{"ً":{"ٌ":9991,"ٍ":"مدخل لدراسة العقيدة الإسلامية","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"العقيدة/مدخل لدراسة العقيدة الإسلامية - ضميرية - ط السوادي","files":["158197.pdf"]},"ّ":"الكتاب: مدخل لدراسة العقيدة الإسلامية\nالمؤلف: د عثمان جمعة ضميرية\nتقديم: الدكتور/ عبد الله بن عبد الكريم العبادي\nالناشر: مكتبة السوادي للتوزيع\nالطبعة: الثانية ١٤١٧هـ-١٩٩٦م\nعدد الصفحات: ٤٢٦\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":1989,"ٕ":1,"ٖ":1770155791,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"مقدمة","level":1,"page":1},{"title":"مقدمات","level":1,"page":4},{"title":"تقاريظ وكلمات","level":2,"page":4},{"title":"مقدمة","level":2,"page":10},{"title":"تمهيد عام","level":1,"page":14},{"title":"خلافة وهداية","level":2,"page":14},{"title":"طريقان للهداية","level":2,"page":15},{"title":"حاجة البشرية إلى الرسالة","level":2,"page":19},{"title":"الرسالة الخاتمة","level":2,"page":21},{"title":"العقيدة والشريعة","level":1,"page":24},{"title":"الصحابة يتلقون الدين منهجا كاملا","level":2,"page":24},{"title":"علم العقيدة وعلم الشريعة","level":2,"page":28},{"title":"الصلة بين العقيدة والشريعة","level":2,"page":30},{"title":"ضرورة ومحاذير","level":2,"page":32},{"title":"أهمية العقيدة وأثرها","level":2,"page":34},{"title":"علم العقيدة","level":1,"page":40},{"title":"مدخل","level":2,"page":40},{"title":"أولا: نشأة علم العقيدة","level":2,"page":44},{"title":"العوامل الداخلية","level":3,"page":44},{"title":"العوامل الخارجية","level":3,"page":57},{"title":"ثانيا: التطور التاريخي لتدوين العقيدة","level":2,"page":64},{"title":"مدخل","level":3,"page":64},{"title":"الفقه الأكبر","level":3,"page":66},{"title":"الإيمان","level":3,"page":75},{"title":"تعريف الايمان في اللغة","level":4,"page":75},{"title":"تعريف الإيمان في الاصطلاح الشرعي","level":4,"page":78},{"title":"المؤلفات في الإيمان","level":4,"page":79},{"title":"السنة","level":3,"page":80},{"title":"تعريف السنة في اللغة","level":4,"page":80},{"title":"تعريف السنة في الاصطلاح الشرعي","level":4,"page":81},{"title":"علم التوحيد","level":3,"page":92},{"title":"تعريف التوحيد في اللغة","level":4,"page":92},{"title":"المعنى الاصطلاحي للتوحيد","level":4,"page":95},{"title":"دلالة كلمة التوحيد على العقيدة","level":4,"page":96},{"title":"تطور استعمال كلمة التوحيد","level":4,"page":98},{"title":"مؤلفات في علم التوحيد","level":4,"page":99},{"title":"الشريعة","level":3,"page":104},{"title":"تعريف الشريعة في اللغة","level":4,"page":104},{"title":"إطلاقات كلمة الشريعة اصطلاحيا","level":4,"page":106},{"title":"مؤلفات فلي الشريعة","level":4,"page":107},{"title":"العقيدة","level":3,"page":108},{"title":"أصول الدين","level":3,"page":113},{"title":"التصور الإسلامي","level":3,"page":117},{"title":"مصطلحات وتعريفات","level":1,"page":123},{"title":"أولا: أهل السنة والجماعة","level":2,"page":123},{"title":"مدخل","level":3,"page":123},{"title":"عناصر في تعريف الجماعة","level":3,"page":124},{"title":"معنى جماعة المسلمين","level":3,"page":125},{"title":"تسمية أهل السنة والجماعة","level":3,"page":131},{"title":"ثانيا: السلف","level":2,"page":132},{"title":"ثالثا: أهل الحديث","level":2,"page":136},{"title":"الحديث في اللغة","level":3,"page":136},{"title":"تعريف أهل الحديث","level":3,"page":137},{"title":"إطلاق خاص","level":3,"page":138},{"title":"وسطية أهل السنة والجماعة","level":3,"page":139},{"title":"مصادر العقيدة","level":1,"page":142},{"title":"مدخل","level":2,"page":142},{"title":"أولا: القرآن الكريم","level":2,"page":143},{"title":"ثانيا: السنة النبوية","level":2,"page":144},{"title":"دور العقل ومكانته","level":1,"page":164},{"title":"التزام العقيدة، والنهي عن البدع","level":1,"page":177},{"title":"التوحيد","level":1,"page":193},{"title":"مدخل","level":2,"page":193},{"title":"توحيد الربوبية","level":2,"page":201},{"title":"توحيد الألوهية","level":2,"page":207},{"title":"توحيد الأسماء والصفات","level":2,"page":212},{"title":"جوانب من توحيد الألوهية","level":2,"page":222},{"title":"أولا: شهادة أن لا إله إلا الله","level":3,"page":222},{"title":"مدخل","level":4,"page":222},{"title":"شروط كلمة التوحيد","level":4,"page":234},{"title":"نواقض لا إله إلا الله","level":4,"page":246},{"title":"ثانيا: العبادة وأنواعها","level":3,"page":251},{"title":"مفهوم العبادة وأنواعها","level":4,"page":251},{"title":"أنواع العبادة","level":4,"page":260},{"title":"أركان العبادة وأصولها","level":4,"page":265},{"title":"دعوة الرسل إلى توحيد العبادة","level":4,"page":273},{"title":"الانحراف عن التوحيد","level":4,"page":276},{"title":"عقيدة الولاء والبراء","level":1,"page":320},{"title":"مدخل","level":2,"page":320},{"title":"الولاء والبراء في النصوص الشرعية","level":2,"page":321},{"title":"مفهوم الولاء والبراء","level":2,"page":325},{"title":"مفهوم الولاء في الشرع","level":2,"page":326},{"title":"البراء في اللغة","level":2,"page":329},{"title":"مفهوم البراء في الشرع","level":2,"page":330},{"title":"الفرق بين التسامح والبر وبين المودة للكفار","level":2,"page":335},{"title":"موقف الكفار من الإسلام والمسلمين","level":2,"page":338},{"title":"من مظاهر الولاء للكفار","level":2,"page":341},{"title":"خصائص العقيدة الإسلامية","level":1,"page":343},{"title":"التوفيقية","level":2,"page":343},{"title":"الغيبية","level":2,"page":345},{"title":"الشمول","level":2,"page":347},{"title":"التكامل","level":2,"page":349},{"title":"التوازن","level":2,"page":350},{"title":"المراجع والمصادر","level":1,"page":352},{"title":"باب الفهارس","level":1,"page":368},{"title":"فهرس الأحاديث النبوية","level":2,"page":368},{"title":"فهرس الأبحاث","level":2,"page":372}],"ٛ":{"1,2":1,"1,3":2,"1,4":3,"1,5":6,"1,6":7,"1,7":8,"1,8":9,"1,9":10,"1,10":11,"1,11":12,"1,12":13,"1,15":14,"1,16":15,"1,17":16,"1,18":17,"1,19":18,"1,20":19,"1,21":20,"1,22":21,"1,23":22,"1,24":23,"1,27":24,"1,28":25,"1,29":26,"1,30":27,"1,31":28,"1,32":29,"1,33":30,"1,34":31,"1,35":32,"1,36":33,"1,37":34,"1,38":35,"1,39":36,"1,40":37,"1,41":38,"1,42":39,"1,45":40,"1,46":41,"1,47":42,"1,48":43,"1,49":44,"1,50":45,"1,51":46,"1,52":47,"1,53":48,"1,54":49,"1,55":50,"1,56":51,"1,57":52,"1,58":53,"1,59":54,"1,61":55,"1,62":56,"1,63":57,"1,64":58,"1,65":59,"1,66":60,"1,67":61,"1,68":62,"1,69":63,"1,73":64,"1,74":65,"1,75":66,"1,76":67,"1,77":68,"1,78":69,"1,79":70,"1,80":71,"1,81":72,"1,82":73,"1,83":74,"1,84":75,"1,85":76,"1,86":77,"1,87":78,"1,89":79,"1,90":80,"1,91":81,"1,92":82,"1,93":83,"1,94":84,"1,95":85,"1,96":86,"1,97":87,"1,98":88,"1,99":89,"1,100":90,"1,101":91,"1,102":92,"1,103":93,"1,104":94,"1,105":95,"1,106":96,"1,107":97,"1,108":98,"1,109":99,"1,110":100,"1,111":101,"1,112":102,"1,113":103,"1,114":104,"1,115":105,"1,116":106,"1,118":107,"1,119":108,"1,121":109,"1,122":110,"1,123":111,"1,124":112,"1,125":113,"1,127":114,"1,128":115,"1,129":116,"1,130":117,"1,131":118,"1,132":119,"1,133":120,"1,134":121,"1,135":122,"1,139":123,"1,140":124,"1,142":125,"1,143":126,"1,144":127,"1,145":128,"1,146":129,"1,147":130,"1,148":131,"1,149":132,"1,150":133,"1,151":134,"1,152":135,"1,153":136,"1,154":137,"1,155":138,"1,156":139,"1,158":140,"1,159":141,"1,160":142,"1,161":143,"1,163":144,"1,164":145,"1,165":146,"1,166":147,"1,167":148,"1,168":149,"1,169":150,"1,170":151,"1,171":152,"1,172":153,"1,173":154,"1,174":155,"1,175":156,"1,176":157,"1,177":158,"1,178":159,"1,179":160,"1,180":161,"1,181":162,"1,182":163,"1,183":164,"1,184":165,"1,185":166,"1,186":167,"1,187":168,"1,188":169,"1,189":170,"1,190":171,"1,191":172,"1,192":173,"1,194":174,"1,195":175,"1,196":176,"1,197":177,"1,198":178,"1,199":179,"1,200":180,"1,201":181,"1,203":182,"1,204":183,"1,205":184,"1,206":185,"1,207":186,"1,208":187,"1,209":188,"1,210":189,"1,211":190,"1,212":191,"1,213":192,"1,216":193,"1,217":194,"1,219":195,"1,220":196,"1,221":197,"1,222":198,"1,223":199,"1,224":200,"1,226":201,"1,227":202,"1,228":203,"1,229":204,"1,230":205,"1,231":206,"1,232":207,"1,233":208,"1,234":209,"1,235":210,"1,236":211,"1,237":212,"1,238":213,"1,239":214,"1,240":215,"1,241":216,"1,242":217,"1,243":218,"1,244":219,"1,245":220,"1,246":221,"1,247":222,"1,250":223,"1,251":224,"1,252":225,"1,253":226,"1,254":227,"1,255":228,"1,256":229,"1,257":230,"1,258":231,"1,259":232,"1,260":233,"1,261":234,"1,262":235,"1,263":236,"1,264":237,"1,265":238,"1,266":239,"1,267":240,"1,269":241,"1,270":242,"1,271":243,"1,272":244,"1,273":245,"1,274":246,"1,275":247,"1,276":248,"1,277":249,"1,278":250,"1,283":251,"1,284":252,"1,285":253,"1,286":254,"1,287":255,"1,288":256,"1,289":257,"1,290":258,"1,291":259,"1,292":260,"1,293":261,"1,294":262,"1,295":263,"1,296":264,"1,297":265,"1,298":266,"1,299":267,"1,300":268,"1,301":269,"1,302":270,"1,303":271,"1,304":272,"1,305":273,"1,306":274,"1,307":275,"1,311":276,"1,312":277,"1,313":278,"1,314":279,"1,315":280,"1,316":281,"1,317":282,"1,318":283,"1,319":284,"1,320":285,"1,321":286,"1,322":287,"1,323":288,"1,324":289,"1,325":290,"1,326":291,"1,327":292,"1,328":293,"1,329":294,"1,330":295,"1,331":296,"1,332":297,"1,333":298,"1,334":299,"1,335":300,"1,336":301,"1,337":302,"1,338":303,"1,339":304,"1,340":305,"1,341":306,"1,342":307,"1,343":308,"1,344":309,"1,345":310,"1,346":311,"1,347":312,"1,348":313,"1,349":314,"1,350":315,"1,351":316,"1,352":317,"1,353":318,"1,354":319,"1,357":320,"1,358":321,"1,359":322,"1,360":323,"1,361":324,"1,362":325,"1,363":326,"1,365":327,"1,366":328,"1,367":330,"1,368":331,"1,369":332,"1,370":333,"1,371":334,"1,372":336,"1,373":337,"1,374":338,"1,375":339,"1,376":340,"1,378":341,"1,379":342,"1,383":343,"1,384":344,"1,386":345,"1,387":346,"1,389":347,"1,390":348,"1,391":349,"1,392":350,"1,393":351,"1,395":352,"1,396":353,"1,397":354,"1,398":355,"1,399":356,"1,400":357,"1,401":358,"1,402":359,"1,403":360,"1,404":361,"1,405":362,"1,406":363,"1,407":364,"1,408":365,"1,409":366,"1,410":367,"1,411":368,"1,412":369,"1,413":370,"1,414":371,"1,415":372,"1,416":373,"1,417":374,"1,418":375,"1,419":376,"1,420":377,"1,421":378,"1,422":379,"1,423":380,"1,424":381,"1,425":382,"1,426":383},"ٜ":{"1":[2,426]},"ٝ":["1,2","1,3","1,4","1,3","1,4","1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,118","1,119","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,139","1,140","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,158","1,159","1,160","1,161","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,216","1,217","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,365","1,366","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,378","1,379","1,383","1,384","1,386","1,387","1,389","1,390","1,391","1,392","1,393","1,395","1,396","1,397","1,398","1,399","1,400","1,401","1,402","1,403","1,404","1,405","1,406","1,407","1,408","1,409","1,410","1,411","1,412","1,413","1,414","1,415","1,416","1,417","1,418","1,419","1,420","1,421","1,422","1,423","1,424","1,425","1,426"],"ٞ":{"1":[1],"4":[2,3],"10":[4],"14":[5,6],"15":[7],"19":[8],"21":[9],"24":[10,11],"28":[12],"30":[13],"32":[14],"34":[15],"40":[16,17],"44":[18,19],"57":[20],"64":[21,22],"66":[23],"75":[24,25],"78":[26],"79":[27],"80":[28,29],"81":[30],"92":[31,32],"95":[33],"96":[34],"98":[35],"99":[36],"104":[37,38],"106":[39],"107":[40],"108":[41],"113":[42],"117":[43],"123":[44,45,46],"124":[47],"125":[48],"131":[49],"132":[50],"136":[51,52],"137":[53],"138":[54],"139":[55],"142":[56,57],"143":[58],"144":[59],"164":[60],"177":[61],"193":[62,63],"201":[64],"207":[65],"212":[66],"222":[67,68,69],"234":[70],"246":[71],"251":[72,73],"260":[74],"265":[75],"273":[76],"276":[77],"320":[78,79],"321":[80],"325":[81],"326":[82],"329":[83],"330":[84],"335":[85],"338":[86],"341":[87],"343":[88,89],"345":[90],"347":[91],"349":[92],"350":[93],"352":[94],"368":[95,96],"372":[97]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>مقدمة</span>\n...\nوتزاحمت فيه الكتب على رفوف المكتبات، شيقة العنوان، جميلة التغليف.\nوعندما استعرضت هذا الكتاب تذكرت يوم كنا نتلقى العلم والمعرفة من أمهات كتب العقيدة، بدءا بكتاب \"التوحيد الذي هو حق الله على العبيد\" وشرح أرجوزات المؤلفين في العقيدة، واستنباط آيات الأحكام في العقيدة من كتب الشوكاني وغيره، ومن الصحاح وشروحها المتعددة.\nإن العقيدة هي ركيزة الإسلام الأولى، وأول أركان الإسلام -وهي الشهادة- عقيدة متفرع منها توحيد الربوبية والألوهية، ثم يتبعه توحيد الأسماء والصفات. من أجل ذلك كانت العقيدة هي الركيزة الأولى التي تعتمد عليها أركان الإسلام الخمسة، فلا أركان بلا عقيدة ولا إسلام بلا ركيزة.\nوالفطرة التي فطر الله الناس عليها عقيدة صافية، لا يشوبها شرك في الاعتقاد، ولا عمل يعتريه الضلال والفساد. ولذلك كان استمرار عقيدة الفطرة أمرا مطلوبا من كل موحِّد سلمت عقيدته من الدخائل المبطلة. وتلك هي الفطرة التي حدّدها قول الله تعالى: ﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ﴾ . والعلم هنا هو الاعتقاد والمعرفة والإدراك لتلك الحقيقة العظيمة المرتبطة بحياة البشر ودينهم وأعمالهم.\nوهذا الكتاب الذي يبحث في العقيدة، كتاب جمع بين دفتيه جانبين يمثلان البحث في أصول العقيدة، وتحديد النظام المنبثق عن هذه الأصول كما يشير المؤلف.\nوعندما استعرضت هذا الكتاب وجدته كتابا نافعا لطالب العلم، يعرض للقضايا في سهولة ويسر، ويسعى لتقريب المفاهيم للدارسين وطلاب العلم، ويؤيد","vol":"1","page":2},{"text":"ذلك العرض بالدليل الناصع والمرجع النافع والأسلوب البارع، ويعتمد على حسن الدلالة ووضوح الإحالة، وذلك مطلب المتعلمين والدارسين.\nلقد ألف العلماء الأجلاء في العقيدة مؤلفات شتى، تباينت في طريقة تناولها لهذا الجانب الهام في حياة المسلمين، وكلها نافع ومفيد، والحمد لله. ولكنها تتباين في طراز القارئين؛ فبعضها لا يدركه إلا العالم المتخصص، وبعضها الآخر يحتاج إلى إضافة وتحليل وشرح وتعليل!\nولقد جاء هذا الكتاب -فيما أراه- صالحا لطالب العلم الذي يبتغي معرفة الأصول ونظامها، ويحتاج إلى الشرح والتبسيط وتقريب المعرفة. وهذا نمط من التأليف لا يتهيأ لكل كاتب، ولا يتيسر لكل طالب.\nوإذا كانت مصادر العقيدة معروفة مألوفة، فإن المؤلف قد استطاع أن يقرب إلى الأفهام مدلولات تسهل إثبات الحقيقة الراجعة إلى المصدر بدليل واضح، لا يحتاج إلى أدلة شارحة. وذلك ما يريده المتعلم في هذا المجال.\nوإذا كان المؤلف في هذا الكتاب قد استنبط من بعض الأدلة مقاييس لم تكن قائمة في عصر السابقين، أوجدها العصر الذي نعيشه، فقد لا يوافقه البعض على جوانب مما ذكر، ولكن أمر الاجتهاد في العلم والمعرفة مفتوح، فتح بابه الإسلام لأهل العلم، وجعل مرده لكتاب الله وسنة نبيه -ﷺ- ثم لأهل العلم والمعرفة، وذلك ما قام به المؤلف؛ فإن إرجاع الرأي في العقيدة لأهل العلم -وقد أشار المؤلف إلى جمْع منهم- هو من دلائل الإجماع. ولا إخال إلا أنهم سيقيِّمون هذا الكتاب خير تقييم، والله المستعان.\nوبعد:\nفهذا الكتاب -كما ظهر- فيه من الجهد والتتبع والاستقصاء والاجتهاد ما يدل","vol":"1","page":3},{"text":"على عزم مؤلفه أن يصل به إلى التمام، وفوق كل ذي علم عليم. ومما يشرح النفس ويريح الخاطر هو اجتهاده في تتبع الأدلة وحصر الشواهد والرجوع إلى أمهات الكتب في كل موضوع يطرقه، وفي كل معنى يأتيه، والتثبّت مطلوب لكل عالم يريد لعلمه قبولا ومكانة.\nأسأل الله تعالى أن يرزقنا الصواب، وأن يجنبنا الخطأ والارتياب، وأن يجعل أعمالنا عبادة الصادقين معه، المخلصين لدينه، سالمة من المؤاخذة. ونسأله أن لا يوكلنا إلى علمنا وإلى عملنا، فإنه نعم المولى ونعم النصير، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبيه محمد وآله وصحبه أجمعين.","vol":"1","page":4},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>مقدمات:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3>تقاريظ وكلمات:</span>\nتفضّل عدد من أهل العلم والفكر بكلمات أو مقالات عن الكتاب في طبعته الأولى نثبت بعضها، شاكرين لهم جميعهم اهتمامهم وحسن ظنهم.\nكلمة معالي الشيخ ناصر بن حمد الراشد، وزير الدولة رئيس ديوان المظالم، عضو هيئة كبار العلماء بالرياض:\nالأخ الأستاذ عثمان بن جمعة ضميرية سلمه الله.\nالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته:\nوبعد: فتلقيت شاكرا ومقدرا إهداءكم القيِّم مؤلفكم \"مدخل لدراسة العقيدة الإسلامية\" الذي جمع بين دفتيه جانبين يمثلان البحث في أصول العقيدة وتحديد النظام المنبثق عن هذه الأصول. علاوة على أنه يعرض للقضايا في سهولة ويسر، ويقرّب المفاهيم للدارسين وطلاب العلم.\nوكنت قد قرأت الكتاب من قبل، وفي قراءتي الأخيرة ازداد إعجابي به؛ لما فيه من تحقيق وتخريج وحسن استنباط. زادكم الله علما وفهما وأجزل مثوبتكم.\nوفي الختام نسأل الله -جل وعلا- التوفيق والسداد للجميع، وأن ينفع بهذا المؤلف.\nرئيس ديون المظالم\nالمخلص\nناصر بن حمد الراشد","vol":"1","page":3},{"text":"من كلمة سعادة الدكتور إبراهيم عوض:\nكتب الأستاذ الدكتور إبراهيم عوض، الأستاذ بكلية الآداب بجامعة عين شمس بالقاهرة، مقالا مطولا بجريدة \"الجزيرة\" العدد \"٨١٢٠\"، عرض فيه الكتاب عرضا شاملا، وأبدى بعض وجهات النظر، وناقش بعض القضايا المتصلة بمباحثه، نقتطف منه بعض الفقرات، حيث قال سعادته:\nقدم الأستاذ عثمان جمعة ضميرية للمكتبة الإسلامية عددا غير قليل من الدراسات، تأليفا وإخراجا ... وقد ظهر كتابه هذا \"مدخل لدراسة العقيدة\" في طبعته الأولى سنة ١٤١٤هـ، وهو يضم مباحث شائقة، ويجوس بين المكتبة الإسلامية العقدية، ويشرح للقارئ جوانب كثيرة من مباحث العقيدة، وليس بالضرورة أن تحمل هذا العنوان ...\nوقد اعتمد المؤلف في كتابه عدة مناهج: فهو في الفصل التمهيدي قد اتبع المنهج التاريخي، وفي معظم الأحيان نراه يأخذ بالمنهج الوصفي، إذ يقدم للقارئ تحليلا للموضوع الذي يتناوله، عارضا سماته التي تميزه وتجعل له ذاتيته الخاصة. ومع ذلك فهو لم يغفل الجانب التقويمي، وبخاصة حين يقارن بين مذهب أهل السنة والجماعة، وهو المذهب الذي يرتضيه ويدافع عنه، وبين غيره من المذاهب.\nوفي قائمة المصادر والمراجع المذكورة في آخر الكتاب يطالع القارئ أسماء مئات من الكتب التي تزيد على الثلاثمائة والثلاثين، وهي دليل على الجهد الذي نراه مفيدا للقارئ العام والمتخصص على السواء.\nد. إبراهيم عوض\nآداب عين شمس - القاهرة","vol":"1","page":4},{"text":"كلمة فضيلة الشيخ الدكتور فؤاد مخيمر:\nكتب فضيلة الشيخ الدكتور فؤاد بن علي مخيمر، الأستاذ بجامعة الأزهر الشريف وعضو هيئة كبار علماء الجمعية الشرعية بمصر، كلمة ضافية، نجتزئ بمقتطفات منها. قال حفظه الله:\nإن الاشتغال بعلم العقيدة من فروض الكفاية وخصوصية الخاصة من أهل العلم، ولا يشتغل به إلا من صَفَتْ سريرته وخلصت عقيدته من الشوائب والانحرافات والتأويلات، ورسخ إيمانه بالله وحده، وصدقت فراسته، واستقام خُلُقه وعمله، وأنعم الله تعالى عليه ببصر ثاقب، وفكر ناقد، وعقل نابغ، ليطرح القضايا بعد نظر وتأمل، ويدبر الحوار ويناقش، ثم يستلهم الحق والهداية للبشر، ثم يوجه القول إقامة للحجة مع وضع البرهان السامع أمام من له عقل وقلب.\nوهذا الكتاب للأخ الفاضل عثمان بن جمعة ضميرية، كتاب عظيم في مبناه، غزير في معناه، سهل في أسلوبه وتراكيبه، محكم في عرض قضاياه، يلمس من يقرأ فيه صدق العبارة مع التوجيه المحكم والإلهام المستنير ... ولسنا في حاجة إلى عرض ما في الكتاب من قضايا وتوجيهات؛ لأن المؤلف -طيّب الله نفسه- قد أُلهم الرشد في اختيار العنوان الذي وسمه بـ \"المدخل\"؛ ذلك لأن محيط العلم واسع وعمقه بعيد المدى وبابه محكم، فخطا الأخ الشيخ عثمان خطوات ووقف أمام المدخل ففتح له الباب، فأجاد الغوص في علم العقيدة، فالتقط دررا نفيسة جعلها مشاعل هداية على طريق معرفة الله -﷿- ليوحده الناس توحيدا خالصا، ويخلصوا العبودية له وحده.\nوبعد ... فهذا جهد مشكور، وعلم موفور، وتجارة لن تبور، قدمها الأخ الفاضل الشيخ عثمان جمعة مبتغيا بها وجه الله تعالى -أحسبه كذلك- نسأل الله أن يثيبه عليه وأن يثيبنا معه. والله من وراء القصد.","vol":"1","page":5},{"text":"كلمة الدكتور حمد عبد الله العيسى:\nونشرت مجلة الدعوة السعودية في عددها رقم \"١٤٤٠\" عرضا للكتاب بقلم الدكتور حمد عبد الله العيسى، نقتطف أجزاء منه شاكرين له جهده وتشجيعه. قال سعادته:\nاهتمت الدراسات المعاصرة بالعقيدة الإسلامية اهتماما بالغا يليق بمكانتها ودورها في الحياة، وتعددت الكتب والمؤلفات في جوانب كثيرة منها. إلا أن المكتبة الإسلامية ما زالت بحاجة إلى لون آخر من التأليف في العقيدة، وهو ما يمكن أن نجعله مدخلا لدراسة العقيدة وتمهيدا عاما بين يديها، على غرار ما نجده من \"المداخل\" في علم الشريعة \"الفقه\" واللغة والتاريخ. وميزة هذا اللون من التأليف أنه يعطينا نظرة كلية عامة قبل الدخول في الجزئيات، ويمهِّد تاريخيا للبحث والكتابة. وقد جاء هذا الكتاب الذي بين أيدينا من تأليف الأخ الفاضل الشيخ/ عثمان جمعة ضميرية؛ ليسد الفراغ الذي كانت تشكو منه المكتبة الإسلامية الحديثة.\nوالكتاب مجموعة من المحاضرات الجامعية في مادة \"العقيدة الإسلامية\"، ألقيت على طلبة جامعة أم القرى بمكة المكرمة، ويضم الكتاب تمهيدا عاما عن الإسلام: عقيدة وشريعة، ثم ست فقرات تتناول العوامل الداخلية والخارجية التي أثرت في استقلال علم العقيدة وتدوينه، ثم التطور التاريخي لتدوين علم العقيدة منذ القرن الهجري الثاني وحتى نهاية القرن الرابع، حيث استقر تدوين العلوم الإسلامية عامة. وجاءت الفقرة الثالثة لتبحث في بعض العموميات فعرّفت ببعض المصطلحات الأساسية ومصادر العقيدة ودور العقل في ذلك وبيان الصلة بينهما. وجاءت الفقرة الرابعة لدراسة أعظم جوانب العقيدة الإسلامية وهو التوحيد وأنواعه، وهذا يستلزم دراسة الانحراف عن التوحيد. وجاءت الفقرة السادسة لدراسة موجزة عن الولاء والبراء ومكانتهما في العقيدة. وأخيرا جاءت الخاتمة لتوجز أهم السمات والخصائص العامة التي تتميز بها العقيدة الإسلامية.","vol":"1","page":6},{"text":"وإذا عدنا إلى هذا الكتاب بالدراسة لنتبين منهجه وطريقته، وجدنا الكتاب يجمع فصولا مترابطة متسلسلة، وأفكارا واضحة مرتبطة بمصادرها الأصلية من الكتاب والسنة وأقوال علماء السلف من أهل السنة والجماعة، فكان منهجا علميا استدلاليا، يعطينا الثقة فيما يعرض من مبادئ أو أحكام عقدية، مع الالتزام بالأحاديث الصحيحة أو الحسنة وعَزْوها إلى مصادرها الأصلية من كتب السنة النبوية.\nوقد جمع هذا الكتاب ميزات متعددة وأبحاثا جديدة في أبواب مستقلة أو منثورة في ثنايا الكتاب ومسائله، وحرّر بعض المسائل تحريرا علميا، وحسبنا أن نقتطف كلمات من مقدمة الأستاذ الدكتور عبد الله العبادي -عميد كلية التربية بجامعة أم القرى- ترسم لنا صورة عن الكتاب، حيث قال: \"وهذا الكتاب الذي بين أيدينا ضرب من المثل الذي شق به مؤلفه الطريق في زمن اتجه أهله إلى الماديات المغرية حتى في الكتابة والتأليف، وتزاحمت فيه الكتب على رفوف المكتبات، شيقة العنوان، جميلة التغليف\".\nوقال:\n\"استعرضت هذا الكتاب فوجدته كتابا لطالب العلم المبتدئ، يعرض للقضايا بيسر وسهولة، ويسعى لتقريب المفاهيم للدارسين وطلاب العلم. ويؤيد ذلك العرض بالدليل الناصع والمرجع النافع والأسلوب البارع، ويعتمد على حسن الدلالة ووضوح الإحالة. وقد جاء -فيما أراه- صالحا لطالب العلم المبتدئ بمعرفة الأصول ونظامها، الذي يحتاج إلى الشرح والتبسيط وتقريب المعرفة. وهذا نمط من التأليف لا يتهيأ لكل كاتب، ولا يتيسر لكل طالب\".\nوفي ختام هذه الكلمة أرجو أن أكون قد وفِّقْتُ في التعريف والنقد لهذا الكتاب النافع المفيد، وأدعو المؤلف لمزيد من الكتب الجيدة التي نحتاجها في هذا العصر، شاكرا لمجلة \"الدعوة\" وداعيا للقائمين عليها. والله من وراء القصد.","vol":"1","page":7},{"text":"كلمة سعادة الدكتور حماد الثمالي، عميد شئون المكتبات بجامعة أم القرى:\nسعادة الأستاذ عثمان جمعة ضميرية..\nتلقينا ببالغ الشكر والتقدير هديتكم القيمة \"مدخل لدراسة العقيدة الإسلامية\". وإننا إذ نهنئكم على هذا الجهد العلمي المخلص الذي هو خدمة للعلم والدين، نتمنى لكم دوام التوفيق، آملين أن يزداد التعاون بيننا في كافة مجالات المعرفة، سائلين الله تعالى أن يوفقكم لخدمة العلم والمعرفة.\nوالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.\nكلمة سعادة الدكتور محمد سعيد الغامدي:\nفي كلمة تعقيبية على ما نشر في جريدة الجزيرة، كتب الدكتور محمد سعيد الغامدي يقول: وكنت قد قرأت الكتاب فوجدته يجمع ميزات عديدة في المنهج وطريق العرض والأسلوب، وفي الاستدلال وحسن التنظيم والترتيب لمباحثه وأفكاره التي يأخذ بعضها برقاب بعض، مع التوثيق الدقيق وبأسلوب لا يستعصي على القارئ العادي، ولا ينبو عن ذوق المتخصص. مع ما فيه من جهد في التتبع والاستقراء؛ مما يجعله مرشحا ليكون مرجعا ذا فائدة في دراسة العقيدة الإسلامية، وخاصة بمباحثه الأولى عن تاريخ تدوين علم العقيدة ومناهجها.","vol":"1","page":8},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\n<span data-type=\"title\" id=toc-4>مقدمة:</span>\nالحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:\n١- فهذا كتاب ابتدأ إنشاؤه في كلية المعلمين بالطائف، واكتمل سويا في كلية التربية بجامعة أم القرى \"فرع الطائف\" وهو يجمع بين دفتيه مجموعة من المحاضرات تتناول جوانب من علم العقيدة الإسلامية، أردت لها أن تكون مدخلا عاما لدراسة العقيدة الإسلامية، وتمهيدا بين يديها.\nوقد جاء هذا الكتاب في تمهيد عام يتبعه ست فقرات وخاتمة. تناولت في الفقرة الأولى منه \"الإسلام عقيدة وشريعة\" كما تلقاه الصحابة رضوان الله عليهم، وفي الفقرة الثانية العوامل الداخلية والمؤثرات الخارجية التي أدت إلى نشوء علم العقيدة واستقلاله عن سائر العلوم الشرعية، ثم تتبعت التطور التاريخي لتدوين العقيدة منذ القرن الثاني الهجري وحتى نهاية القرن الرابع، حيث استقر تدوين العلوم الإسلامية بعامة وعلم العقيدة بخاصة. ثم ألمعتُ إلماعة سريعة إلى بعض الكتابات العَقَدِية المعاصرة.\nوفي الفقرة الثالثة بعض العموميات الأساسية في البحث، فعرّفنا ببعض المصطلحات التي تتردد في هذا المدخل، وتعرّفنا على مصادر العقيدة مع الإشارة إلى دور العقل ومكانته والعلاقة بينه وبين الوحي؛ لنخلص بعد ذلك إلى وجوب التزام العقيدة والتحذير من البدع.\nوجاءت الفقرة الرابعة لدراسة أعظم جوانب العقيدة الإسلامية، وهو التوحيد وأنواعه بعامة مع بعض التفصيلات عن توحيد العبادة \"الإلهية\"، ويستلزم ذلك أن","vol":"1","page":9},{"text":"ندرس الانحراف عن التوحيد؛ كالشرك والكفر والنفاق في الفقرة الخامسة. وفي الفقرة السادسة دراسة موجزة لعقيدة الولاء والبراء ومكانتها في الإسلام.\nأما الخاتمة، ففيها إشارة إلى أهم الخصائص التي تميز العقيدة الإسلامية عن غيرها من العقائد والمذاهب.\nوكان من الممكن أن يتسع هذا المدخل لفقرات أخرى تناسب موضوعه، كمنهج السلف في عرض العقيدة ابتداء أو ردا على الفرق الأخرى. كما يمكن أن تتسع بعض فقراته لشيء من البسط، ولعلنا نستدرك ذلك على ضوء ملاحظات الإخوة القراء، في طبعة قادمة إن شاء الله ويسّر ذلك.\n٢- وفي كل ما كتبت حاولت أن أربط كل فكرة بمصدرها؛ ليكون ذلك عونا للقارئ على التوسع فيها والتثبت من مصدرها، وتحقيقا للأمانة في النقل -مما نفتقده في كثير من الكتابات المعاصرة -ولهذا تراني أحيل في بعض الجوانب إلى كثير من المصادر والمراجع، وقد أكتفي أحيانا بالإحالة إليها رغبة في الإيجاز.\nوأما الإشارة في كثير من المواضع إلى فقرات سابقة أو لاحقة، فإن ذلك يومئ إلى الترابط والتكامل في البحث ويجنبنا التكرار.\nوأما ما قد يراه بعض الإخوة من القراء إسرافا في النصوص اللغوية بين يدي التعريفات الاصطلاحية، فإن ذلك كان عن عمد وقصد؛ لأنها تلقي الضوء على التعريف الاصطلاحي، وهو في أصله تعريف لغوي، ومن لم يكن بحاجة إليها من القراء فيمكنه أن يتجاوزها إلى ما وراءها بيسر وسهوله.\nواجتهدت ألا أذكر في هذا البحث من الأحاديث النبوية إلا ما كان صالحا للاحتجاج به، وعزوته إلى مصدره من دواوين السنة النبوية، مكتفيا بالصحيحين أو","vol":"1","page":10},{"text":"أحدهما إن كان من أحاديثهما، وفي أحاديث غيرهما أنقل حكم أحد الأئمة المحدِّثين عليها.\n٣- وقد كان في النية أن ندفع بهذا الكتاب للطبع منذ سنوات، فقضت إرادة الله تعالى غير ذلك، مما هيأ الاطلاع على كتابين اثنين في هذا الموضوع.\nأولهما للدكتور يحيى هاشم فرغل بعنوان \"مداخل إلى العقيدة الإسلامية\" وهو ينحو منحى فلسفيا يستهدف الدخول في العقيدة الإسلامية، فهو في غير ما يهدف إليه هذا المدخل.\nوأما الثاني فهو \"المدخل لدراسة العقيدة الإسلامية على مذهب أهل السنة والجماعة\" للدكتور إبراهيم محمد البريكان، وهو بجملته في موضوع هذا المدخل نفسه وفق المنهج المقترح لكليات المعلمين، وإن كان لكل وجهة هو موليها.\nهذا، وقد رأى بعض الإخوة أن يكون عنوان هذا الكتاب \"المدخل لدراسة علم العقيدة الإسلامية\"؛ لأنه يشتمل على البحث في نشأة العلم ومراحل تدوينه ... إلخ، ولكني رأيت العنوان الحالي يدخل فيه علم العقيدة كما تدخل فيه العقيدة نفسها موضوعا للبحث.\n٤- وقبل أن أغادر هذه المقدمة ينبغي أن أعود بالفضل لأهله فأقدم الشكر -بعد شكر الله ﷾- لكل من نظر في هذا الكتاب، أو في جزء منه فأفادني برأي أو توجيه أو تصحيح. وأخص بالشكر فضيلة الشيخ الدكتور/ بكر بن عبد الله أبي زيد، وكيل وزارة العدل وعضو هيئة كبار العلماء بالرياض، وفضيلة الأستاذ الدكتور/ ناصر بن عبد الكريم العقل، أستاذ العقيدة بكلية أصول الدين بالرياض،","vol":"1","page":11},{"text":"وفضيلة الأستاذ الدكتور/ عبد الرحمن المراكبي، أستاذ العقيدة المشارك بجامعة الأزهر، وسعادة الأستاذ الأديب الدكتور إبراهيم عوض، الأستاذ بآداب عين شمس بالقاهرة، الذي قرأ الكتاب قراءة نقدية دقيقة وتفضّل بعرض الكتاب والتعريف به.\nوأما سعادة الأستاذ الدكتور/ عبد الله بن عبد الكريم العبادي، عميد كلية التربية بجامعة أم القرى \"فرع الطائف\" فقد طوَّق عنقي بمنة كبرى عندما تفضل بقراءة الكتاب كاملا وتولى تقديمه للقراء الكرام، فله ولهم جميعا خالص الشكر والدعوات.