والفقه والتاريخ٤ ... فهرع إليه طلاب العلم من كل صقع، يطلبون علمه ويتفقهون به، ويحفظون عنه ويسمعون منه.\n_________\n١ المصدر السابق ١٤/ ١٤٩.\n٢ المصدر السابق ١٤/ ١٥٠.\n٣ شذرات الذهب ٦/ ٢٣١.\n٤ المصدر السابق.","vol":"1","page":23},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>ثانيا: حياته العلمية</span>\n...\nثانيا: شيوخه\nلقد ولد ابن كثير في أسرة علمية نالت حظها من العلم، وأخذت نصيبها من المعرفة؛ فأمه التي كانت تحفظ كتاب الله العزيز يمكن أن نقول: إنها كانت شيخته الأولى، فلا بد أنه سمع منها الكثير من كتاب الله تعالى ولا بد أنه حفظ عنها منه شيئا، ولا بد أن أنفاسها الطيبة قد عطرت مسامعه وهي تستعيد حفظه وتؤكد تذكاره وتتلوه آناء الله وأطراف النهار في كل يوم. وإن أخاه عبد الوهاب كان شيخه أيضا؛ فقد تلقى عنه وكان ذا علم وفضل، كما أنه تلقى عن شيوخ كثيرين، وإننا سنذكر بعض خواصّ شيوخه مرتبين حسب حروف المعجم، كما أننا سنذكر ترجمة موجزة لشيخين من شيوخه كان لهما ذكر في كتابنا تحفة الطالب، وهما الإمامان الحافظان أبو الحجاج المزي، وأبو عبد الله الذهبي. ولنبدأ بترجمتهما ثم نعدد باقي شيوخه.\n١- الإمام المزي١: هو العالم الحبر الحافظ محدث الشام، جمال الدين أبو الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن بن يوسف القضاعي، ثم الكلبي الدمشقي الشافعي.\nولد سنة أربع وخمسين وستمائة ونشأ بالمزة. حفظ القرآن وتفقه وأقبل على العلم فسمع الكتب الستة ومعجم الطبراني وغيرها، وأخذ العلم عن أبي الخير النووي والعفيف التلمساني والأربلي وغيرهم، وكان كثير العلم ثقة حجة، صادق اللهجة حسن الخلق، كثير السكوت قليل الكلام مصنفا، ومن مصنفاته: تهذيب الكمال، وتحفة الأشراف في معرفة الأطراف، وغيرهما. وتوفي في صفر سنة اثنتين وأربعين وسبعمائة.\n٢- الإمام الذهبي٢: هو الإمام العالم العلامة الحافظ المحدث شيخ الجرح والتعديل، شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي. ولد سنة ثلاث وسبعين وستمائة بكفر بطنا في غوطة دمشق، سمع من شيوخ كثيرين منهم: الإمام المزي، وأحمد بن هبة الله بن عساكر، وشرف الدين الفزاري، وغيرهم. صنف المصنفات الجليلة، منها: تاريخ الإسلام، وسير أعلام النبلاء، وميزان الاعتدال، وغيرها. توفي سنة ثمان وأربعين وسبعمائة.\n٣- برهان الدين بن سباع الفزاري: شيخ الشافعية في زمانه ابن شيخ الإسلام\n_________\n١ ترجمته في البداية والنهاية ١٤/ ١٩١، وتذكرة الحفاظ ٤/ ١٤٩٨-١٥٠٠.\n٢ ترجمته في البداية والنهاية ١٤/ ٢٢٥، والدرر الكامنة ٣/ ١٣٦، وشذرات الذهب ٦/ ١٥٣.","vol":"1","page":24},{"text":"تاج الدين الفزاري، الصعيدي الأصل الدمشقي، المتوفى سنة \"٧٢٩هـ\"١.\n٤- أبو العباس أحمد بن أبي طالب بن نعمة الصالحي الحجار، الشهير بابن الشحنة، المتوفى سنة \"٧٣٠هـ\"٢.\n٥- تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية، الحراني الحنبلي شيخ الإسلام، المتوفى سنة \"٧٢٨هـ\"٣.\n٦- بهاء الدين القاسم بن محمد بن بدر الدين بن عساكر، الدمشقي الطبيب المعمر، المتوفى سنة \"٧٢٣هـ\"٤.\n٧- كمال الدين محمد بن علي بن عبد الواحد الأنصاري، شيخ الشافعية في زمانه، أبو المعالي المعروف بابن الزملكاني، المتوفى سنة \"٧٢٧\"٥.\n٨- الملك الكامل ناصر الدين أبو المعالي محمد بن عبد الملك السعيد عبد الملك بن سلطان الصالح إسماعيل، المتوفى سنة \"٧٢٧هـ\"٦ عليهم رحمة الله تعالى جميعا.\n_________\n١ ترجمته في البداية والنهاية ١٤/ ١٤٦، والدرر الكامنة ١/ ٣٣.\n٢ ترجمته في البداية والنهاية ١٤/ ١٥٠.\n٣ ترجمته في البداية والنهاية ١٤/ ١٣٥، وتذكرة الحفاظ ٤/ ١٤٩٦-١٤٩٨.\n٤ ترجمته في البداية والنهاية ١٤/ ١٠٨، وشذرات الذهب ٦/ ٦١.\n٥ ترجمته في البداية والنهاية ١٤/ ١٣٠، والدرر الكامنة ٤/ ٣١.\n٦ ترجمته في البداية والنهاية ١٤/ ١٣١، طبقات الشافعية ٩/ ١٩٠.","vol":"1","page":25},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-15>ثالثا: تلاميذه</span>\nلقد أخذ عن الإمام ابن كثير طلاب كثيرون تفقهوا به وحفظوا عنه، فالإمام قد تولى التدريس في مدارس كثيرة، وألقى دروسه المفيدة في الجامع الأموي وغيره، ولا يمكننا استيعاب جميع طلابه؛ لذا فإننا سنقتصر على ذكر بعضهم، وسأذكر ترجمة موجزة لواحد منهم، وهو الإمام بدر الدين الزركشي.\nوذلك لأنه قام على تخريج كتاب المختصر بعد شيخه ابن كثير، وقد ذكرت نقولا عن كتابه في التعليق على كتاب تحفة الطالب. وسأبدأ بذكره ونذكر الباقين مرتبين على حروف المعجم.\n١- بدر الدين الزركشي١: هو أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن بهادر بن عبد الله الزركشي، ولد بالقاهرة سنة خمس وأربعين وسبعمائة وأخذ عن جمال الدين الإسنوي، وجمال الدين البلقيني، ومغلطاي ثم توجه إلى بلاد الشام قاصدا سماع الحديث من الحافظ ابن كثير، فنزل دمشق وأخذ عنه، ثم رحل إلى حلب فأخذ عن شهاب الدين الأوزاعي الفقه والأصول، ثم عاد إلى القاهرة. ومن مصنفاته: البرهان في علوم القرآن، والمعتبر، والإجابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة، وغيرها. توفي سنة أربع وتسعين وسبعمائة.\n٢- أحمد بن حجي بن موسى السعدي الحسباني، الدمشقي الشافعي، المتوفى سنة \"٨١٦\"٢.\n٣- شهاب الدين أحمد بن محمد بن محمد بن أحمد الحريري، الدمشقي المعروف بالسلاوي الشافعي، المتوفى سنة \"٨١٣هـ\"٣.\n٤- عبد الرحمن بن الحسين بن عبد الرحمن الكردي، الشهير بالحافظ العراقي، الشافعي المتوفى سنة \"٨٠٦هـ\"٤.\n٥- محمد بن علي بن الحسن بن حمزة بن أبي المحاسن الدمشقي، الحسيني الشافعي، المتوفى سنة \"٧٦٥هـ\"٥ عليهم رحمة الله تعالى جميعا.\n_________\n١ ترجمته في شذرات الذهب ٦/ ٣٣٥، وطبقات الشافعية لابن هداية الله ص٢٤١.\n٢ ترجمته في شذرات الذهب ٧/ ١٠٠، والضوء اللامع ٢/ ٨١.\n٣ ترجمته في شذرات الذهب ٧/ ١١٦، والضوء اللامع ٢/ ٢٧٠.\n٤ ترجمته في ذيل تذكرة الحفاظ لابن فهد ص٢٢٠-٢٣٩.\n٥ ترجمته في ذيل تذكرة الحفاظ لابن فهد ص١٥٠، ١٥١.","vol":"1","page":26},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-16>رابعا: مكانته العلمية، وثناء العلماء عليه</span>\nتتضح مكانة ابن كثير العلمية في المدارس التي تولى التدريس فيها، والمساجد التي كان يلقي فيها محاضراته، وفي مؤلفاته وكتبه التي كتبها.\nأما المدارس التي كان يدرس فيها فهي:\nمدرسة دار الحديث الأشرفية.\nوالمدرسة الصالحية، أو تربة أم الصالح.\nوالمدرسة النجيبية.\nوالمدرسة التنكزية.\nوالمدرسة النورية الكبرى.\nوهذه المدارس كانت مهبط أفئدة طلاب العلم في الشرق والغرب؛ لما يدرّس فيها من علوم ولمكانة شيوخها وأساتذتها ومنزلتهم العلمية. إذ لا يتولى التدريس فيها إلا من كان ذا قدم راسخة في العلم ومكانة بين العلماء؛ كسلطان العلماء العز بن عبد السلام وشيخ الإسلام ابن تيمية والحافظين المزي والذهبي ... عليهم رحمة الله جميعا. كما أنه تولى إلقاء الدروس في عدد من مساجد دمشق المهمة؛ كالجامع الأموي، وجامع تنكز، والجامع الفوقاني وكان يقوم بالخطابة فيه أيضا.\nكما أن مكانته تتجلى١ من موقفه من الأمر السلطاني، الذي كان قد قضى بفرض ضرائب على نصارى أهل الشام، وأخذ ربع أموالهم عوضا عما فعله الفرنجة في اعتدائهم على الإسكندرية، فقال الإمام ابن كثير لنائب السلطنة في الشام: لا يجوز أخذ شيء من أموالهم زائد على الجزية ما داموا يؤدونها، وأحكام الملة قائمة عليهم ما داموا كذلك، وقال له: اكتب إلى السلطنة بذلك. فكتب نائب السلطنة إلى الديار المصرية بفتوى الشيخ، وجاءه الجواب برد ما أخذ من الجباية عليهم١.\n_________\n١ البداية والنهاية ١٤/ ٣١٤-٣١٧.","vol":"1","page":27},{"text":"وهكذا يكون العلماء الأتقياء، يقولون الحق ولا يخافون في الله لومة لائم، يسهرون على تطبيق حدود الشرع ومصالح الناس، وهذا هو موقف الإسلام العظيم في العدل والإنصاف والمساواة والخير العميم لكل الناس. ولكن أين مواقف النصارى واليهود وأهل الذمة والكفرة -عليهم لعنة الله تعالى جميعا- من هذه المواقف ... وقد أصبحنا نتمثل بقول الشاعر:\nحكمنا فكان العدل منا سجية ... فلما حكمتم سال بالدم أبطح\nاللهم ردنا إلى دينك ردا جميلا، ولا تجعل لعدونا في الحياة ولا بعد الممات علينا سبيلا.\nثناء العلماء عليه:\nقال شيخه الذهبي في المعجم المختص: \"هو فقيه متقن، ومحدث محقق، ومفسر نقّاد، وله تصانيف مفيدة\"١.\nوقال أبو المحاسن الدمشقي: \"الشيخ الإمام، العالم الحافظ، المفيد البارع، عماد الدين أبو الفداء ... أفتى ودرس، وناظر وبرع في الفقه والتفسير والنحو، وأمعن النظر في الرجال والعلل ... \"٢.\nوقال ابن حجي: \"أحفظ من أدركناه لمتون الأحاديث وأعرفهم بجرحها ورجالها، صحيحها وسقيمها، وكان أقرانه وشيوخه يعترفون له بذلك، وما أعرف أني اجتمعت به على كثرة ترددي إليه إلا واستفدت منه\"٣.\n_________\n١ ذيل تذكرة الحفاظ لأبي المحاسن ص٥٨.\n٢ المصدر السابق ٥٧، ٥٨.\n٣ شذرات الذهب ٦/ ٢٣١.","vol":"1","page":28},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-17>خامسا: مؤلفاته </span>١:\nربت مؤلفات الإمام ابن كثير على الأربعين مؤلفا، وإن الغالبية من هذه المؤلفات لا يزال ينتظر من ينفض عنه غبار السنين الطوال لإخراجه والاستفادة منه، كما أن قسما آخر لا نعرف عنها سوى الاسم أشار إليها في مؤلفاته. وتمتاز مؤلفاته بالتنوع، وإن كان الغالب عليها الحديث.\nوسأبين ما هو مطبوع من كتبه أو مخطوط وما أشار إليه في بعض مؤلفاته قدر الاستطاعة وحسب الوسع، مرتبا إياها على حروف المعجم.\nفالمطبوع منها:\n١- الاجتهاد في طلب الجهاد.\n٢- أحاديث التوحيد والرد على أهل الشرك.\n٣- اختصار علوم الحديث.\n٤- البداية والنهاية.\n٥- تحفة الطالب بمعرفة أحاديث مختصر ابن الحاجب.\n٦- تفسير القرآن العظيم.\n٧- سيرة عمر بن عبد العزيز.\n٨- فضائل القرآن.\n٩- الفصول في اختصار سيرة الرسول ﷺ.\n١٠- المسائل الفقهية التي انفرد بها الإمام الشافعي من دون إخوانه من الأئمة.\n١١- مولد رسول الله ﷺ.\n١٢- النهاية أو الفتن والملاحم.\nوالمخطوط منها:\n١- آداب الحمامات٢.\n_________\n١ فصّل الأستاذ مطر الزهراني ذلك في رسالته \"الإمام ابن كثير المفسر\". وانظر في مؤلفات الإمام ابن كثير مقدمة الدكتور إبراهيم صندقجي لكتاب المسائل الفقهية التي انفرد بها الإمام الشافعي من دون إخوانه من الأئمة للإمام ابن كثير.\n٢ يقوم الأستاذ أبو عبد الرحمن بن عقيل في الرياض على تحقيقه.","vol":"1","page":29},{"text":"٢- الأحكام الكبير١.\n٣- إرشاد الفقيه إلى معرفة أدلة التنبيه٢.\n٤- التكميل في معرفة الثقات والضعفاء والمجاهيل٣.\n٥- جامع المسانيد والسنن الهادي لأقوم سَنَن٤.\n٦- رسالة في أحاديث الإشراك٥.\n٧- شعب الإيمان٦.\n٨- طبقات الفقهاء من الشافعية٧.\n٩- اختصار كتاب الإمام البيهقي \"المدخل إلى كتاب السنن\"٨.\n١٠- كتاب العقائد٩.\n١١- مسند الفاروق أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب -﵁- وأقواله على أبواب العلم١٠.\n_________\n١ توجد منه نسخة بدار الكتب الوطنية بتونس رقم ١٦٨.\n٢ توجد منه نسخة بمكتبة فيض الله أفندي بتركيا تحت رقم ٧٨٣/ ٢، وذكر فيه أنه مختصر من أصل مبسوط. ومنه نسخة مصورة عنها بالجامعة الإسلامية تحت رقم ٩٩٧ حديث.\nقام الأخ الأستاذ محمد إبراهيم السامرائي على تحقيقه، وحصل به على درجة الماجستير بتحقيقه للنصف الأول منه من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، على ساكنها أفضل الصلاة وأتم التسليم.\n٣ يوجد منه الجزء التاسع في دار الكتب المصرية تحت رقم ٢٤٢٢٧ ب، مصور بمجلدين.\n٤ يوجد منه تسعة أجزاء في دار الكتب المصرية تحت رقم ١٨٤ حديث، وصورته مكتبة الحرم المكي وصورة منه بمركز البحث العلمي بجامعة أم القرى تحت رقم ٥٨٤.\n٥ توجد منه نسخة بمكتبة الأوقاف العامة ببغداد تحت رقم ٧/ ١٣٧٩٣ مجاميع.\n٦ توجد منه نسخة مصورة في مكتبة الشيخ صبحي البدري السامرائي الخاصة ببغداد.\n٧ توجد منه نسختان في مصورات مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى تحت رقم ٢٧٩.\n٨ ذكره د. إبراهيم صندقجي في مقدمة كتاب المسائل الفقهية ص٣٧.\n٩ توجد منه نسخة بالمكتبة المركزية بجامعة الملك عبد العزيز بجدة تحت رقم ٢٣٩/ ١٦ ضمن مجموع.\n١٠ يقوم الأستاذ مطر الزهراني على تحقيقه للحصول على درجة الدكتوراه من جامعة أم القرى بمكة المكرمة.","vol":"1","page":30},{"text":"١٢- الواضح النفيس في مناقب ابن إدريس١.\nأما الكتب التي ذكرها في بعض مصنفاته -كالتفسير والبداية والنهاية وغيرهما- فهي٢:\n١- أحاديث الأصول.\n٢- الأحكام الصغرى.\n٣- الأحكام الكبرى.\n٤- أقوال العلماء في معنى الصلاة الوسطى.\n٥- بطلان وضع الجزية عن يهود خيبر.\n٦- سيرة أبي بكر الصديق ﵁.\n٧- سيرة عمر بن الخطاب ﵁.\n٨- شرح قطعة من صحيح البخاري.\n٩- كتاب تراجم لشيخه ابن تيمية.\n١٠- كتاب صفة النار.\n١١- كتاب الصيام.\n١٢- كتاب المدخل إلى سنن البيهقي.\n١٣- مسألة الذبيحة التي لم يذكر اسم الله عليها.\n١٤- مسألة الأغاني بالألحان.\n_________\n١ يوجد منه نسخة في مكتبة شيستربتي تحت رقم ٣٣٩٠ ومنها صورة بمركز البحث العلمي بجامعة أم القرى ذكره صاحب هدية العارفين \"١/ ٢١٥\" في مؤلفاته، وقال الدكتور إبراهيم علي صندقجي في تحقيقه كتاب المسائل الفقهية للإمام ابن كثير ص\"٣٥\": إن هذا الكتاب ليس للإمام ابن كثير، وإنما هو للإمام الحسن بن الحسين بن حمكان الهمداني، المتوفى سنة خمس وأربعمائة هجرية، والله أعلم.\n٢ وانظر مقدمة د. إبراهيم صندقجي لكتاب المسائل الفقهية ص٣٧-٤١.","vol":"1","page":31},{"text":"١٥- مسند الشيخين أبي بكر وعمر ﵄.\n١٦- مشيخة خرجها لشيخه علاء الدين القويزي.\n١٧- العقائد.\n١٨- بيع أمهات الأولاد.\n١٩- المقدمات في مصطلح الحديث.\n٢٠- كتاب في مسألة السماع.\n٢١- الكواكب الدراري في التاريخ، انتخبه من كتابه الكبير البداية والنهاية.\n٢٢- شرح قطعة كبيرة من كتاب التنبيه للإمام الشيرازي.\n٢٣- مصنف مفرد في تحريم الجمع بين الأختين.\n٢٤- مصنف في حكم الصلاة على النبي -ﷺ- في التشهد الأخير.\n٢٥- الأحكام على أبواب التنبيه.\nأما الأجزاء فهي:\n١- جزء في الأحاديث الواردة في قتل الكلاب، واختلاف الأئمة في ذلك.\n٢- جزء في إسناد حديث الشفاعة الطويل.\n٣- جزء في بناء المساجد واحترامها وتوقيرها وتطييبها وتبخيرها.\n٤- جزء في تقصّي طريق حديث ابن عباس في فضل العمل في عشر ذي الحجة، المروي في البخاري١.\n٥- جزء في تكذيب حديث ذكره الخطيب البغدادي في تاريخه عن ابن عمر أن السجل كاتب النبي ﷺ.\n_________\n١ في كتاب العيدين باب \"١١\" فضل العمل في أيام التشريق ٢/ ٧ ولفظه:\nعن ابن عباس عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"ما العمل في أيام أفضل منها في هذه العشر\". قالوا: ولا الجهاد؟ قال: \"ولا الجهاد، إلا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيء\".","vol":"1","page":32},{"text":"٦- جزء في دخول مؤمني الجن الجنة.\n٧- جزء في ذكر المهدي.\n٨- جزء في طرق وألفاظ وعلل وما يتعلق بحديث كفارة المجلس.\n٩- جزء في فتح القسطنطينة.\n١٠- جزء في فضائل الشيخين أبي بكر وعمر.\n١١- جزء في مسألة: هل الأخوان تسمى أخوه؟\n١٢- جزء مفرد في تكذيب ما ادعاه يهود خيبر من أن بأيديهم كتابا من النبي -ﷺ- فيه وضع الجزية عنهم، كتبه علي بن أبي طالب، وشهود جماعة من الصحابة منهم: سعد بن معاذ، ومعاوية بن أبي سفيان، ﵃.","vol":"1","page":33},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-18>وفاته:</span>\nوبعد هذا الجهد الجهيد والعمل المتواصل الدءوب أربعة وسبعين عاما قضاها في طاعة الرحمن، في التعلم والتعليم والصبر والمصابرة حتى كلّ جسده وضعفت قواه وفقد بصره، بعد أن ألف كتبا وخرج أجيالا ونصح الأمة ... ولا بد للإنسان من رحيل عن الدنيا فـ ﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ﴾ ١ لتوفى النفوس أعمالها وتعطى للناس أجورها كاملة غير منقوصة ... ويضاعف لمن يشاء، وأجر الصابرين بغير حساب. قال تعالى: ﴿إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ ٢. وفي يوم الخميس السادس والعشرين من شهر شعبان سنة أربع وسبعين وسبعمائة، ودّعت دمشق إمامها وخطيبها وحافظها أبا الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي إلى رضوان الله تعالى -إن شاء الله- حيث المستقر الدائم، ودفن بجوار شيخه ومحبه شيخ الإسلام ابن تيمية، عليهما من الله شآبيب الرحمة والرضوان وعلى سائر المسلمين.\n_________\n١ سورة آل عمران: الآية ١٨٥.\n٢ سورة الزمر: الآية ١٠.","vol":"1","page":33},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-19>الفصل الثاني: دراسة حياة المؤلف الأصل \"الإمام ابن الحاجب</span>\"\n<span data-type=\"title\" id=toc-20>المبحث الأول: حياته العامة</span>\n...\nالفصل الثاني: دراسة حياة مؤلف الأصل \"الإمام ابن الحاجب\"\nالمبحث الأول: حياته العامة\nويتضمن ما يلي:\n- أولا: اسمه ونسبه.\n- ثانيا: مولده.\n- ثالثا: أسرته.\nأولا: اسمه ونسبه\nهو عثمان بن عمر بن أبي بكر بن يونس الدّويني الإسنائي المالكي، جمال الدين أبو عمرو بن الحاجب١.\nالإمام العالم العلامة المحقق الأصولي النحوي ... النظار.\nثانيا: مولده\nولد ابن الحاجب في مدينة إسنا -بكسر الهمزة وسكون السين- بالصعيد الأعلى في مصر٢، في أواخر سنة سبعين وخمسمائة.\nثالثا: أسرته\nينتمي ابن الحاجب إلى أسرة كردية، تنتسب إلى \"دَوِين\" وهي بلدة في\n_________\n١ البداية والنهاية ١٣/ ١٧٦، وبغية الوعاة ٢/ ١٣٤، والديباج المذهب ٢/ ٨٦، وشذرات الذهب ٥/ ٢٣٤، والطالع السعيد ٣٥٢، وغاية النهاية في طبقات القراء ١/ ٥٠٨.\n٢ معجم البلدان ٢/ ٤٩١.","vol":"1","page":37},{"text":"نواحي \"أران\" في آخر حدود \"أذربيجان\" بقرب \"تفليس\" ومنها ملوك الشام بنو أيوب١.\nوكان أبوه حاجبا لعز الدين موسك الصلاحي، ابن خال السلطان صلاح الدين الأيوبي، وقيل: إن أباه لم يكن حاجبا، وإنما كان يصحب بعض الأمراء، فلما مات أبوه كان أبو عمرو صبيا فرباه فعرف به، والأول أشهر٢.\n_________\n١ معجم البلدان ٢/ ٤٩١.\n٢ الطالع السعيد ٣٥٦.","vol":"1","page":38},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>المبحث الثاني: حياته العلمية</span>\nويتضمن ما يلي:\n- أولا: طلبه للعلم.\n- ثانيا: شيوخه.\n- ثالثا: تلاميذه.\n- رابعا: آثاره.\n- خامسا: ثناء العلماء عليه.\n- سادسا: وفاته.\nأولا: طلبه للعلم:\nرحل والده إلى إسنا، من الصعيد إلى القاهرة، وكان أبو عمرو آنذاك لا يزال صغيرا. فلما نشأ اهتم بتعليمه فأرسله إلى الشيوخ لطلب العلم، فاشتغل بالقرآن الكريم، وقرأ على الإمام الشاطبي بعض القراءات، وسمع الحديث منه، ومن أبي القاسم البوصيري، وإسماعيل بن ياسين، وغيرهم، وأخذ الفقه على أبي منصور الأبياري وغيره، كما أنه درس النحو والتصريف وعلوم العربية، وغيرها من العلوم على يد شيوخ أجلاء كالشاطبي، وأبي الجود اللخمي، وأبي الفضل الغزنوي، وأبي الحسن الأبياري، وغيرهم. وما زال على هذا الدأب حتى صار أبرز فقهاء زمانه في الفقه، كما أنه كان مبرزا في علوم كثيرة؛ فتوجهت إليه الأنظار، وأصبح محط إعجاب الحضار، وشهد له أهل العلم في كثير من الأمصار. فجاءه طلاب العلم من كل مكان للتلقي عنه، والحفظ منه،","vol":"1","page":39},{"text":"والتفقه به. وصنف المصنفات التي تشهد له بطول الباع في العلم، والقدرة على جمع أشتات العلوم. وكان صحيح الذهن، قوي الفهم، حادّ القريحة١.\nثانيا: شيوخه\nتلقى ابن الحاجب عن شيوخ كثيرين، منهم:\n- أبو محمد القاسم بن فيرة٢ بن أبي القاسم خلف بن أحمد الرعيني الشاطبي، الضرير المقرئ، المتوفى سنة \"٥٩٠هـ\"٣.\n- وأبو القاسم هبة الله بن علي بن مسعود الأنصاري، مسند الديار المصرية، المتوفى سنة \"٥٩٨هـ\"٤.\n- وغياث الدين بن فارس بن مكي المنذري أبو الجود اللخمي، الفقيه الفرضي، النحوي المتوفى سنة \"٦٠٥هـ\"٥.\n- وأبو الحسن علي بن إسماعيل بن علي الصنهاجي الأبياري، نزيل الإسكندرية، المتوفى سنة \"٦١٦هـ\"٦. عليهم رحمة الله جميعا.\nثالثا: تلاميذه\nلقد أخذ عن ابن الحاجب طلاب كثيرون، منهم:\n- الحافظ عبد العظيم بن عبد القوي بن سلامة المنذري، المتوفى سنة \"٦٥٦هـ\"٧.\n_________\n١ الطالع السعيد ص٣٥٢.\n٢ فيرة: بكسر الفاء وتشديد الراء وضمها.\n٣ ترجمته في البداية والنهاية ١٣/ ١٠، وغاية النهاية للجزري ٢/ ٢٢٠.\n٤ ترجمته في حسن المحاضرة ١/ ٣٧٥، وشذرات الذهب ٤/ ٣٣٨.\n٥ ترجمته في حسن المحاضرة ١/ ١٣٧، وشذرات الذهب ٥/ ١٧، وغاية النهاية ٢/ ٤.\n٦ ترجمته في تاريخ الإسلام للذهبي خ ٢٢٨، والتقييد لابن نقطة خ ل ١٣١، والتكملة لوفيات النقلة ٢/ ٤٧٧.\n٧ ترجمته في البداية والنهاية ١٣/ ٢١٢، وتذكرة الحفاظ ٤/ ١٤٣٦.","vol":"1","page":40},{"text":"- والحافظ منصور بن سليم الإسكندري، المتوفى سنة \"٦٧٧هـ\"١.\n- والحافظ شرف الدين عبد المؤمن الدمياطي، أبو محمد المتوفى سنة \"٧٠٥هـ\"٢.\n- وزين الدين أبو محمد عبد السلام بن علي بن عمر الزواوي، قاضي القضاة المالكية بدمشق، المتوفى سنة \"٦٨١هـ\"٣.\n- وجمال الدين محمد بن عبد الله بن مالك، أبو عبد الله الطائي الجياني النحوي، المتوفى سنة \"٦٧٢هـ\"٤ عليهم رحمة الله جميعا.\nرابعا: آثاره:\nصنف الإمام ابن الحاجب في الفقه والأصول والنحو والتصريف وغيرها، وكانت مؤلفاته ذات حظوة وقبول لدى العلماء والدارسين. وكان مختصره في أصول الفقه أحد مصنفاته، ولقد قام عليه أكثر من خمسين عالما بين شارح ومعلق، وكتابه الشافية في الصرف شرحه أكثر من ثلاثين عالما. فلو لم تكن كتبه محط إعجاب العلماء وطلاب العلم لما تظافرت جهودهم على شرحها، ولما كان لهم بها هذا الاهتمام، على أن كتبه لا يزال أغلبها مخطوطا لم ينشر بعد.\nفالمطبوع من كتبه ٥:\n١- الشافية في الصرف.\n٢- شرح الكافية في النحو.\n٣- القصيدة الموشحة بالأسماء المؤنثة السماعية.\n_________\n١ ترجمته في تذكرة الحفاظ ٤/ ١٤٦٧، وشذرات الذهب ٥/ ٣٤١.\n٢ ترجمته في تذكرة الحفاظ ٤/ ١٤٧٧، وشذرات الذهب ٦/ ١٢.\n٣ ترجمته في شذرات الذهب ٥/ ٣٧٤، والعبر ٥/ ٣٣٥.\n٤ ترجمته في بغية الوعاة ١/ ١٣٠، وشذرات الذهب ٥/ ٣٣٩، والنجوم الزاهرة.\n٥ وانظر في مؤلفاته كتاب \"ابن الحاجب النحوي: آثاره ومذهبه\" ص٥٠ وما بعدها، وفي الجامي، وتحقيق كتابه \"الفوائد الضيائية\" رسالة ماجستير مقدمة إلى جامعة الأزهر، والمحفوظة فيها تحت رقم ١/ ٨ د-١/ ١٥ د.","vol":"1","page":41},{"text":"٤- الكافية في النحو.\n٥- مختصر منتهى السُّول والأمل في علمي الأصول والجدل١.\n٦- منتهى السُّول والأمل في علمي الأصول والجدل٢.\n٧- منظومة المقصد الجليل إلى علم الخليل.\nومن المخطوط من كتبه:\n١- إعراب آيات من القرآن العظيم٣.\n٢- الأمالي النحوية٤.\n٣- الإيضاح، وهو شرح المفصل للزمخشري٥.\n٤- جامع الأمهات في الفقه المالكي٦.\n٥- جمال العرب في علم الأدب٧.\n٦- شرح الجزولية٨.\n٧- شرح كتاب سيبويه٩.\n٨- شرح الوافية١٠.\n٩- معجم شيوخ١١.\n_________\n١ وهذا هو الكتاب الذي قام الحافظ ابن كثير بتخريج أحاديثه، وقد طبع في القاهرة عام ١٣٢٦هـ بمطبعة كردستان العلمية. ولم يطبع بعد ذلك فيما أعلم على أهمية الكتاب ونفاد نسخه من الأسواق، وتوجد نسخة خطية للكتاب في مكتبة فيض الله أفندي \"ملّت\" بإسلام بول، تحت رقم \"٦٣٨\" بخط نسخ ممتاز وعليها تعليقات كثيرة، ويقع في ١٢٤ ورقة بمعدل ١٣ سطرا في كل سطر ١٠ كلمات، وقد وقَفْتُ عليها.\n٢ وقد طبع بمطبعة السعادة بالقاهرة عام ١٣٢٦هـ باسم \"منتهى الوصول والأمل ... إلخ\".\n٣ انظر بروكلمان الذيل ١/ ٥٤١.\n٤ توجد منه نسخة بدار الكتب المصرية، تحت رقم ٢٦ نحو.\n٥ حقق في جامعة القاهرة دار العلوم رسالة دكتوراه.\n٦ توجد منه نسخة بدار الكتب المصرية، تحت رقم \"٢٠\" فقه مالك.\n٧ انظر هدية العارفين ١/ ٦٥٥.\n٨ انظر بروكلمان الذيل ١/ ٥٤١.\n٩ انظر كشف الظنون ٢/ ١٤٢٧.\n١٠ حقق في جامعة الأزهر، رسالة ماجستير.\n١١ انظر كشف الظنون ٢/ ١٧٣٥.","vol":"1","page":42},{"text":"١٠- المفضل١.\n١١- المقصد الجليل في علم الخليل٢.\n١٢- المكتفي للمبتدي شرح الإيضاح لأبي على الفارسي٣.\nخامسا: ثناء العلماء عليه\nقال الإمام ابن كثير عنه: \"الشيخ الإمام العالم العلامة، المحقق المتقن وحيد عصره، جمال الدين أبو عمرو ... ابن الحاجب\"٤.\nوقال ابن مهدي في معجمه:\n\"كان ابن الحاجب علامة زمانه، رئيس أقرانه، استخرج ما كمن من درر الفهم، ومزج الألفاظ بنحو المعاني. استوطن مصر ثم استوطن الشام، ثم رجع إلى مصر فاستوطنها، وهو في كل ذلك على حاله، عدالة، وفي منصب جلالة\"٥.\nوقال الإمام ابن دقيق العيد \"ت ٧٠٢هـ\":\n\"وهذا الرجل تيسرت له البلاغة فتفيأ ظلها الظليل، وتفجرت ينابيع الحكمة فكان خاطره ببطن المسيل، وقرب المرمى فخفّف الحمل الثقيل، وقام بوظيفة الإيجاز، فناداه لسان الإنصاف: ما على المحسنين سبيل\"٦.\nسادسا: وفاته\nوبعد كل ما قدم من عمل صالح، وعلم نافع، وثناء حسن، حيث كان مثالا بالخلق والورع والتقوى والعبادة، ومثالا بالوفاء ونصرة الحق، فقد ناوأ\n_________\n١ بروكلمان ١/ ٥٤١.\n٢ له نسخ في دار الكتب المصرية تحت رقم ١٩، ٦٨، ٣٤٣.\n٣ كشف الظنون ١/ ٢١٢، وهدية العارفين ١/ ٦٥٥.\n٤ مقدمة تحفة الطالب ص٧٩ و٨٠.\n٥ الديباج المذهب ٢/ ٨٧.\n٦ البدر الطالع ص٣٥٣.","vol":"1","page":43},{"text":"السلطان ووقف مع العز بن عبد السلام ينصر ما ذهب إليه١. وهكذا يكون العلماء أبدا يحملون هموم الناس ويرعون مصالحهم لا يهابون سلطانا جائرا، أو حاكما متسلطا؛ لأنهم يحملون رسالة الإسلام العظيمة السامقة البناء، وهم أول المسئولين عن حمايتها بالقول والعمل.\nوبعد هذا كله، لا بد أن تُسلم الروح لبارئها، فكان يوم الخميس السادس عشر من شوال سنة ست وأربعين وستمائة آخر منزل له من منازل الدنيا٢، وأول منازله الكريمة -إن شاء الله- في الآخرة. عليه رحمة الله تعالى وعلى جميع مشايخنا، وكل العلماء العاملين والمسلمين أجمعين.\n_________\n١ البدر الطالع ص٣٥٣.\n٢ المصدر السابق ص٣٥٤.","vol":"1","page":44},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-22>الفصل الثالث: التخريج وأهميته</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-23>أولا: معنى التخريج</span>\nلم يضع الأقدمون لكلمة تخريج تعريفا اصطلاحيا كما هو مفهوم عندنا اليوم؛ وذلك لأنهم كانوا يعرفون الحديث بمجرد معرفة رجال سنده؛ لخبرتهم بها، ثم إنهم كانت لهم دراية ومعرفة بكتب الحديث١.\nوكانت المستخرجات تعني عندهم: أن يعمد المحدث إلى كتاب من كتب السنن فيخرجه بإسناده، بحيث لا يخرجه من طريق صاحب الكتاب إلا لضرورة، فيجتمع معه في شيخه، أو من فوقه ولو في الصحابي؛ كمستخرج الحُمَيْدي على الصحيحين، وأبي نُعيم على مسلم٢.\nوالتخريج في لغة المتقدمين، واستعمالاتهم: يطلق على ذكر الحديث بسنده. يقال: أخرجه البخاري، أي: ساقه مسندا٣.\nعلى أن كلمة الاستخراج تعني في اللغة: الاستنباط٤.\nوأما التخريج بالمعنى الاصطلاحي اليوم: فهو عزو الحديث إلى مصدره أو مصادره، من كتب السنة المشرفة، وتتبع طرقه وأسانيده، وحال رجاله، وبيان درجته عند الحاجة٥.\nوإن ما ذكر في معناه الاصطلاحي مع المعنى علاقة، فهو عبارة عن استخلاص حكم على الحديث واستنباطه، من خلال جمع طرقه، ومعرفة حال رجاله.\n_________\n١ انظر أصول التخريج ودراسة الأسانيد ١٥-١٨.\n٢ انظر فتح المغيث للسخاوي ١/ ٣٩-٤٢، وتدريب الراوي ١/ ١١١-١١٦.\n٣ انظر أصول التخريج ص١٠.\n٤ انظر القاموس المحيط، مادة خرج ١/ ١٩٢.\n٥ انظر فتح المغيث للسخاوي ٢/ ٣٣٨، وأصول التخريج ص١١، ١٢.","vol":"1","page":47},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-24>ثانيا: أهمية هذا الفن</span>\nمما لا شك فيه، أن هذا الفن من الفنون المهمة جدا، وتزداد أهميته يوما بعد آخر، وفي زماننا اليوم هو أكثر أهمية؛ وذلك لقصر باع المتعلمين، وخاصة في ميدان الحديث وعلومه، وذلك لتعدد مشاغل الإنسان، وانصراف الناس عن العلوم الشرعية إلى الدنيا وزينتها.\nومما يزيد من أهميته أيضا، كثرة المتكلمين، وتلويحهم بكلام ما أنزل الله به من سلطان، مسطرا في بعض الكتب، سيق فيها الغث والسمين، وضعها مؤلفوها اعتمادا منهم على ذكر أسانيدها. والقارئ كان إذ ذاك فطنا عارفا مميزا لا يخفى عليه حالها، ولو استشكل عليه شيء منها ما كان عنده من الصعوبة ما يحول بين معرفة ذلك لوفرة العلماء العارفين المحققين. فأخذ أعداء الله يشككون، ويتقولون على الإسلام بما ليس فيه، وهو مما يقولون براء، وهم به يموهون على البسطاء، ويستحوذون به على هوى الخبثاء ... فلما كانت الحالة هذه كان من الضروري، والضروري جدا، تبيين حال هذه الأحاديث، وسبر طرقها، وبيان ما صح وما لم يصح، وتوضيح ما خفي معناه وما استشكل مراده ... على أن هناك كتبا أخرى، تلقاها العلماء، وطلاب العلم بالقبول، فأقبلوا عليها دراسة، وفهما، واستظهارا، وفيها أحاديث كثيرة لم تبين صحتها من سقمها، ومن هذه الكتب: كتاب مختصر ابن الحاجب في أصول الفقه. على أن هذه المهمة لم يغفلها أئمتنا الأعلام، وسلفنا الصالح؛ فقاموا بالمهمة خير قيام، فوضعوا فيها المؤلفات القيمة النافعة، التي لا يستغني عنها طالب علم، ومن هذه الكتب كتابنا \"تحفة الطالب بمعرفة أحاديث مختصر ابن الحاجب\" للإمام العلامة، الحافظ، الناقد، أبي الفداء عماد الدين بن كثير القرشي، عليه رحمة الله تعالى.\nولكن مما يحز في القلب: أن أغلب هذه الكتب لا تزال على رفوف المكتبات العتيقة، تنتظر أولي الهمم، ومن ينفض عنها غبار القرون الطوال، وإن ما طبع منها يعد قليلا جدا؛ لذا فإنه من الواجب على كل غيور على الإسلام، أن ينتبه لهذه المهمة، فيقوم بدوره في شأنها، وعلى المؤسسات","vol":"1","page":48},{"text":"والجامعات الإسلامية أن تساهم في طبع هذه المؤلفات ونشرها وتيسيرها لطلاب العلم وعشاق المعرفة، وبذلك تكون قد أدت واجبا من أهم الواجبات عليها، وقامت بخدمة جليلة من أهم الخدمات، وأنجزت عملا مشكورا في الدنيا ومحمود العاقبة في الأخرى: ﴿وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى﴾ ١.\nولأهمية هذا الفن ودقته، لا يستطيع أن يتصدى له إلا من أُوتي حظا من العلم وفيرا، ومن الصبر على البحث شيئا كثيرا، وإن العمل في هذا الميدان هو عمل خطير؛ إذ التعامل فيه مع نصوص منسوبة إلى رسول الله -ﷺ- الذي لا ينطق عن الهوى: ﴿إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى﴾ ٢. فكلامه ليس ككلام أي أحد من الناس؛ فمن كذب عليه تبوأ مقعده من النار٣، ومن نفى عنه كلاما هو قائله، وهو يعلم صحة نسبته إليه فويل له من عذاب الملك الجبار، فليتق الله من كانت مهمته هذه، فلا يقول إلا بعد تثبت، ولا يحكم إلا بعد تحرٍّ، فلا يقول بالهوى فيضل عن السبيل المستقيم ... ﴿رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ﴾، ﴿سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾ .\n_________\n١ سورة القصص: الآية ٦٠.\n٢ سورة النجم: الآية ٤.\n٣ جاء في الحديث المتواتر الذي رواه الشيخان وغيرهما عن عدد من الصحابة -﵃- منهم أنس -﵁- أن النبي -ﷺ- قال: \"من تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار\".\nصحيح البخاري ١/ ٥٣ كتاب العلم، باب إثم من كذب على النبي ﷺ.","vol":"1","page":49},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-25>ثالثا: جهود الحافظ ابن كثير في هذا الفن</span>\nلا بد لنا أن نقدم لهذا بشيء يسير عن جهود الإمام الحافظ ابن كثير -عليه رحمة الله- في السنة النبوية المشرفة١، فأقول وبالله التوفيق:\nلا يخفى على طالب العلم، ما بذله الإمام ابن كثير في خدمة العلم عامة، والسنة النبوية بشكل خاص، وإن آثاره العظيمة في ذلك لهي شاهدة بذلك. ففي تفسيره للقرآن العظيم، جعل تفسير القرآن بالسنة بعد تفسير القرآن بالقرآن٢، وهو في ذلك يورد الروايات في تفسير الآية، ويصحح ما صح، ويبين المعلول. فانظر مثلا في تفسيره ٢/ ٣٣٢-٣٣٥ عند تفسير قوله تعالى:\n﴿وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ ٣.\nفقد صدر الباب بحديث البخاري، ثم جاء بأحاديث أخرى وعزاها إلى مخرجيها، وذكر روايات، وحكم على بعضها بالصحة وأخرى بالضعف، وهكذا في كل تفسيره.\nوفي كتاب البداية والنهاية، وهو كتاب في التاريخ، انظره كيف يسوق الروايات في حادثة معينة، ثم يبين ما بها. فانظر مثلا في ٦/ ١٢٣-١٢٥ في معجزاته -ﷺ- باب انقياد الشجر لرسول الله ﷺ، صدّر الباب برواية الإمام مسلم، ثم ساق في الباب روايات أخرى بأسانيدها وحكم عليها، حتى إن الحافظ ابن حجر جمع ما في هذا الكتاب من الأحاديث والآثار، وجعلها في مصنف مستقل، أسماه: \"ما ورد من الرواية في البداية والنهاية\"٤.\nوإذا نظرنا إلى جهوده في تآليفه المستقلة، في الحديث خاصة، وجدناها جهودا جبارة، وأعمالا عظيمة، تنوء بها الجماعات والمؤسسات فما بالنا بالأفراد، فانظر كتابه الضخم \"جامع المسانيد والسنن الهادي لأقوم سَنَن\"٥، جمع فيه ما يربو على المائة ألف حديث، من عشر كتب هي\n_________\n١ كتب في هذا الموضوع فضيلة الشيخ الدكتور العجمي الدمنهوري خليفة رسالة دكتوراه بعنوان \"جهود الحافظ ابن كثير القرشي في علم الحديث رواية ودراية\" ونال بها درجة الدكتوراه من جامعة الأزهر.\n٢ انظر مقدمة التفسير ١/ ٣-٦، وانظر الإمام ابن كثير المفسر ص٢٢٥-٢٤٧.\n٣ سورة التوبة: الآية ٣.\n٤ انظر جهود الحافظ ابن كثير ص١٧٣-١٨٩.\n٥ توجد منه نسخة بدار الكتب المصرية بخط الحافظ في ٧٨ ورقة تحت رقم ٥٢٢-٤٤٤ تاريخ. ومصورة في جامعة الدول العربية تحت رقم ٧٧١.\nانظر الحافظ ابن كثير وجهوده ص٦٥.","vol":"1","page":50},{"text":"الكتب الستة، ومسند الإمام أحمد، ومسند الإمام أبي بكر البزار، ومسند الحافظ أبي يعلى الموصلي، والمعجم الكبير للطبراني -رحمهم الله تعالى- وربما زاد عليها كما ذكر في المقدمة، ورتب كتابه هذا على مسانيد الصحابة، ورتبهم على حروف المعجم، وترجم للصحابي الذي له رواية عن رسول الله ﷺ، كما أنه يبين الأحاديث التي فيها ضعف شديد. ويقع في بضع عشرة مجلدات، كما قال الحافظ في مقدمة الكتاب١. وإن عمل الحافظ ابن كثير هذا -والأعمال المماثلة من غيره من العلماء، عليهم رحمة الله تعالى جميعا- فيه دلالة واضحة على حفظ الله تعالى لهذا الدين العظيم، إذ أعيدت كتب السنة في مصنفات عديدة بتراتيب مختلفة؛ فإذا لم نقف على كتاب معين وقفنا على ما فيه في كتاب آخر، وهكذا. فلم يضيع حرف من دين الله، بفضل ما هيأ الله تعالى من وسائل حفظه، فله الحمد والمنة.\n_________\n١ انظر مقدمة الكتاب ل ١٣، وانظر الحافظ ابن كثير وجهوده ص١٢٠-١٢٩.","vol":"1","page":51},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-26>جهود الحافظ ابن كثير في التخريج، فهي على ضربين:</span>\nأما الضرب الأول: فيتمثل في كلامه على الأحاديث والروايات التي يأتي بها في كتبه، مستدلا بها على موضوع معين، فهو يجمع طرقها، ويتكلم على رجالها، ويحكم عليها. وقد أشرنا إلى موضعين منها في التفسير، وفي البداية والنهاية.\nأما الضرب الثاني: فهو ما قام به من تصنيف مستقل في هذا الباب؛ ككتاب إرشاد الفقيه، وتحفة الطالب.\nففي إرشاد الفقيه إلى أدلة التنبيه، باب ما يكره لبسه وما لا يكره، قال: عن حذيفة -﵁- قال: \"نهانا رسول الله -ﷺ- عن لبس الحرير والديباج، وأن نجلس عليه\" أخرجاه. وعن علي -﵁- قال: \"أخذ النبي -ﷺ- ذهبا بيمينه، وحريرا بشماله، فقال: \"هذان حرام على ذكور أمتي\" \".","vol":"1","page":51},{"text":"رواه أبو داود، والنسائي، وابن ماجه، وفي إسناده اختلاف.\nوعن أبي موسى، عن النبي -ﷺ- قال: \"أحل الذهب والحرير لإناث أمتي، وحرم على ذكورها\".\nرواه أحمد، والنسائي، والترمذي وصححه، وإسناده على شرط البخاري ومسلم.\nعن ابن عباس، قال: \"إنما نهى رسول الله -ﷺ- عن الثوب المصمّت من الحرير، فأما العلم من الحرير، وسدا الثوب فلا بأس به\" رواه أبو داود، وفي إسناده: خصيف بن عبد الرحمن الجزري، وقد اختلف فيه.\nعن عبد الرحمن بن طرفة \"أن جده عرفجة بن أسعد أصيب أنفه يوم الكُلاب، فاتخذ أنفا من وَرِق فأنتن عليه، فأمره رسول الله -ﷺ- أن يتخذ أنفا من ذهب\".\nرواه أحمد، وأبو داود، والنسائي، والترمذي، وقال: حسن غريب. وروي عن عبد الله بن أحمد \"أن عثمان كان يشبك أسنانه بالذهب\".\nعن أنس \"أن رسول الله -ﷺ- رخّص لعبد الرحمن بن عوف، والزبير بن العوام في قميص الحرير في سفر، من حكة كانت بهما\" أخرجاه١، انتهى.\nوكتابه تحفة الطالب بين يديك.\n_________\n١ إرشاد الفقيه ل ٨٥.","vol":"1","page":52},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-27>الفصل الرابع: دراسة الكتاب</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-28>المبحث الأول</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-29>اسم الكتاب</span>\n...\nالفصل الرابع: دراسة الكتاب\nالمبحث الأول:\nوفيه ما يلي:\nأولا: اسم الكتاب.\nثانيا: صحة نسبة الكتاب للمؤلف.\nثالثا: نسخ الكتاب.\nرابعا: نماذج من نسختي الكتاب الخطية.\nاسم الكتاب:\nلم أجد أحدا يخالف في أن اسم الكتاب هو: \"تحفة الطالب بمعرفة أحاديث مختصر ابن الحاجب\".\nفقد جاء اسمه هكذا على ورقتي العنوان، في نسختي الكتاب اللتين اعتمدتهما في التحقيق، وإن إحداهما كتبت في حياة المؤلف وسيأتي وصفهما. وذكره الإمام العلامة النظار محمد بن إبراهيم الوزير اليماني المتوفى سنة \"٨٤٠هـ\" في كتابه: العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم \"٢/ ٢٩١، ٢٩٢\" عندما نقل كلام الإمام ابن كثير في حديث: \"نحن نحكم بالظاهر\".\nانظره في الحديث رقم \"٥٩\" من هذا الكتاب، قال ابن الوزير بعد ذلك: انتهى كلامه -أي الحافظ ابن كثير- من كتاب تحفة الطالب بمعرفة أحاديث مختصر ابن الحاجب.","vol":"1","page":55},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-30>صحة نسبة الكتاب للمؤلف:</span>\nليس هناك أدنى شك في أن كتاب \"تحفة الطالب بمعرفة أحاديث مختصر ابن الحاجب\" هو من تأليف الإمام الحافظ ابن كثير، عليه رحمة الله.\nفقد ذكره الإمام ابن كثير في البداية والنهاية عند ترجمة ابن الحاجب ١٣/ ١٧٦، وقال: وقد من الله علي، وجمعت كراريس في الكلام على ما أودعه فيه من الأحاديث النبوية، ولله الحمد.\nوقال الحافظ ابن حجر في أنباء الغمر \"١/ ٣٩\": ورأيت نسخة من تخريج أحاديث مختصر ابن الحاجب له -يعني ابن كثير- بعضها بخط تقي الدين بن رافع.\nوذكر الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة ١/ ٣٧٤، والسيوطي في ذيل طبقات الحفاظ ص٣٦١، أن ابن كثير خرج أحاديث مختصر ابن الحاجب.\nثم من جملة الأدلة على نسبة الكتاب للمؤلف، نقول العلماء عنه. فقد ذكر الحافظ ابن حجر في \"موافقة الخُبْر الخَبَر في تخريج أحاديث المختصر لابن الحاجب\" عن ابن كثير في كتابه تحفة الطالب، كثيرا من النقول، وأشار إليه في مواطن كثيرة، وقد أشرنا إلى جلها في هوامش التحقيق في مواضعها. ومن تلك النقول، ما جاء في ل٨٦ أقال الحافظ: وأما حديث علي -في السرقة- قال ابن كثير: لم أقف عليه وسألت المشايخ فلم يحضرهم فيه شيء١، وقال في الموافقة أيضا ل٩٧ أ، وب: أما حديث ابن مسعود فقال ابن كثير في تخريجه: لا يعرف عنه النقض، ولما ذكر الترمذي حديث بسرة في نقض الوضوء بمس الذكر، قال: وفي الباب، فعدد جماعة ليس فيهم ابن مسعود٢.\nوقال أيضا في الموافقة خ ل٢١٥ ب و٢١٦ آ:\nقال الحافظ ابن كثير: حديث الخثعمية في الكتب الستة بغير هذا السياق، عن ابن عباس \"أن امرأة من خثعم قالت: يا رسول الله، إن فريضة الله على عباده ... إلخ الحديث\". ثم قال: قال ابن كثير: ولو كان المصنف،\n_________\n١ انظر ذلك في تحفة الطالب، الرواية رقم \"٩٨\".\n٢ المصدر السابق، الرواية رقم \"١٠٨\".","vol":"1","page":56},{"text":"مثل بالحديث الآخر لكان أحسن١.\nوقال الحافظ أيضا في ل١٦٤ في الحديث: \"ليس الخبر كالمعاينة\"، \"الذي لم يخرجه الحافظ ابن كثير\" قال: وأغفله ابن كثير في تخريجه٢.\nوقال العجلوني في كشف الخفاء ومزيل الإلباس ١/ ٤٤٩ في الخبر: \"خذوا شطر دينكم عن الحميراء\":\nقال الحافظ عماد الدين -ابن كثير- في تخريج أحاديث مختصر ابن الحاجب: هو حديث غريب جدا، بل هو منكر، سألت عنه شيخنا المزي فلم يعرفه، وقال: لم أقف على سند إلى الآن. وقال شيخنا الذهبي: هو من الأحاديث الواهية التي لا يعرف لها إسناد٣.\nففي هذا وغيره من النقول، دليل قاطع على صحة نسبة الكتاب إلى مؤلفه ابن كثير، عليه رحمة الله تعالى.\n_________\n١ المصدر السابق، الروايات رقم \"٣١١ و٣١٢ و٣١٣ و٣١٤\".\n٢ انظر الاستدراك ص\"٢٨١\" في تحفة الطالب.\n٣ المصدر السابق، الرواية رقم \"٥٤\".","vol":"1","page":57},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-31>نسخ الكتاب:</span>\n١- نسخة فيض الله أفندي، والتي رمزنا لها بالحرف \"ف\".\nوتوجد هذه النسخة بتركيا في مكتبة \"فيض الله أفندي\" \"ملت\" بإسلام بول تحت رقم ٧٨٣/ ١ حديث، وهي نسخة تقع في اثنتين وثلاثين ورقة ونصف، في خمس وستين صفحة مع صفحة العنوان، مكتوبة بخط نسخ جيد، وفي كل صفحة واحد وعشرون سطرا، وفي كل سطر معدل خمس عشرة كلمة.\nنسخها: محمد بن أحمد بن ظهير الشافعي، وهي مع كتاب \"إرشاد الفقيه إلى معرفة أدلة التنبيه\" للمصنف في مجلد واحد، وقد نسخهما المذكور معا، وكتب في آخر المجلد: علقهما العبد الفقير إلى رحمة الله تعالى،","vol":"1","page":57},{"text":"محمد بن أحمد بن ظهير الشافعي -عفا الله عنه- وذلك لثمانٍ بقين من ذي الحجة، سنة أربع وأربعين وسبعمائة، والحمد لله رب العالمين. وعلى صفحة العنوان بعض التمليكات وقد وقفت على أصلها في مكتبة فيض الله، ولدي صورة عنها.\nوهذه النسخة وإن كانت قد كتبت في حياة المؤلف، إلا أنها رديئة جدا؛ فهي كثيرة السقط، كثيرة التصحيف والتحريف، مما حدا بي إلى اعتماد الأخرى والتي سأذكر وصفها بعد هذه، وستجد نماذج عن النسختين مصورة عن أصليهما بعد هذا الوصف.\n٢- نسخة دار الكتب المصرية وهي نسخة الأصل:\nوهي نسخة مكتوبة بخط نسخ جيد وأوضح من خط سابقتها، موجودة في خزانة دار الكتب المصرية بالقاهرة تحت رقم ٣٧٣ حديث تيمور، وتقع في حوالي ثلاث وثلاثين ورقة، وفي صفحاتها معدل واحد وعشرين سطرا، في كل سطر معدل خمس عشرة كلمة. ناقصة من آخرها ورقة ونصف كما يبدو وهي في الأصل، ضمن مجموع كما هو مكتوب على صفحة العنوان، ولكنها الآن في مجلد صغير في دار الكتب المصرية وقد وقفت عليها وأخذت صورة عنها. وهي نسخة قديمة كما يظهر من ورقها وخطها وهي جيدة، خالية من السقط والتحريف إلا في النادر. ومكتوب على صفحة العنوان تمليكات وأسماء، أبرزها للإمام \"جار الله بن عبد العزيز بن عمر بن محمد بن فهد الهاشمي المكي الشافعي\"١. وقد وقع تداخل في بعض صفحاتها؛ وذلك لعدم انتباه المجلد إلى ترتيب أوراقها، وقد رتبت الصورة التي عندي ترتيبا\n_________\n١ هو الإمام العلامة المسند المؤرخ جار الله بن عبد العزيز بن محمد بن فهد المكي الشافعي، ولد سنة إحدى وتسعين وثمانمائة بمكة، ونشأ في كنف أبويه فحفظ القرآن الكريم، ثم درس واستوفى ما عند مشايخ بلده من السماع، ورحل إلى مصر والشام وحلب وبيت المقدس واليمن وأخذ بها وبغيرها من البلدان، وبرع في العلوم وصنف كتبا منها بلوغ الأرب في معرفة الأنبياء من العرب وغيره. توفي سنة أربع وخمسين وتسعمائة، عليه رحمة الله.\nانظر شذرات الذهب ٨/ ٣٠١.","vol":"1","page":58},{"text":"صحيحا، ورقمتها على الصحة.\nولا شك أن وجود تمليك لإمام مثل جار الله بن فهد، يعطي قيمة علمية للنسخة، وهذه هي أحد الأسباب التي دعتني إلى اتخاذها أصلا، إضافة إلى ما لو أني اتخذت نسخة فيض الله هي الأصل، لتحول الكتاب إلى أرقام وهوامش. وسنلاحظ كثرة الهوامش والأقواس؛ نتيجة السقط والتحريف فيها في آخر الكتاب، وذلك لأنها هي الموجودة وحدها لنقص نسخة دار الكتب كما تقدم١. وإني لم أتخذ نسخة دار الكتب هي الأصل إلا بعد استشارة شيخي المشرف وأساتذة آخرين ممن لهم في التحقيق خبرة -جزى الله الجميع عني خير الجزاء- ثم إن لنسخة الأصل ميزة مهمة على الأخرى، وهي أن نسخة الأصل فيها إضافات أخرى خدمت النص، والذي يظهر لي أن ابن كثير -عليه رحمة الله- قد نظر في كتابه مرة أخرى واستدرك بعض ما فاته وهذا ممكن جدا، إذ إن نسخة فيض الله قد كتبت في حياته وقبل وفاته بثلاثين سنة، فقد كتبت عام ٧٤٤هـ كما تقدم، فانظر مثلا الحديث رقم \"٢٨\" وانظر الهامش رقم \"٢\" ص١١٥\" من هذا الكتاب.\n_________\n١ تنتهي نسخة الأصل في ص\"٤٠٢\" في الحديث رقم \"٣٦٢\" وقد أشرت إلى حيث انتهت في الهامش، وإن ما جاء بعد الإشارة هو ما جاء في نسخة \"فيض الله\" والتي رمزت لها بالحرف \"ف\" ولما كانت هذه النسخة كما ذكرت عنها، ومن أنها كثيرة السقط، فإني قد ثبت في النص الألفاظ التي جاءت بها المصادر ولم تذكر فيها، ووضعتها بين حاصرتين وأشرت في الهامش إلى ذلك، وذلك عند غلبة الظن أنه سقط أو تحريف.","vol":"1","page":59},{"text":"نماذج من نسختي الكتاب الخطية:\n\"نموذج رقم \"١\" من نسخة الأصل\"\nوهي صفحة العنوان","vol":"1","page":60},{"text":"\"نموذج رقم \"٢\" من نسخة الأصل\"\nوهي الصفحة الأولى بعد صفحة العنوان","vol":"1","page":61},{"text":"\"نموذج رقم \"٣\" الصفحة الثانية بعد صفحة العنوان من نسخة الأصل\"","vol":"1","page":62},{"text":"\"نموذج رقم \"٤\" الصفحة الأخيرة في نسخة الأصل\"","vol":"1","page":63},{"text":"\"نموذج رقم \"٥\" صفحة العنوان من نسخة مكتبة فيض الله في تركيا المرموز لها بالحرف \"ف\"\"","vol":"1","page":64},{"text":"\"نموذج رقم \"٦\" الصفحة الثانية من نسخة ف\"","vol":"1","page":65},{"text":"\"نموذج رقم \"٧\" الصفحة الثانية من نسخة ف\"","vol":"1","page":66},{"text":"\"نموذج رقم \"٨\" الصفحة الثالثة من نسخة ف\"","vol":"1","page":67},{"text":"\"نموذج رقم \"٨\" الصفحة الأخيرة من نسخة \"ف\"\"","vol":"1","page":68},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-32>المبحث الثاني</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-33>أولا: من قام على تخريج الكتاب غير الإمام ابن كثير</span>\n...\nالمبحث الثاني:\nوفيه ما يلي:\nأولا: من قام على تخريج الكتاب غير الإمام ابن كثير.\nثانيا: بعض مزايا كتاب تحفة الطالب.\nثالثا: منهج الحافظ ابن كثير في كتاب تحفة الطالب.\nرابعا: منهج التحقيق.\nأولا: من قام على تخريج الكتاب غير الإمام ابن كثير\nلا بد لنا أن نذكر أربعة من الأئمة غير إمامنا ابن كثير، قد قاموا على خدمة كتاب ابن الحاجب، بتبيين أحاديثه.\nفأولهم: الإمام شمس الدين محمد بن أحمد بن عبد الهادي الحنبلي، المتوفى سنة \"٧٤٤هـ\" -عليه رحمة الله- له كلام على أحاديث مختصر ابن الحاجب لكني أقف عليه، كما أني لم أر أحدا من المخرجين للكتاب نص على الأخذ منه، ولكن الإمام السيوطي ذكر ذلك في ترجمته١.\nوثانيهم: الإمام محمد بن عبد الله بن بهادر الزركشي، المتوفى سنة \"٧٩٤هـ\". له تخريج عليه أيضا، أسماه \"المعتبر في تخريج أحاديث المنهاج والمختصر\"٢.\nوتوجد منه نسخة في المكتبة الظاهرية بدمشق تحت رقم ٣٢٤/ ١١١٥\n_________\n١ انظر تذكرة الحفاظ للسيوطي ص٣٥٢.\n٢ قام الدكتور عبد الرحيم قشقري بتحقيقه، وحصل به على درجة الدكتوراه من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وقد طبع.","vol":"1","page":69},{"text":"حديث، وقد صوره مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى، وهو متوسط الحجم.\nوثالثهم: الإمام سراج الدين أبو حفص عمر ابن الإمام أبي الحسين علي بن أحمد بن محمد الأنصاري الشافعي، المتوفى سنة \"٨٠٤هـ\"، في كتاب أسماه \"غاية مأمول الراغب في معرفة أحاديث ابن الحاجب\". وهو مختصر جدا، اكتفى فيه بالعزو إلى بعض المصادر في الغالب.\nوتوجد منه نسخة في المكتبة السليمانية بإسلام بول، مكتبة داماد إبراهيم باشا، تحت رقم ١/ ٣٩٦ مجموع.\nورابعهم: الإمام الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، المتوفى سنة \"٨٥٢هـ\" في كتاب أسماه \"موافقة الخُبْر الخَبر في تخريج أحاديث المختصر\"١ وتوجد منه نسخة مصورة في المكتبة المركزية بجامعة أم القرى.\nوهو كتاب كبير، وهو عبارة عن أعمال ألقاها على طلابه ويسوق الأحاديث بأسانيده.\nومما تجدر الإشارة إليه، أن تعدد المخرجين لكتاب، أو تعدد الشراح على كتاب، لا يعني الاستغناء عن أحدها إذ \"لكل فاضل تحرير\" كما قال الإمام ابن كثير في مقدمة كتابه \"جامع المسانيد والسنن\"٢. فلكل إمام منهجه ولكل كتاب أهميته ومزاياه. وقد قال الحافظ ابن حجر في مقدمة كتابه التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير ١/ ٩: \"أما بعد: فقد وقفت على تخريج أحاديث شرح الوجيز للإمام أبي القاسم الرافعي -شكر الله سعيه- لجماعة من المتأخرين؛ منهم القاضي عز الدين بن جماعة، والإمام أبو أمامة النقاش، والعلامة سراج الدين عمر بن علي الأنصاري المفتي، وبدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي، وعند كل منهم ما ليس عند الآخر من الفوائد والزوائد\".\n_________\n١ قام الدكتور عبد الله الحمد على تحقيق القسم الأول منه، وحصل به على درجة الدكتوراه من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.\nوقد طبع الكتاب بمجلدين بتحقيق الشيخ حمدي عبد المجيد السلفي، والشيخ صبحي البدري السامرائي.\n٢ انظر ل٢ من المخطوط.","vol":"1","page":70},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-34>ثانيا: بعض مزايا كتاب تحفة الطالب</span>\nمما لا شك فيه أن كتاب الإمام ابن كثير له مزاياه الخاصة وأهميته بين الكتب:\n١- أنه كان سابقا في العمل على غيره من المخرجين، إلا ما يحتمل سبق ابن عبد الهادي له في التخريج، والله أعلم.\n٢- وأنه كتاب مختصر، لا يطيل في ذكر كل الروايات وذكر ألفاظها وتكرار أسانيدها، إلا فيما تدعو الحاجة إليه، ويكتفي بذكر متون بعض الأحاديث التي فيها لفظ حديث الكتاب الأصل، أو القريب منه. ويشير إلى الروايات الأخرى في الباب إن وجدت عن صحابة آخرين، فيقول فيها مثلا: ولأبي هريرة عند مسلم مثله أو نحوه، من غير ذكرها مرة أخرى.\n٣- ثم إنه كتاب اعتمده من جاء بعده، ومنهم من نص على ذكر اسمه في المواطن التي اعتمد بها عليه، كالإمام ابن حجر في الموافقة، في كثير من المواطن. ومنهم من يشير ولم يذكره، أو لم يشر لكن الكلام هو أصلا لابن كثير كما يفعل الزركشي، وابن الملقن.\n٤- أن كل حديث قال فيه ابن كثير: لا أعرفه، أو لا يعرف بهذا اللفظ، أو غير ذلك، اعتمده الذين جاءوا بعده فذكروا ذلك، وابن حجر ينص على أن ابن كثير قال ذلك.\n٥- أن الروايات التي تعرض لها ابن كثير في حديث الباب وجاء بها، ذكرها الذين جاءوا بعده، وربما زادوا روايات أخرى، على أن فيما ذكر الحافظ ابن كثير يغني في المسألة.\n٦- عندما يذكر ابن الحاجب أن فلانا من الصحابة له هذه الرواية، ولم يعرف ابن كثير أن له مثل هذه الرواية وقال: لا أعرفه من حديث فلان،","vol":"1","page":71},{"text":"وإنما هو من حديث فلان، اعتمد هذا أيضا غيره من الأئمة.\n٧- في المواطن التي يرى ابن كثير التمثيل بحديث على حديث؛ لكون الثاني صحيحا والآخر فيه مقال، اعتمد ذلك من جاء بعده، وخرج الرواية التي أشار إليها، وابن حجر ينص على قوله.\n٨- ثم إنه أطال في ذكر بعض المسائل، وفصل آراء العلماء فيها من الصحابة، والتابعين، وغيرهم، وأشار إلى كتاب معتمد في تلك المسألة.\n٩- ثم إنه -فيما يقول- متحرّ ومتثبت. فهو مع سعة علمه ومنزلته وفضله، يذهب إلى شيوخه يسألهم عن معرفة حديث أو رأيهم في حديث، وإن هذا التثبت والتحري جعله بين الأئمة موضع ثقة واعتزاز، وما يقوله في المسألة هو المعول عليه.\n١٠- إنه سجل آراء شيخيه الإمام المزي والإمام الذهبي في المسائل التي سألهما عنها في هذا الكتاب وصار الكتاب مصدرا لهذه الآراء لمن جاء بعدهما، فعلى شيخنا ابن كثير وعليهم وعلى كل العلماء العاملين رحمة الله تعالى ورضوانه.","vol":"1","page":72},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-35>ثالثا: منهج الحافظ ابن كثير في كتاب تحفة الطالب</span>\nلقد أبان الحافظ عن منهجه في الكتاب، فهو يقول في المقدمة١:\n١- فما كان في البخاري ومسلم معا، أو في أحدهما، اكتفيت بعزوه إليهما، أو إلى أحدهما، وإن كان مع ذلك في كتب السنن.\n٢- وإن لم يكن فيهما، أو في أحدهما، وهو في السنن قلت: رواه الأربعة، وإلا بينت من رواه منهم.\n٣- وإن لم يكن في شيء من الكتب الستة المذكورة، ذكرت من رواه من غيرهم.\n٤- وإذا ذكر المصنف حديثا ليس هو في شيء من الكتب الستة بذلك اللفظ الذي أورده، نبهت على ذلك، وذكرت أقرب الألفاظ إلى لفظه، إن شاء الله تعالى.\n٥- وقد أذكر سند الحديث؛ ليعرف حال صحته من سقمه.\n٦- وما لم يعرف له سند بالكلية، كقليل من أحاديث الكتاب، سألت عنه مشايخي في الحديث ونبهت عليه.\n٧- والكلام في الآثار كالأحاديث سواء.\n٨ - وجعلت ذلك كله مرتبا بحسب وقوعه في الكتاب، أولا فأولا.\n٩- ومتى كرر المصنف حديثا أو أثرا في موضعين أو مواضع، تكلمت عليه أول مرة ونبهت على ما عداها.\n_________\n١ انظر ص٨١، ٨٢ من الكتاب الذي بين يديك.","vol":"1","page":73},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-36>ملاحظات عامة على الكتاب:</span>\nمن خلال دراستي للكتاب رأيت أن أسجل بعض الملاحظات عليه، أرجو أن تكون سديدة وموفقة ونافعة، ﴿وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾ .\nفأولاها: أن المؤلف قد رسم لنفسه منهجا في مقدمة كتابه، وهو قد التزم به إلى حد ما، ولم يلتزم به التزاما دقيقا.\nفهو قد ذكر أنه إذا لم يجد لفظ المؤلف -ابن الحاجب- في شيء من الكتب الستة، سيذكر أقرب الألفاظ إلى لفظه، إلا أننا نجده في الحديث الذي ذكره ابن الحاجب في قوله: قال ابن عباس، ﵄: \"كنا نأخذ بالأحدث فالأحدث\" نجده لا يذكر اللفظ الأقرب له، بل اختار رواية البخاري، وإنما يؤخذ من أمر رسول الله -ﷺ- الآخر فالآخر.\nوأشار إلى رواية مسلم في الباب ولم يذكر لفظها، في حين أن رواية مسلم هي القريبة إلى لفظ الكتاب الأصل.","vol":"1","page":73},{"text":"انظر ذلك في الحديث رقم \"٢٠٤ ص٢٦٧\" وانظر رواية مسلم في الهامش.\nوالأمر الآخر أنه قد لا يتقيد بالألفاظ التي أوردها المصنفون في كتبهم، فنراه يأتي بنحو الحديث، فهو قد يختصر الأحاديث أو يتصرف في بعض ألفاظها، فهل هذا يعني أنه ممن يرى جواز الرواية بالمعنى؟ أو ذلك مرجعه إلى اختلاف روايات في أصل الكتب التي رجع إليها؟\nوالأول هو الراجح؛ لكثرة النصوص التي جاءت على هذا النحو، والله أعلم.\nوإن مما يلاحظ أيضا أنه في بعض الأحيان يعزو اللفظ إلى مصنف من المصنفين، فيقول مثلا: رواه البخاري ومسلم وهذا لفظه، أو وهذا لفظ البخاري.\nومع ذلك، أرى أن اللفظ الذي أورده لا يطابق تماما ألفاظ المصنفين كما في كتبهم المطبوعة، فيختصر فيه.\nهذا ما أردت تسجيله في هذا والله أعلم. وإن كتاب تحفة الطالب هو أحد الكتب المعتمدة في بابه، وقد اعتمده أئمة أثبات كالإمام الزيلعي والزركشي وابن حجر وغيرهم، كما رأيت في توثيق نسبة الكتاب إلى المؤلف في قسم الدراسة، وما ستراه في ثنايا التحقيق في حواشي الكتاب، إن شاء الله تعالى.","vol":"1","page":74},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-37>رابعا: منهج التحقيق</span>\n١- ضبط النص، بالاعتماد على نسختي الكتاب، واستدراك النقص فيما وجد فيهما من مراجع الكتاب الأصلية.\n٢- ذكر السورة ورقم الآية فيما ورد في الكتاب من الآيات.\n٣- تخريج الأحاديث والآثار، بذكر الكتاب، والباب، والجزء، والصفحة، ورقم الحديث إن وجد، ورقم الباب في صحيح البخاري.\n٤- حاولت الاستقصاء في عزو الحديث، بذكر الموضع الذي تكرر فيه، وخاصة في صحيح البخاري، حيث يتكرر الحديث في الغالب في أكثر من باب وكتاب.\n٥- إذا كان الحديث في الصحيحين أو في أحدهما أضفت إلى تخريجه الكتب الستة، والموطأ، وسنن الدارمي، ومسند الإمام أحمد. وإذا لم يكن فيهما، أو في أحدهما، حاولت أن أضيف إلى ذلك مصادر أخرى في التخريج.\n٦- أكملت الأحاديث من مصادرها فيما ذكر المصنف بعضه في الغالب، وجعلت التتمة في الهامش في مكان عزوه.\n٧- طابقت النصوص التي يذكرها المصنف مع المصادر، فإن كان بلفظه ذكرت ذلك، وإلا نبهت على أنه بنحوه، وقد أبين اللفظ كما جاء في المصدر الذي يعزو الحديث إليه، إلا ما كان الاختلاف بينهما يسيرا.\n٨- اعتمدت حكم الأئمة على الحديث، وتركت التنصيص في الحكم فيما لهم فيه حكم في الغالب؛ لأن في حكمهم غنى عن ذلك، وحكمت على ما لم يكن لهم فيه حكم، وذلك من خلال معرفة حال رجاله.\n٩- ترجمت للرجال الوارد ذكرهم في الكتاب، إلا ما لم أقف على ترجمته، وذكرت بعض مصادر ترجمتهم.\n١٠- وضحت الأحاديث التي رأيت أنها تحتاج إلى إيضاح، وذكرت في بعضها شيئا عن فقه الحديث، دون التعرض للتفصيل، وأحلت القارئ إلى بعض المصادر الحديثية، وقد أذكر أيضا بعض مصادر الفقه في المسألة، وجعلت ذلك تحت عنوان \"توضيح\"، وجعلت ذلك بعد تخريج الحديث.\n١١- رقمت الأحاديث والآثار الواردة في الكتاب.\n١٢- تتبعت القَوْلات التي ذكرها ابن كثير عن ابن الحاجب في مختصر منتهى السول والأمل، وذكرت رقم الصفحة من المختصر لكل قولة في الهامش، وثبت ألفاظ الصلاة على النبي -ﷺ- والترضي والترحم إن ذكرت في إحدى النسختين دون الإشارة في الغالب.\n١٣- عملت فهارس للكتاب، تضمنت ما يلي:\nأ- فهرست الآيات.","vol":"1","page":74},{"text":"ب- فهرست الأحاديث والآثار.\nجـ- فهرست الأعلام.\nد- فهرست المصادر والمراجع.\nهـ- فهرست الموضوعات.\nوبالله التوفيق....","vol":"1","page":76},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-38>القسم الثاني: التحقيق</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-39>مدخل</span>\n...\nالقسم الثاني: التحقيق\nبسم الله الرحمن الرحيم ١\nالحمد لله حق حمده، وصلواته وسلامه على محمد خير خلقه، وآله أجمعين وصحبه. وبعد:\nفإن الله ﷾ يقول في كتابه العزيز:\n﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ﴾ ٢.\nوكان مما مَنّ الله ﷾ عليّ، أني قرأت الكتاب \"المختصر الصغير في أصول الفقه\"٣ للشيخ الإمام [العالم] ٤ العلامة المتقن المحقق٥، وحيد عصره، جمال الدين أبي عمرو عثمان بن عمر المالكي، المعروف بابن\n_________\n١ بعد البسملة زيادة في نسخة ف: \"وصلى الله على محمد وآله\" وفي نسخة الأصل زيادة: \"قال الشيخ الإمام العالم جامع أشتات الفضائل عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير الشافعي، ﵁\".\n٢ سورة المائدة: الآية ٢.\n٣ هو الكتاب المعروف بمختصر ابن الحاجب في أصول الفقه، وهو مختصر عن كتابه الموسوم بـ \"منتهى السول والأمل، في علمي الأصول والجدل\" والمختصر هذا طبع سنة ١٣٢٦هـ بمطبعة كردستان العلمية بالقاهرة، تحت عنوان \"كتاب مختصر المنتهى الأصولي\".\n٤ زيادة من نسخة مكتبة فيض الله والتي رمزنا لها بالحرف \"ف\".\n٥ في نسخة ف جاء \"المحقق المتقن\" والمتقن -بكسر القاف- وهو الحاذق، وأتقن الشيء: أحكمه، وإتقانه: إحكامه، ورجل تقن: هو الحاضر المنطق والجواب.\nانظر مادة \"تقن\" في لسان العرب ١٣/ ٢٧، والقاموس المحيط ٤/ ٢٠٧.\nوالمحقق: هو المتيقن المتثبت من الشيء؛ يقال: تحققت الأمر أي: صرت منه على يقين. انظر مادة \"حقق\" في الصحاح ٤/ ١٤٦١.","vol":"1","page":79},{"text":"الحاجب١ -رحمه الله تعالى- وهو كتاب نفيس جدا في هذا الفن.\nووجدت فيه أحاديث جمة لا يستغني من قرأه عن معرفتها، ولا تتم٢ فائدة الكتاب إلا بمعرفة سَقَمها٣ من صحتها٤، فأحببت إذ٥ كان الأمر كذلك، أن أجمعها كلها والآثار٦ الواقعة [فيه] ٧ معها على حدة، وأن أعزو٨ ما يمكن عزوه منها إلى الكتب الستة:\nالبخاري٩ ومسلم ١٠...................\n_________\n١ سبقت ترجمته وافية في قسم الدراسة.\n٢ في ف \"يتم\".\n٣ السقام والسقم -بفتح السين المشددة والقاف- لغة: المرض، وكذلك السقم بضم السين وسكون القاف. والمراد هنا: ما يكون في الحديث من تمريض يحول دون صحة الحديث. انظر مادة \"سقم\" في لسان العرب ١٢/ ٢٨٨، والقاموس المحيط ٤/ ١٣٠، والصحاح ٥/ ١٩٤٩.\n٤ الصحة لغة: خلاف السقم.\nوفي الاصطلاح: \"هو الحديث الذي يتصل إسناده، بنقل العدل الضابط، عن العدل الضابط، إلى منتهاه، ولا يكون شاذا، ولا معللا\". انظر الصحاح، مادة \"صحح\" ١/ ٣٨١، والباعث الحثيث ص\"١٩\".\n٥ في ف \"إذا\".\n٦ الآثار: جمع أثر، وهو بفتح الهمزة والثاء في اللغة: بقية الشيء، والأثر: الخبر أيضا.\nوفي الاصطلاح: ما أضيف إلى الصحابة والتابعين من أقوال وأفعال.\nوقد يريد المحدثون بالخبر والأثر مرادف الحديث.\nانظر لسان العرب ٤/ ٥ مادة \"أثر\" والقاموس المحيط \"١/ ٣٧٥ ولمحات في أصول الحديث ص٤٢ وتيسير مصطلح الحديث ص١٥.\n٧ في الأصل فيها، وأثبتها من \"ف\".\n٨ العزو: النسبة، يقال: عزوته إلى أبيه، وعزيته لغة أي: نسبته إلى أبيه.\nالصحاح مادة \"عزا\" ٦/ ٢٤٢٥.\n٩ هو الإمام محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبة -بالزاي المعجمة- الجعفي، مولاهم أبو عبد الله البخاري، أمير المؤمنين في الحديث، صاحب الصحيح والتصانيف. مات ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين ومائتين وله اثنتان وستون سنة، عليه رحمة الله تعالى.\nتذكرة الحفاظ ٢/ ٥٥٥، تقريب التهذيب ٢/ ١٤٤، تهذيب التهذيب ٩/ ٤٧.\n١٠ هو الإمام مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري، أبو الحسين النيسابوري، صاحب الصحيح والتصانيف، مات سنة إحدى وستين ومائتين وله سبع وخمسون سنة، عليه رحمة الله تعالى.\nتذكرة الحفاظ ٢/ ٥٨٨، تقريب التهذيب ٢/ ٢٤٥، تهذيب التهذيب ١٠/ ١٢٦.","vol":"1","page":80},{"text":"وأبي داود١ والترمذي٢ والنسائي٣ وابن ماجه٤، أو إلى بعضها، أو إلى غيرها، إن٥ لم يكن في شيء منها، إن شاء الله تعالى.\nفما كان في البخاري ومسلم معا، أو في أحدهما، اكتفيت بعزوه إليهما، أو إلى أحدهما وإن كان مع ذلك في كتب السنن٦. وإن لم يكن فيهما ولا في أحدهما وهو في السنن الأربعة٧ قلت: رواه الأربعة، وإلا بينت من رواه منهم. وما لم يكن في شيء من الكتب الستة المذكورة، ذكرت من رواه من غيرهم، وقد أذكر سند الحديث٨؛ ليعرف حال صحته من سقمه، وما لا\n_________\n١ هو الإمام سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير بن شداد الأزدي السجستاني، أبو داود، مصنف السنن وغيرها. مات سنة خمس وسبعين ومائتين، عليه رحمة الله.\nتذكرة الحفاظ ٢/ ٥٩١، تقريب التهذيب ١/ ٣٢١، تهذيب التهذيب ٤/ ١٦٩.\n٢ هو الإمام محمد بن عيسى بن سورة -بالراء المهملة- بن موسى ابن الضحاك السلمي، الترمذي، أبو عيسى صاحب الجامع، أو السنن. مات سنة تسع وسبعين ومائتين، عليه رحمة الله تعالى.\n٣ هو الإمام أحمد بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر بن دينار، أبو عبد الرحمن النسائي القاضي، صاحب السنن. مات بفلسطين سنة ثلاث وثلاثمائة، عليه رحمة الله.\nتذكرة الحفاظ ٢/ ٦٩٨، تقريب التهذيب ١/ ١٦، تهذيب التهذيب ١/ ٣٦.\n٤ هو الإمام محمد بن يزيد الربعي -بفتح الراء والباء- القزويني، أبو عبد الله بن ماجه، صاحب السنن. مات سنة ثلاث وسبعين ومائتين، عليه رحمة الله.\nتذكرة الحفاظ ٢/ ٦٣٦، تقريب التهذيب ٢/ ٢٢٠، تهذيب التهذيب ٩/ ٥٣٠.\n٥ في ف \"وإن\".\n٦ كتب السنن: هي الكتب التي رتبت أحاديثها على الأبواب الفقهية، وأحاديثها مرفوعة في الغالب.\nانظر أصول التخريج ودراسة الأسانيد ص١٣٤.\n٧ السنن الأربعة: هي سنن أبي داود، وجامع الترمذي، وسنن النسائي، وسنن ابن ماجه.\n٨ سند الحديث: السند لغة: المعتمد، وسمي كذلك لأن الحديث يستند إليه ويعتمد عليه.\nوفي الاصطلاح: هو سلسلة الرجال الموصلة للمتن.\nانظر مختار الصحاح ص٣١٦، وتيسير مصطلح الحديث ص١٥.","vol":"1","page":81},{"text":"يُعرَف له سند بالكلية كقليل من أحاديث الكتاب سألت عنه مشايخي في الحديث ونبهت عليه، والكلام في الآثار كالأحاديث سواء، وجعلت ذلك كله مرتبا بحسب وقوعه في كتاب أولا فأولا. ومتى كرر المصنف حديثا أو أثرا في موضعين أو مواضع، تكلمت عليه أول مرة ونبهت على ما عداها، ثم إن ذكر المصنف حديثا ليس هو في شيء من هذه الكتب الستة بذلك اللفظ الذي أورده نبهت على ذلك، وذكرت أقرب الألفاظ إلى لفظه -إن شاء الله تعالى- ووسمته١ \"بتحفة الطالب بمعرفة أحاديث مختصر ابن الحاجب\".\nوالله أسأل أن ينفع به، وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم، إنه قريب مجيب.\n_________\n١ الوسم في اللغة: أثر الكيّ والوسامة: أثر الحسن، ودرع موسومة: مزينة، وفلان موسوم بالخير وقد توسمت فيه الخير، أي: تفرست، والوسمي: مطر الربيع الأول؛ لأنه يسم الأرض بالنبات، واتسم الرجل: جعل لنفسه سمة يعرف بها.\nانظر مادة \"وسم\" في القاموس المحيط \"٤/ ١٨٨\"، ومختار الصحاح ص٧٢١، ٧٢٢.","vol":"1","page":82},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-40>مبادئ اللغة </span>١:\nقوله٢: مسألة: في القرآن المعرب٣ وهو عن ابن عباس٤ [رضي الله\n_________\n١ جرت عادة الأصوليين أن تصدر كتب الأصول بمباحث خارجة عن المقاصد الأساسية المذكورة في الكتاب، يسمونها المبادئ، وتكون جزءا من الكتاب دون العلم.\nوالمبادئ، من بدأ: هي ما يبدأ به قبل الشروع في مقاصد العلم، سواء كانت خارجة عنه وتسمى مقدمات، كمعرفة الحد والغاية وبيان الموضوع والاستمداد، أو داخلة وتسمى مبادئ، كتصور الموضوع، والأعراض الذاتية، والتصديقات التي منها تتألف قياسات العلم.\nانظر: حاشية التفتازاني ١/ ٦، ١٢، وانظر القاموس المحيط مادة بدأ ١/ ٨ ومادة \"بدو\" ٤/ ٣٠٤.\n٢ أي: قول الإمام ابن الحاجب -عليه رحمة الله- وهكذا في كل ما يأتي في المتن، أو في الاستدراكات. وسأكتفي بهذا التنبيه عما سيأتي بعد ذلك.\n٣ وقع في مختصر المنتهى ص٢٤ قوله: \"في القرآن معرب\" ووقع في نسخة ف \"وفي\" بدل \"في\". والمعرب: هو ما تكلمت به العرب، وهو في الكلام الأعجمي.\nوهل وقع مثل ذلك في القرآن الكريم؟ اختلف الأئمة في وقوع المعرب في القرآن؛ فالأكثرون قالوا بعدم وقوعه فيه، منهم الإمام الشافعي، والقاضي أبو بكر، وغيرهما، وقال آخرون: بوجوده. والكل متفقون على أن كتاب الله تعالى قد نزل بلسان عربي مبين، ولكن الخلاف في كلمات استعملتها العرب، وأصبحت عربية بالاستعمال، وأصلها في كلام العجم. فالقائلون بالمنع، قالوا: إنها عربية بالأصل والاستعمال، والقائلون بوقوعه قالوا: إنها أعجمية بالأصل، عربية بالاستعمال.\nانظر: الرسالة للإمام الشافعي ص٤١، ٤٢، والمعرّب للجواليقي ص٥٢، ٥٣، والمهذب فيما وقع في القرآن من المعرب للسيوطي ص٥٧-٦٥.\n٤ هو الصحابي الجليل عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم، ابن عم رسول الله -ﷺ- حبر الأمة وترجمان القرآن، من فقهاء الصحابة وحفاظهم، مات سنة ثمانٍ وستين بالطائف، ﵁.\nالإصابة ٤/ ١٤١، تذكرة الحفاظ ١/ ٤٠، التقريب ١/ ٤٢٥، التهذيب ٥/ ٢٧٦.","vol":"1","page":83},{"text":"عنه] ١ وعكرمة٢.\nقال البخاري -﵀- في باب قيام النبي -ﷺ- ونومه، وما نسخ من قيام الليل:\n١- قال ابن عباس: \"نَشَأ: قام بالحبشية، \"وِطَاء\"٣ مواطأة للقرآن\"٤.\n٢- وكذلك نقل عن عكرمة أنه قال: \" ﴿حَصَبُ جَهَنَّمَ﴾ ٥ الحَصَب: الحطب بلغة الحبشة\"٦.\n_________\n١ ليست في الأصل وهي من ف. وفي مختصر المنتهى: وهو عن ابن عباس وعكرمة، ﵃.\n٢ هو الإمام عكرمة بن عبد الله مولى ابن عباس، أصله بربري. تابعي مشهور ثقة ثبت، عالم بالتفسير، أجمع أهل العلم بالحديث على الاحتجاج بحديثه. مات سنة سبع ومائة.\nتذكرة الحفاظ ١/ ٩٥، التقريب ٢/ ٣٠، التهذيب ٧/ ٢٦٣.\nوانظر القولة في مختصر المنتهى للإمام ابن الحاجب -﵀- ص١٦، ٢٤.\n٣ سورة المزمل: الآية ٦. و\"وطاء\" بكسر الواو وبألف بعد الطاء ممدودا على زنة \"كتاب\" مصدر \"واطأ\" قراءة ابن عامر وأبي عمرو. وقرأ الباقون ﴿وَطْئًا﴾ بفتح الواو مصدر \"وطئ\". انظر إرشاد المبتدي وتذكرة المنتهي ص٦٠٩.\n٤ صحيح البخاري ٢/ ٤٦ باب \"١١\" معلقا بصيغة الجزم، وفيه \"بالحبشة\". وقال الحافظ في موافقة الخبر الخبر خ ل٥ ب و٦ أ: ووصله البيهقي، من طريق إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس ا. هـ. قلت: وذكره السيوطي في كتاب المهذب فيما وقع في القرآن من المعرب ص١٥٢ بنحوه، وبإسناد البيهقي. وقال الحافظ في الفتح ٣/ ٢٣: وصله عبد بن حميد، بإسناد صحيح، عن سعيد بن جبير عنه ... إلخ.\n٥ سورة الأنبياء: الآية ٩٨، والآية هي قوله تعالى: ﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ﴾ .\n٦ في صحيح البخاري، كتاب بدء الخلق، باب \"١٠\" صفة النار وأنها مخلوقة ٤/ ٨٨، معلقا بصيغة الجزم.\nوفي كتاب التفسير، باب \"١\" سورة الأنبياء ٥/ ٢٤٠ معلقا أيضا وجزم به.\nقال الحافظ في الفتح ٦/ ٣٣٢: وصله ابن أبي حاتم، من طريق عبد الملك بن أبجر، سمعت عكرمة بهذا.\nوقال الزركشي في المعتبر خ ل٢ ب:\nورواه إسحاق بن راهويه، في تفسيره، فقال: ثنا أبو سعيد الأشج، ثنا وكيع، عن سفيان، عن عبد الملك بن أبجر، سمعت عكرمة.","vol":"1","page":84},{"text":"قوله: قالوا ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَة﴾ وقال: \"ابدءوا بما بدأ الله به\" ١.\n٣- عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما٢- في حديثه الطويل:\n\"أن رسول الله -ﷺ- لما دنا من الصفا قرأ: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ﴾ ٣ \"أبدأ ٤ بما بدأ الله به\" \".\nرواه مسلم، وهذا لفظه.\nوالنسائي ولفظه: \"ابدءوا بما بدأ الله به\" ٥.\n_________\n١ انظر مختصر المنتهى ص\"٢٧\".\n٢ هو جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاري السلمي -بفتحتين- صحابي جليل، وأبوه صحابي أيضا، من أهل بيعة الرضوان. غزا مع رسول الله -ﷺ- تسع عشرة غزوة، وكان من فقهاء الصحابة. مات سنة ثلاث وسبعين، وقيل بعدها، ﵁.\nالإصابة ١/ ٤٣٤، تذكرة الحفاظ ١/ ٤٣، تهذيب التهذيب ٢/ ٤٢.\n٣ سورة البقرة: الآية ١٥٨.\n٤ في ف \"ابدأوا\" وفي الصحيح كما هو في الأصل.\n٥ مسلم في كتاب الحج، باب حجة النبي ﷺ، حديث \"١٤٧\" ٢/ ٨٨٦-٨٩٢.\nوالنسائي في كتاب المناسك، باب القول بعد ركعتي الطواف، ٥/ ٢٣٦ مختصرا بلفظ: $\"فابدءوا\".\nورواه مختصرا أيضا بلفظ: \"نبدأ\" في هذا الباب، وفي باب ذكر الصفا والمروة ٥/ ٢٤٠.\nوأخرج حديث جابر أيضا مختصرا، في باب: كيف يطوف أول ما يقدم؟ وعلى أي شقيه يأخذ إذا استلم الحجر؟ وفي باب: الرمل من الحجر إلى الحجر، وفي باب: القراءة في ركعتي الطواف، وفي باب: التكبير على الصفا، وباب: التهليل على الصفا. ولم يذكر قراءته -ﷺ- عند الصفا. انظر ٥/ ٢٢٨-٢٤١.\nوالحديث أخرجه أبو داود: في كتاب مناسك الحج، باب صفة حجة النبي -ﷺ- حديث \"١٩٠٥\" ٢/ ٤٥٥-٤٦٤ بطوله.\nوأخرجه الترمذي: في أبواب الحج، باب ما جاء أنه يبدأ بالصفا قبل المروة حديث \"٨٦٢\" ٣/ ٢٠٧ مختصرا، ولفظه: \"نبدأ بما بدأ الله به\".\nوقال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند أهل العلم، أنه يبدأ بالصفا قبل المروة، فإن بدأ بالمروة قبل الصفا لم يُجْزِهَ وبدأ بالصفا.\nوأخرجه الإمام مالك في الموطأ، في كتاب الحج، باب البدء بالصفا في السعي، حديث \"١٢٦\" ١/ ٣٧٢ مختصرا ولفظه: \"نبدأ ... \".","vol":"1","page":85},{"text":"قوله: قالوا: رد على قائل ومن عصاهما فقد غوى. وقال: قل ﴿وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ ١.\n٤- عن عدي بن حاتم -رضي الله عنه٢- \"أن رجلا خطب عند النبي -ﷺ- فقال: من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فقد غوى. فقال له رسول الله، ﷺ: \"بئس الخطيب أنت، قل: ﴿وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ \" رواه مسلم٣.\n_________\n١ انظر مختصر المنتهى ص\"٢٨\".\n٢ هو عدي بن حاتم بن عبد الله بن سعد بن الحشرج -بفتح المهملة وسكون المعجمة- بن امرئ القيس بن عدي الأمير الطائي، أبو طريف -بفتح الطاء- صحابي جليل مشهور. مات سنة ثمانٍ وستين، وقيل: سنة ست وستين، وعمره مائة وعشرون سنة، رضي الله تعالى عنه.\nالإصابة ٤/ ٤٦٩، تهذيب التهذيب ٧/ ١٦٦، سير أعلام النبلاء ٣/ ١٦٢.\nتوضيح:\nرشد -بفتح الشين وكسرها- بمعنى: اهتدى. والرشد: إصابة وجه الأمر، والسير على الطريق الأسدّ. والرشاد: خلاف الغي، ويقال للمسافر: راشدا مهديا، ولمن يقول أريد أن أفعل كذا: رشدت ورشد أمرك.\nانظر مادة \"رشد\" في أساس البلاغة ص١٦٣، وفي القاموس المحيط ١/ ٣٠٥، والصحاج مادة \"رشد\" ٢/ ٤٧٤.\nغوى -بفتح الواو- أي: ضل، وهو من الغي وهو: الانهماك في الشر، أعاذنا الله تعالى والمسلمين. النهاية في غريب الحديث ٣/ ٣٩٦.\n٣ مسلم: في كتاب الجمعة، باب تخفيف الصلاة والخطبة، حديث \"٤٨\" ٢/ ٥٩٤.\nوأخرجه أبو داود: في كتاب الصلاة، باب الرجل يخطب على قوس، حديث \"١٠٩٩\" ١/ ٦٦٠.\nوأخرجه أيضا في كتاب الأدب، باب \"٨٥\" حديث \"٤٩٨١\" ٥/ ٢٥٩ بنحوه.\nوأخرجه النسائي، في كتاب النكاح، باب ما يكره في الخطبة ٦ / ٩٠، وأخرجه الإمام أحمد ٤/ ٢٥٦. =","vol":"1","page":86},{"text":"...........................................................\n_________\n= توضيح:\nقوله: \"بئس الخطيب أنت\".\nبئس: فعل ماضٍ بمعنى الذم. والبؤس: الفقر. والبأس: العذاب والشدّة.\nانظر مادة \"بئس\" في أساس البلاغة ص١٤، والقاموس المحيط ٢/ ٢٠٦.\nوقد اختلف العلماء في سبب إنكار النبي -ﷺ- على الرجل؛ فقال القاضي عياض وآخرون: إنما أنكر عليه لتشريكه في الضمير المقتضي للتسوية، وأمره بالعطف تعظيما لله تعالى بتقديم اسمه. ورد بأنه ورد مثله في كلامه، ﷺ. وأجيب عنه باحتمال الخصوص.\nوقال النووي: إن سبب النهي: أن الخطب شأنها البسط والإيضاح، واجتناب الإشارات والرموز.\nوقال القرطبي: إن سبب النهي: أن هذا الخطيب وقف على \"ومن يعصهما\".\nوقال السندي: إن ذلك يختلف حكمه بالنظر إلى المتكلمين والسامعين.\nوالأخير هو الأقرب فيما أرى -والله أعلم- فإنه جاء في كلام النبي -ﷺ- مثله كما تقدم؛ ففي سنن أبي داود ٢/ ٥٩١، ٥٩٢ من حديث ابن مسعود -﵁- وفيه: أن النبي -ﷺ- خطب فقال في خطبته: \"من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فلا يضر إلا نفسه، ولا يضر الله شيئا\".\nانظر تفصيل المسألة في شرح النووي على صحيح مسلم ٦/ ١٥٩، ١٦٠، وشرح السيوطي على سنن النسائي، وحاشية السندي عليه أيضا ٦/ ٩٠، ٩١.","vol":"1","page":87},{"text":"..............................................................\n_________\nاستدراك: جاء في مختصر المنتهى \"ص٣٩ و٤٠\" قوله: مسألة: يستحيل كون الشيء واجبا حراما إلى أن قال: قالوا: لو صحت -أي الصلاة- في الدار المغصوبة، لصح يوم النحر، يعني: وهو منهيّ عنه.\n\"قلت\": لم يذكر هذا المصنف، وذكره الزركشي في المعتبر خ ل٤ ب، وابن حجر في الموافقة خ ل٨ أ. وحديث النهي عن صوم يومي الفطر والأضحى، مخرج في الصحيحين وغيرهما، عن جماعة من الصحابة، رضي الله تعالى عنهم أجمعين.\nفعن أبي سعيد الخدري -﵁- \"أن رسول الله -ﷺ- نهى عن صيام يومين: يوم الفطر، ويوم النحر\".\nأخرجه: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، واللفظ لمسلم.\nفالبخاري: في كتاب الصوم، باب \"٦٦\" صوم يوم الفطر ٢/ ٢٤٩ وفيه زيادة.\nومسلم: في كتاب الصيام، باب النهي عن صوم يوم الفطر ويوم الأضحى. حديث \"١٤١\" ٢/ ٨٠٠.\nوأبو داود: في كتاب الصوم، باب في صوم العيدين. حديث \"٢٤١٧\" ٢/ ٨٠٣، وفيه زيادة أيضا.\nوالترمذي: في كتاب الصوم، باب ما جاء في كراهية الصوم يوم الفطر والنحر. حديث \"٧٧٢\" ٣/ ١٣٣ وقال أبو عيسى: \"حديث أبي سعيد حديث حسن صحيح\".","vol":"1","page":88},{"text":"قوله: قالوا: لو كان لكان تركه معصية؛ [لأنها] ١ مخالفة الأمر، ولما صح \"لأمرتهم بالسواك\".\n٥- عن أبي هريرة -رضي الله عنه٢- قال: قال رسول الله، ﷺ: \"لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة\".\nرواه البخاري ومسلم٣.\n_________\n١ في الأصل \"لأنه\"، وفي نسخة ف ومختصر المنتهى ص\"٤١\" كما أثبته.\n٢ هو عبد الرحمن بن صخر -على الأشهر- الدوسي اليماني، الصحابي الجليل، حافظ الصحابة وفقيههم، اختُلف في اسمه كثيرا، ويقال: كان اسمه في الجاهلية عبد شمس أبا الأسود فسماه رسول الله -ﷺ- عبد الله، وكناه أبا هريرة. مات سنة سبع وقيل: سنة ثمانٍ وقيل: تسع وخمسين، وهو ابن ثمانٍ وسبعين، رضي الله تعالى عنه.\nالإصابة ٧/ ٤٢٥، الاستيعاب ٤/ ١٧٦٨، تذكرة الحفاظ ٢/ ٣٢، تهذيب التهذيب ١٢/ ٢٦٢، سير أعلام النبلاء ٢/ ٥٧٨.\n٣ البخاري في كتاب الجمعة، باب \"٨\" السواك يوم الجمعة ١/ ٢١٤ ولفظه: \"مع كل صلاة\".\nوفي كتاب التمني، باب \"٨\" كراهية تمني لقاء العدو ٨/ ١٣١ مختصرا.\nوفي كتاب الصوم، باب \"٢٦\" السواك الرطب واليابس للصائم ٢/ ٢٣٤ معلقا بصيغة الجزم، ولفظه: \"عند كل وضوء\".\nومسلم: في كتاب الطهارة، باب السواك. حديث \"٤٢\" ١/ ٢٢٠ وفيه لفظه.\nوأخرجه أبو داود: في كتاب الطهارة، باب السواك. حديث \"٤٦\" ١/ ٤٠.\nوأخرجه الترمذي: في أبواب الطهارة، باب ما جاء في السواك. حديث \"٢٢\" ١/ ٣٤.\nوأخرجه النسائي: في كتاب الطهارة، باب الرخصة في السواك بالعشي للصائم ١/ ١٢.\nوأخرجه أيضا في السنن الكبرى، في الصلاة وفي الصوم، وفيه زيادة.\nانظر تحفة الأشراف ١٠/ ١٦٦.\nوأخرجه الإمام ابن ماجه: في كتاب الطهارة وسننها، باب السواك. حديث \"٢٨٧\" ١/ ١٠٥.\nوأخرجه الإمام مالك في الموطأ: في كتاب الطهارة، باب ما جاء في السواك. حديث \"١١٤\" و\"١١٥\" الأول مختصرا، والثاني بلفظ: \"عند كل وضوء\".\nوأخرجه الإمام أحمد ٢/ ٢٤٥، ٢٥٠، ٢٥٩، ٢٨٧، ٣٩٩، ٤٠٠، ٤٢٩، ٤٣٣، ٤٦٠، ٥٠٩، ٥١٧، ٥٣١.\nوفي بعض أحاديثه زيادة، وفي لفظ بعضها: \"عند كل وضوء\".\nوأخرجه الدارمي: في كتاب الطهارة، باب في السواك ١/ ١٧٤.\nوفي كتاب الصلاة: باب ينزل الله إلى السماء الدنيا ١/ ٣٤٨، وفيه زيادة.","vol":"1","page":89},{"text":"...........................................................\n_________\nاستدراك: في مختصر المنتهى ص\"٤٣\":\nقوله: في خطاب الوضع، كالحكم على الوصف بالسببية الوقتية، كالزوال.\nقال الحافظ في الموافقة خ ل٩ آ: كأنه يشير إلى حديث خباب بن الأرتّ ... وساق حديثه بإسناده.\n\"قلت\": لم يذكر هذا الحافظ ابن كثير في كتابه.\nوحديث خباب -﵁- أخرجه الإمام مسلم: في كتاب الصلاة، باب استحباب تقديم الظهر في أول الوقت في غير شدة الحرة. حديث \"١٨٩\" ولفظه عنه قال: \"شكونا إلى رسول الله -ﷺ- الصلاة في الرمضاء، فلم يشكنا\" وفي الحديث رقم \"١٩٠\" ١/ ٤٣٣.\nوأخرجه النسائي: في كتاب الصلاة، باب وقت صلاة الظهر. حديث \"٦٧٥\" ١/ ٢٢٢.\nوأخرجه الإمام أحمد: ٥/ ١٠٨، ١١٠.\nتوضيح:\nالرمضاء: الأرض الشديدة الحرارة. والرمض، محركة: شدة وقع الشمس على الأرض. انظر مادة \"رمض\" في القاموس ٢/ ٣٤٤.\nفلم يشكنا -وهي بضم الياء وسكون المثلثة وكسر الكاف- أي: لم يزل شكواهم. يقال: أشكيت الرجل؛ إذا أزلت شكواه. انظر مادة \"شكا\" في النهاية ٢/ ٤٩٧.\nوقد شكا الصحابة الكرام -﵃- إلى النبي -ﷺ- ما يجدونه من الرمضاء، وسألوه أن يؤخّر صلاة الظهر، فلم يجبهم إلى ذلك.\nوقد اختلف العلماء -عليهم رحمة الله- هل التقديم في صلاة الظهر أفضل من تأخيرها، أم الإبراد فيها؟ فقال بعضهم: الإبراد رخصة، والتقديم أفضل، واعتمدوا حديث خباب، وحملوا حديث الإبراد الذي أخرجه الإمام مسلم في الصلاة \"١/ ٤٣٠\" حديث رقم \"١٨٠\" عن أبي هريرة -﵁- عن النبي -ﷺ- قال: \"إذا اشتد الحر أبردوا بالصلاة؛ فإن شدة الحر من فيح جهنم\" وكذلك الأحاديث الصحيحة الأخرى في الباب، حملوها على الترخيص والتخفيف في التأخير، وبهذا قال بعض الشافعية وغيرهم.\nقال النووي: والصحيح استحباب الإبراد، وبه قال جمهور العلماء، وهو المنصوص عن الشافعي، رحمه الله تعالى. وبه قال جمهور الصحابة؛ لكثرة الأحاديث الصحيحة فيه المشتملة على فعله -ﷺ- والأمر به في مواطن كثيرة، ومن جهة جماعة من الصحابة، ﵃. ا. هـ.\nوللجمع بين حديث خباب، وحديث الإبراد، قالوا: إن حديث خباب محمول على أنهم طلبوا تأخيرا زائدا على قدر الإبراد؛ لأن الإبراد يؤخر بحيث يحصل للحيطان فيء يمشون فيه، ويتناقص الحر. =","vol":"1","page":90},{"text":"........................................................................\n_________\n= وقيل: معناه: فلم يشكنا، أي: لم يحوجنا إلى الشكوى ورخّص لنا في الإبراد. قال السندي: وعلى هذا يظهر التوفيق بين الأحاديث.\nعلى أن جماعة من العلماء قالوا بالنسخ. قال القرطبي: ويحتمل هذا منه -ﷺ- قبل أن يؤمر بالإبراد.\nانظر النووي على صحيح مسلم ٥/ ١١٧، ١١٨، وشرح السيوطي على سنن النسائي، وحاشية السندي عليه أيضا ١/ ٢٤٧، ٢٤٨.","vol":"1","page":91},{"text":".............................................................\n_________\nاستدراك: في مختصر المنتهى ص\"٤٦\":\nقوله: المحكوم عليه ... إلى أن قال: اُعْتُبر طلاق السكران وقتله.\n\"قلت\": لم يذكر المصنف هذا.\nوقال الحافظ في الموافقة ل٩ ب كأنه اعتمد على ما في الموطأ، ثم ذكره الحافظ.\nوهو في الموطأ: في كتاب الطلاق، باب \"٨٢\" جامع الطلاق ٢/ ٥٨٨.\nعن الإمام مالك: \"أنه بلغه أن سعيد بن المسيّب وسليمان بن يَسَار سُئِلا عن طلاق السكران، فقالا: إذا طلق السكران جاز طلاقه، وإذا قَتَل قُتِل به\".\nقال مالك: وعلى ذلك الأمر عندنا. انتهى.\nوقال الحافظ: وقد ثبت عن عثمان -﵁- أن طلاق السكران لا يقع. وساق الحافظ أثرا بإسنادة إلى ابن أبي ذئب عن ابن شهاب قال: قال رجل لعمر بن عبد العزيز: إني طلقت امرأتي وأنا سكران، قال: فكان رأي عمر بن عبد العزيز مع رأينا؛ أن يجلده ويفرق بينه وبين امرأته، حتى حدثه أَبَان بن عثمان عن أبيه قال: ليس على مجنون ولا سكران طلاق. قال: فقال عمر بن عبد العزيز: كيف تأمروني أن أفرق بينه وبين امرأته، وهذا يخبرني عن عثمان بهذا؟! قال: فجلده ولم يفرق بينه وبين امرأته.\nقال الحافظ ابن حجر: وهذا موقوف صحيح، أخرجه ابن أبي شيبة عن وكيع عن ابن أبي ذئب.\nثم قال الحافظ بعد ذلك: ويمكن الجمع بين القولين بالحمل على الطافح والنشوان، والله أعلم.\nانظر الموافقة \"خ ل٩ ب و١٠ أ\" والمصنف لابن أبي شيبة، كتاب الطلاق، باب من يرى طلاق السكران جائزا \"٥/ ٣٩\".","vol":"1","page":92},{"text":"قوله: وقول ابن عباس: سرق الشيطان من الناس آية١.\n٦- قال أبو عبيد القاسم بن سلّام٢ في كتاب فضائل القرآن: ثنا إسماعيل بن إبراهيم٣ عن الليث٤ عن مجاهد٥، عن ابن عباس قال: \"آية من كتاب الله أغفلها الناس: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ \" إسناده جيد٦.\n٧- وروى البيهقي٧ في السنن الكبير، في كتاب الصلاة من حديث محمد بن جعفر بن أبي كثير٨، قال: أخبرني عمر بن ذر٩، عن\n_________\n١ انظر مختصر المنتهى ص٤٩.\n٢ هو الإمام القاسم بن سلّام -بتشديد اللام - بن عبد الله، أبو عبيد البغدادي، الحافظ، الثقة، الحجة، المجتهد، صاحب الأموال والغريب والمصنفات. مات سنة أربع وعشرين ومائتين بمكة.\nتاريخ بغداد ١٢/ ٤٠٣-٤١٦، تذكرة الحفاظ ١/ ٤١٧، التقريب ٨/ ٣١٥، السير ١٠/ ٤٩٠.\n٣ هو إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم -بكسر الميم وسكون القاف وفتح السين- أبو بشر الأسدي، مولاهم، البصري، الكوفي الأصل، الإمام الثبت المشهور بابن علية -بضم العين- وهي أمه. مات سنة ثلاث أو أربع وتسعين ومائة.\nتذكرة الحفاظ ١/ ٣٢٢، التقريب ١/ ٦٥، التهذيب ١/ ٢٧٥.\n٤ هو الإمام الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي، المصري، الحافظ، الثقة، فقيه مصر ومحدثها، ومن يفتخر بوجوده الإقليم. مات في القاهرة سنة خمس وسبعين ومائة.\nتذكرة الحفاظ ١/ ٢٢٤، التقريب ٢/ ١٣٨، التهذيب ٨/ ٤٥٩، السير ٨/ ١٣٦.\n٥ هو الإمام مجاهد بن جبر أبو الحجاج، المكي المخزومي، مولاهم، الثقة الفقيه، شيخ القراء والمفسرين. مات سنة إحدى أو اثنتين أو ثلاث أو أربع ومائة، وله ثلاث وثمانون. تذكرة الحفاظ ١/ ٩٢، التقريب ٢/ ٢٢٩، التهذيب ١٠/ ٤٢، السير ٤/ ٤٤٩.\n٦ في باب ذكر \"بسم الله الرحمن الرحيم\" وفضلها وحديثها، لوحة ١٤٩.\n\"قلت\": وذكره السيوطي في الدر المنثور ١/ ٧، وقال: وأخرجه أبو عبيد، وابن مردويه، والبيهقي في شعب الإيمان، عن ابن عباس.\n٧ هو الإمام أحمد بن الحسين بن علي بن عبد الله بن موسى الحافظ، أبو بكر البيهقي، النيسابوري، الخسروجردي، صاحب السنن والمصنفات. توفي بنيسابور سنة ثمانٍ وخمسين وأربعمائة.\nتذكرة الحفاظ ٣/ ١١٣٢، طبقات الشافعية الكبرى للسبكي ٤/ ٨.\n٨ هو محمد بن جعفر بن كثير الأنصاري، مولاهم، المدني، ثقة، من السابعة.\nالتقريب ٢/ ١٥٠، والتهذيب ٩/ ٤٩.\n٩ هو عمر بن ذر بن عبد الله بن زرارة الهمداني -بسكون الميم- المرهبي -بضم الميم وسكون الراء- أبو ذر الكوفي، ثقة، رُمِي بالإرجاء. مات سنة ثلاث وخمسين ومائة، وقيل غير ذلك.\nالتقريب ٢/ ٥٥، التهذيب ٧/ ٤٤٤، الجرح والتعديل ٦/ ١٠٧، ميزان الاعتدال ٣/ ١٩٤.","vol":"1","page":93},{"text":"أبيه١، عن ابن عباس -﵁- قال: \"إن الشيطان استرق من أهل القرآن أعظم آية في القرآن: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ \"٢.\n_________\n١ هو ذر بن عبد الله الهمداني أبو عمر المرهبي، ثقة عابد، رمي بالإرجاء، مات قبل المائة.\nالتقريب ١/ ٢٣٨، التهذيب ٣/ ٢١٨، الجرح ٣/ ٤٥٣، الميزان ٢/ ٣٢.\n٢ في باب افتتاح القراءة: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ والجهر بها إذا جهر بالفاتحة ٢/ ٥٠.\nوقال: \"كذا كان في كتابي، عن أبيه، عن ابن عباس، وهو منقطع\".\nقال الحافظ في الموافقة خ ل١٠ ب بعد أن ذكر حديث البيهقي هذا:\nرجاله ثقات، لكنه منقطع بين ذر -وهو ابن عبد الله المرهبي- وابن عباس، فإن بينهما سعيد بن جبير ... ثم قال: وقد أخرجه ابن خزيمة في كتابه في البسملة هكذا. وأخرجه في وجه أصح منه، من طريق أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس بنحوه. وكذا أخرجه ابن المنذر في الأوسط، وأخرجه سعيد بن منصور من وجه ثالث عن ابن عباس.... ا. هـ.\n\"قلت\": وقال الحافظ ابن عبد البر في الاستذكار ٢/ ١٨١: وروى عبد العزيز بن حصين، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس قال: \"سرق الشيطان من أئمة المسلمين آية من فاتحة الكتاب، أو قال: من كتاب الله: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ \".\nقال ابن عباس: نسيها الناس كما نسوا التكبير في الصلاة، والله ما كنا نقضي السورة حتي ينزل ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ .\nثم قال أبو عمر: عبد العزيز بن حصين وإن كان ضعيفا، فإنه لم يأت في حديثه هذا إلا بما جاء به الثقات. ا. هـ.\nتوضيح:\nإن المراد بالإغفال والاستراق هو عدم الجهر بالبسملة في الصلاة. فإن كتاب الله تعالى محفوظ وإن نصوص الكتاب العزيز قاطعة في أن القرآن محفوظ بحفظ الله تعالى. قال تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ [الآية ٩ من سورة فصلت]، وقال تعالى: ﴿لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ﴾ [الآية ٤٢ من سورة فصلت] . وتواترت الدلالات على آيات حفظه، فما استطاع عدو أن يحرف فيه نقطة، أو يغير حرفا أو كلمة، ولا مردة الشياطين من أن تسترق أو تتسمع، قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ، وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ، إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِينٌ﴾ [الآيات ١٦، ١٧، ١٨ من سورة الحجر] .","vol":"1","page":94},{"text":"قوله: مسألة: فعله -ﷺ- ما١ وضح فيه أمر الجِبِلَّة٢؛ كالقيام، والقعود، والأكل، والشرب، أو تخصيصه٣ كالضحى، والوتر، والتهجد، والمشاورة، والتخيير، والوصال، والزيادة، على أربع٤.\nأما تخصيصه بالضحى والوتر.\n٨- فعن ابن عباس قال: \"سمعت رسول الله -ﷺ- يقول:\n\"ثلاث هن عليّ فرائض، وهن لكم تطوع: الوتر، والنحر، وصلاة الضحى\".\nهذا الحديث لم يروه أحد من أهل الكتب الستة.\n_________\n١ في ف \"فعله رسول الله -ﷺ- مما\". وفي الأصل والمختصر كما أثبته.\n٢ الجبلة: الخلقة والطبيعة، وجبلهم الله تعالى، يجبِّل ويجبِل: خلقهم. وجبله الله على الكرم: خلقه، وهو مجبول عليه.\nقال تعالى: ﴿وَاتَّقُوا الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالْجِبِلَّةَ الْأَوَّلِينَ﴾ [الآية: ١٨٤ في سورة الشعراء] .\nانظر: مادة \"جبل\" في أساس البلاغة ص٥١، وفي القاموس المحيط ٣/ ٣٥٦.\nوأفعاله -ﷺ- الجبلية، أي: التي لم يقصد بها التشريع من المباحات -كما قطع به الأكثر- له ولأمته.\nوقال ابن النجار: لكن لو تأسى به متأسٍ فلا بأس، كما فعل ابن عمر، ﵄ \"فإنه كان إذا حج يجرّ بخطام ناقته حتى يبركها حيث بركت ناقته ﷺ؛ تبركا بآثاره\" ثم قال: وإن تركه لا رغبة عنه ولا استكبارا، فلا بأس. ثم قال: ونقل ابن الباقلاني والغزالي قولا، أنه يندب التأسي به. ا. هـ.\nوقال محقق شرح الكوكب المنير، في تعليقه: \"أيد هذا شيخ الإسلام ابن تيمية فقال: دلالة أفعاله العادية، على الاستحباب أصلا وصفة\".\nانظر: شرح التفتازاني على ابن الحاجب ٢/ ٢٢، وشرح الكوكب المنير ٢/ ١٧٨-١٨٣، والمسودة ص١٩١.\n٣ أي: ما اختص به ﷺ من أفعال دون أمته، وقد خص ﷺ بواجبات، ومحظورات، ومباحات، وكرامات، كما قال الإمام أحمد -رحمه الله تعالى- وخصائصه -ﷺ- كثيرة أفردت بالتصانيف.\nانظر شرح الكوكب ٢/ ١٧٨.\n٤ انظر المسألة في مختصر المنتهى ص٥١.","vol":"1","page":95},{"text":"وإنما رواه الإمام أحمد في مسنده١، والحاكم في مستدركه٢.\n_________\n١ مسند أحمد ١/ ٢٣.\nوأحمد: هو الإمام، الحافظ، الحجة، الفقيه، الناقد، أبو محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الذهلي الشيباني المروزي البغدادي، أبو عبد الله ذو المناقب، وموقفه المحمود في محنة القول بخلق القرآن معروف، صاحب المذهب. توفي سنة إحدى وأربعين ومائتين.\nتاريخ بغداد ٤/ ٤١٢، وتذكرة الحفاظ ٢/ ٤٣١، وكتاب مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي.\n٢ المستدرك: في كتاب الوتر ١/ ٣٠٠، وقال الذهبي: قلت: ما تكلم الحاكم عليه، وهو غريب منكر، ويحيى: ضعفه النسائي، والدارقطني ا. هـ.\nوالحاكم: هو أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن حمدويه بن نعيم الضبي النيسابوري، الحافظ، الثقة، الإمام، صاحب المستدرك. توفي سنة ٤٠٥ هـ.\nتذكرة الحفاظ ٣/ ١٠٣٩.\n\"قلت\": وأخرجه الدارقطني: في كتاب الوتر، باب صفة الوتر، وأنه ليس بفرض ... إلخ ٢/ ٢١ وفيه: \"وركعتا الفجر\" بدلا من \"وصلاة الضحى\".\nوأخرجه البيهقي: في السنن الكبرى، في كتاب الصلاة، باب جماع أبواب التطوع وقيام شهر رمضان ٢/ ٤٦٨.\nوقال: أبو جناب الكلبي اسمه يحيى بن أبي حية، ضعيف، وكان يزيد بن هارون يصدقه ويرميه بالتدليس. ا. هـ.\nوكلهم رووه من طريق أبي جناب الكلبي.\nوقال الزركشي في المعتبر ل. أ: رواه البيهقي في خلافياته وضعفه، وعده ابن عدي من منكراته.\nوقال الحافظ في الموافقة خ ل١٢ ب: وللحديث طرق أخرى وساقها بإسناده عن جابر بن يزيد الجعفي عن عكرمة عن ابن عباس بنحوه. وقال الحافظ: وهو أيضا ضعيف؛ لضعف جابر بن يزيد.\nثم قال: ويدل على عدم وجوبها عليه، ما اتفق عليه الشيخان؛ البخاري في التهجد، باب \"٣٢\" من لم يصل الضحى ورآه واسعا ٢/ ٥٣، ٥٤، ومسلم في صلاة المسافرين، باب استحباب صلاة الضحى ... إلخ. حديث \"٧٧\" ١/ ٤٩٧، من حديث عائشة -﵂- قالت: \"ما سبح رسول الله -ﷺ- سبحة الضحى ... \".\nولمسلم \"في المسافرين أيضا حديث \"٧٥\" ١/ ٤٩٦\" عن عبد الله بن شقيق قال: =","vol":"1","page":96},{"text":"وهو ضعيف:\nلأنه رواه أبو جناب الكلبي -واسمه يحيى بن أبي حية١- عن عكرمة عن ابن عباس، وأبو جناب ضعّفه: يحيى بن سعيد القطان٢،\n_________\n= قلت لعائشة، ﵂: \"أكان رسول الله -ﷺ- يصلي الضحى؟ قالت: لا، إلا أن يجيء من مغيبه\".\nوله \"في المسافرين حديث \"٧٨\" ١/ ٤٠٧\".\nعن معاذ عن عائشة قالت: \"كان رسول الله -ﷺ- يصلي الضحى أربعا، ويزيد ما شاء الله\". فيجمع بين الأول والثالث بما دل عليه الثاني، وذلك كان في الدلالة على عدم المواظبة.\nوروى الترمذي \"في أبواب الصلاة، باب ما جاء في صلاة الضحى، حديث \"٤٧٧\" ٢/ ٣٤٢\" عن أبي سعيد الخدري قال: \"كان رسول الله -ﷺ- يصلي الضحى حتى نقول: لا يدع، ويدعها حتى نقول: لا يصلي\".\n\"قلت\": وقال أبو عيسى: \"هذا حديث حسن غريب\".\nثم قال الحافظ: ويدل على أن الوتر ليس واجبا عليه -ﷺ- ما ثبت في الصحيحين \"أنه كان يوتر على راحلته، ولا يصلي عليها المكتوبة\".\n\"قلت\": في صحيح البخاري \"٢/ ١٣ و١٤\" في كتاب الوتر، باب \"٥\" الوتر على الدابة، وفي باب \"٦\" الوتر في السفر، عن ابن عمر قال: كان \"النبي -ﷺ- يصلي في السفر على راحلته حيث توجهت به، ويومئ إيماء صلاة الليل إلا الفرائض، ويوتر على راحلته\".\nومسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب جواز صلاة النافلة على الدابة في السفر حيث توجهت، حديث ٣٦، ٣٧، ٣٨، ٣٩، \"١/ ٤٨٧\".\nثم قال الحافظ في الموافقة ل١٣ أ: \"ودعوى خصوصيته بإيقاع هذا الواجب على الراحلة تحتاج إلى دليل، وكذا دعوى أن الواجب عليه في الحضر دون السفر\". ا. هـ.\n١ هو: يحيى بن أبي حية -بمهملة وتحتانية مشددة- الكلبي أبو جناب الكوفي، مشهور بكنيته، واسم أبيه حي -بفتح الحاء وتشديد الياء- ضعفوه لكثرة تدليسه. مات سنة ثلاث وثلاثين ومائة.\nالتقريب ٢/ ٣٤٦، التهذيب ١١/ ٢٠١، الجرح والتعديل ٩/ ١٣٨، الميزان ٤/ ٣٧١.\nوانظر ما أورده المصنف فيه عن الأئمة من أقوال، وانظر الهوامش.\n٢ هو الإمام يحيى بن سعيد بن فروخ -بفتح الفاء وتشديد الراء المضمومة- التيمي، مولاهم، البصري، أبو سعيد القطان، الحافظ المتقن، إمام النقاد. توفي سنة ثمانٍ وتسعين ومائة.\nتذكرة الحفاظ ١/ ٢٩٨، التقريب ٢/ ٢٤٨، التهذيب ١١/ ٢١٦.\nوانظر تضعيفه لأبي جناب في: تاريخ الضعفاء الصغير ص١١٩، والتهذيب ١١/ ٢٠١، ٢٠٢، والجرح والتعديل ٩/ ١٣٩، والميزان ٤/ ٣٧١.","vol":"1","page":97},{"text":"ويحيى بن معين١، وإبراهيم بن يعقوب الجوزجاني٢، وعثمان بن سعيد الدارمي٣، ومحمد بن سعد [الكاتب] ٤ -كاتب الواقدي٥- وأبو جعفر\n_________\n١ هو الإمام الفرد، يحيى بن معين بن عون بن زياد بن بسطام -بكسر الباء- بن عبد الرحمن المري الغطفاني، مولاهم البغدادي، أبو زكريا العالم، الحافظ، الثقة، الناقد، الفذ، إمام الجرح والتعديل. توفي سنة ثلاث وثلاثين ومائتين عن سبع وسبعين سنة.\nتاريخ بغداد ١٤/ ١٧٧، تذكرة الحفاظ ٢/ ٤٣١، التقريب ٢/ ٣٥٨، التهذيب ١١/ ٢٨٠.\nوانظر تضعيفه لأبي جناب في الجرح والتعديل ٩/ ٣٨ في رواية ابن أبي خيثمة عنه، وفي المجروحين ٣/ ١١، وفي رواية أبي بكر بن أبي شيبة عنه قوله فيه: \"ضعيف ضعيف\"، وفي رواية جعفر بن أبان عنه قوله فيه: \"ليس بشيء\".\n٢ هو: الإمام إبراهيم بن يعقوب السعدي الجوزجاني أبو إسحاق، الحافظ، الثقة، المصنف، نزيل دمشق ومحدثها. مات سنة ست وخمسين ومائتين.\nتذكرة الحفاظ ١/ ٥٤٩، التقريب ١/ ٤٦، التهذيب ١/ ١٨٠.\nوانظر تضعيفه لأبي جناب في التهذيب ١١/ ٢٠٢.\n٣ هو: الإمام عثمان بن سعيد بن خالد التيمي الدارمي السجستاني أبو سعيد، الثقة، الناقد. توفي سنة ثمانين ومائتين.\nتذكرة الحفاظ ٢/ ٦٢٢، وطبقات الشافعية ٢/ ٣٠٢.\nوانظر تضعيفه لأبي جناب الكلبي: في تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي ص٢٣٨.\nونقل ابن محرز عنه فيه قوله: \"ليس بقوي\".\n٤ ما بين المعقوفتين ساقطة من الأصل، وأثبتها من نسخة ف.\nوهو: محمد بن سعيد بن منيع الهاشمي، مولاهم أبو عبد الله البصري. كاتب الواقدي، نزيل بغداد، صاحب الطبقات، صدوق فاضل. مات ببغداد سنة ثلاثين ومائتين.\nتاريخ بغداد ٥/ ٣٢١، تذكرة الحفاظ ٢/ ٤٢٥، التقريب ٢/ ١٦٣، التهذيب ٩/ ١٨٢، الميزان ٣/ ٥٦٠.\nوانظر تضعيفه لأبي جناب في الطبقات الكبرى ٦/ ٣٦٠.\n٥ الواقدي: هو محمد بن عمر بن واقد الأسلمي مولاهم، المدني القاضي، نزيل بغداد، ولي القضاء فيها، حافظ بحر، لكنه متروك على سعة علمه. مات سنة سبع ومائتين.\nتذكرة الحفاظ ١/ ٣٤٨، التقريب ٢/ ٩١٤، التهذيب ٩/ ٣٦٣، الميزان ٣/ ٦٦٢.","vol":"1","page":98},{"text":"أحمد بن عبد الله العجلي١، ويعقوب بن سفيان الفارسي٢.\nوقال أحمد بن حنبل: أحاديثه مناكير٣.\nوقال عمرو بن علي الفلاس٤: متروك الحديث.\nوقال أبو حاتم الرازي٥: لا يكتب حديثه، ليس بقوي.\nوقال النسائي: ليس بثقة٦.\nوقال أبو نعيم الفضل بن دكين٧: ثقة، إلا أنه كان يُدَلّس.\n_________\n١ هو: الإمام أحمد بن عبد الله بن صالح العجلي الكوفي، أبو الحسن نزيل طرابلس الغرب، من الحفاظ المتقنين الأثبات. مات سنة إحدى وستين ومائتين.\nتذكرة الحفاظ ٢/ ٥٦٠.\nوانظر كلامه في أبي جناب في ترتيب ثقات العجلي خ ل٥٨ ب قال: \"وكان يدلس، لا بأس به\".\nوانظر تهذيب التهذيب ٢/ ٥٦٠.\n٢ هو: الإمام يعقوب بن سفيان بن جوان -بفتح الجيم والواو المثقلة- الفارسي، الفسوي، أبو يوسف الحافظ، الحجة، إمام أهل الحديث بفارس. مات سنة سبع وسبعين ومائتين.\nتذكرة الحفاظ ٢/ ٥٨٢، التقريب ٢/ ٣٧٥، التهذيب ١١/ ٣٨٥.\nوانظر تضعيفه لأبي جناب في المعرفة والتاريخ ٣/ ١٠٨، قال: \"وهو ضعيف، كان يدلس\".\n٣ انظر تهذيب التهذيب ١١/ ٢٠٢.\n٤ هو: الإمام عمرو بن علي بن بحر بن كثير -بالتصغير- أبو حفص، الفلاس الصيرفي الباهلي البصري، الحافظ، الثقة، الناقد. مات سنة تسع وأربعين ومائتين.\nالتقريب ٢/ ٧٥، التهذيب ٨/ ٨٠.\nوانظر ما قاله في أبي جناب: في الميزان ٤/ ٣٧١، وفي التهذيب ١١/ ٢٠٢.\n٥ هو: الإمام محمد بن إدريس بن المنذر الحنظلي الرازي أبو حاتم، أحد الأئمة الثقات الأثبات. مات سنة سبع وسبعين ومائتين.\nالتقريب ٢/ ١٤٣، التهذيب ٩/ ٣١.\nوانظر ما قاله في أبي جناب: في الجرح والتعديل ٩/ ١٣٩.\n٦ انظر الضعفاء والمتروكين له ص١١٠.\n٧ هو: الإمام الفضل بن عمرو بن حماد بن زهير بن درهم التيمي، مولى آل طلحة، الملائي الكوفي، أبو نعيم، الحافظ، الثقة، الثبت. وهو مشهور بكنيته، ودكين -بالتصغير- لقب لأبيه. مات سنة ثماني عشرة ومائتين، وقيل: تسع عشرة.\nالتقريب ٢/ ١١٠، التهذيب ٨/ ٢٧٠.\nوانظر ما قاله فيه: في الجرح والتعديل ٩/ ١٣٨، وفي التهذيب ١١/ ٢٠٢.","vol":"1","page":99},{"text":"وقال ابن معين في رواية عنه١، وأبو زرعة الرازي٢، وعبد الرحمن بن يوسف بن خِراش٣: كان صدوقا.\nزاد أبو زرعة، وابن خراش: وكان يدلس.\nوذكره ابن حبان٤ في ثقاته٥، وذكره في كتاب الضعفاء أيضا٦.\nوأما التهجد: فقال الله تعالى: ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا﴾ ٧.\nوأما المشاورة: فلقوله تعالى: ﴿وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ﴾ ٨.\n_________\n١ انظر: تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي ص٢٣٨.\n\"قلت\": وقال ابن محرز عن ابن معين قوله فيه: \"ليس بقوي\". انظر معرفة الرجال خ ل٤ ب.\n٢ هو الإمام عبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد بن فروخ -بتشديد الراء- المخزومي، أبو زرعة الرازي، الحافظ، الثقة. مات سنة أربع وستين ومائتين.\nالتقريب ١/ ٥٣٦، التهذيب ٧/ ٣٠.\nوانظر قوله: في كتاب الضعفاء له ٢/ ٦٩٦.\n٣ هو: عبد الرحمن بن يوسف بن سعيد بن خراش -بكسر المعجمة- المروزي. حافظ، وناقد بارع، وكان رافضيا متروكا. قال الإمام الذهبي: معاند للحق، فما انتفع بعلمه، فلا ﵁. ا. هـ. اللهم إنا نعوذ بك من علم لا ينفع، مات ابن خراش سنة ثمانٍ وثلاثين ومائتين.\nتذكرة الحفاظ ٢/ ٦٨٤، ميزان الاعتدال ٢/ ٦٠٠.\nوانظر كلامه في أبي جناب: في التهذيب ١١/ ٢٠٢.\n٤ هو: الإمام محمد بن حبان بن أحمد بن معاذ بن معبد البستي، أبو حاتم الحافظ، الثقة، الناقد، الفقيه، المصنف، صاحب الصحيح المسمى بالتقاسيم والأنواع. مات سنة أربع وخمسين وثلاثمائة، رحمة الله عليه وعلى جميع العلماء العاملين.\nتذكرة الحفاظ ٣/ ١٢٥، طبقات الشافعية ٣/ ١٣١.\n٥ انظر الثقات ٧/ ٥٩٧.\n٦ انظر المجروحين ٣/ ١١١.\n٧ سورة الإسراء: الآية ٧٩.\n٨ سورة آل عمران: الآية ١٥٩.","vol":"1","page":100},{"text":"وأما التخيير:\n٩- ففي الصحيحين، عن عائشة -رضي الله عنها١- قالت: \"لما أُمر رسول الله -ﷺ- بتخيير أزواجه بدأ بي، فقال: \"إني ذاكر لك أمرا، فلا عليك ألا تعجلي، حتى تستأمري أبويك\" قالت: وقد علم أن أبوي لم يكونا ليأمراني بفراقه. قالت: ثم قال: \"إن الله -﷿- قال لي: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا ...﴾ الآية ﴿وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآَخِرَةَ ...﴾ ٢ الآية\". قالت: فقلت: في هذا أستأمر أبوي! فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة. قالت: نعم، فعل أزواج النبي مثلما فعلت٣.\nوفي رواية لهما قالت: \"خيرنا رسول الله -ﷺ- فلم يعدها شيئا\"٤.\n_________\n١ هي: أم المؤمنين عائشة الصديقة، بنت الصديق، الحافظة، العالمة، الفقيهة. ماتت سنة سبع وخمسين على الصحيح، رضي الله تعالى عنها.\nالإصابة ٨/ ١٦، التقريب ٢/ ٦٠٦.\n٢ سورة الأحزاب: الآيتان ٢٨، ٢٩، وتمامها:\n﴿..... فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا، وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآَخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ .\n٣ البخاري في كتاب التفسير في الأحزاب، باب \"٤\" قوله: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ ...﴾ إلخ، وفي باب \"٥\" قوله: ﴿وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآَخِرَةَ....﴾ ٦/ ٢٢، ٢٣.\nوفي كتاب الطلاق، باب \"٦\" إذا قال: فارقتك أو سرحتك ... إلخ، معلقا بصيغة الجزم، مختصرا جدا ٦/ ١٦٦.\nومسلم: في كتاب الطلاق، باب بيان تخيير امرأته لا يكون طلاقا إلا ببينة، حديث \"٢٢\" ٢/ ١١٠٣ باختلاف يسير جدا في ألفاظهما.\nوأخرجه الترمذي: في كتاب التفسير، باب تفسير سورة الأحزاب، حديث \"٣٢٠٤\" ٥/ ٣٥١ وقال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.\nوأخرجه النسائي: في كتاب النكاح، باب فيما افترض الله -﷿- على رسوله ... إلخ ٦/ ٥٥.\nوفي كتاب الطلاق: باب التوقيت في الخيار ٦/ ١٥٩.\nوأخرجه ابن ماجه: في كتاب الطلاق، باب الرجل يخير امرأته، حديث \"٢٠٥٣\" ١/ ٦٦٢.\nوأخرجه الإمام أحمد في المسند: ٦/ ١٠٣، ١٦٣، ٢٤٨.\n٤ البخاري: في كتاب الطلاق، باب \"٥\" من خيَّر نساءه ... إلخ \"٦/ ١٦٥\". =","vol":"1","page":101},{"text":"وأما الوصال:\n١٠- ففي الصحيحين، عن ابن عمر١: \"أن رسول الله -ﷺ- نهى عن الوصال، فقالوا: إنك تواصل٢! فقال: \"إني لست كأحدكم، إني أظل يطعمني ربي ويسقيني\" ٣.\n_________\n= عن عائشة -﵂- قالت: \"خيرنا رسول الله -ﷺ- فلم يعد ذلك علينا شيئا\".\nومسلم: في كتاب الطلاق، باب بيان أن تخيير امرأته لا يكون طلاقا إلا ببينة، حديث \"٢٨\" ٢/ ١١٠٤.\nوأخرجه أبو داود: في كتاب الطلاق، باب في الخيار، حديث \"٢٢٠٣\" ٢/ ٦٥٣.\nوأخرجه الترمذي: في أبواب الطلاق، باب ما جاء في الخيار، حديث \"١١٧٩\" ٣/ ٤٧٤.\nوقال أبو عيسى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nوالنسائي: في كتاب الطلاق، باب في المخيرة تختار زوجها ٦/ ١٦١.\nوابن ماجه في كتاب الطلاق، باب الرجل يخير امرأته، حديث \"٢٠٥٢\" ١/ ٦٦١.\nتوضيح:\nاختلف العلماء في الخيار في الطلاق، هل يعتبر طلاقا، أم لا؟ وفيما إذا اختارت نفسها، أو زوجها، فقال جمهور الصحابة والتابعين وفقهاء الأمصار: إن من خير زوجته فاختارته، لا يقع عليه بذلك طلاق. لكن اختلفوا فيما إذا اختارت نفسها، هل يقع طلقة واحدة رجعية أو بائنا أو يقع ثلاثا؟ فقال عمر وعبد الله بن مسعود، ﵄: إن اختارت نفسها فواحدة بائنة، وروي عنهما أنهما قالا: يملك الرجعة.\nوإلى قولهما ذهب أكثر أهل الحديث، وأهل الفقه، من الصحابة ومن بعدهم، ﵃ أجمعين.\nانظر كلام الترمذي في الجامع الصحيح عقب حديث الباب ٣/ ٤٧٤، ٤٧٥.\nوانظر تفصيل المسألة في الفتح ٩/ ٣٦٧-٣٦٩، وعارضة الأحوذي ٥/ ١٣٧-١٤٠، وتحفة الأحوذي ٤/ ٣٤٩، ٣٥٠.\n١ هو الصحابي الجليل عبد الله بن عمر بن الخطاب، العدوي القرشي. وُلد بعد المبعث بيسير، واستُصغر يوم أحد. وهو من فقهاء الصحابة، وأحد المكثرين منهم، وكان من أشد الناس اتباعا للأثر. مات سنة ثلاث وسبعين في آخرها، أو أول التي تليها، رضي الله تعالى عنه.\nالإصابة ٤/ ١٨١، التقريب ١/ ٤٣٥، التهذيب ٥/ ٣٢٨، السير ٣/ ٢٠٣.\n٢ في ف \"تفعله\"، وما أثبته من الأصل ومن الصحيحين.\n٣ البخاري: في كتاب الصوم، باب \"٤٨\" الوصال ومن قال: ليس من الليل صيام ... إلخ ٢/ ٢٤٢. =","vol":"1","page":102},{"text":"١١- وفيهما، عن أبي هريرة١.\n١٢- وعائشة، مثله٢.\n_________\n= ومسلم: في كتاب الصيام، باب النهي عن الوصال في الصوم، حديث \"٥٥\" و\"٥٦\" ٢/ ٧٧٤.\n\"قلت\": وأخرجه أبو داود: في كتاب الصوم، باب في الوصال، حديث \"٢٣٦٠\" ٢/ ٧٦٦.\nوأخرجه الإمام مالك: في كتاب الصيام، باب النهي عن الوصال في الصيام، حديث \"٣٨\" ١/ ١٠٠.\nولفظهم فيه اختلاف يسير عن لفظ الحديث في الكتاب.\nتوضيح:\nالوصال: المواصلة في الصوم، وهو: أن يصوم يومين أو ثلاثة لا يفطر فيها.\nانظر جامع الأصول ٦ / ٣٨٠.\nقال الحافظ في الموافقة: خ ل١٤ ب: \"قوله: والوصال: يريد أن من خصائصه -ﷺ- جواز الوصال....\".\n١ البخاري: في كتاب التمني، باب \"٩\" ما يجوز في اللّوّ، وقول الله تعالى: ﴿لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً﴾ ٨/ ١٣١.\nومسلم: في كتاب الصيام، باب النهي عن الوصال في الصوم، حديث \"٥٧\" و\"٥٨\" ٢/ ٧٧٤، ٧٧٥.\nوأخرجه الإمام مالك: في كتاب الصيام، باب النهي عن الوصال في الصوم، حديث \"٣٩\" ١/ ٣٠١.\nوأخرجه الإمام أحمد ٢/ ٣٧٧ و٥١٦.\n٢ البخاري: في كتاب الصوم، باب \"٤٨\" الوصال، ومن قال: ليس في الليل صيام ... إلخ ٢/ ٢٤٢.\nومسلم في كتاب الصيام، باب النهي عن الوصال في الصوم، حديث \"٦١\" ٢/ ٧٧٦.\nوأخرجه الإمام أحمد ٦/ ٨٩ و٩٣.\nتوضيح:\nقال الزركشي في المعتبر خ ل٨ أ:\n\"قلت: إن أراد المصنف بكون الوصال من الخصائص، مطلق الوصال، فلا يصح؛ لما في صحيح البخاري \"في كتاب الصوم باب \"٤٨\" الوصال ومن قال: ليس في الليل صيام ... إلخ ٢/ ٢٤٢\" عن أبي سعيد الخدري مرفوعا: \" ... فأيكم إذا أراد أن يواصل فليواصل حتى السحر....\" وإن أراد زيادة عليه، ففي الصحيحين عن أبي هريرة أنه -ﷺ- نهى عن الوصال وقال: \"إني لست كهيئتكم\" فلما أبوا أن ينتهوا واصل بهم يوما ثم يوما ثم يوما، ثم قال: ومواصلته -ﷺ- بهم ليس تقريرا، بل =","vol":"1","page":103},{"text":"وأما الزيادة على أربع:\nففي كتب السير، والتواريخ أن النبي -صلى الله عليه وسلم١- عقد عَقْدَه على خمس عشرة امرأة، ودخل بثلاث عشرة، وجمع بين إحدى عشرة، ومات عن تسع بلا خلاف. كذا قال سيف بن عمر٢، عن سعيد٣، عن قتادة٤، عن أنس٥ وابن عباس.\nوأجمع المسلمون قاطبة على أن الزيادة على أربع كان من خصائص رسول الله، صلى الله عليه وسلم٦.\nولا عبرة بمخالفة الشيعة في ذلك٧.\n_________\n١ في نسخة ف: \"أنه ﷺ\".\n٢ هو: سيف بن عمر التميمي الكوفي البرجمي، ويقال له: الضبي، ويقال غير ذلك. ضعيف في الحديث، عمدة في التاريخ، من الثامنة. مات زمن الرشيد، رحمهما الله تعالى.\nالتقريب ١/ ٣٤٤، التهذيب ٤/ ٢٩٥، الميزان ٢/ ٢٥٥.\n٣ هو: سعيد بن أبي عروبة، واسمه مهران اليشكري، مولاهم، أبو النضر البصري. ثقة، حافظ لكنه كثير التدليس، واختلط، وكان أثبت الناس في قتادة، من السادسة. مات سنة ست وقيل: سبع وخمسين.\nالتقريب ١/ ٣٠٢، التهذيب ٤/ ٦٣، الكواكب النيرات ص١٩٠.\n٤ هو: قتادة بن دعامة -بكسر الدال- بن قتادة السدوسي، أبو الخطاب البصري. ثقة، ثبت، يقال: ولد أكمه. رأس الطبقة الرابعة، مات سنة بضع عشرة ومائة.\nالتقريب ٢/ ١٣٣، التهذيب ٨/ ٣٥.\n٥ هو: الصحابي الجليل أنس بن مالك بن النضر بن ضمضم بن زيد بن حرام الأنصاري، الخزرجي، النجاري، المدني، الإمام، المقرئ المحدث، راوية الإسلام، خادم رسول الله ﷺ. مات سنة اثنتين، وقيل: ثلاث وتسعين وقد جاوز المائة، رضي الله تعالى عنه.\nالإصابة ١/ ١٢٦، التقريب ١/ ٨٤، التهذيب ١/ ٣٧٦، السير ٣/ ٣٩٦.\n٦ انظر تاريخ الطبري في ذكر الخبر عن أزواج رسول الله ﷺ ٣/ ١٦٠ وما بعدها، والبداية والنهاية للمصنف ٥/ ٢٩١، ٢٩٢ وما بعدهما، وتهذيب الأسماء واللغات ١/ ٢٧، وانظر فتح الباري ١/ ٣٨٧، ٣٨٨، والخصائص الكبرى للسيوطي ٣/ ٢٩٨، والمحلى ١١/ ٣٦.\n٧ قال أبو حيان في تفسيره البحر المحيط ٣/ ١٦٣ عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ.... =","vol":"1","page":104},{"text":"قوله: وما سواهما، إن وضح أنه بيان بقول أو قرينة، مثل: \"صلوا\" و\"خذوا\" ١.\nهاتان اللفظتان، كل واحدة منهما في حديث.\nأما الأول:\n١٣- فعن مالك بن الحويرث٢ قال: قال لنا رسول الله، ﷺ: $\"صلوا كما رأيتموني أصلي\" رواه البخاري ومسلم٣.\n_________\nأَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ﴾ [سورة النساء، الآية: ٣] . ذهب بعض الشيعة إلى أنه يجوز النكاح بلا عدد كما يجوز التسري بلا عدد، وليست الآية تدل على توقيت بالعدد بل تدل على الإباحة.\nقلت: وقد أشار الحافظ في الفتح ٩/ ١٣٩ إلى ما أشار إليه المصنف.