\nوبعد:\nفإن كنت قد بلغت في هذا الكتاب ما أردت فذلك توفيق من الله تعالى، وهو حسبي، وإن كانت الأخرى فإنني أُشهد الله تعالى أنني راجع عن كل ما فيه من خطأ. والله ولي التوفيق وهو حسبي ونعم الوكيل.\nالطائف - غرة شهر ذي الحجة ١٤١٣هـ\nعثمان بن جمعة ضميرية","vol":"1","page":12},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>تمهيد عام:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6>خلافة وهداية:</span>\nقضت حكمة الله وإرادته أن يخلق آدم، وأن يجعله وذريته خلفاء في الأرض؛ ليقوموا بعمارتها وفق منهج الله تعالى وشريعته، فيحققوا بذلك غاية وجودهم، توحيدا لله تعالى وعبادة له وطاعة:\n﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: ٥٦] .\n﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾ [البقرة: ٣٠] .\n﴿هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا﴾ [هود: ٦١] .\n﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ الْأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ﴾ [الأنعام: ١٦٥] .\nولما أهبط الله آدم إلى الأرض لم يتركه لنفسه أو لعقله؛ فهو يحتاج إلى عناية ورعاية، ويحتاج إلى منهج وهداية، يسير هو وذريته عليه، فيكون سببا للنجاة وحاجزا عن الضلالة والشقاء، وقد أكرمه الله تعالى بهذه الهدية الربانية والهداية الإلهية:\n﴿قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ، وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ [البقرة: ٣٨، ٣٩] .\n﴿قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى، وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى، قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا، قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى، وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِآياتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى﴾ [طه: ١٢٣-١٢٧] .","vol":"1","page":15},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>طريقان للهداية:</span>\nالفطرة والوحي ومنذ أن أوجد الله تعالى البشر فَطَرهم على التوحيد والإيمان بالله تعالى، خالقهم ومعبودهم، وأخذ عليهم العهد والميثاق مذ كانوا ذرية في ظهور آبائهم:\n﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ، أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ﴾ [الأعراف: ١٧٢، ١٧٣] .\nولذلك يأمرهم الله تعالى أن يقيموا وجوههم لله، وأن يخلصوا دينهم له، فإنه مقتضى الفطرة التي فطرهم عليها، وتحقيق للعهد والميثاق، وأداء لشهادة الحق التي أشهدهم عليها:\n﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ﴾ [الروم: ٣٠] .\nوعن أبي هريرة -﵁- قال: قال رسول الله ﷺ: \"ما من مولود إلا يولد على الفطرة، فأبواه يهوِّدانه أو ينصِّرانه أو يمجِّسانه، كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء، هل تحسون فيها من جدعاء؟ \" ثم يقول أبو هريرة: واقرءوا إن شئتم: ﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ﴾ \"الآية\"١.\n_________\n١ أخرجه البخاري: ٣/ ٢١٩، ومسلم: ٤/ ٢٠٤٧، وانظر \"تفسير البغوي\": ٦/ ٢٩٦ مع المراجع المشار إليها، طبعة دار طيبة بالرياض، \"معالم السنن\" للخطابي: ٧/ ٨٣-٨٨.","vol":"1","page":16},{"text":"وعن عياض بن حمار المجاشعي، أن رسول الله -ﷺ- قال ذات يوم في خطبته:\n\"ألا إن ربي أمرني أن أعلّمكم ما جهلتم مما علمني يومي هذا؛ كل مال نحلتُه عبدا حلال، وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم، وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم، وحرمتْ عليهم ما أحللتُ لهم، وأمرتْهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا ... \" ١.\nوكل مولود في العالم على ذلك الإقرار، وهو الحنيفية التي وقعت الخِلْقة عليها، وإن عبد غيره، قال تعالى:\n﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ [الزخرف: ٨٧] .\nفكل مولود يولد في مبدأ الخلقة على الفطرة، أي: على الجِبِلَّة السليمة والطبع المتهيئ لقبول الدين، فلو ترك عليها لاستمر على لزومها؛ لأن هذا الدين موجود حسنه في العقول، وإنما يعدل عنه من يعدل إلى غيره، لآفة من آفات النشوء والتقليد، فلو سلم من تلك الآفات لم يعتقد غيره٢.\nوهكذا كانت البشرية الأولى أو ذرية آدم ﵇، قبل أن يقع الانحراف، كانت على التوحيد والإسلام، فقد كان الناس من وقت آدم إلى مبعث نوح -وكان بينهما عشرة قرون- كلهم على شريعة واحدة من الحق والهدى، ثم اختلفوا في زمن نوح، فبعث الله إليهم نوحا، فكان أول نبي بعث، ثم بعث بعده النبيين٣.\n_________\n١ أخرجه مسلم: ٤/ ٢١٩٧.\n٢ انظر: \"تفسير البغوي\": ٦/ ٢٧٠، والمراجع المشار إليها في الحاشية.\n٣ وهذا مرويّ عن قتادة وعكرمة. انظر: \"تفسير البغوي\": ١/ ٢٤٣.","vol":"1","page":17},{"text":"وعن أبي أمامة أن رجلا قال: يا رسول الله، أنبيا كان آدم؟ قال: \"نعم\"، قال: فكم كان بينه وبين نوح؟ قال: \"عشرة قرون\" ١.\nقال تعالى:\n﴿كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ [البقرة: ٢١٣] .\nوأخرج ابن جرير عن ابن عباس موقوفا قال: \"كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على الإسلام\" ٢.\nوأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على شريعة من الحق، فاختلفوا، فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. قال: وكذلك هي في قراءة عبد الله: \"كان الناس أمة واحدة فاختلفوا\"٣ وكذلك كان يقرؤها أبي بن كعب رضي الله عنه٤. وهذا متناسق مع قوله تعالى:\n﴿وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيمَا فِيهِيَخْتَلِفُونَ﴾ [يونس: ١٩] .\n﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ\n_________\n١ أخرجه ابن حبان ص\"٥٠٩\"، والطبراني في \"الأوسط\" ١/ ٢٥٦، والحاكم: ٢/ ٢٦٢، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\": ١/ ٥١٧. قال ابن كثير: وهو على شرط مسلم.\n٢ انظر: \"البداية والنهاية\" لابن كثير: ١/ ١٠١.\n٣ أخرجه الطبري: ٤/ ٢٧٥، وصححه الحاكم في \"المستدرك\": ٢/ ٥٤٦، ٥٤٧، ووافقه الذهبي. وعزاه السيوطي في \"الدر\" \"١/ ٥٨٢\" للبزار وابن المنذر وابن أبي حاتم.\n٤ \"تفسير ابن كثير\": ١/ ٣٦٤ \"طبعة الشعب\".","vol":"1","page":18},{"text":"اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ﴾ [البقرة: ٢٥٣] .\nوأنزل الله تعالى كتبه هداية ورحمة وبيانا وإزالة للخلاف؛ ليفيء الناس جميعا إلى الحق والعدل:\n﴿تَاللَّهِ لَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَهُوَ وَلِيُّهُمُ الْيَوْمَ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ، وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ [النحل: ٦٣، ٦٤] .\nيقول الأستاذ سيد قطب، ﵀:\n\"وهذه هي قصة الاختلاف بين الناس في التصورات والعقائد، والموازين والقيم ... كان الناس أمة على نهج واحد وتصور واحد، وقد تكون هذه إشارة إلى حالة المجموعة البشرية الأولى الصغيرة من أسرة آدم وحواء وذراريهم قبل اختلاف التصورات والاعتقادات. فالقرآن يقرر أن الناس من أصل واحد، وهم أبناء الأسرة الأولى: أسرة آدم وحواء. وقد شاء الله أن يجعل البشر جميعا نتاج أسرة واحدة صغيرة؛ ليقرر مبدأ الأسرة في حياتهم، وليجعلها هي اللبنة الأولى. وقد غَبَر عليهم عهد كانوا فيه في مستوى واحد واتجاه واحد وتصور واحد في نطاق الأسرة الأولى، حتى نمت وتعددت وكثر أفرادها، وتفرقوا في المكان، وتطورت معايشهم، وبرزت فيهم الاستعدادات المكنونة المختلفة التي فطرهم عليها لحكمة يعلمها، ويعلم ما وراءها من خير للحياة في التنوع والاستعدادات والطاقات والاتجاهات.\nعندئذ اختلفت التصورات، وتباينت وجهات النظر، وتعددت المناهج، وتنوعت المعتقدات ... وعندئذ بعث الله النبيين مبشرين ومنذرين\"١.\n_________\n١ \"في ظلال القرآن\": ١/ ٢١٦، وانظر فيما سيأتي ص٢١٩-٢٢٤.","vol":"1","page":19},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>حاجة البشرية إلى الرسالة:</span>\nولا تستقيم حياة البشرية ولا تنتظم إلا ببعثة الرسل، عليهم الصلاة والسلام، فالرسالة ضرورية للعباد، لا بد لهم منها، وحاجتهم إليها فوق حاجتهم إلى كل شيء، فهي روح العالم ونوره وحياته؛ فأي صلاح للعالم إذا عدم الروح والحياة والنور؟! ١\nولذلك سمى الله تعالى وحيه إلى نبيه -ﷺ- روحا، وسماه نورا، والإنسان لا يستغني عن الروح؛ فهي سبب الحياة، ولا عن النور؛ فهو سبب الهداية، فقال ﷾:\n﴿وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ، صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ أَلا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ﴾ [الشورى: ٥٢، ٥٣] .\nوقال تعالى: ﴿أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [الأنعام: ١٢٢] .\nفبعث الله تعالى الرسل تترى، كلما ضلت أمة بعث إليها رسولا، فكثر الرسل والأنبياء، فما من أمة إلا وقد بعث الله فيها نذيرا، يقطع العذر ويقيم الحجة:\n﴿إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلا فِيهَا نَذِيرٌ﴾ [فاطر: ٢٤] .\n_________\n١ \"فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية\": ٩/ ٩٣.","vol":"1","page":20},{"text":"﴿وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ فَإِذَا جَاءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ﴾ [يونس: ٤٧] .\n﴿إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ﴾ [الرعد: ٧] .\nوعن أبي ذر -﵁- قال: قلت: يا رسول الله، كم عدد الأنبياء؟ قال: \"مائة ألف وأربعة عشر ألفا\"، قلت: يا رسول الله، كم الرسل من ذلك؟ قال: \"ثلاثمائة وخمسة عشر، جما غفيرا\" ١.\nوهؤلاء الرسل هم الذين يحملون الشرائع للناس، ويبينونها لهم، ويبلغونهم البلاغ المبين، فيعرفون الناس بربهم معرفة صحيحة صادقة، ويضبطون حركتهم الفكرية والعملية بضوابط الوحي الإلهي، إذ لا تستطيع العقول البشرية أن تستقل بإدراك حقائق الأشياء على ما هي عليه ولا تستقل بمعرفة ما تنبغي معرفته من مصالحهم العاجلة والآجلة، ولا تستطيع معرفة أمور الغيب المحجوبة عنها، ولا الأمور الدينية على وجه التفصيل \"وسيأتي شرح هذا في الكلام على دور العقل\".\nوالرسل هم القدوة الصالحة التي تتأسى بها البشرية، ولهم الأثر الباقي الخالد في الحياة، وهم سبب كل خير.\n_________\n١ قطعة من حديث أخرجه الإمام أحمد في \"المسند\": ٥/ ١٧٨، ١٧٩، وابن حبان ص\"٥٢، ٥٣\" من \"موارد الظمآن\"، والحاكم: ٢/ ٥٩٧ وتعقبه الذهبي.\nقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" \"١/ ١٥٩\": \"رواه أحمد والطبراني في \"الكبير\"، ومداره على علي بن يزيد، وهو ضعيف\". وصححه الألباني في تعليقه على \"المشكاة\": \"٣/ ١٥٩٩\". وانظر: \"الفتاوى الحديثية\" لابن حجر الهيثمي، ص١٨٠.","vol":"1","page":21},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>الرسالة الخاتمة:</span>\nوقضت حكمة الله تعالى وإرادته أن تختم رسالات السماء برسالة نبينا محمد ﷺ، فلا رسالة بعد رسالته ولا نبي بعده:\n﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ [الأحزاب: ٤٠] .\nوفي الصحيح قال ﷺ: \"فُضِّلْتُ على الأنبياء بست: أُعطيت جوامع الكلم، ونُصرت بالرعب، وأُحلت لي الغنائم، وجُعلت لي الأرض طهورا ومسجدا، وأُرسلت إلى الخلق كافة، وخُتم بي النبيون\" ١.\nوقال: \"مَثَلي ومَثَل الأنبياء من قبلي كمثل رجل بنى بيتا، فأحسنه وأجمله إلا موضع لَبِنَة من زاوية من زواياه، فجعل الناس يطوفون به، ويعجبون له، ويقولون: هلا وضعت هذه اللبنة؟ فأنا اللبنة، وأنا خاتم النبيين\" ٢.\nوهذا يقتضي أن تكون دعوته -﵊- للناس جميعا، لا تخاطب أقواما بأعيانهم ولا جنسا بذاته، وإنما يتوجه فيها الخطاب للناس جميعا بصفتهم الإنسانية العامة، فقال ﷾ على لسان نبيه -ﷺ- فيما أمره بالبلاغ:\n﴿قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾ [الأعراف: ١٥٨] .\n_________\n١ أخرجه مسلم: ١/ ٣٧١.\n٢ أخرجه البخاري: ٦/ ٥٥٨، ومسلم: ١/ ٣٧١، ٤/ ١٧٩٠.","vol":"1","page":22},{"text":"﴿وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ﴾ [الأنعام: ١٩] .\nولذلك جعل الله القرآن الكريم نذيرا للعالمين جميعا، فقال:\n﴿تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا﴾ [الفرقان: ١] .\nوأكمل الله تعالى هذه الرسالة وأتم بها النعمة ورضيها لنا دينا، وجعلها ظاهرة على الأديان كلها فقال سبحانه:\n﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ﴾ [المائدة: ٣] .\n﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ﴾ [التوبة: ٣٣] .\nولهذا لا يقبل الله تعالى من الناس دينا سوى الإسلام، فإنه كلمة الله الأخيرة للناس، والدين الحق الذي نسخ به سائر الأديان، وجعله مهيمنا عليها١.\nفقال سبحانه:\n﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ [آل عمران: ٨٥] .\n﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ﴾ [المائدة: ٤٨]\n_________\n١ انظر: \"الإسلام وعلاقته بالشرائع الأخرى\" عثمان جمعة ضميرية، ص٥٤-٦٠.","vol":"1","page":23},{"text":"ولذلك تكفل الله تعالى بحفظ هذا الدين عندما تكفل بحفظ أصوله المنزلة وحيا على نبيه صلى الله عليه وسلم١، فقال:\n﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ [الحجر: ٩] .\nولذا فهو:\n﴿لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ﴾ [فصلت: ٤٢] .\n_________\n١ انظر فيما سيأتي ص٣٨٥، تعليق ١.","vol":"1","page":24},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>العقيدة والشريعة:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-11>الصحابة يتلقون الدين منهجا كاملا:</span>\nنهض رسول الله -ﷺ- بأعباء الدعوة، وصدع بها منذ أن أمره الله تعالى بذلك، حيث قال:\n﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ﴾ [الحجر: ٩٤] .\nواستمر نزول الوحي عليه -ﷺ- في مكة المكرمة ثلاثة عشر عاما، لم يعرف لها التاريخ مثيلا في التجرد والإخلاص، والصبر والجهاد والمجاهدة، والتربية الإيمانية العميقة، فنشأت القاعدة الصلبة التي رباها النبي -ﷺ- على عينه، يقود خطاها الوحي الإلهي في كل لحظة من اللحظات، ويأخذ بيدها لتكون على الجادة من الطريق الطويل، ثم انتقل بها إلى حيث تجد التطبيق العملي لمبادئ الإسلام كاملة في المدينة، بعد أن أراد الله لهم الخير، فساقهم ليبايعوا النبي -ﷺ- بيعة العقبة، التي كانت حجر الأساس في بناء الدولة الإسلامية، التي عمل لها النبي -ﷺ- بوحي من ربه ﵎.\nحتى إذا ما أكمل ﷺ البناء، وأتم البلاغ والتحق بالرفيق الأعلى كان لهذه القاعدة ولهذه الأمة شأن أي شأن في تاريخ البشرية كله.\nكل هذا، والصحابة -رضوان الله عليهم- يتلقون من النبي -ﷺ- أحكام هذا الدين وتعاليمه وآدابه، فيما يتعلق بالإيمان ومعرفة الله سبحانه وما ينبغي له من الطاعة، وفي كيفية العبادة وأداء الشعائر، وفي شتى أنواع المعاملات في مناحي الحياة الفردية والاجتماعية، وفي الأخلاق والآداب والسلوك، ثم في علاقة الأمة بغيرها من الأمم والديانات الأخرى ... دون أن يكون هناك تفكير في تقسيم هذه","vol":"1","page":27},{"text":"الأحكام أو تصنيفها وتبويبها ليكون هذا عقيدة وذاك عبادة، والثالث اقتصادا أو سياسة ... إلى غير ذلك من هذه التقسيمات الحادثة التي اقتضتها ضرورة البحث والتأليف، ودون أن يكون هناك تفريق بينها في الالتزام والعمل بمقتضاها، فهي كلها أحكام منزلة من الله، ينبغي عليهم أن يتلقوها بالتسليم، وأن يسارعوا إلى الامتثال لها ليحققوا بذلك مقتضى إيمانهم بالله واستسلامهم لشرعه ودينه، وليدخلوا في الدين كافة.\nولذلك نجد الإسلام والإيمان والإحسان في سياق واحد، يعبِّر عن الدين كله، كما في حديث عمر بن الخطاب -﵁- قال:\nبينما نحن عند رسول الله -ﷺ- ذات يوم، إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر، لا يُرَى عليه أثر السفر، ولا يعرفه منا أحد، فأقبل حتى جلس إلى النبي -ﷺ- فأسند ركبتيه إلى ركبتيه، ووضع كفيه على فخذيه، وقال: يا محمد أخبرني عن الإسلام؟ فقال رسول الله ﷺ:\n$\"الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا\" فقال: صدقت. قال: فعجبنا له، يسأله ويصدّقه!\nقال: فأخبرني عن الإيمان؟ قال: \"أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره\" قال: صدقت.\nقال: فأخبرني عن الإحسان؟ قال: \"أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك\".\nقال: فأخبرني عن الساعة. قال: \"ما المسئول عنها بأعلم من السائل\".","vol":"1","page":28},{"text":"قال: فأخبرني عن أماراتها. قال: \"أن تلد الأمة ربتها، وأن ترى الحفاة العراة، العالة، رعاء الشاء يتطاولون في البنيان\".\nقال: ثم انطلق فلبث مليا. ثم قال لي: \"يا عمر، أتدري من السائل؟ \" قلت: الله ورسوله أعلم. قال: \"فإنه جبريل، أتاكم يعلمكم دينكم\" ١.\nفقد جعل النبي -ﷺ- في هذا الحديث الإسلام اسما لما ظهر من الأعمال، وجعل الإيمان اسما لما بطن من الاعتقاد، وليس ذلك لأن الأعمال ليست من الإيمان، أو التصديق بالقلب ليس من الإسلام، بل ذلك تفصيل لجملة هي كلها شيء واحد وجماعها الدين؛ ولذلك قال: \"فإنه جبريل، أتاكم يعلمكم دينكم\" ٢.\nوقد كان النبي -ﷺ- يدعو الناس لهذا الدين بجملته؛ لأنه \"لا يقوم بدين الله إلا من حاطه من جميع جوانبه\"٣.\nفقد جاء وفد ثقيف إلى النبي -ﷺ- ومكثوا أياما يغدون على النبي ﷺ، وهو يدعوهم إلى الإسلام ... فقال له عبد ياليل: هل أنت مقاضينا حتى نرجع إلى قومنا؟\nفقال: \"إن أنتم أقررتم بالإسلام أقاضيكم، وإلا فلا قضية ولا صلح بيني وبينكم\".\n_________\n١ أخرجه البخاري: ١/ ١١٤، ومسلم: ١/ ٣٧، ٣٨، واللفظ له.\n٢ \"شرح السنة\" للبغوي: ١/ ١١.\n٣ نص جواب الرسول -ﷺ- لجماعة من شيبان، بعد أن عرض عليهم الإسلام وسمع منهم مقالتهم، في قصة طويلة أخرجها الحاكم وأبو نعيم في \"الدلائل\": ١/ ٩٩، والبيهقي في \"الدلائل\" أيضا: ٢/ ٤٢٦، وذكرها ابن كثير في \"البداية والنهاية\" \"٣/ ١٤٣-١٤٥\" وقال: هذا حديث غريب جدا، وقد ورد من طرق وحسّنه القسطلاني. وانظر: \"الروض الأنف\" للسهيلي: ١/ ٢٦٥.","vol":"1","page":29},{"text":"فقال عبد ياليل: أفرأيت الزنا؟ فإنا قوم نغترب ولا بد لنا منه؟\nقال: \"هو عليكم حرام؛ فإن الله تعالى يقول:\n﴿وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا﴾ [الإسراء: ٣٢] \".\nقال: أفرأيت الربا؟\nقال: \"هو عليكم حرام\".\nقالوا: فإن أموالنا كلها ربا؟\nقال: \"لكم رءوس أموالكم؛ إن الله تعالى يقول:\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ [البقرة: ٢٧٨] \".\nقالوا: أفرأيت الخمر؟ فإنها عصير أعنابنا، ولا بد لنا منها؟\nقال: \"إن الله قد حرمها\" وقرأ:\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ ١ [المائدة: ٩٠] .\nوبعد إسلامهم سألوا النبي -ﷺ- أن يَدَع لهم الطاغية -وهي اللات- لا يهدمها، ثلاث سنين. فأبى رسول الله -ﷺ- أن يدعها لهم شيئا مسمى. وإنما كانوا يريدون بذلك -فيما يظهرون- أن يَسْلموا -بتركها- من سفهائهم ونسائهم وذراريهم، ويكرهون أن يروعوا قومهم بهدمها حتى يدخلهم الإسلام. وما زالوا يسألونه أن يتركها لهم سنة سنة، ويأبى عليهم، حتى سألوا شهرا واحدا، بعد مقدمهم، فأبى عليهم أن يدعها شيئا مسمى، فسألوه أن يعفيهم من هدمها بأيديهم، فأعطاهم ذلك.\nوقد كانوا سألوه -مع ترك الطاغية- أن يعفيهم من الصلاة، فقال رسول الله ﷺ: \"إنه لا خير في دين لا صلاة فيه\" ١.\n_________\n١ انظر: \"زاد المعاد\" لابن القيم: ٣/ ٥٩٦ بتحقيق الأرناءوط \"إمتاع الأسماع\" للمقريزي: ١/ ٤٩٢.","vol":"1","page":30},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-12>علم العقيدة وعلم الشريعة:</span>\nإن الدين الإسلامي، بما أنه منهج إلهي للبشر ينبغي أن يصرِّف حياة الناس وينظمها، يشمل جانبين اثنين تتفرع عنهما سائر الجوانب الأخرى وتعود إليهما:\nالجانب الأول:\nالأصول العقدية، أو الأساس النظري للدين، الذي يشكل القاعدة الأساس في بنائه، ومنه ينطلق المؤمن، ويضبط كل حركته بضوابطه، ويوجه كل سلوكه وأعماله، ويفسر للإنسان طبيعة وجوده ونشأته وغايته، ويعرفه بدوره في الحياة، ويحدد مصيره الذي ينتهي إليه في الآخرة، ويرسم له معالم صلته بالله تعالى، وصلته بالحياة والأحياء والكون من حوله.\nوهذا الجانب هو العقيدة التي تقوم على أصول نسميها: أصول الإيمان وأركانه، كما جاءت في حديث جبريل -آنفا- عن الإسلام والإيمان ... مما يجب أن يعتقده المؤمن ويصدق به. ولأهميتها ومكانتها في الدين فقد أولاها الإسلام عنايته الكبرى -على ما سنلمح إليه إن شاء الله تعالى- وتسمى الأحكام المتعلقة\n_________\n١ انظر: \"مسند الإمام أحمد\": ٣/ ٣٤١، \"سيرة ابن هشام\"، مع \"الروض الأنف\": ٢/ ٣٢٦، \"زاد المعاد\": ٤/ ٤٩٩. وقارن بتخريج الألباني لأحاديث \"فقه السيرة\" للغزالي ص٤٥٠.","vol":"1","page":31},{"text":"بهذه النواحي: أحكاما أصلية واعتقادية.\nوالعلم المتعلق بهذا الجانب يسمى \"علم العقيدة\" أو \"علم الإيمان\" أو \"أصول الدين\" أو \"علم التوحيد والصفات\"؛ لأن ذلك أشهر مباحثه وأشرف مقاصده.\nوالأصل في هذا النوع من العلم هو التمسك بالكتاب والسنة، ومجانبة الهوى والبدعة، ولزوم طريق السنة والجماعة، الذي كان عليه الصحابة والتابعون، ومضى عليه الصالحون من السلف ﵏.\nوالجانب الثاني:\nهو النظام الذي ينبثق عن هذه الأصول العقدية ويقوم عليها، ويجعل لها صورة واقعية متمثلة في حياة البشر الواقعية؛ ولذا فهو يحدد للمكلفين حدودا في أقوالهم وأفعالهم -كما يقول الإمام الشاطبي ﵀- فيبين كيفية عمل المكلف وفعله والإتيان به على الوجه الذي أمر به الشرع، في الشعائر التعبدية، والنظام الاجتماعي، ونظام الأسرة، والنظام الاقتصادي، والنظام السياسي، وفي قواعد الأخلاق والسلوك والتربية والمعاملات الأدبية والمالية، وكل ما من شأنه تنظيم حياة الناس وارتباطاتهم وعلاقاتهم ... وتسمى الأحكام المتعلقة بهذه الجوانب كلها: أحكاما فرعية أو عملية.\nوالعلم المتعلق بهذا الجانب يسمى \"علم الفروع\" أو \"فروع الدين\" أو \"علم الفقه\" أو \"علم الشرائع والأحكام\"؛ لأنها لا تستفاد إلا من جهة الشرع، ولا يسبق الفهم عند الإطلاق إلا إليها١.\n_________\n١ انظر: \"مقدمة ابن خلدون\": ٢/ ٧٨٠، \"شرح العقائد النسفية\" للتفتازاني ص١٢-١٥، \"لوامع الأنوار البهية\" للسفاريني: ١/ ٤، \"أصول البزدوي مع شرحه كشف الأسرار\" للبخاري: ١/ ٧-١٣، \"المبسوط\" للسرخسي: ١/ ٢.","vol":"1","page":32},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>الصلة بين العقيدة والشريعة:</span>\nوإذا كانت العقيدة هي أصل البناء وأساسه، فإن الشريعة تنبثق عن هذا الأصل وتقوم عليه، بحيث يكون كل حكم من أحكام السلوك الإنساني في أي جانب من جوانب الحياة، متفرعا عن أصل من أصول العقيدة والإيمان، ومرتبطا به، فلا قيمة ولا استقرار لشريعة أو نظام لا يستند على أساس متين، كما أنه لا جدوى من أساس ما لم نرفع فوقه بناء قويا محكما.\nوهكذا تتعانق العقيدة والشريعة لتكونا -معا- هذا الدين الذي أكرمنا الله تعالى به، وإن كان أحد الجانبين أعظم أهمية من الجانب الآخر، فإن العقيدة هي الجانب الأعظم الذي أولاه الإسلام عنايته الكبرى أولا في مكة المكرمة، وهي مرحلة الإعداد والتكوين والتربية للأمة التي أراد الله تعالى إخراجها للناس لتكون \"خير أمة\"، ولتكون \"الأمة الوسط\" التي تشهد على سائر الأمم. ثم استمر الحديث عن هذه العقيدة عندما بدأت الأحكام التفصيلية تتنزل على هذه الأمة في \"المدينة\"، بعد أن أصبح لها وجود فعلي وكيان مستقل، بل كانت العقيدة هي الروح الذي يسري في هذه الأحكام، فيهبها الحياة النابضة المتحركة١.\n\"ولهذا، فإن هذه الأحكام عرضت من خلال العقيدة، وفي سياق ما يتصل بها من شعب الإيمان ومستلزمات الطاعة والعبادة، حتى في أشد المسائل التصاقا بالبعد المادي عند الإنسان أو نزعته الحسية، كاللباس والطعام والشراب والتناسل ... مما يظهر أثره في حياة الإنسان وسلوكه، ويدخل في ثقافته في نهاية المطاف.\n﴿يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى\n_________\n١ انظر: \"خلاف الأمة في العبادات\" لشيخ الإسلام ابن تيمية، المقدمة ص٦-٩.","vol":"1","page":33},{"text":"ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ﴾ [الأعراف: ٢٦] .\nوقال تعالى:\n﴿يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ﴾ [الأعراف: ٣١] .\nوقال تعالى:\n﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ﴾ [الملك: ١٥] .\nوقال تعالى:\n﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [البقرة: ٢٢٣] .\nوليس وراء هذه النزعة أو الشهوة في حياة الإنسان ما هو ألصق منها بالمتاع الحسي.. ومع ذلك فإن الأمر يُربط في القرآن الكريم بتقوى الله، والتذكير بالجنة ويوم الحساب.\nوغني عن البيان -بعد هذا- أن نذكر أن أحكام الشريعة التي وردت في القرآن الكريم جاءت على هذا النحو مرتبطة بالإيمان بالله واليوم الآخر ... ومؤسسة على التقوى وعلى العلم بصفات الله ﷿، وأنه عليم حكيم، وسميع بصير، وحكيم خبير ... إلخ.\nكما قامت على التذكير الدائب بعقد الإيمان الذي يعقده الإنسان مع ربه ﷿، منذ أن يدخل الإسلام ويرضى بحكم الله تعالى، سواء كان هذا التذكير بطريق مباشر، كقوله تعالى في أوائل سورة المائدة، بعد بيان حكم الله تعالى في العقود والصيد والطعام والزواج، وبعد الأمر بالوضوء والطهارة:\n﴿وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثَاقَهُ الَّذِي وَاثَقَكُمْ بِهِ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾ [المائدة: ٧] .\nأو كان هذا التذكير بطريق غير مباشر، مثل جميع آيات التكليف التي جاءت مصدَّرة بهذا النداء الرباني: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾، أو ربطت بالإيمان بوجه من الوجوه\"١.","vol":"1","page":34},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>ضرورة ومحاذير:</span>\nولعله من نافلة القول، أن يأتي التأكيد -مرة أخرى- على أن هذه التقسيمات السالفة للدين إلى عقيدة وشريعة ... إنما هي تقسيمات فنية اصطلاحية من أجل الدراسة والمعرفة، اقتضتها ضرورة التأليف والتصنيف بعد نشأة العلوم واستقلالها بالتدوين.\nوهذه الضرورة تنبه لها المفكر الإسلامي الكبير الأستاذ سيد قطب -﵀- وبيّن آثارها بعد ذلك، عند حديثه عن خاصية \"الشمول\" في التصور الإسلامي وأثرها في التوحيد بين الاعتقاد والتنظيم في الحياة، فقال:\n\"إن تقسيم النشاط الإنساني إلى \"عبادات\" و\"معاملات\" مسألة جاءت متأخرة عند التأليف في مادة \"الفقه\". ومع أنه كان المقصود به -في أول الأمر- مجرد التقسيم \"الفني\"، الذي هو طابع التأليف العلمي، إلا أنه -مع الأسف- أنشأ فيما بعد آثارا سيئة في التصور، تبعته -بعد فترة- آثار سيئة في الحياة الإسلامية كلها، إذ جعل يترسب في تصورات الناس أن صفة \"العبادة\" إنما هي خاصة بالنوع\n_________\n١ عن \"دراسات في الفكر الإسلامي\"، لأستاذنا الدكتور عدنان محمد زرزور حفظه الله، ص٥٣، ٥٤.","vol":"1","page":35},{"text":"الأول من النشاط الذي يتناوله \"فقه العبادات\" بينما أخذت هذه الصفة تبهت بالقياس إلى النوع الثاني من النشاط الذي يتناوله \"فقه المعاملات\"! وهو انحراف بالتصور الإسلامي لا شك فيه. فلا جرم يتبعه انحراف في الحياة كلها في المجتمع الإسلامي ... \"١.\nوإذا كان تقسيم الإسلام إلى عقيدة وعبادة وشريعة وأخلاق مسألة فنية كذلك جاءت متأخرة عند التأليف في هذه العلوم، اقتضتها ضرورة البحث الفني والاختصاص، فإنها تركت آثارا في حس بعض الناس جعلتهم يظنون أنه يكفيهم أن يكونوا على عقيدة نظرية تستقر في قلوبهم دون أن يكون لذلك أثر في حياتهم، أو دون العمل بمقتضيات هذه العقيدة، ويحسبون أنهم متمسكون بهذا الدين حتى ولو كانوا يستمدون تشريعاتهم في جوانب الحياة الأخرى من مصادر بشرية أو مذاهب وأفكار أخرى لم يأذن بها الله، والله ﷾ يقول:\n﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ﴾ [الشورى: ٢١] .\nوما كانت هذه الآثار نابعة عن التقسيم بحد ذاته، وإنما جاءت بعد أن بهت الدين في نفوس الناس والتبست عليهم الأمور واختلفت المفاهيم٢.\n_________\n١ \"خصائص التصور الإسلامي\" ص١٣، وانظر: \"مفاهيم ينبغي أن تصحح\" للأستاذ محمد قطب، فصل: \"لا إله إلا الله\" وفصل: \"العبادة\"، وانظر فيما سيأتي ص٢٩١-٢٩٥.\n٢ ولذلك كان من الغلو والإجحاف أن يجعل بعض الكاتبين هذا التقسيم مخالفا لحقيقة الدين حيث يقول: \"إن ثنائية تقسيم الدين إلى عقيدة وشريعة من أخطر الأمور التي جرّت آثارا سيئة على ديننا الحنيف؛ وذلك لأن هذا التقسيم مخالف لحقيقة الدين التي تقوم على أمر واحد وهو تأليه الله -﷿- وحده ... \" انظر: \"في مجال العقيدة، نقد وعرض\" تأليف غازي التوبة، ص٢٧، ٢٨.","vol":"1","page":36},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-15>أهمية العقيدة وأثرها:</span>\nأما لماذا كان هذا الاهتمام بجانب العقيدة؟ ولماذا كانت هي الأصل الذي ينبثق عنه النظام؟ ولماذا ربطت بها سائر الأحكام؟ ... فهذا ما يجب أن نقف عنده وقفة نستجلي فيها الإجابة.\nبعث الله تعالى محمدا -ﷺ- بعد فترة من الرسل، وبعد أن انحرفت البشرية عن دين الله تعالى ومنهجه، فضربت في بيداء التيه والضلال، وتجرّعت مرارة الضياع، وعبدت الشجر والحجر، والنجوم والدواب، واستعبدتْها الأهواء والشهوات، كما استعبدها الطغاة من الملأ، في كل مرة تمردت فيها على عبوديتها لله ﷾.\nفكانت بعثة محمد -ﷺ- حياة ونورا، لا غنى للبشرية عنهما:\n﴿أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا﴾ [الأنعام: ١٢٢] .\nووقف رسول الله -ﷺ- يصدع بكلمة الحق ويهتف بها في الناس قائلا: \"أيها الناس، قولوا: لا إله إلا الله تفلحوا\".\nوظل القرآن الكريم في مكة المكرمة يتنزل على رسول الله -ﷺ- ثلاثة عشر عاما كاملة، يحدثه فيها عن قضية واحدة لا تتغير ... لقد كان يعالج القضية الأولى، والقضية الكبرى، والقضية الأساسية في هذا الدين ... قضية العقيدة والتوحيد، ممثلة في قاعدتها الرئيسية وأسّها الأول: الألوهية والعبودية، وما بينهما من علاقة.\nوهذه القضية الكبرى، هي قضية كل إنسان؛ لأنها تفسر له سر وجوده في هذا الكون، وغايته التي يسعى من أجلها، وتفسر له نشأته، وتحدد له مصيره ونهايته،","vol":"1","page":37},{"text":"وتجيبه على الأسئلة التي يتوقف على الإجابة عليها تحديد كل ما من شأنه أن يرسم له المنهاج المستقيم لحياته في الدنيا والآخرة:\nمن أنت أيها الإنسان؟\nومن الذي أوجدك؟\nولماذا أوجدك في هذه الحياة؟\nوما المصير والنهاية التي تنتهي إليها بعد هذه الحياة؟\nما هي علاقتك بهذا الكون الذي تعيش فيه؟ وما علاقتك بخالق هذا الكون، ﷾؟\nوهذه هي الأسئلة التي تشغل بال الإنسان منذ أن أوجده الله تعالى في هذا الكون.\nولا يذهبَنَّ الظن بأحد من الناس ليقول: إنها كلمة سهلة، لا تحتاج إلى كل هذا الجهد والعناء، وإلى كل هذا الزمن المديد، الذي أنفقه الرسول ﷺ، من أجل تثبيتها في نفوس الناس وفي حياتهم!\nلقد وجدنا كفار قريش، وكل الكفار من غير قريش، يُناصبون النبي -ﷺ- العداء؛ من أجل هذه الكلمة، ومن أجل هذه العقيدة، التي تزلزل كيانهم، وتجعل الأرض تميد تحت أقدامهم، ويشعرون أن السلطان الذي يستعبدون الناس باسمه سوف يُنزع من أيديهم ليُرَد إلى صاحبه الحقيقي، وهو الله ﷾.\nفقد كانت عقيدة التوحيد هذه من أشد الأفكار غرابة على عقول الجاهليين وحسهم وشعورهم:\n﴿وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ","vol":"1","page":38},{"text":"أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ﴾ [ص: ٤، ٥] .\nوبعد أن غرس النبي -ﷺ- تلك العقيدة في نفوس أصحابه، ورباهم عليها، وعرّفهم بربهم ﷾، وأن شأنهم هو شأن العبد مع الإله الخالق الرازق المشرِّع، وأنه لا إله إلا هو، وعرفهم تكاليف هذه العقيدة وأعباءها، وصبروا على الطريق الطويل الشاق، وخلصت نفوسهم لله ... عندئذ جاءت العناية بكل جوانب البناء الضخم لهذه الشريعة الخالدة، من عبادة وأخلاق وتشريع ...