\n\"وأقول\": على أن البعض منهم لا يجيزون ذلك؛ فقد عد الحلي -منهم- أن الزيادة على الأربع من خصائصه -ﷺ- وأن الإجماع انعقد على حرمة الزيادة على الأربع، وأن الشيعة جميعا يجيزون نكاح المتعة ولا يقيدونه بعدد، ونكاح المتعة أجيز، ثم نسخ جوازه يوم خيبر بالسنة الصحيحة، فهو كذلك من ذلك اليوم وإلى قيام الساعة نكاح باطل، وحرام، ولا عبرة بقول أهل البدع وما يفعلون، فإنهم يتبعون الهوى، ويمشون في الضلال. أعاذنا الله تعالى والمسلمين من شر المبتدعين وهوى المفسدين وعصمنا بكتابه وسنة نبيه -ﷺ- آمين.\nانظر: النهاية في مجرد الفقه والفتاوى ص٤٥١-٤٥٤ وص٤٨٩-٤٩٣.\nوانظر: شرائع الإسلام ٢/ ٢٧١ و٢/ ٣٠٥، ٣٠٦.\nوانظر: دعائم الإسلام ٢/ ٢٣٥ و٢٥١.\nوانظر: رسالة تحريم نكاح المتعة، لأبي الفتح نصر بن إبراهيم المقدسي، المتوفى سنة ٤٩٠، عليه رحمة الله تعالى.\nوانظر: مقدمة محققها الشيخ حماد الأنصاري.\nوانظر: فتح الباري ٩/ ١٦٦-١٧٤، وانظر: شح النووي على مسلم ٩/ ١٧٩-١٩٠.\nوانظر: العلاقات الجنسية غير الشرعية ١/ ١٣٨-١٩٤.\n١ انظر مختصر المنتهى ص\"٥١\".\n٢ هو: مالك بن الحويرث -بالتصغير- أبو سليمان الليثي، صحابي نزل البصرة. مات سنة أربع وتسعين، رضي الله تعالى عنه.\nالإصابة ٥/ ٧١٩، التقريب ٢/ ٢٢٤، التهذيب ١٠/ ١٣.\n٣ البخاري: في كتاب الأذان، باب الأذان للمسافر إذا كانوا جماعة والإقامة ... إلخ ١/ ١٥٥. =","vol":"1","page":105},{"text":"وأما الثاني:\n١٤- فعن جابر قال: \"رأيت رسول الله -ﷺ- يرمي على راحلته يوم النحر، ويقول: \"لتأخذوا مناسككم؛ فإني لا أدري لعلي لا أحج بعد حجتي هذه\" \" رواه مسلم١.\nورواه النسائي ولفظه:\n_________\n= وفي كتاب الأدب، باب \"٢٧\" رحمة الناس بالبهائم ٧/ ٧٧.\nوفي كتاب أخبار الآحاد، باب \"١\" ما جاء في إجازة خبر الواحد الصدوق ... إلخ ٨/ ١٣٢.\n\"قلت\": جاء لفظ هذا الحديث ضمن قصة، وقد ذكر الإمام البخاري اللفظ الذي جاء به المصنف في هذه المواضع الثلاثة، وقد انفرد الإمام البخاري بإيراد اللفظ المذكور في الحديث. وأصل الحديث: أخرجه الإمام البخاري، في مواضع أخرى١، وأخرجه مسلم أيضا وغيره، ولكن ليس فيه اللفظ الذي في حديث الباب. ومنهم من ذكر الحديث بطوله، ومنهم من اختصره.\nفالإمام البخاري: في كتاب الأذان أيضا، باب \"١٧\" من قال: ليؤذن في السفر مؤذن ١/ ١٥٤، وفي باب \"٣٥\" اثنان فما فوقهما جماعة ١/ ١٦٠.\nوفي باب \"٤٩\" إذا استووا في القراءة، فليؤمهم أكبرهم ١/ ١٦٧، وفي باب \"١٤٠\" المكث بين السجدتين ١/ ١٩٩.\nوأخرجه في كتاب الجهاد والسير، باب \"٤٢\" سفر الاثنين ٣/ ٢١٥.\nوالإمام مسلم: في كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب من أحق بالإمامة، حديث \"٢٩٢ و٢٩٣\" ١/ ٤٦٥ و٤٦٦.\n\"قلت\": وأخرجه أبو داود: في كتاب الصلاة، باب من أحق بالإمامة، حديث \"٥٨٩\" ١/ ٣٩٥.\nوالترمذي: في أبواب الصلاة، باب ما جاء في الأذان في السفر، حديث \"٢٠٥\" ١/ ٣٩٩.\nوقال أبو عيسى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nوالنسائي: في كتاب الإمامة، باب تقديم ذوي السن ٢/ ٧٧.\nوابن ماجه: في كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب من أحق بالإمامة، حديث \"٩٧٩\" ١/ ٣١٣.\nوالإمام أحمد ٣/ ٤٣٦ و٥/ ٥٣.\n١ مسلم: في كتاب الحج، باب استحباب رمي جمرة العقبة يوم النحر راكبا ... إلخ، حديث \"٣١٠\" ٢/ ٩٤٣.","vol":"1","page":106},{"text":"\"يا أيها الناس، خذوا ١ مناسككم؛ فإني لا أدري لعلي لا أحج بعد عامي هذا\" ٢.\nقوله: مسألة: العمل بالشاذ غير جائز، مثل: \"فصيام ثلاثة أيام متتابعات\"٣.\n١٥- عن عائشة -﵂- قالت: \"نزلت \"فصيام ثلاثة أيام متتابعات\" فسقطت متتابعات\".\nرواه الدارقطني، وقال: هذا إسناد صحيح٤.\nقوله: وكالقطع من الكوع، والغسل إلى المرافق٥.\nأما القطع من الكوع: فلم أر٦ في حديث أن رسول الله -ﷺ- أمر بقطع يد سارق من كوعه٧.\n١٦- إلا ما روى ابن عدي٨ من حديث خالد بن عبد الرحمن\n_________\n١ في نسخة ف: \"خذوا عني\" وفي الأصل وسنن النسائي كما أثبته.\n٢ النسائي: في كتاب مناسك الحج، باب الركوب إلى الجمار واستظلال المحرم ٥/ ٢٧٠.\n٣ انظر المسألة في مختصر المنتهى ص\"٥٠\".\n٤ رواه الدارقطني: في سننه، كتاب الصيام، حديث \"٦٠، ٦١\" ٢/ ١٩٢ عن عروة عن عائشة، ﵄.\nوالدارقطني: هو الحافظ علي بن عمر بن أحمد، أبو الحسن الدارقطني، ولد سنة ٣٠٦هـ.\nقال الخطيب: كان فريد عصره، وقريع دهره، ونسيج وحده، وإمام وقته، انتهى إليه علم الأثر، والمعرفة بعلل الحديث وأسماء الرجال، وأحوال الرواة مع الصدق والأمانة. توفي سنة ٣٨٥هـ.\nتذكرة الحفاظ ٣/ ٩٩١، تاريخ بغداد ١٢/ ٣٤.\n٥ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"٥١\".\n٦ في ف \"أجد\".\n٧ في ف بعدها: \"ولكن هو ظاهر الأحاديث، ونقل عن أبي بكر وعمر أنهما قالا: إذا سرق السارق، فاقطعوا يده من كوعه\" وسقط منها: روايات ابن عدي والبيهقي التاليات.\n٨ هو: الإمام عبد الله بن عدي بن عبد الله بن محمد بن مبارك الجرجاني، أبو أحمد معروف بابن عدي، صاحب كتاب الكامل. ثقة، حافظ، إمام في الجرح والتعديل. توفي سنة خمس وستين وثلاثمائة.\nتذكرة الحفاظ ١/ ٩٤٠.","vol":"1","page":107},{"text":"المروزي الخراساني١، ثنا مالك٢ عن ليث٣ عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو٤.\nقال: \"قطع النبي -ﷺ- سارقا من المفصل\"٥.\nوهذا إسناد حسن، ومالك هذا هو مالك بن مِغْوَل.\n١٧ و١٨- وقد رواه البيهقي من حديث جابر٦، وعدي أيضا٧.\n١٩ و٢٠- ونقل عن أبي بكر، وعمر أنهما قالا: \"إذا سرق السارق، فاقطعوا يده من كوعه\"٨.\n_________\n١ هو: أبو الهيثم، نزيل الشام ومصر، وثقه ابن معين. وقال أبو حاتم الرازي: شيخ لا بأس به. وقال أبو زرعة: لا بأس به. وقال العقيلي: في حفظه شيء. وقال ابن عدي: ليس بذاك.\nالتقريب ١/ ٢١٥، التهذيب ٣/ ١٠٣، الجرح والتعديل ٣/ ٣٤١، الميزان ٦٣٣.\n٢ هو: مالك بن مغول -بكسر أوله وسكون المعجمة وفتح الواو- الكوفي، أبو عبد الله، ثقة، ثبت، من كبار السابعة. مات سنة تسع وخمسين على الصحيح.\nالتقريب ٢/ ٢٢٦، التهذيب ١٠/ ٢٢.\n٣ هو: الليث بن أبي سليم -بالتصغير- بن زنيم -بالزاي والنون مصغرا- واسم أبيه أيمن، وقيل غير ذلك. قال الحافظ: صدوق اختلط، ولم يتميز حديثه فترك.\nمن السادسة، مات سنة ثمان وأربعين.\nالتقريب ٢/ ١٣٨، التهذيب ٨/ ٤٦٥، الكواكب النيرات ص٤٩٣، الميزان ٣/ ٤٢٠.\n٤ هو: الصحابي الجليل عبد الله بن عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم السهمي، أحد السابقين المكثرين من الصحابة، وأحد العبادلة الفقهاء. مات في ذي الحجة ليلة الحرة، سنة ثلاث وستين، رضي الله تعالى عنه.\nالإصابة ٤/ ١٩٢، تذكرة الحفاظ ١/ ٣٩، التقريب ١/ ٤٣٦، التهذيب ٥/ ٣٣٧، السير ٣/ ٧٩.\n٥ انظر: الكامل خ. جـ١ قسم ٢/ ٢٣٤، ٢٣٥. وقال ابن عدي: \"هذا الحديث عن مالك بن مغول، لا أعرفه إلا من رواية خالد عنه\".\nوأخرجه البيهقي في السنن الكبرى في السرقة، باب السارق يسرق ... إلخ ٨/ ٢٧١، من طريق أبي أحمد بن عدي.\n٦ البيهقي في السنن ٨/ ٢٧١.\n٧ انظر المصدر السابق ٨/ ٢٧١.\n٨ لم أقف على هذه الرواية عنهما -﵄- فيما رجعت إليه من المراجع. وقال الحافظ في التلخيص ٤/ ٧١: لم أجده عنهما.\nوقد ذكره الزركشي في المعتبر \"خ ل٩ ب\" وعزاه للبيهقي.","vol":"1","page":108},{"text":"ولا يمكن الاحتجاج هنا١ بالإجماع كما ادعاه بعضهم؛ لأن المسألة فيها خلاف قديم. قال في الإبانة٢: وقالت الخوارج٣: [تقطع يد] ٤ السارق من منكبه٥. وقال في المستظهري٦: وحكى عن قوم من السلف:\n٢١- أنه يقطع أصابع اليد، دون الكف.\nرواه الدارقطني عن علي٧.\n_________\n١ في ف \"ههنا\".\n٢ لم أقف عليه.\n٣ الخوارج: جمع خارج، وهو الذي خلع طاعة الإمام الحق وأعلن عصيانه وألّب عليه، بعد أن يكون له تأويل. والخوارج أصحاب بدعة مشهورة، ويقولون: إن العبد يصير كافرا بالذنب، وقد استحلوا دماء المسلمين بناء على معتقدهم الفاسد. ويقال للخوارج: الحرورية، والنواصب، والشراة، والحكمة، والمارقة، وغير ذلك.\nانظر كشف الفريد لخالد الحاج ١/ ٨٨-٩٦، وأصول الدين للبغدادي ص٣٣٢.\n٤ وقع في الأصل: \"يقطع السارق\" وما أثبته من ف.\n٥ قال ابن حزم في المحلى ١٣/ ٤٠٤: \"وأما الخوارج، فرأوا في ذلك -أي في السرقة- قطع اليد من المرفق أو المنكب\" وانظر فتح القدير لابن الهمام ٥/ ٣٩٤ قال: وعن الخوارج من أن القطع في المنكب؛ لأن اليد اسم لذلك -الله أعلم بصحته- وبتقدير ثبوته هو خلاف للإجماع.\n٦ لم أقف على الكتاب، ومؤلفه هو:\nالإمام الكبير عبد الله بن أحمد بن عبد الله، أبو بكر الشاشي، ويعرف بالقفال الصغير، المروزي، شيخ الخراسانيين، أحد علماء الشافعية المشهورين. مات سنة سبع عشرة وأربعمائة.\nطبقات الشافعية ٥/ ٥٣، وفيات الأعيان ٢/ ٢٤٩، النجوم الزاهرة ٤/ ٢٦٥.\n٧ لم أقف على الرواية عن علي -﵁- في سنن الدارقطني.\nوالذي وقفت عليه في المصنف لعبد الرزاق ١٠/ ١٨٥ من طريق: معمر عن قتادة \"أن عليا كان يقطع اليد من الأصابع، والرجل من نصف القدم\".\nوروي عنه \"أنه كان يفرق بين اليد والرجل، فيقطع اليد من المفصل، ويقطع الرجل من شطر القدم\". أخرجه البيهقي في السنن الكبرى ٨/ ٣٧١.\nوروى عبد الرزاق، عن الثوري، عن يحيى بن عبد الله التيمي، عن حبال بن رفيدة =","vol":"1","page":109},{"text":"وأما الغسل إلى المرافق.\n٢٢- فعن أبي هريرة، ﵁ \"أنه توضأ فغسل وجهه فأسبغ الوضوء، ثم غسل يده اليمنى حتى أشرع في العضد، ثم يده اليسرى حتى أشرع في العضد، ثم مسح برأسه، ثم غسل رجله اليمنى حتى أشرع في الساق، ثم [غسل] ١ رجله اليسرى حتى أشرع في الساق، ثم قال: هكذا رأيت رسول الله ﷺ ... الحديث\" رواه مسلم٢.\nقوله: قالوا: خلع نعله فخلعوا نعالهم، فأقرهم على استدلالهم وبيّن العلة٣.\n_________\n= التيمي \"أن عليا كان يقطع الرجل من الكف\" أخرجه في المصنف ١٠/ ١٨٥.\nوذكر ابن حزم في المحلى ٣/ ٤٠٤ في القطع، فقال:\n\"عن علي في ذلك قطع الأصابع من اليد، وقطع نصف القدم من الرجل\".\nتوضيح:\nالمفصل: مفرد مفاصل، وهي الأعضاء.\nوالمفصل: الحاجز بين الشيئين، وكل ملتقى عظمين من الجسد. والمراد هنا: تقطع يد السارق من المفصل الذي يلي الإبهام، وهو مفصل الكف، أو مفصل الزند من اليد، ويسمى: الكوع والرسغ، وتقطع رجل السارق اليسرى من مفصل الكعب إن سرق ثانية.\nانظر مادة \"فصل\" في القاموس المحيط ٤/ ٣٠، ومختار الصحاح ص٥٠٥، والنهاية ٤/ ٢٠٩.\nوانظر الأم ٨/ ٢٦٤، والمحلى ١٣/ ٤٠٤، ٤٠٥، وبدائع الصنائع ٩/ ٤٢٧٧، والهداية ٢/ ١٢٦، وفتح القدير ٥/ ٣٩٤.\n١ ما بين المعقوفتين ساقطة من الأصل، وأثبتها من ف وصحيح مسلم.\n٢ في كتاب الطهارة، باب استحباب إطالة الغرة والتحجيل في الوضوء، حديث \"٣٤\" ١/ ٢١٦.\nوتتمة الحديث:\n\" ... يتوضأ وقال: قال رسول الله، ﷺ: \"أنتم الغرّ المحجلون يوم القيامة من إسباغ الوضوء، فمن استطاع منكم فليطل غرته، وتحجيله\" \".\n\"قلت\": وأخرجه الإمام البخاري في كتاب الوضوء، باب \"٣\" فضل الوضوء والغر المحجلين من آثار الوضوء ١/ ٤٣ بنحوه مختصرا، ولم يذكر فيه صفة وضوء أبي هريرة، ﵁.\nوأخرجه الإمام أحمد ٢/ ٣٣٤، ٣٦٢ و٤٠٠-٥٢٣ بنحو حديث البخاري.\n٣ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"٥٢\".","vol":"1","page":110},{"text":"٢٣- عن أبي سعيد الخدري١، ﵁ \"أن النبي -ﷺ- صلى فخلع نعله، فخلع الناس نعالهم، فلما انصرف قال: \"لم خلعتم نعالكم؟ \" قالوا: رأيناك خلعت فخلعنا، فقال: \"إن جبريل أتاني فأخبرني أن بهما ٢ خبثا، فإذا جاء أحدكم المسجد فليقلب نعليه ولينظر فيهما؛ فإن رأى خبثا فليمسحه بالأرض، ثم ليصل فيهما\" \".\nرواه أبو داود، وإسناده صحيح. ورواه ابن خزيمة٣ في صحيحه، وأبو حاتم بن حبان، والحاكم في المستدرك٤، وقال: على شرط مسلم٥.\n٢٤- وقوله: قلنا: لقوله: \"صلوا\".\nتقدم في هذه المسألة٦.\n_________\n١ هو: الصحابي الجليل سعد بن مالك بن سنان بن عبيد الأنصاري، أبو سعيد الخدري. استُصغر في أحد ثم شهد ما بعدها، ومات بالمدينة سنة ثلاث أو أربع أو خمس وستين، وقيل: سنة أربع وسبعين، رضي الله تعالى عنه.\nالإصابة ٣/ ٧٨، التقريب ١/ ٢٨٩، التهذيب ٣/ ٤٧٩.\n٢ في ف \"فيهما\".\n٣ هو: الإمام أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة النيسابوري، الحافظ، الفقيه، صاحب الصحيح والمصنفات. مات سنة إحدى عشرة وثلاثمائة.\nتذكرة الحفاظ ٢/ ٧٢٠، الجرح والتعديل ٧/ ١٩٦، الثقات ٩/ ١٥٦.\n٤ في ف \"مستدركه\".\n٥ أبو داود: في كتاب الصلاة، باب الصلاة في النعل، حديث \"٦٥٠\" ١/ ٤٢٦.\nوابن خزيمة: في جماع أبواب الصلاة على البسط، باب المصلي يصلي في نعليه ... إلخ، حديث \"١١٠٧\" ٢/ ١٠٧ بنحوه.\nوابن حبان: في كتاب المواقيت، باب الصلاة في النعلين، وأين يضعهما إذا خلعهما؟ حديث \"٣٦٠\" ص١٠٧ \"موارد\".\nوالحاكم في المستدرك: في كتاب الصلاة ١/ ٢٦٠، وأقره الذهبي على تصحيحه.\n\"قلت\": وأخرجه: الإمام أحمد ٣/ ٢٠.\nوأخرجه الدارمي: في سننه، في كتاب الصلاة، باب الصلاة في النعلين ١/ ٣٢٠.\n\"كلهم باختلاف يسير مع لفظ حديث الباب، وأقرب الألفاظ إليه لفظ الحاكم وأحمد\".\n٦ انظر مختصر المنتهى ص٥٢، وانظر الحديث رقم ١٣.","vol":"1","page":111},{"text":"قوله: لما أمرهم بالتمتع، تمسكوا بفعله١.\nفي البخاري، ومسلم، وغيرهما.\n٢٥ و٢٦- عن جابر، وابن عمر، وغيرهما \"أن رسول الله -ﷺ- في حجة الوداع أمر من لم يكن معه هدي إذا طاف بالبيت وبالصفا والمروة، أن يحل من إحرامه، وأن يجعل حجته عمرة، وأن رسول الله -ﷺ- ثبت على إحرامه، وأن الناس استعظموا ذلك، وأن رسول الله -ﷺ- قال: \"لولا أن معي الهدي لأحللت\" \"٢.\n_________\n١ انظر مختصر المنتهى ص٥٢.\n٢ حديث جابر، ﵁.\nفي البخاري: في كتاب الحج، باب \"٣٣\" التمتع والقران والإفراد ... إلخ ٢/ ١٥٢.\nوفي باب \"٨١\" تقضي الحائض المناسك كلها إلا الطواف بالبيت ... إلخ ٢/ ١٧١.\nوفي كتاب العمرة، باب \"٦\" عمرة التنعيم ٢/ ٢٠٠.\nوفي كتاب التمني، باب \"٣\" قول النبي، ﷺ: \"لو استقبلت من أمري ما استدبرت\" ٨/ ١٢٨.\nوفي كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب \"٢٧\" \"نهى النبي -ﷺ- على التحريم، إلا ما تعرف إباحته\" ٨/ ١٦١.\nومسلم: في كتاب الحج، باب بيان وجوه الإحرام، وأنه يجوز الإفراد والتمتع والقران. حديث \"١٣٨\" و\"١٤١\" و\"١٤٢\" و\"١٤٣\".\nوفي باب حجة النبي -ﷺ- حديث \"١٤٧\" ٢/ ٨٨٢-٨٨٦.\nوأخرجه أبو داود: في كتاب المناسك، باب في إفراد الحج، حديث \"١٧٨٧\"، \"١٧٨٨\" ٢/ ٣٨٦،٣٨٧.\nوفي باب صفة حجة النبي -ﷺ- حديث \"١٩٠٥ \" ٢/ ٤٥٥-٤٦٤.\nوأخرجه: ابن ماجه، في كتاب المناسك، باب فسخ الحج، حديث \"٢٩٨٠\" ٢/ ٩٩٢، مختصرا.\nوفي باب حجة رسول الله -ﷺ- حديث \"٣٠٧٤\" ٢/ ١٠٢٢-١٠٢٧.\nوأما حديث ابن عمر، ﵁:\nفأخرجه البخاري: في كتاب الحج، باب \"١٠٤\" باب من ساق البُدْن معه ١/ ١٨١.\nومسلم: في كتاب الحج، باب وجوب الحج على المتمتع والقارن، حديث \"١٧٤\" ٢/ ٥٠١.\n\"قلت\": وفي الباب عن عائشة، وابن عباس، وأنس، وأسماء بنت أبي بكر، ﵃ أجمعين.\nفحديث عائشة، ﵂: =","vol":"1","page":112},{"text":"وهذه هي مسألة فسخ الحج إلى العمرة، التي اختلف الأئمة فيها١.\n_________\n= أخرجه البخاري: في كتاب الحج، باب \"٣٤\" التمتع والقران والأفراد ... إلخ ٢/ ١٥١.\nوفي باب \"١١٥\" ذبح الرجل البقر عن نسائه، من غير أمرهن ٢/ ١٨٤.\nوفي باب \"١٢٤\" ما يؤكل من البدن وما يتصدق به ... إلخ ٢/ ١٨٧.\nوأخرجه مسلم: في كتاب الحج، في باب بيان وجوه الإحرام ... إلخ، حديث \"١١١\" و\"١٢٥\" و\"١٢٨\" و\"١٣٠\" ٢/ ٨٧٠ و٨٧٦ و٨٧٧ و٨٧٩.\nوأخرجه أبو داود: في كتاب المناسك، باب إفراد الحج، حديث \"١٧٧٨\" و\"١٧٨١\" و\"١٧٨٣\" ٢/ ٣٨١-٣٨٣.\nوأخرجه ابن ماجه، في كتاب المناسك، حديث \"٣٠٢٩\" ٢/ ٣٢٠.\nوأخرجه الإمام أحمد ٦/ ١٦٤ و١٩٤ و٢٤٣ و٢٥٣ و٢٦٦ و٢٧٣ و٢٧٤.\nوحديث ابن عباس، ﵁:\nأخرجه البخاري: كتاب الحج، باب \"٣٤\" التمتع والقران والإفراد ... إلخ ٢/ ٢٥١.\nوفي باب \"٣٧\" قول الله تعالى: ﴿ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ ... إلخ ٢/ ١٥٣.\nومسلم: في كتاب الحج، باب جواز العمرة في أشهر الحج، حديث \"١٩٨\" و\"٢٠١\" و\"٢٠٣\" و٢/ ٩١٠، ٩١١.\nوأبو داود: في كتاب المناسك، باب إفراد الحج، حديث \"١٧٩٢\" ٢/ ٣٨٩.\nوحديث أنس، ﵁:\nأخرجه البخاري: في كتاب الحج، باب \"٣٢\" ومن أهلّ في زمن النبي ﷺ ... إلخ ٢/ ١٤٩.\nومسلم: في كتاب الحج، باب إهلال النبي -ﷺ- وهديه، حديث \"٢١٣\" ٢/ ٩١٤.\nوأبو داود: في كتاب المناسك، باب في القران، حديث \"١٧٩٦\" ٢/ ٣٩١.\nوأخرجه الترمذي: في أبواب الحج، باب ما جاء في الرخصة للرعاة أن يرعوا يوما ويدعوا يوما، حديث \"٩٥٤\" ٣/ ٢٨١.\nوقال أبو عيسى: \"هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه\".\nوحديث أسماء، رضي الله تعالى عنها:\nأخرجه مسلم: في كتاب الحج، باب ما يلزم من أحرم بالحج ثم قدم مكة في الطواف والسعي، حديث \"١٩١\" ٢/ ٩٠٧.\n١ ذهب ابن عباس -﵁- وكثير من الظاهرية، إلى أن الفسخ واجب، وأنه ليس لأحد أن يحج إلا متمتعا.\nوذهب كثير من السلف والخلف إلى أنه وإن جاز التمتع، فليس لمن أحرم مفردا أو قارنا، أن يفسخ. =","vol":"1","page":113},{"text":"٢٧- وقوله: قلنا: كقوله: \"خذوا\" ١.\nتقدم في هذه المسألة٢.\nقوله: قالوا: لما اختلف في الغسل بغير إنزال، سأل عمر عائشة، فقالت: \"فعلته أنا ورسول الله -ﷺ- فاغتسلنا\"٣.\n٢٨- أما سؤال عمر، فقد رواه الإمام أحمد بن حنبل في مسند أبي بن كعب٤ في حديثه فيه \"أن عمر بن الخطاب بعث إلى عائشة -﵄- يسألها عن ذلك، فقالت: إذا جاوز الختان الختان، فقد وجب الغسل\"٥.\nوهو من طريق غريب وليس ببدع أن يكون صحيحا، وأن يكون عمر بعث\n_________\n= وذهب الإمام أحمد وكثير من الفقهاء إلى أن الفسخ هو الأفضل، وأنه إن حج مفردا أو قارنا ولم يفسخ جاز.\nوالفسخ جائز ما لم يقف بعرفة، وسواء كان قد نوى عند طواف القدوم أو غير ذلك، وسواء كان قد نوى عند الإحرام في القران، أو الإفراد، أو أحرم مطلقا.\nوجواز الفسخ: لمن لم يكن ساق الهدي، وأما من ساق الهدي فلا يفسخ بلا نزاع، والأفضل عند هؤلاء لكل من لم يسق الهدي أن يحل من إحرامه بعمرة تمتع، كما أمر النبي -ﷺ- أصحابه بذلك في حجة الوداع.\nانظر فتاوى شيخ الإسلام ٢٦/ ٢٨٠، وفتح الباري ٣/ ٤١٦-٤١٩، وانظر المجموع للإمام النووي ٧/ ١٤٤-١٤٧، والمغني لابن قدامة ٣/ ٤٨٤، والمحرر في الفقه ١/ ٢٣٦، والإفصاح لابن هبيرة ١/ ٢٦٤.\n١ انظر مختصر المنتهى ص٥٢.\n٢ انظر الحديث رقم \"١٤\".\n٣ انظر مختصر المنتهى ص٥٢.\n٤ هو الصحابي الجليل أُبَيّ بن كعب بن قيس بن عبيد بن النجار الأنصاري، الخزرجي، أبو المنذر وأبو الطفيل، سيد القراء. اختلف في سنة موته اختلافا كبيرا، قيل: سنة تسع عشرة، وقيل: سنة اثنتين وثلاثين، وقيل غير ذلك، رضي الله تعالى عنه.\nالإصابة ١/ ٢٧، التقريب ١/ ٤٨، التهذيب ١/ ١٨٧، السير ١/ ٣٨٩.\n٥ مسند أحمد ٥/ ١٥٥ وفيه محمد بن إسحاق، وقد رواه بالعنعنة وهو مدلس.","vol":"1","page":114},{"text":"أبا موسى الأشعري١ إليها، يسألها عن ذلك، كما رواه مسلم في صحيحه٢:\n٢٩- عن أبي موسى الأشعري، ﵁ \"أنهم ذكروا ما يوجب الغسل، فقام أبو موسى إلى عائشة فسلم ثم قال: ما يوجب الغسل؟ فقالت: على الخبير سقطت؛ قال رسول الله، ﷺ: \"إذا جلس بين شعبها الأربع ومس الختان الختان، فقد وجب الغسل\" \"٣.\n٣٠- وله عنها \"أن رجلا سأل النبي -ﷺ- عن الرجل يجامع امرأته ثم يكسل،\n_________\n١ هو: الصحابي الجليل عبد الله بن قيس بن سليم -بضم السين وفتح اللام- بن حَضَّار -بفتح المهملة وتشديد الضاد- أبو موسى الأشعري أمّره عمر ثم عثمان، وهو أحد الحَكَمَين بصفين. مات سنة خمسين وقيل: بعدها، رضي الله تعالى عنه.\nالإصابة ٤/ ٢١١، تذكرة الحفاظ ١/ ١٣، التقريب ١/ ٤٤١، السير ٢/ ٣٨٠.\n٢ هذا ما في نسخة الأصل، وأما الذي في نسخة \"ف\" فقد جاء \"وأما سؤال عمر -﵁- عائشة -﵂- عن هذا، فغريب لا يكاد يعرف، ولم أره في شيء من الكتب إلى الآن، وإنما المشهور ما رواه مسلم في صحيحه عن أبي موسى الأشعري -رضي الله تعالى عنه- أنهم ذكروا ما يوجب الغسل\" ... إلخ \"أي: التالي\".\n٣ مسلم: في كتاب الحيض، باب نسخ \"الماء من الماء\" ووجوب الغسل بالتقاء الختانين. حديث \"٨٨\" ١/ ٢٧١، ٢٧٢ بأطول من حديث الباب، حيث اختصر المصنف كلام أبي موسى، ﵁. وأخرجه الإمام أحمد ٦/ ٦٧ بنحوه.\nوأخرجه عبد الرزاق في مصنفه في كتاب الطهارة، باب ما يوجب الغسل، حديث \"٩٣٩\" و\"٩٥٤\" ١/ ٢٥٤ و٢٤٨ بنحوه أيضا.\nتوضيح:\nقولها، ﵂: على الخبير سقطت، أي: صادفت خبيرا بحقيقة ما سألت عنه، عارفا وحاذقا فيه.\nومعنى إذا جلس بين شعبها الأربع: قال الإمام النووي، ﵀: اختلف العلماء في المراد بالشعب الأربع، فقيل: اليدان والرجلان، وقيل: الرجلان والفخذان ... إلخ. ومعنى مس الختان الختان: إذا غيب الميل في المكحلة، وليس معناه حقيقة المس. والختان: موضع القطع من الذكر ومن الفرج. ومعنى الحديث: \"أن إيجاب الغسل لا يتوقف على نزول المني، بل متى ما غابت الحشفة في الفرج، وجب الغسل على الرجل والمرأة\". قال النووي: وهذا لا خلاف فيه اليوم، وقد كان فيه خلاف لبعض الصحابة ومن بعدهم، ثم انعقد الإجماع على ما ذكرناه.\nانظر تفصيل المسألة في شرح النووي على مسلم ٤/ ٤٠-٤٢.","vol":"1","page":115},{"text":"[وعائشة جالسة] ٢ فقال رسول الله، ﷺ: \"إني لأفعل ذلك أنا وهذه، ثم نغتسل\" \"٢.\n٣١- وروى الترمذي بإسناد صحيح، عن عائشة -﵂- قالت: \"إذا جاوز الختان الختان، فقد وجب الغسل. فعلته أنا ورسول الله -ﷺ- فاغتسلنا\"٣.\n_________\n١ ساقطة من الأصل، وأثبتها من ف وصحيح مسلم.\n٢ مسلم: في كتاب الحيض، باب نسخ الماء من الماء، حديث \"٨٩\" ١/ ٢٧٢.\n٣ الترمذي: في أبواب الطهارة، باب ما جاء إذا التقى الختانان وجب الغسل، حديث \"١٠٨\" ١/ ١٨٠ هكذا رواه موقوفا على عائشة -﵂- وقال: وفي الباب عن أبي هريرة، وعبد الله بن عمرو، ورافع بن خديج.\nوأخرجه أيضا عن عائشة -﵂- مرفوعا في الحديث الذي بعده رقم \"١٠٩\" ١/ ١٨٢، ١٨٣ وقال أبو عيسى: \"حديث عائشة حسن صحيح\".\nوأخرجه ابن ماجه: في كتاب الطهارة وسننها، باب ما جاء في وجوب الغسل إذا التقى الختانان، حديث \"٦٠٨\" ١/ ١٩٩.\nوأخرجه الإمام مالك: في كتاب الطهارة، باب وجوب الغسل إذا التقى الختانان، حديث \"٧٢\" بلفظ: \"إذا جاوز الختان الختان\" وفي حديثهما قصة.\nوأخرجه الإمام أحمد ٦/ ١٦١.\nوأخرجه عبد الرزاق: في كتاب الطهارة، باب ما يوجب الغسل، حديث \"٩٤١\" ١/ ٢٤٦، كلهم موقوفا على عائشة، ﵂.\nقال الحافظ في التلخيص ١/ ١٣٤ في حديث عائشة هذا: قال، أي الترمذي: ثنا محمد بن المثنى، ثنا الوليد. ثم قال: حسن صحيح. وصححه أيضا ابن حبان، وابن القطان، وأعله البخاري بأن الأوزاعي أخطأ فيه، ورواه غيره عن عبد الرحمن بن القاسم مرسلا، واستدل على ذلك بأن أبا الزناد قال: سألت القاسم بن محمد: سمعتَ في هذا الباب شيئا؟ فقال: لا. وأجاب من صححه بأنه يحتمل أن يكون القاسم كان نسيه ثم تذكر فحدث به ابنه، أو كان حدث به ابنه ثم نسي، ولا يخلو الجواب عن نظر. ثم قال: قال النووي في التنقيح: هذا الحديث أصله صحيح إلا أن فيه تغييرا، وتبع في ذلك ابن الصلاح فإنه قال في مشكل الوسيط: هو ثابت من حديث عائشة، بغير هذا اللفظ، وأما بهذا اللفظ فغير مذكور، انتهى. وقد عُرف من رواية الشافعي ومن تابعه أنه مذكور باللفظ المذكور. وأصله في مسلم بلفظ: \"إذا جلس بين شعبها الأربع ومس الختان الختان، فقد وجب الغسل\".\nوانظر تعليق الشيخ أحمد شاكر -﵀- على الحديث في الجامع الصحيح للإمام الترمذي ١/ ١٨١.","vol":"1","page":116},{"text":"قوله: وتمسك الشافعي١ -﵀- في القيافة، بالاستبشار وترك الإنكار؛ لقول المدلجي٢، وقد بدت له أقدام زيد٣ وأسامة٤: إن هذه الأقدام بعضها من بعض٥.\n٣٢- عن عائشة -﵂- قالت: \"دخل علي رسول الله -ﷺ- مسرورا، تبرق أسارير وجهه، فقال: \"ألم تري أن مجززا نظر آنفا إلى زيد بن حارثة وأسامة بن زيد، فقال: إن هذه الأقدام بعضها من بعض\" \".\nرواه البخاري، ومسلم٦.\n_________\n١ هو: الإمام محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبد هشام بن المطلب، القرشي المطلبي، الشافعي المكي الثقة، الحافظ، نسيب رسول الله وناصر سنته، صاحب المذهب. ولد سنة خمسين ومائة، وتوفي سنة أربع ومائتين، رحمه الله تعالى.\nتذكرة الحفاظ ٢/ ٣٦١، التقريب ٢/ ١٤٣، التهذيب ٩/ ٢٥، الثقات ٩/ ٣٠، سير أعلام النبلاء ١٠/ ٥، مناقب الإمام الشافعي للرازي والبيهقي.\n٢ مجزز المدلجي: هو ابن الأعور بن جعدة. قال ابن حجر نقلا عن ابن يونس في تاريخ مصر: لا أعلم له رواية، وقد شهد الفتوح بعد النبي، ﷺ. وقيل له: مجز؛ لأنه كان إذا أسر أسيرا جزّ ناصيته، وأطلقه رضي الله تعالى عنه.\nالإصابة ٥/ ٧٧٥.\n٣ هو: الصحابي الجليل زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي، أبو أسامة مولى رسول الله ﷺ، مشهور، من أول الناس إسلاما. استشهد يوم مؤتة سنة ثمانٍ، وهو ابن خمس وخمسين، رضي الله تعالى عنه.\nالإصابة ٢/ ٥٩٨، التقريب ١/ ٢٧٣، التهذيب ٣/ ٤٠١.\n٤ هو: الصحابي الجليل أسامة بن زيد بن حارثة بن شراحيل، الكلبي، مولى رسول الله ﷺ. مات سنة أربع وخمسين وهو ابن خمس وسبعين بالمدينة، رضي الله تعالى عنه. الإصابة ١/ ٤٩، التقريب ١/ ٥٣، التهذيب ١/ ٢٠٨.\n٥ انظر مختصر المنتهى ص\"٥٣\".\n٦ البخاري: في كتاب الفرائض، باب \"٣١\" القائف ٨/ ١٢ وفيه لفظه.\nوفي كتاب المناقب، باب \"٢٣\" صفة النبي ﷺ ٤/ ١٦٦.\nوفي كتاب فضائل أصحاب النبي ﷺ، باب \"١٧\" مناقب زيد بن حارثة مولى رسول الله ﷺ ٤/ ٢١٣.\nومسلم في كتاب الرضاع، باب العمل بإلحاق القائف الولد، حديث \"٣٨، ٣٩، ٤٠\" ٢/ ١٠٨١، ١٠٨٢. =","vol":"1","page":117},{"text":"قوله: قالوا: الفعل أقوى؛ لأنه يتبين به القول.\n٣٣ و٣٤- مثل: \"صلوا\" و\"خذوا عني\" ١.\nتقدم بيان هذين الحديثين٢.\n_________\n= \"قلت\": وأخرجه أبو داود: في كتاب الطلاق، باب في القافة، حديث \"٢٢٦٧\" و\"٢٢٦٨\" ٢/ ٦٩٨، ٦٩٩.\nوأخرجه الترمذي: في أبواب الولاء والهبة، حديث \"٢١٢٩\" ٤/ ٤٤٠، وقال أبو عيسى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nوأخرجه النسائي: في كتاب الطلاق، باب القافة ٦/ ١٨٤، ١٨٥.\nوأخرجه ابن ماجه: في كتاب الأحكام، باب القافة ٢/ ٧٨٧.\nوأخرجه الإمام أحمد ٦/ ٨٢ و٢٢٦.\nتوضيح:\nالقائف: هو الذي يعرف الشَّبَه ويميز الأثر. سمي بذلك؛ لأنه يقفو الأشياء فكأنه مقلوب من القافي.\nوفي الحديث إشارة إلى قصة أسامة بن زيد -﵁- عندما تكلموا في نسبه؛ لأنه جاء أسود، فجاء مجززا المدلجي وكان قد غُطي كل من أسامة وزيد، فنظر إلى أقدامهما وقال: إن هذه الأقدام بعضها من بعض.\nوفي هذا الحديث دليل على أن القائف الحاذق يعتبر قوله، ويلزم منه حصول التوارث بين الملحق والملحق به.\nانظر الفتح ١٢/ ٥٧.\n١ انظر مختصر المنتهى ص٥٤.\n٢ انظر الحديث رقم \"١٣ و١٤\".","vol":"1","page":118},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-41>الإجماع </span>١:\nقوله: الغزالي٢ بقوله: \"لا تجتمع أمتي\" ٣.\nهذا الحديث له طرق متعددة وله ألفاظ مختلفة، فمن أقربها:\n٣٥- ما رواه أبو داود، عن أبي مالك الأشعري٤ -﵁- قال: قال رسول الله، ﷺ: \"إن الله أجاركم من ثلاث: ألا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا، وألا يظهر أهل الباطل على أهل الحق، وألا تجتمعوا على ضلالة\"٥.\n_________\n١ الإجماع لغة: العزم والاتفاق، وفي الاصطلاح: هو اتفاق مجتهدي الأمة في عصر من العصور على أمر. ولو كان الأمر فعلا اتفاقا، كائنا بعد النبي، ﷺ.\nانظر مادة جمع في القاموس المحيط ٣/ ١٥، وشرح الكوكب المنير ٢/ ٢١٠، ٢١١.\n٢ الغزالي: هو الإمام محمد بن محمد بن محمد أبو حامد الغزالي، الإمام العَلَم صاحب المصنفات والمؤلفات الكثيرة، كان إماما في الأصول والفروع وعلم الكلام وغير ذلك. توفي سنة ٥٠٥هـ.\nانظر شذرات الذهب ٤/ ١٠.\n٣ في الأصل جاء بعدها زيادة \"على الخطأ\". وفي نسخة ف ومختصر المنتهى ص\"٥٧\" كما أثبته.\n٤ هو أبو مالك الأشعري، أحد الصحابة. مشهور بكنيته، واختلف في اسمه، فقيل: اسمه عبيد، وقيل: عبد الله، وقيل غير ذلك. مات في طاعون عمواس سنة ثماني عشرة، ﵁.\nالإصابة ٧/ ٢٥٦، التقريب ٢/ ٤٦٨، التهذيب ١٢ / ٢١٨.\n٥ رواه أبو داود: في كتاب الفتن والملاحم، باب في ذكر الفتن ودلائلها، حديث \"٤٢٥٣\" ٤/ ٤٥٢.","vol":"1","page":119},{"text":"وفي إسناد هذا الحديث نظر١.\n٣٦- وعن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله، ﷺ: \"لا يجمع الله هذه الأمة على ضلالة أبدا ... الحديث\".\nرواه الترمذي، وقال: غريب من هذا الوجه٢.\nقلت: وفي إسناده سليمان بن سفيان٣، وقد ضعفه الأكثرون، وقد رواه أيضا الحاكم من حديث خالد بن يزيد٤، ثنا المعتمر بن سليمان٥، عن أبيه٦.\n_________\n١ في إسناده محمد بن إسماعيل بن عياش الحمصي. حدث عن أبيه بغير سماع، وقد رواه هنا عن أبيه، وفيه أيضا شريح بن عبيد عن أبي مالك الأشعري، ولم يسمع منه.\nانظر التقريب ١/ ١٤٥، والموافقة خ ل٢٤ ب، والمعتبر خ ل١٢ آ، وب.\n٢ الترمذي في أبواب الفتن، باب ما جاء في لزوم الجماعة، حديث \"٢١٦٧\" ٤/ ٤٦٦.\nولفظ الحديث عنده كما في المطبوع: \"إن الله لا يجمع أمتي -أو قال: أمة محمد ﷺ- على ضلالة، ويد الله مع الجماعة، ومن شذ شذ إلى النار\".\n٣ هو: سليمان بن سفيان التيمي مولاهم أبو سفيان المدني، ضعيف من الثامنة. قال يحيى بن معين: ليس بثقة. وقال مرة: ليس بشيء. وقال ابن المديني: أحاديثه منكرة. وقال أبو زرعة: منكر الحديث. وقال أبو حاتم الرازي: ضعيف الحديث. وقال النسائي: ليس بثقة، وكذا قال الدولابي. وقال الترمذي في العلل المفرد عن البخاري: منكر الحديث. وقال الدارقطني: ضعيف. وذكره ابن حبان في الثقات وقال: وكان يخطئ.\nانظر تاريخ ابن معين، رواية الدوري ٣/ ٢٣٦، والجرح والتعديل ٤/ ١١٩، وكتاب الضعفاء والمتروكين للنسائي ص٤٩، والميزان ٢/ ٢٠٩، والتقريب ١/ ٣٢٥، والتهذيب ٤/ ١٩٤، والثقات ٦/ ٣٨٤.\n٤ خالد بن يزيد القرني، قال الخطيب في التاريخ: الصواب: ابن أبي يزيد، واسمه بهذان بن يزيد بن بهذان، وكان فارسيا وهو خالد المزرفي، والقطربلي، القرني -بسكون الراء- قال ابن معين: لم يكن به بأس.\nانظر تاريخ بغداد ٨/ ٣٠٤، تهذيب الكمال ١/ ٣٦٩.\n٥ هو: المعتمر بن سليمان التيمي، أبو محمد البصري، يلقب بالطفيل. ثقة، من كبار التاسعة. مات سنة سبع وثمانين، وقد جاوز الثمانين.\nالتقريب ٢/ ٢٦٣، التهذيب ٢٢٧.\n٦ هو: سليمان بن طرخان التيمي أبو المعتمر البصري، ثقة عابد من الرابعة. مات سنة ثلاث وأربعين ومائتين.\nالتقريب ١/ ٣٢٦، والتهذيب ٤/ ٢٠١.","vol":"1","page":120},{"text":"عن عبد الله بن دينار١، عن ابن عمر. قال الحاكم٢: ولو حفظه خالد لحكمنا بصحته، ثم علله كما فعل الدارقطني.\n٣٧- وروى الحافظ أبو بكر [أحمد] ٣ بن عمرو بن أبي عاصم في كتاب السنة، فقال٤:\nحدثنا محمد بن مصفى٥ قال: حدثنا أبو المغيرة٦، ثنا مُعَان بن\n_________\n١ هو: عبد الله بن دينار العدوي، مولاهم، أبو عبد الرحمن المدني، مولى ابن عمر، ثقة من الرابعة، مات سنة سبع وعشرين ومائة.\nالتقريب ١/ ٤١٣، التهذيب ٥/ ٢٠١.\n٢ الحاكم في المستدرك في كتاب العلم ١/ ١١٥.\n\"قلت\": وكلام الدارقطني الذي أشار إليه المصنف، قاله في العلل الكبير. \"انظر المعتبر خ ل١٢ ب\".\nوقد أخرج الحاكم الحديث من طرق كثيرة، ومدارها على المعتمر بن سليمان، قال الحاكم ١/ ١١٦: وقد استقر الخلاف في إسناد هذا الحديث على المعتمر بن سليمان -وهو أحد أركان الحديث- في سبعة أوجه لا يسعنا أن نحكم أن كلها محمولة على الخطأ بحكم الصواب لقول من قال عن المعتمر بن سليمان بن سفيان المدني، عن عبد الله بن دينار. ونحن إذا قلنا هذا القول نسبنا الراوي إلى الجهالة، فوهّنا به الحديث، ولكنا نقول: إن المعتمر بن سليمان أحد أئمة الحديث، وقد روي عنه هذا الحديث بأسانيد يصح بمثلها الحديث، فلا بد أن يكون له أصل بأحد هذه الأسانيد. ا. هـ.\n٣ ما بين المعقوفتين ساقطة من الأصل.\nوهو: أبو بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم النبيل الشيباني، الإمام الحافظ الزاهد قاضي أصبهان، صاحب رحلة. مات سنة سبع وثمانين ومائتين.\nتذكرة الحفاظ ٢/ ٦٤١.\n٤ في نسخة ف \"قال\".\n٥ هو: محمد بن مصفى بن بهلول الحمصي، القرشي الحافظ، صدوق له أوهام، وكان يدلس. مات سنة ست وأربعين ومائتين.\nالتقريب ٢/ ٢٠٨، التهذيب ٩/ ٤٦٠، الميزان ٤/ ٤٣.\n٦ هو: عبد القدوس بن الحجاج الخولاني، أبو المغيرة الحمصي، ثقة. مات سنة اثنتي عشرة ومائتين.\nالتقريب ١/ ٥١٥، التهذيب ٦/ ٣٦٩.","vol":"1","page":121},{"text":"رفاعة١، عن أبي خلف الأعمى٢، عن أنس -﵁- قال: \"سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: \"إن أمتي لا تجتمع على ضلالة، فإذا رأيتم الاختلاف فعليكم بالسواد الأعظم: [الحق] ٣ وأهله\"\"٤.\nرواه ابن ماجه٥ من حديث الوليد بن مسلم٦، عن معان بن رفاعة.\nوهذا الحديث بهذا الإسناد ضعيف أيضا؛ لأن معان بن رفاعة ضعفه يحيى بن معين٧.\n_________\n١ هو: معان -بضم أوله وتخفيف المهملة- بن رفاعة السلامي -بتخفيف اللام- الشامي، لين الحديث، كثير الإرسال. مات بعد الخمسين ومائة.\nالتقريب ٢/ ٢٥٨، التهذيب ١٠/ ٢٠١، الجرح والتعديل ٨/ ٤٢١، الميزان ٤/ ١٣٤.\n\"قلت\": وقع خطأ في اسمه في كتاب السنة المطبوع بتحقيق الشيخ الألباني \"الطبعة الأولى\" حيث جاء \"معاذ\" بالذال المعجمة بدل \"معان\" بالنون، فينبغي التنبه له.\n٢ هو: أبو خلف الأعمى البصري، خادم أنس ﵁، نزيل الموصل، قيل: اسمه حازم بن عطاء، متروك، رماه ابن معين بالكذب، من الخامسة.\nتهذيب الكمال ٣/ ١٦٠٢، التقريب ٢/ ٤١٧، التهذيب ١٢/ ٨٧، الجرح والتعديل ٣/ ٢٧٨، الميزان ٤/ ٥٢١.\n٣ ما بين المعقوفتين ساقطة من النسختين، وأثبتها من كتاب السنة.\n٤ كتاب السنة: باب ما ذكر عنه -ﷺ- في أمره بلزوم الجماعة، وإخباره أن يد الله مع الجماعة ١/ ٤١.\nوأخرجه أيضا من طريق: محمد بن علي بن ميمون، ثنا أبو أيوب سليمان بن عبيد الله، ثنا مصعب بن إبراهيم، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك: أن النبي -ﷺ- كان يقول: \"إن الله أجار أمتي أن تجتمع على ضلالة\".\nومصعب بن إبراهيم القيسي قال العقيلي: في حديثه نظر، وقال ابن عدي: منكر الحديث.\nانظر الميزان ٤/ ١١٨.\nوأخرجه عن كعب بن عاصم الأشعري، وإسناده ضعيف.\nوعن أبي مسعود موقوفا عليه، وإسناده صحيح.\n٥ في كتاب الفتن، باب السواد الأعظم، حديث \"٣٩٥٠\" ٢/ ١٣٠٣.\n٦ هو الوليد بن مسلم القرشي مولاهم، أبو العباس الدمشقي. عالم الشام، ثقة، لكنه كثير التدليس والتسوية. مات سنة أربع أو أول خمس وتسعين ومائة.\nالتقريب ٢/ ٣٦٦، التهذيب ١١/ ١٥١، الجرح والتعديل ٩/ ١٦، الميزان ٤/ ٣٤٧.\n٧ انظر تضعيفه له في تهذيب التهذيب ١٠/ ٢٠١.","vol":"1","page":122},{"text":"وقال السعدي١، وأبو حاتم الرازي: ليس بحجة٢.\nوقال ابن حبان: استحق الترك٣.\nوقال الأزدي: لا يحتج بحديثه، ولا يكتب٤.\nوأبو خلف الأعمى:\nقال يحيى بن معين: كذاب، كذا حكاه ابن الجوزي٥.\nوقال أبو حاتم: منكر الحديث، ليس بالقوي٦.\nوقال ابن حبان: يأتي بأشياء لا تشبه حديث الأثبات٧.\n_________\n١ انظر المصدر السابق.\n٢ انظر في الجرح والتعديل ٨/ ٤٢٢ قوله فيه: \"حمصي شيخ ... يكتب حديثه ولا يحتج به\".\n٣ في المجروحين ٣/ ٣٦ قوله فيه: \"منكر الحديث، يروي مراسيل كثيرة، ويحدث عن أقوام مجاهيل، لا يشبه حديثه حديث الأثبات. فلما صار الغالب على روايته ما تنكر القلوب؛ استحق ترك الاحتجاج به\".\n٤ هو: الحافظ أبو الفتح محمد بن الحسين بن أحمد بن عبد الله بن بريدة، الأزدي الموصلي، نزيل بغداد، له مصنف كبير في الضعفاء قال الذهبي عليه: فيه مؤاخذات؛ لأنه كان يسرف في الجرح، وجرح خلقا بنفسه لم يسبقه أحد إلى التكلم فيهم. مات سنة سبعين وثلاثمائة.\nتذكرة الحفاظ ٣/ ٩٦٧، ميزان الاعتدال ١/ ٥ و٣/ ٥٢٣.\nوانظر كلامه في معان بن رفاعة في التهذيب ١٠/ ٢٠٢.\n٥ انظر تهذيب التهذيب ١٢/ ٨٧، وميزان الاعتدال ٤/ ٥٢١.\nووقع في نسخة ف \"ابن الحرري\" بدل \"ابن الجوزي\" وهو خطأ، والصواب ما في الأصل.\n٦ في الجرح والتعديل ٣/ ٢٧٩.\n٧ في المجروحين ١/ ٢٦٧.\n\"قلت\": وحديث الباب مشهور، ويستشهد به الأصوليون للدلالة على صحة الإجماع، وقد جاء من طرق كثيرة لا تخلو من مقال، ولكن بعضها يقوي بعضا.\nقال الحاكم في المستدرك: وقد روى هذا الحديث عن المعتمر بن سليمان بأسانيد يصح بمثلها الحديث. فلا بد من أن يكون له أصل بأحد هذه الأسانيد، ثم وجدنا للحديث شواهد من غير حديث المعتمر، لا أدعي صحتها ولا أحكم بتوهينها، بل =","vol":"1","page":123},{"text":"قوله: المخالف: ﴿تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ﴾، ﴿فَرُدُّوهُ﴾ ونحوه -وغايته الظهور- ولحديث معاذ١ حيث لم يذكره٢.\n٣٨- حديث معاذ هذا:\nرواه أحمد، وأبو داود، والترمذي، من حديث شعبة٣، عن أبي عون، واسمه: محمد بن عبيد الله الثقفي٤، عن الحارث بن عمرو٥ -ابن أخي\n_________\n= يلزمني ذكرها؛ لإجماع أهل السنة على هذه القاعدة من قواعد الإسلام. ا. هـ.\nوذكر أحاديث في الباب عن ابن عباس وأنس وغيرهما، ﵃ أجمعين.\nانظر التلخيص الحبير ٣/ ١٤١، والمستدرك ١/ ١١٦.\nوقد أخرج الشيخان \"البخاري في التوحيد، باب \"٩\" ٨/ ١٨٩، ومسلم في الإمارة حديث \"١٧٤\" ٣/ ١٥٢٤ عن معاوية -﵁- قال على المنبر: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: \"لا يزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله، لا يضرهم من كذبهم، ولا من خالفهم، حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك\" لفظ البخاري ولفظ مسلم: \"لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله ... \" الحديث، ولمسلم عن ثوبان، والمغيرة بن شعبة، وجابر بن سمرة، وجابر بن عبد الله نحوه.\nقال الحافظ في التلخيص ٣/ ١٤١: ووجه الاستدلال فيه: أن بوجود هذه الطائفة القائمة بالحق إلى يوم القيامة، لا يحصل الاجتماع على الضلالة.\n١ هو: الصحابي الجليل معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس الأنصاري الخزرجي، أبو عبد الرحمن. كان من فقهاء الصحابة وألبَّائهم، بعثه رسول الله -ﷺ- إلى اليمن قاضيا. استشهد في طاعون عمواس بالأردن سنة ثماني عشرة، ﵁.\nالإصابة ٦/ ١٣٦، تذكرة الحفاظ ١/ ١٩، التقريب ٢/ ٢٥٥، التهذيب ١٠/ ١٨٦، السير ١/ ٤٤٣.\n٢ انظر مختصر المنتهى ص\"٥٧\" وفيه: \"وبحديث معاذ\".\nوقد أشار ابن الحاجب في هذه العبارة إلى أدلة المخالفين لحجية الإجماع، وقد ذكر قبلها أدلة القائلين بها ورجحها.\nوانظر شرح المختصر للأصفهاني ١/ ٥٤٣-٥٤٦.\n٣ هو: الإمام شعبة بن الحجاج بن الورد، العتكي مولاهم، الأزدي، الواسطي ثم البصري، الحافظ، المتقن، الثقة، الحجة، أمير المؤمنين في الحديث. مات سنة ستين ومائة.\nتذكرة الحفاظ ١/ ١٩٦، والتقريب ١/ ٣٥١، والتهذيب ٤/ ٣٣٨.\n٤ هو: محمد بن عبيد الله بن أبي سعيد أبو عون، الثقفي، الكوفي، الأعور، ثقة، من الرابعة. التقريب ٢/ ١٨٧، التهذيب ٩/ ٣٢٢.\n٥ هو: الحارث ابن أخي المغيرة بن شعبة، الثقفي، الكوفي، ويقال: ابن عون، ذكره العقيلي، وابن الجارود، وأبو العرب، في الضعفاء. وقال ابن عدي: هو معروف بهذا الحديث -أي حديث معاذ هذا- وذكره ابن حبان في الثقات. مات بعد المائة.\nالتقريب ١/ ١٤٣، التهذيب ٢/ ١٥١، ١٥٢، الميزان ١/ ٢٣٩، الثقات ٦/ ١٧٣.","vol":"1","page":124},{"text":"المغيرة بن شعبة- قال: حدثني ناس من أهل حمص من أصحاب معاذ، عن معاذ \"أن النبي -ﷺ- لما بعثه إلى اليمن، قال: \"كيف تقضي إذا عرض لك قضاء؟ \" قال: أقضي بكتاب الله، قال: \"فإن لم تجد في كتاب الله؟ \" قال: فبسنة رسول الله، ﷺ، قال: \"فإن لم تجد في سنة رسول الله -ﷺ- ولا في كتاب الله؟ \" قال: أجتهد رأيي، ولا آلو\".\nقال: فضرب رسول الله -ﷺ- في صدره، وقال: \"الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله -ﷺ- لما يرضي رسول الله، ﷺ\"١.\nقال البخاري: لا يصح هذا الحديث٢.\nوقال الترمذي: ليس إسناده عندي بمتصل٣.\n_________\n١ أبو داود في كتاب الأقضية، باب اجتهاد الرأي في القضاء، حديث \"٣٥٩٢\" و\"٣٥٩٣\" ٤/ ١٨ و١٩ باختلاف يسير في اللفظ.\nوالترمذي في أبواب الأحكام، باب ما جاء في القاضي كيف يقضي؟ حديث \"١٣٢٧ و١٣٢٨\" ٣/ ٦٠٧.\nوالإمام أحمد ٥/ ٢٣٠ و٢٣٦ و٢٤٢.\nوأخرجه أبو داود الطيالسي \"منحة المعبود ١/ ٢٨٦\".\nوأخرجه الدارمي ١/ ٦٠.\nوأخرجه ابن حزم في الإحكام في أصول الأحكام ٦/ ١٠٠٢.\nوأخرجه ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله ٢/ ٥٦.\nوأخرجه الخطيب البغدادي في الفقيه والمتفقه ١/ ١٨٨، ١٨٩.\nوذكره ابن الجوزي في العلل المتناهية ٢/ ٢٧٢.\n٢ في التاريخ الكبير ٢/ ٢٧٧.\n٣ في الجامع ٣/ ٦١٧، وقال: \"وهذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه\".\n\"قلت\": قال الحافظ في التلخيص ٤/ ١٨٢، وقال الدارقطني في العلل: رواه شعبة عن أبي عون هكذا، وأرسله ابن مهدي وجماعات عنه، والمرسل أصح ا. هـ.\nوقال ابن الجوزي في العلل المتناهية ٢/ ٢٧٣: هذا الحديث لا يصح وإن كان الفقهاء كلهم يذكرونه في كتبهم ويعتمدون عليه، ولعمري إن كان معناه صحيحا إنما =","vol":"1","page":125},{"text":"٣٩- وقال الإمام سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي١، في المغازي: حدثني أبي٢، حدثني.............. ...........................\n_________\n= ثبوته لا يعرف؛ لأن الحارث بن عمرو مجهول، وأصحاب معاذ من أهل حمص لا يُعْرَفون، وما هذا طريقه فلا وجه لثبوته.\n\"وأقول\": وهذا الحديث مما تلقاه العلماء بالقبول. قال الخطيب البغدادي في الفقيه والمتفقه ١/ ١٨٩ و١٩٠: على أن أهل العلم قد تقبلوه واحتجوا به، فوقفنا بذلك على صحته عندهم، كما وقفنا على صحة قول رسول الله، ﷺ: \"لا وصية لوارث\" وقوله في البحر: \"هو الطهور ماؤه، الحل ميتته\" وقوله: \"إذا اختلف المتبايعان في الثمن والسلعة قائمة، تحالفا وترادّا البيع\" وقوله: \"الدية على العاقلة\". وإن كانت هذه الأحاديث لا تثبت من جهة الإسناد، لكن لما تلقتها الكافة عن الكافة غنوا بصحتها عندهم عن طلب الإسناد لها، فكذلك حديث معاذ، لما احتجوا به جميعا غنوا عن طلب الإسناد له. ا. هـ.\nوقال الحافظ أبو بكر بن العربي، في عارضة الأحوذي ٦/ ٧٢، ٧٣: \"اختلف الناس في هذا الحديث، فمنهم من قال: إنه لا يصح، ومنهم من قال: هو صحيح، والدين القول بصحته، فإنه حديث مشهور يرويه شعبة بن الحجاج، ورواه عنه جماعة من [الرفعاء] والأئمة، منهم يحيى بن سعيد، وعبد الله بن المبارك، وأبو داود الطيالسي. والحارث بن عمرو الهذلي الذي يرويه عنه، وإن لم يكن يعرف إلا بهذا الحديث، فكفى يرويه شعبة عنه، وبكونه ابن أخ للمغيرة بن شعبة في التعديل له والتعريف به. وغاية حظه في مرتبته أن يكون من الأفراد ولا يقدح ذلك فيه، ولا أحد من أصحاب معاذ مجهول. ويجوز أن يكون في الخبر إسقاط الأسماء عن جماعة ولا يدخله ذلك في حيز الجهالة. وإنما يدخل في المجهولات، إذا كان واحدا فيقول: حدثني رجل، حدثني إنسان، ولا يكون الرجل للرجل صاحبا حتى يكون له به اختصاص، فكيف وقد زيد تعريفا بهم أنهم أضيفوا إلى بلد.\nوقد خرج البخاري الذي اشترط الصحة في حديث عروة البارقي \"سمعت الحي يتحدثون عن عروة\" ولم يكن ذلك الحديث في جملة المجهولات. وقال مالك في القسامة: أخبرني رجل من كبراء قومه.\nوفي الصحيح عن الزهري، حدثني رجال عن أبي هريرة: \"من صلى على جنازة فله قيراط\".\n١ هو: سعيد بن يحيى بن سعيد بن أبان بن سعيد بن العاص، الأموي، الكوفي، البغدادي، أبو عثمان، ثقة، من العاشرة. مات سنة تسع وأربعين ومائتين.\nالتقريب ١/ ٣٠٨، التهذيب ٤/ ٩٧.\n٢ هو: يحيى بن سعيد بن أبان بن العاص بن أمية الأموي الكوفي، أبو أيوب. سكن بغداد، وكان يلقب جملا. وثقه ابن معين وذكره ابن حبان في الثقات والذهبي في الميزان، وقال: ذكرته؛ لأن العقيلي ذكره في الضعفاء.\nانظر: تاريخ ابن معين ٣/ ٢٧١، وتذكرة الحفاظ ٢/ ٣٢٥، والتقريب ٢/ ٣٤٨، والتهذيب ١١/ ٢١٣، والميزان ٤/ ٣٨٠.","vol":"1","page":126},{"text":"رجل١، عن عبادة بن نسي٢، عن عبد الرحمن بن غَنْم٣، قال: حدثنا معاذ بن جبل قال: \"لما بعثني رسول الله -ﷺ- إلى اليمن....\" فذكر الحديث إلى أن قال: \"فقلت: يا رسول الله، أرأيت ما سئلتُ عنه أو اختصم إلي فيه مما ليس في كتاب الله، ولم٤ أسمعه منك؟ قال: \"اجتهد، فإن الله إن علم منك الصدق [وفقك] ٥ للحق، ولا تقضين إلا بما تعلم، فإن أشكل٦ عليك٧ أمر، فقف عليه حتى تتبينه، أو تكتب إلي فيه\"\"٨.\n٤٠-[وقال] ٩ ابن ماجه: ثنا الحسن بن حماد سجادة١٠، ثنا\n_________\n١ هو: محمد بن سعيد بن حسان المصلوب، وهو كذاب وضاع للحديث.\nانظر ترجمته في الحديث التالي، حيث جاء مصرحا به.\n٢ هو: عبادة بن نسي -بضم النون وفتح السين بعدها ياء مشددة- الكندي، الشامي، الأردني، أبو عمر، قاضي قرطبة، ثقة فاضل. مات سنة ثماني عشرة ومائة.\nالتقريب ١/ ٣٩٥، التهذيب ٥/ ١١٣.\n٣ هو: عبد الرحمن بن غنم -بفتح المعجمة وسكون النون- الأشعري، كان أبوه ممن قدم على النبي -ﷺ- بصحبة أبي موسى الأشعري، واختلف في صحبته، وذكره العجلي في كبار ثقات التابعين، رضي الله تعالى عنه.\nالتقريب ٢/ ٤٩٤، التهذيب ٦/ ٢٥٠.\n٤ في ف: \"وما لم\".\n٥ في الأصل \"ووفقك\" وفي ف كما أثبته.\n٦ ف \"استشكل\".\n٧ في ف \"عليه\".\n٨ لم أقف على كتابه.\nوقد نقل الحافظ ابن حجر في النكت الظراف ٨/ ٤٢٢ إسناد حديث الباب، وقال: أخرجه سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي في كتاب المغازي له.\n٩ في الأصل \"قال\" وفي ف كما أثبته.\n١٠ هو: الحسن بن حماد بن كسيب -بالتصغير- الحضرمي، أبو علي البغدادي، معروف بسجادة -بفتح السين وتشديد المعجمة- صدوق. مات سنة إحدى وأربعين ومائتين.\nالتقريب ١/ ١٦٥، التهذيب ٢/ ٢٧٢.","vol":"1","page":127},{"text":"يحيى بن سعيد الأموي، عن محمد بن سعيد بن حسان١، عن عبادة بن نسي، عن عبد الرحمن بن غنم، قال: حدثنا معاذ بن جبل، قال: \"لما بعثني رسول الله -ﷺ- إلى اليمن قال: \"لا تقضين ولا تفعلن إلا بما تعلم، فإن أشكل عليك أمر فقف عليه، حتى تبينه٢ أو تكتب إلي فيه\"\"٣.\nفتبينا بهذا، أن الرجل الذي لم يسم في الرواية الأولى، هو: محمد بن سعيد بن حسان، وهو المصلوب، وهو كذاب [وضاع للحديث اتفقوا على تركه] ٤.\nقوله: مسألة: لو ندر المخالف، مع كثرة المجمعين، كإجماع غير ابن عباس على العول، وغير أبي موسى على أن النوم ينقض الوضوء٥.\n_________\n١ هو: محمد بن سعيد بن حسان بن قيس الأسدي، الشامي، المصلوب، ويقال له: سعيد بن عبد العزيز، أو ابن أبي عتبة، أو ابن أبي قيس، أو ابن أبي حسان، أو ابن الطبري، وأبو عبد الرحمن، وأبو عبد الله، وأبو قيس، وقد ينسب لجده. ويقال: إنهم قلبوا اسمه على مائة وجه؛ ليخفى كذبه، من السادسة.\nقال أحمد بن صالح: وضاع، وضع أربعة آلاف حديث.\nوقال أحمد: قتله المنصور على الزندقة وصلبه.\nوقال ابن معين فيه: منكر الحديث.\nوقال الإمام أحمد بن حنبل: حديثه موضوع.\nوقال البخاري: قتل بالزندقة، متروك الحديث.\nوقال أبو زرعة الرازي: صلب في الزندقة، وهو متروك الحديث.\nوقال النسائي: متروك الحديث.\nوقال الدارقطني: متروك الحديث.\nوقال ابن حبان: يضع الحديث على الثقات، ويروي عن الأثبات ما لا أصل له، لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل القدح فيه، ولا الرواية عنه بحال من الأحوال.\nانظر تاريخ ابن معين، رواية الدوري ٤/ ٤٢٦، والضعفاء الصغير ص١٠٠، والجرح والتعديل ٧/ ٢٦٢، والضعفاء والمتروكين للنسائي ص٩٢، وميزان الاعتدال ٣/ ٥٦١، وتهذيب التهذيب ٩/ ١٨٤، والمجروحين ٢/ ٢٤٨.\n٢ في نسخة ف \"تتبينه\"، وفي الأصل ابن ماجه كما أثبته.\n٣ ابن ماجه في المقدمة، باب اجتناب الرأي والقياس، حديث \"٥٥\" ١/ ٢١ وفيه: \"لا تقضين ولا تفصلن ... \".\n٤ ما بين المعقوفتين ساقطة من الأصل، وأثبتها من ف.\n٥ انظر المسألة في مختصر المنتهى ص٥٩.","vol":"1","page":128},{"text":"هذان أثران، أما الأول:\n٤١- فروى محمد بن إسحاق١، عن الزهري٢، عن عبيد الله بن عبد الله٣، عن عبد الله بن عباس -﵃- قال: \"أترون الذي أحصى رمل عالج٤ عددا [جعل] ٥ في مال واحد: نصفا، ونصفا، وثلثا؟ إنما هو نصفان، وثلاثة أثلاث، وأربعة أرباع\"٦.\n٤٢- وقال ابن جريج٧، عن عطاء٨، عن ابن عباس قال: الفرائض.\n_________\n١ هو: الإمام محمد بن إسحاق بن يسار، أبو بكر المطلبي مولاهم، المدني الحافظ، نزيل بغداد، مصنف المغازي، رأى أنسا، وابن المسيب. صدوق يدلس، مات سنة خمسين ومائة.\nتذكرة الحفاظ ١/ ١٧٢، التقريب ٢/ ١٤٤، التهذيب ٩ / ٣٨، الميزان ٣/ ٤٦٨.\n٢ هو: الإمام محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب القرشي، الزهري، المدني، أبو بكر، الحافظ، الفقيه، الثقة، متفق على جلالته وإتقانه. توفي سنة خمس وعشرين، وقيل: قبل ذلك بسنة أو سنتين.\nتذكرة الحفاظ ١/ ١١٣، التقريب ٢/ ٢٠٧، التهذيب ٩/ ٤٤٥، السير ٥/ ٣٢٦.\n٣ هو: الإمام عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي، أبو عبد الله المدني، ثقة، ثبت، إمام في الفقه، والحديث. مات سنة أربع وتسعين، وقيل: سنة ثمانٍ وقيل غير ذلك.\nتذكرة الحفاظ ١/ ٧٨، التقريب ١/ ٥٣٥، التهذيب ٧/ ٢٣، السير ٤/ ٤٧٥.\n٤ عالج: موضع بالبادية بها الرمل. وقال أبو عبيد الله السكوني: عالج: رمال بين فَيْد والقريات ينزلها بنو بحتر -من طيئ- وهي متصلة بالثعلبية على طريق مكة، لا ماء بها، ولا يقدر أحد عليهم فيه، وهو مسيرة أربع ليالٍ. والعالج: ما تراكم من الرمل ودخل بعضه في بعض.\nانظر لسان العرب مادة \"علج\" ٢/ ٣٢٧، ومعجم البلدان ٤/ ٦٩، ٧٠.\n٥ في الأصل \"أَجَعَلَ\".\n٦ أخرجه البيهقي: في السنن الكبري، في كتاب الفرائض، باب العول في الفرائض ٦/ ٢٥٣، وفي الأثر قصة.\nوأخرجه: ابن حزم في المحلى، في كتاب الفرائض ١٠/ ٢٣٢، من طريق ابن إسحاق بمثله.\n٧ هو: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، الأموي مولاهم، المكي، أبو الوليد، ويقال: أبو خالد. إمام فقيه، وثقة فاضل، صاحب تصانيف، وكان يدلس ويرسل.\nقال الإمام أحمد: أثبت الناس في عطاء. مات سنة خمسين ومائة.\nتذكرة الحفاظ ١/ ١٦٩، التقريب ١/ ٥٢٠، التهذيب ٦/ ٤٠٢، السير ٦/ ٣٢٥.\n٨ عطاء بن أبي رباح -بفتح الموحدة- أبو محمد، القرشي مولاهم، المكي. إمام ثقة، فقيه فاضل، مفتي الحرم، كان كثير الإرسال، قال الحافظ: قيل: إنه تغير بأخرة، ولم يكن ذلك منه. مات سنة أربع عشرة ومائة.\nتذكرة الحفاظ ١/ ٩٨، التقريب ٢/ ٢٢، التهذيب ٧/ ١٩٩، الجرح والتعديل ٦/ ٣٣٠، السير ٥/ ٧٨، الكواكب النيرات ص١٢٩.","vol":"1","page":129},{"text":"لا تعول١.\nقال أبو محمد بن حزم٢: وبقول ابن عباس، يقول: عطاء، وابن الحنفية٣، وأبو جعفر الباقر٤، وداود٥، وأصحابه، واختاره ابن حزم أيضا٦.\nوأما الثاني:\n٤٣- وهو اختيار أبي موسى الأشعري، ﵁: \"أن النوم لا ينقض الوضوء\".\n_________\n١ أخرجه ابن حزم: في المحلى، في كتاب المواريث ١٠/ ٣٣٢ من طريق وكيع به. ومن طريق سعيد بن منصور، أنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار قال: قال ابن عباس: \"لا تعول فريضة\".\nوأخرجه الدارمي: في كتاب الفرائض، باب عول الفرائض ٢/ ٣٩٩، ولفظه: \"الفرائض من ستة ولا نعيلها\".\n٢ هو: الإمام علي بن أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب بن حرب بن أمية، الأموي، مولاهم القرطبي، الظاهري، أبو محمد، الثقة، الحافظ، الفقيه، المجتهد، صاحب المحلى والفصل وغيرهما. مات سنة ست وخمسين أو أربع وخمسين وأربعمائة.\nتذكرة الحفاظ ٣/ ١١٥٤.\n٣ هو: الإمام محمد بن علي بن أبي طالب الهاشمي، أبو القاسم بن الحنفية، الثقة، الفقيه. من كبار التابعين، من الثانية، مات بعد الثمانين.\nالتقريب ١/ ١٩٢، التهذيب ٩/ ٣٥٤، السير ٤/ ١١٠.\n٤ هو: الإمام محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، الهاشمي، المدني، أبو جعفر، الباقر، الثقة، الفاضل، المجتهد، سمي الباقر لمعرفته بالعلم أصله وخفيه، فكأنه يبقر العلم ويطلع على أغواره. مات سنة أربع عشرة ومائة، وقيل: سبع عشرة.\nتذكرة الحفاظ ١/ ١٢٤، التقريب ٢/ ١٩٢، التهذيب ٩/ ٣٥٠، السير ٤/ ٤٠١.\n٥ هو: الإمام داود بن علي الأصبهاني، البغدادي، أبو سليمان الحافظ، الثقة، الفقيه، المجتهد، صاحب المذهب الظاهري، كان بصيرا بالحديث صحيحه وسقيمه، وكان كثير الحديث، ولكن الرواية عنه عزيزة جدا. مات سنة سبعين ومائتين.\nتذكرة الحفاظ ٢/ ٥٧٢.\n٦ انظر المحلى: في كتاب المواريث ١٠/ ٣٣٤.","vol":"1","page":130},{"text":"فهو مشهور عنه، وأما انفراده بهذا القول دون سائر الصحابة فمشكل.\nقال ابن حزم: ذهب الأوزاعي١ إلى أن النوم لا ينقض الوضوء كيف كان. وهو قول صحيح عن جماعة من الصحابة، وعن ابن عمر، وعن مكحول٢، وعبيدة٣ السلماني٤.\nقال: ولقد ادعى بعضهم الإجماع على خلاف هذا، جهلا وجرأة٥.\nقلت: وقد حكاه [في] ٦ المستظهري، عن عمرو بن دينار٧، وأبي مجلز٨ أيضا. وحكاه أبو نصر في الشامل٩، عن حميد الأعرج١٠ أيضا.\n_________\n١ هو: الإمام عبد الرحمن بن عمرو بن أبي عمرو الأوزاعي، الحافظ، الثقة، عالم أهل الشام. مات في بيروت مرابطا، سنة سبع وخمسين ومائة.\nتذكرة الحفاظ ١/ ١٢٤، التقريب ١/ ١٩٢، التهذيب ٩/ ٣٥٠، السير ٤/ ٤٠١.\n٢ هو مكحول بن أبي مسلم الهذلي، أبو عبد الله الإمام، الفقيه، الحافظ، الثقة، كثير الإرسال، من الخامسة. مات سنة بضع عشرة ومائة.\nتذكرة الحفاظ ١/ ١٠٧، التقريب ٢/ ٢٧٣، التهذيب ١٠/ ٢٨٩، الجرح والتعديل ٨/ ٤٠٧.\n٣ في ف \"وعن\" وفي الأصل والمحلى كما أثبته.\n٤ هو: عبيدة -بفتح العين- السلماني، المرادي، أبو عمرو، الكوفي. تابعي كبير مخضرم، أسلم عام الفتح في أرض اليمن، ثقة، ثبت. مات سنة سبعين على الصحيح.\nتذكرة الحفاظ ١/ ٥٠، التقريب ١/ ٥٤٧، التهذيب ٧/ ٨٤، السير ٤/ ٤٠.\n٥ انظر المحلى ١/ ٣٠١، والمجموع ٢/ ١٨، ونيل الأوطار ١/ ٢٣٨.\n٦ من ف.\n٧ هو: الإمام عمرو بن دينار المكي الجمحي مولاهم، أبو محمد الأثرم. عالم الحرم، أحد الثقات الأثبات. مات سنة ست وعشرين ومائة.\nتذكرة الحفاظ ١/ ١١٣، التقريب ٢/ ٦٩، التهذيب ٨/ ٢٨، السير ٥/ ٣٠٠.\n٨ هو: لاحق بن حميد -بضم الحاء- بن سعيد السدوسي، البصري، أبو مجلز -بكسر الميم وسكون الجيم وفتح اللام- مشهور بكنيته. ثقة، من كبار الثالثة. مات سنة ست، وقيل: تسع ومائة، وقيل غير ذلك.\nالتقريب ٢/ ٣٤٠، التهذيب ١١/ ١٧١.\n٩ هو: عبد السيد بن محمد بن عبد الواحد بن أحمد بن جعفر، أبو نصر الصباغ. كان إماما، فقيها، أصوليا، محققا. مات سنة سبع وسبعين وأربعمائة.\nطبقات الشافعية ٥/ ١٢٢، النجوم الزاهرة ٥/ ١١٩، وفيات الأعيان ٢/ ٣٨٥.\n١٠ هو: حميد بن قيس المكي الأعرج، أبو صفوان، مولى بني أسد بن عبد العزى، وقيل: مولى فزارة. وثقه أحمد وغيره. وقال أبو حاتم، وابن عدي: لا بأس بحديثه. كان فرضيا، مقرئا، مات سنة ثلاثين ومائة.\nالتقريب ١/ ٢٠٣، الجرح والتعديل ٣/ ٢٢٧، الميزان ١/ ٦١٥.","vol":"1","page":131},{"text":"قال: وبذلك قالت الشيعة الإمامية١.\nقوله:\n٤٤- وعن أبي سلمة٢: تذاكرت مع ابن عباس، وأبي هريرة -﵃- في عدة الحامل للوفاة، فقال ابن عباس: \"أبعد الأجلين. وقلت أنا: بالوضع. فقال أبو هريرة: أنا مع ابن أخي\"٣.\nهذه القصة هكذا سواء في صحيح مسلم، وفيه: \"أنهم أرسلوا كُريبا٤ إلى أم سلمة٥، فأخبرتهم بخبر سُبَيْعة الأسلمية٦، وأن رسول الله -ﷺ- أفتاها\n_________\n١ الذي رأيته في كتب الشيعة الإمامية التي رجعت إليها: أن النوم الغالب على الحاستين -يعني السمع والبصر- يوجب الوضوء.\nانظر المختصر في فقه الإمامية لنجم الدين الحلي ص٤، والروضة البهية للعاملي ١/ ٢٢، ٢٣، ومفاتيح الشرائع للكاشاني ١/ ٦١، ٦٢.\n٢ هو: أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، المدني. قيل: اسمه عبد الله، وقيل: إسماعيل. ثقة، مكثر، من الثالثة، مات سنة أربع وتسعين ومائة.\nالتقريب ٢/ ٤٣٠، التهذيب ١٢/ ١١٥.\n٣ انظر مختصر المنتهى ص\"٥٩\".\n٤ هو: كريب بن مسلم الهاشمي، مولاهم، المدني، أبو رشدين -بكسر الراء- مولى ابن عباس. تابعي، ثقة، مات بالمدينة سنة ثمانٍ وتسعين.\nالتقريب ٢/ ١٣٤، التهذيب ٨/ ٤٣٣.\n٥ هي: أم المؤمنين هند بنت أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله، المخزومية، بنت عم خالد بن الوليد، ﵄. كانت آخر من مات من أمهات المؤمنين، وكانت وفاتها آخر سنة إحدى وستين، ودفنت بالبقيع، رضي الله تعالى عنها.\nالإصابة ٨/ ٢٢١، التقريب ٢/ ٦١٧، التهذيب ١٢/ ٤٥٥، السير ٢/ ٢٠١.\n٦ هي: سُبيعة -بالتصغير- بنت الحارث الأسلمية زوج سعد بن خَوْلة، لها صحبة. روى عنها فقهاء المدينة وفقهاء الكوفة. وَلَدَتْ بعد وفاة زوجها بنصف شهر وخطبها شاب وكهل، فاختارت الشاب وقال الكهل: إنها في العدة، فأفتاها رسول الله -ﷺ- بأنها قد حلت حين وضعت حملها. وخبرها في الصحيحين وغيرهما، رضي الله تعالى عنها.\nالإصابة ٧/ ٦٩٠، التقريب ٢/ ٦٠١.","vol":"1","page":132},{"text":"بأنها قد حلت حين وضعت حملها\".\nوالحديث في البخاري، ولكن بدون ذكر القصة١.\nقوله: واستدل بنحو: \"إن المدينة طيبة، تنفي خبثها\" ٢.\nهذا الحديث رواه البخاري من عدة طرق، وأقرب الألفاظ إلى لفظ الكتاب:\n٤٥- حديث جابر: قال: جاء أعرابي فبايعه -يعني النبي، ﷺ- على الإسلام، ثم جاء من الغد محموما، فقال: أقلني بيعتي، فأبى، ثم جاءه، فأبى، ثم جاء فقال: أقلني بيعتي، فأبى. فخرج الأعرابي، فقال النبي، ﷺ: \"إنما المدينة كالكير، تنفي خبثها وينصع طيبها\" ٣.\nورواه مسلم أيضا٤.\n_________\n١ مسلم: في كتاب الطلاق، باب انقضاء عدة المتوفى عنها زوجها وغيرها بوضع الحمل، حديث \"٥٧\" ٢/ ١١٢٢.\nولفظه: عن سليمان بن يسار \"أن أبا سلمة بن عبد الرحمن وابن عباس اجتمعا عند أبي هريرة وهما يذكران المرأة تُنفَس بعد وفاة زوجها بليالٍ. فقال ابن عباس: عدتها آخر الأجلين، وقال أبو سلمة: قد حلت. فجعلا يتنازعان ذلك. قال: فقال أبو هريرة: أنا مع ابن أخي -يعني أبا سلمة- فبعثوا كريبا -مولى ابن عباس- إلى أم سلمة يسألها عن ذلك، فجاءهم فأخبرهم، أن أم سلمة قالت: إن سبيعة الأسلمية نُفست بعد وفاة زوجها بليالٍ، وإنها ذكرت ذلك لرسول الله -ﷺ- فأمرها أن تتزوج\".\nوالبخاري: في كتاب الطلاق، باب \"٣٩\" ﴿وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ﴾ ٦/ ١٨٢.\nوأخرجه الإمام مالك في الموطأ: في كتاب الطلاق، باب عدة المتوفى عنها زوجها إذا كانت حاملا، حديث \"٨٣\" ٢/ ٥٨٩ وفيه القصة.\n٢ انظر مختصر المنتهى ص\"٦٠\".\n٣ البخاري: في كتاب فضائل المدينة، باب \"١٠\" المدينة تنفي الخبث ٢/ ٢٢٣.\nوفي كتاب الأحكام، باب \"٤٥\" بيعة الأعراب. وفي باب \"٤٧\" من بايع ثم استقال البيعة ٨/ ١٢٤.\nوفي كتاب الاعتصام، باب \"١٦\" ما ذكر النبي ﷺ ... إلخ ٨/ ١٥١.\n٤ مسلم: في كتاب الحج، باب المدينة تنفي شرارها، حديث رقم \"٤٨٩\" \"٢/ ١٠٠٦\".\nوأخرجه الترمذي: في أبواب المناقب، باب في مناقب المدينة، حديث \"٣٩٢٠\" ٥/ ٧٢٠. وقال أبو عيسى: \"هذا حديث حسن صحيح\". =","vol":"1","page":133},{"text":"قوله: قالوا: \"عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي\".\n\"اقتدوا باللذيْنِ من بعدي\" ١.\nهذان حديثان، فالأول:\n٤٦- عن العرباض بن سارية السلمي -﵁- قال٢: \"صلى بنا رسول الله -ﷺ- ذات يوم، ثم أقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون، ووجلت منها القلوب ... \" فذكر الحديث إلى أن قال: \"فعليكم بسنتي، وسنة الخلفاء المهديين ٣ الراشدين؛ تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ ... \" الحديث.\nرواه أحمد وأبو داود وهذا لفظه، وابن ماجه، والترمذي وصححه، ورواه الحاكم في مستدركه، وقال: على شرط الصحيحين، ولا أعلم له علة٤.\n_________\n= وأخرجه النسائي: في كتاب البيعة، باب استقالة البيعة ٧/ ١٥١.\nوأخرجه أيضا في السنن الكبرى، في السير. انظر تحفة الأشراف ٢/ ٢٧٣.\nوأخرجه الإمام مالك في الموطأ، في كتاب الجامع، باب ما جاء في سكنى المدينة والخروج منها، حديث \"٤\" ٢/ ٨٨٦، كلهم بلفظ قريب من لفظ حديث الباب.\nتوضيح:\nالكير بالكسر: هو زق، ينفخ فيه الحداد.\nينصع أي: يخلص، وشيء ناصع أي: خالص، وأنصع: أظهر ما في نفسه، ونصع الشيء: إذا وضح وبان.\nانظر \"مادة كير، ونصع\" في القاموس المحيط ٢/ ١٣٥ و٣/ ٩٢، وانظر النهاية ٥/ ٦٥.\n١ انظر مختصر المنتهى ص\"٦٠\".\n٢ هو العرباض -بكسر أوله وسكون الراء- بن سارية السلمي، أبو نجيح -بفتح النون- صحابي، كان من أهل الصفة، ونزل حمص ومات بعد سنة سبعين، رضي الله تعالى عنه.\nالإصابة ٤/ ٤٨٢، التقريب ٢/ ١٧، التهذيب ٧/ ١٧٤.\n٣ في ف زيادة: \"من بعدي\" بعدها، وهي ليست في الأصل ولا في السنن.\n٤ أبو داود: في كتاب السنة، باب في لزوم السنة، حديث \"٤٦٠٧\" ٥/ ١٣.\nوالحديث بتمامه عند أبي داود.\nعن عبد الرحمن بن عمر السلمي، وحجر بن حجر، قال: \"أتينا العرباض بن سارية -وهو ممن نزل فيه: ﴿وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا =","vol":"1","page":134},{"text":"وصححه أيضا: الحافظ أبو نعيم الأصفهاني١، والدغولي٢.\nوقال شيخ الإسلام الأنصاري٣: هو أجود حديث في أهل الشام، وأحسنه.\n_________\n= أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ﴾ [التوبة: ٩٢]- فسلمنا، وقلنا: أتيناك زائرين، وعائدين، ومقتبسين. فقال العرباض: صلى بنا رسول الله -ﷺ- ذات يوم، ثم أقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون، ووجلت منها القلوب، فقال قائل: يا رسول الله، كأن هذه موعظة مودع، فماذا تعهد إلينا؟ قال: \"أوصيكم بتقوى الله، والسمع والطاعة، وإن عبدا حبشيا، فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي، وسنة الخلفاء المهديين الراشدين، تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ. وإياكم ومحدثات الأمور؛ فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة\" \".\nوالترمذي: في كتاب العلم، باب ما جاء في الأخذ بالسنة واجتناب البدع، حديث \"٢٦٧٦\" ٥/ ٤٤. وقال أبو عيسى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nوابن ماجه: في المقدمة، باب اتباع سنة الخلفاء الراشدين، حديث \"٤٢ و٤٣ و٤٤\" ١/ ١٥-١٧.\nوالحاكم في المستدرك: في كتاب العلم ١/ ٩٦ بنحوه، ووافقه الذهبي على تصحيحه.\nوأخرجه: الإمام أحمد ٤/ ١٢٦ و١٢٧.\nوأخرجه الدارمي: في المقدمة، في باب اتباع السنة ١/ ٤٤.\nوأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء ٥/ ٢٢٠ و١٠/ ١١٥.\n١ هو: الإمام الحافظ أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق المهراني، الأصبهاني، صاحب دلائل النبوة، ومعرفة الصحابة، وحلية الأولياء. مات سنة ثلاثين وأربعمائة.\nتذكرة الحفاظ ٣/ ١٠٩٢.\nوقد ذكر تصحيح أبي نعيم للحديث، الزركشي في المعتبر \"خ ل١٨ أ\".\n٢ هو: الحافظ الإمام الفقيه محمد بن عبد الرحمن بن محمد السرخسي، الدغولي، أبو العباس. قال ابن خزيمة وابن عدي: ما رأيت مثل أبي العباس.\nمات سنة خمس وعشرين وثلاثمائة.\nتذكرة الحفاظ ٣/ ٨٢٣، سير أعلام النبلاء ١٤/ ٥٥٧، العبر ٢/ ٢٥.\nوقد ذكر الحافظ في الموافقة خ ل٣٢ ب تصحيح الدغولي للحديث، والزركشي في المعتبر خ ل١٨ ل.\n٣ هو: الإمام الحافظ أبو إسماعيل عبد الله بن محمد بن علي بن محمد الأنصاري، الهروي، الإمام العلم، كان بارعا في اللغة، حافظا للحديث، إماما كاملا في التفسير، وكان مظهرا للسنة داعيا إليها، تتلمذ عليه خلق كثير، توفي سنة ثمانين وأربعمائة.\nتذكرة الحفاظ ٣/ ١١٨٣-١١٩٠.\nوانظر كلامه عن الحديث في الموافقة خ ل٣٢ ب.","vol":"1","page":135},{"text":"وأما الثاني:\n٤٧- فعن حذيفة بن اليمان١ قال: قال رسول الله، ﷺ: \"اقتدوا باللذين من بعدي: أبي بكر وعمر\" ٢.\nرواه: أحمد، وابن ماجه، والترمذي، وقال: [حديث] ٣ حسن. ورواه ابن حبان في صحيحه٤.\n٤٨- ورواه الترمذي أيضا٥: من حديث ابن مسعود٦، لكن في سنده يحيى بن سلمة بن كهيل، وهو ضعيف٧.\n_________\n١ هو الصحابي الجليل، حذيفة بن اليمان، واسم اليمان حسيل -بالتصغير- ويقال: حسل -بكسر ثم سكون- العبسي، اليماني، حليف الأنصار من السابقين، ومن أعيان المهاجرين. مات في المدائن في أول خلافة علي -﵄- سنة ست وثلاثين.\nالإصابة ٢/ ٤٤، التقريب ١/ ١٥٦، التهذيب ٩/ ٤٥٤، السير ٢/ ٣٦١.\n٢ في الأصل زيادة بعدها: \"﵄\".\n٣ ساقطة من الأصل.\n٤ الترمذي في أبواب المناقب: باب مناقب أبي بكر وعمر ﵄، حديث \"٣٦٦٢\" وفيه لفظ حديث الباب، وحديث \"٣٦٦٣\" ٥/ ٦٠٩، ٦١٠.\nوابن ماجه في المقدمة، باب فضائل أصحاب النبي ﷺ، فضل أبي بكر ﵁، حديث \"٩٧\" ١/ ٣٧.\nوالإمام أحمد ٥/ ٣٨٥ و٣٩٩ و٤٠٢، وابن حبان: في كتاب المناقب، باب في فضل أبي بكر ﵁، حديث \"٢١٩٣\" ص٥٣٨ \"موارد الظمآن\".\n\"قلت\": وأخرجه البيهقي: في الاعتقاد ص٤٣٠.\n٥ في أبواب المناقب، باب مناقب عبد الله بن مسعود ﵁، حديث \"٣٨٠٥\" ٥/ ٦٧٢ وقال أبو عيسى: \"هذا حديث حسن غريب في هذا الوجه من حديث ابن مسعود، لا نعرفه إلا من حديث يحيى بن سلمة بن كهيل، ويحيى بن سلمة يضعف في الحديث\".\nوذكره البيهقي في الاعتقاد ص٣٤١ وقال: روي عن أبي الزعراء عن ابن مسعود.\n٦ هو: عبد الله بن مسعود غافل بن حبيب الهذلي، أبو عبد الرحمن، من الصحابة الأجلاء وأحد السابقين الأولين، ومن كبار علماء الصحابة. مناقبه جمة، مات سنة اثنتين وثلاثين أو التي بعدها، رضي الله تعالى عنه.\nالإصابة ٤/ ٢٣٣، التقريب ١/ ٤٥٠، التهذيب ٦/ ٢٧.\n٧ وهو: يحيى بن سلمة بن كهيل -بالتصغير- الحضرمي، أبو جعفر الكوفي. كان شيعيا، روى عن أبيه، وإسماعيل بن خالد، وعاصم بن بهدلة، وغيرهم، وعنه ابنه =","vol":"1","page":136},{"text":"٤٩- وروي من حديث ابن عمر -﵄- ولا يصح أيضا١.\nقوله: ومعارض بمثل \"أصحابي كالنجوم\" و\"خذوا شطر دينكم عن الحميراء\"٢.\nهذان حديثان، الأول:\n٥٠- روى نعيم بن حماد الخزاعي٣، عن عبد الرحيم٤ بن زيد العمي، عن أبيه٥، عن سعيد بن المسيب٦، عن عمر بن الخطاب -﵁-\n_________\n= إسماعيل، وعبد الله بن نمير، وبكير بن بكار.\nقال ابن معين، في رواية الدوري: ليس بشيء. وقال أيضا: لا يكتب حديثه. وفي رواية الدارمي عنه قال: ليس بشيء.\nوقال البخاري: في حديثه مناكير، وقال أبو داود: ليس بشيء.\nوقال النسائي: متروك الحديث، وقال أبو حاتم: منكر الحديث، ليس بالقوي.\nوقال ابن حبان: منكر الحديث جدا، وقال الدارقطني: متروك الحديث، وقال الحافظ في التقريب: متروك الحديث.\nانظر تاريخ ابن معين: \"٣/ ٢٧٧ و٣١٤ و٤٣٦ وتاريخ الدارمي ٢٣٤، والتاريخ الصغير للبخاري ص١١٩، والجرح والتعديل ٩/ ١٥٤، والمجروحين ٣/ ١١٢، وميزان الاعتدال ٤/ ٣٨١، والتهذيب ١١/ ٢٢٤، والتقريب ٢/ ٣٤٩\".\n١ لم أقف عليه.\n٢ انظر مختصر المنتهى ص\"٦٠\".\n٣ هو: نعيم بن حماد بن معاوية بن الحارث بن همام الخزاعي المروزي، أبو عبد الله. كان فقيها، عارفا في الفرائض، وهو صدوق يخطئ كثيرا. مات سنة ثمان وعشرين ومائتين. التقريب ٢/ ٣٠٥، التهذيب ١٠/ ٤٥٨.\n٤ في ف وقع اسمه \"عبد الرحمن\" وهو خطأ.\nوهو: عبد الرحيم بن زيد بن الحواري العمي -بفتح العين وتشديد الميم- البصري، أبو زيد. كذبه ابن معين وقال مرة: ليس بشيء، وقال البخاري: تركوه. مات سنة أربع وثمانين ومائة. التقريب ١/ ٢٧٤، التهذيب ٣/ ٤١٧، الجرح والتعديل ٣/ ٥٦٠، ميزان الاعتدال ٢/ ١٠٢.\n٥ هو: زيد بن الحواري، أبو الحواري العمي البصري، يقال: اسم أبيه مرة، قاضي هراة. سمي بالعمي؛ لأنه كلما سئل عن شيء قال: حتى أسأل عمي. وهو ضعيف، من الخامسة.\nالتقريب ١/ ٢٧٤، التهذيب ٣/ ٤٠٧، الجرح والتعديل ٣/ ٥٦٠، الميزان ٢/ ١٠٢.\n٦ هو: الإمام سعيد بن المسيب بن حزن -بفتح الحاء وسكون الزاي- بن أبي وهب، القرشي، المخزومي، أحد العلماء الثقات الأثبات والفقهاء الكبار، من أجلّ التابعين. اتفقوا على أن مرسلاته أصح المراسيل. مات بعد التسعين.\nتذكرة الحفاظ ١/ ٥٤، التقريب ١/ ٣٠٥، التهذيب ٤/ ٨٤، السير ٤/ ٢١٧.","vol":"1","page":137},{"text":"قال: قال رسول الله، ﷺ: \"سألت ربي فيما اختلف فيه أصحابي من بعدي، فأوحى الله إلي: يا محمد، إن أصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء، بعضها أضوأ من بعض، فمن أخذ بشيء مما هم عليه من اختلافهم فهو عندي على هدى\".\nهذا الحديث لم يروه أحد من أهل الكتب الستة، وهو ضعيف١.\nقال يحيى بن معين: عبد الرحيم بن زيد العمي، كذاب٢.\nوقال مرة: ليس بشيء٣.\nوقال الجوزجاني السعدي: غير ثقة٤.\nوقال البخاري: تركوه٥.\nوقال أبو حاتم: ترك حديثه٦.\nوقال أبو زرعة: واهي الحديث٧.\nوقال أبو داود: ضعيف الحديث٨.\n_________\n١ ذكره الحافظ ابن حجر في الموافقة خ ل٣٢ أ، بإسناده إلى نعيم بن حماد به. وقال: هذا حديث غريب أخرجه ابن عدي وأخرجه البيهقي، وذكر طريقيهما إلى نعيم بن حماد به. ثم قال: وزيد العمي ضعيف وابنه أضعف منه. وقد سُئل البزار عن هذا الحديث فقال: لا يصح هذا الكلام عن النبي، ﷺ. وقال الزركشي في المعتبر خ ل١٨ ب: رواه الدارمي في مسنده، وابن عدي في كامله.\n٢ انظر ميزان الاعتدال ٢/ ٦٠٥، وفي التهذيب: قال العقيلي: قال ابن معين: \"كذاب خبيث\".\n٣ في تاريخ ابن معين رواية الدوري: ٤/ ٢١٧.\n٤ انظر الميزان ٢/ ٦٠٥، والتهذيب ٦/ ٣٠٥.\n٥ في التاريخ الكبير ٦/ ١٠٤.\n٦ في الجرح والتعديل ٥/ ٣٤٠، وقال: \"وكان يفسد أباه، يحدث عنه بالطامات\".\n٧ انظر الجرح والتعديل ٥/ ٣٤٠.\n٨ انظر ميزان الاعتدال ٢/ ٦٠٥، والتهذيب ٦/ ٣٠٥.","vol":"1","page":138},{"text":"وقال النسائي: متروك١.\nوقال ابن عدي: أحاديثه لا يتابعه الثقات عليها٢.\nقلت: وأبوه ضعيف أيضا٣.\nومع هذا كله فهو منقطع؛ لأن سعيد بن المسيب لم يسمع من عمر شيئا٤.\n_________\n١ في كتاب الضعفاء والمتروكين ص٦٩، وفي التهذيب ٦/ ٣٠٥، وقال مرة: \"ليس بثقة ولا مأمون، ولا يكتب حديثه\".\n٢ الكامل خ ق٢/ ج ٢/ ل ٢٣٢.\n٣ قال ابن معين في رواية الدقاق: ليس بشيء. وفي رواية ابن الجارود عنه: ضعيف، يكتب حديثه. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، يكتب حديثه ولا يحتج به، وكان شعبة لا يحمد حفظه. وقال أبو زرعة الرازي: ليس بقوي، واهي الحديث، ضعيف. وقال النسائي: ضعيف. وقال ابن حبان: يروي عن أنس أشياء موضوعة لا أصل لها، حتى سبق إلى القلب أنه المتعمد لها. وكان يحيى يمرض القول فيه، وهو عندي لا يجوز الاحتجاج بخبره، ولا كتابة حديثه إلا للاعتبار.\nوقال ابن عدي: عامة ما يرويه ضعيف، وهو في جملة الضعفاء الذين يكتب حديثهم.\nوقال: لعل شعبة لم يرو عن أضعف منه.\nوقال الإمام أحمد، وابن معين -في رواية- وأبو بكر البزار، والدارقطني: صالح.\nوقال الجوزجاني: متماسك.\nانظر فيما تقدم:\nمن كلام أبي زكريا ص٤٠، والجرح والتعديل ٣/ ٥٦٠، وكتاب المجروحين ١/ ٢٠٩، والميزان ٢/ ١٠٢، والتهذيب ٣/ ٤٠٧-٤٠٩.\n٤ \"قلت\": اتفقوا على أن مرسلات سعيد هي أصح المراسيل، واختلفوا في سماعه من عمر ﵁. فقد ذكر ابن أبي حاتم في المراسيل ص٧١:\nعن أبيه عن إسحاق بن منصور قال: قلت ليحيى بن معين: يصح لسعيد بن المسيب سماع من عمر؟ قال: لا. وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: سعيد بن المسيب عن عمر مرسل، يدخل في المسند على المجاز. وقال الحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ ١/ ٥٤ في ترجمة سعيد:\nولد لسنتين مضتا من خلافة عمر، وسمع من عمر شيئا وهو يخطب.\nوقال في سير أعلام النبلاء ٤/ ٢٢٢، ٢٢٣:\nابن عيينة عن إبراهيم بن طريف بن حميد بن يعقوب، سمع سعيد بن المسيب يقول: سمعت من عمر كلمة ما بقي أحد سمعها غيري. =","vol":"1","page":139},{"text":"وقد روى هذا الحديث من غير طريق، من رواية:\n٥١- ابن عمر١.\n٥٢- وابن عباس٢.\n٥٣- وجابر٣.\n_________\n= وقال أبو إسحاق الشيباني عن بكير بن الأخنس عن سعيد بن المسيب، قال: سمعت عمر على المنبر وهو يقول: لا أجد أحدا جامع فلم يغتسل -أنزل أو لم ينزل- إلا عاقبته. وقال الحافظ ابن حجر في التهذيب ٤/ ٨٧ و٨٨: قلت: وقد وقع لي حديث بإسناد صحيح لا مطعن فيه، فيه تصريح سعيد بسماعه من عمر. ثم ذكر حديث عمر في رجم الزاني، وقال: هذا الإسناد على شرط مسلم. انتهى.\nوفي هذا حجة لمن يقول: إن سعيدا رأى عمر وسمع منه، فحديثه عنه يكون موصولا، والله أعلم.\n١ قال الزركشي: رواه عبد بن حميد في مسنده، والترمذي في السنة: من جهة حمزة الجزري عن نافع عن ابن عمر يرفعه، وحمزة الجزري النصيبي قال فيه ابن معين: لا يساوي فلسا.\nوقال البخاري: منكر الحديث. وقال الحافظ في التقريب: متروك متهم بالوضع.\nانظر المعتبر خ ل١٩ أ، وتاريخ ابن معين ٤/ ٤٨٦، والتقريب ١/ ١٩٩.\n٢ قال الزركشي في المعتبر خ ل١٩ أوب: رواه عمرو بن هاشم البيروتي عن سليمان بن أبي كريمة عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال: قال رسول الله، ﷺ: \"مهما أُوتيتم من كتاب الله فالعمل به ... \" الحديث، وفيه: \"إن أصحابي بمنزلة النجوم في السماء، فأيما أخذتم به اهتديتم، واختلاف أصحابي لكم رحمة\" ثم قال: وهذا الإسناد فيه ضعفاء، وقد روى بهذا اللفظ من طرق كثيرة، ولا يصح.\n٣ قال الزركشي في المعتبر \"خ ل١٩ أ\": وحديث جابر رواه عبد الله بن روح المدائني، وثنا سلام بن سليمان عن الحارث بن غصين عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال: قال رسول الله، ﷺ: \"مثل أصحابي في أمتي مثل النجوم، بأيهم اقتديتم اهتديتم\" وسلام بن سليمان هذا وثقه العباس بن الوليد. وقال فيه أبو حاتم: ليس بالقوي. وقال العقيلي: في حديثه مناكير. وقال ابن عدي: هو عندي منكر الحديث، وعامة ما يرويه حسان إلا أنه لا يتابع عليه.\nقلت: كذا جاء في النسخة الخطية من المعتبر قول الإمام ابن عدي، وفي الكامل لابن عدي ٣/ ١١٤٩.\nجاء قوله: ولسلام أحاديث صالحة غير ما ذكرته، وعامة ما يرويه عمن يرويه عن الضعفاء والثقات لا يتابعه أحد عليه. ا. هـ.\nثم قال الزركشي: والحارث بن غصين مجهول الحال، لا أعلم من ذكره بجرح ولا عدالة، ثم إنه منقطع فإن البزار صرح في مواضع من مسنده بأن الأعمش لم يسمع من أبي سفيان، ثم هو شاذ بمرة لكونه من رواية الأعمش، وهو ممن يجمع حديثه ولم يجئ إلا من هذه الطريق. ا. هـ.","vol":"1","page":140},{"text":"ولا يصح شيء منها.\nوقد يفهم من كتاب عثمان بن سعيد الدارمي١ في أول كتابه: الرد على الجهمية تقويته٢.\nوأما الحديث الثاني وهو:\n٥٤- \"خذوا شطر دينكم عن الحميراء\".\nفهو: حديث غريب جدا، بل هو منكر. سألت عنه شيخنا الحافظ أبا الحاج المزي٣، فلم يعرفه وقال: لم أقف له على سند إلى الآن. وقال شيخنا أبو عبد الله الذهبي٤: هو من الأحاديث الواهية التي لا يعرف لها إسناد٥.\n_________\n١ هو الإمام عثمان بن سعيد بن خالد بن سعيد السجستاني، أبو سعيد الدارمي الحافظ، الثقة، الفقيه. أخذ العلم عن الإمام أحمد وعلي بن المدني ويحيى بن معين وغيرهم. مات سنة ثمانين ومائتين.\nتذكرة الحفاظ ٢/ ٦٢١، طبقات الشافعية ٢/ ٣٠٢.\n٢ رجعت إلى كتاب الدارمي المذكور المطبوع فلم أقف على ما ذُكر من إشارة الدارمي إلى تقوية الحديث والله أعلم.\n٣ سبقت ترجمته في قسم الدراسة، انظر ص\"٢٤\".\n٤ سبقت ترجمته في قسم الدراسة، انظر ص\"٢٤\".\n٥ قال الإمام الزركشي في المعتبر خ ل٢٠ أ: ذكره ابن الأثير في نهاية الغريب بلا إسناد \"في مادة حمر ١/ ٤٣٨\" وهو يدل على أن له أصلا، لكن اشتهر بين الحفاظ أن هذا الحديث لا أصل له. ا. هـ.\nوذكره الحافظ ابن حجر في الموافقة، ونقل كلام الحافظ ابن كثير عن المزي والذهبي، وقال: ورأيته أيضا في كتاب الفردوس، لكن بغير لفظه. ذكره من حديث أنس بغير إسناد أيضا، ولفظه: \"خذوا ثلث دينكم من الحميراء\" وبيض له صاحب مسند الفردوس، فلم يخرج له إسنادا. انظر ل٣٤ ب. =","vol":"1","page":141},{"text":"قوله: كالاختلاف في أم الولد، ثم زال١.\nيشير بهذا إلى أنه كان وقع خلاف بين الصحابة، في جواز بيع أمهات الأولاد، ثم زال.\n_________\n= وذكره العجلوني في كشف الخفا ١/ ٤٤٩، ٤٥٠، ونقل كلام الحافظ ابن كثير. قال: وقال الحافظ ابن كثير في تخريج أحاديث مختصر ابن الحاجب وذكره، ثم قال: وقال ابن الغرس: رأيت في الأسئلة على الأجوبة الطرابلسية لابن القيم الجوزية، أن كل حديث فيه: \"يا حميراء\" فهو كذب مختلق.... وكحديث: \"خذوا شطر دينكم عن الحميراء\" ا. هـ.\n\"قلت\": وكذا قاله ابن القيم في المنار المنيف \"ص٦٠\" وقال الإمام الزركشي في الإجابة فيما استدركته عائشة على الصحابة ص\"٥١\": وسألت شيخنا الحافظ عماد الدين ابن كثير -رحمه الله تعالى- عن ذلك فقال: كان شيخنا، حافظ الدنيا، أبو الحجاج المزي -رحمه الله تعالى- يقول: كل حديث في ذكر الحميراء باطل إلا حديثا في الصوم، في سنن النسائي \"في الكبرى\". \"وكذا قال في المعتبر ل٢٠ وب\" ثم قال -القائل ابن كثير: وحديثا آخر في سنن النسائي أيضا عن أبي سلمة، قال: قالت عائشة: \"دخل الحبشة المسجد يلعبون، فقال لي: \"يا حميراء أتحبين أن تنظري إليهم؟ \" \" وإسناده صحيح. وروى الحاكم في مستدركه \"٣/ ١١٩\" حديث أم سلمة ﵂ قالت: \"ذكر النبي -ﷺ- خروج بعض أمهات المؤمنين، فضحكت عائشة فقال: \"انظري يا حميراء، ألا تكوني أنت\"، ثم التفت إلى علي فقال: \"إن وليت من أمرها شيئا فأرفق بها\" \". قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وتعقبه الذهبي فقال: عبد الجبار، لم يخرجا له. وقال الزرقاني في شرح المواهب اللدنية ٧/ ١٦، بعد ذكر القسطلاني حديث أم سلمة: هذا من رواية الحاكم والبيهقي حديث صحيح، فيه: يا حميراء، فيرد به على زاعم أن كل حديث فيه ذلك موضوع.\nوانظر تعليق الشيخ عبد الفتاح أبي غدة في المصنوع ص٢١٢، ٢١٣.\nتوضيح:\nالحميراء: تصغير الحمراء.\nقال الحافظ في الفتح ٧/ ١٤٠: قال القرطبي صاحب المفهم: والعرب تطلق على الأبيض الأحمر؛ كراهية اسم البياضة لكونه يشبه البرص.\nوانظر مادة حمر في النهاية ١/ ٣٩.\n١ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"٦٥\".","vol":"1","page":142},{"text":"٥٥- وذلك [كما] ١ روى حماد بن زيد٢، عن أيوب٣، عن ابن سيرين٤، عن عبيدة السلماني، قال: \"كتب إليّ علي، وإلى شريح٥، يقول: إني أبغض الاختلاف، فاقضوا كما كنتم تقضون -يعني في أم الولد- حتى يكون الناس جماعة أو أموت، كما مات صاحباي\"٦.\n٥٦- وروى البخاري مثله، من رواية عبيدة عن علي، وليس فيها ذكر أم الولد٧.\nقال الخطابي: واختلاف الصحابة إذا ختم بالاتفاق، وانقرض العصر عليه صار إجماعا.\n٥٧- قلت: وحكاية الإجماع ههنا مشكل، فإن٨ ابن جريج قال:\n_________\n١ ساقطة من الأصل.\n٢ هو: الإمام حماد بن زيد بن درهم الأزدي البصري الأزرق، أبو إسماعيل، مولى آل جرير بن حازم، الحافظ الثقة الثبت الفقيه. مات سنة تسع وسبعين مائة، وله ثمانون سنة.\nتذكرة الحفاظ ١/ ٢٢٨، التقريب ١/ ١٩٧، التهذيب ٣/ ٩.\n٣ أيوب بن أبي تميمة -كيسان- السختياني أبو بكر البصري. ثقة ثبت حجة، من كبار الفقهاء العباد. مات سنة إحدى وثلاثين ومائة، وله خمس وستون سنة.\nالتقريب ١/ ٨٩، التهذيب ١/ ٣٩٧.\n٤ هو: الإمام محمد بن سيرين الأنصاري -أبو بكر بن أبي عمرة- البصري، ثقة ثبت عابد. مات سنة عشر ومائة.\nالتقريب ٢/ ١٦٩، التهذيب ٩/ ٢١٤.\n٥ هو: شريح بن الحارث بن قيس بن الجهم بن معاوية بن عامر الكندي الكوفي، القاضي، أبو أمية. مخضرم، ثقة، وقيل: له صحبة. مات قبل الثمانين أو بعدها، وله مائة وثماني سنين.\nالإصابة ٣/ ٣٣٤، التقريب ١/ ٣٤٩، التهذيب ٤/ ٣٢٦.\n٦ ذكر هذه الرواية: الحافظ ابن حجر في الفتح ٧/ ٧٣، وقال: أخرجها ابن المنذر عن علي بن عبد العزيز، عن نعيم بن حماد.\n٧ البخاري: في كتاب مناقب أصحاب النبي ﷺ، باب \"٨\" قصة البيعة، والاتفاق على عثمان بن عفان ٤/ ٢٠٨.\n٨ في ف: \"قال\" وهو خطأ.","vol":"1","page":143},{"text":"أنا١ عطاء، قال: \"بلغني أن عليا كتب في عهده: وإني٢ تركت تسع عشرة سُرِّيَّة٣، فأيتهن ما كانت ذات ولد قومت في حصة ولدها مني، وأيتهن لم تكن ذات ولد فهي حرة\"٤.\nوبهذا يقول: ابن مسعود، وابن عباس في رواية٥.\nوممن قال بجواز بيع أمهات الأولاد: عمر بن عبد العزيز٦، وداود بن علي، وأصحابه، وهو قول لأبي عبد الله الشافعي، فليس في المسألة إجماع.\nقوله: وفي الصحيح أن عثمان كان ينهى عن المتعة.\nقال البغوي: ثم صار إجماعا٧.\n٥٨- روى مسلم، في صحيحه من حديث عبد الله بن شقيق٨ \"أن\n_________\n١ في ف: \"ابن\" وهو خطأ.\n٢ في ف: \"إني\".\n٣ السرية، بضم السين: الجارية.\n٤ ذكره ابن حزم في المحلى عن ابن جريج، انظر ١٠/ ٢٥١.\n٥ انظر المحلى ١٠/ ٢٥١، ٢٥٢ والموافقة ل٣٩/ ب ٤٠ آ.\n٦ في ف \"عبد الرحيم\" وهو وهم من الناسخ، بل هو: عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن أبي العاص الأموي أمير المؤمنين، أمه أم عاصم بنت عاصم بن عمر بن الخطاب. عد من الخلفاء الراشدين. مات سنة إحدى ومائة، عليه رحمة الله تعالى ورضوانه.\nالتهذيب ٧/ ٤٧٥، والتقريب ٢/ ٥٩، والسير ٤/ ١١٤.\n٧ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"٦٥\" وانظر شرح السنة ٩/ ١٠٠ وقال: \"اتفق العلماء على تحريم نكاح المتعة، وهو كالإجماع بين المسلمين ... إلخ\".\nقال النووي في شرح مسلم ٨/ ٢٠٢: \"المختار أن المتعة التي نهى عنها عثمان هي التمتع المعروف في الحج، وكان عمر وعثمان ينهيان عنها نهي تنزيه لا تحريم، وإنما نهيا عنها لأن الإفراد أفضل، فكان عمر وعثمان يأمران بالإفراد؛ لأنه أفضل، وينهيان عن التمتع نهي تنزيه؛ لأنه مأمور بصلاح رعيته، وكان يرى الأمر بالإفراد من جملة صلاحهم ا. هـ.\n٨ هو: عبد الله بن شقيق العقيلي، بصري ثقة لكنه فيه نصب. من الثالثة، مات سنة ثمانٍ ومائة.\nالتقريب ١/ ٤٢٢، التهذيب ٥/ ٢٥٣، الميزان ٢/ ٤٣٩.\nوأخرجه الإمام أحمد في المسند ١/ ٦١ و٩٧.","vol":"1","page":144},{"text":"عليا -﵁- كان يأمر بالمتعة، وعثمان كان ينهى عنها. فقال عثمان كلمة، فقال علي: لقد علمت أنا تمتعنا مع رسول الله، ﷺ؟ فقال: أجل، ولكنا كنا خائفين\"١.\nوالبغوي هذا، هو: أبو محمد الحسين بن مسعود، صاحب التفسير وشرح السنة والتهذيب وغير ذلك. مات -﵀- سنة سبع عشرة وخمسمائة٢.\n٥٩- قوله: وأيضا \"نحن نحكم بالظاهر\"٣.\nهذا الحديث كثيرا ما يلهج به أهل الأصول، ولم أقف له على سند، وسألت عنه الحافظ أبا الحجاج المزي، فلم يعرفه٤.\n_________\n١ مسلم في كتاب الحج، باب جواز التمتع، حديث \"١٥٨\" ٢/ ٨٩٦.\n٢ انظر ترجمته في تذكرة الحفاظ ٤/ ١٢٥٧-١٢٥٩، وفي طبقات الشافعية ٧/ ٧٥-٨٠.\n٣ انظر مختصر المنتهى ص\"٦٦ و٦٧\" ووقع في نسخة ف: \"ومنها نحن نحكم بالظاهر\".\n٤ وقال الحافظ في الموافقة خ ل٤٢ أ.\nهذا الحديث اشتهر بين الأصوليين والفقهاء وتكملته: \"والله يتولى السرائر\". ولا وجود له في كتب الحديث المشهورة ولا في الأجزاء المنثورة.\nوقد سئل المزي عنه فلم يعرفه، والذهبي قال: لا أصل له. قال ابن كثير: يؤخذ معناه من حديث أم سلمة في الصحيحين، ثم قال: قلت: رأيت في الأم للشافعي، بعد أن أخرج حديث٣ أم سلمة -﵄- فأخبر ﷺ أنه إنما يحكم بالظاهر، وإن أمر السرائر إلى الله. فظن بعض من رأى كلامه، أن هذا حديث آخر، وإنما هو كلام الشافعي، استنبطه من الحديث الآخر انتهى.\nوقال الزركشي في المعتبر خ ل٢٦ أ:\nهذا الحديث اشتهر في كتب الفقه وأصوله. وقد استنكره جماعة من الحفاظ منهم: المزي، والذهبي، وقالوا: لا أصل له. وأفادني شيخنا علاء الدين بن مغلطاي -﵀- أن الحافظ أبا طاهر إسماعيل بن علي بن إبراهيم بن أبي القاسم الجنزوري، رواه في كتابه: إدارة الحكام، في قصة الكندي والحضرمي اللذين اختصما إلى النبي -ﷺ- وأصل حديثهما في الصحيحين، فقال المقضى عليه: قضيت علي والحق لي. فقال رسول الله، ﷺ: \"إنما أقضي بالظاهر والله يتولى السرائر\" ثم قال: وله شواهد.\n\"قلت\": قال السخاوي في المقاصد الحسنة \"ص٩١\": \"وأغرب إسماعيل ... ابن أبي القاسم في كتابه ... أن هذا الحديث ورد في قصة الكندي والحضرمي.... ثم قال: قال شيخنا: ولم أقف على هذا الكتاب، ولم أدر أساق له إسماعيل المذكور إسنادا أم لا؟ \".","vol":"1","page":145},{"text":"٦٠- لكن له معنى في الصحيح، وهو قوله ﷺ: \"إنما أقضي بنحو مما أسمع\" ١.\n٦١- وقال البخاري، في كتاب الشهادات:\nقال عمر: \"إن ناسا كانوا يؤخذون بالوحي على عهد رسول الله -ﷺ- وإن الوحي قد انقطع، وإنما نأخذكم الآن بما ظهر لنا من أعمالكم. فمن أظهر لنا خيرا، أمناه وقربناه، وليس لنا من سريرته شيء، الله يحاسبه في سريرته. ومن أظهر لنا سوءا، لم نأمنه ولم نصدقه، وإن قال: إن سريرته حسنة\"٢.\n_________\n١ الحديث أخرجه: الشيخان وغيرهما، عن أم سلمة، ﵂.\nفالبخاري: في كتاب الحيل، باب \"١٠\": حدثنا محمد بن كثير ... إلخ ٨/ ٦٢. ولفظه: عن أم سلمة عن النبي -ﷺ- قال: \"إنما أنا بشر، وإنكم تختصمون، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض، فأقضي له على نحو ما أسمع. فمن قضيت له من حق أخيه شيئا، فلا يأخذ، فإنما أقطع له قطعة من النار\".\nوأخرجه أيضا في كتاب الأحكام، باب \"٢٠\" موعظة الإمام للخصوم ٨/ ١١٢.\nوأخرجه في كتاب الشهادات، باب \"٢٧\" من أقام البينة بعد اليمين ٣/ ١٦٢ وليس فيه قوله: \"فأقضي له على نحو ما أسمع\".\nوأخرجه مسلم: في كتاب الأقضية، باب الحكم بالظاهر واللحن بالحجة، حديث \"٤\" ٣/ ١٣٣٧.\n\"قلت\": وأخرجه أبو داود في كتاب الأقضية، باب في قضاء القاضي إذا أخطأ، حديث \"٣٥٨٣\" ٤/ ١٢.\nوأخرجه الترمذي: في أبواب الأحكام، باب ما جاء في التشديد على من يقضي له بشيء ليس له أن يأخذه، حديث \"١٣٣٩\" ٣/ ٦١٥.\nوقال أبو عيسى: \"حديث أم سلمة حسن صحيح\".\nوأخرجه النسائي: في كتاب القضاء، باب الحكم بالظاهر \"٨/ ٢٣٣.\nوأخرجه ابن ماجه: في كتاب الأحكام، باب أقضية الحاكم لا تحل حراما ولا تحل حلالا، حديث \"٢٣١٧\" ٢/ ٧٧٧.\nوأخرجه الإمام مالك في الموطأ: في كتاب الأقضية، باب الترغيب في القضاء بالحق، حديث \"١\" ٢/ ٧١٩.\n٢ في باب \"٥\" الشهداء العدول، وقول الله تعالى: ﴿وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ﴾ ٣/ ١٤٨.","vol":"1","page":146},{"text":"ورواه الإمام أحمد في مسنده مطولا، وأبو داود مختصرا١، والله أعلم.\nوهو من٢ رواية أبي فراس٣ عن عمر. قال أبو زرعة: لا أعرفه٤.\n٦٢- وروى أن العباس قال: \"يا رسول الله، كنت مكرها -يعني يوم بدر- فقال رسول الله، ﷺ: \"أما ظاهرك فكان علينا، وأما سريرتك فإلى الله ﷿\"\"٥.\n_________\n١ مسند الإمام أحمد ١/ ٤١ من رواية أبي نضرة عن أبي فراس.\nوأبو داود: في كتاب الأقضية، باب في قضاء القاضي إذا أخطأ، حديث \"٣٥٨٦\" ٤/ ١٥ من رواية ابن شهاب عن عمر، وهو منقطع؛ لأن ابن شهاب لم يدرك عمر، ﵁.\n٢ في نسخة ف جاء بعدها \"ثاني\"، وأرى أن هذه الكلمة زائدة لا معنى لها في السياق، وهي من الناسخ والله أعلم.\n٣ قال الحافظ الذهبي في الميزان ٤/ ٥٦١: أبو فراس النهدي عن عمر لا يعرف روى عنه أبو نضرة ... إلخ. وقال الحافظ ابن حجر في التقريب ٢/ ٤٦٢: قيل: اسمه الربيع بن زياد، مقبول من الثانية.\nوانظر تهذيب التهذيب ١٢/ ٢٠١.\n٤ انظر في الجرح والتعديل ٩/ ٤٢٣ كلام أبي زرعة في أبي فراس النهدي.\n٥ لم أقف على هذه الرواية.","vol":"1","page":147},{"text":"ومما وقع في الأخبار:\nوهو من قوله: ويشترك الكتاب، والسنة، والإجماع، في السند والمتن١.\nقوله٢: قالت عائشة، ﵂: \"ما كذب، ولكنه وهم\"٣.\n٦٣- عن عبد الله بن عمر -﵄- أن رسول الله -ﷺ- قال: \"إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه\" فلما بلغ ذلك عائشة -﵂- قالت: والله ما كذب [ابن عمر] ٤ ولكنه وهم. إنما قال رسول الله، ﷺ: \"إن الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء أهله عليه\".\nرواه البخاري ومسلم٥.\n٦٤- ولهما عن ابن عمر عن أبيه عن النبي -ﷺ- مثله٦.\n_________\n١ أي: اشتراك الأدلة الشرعية في السند والمتن. انظر بيان المختصر ١/ ٦١٩، وانظر القولة في مختصر المنتهى ص\"٦٩\".\n٢ في نسخة ف وقع \"ومنها\" بدل \"قوله\".\n٣ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"٦٩\".\n٤ ساقطة من الأصل، وأثبتها من ف.\n٥ البخاري: في كتاب الجنائز، باب \"٣٣\" قول النبي ﷺ: \"يعذب الميت ببعض بكاء أهله، إذا كان النوح من سنته ... \" إلخ ٢/ ٨١ \"بنحوه\".\nومسلم: في كتاب الجنائز، باب الميت يعذب ببكاء أهله عليه. حديث \"٢٢-٢٧\" ٢/ ٦٤٠-٦٤٣ \"بنحوه\".\nوأخرجه النسائي في كتاب الجنائز، باب النياحة على الميت ٤/ ١٧ \"بنحوه أيضا\".\n٦ البخاري: في الجنائز، باب \"٣٤\" ما يكره من النياحة على الميت ... إلخ ٢/ ٨٢. =","vol":"1","page":148},{"text":"قوله: قالوا: الحوامل١ المقدرة كثيرة؛ ولذلك لم ينقل النصارى كلام المسيح٢ في المهد، ونقل انشقاق القمر، وتسبيح الحصا، وحنين الجذع،\n_________\n= ومسلم: في كتاب الجنائز، باب الميت يعذب ببكاء أهله عليه. حديث \"١٧\" ٢/ ٦٣٩، ٦٤٠. توضيح:\nأجمع العلماء على أن البكاء المحرم في الحديث هو البكاء بصوت ونياحة، لا مجرد دمع العين، واختلفوا في تعذيب الميت ببكاء أهله:\nفقال الجمهور: إن من وصى بأن يُبكَى عليه ويناح بعد موته، فنفذت وصيته، فهو يعذب ببكاء أهله عليه ونوحهم؛ لأنه بسببه ومنسوب. فأما من بُكي عليه من غير وصية منه، فلا يعذب لقول تعالى: ﴿وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ [الأنعام: ١٦٤] .\nوقالوا: وكانت عادة العرب الوصية بذلك، ومنه قول طرفة بن العبد:\nإذا مت فانعيني بما أنا أهله ... وشقي عليّ الجيب يابنة معبد\nوقال آخرون: إن من عرف أن لأهله عادة بفعل أمر منكر وأهمل نهيهم، فيكون لم يق نفسه، ولا أهله، فيسأل عن ذلك ويؤاخذ عليه، والله أعلم.\nانظر تفصيل المسألة في فتح الباري ٣/ ١٥٢-١٦٣، وشرح النووي على مسلم ٦/ ٢٢٨-٢٣٢.\n١ يقصد بالحوامل هنا: الدواعي، وقد أثار ابن الحاجب إشكالا للخصوم ليرد عليه ... قال السعد التفتازاني شارحا كلام ابن الحاجب: وقالوا: والحوامل المقدرة على كتمان الأخبار كثيرة لا يمكن ضبطها، فكيف الجزم بعدمها؟ ومع جوازها لا يحصل الجزم. ويدل عليه أمور، منها:\nأن النصارى لم ينقلوا كلام المسيح في المهد، مع أنه مما تتوفر الدواعي على نقله.\nومنها: أن معجزات الرسول -ﷺ- كانشقاق القمر وتسبيح الحصا في يده وحنين الجذع وتسليم الغزالة عليه لم يتواتر، بل نقل آحاد ... إلخ.\nثم أجاب عن هذا الإشكال بما خلاصته: أن كلام عيسى -﵇- في المهد إن كان بحضرة خلق كثير نقل قطعا، فإن ثبت أنه لم ينقل فلقلة المشاهدين. وأما المعجزات فكذلك، أي: لو كثر مشاهدوها لتواترت، مع أنا لا نسلم أنها مما تتوفر الدواعي على نقله، فإنها إنما تنقل لتستمر بين الناس، وقد استغنى عنها وعن استمرارها بالقرآن الباقي على وجه كل زمان، الدائر على كل لسان، في كل مكان. ا. هـ.\nانظر حاشية السعد التفتازاني على شرح القاضي لمختصر ابن الحاجب ٢/ ٥٧، ٥٨.\n٢ المسيح: هي صفة لسيدنا عيسى -عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام- وقد اختلف العلماء في سبب تسميته مسيحا على أقوال كثيرة، فقيل: لأنه لم يمسح ذا عاهة إلا برئ بإذن الله، وقيل: لأنه مسح بالبركة حين ولد، وقيل غير ذلك.\nانظر شرح النووي لصحيح مسلم ٢/ ٢٣٤.","vol":"1","page":149},{"text":"وتسليم الغزالة، وإفراد الإقامة، وإفراد الحج، وترك البسملة آحادا١.\nهذا الكلام يشتمل على سبعة أحاديث.\nالأول وهو: انشقاق القمر.\nأما انشقاقه من حيث الجملة، فمعلوم بالتواتر٢، قال الله ﷾: ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ﴾ ٣.\nوأما اختصاصه بزمان رسول الله -ﷺ- فقد جاءت فيه أحاديث متعددة في الصحيحين من حديث:\n٦٥- ابن مسعود٤.\n٦٦- وابن عباس٥.\n_________\n١ انظر: مختصر المنتهى ص\"٧٤\".\nوالآحاد لغة: جمع أحد بمعنى الواحد.\nوفي الاصطلاح: ما لم يجمع شروط المتواتر.\nانظر مادة \"أحد\" في القاموس المحيط ١/ ٢٨٣، وانظر نزهة النظر ص٢٦.\n٢ المتواتر لغة: هو المتتابع، والتواتر: التتابع.\nواصطلاحا: هو الخبر الذي يرويه جماعة من الناس يمتنع معه تواطؤهم على الكذب.\nانظر مادة \"وتر\" في القاموس المحيط ٢/ ١٥٧، وانظر نزهة النظر ص١٩.\n٣ سورة القمر: الآية ١.\n٤ في البخاري في كتاب المناقب، باب \"٢٧\" سؤال المشركين أن يريهم النبي -ﷺ- آية، فأراهم انشقاق القمر ٤/ ١٨٦.\nوفي كتاب مناقب الأنصار، باب \"٣٦\" انشقاق القمر ٤/ ٢٤٣.\nوفي كتاب التفسير، باب \"١\" وانشق القمر ٦/ ٨٥٢ ولفظه:\nعن ابن مسعود قال: \"انشق القمر على عهد رسول الله -ﷺ- فرقتين، فرقة فوق الجبل وفرقة دونه، فقال النبي، ﷺ: \"اشهدوا\" \" وساق البخاري روايات عدة للحديث.\nومسلم في كتاب صفات المنافقين وأحكامهم، باب انشقاق القمر، حديث \"٤٤\" ٤/ ٢١٥٨.\nولفظه:\nعن عبد الله بن مسعود قال: \"بينما نحن مع رسول الله -ﷺ- بمنى، إذ انفلق القمر فلقتين، فكانت فلقة وراء الجبل وفلقة دونه، فقال لنا رسول الله، ﷺ: \"اشهدوا\" \".\n٥ البخاري: في كتاب المناقب، باب \"٢٧\" سؤال المشركين أن يريهم النبي -ﷺ- آية فأراهم انشقاق القمر ٤/ ١٨٦.\nوفي كتاب مناقب الأنصار، باب \"٣٦\" انشقاق القمر ٤/ ٢٤٤.\nوفي كتاب التفسير، باب \"١\" ﴿وَانْشَقَّ الْقَمَرُ، وَإِنْ يَرَوْا آَيَةً يُعْرِضُوا﴾ ٦/ ٥٣. ولفظه: عن ابن عباس -﵄- قال: \"انشق القمر في زمان النبي، ﷺ\".\nومسلم: في كتاب صفات المنافقين وأحكامهم، باب انشقاق القمر، حديث \"٤٨\" ٤/ ٢١٥٩.","vol":"1","page":150},{"text":"٦٧- وأنس١.\nفهي متواترة عند كثير من أهل الحديث؛ لأنها مفيدة للعلم بنفسها وإن كانت آحادا عند غيرهم.\n٦٨- ورواه مسلم أيضا من حديث ابن عمر -﵄- ولفظه: \"قال عبد الله في قوله تعالى: ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ﴾ قال: قد كان ذلك على عهد رسول الله -ﷺ- انشق فلقتين، فلقة من دون الجبل، وفلقة من خلف الجبل. فقال النبي، صلى الله عليه وسلم٢: \"اللهم اشهد\" \"٣.\n_________\n١ أخرجه البخاري: في كتاب المناقب، باب \"٢٧\" سؤال المشركين ... إلخ ٤/ ١٨٦.\nوفي كتاب مناقب الأنصار، باب \"٣٦\" انشقاق القمر ٤/ ٢٤٣.\nوفي كتاب التفسير، باب \"١\" وانشق القمر ... إلخ ٦/ ٥٣.\nومسلم: في كتاب صفات المنافقين وأحكامهم، باب انشقاق القمر، حديث \"٤٦\" ٤/ ٢١٥٩.\nوأخرجه الترمذي: في أبواب التفسير، باب ومن سورة القمر، حديث \"٣٢٨٦\" ٥/ ٣٩٧.\nوقال أبو عيسى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nوأخرجه الإمام أحمد ٣/ ٢٧٥ و٢٧٨.\n٢ في ف: \"رسول الله، ﷺ\".\n٣ مسلم في كتاب صفات المنافقين وأحكامهم، باب انشقاق القمر، حديث \"٢٨٠١\" ٤/ ٢١٥٩ \"عن ابن عمر عن النبي -ﷺ- مثل ذلك\" كذا في صحيح مسلم المطبوع. يعني: مثل حديث عبد الله بن مسعود الذي جاء قبل حديث ابن عمر -﵃- ولفظ مسلم: عن عبد الله بن مسعود قال: \"انشق القمر على عهد رسول الله -ﷺ- فلقتين فستر الجبل فلقة، وكانت فلقة فوق الجبل، فقال رسول الله، ﷺ: \"اللهم اشهد\" \".\nوأخرجه الترمذي في أبواب تفسير القرآن، باب ومن سورة القمر، حديث \"٣٢٨٨\" ٥/ ٣٩٨.\nوقال أبو عيسى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nولفظه: عن ابن عمر قال: \"انفلق القمر على عهد رسول الله -ﷺ- فقال رسول الله، ﷺ: \"اشهدوا\" \".\nوأخرجه الطبري في تفسيره ٢٧/ ٨٥.","vol":"1","page":151},{"text":"٦٩- ورواه أحمد والترمذي وابن حبان عن جبير بن مطعم١.\n٧٠- وابن مردويه٢ عن حذيفة٣.\nالحديث الثاني، وهو تسبيح الحصا.\n٧١- روى الحافظ أبو بكر بن أبي عاصم، في كتاب السنة من حديث صالح بن أبي الأخضر٤، عن الزهري، عن رجل، قال: \"سمعت أبا ذر٥\n_________\n١ هو: جبير بن مطعم -بضم الميم وكسر العين- بن عدي بن نوفل بن عبد مناف بن قصي، القرشي، النوفلي، صحابي جليل موصوف بالحلم ونبل الرأي. مات سنة ثمانٍ، وقيل: بعدها، رضي الله تعالى عنه.\nالإصابة ١/ ٤٦٢، التقريب ١/ ١٢٦، التهذيب ٢/ ٦٣، السير ٣/ ٩٥.\nوالحديث رواه الإمام أحمد: في المسند ٤/ ٨١، ٨٢.\nوالترمذي: في أبواب التفسير، باب ومن سورة القمر، حديث \"٣٢٨٩\" ٥/ ٣٩٨.\nوابن حبان: كتاب علامات النبوة، باب انشقاق القمر، حديث \"٢١٠٨\" ص٥١٩ \"موارد\".\nوأخرجه الحاكم: في المستدرك، في كتاب التفسير ٢/ ٤٧٢.\nوقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وأقره الذهبي.\nوأخرجه الطبري: في التفسير ٢٧/ ٨٦.\nوأخرجه البيهقي: في دلائل النبوة ٢/ ٤٥.\n٢ هو: الحافظ أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه، الأصبهاني، صاحب التفسير، الإمام، الثقة، الثبت. مات سنة عشر وأربعمائة.\nتذكرة الحفاظ ٣/ ١٠٥٠.\n٣ انظر: الدر المنثور للسيوطي ٦/ ١٣٤، حيث عزاه لابن مردويه.\nوأخرجه: ابن جرير في تفسيره ٢٧/ ٨٦.\nوأبو نعيم في الحلية ١/ ٢٨١.\nوقال الحافظ ابن حجر في الموافقة خ ل٤٨ أ: هذا حديث حسن.\n٤ هو: صالح بن أبي الأخضر اليمامي، مولى هشام بن عبد الملك. نزيل البصرة، ضعيف يعتبر به، من السابعة. مات بعد الأربعين ومائة.\nالتقريب ١/ ٣٥٨، التهذيب ٤/ ٣٨٠، الجرح والتعديل ٤/ ٣٩٤، المجروحين ١/ ٣٦٨، الميزان ٢/ ٢٨٨.\n٥ هو: الصحابي الجليل جندب بن جنادة بن سفيان، الغفاري، أبو ذر، مشهور بكنيته، من السابقين الأولين. مات سنة اثنتين وثلاثين في خلافة عثمان، ﵄.\nالإصابة ٧/ ١٢٥، تذكرة الحفاظ ١/ ١٧، التقريب ٢/ ٤٢٠، التهذيب ١٢/ ٩٠، السير ٢/ ٢٦.","vol":"1","page":152},{"text":"يقول: لا أذكر عثمان إلا بخير بعد شيء رأيته؛ كنت رجلا أتتبع خلوات رسول الله -ﷺ- فرأيته وحده فجلستُ، فجاء أبو بكر فسلم وجلس، ثم جاء عمر، ثم عثمان، وبين يدي النبي -ﷺ- حصيات، فأخذهن فوضعهن في كفه فسبحن، حتى سمعت لهن حنينا كحنين النحل. ثم وضعهن فخرسن، ثم أخذهن فوضعهن في يد أبي بكر فسبحن ثم وضعهن فخرسن، ثم وضعهن في يدي عمر فسبحن، ثم وضعهن في يدي عثمان فسبحن، ثم وضعهن فخرسن، فقال رسول الله، ﷺ: \"هذه خلافة النبوة\"\".\nهذا الحديث لم يروه أحد من أهل الكتب الستة، وإسناده ليس بذاك؛ فإن صالح بن أبي الأخضر تكلموا فيه١ وشيخ الزهري رجل مبهم لا يعرف. لكن رواه ابن أبي عاصم من طريق أخرى، ورواه غيره من طرق أيضا٢.\n_________\n١ قال الدوري: عن يحيى بن معين في صالح بن أبي الأخضر: ليس بشيء. وفي رواية الدارمي عنه: ليس بشيء في الزهري. وفي رواية الدقاق عنه، قال فيه: ليس بشيء، وقد علق أستاذنا المحقق الدكتور أحمد محمد نور سيف -حفظه الله تعالى- فقال: أي: في الزهري.\nوقال ابن معين فيه أيضا: ليس بالقوي، وقال مرة: ضعيف.\nوقال البخاري فيه: لين الحديث، وكذا قال أبو حاتم الرازي.\nوقال أبو زرعة الرازي: ضعيف الحديث، كان عنده عن الزهري كتابان، أحدهما عرض والآخر مناولة، فاختلطا جميعا، فلا يعرف هذا من هذا.\nوقال النسائي: ضعيف.\nوقال ابن حبان: يروي عن الزهري أشياء مقلوبة، اختلط عليه ما سمع من الزهري بما وجد عنده مكتوبا، فلم يكن يميز هذا من ذاك.\nوقال ابن عدي: هو من الضعفاء الذين يكتب حديثهم.\nوقال العجلي: يكتب حديثه، وليس بالقوي.\nوقال الجوزجاني: اتهم في أحاديثه.\nانظر: تاريخ يحيى بن معين رواية الدوري ٣/ ٦٢، وتاريخ عثمان بن سعيد الدارمي ص٤٤ ومن كلام أبي زكريا رواية الدقاق ص٦٧، والضعفاء الصغير للبخاري ص٥٨، والجرح والتعديل ٤/ ٣٩٥، والضعفاء والمتروكين للنسائي ص٥٨، وكتاب المجروحين ١/ ٣٦٨، وتهذيب التهذيب ٤/ ٣٨٠، وميزان الاعتدال ٢/ ٢٨٨.\n٢ رجعت إلى كتاب السنة لابن أبي عاصم النبيل المطبوع، ورجعت إلى النسخة الخطية المصورة في المكتبة المحمودية بالمدينة المنورة -على ساكنها أفضل الصلاة =","vol":"1","page":153},{"text":"الحديث الثالث: حنين الجذع.\n٧٢- عن جابر بن عبد الله -﵄- قال: \"كان رسول الله -ﷺ- يقوم يوم الجمعة إلى شجرة أو إلى نخلة، فقيل: ألا نجعل لك منبرا؟ قال: \"إن شئتم\" فجعلوا له منبرا، فلما كان يوم الجمعة ذهب إلى المنبر، فصاحت\n_________\n= والسلام- والمحفوظة في مكتبة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة تحت رقم \"٤٧\" فلم أقف على رواية صالح بن أبي الأخضر هذه. والذي رأيته في المخطوط \"ل١١١ أوفي المطبوع ٢/ ٥٤٣\" الرواية التي أشار إليها المصنف، وهي من طريق: محمد بن عوف، ثنا عبد الحميد بن إبراهيم، ثنا عبد الله بن سالم عن الزبيدي، حدثني حميد أن عبد الرحمن بن أبي عوف حدثه أنه سمع عبد ربه، أنه سمع عاصم بن حميد يقول: إن أبا ذر قال ... وذكر نحو حديث الباب.\nوقال محققه الشيخ ناصر الدين الألباني: حديث صحيح، ورجال إسناده ثقات غير عبد الحميد بن إبراهيم، وهو أبو تقي، فيه ضعف من قبل حفظه ولكنه قد تُوبع. وعبد ربه الظاهر أنه ابن سعيد بن قيس الأنصاري المدني، مات سنة \"١٤٠\" فإن كان كذلك فهو من رواية الأكابر عن الأصاغر ... إلخ.\n\"قلت\": إذن كيف يصحح الحديث ولم يعين الراوي على وجه التحديد، ولو كان الراوي غيره فمن هو؟ وهل هو ثقة لنقول: إن الحديث حيثما دار، دار على ثقة؟ فلا يضار الحكم بعدم التعيين حينئذ، والله أعلم.\nوقال المصنف في البداية والنهاية ٦/ ١٣٢، ١٣٣.\nقال الحافظ أبو بكر البيهقي: أنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان، أنا أحمد بن عبيد بن الصفار، ثنا الكديمي، ثنا قريش بن أنس، ثنا صالح بن أبي الأخضر، عن الزهري قال: ذكر الوليد بن سويد هذا الحديث عن أبي ذر هكذا.\nقال البيهقي: وقد قال محمد بن يحيى الذهلي في الزهريات، التي جمع فيها أحاديث الزهري:\nحدثنا أبو اليمان، ثنا شعيب قال: ذكر الوليد بن سويد أن رجلا من بني سليم كبير السن كان ممن أدرك أبا ذر بالربذة، ذكر أنه بينما هو قاعد يوما في ذلك المجلس وأبو ذر في المجلس. ثم قال الحافظ ابن كثير: قال الحافظ ابن عساكر: رواه صالح بن أبي الأخضر عن الزهري، فقال: عن رجل يقال له: سويد بن يزيد السلمي، وقول شعيب أصح.\nوقال أبو نعيم في دلائل النبوة: وقد روى داود بن أبي هند، عن الوليد بن عبد الرحمن الحرشي، عن جبير بن نفير، عن أبي ذر مثله. ورواه شهر بن حوشب وسعيد بن المسيب عن أبي سعيد، قال: وفيه عن أبي هريرة. ا. هـ.","vol":"1","page":154},{"text":"النخلة صياح الصبي، فنزل ﷺ فضمها إليه؛ كانت تئنّ أنين الصبي الذي يسكّت. قال: \"كانت تبكي على ما كانت تسمع من الذكر عندها\" \".\nرواه البخاري١، وهذا لفظه٢.\n٧٣- وللبخاري نحوه عن ابن عمر، رضي الله عنهما٣.\n٧٤- ورواه أنس٤.\n٧٥- وابن عباس ٥.\n_________\n١ وفي ف زيادة \"مسلم\" والصواب ما في الأصل؛ إذ إن مسلما لم يخرج حديث ابن عمر هذا في صحيحه.\n٢ أخرجه البخاري: في كتاب المناقب، باب \"٢٥\" علامات النبوة في الإسلام ٤/ ١٧٣، ١٧٤.\nوأخرجه: في كتاب الجمعة، باب \"٢٦\" الخطبة على المنبر ... إلخ ١/ ٢٢٠.\nوفي كتاب البيوع، باب \"٣٢\" ٣/ ١٤.\nوأخرجه النسائي: في كتاب الجمعة، باب مقام الإمام في الخطبة ٣/ ١٠٢.\nوأخرجه: الإمام أحمد ٣/ ٢٩٣ و٢٩٥ و٣٠٠ و٣٠٦ و٣٢٤.\nوأخرجه الدارمي في المقدمة، باب ما أكرم النبي -ﷺ- بحنين المنبر ١/ ١٦ و١٧.\nوأخرجه البيهقي: في دلائل النبوة ٢/ ٢٧٤.\nوفي الاعتقاد ص٢٧٠ و٢٧١.\nوأخرجه: أبو نعيم في الدلائل ص٣٤١.\n٣ في البخاري: في كتاب المناقب، باب \"٢٥\" علامات النبوة في الإسلام ٤/ ١٧٣.\nوأخرجه الترمذي: في أبواب الصلاة، باب ما جاء في الخطبة على المنبر، حديث \"٥٠٥\" ٢/ ٣٧٩ وقال أبو عيسى: \"حديث ابن عمر حديث حسن غريب\".\nوأخرجه الدارمي: في المقدمة، باب ما أكرم النبي -ﷺ- بحنين المنبر ١/ ١٥ و١٩.\n٤ أخرجه الترمذي: في أبواب المناقب، باب \"٦\" حديث \"٣٦٢٧\" ٥/ ٥٩٤.\nوقال أبو عيسى: \"حديث أنس حديث حسن صحيح\".\nوأخرجه ابن ماجه: في كتاب إقامة الصلاة، باب ما جاء في بدء شأن المنبر، حديث \"١٤١٥\" ١/ ٤٥٤.\nوأخرجه الإمام أحمد ١/ ٢٦٧ و٣/ ٢٢٦.\nوأخرجه البيهقي: في دلائل النبوة ٢/ ٢٧٦ و٢٧٧.\n٥ أخرجه الدارمي: في المقدمة، باب ما أكرم به النبي، ﷺ ١/ ١٩.\nوأخرجه الإمام أحمد ١/ ٣٦٣.\nوأخرجه البيهقي: في دلائل النبوة ٢/ ٢٧٦.","vol":"1","page":155},{"text":"٧٦- وتميم الداري١.\n٧٧- وأم سَلَمَة٢.\n٧٨- وأبي بن كعب٣.\n٧٩- وسهل بن سعد٤.\nوغيرهم، وهو حديث متواتر مفيد للقطع قطعا٥.\n_________\n١ هو: تميم بن أَوْس بن خارجة الداري، أبو رقية. صحابي مشهور، سكن بيت المقدس. مات سنة أربعين، رضي الله تعالى عنه.\nالإصابة ١/ ٣٦٧، التقريب ١/ ١١٣، التهذيب ١/ ١١٣.\nوانظر حديثه: في السنن الكبرى للبيهقي ٣/ ١٩٥.\n٢ أخرجه البيهقي: في دلائل النبوة ٢/ ٢٨١.\n٣ أخرجه ابن ماجه: في كتاب إقامة الصلاة، باب ما جاء في بدء شأن المنبر، حديث \"١٤١٤\" ١/ ٤٥٤.\nوأخرجه أبو نعيم: في دلائل النبوة ص٢٧٧.\n٤ هو: سهل بن سعد بن مالك بن خالد بن ثعلبة الخزرجي الأنصاري الساعدي. صحابي جليل، مات سنة ثمانٍ وثمانين، وقيل بعدها، رضي الله تعالى عنه.\nالإصابة ٣/ ٢٠٠، التقريب ١/ ٣٣٦، التهذيب ٤/ ٢٥٢.\nوحديثه أخرجه الدارمي: في المقدمة، باب ما أكرم به النبي، ﷺ ... إلخ ١/ ١٩.\nوأخرجه البيهقي: في السنن الكبرى ٣/ ١٩٥.\nوفي دلائل النبوة ٢/ ٢٧٧.\nوفي الاعتقاد ص٢٧١.\nوأخرجه أبو نعيم: في دلائل النبوة ص٣٤٣، ٣٤٤.\n٥ قال القاضي عياض في الشفا ١/ ٤٢٧ حديث أنين الجذع: هو في نفسه مشهور منتشر، الخبر به متواتر، وقد خرجه أهل الصحيح، ورواه من الصحابة بضعة عشر ... وقال الحافظ في الفتح ٦/ ٥٩٢: \"إن حنين الجذع، وانشقاق القمر نقل كل منهما نقلا مستفيضا يفيد القطع، عند من يطلع على طرق ذلك من أئمة الحديث دون غيرهم، ممن لا ممارسة له في ذلك\".\nوأقول: إن الحبيب المصطفى -عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم- هو الرحمة المهداة لكل ذرات الوجود، ولقد كانت الدنيا كلها فرحة بوجوده، مغتبطة بلقائه، تتمنى أن يدوم ظله عليها. =","vol":"1","page":156},{"text":"الحديث الرابع: تسليم الغزالة.\nهو حديث مشهور عند الناس، وليس هو في شيء من الكتب الستة.\n٨٠- وقد رواه الحافظ أبو نعيم الأصبهاني من حديث عمرو بن علي الفلاس، ثنا يعلى بن إبراهيم الغزال١، ثنا الهيثم بن جَمَّاز٢، عن أبي كثير٣،\n_________\n= قال الحافظ في الفتح ٦/ ٦٠٢، ووقع في حديث الحسن عن أنس: كان الحسن إذا حدث بهذا الحديث يقول: يا معشر المسلمين، الخشبة تحن إلى رسول الله -ﷺ- شوقا إلى لقائه، فأنتم أحق أن تشتاقوا إليه. ا. هـ.\nوإن الحب الصدق في المحبة والامتثال لأمر الله تعالى، والتمسك بسنة الحبيب المصطفى -ﷺ- الصحيحة والاهتداء بهديه. اللهم ارزقنا العمل وجنبنا الزلل، وشفع فينا حبيبك يوم العرض عليك، آمين.\n١ وقع في ف \"الغزالي\" وهو خطأ، والصواب ما في الأصل.\nوهو يعلى بن إبراهيم الغزال. قال الذهبي في الميزان: لا أعرفه، له خبر باطل عن شيخ واهٍ، ثم ذكر حديث الباب.\nانظر الميزان ٤/ ٤٥٦.\n٢ في ف: حماد، بالحاء والدال المهملتين.\nوهو الهيثم بن جماز -بفتح المعجمة وتشديد الميم- البكاء، البصري. قال ابن حبان: من أهل الكوفة، وقال ابن معين: كان قاصا بالبصرة. ضعيف، يروي عن يزيد الرقاشي ويحيى بن أبي كثير، وروى عنه هشيم ووكيع. كان من العباد البكائين ممن غفل عن الحديث والحفظ، واشتغل بالعبادة.\n\"قلت\": وذكر الخطيب البغدادي في تلخيص المشتبه الهيثم بن حماد -بالدال المهملة- وفرق بينه وبين الهيثم بن جماز البصري، وقال: في عداد المجهولين، يروي عن أبي كثير، شيخ غير مسمى، حدث عنه يعلى بن إبراهيم الغزال، ثم ساق له هذا الحديث.\nوقال الحافظ في الموافقة: وأيا كان، فالإسناد ضعيف.\nانظر الجرح والتعديل ٩/ ٨١، والمجروحين ٣/ ٩١، والميزان ٤/ ٣١٩.\nوانظر في اختلاف اسم الراوي في الموافقة خ ل٥٩ أ، والمعتبر خ ل٣٣ أ.\n٣ \"أبي كثير\" قال الخطيب: شيخ غير مسمى، وقال ابن ماكولا: مجهول، وقال الحافظ في الموافقة: لم يذكره أحد فيمن صنف في الكنى، ولا وقفت له على ترجمة سوى قول الخطيب: هو والراوي عنه مجهولان -أي الهيثم بن حماد- كما وقع عند الخطيب حماد، بالحاء والدال المهملتين. انظر المعتبر ل٣٣ أالموافقة ل٥٨ ب.","vol":"1","page":157},{"text":"عن زيد بن أرقم١، قال: \"كنت مع النبي -ﷺ- في بعض سكك المدينة فمررنا بخباء أعرابي، فإذا ظبية مشدودة إلى الخباء فقال: يا رسول الله، إن هذا الأعرابي صادني، ولي خشفان٢ في البرية وقد تعقد هذا اللبن في أخلاقي، فلا هو٣ يذبحني فأستريح ولا يدعني فأرجع إلى خشفي في البرية، فقال لها رسول الله، ﷺ: \"إن تركتك ترجعين؟ \" قالت: نعم، وإلا عذبني الله عذاب العَشَّار٤. فأطلقها رسول الله -ﷺ- فلم تلبث أن جاءت تلمظ٥ فشدها رسول الله -ﷺ- إلى الخباء وأقبل الأعرابي ومعه قربة. فقال رسول الله ﷺ: \"أتبيعها مني؟ \" فقال: هي لك يا رسول الله. قال: فأطلقها رسول الله ﷺ. قال زيد بن أرقم: وأنا والله رأيتها تسيح في البر وهي تقول: لا إله إلا الله محمد رسول الله\".\nهذا الحديث متنه فيه نكارة وسنده ضعيف؛ فإن شيخ الفلاس يعلى بن إبراهيم الغزال، لا يعرف، وشيخه الهيثم بن جماز، قال يحيى بن معين: ليس بشيء٦، وقال مرة: ضعيف٧. وقال أحمد بن حنبل٨ والنسائي:\n_________\n١ هو: زيد بن أرقم بن زيد بن قيس الأنصاري الخزرجي، صحابي جليل مشهور.\nتوفي سنة ست أو ثمانٍ وستين، رضي الله تعالى عنه.\nالإصابة ٢/ ٥٨٩، التقريب ١/ ٢٧٢، التهذيب ٣/ ٣٩٤، السير ٣/ ١٦٥.\n٢ الخشفان جمع خشف، والخشف مثلثة: ولد الظبي أول ما يولد أو أول مشيه، أو التي نفرت من أولادها وتشرّدت.\nانظر القاموس المحيط مادة \"خشف\" ٣/ ١٣٨.\n٣ وقع في ف: \"وهو لا يذبحني\".\n٤ العشار، بفتح العين والشين: قابض العشور.\nانظر مادة \"عشر\" في القاموس المحيط ٢/ ٩٢.