\nفالعقيدة هي الأساس، الذي يقوم عليه البناء، وما لم يقم العمل على هذه العقيدة فإنه سيكون هباء منثورا، لا ينفع صاحبه:\n﴿وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا﴾ [الفرقان: ٢٣] .\n﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ﴾ [النور: ٣٩] .\nوقضت إرادة الله ﷾ أن يقوم هذا الدين على قاعدة \"الألوهية الواحدة\" \".. كل تنظيماته، وكل تشريعاته، تنبثق من هذا الأصل الكبير ... وكما أن الشجرة الضخمة الباسقة، الوارفة، المديدة الظلال، المتشابكة الأغصان، الضاربة في الهواء.. لا بد لها من أن تضرب بجذورها في التربة على أعماق بعيدة، وفي مساحات واسعة تناسب ضخامتها وامتدادها في الهواء.. فكذلك هذا الدين\".\n\"إن نظام هذا الدين يتناول الحياة كلها، ويتولى شئون البشرية، كبيرها وصغيرها، وينظم حياة الإنسان، لا في الحياة الدنيا وحدها، ولكن كذلك في الدار الآخرة، ولا في عالم الشهادة وحده، ولكن كذلك في عالم الغيب، ولا في المعاملات المادية الظاهرة وحدها، ولكن كذلك في أعماق الضمير ودنيا السرائر والنوايا، فلا بد إذن من جذور وأعماق بهذه السعة والضخامة","vol":"1","page":39},{"text":"والعمق والانتشار أيضا.\nومتى استقرت عقيدة \"لا إله إلا الله\" في أعماقها الغائرة البعيدة، استقر معها في الوقت نفسه النظام الذي تتمثل فيه: \"لا إله إلا الله\"، وتعين أنه النظام الوحيد، الذي ترتضيه النفوس التي استقرت فيها العقيدة، واستسلمت هذه النفوس ابتداء لهذا النظام\"١.\nومن الأمثلة الكثيرة الرائعة، التي تدل على هذه الحقيقة، ما حدث عند نزول النهي عن الخمر، في مجلس شرب، ولم تكن الخمر قد حُرمت قبل ذلك، أي: في صدر الإسلام.\nفعن ابن بريدة عن أبيه قال: بينما نحن قعود على شراب لنا، ونحن نشرب الخمر حِلًّا، إذ قمت حتى آتي رسول الله -ﷺ- فأسلّم عليه وقد نزل تحريم الخمر:\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ، إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ﴾ [المائدة: ٩٠، ٩١] .\nفجئت إلى أصحابي، فقرأتها عليهم إلى قوله تعالى: ﴿فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ﴾ وبعض القوم شَرْبَتُه في يده، شرب منها بعضا وبقي بعض في الإناء، فقال بالإناء تحت شفته العليا كما يفعل الحجام، ثم صبوا ما في باطيتهم، فقالوا: انتهينا يا ربنا! انتهينا يا ربنا! ٢.\n_________\n١ معالم في الطريق، ص٣١، ٣٢، طبعة دار الشروق، ١٣٩٩هـ.\n٢ تفسير الطبري: ١٠/ ٥٧٢، تحقيق الشيخ محمود شاكر.\nوقوله: \"فقال بالإناء ... \" يعني: أماله ثم نزعه، كما ينزع الحجام كأس الحجامة. و\"الباطية\": إناء عظيم من زجاج يملأ من الشراب، يغرفون منها ويشربون.","vol":"1","page":40},{"text":"\"ولم يزل الرسول -ﷺ- يربِّيهم تربية دقيقة عميقة، ولم يزل القرآن الكريم يسمو بنفوسهم ويذكي جمرة قلوبهم، ولم تزل مجالس الرسول -ﷺ- تزيدهم رسوخا في الدين، وعزوفا عن الشهوات، وتفانيا في سبيل المرضاة، وحنينا إلى الجنة، وحرصا على العلم، وفقها في الدين، ومحاسبة للنفس، يطيعون الرسول في المنشط والمكره، وينفرون في سبيل الله خفافا وثقالا ... ونزلت الآيات بكثير مما لم يألفوه ولم يتعودوه، وبكل ما يشق على النفس إتيانه، فنشطوا وخفوا لامتثال أمرها.\nوانحلت العقدة الكبرى -عقدة الشرك والكفر- فانحلت العقد كلها، وجاهدهم الرسول -ﷺ- جهاده الأول، فلم يحتج إلى جهاد مستأنف لكل أمر ونهي. وانتصر الإسلام على الجاهلية في المعركة الأولى، فكان النصر حليفه في كل معركة.\nرأينا كيف نزل تحريم الخمر، والكئوس المتدفقة على راحاتهم، فحال أمر الله بينها وبين الشفاه المتلمِّظة والأكباد المتَّقدة، كسرت دنان الخمر فسالت في سكك المدينة\"١.\nإن القلوب يجب أن تخلص أولا لدين الله تعالى، وتعلن عبوديتها له وحده، بقبول شرعه وحده، ورفض كل شرع آخر غيره، فإن نظام الله خير في ذاته؛ لأنه من شرع الله، ولن يكون شرع العبد يوما كشرع الله:\n﴿أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ﴾ [البقرة: ١٤٠] .\nوما يزعم مسلم أبدا أن شرع العبد وحكم العبد كشرع الله وحكم الله، وإلا فهو الكفر:\n﴿وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: ٢١٦] .\n_________\n١ \"ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين؟ \" لأبي الحسن الندوي، ص٩٨، ٩٩.","vol":"1","page":41},{"text":"إن الاستسلام لله هو مقتضى الإيمان بالله وتوحيده؛ ولذلك تلقت تلك النفوس المؤمنة التي رباها رسول الله -ﷺ- أحكام الإسلام وتشريعاته بالرضى والقبول، لا تعترض على شيء منه فور صدورها إليها، ولا تتلكأ في تنفيذه بمجرد تلقيها له، وهكذا أبطلت الخمر.. وأبطل الربا.. وأبطل الميسر.. وأبطلت العادات الجاهلية كلها.. أبطلت بآيات من القرآن الكريم أو كلمات من الرسول، ﷺ.\nبينما النظم الوضعية تجهد في هذا كله بقوانينها وتشريعاتها، ونظمها وأوضاعها، وجندها وسلطاتها، ودعايتها وإعلامها، فلا تبلغ إلا أن تضبط الظاهر من المخالفات، بينما المجتمع يعجّ بالمنهيات والمنكرات١.\nولعل في فشل دولة من أكبر الدول الغربية الجاهلية في منع الخمر، بعد أن سخّرت كل أجهزتها ووسائلها المتنوعة لتبشيعها وبيان أضرارها ... لعل في ذلك دليلا قاطعا وشاهدا صادقا على هذا.\nهذا قانون البشر، وحكم البشر، وذاك حكم الله، وشريعة الله العليم الخبير:\n﴿وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ [المائدة: ٥٠] .\n_________\n١ يراجع كيف حرّم الله تعالى الخمر، في الجزء الخامس من كتاب \"في ظلال القرآن\"، ص٦٦٣-٦٦٧، طبعة دار الشروق، وكيف عجزت أمريكا عن ذلك، في كتاب \"ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين؟ \" للسيد أبي الحسن الندوي، منقولا عن كتاب \"تنقيحات\" للسيد أبي الأعلى المودودي.","vol":"1","page":42},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-16>علم العقيدة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-17>مدخل</span>\n...\nعلم العقيدة:\nلم يكن الجيل الأول من الصحابة -رضوان الله عليهم- بحاجة إلى تدوين العلوم في العقيدة والشريعة وغيرهما، فقد كانوا يتلقون من النبي -ﷺ- مباشرة كل ما يتعلق بأمر الدين والدنيا، والقرآن الكريم يتنزل على النبي -ﷺ- حسب الحاجات والوقائع، كما نجد ذلك واضحا صريحا في الآيات والسور التي أنزلت بعد الغزوات أو الحوادث التي كان لها أثرها في بناء المجتمع، أو في أعقاب سؤال أو استفتاء عن قضية معينة لمعرفة حكم الله فيها، ينزل القرآن فيصقل النفوس ويزكيها، ويربي الأمة، ويعالج ما يطرأ من مشكلات، ويجيب على ما ينشأ من تساؤلات، ويحمل المؤمن على الالتزام بالأوامر الإلهية دون تردد أو تلكؤ؛ ليحققوا بذلك مقتضى إيمانهم، فيتم التفاعل الكامل مع النصوص الشرعية، قرآنا ناطقا، وسنة حادثة.\nوكان الجيل الأول على عقيدة نقية صافية، ببركة صحبة النبي -ﷺ- وقرب العهد بزمانه، ولِمَا فُطروا عليه من سليقة تمكنهم من الفهم بعد التلقي، فالقرآن الكريم يتنزل بلغتهم التي يفهمونها وتجري على ألسنتهم كما يجري الدم في عروقهم، مما جعلهم جميعهم على عقيدة واحدة لا يختلفون فيها، رغم ما قد يقع من خلاف في أحكام فرعية تشريعية.","vol":"1","page":45},{"text":"ويصف المقريزي -﵀- حالهم في ذلك فيقول:\n\"إن الله تعالى لما بعث من العرب نبيه محمدا -ﷺ- رسولا إلى الناس جميعا، وصف لهم ربهم ﷾ بما وصف به نفسه الكريمة في كتابه العزيز، وبما أوحى إليه ربه تعالى، فلم يسأله -ﷺ- أحد من العرب بأسرهم عن معنى شيء من ذلك، كما كانوا يسألونه عن أمر الصلاة والزكاة والصيام والحج وغير ذلك مما لله سبحانه فيه أمر ونهي، وكما سألوه -ﷺ- عن أحوال القيامة والجنة والنار، إذ لو سأله إنسان منهم عن شيء من الصفات الإلهية لنُقل كما نقلت الأحاديث الواردة عنه -ﷺ- في أحكام الحلال والحرام ... ونحو ذلك مما تضمنته كتب الحديث.\nومن أمعن النظر في كتب الحديث النبوي ووقف على الآثار السلفية، علم أنه لم يرد قط، من طريق صحيح ولا سقيم، عن أحد من الصحابة -﵃- على اختلاف طبقاتهم وكثرة عددهم أنه سأل رسول الله -ﷺ- عن معنى شيء مما وصف الرب سبحانه به نفسه الكريمة في القرآن الكريم وعلى لسان نبيه محمد -ﷺ- ولا فرّق أحد منهم بين كونها صفة ذات أو صفة فعل، وإنما أثبتوا له تعالى صفات أزلية، من العلم والقدرة، والحياة والإرادة، والسمع والبصر والكلام، والجلال والإكرام، والجود والإنعام، والعز والعظمة. وهكذا أطلقوا ما أطلقه الله تعالى على نفسه الكريمة من الوجه واليد ونحو ذلك، مع نفي مماثلة المخلوقين، فأثبتوا لله تعالى الصفات بلا تشبيه بخلقه، ونزّهوه عن صفات النقص من غير تعطيل وإنكار. ولم يتعرض أحد منهم إلى تأويل شيء من هذا، ورأوا -بأجمعهم- إجراء الصفات كما وردت.\nولم يكن عند أحد منهم ما يستدل به على وحدانية الله تعالى، وعلى إثبات نبوة محمد -ﷺ- سوى كتاب الله، فما عرف أحد منهم شيئا من الطرق الكلامية","vol":"1","page":46},{"text":"ولا المناهج الفلسفية\"١.\nففي الدليل على معرفة الخالق ﷾، يستدلون بمثل قول الله تعالى:\n﴿قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ﴾ [يونس: ٣١] .\nوقوله تعالى:\n﴿أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ، وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ، تَبْصِرَةً وَذِكْرَى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ﴾ [ق: ٦-٨] .\nوأمثال ذلك من الآيات الكريمة الدالة على الخالق ﷾ دلالات ظاهرة قريبة من الأفهام، تنفع النفوس وتغرس في القلوب الاعتقادات الجازمة.\nأما الدليل على وحدانية الله تعالى ووجوب عبادته وحده، فيستدلون بقوله تعالى:\n﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا﴾ [الأنبياء: ٢٢] .\nوبقوله تعالى:\n﴿مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلا\n_________\n١ \"الخطط المقريزية\": ٣/ ٣٠٩، ٣١٠ بتصرف يسير، وانظر: \"إعلام الموقعين\" لابن القيم ١/ ٤٩، \"شرح العقائد النسفية\" للتفتازاني ص١٥، \"مفتاح السعادة ومصباح السيادة\" تأليف أحمد مصطفى الشهير بطاش كبرى زاده: ٢/ ١٤٣، \"التفكير الفلسفي في الإسلام\" للدكتور عبد الحليم محمود ص١١٩-١٢٦.","vol":"1","page":47},{"text":"بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾ [المؤمنون: ٩١] .\nوبقوله تعالى:\n﴿لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لَابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا﴾ [الإسراء: ٤٢] .\nأما صدق الرسول -ﷺ- فيستدل عليه بقوله تعالى:\n﴿قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا﴾ [الإسراء: ٨٨] .\nوأما اليوم الآخر والإيمان بالبعث، فيستدل عليه بقوله تعالى:\n﴿وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ، قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ، الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ، أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ، إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ [يس: ٧٨-٨٢] .\nوبقوله تعالى:\n﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلا يَعْلَمَ مَنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ، ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِي الْمَوْتَى وَأَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ﴾ [الحج: ٥-٧] .\nوأمثال ذلك في القرآن الكريم كثيرة ...\nلهذا كله لم يكن الصحابة والتابعون -رضوان الله عليهم- بحاجة إلى تدوين علم العقيدة أو أصول الدين، وإلى ترتيب مباحثه كتبا وأبوابا وفصولا، كما نجد اليوم مثلا.","vol":"1","page":48},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-18>أولًا: نشأة علم العقيدة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-19>العوامل الداخلية</span>\n...\nأولا: نشأة علم العقيدة:\nثم جدّت بعد ذلك أمور اقتضت تدوين مسائل العقيدة في علم مستقل. ونشير فيما يلي إلى أهم هذه الأسباب والعوامل، فيما نستخلصه من الوقائع، لعل باحثا يقوم بتتبع ذلك وتقديم دراسة متكاملة عن مراحل التدوين وأساليبه في مجال العقيدة الإسلامية.\nالعوامل الداخلية:\n١- التحق رسول الله -ﷺ- بالرفيق الأعلى، بعد أن بلّغ رسالة ربه ﵎، وترك في هذه الأمة ما إن تمسكت به لن تضل بعده أبدا: كتاب الله وسنة نبيه ﷺ، وكان كتاب الله تعالى محفوظا في صدور الصحابة، ومكتوبا في الصحف -على ما كان متيسرا من وسائل الكتابة- ليكون ذلك وسيلة لتحقيق وعد الله تعالى بحفظ الذكر، ثم جمع في مصحف واحد في عهد أبي بكر ﵁، ثم كان الجمع الثاني ونسخ المصاحف وتوزيعها في الأمصار في عهد عثمان ﵁، وقد توفر لهذا الكتاب ما لم يتوفر لكتاب آخر؛ سماوي أو غير سماوي١.\nأما الحديث وسنة النبي -ﷺ- فلم تُدَوَّن رسميا تدوينا شاملا في عهد رسول الله ﷺ، كما دُوِّن القرآن الكريم، وإنما كانت محفوظة في الصدور، نقلها\n_________\n١ انظر: \"الموافقات في أصول الشريعة\" للشاطبي: ٢/ ٥٨-٦١، \"الإحكام في أصول الأحكام\" لابن حزم: ٤/ ٤٥٣، ٤٥٤، \"إظهار الحق\" للشيخ ﵀ الهندي ص٢٠٧ وما بعدها.","vol":"1","page":49},{"text":"صحابة رسول الله -ﷺ- إلى من بعدهم من التابعين مشافهة وتلقينا، وإن كان عصر النبي -ﷺ- لم يخل من كتابة بعض الحديث، لا على سبيل التدوين الرسمي. ولقد انقضى عهد الصحابة ولم تدون فيه السنة إلا قليلا، وتكاد تجمع الروايات على أن أول من فكر بالجمع والتدوين للسنة من التابعين: عمر بن عبد العزيز، ﵁، إذ أرسل إلى أبي بكر بن حزم -عامله وقاضيه على المدينة-: \"انظر ما كان من حديث رسول الله -ﷺ- فاكتبه؛ فإني خفت دروس العلم١ وذهاب العلماء\". فكتب شيئا من السنة.. وقام محمد بن شهاب الزهري -وكان عَلَما خفَّاقا من أعلام السنة في عصره- بتدوين كل ما سمعه من أحاديث الصحابة غير مبوّب على أبواب العلم، وربما كان مختلطا بأقوال الصحابة والتابعين، وهذا ما تقتضيه طبيعة البداءة في كل أمر جديد٢.\nثم شاع التدوين في الجيل الذي يلي جيل الزهري، في النصف الأول من القرن الثاني الهجري، مع ضم الأبواب بعضها إلى بعض في كتاب واحد -على ما فعله الإمام مالك في \"الموطأ\" ثم من بعده البخاري ومسلم في \"صحيحيهما\"، وأصحاب السنن في \"جوامعهم وسننهم\"- فبعد أن كان أهل الحديث يجمعون الأحاديث المختلفة في الصحف والكراريس، أصبحوا يرتبون الأحاديث على الأبواب، مثل: باب الإيمان، باب العلم، باب الطهارة، باب الطلاق ... باب التوحيد ... باب السنة، وهكذا.\n_________\n١ درس العلم، أي: عفا وخفيت آثاره.\n٢ \"السنة ومكانتها في التشريع\" للدكتور مصطفى السباعي ص١٠٣-١٠٧، وانظر: \"دراسات في الحديث النبوي\" د. محمد مصطفى الأعظمي: ١/ ٧٧ وما بعدها، \"قواعد التحديث\" للشيخ جمال الدين القاسمي ص٧٠-٧٢ \"السنة قبل التدوين\" د. محمد عجاج الخطيب ص٢٩٠ وما بعدها، \"تدوين السنة: نشأته وتطوره\" د. محمد مطر الزهراني ص٦٥ وما بعدها.","vol":"1","page":50},{"text":"فكان هذا التبويب للأحاديث كان النواة الأولى في استقلال كل باب، فيما بعد، بالبحث والنظر والعناية بالبيان وبيان الأحكام، فعن أبواب الإيمان، والوحي، والسنة، والتوحيد.. نشأ علم العقيدة واستقل عن العلوم الأخرى المستنبطة من الكتاب والسنة، فكان هذا هو العامل الأول.\n٢- وأما الثاني: فقد كان المسلمون عند وفاة رسول الله -ﷺ- على منهاج واحد في أصول الدين وفروعه، غير من أظهر وفاقا وأضمر نفاقا ... وكانوا على كلمة واحدة في أبواب العدل والتوحيد، والوعد والوعيد، وفي سائر أصول الدين، وإنما كانوا يختلفون في فروع في مسائل كثيرة، بل يمتد هذا الخلاف إلى عهد النبي -ﷺ- وكان اختلافهم هذا لا يورث تضليلا ولا تفسيقا١؛ لأنه في أمور لا تمس العقيدة، وإنما هي مسائل فرعية، ثم هي مما لم يرد بها نص صريح عن الله تعالى أو عن رسوله -ﷺ- أو جاءت في بعضها نصوص مختلفة، بعضها يعارض بعضا في ظاهر الأمر.\nفلم يكن بد لأحدهم من أن يجتهد برأيه، فيستنبط من نصوص الشريعة العامة حكم بعض المسائل أو يقيس شيئا على شيء، ولم يكن بد لأحدهم -إذا جاءته نصوص مختلفة- من أن يوازن بين هذه النصوص فيرجح بعضها أو يخصص كل نص بحالة تغاير حالة النص الآخر، أو غير ذلك من وجوه الترجيح٢.\n_________\n١ \"الفَرْق بين الفِرَق\" للبغدادي ص١٤. وعن الفرق بين ما يجوز من الاختلاف في الفروع وما لا يجوز من الاختلاف والتفرق في العقيدة، انظر: \"الحجة في بيان المحجة\" للأصبهاني: ٢/ ٢٨٨، ٢٢٩، \"الإبانة\" لابن بطة العكبري: ١/ ٥٥٧-٥٦٢، \"أعلام الحديث\" للخطابي: ١/ ٢١٨-٢٢١، \"خلاف الأمة في العبادات\" لابن تيمية ص٢٩ وما بعدها.\n٢ من تعليقات الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد، على \"مقالات الإسلاميين\" للأشعري ص٣٧، ٣٨\".","vol":"1","page":51},{"text":"ثم اختلف الناس في أشياء اتخذها قوم من بعدهم تكأة؛ إما للطعن في بعض الصحابة، وإما جعلوها أساسا لنِحْلَتهم، أو استدلوا بها في مسألة من مسائلهم التي اتخذوها شعارا لهم، ثم تعمق الخلاف وأدى إلى نشوء جماعات متفرقة.\nيقول الإمام أبو الحسن الأشعري، ﵀: \"اختلف الناس بعد نبيهم -ﷺ- في أشياء كثيرة، ضلّل بعضهم بعضا، وبرئ بعضهم من بعض، فصاروا فرقا متباينين، وأحزابا متشتتين، إلا أن الإسلام يجمعهم ويشتمل عليهم. وأول ما حدث من الاختلاف بين المسلمين بعد نبيهم -ﷺ- اختلافهم في الإمامة ... وهذا اختلاف بين الناس إلى اليوم١.\nوبعد هذا الاختلاف قامت كل فرقة تجادل عن رأيها وتؤيده بالأدلة، وتدفع رأي الآخرين وترد عليه، فوضعت في ذلك كتب ومؤلفات، فكان ذلك من عوامل نشأة الكتابة والتدوين في هذا الجانب.\n٣- ونضيف هنا عاملا ثالثا هو: ما نجم وظهر من البدع والانحرافات عن العقيدة الصافية التي كان عليها الصحابة -رضوان الله عليهم- بعد سنوات من خلافة علي رضي الله عنه٢.\n_________\n١ \"مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين\" للإمام أبي الحسن الأشعري ص٣٤.\n٢ بل قد يقع شيء من الانحراف عن الإسلام والعقيدة حتى في حياة النبي -ﷺ- ولكنه بذاته لا يشكل فرقة أو مذهبا، إنما يشكل بذرة لمذهب أو أصلا، كما يشير إليه حديث أبي سعيد الخدري فيما أخرجه البخاري \"٦/ ٦١٨\" ومسلم: \"٢/ ٧٤٠١\"؛ قال: بينما نحن عند رسول الله -ﷺ- وهو يقسم قسما، إذ أتاه ذو الخويصرة، وهو رجل من بني تميم فقال: يا رسول الله، اعدل. فقال: \"ويلك، ومن يعدل إذا لم أعدل؟! فقد خبت وخسرت إن لم أكن أعدل\".\nفقال عمر: يا رسول الله، ائذن لي فيه فأضرب عنقه فقال: \"دعه؛ فإن له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم، يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرَّمِيَّة ... \".","vol":"1","page":52},{"text":"ونجتزئ هنا بما كتبه العلامة المقريزي في \"الخطط\" وهو يدرس عقائد أهل الإسلام منذ ابتداء الملة الإسلامية إلى أن انتشر مذهب الأشعري، ويرصد البدع التي ظهرت في المجتمع، ويرسم خطا لتطورها التاريخي، فيقول:\n\"مضى عصر الصحابة -﵃- على هذا، إلى أن حدث في زمنهم القول بالقدر، وأن الأمر أُنُف، أي: إن الله تعالى لم يقدّر على خلقه شيئا مما هم عليه.\nوكان أول من قال بالقدر في الإسلام: معبد بن خالد الجهني. وكان يجالس الحسن البصري، فتكلم في القدر بالبصرة، وسلك بعض أهل البصرة مسلكه لما رأوا عمرو بن عبيد ينتحله، وأخذ معبد هذا الرأي عن رجل من الأساورة يقال له: يونس سنسويه، ويعرف بالأسوري، فلما عظمت الفتنة به عذبه الحجاج، وصلبه بأمر عبد الملك بن مروان سنة ثمانين، ولما بلغ عبد الله بن عمر بن الخطاب، ﵄، مقالة معبد في القدر تبرأ من القدرية، واقتدى بمعبد في بدعته هذه جماعة من الناس.\nوأخذ السلف -﵏- في ذم القدرية، وحذَّروا منهم، كما هو معروف في كتب الحديث، وكان عطاء بن يسار قاضيا يرى القدر، وكان يأتي هو ومعبد الجهني إلى الحسن البصري فيقولان له: إن هؤلاء يسفكون الدماء، ويقولون: إنما تجري أعمالنا على قدر الله؟ فقال: كذب أعداء الله، فطُعن على الحسن بهذا ومثله.\n_________\nقال أبو سعيد: فأشهد أني سمعت هذا الحديث من رسول الله -ﷺ- وأشهد أن علي بن أبي طالب قاتلهم وأنا معه ... \"وهم الخوارج الذين خرجوا على علي ﵁\".وانظر: \"الوصية الكبرى\" لشيخ الإسلام ابن تيمية ص٦٥-٦٨ بتحقيقنا، الطبعة الثانية.","vol":"1","page":53},{"text":"وحدث أيضا في زمن الصحابة -﵃- مذهب الخوارج، وصرحوا بالتكفير بالذنب، والخروج على الإمام وقتاله، فناظرهم عبد الله بن عباس -﵄- فلم يرجعوا إلى الحق١، وقاتلهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب -﵁- وقتل منهم جماعة، كما هو معروف في كتب الأخبار، ودخل في دعوة الخوارج كثير، ورُمي جماعة من أئمة الإسلام بأنهم يذهبون إلى مذهبهم، وعُد منهم غير واحد من رواة الحديث، كما هو معروف عند أهله.\nوحدث أيضا في زمن الصحابة -﵃- مذهب التشيع لعلي بن أبي طالب، ﵁، والغلو فيه، فلما بلغه ذلك أنكره وحرّق بالنار جماعة ممن غلا فيه٢، وأنشد:\nلما رأيت الأمر أمرا منكرا ... أجّجت ناري ودعوت قَنْبَرا\nوقام في زمنه -﵁- عبد الله بن وهب بن سبأ المعروف بابن السوداء السبئي، وأحدث القول بوصية رسول الله -ﷺ- لعلي بالإمامة من بعده، فهو وصي رسول الله -ﷺ- وخليفته على أمته من بعده بالنص، وأحدث القول برجعة علي بعد موته إلى الدنيا، وبرجعة رسول الله -ﷺ- أيضا، وزعم أن عليا لم يُقتَل،\n_________\n١ بل رجع منهم عدد كبير بعد مناظرة ابن عباس -﵄- ففي الرواية نفسها:\n\"فرجع منهم عشرون ألفا، وبقي منهم أربعة آلاف فقتلوا\". انظر: \"المصنف\" للإمام عبد الرزاق: ١٠/ ١٦٠، \"مجمع الزوائد\": ٦/ ٢٤١. وفي \"المستدرك\" للحاكم: ٢/ ١٥٢: \"فرجع من القوم ألفان، وقتل سائرهم على ضلالة\" قال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم.\n٢ أخرج البخاري ٦/ ١٤٩ عن عكرمة أن عليا -﵁- حرّق قوما، فبلغ ذلك ابن عباس فقال: لو كنت أنا لم أحرقهم؛ لأن النبي -ﷺ- قال: \"لا تعذبوا بعذاب الله\"، ولقتلتهم كما قال النبي ﷺ: \"من بدّل دينه فاقتلوه\" وانظر: \"فتح الباري\": ٦/ ١٤٩-١٥١، ١٢/ ٢٦٩-٢٧٢.","vol":"1","page":54},{"text":"وأنه حي، وأن فيه الجزء الإلهي، وأنه هو الذي يجيء في السحاب، وأن الرعد صوته والبرق سوطه، وأنه لا بد أن ينزل إلى الأرض فيملأها عدلا كما ملئت جورا.\nومن ابن سبأ هذا تشعبت أصناف الغلاة من الرافضة، وصاروا يقولون بالوقف، يعنون أن الإمامة موقوفة على أناس معينين، كقول الإمامية بأنها في الأئمة الاثني عشر، وقول الإسماعيلية بأنها في ولد إسماعيل بن جعفر الصادق.\nوعنه أيضا أخذوا القول بأن الجزء الإلهي يَحُلّ في الأئمة بعد علي بن أبي طالب، وأنهم بذلك استحقوا الإمامة بطريق الوجوب كما استحق آدم -﵇- سجود الملائكة. وعلى هذا الرأي كان اعتقاد الخلفاء الفاطميين ببلاد مصر١.\nوابن سبأ هذا هو الذي أثار الفتنة على أمير المؤمنين عثمان بن عفان -﵁- حتى قُتل، وكان له عدة أتباع في عامة الأمصار \"أي: أصحاب كثيرون في معظم الأقطار\" فكثرت لذلك الشيعة وصاروا ضدا للخوارج، وما زال أمرهم يقوى وعددهم يكثر.\nثم حدث بعد عصر الصحابة -﵃- مذهب جهم بن صفوان \"توفي ١٢٨هـ\"، بالمشرق، فعظمت الفتنة به، فإنه نفى أن يكون لله تعالى صفة، وأورد على أهل الإسلام شكوكا أثرت في الملة الإسلامية آثارا قبيحة، تولد عنها بلاء كبير، وكان قبيل المائة من سِنِي الهجرة، فكثر أتباعه على أقواله التي تئول إلى التعطيل، فأنكر أهل الإسلام بدعته، وتعاونوا على إنكارها وتضليل أهلها، وحذروا\n_________\n١ يميل القارئ إلى صحة نسب الفاطميين، وإلى ذلك يذهب ابن خلدون وابن الأثير، ولكن أدلة كثيرة تُثبت أنهم عبيديون من أصول مجوسية ولا يصح نسبهم لفاطمة -﵂- وإلى هذا ذهب عدد كبير من المؤرخين الثقات؛ كالحافظ ابن حجر والذهبي وابن حزم والسيوطي وابن خلكان. انظر: \"تاريخ الخلفاء\" للسيوطي \"٥٢٤، ٥٢٥\"، و\"جاء دور المجوس\" ص٧٥، و\"قضية نسب الفاطميين\"، و\"الحاكم بأمر الله\".","vol":"1","page":55},{"text":"من الجهمية وعادَوْهم في الله، وذموا من جلس إليهم، وكتبوا في الرد عليهم ما هو معروف عند أهله.\nوفي أثناء ذلك حدث مذهب الاعتزال منذ زمن الحسن البصري المتوفى سنة ١١٠هـ -﵀- \"على يد واصل بن عطاء المتوفى سنة ١٣١هـ\"، وصنفوا فيه مسائل في العدل والتوحيد وإثبات أفعال العباد، وأن الله تعالى لا يخلق الشر، وجهروا بأن الله لا يُرَى في الآخرة، وأنكروا عذاب القبر على البدن، وأعلنوا أن القرآن مخلوق مُحْدَث ... إلى غير ذلك من مسائلهم، فتبعهم خلائق في بدعهم، وأكثروا من التصنيف في نصرة مذهبهم بالطرق الجدلية، فنهى أئمة الإسلام عن مذهبهم، وذموا علم الكلام، وهجروا من ينتحله، ولم يزل أمر المعتزلة يقوى، وأتباعهم تكثر، ومذهبهم ينتشر في الأرض.\nثم حدث مذهب التجسيم المضاد لمذهب الاعتزال، فظهر محمد بن كرّام بن عراق بن حزانة، أبو عبد الله السجستاني، زعيم الطائفة الكرّامية، بعد المائتين من سني الهجرة، وأثبت الصفات حتى انتهى فيها إلى التجسيم والتشبيه، وحج وقدم الشام، ومات بزغر في صفر سنة ست وخمسين ومائتين، فدفن بالقدس، وكان هناك من أصحابه زيادة على عشرين ألفا، على التعبد والتقشف، سوى من كان منهم ببلاد المشرق، وهم لا يحصون لكثرتهم ...\nوكانت بين الكرامية بالمشرق، وبين المعتزلة مناظرات وفتن كثيرة، متعددة أزماتها.\nهذا، وأمر الشيعة يفشو بين الناس، حتى حدث مذهب القرامطة المنسوبين إلى حمدان الأشعث -المعروف بقرمط- وكان ابتداء أمره في سنة أربع وستين ومائتين، وكان ظهوره بسواد الكوفة، فاشتهر مذهبه بالعراق. وقام أتباعه ببلاد","vol":"1","page":56},{"text":"الشام والعراق والبحرين بالدعوة إلى مذهبه الذي يقوم على القول بالباطن، وهو تأويل شرائع الإسلام وصرفها عن ظواهرها إلى أمور زعموها من عند أنفسهم، وتأويل آيات القرآن الكريم ودعواهم فيها تأويلا بعيدا، وانتحلوا بدعا ابتدعوها بأهوائهم فضلّوا وأضلوا عالما كثيرا ممن دخل في مذهبهم. وكان بينهم وبين خلفاء بني العباس حروب وفتن، فأوقعوا بعساكر بغداد، وأخافوا الخلفاء وفرضوا الأموال التي تُحمل إليهم كل سنة من تلك البلاد التي غزوها.\nهذا، وقد كان المأمون، عبد الله بن هارون الرشيد، سابع خلفاء بني العباس، لما شغف بالعلوم القديمة بعث إلى بلاد الروم من عرّب له كتب الفلاسفة وأتاه بها في أعوام بضع عشرة سنة ومائتين من سني الهجرة. فانتشرت مذاهب الفلسفة في الناس، واشتهرت كتبهم بعامة الأمصار، وأقبلت المعتزلة والقرامطة والجهمية وغيرهم عليها، وأكثروا من النظر فيها والتصفح لها، فانجر على الإسلام وأهله من علوم الفلاسفة ما لا يوصف من البلاء والمحنة في الدين، وعظم بالفلسفة ضلال أهل البدع وزادتهم كفرا إلى كفرهم.\nولما قامت دولة بني بُوَيْه في بغداد سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة، وأظهروا مذهب التشيع قويت بهم الشيعة ... وكثرت ببغداد الفتن بين الشيعة والسنة.\nوفشا مذهب الاعتزال في العراق وخراسان وما وراء النهر ... وقوي أمر الخلفاء العبيديين بإفريقيا وبلاد المغرب وجهروا بمذهب الإسماعيلية، وبثّوا دعاتهم في البلاد وملكوها سنة ثمانٍ وخمسين وثلاثمائة وبعثوا بعساكرهم إلى الشام، فانتشرت مذاهب الرافضة في عامة بلاد المغرب ومصر والشام، وديار بكر، والكوفة، والبصرة، وبغداد، وجميع العراق، وبلاد خراسان وما وراء النهر خلا بلاد الحجاز واليمن والبحرين. وكانت بينهم وبين أهل السنة من الفتن والحروب والمقاتل ما لا يمكن حصره لكثرته. واشتهرت مذاهب الفِرَق، من القدرية، والجهمية، والمعتزلة،","vol":"1","page":57},{"text":"والكرامية، والخوارج، والروافض، والقرامطة، والباطنية، حتى ملأت الأرض. وما منهم إلا نظر في الفلسفة وسلك من طرقها ما وقع عليه اختياره، فلم يبق مصر من الأمصار، ولا قطر من الأقطار إلا وفيه طوائف كثيرة ممن ذكرنا..\"١.\nولما ظهرت هذه البدع، وقف علماء السلف وأهل السنة يردون عليها ويحذرون منها، ويوضحون أصول العقيدة، ويدعون للتمسك بها. فكان ذلك واحدا من أهم العوامل التي ساعدت على تدوين علم العقيدة واستقلاله، في كتب ومؤلفات خاصة.\n٤- هناك عامل رابع، كان له أثره في نشأة التدوين في العقيدة الإسلامية، وهو اختلاف طبيعة المنهج الذي سلكه المسلمون بعد عصر الصحابة في التفكير والفهم لمسائل الألوهية والعقيدة، نشأ عنه الانشغال ببعض المشكلات التي لم تظهر مبكرة، أو لم يكن هناك ما يدعو للانشغال بها أو التعمق في بحثها والتفكير فيها، ونشأ عن هذا ظهور مشكلات وقضايا شغلت الفكر الإسلامي، وكان لها أثرها في نشوء الفرق وبالتالي الكتابة حولها.\nكان موضوع التفكير في عهد الرسول والصحابة هو موضوع الألوهية وما يتفرع عنها، إذ وصف الله تعالى نفسه في القرآن الكريم، وعرّفنا بدلائل قدرته كي نعبده ونسلم له، إذ وصف نفسه باعتبار ذاته بأنه الأول والآخر، والظاهر والباطن ... وغير ذلك من الصفات التي تعرّفنا بالله؛ غنيا بنفسه، أبديا، واسع القدرة والعلم، محيطا بكل شيء.\nووصف نفسه بأنه الخالق المبدئ المعيد، والبارئ والمصور، والمحيي والمميت..\n_________\n١ \"الخطط المقريزية\": ٣/ ٣١٠-٣١٢ بتصرف يسير، وانظر: \"منهاج السنة\" لابن تيمية: ١/ ١٠٦-١١٦، \"مختصر الصواعق المرسلة\": ١/ ٢١، \"تذكرة الحفاظ\": ١/ ١٦٠ و٣٢٨، ٣٢٩.","vol":"1","page":58},{"text":"إلى غير ذلك من الصفات التي تبين أنه الخالق المطلق، المدير الحاكم الملِك، الذي لا قوة ولا سلطان غير سلطانه في الوجود.\nوباعتبار علاقته بالإنسان، وصف نفسه بأنه: الرحمن الرحيم، غافر الذنب وقابل التوب، والعفوّ الحليم ...\nكما وصف نفسه بأنه المهيمن والهادي والوكيل، والرازق والمعطي والمغني، يبسط الرزق لمن يشاء ... وغير ذلك من الأوصاف التي تدل على أن صلة العبد بالله تعالى هي صلة احتياج، فالعبد محتاج إلى عفوه وتدبيره، والله هو الرقيب والحسيب عليه ...\nوالله إذن هو الفاعل لكل شيء في الوجود، وإرادته هي سبب ما في الوجود كله ... يضل من يشاء ويهدي من يشاء.\nوالإنسان المؤمن، لا يستطيع إزاء ذلك غير أن يرجو الله ويدعوه الهداية، وأن يسأله أن لا يجعله من الذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم، وكانوا في الآخرة من الخاسرين.\nهذا الاعتقاد في \"الله\" ﷻ على هذا النحو، كان واضحا عند الرسول -ﷺ- وعند جماعته من المهاجرين والأنصار. وكانوا يبشرون به ويدفعون عنه، وإذا تليت عليهم آيات الذكر الحكيم قالوا: آمنا به، كلٌّ من عند ربنا. لم يلجئوا إلى تفتيش عن المتشابه فيه، ولم تكن بهم حاجة إلى تأويله.\nكان ذلك عنوان الجماعة الإسلامية، ومظهر إيمانها على عهد رسول الله -ﷺ- وكان هو حال المؤمنين حقا.\nولكن لأمرٍ ما بعد وفاة الرسول -ﷺ- ابتدأت الجماعة الإسلامية تحاول فهم","vol":"1","page":59},{"text":"وهل يوصف الله تعالى بصفات سلبية، أم لا يوصف بها؟ ... إلخ.\nوظهرت كذلك مسألة \"القدر\" التي نهى النبي -ﷺ- عن الخوض فيها١، فقد وردت في القرآن الكريم آيات تشعر للوهلة الأولى بأن الإنسان مجبور مقهور ولا إرادة له، كقوله تعالى:\n﴿إِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ قُل كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَمَالِ هَؤُلاءِ الْقَوْمِ لا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا﴾ [النساء: ٧٨] .\n﴿وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ﴾ [الصافات: ٩٦] .\nوجاءت آيات أخرى تشعر بالاختيار، كقوله تعالى:\n﴿فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ [الكهف: ٢٩] .\nوقد تجد في آيات أخرى ما يشعر بالأمرين معا:\n﴿إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا، وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ [الإنسان: ٢٩، ٣٠] .\n_________\n١ أخرج الإمام أحمد في \"المسند\": \"٢/ ١٧٨\"، وابن ماجه في \"السنن\": \"١/ ٢٠\" \"صحيح ابن ماجه\"، عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، قال: خرج رسول الله -ﷺ- على أصحابه وهم يختصمون في القدر، فكأنما يفقأ في وجهه حب الرمان من الغضب، فقال: \"بهذا أمرتم أو لهذا خلقتم؟ تضربون القرآن بعضه بعض. بهذا هلكت الأمم قبلكم\".\nوأخرج الإمام مسلم في \"صحيحه\": \"٤/ ٢٠٥٣\" عن عبد الله بن عمرو قال: هجّرت إلى رسول الله -ﷺ- يوما. قال: فسمع أصوات رجلين اختلفا في آية، فخرج علينا رسول الله -ﷺ- يعرف في وجهه الغضب، فقال: \"إنما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب\".","vol":"1","page":61},{"text":"فشغل المسلمون أنفسهم بذلك: هل الإنسان مسيَّر أم مخيَّر؟ وإذا كان كذلك فهل هو مسئول عن عمله؟ وما حدود هذه المسئولية؟ وغير ذلك من الأسئلة التي طرحت في أعقاب التعمق في هذه المسألة مع البعد عن منهج السلف في العمل والعبودية والخضوع لله، فإذا انضم إلى ذلك محاولة كل فريق أن يسند رأيه بآية أو حديث، يضعهما في غير موضعهما، أو يؤولهما ليؤيد رأيه بذلك، أو يأخذ بعض النصوص ليعارض بها نصوصا أخرى؛ إذا انضم هذا إلى ذاك علمنا مقدار الخسارة والجهد الذي أضاعه المسلمون في بحث هذه المشكلات والتعمق فيها والرد على أصحابها، وإن كان ذلك لا بد منه لرد الشبهات وإقامة الحجة١.\nوالمسألة الثالثة التي شغلت التفكير الإسلامي كذلك، هي مسألة \"مرتكب الكبيرة\"، وفي أول الأمر كانت ممثلة في أحداث جزئية، ثم بالتدريج أخذت تظهر في صورة عامة وتفرعت عن هذه المسألة مسائل أخرى؛ كمسألة الإمامة، وحقيقة الكفر، وحقيقة الإيمان، وزيادة الإيمان ونقصانه.\nوعن البحث في هذه المسائل نشأت في الجماعة الإسلامية فرق وأحزاب: الخوارج، والشيعة، والمرجئة، والمعتزلة..٢ وذهبت كل فرقة تدافع عن رأيها ومعتقدها، فكان هذا من العوامل التي دفعت بأهل السنة إلى الرّدّ على هذه الفرق فنشأت الكتابة في العقيدة؛ لبيان الحق ورد الشبهات.\n_________\n١ راجع: \"التفكير الفلسفي في الإسلام\"، \"١٢٩-١٣٣\"، \"نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام\": ١/ ٢٢٩-٢٣٣، \"المذاهب الإسلامية\" ص٩٩-١٠٢. وعن الإيمان بالقدر وموقف السلف والنهي عن التعمق فيه انظر: \"شرح العقيدة الطحاوية\" ص٢٥٠-٢٨٠، واقرأ ما كتبه الأستاذ سيد قطب -﵀- في \"خصائص التصور الإسلامي ومقوماته\" القسم الأول ص١٤٣-١٥٤ عن التوازن بين مجال المشيئة الإلهية الطليقة، ومجال المشيئة الإنسانية المحدودة.\n٢ \"الجانب الإلهي\" للدكتور محمد البهي ص٦٧، ٦٨، \"المذاهب الإسلامية\" لأبي زهرة ص١٠٢.","vol":"1","page":62},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-20>العوامل الخارجية:</span>\nكانت تلكم هي أهم العوامل والمؤثرات الداخلية في نشأة علم العقيدة واستقلاله عن العلوم الأخرى. وهنا نشير إلى العوامل الخارجية التي ساهمت في نشوء وتطور التدوين في الجانب العقائدي، وهي احتكاك المسلمين بغيرهم من أصحاب الديانات والمذاهب الفلسفية، عن طريق اللقاء المباشر والجدل مع أصحابها، أو عن طريق الترجمة التي بدأت في عهد الدولة الأموية، ثم اتسعت في عهد الدولة العباسية.\nوكان للخليفة المأمون أثر كبير في هذا، حيث فعل ما لم يفعله السابقون، وهو أنه ترجم الكتب الخاصة بالإلهيات والأخلاق وأمثال ذلك مما سموه بـ \"ما وراء الطبيعة\".\nوليس من غرضنا هنا أن نعرض بالتفصيل لحركة النقل والترجمة وأثرها والمنهج الذي سارت عليه والطريق الذي اتخذته. وحسبنا إشارة سريعة إلى الاحتكاك المباشر بين المسلمين وغيرهم عندما اتسعت رقعة الدولة الإسلامية وتهيأت الأسباب لهذا الاحتكاك المباشر بين المسلمين واليهود من جهة، وبين المسلمين والنصارى من جهة ثانية، وكذلك بين المسلمين والمجوس، ثم بينهم وبين الفلسفة اليونانية وغيرها.\nفاليهود الذين عاصرهم النبي -ﷺ- في المدينة بعد الهجرة، وهم الذين كانوا يستفتحون على الأوس والخزرج ببعثة نبي جديد، هم الذين كفروا بالنبي -ﷺ- وناصبوه العداء من اللحظة الأولى، وتنوّعت وسائلهم في الصد عن الدعوة، والمماطلة والجدال، وإلقاء الشبهات، والحرب الفكرية والنفسية.\nوكان القرآن الكريم يتولى مناقشتهم والرد عليهم وبيان مؤامراتهم، كما أوضح","vol":"1","page":63},{"text":"تحريفهم لكتبهم، ورسم صورة صادقة لطبيعتهم ونفسيتهم.\nوبعد أن خرج اليهود من الجزيرة العربية، قاموا بدور كبير في عدائهم لهذا الدين -ومنهم من دخل فيه ظاهرا وهم على حقد وضغينة- وقد بدأ اتصالهم بالمسلمين لإثارة الفتنة، فكان لعبد الله بن سبأ دوره في الفتنة في عهد عثمان -﵁- ثم تتابعت مظاهر الفتنة في نشر فكرة الإمام المعصوم والوصي والرجعة التي تلقفتها عنهم الفرق الباطنية، وأثاروا الجدل بين المسلمين حول الذات الإلهية والصفات، ومعروف عنهم التشبيه والتجسيم كما هو في كتبهم، وقد انتقلت هذه الأفكار إلى التراث الإسلامي مما عرف بـ \"الإسرائيليات\" في كتب التفسير والحديث.\nوأثاروا أيضا بين المسلمين الجدل حول الجبر والاختيار وغير ذلك من أمور عقائدية، وعندئذ قام المسلمون بالرد على مفتريات اليهود وشبهاتهم وناقشوا عقائدهم، واصطنعوا لذلك منهجا يقوم على النظر والدليل، فكان بعد ذلك هذا التراث الإسلامي من كتب العقيدة والرد على اليهود.\nوأما النصارى؛ فقد بدأ الجدال بينهم وبين المسلمين في الحبشة أولا، عند الهجرة الأولى للمسلمين، في حقيقة المسيح، وفي الكلمة وغيرها، وفي مسائل تدور حول العقيدة الإسلامية في المسيح. ثم وَفَدَ نصارى نجران إلى المدينة، وجادلوا النبي -ﷺ- في شأن عيسى -﵇- وقد دعاهم النبي -ﷺ- إلى المباهلة، قال الله تعالى: ﴿فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ﴾ [آل عمران: ٦١] .\nثم وصل الإسلام إلى الشام والعراق ومصر، فبدأت النصرانية تنازعه نزاعا،","vol":"1","page":64},{"text":"فكريا شديدا١. وثار الجدل حول طبيعة المسيح، وحول مسائل الألوهية، وفكرة الجوهر والعَرَض، والأقانيم الثلاثة، والوحدانية، وفكرة الخطيئة والصلب. وبلغ الجدل ذروته من الشدة بعد \"يوحنا الدمشقي\" \"طبيب الأمويين الذي وضع للنصارى أصول الجدل مع المسلمين\" على يد \"يوحنا النقيوسي\" المصري الذي رحل إلى الحبشة وبدأ يرسل رسائله إلى أقباط مصر، يحاول فيها مناقشة العقائد الإسلامية، والحيلولة دون اعتناقهم الإسلام ثم تتابع النقاش في عهد العباسيين٢.\nوساعد هذا الجدل على توجيه أنظار المسلمين إلى معالجة مسائل جديدة، ومشكلات عقائدية ظهرت على سطح المجتمع الفكري. وقد يكون علم الكلام أيضا -كما سمي في فترة من الزمن- نتيجة التأثر بالكلام النصراني أو اللاهوت.\nوكان لترجمة كتب الفلسفة اليونانية والرومانية وإقبال بعض المسلمين عليها، أثر في بعض المسلمين الذين فتنوا بها، فحاولوا التفلسف في ضوئها وتأثروا بها منهجا وموضوعا حين راحوا يفسرون تعاليم الإسلام في ضوء هذه الفلسفة، وحاولوا التوفيق بينها وبين الإسلام، وفسّروا القرآن على ضوء الفكر اليوناني، على\n_________\n١ انظر: \"نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام\" د. على سامي النشار: ١/ ٦٢.\n٢ وكان لعلماء المسلمين مناقشات لمذاهب المسيحيين، وتركوا لنا تراثا ضخما في هذا المجال يتمثل فيما كتبه ابن حزم في كتابه \"الفصل في الملل والأهواء والنحل\" والجويني في \"شفاء الغليل في بيان ما وقع في التوراة والإنجيل من التبديل\" والغزالي في \"الرد الجميل\" والقرطبي في \"الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام\" وابن تيمية في \"الجواب الصحيح لمن بدّل دين المسيح\" وابن قيم الجوزية في \"هداية الحيارى\" وأبو الفضل المالكي في \"المنتخب الجليل\" والميورقي في \"تحفة الأريب\" والبغدادي في \"الفارق بين المخلوق والخالق\" والقرافي في كتابه \"الأجوبة الفاخرة\" وأبو عبيدة الخزرجي في كتابه \"بين الإسلام والمسيحية\" وابن معمَّر في \"منحة القريب المجيب في الرد على عُبَّاد الصليب\" وكلها مطبوعة، وأمثالها كثير.","vol":"1","page":65},{"text":"حد تعبير العلامة المفكر محمد إقبال ﵀. ومع أن هذه الفلسفة وسَّعت آفاق النظر العقلي عند مفكري الإسلام، فإنها غشَّت على أبصارهم في فهم القرآن١.\nوقام فريق من العلماء المسلمين يزيِّفون آراء الفلاسفة وتهافتهم، ويقيمون صرح التفكير الإسلامي على أسس مغايرة لما حاوله الفلاسفة، وكان نتيجة ذلك كثير من الكتب في الجانب العقائدي.\nوليست هذه الفلسفة هي كل ما اتصل به المسلمون وردوا عليه، فهناك أيضا المذاهب الغنوصية الشرقية٢.\nيقول الدكتور علي سامي النشار: \"وقد قابل الإسلام هذه المذاهب في جميع البلاد التي دخلها بلا استثناء. فقابلها في العراق، وفي إيران، وقابلها في مصر في شكل الأفلاطونية المحدثة.\nوقد بدأ غنوص تلك المذاهب يهدم الإسلام منذ قوّض الإسلام عقائد تلك المذاهب وطقوسها القديمة، وكانت من أخطر المذاهب الهدامة التي جالدت الإسلام ... حاربته بالسيف والقلم، وهاجمته بقوة وعنف. على أن هذه الدعوة ما زالت آثارها حتى الآن تتمثل في غلاة الشيعة وفي الإسماعيلية وفي البهائية\"٣.\n_________\n١ \"تجديد الفكر الديني في الإسلام\" ص٨، ٩. وقد أوضح المقريزي أثر ترجمة كتب الفلسفة على المسلمين فيما نقلناه عنه سابقا في ص٥٧.\n٢ \"الغنوص\" أو \"الغنوسيس\" كلمة يونانية الأصل معناها: المعرفة، غير أنها أخذت بعد ذلك معنى آخر اصطلاحيا، هو التوصل بنوع من الكشف إلى المعارف العليا. أو هو تذوق تلك المعارف تذوقا مباشرا بأن تلقى في النفس، فلا تستند على الاستدلال أو البرهنة العقلية.\nانظر: \"نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام\": ١/ ١٨٦، ١٨٧، \"المعجم الفلسفي\" ص١٣٣.\n٣ \"نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام\": ١/ ٦٢، ٦٣.","vol":"1","page":66},{"text":"واتصل المسلمون بهذه المذاهب وناقشوا أصحابها وردوا عليها، ومن خلال المناقشة والرد كانت تتضح كذلك الجوانب العقدية التي يدعو الإسلام إليها، فنشأت الكتابة في العقيدة الإسلامية.\nنتائج وملاحظات:\nومن هذا العرض الموجز للعوامل المؤثرة في نشأة علم العقيدة وتدوينه يمكن أن نقول: إن هذه النشأة كانت \"استجابة لضرورة طبيعية ملحة، تمثلت في مشكلات سياسية واجتماعية نجمت في حياة المسلمين، وباتت تهدد باستفحالها المطرد البناء الديني، الذي قام عليه المجتمع الإسلامي. كما تمثلت في تحديات دينية وفلسفية مع الأديان والفلسفات القديمة، باتت تروج بين المسلمين وتهدد بنية العقيدة الإسلامية. فهذه المشكلات والتحديات، دفعت الفكر الإسلامي في سبيل الدفاع عن مرجعيته العقدية إلى أن يتجه إلى معالجة تنظيرية، فكانت نشأة علم العقيدة بمنزلة الاستجابة لتحديات ناجمة من صميم واقع المسلمين\"١.\nوهذا مما يدعو إلى التأكيد على وجوب الالتفات إلى التحديات الفكرية والعقدية والمشكلات المعاصرة ومناقشتها وبيان ما فيها من خطورة على العقيدة الإسلامية، بدلا من الإغراق في دراسة أمور ومشكلات تاريخية لا وجود لها في حياتنا المعاصرة على الأعم الأغلب.\nونجد أمثلة على هذه الكتابات المعاصرة فيما قدمه الأستاذ سيد قطب -﵀- عن \"خصائص التصور الإسلامي ومقوماته\" والأستاذ محمد قطب -حفظه الله- في كتبه وبخاصة \"مذاهب فكرية معاصرة\"، وفي سلسلة الشيخ محمد سرور زين العابدين -حفظه الله- عن \"قضايا العصر على ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة\" ...\n_________\n١ \"في فقه التدين؛ فقها وتنزيلا\" للدكتور عبد المجيد النجار: ٢/ ٢٥، ٢٦.","vol":"1","page":67},{"text":"ولئن كانت مواجهة تلك العوامل أمرا ضروريا، فإن بعضها قد سبب انحرافا في المنهج الذي سلكه بعض العلماء، متمثلا في \"علم الكلام\"، الذي وقف منه علماء السلف موقفا متشددا، على ما سنلمح إليه فيما يأتي، إن شاء الله تعالى.\nوفي هذا يقول الأستاذ سيد قطب ﵀:\n\"ولقد وقع -في طور من أطوار التاريخ الإسلامي- أن احتكت الحياة الإسلامية الأصيلة المنبثقة من التصور الإسلامي الصحيح، بألوان الحياة الأخرى التي وجدها الإسلام في البلاد المفتوحة، وفيما وراءها كذلك، ثم بالثقافات السائدة في تلك البلاد.\nواشتغل الناس في الرقعة الإسلامية، وقد خلت حياتهم من هموم الجهاد، واستسلموا لموجات الرخاء ... وجدّت في الوقت ذاته في حياتهم من جراء الأحداث السياسية وغيرها مشكلات للتفكير والرأي والمذهبية، كان بعضها في وقت مبكر منذ الخلاف المشهور بين علي ومعاوية.\nاشتغل الناس بالفلسفة الإغريقية والمباحث اللاهوتية التي تجمعت حول المسيحية، والتي ترجمت إلى اللغة العربية ... ونشأ عن هذا الاشتغال الذي لا يخلو من طابع الترف العقلي في عهد العباسيين، وفي الأندلس أيضا، انحرافات واتجاهات غريبة على التصور الإسلامي الأصيل، التصور الذي جاء ابتداء لإنقاذ البشرية من مثل هذه الانحرافات، ومن مثل هذه الاتجاهات وردها إلى التصور الإسلامي الإيجابي الواقعي، الذي يدفع بالطاقة كلها إلى مجال الحياة للبناء، والتعمير، والارتفاع والتطهير، ويصون الطاقة أن تنفق في الثرثرة، كما يصون الإدراك البشري أن يُزَجّ به في التيه بلا دليل.\nووجد جماعة من علماء المسلمين أن لا بد من مواجهة آثار هذا الاحتكاك،","vol":"1","page":68},{"text":"بردود وإيضاحات وجدل حول ذات الله -سبحانه- وصفاته، وحول القضاء والقدر، وحول عمل الإنسان وجزائه، وحول المعصية والتوبة ... إلى آخر المباحث التي ثار حولها الجدل في تاريخ الفكر الإسلامي، ووجدت الفرق المختلفة: خوارج وشيعة ومرجئة، قدرية وجبرية، سنية ومعتزلة ... إلى آخر هذه الأسماء.\nكذلك وجد بين المفكرين المسلمين من فُتِن بالفلسفة الإغريقية -وبخاصة شروح فلسفة أرسطو، أو المعلم الأول كما كانوا يسمونه- والمباحث اللاهوتية \"الميتافيزيقية\" وظنوا أن \"الفكر الإسلامي\" لا يستكمل مظاهر نضوجه واكتماله؛ أو مظاهر أبهته وعظمته؛ إلا إذا ارتدى هذا الزي -زي التفلسف والفلسفة- وكانت له فيه مؤلفات!\nوكما يفتن منا اليوم ناس بأزياء التفكير الغربية، فكذلك كانت فتنتهم بتلك الأزياء وقتها، فحاولوا إنشاء \"فلسفة إسلامية\" كالفلسفة الإغريقية، وحاولوا إنشاء \"علم الكلام\" على نسق المباحث اللاهوتية مبنية على منطق أرسطو! \"١.\n_________\n١ انظر: \"خصائص التصور الإسلامي\" للأستاذ سيد قطب ص١١، ١٢.","vol":"1","page":69},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>ثانيًا: التطور التاريخي لتدوين العقيدة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-22>مدخل</span>\n...\nالتطور التاريخي لتدوين العقيدة:\nإجمال وبيان:\nإن من أكثر الألفاظ دورانا على الألسنة، وتداولا بين الناس: لفظ \"العقيدة\" وما يقاربها ويتفق معها في الاشتقاق، كالاعتقاد، والعقائد، والعقدي ... وعلى كثرة استعمال هذه الكلمة التي غدت مصطلحا شائعا، فإننا لا نجد لها استعمالا في القرآن الكريم ولا في الحديث النبوي الشريف، وإن كانت المادة موجودة في القرآن الكريم، كما في قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ﴾ [المائدة: ١]، وقوله: ﴿لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ﴾ [المائدة: ٨٩] .\nولذلك يرى بعض الباحثين أنها مُستحدَثة في العصر العباسي للمعنى الذي استعملت فيه، وأن اللفظ المستعمل في القرآن الكريم والحديث الشريف: \"الإيمان\". وقد استعمل لفظ \"العقيدة\" أجيالٌ من أئمة المسلمين بمعنى: الأفكار الأساسية التي يجب على المؤمن بدين أن يصدقها ويقبلها، أي: يعتقدها. واستعمال السلف من العلماء والأئمة دليل على جواز استعمال هذه الكلمة لهذا الجانب من جوانب الدين١.\nولعل هذا يدعونا إلى استقراء المصطلحات الفنية بعد تدوين العلوم الإسلامية، التي بُحثت هذه الأفكار العقدية من خلالها، لنبين أصل استعمال كل\n_________\n١ \"الفكر الإسلامي الحديث في مواجهة الأفكار الغربية\" للأستاذ محمد المبارك، ص٧٥.","vol":"1","page":73},{"text":"منها في اللغة، واستعماله في لسان الشرع بعامة، وفي الجيل الأول بخاصة. ثم كيف أصبح ذا مدلول خاص بعد ذلك. وقد يترتب على استعمال هذه المصطلحات آثار نلمع إلى شيء منها عَرَضا دون الدخول في التفصيلات١.\nوالاستقراء -وإن لم يكن تاما، بل على حسب الوسع والطاقة وما أتيح لي من اطلاع- يرشدنا إلى هذه المصطلحات الآتية التي رتبتها بحسب ظهورها واستعمالها تاريخيا، حيث أذكر أول من استعمل اللفظ أو كتب فيه، ثم أُتبعه بمن تابعه على ذلك ولو في عصور متأخرة، دون استقصاء أو استيعاب.\nففي القرن الثاني الهجري كان تدوين العقيدة الإسلامية تحت عنوان \"الفقه الأكبر\".\nوفي القرن الثالث ظهر مصطلحا \"الإيمان\" و\"السنة\".\nوفي نهاية هذا القرن وبداية القرن الرابع كان التدوين تحت مصطلح \"التوحيد\" ثم \"الشريعة\"، يليهما مصطلحا \"العقيدة\" و\"أصول الدين\".\nواستقرت هذه المصطلحات أو الإطلاقات عند أهل السنة، فكان التدوين والتأليف في العقيدة الإسلامية تحت واحد من هذه العناوين.\nفإذا وصلنا إلى عصرنا الحاضر وجدنا بعض التجديد في الكتابة وأسلوبها، ويمكن أن نرصد هنا مصطلحا جديدا هو \"التصور الإسلامي\".\nوفيما يلي من صفحات عرض سريع لهذه المصطلحات، وأهم الكتب حسب الترتيب التاريخي، ومن الله نستمد العون والتوفيق:\n_________\n١ أشار إلى ذلك الغزالي في \"إحياء علوم الدين\": ١/ ٣٢-٣٦، والأستاذ المبارك في المرجع السابق ص٧٥، وانظر كتاب الأستاذ أبي الحسن الندوي: \"ربانية لا رهبانية\".","vol":"1","page":74},{"text":"١-<span data-type=\"title\" id=toc-23> الفقه الأكبر:</span>\nتعريف الفقه في اللغة:\nقال العلامة اللغوي ابن فارس في \"معجم مقاييس اللغة\" \"٤/ ٢٤٢\":\nفَقِه: الفاء والقاف والهاء أصل واحد صحيح، يدل على إدراك الشيء والعلم به، تقول: فَقِهْتُ الحديث أفقهه.\nوكل علم بشيء فهو فقه ... ثم اختص بذلك علم الشريعة، فقيل لكل عالم بالحلال والحرام: فقيه. وأفقهتُك الشيء، إذا بينتُه لك.\nوقال ابن منظور في \"لسان العرب\" \"١٣/ ٥٢٢\":\n\"الفقه: العلم بالشيء والفهم له. وغلب على علم الدين؛ لسيادته وشرفه وفضله على سائر أنواع العلم كله ... \".\nوقال الراغب الأصفهاني في \"المفردات في غريب القرآن\" ص٣٨٤:\nالفقه: هو التوصل إلى علم غائب بعلم شاهد١، فهو أخص من العلم، قال تعالى: ﴿فَمَالِ هَؤُلاءِ الْقَوْمِ لا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا﴾ [النساء: ٧٨]، ﴿وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لا يَفْقَهُونَ﴾ [المنافقون: ٧] إلى غير ذلك من الآيات.\nوالفقه: العلم بأحكام الشريعة، يقال: فَقُه الرجل فقاهة، إذا صار فقيها، وفَقِه، أي: فهم، فقها، وفَقِهه، أي: فهمه، وتفقّه؛ إذا طلبه فتخصص به، قال تعالى: ﴿لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ﴾ [التوبة: ١٢٢] .\n_________\n١ قال الكَفَوِيّ في \"الكليات\" \"٣/ ٣٤٤\": \"الفقه في العرف: الوقوف على المعنى الخفي الذي يتعلق به الحكم. وإليه يشير قولهم: هو التوصل إلى علم غائب بعلم شاهد. أعني: أنه تعقل وعثور يعقب الإحساس والشعور ... \".","vol":"1","page":75},{"text":"نتائج وملاحظات:\nمن هذه النصوص وغيرها نستنبط أمرين:\nالأمر الأول: أن الفقه في اللغة هو الفهم والعلم بالشيء، أو هو فهم غرض المتكلم خاصة، ومنهم من يجعله خاصا بفهم وعلم الأمور الخفية الدقيقة التي تحتاج إلى النظر والاستدلال١.\nوالأمر الثاني: أن العرف قد خص الفقه بعلم الدين أو العلم بأحكام الشريعة كلها. وهذا المعنى الشرعي العام هو الذي كان معروفا عند السلف في العصر الأول قبل أن يخصصه المتأخرون بمعرفة الأحكام الشرعية العملية المكتسبة من أدلتها التفصيلية، كما هو المشهور عند الفقهاء والأصوليين٢.\nوقد أوضح الإمام الغزالي هذا في حديثه عما بُدِّل من ألفاظ العلوم إلى معانٍ غير ما أراده السلف الصالح والقرن الأول، فقال في حديثه عن \"الفقه\":\n\"فقد كان الفقه يطلق في العصر الأول على علم طريق الآخرة، ومعرفة دقائق آفات النفوس ومفسدات الأعمال، وقوة الإحاطة بحقارة الدنيا -بالنسبة للآخرة- وشدة التطلع إلى نعيم الآخرة، واستيلاء الخوف على القلب. ويدلك على هذا المعنى قول الله ﷿: ﴿لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ﴾ [التوبة: ١٢٢] .\nوما يحصل به الإنذار والتخويف هو هذا الفقه، دون تفريعات الطلاق\n_________\n١ انظر \"الصحاح\" للجوهري: ٦/ ٢٢٤٣، \"ترتيب القاموس المحيط\": ٣/ ٥١٣، \"التعريفات\" للجرجاني ص٢١٦.\n٢ انظر: \"كشاف اصطلاحات الفنون\" للتهانوي: ١/ ٤٢، \"الكليات\" للكفوي: ٣/ ٣٤٥، وعامة كتب الأصول.","vol":"1","page":76},{"text":"والعتاق واللعان والسَّلَم والإجارة ... فذلك لا يحصل به إنذار ولا تخويف. بل إن التجرد لهذه التفريعات والاشتغال بها على الدوام -دون ملحظ آخر- يقسِّي القلب وينزع الخشية منه، كما نشاهد من المتجردين له.\nوقال تعالى: ﴿لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِهَا﴾ [الأعراف: ١٧٩] وأراد به معاني الإيمان دون الفتاوى. ولعمري، إن الفقه والفهم في اللغة اسمان بمعنى واحد، وإنما يتكلم في عادة الاستعمال به قديما وحديثا. قال تعالى: ﴿لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ﴾ [الحشر: ١٣] .\nفأحال قلة خوفهم من الله واستعظامهم سطوة الخلق على قلة الفقه. وليس ذلك نتيجة عدم الحفظ لتفريعات الفتاوى، وإنما هو نتيجة عدم ما ذكرناه من العلوم، \"أي: معرفة الآخرة ودقائق آفات النفوس ... \".\nولست أقول: إن اسم الفقه لم يكن متناولا للفتاوى في الأحكام الظاهرة، ولكن كان متناولا له بطريق العموم والشمول، أو بطريق الاستتباع، فكان إطلاقهم له على علم الآخرة أكثر.\nثم تصرف المتأخرون في اسم \"الفقه\" بالتخصيص، لا بالنقل والتحويل، إذ خصَّصوه بمعرفة الفروع الغريبة في الفتاوى والوقوف على دقائق عللها، واستكثار الكلام فيها، وحفظ المقالات المتعلقة بها.\nوكان هذا التخصيص بعد أن انقرض السلف الصالحون، وذهب أهل القرون الفاضلة الأولون، وانقلبت العلوم كلها صناعات بعد أن كانت مقاصد وغايات\"١.\nوعلى هذا المنهج في عموم معنى كلمة \"الفقه\" جاء التعريف المنقول عن أبي\n_________\n١ \"إحياء علوم الدين\" للغزالي: ١/ ٣٢، ٣٣ بتصرف يسير، وتقديم في بعض العبارات.","vol":"1","page":77},{"text":"حنيفة -﵀- بأنه: \"معرفة النفس ما لها، وما عليها\" أي: ما تنتفع به النفس وما تتضرر به في الآخرة، أو ما يجوز لها وما يجب عليها وما يحرم. وهذا يتناول الأحكام الاعتقادية كوجوب الإيمان ونحوه، والأحكام الوجدانية الأخلاقية مما حث عليه الإسلام؛ كالصدق والأمانة والوفاء ونحوها، ويشمل أيضا الأحكام العملية؛ كالصلاة والصوم والبيع ونحوها١.\nويُفَصَّل في هذا الاستخدام لكلمة \"الفقه\" بهذا المعنى، فإن كان للاعتقاديات سمي \"الفقه الأكبر\"؛ لأنه \"أكبر\" بالنسبة للأحكام العملية الفرعية التي تسمى \"الفقه الأصغر\"، ولأن شرف العلم وعظمته بحسب المعلوم، ولا معلوم أكبر من ذات الله تعالى وصفاته، الذي يبحث فيه هذا العلم؛ لذلك سمي \"الفقه الأكبر\"٢.\n١- وأول من استخدم مصطلح \"الفقه الأكبر\" هو الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت \"١٥٠هـ\"؛ فقد روي عنه كتاب بهذا الاسم، وهو مشهور عند أصحابه، رووه بالإسناد عن أبي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي٣. وهو متن صغير، يقع مطبوعا في بضع ورقات، \"حدد فيه عقائد أهل السنة تحديدا منهجيا\"٤. ويرد فيه على المعتزلة والقدرية والجهمية والشيعة.\n_________\n١ \"التوضيح لمتن التنقيح\" لصدر الشريعة ١/ ١٠، ١١، \"كشف الأسرار شرح أصول البزدوي\" للبخاري: ١/ ٨، \"كشاف اصطلاحات الفنون\" للتهانوي: ١/ ٤١، ٤٢.\n٢ انظر: \"كشف الأسرار على أصول البزدوي\": ١/ ٨.\n٣ انظر: \"فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية\": ٥/ ٤٦، \"درء تعارض العقل والنقل\": ٦/ ٢٦٣، ٢٦٤. وقال العلامة الشيخ محمد بن إبراهيم عن \"الفقه الأكبر\": \"شهرته معروفة، وثابت عن أبي حنيفة بالأسانيد الثابتة، ويوجد من هو دعيّ في الأحناف ليس منهم أشكل عليه نسبته إليه ... \" انظر: فتاوى ورسائل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ: ١٣/ ١٤٣، وراجع بحثا جيدا عن هذا في أصول الدين عند الإمام أبي حنيفة، د. محمد عبد الرحمن الخميس، ص١١٦-١٢٢.\n٤ \"نشأة الفكر الفلسفي\" للنشار: ١/ ٢٣٤.","vol":"1","page":78},{"text":"ويشتمل على خمسة أبواب؛ الباب الأول في القدر، والبابان الثاني والثالث في المشيئة، والرابع في الرد على من يكفر بالذنب، والباب الخامس في الإيمان١.\nقال أبو مطيع البلخي: سألت أبا حنيفة عن الفقه الأكبر؟ فقال: \"لا تكفر أحدا بذنبه، ولا تنفِ أحدا من الإيمان، وأن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وأن ما أخطاك لم يكن ليصيبك، ولا تتبرأ من أحد من أصحاب رسول الله ﷺ، ورضي عنهم، ولا توالِ أحدا دون أحد، وأن ترد أمر عثمان وعلي -﵄- إلى الله ﷿.\nقال أبو حنيفة ﵀: الفقه الأكبر في الدين أفضل من الفقه في العلم، ولأن يتفقه الرجل كيف يعبد ربه خير له من أن يجمع العلم الكثير.\nقال أبو مطيع: قلت: فأخبرني عن أفضل الفقه؟ قال: أن يتعلم الرجل الإيمان والشرائع والسنن والحدود واختلاف الأئمة..\"٢.\nثم ذكر بقية المسائل والأبواب على هذه الطريقة بكلام حسن نفيس، مع استدلال بالقرآن الكريم والحديث الشريف ومقاصد الشريعة الإسلامية.\nوقد نال كتاب \"الفقه الأكبر\" العناية من العلماء المتقدمين والمتأخرين؛ فشرحه أبو الليث السمرقندي \"٣٧٣\"، والبزدوي \"٤٨٢\"، وهناك روايات وشروح أخرى،٣ منها شرح منسوب للإمام أبي منصور الماتريدي، ونسبة هذا الشرح إلى الماتريدي موضع نظر؛ لأنه يحتج على الأشعرية ويحتج لهم، وذلك يشير -بلا ريب- إلى أنه متأخر عن أبي الحسن الأشعري، مع أنهما في الحقيقة متعاصران، إذ\n_________\n١ انظر: \"نظم الدرر في شرح الفقه الأكبر\" للقاضي عبيد الله ص٢٨.\n٢ المرجع السابق. وبعض الألفاظ صحّحتها مما نقله شيخ الإسلام ابن تيمية عنه.\n٣ انظر: \"كشف الظنون\": ٢/ ١٢٨٧، \"تاريخ الأدب العربي\" لبروكلمان: ٣/ ٢٣٨-٢٤٠.","vol":"1","page":79},{"text":"الماتريدي توفي سنة \"٣٣٢هـ\"، والأشعري توفي سنة \"٣٣٣\" أو سنة \"٣٣٤\"١.\nوينقل العلماء آراء أبي حنيفة واعتقاده من هذا الكتاب، كما فعل شيخ الإسلام ابن تيمية٢. وللفقه الأكبر روايات أخرى غير رواية أبي مطيع هذه، منها رواية حماد بن أبي حنيفة، وهي التي شرحها الملا علي القاري الهروي المكي \"١٠١٤هـ\" في كتابه \"منح الروض الأزهر شرح الفقه الأكبر\"٣، وهو مطبوع متداول. وكان قد شرحه آخرون قبله كالبزدوي \"٤٨٢هـ\"، وأكمل الدين البابرتي \"٧٨٦هـ\"، وأبي المنتهي المغنيساوي \"القرن العاشر\"، وغيرهم كثير٤.\nوهذه الرواية تختلف عن رواية أبي مطيع، فهي أوسع مادة وأكثر مسائل، تبدأ بالكلام على \"أصل التوحيد وما يصحّ الاعتقاد عليه؛ يجب أن يقول: آمنت بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت، والقدر خيره وشره من الله تعالى، والحساب والميزان، والجنة والنار\".\nثم يتحدث عن الأسماء والصفات، ويقول: \"فما ذكره الله تعالى في القرآن من ذكر الوجه واليد والنفس، فهو له صفات بلا كيف، ولا يقال: إن يده قدرته أو نعمته\".\n_________\n١ انظر: \"أبو حنيفة\"، للشيخ محمد أبي زهرة ص١٦٨. ويلاحظ أن الرد على الأشعرية وليس على أبي الحسن الأشعري ﵀، ففي حياته لم يكن هذا المذهب الذي انتسب إليه من جاء بعده ممن عرفوا بهذه النسبة.\n٢ \"فتاوى شيخ الإسلام\": ٥/ ٤٦-٤٨، \"درء تعارض العقل والنقل\" ٦/ ٢٦٣، ٢٦٤.\n٣ وهو تحت الطبع بتحقيقي، إن شاء الله تعالى.\n٤ انظر: \"أبو حنيفة\" لأبي زهرة ص١٦٨، ١٦٩\"، \"كشف الظنون\" لحاجي خليفة: ٢/ ١٢٨٧، \"تاريخ الأدب العربي\" لبروكلمان: ٣/ ٢٣٧-٢٤٠، \"دائرة المعارف الإسلامية\" للمستشرقين: ١/ ٤٥٦، ٥٤٧.","vol":"1","page":80},{"text":"ويرد هنا على القدرية والمعتزلة الذين يؤولون هذه الصفات بالقدرة أو النعمة؛ \"لأن فيه إبطال الصفة، وهو قول أهل القدرة والاعتزال. ولكن يده صفته بلا كيف، وغضبه ورضاه صفتان من صفاته تعالى بلا كيف\" ... إلخ.\nثم يعرض لمسائل: الفطرة والميثاق المأخوذ على بني آدم، وأفعال العباد، والطاعات والمعاصي، وعصمة الأنبياء، ومكانة الصحابة، ويذكر شعائر أهل السنة المخالفة للمبتدعة..\nويعقب ذلك بالكلام على الثواب والعقاب وآيات الأنبياء وكرامات الأولياء، ورؤية المؤمنين ربهم في الجنة، ويبين معنى الإيمان ووجهة نظره في زيادته من جهة اليقين والتصديق وعدم زيادته من جهة المؤمن به، ثم هل الإيمان والإسلام مترادفان أم متغايران؟ وما يتصل به من مباحث ومسائل.\nثم الكلام على الشفاعة، ووزن الأعمال يوم القيامة.. وسائر السمعيات.. ويختم بالكلام على أبناء النبي -ﷺ- وبناته وبعض علامات الساعة. ولعل بعض هذه المسائل التي لم تكن ظاهرة بين العلماء في عهدهم -كالكرامة وما يتعلق بها- جعلت بعض الباحثين يشككون في نسبة الكتاب إليه، وقد ينضم إلى ذلك أن بعض المسائل وردت في هذه الرواية، ولم ترد في الرواية السابقة عن أبي مطيع البلخي التي تقدمت.\nولكن شهرة الكتاب بين أصحابه قد تغني عن الإسناد، رغم أنه منقول بالإسناد، ولا عجب في اختلاف الروايات، فإننا نجد هذا في كتب كثيرة صحيحة النسبة لأصحابها١، كما أن ما جاء فيه من آراء يتفق مع ما هو مشهور عن أبي\n_________\n١ ومن أمثلتها في كتب العقائد: \"كتاب السنة\" للإمام أحمد بن حنبل، فقد طبع في القاهرة مع \"الرد على الجهمية\" طبعة غير مؤرخة، ثم طبعت رواية أخرى لكتاب \"السنة\" في مكة المكرمة سنة \"١٣٤٩هـ\"، \"دائرة المعارف الإسلامية للمستشرقين: ٢/ ٣٧٤\" ثم أعيد طبعها مع \"الرد على الجهمية\" في الرياض بتصحيح الشيخ إسماعيل الأنصاري، دون تاريخ، نشر وتوزيع رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد.","vol":"1","page":81},{"text":"حنيفة ﵀، وما هو في الكتب التي صحت نسبتها إليه١، وإن كان هذا لا ينفي أن تكون بعض المسائل ألحقت في الكتاب على يد بعض الشراح، أو هي في أصلها من كلام الشارحين لم تتميز عن كلام الإمام، والله أعلم.\n٢- وينسب كذلك للإمام الشافعي، محمد بن إدريس، ﵀، \"٢٠٤هـ\" كتاب باسم \"الفقه الأكبر\" يقول عنه حاجي خليفة في \"كشف الظنون\" \"٢/ ١٢٨٧\": \"وهو جيد جدا، مشتمل على فصول، قرأه بعض أهل حلب على الشيخ زين الدين الشماع، لكن في نسبته إلى الشافعي شك، والظن الغالب أنه من تأليف بعض أكابر العلماء\".\nويرجح بروكلمان \"٢/ ٢٩٨\" أنه يرجع إلى أوساط إسرائيلية، متأسيا في ذلك بالمستشرق اليهودي جولدزيهر الذي يرجع كل أثر إسلامي إلى أصول إسرائيلية!\nوقد طبع الكتاب في القاهرة سنة \"١٩٠٠م\" وتقع مخطوطته في ثلاث وعشرين صفحة٢، أوله بعد الحمد: \"هذا كتاب ذكرنا فيه ظواهر المسائل في أصول الدين التي لا بد للمكلف من معرفتها والوقوف عليها، وسميناه \"الفقه الأكبر\"، وأعرضنا عن بسط الأدلة؛ قصدا للتقريب على المبتدئ. وبالله التوفيق\".\nثم عرض لمسائل العقيدة مسألة مسألة؛ فبدأ بما يجب على المكلف معرفته، وما يدخل في التكليف، ومعرفة الله تعالى، ووجوب النظر والاستدلال، ثم تحدث عن الصفات، وما يجوز على الله تعالى، وبحث في القرآن الكريم وأنه كلام الله قديم\n_________\n١ مثل كتاب: \"العالم والمتعلم\" و\"الوصية\" و\"الفقه الأبسط\" وكلها في العقائد.\n٢ وهي ضمن مجموع برقم \"٥٠٩\" مجاميع، بمركز البحث العلمي بمكة المكرمة.","vol":"1","page":82},{"text":"أزلي، ثم رؤية الله تعالى وكذلك يبحث في المشيئة ومسألة أفعال العباد وكسبهم والاستطاعة.\nثم يعرض لقدرة الله تعالى على البعث، وتنزهه -﷾- عن الظلم في مسائل عديدة تتصل بذلك، ويعرض للخلاف في مسألة الآجال والرزق.\nوبعد ذلك يتحدث عن المعجزة التي يؤيد الله بها المرسلين، وأنها لا تظهر على أيدي الكاذبين، وأنه يجب الإيمان بجميع الأنبياء والرسل، ويبحث في دلائل نبوة نبينا محمد -ﷺ- وإعجاز القرآن الكريم.\nويقف وقفة أطول في بحث الإيمان وحقيقته، وأنه أصل وفرع، مبينا أن زيادته ونقصانه إنما يكونان في فرع الإيمان لا في أصله؛ لأن النقصان في أصله كفر، فلا يمكن فيه الزيادة١.\nثم يلي ذلك حديثه عن فُسّاق المؤمنين إذا ما ماتوا قبل التوبة وأنهم تحت المشيئة، وأن الذنوب كلها معاصٍ تستحق العقاب، وتختلف مقاديرها باختلاف الذنوب.\nويتحدث عن الشفاعة والجنة والنار وأنهما مخلوقتان وأن نعيم الجنة لا يزول، ويدخل في هذا: الحديث عن نعيم القبر وعذابه، والميزان والصراط، والحوض.\nويختم الكتاب بالحث على التمسك بالإجماع والجماعة ويحذر من الفرقة والخلاف، ويبين مسألة الإمامة وأن الإمام الحق بعد الرسول -ﷺ- هو أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ﵃ أجمعين.\nويشير إلى شروط الإمامة ومكانة الصحابة ﵃ أجمعين. وذلك كله بعبارة ناصعة قوية واضحة، تجد فيها، في مواضع كثيرة، روح الإمام الشافعي وأسلوبه، وفي بعضها تقف لتشك في أن هذا من كلام الإمام؛ لأنه يستعمل ألفاظا أو مصطلحات إنما نشأت متأخرة بعد عصر الشافعي رحمه الله١.