\nوالمراد: الذين يظلمون الناس، فيأخذون أموالا بغير حق.\n٥ تلمظ: لمظ أي: تتبع بلسانه اللماظة -بضم اللام، لبقية الطعام في الفم- وأخرج لسانه فمسح شفتيه، أو تتبع الطعم -بضم الطاء المهملة- وتذوق.\nانظر مادة \"لمظ\" في القاموس المحيط ٢/ ٤١٣، ٤١٤، وانظر لسان العرب ٧/ ٤٦١.\n٦ في تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي ص٢٢٣.\n٧ في تاريخ ابن معين رواية الدوري ٤/ ١٠٩ و١٢٢، وفي ٤/ ١٣٣ قال فيه: \"ليس بذاك\".\n٨ انظر الجرح والتعديل ٩/ ٨١، والميزان ٤/ ٣١٩.","vol":"1","page":158},{"text":"متروك الحديث١.\n٨١- وقد رو حديث الغزالة من حديث عطية٢ عن أبي سعيد٣.\n_________\n١ في الضعفاء والمتروكين ص١٠٤.\nوالحديث أخرجه أبو نعيم في دلائل النبوة ص٣٢٠، باب ذكر الظبي والضب.\nوأخرجه البيهقي كما نقله ابن كثير عنه في البداية والنهاية ١/ ١٤٨، ولم أقف عليه في دلائل النبوة، المطبوع منها جزآن.\nوقال الحافظ ابن حجر في الموافقة ل٥٨ ب: أخرجه الخطيب في تلخيص المشتبه عن الهيثم بن جماز، وقال: هو والراوي عنه مجهولان.\nوذكره الذهبي في ميزان الاعتدال ٤/ ٤٥٦ عند ترجمة يعلى، وقال: له خبر باطل عن شيخ واه، يعني الهيثم بن جماز. ثم قال بعد أن ساق الحديث: هذا موضوع.\nوقال السخاوي في المقاصد الحسنة ص١٥٦: الحديث اشتهر على الألسنة، وفي المدائح النبوية، وليس له -كما قال ابن كثير- أصل، ومن نسبه إلى النبي -ﷺ- فقد كذب.\nولكن قد ورد الكلام في الجملة في عدة أحاديث يتقوى بعضها ببعض، أوردها شيخنا -يعني ابن حجر- في المجلس الحادي والستين، من تخريج أحاديث المختصر.\nوقال العجلوني في كشف الخفا ١/ ٣٦٤: وذكر ابن السبكي أن تسليم الغزالة رواه أبو نعيم، والبيهقي في الدلائل، وكذا ذكره الدارقطني، والحاكم، وشيخه ابن عدي. ا. هـ.\n٢ هو: عطية بن سعد بن جنادة -بضم الجيم- العوفي -بفتح العين وسكون الواو- الجدلي -بفتح الجيم والمهملة- الكوفي أبو الحسن، صدوق يخطئ كثيرا، وكان شيعيا مدلسا. من الثالثة، مات سنة إحدى عشرة ومائة.\nالتقريب ٢/ ٢٤، التهذيب ٧/ ٢٢٤، الميزان ٣/ ٧٩.\n٣ هو: أبو سعيد الخدري، سعد بن مالك، ﵁.\nوحديثه: أخرجه البيهقي في دلائل النبوة، باب في كلام الظبية إن صح. أخبرنا أبو عبد الله الحافظ إجازة، أنا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني، ثنا أحمد بن حازم أبي غرزة الغفاري، نا علي بن قادم، نا أبو العلاء خالد بن طهمان، عن عطية، عن أبي سعيد ... الحديث.\nوذكره الحافظ في الموافقة ل٥٨ أوب من طريق البيهقي، ثم قال في آخره: هذا حديث غريب، أخرجه الحاكم في الإكليل هكذا. وعلي بن قادم، وشيخه، وشيخ شيخه كوفيون شيعيون، وقال: وأشدهم ضعفا عطية ولو تُوبع لحكمت بحسنه. وقد وقعت لي هذه القصة بإسناد أقوى من هذا انتهى إلى تابعي، نسب ذلك لعيسى ابن مريم، ﵉. ا. هـ. وانظر البداية والنهاية ٦/ ١٤٨.","vol":"1","page":159},{"text":"٨٢- ومن حديث رجل من الأنصار.\n٨٣- وذكره عياض١ في الشفا عن أم سلمة بلا إسناد٢.\nالحديث الخامس: إفراد الإقامة.\n٨٤- عن أنس -﵁- قال: \"أمر بلال أن يشفع الأذان، ويوتر الإقامة إلا الإقامة\" رواه البخاري ومسلم٣.\n_________\n١ هو: القاضي عياض بن موسى بن عياض اليحصبي، الإمام العلم، صاحب المصنفات النافعة. توفي سنة أربع وأربعين وخمسمائة.\nوفيات الأعيان ٢/ ١١٧، وانظر أزهار الرياض في أخبار عياض للمقرئ.\n٢ الشفا ١/ ٤٤١، ٤٤٢ والحديث أخرجه أبو نعيم في دلائل النبوة: حدثنا أبو أحمد محمد بن أحمد الغطريفي، ثنا أحمد بن موسى بن أنس بن نصر بن عبيد الله بن محمد بن سيرين بالبصرة، ثنا زكريا بن يحيى بن خلاد، ثنا حبان بن أغلب بن تميم، ثنا أبي، عن هشام بن حبان، عن الحسن بن ضبة بن محصن، عن أم سلمة ... الحديث.\nوقال الحافظ في الموافقة ل٥٩ أ: أخرجه الطبراني في الكبير، ثم أشار الحافظ إلى تضعيفه.\n٣ البخاري: في كتاب الأذان، باب \"٢\" الأذان مثنى مثنى \"وفيه لفظه\".\nوفي باب \"١\" الأذان، باب بدء الأذان ... إلخ.\nوفي باب \"٣\" الإقامة واحدة إلا قوله: قد قامت الصلاة ١/ ١٥٠، ١٥١.\nوأخرجه أيضا: في كتاب الأنبياء، باب \"٥\" ما ذكر عن بني إسرائيل ٤/ ١٤٤.\nومسلم في كتاب الصلاة، باب الأمر بشفع الأذان وإيتار الإقامة، حديث \"٢ و٣ و٥\" ١/ ٢٨٦.\n\"قلت\": وأخرجه أبو داود: في كتاب الصلاة، باب في الإقامة، حديث \"٥٠٨ و٥٠٩\" ١/ ٣٤٩، ٣٥٠.\nوأخرجه الترمذي: في أبواب الصلاة، باب ما جاء في إفراد الإقامة، حديث \"١٩٣\" ١/ ٣٦٩، ٣٧٠.\nوقال أبو عيسى: \"حديث أنس حديث حسن صحيح\".\nوأخرجه: الإمام أحمد ٣/ ١٨٩ و٣٠٣.\nوأخرجه الدارمي: في كتاب الصلاة، باب الأذان مثنى مثنى والإقامة مرة ١/ ٢٧٠.\nتوضيح:\nقال الحافظ في الفتح ٢/ ٨٣ في قوله: \"وأن يوتر الإقامة إلا الإقامة\": المراد بالمنفي غير المراد بالمثبت؛ فالمراد بالمثبت: جميع الألفاظ المشروعة عند القيام إلى الصلاة، والمراد بالمنفي خصوص قوله: \"قد قامت الصلاة\". ا. هـ. أي: يعيدها مرتين.","vol":"1","page":160},{"text":"الحديث السادس: إفراد الحج.\n٨٥- عن عائشة -﵂- قالت: \"خرجنا مع رسول الله -ﷺ- فقال ﷺ: \"من أراد منكم أن يهل بحج وعمرة فليفعل، ومن أراد أن يهل بحج فليهل\". قالت: وأهلّ رسول الله -ﷺ- بالحج، وأهل به الناس معه، وأهل معه ناس بالعمرة والحج، وأهل ناس بعمرة، وكنت فيمن أهل بعمرة\".\nرواه البخاري ومسلم١.\n٨٦- ولمسلم عن ابن عمر، ﵄ \"أن النبي -ﷺ- أهل بالحج مفردا\"٢.\nالحديث السابع: ترك البسملة.\n٨٧- عن أنس -﵁- قال: \"صليت خلف النبي -ﷺ- وأبي بكر، وعمر، وعثمان -﵃- فلم أسمع أحدا منهم يقرأ:\n_________\n١ البخاري: في كتاب الحج، باب \"٣٤\" التمتع والقران والإفراد بالحج لمن لم يكن معه هدي ٢/ ١٥١.\nوفي كتاب العمرة، باب \"٥\" العمرة ليلة الحصبة وغيرها ٢/ ٢٠٠.\nوفي كتاب المغازي، باب \"٧٦\" قصة وفد طيء ... إلخ ٥/ ١٢٧.\nومسلم في كتاب الحج، باب بيان وجوه الإحرام ... إلخ، حديث \"١١٤-١١٨\" ٢/ ٨٧١-٨٧٣.\nوأخرجه أبو داود: في كتاب المناسك، باب في إفراد الحج، حديث \"١٧٧٨\" ٢/ ٣٧٩.\nوأخرجه النسائي، في كتاب الحج، باب إفراد الحج ٥/ ١٤٥، ١٤٦.\nوأخرجه ابن ماجه: في كتاب المناسك، باب العمرة من التنعيم، حديث \"٣٠٠\" ٢/ ٩٩٨ \"كلهم بنحوه\".\n٢ رواه مسلم في كتاب الحج، باب في الإفراد والقران بالحج والعمرة، حديث \"١٨٤\" ٢/ ٩٠٤ و٩٠٥ بلفظه.","vol":"1","page":161},{"text":"﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ \". رواه البخاري ومسلم١.\nوفي لفظ لمسلم:\n\"فكانوا يستفتحون بـ ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾، لا يذكرون ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ في أول قراءة، ولا آخرها\"٢.\n_________\n١ البخاري في كتاب الأذان، باب \"٨٩\" ما يقول بعد التكبير ١/ ١٨١ بنحوه.\nومسلم في كتاب الصلاة، باب حجة من قال: لا يجهر بالبسملة، حديث \"٥٠-٥٢\" ١/ ٢٩٩.\n٢ انظر هذه الرواية في الحديث رقم \"٥٢\" ١/ ٢٩٩ من الصحيح.\nوالحديث أخرجه أبو داود: في كتاب الصلاة، باب من لم ير الجهر بـ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ حديث \"٧٨٢\" ١/ ٤٩٤.\nوأخرجه الترمذي: في أبواب الصلاة، باب ما جاء في افتتاح القراءة بـ ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ حديث \"٢٤٦\" ٢/ ١٥ بنحوه.\nوقال أبو عيسى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nوأخرجه النسائي: في كتاب الافتتاح، باب ترك الجهر بـ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ ٥/ ١٣٤ و١٣٥.\nوأخرجه ابن ماجه: في كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب افتتاح القراءة، حديث \"٨١٣\" ١/ ٢٦٧.\nوأخرجه الإمام مالك: في كتاب الصلاة، باب العمل في القراءة، حديث \"٣٠\" ١/ ٨١.\nوأخرجه الدارمي: في كتاب الصلاة، باب ما يقال بعد افتتاح الصلاة ١/ ٢٨٢.\nتوضيح:\nكثرت الروايات عن أنس في الجهر بالتسمية والإسرار بها، وفي بعضها: أن أنسا أخبر سائله بأنه نسي ذلك. وروايات الإثبات أرجح وأقوى؛ هكذا قال الشيخ أحمد محمد شاكر -عليه رحمة الله- في معرض كلامه على حديث الباب جامع الإمام الترمذي.\nوقال الإمام الترمذي، بعد حديث الباب في الجامع ٢/ ١٦:\nوالعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي -ﷺ- والتابعين، ومن بعدهم؛ كانوا يستفتحون القراءة بـ ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ .\nقال الشافعي: إنما معنى هذا الحديث: أن النبي -ﷺ- وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا يفتتحون القراءة بـ ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ . معناه: أنهم كانوا يبدءون بقراءة فاتحة الكتاب قبل السورة، وليس معناه أنهم كانوا لا يقرءون ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ . وكان الشافعي يرى أن يُبدأ بـ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ وأن يجهر بها إذا جهر بالقراءة. ا. هـ. =","vol":"1","page":162},{"text":"قوله: قالوا: فقد١ أنكر أبو بكر -﵁- خبر المغيرة٢ [في ميراث الجدة] ٣ حتى رواه محمد بن مسلمة٤، وأنكر عمر خبر أبي موسى في الاستئذان حتى رواه أبو سعيد، وأنكر خبر فاطمة بنت قيس٥، وأنكرت عائشة خبر ابن عمر، رضي الله عنهم٦.\n_________\n= \"قلت\": وقد روي الجهر بالبسملة عن علي، وعمر في رواية عنه، وابن عمر، وابن عباس، وعبد الله بن الزبير، وعطاء، وطاوس، ومجاهد، وسعيد بن جبير، رضي الله تعالى عنهم أجمعين.\nقال الإمام ابن تيمية -عليه رحمة الله- في الفتاوى:\n\"الصواب هو المنصوص عن أحمد: أنه يستحب الجهر أحيانا بذلك، فيستحب الجهر بالبسملة أحيانا. ونص قوم على أنه كان يجهر بها إذا صلى بالمدينة؛ لأن أهل المدينة على عهده كانوا لا يقرءون بها كما هو مذهب مالك، فأراد أن يجهر بها كما جهر بها من الصحابة، تعليما للسنة، وأنه يستحب قراءتها في الجملة.\nوهذا كله يرجع إلى أصل جامع، وهو أن المفضول قد يصير فاضلا لمصلحة راجحة.\nانتهى باختصار من الفتاوى ٢٢/ ٣٤٤، ٣٤٥.\nانظر تفصيل الكلام في البسملة في نصب الراية ١/ ٣٢٦-٣٦٣، والاعتبار للحازمي ص١٦٣-١٦٧، التلخيص الحبير ١/ ٢٣٤، ٢٣٥، وفتح الباري ٢/ ٢٢٧-٢٣٠، وانظر تعليق الشيخ أحمد شاكر في جامع الترمذي ٢/ ١٦-٢٤.\n١ في ف \"قد\" وفي الأصل والمختصر كما أثبته، ووقع في المختصر \"قولهم\" بدل \"قالوا\".\n٢ هو: المغيرة بن شعبة بن مسعود بن معتب، الثقفي، الصحابي الجليل. مشهور، ولي إمرة البصرة ثم الكوفة. مات سنة خمسين على الصحيح، رضي الله تعالى عنه.\nالإصابة ٦/ ١٩٧، التقريب ٢/ ٢٦٩، التهذيب ١٠/ ٢٦٢.\n٣ ما بين المعقوفتين غير مذكور في النسختين، وأثبته من مختصر المنتهى.\n٤ هو: الصحابي الجليل محمد بن مسلمة -بفتح الميم وسكون المهملة- بن حريش بن خالد بن عدي الأنصاري، شهد بدرا والمشاهد. مات بعد الأربعين، رضي الله تعالى عنه.\nالإصابة ٦/ ٣٣، التقريب ٢/ ٢٠٨، التهذيب ٩/ ٤٥٤، السير ٢/ ٣٦٩.\n٥ هي: فاطمة بنت قيس الفهرية -بكسر الفاء- أخت الضحاك بن قيس. صحابية جليلة من المهاجرات الأول، أشار إليها النبي -ﷺ- بالزواج من أسامة بن زيد، فتزوجت منه. توفيت في خلافة معاوية رضي الله تعالى عنهم.\nالإصابة ٨/ ٦٩، التقريب ٢/ ٦٠٩، السير ٢/ ٣١٩.\n٦ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"٧٥\".","vol":"1","page":163},{"text":"هذه أربعة آثار مشتملة على أربعة أخبار:\n٨٨- الأول: روى الأربعة من حديث مالك١، عن الزهري، عن عثمان بن إسحاق بن خرشة٢، عن قبيصة بن [أبي] ٣ ذؤيب٤، أنه قال: \"جاءت الجدة إلى أبي بكر الصديق -﵁- تسأله ميراثها، فقال: ما لك في كتاب الله شيء، وما علمت لك في سنة رسول٥ الله -ﷺ- شيئا، فارجعي حتى أسأل الناس. فقال المغيرة بن شعبة: حضرت رسول الله -ﷺ- أعطاها السدس. فقال أبو بكر: هل معك غيرك؟ فقام محمد بن مسلمة، فقال مثلما قال المغيرة بن شعبة، فأنفذه لها أبو بكر، ﵁ ... وذكر تمام الحديث\".\nلفظ أبي داود. وقال الترمذي: حسن صحيح٦.\n_________\n١ هو: الإمام مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر بن عمرو الأصبحي، أبو عبد الله المدني، إمام دار الهجرة، صاحب المذهب. مات سنة تسع وسبعين ومائة.\nتذكرة الحفاظ ١/ ٢٠٧، التقريب ٢/ ٢٢٣، السير ٨/ ٤٤.\n٢ هو: عثمان بن إسحاق بن خرشة -بفتح المعجمة والراء- القرشي، العامري، المدني. وثقه ابن معين، وذكره ابن حبان في الثقات. من الخامسة.\nتاريخ ابن معين رواية الدوري ٣/ ١٩٣، التقريب ٢/ ٦، التهذيب ٧/ ١٠٦، الجرح والتعديل ٦/ ١٤٤.\n٣ ساقطة من الأصل، وأثبتها من ف.\n٤ هو قبيصة بن أبي ذؤيب -مصغرا- بن حلحلة -بفتح المهملة وسكون اللام- الخزاعي، الدمشقي. الإمام، الثقة، المأمون، كثير الحديث. له رؤية، مات سنة بضع وثمانين رضي الله تعالى عنه.\nتذكرة الحفاظ ١/ ٥٧، التقريب ٢/ ١٢٢، التهذيب ٨/ ٣٤٦، السير ٤/ ٢٨٢.\n٥ في ف \"نبي الله\".\n٦ أبو داود: في كتاب الفرائض، باب في الجدة، حديث \"٢٨٩٤\" ٣/ ٣١٦.\nوالترمذي: في أبواب الفرائض، باب ما جاء في ميراث الجدة، حديث \"٢١٠١\" ٤/ ٤٢٠.\nملاحظة: سقط قول الترمذي: \"حسن صحيح\" من جامع الترمذي من النسخة المطبوعة في مصر بتحقيق إبراهيم عطوة، وهو مثبت في متن تحفة الأحوذي ٦/ ٢٧٩، ونقل تصحيحه أيضا الحافظ المزي في تحفة الأشراف ٨/ ٣٦١ وزاد قوله: \"وهو أصح\"، وقال: يعني: حديث مالك من حديث ابن عيينة.\nوالنسائي: في السنن الكبرى، في الفرائض. انظر تحفة الأشراف ٨/ ٣٦١. =","vol":"1","page":164},{"text":"الثاني:\n٨٩- عن أبي موسى الأشعري ﵁ \"أنه استأذن على عمر -﵁- ثلاثا، فكأنه وجده مشغولا، فرجع. فقال عمر: ألم أسمع صوت عبد الله بن قيس؟ ائذنوا له، فدُعي١ له، فقال: ما حملك على ما صنعت؟ [فقال] ٢: إنا كنا نؤمر بهذا [فقال] ٣: لتقيمنَّ على هذا بينة أو لأفعلنَّ [بك] ٤. فخرج فانطلق إلى مجلس من الأنصار، فقالوا: لا يشهد لك على هذا إلا أصغرنا، فقام أبو سعيد [الخدري] ٥ ﵁ فقال: كنا نؤمر بهذا. فقال عمر: خفي علي هذا من أمر رسول الله -ﷺ- ألهاني عنه الصفق بالأسواق\".\nرواه البخاري ومسلم٦.\n_________\n= وابن ماجه: في كتاب الفرائض، باب ميراث الجدة، حديث \"٢٧٥٤\" ٢/ ٩٠٩، ٩١٠.\nوأخرجه الإمام أحمد ٤/ ٢٢٥.\nوأخرجه الإمام مالك في الموطأ: في كتاب الفرائض، باب ميراث الجدة، حديث \"١١١٩\" ٣/ ١١٠.\nوأخرجه ابن حبان: في كتاب الفرائض، باب في الجدة، حديث \"١٢٢٤\" ص٣٠٠ \"موارد\".\nوأخرجه الحاكم في المستدرك ٤/ ٣٣٨ في كتاب الفرائض.\nوقال: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه\" ووافقه الذهبي.\n١ في ف \"فدعا\" وهو خطأ.\n٢ في الأصل: \"قال\" وما أثبته من ف والصحيح.\n٣ في الأصل: \"قال\" وما أثبته من ف والصحيح.\n٤ ساقطة من النسختين، وما أثبته من الصحيح.\n٥ ساقطة من الأصل، وما أثبته من ف والصحيح.\n٦ البخاري: في كتاب الاعتصام، باب \"٢١\" أجر الحاكم إذا اجتهد، فأصاب أو أخطأ ٨/ ١٥٧ وفيه لفظه.\nوفي كتاب البيوع، باب \"٩\" الخروج في التجارة ... إلخ ٣/ ٦.\nوفي كتاب الاستئذان، باب \"١٣\" التسليم والاستئذان ثلاثا ٧/ ١٣٠.\nومسلم في كتاب الآداب، باب الاستئذان، حديث \"٣٣-٣٧\" ٣/ ١٦٩٤-١٦٩٦.\nوأخرجه أبو داود: في كتاب الأدب، باب كم مرة يسلم الرجل في الاستئذان، حديث \"٥١٨٠-٥١٨٤\" ٥/ ٣٧٠-٣٧٢.\nوأخرجه الإمام أحمد ٤/ ٤٠٠.","vol":"1","page":165},{"text":"الثالث:\n٩٠- عن الشعبي١ \"أنه حدّث بحديث فاطمة بنت قيس، أن رسول الله -ﷺ- لم يجعل لها سكنى ولا نفقة، فأخذ الأسود بن يزيد٢ كفا من حصا فحصبه به وقال: ويلك تحدث بمثل هذا! قال عمر: لا نترك كتاب ربنا، وسنة نبينا -ﷺ- لقول امرأة، لا ندري أحفظت أم نسيت\".\nرواه مسلم بهذا اللفظ٣.\nالرابع:\n٩١- إنكار عائشة -﵂- خبر ابن عمر تقدم٤.\nقوله: وأيضا التواتر أنه كان ينفذ الآحاد إلى النواحي؛ لتبليغ الأحكام٥.\n_________\n١ هو: عامر بن شراحيل الهمداني -من شعب همدان- الكوفي، الإمام، الحافظ، الثبت، الفقيه، علامة التابعين. مات بعد المائة.\nتذكرة الحفاظ ١/ ٧٩، التقريب ١/ ٣٨٧، التهذيب ٥/ ٦٥، السير ٤/ ٢٩٤.\n٢ هو: الأسود بن يزيد بن قيس النخعي -بفتح النون والخاء- مخضرم، ثقة، مكثر، فقيه. من الثانية، مات سنة أربع أو خمس وسبعين.\nتذكرة الحفاظ ١/ ٥٠، التقريب ١/ ٧٧، التهذيب ١/ ٣٤٣.\n٣ مسلم: في كتاب الطلاق، باب المطلقة ثلاثا لا نفقة لها، حديث \"٤٦\" ٢/ ١١١٨ وللحديث تتمة وهي \" ... لها السكنى والنفقة، قال الله ﷿: ﴿لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلاَّ أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ﴾ [الطلاق: ١] .\nوأخرجه أبو داود في كتاب الطلاق، باب في نفقة المبتوتة، حديث \"٢٢٨٨\" ٢/ ٧١٥ مختصرا.\nوأخرجه الترمذي: في أبواب الطلاق واللعان، باب ما جاء في المطلقة ثلاثا لا سكنى لها ولا نفقة، حديث \"١١٨٠\" ٣/ ٤٧٥.\nوأخرجه النسائي: في كتاب الطلاق، باب الرخصة في خروج المبتوتة ... إلخ ٦/ ٢٠٩.\nوأخرجه ابن ماجه: في كتاب الطلاق، باب المطلقة ثلاثا: هل لها سكنى ونفقة؟ حديث \"٢٠٣٦\" ١/ ٥٦٥.\nوأخرجه الإمام أحمد ٦/ ٤١٥.\n٤ انظر الحديث رقم \"٦٣\".\n٥ انظر مختصر المنتهى ص\"٧٦\" وفيه: \"أنه -﵊- كان ينفذ الآحاد ... \".","vol":"1","page":166},{"text":"تواتر أن رسول الله -ﷺ- كان يرسل الآحاد إلى البلدان والنواحي؛ لتبليغ الأحكام. وذلك كما بعث كتابه مع دِحْية بن خليفة الكلبي١ إلى هرقل عظيم الروم٢.\nوكما بعث مع عبد الله بن حذاقة السهمي٣ كتابه إلى كسرى ملك الفرس، وبعث٤ إلى النجاشي ملك الحبشة٥، وبعث إلى المقوقس صاحب\n_________\n١ هو دحية -بكسر الدال- بن خليفة بن فروة بن فضالة، الكلبي، القضاعي، صحابي جليل، كان حسن الوجه، يشبه بجبريل. مات في خلافة معاوية، رضي الله تعالى عنهما.\nالإصابة ٢/ ٢٨٤، التقريب ١/ ٢٣٥، التهذيب ٣/ ٢٠٦، السير ٢/ ٥٥١.\n٢ هرقل: ملك الروم في عهد رسول الله -ﷺ- وهرقل اسمه، وهو بكسر الهاء وفتح الراء وسكون القاف، ولقبه قيصر كما يلقب ملك الفرس كسرى. انظر فتح الباري ١/ ٣٣.\nوكتابه -ﷺ- إلى هرقل أخرجه الإمام البخاري، في صحيحه من حديث أبي سفيان الطويل في كتاب بدء الوحي، باب \"٦\" ١/ ٥-٧.\nوفيه \" ... ثم دعا بكتاب رسول الله -ﷺ- الذي بعث به دحية إلى عظيم بصرى، فدفعه إلى هرقل، فقرأه فإذا فيه: بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم: سلام على من اتبع الهدى. أما بعد: فإني أدعوك بدعاية الإسلام؛ أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين، فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين ... إلخ\".\nوانظر الاستيعاب ١/ ٤٧٣، وسير أعلام النبلاء ٢٢/ ٥٥٥، وفتح الباري ١/ ٣٢-٤٥.\n٣ هو: الصحابي الجليل، عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي السهمي، أبو حذافة، أحد السابقين الأولين. مات في خلافة عثمان، ﵄.\nالإصابة ٤/ ٥٧، التقريب ١/ ٤٠٩، التهذيب ٥/ ١٨٥، السير ٢/ ١١.\nوبعث النبي -ﷺ- لعبد الله بن حذافة السهمي، ﵁.\nأخرجه الإمام البخاري في صحيحه: في كتاب المغازي، باب \"٨٢\" كتاب النبي -ﷺ- إلى كسرى وقيصر ٥/ ١٣٦ عن ابن عباس ﵁:\n\"أن رسول الله -ﷺ- بعث بكتابه إلى كسرى مع عبد الله بن حذافة السهمي، فأمره أن يدفعه إلى عظيم البحرين، فدفعه عظيم البحرين إلى كسرى فلما قرأه مزقه. فحسبت أن ابن المسيب قال: فدعا عليهم رسول الله -ﷺ- أن يمزقوا كل ممزق\".\nوانظر البداية والنهاية ٤/ ٢٦٨، ومجموعة الوثائق السياسية \"١٠٩-١١٢\".\n٤ في ف: \"وكما بعث\" وفي الأصل كما أثبته.\n٥ النجاشي: لقب لملوك الحبشة، وقد بعث ﷺ كتابا إلى النجاشي، وهو أصحمة -بوزن أربعة- بن أبجر، حمله إليه جعفر بن أبي طالب -﵁- وقد دعاه -ﷺ- فيه إلى الإسلام والوصية بالمسلمين الذين هاجروا إليه، فأسلم أصحمة النجاشي على يد جعفر =","vol":"1","page":167},{"text":"الإسكندرية١، وبعث إلى سائر الملوك يدعوهم إلى الله تعالى، وإلى الإيمان به ﷺ. وكذلك بعث أبا عبيدة إلى البحرين يعلمهم الإسلام٢.\nوفي هذا وأمثاله: الدليل الباهر القطعي، على أنه -ﷺ- رسول الله تعالى إلى جميع الثقلين كافة، وهو من أدل الأشياء على العيسوية٣ من اليهود. وكذلك بعث ﷺ عليا، وأبا موسى، ومعاذا إلى اليمن٤.\n_________\n= ﵄، وقد كان النجاشي ردءا للمسلمين، وقد أحسن إلى المسلمين الذين هاجروا إليه في صدر الإسلام، ولما بلغ رسول الله -ﷺ- موته، صلى عليه ﷺ هو وأصحابه صلاة الغائب، وكان ذلك سنة تسع للهجرة.\nانظر الإصابة ١/ ١٠٩، وأنساب الأشراف للبلاذري ١/ ٢٢٩ و٥٣١.\nوأرسل ﷺ كتابا آخر إلى نجاشي ثانٍ يدعوه إلى الإسلام حيث لم يكن مسلما، وكان كتابه الثاني إلى النجاشي قد أرسله النبي -ﷺ- مع عمرو بن أمية الضمري، عندما أرسل كتبه إلى ملوك العالم يدعوهم فيها إلى الإسلام.\nانظر كتاب محمد رسول الله ﷺ للشيخ محمد الصادق عرجون ٢/ ٢٦-٢٨.\n١ أنساب الأشراف ١/ ٥٣١.\n٢ هو: الصحابي الجليل عامر بن عبد الله بن جراح بن هلال الفهري، القرشي. أبو عبيدة الجراح، أمين الأمة، وأحد السابقين الأولين، ومن المبشرين بالجنة. توفي في طاعون عمواس سنة ثماني عشرة، رضي الله تعالى عنه.\nالإصابة ٣/ ٥٨٦، التقريب ١/ ٣٨٨، التهذيب ٥/ ٧٣، وانظر سير أعلام النبلاء ١/ ٥-٢٣.\n٣ العيسوية: هي فرقة من اليهود، أصحاب أبي عيسى إسحاق بن يعقوب الأصفهاني، وهم يقولون بنبوة عيسى -﵇- إلى بني إسرائيل خاصة، وبنبوة محمد -ﷺ- إلى بني إسماعيل ﵇ وإلى سائر العرب فقط. وقولهم هذا هو جهل فاضح؛ لأنه يلزمهم بعد أن اعترفوا بنبوة محمد -ﷺ- أن يعترفوا بصدقه، وامتناع الكذب عليه كما هو شأن النبوة. ومعلوم لدى كل ذي عقل أنه مرسل إلى الناس كافة بشيرا ونذيرا، وبعثه البعوث للتبشير برسالته دليل مشاهد على ذلك. فادعاؤهم باطل، وقولهم مردود.\nانظر الفصل لابن حزم ١/ ١٧٩-٢٠٠، وانظر الملل والنحل للشهرستاني ١/ ٢١٥، ٢١٦، وانظر شرح الكوكب المنير \"وتعليق محققه\" ٣/ ٥٣٤.\n٤ انظر: بعثه -ﷺ- لعلي وأبي موسى ومعاذ -رضي الله تعالى عنهم- إلى اليمن في صحيح البخاري: في كتاب المغازي، باب \"٦١\" بعث علي بن أبي طالب وخالد بن الوليد -﵄- إلى اليمن قبل حجة الوداع ٥/ ١١٠.\nوفي باب \"٦٠\" بعث أبي موسى، ومعاذ -﵄- إلى اليمن قبل حجة الوداع ٥/ ١٠٧، ١٠٨.\nوانظر في الموضوع البداية والنهاية ٤/ ٢٦٢-٢٧٣، وسيرة ابن هشام ٤/ ٦٠٦، ونصب الراية ٤/ ٤٢٠-٤٢٩، ومجموع الوثائق السياسية لمحمد حميد الله.","vol":"1","page":168},{"text":"وبعث إلى جهينة١ كتابه:\n٩٢- \"إني كنت رخّصتُ لكم في جلود الميتة، فإذا جاءكم كتابي هذا، فلا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب\".\nوهذا الحديث رواه الأربعة٢، والدارقطني٣، وذا لفظه.\n_________\n١ جهينة، بضم الجيم وفتح الهاء وسكون الياء المثناة من تحت وفتح النون بعدها: حي من قضاعة من القحطانية. وهو علم مرتجل سُمي به أبو هذا الحي، والقبيلة من قضاعة.\nانظر نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب للقلقشندي ص٢٢١، وجمهرة أنساب العرب لابن حزم ص٤٤٤، وانظر معجم البلدان ٢/ ١٩٤.\n٢ فأبو داود: في كتاب اللباس، باب من روى لا ينتفع بإهاب الميتة، حديث \"٤١٢٧\" ٤/ ٣٧٠.\nولفظه عن عبد الله بن عُكيم قال: \"قرئ علينا كتاب رسول الله -ﷺ- بأرض جهينة،\nوأنا غلام شاب: \"ألا تستمتعوا من الميتة بإهاب ولا عصب\" \".\nوالترمذي في أبواب اللباس، باب ما جاء في جلود الميتة إذا دبغت، حديث \"١٧٢٩\" ٤/ ٢٢٢، وقال أبو عيسى: \"هذا حديث حسن\".\nوالنسائي: في كتاب الفروع، باب ما يدبغ به جلود الميتة ٧/ ١٧٥.\nوابن ماجه: في كتاب اللباس، باب من قال: لا ينتفع من الميتة بإهاب ولا عصب، حديث \"٣٦١٣\" ٢/ ١١٩٤.\n٣ لم أقف على هذا الحديث في سنن الدارقطني المطبوع.\nوقال الزيلعي في نصب الراية ١/ ١٢١: ورواه الطبراني في معجمه الأوسط ولفظه:\nقال: \"كتاب رسول الله -ﷺ- ونحن في أرض جهينة: \"إني كنت رخصت لكم في جلود الميتة، فلا تنتفعوا من الميتة بجلد ولا عصب\" \" ثم قال: وفي سنده فضالة بن مفضل بن فضالة المصري لم يكن بأهل أن نكتب عنه العلم. ا. هـ.\nوأخرجه الإمام أحمد ٤/ ٣١٠، ٣١١.\nوأخرجه ابن حبان في صحيحه: في كتاب الصلاة، باب جلود الميتة، حديث \"١٢٦٧ و١٢٦٨\" ٢/ ٤١٠، ٤١١.\nوأخرجه: البيهقي في كتاب الطهارة، باب في جلد الميتة ١/ ١٤، ١٥.\nوأخرجه الحازمي في الناسخ والمنسوخ ص١١٦.","vol":"1","page":169},{"text":"وليس هذا مكان الجواب عن هذا الحديث١. والغرض أن من تدبر الأحاديث، وجد من هذا الضرب كثيرا.\n_________\n١ مكان الجواب عن هذا الحديث في مبحث \"العام والخاص\" عند الكلام على حديث ابن عباس -﵁- في شاة ميمونة، ﵂، حديث رقم \"١٤٦ و١٤٧\" فانظره.\nوقد ذكره المصنف هنا لمناسبة بعثه -ﷺ- البعوث وإرساله الكتب إلى الأمصار لتبليغ الأحكام للأمة وإيصال دعوة الإسلام إلى الناس كافة، قال تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا﴾ [سورة سبأ: الآية ٢٨] .\n\"قلت\": وحديث عبد الله بن عكيم الذي فيه قصة الكتاب إلى جهينة هذا، قد علله العلماء بالاضطراب في متنه وسنده، وبالإرسال. ونقل الزيلعي عن الشيخ الإمام ابن دقيق العيد -رحمه الله تعالى- قوله في الإمام: والذي يعلل به حديث عبد الله بن عكيم الاختلاف، فروى ابن عيينة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وعن الحكم بن عتيبة عن عبد الله بن عكيم.\nوروى أبو داود من جهة خالد الحذاء عن الحكم بن عتيبة عن عبد الرحمن أنه انطلق هو وناس إلى عبد الله بن عكيم قال: فدخلوا وقعدت على الباب فخرجوا إلي فأخبروني أن عبد الله بن عكيم أخبرهم \"أن رسول الله -ﷺ- كتب إلى جهينة قبل موته بشهر ... الحديث\".\nقال: ففي هذه الرواية أنه سمع من الناس الداخلين عليه وهم مجهولون. انتهى.\nثم قال الزيلعي: قال النووي في الخلاصة: وحديث ابن عكيم أُعل بأمور ثلاثة: أحدها: الاضطراب في سنده كما تقدم. والثاني: الاضطراب في متنه، فروي قبل موته بثلاثة أيام، وروي بشهرين، وروي بأربعين يوما. والثالث: الاختلاف في صحبته، قال البيهقي وغيره: لا صحبة له، فهو مرسل. انتهى.\n\"قلت\": قال الإمام الترمذي في الجامع ٤/ ٢٢٢: سمعت أحمد بن الحسن يقول: كان أحمد بن حنبل يذهب إلى هذا الحديث لما ذكروا فيه \"قبل وفاته بشهرين\" وكان يقول: هذا آخر أمر النبي -ﷺ- ثم ترك أحمد بن حنبل هذا الحديث لما اضطربوا في إسناده ... ا. هـ.\nونقل الحازمي في الاعتبار نحو كلام الترمذي عن الخلال عن الإمام أحمد -رحمه الله تعالى- في هذا الحديث. ثم قال: وطريق الإنصاف فيه أن يقال: إن حديث ابن عكيم ظاهر الدلالة في النسخ لو صح، ولكنه كثير الاضطراب، ثم لا يقاوم حديث ميمونة في الصحة.\nوقال الزيلعي عن الحازمي: وحديث ابن عباس سماع، وحديث ابن عكيم كتاب، والكتاب والوجادة والمناولة كلها مرجوحات؛ لما فيها من شبه الانقطاع بعدم المشافهة. ولو صح فلا يقاوم حديث ابن عباس في الصحة \"أي: حديثه في جواز الانتفاع بجلد الميتة بعد دباغته وسيأتي\". =","vol":"1","page":170},{"text":"قوله: قالوا: توقف النبي -ﷺ- في خبر ذي اليدين، حتى أخبره أبو بكر وعمر١.\n٩٣- عن أبي هريرة -﵁- قال: \"صلى لنا٢ رسول الله -ﷺ- إحدى صلاتي العشي٣ [في المسجد] ٤، فصلى بنا ركعتين ثم سلم، فقام إلى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان، وخرجت السَّرَعان٥ من أبواب المسجد. فقالوا: قصرت الصلاة، وفي القوم أبو بكر وعمر، فهابا أن يكلماه، وفي القوم رجل في يديه طول، يقال له: ذو اليدين٦،\n_________\n= ومن شرط الناسخ: أن يكون أصح سندا، وأقوم قاعدة من جميع جهات الترجيح. ثم قال: وغير خافٍ على من صناعته الحديث أن حديث ابن عكيم لا يوازي حديث ابن عباس في الصحة من جهة واحدة من جهات الترجيح، فضلا عن جميعها.\nوقال الإمام أبو عبد الرحمن النسائي: أصح ما في هذا الباب في جلود الميتة إذا دبغت: حديث الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة، والله تعالى أعلم.\nوقال الحازمي: وروينا عن الدوري أنه قال: قيل ليحيى بن معين: أعجب إليك من هذين الحديثين \"لا ينتفع من الميتة بإهاب ولا عصب\" أو \"دباغها طهورها\"؟ قال: \"دباغها طهورها\" أعجب إلي. وإذا تعذر ذلك فالمصير إلى حديث ابن عباس أولى لوجوده من الترجيحات. ويحمل حديث ابن عكيم على منع الانتفاع به قبل الدباغ وحينئذ يسمى إهابا، وبعد الدباغ يسمى جلدا ولا يسمى إهابا. وهذا معروف عند أهل اللغة ليكون جمعا بين الحكمين، وهذا هو الطريق في نفي التضادّ عن الأخبار.\nانظر الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار ص١١٤-١١٨، ومختصر أبي داود ومعالم السنن وتهذيب ابن القيم ٦/ ٦٧-٦٩، وسنن النسائي ٧/ ١٧٥ طبعة الشيخ عبد القادرة أبي غدة، وكتاب الإمام لابن دقيق العيد \"خ ل٣٨ أو ب\" ونصب الراية ١/ ١٢٠-١٢٢، والتلخيص الحبير ١/ ٤٦-٤٨.\n١ انظر مختصر المنتهى ص\"٧٦\".\n٢ في الصحيحين \"بنا\".\n٣ في نسخة ف \"العشاء\" بالمد، وفي الأصل والصحيحين كما أثبته.\nقال الحافظ في الفتح ١/ ٥٦٧: كذا للأكثر، وللمستملي والحموي \"العشاء\" بالمد وهو وهم. فقد صح أنها الظهر أو العصر وابتداء العشي من أول الزوال.\n٤ ما بين المعقوفتين من نسخة ف، وهي ليست في الأصل ولا في الصحيحين.\n٥ السرعان، بفتح السين والراء: هم المسرعون إلى الخروج. انظر شرح مسلم النووي ٥/ ٦٨.\n٦ هو الخرباق -بكسر المعجمة- بن عمرو.\nالإصابة ٢/ ٤٢٠ و٨/ ١٦٥.","vol":"1","page":171},{"text":"فقال١: يا رسول الله، أنسيت أم قصرت الصلاة؟ فقال: \"لم أنس، ولم تقصر\" فقال: أكما يقول ذو اليدين؟ قالوا: نعم. فتقدم فصلى ما ترك، ثم سلم ... وذكر تمام الحديث\".\nرواه البخاري ومسلم٢.\nوقوله: القائل.\n٩٤- \"نحن نحكم بالظاهر\"٣ تقدم في الإجماع٤.\nقوله: وقد اضطُرب في الكبائر، فروى ابن عمر: \"الشرك بالله، وقتل النفس، وقذف المحصنة، والزنا، والفرار من الزحف، والسحر، وأكل مال اليتيم، وعقوق الوالدين المسلمين، والإلحاد في الحرام\"٥.\n_________\n١ في ف: \"فقالوا\".\n٢ البخاري: في كتاب الصلاة، باب \"٨٨\" تشبيك الأصابع في المسجد وغيره ١/ ١٢٣ \"باختصار في بعض ألفاظه\".\nوفي كتاب السهو، باب \"٤\" من لم يتشهد في سجدتي السهو وسلم، مختصرا.\nوفي باب \"٥\" يكبر في سجدتي السهو ٢/ ٦٦.\nومسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب السهو في الصلاة والسجود له، حديث \"٩٧-١٠٠\" ١/ ٤٠٣، ٤٠٤.\n\"قلت\": وأخرجه أبو داود: في كتاب الصلاة، باب السهو في السجدتين، حديث \"١٠٠٨\" ١/ ٦١٢-٦١٤.\nوأخرجه الترمذي في أبواب الصلاة، باب ما جاء في الرجل يسلم في الركعتين في الظهر والعصر، حديث \"٣٩٩\" ٢/ ٢٤٧.\nوقال أبو عيسى: وحديث أبي هريرة \"حديث حسن صحيح\".\nوأخرجه ابن ماجه: في كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب فيمن سلم في اثنتين أو ثلاث ساهيا، حديث \"١٢١٤\" ١/ ٢٨٣.\nوأخرجه الإمام أحمد ٢/ ٢٣٤.\nوأخرجه الإمام مالك في كتاب الصلاة، باب ما يفعل من سلم من ركعتين ساهيا، حديث \"٥٨ و٥٩\" ١/ ٩٣، ٩٤.\n٣ انظر مختصر المنتهى ص٧٧.\n٤ انظر الحديث رقم \"٥٩\".\n٥ انظر مختصر المنتهى ص\"٧٨\".","vol":"1","page":172},{"text":"٩٥- قال الحافظ أبو بكر أحمد بن هارون بن روح البرديجي١، في جزء جمعه في الكبائر:\nحدثنا محمد بن إسحاق -يعني الصاغاني٢- حدثنا الحسن بن موسى الأشيب٣، حدثنا أيوب بن عتبة٤، عن طيلسة٥، عن ابن عمر، عن النبي -ﷺ- قال: \"الكبائر سبع: الشرك بالله، وعقوق الوالدين، والزنا، والسحر، والفرار من الزحف، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم\"٦.\nقال: وقد رواه يحيى بن أبي كثير٧.........\n_________\n١ هو: الإمام أبو بكر أحمد بن هارون بن روح البرديجي البرذعي، الثقة الثبت، نزيل بغداد. مات سنة إحدى وثلاثمائة.\nتذكرة الحفاظ ٢/ ٧٤٦.\n٢ هو: الإمام أبو بكر محمد بن إسحاق الصاغاني، الحافظ، الثقة، الثبت، محدث بغداد في الحادية عشرة. مات سنة سبعين ومائتين.\nتذكرة الحفاظ ٢/ ٥٧٣، التقريب ٢/ ١٤٤.\n٣ هو: الحسن بن موسى الأشيب، أبو علي البغدادي. قاضي الموصل وغيرها، ثقة من التاسعة. مات سنة تسع أو عشر ومائتين.\nالتقريب ١/ ١٧١، التهذيب ٢/ ٣٣٣.\n٤ هو: أيوب بن عتبة أبو يحيى، قاضي اليمامة في بني قيس. ضعيف، من السادسة. مات سنة ستين ومائتين.\nالتقريب ١/ ٩٠، التهذيب ١/ ٤٠٨، الجرح والتعديل ٢/ ٢٥٣، ميزان الاعتدال ١/ ٢٩٠.\n٥ هو: طيلسة -بفتح الطاء وسكون التحتانية- بن علي البهدلي، اليمامي. روى عن عبد الله بن عمر بن الخطاب، وعائشة أم المؤمنين ﵃، وروى عنه أيوب بن عتبة، وعكرمة بن عمار، ويحيى بن أبي كثير اليماميون، وغيرهم. قال الحافظ في التقريب: مقبول، وذكره ابن حبان في الثقات.\nالتقريب ١/ ٣٨١، التهذيب ٥/ ٣٦، تهذيب الكمال ٢/ ٦٣٣، الثقات ٤/ ٣٩٩.\n٦ لم أقف على كتابه.\nوقد أشار الحافظ في الموافقة \"ل خ٨٤ ب\" إلى روايته فقال: أخرجه البرديجي، من طريق محمد بن إسحاق الصاغاني عن الحسن.\n٧ هو: يحيى بن أبي كثير الطائي، مولاهم، أبو نصر اليمامي، ثقة، ثبت لكنه يدلس، ويرسل. من الخامسة، مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة، وقيل: قبل ذلك.\nالتقريب ٢/ ٣٥٦، التهذيب ١١/ ٢٦٨، تهذيب الكمال ١/ ١٥١٥.","vol":"1","page":173},{"text":"وزياد بن مخراق١، عن طيلسة عن ابن عمر موقوفا.\nوكذا رواه البخاري في كتاب الأدب٢.\nقال: وطيلسة هذا هو: طيلسة بن علي، وميّاس لقب له.\nوقال شيخنا أبو الحجاج في التهذيب: هما اثنان، طيلسة بن علي، وثقه ابن معين وابن حبان، وطيلسة بن مياس، وثقه ابن حبان٣.\n_________\n١ هو: زياد بن مخراق -بكسر الميم وسكون المعجمة- المزني، مولاهم، أبو الحارث، البصري، ثقة، من الخامسة.\nالتقريب ١/ ٢٧٠، تهذيب التهذيب ٣/ ٣٨٣، تهذيب الكمال ١/ ٤٤٤، ٤٤٥.\n٢ أخرجه البخاري في كتاب الأدب المفرد، باب لين الكلام لوالديه ١/ ١٢، ١٣ بإسناد حسن، من طريق مسدد قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال: حدثنا زياد بن مخراق قال: حدثني طيلسة بن مياس قال: كنت مع النجدات فأصبت ذنوبا لا أراها إلا من الكبائر، فذكرت ذلك لابن عمر قال: ما هي؟ قلت: كذا وكذا. قال: \"ليست هذه الكبائر، هن تسع: الشرك بالله، وقتل نسمة، والفرار من الزحف، وقذف المحصنة، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، وإلحاد في المسجد، والذي يستسخر، وبكاء الوالدين من العقوق\".\n\"قلت\": والنجدات هم أصحاب نجدة بن عامر الخارجي.\nوانظر الهامش التالي من التحقيق، وبالله التوفيق.\n٣ في النسخة الخطية التي رجعت إليها \"في تهذيب الكمال ٢/ ٦٣٣\" قال: طيلسة بن مياس السلمي، ويقال: الهذلي. روى عن عبد الله بن عمر بن الخطاب، وروى عنه زياد بن مخراق ويحيى بن أبي كثير، وذكره ابن حبان في الثقات \"٤/ ٣٩٨\" وذكره ابن أبي حاتم عن أبيه والذي قبله \"أي: طيلسة بن علي\" في ترجمة واحدة \"٤/ ٥٠١\" والله أعلم. روى له البخاري في الأدب المفرد حديثين موقوفين. ا. هـ.\n\"قلت\": الأول الذي تقدم، والثاني في باب \"١٦\" بكاء الوالدين: ثنا موسى، ثنا حماد بن سلمة، عن زياد بن مخراق عن طيلسة: أنه سمع ابن عمر يقول: \"بكاء الوالدين من العقوق والكبائر\".\nوقال الحافظ ابن حجر في التهذيب ٥/ ٣٦ و٣٧: والصواب أنهما واحد. قال الحافظ أبو بكر البرديجي في الأفراد: طيلسة بن مياس، ومياس لقب له، واسمه: علي، يماني حنفي. وقال البخاري في تاريخه \"الكبير ٤/ ٣٦٧\": طيلسة بن مياس، سمع ابن عمر، وروى عنه يحيى بن أبي كثير. وقال النضر بن محمد عن عكرمة بن عمار، ثنا طيلسة بن علي النهدي: سمع ابن عمر، وقال وكيع: عن عكرمة بن عمار عن طيلسة بن علي النهدي أن ابن عمر كان ينزل الإراك، والنهدي لا يصح. =","vol":"1","page":174},{"text":"٩٦- وقال أبو القاسم البغوي١: ثنا علي بن الجعد٢، ثنا أيوب بن عتبة، ثنا طيلسة، قال: \"سألت ابن عمر عشية عرفة عن الكبائر، فقال: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: \"هن سبع\" قلت: وما هن؟ قال: \"الإشراك بالله، وقذف المحصنة\". قلت: قبل الدم؟ قال: \"نعم ورغما، وقتل النفس المؤمنة، والفرار من الزحف، والسحر، والزنا، وأكل مال اليتيم، وعقوق الوالدين المسلمين، والإلحاد بالبيت الحرام قبلتكم، أحياء وأمواتا\"\"٣.\nهكذا عددها، ومدار هذا الحديث على أيوب بن عتبة، وهو قاضي اليمامة.\nقال يحيى بن معين: ليس بشيء٤. وقال مرة: ضعيف٥. وقال مرة: ليس بقوي٦. ومرة: لا بأس به٧. وقال أحمد بن حنبل٨، وعلي بن\n_________\n= ثم قال الحافظ ابن حجر: وكذا جعله واحدا يعقوب بن سفيان في تاريخه، وابن شاهين في الثقات. وأما ما وقع في ابن مياس أنه الهذلي، فهو تصحيف من النهدي. ويؤيد ما ذكره البرديجي، أن حديثه في الكبائر الذي أخرجه البخاري في الأدب المفرد من طريق زياد بن مخراق عن طيلسة بن مياس، أخرجه البغوي في الجعديات \"ل١٤٧ أ\" عن علي بن الجعد، عن أيوب بن عتبة، عن طيلسة بن علي. وأخرجه الخطيب في الكفاية، والخرائطي في مساوئ الأخلاق. والبرديجي في الأسماء المفردة من طريق آخر عن أيوب بن عتبة، عن طيلسة بن مياس. ا. هـ.\n١ هو: الحافظ الثقة الكبير المسند عبد الله بن محمد بن عبد العزيز بن المرزبان البغوي البغدادي. توفي سنة سبع عشرة وثلاثمائة. تذكرة الحفاظ ٢/ ٧٤٠.\n٢ هو: الحافظ علي بن الجعد بن عبيد الجوهري، البغدادي. ثقة، ثبت، مسند، رمي بالتشيع، في صغار التاسعة. مات سنة ثلاثين ومائتين.\nتذكرة الحفاظ ١/ ٣٩٩، التقريب ٢/ ٣٣، التهذيب ٧/ ٢٨٩، الميزان ٣/ ١١٦.\n٣ مسند علي بن الجعد، رواية أبي القاسم البغوي \"خ ل١٤٧ أ\".\n٤ في تاريخ ابن معين رواية الدوري ٤/ ٨٧.\n٥ في تاريخ الدارمي عن ابن معين ص٦٧ و١٤٤.\n٦ في تاريخ ابن معين رواية الدوري ٤/ ١٣٨.\n٧ في رواية الغلابي عنه. انظر التهذيب ١/ ٤٠٩.\n٨ انظر الميزان ١/ ٢٩٠، والتهذيب ١/ ٤٠٨، وفي الجرح والتعديل ٢/ ٢٥٣:\nعن عبد الله، عن أبيه، قال فيه: مضطرب الحديث عن يحيى بن أبي كثير، وفي غير يحيى على ذاك. وفي الميزان عن \"أحمد\" قال مرة: ثقة، لا يقيم حديث يحيى. وكذا في التهذيب.","vol":"1","page":175},{"text":"المديني١، وعمرو بن علي الفلاس٢، وإبراهيم بن يعقوب الجوزجاني السعدي٣، ومسلم بن الحجاج٤، وأبو زرعة٥، ومحمد بن عبد الله بن عمار الموصلي٦، ويعقوب بن سفيان الفارسي٧:\nضعيف الحديث.\nوقال العجلي: يكتب حديثه، وليس بالقوي٨.\n_________\n١ هو: الإمام الحافظ الناقد علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح، السعدي مولاهم، أبو الحسن بن المديني، البصري الثقة، الثبت، الحجة، أعلم أهل عصره بالحديث وعلله، شيخ الإمام البخاري. مات سنة أربع وثلاثين ومائتين على الصحيح.\nتذكرة الحفاظ ٢/ ٤٢٨، والتهذيب ٧/ ٣٤٩، والتقريب ٢/ ٣٩، والسير ١١/ ٤١.\nوانظر كلامه في أيوب في تهذيب الكمال ١/ ١٣٦، وتهذيب التهذيب ١/ ٤٠٩.\n٢ انظر تهذيب الكمال ١/ ١٣٦، وتهذيب التهذيب ١/ ٤٠٨ وقال فيه: \"وكان سيئ الحفظ، وهو من أهل الصدق\".\n٣ انظر تهذيب الكمال ١/ ١٣٦، وتهذيب التهذيب ١/ ٤٠٨.\n٤ انظر المصدرين السابقين.\n٥ في كتابه الضعفاء والكذابين والمتروكين ٢/ ٤٩.\nوفيه: ضعيف، ويقال: حديثه باليمامة صحيح.\nوفي الجرح والتعديل ٢/ ٢٥٣ فيه عنه، قال: ضعيف.\n٦ هو: الإمام محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي، الحافظ، الناقد، الحجة. مات سنة اثنتين وأربعين ومائتين.\nميزان الاعتدال ٣/ ٥٩٦، تذكرة الحفاظ ٢/ ٤٩٤.\n٧ لم أقف على قوله في كتابه المعرفة والتاريخ، ولعله في القسم المفقود منه، أو فيما فقد من كتبه، عليه رحمة الله.\nوانظر قوله فيه: في تهذيب الكمال ١/ ١٣٦، وتهذيب التهذيب ١/ ٤٠٩، وزاد المزي عنه قوله: لا يفرح بحديثه.\n٨ هو: عبد الله بن صالح بن مسلم العجلي الكوفي. ثقة، ناقد، من التاسعة. مات سنة إحدى عشرة ومائتين، وقيل غير ذلك.\nتذكرة الحفاظ ١/ ٣٩٠، التقريب ١/ ٤٢٣، التهذيب ٥/ ٢٦١.\nوانظر كلامه فيه في ترتيب ثقات العجلي خ ل٧ آ.","vol":"1","page":176},{"text":"وقال أبو حاتم: كتبه صحيحة، لكن يحدث من حفظه فيغلط١.\nوقال البخاري: هو عندهم لين٢.\nوقال النسائي: مضطرب الحديث٣.\nوقال علي بن الجنيد: هو شبه المتروك٤.\nوقال ابن حبان: يهم كثيرا٥.\nوقال ابن عدي: مع ضعفه يكتب حديثه٦.\nوقال الدارقطني: يترك٧.\nقوله: وزاد أبو هريرة: \"أكل الربا\"، وزاد علي: \"السرقة، وشرب الخمر\"٨.\nأما أكل الربا:\n٩٧- فعن أبي هريرة -﵁- أن رسول الله -ﷺ- قال: \"اجتنبوا السبع الموبقات\" قيل: يا رسول الله، وما هن؟ قال: \"الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات\".\nرواه البخاري ومسلم٩.\n_________\n١ في الجرح والتعديل ٢/ ٢٥٣ وفيه قوله فيه: لين، قدم بغداد، ولم يكن معه كتبه فكان يحدث من حفظه على التوهم فيغلط. وأما كتبه في الأصل فهي صحيحة.\n٢ في التاريخ الكبير ١/ ٤٢٠، وفي التاريخ الصغير ص١٨.\n٣ في الضعفاء والمتروكين ص١٥، وفي تهذيب التهذيب ١/ ٤٠٨. وقال في موضع آخر: ضعيف.\n٤ في التهذيب ١/ ٤٠٩.\n٥ في المجروحين ١/ ١٦٩ وفيه: كان يخطئ كثيرا، ويهم شديدا، حتى فحش الخطأ منه.\n٦ في الكامل: ١/ ١/ ٢٤٧.\n٧ في سؤالات البرقاني للدارقطني خ ل١٠٤ أوفيه عنه. وقال مرة: يعتبر به، شيخ.\n٨ انظر مختصر المنتهى ص\"٧٨\".\n٩ البخاري في كتاب الوصايا، باب \"٢٣\": ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا ...﴾ إلخ ٣/ ١٩٥.\nوفي كتاب الطب، باب \"٤٨\" الشرك، والسحر من الموبقات، ٧/ ٢٩ مختصرا.\nوفي كتاب المحاربين من أهل الكفر والمرتدين، باب \"٤٤\" رمي المحصنات ... إلخ ٨/ ٣٣.\nومسلم في كتاب الإيمان، باب بيان الكبائر وأكبرها، حديث \"١٤٥\" ١/ ٩٢.\nوأخرجه أبو داود: في كتاب الوصايا، باب ما جاء في التشديد في أكل مال اليتيم، حديث \"٢٨٧٥\" ٣/ ٢٩٤.\nوأخرجه النسائي: في كتاب الوصايا، باب اجتناب أكل مال اليتيم ٦/ ٢٥٧، وفيه \"الشح\" بدل \"السحر\".","vol":"1","page":177},{"text":"٩٨- وأما رواية علي -﵁- في السرقة، فلم أقف عليها إلى الآن، وسألت المشايخ عنه فلم يحضرهم شيء في ذلك١.\n٩٩- وأما شرب الخمر:\nفروى الحافظ ضياء الدين المقدسي٢ في آخر جزء جمعه في ذم المسكر، حديثا مسلسلا٣ يقول كل من الرواة: أشهد بالله، وأُشهد الله٤، [لقد أخبرني فلان، من حديث الحسن بن علي بن محمد بن علي بن الرضا٥، عن آبائه، مسلسلا عن علي -﵁- أنه قال: أشهد بالله] ٦.\n_________\n١ نقل الحافظ في الموافقة \"خ ل٨٦ أوب\" كلام الحافظ ابن كثير هذا، ونقل عن السبكي قوله: \"وأما إسناد السرقة فلا يعرف عن علي\".\nثم قال الحافظ: فالذي أظنه أن المصنف تحرف عليه اسم الصحابي.\n٢ هو: الإمام ضياء الدين -أبو عبد الله- محمد بن عبد الواحد بن أحمد بن عبد الرحمن السعدي المقدسي، ثم الدمشقي، الحنبلي، الحافظ الحجة، محدث الشام وشيخ السنة، صاحب التصانيف. توفي سنة ثلاث وأربعين وستمائة.\nتذكرة الحفاظ ٤/ ١٤٠٥.\n٣ الحديث المسلسل: هو ما تتابع رجال إسناده واحدا فواحدا على صفة واحدة، أو حالة واحدة، للرواة تارة، وللرواية تارة أخرى.\nانظر التقييد والإيضاح ص٢٧٦، ٢٧٧، وتدريب الراوي ٢/ ١٨٧-١٨٩.\n٤ كذا في الأصل، وفي ف: \"أشهد بالله ولله أشهد\" ولعلها: \"وأشهد لله\" كما هو سياق المسلسل هذا.\n٥ الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب أبو محمد العسكري. قال الخطيب البغدادي: كان ينزل بسر من رأى، وهو أحد من يعتقد فيه الشيعة الإمامة. توفي سنة \"٢٦٠هـ\".\nتاريخ بغداد ٧/ ٣٦٦.\n٦ ما بين المعقوفتين ساقطة من الأصل، وأثبتها من ف.","vol":"1","page":178},{"text":"[أشهد لله] ١ لقد حدثني رسول الله -ﷺ- قال: \"أشهد بالله، وأشهد لله، لقد قال لي جبريل: يا محمد، إن مدمن الخمر كعابد وثن\"٢.\nوهذا بهذا السند فيه شيء؛ لأن المسلسلات قل ما يصح منها.\nوقوله: قالوا:\n_________\n١ ما بين المعقوفتين ساقطة من الأصل وأثبتها من الحلية، وفي ف وقع \"ولله أشهد\" وهو مخالف للسياق.\n٢ لم أقف على جزء الضياء هذا، وقد أخرجه أبو نعيم في الحلية ٣/ ٢٠٤ بسنده عن الحسن بن علي، ﵀ به.\nوأخرجه الحافظ في الموافقة ل٨٦ ب و٨٧ آبسنده إلى أبي نعيم، حدثني أبو الحسن علي بن محمد القزويني ... إلخ.\nوقال -القائل أبو نعيم: هذا حديث صحيح غريب، لم نكتبه على هذا الشرط إلا عن هذا الشيخ. وقد روي عن النبي -ﷺ- من غير طريق. انتهى.\nقال الحافظ: وأراد بقوله: على هذا الشرط، شرط التسلسل، وهو قول كل راوٍ في الإسناد المذكور: أشهد بالله وأشهد لله، لقد حدثني فلان، هكذا إلى منتهاه. وأراد بقوله: صحيح، وصف المتن لمجيئه في غير وجه، وبقوله: غريب، تفرد رواة هذا الإسناد به فإنه لا يعرف إلا من هذا الوجه، وشيخ أبي نعيم وشيخ شيخه لا يعرفون وأما الحسن بن علي وآباؤه فهم فضلاء ثقات ... إلخ. انتهى.\n\"قلت\": وقد أخرج الطبراني في المعجم الكبير ١٢/ ٤٥ بسنده عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، رفع الحديث إلى النبي -ﷺ- قال: \"من مات مدمن خمر، لقي الله كعابد وثن\" ورواه البزار \"٣/ ٣٥٦ زوائد البزار\" وأخرجه ابن حبان وغيره.\nوفي إسنادهما: حكيم بن جبير الأسدي، وثوير بن أبي فاختة، وهما ضعيفان، رميا بالتشيع.\nانظر التقريب ١/ ١٢١ و١٩٣.\nوللحديث طرق غير هذا يرتقي بها إلى درجة الحسن.\nقال الإمام ابن حبان: يشبه أن يكون معنى هذا الخبر: من لقي الله مدمن خمر مستحلا لشربه، لقيه كعابد وثن لاستوائهما في حالة الكفر. انظر صحيح ابن حبان، مخطوط \"٧/ل١٥٠-أ\".\nوالأحاديث في ذم المسكر وصاحب الخمر كثيرة، وقد \"لعن الله الخمرة وعاصرها وحاملها والمحمولة إليه وبائعها ومبتاعها وساقيها ومسقاها\".\nانظر صحيح ابن حبان خ جـ٧ ل١٥٠ -أ.","vol":"1","page":179},{"text":"١٠٠- \"نحن نحكم بالظاهر\"١.\nتقدم بيانه في الإجماع٢.\n١٠١- وقوله: لنا ﴿وَالَّذِينَ مَعَه﴾ ٣ \"أصحابي كالنجوم\"٤. تقدم أيضا في الإجماع٥.\nقوله: ولا العلم بفقه أو عربية أو معنى الحديث؛ لقوله ﷺ: \"نضر الله امرأ\" ٦.\n١٠٢- هذا الحديث رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن حبان في صحيحه من حديث شعبة عن عمر بن سليمان -من ولد عمر بن الخطاب٧- عن عبد الرحمن بن أبان بن عثمان بن عفان٨ عن أبيه٩ عن زيد بن ثابت١٠ قال: \"سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: \"نضر الله امرأ سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه، فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ورب حامل فقه ليس بفقيه\" \".\n_________\n١ انظر مختصر المنتهى ص٧٩.\n٢ انظر الحديث رقم \"٥٩\".\n٣ إشارة إلى قوله تعالى في الآية \"٢٩\" من سورة الفتح: ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ﴾ .\n٤ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"٨١\".\n٥ انظر الحديث رقم \"٥٠\".\n٦ انظر مختصر المنتهى ص\"٨٢\".\n٧ هو عمر بن سليمان بن عمر بن الخطاب -﵃- القرشي العدوي -وقيل: اسمه عمرو- ثقة، من السادسة.\nالتقريب ٢/ ٥٧، التهذيب ٧/ ٥٨.\n٨ هو: عبد الرحمن بن أبان بن عثمان بن عفان -﵃- الأموي المدني، ثقة من السادسة. التقريب ١/ ٤٧١، التهذيب ٦/ ١٣١.\n٩ هو: أبان بن عثمان بن عفان -رضي الله تعالى عنهم- الأموي أبو سعيد، وقيل: أبو عبد الله، من الثالثة. مات سنة خمس ومائة. التقريب ١/ ٣١، التهذيب ١/ ٩٧.\n١٠ هو: الصحابي الجليل زيد بن ثابت بن لوذان بن عمرو الأنصاري، الخزرجي النجاري، أبو سعيد، وأبو خارجة. كتب الوحي، وجمع القرآن، مفتي المدينة. توفي سنة خمس أو ثمانٍ وأربعين وقيل: بعد الخمسين، رضي الله تعالى عنه.\nالإصابة ٢/ ٥٩٩، تذكرة الحفاظ ١/ ٣٠، التهذيب ٣/ ٣٩٩، السير ٢/ ٤٢٦.","vol":"1","page":180},{"text":"لفظ أبي داود. وقال الترمذي: حسن١.\nقلت: ولهذا الحديث طرق عن غير واحد من الصحابة٢.\nقوله: في مسألة نقل الحديث بالمعنى، وأيضا ما روي عن ابن مسعود وغيره أنه [قال] ٣: قال ﷺ كذا أو نحوه٤.\n١٠٣- قال أبو داود الطيالسي٥ في مسنده: حدثنا المسعودي٦، ثنا\n_________\n١ أبو داود في كتاب العلم، باب فضل نشر العلم، الحديث \"٣٦٦٠\" ٤/ ٦٨.\nوإسناده صحيح، رجاله ثقات.\nوالترمذي: في أبواب العلم، باب ما جاء في الحث على تبليغ السماع، حديث \"٢٦٥٦\" ٥/ ٣٤ وفيه قصة.\nوالنسائي: في السنن الكبرى، في العلم. انظر تحفة الأشراف ٣/ ٢٠٦.\nوابن حبان: في صحيحه في كتاب العلم، في ذكر رحمة الله ﷿ وعلا من بلغ أمة المصطفى -ﷺ- حديثا صحيحا عنه، حديث \"٦٧\" ١/ ١٥٤ وذكر قصة.\nوانظر موارد الظمآن: في كتاب العلم، باب رواية الحديث لمن فهمه ومن لم يفهمه، حديث \"٧٢\" ص٤٧.\nوأخرجه ابن ماجه في المقدمة، باب من بلغ علما، حديث \"٢٣٠\" ١/ ٨٤.\nوأخرجه الإمام أحمد ٥/ ١٨٣.\nوأخرجه الدارمي في المقدمة، باب الاقتداء بالعلماء ١/ ٧٥.\n٢ ساقطة من ف، وقد روي الحديث من طرق كثيرة، تبلغ حد التواتر؛ فقد رواه أكثر من عشرين صحابيا، منهم: ابن مسعود، وأنس، والنعمان بن بشير، وأبو سعيد الخدري، وابن عمر، ومعاذ، وأبو هريرة، وابن عباس، وجابر، وأبو الدرداء، وغيرهم، ﵃ أجمعين.\nوقد جمع الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد طرق هذا الحديث، في كتاب سماه: دراسة حديث: \"نضر الله امرأ سمع مقالتي\" رواية، ودراية.\n٣ ساقطة من الأصل وأثبتها من مختصر المنتهى وسقطت هذه القولة كلها، والتي تليها من نسخة ف، وكذلك سقط التعليق عليهما منها.\n٤ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"٨٥\".\n٥ هو: الإمام سليمان بن داود بن الجارود أبو داود الطيالسي، البصري، حافظ، ثقة، وغلط في أحاديث. من التاسعة، مات سنة أربعين ومائتين.\nتذكرة الحفاظ ١/ ٣٥١، التقريب ١/ ٣٢٣، التهذيب ٤/ ١٨٢.\n٦ هو: عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الكوفي، المسعودي، صدوق اختلط قبل موته، وضابطه: أن من سمع منه ببغداد، فبعد الاختلاط. من السابعة، مات سنة ستين وقيل: سنة خمس وستين.\nالتقريب ١/ ٤٨٧، التهذيب ٦/ ٢١٠، الكواكب النيرات ص٢٨٢.","vol":"1","page":181},{"text":"مسلم البطين١ عن عمرو بن ميمون٢ قال: \"اختلفت إلى عبد الله بن مسعود سنة لا أسمعه يقول فيها: قال رسول الله -ﷺ- إلا أنه جرى ذات يوم حديث، فقال: قال رسول الله -ﷺ- فعلاه كرب وجعل العرق ينحدر عن جبينه ثم قال: إما فوق ذلك، وإما دون ذلك، وإما قريب من ذلك\".\nوهذا إسناد حسن، والله أعلم٣.\nوقوله فيها:\n١٠٤- \"نضر الله امرأ\" ٤.\n_________\n١ هو: مسلم بن عمران البطين، ويقال: ابن أبي عمران، أبو عبد الله الكوفي، ثقة، من السادسة.\nالتقريب ٢/ ٢٤٦، التهذيب ١٠/ ١٣٤.\n٢ هو: عمرو بن ميمون الأودي، أبو عبد الله ويقال: أبو يحيى، الكوفي، مخضرم مشهور، ثقة، عابد، نزيل الكوفة. مات سنة أربع وسبعين، وقيل بعدها.\nالتقريب ٢/ ٨٠، التهذيب ٨/ ١٠٩.\n٣ مسند أبي داود الطيالسي في كتاب العلم، باب الاحتراز من رواية الحديث عن رسول الله ﷺ \"١/ ٣٧ منحة المعبود\".\nوأخرجه الدارمي في مقدمة سننه، في باب من هاب الفتيا مخافة السقط ١/ ٨٣ موصولا من طريق عثمان بن عمر، أنا ابن عون، عن مسلم أبي عبد الله -هو البطين- عن إبراهيم التيمي، عن أبيه.\nقال: \"كنت لا يفوتني عشية خميس، إلا آتي فيها عبد الله بن مسعود، فما سمعته يقول لشيء قط: قال رسول الله، حتى كانت ذات عشية فقال: قال رسول الله -ﷺ- قال: فاغرورقت عيناه، وانتفخت أوداجه، فأنا رأيته، محلولة أزراره. وقال: أو مثله أو نحوه أو شبيه به\".\nوإسناده صحيح، وله شاهد أخرجه الدارمي ١/ ٨٣، ٨٤ من طريق يزيد بن هارون، أنا أشعث -هو ابن سوار- عن الشعبي وابن سيرين \"أن ابن مسعود كان إن حدث عن رسول الله -ﷺ- في الأيام تربد وجهه، وقال: هكذا أو نحوه، هكذا أو نحوه\".\n٤ انظر مختصر المنتهى ص\"٨٥\".","vol":"1","page":182},{"text":"تقدم في المسألة قبلها ولله الحمد والمنة١.\n١٠٥- قوله: واستدل أن ربيعة٢ روى عن سهيل بن أبي صالح٣، عن أبيه٤، عن أبي هريرة، ﵁: \"أن رسول الله ﷺ \"قضى باليمين مع الشاهد\" ثم قال لربيعة: لا أدري، فكان يقول: حدثني ربيعة عني\"٥.\nهذا الحديث: رواه أبو داود هكذا سواء. ورواه الترمذي، وابن ماجه، ولم يذكرا قول سهيل لربيعة لا أدري. وقال الترمذي: حسن غريب. قال عبد العزيز بن محمد الدراوردي٦: وقد كان أصاب سهيلا علة أذهبت بعض عقله، ونسي بعض حديثه، فكان بعد يحدثه، عن ربيعة عنه عن أبيه٧.\n_________\n١ انظر الحديث رقم \"١٠٢\".\n٢ وهو: الإمام ربيعة بن أبي عبد الرحمن التيمي مولاهم، أبو عثمان المدني، المعروف بربيعة الرأي، واسم أبيه فروخ -بفتح الفاء وتشديد الراء- ثقة، فقيه، مشهور. قال ابن سعد: كانوا يتقونه لموضع الرأي. من الخامسة، مات سنة ست وثلاثين ومائة على الصحيح.\nتذكرة الحفاظ ١/ ١٥٧، التقريب ١/ ٢٤٧، التهذيب ٣/ ٢٥٨، السير ٦/ ٨٩.\n٣ هو: سهيل بن أبي صالح ذكوان السمان أبو يزيد، صدوق تغير حفظه بأخرة، روى له البخاري مقرونا وتعليقا. من السادسة، مات في خلافة المنصور.\nالتقريب ١/ ٣٣٨، التهذيب ٤/ ٢٦٣، الكواكب النيرات ص٢٤١، الميزان ٢/ ٢٤٣.\n٤ هو: ذكوان السمان الزيات المدني، مولى جويرية بنت الأحمس الغطفاني. ثقة، ثبت، كان يجلب الزيت إلى الكوفة. من الثالثة، مات سنة إحدى ومائة.\nالتقريب ١/ ٢٣٨، التهذيب ٣/ ٢١٩.\n٥ انظر مختصر المنتهى ص\"٨٥ و٨٦\".\n٦ هو: عبد العزيز بن عبيد الدراوردي، أبو محمد الجهني، مولاهم المدني، صدوق، كان يحدث من كتب غيره فيخطئ، قال النسائي: حديثه عن عبيد الله العمري منكر. مات سنة سبع وثمانين ومائة.\nوانظر كلامه في سنن أبي داود بعد حديث الباب.\nوانظر ترجمته في التقريب ١/ ٥١٢، التهذيب ٦/ ٣٥٣.\n٧ في سنن أبي داود: في كتاب الأقضية، باب القضاء باليمين والشاهد حديث \"٣٦١٠\" ٤/ ٣٤.\nوفيها: قال أبو داود: وزادني الربيع بن سليمان المؤذن في هذا الحديث قال: =","vol":"1","page":183},{"text":"قلت: وربيعة هو ربيعة بن أبي عبد الرحمن، شيخ مالك.\nقوله: مسألة: حذف بعض الخبر جائز عند الأكثر، إلا في الغاية والاستثناء ونحوه، مثل \"حتى تزهي\" و\"إلا سواء بسواء\"١.\nهذان حديثان، الأول:\n١٠٦- عن أنس \"أن النبي -ﷺ- نهى عن بيع الثمرة حتى تزهي، قالوا: وما تزهي؟ قال: \"تحمرّ\" وقال: \"إذا منع الله الثمرة فبم يستحل أحدكم مال أخيه؟ \" \" رواه البخاري ومسلم٢.\n_________\n= أخبرني الشافعي عن عبد العزيز قال: فذكرت ذلك لسهيل فقال: أخبرني ربيعة وهو عندي ثقة أني حدثته إياه، ولا أحفظه. قاله عبد العزيز ... إلخ.\nوالترمذي: في أبواب الأحكام، باب ما جاء في اليمين مع الشاهد، حديث \"١٣٤٣\" ٣/ ٦١٨.\nوقال أبو عيسى: حديث أبي هريرة أن النبي -ﷺ- قضى باليمين مع الشاهد الواحد، حديث حسن غريب.\nوأخرجه ابن ماجه في كتاب الأحكام، باب القضاء بالشاهد واليمين، حديث \"٢٣٦٨\" ٢/ ٧٩٣.\nوأخرجه الدارقطني: في كتاب الأقضية والأحكام، حديث \"٣٣\" ٤/ ٢١٣.\n١ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"٨٦ و٨٧\".\n٢ البخاري: في كتاب البيوع، باب \"٨٧\" إذا باع الثمار قبل أن يبدو صلاحها، باختلاف يسير في لفظه.\nوفي باب \"٨٦\" بيع النخل قبل أن يبدو صلاحه، مختصرا.\nوفي باب \"٩٣\" بيع المخاضرة ٣/ ٣٤-٣٦ مختصرا.\nوفي كتاب الزكاة، باب \"٥٨\" من باع ثماره أو نخله أو زرعه ... إلخ ٢/ ١٣٤ مختصرا.\nومسلم: في كتاب المساقاة، باب وضع الجوائح، حديث \"١٥-١٧\" ٣/ ١١٩٠.\nوأخرجه النسائي في كتاب البيوع، باب شراء الثمار قبل أن يبدو صلاحها ... إلخ ٧/ ٢٦٤.\nوأخرجه ابن ماجه، في كتاب التجارات، باب النهي عن بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها، حديث \"٢٢١٧\" ٢/ ٧٤٧ ولفظه: \"أن رسول الله -ﷺ- نهى عن بيع الثمرة حتى تزهو، وعن بيع العنب حتى يسود، وعن بيع الحب حتى يشتد\".\nوأخرجه الإمام مالك، في كتاب البيوع، باب النهي عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها، حديث \"١١\" ٢/ ٦١٨ ولفظه: \"أن رسول الله -ﷺ- نهى عن بيع الثمار حتى تزهي، فقيل له: يا رسول الله وما تزهي؟ فقال: \"حين تحمر\"، وقال رسول الله ﷺ: \"أرأيت إذا منع الله الثمرة، فبم يأخذ أحدكم مال أخيه؟ \" \". =","vol":"1","page":184},{"text":"والثاني:\n١٠٧- عن أبي سعيد الخدري -﵁- قال: قال رسول الله، ﷺ: \"لا تبيعوا الذهب بالذهب، ولا الوَرِق بالوَرِق، إلا وزنا بوزن، مثلا بمثل، سواء بسواء\".\nرواه مسلم١.\n_________\n= توضيح:\nفي رواية الإمام مالك جاء هذا الحديث مرفوعا كله، وجاء من طريق أخرى في قوله: \"أرأيت إذا منع الله الثمرة ... الحديث \" ما ظاهره الوقف، ومن طريق ثالثة بلفظ قال أنس: \"أرأيت إن منع الله الثمرة ... الحديث\".\nوقد تكلموا في ذلك، وأعلوا رواية الرفع، ولكن الحافظ -عليه رحمة الله- قال في الفتح ٤/ ٣٩٩: وليس في جميع ما تقدم ما يمنع أن يكون التفسير مرفوعا؛ لأن مع الذي رفعه زيادة على ما عند الذي وقفه، وليس في رواية الذي وقفه ما ينفي قول من رفعه. وقد روى مسلم من طريق أبي الزبير عن جابر \"حديث ١٤ في المساقاة ٣/ ١١٩٠\" ما يقوي رواية الرفع، في حديث أنس. ولفظه \"قال رسول الله ﷺ: \"لو بعت من أخيك ثمرا فأصابته عاهة، فلا يحل لك أن تأخذ منه شيئا، بم تأخذ مال أخيك بغير حق؟ \" ا. هـ.\n\"قلت\": والحديث واضح في نهي النبي -ﷺ- عن بيع الثمر قبل بدو صلاحه ونضوجه.\nوقد استدل بهذا الحديث قوم على وضع الجوائح في الثمر يشترى بعد بدو صلاحه، ثم تصيبه جائحة، وهي ما يصيب الثمر من ضرر عام يجتاحه مطلقا، بدليل قوله ﷺ: \"فبم يستحل أحدكم مال أخيه؟ \" أي: لو تلف الثمر، لانتفى في مقابلته العوض، فكيف يأكله بغير عوض.\nعلى أن البعض لا يرى أنها توضع، إلا أن يتصدق عليه بها. وقال آخرون بالتفصيل.\nانظر تفصيل ما تقدم في فتح الباري ٤/ ٣٩٨، ٣٩٩.\nوشرح النووي على مسلم ١٠/ ٢١٦، ٢١٧، وشرح الزرقاني على الموطأ ٣/ ٢٦٠، ٢٦١.\nوانظر المغني لابن قدامة: ٤/ ٩٢-٩٤، والكافي في فقه الإمام أحمد له: ٢/ ٧٥-٧٨.\n١ مسلم في كتاب المساقاة، باب الربا، حديث \"٧٥-٧٧\" ٣/ ١٢٠٨، ١٢٠٩ \"واللفظ له\".\nوأخرجه البخاري، في كتاب البيوع، باب \"٧٨\" بيع الفضة بالذهب ٣/ ٣٠.\nوأخرجه النسائي، في كتاب البيوع، باب بيع الذهب بالفضة تبرا وعينا، حديث \"٣٠\" ٢/ ٦٣٢.\nوأخرجه الإمام أحمد ٣/ ٤ و٩ و٥١ و٦١ و٧٣.","vol":"1","page":185},{"text":"قوله: مسألة.\nخبر الواحد فيما تعم به البلوى، كابن مسعود: في مس الذكر، وأبي هريرة: في غسل اليدين، ورفع اليدين١.\nهذه ثلاثة أحاديث:\n١٠٨- الأول قوله: كابن مسعود في مس الذكر.\nلا يعرف لابن مسعود رواية في مس الذكر، بل نقل عنه \"أن مسه لا ينقض\". وقد قال القاضي أبو الطيب الطبري٢، وغيره من أصحابنا: روى مس الذكر عن رسول الله -ﷺ- بضعة عشر صحابيا.\nوقال الترمذي بعد أن ذكر حديث بسرة٣: وفي الباب عن، ثم عدّد جماعة ليس فيهم ابن مسعود٤.\n_________\n١ انظر المسألة في مختصر المنتهى ص\"٨٧\".\n٢ هو: الإمام طاهر بن عبد الله بن طاهر أبو الطيب الطبري، أحد الأئمة الأعلام ومن فقهاء الشافعية الكبار، روى عنه خلق كالخطيب البغدادي، وأبي إسحاق الشيرازي، وابن الأبنوسي، وغيرهم. كان ورعا، عارفا بالأصول والفروع. توفي سنة \"٤٥٠هـ\" خمسين وأربعمائة.\nتاريخ بغداد ٩/ ٣٥٨، طبقات الشافعية ٥/ ١٢.\n٣ هي بسرة -بضم أولها وسكون المهملة- بنت صفوان بن نوفل بن أسد بن عبد العزى الأسدية. صحابية جليلة لها سابقة وهجرة، وعمها ورقة بن نوفل، وهي جدة عبد الملك بن مروان أم أمه، رضي الله تعالى عنهم.\nالإصابة ٧/ ٥٣٦، التهذيب ١٢/ ٤٠٤.\n٤ \"قلت\": حديث بسرة:\nعند الترمذي في أبواب الطهارة، باب الوضوء من مس الذكر، حديث \"٨٢\" ١/ ١٢٦-١٢٩. ولفظه عن هشام بن عروة قال: أخبرني أبي، عن بسرة بنت صفوان، أن النبي -ﷺ- قال: \"من مس ذكره، فلا يصلّ حتى يتوضأ\".\nقال: وفي الباب، عن أم حبيبة، وأبي أيوب، وأبي هريرة، وأروى بنة أنيس، وعائشة، وجابر، وزيد بن خالد، وعبد الله بن عمرو.\nوقال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.\nورواه أبو داود في كتاب الطهارة، باب الوضوء من مس الذكر، حديث \"١٨١\" ١/ ١٢٥. =","vol":"1","page":186},{"text":"والثاني:\n١٠٩- عن أبي هريرة أن النبي -ﷺ- قال: \"إذا استيقظ أحدكم من نومه، فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا؛ فإنه لا يدري أين باتت يده\".\nرواه مسلم، والبخاري ولم يذكر١ العدد.\n_________\n= ورواه النسائي: في كتاب الطهارة، باب الوضوء من مس الذكر ١/ ١٠٠، ١٠١.\nورواه ابن ماجه، في كتاب الطهارة، باب الوضوء من مس الذكر، حديث \"٤٧٩\" ١/ ١٦١.\nورواه الإمام مالك، في كتاب الطهارة، باب الوضوء من مس الفرج، حديث \"٥٨\" ١/ ٤٢، ورواه أحمد ٦/ ٤٠٦ و٤٠٧.\nوالدارمي: في كتاب الصلاة، باب الوضوء من مس الذكر ١/ ١٨٤.\nوأبو داود الطيالسي: في كتاب الطهارة، باب نواقض الوضوء ١/ ٥٧ \"منحة المعبود\".\nوابن حبان: في صحيحه، في كتاب الطهارة ١/ ٣١٤-٤١٨.\nوانظر موارد الظمآن في كتاب الطهارة، باب ما جاء في مس الفرج ص٧٨.\n\"وأقول\": قد اعتمد ابن حجر كلام الحافظ ابن كثير -عليهما من الله الرحمة والرضوان- في هذه المسألة في الموافقة -ل٩٧ أوب- ونقله إلا قول أبي الطيب. ثم قال الحافظ ابن حجر: ولم يأت عن ابن مسعود في النقض ولا عدمه شيء مرفوع. ا. هـ.\nوقد روى عبد الرزاق في المصنف ١/ ١١:\nعن زيد بن أرقم بن شرحبيل قال: \"حككت جسدي وأنا في الصلاة، وأفضيت إلى ذكري، فقلت لعبد الله بن مسعود، فضحك، وقال: اقطعه، أين تعزله، إنما هو بضعة منك\".\nوذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ١/ ٢٤٤ وقال: رجاله موثوقون.\nوأخرجه عبد الرزاق أيضا في ١/ ١٢٠:\nعن عيسى بن السكن \"أن عليا، وعبد الله بن مسعود، وحذيفة بن اليمان، وأبا هريرة، لا يرون من مس الذكر وضوءا. وقالوا: لا بأس به\".\nوأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار ١/ ٧٨.\nعن هشام بن حسان، عن الحسن \"عن خمسة من أصحاب النبي -ﷺ- منهم: علي، وعبد الله بن مسعود، وحذيفة بن اليمان، وعمران بن حصين، ورجل آخر: أنهم كانوا لا يرون في مس الذكر وضوءا\".\n١ وقع في نسخة ف \"ولم يذكرا العدد\" والصواب ما في الأصل، فالبخاري لم يذكر العدد في روايته واللفظ الذي أورده المصنف لمسلم.\nوالحديث في مسلم في كتاب الطهارة، باب كراهية غمس المتوضئ وغيره يده المشكوك في نجاستها في الإناء، قبل غسلها ثلاثا. حديث \"٨٧، ٨٨\" ١/ ٢٣٢، ٢٣٣. =","vol":"1","page":187},{"text":"وأما الثالث:\n١١٠- فعن أبي هريرة أيضا قال: \"كان رسول الله -ﷺ- إذا قام إلى الصلاة رفع يديه مدا\".\nرواه أبو داود، والترمذي، والنسائي١.\n_________\n= وفي البخاري: في كتاب الوضوء، باب \"٢٦\" الاستجمار وترا ١/ ٤٩.\nوأخرجه أبو داود، في كتاب الطهارة، باب في الرجل يدخل يده في الإناء، قبل أن يغسلها، حديث \"١٠٣، ١٠٤\" ١/ ٧٦-٧٨.\nوأخرجه الترمذي، في أبواب الطهارة، باب ما جاء إذا استيقظ أحدكم من منامه ... إلخ حديث \"٢٤\" ١/ ٣٦. وقال أبو عيسى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nوأخرجه النسائي، في كتاب الطهارة، باب في تأويل ﴿إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ ...﴾ إلخ ١/ ٦-٨.\nوأخرجه ابن ماجه، في كتاب الطهارة، باب الرجل يستيقظ من منامه ... إلخ حديث \"٣٩٣\" ١/ ١٣٨.\nوأخرجه الإمام مالك، في كتاب الطهارة، باب وضوء النائم إذا قام إلى الصلاة، حديث \"٩\" ١/ ٢١.\nوأخرجه الإمام ٢/ ٢٤١ و٢٥٣ و٢٥٩ و٢٦٥ و٢٨٢ و٢٨٤ و٣٩٥ و٤٠٣ و٤٥٥ و٣٧١ و٥٠٠ و٥٠٧.\n١ أبو داود في كتاب الصلاة، باب من لم يذكر الرفع عند الركوع، حديث \"٧٥٣\" ١/ ٤٧٩ وفي لفظه \"إذا دخل ... \" بدل \"إذا قام ... \" من طريق مسدد، حدثنا يحيى عن ابن أبي ذئب عن سعيد بن سمعان عن أبي هريرة.\nوالترمذي في أبواب الصلاة، باب ما جاء في نشر الأصابع عند التكبير، حديث \"٢٤٠\" ٢/ ٦ من طريق: عبد الله بن عبد الرحمن، أخبرنا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي، حدثنا ابن أبي ذئب، عنه، به.\nوقال أبو عيسى: قال عبد الله بن عبد الرحمن: وهذا أصح من حديث يحيى بن اليمان، وحديث يحيى بن اليمان خطأ. وقال أبو عيسى: \"حديث أبي هريرة حسن\".\nوأخرجه النسائي، في كتاب الافتتاح، باب في رفع اليدين مدا ٢/ ١٢٤.\nعن عمرو بن علي بن يحيى، به. وفيه زيادة من أوله، وأوله: \"ثلاث كان رسول الله -ﷺ- يعمل بهن ... الحديث\".\nوأخرجه الدارمي، في كتاب الصلاة، باب رفع اليدين عند افتتاح الصلاة ١/ ٢٨١ من طريق: عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي، ثنا ابن أبي ذئب، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أبي هريرة الحديث بنحوه.\nوأخرجه الإمام أحمد ٢/ ٣٧٥ و٥٠٠. =","vol":"1","page":188},{"text":".......................................................................\n_________\n= من طريق حسين بن محمد قال: أنبأنا محمد بن عبد الله بن الزبير، عن ابن أبي ذئب به، كما عند الدارمي.\nوفي ٢/ ٤٣٤ من طريق يحيى عن ابن أبي ذئب، ويزيد بن هارون، عن سعيد بن سمعان، بمثل حديث النسائي.\nتوضيح:\nأعل الإمام الترمذي رواية يحيى بن اليمان، في نشر الأصابع، كما رأيت في كلامه عند التخريج، وقد أخرج الإمام الترمذي رواية يحيى هذه قبل حديث الباب. ويحيى بن اليمان، تكلم فيه النقاد من جهة حفظه، وقال عنه الحافظ في التقريب ٢/ ٣٦١: صدوق يخطئ كثيرا.\nوأعل روايته أيضا الإمام ابن أبي حاتم، حيث قال في العلل ١/ ٩٨، ٩٩:\n\"سمعت أبي، وذكر حديث سمعان، عن ابن أبي ذئب، عن أبي هريرة \"كان رسول الله -ﷺ- إذا افتتح الصلاة نشر أصابعه نشرا\" قال أبي: وهم يحيى، إنما أراد قال: كان رسول الله -ﷺ- إذا قام إلى الصلاة رفع يديه مدا\" كذا رواه الثقات من أصحاب ابن أبي ذئب. انتهى.\nونقل الشيخ أحمد محمد شاكر في تعليقه في الجامع على حديث الترمذي ٢/ ٦، عن ابن أبي حاتم قال: سألت أبي، عن حديث رواه شبابة، عن ابن أبي ذئب، عن سعيد بن سمعان عن أبي هريرة قال: \"كان رسول الله -ﷺ- إذا افتتح الصلاة نشر أصابعه نشرا\".\nقال أبي: إنما روى على هذا اللفظ يحيى بن يمان، ووهم، وهذا باطل. انتهى.\nوحديث نشر الأصابع، أخرجه الترمذي -كما ذكرنا- وأخرجه ابن خزيمة، في صحيحه ١/ ٢٣٣ وابن حبان، \"ص٤٤٦ موارد الظمآن\" عن يحيى بن يمان.\nوقال الشيخ شاكر في تعقيبه على الحديث ٢/ ٧ في جامع الإمام الترمذي: والذي أراه صحة الروايتين، وأنهما حديث واحد، بمعنى واحد، وإنما ألجأهم إلى هذا التعديل -وهو تحكم كله- أنهم فهموا أن نشر الأصابع تفريقها، وأن مدها بسطها مجتمعة، وهو فهم لا وجه له؛ لأن النشر ضد الطي، وهو بمعنى المد في هذا المقام، لا فرق بينهما.\n\"قلت\": وفي كلام الشيخ شاكر -عليه رحمة الله- فيما أرى نظر، بدليل ما ذكره الشيخ شاكر، بعد كلام ابن أبي حاتم، قال: ولو صح أن شبابة بن سوار رواه عن ابن أبي ذئب، كرواية يحيى بن اليمان، كما ذكر ابن أبي حاتم، لكان متابعة جيدة له، ولكان الإسناد صحيحا بهذا؛ لأن شبابة ثقة، واحتمال الخطأ من يحيى ارتفع عنه، ثم إن يحيى بن يمان ثقة، وإنما تغير في آخر عمره لما مرض بالفالج، فوقع الخطأ في بعض حديثه. ا. هـ. \"وأقول\": فلو أن الحديث صحيح لما احتاج إلى متابعة، وليس هناك دليل على أن يحيى روى هذا قبل الاختلاط لنحكم بصحته وليس الكلام في الأصابع تفريقها أو عدم تفريقها، وإنما الكلام أن الحديث ورد في رفع اليدين مدا فحسب، من غير التعرض لما تكون عليه الأصابع في حالة رفع اليدين، والله تعالى أعلم.","vol":"1","page":189},{"text":"وقد يقال: لا نسلم أن رفع اليدين في ابتداء الصلاة من أخبار الآحاد، بل هو متواتر، فإنه رواه عن رسول الله -ﷺ- جماعة من الصحابة.\n١١١- كأبي هريرة١.\n١١٢- وابن عمر٢.\n١١٣- وعلي بن أبي طالب٣.\n_________\n١ تقدم حديث أبي هريرة، انظر الحديث رقم \"١١٠\".\n٢ حديث ابن عمر أخرجه:\nالإمام البخاري، في كتاب الأذان \"٨٣\" رفع اليدين في التكبيرة مع الافتتاح سواء.\nولفظه: \"أن رسول الله -ﷺ- كان يرفع يديه حذو منكبيه، إذا افتتح الصلاة، وإذا كبر للركوع، وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك أيضا ... الحديث\".\nوفي باب \"٨٤\" رفع اليدين، إذا كبر وإذا رفع. وفي باب \"٨٥\" إلى أين يرفع يديه.\nوفي باب \"٨٦\" رفع اليدين، إذا قام من الركعتين ١/ ١٧٩، ١٨٠.\nوأخرجه مسلم، في كتاب الصلاة، باب استحباب رفع اليدين حذو المنكبين مع تكبيرة الإحرام، حديث \"٢١-٢٣\" ١/ ٢٩٢.\nوأبو داود: في كتاب الصلاة، باب رفع اليدين في الصلاة، حديث \"٧٢١، ٧٢٢\" ١/ ٤٦١-٤٦٤.\nوالترمذي: في أبواب الصلاة، باب ما جاء في رفع اليدين عند الركوع، حديث \"٢٥٥ و٢٥٦\" ١/ ٣٥، ٣٦.\nوقال أبو عيسى: حديث ابن عمر حديث حسن صحيح.\nوأخرجه النسائي في كتاب الافتتاح، باب العمل في افتتاح الصلاة.\nوباب رفع اليدين قبل التكبير.\nوفي باب رفع اليدين حذو المنكبين.\nوفي باب رفع اليدين للركوع حذاء المنكبين ٢/ ١٢١، ١٢٢.\nوأخرجه ابن ماجه، في كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب رفع اليدين إذا ركع، وإذا رفع رأسه من الركوع، حديث \"٨٥٨\" ١/ ٢٧٩.\nوأخرجه: الإمام مالك، في كتاب الصلاة، باب افتتاح الصلاة، حديث \"١٦\" ١/ ٧٥.\n٣ وأخرجه أبو داود، في كتاب الصلاة، باب افتتاح الصلاة، حديث \"٧٤٤\" ١/ ٤٧٥ و٤٧٦. =","vol":"1","page":190},{"text":"١١٤- ووائل بن حجر١.\n١١٥- ومالك بن الحويرث٢.\n_________\n= ولفظه عنه \"عن رسول الله ﷺ، أنه كان إذا قام إلى الصلاة المكتوبة، رفع يديه حذو منكبيه، ويصنع مثل ذلك إذا قضى قراءته وأراد أن يركع ... الحديث\".\nوأخرجه الترمذي في أبواب الدعوات، باب ما جاء في الدعاء عند افتتاح الصلاة بالليل، باب منه، حديث \"٣٤٢٣\" ٥/ ٤٨٧. وقال أبو عيسى: \"حديث حسن صحيح\".\nوأخرجه ابن ماجه في كتاب الصلاة، باب رفع اليدين إذا ركع ... إلخ، حديث \"٨٦٤\" ١/ ٢٨٠.\n١ هو وائل بن حجر -بضم المهملة وسكون المعجمة- بن سعد بن مسروق، أبو هنيدة الحضرمي. صحابي جليل، وكان من ملوك اليمن ثم سكن الكوفة. توفي في ولاية معاوية، ﵄.\nالإصابة ٦/ ٥٩٦، التهذيب ١١/ ١٠٨، السير ٢/ ٥٧٢.\nوأخرج حديثه: الإمام مسلم: في كتاب الصلاة، باب وضع يده اليمنى على اليسرى بعد تكبيرة الإحرام ... إلخ حديث \"٥٤\" ١/ ٣٠١.\nولفظه عنه \"أنه رأي النبي -ﷺ- رفع يديه حين دخل في الصلاة ... الحديث\".\nوأخرجه أبو داود في كتاب الصلاة، باب رفع اليدين في الصلاة، حديث \"٧٢٨-٧٣٢\" ١/ ٤٦٤-٤٦٦.\nوالنسائي في كتاب الافتتاح، باب اليدين حيال الأذنين \"١/ ١٢٢\" وفي باب موضع الإبهامين عند الرفع. وفي باب موضع اليمين من الشمال في الصلاة ٢/ ١٢٦.\n٢ أخرج حديثه: الإمام البخاري، في كتاب الأذان، باب \"٨٤\" رفع اليدين إذا كبر وإذا ركع وإذا رفع ١/ ١٨٠.\nولفظه: \"عن أبي قلابة أنه رأى مالك بن الحويرث إذا صلى كبر ورفع يديه، وإذا أراد أن يركع رفع يديه، وإذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه، وحدث أن رسول الله -ﷺ- صنع هذا\".\nوأخرجه الإمام مسلم، في كتاب الصلاة، باب استحباب رفع اليدين حذو المنكبين ... إلخ حديث \"٢٤-٢٦\" ٢٩٣.\nوأبو داود: في كتاب الصلاة، باب افتتاح الصلاة، حديث \"٧٤٥\" ١/ ٤٧٦.\nوالنسائي: في كتاب الافتتاح، باب رفع اليدين حيال الأذنين ١/ ١٢٢.\nوابن ماجه: في كتاب إقامة الصلاة، باب في رفع اليدين إذا ركع ... إلخ، حديث \"٨٥٩\" ١/ ٢٧٩.","vol":"1","page":191},{"text":"١١٦- وأبي حميد الساعدي١ في عشرة من أصحاب رسول الله، ﷺ.\nقال الحاكم أبو عبد الله النيسابوري: لا نعلم سنة نقلها عن النبي ﷺ، جماعة من الصحابة، منهم العشرة المشهود لهم بالجنة، إلا هذه السنة.\nنقله الحافظ البيهقي عنه٢، اللهم إلا أن يراد برفع اليدين، فيما عدا تكبيرة الافتتاح، فإن الدليل على ذلك أخبار آحاد.\nقوله: قالوا:\n١١٧- \"ادرءوا الحدود بالشبهات\"٣.\n_________\n١ هو: المنذر بن سعيد بن المنذر، أو ابن مالك، أبو حميد الساعدي، مشهور بكنيته، وقيل: اسمه عبد الرحمن، وقيل: عمرو، صحابي جليل شهد أحدا وما بعدها، وعاش إلى خلافة معاوية سنة ستين، ﵄.\nالإصابة ٧/ ٩٤، التهذيب ١٢/ ٧٩، السير ٢/ ٤٨١.\nوحديثه أخرجه: الإمام البخاري، في كتاب الأذان، باب \"١٤٥\" سنة الجلوس في التشهد ١/ ٢٠١ عن محمد بن عمرو بن عطاء \"أنه كان جالسا مع نفر من أصحاب النبي -ﷺ- فذكرنا صلاة النبي -ﷺ- فقال أبو حميد الساعدي: أنا كنت أحفظكم لصلاة رسول الله ﷺ، رأيته إذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه، وإذا ركع أمكن يديه من ركبتيه، ثم هصر ظهره، فإذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار إلى مكانه، فإذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما، واستقبل بأطراف أصابع رجليه القبلة، فإذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى، وإذا جلس في الركعة الآخرة، قدم رجله اليسرى ونصب الأخرى، وقعد على مقعدته\".\nومعنى هصر ظهره في الحديث أي: أثناه في استواء من غير تقويس.\nوانظر شرح الحديث في الفتح ٢/ ٣٠٥-٣٠٩.\nوأخرجه أبو داود، في كتاب الصلاة، باب افتتاح الصلاة، حديث \"٧٣٠\" ١/ ٤٦٧ بسنده عن محمد بن عمرو بن عطاء قال: سمعت أبا حميد في عشرة من أصحاب رسول الله -ﷺ- منهم أبو قتادة. قال أبو حميد: أنا أعلمكم بصلاة رسول الله ﷺ ... الحديث.\nوالترمذي في أبواب الصلاة، حديث \"٣٠٤\" ١/ ١٠٥. وقال أبو عيسى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nوابن ماجه: في كتاب إقامة الصلاة، باب رفع اليدين ... إلخ، حديث \"٨٦٢\" ١/ ٢٨٠.\n٢ وذكره الزركشي في المعتبر خ ل٤١ أوب، وزاد: قال البيهقي: وهو كما قال.\n٣ انظر مختصر المنتهى ص\"٨٧\".","vol":"1","page":192},{"text":"لم أر هذا الحديث بهذا اللفظ١، وأقرب شيء إليه:\n١١٨- ما رواه الترمذي، عن عائشة، قالت: قال رسول الله، ﷺ: \"ادرءوا الحدود عن المسلمين٢ ما استطعتم، فإن كان له مخرج فخلوا سبيله، فإن٣ الإمام أن يخطئ في العفو خير من أن يخطئ في العقوبة\"٤.\n_________\n١ وقال الحافظ في الموافقة خ ل١٠٧ أ:\nهذا الحديث مشهور بين الفقهاء وأهل أصول الفقه، ولم يقع لي مرفوعا بهذا اللفظ.\n\"قلت\": أخرجه الإمام أبو حنيفة بهذا اللفظ في مسنده، برواية الإمام الحصفكي، ص١١٤. وانظر جامع مسانيد الإمام الأعظم ٢/ ١٨٣، وكذلك في مسند أبي حنيفة للحارثي، \"انظر تحفة الأحوذي ٤/ ٦٨٩\" عن مقسم عن ابن عباس، قال رسول الله، ﷺ: \"ادرءوا الحدود بالشبهات\".\nوروى الدارقطني: في كتاب الحدود والديات وغيره، حديث \"٩\" ٣/ ٨٤، من طريق محمد بن القاسم بن زكريا، نا أبو كريب، نا معاوية بن هشام، عن مختار التمار، عن أبي مطر، عن علي قال: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: \"ادرءوا الحدود\" والبيهقي: في كتاب الحدود، باب ما جاء في درء الحد بالشبهات ٨/ ٢٣٨ بهذا اللفظ أيضا من طريق:\nأبي بكر بن الحارث الأصبهاني، أنبأ علي بن عمر، ثنا محمد بن القاسم بن زكريا، به، وضعفه وفي إسنادهما مختار بن نافع التمار وهو ضعيف. انظر التقريب ٢/ ٢٣٤.\nوأخرجه الدارقطني ٣/ ٨٤ والبيهقي ٨/ ٢٣٨ أن عبد الله بن مسعود، ومعاذ بن جبل، وعقبة بن عامر الجهني -﵃- قالوا: \"إذا اشتبه عليك الحد فادرأه ما استطعت\" وفي إسنادهما إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة وهو متروك. \"انظر التقريب ١/ ٥٩\".\n٢ في ف زيادة \"بالشبهات\" وليست في الأصل، ولا في الجامع.\n٣ في ف \"قال\" وهو خطأ.\n٤ الترمذي: في أبواب الحدود، باب ما جاء في درء الحدود، حديث \"١٤٢٤\" ٤/ ٣٣ من طريق عبد الرحمن بن الأسود أبي عمرو البصري، حدثنا محمد بن ربيعة، حدثنا يزيد بن زياد الدمشقي، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة ﵂ ...\nوفيه: يزيد بن زياد، قال البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي: متروك، وقال الترمذي: ضعيف، وقال أبو حاتم الرازي: ضعيف الحديث كأن أحاديثه موضوعة، وقال ابن حجر: متروك. =","vol":"1","page":193},{"text":"قال: وروي موقوفا وهو أصح١.\nقوله: لنا أن عمر -﵁- ترك القياس٢ في الجنين، للخبر.\n_________\n= انظر التاريخ الصغير ٢/ ٨٩، والضعفاء والمتروكين ص١١١. وانظر جامع الترمذي ٤/ ٣٣ و٣٤، والجرح والتعديل ٩/ ٢٦٣، والتقريب ٢/ ٣٦٤.\nوأخرجه الحاكم في المستدرك، في كتاب الحدود ٤/ ٣٨٤، ٣٨٥ وقال: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\" من طريق يزيد بن زياد الأشجعي.\nوتعقبه الذهبي فقال: \"قلت: قال النسائي: يزيد بن زياد شامي، متروك\".\nوأخرجه الدارقطني في كتاب الحدود، حديث \"٨\" ٣/ ٨٤، والبيهقي في الحدود ٨/ ٢٣٨ من طريق يزيد بن زياد.\nوأخرجه ابن ماجه: في كتاب الحدود، باب الستر على المؤمن، ودفع الحدود بالشبهات، حديث \"٢٥٤٥\" ٢/ ٨٥٠ من طريق: عبد الله بن الجراح، ثنا وكيع، عن إبراهيم بن الفضل، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \"وادفعوا الحدود ما وجدتم له مدفعا\" وإسناده ضعيف.\n١ أخرجه الإمام الترمذي، الرواية الموقوفة بعد حديث الباب، وقال: حدثنا هناد، حدثنا وكيع عن يزيد بن زياد، نحو حديث محمد بن ربيعة ولم يرفعه.\nوقال أبو عيسى: ويزيد بن زياد الدمشقي \"أي: الذي في الرواية المرفوعة\" ضعيف في الحديث، ويزيد بن أبي زياد الكوفي \"أي: الذي روى الموقوف\" أثبت في هذا المقام وأقدم. ا. هـ.\nقال الحافظ في التقريب ٢/ ٣٦٤: يزيد بن زياد بن أبي زناد، وقد ينسب لجده، مولى بني مخزوم، مدني ثقة.\nوقال المباركفوري في تحفة الأحوذي ٤/ ٦٨٩: قال الإمام البخاري: وأصح ما فيه حديث سفيان الثوري، عن عاصم عن أبي وائل، عن عبد الله بن مسعود قال: \"ادرءوا الحدود بالشبهات، ادفعوا القتل عن المسلمين ما استطعتم\" وقال المباركفوري أيضا: وروي منقطعا وموقوفا على عمر، ورواه ابن حزم، في كتاب الإيصال موقوفا عليه. قال الحافظ: وإسناده صحيح. ا. هـ.\nثم قال المباركفوري ٤/ ٦٨٩، ٦٩٠: وما في الباب، وإن كان فيه المقال المعروف، فقد شد في عضده ما ذكرنا، فيصلح بعد ذلك للاحتجاج به على مشروعية درء الحدود بالشبهات المحتملة، لا مطلق الشبهات. ا. هـ.\n٢ القياس في اللغة: تقدير الشيء على مثاله. وقاس الشيء: قدّره. انظر مادة \"قيس\" في القاموس المحيط ٢/ ٣٥٣.\nوفي اصطلاح الأصوليين: هو إلحاق أمر غير منصوص على حكمه، بأمر آخر =","vol":"1","page":194},{"text":"وقال: \"لولا هذا لقضينا فيه برأينا\". وفي دية الأصابع باعتبار منافعها.\nبقوله: \"في كل أصبع عشر\" وفي ميراث الزوجة من الدية١.\nهذا الكلام يشتمل على ثلاثة أحاديث قدمها عمر -﵁- على رأيه.\nفالأول: وهو تركه القياس في الجنين للخبر.\n١١٩- عن المغيرة بن شعبة عن عمر \"أنه استشارهم في أملاص المرأة٢، فقال المغيرة: قضى النبي -ﷺ- فيه بالغرة، عبدا أو أمة٣. فشهد محمد بن مسلمة، أنه شهد النبي -ﷺ- قضى به\".\nرواه البخاري، ومسلم٤.\nوعند أبي داود من حديث طاوس: أن عمر، قال: \"الله أكبر، لو لم أسمع هذا، لقضينا بغير هذا\"٥.\n_________\n١ انظر مختصر المنتهى ص\"٨٨\".\n٢ أملاص المرأة: هي التي تضرب على بطنها فتلقي جنينها. وأملصت المرأة بولدها أي: أسقطت. انظر شرح الحديث في فتح الباري ١٢/ ٢٤٧-٢٥٢، وانظر مادة \"ملص\" في صحاح الجوهري ٣/ ١٠٥٧.\n٣ في صحيح البخاري بعدها \"قال: ائت من يشهد معك\" وفي النسختين غير مذكورة.\n٤ البخاري: في كتاب الديات، \"٢٥\" جنين المرأة ٨/ ٤٥.\nوأخرجه أيضا: في كتاب الاعتصام بالسنة، باب \"١٣\" ما جاء في اجتهاد القضاء بما أنزل الله ... إلخ ٨/ ١٥٠ وفيه قصة.\nومسلم: في كتاب القسامة، باب دية الجنين، ووجوب الدية في قتل الخطأ وشبه العمد على عاقلة الجاني، حديث \"٣٩\" ٣/ ١٣١١.\n٥ أخرجه أبو داود في كتاب الديات، باب دية الجنين، حديث \"٤٥٧٠ و٤٥٧١ و٤٥٧٣\" ٤/ ٦٩٧-٦٩٩ وفي الأخير: حديث طاوس.","vol":"1","page":195},{"text":"وأما الثاني: وهو تقديمه الخبر في دية الأصابع، على رأيه.\n١٢٠- فحكى أبو سليمان الخطابي١ في المعالم: عن سعيد بن المسيب \"أن عمر كان يجعل في الإبهام خمس عشرة، وفي السبابة عشرا، وفي الوسطى عشرا، وفي البنصر تسعا، وفي الخنصر ستا، حتى وجد كتابا عند آل عمرو بن حزم٢، عن رسول الله ﷺ: \"أن الأصابع كلها سواء\" فأخذ به٣.\nقلت: والإمام الشافعي -﵀- نقل هذا عن عمر ﵁، إلا أنه لم ينقل أنه رجع عنه.\n١٢١- فقال في الرسالة: ثنا سفيان٤ وعبد الوهاب٥ عن يحيى بن سعيد٦ عن ابن المسيب عن عمر٧ فذكره.\n_________\n١ هو: الإمام العلامة المحدث حمد -بفتح الحاء وسكون الميم- بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب البستي، الخطابي، الشافعي من ولد زيد بن الخطاب العدوي، صاحب المعالم والغريب وغيرهما. توفي ببست سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة.\nتذكرة الحفاظ ٣/ ١٠١٨، طبقات الشافعية ٣/ ٢٨٢.\n٢ هو: عمرو بن حزم بن زيد بن لوذان -بفتح اللام وسكون الواو- الأنصاري، صحابي مشهور، شهد الخندق وما بعدها، وكان عامل النبي -ﷺ- على نجران. مات بعد الخمسين، رضي الله تعالى عنه.\nالإصابة ٤/ ٦٢١، التهذيب ٨/ ٢٠.\n٣ معالم السنن ٦/ ٣٥٨، ٣٥٩ \"مع مختصر أبي داود\".\nوأخرجه البيهقي في السنن الكبرى، في كتاب الديات، باب الأصابع كلها سواء ٨/ ٩٣.\n٤ هو: الإمام سفيان بن عيينة بن ميمون الهلالي، أبو محمد الكوفي ثم المكي، الحافظ الثقة الحجة، محدث الحرم. من رءوس الطبقة الثامنة وكان ربما دلس ولكن عن الثقات، وكان من أثبت الناس في عمرو بن دينار. مات سنة تسعين ومائة.\nتذكرة الحفاظ ١/ ٢٦٢، والتقريب ١/ ٣١٢، التهذيب ٤/ ١١٧، الكواكب النيرات ص٢٢٠.\n٥ هو: عبد الوهاب بن عبد المجيد بن الصلت الثقفي، أبو محمد البصري، ثقة تغير حفظه قبل موته بثلاث سنين. من الثامنة، مات سنة أربع وتسعين.\nالتقريب ١/ ٥٢٩، التهذيب ٦/ ٤٤٩، الكواكب النيرات ص٢٠٢.\n٦ هو: يحيى بن سعيد بن قيس بن عمرو بن سهل بن ثعلبة، أبو سعيد الأنصاري البخاري المدني، الثقة الحافظ. من الخامسة، مات سنة أربع وأربعين ومائة.\nتذكرة الحفاظ ١/ ١٣٧، التقريب ٢/ ٣٤٨، التهذيب ١١/ ٣٢١.\n٧ في الأصل عن \"ابن عمر\" وهو خطأ، وما أثبته من نسخة ف ومن الرسالة.","vol":"1","page":196},{"text":"قال الشافعي: فلما وجد كتاب آل عمرو بن حزم، فيه أن رسول الله -ﷺ- قال: \"وفي كل أصبع مما هنالك، عشر من الإبل\" صاروا إليه.\nقال الشافعي: ولم يقبلوا كتاب آل عمرو بن حزم، حتى ثبت لهم أنه كتاب رسول الله ﷺ.\nإلى أن قال: ولو بلغ هذا عمر لصار إليه كما صار إلى غيره، مما بلغه عن رسول الله -ﷺ- بتقواه لله تعالى، وتأديته الواجب عليه، في اتباعه أمر رسول الله ﷺ، وعلمه أنه ليس لأحد مع رسول الله -ﷺ- أمر، وأن طاعة الله تعالى في اتباع أمر رسول الله، ﷺ. ثم ذكر رجوعه إلى حديث الضحاك بن سفيان الكلابي١ في توريث المرأة٢ من الدية٣.\nكتاب آل عمرو بن [حزم] ٤ هذا، اعتمد عليه الأئمة والمصنفون في كتبهم، وهو نسخة [متوارثة] ٥ عندهم، تشبه نسخة عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده٦.\n_________\n١ هو: الضحاك بن سفيان بن عوف بن كعب بن أبي بكر بن كلاب الكلابي، أبو سعيد، صحابي مشهور، كان من عمال النبي -ﷺ- على الصدقات، رضي الله تعالى عنه.\nالإصابة ٣/ ٤٧٧، التهذيب ٤/ ٤٤٤.\n٢ المرأة الوارثة هي امرأة أشيم الضبابي، حيث قتل زوجها، فأمر النبي -ﷺ- بإعطائها حقها من دية زوجها الذي قتل خطأ. انظر الحديث رقم \"١٢٢\" الآتي، وانظر تحفة الأحوذي ٦/ ٢٩٢.\n٣ الرسالة ص٤٢٢-٤٢٦.\nوأخرجه النسائي، في كتاب القسامة، باب عقل الأصابع ٨/ ٥٦ من طريق عبد الله بن نمير عن يحيى به.\nوأخرجه البيهقي، في كتاب الديات، الأصابع كلها سواء ٨/ ٩٣ من طريق الإمام الشافعي.\n٤ في الأصل \"حازم\" وهو خطأ.\n٥ في الأصل \"متواترة\" وفي ف كما أثبته. وانظر نصب الراية ٢/ ٣٤٢.\n٦ هو: عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص، صدوق، من الخامسة. مات سنة ثماني عشرة ومائة.\nالتقريب ٢/ ٧٢، التهذيب ٨/ ٤٨.","vol":"1","page":197},{"text":"وقد روى نسخة آل عمرو بن حزم: النسائي، وأبو داود في المراسيل١، وفي إسنادها مقال ليس يحتمل هذا المكان بسط الكلام\n_________\n= \"قلت\": وعمرو بن شعيب ثبت أن له صحيفة فيها أحاديث ورثها عن جده، ولكن الخلاف في سماعه منه. والذين تكلموا فيه قالوا: إنه يحدث من صحيفة جده.\nوقالوا: وإنما روى عنه أحاديث يسيرة، وأخذ صحيفة لجده كانت عنده فرواها.\nقال الحاكم في المستدرك ٢/ ٤٦، ٤٧: لا أعلم خلافا في عدالة عمرو بن شعيب، إنما اختلفوا في سماع أبيه عن جده. ثم روى بسنده إلى أحمد بن حنبل تصحيح رواية عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، ثم أثبت \"٢/ ٦٥\" سماع شعيب، من جده عبد الله بن عمرو.\nقال ابن راهويه: إذا كان الراوي عن عمرو بن شعيب ثقة، فهو كأيوب، عن نافع، عن ابن عمر، رواه الحاكم ١/ ٥٠٠، وانظر نصب الراية مع الهوامش عليها ١/ ٥٨، ٥٩.\n١ النسائي: في كتاب القسامة، باب حديث عمرو بن حزم في العقول ... إلخ ٨/ ٥٧، ٥٨، من طريق:\nعمرو بن منصور، قال: حدثنا الحكم بن موسى، قال: حدثنا يحيى بن حمزة عن سليمان بن داود، قال: حدثني الزهري، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيه، عن جده \"أن رسول الله -ﷺ- كتب إلى أهل اليمن كتابا فيه الفرائض، والسنن، والديات، وبعث به مع عمرو بن حزم. فقرأت على أهل اليمن، هذه نسختها: من محمد النبي ﷺ، إلى شرحبيل بن عبد كلال، ونعيم بن عبد كلال، والحارث بن عبد كلال، الحديث\".\nومن طريق:\nالهيثم بن مروان بن الهيثم بن عمران العنسي، قال: حدثنا محمد بن بكار بن بلال قال: حدثنا يحيى، حدثنا سليمان بن أرقم، به نحوه. وقال: هذا أشبه بالصواب -والله أعلم- وسليمان بن أرقم متروك الحديث.\nوأخرجه مرسلا:\nعن أحمد بن عمرو بن السرح قال: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب، قال: \"قرأت كتاب رسول الله -ﷺ- الذي كتب لعمرو بن حزم ... الحديث\".\nوأبو داود في المراسيل ص٢٨.\nمن طريق: هارون بن محمد بن بكار بن بلال، عن أبيه، وعمه، عن يحيى بن حمزة، عن سليمان بن أرقم، عن الزهري، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيه، عن جده به.\nومن طريق: الحكم بن موسى، عن يحيى بن حمزة، عن سليمان بن داود، عن الزهري، به، بنحوه. =","vol":"1","page":198},{"text":"عليه، وحاصله: أنه رواها سليمان بن أرقم١، أو سليمان بن داود الخولاني٢، عن الزهري، عن أبي بكر بن محمد٣ بن عمرو بن حزم، عن أبيه٤، عن جده، وكلاهما ضعيف. بل سليمان بن أرقم، هو الذي يرجحونه ويجعلونه هو الراوي لها، وهو متروك٥.\n_________\n= قال أبو داود: وهذا وهم من الحكم -يعني في قوله سليمان بن داود- وإنما هو عن سليمان بن أرقم.\nوأخرجه عن الزهري مرسلا.\nمن طريق: وهب بن بيان الواسطي، وأبي طاهر بن السرح، وأحمد بن سعيد الهمداني، ثلاثتهم عن ابن وهب، عن يونس، عنه.\nوأخرجه ابن حبان، في كتاب الزكاة، باب فرض الزكاة وما تجب فيه، حديث \"٧٩٣\" ص٢٠٢ \"موارد\".\nوأخرجه الحاكم في المستدرك ١/ ٣٩٥-٣٩٧ من طريق سليمان بن داود أيضا، وصححه، وسكت عنه الذهبي.\n١ هو: سليمان بن أرقم، البصري، أبو معاذ، روى عن الحسن والزهري، من السابعة. قال الحافظ في التقريب: ضعيف. وقال غيره: متروك.\nالتقريب ١/ ٣٢١، التهذيب ٤/ ١٦٨، الجرح والتعديل ٤/ ١٠٠، الميزان ٢/ ١٩٦.\n٢ هو: سليمان بن داود الخولاني، أبو داود، الدمشقي، صدوق من السابعة.\nالتقريب ١/ ٣٣٤، التهذيب ٤/ ١٦٩، الجرح والتعديل ٤/ ١١٠، الميزان ٢/ ٢٠٠.\n٣ هو: أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري النجاري المدني القاضي، اسمه وكنيته واحد. وقيل: إنه يكنى أبا محمد، ثقة عابد. من الخامسة، مات سنة عشرين ومائة، وقيل غير ذلك.\nالتقريب ٢/ ٣٩٩، التهذيب ١٢/ ٣٨.\n٤ هو: محمد بن عمرو بن حزم بن لوذان الأنصاري النجاري أبو عبد الملك، ويقال: أبو سليمان. ولد في حياة النبي -ﷺ- سنة عشر وله رؤية. قتل يوم الحرة سنة ثلاث وستين، رضي الله تعالى عنه. الإصابة ٦/ ٢٥٤، التقريب ٢/ ١٩٥، التهذيب ٩/ ٣٧٠.\n٥ كذا قال: أبو حاتم الرازي، وأبو داود في رواية الآجري عنه، وابن خراش، والدارقطني.\nوقال ابن معين: ليس بشيء، وليس يسوى فلسا. وقال الجوزجاني: ساقط. وقال الإمام أحمد في رواية عبد الله: لا يسوى حديثه شيئا. وقال عمرو بن علي: ليس بثقة. وقال النسائي: لا يكتب حديثه. وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث، ذاهب الحديث. وقال الذهبي: تركوه.\nانظر تاريخ ابن معين، رواية الدوري ٣/ ٥٢٨ وتاريخ عثمان بن سعيد الدارمي ص١٢٨، والجرح والتعديل ٤/ ١٠٠، ١٠١، وديوان الضعفاء والمتروكين للذهبي ص١٣٠، وتهذيب التهذيب ٤/ ١٦٨، ١٦٩.","vol":"1","page":199},{"text":"لكن قال أبو عبد الله الشافعي، في الرسالة: لم يقبلوه، حتى ثبت عندهم أنه كتاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم١. وقال الإمام أحمد: أرجو أن يكون هذا الحديث صحيحا٢. وقال يعقوب بن سفيان القسوي: لا أعلم في جميع الكتب المنقولة أصح من كتاب عمرو بن حزم٣.\n_________\n١ الرسالة ص٤٢٢، ٤٢٣.\n٢ ذكر الحافظ في التهذيب \"٤/ ١٨٩\" هذا عن البغوي، قال: سمعت أحمد بن حنبل، سئل عن حديث الصدقات الذي يرويه يحيى بن حمزة: أصحيح هو؟ فقال: أرجو أن يكون صحيحا.\n٣ لم أقف على كلامه هذا، في كتابه المعرفة والتاريخ المطبوع، ولعله في القسم المفقود من الكتاب. وقد حقق أستاذنا العلامة الفاضل الدكتور أكرم ضياء العمري -حفظه الله تعالى- الموجود من الكتاب بثلاثة أجزاء كبيرة، ولم تصل إلى أيدينا من كتبه غيره.\nوقد نقل كلامه هذا الحافظ في التهذيب أيضا.\n\"قلت\": نقل الإمام الزيلعي كلام الحافظ ابن كثير -عليهما رحمة الله- ولم يذكره بالاسم، وإنما قال: وقال بعض الحفاظ من المتأخرين، ونسخة كتاب عمرو بن حزم تلقاها الأئمة الأربعة بالقبول ... إلى آخر كلام يعقوب الفسوي، وزاد عليه: \"وكان أصحاب النبي -ﷺ- والتابعون يرجعون إليه، ويدعون آراءهم. انتهى\".\nوأقول: الكلام الذي دار بين الأئمة -رحمهم الله تعالى- حول كتاب آل عمرو بن حزم، وهو كتاب كتبه النبي ﷺ، وأرسله مع عمرو بن حزم، ثم توارثه أبناؤه عنه فرووه.\nوحاصل كلامهم فيه: أن مدار الحديث فيه على سليمان بن أرقم، وسليمان بن داود، والأخير وثقه ابن حبان، وأثنى عليه العلماء خيرا، وقال الحافظ ابن حجر في التهذيب عنه: فلا ريب أنه صدوق. وبقى الكلام في سليمان بن أرقم، وهو ضعيف بل متروك.\nفالذين قالوا: إن هذا الحديث من روايته، قالوا: إن الحكم بن موسى غلط في اسم والد سليمان، فقال: سليمان بن داود، وإنما هو سليمان بن أرقم. فمن أخذ بهذا ضعف الحديث، وعضد قولهم قول من قال: إنه قرأه كذلك في أصل يحيى بن حمزة حديث عمرو بن حزم في الصدقات، فإذا هو سليمان بن أرقم. وقد رجح الذهبي في الميزان أن الحديث عن سليمان بن أرقم. =","vol":"1","page":200},{"text":"وأما الثالث:\nوهو تقديم عمر الخبر الدال على توريث الزوجة من الدية، على رأيه.\n١٢٢- فعن سعيد بن المسيب \"أن عمر -﵁- كان يقول: الدية\n_________\n= وأما من صححه فأخذه على ظاهره، في أنه سليمان بن داود، وقوي هذا عندهم أيضا بالمرسل الذي رواه معمر، عن الزهري. ويوافق رواية من رواه من جهة أنس بن مالك وغيره.\nقال الحاكم في المستدرك ١/ ٣٩٧ بعد ذكره الحديث: هذا حديث كبير مفسر في هذا الباب، يشهد له أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز، وإمام العلماء في عصره محمد بن مسلم الزهري بالصحة ... وسليمان بن داود الدمشقي الخولاني، معروف بالزهري، وإن كان يحيى بن معين غمزه فقد عدله غيره ... إلخ ا. هـ.\nوقد ذكر الشيخ الألباني في كتابه إرواء الغليل ١/ ١٦١ ما يؤيد أن الكتاب من رواية سليمان بن داود. قال الشيخ الألباني: وجدت حديث عمرو بن حزم في كتاب \"فوائد أبي شعيب\" من رواية أبي الحسن محمد بن أحمد الزعفراني، وهو من رواية سليمان بن داود الذي سبق ذكره.\nقلت: ولا ريب أن رسول الله -ﷺ- كتب لعمرو بن حزم كتابا، وأن الأئمة اعتمدوه، وتلقوه بالقبول.\nوقد أخرج الإمام مالك في الموطأ، في كتاب العقول ٢/ ٨٤٩ عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيه: أن الكتاب الذي كتبه رسول الله -ﷺ- في العقول: \"إن في النفس مائة من الإبل ... الحديث \".\nوقد جاء ما في الكتاب من طرق أخرى صحيحة، وهذا يؤيد صحته، إضافة إلى ما ذكر المصنف من كلام عن الأئمة الأعلام -رحمهم الله تعالى جميعا- وقد ذكر عثمان بن سعيد الدارمي، في كتابه الرد على بشر المريسي عن نعيم بن حماد، عن ابن المبارك، عن معمر، عن عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم، عن أبيه، عن جده \"أن النبي -ﷺ- كتب لعمرو بن حزم: \"في خمس من الإبل شاة\" \" قال: وساق نعيم الحديث بطوله فهذا رسول الله ﷺ، والخلفاء الراشدون بعده: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، ﵃ قد صح أنه كتبت الأحاديث والآثار في عصرهم وزمانهم. انتهى.\nوانظر فيما تقدم:\nتهذيب التهذيب ٤/ ١٨٩، ١٩٠، والتلخيص الحبير ١٧-١٩، ونصب الراية ٢/ ٢٣٩-٣٤٢، وميزان الاعتدال ٢/ ١٩٦-٢٠٢، ومجموع \"رسائل عقائد السلف\" ص٤٨٩ \"الرد على بشر المريسي\".","vol":"1","page":201},{"text":"على العاقلة، ولا ترث المرأة من دية زوجها شيئا. حتى أخبره الضحاك بن سفيان الكلابي١، أن رسول الله -ﷺ- كتب إليه: أن \"ورِّث امرأة أشيم الضبابي ٢ من دية زوجها\".\nرواه أبو داود، والنسائي، وابن ماجه، والترمذي وقال: حسن صحيح، ورواه الشافعي٣.\nقوله: وأما مخالفة ابن عباس، خبر أبي هريرة: \"توضئوا مما [مسته] ٤ النار\".\n١٢٣- عن أبي هريرة -﵁- قال: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: \"توضئوا مما مست النار\".\nرواه مسلم، والترمذي، وعنده:\nفقال ابن عباس لأبي هريرة: \"أنتوضأ من الدهن؟ أنتوضأ من الحميم؟ فقال أبو هريرة: يابن أخي، إذا سمعت حديثا عن رسول الله -ﷺ- فلا تضرب له مثلا\"٥.\n_________\n١ الضحاك بن سفيان بن عوف الكلابي، أبو سعيد صحابي، عقد له النبي -ﷺ- لواء، وكان سيافا لرسول الله ﷺ، قائما على رأسه، متوحشا بسيفه، رضي الله تعالى عنه. الإصابة ٣/ ٤٧٧.\n٢ أشيم -بفتح الهمزة وسكون المعجمة بوزن أحمد- الضبابي قُتل خطأ في حياة النبي -ﷺ- مسلما، فأمر ﷺ الضحاك أن يورِّث امرأته من ديته، ﵁.\nانظر الإصابة ١/ ٦٧، وأسد الغابة ١/ ١١٩.\n٣ أبو داود: في كتب الفرائض، باب في المرأة ترث من دية زوجها، حديث \"٢٩٢٧\" ٣/ ٣٣٩. والنسائي: في الفرائض، في السنن الكبرى، انظر تحفة الأشراف ٤/ ٢٠٢.\nوابن ماجه: في كتاب الديات، باب الميراث من الدية، حديث \"٢٦٤٢\" ٢/ ٨٨٣.\nوالترمذي: في أبواب الفرائض، باب ما جاء في ميراث المرأة من دية زوجها، حديث \"٢١١٠\" ٤/ ٤٢٥، ٤٢٦ واللفظ له.\nوالشافعي: في مسنده، ص٢٠٣.\nوأخرجه: الإمام أحمد ٣/ ٤٥٢.\n٤ في الأصل \"مست\"، وفي ف والمختصر كما أثبته. انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"١٨٨\".\n٥ مسلم في كتاب الحيض، باب الوضوء مما مست النار، حديث \"٣٥٢، ٣٥٣\" ١/ ٢٧٢، ٢٧٣. =","vol":"1","page":202},{"text":"١٢٤- وروى الحافظ أبو بكر البيهقي، من حديث ابن جريج، عن عطاء، قال ابن عباس: \"لا تتوضأ مما مست النار، إنما النار بركة، ما تحل من شيء ولا تحرمه\"١.\nقوله: وكذلك هو وعائشة في \"إذا استيقظ\" ولذلك قالا: \"فكيف نصنع بالمهراس؟ \"٢.\n١٢٥- أما الخبر، فقد تقدم في مسألة خبر الوالد الواحد، فيما تعم به البلوى٣.\n_________\n= والترمذي: في أبواب الطهارة، باب ما جاء في الوضوء مما غيرت النار، حديث \"٧٩\" ١/ ١١٤.\nقلت: وأخرجه أبو داود، في كتاب الطهارة، باب التشديد في ذلك، حديث \"١٩٤\" ١/ ١٣٤.\nوأخرجه: النسائي، في كتاب الطهارة، باب الوضوء مما غيرت النار ١/ ١٠٥.\nوأخرجه: ابن ماجه، في كتاب الطهارة، باب الوضوء مما غيرت النار، حديث \"٤٨٥\" ١/ ١٦٣ بنحو رواية الترمذي.\nوأخرجه: الإمام أحمد ٢/ ٢٦٥ و٢٧١ و٤٧٠ و٥٠٣ و٥٢٩.\n١ السنن الكبرى للبيهقي، كتاب الطهارة، باب ترك الوضوء مما مست النار ١/ ١٥٨، ولفظه: \" ... إنما النار بركة، والنار لا تحل ... الحديث\".\nتوضيح:\nقال الإمام الترمذي عقب حديث الباب ١/ ١١٦ في الجامع:\nوقد رأى بعض أهل العلم الوضوء مما غيرت النار، وأكثر أهل العلم من أصحاب النبي -ﷺ- والتابعين، ومن بعدهم، على ترك الوضوء مما غيرت النار.\nوقال الحازمي في الاعتبار: وذهب أكثر أهل العلم، وفقهاء الأمصار، إلى ترك الوضوء مما مست النار، ورأوه آخر الأمرين من فعل رسول الله ﷺ.\nوقال النووي: ذكر الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- في هذا الباب الأحاديث الواردة بالوضوء مما مست النار، ثم عقبها بالأحاديث الواردة بترك الوضوء مما مست النار، فكأنه يشير إلى أن الوضوء منسوخ، وهذه عادة مسلم وغيره من أئمة الحديث، يذكرون الأحاديث التي يرونها منسوخة ثم يعقبونها بالناسخ ... إلخ.\nانظر تفصيل المسألة:\nفي شرح النووي على مسلم ٤/ ٤٢-٤٨، وتحفة الأحوذي ١/ ٢٥٦-٢٦١، والاعتبار ص٩٥-١٠٨، والمغني لابن قدامة ١/١٩١.\n٢ انظر مختصر المنتهى ص\"٨٨\" وفيه: \"قال\" بدل \"قالا\".\n٣ انظر الحديث رقم \"١٠٩\".","vol":"1","page":203},{"text":"١٢٦، ١٢٧- وأما مخالفة ابن عباس وعائشة لأبي هريرة في ذلك، فلا يحضرني الآن نقله١.\nوإنما روى البيهقي من حديث الأعمش٢ عن إبراهيم٣: \"أن أصحاب عبد الله قالوا: فكيف يصنع أبو هريرة بالمهراس؟ \"٤.\nوقوله:\nوأيضا: أخر معاذ العمل بالقياس وأقره٥.\n١٢٨- تقدم حديث معاذ في الإجماع٦.\n_________\n١ قال الحافظ في الموافقة خ ل١١١ ب و١١٢ أ:\nيعني أن ابن عباس وعائشة -﵃- خالفا حديث أبي هريرة، في الأمر بغسل اليد لمن استيقظ قبل إدخالها الإناء، واستشكلاه بما ذكر.\nثم قال: ولا وجود لذلك في شيء من كتب الحديث.\n٢ هو: سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي، مولاهم أبو محمد الكوفي الأعمش، ثقة حافظ عارف بالقراءة، ولكنه يدلس. من الخامسة، مات سنة سبع أو ثمان وأربعين ومائة.\nتذكرة الحفاظ ١/ ١٥٤، التقريب ١/ ٣٣١، التهذيب ٤/ ٢٢٢.\n٣ هو: إبراهيم بن يزيد بن شريك، التيمي الكوفي، أبو أسماء، عابد ثقة، إلا أنه كان يرسل ويدلس. من الخامسة، مات سنة اثنتين وتسعين ومائة.\nتذكرة الحفاظ ١/ ٧٣، التقريب ١/ ٤٥، التهذيب ١/ ١٧٦.\n٤ البيهقي: في السنن الكبرى، كتاب الطهارة، باب صفة غسلها ١/ ٤٧ و٤٨.\nوالحديث عنده أخرجه من طريق:\nأبي بدر شجاع بن الوليد، ثنا سليمان بن مهران، عن أبي صالح، عن أبي هريرة -﵁- قال: قال رسول الله، ﷺ: \"إذا استيقظ أحدكم من النوم، فلا يأخذ يده في الإناء حتى يغسل يده؛ فإنه لا يدري أين باتت يده\".\nقال سليمان: فذكر ذلك لإبراهيم قال: قال أصحاب عبد الله: \"كيف يصنع أبو هريرة بالمهراس؟ \" فقال سليمان: فكانوا لا يرون بأسا أن يدخلها، إذا كانت نظيفة.\nوشجاع بن الوليد أبو بدر الكوفي، صدوق له أوهام. انظر التقريب ١/ ٣٤٧.\n\"قلت\": والمهراس، قال ابن الأثير: صخرة منقورة، تسع كثيرا من الماء، وقد يعمل فيها حياض للماء.\nالنهاية ٥/ ٢٥٩.\n٥ انظر مختصر المنتهى ص\"٨٨\".\n٦ في الحديث رقم \"٣٩ و٤٠\".","vol":"1","page":204},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-42>الأمر </span>١:\nقوله: الندب٢ \"إذا أمرتكم بأمر، فأتوا منه ما استطعتم\" ٣.\n١٢٩- عن أبي هريرة -﵁- قال: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: \"ما نهيتكم [عنه] ٤ فاجتنبوه، وما أمرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم؛ فإنما أهلك الذين [من] ٥ قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم\".\nرواه البخاري ومسلم٦.\nقوله: وأجيب بأن الشرعي ليس معناه المعتبر؛ لقوله: \"دعي الصلاة\" ٧.\n_________\n١ الأمر: هو اقتضاء مستعلٍ ممن دونه فعلا بقول.\nانظر شرح الكوكب المنير، وانظر مختصر المنتهى ص\"٩٠، ٩١\" في الأمر.\n٢ الندب: هو طلب الشارع الفعل طلبا غير لازم.\nانظر أصول الفقه لأبي زهرة ص٣١.\nوقد جاء في نسخة ف: قوله: الندب، قوله: \"إذا أمرتكم ... \" وكلمة \"قوله\" الثانية زائدة والله أعلم.\n٣ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"٩٣\".\n٤ و٥ سقطا من الأصل.\n٦ البخاري: في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب \"٢\" الاقتداء بسنن رسول الله ﷺ ... إلخ ٨/ ١٤٢ بنحوه.\nومسلم: في كتاب الفضائل، باب توقيره ﷺ، وترك إكثار سؤاله عما لا ضرورة إليه ... إلخ حديث \"١٣٠\" وفيه لفظ. وفي الحديث \"١٣١\" ٤/ ١٨٣٠، ١٨٣١.\nوأخرجه النسائي، في كتاب المناسك الحج، باب وجوب الحج ٥/ ١١٠، ١١١.\nوأخرجه: الإمام أحمد ٢/ ٢٥٨ و٣١٣ و٤٤٧ و٤٨٢.\n٧ انظر مختصر المنتهى ص\"١٠٢ و١٠٣\".","vol":"1","page":205},{"text":"١٣٠- عن عائشة -﵂- قالت: \"قالت فاطمة بنت أبي حبيش١ لرسول الله، ﷺ: \"إني امرأة أستحاض فلا أطهر، أفأدع الصلاة؟ فقال رسول الله ﷺ: \"إنما ذلك عرق وليست بالحيضة، فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي\" \".\nرواه البخاري ومسلم٢.\nقوله: قالوا: نهيت الحائض عن الصلاة والصوم٣.\nدليل النهي:\n١٣١- حديث عائشة: \"فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة\" ٤.\n_________\n١ هي: الصحابية الجليلة، فاطمة بنت قيس -أبي حبيش، بالتصغير- بن عبد العزى بن قصي الأسدية، من المهاجرات، رضي الله تعالى عنها.\nالإصابة ٨/ ٦١، التهذيب ٢/ ٤٤٢.\n٢ البخاري: في كتاب الوضوء، باب \"٦٣\" غسل الدم ١/ ٦٣.\nوفي كتاب الحيض، باب \"٨\" الاستحاضة ١/ ٧٩.\nوفي باب \"١٩\" إقبال الحيض وإدباره ١/ ٨٢.\nوفي باب \"٢٤\" إذا حاضت في شهر ثلاث حيض ... إلخ ١/ ٨٤.\nوفي باب \"٢٨\" إذا رأت المستحاضة الطهر ١/ ٨٥.\nومسلم: في كتاب الحيض، باب المستحاضة وغسلها وصلاتها، حديث \"٦٢\" ١/ ٢٦٢.\nوأخرجه: أبو داود، في كتاب الطهارة، باب من روى أن الحيضة إذا أدبرت لا تدع الصلاة، حديث \"٢٨٢، ٢٨٣\" ١/ ١٩٤، ١٩٥.\nوأخرجه الترمذي: في أبواب الطهارة، باب ما جاء في المستحاضة، حديث \"١٢٥\" ١/ ٢١٧.\nوقال أبو عيسى: حسن صحيح.\nوأخرجه النسائي: في كتاب الحيض والاستحاضة، باب الفرق بين دم الحيض والاستحاضة ١/ ١٨٥.\nوأخرجه ابن ماجه: في كتاب الطهارة، باب ما جاء في المستحاضة التي عدم أيام أقرائها قبل أن يستمر بها الدم، حديث \"٦٢١ و٢٦٤\" ١/ ٢٠٣، ٢٠٤.\nوأخرجه الإمام مالك: في كتاب الطهارة، باب المستحاضة، حديث \"١٠٤\" ١/ ٦١.\nوأخرجه الإمام أحمد ٦/ ١٩٤.\n٣ انظر مختصر المنتهى ص\"١٠٣\".\n٤ تقدم في الحديث السابق رقم \"١٣٠\".","vol":"1","page":206},{"text":"١٣٢- وحديثها أيضا:\n\"كنا نؤمر بقضاء الصوم، ولا نؤمر بقضاء الصلاة\"١.\n١٣٣- وفي حديث أبي سعيد الذي في البخاري: \"أن رسول الله -ﷺ- قال للنساء يوم العيد: \"أليس إذا حاضت -يعني المرأة- لم تصل، ولم تصم؟ \" قلن: بلى، قال: \"فذلك من نقصان دينها\" \"٢.\nوهذا وإن كان خبرا، إلا أنه نهي في المعنى٣.\n_________\n١ الحديث أخرجه: البخاري، في كتاب الحيض، باب \"٢٠\" لا تقضي الحائض الصلاة ١/ ٨٣.\nوأخرجه: مسلم، في كتاب الحيض، باب وجوب قضاء الصوم على الحائض دون الصلاة، حديث \"٦٧- ٦٩\" ١/ ٢٦٥.\nوأخرجه: أبو داود، في كتاب الطهارة، باب الحائض لا تقضي الصلاة، حديث \"٢٦٢، ٢٦٣\" ١/ ١٨٠، ١٨١.\nوأخرجه: الترمذي، في أبواب الطهارة، باب ما جاء في الحائض ... إلخ.\nحديث \"١٣٠\" ١/ ٢٣٤. وقال أبو عيسى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nوأخرجه: النسائي، في كتاب الحيض والاستحاضة، باب سقوط الصلاة عن الحائض ١/ ١٩١.\nوأخرجه: ابن ماجه، في كتاب الطهارة، باب الحائض لا تقضي الصلاة، حديث \"٦٣١\" ١/ ٢٠٧.\nوأخرجه: الدارمي، في كتاب الطهارة، باب الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة ١/ ٢٣٣.\nوأخرجه: الإمام أحمد ٦/ ٢٣١.\n٢ البخاري في كتاب الحيض، باب \"٦\" الحائض والصوم ١/ ٧٨ مطولا. وسيأتي في الحديث رقم \"٢٥٠\".\nوفي كتاب الصوم، باب \"٤١\" الحائض تترك الصوم والصلاة ٢/ ٢٣٩.\nوفي كتاب الشهادات، باب \"١٢\" شهادة المرأة ٣/ ١٥٣.\nوأخرجه الإمام مسلم في كتاب الإيمان، باب نقصان الإيمان بنقص الطاعات ... إلخ، حديث \"٨٠\" ١/ ٨٧.\n٣ قال الحافظ في الموافقة خ ل١١٣ ب: وأما الصوم فلم أر فيه تنصيصا، وإنما يؤخذ من مقتضيات أدلة أخرى، وأشار إلى حديث أبي سعيد في البخاري الذي ذكره المصنف -عليه رحمة الله- آنفا.","vol":"1","page":207},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-43>العام والخاص </span>١:\nقوله: وكاحتجاج عمر، في قتال أبي بكر -﵄- مانعي الزكاة:\n\"أمرت أن أقاتل الناس، حتى يقولوا: لا إله إلا الله\" ٢.\n١٣٤- روى الجماعة إلا ابن ماجه، واللفظ للبخاري:\nعن أبي هريرة -﵁- قال: \"لما توفي رسول الله -ﷺ- وكفر من كفر من العرب، قال عمر بن الخطاب لأبي بكر ﵄: كيف تقاتل الناس، وقد قال رسول الله ﷺ: \"أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فمن قال: لا إله إلا الله عصم مني ماله ونفسه، إلا بحقه وحسابه على الله\"؟ فقال أبو بكر: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق المال، والله لو منعوني عناقا -وفي رواية: عقالا- كانوا يؤدونها إلى رسول الله -ﷺ- لقاتلتهم على منعها، فقال عمر: فوالله ما هو إلا أن رأيت أن الله تعالى شرح صدر أبي بكر للقتال، فعرفت أنه الحق\"٣.\n_________\n١ العام: هو اللفظ الدال على كثيرين، المستغرق في دلالته لجميع ما يصلح له بحسب وضع واحد.\nوالخاص: هو اللفظ الذي وضع لمعنى واحد على سبيل الانفراد.\nأصول الفقه لمحمد أبي زهرة ص١٢٣، ١٢٤، وانظر الكوكب المنير ٣/ ١٠١ وما بعدها.\n٢ انظر مختصر المنتهى ص\"١٠٥\".\n٣ البخاري: في كتاب الزكاة، باب \"١\"، وجوب الزكاة ٢/ ١٠٩، ١١٠ وفيه اختلاف يسير في اللفظ. =","vol":"1","page":208},{"text":"قوله: وكذلك \"الأئمة من قريش\" ١.\n١٣٥- عن أنس بن مالك -﵁- أن رسول الله -ﷺ- قال: \"الأئمة من قريش\".\nرواه أحمد، والنسائي من حديث شعبة، عن علي أبى الأسد، وقال الأعمش: عن سهل أبي الأسد٢، عن بكير بن وهب الجزري٣، عن أنس.\n_________\n= وفي كتاب استتابة المرتدين والمعاندين، وإثم من أشرك، باب \"٣\" قتل من أبى قبول الفرائض، وما نسبوا إلى الردة ٨/ ٥٠، ٥١.\nوفي كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب ٢ الاقتداء بسنن رسول الله ﷺ ... إلخ.\n٨/ ١٤٠، ١٤١.\nوفيه رواية \"عقالا\" بدل \"عناقا\" والتي أشار إليها المصنف.\nوفي باب \"٢٨\" قول الله تعالى: ﴿وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ﴾ ٨/ ١٦٢، ١٦٣ معلقا بصيغة الجزم.\nومسلم: في كتاب الإيمان، باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا: \"لا إله إلا الله محمد رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، ويؤمنوا بجميع ما جاء به النبي ﷺ\".\nحديث \"٣٢\" ١/ ٥١، ٥٢.\nوأبو داود: في أول كتاب الزكاة، حديث \"١٥٥٦\" ١/ ١٩٨، ١٩٩.\nوالترمذي: في أبواب الإيمان، باب ما جاء: \"أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: \"لا إله إلا الله\" \" حديث \"٢٦٠٦ و٢٦٠٧\" ٥/ ٣، ٤.\nوقال أبو عيسى: \"حديث حسن صحيح\".\nوالنسائي: في كتاب الزكاة، باب مانع الزكاة ٥/ ١٤، ١٥.\nوفي كتاب الجهاد، باب وجوب الجهاد ٦/ ٤-٦.\nقلت: وأخرجه الإمام أحمد ١/ ١١.\n١ انظر مختصر المنتهى ص\"١٠٥\".\n٢ هو: سهل أبو الأسد الحنفي، الكوفي. روى عن أبي صالح الحنفي، وبكير بن وهب الجزري، عن أنس. وروى عنه الأعمش.\nقال ابن معين: ثقة. وقال أبو زرعة: سهل أبو الأسد الذي يحدث عنه الأعمش، صدوق. وقال الحافظ ابن حجر في التهذيب: جزم الدارقطني وجماعة قبله، أن شعبة وهم فيه، إذ سماه عليا وإنما هو سهل.\nانظر الجرح والتعديل ٤/ ٢٠٦، ٢٠٧، التهذيب ٧/ ٣٩٧، ٣٩٨.\n٣ بكير بن وهب الجزري، قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل، وابن حبان في الثقات: روى عن أنس بن مالك، وروى عنه سهل أبو الأسد، وهو الجزري الذي قال فيه الأزدي: ليس بالقوي. وقال ابن حجر في التقريب: مقبول من الخامسة. وقال الذهبي في الميزان: روى عن أنس بن مالك، وعنه علي أبو الأسود فقط يُجَهّل.\nالتقريب ١/ ١٠٨، التهذيب ١/ ٤٩٦، الثقات ٤/ ٧٧، الجرح والتعديل ٢/ ٤٠٢، ٤٠٣، الميزان ١/ ٣٥١.","vol":"1","page":209},{"text":"وقال فضيل بن عياض١: [عن الأعمش] ٢ عن أبي صالح الحنفي٣، عن بكير، عن أنس به٤.\n١٣٦- وروى الطبراني من حديث علي، بإسناد جيد مثله٥.\n_________\n١ هو: الإمام فضيل بن عياض بن مسعود التميمي، أبو علي، الزاهد المشهور، أصله من خراسان، ثقة عابد، من الثامنة. مات سنة سبع وثمانين ومائة، وقيل قبلها.\nالتقريب ٢/ ١١٣، التهذيب ٨/ ٢٩٤.\n٣ ساقطة من الأصل وأثبتها من ف.\n٣ هو: عبد الرحمن بن قيس الكوفي، أبو صالح الحنفي، ثقة من الثالثة. قال أبو حاتم: روى عن علي سماعا، وعن ابن مسعود، وحذيفة مرسلا.\nالتقريب ١/ ٤٩٥، التهذيب ٦/ ٢٥٦، الجرح والتعديل ٥/ ٢٧٦.\n٤ ذكر ما تقدم في الحديث الحافظ ابن حجر في التهذيب ١/ ٤٩٦ في ترجمة بكير بن وهب.\nوالحديث عند النسائي، في القضاء في \"السنن الكبرى\":\nعن محمد بن المثنى، عن محمد، عن شعبة، عن علي أبي الأسد، عن بكير بن وهب الجزري، عن أنس.\nقال النسائي: هكذا يقول شعبة: علي أبو الأسد. وروى عنه الأعمش قال: عن سهل أبي الأسد.\nانظر تحفة الأشراف ١/ ١٠٢.\nوأخرجه: الإمام أحمد ٣/ ١٢٩ عن شعبة، عن علي بن أبي الأسد به. و٣/ ١٨٣ عن الأعمش، عن سهيل أبي الأسد به.\nوأخرجه: أبو عاصم في كتاب السنة ٢/ ٥٣١ من طريق:\nأبي بكر -وهو ابن أبي شيبة- ثنا وكيع، ثنا الأعمش، ثنا سهل أبو الأسود، عن بكير الجزري، عن أنس.\n٥ جاءت العبارة في نسخة ف: \"وروى الطبراني بإسناد جيد من حديث علي مثله\".