\nولا تكاد تخلو مسألة من استدلال بالقرآن الكريم أو الحديث الشريف أو من دليل عقلي، وغالبا ما تكون إشارات موجزة تنبئ عما يريد.\nوفي أثناء الكتاب ردود ومناقشات لآراء الفرق المخالفة لأهل السنة فيما ذكره من مسائل، فيرد على الخوارج والمعتزلة والكرامية.\nوبعد؛ فلعلي أطلت قليلا، وخرجت عما كنت أريده من الإشارة إلى أن أول مصطلح استعمله العلماء في باب الاعتقاد هو \"الفقه الأكبر\"، فلننظر الآن في عنوان أو مصطلح آخر.\n_________\n١ وهذا ما نجده في: \"الفقه الأكبر\" لأبي حنيفة، وفي \"العقيدة الطحاوية\". راجع: \"شرح العقيدة الطحاوية\" ص\"٣٣١-٣٤٦\".","vol":"1","page":83},{"text":"٢-<span data-type=\"title\" id=toc-24> الإيمان:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-25>تعريف الإيمان في اللغة:</span>\nقال ابن فارس في \"معجم مقاييس اللغة: \"١/ ١٣٣-١٣٥\":\n\"أمن؛ بالهمزة والميم والنون، أصلان متقاربان: أحدهما الأمانة، التي هي ضد الخيانة، ومعناها سكون القلب؛ والآخر التصديق، والمعنيان متدانيان..\".\nوبعد شرح الأصل الأول قال: وأما التصديق فقول الله تعالى: ﴿وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا﴾ [يوسف: ١٧] أي: مصدق لنا، وقال بعض أهل العلم: إن \"المؤمن\"\n_________\n١ يقول الدكتور علي سامي النشار عن \"الفقه الأكبر\" المنسوب للشافعي: \"فيه أسلوب عصر فخر الدين الرازي، وإن كانت آراؤه تمتّ إلى كثير من آراء الشافعي في أصوله\".\nانظر: \"نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام\": ١/ ٢٤٦، \"كشف الظنون\": ٢/ ١٢٨٨.","vol":"1","page":84},{"text":"في صفات الله تعالى هو أن يصدُق ما وعد عبده من الثواب. وقال آخرون: هو مؤمن لأوليائه يؤمنهم عذابه ولا يظلمهم، فهذا قد عاد إلى المعنى الأول.\nوقال الأزهري في \"تهذيب اللغة\" \"١٥/ ٥١٠\":\n\"وأما الإيمان: فهو مصدر آمن إيمانا، فهو مؤمن. واتفق أهل العلم من اللغويين وغيرهم أن الإيمان معناه التصديق. قال الله تعالى: ﴿قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا﴾ [الحجرات:١٤] \".\nثم قال: \"وهذا موضع يحتاج الناس إلى تفهيمه، وأين ينفصل المؤمن من المسلم؟ وأين يستويان؟\nوالإسلام: إظهار الخضوع والقبول لما أتى به النبي ﷺ، وبه يحقن الدم. فإن كان مع ذلك الإظهار اعتقاد وتصديق بالقلب، فذلك الإيمان الذي يقال للموصوف به: هو مؤمن مسلم، وهو المؤمن بالله ورسوله غير مرتاب ولا شاك، وهو الذي يرى أن أداء الفرائض واجب عليه، وأن الجهاد بنفسه وماله واجب عليه، لا يدخله في ذلك ريب، فهو المؤمن وهو المسلم حقا، كما قال الله ﷿: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ﴾ [الحجرات: ١٥]؛ أي: أولئك الذين قالوا: إنا مؤمنون، فهم الصادقون. فأما من أظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه؛ فهو في الظاهر مسلم، وباطنه غير مصدق، فذلك الذي يقول: أسلمت؛ لأن الإيمان لا بد أن يكون صاحبه صديقا؛ لأن قولك: آمنت بالله، أو قولك: آمنت بكذا وكذا، فمعناه: صدّقت، فاخرج الله هؤلاء من الإيمان فقال: ﴿وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ﴾ أي: لم تصدقوا، إنما أسلمتم تعوذا من القتل؛ فالمؤمن مبطن من التصديق مثل ما يظهر، والمسلم التامّ الإسلام مظهر للطاعة مؤمن بها، والمسلم الذي","vol":"1","page":85},{"text":"أظهر الإسلام تعوذا غير مؤمن في الحقيقة، إلا أن حكمه في الظاهر حكم المسلمين. وقال تعالى حكاية عن إخوة يوسف لأبيهم: ﴿وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ﴾، لم يختلف أهل التفسير أن معناه: ما أنت بمصدق لنا.\nوالأصل في الإيمان: الدخول في صدق الأمانة التي ائتمنه الله عليها، فإذا اعتقد التصديق بقلبه كما صدّق بلسانه فقد أدى الأمانة، وهو مؤمن. ومن لم يعتقد التصديق بقلبه فهو غير مؤدٍّ للأمانة التي ائتمنه الله عليها، وهو منافق\".\nوالإيمان في لغة العرب يستعمل لازما ومتعديا؛ فإذا استعمل لازما كان معناه أنه صار ذا أمن. وإذا استعمل متعديا، فتارة يتعدى بنفسه فيكون معناه التأمين، أي: إعطاء الأمان، تقول: آمنت فلانا إيمانا، وأمنته تأمينا، بمعنى واحد. قال تعالى: ﴿وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ﴾ [قريش: ٤] ومنه اسمه تعالى: \"المؤمن\"؛ لأنه أمن عباده من أن يظلمهم، أو جعل لهم الأمن.\nوتارة يتعدى بالباء أو اللام، فيكون معناه التصديق١، كقوله تعالى: ﴿قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ﴾ [البقرة: ١٣٦]، ﴿أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ﴾ [البقرة: ٧٥] .\n_________\n١ انظر: \"المفردات في غريب القرآن\" للراغب ص٢٦، \"المختار من كنوز السنة\" د. محمد عبد الله دراز ص٩٦، \"عمدة القاري شرح صحيح البخاري\" للعيني: ١/ ١٠٢.","vol":"1","page":86},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-26>تعريف الإيمان في الاصطلاح الشرعي:</span>\nوفي الاصطلاح الشرعي كثيرا ما ترد كلمة الإيمان ويراد بها المعنى اللغوي نفسه، فتطلق على مطلق التصديق، سواء كان تصديقا بحق أو باطل. وكثيرا ما يراد بها معنى أخص صار في العرف الشرعي حقيقة جديدة، فيراد بها خصوص التصديق بخبر السماء المنزل على الأنبياء.\nوضابط ذلك: أن ننظر في استعمالها، فإن كانت متعلقة بشيء بأن قيل: إيمان بكذا؛ كانت بمعناها اللغوي البحت، أي: مطلق التصديق١، وأما إذا ذكرت بدون متعلق فالمراد بها تلك الحقيقة الشرعية الخاصة، وهي التصديق بالحق والانقياد إليه.\nوعندئذ، فالإيمان عبارة عن ثلاثة أشياء ٢:\nالأول: هو الجزء الذي لا غنى عنه بحال -وإذا عدم عدمت حقيقة الإيمان- وهو \"الاعتقاد\" أي: العلم الجازم بكل ما ثبت بالضرورة أنه جاء من عند الله تعالى على لسان رسوله، ولا بد من اليقين الجازم من الرضا والارتياح النفسي لهذه العقيدة. فإذا تحقق هذا الجزء الأول فقد وجد أساس الإيمان.\nالثاني: إعلان هذه العقيدة بالقول أو غيره من كل ما يدل عليها دلالة ظاهرة. وهذا الاعتراف الظاهري يعد ترجمة عن العقيدة يدل دلالة ظنية عليها.\nوالثالث: العمل بكل ما أمر الله به من فريضة أو نافلة، والانتهاء عما نهى الله عنه من حرام وشبهة صغيرة وكبيرة، في سره وعلانيته، بقلبه وجوارحه٣.\nهذا، وكلمة \"الإيمان\" ومشتقاتها، من أكثر الكلمات استعمالا في القرآن الكريم والسنة النبوية، وفيهما نجد حديثا مستفيضا عن الإيمان بالله وما يتفرع عنه وعن الإيمان بالبعث والجزاء والحساب ... بأسلوب حي مؤثر يملك على الإنسان جوانب نفسه، ويحمله على الطاعة والالتزام، فيكون لهذا الإيمان أثره في نفس الفرد وفي استقامة سلوكه، وفي الجماعة ونظام حياتها. وهذا يختلف عن أسلوب المتأخرين لما بحثوا في الإيمان، وشغلوا أنفسهم بمباحث جدلية كثيرة حول حقيقة الإيمان وأجزائه، وحول ارتكاب الكبيرة وحكم مرتكبها ... وهل يكفي التصديق أو العلم والمعرفة.. إلخ.\n_________\n١ ويقيد شيخ الإسلام ابن تيمية ذلك بقيد، وهو أن يكون تصديقا للخبر عن شيء مغيب، فيقول: \"إن لفظ الإيمان ليس مرادفا للتصديق في المعنى، فإن كل مخبر عن مشاهدة أو غيب يقال له في اللغة: صدقت، كما يقال: كذبت. فمن قال: السماء فوقنا، قيل له: صدق، كما يقال: كذب، أما لفظ الإيمان فلا يستعمل إلا في الخبر عن غائب، لم يوجد في الكلام أن من أخبر عن مشاهدة -كقوله: طلعت الشمس وغربت- أنه يقال: آمناه، كما يقال صدقناه ... \" انظر: \"الإيمان\" لابن تيمية ص٢٧٦.\n٢ جاء التعبير بـ \"أشياء\" بدلا من \"أجزاء\"؛ ليشمل ما يمكن فهمه من كلام السلف من أن العمل جزء داخل في مسماه، وما يمكن أن يفسر به من أن العمل من مقتضيات الإيمان وواجباته، وهو مطلوب وإن لم يكن جزءا منه.\nراجع في هذا بحثا قيما للشيخ محمد أنور شاه الكشميري في \"فيض الباري على صحيح البخاري\": ١/ ٥٤، ٥٨.\n٣ \"المختار من كنوز السنة\"، د. محمد عبد الله دراز، ص٧٣.","vol":"1","page":87},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-27>المؤلفات في الإيمان:</span>\nوتحت هذا العنوان \"الإيمان\"، بحث علماؤنا -﵏- جوانب من العقيدة الإسلامية، كما نجد ذلك في أبواب الإيمان من كتب الحديث والسنة، وكما نجده أيضا في بعض كتب التفسير، وخصص بعضهم كتبا مفردة للإيمان، نذكر أهم ما وصل إلينا منها حسب الترتيب التاريخي لوفاة مؤلفيها:\n١- \"كتاب الإيمان، ومعالمه وسننه واستكمال درجاته\" للإمام أبي عبيد، القاسم بن سلَّام البغدادي الهروي \"٢٢٤هـ\".\n٢- \"كتاب الإيمان\" للحافظ أبي بكر، عبد الله بن محمد بن أبي شيبة العبسي \"٢٢٥ أو ٢٣٥هـ\"، وطبع كلا الكتابين بتحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني.\n٣- \"كتاب الإيمان\" للإمام أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني \"٢٤١هـ\" وهو غير كتاب \"السنة\" الذي سيأتي في فقرة تالية. وحُقق رسالة علمية في الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية.\n٤- \"الإيمان\" تأليف محمد بن أسلم الطوسي \"٢٤٢هـ\"، وهو في حكم المفقود.\n٥- \"كتاب الإيمان\" للحافظ أبي عبد الله، محمد بن يحيى بن أبي عمر المكي العَدَني \"٢٤٣هـ\" تحقيق حمد بن حمدي الجابري.\n٦- وللإمام أبي جعفر أحمد بن محمد الطحاوي، صاحب العقيدة الطحاوية، \"٣٢١هـ\" كذلك كتاب في \"الإيمان\".\n٧- \"كتاب الإيمان\" للحافظ محمد بن إسحاق بن يحيى بن منده \"ت: ٣٩٥هـ\" حققه الدكتور علي بن محمد ناصر الفقيهي، وطبع في ثلاثة أجزاء.\n٨- \"كتاب الإيمان\" للقاضي أبي يعلى، محمد بن الحسن الفرّاء الحنبلي \"٤٥٨هـ\".\n٩- ولشيخ الإسلام ابن تيمية \"٧٢٨هـ\" كتابان في الإيمان: \"الإيمان الأوسط\"، و\"الإيمان الكبير\"، وطبع كلا الكتابين ضمن مجموعة الفتاوى، وطبع الإيمان الكبير طبعة مستقلة بالمكتب الإسلامي مع تخريج موجز للشيخ محمد ناصر الدين الألباني.\nومنهج هؤلاء في كتبهم هذه يتلخص في إيراد النصوص على مذهب أهل السلف تحت عناوين دالة على المعنى، وقد يتميز بعضها بالرد على المخالفين ومناقشتهم، وتوجيه الأدلة التي يسوقونها، ويتميز بعضها بحسن الترتيب والتبويب وجمع المسائل تحت أصول عامة كما نجد في كتاب أبي عبيد مثلا، وكتاب ابن منده. ويتميز كتاب ابن تيمية -﵀- ببسط الأدلة وإيراد المذهب المخالف مع أدلته ثم نقضها بصحيح المنقول، وصريح المعقول١.\nوفي العصر الحديث وجدنا كتبا كثيرة تحت عنوان \"الإيمان\"؛ لبيان حقيقته وأركانه ومسائله وأثره في الحياة، أو لدراسة جوانب معينة من العقيدة تحت هذا العنوان.\n_________\n١ انظر مقدمة \"الإيمان\" للعدني، تحقيق حمد الجابري الحربي، ومقدمة الدكتور الفقيهي لكتاب ابن منده.","vol":"1","page":89},{"text":"٣-<span data-type=\"title\" id=toc-28> السنة:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-29>تعريف السنة في اللغة:</span>\nقال ابن فارس: \"سن: السين والنون، أصل واحد مطَّرد، وهو جريان الشيء واطّراده في سهولة. والأصل قولهم: سننت الماء على وجهي أسنّه سنًّا، إذا أرسلته إرسالا ... ومما اشتق منه: السنة، وهي السيرة. وسنة رسول الله ﷺ: سيرته التي كان يتحراها. قال الهذلي:\nفلا تجزعَنْ من سيرة أنت سرتها ... فأول راضٍ سنة من يسيرها ... ١\nفالسنة في اللغة: هي الطريقة المسلوكة محمودة كانت أو مذمومة، ومنه قوله ﷺ: \"من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده، من غير أن ينقص من أجورهم شيء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده، من غير أن ينقص من أوزارهم شيء\" ٢.\nوالسنة أيضا: هي العادة قال تعالى: ﴿سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ﴾ [الإسراء: ٧٧]، أي: هكذا عادتنا في الذين كفروا برسلنا وآذوْهم بخروج الرسول من بين أظهرهم؛ يأتيهم العذاب٣.\n_________\n١ \"معجم مقاييس اللغة\": ٣/ ٦٠، ٦١. وراجع مادة \"سنن\" في \"الصحاح\" للجوهري: ٥/ ١٢٣٨-٢١٤٠ \"ترتيب القاموس المحيط\": ٢/ ٦٣٢-٦٣٤، \"لسان العرب\": ١٣/ ٢٢٠-٢٢٨، \"النهاية في غريب الحديث والأثر\" لابن الأثير: ٢/ ٤٠٩-٤١٣.\n٢ أخرجه مسلم في الزكاة، باب الحث على الصدقة، برقم \"١٠١٧\": ٢/ ٧٠٥.\n٣ انظر: \"تعريفات الجرجاني\" ص١٦١، \"تفسير ابن كثير\": ٣/ ٥٤.","vol":"1","page":90},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-30>تعريف السنة في الاصطلاح الشرعي:</span>\nوفي الشرع تطلق على معانٍ:\n١- منها: الشريعة، وبهذا المعنى جاء قولهم: الأوْلى بالإمامة الأعلم بالسنة، أي: بأحكام الشرع.\n٢- ومنها: الطريقة المسلوكة في الدين، فتنتظم المستحب والمباح، بل الواجب والفرض أيضا.\n٣- وعرفا -عند الفقهاء- تقيد بأنها الطريقة المسلوكة في الدين من غير افتراض ولا وجوب. والمراد بـ \"الطريقة المسلوكة في الدين\": ما سلكها رسول الله -ﷺ- وغيره ممن هم عَلَم في الدين، كأصحابه -﵃- لقوله ﵊:\n\"عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي، فتمسكوا بها وعضّوا عليها بالنواجذ\" ١.\n_________\n١ أخرجه أبو داود في السنة: ٧/ ١١، ١٢، والترمذي في العلم: ٧/ ٤٣٨-٤٤١، وقال: هذا \"حديث حسن صحيح\"، وابن ماجه في المقدمة: ١/ ١٦، والدارمي: ١/ ٤٤، ٤٥، وصححه الحاكم في \"المستدرك\": ١/ ٩٥، ووافقه الذهبي، وصححه ابن حبان ص٥٦ من \"موارد الظمآن\"، ورواه ابن أبي عاصم في \"السنة\": ١/ ١٧، ١٨، والإمام أحمد في \"المسند\": ٤/ ١٢٦، ١٢٧، واللالكائي في \"شرح أصول الاعتقاد\": ١/ ٨٥، وابن بطة في \"الإبانة\" ١/ ٣٠٥-٣٠٧، والبغوي في \"شرح السنة\": ١/ ٢٠٥، وفي \"التفسير\": ٣/ ٢٠٩، والآجري في \"الشريعة\" ص٤٦، ٤٧.\nوانظر: \"جامع العلوم والحكم\" لابن رجب ص٢٤٣، ٢٤٤.","vol":"1","page":91},{"text":"ولذلك يطلق لفظ السنة أيضا على ما عمل عليه الصحابة -سواء عثرنا عليه، أو لم نعثر عليه فيها- لكونه اتباعا لسنة ثبتت عندهم.\n٤- وتطلق السنة عند علماء أصول الفقه: على ما صدر عن النبي -ﷺ- من قول أو فعل أو تقرير.\nفهي هنا مصدر من مصادر التشريع كالقرآن الكريم.\n٥- وعلماء الحديث يريدون بالسنة: ما نقل عن النبي -ﷺ- من قول أو فعل أو تقرير أو صفة خَلْقية أو خُلُقيه أو سيرة مطلقا. وهي بهذا مرادفة لمعنى الحديث.\n٦- كما تطلق السنة أيضا على ما يقابل البدعة، كقولهم: طلاق السنة كذا، وطلاق البدعة كذا، وفلان على سنة، أي: موافق للتنزيل والأثر في الفعل والقول، وفلان على بدعة: إذا عمل على خلاف ذلك.\nوهاتان الكلمتان \"السنة والبدعة\" تستعملان دائما كلمتين متضادتين -كما رأيت- لأن السنة هي الطريق الذي كان عليه الرسول -ﷺ- وأصحابه -رضوان الله عليهم-\nوالبدعة هي ترك ذلك الطريق والانحراف عنه، وسلوك طريق آخر مخترع. فلهذا كانت السنة هداية، والبدعة ضلالة١.\n_________\n١ راجع في معاني وإطلاقات السنة: \"الكليات\" للكفوي: ٣/ ٩-١٢، \"كشاف اصطلاحات الفنون\" للتهانوي: ٤/ ٥٣-٥٧، \"مجموع الفتاوى\": ١٨/ ١٩١، ١٩٢، \"الحجة في بيان المحجة\" للأصبهاني: ٢/ ٣٨٤، ٣٨٥، \"الموافقات\" للشاطبي: ٤/ ٣-٧، \"السنة ومكانتها في التشريع\" للدكتور مصطفى السباعي ص٤٧-٤٩، \"حجية السنة\" لأستاذنا الشيخ عبد الغني عبد الخالق ﵀، ص٤٥ وما بعدها، \"السنة قبل التدوين\" د. عجاج الخطيب ص١٥-٢٠، \"تحفة الأخيار بإحياء سنة سيد الأبرار\" للكنوي ص٦٨-٨٦.","vol":"1","page":92},{"text":"ومما تجدر الإشارة إليه هنا: أن السنة تقتضي المواظبة، وهي أعم من الحديث؛ لأنها تتناول الفعل والقول والتقرير، والحديث لا يتناول إلا القول، فكان هذا فارق ما بينهما١.\nومن هذه الإطلاقات لكلمة \"السنة\" يظهر أنها تطلق بمعنى شرعي عام يشمل ما كان عليه الرسول -ﷺ- وخلفاؤه الراشدون، من الاعتقادات والأعمال والأقوال، وهذه هي السنة الكاملة. ولهذا كان السلف قديما لا يطلقون السنة إلا على ما يشمل ذلك كله٢.\nالسنة بمعنى الاعتقاد:\nثم إن كثيرا من العلماء المتأخرين يخص اسم السنة بما يتعلق بالاعتقاد فحسب؛\n_________\n١ انظر: \"الكليات\" ٣/ ١٠، \"تحقيق معنى السنة وبيان الحاجة إليها\" للسيد سليمان الندوي ص٢٠-٢٢، \"بصائر ذوي التمييز\" للفيروزآبادي: ٣/ ٢٦٧.\n٢ ومما ينبغي التنبه إليه ههنا أمران اثنان:\nأولهما: أن بعض الناس يقصرون التأسي بالنبي -ﷺ- على جانب واحد، وهو الجانب المظهري، ويغفلون سائر الجوانب الأخرى، فيقولون: \"فلان سنيّ\"؛ لأنه أطلق لحيته مثلا أو قصّر ثوبه -مع أننا لا نقلل من أهمية هذا الجانب أبدا، فإن هناك ارتباطا بين المظهر أو الشكل والمضمون- وينسون الجوانب الأخرى، وهي على غاية من الأهمية كالعقيدة السليمة والعلم الشرعي والأخلاق والسلوك ... إلخ.\nثانيهما: أن بعضهم قد يتساهل بالمشروعات مما هو في مرتبة السنة -بالمعنى الفقهي- بحجة أنها سنة يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها. هكذا بإطلاق، مع أن العلماء قد نصوا -بناء على الأحاديث الكثيرة التي تحض على المتابعة والتمسك بالسنة- على أن من يعتاد على ترك السنة يعاقب، وأنه مسيء وآثم، وكان الصحابة يحرصون عليها حرصهم على الفرائض، وقد نقل اللكنوي -﵀- نصوصا كثيرة في هذا في كتابه \"تحفة الأخيار\" ص٨٧-٩٢.\nوأما تفرقة الفقهاء بين الفرض والسنة، فإنما هي في آحادها لا في تركها جملة.\nانظر: \"كشاف اصطلاحات الفنون\": ٤/ ٥٤، \"المختار من كنوز السنة\" ص٣٣٢.","vol":"1","page":93},{"text":"لأنها أصل الدين والمخالف فيها على خطر عظيم١.\nوعلى هذا المعنى الخاص جاء استعمال علماء السلف لكلمة \"السنة\" عنوانا على جانب العقيدة وأصول الدين فيما كتبوه بيانا للعقيدة الإسلامية ابتداء أو ردا على الفرق المخالفة؛ ليميزوا بين عقيدة أهل السنة وعقيدة أهل البدعة٢، وهو ما نرمي إليه في هذه الفقرة من البحث.\nوقد شرح ابن أبي عاصم -﵀- هذا المعنى للسنة، وذكر أهم مباحثها فقال:\n\"السنة: اسم جامع لمعانٍ كثيرة في الأحكام وغير ذلك. ومما اتفق أهل العلم على أن نسبوه إلى السنة: القول بإثبات القدر، وأن الاستطاعة مع الفعل للفعل، والإيمان بالقدر خيره وشره حلوه ومره، وكل طاعة من مطيع فبتوفيق الله له، وكل معصية من عاصٍ فبخذلان الله السابق منه وله، والسعيد من سبقت له السعادة، والشقي من سبقت له الشقاوة، والأشياء غير خارجة من مشيئة الله وإرادته، وأفعال العباد من الخير والشر فعل لهم خلق لخالقهم، والقرآن كلام الله ﵎، تكلم الله به، ليس بمخلوق، ومن قال: مخلوق -ممن قامت عليه الحجة- فكافر بالله العظيم، ومن قال من قبل أن تقوم عليه الحجة فلا شيء عليه، والإيمان قول وعمل يزيد وينقص، وإثبات رؤية الله ﷿، يراه أولياؤه في الآخرة عيانا، كما جاءت الأخبار.\nوأبو بكر الصديق أفضل أصحاب رسول الله -ﷺ- بعده، وهو الخليفة خلافة\n_________\n١ \"جامع العلوم والحكم\" ص٢٤٩. وانظر أيضا: \"الوصية الكبرى\" لابن تيمية ص٦٠ بتحقيقنا، \"كشف الأسرار على أصول البزدوي\" ١/ ٨، \"دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين\": ١/ ٤١٥.\n٢ انظر: \"مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية\": ١٩/ ٣٠٧.","vol":"1","page":94},{"text":"النبوة، بُويع يوم بُويع وهو أفضلهم وهو أحقهم بها، ثم عمر بن الخطاب بعده على مثل ذلك، ثم عثمان بن عفان بعده على مثل ذلك، ثم علي بعدهم على مثل ذلك رحمة الله عليهم جميعا ...\nومما قد ينسب إلى السنة -وذلك عندي إيمان- نحو: عذاب القبر، ومنكر ونكير، والشفاعة، والحوض، والميزان، وحب أصحاب رسول الله -ﷺ- ومعرفة فضائلهم وترك سبهم والطعن عليهم، وولايتهم والصلاة على من مات من أهل التوحيد، والترحم على من أصاب ذنبا والرجاء للمذنبين، وترك الوعيد ورد العباد إلى مشيئة الله، والخروج من النار، يخرج الله من يشاء منها برحمته، والصلاة خلف كل أمير جائر، والصلاة في جماعة، والغزو مع كل أمير، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والتعاون\"١.\n_________\n١ \"كتاب السنة\" لابن أبي عاصم: ٢/ ٦٤٥-٦٤٧. وانظر ما نقله الملطي في \"التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع\" ص١٥-١٧ عن محمد بن عكاشة في \"بيان أصول السنة\" مما اجتمع عليه الفقهاء والعلماء.","vol":"1","page":95},{"text":"اصطلاح السنة:\n\"وقد ساد هذا الاصطلاح في القرن الثالث الهجري في عصر الإمام أحمد بن حنبل حين ظهرت الفرق وراجت عقائد المعتزلة والرافضة والصوفية وأهل الكلام. فأخذ أئمة الإسلام -حينذاك- يطلقون على أصول الدين ومسائل العقيدة: \"السنة\"؛ تمييزا لها عن مقولات الفرق..\nوهذا -أي: وصف العقيدة وأصول الدين بـ \"السنة\"- وإن كان معروفا في عصر الصحابة إلا أنه لم يكن مشهورا، إنما يدل عليه مثل قول عمر: \"من ترك السنة كفر\" فإن التكفير من الصحابة لا يكون إلا في أمر عظيم كأصول الدين وأمور الاعتقاد، كما يدل عليه قول علي ﵁: \"الهوى عند من خالف السنة حق، وإن ضربت فيه عنقه\" فإن مثل هذا الحكم إنما يتأتى في أصحاب العقائد والأهواء والفرق الضالة\"١.\nيقول الشيخ ابن تيمية ﵀:\nوقد جمع طوائف من العلماء الأحاديث والآثار المروية في أبواب عقائد أهل السنة، مثل حماد بن سلمة \"ت ١٦٧هـ\"، وعبد الرحمن بن مهدي \"١٩٨هـ\"، وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي \"٢٥٥هـ\"، وعثمان بن سعيد الدارمي \"٢٨٠هـ\"، وغيرهم في طبقتهم.\nومثلها ما بوّب عليه البخاري \"٢٥٦هـ\"، وأبو داود \"٢٧٥هـ\"، والنسائي \"٣٠٣هـ\"، وابن ماجه \"٢٧٠هـ\" وغيرهم في كتبهم، ومثل مصنفات أبي بكر الأثرم \"٢٦١هـ\"، وعبد الله بن أحمد \"٢٩٠هـ\" وأبي بكر الخلال \"٣١٠هـ\"، وأبي القاسم الطبراني \"٣٦٠هـ\"، وأبي الشيخ الأصفهاني \"٣٦٩هـ\".. ثم ذكر سائر أهل العلم الذين صنفوا في السنة مما سنذكره٢.\n_________\n١ \"مفهوم أهل السنة والجماعة\" للدكتور ناصر العقل ص٤٢، ٤٣، راجع ايضا: \"الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية\" لابن بطة: ١/ ٣٣٨، ٣٥٩، ٣٦٢.\n٢ انظر: \"الوصية الكبرى\" لشيخ الإسلام ابن تيمية ص٦٠-٦٣. وفيه تراجم العلماء الذين ذكرهم جميعا.","vol":"1","page":96},{"text":"مؤلفات في الاعتقاد تحت اسم السنة:\nوأما المصنفات في الاعتقاد تحت اسم \"السنة\" فهذا ما سنذكره فيما يلي مرتبا حسب تاريخ وفاة المؤلف:\n١- \"السنة\" لابن أبي شيبة، أبي بكر، عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن عثمان العبسي \"٢٣٥ههـ\" وبعضهم يجعل وفاته سنة \"٢٢٥هـ\".\n٢- \"كتاب السنة\" للإمام أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، إمام أهل السنة والجماعة \"٢٤١هـ\".\n٣- \"كتاب السنة\" للأثرم، أبي بكر، أحمد بن محمد بن هانئ البغدادي، تلميذ الإمام أحمد \"٢٧٣هـ\".\n٤- \"السنة\" لأبي علي، حنبل بن إسحاق بن حنبل بن هلال، تلميذ الإمام أحمد بن حنبل \"٢٧٣هـ\".\n٥- \"السنة\" لأبي داود، سليمان بن الأشعث السجستاني، صاحب \"السنن\" \"٢٧٥هـ\".\n٦- \"كتاب السنة\" لابن أبي عاصم، وهو الحافظ أبو بكر عمرو بن حزم بن أبي عاصم، الضحاك بن مخلد الشيباني \"٢٨٧هـ\".\n٧- \"كتاب السنة\" لأبي عبد الرحمن عبد الله ابن الإمام أحمد بن حنبل \"٢٩٠هـ\".\n٨- \"كتاب السنة\" لأبي بكر أحمد بن علي بن سعيد المروزي \"٢٩٢هـ\".\n٩- \"كتاب السنة\" لأبي بكر أحمد بن محمد بن هارون الخلال \"٣١١هـ\".\n١٠- \"بيان السنة والجماعة\" المعروف بعقيدة الطحاوي، للإمام أبي جعفر، أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي \"٣٢١هـ\".\n١١- \"كتاب السنة\" للعسال، أبي أحمد، محمد بن أحمد بن إبراهيم الأصفهاني العسال \"٣٤٩هـ\".","vol":"1","page":97},{"text":"١٢- \"السنة\" لأبي القاسم، سليمان بن أحمد بن أيوب اللَّخْمي الطبراني \"٣٦٠هـ\".\n١٣- \"كتاب السنة\" لأبي الشيخ الأصبهاني الحَيَّاني \"٣٦٩هـ\".\n١٤- \"كتاب السنة\" لأبي جعفر، عمر بن أحمد بن عثمان البغدادي، المعروف بابن شاهين \"٣٨٥هـ\".\n١٥- \"كتاب السنة\" لمحمد بن نصر المروزي \"٣٩٤هـ\".\n١٦- \"السنة\" لأبي عبد الله، محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن منده العبدي الأصبهاني \"٣٩٥ أو ٣٩٦هـ\".\n١٧- \"كتاب السنن\" أو \"شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة\" لأبي القاسم هبة الله بن حسن الرازي اللالكائي \"٤١٨هـ\".\n١٨- \"كتاب السنة\" لأبي ذر، عبد بن أحمد بن محمد بن عبد الله الأنصاري الهروي \"٤٣٤هـ\"١.\n١٩- \"الرسالة في السنة\" لأبي عثمان الصابوني \"٤٤٩هـ\"، سماها بذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في \"نقض التأسيس\": \"١/ ٥٢٩\".\nوهذه المصنفات أُلِّفت للحض على اتباع السنة والعمل بها وترك ما حدث بعد\n_________\n١ استفدت في هذه النبذة من كتب الفهارس ومقدمات الكتب المطبوعة المحققة.\nوانظر: مقدمة الدكتور علي سامي النشار لكتاب \"عقائد السلف\" ص٥-٧، \"مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية\" ٥/ ٢٤، ٢٥، \"الوصية الكبرى\" له أيضا ص٦٠-٦٣ بتحقيقي، \"نموذج من الأعمال الخيرية\" ص٢٥٨-٢٦٠، \"كشف الظنون\": ٢/ ١٤٢٥، ١٤٢٦.","vol":"1","page":98},{"text":"الصدر الأول من البدع والضلالة والأهواء١.\nولو أخذنا بعض ما وصلنا من هذه المؤلفات في \"السنة\" -ولنمثل بثلاثة منها، للإمام أحمد بن حنبل، ولابنه عبد الله، وابن أبي عاصم، وكلها مطبوعة- لوجدنا قاسما مشتركا في المسائل والأبحاث التي تشكل الركيزة فيها وقد ينفرد كتاب منها ببعض المسائل دون الآخرى، أو يتوسع فيها ببسط الأدلة من الأحاديث والآثار، بينما يختصر الآخرون أو يذكرون المسائل دون الأدلة. وفي بعضها قد نجد جملة من المسائل التي لا يرقى البحث فيها إلى درجة مسائل الاعتقاد.\nمنهج المصنفين في السنة:\nوالمنهج الذي سلكه المصنفون في السنة يكاد يكون منهجا متشابها، يتلخص في أنه يترجم للباب، ثم يسوق جملة من الأحاديث والآثار التي تتناسب مع العنوان٢. وقد يروي هذه الأحاديث من طرق متعددة، وقد يتكلم بعضهم على الروايات وينقدها، وغالبا ما نجد العناوين وفيها إشارة إلى الرد على\n_________\n١ \"نموذج من الأعمال الخيرية\"، لمحمد منير الدمشقي ص٢٥٩.\nويقول الحافظ قوّام السنة الأصفهاني في كتابه \"الحجة في بيان المحجة\" \"١/ ٨٤، ٨٥\": \"وحين رأيت قوام الإسلام بالتمسك بالسنة، ورأيت البدعة قد كثرت، والوقيعة في أهل السنة قد فشت، ورأيت اتباع السنة عند قوم نقيصة، والخوض في الكلام درجة رفيعة، رأيت أن أملي كتابا في السنة، يعتمد عليه من قصد الاتباع وجانب الابتداع، وأبين فيه اعتقاد أئمة السلف وأهل السنة في الأمصار، والراسخين في العلم في الأقطار ليلزم المرء باتباع الأئمة الماضين، ويجانب طريقة المبتدعين، ويكون من صالحي الخلف لصالحي السلف\".\n٢ تقدمت الإشارة إلى جملة الأبواب والمسائل التي بحثت في هذه الكتب، فيها نقلناه عن ابن أبي عاصم ص٩٦، ٩٧.","vol":"1","page":99},{"text":"الفرق المخالفة، بل نجد ذلك صراحة أيضا. وأثناء الرد والمناقشة تتضح الفكرة التي عقد المصنف الباب من أجلها.\nولم يكن -فيما يبدو- من منهجهم أن يتحروا جمع الأحاديث الصحيحة في المسألة، وإنما يجمعون الروايات التي وصلت إليهم في المسألة؛ ولهذا وقع في بعض هذه المصنفات، أو في كثير منها، بعض الأحاديث الضعيفة.\nيقول شيخ الإسلام ابن تيمية، ﵀:\nوقد يروي كثير من الناس في الصفات وسائر أبواب الاعتقادات وعامة أبواب الدين، أحاديث كثيرة، تكون مكذوبة موضوعة على رسول الله -ﷺ- وهي قسمان:\nمنها: ما يكون كلاما باطلا لا يجوز أن يقال، فضلا عن أن يضاف إلى النبي ﷺ.\nوالقسم الثاني من الكلام: ما يكون قد قاله بعض السلف أو بعض الناس، ويكون حقا أو مما يسوغ فيه الاجتهاد، أو مذهبا لقائله، فيعزى إلى النبي ﷺ، وهذا كثير عند من لا يعرف الحديث، مثل المسائل التي وضعها الشيخ أبو الفرج، عبد الواحد بن محمد بن علي الأنصاري \"٤٨٦هـ\"، وجعلها محنة يفرق فيها بين السني والبدعي. وهي مسائل معروفة عملها بعض الكذابين وجعل لها إسنادا إلى النبي -ﷺ- وجعلها من كلامه. وهذا يعلم من له أدنى معرفة أنه مكذوب مفترى.\nوهذه المسائل، وإن كان غالبها موافقا لأصول السنة، ففيها ما إذا خالفه الإنسان لم يحكم بأنه مبتدع، مثل: أول نعمة أنعمها الله على عبده. فإن هذه المسألة فيها نزاع بين أهل السنة. والنزاع فيها لفظي؛ لأن مبناها على أن اللذة التي يعقبها ألم؛ هل تسمى نعمة أم لا؟ وفيها أيضا أشياء مرجوحة.","vol":"1","page":100},{"text":"فالواجب أن يفرق بين الحديث الصحيح والحديث الكذب؛ فإن السنة هي الحق دون الباطل، وهي الأحاديث الصحيحة دون الموضوعة. فهذا أصل عظيم لأهل الإسلام، ولمن يدعي السنة خصوصا١.\n_________\n١ \"الوصية الكبرى\" لشيخ الإسلام ابن تيمية ص٦٣، ٦٤ بتحقيقي.","vol":"1","page":101},{"text":"٤-<span data-type=\"title\" id=toc-31> علم التوحيد:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-32>تعريف التوحيد في اللغة:</span>\nقال ابن فارس في \"معجم مقاييس اللغة\" \"٦/ ٩٠، ٩١\":\n\"وحد: الواو والحاء والدال، أصل واحد يدل على الانفراد، من ذلك: الوحدة، وهو واحد قبيلته، إذا لم يكن فيهم مثله. قال الشاعر:\nيا واحد العُرْب الذي ... ما في الأنام له نظير\nولقيت القوم مَوْحَدَ مَوْحَدَ، ولقيته وحده. ولا يضاف إلا في قولهم: نسيجُ وحدِهِ، وعُيَيْرُ وحدِهِ ... والواحد: المنفرد....\"\nوقال الراغب الأصفهاني في \"المفردات\" ص٥١٤، ٥١٥:\n\"الوحدة: الانفراد. والواحد في الحقيقة: هو الشيء الذي لا جزء له البتة. ثم يطلق على كل موجود، حتى إنه ما من عدد إلا ويصح أن يوصف به ...\nفالواحد لفظ مشترك يستعمل على ستة أوجه:\nالأول: ما كان واحدا في الجنس أو النوع، كقولنا: الإنسان والفرس واحد في الجنس، وزيد وعمرو واحد في النوع.\nالثاني: ما كان واحدا بالاتصال إما من حيث الخلقة، كقولك: شخص واحد، وإما من حيث الصناعة، كقولك: حرفة واحدة.\nالثالث: ما كان واحدا لعدم نظيره، كقولك: فلان واحد دهره، ونسيج وحده.\nالرابع: ما كان واحدا لامتناع التجزؤ فيه، كالهباءة.","vol":"1","page":102},{"text":"الخامس: للمبدأ، إما لمبدأ العدد، كقولك: واحد، اثنان، وإما لمبدأ الخط، كقولك: النقطة الواحدة، والوحدة فيها كلها عارضة.\nوإذا وصف الله تعالى بـ \"الواحد\" فمعناه: هو الذي لا يصح عليه التجزؤ ولا التكثر. والواحد: المفرد، ويوصف به غير الله تعالى ... وأحد -مطلقا- لا يوصف به غير الله تعالى ... \".\nوفي \"لسان العرب\" لابن منظور، \"٣/ ٤٥٠، ٤٥١\":\n\"قال ابن سيده: والله الأوحد والمتوحد وذو الوحدانية، ومن صفاته: الواحد الأحد. والفرق بينهما -كما قال أبو منصور الأزهري وغيره- أن \"الأحد\" بني لنفي ما يذكر معه من العدد، تقول: ما جاءني أحد. و\"الواحد\": اسم بني لمفتتح العدد، تقول: جاءني واحد من الناس، ولا تقول: جاءني أحد؛ فالواحد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير، والأحد منفرد بالمعنى ... ولا يوصف شيء بالأحدية غير الله تعالى، فلا يقال: رجل أحد، كما يقال: رجل وَحَد، أي: فرد؛ لأن \"أحدا\" من صفات الله -﷿- التي استخلصها لنفسه ولا يشركه فيها شيء ... ولا يجمع هذين الوصفين إلا الله ﷿\".\nوالتوحيد في اللغة: الحكم بأن الشيء واحد، والعلم بأنه واحد١.\nوقال قوام السنة الأصفهاني:\n\"التوحيد على وزن التفعيل، وهو مصدر وحّدتُه توحيدا، كما تقول: كلمته تكليما، وهذا النوع من الفعل يأتي متعديا إلا أحرفا جاءت لازمة، هي قولهم: روّض الروض، إذا تم حسنة ونضارته، ودوّم الطائر؛ إذا حلّق في الهواء، وصرح\n_________\n١ \"التعريفات\" للجرجاني ص٦٩.","vol":"1","page":103},{"text":"الحق، أي: ظهر وانكشف، وبين الشيء بمعنى: تبين، وصوّح النبت: إذا هاج ويبس، وغلّس فلان: إذا جاء بغلس. ولهذا الفعل معنيان:\nأحدهما: تكثير الفعل وتكريره، والمبالغة فيه كقولهم: كسّرت الإناء وغلّقت الأبواب وفتّحتها.\nوالوجه الثاني: وقوعه مرة واحدة كقوله: غدّيت فلانا، وعشيته، وكلمته.\nومعنى وحدته: جعلته١ منفردا عما يشاركه أو يشبهه في ذاته وصفاته، والتشديد فيه للمبالغة، أي: بالغت في وصفه بذلك.\nوقيل: الواو فيه مبدلة من الهمزة، والعرب تبدل الهمزة من الواو، وتبدل الواو من الهمزة، كقولهم: وشاح وأشاح، وتقول العرب: أحِّدْهن لي وآحِدْهن لي، أي: اجعلهن لي أحد عشر، ويقال: جاءوا أُحَادَ أُحَادَ أي: واحد واحدا، فعلى هذا: الواو في \"التوحيد\" أصلها الهمزة. قال الهذلي:\nليث الصريمة أُحْدَان الرجال له ... صيد، ومجتزئ بالليل هجّاس\nوتقول العرب: واحد، وأحد، ووحد، ووحيد، أي: منفرد، فالله تعالى واحد، أي: منفرد عن الأنداد والأشكال في جميع الأحوال.\nفقولهم: وحّدت الله، من باب عظمت الله، وكبرته، أي: علمته عظيما وكبيرا. فكذلك وحدته أي: علمته واحدا، منزها عن المثل في الذات والصفات.\nقال بعض العلماء: التوحيد: نفي التشبيه عن الله الواحد، وقيل: التوحيد نفي التشبيه عن ذات الموحد وصفاته، وقيل: التوحيد العلم بالموحِّد واحدا لا نظير له، فإذا ثبت هذا، فكل من لم يعرف الله هكذا فإنه غير موحد له\"٢.\n_________\n١ قال السفاريني في \"لوامع الأنوار البهية\" ١/ ٥٧: \"فمعنى وحّدت الله: نسبت إليه الوحدانية، لا جعلته واحدا، فإن وحدانية الله تعالى ذاتيه ليست بجعل جاعل\".\n٢ \"الحجة في بيان المحجة وشرح عقيدة أهل السنة\": ١/ ٣٠٥، ٣٠٦.","vol":"1","page":104},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-33>المعنى الاصطلاحي للتوحيد:</span>\nوبعد هذا التعريف اللغوي للتوحيد، نشير إلى المعنى الاصطلاحي الشرعي، فإن التوحيد هو أساس دعوة الإسلام، وهو دين جميع الرسل والأنبياء عليهم الصلاة والسلام -على ما سيأتي معنا- وهو إفراد الله تعالى بالربوبية والطاعة أو العبادة، ويشمل ذلك أنواع التوحيد الثلاثة: توحيد الربوبية، توحيد الألوهية، توحيد الأسماء والصفات، وهي متلازمة مترابطة متكاملة، لا يصح إيمان المرء ولا توحيده ما لم يأت بها كاملة، فالله تعالى وحده المتفرد بالخلق والإحياء والرزق والإماتة والتدبير، وله صفات الكمال والعظمة والجلال، فهو المتفرد كذلك بالأمر والنهي والطاعة.\nوتطلق كلمة \"التوحيد\" أيضا: على العلم الذي يدرس الجانب العقائدي من الدين، وعندئذ يعرفونه بأنه:\nعلم يبحث فيه عن وجود الله، وما يجب أن يثبت له من صفاته، وما يجوز أن يوصف به وما يجب أن يوصف به، وما يجب أن ينفى عنه، ويبحث عن الرسل؛ لإثبات رسالتهم وما يجب أن يكونوا عليه، وما يجوز أن ينسب إليهم، وما يمتنع أن يلحق بهم١.\nوأصل معنى التوحيد: اعتقاد أن الله واحد لا شريك له، وسمي هذا العلم به تسمية له بأهم أجزائه -فهو من باب إطلاق الجزء وإرادة الكل- وهو إثبات الوحدة لله في الذات والفعل في خلقه الأكوان، وأنه وحده مرجع كل كون ومنتهى كل قصد.\nوهذا المطلب كان الغاية العظمى من بعثة النبي -ﷺ- كما تشهد به آيات الكتاب العزيز٢.\n_________\n١ \"رسالة التوحيد\" للشيخ محمد عبده، ص٨، وانظر: \"لوامع الأنوار البهية\": ١/ ٥٧.\n٢ المصدر السابق نفسه.","vol":"1","page":105},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-34>دلالة كلمة التوحيد على العقيدة:</span>\nومن ثم أصبحت كلمة التوحيد، وهي شهادة \"أن لا إله إلا الله\" تشير إلى كل جوانب العقيدة ومسائلها؛ لأنه إذا حصل الإيمان بمضمونها على وجه صحيح استتبع ذلك -قطعا- الإيمان بسائر العقائد من إلهيات ونبوات وسمعيات؛ فإن الوحدانية تتضمن الاعتراف بالله بأنه المعبود بحق، وهو اعتراف ضمني بأنه جامع لكل كمال، منزَّه عن كل نقص، إذ لا يستحق العبادة -وهي نهاية التعظيم وغاية المحبة والخشية- إلا من كان كذلك.\nوإنما كانت العناية بذكر الوحدانية؛ لأنها كانت أهم مقاصد الرسل جميعا؛ لأنها هي وحدها العقيدة التي كفرها أكثر الناس وهجروها، فهم يعرفون الله تعالى بقدرته وعلمه وإرادته وأنه خالق السموات والأرض ... إلخ، ولكنهم يؤمنون به وهم مشركون يتخذون له أندادا من دونه يحبونهم كحبه ويخشونهم كخشيته، وسيأتي مزيد بيان لهذا في بيان أنواع التوحيد، إن شاء الله تعالى.\nوهي تدل أيضا على النبوات وما يتصل بها، فإن تكذيب الرسل هو عند التحقيق تكذيب لله تعالى وشرك به؛ لأنه لا يكذب الرسول إلا من أنكر معجزاته، ولا معنى لإنكار معجزاته إلا إنكار كونها من عند الله، وعندئذ يحصل الكفر؛ ولهذا حكم الله تعالى بالكفر على كل من يكفر برسول من الرسل فقال:","vol":"1","page":106},{"text":"﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا، أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا﴾ [النساء: ١٥٠، ١٥١] .\nثم إن تصديق الرسول في دعوى الرسالة يستلزم تصديقه في كل ما جاء به، فتدخل السمعيات وغيرها في التوحيد، فيكون التوحيد جماع الدين كله١.\nوقد أدخل بعض علماء الكلام في التوحيد ما ليس منه، فهم يريدون بلفظ التوحيد والواحد في اصطلاحهم: ما لا صفة له، ولا يعلم منه شيء دون شيء ولا يُرَى.\nوبعضهم يظن أن التوحيد يراد به مجرد توحيد الربوبية، وهو اعتقاد أن الله وحده خلق العالم، ويظنون أنهم إذا أثبتوا ذلك بالدليل فقد أثبتوا غاية التوحيد، وأنهم إذا شهدوا هذا فقد فَنُوا في غاية التوحيد.\nوكثير منهم يقول: التوحيد له ثلاثة معانٍ، وهو أنه واحد في ذاته لا قسيم له؛ وواحد في صفاته لا شبيه له؛ وواحد في أفعاله لا شريك له.\nوهذا الذي تقدم عنهم في معنى التوحيد وما يتضمنه، فيه ما هو حق مما هو ثابت، وفيه ما هو باطل ومخالف لما جاء به الرسول ﷺ.\nفإن التوحيد الذي جاء به الرسول -ﷺ- لم يتضمن شيئا من النفي الذي أثبتوه حين قالوا: ما لا صفة له ولا يعلم منه شيء دون شيء ... لأن التوحيد الذي جاء به الرسول -ﷺ- تضمن إثبات الإلهية لله وحده، وذلك يتضمن إثبات ما أثبته لنفسه من الأسماء والصفات، والأدلة على ذلك كثيرة متظاهرة.\nوكذلك فإن التوحيد الذي جاء به الرسول -ﷺ- ليس مقتصرا على إثبات الربوبية لله تعالى، ولا على أنه واحد في صفاته لا شبيه له، وواحد في أفعاله لا شريك له، فهذا مما يكاد لا يخالف فيه أحد.\nبل يتضمن هذا، ويتضمن عبادة الله تعالى، فهو وحده المستحق للعبادة، فليس كل من أقر أن الله رب كل شيء وخالقه يكون عابدا له دون ما سواه٢.\n_________\n١ انظر: \"المختار من كنوز السنة\" ص١٠٩ و١٤٢-١٤٤.\n٢ انظر: \"درء تعارض العقل والنقل\": ١/ ٢٢٤-٢٢٨، \"مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية\": ٣/ ٩٧ وما بعدها.","vol":"1","page":107},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-35>تطور استعمال كلمة التوحيد:</span>\nوقد تلحظ من هذا تعدد استعمال هذه الكلمة \"التوحيد\"، وكيف نقلت من معنى إلى آخر، وتحولت على يد بعض العلماء -في وقت غلب فيه الجدل والبعد عن روح الدين والالتزام الكامل به- إلى صناعة من الصناعات، غير ما أراده السلف من هذه الكلمة. ولذلك يشرح الإمام الغزالي هذا التبديل في معنى التوحيد فيقول:\n\" ... وقد جعل الآن -في عصر الغزالي- عبارة عن صناعة الكلام ومعرفة طريق المجادلة، والإحاطة بطرق مناقضات الخصوم، والقدرة على التشدق فيها بتكثير الأسئلة وإثارة الشبهات وتأليف الإلزامات، حتى لقب طوائف من الناس أنفسهم بـ: أهل العدل والتوحيد، وسمي المتكلمون العلماء بالتوحيد١، مع أن جميع ما هو خاصة هذه الصناعة لم يكن يعرف منها شيء في العصر الأول، بل كان يشتد منهم النكير على من كان يفتح بابا من الجدل والمماراة. فأما ما يشتمل عليه القرآن من الأدلة الظاهرة التي تسبق الأذهان إلى قبولها في أول السماع؛ فلقد كان ذلك معلوما للكل. وكان العلم بالقرآن هو العلم كله، وكان التوحيد عندهم عبارة عن أمر آخر لا يفهمه أكثر المتكلمين، وإن فهموه لم يتصفوا به، وهو: أن يرى الأمور كلها من الله -﷿- رؤية تقطع التفاته عن الأسباب والوسائط، فلا يرى الخير والشر كله إلا منه ﷻ\"٢.\n_________\n١ وهو اسم قديم أطلقه المعتزلة على أنفسهم، واشتهروا به.\n٢ ١ \"إحياء علوم الدين\" للغزالي: ١/ ٣٣.","vol":"1","page":108},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-36>مؤلفات في علم التوحيد:</span>\nولما أصبح \"التوحيد\" لقبا لهذا العلم، كتب عدد من العلماء فيه كتبا، نشير إلى بعضها:\n١- \"كتاب التوحيد\" لأبي العباس أحمد بن عمر بن سُرَيْج البغدادي \"٣٠٦هـ\".\n٢- \"كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب ﷿\" التي وصف بها نفسه في تنزيله الذي أنزله على نبيه المصطفى ﷺ، وعلى لسان نبيه ﷺ، للإمام ابن خزيمة، أبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة النيسابوري، صاحب \"الصحيح\" \"ت ٣١١هـ\"، وبحث في مسألتي \"القضاء السابق والمقادير النافذة قبل حدوث كسب العباد، والإيمان بجميع صفات الرحمن الخالق جل وعلا، مما وصف به نفسه في تنزيله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ... \".\nحيث يضع عنوانا مطولا للمسألة التي يبحثها وكأنه ملخص لها، ويسوق الآيات القرآنية والأحاديث النبوية الدالة عليها، ويسوق الأحاديث بإسناده، مع تعليق موجز على بعض النصوص، والرد على المخالفين من الجهمية والمعطِّلة والقَدَرِية والمعتزلة. وقد طبع أكثر من مرة في الهند ومصر وبيروت، ثم حققه الدكتور","vol":"1","page":109},{"text":"عبد العزيز الشهوان رسالة علمية في جامعة الإمام بالرياض، وطبع في مجلدين.\n٣- \"كتاب التوحيد ومعرفة أسماء الله -﷿- وصفاته على الاتفاق والتفرد\" للإمام الحافظ أبي عبد الله، محمد بن إسحاق بن منده \"٣٩٥هـ\".\nوقد طبع بتحقيق الدكتور علي ناصر الفقيهي، في ثلاثة أجزاء. وقسم المؤلف فيه التوحيد إلى أربعة أقسام: توحيد الربوبية، توحيد الألوهية -وهو تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله- وتوحيد أسماء الله الحسنى ثم أتبعها بالقسم الرابع عن الصفات، \"فيضع عنوانا للمسائل يشير إلى موضوعها ويسوق الآيات والأحاديث الدالة عليها\"١، ومن خصائصه الاستشهاد الكثير بالآيات القرآنية على أنواع التوحيد ومسائله، مما يربط القارئ بكتاب الله تعالى، فيستمدّ منه التوحيد مباشرة، وهذا الكتاب كتاب جيد نفيس.\n٤- \"الحجة في بيان المَحَجَّة وشرح التوحيد ومذهب أهل السنة\" للحافظ قوام السنة أبي القاسم، إسماعيل بن محمد التيمي الأصبهاني \"٥٣٥هـ\". والاسم المثبت للكتاب على غلافه \"الحجة في بيان المحجة وشرح عقيدة أهل السنة\" بينما قال هو في مقدمته: \"وسميته كتاب: الحجة في بيان المحجة وشرح التوحيد ... \" ولهذا سلكناه مع الكتب التي وضعت تحت هذا العنوان، وسنسلكه كذلك مع كتب \"العقيدة\"، فيما سيأتي، وهو يبحث في المسائل الاعتقادية على منهج أهل السنة، يبين فيه اعتقاد أئمة السلف وأهل السنة، وقد جعله \"١٤\" بابا في التوحيد والصفات، والقرآن، ومسائل الإيمان، والرد على الجهمية، والوعد والوعيد، والقدر، والاستواء، وكلام الرب ﷿، وفضائل الصحابة، والتمسك بالسنة واجتناب البدع ...\n_________\n١ انظر مقدمة المحقق للكتاب.","vol":"1","page":110},{"text":"ومادة الكتاب هي الآيات القرآنية والأحاديث النبوية والآثار عن الصحابة والتابعين، ولأنه متأخر بعد زمن التدوين الأول فقد استفاد ممن سبقه من العلماء ونقل عنهم، مع حسن تنظيم وتبويب١.\nوقد حُقق هذا الكتاب رسالة جامعية وطبع في مجلدين، أحدهما بتحقيق محمد بن ربيع بن هادي، والثاني بتحقيق محمد أبي رحيم، في الرياض \"١٤١١هـ\".\n٥- \"التمهيد لقواعد التوحيد\" للإمام أبي المعين النسفي المكحولي، ميمون بن محمد \"٥٠٨هـ\".\n٦- \"تجريد التوحيد المفيد\" للإمام تقي الدين، أحمد بن علي المقريزي \"٨٥٤هـ\". وهو كتاب صغير الحجم كثير الفائدة، يجلو فيه صاحبه دعوة التوحيد، ويخلصها من شوائب البدع والخرافات التي قد تذهب بأصل التوحيد، مع مناقشة الشبهات، وبيان الطريق المستقيم الذي ينبغي أن يسلكه الموحد، وقد طبع أكثر من طبعة.\n٧- \"كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد\" للإمام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب التميمي النجدي \"١٢٠٦هـ\".\nوهو كتاب وحيد في بابه، جرى فيه مؤلفه على عنوان المسألة بـ \"باب\" ما يذكر فيه من العقيدة، ثم يورد من آيات التنزيل ما يشهد لها، ثم يتبع ذلك بذكر حديث صحيح أو أحاديث تؤيد ذلك، ويعزو الأحاديث إلى مخرّجيها من الكتب المعتمدة، ثم يستنبط من الآيات والأحاديث مسائل\n_________\n١ انظر: مقدمة الجزء الأول من الكتاب.","vol":"1","page":111},{"text":"اعتقادية يجب الإيمان بها، والعمل بمقتضاها١.\nوجُلّ مباحث الكتاب في الدعوة إلى التوحيد وفضله، وبيان التوحيد، مع العناية بتوحيد الألوهية وتوحيد الصفات وما يناقضهما. وللكتاب شروح كثيرة من أجودها \"تيسير العزيز الحميد\" للشيخ سليمان بن عبد الله آل الشيخ، و\"فتح المجيد\" للشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ، ولكل منها طبعات كثيرة متعددة.\n٨- وعلى غراره كتاب \"رسالة التوحيد\" للعلامة الشيخ إسماعيل بن عبد الغني الدهلوي الشهيد \"١٢٤٦هـ\"، نقله إلى العربية وعلّق عليه الشيخ أبو الحسن علي الحسني الندوي.\nوالكتاب في أصله كُتب لتقوية الإيمان ورد الإشراك في العلم والتصرف والعبادة والعادات. وقد صدر الكتاب -كما يقول الندوي- \"عن قلب جريح متقطع لمشاهدة ما كان عليه المسلمون في عهد المؤلف من بعد عن التعاليم الإسلامية، وخضوع للوثنية الهندية، وتمسك بالعادات الجاهلية. وقد زاد في تأثيره وقبوله دموع عين باكية على المسلمين ودم زكي أريق في سبيل إحياء هذا الدين، وإدالته من الجاهلية، وتأسيس حكومة شرعية تقام على منهاج الكتاب والسنة\"٢.\n٩- \"الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد\" للشيخ محمد بن علي الشوكاني، صاحب \"نيل الأوطار\"، وغيره من المؤلفات، \"١٢٥٠هـ\".\nوهو جواب لسؤال سائل عن التوسل والاستغاثة بالأموات والتمرغ على القبور، وطلب قضاء الحاجة من الميت وغير ذلك، مما يتعلق بأهل القبر من الإحياء\n_________\n١ \"نموذج من الأعمال الخيرية\" ص٢٨٦.\n٢ من مقدمة الأستاذ الندوي للكتاب.","vol":"1","page":112},{"text":"فأجاب جوابا شافيا وفصل المقام وبسطه، وأتى بإيرادات كثيرة من الطرفين، وردّها بأفصح عبارة وأسهل لفظ، وتوسط في ذلك وأنصف، وجمع أطراف الكلام في ذلك بحيث لا تجده في غير هذا الكتاب مستوفيا كذلك١.\nوقد طبع للمرة الأولى في مطبعة المنار بتعليق الشيخ محمد رشيد رضا، ثم طبع بالمطبعة المنيرية وتتابعت بعد ذلك طبعاته.\n١٠- \"دلائل التوحيد\" لعلَّامة الشام الشيخ محمد جمال الدين القاسمي \"١٣٣٢هـ\".\nوقد أقام كتابه هذا على البراهين الدالة على معرفة الله تعالى، باعث الرسل لإقامة الحجة على الخلق بمحكم آياته، والرد على الملحدين وإبطال شبهاتهم، ثم بيان آيات خاتم النبيين وكريم أخلاقه التي فضل بها العالمين. ولم يَأْلُ جهدا في تجويد أسلوبه وتجديد ترتيبه ليكون أقرب للإفادة، وأجذب للاستفادة٢.\n١١- وتتابعت الكتابات المعاصرة عن التوحيد، بأساليب متعددة متباينة، وحسبنا أن نشير إلى كتابي الشيخ عبد المجيد الزنداني \"توحيد الخالق\" و\"كتاب التوحيد\" وكل منهما في ثلاثة أجزاء لطيفة.\nوقد راعى المؤلف أن يكون كتابه \"متمشيا مع أحوال زماننا، وحرص على ضرب الأمثلة حتى يتحقق الهدف المنشود الذي طالما حثنا عليه القرآن، وشدد عليه العلماء في هذا الزمان، وذلك هو ربط الحقائق الدينية بأدلتها المبثوثة في الكون ... لذلك يجد القارئ فيه بعض حقائق علمية جديدة، وأمثلة توضحها مع استخدام وسائل الإيضاح المختلفة. وفيه بساطة في التعبير ووضوح في الفكرة وسهولة في البرهان؛ وذلك لتثبيت العقيدة في القلوب\"٣.\n_________\n١ \"نموذج من الأعمال الخيرية\" ص٢٩٢.\n٢ انظر مقدمة الكتاب ص١٠، ١١.\n٣ من مقدمة المؤلف للكتابين.","vol":"1","page":113},{"text":"٥-<span data-type=\"title\" id=toc-37> الشريعة:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-38>تعريف الشريعة في اللغة:</span>\nقال ابن فارس في \"معجم مقاييس اللغة\" \"٣/ ٢٦٢\":\n\"شرع: الشين والراء والعين أصل واحد، وهو شيء يُفْتَح في امتداد يكون فيه. من ذلك: الشريعة، وهي مورد الشاربة الماء. واشتق من ذلك: الشرعة في الدين، والشريعة. قال الله تعالى: ﴿لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً﴾ [المائدة: ٤٨]، وقال سبحانه: ﴿ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا﴾ [الجاثية: ١٨] \".\nوقال ابن منظور في اللسان \"مادة شرع\" \"٨/ ١٧٦\":\n\"الشريعة والشِّرْعة: ما سَنَّ الله من الدين وأمر به، كالصوم والصلاة والحج والزكاة وسائر أعمال البر. مشتق من شاطئ البحر، ومنه قوله تعالى: ﴿ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ﴾ وقوله: ﴿لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا﴾، وقيل في تفسيره: الشرعة: الدين، والمنهاج: الطريق.\nوقيل: الشرعة والمنهاج جميعا: الطريق، والطريق هنا: الدين، ولكن اللفظ إذا اختلف أتى به بألفاظ يؤكد بها القصة والأمر ... وقال ابن عباس: \"شرعة ومنهاجًا\": سبيلا وسنة. وقال قتادة: \"شرعة ومنهاجًا\": الدين واحد والشريعة مختلفة ... \".","vol":"1","page":114},{"text":"وقال الراغب الأصفهاني في \"المفردات\" ص٢٥٨:\n\"شرع: الشرع: نهج الطريق الواضح، يقال: شرعت له طريقا، والشرع مصدر، ثم جعل اسما للطريق النهج، فقيل: شَرَع وشَرْع وشريعة. واستعير ذلك للطريقة الإلهية، قال تعالى: ﴿شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا﴾ . فذلك إشارة إلى أمرين:\nأحدهما: ما سخر الله تعالى عليه كل إنسان من طريق يتحراه، مما يعود إلى مصالح العباد وعمارة البلاد، وذلك المشار إليه بقوله: ﴿وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا﴾ [الزخرف: ٣٢] .\nالثاني: ما قيض له من الدين وأمره به ليتحراه اختيارا مما تختلف فيه الشرائع، ويعترضه النسخ، ودل عليه قوله تعالى: ﴿ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا﴾ [الجاثية: ١٨] .\nوقوله تعالى: ﴿شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ﴾ إشارة إلى الأصول التي تتساوى فيها الملل فلا يصح عليها النسخ، كمعرفة الله تعالى ونحو ذلك من نحو ما دل عليه قوله: ﴿وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ .\nوفي \"الكليات\" لأبي البقاء الكَفَوِيّ \"٣/ ٥٦\":\n\"الشريعة: اسم للأحكام الجزئية التي يتهذب بها المكلف معاشا ومعادا، سواء كانت منصوصة من الشارع أو راجعة إليه.\nوالشرع كالشريعة: كل فعل أو ترك مخصوص من نبي من الأنبياء صريحا أو دلالة، فإطلاقه على الأصول الكلية مجاز، وإن كان شائعا، بخلاف الملل فإن إطلاقها على الفروع مجاز، وتطلق على الأصول حقيقة، كالإيمان بالله وملائكته وكتبه وغير ذلك؛ ولهذا لا تتبدل بالنسخ ولا يختلف فيها الأنبياء، ولا نطلق على آحاد الأصول\".\nوقال التهانوي في \"كشاف اصطلاحات الفنون\":\nالشريعة: ما شرع الله تعالى لعباده من الأحكام التي جاء بها نبي من الأنبياء -صلى الله عليهم وعلى نبينا وسلم- سواء كانت متعلقة بكيفية عمل، وتسمى فرعية وعملية، ودون لها علم الفقه، أو بكيفية الاعتقاد، وتسمى أصلية واعتقادية، ودون لها علم الكلام.\nويسمى الشرع أيضا بالدين والملة؛ فإن تلك الأحكام من حيث إنها تطاع دين، ومن حيث إنها تملى وتكتب ملة، ومن حيث إنها مشروعه شرع؛ فالتفاوت بينها بحسب الاعتبار لا بالذات، إلا أن الشريعة والملة تضافان إلى النبي -﵊- وإلى الأمة فقط استعمالا، والدين يضاف إلى الله تعالى أيضا١.\nوقد يخص الشرع بالأحكام العملية الفرعية٢.\n_________\n١ ٤/ ١٢٩، وانظر أيضا: \"المنار في أصول الفقه\" للنسفي، مع شرح ابن مالك عليه ص١٢.\n٢ انظر فيما سبق ص٣٢.","vol":"1","page":115},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-39>إطلاقات كلمة الشريعة اصطلاحيًا</span>\n...\nإطلاقات كلمة الشريعة اصطلاحا:\nومن هذه التعريفات والنصوص التي نقلناها عن أهل اللغة، وعمن كتبوا في المصطلحات، نتبين أن الشرعة والشرع والشريعة كلمات مترادفة، وأصلها واحد.\nوأن الشريعة تطلق على معانٍ متعددة:\n١- فالشريعة هي كل ما أنزله تعالى على نبي من أنبيائه، وهي تنتظم الاعتقاد والأحكام العملية والاخلاق، فهي ما شرعه الله من الاعتقاد والعمل كما في قوله تعالى: ﴿ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ﴾ [الجاثية: ١٨] .\n٢- وتطلق الشريعة كذلك على ما خص الله تعالى به كل نبي من الأحكام وما سنه لأمته، مما يختلف من دعوة نبي لآخر، من المناهج وتفصيل العبادات والمعاملات ... إلخ، وهنا نقول: إن الدين في أصله واحد والشرائع متعددة١، كما في قوله تعالى: ﴿لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا﴾ [المائدة: ٤٨] .\n٣- وتطلق الشريعة أحيانا على ما شرعه الله لجميع الرسل من أصول الاعتقاد والبر والطاعة مما لا يختلف من دعوة نبي لآخر كما في قوله تعالى: ﴿شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى﴾ [الشورى: ١٣] .\n٤- وتطلق الشريعة بخاصة على \"العقائد\" التي يعتقدها أهل السنة من الإيمان مثل: اعتقادهم أن الإيمان قول وعمل، وأن الله موصوف بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله، وأن القرآن كلام الله غير مخلوق، وأن الله خالق كل شيء، وما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، وأنه على كل شيء قدير، وأنهم لا يكفرون أهل القبلة بمجرد الذنوب، ويؤمنون بالشفاعة لأهل الكبائر، ونحو ذلك من عقود أهل السنة، فسموا أصول اعتقادهم شريعة ... وهذا المعنى الأخير للشريعة عليه مدار البحث هنا، وهو مقصودنا بهذا العنوان.\n\"والشريعة في هذا كالسنة التي تقدم الكلام عليها، فقد يراد بها ما سنّه وشرعه من العقائد، وقد يراد بها ما سنه وشرعه من العمل، وقد يراد بها كلاهما\"١.\n_________\n١ انظر: \"الإسلام وعلاقته بالشرائع الأخرى\" ص٣٥-٤١، \"التوحيد مفتاح دعوة الرسل\" ص٢٥-٣٤.\n٢ انظر: \"مجموع فتاوى شيخ الإسلام\": ١٩/ ٣٠٦، ٣٠٧.","vol":"1","page":116},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-40>مؤلفات فلي الشريعة</span>\n...\nمؤلفات في الشريعة:\nومما كتب في اعتقاد أهل السنة تحت اسم \"الشريعة\":\n١- \"كتاب الشريعة\" للإمام أبي بكر، محمد بن الحسن بن عبد الله الآجُرّي \"٣٦٠هـ\"، وقد أقامه مؤلفه على ثلاثة أسس:\nأولها: التحذير من التفرق في الدين، والحرص على الجماعة ...\nثانيها: معرفة الله معرفة تثمر في القلب إجلال الله وإكباره، ليعطيه حقه من إخلاص العبادة بمنتهى الذل ومنتهى الحب، رغبة ورهبة ...\nثالثها: معرفة الرسول معرفة تثمر في القلب حبه وتعظيمه على كل الخلق، وتقديم طاعته وهديه على كل أحد وهديه من الناس١.\nوقد ألمحنا فيما سبق إلى اتحاد المسائل التي تبحث في كتب السنة وكتب الشريعة، ولأن كتاب الشريعة للآجري جاء بعد كثير من كتب \"السنة\" فقد يمتاز ببحث بعض المسائل كما في الكلام على الوحي وكيفية نزوله على النبي -ﷺ- والكلام على النبوة وما يتصل بها من المسائل.\nوقد طبع الكتاب للمرة الأولى بتحقيق الشيخ حامد الفقي بمصر سنة \"١٣٦٩هـ\"، ثم كان موضوع رسالة علمية بجامعة أم القرى، بتحقيق الشيخ عبد الله الدميجي.\n٢- \"الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية، ومجانبة الفرق المذمومة\" للإمام أبي عبد الله عبيد الله بن محمد بن بطة العكبري \"٣٨٧هـ\". ويقع في سبعة أجزاء، ففي الجزء الأول خمسة أبواب، بعد المقدمة، عن تأليف الكتاب ووجوب طاعة رسول الله -ﷺ- ولزوم الجماعة والنهي عن الفرقة.\nوفي الجزء الثاني ثلاثة أبواب في الأمر بالتمسك بالسنة والجماعة، وذكر افتراق الأمم في دينهم وعلى كم تفترق هذه الأمة، ثم عدم السؤال عما لا يعني، والتحذير من التشدد والتعمق في المسائل.\nوفي الجزء الثالث ذم الخصومات والمراء في الدين، والتحذير من الطعن على الفقهاء لسبب الاختلاف، وأن ذلك وسيلة لنقض الإسلام ومحو شرائعه.\nوفي الجزء الخامس والسادس أبواب ثمانية عن الإيمان والإسلام وحكم تارك الصلاة والزكاة، والكلام على النفاق وعلامات المنافقين، وحكم مرتكب الذنب والخوف والرجاء.\nويكمل أبحاث الإيمان في الجزء السابع ويختمه بباب عن المرجئة وما روي من الإنكار عليهم. وقد طبع من الكتاب مجلدان اثنان، بتحقيق د. رضا نعسان معطي.\n_________\n١ انظر: \"مجموع فتاوى شيخ الإسلام\": ١٩/ ٣٠٦، ٣٠٧.","vol":"1","page":118},{"text":"٦-<span data-type=\"title\" id=toc-41> العقيدة:</span>\nالتعريف اللغوي:\nقال ابن فارس في \"معجم مقاييس اللغة\" \"٤/ ٨٦، ٨٧\":\n\"عقد: العين والقاف والدال أصل واحد يدل على شد وشدة وثوق، وإليه ترجع فروع الباب كلها. ومن ذلك: عقد البناء، والجمع: أعقاد وعقود ... وعقدت\nالحبل أعقده عقدا، وقد انعقد، وتلك هي العقدة.. وعاقدته مثل: عاهدته، وهو العقد والجمع: عقود اليمين، ومنه قول الله تعالى: ﴿أَوْفُوا بِالْعُقُودِ﴾ [المائدة: ١] .\nوالعقد: عقد اليمين، ومنه قوله تعالى: ﴿وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ﴾ [المائدة: ٨٩] .\nوعقدة النكاح وكل شيء: وجوبه وإبرامه. والعقد في البيع: إيجابه ... وعقد قلبه على كذا فلا ينزع عنه. واعتقد الشيء: صلب، واعتقد الإخاء: ثبت ... \"١.\nوقال الراغب الأصفهاني في \"المفردات\" ص٣٤١:\n\"العقد: الجمع بين أطراف الشيء، ويستعمل ذلك في الأجسام الصلبة كعقد الحبل وعقد البناء٢، ثم يستعار ذلك للمعاني نحو: عقد البيع والعهد وغيرهما، فيقال: عاقدته وعقدته، وتعاقدنا وعقدت يمينه ... \".\nوقال الفيومي في \"المصباح المنير\" \"٢/ ٤٢١\":\n\"اعتقدت كذا: عقدت عليه القلب والضمير، حتى قيل: العقيدة: ما يدين الإنسان به. وله عقيدة حسنة: سالمة من الشك\".\nومن هذه النصوص نلاحظ أن مدار كلمة \"عقد\" على الوثوق والثبات والصلابة في الشيء.\nومن هنا جاء تعريف العقيدة والاعتقاد، كما في \"المعجم الوسيط\":\n_________\n١ انظر مادة \"عقد\" في \"لسان العرب\": ٣/ ٢٩٦-٣٠٠، \"الصحاح\": ٢/ ٥١٠، ٥١١، \"أساس البلاغة\": ٢/ ١٣١، ١٣٢، \"تهذيب الأسماء واللغات\": ٣/ ٢٧، ٢٨، \"الكليات\": ١/ ٢٤١.\n٢ عقد البناء: ألصق بعض حجارته ببعض بما يمسكها، فأحكم إلصاقها.","vol":"1","page":119},{"text":"\"٢/ ٦١٤\" حيث قال: \"العقيدة: الحكم الذي لا يقبل الشك فيه لدى معتقده، والعقيدة في الدين: ما يقصد به الاعتقاد دون العمل، كعقيدة وجود الله وبعث الرسل، والجمع: عقائد\".\nتعريف العقيدة في الاصطلاح الشرعي:\nومن هذا المعنى اللغوي أخذ تعريف العقيدة في الاصطلاح الشرعي، فقال الشيخ حسن البنا -﵀- في تعريف العقائد بصيغة الجمع:\n\"العقائد: هي الأمور التي يجب أن يصدق بها قلبك، وتطمئن إليها نفسك، وتكون يقينا عندك، لا يمازجه ريب ولا يخالطه شك\"١.\nفهي إذن اعتقاد جازم مطابق للواقع لا يقبل شكا ولا ظنا، فما لم يصل العلم بالشيء إلى درجة اليقين الجازم لا يسمى عقيدة، وإذا كان الاعتقاد غير مطابق للواقع والحق الثابت ولا يقوم على دليل، فهو ليس عقيدة صحيحة سليمة، وإنما هو عقيدة فاسدة كاعتقاد النصارى بألوهية عيسى وبالتثليث.\nعناصر العقيدة، ومراحل تكوينها:\nوالدراسة التحليلية للعقيدة التي ترادف لفظ \"الإيمان\" الذي سبق الحديث عنه، تشير إلى أن العقيدة الدينية \"لا تعتمد على جانب واحد من جوانب الحياة: النفسية الوجدانية، والإرادية، والعقلية. ولكنها تتصل بها جميعا اتصالا وثيقا، ولا تكمل شخصية الفرد إلا إذا تضامنت شخصيته ونواحيه النفسية، وعملت كلها على تكوين عقيدته وباعدت بذلك بينه وبين كل تضارب أو صراع بين قواه المتعددة، وحل مكان ذلك الوئام والانسجام، وتم قبول العقل ورضا النفس واطمئنان\n_________\n١ \"رسالة العقائد\" للإمام الشهيد حسن البنا ص٣٧٩ من مجموعة الرسائل.","vol":"1","page":121},{"text":"القلب، وذلك هو كمال الشخصية وكمال العقيدة أيضا.\nوإذا كانت العقائد الدينية مرتبطة بالشخصية الإنسانية، وكانت متوجهة نحو العقل والوجدان والإرادة، لم تختلف في كيفية تكونها في النفس عن سائر الصفات النفسية الأخرى، التي تتكون منها الشخصية الإنسانية، فتتضامن الميول النفسية جميعها؛ من الشعور بالحاجة والضعف، وإحساس باللامحدود، ورغبة في كمال المعرفة وفي تحقيق الانسجام النفسي والانسجام الخارجي مع كل ما في البيئة الاجتماعية من معاني الإيحاء والتلقين والأمر والترغيب والترهيب في العمل على تكوين عقيدة من العقائد في النفوس، فتتكون كما تتكون سائر الصفات النفسية الأخرى، وتنمو وتبلغ ما قُدِّر لها من كمال وقوة، ثم تصبح موجها للمعتقد في حياته الفردية، وحياته بين الجماعة\"١.\nوإذا كنا -فيما سبق آنفا- قد تعرفنا على معنى العقيدة والاعتقاد ومراحل تكونها في النفس، فمن المناسب أن نشير هنا إلى أن هذه الكلمة \"العقيدة\" أو \"الاعتقاد\" أصبحت اسم عَلَم على العلم الذي يدرس جوانب الإيمان والتوحيد التي سبقت الإشارة إليها، ووجدنا كل من يكتب في هذا الجانب يطلق على كتابه اسم العقيدة، فيقال مثلا: عقيدة الطحاوي، العقيدة النسفية، العقائد العضدية ... إلخ. وأصبحت هذه الكلمة مضافة إلى الإسلام عنوانا على المادة الدراسية في المعاهد والكليات والمدارس، فيقال: مادة العقيدة الإسلامية.\nمؤلفات في العقيدة:\nوفيما يلي أسماء بعض المؤلفات التي حملت هذا الاسم، بدءا بأقدمها وأسبقها:\n_________\n١ \"لمحات في وسائل التربية الإسلامية وغاياتها\" للدكتور محمد أمين المصري ص١١٨.","vol":"1","page":122},{"text":"١- \"شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة\" من الكتاب والسنة وإجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم، تأليف الشيخ الإمام الحافظ أبي القاسم هبة الله بن الحسن بن منصور الطبري اللالكائي \"٤١٨هـ\".\nوهذا هو الاسم الذي تجده مثبتا على غلاف الكتاب مخطوطا ومطبوعا، وقد يعرف أحيانا بكتاب \"السنن\" أو \"شرح السنة\" أو \"أصول السنة\" ... إلخ.\nويقع الكتاب في ثمانية أجزاء مطبوعة، يشتمل على مقدمة ومجموعة كبيرة من الأبواب في الحث على التمسك بالسنة وبيان التوحيد، واعتقاد أهل السنة، ومباحث الإيمان، والرد على بعض الفرق، وعلامات الساعة والفضائل. وهو من أهم الكتب المصنفة في العقيدة، وقد استفاد منه من جاء بعده ونقل عنه١.\n٢- \"عقيدة السلف أصحاب الحديث\" للإمام أبي عثمان، إسماعيل الصابوني \"٤٤٩\"، وهو مطبوع ضمن \"مجموعة الرسائل المنيرية\" ثم طبع مستقلا في الكويت، بتحقيق بدر البدر.\n٣- \"الاعتقاد على مذهب السلف أهل السنة والجماعة\" للإمام أبي بكر، أحمد بن الحسين البيهقي \"٤٥٨\". وهو يشتمل على بيان ما يجب على المكلَّف اعتقاده والاعتراف به، مع الإشارة إلى أطراف أدلته على طريق الاختصار، وما ينبغي أن يكون شعاره، على سبيل الإيجاز٢.\nوقد طبع الكتاب أكثر من مرة في الهند وفي مصر وفي بيروت.\n٤- \"الإرشاد إلى قواطع الأدلة في أصول الاعتقاد\" لإمام الحرمين أبي المعالي، عبد الملك بن عبد الله بن يوسف الجويني \"٤٧٨هـ\"، صاحب العقيدة النظامية\n_________\n١ انظر مقدمة الدكتور أحمد سعد حمدان للكتاب: ١/ ١٠٧ وما بعدها.\n٢ \"الاعتقاد\" للبيهقي ص٤.","vol":"1","page":123},{"text":"أيضا. وقد طبع بتحقيق الدكتور محمد يوسف موسى وعلي عبد المنعم، بالقاهرة ١٣٦٩هـ في مجلد واحد.\n٥- \"الحجة في بيان المحَجَّة وشرع عقيدة أهل السنة\" للإمام الحافظ قوّام السنة الأصبهاني \"٥٣٥هـ\". وقد سبق التعريف بهذا الكتاب في فقرة \"التوحيد\"؛ لأن المؤلف نص على تسميته بـ \"كتاب الحجة في بيان المحجة في شرح التوحيد\"، ولكن طبع بالاسم الذي جاء في هذه الفقرة \"وشرح عقيدة أهل السنة\" أيضا.\n٦- \"الدرة المضية في عقيدة الفرقة المرضية\" وشرحها \"لوامع الأنوار البهية..\" للعلامة الشيخ أحمد السفاريني ١١١٨هـ. وهو كتاب حافل جليل يشتمل على مقدمة وعشرة أبواب، جمع فيه المؤلف أقوال السلف والخلف ومذاهب الفرق في مسائل الاعتقاد، وبيّن رجحان مذهب السلف على غيره مؤيدا ذلك بالدلائل النقلية، وكذا العقلية فيما يستدل على مثله بالعقل، واقتبس جل تحقيقاته فيه من كلام الإمامين الجليلين ابن تيمية وابن القيم، فجاء كتابا حافلا بالرأي جامعا للمأثور، لا يكاد يستغني عنه طالب السعة والتحقيق في العقائد الإسلامية، ولا يستغني عنه بشيء من كتب العقائد التي اشتهرت عند بعض الطلبة مما وضع على طريقة المتكلمين١. وقد طبع الكتاب في مجلدين اثنين تزيد صفحاتهما عن التسعمائة صفحة، وعليه بعض التعليقات للشيخ عبد الرحمن أبي بطين والشيخ سليمان بن سحمان.\nثم تتابعت الكتب والمؤلفات تحت هذا العنوان، ومنها مؤلفات كثيرة معاصرة مثل: \"العقيدة في ضوء الكتاب والسنة\" للدكتور عمر سليمان الأشقر، و\"العقيدة في القرآن\" للأستاذ محمد المبارك، وله أيضا: \"نظام الإسلام، الجزء الأول في العقيدة\"، وكلاهما يتميز بالعمق والجدة والابتكار في الأسلوب والتجديد في طريقة العرض.\nولشهرة هذا المصطلح أصبح يطلق كذلك على الكتب السابقة التي ألفت تحت عنوان السنة، فمثلا \"العقيدة الطحاوية\" كانت تسمى \"بيان السنة والجماعة\" وهكذا.\n_________\n١ من تقريظ الشيخ رشيد رضا للكتاب في مجلة المنار، والمنثور في آخر الجزء الأول من الكتاب.