\nوالحديث أخرجه الطبراني: في كتاب الدعاء، والبيهقي في الدلائل.\nانظر التلخيص الحبير ٤/ ٤٢.\nوأخرجه: الحاكم في المستدرك، في كتاب معرفة الصحابة، باب ما ذكر في فضائل قريش ١/ ٧٥، ٧٦ وفيه زيادة: \"وسكت عنه هو والذهبي\".","vol":"1","page":210},{"text":"١٣٧- وقال أبو بكر بن أبي عاصم: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة١، ثنا عفان٢، ثنا سكين بن عبد العزيز٣، عن أبي المنهال سيار بن سلامة٤، عن أبي برزة٥ قال:\nقال رسول الله، ﷺ: \"الأئمة من قريش\" ٦.\nسكين بن عبد العزيز هذا: وثقه وكيع٧، وابن معين٨.\n_________\n١ هو: الإمام عبد الله بن محمد بن أبي شيبة إبراهيم بن عثمان بن خواستي -بضم الخاء وسكون السين- العبسي، مولاهم الواسطي الأصل الكوفي، ثقة حافظ، صاحب المصنف. مات سنة خمس وثلاثين ومائتين.\nتذكرة الحفاظ ٢/ ٤٣٢، التقريب ١/ ٤٤٥، التهذيب ٦/ ٢، السير ١١/ ١٢٢.\n٢ هو: عفان بن مسلم بن عبد الله الباهلي، أبو عثمان الصفار البصري، ثقة ثبت. قال ابن المديني: كان إذا شك في حرف من الحديث تركه، وربما وهم. قال ابن معين: أنكرناه في صفر سنة تسع عشرة، ومات بعدها بيسير من كبار العاشرة.\nالتقريب ٢/ ٢٥، التهذيب ٧/ ٢٣٠، الميزان ٣/ ٨١، الكواكب ص٤٨٩.\n٣ هو: سكين -بالتصغير- بن عبد العزيز بن قيس العبدي، العطار البصري، وهو سكين بن أبي الفرات، صدوق يروي عن الضعفاء، من السابعة.\nالتقريب ١/ ٣١٣، التهذيب ٤/ ١٢٦، الميزان ٢/ ١٧٤. وانظر كلام المصنف فيه في هذا الحديث.\n٤ هو: سيار بن سلامة الرياحي، أبو المنهال البصري، ثقة، من الرابعة. مات سنة تسع وعشرين ومائة.\nالتقريب ١/ ٣٤٣، التهذيب \"٤/ ٢٩٠\".\n٥ هو: الصحابي الجليل نضلة بن عبيد أبو برزة الأسلمي. أسلم قبل الفتح وغزا مع رسول الله -ﷺ- سبع غزوات. ثم نزل البصرة وغزا خراسان، ومات بها سنة خمس وستين على الصحيح، رضي الله تعالى عنه.\nالإصابة ٧/ ٣٨، التهذيب ١٠/ ٤٤٦، السير ٣/ ٤٠.\n٦ أخرجه في كتاب السنة، باب ما ذكر عن النبي -ﷺ- أن الخلافة في قريش ٢/ ٥٣٢.\nقال الحافظ في التلخيص ٤/ ٤٢: إسناده حسن.\nوأخرجه الإمام أحمد ٤/ ٤٢١ من طريق سليمان بن داود، ثنا سكين به.\nولفظه: \"الأئمة من قريش، إن استرحموا رحموا، وإن عاهدوا وفوا، وإذا حكموا عدلوا، فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين\".\nومن طريق: عفان به، ولفظه: \"الأمراء في قريش ... \" الحديث.\n٧ في رواية الطنافسي عنه. انظر الجرح والتعديل ٤/ ٢٠٧، والتهذيب ٤/ ١٢٧.\n٨ في تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي عنه ص١١٦.","vol":"1","page":211},{"text":"وقال أبو حاتم: لا بأس به١. وذكره ابن حبان في الثقات٢.\nوقال أبو داود: ضعيف٣.\nوقال النسائي: ليس بالقوي٤.\nولكن الحديث يقوى؛ لأن له سندين جيدين.\n١٣٨- وفي صحيح مسلم عن ابن عمر، أن رسول الله -ﷺ- قال: \"لا يزال هذا الأمر في قريش، ما بقي في الناس اثنان\" ٥.\nقوله: \"ونحن معاشر الأنبياء، لا نورث\"٦.\n_________\n١ في الجرح والتعديل ٤/ ٢٠٧.\n٢ الثقات ٦/ ٤٣٢.\n٣ في رواية الآجري عنه. انظر التهذيب ٤/ ١٢٧، وانظر الميزان ٢/ ١٧٤.\n٤ في كتاب الضعفاء والمتروكين له ص٥٥.\n\"قلت\": قال الحافظ: وقال ابن عدي: فيما يرويه بعض النكارة وأرجو أنه لا بأس به؛ لأنه يروي عن قوم ضعفاء ولعل البلاء منهم. وقال العجلي: ثقة، وأبوه ثقة. وذكر الحافظ عن العلماء فيه غير ذلك. انظر تهذيب التهذيب ٤/ ١٢٧.\n٥ مسلم: في كتاب الإمارة، باب الناس تبع لقريش والخلافة في قريش، حديث \"٤\" ٣/ ١٤٥٢.\nوأخرجه البخاري، في كتاب المناقب، باب \"٢\" مناقب قريش ٤/ ١٥٥.\nوفي كتاب الأحكام، باب \"٢\" الأمراء من قريش ٨/ ١٠٥.\nوأخرجه أبو عاصم، في كتاب السنة ٢/ ٥٣١، ٥٣٢ بمثل حديث مسلم.\n\"قلت\": قال الحافظ في التلخيص ٤/ ٤٢:\nحديث \"الأئمة من قريش\" قلت: وقد جمعت طرقه في جزء مفرد، عن نحو أربعين صحابيا. ثم قال: وفي الباب عن أبي هريرة متفق عليه بلفظ: \"الناس تبع لقريش\".\nوعن جابر لمسلم مثله، وعن ابن عمر متفق عليه. وعن معاوية بلفظ: \"إن هذا الأمر في قريش\" رواه البخاري.\nوعن عمرو بن العاص بلفظ: \"قريش ولاة الناس في الخير والشر إلى يوم القيامة\" رواه الترمذي والنسائي.. إلخ ا. هـ.\nوأقول: وقد أخرج أبو عاصم في كتاب السنة، أحاديث كثيرة في الباب عن عدد من الصحابة، منهم من ذكرهم الحافظ في التلخيص.\nانظر باب ما ذكر عن النبي -ﷺ- أن الخلافة في قريش، في كتاب السنة ٢/ ٥٢٧-٥٣٤.\n٦ انظر مختصر المنتهى ص\"١٠٥\".","vol":"1","page":212},{"text":"هذا الحديث بهذا اللفظ لم أره في شيء من الكتب الستة١.\n١٣٩، ١٤٠، ١٤١- وإنما الذي في الصحيحين من حديث أبي بكر وعمر وعائشة -﵃- أن رسول الله -ﷺ- قال: \"لا نورث؛ ما تركنا صدقة\" ٢.\n_________\n١ قال الحافظ في الموافقة ل١١٦ عن السبكي:\nإن الهيثم بن كليب أخرجه في مسنده من حديث أبي بكر بلفظ \"إنا\" بدل \"نحن\"، وكذلك أخرجه النسائي في السنن الكبرى من حديث عمر.\nوقال الحافظ: وقد وقع لنا رواية ابن حيوة والأسيوطي، وهي التي خرج عليها ابن عساكر الأطراف. ثم ساق سنده إلى أبي عبد الرحمن النسائي، أنا محمد بن منصور المكي، أنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار عن الزهري عن مالك بن أوس بن الحدثان، قال: قال عمر -﵁- لعبد الرحمن بن عوف، وسعد، وعثمان، وطلحة، والزبير: \"أنشدكم بالله الذي قامت له السموات والأرض، أسمعتم النبي ﷺ يقول: \"إنا معاشر الأنبياء لا نورث، ما تركناه صدقة\"؟. فقالوا: اللهم نعم\".\nثم قال: هكذا أخرجه النسائي. وقد أخرجه أحمد عن سفيان بن عيينة بلفظ: \"إنا لا نورث\" وهو في الصحيحين من طرق أخرى عن الزهري بحذف \"إنا\" وكذا في السنن الثلاثة.\n٢ أما حديث أبي بكر \"﵁\".\nفعند البخاري في كتاب فرض الخمس، باب \"١\" فرض الخمس ٤/ ٤٢ وفيه قصة.\nوفي كتاب المغازي، باب \"٣٨\" غزوة خيبر ٥/ ٢٢.\nوفي كتاب الفرائض، باب \"٣\" قول النبي ﷺ: \"لا نورث ... \" إلخ، حديث \"٥٢- ٥٤\" ٣/ ١٣٨٠، ١٣٨١ وذكر في الحديث قصة.\nوأخرجه أبو داود في كتاب الخراج والإمارة والفيء، باب صفايا رسول الله -ﷺ- من الأموال، حديث \"٢٩٦٨، ٢٩٦٩\" ٣/ ٣٧٥-٣٧٧.\nوأخرجه النسائي في قسم الفيء ٧/ ١٣٦ مختصرا.\nوأخرجه الإمام الترمذي في الشمائل المحمدية ص\"٣١٥\" حديث \"٣٨٣\" بلفظ: \"لا نورث\" وفيه قصة فاطمة، ﵂.\nوأما حديث عمر \"﵁\":\nففي البخاري، في كتاب المغازي، باب \"١٤\" حديث لبني النضير ... إلخ ٥/ ٢٣، ٢٤ وفيه قصة طويلة.\nوفي كتاب النفقات، باب \"٣\" حبس نفقة الرجل قوت سنه على أهله ... إلخ ٦/ ١٩٠. =","vol":"1","page":213},{"text":"١٤٢- وقد روى الترمذي في غير جامعه بإسناد على شرط مسلم، عن عمر عن أبي بكر قال: قال رسول الله، ﷺ: \"إنا معشر ١ الأنبياء لا نورث؛ ما تركنا صدقة\" ٢.\n[قوله] ٣: قالوا: \"الاثنان فما فوقهما جماعة\"٤.\n١٤٣- عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله، ﷺ: \"اثنان فما فوقهما جماعة\".\n_________\n= وفي كتاب الاعتصام بالسنة، باب \"٥\" ما يكره من التعمق والتنازع في العلم ... إلخ ٨/ ١٤٤.\nومسلم في كتاب الجهاد والسير، باب حكم الفيء، حديث \"٤٩\" ٣/ ١٣٧٧.\nوأخرجه أبو داود في كتاب الخراج والإمارة، باب في صفايا رسول الله -ﷺ- من الأموال، حديث \"٢٩٦٣\" ٣/ ٣٦٥.\nوأخرجه الترمذي في أبواب السير، باب ما جاء في تركة رسول الله ﷺ، حديث \"١٦١٠\" ٤/ ١٥٨ وذكر بعض القصة. وقال أبو عيسى: \"هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث مالك بن أنس\".\nوأخرجه النسائي في قسم الفيء ٧/ ١٣٥-١٣٧.\nوأخرجه الإمام أحمد: ١/ ٢٥ و٤٧ و٤٨ و٤٩ و٦٠ و١٦٢ و١٦٤ و١٧٩ و١٩١ و٢٠٨.\nوأخرجه الترمذي في أبواب السير، باب ما جاء في تركة رسول الله ﷺ، حديث \"١٦٠٩\" ٤/ ١٥٧ من حديث أبي بكر وعمر ﵄.\nوأما حديث عائشة \"﵂\":\nفعند البخاري في كتاب فضائل أصحاب النبي ﷺ، باب \"١٢\" مناقب قرابة رسول الله ﷺ ... إلخ ٤/ ٢٠٩.\nومسلم في كتاب الجهاد والسير، باب قول النبي ﷺ: \"لا نورث ... \" إلخ، حديث \"٥١\" ٣/ ١٣٧٩.\nوأخرجه الإمام الترمذي في الشمائل المحمدية ص\"٣١٧\" حديث \"٣٨٥\".\n١ في ف \"معاشر\".\n٢ لم أقف على رواية الترمذي المذكورة.\n٣ بياض في الأصل، وأثبتها من نسخة ف، وفيها بعد كلمة \"قوله\": \"وقالوا\" بواو العطف، وفي مختصر المنتهى: \"قالوا\" بلا عطف كما في الأصل.\n٤ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"١٠٧\".","vol":"1","page":214},{"text":"رواه ابن ماجه١ من حديث الربيع بن بدر بن عمرو المعروف بعليلة٢ عن أبيه٣ عن جده٤، عن أبي موسى.\nوالربيع هذا اتفق أئمة الجرح والتعديل على جرحه٥.\n١٤٤- ورواه٦ الدارقطني، من حديث عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي٧، عن عمرو بن شعيب٨، عن أبيه عن جده مرفوعا٩: \"اثنان فما فوقهما\n_________\n١ ابن ماجه في كتاب إقامة الصلاة، باب الاثنان جماعة، حديث \"٩٧٢\" ١/ ٣١٢.\nوأخرجه الدارقطني في سننه، في كتاب الصلاة، باب الاثنان جماعة، حديث \"١\" ١/ ٢٨٠ من طريق الربيع بن بدر أيضا.\n٢ هو: الربيع بن بدر بن عمرو بن جراد التيمي السعدي، أبو العلاء البصري، بلقب بعليلة -بمهملة مضمومة ولامين- الأعرج، وكان ممن يقلب الأسانيد وكان يروي عن الثقات الموضوعات. متروك، من الثامنة. مات سنة ثمان وسبعين.\nالتقريب ١/ ٢٤٣، التهذيب ٣/ ٢٣٩، المجروحين ١/ ٢٩٧، الميزان ٢/ ٣٨.\n٣ هو: بدر بن عمرو بن جراد السعدي، تيمي كوفي، والد الربيع، مجهول من الثالثة.\nالتقريب ١/ ٩٤٣، التهذيب ١/ ٤٢٣، الميزان ١/ ٣٠٠.\n٤ هو: عمرو بن جراد التيمي السعدي جد الربيع بن بدر، مجهول من الثالثة.\nالتقريب ٢/ ٦٦، التهذيب ٨/ ١٢، الميزان ٣/ ٢٥١.\n٥ قال يحيى بن معين في رواية الدوري عنه: ليس بشيء.\nوفي رواية أبي خالد الدقاق عنه: ليس بثقة.\nوقال أبو حاتم الرازي: الربيع بن بدر لا يشتغل به ولا بروايته، فإنه ضعيف الحديث ذاهب الحديث.\nوقال البخاري: ضعفه قتيبة.\nوقال النسائي: متروك الحديث.\nانظر تاريخ ابن معين، رواية الدوري ٤/ ٨٧ ومن كلام أبي زكريا ص١٠١، والجرح والتعديل ٣/ ٤٥٥، والضعفاء والمتروكين للنسائي ص٤١، وانظر تهذيب التهذيب ٣/ ٢٣٩، ٢٤٠.\n٦ في ف \"وقد روى\".\n٧ هو: عثمان بن عبد الرحمن بن عمر بن سعد بن أبي وقاص الزهري الوقاصي، أبو عمرو المدني ويقال له: المالكي؛ نسبة إلى جده الأعلى مالك. متروك، كذبه ابن معين، من السابعة. مات في خلافة الرشيد.\nالتقريب ٢/ ١١، التهذيب ٧/ ١٣٣، الميزان ٣/ ٤٣.\n٨ في ف: \"سعيد\" وهو خطأ.\n٩ كذا جاء في الأصل، وفي نسخة ف وسنن الدارقطني \"قال: قال رسول الله ﷺ: \"اثنان ... إلخ \".","vol":"1","page":215},{"text":"جماعة\"١. لكن الوقاصي متروك الحديث٢.\nقوله: مثل قوله -ﷺ- لما سئل عن بئر بضاعة٣:\n\"خلق الله الماء طهورا، لا ينجسه شيء إلا ما غير لونه أو طعمه أو ريحه\"٤.\nهذا الحديث بهذا اللفظ لم أره في شيء من الكتب٥.\n١٤٥- وإنما الذي رواه ابن ماجه عن أبي أمامة٦، عن النبي ﷺ:\n_________\n١ سنن الدارقطني، كتاب الصلاة، باب الاثنان جماعة، حديث \"٢\" ١/ ٢٨١.\n٢ قال ابن معين في رواية الدوري عنه فيه: ليس بشيء، وقال مرة: ضعيف.\nوفي رواية عنه قال: لا يكتب حديثه، كان يكذب.\nوقال ابن المديني: ضعيف جدا.\nقال الجوزجاني: ساقط.\nوقال البخاري: تركوه.\nوقال أبو حاتم: متروك الحديث ذاهب الحديث كذاب.\nوقال النسائي: متروك.\nوقال أبو الحاكم: متروك الحديث.\nوقال ابن حبان: كان يروي عن الثقات الموضوعات، لا يجوز الاحتجاج به.\nوقال الساجي: يحدث بأحاديث بواطيل.\nوقال ابن عدي: عامة حديثه مناكير، إما سندا وإما متنا.\nانظر تاريخ ابن معين، رواية الدوري ٣/ ٢٨٦ و٣٦٢، والجرح والتعديل ٦/ ١٥٧، والمجروحين ٢/ ٩٨، والضعفاء والمتروكين ص٧٧.\nوانظر ميزان الاعتدال ٣/ ٤٣، ٤٤، وتهذيب التهذيب ٧/ ١٣٣، ١٣٤.\n٣ بئر بضاعة: قال ابن الأثير في النهاية في مادة \"بضع\" ١/ ١٣٤: هي بئر معروفة بالمدينة، والمحفوظ بضم الباء وأجاز بعضهم كسرها.\n٤ انظر مختصر المنتهى ص\"١١٠\".\n٥ قال الزركشي في المعتبر خ ل٤٧ أ: لم يرد هذا الاستثناء في حديث بضاعة، وإنما هذا مركب من حديثين، ثم ذكر حديث الترمذي والبيهقي في الباب.\nوقال الحافظ في الموافقة خ ل١١٧ ب: هذا الحديث بهذا السياق لا يوجد في شيء من كتب الحديث.\n٦ هو صدي -بضم الصاد وفتح الدال- بن عجلان -بفتح العين وسكون الجيم- أبو أمامة الباهلي، صحابي مشهور. سكن الشام ومات بها سنة ست وثمانين، رضي الله تعالى عنه.\nالإصابة ٣/ ٤٢٠، التهذيب ٤/ ٤٢٠.","vol":"1","page":216},{"text":"قال: \"إن الماء لا ينجسه شيء إلا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه\" هذا لفظه١.\nورواه الدارقطني، ولفظه: \"إلا ما غير طعمه أو ريحه\"٢.\nقال أبو عبد الله الشافعي: هذا الحديث لا يثبت أهل الحديث مثله٣.\nوقال أبو حاتم الرازي: الصحيح أنه مرسل٤.\nوقال الدارقطني: لم يرفعه غير رشدين بن سعد٥.\n_________\n١ ابن ماجه: في كتاب الطهارة، باب الحياض، حديث \"٥٢١\" ١/ ١٧٤.\n٢ الدارقطني: في السنن، في كتاب الطهارة، باب الماء المتغير، حديث \"٣\" ١/ ٢٨.\nوقع في نسخة ف: \"إلا ما غير ريحه أو طعمه ولونه\".\nوأخرجه البيهقي في السنن الكبرى، في كتاب الطهارة، باب نجاسة الماء الكثير إذا غيرته النجاسة ١/ ٢٥٩، ٢٦٠.\nمن طريق: رشدين بن سعد، ثنا معاوية بن صالح، عن راشد بن سعد عن أبي أمامة مرفوعا.\nومن طريق:\nحفص بن عمر، ثنا ثور بن يزيد، عن راشد بن سعد عن أبي أمامة مرفوعا أيضا.\nثم قال البيهقي بعد الحديث: ورواه عيسى بن يونس، عن الأحوص بن حكيم، عن راشد بن سعد، عن النبي -ﷺ- مرسلا.\nورواه أبو أسامة عن الأحوص، عن ابن عون وراشد بن سعد، من قولهما.\nثم قال: والحديث غير قوي، إلا أنا لا نعلم في نجاسة الماء إذا تغير بالنجاسة خلافا، والله أعلم. انتهى.\n\"قلت\": والأحوص قال فيه الحافظ في التقريب ١/ ٤٩: ضعيف الحفظ وكان عابدا.\n٣ انظر السنن الكبرى للبيهقي ١/ ٢٦٠ وزاد عليه قوله: \"وهو قول العامة، لا نعلم في ذلك خلافا\" وانظر المجموع للإمام النووي ١/ ١٦٠.\n٤ في علل الحديث للرازي ١/ ٤٤، وقال: \"ورشدين ليس بقوي\".\n٥ الدارقطني بعد ذكره حديث الباب، ثم قال فيه: \"وليس بالقوي\" قلت: وقد اعترض على الدارقطني في قوله: لم يرفعه غير رشدين.\nقال الزيلعي في نصب الراية ١/ ٩٤، ٩٥:\n\"واعترضه الشيخ تقي الدين في الإمام فقال: إنه رفع من وجهين غير طريق رشدين، أخرجهما البيهقي ... وذكر ما تقدم في التخريج\".","vol":"1","page":217},{"text":"قلت: وكان رجلا صالحا، ضعيف الحديث عند الأكثرين١.\n١٤٦- وروى أبو داود والترمذي والنسائي، عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنهم٢- قال: \"قيل: يا رسول الله، أنتوضأ من بئر بضاعة وهي بئر يلقى فيها الحِيَض والنتن ولحوم الكلاب؟ قال: \"إن الماء طهور لا ينجسه شيء\" \"٣.\n_________\n١ رشدين -بكسر الراء وسكون الشين- وهو ابن سعد بن فليح المهري -بفتح الميم وسكون الهاء- أبو الحجاج المصري. رجح أبو حاتم والإمام أحمد، ابن لهيعة عليه.\nوقال يونس: كان صالحا في دينه فأدركته غفلة الصالحين، فخلط في الحديث. من السابعة، مات سنة ثمان وثمانين ومائة.\nقال فيه ابن معين: ليس بشيء. وقال أيضا: لا يكتب حديثه، في رواية ابن أبي خيثمة عنه.\nوقال أبو حاتم الرازي: منكر الحديث وفيه غفلة، يحدث بالمناكير عن الثقات، ضعيف الحديث.\nوقال أبو زرعة فيه: ضعيف الحديث.\nوقال ابن حبان: كان ممن يجيب في كل ما يسأل، ويقرأ كل ما يدفع إليه سواء كان ذلك حديثه أو غير حديثه، ويقلب المناكير في أخباره على مستقيم حديثه.\nوروى عن الإمام أحمد أنه قال فيه: أرجو أنه صالح الحديث.\nوروى حرب بن إسماعيل الكرماني الحنظلي عن الإمام أحمد تضعيفه، وقدم ابن لهيعة عليه.\nتاريخ ابن سعيد الدارمي ص١١٠، والجرح والتعديل ٣/ ٥١٣، والضعفاء للرازي ٢/ ٦١٧، والضعفاء والمتروكين للنسائي ص٤٢، والمجروحين لابن حبان ١/ ٣٠٣.\nوانظر ميزان الاعتدال ٢/ ٤٩-٥١، والتهذيب ٣/ ٢٧٧-٢٧٩، والتقريب ١/ ٢٥١.\n٢ في ف \"عنه\".\n٣ أبو داود في كتاب الطهارة، باب ماء جاء بئر بضاعة، حديث \"٦٦\" ١/ ٥٣.\nوالترمذي في أبواب الطهارة، باب ما جاء أن الماء لا ينجسه شيء، حديث \"٦٦\" ١/ ٩٥ وقال أبو عيسى: \"هذا حديث حسن\".\nوالنسائي في كتاب المياه، باب ذكر بئر بضاعة ١/ ١٧٤. =","vol":"1","page":218},{"text":"وفي إسناده بعض الاضطراب لا يتسع١ هذا المكان لبسطه٢، وقد قال الإمام أحمد: هو حديث صحيح٣.\n_________\n= وأخرجه الإمام أحمد ٣/ ٣١ و٨٦.\nوأخرجه الدارقطني في كتاب الصلاة، باب الماء المتغير، حديث \"١٣-١٥\" ١/ ٣١.\nوالبيهقي في السنن الكبرى، في كتاب الطهارة، باب الماء الكثير لا ينجس بنجاسة تحدث فيه ما لم يتغير ١/ ٢٥٧، ٢٥٨.\nتوضيح:\nالنتن، بفتح النون وسكون التاء: الشيء المنتن. انظر صحاح الجوهري مادة \"نتن\" ٦/ ٢٢١٠.\nوالحيض -بكسر الحاء وفتح الياء- جمع حيضة -بكسر الحاء مع مد الياء- الخرقة التي تستعمل في دم الحيض. انظر الصحاح للجوهري مادة \"حيض\" ٣/ ١٠٧٣.\nقال الخطابي في معالم السنن ١/ ٧٣:\n\"قد يتوهم كثير من الناس إذا سمع هذا الحديث أن هذا كان منهم عادة، وأنهم كانوا يأتون هذا الفعل قصدا وتعمدا، وهذا ما لا يجوز أن يظن بذمي بل بوثني فضلا عن مسلم. ولم يزل من عادة الناس قديما وحديثا مسلمهم وكافرهم تنزيه المياه وصونها عن النجاسات، فكيف يظن بأهل ذلك الزمان وهم أعلى طبقات أهل الدين، وأفضل جماعة المسلمين، والماء في بلادهم أعز، والحاجة إليه أمس، أن يكون هذا صنيعهم بالماء وامتهانهم له؟\nولقد لعن رسول الله -ﷺ- من تغوط في موارد الماء ومشارعه، فكيف من اتخذ عيون الماء ومنابعه رصدا للأنجاس ومطرحا للأقذار؟ هذا ما لا يليق بحالهم.\nوإنما كان هذا من أجل أن هذه البئر موضعها في حدور من الأرض، وأن السيول كانت تكسح هذه الأقذار من الطريق والأفنية وتحملها فتلقيها فيها. وكان الماء لكثرته لا يؤثر فيه وقوع هذه الأشياء ولا يغيره.\nفسألوا رسول الله -صلى الله عليه وسم- عن شأنها ليعلموا حكمها في الطهارة والنجاسة، فكان من جوابه لهم: $\"إن الماء لا ينجسه شيء\" يريد: الكثير منه الذي صفته صفة هذه البئر في غزارته وكثرة جمامه؛ لأن السؤال إنما وقع عنها بعينها فخرج الجواب عليها.\nوهذا لا يخالف حديث القلتين، إذ كان معلوما أن الماء في بئر بضاعة يبلغ القلتين. فأحد الحديثين يوافق الآخر ولا يناقضه والخاص يقضي على العام ويبينه ولا ينسخه. انتهى.\n١ في ف \"يسع\".\n٢ في ف \"بسطه\".\n٣ \"قلت\": تكلم بعض الأئمة في هذا الحديث. قال الحافظ في التلخيص ١/ ١٣: نقل ابن الجوزي أن الدارقطني قال: إنه ليس بثابت. =","vol":"1","page":219},{"text":"قوله: أو بغير سؤال، كما روي \"أنه -ﷺ- مر بشاة ميمونة١ فقال: \"أيما إهاب دبغ فقد طهر\" \"٢.\n١٤٧- عن ابن عباس: قال: \"تُصُدِّق على مولاة لميمونة بشاة فماتت، فمر بها رسول الله -ﷺ- فقال: \"هلا استمتعتم بإهابها؟ \" قالوا: يا رسول الله، إنها ميتة، قال: \"إنما حرُم أكلها\" \".\nهذا لفظ البخاري ومسلم٣.\n_________\n= ولم نر ذلك في العلل ولا في السنن، وقد ذكر في العلل الاختلاف فيه على ابن إسحاق وغيره.\nوقال في آخر الكلام: وأحسنها إسنادا رواية الوليد بن كثير عن محمد بن كعب -يعني- عن عبد الله بن عبد الرحمن بن رافع عن أبي سعيد. وأعله ابن القطان بجهالة راويه عن أبي سعيد، واختلاف الرواة في اسمه واسم أبيه. قال ابن القطان: وله طريق أحسن من هذا ... إلخ.\nوقال الترمذي في جامعه بعد حديث الباب: وقد جود أبو أسامة هذا الحديث، فلم يرو أحد حديث أبي سعيد في بئر بضاعة أحسن مما روى أبو أسامة.\nوقد روى هذا الحديث من غير وجه عن أبي سعيد، وفي الباب عن ابن عباس وعائشة. ا. هـ.\nوقال الحافظ في التلخيص: وقد صححه أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وأبو محمد بن حزم. ا. هـ. وقد ذكرنا تحسين الإمام الترمذي للحديث والله تعالى أعلم.\nوانظر التلخيص الحبير ١/ ١٢-١٤.\n١ هي: ميمونة بنت الحارث بن حزن بن بجير بن رؤبة بن عبد الله بن هلال الهلالية، زوج المصطفى -عليه أفضل الصلاة والسلام- أم المؤمنين. قال مجاهد: كان اسمها برة، فسماها رسول الله -ﷺ- ميمونة. توفيت سنة إحدى وستين ولها ثمانون سنة، رضي الله تعالى عنها.\nالإصابة ٨/ ١٢٦، التهذيب ١٢/ ٤٥٣.\n٢ انظر مختصر المنتهى ص\"١١٠\".\n٣ لفظ الحديث في البخاري ومسلم منفردين يقرب من لفظ حديث الباب، ولفظهما معا يكونان حديث الباب؛ ولذلك قال المصنف: لفظ البخاري ومسلم والله أعلم.\nفالبخاري رواه في كتاب البيوع، باب \"١٠١\" جلود الميتة قبل أن تدبغ ٣/ ٣٩ ولفظه \"أن رسول الله -ﷺ- مر بشاة ميتة فقال: \"هلا استمتعتم بإهابها؟ \" قالوا: إنها ميتة! قال: \"إنما حرم أكلها\" \". =","vol":"1","page":220},{"text":"١٤٨- ولمسلم أيضا عن ابن عباس قال: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: \"أيما إهاب دبغ فقد طهر\" ١.\nقوله: لنا استدلال الصحابة بمثله: كآية السرقة، وهي في سرقة\n_________\n= وكذلك رواه في كتاب الذبائح والصيد والتسمية على الصيد، باب \"٣٠\" جلود الميتة ٦/ ٢٣١. ومسلم في كتاب الحيض، باب طهارة جلود الميتة بالدباغ، حديث \"١٠٠-١٠٤\" ١/ ٢٧٦، ٢٧٧ ولفظه عن ابن عباس قال:\n\"تُصُدِّق على مولاة لميمونة بشاة فماتت، فمر بها رسول الله -ﷺ- فقال: \"هلا أخذتم إهابها فدبغتموه فانتفعتم به؟ \" فقالوا: إنها ميتة. فقال: \"إنما حرم أكلها\" \".\nوأخرجه أبو داود في كتاب اللباس في أهب الميتة، حديث \"١٤٢٠، ١٤٢١\" ٤/ ٣٦٥، ٣٦٦.\nوأخرجه النسائي في كتاب الفرع والعتيرة، باب جلود الميتة ٧/ ١٧١، ١٧٢.\nوأخرجه الإمام مالك في كتاب الصيد، باب ما جاء في جلود الميتة، حديث \"١٦\" ٢/ ٤٩٨.\nوأخرجه الدارمي في كتاب الأضاحي، باب الاستمتاع بجلود الميتة ٢/ ٨٦.\nوأخرجه الإمام أحمد ١/ ٢٢٧ و٢٦٢ و٣٢٧ و٣٢٩ و٣٦٥ و٣٦٦ و٣٧٢ وفي ٦/ ٣٣٦.\n١ مسلم في كتاب الحيض، باب طهارة جلود الميتة بالدباغ، حديث \"١٠٥\" ١/ ٢٧٧، ولفظه: \"إذا دبغ الإهاب فقد طهر\".\nوأخرجه أبو داود في كتاب اللباس، باب في أهب الميتة، حديث \"٤١٢٣\" ٤/ ٣٦٧.\nوأخرجه الترمذي في كتاب اللباس، باب ما جاء في جلود الميتة إذا دبغت، حديث \"١٧٢٨\" ٤/ ٢٢١ بلفظ حديث الباب.\nوأخرجه النسائي في كتاب الفرع والعتيرة، باب جلود الميتة ٧/ ١٧٣.\nوأخرجه الإمام مالك في كتاب الصيد، باب ما جاء في جلود الميتة، حديث \"١٧\" ٢/ ٤٩٨.\nوأخرجه الدارمي في كتاب الأضاحي، باب الاستمتاع بجلود الميتة ٢/ ٨٥.\nوأخرجه الإمام أحمد ١/ ٢١٩ و٢٧٠ و٣٤٣.\nتوضيح:\nالإهاب، بكسر الهمزة: هو الجلد، وقيل: إنما يقال للجلد إهاب قبل الدبغ، فأما بعده فلا. النهاية مادة \"أهب\" ١/ ٨٣.\nقال بعض العلماء: أيما إهاب ميتة دبغ، أي: ما يؤكل لحمه.\nوقال أكثرهم: أيما إهاب ميتة دبغ فقد طهر إلا الكلب والخنزير، أي: وما تولد منهما أو من أحدهما، وكره جماعة جلود السباع وإن دبغت.\nانظر جامع الإمام الترمذي بعد حديث الباب، وتحفة الأحوذي ٥/ ٣٩٨-٤٠٣. وانظر الحديث رقم \"٩٢\" والتعليق عليه.","vol":"1","page":221},{"text":"المجن١، أو رداء صفوان٢.\nهذان حديثان: الأول:\n١٤٩- عن ابن عمر ﵄: \"أن رسول الله -ﷺ- قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم\".\nرواه البخاري ومسلم٣.\nالثاني:\n١٥٠- عن صفوان بن أمية٤ قال: كنت نائما في المسجد على خميصة لي [ثمنها] ٥ ثلاثين درهما، فجاء رجل فاختلسها مني، فأُخذ الرجل فأُتي [به] ٦ النبي -ﷺ- فأمر به ليقطع فأتيته، فقلت: أتقطعه من أجل ثلاثين درهما، أنا أبيعه وأنسئه ثمنها؟ قال: \"فهلا كان قبل أن يأتيني به؟ \".\nوفي لفظ: يا رسول الله قد تجاوزت عنه، فقال: \"أبا وهب، أفلا كان قبل\n_________\n١ المجن: هو الترس. انظر النهاية مادة \"مجن\" ٤/ ٢٠١.\n٢ انظر مختصر المنتهى ص\"١١٠\".\n٣ البخاري في كتاب الحدود، باب \"١٣\" قول الله تعالى: ﴿وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا ...﴾ إلخ ٨/ ١٧ وفيه لفظه.\nومسلم في كتاب الحدود، باب حد السرقة ونصابها، حديث \"٦\" ٣/ ١٣١٣.\nوأخرجه أبو داود في كتاب الحدود، باب ما يقطع فيه السارق، حديث \"٤٣٨٥\" ٤/ ٥٤٧.\nوأخرجه النسائي في كتاب قطع السارق، باب القدر الذي إذا سرق السارق قطعت يده ٨/ ٧٦.\nوأخرجه ابن ماجه في كاب الحدود، باب حد السرقة، حديث \"٢٥٨٤\" ٢/ ٨٦٢.\nوأخرجه الإمام مالك في كتاب الحدود، باب ما يجب فيه القطع، حديث \"٢١\" ٢/ ٨٣١.\nوأخرجه الدارمي في كتاب الحدود، باب ما يقطع فيه اليد ٢/ ١٧٣.\nوأخرجه الإمام أحمد ٢/ ٦ و٦٤ و٨٠ و٨٢ و١٤٣.\n٤ هو: صفوان بن أمية بن خلف بن وهب القرشي الجمحي المكي، أبو وهب، صحابي من المؤلفة، أسلم قبل الفتح. مات أيام قتل عثمان وقيل: سنة إحدى أو اثنتين وأربعين في أوائل خلافة معاوية، ﵁.\nالإصابة ٣/ ٤٣٢، التهذيب ٤/ ٤٢٤.\n٥ في الأصل و\"ف\": \"ثمن\" وما أثبته من سنن أبي داود.\n٦ ساقطة من الأصل، وأثبتها من ف ومن سنن أبي داود.","vol":"1","page":222},{"text":"أن تأتيني به؟ \" فقطعه رسول الله ﷺ.\nرواه أبو داود والنسائي وهذا لفظه، وابن ماجه١.\nوهذا الحديث روي من طرق [كثيرة] ٢ متعددة يشد بعضها بعضا.\nومن الرواة من أرسله ومنهم من وصله٣.\n_________\n١ أبو داود في كتاب الحدود، باب من سرق من حرز، حديث \"٤٣٩٤\" ٤/ ٥٥٣.\nبلفظ الرواية الأولى.\nورواه النسائي في كتاب قطع السارق، باب ما يكون حرزا وما لا يكون ٨/ ٦٨-٧٠. والروايتان بلفظه.\nفالأولى ٨/ ٦٨ أخرجها من طريق: أحمد بن عثمان بن حكيم، حدثنا عمرو بن أسباط عن سماك -وهو ابن حرب- عن حميد ابن أخت صفوان بن أمية، عن صفوان.\nوالثانية ٨/ ٦٩، ٧٠\" أخرجها من طريق:\nهلال بن العلاء قال: حدثني أبي، حدثنا يزيد بن زريع عن سعيد، عن قتادة عن عطاء، عن صفوان بن أمية: \"أن رجلا سرق بردة له، فرفعه إلى النبي -ﷺ- فأمر بقطعه، فقال: يا رسول الله قد تجاوزت عنه، فقال: \"أبا وهب، أفلا كان قبل أن تأتينا به؟ \" فقطعه رسول الله ﷺ\".\nوأخرجه ابن ماجه في كتاب الحدود، باب من سرق من الحرز، حديث \"٢٥٩٥\" ٢/ ٨٦٥.\nوأخرجه الإمام مالك في كتاب الحدود، باب ترك الشفاعة للسارق إذا بلغ السلطان، حديث \"٢٨\" ٢/ ٨٣٤.\n٢ زيادة من ف.\n٣ قال أبو داود في سننه بعد ذكر حديث الباب ٤/ ٥٥٥: ورواه زائدة عن سماك، عن جعيد بن حجير قال: نام صفوان.\nورواه مجاهد وطاوس: أنه كان نائما فجاء سارق فسرق خميصة من تحت رأسه. ورواه أبو سلمة بن عبد الرحمن قال: فاستلّه من تحت رأسه، فاستيقظ فصاح به فأخذ.\nورواه الزهري عن صفوان بن عبد الله قال: فنام في المسجد وتوسد رداءه، فجاء سارق فأخذ رداءه، فأخذ السارق فجيء به إلى النبي ﷺ.\n\"قلت\": وفي سنن النسائي طرق للحديث. انظر السنن ٨/ ٦٩، ٧٠.\nوالذي تبين لي أن الرواية المرفوعة أرجح؛ لأن رواتها ثقات وزيادة الثقة مقبولة لأن فيها زيادة علم، والله أعلم.\nتوضيح:\nالخميصة في الحديث: هي ثوب خزّ أو صوف معلّم. وقيل: لا تسمى خميصة إلا أن تكون سوداء معلّمة وكانت لباسا قديما، وجمعها الخمائص.\nأنسئه أي: وأؤخر الثمن. ونسأ: أخّر. والنسيء: التأخير، يقال: نسأت الشيء نسأ، إذا أخرته.\nوقوله، ﷺ: \"أفلا كان قبل أن تأتيني به؟ \" أي: لو تركته قبل إحضاره لنفعه ذلك، وأما بعد ذلك فالحق للشرع لا لك، والله أعلم.\nانظر النهاية مادة \"خمص\" ١/ ٨٠ ومادة \"نسأ\" ٥/ ٤٤. وانظر حاشية السندي على النسائي ٨/ ٦٨، ٦٩.","vol":"1","page":223},{"text":"قوله: وآية الظهار في١ سلمة بن صخر٢.\n١٥١- حديث سلمة بن صخر: وأنه ظاهر من امرأته، وأنه جاء إلى النبي -ﷺ- فأخبره، فقال له رسول الله ﷺ: \"أنت بذاك؟ \" فقال٣: نعم أنا بذلك. فقال: \"أنت بذاك؟ \" فقلت: أنا بذاك. فقال: \"أنت بذاك؟ \" قلت: نعم ها أنا ذا، فامض في حكم الله فأنا صابر له.\nالحديث بطوله رواه أبو داود، والترمذي، وابن ماجه. وإسناده جيد قد روي من طريقين وليس فيه ذكر نزول الآية٤.\n_________\n١ جاء في الأصل \"في حديث سلمة بن صخر\" وفي ف والمختصر كما أثبته.\nانظر القولة في مختصر المنتهى ص\"١١٠\".\n٢ هو: سلمة بن صخر بن سليمان بن الصمة -بكسر الصاد وتشديد الميم- صحابي أنصاري خزرجي، يقال له سلمان، ويقال له البياضي لأنه حالفهم. ظاهر من امرأته، قال البغوي: لا أعلم له حديثا مسندا إلا حديث الظهار.\nالإصابة ٤/ ١٥٠، التهذيب ٤/ ١٤٧.\n٣ كذا في النسختين، وجاء في حاشية الأصل لعله \"فقلت\"، وانظر الحديث كاملا من رواية أبي داود في التخريج.\n٤ أبو داود في كتاب الطلاق، باب في الظهار، حديث \"٢٢١٣\" ٢/ ٦٦٠.\nمن طريق: عثمان بن أبي شيبة ومحمد بن العلاء المعنى قالا: حدثنا ابن إدريس عن محمد بن إسحاق عن محمد بن عمرو بن عطاء. قال ابن العلاء: ابن علقمة بن عياش عن سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر، قال ابن العلاء: البياضي، قال: كنت امرأ أصيب من النساء ما لا يصيب غيري، فلما دخل شهر رمضان، خفت أن أصيب امرأتي شيئا يتايع بي، حتى أصبح، فظاهرت منها حتى ينسلخ شهر رمضان. فبينما هي تخدمني ذات ليلة إذ تكشف لي منها شيء، فلم ألبث أن نزوت عليها، فلما أصبحت خرجت إلى قومي، فأخبرتهم الخبر، وقلت: امشوا معي إلى رسول الله ﷺ، فقالوا: لا والله. فانطلقت إلى النبي -ﷺ- فأخبرته فقال: \"أنت بذاك =","vol":"1","page":224},{"text":"...............................................................\n_________\n= يا سلمة؟ \" قلت: أنا بذاك يا رسول الله مرتين، وأنا صابر لأمر الله، فاحكم فيّ ما أراك الله. قال: \"حرِّر رقبة\" قلت: والذي بعثك بالحق ما أملك رقبة غيرها، وضربت صفحة رقبتي. قال: \"فصم شهرين متتابعين\" قال: وهل أصبت الذي أصبت إلا من الصيام؟ قال: \"فأطعم وسقا من تمر بين ستين مسكينا\" قلت: والذي بعثك بالحق، لقد بتنا وحشين ما لنا طعام قال: \"فانطلق إلى صاحب صدقة بني زريق، فليدفعها إليك، فأطعم ستين مسكينا وسقا من تمر، وكل أنت وعيالك بقيتها\" فرجعت إلى قومي، فقلت: وجدت عندكم الضيق وسوء الرأي، ووجدت عند النبي -ﷺ- السعة وحسن الرأي وقد أمرني، أو أمر لي بصدقتكم.\nوقال أبو داود: زاد ابن العلاء: قال ابن إدريس: بياضة بطن من بني زريق.\nورواه الترمذي في أبواب التفسير، باب وفي سورة المجادلة، حديث \"٣٢٩٩\" ٥/ ٤٠٥، ٤٠٦، بسنده إلى سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر الأنصاري قال: \"كنت رجلا قد أوتيت من جماع النساء ما لم يؤت غيري ... الحديث\" وقال أبو عيسى: هذا حديث حسن. وقال محمد: سليمان بن يسار لم يسمع عندي من سلمة بن صخر.\nوأخرجه أيضا في كتاب الطلاق، باب ما جاء في كفارة الظهار، حديث \"١٢٠٠\" ٣/ ٤٩٤، ٤٩٥.\nقال: حدثنا إسحاق بن منصور، أنبأنا هارون بن إسماعيل الخزاز، أنبأنا علي بن المبارك، أنبأنا يحيى بن أبي كثير أنبأنا أبو سلمة ومحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان \"أن سليمان بن صخر الأنصاري أحد بني بياضة جعل امرأته عليه كظهر أمه ... الحديث\" بنحو حديث الباب.\nوقال أبو عيسى: \"هذا حديث حسن\". يقال: سلمان بن صخر، ويقال: سلمة بن صخر البياضي.\nوابن ماجه في كتاب الطلاق، باب الظهار، حديث \"٢٠٦٢\" ١/ ٦٦٥.\nوأخرجه الطيالسي في كتاب الإيلاء، باب ما جاء في الظهار ١/ ٣١٨.\nوالدارمي في كتاب الطلاق، باب في الظهار ٢/ ١٦٣، ١٦٤.\nوأخرجه الإمام أحمد ٥/ ٤٣٦ مختصرا.\nوأخرجه ابن الجارود في المنتقى في كتاب الطلاق، باب في الظهار ص٢٤٨، ٢٤٩.\nوأخرجه الحاكم في المستدرك، في كتاب الطلاق ٢/ ٢٠٣.\nوقال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.\nوقال بعده \"وله شاهد\":\nمن حديث يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، غير أنه قال: سلمان بن صخر. ثم ساق إسناده وذكر أول الحديث، وقال: ثم ذكر الحديث بنحو منه.\nوقال: هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. =","vol":"1","page":225},{"text":"وإنما سبب نزول الآية:\n١٥٢- حديث خولة١ بنت مالك بن ثعلبة قالت: ظاهر مني زوجي.\n_________\n= \"قلت\": وسلمة يسمى بسلمان أيضا.\nوقد أخرج حديث الباب البيهقي في السنن الكبرى، في كتاب الظهار، باب لا يقربها حتى يكفِّر ٧/ ٣٨٥، ٣٨٦.\nوكلهم من طريق محمد بن إسحاق إلا الترمذي والحاكم في طريقهما الآخرين، ولعلهما اللذين أشار إليهما المصنف والله أعلم.\nتوضيح:\nالظهار: هو أن يقول الرجل لامرأته: أنت عليَّ كظهر أمي. وكفارة المظاهر هي عتق رقبة، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا، كما جاء في الحديث.\nقال أبو عيسى بعد حديث الباب: \"والعمل على هذا الحديث عند أهل العلم في كفارة الظهار\".\nوالوسق، بفتح الواو وسكون السين: هو ستون صاعا، والصاع: هو مكيال يسع أربعة أمداد.\nوالمد مختلف فيه، فقيل: هو رطل وثلث بالعراقي، وبه يقول الشافعي وأهل الحجاز.\nوقيل: هو رطلان وبه أخذ أبو حنيفة وفقهاء العراق، فيكون الصاع خمسة أرطال وثلثا أو ثمانية أرطال.\nانظر مادة \"وسق وصوع\" في النهاية ٥/ ١٨٥، ٣/ ٦٠.\nواختلف في المقدار الذي يدفعه المظاهر؛ نظرا لاختلافهم في مقدار الصاع.\nوقوله، ﷺ: \"أنت بذاك يا سلمة؟ \" معناه: أنت أعلم بذاك والمرتكب له؟ وقول سلمة ﵁: يتايع بي، التتايع: الوقوع في الشر من غير فكرة ولا روية والمتابعة عليه، ولا يكون في الخير. وقوله: بتنا وحشين، معناه: بتنا مقفرين لا طعام لنا.\nانظر فيما تقدم معالم السنن وتهذيب الإمام ابن القيم في مختصر أبي داود للمنذري ٣/ ١٣٧-١٣٩.\n١ في ف: خويلة.\nوهي: خولة بنت ثعلبة بن أصرم بن فهر بن ثعلبة الأنصارية الخزرجية، ويقال: خولة بنت ثعلبة بن مالك، ويقال: بنت مالك بن ثعلبة، ويقال لها: خويلة -بالتصغير- أيضا، رضي الله تعالى عنها.\nالإصابة ٧/ ٦١٨، التقريب ٢/ ٥٩٦، التهذيب ١٢/ ٤١٤.","vol":"1","page":226},{"text":"أوس بن الصامت١، فجئت رسول الله -ﷺ- أشكو إليه، ورسول الله -ﷺ- يجادلني فيه ويقول: \"اتقي الله، فإنه ابن عمك\" فما برحت حتى نزل القرآن: ﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ﴾ ٢ إلى الفرض ... الحديث\".\nرواه أبو داود وهذا لفظه، وإسناده صالح٣.\nورواه الإمام أحمد ولفظه عن خويلة قالت: \"فيّ والله، وفي أوس بن الصامت أنزل الله صدر سورة المجادلة ... الحديث\"٤.\n١٥٣- وروى البخاري تعليقا والنسائي وابن ماجه:\nعن عائشة -﵂- قالت: \"الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات، لقد جاءت خولة إلى رسول الله -ﷺ- تشكو زوجها وكان٥ يخفي عليَّ بعض كلامها، فأنزل الله ﷿: ﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ﴾ ٦.\n_________\n١ هو: أوس بن الصامت، الأنصاري الخزرجي البدري، أخو عبادة. مات أيام عثمان، رضي الله تعالى عنهما، وله خمس وثمانون سنة.\nالإصابة ١/ ١٥٦، التهذيب ١/ ٣٨٣.\n٢ من سورة المجادلة، الآية \"١\".\n٣ أبو داود في كتاب الطلاق، باب في الظهار، حديث \"٢٢١٤\" ٢/ ٦٦٢.\nوفيه محمد بن إسحاق وهو مدلس، وقد روى بالعنعنة.\nوأخرجه ابن الجارود في المنتقى، في كتاب الطلاق، باب في الظهار ص٢٤٩، ٢٥٠ من طريق محمد بن إسحاق معنعنا أيضا. وسيأتي في رواية الإمام أحمد رواية ابن إسحاق بالتحديث، فارتفعت شبهة التدليس من ابن إسحاق.\n٤ مسند الإمام أحمد ٦/ ٤١٠، ٤١١.\nوالذي وقفت عليه في حديثه قال: عن \"خولة بنت ثعلبة، قالت: فيّ والله وفي أوس بن الصامت ... الحديث\".\n٥ في ف وسنن النسائي: \"فكان\".\n٦ الآية ١ من سورة المجادلة. وقد جاء في نسخة الأصل زيادة كلمة \"الآية\" بعدها.\nوالحديث رواه البخاري في كتاب التوحيد، باب \"٩\" وكان الله سميعا بصيرا ٨/ ١٦٧، معلقا ومختصرا ولم يسمها.\nوالنسائي في كتاب الطلاق، باب الظهار ٦/ ١٦٨ واللفظ له، إلا أنه قال بعد ﴿تَحَاوُرَكُمَا﴾ الآية.\nوابن ماجه في كتاب الطلاق، باب الظهار، حديث \"٢٠٦٣\" ١/ ٦٦٦.\nورجاله ثقات.","vol":"1","page":227},{"text":"قوله: وآية اللعان في هلال بن أمية أو غيره١.\n١٥٤- عن ابن عباس: \"أن هلال بن أمية٢ قذف امرأته عند النبي -ﷺ- بشريك بن سحماء٣، فقال النبي ﷺ: \"البينة أو حد في ظهرك\" قال: يا رسول الله، إذا رأى أحدنا على امرأته رجلا ينطلق يلتمس البينة؟! فجعل النبي -ﷺ- يقول: \"البينة وإلا حد في ظهرك\" فقال هلال: والذي بعثك بالحق إني لصادق، فلينزلن الله ما يبرئ ظهري من الحد. فنزل جبريل، وأنزل الله عليه: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ ...﴾ فقرأ حتى بلغ ﴿إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِين﴾ ٤ ... الحديث\".\nرواه البخاري٥.\n١٥٥- وروى مسلم عن أنس نحوه، \"فكان أول رجل لاعن في\n_________\n١ انظر القولة في مختصر المنتهى \"ص١١٠\".\n٢ هلال بن أمية بن عامر بن عبد الأعلم الأنصاري الواقفي، صحابي شهد بدرا. هو أحد الثلاثة الذين تِيب عليهم، ونزل في توبتهم قرآن، رضي الله تعالى عنهم.\nالإصابة ٦/ ٥٤٦.\n٣ شريك ابن سحماء -وهي أمه- واسمه أبيه: عبدة بن مغيث البلوي، حليف الأنصار، صحابي مشهور، يقال: إن أبا بكر بعثه رسولا إلى خالد بن الوليد باليمامة.\nالإصابة ٣/ ٣٤٤.\n٤ الآيات \"٦ إلى ٩\" في سورة النور.\n٥ البخاري في كتاب التفسير، سورة النور، باب ٣ ﴿وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ﴾ ... ٦/ ٤ وفيه لفظه.\nوفي كتاب الشهادات، باب \"٢١\" إذا ادعى أو قذف، فله أن يلتمس البينة ... إلخ ٣/ ١٦٠.\nوأخرجه أبو داود في كتاب الطلاق، باب في اللعان، حديث \"٢٢٥٤-٢٢٥٦\" ٢/ ٦٨٦-٦٩١.\nوأخرجه الترمذي في أبواب تفسير القرآن، باب ومن سورة النور، حديث \"٣١٧٩\" ٥/ ٧٣١.\nوأخرجه ابن ماجه في كتاب الطلاق، باب اللعان، حديث \"٢٠٦٧\" ١/ ٦٦٨.","vol":"1","page":228},{"text":"الإسلام\"١.\n١٥٦- وعن سهل بن سعد الساعدي -﵁- قال: أقبل عويمر العجلاني٢ حتى جاء إلى رسول الله -ﷺ- وسط الناس. فقال: يا رسول الله، أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه، أم كيف يفعل؟\nفقال رسول الله ﷺ: \"قد نزل فيك وفي صاحبتك ٣ فاذهب فأت بها\".\nقال سهل: فتلاعنا، وأنا مع الناس عند رسول الله ﷺ ... وساق الحديث.\nرواه البخاري ومسلم٤.\nوالحديث الأول أدل على سبب نزول٥ الآية، والله أعلم.\nقوله: على أن أبا حنيفة أخرج الأمة المستفرشة من عموم \"الولد للفراش\" ٦، فلم يلحق ولدها مع وروده في ولد زمعة. وقد قال\n_________\n١ مسلم في كتاب اللعان، حديث \"١١\" ٢/ ١١٣٤.\nوأخرجه النسائي في كتاب الطلاق، باب اللعان في قذف الرجل وزوجته برجل بعينه، وفي باب كيف اللعان؟ ٦/ ١٧١-١٧٣.\n٢ عويمر بن أبي أبيض العجلاني. وقال الطبراني: هو عويمر بن الحارث بن زيد، وأبيض لقب لأحد آبائه. صحابي نزلت فيه آية اللعان، وقيل في غيره أيضا.\nالإصابة ٤/ ٧٤٦.\n٣ في ف \"صاحبك\" وفي الأصل والصحيح ما أثبتناه.\n٤ البخاري في كتاب الطلاق، باب \"٢٩\" اللعان ومن طلق بعد اللعان ٦/ ١٧٨.\nوفيه لفظه في حديث طويل.\nورواه أيضا في كتاب التفسير، في تفسير سورة النور، باب \"١\" قول الله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ ... إلخ﴾ ٦/٣.\nومسلم في كتاب اللعان، حديث \"١-٣\" ١١٢٩، ١١٣٠.\nوأخرجه أبو داود في كتاب الطلاق، باب في اللعان، حديث \"٢٢٤٥\" ٢/ ٦٧٩.\nوأخرجه النسائي في كتاب الطلاق، باب بدء اللعان ٦/ ١٧٠.\nوأخرجه ابن ماجه في كتاب الطلاق، باب اللعان، حديث \"٢٠٦٦\" ١/ ٦٦٧.\n٥ في ف: \"على سبب النزول\".\n٦ إذ لفظ \"الولد للفراش\" عام في ولد كل مستفرشة من أمة أو زوجة. فعموم الحديث يقتضي إلحاق ابن الأمة بمن ولد على فراشه؛ لأنه ورد سببا للحكم. إلا أن أبا حنيفة -﵀- لم يلحقه إلا بدعوى السيد، وإلا فهو عبد، وعدم إلحاقه به تخصيص بعموم اللفظ.\nانظر شرح العضد على ابن الحاجب ٢/ ١١٠.","vol":"1","page":229},{"text":"عبد الله١ بن زمعة: هو أخي وابن وليدة أبي، ولد على فراشه٢.\n١٥٧- عن عائشة -﵂- قالت: اختصم سعد بن أبي وقاص٣ وعبد٤ بن زمعة إلى رسول الله -ﷺ- في غلام. فقال سعد٥: يا رسول الله ابن أخي عتبة بن أبي وقاص، عهد إلي أنه ابنه، انظر إلى شبهه. وقال عبد بن زمعة: هذا أخى يا رسول الله، ولد على فراش أبي٦. فنظر رسول الله -ﷺ- إلى شبهه فرأى شبها بينا بعتبة، فقال: \"هو لك يا عبد بن زمعة، الولد للفراش وللعاهر الحجر، واحتجبي منه يا سودة ٧ \" فلم ير سودة قط.\n_________\n١ كذا عند ابن الحاجب مع شرحه للتفتازاني \"٢/ ١١٠\" وقد عقب التفتازاني على ذلك فقال: إنه سهو والصواب عبد بن زمعة؛ لأنه المذكور في كتب الحديث. وقال الحافظ ابن حجر في الموافقة \"ل١٢٣ ب\" كذا في نسخ المختصر وكذا رأيته بخط المصنف في المختصر الكبير وهو سهو، والصواب عبد بن زمعة بغير إضافة.ا. هـ. \"قلت\": ووقع في كتاب مختصر المنتهى المطبوع عبد بن زمعة على الصواب، ولعله تصرف النساخ أو الطابع.\n٢ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"١١٠ و١١١\".\n٣ هو: الصحابي الجليل سعد بن مالك بن وهيب بن عبد مناف بن زهرة الزهري، أبو إسحاق أحد العشرة، مناقبه كثيرة. مات بالعقيق سنة خمس وخمسين على المشهور، رضي الله تعالى عنه.\nالإصابة ٣/ ٧٣، التهذيب ٣/ ٤٨٣.\n٤ وقع في نسخة ف عبد الله بن زمعة في هذا الموضع والذي يليه في الحديث، وهو خطأ، وهو عبد بن زمعة بن قيس القرشي العامري، أخو سودة بنت زمعة أم المؤمنين. من سادات الصحابة، أسلم يوم الفتح رضي الله تعالى عنه.\nالإصابة ٤/ ٣٨٦.\n٥ في الصحيحين: \"هذا يا رسول الله\".\n٦ وفي الصحيحين، زيادة لفظ \"من وليدته\" بعدها.\n٧ هي: الصحابية الجليلة سودة بنت زمعة بن قيس بن عبد شمس العامرية القرشية أم المؤمنين، تزوجها النبي -ﷺ- بعد خديجة وهو بمكة. ماتت سنة خمس وخمسين ﵂.\nالإصابة ٧/ ٧٢٠، التهذيب ١٢/ ٤٢٦.","vol":"1","page":230},{"text":"رواه البخاري ومسلم١.\nقوله: وبمثل قوله ﷺ: \"رفع عن أمتي الخطأ والنسيان\" ٢.\n_________\n١ البخاري في كتاب البيوع، باب \"١٠٠\" شراء المملوك من الحربي ... إلخ ٣/ ٣٩ وفيه لفظه.\nوفي البيوع أيضا في باب \"٣\" تفسير المشبهات ٣/ ٥.\nوفي كتاب الوصايا، باب \"٤\" قول الموصي لوصيه: تعاهد ولدي ... إلخ ٣/ ١٨٧.\nوفي كتاب المغازي، باب \"٥٣\" وقال الليث ... إلخ ٥/ ٩٦.\nوفي كتاب الفرائض، باب \"١٨\" الولد للفراش، حرة كانت أو أمة.\nوفي باب \"٢٨\" من ادعى أخا أو ابن أخ ٨/ ٩ و١١.\nوفي كتاب الحدود، باب \"٢٣\" للعاهر الحجر ٨/ ٢٢ مختصرا.\nوفي كتاب الأحكام، باب \"٢٩\" من قضى له بحق أخيه ... إلخ ٨/ ١١٦.\nومسلم في كتاب الرضاع، باب الولد للفراش وتوقي الشبهات، حديث \"٣٦\" ٢/ ١٠٨٠.\nوأخرجه أبو داود في كتاب الطلاق، باب الولد للفراش، حديث \"٢٢٧٣\" ٢/ ٧٠٣.\nوأخرجه النسائي في كتاب الطلاق، باب فراش الأمة ٦/ ١٨١.\nوأخرجه الإمام مالك في كتاب الأقضية، باب القضاء بإلحاق الولد بأبيه، حديث \"٢٠\" ٢/ ٧٣٩.\nوأخرجه الدارمي في كتاب النكاح، باب الولد للفراش ١/ ١٥٢.\nوأخرجه الإمام أحمد ٦/ ١٢٩ و٢٣٧.\nتوضيح:\nقال الحافظ في الفتح ٤/ ٢٩٣:\nقوله ﷺ: \"احتجبي منه يا سودة\" مع كونه أخاها لأبيها، لكن رأى الشبه البين فيه من غير زمعة؛ أمر سودة بالاحتجاب منه احتياطيا في قول الأكثر.\nوقال النووي في شرح مسلم ١٠/ ٣٩:\nفي قوله: \"رأى شبها بينا بعتبة\" ثم قال ﷺ: \"الولد للفراش\" دليل على أن الشبه وحكم القافة إنما يعتمد، إذا لم يكن هناك أقوى منه كالفراش.\nوقوله ﷺ: \"وللعاهر الحجر\" قال العلماء: العاهر الزاني، والعهر الزنا.\nومعنى هذا، أي: له الخيبة ولا حق له في الولد، وعادة العرب تقول: له الحجر وبفيه الأثلب، أي: التراب. وقيل: المراد بالحجر هنا: أن يرجم بالحجارة.\nوكانت عادة الجاهلية إلحاق النسب بالزنا، فجاء الإسلام بإبطال ذلك بإلحاق الولد بالفراش الشرعي.\n٢ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"١١٣\".\nوفيه: \"ويمثل بقوله، ﵊\".","vol":"1","page":231},{"text":"١٥٨- قال أبو عبد الله: محمد بن يزيد بن ماجه، ثنا محمد بن مصفى [الحمصي] ١ عن الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس، عن النبي -ﷺ- قال: \"إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه\" [إسناده٢] جيد٣.\n١٥٩- وقد رواه الطبراني وغيره من حديث الربيع بن سليمان المرادي٤:\nثنا بشر بن بكر التنيسي٥ عن الأوزاعي، عن عطاء بن أبي رباح، عن عبيد بن عمير٦، عن ابن عباس: أن رسول الله -ﷺ- قال: \"إن الله تجاوز لي\n_________\n١ في الأصل \"الحميصي\" وما أثبته من ف، ومن سنن ابن ماجه.\n٢ في الأصل إسناد، وفي ف كما أثبته.\n٣ انظر سنن ابن ماجه في كتاب الطلاق، باب طلاق المكره والناسي، حديث \"٢٠٤٥\" ١/ ٦٥٩ \"قلت\": وفي المطبوع قال: حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي. مصرح بالتحديث فيه.\nوقد ساقه الحافظ في الموافقة ل١٢٤ أبإسناده إلى أبي بكر بن أبي عاصم، أخبرنا محمد بن المصفى، أخبرنا الوليد بن مسلم أخبرنا عطاء ... وقال هذا الطريق: جيد.\nثم قال: وأخرجه أبو القاسم الفضل بن جعفر في فوائده، عن الحسين بن أحمد، عن محمد بن مصفى، بلفظ \"رفع\" بدل \"وضع\".\nوقال: رجاله ثقات، لكن فيه تسوية الوليد.\nوأخرجه البيهقي في السنن الكبرى في كتاب الخلع والطلاق، باب ما جاء في طلاق المكره ٧/ ٣٥٦، ٣٥٧.\nمن طريق محمد بن مصفى، نا الوليد، نا الوليد بن مسلم عن عطاء ...\n٤ هو: الربيع بن سليمان بن عبد الجبار بن كامل المرادي، أبو محمد المصري المؤذن، صاحب الشافعي وراوية كتبه عنه. وهو ثقة من الحادية عشرة، مات سنة سبعين ومائتين وله تسعون سنة. التقريب ١/ ٢٤٥، التهذيب ٣/ ٢٤٥.\n٥ هو: بشر بن بكر التنيسي أبو عبد الله البجلي، دمشقي الأصل ثقة يغرب. من التاسعة، مات سنة خمس ومائتين وقيل: سنة مائتين.\nالتقريب ١/ ٩٨، التهذيب ١/ ٤٤٣.\n٦ هو: عبيد بن عمير بن قتادة بن سعيد بن عامر الليثي، أبو عاصم المكي، ولد على عهد رسول الله -ﷺ- قاله مسلم وعده غيره من كبار التابعين. وكان قاص أهل مكة، مجمعا على ثقته. مات قبل ابن عمر، ﵃ أجمعين.\nالتقريب ١/ ٥٤٤، التهذيب ٧/ ٧١.","vol":"1","page":232},{"text":"[عن] ١ أمتي الخطأ والنسيان وما أكرهوا عليه\"٢.\nوهذا لا يضرنا ههنا؛ لأن عبيد بن عمير ثقة إمام. لكن أنكر الإمام أحمد هذا الحديث جدا، وقال: ليس هذا إلا عن الحسن٣.\nقلت: وقد روي هذا الحديث أيضا من حديث:\n١٦٠- ابن عمر٤.\n١٦١- وعقبة بن عامر٥.\n_________\n١ ساقطة من الأصل، وأثبتها من نسخة ف.\n٢ الطبراني في المعجم الصغير ١/ ٢٧٠.\nوقال: لم يروه عن الأوزاعي إلا بشر، تفرد به الربيع بن سليمان.\nوأخرجه ابن حبان في كتاب الحدود، باب الخطأ والنسيان والاستكراه \"ص٣٦٠ موارد\" من طريق الربيع بن سليمان به.\nوأخرجه الدارقطني في سننه ٤/ ١٧٠، ١٧١ من طريق الربيع بن سليمان به.\nوأخرجه الحاكم في المستدرك، في كتاب الطلاق ٢/ ١٩٨ من طريق الربيع بن سليمان وأيوب بن سويد قالا: حدثنا الأوزاعي به. وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.\nوأخرجه البيهقي في السنن الكبرى، في كتاب الطلاق، باب ما جاء في طلاق المكره ٧/ ٣٥٦ من طريق الربيع بن سليمان، نا بشر بن بكر، نا الأوزاعي به.\nوقال: جوّد إسناده بشر بن بكر، وهو من الثقات.\nوأخرجه ابن حزم في المحلى ١١/ ٥٢٩ من طريق الربيع بن سليمان به وصححه.\nوقد روى الطبراني في الكبير ١١/ ١٣٣ الحديث من طريق:\nعلي بن عبد العزيز، ثنا معلى بن مهدي الموصلي، ثنا مسلم بن خالد الزنجي، حدثني سعيد -هو العلاف- عن ابن عباس -﵁- قال: قال رسول الله ﷺ: \"إن الله -﷿- تجاوز لأمتي عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه\".\n٣ انظر التلخيص الحبير ١/ ٢٨٢.\n٤ أخرجه أبو نعيم في الحلية ٦/ ٣٥٣ من طريق محمد بن المصفى، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا مالك.\n٥ هو: عقبة بن عامر بن عيسى بن عدي بن عمرو الجهني، صحابي جليل، اختُلف في كنيته على أقوال أشهرها: أبو حماد. ولي إمرة مصر لمعاوية -﵁- ثلاث سنين، وكان فقيها فاضلا. مات في قرب الستين ﵁.\nالتهذيب ٧/ ٢٤٢، التقريب ٢/ ٢٧.\nوحديثه أخرجه البيهقي في السنن الكبرى، في كتاب الخلع، باب طلاق المكره ٧/ ٣٥٧.\nولفظه: \"وضع الله عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه\" وفيه ابن لهيعة وهو ضعيف، والوليد بن مسلم قد حدث بالأخبار عنه، ولكنه يدلس تدليس تسوية.","vol":"1","page":233},{"text":"لكن قال أبو حاتم الرازي: هذه أحاديث منكرة كأنها موضوعة١.\n١٦٢- ورواه ابن ماجه٢ من حديث أبي هريرة٣.\n١٦٣- وأبي ذر٤.\n١٦٤- ورواه الحافظ أبو أحمد بن عدي، من حديث جعفر بن جسر بن فرقد٥، عن أبيه٦ عن الحسن عن أبي بكرة ٧، عن رسول الله -ﷺ- قال:\n_________\n١ انظر علل الحديث للرازي ١/ ٤٣١.\n٢ في ف \"إنها من ... \" وكلمة \"إنها\" زادها الناسخ والله أعلم.\n٣ ابن ماجه في كتاب الطلاق، باب طلاق المكره والناسي، حديث \"٢٠٤٥\" ١/ ٦٥٩.\nولفظه: \"إن الله تجاوز لأمتي عما توسوس به صدورها، ما لم تعمل به أو تتكلم به، وما استكرهوا عليه\". وفيه هشام بن عمار صدوق، كبر فصار يتلقن.\nوروى البخاري في كتاب الطلاق، باب \"١١\" الطلاق في الأغلاق والمكره ... إلخ ٦/ ١٦٩ عن أبي هريرة -﵁- عن النبي -ﷺ- قال: \"إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم\" وقال بعده: وقال قتادة: إذا طلق في نفسه فليس بشيء.\n٤ ابن ماجه في كتاب الطلاق، باب طلاق المكره والناسي، حديث \"٢٠٤٤\" ١/ ٦٥٩ ولفظه: \"إن الله تجاوز لأمتي عما توسوس به صدورها، ما لم تعمل به أو تتكلم به، وما استكرهوا عليه\". وفيه أبو بكر الهذلي، متروك الحديث. انظر التقريب ٢/ ٤٠١.\n٥ هو: جعفر بن جسر بن فرقد، أبو سليمان القصاب البصري. قال الذهبي: قال ابن عدي: ولجعفر مناكير ... ولعل ذلك من قبل أبيه، فإنه مضعف. وذكره العقيلي فقال: في حفظه اضطراب شديد، كان يذهب إلى القدر، وحدث بمناكير.\nانظر ميزان الاعتدال ١/ ٤٠٣.\nوجاء في نسخة ف: \"جعفر بن حسن بن فرقد\" وهو خطأ، والصواب ما في الأصل.\n٦ هو: جسر بن فرقد القصاب، أبو جعفر البصري. قال البخاري: ليس بذاك عندهم، وقال ابن معين، من وجوه عنه: ليس بشيء، وقال النسائي: ضعيف.\nالميزان ١/ ٣٩٨.\n٧ هو: نُفَيْع بن الحارث بن كلدة -بفتحتين- بن عمرو الثقفي، صحابي جليل مشهور بكنيته. وقيل: اسمه مسروح -بمهملات- أسلم بالطائف ثم نزل البصرة، ومات بها سنة إحدى أو اثنتين وخمسين.","vol":"1","page":234},{"text":"\"رفع الله عن هذه الأمة ثلاثا: الخطأ والنسيان والأمر يكرهون عليه\"١.\nوهذا السند وإن كان ضعيفا لحال جعفر بن جسر وأبيه٢، إلا أنه شاهد للذي قبله.\nوقوله: وأما دخول أمته فبدليل خارجي، من قول مثل:\n١٦٥- \"صلوا كما رأيتموني أصلي\".\n١٦٦- و\"خذوا عني مناسككم\" ٣.\nتقدما في مسألة فعله -ﷺ- ما وضح فيه أمر الجبلة٤.\nقوله: قالوا: قد عمّم، نحو: \"سها فسجد\"٥.\n١٦٧- عن عمران بن حصين رضي الله عنه٦ \"أن النبي -ﷺ- صلى بهم فسها، فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلّم\".\nرواه أبو داود والترمذي بإسناد حسن غريب٧.\n_________\n١ ذكره الحافظ الذهبي في الميزان ١/ ٤٠٣ عن ابن عدي.\n٢ في نسخة ف \"جعفر بن حسن وابنه\" وهو خطأ، والصواب ما في الأصل.\n٣ انظر مختصر المنتهى ص\"١١٤\".\n٤ انظر الحديثين رقم \"١٣ و١٤\".\n٥ انظر مختصر المنتهى ص\"١١٥\".\n٦ هو: عمران بن حصين بن خلف الخزاعي، أبو نجيد -بالتصغير- صحابي جليل، أسلم هو وأبو هريرة في وقت. كان من فقهاء الصحابة وفضلائهم، وكان مجاب الدعوة، وذكر أنه كان يرى الحفظة وكان يسلم عليه. مات سنة اثنتين وخمسين بالبصرة، رضي الله تعالى عنه.\nالإصابة ٤/ ٧٠٥، التهذيب ٢/ ٥٠٨، السير ٢/ ٥٠٨.\n٧ أبو داود في كتاب الصلاة، باب: سجدتا السهو فيهما تشهد وتسليم، حديث \"١٠٣٩\" ١/ ٦٣٠ بلفظه.\nوالترمذي في أبواب الصلاة، باب ما جاء في التشهد في سجود السهو، حديث \"٣٩٥\" ٢/ ٢٤٠، ٢٤١. =","vol":"1","page":235},{"text":"قوله: \"وأما أنا، فأفيض الماء\" ١.\n١٦٨- عن جبير بن مطعم، عن النبي ﷺ: \"أنه ذُكر عنده الغسل من الجنابة قال: \"أما أنا فأفيض٢ على رأسي ثلاث أكف\" \".\nرواه البخاري ومسلم، وهذا لفظه٣.\n_________\n= \"قلت\": الذي في تحفة الأحوذي ٢/ ٤١٢ وتحفة الأشراف ٨/ ٣٠٢ مثلما ذكر المصنف قول أبي عيسى: \"هذا حديث حسن غريب\" وكذا نقل الحافظ في الفتح ٣/ ٩٨ عنه.\nوقد جاء في المطبوع بتحقيق الشيخ أحمد محمد شاكر -﵀- قول أبي عيسى في الحديث: \"حسن غريب صحيح\" وقد أشار شاكر أن كلمة صحيح زيادة من \"ع\" و\"م\"، وقال: والذي نقله العلماء عن الترمذي التحسين ا. هـ.\nوأخرجه النسائي في كتاب السهو، باب ذكر الاختلاف على أبي هريرة في السجدتين ٣/ ٢٦.\nوأخرجه ابن حبان في كتاب الصلاة، باب سجود السهو، حديث \"٥٣٦\" ص١٤٢ \"موارد\".\nتوضيح:\nقال الحافظ في الفتح ٣/ ٩٨ في حديث الباب:\nقال الترمذي: حسن. وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين. وقال ابن حبان: ما روى ابن سيرين عن خالد غير هذا الحديث ا. هـ.\nقلت: والرواية هذه جاءت من طريق أشعث بن عبد الملك، عن محمد بن سيرين، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران بن حصين.\nوقد تكلم العلماء على هذه الرواية فضعفها بعضهم، ووهموا رواية أشعث هذه لمخالفته غيره من الحفاظ عن ابن سيرين، فإن المحفوظ عنه في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد. كما أخرجه مسلم فصارت زيادة أشعث شاذة.\nولهذا قال ابن المنذر: لا أحسب التشهد في سجود السهو يثبت.\nولكن قد ورد في التشهد في سجود السهو عن ابن مسعود عند أبي داود والنسائي، وعن المغيرة عند البيهقي، وفي إسنادهما ضعف، وقد يقال: إن الأحاديث الثلاثة باجتماعها ترتقي إلى درجة الحسن. قال العلائي: وليس ذلك ببعيد، وقد صح ذلك عن ابن مسعود من قوله أخرجه ابن أبي شيبة ا. هـ.\nانظر فتح الباري ٣/ ٩٨، ٩٩.\n١ انظر مختصر المنتهى ص\"١١٥\".\n٢ في نسخة ف جاء \"فأفيض الماء\"، وفي الأصل والصحيح كما أثبته.\n٣ البخاري في كتاب الغسل، باب \"٤\" من أفاض على رأسه ثلاثا ١/ ٦٩.","vol":"1","page":236},{"text":"قوله: مسألة.\nنحو قول الصحابي: \"نهى عن بيع الغرر\"، و\"قضى بالشفعة للجار\"١.\nهذان حديثان، الأول:\n١٦٩- عن أبي هريرة ﵁ \"أن النبي -ﷺ- نهى عن بيع الحصاة، وعن بيع الغرر\" رواه مسلم٢.\n_________\n= ومسلم في كتاب الحيض، باب استحباب إفاضة الماء على الرأس وغيره ثلاثا، حديث \"٥٤\" ١/ ٢٥٨، ٢٥٩ ولفظه:\nعن جبير بن مطعم قال: \"تماروا في الغسل عند رسول الله -ﷺ- فقال بعض القوم: أما أنا فإني أغسل رأسي كذا وكذا، فقال رسول الله ﷺ: \"أما أنا، فإني أفيض على رأسي ثلاث أكف\" \".\nورواه أيضا في الحديث رقم \"٥٥\" \"١/ ٢٥٩\" عن جبير بن مطعم، عن النبي ﷺ \"أنه ذُكر عنده الغسل من الجنابة فقال: \"أما أنا فأفرغ على رأسي ثلاثا\" \".\nوأخرجه أبو داود في كتاب الطهارة، باب في غسل الجنابة، حديث \"٢٣٩\" ١/ ١٦٦.\nوأخرجه النسائي في كتاب الغسل والتيمم، باب ما يكفي الجنب من إفاضة الماء عليه ١/ ٢٠٧.\nوأخرجه ابن ماجه في كتاب الطهارة، باب في الغسل من الجنابة، حديث \"٥٧٥\" ١/ ١٩٠.\nتوضيح:\nأخذ العلماء من هذا الحديث استحباب إفاضة الماء على الرأس ثلاث مرات. وقال النووي: وألحق به أصحابنا سائر البدن قياسا على الرأس وعلى أعضاء الوضوء، وهو أولى بالثلاث من الوضوء ... إلخ.\n\"قلت\": وقد جاءت صفة غسله -ﷺ- من الجنابة في أحاديث منها: ما رواه الإمام البخاري عن ابن عباس عن ميمونة، زوج النبي ﷺ قالت: \"توضأ رسول الله -ﷺ- وضوءه للصلاة غير رجليه، وغسل فرجه وما أصابه من الأذى، ثم أفاض عليه الماء، ثم نحى رجليه فغسلهما، هذا غسله من الجنابة\".\nولا بد من وصول الماء واستغراقه لسائر أجزاء الجسد في غسل الجنابة؛ ليكون مجزءا وتتحصل به الطهارة.\nانظر الحديث وشرحه في الفتح ١/ ٣٦١-٣٦٣، وانظر شرح النووي على مسلم ٤/ ٩.\n١ انظر مختصر المنتهى ص\"١١٥\".\n٢ مسلم في كتاب البيوع، باب بطلان بيع الحصاة والبيع الذي فيه الغرر، حديث \"٤\" ٣/ ١١٥٣.\nوأخرجه أبو داود في كتاب البيوع والإجارات، باب في بيع الغرر، حديث \"٣٣٧٦\" ٣/ ٦٧٢. =","vol":"1","page":237},{"text":"وفي النهي عن بيع الغرر أحاديث تركتها اختصارا١.\nوأما الثاني: وهو قوله:\n١٧٠- \"قضى بالشفعة للجار\".\nفلم أر هذا اللفظ في شيء من الكتب الستة٢.\n_________\n= وأخرجه الترمذي في أبواب البيوع، باب ما جاء في كراهية بيع الغرر، حديث \"١٢٣٠\" ٣/ ٥٢٣.\nوقال أبو عيسى: \"حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح\".\nوأخرجه النسائي في كتاب البيوع، باب بيع الحصاة ٧/ ٢٦٢.\nوأخرجه ابن ماجه في كتاب التجارة، باب النهي عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر، حديث \"٢١٩٤\" ٢/ ٧٣٨.\nوأخرجه الدارمي في كتاب البيوع، باب النهي عن بيع الغرر ٢/ ٢٥١.\nوأخرجه الإمام أحمد: ٢/ ٢٥٠ و٣٧٦ و٤٣٦ و٤٣٩ و٤٩٦.\nوأخرجه ابن الجارود في المنتقى، باب المبايعات المنهي عنها من الغرر وغيره، ص٢٠٣.\n١ قال الترمذي بعد حديث الباب: وفي الباب عن ابن عمر، وابن عباس، وأبي سعيد، وأنس.\nالتوضيح:\nبيع الغرر: هو ما كان له ظاهر يغر المشتري، وباطن مجهول.\nانظر مادة \"غرر\" في النهاية ٣/ ٣٥٥. قال النووي في شرح مسلم ١٠/ ١٥٦:\nبيع الحصاة: هو أن يقول: بعتك من هذه الأثواب ما وقعت عليه الحصاة التي أرميها، أو بعتك من هذه الأرض من هنا إلى ما انتهت إليه هذه الحصاة، أو أن يقول: إذا رميت هذا الثوب بالحصاة فهو مبيع منك بكذا.\nوقال: وأما النهي عن بيع الغرر فهو أصل عظيم من أصول كتاب البيوع، ولهذا قدمه مسلم. ويدخل فيه مسائل كثيرة غير منحصرة؛ كبيع الآبق، والمعدوم، والمجهول، وما لا يقدر على تسليمه، وما لا يتم ملك البائع عليه، وبيع السمك في الماء الكثير، واللبن في الضرع، وبيع الحمل في البطن ... إلخ. ا. هـ.\n\"قلت\": وهذه كلها بيوع كانت في الجاهلية، فأبطلها الإسلام وأحل محلها الصدق في القول والوضوح في التعامل وحب المرء لأخيه ما يحبه لنفسه، فالحمد لله على نعمة الإسلام.\n٢ ذكره الحافظ في الموافقة ل\"١٢٨ ب\" وساقه باسناده إلى حسين بن واقد عن أبي الزبير، عن جابر -﵁- قال: \"قضى رسول الله -ﷺ- بالشفعة للجوار\". =","vol":"1","page":238},{"text":"١٧١- وإنما الذي في صحيح البخاري عن جابر قال: \"قضى النبي١ -ﷺ- بالشفعة في كل [ما] ٢ لم يقسم، فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة\"٣.\n_________\n= وقال: هذا حديث حسن الإسناد، لكنه شاذ المتن، فقد رواه ابن جريج، وهو أحفظ من حسين بن واقد، وأعرف بحديث أبي الزبير منه، عن أبي الزبير عن جابر بلفظ: \"قضى بالشفعة في كل شرك ربعة أو حائط ... الحديث\" وهو عند مسلم من طريق ابن جريج وقال: وجاء في الشفعة للجار عدة أحاديث ليس هذا موضع بسطها. ا. هـ.\n\"قلت\": وفي سنن النسائي في البيوع ٧/ ٣٢١ عن حسين بن واقد، عن أبي الزبير، عن جابر -﵁- قال: \"قضى رسول الله -ﷺ- بالشفعة والجوار\".\nقال السندي: أي: ومراعاة الجوار، وهذا لا دليل فيه لا للمثبت ولا للنافي ا. هـ.\n١ في ف وصحيح البخاري: \"رسول الله ﷺ\".\n٢ في الأصل \"مال\" وفي ف وصحيح البخاري كما أثبته.\n٣ البخاري في كتاب الشفعة، باب \"١\" الشفعة فيما لم يقسم ... إلخ ٣/ ٤٦ و٤٧ بلفظه.\nوفي كتاب الشركة، باب \"٨\" الشركة في الأرضين وغيرها.\nوفيه أيضا في باب \"٩\" إذا اقتسم الشركاء الدور أو غيرها ... إلخ ٣/ ١١٢.\nوفي كتاب الحيل، باب \"١٤\" في الهبة والشفعة ٨/ ٦٥.\nوأخرجه الإمام مسلم في كتاب المساقاة، باب الشفعة، حديث \"١٣٤\" ٣/ ١٢٢٩.\nوأخرجه أبو داود في كتاب البيوع والإجارات، باب في الشفعة، حديث \"٣٥١٤\" ٣/ ٧٨٤.\nوأخرجه الترمذي في أبواب الأحكام، باب ما جاء إذا حدت الحدود ... إلخ حديث \"١٣٧٠\" ٣/ ٦٤٥. وقال أبو عيسى: \"وهذا حديث حسن صحيح\".\nوأخرجه ابن ماجه في كتاب الشفعة، باب إذا وقعت الحدود فلا شفعة، حديث \"٢٤٩٩\" ٢/ ٨٣٥.\nوأخرجه الدارمي في كتاب البيوع، باب في الشفعة ٢/ ٢٧٤.\nوأخرجه الإمام أحمد ٣/ ٢٩٦ و٢٩٩.\nتوضيح:\nالشفعة -بضم المعجمة وسكون الفاء- وهي مأخوذة من الشفع وهو الزوج. وقيل: من الزيادة، وقيل: الإعانة.\nوفي الشرع: انتقال حصة شريك كانت انتقلت إلى أجنبي بمثل العوض المسمى.\nوقوله، ﷺ: \"إذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة\" أي: بينت مصارف الطرق وشوارعها.\nواتفق العلماء على أن الشفعة تجب في الخليط، واختلفوا فيما إذا صرفت الطرق وحدت الحدود، وهل تستحق الشفعة بالجوار؟ فقال مالك والشافعي وأحمد وجمهور العلماء: لا تثبت بالجوار، وقال أبو حنيفة: تثبت.\nانظر كتاب الشفعة في الفتح ٤/ ٤٣٦-٤٣٩، وشرح النووي على مسلم ١٠/ ٤٥-٤٧، وانظر الإفصاح ٢/ ٣٤، والمسألة مبسوطة في كتب الفقه في بابها.","vol":"1","page":239},{"text":"١٧٢- وعن أبي هريرة -﵁- مثله، عند أبي داود، والنسائي، وابن ماجه١.\n١٧٣- وعن أبي رافع٢ قال: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: \"الجار أحق بسقَبه\".\nرواه البخاري٣.\n_________\n١ أبو داود في كتاب البيوع والإجارات، باب في الشفعة، حديث \"٣٥١٥\" ٣/ ٧٨٥ ولفظه: \"إذا قسمت الأرض وحدت، فلا شفعة فيها\".\nوابن ماجه في كتاب الشفعة، باب إذا وقعت الحدود فلا شفعة، حديث \"٢٤٩٧\" ٢/ ٨٣٤.\n\"قلت\": ولم أقف على رواية أبي هريرة في السنن الصغرى للنسائي، ولعلها في سننه الكبرى.\nوقد أخرج النسائي الحديث مرسلا عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ٧/ ٣٢١ في كتاب البيوع، باب ذكر الشفعة وأحكامها.\nولم أجد المزي -عليه رحمة الله- يعزو الحديث لغير أبي داود. انظر تحفة الأشراف ١٠/ ٣٢ و١١/ ٣٨.\nوقد قال المنذري بعد حديث أبي داود ٥/ ١٦٩: وأخرجه النسائي وابن ماجه مرسلا ومسندا ا. هـ.\nوالحديث عند ابن ماجه من طريق سعيد بن المسيب، وأبي سلمة بن عبد الرحمن.\nوقال ابن ماجه: قال أبو عاصم: سعيد بن المسيب مرسل، وأبو سلمة عن أبي هريرة متصل.\n٢ هو: أبو رافع القبطي -من قبط مصر- مولى رسول الله -ﷺ- صحابي جليل. يقال: اسمه إبراهيم، وقيل غير ذلك. أسلم قبل بدر ولم يشهدها، وشهد أحدا وما بعدها، وكان ذا علم وفضل ﵁.\nالإصابة ٧/ ١٣٤، التهذيب ١٢/ ٩٢، السير ٢/ ١٦.\n٣ البخاري في كتاب الشفعة، باب \"٢\" عرض الشفعة على صاحبها قبل البيع ٣/ ٤٧، وفي الحديث قصة.\nوأخرجه أبو داود في كتاب البيوع، باب في الشفعة، حديث \"٣١٥٦\" ٣/ ٧٨٦، وفيه لفظه.\nوأخرجه النسائي في كتاب البيوع، باب ذكر الشفعة وأحكامها ٧/ ٣٢٠.\nوأخرجه ابن ماجه في كتاب الشفعة، باب الشفعة بالجوار \"حديث ٢٤٩٥\" ٢/ ٨٣٣.\nوأخرجه الإمام أحمد ٥/ ٣٩٠.\nتوضيح:\nالسقب: القرب. يقال: سقبت الدار وأسقبت، إذا قربت. ويحتج بهذا الحديث من أوجب الشفعة للجار وإن لم يكن مقاسما، أي: إن الجار أحق بالشفعة من الذي ليس بجار، ومن لم يثبتها للجار تأول الجار على الشريك، فإن الشريك يسمى جارا.\nانظر مادة سقب في النهاية ٢/ ٢٧٧، وانظر فتح الباري ٤/ ٤٣٧، ٤٣٨، ومعالم السنن ٥/ ١٦٩، ١٧٠.","vol":"1","page":240},{"text":"١٧٤- وعن الحسن عن سمرة١ قال: قال رسول الله، ﷺ: \"جار الدار أحق بالدار\".\nرواه أبو داود والنسائي والترمذي وصححه٢.\nقوله: مسألة. قالت الحنفية: مثل قوله، ﷺ: \"لا يقتل مسلم بكافر، ولا ذو عهد في عهده\" ٣.\n١٧٥- عن علي [بن أبي طالب] ٤ ﵁ \"أن النبي -ﷺ- قال:\n_________\n١ هو: سمرة بن جندب بن هلال الفزاري حليف الأنصار، صحابي جليل مشهور، ومن علماء الصحابة. نزل البصرة، ومات بها سنة ثمانٍ وخمسين، رضي الله تعالى عنه.\nالإصابة ٣/ ١٧٨، التهذيب ٤/ ٢٣٦، السير ٣/ ١٨٣.\n٢ أبو داود في كتاب البيوع، في باب الشفعة، حديث \"٣٥١٧\" ٣/ ٧٨٧.\nوالنسائي في السنن الكبرى في الشروط. انظر تحفة الأشراف ٤/ ٦٩.\nوأخرجه الترمذي في أبواب الأحكام، باب ما جاء في الشفعة، حديث \"١٣٦٨\" ٣/ ٦٤١، وقال أبو عيسى: \"حديث حسن صحيح\".\nوأخرجه الإمام أحمد ٥/ ٨ و١٢ و١٣ و١٨.\nتوضيح:\nلقد حصل خلاف بين العلماء في سماع الحسن البصري من سمرة -﵄- وقد جزم الإمام الذهبي -عليه رحمة الله- في السير ٣/ ١٨٤ بسماعه منه، قال: وقد ثبت سماع الحسن من سمرة ولقيه بلا ريب، صرح بذلك في حديثين ا. هـ.\n\"قلت\": وقد حقق أخي الأستاذ الفاضل الدكتور عامر حسن صبري البغدادي -حفظه الله تعالى وأجزل مثوبته- المسألة تحقيقا علميا رائعا في تحقيقه لكتاب الاقتراح لابن دقيق العيد \"ص٢٥٩-٢٦٢\" حاصله ثبوت سماعه منه، وصحة الاحتجاج بحديثه فيما رواه عنه، فارجع إليه فإنه نفيس.\n٣ انظر مختصر المنتهى ص\"١١٦\".\n٤ غير مذكورة في الأصل، وهي في ف.","vol":"1","page":241},{"text":"\"ألا لا يقتل مؤمن بكافر، ولا ذو عهد في عهده\" \".\nرواه أبو داود والنسائي١.\n١٧٦- ولابن ماجه مثله٢ من حديث الحسين٣ بن قيس أبي علي الرحبي، الملقب بحنش عن عكرمة عن ابن عباس، وحنش هذا متروك٤.\n١٧٧- ولأبي داود أيضا من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده، أن النبي -ﷺ- قال: \"لا يقتل مسلم بكافر، ولا ذو عهد في عهده\" ٥.\n_________\n١ أبو داود في كتاب الديات، باب أَيُقاد المسلم بالكافر؟ حديث \"٤٥٣٠\" ٤/ ٦٦٦، وفيه قصة.\nوالنسائي في كتاب القسامة، باب القود بين الأحرار والمماليك في النفس ٨/ ١٩.\nوأخرجه الإمام أحمد ١/ ١١٩ و١٢٢.\n٢ ابن ماجه في كتاب الديات، باب لا يقتل مسلم بكافر، حديث \"٢٦٦٠\" ٢/ ٨٨٨.\n٣ في ف \"الحسن\" وهو الخطأ.\n٤ وكنيته أبو علي الرحبي الواسطي من السادسة. قال الإمام أحمد، والنسائي، والدارقطني، والساجي: متروك.\nوقال ابن معين، في رواية الدوري عنه: ضعيف، وفي رواية معاوية بن صالح عنه فيه: ليس بشيء. وقال ابو حاتم الرازي: ضعيف الحديث، منكر الحديث، قيل له: أكان يكذب؟ قال: أسأل الله السلامة. وقال البخاري: أحاديثه منكرة جدا، ولا يكتب حديثه.\nوقال الجوزجاني: أحاديثه منكرة جدا، فلا تكتب. ونقل ابن الجوزي عن أحمد، أنه كذبه.\nوقال البخاري: ترك أحمد حديثه. وقال ابن حبان: كان يقلب الأخبار، ويلزق رواية الضعفاء بالثقات.\nانظر التاريخ الصغير للبخاري ٢/ ٥٤، والجرح والتعديل ٣/ ٦٣، والضعفاء والمتروكين للنسائي ص ٣٤، والمجروحين ١/ ٢٤٢، وانظر تهذيب التهذيب ٢/ ٣٦٤، ٣٦٥، وميزان الاعتدال ١/ ٥٤٦.\n٥ أبو داود في كتاب الديات، باب أيقاد المسلم بالكافر؟ حديث \"٤٥٣١\" ٤/ ٦٧٠.\n\"قلت\": لم يذكر اللفظ الذي أورده المصنف في المطبوع، وإنما قال: نحو حديث علي، وزاد فيه: \"ويجير عليهم أقصاهم ويرد مشدهم على مضعفهم، ومتسريهم على قاعدهم\". =","vol":"1","page":242},{"text":"قوله: قالوا: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ﴾ ١ \"بعثت إلى الأسود والأحمر\" ٢.\n١٧٨- عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ: \"أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي: كان كل نبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى كل أحمر وأسود ... الحديث \".\n_________\n= قلت\": الحديث حسن، وحديث علي -﵁- قد تقدم. انظر الحديث رقم \"١٧٥\" وهو شاهد لهذا.\nتوضيح:\nقوله، ﷺ: \"ويجير عليهم أقصاهم\" أي: إذا أجار واحد من المسلمين حر أو عبد أو أمة، واحدا أو جماعة من الكفار وخفرهم وأمّنهم، جاز ذلك على جميع المسلمين ولا ينقض عليه جواره وأمانه.\n\"ويرد مشدهم على مضعفهم\" أي: يعين قويهم ضعيفهم. \"ومتسريهم على قاعدهم\" المتسري: الذي يخرج في السرية.\nقال ابن الأثير: ومعنى الحديث:\nأن الإمام أو أمير الجيش يبعثهم وهو خارج إلى بلاد العدوان، فإذا غنموا شيئا كان بينهم وبين الجيش عامة؛ لأنهم ردء لهم وفئة.\nفأما إذا بعثهم وهو مقيم، فإن القاعدين معه لا يشاركونهم في المغنم ... إلخ ا. هـ. النهاية في مادة \"جور\" ومادة \"سرى\" ١/ ٣١٣، ٢/ ٣٦٣.\n\"قلت\": والحديث فيه دلالة على عظم الأخوة في الإسلام، وواجبات المسلم تجاه أخيه، وهي مسئولية تتجلى فيها معاني التقدير والرحمة والوفاء والحب.\nقال الخطابي في معالم السنن، في قوله ﷺ: \"لا يقتل مسلم بكافر\": فيه البيان الواضح أن المسلم لا يقتل بأحد من الكفار، كان المقتول منهم ذميا أو معاهدا أو مستأمنا أو ما كان. وذلك أنه نفي في نكرة، فاشتمل على جنس الكفار عموما. وقد قال ﷺ: \"لا يرث المسلم الكافر، ولا الكافر المسلم\" فكان الذمي في ذلك والمستأمن سواء. ثم قال: وقد اختلف الناس في هذا، فقال بظاهر الحديث جماعة من الصحابة والتابعين وفقهاء الأمصار ... وقال غيرهم: أي: لا يقتل مؤمن بكافر حربي، دون من له عهد وذمة من الكفار.\nوانظر المسألة مفصلة عنده: ٦/ ٣٢٩-٣٣٢ في \"معالم السنن\".\n١ من الآية \"٢٨\" في سورة سبأ.\n٢ انظر مختصر المنتهى ص\"١١٧\".","vol":"1","page":243},{"text":"أخرجه البخاري ومسلم١.\n١٧٩- وقد روى مثل هذا عن رسول الله -ﷺ-[قولا له: \"بعثت إلى الأسود والأحمر\".\nحديث أخرجه الإمام أحمد من طرق عن جماعة من الصحابة، رضي الله عنهم٢.\nورواه أبو محمد الدارمي في مسنده من حديث جابر٣، ولا يحضرني الآن سنده ولا تحرير لفظه] ٤.\nقوله: قالوا:\n_________\n١ البخاري في كتاب التيمم، باب \"١\" قول الله تعالى: ﴿فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً﴾ ٢/ ٨٦.\nوفي كتاب الصلاة، باب \"٥٦\" قول النبي، ﷺ: \"جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا\" ٢/ ١١٣.\nوفي كتاب الخمس، باب \"٨\" قول النبي، ﷺ: \"أحلت لكم الغنائم ... إلخ \" ٤/ ٥٠ مختصرا جدا.\nولم يرد لفظ: \"وبعثت إلى كل أحمر وأسود\" في أحاديث البخاري هذه، وإنما هي في رواية مسلم في صحيحه:\nفي كتاب المساجد ومواضع الصلاة، حديث \"٣\" ١/ ٣٧٠ وفيه لفظه، وتتمة الحديث:\n\" ... وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي، وجعلت لي الأرض طيبة طهورا ومسجدا، فأيما رجل أدركته الصلاة صلى حيث كان، ونصرت بالرعب بين يدي مسيرة شهر، وأعطيت الشفاعة\".\n٢ الإمام أحمد في المسند، وكلهم بنحو الحديث الذي عند مسلم.\nفعن ابن عباس -﵁- في ١/ ٢٥٠.\nوعن أبي موسى الأشعري -﵁- في \"٤/ ٤١٦\".\nوعن أبي ذر الغفاري -﵁- في ٥/ ١٤٥، و١٤٨ و١٦١، ١٦٢.\n٣ وأما الدارمي، فرواه في كتاب الصلاة، باب الأرض كلها طهور ما خلا المقبرة والحمام، ١/ ٣٢٢ من طريق:\nيحيى بن حسان، ثنا هشيم، ثنا سيار قال: سمعت يزيد الفقير يقول: سمعت جابر بن عبد الله يقول: قال رسول الله، ﷺ: \"أعطيت خمسا ... \" الحديث بنحو حديث مسلم، ولم يذكر لفظ: \"إلى كل أحمر وأسود\".\n٤ ما بين المعقوفتين زيادة من ف، والذي جاء في الأصل: \"وقد روى مثل هذا الحديث عن رسول الله -ﷺ- جماعة\" والله أعلم.","vol":"1","page":244},{"text":"١٨٠- \"حكمي على الواحد حكمي على الجماعة\"١.\nلم أر بهذا٢ قط سندا، وسألت عنه شيخنا الحافظ جمال الدين أبا الحجاج، وشيخنا الحافظ أبا عبد الله الذهبي مرارا، فلم يعرفاه بالكلية٣.\nقوله: كحكمهم: بحكم ماعز في الزنا٤.\n_________\n١ انظر مختصر المنتهى ص\"١١٧\".\n٢ في ف: \"لهذا\".\n٣ نقل الحافظ ابن حجر في الموافقة ل١٢٩ ب كلام الحافظ ابن كثير هذا، ثم قال: وكذا قال السبكي أنه سأل الذهبي عنه فلم يعرفه.\nوقال الملَّا علي القاري في المصنوع ص٩٥: لا أصل له، قاله العراقي وغيره.\nوقال العجلوني في كشف الخفا ١/ ٤٣٦، ٤٣٧: ليس له أصل بهذا اللفظ، كما قال العراقي في تخريج أحاديث البيضاوي.\nوقال الزركشي في المعتبر \"ل٥١ ب\": لا يعرف بهذا اللفظ، لكن معناه ثابت. رواه الترمذي والنسائي من حديث مالك، عن محمد بن المنكدر، عن أميمة بنت رقيقة ... إلخ. انتهى.\nقلت: وحديث أميمة -﵂- أخرجه الترمذي في أبواب السير، باب ما جاء في بيعة النساء، حديث \"١٥٩٧\" ٤/ ١٥١، ١٥٢. وقال أبو عيسى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nوأخرجه الإمام النسائي في كتاب البيعة، باب بيعة النساء ٨/ ١٤٩.\nوأخرجه أيضا في السنن الكبرى في التفسير، وفي السير. انظر تحفة الأشراف \"١١/ ٢٦٩\".\nوأخرجه الإمام مالك في كتاب البيعة، باب ما جاء في البيعة ٢/ ٩٨٢ ولفظه:\nعن أميمة بنت رقيقة أنها قالت: \"أتيت رسول الله -ﷺ- في نسوة بايعنه على الإسلام،\nفقلن: يا رسول الله، نبايعك على ألا نشرك بالله شيئا، ولا نسرق، ولا نزني، ولا نقتل أولادنا، ولا نأتي ببهتان نفتريه بين أيدينا وأرجلنا، ولا نعصيك في معروف، فقال رسول الله، ﷺ: \"فيما استطعتن وأطقتن\" قالت: فقلن: الله ورسوله أرحم بنا من أنفسنا، هلم نبايعك يا رسول الله. فقال رسول الله، ﷺ: \"إني لا أصافح النساء. إنما قولي لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة، أو مثل قولي لامرأة واحدة\".\n٤ انظر مختصر المنتهى ص\"١١٨\".\nوماعز هو: ابن مالك الأسلمي -صحابي- وهو الذي رجم في عهد النبي ﷺ. وجاء في بعض طرق الحديث أن النبي -ﷺ- قال فيه: \"لقد تاب توبة، لو تابها طائفة من أمتي لأجزأت عنهم\" الإصابة ٥/ ٧٠٥.","vol":"1","page":245},{"text":"١٨١- عن ابن عباس -﵄- قال: لما أتى ماعز بن مالك النبي -ﷺ- قال له: \"لعلك قبّلت، أو غمزت، أو نظرت؟ \" قال: لا يا رسول الله، قال: \"أنكتها؟ \" ١ لا يكني. قال: فعند ذلك أمر برجمه.\nرواه البخاري٢.\n١٨٢- وقد روى قصة ماعز جماعة من الصحابة عن رسول الله ﷺ، وأنه أمر برجمه في الصحيحين وغيرهما٣.\n_________\n١ في ف: \"أنكحتها\"، وجاء فيها \"لا تكني\" بدل \"لا يكني\".\n٢ البخاري في الحدود، باب \"٢٨\" هل يقول الإمام للمقر: لعلك لمست أو غمزت؟ ٨/ ٢٤.\nوأخرجه مسلم في كتاب الحدود، باب من اعترف على نفسه بالزنا، حديث \"١٩\" ٣/ ١٣٢٠، وفي لفظه بعد سؤال النبي -ﷺ- عن فعله، قال: نعم. ثم أمر به فرجم.\nوأخرجه أبو داود في كتاب الحدود، باب رجم ماعز بن مالك، حديث \"٤٤٢٧\" ٤/ ٥٧٩.\nوأخرجه الإمام أحمد ١/ ٢٧٠ و٢٨٩ و٣٢٥.\n٣ روى حديث ماعز:\nجابر بن سمرة، وبريدة الأسلمي، وأبو سعيد الخدري، وأبو هريرة، وجابر بن عبد الله، ونعيم بن هزال، رضي الله تعالى عنهم أجمعين.\nفأما حديث جابر بن سمرة، وبريدة الأسلمي، ﵄:\nفأخرجهما الإمام مسلم في كتاب الحدود، باب من اعترف على نفسه بالزنا ٣/ ١٣١٩-١٣٢٢، حديث \"١٧ و١٨\" و\"٢٢ و٢٣\".\nوأبو داود في كتاب الحدود، باب رجم ماعز بن مالك ٤/ ٥٨٣، ٥٨٤، حديث \"٤٤٢٢\" و\"٤٤٢٣\" و\"٤٤٣٣\" و\"٤٤٣٤\".\nوحديث أبي سعيد الخدري، ﵁:\nأخرجه الإمام مسلم في الموضع السابق، حديث \"٤٤٢٨، ٤٤٢٩\" ٣/ ٥٨٠.\nوالترمذي في أبواب الحدود، باب ما جاء في درء الحد عن المعترف إذا رجع، حديث \"١٤٢٨\" ٤/ ٣٦، ٣٧. وقال أبو عيسى: \"هذا حديث حسن\".\nوأخرجه ابن ماجه في كتاب الحدود، باب الرجم، حديث \"٢٥٥٤\" ٢/ ٨٥٤.\nوحديث جابر بن عبد الله، ﵁:\nأخرجه أبو داود في الحدود، باب رجم ماعز، حديث \"٤٤٣٠-٤٤٣٢\" ٤/ ٥٨١، ٥٨٢.\nحديث نعيم بن هزال، ﵁:\nأخرجه أبو داود في الحدود، باب رجم ماعز، حديث \"٤٤١٩\" \"٤/ ٥٧٣\".","vol":"1","page":246},{"text":"قوله: قالوا: لو كان خاصا، لكان: \"تجزئك ولا تجزئ أحدا بعدك\".\n\"وتخصيصه خزيمة١ بقبول شهادته وحده\"٢.\nهذان حديثان، الأول:\n١٨٣- عن البراء بن عازب٣، قال: خطبنا رسول الله -ﷺ- يوم النحر بعد الصلاة قال٤: \"من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد أصاب النسك، ومن نسك قبل الصلاة فتلك شاة لحم\" فقام أبو بردة بن نيار٥ فقال: يا رسول الله، والله نسكت قبل أن أخرج إلى الصلاة، وعرفت أن اليوم يوم أكل وشرب، فتعجلت فأكلت وأطعمت أهلي وجيراني، فقال رسول الله، ﷺ: \"تلك شاة لحم\" قال: فإن عندي عناق جذعة هي خير من شاتي لحم، فهل تجزئ عني؟ قال: \"نعم، ولن تجزئ عن أحد بعدك\".\nرواه البخاري وهذا لفظه، ومسلم٦.\n_________\n١ هو: خزيمة بن ثابت الأنصاري الخطمي -بفتح المعجمة- أبو عمارة المدني، ذو الشهادتين، من كبار الصحابة. شهد بدرا وما بعدها، واستشهد مع علي بصفين سنة سبع وثلاثين، رضي الله تعالى عنه.\nالإصابة ٢/ ٢٧٨، التهذيب ٣/ ١٤٠، السير ٢/ ٤٨٥.\n٢ انظر مختصر المنتهى ص\"١١٨\".\n٣ هو: البراء بن عازب بن الحارث بن عدي الأنصاري الأوسي أبو عمارة، صحابي جليل وأبوه صحابي. كان من فقهاء الصحابة وأعيانهم، استُصغر يوم بدر، غزا مع رسول الله -ﷺ- خمس عشرة غزوة. نزل الكوفة، مات سنة اثنتين وسبعين، رضي الله تعالى عنه.\nالإصابة ١/ ٢٧٨، التهذيب ١/ ٤٢٥، السير ٣/ ١٩٤.\n٤ في النسختين \"قال\"، وفي صحيح البخاري \"فقال\".\n٥ هو: أبو بردة بن نيار -بكسر النون، بعدها ياء مخففة وألف وراء- بن عمرو بن عبيد البلوي القضاعي، من حلفاء الأنصار، معروف بكنيته، واختُلف في اسمه واسم أبيه. صحابي جليل، وهو خال البراء بن عازب. شهد العقبة والمشاهد كلها مع رسول الله ﷺ. مات سنة إحدى وأربعين، وقيل بعدها، رضي الله تعالى عنه.\nالإصابة ٧/ ٣٦، التهذيب ١٢/ ١٩، السير ٢/ ٣٥.\n٦ البخاري في كتاب العيدين، باب \"٢٣\" كلام الإمام والناس في خطبة العيد ... إلخ ٢/ ١٠، ١١، وفيه لفظه. =","vol":"1","page":247},{"text":"وأما الثاني:\n١٨٤- فروى أبو داود والنسائي من حديث:\nالزهري عن عمارة بن خزيمة بن ثابت الأنصاري١ عن عمه٢، وكان من أصحاب النبي ﷺ \"أن النبي -ﷺ- ابتاع٣ فرسا من أعرابي، فاستتبعه النبي -ﷺ- ليقضيه ثمن فرسه، فأسرع النبي -ﷺ- وأبطأ الاعرابي، فطفق رجال يعترضون الأعرابي فيساومونه الفرس لا يشعرون أن النبي -ﷺ- ابتاعه، فنادى الأعرابي النبي -ﷺ- فقال: إن كنت مبتاعا هذا الفرس فابتعه وإلا بعته. فقال النبي -ﷺ- حين سمع نداء الأعرابي: \"أوليس قد ابتعته؟ \" فطفق الأعرابي يقول: هلم\n_________\n= وفي كتاب الأضاحي، باب \"٨\" قول النبي -ﷺ- لأبي بردة: \"ضَحِّ بالجذع ... \" إلخ ٦/ ٢٣٧، ومسلم في كتاب الأضاحي، باب وقتها، حديث \"٤-٩\" ٣/ ١٥٥٢-١٥٥٤.\nوأخرجه أبو داود في كتاب الأضاحي، باب ما جاء في الذبح بعد الصلاة، حديث \"١٥٠٨\" ٤/ ٩٣ وقال أبو عيسى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nوأخرجه النسائي في كتاب الضحايا، باب ذبح الضحية قبل الإمام ٧/ ٢٢٢-٢٢٣.\nوأخرجه الدارمي في كتاب الأضاحي، باب الذبح قبل الإمام ٢/ ٨٠.\nتوضيح:\nقوله، ﷺ: \"تلك شاة لحم\".\nأي: ليست ضحية ولا ثواب فيها، بل هي لحم تنتفع به. وقوله: عندي عناق جذعة: العناق بفتح العين: هي الأنثى من المعز ما لم تستكمل سنة، وجمعها: أعنق وعنوق.\nوقوله: خير من شاتي لحم: أي: أطيب لحما وأنفع لسمنها ونفاستها، وفيه إشارة إلى أن المقصود في الضحايا طيب اللحم لا كثرته، فشاة نفيسة خير من شاتين غير سمينتين.\nوالذي يجزئ في الأضحية الجذعة في الضأن أو الثني من المعز، أما ما دونهما فلا تجزئ. وإذا ذبح المضحي أضحيته بعد صلاته مع الإمام أجزأته باتفاق العلماء، وأما ذبحها قبل الفجر فقال ابن المنذر: أجمعوا على أنها لا تجوز.\nوانظر شرح النووي على مسلم ١٣/ ١٠٩، ١١٠.\n١ عمارة بن خزيمة بن ثابت الأنصاري، الأوسي أبو عبد الله، أو أبو محمد، المدني، ثقة من الثالثة. مات سنة خمس ومائة. وأبوه خزيمة من السابقين الأولين، ﵄.\nالتقريب ٢/ ٤٩، التهذيب ٧/ ٤١٦، الإصابة ٢/ ٢٧٨.\n٢ لم أقف على اسمه.\n٣ ابتاع أي: اشترى.","vol":"1","page":248},{"text":"شهيدا. قال خزيمة: أنا أشهد أنك قد بايعته، فأقبل النبي -ﷺ- على خزيمة فقال: \"بم تشهد؟ \" فقال: أشهد بتصديقك يا رسول الله، \"فجعل شهادة خزيمة شهادة رجلين\".\nإسناده صحيح، حجة١.\n١٨٥- ورواه أبو حنيفة، عن حماد٢ عن إبراهيم٣ عن أبي عبد الله الجدلي٤ عن خزيمة نفسه، نحوه مختصرا٥.\nقوله: وأيضا قالت أم سلمة: يا رسول الله، ما نرى الله ذكر إلا الرجال، فأنزل الله تعالى: ﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ﴾ ٦.\n_________\n١ أبو داود في كتاب الأقضية، باب إذا علم الحاكم صدق الشاهد الواحد يجوز له أن يحكم به، حديث \"٣٦٠٧\" ٤/ ٣١، ٣٢.\nوالنسائي في كتاب البيوع، باب التسهيل في ترك الإشهاد على البيع ٧/ ٣٠١.\nوأخرجه الإمام أحمد ٥/ ٢١٥ و٢١٦.\nوأخرجه الحاكم في المستدرك، في كتاب البيوع \"٢/ ١٧، ١٨، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ورجاله باتفاق الشيخين ثقات ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.\nوأخرجه البيهقي في كتاب الشهادات، باب الأمر بالإشهاد ١٠/ ١٤٥.\n٢ هو: حماد بن أبي سليمان مسلم الأشعري، مولاهم الكوفي أبو إسماعيل. فقيه صدوق، له أوهام، رمي بالإرجاء. من الخامسة، مات سنة عشرين ومائة أو قبلها.\nالتقريب ١/ ١٩٧، التهذيب ٣/ ١٦، الميزان ١/ ٥٩٥.\n٣ هو: إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود النخعي، أبو عمران الكوفي الفقيه. ثقة، إلا أنه كان يرسل كثيرا. من الخامسة، مات سنة ست وتسعين ومائة.\nالتقريب ١/ ٤٦، التهذيب ١/ ١٧٧.\n٤ اسمه: عبد أو عبد الرحمن الجدلي أو عبد الله، مشهور بكنيته، ثقة من كبار الثالثة.\nالتقريب ٢/ ٤٤٥، التهذيب ١٢/ ١٤٨.\n٥ جامع مسانيد الإمام الأعظم ٢/ ٢٧١.\nوأخرجه الحاكم المستدرك في كتاب البيوع ٢/ ١٨، عن عمارة بن خزيمة عن أبيه خزيمة بنحوه مختصرا، وسكت عنه.\nوأخرجه البيهقي في كتاب الشهادات، باب الأمر بالإشهاد ١٠/ ١٤٦ مختصرا أيضا.\n٦ من الآية ٣٥ من سورة الأحزاب. وتتمتها:\n﴿وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا﴾ .\nوانظر القولة في مختصر المنتهى ص\"١١٨\".","vol":"1","page":249},{"text":"١٨٦- قال أبو عبد الرحمن النسائي في التفسير من السنن الكبير: حدثنا محمد بن معمر١، عن المغيرة بن سلمة٢، عن عبد الواحد بن زياد٣، عن عثمان بن [حكيم] ٤، ثنا عبد الرحمن بن شيبة٥ قال:\nسمعت أم سلمة تقول: \"قلت: يا رسول الله، ما لنا لا نذكر في القرآن كما يذكر الرجال؟ فأنزل الله ﷾: ﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ﴾ .\nوكذلك رواه أحمد عن عفان، عن عبد الواحد بن زياد، فذكره بأطول من هذا٦.\nورواه عن يونس٧، عن عبد الواحد، عن عثمان بن حكيم، عن\n_________\n١ هو: محمد بن معمر بن ربعي -بكسر الباء- القيسي البصري البحراني، صدوق من كبار الحادية عشرة. مات سنة خمسين ومائتين.\nالتقريب ٢/ ٢٠٩، التهذيب ٩/ ٤٦٦.\n٢ هو: المغيرة بن سلمة المخزومي، أبو هشام القرشي البصري، ثقة ثبت، من صغار التاسعة. مات سنة مائتين.\nالتقريب ٢/ ٢٦٩، التهذيب ٢٠/ ٢٦١.\n٣ هو: عبد الواحد بن زياد العبدي، مولاهم البصري أبو بشير، وقيل: أبو عبيدة. أحد الأعلام، وفي حديثه عن شعبة وحده مقال. من الثامنة، مات سنة ست وسبعين ومائة، وقيل بعدها.\nالتقريب ١/ ٥٢٦، التهذيب ٦/ ٤٣٤.\n٤ في الأصل \"حليم\" وفي ف كما أثبته، وهو الصواب.\nوهو: عثمان بن حكيم بن عباد بن حنيف -بالتصغير- الأنصاري الأوسي المدني، أبو سهل الكوفي، ثقة من الخامسة. مات سنة أربعين ومائة.\nالتقريب ٢/ ٧، والتهذيب ٧/ ١١١.\n٥ هو: عبد الرحمن بن شيبة بن عثمان القرشي العبدري، المكي الحجبي خازن الكعبة، تابعي ثقة. قال الحافظ ابن حجر: وهم من ذكره في الصحابة، وهو في الثالثة.\nالتقريب ١/ ٤٨٤، التهذيب ٦/ ١٩٦.\n٦ المسند ٦/ ٣٠٥.\n٧ هو: يونس بن محمد بن مسلم البغدادي، أبو محمد المؤدب، ثقة ثبت من صغار التاسعة. مات سنة سبع ومائتين.\nالتقريب ٢/ ٣٨٦، التهذيب ١١/ ٤٤٧.","vol":"1","page":250},{"text":"عبد الله بن رافع١، عن أم سلمة، وهذا إسناد لا بأس به٢.\nوروى سفيان الثوري٣ في تفسيره عن ابن أبي نجيح٤، عن مجاهد، عن أم سلمة قالت:\n\"يا رسول الله، يذكر الرجال ولا نذكر! فنزلت: ﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ...﴾ إلى آخر الآية٥.\n١٨٧- ورواه الترمذي من حديث عكرمة، عن أم عمارة الأنصارية٦.\nقوله: قالوا: خُص بأحكام؛ كوجوب ركعتي الفجر، والضحى،\n_________\n١ هو: عبد الله بن رافع المخزومي المدني، مولى أم سلمة، ثقة من الثالثة.\nالتقريب ١/ ٤١٣، التهذيب ٥/ ٢٠٦.\n٢ في المسند ٦/ ٣٠١\" المطبوع قال: \"حدثنا يونس وعفان قالا: حدثنا عبد الواحد\".\nوذكره الحافظ في الموافقه ل١٣٥ أعن الإمام أحمد، عن يونس بن محمد، عن عبد الواحد، وقال: ورواية عفان أرجح؛ لموافقة المغيرة بن سلمة أي: التي تقدمت عن النسائي.\n٣ هو: سفيان بن سعيد بن مسروق بن حبيب الثوري، الكوفي الإمام الثقة، الحجة الفقيه العابد، كان من رءوس الطبقة السابعة، وكان ربما دلّس. مات سنة إحدى وستين ومائة.\nتذكرة الحفاظ ١/ ٣٠٢، التهذيب ٤/ ١١١.\n٤ هو: عبد الله بن أبي نجيح يسار المكي، أبو يسار الثقفي مولاهم. ثقة رمي بالقدر، وربما دلس من السادسة. مات سنة إحدى وثلاثين أو بعدها.\nالتقريب ١/ ٤٥٦، التهذيب ٦/ ٥٤.\n٥ تفسير الثوري ص٢٠١.\nوأخرجه الطبري ٢٢/ ١١ من طريق سفيان به.\nوأخرجه الحاكم في المستدرك، في كتاب التفسير ٢/ ٤١٦.\nوقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.\n٦ هي: أم عمارة الأنصارية، يقال: اسمها نسيبة بنت كعب بن عمرو الأنصارية، والدة عبد الله بن زيد. صحابية مشهورة، ﵂.\nالتقريب ٢/ ٦٢٣، الإصابة ٤/ ٤٧٩.\nوحديثها:\nأخرجه الترمذي في أبواب التفسير، باب ومن سورة الأحزاب، حديث \"٣٢١١\" ٥/ ٣٥٤.\nوقال أبو عيسى: \"هذا حديث حسن غريب\".","vol":"1","page":251},{"text":"والأضحى، وتحريم الزكاة، وإباحة النكاح بغير ولي ولا شهود ولا مهر١.\nأما ركعتا الفجر، والأضحى، والضحى٢:\n١٨٨- فروى مندل بن علي٣ عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: سمعت النبي -ﷺ- يقول: \"ثلاث هن علي فرائض، وهن لكم تطوع: الوتر، وركعتا الفجر، وصلاة الضحى\"٤.\nومندل بن علي هذا فيه ضعف.\nقال أحمد بن حنبل٥، ويحيى بن معين٦، والنسائي٧: ضعيف. وقال يحيى بن معين مرة: ليس به بأس٨.\n_________\n١ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"١٢٠\".\n٢ في ف: \"والضحى والأضحى\".\n٣ هو: مندل -مثلث الميم- بن علي العنزي -بفتح المهملة والنون- أبو عبد الله الكوفي، ويقال: اسمه عمر، ومندل لقب له. ضعيف، من السابعة. مات سنة سبع أو ثمانٍ وستين ومائة.\nالتقريب ٢/ ٢٧٤، والتهذيب ١٠/ ٢٩٨، والجرح والتعديل ٨/ ٤٣٤، والمجروحين ٣/ ٢٤، والميزان ٤/ ١٨٠.\n٤ قال الزركشي في المعتبر \"خ ل٥٣ أ\": رواه ابن عدي عن ابن عباس. وتعقبه الحافظ في الموافقة \"خ ل١٤١ أ\" فقال: ولم أره عند ابن عدي، من طريق مندل.\nوالذي أخرجه من طريق مندل هو ابن حبان، في ترجمة وضاح بن يحيى، في كتاب الضعفاء: عن مندل، عن يحيى، عن عكرمة به. ووضاح أشد ضعفا من مندل ا. هـ.\n\"قلت\": ولم أقف على رواية مندل هذه في المجروحين لابن حبان المطبوع.\n٥ انظر الجرح والتعديل ٨/ ٤٣٤، وميزان الاعتدال ٤/ ١٨٠، والتهذيب ١٠/ ٢٩٨.\n٦ الذي في التهذيب ١٠/ ٢٩٨ في رواية الدوري عنه قال: حبان ومندل ضعيفان ا. هـ.\nوفي رواية الدارمي عنه قال: وسألته عن مندل بن علي فقال: ليس به بأس. قلت: وأخوه حبان بن علي؟ فقال: صدوق. قلت: أيهما أحب إليك؟ فقال: كلاهما وتمرا، كأنه يضعفهما ا. هـ. انظر تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي ص٩٢.\nوفي رواية الدقاق عنه قال: مندل وحبان أبناء علي العنزي. صالح ليس بذاك القوي، حديثه هو وأخيه شيء واحد. انظر من كلام أبي زكريا ص٩٩ رواية أبي خالد الدقاق.\n٧ في كتاب الضعفاء والمتروكين ص٩٩.\n٨ في تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي ص\"٩٢ و٢٠٥\".","vol":"1","page":252},{"text":"وقال ابن حبان: كان سيئ الحفظ، فاستحق الترك١.\nوقال٢ أبو جناب يحيى بن أبي حية، وقد تقدم الكلام فيه وأنه ضعيف:\nأخبرنا عكرمة عن ابن عباس بمثله، غير أنه قال بدل \"ركعتي الفجر\" \"النحر\"٣.\nوأما تحريم الزكاة، فهذه من صفات رسول الله -ﷺ- فإنه كان لا يأكل الصدقة، ويأكل الهدية.\n١٨٩- وعن أبي هريرة -﵁- قال: \"أخذ الحسن بن علي تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه، فقال النبي ﷺ: \"كخ كخ، ارم بها، أما علمت أنّا لا نأكل الصدقة؟ \" \" رواه البخاري ومسلم.\nولمسلم: \"أما علمت أنّا لا تحل لنا الصدقة؟ \" ٤.\n_________\n١ في المجروحين ٣/ ٢٥ قال عنه: كان يرفع المراسيل، ويسند الموقوفات، ويخالف الثقات في الروايات من سوء حفظه. فلما سلك غير مسلك المتقنين، وفحش ذلك منه عدل به غير مسلك العدول، فاستحق الترك. وقال عنه في ترجمة أخيه حبان ١/ ٢٦١: مندل وحبان ابنا علي ليس حديثهما بشيء.\n\"قلت\": وقال أبو حاتم: شيخ. وقال أبو زرعة: لين. وقال ابن عدي: له غرائب وأفراد. وقال ابن نمير: حبان وأخوه مندل في أحاديثهما بعض الغلط. وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: كان البخاري أدخل مندل في كتاب الضعفاء.\nانظر هذا وغيره في الجرح والتعديل ٨/ ٤٣٤، ٤٣٥، وتهذيب التهذيب ١٠/ ٢٩٨، ٢٩٩.\n٢ في ف \"قال\".\n٣ تقدم الكلام عليه في حديثه. انظر الحديث رقم \"٨\" وتخريجه.\n٤ البخاري في كتاب الزكاة، باب \"٥٧\" أخذ صدقة التمر عند صرام النخل، وهل يترك الصبي فيمس تمر الصدقة؟\nوفي باب \"٦٠\" ما يذكر في الصدقة للنبي ﷺ \"٢/ ١٣٤، ١٣٥\".\nوفي كتاب الجهاد، باب \"١٨٨\" من تكلم بالفارسية والرطانة ... إلخ ٤/ ٣٦.\nومسلم في كتاب الزكاة، باب تحريم الزكاة على رسول الله -ﷺ- وعلى آله، وهم بنو هاشم وبنو المطلب دون غيرهم، حديث \"١٦١\" ٢/ ٧٥١ واللفظ له.\nوالرواية التي أشار إليها المصنف ذكرها بعد حديث الباب بإسناد آخر.\nوأخرجه الدارمي في كتاب الزكاة، باب الصدقة لا تحل للنبي -ﷺ- ولا لأهل بيته ١/ ٣٨٧.\nتوضيح:\n\"كخ كخ\" في الحديث -بكسر الكاف وفتحها، وبتسكين الخاء وكسرها، وبتنوين وغير تنوين- هي كلمة تقال للصبي؛ ردعا له وزجرا عن شيء فعله، لا يحسن فعله.\nانظر مادة كخّ في النهاية ٤/ ١٥٤.","vol":"1","page":253},{"text":"وأما إباحة النكاح بغير ولي ولا شهود:\nفقد تزوج ﷺ زينب بنت جحش١ بغير ولي ولا شهود. قال الله سبحانه: ﴿فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا﴾ ٢.\n١٩٠- وقال أنس: \"كانت زينب تفخر على أزواج النبي -ﷺ- وتقول: زوجكن أهلوكن، وزوجني الله من فوق سبع سماوات\".\nولفظ البخاري٣: \"إن الله أنكحني في السماء\".\n_________\n١ هي: الصحابية الجليلة أم المؤمنين، زينب بنت جحش بن رباب بن يعمر -بفتح الياء وسكون العين وفتح الميم- الأسدية، أمها أميمة بنت عبد المطلب عمة النبي، ﷺ. يقال: ماتت سنة عشرين في خلافة عمر، ﵄.\nالإصابة ٧/ ٦٦٧، التهذيب ١٢/ ٤٢٠.\n٢ من الآية \"٣٧\" في سورة الأحزاب.\n٣ قلت: هكذا في النسختين.\nوالعبارة بهذا الشكل غير مستقيمة كما أرى، والذي أراه أن تكون: \"رواه البخاري والترمذي وهذا لفظه، ولفظ البخاري ... \" وذلك لأن الحديث أخرجه من أهل الكتب الستة البخاري والترمذي. انظر تحفة الأشراف ١/ ١١٥، وباللفظ الثاني أخرجه البخاري.\nولذلك ضبّب ناسخ الأصل فوق كلمة \"ولفظ\" إشارة إلى هذا، والله أعلم.\nوالحديث رواه البخاري في كتاب التوحيد، باب \"٢٢\" وكان عرشه على الماء ... إلخ ٨/ ١٧٥، ١٧٦ وفيه قصة.\nوالترمذي في أبواب تفسير القرآن، ومن سورة الأحزاب ٥/ ٣٥٤، ٣٥٥، حديث \"٣٢١٣\".\nوقال أبو عيسى: هذا حديث صحيح.\nوالحديث بتمامه عنده: عن أنس أنه قال: \"نزلت هذه الآية في زينب بنت جحش: ﴿فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا﴾ قال: فكانت تفخر على أزواج النبي -ﷺ- تقول: زوجكن أهلكن، وزوجني الله من فوق سبع سماوات\".","vol":"1","page":254},{"text":"١٩١- وعن أنس قال: \"لما انقضت عدة زينب، قال رسول الله ﷺ [لزيد] ١: \"فاذكرها عليّ\" \" \"فانطلق زيد حتى أتاها وهي تخمّر عجينها، قال: فلما رأيتها عظُمت في صدري حتى ما أستطيع أن أنظر إليها، أن النبي -ﷺ- ذكرها. فوليتها ظهري ونكصت على عقبي فقلت: يا زينب، أرسل رسول الله -ﷺ- يذكرك، قالت: ما أنا بصانعة شيئا حتى أُوامر ربي ﷿ فقامت إلى مسجدها. ونزل القرآن، وجاء رسول الله -ﷺ- فدخل عليها بغير إذن ... وذكر تمام الحديث\".\nرواه مسلم وهذا لفظه، والبخاري٢.\nوأما إباحة النكاح له -ﷺ- بغير مهر، فقال الله ﷾: ﴿وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِين﴾ ٣.\n_________\n١ ما بين المعقوفتين أثبته من ف وصحيح مسلم، وجاء في الأصل \"لزينب\" وهو خطأ.\n٢ مسلم في كتاب النكاح، باب زواج النبي -ﷺ- زينب بنت جحش، وإثبات وليمة العرس، حديث \"٨٩\" ٢/ ١٠٤٨. وتتمة الحديث عنده: \" ... قال: فقال: ولقد رأيتُنا أن رسول الله -ﷺ- أطعمنا الخبز واللحم حين امتد النهار، فخرج الناس وبقي رجال يتحدثون في البيت بعد الطعام. فخرج رسول الله -ﷺ- واتبعته، فجعل يتتبع حجر نسائه يسلم عليهن، ويقلن: يا رسول الله، كيف وجدت أهلك؟ قال: فما أدري أنا أخبرته أن القوم قد خرجوا، أو أخبرني. قال: فانطلق حتى دخل البيت، فذهبت أدخل معه، فألقى الستر بيني وبينه، ونزل الحجاب قال: ووُعظ القوم بما وُعظوا به\".\nزاد بن رافع في حديثه: ﴿لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ﴾ إلى قوله: ﴿وَاللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ﴾ [الأحزاب: ٥٣] .\nوالبخاري في كتاب التفسير، باب \"٨\" سورة الأحزاب، قوله تعالى: ﴿لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ﴾ ٦/ ٢٤-٢٦.\nوأخرجه الإمام أحمد ٣/ ١٩٥.\n٣ من الآية \"٥٠\" في سورة الأحزاب.","vol":"1","page":255},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-44>التخصيص </span>١:\nقوله: وعن ابن عباس، ﵂: \"يصح وإن طال شهرا\"٢.\n١٩٢- قال سعيد بن منصور٣: ثنا أبو معاوية٤، ثنا الأعمش، عن مجاهد عن ابن عباس \"أنه كان يرى الاستثناء، ولو بعد سنة\"٥.\n_________\n١ التخصيص هو: قصر حكم العام على بعض أجزائه، كقوله تعالى: ﴿فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ﴾ عام قصر بالدليل على غير الذمي والمستأمن.\nوانظر شرح الكوكب المنير ٣/ ٢٦٧، ٢٦٨.\n٢ انظر مختصر المنتهى ص\"١٢٦\".\n٣ هو: الإمام الحافظ سعيد بن منصور بن شعبة، أبو عثمان الخراساني نزيل مكة، صاحب السنن، ثقة مصنف من العاشرة. مات سنة سبع وعشرين ومائتين، وقيل بعدها.\nتذكرة الحفاظ ٢/ ٤١٦، التقريب ١/ ٣٠٦.\n٤ هو: الحافظ محمد بن خازم -بمعجمتين- أبو معاوية الضرير الكوفي -عمي وهو صغير- ثقة. أحفظ الناس لحديث الأعمش، وقد يهم في حديث غيره، من كبار التاسعة. مات سنة خمس وتسعين ومائة، وله اثنان وثمانون سنة، وقد رمي بالإرجاء.\nتذكرة الحفاظ ١/ ٢٩٤، التقريب ١/ ١٥٧، التهذيب ٩/ ١٣٧.\n٥ أخرجه البيهقي في كتاب الأيمان، باب الحالف يسكت بين يمينه واستثنائه ... إلخ ١٠/ ٤٨، من طريق سعيد بن منصور به، وزاد عليه ثم قرأ: ﴿وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا، إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ .\nوأخرجه الحاكم في المستدرك، في كتاب الإيمان ٤/ ٣٠٣.\nمن طريق علي بن مسهر، عن الأعمش به بنحوه، وقال: وإنما نزلت هذه الآية في هذا: ﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ﴾ [الكهف: ٢٤] . قال: إذا ذكر استثنى.\nقال علي بن مسهر: وكان الأعمش يأخذ بهذا.\nوقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. وتعقبه الحافظ في الموافقة ل١٤٤ب، قال: \"وقال يعني الحاكم: على شرطهما","vol":"1","page":256},{"text":"...................................................................\n_________\n= واغترّ بظاهر الإسناد، فإنه لم يقع عنده كلام الأعمش الأخير، فإن به تبين أن الإسناد معلول، وأن بين الأعمش ومجاهد واسطة، وهو ليث بن أبي سليم، وهو ضعيف، ولم يحتج به واحد من الشيخين.\nوأخرجه الطبري في تفسيره عن هشيم، وفيه الزيادة.\nوالطبراني في الأوسط عن أحمد بن يحيى الرقي، ثنا يحيى بن سليمان الجعفي، نا أبو معاوية به، وفيه زيادة.\nوقال: لم يروه عن الأعمش إلا أبو معاوية، ولا عنه إلا يحيى بن سليمان. ا. هـ.\nوتُعقب بأنه رواه عن الأعمش، علي بن مسهر، وهشيم، ويعلى بن عبيد، ووكيع، وعيسى بن يونس. ورواه أيضا عبد بن حميد -وليس فيه الزيادة- في تفسيره.\nوابن أبي حاتم في تفسيره أيضا.\nوأبو موسى في جزء له، وفيها الزيادة مختصرة، وفي رواية الجميع: \"ولو بعد سنة\" إلا يعلى بن عبيد فقال في روايته: \"ولو بعد حين\".\nوقال الزركشي: وذكر الخطيب أبو بكر أن ابن المديني قال في حديث الأعمش عن مجاهد: عامتها عن حكيم بن جبير وأولئك، يريد الضعفاء.\nوقال أبو موسى: إن صح هذا عن ابن عباس لاحتمل رجوعه عنه، أو علم أن ذلك خاص برسول الله -ﷺ- كما في حديث الوليد بن مسلم، عن عبد العزيز بن الحصين، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد عن ابن عباس في قوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ﴾ .\nقال: إذا نسيت الاستثناء فاستثنِ إذا ذكرت. قال: هي لرسول الله -ﷺ- خاصة، وليس لأحد منا أن يستثني إلا بصلة اليمين.\nثم قال: قلت: وهذا أخرجه الطبراني في معجمه وقال: تفرد به الوليد.\nويحصل من هذا أن إطلاق النقل عن ابن عباس في هذه المسألة ليس بجيد لأمرين:\nأحدهما: أنه لم يقل ذلك في الاستثناء، إنما قاله في تعليق المشيئة. قال ابن جرير: ولو صح عنه، فهو محمول على أن السنة أن يقول الحالف: إن شاء الله ولو بعد سنة، ليكون آتيا بسنة الاستثناء حتى ولو كان بعد الحنث لا أن يكون رافعا لحدث اليمين ومسقطا للكفارة.\nوثانيهما: أنه جعل ذلك من الخصائص النبوية ا. هـ.\nانظر فيما تقدم المعتبر ل٥٤ أوب والموافقة ل١٤٤ ب.\n\"قلت\": قال الخطابي في معالم السنن ٤/ ٣٧٠: وعامة أهل العلم على خلاف قول ابن عباس وأصحابه، ولو كان الأمر على ما ذهبوا إليه لكان للحالف المخرج من يمينه حتى لا يلزمه كفارة بحال، وقد ثبت عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها، فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه\" ا. هـ.","vol":"1","page":257},{"text":"قوله: لنا لو [صح] ١ لم يقل٢ ﷺ: \"فليكفر عن يمينه\".\n١٩٣- عن أبي هريرة، أن النبي -ﷺ- قال: \"من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها، فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير\".\nرواه مسلم٣.\n١٩٤- وفي الصحيحين عن جماعة نحو هذا٤.\n_________\n١ في النسختين: \"لو لم يصح\" وهو خطأ، وما أثبته من مختصر المنتهى ومن الموافقة نقلا عن المصنف.\n٢ في ف: زيادة كلمة \"قوله\" بعدها. وفي الأصل ومختصر المنتهى كما أثبته. وانظر القولة في مختصر المنتهى ص\"١٢٦\".\n٣ مسلم في كتاب الأيمان، باب ندب من حلف يمينا فرأى غيرها خيرا منها ... إلخ، حديث \"١١-١٤\" ٣/ ١٢٧٢.\nوأخرجه الترمذي في أبواب النذور والأيمان، باب ما جاء في الكفارة قبل الحنث، حديث \"١٥٣٠\" ٤/ ١٠٧. وقال أبو عيسى: \"حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح\".\nوأخرجه الإمام أحمد ١/ ٣٦١.\n٤ كذا في النسختين ولعل العبارة: \"وفي الصحيحين عن جماعة من الصحابة نحو هذا\" والله أعلم.\nقلت: وفي الباب: عن عبد الرحمن بن سمرة، وعدي بن حاتم، وأبي موسى، وأبي هريرة، وأبي الدرداء، وعائشة، وعبد الله بن عمرو، وأم سلمة.\nانظر جامع الترمذي ٤/ ١٠٧.\nوسأكتفي بتخريج حديث عبد الرحمن بن سمرة، وعدي بن حاتم -﵄- وبقية الصحابة -﵃- مخرجة أحاديثهم في كتب السنن في الباب.\nفحديث عبد الله بن سمرة، ﵁:\nأخرجه البخاري في كتاب الأيمان والنذور، باب \"١\" قول الله تعالى: ﴿لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ﴾ ٧/ ٢١٦ وفيه زيادة.\nوفي كتاب الأحكام، باب \"٥\" من لم يسأل الإمارة أعانه الله.\nوفي باب \"٦\" من سأل الإمارة وكل إليها ٨/ ١٠٦.\nومسلم في كتاب الأيمان، باب ندب من حلف يمينا فرأى غيرها خيرا منها ... إلخ، حديث \"١٩\" ٣/ ١٢٧٣.\nوأبو داود في كتاب الأيمان والنذور، باب الرجل يكفر قبل أن يحنث، حديث \"٣٢٨٧، ٣٢٧٨\" ٣/ ٥٨٤، ٥٨٥. =","vol":"1","page":258},{"text":"قوله: قالوا: قال ﷺ: \"والله لأغزون قريشا\" ثم سكت، وقال بعده: \"إن شاء الله\" ١.\n١٩٥- روى أبو داود من حديث مسعر٢ عن سماك٣ عن عكرمة، يرفعه قال:\n\"والله لأغزون قريشا\" ثم قال: \"إن شاء الله\". ثم قال: \"والله لأغزون قريشا إن شاء الله\"، ثم قال: \"والله لأغزون قريشا\" ثم سكت، ثم قال: \"إن شاء الله\".\n_________\n= والترمذي في أبواب الأيمان والنذور، باب ما جاء فيمن حلف على يمين ... إلخ \"١٥٢٩\" ٤/ ١٠٦.\nوقال أبو عيسى: \"حديث سمرة بن عبد الرحمن حديث حسن صحيح\".\nوأخرجه النسائي في كتاب الأيمان والنذور، باب الكفارة قبل الحنث، وفي باب الكفارة بعد الحنث ٧/ ١٠-١٢.\nوأخرجه الإمام أحمد ٥/ ٦١.\nوأخرجه الدارمي في كتاب النذور والأيمان، باب من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها ٢/ ١٨٦.\nوحديث عدي، ﵁:\nوأخرجه الإمام مسلم في كتاب الأيمان، باب ندب من حلف يمينا ... إلخ، حديث \"١٥-١٨\" ٣/ ١٢٧٢، ١٢٧٣ بمثل حديث أبي هريرة.\nوابن ماجه في كتاب الكفارات، باب من حلف على يمين ... إلخ، حديث \"٢١٠٨\" ١/ ٦٨١.\nوأخرجه الإمام أحمد ٤/ ٢٥٦ و٢٥٧ و٢٥٩ و٣٧٨.\nوأخرجه الدارمي في كتاب النذور والأيمان، باب من حلف ... إلخ ٢/ ١٨٦.\n١ انظر مختصر المنتهى ص\"١٢٧\".\n٢ هو: الإمام الحافظ مسعر -بكسر الميم وسكون السين وفتح العين- بن كدام -بكسر أوله وتخفيف ثانيه- بن ظهير الهلالي الكوفي، أبو سلمة ثقة ثبت، فقيه فاضل. من السابعة، مات سنة ثلاث أو خمس وخمسين ومائة.\nتذكرة الحفاظ ١/ ١٨٨، والتقريب ٢/ ٢٤٣، والتهذيب ١٠/ ١٣٣.\n٣ هو: سماك -بكسر أوله وتخفيف الميم- بن حرب بن أوس بن خالد الذهلي البكري الكوفي، أبو المغيرة صدوق، وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة، وقد تغير بأخرة فكان ربما يلقن. من الرابعة، مات سنة ثلاث وعشرين ومائة.\nالتقريب ١/ ٣٣٢، التهذيب ٤/ ٢٣٢، الكواكب النيرات ص٢٣٨، الميزان ٢/ ٢٣٢.","vol":"1","page":259},{"text":"هذا لفظ أبي داود.\nثم رواه من طريق أخرى مرسلا عن عكرمة.\nقال: وروي موقوفا على ابن عباس١.\n_________\n١ أبو داود في كتاب الأيمان والنذور، باب الاستثناء في اليمين بعد السكوت، حديث \"٣٢٨٦\" وفيه لفظ حديث الباب. وفي \"٣٢٨٥\" ٣/ ٥٨٩، ٥٩٠ ولم يذكر فيه لفظ: \"ثم سكت\".\nقال أبو داود بعد حديثه رقم \"٣٢٨٥\":\nوقد أسند هذا الحديث غير واحد، عن شريك عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس أسنده عن النبي -ﷺ- وقال الوليد بن مسلم عن شريك: ثم لم يغزهم.\nوقال الحافظ ابن حجر في الموافقة \"خ ل١٤٧\": وبهذه الزيادة يتم الاستدلال، لكن الحديث لم يثبت ... إلخ ا. هـ.\nوالحديث أخرجه ابن حبان في كتاب الأيمان والنذور، باب الاستثناء المنفصل ص٢٨٨ \"موارد الظمآن\" من طريق علي بن مسهر عن [مسعر] عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس، قال: قال رسول الله، ﷺ ... الحديث\" هكذا مرفوعا.\nقلت: وقع في المطبوع من موارد الظمآن والإحسان بتحقيق الحوت: \"معمر\" بدل \"مسعر\" وهو خطأ والصواب \"مسعر\" كما ذكر الزركشي عن ابن حبان، وسيأتي قريبا.\nوأخرجه البيهقي في السنن الكبرى، باب الحالف يسكت بين يمينه واستثنائه ... إلخ ١٠/ ٤٧-٨٤ موصولا، من طريق شريك عن سماك به.\nوقال البيهقي: يحتمل أن يكون ﷺإن صح هذا- لم يقصد رد الاستثناء إلى اليمين، وإنما قال ذلك لقول الله ﷿: ﴿وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا، إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ .\nقال الزركشي في المعتبر \"خ ل٥ أ\": ورواه أبو الحسن بن القطان صاحب ابن ماجه في علله من جهة الحسن بن قتيبة عن مسعر عن سماك به كذلك -\"قلت: أي مرفوعا- وقال: هذا حديث حسن غريب، وقد رواه علي بن مسهر عن مسعر مثل رواية ابن قتيبة، وتابعهما عبد الله بن داود الخريبي، والناس لا يتعدون عكرمة فقط.\nوقال ابن المديني في كتاب السنن: وهذا الحديث يروى من غير وجه، عن مسعر عن سماك.\nوقال ابن وارة: هو مرسل من غير ذكر ابن عباس، وهو الأشبه.\nورواه أبو مسعود الرازي عن أبي نعيم، عن مسعر مرسلا.\nوقال أبو حاتم الرازي في علله \"١/ ٤٤٠\": إرساله هو الأشبه.\nوقال عبد الحق في أحكامه: إنه الصحيح. =","vol":"1","page":260},{"text":"قوله: قالوا: سأله اليهود عن [لبث] ١ أهل الكهف فقال: \"غدا أجيبكم\".\nفتأخر الوحي بضعة عشر يوما، ثم نزل: ﴿وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا، إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ ٢ فقال: \"إن شاء الله\" ٣.\nهذا مشهور في كتب السير والمغازي.\n١٩٦- ممن ذكر ذلك الإمام الحافظ محمد بن إسحاق في كتاب السيرة٤.\n_________\n= وفي الكامل لابن عدي: أسنده عبد الواحد بن صفوان -وهو ضعيف- عن عكرمة عن ابن عباس والصحيح مرسل.\nوقال ابن المواق في بغية النقاد: عبد الواحد ليس به بأس، وإنما اختلف في قول ابن معين فيه ا. هـ.\n\"قلت\": وقال الحافظ في التقريب ١/ ٤٢٦: عبد الواحد بن صفوان ... مقبول ا. هـ.\nوأقول: وهذا الحديث جاء من طريق سماك عن عكرمة، ولا يثبت من طريقه لأن رواية سماك عن عكرمة مضطربة، ولأنه يقبل التلقين، وعابوا عليه أحاديث كان يصلها وهي مرسلة. ومع ذلك، فقد صوّب جماعة من الحفاظ الرواية المرسلة، ومنهم أبو حاتم الرازي.\nانظر الموافقة ل١٤٧ ب.\nوجاء الحديث من طريق آخر عن عكرمة، وهي التي رواها ابن عدي في الكامل عن عبد الواحد عنه. وعبد الواحد هذا لو رجحنا أنه مقبول كما قال الحافظ ابن حجر، فإن الحديث لا يرتقي إلى درجة الصحة، بل قد يكون مقبولا.\nومع هذا كله، يبقى الراجح من الآراء على أنه مرسل، والحكم لمن أرسله؛ لأن كبار النقاد مالوا إليه، والله أعلم.\nتوضيح:\nقال الخطابي في العالم ٤/ ٣٦٩: لم يختلف العلماء في أن استثناءه إذا كان متصلا بيمينه، فإنه لا يلزمه كفارة. وقال بعضهم: له أن يستثني ما دام في مجلسه ... إلخ، وذكر الخلاف في مدة الاستثناء.\n١ ساقطة من الأصل، وأثبتها من نسخة ف ومن المختصر.\n٢ من الآية ٢٣ و٢٤ في سورة الكهف.\n٣ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"١٢٧\".\n٤ في ف \"السير\". انظر سيرة ابن إسحاق ١٨٢، ١٨٣، وانظر سيرة ابن هشام ١/ ٢٦٥-٢٧١، والبيهقي في دلائل النبوة ٢/ ٤٦-٤٨.","vol":"1","page":261},{"text":"والحافظ أبو بكر البيهقي في دلائل النبوة.\nوذلك أن أهل مكة بعثوا رهطا منهم إلى اليهود يسألونهم عن أشياء يمتحنون بها رسول الله -ﷺ- فقالوا لهم: سلوه عن ثلاث، فإن عرفها فهو نبي. سلوه عن أقوام ذهبوا في الأرض فلا يدرى ما صنعوا. وسلوه عن رجل بلغ مشارق الأرض ومغاربها. وسلوه عن الروح. فلما رجعوا سألوا رسول الله -ﷺ- عن ذلك فقال: \"غدا أجيبكم\" وتأخر الوحي بضعة عشر يوما، والقصة طويلة مشهورة.\nقوله: وأيضا: \"كلكم جائع إلا من أطعمته\" ١.\n١٩٧- عن أبي ذر -﵁- عن النبي -ﷺ- فيما يروي عن ربه عز وجل٢: \"قال: يا عبادي، إن حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. يا عبادي، كلكم ضالّ إلا من هديته ٣، فاستهدوني أهدكم. يا عبادي، كلكم جائع إلا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم ... \".\nالحديث بطوله، رواه مسلم٤.\n_________\n١ انظر مختصر المنتهى ص\"١٢٧\".\n٢ وهذا يسمى بالحديث القدسي، وهو: ما كان لفظه من عند الرسول -ﷺ- ومعناه من عند الله بالإلهام أو المنام. وقيل في تعريفه غير ذلك.\nانظر قواعد التحديث للقاسمي ص٦٤.\n٣ في ف: \"هديت\" وفي الأصل والصحيح كما أثبته.\n٤ مسلم في كتاب البر والصلة والآداب، باب تحريم الظلم، حديث \"٥٥\" ٤/ ١١٩٤.\nوتمام الحديث:\n\" ... يا عبادي، كلكم عارٍ إلا من كسوته فاستكسوني أكسكم. يا عبادي، إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا، فاستغفروني أغفر لكم. يا عبادي، إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا. يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا. يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته، ما نقص ذلك مما عندي =","vol":"1","page":262},{"text":"قوله: قالوا: لو كان للزم من \"لا علم إلا بحياة\"١، \"ولا صلاة إلا بطهور\"٢.\nفقوله: \"لا صلاة إلا بطهور\":\nيشير به إلى حديث، ليس هو في شيء من الكتب الستة بهذا اللفظ٣.\n١٩٨- وإنما روى أبو داود وابن ماجه عن أبي هريرة -﵁- قال: قال رسول الله، ﷺ: \"لا صلاة لمن لا وضوء [له] ٤، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه\".\n_________\n= إلا كما ينقص المخيط إذ أدخل البحر. يا عبادي، إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها. فمن وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه\".\nوأخرجه الإمام أحمد ٥/ ١٥٤ و١٦٠.\nتوضيح:\nقال الإمام النووي، عليه رحمة الله ١٦/ ١٣٣:\nقال العلماء في قوله تعالى في الحديث القدسي: \"ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر\":\nهذا تقريب للأفهام، ومعناه: لا ينقص شيئا أصلا كما قال في الحديث الآخر: \"لا يغيضها نفقة\" أي: لا ينقصها نفقة؛ لأن ما عند الله لا يدخله نقص، وإنما يدخل النقص المحدود الفاني، وعطاء الله من رحمته وكرمه، وهما صفتان قديمتان لا يتطرق إليهما نقص. فضرب المثل بالمخيط في البحر؛ لأنه غاية ما يضرب به المثل في القلة. والمقصود: التقريب إلى الأفهام بما شاهدوه في البحر من أعظم المرئيات عيانا وأكبرها. والإبرة من أصغر الموجودات، مع أنها صقيلة لا يتعلق بها ماء، والله أعلم. ا. هـ.\n١ قال الزركشي في المعتبر \"خ ل٥٦ أ\": لم أره بهذا اللفظ.\nوقال ابن حجر في الموافقة \"ل١٥٠\" في قوله: \"لا علم إلا بحياة\": فلم أره في الأحاديث مرفوعا ولا موقوفا. ا. هـ.\n٢ انظر مختصر المنتهى ص\"١٣٠\".\n٣ ساقطة من الأصل.\n٤ أبو داود في كتاب الطهارة، باب في التسمية على الوضوء، حديث \"١٠١\" ١/ ٨٧٥.\nوابن ماجه في كتاب الطهارة وسننها، باب ما جاء في التسمية على الوضوء، حديث \"٣٩٩\" ١/ ١٤٠. =","vol":"1","page":263},{"text":"وإسناده ليس بذاك.\nولهذا الحديث طرق في السنن، وفي كل منها مقال١.\n_________\n= وأخرجه الإمام أحمد ٢/ ٤١٨ بمثل حديث أبي داود، سندا ومتنا.