\nوقال ابن بدران في \"المدخل إلى مذهب الإمام أحمد\" ص٤٤٩: \"وهو شرح مفيد، إلا أنه جرى فيه مسلكا وسطا بين أهل الأثر وطريقة المتأخرين. وسلك فيه غير مسلك التحقيق؛ وفي آخر النظم والشرح أشياء لم يرض بذكرها من سلف، ولم يجعلوها من الاعتقاد في شيء، كذكر المهدي وأمثال ذلك مما حقه أن يذكر في كتب الملاحم والمواعظ، لا في كتب الاعتقاد. وقد اختصر شيخ مشايخنا الشيخ حسن الشطي الحنبلي هذا الشرح، إلا أنه أخذ كلام السفاريني بلفظه، وحذف الأقوال والخلاف، فحق هذا المختصر أن ينسب للسفاريني لا له. وعلى كل، فهذا الشرح مفيد، وقد طبع واشتهر\".","vol":"1","page":124},{"text":"٧-<span data-type=\"title\" id=toc-42> أصول الدين:</span>\nالتعريف اللغوي:\nقال ابن فارس في \"معجم مقاييس اللغة\" \"١/ ١٠٩\":\nأصل: الهمزة والصاد واللام، ثلاثة أصول متباعد بعضها عن بعض، أحدها أساس الشيء، والثاني الحية، والثالث ما كان من النهار بعد العشي.\nفأما الأول: \"فالأصل أصل الشيء ... \" ثم ذكر بقية المعاني.\nوقال التهانوي في: \"كشاف اصطلاحات الفنون\" \"١/ ١٢٢، ١٢٣\":\n\"الأصل -بفتح الأول وسكون الصاد- في اللغة: ما يبتنى عليه غيره من حيث إنه يبتنى عليه، وبقيد الحيثية هذه خرج أدلة الفقه مثلا من حيث إنها تبتنى على علم التوحيد، فإنها بهذا الاعتبار فروع لا أصول ... ثم الابتناء أعم من الحسي والعقلي، فيشمل الكل\".\nالتعريف الاصطلاحي:\nوعند الفقهاء والأصوليين يطلق \"الأصل\" على معانٍ:\nأحدها: الدليل، يقال: الأصل في هذه المسألة الكتاب والسنة.\nوثانيها: القاعدة الكلية التي تشتمل على جزئيات موضوعها، كقاعدة: لا ضرر ولا ضرار.\nوثالثها: الراجح، أي: الأولى والأحرى، يقال: الأصل في الكلام الحقيقة لا المجاز.\nورابعها: المستصحب، يقال: \"تعارض الأصل والظاهر ... \".\nوالأصول من حيث إنها مبنى وأساس لفرعها سميت قواعد، ومن حيث إنها مسالك واضحة إليها سميت مناهج، ومن حيث إنها علامات لها سميت أعلاما.\nوالأصل في الدين: التوحيد، والأصل في الاعتقاد هو الإيمان بالمبدأ والمعاد ... ١.\nفإذا كان الأصل هو أساس الشيء أو ما يبتنى الشيء عليه وما يقوم عليه، فأصول الدين هي ما يقوم الدين عليه ويعتبر أصلا له. والدين الإسلامي يقوم على عقيدة التوحيد، ومن هنا سمي علم التوحيد أو العقيدة \"علم أصول الدين\" كما سماه بعضهم علم الأصول، أو علم الفقه الأكبر، ونحو ذلك من الأسماء المتقاربة، ومنهم من يجعل أصول الدين اسما لكل ما تتفق فيه الشرائع مما لا ينسخ ولا يغير،\n_________\n١ انظر: \"الكليات\" لأبي البقاء الكفوي: ١/ ١٨٨، ١٨٩.","vol":"1","page":125},{"text":"سواء كان علميا أو عمليا، فيجعل عبادة الله وحده ومحبته وخشيته ونحو ذلك من أصول الدين١.\nوقد عرّف بعض العلماء علم أصول الدين بأنه: \"علم يقتدر معه على إثبات الحقائق الدينية، بإيراد الحجج لها، ودفع الشبه عنها\"٢.\nملاحظتان:\nوإذا كان هذا التعريف منسجما مع ما يرمي إليه علماء الكلام غالبا، فينبغي أن نلاحظ هنا أمرين:\nأولهما: أن أصل الدين هو توحيد الله تعالى وعبادته وطاعته، وسمي هذا العلم بذلك لأن سائر أمور الدين كلها تبنى عليه.\nثانيهما: أن بعض علماء الكلام أدخلوا في مسمى \"أصول الدين\" ما ليس من الدين حقيقة، ولا من أصوله، مثل الدلائل والمسائل الفاسدة التي أكثروا منها في كتبهم، وتجد أمثلة على هذا في نفي الصفات والقدر، ونحو ذلك من المسائل، كما تجد له أمثلة أخرى في الاستدلال على حدوث العالم بحدوث الأعراض التي هي صفات الأجسام القائمة بها، وما يتبع ذلك من المقدمات التي يحتاج إليها هذا الدليل.\nوهذا كله، وأمثاله، لم يدع إليه الرسول -ﷺ- ولم يجعله دليلا على الإقرار بالله الخالق ووحدانيته، ونبوة أنبيائه؛ ولذلك اعترف حذّاق علم الكلام بأن طريقتهم تلك ليست طريقة الرسل وأتباعهم، ولا طريقة سلف الأمة وأئمتها، وذكروا أنها\n_________\n١ انظر: \"مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية\": ١٩/ ١٣٤.\n٢ انظر: \"أبجد العلوم\" لصديق خان: ٣/ ٦٧، \"مفتاح السعادة\" لطاش كبرى زاده: ٢/ ١٣٢.","vol":"1","page":127},{"text":"محرمة عندهم، بل قال المحققون منهم: إنها طريقة باطلة، والالتزام بها يؤدي إلى لوازم باطلة معلومة الفساد في الشرع والعقل١.\nمؤلفات في أصول الدين:\nوهكذا أصبحت كلمة \"أصول الدين\" لقبا لعلم العقيدة، وأصبحت هذه المادة تدرس تحت هذا العنوان، وقد تُوُسِّع فيها فأصبحنا نجد كليات جامعية لأصول الدين، تعنى بدراسة العقيدة والقرآن وعلومه والحديث وعلومه، وكأنها هنا أخذت معنى أوسع وأشمل.\nولعل أول من استخدم هذا المصطلح لعلم العقيدة -إن لم يشتهر وقتها- هو الإمام الشافعي ﵀، حيث قال في مفتتح كتابه \"الفقه الأكبر\": \"هذا كتاب ذكرنا فيه ظواهر المسائل في أصول الدين التي لا بد للمكلف من معرفتها، والوقوف عليها\".\nثم وصلتنا كتب تحمل هذا الاسم، فيما يلي إلماعة إلى بعضها:\n١- \"الإبانة عن أصول الديانة\" للإمام أبي الحسن الأشعري \"٣٢٩هـ\".\nوهو كتاب متوسط الحجم يتضمن أصول عقيدة أهل السنة والجماعة، ويرد فيه على الفرق المخالفة كالمعتزلة والجهمية والرافضة، واستدل بأدلة قوية صحيحة ظاهرة من كتاب الله تعالى الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وبأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم٢. وهو مطبوع متداول، وله طبعات عديدة يعوزها\n_________\n١ انظر: \"درء تعارض العقل والنقل\": ١/ ٣٨-٤٣، \"مجموع الفتاوى\": ٣/ ٣٠٣-٣٠٨، \"النبوات\" ص٣٨-٤٤ لابن تيمية ﵀. وراجع فيما سبق ص١٠٩.\n٢ انظر: \"نموذج من الأعمال الخيرية\" لمحمد منير الدمشقي ص٢٩٦.","vol":"1","page":128},{"text":"التحقيق والعناية التي تليق بمكانته.\n٢- \"الشرح والإبانة عن أصول السنة والديانة\" لأبي عبد الله، عبيد الله بن محمد بن بطة العكبري \"٣٨٧هـ\". وهذا الكتاب يعرف باسم \"الإبانة الصغرى\" وتقدم الكلام على \"الإبانة الكبرى\" في فقرة الشريعة.\n٣- \"أصول الدين\" للإمام أبي منصور، عبد القاهر بن طاهر التميمي البغدادي \"٤٢٩\" ذكر فيه مؤلفه خمسة عشر أصلا من أصول الدين، وشرح كل أصل منها بخمس عشرة مسألة من مسائل العدل والتوحيد، والوعد والوعيد، وما يليق بها من مسائل النبوات والمعجزات وشروط الإمامة والزعامة من الأولياء وأهل الكرامة، وأشار في كل مسألة منها إلى أصولها بالتحصيل دون التطويل؛ ليكون مجموعها للعالم تذكرة وللمتعلم تبصرة، وأشار فيها إلى نصرة الحق بدليل يكشف عنه، على الإيجاز من غير تطويل١.\n٤- وللإمام أبي عثمان، إسماعيل الصابوني \"٤٤٩هـ\" كتاب سبق ذكره في العقيدة، يمكن أن نسلكه هنا لأنه قال في مقدمته: \" ... سألني إخواني في الدين أن أجمع لهم فصولا في أصول الدين التي استمسك بها الذين مضوا من أئمة الدين وعلماء المسلمين والسلف الصالحين ... فاستخرت الله وأثبتُّ في هذا الجزء ما تيسر منها على سبيل الاختصار، رجاء أن ينتفع به أولو الألباب والأبصار\"٢.\nوقد طبع هذا الكتاب ضمن مجموعة الرسائل المنيرية، وطبع مستقلا في الكويت بتحقيق بدر البدر.\n٥- \"الشامل في أصول الدين\" لإمام الحرمين الجويني \"٤٧٨هـ\" ويقع في خمس مجلدات، وتقدم أن له كتابا آخر باسم \"الإرشاد\" تقدم ذكره في \"العقيدة\".\n٦- \"أصول الدين\" لشمس الإسلام، علي بن محمد بن علي الجويني إلكيا الهراسي \"٥٠٤\".\n_________\n١ انظر: \"أصول الدين\" للبغدادي ص١-٣.\n٢ \"عقيدة الصابوني\" ضمن \"مجموعة الرسائل المنيرية\": ١/ ١٠٦.","vol":"1","page":129},{"text":"٨-<span data-type=\"title\" id=toc-43> التصور الإسلامي:</span>\nألمحت فيما سبق إلى بعض العوامل والمؤثرات التي آلت بكتب العقيدة تحت مسمى \"علم الكلام\" إلى قليل أو كثير من الانحراف في المنهج وتعقيد في الأسلوب، مما جعلها تبتعد عن المنهج القرآني في مخاطبة النفوس والعقول لإنشاء العقيدة التي تؤثر في سلوك الإنسان وحياته، وكان لا بد من مواجهة هذه الآثار؛ فقام بعض المفكرين المعاصرين، باستجلاء الأساس الفكري العقائدي للإسلام وصياغته صياغة جديدة يرجى لها أن تكون مؤثرة؛ لأنها تربط المسلم بالمصدر الأساسي لهذه العقيدة، وهو \"القرآن الكريم\" والتطبيق العملي له وهو \"السنة النبوية\"، فنشأ عندئذ البحث في \"التصور الإسلامي ومقوماته\".\nمعنى التصور الإسلامي:\nوالتصور الإسلامي هو: الفكرة العامة التي جاء بها الإسلام عن الوجود كله \"الله، الكون، الحياة، الإنسان\"، ومقومات هذا التصور هي: مجموعة الحقائق العقدية الأساسية التي تنشئ في عقل المسلم وقلبه ذلك التصور الخاص للوجود، وما وراءه من قدرة مبدعة وإرادة مدبرة، وما يقوم بين هذا الوجود وهذه الإرادة من صلات وارتباطات١.\n_________\n١ \"مقومات التصور الإسلامي\" للأستاذ سيد قطب ص٤١، ونشير هنا إلى أن سياسة التعليم في بعض البلاد العربية والإسلامية، والجامعات الإسلامية بدأت تهتم بدراسة العقيدة من هذا الجانب وتوليه اهتماما متميزا. انظر: \"سياسة التعليم في المملكة العربية السعودية\" المواد \"٢، ٣\"، \"منهج المرحلة الثانوية\" ص١٢. وعن اهتمام جامعة الزيتونة في تونس بذلك انظر: \"تفصيل النشأتين\" للراغب الأصفهاني، مقدمة الدكتور عبد المجيد النجار ص٩٦.","vol":"1","page":130},{"text":"ظهور مصطلح التصور الإسلامي:\n١- ولعل أول من استخدم هذا المصطلح \"التصور الإسلامي\" هو المفكر الإسلامي المعروف أبو الأعلى المودودي، أمير الجماعة الإسلامية في باكستان، ﵀، فكتب في ذلك كتابه \"الحضارة الإسلامية: أسسها ومبادئها\" وكتابه \"نظام الحياة في الإسلام\" وأقامهما على هذه الفكرة.\n٢- ثم أقام الأستاذ سيد قطب كتابه الرائد الممتع \"العدالة الاجتماعية في الإسلام\" على هذا الأساس، فكتب فيه فصلا عن نظرة الإسلام للوجود؛ ليكون قاعدة لبحث النظام الاقتصادي والعدالة الاجتماعية، ووعد ببحث مفصل عن ذلك، وكان أن أنجز وعده، فصدر أولا \"خصائص التصور الإسلامي ومقوماته\" \"القسم الأول: الخصائص\" وبعد سنوات من استشهاده -﵀- صدر القسم الثاني من الكتاب عن \"مقومات التصور الإسلامي\" في عام \"١٤٠٦هـ\". ويحدد المؤلف -﵀- منهجه في البحث فيقول:\n\"منهجنا في البحث عن \"خصائص التصور الإسلامي ومقوماته\" أن نستلهم القرآن الكريم مباشرة -بعد الحياة في ظلال القرآن طويلا- وأن نستحضر -بقدر الإمكان- الجو الذي تنزلت فيه كلمات الله للبشر، والملابسات الاعتقادية والاجتماعية والسياسية التي كانت البشرية تَتيه فيها وقت أن جاءها هذا الهدي. ثم","vol":"1","page":131},{"text":"التيه الذي ضلّت فيه بعد انحرافها عن الهدي الإلهي!\nومنهجنا في استلهام القرآن الكريم أن لا نواجهه بمقررات سابقة إطلاقا -لا مقررات عقلية ولا مقررات شعورية- من رواسب الثقافات التي لم نستقها من القرآن ذاته، نحاكم إليها نصوصه؛ أو نستلهم معاني هذه النصوص وفق تلك المقررات السابقة ...\nثم إننا لا نحاول استعارة \"القالب الفلسفي\" في عرض حقائق \"التصور الإسلامي\"؛ اقتناعا منا بأن هنالك ارتباطا وثيقا بين طبيعة \"الموضوع\" وطبيعة \"القالب\"، وأن الموضوع يتأثر بالقالب، وقد تتغير طبيعته ويلحقها التشويه، إذا عرض في قالب، في طبيعته وفي تاريخه، عداء وجفوة وغربة عن طبيعته! الأمر المتحقق في موضوع التصور الإسلامي والقالب الفلسفي. والذي يدركه من تذوق حقيقة هذا التصور كما هي معروضة في النص القرآني!\nوكلمة أخرى في المنهج الذي نتوخاه في هذا البحث أيضا ...\nإننا لا نستحضر أمامنا انحرافا معينا من انحرافات الفكر الإسلامي، أو الوقائع الإسلامي ثم ندعه يستغرق اهتمامنا كله، بحيث يصبح الرد عليه وتصحيحه هو المحرك الكلي لنا فيما نبذله من جهد في تقرير \"خصائص التصور الإسلامي ومقوماته\"، إنما نحن نحاول تقرير حقائق هذا التصور -في ذاتها- كما جاء بها القرآن الكريم كاملة شاملة، متوازنة، متناسقة تناسق هذا الكون وتوازنه، وتناسق هذه الفطرة وتوازنها.\nذلك أن استحضار انحراف معين، أو نقص معين؛ والاستغراق في دفعه، وفي صياغة حقائق التصور الإسلامي للرد عليه ... منهج شديد الخطر وله معقباته في إنشاء انحراف جديد في التصور الإسلامي لدفع انحراف قديم ...","vol":"1","page":132},{"text":"والانحراف انحراف على كل حال! \"١.\nولعله مما يحتم هذا المنهج، أن ندرك ثلاث حقائق هامة:\nالأولى: أن أول ما وصل إلى العالم الإسلامي من مخلَّفات الحضارة الإغريقية واللاهوت المسيحي، وكان له أثر في توجيه الجدل بين الفرق المختلفة وتلوينه، لم يكن سوى شروح متأخرة للفلسفة الإغريقية، منقولة نقلا مشوها مضطربا في لغة سقيمة، مما نشأ عنه اضطراب كثير في نقل هذه الشروح!\nالثانية: أن عملية التوفيق بين شروح الفلسفة الإغريقية والتصور الإسلامي كانت تنم على سذاجة كبيرة، وجهل بطبيعة الفلسفة الإغريقية، وعناصرها الوثنية العميقة، وعدم استقامتها على نظام فكري واحد، وأساس منهجي واحد، مما يخالف النظرة الإسلامية ومنابعها الأصيلة.\nالثالثة: أن المشكلات الواقعية في العالم الإسلامي، تلك التي أثارت ذلك الجدل منذ مقتل عثمان -﵁- قد انحرفت بتأويلات النصوص القرآنية، وبالأفهام والمفهومات انحرافا شديدا. فلما بدأت المباحث لتأييد وجهات النظر المختلفة، كانت تبحث عما يؤيدها من الفلسفات والمباحث اللاهوتية، بحثا مغرضا في الغالب؛ ومن ثم لم تعد تلك المصادر -في ظل تلك الخلافات- تصلح أساسا للتفكير الإسلامي الخالص الذي ينبغي أن يتلقى مقوماته ومفهوماته من النص القرآني الثابت، في جو خالص من عقابيل تلك الخلافات التاريخية ... \"٢.\nوهذا المنهج الذي سلكه المؤلف -﵀- يجعل النص القرآني هو الأصل الذي يتولى تقرير الحقائق التي يتألف منها البحث، ويجعل عبارة المؤلف مجرد\n_________\n١ \"خصائص التصور الإسلامي\" مقتطفات من ص١٦-١٩.\n٢ \"خصائص التصور الإسلامي\" ص١٣، ١٤.","vol":"1","page":133},{"text":"عامل مساعد يجعل النص القرآني مفهوما -بقدر الإمكان- للقارئ، فيعقد -بذلك- الألفة بين قارئ هذا البحث وبين القرآن ذاته.. فيتعود التعامل مع القرآن ذاته مباشرة، ويشعر أن في هذا القرآن غناء كاملا وشاملا في كل حقيقة من حقائق الوجود الأساسية١.\nومهما قلت في هذا الكتاب الرائع الممتع، فلست ببالغ ما أريد، ولست موفّيه حقه، فحسبي هذه الإشارة إلى أهميته ومنهجه؛ ليكون ذلك دافعا للقارئ أن يعود إليه بالدراسة المتأنية العميقة، والبحث الدقيق، ليكون ذلك خطوة على طريق العمل بهذا التصور والتفاعل مع مقتضياته ومستلزماته.\n٣- وأما الأستاذ محمد المبارك -﵀- فقد قدَّم كتابين في هذا المجال انطلاقا من الفكرة السابقة، أولهما: \"العقيدة في القرآن\" وهو بحث مبتكر في العقيدة، يعرض لها على أنها نظرة شاملة مترابطة الأجزاء، ويسلك في عرضها أسلوب العصر الحديث من حيث التعبير ومناهج البحث والاستدلال، بدلا من أن يسير في أعقاب المتكلمين ووفقا لطرائقهم في البحث، التي تأثروا فيها بنظريات ومفاهيم الفلسفة القديمة.. لا سيما بعد اتساع آفاق الكشف العلمي للكون أو الطبيعة٢.\nثم كتب أيضا الجزء الأول من \"نظام الإسلام\" -العقيدة والعبادة- نَهَجَ فيه المنهج نفسه، وهو أوسع من الكتاب الأول، حيث يعرض فيه لحقائق الوجود ويضع العقيدة في موضعها من نظام الإسلام، فهي اللبنة الأساسية في بنائه، وهي التي تمد باقي أجزائه بالحياة وتحدد اتجاهاتها ومعالمها.\nوطريقة المؤلف في بحثه تعتمد على الأسس التالية:\n_________\n١ \"مقومات التصور الإسلامي\" ص٣٨.\n٢ انظر: \"العقيدة في القرآن\" طبع دار الفكر في بيروت.","vol":"1","page":134},{"text":"أولا: نصوص القرآن والسنة، وذلك بتتبع جميع الآيات والأحاديث التي تتصل بموضوع من الموضوعات، مراعيا في فهم الآيات تفسير الصحابة والصدر الأول دون التأويلات الشاذة.\nثانيا: الاسترشاد بآراء السلف الأُوَل في فهم الإسلام، والاستئناس برأي من جاء بعدهم في مختلف العصور.\nثالثا: الربط بين الأحكام الجزئية وجمع شتاتها واستخراج الأفكار العامة والقواعد الكلية التي تلتزمها، دون التزام التصنيفات والتقسيمات التي اعتمدها المؤلفون القدامى.\nرابعا: بذل الجهد في أن يكون تعليل الآراء وحكمة الأحكام مستخرجة من النصوص الأصلية نفسها، والبعد عن التعسف في التأويل والتعليل، والبعد عن الآراء الشاذة.\nخامسا: صياغة الأفكار صياغة تتناسب مع المخاطبين في هذا العصر من حيث طريقتهم في التفكير وأسلوبهم في التعبير، مع الحفاظ على المفاهيم الإسلامية دون انتقاص، أو تحريف١.\n٤- وهناك كُتَّاب آخرون أيضا عرضوا لمنهج في الكتابة العقدية جديد، ومن ذلك ما قام به الدكتور عبد المجيد النجار في كتابه \"فقه التدين، فهما وتنزيلا\" الجزء الثاني، ومقدمته لكتاب \"تفصيل النشأتين\" للراغب الأصفهاني، وضع فيها بين أيدي الباحثين مخططا عاما لما يمكن أن يكون بنية عامة لمنظومة إسلامية في \"الإنسان\" تستمد مادتها من العقيدة الإسلامية٢.\n_________\n١ \"نظام الإسلام: العقيدة والعبادة\"، ص \"٢١-٢٥\".\n٢ انظر: \"تفصيل النشأتين\" تقديم المحقق ص٩ وما بعدها. وقد أشار إلى جملة ممن كتب في موضوع \"الإنسان\" وعجبت من أنه لم يشر إلى أول من خص هذا الموضوع بكتاب رائد فريد، وهو الأستاذ سيد قطب ﵀، فلست أدري هل اطلع على \"الخصائص\" و\"المقومات\" أم لم يطلع عليهما؟ وقد صدرا منذ أمد، وتكررت طبعاتهما، وصدرت دراسات عنهما في المغرب العربي الذي يعيش فيه الدكتور النجار بعد دراسته في مصر.","vol":"1","page":135},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-44>مصطلحات وتعريفات</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-45>أولًا: أهل السنة والجماعة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-46>مدخل</span>\n...\nمصطلحات وتعريفات:\nيتردد في هذه الصفحات، وفي غيرها من كتب العقيدة الإسلامية، بعض الألفاظ والمصطلحات، ينبغي أن نحدد معناها، وأن نتعرف عليها؛ منعا للالتباس واختلاط المفاهيم.\nوسنشير فيما يلي إلى ثلاثة مصطلحات هي: أهل السنة والجماعة، والسلف، وأهل الحديث.\nأولا: أهل السنة والجماعة\nويجمع هذا المصطلح وصفين اثنين لأصحابه، وهما: السنة والجماعة. وقد تقدم فيما سبق شرح معنى السنة في اللغة العربية وفي الاصطلاح الشرعي العام، وما يراد بها في كتب العقيدة١. ولذا نشير هنا فقط إلى معنى الجماعة، ومن ثَمَّ نجمع بين هذين الوصفين فيتضح لنا عندئذ معنى هذا المصطلح المركب منهما.\nالجماعة في اللغة: مأخوذة من الجمع، وهو ضمّ الشيء بتقريب بعضه من بعض. يقال: جمعته فاجتمع٢.\nقال ابن فارس في \"معجم مقاييس اللغة\" \"١/ ٤٧٩\":\n\"الجيم والميم والعين أصل واحد، يدل على تضامّ الشيء. يقال: جمعت الشيء جمعا. والجُمَّاع: الأُشَابة من قبائل شتى.. وقِدْر جِماع وجامعة؛ وهي القدر العظيمة ... \".\nوالجميع: ضد المتفرق، والمجموع: الذي جمع من هنا وهنا، وإن لم يجعل كالشيء الواحد، وفلاة مجمِّعة: يجتمع القوم فيها ولا يتفرقون؛ خوف الضلال ونحوه، كأنها هي التي جمعتهم. وكلمة جامعة: كثيرة المعاني على إيجازها، وجمعها: جوامع٣، كما في الحديث: \"أُوتيتُ جوامع الكَلِم\" ٤.\nوالجماعة: العدد الكثير من الناس ... وهي أيضا: طائفة من الناس، يجمعها غرض واحد٥.\nوالجماعة: هي الاجتماع، وضدها: الفُرقة.. وصار لفظ الجماعة اسما لنفس القوم المجتمعين٦.\n_________\n١ انظر فيما سبق، ص٩٠-١٠١.\n٢ \"مفردات القرآن\" للراغب ص٩٦.\n٣ \"الصحاح\" للجوهري: ٣/ ١١٩٩، ١٢٠٠، وانظر: \"لسان العرب\"، \"القاموس المحيط\"، مادة \"جمع\".\n٤ قطعة من حديث أبي هريرة ﵁، أخرجه مسلم في \"صحيحه\"، كتاب المساجد برقم \"٥٢٣\": ١/ ٣٧١.\n٥ \"المعجم الوسيط\": ١/ ١٣٥.\n٦ \"مجموع فتاوى ابن تيمية\": ٣/ ١٥٧.","vol":"1","page":139},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-47>عناصر في تعريف الجماعة:</span>\nومن هذه النصوص اللغوية وأمثالها نلاحظ أن الجماعة تتكون من جملة عناصر، وهي:\n١- الضم والتقريب بين أناس من هنا وهناك، أي: من جهات شتى.\n٢- وفيها معنى العظمة والكثرة.\n٣- وأن الاجتماع وعدم التفرق يهدف إلى عدم الضلال والضياع.\n٤- وللجماعة الكثيرة هذه هدف وغرض واحد تلتقي عليه، فهي تسير على منهج واحد لتصل إلى غرضها وغايتها.\nولعل هذه الصفات والأمور كلها لا يخرج عنها هذا المفهوم العام، والمعنى الذي يريده العلماء من هذا المصطلح \"أهل السنة والجماعة\".\nالأمر بلزوم الجماعة:\nوقد أمر الله تعالى في كتابه الكريم بالجماعة والائتلاف، ونهى عن الفرقة والاختلاف، فقال:\n﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا﴾ [آل عمران: ١٠٣] .\n﴿وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ﴾ [آل عمران: ١٠٥] ... إلخ.\nوتواردت أحاديث النبي -ﷺ- في الأمر بملازمة الجماعة والتحذير من مفارقتها، كقوله -ﷺ- في حديث أبي هريرة ﵁: \"من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات، مات ميتة جاهلية\" ١.\nوعن عمر بن الخطاب -﵁- قال: قال رسول الله ﷺ: \"من أراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة؛ فإن الشيطان مع الواحد، وهو من الاثنين أبعد\" ٢.\nوعن النعمان بن بشير -﵁- قال: قال رسول الله ﷺ: \"الجماعة رحمة، والفرقة عذاب\" ٣ ... إلخ.\n_________\n١ رواه مسلم في الإمارة، باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين ... برقم \"١٨٤٨\": ٣/ ١٤٧٦.\n٢ أخرجه الترمذي في الفتن، باب في لزوم الجماعة: ٦/ ١٨٥، وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه، وقد روي من غير وجه، وصححه الحاكم: ١/ ١١٤، وأخرجه ابن أبي عاصم في \"السنة\": ١/ ١٢، وابن بطة: ١/ ٢٨٥.\n٣ أخرجه الإمام أحمد: ٤/ ٢٧٨، وابن أبي عاصم: ١/ ٤٥، وابن بطة في \"الإبانة الكبرى\": ١/ ٢٨٧، قال الهيثمي في \"المجمع\" ٨/ ١٨٢: \"رواه عبد الله بن أحمد والبزار والطبراني، ورجاله ثقات\"، وذكره الألباني في \"الصحيحة\": ٢/ ٢٧٦. وانظر في الأمر بلزوم الجماعة والتمسك بالسنة: \"الإبانة الكبرى\": ١/ ٢٧٠ وما بعدها، و\"السنة\" لابن أبي عاصم: ١/ ٣٩ وما بعدها، \"شرح أصول الاعتقاد\": ١/ ٩٦-١١٣، \"مجمع الزوائد\": ٥/ ٢١٦-٢٢٥.","vol":"1","page":140},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-48>معنى جماعة المسلمين:</span>\nواختلف العلماء في المراد بهذه الجماعة التي أمر النبي -ﷺ- في هذه الأحاديث، وما في معناها بملازمتها.\nوقد أجمل الشاطبي -﵀- ذلك في خمسة أقوال:\nالأول: أنها السواد الأعظم من أهل الإسلام، فالسواد الأعظم هم الناجون من الفِرَق، فما كانوا عليه من أمر دينهم فهو الحق، ومن خالفهم مات ميتة جاهلية، سواء خالفهم في شيء من الشريعة أو في إمامهم وسلطانهم، فهو مخالف للحق.\nوممن قال بهذا: أبو مسعود الأنصاري، وابن مسعود. فروي أنه لما قتل عثمان -﵁- سئل أبو مسعود الأنصاري عن الفتنة، فقال: عليك بالجماعة، فإن الله لم يكن ليجمع أمة محمد -ﷺ- على ضلالة، واصبر حتى تستريح أو يستراح من فاجر. وقال ابن مسعود: عليكم بالسمع والطاعة؛ فإنها حبل الله الذي أمر به ثم قبض يده وقال: إن الذي تكرهون في الجماعة خير من الذي تحبون في الفرقة.\nفعلى هذا القول: يدخل في الجماعة مجتهدو الأمة وعلماؤها وأهل الشريعة العاملون بها. ومن سواهم داخلون في حكمهم؛ لأنهم تابعون لهم ومقتدون بهم، فكل من خرج عن جماعتهم فهم الذين شذّوا، وهم نهبة الشيطان، ويدخل في هؤلاء الخارجين عن الجماعة جميع أهل البدع؛ لأنهم مخالفون لمن تقدم من الأمة، لم يدخلوا في سوادهم بحال.","vol":"1","page":142},{"text":"والثاني: أنها جماعة أئمة العلماء المجتهدين، فمن خرج مما عليه علماء الأمة مات ميتة جاهلية؛ لأن جماعة الله هي العلماء، جعلهم الله حجة على العالمين، وهم المعنيون بقوله ﵊: \"إن الله لن يجمع أمتي على ضلالة\" ١، وذلك أن العامة عنها تأخذ دينها، وإليها تفزع عند النوازل، وهي تبع لها. فمعنى قوله: \"لن تجتمع أمتي\": لن يجتمع علماء أمتي على ضلالة.\nوممن قال بهذا: عبد الله بن المبارك وإسحاق بن راهويه، وجماعة من السلف، وهو رأي الأصوليين. فقد قيل لعبد الله بن المبارك: من الجماعة الذين ينبغي أن يقتدى بهم؟ قال: أبو بكر وعمر، فلم يزل يحسب حتى انتهى إلى محمد بن ثابت والحسين بن واقد. فقيل: هؤلاء ماتوا! فمن الأحياء؟ قال: أبو حمزة السكري جماعة \"وهو محمد بن ميمون المروزي، سمع من أبي حنيفة، توفي سنة ١٦٨هـ\".\nفعلى هذا القول: لا مدخل في السؤال لمن ليس بعالم مجتهد؛ لأنه داخل في أهل التقليد، فمن عمل منهم بما يخالفهم فهو صاحب الميتة الجاهلية، ولا يدخل أيضا أحد من المبتدعين.\n_________\n١ روي هذا الحديث من طرق، عن أبي مالك الأشعري وابن عمر وابن عباس وأنس وسمرة وأبي نضرة وأبي أمامة وأبي مسعود، بألفاظ كثيرة، عند أبي داود والترمذي والحكم وابن أبي عاصم في السنة. قال الزركشي بعد أن ساق رواياته كلها وطرقه: واعلم أن طرق هذا الحديث كثيرة، ولا تخلو من علة، وإنما أوردت منها ذلك ليتقوى بعضها ببعض، ومن شواهده ما في الصحيحين عن أنس قال: مُرَّ على النبي -ﷺ- بجنازة فأثنوا عليها خيرا، فقال: \"وجبت\" ثم مر بأخرى فأثنوا عليها شرا فقال: \"وجبت\" فقيل: يا رسول الله، لِمَ قلت لهذا وجبت ولهذا وجبت؟ قال: \"شهادة القوم، والمؤمنون شهداء الله في الأرض\" وفي لفظ مسلم: \"من أثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة، ومن أثنيتم عليه شرا وجبت له النار، أنتم شهداء الله في الأرض\" ثلاثا.\nانظر: \"المعتبر في تخريج أحاديث المنهاج والمختصر\" للإمام بدر الدين الزركشي ص\"٥٧-٦٢\" بتحقيق حمدي بن عبد المجيد السلفي.","vol":"1","page":143},{"text":"والثالث: أن الجماعة هي الصحابة على الخصوص؛ فإنهم الذين أقاموا عماد الدين وأرسوا أوتاده، وهم الذين لا يجتمعون على ضلالة أصلا، وقد يقع من سواهم فيها.\nألا ترى قوله ﵊: \"ولا تقوم الساعة على أحد يقول: الله الله\" ١.\nوقوله: \"لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس\" ٢.\nفقد أخبر ﵊ أن من الأزمان أزمانا يجتمعون فيها على ضلالة وكفر. وممن قال بهذا القول: عمر بن عبد العزيز، فقد روى ابن وهب عن مالك قال: كان عمر بن عبد العزيز يقول: سن رسول الله -ﷺ- وولاة الأمر من بعده سننا، الأخد بها تصديق لكتاب الله، واستكمال لطاعة الله، وقوة على دين الله، ليس لأحد تبديلها ولا تغييرها، ولا النظر فيما خالفها! من اهتدى بها مهتدُ، ومن استنصر بها منصور، ومن خالفها اتبع غير سبيل المؤمنين، وولاه الله ما تولى، وأصلاه جهنم وساءت مصيرا. فقال مالك: فأعجبني عزم عمر على ذلك.\nفعلى هذا القول: لفظ الجماعة مطابق للرواية الأخرى في قوله ﵊: $\"ما أنا عليه وأصحابي\"٣. فكأنه راجع إلى ما قالوه وما سنّوه.\n_________\n١ أخرجه مسلم في الإيمان، باب ذهاب الإيمان آخر الزمان برقم \"١٤٨\": ١/ ١٣١.\n٢ أخرجه مسلم في الفتن، باب قرب الساعة برقم \"٢٩٤٩\": ٤/ ٢٢٦٨.\n٣ عن أبي هريرة -﵁- قال: قال رسول الله ﷺ: \"افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وتفرقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة، وهي الجماعة\" وفي لفظ: \"من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي\". وقد روي هذا الحديث من طرق كثيرة عن عدد من الصحابة بألفاظ مختلفة، فأخرجه أبو داود في كتاب السنة: ٧/ ٣، ٤، والترمذي في الإيمان: =","vol":"1","page":144},{"text":"فكل ما سنوه فهو سُنة من غير نظر فيه، بخلاف غيرهم، فإن فيه لأهل الاجتهاد مجالا للنظر، ردا وقبولا، فأهل البدع إذًا غير داخلين في الجماعة قطعا، على هذا القول.\nوالرابع: أن الجماعة هي جماعة أهل الإسلام، إذا اجتمعوا على أمر، فواجب على غيرهم من أهل الملل اتباعهم، وهم الذين ضمن الله لنبيه -﵊- أن لا يجمعهم على ضلالة، فإن وقع بينهم اختلاف، فواجب تعرّف الصواب فيما اختلفوا فيه.\nقال الشافعي: الجماعة لا تكون فيها غفلة عن معنى كتاب ولا سنة ولا قياس، وإنما تكون الغفلة في الفرقة١.\nوكأن هذا القول يرجع إلى الثاني، وهو يقتضي أيضا ما يقتضيه، أو يرجع إلى القول الأول، وهو الأظهر.\nوفيه من المعنى ما في الأول: من أنه لا بد من كون المجتهدين فيهم، وعند ذلك لا يكون مع اجتماعهم على هذا القول بدعة أصلا، فهم -إذًا- الفرقة الناجية.\nوالخامس: ما اختاره الإمام الطبري من أن الجماعة جماعة المسلمين إذا اجتمعوا على أمير. فأمر ﵊ بلزومه، ونهى عن فراق الأمة فيما اجتمعوا\n_________\n= ٧/ ٣٩٨، وابن ماجه في الفتن: ٢/ ١٣٢١، والدارمي في السير: ٢/ ٢٤١، وابن حبان برقم \"١٨٣٤\" من \"موارد الظمآن\"، والحاكم: ١/ ١٢٨، وابن أبي عاصم في \"السنة\": ١/ ٧، والإمام أحمد في \"المسند\": ٢/ ٢٣٢، ٣/ ١٢٠، ٤/ ١٠٢.\nوانظر: \"سلسلة الأحاديث الصحيحة\" للألباني رقم \"٢٠٣، ٢٠٤\"، \"الوصية الكبرى\" ص\"٤٦\"، وللشيخ سلمان العودة دراسة موسعة للحديث وطرقه في \"صفة الغرباء\" \"٢٠-٥١\".\n١ انظر: \"الرسالة\" للإمام الشافعي ص٤٧٦.","vol":"1","page":145},{"text":"عليه من تقديمه عليهم.\nوقد قال ﷺ: \"من جاء إلى أمتي ليفرق جماعتهم، فاضربوا عنقه كائنا من كان\" ١.\nقال الطبري: فهذا معنى الأمر بلزوم الجماعة.\nقال: وأما الجماعة التي إذا اجتمعت على الرضى بتقديم أمير، كان المفارق لها ميتا ميتة جاهلية، فهي الجماعة التي وصفها أبو مسعود الأنصاري، وهم معظم الناس وكافتهم من أهل العلم والدين وغيرهم، وهو السواد الأعظم.\nقال: وقد بين ذلك عمر بن الخطاب ﵁، فروي عن عمرو بن ميمون الأودي قال: قال عمر -حين طُعن- لصهيب: صَلِّ بالناس ثلاثا وليدخل عليَّ عثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف، وليدخل ابن عمر في جانب البيت، وليس له من الأمر شيء، فقم يا صهيب على رءوسهم بالسيف فإن بايع خمسة ونكص واحد فاجلد رأسه السيف، وإن بايع أربعة ونكص رجلان فاجلد رءوسهما حتى يستوثقوا على رجل.\nقال: فالجماعة التي أمر رسول الله -ﷺ- بلزومها وسمى المنفرد عنها مفارقا لها نظير الجماعة التي أوجب عمر الخلافة لمن اجتمعت عليه وأمر صهيبا بضرب رأس المنفرد عنهم بالسيف، فهم في معنى كثرة العدد المجتمع على بيعته، وقلة العدد المنفرد عنهم.\nقال: أما الخبر الذي ذكر فيه: \"أن لا تجتمع الأمة على ضلالة\" فمعناه: أن لا يجمعهم على إضلال الحق فيما نابهم من أمر دينهم حتى يضل جمعهم عن العلم\n_________\n١ انظر: \"صحيح مسلم\"، كتاب الإمارة: ٣/ ١٤٨٠.","vol":"1","page":146},{"text":"ويخطئوه، وذلك لا يكون في الأمة.\nوحاصله: أن الجماعة راجعة إلى الاجتماع على الإمام الموافق للكتاب والسنة، وذلك ظاهر في أن الاجتماع على غير سنة خارج عن معنى الجماعة المذكورة في الأحاديث المذكورة، كالخوارج ومن جرى مجراهم١.\nوما ننتهي إليه في معنى أهل السنة والجماعة:\nأنها الفرقة التي وعدها النبي -ﷺ- بالنجاة من بين سائر الفرق. ومدار هذا الوصف على اتباع سنة النبي -ﷺ- وموافقة ما جاء به من الاعتقاد والعبادة والهدي والسلوك، وملازمة جماعة المسلمين، وهو الحق الذي ينبغي التمسك به.\nولذلك قال ابن أبي شامة، ﵀: \"وحيث جاء الأمر بلزوم الجماعة، فالمراد به لزوم الحق واتباعه، وإن كان المتمسك بالحق قليلا والمخالف كثيرا؛ لأن الحق هو الذي كانت عليه الجماعة الأولى من عهد النبي -ﷺ- وأصحابه -﵃- ولا نظر إلى كثرة أهل الباطل بعدهم\"٢.\nقال عمرو بن ميمون: قدم علينا معاذ بن جبل على عهد رسول الله -ﷺ- فوقع حبه في قلبي، فلزمته حتى واريته في التراب بالشام، ثم لزمت أفقه الناس بعده: عبد الله بن مسعود، فسمعته يقول: عليكم بالجماعة؛ فإن يد الله على الجماعة، ثم ذُكر يوما عنده تأخير الصلاة عن وقتها، فقال: صلوها في بيوتكم فهي الفريضة، واجعلوا صلاتكم معهم نافلة. قال عمرو بن ميمون: فقلت لعبد الله بن مسعود: يا أصحاب محمد، ما أدري ما تحدِّثون! قال: وما ذاك؟ قلت: تأمرني بالجماعة وتحضني عليها، ثم تقول لي: صل الصلاة وحدك وهي الفريضة، وصَلِّ مع الجماعة وهي نافلة؟!\nقال: يا عمرو بن ميمون، قد كنت أظنك من أفقه أهل هذه القرية، تدري ما الجماعة؟ قلت: لا، قال: إن جمهور الجماعة هم الذين فارقوا الجماعة، إنما الجماعة ما وافق الحق وإن كنت وحدك. وفي رواية: فقال ابن مسعود: ويحك، إن جمهور الناس فارقوا الجماعة، وإن الجماعة ما وافق طاعة الله تعالى.\nقال نعيم بن حماد: يعني: إذا فسدت الجماعة فعليك بما كانت عليه الجماعة قبل أن تفسد وإن كنت وحدك، فإنك أنت الجماعة حينئذ٣.\n_________\n١ \"الاعتصام\": ٢/ ٢٦٠-٢٦٥ باختصار يسير. وانظر: \"فتح الباري\": ١٣/ ٣٧.