\nوأخرجه الدارقطني في كتاب الطهارة، باب التسمية على الوضوء ١/ ١٧١ بنحوه.\nوأخرجه الحاكم في كتاب الطهارة ١/ ١٤٦، وصححه وتعقبه الذهبي فقال: إسناده فيه لين.\nوأخرجه البيهقي في السنن الكبرى، باب التسمية في الوضوء ١/ ٤٣.\nكلهم من طريق يعقوب بن سلمة الليثي، عن أبيه، إلا أن الحاكم قال: عن يعقوب بن أبي سلمة عن أبيه، وتعقبه الذهبي فقال: صوابه: يعقوب بن سلمة الليثي.\nقال البخاري: لا يعرف له سماع من أبيه، ولا لأبيه من أبي هريرة.\nوقال الذهبي في الميزان: شيخ ليس بعمدة.\nانظر التهذيب ١١/ ٣٨٨، الميزان ٤/ ٤٥٢.\nوقال ابن الصلاح: انقلب إسناده على الحاكم، فلا يحتج لثبوته بتخريجه له، وتبعه النووي.\nوقال ابن دقيق العيد: ولو سلم للحاكم أنه يعقوب بن أبي سلمة الماجشون، واسم أبي سلمة دينار، فيحتاج إلى معرفة حال أبي سلمة، وليس له ذكر في شيء من كتب الرجال، فلا يكون أيضا صحيحا ا. هـ.\nانظر التلخيص الحبير ١/ ٧٢ و٧٣.\n١ والحديث روي عن أبي سفيان بن حويطب عن جدته -واسمها أسماء بنت سعيد بن زيد- عن أبيها.\nأخرجه الترمذي في أبواب الطهارة، باب ما جاء في التسمية عند الوضوء، حديث \"٢٥، ٢٦\" ١/ ٣٧-٣٩ من طريقين فالأول:\nمن طريق نصر بن علي الجهضمي وبشر بن معاذ العقدي قالا: حدثنا بشر بن المفضل عن عبد الرحمن بن حرملة عن أبي ثفال المري، عن رباح بن عبد الرحمن بن أبي سفيان بن حويطب، عن جدته عن أبيها قالت: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: \"لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه\".\nوفيه عبد الرحمن بن حرملة بن عمرو بن سنة، صدوق وربما أخطأ. التقريب ١/ ٤٧٧.\nوأبو ثفال -واسمه: ثمامة بن وائل بن حصين- مقبول، كذا قال الحافظ في التقريب ١/ ١٢٠.\nوقال الزيلعي في نصب الراية ١/ ٤: مجهول الحال.\nوالثاني أخرجه من طريق:\nالحسن بن علي الحلواني، حدثنا يزيد بن هارون، عن يزيد بن عياض عن أبي ثفال به.\nويزيد بن عياض بن جعدية كذبه مالك وغيره، التقريب ٢/ ٣٦٩. =","vol":"1","page":264},{"text":"١٩٩- وعن ابن عمر -﵄- عن النبي -ﷺ- قال: \"لا يقبل الله صلاة بغير طهور، ولا صدقة من غُلول\" رواه مسلم١.\nولو أن المصنف مثل هذا٢ بما صح من الأحاديث:\n٢٠٠-[مثل قوله، ﷺ: \"لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب\" ٣] .\n_________\n= وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى، في باب التسمية على الوضوء ١/ ٤٣، من طريق عبد الرحمن بن حرملة به، بسند الترمذي الأول.\nولفظه:\n\"لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ... الحديث \" وفيه زيادة.\nقال الإمام الترمذي ١/ ٣٨، ٣٩ في الجامع:\nقال أحمد بن حنبل: لا أعلم في هذا الباب حديثا له إسناد جيد.\nوقال: قال محمد بن إسماعيل، يعني الإمام البخاري: أحسن شيء في هذا الباب حديث رباح بن عبد الرحمن ا. هـ. \"قلت\": هو حديث سعيد بن زيد، الذي رواه الترمذي، وقد تقدم في التخريج.\nوقال الزيلعي في نصب الراية ١/ ٤: وأسند إلى الأثرم أنه قال: سألت أحمد بن حنبل عن التسمية في الوضوء، فقال: لا أعلم فيها حديثا، وأرجو أن يجزئه الوضوء؛ لأنه ليس فيه حديث أحكم به.\n\"قلت\": وبقية الطرق معلولة، وقد ذكر هذا المصنف، عليه رحمة الله تعالى.\nوانظر نصب الراية ١/ ٣-٨، والتلخيص الحبير ١/ ٧٢-٧٦.\n١ مسلم في كتاب الطهارة، باب وجوب الطهارة للصلاة، حديث \"١\" ١/ ٢٠٤. ولفظه: \"لا تقبل صلاة ... الحديث \".\nوأخرجه ابن ماجه في كتاب الطهارة، باب لا يقبل الله صلاة بغير طهور، حديث \"٢٧٢\" ١/ ١٠٠. وأخرجه الإمام أحمد ٢/ ٥١ و٧٣.\n٢ من ف \"لهذا\".\nتوضيح:\nقوله، ﷺ: \"ولا صدقة من غلول\".\nالغلول بضم الغين: الخيانة، وأصله: السرقة من مال الغنيمة قبل القسمة.\nانظر شرح الحديث عند النووي على مسلم \"٣/ ١٠٢-١٠٤\".\n٣ الحديث رواه عبادة بن الصامت، ﵁. أخرجه البخاري في كتاب الأذان، باب \"٩٥\" وجوب القراءة للإمام والمأموم في الصلاة كلها، في الحضر والسفر ... إلخ ١/ ١٨٤ بلفظه. =","vol":"1","page":265},{"text":"٢٠١- و\"لا صلاة بحضرة الطعام، ولا وهو يدافعه الأخبثان\" ١.\n٢٠٢-[و] ٢ \"إذا أقيمت الصلاة، فلا صلاة إلا المكتوبة\".\nرواه مسلم٣.\n٢٠٣-[و\"لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل\"] ٤.\n_________\n= وأخرجه مسلم في كتاب الصلاة، باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة ... إلخ، حديث \"٣٤\" ١/ ٢٩٥.\nوأخرجه أبو داود في كتاب الصلاة، باب القراءة في الفجر، حديث \"٨٢٢ و٨٢٣\" ١/ ٥١٤، ٥١٥ وفي الثاني قصة.\nوأخرجه الترمذي في أبواب مواقيت الصلاة، باب ما جاء أنه لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب، حديث \"٢٤٧\" ٢/ ٢٥.\nوقال أبو عيسى: \"حديث عبادة حديث حسن صحيح\".\nوأخرجه النسائي في كتاب الافتتاح، باب إيجاب قراءة فاتحة الكتاب في الصلاة ٢/ ١٣٧.\nوأخرجه ابن ماجه في كتاب إقامة الصلاة، باب القراءة خلف الإمام، حديث \"٨٣٧\" ١/ ٢٧٣.\nوأخرجه الدارمي في كتاب الصلاة، باب لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب ١/ ٢٨٣.\n١ ما بين المعقوفتين سقط من نسخة الأصل، وأثبته من ف.\nوالحديث روته عائشة ﵂.\nأخرجه مسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب كراهية الصلاة بحضرة الطعام ... إلخ، حديث \"٦٧\" ١/ ٣٩٣ بلفظه.\nوأخرجه أبو داود في كتاب الطهارة، باب أيصلي الرجل وهو حاقن؟ حديث \"٨٩\" ١/ ٦٩.\nوأخرجه الإمام أحمد ٦/ ٤٣ و٥٤ و٧٣.\n٢ من ف.\n٣ من حديث أبي هريرة، ﵁. أخرجه الإمام مسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب كراهة الشروع في النافلة بعد شروع المؤذن، حديث \"٦٣، ٦٤\" ١/ ٤٩٣ بلفظه.\nوأخرجه أبو داود في باب إذا أدرك الإمام ولم يصل ركعتي الفجر، حديث \"١٢٦٦\" ٢/ ٥٠.\nوأخرجه الترمذي في أبواب الصلاة، باب ما جاء إذا أُقيمت الصلاة ... إلخ، حديث \"٤٢١\" ٢/ ٢٨٢.\n٤ هذا الحديث غير مذكور في الأصل، وأثبته من ف.\nوهو عن ابن عمر، عن حفصة أم المؤمنين -﵃- وسيأتي تخريجه في موضعه في الحديث رقم \"٢٤٧\".","vol":"1","page":266},{"text":"وما أشبه ذلك، لكان أجود.\nقوله: قال ابن عباس، ﵄: \"كنا نأخذ بالأحدث، فالأحدث\"١.\n٢٠٤- روى البخاري عن ابن عباس، ﵄ \"أن النبي -ﷺ- خرج من المدينة ومعه عشرة آلاف، وذلك على رأس ثماني سنين ونصف من مقدمه المدينة، فسار بمن معه من المسلمين إلى مكة، يصوم ويصومون، حتى إذا بلغ الكديد -وهو ما بين عسفان وقديد- أفطر وأفطروا. وإنما يؤخذ من أمر رسول الله -ﷺ- بالآخر فالآخر\"٢.\nولمسلم نحوه٣.\n_________\n١ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"١٣٣\".\n٢ أخرجه البخاري في كتاب المغازي، باب \"٤٧\" غزوة الفتح في رمضان ٥/ ٩٠ عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس \"أن النبي -ﷺ- خرج في رمضان من المدينة ... الحديث\" ثم قال في آخره:\n\"قال الزهري: وإنما يؤخذ من أمر رسول الله، ﷺ الآخر فالآخر\".\nوأخرجه في كتاب الصوم، باب \"٣٤\" إذا صام أياما من رمضان ثم سافر ٢/ ٢٣٧، ٢٣٨ بنحوه، ولم يذكر قول الزهري وإنما يؤخذ ... إلخ.\nوفي باب \"٣٨\" فيمن أفطر في السفر ليراه الناس ٢/ ٢٣٨ بنحوه، ولم يذكر قول الزهري أيضا.\nوأخرجه في كتاب الجهاد والسير في باب \"١٠٦\" الخروج في رمضان ٤/ ٧ مختصرا.\n٣ مسلم في كتاب الصيام، باب جواز الصوم والفطر في شهر رمضان للمسافر في غير معصية ... إلخ، الحديث رقم \"٨٨\" ٢/ ٧٨٤، ٧٨٥ بنحوه.\n\"قلت\": ولفظه \"الأحدث فالأحدث\" عنده في رواية أخرى في الباب:\nعن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس ﵄ \"أنه أخبره أن رسول الله -ﷺ- خرج عام الفتح في رمضان فصام حتى بلغ الكديد، ثم أفطر، وكان صحابة رسول الله -ﷺ- يتبعون الأحدث فالأحدث من أمره\".\nورواية: \"الأحدث فالأحدث\":\nرواها الإمام مالك في الموطأ، في كتاب الصيام، باب ما جاء في الصيام.\nولفظه \" ... فكانوا يأخذون بالأحدث من فعل رسول الله ﷺ\".\nولو أن المصنف ذكر هذه الرواية، لكان قريبا من اللفظ الذي ذكره مصنف الأصل.\nوالحديث أخرجه النسائي أيضا في كتاب الصيام، باب الرخصة للمسافر أن يصوم بعضا ويفطر بعضا ٤/ ١٨٩ مختصرا، ولم يذكر قول الزهري. =","vol":"1","page":267},{"text":"................................................................\n_________\n= توضيح:\nالكديد، بفتح الكاف وكسر الدال المهملة بعدها ياء وآخره دال أخرى: موضع بالحجاز بالقرب من مكة على الطريق بين مكة والمدينة، على وادٍ يسمى الآن بالحمض؛ لكثرة ما فيه من شجر الحمض، وهي تسمى الآن بالحمض أيضا، وفيه أفطر النبي -ﷺ- عندما كان ذاهبا إلى مكة في الفتح في رمضان.\nانظر معجم البلدان ٤/ ٤٤٢، وانظر كتاب على طريق الهجرة لعاتق بن غيث البلادي ص\"٢٢، ٢٣\".\nوعسفان، بضم العين وسكون السين بعدها فاء وآخره نون: موضع بالقرب من مكة المكرمة على الطريق بينها وبين المدينة المنورة -على ساكنها أفضل الصلاة وأتم التسليم- وفيها بئر التفلة المشهورة بعذوبة مائها. ويقال: إن الرسول -ﷺ- عندما ورد عسفان بجيش الفتح، تفل فيها ودعا لها بالبركة؛ فأصبحت عذبة مباركة، ومن يومها قل أن يوجد أعذب من مائها وأعذى منه.\nانظر معجم البلدان ٤/ ١٢١، ١٢٢، وانظر على طريق الهجرة \"١٩ و٢٠\".\nقديد، بضم القاف وفتح الدال، تصغير قد: اسم موضع بالقرب من مكة، وتقع على سهل فسيح على الطريق بين مكة المكرمة والمدينة المنورة، ويتفرع منه واديان هما: وادي الأخرم، وهو وادٍ قاحل، ووادي قديد، وهو وادٍ فحل، من أكبر أودية الحجاز وأكثرها عيونا.\nوفي هذا الوادي كانت قبيلة خزاعة التي غزاها رسول الله -ﷺ- على ماء لهم يسمى المريسيع.\nانظر معجم البلدان ٤/ ٣١٣، وانظر على طريق الهجرة من \"٣٨-٤٢\".\n\"قلت\": وقد دل الحديث على إباحة الصوم والإفطار في السفر للمسافر مسافة القصر، وأن المكلف مخير فيه في رمضان، وكذا في غيره بدلالة النص.\nوهل الصوم أفضل من الإفطار في السفر؟\nفقد ذهب الحنفية والمالكية والشافعية -وهو مذهب الإمام البخاري في صحيحه- إلى أن الصوم أفضل؛ وذلك لقوله تعالى: ﴿وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ﴾ [البقرة: ١٨٤] ولأنه -ﷺ- كان صائما في شهر رمضان في السفر، ولبراءة الذمة وفضيلة الوقت.\nلكن الحنابلة استحبوا الفطر في السفر مسافة القصر، سواء وجد المسافر مشقة أم لا.\nوفي وجه لهم أن الصوم أفضل.\nوالذي ينبغي أن من صام لا يعيب على من أفطر في مسافة القصر، وأن من أفطر لا يعيب على من صام، كما كان عليه أصحاب النبي -ﷺ- حيث كانوا يسافرون مع النبي -ﷺ- فلم يعب الصائم على المفطر، ولا المفطر على الصائم.\nانظر المسألة في تحفة الفقهاء للسمرقندي ١/ ٥٥٠، وفتح القدير ٢/ ٧٩، والمدونة لإمام دار الهجرة برواية سحنون ١/ ٢٠١، والخرشي على مختصر خليل ٢/ ٢٤٠، والمهذب للشيرازي ١/ ١٧٨، والوجيز للغزالي ١/ ١٠٣، والمجموع للنووي ٦/ ٢٨٦ و٢٩٢، وانظر الكافي لابن قدامة ١/ ٣٤٦، وكشاف القناع ٢/ ٣٦٣، وفتح الباري لابن حجر ٤/ ١٧٩-١٨٦، وعمدة القاري للعيني ١١/ ٤٣، ونيل الأوطار للشوكاني ٤/ ٣٠٤-٣١٠، وفقه الإمام البخاري في الحج والصيام للأخ الفاضل الدكتور نزار الحمداني ٢/ ٧٦٤-٧٧٤، حفظه الله.","vol":"1","page":268},{"text":"قوله: لنا \"ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة\" مخصص لقوله، ﷺ: \"فيما سقت السماء العشر\" ١.\nوهذان حديثان، الأول:\n٢٠٥- عن أبي سعيد الخدري -﵁- عن النبي -ﷺ- قال: \"ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة، وليس فيما دون خمس أواقٍ صدقة، وليس فيما دون خمس ذود صدقة\" رواه البخاري ومسلم٢.\n_________\n= دار الهجرة برواية سحنون ١/ ٢٠١، والخرشي على مختصر خليل ٢/ ٢٤٠، والمهذب للشيرازي ١/ ١٧٨، والوجيز للغزالي ١/ ١٠٣، والمجموع للنووي ٦/ ٢٨٦ و٢٩٢، وانظر الكافي لابن قدامة ١/ ٣٤٦، وكشاف القناع ٢/ ٣٦٣، وفتح الباري لابن حجر ٤/ ١٧٩-١٨٦، وعمدة القاري للعيني ١١/ ٤٣، ونيل الأوطار للشوكاني ٤/ ٣٠٤-٣١٠، وفقه الإمام البخاري في الحج والصيام للأخ الفاضل الدكتور نزار الحمداني ٢/ ٧٦٤-٧٧٤، حفظه الله.\n١ انظر مختصر المنتهى ص\"١٣٣\".\n٢ البخاري في كتاب الزكاة، باب \"٣٢\" زكاة الورق \"وفيه لفظه\".\nوفي باب \"٤٢\" ليس فيما دون خمس ذود صدقة.\nوفي باب \"٥٦\" ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة، ٢/ ١٢١ و١٢٥ و١٣٣.\nومسلم في كتاب الزكاة، حديث \"١-٥\" ٢/ ٦٧٣-٦٧٥.\nوأخرجه أبو داود في كتاب الزكاة، باب ما تجب فيه الزكاة، حديث \"١٥٥٨ و١٥٥٩\" ٢/ ٢٠٨-٢١١.\nوأخرجه الترمذي في أبواب الزكاة، باب ما جاء في صدقة الزرع والتمر والحبوب، حديث \"٦٢٦ و٦٢٧\" ٣/ ٣.\nوقال أبو عيسى: \"حديث أبي سعيد حديث حسن صحيح\".\nوأخرجه النسائي في كتاب الزكاة، باب زكاة الإبل ٥/ ١٧، ١٨.\nوأخرجه ابن ماجه في كتاب الزكاة، باب ما تجب فيه الزكاة من الأموال، حديث \"١٧٩٣\" ١/ ٥٧١.\nوأخرجه الدارمي في كتاب الزكاة، باب ما لا يجب فيه الصدقة من الحبوب والورق والذهب ١/ ٣٨٤.\nوأخرجه الإمام أحمد ٣/ ٦ و٣٠ و٤٥ و٥٩ و٦٠ و٧٤ و٧٩ و٨٦ و٩٧.\nتوضيح:\nالوسق بالفتح: ستون صاعا، وهو ثلاثمائة وعشرون رطلا عند أهل الحجاز. =","vol":"1","page":269},{"text":"الثاني:\n٢٠٦- عن ابن عمر -﵄- أن النبي -ﷺ- قال: \"فيما سقت السماء والعيون، أو كان \"عَثَرِيّا\" ١ العشر، وفيما سقي بالنضح نصف العشر\".\nرواه البخاري٢.\n٢٠٧- ولمسلم عن جابر نحوه٣.\n_________\n= وأربعمائة وثمانون رطلا عند أهل العراق، على اختلافهم في الصاع والمد.\nوالأصل في الوسق: الحمل، وكل شيء وسقته فقد حملته. والوسق أيضا: ضم الشيء إلى الشيء.\nوالأواق: جمع أوقية -بضم الهمزة وتشديد الياء- وهي إحدى أدوات الوزن.\nوالذود من الإبل: ما بين الثنتين إلى التسع، وقيل: ما بين الثلاث إلى العشر. واللفظة مؤنثة ولا واحد لها من لفظها كالنعم.\nوالحديث عام فيهما؛ لأن من ملك خمسة من الإبل وجبت فيه الزكاة، ذكورا كانت أو إناثا.\nانظر النهاية مادة \"وسق\" ٤/ ١٨٥، ومادة \"أوق\" ١/ ٨٠، ومادة \"ذود\" ٢/ ١٧١.\nوانظر فتح الباري ٣/ ٣١٠، ٣١١ في شرح الحديث.\n١ في الأصل \"عشريا\" وما أثبتناه من ف ومن الصحيح.\n٢ البخاري في باب \"٥٥\" العشر فيما يسقى من ماء السماء وبالماء الجاري ... إلخ ٢/ ١٣٣ وفيه لفظه، إلا أن في الصحيح: \"وما سقي\" بدل \"وفيما\".\nوأخرجه أبو داود في كتاب الزكاة، باب صدقة الزرع، حديث \"١٥٩٦\" ٢/ ٢٥٢ بنحوه.\nوأخرجه الترمذي في أبواب الزكاة، باب ما جاء في الصدقة فيما يسقى بالأنهار وغيره، حديث \"٦٤٠\" ٣/ ٢٣.\nوقال أبو عيسى: \"حديث حسن صحيح\".\nوأخرجه النسائي في كتاب الزكاة، باب ما يوجب العشر وما يوجب نصف العشر ٥/ ٤١.\nوأخرجه ابن ماجه في كتاب الزكاة، باب صدقة الزرع والثمار، حديث \"١٨١٧\" ١/ ٥٨١.\n٣ مسلم في كتاب الزكاة، باب ما فيه العشر أو نصف العشر، حديث \"٧\" ٢/ ٦٧٥ ولفظه: \"فيما سقت الأنهار والغيم العشور، وما سقي بالسانية نصف العشر\".\nوأخرجه أبو داود في كتاب الزكاة، باب صدقة الزرع، حديث: \"١٥٩٧\" ٢/ ٢٥٣.\nوأخرجه النسائي في كتاب الزكاة، باب فيما يوجب العشر ... إلخ ٥/ ٤١.\nوأخرجه الإمام أحمد ٣/ ٣٤١ و٣٥٣.\nتوضيح:\nعثريا، بفتح المهملة والمثلثة وكسر الراء وتشديد التحتانية: هو الذي يشرب بعروقه من ماء المطر، فيجتمع في حفيرة. واشتقاقه من العاثور الذي يجري فيها الماء؛ لأن الماشي يعثر فيها.\nوالنضح: وهو ما سقي بالدوالي والأسقاء.\nوالنواضح: الإبل التي يستقى عليها، واحدها ناضح، وهي السواني في رواية مسلم.\nانظر النهاية، مادة عثر ونضح ٣/ ١٨٢، ٥/ ٦٩، وانظر \"فتح الباري ٣/ ٣٤٧-٣٥٠\".","vol":"1","page":270},{"text":"قوله: لنا أنهم خصوا: ﴿وَأُحِلَّ لَكُمْ﴾ ١ بقوله، ﷺ: \"لا تنكح المرأة على عمتها، ولا على خالتها\" ٢.\n٢٠٨- عن أبي هريرة -﵁- قال: \"نهى رسول الله -ﷺ- أن تنكح المرأة على عمتها، أو خالتها\" رواه الجماعة٣.\n٢٠٩- وللبخاري مثله عن جابر٤.\nقوله: و﴿يُوصِيكُمُ اللَّه﴾ ٥ بقوله: \"لا يرث القاتل، ولا الكافر من\n_________\n١ من الآية \"٢٤\" في سورة النساء.\n٢ انظر مختصر المنتهى ص\"١٣٣\".\n٣ البخاري: في كتاب النكاح، باب \"٢٧\" لا تنكح المرأة على عمتها ٦/ ١٢٨ وفيه لفظه.\nومسلم: في كتاب الزكاة، باب تحريم الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها في النكاح، حديث \"٣٣-٤٠\" ٢/ ١٠٢٨-١٠٣٠.\nوأخرجه أبو داود: في كتاب النكاح، باب ما يكره أن يجمع بينهن في النساء، حديث \"٢٠٦٥، ٢٠٦٦\" ٢/ ٥٥٣، ٥٥٤.\nوالترمذي: في أبواب النكاح، باب ما جاء لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها، حديث \"١١٢٦\" ٣/ ٤٢٤.\nوقال أبو عيسى: \"حديث حسن صحيح\".\nوالنسائي: في كتاب النكاح، باب الجمع بين المرأة وعمتها.\nوفي باب تحريم الجمع بين المرأة وخالتها ٦/ ٩٨.\nوابن ماجه في كتاب النكاح، باب لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها، حديث \"١٩٢٩\" ١/ ٦٢١.\nوأخرجه الدارمي في كتاب النكاح، باب الحالة التي يجوز للرجل أن يخطب فيها ٢/ ١٣٦.\nوأخرجه الإمام أحمد: ٢/ ٢٢٩ و٤٢٣ و٤٢٦ و٤٣٢ و٤٧٤ و٥٠٨ و٥١٦.\n٤ البخاري: في كتاب النكاح، باب \"٢٧\" لا تنكح المرأة على عمتها ٢/ ١٢٨.\nوأخرجه النسائي: في كتاب النكاح، باب تحريم الجمع بين المرأة وخالتها ٦/ ٩٨.\nوأخرجه الإمام أحمد ٣/ ٣٣٨.\n٥ إشارة إلى الآية ١١ في سورة النساء: ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ... الآية﴾ .","vol":"1","page":271},{"text":"المسلم، ولا المسلم من الكافر\" ١.\nهذان حديثان، الأول:\n٢١٠- عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي -ﷺ- قال: \"لا يرث القاتل شيئا\".\nرواه النسائي من حديث إسماعيل بن عياش٢، عن الحجازيين٣.\n٢١١- وعن عمرو بن شعيب أن عمر قال: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: \"ليس لقاتل ميراث\".\nرواه مالك في الموطأ والنسائي أيضا، وقال: هذا هو الصواب، وحديث إسماعيل بن عياش خطأ٤.\nقلت: وهذا منقطع [عمرو بن شعيب لم يسمع عمر] ٥.\nوروى أبو داود من حديث سليمان بن موسى٦ عن عمرو بن شعيب\n_________\n١ انظر مختصر المنتهى ص\"١٣٣\".\n٢ هو: إسماعيل بن عياش بن سليم العنسي -بالنون- أبو عتبة الحمصي. صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلط في غيرهم. من الثامنة، مات سنة إحدى أو اثنتين وثمانين. \"وسيأتي الكلام عنه، انظر التعليق على الحديث ٢٨٩\".\nالتقريب ١/ ٧٣، التهذيب ١/ ٣٢١، الميزان ١/ ٢٤٠، الكواكب النيرات ص٩٨.\n٣ النسائي في السنن الكبرى في الفرائض. انظر تحفة الأشراف ٦/ ٣٤١.\nورواه الدارقطني في كتاب الفرائض ٤/ ٩٦، ٩٧.\nوالبيهقي في السنن الكبرى، كتاب الفرائض، باب لا يرث القاتل ٦/ ٢٢٠.\nكلهم من طريق إسماعيل بن عياش، عن يحيى بن سعيد وابن جريج وغيرهما، عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.\n٤ الموطا في كتاب العقول، باب ما جاء في ميراث العقل والتغليظ فيه ٢/ ٨٦٧، وفيه قصة.\nوالنسائي في السنن الكبرى في الفرائض. انظر تحفة الأشراف ٦/ ٣٤١.\nوأخرجه البيهقي في السنن الكبرى، في كتاب الفرائض، باب لا يرث القاتل ٦/ ٢١٩، وفيه قصة أيضا.\n٥ ما بين المعقوفتين ساقطة من الأصل، وأثبتها من ف.\n٦ هو: سليمان بن موسى الأموي، مولاهم الدمشقي الأشدق من الخامسة. فقيه، صدوق، في حديثه بعض لين، وخلط قبل موته بقليل.\nالتقريب ١/ ٣٣١، التهذيب ٤/ ٢٢٧.","vol":"1","page":272},{"text":"عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله، ﷺ: \"ليس للقاتل شيء\".\n[ذكر في باب ديات الأعضاء، في جملة حديث طويل] ١.\n٢١٢- وعن أبي هريرة -﵁- عن رسول الله -ﷺ- أنه قال: \"القاتل لا يرث\".\nرواه الترمذي وابن ماجه٢.\nقال الترمذي: هذا حديث لا يصح، ولا يعرف إلا من هذا الوجه، وإسحاق بن عبد الله بن أبي فروة تركه بعض أهل العلم٣.\n_________\n١ ما بين المعقوفتين غير موجودة في الأصل، وهي في ف.\nوالحديث أخرجه أبو داود في كتاب الديات، باب ديات الاعضاء، حديث \"٤٥٦٤\" ٤/ ٦٩١.\nوفي إسناده محمد بن راشد المكحولي، صدوق يهم ورمي بالقدر.\nانظر التقريب ٢/ ١٦٠.\n٢ الترمذي في أبواب الفرائض، باب ما جاء في إبطال ميراث القاتل، حديث \"٢١٠٩\" ٤/ ٤٢٥.\nوابن ماجه في كتاب الديات، باب القاتل لا يرث، حديث \"٢٦٤٥\" ٢/ ٨٨٣.\nوالنسائي في الكبرى في الفرائض. وقال: إسحاق متروك، وإنما أخرجته لئلا يسقط من الوسط.\nانظر تحفة الأشراف ٩/ ٣٣٣.\nوأخرجه الدارقطني في كتاب الفرائض، حديث \"٨٦\" ٤/ ٩٦، من طريق النسائي، وفيه إسحاق بن أبي فروة. وذكر كلام النسائي المتقدم وفيه: \"وإنما أخرجته في مشايخ الليث؛ لئلا يترك من الوسط\".\n٣ ذكر الترمذي كلامه هذا بعد حديث الباب، انظره في الجامع ٤/ ٤٢٥ وزاد:\nمنهم أحمد بن حنبل. وقال: والعمل على هذا عند أهل العلم.\n\"قلت\": وقال البخاري، في إسحاق هذا: تركوه. وقال عمرو بن علي وأبو حاتم وأبو زرعة: متروك الحديث. وقال ابن معين، في رواية ابن أبي مريم عنه: لا يكتب حديثه، ليس بشيء. وقال ابن خزيمة: لا يحتج بحديثه. وقال الدارقطني والبرقاني: متروك. وقال ابن معين، في رواية إسحاق بن منصور: إسحاق بن أبي فروة لا شيء، كذاب.\nانظر هذا وغيره من أقوال العلماء فيه في التهذيب ١/ ٢٤٠-٢٤٢، والجرح والتعديل ٢/ ٢٢٧، ٢٢٨، وميزان الاعتدال ١/ ١٩٣، ١٩٤.\nملاحظة: لقد وقع في نسخة \"ف\" -فيما تقدم من كلامه على هذه القولة- تقديم وتأخير وسقط، وقد ثبت النص كما جاء في نسخة الأصل، واستعنت بنسخة \"ف\" في استدراك بعض سقط وقع في الأصل، وأشرت إلى ذلك، وبالله التوفيق.","vol":"1","page":273},{"text":"والثاني:\n٢١٣- عن أسامة بن زيد أن النبي -ﷺ- قال: \"لا يرث المسلم الكافر، ولا يرث الكافر المسلم\".\nرواه البخاري ومسلم١.\nوقوله:\n٢١٤ - \"ونحن معاشر الأنبياء لا نورث\" ٢.\nتقدم في العموم٣.\nقوله: قالوا:\n_________\n١ البخاري في كتاب المغازي، باب \"٤٨\" أين ركز النبي -ﷺ- الراية يوم الفتح ٥/ ٩٢.\nوفي كتاب الفرائض، باب \"٢٦\" لا يرث المسلم الكافر ... إلخ ٨/ ١١.\nومسلم في كتاب الفرائض، حديث \"١\" ٣/ ١٢٣٣ وفيه لفظه.\nوأخرجه أبو داود في كتاب الفرائض، باب هل يرث المسلم الكافر؟ حديث \"٢٩٠٩\" ٣/ ٣٢٦.\nوأخرجه الترمذي في أبواب الفرائض، باب ما جاء في إبطال الميراث بين المسلم والكافر، حديث \"٢١٠٧\" ٣/ ٤٢٣.\nوقال أبو عيسى: \"حديث حسن صحيح\".\nوأخرجه ابن ماجه في كتاب الفرائض، باب ميراث أهل الإسلام من أهل الشرك، حديث \"٢٧٢٩ و٢٧٣٠\" ٢/ ٩١١، ٩١٢.\nوأخرجه الإمام مالك في الموطأ، كتاب الفرائض، باب ميراث أهل الملل، حديث \"١٠\" ٢/ ٥١٩.\nوأخرجه الدارمي في كتاب الفرائض، باب في ميراث أهل الشرك وأهل الإسلام ٢/ ٣٧١.\nوأخرجه الإمام أحمد ٥/ ٢٠١ و٢٠٢ و٢٠٩.\n٢ انظر مختصر المنتهى ص\"١٣٣ و١٣٤\".\n٣ انظر الحديث رقم \"١٣٩-١٤٢\".","vol":"1","page":274},{"text":"٢١٥- رد عمر حديث فاطمة بنت قيس: \"أنه لم يجعل لها سكنى، ولا نفقة\"١ إلى آخره.\nتقدم في الأخبار٢.\n[وقوله:\n٢١٦- أو \"بحكمي على الواحد\".\nتقدم في العموم] ٣.\nوقوله مثل:\n٢١٧- \"أيما إهاب دبغ فقد طهر\" ٤.\nوقوله:\n٢١٨- في شاة ميمونة: \"دباغها طهورها\".\nتقدما في العموم٥.\nوقوله: مسألة:\n٢١٩- لا إجمال في نحو: \"رفع عن أمتي الخطأ والنسيان\".\nتقدم في العموم٦.\n_________\n١ انظر مختصر المنتهى ص\"١٣٤\".\n٢ انظر الحديث رقم \"٩٠\".\n٣ انظر الحديث رقم \"١٨٠\".\nوانظر القولة في مختصر المنتهى ص\"١٣٥\".\nوما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.\n٤ انظر الحديث رقم \"١٤٨\".\n٥ انظر الحديث رقم \"١٤٧\".\nوانظر القولتين في مختصر المنتهى ص\"١٣٦\".\n٦ انظر الحديث رقم \"١٥٨-١٦٤\".\nوانظر المسألة في مختصر المنتهى ص\"١٤١\".","vol":"1","page":275},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-45>المجمل </span>١:\nوقوله: مسألة: لا إجمال في نحو:\n٢٢٠- \"لا صلاة إلا بطهور\".\nتقدم الكلام على هذا الحديث في الباب قبله٢.\nقوله: مسألة:\nما له محمل لغوي، ومحمل في حكم شرعي مثل: \"الطواف بالبيت صلاة\" ٣.\n٢٢١- عن طاوس٤ عن ابن عباس -﵃- أن رسول الله -ﷺ-\n_________\n١ المجمل لغة: المجموع في أجملت الحساب، أو المبهم. وأجملت الشيء إجمالا: جمعته من غير تفصيل. ومنه: العلم الإجمالي؛ لاختلاط المعلوم بالمجهول. وسمي ما يذكر في هذا الباب مجملا لاختلاط المراد بغيره.\nوالمجمل في اصطلاح الأصوليين: ما لم تتضح دلالته، أو ما تردد بين محتملين فأكثر على السواء.\nانظر مختصر ابن الحاجب مع شرح العضد ٢/ ١٥٨، وشرح الكوكب المنير ٣/ ٤١٣، ٤١٤.\n٢ انظر الحديث رقم \"١٩٩\".\nوانظر المسألة في مختصر المنتهى ص\"١٤١\".\n٣ انظر مختصر المنتهى ص\"١٤٢ و١٤٣\".\n٤ هو: الإمام طاوس بن كيسان -بفتح الكاف وسكون التحتانية- اليماني الحميري، مولاهم الفارسي. يقال: اسمه ذكوان وطاوس، لقب له. ثقة فقيه فاضل. مات سنة ست ومائة، وقيل بعد ذلك.\nالتذكرة ١/ ٩٠، التقريب ١/ ٣٧٧، التهذيب ٥/ ٨، السير ٥/ ٣٨.","vol":"1","page":276},{"text":"قال: \"الطواف بالبيت صلاة، إلا أن الله أحل فيه الكلام\" رواه الترمذي١.\n_________\n١ الترمذي في أبواب الحج، باب ما جاء في الكلام في الطواف، حديث \"٩٦٠\" ٣/ ٢٨٤.\nولفظه: \"الطواف حول البيت مثل الصلاة إلا أنكم تتكلمون فيه، فمن تكلم فلا يتكلمن إلا بخير\".\nوأخرجه الدارمي في كتاب مناسك الحج، باب الكلام في الطواف ٢/ ٤٤.\nوأخرجه ابن خزيمة في كتاب الحج، باب الرخصة في التكلم بخير في الطواف والزجر عن الكلام السيئ، حديث \"٢٧٣٩\" ٤/ ٢٢٢.\nوأخرجه ابن حبان في كتاب الحج، باب ما جاء في الطواف، حديث \"٩٩٨\" ص٢٤٧ \"موارد الظمآن\".\nوأخرجه ابن الجارود في المنتقى في كتاب المناسك، حديث \"٤٦١\" ص١٦١.\nوأخرجه الحاكم في المستدرك، في كتاب المناسك ١/ ٤٥٩.\nوقال: \"وهذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقد وقفه جماعة\" وأقره الذهبي.\nوأخرجه البيهقي في السنن الكبرى، في كتاب الحج، باب إقلال الكلام بغير ذكر الله في الطواف ٥/ ٨٥.\nكلهم من طريق عطاء بن السائب عن طاوس به، مرفوعا. وعطاء بن السائب كان قد اختلط، وقد روى عنه جماعة قبل اختلاطه وآخرون بعد الاختلاط.\nقال الحافظ في التهذيب ٧/ ٢٠٧ بعد ذكر أقوال الأئمة في حديثه:\nفيحصل لنا من مجموع كلامهم أن سفيان الثوري، وشعبة، وزهيرا، وزائدة، وحماد بن زيد، وأيوب، عنه: صحيح.\nومن عداهم يتوقف فيه، إلا حماد بن سلمة فاختلف قولهم. والظاهر أنه سمع منه مرتين مرة مع أيوب، ومرة بعد ذلك، والله أعلم ا. هـ.\n\"قلت\": وقد جاء في هذا الحديث من رواية سفيان عنه في رواية الحاكم، وقد حكم عليها بالصحة، ووافقه الذهبي كما سبق في التخريج.\nوقد جاء في الموافقة ل١٦٣ ب: وقد وجدت للحديث طريقا مرفوعا لم يختلف على راويه فيه.\nأخرجه الحاكم من طريق القاسم بن أبي أيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: \"قال الله تعالى لنبيه: \"طهر بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود\" \" فالطواف قبل الصلاة، وقد قال رسول الله ﷺ: \"الطواف مثل الصلاة، فلا تتكلموا فيه إلا بخير\". قال الحاكم: هذا صحيح الإسناد ولم يخرجاه.\nثم قال: قلت: وهو كما قال إن كان شطره الثاني من قول ابن عباس. وقد رواه حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس مقتصرا على شطره الأول، فاحتمل أن يكون الشطر الثاني من قول مَنْ دون ابن عباس، فيكون مرسلا أو معضلا، والله أعلم ا. هـ.","vol":"1","page":277},{"text":"٢٢٢- ورواه النسائي عن طاوس، عن رجل أدرك النبي -ﷺ- عن النبي، صلى الله عليه وسلم١.\n٢٢٣- ورواه من طريق أخرى عن طاوس، عن ابن عمر -﵃- موقوفا٢.\nقوله: فالإثبات مثل: \"إني إذًا لصائم\" ٣.\n٢٢٤- عن عائشة -﵂- قالت: \"دخل عليَّ النبي -ﷺ- ذات يوم فقال: \"هل عندكم من شيء؟ \" فقلنا: لا، قال: \"فإني إذًا صائم\". ثم أتانا يوما آخر فقلنا: يا رسول الله أهدي لنا حيس٤، فقال: \"ادنيه، فلقد أصبحت صائما\" فأكل\" رواه مسلم٥.\n_________\n١ النسائي في كتاب مناسك الحج، باب إباحة الكلام في الطواف ٥/ ٢٢٢.\nوأخرجه الإمام أحمد ٣/ ٤١٤ و٤/ ٦٤ و٥/ ٣٧٧.\nوقال بعد أحاديثه: لم يرفعه محمد بن بكر.\nوأخرجه البيهقي في السنن الكبرى، في كتاب الحج، باب الطواف على الطهارة ٥/ ٨٧ من طريق النسائي، وقال في حديثه عن طاوس عن بعض من أدرك النبي، ﷺ.\n٢ النسائي في كتاب مناسك الحج، باب إباحة الكلام في الطواف ٥/ ٢٢٢ \"ورجاله ثقات\".\nوقال الزيلعي في نصب الراية ٣/ ٥٨: أخرجه الطبراني في معجمه الأوسط.\n\"قلت\": وخلاصة القول في هذا الحديث أنه ثابت مرفوعا وموقوفا، والله تعالى أعلم.\n٣ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"١٤٣\".\n٤ في نسخة ف \"حيش\" معجمة الآخر، وهو خطأ.\nوالحيس: هو تمر يخلط بسمن وأقط، وقد يجعل عوض الأقط الدقيق أو الفتيت.\nقال الراجز:\nالتمر والسمن معا ثم الأقط ... الحيس إلا أنه لم يختلط\nوأصل الحيس: الخلط.\nانظر الصحاح مادة \"حيس\" ٣/ ٩٢٠، ٩٢١، والنهاية مادة \"حيس\" ١/ ٤٦٧، \"ومادة أقط\" ١/ ٥٧.\n٥ مسلم في كتاب الصيام، باب جواز صوم النافلة بنيته من النهار قبل الزوال، وجواز فطر الصائم نفلا من غير عذر، حديث \"١٦٩ و١٧٠\" وفي الثاني لفظه ٢/ ٨٠٩.\nوأخرجه أبو داود في كتاب الصوم، باب في الرخصة في ذلك، حديث \"٢٤٥٥\" ٢/ ٨٢٤.\nوأخرجه الترمذي في أبواب الصوم، باب صيام التطوع بغير تبييت، حديث \"٧٣٣ و٧٣٤\" ٣/ ١٠٢.\nوقال أبو عيسى: \"هذا حديث حسن\".\nوأخرجه النسائي في كتاب الصيام، باب النية في الصيام ... إلخ ٤/ ١٩٣-١٩٥.\nوأخرجه ابن ماجه في كتاب الصيام، باب ما جاء في فرض الصوم في الليل والخيار في الصوم، حديث \"١٧٠١\" ١/ ٥٤٣.\nوأخرجه الإمام أحمد ٦/ ٤٩.","vol":"1","page":278},{"text":"٢٢٥- وقوله: وإلا لزم في \"دعي الصلاة\" الإجمال.\nتقدم في الأمر١.\n_________\n١ انظر الحديث رقم \"١٣٠\".\nوانظر القولة في مختصر المنتهى ص\"١٤٣\".","vol":"1","page":279},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-46>البيان والمبين </span>١:\nقوله: لنا أنه -ﷺ- بيّن الصلاة والحج بالفعل.\nهذا معلوم بالضرورة من دين الإسلام.\nوقوله:\n٢٢٦ و٢٢٧- \"خذوا عني\" و\"صلوا كما [رأيتموني أصلي] \" ٢.\nتقدم بيان هذين الحديثين في مسألة فعله -ﷺ- ما وضح فيه أمر الجبلة٣.\n_________\n١ البيان لغة: ما يتبين به الشيء من الدلالة وغيرها. والتبيين: الإيضاح والوضوح. والمبيَّن: الموضَّح.\nوفي اصطلاح الأصوليين: ما نص على معنى معين من غير إبهام، وهو عكس المجمل.\nانظر الصحاح مادة \"بين\" ٥/ ٢٠٨٣، وشرح الكوكب المنير ٣/ ٤٣٧، ٤٣٨. وانظر مختصر المنتهى ص\"١٤٣ و١٤٤\".\n٢ ما بين المعقوفتين من ف. وانظر القولة في مختصر المنتهى ص\"١٤٤\".\n٣ انظر الأول في الحديث رقم \"١٤\".\nوانظر الثاني في الحديث رقم \"١٣\".","vol":"1","page":280},{"text":"...............................................................................\n_________\nاستدراك:\nقوله: \"ليس الخبر كالمعاينة\".\nذكره الزركشي في المعتبر ل٦٣ ب، و٦٤ أ.\nوقال الحافظ في الموافقة ل١٦٤ أ: قال الزركشي في المعتبر ل٦٤ أ\": ظن أكثر الشراح أنه ليس بحديث. قلت: وأغفله ابن كثير في تخريجه وتنبه له السبكي، انتهى.\n\"وأقول\": لم يذكره الحافظ ابن كثير -عليه رحمة الله- لكون الإمام ابن الحاجب لم يأت به في مختصره، على أنه حديث كما يفهم من السياق، حيث قال: وأيضا فإن المشاهدة أدل -أي: على البيان عند الجمهور- إذ ليس الخبر كالمعاينة. ا. هـ.\nهكذا ساقه، وعلى هذا فلا يرد عليه الاعتراض والله أعلم. انظر مختصر المنتهى ص\"١٤٤\".\nوهذا الحديث:\nأخرجه الإمام أحمد ١/ ٢١٥ من طريق:\nهشيم، أنا أبو بشر، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله، ﷺ: \"ليس الخبر كالمعاينة\".\nوفي ١/ ٢٧١ من طريق سريج بن النعمان، ثنا هشيم به، وفيه زيادة: \" ... إن الله -﷿- أخبر موسى بما صنع قومه في العجل فلم يلق الألواح، فلما عاين ما صنعوا ألقى الألواح فانكسرت\".\n\"قلت\": ورجاله ثقات، ولكن قال الحافظ في الموافقة \"ل١٦٤ ب\": هذا حديث حسن. أخرجه أحمد وابن حبان والحاكم من طرق عن هشيم، فجرى من صححه على ظاهر الإسناد فإن رجاله رجال الصحيح، لكن ذكره ابن عدي في ترجمة هشيم، وقال: إنه دلسه، ثم ساقه من طريق يحيى بن حسان قال: لم يسمع هشيم هذا الحديث من أبي بشر. انتهى.\nوكأن \"الكلام للحافظ\" ابن حبان تنبه لهذا، فإنه قال بعد أن أخرجه من طريق هشيم، وذكر الخبر المدحض قول من زعم أن هشيما تفرد به، ثم ساقه ا. هـ.\nوانظر في هذا المعتبر ل٦٣ ب.\nوأخرجه ابن حبان في كتاب علامات النبوة، باب ما جاء في موسى الكليم، صلى الله على نبينا وعليه وسلم، حديث \"٢٠٨٧\" و\"٢٠٨٨\" ص٥١٠ \"موارد\".\nمن طريق الحسن بن سفيان، حدثنا سريج بن يونس، حدثنا هشيم به.\nومن طريق حبيش بن عبد الله النيلي بواسط، حدثنا أحمد بن سنان القطان، حدثنا أبو داود، حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر به. =","vol":"1","page":281},{"text":"قوله: ثم بين أن: السَّلَب للقاتل١.\n٢٢٨- عن أبي قتادة -رضي الله عنه٢- قال: قال رسول الله ﷺ: \"من قتل قتيلا، فله سَلَبُه\" قالها ثلاثا.\nرواه البخاري ومسلم٣.\n_________\n= وأخرجه الحاكم في المستدرك، في كتاب التفسير ٢/ ٣٢١.\nمن طريق علي بن عبد الله الحكيمي ببغداد، ثنا العباس بن محمد الدوري، ثنا سريج بن النعمان، ثنا هشيم به.\nوقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي وقال: سمعه سريج بن النعمان عنه ا. هـ.\nوانظر كلام الحافظ ابن حجر على حديث الإمام أحمد في بداية تخريج الحديث.\nوللحديث شاهد عن أنس، أخرجه الطبراني في الأوسط، وابن عدي في الكامل.\nانظر المعتبر ل٦٣ ب و٦٤ أ، وانظر الموافقة ل١٦٤ و١٦٥ أ.\n\"قلت\": وهذا الحديث إن لم يكن في دائرة الصحة، فهو في دائرة الحسن، والله أعلم.\n١ انظر مختصر المنتهى ص\"١٤٥\".\n٢ هو: الصحابي الجليل الحارث بن ربعي -بكسر الراء وسكون الباء- بن بلدمة -بضم أوله وسكون اللام وضم الدال- السلمي -بفتحتين- المدني، أبو قتادة الأنصاري، مشهور بكنيته، ويقال: اسمه عمرو أو النعمان. شهد أحدا وما بعدها، مات سنة أربع وخمسين، وقيل: ثمان وثلاثين، والأول أصح وأشهر، رضي الله تعالى عنه.\nالإصابة ٧/ ٣٢٧، التقريب ٢/ ٤٦٣، التهذيب ١٢/ ٢٠٤، السير ٢/ ٤٤٩.\n٣ البخاري في كتاب فرض الخمس، باب \"١٨\" من لم يخمس الأسلاب ... إلخ ٤/ ٥٧، ٥٨ في حديث طويل وفيه قصة، وسيأتي في الحديث رقم \"٣٤٦\".\nوفي كتاب المغازي، باب \"٥٤\" قول الله تعالى: ﴿وَيَوْمَ حُنَيْنٍ﴾ ... إلخ ٥/ ١٠٠، ١٠١.\nوفي كتاب الأحكام، باب \"٢١\" الشهادة تكون عند الحاكم في ولايته القضاء ... إلخ ٨/ ١١٣، ١١٤.\nوأخرجه في كتاب البيوع، باب \"٣٧\" بيع السلاح في الفتنة وغيرها ... إلخ ٣/ ١٦ مختصرا جدا، ولم يذكر لفظ حديث الباب.\nومسلم في كتاب الجهاد والسير، باب استحقاق القاتل سلب القتيل، حديث \"٤١\" ٣/ ١٣٧٠، ١٣٧١.\nوأخرجه أبو داود في كتاب الجهاد، باب في السلب يعطى للقاتل، حديث \"٢٧١٧\" ٣/ ١٥٩-١٦٢.\nوأخرجه الترمذي في أبواب السير، باب ما جاء فيمن قتل قتيلا فله سلبه، حديث \"١٥٦٢\" ٤/ ١٣١.\nبلفظ: \"من قتل قتيلا له عليه بينة، فله سلبه\" وقال في الحديث قصة.\nوأخرجه الإمام مالك في كتاب الجهاد، باب ما جاء في السلب في النفل، حديث \"١٨\" ٢/ ١٤٦ و٤٥٤\".\nوأخرجه الإمام أحمد ٥/ ٢٩٠ و٣٠٦ ولم يذكر في الأول قصة.","vol":"1","page":282},{"text":"قوله: وإن ذوي القربى بنو هاشم، دون بني أمية وبني نوفل١.\n٢٢٩- عن جبير بن مطعم قال: \"مشيت أنا وعثمان [بن عفان] ٢ إلى النبي -ﷺ- فقلنا: أعطيت بني المطلب من خمس خيبر٣ وتركتنا [ونحن بمنزلة واحدة منك! فـ] ٤ قال ﷺ: \"إنما بنو هاشم وبنو المطلب ٥ شيء واحد\" \".\nقال جبير: \"ولم يقسم النبي -ﷺ- لبني عبد شمس، ولا لبني نوفل شيئا\".\nرواه البخاري٦.\nوأمية: هو ابن عبد شمس. وعبد شمس، ونوفل، وهاشم، والمطلب، أولاد عبد مناف بن قصي. فقسم رسول الله -ﷺ- سهم ذوي القربى في بني هاشم وبني المطلب، ولم يعط بني أمية بن عبد شمس وبني نوفل شيئا، وإن كان أخوي هاشم والمطلب؛ لأن الفرق هو الذي ذكره رسول الله -ﷺ- وهو:\n_________\n١ انظر مختصر المنتهى ص\"١٤٥ و١٤٦\".\n٢ غير موجودة في النسختين، وأثبتها من الصحيح.\n٣ في ف \"الخمس\" وهو خطأ.\n٤ غير مسطورة في النسختين، وأثبتها من الصحيح.\n٥ في الأصل \"بنو المطلب وبنو هاشم\" وفي ف والصحيح كما أثبته.\n٦ البخاري في كتاب المغازي، باب \"٣٨\" غزوة خيبر ٥/ ٧٩ وفيه لفظه.\nوفي كتاب فرض الخمس، باب \"١٧\" ومن الدليل على أن الخمس للإمام ... إلخ ٤/ ٥٦.\nوفي كتاب المناقب. باب \"٢\" مناقب قريش ٤/ ١٥٥.\nوأخرجه أبو داود في كتاب الخراج والإمارة والفيء في بيان مواضع قسم الخمس وسهم ذوي القربى، حديث: \"٢٩٧٨-٢٩٨٠\" ٣/ ٣٨٢، ٣٨٣.\nوأخرجه النسائي في كتاب قسم الفيء ٧/ ١٣٠، ١٣١.\nوأخرجه ابن ماجه في كتاب الجهاد، باب قسمة الخمس، حديث \"٢٨٨١\" ٢/ ٩٦١.\nوأخرجه الإمام أحمد ٤/ ٨١ و٨٥.","vol":"1","page":283},{"text":"أن بني هاشم وبني المطلب شيء واحد، لم١ [يفارقوهم] ٢ في جاهلية ولا إسلام، ودخلوا معهم في الشعب دون بني أمية وبني نوفل.\nقاله الشافعي -﵁- في الرسالة٣.\nقوله: وأيضا: ﴿أَقِيمُوا الصَّلَاةَ﴾ ثم بين جبريل والرسول، عليهما السلام٤.\n٢٣٠- عن جابر، ﵁ \"أن النبي -ﷺ- جاءه جبريل فقال له: قم فصلِّ. فصلى الظهر حين زالت الشمس، ثم جاءه العصر فقال: قم فصل. فصلى العصر حين صار ظل كل شيء مثله ... \" وذكر تمام الحديث إلى أن قال: \"ما بين هذين وقت\".\nرواه أحمد والترمذي والنسائي وابن حبان٥.\n_________\n١ في ف: \"ولم\".\n٢ في الأصل: \"يفارقونهم\" وما أثبته من ف.\n٣ انظر الرسالة ٦٨، ٦٩ بنحوه. وانظر الأم ٤/ ٧١.\nوانظر السنن الكبرى للبيهقي في كتاب قسم الفيء والغنيمة، باب إعطاء الفيء ... إلخ ٦/ ٣٦٤، ٣٦٥.\n٤ انظر مختصر المنتهى ص\"١٤٦\".\n٥ مسند الإمام أحمد ٣/ ٣٣٠ واللفظ له.\nوالترمذي في أبواب الصلاة، باب ما جاء في مواقيت الصلاة عن النبي ﷺ ١/ ٢٨١، حديث \"١٥٠\".\nوقال أبو عيسى: \"هذا حديث حسن صحيح غريب\".\nوالنسائي في كتاب المواقيت، باب آخر وقت العصر ١/ ٢٥٥.\nوابن حبان في كتاب المواقيت، باب جامع في أوقات الصلوات، حديث \"٢٧٨\" ص٩٢ \"موارد الظمآن\".\nوجاء في نسخة الأصل: \"رواه أحمد والنسائي والترمذي ... \" بتقديم النسائي، وما أثبته من نسخة ف.\n\"قلت\": وأخرجه الدارقطني في كتاب الصلاة، باب إمامة جبريل، حديث \"١-٤\" ١/ ٢٥٦، ٢٥٧.\nوأخرجه البيهقي في كتاب الصلاة، باب وقت المغرب ١/ ٣٦٨.","vol":"1","page":284},{"text":"قال البخاري: هو أصح شيء في الوقت١.\n٢٣١- ولأبي داود والترمذي وابن خزيمة عن ابن عباس -﵃- أن رسول الله -ﷺ- قال: \"أمني جبريل -﵊- عند البيت مرتين ... الحديث \" ٢.\n٢٣٢- وفي صحيح البخاري عن أبي مسعود البدري٣ \"أن جبريل [﵇] ٤ نزل فصلى، فصلى رسول الله ﷺ ثم صلى، فصلى رسول الله ﷺ، ثم صلى، فصلى رسول الله ﷺ، ثم صلى، فصلى رسول الله ﷺ، ثم صلى، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم٥\".\nقوله: وأيضا \"فإن جبريل قال: اقرأ، قال: \"وما أقرأ؟ \" وكرر ثلاثا. ثم قال:\n_________\n١ انظر جامع الإمام الترمذي ١/ ٢٨٢.\n٢ أبو داود في كتاب الصلاة، باب ما جاء في المواقيت، حديث \"٣٩٣\" ١/ ٢٧٤.\nوالترمذي في أبواب الصلاة، باب ما جاء في مواقيت الصلاة ... إلخ، حديث \"١٤٩\" ١/ ٢٧٨.\nوقال أبو عيسى: \"حديث ابن عباس حديث حسن صحيح\".\nوابن خزيمة في صحيحه، في كتاب الصلاة، باب ذكر الدليل على أن فرض الصلاة كان على الأنبياء قبل محمد ﷺ ... إلخ، حديث \"٣٢٥\" ١/ ١٦٨.\nوأخرجه الإمام أحمد ١/ ٣٣٣.\nوأخرجه الإمام الشافعي في مسنده ص٢٦.\nوابن الجارود في المنتقى في مواقيت الصلاة، حديث \"١٤٩، ١٥٠\" ص٥٩.\nوأخرجه الحاكم في المستدرك، في كتاب الصلاة ١/ ١٩٣.\nوأخرجه البيهقي في كتاب الصلاة، باب آخر وقت الظهر ... إلخ ١/ ٣٦٤-٣٦٦.\n٣ هو: عقبة بن عمرو بن ثعلبة الأنصاري، أبو مسعود البدري. صحابي جليل، كان ممن شهد العقبة. مات قبل الأربعين، وقيل بعدها، رضي الله تعالى عنه.\nالإصابة ٤/ ٥٢٤، التهذيب ٧/ ٢٤٧.\n٤ زيادة من ف.\n٥ البخاري في كتاب مواقيت الصلاة، باب١ وقوله: ﴿إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا﴾ ١/ ١٣٢ بلفظه وفيه قصة.\nوفي كتاب المغازي، باب \"١٢\" ٥/ ١٧ مختصرا.\nوأخرجه أبو داود في كتاب الصلاة، باب ما جاء في المواقيت، حديث \"٦٦٨\" ١/ ٢١٩، ٢٢٠ مختصرا، وفيه قصة.","vol":"1","page":285},{"text":"﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ \"١.\n٢٣٣- عن عائشة -﵂- قالت: أول ما بدئ به رسول الله -ﷺ- من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم، وكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح.\nثم حبب إليه الخلاء، وكان يخلو بغار حراء، فيتحنَّث فيه -وهو التعبد- الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله، ويتزود لذلك، ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها حتى جاءه الحق وهو في غار حراء، فجاءه الملك فقال: اقرأ. قال: \"ما أنا بقارئ\". قال: فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني، فقال: اقرأ. قلت: \"ما أنا بقارئ\" فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني، فقال: اقرأ. قلت: \"ما أنا بقارئ\" فأخذني فغطني الثالثة ثم أرسلني، فقال: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ، خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ، اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ﴾ .\nفرجع بها رسول الله -ﷺ- يرجف فؤاده. فدخل على خديجة بنت خويلد، فقال: \"زملوني، زملوني\" [فزملوه] ٢ حتى ذهب عنه الروع. الحديث بطوله رواه البخاري ومسلم٣.\nقوله: وبدليل قول ابن عباس ﵄: \"لو ذبحوا بقرة ما،\n_________\n١ كذا في الأصل، وفي ف زيادة: ﴿خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ﴾ وفي مختصر المنتهى ص١٤٦: ثم قال: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ والآية هذه والتي ستأتي في الحديث في سورة العلق [١-٤] .\n٢ غير موجودة في النسختين، وأثبتناها من الصحيحين.\n٣ البخاري في كتاب بدء الوحي، باب \"١\" كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله ﷺ ... إلخ ١/ ٣، ٤ وفيه لفظه.\nوفي كتاب الأنبياء، باب \"٢٣\" ﴿وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آَلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ﴾ ٤/ ١٢٤ مختصرا.\nوفي كتاب تفسير القرآن، باب \"١\" تفسير سورة العلق ... إلخ ٦/ ٨٧-٨٩ بطوله أيضا.\nوفي كتاب التفسير أيضا، باب \"٢\" قوله: ﴿خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ﴾ ٦/ ٨٩ مختصرا.\nوفي كتاب التعبير، باب \"١\" التعبير وأول ما بدئ به ... إلخ ٨/ ٦٧، ٦٨ مطولا.\nومسلم في كتاب الإيمان، باب بدء الوحي إلى رسول الله ﷺ، حديث \"٢٥٢\" ١/ ١٣٩، ١٤٠.\nوأخرجه الإمام أحمد ٦/ ٢٢٣ و٢٣٢.","vol":"1","page":286},{"text":"لأجزأتهم\"١.\n٢٣٤- قال ابن أبي حاتم٢ في تفسيره٣:\nثنا أبو زرعة، ثنا عمرو بن حماد بن طلحة٤، ثنا أسباط٥ عن السدي٦ قال: قال ابن عباس: \"فلو اعترضوا بقرة فذبحوها لأجزأت عنهم، ولكنهم شددوا وتعنتوا موسى ﵇، فشدد الله عليهم. فقالوا: ادع الله لنا ربك، يبين لنا ما هي\"٧.\n_________\n١ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"١٤٦\".\n٢ هو: الإمام الحافظ عبد الرحمن بن محمد بن إدريس، التميمي الحنظلي الرازي، الثقة الناقد، ابن الإمام أبي حاتم. مات سنة سبع وعشرين وثلاثمائة.\nتذكرة الحفاظ ٣/ ٨٢٩.\n٣ الذي جاء في نسخة ف في هذه القولة عن ابن كثير -﵀- قوله:\n\"لم أظفر بنقل هذا عن ابن عباس\" والذي أثبته من النسخة المصرية \"الأصل\".\nوقال الحافظ في الموافقة \"ط٢/ ١٦٩\": وقد أطنب ابن كثير في تخريج طرقه في تفسيره، وأورده مطولا ومختصرا، لكنه في تخريج المختصر قال:\nلم أظفر فيه بنقل. انتهى.\n\"قلت\": ولعل الإمام ابن كثير استدرك ذلك فيما بعد كما جاء في نسخة الأصل، وعول البعض على قوله كما في نسخة ف قبل الاستدراك، حيث لم يبلغهم استدراكه هذا، والله أعلم.\n٤ هو: عمرو بن حماد بن طلحة القناد، أبو محمد الكوفي وقد ينسب إلى جده. صدوق رمي بالرفض. من العاشرة، مات سنة اثنتين وعشرين ومائتين.\nالتقريب ٢/ ٦٨، التهذيب ٧/ ٢٢، الميزان ٣/ ٢٥٤.\n٥ هو: أسدباط بن نصر الهمداني -بسكون الميم- أبو يوسف ويقال: أبو نصر. صدوق كثير الخطأ، يغرب. من الثامنة.\nالتقريب ١/ ٥٣، الميزان ١/ ١٧٥.\n٦ هو: إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السدي -بضم المهملة وتشديد الدال- أبو محمد الكوفي. صدوق يهم، ورمي بالتشيع. من الرابعة، مات سنة سبع وعشرين.\nالتقريب ١/ ٧٢، التهذيب ١/ ٣١٣، الميزان ١/ ٢٣٦.\n٧ تفسير ابن أبي حاتم خ \"جـ١ ل٤٧ ب\" في تفسير الآية \"٦٩\" من سورة البقرة.\nوأخرجه الطبري في تفسيره ٢/ ٢٠٦ من طريق آخر عن ابن عباس.\nونقل المصنف رواية ابن جرير في تفسيره ١/ ١١٠، وقال: إسناده صحيح، ثم قال: وقد رواه غير واحد عن ابن عباس. ا. هـ.","vol":"1","page":287},{"text":"قوله: واستدل بقوله:\n٢٣٥- ﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ﴾ ١ فقال ابن الزبعرى: فقد عبدت الملائكة والمسيح، فنزل: ﴿إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى﴾ ٢.\nقول ابن الزبعرى هذا، مشهور في كتب التفسير والسير والمغازي٣.\n٢٣٦- قوله: وأيضا، فإن فاطمة٤ سمعت: ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ﴾ ٥ ولم تسمع: \"نحن معاشر الأنبياء\"٦.\nتقدم هذا الحديث في العموم٧.\n_________\n١ إشارة إلى الآية \"٩٨\" من سورة الأنبياء: ﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ﴾ .\n٢ الآية \"١٠١\" من سورة الأنبياء، وتتمتها: ﴿أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ﴾ .\nوانظر القولة في مختصر المنتهى ص\"١٤٦\".\n٣ أخرجه الحاكم في المستدرك، في كتاب التفسير، تفسير سورة الأنبياء ٢/ ٣٨٤، ٣٨٥ بسنده عن عكرمة عن ابن عباس -﵄- قال: \"لما نزلت: ﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ﴾ فقال المشركون: الملائكة وعيسى وعزير، يعبدون من دون الله. فقال: لو كان هؤلاء الذين يعبدون آلهة، ما وردوها. قال: فنزلت ﴿إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ﴾ عيسى وعزير والملائكة. ا. هـ.\nقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.\nوأخرجه الطبري في التفسير ١٧/ ٩٦، ٩٧.\nوابن هشام في السيرة، نقلا عن ابن إسحاق ١/ ٢٥٩.\nوانظر البداية والنهاية لابن كثير ٣/ ٨٨، ٨٩.\n٤ هي: فاطمة بنت رسول الله، ﷺ.\n٥ إشارة إلى الآية \"١١\" في سورة النساء، وهي قوله تعالى:\n﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ... الآية﴾ .\n٦ في ف زيادة بعدها: \"لا نورث\" ولم تذكر في المختصر. انظر القولة ص\"١٤٨\".\n٧ انظر الحديث رقم \"١٣٨، ١٣٩، ١٤٠، ١٤١\".\n\"قلت\": لم يذكر الحافظ ابن كثير -عليه رحمة الله- قصة سيدتنا فاطمة ﵂.\nوقد أخرجها الإمام البخاري -﵀- في كتاب المغازي، باب \"١٤\" حديث بني النضير ... إلخ ٥/ ٢٥.\nمن حديث عائشة -﵂- ولفظه:\n\"أن فاطمة -﵍- والعباس أتيا أبا بكر يلتمسان ميراثهما: أرضه من فدك، وسهمه من خيبر. فقال أبو بكر: سمعت النبي -ﷺ- يقول: \"لا نورث؛ ما تركنا صدقة\" إنما يأكل آل محمد من هذا المال. والله لقرابة رسول الله -ﷺ- أحب إلي أن أصل من قرابتي\".","vol":"1","page":288},{"text":"قوله: وسمعوا: \"اقتلوا المشركين\"١ ولم يسمع الأكثر: \"سنوا بهم سنة أهل الكتاب\" ٢.\n٢٣٧- روى الإمام أبو عبد الله الشافعي في المسند، من حديث جعفر بن محمد٣ عن أبيه \"أن عمر -﵁- ذكر المجوس فقال: ما أدري كيف أصنع في أمرهم؟! فقال له عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه٤: أشهد لسمعت رسول الله -ﷺ- يقول: \"سنوا بهم سنة أهل الكتاب\" \"٥.\n_________\n١ إشارة إلى قوله تعالى: ﴿فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ.. الآية﴾ [التوبة: ٥] .\n٢ انظر مختصر المنتهى ص\"١٤٨\".\n٣ هو: الإمام جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، القرشي الهاشمي أبو عبد الله المعروف بالصادق. من جلة علماء المدينة، وكان يغضب من الرافضة. من السادسة، مات سنة ثمان وأربعين ومائة.\nتذكرة الحفاظ ١/ ١٦٦، التقريب ١/ ١٣٢، التهذيب ٢/ ١٠٣، الجرح والتعديل ٢/ ٤٨٧، السير ٦/ ٢٥٥.\n٤ هو: الصحابي الجليل عبد الرحمن بن عوف بن زهرة القرشي الزهري، أحد العشرة المبشرة. أسلم قديما ومناقبه كثيرة. توفي سنة اثنتين وثلاثين، وقيل غير ذلك.\nالتهذيب ٦/ ٢٤٤، السير ١/ ٦٨.\n٥ الشافعي في المسند ص٢٠٩.\nوأخرجه أيضا في الرسالة ص٤٣٠.\nوأخرجه الإمام مالك في كتاب الجزية، باب جزية أهل الكتاب والمجوس، حديث \"٤٢\" ١/ ٢٧٨.\nوأخرجه البيهقي في السنن الكبرى، كتاب الجزية، باب المجوس أهل كتاب والجزية تؤخذ منهم ٩/ ١٨٩.\nوأخرجه عمر بن شبة في تاريخ المدينة ٣/ ٨٥٣.\nكلهم من طريق جعفر بن محمد عن أبيه.\n\"قلت\": قال الزرقاني في شرح الموطأ ٢/ ١٣٩:\nقال ابن عبد البر: هذا منقطع؛ لأن محمدا لم يلق عمر ولا عبد الرحمن. إلا أن معناه متصل من وجوه حسان. =","vol":"1","page":289},{"text":"٢٣٨- وقد رويناه بإسناد جيد متصل، عن زيد بن وهب١، عن عبد الرحمن بن عوف بنحو ذلك، ولله الحمد٢.\n٢٣٩- وللبخاري عن عمر ﵁ \"أنه لم يأخذ الجزية من المجوس٣، حتى شهد عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله -ﷺ- أخذها من مجوس هجر\"٤.\n_________\n= وقال الحافظ في الفتح ٦/ ٢٦١:\nوهذا منقطع مع ثقة رجاله. ورواه ابن المنذر، والدارقطني في الغرائب، من طريق أبي علي الحنفي عن مالك، فزاد فيه: عن جده. وهو منقطع أيضا لأن جده علي بن الحسين لم يلحق عبد الرحمن بن عوف ولا عمر. فإن كان الضمير في قوله: \"عن جده\" يعود على محمد بن علي، فيكون متصلا لأن جده الحسين بن علي سمع من عمر بن الخطاب، ومن عبد الرحمن بن عوف.\nوله شاهد من حديث مسلم بن العلاء الحضرمي، أخرجه الطبراني في آخر حديث بلفظ: \"سنوا بالمجوس سنة أهل الكتاب\".\n١ هو: زيد بن وهب الجهني الكوفي، أبو سليمان. مخضرم، ثقة، جليل. قال الحافظ في التقريب: لم يصب من قال: في حديثه خلل. مات بعد الثمانين وقيل: سنة ست وتسعين.\nتذكرة الحفاظ ١/ ٦٢، التقريب ١/ ٢٧٧، التهذيب ٣/ ٤٢٧، السير ٤/ ١٩٦.\n٢ لم أقف على هذا الإسناد ولم يذكر هذا الكلام في نسخة ف، والله أعلم.\n٣ في ف: \"إنه لم يأخذ من المجوس الجزية\" وفي الأصل والصحيح كما أثبته.\n٤ البخاري في كتاب الجزية والموادعة، باب \"١\" الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب ... إلخ ٤/ ٦٢ وفيه قصة.\nوأخرجه أبو داود في كتاب الخراج والإمارة والفيء، باب من أخذ الجزية في المجوس، حديث \"٣٠٤٣\" ٣/ ٤٣١.\nوأخرجه الترمذي في أبواب السير، باب ما جاء في أخذ الجزية من المجوس، حديث \"١٥٨٧\" ٤/ ١٤٧. وقال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.\nوأخرجه الإمام أحمد ١/ ١٩٠، ١٩١.\nتوضيح:\nهجر: قرية قرب المدينة، وقيل: هجر بلاد تقع بينها وبين اليمامة عشرة أيام، وبينها وبين البصرة خمسة عشر يوما على الإبل.\nانظر معجم البلدان لياقوت ٥/ ٣٥٢-٣٩٣.","vol":"1","page":290},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-47>الظاهر والمؤول </span>١:\nقوله: فمن البعيدة، تأويل الحنفية٢ قوله -ﷺ- لابن غيلان٣،\n_________\n١ الظاهر في اللغة: هو خلاف الباطن. وفي اصطلاح الأصوليين: هو ما دل دلالة ظنية، وضعا أو عرفا.\nوالمؤول: التأويل في اللغة: الرجوع، وهو من آل يئول: إذا رجع.\nوفي اصطلاح الأصوليين: حمل معنى ظاهر للفظ على معنى محتمل مرجوح بدليل يصيره راجحا.\nانظر مادة \"ظهر\" في القاموس المحيط ١/ ٨٤، ومادة \"آل\" ٣/ ٣٤١، وانظر شرح الكوكب المنير ٣/ ٤٥٩-٤٦١.\n٢ قال الحنفية فيمن أسلم وعنده أكثر من أربع نسوة بوجوب عقد جديد على أربع من نسائه، إن كان تزوجهن بعقد واحد، وإمساك الأربع الأوائل منهن إن كان قد تزوجهن متفرقات ومفارقة ما زاد عليهن. وتأولوا الحديث على هذا.\nانظر شرح الكوكب المنير ٣/ ٤٦٤.\n٣ قول ابن الحاجب -﵀- لابن غيلان وهم، والصواب: غيلان.\nقال الحافظ في الموافقة ل١٧٨ أ: كذا وقع في النسخ المعتمدة من المختصر وعليها شرح العضد، وكذا قرأته بخط المصنف في المختصر الكبير. وقد وقع مثل ذلك للغزالي في المستصفى وغيره تبع في ذلك الإمام في النهاية والصواب غيلان. وقد صلح في بعض نسخ المختصر. ا. هـ. \"قلت\": وسيأتي تنبيه المصنف على هذا في آخر كلامه على الحديث الآتي برقم \"٢٤٢\". وانظر مختصر المنتهى ص١٤٩ و١٥٠. وانظر كتاب منتهى السول والأمل لابن الحاجب ص١٠٦.\nوغيلان: هو ابن سلمة بن معتب بن مالك الثقفي، أحد حكام قيس في الجاهلية وأحد وجوه ثقيف. سكن الطائف وبنى له كسرى أطما فيها، وكان شاعرا حكيما عاقلا، أسلم بعد فتح الطائف، وهو أحد من نزل فيه: ﴿عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ﴾ . مات في أواخر خلافة عمر، ﵄.\nالإصابة ٥/ ٣٣٠، الثقات ٣/ ٣٢٨.","vol":"1","page":291},{"text":"وقد أسلم على عشر: \"أمسك أربعا، وفارق سائرهن\"١.\n٢٤٠- روى الترمذي، وابن ماجه، من حديث معمر٢، عن الزهري، عن سالم٣، عن أبيه \"أن غيلان بن سلمة الثقفي أسلم وله عشر نسوة في الجاهلية، فأسلمن معه، فأمره النبي -ﷺ- أن يتخير أربعا منهن\" هذا لفظ الترمذي٤.\n_________\n١ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"١٥٠\" وفيه: \"وقد أسلم على عشر نسوة\".\n٢ هو: معمر بن راشد الأزدي، مولاهم البصري، نزيل اليمن. ثقة، ثبت، فاضل. قال الحافظ: في روايته عن ثابت والأعمش وهشام بن عروة شيء. من كبار السابعة، مات سنة ثمانٍ وخمسين ومائة.\nتذكرة الحفاظ ١/ ١٩٠، التقريب ٢/ ٢٦٦، التهذيب ١٠/ ٢٤٣، السير ٧/ ٥.\n٣ هو: سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، العدوي القرشي، ﵃. أحد الفقهاء السبعة، وأحد الحفاظ الثقات الأثبات، وكان يشبَّه بأبيه في الهدي والسمت. من كبار الثالثة، مات في آخر سنة ست ومائة.\nتذكرة الحفاظ ١/ ٨٢، التقريب ١/ ٢٨٠، التهذيب ٣/ ٤٣٦، السير ٤/ ٤٥٧.\n٤ الترمذي: في أبواب النكاح، باب ما جاء في الرجل يسلم وعنده عشر نسوة، حديث \"١١٢٨\" ٣/ ٤٢٦.\nوابن ماجه في كتاب النكاح، باب الرجل يسلم وعنده أكثر من أربع نسوة، حديث \"١٩٥٣\" ١/ ٦٢٨، ولفظه: \"اختر منهن أربعا\"، وفي الحديث \"١٩٥٤\" ولفظه: \"خذ منهن أربعا\".\nوأخرجه الإمام أحمد ٢/ ١٣، ولفظه: \"اختر منهن أربعا\".\nوالدارقطني في كتاب النكاح، باب المهر، حديث \"٩٥\" ٣/ ٢٦٩، ٢٧٠ ولفظه: \"فأمره النبي -ﷺ- أن يختار منهن أربعا\" وقال بعده: قال الرمادي: هكذا يقول أهل البصرة.\nوالحاكم في المستدرك في كتاب النكاح ٢/ ١٩٢، ولفظه: \"اختر منهن أربعا\".\nوفي ١/ ١٩٣، ولفظه: \"فأمره رسول الله -ﷺ- أن يتخير منهن أربعا ويترك سائرهن\". ومرة أخرى بلفظ الأول وثالثة بلفظ: \"فأمره رسول الله -ﷺ- أن يمسك أربعا ويفارق سائرهن\".\nوقال بعد الأخير:\nوالذي يؤدي إليه اجتهادي، أن معمر بن راشد حدث به على الوجهين؛ أرسله مرة ووصله مرة. والدليل عليه أن الذين وصلوه عنه من أهل البصرة قد أرسلوه أيضا، والوصل أولى من الإرسال، فإن الزيادة من الثقة مقبولة، والله أعلم ا. هـ.\nوأخرجه البيهقي في كتاب النكاح، باب من يسلم ... إلخ ٧/ ١٨١، ١٨٢ بالألفاظ السابقة.\nوكلهم رووه عن معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه.","vol":"1","page":292},{"text":"ورواه أبو عبد الله الشافعي، ولفظه:\n\"فقال له رسول الله ﷺ: \"أمسك أربعا، وفارق سائرهن\"\" كلفظ الكتاب سواء١.\nقال الترمذي: سمعت البخاري يقول: هذا الحديث غير محفوظ، والصحيح ما رواه شعيب بن أبي حمزة٢ وغيره، عن الزهري قال: حدثت عن محمد بن سويد الثقفي٣، أن غيلان بن سلمة أسلم وعنده عشر نسوة.\n٢٤١- قال البخاري٤: وإنما حديث الزهري، عن سالم، عن أبيه \"أن رجلا من ثقيف طلق نساءه، فقال له عمر: لتراجعن٥ نساءك أو لأرجمن\n_________\n١ الشافعي في مسنده ص٢٧٤.\nوأخرجه ابن حبان في كتاب النكاح، باب فيمن أسلم ... إلخ، حديث \"١٢٧٨\" ص\"٣١١، موارد الظمآن\".\nوأخرجه البيهقي في كتاب النكاح، باب فيمن أسلم ... إلخ ٧/ ١٨١.\nجميعهم عن معمر به.\n٢ هو: شعيب بن أبي حمزة دينار الأموي الحمصي، إمام ثقة حافظ عابد.\nقال ابن معين: من أوثق الناس في الزهري. من السابعة، مات سنة اثنتين وستين ومائة.\nتذكرة الحفاظ ١/ ٢٢١، التقريب ١/ ٣٥٢، التهذيب ٤/ ٣٥١، ومن كلام أبي زكريا رواية أبي خالد الدقاق ص٦٠.\n٣ الذي وقفت عليه في كتب التراجم ترجمة \"محمد بن أبي سويد الثقفي الطائفي\" روى له الترمذي روايتين، أبهمه في الأولى فقال: \"ابن أبي سويد\"، وفي الثانية سماه \"محمد بن سويد\".\nقال الحافظ في التهذيب \"٩/ ٢١١\": قلت: لم يتبين لي أن \"ابن أبي سويد\" المبهم في الرواية الأولى هو: محمد بن سويد راوي قصة غيلان، ولم يذكر المؤلف -أي الترمذي- دليلا على ذلك.\nثم قال في آخر الترجمة: والذي يخيل إليَّ أن \"ابن أبي سويد\" المبهم في الرواية الأولى، ليس هو هذا المختلف فيه على الزهري، والله أعلم.\nوأقول: لم يفرد الحافظ في التقريب، ولا في التهذيب ترجمة مستقلة لمحمد بن سويد.\n٤ انظر كلامه -﵀- في جامع الإمام الترمذي ٣/ ٤٢٦.\n٥ في ف: \"لتراجعهن\" وهو خطأ.","vol":"1","page":293},{"text":"قبرك كما رُجم قبر أبي رغال١\"٢.\n_________\n١ أبو رغال -بكسر الراء- هو أبو ثقيف، رجل من ثمود كان دليلا للحبشة حين توجهوا إلى مكة، فأصابته النقمة، فمات في الطريق، فرجمت قبره العرب.\nانظر مادة \"رغل\" في الصحاح ٤/ ١٧١١، وتحفة الأحوذي ٤/ ٢٧٩، وإتحاف الورى بأخبار أم القرى ١/ ٢٥.\n٢ حديث الزهري هذا، أخرجه الإمام أحمد في المسند ٢/ ١٤ من طريق إسماعيل، ومحمد بن جعفر، قالا: ثنا معمر، عن الزهري، عن ابن جعفر في حديثه، أنا ابن شهاب عن سالم، عن أبيه \"أن غيلان بن سلمة الثقفي أسلم وتحته عشر نسوة، فقال له النبي ﷺ: \"اختر منهن أربعا\" فلما كان في عهد عمر طلق نساءه وقسم ماله بين بنيه، فبلغ ذلك عمر فقال: إني لأظن الشيطان فيما يسترق من السمع سمع بموتك، فقذفه في نفسك، وأعلمك أنك لا تمكث إلا قليلا. وايم الله، لتراجعن نساءك ولترجعن مالك، أو لأورثهن منك، ولآمرن بقبرك فيرجم كما رجم قبر أبي رغال\".\nوأخرجه ابن حبان، في كتاب النكاح، باب فيمن أسلم ... إلخ، حديث \"١٢٧٧\" ص٣١٠، ٣١١ من طريق أبي يعلى، حدثنا أبو خيثمة، حدثنا إسماعيل بن أمية، عن معمر، به، بلفظ حديث أحمد مرفوعا أيضا.\nوأخرجه الدارقطني، في كتاب النكاح، باب المهر، حديث \"١٠٤\" ٣/ ٢٧١، ٢٧٢ بسنده إلى أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، أن غيلان بن سلمة ... الحديث بمثل حديث الإمام أحمد.\nوأقول: لقد تكلم العلماء في هذا الحديث كثيرا، ونقل الإمام الترمذي كلام البخاري، وحكم الإمام البخاري عليه بأنه غير محفوظ، وصحح قصة غيلان مع عمر والتي ذكرناها في التخريج.\nقال الحافظ في التلخيص: \"حكم مسلم في التمييز على معمر بالوهم فيه. وقال ابن أبي حاتم، عن أبيه وأبي زرعة: المرسل أصح\".\nوحكى الحاكم، عن مسلم: أن هذا الحديث مما وهم فيه معمر بالبصرة. قال: فإن رواه عن ثقة خارج البصرة حكمنا له بالصحة. وقد أخذ ابن حبان، والحاكم، والبيهقي، بظاهر هذا الحكم فأخرجوه من طرق عن معمر من حديث أهل الكوفة، وأهل خراسان، وأهل اليمامة عنه.\nقلت: \"الكلام للحافظ\" ولا يفيد ذلك شيئا، فإن هؤلاء كلهم إنما سمعوا منه بالبصرة، وإن كانوا من غير أهلها، وعلى تقدير تسليم أنهم سمعوا منه بغيرها، فحديثه الذي حدث به في غير بلده مضطرب؛ لأنه كان يحدث في بلده من كتبه على =","vol":"1","page":294},{"text":"٢٤٢- وروى أبو داود، وابن ماجه، عن قيس بن الحارث١، قال:\n_________\n= الصحة، وأما إذا رحل فحدث من حفظه بأشياء وهم فيها. اتفق على ذلك أهل العلم به، كابن المديني، والبخاري، وأبي حاتم، ويعقوب بن شيبة، وغيرهم ... إلخ.\nثم قال: \"فائدة\": قال النسائي: أنا أبو بريد عمرو بن يزيد الجرمي، أنا سيف بن عبد الله، عن سرار بن مجشر، عن أيوب عن نافع وسالم، عن ابن عمر \"أن غيلان بن سلمة الثقفي أسلم وعنده عشر نسوة ... الحديث\". وفيه: \"فأسلم وأسلمن معه\". وفيه: فلما كان زمن عمر طلقهن، فقال له عمر: \"راجعهن\" ورجال إسناده ثقات. ومن هذا الوجه أخرجه الدارقطني.\nواستدل به ابن القطان على صحة حديث معمر. قال ابن القطان: إنما اتجهت تخطئتهم حديث معمر؛ لأن أصحاب الزهري اختلفوا عليه ... فاستبعدوا أن يكون عند الزهري عن سالم، عن ابن عمر مرفوعا، ثم يحدث به على تلك الوجوه الواهية. وهذا عندي غير مستبعد والله أعلم.\nثم قال الحافظ: ومما يقوي نظر ابن القطان، أن الإمام أحمد أخرجه في مسنده عن ابن علية ومحمد بن جعفر جميعا عن معمر، بالحديثين معا، حديثه المرفوع وحديثه الموقوف على عمر ولفظه:\n\"أن ابن سلمة الثقفي أسلم وتحته عشر نسوة ... الحديث\".\n\"قلت\": فإذا كان الخلاف في الوقف، والرفع، فقد حكم الإمام البخاري -عليه رحمة الله- بصحة الموقوف، وحكم غيره بصحة المرفوع، وأن كلام الحاكم يكون متجها حيث قال: والذي يؤدي إليه اجتهادي أن معمر بن راشد حدث به على الوجهين؛ أرسله مرة ووصله مرة. والدليل عليه أن الذين وصلوه عنه من أهل البصرة قد أرسلوه أيضا. والوصل أولى من الإرسال، فإن الزيادة من الثقة مقبولة، والله أعلم ا. هـ.\nقلت: وقد جاء الحديث من طريق صحيح، عن ابن عمر من غير طريق معمر -وقد ذكرتها- كما أن للحديث شواهد عن الحارث بن قيس، أو قيس بن الحارث، عند أبي داود، وابن ماجه -وسيأتي- وعن عروة بن مسعود، وصفوان بن أمية، ذكرهما البيهقي. \"انظرهما في سننه الكبرى في كتاب النكاح، باب من يسلم ... إلخ ٧/ ١٨٤\"، وأن العمل عليه كما قال الإمام الترمذي، والإمام أحمد، والله تعالى أعلم.\nانظر فيما تقدم التلخيص الحبير ٣/ ١٦٨، ١٦٩، ومستدرك الحاكم ٢/ ١٩٣، وتحفة الأحوذي ٤/ ٢٧٨، ٢٧٩.\n١ هو: قيس بن الحارث بن جدار الأسدي، ويقال: الحارث بن قيس بن الأسود، ويقال: ابن عميرة، جد قيس بن الربيع والأول أصوب، من الصحابة رضي الله تعالى عنهم.\nالإصابة ٥/ ٤٥٩، التهذيب ٨/ ٣٨٦.","vol":"1","page":295},{"text":"\"أسلمتُ وعندي ثماني نسوة، فأتيت النبي -ﷺ- فذكرت ذلك له١، فقال: \"اختر منهن أربعا\"\"٢.\nوفي إسناده نظر؛ لأنه من رواية محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن حميضة بن الشمردل٣، عن قيس بن الحارث.\nومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى٤ سيئ الحفظ، لا يُحتَج به عند أكثرهم٥.\n_________\n١ في ف: \"فذكرت له ذلك\" وعند أبي داود: \"فذكرت ذلك للنبي ﷺ\".\n٢ أبو داود: في كتاب الطلاق، باب من أسلم وعنده أكثر من أربع أو أختان، حديث \"٢٢٤١ و٢٢٤٢\" ٢/ ٦٧٧، ٦٧٨.\nوابن ماجه: في كتاب النكاح، باب الرجل يسلم وعنده أكثر من أربع نسوة، حديث \"١٩٥٢\" ١/ ٦٢٨.\nوأخرجه ابن أبي شيبة: في مصنفه، في كتاب النكاح، باب ما قالوا فيه، إذا أسلم وعنده عشر نسوة ٤/ ٣١٨.\nوأخرجه الدارقطني: في كتاب النكاح، باب المهر، حديث \"١٠٠\" ٣/ ٢٧٠.\nوأخرجه البيهقي: في كتاب النكاح، باب من يسلم وعنده أكثر من أربع نسوة ٧/ ١٨٣.\nجميعهم من طريق ابن أبي ليلى عن حميضة به.\n٣ هو: حميضة -بالتصغير- بن الشمردل -بفتح الشين والميم، وزن سفرجل- الأسدي، الكوفي، مقبول من الثالثة. ووقع عند ابن ماجه: \"حميضة بنت الشمردل\".\nالتقريب ١/ ٢٠٥، التهذيب ٣/ ٥٥، الميزان ١/ ٦١٨، سنن ابن ماجه ١/ ٦٢٨.\n٤ في ف وقع \"ابن أبي سلمة\" وهو خطأ.\nوهو: محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، الأنصاري الكوفي القاضي أبو عبد الرحمن. صدوق، سيئ الحفظ جدا. من السابعة، مات سنة ثمان وأربعين.\nالتقريب ٢/ ١٨٤، التهذيب ٩/ ٣٠٢، الميزان ٣/ ٦١٣.\n٥ قال علي بن المديني: سيئ الحفظ، واهي الحديث.\nوقال الإمام أحمد: سيئ الحفظ، مضطرب الحديث، وقال مرة: ضعيف.\nوقال أبو حاتم: محله الصدق، شُغل بالقضاء فساء حفظه. لا يتهم بشيء من الكذب، إنما ينكر عليه كثرة الخطأ، يكتب حديثه ولا يحتج به.\nوقال شعبة: ما رأيت أسوأ من حفظه.\nوقال يحيى بن سعيد القطان: سيئ الحفظ جدا.\nوقال الدارقطني: رديء الحفظ، كثير الوهم. =","vol":"1","page":296},{"text":"وحميضة بن الشمردل قال البخاري: فيه نظر١.\nوقول المصنف: لابن غيلان وهم، إنما هو غيلان بن سلمة كما رأيت [في] ٢ الحديث.\nقوله: وأما تأويلهم \"قوله -ﷺ- لفيروز الديلمي٣ وقد أسلم على أختين: \"أمسك أيتهما شئت\"٤\".\n٢٤٣- عن أبي وهب الجيشاني٥، عن الضحاك بن فيروز٦، عن أبيه\n_________\n= وقال أبو زرعة: ليس بالقوي ما يكون.\nوقال ابن حبان: رديء الحفظ، كثير الوهم، فاحش الخطأ، يروي الشيء على التوهم، كثير المناكير في روايته، تركه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين.\nوقال ابن معين: ضعيف.\nوقال النسائي: ليس بالقوي.\nوقال يعقوب بن سفيان: ثقة، عدل، في حديثه بعض المقال، لين الحديث عندهم.\nانظر فيما تقدم:\nتاريخ الدارمي ص٥٧، والتهذيب ٩/ ٣٠٢، ٣٠٣، والجرح والتعديل ٧/ ٣٢٢، والضعفاء والمتروكين للنسائي ص٩٢، والمجروحين ٢/ ٢٤٣-٢٤٦، وميزان الاعتدال ٣/ ٦١٤، ٦١٥.\n١ في التاريخ الكبير ٣/ ١٣٣. ووقع في ف \"مقال\" بدل \"انظر\".\n\"قلت\": وقال ابن القطان: لا يعرف حاله، وضعّف ابن السكن حديثه، وذكره العقيلي وابن الجارود في الضعفاء، وذكره ابن حبان في الثقات.\nانظر تهذيب التهذيب ٣/ ٥٥، ٥٦.\n٢ أثبتها من \"ف\".\n٣ هو: فيروز الديلمي، ويقال: ابن الديلمي، أبو الضحاك اليماني، أحد الصحابة، وهو الذي قتل الأسود العنسي الكذاب، الذي ادعى النبوة زمن النبي ﷺ. قيل: مات في زمن عثمان، وقيل: في زمن معاوية، رضي الله تعالى عنهم.\nالإصابة ٥/ ٣٧٩، الثقات ٣/ ٣٣٢، التهذيب ٨/ ٣٠٥.\n٤ انظر مختصر المنتهى ص\"١٥٠\".\n٥ هو: أبو وهب الجيشاني -بفتح المعجمة وسكون التحتانية- المصري معروف بكنيته، قيل: اسمه ديلم بن هوشع، وقال أبو موسى: هو عبيد بن شرحبيل. قال الذهبي: سماه ديلما أحمد، وابن معين، والبخاري. مقبول من الرابعة.\nالتقريب ٢/ ٤٨٧، التهذيب ١٢/ ٢٧٥، الجرح والتعديل ٣/ ٤٣٤، الميزان ٤/ ٥٨٥.\n٦ هو: الضحاك بن فيروز الديلمي، الأبناوي، ويقال: الفلسطيني، ذكره معاوية بن صالح، عن ابن معن، في تابعي أهل اليمن، مقبول من الثالثة.\nالتقريب ١/ ٣٧٣، التهذيب ٤/ ٤٤٨.\nوالترمذي: في أبواب النكاح، باب ما جاء في الرجل يسلم وعنده أختان، حديث \"١١٣٠\" ٣/ ٤٢٧.","vol":"1","page":297},{"text":"قال: \"قلت: يا رسول الله، إني أسلمت وتحتي أختان، قال: \"طلق أيتهما شئت\"\".\nرواه أبو داود وهذا لفظه.\nوالترمذي ولفظه: \"اختر أيتهما شئت\" وابن ماجه١.\nقال البخاري: أبو وهب الجيشاني، في إسناده نظر٢.\nقوله: ومنها قولهم: \"في أربعين شاة، شاة\" ٣.\n٢٤٤- عن أنس ﵁: \"أن أبا بكر كتب لهم: إن هذه\n_________\n١ أبو داود: في كتاب الطلاق، باب فيمن أسلم وعنده أربع أو أختان، حديث \"٢٢٤٣\" ٢/ ٦٧٨.\nوقال أبو عيسى: \"هذا حديث حسن\".\nوابن ماجه: في كتاب النكاح، باب الرجل يسلم وعنده أختان، حديث \"١٩٥١\" ١/ ٦٢٧ بلفظ أبي داود.\nوأخرجه الإمام أحمد ٤/ ٢٣٢ مرة بلفظ: \"طلق أيتهما شئت\" ومرة أخرى بلفظ: \"فأمرني النبي -ﷺ- أن أطلق إحداهما\".\nوأخرجه الدارقطني: في كتاب النكاح، باب المهر ٣/ ٣٧٣، حديث \"١٠٥\" بلفظ حديث الإمام أحمد الأول، عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي وهب، وحديث \"١٠٦\" بلفظ الثاني.\nوأخرجه البيهقي: في كتاب النكاح، باب فيمن يسلم ... إلخ ٧/ ١٨٤، ١٨٥ بالألفاظ السابقة من طرق.\nكلهم عن ابن لهيعة عن أبي وهب الجيشاني به، إلا الدارقطني في الأول، فعن يزيد كما تقدم.\nوقد روي أيضا من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عنه، وإسحاق متروك.\n٢ التاريخ الكبير ٣/ ٢٤٩.\n٣ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"١٥٠\".","vol":"1","page":298},{"text":"فرائض١ الصدقة التي فرض رسول الله -ﷺ- على المسلمين، التي أمر الله بها رسوله ... \" فذكر الحديث، إلى أن قال: \" ... وفي صدقة الغنم في سائمتها إذا كانت أربعين ففيها ٢ شاة، إلى عشرين ومائة ... \" وذكر تمام الحديث.\nرواه البخاري٣.\n٢٤٥- وروى أبو داود، من حديث ابن عمر قال: \"كان رسول الله -ﷺ- قد كتب الصدقة، ولم يخرجها إلى عماله حتى توفي، قال: فأخرجها أبو\n_________\n١ كذا في النسختين، وفي الصحيح: \"كتب له هذا الكتاب، لما وجهه إلى البحرين: بسم الله الرحمن الرحيم. هذه فريضة الصدقة ... إلخ\".\n٢ في ف \"فيها\" وفي الصحيح كما في الأصل.\n٣ البخاري في كتاب الزكاة، باب \"٣٨\" زكاة الغنم ٢/ ١٢٣، ١٢٤ ذكره في حديث طويل، ذكر فيه بعض أنصبة الزكاة، وفيه ما ذكره من الحديث.\nوفي باب \"٣٣\" الفرض في الزكاة.\nوفي باب \"٣٥\" ما كان من خليطين، فإنهما يتراجعان بالسوية.\nوفي باب \"٣٧\" من بلغت عنده صدقة ... إلخ.\nوفي باب \"٣٩\" لا يؤخذ من الصدقة هرمة ... إلخ ٢/ ١٢٢-١٢٤.\nوأخرجه أيضا في كتاب الشركة، باب \"٢\" ما كان من خليطين ... إلخ ٣/ ١١٠.\nوفي كتاب فرض الخمس، باب \"٥\" ما ذكر من درع النبي -ﷺ- وعصاه ... إلخ ٤/ ٧٤.\nوفي كتاب اللباس، باب \"٥٥\" هل يجعل نقش الخاتم ثلاثة أسطر؟ ٧/ ٥٣.\nوفي كتاب الحيل، باب \"٣\" في الزكاة وألا يفرق بين مجتمع ... إلخ ٨/ ٥٩.\nأخرجها مختصرة جدا ما عدا الأول.\nوأخرجه أبو داود: في كتاب الزكاة، باب في زكاة السائمة، حديث \"١٥٦٧\" ٢/ ٢١٤.\nوأخرجه النسائي: في كتاب الزكاة، باب زكاة الإبل ٥/ ١٨.\nوفي باب زكاة الغنم ٥/ ١٨ و٢٧.\nوأخرجه ابن ماجه: في كتاب الزكاة، باب إذا أخذ المصدق سنا دون سن، أو فوق سن.\nحديث \"١٨٠٠\" ١/ ٥٧٥.\nوأخرجه الإمام أحمد ١/ ١١.\nتوضيح:\nقوله: في سائمتها. السائمة: هي الماشية الراعية المرسلة في مرعاها. يقال: سامت تسوم سوما وأسمتها أنا.\nانظر مادة \"سوم\" في النهاية ٢/ ٤٢٦، وانظر الحديث وشرحه في الفتح ٣/ ٣١٧-٣٢١.","vol":"1","page":299},{"text":"بكر -﵁- من بعده، فعمل بها حتى توفي ... \" وذكر الحديث إلى أن قال: \" ... وفي الغنم من أربعين شاة شاة، إلى عشرين ومائة ... الحديث \" ١.\nقوله: ومنها حمل٢: \"أيما امرأة نكحت نفسها بغير إذن وليها، فنكاحها باطل، باطل، باطل\".\n٢٤٦-[عن] ٣ ابن جريج، عن سليمان بن موسى، عن الزهري، عن عروة٤، عن عائشة، ﵂: \"أن رسول الله -ﷺ- قال: \"أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها، فنكاحها باطل، باطل، باطل\" \".\n_________\n١ أبو داود في كتاب الزكاة، باب في زكاة السائمة، حديث \"١٥٩٨\" ٢/ ٢٢٤-٢٢٦ بنحوه في حديث طويل.\nوأخرجه الترمذي في أبواب الزكاة، باب ما جاء في زكاة الإبل والغنم، حديث \"٦٢١\" ٣/ ٨.\nوقال أبو عيسى: \"حديث ابن عمر حديث حسن\".\nوأخرجه ابن ماجه في كتاب الزكاة، باب صدقة الإبل، حديث \"١٧٧٨\" ١/ ٥٧٣.\n\"قلت\": قال المنذري في مختصر أبي داود ٢/ ١٨٧:\nقال الترمذي: حديث حسن، وقد روى يونس بن يزيد وغير واحد عن الزهري، عن سالم هذا الحديث ولم يرفعوه، وإنما رفعه سفيان بن حسين. هذا آخر كلامه، وسفيان بن حسين أخرج له مسلم، واستشهد له البخاري إلا أن حديثه عن الزهري فيه مقال. وقد تابع سفيان بن حسين على رفعه، سليمان بن كثير، وهو ممن اتفق البخاري ومسلم على الاحتجاج بحديثه.\nوقال الترمذي في كتاب العلل: سألت محمد بن إسماعيل البخاري عن هذا الحديث فقال: أرجو أن يكون محفوظا، وسفيان بن حسين صدوق ا. هـ.\n٢ في ف زيادة كلمة \"قوله\" بعدها، والذي في مختصر المنتهى كما جاء في الأصل. انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"١٥٠\".\n٣ في الأصل \"وعن\" وما أثبته من ف.\n٤ هو: الإمام عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد القرشي الأسدي، المدني، الثقة، الفقيه، أحد الفقهاء السبعة، أمه أسماء بنت الصديق -﵃ أجمعين- تابعي مشهور، من الثانية. مات سنة أربع وتسعين على الصحيح.\nتذكرة الحفاظ ١/ ٦٢، التهذيب ٧/ ١٨٠، السير ٤/ ٤٢١.","vol":"1","page":300},{"text":"رواه أبو داود الطيالسي١ في سننه، وهذا لفظه.\nوأبو داود السجستاني، والترمذي وحسنه، وابن ماجه.\nولفظهم: \"فنكاحها باطل، فنكاحها باطل، فنكاحها باطل\" ٢.\nوقد رواه أبو داود، عن القعنبي٣ عن.......\n_________\n١ هو: سليمان بن داود بن الجارود الطيالسي البصري، الحافظ، الثقة، غلط في أحاديث. من التاسعة، مات سنة أربع ومائتين.\nتذكرة الحفاظ ١/ ٣٥١، التقريب ١/ ٢٢٣، التهذيب ٤/ ١٨٢.\nوالحديث في سننه في كتاب النكاح، باب قوله ﷺ: \"لا نكاح إلا بولي\"، وما جاء في العضل ١/ ٣٠٥.\nولفظ الحديث عنده:\n\"لا نكاح إلا بولي، وأيما امرأة نكحت بغير ولي فنكاحها باطل، باطل، باطل، فإن لم يكن لها ولي، فالسلطان ولي من لا ولي لها\".\n٢ أبو داود: في كتاب النكاح، باب في الولي، حديث \"٢٠٨٣\" ٢/ ٥٦٦ وفيه زيادة.\nوالترمذي: في أبواب النكاح، باب ما جاء لا نكاح إلا بولي، حديث \"١١٠٢\" ٣/ ٣٩٨.\nمن طريق ابن أبي عمر -هو محمد بن يحيى، نسب لجده- حدثنا سفيان بن عيينة، عن ابن جريج، عن الزهري، به.\nوقال أبو عيسى: هذا حديث حسن. وقد روى يحيى بن سعيد الأنصاري، ويحيى بن أيوب، وسفيان الثوري، وغيرهم من الحفاظ عن ابن جريج نحو هذا.\nوابن ماجه: في كتاب النكاح، باب لا نكاح إلا بولي، حديث \"١٨٧٩\" ١/ ٦٠٥.\nمن طريق أبي بكر بن أبي شيبة، ثنا معاذ، ثنا ابن جريج، به.\nوأخرجه الإمام أحمد ٦/ ٤٧ من طريق إسماعيل، ثنا ابن جريج، به.\nوفي ٦/ ١٦٥ من طريق عبد الرزاق، أنا ابن جريج، به.\nوأخرجه الدارمي: في كتاب النكاح، باب النهي عن النكاح بغير ولي ٢/ ١٣٧.\nمن طريق أبي عاصم، عن ابن جريج، به.\nوأخرجه الحاكم: في المستدرك، في كتاب النكاح ٢/ ١٦٨.\nومن طريق الضحاك بن مخلد، عن ابن جريج، به.\nوقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وأقره الذهبي.\nوأخرجه البيهقي: في كتاب النكاح، باب لا نكاح إلا بولي ٧/ ١٠٥.\nمن طريق ابن وهب، عن ابن جريج، به.\n٣ هو: عبد الله بن مسلمة بن قعنب -بفتح القاف وسكون العين- القعنبي، الحارثي أبو عبد الرحمن البصري. أصله من المدينة وسكنها مدة، ثم سكن البصرة ثم مكة، إمام ثقة عابد، كان ابن المديني وابن معين لا يفضلان عليه في الموطأ أحدا. من صغار التاسعة، مات أول سنة إحدى وعشرين ومائتين بمكة.\nتذكرة الحفاظ ١/ ٣٨٣، التقريب ١/ ٤٥١، التهذيب ٦/ ٣١، السير ١٠/ ٢٥٧.","vol":"1","page":301},{"text":"ابن لهيعة١، عن جعفر بن ربيعة٢، عن الزهري، بمعناه.\nوقال: جعفر لم يسمع من الزهري، كتب إليه٣.\nورواه ابن ماجه أيضا، عن أبي كريب٤، عن ابن المبارك٥، عن الحجاج بن أرطاة٦، عن الزهري، في معناه٧.\n_________\n١ هو: عبد الله بن لهيعة -بفتح اللام وكسر الهاء- بن عقبة الحضرمي البصري، أبو عبد الرحمن القاضي المصري حافظ، خلط بعد احتراق كتبه، ورواية ابن المبارك وابن وهب عنه أعدل من غيرهما. وله في مسلم بعض شيء مقرون، صدوق من السابعة. مات سنة أربع وسبعين ومائتين.\nتذكرة الحفاظ ١/ ٢٣٧، التقريب ١/ ٤٤٤، التهذيب ٥/ ٣٧٣، الجرح والتعديل ٨/ ٣٣٥، السير ٨/ ١٠.\n٢ هو: جعفر بن ربيعة بن شرحبيل -بضم الشين وفتح الراء وسكون الحاء- بن حسنة -بفتح الحاء والسين- الكندي، أبو شرحبيل المصري. ثقة من الخامسة. مات سنة ست وثلاثين ومائة.\nالتقريب ١/ ١٣٠، التهذيب ٢/ ٩٠.\n٣ أبو داود: في كتاب النكاح، باب في الولي، حديث \"٢٠٨٥\" ٢/ ٥٦٨.\nوأخرجه الإمام أحمد ٦/ ٦٦ من طريق حسن، ثنا ابن لهيعة، ثنا جعفر بن ربيعة، به.\n٤ هو: محمد بن العلاء الهمداني -بالدال المهملة- الكوفي أبو كريب، مشهور بكنيته، ثقة، تذكرة، حافظ، من العاشرة. مات سنة سبع وأربعين ومائتين.\nتذكرة الحفاظ ٢/ ٤٩٧، التقريب ٢/ ١٩٧، التهذيب ٩/ ٣٨٥.\n٥ هو: الإمام الحافظ عبد الله بن المبارك واضح الحنظلي، مولاهم المروزي. ثقة، ثبت، فقيه، جواد، مجاهد، جمعت فيه خصال الخير، من الثامنة. مات سنة إحدى وثمانين ومائة وله ثلاث وستون، عليه رحمة الله تعالى.\nتذكرة الحفاظ ١/ ١٧٤، التهذيب ١/ ٤٤٥، السير ٨/ ٣٣٦.\n٦ هو: حجّاج بن أرطاة -بفتح الهمزة- بن ثور بن هبيرة النخعي الكوفي، أبو أرطاة. فقيه، كثير الخطأ، والتدليس من السابعة. مات سنة خمس وأربعين ومائة.\nالتقريب ١/ ١٥٢، التهذيب ٢/ ١٩٦، الميزان ١/ ٤٥٨.\n٧ ابن ماجه: في كتاب النكاح، باب لا نكاح إلا بولي، حديث \"١٨٨٠\" ١/ ٦٠٥.\n\"قلت\": وحجاج رواه بالعنعنة، وهو كثير الخطأ والتدليس.","vol":"1","page":302},{"text":"وقال الترمذي: وروى الحجاج بن أرطاة وجعفر -يعني ابن ربيعة- عن الزهري، عن عروة، عن عائشة ﵂. وروى [عن] ١ هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة ﵂.\nوقد تكلم بعض أهل العلم فيه.\nقال ابن جريج: ثم لقيت الزهري فسألته فأنكره؛ فضعفوا هذا الحديث من أجل هذا [الحرف] ٢.\nقال ابن معين: لم يذكر هذا الحرف عن ابن جريج، إلا ابن علية٣.\nقال يحيى: وسماع ابن علية من ابن جريج ليس بذاك، ما سمع من ابن جريج وإنما صحح٤ كتبه على كتب عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي روَّاد٥. وضعف يحيى رواية ابن علية عن ابن جريج٦.\nوقال ابن معين: سليمان بن موسى ثقة، ولا يصح في هذا الباب شيء إلا حديثه٧.\nوقال دحيم٨: كان مقدما على أصحاب مكحول.\n_________\n١، ٢ ما بين المعقوفتين من ف.\n٣ هو: إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم -بكسر الميم وفتح السين- الأسدي مولاهم البصري، أبو بشر، المعروف بابن علية -بضم العين- وهي أمه. إمام، حافظ، ثقة، من الثامنة. مات سنة ثلاث وتسعين ومائة.\nتذكرة الحفاظ ١/ ٣٢٢، التقريب ١/ ٦٥، التهذيب ١/ ٢٧٥، السير ٩/ ١٠٧.\n٤ في ف: \"صحيح\" وهو خطأ.\n٥ هو: عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد -بفتح الراء وتشديد الواو- المكي، أبو عبد الحميد، صدوق، يخطئ، وكان مرجئا. من التاسعة، مات سنة ست ومائتين.\nالتقريب ١/ ٥١٧، التهذيب ٦/ ٣٨١، الجرح والتعديل ٥/ ٦٤، الميزان ٢/ ٦٤٨.\n٦ انظر كلام الإمام الترمذي -عليه رحمة الله- في جامعة ٣/ ٤٠١.\n٧ في تاريخ ابن معين، رواية الدوري ٣/ ٢٣٢. وانظر: السنن الكبرى للبيهقي ٧/ ١٠٦.\n٨ هو: عبد الرحمن بن إبراهيم بن عمرو بن ميمون، العثماني الدمشقي أبو سعيد -ولقبه دحيم بالتصغير- بن اليتيم، محدث الشام وقاضي مدينة طبرية. إمام فقيه، حافظ ثقة متقن. من العاشرة، مات سنة خمسين ومائتين.\nالتقريب ١/ ٤٧١، التهذيب ٦/ ١٣١، السير ١١/ ٥١٥.\nوانظر قوله: في سليمان بن موسى في الميزان ٢/ ٢٢٥، وفي الجرح والتعديل ٤/ ٤٤١ قال أبو حاتم: سمعت دحيما يقول: \"أوثق أصحاب مكحول سليمان بن موسى\".","vol":"1","page":303},{"text":"وقال الإمام أحمد: أحاديث \"أفطر الحاجم والمحجوم\" و\"لا نكاح إلا بولي\" أحاديث يشد بعضها بعضا، وأنا أذهب إليها١.\nوقال البخاري: سليمان بن موسى منكر الحديث، أنا لا أروي عنه شيئا٢.\nوقال النسائي: ليس بالقوي٣.\nوقال الترمذي: لم نر أحدا من المتقدمين تكلم فيه، وهو ثقة عند أهل [العلم بـ] ٤ الحديث٥.\nوقال أبو حاتم: محلة الصدق، وهو مضطرب الحديث٦.\nوقال أبو أحمد بن عدي: وقد حدث بحديث \"لا نكاح إلا بولي\" عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، مع سليمان بن موسى: حجاج بن أرطاة، ويزيد بن أبي حبيب٧، وقرة بن حَيْويل٨....\n_________\n١ انظر الكامل لابن عدي خ ق٢ /ج١/ ل١٧٩، وميزان الاعتدال ٢/ ٢٢٥.\n٢ في الضعفاء الصغير ص٥٤ قال فيه: \"عنده مناكير\". ونقل هذا عنه الذهبي في الميزان ٢/ ٢٢٥، وابن حجر في التهذيب ٤/ ٢٢٧. ونقل هذا عنه الإمام الترمذي في العلل الكبير \"٢/ ٦٦٦\".\n٣ في الضعفاء والمتروكين، ص٥٠.\n٤ زيادة من ف.\n٥ لم أقف على قول الترمذي هذا في جامعه، ولا فيما رجعت إليه.\nوقال ابن رجب في شرح علل الترمذي \"٢/ ٢١٤\": يروي الأحاديث بألفاظ مستغربة.\n٦ في الجرح والتعديل ١/ ١٤٢ وفيه: \"وفي أحاديثه بعض الاضطراب\".\n٧ هو: يزيد بن أبي حبيب سويد المصري، أبو رجاء، اختُلف في ولائه. وهو إمام ثقة فقيه، وكان يرسل. مات سنة ثمان وعشرين ومائة.\nتذكرة الحفاظ ١/ ١٢٩، التقريب ٢/ ٣٦٣، التهذيب ١/ ٣١٨، السير ٦/ ٣١.\n٨ هو: قرة بن عبد الرحمن بن حيويل المعافري البصري، ويقال: اسمه يحيى. صدوق، له مناكير من السابعة. مات سنة سبع وأربعين.\nالتقريب ٢/ ١٢٥، التهذيب ٨/ ٣٧٢، الميزان ٣/ ٣٨٨.","vol":"1","page":304},{"text":"وأيوب بن موسى١، وابن عيينة، وإبراهيم بن سعد٢. وكل هؤلاء [طرقهم] ٣ غريبة إلا حديث٤ حجاج بن أرطاة٥، فإنه مشهور، رواه عنه جماعة قال: وسليمان [بن موسى] ٦ حدث عنه٧ الثقات من الناس، وهو أحد علماء أهل الشام، وقد روى أحاديث ينفرد بها لا يرويها غيره، وهو عندي ثبت صدوق٨.\nقلت: وقد صحح هذا الحديث علي بن المديني أحد الأئمة٩، وكذا حكى المروذي عن أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين١٠.\n_________\n١ هو: أيوب بن موسى بن عمر بن سعيد بن العاص، المكي الأموي أبو موسى. كان ثقة، من السادسة. مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة.\nالتقريب ١/ ٩١، التهذيب ١/ ٤١٢.\n٢ هو: إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، أبو إسحاق المدني، نزيل بغداد. ثقة، حجة، من الثامنة. مات سنة خمس وثمانين ومائة.\nتاريخ بغداد ٦/ ٨١، التقريب ١/ ٣٥، التهذيب ١/ ١٢١.\n٣ في الأصل \"طرقهن\" وهو خطأ.\n٤ كذا في الأصل وفي الكامل، وفي ف \"طريق\" بدل \"حديث\".\n٥ كذا في النسختين، وفي الكامل زيادة: \"ويزيد بن أبي حبيب\".\n٦ ساقطة من الأصل، وأثبتها من ف.\n٧ في ف: عن.\n٨ في الكامل لابن عدي خ \"ق٢/ ج١/ ٣٧٩\".\n٩ انظر مستدرك الحاكم ٢/ ١٧٠.\n١٠ لم أقف على هذا في \"رواية المروذي عن الإمام أحمد\" في المخطوطة المرقمة \"٩٩٨\" المحفوظة في المكتبة المركزية بجامعة أم القرى.\n\"قلت\": قد حصل خلاف في صحة هذا الحديث، أو عدم صحته.\nفأعلّه النافون لصحته بالانقطاع وعدم ضبط سليمان بن موسى الراوي للحديث. والدليل على ذلك: أن ابن جريج يسأل الزهري عنه، فلم يعرفه.\nوأجاب القائلون باتصاله وصحته أن حكاية ابن علية عن ابن جريج، أنه قد سأل الزهري عنه فلم يعرفه، قالوا: إن الضابط من أهل العلم قد يحدث بالحديث ثم ينساه، فإذا سئل عنه لم يعرفه، فلا يكون نسيانه دالا على بطلان الخبر، والمصطفى -عليه أفضل الصلاة والسلام- خير البشر، وقد اصطفاه الله لرسالته صلى فسها. فكان جواز النسيان عمّن دونه من أمته أولى ... قال هذا ابن حبان في صحيحه. =","vol":"1","page":305},{"text":"قوله: ومنها حملهم: \"لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل\" ١.\n٢٤٧- عن ابن عمر، عن حفصة -رضي الله عنهم٢- زوج النبي ﷺ: أن رسول الله -ﷺ- قال: \"من لم يجمع الصيام قبل الفجر، فلا صيام له\".\nرواه الأربعة، وهذا لفظ أبي داود، والترمذي.\nوللنسائي في رواية: \"من لم يبيت الصيام من الليل، فلا صيام له\".\nولفظ ابن ماجه: \"لا صيام إلا لمن ٣ يؤرّضه من الليل\".\nوإسناد هذا الحديث حسن جيد٤ لكن له علة، وهو:\n_________\n= وقال الحاكم في المستدرك ٢/ ١٦٨، ١٦٩: فقد صح وثبت بروايات الأئمة الأثبات سماع الرواة بعضهم من بعض، فلا تعلل هذه الروايات بحديث ابن علية وسؤاله ابن جريج عنه، وقوله: إني سألت الزهري عنه فلم يعرفه، فقد ينسى الثقة الحافظ الحديث بعد أن حدث به، وقد فعله غير واحد من حفاظ الحديث ا. هـ. ثم جاء برواية أعل فيها حكاية ابن علية، عن ابن جريج؛ فبطل الاحتجاج بها على ضعف الحديث.\nانظر المستدرك ٢/ ١٦٨-١٧١، ونصب الراية ٣/ ١٨٣-١٨٧، والتلخيص الحبير ٣/ ١٥٦، ١٥٧.\n١ انظر مختصر المنتهى ص\"١٥١\".\n٢ هي: حفصة بنت عمر بن الخطاب -﵄- أم المؤمنين. ولدت قبل المبعث بخمسة أعوام، وتزوجها النبي -ﷺ- سنة اثنتين أو ثلاث. توفيت سنة خمس وأربعين، رضي الله تعالى عنها.\nالإصابة ٧/ ٥٨١، التهذيب ١٢/ ٤١٠.\n٣ في ف: \"لمن لم\".\n٤ والحديث رواه أبو داود في كتاب الصوم، باب النية في الصوم، حديث \"٢٤٥٤\" ٢/ ٨٢٣.\nوالترمذي: في أبواب الصوم، باب ما جاء: لا صيام لمن لم يعزم من الليل، حديث \"٧٣٠\" ٣/ ٩٩.\nوقال أبو عيسى: حديث حفصة لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه.\nوالنسائي: في كتاب الصيام، باب ذكر اختلاف الناقلين لخبر حفصة ٤/ ١٩٧، وفيه لفظ الرواية التي أشار إليها المصنف أيضا.\nوأخرجه ابن ماجه في كتاب الصيام، باب ما جاء في فرض الصوم من الليل، والخيار في الصوم، حديث \"١٧٠٠\" ١/ ٥٤٢، ولفظه في المطبوع: \"يفرض\" بدل \"يؤرضه\".\nوأخرجه الدارقطني في كتاب الصيام، باب تبييت النية من الليل، حديث \"٢، ٣\" ٢/ ١٧٢.\nوأخرجه البيهقي في كتاب الصيام، باب الدخول في الصوم بالنية ٤/ ٢٠٢.","vol":"1","page":306},{"text":"٢٤٨- أن النسائي رواه من حديث مالك، عن نافع، عن ابن عمر، قوله١. قال الترمذي: وهو أصح٢.\n_________\n١ أي: موقوفا عليه، ﵁.\nرواه النسائي: في كتاب الصيام، باب ذكر اختلاف الناقلين لخبر حفصة ٣/ ١٩٨ عنه قال: قال الحارث بن مسكين قراءة عليه وأنا أسمع، عن ابن القاسم قال: حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر \"أنه كان يقول: \"لا يصوم إلا من أجمع الصيام قبل الفجر\" \".\nوأخرجه الإمام مالك في الموطأ: في كتاب الصيام، باب من أجمع الصيام قبل الفجر، حديث\"٥\" ١/ ٢٨٨ موقوفا، بمثل حديث النسائي.\nوأخرجه أيضا عن عائشة وحفصة -زوجي النبي ﷺ﵄، موقوفا عليهما.\n٢ في جامعه ٣/ ٩٩ بعد حديث الباب:\n\"قلت\": وقد اختلف في رفع هذا الحديث ووقفه، وقد رجح الإمام الترمذي الوقف.\nوقال الخطابي في معالم السنن ٣/ ٣٣٢، ٣٣٣:\nوقد زعم بعضهم أن هذا الحديث غير مسند؛ لأن سفيان ومعمرا قد وقفاه على حفصة.\nقلت: وهذا لا يضر؛ لأن عبد الله بن أبي بكر بن حزم قد أسنده، وزيادة الثقة مقبولة. ا. هـ. وانظر كلام المنذري في مختصر أبي داود له ٣/ ٣٣٢.\nتوضيح:\nقوله في الحديث: \"لم يؤضه\" أي: لم يهيئه ولم ينوه، يقال: أرضت الكلام، إذا سويته وهيأته. ويفرضه أي: ينوه.\nوانظر مادة \"أرض\" في النهاية ٣/ ٣٩.\nوقال الإمام الترمذي في جامعه ٣/ ٩٩.\nوإنما معنى هذا عند أهل العلم: لا صيام لمن لم يجمع الصيام قبل طلوع الفجر، في رمضان أو في قضاء رمضان، أو في صيام نذر، إذا لم ينوه من الليل لم يجزه. وأما صيام التطوع فمباح له أن ينويه بعدما أصبح، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق ا. هـ.\nقلت: وقال المباركفوري في تحفة الأحوذي \"٣/ ٤٢٨\" وفي اللمعات: والمذهب عندنا -يعني الحنفية- أنه يجوز صوم رمضان والنفل والنذر المعين بنية، من نصف النهار الشرعي.\nوشرط للقضاء والكفارة والنذر المطلق أن يبيت النية؛ لأنها غير متعينة فلا بد من التعيين في الابتداء.","vol":"1","page":307},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-48>المفهوم </span>١:\nوقوله: مثل:\n٢٤٩- \"رفع عن أمتي الخطأ والنسيان\".\nتقدم في العموم٢.\nقوله: وإن لم يقصد، فدلالة إشارة مثل: \"النساء ناقصات عقل ودين\"، قيل: وما نقصان دينهن؟ قال: \"تمكث إحداهن شطر دهرها لا تصلي\" ٣.\n٢٥٠- عن أبي سعيد الخدري، ﵁ \"أن رسول الله -ﷺ- قال للنساء يوم العيد: \"ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن\" قلن: وما نقصان ديننا وعقلنا٤ يا رسول الله؟ قال: \"أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل؟ \" قلن: بلى، قال: \"فذلك من\n_________\n١ المفهوم في اللغة: المعلوم.\nوفي اصطلاح الأصوليين: هو نوعان:\nمفهوم موافقة، وهو ما يفهم من الكلام بطريق المطابقة، ويسمى فحوى الخطاب.\nومفهوم مخالفة، وهو ما يفهم منه بطريق الالتزام.\nوقيل: هو أن يثبت الحكم في المسكوت على خلاف ما ثبت في المنطوق، ويسمى دليل الخطاب.\nانظر التعريفات للجرحاني ص١١٧، ١١٨، وشرح الكوكب ٣/ ٤٨١ و٤٨٩.\n٢ انظر الأحاديث رقم \"١٥٨-١٦٤\"، وانظر القولة في المختصر ص\"١٥٢\".\n٣ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"١٥٢\".\n٤ في ف: \"عقلنا وديننا\" وفي الأصل والصحيح كما أثبته.","vol":"1","page":308},{"text":"نقصان عقلها. أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم؟ \" قلن: بلى. قال: \"فذلك من نقصان دينها\" \".\nرواه البخاري وهذا لفظه، ومسلم١.\n٢٥١- ولمسلم عن ابن عمر نحوه.\n_________\n١ تقدم تخريجه في الحديث رقم \"١٣٣\".\nتوضيح:\nلم يسق المصنف -﵀- الحديث من أوله. وبداية الحديث:\nعن أبي سعيد الخدري قال: \"خرج رسول الله -ﷺ- في أضحى، أو في فطر إلى المصلى فمر على النساء فقال: \"يا معشر النساء تصدقن؛ فإني أريتكن أكثر أهل النار\". فقلن: وبم يا رسول الله؟ قال: \"تكثرن اللعن، وتكفرن العشير ... الحديث \" \". وفي هذا الحديث يوجه النبي -ﷺ- خطابه لجماعة النساء، ويوضح لهن أن أكثر أهل النار من النساء اللاتي لم يعملن بمنهج الله سبحانه. والرسول -ﷺ- الهادي المعلم يوضح لهن سبيل النجاة وكيفية السير في طريق الحياة؛ لينجين من عذاب الله وعقابه. فإذا كان من طبيعة نساء أهل الناء أنهن يكثرن اللعن ويكفرن العشير وينصبن شباك الخبث، فإن المؤمنة يجب عليها أن تكون على خلاف ذلك. فهي المرأة الكريمة، البرة، الرحيمة، الموفية بعهد الله مع زوجها، البعيدة عن أساليب الإفتان والإغراء والمكر والخديعة، والقائمة بأمر الله تعالى. وإذا كان من الطبيعي لها أن يحدث لها انقطاع عن بعض العبادات وقت العادة، فإنها في هذا سوف تكون في تلك الفترة على شيء من الغفلة عن الذكر. فيرشدهن ﷺ لإكمال هذا النقص بالصدقة والإنفاق والاستغفار، وأفعال البر وإن الحسنات يذهبن السيئات.\nوفيه توجيه للأمة عن عدم الغفلة والانشغال بالدنيا وترك العبادات، إذ إن هذا يؤثر على الإيمان وإن زيادة الإيمان بزيادة الطاعات ونقصانه بنقصها، وإذا كان تأثير هذا على المرأة بما يكون منها بطبيعتها، فكيف بمن يغفل عن المندوب أو يتعمد المعصية -أعاذنا الله تعالى من ذلك والمسلمين- كيف يكون حال إيمانه؟\nوقد اختلف العلماء في تفسير العقل، فقيل: هو العلم. وقيل: بعض العلوم الضرورية. وقيل: قوة يميز بها بين حقائق المعلومات ... إلخ.\nوفي الحديث أيضا ما ينبه الرجل لما يحصل من المرأة من قصور يكون منها بطبيعتها، إلى مسامحتها والعفو عنها وتوجيهها باللين والرفق والإحسان، وقد قال رسول الله ﷺ: \"خياركم، خياركم لنسائهم\".\nانظر الحديث وشرحه في فتح الباري \"١/ ٤٠٥-٤٠٧، وفي شرح النووي على مسلم ٢/ ٦٥-٦٩، ومعالم السنن ٣/ ٤٧.","vol":"1","page":309},{"text":"وفيه: \"تمكث الليالي [ما] ١ تصلي، وتفطر في رمضان\" ٢.\nوأما قوله في الحديث الذي أورده هو، قال:\n\"تمكث إحداهن شطر دهرها لا تصلي\"\nفلم أره في شيء من الكتب الستة، ولا غيرها٣.\n٢٥٢- قوله٤: \"أيما امرأة نكحت نفسها بغير إذن وليها\" ٥.\nتقدم الكلام عليه في الظاهر والمؤول٦.\nقوله: المثبتون: قال أبو عبيدة في: \"ليّ الواجد يحل عقوبته، وعرضه\" ٧.\n٢٥٣- عن عمرو بن الشريد بن سويد الثقفي٨ عن أبيه٩، عن النبي -ﷺ- قال: \"لي الواجد يحل ١٠ عقوبته، وعرضه\".\nرواه الإمام أحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، وابن حبان١١ من\n_________\n١ في الأصل \"لا\"، وما أثبتناه من ف ومن الصحيح.\n٢ مسلم في كتاب الإيمان، باب بيان نقصان الإيمان بنقص الطاعات \"٧٩\" ١/ ٨٦.\nوأخرجه أبو داود في كتاب السنة، باب الدليل على زيادة الإيمان ونقصانه، حديث \"٤٦٧٩\" ٥/ ٥٩.\nوأخرجه ابن ماجه في كتاب الفتن، باب فتنة النساء، حديث \"٤٠٠٣\" ٢/ ١٣٢٦.\nوأخرجه الإمام أحمد ٢/ ١٦.\n٣ وقال الحافظ في الموافقة ل١٨٢ ب: لم أره بهذا السياق.\n٤ في ف: \"وقوله\".\n٥ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"١٥٤\".\n٦ انظر الحديث رقم \"٢٤٦\".\n٧ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"١٥٤\".\n٨ هو: عمرو بن الشريد بن سويد الثقفي الطائفي أبو الوليد. تابعي، حجازي، ثقة، من الثالثة.\nالتقريب ٢/ ٧٢، التهذيب ٨/ ٤٧، الثقات ٥/ ١٨٠.\n٩ هو: الشريد بن سويد الثقفي، صحابي، شهد بيعة الرضوان. قيل: كان اسمه مالكا.\nالإصابة ٣/ ٣٤٠، التهذيب ٤/ ٣٣٢.\n١٠ في ف: جاء \"لحل\" وهو خطأ، وجاء بعدها في ف أيضا: \"عرضه وعقوبته\".\n١١ مسند الإمام أحمد ٤/ ٣٨٨. =","vol":"1","page":310},{"text":"حديث وبر بن أبي دليلة١، عن محمد بن ميمون بن مُسَيْكة.\nومنهم من يقول: محمد بن عبد الله بن ميمون٢، عن عمرو بن الشريد٣.\nوهذا إسناد جيد.\nوقال البخاري في باب لصاحب الحق مقال: ويذكر عن النبي ﷺ: \"لي الواجد يحل عقوبته وعرضه\" ٤.\nوقال٥ أحمد: قال وكيع: عرضه شكايته، وعقوبته حبسه٦.\n_________\n= وأبو داود: في كتاب الأقضية، باب الحبس في الدين وغيره، حديث \"٣٦٢٨\" ٤/ ٤٥.\nوالنسائي: في كتاب البيوع، باب مطل الغني ٧/ ٣١٦.\nوابن ماجه: في كتاب الصدقات، باب الحبس في الدين، حديث \"٢٤٢٧\" ٢/ ٨١١.\nوابن حبان: في كتاب البيوع، باب في المطل، حديث \"١١٦٤\" ص٢٨٣ \"موارد\".\n١ هو: وبر -بفتح الواو وسكون الباء- بن أبي دليلة -بالتصغير- واسمه: مسلم الطائفي. وثقه ابن معين، وابن أبي حاتم، وذكره ابن حبان في الثقات.\nالتقريب ٢/ ٣٣٠، التهذيب ١١/ ١١٠، الجرح والتعديل ٩/ ٤٥.\n٢ هو: محمد بن عبد الله بن ميمون بن مسيكة -مصغرا- الطائفي، وقد ينسب إلى جده. قال الحافظ في التهذيب: قال ابن أبي حاتم: كتبت عنه بالإسكندرية، وهو صدوق ثقة. وقال ابن يونس: كان ثقة. مات سنة اثنتين وستين ومائة.\nالجرح والتعديل ٨/ ٨٠، التقريب ٢/ ١٨٠، التهذيب ٩/ ٢٨١.\n٣ كذا أخرجه البيهقي: في كتاب التفليس، باب حبس من عليه الدين ... إلخ ٦/ ٥١.\n٤ البخاري: في كتاب الاستقراض، وأداء الديون، والحجر، والتفليس، باب \"١٣\" ٣/ ٨٥ معلقا. وجاء فيه: \"يحل عرضه وعقوبته\". وقال بعده:\nقال سفيان: عرضه يقول: مطلني، وعقوبته: الحبس.\n\"قلت\": ووصله البيهقي في السنن الكبرى: في كتاب التفليس، باب حبس من عليه دين ... إلخ ٦/ ٥١\nمن طريق الفريابي -أحد شيوخ البخاري- ثنا سفيان، عن وبر بن دليلة، عن فلان بن فلان، عن عمرو بن الشريد، عن أبيه ... الحديث، وقال بعده: \"فلان بن فلان\" هو محمد بن عبد الله بن ميمون بن مسيكة.\n٥ في ف: \"قال\".\n٦ ذكر ذلك بعد حديث الباب. وكذا ذكر ابن ماجه عن علي الطنافسي بعد حديث الباب مثل ذلك.\nتوضيح:\nقوله: \"لي الواجد\" اللي: المطل، يقال: لواه غريمه بدينه يلويه ليا، وأصله لويا، فأدغمت الواو في الياء.\nوالواجد: هو الغني القادر على قضاء دينه.\nالنهاية مادة \"لوى ووجد\" ٤/ ٢٨٠، ٥/ ١٥٥.","vol":"1","page":311},{"text":"قوله: وفي \"مطل الغني ظلم\" ١.\n٢٥٤- عن أبي هريرة -﵁- أن رسول الله -ﷺ- قال: \"مطل الغني ظلم، فإذا أُتبع أحدكم على مليء فليتبع\".\nرواه البخاري ومسلم٢.\nقوله: وقيل له -يعني أبا عبيد- في قوله: \"خير له من أن يمتلئ\n_________\n١ انظر مختصر المنتهى ص\"١٥٤\".\n٢ البخاري في كتاب الحوالات، باب \"١\" في الحوالة، وهل يرجع في الحوالة؟\nوفي باب \"٢\" إذا أحال على مليء فليس له رد ٣/ ٥٥ بلفظه.\nوفي كتاب الاستقراض ورد الديون ... إلخ، باب \"١٢\" مطل الغني ظلم ٣/ ٨٥ مختصرا.\nومسلم: في كتاب المساقاة، باب تحريم مطل الغني، وصحة الحوالة، واستحباب قبولها إذا أحيل على مليء، حديث \"٣٣\" ٣/ ١١٩٧.\nوأخرجه أبو داود: في كتاب البيوع، باب في المطل \"٣٣٤٥\" ٣/ ٦٤٠.\nوأخرجه النسائي: في كتاب البيوع، باب الحوالة ٧/ ٣١٧.\nوأخرجه ابن ماجه: في كتاب الصدقات، باب الحوالة، حديث \"٢٤٠٣\" ٢/ ٨٠٣.\nوأخرجه الإمام مالك في الموطأ: في كتاب البيوع، باب جامع الدَّيْن والحوالة، حديث \"٨٤\" ٢/ ٦٧٤.\nوأخرجه الدارمي: في كتاب البيوع، باب في مطل الغني ظلم ٢/ ٢٦١.\nوأخرجه الإمام أحمد: ٢/ ٢٤٥، ٢٥٤، ٢٦٠، ٣١٥، ٣٧٧، ٣٨٠، ٤٦٣، و٤٦٥.\nتوضيح:\nالمليء بالهمز: الثقة الغني. وقد ملؤ فهو مليء بيّن الملأ والملاءة بالمد. وقد أولع الناس بترك الهمز تشديد الياء. ا. هـ. كذا قاله ابن الأثير في النهاية في مادة \"ملأ\" ٤/ ٣٥٢.\nوالمعنى العام للحديث: أي: إذا أحال المدين الدائن على غني ثقة، فعليه أن قبل الحوالة ويرجع إلى المحال عليه في قضاء دينه.\nانظر شرح الحديث في الفتح ٤/ ٤٦٤-٤٦٦.","vol":"1","page":312},{"text":"شعرا\" ١.\n٢٥٥- عن سعد بن أبي وقاص -رضي الله عنه٢- قال: قال رسول الله، ﷺ: \"لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا، خير له من أن يمتلئ شعرا\".\nرواه مسلم٣.\n٢٥٦- وللبخاري مثله عن ابن عمر٤.\n_________\n١ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"١٥٤\".\n٢ هو: سعد بن مالك بن وُهَيْب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب الزهري، أبو إسحاق، أحد العشرة وأول من رمى بسهم في سبيل الله. مناقبه كثيرة، مات بالعقيق سنة خمس وخمسين على المشهور، وهو آخر العشرة وفاة، ﵃.\nالإصابة ٣/ ٧٣، التهذيب ٣/ ٤٨٣، السير ١/ ٩٢.\n٣ مسلم في كتاب الأدب، باب ما جاء لأن يمتلئ جوف أحدكم ... إلخ، حديث \"٨\" ٤/ ١٧٦٩.\nوالترمذي: في أبواب الأدب، باب ما جاء لأن يمتلئ ... إلخ، حديث \"٢٨٥٢\" ٥/ ١٤١.\nوقال أبو عيسى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nوأخرجه الإمام أحمد ١/ ١٧٥ و١٧٧ و١٨١.\n٤ البخاري في كتاب الأدب، باب \"٩٢\" ما يكره أن يكون الغالب على الإنسان الشعر، حتى يصده عن ذكر الله والعلم ٧/ ١٠٩.\nوأخرجه الإمام أحمد ٢/ ٣٩ و٩٦.\nتوضيح:\nجاء هذا، وجاء \"إن من الشعر لحكمة\" في حديث أبي بن كعب، ﵁.\nأخرجه البخاري في الأدب، باب \"٩٠\" ما يجوز من الشعر ... إلخ ٧/ ١٠٧.\nوإن الشعر غير المذموم هو: ما تمثَّل فيه صفات شعر الذين آمنوا، البعيد عن فحش القول، والمساس بأحد من الناس، والوصف الماجن، والمبالغات الزائدة، والكذب، وإثارة مشاعر الناس بإثارة الأحقاد، والضغائن، وبعده عن الكلمات التي يفهم منها معنى غير شرعي. وأن يكون هادفا، موجها للأمة، تتمثل فيه المعاني العظيمة، والخلق الرفيع.... ويجب ألا يكون الشعر غالبا على حياة الإنسان، بحيث يشغله عن ذكر الله تعالى، وقراءة القرآن، والعلم.\nراجع: فتح الباري في الموضوع ١٠/ ٥٣٦-٥٥١.","vol":"1","page":313},{"text":"٢٥٧- ورواه أبو داود بإسناد على شرط الصحيحين، عن أبي هريرة١.\nقال أبو علي اللؤلئي٢: بلغني عن أبي عبيد أنه قال: وجهه أن يمتلئ قلبه حتى يشغله عن القرآن وذكر الله تعالى. فإذا كان القرآن، وذكر الله تعالى، والعلم الغالب، فليس هذا عندنا ممتلئا من الشعر.\nقوله: واستدل بقوله: ﴿إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً﴾ فقال: \"لأزيدن على السبعين\" ٣.\n٢٥٨- عن عبد الله بن عمر قال: \"لما توفي عبد الله بن أُبَي٤، جاء [ابنه] ٥ عبد الله٦ بن عبد الله إلى رسول الله ﷺ، فسأله أن يعطيه قميصه،\n_________\n١ أبو داود: في كتاب الأدب، باب ما جاء في الشعر، حديث \"٥٠٠٩\" ٥/ ٢٧٦ بمثل حديث سعد وابن عمر، ﵄.\nوأخرجه البخاري: في كتاب الأدب، باب \"٩٢\" ما يكره أن يكون الغالب على الإنسان الشعر ... إلخ ٧/ ١٠٩ بنحوه.\nوأخرجه مسلم: في كتاب الشعر، حديث \"٧\" ٤/ ١٧٦٩ بمثله.\nوأخرجه الترمذي: في أبواب الأدب، باب ما جاء ... إلخ، حديث \"٢٨٥١\" ٥/ ١٤٠.\nوأخرجه ابن ماجه: في كتاب الأدب، باب ما يكره من الشعر، حديث \"٣٧٥٩\" ٢/ ١٢٣٦.\nوأخرجه الإمام أحمد ٢/ ٢٨٨ و٣٣١ و٣٩١ و٤٧٨.\n٢ هو: الإمام أبو علي محمد بن أحمد بن عمرو اللؤلئي، صاحب أبي داود. توفي سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة. كان إماما ثبتا ثقة في الحديث.\nتذكرة الحفاظ ٣/ ٨٤٥.\nوانظر قوله في سنن أبي داود ٥/ ٢٧٦ بعد حديث الباب.\n٣ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"١٥٦\"، وفيه: \"فقال ﵊: \"لأزيدن ... إلخ \" \".\n٤ عبد الله بن أبي بن مالك الخزرجي، وأبي يقال له: ابن سلول، وسلول: امرأة من خزاعة.\nوابن سلول هذا كان رأس المنافقين. وقد هلك سنة تسع للهجرة بعد منصرف المسلمين من تبوك، وكان قد تخلف عنها هو مع المخلَّفين.\nالإصابة ٤/ ١٥٥، تفسير القرطبي ٤/ ٤١٠، وفتح الباري ٨/ ٣٣٤.\n٥ زيادة من ف.\n٦ الصحابي الجليل عبد الله بن عبد الله بن أُبي، كان اسمه: الحباب، فسماه النبي -ﷺعبد الله، شهد بدرا وأحدا والمشاهد، وقد استأذن النبي -ﷺ- في قتل أبيه لنفاقه، فقال: \"بل أحسن صحبته\". وذكر أنه ممن كتب للنبي ﷺ، استشهد باليمامة في قتال المرتدين سنة اثنتي عشرة، رضي الله تعالى عنه.\nالإصابة ٤/ ١٥٥.","vol":"1","page":314},{"text":"يكفن فيه أباه فأعطاه، ثم سأله أن يصلي عليه، فقام رسول الله -ﷺ- ليصلي عليه، فقام عمر فأخذ بثوب رسول الله -ﷺ- فقال: يا رسول الله تصلي عليه، وقد نهاك ربك أن تصلي عليه؟! فقال رسول الله ﷺ: \"إنما خيرني الله [تعالى] ١ فقال: ﴿اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً﴾ ٢، وسأزيده على السبعين\" قال: إنه منافق. فصلى عليه رسول الله ﷺ، قال: فأنزل الله ﷿: ﴿وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ﴾ ٣\".\nرواه البخاري وهذا لفظه، ومسلم٤.\nقوله: واستدل بقول يعلى بن أمية٥ لعمر ﵁: \"ما بالنا نقصر وقد أمنا ... \" إلى آخره٦.\n_________\n١ من ف.\n٢ من الآية \"٨٠\" في سورة التوبة، وتتمتها: ﴿فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾ .\n٣ من الآية \"٨٤\" في سورة التوبة، وتتمتها: ﴿إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ﴾ .\n٤ البخاري في كتاب تفسير القرآن \"تفسير سورة براءة\" باب \"١٢\" قوله تعالى: ﴿اسْتَغْفِرْ لَهُمْ ...﴾ إلخ ٥/ ٢٠٦ وفيه لفظه.\nوفي كتاب الجنائز، باب \"٢٣\" الكفن في القميص الذي يكف أو لا يكف ٣/ ٧٦.\nوفي كتاب اللباس، باب \"٨\" لبس القميص ... إلخ ٧/ ٣٦.\nومسلم في كتاب صفات المنافقين وأحكامهم، حديث \"٣\" ٤/ ٢١٤١.\n٥ هو: يعلى بن أمية بن أبي عبيدة بن همام، التيمي المكي حليف قريش، وهو يعلى ابن منية -بضم الميم وسكون النون وفتح الياء- وهي أمه. صحابي مشهور، مات سنة بضع وأربعين ﵁.\nالإصابة ٦/ ٦٨٥، التهذيب ١١/ ٣٩٩، السير ٣/ ١٠٠.\n٦ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"١٥٦\".","vol":"1","page":315},{"text":"٢٥٩- عن يعلى بن أمية قال: \"قلت لعمر بن الخطاب، ﵁: ﴿فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ ١ فقد أمن الناس! فقال: عجبت مما عجبت منه، فسألت رسول الله -ﷺ- عن ذلك فقال: \"صدقة تصدق الله بها عليكم، فاقبلوا صدقته\" \".\nرواه مسلم٢.\nقوله: واستدل، لو لم يكن مخالفا لم تكن السبع في قوله: \"طهور إناء أحدكم إذا ولغ الكلب فيه، أن يغسله سبعا مطهِّرة\" ٣.\n٢٦٠- عن أبي هريرة -﵁- أن رسول الله -ﷺ- قال: \"طَهُور إناء أحدكم إذا ولغ ٤ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات، أولاهن بالتراب\".\nرواه مسلم٥.\n_________\n١ من الآية \"١٠١\" في سورة النساء.\n٢ مسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب صلاة المسافرين ... إلخ، حديث \"٤ و٥\" ١/ ٤٧٨، ٤٧٩.\nوأخرجه أبو داود في كتاب الصلاة، باب صلاة المسافرين، حديث \"١١٩٩ و١٢٠٠\" ٢/ ٧.\nوأخرجه الترمذي في أبواب تفسير القرآن، باب ومن سورة النساء، حديث \"٣٠٣٤\" ٥/ ٢٤٣.\nوقال أبو عيسى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nوأخرجه النسائي في كتاب تقصير الصلاة في السفر ٣/ ١١٦.\nوأخرجه في السنن الكبرى في التفسير.\nانظر تحفة الأشراف ٨/ ١١٦.\nوأخرجه ابن ماجه في كتاب إقامة الصلاة، باب تقصير الصلاة في السفر، حديث \"١٠٦٥\" ١/ ٣٣٩.\nوأخرجه الدارمي في كتاب الصلاة، باب قصر الصلاة في السفر ١/ ٣٥٤.\nوأخرجه الإمام أحمد ١/ ٢٥ و٣٦.\n٣ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"١٥٧\".\n٤ ولغ أي: شرب منه بلسانه.\nالنهاية مادة \"ولغ\" ٥/ ٢٢٦.\n٥ مسلم في كتاب الطهارة، باب حكم ولوغ الكلب، حديث \"٩١، ٩٢\" ١/ ٢٣٤.\nوأخرجه البخاري: في كتاب الوضوء، باب \"٣٣\" إذا شرب الكلب في إناء أحدكم، فليغسله سبعا ١/ ٥١، ولم يذكر لفظ: \"أولاهن بالتراب\". =","vol":"1","page":316},{"text":"قوله: وكذلك \"خمس رَضَعات يُحرّمن\"١.\n٢٦١- عن عائشة -﵂- قالت: \"كان فيما نزل من القرآن عشر رَضَعات معلومات يحرمن، فنسخن٢ بخمس معلومات، فتوفي رسول الله -ﷺ- وهي فيما يقرأ من القرآن\" رواه مسلم٣.\n_________\n= وأخرجه أبو داود: في كتاب الطهارة، باب الوضوء بسؤر الكلب، حديث \"٧١\" ١/ ٥٧.\nوأخرجه الترمذي: في أبواب الطهارة، باب ما جاء في سؤر الكلب، حديث \"٩١\" ١/ ١٥١.\nوقال أبو عيسى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nوأخرجه النسائي: في كتاب المياه، باب سؤر الكلب.\nوباب تعفير الإناء بالتراب من ولوغ الكلب فيه ١/ ١٧٦-١٧٨.\nوأخرجه ابن ماجه: في كتاب الطهارة، باب غسل الإناء من ولوغ الكلب، حديث \"٣٦٣، ٣٦٤\" ١/ ١٣٠ ولفظه: \" ... فليغسله سبع مرات\" وفي الأول قصة.\nوأخرجه الإمام أحمد ٢/ ٢٤٥ و٢٥٣ و٢٦٥ و٢٧١ و٣١٤ و٣٦٠ و٣٩٨ و٤٢٤ و٤٢٧ و٤٨٠ و٤٨٢ و٥٠٨.\n١ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"١٥٧\".\n٢ في الصحيح وأبي داود: \"ثم نسخن\" والقولة، والأثر كله غير مذكور في ف.\n٣ مسلم في كتاب الرضاع، باب التحريم بخمس رضعات، حديث \"٢٤، ٢٥\" ٢/ ١٠٧٥.\nوفيه \"وهن\" بدل \"وهي\" وانظر الحديث رقم \"٢٧٤\".\nوأخرجه أبو داود: في كتاب النكاح، باب هل يُحرّم ما دون خمس رضعات؟ حديث \"٢٠٦٢\" ٢/ ٥٥١.\nوأخرجه النسائي: في كتاب النكاح، باب القدر الذي يحرم من الرضاعة ٦/ ١٠٠.\nواخرجه ابن ماجه: في كتاب النكاح، باب لا تحرم المصة ولا المصتان، حديث \"١٩٤٢\" ١/ ٦٢٥.\nوأخرجه الإمام مالك: في كتاب الرضاع، باب جامع ما جاء في الرضاعة، حديث \"١٧\" ٢/ ٦٠٨.\nتوضيح:\nقولها، ﵂: \"فتوفي رسول الله -ﷺ- وهي فيما يقرأ من القرآن\" قال الإمام النووي -﵀- في شرحه على مسلم ١٠/ ٢٩:\nإن النسخ بخمس رضعات تأخر إنزاله جدا، حتى إنه -ﷺ- توفي وبعض الناس يقرأ بخمس رضعات، ويجعلها قرآنا متلوا لكونه لم يبلغه النسخ لقرب عهده، فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك، على أن هذا لا يتلى ا. هـ.\n\"قلت\": وقد اختلف العلماء في عدد الرضعات المحرمة.\nانظر النووي في شرحه للحديث \"١٠/ ٢٩\".","vol":"1","page":317},{"text":"قوله: وأما مثل: \"إنما الأعمال بالنيات\" و\"إنما الولاء لمن أعتق\" ١.\nهذان حديثان: الأول:\n٢٦٢- روى٢ الجمع [الكثير] ٣ والجمّ الغفير٤ عن الإمام يحيى بن سعيد الأنصاري المدني، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي٥، عن علقمة بن وقاص الليثي المدني٦، عن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب -﵁- قال: \"سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: \"إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى؛ فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها، فهجرته إلى ما هاجر إليه\".\nاتفق على إخراجه الجماعة من كتبهم٧.\n_________\n١ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"١٥٩\".\n٢ في نسخة ف: \"رواه\".\n٣ ساقطة من الأصل.\n٤ أي: مجتمعين كثيرين. يقال: جاء القوم جما غفيرا، والجماء: الغفير.\nانظر مادة \"جمم\" في القاموس المحيط ٤/ ٩٣، والنهاية ١/ ٣٠٠.\n٥ هو: محمد بن إبراهيم بن الحارث بن خالد التيمي القرشي، المدني أبو عبد الله. ثقة، له أفراد، من الرابعة. مات سنة عشرين ومائة على الصحيح.\nوتذكرة الحفاظ ١/ ١٢٤، التقريب ١/ ١٤٠، التهذيب ٩/ ٥.\n٦ هو: علقمة بن وقاص بن محصن بن كلدة الليثي. ثقة، ثبت، من الثانية. قيل: إنه ولد في عهد النبي -ﷺ- ومات في خلافة عبد الملك.\nتذكرة الحفاظ ١/ ٥٣، التقريب ٢/ ٣١، التهذيب ٧/ ٢٨٠.\n٧ البخاري: في كتاب بدء الوحي، باب \"١\" كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله ﷺ؟ ١/ ٢ مختصرا.\nوفي كتاب الإيمان، باب \"٤١\" ما جاء: إن الأعمال بالنية ... إلخ ١/ ٢٠، ولفظه: \"الأعمال بالنية، ولكل امرئ ما نوى ... الحديث \".\nوفي كتاب العتق وفضله، باب \"٦\" الخطأ والنسيان في العتاقة والطلاق ... إلخ ٣/ ١١٩ بنحوه. =","vol":"1","page":318},{"text":"الحديث الثاني:\n٢٦٣- عن عائشة -﵂- في حديث بَرِيرة١: \"أن رسول الله -ﷺ- قال لها: \"خذيها واشترطي لهم الولاء، فإنما الولاء لمن أَعْتَقَ\" \".\nرواه البخاري ومسلم٢.\n_________\n= وفي كتاب مناقب الأنصار، باب \"٤٥\" هجرة النبي -ﷺ- وأصحابه إلى المدينة ٤/ ٢٥٢.\nوفي كتاب النكاح، باب \"٥\" من هاجر أو عمل خيرا ليتزوج امرأة، فله ما نوى ٦/ ١١٨.\nوفي كتاب الأيمان والنذور، باب \"٢٣\" النية في الأيمان ٧/ ٢٣١.\nوفي كتاب الحيل، باب \"١\" في ترك الحِيَل، وإن لكل امرئ ما نوى ... إلخ ٨/ ٥٩.\nومسلم: في كتاب الإمارة، باب قوله ﷺ: \"إنما الأعمال بالنية ... \" حديث \"١٥٥\" ٣/ ١٥١٥.\nوأبو داود: في كتاب الطلاق، باب فيما عني به الطلاب والنيات، حديث \"٢٢٠١\" ٢/ ٦٥١.\nوالترمذي: في أبواب فضائل الجهاد، باب ما جاء فيمن يقاتل رياء للدنيا، حديث \"١٦٤٧\" ٤/ ١٨٠.\nوقال أبو عيسى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nوالنسائي: في كتاب الطهارة، باب النية في الوضوء ١/ ٥٨.\nوفي كتاب الطلاق، باب الكلام إذا قصد به فيما يحتمل معناه ٦/ ١٥٨.\nوالنسائي: أيضا في السنن الكبرى: في الرقائق، وفي الطلاق.\nانظر تحفة الأشراف ٨/ ٩٢.\nوابن ماجه: في كتاب الزهد، باب النية، حديث \"٤٢٢٧\" ٢/ ٤١٣.\nوأخرجه بلفظ أحمد ١/ ٢٥ و٤٣.\nكلهم بلفظ قريب من لفظه.\n١ بريرة: مولاة عائشة أم المؤمنين -﵄- كانت لعتبة بن أبي لهب -﵁- وقيل: لبعض بني هلال، فكاتبوها ثم اشترتها عائشة، وجاء الحديث في شأنها ﵂.\nالإصابة ٧/ ٥٣٥، التهذيب ١٢/ ٤٠٣.\n٢ البخاري في كتاب البيوع، باب \"٧٣\" إذا اشترط شروطا في البيع لا تحل ٣/ ٢٩، وفيه قصة.\nوفي كتاب المكاتب، باب \"١\" المكاتب ونجومه في كل سنة نجم.\nوفي باب \"٢\" ما يجوز في شروط المكاتب.\nوفي باب \"٣\" استغاثة المكاتب وسؤاله الناس.\nوفي باب \"٥\" إذا قال المكاتب: اشترني وأعتقني، فاشتراه لذلك، ٣/ ١٢٦-١٢٨.\nومسلم في كتاب الإمام مالك: في الموطأ، باب في كتاب العتق والولاء لمن أعتق، حديث \"١٧\" ٢/ ٧٨٠.\nتوضيح:\nالولي: الناصر.\nوالولاء في الحديث: يعني ولاء العتق، وهو إذا مات المعتَق -بفتح التاء- ورثه معتِقه -بكسر التاء- وكانت العرب تبيعه وتهبه، فنهى عنه رسول الله -ﷺ- لأن الولاء كالنسب، فلا يزول بالإزالة.\nالنهاية مادة \"ولي\" ٥/ ٢٢٧.","vol":"1","page":319},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-49>النسخ </span>١:\nقوله: ونسخ التوجه، والوصية للأقربين بالمواريث٢.\nسيأتي الكلام على هذا في مسألتين من هذا الباب٣.\nقوله: وأيضا فإنه وقع \"كنسخ وجوب الإمساك بعد الفطر\"، \"وتحريم ادخار لحوم الأضاحي\"٤.\n_________\n١ النسخ لغة: الإزالة، وهو الرفع يقال: نسخت الشمس الظل أي: أزالته ورفعته.\nوفي اصطلاح الأصوليين: نسخ حكم شرعي بدليل متراخٍ.\nانظر مادة \"نسخ\" في القاموس المحيط ١/ ٢٨١، وشرح الكوكب المنير ٣/ ٥٢٥، ٥٢٦.\nوانظر الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار للحازمي ص٢٤.\n٢ انظر مختصر المنتهى ص\"١٦٣ و١٦٤\".\n٣ انظر صفحة \"٣٩٠-٣٩٥ و٣٩٨-٤٠١\".\n٤ انظر مختصر المنتهى ص\"١٦٥\".","vol":"1","page":320},{"text":"هذان حديثان، الأول:\n٢٦٤- روى أبو عبيد القاسم بن سلام، في كتاب الناسخ والمنسوخ، عن حجاج بن محمد الأعور١، عن ابن جريج، وعثمان بن عطاء٢، عن عطاء بن أبي مسلم الخراساني٣ عن ابن عباس في قوله: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾ ٤ قال: كان كتابه على أصحاب محمد -ﷺ- أن المرأة أو الرجل كان يأكل ويشرب وينكح ما بينه وبين أن يصلي العتمة أو يرقد. فإذا صلى العتمة أو رقد، منع ذلك إلى مثلها من القابلة، فنسختها هذه الآية:\n﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالْآَنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ﴾ ٥.\nهذا الإسناد فيه شيئان:\n_________\n١ هو: حجاج بن محمد المصيصي الأعور، أبو محمد، الترمذي الأصل. نزل بغداد، ثم المصيصة. ثقة، ثبت، لكنه اختلط قبل موته. من التاسعة، مات ببغداد سنة ست ومائتين.\nتذكرة الحفاظ ١/ ٣٤٥، التقريب ١/ ١٥٤، التهذيب ٢/ ٢٠٥، الكواكب النيرات ص٤٥٦.\n٢ هو: عثمان بن عطاء بن أبي مسلم الخراساني، أبو مسعود المقدسي. ضعيف من السابعة، مات سنة خمس وخمسين، وقيل: سنة إحدى وخمسين ومائة.\nالتقريب ٢/ ١٢، التهذيب ٧/ ١٣٨، الميزان ٣/ ٤٨.\n٣ هو: عطاء بن أبي مسلم أبو عثمان الخراساني، واسم أبيه ميسرة، وقيل: عبد الله. صدوق يهم كثيرا ويرسل ويدلس. من الخامسة، مات سنة خمس وثلاثين ومائة، ولم يصح أن البخاري أخرج له.\nالتقريب ٢/ ٢٣، التهذيب ٧/ ٢١٢، الميزان ٣/ ٧٣.\n٤ من الآية \"١٨٣\" في سورة البقرة، وتتمتها: ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ .\n٥ من الآية \"١٨٧\" في سورة البقرة.\nوالحديث رواه أبو عبيد في الناسخ والمنسوخ، باب ذكر الصيام وما نسخ منه \"خ ل٢٠ ب و٢١\".","vol":"1","page":321},{"text":"أحدهما: أنه قد تكلم البخاري في عطاء الخراساني وقال: أحاديثه مقلوبة١. ووثقه أحمد بن حنبل٢، ويحيى بن معين٣، وأحمد بن عبد الله العجلي٤، وغيرهم٥.\nالثاني: أن رواية عطاء هذا عن ابن عباس فيها انقطاع، فإنه لم يسمع منه٦.\n٢٦٥- لكن يسدد هذا ما روى البخاري في صحيحه عن البراء بن عازب -﵁- قال: \"كان أصحاب رسول الله -ﷺ- إذا كان الرجل صائما فحضر الإفطار، فنام قبل أن يفطر، لم يأكل ليلته ولا يومه حتى يمسي، وإن قيس بن صرمة الأنصاري٧ كان صائما، فلما حضر الإفطار أتى امرأته فقال:\n_________\n١ انظر الضعفاء الصغير ص٨٩.\nوقد ذكر الحافظ الذهبي في الميزان ٣/ ٧٤ عن الإمام الترمذي عنه ذلك.\n٢ انظر ميزان الاعتدال ٣/ ٧٤، وشرح علل الترمذي لابن رجب ٢/ ٧٨٠.\n٣ في تاريخ يحيى بن سعيد الدارمي عنه ص١٤٦.\n٤ في ترتيب ثقات العجلي \"خ ل٣٩ أ\".\n٥ قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ٦/ ٣٣٥: سألت أبي عن عطاء الخراساني فقال: لا بأس به، صدوق، قلت: يحتج به؟ قال: نعم.\n٦ وفي الميزان عنه ٣/ ٧٤: ثقة، محتج به.\nوقال ابن سعد في الطبقات ٧/ ٣٦٠: ثقة.\nوقال الترمذي: \" ... إن عطاء الخراساني ثقة عالم رباني، وثقه كل الأئمة ما خلا البخاري ولم يوافق على ما ذكره، وأكثر ما فيه أنه كان في حفظه سوء\".\nانظر شرح علل الترمذي لابن رجب ٢/ ٧٨٠.\nقال أبو داود: لم يدرك ابن عباس. وقال الدارقطني: ثقة في نفسه، إلا أنه لم يلق ابن عباس. انظر ميزان الاعتدال ٣/ ٧٤.\n\"قلت\": والحديث قد تقوى بمتابعة ابن جريج لعثمان بن عطاء، والله أعلم.\n٧ اختلف رواة الأخبار في اسم هذا الصحابي وكنيته واسم أبيه؛ فقيل: هو صرمة بن قيس. وقيل: قيس بن صرمة. وقيل: قيس بن مالك. وقيل: قيس بن أنس. وقيل: أبو صرمة. وقيل: قيس بن عمرو. وقيل غير ذلك. وذكر في ترجمته أنه كان شيخا كبيرا. ترهّب في الجاهلية، واغتسل من الجنابة، ثم آمن بالنبي -ﷺ- وكان قوّالا بالحق، وله شعر حسن، وعمّر.\nالإصابة ٣/ ٤٢٣ و٥ ٤٧٨.","vol":"1","page":322},{"text":"أعندك طعام؟ قالت: لا، ولكن أنطلق فأطلب لك. وكان يومه يعمل فغلبته عينه، فجاءت امرأته فلما رأته قالت: خيبة لك. فلما انتصف النهار غُشِي عليه، فذكر ذلك للنبي -ﷺ- فنزلت هذه الآية: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ﴾ ١ ففرحوا بها فرحا شديدا، ونزلت: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ﴾ \"٢.\nوأما الثاني:\nوهو تحريم ادخار لحوم الأضاحي.\n٢٦٦- فعن بريدة بن [الحصيب] ٣ الأسلمي -﵁- قال: \"قال رسول الله ﷺ: \"نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها، ونهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث فأمسكوا ما بدا لكم ... الحديث \" \".\n_________\n١ الآية: \"١٨٧\" من سورة البقرة وتمامها:\n﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالْآَنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آَيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾ .\n٢ رواه البخاري في كتاب الصوم، باب \"١٥\" قول الله، جل ذكره: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ ...﴾ إلخ ٢/ ٢٣٠ بمثله.\nوأخرجه أبو داود في كتاب الصوم، باب مبدأ فرض الصيام، حديث \"٢٣١٤\" ٢/ ٧٣٧.\nوأخرجه الترمذي في أبواب تفسير القرآن، باب ومن سورة البقرة، حديث \"٢٩٦٨\" ٥/ ٢١٠ وقال أبو عيسى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nوأخرجه النسائي في كتاب الصيام، باب تأويل قول الله تعالى: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا ...﴾ إلخ ٤/ ١٤٧.\nوأخرجه الدارمي في كتاب الصوم، باب متى يمسك المتسحر من الطعام والشراب ٢/ ٥.\n٣ في الأصل \"الخصيب\" بالمعجمة، وهو خطأ.\nوهو: بريدة بن الحصيب -بضم المهملة وفتح الصاد- بن عبد الله بن الحارث الأسلمي، صحابي كريم، أسلم قبل بدر ولم يشهدها وشهد خيبر والفتح، وكان معه اللواء واستعمله النبي -ﷺ- على صدقة قومه. توفي سنة ثلاث وستين، رضي الله تعالى عنه.\nالإصابة ١/ ٢٨٦، التهذيب ١/ ٤٣٢، السير ٢/ ٤٦٩.","vol":"1","page":323},{"text":"رواه مسلم١.\nقوله:\nلنا ما تقدم، وبأنه نسخ التخيير في الصوم والفدية، وصوم عاشوراء: برمضان، والحبس في البيوت: بالحد٢.\nهذه ثلاثة أحكام:\nالأول: هو نسخ التخيير بين الصوم والفدية برمضان.\n٢٦٧- عن سلمة بن الأكوع٣ قال: \"لما نزلت هذه الآية: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ﴾ ٤ كان من أراد أن يفطر ويفتدي، حتى نزلت\n_________\n١ مسلم في كتاب الجنائز، باب استئذان النبي -ﷺ- ربه -﷿- في زيارة قبر أمه.\nحديث \"١٠٦\" ٢/ ٦٧٢، وسيأتي في الحديث رقم \"٢٧٩\".\nوأخرجه أبو داود: في كتاب الأضاحي، باب ما كان النهي عن أكل لحوم الأضاحي بعد ثلاث، حديث \"٣٦٩٨\" ٤/ ٩٧.\nوأخرجه الترمذي في أبواب الجنائز، باب ما جاء في الرخصة في زيارة القبور، حديث \"١٠٥٤\" ٣/ ٣٦١.\nوفي أبواب الأضاحي، باب ما جاء في الرخصة في أكلها -أي الأضحية- بعد ثلاث، حديث \"١٥١٠\" ٤/ ٩٤، ٩٥.\nوقال أبو عيسى: حديث بريدة حسن صحيح.\nوسيأتي في الحديث رقم \"٢٧٩\".\nوأخرجه النسائي: في كتاب الجنائز، باب زيارة القبور ٤/ ٨٩.\nوفي كتاب الضحايا، باب الإذن في ذلك ٧/ ٢٣٤.\nوفي كتاب الأشربة، باب الإذن في شيء منها ٨/ ٣١٠ و٣١١.\nوأخرجه ابن ماجه: في كتاب الأشربة، باب ما رخص فيه من ذلك، حديث \"٣٤٠٥\" ٢/ ١١٢٦.\nوأخرجه الإمام أحمد ٥/ ٣٥٠ و٣٥٥ و٣٥٦ و٣٥٩.\n٢ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"١٥٦\".\n٣ هو: سلمة بن عمرو بن الأكوع، واسم الأكوع سنان بن عبد الله أبو مسلم وأبو إياس، الأسلمي الحجازي المدني، صحابي شهد بيعة الرضوان. مات سنة أربع وسبعين، رضي الله تعالى عنه.\nالإصابة ٣/ ١٥١، التهذيب ٤/ ١٥٠، السير ٣/ ٣٢٦.\n٤ من الآية \"١٨٤\" في سورة البقرة.","vol":"1","page":324},{"text":"الآية التي بعدها [فنسختها] ١\".\nوفي رواية، حتى نزلت هذه الآية: ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾ ٢.\nرواه البخاري ومسلم٣.\nوأما الثاني: وهو نسخ صوم عاشوراء برمضان.\nفسيأتي في هذا الباب٤.\nوأما الثالث: وهو نسخ الحبس في البيوت بالحد.\n٢٦٨- فقال أبو عبيد: ثنا عبد الله بن صالح٥ -هو كاتب الليث بن\n_________\n١ ساقطة من النسختين، وما أثبته من الصحيحين.\n٢ من الآية \"١٨٥\" في سورة البقرة.\n٣ البخاري في كتاب تفسير القرآن \"تفسير سورة البقرة\" باب \"٢٥\" قوله: ﴿أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ ...﴾ إلخ ٥/ ١٥٥.\nومسلم في كتاب الصيام، باب بيان نسخ قوله تعالى: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ﴾ بقوله: ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾ حديث \"١٤٩\" ٢/ ٨٠٢\" وفيه لفظه.\nوعند مسلم الرواية التي أشار إليها المصنف، أخرجها بنحو حديث الباب، حديث رقم \"١٥٠\" ٢/ ٨٠٢.\nوأخرجه أبو داود في كتاب الصوم، باب نسخ قوله تعالى: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ﴾ حديث \"٢٣١٥\" ٢/ ٧٣٧.\nوأخرجه الترمذي في أبواب الصوم، باب ما جاء: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ﴾ حديث \"٧٩٨\" ٣/ ١٥٣.\nوقال أبو عيسى: \"هذا حديث حسن صحيح غريب\".\nوأخرجه النسائي في كتاب الصيام، باب تأويل قول الله ﷿: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ﴾ ٤/ ١٩٠.\nوأخرجه الدارمي في كتاب الصيام، باب تفسير قوله تعالى: ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾ ٢/ ١٥.\n٤ انظر الحديث رقم \"٢٨٨\".\n٥ هو: عبد الله بن صالح بن محمد بن مسلم الجهني، أبو صالح المصري، كاتب الليث، صدوق كثير الغلط، ثبت في كتابته وكان فيه غفلة. من العاشرة، مات سنة اثنتين وعشرين ومائتين.\nالتقريب ١/ ٤٢٣، التهذيب ٥/ ٢٥٦، الميزان ٢/ ٤٤٠.","vol":"1","page":325},{"text":"سعد- عن معاوية بن صالح الحضرمي١، عن علي بن أبي طلحة٢، عن ابن عباس في هذه الآية، يعني قوله تعالى: ﴿وَاللاَّتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلا﴾ ٣.\nوفي قوله تعالى: ﴿وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآَذُوهُمَا﴾ ٤.\nقال: كانت المرأة إذا زنت، حُبست في البيت حتى تموت. وكان الرجل إذا زنى، أُوذي بالتعيير والضرب بالنعل. قال: فنزلت: ﴿الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ﴾ ٥.\nقال: وإن [كانا] ٦ محصنين، رُجما بسنة رسول الله ﷺ.\nقال: فهو سبيلهما الذي جعله الله لهما، يعني قوله تعالى: ﴿حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلا﴾ ٧.\n_________\n١ هو: معاوية بن صالح بن حدير -بالمهملة مصغرا- الحضرمي، أبو عمرو، أو أبو عبد الرحمن، الحمصي، قاضي الأندلس، صدوق له أوهام. من السابعة، مات سنة ثمان وخمسين ومائتين.\nالتقريب ٢/ ٢٥٩، التهذيب ١٠/ ٢٠٩، الميزان ٤/ ١٣٥.\n٢ هو: علي بن أبي طلحة سالم بن المخارق الهاشمي مولاهم -مولى بني العباس- سكن حمص، أرسل عن ابن عباس ولم يره. من السادسة، صدوق يخطئ. مات سنة ثلاث وأربعين.\nالتقريب ٢/ ٣٩، التهذيب ٧/ ٣٣٩، الميزان ٣/ ١٣٤.\n٣ الآية \"١٥\" من سورة النساء، وهي غير مذكورة في الناسخ والمنسوخ، النسخة الخطية التي اعتمدتها \"انظر ل٨٩ ب\".\n٤ من الآية \"١٦\" في سورة النساء.\n٥ من الآية \"٢\" في سورة النور.\n٦ في الأصل \"كان\" وفي ف كما أثبته.\n٧ من الآية \"١٥\" في سورة النساء.\nوهذا الأثر أخرجه أبو عبيد في الناسخ والمنسوخ \"ل٨٩ ب و٩٠ أ\".","vol":"1","page":326},{"text":"هذا الإسناد فيه انقطاع؛ لأن علي بن أبي طلحة لم يسمع من ابن عباس١.\n٢٦٩- لكن روى مسلم في صحيحه ما يسدد هذا عن عبادة بن الصامت٢ قال: \"كان نبي الله -ﷺ- إذا أُنزل عليه كرب لذلك وتربَّد وجهه، فأنزل عليه ذات يوم، فلقي كذلك. فلما سري عنه قال: \"خذوا عني، خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلا: البكر بالبكر، جلد مائة ونفي سنة، والثيب بالثيب، جلد مائة والرجم\" \"٣.\n_________\n١ قال ابن معين في رواية أبي خالد الدقاق ص٨٥: روى عنه بديل في التفسير، ولم يسمع من ابن عباس شيئا، فروى مرسلا.\nوقال دحيم: لم يسمع علي بن أبي طلحة التفسير عن ابن عباس.\nوقال الذهبي في الميزان: روى معاوية بن صالح، عنه، عن ابن عباس تفسيرا كبيرا ممتعا.\nانظر الميزان ٣/ ١٣٤.\n٢ هو: عبادة بن الصامت بن قيس بن أصرم بن فهر الأنصاري الخزرجي صحابي جليل مشهور، كان أحد النقباء ليلة العقبة، وشهد المشاهد كلها مع رسول الله ﷺ. مات بالرملة، سنة أربع وثلاثين رضي الله تعالى عنه.\nالإصابة ٣/ ٦٢٤، التهذيب ٥/ ١١١، السير ٢/ ٥.\n٣ مسلم: في كتاب الحدود، باب حد الزنى، حديث \"١٢-١٤\" ٣/ ١٣١٦، ١٣١٧.\nوأخرجه أبو داود: في كتاب الحدود، باب في الرجم، حديث \"٤٤١٥، ٤٤١٦\" ٤/ ٥٦٩-٥٧١.\nوأخرجه الترمذي: في أبواب الحدود، باب ما جاء في الرجم على الثيب، حديث \"٤٣٤\" ٤/ ٤١.\nوقال أبو عيسى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nوأخرجه ابن ماجه: في كتاب الحدود، باب حد الزنا، حديث \"٢٥٥٠\" ٢/ ٨٥٢.\nوأخرجه الإمام أحمد: ٥/ ٣١٧ و٣١٨ و٣٢١ و٣٢٧.\nوأخرجه أبو عبيد: في الناسخ والمنسوخ ل٩٠ ب.\nتوضيح:\nقوله في الحديث: كرب لذلك وتربد وجهه. الكرب: الشدة، أي: اشتدّ عليه الوحي وثقل. وتربد وجههأي: تغير إلى الغبرة، وقيل: الربدة: لون بين السواد والغبرة.\nانظر مادة \"ربد\" في النهاية ٢/ ١٨٣. =","vol":"1","page":327},{"text":"قوله: وأيضا الوقوع. عن عمر -﵁- قال: \"كان فيما أُنزل: \"الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة\"\"١.\n٢٧٠- عن سعيد بن المسيب، عن عمر بن الخطاب -﵁- قال: \"إياكم أن تهلكوا عن آية الرجم أن يقول قائل٢: لا نجد حدين في كتاب الله تعالى؛ فلقد رجم رسول الله -ﷺ-[ورجمنا] ٣. فوالذي نفسي بيده، لولا أن يقول الناس: زاد عمر في كتاب الله لكتبتها: \"الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة\" فإنا قد قرأناها\".\nرواه الشافعي وهذا لفظه، والترمذي بنحوه٤.\n_________\n= \"قلت\": فالوحي شاق وأمره عظيم، فليس هو بالأمر الهين أو السهل. قال تعالى: ﴿إِ نَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا﴾ [المزمل: ٧٣] ثقيل في وقت نزوله، وثقيل التبعات. فالرسالة لا يحملها أو يتحملها إلا من ثبّت الله فؤاده، وآتاه الله تعالى القوة، في الجسم والعقل والقلب وهيأه لحملها، وهم الأنبياء والرسل، عليهم أفضل الصلاة وأتم التسليم. فما أسرع ما انكشف وينكشف الكذبة والأدعياء وفضح أمرهم، وذاع شين تقولهم وفعالهم؛ فوصموا بالكذب والزور إلى يوم الدين، وأنهم في الآخرة هم الأخسرون.\nوقد بين رسول الله -ﷺ- في هذا الحديث سبيل من زنى.\nقال النووي: وأجمع العلماء على وجوب جلد الزاني البكر مائة جلدة، ورجم المحصن -وهو الثيب- حتى الموت -والزانية كذلك- واختلف في التغريب والنفي.\nانظر شرح الحديث في شرح النووي على مسلم ١١/ ١٨٨-١٩٠.\n١ انظر مختصر المنتهى ص\"١٦٦\".\n٢ في ف زيادة \"أنا\" بعدها، وهي غير موجودة في الأصل ولا في مسند الشافعي ولا في موطأ مالك.\n٣ ساقطة من النسختين، وأثبتها من المسند ومن الموطأ.\n٤ الشافعي في مسنده ص١٦٣، ١٦٤.\nوالترمذي في أبواب الحدود، باب ما جاء في تحقيق الرجم على الثيب ٤/ ٣٨، حديث \"١٤٣١\".\nوقال أبو عيسى: \"حديث عمر حديث حسن صحيح، وقد روي من غير وجه عن عمر\".\nوأخرجه الإمام في الموطأ، في كتاب الحدود، باب ما جاء في الرجم، حديث \"١٠\" ٢/ ٨٢٤ بلفظ حديث الباب وفي حديثه قصة. =","vol":"1","page":328},{"text":"٢٧١- وللبخاري ومسلم عن ابن عباس، عن عمر، قريب من هذا١.\n٢٧٢- وروى النسائي في السنن بإسناد جيد، عن أبي أمامة أسعد بن سهل بن حنيف٢، عن خالته٣، قالت: \"لقد أقرأناها رسول الله -ﷺ- آية الرجم:\n_________\n= توضيح:\n\"الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة\" أي: إذا زنيا وكانا محصنين، وهذه الآية منسوخة التلاوة ثابتة الحكم؛ ولذلك أكد سيدنا عمر -﵁- حكمها، لئلا يتوهم متوهم أن حكم الزاني الجلد وحده، محصنا كان أو غير محصن. وقد تقدم في التوضيح في الحديث قبله قول الإمام النووي: الإجماع على هذا.\nوسيأتي في الحديث بعده عن ابن عباس عن عمر -﵄- ما يزيد ذلك وضوحا، وانظر تفصيل هذا الموضوع في الفتح ١٢/ ١٣٧-١٥٩.\n١ البخاري في كتاب المحاربين من أهل الكفارة والردة، باب \"٣٠\" الاعتراف بالزنا ٨/ ٢٥. ولفظه:\n\"عن ابن عباس -﵄- قال: قال عمر: لقد خشيت أن يطول بالناس زمان، حتى يقول قائل: لا نجد الرجم في كتاب الله، فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله. ألا وإن الرجم حق على من زنى وقد أحصن إذا قامت البينة، أو كان الحمل، أو الاعتراف.\nقال سفيان: كذا حفظت، ألا وقد رجم رسول الله -ﷺ- ورجمنا بعده\".\nوفي باب \"٣١\" رجم الحبلى من الزنا إذا أحصنت ٨/ ٢٥-٢٨ في حديث السقيفة الطويل.\nوفي كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب \"١٦\" ما ذكر النبي -ﷺ- وحضّ على اتفاق أهل العلم، وما أجمع عليه الحرمان مكة والمدينة ... إلخ ٨/ ١٥٢ مختصرا جدا، وفيه قصة.\nومسلم في كتاب الحدود، باب رجم الثيب من الزنا، حديث \"١٥\" ٣/ ١٣١٧.\nوأخرجه أبو داود في كتاب الحدود، باب ما جاء في تحقيق الرجم على الثيب، حديث \"١٤٣٢\" ٤/ ٣٨.\nوأخرجه النسائي في السنن الكبرى، في الرجم.\nانظر تحفة الأشراف ٨/ ٤٩.\nوأخرجه ابن ماجه في كتاب الحدود، باب الرجم، حديث \"٢٥٥٣\" ٢/ ٨٥٣.\n٢ هو: أسعد بن سهل بن حنيف -بضم المهملة- الأنصاري أبو أمامة، معروف بكنيته معدود في الصحابة، له رؤية، لم يسمع من النبي ﷺ. مات سنة مائة، رضي الله تعالى عنه.\nالإصابة ١/ ١٨١، التهذيب ١/ ٢٦٣.\n٣ خالته هي: العجماء الأنصارية. وذكر ابن حجر في الإصابة في ترجمتها الحديث المتقدم، وعزاه للطبراني وابن مندة.\nالإصابة ٨/ ٢٣.","vol":"1","page":329},{"text":"\"الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة بما قضيا من لذتهما\"\"١.\nقوله: ونسخ الإعداد بالحول٢.\n٢٧٣- عن عبد الله بن الزبير٣ قال: \"قلت لعثمان٤: هذه الآية التي في البقرة: ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا﴾ ٥ إلى قوله: ﴿غَيْرَ إِخْرَاجٍ﴾ قد نسختها الآية الأخرى، فلِمَ تكتبها؟ قال: ندعها يابن أخي، لا نغير٦ شيئا٧ من مكانه\".\nرواه البخاري٨.\n_________\n١ لم أقف عليه عند النسائي في السنن الصغرى، وقول المصنف: وروى النسائي في السن، لعله أراد سننه الكبرى حيث إن فيها كتاب الرجم والتفسير دو الصغرى.\nونسبه الزركشي في المعتبر إلى الطبراني، انظر: ل \"٧٧ ب\".\nوقال الحافظ في الموافقة ل٢٠٣ ب: أخرجه الطبراني وابن مندة في المعرفة، من رواية أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن خالته العجماء، قالت: \"سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: \"الشيخ والشيخة ... \" \" الحديث.\nوقال: وسنده حسن.\n٢ انظر مختصر المنتهى ص\"١٦٦\".\n٣ هو: عبد الله بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي، أبو بكر وأبو خبيب -بالتصغير- صحابي جليل مشهور، وأمه أسماء بنت الصديق -﵄- وكان أول مولد للمهاجرين بالمدينة. توفي سنة ثلاث وسبعين، ﵁.\nالإصابة ٤/ ٨٩، التهذيب ٥/ ٢١٣، السير ٣/ ٣٦٣.\n٤ أمير المؤمنين، ﵁.\n٥ من الآية ٢٤٠ في سورة البقرة، وتتمتها: ﴿... وَصِيَّةً لأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ .\n٦ كذا في النسختين \"نغير\"، والذي في الصحيح \"أغير\".\n٧ الذي في الصحيح: \"شيئا منه من مكانه\".\n٨ البخاري في كتاب تفسير القرآن \"تفسير سورة البقرة\" باب \"٤٥\": ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ ...﴾ إلخ ٥/ ١٦٣.\nوفي باب \"٤١\": ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا ...﴾ إلخ ٥/ ١٦٠.\nتوضيح:\nقوله: فلِمَ تكتبها؟ أي: لِمَ تكتبها وقد علمت أنها منسوخة. وفي جواب سيدنا عثمان =","vol":"1","page":330},{"text":"قوله: وعن عائشة ﵂: \"كان فيما أنزل: عشر رضعات محرمات\"١.\n٢٧٤- روى مسلم عن عائشة -﵂- قالت: \"كان فيما نزل من القرآن: عشر رضعات معلومات تحرمن، فنسخن بخمس معلومات، فتوفي رسول الله -ﷺ- وهن فيما يُقرأ من القرآن\".\nوقد تقدم هذا في الباب قبله٢.\nقوله: قالوا: وقع، فإن أهل قباء سمعوا مناديه ﷺ: ألا إن القبلة قد حُولت، فاستداروا٣.\n٢٧٥- عن ابن عمر -﵄- قال: \"بينما الناس بقباء في صلاة الصبح، إذا جاءهم آت فقال: إن النبي -ﷺ- قد أنزل عليه الليلة قرآن، وقد أمر\n_________\n= لابن الزبير ﵃، دليل على أن ترتيب آي القرآن توقيفي ولا يجوز تبديله إلا بوحي، وقد انقطع الوحي والترتيب كان على هذا. فقال له سيدنا عثمان: لا أغير شيئا من القرآن من مكانه.\nقال الحافظ: وكأن عبد الله بن الزبير -﵁- ظن أن الذي ينسخ حكمه لا يكتب. فأجابه عثمان بأن ذلك ليس بلازم، والمتبع فيه التوقيف.\nانظر فتح الباري ٨/ ١٩٣-١٩٥.\nوتجدر الإشارة إلى أن أقسام القرآن الكريم من حيث النسخ والإثبات، تنقسم إلى أربعة أقسام:\n١- قسم ثبت لفظه وحكمه.\n٢- قسم ارتفع حكمه ولفظه.\n٣- قسم ارتفع لفظه وبقي حكمه.\n٤- قسم ارتفع حكمه وبقي لفظه.\nويكون النسخ في القسم الثاني والثالث والرابع، أما القسم الأول فلا نسخ فيه.\nانظر مقدمة الاعتبار للحازمي ص٥، ٦.\n١ انظر مختصر المنتهى ص\"١٦٦\" وفيه زيادة: \"فنسخن بخمس\".\n٢ في الحديث رقم \"٢٦١\".\n٣ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"١٦٧\".","vol":"1","page":331},{"text":"أن يستقبل القبلة فاستقبلوها، وكانت وجوههم إلى الشام، فاستداروا إلى الكعبة\". رواه البخاري ومسلم١.\n٢٧٦- ولهما عن البراء مثله٢.\n٢٧٧- ولمسلم عن أنس مثله٣.\nقوله: قالوا: كان يرسل الآحاد، بتبليغ الأحكام مبتدأة وناسخة٤.\n_________\n١ البخاري: في كتاب الصلاة، باب \"٣٢\" ما جاء في القبلة، ومن لا يرى الإعادة على من سها، فصلى إلى غير القبلة ... إلخ ١/ ١٠٥.\nوفي كتاب تفسير القرآن \"تفسير سورة البقرة\" باب ١٤\": ﴿وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ ...﴾ إلخ.\nوفي باب \"١٦\": ﴿وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آَيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ ...﴾ إلخ.\nوفي باب \"١٧\": ﴿الَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ ...﴾ إلخ.\nوفي باب \"١٨\": ﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ ...﴾ إلخ.\nوفي باب \"١٩\": ﴿وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ ...﴾ إلخ.\nوفي باب \"٢٠\": ﴿وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ﴾ ٥/ ١٥١-١٥٣.\nوفي كتاب خبر الواحد، باب \"١\" ما جاء في إجازة خبر الواحد الصدوق ... إلخ ٨/ ١٣٣.\nومسلم: في كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب تحويل القبلة من القدس إلى الكعبة، حديث \"١٣، ١٤\" ١/ ٣٧٥.\nوأخرجه الترمذي: في أبواب الصلاة، باب ما جاء في ابتداء القبلة، حديث \"٣٤١\" ١/ ١٧٠.\nوقال أبو عيسى: \"حديث ابن عمر حديث حسن صحيح\".\nوأخرجه النسائي: في كتاب القبلة، باب استبانة الخطأ بعد الاجتهاد ٢/ ٦١.\nوأخرجه الإمام مالك: في كتاب القبلة، باب ما جاء في القبلة، حديث \"٦\" ١/ ١٩٥.\nوأخرجه الدارمي: في كتاب الصلاة، باب في تحويل القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة ١/ ٢٨١.\n٢ سيأتي كاملا في الحديث رقم \"٢٨٢\" وتخريجه.\n٣ سيأتي كاملا في الحديث رقم \"٢٨٣\" وتخريجه.\n٤ انظر مختصر المنتهى ص\"١٦٨\".","vol":"1","page":332},{"text":"تقدم بيان هذا في مسائل الإخبار١.\nقوله: قالوا: ﴿قُلْ لَا أَجِدُ﴾ ٢ نسخ \"بنهيه عن كل ذي ناب من السباع\"٣.\n٢٧٨- عن أبي ثعلبة الخشني٤ \"أن رسول الله -ﷺ- نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع\".\nرواه الجماعة٥.\n_________\n١ انظر ص\"١٦٢-١٦٥\".\n٢ إشارة إلى الآية ١٤٥ من سورة الأنعام، في قوله تعالى:\n﴿قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ .\n٣ انظر مختصر المنتهى ص\"١٦٨\".\n٤ هو: أبو ثعلبة الخشني -بضم المعجمة- صحابي مشهور بكنيته. اختلف في اسمه اختلافا كثيرا، فقيل: اسمه جرثوم أو جرثومة، أو جرهم، أو لا شر، وقيل غير ذلك، وكذلك اختلف في اسم أبيه. مات سنة خمس وسبعين، وقيل: قبل ذلك بكثير، أو في خلافة معاوية بعد الأربعين، رضي الله تعالى عنه.\nالإصابة ٧/ ٥٨، التقريب ٢/ ٤٠٤، التهذيب ١٢/ ٤٩.\n٥ البخاري: في كتاب الصيد، باب \"٢٩\" أكل كل ذي ناب من السباع ٦/ ٢٣٠.\nوفي كتاب الطب، باب \"٥٧\" ألبان الأتن ٧/ ٣٣.\nومسلم: في كتاب الصيد والذبائح، باب تحريم أكل كل ذي ناب من السباع، وكل ذي مخلب من الطير، حديث \"١٢-١٤\" ٣/ ١٥٣٣.\nوأبو داود: في كتاب الأطعمة، باب الأكل في آنية الكفار، حديث \"٣٨٠٢/ ١٥٩\".\nوالترمذي: في أبواب الأطعمة، باب الأكل في آنية الكفار، حديث \"١٧٩٦\" ٤/ ٢٥٥ بنحوه، وفي أوله زيادة.\nوالنسائي: في كتاب الصيد والذبائح، باب تحريم أكل السباع.\nوفي باب تحريم أكل لحوم الحمر الأهلية ٧/ ٢٠٠-٢٠٤.\nوابن ماجه: في كتاب الصيد، باب أكل كل ذي ناب من السباع، حديث \"٣٢٣٢\" ٢/ ١٠٧٧.\nوأخرجه الإمام مالك: في كتاب الصيد، باب تحريم أكل كل ذي ناب من السباع، حديث \"١٣\" ٢/ ٤٩٦.\nبلفظ: \"أكل ذي ناب من السباع حرام\".\nوأخرجه الدارمي: في كتاب الأضاحي، باب ما لا يؤكل من السباع ٢/ ٨٥.","vol":"1","page":333},{"text":"٢٧٩- ولمسلم عن أبي هريرة -﵁- مثله١.\n٢٨٠- وله مثله عن ابن عباس، وزيادة: \"وكل ذي مخلب من الطير\"٢.\nقوله: ويتعين الناسخ بعلم تأخره، أو بقوله ﷺ: هذا ناسخ٣.\nلم يرد المصنف أن هذا حديث، وإنما خرج ذلك مخرج المثال.\nقوله: أو ما في معناه، مثل: \"كنت نهيتكم\" ٤.\n٢٨٢- عن بريدة الأسلمي -﵁- قال: قال رسول الله، ﷺ:\n_________\n١ مسلم في كتاب الصيد والذبائح، باب تحريم أكل كل ذي ناب من السباع ... إلخ، حديث \"١٥\" ٣/ ١٥٣٤.\nولفظه: $\"كل ذي ناب من السباع فأكله حرام\".\nوأخرجه النسائي: في كتاب الصيد والذبائح، باب تحريم أكل السباع ٧/ ٢٠٠.\nوأخرجه ابن ماجه: في كتاب الصيد، باب أكل كل ذي ناب من السباع، حديث \"٣٢٣٣\" ٢/ ١٠٧٧.\nوأخرجه الإمام مالك: في كتاب الصيد، باب تحريم أكل كل ذي ناب من السباع، حديث \"١٤\" ٢/ ٤٩٦.\n٢ مسلم في كتاب الصيد والذبائح، باب تحريم أكل كل ناب ... إلخ، حديث \"١٦\" ٣/ ١٥٣٤.\nوأخرجه أبو داود في كتاب الأطعمة، باب النهي عن أكل السباع، حديث \"٣٨٠٣ و٣٨٠٥\" ٤/ ١٥٩، ١٦٠.\nوأخرجه النسائي: في كتاب الصيد والذبائح، باب إباحة أكل لحوم الدجاج ٧/ ٢٠٦.\nوأخرجه ابن ماجه: في كتاب الصيد، باب أكل كل ذي ناب من السباع، حديث \"٣٢٣٤\" ٢/ ١٠٧٧.\nوأخرجه الدارمي: في كتاب الأضاحي، باب ما لا يؤكل من السباع ٢/ ٨٥.\nوأخرجه الإمام أحمد: ١/ ٢٤٤ و٢٨٩ و٣٠٢ و٣٢٧ و٣٣٢ و٣٣٩ و٣٧٣.\n٣ أو يكون لفظ الصحابي ناطقا به، أو أن تجتمع الأمة في حكم على أنه منسوخ.\nانظر الحازمي في الاعتبار ص٢٦-٢٩.\nوانظر القولة في مختصر المنتهى ص\"١٦٨\".\n٤ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"١٦٨\".","vol":"1","page":334},{"text":"\"نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها، ونهيتكم عن لحوم الأضاحي فوث ثلاث، فأمسكوا ما بدا لكم. ونهيتكم عن النبيذ إلا في سقاء، فاشربوا في الأسقية كلها ولا تشربوا مسكرا\".\nرواه مسلم وهذا لفظه١، والترمذي وصححه ولفظه:\n\"قد كنت نهيتكم عن زيارة القبور، فقد أُذن لمحمد في زيارة قبر أمه، فزوروها فإنها تذكر الآخرة\" ٢.\nقوله: وأيضا التوجه إلى المقدس بالسنة ونسخ القرآن، والمباشرة بالليل كذلك، ويوم عاشوراء٣.\nهذه ثلاثة أحكام:\nالأول: اختلف العلماء في أصل شرعية التوجه إلى المقدس في ابتداء الإسلام: هل كان بالسنة، أو بالقرآن؟ على قولين حكاهما الحافظ أبو بكر\n_________\n١ تقدم تخريجه في الحديث رقم \"٢٦٦\".\n٢ الترمذي في أبواب الجنائز، باب ما جاء في الرخصة في زيارة القبور، حديث \"١٠٥٤\" ٣/ ٣٦١.\nوقال أبو عيسى: \"حديث بريدة حديث حسن صحيح\".\nوأخرجه، في أبواب الأضاحي، باب ما جاء في الرخصة في أكلها بعد ثلاث، حديث \"١٥١٠\" ٤/ ٩٤، ٩٥.\nوقال أبو عيسى: \"حديث بريدة حديث حسن صحيح\" ولفظه:\n\"كنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث، ليتسع ذو الطول على من لا طول له. فكلوا ما بدا لكم واطعموا وادخروا\".\nوذو الطول في الحديث: صاحب القدرة والسعة، على من لا قدرة له.\nانظر تحفة الأحوذي ٥/ ٩٩.\n٣ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"١٦٨\" وفيه: \"التوجه إلى بيت المقدس ... وصوم يوم عاشوراء\".","vol":"1","page":335},{"text":"محمد بن موسى الحازمي١ في الناسخ والمنسوخ٢:\nدليل من قال بالأول، وهو أن [أصله] ٣ السنة: ظواهر أحاديث٤، منها:\n٢٨٢- عن البراء بن عازب \"أن النبي -ﷺ- كان أول ما قدم المدينة نزل على أجداده أو٥ أخواله من الأنصار، وأنه -ﷺ- صلى قِبَل بيت المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا. وكان يعجبه أن تكون قبلته إلى البيت\".\nوذكر الحديث إلى أن قال: \"وكانت اليهود قد أعجبهم٦ إذ كان يصلي قِبَل بيت المقدس وأهل الكتاب. فلما وجه إلى البيت أنكروا ذلك ... الحديث\".\nرواه البخاري ومسلم٧.\n_________\n١ هو: الإمام الحافظ أبو بكر محمد بن موسى بن عثمان بن الحازمي الهمذاني. كان ثقة، حجة، نبيلا، زاهدا، عابدا، ورعا، مصنفا. مات سنة أربع وثمانين وخمسمائة.\nتذكرة الحفاظ ٤/ ١٣٦٤.\n٢ انظر الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار، ص١٢٦.\n\"قلت\": ومنشأ الخلاف في المسألة:\nهو: هل السنة تنسخ بالكتاب والكتاب بالسنة، أم لا بد من التجانس بين الناسخ والمنسوخ؟ فيكون لا ينسخ القرآن إلا بالقرآن، وكذلك السنة، ويتفرع عليه نسخ التوجه إلى بيت المقدس.\nفمن ذهب إلى أن الكتاب ينسخ السنة، والسنة المتواترة تنسخ الكتاب، يرى أن التوجه إلى بيت المقدس في ابتداء الهجرة كان ثابتا بالسنة ثم نسخ بالقرآن. ومن يرى أن القرآن لا ينسخ إلا بالقرآن، والسنة لا تنسخ إلا بالسنة، يرى أن التوجه إلى بيت المقدس في الصلاة كان ثابتا بالقرآن ثم نسخ بالقرآن.\nوقد ذكر المصنف بعض ما استدل به كلا الفريقين على رأيه.\nوانظر الاعتبار ص١٢٥-١٢٨.\n٣ في الأصل \"أصل\".\n٤ في ف \"الأحاديث\".\n٥ في صحيح البخاري: \"أو قال\".\n٦ في نسخة ف: جاء زيادة لفظ \"ذلك\" بعدها، والذي في الأصل وفي صحيح البخاري كما أثبته.\n٧ البخاري: في كتاب الإيمان، باب \"٣٠\" الصلاة من الإيمان ... إلخ ١/ ١٥ باختلاف يسير في بعض ألفاظه. وتمامه \" ... وأنه صلى أول صلاة صلاها صلاة العصر =","vol":"1","page":336},{"text":"٢٨٣- وعن أنس: \"أن رسول الله -ﷺ- كان يصلي نحو بيت المقدس، فنزلت: ﴿قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ ١ ... الحديث\".\nرواه مسلم٢.\n_________\n= وصلى معه قوم، فخرج رجل ممن صلى معه فمر على أهل مسجد وهم راكعون، فقال: أشهد بالله لقد صليت مع رسول الله -ﷺ- قِبَل مكة، فداروا كما هم قِبَل البيت.\nوكانت اليهود قد أعجبهم إذ كان يصلي قبل بيت المقدس وأهل الكتاب، فلما ولى وجهه قبل البيت أنكروا ذلك\".\nوفي كتاب الصلاة، باب \"٣١\" التوجه نحو القبلة حيث كان ... إلخ ١/ ١٠٤.\nوفي كتاب تفسير القرآن \"تفسير سورة البقرة\"، باب \"١٢\": ﴿سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ ...﴾ إلخ ٥/ ١٥٠.\nوفي باب \"١٨\": ﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ ...﴾ إلخ ٥/ ١٥٢ مختصرا جدا.\nوفي كتاب أخبار الآحاد، باب \"١\" ما جاء في إجازة خبر الواحد الصدوق ٨/ ١٣٤.\nومسلم: في كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب تحويل القبلة من القدس إلى الكعبة، حديث \"١١، ١٢\" ١/ ٣٧٤.\nوأخرجه الترمذي: في أبواب الصلاة، باب ما جاء في ابتداء القبلة، حديث \"٣٤٠\" ٢/ ١٦٩.\nوقال أبو عيسى: \"حديث البراء حديث حسن صحيح\".\nوأخرجه النسائي: في كتاب القبلة، باب استقبال القبلة ٢/ ٦٠.\nوأخرجه ابن ماجه: في كتاب إقامة الصلاة، باب القبلة، حديث \"١٠١٠\" ١/ ٣٢٢.\nوأخرجه الإمام أحمد ٤/ ٢٨٣.\n١ من الآية ١٤٤ في سورة البقرة.\n٢ مسلم: في كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب تحويل القبلة ... إلخ، حديث \"١٥\" ١/ ٣٧٥ وتتمته:\n\" ... فمر رجل من بني سلمة، وهم ركوع في صلاة الفجر وقد صلوا ركعة، فنادى: ألا إن القبلة قد حولت؛ فمالوا كما هم نحو القبلة\".\nوأخرجه أبو داود: في كتاب الصلاة، باب من صلى لغير القبلة ثم علم، حديث \"١٠٤٥\" ١/ ٦٣٣.\nتوضيح:\nتقدم في حديث البراء -﵁- أنه أول صلاة صلاها العصر، وهنا في حديث أنس: \"وهم ركوع في صلاة الصبح\" وقد أجاب الحافظ في الفتح ١/ ٥٠٦ على هذا فقال:\nوالجواب: أن لا منافاة بين الخبرين؛ لأن الخبر وصل وقت العصر إلى من هو داخل المدينة وهم بنو حارثة، ووصل الخبر وقت الصبح إلى من هو خارج المدينة وهم بنو عمرو بن عوف أهل قباء.","vol":"1","page":337},{"text":"- وعن ابن عباس -﵄- قال: \"كان رسول الله -ﷺ- وهو بمكة يصلي نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه. وبعدما هاجر إلى المدينة ستة عشر شهرا ... ثم انصرف١ إلى الكعبة\" رواه أحمد٢.\nدليل القول الثاني: وهو أن أصل٣ شرعيته بالقرآن:\n٢٨٥- ما رواه أبو عبيد، عن٤ حجاج بن محمد، عن ابن جريج، وعثمان بن عطاء، عن عطاء الخراساني، عن ابن عباس -﵃- قال: \"أول ما نسخ من القرآن شأن القبلة، قال الله تعالى٥: ﴿وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ﴾ ٦ قال: فصلى رسول الله -ﷺ- نحو بيت المقدس، وترك البيت العتيق، ثم صرفه الله تعالى إلى البيت العتيق٧. وقال تعالى: ﴿سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلاَّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا﴾ ٨ يعنون: بيت المقدس، فأنزل الله تعالى: ﴿قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ ٩ فصرفه الله تعالى إلى البيت العتيق، فقال تعالى: ﴿وَمِنْ\n_________\n١ كذا في النسختين، وفي المسند \"صُرِفَ\".\n٢ مسند الإمام أحمد ١/ ٣٢٥ وإسناده صحيح.\n٣ في ف: \"أصله بالقرآن\".\n٤ عند أبي عبيد: \"قال: حدثنا\" بدل عن\".\n٥ في ف: \"جل ثناؤه\".\n٦ من الآية \"١١٥\" من سورة البقرة، وتتمتها: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾ .\n٧ وعند أبي عبيد بعد ذلك هذه الزيادة:\n\"قال: ﴿إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ﴾ [البقرة: ١٤٣] . قال: قال ابن عباس: يعني أهل اليقين من أهل الشك والريبة، قال الله ﷿: ﴿وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ﴾ [البقرة: ١٤٣] قال: يعني تحويلها عن أهل الشك، ﴿إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ﴾ قال: يعني الصادقين بما أنزل الله ﷿\".\n٨ الآية \"١٤٢\" من سورة البقرة.\n٩ الآية \"١٤٢\" من سورة البقرة.","vol":"1","page":338},{"text":"حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ﴾ \"١.\n٢٨٦- وقال أبو عبيد: حدثنا عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس -﵃- قال: \"أول ما نسخ من القرآن القبلة، وذلك أن رسول الله -ﷺ- لما هاجر إلى المدينة -وكان أكثر أهلها اليهود- أمره أن يستقبل بيت المقدس، ففرحت اليهود بذلك، فاستقبله رسول الله -ﷺ- بضعة عشر شهرا، وكان رسول الله -ﷺ- يحب قبلة إبراهيم [ﷺ] ٢ وكان يدعو وينظر إلى السماء، فأنزل الله تعالى٣: ﴿قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ﴾ \"٤.\nوأما الحكم الثاني: وهو المباشرة بالليل.\nومراد المصنف أن المباشرة في ليل رمضان كانت محرمة بالسنة، ثم نسخ ذلك وأبيحت بالقرآن.\n٢٨٧- فعن البراء بن عازب قال: \"لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء رمضان كله، وكان رجال يخونون أنفسهم، فأنزل الله عز\n_________\n١ من الآية ١٤٩ من سورة البقرة.\nوالأثر في الناسخ والمنسوخ لأبي عبيد، في باب ذكر الصلاة ومعرفة ما فيها من الناسخ والمنسوخ، كتاب الكتاب والسنة \"خ ل٩ أ\".\n\"قلت\": وفيه: عثمان بن عطاء وهو ضعيف، ومتابعة ابن جريج له تقوية والله أعلم.\n٢ غير مسطورة في الأصل وفي ف.\n٣ في ف: \"﷿\".\n٤ من الآية ١٤٤ في سورة البقرة.\n\"قلت\": لم أقف على هذه الرواية في النسخة المخطوطة التي وقفت عليها. والإسناد المذكور منقطع؛ لأن علي بن أبي طلحة أرسل عن ابن عباس ولم يره. وعبد الله بن صالح، ومعاوية صدوقان يخطئان.\nوقد تقدم الإسناد نفسه في الحديث \"رقم \"٢٦٨\".","vol":"1","page":339},{"text":"وجل١: ﴿عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالْآَنَ بَاشِرُوهُنَّ﴾ الآية\"٢. رواه البخاري٣.\nوأما الحكم الثالث:\nوهو يوم عاشوراء يعني: أن [صوم] ٤ يوم عاشوراء، كان واجبا في ابتداء الإسلام بالسنة، ثم نسخ وجوبه بما أوجبه القرآن من صوم رمضان، فأجود ما ههنا:\n٢٨٨- ما رواه البخاري ومسلم عن عائشة -﵂- قالت: \"كانت عاشوراء يوما يصومه قريش في الجاهلية، [وكان رسول الله -ﷺ- يصومه] ٥ فلما قدم رسول الله -ﷺ- المدينة صامه وأمر الناس بصيامه، فلما فرض رمضان كان رمضان هو الفريضة، وترك عاشوراء من شاء صامه ومن شاء تركه\"٦.\n_________\n١ في ف: \"الله تعالى\".\n٢ من الآية ١٨٧ في سورة البقرة.\n٣ البخاري في كتاب تفسير القرآن \"تفسير سورة البقرة\" باب \"٢٧\" ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ﴾ ٥/ ١٥٦.\nوفيه لفظه، إلا أن حديثه ينتهي بـ \"وعفا عنكم\".\n٤ ساقطة من الأصل.\n٥ ساقطة من النسختين، وما أثبته من الصحيحين.\n٦ البخاري في كتاب الصوم، باب \"٦٩\" صوم يوم عاشوراء ٢/ ٢٥٠ وفيه لفظه.\nوفي كتاب مناقب الأنصار، باب \"٢٦\" أيام الجاهلية ٤/ ٢٣٤.\nوفي كتاب التفسير \"تفسير سورة البقرة\" باب \"٢٤\" ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ﴾ ٥/ ١٥٥.\nومسلم: في كتاب الصيام، باب صوم يوم عاشوراء، حديث \"١١٣-١١٦\" ٢/ ٧٩٢.\nوأخرجه أبو داود: في كتاب الصوم، باب في صوم يوم عاشوراء، حديث \"٢٤٤٢\" ٢/ ٨١٧.\nوأخرجه الترمذي، في أبواب الصوم، باب ما جاء في الرخصة في ترك الصوم يوم عاشوراء، حديث \"٧٥٣\" ٣/ ١١٨. وقال أبو عيسى: \"حديث صحيح\".\nوأخرجه النسائي: في السنن الكبرى في الصوم، وفي التفسير.\nانظر تحفة الأشراف ١٢/ ٢٢٠.\nوأخرجه الإمام مالك: في كتاب الصيام، باب صيام يوم عاشوراء، حديث \"٣٣\" ١/ ٢٩٩.\nوأخرجه الدارمي: في كتاب الصوم، باب في صيام يوم عاشوراء ٢/ ٢٣. =","vol":"1","page":340},{"text":"وقد ذهب بعض العلماء إلى أن يوم عاشوراء لم يكن واجبا أصلا.\n٢٨٩- لحديث معاوية -﵁- قال: \"سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: \"إن هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامه، وأنا صائم، فمن شاء صام ومن شاء فليفطر\" \".\nرواه البخاري، ومسلم١.\n_________\n= وأخرجه الإمام أحمد ٦/ ١٦٢.\nتوضيح:\nعاشوراء: هو اليوم العاشر من شهر محرم الحرام.\nقال القرطبي: عاشوراء معدول عن عاشر؛ للمبالغة والتعظيم، وهو في الأصل صفة لليلة العاشرة؛ لأنه مأخوذ من العشر الذي هو اسم العقد، واليوم مضاف إليها، والأكثرون على هذا وهو مقتضى الاشتقاق والتسمية.\nوقيل: هو اليوم التاسع. فعلى الأول: فاليوم مضاف لليلته الماضية، وعلى الثاني: هو مضاف لليلته الآتية. وقد سن رسول الله -ﷺ- صيام التاسع والعاشر من شهر محرم الحرام من كل سنة، أو يوما قبله ويوما بعده مخالفة لليهود. ورأى بعض أهل العلم: استحباب صيام التاسع والعاشر والحادي عشر من الشهر.\nانظر النهاية مادة \"تسع وعشر\" ١/ ١٨٩، ١٩٠ و٣/ ٢٤٠، وفتح الباري ٤/ ٢٤٥ وما بعدها.\n١ البخاري في كتاب الصوم، باب \"٦٩\" صوم يوم عاشوراء ٢/ ٢٥٠ وفيه لفظه، وفيه قصة.\nومسلم: في كتاب الصيام، باب صوم يوم عاشوراء، حديث \"١٢٦\" ٢/ ٧٩٥.\nوأخرجه النسائي في السنن الكبرى، في الصيام.\nانظر تحفة الأشراف ٨/ ٤٣٧.\nتوضيح:\nقال الحافظ في الفتح ٤/ ٢٤٧:\nقوله: \"ولم يكتب عليكم صيامه ... إلخ\" هو كله من كلام النبي ﷺ، كما بينه النسائي في روايته، وقد استدل به على أنه لم يكن فرضا قط، ولا دلالة فيه لاحتمال أن يريد ولم يكتب الله عليكم صيامه على الدوام، كصيام رمضان، وغايته أنه عام خص بالأدلة الدالة على تقدم وجوبه، أو المراد أنه لم يدخل في قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾ [البقرة: ١٨٣] ثم فسره بأنه شهر رمضان، ولا يناقض هذا الأمر السابق بصيامه الذي صار منسوخا ... ثم قال: ويؤخذ من مجموع الأحاديث أنه كان واجبا لثبوت الأمر بصومه، ثم تأكد الأمر بذلك. ثم يقول: وبقول ابن مسعود الثابت في مسلم: \"لما فرض رمضان ترك عاشوراء\" \"٢/ ٧٩٤ بنحوه\" مع العلم بأنه ما ترك استحبابه بل هو باقٍ، فدل على أن المتروك وجوبه ... إلخ.","vol":"1","page":341},{"text":"قوله: واستدل: \"بأن لا وصية لوارث\" نسخ: ﴿الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ﴾ ١.\nأما الحديث:\n٢٩٠- فعن عمرو بن خارجة٢ قال: \"خطب رسول الله -ﷺ- فقال: \"إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه، فلا وصية لوارث\" \".\nرواه النسائي وابن ماجه والترمذي وصححه٣.\n٢٩١- وعن أبي أمامة مثله.\nرواه أبو داود وابن ماجه والترمذي، وحسنه٤.\n_________\n١ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"١٦٩\" والآية في سورة البقرة، ورقمها \"١٨٠\".\n٢ هو: عمرو بن خارجة الأسدي، ويقال: الأشعري أو الأنصاري، وقيل: خارجة بن عمرو، والأول أصح. وكان حليف أبي سفيان، صحابي له أحاديث، رضي الله تعالى عنه وعن صحابة رسول الله أجمعين.\nالإصابة ٤/ ٦٢٧، التهذيب ٨/ ٢٥.\n٣ النسائي: في كتاب الوصايا، باب إبطال الوصية للوارث ٦/ ٢٤٧ من طرق وفي لفظه: \"ولا\" بدل \"فلا\" وفي إحداها قصة.\nوابن ماجه: في كتاب الوصايا، باب لا وصية لوارث، حديث \"٢٧١٢\" ٢/ ٩٠٥ وفيه قصة.\nوالترمذي: في أبواب الوصايا، باب ما جاء لا وصية لوارث، حديث \"٢١٢١\" ٤/ ٤٣٤.\nوقال أبو عيسى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nوأخرجه الإمام أحمد: ٤/ ١٨٦ و١٨٧ و٢٣٨ و٢٣٩، وفيه قصة أيضا.\nوأخرجه البيهقي: في كتاب الوصايا، باب نسخ الوصية للوالدين والأقربين الوارثين ٦/ ٢٦٤، وفيه قصة أيضا.\n٤ أبو داود: في كتاب الوصايا، باب ما جاء في الوصية للوارث، حديث \"٢٨٧٠\" ٣/ ٢٩٠ بمثل حديث عمرو بن خارجة.\nوفي كتاب البيوع، باب في تضمين العارية، حديث \"٣٤٦٥\" ٣/ ٨٢٤ وفيه زيادة.\nوابن ماجه: في كتاب الوصايا، باب لا وصية لوارث، حديث \"٢٧١٣\" ٢/ ٩٠٥.\nولفظه عنه قال: \"سمعت رسول الله -ﷺ- في خطبته عام حجة الوداع ... الحديث\".\nوالترمذي: في أبواب الوصايا، باب ما جاء لا وصية لوارث، حديث \"٢١٢٠\" ٤/ ٤٣٣ بمثل حديث ابن ماجه وزاد عليه. =","vol":"1","page":342},{"text":"٢٩٢- ولابن ماجه أيضا عن أنس مثله١.\n_________\n= وقال أبو عيسى: \"وفي الباب عن عمرو بن خارجة وأنس، وهو حديث حسن صحيح\" كذا في المطبوع، تحقيق إبراهيم عطوة.\nوفي تحفة الأحوذي ٦/ ٣١٢ جاء قول الإمام الترمذي: \"هذا حديث حسن\".\nونقل الحافظ المزي عنه قوله: \"حسن\" في تحفة الأشراف ٤/ ١٦٩. وكذلك الحافظ ابن حجر ذكر تحسين الترمذي للحديث، في الفتح ٥/ ٣٧٢ كما ذكر المصنف.\nوأخرجه الإمام أحمد: ٥/ ٢٥٧ بمثل حديث الترمذي.\nوأخرجه البيهقي: في كتاب الوصايا، باب نسخ الوصية للوالدين ... إلخ ٦/ ٢٦٤.\nومدار حديثهم جميعا على إسماعيل بن عياش. وقد وقع كلام بين الأئمة في إسناد هذا الحديث، حيث جاء من طريقه. وإسماعيل متكلم فيه. قال الإمام الترمذي بعد حديث الباب ٤/ ٤٣٤: ورواية إسماعيل بن عياش عن أهل العراق وأهل الحجاز، ليس بذاك فيما ينفرد به؛ لأنه روى عنهم مناكير، وروايته عن أهل الشام أصح ا. هـ.\nوقال الحافظ في التقريب ١/ ٧٣: صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلط في غيرهم. ا. هـ.\nوروايته في حديث الباب، عن شرحبيل بن مسلم، وهو شامي ثقة، كذا قال المباركفوري في تحفة الأحوذي ٦/ ٣٠٨ وابن حجر في الفتح ٥/ ٣٧٢. وفي الموافقة أيضا \"ط ٢/ ٣١٧\" إلا أنه قال في التقريب فيه ١/ ٣٤٩: صدوق فيه لين.\nوقال الزيلعي في نصب الراية ٤/ ٤٠٣: قال في التنقيح، أي ابن عبد الهادي: قال أحمد والبخاري وجماعة من الحفاظ: ما رواه إسماعيل بن عياش عن الشاميين فصحيح، وما رواه عن الحجازيين فغير صحيح، وهذا رواه عن شامي ثقة. انتهى.\nوقد وثّق الشيخ أحمد محمد شاكر رواية إسماعيل بن عياش، عن الشاميين وغيرهم، وذلك في تعليقه على جامع الإمام الترمذي ٢/ ٢٣٧، ٢٣٨.\nوقد روى حديث أبي أمامة أيضا، ابن الجارود في المنتقى، في كتاب الوصايا، باب ما جاء في الوصايا، حديث \"٩٤٩\" ص٣١٧ من طريق آخر.\nوقال الشيخ أحمد محمد شاكر في تعليقه على الرسالة للإمام الشافعي المطلبي ص١٤١ في الحديث: وإسناده صحيح، تكلموا في بعض رجاله بما لا يُضعف حديثهم ... إلخ ا. هـ.\n\"وأقول\": وقد حسن إسناد حديث أبي أمامة هذا، الحافظ في التلخيص ٣/ ٩٢.\n١ ابن ماجه في كتاب الوصايا، باب لا وصية لوارث، حديث \"٢٧١٤\" ٢/ ٩٠٦، من طريق هشام بن عمار، ثنا محمد بن شعيب بن شابور، ثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جاء، عن سعيد بن أبي سعيد أنه حدثه عن أنس بن مالك، وذكر الحديث.\nقال الحافظ في الموافقة \"ط٢/ ٣١٤\": ورجاله رجال الصحيح إلا سعيد بن أبي سعيد، فاختلف فيه، فقيل: هو المقبري. فلو ثبت هذا؛ لكان الحديث على شرط الصحيح، لكن الأكثر على أنه شيخ مجهول من أهل بيروت.\nوقد وقع في بعض طرقه: عن ابن جابر، حدثني شيخ بالساحل يقال له: سعيد بن أبي سعيد. والمقبري لا يقال فيه مثل هذا لشهرته.","vol":"1","page":343},{"text":"وقول المستدل: إن١ هذا الحديث نسخ قوله تعالى: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ﴾ ٢ غير سديد لوجهين:\nأحدهما: أن الناسخ لهذه الآية إنما هو آيات المواريث في سورة النساء: ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ...﴾ الآية٣، والتي تليها٤. وقوله تعالى: ﴿لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا﴾ ٥.\n٢٩٣- كما روى ذلك الإمام أبو عبيد٦ عن [عبد الله] ٧ بن عباس، رضي الله عنهم٨.\n_________\n١ وفي نسخة في: \"على أن\".\n٢ من الآية \"١٨٠\" في سورة البقرة، وتتمتها: ﴿بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ﴾ .\n٣ من \"١١\" في سورة النساء.\n٤ هي الآية \"١٢\" قوله تعالى: ﴿وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ﴾ .\n٥ الآية \"٧\" في سورة النساء.\n٦ في ف: \"عبيد الله\" وهو خطأ.\n٧ زيادة من ف.\n٨ قال أبو عبيد في الناسخ والمنسوخ، باب الوصية وناسخها ل١٦٦ أوب:\nحدثنا حجاج عن ابن جريج، وعثمان بن عطاء عن عطاء الخراساني، عن ابن عباس: ﴿إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ﴾ نسختها هذه الآية: ﴿لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا﴾ . =","vol":"1","page":344},{"text":"الوجه الثاني:\nبتقدير أن يكون هذا الحديث هو المعارض للآية، فإنما هو مخصص لها لا ناسخ.\nلأن الناسخ في الإصلاح المتأخر: هو الرافع لجميع أفراد ما دل عليه الخطاب الأول.\nوهذا ليس كذلك، فإنه إنما رفع حكم الوصية للوالدين والأقربين الوارثين، ولم يرفع حكم الوصية في حق الأقربين غير الوارثين.\n٢٩٤- ولهذا قال أبو عبيد: ثنا هشيم١، قال: أنا يونس٢، عن الحسن قال: \"كانت الوصية للوالدين والأقربين، فنُسخ ذلك٣ وصارت الوصية للأقربين الذين لا يرثون، ونسخ منها كل وارث\"٤.\n_________\n= \"قلت\": هذا الإسناد منقطع؛ لأن عطاء الخراساني لم يسمع من ابن عباس كما تقدم، وابن جريج ثقة يدلس، وقد روى بالعنعنة، وعثمان بن عطاء متابعه ضعيف، وحجاج ثقة قد اختلط بأخرة.\nوهذا الأثر مروي عن مجاهد أيضا، أخرجه أبو عبيد في الناسخ والمنسوخ ل١٦٦ ب:\nقال: حدثنا حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد قال: \"كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين والأقربين، فنسخ الله -﷿- من ذلك ما أحب، فجعل للولد الذكر مثل حظ الأنثيين، وجعل للأبوين لكل واحد منهما السدس مع الولد، وللزوجة الثمن أو الربع، وللزوج الشطر أو الربع\" ا. هـ.\n\"قلت\": وفيه عنعنة ابن جريج، وكان يدلس ويرسل.\n١ هو هشيم -بالتصغير- بن بشير بن القاسم بن دينار السلمي، أبو معاوية بن أبي خازم -بمعجمتين- الواسطي. ثقة، ثبت، كثير التدليس والإرسال الخفي. من السابعة، مات سنة ثلاث وثلاثين.\nالتقريب ٢/ ٣٢٠، التهذيب ١١/ ٥٩.\n٢ هو: يونس بن عبيد بن دينار العبدي، مولاهم البصري أبو عبيد، ثقة، ثبت، فاضل، ورع. من الخامسة، مات سنة تسع وثلاثين.\nالتقريب ٢/ ٣٨٥، التهذيب ١١/ ٤٤٢.\n٣ في الناسخ والمنسوخ زيادة \"منها\" بعدها.\n٤ الناسخ والمنسوخ، باب الوصية وناسخها ومنسوخها. ل١٦٦ ب و١٦٧ أ.","vol":"1","page":345},{"text":"قال أبو عبيد: وإلى هذا القول صارت السنة القائمة عن رسول الله ﷺ، وإليه انتهى قول العلماء، وإجماعهم في قديم الدهر وحديثه، أن الوصية للوارث منسوخة لا تجوز. وكذلك أجمعوا على أنها جائزة للأقربين معا١، إذا لم يكونوا من أهل الميراث٢.\nثم حكى أبو عبيد قوله في أنه: هل تصح الوصية للأجانب٣؟\nثم قال: ثم اجتمع العلماء على القول بالصحة، وبه نقول؛ لقول رسول الله ﷺ: \"لا وصية لوارث\" ٤ فقد تبين بهذا٥ أن السلف -﵃- لم يجعلوا الآية -أعني قوله: ﴿الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ﴾ ٦- كلها منسوخة، وإنما المنسوخ عندهم بعضها.\nوهم يطلقون النسخ على التخصيص كثيرا، بخلاف اصطلاحنا اليوم٧.\n_________\n١ أي: الأقربين غير الوارثين أو المحجوبين من الميراث أو ذوي الأرحام غير الوارثين، فإن لهم الوصية مجتمعين أو متفرقين.\nوانظر المحلى ١٠/ ٤٢١.\n٢ الناسخ والمنسوخ ل١٦٧ أ.\n٣ قال أبو عبيد في الناسخ والمنسوخ:\nثم اختلفوا في الأجنبيين؛ فقالت طائفة من السلف: لا تجوز لهم الوصية، وخصوا بها الأقارب ... ثم ساق روايات عن السلف ممن يجيز وممن يمنع.\nانظر الناسخ والمنسوخ ل١٦٧ ب و١٦٨ أ، وانظر المحلى ١٠/ ٤٢١-٤٣٢.\n٤ تقدم تخريجه في الحديث رقم \"٢٩٠\".\n٥ في ف: \"من هذا\".\n٦ إشارة إلى الآية \"١٨٠\" في سورة البقرة، في قوله تعالى:\n﴿كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ﴾ .\n٧ في الناسخ والمنسوخ ل١٦٨ ب و١٦٩ أ:\nقال: وعلى هذا اجتمعت العلماء من أهل الحجاز، وتهامة، والعراق، والشام، ومصر، وغيرهم، منهم: مالك وسفيان والأوزاعي والليث، وجمع أهل الآثار والرأي، وهو القول المعمول به عندنا، أن الوصية جائزة للناس كلهم ما خلا الورثة خاصة، والأصل في هذا قول النبي ﷺ: \"لا تجوز وصية لوارث ... \" إلخ. انتهى.","vol":"1","page":346},{"text":"قوله: والرجم للمحصن١.\nيعني: أن آية الجلد، وهي قوله ﷾: ﴿الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ﴾ ٢ دلت على جلد كل زانٍ، محصنا كان أو غيره، وجاءت السنة المتواترة أن رسول الله -ﷺ- رجم المحصن.\n٢٩٥، ٢٩٦- كماعز٣ والغامدية٤.\n_________\n١ انظر مختصر المنتهى ص\"١٦٩\".\n٢ من الآية \"٢\" في سورة النور.\n٣ تقدم تخريج حديث رجم ماعز في الحديث رقم \"١٨١\".\n٤ وحديث رجم الغامدية أخرجه:\nالإمام مسلم: في كتاب الحدود، باب من اعترف على نفسه بالزنا، حديث \"٢٢\" و\"٢٣\" ٣/ ١٣٢٢- ١٣٢٤.\nبعد قصة ماعز عن بريدة بن الحصيب الأسلمي، ﵃ جميعا.\nولفظ حديثه الثاني المرقم \"٢٣\": \" ... قال: فجاءت الغامدية فقالت: يا رسول الله إني قد زنيت فطهرني، وإنه ردها. فلما كان الغد قالت: يا رسول الله لم تردني؟ لعلك أن تردني كما رددت ماعزا، فوالله إني لحبلى، قال: \"إمَّا لا، فاذهبي حتى تلدي\". فلما ولدت أتته بالصبي في خرقة، قالت: هذا قد ولدته، قال: \"اذهبي فارضعيه حتى تفطميه\" فلما فطمته أتته بالصبي في يده كسرة خبز، فقالت: هذا يا نبي الله قد فطمته وقد أكل الطعام. \"فدفع الصبي إلى رجل من المسلمين، ثم أمر بها فحُفر لها إلى صدرها، وأمر الناس فرجموها\". فيقبل خالد بن الوليد بحجر فرمى رأسها، فتنضّح الدم على وجه خالد فسبها. فسمع نبي الله -ﷺ- سبه إياها. فقال: \"مهلا يا خالد، فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغُفِر له\" ثم أمر بها فصُلي عليها ودُفنت\".\nوأخرجه أبو داود: في كتاب الحدود، باب رحم ماعز بن مالك، حديث \"٤٤٤٢\" ٤/ ٥٨٨، ٥٨٩، وفيه قصتها وحدها.\nوأخرجه النسائي: في السنن الكبرى، في الرجم.\nانظر تحفة الأشراف ٢/ ٧٤.\nوقوله ﷺ: \"إما لا، فاذهبي\" وهو بالهمزة وتشديد الميم أي: إذا أبيت أن تستري على نفسك وتتوبي وترجعي عن قولك، فاذهبي حتى تلدي فترجعي بعد ذلك. وكلمة \"إما لا\" تأتي في المحاورات كثيرا.\nانظر تعليق المحقق على الحديث عند مسلم، وانظر مادة \"أَمَّ\" في النهاية \"١/ ٧٢، وشرح النووي على مسلم ١١/ ٢٠٣.","vol":"1","page":347},{"text":"٢٩٧- وكما تقدم من حديث عبادة: \"خذوا عني، خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلا؛ البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم\" ١.\nفكانت السنة المتواترة ناسخة للقرآن، وهو المطلوب.\nوالأولى أن يقال: لا نسلم أن هذا نسخ، وإنما هذا تخصيص؛ لأن الآية دلت على جلد كل زانٍ، والسنة قضت برجم بعض الزناة وهم المحصنون، وبقي الزناة غير٢ المحصنين، حكمهم٣ الجلد للآية.\nوهذا معنى التخصيص قطعا في اصطلاحنا، والكلام فيه.\nقوله: ولو سُلِّم، فالسنة بالوحي٤.\nالدليل على أن السنة [بالوحي] ٥ قوله تعالى: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى، إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى﴾ ٦.\n٢٩٨- وما روى البخاري ومسلم، عن يعلى بن أمية \"أن النبي -ﷺ- جاءه رجل متضمخ بطيب، فقال: يا رسول الله، كيف ترى في رجل أحرم في جبة بعدما تضمخ بطيب؟ فنظر إليه رسول الله -ﷺ- ساعة فجاءه الوحي، ثم سري عنه فقال: \"أين الذي سألني عن العمرة آنفا؟ \" فالتمس الرجل فجيء به، فقال: \"أما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات، وأما الجبة [فانزعها] ٧، ثم اصنع في العمرة ٨ ما تصنع في حجك\" \"٩.\n_________\n١ انظر الحديث رقم \"٢٦٩\".\n٢ في ف: \"الغير\".\n٣ في ف: \"حكم\".\n٤ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"١٦٩\".\n٥ ساقطة من الأصل.\n٦ الآيتان \"٣ و٤\" في سورة النجم.\n٧ في الأصل: \"فاغسلها\" وكتب في حاشية الأصل: \"لعله فانزعها\" وقد سقطت العبارة من ف وما أثبته من الصحيحين.\n٨ في الصحيحين: \"عمرتك\" والحديث في الصحيحين بنحوه.\n٩ انظر البخاري: في كتاب فضائل القرآن، باب \"٢\" نزل القرآن بلسان قريش =","vol":"1","page":348},{"text":"٢٩٩- وعن أبي سعيد الخدري ﵁ \"أن النبي -ﷺ- جلس ذات يوم على المنبر وجلسنا حوله ... \" فذكر١ الحديث إلى أن قال: \"فقال رجل: يا رسول الله أَوَيأتي الخير بالشر؟ فسكت رسول الله ﷺ، فقيل له: ما شأنك؟ تكلم النبي -ﷺ- ولا يكلمك! فرأينا أنه ينزل عليه، قال: فمسح عنه الرحضاء، وقال٢: \"أين السائل؟ \" وكأنه حمده، فقال: \"إنه لا يأتي الخير بالشر ... الحديث \" \" رواه البخاري ومسلم٣.\n_________\n= والعرب ... إلخ ٦/ ٩٧، ٩٨ وفيه قصة يعلى في رؤية النبي -ﷺ- حين ينزل عليه الوحي.\nوفي كتاب الحج، باب \"١٠\" يفعل في العمرة ما يفعل في الحج ٢/ ٢٠٢.\nوفي باب \"١٩\" إذا أحرم جاهلا وعليه قميص ... إلخ ٢/ ٢١٧.\nوفي الحج أيضا، معلقا في باب \"١٧\" غسل الخلوق ... ٢/ ١٤٤.\nوفي كتاب المغازي، باب \"٥٦\" غزوة الطائف في شوال سنة ثمان ٥/ ١٠٣.\nومسلم في كتاب الحج، باب ما يباح للمحرم بحج أو عمرة، وما لا يباح.. إلخ، حديث \"٦-١٠\" ٢/ ٨٣٦-٨٣٨.\nوأخرجه أبو داود في كتاب المناسك، باب الرجل يحرم في ثيابه، حديث \"١٨١٩-١٨٢٢\" ٢/ ٤٠٧-٤٠٩.\nوأخرجه الترمذي، في أبواب الحج، باب ما جاء في الذي يحرم وعليه قميص أو جبة، حديث \"٨٣٥، ٨٣٦\" مختصرا جدا.\nوأخرجه النسائي: في كتاب الحج، باب الجبة في الإحرام ٥/ ١٣٠.\nوفي باب الخلوق للمحرم ٥/ ١٤٢.\nوأخرجه: في السنن الكبرى في فضائل القرآن، وفي المناسك.\nانظر تحفة الأشراف ٩/ ١١٢.\n١ في ف \"وذكر\".\n٢ في ف \"فقال\".\n٣ البخاري: في كتاب الزكاة، باب \"٤٧\" الصدقة على اليتامى ٢/ ١٢٧، والحديث بتمامه: عن عطاء بن يسار أنه سمع أبا سعيد الخدري -﵁- يحدث \"أن النبي -ﷺ- جلس ذات يوم على المنبر وجلسنا حوله فقال: \"إن مما أخاف عليكم من بعدي، ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها\" فقال رجل: يا رسول الله، أويأتي الخير بالشر؟ فسكت النبي ﷺ، فقيل له: ما شأنك؟ تكلم رسول الله -ﷺ- ولا يكلمك! فرأينا أنه ينزل عليه قال: فمسح عنه الرحضاء فقال: \"أين السائل؟ \" وكأنه حمده فقال: \"إنه لا يأتي الخير بالشر، وإن مما ينبت الربيع يقتل أو يُلم إلا آكلة الخضراء، أكلت حتى إذا =","vol":"1","page":349},{"text":"......................................................................................\n_________\n= امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس، فثلطت وبالت ورتعت، وإن هذا المال خضرة حلوة، فنعم صاحب المسلم، ما أعطى منه المسكين واليتيم وابن السبيل\" أو كما قال النبي ﷺ: \"وإنه من يأخذه بغير حقه، كالذي يأكل ولا يشبع، ويكون شهيدا عليه يوم القيامة\" \".\nورواه البخاري: في كتاب الجمعة، باب \"٢٨\" يستقبل الإمام القوم ... إلخ ١/ ٢٢١ مختصرا جدا.\nوفي كتاب الجهاد، باب \"٣٧\" فضل النفقة في سبيل الله ٣/ ٢١٣.\nوفي كتاب الرقاق، باب \"٧\" ما يحذر من زهرة الدنيا والتنافس فيها ٧/ ١٧٣.\nومسلم في كتاب الزكاة، باب تخوف مما يخرج من زهرة الدنيا، حديث \"١٢٢، ١٢٣\" ٢/ ٧٢٧-٧٢٩.\nوأخرجه النسائي: في كتاب الزكاة، باب الصدقة على اليتيم ٥/ ٩٠.\nوأخرجه الإمام أحمد ٣/ ٢١ و٩١.\nتوضيح:\nقوله في الحديث: \"زهرة الدنيا\" مأخوذة من زهرة الشجرة، والمراد ما فيها من أنواع المتاع، والعين، والثياب، والزروع، مما يفتخر الناس بحسنه.\nو\"الرحضاء\" بضم الراء وفتح المهملة: هو العرق، وقيل: الكثير منه.\nوأصل الرحض: الغسل. وقد فسره الخطابي بأنه عرق يرحض الجلد لكثرته.\nوقوله: \"إنه لا يأتي الخير بالشر\" يؤخذ منه أن الرزق ولو كثر فهو من جملة الخير، وإنما يعرض له شر بعارض البخل به عمن يستحقه، والإسراف في إنفاقه فيما لم يشرع له.\nو\"يقتل أو يلم\" أي: يهلك، أو يقرب من الهلاك.\nوالمعنى: أن الدابة إذا أصابت مرعى طيبا، فأمعنت في الأكل حتى تنتفخ فتهلك، أو تقرب من الهلاك.\nو\"آكلة الخضراء\": هو ضرب من الكلأ يعجب الماشية.\nقال الطيبي: ويؤخذ من الحديث أربعة أصناف: فمن أكل منه أكل مستلذ مفرط منهمك، حتى تنتفخ أضلاعه ولا يقلع؛ فيسرع إليه الهلاك.\nومن أكل كذلك، لكنه أخذ في الاحتيال لدفع الداء بعد أن استحكم، فغلبه فأهلكه.\nومن أكل كذلك، لكنه بادر إلى إزالة ما يضره وتحيل في دفعه حتى انهضم فيسلم.\nومن أكل غير مفرط ولا منهمك، وإنما اقتصر على ما يسد جوعته ويمسك رمقه.\nفالأول: مثال للكافر.\nوالثاني: مثال للعاصي الغافل عن الإقلاع والتوبة إلا عند فواتها.\nوالثالث: مثال للمخلط المبادر للتوبة، حيث تكون مقبولة.\nوالرابع: مثال الزاهد في الدنيا، الراغب في الآخرة ا. هـ.\nوانظر شرح الحديث مفصلا في الفتح ١١/ ٢٤٥-٢٤٩.","vol":"1","page":350},{"text":"٣٠٠- وعن أبي قتادة١ قال: \"جاء رجل إلى رسول الله -ﷺ- فقال: يا رسول الله، إن قُتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر، كَفَّر الله خطاياي؟ فقال رسول الله ﷺ: \"إن قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر، كفر الله خطاياك إلا الدَّيْن، كذا قال جبريل\" \".\nرواه مسلم٢.\n٣٠١- ولأحمد عن أبي هريرة -﵁- أبسط٣ من هذا، وفي آخره: \"نعم إلا الدين، فإن جبريل -﵇- سارَّني بذلك\" ٤.\n_________\n١ أبو قتادة هو الحارث. ويقال: عمرو أو النعمان بن ربعي -بكسر الراء وسكون الموحدة- بن بلدمة -بضم الموحدة والمهملة بينهما لام ساكنة- السلمي -بفتحتين- الأنصاري، المدني صحابي جليل، شهد أحدا وما بعدها. مات سنة أربع وخمسين، ﵁.\nالإصابة ٧/ ٣٢٧، التهذيب ١٢/ ٢٠٤، السير ٢/ ٤٤٩.\n٢ مسلم: في كتاب الإمارة، باب من قُتل في سبيل الله كُفِّرت خطاياه إلا الدين، حديث \"١١٧، ١١٨\" ٣/ ١٥٠١، ١٥٠٢ بنحوه، وفيه زيادة وفي أخره: \"فإن جبريل -﵇- قال لي ذلك\".\nوأخرجه الترمذي: في أبواب الجهاد، باب ما جاء فيمن يستشهد وعليه دين، حديث \"١٧١٢\" ٤/ ٢١٢.\nوقال أبو عيسى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nوأخرجه النسائي: في كتاب الجهاد، باب من قاتل في سبيل الله وعليه دين ٦/ ٣٤.\nوأخرجه الإمام أحمد ٥/ ٣٠٣، ٣٠٤.\n٣ أي: أطول.\n٤ مسند الإمام أحمد ٢/ ٣٠٨.\nوفي إسناده:\nمحمد بن بكر البرساني، صدوق ربما أخطأ \"انظر التقريب ٢/ ١٤٨\" وعبد الحميد بن جعفر الأنصاري، صدوق ربما وهم \"انظر التقريب ١/ ٤٦٧\".\nوأخرجه النسائي: في كتاب الجهاد، باب من قاتل في سبيل الله وعليه دين ٦/ ٣٣، وفي إسناده: سعيد بن أبي سعيد بن كيسان المقبري، ثقة، تغير قبل موته بأربع سنوات.\n\"انظر التقريب ١/ ٢٩٧\".\nومحمد بن عجلان المدني صدوق، اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة.\nانظر التقريب ١/ ١٩٠.\n\"قلت\": وحديث أبي هريرة \"حسن\" ويعضّده ما قبله.","vol":"1","page":351},{"text":"٣٠٢- وقد تقدم عن عبادة بن الصامت قال: \"كان رسول الله -ﷺ- إذا [أُنزل] ١ عليه كُرب لذلك وتربّد وجهه، فأُنزل عليه ذات يوم فلقي كذلك، فلما سري عنه قال: \"خذوا عني، خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلا، البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم\" \".\nرواه مسلم٢.\nقوله: قالوا:\nقال ابن عباس لعثمان: \"كيف تحجب الأم بالأخوين، وقد٣ قال [الله] ٤ تعالى: ﴿فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ﴾ ٥ والأخوان ليسا إخوة؟ فقال: حجبها قومك يا غلام\"٦.\n٣٠٣- هكذا روى هذا الأثر أبو محمد بن حزم، في كتابه المحلى من حديث ابن أبي ذئب٧، عن شعبة -مولى ابن عباس- عن ابن عباس -﵄- أنه قال لعثمان، فذكره إلى أن قال: فقال عثمان: لا أستطيع\n_________\n١ في الأصل: \"نزل\".\n٢ تقدم في الحديث رقم \"٢٦٩\".\n٣ في ف \"قال\" بدل \"وقد\" وهو وهم من الناسخ، والله أعلم.\n٤ غير مذكورة في الأصل، وهي في ف والمختصر.\n٥ من الآية \"١١\" في سورة النساء.\n٦ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"١٧٠\".\n٧ هو: محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب القرشي العامري، أبو الحارث المدني، ثقة، فقيه، فاضل. من السابعة، مات سنة ثمانٍ وخمسين، وقيل: تسع وخمسين ومائة.\nالتقريب ٢/ ١٨٤، التهذيب ٩/ ٣٠٣.","vol":"1","page":352},{"text":"أن أنقض أمرا كان قبلي، وتوارثه١ الناس، ومضى في الأمصار٢.\nشعبة هذا مولى ابن عباس، هو شعبة بن دينار.\nقال النسائي: ليس بالقوي٣.\n_________\n١ في ف: \"وتواتره\".\n٢ الأثر حسن.\nوهو في المحلى ١٠/ ٣٢٢، ٣٢٣ في كتاب المواريث، ولفظه:\nعن ابن عباس \"أنه دخل على عثمان بن عفان، فقال له: إن الأخوين لا يردان الأم إلى السدس، إنما قال الله تعالى: ﴿فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ﴾ والأخوان في لسان قومك ليسا بإخوة؟ فقال عثمان ... إلخ\".\nوأخرجه الحاكم: في المستدرك، في كتاب الفرائض ٤/ ٣٣٥، من طريق ابن أبي ذئب به.\nوقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.\nوأخرجه البيهقي: في كتاب الفرائض، باب فرض الأم ٦/ ٢٢٧ من طريق ابن أبي ذئب به، أيضا.\nتوضيح:\nقال ابن حزم -عليه رحمة الله- في المحلى ١٠/ ٣٢٢: لا خلاف في أن الأم لا ترد من الثلث إلى السدس بأخ واحد، ولا بأخت واحدة، ولا في أنها ترد إلى السدس بثلاثة من الإخوة، إنما الخلاف في ردها إلى السدس باثنين من الإخوة.\nانظر المسألة في المحلى ١٠/ ٣٢٢-٣٢٥.\n٣ في الضعفاء والمتروكين ص٥٦.\n\"قلت\": وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: ما أرى به بأسا.\nوقال الدوري عن ابن معين: ليس به بأس، وهو أحب إليَّ من صالح، مولى التوءمة. قلت له: ما كان مالك يقول في شعبة؟ قال: كان يقول: ليس هو من القراء.\nوقال ابن أبي خيثمة عن ابن معين: لا يكتب حديثه.\nوقال ابن عدي: لم أجد له حديثا منكرا فأحكم عليه بالضعف، وأرجو أن لا بأس به.\nوقال الحافظ في التقريب ١/ ٣٥١: صدوق سيئ الحفظ، من الرابعة، مات في وسط خلافة هشام.\nوانظر فيما تقدم تاريخ ابن معين، رواية الدوري ٣/ ٢٣٨، وتهذيب التهذيب ٤/ ٣٤٧.","vol":"1","page":353},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-50>القياس </span>١:\nوقوله٢: ومنها ألا يكون معدولا به عن القياس، كشهادة خزيمة.\n٣٠٤- قد تقدم حديث خزيمة في مسائل العام والخاص٣.\nقوله: ورد بأنهم قاسوا \"أنت حرام\" على الطلاق، واليمين، والظهار٤.\nاختلف الصحابة -﵃- فالأئمة بعدهم، في الرجل يقول لزوجته: أنت عليَّ حرام، على أقوال:\nفذهب علي بن أبي طالب، وزيد بن ثابت، وابن عمر ﵃: إلى أنها تطلق ثلاثا.\nوبه يقول: الحسن، ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى٥.\nوقال آخرون: بل تلزمه كفارة يمين.\nيروى هذا عن أبي بكر الصديق، وعمر، وابن مسعود، وعائشة، وابن عمر، وزيد بن ثابت، في رواية عنهما.\n_________\n١ القياس: هو إلحاق أمر غير منصوص على حكمه بأمر آخر منصوص على حكمه؛ للاشتراك بينهما في علة الحكم.\nانظر أصول الفقه للشيخ محمد أبي زهرة ص\"١٧٣\".\n٢ في ف \"قوله\". وانظر القولة في مختصر المنتهى في ص\"١٧٧\".\n٣ انظر الحديث رقم \"١٨٤ و١٨٥\".\n٤ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"١٨٨\".\n٥ انظر هذه الأقوال في المحلى ١١/ ٣٨٤ في أحكام الطلاق، في مسألة: ومن قال لامرأته: أنت علي حرام، في القول الأول منها وزاد فيه: وروي عن الحكم بن عتيبة.","vol":"1","page":354},{"text":"٣٠٥- ورواه مسلم عن ابن عباس١.\nوبه يقول: ابن المسيب، وسليمان بن يسار٢، وسعيد بن جبير٣، والحسن -في رواية- وعطاء، وعكرمة، وأبو الشعثاء٤، وطاوس، والشعبي، ونافع٥،\n_________\n١ مسلم: في كتاب الطلاق، باب وجوب الكفارة على من حرّم امرأته ولم ينو طلاقا، حديث \"١٨، ١٩\" ٢/ ١١٠٠.\nولفظه:\nعن ابن عباس قال: \"إذا حرم الرجل عليه امرأته، فهي يمين يكفرها. وقال: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ \".\nوأخرجه البخاري: في كتاب التفسير \" في سورة التحريم\" باب ١ ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ ...﴾ إلخ، ٦/ ٦٨ بنحوه.\nوأخرجه النسائي: في كتاب الطلاق، باب تأويل قوله ﷿: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ﴾ ٦/ ١٥١.\nوأخرجه: في السنن الكبرى في التفسير.\nانظر تحفة الأشراف ٤/ ٤١٥.\nوأخرجه ابن ماجه: في كتاب الطلاق، باب الحرام ١/ ٦٧٠.\n٢ هو: الإمام سليمان بن يسار الهلالي، المدني مولى ميمونة، وقيل: أم سلمة -﵃- ثقة فاضل، أحد الفقهاء السبعة. من كبار الثالثة، مات بعد المائة، وقيل قبلها.\nالتقريب ١/ ٣٣١، التهذيب ٤/ ٢٢٨.\n٣ هو: الإمام سعيد بن جبير الأسدي -مولاهم- الكوفي، ثقة، ثبت، فقيه، وروايته عن عائشة وأبي موسى ونحوهما مرسلة. قتل بين يدي الحجاج سنة خمس وتسعين ومائة، ﵁.\nالتقريب ١/ ٢٩٢، التهذيب ٤/ ١١.\n٤ هو: جابر بن زيد الأزدي ثم الجوفي -بفتح الجيم وسكون الواو- البصري، أبو الشعثاء، مشهور بكنيته، ثقة، فقيه. من الثالثة، مات سنة ثلاث وتسعين ومائة.\nالتقريب ١/ ١٢٢، التهذيب ١/ ٣٨.\n٥ هو: نافع أبو عبد الله المدني، مولى ابن عمر. ثقة، ثبت، فقيه مشهور. من الثالثة، مات سنة سبع عشرة ومائة أو بعد ذلك.\nالتقريب ٢/ ٢٩٦، التهذيب ١٠/ ٤١٢.","vol":"1","page":355},{"text":"ومكحول، وقتادة، والأوزاعي، وأبو ثور١، ٢.\nوقال آخرون: تلزمه كفارة الظهار.\n٣٠٦- روى٣ الثوري، عن منصور٤، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: في الحرام والنذر عتق رقبة، أو صيام شهرين متتابعين، أو إطعام ستين مسكينا٥.\nوبهذا يقول: سعيد بن جبير -في رواية عنه- وأبو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي٦، ووهب بن منبه٧،......................\n_________\n١ هو: إبراهيم بن خالد بن أبي اليمان الكلبي البغدادي، أبو ثور، ويقال: كنيته أبو عبد الله وأبو ثور لقب. فقيه، ثقة، صاحب الشافعي، من العاشرة. مات سنة أربعين ومائة. تاريخ بغداد ٦/ ٦٥، التقريب ١/ ٣٥، التهذيب ١/ ١١٨.\n٢ انظر ما تقدم في هذا الرأي في القول الثامن من المسألة في المحلى ١١/ ٣٨٥، ٣٨٦.\n٣ في ف: \"وروي\".\n٤ هو: منصور بن المعتمر بن عبد الله السلمي أبو عثاب -بمثلثة ثقيلة- الكوفي، ثقة، ثبت، وكان لا يدلس. من طبقة الأعمش، مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة.\nالتقريب ٢/ ٢٧٦، التهذيب ١٠/ ٣١٢.\n٥ في المحلى ١١/ ٣٨٥ وصححه.\nوأخرجه عبد الرزاق: في المصنف، في كتاب الطلاق، باب الحرام، حديث \"١١٣٨٥\" ٦/ ٤٠٤.\nمن طريق الثوري به، وإسناده صحيح.\nوأخرجه البيهقي في كتاب الخلع والطلاق، باب من قال لامرأته: أنت علي حرام ٧/ ٣٥١ من طريق أخرى عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس بنحوه، وهو منقطع؛ لأن علي بن أبي طلحة لم ير ابن عباس.\n٦ هو: عبد الله بن زيد بن عمرو، أو عامر الجرمي -بفتح الجيم- البصري، أبو قلابة -بكسر القاف- ثقة، فقيه، فاضل، كثير الإرسال. من الثالثة، مات بالشام هاربا من القضاء سنة أربع ومائة، وقيل بعدها.\nالتقريب ١/ ٤١٧، التهذيب ٥/ ٢٢٤.\n٧ هو: وهب بن منبه بن كامل اليماني، الأبناوي -بفتح الهمزة وسكون الباء- أبو عبد الله، ثقة. من الثالثة، مات سنة بضع عشرة ومائة.\nالتقريب ٢/ ٣٣٩، التهذيب ١١/ ١٦٦.","vol":"1","page":356},{"text":"وعثمان البتي١، وأحمد بن حنبل٢.\nحكى ذلك كله أبو محمد بن حزم، ونقل في هذه المسألة اثني عشر قولا تركت سردها خشية الإطالة، وذكرت ما أشار إليه المصنف٣.\nوقوله: مثل قول الراوي:\n٣٠٧ و٣٠٨- \"سها فسجد\"، \"وزنى ماعز فرجم\"٤.\nقد تقدم الكلام على هذين في العام والخاص٥.\nقوله: مثل: واقعت أهلي في نهار رمضان، فقال: \"أعتق رقبة\" ٦.\n٣٠٩- عن أبي هريرة -﵁- قال: \"جاء رجل إلى النبي -ﷺ- فقال: هلكت يا رسول الله٧، قال: \"وما أهلكك؟ \" قال: وقعت على امرأتي٨ في رمضان. قال٩: \"هل تجد ما تعتق رقبة؟ \" قال: لا. قال: \"فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ \" قال: لا. قال: \"فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا؟ \" قال: لا ... وساق الحديث\". رواه الجماعة١٠.\n_________\n١ وقع في ف: \"الليثي\" وهو خطأ.\nوهو: عثمان بن مسلم البتي -بفتح الباء وتشديد التاء- أبو عمرو البصري، يقال: اسم أبيه سليمان، صدوق فقيه، عابوا عليه الإفتاء بالرأي. من الخامسة، مات سنة ثلاث وأربعين ومائة.\nالتقريب ٢/ ١٤، التهذيب ٧/ ١٥٣.\n٢ انظر هذا الرأي في القول السابع من المسألة في المحلى ١١/ ١٨٥.\n٣ انظر ذلك في المحلى ١١/ ٣٨٤-٣٩٠. وانظر مصنف عبد الرزاق ٦/ ٣٩٩-٤٠٥، ومصنف ابن أبي شيبة ٥/ ٧٢-٧٦. وانظر فتح الباري ٩/ ٣٧١-٣٧٤.\n٤ انظر القولة في مختصر المنتهى ص١٨٨.\n٥ في الحديث رقم \"١٦٧\" والحديث رقم \"١٨١\".\n٦ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"١٨٨\".\n٧ في ف زيادة: \"وأهلكت\".\n٨ في ف: جاء \"أهلي امرأتي\".\n٩ في ف: \"فقال\".\n١٠ رواه مسلم بلفظه: في كتاب الصيام، باب تغليظ تحريم الجماع في نهار رمضان على =","vol":"1","page":357},{"text":"...............................................................\n_________\n= الصائم، ووجوب الكفارة الكبرى فيه وبيانها، حديث \"٨١-٨٤\" ٢/ ٧٨١-٧٨٣.\nوتتمة الحديث: \" ... قال: ثم جلس. فأُتي النبي -ﷺ- بعرق فيه تمر، فقال: \"تصدق بهذا\" فقال: أفقر منا، فما بين لابتيها أهل بيت أحوج إليه منا! فضحك النبي -ﷺ- حتى بدت أنيابه ثم قال: \"اذهب فاطعمه أهلك\" \".\nوالعرق في الحديث: هو -بفتح العين والراء- زنبيل مصنوع من الخوص، وكل شيء مظفور فهو عرق.\nولابتيها: اللابة: الحرة، وهي الأرض ذات الحجارة السود التي قد ألبستها لكثرتها، وجمعها: لابات. والمراد حرتا المدينة المنورة، على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التسليم.\nانظر البخاري: في كتاب الصوم، باب \"٣٠\" إذا جامع في رمضان ... إلخ.\nوفي باب \"٣١\" المجامع في رمضان، هل يطعم أهله من الكفارة إذا كانوا محاويج؟ ٢/ ٢٣٥، ٢٣٦.\nوفي كتاب الهبة وفضلها والتحريض عليها، باب \"٢٠\" إذا وهب هبة فقبضها الآخر، ولم يقل: قبضت ٣/ ١٣٧.\nوفي كتاب النفقات، باب \"١٣\" نفقة المعسر على أهله ٦/ ١٩٤.\nوفي كتاب كفارات الأيمان، باب \"٢\" قوله تعالى: ﴿قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ ...﴾ إلخ.\nوفي باب \"٣\" من أعان المعسر في الكفارة ٧/ ٢٣٦ مختصرا.\nوفي كتاب المحاربين من أهل الكفر والمرتدين، باب \"٢٦\" من أصاب ذنبا من دون الحد ... إلخ ٨/ ٢٣.\nوأبو داود: في كتاب الصوم، باب كفارة من أتى أهله في رمضان، حديث \"٢٣٩٠-٢٣٩٣\" ٢/ ٧٨٣-٧٨٦.\nوالترمذي: في أبواب الصيام، باب ما جاء في كفارة الفطر في رمضان، حديث \"٧٢٤\" ٣/ ٩٣، ٩٤.\nوقال أبو عيسى: \"حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح\".\nوابن ماجه: في كتاب الصوم، باب ما جاء في كفارة من أفطر يوما في رمضان، حديث \"١٦٧١\" ١/ ٥٣٤.\nوالنسائي في السنن الكبرى، في الصوم.\nانظر تحفة الأشراف ٩/ ٣٢٧.\nوأخرجه الدارمي في كتاب الصوم، باب في الذي يقع على امرأته في شهر رمضان نهارا ٢/ ١١.\nوأخرجه الإمام أحمد ٢/ ٢٤١ و٥١٦.","vol":"1","page":358},{"text":"وفي لفظ ابن ماجه: \"فقال: \"أعتق رقبة\". قال: لا أجدها ... وذكر الحديث\".\nقوله: ومثل: \"أينقص الرطب إذا يبس؟ \" قالوا: نعم. قال: \"فلا إذًا\" ١.\n٣١٠- عن سعد بن أبي وقاص قال: \"سمعت رسول الله -ﷺ- سُئِل عن اشتراء الرطب بالتمر، فقال: \"أينقص الرطب إذا يبس؟ \" قالوا: نعم. فنهى عن ذلك\".\nرواه أبو داود، والنسائي، وابن ماجه، والترمذي، وقال: حديث حسن صحيح. وصححه ابن خزيمة والحاكم أيضا٢.\n_________\n١ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"١٨٨\" وفيه: \"إذا جَفَّ\".\n٢ أبو داود: في كتاب البيوع والإجارة، باب في التمر بالتمر، حديث \"٣٣٥٩\" ٣/ ٦٥٤-٦٥٧.\nوالنسائي: في كتاب البيوع، باب اشتراء التمر بالرطب ٧/ ٢٦٨، ٢٦٩.\nوابن ماجه: في كتاب التجارات، باب بيع الرطب بالتمر، حديث \"٢٢٦٤\" ٢/ ٧٦١.\nوالترمذي: في أبواب البيوع، باب ما جاء في النهي عن المحاقلة والمزابنة، حديث \"١٢٢٥\" ٣/ ٥١٩ وفيه لفظه.\nوالحاكم في المستدرك: في كتاب البيوع ٢/ ٣٨، ٣٩. وصححه ووافقه الذهبي على التصحيح.\nوأخرجه الإمام مالك: في كتاب البيوع، باب ما يُكره من بيع الثمر، حديث \"٢٢\" ٢/ ٤٦٢.\nوأخرجه الإمام أحمد ١/ ١٧٩.\nوأخرجه ابن الجارود في المنتقى، باب ما جاء في الربا، حديث \"٦٥٧\" ص٢٢١.\nوأخرجه الدارقطني: في كتاب البيوع، حديث \"٢٠٤-٢٠٦\" ٣/ ٤٩، ٥٠.\nوأخرجه الإمام الشافعي في الأم ٣/ ١٥.\nوأخرجه: في الرسالة ص٣٣١، ٣٣٢.\n\"قلت\": وقد جاء عن بعض الأئمة إعلال هذا الحديث. ونُقل هذا عن الإمام أبي حنيفة، والطحاوي، والطبراني، وابن حزم -رحمهم الله تعالى- من أجل زيد أبي عياش، ومدار الحديث عليه. وقالوا: هو مجهول.\nوتعقبوا على ذلك، قال المنذري في مختصر أبي داود ٥/ ٣٤: كيف يكون مجهولا، وقد روى عنه اثنان ثقتان: عبد الله بن يزيد -مولى الأسود بن سفيان- وعمران بن أبي أنس، وهما ممن احتج به مسلم في صحيحه، وقد عرفه أئمة هذا الشأن؟ هذا، والإمام مالك قد أخرج حديثه في موطئه، مع شدة تحريه في الرجال، ونقده، وتتبعه =","vol":"1","page":359},{"text":"قوله: ومثال النظير: لما سألته الخثعمية: \"إن أبي أدركته الوفاة وعليه فريضة الحج: أينفعه إن حججت عنه؟ فقال: \"أرأيت لو كان على أبيك دين فقضيته، أكان ينفعه؟ \" قالت: نعم\"١.\nحديث الخثعمية رواه أهل الكتب الستة، ولم أره٢ في شيء منها بهذا السياق٣.\n٣١١- عن ابن عباس \"أن امرأة من خثعم قالت: يا رسول الله، إن أبي أدركته فريضة الله في الحج شيخا كبيرا، لا يستطيع أن يستوي على ظهر بعيره، قال٤: \"حجي عنه\" \".\n_________\n= لأحوالهم. والترمذي: قد أخرج حديثه، وصححه كما ذكرنا، وصحح حديث الحاكم أبو عبد الله النيسابوري ا. هـ.\nوقال الخطابي في المعالم ٥/ ٣٣: وأبو عياش -هذا- مولى لبني زهرة، معروف. وقد ذكره الإمام مالك في الموطأ، وهو لا يروي عن رجل متروك الحديث بوجه، وهذا من شأن مالك وعادته معلومة ا. هـ.\nوقال الحاكم في المستدرك ٢/ ٣٩: هذا حديث صحيح؛ لإجماع أئمة النقل على إمامة مالك بن أنس، وأنه محكم في كل ما يرويه من الحديث؛ إذ لم يوجد في رواياته إلا الصحيح، خصوصا في حديث أهل المدينة، ثم لمتابعة هؤلاء الأئمة إياه في روايته عن عبد الله بن يزيد، والشيخان لم يخرجاه لما خشياه من جهالة زيد أبي عياش. ا. هـ.\nونقل الحافظ في التلخيص ٣/ ١٠ عن الدارقطني في أبي عياش قال فيه: \"ثقة ثبت\".\nوفي التهذيب ٣/ ٤٢٣، ٤٢٤ عنه قوله فيه: \"ثقة\" ونقل تصحيح الترمذي وابن ماجه وابن خزيمة للحديث أيضا. وذكره ابن حبان في الثقات ٤/ ٢٥١.\nوانظر المحلى لابن حزم ٨/ ٤٦٢، والأحكام له ٧/ ١٥٣، وتحفة الأحوذي ٤/ ٤١٩، ٤٢٠، ونصب الراية ٤/ ٤٠-٤٢، التلخيص الحبير ٣/ ٩، ١٠. وانظر تعليق الشيخ أحمد شاكر في الحديث في الرسالة، ص٣٣٢.\n١ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"١٨٩\".\n٢ في ف زيادة \"يصلني\" بعدها.\n٣ ونقل الحافظ في الموافقة \"ل٢١٦ أ\" كلام الإمام ابن كثير في هذا الحديث.\n٤ في ف: \"فقال\".","vol":"1","page":360},{"text":"رواه الجماعة١.\n_________\n١ قلت: هذا الحديث جاء عن عبد الله بن عباس، والفضل بن عباس، ﵃.\nوقد جعلهما المزي -عليه رحمة الله- من مسنديهما.\nفحديث عبد الله بن عباس: جاء من طريق سليمان بن يسار عنه.\nأخرجه: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي.\nانظر تحفة الأشراف ٤/ ٤٦٦.\nوحديث الفضل بن عباس: جاء من طريق سليمان بن يسار، عن عبد الله بن عباس، عن الفضل بن عباس، ﵃.\nأخرجه: البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.\nانظر تحفة الأشراف ٨/ ٢٦٦.\nوسأخرج كلا الطريقين، وأذكر توضيحا لهذا بعد التخريج، بإذنه تعالى.\nأولا: حديث ابن عباس، وفي حديثه قصة الفضل، ﵃.\nرواه البخاري في كتاب الحج، باب \"٢٤\" حج المرأة عن الرجل ٢/ ٢١٨.\nوفي كتاب المغازي، باب \"٦٧\" حجة الوداع ٥/ ١٢٥.\nوفي كتاب الاستئذان باب \"٢\" قول الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ...﴾ إلخ ٧/ ١٢٦.\nومسلم: في كتاب الحج، باب الحد على العاجز لزمانة وهرم ونحوهما، أو للموت، حديث \"٤٠٧\" ٢/ ٩٧٣.\nوأبو داود: في كتاب المناسك، باب الرجل يحج مع غيره، حديث \"١٨٠٩\" ٢/ ٤٠٠.\nوالنسائي: في كتاب الحج، باب حج المرأة عن الرجل ٥/ ١١٨ و١١٩.\nوفي كتاب آداب القضاة، باب الحكم بالتشبيه والتمثيل ... إلخ ٨/ ٢٢٨.\nوفي السنن الكبرى، في القضاء.\nانظر تحفة الأشراف ٤/ ٤٦٧.\nثانيا: حديث الفضل بن عباس، ﵄.\nرواه البخاري: في كتاب الحج، باب \"٢٣\" الحج عمن لا يستطيع الثبوت على الراحلة ٢/ ٢١٨.\nومسلم: في كتاب الحج، باب الحج عن العاجز ... إلخ، حديث \"٤٠٨\" ٢/ ٩٧٤.\nوالترمذي: في أبواب الحج، باب ما جاء في الحج عن الشيخ الكبير والميت، حديث \"٩٢٨\" ٣/ ٢٥٨.\nولفظه قريب من لفظ حديث الباب. وقال أبو عيسى: \"حديث الفضل بن عباس حديث حسن صحيح\". =","vol":"1","page":361},{"text":"٣١٢- وللبخاري أيضا عنه: \"أن امرأة من جهينة جاءت النبي -ﷺ- فقالت: إن أمي نذرت أن تحج، فلم تحج حتى ماتت، أفأحج عنها؟ قال: \"نعم حجي عنها، أرأيت لو كان على أمك دَيْن أكنت قاضيته؟ اقضوا الله، فالله أحق بالوفاء\" \"١.\nوأقرب ما رأيت إلى لفظ المصنف:\n٣١٣- ما رواه ابن ماجه، عن عبد الله بن عباس، عن أخيه الفضل: \"أنه كان ردف رسول الله -ﷺ- غداة النحر، فأتته امرأة من خثعم فقالت: يا رسول الله، إن فريضة الله في الحج، أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يركب، أفأحج عنه؟ قال: \"نعم، فإنه لو كان على أبيك دين فقضيته\" \"٢.\n_________\n= والنسائي: في كتاب آداب القضاة، باب الحكم بالتشبيه والتمثيل ... إلخ ٨/ ٢٢٧.\nوابن ماجه في كتاب المناسك، باب الحج عن الحي إذا لم يستطع، حديث \"٢٩٠٩\" ٢/ ٩٧١.\nتوضيح:\nقال الإمام الترمذي بعد حديث الباب ٣/ ٢٥٩:\nقال محمد، يعني الإمام البخاري وكان قد سأله عن هذا الحديث: يحتمل أن يكون ابن عباس سمعه من الفضل وغيره عن النبي -ﷺ- وأرسله، ولم يذكر الذي سمعه منه ا. هـ.\n\"قلت\": ولعل المصنف -﵀- عزا حديث ابن عباس للجماعة؛ لأن حديث الفضل عندهم جاء من طريقه، وسيذكر المصنف حديث ابن ماجه قريبا، أي: الذي رواه عبد الله بن عباس عن أخيه الفضل -﵃ جميعا- والله تعالى أعلم.\n١ البخاري في كتاب الحج، باب \"٢٢\" الحج والنذور عن الميت ... إلخ ٢/ ٢١٧، ٢١٨ بلفظه.\nوفي كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب \"١٢\" من شبه أصلا معلوما بأصل مبين ... إلخ ٨/ ١٥٠ بلفظه.\nوفيه: \"أن امرأة جاءت إلى النبي -ﷺ- فقالت.... الحديث\".\nوأخرجه النسائي في كتاب الحج، باب الحج عن الميت الذي لم يحج ٥/ ١١٦.\n٢ ابن ماجه في كتاب المناسك، باب الحج عن الحي إذا لم يستطع، حديث \"٢٩٠٩\" ٢/ ٩٧١.\nوقد سبق تخريجه والإشارة إليه قريبا.","vol":"1","page":362},{"text":"ولو أن المصنف مثل هذا الأصل بما في الصحيحين:\n٣١٤- عن ابن عباس -﵄- قال: \"جاءت امرأة إلى رسول الله -ﷺ- فقالت: يا رسول الله، إن أمي ماتت وعليها صوم نذر، أفأصوم عنها؟ فقال١: \"أرأيت لو كان على أمك دين فقضيته، أكان يؤدي ذلك عنها؟ \" قالت: نعم. قال: \"فصومي عن أمك\" \"٢ لكان أحسن.\nقوله: وقيل: إن قوله لما سأله عمر عن قبلة الصائم: \"أرأيت لو تمضمضت، أكان ذلك مفسدا؟ \" فقال: لا٣.\n٣١٥- رواه٤ أبو داود والنسائي من حديث الليث بن سعد، عن بكير بن عبد الله٥، عن عبد الملك بن سعيد٦، عن جابر بن عبد الله قال:\n_________\n١ في ف: \"قال\".\n٢ مسلم في كتاب الصيام، باب قضاء الصيام عن الميت، حديث \"١٥٦\" ٢/ ٨٠٤\" وفيه لفظه.\nوالبخاري في كتاب الصيام، باب \"٤٢\" من مات وعليه صوم، وقال الحسن: إن صام عنه ثلاثون رجلا يوما واحدا، جاز ٢/ ٢٤٠ بنحوه.\nوالترمذي: في أبواب الصوم، باب ما جاء في الصوم عن الميت، حديث \"٧١٦، ٧١٧\" ٣/ ٨٦، ٨٧.\nوقال أبو عيسى: \"حديث ابن عباس حديث حسن صحيح\".\nوفي تحفة الأشراف ٤/ ٤٤٣ عنه: \"وقال: حسن\"، وفي لفظه: \"إن أختي ماتت\".\nوأخرجه النسائي: في السنن الكبرى، في الصيام.\nانظر تحفة الأشراف ٤/ ٤٤٣.\nوأخرجه ابن ماجه: في كتاب الصيام، باب من مات وعليه صيام نذر، حديث \"١٧٥٨\" ١/ ٥٥٩.\n٣ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"١٨٩\" وفيه: \"وقيل: إن قوله -﵊- لما سأله عمر ... إلخ\".\n٤ في ف: \"روى\".\n٥ هو: بكير -مصغرا- بن عبد الله بن الأشج -مولى بني مخزوم- المدني أبو عبد الله، أو أبو يوسف، نزيل مصر، ثقة. من الخامسة، مات سنة عشرين ومائة، وقيل بعدها. التقريب ١/ ١٠٨، التهذيب ١/ ٤٩١.\n٦ هو: عبد الملك بن سعيد بن سويد الأنصاري المدني، تابعي، ثقة، من الثالثة.","vol":"1","page":363},{"text":"\"قال عمر: هَشِشْتُ فقبَّلت وأنا صائم، فقلت: يا رسول الله، صنعت اليوم أمرا عظيما قبلت وأنا صائم؟! قال: \"أرأيت لو تمضمضت من الماء وأنت صائم؟ \" قلت: لا بأس، قال: \"فَمَهْ\"\"١.\nقال النسائي: هذا حديث منكر، وبكير مأمون، وعبد الملك روى عنه غير واحد، ولا يدرى ممن هذا٢.\n_________\n١ التقريب ١/ ٥١٩، التهذيب ٦/ ٣٩٥.\nأبو داود: في كتاب الصوم، باب القبلة للصائم، حديث \"٢٣٨٥\" ٢/ ٧٧٩ بلفظه.\nوالنسائي: في السنن الكبرى، في الصيام.\nانظر تحفة الأشراف ٨/ ١٧.\nوأخرجه الدارمي: في كتاب الصيام، باب الرخصة في القبلة للصائم ٢/ ١٣.\nوأخرجه الإمام أحمد ١/ ٢١ و٥٢.\nوأخرجه ابن خزيمة: في صحيحه، في كتاب الصيام، باب الرخصة في قبلة الصائم، حديث \"١٩٩٩\" ٣/ ٢٤٥.\nوأخرجه ابن حبان: في كتاب الصيام، باب القبلة للصائم، حديث \"٩٠٤\" ص٢٢٧ \"موارد الظمآن\".\nوأخرجه الحاكم: في المستدرك، في كتاب الصوم ١/ ٤٣١.\nوقال: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه\" ووافقه الذهبي.\nوكلهم من طريق الليث به.\n٢ انظر تحفة الأشراف ٨/ ١٧، والميزان ٢/ ٦٥٥.\n\"قلت\": تكلم بعض النقاد في هذا الحديث وعدوه منكرا؛ منهم الإمام النسائي والإمام أحمد. على أن آخرين صححوه؛ منهم ابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم.\nوقال الحافظ في الموافقة ل٢١٧ أ: رجاله رجال الصحيح إلا عبد الملك بن سعيد، وقد وثقه بعضهم وتوقف فيه بعضهم، وأشار البزار إلى أنه تفرد به. واستنكره أحمد والنسائي، وأعله ابن الجوزي بليث؛ توهما منه أنه ابن أبي سليم، وليس كذلك، بل هو الليث بن سعد الإمام المشهور، وقد وقع في رواية أحمد تصريح الليث بتحديث بكير له ا. هـ.\nوقال الشيخ أحمد شاكر \"١/ ١٣٨\" من المسند بتحقيقه:\nوقد نقل تصحيح ابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم للحديث، قال: \"ولا أدري وجه النكارة فيه\" ا. هـ.\n\"قلت\": وقد وثق الأئمة بكيرا؛ منهم الإمام النسائي، فقد قال فيه: \"ثقة ثبت مأمون، وقال مرة أخرى فيه: ثقة\". =","vol":"1","page":364},{"text":"قوله: ومثل أن يفرق بين حكمين بصفة مع ذكرهما مثل: \"للراجل سهم وللفارس سهمان\" أو مع ذكر أحدهما مثل: \"القاتل لا يرث\"١.\nهذان حديثان، الأول:\n٣١٦- عن مجمع بن جارية٢، وكان أحد القراء الذين قرءوا القرآن، قال: \"شهدنا الحديبية مع رسول الله ﷺ ... فذكر الحديث، إلى أن قال: فقسمت خيبر على أهل الحديبية، فقسمها رسول الله -ﷺ- على ثمانية عشر سهما، وكان الجيش ألفا وخمسمائة، فيهم ثلاثمائة فارس، فأعطى الفارس سهمين، وأعطى الراجل سهما\".\nرواه أبو داود٣، وقال: حديث.......................\n_________\n= وقال أحمد بن صالح المصري: إذا رأيت بكير بن عبد الله روى عن رجل فلا تسأل عنه، فهو الثقة الذي لا شك فيه ا. هـ. والله تعالى أعلم.\nانظر تهذيب التهذيب ١/ ٤٩٢، ٤٩٣.\nتوضيح:\nقوله في الحديث \"هششت\": هش لهذا الأمر يهش هشاشة؛ إذا فرح به واستبشر، وارتاح له وخف.\nوقوله -ﷺ- لعمر: \"فمه\" أي: فماذا يكون؟ أي: لا شيء في ذلك.\nانظر مادة \"هشش\" في النهاية ٥/ ٦٦٤، ومادة \"مهه\" ٤/ ٣٧٧.\nوقد اختُلف في جواز القبلة للصائم: فأجازها بعضهم وكرهها آخرون، على أن البعض قد منعها. وقال وغيرهم بجوازها للشيخ ونهي الشاب عنها، وإن البعض الآخر قد توسط في الأمر، فقال: هي جائزة لمن يملك إربه، ولا يخاف على نفسه من دواعي القبلة، على ألا يكون في الأمر مبالغة.\nانظر معالم السنن ٣/ ٢٦٢-٢٦٤، والمحلى ٦/ ٣٠٥-٣١٦.\n١ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"١٨٩\".\n٢ هو مجمع -بضم أوله وكسر الميم الثانية وتشديدها- بن جارية بن عامر الأنصاري، الأوسي المدني. صحابي كريم، مات في خلافة معاوية، رضي الله تعالى عنهما.\nالإصابة ٥/ ٧٧٦، التهذيب ١٠/ ٤٨، طبقات القراء لابن الجزري ٢/ ٤٢.\n٣ أبو داود: في كتاب الجهاد، باب فيمن أُسهم له سهم، حديث \"٢٧٣٦\" ٣/ ١٧٤.\nوتتمة الحديث، عنه قال: \"شهدنا الحديبية مع رسول الله -ﷺ- فلما انصرفنا عنها، إذا الناس يهزّون الأباعر، فقال بعض الناس لبعص: ما للناس؟ قالوا: أوحي إلى =","vol":"1","page":365},{"text":"[ابن] ١ عمر أصح. قال: والوهم في حديث مجمع حيث قال: ثلاثمائة، وكانوا مائتي فارس٢.\nوكذا قال الدارقطني سواء٣.\n_________\n= رسول الله -ﷺ- فخرجنا مع الناس نُوجِف، فوجدنا النبي -ﷺ- واقفا على راحلته عند كُراع الغميم، فلما اجتمع الناس قرأ عليهم: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا﴾ فقال رجل: يا رسول الله، أفتح هو؟ قال: \"نعم، والذي نفس محمد بيده إنه لفتح\" فقسمت خيبر ... الحديث\".\nومعنى يهزون أي: يحركون رواحلهم.\nومعنى نوجف أي: نسرع، والإيجاف: الركض والإسراع. انظر معالم السنن ٤/ ٥٢.\nوأخرجه أبو داود أيضا في كتاب الخراج والإمارة والفيء، باب ما جاء في حكم أرض خيبر، حديث \"٣٠١٥\" ٣/ ٤١٣ مختصرا.\nوأخرجه الإمام أحمد ٣/ ٤٢٠.\nوالدارقطني في سننه، في كتاب السير، حديث \"١٨\" ٤/ ١٠٥.\nوالحاكم في المستدرك، في كتاب قسم الفيء ٢/ ١٣١.\nوقال: هذا حديث كبير صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.\nوأخرجه البيهقي: في كتاب قسم الفيء والغنيمة، باب ما جاء في سهم الراجل والفارس ٦/ ٣٢٥.\n١ ساقطة من الأصل، وما أثبته من ف.\n٢ أبو داود في السنن بعد حديث الباب ٣/ ١٧٥.\nقال: \"حديث أبي معاوية -وهو حديث ابن عمر الذي ذكره المصنف، وسيأتي بعد هذا- أصح، والعمل عليه، وأرى الوهم في حديث مجمع.... إلخ\".\n٣ لم أقف على كلام الدارقطني في السنن، ولم أر أحدا نقله عنه فيما رجعت إليه.\n\"قلت\": وقال المنذري في مختصر أبي داود ٤/ ٥٣، وقال البيهقي: والذي رواه مجمع بن يعقوب بإسناده في عدد الجيش وعدد الفرسان قد خُولف فيه، ففي رواية جابر وأهل المغازي: \"أنهم كانوا ألفا وأربعمائة، وهم أهل الحديبية\" وفي رواية ابن عباس، وصالح بن كيسان، ويسير بن يسار: \"أن الخيل مائتا فارس، وكان للفرس سهمان، ولصاحبه سهم، ولكل راجل سهم\".\nوقال البيهقي في السنن الكبرى ٦/ ٣٢٦: والرواية في قَسْم خيبر متعارضة؛ فإنها قسمت في أهل الحديبية، وأهل الحديبية كانوا في أكثر الروايات ألفا وأربعمائة. ا. هـ.\nوقد تكلم بعض الأئمة في سند الرواية؛ فقد نقل البيهقي في السنن الكبرى ٦/ ٣٢٥ عن الشافعي في القديم، قوله: مجمع بن يعقوب شيخ لا يعرف. =","vol":"1","page":366},{"text":"قلت: هذا الحديث أقرب ما رأيت في هذا الباب.\n٣١٧- وحديث ابن عمر الذي أشار إليه أبو داود في الصحيحين \"أن رسول الله -ﷺ- جعل للفرس سهمين، ولصاحبه سهما\"١.\nوفي لفظ:\n\"قسم رسول الله -ﷺ- يوم خيبر [للفرس] ٢ سهمين، وللراجل سهما\" لفظ البخاري٣.\n_________\n= وكذلك نقل الزيلعي في نصب الراية ٣/ ٤١٧ عن ابن القطان سبب إعلال الحديث الجهل بحال يعقوب بن مجمع. قال: ولا يعرف روى عنه غير ابنه، وابنه مجمع ثقة.\nوقد تعقب ابن التركماني في الجوهر النقي \"٦/ ٣٢٥، ٣٢٦ من السنن\" على هذا الكلام فقال: قلت: هذا الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك، وقال: حديث أكبره صحيح الإسناد، ومجمع بن يعقوب معروف. قال صاحب الكمال: روى عنه القعنبي، ويحيى الوحاضي، وإسماعيل بن أبي أويس، ويونس المؤدب، وأبو عامر العقدي، وغيرهم. وقال ابن سعد: توفي بالمدينة، وكان ثقة. وقال أبو حاتم، وابن معين: ليس به بأس. وروى له أبو داود والنسائي. انتهى.\n\"قلت\": وقال الحافظ في التقريب ٢/ ٢٣٠ فيه: صدوق، وقال في الموافقة \"ل٢١٧ ب\" عن هذا الحديث: حديث غريب. وقال في الفتح ٦/ ٦٨ عن الحديث: وفي إسناده ضعف.\n١ البخاري في كتاب الجهاد والسير، باب \"٥١\" سهام الفرس ... إلخ ٣/ ٢١٨.\nومسلم: في كتاب الجهاد والسير، باب كيفية قسمة الغنيمة بين الحاضرين ٣/ ١٣٨٣.\n٢ في الأصل \"للفارس\"، وما أثبته من ف ومن صحيح البخاري.\n٣ في كتاب المغازي: باب \"٣٨\" غزوة خيبر ٥/ ٧٩.\nوقال البخاري: فسره نافع، فقال: إذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة أسهم، فإن لم يكن له فرس فله سهم.\nوأخرجه أبو داود: في كتاب الجهاد، باب سهمان الخيل، حديث \"٢٧٢٣\" ٣/ ١٧٢.\nوأخرجه الترمذي: في أبواب السير، باب في سهم الخيل، حديث \"١٥٥٤\" ٤/ ١٢٤.\nوقال أبو عيسى: \"حديث ابن عمر حديث حسن صحيح\".\nوأخرجه ابن ماجه: في كتاب الجهاد، باب قسمة الغنائم، حديث \"٢٨٥٤\" ٢/ ٩٥٢.\nوأخرجه الدارمي: في كتاب السير، باب في سهمان الخيل ٢/ ٢٢٥، ٢٢٦.\nوأخرجه الإمام أحمد ٢/ ٢ و٦٢.","vol":"1","page":367},{"text":"وقال الدارقطني:\nثنا أبو بكر النيسابوري١، ثنا أحمد بن منصور٢، ثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: ثنا ابن نمير٣، ثنا [عبيد الله] ٤- هو العمري٥- عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله ﷺ \"جعل للفارس سهمين، وللراجل سهما\"٦.\nقال أبو بكر النيسابوري: هذا عندي وهم من أبي بكر بن أبي شيبة، أو من [الرمادي] ٧ لأن أحمد بن حنبل، وعبد الرحمن بن بشر، وغيرهما، رووه عن ابن نمير خلاف هذا على ما تقدم.\nقال أبو بكر النيسابوري: وقد رواه نعيم بن حماد، عن ابن المبارك، عن عبيد الله كما روى ابن أبي شيبة. ولعل الوهم من نعيم؛ لأن ابن المبارك من أثبت الناس٨.\n_________\n١ هو: عبد الله بن محمد بن زياد بن واصل بن ميمون -مولى أبان بن عثمان بن عفان- إمام فقيه، ومحدث ثقة. قال الدارقطني: لم يُرَ في مشايخنا أحفظ منه للأسانيد والمتون، وكان من أفقه المشايخ. مات سنة أربع وعشرين وثلاثمائة.\nتاريخ بغداد ١٠/ ١٢٠، البداية والنهاية ١١/ ١٨٦، شذرات الذهب ٢/ ٣٠٢.\n٢ هو: أحمد بن منصور بن سيار بن المعارك البغدادي الرمادي، أبو بكر ثقة حافظ. قال الخطيب: رحل وأكثر الكتابة والسماع وصنف المسند. من الحادية عشرة، مات سنة خمسين ومائتين. تذكرة الحفاظ ٢/ ٥٦٤، التقريب ١/ ٢٦، التهذيب ٦/ ٨٣، ٨٤.\n٣ هو: عبد الله بن نمير -بالتصغير- الهمذاني -بسكون الميم- أبو هشام الكوفي، ثقة، من كبار التاسعة. مات سنة تسع وتسعين ومائة.\nالتقريب ١/ ٤٥٧، التهذيب ٦/ ٥٧.\n٤ من الأصل \"عبد الله\" وهو خطأ، وما أثبته من ف وسنن الدارقطني.\n٥ هو: عبيد الله بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري -﵃- المدني، أبو عثمان، ثقة، ثبت. من الخامسة، مات بالمدينة سنة بضع وأربعين ومائة.\nتذكرة الحفاظ ١/ ١٦١، التقريب ١/ ٥٣٧، التهذيب ٧/ ٣٨.\n٦ الدارقطني في السنن، في كتاب السير، حديث \"١٩\" ٤/ ١٠٦.\n٧ في الأصل: \"الزيادي\" بالمعجمة بعدها ياء، والذي أثبته من ف ومن سنن الدارقطني.\n٨ انظر سنن الدارقطني، في كتاب السير، حديث \"٢٠\" ٤/ ١٠٦ قال: \"حدثنا أبو بكر النيسابوري، نا أحمد بن منصور، نا نعيم بن حماد، نا ابن المبارك، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ \"أنه أسهم للفارس سهمين، وللراحل سهما\". =","vol":"1","page":368},{"text":"وقد رواه عبد الله بن عمر١ عن نافع أيضا، وعبد الله ضعيف.\nقال خالد الحذاء٢: لا يختلف فيه عن النبي -ﷺ- أن للفارس ثلاثة\n_________\n= قال أحمد: كذا لفظ نعيم عن ابن المبارك، والناس يخالفونه. قال النيسابوري: ولعل الوهم من نعيم؛ لأن ابن المبارك من أثبت الناس. ا. هـ.\n\"قلت\": وكلام أبي بكر النيسابوري الذي رواه الدارقطني يتلخص في أن الرواية التي تقول: \"أسهم للفارس سهمين، وللراجل سهما\" وهم، والصواب: \"أن للفرس سهمين\".\nوقد قال الحافظ في الفتح ٦/ ٦٨ مجيبا على كلام الدارقطني هذا: قلت: لا؛ لأن المعنى أسهم للفارس بسبب فرسه سهمين غير سهمه المختص به. وقد رواه ابن أبي شيبة في مصنفه ومسنده بهذا الإسناد فقال \"للفرس\" وكذلك أخرجه ابن أبي عاصم في كتاب الجهاد له، عن ابن أبي شيبة، وكأن الرمادي رواه بالمعنى. وقد أخرجه أحمد عن أبي أسامة وابن نمير معا بلفظ: \"أسهم للفرس\" وعلى هذا التأويل أيضا يحمل ما رواه نعيم بن حماد عن ابن المبارك عن عبيد الله مثل رواية الرمادي ... إلخ ا. هـ.\n١ هو: عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب -﵃- العمري المدني، أبو عبد الرحمن، ضعّفه علي بن المدني، ويحيى بن سعيد، وابن سعد، والنسائي.\nوقال البخاري: لا أروي عنه شيئا. وقال ابن حبان: فحش خطؤه، استحق الترك. وقال يعقوب بن أبي شيبة: صدوق، في حديثه اضطراب. وقال ابن معين: ليس به بأس، يكتب حديثه. وقال عنه الحافظ في التقريب: ضعيف عابد. من السابعة، مات سنة إحدى وسبعين ومائة، وقيل بعدها.\nانظر التاريخ الكبير ٥/ ١٤٥، وتاريخ يحيى بن سعيد الدارمي ص١٥١، والتقريب ١/ ٤٣٤، والجرح والتعديل ٥/ ١٠٩، ١١٠، والضعفاء الصغير ص٦٥، والضعفاء والمتروكين ص٦٢، والمجروحين ٢/ ٧، وميزان الاعتدال ٢/ ٤٦٥.\nورواية عبد الله هذه، أخرجها الدارقطني في سننه، في كتاب السير، حديث \"٢١\" ٤/ ١٠٦ ولفظه: \"أن رسول الله -ﷺ- كان يسهم للخيل للفارس سهمين، وللراجل سهما\".\nوأخرجه البيهقي في السنن الكبرى، في كتاب قسم الفيء والغنيمة، باب ما جاء في سهم الراجل والفارس ٦/ ٣٢٥.\n\"قلت\": وحديثه هذا حسن؛ لمتابعة عبيد الله بن عمر له، وقد تقدم حديثه قبل هذا.\n٢ هو: خالد بن مهران -بكسر الميم- البصري أبو المنازل، والحذاء لقب له ولم يكن حذاء. قيل: إنه كان يجلس إليهم، وقيل: لأنه كان يقول: أحذو على هذا النحو. ثقة يرسل، تغير لما قدم الشام، من الخامسة.\nتذكرة الحفاظ ١/ ١٤٩، التقريب ١/ ٢١٩، التهذيب ٣/ ١٢٠، الكواكب النيرات ص٤٦١، الميزان ١/ ٦٤٢.","vol":"1","page":369},{"text":"أسهم، وللراجل سهما١.\nوالحديث الثاني.\n٣١٨- وهو قوله: \"القاتل لا يرث\".\nتقدم الكلام عليه في التخصيص٢.\nقوله: ومثل ذلك وصف مناسب مع الحكم: \"لا يقضي القاضي وهو غضبان\" ٣.\n٣١٩- عن أبي بكرة -﵁- قال: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: \"لا يقضين حاكم على اثنين، وهو غضبان\" رواه الجماعة٤.\nورواه الشافعي، ولفظه: \"لا يحكم الحاكم، أو لا يقضي القاضي بين اثنين، وهو غضبان\" ٥.\n_________\n١ انظر قوله في سنن الدارقطني في كتاب السير ٤/ ١٠٧. وفي سنن البيهقي الكبرى، كتاب قسم الفيء والغنيمة ٦/ ٣٢٧.\n٢ كذا في الأصل، وفي نسخة ف أعيد نفس الكلام السابق في الحديث. وقد تقدم الكلام على الحديث وتخريجه، انظر الحديث رقم \"٢١٢\".\n٣ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"١٨٩\".\n٤ البخاري: في كتاب الأحكام، باب \"١٣\" هل يقضي الحاكم أو يفتي وهو غضبان؟ ٨/ ١٠٨، ١٠٩ وفيه \"حكم\" بدل \"حاكم\" وفيه قصة.\nومسلم: في كتاب الأقضية، باب قضاء القاضي وهو غضبان، حديث \"١٦\" ٣/ ١٣٤٢، ١٣٤٣.\nوأبو داود: في كتاب الأقضية، باب القاضي يقضي وهو غضبان، حديث \"٣٥٨٩\" ٤/ ١٦.\nوالترمذي: في أبواب الأحكام، باب ما جاء: لا يقضي القاضي وهو غضبان، حديث \"١٣٤٣\" ٣/ ٦١١، ٦١٢.\nوقال أبو عيسى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nوالنسائي: في كتاب آداب القضاة، باب ذكر ما ينبغي للحاكم أن يتجنبه ٨/ ٢٣٧، وفي باب النهي عن أن يقضى في قضاء بقضاءين ٨/ ٢٤٧.\nوالنسائي أيضا: في السنن الكبرى في القضاة. انظر تحفة الأشراف ٩/ ٤٥.\nوابن ماجه: في كتاب الأحكام، باب لا يحكم الحاكم وهو غضبان، حديث \"٢٣١٦\" ٢/ ٧٧٦.\n٥ الشافعي في المسند، في كتاب أدب القاضي ص٣٧٨.","vol":"1","page":370},{"text":"قوله: فمن ذلك رجوعهم إلى أبي بكر الصديق -﵁- في قتال بني حنيفة، على الزكاة١.\nقد٢ تقدم في مسائل العام والخاص٣:\n٣٢٠- حديث٤ أبي هريرة -﵁- قال: \"لما توفي رسول الله -ﷺ- وكفر من كفر من العرب، قال عمر لأبي بكر: كيف تقاتل الناس ... وذكر الحديث، إلى أن قال: \"فقال أبو بكر ﵁: [والله] ٥ لأقاتلن من فرّق بين الصلاة والزكاة، والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله -ﷺ- لأقاتلنّهم\". فقال عمر: فوالله، ما هو إلا أن رأيت أن الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال، فعرفت أنه الحق\".\nرواه الجماعة إلا ابن ماجه.\nثم إن الصحابة -﵃ أجمعين- وافقوا أبا بكر -﵁- على قتال من ارتد من العرب؛ كبني حنيفة أصحاب مسيلمة الكذاب، ومن منع الزكاة ولم يرتدّ.\nوهذا مشهور في كتب المغازي والسير٦.\nقوله: ومن ذلك قول بعض الأنصار في أم الأب: \"تركت التي لو كانت هي الميتة [ورث] ٧ الجميع\". وتوريث عمر المبتوتة بالرأي٨.\nهذان أثران، الأول:\n_________\n١ انظر القولة في مختصر المنتهى \"١٩٩\".\n٢ في ف: \"فقد\".\n٣ تقدم في الحديث رقم \"١٣٤\".\n٤ في ف: \"عن\".\n٥ من ف.\n٥ انظر تاريخ الطبري ٣/ ٢٧٧، والبداية والنهاية ٦/ ٣١١.\n٧ في الأصل \"ورثت\"، وما أثبته من ف ومن مختصر المنتهى.\n٨ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"١٩٩\".","vol":"1","page":371},{"text":"٣٢١- روى أبو محمد بن حزم من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، عن القاسم بن محمد بن أبي بكر١ \"أن رجلا مات وترك جدتيه؛ أم أمه وأم أبيه، فأتوا أبا بكر الصديق -﵁- فأعطى أم الأم السدس دون أم الأب. فقال عبد الرحمن بن سهل الأنصاري البدري٢: \"لقد تركت التي لو كانت هي الميتة ورث مالها كله، فشرك بينهما\"\"٣.\nهذا وإن كان منقطعا، لكنه جيد.\nوأما الثاني:\n٣٢٢- وهو توريث عمر المبتوتة بالرأي٤..............................\n_________\n١ هو: القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق ﵃، أبو محمد أو أبو عبد الرحمن القرشي، التيمي المدني، أحد فقهاء المدينة. ثقة، من كبار الثالثة. مات سنة ست ومائة على الصحيح.\nتذكرة الحفاظ ١/ ٩٦، التقريب ٢/ ١٢٠، التهذيب ٨/ ٣٣٣، السير ٥/ ٥٣.\n٢ هو: عبد الرحمن بن سهل الأنصاري، شهد بدرا وأحدا والخندق والمشاهد، وهو الذي نهش، فأمر رسول الله -ﷺ- عمارة بن حزم فرقاه، وخرج بعد بدر معتمرا فأسرته قريش، ففدى به أبو سفيان ولده المأسور يوم بدر، غزا على عهد عثمان ومعاوية على الشام أميرا. الإصابة ٤/ ٣١٢.\n٣ النص كما في المحلى: \"فقال عبد الرحمن بن سهل الأنصاري، وكان بدريا: لقد ورثت التي لو كانت هي الميتة ورث مالها كله، فشرك بينهما في السدس\".\nانظر المحلى في كتاب المواريث ١٠/ ٣٥٠.\nوأخرجه الإمام مالك: في الفرائض، باب ميراث الجدة، حديث \"١٥\" ٢/ ٥١٣.\nوأخرجه الدارقطني: في كتاب الفرائض، حديث \"٧٢، ٧٣\" ٤/ ٩٠.\nوأخرجه البيهقي: في كتاب الفرائض، باب فرض الجدة والجدتين ٦/ ٢٣٥.\nكلهم من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري به. ورجال إسناده ثقات، لكن القاسم بن محمد لم يدرك جده أبا بكر الصديق ﵁، فالرواية منقطعة.\nقال الذهبي في السير ٥/ ٥٤: \"ولد في خلافة الإمام علي، فروايته عن أبيه عن جده انقطاع على انقطاع، وكل منهما لم يلحق أباه. وربي القاسم في حجر عمته أم المؤمنين عائشة، وتفقه منها وأكثر عنها\".\n٤ قلت: وتوريث عمر -﵁- المبتوتة بالرأي الذي ذكره ابن الحاجب، ذكر فيه البيهقي أثرا بسند ضعيف في سننه الكبرى، في كتاب الخلع والطلاق، باب توريث المبتوتة في المرض ٧/ ٣٦٣ بإسناده إلى سفيان الثوري عن المغيرة بن مقسم، عن إبراهيم النخعي \"أن عمر بن الخطاب -﵁- قال في الذي طلق امرأته وهو مريض قال: ترثه في العدة، ولا يرثها\" وقال البيهقي: هذا منقطع ولم يسمعه مغيرة من إبراهيم، إنما قال: ذكر عبيدة عن إبراهيم، وعبيدة الضبي ضعيف ولم يرفعه عبيدة إلى عمر في رواية يحيى القطان عنه، إنما ذكره عن إبراهيم والشعبي عن شريح ليس فيه عمر ﵁ ا. هـ.","vol":"1","page":372},{"text":"فالمشهور١.\n٣٢٣- ما رواه مالك، والشافعي، بسند صحيح \"أن عثمان -﵁- ورّث تماضر بنت الأصبغ من عبد الرحمن بن عوف، وكان قد طلّقها في مرضه فبتّها\"٢.\nواحتج الشافعي [﵁] ٣ في القديم بهذا.\n٣٢٤- ولعل المصنف أشار إلى ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده:\nأن غيلان بن سلمة الثقفي، لما كان في عهد عمر، طلق نساءه وقسم ماله بين بنيه، فبلغ ذلك عمر فقال: إني لأظن الشيطان فيما يسترق من السمع سمع بموتك، فقذفه في نفسك، ولعلك لا تمكث إلا قليلا، وايم الله لتراجعن نساءك، ولترجعن مالك، أو لأورثهن منك [و] ٤ لآمرن بقبرك أن يرجم، كما رجم قبر أبي رغال\"٥.\nفأما قوله: وقول علي لعمر لما شك في قتل الجماعة بالواحد: أرأيت\n_________\n١ قال الحافظ في الموافقة ل \"٣٢١ ب\": قال ابن كثير في تخريجه: لا أعرفه عن عمر، بل هو عن عثمان ا. هـ.\n\"قلت\": الذي وقع في النسختين ما ذكر هنا، والله أعلم.\n٢ الموطأ في كتاب الطلاق، باب المريض، حديث \"٤٠\" ٢/ ٥٧١.\nوالشافعي في المسند، من كتاب الطلاق والرجعة ص٢٩٤.\nوأخرجه الدارقطني في كتاب الطلاق والخلع والإيلاء، حديث \"١٥٦-١٥٨\" ٤/ ٦٤.\nوأخرجه البيهقي في كتاب الخلع والطلاق، باب ما جاء في توريث المبتوتة في مرض الموت ٧/ ٣٦٣، وكلهم بنحوه.\n٣ في ف، ولم تذكر في الأصل.\n٤ في الأصل: \"أو\" وفي ف، ومسند أحمد كما أثبته.\n٥ انظر مسند الإمام أحمد ١/ ١٤، وانظر تخريج الحديث رقم \"٢٣٩\" وقال الحافظ في الموافقة ل٢٣١ ب \"قال ابن كثير في تخريجه ... لعله أراد قصة غيلان بن سلمة حين طلق نساءه، فقال له عمر ... إلخ، ثم قال الحافظ: قلت: قصة غيلان لا تشعر بتوريث المبتوتة، بل بخلاف ذلك، وإلا فلا فائدة للمراجعة\".","vol":"1","page":373},{"text":"لو اشترك نفر في سرقة١؟\nفإنه غريب، وكيف يشك عمر في قتل الجماعة بالواحد؟\n٣٢٥- وقد روى البخاري عن ابن عمر٢ ﵄ \"أن غلاما قتل غِيلة -وفي رواية: أن أربعة قتلوا صبيا- فقال عمر: لو اشترك فيه أهل صنعاء لقتلتهم\"٣.\n_________\n١ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"١٩٩\".\n٢ في ف عن \"عبد الله بن عمر\".\n٣ الروايتان في كتاب الديات، باب \"٢١\" إذا أصاب قوم من رجل، هل يعاقب أو يقتص منهم كلهم.... إلخ ٨/ ٤٢.\n\"قلت\": قال الحافظ في الموافقة ل٢٣٢ ب بعد أن ذكر كلام الحافظ ابن كثير في هذه المسألة:\nقال: وقال السبكي في شرحه، أي على المختصر: هذا أثر يذكره الأصوليون ولا يعرف، وإنما المعروف عن عمر أنه قال في رجل قتله جماعة: \"لو تمالأ أهل صنعاء فيه لقتلتهم\" ونقل الزركشي في المعتبر \"٨٢ ب\" أن الذهبي قال: لم أظفر له بسند وتعقبه -أي الزركشي- بأن الخطابي أورده في غريب الحديث. \"قلت: هو في الغريب ٢/ ٨٣، ٨٤\" من طريق محمد بن هاشم، نا الدبري، عن عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن عبد الكريم، هو ابن المخارق \"في حديث عمر -﵁- في القتيل الذي اشترك فيه سبعة نفر، أنه كاد يشك في القود، فقال له علي: يا أمير المؤمنين، أرأيت لو أن نفرا اشتركوا في سرقة جزور، فأخذ هذا عضوا وهذا عضوا، أكنت قاطعهم؟ قال: نعم، قال: فذلك، حين استهرج له الرأي.\n\"قلت\": هذا لفظ الخطابي. وقال: استهرج أصله في الكلام: السعة والكثرة، والمعنى أن رأيه قد قوي في ذلك واتسع؛ لوضوح الدلالة وقرب التمثيل، ومعناه راجع إلى الكثرة. ا. هـ.\n\"قلت\": وهو في مصنف عبد الرزاق \"٩/ ٤٧٧\" ووقع في لفظه \"استمدح\" بدل \"استهرج\" في المطبوع، ومعناه: \"حسن الرأي\" وساقه الحافظ ابن حجر في الموافقة ل٢٢٣ أبسنده إلى عبد الرزاق وقال في لفظه: \"استهرج\" كما ذكره الزركشي. ثم قال الحافظ: وهذا موقوف ضعيف؛ لضعف عبد الكريم، وانقطاع السند بينه وبين عمر وعلي، وإن كان محفوظا فلا تنافي بينه وبين الأثر الذي ذكره البخاري، فلعله قال ذلك بعد هذه القصة، فجزم بعد أن توقف، والله أعلم ا. هـ.","vol":"1","page":374},{"text":".................................................................\n_________\nاستدراك:\nقوله: مسألة:\nالقياس يجري في الحدود والكفارات ... إلى أن قال: وقد حُدّ في الخمر بالقياس.\n\"قلت\": قال الحافظ في الموافقة ٢٣٣ ب: قلت: هذا لم يذكره ابن كثير ولا من تبعه من المخرجين، وقد تعرض له الشراح، وقالوا: أراد به حديث علي، ثم ذكره بإسناده إلى الإمام مالك.\nوهو في الموطأ: في كتاب الأشربة، باب الحد في الخمر، حديث رقم \"٢\" ٢/ ٨٤٢.\nعن ثور بن زيد الديلمي \"أن عمر بن الخطاب استشار في الخمر يشربها الرجل، فقال له علي بن أبي طالب: نرى أن تجلده ثمانين، فإنه إذا شرب سكر، وإذا سكر هذى، وإذا هذى افترى -أو كما قال- فجلد عمر في الخمر ثمانين\".\nوقال الحافظ: هكذا أورده مالك في الموطأ معضل الإسناد، مختصر المتن.\nوقد أخرجه الحاكم في المستدرك ٤/ ٣٧٤، ٣٧٥ بسنده إلى الزهري قال: حدثني عبد الرحمن بن أزهر -﵁- قال: \"رأيت رسول الله -ﷺ- يوم حنين يتخلل الناس، يسأل عن منزل خالد بن الوليد، فأتي بسكران، فأمر رسول الله -ﷺ- من كان عنده أن يضربوه بما كان في أيديهم. قال: وحثا رسول الله -ﷺ- التراب في وجهه.\nقال: ثم أتي أبو بكر -﵁- بسكران، فتوخى الذي كان من ضربهم يومئذ، فضرب أربعين، وضرب عمر -﵁- أربعين.\nقال الزهري: فحدثني حميد بن عبد الرحمن، عن وبرة الكلبي، قال: أرسلني خالد بن الوليد إلى عمر ﵄، فأتيته وهو في المسجد معه عثمان بن عفان، وعلي، وعبد الرحمن بن عوف، طلحة، والزبير -﵃- متكئ معه في المسجد، فقلت: إن خالد بن الوليد أرسلني إليك وهو يقرئ عليك السلام، ويقول: إن الناس قد انهمكوا في الخمر وتحاقروا العقوبة، فقال عمر: هؤلاء عندك فسلهم. فقال علي ﵁: نراه إذا سكر هذى وإذا هذى افترى، وعلى المفتري ثمانون، فقال عمر: أبلغ صاحبك ما قال. فجلد خالد ثمانين، وجلد عمر ثمانين، وكان عمر إذا أتي بالرجل القوي المنهمك في الشراب جلده ثمانين، وإذا أتي بالرجل الضعيف التي كانت معه الزلة جلده أربعين، ثم جلد عثمان ثمانين وأربعين. وقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\" ووافقه الذهبي.\nوأخرجه الحاكم أيضا ٣/ ٣٧٥، ٣٧٦ بسنده عن ثور بن زيد الديلي، عن عكرمة، عن ابن عباس في حديث طويل، وفيه مثل ما ذكر من قصة علي مع عمر في الحد، وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.\nوقد ذكر الحافظ مثل حديث الحاكم بإسناده، وقال: هذا حديث حسن، أخرجه النسائي في الكبرى. وذكر أحاديث أخرى بأسانيده أيضا وحسنها. =","vol":"1","page":375},{"text":"قوله: ومن ذلك إلحاق بعضهم الجد بالأخ، وبعضهم بالأب١.\n٣٢٦- اختلف علماء الصحابة -﵃ أجمعين- ثم من بعدهم في الجد إذا اجتمع مع الإخوة، على أقوال:\nأحدها: أن يكون كأحد الإخوة، فيقاسمهم ويعصب إناثهم، بشرط ألا ينقص حقه بذلك عن الثلث.\nهذا قول عمر، وعثمان، وعلي، وابن مسعود -في رواية عنهم- وأبي موسى الأشعرى، وزيد بن ثابت في المشهور عنه.\nوبه يقول مالك، والشافعي، وأحمد، وأبو عبيد، والأوزاعي، والثوري، وعبيد الله بن الحسن العنبري٢،........\n_________\n= انظر الموافقة ل٢٢٣ ب ٢٣٤ أو ب. وانظر القولة في مختصر المنتهى ص\"٢٠١\".\nتوضيح:\nقول رسول خالد لعمر ﵃ أجمعين: إن الناس انهمكوا في الخمر وتحاقروا العقوبة، ليس معناه على ظاهره، فالناس قطعا في تلك الأيام، أهل القرن المختار، كانوا على درجة عالية من الورع والتقوى وتحري الحلال، والبعد عن الحرام ومواطن الشبهات، كما أنه لا يعني هذا أنهم كانوا مجتمعا ملائكيا لا تقع فيه بعض الأخطاء، إلا أن الخطأ في زمانهم كان مستبشعا في غاية الاستبشاع والنكارة، وإذا ما وقع من نفر زلل، عد ذلك شرا مستطيرا. ومن هذا الباب كان رؤية خالد -﵁- موطن الخطأ، وطلب الفتوى من أمير المؤمنين للتشديد في العقوبة. وكان جواب عمر لرسوله أن يسأل الصحب المختار -الذي جلس معهم جلسة الأخوة، التي رباهم الإسلام عليها، يتداولون فيها ما يصلح دنياهم ويعمر أخراهم- وهو أميرهم وأمير المؤمنين، تعلمنا دروسا وتعطينا عظاة، إنها أخوة الإسلام، إنها حرية الإسلام، إنها سماحته وعظمته ... اللهم اهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين آمين.\n\"قلت\": وقد اختلف الأئمة في حد شارب الخمر، فقال أبو حنيفة ومالك: يحد ثمانين. وقال الشافعي: يحد أربعين. وعن أحمد روايتان كالمذهبين. ومن جعلها أربعين فإنه جوز للحاكم أن يبلغ بها أكثر من ذلك تعزيزا إن رأى في ذلك المصلحة.\n١ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"١٩٩\".\n٢ هو: عبيد الله بن الحسن بن الحصين بن أبي الحر العنبري، قاضي البصرة، الثقة الفقيه، من السابعة. مات سنة ثمان وستين ومائة.\nالتقريب ١/ ٥٣١، التهذيب ٧/ ٧.","vol":"1","page":376},{"text":"وأبو يوسف١، ومحمد بن الحسن٢.\nوقال آخرون: بل الجد كالأب ههنا، يحجب الإخوة.\nقال ابن حزم: هذا هو الثابت عن أبي بكر، وعمر، وعثمان، وأبي موسى، وابن عباس، وغيرهم.\nوروي عن أبي هريرة، وأبي الدرداء٣، وعائشة، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وعبد الله بن الزبير.\nوهو قول طاوس، وعطاء، وجابر بن زيد، والحسن، وشريح، والشعبي، وعبد الله بن عتبة بن مسعود، وقتادة، والثوري -في رواية عنه- ونعيم بن حماد.\nوبه يقول: أبو حنيفة، وأحمد -في رواية عنه- وأبو ثور، والمزني٤، وداود، واختاره ابن حزم.\n_________\n١ هو: الإمام يعقوب بن إبراهيم، أبو يوسف القاضي، صاحب أبي حنيفة، وهو أول من دعي بقاضي القضاة في الإسلام، وهو أول شيخ للإمام أحمد في الحديث. صاحب كتاب الخراج، مات ببغداد سنة ١٨٢هـ.\nتاريخ بغداد ١٤/ ٢٤٢.\n٢ هو: الإمام ابن الحسن بن فرقد الشيباني الكوفي، أبو عبد الله، صاحب الإمام أبي حنيفة. كان من بحور العلم وأئمة الفقه، قويا في مالك، لينه النسائي وغيره من قبل حفظه، ولاه الرشيد قضاء الرقة، وخرج به معه إلى الري، فمات بها سنة تسع وثمانين ومائة.\nتعجيل المنفعة ص٢٣٨.\n٣ هو: عويمر بن زيد بن قيس الأنصاري أبو الدرداء. مختلف في اسمه واسم أبيه، وإنما هو مشهور بكنيته. وقيل: اسمه عامر، وعويمر لقب له. صحابي جليل، أول مشاهده أحد. وكان عابدا، مات في آخر خلافة عثمان، وقيل: عاش بعد ذلك، رضي الله تعالى عنه.\nالإصابة ٤/ ٧٤٧، التهذيب ٨/ ١٧٥.\n٤ هو: إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل بن عمر بن إسحاق، أبو إبراهيم المزني صاحب الإمام الشافعي وأحد الأئمة في مذهبه. كان جبلا في العلم، مناظرا، محجاجا. مات سنة أربع وستين ومائة. طبقات الشافعية ٢/ ٩٣.","vol":"1","page":377},{"text":"ثم إنه نقل في هذه المسألة أقوالا كثيرة، من أغربها: أن الإخوة يقدمون على الجد. نقله عن عبد الرحمن بن غنم الأشعري، وهو صحابي في قول، وقال به زيد بن ثابت أولا ثم رجع عنه١.\n٣٢٧ و٣٢٨- وقوله: \"لو كان على أبيك دين\" \"أينقص الرطب\".\nتقدم بيان هذين في هذا الباب٢.\n٣٢٩- وقوله: ورد بأن ذلك لقوله: \"حكمي على الواحد\".\nتقدم الكلام عليه في مسائل العام والخاص٣.\n٣٣٠- وقوله: واستدل بحديث معاذ.\nتقدم الكلام عليه في مسائل الإجماع٤.\n٣٣١- وقوله: قالوا: \"ادرءوا الحدود بالشبهات\".\nتقدم الكلام عليه في مسائل الأخبار٥.\n_________\n١ انظر هذه الأقوال والتي سبقتها في المسألة، في المحلى ١٠/ ٣٦٤-٣٧٦.\n٢ انظر الحديث رقم \"٣١٣\" والحديث رقم \"٣١١\".\nوانظر القولة في مختصر المنتهى ص\"٢٠٠\".\n٣ انظر الحديث رقم \"١٨٠\" وانظر القولة في مختصر المنتهى ص\"٢٠٠\".\n٤ انظر الحديث رقم \"٣٨-٤٠\" وانظر القولة في مختصر المنتهى ص\"٢٠٠\".\n٥ انظر الحديث رقم \"١١٧\" وانظر القولة في مختصر المنتهى ص\"٢٠٢\".","vol":"1","page":378},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-51>الاعتراضات </span>١:\nقوله: بدليل \"ذكر الله على قلب المؤمن، سمى أو لم يسم\"٢.\nلم أر هذا الحديث في شيء من الكتب الستة٣.\n٣٣٢- وإنما روى الحافظ أبو أحمد بن عدي في كامله، والدارقطني قريبا من هذا، من حديث مروان بن سالم الجزري القرقساني٤، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير٥، عن أبي سلمة [بن عبد الرحمن] ٦ عن أبي هريرة، [قال] ٧: \"جاء رجل إلى النبي -ﷺ- فقال: يا رسول الله، أرأيت الرجل يذبح وينسى أن يسمي؟ فقال: \"اسم الله على فم كل مسلم\"\"٨.\n_________\n١ أي: الواردة على القياس.\n٢ انظر مختصر المنتهى ص\"٢٠٣\".\n٣ وقال الزركشي في المعتبر ل٧٩ أ: لا يعرف بهذا اللفظ.\n٤ هو: مروان بن سالم، الغفاري، الجزري، الشامي، القرقساني، مولى بني أمية، متروك. رماه الساجي وغيره بالوضع، من كبار التاسعة.\nالتقريب ٢/ ٢٣٩، التهذيب ١٠/ ٩٣، الجرح والتعديل ٨/ ٢٧٤، الميزان ٤/ ٩٠.\n٥ هو: يحيى بن أبي كثير الطائي مولاهم، أبو نصر اليمامي، ثقة ثبت لكنه يدلس ويرسل. من الخامسة، مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة، وقيل قبل ذلك.\nالتقريب ٢/ ٣٥٦، التهذيب ١١/ ٢٦٨.\n٦ ساقطة من الأصل، وأثبتها من ف.\n٧ ساقطة من الأصل، وأثبتها من ف.\n٨ الكامل خ قسم ٣/ ٢/ ١٨.\nوالدارقطني في السنن في كتاب الصيد والذبائح والأطعمة، حديث \"٩٤\" ٤/ ٢٩٥.\nوأخرجه البيهقي في كتاب الصيد والذبائح، باب من ترك التسمية وهو ممن تحل ذبيحته ٩/ ٢٤٠، من طريق مروان بن سالم أيضا، وقال: \"هذا الحديث منكر بهذا الإسناد\".","vol":"1","page":379},{"text":"فهذا١ الحديث ضعيف؛ لأن مروان بن سالم هذا:\nقال أحمد بن حنبل٢، والنسائي٣، والعقيلي٤: ليس بثقة.\nوقال البخاري: منكر الحديث٥.\nوكذلك قال مسلم٦، وأبو حاتم الرازي٧.\nوقال أبو عروبة الحراني: كان يضع الحديث٨.\nوقال الحاكم أبو أحمد: ليس حديثه بالقائم٩.\nوقال ابن حبان: بطل الاحتجاج به١٠.\nوقال ابن عدي: عامة حديثه لا يتابعه الثقات عليه١١.\nوقال النسائي -مرة١٢- والأزدي١٣، والدارقطني: متروك١٤.\n_________\n١ في نسخة ف: \"وهذا\".\n٢ انظر الجرح والتعديل ٨/ ٢٧٥، والضعفاء للعقيلي خ ل٤١٩، والميزان ٤/ ٩٠، وتهذيب التهذيب ١٠/ ٩٣.\n٣ انظر تهذيب التهذيب ١٠/ ٩٣.\n٤ انظر التهذيب ١٠/ ٩٣، وقال في الضعفاء ل٤١٩: \"أحاديثه مناكير، لا يتابع عليها\".\n٥ في الضعفاء الصغير ص١٠٩، والتاريخ الصغير ٢/ ١٦١.\n٦ انظر ميزان الاعتدال ٤/ ٩٠، وتهذيب التهذيب ١٠/ ٩٣.\n٧ في الجرح والتعديل ٨/ ٢٧٥ قال: منكر الحديث جدا، ليس له حديث قائم، لا يكتب حديثه.\n٨ انظر الميزان ٤/ ٩٠، والتهذيب ١٠/ ٩٣.\n٩ انظر تهذيب التهذيب ١٠/ ٩٣.\n١٠ في المجروحين ٣/ ١٣ قال: كان يروي المناكير عن المشاهير، ويأتي عن الثقات ما ليس من حديث الأثبات، فلما كثر ذلك في روايته بطل الاحتجاج بأخباره.\n١١ في الكامل خ ٣/ ٢/ ١٨، وفي نسخة ف: \"لا يتبعه عليه الثقات\".\n١٢ في الضعفاء والمتروكين، ص٩٧.\n١٣ هو: الحافظ أبو الفتح، محمد بن الحسين بن أحمد بن عبد الله الموصلي. قال الخطيب: كان حافظا صنف في علوم الحديث، وسألت البرقاني عنه فضعفه. مات سنة أربع وتسعين وثلاثمائة.\nتذكرة الحفاظ ٣/ ٦٩٧، الميزان ٣/ ٥٢٣.\n١٤ انظر الميزان ٤/ ٩١، التهذيب ١٠/ ٩٣. وقال الدارقطني في سننه ٤/ ٢٩٥: ضعيف. =","vol":"1","page":380},{"text":".......................................................................\n_________\n= \"قلت\": أخرجه الدارقطني في سننه، في كتاب الصيد والذبائح، حديث \"٩٨\" ٤/ ٢٩٦، من طريق:\nالحسين بن إسماعيل، نا أبو حاتم الرازي، نا محمد بن يزيد، نا معقل \"وهو ابن عبيد الله الجزري\" عن عمرو بن دينار عن عكرمة، عن ابن عباس قال: \"المسلم يكفيه اسمه، فإن نسي أن يسمي حين يذبح فليسلم، وليذكر الله ثم ليأكل\".\nوأخرجه البيهقي: في كتاب الصيد والذبائح، باب من ترك التسمية ... إلخ ٩/ ٢٣٩، من طريق:\nأبي علي الروذباري، أنبأ الحسين بن الحسن بن أيوب الطوسي، ثنا أبو حاتم الرازي به بمثل حديث الدارقطني، إلا أنه رفعه إلى رسول الله ﷺ.\nثم قال البيهقي بعده: كذا رواه مرفوعا، ورواه غيره من عمرو بن دينار، عن جابر بن زيد، عن عين -هو عكرمة- عن ابن عباس موقوفا.\nوالذي أشار إليه البيهقي هو عند الدارقطني ٤/ ٢٩٦ عن ابن عباس قال: \"إذا ذبح المسلم فلم يذكر اسم الله فليأكل؛ فإن المسلم فيه اسم من أسماء الله\".\nوقد اختلف في رفع حديث ابن عباس ووقفه، ورجح النقاد الوقف. قال البيهقي: والأصح الوقف. وقال ابن عبد الهادي في التنقيح: والصحيح أن هذا الحديث موقوف عن ابن عباس، هكذا رواه سفيان عن عمرو بن دينار، عن جابر بن زيد، عن عكرمة، عن ابن عباس ا. هـ.\nانظر نصب الراية ٤/ ١٨٢، ١٨٣، والتلخيص الحبير ٤/ ١٣٧، وانظر التعليق والمغني ٤/ ٢٩٦. وأخرج أبو داود في كتاب المراسيل ص٤١:\nعن مسدد، نا عبد الله بن داود، عن ثور بن يزيد، عن الصلت، قال: قال رسول الله ﷺ: \"ذبيحة المسلم حلال، ذكر اسم الله أو لم يذكر. إنه إن ذكر لم يذكر إلا اسم الله\" ورجاله ثقات. والصلت هو السدوسي، مولاهم تابعي صغير. كذا قال الحافظ في الموافقة ل٢٣٥ أ. وقال في التقريب ١/ ٣٧٠ في الصلت: تابعي، لين الحديث، وجعل حديث مروان بن سالم شاهدا له. قلت: ولا يصلح أن يكون شاهدا؛ لأن مروان متروك والحافظ نفسه قال في الفتح ٩/ ٦٣٦: حديث أبي هريرة فيه مروان بن سالم وهو متروك، وكذا قال عنه في الموافقة بعد ذكر الحديث. وقال في الموضع نفسه في الفتح في الصلت: ذكره ابن حبان في الثقات، وقال في حديثه: وهو مرسل جدا ا. هـ.\nوأخرجه البيهقي: في كتاب الصيد والذبائح، باب من ترك التسمية ... إلخ ٩/ ٢٤٠.\nوقال الزركشي في المعتبر ل٨٣ أ، بعد قوله عن حديث ابن الحاجب: لا يعرف بهذا اللفظ. قال: ومعناه في الصحيحين.... إلخ. =","vol":"1","page":381},{"text":"قوله: مثل \"لا تبيعوا الطعام بالطعام\" ومثل: \"من بدّل دينه فاقتلوه\" ١.\nهذان حديثان:\nالأول: ليس هو في شيء من الكتب بهذه الصيغة٢.\nوأقرب ما رأيت إلى ذلك:\n_________\n= \"قلت\": وهو عند البخاري، في كتاب البيوع، باب \"٥\" من لم ير الوساوس ونحوها من الشبهات ٣/ ٥، ٦.\nعن عائشة ﵂ \"أن قوما قالوا: يا رسول الله إن قوما يأتوننا باللحم، لا ندري أذكروا اسم الله عليه أم لا؟ فقال رسول الله ﷺ: \"سموا الله عليه وكلوا\" \".\nوفي كتاب الذبائح والصيد والتسمية على الصيد، باب \"٢١\" ذبيحة الأعراب ونحوهم، ٦/ ٢٢٦ ولفظه: \".... سموا عليه أنتم وكلوه\" قالت: وكانوا حديثي عهد بالكفر.\nتوضيح:\nاتفق العلماء على أن التسمية على الأكل ليست فرضا وإنما هي سنة، واختلفوا فيمن ترك التسمية عند الذبح ممن تحل ذبيحته؛ فقال الأكثرون: إن ترك التسمية عامدا، لا تحل ذبيحته. واختلفوا أيضا فيمن تركها ناسيا، فقال بعضهم: لا تحل، وقال غيرهم: تحل.\nانظر الإفصاح ٢/ ٣٠٤، ٣٠٥، وانظر فتح الباري ٩/ ٦٣٥-٦٣٧.\nوأما ما ذبحه المسلم، ولم يعرف هل سمى الله عليه أم لا؟\nقال ابن عبد البر: إنه لا بأس بأكله، وهو محمول على أنه سمي، والمؤمن لا يظن به إلا الخير، وذبيحته وصيده أبدا محمولان على السلامة، حتى يصبح غير ذلك من تعمد ترك التسمية ونحوه. وقال ابن الجوزي، في الكشف لمشكل الصحيحين: الظاهر من المسلم والكتابي أنه يسمي، فيحمل أمره على أحسن أحواله ولا يلزمنا سؤالنا عن هذا، وقوله: \"سموا أنتم\" ليس بمعنى أنه يجزئ عما لم يسم عليه، ولكن لأن التسمية على الطعام سنة ا. هـ.\nانظر الجوهر النقي لابن التركمان ٩/ ٢٣٩، ٢٤٠.\nوقال الحافظ في الفتح ٩/ ٢٣٩ في شرح حديث البخاري:\nويستفاد منه: أن كل ما يوجد في أسواق المسلمين محمول على الصحة، وكذا ما ذبحه أعراب المسلمين؛ لأن الغالب أنهم عرفوا التسمية.\n١ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"٢١٠\".\n٢ وقال الزركشي في المعتبر ٧٩ ب: ولم يرو بهذا اللفظ.","vol":"1","page":382},{"text":"٣٣٣- ما رواه مسلم عن معمر بن عبد الله١ قال: \"كنت أسمع النبي -ﷺ- يقول: \"الطعام بالطعام مثلا بمثل\" [قال] ٢: وكان أكثر طعامنا يومئذ الشعير\"٣.\nالحديث الثاني:\n٣٣٤- عن عكرمة قال: أتي علي بزنادقة فأحرقهم، فبلغ ذلك ابن عباس، فقال: لو كنت أنا لم أحرقهم؛ لنهي رسول الله -ﷺ- قال: \"لا تعذبوا بعذاب الله\"، ولقتلتهم؛ لقول رسول الله ﷺ: \"من بدل دينه فاقتلوه\".\nرواه البخاري٤.\n_________\n١ هو معمر -بفتح الميمين وسكون العين- بن عبد الله بن نافع بن نضلة بن عوف القرشي، صحابي كبير، أسلم قديما وهاجر إلى الحبشة، رضي الله تعالى عنه.\nالإصابة ٥/ ١٨٨، التهذيب ١٠/ ٢٤٦.\n٢ غير مذكورة في النسختين، وأثبتها من الصحيح.\n٣ مسلم في كتاب المساقات، باب بيع الطعام مثلا بمثل، حديث \"٩٣\" ٣/ ١٢١٤ وفيه قصة، ولفطه: \"وكان طعامنا.... إلخ\".\nوأخرجه الإمام أحمد ٦/ ٤٠٠.\n٤ البخاري في كتاب استتابة المرتدين والمعاندين، وقتالهم ... إلخ، باب \"٢\" ٨/ ٥٠ وفيه لفظه.\nوفي كتاب الجهاد، باب \"١٤٩\" لا يعذب بعذاب الله ٤/ ٢١.\nوأخرجه أبو داود في كتاب الحدود، باب الحكم فيمن ارتد، حديث \"٤٣٥١\" ٤/ ٥٢٩.\nوأخرجه الترمذي في أبواب الحدود، باب ما جاء في المرتد، حديث \"١٤٥٨\" ٤/ ٥٩.\nوقال أبو عيسى: \"هذا حديث صحيح حسن\" كذا في المطبوع. وفي تحفة الأشراف للإمام المزي \"٧/ ١٠٩\" قول الترمذي: حسن صحيح.\nوأخرجه النسائي، في كتاب تحريم الدم، باب الحكم في المرتد ٧/ ١٠٤.\nوأخرجه ابن ماجه، في كتاب الحدود، باب المرتد عن دينه، حديث \"٢٥٣٥\" ٢/ ٨٤٨ مختصرا، ولفظه: \"من بدل دينه فاقتلوه\".\nوأخرجه الإمام أحمد ١/ ٢٨٢ و٢٨٣ و٣٢٢.","vol":"1","page":383},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-52>الاستدلال </span>١:\nقوله: لنا الأحاديث متظافرة. كان يتعبد، كان يتحنث، كان يصلي، كان يطوف٢.\n٣٣٥- قد تقدم في حديث عائشة الذي في الصحيحين: \"أن أول ما بدئ به رسول الله -صلى الله عليه وسلم٣- من الوحي: الرؤيا الصالحة، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حُبِّب إليه الخلاء، فكان يخلو بغار حراء، وكان يتحنث الليالي ذوات العدد -والتحنث: التعبد- حتى فجئه الحق وهو بغار حراء ... الحديث بطوله\"٤.\nفثبت أنه -ﷺ- كان يتحنث قبل البعثة، وهو يشمل ما ذكر المصنف إلا الصلاة٥.\n_________\n١ قال ابن الحاجب في المختصر ص\"٢١٥\":\nالاستدلال يطلق على ذكر الدليل، ويطلق على نوع خاص وهو المقصود. فقيل: ما ليس بنص ولا إجماع ولا قياس ولا قياس علة، فيدخل نفي الفارق والتلازم.\n٢ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"٢١٨\" وفي نسخة ف حرفت كلمة \"يطوف\" إلى \"يطول\".\n٣ في ف: \"النبي ﷺ\" وفي الأصل والصحيح كما أثبته.\n٤ تقدم في الحديث رقم \"٢٣٣\".\n٥ قال الحافظ في الموافقة \"٢٣٥ ب\": مسلم، ولكن لا يكتفي في التخريج؛ لأنه عبر بالأحاديث فيحتاج إلى التحديث بحسب هذه الألفاظ.\n\"قلت\": لقد ذكر الحافظ ابن كثير حديث عائشة -﵂- في تحنثه بغار حراء قبل البعثة، وذكر طرفا منه. وقال: تقدم كما رأيت، والباقي نعم أشار إليها من غير إيراد لفظها، وسأذكرها بإذنه تعالى.\nوانظر الموافقة ل٢٣٥ ب. وقد أشار الحافظ ابن حجر إلى ما قال الحافظ ابن كثير -عليهما رحمة الله تعالى- في هذه القولة.","vol":"1","page":384},{"text":"٣٣٦- وثبت أنه -ﷺ- كان يحج، ويقف مع الناس بعرفات، ولا يقف مع الحُمْس١.\n٣٣٧- والحج: كانت العرب تطوف فيه٢.\n_________\n١ الحمس: جمع الأحمس، وهم: قريش ومن ولدت، وكنانة، وجديلة قيس. سُموا حمسا؛ لأنهم تحمسوا في دينهم، والحماسة: الشجاعة. وكانوا يقفون بمزدلفة ولا يقفون بعرفة، ويقولون: نحن أهل الله، فلا نخرج من الحرم. وكانوا لا يدخلون البيوت من أبوابها وهم محرمون.\nانظر مادة \"حمس\" في النهاية ١/ ٤٤٠.\nأما حجه -ﷺ- قبل البعثة:\nفقد أخرج البخاري، في كتاب الحج، باب \"٩١\" الوقوف بعرفة ٢/ ١٧٥ عن جبير بن مطعم قال: \"أظللت بعيرا لي فذهبت أطلبه يوم عرفة، فرأيت النبي ﷺ، واقفا بعرفة فقلت: هذا والله من الحمس، فما شأنه ههنا! \".\nوأخرجه مسلم: في كتاب الحج، باب في الوقوف وقول الله تعالى: ﴿ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ﴾ حديث \"١٥٣\" ٢/ ٨٩٤ وزاد فيه: \"وكانت قريش تعد من الحمس\".\nوأخرجه النسائي: في كتاب الحج، باب رفع اليدين في الدعاء بعرفة ٥/ ٢٥٥.\nوأخرجه الدارمي: في كتاب المناسك، باب الوقوف بعرفة ٢/ ٥٦.\nوأخرجه الإمام أحمد ٤/ ٨٠.\nوأخرجه ابن خزيمة: في كتاب الحج، باب الوقوف بعرفة على الرواحل، حديث \"٢٨٢٣\" ٤/ ٢٥٧ و٢٥٨.\nولفظه عن جبير بن مطعم قال:\n\"وكانت قريش إنما تدفع من المزدلفة، ويقولون: \"نحن الحمس فلا نخرج من الحرم، وقد تركوا الموقف على عرفة. قال: فرأيت رسول الله -ﷺ- في الجاهلية يقف مع الناس بعرفة إلى جمل له، ثم يصبح مع قومه بالمزدلفة فيقف معهم، يدفع إذا دفعوا\" من رواية ابن إسحاق:\nوقد أخرجه إسحاق بن راهويه من طريق ابن إسحاق كما في رواية ابن خزيمة.\nوأخرجه أيضا عن الفضل بن موسى عن عثمان بن الأسود، عن عطاء، أن جبير بن مطعم قال: \"أظللت حمارا لي في الجاهلية فوجدته بعرفة، فرأيت رسول الله -ﷺ- واقفا بعرفات مع الناس، فلما أسلمت علمت أن الله وفقه لذلك\".\nوانظر فتح الباري ٣/ ٥١٦.\n٢ في الموافقة ل٢٣٥ ب نقلا عن المصنف ابن كثير -رحمه الله تعالى- قوله: =","vol":"1","page":385},{"text":"وأما الصلاة قبل المبعث، فلم أر في حديث ما يدل على ذلك١.\nقوله: وأيضا ثبت أنه قال: \"من نام عن صلاة أو نسيها، فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها\" وتلا: ﴿وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي﴾ ٢.\n٣٣٨- عن أنس -﵁- أن النبي -ﷺ- قال: \"من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك\" أخرجاه٣.\n_________\n= \"من عادة العرب أنهم يطوفون في الحج والعمرة\".\n\"قلت\": أخرج البخاري، في كتاب الحج، باب \"٩١\" الوقوف بعرفة ٢/ ١٧٥ عن عروة بن الزبير قال: \"كان الناس يطوفون في الجاهلية عراة إلا الحمس -والحمس: قريش وما ولدت- وكان الحمس يحتسبون على الناس، يعطي الرجل الرجل الثياب يطوف فيها، وتعطي المرأة المرأة الثياب تطوف فيها، فمن لم تعطه الحمس طاف بالبيت عريانا، وكان يفيض جماعة الناس من عرفات وتفيض الحمس من جمع\".\nجمع، بفتح الجيم وسكون الميم: علم للمزدلفة، سميت بذلك لأن آدم -﵇- وحواء لما أهبطا اجتمعا بها.\nانظر مادة \"جمع\" في النهاية ١/ ٢٩٦.\nوأخرجه مسلم في كتاب الحج، باب في الوقوف ... إلخ، حديث \"١٥٢\" ٢/ ٨٩٤.\n١ وقال ابن الملقن في غاية ما مول الراغب، ل٣٥ ب: لا يحضرني.\n\"قلت\": ولم يذكر الزركشي في المعتبر، ولا ابن حجر في الموافقة في هذا شيئا.\nانظر المعتبر \"ل٨٨ أ\" وانظر الموافقة \"ل٢٣٥ ب\".\n٢ من الآية \"١٤\" في سورة طه. وانظر القولة في مختصر المنتهى ص\"٢١٩\".\n٣ مسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب قضاء الصلاة الفائتة واستحباب تعجيل قضائها، حديث \"٣١٤\" ١/ ٤٧٧ واللفظ له.\nوالبخاري في كتاب مواقيت الصلاة، باب \"٣٧\" من نسي صلاة فليصل إذا ذكرها.... إلخ ١/ ١٤٨.\nوأخرجه أبو داود في كتاب الصلاة، باب من نام عن الصلاة أو نسيها، حديث \"٤٤٢\" ١/ ٣٠٧، ٣٠٨.\nوأخرجه الترمذي في أبواب الصلاة، باب ما جاء في الرجل ينسى الصلاة، حديث \"١٧٨\" ١/ ٣٣٥، ٣٣٦. وقال أبو عيسى: \"حديث أنس حديث حسن صحيح\".\nوأخرجه النسائي في كتاب المواقيت، باب فيمن نسي صلاة، وفي باب من نام عن صلاة ٢/ ٢٩٣، ٢٩٤.\nوأخرجه ابن ماجه في كتاب الصلاة، باب من نام عن الصلاة أو نسيها، حديث \"٦٩٥، ٦٩٦\" \"١/ ٢٢٧\".","vol":"1","page":386},{"text":"ولمسلم: \"إذا رقد أحدكم عن الصلاة، أو غفل عنها فليصلها إذا ذكرها؛ فإن الله تعالى يقول: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي﴾ ١ \".\n٣٣٩- وله عن أبي هريرة مثله٢.\nوقوله: قالوا: لم يذكر في حديث معاذ.\n٣٤٠- تقدم الكلام على حديث معاذ، في مسائل الإجماع٣.\nوقوله: قالوا:\n٣٤١ و٣٤٢- \"أصحابي كالنجوم\". \"اقتدوا باللذين من بعدي\".\nتقدم الكلام عليهما في الإجماع أيضا٤.\nقوله:\nقالوا: ولى عبد الرحمن عليا بشرط الاقتداء بالشيخين فلم يقبل، وولى عثمان فقبل٥.\n_________\n١ مسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب قضاء الصلاة.... إلخ، حديث \"٣٠٩\" ١/ ٤٧٧.\n٢ مسلم: في كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب قضاء الصلاة.... إلخ، حديث \"٣١٦\" ١/ ٤٧١ وفيه قصة.\nوأخرجه النسائي: في كتاب مواقيت الصلاة، باب إعادة من نام عن الصلاة لوقتها من الغد ١/ ٢٩٥، ٢٩٦ من غير قصة.\nوأخرجه ابن ماجه: في كتاب الصلاة، باب من نام عن الصلاة أو نسيها، حديث \"٦٩٧\" ١/ ٢٢٧، ٢٢٨ وفيه قصة.\n٣ انظر الحديث رقم \"٣٧-٣٩\" وانظر القولة في مختصر المنتهى ص\"٢١٩\".\n٤ انظر الحديث رقم \"٥٠\" وانظر القولة في مختصر المنتهى ص\"٢٢٠\".\nوانظر الأحاديث رقم \"٤٧-٤٩\".\n٥ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"٢٢٠\".\nوعبد الرحمن: هو ابن عوف -﵁- وهو أحد الستة الذين وكل سيدنا عمر -﵁- أمر الشورى في الخلافة إليهم، ومعه سيدنا عثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وطلحة بن عبيد الله، وسعد بن مالك -﵃ أجمعين- وأوصاهم ألا تتعدى أيام ثلاثة بعد وفاته من غير أن يختاروا خليفة للمسلمين.\nفعزل عبد الرحمن -﵁- نفسه عن إمرة الخلافة إليه، وقام بالمداولة والمشاورة بين الباقين حتى يتم اختيار أحدهم للخلافة. =","vol":"1","page":387},{"text":"٣٤٣- روى عبد الله ابن الإمام أحمد [بن حنبل] ١، في مسند أبيه من\n_________\n= قال الإمام الذهبي في السير ١/ ٨٦: ومن أفضل أعمال عبد الرحمن عزله نفسه من الأمر وقت الشورى، واختياره للأمة من أشار به أهل الحل والعقد، فنهض في ذلك أتم النهوض، على جمع الأمة على عثمان، ولو كان محابيا فيها، لأخذها لنفسه، أو لولاها ابن عمه وأقرب الجماعة إليه سعد بن أبي وقاص ا. هـ.\n\"قلت\": وكيف تتصور محاباته! وهو من هو بين الصحب المختارين وأحد السابقين الأولين. شهد بدرا والمشاهد مع رسول الله ﷺ، وأحد العشرة المبشرين بالجنة، وممن مات رسول الله -ﷺ- وهو عنهم راضٍ، إضافة لما كان عليه من علم وفضل وكياسة ورجاحة فكر وحسن تدبير. وعلى هذا كان اختيار سيدنا عمر له وبقية الصحب لأمر الخلافة والشورى. ولقد عُرف عن الصحابة -﵃ أجمعين- نزاهتهم في الحكم في أية قضية كانت، وأيا كان موقعهم. وبعدهم عن أي شيء يمكن أن يكون للدنيا فيه نصيب، ولم يكونوا يطلبون منصبا ليتعالوا فيه عن القوم أو يحققوا كسبا أو ثراء من وراء ذلك -معاذ الله- بل كانوا يطلبون وجه الله في كل تصرف ويحاسبون أنفسهم على الصغيرة والكبيرة. أولئك الذين هدى الله. ولا داعي لضرب الأمثلة على ذلك؛ فإنها معروفة بينة عند كل من كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد، إلا ممن أعمى الضلال بصيرتهم وبصرهم، وغلفت الذنوب والآثام قلوبهم، وغيب التعصب وعيهم، لا يبعد أن يماروا أو يقولوا مثل ذلك. ومتى كان تصورهم سليما وشكهم مقبولا وقولهم صحيحا؟ أولئك المأجورون المنبوذون، المحرومون من نعمة سلامة السريرة وحسن الظن وبراءة القصد وصحة الأعمال، أعاذنا الله والمسلمين من أن نَزل أو نُزل، أو نَضل أو نُضل آمين.\nوسيدنا علي -﵁- رأى في اختيار عثمان للخلافة مصلحة الأمة كما رأى عبد الرحمن وأهل الشورى وأجمعت الأمة واجتمعت عليه، فقام بها خير قيام، فجزاه وجزى الصحب الكرام عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء، ورضي الله تعالى عنهم أجمعين.\nأما قوله: فلم يقبل، عن سيدنا علي رضي الله تعالى، فقد قال الإمام الزركشي -عليه رحمة الله- في المعتبر ل٨٨ ب:\nلا تصح، والمحفوظ ما رواه عبد الله بن أحمد في زياداته -أي الذي سيأتي- ولم يصح أيضا. انظر قصة البيعة في صحيح البخاري في فضائل الصحابة ٤/ ٢٠٤-٤٠٧.\nوانظر فتح الباري ٧/ ٦٠-٦٩، والفتح أيضا ١٣/ ٨٩٣-٨٩٦ و٩١٨ و٩٢٤ و٩٣٢.\n١ ما بين المعقوفتين زيادة من ف.\nوهو: عبد الله بن أحمد بن حنبل، الشيباني أبو عبد الرحمن، ثقة. من الثانية عشرة، مات سنة تسعين ومائتين.\nالتقريب ١/ ٤٠١، التهذيب ٥/ ١٤١.","vol":"1","page":388},{"text":"زياداته١.\nثنا سفيان بن وكيع، ثنا قبيصة٢، ثنا أبو بكر بن عياش٣، عن عاصم٤، عن أبي وائل٥، قال: \"قلت لعبد الرحمن بن عوف: كيف بايعتم عثمان، وتركتم عليا؟ فقال: ما ذنبي، قد بدأت بعلي فقلت: أبايعك على كتاب الله وسنة رسول الله -ﷺ- وسيرة أبي بكر وعمر، فقال: فيما استطعت. ثم عرضت٦ ذلك على عثمان فقال: نعم\"٧.\nفسفيان غير حجة، وإنما آفته من وَرَّاقه. كذا قاله ابن أبي حاتم٨، وابن حبان٩،\n_________\n١ في ف: \"في الزيادات\".\n٢ هو: قُبَيصة بن الليث بن قُبَيصة بن برمة الأسدي الكوفي، أبو عيسى، ويقال: أبو معاوية. صدوق من التاسعة.\nالتقريب ٢/ ١٢٢، التهذيب ٨/ ٣٤٩.\n٣ هو: أبو بكر بن عيَّاش السلمي الأسدي الكوفي، الحناط المقرئ، مولى واصل الأحدب. كان من مشايخ الكوفة وقرائهم، مقبول من السابعة.\nالتقريب ٢/ ٣٩٩، التهذيب ١٢/ ٣٧، الجرح والتعديل ٩/ ٢٣٨، طبقات القراء ١/ ٣٤٦.\n٤ هو: عاصم بن بهدلة -بالدال المهملة المفتوحة- بن أبي النجود -بفتح النون المشددة- الأسدي مولاهم، الكوفي أبو بكر المقرئ، صدوق له أوهام، حجة في القراءة، وحديثه في الصحيحين مقرون. من السادسة، مات سنة ثمان وعشرين ومائة.\nالتقريب ١/ ٣٨٣، التهذيب ٥/ ٣٨، طبقات القراء ١/ ٣٤٦، الميزان ٢/ ٣٥٧.\n٥ هو: شقيق بن سلمة الأسدي الكوفي أبو وائل. ثقة مخضرم، أدرك النبي -ﷺ- ولم يره. مات في خلافة عمر بن عبد العزيز، وله مائة سنة.\nالتقريب ١/ ٣٥٤، التهذيب ٤/ ٣٦١.\n٦ في ف: \"عزمت\".\n٧ مسند الإمام أحمد ١/ ٧٥.\n٨ في الجرح والتعديل ٤/ ٢٣١-٢٣٤ في قصة له معه.\nوفيها: أنه قال له، أن يترك وراقه، ويرمي المستخرجات التي كان وراقه قد زاد فيها ما ليس من حديثه، ويقتصر على أصوله. فقال له: مقبول منك.... فما فعل شيئا مما قاله. ثم قال: فبطل الشيخ، وكان يحدث بتلك الأحاديث التي قد أدخلت بين حديثه، وقد سرق من حديث المحدثين. ا. هـ.\n٩ قال في المجروحين ١/ ٣٥٩:\n\"كان شيخا فاضلا صدوقا، إلا أنه ابتلي بوراق سوء، كان يُدخل عليه الحديث، وكان يثق به فيجيب فيما يقرأ عليه، وقيل له بعد ذلك في أشياء منها فلم يرجع. فمن أجل إصراره على ما قيل له استُحق الترك ... ثم قال: وهو من الضرب الذي ذكرته مرارا، أن لو خَرَّ من السماء فتخطفه الطير أحب إليه من أن يكذب على رسول الله -ﷺ- ولكنهم أفسدوه.","vol":"1","page":389},{"text":"وابن عدي١.\nوقال البخاري: يتكلمون فيه؛ لأشياء لقنوه إياها٢.\nوقال أبو زرعة: متهم بالكذب٣.\nقوله: \"وما رآه المسلمون حسنا، فهو عند الله حسن\"٤.\n_________\n١ في الكامل ق١/ ج٢/ ١٠٨.\n٢ في التاريخ الصغير ٢/ ٣٨٥. وقال في الضعفاء الصغير ص٥٥: ليس بشيء.\n٣ انظر الجرح والتعديل ٤/ ٢٣١.\nوفي الضعفاء والمتروكين سوء آلات الرذعي له.\n\"٢/ ٤٠٤ أبو زرعة الرازي وجهوده في السنة النبوية\". قلت لأبي زرعة: سفيان بن وكيع كان يتهم بالكذب؟ قال: الكذب فقط.\n\"قلت\": وسفيان بن وكيع هذا هو ولد وكيع بن الجراح، الإمام صاحب الشافعي. كان صدوقا لكنه ابتلي بوراق سوء فأدخل عليه ما ليس في حديثه، فنصح فلم يقبل، فسقط حديثه، وهو من الطبقة العاشرة.\nوانظر ترجمته في التقريب ١/ ٣١٢، والتهذيب ٤/ ١٢٣، والميزان ٢/ ١٧٣.\n\"وأقول\": قال الحافظ في الموافقة ل٢٣٦ أوب في حديث الباب: له شاهد أخرجه الذهلي في الزهريات وابن عساكر من طريقه في ترجمة عثمان، من طريق عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة، عن أبيه، فذكر قصة أهل الشورى وتفويضهم الأمر إلى عبد الرحمن بن عوف. وفيها: أنه قال لعلي: هل أنت متابعي إن وليتك على سنة الله ورسوله وسنة الماضييْنِ قبل؟ قال: لا ولكن على طاقتي. قال: فقال عثمان: أنا أبايعك على ما شرطت ... الحديث.\nوهو من رواية عمران بن عبد العزيز المدني وفيه لين، ولكنها تعضد برواية أبي وائل، أي: المتقدمة. ا. هـ.\n\"وأقول\": لا تعضده رواية أبي وائل؛ لأن فيها سفيان وهو متروك كما تقدم في الكلام عنه، والله أعلم.\n٤ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"٢٢١\".","vol":"1","page":390},{"text":"٣٣٤- هذا مأثور عن عبد الله بن مسعود، بسند جيد أنه قال: \"ما رآه المسلمون حسنا، فهو عند الله حسن، وما رآه المسلمون سيئا فهو عند الله سيئ\"١.\n٣٤٥- ورواه سيف بن عمر في كتاب وفاة النبي -ﷺ- عنه مرفوعا، ولكن بإسناد غريب جدا فقال: عن المستنير بن يزيد النخعي٢، عن أرطاة بن\n_________\n١ أخرجه الإمام أحمد في مسنده ١/ ٣٧٩.\nمن طريق:\nأبي بكر عياش، ثنا عاصم عن زر بن حبيش، عن عبد الله بن مسعود قال: \"إن الله نظر في قلوب العباد، فوجد قلب محمد -ﷺ- خير قلوب العباد فاصطفاه لنفسه. فابتعثه برسالته، ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد، فجعلهم وزراء نبيه يقاتلون عن دينه فما رأى المسلمون حسنا ... إلخ\".\nوأخرجه الحاكم في المستدرك، في كتاب معرفة الصحابة ٣/ ٧٨، ٧٩.\nمن طريق الإمام أحمد بمثل حديث الباب، وزاد فيه: \"وقد رأى الصحابة جميعا أن يستخلفوا أبا بكر، ﵁\" وقال: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.\nوأخرجه أبو داود الطيالسي: في مسنده، في كتاب العلم، باب ما جاء في فضل العلم والعلماء والتفقه في الدين ١/ ٣٣.\nمن طريق: المسعودي عن عاصم، عن أبي وائل، عن عبد الله بن مسعود.\nوأخرجه أبو نعيم، في الحلية ١/ ٣٧٥.\nمن طريق: أبي داود الطيالسي، عن المسعودي به.\nوأخرجه البيهقي في الاعتقاد ص٣٢٢.\nمن طريق: أبي داود أيضا.\nوقد حسَّن الموقوف الحافظ في الموافقة ل٢٣٦ ب، وقال: أخرجه الإمام أحمد في كتاب السنة، وقد وهم من عزاه إلى المسند. وتبعه السخاوي في المقاصد الحسنة ص٣٦٧ وحسن الموقوف أيضا.\nوالزركشي في ل٨٨ ب وعزاه للمسند. \"قلت\": وهو عزو صحيح كما رأيت في التخريج.\n٢ المستنير بن يزيد النخعي، روى عن عروة بن غزية الديثني، وعن أرطاة بن جهيش، وعن إبراهيم بن يزيد النخعي ... وله ذكر في تاريخ الطبري. انظر ٣/ ١٨٥ و٢٣١ و٣٢٣ و٣٢٩ و٣٣٠ و٤٠١، ٤/ ٣٢ و٣٣ و٣٠٥.","vol":"1","page":391},{"text":"أرطاة النخعي١، عن الحارث بن مرة الجهني٢، عنه٣.\nقوله: وقد سُئل مالك عن أربعين مسألة، فقال في ست وثلاثين منها: لا أدري٤.\n٣٤٦- رأيت في بعض الكتب، في أدب المفتي والمستفتي.\nأن الهيثم بن جميل٥ قال: \"شهدت مالكا، وقد سئل عن ثمان وأربعين مسألة فقال في اثنتين وثلاثين منها: لا أدري\".\nوكذلك نقلها الشيخ محيي الدين النووي٦ في مقدمة شرح المهذب٧.\nقوله: و\"لو استقبلتُ من أمري ما استدبرت، لما سقت الهدي\" ٨.\n٣٤٧- قال جابر في حديثه الطويل في مسلم: \"حتى إذا كان آخر طوافه -يعني: رسول الله ﷺ- على المروة قال: \"إني لو ٩ استقبلت من أمري\n_________\n١ لم أقف على ترجمته، ولعله: أرطاة بن أبي أرطاة، روى عن عكرمة وروى عنه الحجاج بن أبي عثمان الصواف.\nانظر ترجمته في التاريخ الكبير ٢/ ٥٨، والجرح والتعديل ٢/ ٣٢٦.\n٢ لم أقف على ترجمته.\n٣ لم أقف على كتاب سيف المذكور، ولم أر أحدا من المخرجين أو غيرهم يعزوه إليه، ولم تذكر هذه الرواية في نسخة ف والله أعلم.\n٤ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"٢٢١ و٢٢٢\".\n٥ هو: الهيثم بن جميل البغدادي أبو سهل. ثقة، من أصحاب الحديث، قال الحافظ في التقريب: وكأنه ترك فتغير. من صغار التاسعة، مات سنة ثلاث عشرة ومائة.\nالتقريب ٢/ ٣٢٦، التهذيب ١١/ ٩٠، الكواكب النيرات ص٤٩٦.\n٦ هو: الإمام محيي الدين يحيى بن شرف بن مري، الحزامي الحوراني الشافعي، الحافظ الثقة القدوة الورع، شيخ الإسلام صاحب المصنفات، مشهور. مات سنة ست وسبعين وستمائة. تذكرة الحفاظ ٤/ ١٤٧٠.\n٧ المجموع ١/ ٧٤.\nوأخرجها ابن عبد البر في الانتقاء بسنده، عن الهيثم بن جميل ص٣٨.\n٨ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"٢٢٢\".\n٩ كذا في نسخة الأصل وفي نسخة ف: \"لو استقبلت....\" وفي الصحيح: \"لو أني استقبلت....\".","vol":"1","page":392},{"text":"ما استدبرت، لم أسق الهدى ... الحديث \" \"١.\nقوله: لنا قول أبي بكر ﵁: \"لا ها الله٢ إذًا لا يعمد إلى أسد من أسد الله يقاتل عن الله ورسوله، فيعطيك سلبه، فقال رسول الله ﷺ: \"صدق\" \"٣.\n٣٤٨- عن أبي قتادة الأنصاري قال: \"خرجنا مع رسول الله -ﷺ- عام حنين ... فذكر قصته في قتله القتيل، وأن رسول الله -ﷺ- قال: \"من قتل قتيلا له عليه بينة، فله سلبه\" فقمت فقلت: من يشهد لي؟ ثم جلست. ثم قال مثل ذلك. قال: فقلت: من يشهد لي؟ ثم جلست. ثم قال ذلك الثالثة، فقمت فقال رسول الله ﷺ: \"ما لك يا أبا قتادة؟ \" فقصصت٤ عليه القصة. فقال رجل من القوم: صدق يا رسول الله، سَلَب ذلك القتيل عندي فأرضه من حقه. فقال أبو بكر الصديق ﵁: لا ها الله [إذًا] ٥ لا يعمد إلى أسد من أسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه. فقال رسول الله ﷺ: \"صدق فأعطه إياه\" فأعطاني فبعت الدرع، فابتعت مخرفا٦ في بني سلمة، فإنه لأول مال تأثلته في الإسلام\".\nرواه البخاري ومسلم٧.\n_________\n١ انظر حديث جابر عند مسلم في كتاب الحج، باب حجة النبي ﷺ، حديث رقم \"١٤٧\" ٢/ ٨٨٦-٨٩٢.\nوانظر تخريج الحديث رقم \"١٤\".\n٢ لا ها الله: هو قسم، ومعناه: أي: لا والله، لا يكون الأمر ذا.\nانظر النهاية مادة \"ها\" ٥/ ٢٣٧.\n٣ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"٢٢٣\".\n٤ في ف: \"فقصّيت\".\n٥ ساقطة من الأصل، وما أثبته من ف ومن الصحيحين.\n٦ من ف وقع \"مخرفا\" وهو خطأ.\nوالمخرف -بفتح الميم وسكون الخاء وفتح الراء- أي: بستان من النخيل، وجمعه: مخارف.\nانظر النهاية في غريب الحديث، مادة \"خرف\" ٢/ ٢٤.\n٧ تقدم تخريجه في الحديث رقم \"٢٢٨\".","vol":"1","page":393},{"text":"قوله: وحكّم سعد بن معاذ١ في بني قريظة، فحكم بقتلهم وسبي ذراريهم، فقال رسول الله ﷺ: \"لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة أرقعة\" ٢.\n٣٤٩- عن أبي سعيد الخدري -﵁- قال: \"نزل أهل قريظة على حكم سعد بن معاذ، فأرسل النبي -ﷺ- إلى سعد، فأتى على حمار فلما دنا من المسجد قال للأنصار: \"قوموا إلى سيدكم أو خيركم\" فقال: \"هؤلاء نزلوا على حكمك\" فقال: تقتل مقاتلهم، وتسبى ذراريهم. فقال: \"قضيت بحكم الله تعالى وربما قال: بحكم الملك\" \".\nرواه البخاري، وهذا لفظه ومسلم٣.\n_________\n١ هو: سعد بن معاذ بن النعمان الأنصاري الأسهلي، سيد الأوس. شهد بدرا وأحدا والخندق واستشهد بعد شهر من سهم أصابه فيها. اهتز العرش لموته، ومناقبه كثيرة. وكان موته سنة خمس للهجرة، رضي الله تعالى عنه.\nالإصابة ٣/ ٨٤، التهذيب ٣/ ٤٨١، السير ١/ ٢٧٩.\n٢ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"٢٢٣\".\nوسبع أرقعة: يعني سبع سماوات، وكل سماء يقال لها: رقيع، والجمع: أرقعة. وقيل: الرقيع اسم سماء الدنيا، فأعطي كل سماء اسمها.\nالنهاية مادة \"رقع\" ٢/ ٢٥١.\n٣ البخاري في كتاب المغازي، باب \"٣٠\" مرجع النبي -ﷺ- من الأحزاب ... إلخ ٥/ ٥٠ وفيه لفظه.\nوفي كتاب الجهاد والسير، باب \"١٦٨\" إذا نزل العدو على حكم رجل ٤/ ٢٨.\nوفي كتاب مناقب الأنصار، باب \"١٢\" مناقب سعد بن معاذ ﵁ ٤/ ٢٢٧.\nوفي كتاب الاستئذان، باب \"٢٦\" قول النبي ﷺ: \"قوموا إلى سيدكم\" ٧/ ١٣٥.\nومسلم في كتاب الجهاد والسير، باب جواز قتل من نقض العهد ... إلخ، حديث \"٦٤\" ٣/ ١٣٨٨، ١٣٨٩.\nوأخرجه أبو داود: في كتاب الأدب، باب ما جاء في القيام، حديث \"٥٢١٥، ٥٢١٦\" ٥/ ٣٩٠، ٣٩١.\nوأخرجه النسائي: في السنن الكبرى، في المناقب، وفي السير، وفي القضاء.\nانظر تحفة الأشراف ٣/ ٢٢٧، ٢٢٨.\nوأخرجه الإمام أحمد ٣/ ٢٢ و٧١.","vol":"1","page":394},{"text":"٣٥٠- ورواه محمد بن إسحاق في السيرة، عن عاصم بن عمر بن قتادة١، عن عبد الرحمن بن [عمرو] ٢ بن سعد بن معاذ٣، عن علقمة بن وقاض: \"أن رسول الله -ﷺ- قال لسعد بن معاذ حين حكم في بني قريظة: \"لقد حكم فيهم بحكم الله من فوق سبعة أرقعه\" ٤، وهذا مرسل٥.\n٣٥١- وروى مثله، الإمام سعيد٦ بن يحيى بن سعيد الأموي، في مغازيه عن أبيه، عن محمد بن إسحاق، عن أبيه٧، عن معبد بن كعب بن مالك٨.\n٣٥٢- وقد روي أيضا بسند جيد، من حديث عامر بن سعد بن أبي\n_________\n١ هو: عاصم بن عمر بن قتادة بن النعمان الأوسي الأنصاري المدني، أبو عمر، ثقة، عالم بالمغازي. من الرابعة، مات بعد العشرين ومائة.\nالتقريب ١/ ٣٨٥، التهذيب ٥/ ٥٣، الثقات ٥/ ٢٣٥.\n٢ ساقطة من النسختين، وما أثبته من سيرة ابن هشام. انظر ٣/ ١٤٦.\n٣ هو: عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ الأنصاري، سئل عنه أبو زرعة فقال: مديني ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات.\nالتاريخ الكبير ٥/ ٣٢٦، الثقات ٥/ ١١٢، الجرح والتعديل ٥/ ٢٦٥.\n٤ في سيرة ابن هشام ٣/ ١٤٦ وفيها: \"لقد حكمت فيهم ... إلخ \".\n٥ قال الحافظ في الموافقة \"ل٢٣٧ ب\": مرسل رجاله ثقات.\n\"قلت\": علقمة بن وقاص بن محصن الليثي. ليس له صحبة على القول الصحيح، وهو ثقة.\nانظر الإصابة ٥/ ٦٦، والتقريب ٢/ ٣١، والتهذيب ٧/ ٢٨٠، والثقات ٥/ ٢٠٩.\n٦ وقع في ف: \"ابن سعيد يحيى بن سعيد\".\n٧ هو: إسحاق بن يسار المدني، والد محمد، صاحب المغازي، مولى قيس بن مخرمة، ثقة من الثالثة.\nالتقريب ١/ ٦٢، التهذيب ١/ ٢٥٧، الجرح والتعديل ٢/ ٢٣٧.\n٨ هو: عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري السلمي -بفتح المهملة واللام- المدني.\nقال الحافظ في التهذيب: ذكره ابن حبان في الثقات، وله في صحيح البخاري حديث واحد. وقال في التقريب: مقبول، من الثالثة.\nالتقريب ٢/ ٢٦٢، التهذيب ١٠/ ٢٢٤، الثقات ٥/ ٤٣٢، الجرح والتعديل ٨/ ٢٧٩.\n\"قلت\": ولم أقف على كتاب المغازي هذا، ولم أر أحدا من المخرجين يسوقه من طريقه.","vol":"1","page":395},{"text":"وقاص١، عن أبيه٢.\n٣٥٣- قوله: عن علي، وزيد، وغيرهما، أنهم٣ خطئوا ابن عباس في ترك العَوْل وخطأهم، وقال:\n\"من باهلني باهلته، إن الله لم يجعل في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا\".\nقد تقدم قريب من هذا في مسألة، لو ندر المخالف، من مسائل الإجماع٤.\nوقوله: قالوا:\n٣٥٤- قال: \"بأيهم اقتديتم اهتديتم\".\n٣٥٥- وقوله -بعيده بيسير- الصحابة: \"أصحابي كالنجوم\".\nتقدم الكلام على هذا كله في الاجتماع٥.\nقوله: قالوا: [قال]: \"لا يختلى خلاها، ولا يعضد شجرها\". فقال العباس: \"إلا الإذخر؟ \" فقال: \"إلا الإذخر\" ٦.\n_________\n١ هو: عامر بن سعد بن أبي وقاص، الزهري المدني، ثقة من الثالثة، مات سنة أربع ومائة.\nالتقريب ١/ ٣٨٧، التهذيب ٥/ ٦٣، الثقات ٥/ ١٨٦.\n٢ أخرجه النسائي: في السنن الكبرى في المناقب.\nانظر تحفة الأشراف ٣/ ٢٩٣.\nوأخرجه الحاكم: في كتاب الجهاد ٢/ ١٢٣، ١٢٤.\nوقال الذهبي: صحيح.\nوأخرجه البيهقي: في كتاب السير، باب ما يفعله بذراري من ظهر عليه ٩/ ٦٣.\n٣ في ف: \"أنهما\" وهو خطأ.\n٤ انظر الحديث رقم \"٤١\" وانظر القولة في مختصر المنتهى ص\"٢٢٥ و٢٢٦\".\n٥ تقدم تخريجه في الحديث رقم \"٥٠-٥٣\".\nوانظر القولتين في مختصر المنتهى ص\"٢٢٧ و٢٢٩\" وما بين المعقوفتين من المختصر.\n٦ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"٢٢٩\".","vol":"1","page":396},{"text":"٣٥٦- عن ابن عباس -﵄- قال: \" قال رسول الله -ﷺ- يوم فتح مكة: \"إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والأرض\" إلى أن قال: \"فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة، لا يعضد شوكه ولا يُنفّر صيده، ولا تُلتقط لقطته إلا من عرّفها، ولا يختلى خلاها\" فقال العباس: إلا الإذخر يا رسول الله١؛ فإنه لقَيْنهم ولبيوتهم؟ فقال: \"إلا الإذخر\" \".\nرواه البخاري ومسلم، وهذا لفظه٢.\n_________\n١ في نسخة ف والصحيحين: \"يا رسول الله، إلا الإذخر\" وفي الأصل كما أثبته.\n٢ البخاري في كتاب الحج، باب \"٤٣\" فضل الحرم ... إلخ ٢/ ١٥٧ مختصرا.\nوفي كتاب جزاء الصيد، باب \"٩\" لا ينفر صيد الحرم ٢/ ٢١٣.\nوفي باب \"١٠\" لا يحل القتال بمكة ٢/ ٢١٤.\nوفي باب \"٨\" لا يعضد شجر الحرم، معلقا ٢/ ٢١٣.\nوفي كتاب البيوع، باب \"٢٨\" ما قيل في الصواغ ... إلخ ٣/ ١٣.\nوفي كتاب الجزية والموادعة، باب \"٢٢\" إثم الغادر للبر والفاجر ٤/ ٧٢.\nومسلم في كتاب الحج، باب تحريم مكة وصيدها وخلاها وشجرها ولقطتها إلا لمنشد على الدوام، حديث \"٤٤٥\" ٢/ ٩٨٦، ٩٨٧.\nوأخرجه أبو داود: في كتاب المناسك، باب تحريم مكة، حديث \"٢٠١٨\" ٢/ ٥٢١ مختصرا جدا.\nوأخرجه النسائي: في كتاب المناسك، باب حرمة مكة ٥/ ٢٠٣.\nوأخرجه في السنن الكبرى، في السير وفي البيعة.\nانظر تحفة الأشراف ٥/ ٢٦.\nوأخرجه الإمام أحمد ١/ ٢٥٣.\nتوضيح:\nقوله: \"يعضد\" في الحديث أي: يقطع. والعضد بفتح العين، وسكون الضاد: القطع. و\"يختلى خلاها\": الخلا -بفتح المعجمة- هو النبات الرطب الرقيق ما دام رطبا. واختلاؤه: قطعه. وأخلت الأرض: كثر خلاها. فإذا يبس فهو حشيش.\nوالإذخر، بكسر الهمزة والخاء: حشيشة طيبة الرائحة، تسقف بها البيوت فوق الخشب.\nوقوله: لقينهم: القين، بفتح القاف وسكون الياء: مفرد قيون، وهو الحداد والصائغ.\nانظر النهاية مادة \"عضد\" ٣/ ٢٥١ و\"خلا\" ٢/ ٧٥، \"وإذخر\" ١/ ٢٣ \"وقين\" ٤/ ١٣٥.\nوانظر شرح الحديث عند الإمام النووي على صحيح مسلم ٩/ ١٢٣-١٣٠، وفتح الباري ٤/ ٤١-٤٩.","vol":"1","page":397},{"text":"قوله: قالوا: \"لولا أن أشق\". أحجنا هذا لعامنا أو للأبد؟ فقال: \"للأبد\"، و\"لو قلت: نعم لوجبت\" ١.\nهذان٢ حديثان، الأول:\n٣٥٧- عن أبي هريرة -﵁- قال: قال رسول الله ﷺ: \"لولا أن أشق على أمتي، لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة\".\nرواه الجماعة٣.\nوأما الثاني:\n٣٥٨- فعن أبي هريرة -﵁- أيضا قال:\n\"خطبنا رسول الله -ﷺ- فقال: \"يا أيها الناس، قد فرض عليكم الحج فحجوا\".\nفقال رجل: أكل عام يا رسول الله؟ فسكت، حتى قالها ثلاثا، فقال النبي ﷺ: \"لو قلت: نعم لوجبت، ولما استطعتم\" \".\nرواه مسلم٤.\n٣٥٩- وفي حديث جابر عند مسلم: \"لما أمرهم بالفسخ قام سراقة [بن مالك] ٥ بن جعشم٦ فقال: يا رسول الله، ألعامنا هذا أم للأبد؟ فشبك\n_________\n١ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"٢٣٠\".\n٢ في ف: \"وهذان\".\n٣ تقدم تخريجه في الحديث رقم \"٥\".\n٤ مسلم في كتاب الحج، باب فرض الحج مرة في العمر، حديث \"٤١٢\" ٢/ ٩٧٥، وتتمة الحديث:\nثم قال: \"ذروني ما تركتكم. فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم. فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه\".\nوأخرجه النسائي في كتاب المناسك، باب وجوب الحج ٥/ ١١٠، ١١١.\n٥ ساقطة من النسختين، وأثبتناها من الصحيح.\n٦ في ف: \"خثعم\" وهو خطأ.\nوهو: سراقة بن مالك بن جعشم -بضم الجيم وسكون العين وضم الشين- الكناني المدلجي، يكنى أبا سفيان، هو الذي أدرك النبي -ﷺ- حين هاجر إلى المدينة، ودعا النبي -ﷺ- عليه حتى ساخت رجلا فرسه، ثم إنه طلب منه الخلاص، وألا يدل عليه. ففعل وكتب له أمانا. أسلم يوم الفتح، وعده النبي -ﷺ- أن يلبس سواري كسرى، فلبسها في عهد عمر. مات في خلافة عثمان سنة أربع وعشرين، وقيل غير ذلك ﵁. الإصابة ٣/ ٤٢.","vol":"1","page":398},{"text":"رسول الله -ﷺ- أصابعه واحدة في الأخرى، وقال: \"دخلت العمرة في الحج [مرتين] ١ لا، بل لأبد أبد\".\nهذا لفظ مسلم٢.\nولم أر سياق لفظ الكتاب في شيء من الكتب الستة٣.\nقوله: ولما قتل النضر بن الحارث٤، ثم أنشدته ابنته٥:\nما كان ضرك لو مننت وربما ... من الفتى وهو المغيظ المحنق\nفقال رسول الله ﷺ: \"لو سمعته ما قتلته\" ٦.\n_________\n١ ساقطة من الأصل، وأثبتها من ف ومن صحيح مسلم.\n٢ انظر حديث جابر الطويل في صحيح مسلم رقم \"١٤٧\" ٢/ ٨٨٦-٨٩٢. وانظر تخريج الحديث رقم \"١٤\".\n٣ قال ابن حجر في الموافقة ل٢٣٨ أفي الحديث الذي ذكره ابن الحاجب، وأشار إليه المصنف هنا:\nهو ملفق في حديثين، وذكر حديث أبي هريرة وحديث جابر ﵄، اللذين ذكرهما المصنف أخيرا.\n٤ هو: النضر بن الحارث بن علقمة بن كلدة بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي القرشي، كان أحد وجوه الكفر في قريش وأحد الشياطين المعاندين، وكان ممن يؤذي رسول الله -ﷺ- وينصب العداوة له ولدعوته. أسر يوم بدر وأمر رسول الله -ﷺ- بقتله.\nانظر سيرة ابن إسحاق ص١٧٥-١٨٤، وسيرة ابن هشام ١/ ٢٦٢-٢٦٥.\n٥ هي: قتيلة بنت النضر بن الحارث القرشية. قال ابن حجر في الإصابة: لم أر التصريح بإسلامها، لكن إن كانت عاشت إلى الفتح فهي من جملة الصحابيات.\nالإصابة ٨/ ٧٩، الاستيعاب ٤/ ١٩٠٤.\n٦ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"٢٣٠\".","vol":"1","page":399},{"text":"٣٦- ذكر١ ابن إسحاق في السيرة أن رسول الله -ﷺ- لما رجع من بدر العظمى، ومعه الأسارى فيهم: النضر بن الحارث بن كلدة، وعقبة بن أبي معيط٢، وغيرهما من شياطين العرب،\nومر بالصفراء٣، أمر علي بن أبي طالب، فضرب عنق النضر بن الحارث صبرا٤ بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم٥.\nقال ابن هشام: فقالت قتيلة بنت الحارث أخت النضر ارتجالا:\nيا راكبا إن الأثيل مظنة ... من صبح خامسة وأنت موفق٦\nأبلغ بها ميتا بأن تحية ... ما إن تزال بها النجائب تخفق٧\nمني إليك وعبرة مسفوحة ... جادت بواكفها٨ وأخرى تخنق\nهل تسمعن٩ النضر إن ناديته ... أم كيف يسمع ميت لا ينطق؟\n_________\n١ في ف: \"ذكره\".\n٢ هو: عقبة بن أبي معيط القرشي، أحد صناديد قريش وشياطينهم الذين جندوا أنفسهم لخدمة الشيطان، وإيذاء رسول الله -ﷺ- والصد عن دعوته. وهو الظالم الذي نزل فيه قول الله تعالى: ﴿وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا ...﴾ [الفرقان: ٢٧-٢٩] وهي فيه وفي غيره من الأشقياء فإنها عامة في كل ظالم. كما قال الحافظ ابن كثير في تفسيره \"٣/ ٢١٧\": فكل ظالم سوف يندم يوم القيامة غاية الندم، ويعضّ على يديه قائلا مقالته: ولات ساعة مندم.\nوانظر سيرة ابن إسحاق ١٧٥-١٨٤، وسيرة ابن هشام ١/ ٢٦٢-٢٦٥.\n٣ الصفراء: هو وادٍ من ناحية المدينة، كثير النخل والزرع، بينه وبين بدر مرحلة.\nانظر معجم البلدان ٣/ ٤١٢.\n٤ صبرا -بفتح الصاد وسكون الباء- أي: حُبس ومُسك، فضرب عنقه.\nانظر مادة \"صبر\" في النهاية ٣/ ٨، والقاموس المحيط ٢/ ٦٨.\n٥ انظر سيرة ابن هشام ٢/ ٢٠٨، وانظر الاستيعاب ٤/ ١٩٠٥.\n٦ الأثيل: موضع قرب المدينة بين بدر ووادي الصفراء، وهو الموضع الذي قتل فيه النضر بن الحارث.\nومظنة: موضع إيقاع الظن.\n٧ النجائب: الإبل الكرام. وتخفق أي: تسرع.\n٨ بواكفها، الواكف: السائل.\n٩ وقع في سيرة ابن هشام: \"يسمعنّي\" وفي الحماسة \"فليسمعنّ\".","vol":"1","page":400},{"text":"أمحمد يا خير ضنء١ كريمة ... من قومها والفحل فحل معرق٢\nما كان ضرك لو مننت وربما ... من الفتى وهو المغيظ المحنق٣\nأو كنت قابل فدية فلينفقن ... [ما] ٤ عز ما يغلو به ما ينفق\nوالنضر أقرب من أسرت قرابة ... وأحقهم إن كان عتق يعتق\nظلت سيوف بني أبيه تنوشه٥ ... لله أرحام هناك تشقق٦\nصبرا يقاد إلى المنية متبعا ... [رسف] ٧ المقيد وهو عان٨ موثق\nقال ابن هشام: فيقال، والله أعلم: إن رسول الله -ﷺ- لما بلغه هذا الشعر، قال: \"لو بلغني هذا قبل قتله، لمننت عليه\" ٩.\nقوله: وأيضا: ﴿لمَ أَذِنْتَ﴾، ﴿مَا كَانَ لِنَبِيٍّ﴾ ١٠ حتى قال:\n_________\n١ الضنء: الأصل.\n٢ المعرق: الكريم.\n٣ المحنق: الشديد الغيظ.\n٤ في الأصل \"يا\" وما أثبته من ف، ومن سيرة ابن هشام.\n٥ تنوشه: تتناوله.\n٦ تشقق: تقطع.\n٧ في الأصل: \"رشف\" وفي ف والمراجع كما أثبته.\nورسف المقيد: المشي الثقيل، كمشي المقيد.\n٨ عانٍ: العاني: الأسير.\nانظر الأبيات وشرحها في شرح المرزوقي للحماسة \"٢/ ٦٣-٩٦٨.\n٩ في سيرة ابن هشام ٢/ ٢٨٥، وانظر الاستيعاب ٤/ ١٩٠٥.\nوانظر الأبيات في أسد الغابة ٧/ ٢٤١، ٢٤٢، والإصابة ٨/ ٨٠، والاستيعاب ٤/ ١٩٠٤، ١٩٠٥، والحماسة لأبي تمام ١/ ٤٧٧، ٤٧٨، وزهر الآداب ١/ ٦٥.\nقال ابن الملقن في غاية مأمول الراغب ل٣٨ أ:\nقوله: \"لو سمعت ما قتلته\" لم يثبت لنا بإسناد صحيح.\nوقال ابن عبد البر في الاستيعاب ٤/ ١٩٠٥: قال الزبير: وسمعت بعض أهل العلم يغمز أبياتها هذه، ويذكر أنها مصنوعة.\nوانظر زهر الآداب ١/ ٦٥.\n١٠ في ف: جاء بعدها ﴿أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى﴾ وفي مختصر المنتهى كما في الأصل.","vol":"1","page":401},{"text":"٣٦١- \"لو نزل من السماء عذاب، ما نجا منه غير عمر\" لأنه أشار بقتلهم١.\nهذا الحديث بهذا اللفظ لم أره في شيء من الكتب٢، ٣.\n٣٦٢- وإنما في صحيح مسلم عن ابن عباس -﵄- قال: لما أسروا الأسارى -يعني يوم بدر٤- قال رسول الله -ﷺ- لأبي بكر وعمر، ﵄: \"ما ترون في هؤلاء الأسارى؟ \".\nفقال أبو بكر ﵁: يا رسول الله هم بنو العم والعشيرة، أرى أن نأخذ منهم فدية، فتكون لنا قوة على الكفار، وعسى الله أن يهديهم للإسلام. فقال رسول الله ﷺ: \"ما ترى يابن الخطاب؟ \" قال: لا والله يا رسول الله، ما أرى الذي رأى أبو بكر، ولكن أرى أن تمكننا فنضرب أعناقهم، فتمكن عليا من٥ عقيل فيضرب عنقه، وتمكنني من فلان -نسيب لعمر- فأضرب عنقه، فإن هؤلاء أئمة الكفر وصناديدها. فهوي رسول الله -ﷺ- ما قال أبو بكر ولم يهو ما قال عمر. فلما كان من الغد جئت، فإذا رسول الله -ﷺ- وأبو بكر قاعدين يبكيان. قلت: يا رسول الله، أخبرني من أي شيء تبكي أنت وصاحبك؟ فإن وجدت بكاء بكيت وإلا تباكيت لبكائكما فقال رسول الله ﷺ: \"أبكي للذي عرض علي أصحابك من أخذهم الفداء، لقد عرض علي عذابهم أدنى من هذه الشجرة، شجرة قريبة منه\" وأنزل الله ﷿: ﴿مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ﴾ إلى قوله: ﴿فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا﴾ ٦\n_________\n١ انظر القولة في المختصر ص\"٢٣٠\".\n٢ في ف زيادة \"الستة\" بعدها.\n٣ قال ابن الملقن في غاية مأمول الراغب ل٣٩ \"أ\" و\"ب\": وأما الذهبي فقال: لا يعرف بهذا اللفظ. وكذا قال غير واحد ممن تكلم على هذا الكتاب.\n٤ إلى هنا انتهت نسخة الأصل وهي نسخة دار الكتب المصرية، وبعد هذا ستكون الإشارة إلى صفحات نسخة فيض الله أفندي بإسلام بول بتركيا، والتي أشرنا إليها بالحرف \"ف\".\n٥ الإشارة الآن إلى بداية الصفحة في نسخة ف.\n٦ الآيات ٦٧-٦٩ من سورة الأنفال.\nوهي قوله تعالى: ﴿مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ، لَوْلا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلالًا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ .","vol":"1","page":402},{"text":"فأحل الله الغنيمة لهم١.\nقوله: وأيضا: \"فإنكم تختصمون إليَّ، ولعل أحدكم ألحن بحجته، فمن قضيت له بشيء من مال أخيه فلا يأخذه؛ فإنما قطع له قطعة من نار\" ٢.\n٣٦٣- عن أم سلمة زوج النبي -ﷺ- أنه قال: \"إنما [أنا] ٣ بشر وإنكم تختصمون إلي، ولعل ٤ بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له [على] ٥ نحو ما أسمع [منه] ٦. فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذه ٧؛ فأنما أقطع [له] ٨ قطعة من النار\".\nرواه الشافعي وهذا لفظه، والبخاري، ومسلم٩.\n_________\n١ رواه مسلم في كتاب الجهاد والسير، باب الإمداد بالملائكة في غزوة بدر، وإباحة الغنائم، حديث \"٥٨\" ٣/ ١٣٨٣-١٣٨٥ بنحوه في حديث طويل، في أوله قصة دعائه -ﷺ- يوم بدر، وإمداد الله له بالملائكة.\n٢ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"٢٣٠\".\n٣ ساقطة من ف، وما أثبتناه من المسند.\n٤ في المسند \"فلعل\".\n٥ ساقطة من ف، وأثبتها من المسند.\n٦ ساقطة من ف، وأثبتها من المسند.\n٧ في المسند: \"فلا يأخذ منه\" وفي نسخة ف كما أثبته.\n٨ ساقطة من ف وأثبتها في المسند.\n٩ الشافعي في مسنده، في كتاب إبطال الاستحسان ص٢٦٥.\nوالبخاري في كتاب المظالم، باب \"١٦\" إثم من خاصم على باطل وهو يعلمه ١/ ١٠٣.\nوفي الشهادات، باب \"٢٧\" من أقام البينة بعد اليمين ... إلخ ٣/ ١٦٢.\nوأخرجه معلقا في الباب أيضا.\nوفي كتاب الحِيَل، باب \"١٠\" حدثنا محمد بن كثير ... إلخ ٨/ ٦٢.\nوفي كتاب الأحكام، باب \"٢٠\" موعظة الإمام المخصوم.\nوفي باب \"٢٩\"، من قضي له بحق أخيه فلا يأخذه ... إلخ.\nوفي باب \"٣١\" القضاء في كثير المال وقليله ٨/ ١١٢ و١١٦ و١١٧.\nومسلم في كتاب الأقضية، باب الحكم بالظاهر واللحن بالحجة، حديث \"٤-٦\" ٣/ ١٣٣٧، ١٣٣٨. =","vol":"1","page":403},{"text":"وقوله:\n٣٦٤- وقال: \"إنما أحكم بالظاهر\".\nتقدم في الإجماع١.\nقوله: [وقال] ٢ ﷺ: \"إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه، ولكن يقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالم، اتخذ الناس رؤساء جهالا، فسُئلوا، فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا\".\n٣٦٥- عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: \"إن الله لا يقبض العلم، بل يقبض العلماء حتى إذا لم يُبق عالما، اتخذ الناس رءوسا جهالا، فسُئلوا، فأفتوا بغير علم؛ فضلوا وأضلوا\".\nرواه البخاري ومسلم٣.\n_________\n= وأخرجه أبو داود، في كتاب الأقضية، باب في قضاء القاضي إذا أخطأ، حديث \"٣٥٨٣\" ٤/ ١٢.\nوأخرجه الترمذي، في أبواب الأحكام، باب في التشديد على من يقضى له ما ليس له، حديث \"١٣٣٩\" ٣/ ٦١٥.\nوقال أبو عيسى: \"حديث أم سلمة حديث حسن صحيح\".\nوأخرجه النسائي، في كتاب أدب القضاة، باب الحكم بالظاهر ٨/ ٢٣٣.\nوأخرجه ابن ماجه، في كتاب الأحكام، باب قضية الحاكم لا تحل حراما، حديث \"٢٣١٧\" ٢/ ٧٧٧.\nوأخرجه الإمام مالك، في كتاب الأقضية، باب الترغيب في القضاء بالحق، حديث \"١\" ٢/ ٧١٩.\nوأخرجه الإمام أحمد ٦/ ٢٠٣ و٢٩٠ و٣٠٨ و٣٢٠.\n١ تقدم تخريجه في الحديث رقم \"٥٩\" وانظر القولة في مختصر المنتهى ص\"٢٣٠\".\n٢ ساقطة من ف وأثبتها من المختصر. وانظر القولة في مختصر المنتهى ص\"٢٣٣ و٢٣٤\".\n٣ البخاري في كتاب العلم، باب \"٣٤\" كيف يقبض العلم ... إلخ ١/ ٣٣، ٣٤.\nولفظه: \"إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء ... إلخ \".\nوفي كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب \"٧\" ما يذكر في ذم الرأي ... إلخ ٨/ ١٤٨.\nومسلم في كتاب العلم، باب رفع العلم وقبضه وظهور الجهل والفتن في آخر الزمان، حديث \"١٣\" ٤/ ٢٠٥٨. =","vol":"1","page":404},{"text":"قوله: \"لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق، حتى يأتي أمر الله، [أو] ١ حتى يظهر الدجال\" ٢.\n٣٦٦- وعن المغيرة بن شعبة، عن النبي -ﷺ- قال: \"لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين، حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون\".\nرواه البخاري وهذا لفظه، ومسلم٣.\n_________\n= وأخرجه الترمذي في أبواب العلم، باب ما جاء في ذهاب العلم، حديث \"٢٦٥٢\" ٥/ ٣١.\nوقال أبو عيسى: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nوأخرجه النسائي في السنن الكبرى، في العلم.\nانظر تحفة الأشراف ٦/ ٣٦١.\nوأخرجه ابن ماجه في المقدمة، باب اجتناب الرأي والقياس، حديث \"٥٢\" ١/ ٢٠.\nوأخرجه الدارمي في المقدمة، باب في ذهاب العلم ١/ ٧٧.\nوأخرجه الإمام أحمد ٢/ ١٦٢ و١٩٠ و٢٠٣.\n١ في نسخة ف: \"و\"، وما أثبته من المختصر.\n٢ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"٢٣٤\".\n٣ رواه البخاري في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب \"١٠\" قول النبي ﷺ: \"لا تزال طائفة من أمتي ... إلخ \" ٨/ ١٤٩، وفيه لفظه.\nوأخرجه في كتاب المناقب، باب \"٢٨\" حدثني محمد بن المثنى ... إلخ ٤/ ١٨٧.\nومن كتاب التوحيد، باب \"٢٩\" قول الله تعالى: ﴿إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ ٨/ ١٨٩.\nومسلم في كتاب الإمارة، باب قوله ﷺ: \"لا تزال طائفة من أمتي.. إلخ \" حديث \"١٧١\" ٣/ ١٥٢٣.\nوأخرجه الدارمي في كتاب الجهاد، باب جهاد المشركين باللسان واليد ٢/ ٢١٣.\nوأخرجه الإمام أحمد ٤/ ٢٤٤ و٢٤٨ و٢٥٢.\n\"قلت\": وأما اللفظة الثانية وهي قوله: \"أو حتى يظهر الدجال\".\nقال الحافظ في الموافقة ل٢٣٩ ب: قال السبكي في شرحه: ليس في لفظ الصحيحين: \"حتى يظهر الدجال\".\nثم قال: وأغرب الزركشي فقال في تخريجه \"وهو في المعتبر ل٩٣ ب\": أخرجه مسلم من حديث عمران بن حصين قلت، الكلام للحافظ: ولم أجده ولا ذكره الحميدي في مسند عمران من جمعه أصلا. وروينا معناه من حديث قرة بن إياس المزني بلفظ: \"حتى يقاتلوا الدجال\".\nوأخرجه الحافظ أبو إسماعيل في كتاب ذم الكلام، من رواية عمران بن إسحاق، عن شعبة، عن معاوية بن قرة، عن أبيه. وهي لفظة شاذة، فقد رواها الحفاظ من أصحاب شعبة عنه بلفظ: \"حتى تقوم الساعة\". وأخرجه الترمذي، من طريق الطيالسي عن شعبة كذلك. ا. هـ.","vol":"1","page":405},{"text":"وقوله: وأيضا قال:\n٣٦٧- \"أصحابي كالنجوم\".\nتقدم في الإجماع١.\nقوله: [في الترجيح، وبأن يكون المباشر؛ كرواية أبي رافع \"نكح ميمونة وهو حلال، وكان السفير بينهما\" على رواية ابن عباس ﵁ \"نكح ميمونة وهو حرام\"] ٢.\n٣٦٨- أما رواية أبي رافع: فروى الترمذي، عن قتيبة٣، عن حماد بن زيد، عن مطر الوراق٤، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن سليمان بن يسار، عن أبي رافع ﵁ \"أن رسول الله -ﷺ- تزوج ميمونة وبنى بها\n_________\n١ تقدم في الحديث رقم \"٥٠-٥٣\".\n٢ وقع في النسخة ف: \"قوله: وأن يكون السفير؛ كرواية أبي رافع: نكح ميمونة وهو حلال. أما رواية أبي رافع فروى الترمذي ... إلخ\" والذي أثبته من المختصر ومن الموافقة.\nانظر القولة في مختصر المنتهى ص\"٢٣٦\"، وانظر حاشية التفتازاني ٢/ ٣١٠ والموافقة ل٢٣٩ ب.\n٣ هو: قتيبة بن سعيد بن جميل -بفتح الجيم- بن طريف الثقفي، أبو رجاء البغلاني -بفتح الموحدة وسكون المعجمة- يقال: اسمه يحيى، وقيل: علي، ثقة، ثبت من العاشرة. مات سنة أربعين ومائتين عن تسعين سنة.\nالتقريب ٢/ ١١٣، التهذيب ٨/ ٣٥٨.\n٤ هو: مطر -بفتحتين- بن طهمان -بفتح الطاء وسكون الهاء- الوراق، أبو رجاء السلمي، مولاهم الخراساني. سكن البصرة، صدوق كثير الخطأ، وحديثه عن عطاء ضعيف. من السادسة، مات سنة خمس وقيل: تسع وعشرين ومائة.\nالتقريب ١/ ٢٥٢، التهذيب ١٠/ ١٦٧، الميزان ٤/ ١٢٦.","vol":"1","page":406},{"text":"حلالا، وكنت [أنا] ١ الرسول [فيما] ٢ بينهما\"٣.\nقال الترمذي: حسن، ولا نعلم أحدا أسنده غير حماد، عن مطر [الوراق، عن ربيعة، عن سليمان بن يسار] ٤.\n٣٦٩- وقد رواه مالك، عن ربيعة، عن سليمان [بن يسار] ٥ مرسلا٦.\n٣٧٠- ورواه [أيضا] ٧ سليمان بن بلال، عن ربيعة مرسلا٨.\n٣٧١- وأما رواية ابن عباس: فروى البخاري واللفظ له، ومسلم عنه قال:\n_________\n١ ساقطة من ف، وأثبتها من الجامع.\n٢ ساقطة من ف، وأثبتها من الجامع.\n٣ الترمذي في أبواب الحج، باب كراهية تزويج المحرم، حديث \"٨٤١\" ٣/ ١٩١.\nوأخرجه النسائي في السنن الكبرى، في النكاح.\nانظر تحفة الأشراف ٩/ ٢٠٠.\nوأخرجه الدارمي، في كتاب المناسك، باب في تزويج المحرم ٢/ ٢٨.\nوأخرجه الإمام أحمد ٩/ ٣٩٢.\nكلهم من طريق حماد بن زيد به، مرفوعا أيضا.\n٤ ما بين المعقوفتين ساقطة من ف، وأثبتها من الجامع.\nوكلام الإمام الترمذي هذا والذي يأتي، قاله في الجامع بعد حديث الباب ٣/ ١٩١، ١٩٢.\n٥ ساقطة من ف، وأثبتها من الجامع.\n٦ أخرجه الإمام مالك في الموطأ، في كتاب الحج، باب نكاح المحرم، حديث \"٦٩\" ١/ ٣٤٨.\n٧ ساقطة من ف، وأثبتها من الجامع.\n٨ هو: سليمان بن بلال التيمي مولاهم، أبو محمد وأبو أيوب، المدني. ثقة من الثامنة، مات سنة سبع وسبعين ومائة.\nالتقريب ١/ ٣٢٢، التهذيب ٤/ ١٧٥.\nوروايته أخرجها النسائي في السنن الكبرى، في النكاح.\nانظر تحفة الأشراف ٩/ ٢٠٠.","vol":"1","page":407},{"text":"\"تزوج النبي -ﷺ- ميمونة وهو محرم، وبنى بها وهو حلال، وماتت بسَرِف\"١.\nقوله: وبأن يكون صاحب القصة.\n٣٧٢- كرواية ميمونة: \"تزوجني رسول الله -ﷺ- ونحن حلالان\"٢.\nرواه أبو داود بهذا اللفظ٣ ومسلم ولفظه:\n\"أن النبي -ﷺ- تزوجها حلالا، وبنى بها حلالا\"٤.\n_________\n١ البخاري في كتاب المغازي، باب \"٤٣\" عمرة القضاء ٥/ ٨٦، وفيه لفظه.\nوفي كتاب جزاء الصيد، باب \"١٢\" تزويج المحرم ٢/ ٢١٤ مختصرا.\nوفي كتاب النكاح، باب \"٣٠\" نكاح المحرم ٥/ ١٢٩ مختصرا أيضا.\nومسلم في كتاب النكاح، باب تحريم نكاح المحرم وكراهية خطبته، حديث\"٤٦\" ٢/ ١٠٣١.\nوأخرجه أبو داود في كتاب الحج، باب المحرم يتزوج \"١٨٤٤\" ٢/ ٤٢٣.\nوأخرجه الترمذي في أبواب الحج، باب ما جاء في الرخصة في ذلك، حديث \"٨٤٣ و٨٤٥\" ٣/ ١٩٢، ١٩٣.\nوقال أبو عيسى: \"حديث ابن عباس حديث حسن صحيح\".\nوأخرجه النسائي في كتاب المناسك، باب الرخصة في النكاح للمحرم ٥/ ١٩١، ١٩٢.\nوأخرجه ابن ماجه في كتاب النكاح، باب المحرم يتزوج، حديث \"١٩٦٥\" ١/ ٦٣٢.\n٢ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"٢٣٦\".\n٣ أبو داود في كتاب المناسك، باب المحرم يتزوج، حديث \"١٨٤٤\" ٢/ ٤٢٢، ٤٢٣ وفيه زيادة \"بسرف\" في آخره، ولم تذكر في المختصر.\n٤ لم أجد اللفظ عند مسلم كما في نسخة ف.\nوالذي في مسلم، في كتاب النكاح، باب تحريم نكاح المحرم ... إلخ، حديث \"٤٨\" ٢/ ١٠٣٢.\nعن يزيد بن الأصم، حدثتني ميمونة بنت الحارث \"أن رسول الله -ﷺ- تزوجها وهو حلال. قال: وكانت خالتي وخالة ابن عباس\".\nولفظه جاء في مسند الإمام أحمد ٦/ ٣٣٣ وفيه زيادة.\nوأخرجه ابن ماجه في كتاب النكاح، باب المحرم يتزوج، حديث \"١٩٦٤\" ١/ ٦٣٢.\nوأخرجه الدارمي، في كتاب المناسك، باب في تزويج المحرم ٢/ ٣٨.\nوأخرجه الإمام أحمد ٦/ ٣٣٥ بلفظ أبي داود، وزاد فيه \"بعدما رجع\".\nتوضيح:\nسرف: هو -بفتح السين وكسر الراء- موضع من مكة على عشرة أميال، وقيل: أقل. =","vol":"1","page":408},{"text":"قوله:\nوبأن يكون مشافها؛ كرواية القاسم عن عائشة \"أن بريرة عتقت، وكان زوجها عبدا\" على من روى \"أنه كان حرا\" لأنها عمة القاسم١.\nهذان حديثان، الأول:\n٣٧٣- روى مسلم، من حديث القاسم بن محمد بن أبي بكر، عن عائشة ﵂ \"أن بريرة عُتقت، وكان زوجها عبدا\".\nوله عن عروة بن الزبير عن عائشة \"أن بريرة أُعتقت وكان زوجها عبدا، فخيرها رسول الله ﷺ [فاختارت نفسها] ٢ ولو كان حرا لم يخيرها\"٣.\nرواه أبو داود والترمذي وصححه٤.\n_________\n= انظر النهاية مادة \"سرف\" ٢/ ٣٦٢.\nقال الإمام الترمذي في الجامع ٣/ ١٩٣، ١٩٤: اختلفوا في تزويج النبي -ﷺ- ميمونة؛ لأن النبي -ﷺ- تزوجها في طريق مكة، فقال بعضهم: تزوجها حلالا، وظهر أمر تزويجها وهو محرم، ثم بنى بها وهو حلال بسرف في طريق مكة.\nوماتت ميمونة بسرف، حيث بنى بها رسول الله -ﷺ- ودفنت بسرف ا. هـ.\nوقال الإمام البيهقي في السنن الكبرى ٧/ ٥٨: فالرواية مختلفة في نكاحه -ﷺ- وهو محرم.\nفإن صح أنه نكح وهو محرم، وقد قال: \"لا ينكح المحرم ولا ينكح\" فحينئذ يتصور التخصيص.\n١ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"٢٣٦\".\n٢ ساقطة من ف، وأثبتها من الصحيح.\n٣ مسلم في كتاب العتق، باب إنما الولاء لمن أعتق، حديث \"٩\" ٢/ ١١٤٣، ١١٤٤.\n٤ أبو داود: في كتاب الطلاق، باب في المملوكة تعتق وهي تحت حر أو عبد، حديث \"٢٢٣٤\" ٢/ ٦٧٢.\nوالترمذي في أبواب الرضاع، باب في المرأة تعتق ولها زوج، حديث \"١١٥٤\" ٣/ ٤٥١، ٤٥٢ من حديث هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: \"كان زوج بريرة عبدا، فخيرها رسول الله -ﷺ- فاختارت نفسها، ولو كان حرا لم يخيرها\".\nوقال أبو عيسى: \"حديث عائشة حسن صحيح\".\nوأخرجه النسائي في السنن الكبرى، في الطلاق والفرائض، من حديث القاسم.\nانظر تحفة الأشراف ١٢/ ٢٦٩.","vol":"1","page":409},{"text":"وأما الثاني:\nوهو رواية من روى عن عائشة ﵂ \"أن زوج بريرة كان حالة العتق حرا\".\n٣٧٤- فروى الأربعة من حديث الأسود بن يزيد، عن عائشة -﵂- قالت: \"كان زوج بريرة حرا، فلما أعتقت خيرها رسول الله -ﷺ- فاختارت نفسها\"١.\nقال الترمذي: حسن صحيح٢.\nوقال البخاري: قول الأسود منقطع، وقول ابن عباس: \"رأيته عبدا أصح\"٣.\nوقال البيهقي٤: وقد أدرج سفيان٥ هذه الكلمة \"وكان حرا\" فجعلها\n_________\n١ رواه أبو داود: في كتاب الطلاق، باب من قال: كان حرا، حديث \"٢٢٣٥\" ٢/ ٦٧٢ ولفظه:\n\"أن زوج بريرة كان حرا حين أعتقت، وأنها خيرت فقالت: ما أحب أن أكون معه وأن لي كذا وكذا\".\nوالترمذي في أبواب الرضاع، باب ما جاء في المرأة تعتق ولها زوج، حديث \"١١٥٥\" ٣/ ٤٥٢.\nوالنسائي في كتاب الطلاق، باب خيار الأمة تعتق وزوجها حر ٦/ ١٦٣.\nوابن ماجه: في كتاب الطلاق، باب خيار الأمة إذا أعتقت، حديث \"٢٠٧٤\" ١/ ٦٧٠.\n٢ انظر الجامع ٣/ ٤٥٢.\n٣ البخاري في الصحيح في كتاب الفرائض، باب \"٢٠\" ميرات السائبة ٨/ ١٠.\nقال الحافظ في الفتح ١٢/ ٤٠:\nوقول الأسود منقطع، أي: لم يصله بذكر عائشة فيه. وقول ابن عباس أصح؛ لأنه ذكر أنه رآه، وقد صح أنه حضر القصة وشاهدها، فيترجح قوله على قول من لم يشهدها، فإن الأسود لم يدخل المدينة في عهد رسول الله ﷺ.\nوقال الحافظ: ويستفاد من تعبير البخاري: قول الأسود منقطع، جواز إطلاق المنقطع في موضع المرسل، خلافا لما اشتهر في الاستعمال، من تخصيص المنقطع بما يسقط منه من أثناء السند واحد، إلا في صورة سقوط الصحابي بين التابعي والنبي -ﷺ- فإن ذلك يسمى عندهم المرسل. ا. هـ.\n٤ في السنن الكبرى، في كتاب النكاح، باب من زعم أن زوج بريرة كان حرا يوم أعتقت ٧/ ٢٢٣.\n٥ هو: الثوري.","vol":"1","page":410},{"text":"من قول عائشة، وإنما هو قول الأسود نفسه، كما فصله أبو عوانة١ وغيره.\nقال: وقد روى القاسم، وعروة، ومجاهد [وعمرة بنت عبد الرحمن] ٢ عن عائشة، ﵂ \"أنه كان عبدا\"٣.\nوقال أبو البركات بن تيمية٤ في المنتقى، وأبو الفرج ابن الجوزي٥ قبله في التحقيق: ثم عائشة عمة القاسم، وخالة عروة فروايتهما عنها أولى من رواية أجنبي يسمع من وراء حجاب٦.\n_________\n١ هو: وضاح -بتشديد المعجمة- بن عبد الله اليشكري البزار، مولى يزيد بن عطاء، أبو عوانة مشهور بكنيته، ثقة، ثبت. من السابعة، مات سنة خمس أو ست وسبعين ومائة.\nالتقريب ٢/ ٣٣١، التهذيب ١١/ ١١٦.\nوحديثه أخرجه البخاري، في كتاب الفرائض، باب \"٢٠\" ميراث السائبة ٨/ ٩، ١٠.\nعن الأسود أن عائشة -﵂- اشترت بريرة لتعتقها واشترط أهلها ولاءها، فقالت: يا رسول الله، إني اشتريت بريرة لأعتقها، وإن أهلها يشترطون ولاءها، فقال: \"أعتقيها، فإنما الولاء لمن أعتق\" أو قال: \"أعطي الثمن\" قال: فاشترتها فأعتقتها.\nقال: وخُيرت فاختارت نفسها، وقالت: لو أعطيت كذا وكذا ما كنت معه. قال الأسود: \"وكان زوجها حرا\".\n٢ في نسخة ف: \"وعمر\" وهو خطأ، وما أثبتناه من السنن الكبرى للبيهقي.\nوهي: عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصارية المدنية، كانت في حجر عائشة وأكثرت الرواية عنها. ثقة من الثالثة، ماتت قبل المائة وقيل بعدها.\nالتقريب ٢/ ٦٠٧، التهذيب ١٢/ ٤٣٨.\n٣ انظر ذلك في السنن الكبرى للبيهقي ٧/ ٢٢٤.\nوانظر روايتهم عنده أيضا في كتاب النكاح، باب الأمة تعتق وزوجها عبد ٧/ ٢٢٠، ٢٢١.\n٤ هو: الإمام مجد الدين أبو البركات عبد السلام بن عبد الله بن تيمية الحراني، الثقة المحدث، الفقيه الأصولي المفسر ... جد شيخ الإسلام تقي الدين بن تيمية. توفي سنة اثنتين وخمسين وستمائة.\nانظر ذيل طبقات الحنابلة ٢/ ٢٤٩، غاية النهاية ١/ ٣٨٥.\nوانظر كلامه في المنتقى في أخبار المصطفى ﷺ ٢/ ٥٣٢.\n٥ هو: الإمام جمال الدين عبد الرحمن بن أبي الحسن علي بن محمد بن عبيد الله القرشي البغدادي، أبو الفرج الحافظ الثقة، واعظ بغداد صاحب التصانيف، مشهور.\nتوفي سنة سبع وتسعين وخمسمائة ببغداد. تذكرة الحفاظ ٤/ ١٣٤٢.\n٦ انظر كلامهما في المنتقى في أخبار المصطفى ﷺ ٢/ ٥٣٢، وانظر التحقيق مع التنقيح ل٣٨٣ أ.","vol":"1","page":411},{"text":"قوله: وأن يكون أقرب عند سماعه، كرواية ابن عمر: \"أفرد رسول الله ﷺ، وكان تحت ناقته حين لبى\"١.\n٣٧٥- روى مسلم عن ابن عمر \"أن النبي -ﷺ- أهلّ بالحج مفردا\"٢.\nقوله: والمثبت على النافي كحديث بلال: \"دخل البيت وصلى. وقال أسامة: دخل ولم يصل\"٣.\n[هذان حديثان] ٤ أما الأول:\n٣٧٦- فعن عبد الله بن عمر قال: \"دخل رسول الله -ﷺ- هو وأسامة بن زيد وبلال٥ وعثمان بن طلحة٦ البيت، فأغلقوا عليهم الباب، فلما فتحوا كنت أول من ولج فلقيت بلالا، فسألته: هل صلى فيه رسول الله ﷺ؟ فقال: نعم بين العمودين اليمانيين\".\nرواه البخاري، ومسلم٧.\n_________\n١ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"٢٣٦\".\n٢ مسلم في كتاب الحج، باب الإفراد والقِرَان بالحج والعمرة، حديث \"١٨٤\" ٢/ ٩٠٤ و٩٠٥.\nوانظر الحديث رقم \"٨٦\".\n٣ انظر القولة في مختصر المنتهى ص\"٢٣٨\".\n٤ ساقطة من نسخة ف، والسياق يقتضي إثباتها.\n٥ هو: الصحابي الجليل بلال بن رباح، وهو ابن حمامة وهي أمه. أبو عبد الله مولى أبي بكر، مؤذن رسول الله -ﷺ- من السابقين الأولين الذين عُذبوا في الله. شهد بدرا والمشاهد، شهد له رسول الله -ﷺ- بالجنة. توفي بالشام سنة سبع أو ثماني عشرة، وقيل: سنة عشرين.\nالإصابة ١/ ٣٢٦، التهذيب ١/ ٥٠٢، السير ١/ ٣٤٧.\n٦ هو: عثمان بن طلحة بن أبي طلحة بن عثمان بن عبد الدار العبدري الحجبي، حاجب البيت الحرام وأحد المهاجرين. صحابي شهير، مات سنة اثنتين وأربعين رضي الله تعالى عنه.\nالإصابة ٤/ ٤٥٠، التهذيب ١/ ٥٠٢، السير ٣/ ١٠.\n٧ البخاري: في كتاب الحج، باب \"٥١\" إغلاق البيت، ويصلي في أي نواحي البيت شاء ٢/ ١٦٠ بنحوه.\nومسلم في كتاب الحج، باب استحباب دخول الكعبة للحاج وغيره، حديث \"٣٩٣\" وفي الحديث \"٣٨٨-٣٩٢\" بنحوه وفيهما قصة، والحديث \"٣٩٤\" بنحوه ٢/ ٩٦٦، ٩٦٧. =","vol":"1","page":412},{"text":"وأما الثاني:\n٣٧٧- فعن عبد الله بن عباس -﵄- قال: \"أخبرني أسامة بن زيد أن النبي -ﷺ- لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل فيه، حتى خرج، فلما خرج، ركع في قبل البيت ركعتين. وقال: \"هذه القبلة\"، قلت له: ما نواحيها؟ أفي زواياها؟ قال: \"بل في كل قبلة من البيت\".\nرواه مسلم١.\n[تم الكتاب ولله الحمد]\n_________\n= وأخرجه النسائي في كتاب المساجد، باب الصلاة في الكعبة ٢/ ٣٣، ٣٤.\nوفي كتاب المناسك، باب دخول البيت ٥/ ٢١٧.\nوأخرجه في السنن الكبرى في المناسك.\nانظر تحفة الأشراف ٥/ ٣٨٧.\nوأخرجه الإمام أحمد ٢/ ١٢٠.\n١ مسلم: في كتاب الحج، باب استحباب دخول الكعبة.... إلخ، حديث \"٣٩٥\" ٢/ ٩٦٨.\nبلفظه.\nوأخرجه النسائي: في كتاب المناسك، باب موضع الصلاة من الكعبة ٥/ ٢٢٠.\nتوضيح:\nقال الزركشي في المعتبر \"ل٩٥ أ\" عن الطحاوي في شرح الآثار:\nقال: وقال بعضهم: طريقة الجمع أولى من الترجيح؛ وذلك أن أسامة غاب في الحين الذي صلى فيه النبي -ﷺ- فلم يشاهد الصلاة، فاستصحب النفي لسرعة رجعته فأخبر عنه، وبلال لم يغب فأخبر عما شاهد.\nويعضده ما رواه ابن المنذر عن أسامة قال: رأى النبي -ﷺ- صورا في الكعبة، فكنت آتيه بماء في الدلو يضرب به تلك الصور. فيحتمل أن يكون النبي -ﷺ- صلى في حال مضي أسامة في طلب الماء ا. هـ.","vol":"1","page":413},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-53>الفهارس:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-54>فهرس الآيات القرآنية مرتبة وفق سور القرآن الكريم:</span>\nالآية/ رقمها /رقم الحديث\nسورة الفاتحة:\n- بسم الله الرحمن الرحيم ١ / ٦، ٧، ٨٧\n- الحمد لله رب العالمين ٢ / ٨٧\nسورة البقرة:\n- ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله ١١٥ / ٢٨٥\n- سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها ١٤٢ / ٢٨٥\n- قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ١٤٢ / ٢٨٥\n- قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها ١٤٤ / ٢٨٣، ٣٨٦\n- ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام ... ١٤٩ / ٢٨٦\n- إن الصفا والمروة من شعائر الله ... ١٥٨ / ٣\n- كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين ١٨٠ / ٢٩٠، ٢٩٢\n- كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم ... ١٨٣ / ٢٦٤\n- وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ١٨٤ / ٢٦٧\n- فمن شهد منكم الشهر فليصمه ١٨٥ / ٢٦٧\n- أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن ... ١٨٧ / ٢٦٤، ٢٦٥\n- علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم ... ١٨٧ / ٢٨٧","vol":"1","page":417},{"text":"الآية / رقمها / رقم الحديث\n- وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ١٨٧ / ٢٦٥\n- والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج ٢٤٠ / ٢٧٣\nسورة آل عمران:\n- وشاورهم في الأمر.... ١٥٩ / ٨\nسورة النساء:\n- للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون ... ٧ ٢٩٢\n- يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين ١١ / ٢٠٩، ٢٣٦، ٢٩٢\n- فإن كان له إخوة فلأمه السدس........ ١١ / ٣٠٣\n- ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد ... ١٢ / ٢٩٢\n- واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم ... ١٥ / ٢٦٨\n- حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا ... ١٥ / ٢٦٨\n- واللذان يأتيانها منكم فآذوهما ... ١٦ / ٢٦٨\n- وأحل لكم ما وراء ذلكم ٢٤ / ٢١٧\n- فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا ١٠١ / ٢٥٩\nسورة المائدة:\n- وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان ٢\nسورة الأنعام:\n- قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه\nإلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا ... ١٤٥ / ٢٧٨","vol":"1","page":418},{"text":"الآية / رقمها / رقم الحديث\nسورة الأنفال:\n- ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض ... ٦٧ / ٣٦١، ٣٦٢\n- فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا ... ٦٩ / ٣٦٢\nسورة التوبة:\n- فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ... ٥ / ٢٣٧\n- استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ... ٨٠ / ٢٥٨\n- ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره ... ٨٤ / ٢٥٨\nسورة الإسراء:\n- ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ٧٩ / ٨\nسورة الكهف:\n- ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله.. ٢٣ / و٢٤ ١٩٥\nسورة طه:\n- وأقم الصلاة لذكري ١٤ / ٣٣٨\nسورة الأنبياء:\n- إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون ٩٨ / ٢، ٢٣٥\n- إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون ... ١٠١ / ٢٣٥\nسورة النور:\n- الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ... ٢ / ٢٦٨، ٢٩٥\n- والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين ٦ و٩ / ١٥٤","vol":"1","page":419},{"text":"الآية / رقمها / رقم الحديث\nسورة الأحزاب:\n- يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياه الدنيا وزينتها ... ٢٨ / ٩\n- وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما ٢٩ / ٩\n- إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات\nوالقانتين والقانتات ... ٣٥ / ١٨٥، ١٨٦\n- فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها ... ٣٧ / ١٨٩\n- وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك.... ٥٠ / ١٩١\nسورة سبأ:\n- وما أرسلناك إلا كافة للناس ٢٨ / ١٧٨\nسورة النجم:\n- وما ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى ٣ و٤ / ٢٩٨\nسورة القمر:\n- اقتربت الساعة وانشق القمر ١ / ٦٤ و٦٨\nسورة المجادلة:\n- قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله ... ١ / ١٥٢، ١٥٣\nسورة المزمل:\n- إن ناشئة الله هي أشد وطئا ٦ / ١\nسورة العلق:\n- اقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق الإنسان من علق،\nاقرأ وربك الأكرم ١-٤ / ٢٣٣","vol":"1","page":420},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-55>فهرس الأحاديث النبوية </span>١:\nالحديث / الراوي / رقم الحديث\n- الأئمة من قريش. / أنس وعلي وأبو برزة ١٣٥/ و١٣٦ و١٣٧\n- اثنان فما فوقهما جماعة. أبو موسى الأشعري\nوعبد الله بن عمرو بن العاص ١٤٣ / و١٤٤\n- اجتنبوا السبع الموبقات.... / أبو هريرة وعلي ٩٧ / و٩٨\n- اختر منهن أربعا. / قيس بن الحارث / ٢٤٢\n- اختصم سعد بن أبي وقاص عبد الله بن زمعة إلى رسول الله ﷺ / عائشة / ١٥٧\n- أخذ الحسن بن علي تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه ... / أبو هريرة / ١٨٩\n- ادرءوا الحدود بالشبهات / ابن عباس / ١١٧\n- ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم ... / عائشة / ١١٨\n- إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الإناء.... / أبو هريرة / ١٠٩ و١٢٥\n- إذا أقيمت الصلاة، فلا صلاة إلا المكتوبة. / أبو هريرة / ٢٠٢\n_________\n١ ملاحظة:\nأ- إن الأحاديث النبوية والآثار في فهرسها قد وضعت وفق حروف المعجم، مشيرا إلى بداية الحديث أو الأثر.\nب- هناك مقاطع من أحاديث اشتهرت، فعمدت إلى ذكرها مستقلة في موضعها من حروف المعجم.\nجـ- لقد وضعت لكل من الأحاديث والآثار فهرسا مستقلا.\nوقد أضع في فهرس الآثار كلاما لصحابي تضمنه حديث مرفوع مع ذكره في فهرس المرفوعات، وكل ذلك تسهيلا للقارئ، وبالله التوفيق.","vol":"1","page":421},{"text":"الحديث / الراوي / رقم الحديث\n- إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل. / عائشة / ٣١\n- إذا جلس بين شعبها الأربع ومس الختان الختان / عائشة / ٢٩\n- إذا رقد أحدكم عن الصلاة أو غفل عنها فليصلها ... / أنس / ٣٣٨\n- أرأيت لو تمضمضت من الماء وأنت صائم؟ / جابر / ٣١٥\n- أسلمت وعندي ثماني نسوة فأتيت النبي ﷺ / قيس بن الحارث / ٢٤٢\n- اسم الله على فم كل مسلم. / أبو هريرة / ٣٣٢\n- أشهد بالله، وأشهد الله، لقد قال لي جبريل: يا محمد إن مدمن الخمر كعابد وثن. / علي / ٩٩\n- أصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء / عمر بن الخطاب / ٥٠- ٥٣ و٣٤١\n- أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي ... / جابر / ١٧٨ و١٧٩\n- أقبل عويمر العجلاني حتى جاء إلى النبي ﷺ وسط الناس / سهل بن سعد / ١٥٦\n- اقتدوا باللذين من بعدي: أبي بكر وعمر / ابن عمر / ٤٧ و٤٨ و٤٩ و٣٤٢\n- ألا لا يقتل مؤمن بكافر، ولا ذو عهد في عهده. / علي وابن عباس / ١٧٥ و١٧٦\n- أما ظاهرك فكان علينا، وأما سريرتك فإلى الله ﷿. / ابن عباس / ٦٢\n- أُمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة إلا الإقامة. / أنس / ٨٤\n- أمر علي بن أبي طالب فضرب عنق النضر بن الحارث صبرا ... / ابن إسحاق / ٣٦٠\n- أمرأت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله.. / أبو هريرة / ١٣٤\n- أمسك أربعا وفارق سائرهن / ابن عمر / ٢٤٠\n- أمني جبريل -﵊- عند البيت مرتين.. / ابن عباس / ٢٣١\n- إنا معشر الأنبياء لا نورث، ما تركنا صدقة. / أبو بكر الصديق / ١٤٢\n- إن أبا بكر كتب لهم: إن هذه فرائض الصدقة التي\nفرضها رسول الله -ﷺ- على المسلمين ... / أنس / ٢٤٤","vol":"1","page":422},{"text":"الحديث / الراوي / رقم الحديث\n- إن الأصابع كلها سواء ... / آل عمرو بن حزم / ١٢٠\n- إن أصحابك عندي بمنزلة النجوم بعضها أضوء من بعض ... / عمر بن الخطاب / ٥٠ و٥٣ و٣٤١\n- إن أمتي لا تجتمع على ضلالة. / أنس / ٣٧\n- إن امرأة من جهينة جاءت إلى النبي -ﷺ- فقالت: إن أمي نذرت أن تحج فلم تحج ... / ابن عباس / ٣١٢\n- إن امرأة من خثعم قالت: يا رسول الله إن أبي أدركته فريضة الله في الحج شيخا كبيرا ... / ابن عباس / ٣١١\n- إن أهل مكة بعثوا رهطا إلى اليهود يسألونهم عن أشياء يمنحون بها رسول الله ﷺ ... / ابن إسحاق وغيره / ١٩٦\n- إن أول ما بدئ به رسول الله ﷺ من الوحي الرؤيا الصالحة.. / عائشة / ٢٣٣ و٣٣٥\n- إن بريرة عتقت وكان زوجها عبدا فخيرها رسول الله ﷺ / عائشة / ٣٧٣\n- إن جبريل -﵇- نزل فصلى، فصلى رسول الله ﷺ ... / أبو مسعود البدري / ٢٣٢\n- إن رجلا خطب عند النبي -ﷺ- فقال: من يطع الله ورسوله فقد رشد.... / عدي بن حاتم / ٤\n- إن رجلا يسأل النبي -ﷺ- عن الرجل يجامع امرأته ثم يكسل.... / عائشة / ٣٠\n- إن رسول الله -ﷺ- أخذها من مجوس هجر \"أي: الجزية\" / عبد الرحمن بن عوف / ٢٣٩\n- إن رسول الله -ﷺ- تزوج ميمونة وبنى بها حلالا / أبو رافع وسليمان بن يسار وربيعة / ٣٦٨ و٣٦٩ و٣٧٠\n- إن رسول الله -ﷺ- جعل للفارس سهمين وللراجل سهما / ابن عمر / ٣١٧\n- إن رسول الله -ﷺ- جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما / ابن عمر / ٣١٧","vol":"1","page":423},{"text":"- إن رسول الله -ﷺ- في حجة الوداع أمر من لم يكن معه الهدي.. / جابر وابن عمر وغيرهما / ٢٥ و٢٦\n- إن رسول الله -ﷺ- قال للنساء يوم العيد: أليس إذا حاضت -يعني المرأة- لم تصل ولم تصم....؟ / أبو سعيد الخدري وابن عمر / ١٣٣ و٢٥٠ و٢٥١\n- إن رسول الله -ﷺ- قضى باليمين مع الشاهد ... / أبو هريرة / ١٠٥\n- إن رسول الله -ﷺ- قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم ... / ابن عمر / ١٤٩\n- إن رسول الله -ﷺ- كتب إليه: أن ورث امرأة أشيم الضبابي من دية زوجها / الضحاك بن سفيان الكلابي / ١٢٢\n- إن رسول الله -ﷺ- كان يصلي نحو بيت المقدس فنزلت: ﴿قد نرى تقلب وجهك في السماء﴾ / أنس / ٢٨٣\n- إن رسول الله -ﷺ- لما دنا من الصفا قرأ: ﴿إن الصفا والمروة من شعائر الله﴾ أبدا بما بدأ الله به ... / جابر / ٣\n- إن رسول الله -ﷺ- لما رجع من بدر العظمى ومعه الأسارى فيهم النضر بن الحارث / ابن إسحاق / ٣٦٠\n- إن رسول الله -ﷺ- نهى عن صيام يومين / أبو سعيد الخدري / ٠٠٠\n- انشق القمر على عهد رسول الله -ﷺ- فلقتين ... / ابن مسعود وابن عباس وأنس / ٦٥ و٦٦ و٦٧.\n- إن غيلان بن سلمة الثقفي أسلم وله عشر نسوة في الجاهلية، فأسلمن معه فأمره النبي ﷺ أن يتخير أربعا منهن / عبد الله بن عمر / ٢٤٠\n- إن الله أجاركم من ثلاث خلال ... / أبو مالك الأشعري / ٣٥\n- إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان ... / ابن عباس وابن عمر وعقبة / ١٥٩ و١٦٠ وابن عامر وأبو هريرة وأبو ذر ١٦١ و١٦٢ و١٦٣\n- إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه، فلا وصية لوارث عمرو بن خارجة / وأبو أمامة وأنس / ٢٩٠ و٢٩١ و٢٩٢","vol":"1","page":424},{"text":"الحديث / الراوي / رقم الحديث\n- إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء. / عمرو بن العاص / ٣٦٥\n- إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان. / ابن عباس / ١٥٨ و١٦٣\n- إنما الأعمال بالنيات. / عمر بن الخطاب / ٢٦٢\n- إنما أقضي بنحو مما أسمع. / أم سلمة / ٦٠\n- إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض ... / أم سلمة / ٦٦٣\n- إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد. / جبير بن مطعم / ٢٢٩\n- إنما خيرني الله تعالى فقال: ﴿استغفر لهم أو لا تستغفر لهم ...﴾ / ابن عمر / ٢٥٨\n- إن الماء طهور لا ينجسه شيء. / أبو سعيد الخدري / ١٤٦\n- إن الماء لا ينجسه شيء، إلا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه. / أبو أمامة الباهلي / ١٤٥\n- إن مدمن الخمر كعابد وثن / علي / ٩٩\n- إنما المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها. / جابر / ٤٥\n- إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه. / عبد الله بن عمر وعمر بن الخطاب / ٦٣ و٦٤ و٩١\n- إن النبي -ﷺ- ابتاع فرسا من أعرابي فاستتبعه النبي -ﷺ- ليقضيه ثمن فرسه ... / عم خزيمة وخزيمة بن ثابت الأنصاري / ١٨٤ و١٨٥\n- إن النبي -ﷺ- أهلّ بالحج مفردا. / ابن عمر / ٨٦ و١٧٥ و٣٧٥\n- إن هلال بن أمية قذف امرأته عند رسول الله ﷺ بشريك بن سحماء.... / ابن عباس وأنس / ١٥٤ و١٥٥\n- إنه استأذن على عمر -﵁- ثلاثا فكأنه وجده مشغولا فرجع ... / أبو موسى الأشعري / ٨٩\n- إنه توضأ فغسل وجهه فأسبغ الوضوء ... / أبو هريرة / ٢٢","vol":"1","page":425},{"text":"الحديث / الراوي / رقم الحديث\n- إنه ذكر عنده الغسل من الجنابة فقال: أما أنا فأفيض الماء على رأسي ثلاث أكف ... / جبير بن مطعم / ١٦٨\n- إنه ظاهر من امرأته، وإنه جاء إلى النبي -ﷺ- فأخبره / سلمة بن صخر / ١٥١\n- إنه كان ردف رسول الله -ﷺ- غداة النحر فأتته امرأة من خثعم ... / الفضل بن العباس / ٣١٣\n- إنهم ذكروا ما يوجب الغسل فقام أبو موسى إلى عائشة فسلم ثم قال / أبو موسى الأشعري / ٢٩\n- إني كنت رخصت لكم في جلود الميتة فإذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب / عبد الله بن عكيم الجهني / ٩٢\n- إني امرأة أستحاض فلا أطهر، أفأدع الصلاة؟ / عائشة / ١٣٠ و١٣١ و٢٢٥\n- إني ذاكر لك أمرا فلا عليك ألا تعجلي حتى تستأمري أبويك.. / عائشة / ٩\n- أول ما بدئ به رسول الله -ﷺ- من الوحي الرؤيا الصالحة / عائشة / ٢٣٣ و٣٣٥\n- إياكم أن تهلكوا في آية الرجم، أن يقول قائل: لا نجد حدين في كتاب الله تعالى، فلقد رجم رسول الله -ﷺ- ورجمنا.. / عمر / ٢٧٠ و٢٧١\n- إن النبي -ﷺ- جاءه جبريل فقال له: قم فصل، فصلى الظهر حين زالت الشمس ... / جابر / ٢٣٠\n- إن النبي -ﷺ- جاءه رجل متضمخ بطيب، فقال: يا رسول الله، كيف ترى في رجل أحرم في جبة.. / يعلى بن أمية / ٢٩٨\n- إن النبي -ﷺ- جلس ذات يوم إلى المنبر وجلسنا حوله ... / أبو سعيد الخدري / ٢٩٩\n- إن النبي -ﷺ- خرج من المدينة ومعه عشرة آلاف ... / ابن عباس / ٢٠٤","vol":"1","page":426},{"text":"الحديث / الراوي / رقم الحديث\n- إن النبي -ﷺ- صلى بهم فسها فسجد سجدتين / عمران بن حصين / ١٦٧ و٣٠٧\n- إن النبي -ﷺ- صلى فخلع نعله، فخلع الناس نعالهم. / أبو سعيد الخدري / ٢٣\n- إن النبي -ﷺ- كان أول ما قدم المدينة نزل على أجداده أو قال أخواله من الأنصار ... / البراء بن عازب / ٢٨٢\n- إن النبي -ﷺ- لما بعثه إلى اليمن قال: كيف تقضي إذا عرض لك قضاء ... / معاذ بن جبل / ٣٨ و٣٩ و٤٠ و١٢٨\n- إن النبي -ﷺ- لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل فيه حتى خرج ... / أسامة بن زيد / ٣٧٧\n- إن النبي -ﷺ- نهى عن بيع الثمرة حتى تزهي.. / أنس / ١٠٦\n- إن النبي -ﷺ- نهى عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر. / أبو هريرة / ١٦٩\n- إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والأرض. / ابن عباس / ٣٥٦\n- إن هذا يوم عاشوراء، ولم يكتب الله عليكم صيامه / معاوية بن أبي سفيان / ٢٨٩\n- أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها، فنكاحها باطل ... / عائشة / ٢٤٦\n- أيما إهاب دبغ فقد طهر. / ابن عباس / ١٤٨ و٢١٧\n- بعثت إلى الأسود والأحمر. / جماعة من الصحابة / ١٧٩\n- بئس الخطيب أنت، قل: ومن يعص الله ورسوله. / عدي بن حاتم / ٤\n- بينما الناس بقباء في صلاة الصبح جاءهم آت فقال ... / ابن عمرو والبراء وأنس / ٣٧٥ و٣٧٦ و٣٧٧\n- تزوج النبي -ﷺ- ميمونة وهو محرم، وبنى بها وهو حلال وماتت بسرف. / ابن عباس / ٣٧١\n- تزوجني رسول الله -ﷺ- ونحن حلالان. / ميمونة / ٣٧٢\n- تسبيح الحصا. / أبو ذر / ٧١-٧٩\n- تسليم الغزالة / زيد بن أرقم وأبو سعيد ورجل من الأنصار وأم سلمة / ٨٠-٨٣","vol":"1","page":427},{"text":"الحديث / الراوي / رقم الحديث\n- تُصُدِّق على مولاة لميمونة بشاة فماتت.. / ابن عباس / ١٤٧ و٢١٨\n- توضئوا مما مست النار. / أبو هريرة / ١٢٣\n- ثلاث هن عليَّ فرائض ولكم تطوع ... / ابن عباس / ٨ و١٨٨\n- جاء أعرابي فبايعه، يعني النبي -ﷺ- على الإسلام، ثم جاءه من الغد محموما فقال: أقلني بيعتي. / جابر / ٤٥\n- جاءت امرأة إلى رسول الله -ﷺ- فقالت: يا رسول الله، إن أمي قد ماتت وعليها صوم نذر أفأصوم عنها. / ابن عباس / ٣١٤\n- جاءت الغامدية فقالت: يا رسول الله، إني قد زنيت فطهرني. / بريدة بن الحصيب / ٢٩٦\n- جاء رجل إلى رسول الله -ﷺ- فقال: يا رسول الله، إن قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر ... / أبو قتادة، وأبو هريرة / ٣٠٠ و٣٠١\n- جاء رجل إلى رسول الله -ﷺ- فقال: هلكت يا رسول الله قال: وما أهلكك؟.. / أبو هريرة / ٣٠٩\n- جاء رجل إلى النبي -ﷺ- فقال: يا رسول الله، أرأيت الرجل يذبح وينسى أن يسمي ... / أبو هريرة / ٣٣٢\n- الجار أحق بسقبه. / أبو رافع / ١٧٣\n- جار الدار أحق بالدار. / سمرة بن جندب / ١٧٤\n- \"الحج: كانت العرب تطوف فيه\" ... \"كان الناس يطوفون في الجاهلية عراة إلا الحمس ... \" /..... / ٣٣٧\n- ... حجي عنه. / ابن عباس / ٣١١\n- حكمي على الواحد حكمي على الجماعة. / ... / ١٨٠ و٢١٦\n- الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات. لقد جاءت خولة إلى رسول الله -ﷺ- تشكو زوجها. / عائشة / ١٥٣","vol":"1","page":428},{"text":"الحديث / الراوي / رقم الحديث\n- حنين الجذع إليه، ﷺ / جابر /.....\n- خبر سبيعة الأسلمية وأن رسول الله -ﷺ- أفتاها بأنها قد حلت حين وضعت حملها.... / أم سلمة / ٤٤\n- خذوا شطر دينكم عن الحميراء. /.... / ٥٤\n- خذوا مناسككم / جابر / ١٤\n- خذوا عني، خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلا: البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة ... / عبادة بن الصامت / ٢٦٩\n- خذوا عني مناسككم، فإني لا أدري لعلي لا أحج بعد عامي هذا ... / جابر / ١٤\n- خذيها واشترطي لهم الولاء، فإنما الولاء لمن أعتق. / عائشة / ٢٦٣\n- خرجنا مع رسول الله -ﷺ- عام حنين.. / أبو قتادة الأنصاري / ٢٢٨ و٣٤٨\n- خرجنا مع رسول الله -ﷺ- فقال ﷺ: من أراد منكم أن يهل بحج وعمرة فليفعل ... / عائشة / ٨٥\n- خطب رسول الله -ﷺ- فقال: إن الله أعطى كل ذي حق حقه، فلا وصية لوارث. / عمرو بن خارجة / ٢٩٠ و٢٩١\nوأبو أمامة وأنس وابن عباس / ٢٩٢ و٢٩٣\n- خطبنا رسول الله -ﷺ- فقال: يا أيها الناس، قد فرض عليكم الحج فحجوا. فقال رجل: أكل عام يا رسول الله؟ / أبو هريرة / ٣٥٨\n- خطبنا رسول الله -ﷺ- يوم النحر بعد الصلاة فقال: من صلى صلاتنا ونسك نسكنا، فقد أصاب السنة. / البراء / ١٨٣\n- خيرنا رسول الله -ﷺ- فلم يعدها شيئا / عائشة / ٩\n- دخل رسول الله -ﷺ- هو وأسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة البيت / ابن عمر / ٣٧٦","vol":"1","page":429},{"text":"الحديث / الراوي / رقم الحديث\n- دخل علي النبي -ﷺ- ذات يوم فقال: هل عندكم من شيء ... / عائشة / ٢٢٤\n- دخل علي النبي -ﷺ- مسرورا تبرق أسارير وجهه ... / عائشة / ٣٢\n- رأيت النبي -ﷺ- واقفا بعرفة ... / جبير بن مطعم / ٣٣٦\n- رأيت رسول الله -ﷺ- يرمي على راحلته يوم النحر ويقول: لتأخذوا عني مناسككم.. / جابر / ١٤ و٢٧ و٣٤ و١٦٦ و٢٢٦\n- رُفع عن هذه الأمة ثلاث: الخطأ والنسيان والأمر يكرهون عليه / أبو بكرة / ١٥٨-١٦٤\n- رفع اليدين في ابتداء الصلاة / جماعة من الصحابة / ١١١-١١٦\n- سألت ابن عمر عشية عرفة عن الكبائر فقال: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: هن سبع ... / طيلسة بن مياس / ٩٦\n- سألت ربي فيما اختلف فيه أصحابي من بعدي فأوحى الله إلي: يا محمد، إن أصحابك عندي بمنزلة النجوم ... / عمر وابن عمر وابن عباس وجابر / ٥٠ و٥١ و٥٢ و٥٣ و١٠١\n- سمعت أبا ذر يقول: لا أذكر عثمان إلا بخير بعد شيء رأيته؛ كنت رجلا أتتبع خلوات النبي ﷺ ... / عن رجل / ٧١\n- سمعت رسول الله -ﷺ- سئل عن اشتراء الرطب بالتمر، فقال: أينقص الرطب؟ ... / سعد بن أبي وقاص / ٣١٠\n- سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: الجار أحق بسقبه / أبي رافع / ١٧٣\n- سمعت أم سلمة تقول: قلت: يا رسول الله، ما لنا لا نذكر في القرآن كما يذكر الرجال؟ فأنزل الله ﷾: ﴿إن المسلمين والمسلمات﴾ / عبد الرحمن بن شيبة القرشي / ١٨٦\nسنوا بهم سنة أهل الكتاب. / محمد بن علي بن الحسين / ٢٣٧\n- شبك رسول الله -ﷺ- أصابعه واحدة في الأخرى، وقال: دخلت العمرة في الحج مرتين ... / جابر / ٣٥٩","vol":"1","page":430},{"text":"الحديث / الراوي / رقم الحديث\n- شهدنا الحديبية مع رسول الله ﷺ / مجمع بن جارية / ٣١٦\n- شكونا إلى رسول الله -ﷺ- الصلاة في الرمضاء ... / خباب بن الأرت / ٠٠٠\n- الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة ... / عمر والعجماء الأنصارية / ٢٧٠ و٢٧١ و٢٧٢\n- صدقة تصدق الله بها عليكم، فاقبلوا صدقته. / عمر / ١٥٩\n- صلى بنا رسول الله -ﷺ- ذات يوم، ثم أقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون، ووجلت منها القلوب.. / العرباض بن سارية / ٤٦\n- صلى لنا رسول الله -ﷺ- إحدى صلاتي العشي في المسجد، فصلى بنا ركعتين ثم سلم ... / أبو هريرة / ٩٣\n- صليت خلف النبي -ﷺ- وأبي بكر وعمر وعثمان -﵃- فلم أسمع أحدا منهم يقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم. / أنس / ٨٧\n- صلوا كما رأيتموني أصلي. / مالك بن الحويرث / ١٣ و٢٤ و٣٣ و١٦٤ و٢٢٥\n- طلِّق أيتهما شئت. / فيروز الديلمي / ٢٤٣\n- الطعام بالطعام مثلا بمثل ... / معمر بن عبد الله القرشي / ٣٣٣\n- طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات، أولاهن بالتراب. / أبو هريرة / ٢٦٠\n- الطواف بالبيت صلاة، إلا أن الله أحل فيه الكلام. / عن ابن عباس وعن رجل أدرك النبي ﷺ / ٢٢١ و٢٢٢\n- ظاهر مني زوجي أوس بن الصامت ... / خولة بنت مالك بن ثعلبة / ١٥٢\n- عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي / العرباض بن سارية / ٤٦\n- غدا أجيبكم. وتأخر الوحي بضعة عشر يوما ... / ابن إسحاق / ١٩٦\n- فإذا أقبلت الحيضة، فدعي الصلاة / عائشة / ١٣١\n- فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا العشر. / ابن عمر وجابر/ ٢٠٦ و٢٠٧\n- وفي كل أصبع مما هنالك عشر من الإبل آل / عمرو بن حزم / ١٢١","vol":"1","page":431},{"text":"الحديث / الراوي / رقم الحديث\n- القاتل لا يرث. / أبو هريرة / ٢١٢\n- قال عبد الله في قوله تعالى: ﴿اقتربت الساعة وانشق القمر﴾ قال: قد كان ذلك على عهد رسول الله -ﷺ- انشق فلقتين.. / ابن عمر وجبير بن مطعم وحذيفة / ٦٨ و٦٩ و٧٠\n- قال عمر: هششت قبلت وأنا صائم، فقلت: يا رسول الله / جابر / ٣١٥\n- قد نزل فيك وفي صاحبتك، فاذهب فأت بها قال سهل: فتلاعنا / سهل بن سعد الساعدي / ١٥٦\n- قسمت خيبر على أهل الحديبية، فقسمها رسول الله -ﷺ- ثمانية عشر سهما ... / مجمع بن جارية / ٣١٦\n- قسم رسول الله -ﷺ- يوم خيبر للفرس سهمين وللراجل سهما. / ابن عمر / ٣١٧\n- قضى بالشفعة للجار / جابر / ١٧٠\n- قضي النبي -ﷺ- بالشفعة في كل ما لم يقسم ... / جابر وأبو هريرة / ١٧١ و١٧٢\n- قضى النبي -ﷺ- بالغرة، عبدا أو أمة. / المغيرة بن شعبة / ١١٩\n- قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم. / ابن عمر / ١٤٩\n- قطع النبي -ﷺ- سارقا من المفصل. / عبد الله بن عمرو وجابر وعدي / ١٦ و١٧ و١٨\n- قلت لعمر بن الخطاب: فليس عليكم جناح أن تقصروا في الصلاة / يعلى بن أمية / ٢٥٩\n- قلت: يا رسول الله أسلمت وتحتي أختان / فيروز الديلمي / ٢٤٣\n- قلت: يا رسول الله، ما لنا لا نذكر في القرآن كما يذكر الرجال؟ / أم سلمة / ١٨٦\n- قوموا إلى سيدكم أو خيركم، فقال: هؤلاء نزلوا على حكمك، فقال: تقتل مقاتلهم وتسبى ذراريهم. / أبو سعيد الخدري / ٣٤٩","vol":"1","page":432},{"text":"الحديث / الراوي / رقم الحديث\n- كانت زينب تفخر على أزواج النبي -ﷺ- وتقول: زوجكن أهلوكن وزوجني الله ... / أنس / ١٩٠\n- كان زوج بريرة حرا، فلما أعتقت خيرها رسول الله ﷺ. / عائشة / ٣٧٤\n- كان رسول الله -ﷺ- قد كتب الصدقة ولم يخرجها إلى عماله، حتى توفي ... / ابن عمر / ٢٤٥\n- كان رسول الله -ﷺ- وهو بمكة يصلي نحو بيت المقدس، والكعبة بين يديه ... / ابن عباس / ٢٨٤\n- كان رسول الله -ﷺ- يقوم يوم الجمعة إلى شجرة أو إلى نخلة ... / جابر وابن عمر وأنس وابن عباس وتميم الداري وأم سلمة وأبي وسهل بن سعد / ٧٢-٧٩\n- كان فيما نزل من القرآن عشر رضعات معلومات / عائشة / ٢٦١ و٢٧٤\n- كان عاشوراء يوما يصومه قريش في الجاهلية، وكان رسول الله -ﷺ- يصومه ... / عائشة / ٢٨٨\n- كان النبي -ﷺ- يحج ويقف مع الناس بعرفات \"قبل البعثة\" \"رأيت النبي -ﷺ- واقفا بعرفة\" / جبير بن مطعم / ٣٣٦\n- كان نبي الله -ﷺ- إذا أنزل عليه كرب لذلك ... / عبادة بن الصامت / ٢٦٩ و٢٩٧ و٣٠٢\n- الكبائر سبع: الشرك بالله، وعقوق الوالدين ... / ابن عمر / ٩٥ و٩٦\n- كخ كخ، ارم بها، أما علمت أنا لا نأكل الصدقة. / أبو هريرة / ١٨٩\n- كتاب رسول الله -ﷺ- لآل عمرو بن حزم / عمر / ١٢١\n- كتب رسول الله -ﷺ- إلى الملوك والأمصار والنواحي؛ لتبليغ الأحكام / أبو سفيان وغيره / ٠٠٠\n- كنا نؤمر بقضاء الصوم، ولا نؤمر بقضاء الصلاة. / عائشة / ١٣٢\n- كنت مع النبي -ﷺ- في بعض سكك المدينة، فمررنا بخباء أعرابي، فإذا ظبية مشدودة إلى الخباء.. / زيد بن أرقم وأبو سعيد / ٠٠٠","vol":"1","page":433},{"text":"الحديث / الراوي / رقم الحديث\nالخدري ورجل من الأنصار وأم سلمة / ٨٠-٨٣\n- كنت نائما في المسجد على خميصة لي ثمنها ثلاثون درهما، فجاء رجل فاختلسها مني، فأُخذ الرجل ... / صفوان بن أمية / ١٥٠\n- كيف تقضي إذا عرض لك قضاء؟ قال: أقضي بكتاب الله ... / معاذ بن جبل / ٣٨ و٣٩\n- لا تبيعوا الذهب بالذهب، ولا الوَرِق بالوَرِق ... / أبو سعيد الخدري / ١٠٧\n- لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق ... / المغيرة بن شعبة / ٣٦٦\n- لا تعذبوا بعذاب الله ... / عكرمة عن ابن عباس / ٣٣٤\n- لا صلاة إلا بطهور / ... / ٢٠٠\n- لا صلاة بحضرة الطعام، ولا وهو يدافعه الأخبثان.. / عائشة / ٢٠١\n- لا صلاة لمن لا وضوء له. / أبو هريرة / ١٩٨\n- لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. / عبادة بن الصامت / ٢٠٠\n- لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل. / ابن عمر عن حفصة أم المؤمنين / ٢٠٣ و٢٤٧\n- لا صيام إلا لمن يؤرضه من الليل. / حفصة أم المؤمنين / ٢٤٧\n- لا علم إلا بحياة /....\n- لا نتوضأ مما مست النار، إنما النار بركة ... / ابن عباس / ١٢٤\n- لا نورث، ما تركنا صدقة. / أبو بكر وعمر وعائشة / ١٣٩ و١٤٠ و١٤١ و٢١٤ و٢٣٦\n- لا وصية لوارث / عمرو بن خارجة وأبو أمامة / ٢٩٠ و٢٩١\n- لا يجمع الله هذه الأمة على ضلالة أبدا. / ابن عمر / ٣٦\n- لا يحكم الحاكم، أو لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان. / أبو بكرة / ٣١٩\n- لا يرث القاتل شيئا. / عبد الله بن عمرو بن العاص / ٢١٠\n- لا يرث المسلم الكافر، ولا يرث الكافر المسلم. / أسامة بن زيد / ٢١٣","vol":"1","page":434},{"text":"الحديث / الراوي / رقم الحديث\n- لا يزال الأمر في قريش ما بقي في الناس اثنان. / ابن عمر / ٢٣٨\n- لا يقبل الله صلاة بغير طهور، ولا صدقة من غلول.. / ابن عمر / ١٩٩ و٢٢٠\n- لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده. / عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده / ١٧٧\n- لا يقضين حاكم على اثنين وهوغضبان. / أبو بكرة / ٣١٩\n- لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا خير له من أن يمتلئ شعرا. / سعد بن أبي وقاص وابن عمر وأبو هريرة / ٢٥٥ و٢٥٦ و٢٥٧\n- لعلك قبَّلت أو غمزت أو نظرت ... / ابن عباس / ١٨١ و١٨٢ و٢٩٥\n- لقد أقرأناها رسول الله -ﷺ- آية الرجم: الشيخ والشيخة ... / العجماء الأنصارية / ٢٧٢\n- لقد حكم فيهم بحكم الله من فوق سبعة أرقعة. / علقمة بن وقاص ومعبد بن كعب وسعد بن أبي وقاص / ٣٥٠ و٣٥١ و٣٥٢\n- لما أُمر رسول الله -ﷺ- بتخيير أزواجه بدأ بي ... / عائشة / ٩\n- لما أمرهم بالفسخ، قام سراقة بن مالك بن جعشم فقال: يا رسول الله، ألعامنا هذا أم للأبد؟ ... / جابر / ٣٥٩\n- لما انقضت عدة زينب، قال رسول الله -ﷺ- لزيد: فاذكرها عليّ.. / أنس / ١٩١\n- لما بعثني رسول الله -ﷺ- إلى اليمن / معاذ بن جبل / ٣٨ و٣٩ و٤٠\n- لما توفي رسول الله -ﷺ- وكفر من كفر من العرب قال عمر بن الخطاب لأبي بكر ﵄ ... / أبو هريرة / ١٣٤ و٣٢٠\n- لما توفي عبد الله بن أُبي، جاء ابنه عبد الله / ابن عمر / ٢٥٨\n- لما نزلت هذه الآية: ﴿وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين﴾ . / سلمة بن الأكوع / ٢٦٧\n- لو أني استقبلت من أمري ما استدبرت، لم أسق الهدي.. / جابر / ٣٤٧","vol":"1","page":435},{"text":"الحديث / الراوي / رقم الحديث\n- لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك ... / أبو هريرة / ٥ و٣٥٧\n- لو نزل من السماء عذاب ما نجا منه غير عمر ... / ... / ٣٦١\n- ليس الخبر كالمعاينة ابن عباس / ...\n- ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة ... / أبو سعيد الخدري / ٢٠٥\n- ليس لقاتل شيء / عمر / ٢١١\n- لَيُّ الواجد يحل عرضه وعقوبته. / الشريد بن سويد / ٢٥٣\n- ما ترون في هؤلاء الأسارى \"أسارى بدر\"؟ / ابن عباس / ٣٦٢\n- ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن ... / أبو سعيد الخدري / ٢٥٠ و٢٥١\n- ما نهيتكم عنه فاجتنبوه، وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم. / أبو هريرة / ١٢٩\n- مشيت أنا وعثمان بن عفان إلى النبي -ﷺ- فقلنا: أعطيت بني المطلب / جبير بن مطعم / ٢٢٩\n- مطل الغني ظلم، فإن أتبع أحدكم على مليء فليتبع. / أبو هريرة / ٢٥٤\n- من أراد منكم أن يهل بحج وعمرة فليفعل ومن أراد أن يهل بحج فليهل ... / عائشة / ٨٥\n- من بدل دينه فاقتلوه. / ابن عباس / ٣٣٤\n- من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها، فليكفر عن يمينه، وليفعل الذي هو خير. / أبو هريرة وجماعة من الصحابة / ١٩٣ و١٩٤\n- من صلى صلاتنا، ونسك نسكنا فقد أصاب السنة ... / البراء / ١٨٣\n- من قتل قتيلا له عليه بينة، فله سلبه ... / أبو قتادة الأنصاري / ١٢٨ و٣٤٨\n- من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له. / حفصة أم المؤمنين / ٢٤٧\n- من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك. / أنيس وأبو هريرة / ٣٣٨ و٣٣٩","vol":"1","page":436},{"text":"الحديث / الراوي / رقم الحديث\n- نحن معاشر الأنبياء لا نورث. /..... / ١٣٩، ١٤٠، ١٤١، ٢٣٦\n- نحن نحكم بالظاهر. /..... / ٥٩ و٩٤ و١٠٠\n- نزل أهل قريظة على حكم سعد بن معاذ / أبو سعيد الخدري / ٣٤٩\n- نزلت فصيام ثلاثة أيام متتابعات / عائشة / ١٥\n- نضر الله امرأ سمع منا حديثا، فحفظه حتى يبلغه ... / زيد بن ثابت / ١٠٢ و١٠٤\n- نعم حجي عنها، أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته ... / ابن عباس / ٣١٢\n- نهى رسول الله -ﷺ- أن تنكح المرأة على عمتها أو خالتها. / أبو هريرة وجابر / ٢٠٨ و٢٠٩\n- نهى عن بيع الثمرة حتى تزهي ... / أنس / ١٠٦\n- نهى عن بيع الحصاة. / أنس / ١٦٩\n- نهى عن صيام يومين: الفطر والنحر / أبو سعيد الخدري / ٠٠٠\n- نهى عن الوصال. / ابن عمر وأبو هريرة وعائشة / ١٠ و١١ و١٢\n- نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع ... أبو ثعلبة الخشني / وأبو هريرة وابن عباس / ٢٧٨-٢٨٠\n- نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها، ونهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث، فأمسكوا ما بدا لكم ... / بريدة بن الحصيب / ٢٦٦ و٢٨١\n- الولد للفراش وللعاهر الحجر. / عائشة / ١٥٧\n- والله لأغزون قريشا. ثم قال: إن شاء الله.. / عكرمة \"يرفعه\" / ١٩٥\n- يا رسول الله، أنتوضأ من بئر بضاعة / أبو سعيد الخدري / ١٤٦\n- يا رسول الله، ما لنا لا نذكر في القرآن كما يذكر الرجال، فأنزل الله سبحانه: ﴿إن المسلمين والمسلمات ...﴾ / أم سلمة وأم عمارة الأنصارية / ١٨٦ و١٨٧\n- يا عبادي، إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما، فلا تظالموا ... / أبو ذر / ١٩٧","vol":"1","page":437},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-56>فهرس الآثار:</span>\nالأثر / راوي الأثر أو قائله / رقم الحديث\n- آية من كتاب الله أغفلها ... / ابن عباس / ٦\n- أبعد الأجلين ... / ابن عباس / ٤٤\n- أترون الذي أحصى رمل عالج عددا، جعل في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا؟ / ابن عباس / ٤١\n- أُتي علي بزنادقة فأحرقهم ... / عكرمة / ٣٣٤\n- اختلاف علماء الصحابة، فمن بعدهم في الجد إذا اجتمع مع الإخوة ... / ... / ٣٣٦\n- اختلفت إلى عبد الله بن مسعود سنة لا أسمعه يقول فيها: قال رسول الله ﷺ ... / عمرو بن ميمون / ١٠٣\n- إذا جاوز الختان الختان، فقد وجب الغسل.. / عائشة / ٢٨\n- إذا حرم الرجل عليه امرأته، فهي يمين يكفرها. / ابن عباس / ٣٠٥\n- إذا سرق السارق فاقطعوا يده من كوعه ... / أبو بكر وعمر / ١٩ و٢٠\n- إذا طلق السكران جاز طلاقه، وإذا قَتل قُتل به. / سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار / ٠٠٠\n- أن الشيطان استرق من أهل القرآن أعظم آية.. / ابن عباس / ٧\n- أن أصحاب عبد الله قالوا: فكيف يصنع أبو هريرة بالمهراس؟ / إبراهيم النخعي / ١٢٦ و١٢٧\n- ﴿إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين﴾ نسختها هذه الآية: ﴿للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا﴾ / ابن عباس / ٢٩٣","vol":"1","page":438},{"text":"الأثر / راوي الأثر أو قائله / رقم الحديث\n- أن رجلا مات وترك جدتيه؛ أم أمه وأم أبيه / محمد بن أبي بكر / ٣٢١\n- أن رجلا من ثقيف طلق نساءه، فقال له عمر: لتراجعن نساءك / ابن عمر / ٣٤١\n- أن عثمان -﵁- وَرَّث تماضر بنت الأصبغ من عبد الرحمن بن عوف ... / أبو سلمة بن عبد الرحمن / ٣٢٣\n- أن عليا كان يأمر بالمتعة في الحج، وعثمان كان ينهى عنها / عبد الله بن شقيق / ٥٨\n- أن عليا كتب في عهده: إني تركت تسع عشرة سرية / عطاء / ٥٧\n- أن عمر -﵁- استشارهم في الخمر يشربها الرجل / ثور بن زيد / ٠٠٠\n- أن عمر -﵁- بعث إلى عائشة يسألها / أبي بن كعب / ٢٨\n- أن عمر -﵁- ذكر المجوس فقال: ما أدري كيف أصنع في أمرهم ... / محمد بن علي بن الحسن، وعبد الرحمن بن عوف / ٢٣٧ و٢٣٨\n- أن عمر -﵁- قال في الذي طلق امرأته وهو مريض قال: ترثه في العدة، ولا يرثها \"توريث عمر المبتوتة بالرأي\". / إبراهيم النخعي / ٣٢٢\n- أن عمر كان يجعل في الإبهام خمس عشرة / سعيد بن المسيب / ١٢٠ و١٢١\n- أن عمرو -﵁- كان يقول: الدية على العاقلة ... / سعيد بن المسيب / ١٢٢\n- أن عمر -﵁- لم يأخذ الجزية من المجوس، حتى شهد عبد الرحمن بن عوف / عمر / ٢٣٩\n- أن غلاما قتل غيلة، فقال عمر: لو اشترك فيه أهل صنعاء لقتلتهم. / عبد الله بن عمر / ٣٢٥\n- أن غيلان بن سلمة الثقفي لما كان في عهد عمر طلق نساءه وقسم ماله بين بنيه، فبلغ ذلك عمر فقال ... / عبد الله بن عمر / ٣٢٤","vol":"1","page":439},{"text":"الأثر / راوي الأثر أو قائله / رقم الحديث\n- أن ناسا كانوا يؤخذون بالوحي، وأن الوحي انقطع فمن أظهر لنا خيرا أمناه وقربناه.. / عمر / ٦١\n- \"إنكم وما تعبدون\" فقال ابن الزبعرى: عبدت الملائكة والمسيح فنزل: ﴿إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى﴾ / ابن عباس / ٢٣٥\n- أن فاطمة والعباس أتيا أبا بكر -﵃- يلتمسون ميراثهما، أرضه من فدك وسهمه من خيبر، فقال أبو بكر ... / ابن عباس / ٢٣٦\n- أن النوم لا ينقض الوضوء. / أبو موسى الأشعري / ٤٣\n- أنه استأذن على عمر ثلاثا، فكأنه وجده مشغولا فرجع ... / أبو موسى الأشعري / ٨٩\n- أنه استشارهم في أملاص المرأة ... / المغيرة بن شعبة / ١١٩\n- أنه حدث بحديث فاطمة بنت قيس / الشعبي / ٩٠\n- أنه كان يرى الاستثناء ولو بعد سنة. / ابن عباس / ١٩٢\n- أنه يقطع أصابع اليد دون الكف. / علي / ٢١\n- أول ما نسخ من القرآن شأن القبلة ... / ابن عباس / ٢٨٥ و٢٨٦\n- إياكم أن تهلكوا عن آية الرجم، أن يقول قائل: لا نجد حدين / سعيد بن المسيب عن عمر / ٢٧٠\n- بلغني أن عليا كتب في عهده: وإني تركت تسع عشرة سرية، فأيتهن ما كانت ذات ولد قوّمت في حصة ولدها / عطاء / ٥٧\n- تذاكرت مع ابن عباس وأبي هريرة في عدة الحامل للوفاة / أبو سلمة / ٤٤\n- جاءت الجدة إلى أبي بكر الصديق -﵁- تسأل ميراثها. / ابن أبي ذئب / ٨٨\n- الجد إذا اجتمع مع الإخوة / جماعة من الصحابة ومن بعدهم / ٣٢٦\n- جلد عمر في الخمر ثمانين ... / ثور بن زيد الديلمي / ٠٠٠","vol":"1","page":440},{"text":"الأثر / راوي الأثر أو قائله / رقم الحديث\n- الحَصَب: الحطب، بلغة الحبشة / عكرمة / ٢\n- الدية على العاقلة. / عمر / ١٢١\n- رأي ابن مسعود في نقض الوضوء من مس الذكر. /.... / ١٠٨\n- شهدت مالكا وقد سئل عن ثمانٍ وأربعين مسألة ... / الهيثم بن جميل / ٣٤٦\n- الطواف بالبيت صلاة.. / ابن عمر / ٢٢٣\n- الفرائض لا تعول. / ابن عباس / ٤٢\n- فلو اعترضوا بقرة فذبحوها، لأجزأت عنهم ... / ابن عباس / ٢٣٤\n- قال ابن عباس لعثمان: كيف تحجب الأم بالأخوين؟ / شعبة مولى ابن عباس / ٣٠٣\n- قلت لعبد الرحمن بن عوف: كيف بايعتم عثمان وتركتم عليا.... / أبو وائل / ٤٤\n- قلت لعثمان: هذه الآية التي في البقرة: ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجا﴾ / عبد الله بن الزبير / ٢٧٣\n- قول الرجل لامرأته: \"أنت حرام\" / عن جماعة من الصحابة ومن بعدهم / ٣٠٤ و٣٠٥ و٣٠٦\n- عدة الحامل للوفاة أبعد الأجلين / ابن عباس وأبو هريرة / ٤٤\n- كان أصحاب رسول الله -ﷺ- إذا كان الرجل صائما فحضر الإفطار، فنام قبل أن يفطر لم يأكل ... / البراء بن عازب / ٢٦٥\n- كان فيما نزل من القرآن: عشر رضعات معلومات يحرمن، فنسخن بخمس معلومات ... / عائشة / ٢٦١ و٢٧٤\n- كانت زينب تفخر على أزواج النبي -ﷺ- وتقول: زوجكن أهلوكن وزوجني الله ... / أنس / ١٩٠\n- كان كتابه على أصحاب محمد -ﷺ- أن المرأة، أو الرجل كان يأكل ويشرب وينكح ما بين أن يصلي العتمة أو يرقد ... / ابن عباس / ٢٦٤\n- كانت المرأة إذا زنت، حبست في البيت حتى تموت.... / ابن عباس / ٢٦٨","vol":"1","page":441},{"text":"الأثر / راوي الأثر أو قائله / رقم الحديث\n- كانت الوصية للوالدين والأقربين، فنسخ ذلك ... / الحسن / ٢٩٤\n- كتب إلي علي وإلى شريح يقول: إني أبغض الاختلاف، فاقضوا كما كنتم تقضون، يعني في أم الولد. / عبيدة السلماني / ٥٥ و٥٦\n- كنا نأخذ بالأحدث فالأحدث ... / ابن عباس / ٢٠٤\n- لا أستطيع أن أنقض أمرا كان قبلي وتوارثه الناس ... / عثمان / ٣٠٣\n- لا نترك كتاب ربنا وسنة نبينا -ﷺ- لقول امرأة / الأسود بن يزيد عن عمر / ٩٠\n- لا نتوضأ مما مست النار / عطاء / ١٢٤\n- لا يصوم إلا من أجمع الصيام قبل الفجر. / ابن عمر / ٢٤٨\n- لما نزلت هذه الآية: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِين﴾ كان من أراد أن يفطر ويفتدي ... / سلمة بن الأكوع / ٢٦٧\n- لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء رمضان كله، وكان رجال يخونون أنفسهم ... / البراء بن عازب / ٢٨٧\n- ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن. / ابن مسعود / ٣٤٤ و٣٤٥\n- مخالفة ابن عباس وعائشة لأبي هريرة في الأمر بغسل اليد لمن استيقظ قبل إدخالهما الإناء /.... / ١٢٦\n- من باهلني باهلته، إن الله لم يجعل في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا. / ابن عباس / ٣٥٣\n- من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له. / ابن عمر / ٢٤٨\n- ندعها يابن أخي! لا نغير شيئا من مكانه / عثمان / ٢٧٣\n- نزلت: فصيام ثلاثة أيام متتابعات، فسقطت: متتابعات / عائشة / ١٥\n- نشأ: قام، بالحبشية. / ابن عباس / ١\n- نقض الوضوء من مس الذكر. / عن جماعة من الصحابة /....\n- في نقض الوضوء بالنوم أبو موسى / الأشعري / ٤٣\n- في الوضوء مما مست النار / ابن عباس وأبو هريرة / ١٢٣ و١٢٧\n- \"وطاء\" مواطأة للقرآن / ابن عباس / ١","vol":"1","page":442},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-57>فهرس الأعلام مرتب وفق حروف المعجم</span>\n...\nفهرس الأعلام مرتبا وفق حروف المعجم ١:\nحرف الألف:\nإبراهيم ﵊: \"٢٨٦\".\nأبان بن عثمان بن عفان: \"١٠٢\".\nإبراهيم بن خالد الكلبي البغدادي \"أبو ثور\": \"٣٢٦\" \"٣٠٥، ٣٠٦\".\nإبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف: \"٢٤٦\".\nإبراهيم بن يزيد بن شريك التيمي: \"١٢٧\".\nإبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود النخعي: \"١٨٥\".\nإبراهيم بن يعقوب بن إسحاق الجوزجاني السعدي: \"٨\" \"٣٧\" \"٥٠\" \"٩٦\".\nأبي بن كعب بن قيس بن عبيد النجاري الأنصاري: \"٢٨\" \"٧٨\".\nأجداد النبي ﷺ: \"٢٨٢\".\nأحمد بن الحسين بن علي البيهقي:\n\"٧\" \"١٧\" \"١٨\" \"١١٦\" \"١٢٤\" \"١٢٧\" \"١٩٦\" \"٣٧٤\".\nأحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني البغدادي: \"٨\" \"٢٨\" \"٣٨\" \"٤٦\" \"٤٧\" \"٦١\" \"٦٩\" \"٨٠\" \"٩٦\" \"١٢١\" \"١٣٥\" \"١٤٦\" \"١٥٢\" \"١٧٩\" \"١٨٦\" \"١٨٨\" \"٢٣٠\" \"٢٤٦\" \"٢٥٢\" \"٢٥٣\" \"٢٦٤\" \"٢٨٤\" \"٢٨٥\" \"٣٠١\" \"٣١٧\" \"٣٢٤\" \"٣٢٦\" \"٣٣٢\" \"٣٣٤\" \"٣٤٣\".\nأحمد بن شعيب بن علي بن سنان\n_________\n١ ملاحظة: أ- الأرقام المذكورة هي أرقام الأحاديث والآثار.\nب- قد يجد القارئ الكريم رقمين بين قوسين مثل \"١-٢\" فهذا معناه أن العلم قد ورد ذكره بين الرقم الذي قبله والذي بعده؛ لوروده في سياق كلام في هذا الموضع، والله الموفق.","vol":"1","page":443},{"text":"النسائي أبو عبد الرحمن: \"٣\" \"٨\" \"١٤\" \"٥٠\" \"٨٠\" \"٩٢\" \"٩٦\" \"١٠٢\" \"١١٠\" \"١٢١\" \"١٢٢\" \"١٣٤\" \"١٣٥\" \"١٣٧\" \"١٤٦\" \"١٥٠\" \"١٥٣\" \"١٧٢\" \"١٧٤\" \"١٧٥\" \"١٨٤\" \"١٨٦\" \"١٨٨\" \"٢٠٨\" \"٢١٠\" \"٢١١\" \"٢٢٢\" \"٢٣٠\" \"٢٤٦\" \"٢٤٧\" \"٢٤٨\" \"٢٥٢\" \"٣٠٩\" \"٣١٠\" \"٣١١\" \"٣١٥\" \"٣١٩\" \"٣٢٠\" \"٣٣٢\" \"٣٥٧\" \"٣٧٤\".\nأحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق المهراني \"أبو نعيم الأصبهاني\": \"٤٦\" و\"٨٠\".\nأحمد بن عبد الله صالح العجلي: \"٨\" \"٩٦\" \"٢٦٤\".\nأحمد بن عمرو بن أبي عاصم النبيل الشيباني: \"٣٧\" \"٧١\" \"١٣٧\".\nأحمد بن منصور بن سيار الرمادي البغدادي: \"٣١٧\".\nأحمد بن موسى بن مردويه الأصبهاني: \"٧٠\".\nأحمد بن هارون بن روح البرديجي، أبو بكر: \"٩٥\".\nأخوال النبي ﷺ: \"٢٨٢\".\nأرطاة بن أرطاة النخعي: \"٣٤٥\".\nالأزدي = محمد بن الحسين بن أحمد الأزدي الموصلي.\nأسامة بن زيد بن حارثة شراحيل الكلبي: \"٣٢\" \"٢١٣\" \"٣٧٦\" \"٣٧٧\".\nأسباط بن نصر الهمداني: \"٢٣٤\".\nإسحاق بن عبد الله بن أبي فروة: \"٢١٢\".\nابن إسحاق = محمد بن إسحاق بن يسار.\nإسحاق بن يسار المدني أبو محمد: \"٣٥١\".\nإسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي \"ابن علية\": \"٦\" \"٢٤٦\".\nإسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السدي، أبو محمد الكوفي: \"٢٣٤\".\nأسعد بن سهل بن حنيف، أبو أمامة الأنصاري: \"٢٧٢\".\nإسماعيل بن عياش بن سليم العنسي، الحمصي: \"٢١٠\" \"٢١١\".\nإسماعيل بن يحيى بن إسماعيل المزني \"صاحب الإمام الشافعي\": \"٣٢٦\".\nالأسود بن يزيد بن قيس النخعي: \"٩٠\" \"٣٧٤\".\nأشيم الضبابي: \"١٢٢\".\nالأعمش = سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي.\nأعرابي بايع النبي ﷺ: \"٤٥\" \"١٤٨\".\nأبو أمامة الأنصاري = أسعد بن سهل بن حنيف الأنصاري.\nأبو أمامة الباهلي = صُدَيّ بن عجلان الباهلي.","vol":"1","page":444},{"text":"امرأة أشيم الضبابي: \"١٢٢\".\nامرأة سلمة بن صخر البياض: \"١٥١\".\nامرأة هلال بن أمية: \"١٥٤\".\nامرأة من جهينة: \"٣١٢\".\nأمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي: \"٢٢٩\".\nبنو أمية: \"٢٢٩\".\nأنس بن مالك بن النضر الأنصاري، النجاري المدني: \"١٢، ١٣\" \"٣٧\" \"٦٧\" \"٧٥\" \"٨٤\" \"٨٧\" \"١٠٦\" \"١٣٥\" \"١٥٥\" \"١٩٠\" \"١٩١\" \"٢٤٤\" \"٢٧٧\" \"٢٨٣\" \"٢٩٢\" \"٣٣٨\".\nالأوزاعي = عبد الرحمن بن عمرو بن أبي عمرو الأوزاعي.\nأوس بن الصامت الأنصاري: \"١٥٢\" \"١٥٣\".\nأيوب بن أبي تميمة كيسان السختياني، أبو بكر البصري: \"٥٥\".\nأيوب بن عتبة أبو يحيى، قاضي اليمامة: \"٩٥\" \"٩٦\".\nأيوب بن موسى بن عمرو بن سعيد بن العاص، المكي الأموي: \"٢٤٦\".\nحرف الباء:\nالباقر = محمد بن علي بن الحسين، أبو جعفر.\nالبخاري = محمد بن إسماعيل بن إبراهيم.\nبدر بن عمرو بن جراد السعدي الكوفي: \"١٤٣\".\nالبراء بن عازب بن الحارث الأنصاري: \"١٨٣\" \"٢٦٥\" \"٢٨٢\" \"٢٨٧\".\nأبو بردة بن نيار بن عمرو، البلوي القضاعي: \"١٨٣\".\nأبو برزة = نضلة بن عبيد الأسلمي.\nبريدة بن الحصيب الأسلمي: \"٢٦٦\" \"٢٨١\".\nبريرة \"مولاة سيدتنا عائشة، ﵄\": \"٢٦٣\" \"٣٧٣\" \"٣٧٤\".\nبسرة بنت صفوان بن نوفل الأسدية: \"١٠٨\".\nبشر بن بكر التنيسي، أبو عبد الله البجلي: \"١٥٩\".\nالبغوي أبو محمد = الحسين بن مسعود البغوي.\nالبغوي أبو القاسم = عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي البغدادي.\nأبو بكر البرديجي = أحمد بن هارون بن روح البرديجي.\nأبو بكر الصديق = عبد الله بن عثمان بن عامر التيمي القرشي.\nأبو بكر بن أبي عاصم = أحمد بن عمرو بن أبي عاصم النبيل.\nأبو بكر بن عياش بن سالم، الأسدي الكوفي: \"٣٤٣\".\nأبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم: \"١٢١\".","vol":"1","page":445},{"text":"أبو بكر بن أبي شيبة = عبد الله بن محمد بن إبراهيم الكوفي.\nأبو بكر النيسابوري = عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري.\nأبو بكرة = نُفَيْع بن الحارث بن كلدة بن عمرو الثقفي.\nبكير بن عبد الله بن الأشج: \"٣١٥\".\nبكير بن وهب الجزري: \"١٣٥\".\nبلال بن رباح \"مؤذن الرسول ﷺ\": \"٨٤\" \"٣٧٦\".\nالبيهقي = أحمد بن الحسين بن علي البيهقي.\nحرف التاء:\nالترمذي = محمد بن عيسى بن سورة الترمذي، أبو عيسى.\nتماضر بنت الأصبغ: \"٣٢٣\".\nتميم بن أوس بن خارجة الداري: \"٧٦\".\nحرف الثاء:\nأبو ثعلبة الخشني: \"٢٧٨\".\nأبو ثور: إبراهيم بن خالد الكلبي، البغدادي.\nالثوري: سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري.\nحرف الجيم:\nجابر بن زيد الأزدي البصري \"أبو الشعثاء\" \"٣٠٥، ٣٠٦\".\nجابر بن عبد الله بن عمرو الأنصاري:\n\"٣\" \"١٤\" \"١٧\" \"٢٥\" \"٤٥\" \"٥٣\" \"٧٢\" \"١٧١\" \"١٧٨\" \"١٧٩\" \"٢٠٧\" \"٢٠٩\" \"٢٣٠\" \"٣١٥\" \"٣٤٧\" \"٣٥٩\".\nجبريل، ﵇: \"١٥٤\" \"٢٣١\" \"٢٣٢\" \"٢٣٣\" \"٣٠٠\" \"٣٠١\".\nجبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن قصي القرشي: \"٦٩\" \"١٦٨\" \"٢٢٩\".\nابن جريج = عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، الأموي المكي.\nجسر بن فرقد القصاب البصري، أبو جعفر: \"١٦٤\".\nأبو جعفر الباقر = محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.\nجعفر بن جسر بن فرقد القصاب، البصري: \"١٦٤\".\nجعفر بن ربيعة بن شرحبيل بن حسنة: \"٢٤٦\".\nجعفر الصادق بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب: \"٢٣٧\".\nأبو جناب الكلبي = يحيى بن أبي حية.\nجندب بن جنادة بن سفيان \"أبو ذر الغفاري\": \"١٦٣\".\nالجوزجاني السعدي = إبراهيم بن يعقوب بن إسحاق الجوزجاني السعدي ...","vol":"1","page":446},{"text":"ابن الجوزي = عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي: \"جمال الدين أبو الفرج\".\nحرف الحاء:\nأبو حاتم الرازي = محمد بن إدريس بن المنذر التميمي الحنظلي.\nابن أبي حاتم الرازي = عبد الرحمن محمد بن إدريس التميمي الحنظلي.\nالحارث بن ربعي بن بلدمة \"أبو قتادة الأنصاري\": \"٢٢٨\" \"٣٠٠\" \"٣٤٨\".\nالحارث بن عمرو \"ابن أخي المغيرة بن شعبة\": \"٣٨\".\nالحارث بن مرة الجهني: \"٣٤٥\".\nالحاكم أبو أحمد = محمد بن محمد بن أحمد بن إسحاق النيسابوري \"الحاكم الكبير\".\nالحاكم أبو عبد الله = محمد بن عبد الله بن حمدويه النيسابوري.\nابن حبان البستي، أبو حاتم: محمد بن حبان بن معاذ البستي.\nالحجاج بن أرطاة بن ثور النخعي الكوفي: \"٢٤٦\".\nحجاج بن محمد المصيصي الأعور: \"٢٦٤\" \"٢٨٥\".\nأبو الحجاج المزي = يوسف بن الزكي عبد الرحمن، القضاعي الدمشقي.\nحذيفة بن اليمان العبسي اليماني: \"٤٧\" \"٧٠\".\nابن حزم الظاهري = علي بن أحمد بن سعيد، ابن حزم الأموي، أبو محمد.\nالحسن بن حماد بن كسيب الحضرمي \"سجادة\": \"٤٠\".\nالحسن بن علي بن أبي طالب: \"١٨٩\".\nالحسن بن علي بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب \"الحسن الرضا العسكري\": \"٩٩\".\nالحسن بن موسى الأشيب، أبو علي البغدادي: \"٩٥\".\nالحسن بن يسار البصري \"الحسن البصري\": \"١٦٤\" \"٢٩٤\" \"٣٠٤، ٣٠٥\" \"٣٠٥، ٣٠٦\".\nالحسين بن قيس أبو علي الرحبي \"حنش\": \"١٧٦\".\nالحسين بن مسعود البغوي: \"٥٨\".\nحفصة بنت عمر بن الخطاب \"أم المؤمنين\": \"٢٤٦\".\nحماد بن زيد بن درهم الأزدي، البصري: \"٥٥\" \"٣٦٨\".\nحماد بن أبي سليمان مسلم الأشعري الكوفي: \"١٨٥\".\nحَمْد بن محمد بن إبراهيم \"أبو سليمان الخطابي\": \"٥٦\" \"١٢٠\".\nحميد الأعرج = حميد بن قيس المكي الأعرج.\nأبو حميد الساعدي: \"١١٦\".\nحميد بن قيس المكي الأعرج: \"٤٣\".","vol":"1","page":447},{"text":"الحميراء = عائشة.\nحميضة بن الشمردل الأسدي الكوفي: \"٢٤٢\".\nحنش = الحسين بن قيس الرحبي، أبو علي.\nابن الحنفية = محمد بن علي بن أبي طالب.\nأبو حنيفة = النعمان بن ثابت الكوفي \"الإمام\".\nبنو حنيفة: \"٣٢٠\".\nحرف الخاء:\nخالد بن عبد الرحمن المروزي الخراساني، أبو الهيثم: \"١٦\".\nخالد بن مهران الحذاء البصري: \"٣١٧\".\nخالد بن يزيد \"وقيل: ابن أبي يزيد\" المزرقي، القطربلي القرني: \"٣٦\".\nخالة أسعد بن سهل بن حنيف = العجماء الأنصارية.\nالخثعمية: \"٣١١\" \"٣١٣\".\nخديجة بنت خويلد الأسدية \"أم المؤمنين\": \"٢٣٣\".\nابن خراش = عبد الرحمن بن يوسف بن سعيد بن خراش.\nالخرباق بن عمرو \"ذو اليدين\": \"٩٣\".\nخزيمة بن ثابت الأنصاري المدني: \"١٨٣\" \"١٨٤\" \"١٨٥\" \"٣٠٤\".\nابن خزيمة = محمد بن إسحاق بن خزيمة.\nالخطابي = حمد بن محمد بن إبراهيم \"أبو سليمان\".\nأبو خلف الأعمى البصري: \"٣٧\".\nخولة بنت مالك بن ثعلبة، الأنصارية الخزرجية: \"١٥٢\" \"١٥٣\".\nخويلة بنت مالك بن ثعلبة = خولة بنت مالك بن ثعلبة، الأنصارية الخزرجية.\nحرف الدال:\nالدارقطني = علي بن عمر بن أحمد بن الحسن الدارقطني.\nالدارمي = عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل بن بهرام الدارمي، أبو محمد.\nداود بن علي الأصبهاني، البغدادي الظاهري: \"٥٧\" \"٣٢٦\".\nأبو داود = سليمان بن الأشعث السجستاني.\nأبو داود الطيالسي = سليمان بن داود بن الجارود الطيالسي.\nالدجال: \"٣٦٥، ٣٦٦\".\nدُحَيْم = عبد الرحمن بن عمرو العثماني الدمشقي.\nدحية بن خليفة الكلبي القضاعي: \"٩١، ٩٢\".\nأبو الدرداء = عويمر بن زيد بن قيس الأنصاري.\nالدغولي = محمد بن عبد الرحمن بن محمد السرخسي، الدغولي.\nحرف الذال:\nابن أبي ذئب = محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة القرشي.","vol":"1","page":448},{"text":"ذر بن عبد الله بن زرارة الهمداني المرهبي: \"٧\".\nأبو ذر الغفاري = جندب بن جنادة بن سفيان الغفاري.\nذكوان السمان الزيات المدني، أبو صالح: \"١٠٥\".\nالذهبي أبو عبد الله = محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي.\nذو اليدين = الخرباق بن عمرو.\nحرف الراء:\nأبو رافع القبطي \"مولى رسول الله، ﷺ\": \"١٧٣\" \"٣٦٨\".\nالربيع بن بدر بن عمرو \"عُلَيْلَة\": \"١٤٣\".\nالربيع بن سليمان بن عبد الجبار المرادي: \"١٥٩\".\nربيعة بن أبي عبد الرحمن التيمي: \"١٠٥\" \"٣٦٨\" \"٣٦٩\" \"٣٧٠\".\nرجل من الأنصار: \"٨٢\".\nرجل من ثقيف: \"٢٤١\".\nرجل عن أبي ذر: \"٧١\".\nرِشْدين بن سعد بن فليح المهري، أبو الحجاج المصري: \"١٤٥\".\nأبو رِغال: \"٢٤١\" \"٣٢٤\".\nالرمادي: أحمد بن منصور بن سيار، الرمادي البغدادي.\nحرف الزاي:\nابن الزبعرى = عبد الله بن الزبعرى.\nأبو زرعة الرازي = عبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد المخزومي.\nزمعة بن قيس العامري القرشي:\nالزهري = محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري.\nزوج بريرة مولاة أم المؤمنين عائشة ﵂ = مغيث.\nزياد بن مخراق المزني، أبو الحارث البصري: \"٩٥\".\nزيد بن أرقم بن قيس الأنصاري الخزرجي: \"٨٠\".\nزيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي: \"٣٢\" \"١٩١\".\nزيد بن ثابت بن الضحاك الأنصاري: \"١٠٢\" \"٣٠٤، ٣٠٥\" \"٣٢٦\" \"٣٥٣\".\nزيد بن الحواري، أبو الحواري العمي البصري: \"٥٠\".\nزيد بن وهب الجهني، أبو سليمان الكوفي: \"٢٣٨\".\nزمعة بن قيس القرشي العامري: \"١٥٦، ١٥٧\".\nزوج بريرة = مغيث.\nزينب بنت جحش الأسدية \"أم المؤمنين\": \"١٨٩\" \"١٩١\".\nحرف السين:\nسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب: \"٢٤٠\" \"٢٤١\".\nسبيعة بنت الحارث الأسلمية: \"٤٤\".","vol":"1","page":449},{"text":"سجادة = الحسن بن حماد.\nالسدي = إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة، أبو محمد الكوفي.\nسراقة بن مالك بن جُعْشُم الكناني: \"٣٥٩\".\nسعد بن مالك بن سنان الأنصاري \"أبو سعيد الخدري\": \"٢٣\" \"٨١\" \"٨٩\" \"١٠٧\" \"١٤٦\" \"٢٠٥\" \"٢٥٠\" \"٢٩٩\".\nسعد بن معاذ بن النعمان الأنصاري: ٣٤٩\" \"٣٥٠\".\nسعد بن أبي وقاص الزهري: \"١٥٧\" \"٢٥٥\" \"٣١٠\" \"٣٥٢\".\nابن سعد = محمد بن سعد بن منيع الهاشمي البصري.\nسعيد بن جبير: \"٣٠٥، ٣٠٦\"، \"٣٠٦\".\nأبو سعيد الخدري = سعد بن مالك بن سنان الأنصاري.\nسعيد بن أبي عروبة مهران، اليشكري البصري: \"١٢، ١٣\".\nسعيد بن المسيب بن حزن القرشي، المخزومي: \"٥٠\" \"١٢٠\" \"١٢١\" \"١٢٢\" \"٢٧٠\" \"٣٠٥، ٣٠٦\".\nسعيد بن منصور بن شعبة، أبو عثمان الخراساني: \"١٩٢\".\nسعيد بن يحيى بن سعيد بن العاص، الأموي الكوفي: \"٣٩\" \"٣٥١\".\nسفيان بن سعيد الثوري، أبو عبد الله الكوفي: \"١٨٦\" \"٣٠٦\" \"٣٢٦\" \"٣٧٤\".\nسفيان بن عيينة بن ميمون الهلالي الكوفي: \"١٢١\" \"٢٤٦\".\nسفيان بن وكيع بن الجراح الرؤاسي: \"٣٤٣\".\nسُكين بن عبد العزيز بن قيس العبدي العطار البصري: \"١٣٧\".\nسلمة بن عمرو بن الأكوع: \"٢٦٧\".\nسلمة بن صخر بن سليمان البياضي، الأنصاري: \"١٥١\".\nأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني: \"٤٤\" \"٣٣٢\".\nأم سلمة \"أم المؤمنين\" = هند بنت أمية بن المغيرة المخزومية.\nسليمان بن أحمد الطبراني، أبو القاسم: \"١٣٦\" \"١٥٩\".\nسليمان بن أرقم البصري: \"١٢١\".\nسليمان بن بلال التيمي المدني: \"٣٧٠\".\nسليمان بن الأشعث السجستاني \"أبو داود\": \"٠، ١\" \"٢٣\" \"٣٥\" \"٣٨\" \"٤٦\" \"٥٠\" \"٦١\" \"٨٨\" \"٩٢\" \"١٠٢\" \"١٠٥\" \"١١٠\" \"١١٩\" \"١٢١\" \"١٢٢\" \"١٣٤\" \"١٣٧\" \"١٤٦\" \"١٥٠\" \"١٥١\" \"١٥٢\" \"١٦٧\" ١٧٢\" \"١٧٤\" \"١٧٥\" \"١٧٧\" \"١٨٤\" \"١٩٥\" \"١٩٨\" \"٢٠٨\" \"٢١١\" \"٢٣١\" \"٢٤٢\" \"٢٤٣\" \"٢٤٥\" \"٢٤٦\" \"٢٤٧\" \"٢٥٢\" \"٢٦٢\" \"٢٧٨\" \"٢٩١\" \"٣٠٩\" \"٣١٠\" \"٣١١\" \"٣١٥\"","vol":"1","page":450},{"text":"\"٣١٦\" \"٣١٧\" \"٣١٩\" \"٣٢٠\" \"٣٥٧\" \"٣٧٢\" \"٣٧٣\" \"٣٧٤\".\nسليمان بن داود بن الجارود \"أبو داود الطيالسي\": \"١٠٣\" \"٢٤٦\".\nسليمان بن داود الخولاني: \"١٢١\".\nسليمان بن سفيان التيمي، أبو سفيان المدني: \"٣٦\".\nسليمان بن طرخان التيمي، أبو المعتمر: \"٣٦\".\nسليمان بن مهران الأسدي الكاهلي \"الأعمش\": \"١٢٧\" \"١٣٥\".\nسليمان بن موسى الأموي الأشرق: \"٢١١\" \"٢٤٦\".\nسليمان بن يسار الهلالي المدني: \"٣٠٥، ٣٠٦\" \"٣٦٨\" \"٣٦٩\".\nسِماك بن حرب بن أوس الذهلي، الكوفي: \"١٩٥\".\nسمرة بن جندب بن هلال الفزاري، الأنصاري: \"١٧٤\".\nسهل أبو الأسد: \"١٣٥\".\nسهل بن سعد الساعدي، الأنصاري: \"٧٩\" \"١٥٦\".\nسهيل بن أبي صالح ذكوان السمان: \"١٠٥\".\nسودة بنت زمعة العامرية، القرشية \"أم المؤمنين\": \"١٥٧\".\nسيار بن سلامة الرياحي، أبو المنهال: \"١٣٧\".\nابن سيرين = محمد بن سيرين الأنصاري، البصري.\nسيف بن عمر التميمي الكوفي: \"١٢، ١٣\" \"٣٤٥\".\nحرف الشين:\nالشافعي = محمد بن إدريس المطلبي القرشي \"الإمام\".\nشريح بن قيس بن الجهم الكندي، الكوفي القاضي: \"٥٥\" \"٣٢٦، ٣٢٧\".\nالشريد بن سويد الثقفي: \"٢٥٢\".\nشريك بن سحماء البلوي الأنصاري: \"١٥٤\".\nشعبة بن الحجاج بن الورد العتكي، الأزدي الواسطي: \"٣٨\" \"١٠٢\" \"١٣٥\".\nشعبة بن دينار \"مولى ابن عباس ﵁\": \"٣٠٣\".\nالشعبي = عامر بن شراحيل الهمداني، الكوفي.\nأبو الشعثاء = جابر بن زيد الأزدي البصري.\nشعيب بن أبي حمزة دينار، الأموي الحمصي: \"٢٤٠\".\nشعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص: \"١٢١\" \"١٤٤\" \"١٧٧\" \"٢١٠\" \"٢١١\".\nشقيق بن سلمة الأسدي الكوفي \"أبو وائل\": \"٣٤٣\".\nابن أبي شيبة = أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة.","vol":"1","page":451},{"text":"حرف الصاد:\nصالح بن أبي الأخضر اليمامي: \"٧١\".\nأبو صالح الحنفي = عبد الرحمن بن قيس الكوفي.\nصدي بن عجلان \"أبو أمامة الباهلي\": \"١٤٥\" \"٢٩١\".\nصفوان بن أمية بن خلف الجمحي المكي \"أبو وهب\": \"١٥٠\".\nحرف الضاد:\nالضحاك بن سفيان بن عوف الكلابي: \"١٢٢\".\nالضحاك بن فيروز الديلمي: \"٢٤٣\".\nضياء الدين المقدسي = محمد بن عبد الواحد بن أحمد السعدي المقدسي.\nحرف الطاء:\nطاهر بن عبد الله بن طاهر \"أبو الطيب الطبري\": \"١٠٨\".\nطاوس بن كيسان: \"١١٩\" \"٢٢١\" \"٢٢٢\" \"٢٢٣\" \"٣٠٥، ٣٠٦\".\nالطبراني = سليمان بن أحمد الطبراني، أبو القاسم.\nأبو الطيب الطبري = طاهر بن عبد الله بن طاهر.\nطيلسة بن علي البهدلي اليمامي: \"٩٥\" \"٩٦\".\nطيلسة بن مياس \"وقيل: هو نفسه الأول\": \"٩٥\".\nحرف العين:\nعائشة بنت أبي بكر الصديق \"أم المؤمنين\": \"٩\" \"١٢\" \"١٥\" \"٢٨\" \"٢٩\" \"٣٠\" \"٣١\" \"٣٢\" \"٥٤\" \"٦٣\" \"٨٥\" \"٩١\" \"١١٨\" \"١٢٤\" \"١٢٧\" \"١٣٠\" \"١٣١\" \"١٣٩\" \"١٤٠\" \"١٤١\" \"١٥٣\" \"١٥٧\" \"٢٢٤\" \"٢٣٣\" \"٢٤٦\" \"٢٦١\" \"٢٦٣\" \"٢٧٤\" \"٢٨٨\" \"٣٠٤، ٣٠٥\" \"٣٣٥\" \"٣٧٣\" \"٣٧٤\".\nعاصم بن بهدلة الأسدي الكوفي \"ابن أبي النجود، أبو بكر المقرئ\": \"٣٤٣\".\nعاصم بن عمر بن قتادة الأنصاري: \"٣٥٠\".\nعامر بن سعد بن أبي وقاص: \"٣٥٢\".\nعامر بن شراحيل الهمداني الكوفي \"الشعبي\": \"٩٠\" \"٣٠٥، ٣٠٦\".\nعامر بن عبد الله الجراح الفهري القرشي \"أبو عبيدة بن الجراح\": انظر \"٩١، ٩٢\".\nعبادة بن الصامت الأنصاري: \"٢٦٧\" \"٢٦٩\" \"٣٠٢\".\nعبادة بن نُسَيّ الكندي الشامي: \"٣٩\" و\"٤٠\".\nالعباس بن عبد المطلب: \"٦٢\" \"٣٥٦\".\nعبد الرحمن بن أبان بن عثمان بن عفان: \"١٠٢\".","vol":"1","page":452},{"text":"عبد الرحمن بن إبراهيم بن عمرو العثماني الدمشقي \"دُحَيْم\": \"٢٤٦\".\nعبد الرحمن بن بشر: \"٣١٧\".\nعبد الرحمن بن أبي الحسن علي بن محمد البغدادي \"أبو الفرج ابن الجوزي\": \"٣٧٤\".\nعبد الرحمن بن سهل الأنصاري، البدري: \"٣٢١\".\nعبد الرحمن بن شيبة بن عثمان، القرشي الحجبي: \"١٨٦\".\nعبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن مسعود المسعودي: \"١٠٣\".\nعبد الرحمن بن علي بن محمد \"ابن الجوزي\": \"٣٧٤\".\nعبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ: \"٣٥٠\".\nعبد الرحمن بن عمرو بن أبي عمرو الأوزاعي: \"١٥٨\" \"١٥٩\" \"٣٠٥، ٣٠٦\" \"٣٢٦\" ٣٣٢\".\nعبد الرحمن بن عوف الزهري القرشي: \"٢٣٧\" \"٢٣٨\" \"٢٣٩\" \"٣٢٣\" \"٣٤٣\".\nعبد الرحمن بن غَنْم الأشعري: \"٣٩\" و\"٤٠\" \"٣٢٦\".\nعبد الرحمن بن قيس الكوفي \"أبو صالح الحنفي\": \"١٣٥\".\nعبد الرحمن بن محمد بن إدريس التميمي الحنظلي \"ابن أبي حاتم الرازي\": \"٢٣٤\".\nعبد الرحمن بن يوسف بن سعيد بن خراش: \"٨\".\nعبد الرحمن بن يوسف بن سعيد بن خراش المروزي: \"١٠٠\".\nعبد الرحيم بن زيد الحواري العمِّي البصري: \"٥٠\".\nعبد السلام بن عبد الله بن تيمية الحراني \"أبو البركات مجد الدين\": \"٣٧٤\".\nعبد السيد بن محمد بن عبد الواحد \"أبو نصر الصباغ\": \"٤٣\".\nعبد شمس بن عبد مناف بن قصي: \"٢٢٩، ٢٣٠\".\nعبد العزيز بن محمد بن عبيد الدراوردي: \"١٠٥\".\nعبد القدوس بن الحجاج الخولاني \"أبو المغيرة الحمصي\": \"٣٧\".\nعبد الله بن أبي بن سلول: \"٢٥٨\".\nعبد الله بن أحمد بن حنبل الشيباني: \"٣٤٣\".\nعبد الله بن أحمد بن عبد الله الشاشي، أبو بكر \"القفال الصغير\": \"٢٠، ٢١\".\nأبو عبد الله الجدلي: \"١٨٥\".\nعبد الله بن حذافة بن قيس السهمي:\nعبد الله بن رافع: \"١٨٦\".\nعبد الله بن دينار: \"٣٦\".\nعبد الله بن الزبعرى: \"٢٣٥\".\nعبد الله بن الزبير بن العوام: \"٢٧٣\".\nعبد الله بن زيد الجرمي \"أبو قلابة\": \"٣٠٦، ٣٠٧\".","vol":"1","page":453},{"text":"عبد الله بن شقيق العقيلي: \"٥٨\".\nعبد الله بن صالح بن محمد الجهني، أبو صالح المصري \"كاتب الليث\": \"٢٦٨\" \"٢٨٦\".\nعبد الله بن عبد الله بن أبي: \"٢٥٨\".\nعبد الله بن عباس بن عبد المطلب \"﵁\": \"١\" \"٦\" \"٧\" \"٨\" \"٤١\" \"٤٢\" \"٤٤\" \"٥٥\" \"٥٧\" \"٦٦\" \"٧٥\" \"١٢٣\" \"١٢٤\" \"١٢٦\" \"١٤٧\" \"١٥٤\" \"١٥٨\" \"١٥٩\" \"١٧٦\" \"١٨١\" \"١٨٨\" \"١٩٥\" \"٢٠٤\" \"٢٢١\" \"٢٣١\" \"٢٣٤\" \"٢٦٤\" \"٢٦٨\" \"٢٨٠\" \"٢٨٤\" \"٢٨٥\" \"٢٨٦\" \"٢٩٣\" \"٣٠٣\" \"٣٠٥\" \"٣٠٦\" \"٣١١\" \"٣١٢\" \"٣١٤\" \"٣٣٤\" \"٣٥٣\" \"٣٥٦\" \"٣٦٠\" \"٣٧١\" \"٣٧٧\".\nعبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل بن بهرام الدارمي، أبو محمد: \"١٧٩\".\nعبد الله بن عتبة بن مسعود: \"٣٢٦\".\nعبد الله بن عثمان بن عامر التيمي \"أبو بكر الصديق\" رضي الله تعالى عنه:\n\"١٩\" \"٤٧\" \"٥٠\" \"٧١\" \"٨٧\" \"٨٨\" \"٩٣\" \"١٣٤\" \"١٤٢\" \"٢٤٤\" \"٢٤٥\" \"٣٠٤، ٣٠٥\" \"٣٢٠\" \"٣٢١\" \"٣٢٢\" \"٣٣٤\" \"٣٤٣\" \"٣٤٨\" \"٣٦٠\".\nعبد الله بن عدي بن عبد الله الجرجاني \"أبو أحمد بن عدي\": \"١٦\" \"٥٠\" \"٩٦\" \"١٦٤\" \"٢٤٦\" \"٣٣٢\".\nعبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب: \"٣١٧، ٣١٨\".\nعبد الله بن عمر بن الخطاب، أبو عبد الرحمن القرشي، ﵁: \"١٠\" \"٢٦\" \"٣٦\" \"٤٣\" \"٤٩\" \"٥١\" \"٦٣\" \"٦٤\" \"٦٨\" \"٩٤\" \"٩٥\" \"٩٦\" \"١١٢\" \"١٣٨\" \"١٤٩\" \"١٦٠\" \"١٩٩\" \"٢٠٦\" \"٢٢٣\" \"٢٤٠\" \"٢٤١\" \"٢٤٥\" \"٢٤٦\" \"٢٤٨\" \"٢٥١\" \"٢٥٦\" \"٢٥٨\" \"٢٧٥\" \"٣٠٤\" \"٣٠٥\" \"٣١٦\" \"٣١٧\" \"٣٢٥\" \"٣٧٥\" \"٣٧٦\".\nعبد الله بن عمرو بن العاص بن وائل السهمي: \"١٦\" \"١٢١\" \"٣٦٥\".\nعبد الله بن قيس بن سليم \"أبو موسى الأشعري\": \"٢٩\" \"٤١\" \"٤٣\" \"٨٩\" \"٩١، ٩٢\" \"١٤٣\" \"٣٢٦\".\nعبد الله بن لهيعة بن عقبة الحضرمي المصري: \"٢٤٦\".\nعبد الله بن محمد بن إبراهيم الكوفي العبسي \"أبو بكر بن أبي شيبة\": \"١٣٧\" \"٣١٧\".\nعبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري، أبو بكر: \"٣١٧\".\nعبد الله بن محمد بن عبد العزيز بن المرزبان البغوي البغدادي، أبو القاسم: \"٩٦\".\nعبد الله بن المبارك بن واضح الحنظلي المروزي: \"٢٤٦\" \"٣١٧\".","vol":"1","page":454},{"text":"عبد الله بن محمد بن علي الأنصاري الهروي، شيخ الإسلام: \"٤٦\".\nعبد الله بن مسعود بن غافل الهذلي، أبو عبد الرحمن ﵁: \"٤٨\" \"٥٧\" \"٦٥\" \"١٠٣\" \"١٠٨\" \"١٢٧\" \"٣٠٤، ٣٠٥\" \"٣٢٦\" \"٣٤٣\" \"٣٤٥\".\nعبد الله بن مسلمة بن قعنب \"القعنبي\": \"٢٤٦\".\nعبد الله بن نمير الهمداني، أبو هشام الكوفي: \"٣١٧\".\nعبد الله بن يسار الجهني \"ابن أبي نجيح\": \"١٨٦\".\nعيد بن زمعة بن قيس القرشي العامري: \"١٥٧\".\nعبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي روّاد المكي: \"٢٤٦\".\nعبد الملك بن سعيد بن سويد الأنصاري: \"٣١٥\".\nعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، الأموي المكي: \"٤٢\" \"٥٧\" \"١٢٤\" \"٢٤٦\" \"٢٦٤\" \"٢٨٥\".\nعبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري، أبو محمد: \"٣٦٠\".\nعبد الواحد بن زياد العبدي: \"١٨٦\".\nعبد الوهاب بن عبد المجيد بن الصلت الثقفي البصري: \"١٢١\".\nعبد بن زمعة بن قيس العامري القرشي: \"١٥٧\".\nعبيد بن عمير بن قتادة الليثي، أبو عاصم المكي: \"١٥٩\".\nأبو عبيد = القاسم بن سلّام البغدادي.\nعبيد الله بن الحسن العنبري: \"٣٢٦\".\nعبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد المخزومي \"أبو زرعة الرازي\": \"٨\" \"٥٠\" \"٦٢\" \"٩٦\" \"٢٣٤\" \"٣٤٣\".\nعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي: \"٤١\".\nعبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري: \"٣١٧\".\nعبيدة السلماني، أبو عمرو المرادي الكوفي: \"٤٣\" \"٥٥\" \"٥٦\".\nأبو عبيدة = عامر بن عبد الله بن الجراح الفهري القرشي.\nعتبة بن أبي وقاص: \"١٥٧\".\nعثمان بن إسحاق بن خرشة القرشي العامري: \"٨٨\".\nعثمان بن حكيم بن عباد الأنصاري: \"١٨٦\".\nعثمان بن سعيد بن خالد التيمي الدارمي، أبو سعيد السجستاني: \"٨\".\nعثمان بن طلحة بن أبي طلحة الحجبي: \"٣٧٦\".\nعثمان بن عبد الرحمن بن عمر بن سعد بن أبي وقاص الوقاصي: \"١٤٤\".\nعثمان بن عطاء بن أبي مسلم الخراساني: \"٢٦٤\" \"٢٨٥\".","vol":"1","page":455},{"text":"عثمان بن عفان بن أبي العاص، الأموي \"ذو النورين\": \"٥٨\" \"٧١\" \"٨٧\" \"١٠٢\" \"٢٢٩\" \"٢٧٣\" \"٣٠٣\" \"٣٢٣\" ٣٢٦\" \"٣٤٣\".\nعثمان بن عمر المالكي \"أبو عمرو بن الحاجب\": \"٠، ١\".\nعثمان بن مسلم البتي: \"٣٠٦\".\nالعجلي = أحمد بن عبد الله بن صالح العجلي الكوفي.\nالعجماء الأنصارية خالة أسعد بن سهل: \"٢٧٢\".\nعدي بن حاتم الطائي: \"٤\" \"١٨\".\nابن عدي = عبد الله بن عدي بن عبد الله الجرجاني، أبو أحمد.\nالعرباض بن سارية السلمي: \"٤٦\".\nأبو عروبة الحراني = محمد بن مودود الحراني.\nعروة بن الزبير بن العوام بن خويلد، القرشي الأسدي: \"٢٤٦\" \"٣٧٣\" \"٣٧٤\".\nعطاء بن أبي رباح، أبو محمد القرشي المكي: \"٤١\" \"٥٧\" \"١٢٤\" \"١٥٨\" \"١٥٩\" \"٣٠٥، ٣٠٦\".\nعطاء بن أبي مسلم الخراساني: \"٢٦٤\" \"٢٨٥\".\nعطية بن سعد العوفي الجدلي الكوفي: \"٨١\".\nعفان بن مسلم بن عبد الله الباهلي، الصفار البصري: \"١٣٧\" \"١٨٦\".\nعقبة بن عامر بن عبس بن عدي الجهني: \"١٦١\".\nعقبة بن عمرو بن ثعلبة الأنصاري \"أبو مسعود البدري\": \"٢٣٢\".\nعقبة بن أبي مُعَيط: \"٣٦٠\".\nالعقيلي = محمد بن عمرو بن موسى بن حماد، أبو جعفر العقيلي.\nعكرمة بن عبد الله البربري \"مولى ابن عباس\": \"٢\" \"٨\" \"١٧٦\" \"١٨٧\" \"١٨٨\" \"١٩٥\" \"٣٠٥، ٣٠٦\" \"٣٣٤\".\nعلقمة بن وقاص الليثي المدني: \"٢٦٢\" \"٣٥٠\".\nعلي بن أحمد بن محمد بن سعيد بن حزم، أبو محمد الأندلسي الظاهري: \"٤٢\" \"٣٠٣\" \"٣٠٦، ٣٠٧\" \"٣٢١\" \"٣٢٦\".\nعلي أبو الأسد \"وقيل: هو علي أبو الأسود\": \"١٣٥\".\nعلي بن الجعد بن عبيد الجوهري البغدادي: \"٩٦\".\nعلي بن الجنيد: \"٩٦\".\nعلي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي، رضي الله تعالى عنه: \"٢١\" \"٥٥\" \"٥٦\" \"٩١، ٩٢\" \"٩٨\" \"٩٩\" \"١١٣\" \"١٣٦\" \"١٧٥\" \"٣٠٤، ٣٠٥\" \"٣٢٤، ٣٢٥\" \"٣٢٦\" \"٣٣٤\" \"٣٤٣\" \"٣٥٣\" \"٣٦٠\".","vol":"1","page":456},{"text":"علي بن أبي طلحة سالم المخارق الهاشمي: \"٢٦٨\" \"٢٨٦\".\nأبو علي اللؤلئي = محمد بن أحمد بن عمرو اللؤلئي.\nعلي بن عمر بن أحمد \"أبو الحسن الدارقطني\": \"١٥\" \"٢١\" \"٣٦\" \"٩٢\" \"٩٦\" \"١٤٤\" \"١٤٥\" \"٣١٦\" \"٣١٧\" \"٣٣٢\".\nعليلة = الربيع بن بدر بن عمرو.\nعلي بن المديني: \"٩٦\" \"٢٤٦\".\nابن علية = إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي البصري.\nعمارة بن خزيمة بن ثابت الأنصاري: \"١٨٤\".\nأم عمارة الأنصارية: \"١٨٧\".\nعم عمارة بن خزيمة الأنصاري: \"١٨٤\".\nعمران بن حصين بن خلف الخزاعي: \"١٦٧\".\nعمر بن الخطاب بن نفيل العدوي \"﵁\": \"٢٠\" \"٢٨\" \"٤٧\" \"٦١\" \"٦٤\" \"٧١\" \"٨٧\" \"٩٠\" \"٩١\" \"٩٣\" \"١١٩\" \"١٢٠\" \"١٢١\" \"١٢٢\" \"١٣٤\" \"١٤٢\" \"٢١٥\" \"٢٣٧\" \"٢٣٩\" \"٢٥٩\" \"٢٦٢\" \"٢٧٠\" \"٣٠٤، ٣٠٥\" \"٣٢٠\" \"٣٢١\" \"٣٢٢\" \"٣٢٤\" \"٣٢٦\" \"٣٤٣\" \"٣٦٠\".\nعمر بن ذر بن عبد الله الهمداني المرهبي: \"٧\".\nعمر بن سليمان بن عاصم بن عمر بن الخطاب: \"١٠٢\".\nعمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم الأموي: \"٥٧\".\nعمرو بن جراد السعدي، التيمي الكوفي: \"١٤٣\".\nعمرو بن حزم بن زيد بن لوذان الأنصاري: \"١٢١\".\nآل عمرو بن حزم: \"١٢١\".\nعمرو بن حماد بن طلحة القناد، أبو محمد الكوفي: \"٢٣٤\".\nعمرو بن خارجة: \"٢٩٠\".\nعمرو بن دينار: \"٤٣\".\nعمرو بن الشريد بن سويد الثقفي: \"٢٥٢\".\nعمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص: \"١٢١\" \"١٤٤\" \"١٧٧\" \"٢١٠\" \"٢١١\".\nعمرو بن علي بن بحر، أبو حفص \"الفلاس\": \"٨\" \"٨٠\" \"٩٦\".\nعمرو بن ميمون الأودي: \"١٠٣\".\nعمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصارية: \"٣٧٤\".\nأبو عون = محمد بن عبيد الله الثقفي.\nأبو عوانة = الوضاح بن عبد الله اليشكري.\nعويمر بن أبي أبيض العجلاني: \"١٥٦\".","vol":"1","page":457},{"text":"عويمر بن زيد بن قيس الأنصاري \"أبو الدرداء\": \"٣٢٦\".\nعياض بن موسى بن عياض اليحصبي: \"٨٣\".\nعيسى المسيح، ﵇: \"٦٤، ٦٥\" \"٢٣٥\".\nحرف الغين:\nالغامدية: \"٢٩٦\".\nالغزالي = محمد بن محمد بن محمد، أبو حامد الغزالي.\nغيلان بن سلمة بن معتب الثقفي: \"٢٤٠\" \"٢٤١\" \"٣٢٤\".\nحرف الفاء:\nفاطمة الزهراء بنت رسول الله ﷺ: \"٢٣٦\".\nفاطمة بنت أبي حبيش الأسدية: \"١٣٠\".\nفاطمة بنت قيس الفهرية: \"٩٠\" \"٢١٥\".\nأبو فراس النهدي: \"٦١\".\nالفضل بن دكين = هو أبو نعيم الفضل بن عمرو بن حماد التيمي.\nالفضل بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي: \"٣١٣\".\nالفضل بن عمرو بن حماد التيمي \"أبو نعيم الفضل بن دكين\": \"٨\".\nفضيل بن عياض بن مسعود التيمي: \"١٣٥\".\nالفلاس = عمرو بن علي بن بحر، أبو حفص الفلاس.\nفيروز الديلمي: \"٢٤٣\".\nحرف القاف:\nالقاسم بن سلام البغدادي: \"٦\" \"٢٥٧\" \"٢٦٤\" \"٢٦٨\" \"٢٨٥\" \"٢٨٦\" \"٢٩٣\" \"٢٩٤\".\nالقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق: \"٣٢١\" \"٣٧٣\" \"٣٧٤\".\nقبيصة بن أبي ذؤيب بن حلحلة الخزاعي الدمشقي: \"٨٨\".\nقبيصة بن الليث بن قبيصة الأسدي: \"٣٤٣\".\nأبو قتادة الأنصاري = الحارث بن ربعي بن بلدمة الأنصاري.\nقتادة بن دعامة السدوسي:\n\"١٢، ١٣\" \"٣٠٥، ٣٠٦\" \"٣٢٦\".\nقتيبة بن سعيد بن جميل الثقفي: \"٣٦٨\".\nقتيلة بنت الحارث: \"٣٦٠\".\nقرة بن عبد الرحمن بن حيويل المعافري المصري: \"٢٤٦\".\nبنو قريظة: \"٣٤٩\".\nالقعنبي = عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي الحارثي.\nأبو قلابة = عبد الله بن زيد الجرمي.\nقيس بن الحارث بن جدار الأسدي: \"٢٤٢\".","vol":"1","page":458},{"text":"قيس بن صرمة الأنصاري: \"٢٦٥\".\nحرف الكاف:\nأبو كثير عن زيد بن أرقم \"مجهول\": \"٨٠\".\nكريب بن مسلم الهاشمي المدني: \"٤٤\".\nأبو كريب = محمد بن العلاء الهمداني الكوفي.\nكسرى ملك الفرس: \"انظر \"٩١، ٩٢\".\nحرف اللام:\nلاحق بن حميد بن سعيد السدوسي البصري، أبو مجلز: \"٤٣\".\nابن لهيعة = عبد الله بن لهيعة بن عقبة الحضرمي المصري.\nالليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي المصري: \"٦\" \"٢٦٨\" \"٣١٥\".\nليث بن أبي سليم: \"١٦\".\nحرف الميم:\nماعز بن مالك: \"١٨١\" \"١٨٢\" \"٢٩٥\" \"٣٠٨\".\nمالك بن أنس بن مالك الأصبحي، أبو عبد الله \"الإمام\": \"٨٨\" \"١٠٥\" \"٢١١\" \"٢٤٨\" \"٣٢٣\" \"٣٢٤\" \"٣٢٦\" \"٣٤٦\" \"٣٦٩\".\nأبو مالك الأشعري: \"٣٥\".\nمالك بن الحويرث، أبو سليمان الليثي: \"١٣\" \"١١٥\".\nمالك بن مِغْول: \"١٦\".\nابن المبارك = عبد الله بن المبارك بن واضح، الحنظلي المروزي.\nمجاهد بن جبر، أبو الحجاج المكي المخزومي: \"٦\" \"١٦\" \"١٨٦\" \"٣٧٤\".\nمجزز المدلجي: \"٣٢\".\nأبو مجلز = لاحق بن حميد بن السودسي.\nمجمع بن جارية الأنصاري: \"٣١٦\".\nمحمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي: \"٢٦٢\".\nمحمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز \"الذهبي أبو عبد الله\": \"٥٤\" \"١٨٠\".\nمحمد بن أحمد بن عمرو \"أبو علي اللؤلئي\": \"٢٥٧\".\nمحمد بن إدريس بن العباس الشافعي المطلبي، أبو عبد الله \"الإمام\": \"٣٠، ٣١\" \"٥٧\" \"١٢١\" \"١٢٢\" \"١٤٥\" \"٢٢٩\" \"٢٤٠\" \"٢٧٠\" \"٣١٩\" \"٣٢٣\" \"٣٢٦\" \"٣٦٣\".\nمحمد بن إدريس بن المنذر الحنظلي \"أبو حاتم الرازي\": \"٨\" \"٣٢\" \"٣٧\" \"٥٠\" \"٥٧\" \"٩٦\" \"١٢٠\" \"١٣٧\" \"١٤٥\" \"٢٣٤\" \"٢٤٦\" \"٣٣٢\" \"٣٤٣\".\nمحمد بن إسحاق بن خزيمة: \"٢٣\" \"٢٣١\" \"٣١٠\".","vol":"1","page":459},{"text":"محمد بن إسحاق الصاغاني: \"٩٥\".\nمحمد بن إسحاق بن يسار أبو بكر المدني: \"٤١\" \"١٩٦\" \"٣٥٠\" \"٣٥١\".\nمحمد بن إسماعيل بن إبراهيم النخعي \"أبو عبد الله البخاري\": \"٠، ١\" \"٥\" \"٩\" \"١٠\" \"١١\" \"١٣\" \"٢٥\" \"٣٢\" \"٣٨\" \"٤٤\" \"٥٠\" \"٥٦\" \"٦١\" \"٦٣\" \"٦٤\" \"٧٢\" \"٧٣\" \"٨٤\" \"٨٥\" \"٨٧\" \"٨٩\" \"٩٣\" \"٩٥\" \"٩٦\" \"٩٧\" \"١٠٦\" \"١٠٩\" \"١١٩\" \"١٢٩\" \"١٣٠\" \"١٣٤\" \"١٣٩\" \"١٤٠\" \"١٤١\" \"١٤٧\" \"١٤٩\" \"١٥٣\" \"١٥٤\" \"١٥٦\" \"١٥٧\" \"١٦٨\" \"١٧١\" \"١٧٣\" \"١٧٨\" \"١٨١\" \"١٨٢\" \"١٨٣\" \"١٨٩\" \"١٩٠\" \"١٩١\" \"١٩٤\" \"٢٠٥\" \"٢٠٦\" \"٢٠٨\" \"٢٠٩\" \"٢١٣\" \"٢٢٨\" \"٢٣٠\" \"٢٣٢\" \"٢٣٩\" \"٢٤٠\" \"٢٤١\" \"٢٤٢\" \"٢٤٣\" \"٢٤٤\" \"٢٤٦\" \"٢٥٠\" \"٢٥٣\" \"٢٥٤\" \"٢٥٦\" \"٢٥٧\" \"٢٥٨\" \"٢٦٢\" \"٢٦٣\" \"٢٦٤\" \"٢٦٥\" \"٢٦٧\" \"٢٧١\" \"٢٧٣\" \"٢٧٥\" \"٢٧٦\" \"٢٧٨\" \"٢٨٢\" \"٢٨٧\" \"٢٨٨\" \"٢٨٩\" \"٢٩٨\" \"٢٩٩\" \"٣٠٩\" \"٣١١\" \"٣١٢\" \"٣١٣\" \"٣١٤\" \"٣١٧\" \"٣١٩\" \"٣٢٠\" \"٣٢٥\" \"٣٣٢\" \"٣٣٣\" \"٣٣٩\" \"٣٤٣\" \"٣٤٨\" \"٣٥٠\" \"٣٥٦\" \"٣٥٧\" \"٣٦٣\" \"٣٦٥\" \"٣٦٦\" \"٣٧١\" \"٣٧٤\" \"٣٧٦\".\nمحمد بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري: \"٧\".\nمحمد بن حبان بن أحمد بن معاذ \"أبو حاتم ابن حبان البستي\": \"٨\" \"٢٣\" \"٣٧\" \"٤٧\" \"٦٩\" \"٩٥\" \"٩٦\" \"١٠٢\" \"١٣٧\" \"١٨٨\" \"٢٣٠\" \"٢٥٢\" \"٣٣٢\" \"٣٤٣\".\nأبو محمد بن حزم = علي بن أحمد بن محمد بن سعيد بن حزم الأندلسي.\nمحمد بن الحسن الشيباني: \"٣٢٦\".\nمحمد بن الحسين بن أحمد الأزدي الموصلي: \"٣٧\".\nمحمد بن خازم أبو معاوية الضرير الكوفي: \"١٩٢\".\nمحمد بن سعد بن منيع الهاشمي البصري البغدادي الكاتب: \"٨\".\nمحمد بن سعيد بن حسان بن قيس الأسدي \"المصلوب\": \"٣٩\" و\"٤٠\".\nمحمد بن سويد الثقفي: \"٢٤٠\".\nمحمد بن سيرين الأنصاري البصري: \"٥٥\".\nمحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى: \"٢٤٢\" \"٣٠٤، ٣٠٥\".\nمحمد بن عبد الرحمن بن محمد السرخسي الدغولي: \"٤٦\".","vol":"1","page":460},{"text":"محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة القرشي \"ابن أبي ذئب\": ٣٠٣\".\nمحمد بن عبد الله بن حمدويه الضبي، أبو عبد الله \"الحاكم النيسابوري\": \"٨\" \"٢٣\" \"٣٦\" \"٤٦\" \"١١٦\" \"٣١٠\".\nمحمد بن عبد الله بن عمار الموصلي: \"٩٦\".\nمحمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص: \"١٢١\" \"١٤٤\" \"١٧٧\" \"٢١٠\" \"٢١١\".\nمحمد بن عبد الله بن ميمون بن مسيكة: \"٢٥٣\".\nمحمد بن عبد الواحد بن أحمد المقدسي ضياء الدين: \"٩٩\".\nمحمد بن ميمون بن مسيكة: الذي قبله.\nمحمد بن عبيد الله الثقفي \"أبو عون\": \"٣٨\".\nمحمد بن العلاء الهمداني الكوفي \"أبو كريب\": \"٢٤٦\".\nمحمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، أو جعفر الباقر: \"٢٣٧\".\nمحمد بن علي بن أبي طالب الهاشمي \"ابن الحنفية\": \"٤٢\".\nمحمد بن عمرو بن حزم الأنصاري: \"١٢١\".\nمحمد بن عمرو بن موسى بن حماد العقيلي: \"٣٣٢\".\nمحمد بن عيسى بن سورة الترمذي \"أبو عيسى\": \"٠، ١\" \"٣١\" \"٣٦\" \"٣٨\" \"٤٦\" \"٤٧\" \"٤٨\" \"٦٩\" \"٨٨\" \"٩٢\" \"١٠٢\" \"١٠٥\" \"١٠٨\" \"١١٠\" \"١١٨\" \"١٢٢\" \"١٢٣\" \"١٣٤\" \"١٤٢\" \"١٤٦\" \"١٥١\" \"١٦٧\" \"١٧٤\" \"١٨٧\" \"٢٠٨\" \"٢١٢\" \"٢٢١\" \"٢٣٠\" \"٢٣١\" \"٢٤٠\" \"٢٤٣\" \"٢٤٦\" \"٢٤٧\" \"٢٤٨\" \"٢٦٢\" \"٢٧٠\" \"٢٧٨\" \"٢٨١\" \"٢٩١\" \"٣٠٩\" \"٣١٠\" \"٣١١\" \"٣١٩\" \"٣٢٠\" \"٣٥٧\" \"٣٦٨\" \"٣٧٣\" \"٣٧٤\".\nمحمد بن محمد بن أحمد بن إسحاق النيسابوري \"أبو أحمد، الحاكم الكبير\": \"٣٣٢\".\nمحمد بن محمد بن محمد، أبو حامد الغزالي: \"٣٤، ٣٥\".\nمحمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري المدني: \"٤١\" \"٧١\" \"٨٨\" \"١٢١\" \"١٨٤\" \"٢٤٠\" \"٢٤١\" \"٢٤٦\".\nمحمد بن مسلمة الأنصاري: \"٨٨\" \"١١٩\".\nمحمد بن مودود الحراني \"أبو عروبة\": \"٣٣٢\".\nمحمد بن موسى بن عثمان الحازمي: انظر \"٢٨١، ٢٨٢\".","vol":"1","page":461},{"text":"محمد بن مصطفى بن بهلول الحمصي: \"٣٧\" \"١٥٨\".\nمحمد بن معمر بن ربعي، البصري البحراني: \"١٨٦\".\nمحمد بن يزيد الربعي القزويني \"أبو عبد الله بن ماجه\": \"٠، ١\" \"٣٧\" \"٤٠\" \"٤٦\" \"٤٧\" \"٩٢\" \"١٠٥\" \"١٢٢\" \"١٤٣\" \"١٤٥\" \"١٥٠\" \"١٥١\" \"١٥٣\" \"١٥٨\" ١٦٢\" \"١٧٢\" \"١٧٦\" \"١٩٨\" \"٢٠٨\" \"٢١٢\" \"٢٤٠\" \"٢٤٢\" \"٢٤٣\" \"٢٤٦\" \"٢٤٧\" \"٢٥٢\" \"٢٦٢\" \"٢٧٨\" \"٢٩٠\" \"٢٩١\" \"٢٩٢\" \"٣٠٩\" \"٣١٠\" \"٣١١\" \"٣١٣\" \"٣١٩\" \"٣٥٧\" \"٣٧٤\".\nالمدلجي بن الأعور بن يونس بن جعدة \"مجزز\": \"٣٢\".\nابن مردويه = أحمد بن موسى بن مردويه الأنصاري.\nمروان بن سالم الجزري القرقساني: \"٣٣٢\".\nالمروذي: \"٢٤٦\".\nالمزني = إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل المزني.\nالمستنير بن يزيد النخعي: \"٣٤٥\".\nمسعر بن كدام بن ظهير الهلالي الكوفي: \"١٩٥\".\nأبو مسعود البدري = عقبة بن عمرو بن ثعلبة الأنصاري.\nمسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري \"الإمام\": \"٠، ١\" \"٣\" \"٤\" \"٥\" \"٩\" \"١٠\" \"١١\" \"١٣\" \"٢٢\" \"٢٣\" \"٢٥\" \"٢٩\" \"٣٠\" \"٣٢\" \"٤٥\" \"٥٨\" \"٦٣\" \"٦٤\" \"٦٨\" \"٨٤\" \"٨٥\" \"٨٦\" \"٨٧\" \"٨٩\" \"٩٣\" \"٩٦\" \"٩٧\" \"١٠٦\" \"١٠٧\" \"١٠٩\" \"١١٩\" \"١٢٣\" \"١٢٩\" \"١٣٠\" \"١٣٤\" \"١٣٨\" \"١٣٩\" \"١٤٠\" \"١٤١\" \"١٤٢\" \"١٤٧\" \"١٤٨\" \"١٤٩\" \"١٥٥\" \"١٥٦\" \"١٥٧\" \"١٦٨\" \"١٦٩\" \"١٧٨\" \"١٨٢\" \"١٨٣\" \"١٨٩\" \"١٩١\" \"١٩٣\" \"١٩٤\" \"١٩٩\" \"٢٠٢\" \"٢٠٤\" \"٢٠٥\" \"٢٠٧\" \"٢٠٨\" \"٢١٣\" \"٢٢٤\" \"٢٢٨\" \"٢٥٠\" \"٢٥١\" \"٢٥٤\" \"٢٥٥\" \"٢٥٧\" \"٢٥٨\" \"٢٥٩\" \"٢٦٠\" \"٢٦١\" \"٢٦٢\" \"٢٦٣\" \"٢٦٦\" \"٢٦٧\" \"٢٦٩\" \"٢٧١\" \"٢٧٤\" \"٢٧٥\" \"٢٧٦\" \"٢٧٧\" \"٢٧٨\" \"٢٧٩\" \"٢٨٠\" \"٢٨٢\" \"٢٨٣\" \"٢٨٨\" \"٢٨٩\" \"٢٩٨\" \"٢٩٩\" \"٣٠٠\" \"٣٠٢\" \"٣٠٥\" \"٣٠٩\" \"٣١١\" \"٣١٤\" \"٣١٧\" \"٣١٩\" \"٣٢٠\" \"٣٣٢\" \"٣٣٩\" \"٣٤٧\" \"٣٤٨\" \"٣٥٠\" \"٣٥٦\" \"٣٥٧\" \"٣٥٨\" \"٣٥٩\" \"٣٦٠\" \"٣٦٣\" \"٣٦٥\" \"٣٦٦\" \"٣٧١\" \"٣٧٢\" \"٣٧٣\" \"٣٧٥\" \"٣٧٦\" \"٣٧٧\".","vol":"1","page":462},{"text":"مسلم بن عمران البطين: \"١٠٣\".\nالمسيح، ﵇: \"٦٤\".\nمسيلمة الكذاب: \"٣٢٠\".\nمطر بن طهمان الوراق: \"٣٦٨\".\nالمطلب بن عبد مناف بن قصي: \"٢٢٩، ٢٣٠\".\nمعاذ بن جبل بن عمرو الأنصاري، الخزرجي: \"٣٨\" و\"٣٩\" و\"٤٠\" \"٩١، ٩٢\" \"١٢٨\".\nمعان بن رفاعة السلامي الشامي: \"٣٧\".\nمعاوية بن أبي سفيان صخر بن حرب الأموي: \"٢٨٩\".\nمعاوية بن صالح بن حدير الحضرمي: \"٢٦٨\" \"٢٨٦\".\nأبو معاوية = محمد بن خازم، أبو معاوية الضرير.\nمعبد بن كعب بن مالك: \"٣٥١\".\nالمعتمر بن سليمان التيمي: \"٣٦\".\nمعمر بن راشد الأزدي البصري: \"٢٤٠\".\nمعمر بن عبد الله بن نافع القرشي: \"٣٣٣\".\nمغيث \"زوج بريرة، مولاة سيدتنا عائشة ﵂\": \"٣٧٣\" \"٣٧٤\".\nالمغيرة بن سلمة المخزومي، أبو هاشم القرشي: \"١٨٦\".\nالمغيرة بن شعبة بن مسعود الثقفي: \"٣٨\" \"١١٩\" \"٣٦٦\".\nأبو المغيرة = عبد القدوس بن الحجاج الخولاني.\nابن أخي المغيرة بن شعبة = الحارث بن عمرو.\nالمقوقس \"صاحب الإسكندرية\": انظر \"٩١، ٩٢\".\nمكحول بن أبي مسلم الهذلي: \"٤٣\" \"٢٤٦\" \"٣٠٥، ٣٠٦\".\nمندل بن علي العَنَزي، أبو عبد الله الكوفي: \"١٨٨\".\nالمنذر بن سعيد الساعدي، أبو حميد الساعدي: \"١١٦\".\nمنصور بن المعتمر بن عبد الله السلمي، الكوفي: \"٣٠٦\".\nأبو المنهال = سيار بن سلامة الرياحي البصري.\nموسى، ﵇: \"٢٣٤\".\nأبو موسى الأشعري = عبد الله بن قيس بن حضار الأشعري، أبو موسى.\nميمونة بنت الحارث بن حزن الهلالية \"أم المؤمنين\" \"﵂\": \"١٤٧\" \"٢١٨\" \"٣٦٨\" \"٣٧١\" \"٣٧٢\".\nحرف النون:\nناس من أهل حمص، من أصحاب معاذ: \"٣٨\".\nنافع أبو عبد الله المدني \"مولى ابن عمر\": \"٢٤٨\" \"٣٠٥، ٣٠٦\" \"٣١٧\".","vol":"1","page":463},{"text":"النجاشي \"ملك الحبشة\": \"٩١، ٩٢\".\nابن أبي نجيح = عبد الله بن يسار الجهني.\nالنسائي = أحمد بن شعيب النسائي، أبو عبد الرحمن.\nأبو نصر الصباغ = عبد السيد بن محمد بن عبد الواحد.\nالنضر بن الحارث: \"٣٦٠\".\nنضلة بن عبيد الأسلمي، أبو برزة: \"١٣٧\".\nالنعمان بن ثابت الكوفي \"أبو حنيفة الإمام\": \"١٥٦، ١٥٧\" \"١٨٥\" \"٣٢٦\".\nنعيم بن حماد بن معاوية الخزاعي: \"٥٠\" \"٣١٧\".\nأبو نعيم = الفضل بن دكين.\nأبو نعيم الأصبهاني = أحمد بن عبد الله بن أحمد المهراني.\nنُفَيع بن الحارث الثقفي \"أبو بكرة\": \"١٦٤\" \"٣١٩\".\nنوفل بن عبد مناف بن قصي: \"٢٢٩\".\nبنو نوفل: \"٢٢٩\".\nحرف الهاء:\nهرقل عظيم الروم: \"٩١، ٩٢\".\nأبو هريرة \"عبد الرحمن بن صخر ﵁\": \"٥\" \"١١\" \"٢٢\" \"٤٤\" \"٩٣\" \"٩٧\" \"١٠٥\" \"١٠٩\" \"١١٠\" \"١١١\" \"١٢٣\" \"١٢٧\" \"١٢٩\" \"١٣٤\" \"١٦٢\" \"١٦٩\" \"١٧٢\" \"١٨٩\" \"١٩٨\" \"٢٠٨\" \"٢١٢\" \"٢٥٤\" \"٢٥٧\" \"٢٦٠\" \"٢٧٩\" \"٣٠١\" \"٣٠٩\" \"٣٢٠\" \"٣٣٢\" \"٣٥٧\" \"٣٥٨\".\nهاشم بن عبد مناف بن قصي: \"٢٢٩\".\nبنو هاشم: \"٢٢٩\".\nهشام بن عروة بن الزبير: \"٢٤٦\".\nابن هشام = عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري.\nهُثَيْم بن بشير بن القاسم السلمي: \"٢٩٤\".\nهلال بن أمية بن عامر الأنصاري: \"١٥٤\".\nهند بنت أمية بن المغيرة المخزومية \"أم المؤمنين أم سلمة\": \"٧٧\" \"٨٣\" \"١٨٦\" \"٣٦٣\".\nالهيثم بن جماز البكاء، البصري: \"٨٠\".\nالهيثم بن جميل، البغدادي: \"٣٤٦\".\nحرف الواو:\nوائل بن حجر بن سعد الحضرمي: \"١١٤\".\nأبو وائل = شقيق بن سلمة الأسدي الكوفي.\nالواقدي محمد بن عمر بن واقد المدني القاضي: \"٨، ٩\".\nوبر بن أبي دُلَيْلة مسلم الطائفي: \"٢٥٣\".","vol":"1","page":464},{"text":"الوضاح بن عبد الله اليشكري \"أبو عوانة\": \"٣٧٤\".\nالوقاصي = عثمان بن عبد الرحمن بن عمر بن سعد بن أبي وقاص.\nوكيع بن الجراح بن مليح الرؤاسي: \"١٣٧\" \"٢٥٣\".\nالوليد بن مسلم القرشي، أبو العباس الدمشقي: \"٣٧\" \"١٥٨\".\nأبو وهب الجيشاني: \"٢٤٣\".\nوهب بن منبه بن كامل اليماني: \"٣٠٦، ٣٠٧\".\nحرف الياء:\nيحيى بن أبي حية \"أبو جناب الكلبي\": \"٨\" \"١٨٨\".\nيحيى بن شرف بن مري الحزامي \"محيي الدين النووي\": \"٣٤٦\".\nيحيى بن سعيد بن أبان بن سعيد بن العاص الأموي: \"٣٩\" \"٤٠\" \"٣٥١\".\nيحيى بن سعيد بن فروخ التيمي \"أبو سعيد القطان\": \"٩٧\".\nيحيى بن سعيد بن قيس بن عمرو الأنصاري: \"١٢١\" \"١٨٨\" \"٢٦٢\" \"٣٢١\".\nيحيى بن سلمة بن كهيل الحضرمي: \"٤٨\".\nيحيى بن أبي كثير الطائي اليمامي، أبو نصر: \"٩٥\" \"٣٣٢\".\nيحيى بن معين بن عون المري الغطفاني، البغدادي: \"٨\" \"٣٧\" \"٥٠\" \"٩٥\" \"٩٦\" \"١٣٧\" \"١٨٨\" \"٢٤٦\" \"٢٦٤\" \"٣٢٦\".\nيزيد بن أبي حبيب سويد المصري: \"٢٤٦\".\nيعقوب بن إبراهيم \"أبو يوسف القاضي، صاحب الإمام أبي حنيفة\": \"٣٢٦\".\nيعقوب بن سفيان الفارسي الفسوي: \"٨\" \"٩٦\" \"١٢١\".\nيعلى بن إبراهيم الغزال: \"٨٠\".\nيعلى بن أمية التيمي المكي: \"٢٥٩\" \"٢٩٨\".\nيوسف بن الزكي عبد الرحمن بن يوسف القاضي \"أبو الحجاج المزي\": \"٥٤\" \"٥٩\" \"١٨٠\".\nأبو يوسف = يعقوب بن إبراهيم القاضي.\nيونس بن عبيد بن دينار العبدي البصري: \"٢٩٤\".\nيونس بن محمد بن مسلم البغدادي: \"١٨٦\".","vol":"1","page":465},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-58>فهرس أسماء الكتب التي ورد ذكرها في كتاب تحفة الطالب، عدا المشهور منها من كتب السنة وكتب رجال الحديث، مرتبة حسب حروف المعجم:</span>\n١- الإبانة. انظر الحديث رقم \"١٩ و٢٠\".\n٢- الأدب المفرد: للإمام محمد بن إسماعيل البخاري، المتوفى سنة \"٢٥٦هـ\". انظر الحديث رقم \"٩٥\".\n٣- التحقيق في أحاديث التعليق: للإمام أبي الفرج جمال الدين ابن الجوزي، المتوفى سنة \"٥٩٧هـ\". انظر الحديث رقم \"٣٧٤\".\n٤- تفسير البغوي: للإمام محمد بن الحسين بن مسعود البغوي البغدادي، المتوفى سنة \"٥١٧هـ\". انظر الحديث رقم \"٩٦\".\n٥- تهذيب الكمال: للإمام أبي الحجاج يوسف بن الزكي القاضي، المتوفى سنة \"٧٤٢هـ\". انظر الحديث رقم \"٩٥\".\n٦- التهذيب: للإمام أبي محمد الحسين بن مسعود البغوي، المتوفى سنة \"٥١٧هـ\". انظر الحديث رقم \"٥٨\".\n٧- جزء في الكبائر: للإمام أبي بكر أحمد بن هارون البرديجي، المتوفى سنة \"٣٠١هـ\". انظر الحديث رقم \"٩٥\".\n٨- جزء في ذم المسكر: للإمام ضياء الدين المقدسي، المتوفى سنة \"٦٤٣هـ\". انظر الحديث رقم \"٩٩\".","vol":"1","page":466},{"text":"٩- دلائل النبوة: للإمام أحمد بن الحسين البيهقي، المتوفى سنة \"٤٥٨هـ\". انظر الحديث رقم \"١٩٦\".\n١٠- الرد على الجهمية: للإمام عثمان بن سعيد الدارمي. انظر الحديث رقم \"٥٣\".\n١١- الرسالة: للإمام محمد بن إدريس الشافعي القرشي، المتوفى سنة \"٢٠٤هـ\". انظر الحديث رقم \"١٢١ و٢٢٩\".\n١٢- السنة: للإمام أبي بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم النبيل، المتوفى سنة \"٢٨٧هـ\". انظر الحديث رقم \"٣٧\" و\"٧١\".\n١٣- السيرة النبوية: للإمام محمد بن إسحاق بن يسار، المتوفى سنة \"١٥٠هـ\". انظر الحديث رقم \"١٩٦\" و\"٣٤٩\" و\"٣٦٠\".\n١٤- الشامل: للإمام أبي نصر عبد السيد بن محمد بن عبد الواحد الصباغ، المتوفى سنة \"٤٧٧هـ\". انظر الحديث رقم \"٤٣\".\n١٥- شرح السنة: للإمام أبي محمد الحسين بن مسعود البغوي البغدادي، المتوفى سنة \"٥١٧هـ\". انظر الحديث رقم \"٥٨\".\n١٦- الشفا بتعريف حقوق المصطفى ﷺ. انظر حديث رقم \"٨٣\".\n١٧- فضائل القرآن: للإمام أبي عبيد القاسم بن سلَّام البغدادي، المتوفى سنة \"٢٢٤ هـ\". انظر الحديث رقم \"٦\".\n١٨- الكامل في ضعفاء الرجال: للإمام عبد الله بن عدي. انظر الحديث رقم \"٣٣٢\".\n١٩- المجموع شرح المهذب: للإمام محيي الدين يحيى بن شرف النووي، المتوفى سنة \"٦٧٦هـ\". انظر الحديث رقم \"٣٤٦\".\n٢٠- المحلى: للإمام علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي، القرطبي الظاهري، المتوفى سنة \"٤٥٦هـ\". انظر الحديث رقم \"٣٠٣\" \"٣٠٦، ٣٠٧\".\n٢١- المراسيل: للإمام أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني، المتوفى سنة \"٢٧٥هـ\". انظر الحديث رقم \"١٢١\".\n٢٢- المستظهري: للإمام أبي بكر عبد الله بن أحمد الشاشي، المعروف بالقفال الصغير، المتوفى سنة \"٤١٧هـ\". انظر الحديث رقم \"٢٠ و٢١\" و\"٤٣\".","vol":"1","page":467},{"text":"٢٣- مسند الإمام الشافعي. انظر الحديث رقم \"٢٣٧\".\n٢٤- معالم السنن: للإمام أبي سليمان حَمْد بن محمد بن إبراهيم الخطابي، المتوفى سنة \"٣٨٨هـ\". انظر الحديث رقم \"١٢٠\".\n١٢٥- المغازي: للإمام سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي، الكوفي البغدادي، المتوفى سنة \"٢٤٩هـ\". انظر الحديث رقم \"٣٩\" و\"٣٥١\".\n٢٦- المنتقى من أخبار المصطفى ﷺ: للإمام مجد الدين أبي البركات عبد السلام بن عبد الله بن تيمية الحراني، المتوفى سنة \"٦٥٢هـ\". انظر الحديث رقم \"٣٧٤\".\n٢٧- الناسخ والمنسوخ: للإمام أبي عبيد القاسم بن سلَّام البغدادي، المتوفى سنة \"٢٢٤هـ\". انظر الحديث رقم \"٢٦٤\".\n٢٨- الناسخ والمنسوخ: للإمام أبي بكر محمد بن موسى الحازمي. انظر الحديث رقم \"٢٨١\".\n٢٩- وفاة النبي ﷺ: للإمام سيف بن عمر التميمي الكوفي، المتوفى زمن الرشيد. انظر الحديث رقم \"١٢\" و\"٣٤٥\".","vol":"1","page":468},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-59>المصادر والمراجع:</span>\nالقرآن العظيم:\nأولا: الكتب المخطوطة\n١- كتاب الإمام للحافظ تقي الدين أبي الفتح محمد بن علي القشيري، المشهور بابن دقيق العيد، المتوفى سنة ٧٠٢هـ:\nنسخة صورتها عن رسومات معهد المخطوطات التابع لجامعة الدول العربية بالقاهرة، الجزء الأول في مجلد ضخم يقع في ٢٨٧ ورقة.\n٢- ترتيب ثقات العجلي \"المتوفى سنة ٢٦١هـ\":\nللحافظ نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي، المتوفى سنة ٨٠٧هـ نسخة شهيد علي باشا بإستانبول والمحفوظة تحت رقم ٢٧٤٧، وعنها نسخة مصورة في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة تحت رقم \"١٠٤٣\".\n٣- تفسير القرآن العظيم \"تفسير ابن أبي حاتم\":\nللإمام أبي محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس الرازي \"المتوفى سنة ٣٢٧هـ\" نسخة المكتبة المحمودية بالمدينة المنورة.\nوعنها صورة بالمايكروفيلم في جامعة أم القرى بمكة المكرمة، مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي.\n٤- تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق لابن الجوزي، المتوفى سنة \"٥٩٧\" للإمام الحافظ أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الهادي المقدسي الحنبلي \"المتوفى سنة ٧٤٤هـ\" نسخة كوبريلي في إسلام بول تحت رقم ٤٣.","vol":"1","page":469},{"text":"٥- تهذيب الكمال في أسماء الرجال:\nللإمام جمال الدين أبي الحاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن بن يوسف المزي \"المتوفى سنة ٧٤٣هـ\" مصور عن نسخة دار الكتب المصرية بالقاهرة. تصوير دار المأمون، دمشق سنة ١٤٠٢.\n٦- جامع المسانيد والسنن الهادي لأقوم سنن للإمام الحافظ ابن كثير القرشي الدمشقي \"المتوفى سنة ٧٧٤هـ\" نسخة مصورة في مركز البحث العلمي، بجامعة أم القرى بمكة المكرمة.\n٧- الجعديات \"مسند علي بن الجعد\":\nمصور عن نسخة المكتبة الظاهرية بدمشق، في مكتبة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.\n٨- السنة للإمام الحافظ الضحاك بن مخلد بن الضحاك بن مسلم الشيباني، أبي عاصم النبيل \"المتوفى سنة ٢٨٧هـ\" مصور عن نسخة المكتبة الظاهرية بدمشق في مكتبة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.\n٩- سؤالات البرقاني \"المتوفى سنة ٤٢٥هـ\" للدارقطني \"المتوفى سنة ٣٨٥هـ\":\nنسخة مكتبة أحمد الثالث بطوب قابوسراي بإسلام بول برقم ٦٢٤ ضمن مجموع.\n١٠- سؤالات إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد:\nللإمام يحيى بن معين \"المتوفى سنة ٢٣٣هـ\" نسخة مكتبة أحمد الثالث، بطوب قابوسراي بإسلام بول برقم ٦٢٤/ ١٠.\n١١- الضعفاء:\nللإمام أبي جعفر محمد بن عمر بن موسى بن حماد العقيلي، المتوفى سنة \"٣٢٢هـ\" نسخة الظاهرية تحت رقم ٣٦٢٠ حديث، وعنها نسخة مصورة بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.\n١٢- غاية مأمول الراغب في معرفة أحاديث ابن الحاجب:\nللإمام الحافظ سراج الدين أبي حفص عمر بن علي، المشهور بابن الملقن \"المتوفى سنة ٨٠٤هـ\". نسخة مكتبة داماد إبراهيم باشا، المكتبة السليمانية، بإسلام بول تركيا تحت رقم ٣٩٦ ضمن مجموع.","vol":"1","page":470},{"text":"١٣- الكامل في معرفة الضعفاء والمتروكين من الرواة:\nللإمام أبي أحمد عبد الله بن عدي بن محمد الجرجاني \"المتوفى سنة ٣٦٥هـ\" مصورة عن نسخة مكتبة أحمد الثالث بإسلام بول، تركيا، في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة برقم ٢٦٩.\n١٤- المعتبر في تخريج أحاديث المنهاج والمختصر:\nللإمام محمد بن عبد الله بن بهادر الزركشي \"المتوفى سنة ٧٩٤هـ\" نسخة المكتبة الظاهرية بدمشق، والمحفوظة فيها برقم \"١١١٥\" وعنها صورة بالمايكروفيلم بجامعة أم القرى، مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي بمكة المكرمة.\n١٥- موافقة الخُبْر الخَبَر في تخريج آثار المختصر:\nللإمام أحمد بن علي بن محمد بن حجر العسقلاني \"المتوفى سنة ٨٥٢هـ\" نسخة مكتبة لا له لي في المكتبة السليمانية بإسلام بول، تركيا، والمحفوظة فيها برقم ٤١٣.\nوعنها صورة في مكتبة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.\n١٦- الناسخ والمنسوخ في القرآن:\nللإمام أبي عبيد القاسم بن سلام \"المتوفى سنة ٢٢٤هـ\".\nنسخة مكتبة أحمد الثالث بطوب قابوسراي، بإسلام بول برقم ١٤٣، وعنها نسخة مصورة في جامعة أم القرى، مركز البحث العلمي برقم \"٣٣٠ تفسير\".\nثانيا: الكتب المطبوعة\n١- ابن الحاجب النحوي، آراؤه وآثاره:\nتأليف طارق بن عون الجنابي.\nمطبعة أسعد، بغداد، ساعدت جامعة بغداد على نشره سنة ٧٣-١٩٧٤م.\n٢- الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان:\nلعلاء الدين أبي الحسن علي بن بلبان بن عبد الله الفارسي الملقب \"بالأمير\" \"المتوفى سنة ٧٣٩هـ\" تحقيق عبد الرحمن محمد عثمان \"الجزء الأول والثاني والثالث\" نشر محمد عبد المحسن الكتبي، المكتبة السلفية بالمدينة المنورة، الطبعة الأولى سنة ١٣٩٠هـ.","vol":"1","page":471},{"text":"٣- إتحاف الورى بأخبار أم القرى:\nللنجم عمر بن فهد \"المتوفى سنة ٨٨٥هـ\" تحقيق فهيم محمد شلتوت، طبع بمطبعة الخانجي بالقاهرة، نشر جامعة أم القرى بمكة المكرمة.\n٤- الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة:\nللإمام بدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي \"المتوفى سنة ٧٩٤هـ\" تحقيق سعيد الأفغاني، طبع المكتب الإسلامي، الطبعة الرابعة سنة ١٤٠٠هـ.\n٥- الأحكام في أصول الأحكام:\nللإمام أبي محمد علي بن حزم الأندلسي \"المتوفى سنة ٤٥٦هـ\" مطبعة العاصمة بالقاهرة، نشر زكريا علي يوسف.\n٦- الأدب المفرد:\nللإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري \"المتوفى سنة ٢٥٦هـ\" تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي. طبع ونشر المطبعة السلفية ومكتبتها مصر، القاهرة سنة ١٣٧٥هـ.\n٧- أساس البلاغة:\nللإمام جار الله أبي القاسم محمود بن عمر الزمخشري \"المتوفى سنة ٥٣٨هـ\" تحقيق عبد الرحيم محمود، دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت، لبنان سنة ١٣٩٩هـ.\n٨- إرشاد المبتدي وتذكرة المنتهي في القراءات العشر:\nللإمام المقرئ محمد بن الحسين بن يندار الواسطي القلانسي \"المتوفى سنة ٥٢١\".\nتحقيق ودراسة الأخ الأستاذ الشيخ الدكتور عمر حمدان الكبيسي، الطبعة الأولى، نشر المكتبة الفيصلية بمكة المكرمة عام ١٤٠٤هـ.\n٩ الاستذكار لمذاهب فقهاء الأمصار وعلماء الأقطار فيما تضمنه الموطأ من معاني الرأي والآثار:\nللإمام أبي عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر القرطبي الأندلسي \"المتوفى سنة ٤٦٣هـ\". تحقيق الأستاذ علي النجدي ناصف.\nنشر المجلس الأعلى للشئون الإسلامية، لجنة إحياء التراث الإسلامي، مصر، القاهرة.","vol":"1","page":472},{"text":"١٠- الاستيعاب في معرفة الأصحاب:\nلأبي عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر القرطبي الأندلسي \"المتوفى سنة ٤٦٣هـ\".\nتحقيق علي محمد البجاوي، مطبعة نهضة مصر، القاهرة.\n١١- أزهار الرياض في أخبار القاضي عياض:\nلأحمد بن محمد التلمساني المقري \"المتوفى سنة ١٠٤١هـ\".\nنشر صندوق إحياء التراث الإسلامي، الإمارات العربية المتحدة والمغرب.\n١٢- الإصابة في تمييز الصحابة:\nللحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني \"المتوفى سنة ٨٥٢هـ\".\nتحقيق علي محمد البجاوي.\nمطبعة النهضة، مصر، القاهرة.\n١٣- أصول التخريج ودراسة الأسانيد:\nللدكتور محمود الطحان.\nطبع دار القرآن الكريم، بيروت، لبنان، الطبعة الثانية سنة ١٣٩٩هـ.\n١٤- أصول الدين:\nلأبي منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادي \"المتوفى سنة ٤٢٩هـ\".\nمصور عن مطبعة الدولة بإستانبول، الطبعة الأولى سنة ١٣٤٦هـ.\n١٥- أصول الفقه:\nللشيخ محمد أبي زهرة.\nطبع ونشر دار الفكر العربي، القاهرة.\n١٦- الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار:\nللإمام أبي بكر محمد بن موسى الحازمي \"المتوفى سنة ٥٨٤هـ\".\nتحقيق محمد أحمد عبد العزيز، الناشر مكتبة عاطف القاهرة.\n١٧- الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد:\nللإمام الحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي الشافعي \"المتوفى سنة ٤٥٨هـ\" تحقيق أحمد عصام الكاتب.\nطبع دار الآفاق الجديدة، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى سنة ١٤٠١هـ.","vol":"1","page":473},{"text":"١٨- الإفصاح عن معاني الصحاح:\nللإمام عون الدين أبي المظفر يحيى بن محمد بن هبيرة الحنبلي \"المتوفى سنة ٥٦٠هـ\".\nطبع المؤسسة السعيدية بالرياض سنة ١٣٩٨هـ.\n١٩- الاقتراح في بيان الاصطلاح:\nللإمام تقي الدين محمد بن علي بن وهب، المعروف بابن دقيق العيد \"المتوفى سنة ٧٠٢هـ\".\nتحقيق الأخ الأستاذ الدكتور عامر حسن صبري البغدادي، رسالة ماجستير مقدمة إلى جامعة أم القرى، بمكة المكرمة للعام ١٤٠٢هـ.\n٢٠- الإمام ابن كثير المفسر:\nرسالة ماجستير قدمها الأخ الدكتور مطر الزهراني إلى جامعة أم القرى بمكة المكرمة.\n٢١- الأم:\nللإمام محمد بن إدريس الشافعي \"المتوفى سنة ٢٠٤هـ\".\nتصحيح محمد زهري النجار. شركة الطباعة الفنية المتحدة، الناشر مكتبة الكليات الأزهرية، القاهرة الطبعة الأولى ١٣٨١هـ.\n٢٢- أنباء الغمر بأبناء العمر للإمام الحافظ ابن حجر العسقلاني \"المتوفى سنة ٨٥٢هـ\" تحقيق د. حسن حبشي، طبع المجلس الأعلى للشئون الإسلامية مصر ١٣٨٩هـ.\n٢٣- الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الخلفاء:\nللإمام أبي عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر القرطبي \"المتوفى سنة ٤٦٣هـ\" مطبعة المعاهد، نشر مكتبة القدسي بالقاهرة سنة ١٣٥٠هـ.\n٢٤- بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع:\nللإمام علاء الدين أبي بكر بن مسعود الكاساني الحنفي \"المتوفى سنة ٥٨٧هـ\" مطبعة الجمالية بمصر سنة ١٣٢٨هـ.\n٢٥- البداية والنهاية:\nللإمام إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي \"المتوفى سنة ٧٧٤هـ\".","vol":"1","page":474},{"text":"تصوير عن طبعة مطبعة السعادة بمصر، سنة ١٣٥١هـ.\n٢٦- البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن التاسع:\nللإمام محمد بن علي الشوكاني \"المتوفى سنة ١٢٥٠هـ\".\nمطبعة السعادة بالقاهرة، الطبعة الأولى سنة ١٣٤٨هـ.\n٢٧- تاريخ بغداد:\nللإمام الحافظ أبي بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي \"المتوفى سنة ٤٦٣هـ\" طبعة مصورة عن الطبعة الأولى بالقاهرة، دار الكتاب العربي بيروت، لبنان.\n٢٨- التاريخ الصغير:\nللإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري \"المتوفى سنة ٢٥٦هـ\" تحقيق إبراهيم زايد.\nالناشر دار الوعي بحلب ومكتبة دار التراث بالقاهرة، الطبعة الأولى سنة ١٣٩٧هـ.\n٢٩- تاريخ الطبري:\nللإمام أبي جعفر محمد بن جرير الطبري \"المتوفى سنة ٣١٠هـ\".\nتحقيق محمد أبي الفضل إبراهيم.\nمطبعة دار المعارف المصرية، الطبعة الثانية، سنة ١٩٦٢م.\n٣٠- تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي عن أبي زكريا يحيى بن معين \"المتوفى سنة ٢٣٣هـ\" للإمام أبي سعيد عثمان بن سعيد الدارمي \"المتوفى سنة ٢٨٠هـ\".\nتحقيق الأستاد الدكتور أحمد محمد نور سيف.\nمطبعة دار المأمون للتراث، دمشق، بيروت الطبعة الأولى، نشر جامعة أم القرى بمكة المكرمة.\n٣١- التاريخ الكبير:\nللإمام محمد بن إسماعيل البخاري \"المتوفى سنة ٢٥٦هـ\".\nمصورة عن الطبعة الأولى بالهند، دار الكتب العلمية بيروت لبنان.\n٣٢- تاريخ المدينة \"المنورة\":\nللإمام أبي زيد عمر بن شبة النميري البصري \"المتوفى سنة ٢٦٢هـ\" تحقيق فهيم محمد شلتوت.","vol":"1","page":475},{"text":"نشر وتوزيع السيد حبيب محمود أحمد، المدينة المنورة، الطبعة الأولى سنة ١٣٩٢هـ.\n٣٣- تاريخ يحيى بن معين رواية الدوري \"المتوفى سنة ٢٧١هـ\":\nللإمام أبي زكريا يحيى بن معين \"المتوفى سنة ٢٣٣هـ\".\nدراسة وترتيب وتحقيق الأستاذ الدكتور أحمد محمد نور سيف.\nنشر جامعة أم القرى بمكة المكرمة، مركز البحث العلمي، الطبعة الأولى سنة ١٣٩٩هـ.\n٣٤- تحريم نكاح المتعة:\nللإمام أبي الفتح نصر بن إبراهيم المقدسي.\nتحقيق الشيخ حماد الأنصاري، مطبعة المدني، القاهرة سنة ١٣٩٦هـ.\n٣٥- تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي:\nللإمام الحافظ أبي يعلى محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري \"المتوفى سنة ١٣٥٣هـ\". مراجعة عبد الوهاب عبد اللطيف، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، الطبعة الثالثة سنة ١٣٩٩هـ.\n٣٦- تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف:\nللإمام الحافظ جمال الدين أبي الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن بن يوسف المزي \"المتوفى سنة ٧٤٢هـ\".\nتصحيح وتعليق عبد الصمد شرف الدين.\nنشر الدار القيمة، بمباي، الهند سنة ١٣٨٤هـ.\n٣٧- تحفة الفقهاء:\nللإمام علاء الدين محمد بن أحمد السمرقندي \"المتوفى سنة ٥٤٠هـ\" تحقيق الدكتور محمد زكي عبد البر، مطبعة جامعة دمشق، الطبعة الأولى سنة ١٣٧٧هـ.\n٣٨- تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي:\nللإمام الحافظ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي \"المتوفى سنة ٩١١هـ\". تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف، دار الكتب الحديثة، الطبعة الثانية سنة ١٣٨٥هـ.","vol":"1","page":476},{"text":"٣٩- تذكرة الحفاظ:\nللإمام الحافظ أبي عبد الله شمس الدين محمد بن عثمان بن قايماز، الدمشقي الشافعي المعروف بالذهبي \"المتوفى سنة ٧٤٨هـ\".\nتصوير إحياء التراث العربي، بيروت، لبنان، عن طبعة وزارة المعارف الحكومية بالهند.\n٤٠- تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة:\nللإمام الحافظ أحمد بن علي بن محمد بن حجر العسقلاني \"المتوفى سنة ٨٥٢هـ\".\nتحقيق السيد عبد الله هاشم يماني المدني، دار المحاسن للطباعة، القاهرة.\n٤١- التعليق المغني على سنن الدارقطني:\nلأبي الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي، تحقيق السيد عبد الله هاشم يماني المدني.\n\"مطبوع بذيل سنن الدارقطني في دار المحاسن للطباعة، القاهرة سنة ١٣٨٦هـ\".\n٤٢- تفسير البحر المحيط:\nلأبي حيان الأندلسي الغرناطي \"المتوفى سنة ٧٥٤هـ\".\nدار الفكر، بيروت، لبنان، الطبعة الثانية ١٣٩٨هـ.\n٤٣- تفسير الثوري:\nللإمام سفيان بن سعيد الثوري \"المتوفى سنة ٢٦١هـ\".\nتحقيق وترتيب امتياز علي عرشي.\nطبع في رامبور، بإعانة وزارة المعارف بالهند سنة ١٣٨٥هـ.\nتفسير الطبري = جامع البيان عن تأويل آي القرآن.\n٤٤- تفسير القرآن العظيم \"تفسير ابن كثير\":\nللإمام أبي الفداء إسماعيل بن عمر القرشي الدمشقي \"المتوفى سنة ٧٧٤هـ\". دار المعرفة، بيروت، لبنان، سنة ١٤٠٠هـ.\n٤٥- التقييد والإيضاح لما أطلق وأغلق من كتاب ابن الصلاح:\nللإمام زين الدين عبد الرحيم بن الحسين الأثري العراقي \"المتوفى سنة ٨٠٦هـ\".","vol":"1","page":477},{"text":"طبعة المكتبة السلفية بالمدينة المنورة، الطبعة الأولى سنة ١٣٨٩هـ.\n٤٦- تقريب التهذيب:\nللإمام الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني الشافعي \"المتوفى سنة ٨٥٢هـ\".\nتحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف.\nدار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت، لبنان، الطبعة الثانية سنة ١٣٩٥هـ.\n٤٧- التكملة لوفيات النقلة:\nللإمام شمس الدين أبي عبد الله محمد بن عثمان بن قايماز الذهبي \"المتوفى سنة ٧٤٨هـ\".\nتحقيق الدكتور بشار عواد معروف، مؤسسة الرسالة، بيروت، لبنان، الطبعة الثانية ١٤٠١هـ.\n٤٨- التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير:\nللإمام أبي الفضل شهاب الدين أحمد بن علي بن حجر العسقلاني \"المتوفى سنة ٨٥٢هـ\" تصحيح وتعليق السيد عبد الله هاشم اليماني المدني، شركة الطباعة الفنية المتحدة، القاهرة سنة ١٣٨٤هـ.\n٤٩- تلخيص المستدرك:\nللإمام محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي أبي عبد الله \"المتوفى سنة ٧٤٨هـ\". \"طبع بذيل مستدرك الحاكم بدار الفكر، بيروت، لبنان، سنة ١٣٩٨هـ\".\n٥٠- التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد:\nللإمام أبي عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري القرطبي \"المتوفى سنة ٤٦٣هـ\" تحقيق جماعة من المحققين، مطبعة فضالة المحمدية، المغرب، نشر وزارة الأوقاف المغربية سنة ١٤٠٢هـ.\n٥١- تهذيب الأسماء واللغات:\nللإمام أبي زكريا يحيى بن شرف النووي الدمشقي \"المتوفى سنة ٦٧٦هـ\" طبع إدارة الطباعة المنيرية بمصر، تصوير دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.\n٥٢- تهذيب التهذيب:\nللإمام الحافظ أحمد بن علي بن محمد بن حجر العسقلاني \"المتوفى سنة ٨٥٢هـ\" مصور عن الطبعة الأولى في دار المعارف النظامية، حيدر آباد، الهندسة ١٣٢٥هـ.","vol":"1","page":478},{"text":"٥٣- تهذيب سنن أبي داود:\nللإمام شمس الدين أبي عبد الله محمد بن قيم الجوزية \"المتوفى سنة ٧٥١هـ\".\nتحقيق محمد حامد الفقي، طبع مع مختصر سنن أبي داود للمنذري، مطبعة أنصار السنة المحمدية، القاهرة سنة ١٣٦٧هـ.\n٥٤- تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة:\nلأبي الحسن علي بن محمد بن عراق الكناني \"المتوفى سنة ٩٦٣هـ\".\nتحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف، والشيخ عبد الله محمد الصديق الغماري.\nالناشر مكتبة القاهرة، الطبعة الأولى، مطبعة عاطف، مصر، القاهرة.\n٥٥- تيسير مصطلح الحديث:\nللدكتور محمود الطحان، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى.\n٥٦- الثقات:\nللإمام الحافظ أبي حاتم محمد بن حبان بن أحمد التميمي البستي \"المتوفى سنة ٣٥٤هـ\".\nمطبعة دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد الدكن، الهند.\nالطبعة الأولى سنة ١٣٩٣هـ.\n٥٧- جامع الأحاديث للمسانيد والمراسيل:\nللإمام جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي \"المتوفى سنة ٩١١هـ\". مطبعة محمد هاشم الكتبي، دمشق، سوريا.\n٥٨- جامع الأصول في أحاديث الرسول:\nللإمام مجد الدين أبي السعادات المبارك بن محمد بن الأثير الجزري \"المتوفى سنة ٦٠٦هـ\".\nتحقيق عبد القادر الأرناءوط.\nنشر وتوزيع مكتبة الحلواني ومطبعة الملاح ومكتبة دار البيان سنة ١٣٨٩هـ.\n٥٩- جامع البيان عن تأويل آي القرآن \"تفسير الطبري\":\nللإمام أبي جعفر محمد بن جرير الطبري \"المتوفى سنة ٣١٠هـ\".\nتحقيق محمود محمد شاكر.\nطبعة دار المعارف، القاهرة، الطبعة الثانية.","vol":"1","page":479},{"text":"٦٠- الجامع الصحيح المختصر من أمر رسول الله -ﷺ- وسننه وأيامه \"صحيح البخاري\":\nللإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري الجعفي \"المتوفى سنة ٢٥٦هـ\" المكتبة الإسلامية، محمد أوزدمير، إستانبول، تركيا سنة ١٩٧٩م، وهي مصورة عن طبعة دار الطباعة بإستانبول سنة ١٣١٥.\n٦١- الجامع الصحيح \"صحيح مسلم\":\nللإمام أبي الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري \"المتوفى سنة ٢٦١هـ\" تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي.\nطبعة عيسى البابي الحلبي بالقاهرة سنة ١٣٧٤هـ.\nالجامع الصحيح = سنن الترمذي.\n٦٢- جامع المسانيد \"مسانيد الإمام الأعظم أبي حنيفة\": تأليف الإمام أبي المؤيد محمد بن محمود الخوارزمي \"المتوفى سنة ٦٦٥هـ\".\nالطبعة الأولى، الهند، سنة ١٣٣٢هـ.\n٦٣- الجامي وتحقيق كتابه الفوائد الضيائية:\nرسالة ماجستير مقدمة إلى جامعة الأزهر بالقاهرة، كلية اللغة العربية، قدمها الأستاذ أسامة طه عبد الرزاق، عام ١٩٧٤م.\n٦٤- الجرح والتعديل:\nللإمام الحافظ عبد الرحمن بن محمد بن إدريس بن أبي حاتم الرازي \"المتوفى سنة ٣٢٧هـ\". مصور عن الطبعة الأولى في الهند، عن طبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد سنة ١٣٧٣هـ.\n٦٥- جمهرة أنساب العرب:\nللإمام أبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي \"المتوفى سنة ٤٥٦هـ\".\nتحقيق وتعليق عبد السلام محمد هارون، طبع دار المعارف، مصر، القاهرة.\n٦٦- جهود الحافظ ابن كثير في علم الحديث، رواية ودراية:\nرسالة دكتوراه، قدمها فضيلة الشيخ الدكتور العجمي الدمنهوري خليفة إلى جامعة الأزهر.","vol":"1","page":480},{"text":"٦٧- الجوهر النقي \"ذيل على سنن البيهقي\" = \"انظر\" سنن البيهقي:\nللإمام علاء الدين بن علي بن عثمان بن التركماني \"المتوفى سنة ٧٤٥هـ\".\n٦٨- حاشية التفتازاني على ابن الحاجب = \"انظر\" شرح العضد على مختصر المنتهى: لسعد الدين التفتازاني \"المتوفى سنة ٧٩١هـ\".\nحاشية السندي: \"انظر\" سنن النسائي.\n٦٩- حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة:\nللحافظ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي \"المتوفى سنة ٩١١هـ\". تحقيق محمد أبي الفضل إبراهيم.\nمطبعة عيسى البابي الحلبي، مصر، القاهرة، الطبعة الأولى سنة ١٣٨٧هـ.\n٧٠- حلية الأولياء، وطبقات الأصفياء:\nللإمام الحافظ أحمد بن عبد الله الأصبهاني \"المتوفى سنة ٤٣٠هـ\". دار الكتاب العربي بيروت، لبنان، الطبعة الثانية ١٣٨٧هـ.\n٧١- الحماسة:\nلأبي تمام حبيب بن أوس الطائي \"المتوفى سنة ٢٣٢هـ\".\nتحقيق الدكتور عبد الله عبد الرحيم العسيلان.\nطبع ونشر جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الرياض، المملكة العربية السعودية. الطبعة الأولى سنة ١٤٠١هـ.\n٧٢- الخرشي على مختصر خليل:\nدار صادر، بيروت.\n٧٣- الخصائص الكبرى:\nللإمام جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي \"المتوفى سنة ٩١١هـ\". مصر، القاهرة.\n٧٤- دراسة حديث: نضر الله امرأ سمع مقالتي ... رواية ودراية:\nللشيخ عبد المحسن بن حمد العباد.\nمطابع الرشيد، المدينة المنورة، الطبعة الأولى سنة ١٤٠١هـ.\n٧٥- الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة:\nللحافظ شهاب الدين أحمد بن علي بن حجر العسقلاني \"المتوفى سنة ٨٥٢هـ\".","vol":"1","page":481},{"text":"مطبعة المدني بالقاهرة، سنة ١٣٨٤هـ.\n٧٦- الدر المنثور في التفسير بالمأثور:\nللإمام جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي \"المتوفى سنة ٩١١هـ\".\nالمطبعة الميمنية بمصر سنة ١٣١٤هـ.\n٧٧- دلائل النبوة:\nللإمام أبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني \"المتوفى سنة ٤٣٠هـ\". مصور عن الطبعة الهندية الأولى سنة ١٣٩٧هـ، بيروت، لبنان.\n٧٨- دلائل النبوة:\nللإمام الحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي \"المتوفى سنة ٤٥٨هـ\".\nدار النصر للطباعة، مصر، القاهرة سنة ١٣٨٩هـ.\n٧٩- ديوان الضعفاء والمتروكين وخلق من المجهولين وثقات فيهم لين:\nللإمام الحافظ شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي الشافعي \"المتوفى سنة ٧٤٨هـ\".\nتحقيق الشيخ حماد بن محمد الأنصاري.\nنشر وطبع مكتبة ومطبعة النهضة الحديثة، بمكة المكرمة سنة ١٣٨٧هـ.\n٨٠- ذيل تذكرة الحفاظ:\nلأبي المحاسن الدمشقي \"المتوفى سنة ٧٦٥هـ\" وتقي الدين محمد بن فهد المكي \"المتوفى سنة ٨٧١هـ\"، وجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي \"المتوفى سنة ٩١١هـ\".\nتصوير دار إحياء التراث العربي، بيروت، عن طبعة وزارة المعارف الحكومية، بالهند.\nطبعت مع تذكرة الحفاظ للإمام الذهبي.\n٨١- الرد على بشر المريسي:\nللإمام عثمان بن سعيد الدارمي \"المتوفى سنة ٢٨٠هـ\". تحقيق سامي النشار وعمار الطالبي. دار المعارف، مصر، الإسكندرية سنة ١٩٧١م.\n\"ضمن مجموع كتاب عقائد السلف\".","vol":"1","page":482},{"text":"٨٢- الرد على الجهمية:\nللإمام عثمان بن سعيد الدارمي \"المتوفى سنة ٢٨٠هـ\".\nمطبعة ليدن، ألمانيا الغربية.\n٨٣- الرسالة:\nللإمام محمد بن إدريس الشافعي \"المتوفى سنة ٢٠٤هـ\". تحقيق الشيخ أحمد محمد شاكر.\nمطبعة مصطفى البابي الحلبي، القاهرة سنة ١٣٥٨هـ.\n٨٤- زهرة الآداب وثمر الألباب:\nلأبي إسحاق إبراهيم بن علي الحصري القيرواني \"المتوفى سنة ٤٥٣هـ\".\nتحقيق الدكتور زكي مبارك والشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد، دار الجيل للنشر والتوزيع والطباعة، بيروت، لبنان، الطبعة الرابعة سنة ١٩٧٢م.\n٨٥- سنن الترمذي \"أو الجامع الصحيح\":\nللإمام الحافظ أبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي \"المتوفى سنة ٢٧٩هـ\".\nتحقيق الشيخ أحمد محمد شاكر ومحمد فؤاد عبد الباقي وإبراهيم عطوة عوض.\nمطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه، القاهرة، الطبعة الثانية ١٣٤٩هـ.\n٨٦- سنن الدارقطني:\nللإمام الحافظ علي بن عمر الدارقطني \"المتوفى سنة ٣٨٥هـ\".\nطبع دار المحاسن للطباعة، القاهرة سنة ١٣٨٦هـ.\n٨٧- سنن الدارمي:\nللإمام أبي محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل الدارمي \"المتوفى سنة ٢٥٥هـ\" طبع بدار إحياء السنة النبوية بعناية محمد أحمد دهمان.\n٨٨- سنن أبي داود:\nللإمام الحافظ أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني \"المتوفى سنة ٢٧٥هـ\". تعليق عزت عبيد الدعاس.\nنشر وتوزيع محمد علي السيد، حمص، الطبعة الأولى سنة ١٣٨٨هـ.","vol":"1","page":483},{"text":"٨٩- السنن الكبرى = سنن البيهقي:\nللإمام الحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي \"المتوفى سنة ٤٥٨هـ\". مصور عن الطبعة الأولى بحيدر آباد الدكن، دائرة المعارف النظامية سنة ١٣٥٥هـ.\n٩٠- سنن ابن ماجه:\nللإمام الحافظ أبي عبد الله محمد بن يزيد القزويني \"المتوفى سنة ٢٧٥هـ\". تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، رحمه الله تعالى.\nطبع دار إحياء الكتب العربية، لعيسى البابي الحلبي، القاهرة سنة ١٣٧٢هـ.\n٩١- سنن النسائي:\nللإمام الحافظ أحمد بن شعيب بن علي النسائي \"المتوفى سنة ٣٠٣هـ\".\nمطبوع مع شرح الحافظ جلال الدين السيوطي وحاشية السندي عليه، المطبعة المصرية بالأزهر، الناشر المكتبة التجارية الكبرى، القاهرة، الطبعة الأولى سنة ١٣٤٨هـ.\n٩٢- للإمام الحافظ أبي بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم الضحاك بن مخلد الشيباني النبيل \"المتوفى سنة ٢٨٧هـ\".\nتخريج ناصر الدين الألباني.\nطبع المكتب الإسلامي، بيروت، لبنان.\nالطبعة الأولى سنة ١٤٠٠هـ.\n٩٣- سيرة ابن إسحاق:\nللإمام محمد بن إسحاق بن يسار المدني، أبو بكر المطلبي \"المتوفى سنة ١٥٢ أو ١٥٣هـ\".\nتحقيق محمد حميد الله.\nالرباط، المغرب.\n٩٤- سير أعلام النبلاء:\nللإمام شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي \"ت سنة ٧٤٨هـ\".\n\"تحقيق جماعة من المحققين\" أشرف على التحقيق، وخرّج الأحاديث الشيخ شعيب الأرناءوط.","vol":"1","page":484},{"text":"طبع مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الأولى سنة ١٠٤١هـ وما بعدها.\n٩٥- شذرات الذهب في أخبار من ذهب:\nلعبد الحي بن العماد الحنبلي \"المتوفى سنة ١٠٨٩هـ\" دار الآفاق الجديدة، بيروت، لبنان.\n٩٦- شرائع الإسلام في مسائل الحلال والحرام:\nلجعفر بن الحسن بن أبي زكريا الحلي \"المتوفى سنة ٦٧٦هـ\".\nتحقيق عبد الحسين محمد علي.\nمطبعة الآداب، النجف، العراق، الطبعة الأولى سنة ١٣٨٩هـ.\n٩٧- شرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك:\nللشيخ محمد عبد الباقي الزرقاني \"المتوفى سنة ١١٢٣هـ\".\nمراجعة لجنة من العلماء.\nطبع دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، لبنان سنة ١٣٩٨هـ.\n٩٨- شرح السنة:\nلمحيي السنة أبي محمد الحسين بن مسعود الفراء البغوي \"المتوفى سنة ٥١٦هـ\". تحقيق زهير الشاويش وشعيب الأرناءوط.\nنشر المكتب الإسلامي، دمشق، الطبعة الأولى من سنة ١٣٩٠-١٤٠٠هـ.\n٩٩- شرح السيوطي على سنن النسائي:\nلجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي \"المتوفى سنة ٩١١هـ\".\n\"طبع مع سنن النسائي، فانظره الطبعة هناك\".\n١٠٠- شرح صحيح مسلم:\nللإمام الحافظ محيي الدين يحيى بن شرف النووي \"المتوفى سنة ٦٧٦هـ\".\nدار إحياء التراث العربي، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى سنة ١٣٤٧هـ.\n١٠١- شرح العضد على مختصر ابن الحاجب:\nللقاضي عضد الملة والدين عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الغفار الإيجي \"المتوفى سنة ٧٥٦هـ\" وبهامشه حاشية التفتازاني \"المتوفى سنة ٧٩١هـ\"، وحاشية الشريف الجرجاني \"المتوفى سنة ٨١٦هـ\". نشر مكتبة الكليات الأزهرية بالقاهرة سنة ١٣٩٣هـ.","vol":"1","page":485},{"text":"١٠٢- شرح علل الترمذي:\nللإمام الحافظ عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي \"المتوفى سنة ٧٩٥هـ\".\nتحقيق الدكتور نور الدين عتر.\nطبع دار الملاح للطباعة والنشر، سنة ١٣٩٨هـ.\n١٠٣- شرح الكوكب المنير \"المسمى بمختصر التحرير\" في أصول الفقه:\nللإمام الشيخ محمد بن أحمد بن عبد العزيز بن علي الفتوحي الحنبلي، المعروف بابن النجار \"المتوفى سنة ٩٧٢هـ\".\nتحقيق الدكتور محمد الزحيلي، والدكتور نزيه حماد.\nطبع دار الفكر بدمشق، نشر جامعة أم القرى، مركز البحث العلمي بمكة المكرمة، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٢هـ.\n١٠٤- شرح معاني الآثار:\nللإمام أبي جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي الحنفي \"المتوفى سنة ٣٢١هـ\".\nتحقيق محمد زهري النجار.\nمطبعة الأنوار المحمدية بالقاهرة سنة ١٣٨٧هـ.\n١٠٥- شرح المواهب اللدنية:\nللشيخ محمد عبد الباقي الزرقاني \"المتوفى سنة ١١٢٣هـ\".\nدار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت لبنان، طبع بالأوفست سنة ١٣٩٣هـ.\n١٠٦- الشفا بتعريف حقوق المصطفى ﷺ:\nللقاضي أبي الفضل عياض بن موسى بن عياض اليحصبي \"المتوفى سنة ٥٤٤هـ\".\nتحقيق علي محمد البجاوي.\nطبع بمطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه، القاهرة.\n١٠٧- الشمائل المحمدية:\nللإمام الحافظ أبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي \"المتوفى سنة ٢٧٩هـ\".\nتحقيق محمد عفيف الزعبي.\nطبع بمطابع دار العلم للطباعة والنشر، جدة، المملكة العربية السعودية، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٣هـ.","vol":"1","page":486},{"text":"١٠٨- الصحاح:\nلإسماعيل بن حماد الجوهري \"المتوفى في حدود سنة ٤٠٠هـ\".\nتحقيق أحمد عبد الغفور عطار، مطابع دار الكتاب العربي بالقاهرة سنة ١٣٧٧هـ.\nصحيح البخاري = الجامع الصحيح.\nصحيح ابن حبان = انظر الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان.\n١٠٩- صحيح ابن خزيمة:\nللإمام الحافظ أبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة \"المتوفى سنة ٣١١هـ\".\nتحقيق محمد مصطفى الأعظمي.\nطبع المكتب الإسلامي، الطبعة الأولى سنة ١٣٩٩هـ.\nصحيح مسلم = الجامع الصحيح.\n١١٠- الضعفاء الصغير:\nللإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري \"المتوفى سنة ٢٥٦هـ\".\nتحقيق محمود إبراهيم زايد.\nطبعة دار الوعي بحلب، الطبعة الأولى سنة ١٣٩٦هـ.\n١١١- الضعفاء والمتروكون:\nللإمام أبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي \"المتوفى سنة ٣٠٣هـ\".\nتحقيق محمود إبراهيم زايد.\nطبع دار الوعي بحلب، الطبعة الأولى سنة ١٣٩٦هـ.\n١١٢- الضعفاء:\nللإمام عبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد القرشي المخزومي، أبي زرعة الرازي \"المتوفى سنة ٢٦٤هـ\".\nدراسة وتحقيق الدكتور سعدي الهاشمي.\nنشر الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، المجلس العلمي.\nالطبعة الأولى سنة ١٤٠٢هـ.\n١١٣- الضوء اللامع لأهل القرن التاسع:\nللإمام شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي \"المتوفى سنة ٩٠٢هـ\". طبع مكتبة القدسي بالقاهرة سنة ١٣٥٣هـ.","vol":"1","page":487},{"text":"١١٤- طبقات ابن سعد:\nلأبي عبد الله محمد بن سعد بن منيع البصري، الزهري \"المتوفى سنة ٢٣٠هـ\".\nطبع دار صادر، بيروت، لبنان سنة ١٣٧١هـ.\n١١٥- طبقات الشافعية:\nلأبي بكر بن هداية الله الحسيني، الملقب بالمصنف \"المتوفى سنة ١٠٤١هـ\". الطبعة الأولى سنة ١٩٧١م.\n١١٦- طبقات الشافعية الكبرى:\nلتاج الدين عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي \"ت سنة ٧٧١هـ\".\nتحقيق الأستاذ عبد الفتاح الحلو والدكتور محمود الطناحي.\nطبع عيسى البابي الحلبي، القاهرة سنة ١٣٨٣هـ، الطبعة الأولى.\n١١٧- عارضة الأحوذي بشرح الترمذي:\nللقاضي أبي بكر محمد بن عبد الله بن محمد، المعروف بابن العربي، المعافري الأندلسي المالكي \"المتوفى سنة ٥٤٣هـ\".\nطبع مكتبة المعارف، بيروت، لبنان.\n١١٨- العبر في خبر من غبر:\nلشمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي الدمشقي \"المتوفى سنة ٧٤٨هـ\". تحقيق الدكتور صلاح الدين المنجد.\nمطبعة الحكومة، الكويت سنة ١٣٨٦هـ.\n١١٩- على طريق الهجرة \"رحلات في قلب الحجاز\":\nلعاتق بن غيث البلادي.\nدار مكة للنشر والتوزيع.\n١٢٠- العلاقات الجنسية غير الشرعية:\nللشيخ الدكتور عبد الملك عبد الرحمن أسعد السعدي.\nمكتبة المثنى، بغداد، العراق، ١٣٤٣هـ.\nمطبعة الإرشاد، بغداد، الطبعة الأولى سنة ١٣٩٥هـ.\n١٢١- علل الحديث:\nللإمام أبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي \"المتوفى سنة ٣٢٧هـ\".","vol":"1","page":488},{"text":"١٢٢- العلل المتناهية في الأحاديث الواهية:\nللإمام عبد الرحمن بن علي بن الجوزي \"المتوفى سنة ٥٩٧هـ\".\nتحقيق الأستاذ إرشاد الحق الأثري.\nالناشر إدارة العلوم الأثرية، فيصل آباد، باكستان.\n١٢٣- علوم الحديث \"مقدمة ابن الصلاح\":\nللإمام أبي عمرو عثمان بن عبد الرحمن الشهرزوري \"المتوفى سنة ٦٤٢هـ\".\nتحقيق الأستاذ الدكتور نور الدين عتر.\nنشر المكتبة العلمية، طبعة الأصيل، حلب، سوريا.\n١٢٤- غاية النهاية في طبقات القراء:\nلشمس الدين أبي الخير محمد بن الجزري \"المتوفى سنة ٨٣٣هـ\".\nنشر ج برجستراسر.\nتصوير عن مكتبة الخانجي بمصر، سنة ١٣٥٢هـ.\n١٢٥- غريب الحديث:\nللإمام أبي سليمان حَمْد بن محمد بن إبراهيم الخطابي البستي \"المتوفى سنة ٣٨٨هـ\" تحقيق الأستاذ عبد الكريم إبراهيم الغرباوي.\nخرج أحاديثه الأستاذ عبد القيوم عبد رب النبي.\nطبع دار الفكر بدمشق، نشر جامعة أم القرى بمكة المكرمة، مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي سنة ١٤٠٢هـ.\n١٢٦- فتح الباري بشرح صحيح البخاري:\nللحافظ شهاب الدين أحمد بن علي بن حجر العسقلاني \"المتوفى سنة ٨٥٢هـ\". مصور عن الطبعة السلفية بالقاهرة، نشر مكتبة الرياض الحديثة، السعودية.\n١٢٧- فتح القدير \"شرح بداية المبتدي\":\nلكمال الدين مجد بن عبد الواحد السيواسي، المعروف بابن الهمام الحنفي \"المتوفى سنة ٦٨١هـ\". مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر، القاهرة، الطبعة الأولى سنة ١٣٨٩هـ.\n١٢٨- فتح المغيث شرح ألفية العراقي في الحديث:\nللإمام شمس الدين محمد بن عبد الرحمن بن محمد السخاوي \"المتوفى","vol":"1","page":489},{"text":"سنة ٩٠٢هـ\" تحقيق عبد الرحمن محمد عثمان.\nمطبعة العاصمة، القاهرة، الطبعة الأولى سنة ١٣٨٨هـ.\nنشر المكتبة السلفية بالمدينة المنورة.\n١٢٩- الفِصَل في الملل والأهواء والنحل:\nللإمام أبي محمد علي بن محمد بن حزم الأندلسي الظاهري \"المتوفى سنة ٤٥٦هـ\".\nتحقيق الدكتور محمد إبراهيم نصر، والدكتور عبد الرحمن عميرة.\nنشر وتوزيع مكتبات عكاظ، جدة، المملكة العربية السعودية سنة ١٤٠٢هـ.\n١٣٠- فقه الإمام البخاري في الحج والزكاة في جامعه الصحيح:\nرسالة دكتوراه قدمها الأخ الشيخ الدكتور نزار عبد الكريم سلطان الحمداني عام ١٤٠٥هـ إلى جامعة أم القرى بمكة المكرمة، نال بها درجة الدكتوراه.\n٣١- الفقيه والمتفقه:\nللإمام أبي بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي \"المتوفى سنة ٤٦٣هـ\". تصحيح وتعليق الشيخ إسماعيل الأنصاري.\nمطابع القصيم، الرياض، نشر دار الإفتاء في المملكة العربية السعودية سنة ١٣٨٩هـ.\n١٣٢- القاموس المحيط:\nلمجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي \"المتوفى سنة ٨١٧هـ\".\nطبع المؤسسة العربية للطباعة والنشر، بيروت، لبنان.\n١٣٣- الكافي في فقه الإمام المبجل أحمد بن حنبل:\nللشيخ أبي محمد موفق الدين عبد الله بن قدامة المقدسي \"المتوفى سنة ٦٢٠هـ\".\nطبع المكتب الإسلامي بدمشق، الطبعة الثانية سنة ١٣٩٩هـ.\n١٣٤- كشاف القناع على متن الإقناع:\nللعلامة منصور بن يونس بن إدريس البهوتي \"المتوفى سنة ١٠٥١هـ\".\nمطبعة الحكومة بمكة المكرمة سنة ١٣٩٤هـ.\n١٣٥- كشف الأستار عن زوائد البزار:\nللحافظ نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي \"المتوفى سنة ٨٠٧هـ\".\nتحقيق حبيب الرحمن الأعظمي.","vol":"1","page":490},{"text":"مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الأولى سنة ١٣٩٩هـ.\n١٣٦- كشف الخفا ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس:\nللشيخ إسماعيل بن محمد العجلوني الجراحي \"المتوفى سنة ١١٦٢هـ\".\nتعليق أحمد القلاش.\nمكتبة التراث الإسلامي، حلب، سوريا.\n١٣٧- الكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الرواة الثقات:\nلأبي البركات محمد بن أحمد، المعروف بابن الكيال \"المتوفى سنة ٩٣٩هـ\".\nتحقيق ودراسة عبد القيوم عبد رب النبي.\nطبع دار المأمون للتراث، دمشق، بيروت.\nنشر جامعة أم القرى بمكة المكرمة، مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي.\nالطبعة الأولى سنة ١٤٠١هـ.\n١٣٨- لسان العرب:\nلأبي الفضل جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور الإفريقي المصري \"المتوفى سنة ٧١١هـ\".\nطبعة دار صادر ودار بيروت، لبنان سنة ١٣٧٤هـ.\n١٣٩- لمحات في أصول الحديث:\nللدكتور محمد أديب الصالح.\nبيروت، لبنان.\n١٤٠- المجروحون من المحدثين والضعفاء والمتروكين:\nللإمام الحافظ محمد بن حبان بن أحمد أبي حاتم البستي \"المتوفى سنة ٣٥٤هـ\".\nتحقيق محمد إبراهيم زايد.\nدار الوعي، حلب، سوريا، الطبعة الأولى سنة ١٣٩٦هـ.\n١٤١- مجمع الزوائد ومنبع الفوائد:\nللحافظ نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي \"المتوفى سنة ٨٠٧هـ\".\nمطبعة القدسي، القاهرة سنة ١٣٥٢هـ.","vol":"1","page":491},{"text":"١٤٢- المجموع شرح المهذب:\nللإمام أبي زكريا يحيى بن شرف النووي \"المتوفى سنة ٦٧٦هـ\" وتكملة الشيخ محمد بخيت المطيعي.\nالناشر مكتبة الإرشاد، جدة، المملكة العربية السعودية.\n١٤٣- مجموع الفتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية:\nلشيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني \"المتوفى سنة ٧٢٨هـ\" جمع وترتيب عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي، النجدي الحنبلي.\nمصورة، الطبعة الأولى بمطابع الرياض سنة ١٣٨١هـ.\n١٤٤- مجموع الوثائق السياسية في العهد النبوي والخلافة الراشدة:\nللأستاذ محمد حميد الله.\nدار الإرشاد، بيروت، لبنان، الطبعة الثانية ١٣٨٩هـ.\n١٤٥- المحرر في الفقه:\nللشيخ مجد الدين أبي البركات عبد السلام بن عبد الله بن تيمية الحراني \"المتوفى سنة ٦٥٢هـ\" \"ومعه النكت والفوائد السنية على مشكل المحرر، لمجد الدين ابن تيمية\" للشيخ شمس الدين، ابن مفلح الحنبلي المقدسي \"المتوفى سنة ٧٦٣هـ\".\nمطبعة السنة المحمدية، مصر، القاهرة سنة ١٣٦٩هـ.\n١٤٦- المحلى:\nللإمام المحدث أبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم، الأندلسي الظاهري \"المتوفى سنة ٤٥٦هـ\".\nتصحيح حسن زيدان طلبة.\nالناشر مكتبة الجمهورية، مصر، القاهرة، سنة ١٣٩٢هـ.\n١٤٧- مختار الصحاح:\nللإمام محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي \"توفي بعد سنة ٦٦٦هـ\". دار الكتاب العربي، بيروت، لبنان ١٩٦٧م.","vol":"1","page":492},{"text":"١٤٨- مختصر سنن أبي داود:\nللحافظ زكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي المنذري \"المتوفى سنة ٦٥٦هـ\".\nتحقيق محمد حامد الفقي.\nمكتبة السنة المحمدية.\n١٤٩- المختصر في فقه الإمامية:\nلأبي القاسم نجم الدين جعفر بن الحسن الحلي \"المتوفى سنة ٦٧٦هـ\".\nمطبعة النعمان، النجف، منشورات المكتبة الأهلية \"سنة ١٣٨٦هـ\".\n١٥٠- مختصر منتهى السول والأمل في علمي الأصول والجدل:\nللإمام جمال الدين أبي عمرو، وعثمان بن عمر المشهور بابن الحاجب \"المتوفى سنة ٦٤٦هـ\".\nمطبعة كردستان العلمية، مصر، القاهرة، الطبعة الأولى سنة ١٣٢٦هـ.\n١٥١- المدونة:\nلإمام دار الهجرة مالك بن أنس الأصبحي \"المتوفى سنة ١٧٩هـ\".\nمطبعة السعادة مصر، القاهرة، الطبعة الأولى سنة ١٣٢٣هـ.\n١٥٢- المراسيل:\nلأبي محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس بن أبي حاتم الرازي \"المتوفى سنة ٣٢٧هـ\".\nعناية شكر الله نعمة الله قوجاني.\nمؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الأولى سنة ١٣٩٧هـ.\n١٥٣- المراسيل:\nلأبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني \"المتوفى سنة ٢٧٥هـ\". الطبعة الأولى، مصر، سنة ١٣١٠هـ.\n١٥٤- المستدرك على الصحيحين:\nللحافظ أبي عبد الله محمد بن عبد الله، المعروف بالحاكم النيسابوري \"المتوفى سنة ٤٠٥هـ\". مطبعة دار الفكر، بيروت، لبنان سنة ١٣٩٨هـ.\n١٥٥- مسند الإمام أحمد:\nللإمام أحمد بن محمد بن حنبل \"المتوفى سنة ٢٤١هـ\".","vol":"1","page":493},{"text":"\"وبهامشه منتخب كنز العمال\".\nطبع المكتب الإسلامي، بيروت، لبنان، سنة ١٣٩٨هـ.\n١٥٦- مسند الإمام أبي حنيفة برواية الحصفكي:\nللإمام أبي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي \"المتوفى سنة ١٥٠هـ\".\nطبع ونشر مكتبة الآداب، القاهرة.\n١٥٧- المسودة في أصول الفقه:\nلآل تيمية: \"مجد الدين أبي البركات عبد السلام \"المتوفى سنة ٦٥٢هـ\"\" وشهاب الدين أبي المحاسن عبد الحليم بن عبد السلام \"المتوفى سنة ٦٨٢هـ\" وشيخ الإسلام تقي الدين أبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية \"المتوفى سنة ٧٢٨هـ\" جمعها وبيضها أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الغني الحراني، الدمشقي الحنبلي \"المتوفى سنة ٧٤٥هـ\" تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، مطبعة المدني بالقاهرة سنة ١٣٨٤هـ.\n١٥٨- مسند الإمام الشافعي:\nالإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي \"المتوفى سنة ٢٠٤هـ\". دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٠هـ.\n١٥٩- مسند الحميدي:\nللإمام أبي بكر عبد الله بن الزبير الحميدي \"المتوفى سنة ٢١٩هـ\".\nتحقيق حبيب الرحمن الأعظمي.\nطبع عالم الكتب، بيروت، ومكتبة المتنبي، القاهرة، نشر دار الباز، مكة المكرمة.\n١٦٠- مصنف ابن أبي شيبة:\nللإمام أبي بكر عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن عثمان الكوفي العبسي \"المتوفى سنة ٢٣٥هـ\". المطبعة العزيزية بحيدر آباد الدكن، الهند سنة ١٣٩٠هـ.\n١٦١- مصنف عبد الرزاق:\nللإمام عبد الرزاق بن همام بن نافع، أبي بكر الحميري الصنعاني \"المتوفى سنة ٢١١هـ\" تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي.\nمنشورات المجلس الأعلى، بيروت، لبنان سنة ١٣٩٢هـ.","vol":"1","page":494},{"text":"١٦٢- المصنوع في معرفة الحديث الموضوع \"الموضوعات الصغرى\":\nللإمام نور الدين علي بن سلطان محمد الهروي، المكي الحنفي، المعروف بالملا علي القارئ \"المتوفى سنة ١٠١٤هـ\".\nتحقيق وتعليق الشيخ عبد الفتاح أبي غدة.\nطبع مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الثانية سنة ١٣٩٨هـ.\n١٦٣- معالم السنن:\nللإمام الحافظ أبي سليمان حَمْد بن محمد بن إبراهيم البستي الخطابي \"المتوفى سنة ٣٨٨هـ\".\nطبع مع \"مختصر سنن أبي داود\" للمنذري.\nتحقيق محمد حامد الفقي، وأحمد محمد شاكر.\nمطبعة السنة المحمدية بالقاهرة سنة ١٣٦٨هـ.\n١٦٤- معجم البلدان:\nلشهاب الدين أبي عبد الله ياقوت الحموي البغدادي \"المتوفى سنة ٦٢٦هـ\" دار صادر، بيروت سنة ١٣٩٧هـ.\n١٦٥- المعجم الصغير:\nللإمام الحافظ أبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني \"المتوفى سنة ٣٦٠هـ\" دار النصر للطباعة، نشر المكتبة السلفية بالمدينة المنورة سنة ١٣٨٨هـ.\n١٦٦- المعجم الكبير:\nللإمام الحافظ سليمان بن أحمد الطبراني \"المتوفى سنة ٣٦٠هـ\". تحقيق الشيخ حمدي عبد الحميد السلفي.\nطبع ونشر وزارة الأوقاف العراقية، بغداد، الطبعة الأولى سنة ١٣٩٨هـ.\n١٦٧- المعرب:\nلأبي منصور موهوب بن أحمد بن محمد بن الخضر الجواليقي البغدادي \"المتوفى سنة ٥٤٠هـ\" تحقيق الشيخ أحمد محمد شاكر.\nمطبعة دار الكتب المصرية بالقاهرة، الطبعة الثانية سنة ١٣٨٩هـ.\n١٦٨- المعرفة والتاريخ:\nللإمام أبي يوسف يعقوب بن سفيان الفسوي \"المتوفى سنة ٢٧٧هـ\".","vol":"1","page":495},{"text":"تحقيق الأستاذ الدكتور أكرم ضياء العمري.\nطبع مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الثانية سنة ١٤٠١هـ.\n١٦٩- المغني شرح مختصر الخرقي \"المتوفى سنة ٣٣٤هـ\":\nللإمام موفق الدين أبي محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي الحنبلي \"المتوفى سنة ٦٢٠هـ\".\nنشر إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، الرياض، المملكة العربية السعودية سنة ١٤٠١ هـ.\n١٧٠- المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة:\nللإمام شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي \"المتوفى سنة ٩٠٢هـ\".\nتصحيح وتعليق الشيخ عبد الله محمد الصديق، وعبد الوهاب عبد اللطيف.\nطبع دار الكتب العلمية، بيروت. الطبعة الأولى سنة ١٣٩٩هـ.\n١٧١- الملل والنحل:\nللإمام أبي الفتح محمد بن عبد الكريم بن أبي بكر أحمد الشهرستاني \"المتوفى سنة ٥٤٨هـ\".\nتحقيق محمد سيد كيلاني.\nطبعة مصطفى البابي الحلبي بالقاهرة، سنة ١٣٨١هـ.\n١٧٢- المنار المنيف في الصحيح والضعيف:\nللإمام شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب الزرعي الدمشقي، الشهير بابن قيم الجوزية \"المتوفى سنة ٧٥١هـ\".\nتحقيق الشيخ عبد الفتاح أبي غدة.\nطبع مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب، سوريا.\n١٧٣- مناقب الإمام أحمد بن حنبل:\nلأبي الفرج عبد الرحمن بن علي القرشي، المشهور بابن الجوزي \"المتوفى سنة ٥٩٧هـ\".\nتحقيق الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي.\nطبع مكتبة الخانجي، القاهرة، الطبعة الأولى سنة ١٣٩٩هـ.","vol":"1","page":496},{"text":"١٧٤- المنتقى من أخبار المصطفى ﷺ.\nللإمام مجد الدين أبي البركات عبد السلام بن عبد الله بن تيمية الحراني \"المتوفى سنة ٦٥٢هـ\".\n١٧٥- المنتقى من الكتب المسندة عن رسول الله ﷺ:\nللإمام الحافظ أبي محمد عبد الله بن علي بن الجارود النيسابوري \"المتوفى سنة ٣٠٧هـ\".\nوبهامشه \"تيسير الفتاح الودود في تخريج المنتقى لابن الجارود\".\nللسيد عبد الله هاشم اليماني المدني.\nمطبعة الفجالة الجديدة، القاهرة، نشر عبد الله اليماني بالمدينة المنورة سنة ١٣٨٢هـ.\n١٧٦- منتهى الوصول والأمل في علمي الأصول والجدل:\nللإمام جمال الدين أبي عمرو عثمان بن عمر بن أبي بكر، المشهور بابن الحاجب \"المتوفى سنة ٦٤٦هـ\".\nطبع مطبعة السعادة بمصر، الطبعة الأولى سنة ١٣٢٦هـ.\n١٧٧- منحة المعبود في ترتيب مسند الطيالسي أبي داود:\nللشيخ عبد الرحمن البنا، الشهير بالساعاتي.\n\"وبذيله التعليق المحمود على منحة المعبود، للشيخ عبد الرحمن البنا الساعاتي\".\nالناشر المكتبة الإسلامية، بيروت، لبنان، الطبعة الثانية سنة ١٤٠٠هـ.\n١٧٨- من كلام أبي زكريا يحيى بن معين \"ت ٢٣٣هـ\" في الرجال:\nرواية يزيد بن الهيثم بن طهمان، أبو خالد الدقاق البغدادي \"المتوفى سنة ٢٨٤هـ\".\nتحقيق الأستاذ الدكتور أحمد محمد نور سيف.\nطبع دار المأمون للتراث، دمشق، سوريا.\nنشر جامعة أم القرى، مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي سنة ١٤٠٠هـ.","vol":"1","page":497},{"text":"١٧٩- المهذب:\nللإمام أبي إسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الفيروزآبادي الشيرازي \"المتوفى سنة ٤٧٦هـ\".\nطبع مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه، مصر، القاهرة.\n١٨٠- المهذب فيما وقع في القرآن من المعرب:\nللإمام جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي \"المتوفى سنة ٩١١هـ\".\nتحقيق الدكتور التهامي الراجي الهاشمي.\nمطبعة فضالة، المغرب.\n١٨١- موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان:\nللحافظ نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي \"المتوفى سنة ٨٠٧هـ\".\nتحقيق محمد عبد الرزاق حمزة.\nدار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.\n١٨٢- الموطأ:\nلإمام دار الهجرة مالك بن أنس الأصبحي \"المتوفى سنة ١٧٩هـ\".\nتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي.\nمطبعة دار إحياء الكتب العربية، لعيسى البابي الحلبي، القاهرة سنة ١٣٧٠هـ.\n١٨٣- ميزان الاعتدال في نقد الرجال:\nللحافظ المؤرخ أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي \"المتوفى سنة ٧٤٨هـ\".\nطبع دار المعرفة، بيروت سنة ١٣٨٢هـ.\n١٨٤- النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة:\nليوسف بن تغري بردي الأتابكي \"المتوفى سنة ٨٧٤هـ\".\nطبعة دار الكتب المصرية بالقاهرة، الطبعة الأولى سنة ١٣٤٩هـ.\n١٨٥- نزهة النظر شرح نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر:\nللحافظ أحمد بن علي بن محمد بن حجر العسقلاني \"المتوفى سنة ٨٥٢هـ\". طبعة المكتبة العلمية، المدينة المنورة.","vol":"1","page":498},{"text":"١٨٦- نصب الراية لأحاديث الهداية:\nللحافظ جمال الدين أبي محمد عبد الله بن يوسف الزيلعي الحنفي \"المتوفى سنة ٧٦٢هـ\".\nالناشر: المكتبة الإسلامية لصاحبها الحاج رياض الشيخ، بيروت، الطبعة الثانية سنة ١٣٩٣هـ.\n١٨٧- النكت الظراف:\nللحافظ أحمد بن علي بن محمد بن حجر العسقلاني \"المتوفى سنة ٨٥٢هـ\".\nطبع بذيل \"تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف\".\nلأبي الحجاج المزي \"المتوفى سنة ٧٤٢هـ\".\n١٨٨- نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب:\nلأبي العباس أحمد القلقشندي \"المتوفى سنة ٨٢١هـ\".\nتحقيق إبراهيم الإبياري.\nالشركة العربية للطباعة والنشر، الطبعة الأولى، القاهرة، ١٩٥٩م.\n١٨٩- النهاية في غريب الحديث والأثر:\nللإمام مجد الدين أبي السعادات المبارك بن محمد بن عبد الكريم الشيباني الجزري، ثم الموصلي الشافعي \"المتوفى سنة ٦٠٦هـ\".\nتحقيق طاهر أحمد الزاوي، والدكتور محمود محمد الطناحي.\nطبع دار إحياء الكتب العربية لعيسى البابي الحلبي وشركاه، الطبعة الأولى سنة ١٣٨٣هـ.\n١٩٠- النهاية في مجرد الفقه والفتاوى:\nلأبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي، شيخ الطائفة \"المتوفى سنة ٤٦٠هـ\" الناشر دار الكتاب العربي، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى سنة ١٣٩٠هـ.\n١٩١- نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار:\nللشيخ محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني \"المتوفى سنة ١٢٥٠هـ\".\nدار الفكر، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٢هـ.","vol":"1","page":499},{"text":"١٩٢- هدية العارفين في أسماء المؤلفين وآثار المصنفين:\nلإسماعيل باشا البغدادي.\nطبعة بالأوفست عن طبعة إستانبول سنة ١٩٥١م، دار العلوم الحديثة، بيروت، لبنان.\n١٩٣- الوجيز:\nللإمام أبي حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي \"المتوفى سنة ٥٠٥هـ\".\nمطبعة الآداب والمؤيد، مصر سنة ١٣١٧هـ.\n١٩٤- وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان:\nلأبي العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر بن خلكان \"المتوفى سنة ٦٨١هـ\" تحقيق الدكتور إحسان عباس.\nدار صادر، بيروت، لبنان.","vol":"1","page":500},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-60>فهرس الموضوعات:</span>\nالصفحة الموضوع\n٥ الإهداء\n٧ مقدمة الطبعة الثانية\n٩ مقدمة الطبعة الأولى\n١١ التمهيد\nالقسم الأول: الدراسة\n١٧ الفصل الأول: دراسة حياة المؤلف: ابن كثير\n١٩ المبحث الأول: حياته العامة\n١٩ اسمه ونسبه\n١٩ مولده\n٢٠ أسرته\n٢٠ زوجته وأولاده\n٢٢ المبحث الثاني: حياته العلمية\n٢٢ طلبه العلم\n٢٣ شيوخه\n٢٥ تلاميذه\n٢٧ مكانته العلمية، وثناء العلماء عليه\n٢٨ مؤلفاته\n٣٣ وفاته\n٣٥ الفصل الثاني: دراسة حياة مؤلف الأصل: ابن الحاجب","vol":"1","page":501},{"text":"الصفحة الموضوع\n٣٧ المبحث الأول: حياته العامة\n٣٧ اسمه، ونسبه\n٣٧ مولده\n٣٧ أسرته\n٣٩ المبحث الثاني: حياته العلمية\n٣٩ طلبه للعلم\n٤٠ شيوخه\n٤٠ تلاميذه\n٤١ آثاره\n٤٣ ثناء العلماء عليه\n٤٣ وفاته\n٤٥ الفصل الثالث: التخريج وأهميته\n٤٧ معنى التخريج\n٤٨ أهمية هذا الفن\n٤٩ جهود الحافظ ابن كثير في هذا الفن\n٥٣ الفصل الرابع: دراسة الكتاب\n٥٥ المبحث الأول:\n٥٥ اسم الكتاب:\n٥٥ صحة نسبة الكتاب للمؤلف\n٥٧ نسخ الكتاب\n٦٩ المبحث الثاني:\n٦٩ من قام على تخريج الكتاب غير الإمام ابن كثير\n٧١ بعض مزايا كتاب تحفة الطالب\n٧٢ منهج الحافظ ابن كثير في كتاب تحفة الطالب\n٧٣ ملاحظات عامة على الكتاب\n٧٤ منهج التحقيق","vol":"1","page":502},{"text":"الصفحة الموضوع\nالقسم الثاني: التحقيق\n٧٩ \"كتاب تحفة الطالب بمعرفة أحاديث مختصر ابن الحاجب\"\n٨٣ مبادئ اللغة\n١١٩ الإجماع\n٢٠٥ الأمر \"الندب\"\n٢٠٨ العام والخاص\n٢٥٦ التخصيص\n٢٧٦ المجمل\n٢٨٠ البيان والمبين\n٢٩١ الظاهر والمؤول\n٣٠٨ المفهوم\n٣٢٠ النسخ\n٣٥٤ القياس\n٣٧٩ الاعتراضات\n٣٨٤ الاستدلال\n٤١٥ الفهارس العامة\n٤١٧ فهرس الآيات القرآنية\n٤٢١ فهرس الأحاديث النبوية\n٤٣٨ فهرس الآثار\n٤٤٣ فهرس الأعلام\n٤٦٦ فهرس لبعض الكتب الواردة في الكتاب\n٤٦٩ فهرس المصادر والمراجع\n٥٠١ فهرس الموضوعات\nتم ولله الحمد\nوآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد الأولين والآخرين، وعلى آله وأصحابه ومن عمل بما جاء به إلى يوم الدين","vol":"1","page":503}]}