\n٢ انظر: \"الباعث على إنكار البدع والحوادث\" ص١٩.\n٣ أخرجه بنحوه: اللالكائي في \"شرح أصول الاعتقاد\": ١/ ١٠٨، ١٠٩، وبهذا اللفظ نقله ابن أبي شامة من رواية البيهقي في \"كتاب المدخل\"، ولم أجده في القسم المطبوع منه.\nانظر: \"الباعث\" لابن أبي شامة ص١٩، ٢٠، \"مجموع فتاوى شيخ الإسلام\": ١٣/ ١٧٩.","vol":"1","page":147},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-49>تسمية أهل السنة والجماعة:</span>\nوقد سمي أهل السنة والجماعة بهذا الاسم؛ لتمسكهم بسنة النبي -ﷺ- والعمل بها، واتباعهم لما جاء به، ولأنهم يعتصمون بالحق وما عليه جماعة المسلمين، فلا يفترقون في الدين. وبذلك يكونون على الجادة من الصراط المستقيم الذي هو دين الإسلام المحض الخالص، وهو ما في كتاب الله تعالى وسنة رسوله ﷺ، فهو السنة والجماعة، فإن السنة المحضة هي دين الإسلام المحض الخالص١.\nوأهل السنة والجماعة ليسوا محصورين في فئة معينة أو جماعة معينة، أو بلد أو زمن دون الآخر، إذ كل من اتصف بسمات وصفات أهل السنة وكان على منهجهم فهو داخل في دائرة أهل السنة والجماعة. وبهذا يلتقي مفهوم أهل السنة مع مفهوم السلف الآتي:\n_________\n١ انظر: \"الوصية الكبرى\" لابن تيمية ص٤٥، \"مفهوم أهل السنة والجماعة\" د. ناصر العقل ص٧٧، ٧٨، \"صفة الغرباء\" سليمان العودة ص١٢٥-١٢٧، \"الفَرْق بين الفِرَق\" للبغدادي ص٣١٨-٣٦١، \"التبصير في الدين\" للإسفراييني ص١٨٥-١٨٧.","vol":"1","page":148},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-50>ثانيا: السلف</span>\nفي الإطلاق اللغوي:\nقال ابن فارس في \"معجم مقاييس اللغة\" \"٣/ ٩٥\":\n\"سلف: السين واللام والفاء، أصل يدل على تقدم وسبق. من ذلك: السلف الذين مضوا، والقوم السُّلاف: المتقدمون. والسُّلاف: السائل من عصير العنب قبل أن يعصر، والسُّلْفة: المعجَّل من الطعام قبل الغداء ... \".\nوقال الراغب الأصفهاني في \"المفردات\" ص\"٢٣٩\":\n\"السلف: المتقدم، قال تعالى: ﴿فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا وَمَثَلًا لِلْآخِرِينَ﴾ [الزخرف: ٥٦]، أي: معتبرا متقدما، وقال تعالى: ﴿فَلَهُ مَا سَلَفَ﴾ [البقرة: ٢٧٥]، أي: يتجافى عما تقدم من ذنبه.. ولفلان سلف كريم، أي: آباء متقدمون، جمعه: أسلاف وسلوف ... \".\nوقال الدامغاني في \"الوجوه والنظائر لألفاظ القرآن\" ص٢٤٣:\n\"السلف في القرآن على وجهين:\nفوجه منهما؛ السلف: العبرة والعظة، كقوله تعالى ﴿فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا﴾ [الزخرف: ٥٦] . يعني: عظة لمن يأتي بعدهم.\nوالوجه الثاني، السلف: ما تقدم من الزمن الأول، كقوله تعالى: ﴿وَأَن","vol":"1","page":149},{"text":"تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ﴾ [النساء: ٢٣]، أي: مضى من الزمن الأول\".\nوفي الاصطلاح الشرعي: تطلق كلمة السلف بإطلاقين؛ أحدهما خاص والآخر عام:\nففي الإطلاق الخاص عرّفه كل طائفة من العلماء بحسب مذهبهم، فقال علماء الحنفية:\nالسلف: من أبي حنيفة إلى محمد بن الحسن \"١٨٩هـ\"، ويقابله الخَلَف: من محمد بن الحسن إلى شمس الأئمة الحلواني \"٤٤٨هـ\".\nومن ينتسب إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل يقول: السلف الإمام أحمد بن حنبل، ومن تقدمه من الصحابة والتابعين.\nوعلماء الشافعية والمالكية وعلماء الكلام، يقولون: السلف ما كان قبل الأربعمائة، والخلف ما كان بعد الأربعمائة١.\nوفي الإطلاق الشرعي العام، يراد بالسلف: كل من يُقَلَّد مذهبه في الدين ويُقتفَى أثره فيه، كالصحابة والتابعين والأئمة المجتهدين٢.\nثم أصبح مع التطور التاريخي لظهور الفرق الإسلامية منحصرا في المدرسة السلفية التي حافظت على العقيدة والمنهج الإسلامي طبقا لفهم الأوائل الذين تلقوه جيلا بعد جيل. وأبرز سماتهم هو التمسك بمنهج النقل؛ ولهذا عرفوا في البداية بأنهم \"أهل الحديث\" للتمييز بينهم وبين من انسلخ عن هذا المنهج من الشيعة والمعتزلة والخوارج وغيرهم، كما يعرفون أيضا بأنهم \"أهل الأثر\". وهذه\n_________\n١ \"نموذج من الأعمال الخيرية\" ص١٠، ١١، وانظر: \"الكليات\": ٣/ ٣٤.\n٢ انظر: \"كشاف اصطلاحات الفنون\": ٤/ ١٥، \"الكليات\": ٣/ ٣٤.","vol":"1","page":150},{"text":"النسبة إلى الأثر، تعني: الحديث وطلبه واتباعه١.\nومن هذه الإطلاقات لكلمة السلف نخلص إلى أن هذا اللفظ يشمل: الصحابة والتابعين وتابعيهم من الأئمة الذين يقتدى بهم، كالأئمة الأربعة: أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل، وكذلك سفيان الثوري، وابن عيينة، وحماد بن سلمة، وحماد بن زيد، وابني أبي شيبة، والبخاري، ومسلم، وأصحاب السنن الأربعة ... وغيرهم من الأئمة الأجلاء الأعلام الذين شُهد لهم بالإمامة في الدين والورع والتقوى ظاهرا وباطنا، وتلقى الناس كلامهم بالقبول والعمل به خلفا عن سلف٢ دون اعتبار لزمن معين، وعندئذ يتحدد مذهب السلف بما كان عليه الصحابة الكرام والتابعون وتابعوهم من الأئمة المذكورين٣.\nويخرج عن السلف كل من رُمي ببدعة أو اشتهر بلقب غير مرضي، أي: الفرق المخالفة للسنة ولمذهب الصحابة وما كانوا عليه، مثل: الروافض، والخوارج، والقدرية، والمرجئة، والجبرية، والمعتزلة، والمشبهة أو المجسمة وسائر الفرق الضالة، فهؤلاء ليسوا على ما كان عليه النبي -ﷺ- وصحابته، بل هم مخالفون لهم، ومخالفون لأهل السنة والجماعة من فقهاء الأمة وعلمائها الذين يقتدى بهم في الدين٤.\nوكذلك: ليس من مذهب السلف -﵏- حمل الناس على اعتقاد لم يعتقده الرسول وأصحابه، ولا امتحان الناس بما لم يمتحنهم الله تعالى به، والعمل على الفتنة وتفريق صفوف الأمة.\n_________\n١ \"قواعد المنهج السلفي\" ص٢٣.\n٢ انظر: \"لوامع الأنوار البهية\": ١/ ٢٠ \"المدخل إلى مذهب الإمام أحمد\" لابن بدران ص٤٢١، ٤٢٢، \"نموذج من الأعمال الخيرية\"، ص١١، ١٢، \"الحجة في بيان المحجة\": ٢/ ٤٧٣-٤٧٦.\n٣ المراجع السابقة، وانظر: \"السلفية ودعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب\" ص١٠، ١١، \"أهل السنة والجماعة، معالم الانطلاقة الكبرى\" ص٥١، ٥٢.\n٤ المراجع السابقة، و\"الفرق بين الفرق\" للبغدادي ص٣١٨-٣٢٢.","vol":"1","page":151},{"text":"وليس من مذهب السلف -وإن ادعاه قوم- أن يطلق إنسان لسانه بالطعن والشتم على الأئمة المتقدمين، ولا سيما الأئمة الأربعة، ويحط من قدرهم بنسبته إياهم إلى الجهل أو الخطأ أو تعمد التغيير في الأحكام، ويستدل على مدعاه بآية يأخذها على ظاهرها دون أن يفقه معناها، أو يستدل بحديث لا يدري قول الأئمة فيه، ويدعو الناس والعوام إلى الأخذ من القرآن أو الحديث من غير اتباع لقول أحد من الأئمة، ويقول: هذا كتاب الله وسنة رسول الله بين أيدينا، فأي حاجة بنا إلى تقليد فلان أو فلان، وهم رجال ونحن رجال!\nوهذا القول ليس بحق، أو هو حق أريد به باطل، بل هو محض باطل أراد به صاحبه تشكيك الناس أو الوصول إلى الشهرة بينهم، إذ ليس بوسع كل أحد أن يأخذ أي حكم يريده من القرآن أو السنة إلا بمراجعة ما ورد عن الأئمة في ذلك الحكم، فهم أقرب عهدا بالرسول ﷺ، وأكثر علما وإحاطة بما جاء عنه، وفي الآيات والأحاديث ما هو منسوخ، وما هو مقيَّد وما هو محمول على غيره، كما هو مذكور في علم الأصول.\nوليس من مذهب السلف أيضا: تأويل القرآن الكريم بالرأي الفاسد، دون النظر إلى ما ورد عن أئمة اللغة وما فسر به الصحابة وما ورد في الموضوع من آيات وأحاديث، وإلا فإنه يأخذ بعض الآيات والأحاديث، يضرب بعضها ببعض، أو يأخذ بعض الأدلة ويترك سائرها أو يترك المحكم من النصوص في القرآن والسنة، فيأخذ ما يتفق وعقله من المتشابه ويترك ما لا يتفق معه، أو ما لا يعرف وجهه ومعناه، أو يحمل نصوص الشرع على وفق هواه ومذهبه الذي ينتحله باطلا١.\nوهذا كله يشير إلى ما يقابل مذهب السلف، وهو مذهب الخَلَف، وهم المخالفون للسلف من علماء الكلام والمتفلسفة، الذين تركوا الكتاب والسنة في الاستدلال على العقيدة ومسائلها؛ ليتبعوا منهجا عقليا يعارضون به المنهج الشرعي، ويؤولون النصوص الشرعية التي يظنونها مخالفة للعقل حسب فهمهم لها.\n_________\n١ انظر في هذه المعاني السابقة: \"نموذج من الأعمال الخيرية\" ص١٢-١٧، \"الوصية الكبرى\" لابن تيمية ص٦٣، ٦٤، \"فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم\": ١٣-١٦٢، ١٦٣، \"الاعتصام\": ١/ ٢٢٠، وما بعدها.","vol":"1","page":152},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-51>ثالثا: أهل الحديث</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-52>الحديث في اللغة:</span>\nضد القديم، ويستعمل في كثير الكلام وقليله، وهو اسم من التحديث بمعنى الإخبار، ثم سمي به كل ما صدر عن النبي من قول أو فعل أو تقرير أو وصف خَلْقي أو خُلُقي.\nوبعض العلماء يضيف إلى ذلك: ما أضيف إلى الصحابي أو التابعي أو ما صدر عنهما. وعندئذ تصبح كلمة الحديث مرادفة للخبر عند علماء الحديث.\nوهو مرادف كذلك لكلمة \"الأثر\" عند بعض العلماء١.\nوتقدم -فيما سبق- أن الفرق بين السنة والحديث: أن الحديث كل واقعة نسبت إلى النبي -ﷺ- ولو كان فَعَلَها مرة واحدة في حياته الشريفة، أو رواها عنه شخص واحد.\nوأما السنة، فهي الطريقة المتواترة للعمل بالحديث، بل القرآن أيضا.\nفقد ورد -مثلا- في القرآن الكريم: الأمر بإقامة الصلاة، وبين فيه بعض تفاصيلها أيضا، فالرسول -ﷺ- صلى بموجب ذلك وقال: \"صلوا كما رأيتموني أصلي\" ٢ واستمر على تلك الكيفية، وكذلك الصحابة والتابعون وسائر المسلمين. وهكذا الأمر في الصيام والزكاة والحج وسائر الأوامر القرآنية.\nفالصورة العملية التي رسمها الرسول -ﷺ- لألفاظ القرآن هي السنة، وهي في الحقيقة تفسير عملي للقرآن٣.\n_________\n١ انظر: \"الباعث الحثيث\" لابن كثير ص١٧، \"الكليات\": ٢/ ٢٠٢، ٢٠٣، \"كشاف اصطلاحات الفنون\": ٢/ ١٣، ١٤، \"قواعد التحديث\" ص٦١-٦٣، \"منهج النقد في علوم الحديث\" ص٢٦-٢٩.\n٢ خرجه البخاري عن مالك بن الحويرث، كتاب الأذان: ٢/ ١١١، وفي الأدب: ١٠/ ٤٣٨.\n٣\"تحقيق معنى السنة\" ص٢٠-٢٢.","vol":"1","page":153},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-53>تعريف أهل الحديث:</span>\nفإذا تعرفنا على معنى الحديث، فإننا نستطيع أن نتعرف على \"أهل الحديث\"؛ وهم الذين سلكوا طريق الصالحين واتبعوا آثار السلف من الماضين، وكان لهم عناية خاصة بأحاديث النبي -ﷺ- جمعا وحفظا ورواية، وفهما وعملا في الظاهر والباطن.\nفكانوا بذلك ألزم الناس لسنن النبي ﷺ، لا يقدِّمون بين يديه، ولا يرفعون صوتهم فوق صوته بتقديم رأي أو هوى، أو استحداث بدعة.\nومنهم: كل عامل فقيه، وإمام رفيع نبيه، وزاهد في قبيلة، ومخصوص بفضيلة، وقارئ متقن، وخطيب محسن، وهم الجمهور العظيم، وسبيلهم السبيل المستقيم؛ لأنهم أخذوا دينهم وهديهم من الكتاب والسنة وطريق النقل، فأورثهم ذلك اتفاقا في الدين وائتلافا، رغم بعد ديارهم واختلاف أزمانهم١\nوكان المتقدمون يطلقون مصطلح \"أهل الحديث\" على المدرسة التي تقابل أهل الكلام، الذين عابهم السلف لما أدخلوه في الاعتقاد من مصطلحات وأفكار غريبة على المنهج الإسلامي، ولذلك اشتد النكير عليهم من علماء السنة. وهم أنفسهم -أي: علماء الكلام- كان يطلق عليهم \"أهل الرأي\"٢؛ لأنهم يقدمون آراءهم على الكتاب والسنة، ويعطون عقولهم سلطة الحكم على النصوص الشرعية. وهؤلاء هم أعداء السنن حقيقة، كما جاء وصفهم عن عمر ﵁.\n_________\n١ انظر: \"معرفة علوم الحديث\" ص٢-٤، \"الحجة في بيان المحجة\": ٢/ ٢٢٠-٢٣٦، \"شرف أصحاب الحديث\" ص٨-١١، \"فتاوى شيخ الإسلام\": ٤/ ٩١-٩٥، \"قواعد التحديث\" ص٦٠.\n٢ وإن كانت تطلق أيضا على مدرسة الكوفة الفقهية، التي يمثلها الحنفية فيما بعده، ولكن ليس المراد بهم عند المقابلة بأهل الحديث فقهاء الحنفية، وإنما يراد بهم المعتزلة وأهل الكلام. ويؤيد هذا أن مدرسة الكوفة والحجاز كلتيهما \"الحنفية وأهل الحديث\" تعتمدان على القرآن والحديث، وكذلك تقولان بالرأي بدرجة متقاربة وصور متشابهة، ويشهد له أيضا: أن ابن قتيبة -﵀- وهو صاحب الهجوم الشديد على أهل الرأي، عد منهم في كتابه: \"المعارف\"؛ الأوزاعي، وسفيان الثوري، والإمام مالكا، وهؤلاء ليسوا من مدرسة الحنفية أو الرأي على ما هو المشهور.\nانظر: \"الاتجاهات الفقهية عند أصحاب الحديث\" ص٢١ وما بعدها، \"المعارف\" لابن قتيبة ص٤٩٤-٤٩٩.","vol":"1","page":154},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-54>إطلاق خاص:</span>\nثم أصبحت كلمة \"أهل الحديث\" تطلق بمعنى أخص على فئة معينة، ممن يُعنَون بدراسة الحديث النبوي رواية ودراية، أو رواية فحسب، أو ممن ينتسبون إلى هذا الأمر ويجتمعون عليه نظرا، ولو لم يكن لهم نصيب يذكر من العلم بالحديث النبوي الشريف.\nوينبغي التنبيه إلى تغير المصطلحات بمرور الأزمنة، واختلاف مدلولاتها بين عصر وآخر عند كثير من الناس.\nوإذا كان الأئمة -يرحمهم الله- يطلقون على أهل الحديث -في الماضي- أنهم الفرقة الناجية والطائفة المنصورة، فإن اصطلاح أهل الحديث قد ضاقت دائرته عند الكثيرين حتى صار عَلَما على فئات من أهل الحديث، ولكنها ليست أهل الحديث كلهم.\nولذلك لا يحسن إطلاق \"الفرقة الناجية\" على فئات محددة تتسمَّى بأهل الحديث، وإذا كانت هي -فعلا- من أهل الحديث، يل ينبغي إعادة هذا الاصطلاح إلى مفهومه الواسع الصحيح١.\nوإذا لاحظنا فيما سبق أن مفهوم \"أهل السنة والجماعة\" يلتقي مع مفهوم \"السلف\"، فإن مفهوم \"أهل الحديث\" أو \"أهل الأثر\" بالمعنى الواسع لا يخرج عنهما كذلك؛ ولذلك لم يكن مذهب السلف وأهل السنة مذهبا جديدا مبتدعا، بل هو المنهج الذي كان عليه الرسول -ﷺ- وصحابته الكرام والتابعون لهم بإحسان، وكذلك سائر الأئمة، وإنما تميزوا -فيما بعد- بهذا اللقب أو التسمية في مقابل أهل البدع والأهواء والفرق المخالفة، ومن هنا جاء الحديث عن عقيدة أهل السنة والجماعة.\nفإذا لم يكن ما يدعو للمقابلة والتميز لعدم وجود ما يناهضها، يعود الحديث عندئذ عن العقيدة الإسلامية، هكذا بعامة، والله الموفق.\n_________\n١ \"صفة الغرباء\" ص١١٨.","vol":"1","page":155},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-55>وسطية أهل السنة والجماعة:</span>\nألمعنا -فيما سبق- إلى وجوب لزوم السنة والجماعة، وتعرفنا على معناهما، وعلى وجه تسمية الفرقة الناجية باسم \"أهل السنة والجماعة\"، مما لا نجد حاجة لإعادته هنا. ولذلك نكتفي بالإشارة إلى أن هذا الالتزام بالسنة والجماعة والاعتصام\nبهما هو من أعظم وأهم سمات الفرقة الناجية، وأما السمة الثانية التي تتبعها ونخصها بالذكر في هذه الفقرة فهي: الوسطية بين الفرق الأخرى.\nوالوسطية تعني الاعتدال والتوازن بين أمرين، أو طرفين فيهما إفراط وتفريط أو غلو وتقصير. وهذه الوسطية إذن هي العدل والطريق الأوسط الذي تجتمع عنده الفضيلة.\nوأهل السنة والجماعة يتميزون بالوسطية والاعتدال بين الفرق الأخرى التي تقف على طرفي نقيض، فتتجه إحداهما لأقصى اليمين مثلا وتقف الأخرى في أقصى اليسار.\nوتظهر هذه الوسطية في أبواب الاعتقاد ومسائله بعامة، نجتزئ منها بجملة أمثلة تشير إلى سائرها١:\nأ- ففي أسماء الله الحسنى وصفاته العظمى؛ يؤمن أهل السنة والجماعة بكل ما وصف الله تعالى به نفسه وما وصفه به رسوله ﷺ، وبجميع الأسماء الحسنى التي بلغت الغاية في الحسن والكمال والتنزيه، يؤمنون بذلك كله من غير تحريف لمعناها أو نفي لها، ومن غير تكييف ولا تمثيل، حيث لا يعينون كنه الصفة وكيفيتها مما استأثر الله تعالى بعلمه، ولا يمثلونها أو يشبهونها بصفات المخلوقين.\nوبذلك يكون أهل السنة والجماعة وسطا بين أهل التعطيل والنفي الذين يلحدون في أسماء الله وآياته، ويعطلون حقائق ما وصف الله به نفسه، حتى\n_________\n١ انظر بالتفصيل: \"الوصية الكبرى\"، ص٥٢-٥٥، \"شرح العقيدة الواسطية\"، للهراس ص٢٠-٣٢، \"التنبيهات السنية على العقيدة الواسطية\" ص١٩١-٢٠٤، \"شرح العقيدة الطحاوية\" ص٢١٦ وما بعدها، \"٤٦٧\" وما بعدها.","vol":"1","page":156},{"text":"يشبهوه بالعدم والموات، وبين أهل التمثيل والتشبيه الذين يضربون له الأمثال ويشبهونه بالمخلوقات.\nب- وفي باب الخَلْق والأمر، يؤمن أهل السنة والجماعة بأن الله تعالى على كل شيء قدير، فيقدر أن يهدي العباد ويقلّب قلوبهم، وأن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، وأنه خالق الأعيان والصفات والحركات.\nويؤمنون أن العبد له قدرة ومشيئة وعمل، وأنه مختار فيما يعمله، ولا يقولون: إنه مجبور؛ لأن المجبور هو من أُكره على خلاف اختياره، والله سبحانه جعل العبد مختارا لما يفعله، فهو مختار مريد، والله خالقه وخالق اختياره.\nوبذلك يكون أهل السنة والجماعة وسطا بين القدرية، الذين يكذبون بقدرة الله، الذين لا يؤمنون بقدرته الكاملة ومشيئته الشاملة وخلقه لكل شيء؛ وبين الجبرية المفسدين لدين الله الذين يجعلون العبد ليس له مشيئة ولا قدرة ولا عمل، فيعطلون الأمر والنهي، والثواب والعقاب، فيصيرون بمنزلة المشركين الذين قالوا:\n﴿لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلا آبَاؤُنَا وَلا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ﴾ [الأنعام: ١٤٨] .\nجـ- وفي أسماء الإيمان والدين وأحكام أهلها من الوعد والوعيد؛ يقف أهل السنة والجماعة موقفا وسطا حيث يؤمنون أن أهل الكبائر من المسلمين أو فساق المسلمين معهم بعض الإيمان وأصله، وليس معهم جميع الإيمان الواجب الكامل الذي يستوجبون به الجنة، وأنهم لا يخلدون في النار، بل يخرج منها من كان في قلبه مثقال حبة من إيمان، وأن النبي -ﷺ- ادّخر شفاعته لأهل الكبائر من أمته. وبذلك يتوسطون بين الوعد والوعيد، ويؤمنون بالآيات كلها في هذا وذاك.\nفهم -إذن- وسط بين الوعيدية، الذين غلّبوا آيات الوعيد والتخويف، فحكموا على مرتكب الكبيرة بالخروج من الإيمان بالكلية كالخوارج، أو بالخروج من الإيمان","vol":"1","page":158},{"text":"وعدم الدخول في الكفر كالمعتزلة القائلين بأنه في منزلة بين المنزلتين، ويكذبون بشفاعة النبي ﷺ، وبين المرجئة الذين يرون أن مرتكب الكبيرة غير فاسق، وأنه لا يضر مع الإيمان أي ذنب، فهو مؤمن كامل الإيمان، وأن الأعمال الصالحة ليست من الدين، ويكذبون بالوعيد والعقاب بالكلية تغليبا لجانب الوعد وآياته، فكل من هذين الفريقين يؤمن بجانب ويهمل الآخر.\nد- وفي موقفهم من الصحابة -رضوان الله عليهم- يحبون أصحاب رسول الله ﷺ، ولا يُفْرِطون في حب أحد منهم ويتجاوزون به الحد، ولا يتبرءون منهم، ولا يذكرونهم إلا بخبر، فإن حبهم دين وإيمان وإحسان، وبغضهم كفر ونفاق وطغيان، وقد شهد الله تعالى لهم بالخير والفضل، وتواردت الأحاديث النبوية في ذلك، وفضلهم مأثور غير منكور.\nوبذلك يكونون وسطا بين الرافضة الذين يغالون في علي ﵁، فيفضلونه على أبي بكر وعمر -﵄- ويعتقدون أنه الإمام المعصوم دونهما، وأن الصحابة ظلموا وفسقوا، وكفروا الأمة بعدهم كذلك، وربما جعلوه نبيا أو إلها، وبين الجافية من الخوارج الذين يعتقدون كفر علي وعثمان -﵄- ويستحلون دماءهما ودماء من تولاهما، ويستحبون سب علي وعثمان ونحوهما، ويقدحون في خلافة علي -﵁- وإمامته. وكل من هاتين الفرقتين تجمع غلوا وتقصيرا في الوقت نفسه، فكل منهما يحب صحابيا ويغالي فيه ويعادي الآخرين ويبغضهم، فيجمعون بذلك بين الإفراط والتفريط.\nوهكذا في سائر أبواب الاعتقاد ومسائله، يقف أهل السنة والجماعة موقفا وسطا؛ لأنهم متمسكون بكتاب الله وسنة رسوله، وما اتفق عليه السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان.","vol":"1","page":159},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-56>مصادر العقيدة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-57>مدخل</span>\n...\nمصادر العقيدة:\nتمهيد:\nيتعرف الإنسان على الموجودات من حوله، ويحكم عليها، ويعلمها علما يقينيا أو ظنيا، بطرق وأسباب؛ قد تكون من داخل نفس الإنسان، وقد تكون من خارجها؛ فإذا كانت من خارج النفس، فهي الخبر الصادق بدلالته على ما يخبر عنه، وإن كانت من داخل النفس فهي الحواس الظاهرة والباطنة، والنظر العقلي المتدبر بحدوده وضوابطه.\nوكذلك فطر الله تعالى الإنسان على معرفة أمور كثيرة يحتاج إليها في حياته، ومن أعظم هذه الأمور: المعرفة الفطرية المغروزة في نفسه عن الله تعالى ووحدانيته وقدرته، كما جاء في كتاب الله تعالى وسنة رسوله ﷺ.\nوإذا كانت الحواس هي وسيلتنا للتعرف على عالم الشهادة أو الطبيعة \"الآفاق والأنفس\"، وكذلك العقل وسيلة ثانية، فإن كلا منهما لا يستطيع أن يعمل في مجال عالم الغيب -والإيمان به من أركان العقيدة الإسلامية- ولذلك فإن المصدر الذي نستقي منه العقيدة، ينبغي أن يكون مصدرا صحيحا ثابتا موثوقا، لا يخطئ ولا ينحرف. وإذا كان العقل البشري محدودا وقاصرا، فإن الفطرة -وهي طريق صحيح ومصدر معتبر في ذلك- قد يطرأ عليها ما يغشِّيها ويحرفها عن صوابها، فتحتاج إلى ما يجلوها ويصحح مسارها ويمنعها من الانحراف، وذلك هو الوحي \"القرآن والسنة\" الذي تكفل الله تعالى بإنزاله هداية للناس ورحمة بهم١.\nوفي هذه الفقرة من البحث نعرض لمصادر العقيدة الإسلامية، مع بيان منزلة العقل ودوره، وأنه مؤيد لا يستقل بمعرفة أصول العقيدة على وجه التفصيل.\n_________\n١ انظر: \"عالم الغيب والشهادة في التصور الإسلامي\" عثمان ضميرية، ص٢١-٤١.","vol":"1","page":160},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-58>أولا: القرآن الكريم</span>\nالقرآن الكريم هو كلية الشريعة، وعمدة الملة، وينبوع الحكمة، وآية الرسالة، ونور البصائر والأبصار، فلا طريق إلى الله سواه، ولا نجاة بغيره، ولا تمسك بشيء يخالفه. وهذا كله معلوم من الدين علما ضروريا لا يحتاج إلى استدلال عليه١.\nوقد أوفى القرآن الكريم على الغاية في بيان العقيدة وتصحيحها في النفوس، على أتم وجه وأكمله، وبخاصة في السور المكية، إجمالا وتفصيلا. وكان أول ما أُنزل وحيا على رسول الله، هو سورة العلق: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ، خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَق ...﴾ وهي تتضمن أصول الدين والعقيدة من الأدلة العقلية والفطرية والشرعية على وجود الله تعالى وتوحيده، وصدق الرسول ﷺ، وإثبات البعث.\nوفي سائر سور القرآن الكريم، نجد السورة الواحدة تجمع أركان العقيدة بأصول عامة تبين أركان الإيمان -وأعظمها الإيمان بالله تعالى- وما يتفرع عن هذه الأركان وينضم إليها، أو يكون من مقتضياتها ومستلزماتها، وتضع -كذلك- الإجابة الصحيحة الحاسمة على الأسئلة التي تفسر للإنسان أصل وجوده ونشأته، وغايته التي يسعى إليها، والمصير الذي ينتهي إليه بعد رحلته في هذه الحياة، وتحدد علاقته بالله تعالى وبالكون وبالحياة والأحياء من حوله.\nيقول الإمام الشاطبي، ﵀:\n\"وغالب السور المكية تقرر ثلاثة معانٍ، أصلها معنى واحد، وهو الدعاء\n_________\n١ \"الموافقات\": ٣/ ٣٤٧.","vol":"1","page":161},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-59>ثانيا: السنة النبوية</span>\nوإذا كان القرآن الكريم هو مصدر الدين، عقيدة وشريعة، فإن السنة النبوية مثل القرآن في ذلك؛ لأنها وحي من الله تعالى، فقد وصف -سبحانه- ما يصدر عن نبيه -ﷺ- بأنه وحي، فقال:\n﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى، إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾ [النجم: ٣، ٤] .\nوعن حسان بن عطية، قال: \"كان جبريل -﵇- ينزل على النبي -ﷺ- بالسنة، فيعلِّمه إياها كما يعلمه القرآن\"١.\nوأخرج البيهقي في \"المدخل\" عن طاوس: \"أن عنده كتابا من العقول \"الديات\"، وما فرض رسول الله -ﷺ- من صدقة وعقول، فإنما نزل به الوحي\"٢.\nفجعل ما فرضه رسول الله، مما نزل به الوحي، مع أنه لم ينزل بلفظه في القرآن الكريم الذي هو وحي متلوّ.\n_________\n١ أخرجه الدارمي: ١/ ١٤٥، واللالكائي في \"أصول الاعتقاد\": ١/ ٨٤، وابن بطة في \"الإبانة\": ١/ ٢٥٥، وابن عبد البر في \"جامع بيان العلم\" ص٥٦٣، والخطيب في \"الفقيه والمتفقه\": ١/ ٩٩. وقال الحافظ ابن حجر في \"الفتح\" ١٣/ ٢٩١: \"أخرجه البيهقي بسند صحيح\".\n٢ انظر: \"حجية السنة\" ص٣٣٧، وراجع كتاب \"الإيمان\" لابن تيمية ص٣٧.","vol":"1","page":163},{"text":"وذلك أن الوحي نوعان: أحدهما: وحي متلوّ، وهو القرآن المنزل على محمد رسول الله -ﷺ- بلفظه ومعناه، وهو المتعبَّد بتلاوته.\nوالثاني: وحي غير متلوّ، وهو المرويّ عن النبي -ﷺ- المبيِّن عن الله عز وجل١.\nفقد قلَّد الله تعالى نبيه -ﷺ- أمانة التبليغ والبيان، فقال:\n﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾ [النحل: ٤٤] .\n﴿وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ [النحل: ٦٤] .\nومما يدل على أن السنة بمثابة القرآن في هذا: أن الله تعالى امتنّ على المؤمنين ببعثة محمد ﷺ؛ ليعلم الناس الكتاب والحكمة فقال:\n﴿لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ [آل عمران: ١٦٤] .\nوقال تعالى، مخاطبا أمهات المؤمنين:\n﴿وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ﴾ [الأحزاب: ٣٤] .\nفقال غير واحد من السلف: الحكمة هي السنة؛ لأن الذي كان يتلى في بيوت أزواج النبي ﷺ، ورضي عنهن، سوى القرآن هو سنته؛ ولذلك قال: \"ألا إني\n_________\n١ انظر: \"الإحكام في أصول الأحكام\" لابن حزم: ١/ ٨٧-٩٣، \"حجية السنة\" ص٣٣٤-٣٤١.","vol":"1","page":164},{"text":"أوتيت الكتاب ومثله معه\" ١.\nوقال الإمام الشافعي -﵀- بعد أن ساق الآيات الكريمة التي يأمر الله تعالى فيها باتباع الكتاب والحكمة، ويمتن بهما علينا، قال:\n\"ذكر الله تعالى الكتاب، وهو القرآن، وذكر الحكمة، فسمعت من أرضى من أهل العلم بالقرآن يقول: الحكمة سنة رسول الله. وهذا يشبه ما قال، والله أعلم؛ لأن القرآن ذُكِر وأُتبعته الحكمة، فلم يجز -والله أعلم- أن يقال: الحكمة ههنا إلا سنة رسول الله ﷺ؛ وذلك أنها مقرونة مع كتاب الله، وأن الله افترض طاعة رسوله، وحتّم على الناس اتباع أمره، فلا يجوز أن يقال لقول: فَرْضٌ، إلا لكتاب الله ثم سنة رسوله؛ لما وصفنا من أن الله جعل الإيمان برسوله مقرونا بالإيمان به، وسنة رسوله مبينة عن الله معنى ما أراد ... \"٢.\nوقد بين الرسول -ﷺ- أصول الدين والعقيدة أحسن بيان، ودل الناس وهداهم إلى الأدلة العقلية والبراهين اليقينية التي بها يعلمون المطالب الإلهية، وبها يعلمون إثبات ربوبية الله، ووحدانيته وصفاته، وغير ذلك مما يحتاج إلى معرفته بالأدلة العقلية. بل وما يمكن بيانه بالأدلة العقلية -وإن كان لا يُحتاج إليها، فإن كثيرا من الأمور يعرف بالخبر الصادق- ومع هذا، فإن الرسول بيّن الأدلة العقلية الدالة عليها، فجمع بين الطريقين: السمعي \"الشرعي\"، والعقلي٣.\n_________\n١ أخرجه أبو داود: ٧/ ٧، ٨، والترمذي: ٧/ ٤٢٦، وابن ماجه: ١/ ٦، والإمام أحمد في \"المسند\": ٤/ ٣١٣، والخطيب البغدادي في \"الفقيه والمتفقه\": ١/ ٨٩. وصححه الألباني في \"المشكاة\" برقم \"١٦٣.\n٢ \"الرسالة\"، للإمام الشافعي ص٧٨، ٧٩، وانظر: \"أحكام القرآن للشافعي\" جمعه البيهقي: ١/ ٢٨-٣٩.\n٣ \"مجموع فتاوى شيخ الإسلام\": ١٩/ ١٥٩، ١٦٠، وانظر: \"أحكام القرآن\" للجصاص ١/ ٣٥، ٣٦، \"مدارج السالكين\" لابن القيم ٣/ ٤٩٢.","vol":"1","page":165},{"text":"وبذلك يتبين أن النبي -ﷺ- قد نص على كل ما يعصم الأمة من المهالك نصا قاطعا للعذر، ولا يمكن أن يبين للناس أمور حياتهم وما يحتاجونه في الشريعة، ثم يترك الجانب الرئيسي وهو العقيدة.\nقال أبو ذر ﵁: \"لقد توفي رسول الله، وما من طائر يقلب جناحيه في السماء إلا ذكر لنا منه علما\"١.\nوقيل لسلمان الفارسي ﵁: قد علمكم نبيكم -ﷺ- كل شيء حتى الخراءة؟ فقال: أجل٢.\nوقال ﷺ: \"تركتكم على البيضاء، ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك\" ٣.\nفي أحاديث كثيرة وآثار -غير هذه- تبين أن مسائل العقيدة من أول ما يعلمه النبي -ﷺ- لأمته. وفي سنته ما يقطع الحجة، ويوضح المحجة، ويوفي على الغاية هداية وشفاء للصدور وبيانا للحق٤.\nهذا، وقد سبقت الإشارة إلى أن السنة هي الأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي ﷺ، ويندرج فيها الأحاديث الحسنة التي لم تبلغ رتبة الصحيح؛ ولذلك ينبغي التوثق والتثبت من صحة الحديث وقبوله عند الاستشهاد به والاحتجاج في قضايا الاعتقاد؛ فإن العقيدة لا تبنى على الأحاديث الضعيفة.\n_________\n١ \"مسند الإمام أحمد\": ٥/ ١٥٣، بتحقيق الشيخ أحمد شاكر.\n٢ \"صحيح مسلم\"، كتاب الطهارة: ١/ ٢٢٣.\n٣ أخرجه ابن ماجه: ١/ ٤، وابن أبي عاصم في \"السنة\": ١/ ٢٦، وصححه الألباني.\n٤ انظر: \"درء تعارض العقل والنقل\": ١/ ٧٢-٧٥، \"مجموع الفتاوى\": ٣/ ٢٩٥، ٢٩٦، \"مختصر الصواعق المرسلة\" ١/ ٧-١٠.","vol":"1","page":166},{"text":"العمل بها، فإن \"جميع ما صح عن رسول الله من الشرع والبيان كله حق\"١، وإنما ينبغي -بعد ذلك- النظر في المنهج الصحيح للفهم والاستدلال وإعمال قواعد الاستنباط وضوابط الترجيح عند التعارض مثلا.\nوأما الأحاديث الضعيفة والموضوعة المكذوبة على النبي ﷺ، فلا يجوز الاحتجاج بها، بل ولا تجوز روايتها أصلا إلا لبيان حالها، وإنما ينبغي الإعراض عنها؛ لأن العقيدة لا تثبت بالأحاديث الضعيفة فضلا عن الموضوعة. وإن من أعظم أسباب الضلال والانحراف عن السنة والعقيدة الصحيحة، الاحتجاج بالأحاديث والأخبار الضعيفة والمكذوبة وبناء الاعتقاد عليها، وبخاصة فيما يتعلق بمباحث الألوهية والصفات ونحوها٢.\n_________\n١ \"شرح العقيدة الطحاوية\" ص٣٥٤-٣٥٧.\n٢ انظر: \"الوصية الكبرى\" لابن تيمية ص٧٠-٨٣.","vol":"1","page":167},{"text":"الأدلة على صحة هذا المنهج في مصدرية العقيدة:\nوقد قامت الأدلة الشرعية \"من الكتاب والسنة\"، والأدلة العقلية على صحة هذا المنهج، وعليه أجمع الصحابة وسلف الأمة، كما أيدته التجربة والواقع:\nفأولا: نطق بذلك القرآن الكريم، في آيات كثيرة تدل على ذلك:\n١- قال تعالى: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِينًا﴾ [المائدة: ٣] .\nفإذا أكمل الله تعالى الدين وأتم به النعمة، فإن هذا يقتضي أن لا يترك جانبا من جوانب العقيدة أو مسألة من مسائلها دون أن يأتي عليهما بالبيان. ولذلك كان القرآن كتاب هداية لأقوم طريق في العقيدة؛ لأنه يهدي إلى صراط مستقيم، وإلى سبل السلام:\n﴿إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ﴾ [الإسراء: ٩] .\n﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا، وَإِذًا لَآتَيْنَاهُمْ مِنْ لَدُنَّا أَجْرًا عَظِيمًا، وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا﴾ [النساء: ٦٦-٦٨] .\n﴿قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ، يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ [المائدة: ١٥، ١٦] .\n٢- وقد وصف الله تعالى الكتاب بأنه تبيان لكل شيء، فقال:\n﴿وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ﴾ [النحل: ٨٩] .\n﴿مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ [يوسف: ١١١] .\nوإذا كانت العقيدة من أهم ما ينبغي بيانه ومعرفته؛ فلا بد من أن تكون الآيات القرآنية مبينة لهذا أوضح بيان، إذ لا يقبل العقل أن تبين لنا هذه الآيات أحكام الفروع، ثم تترك الأصول الاعتقادية التي هي أساس لتلك الفروع.\n٣- وقد جاءت الآيات الكريمة تبين أن الله تعالى يبين للناس ما يكون سببا","vol":"1","page":168},{"text":"لعصمتهم عن الضلال؛ وذلك يكون باتباع القرآن والسنة ومجانبة الظن وأهواء النفوس:\n﴿قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى، وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى﴾ [طه: ١٢٣، ١٢٤] .\n﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ [التوبة: ١١٥] .\n﴿وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾ [القصص: ٥٥] .\nفي آيات كثيرة في كتاب الله تعالى تنطق بالحق، وتقيم الحجة والبرهان على أن القرآن الكريم هو كتاب العقيدة والإيمان. فليس وراءه مصدر إلا ما كان يخرج من مشكاته، وهو الحكمة أو سنة النبي ﷺ.\n٤- ولذلك أوجب الله تعالى على المسلمين اتباع الرسول فيما يأمر وينهى١، وقرن طاعة الرسول بطاعته -سبحانه- في آيات كثيرة من القرآن، فقال:\n﴿وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ [آل عمران: ١٣٢] .\nوحث على الاستجابة لما يدعو إليه من الحياة الكريمة التي تتمثل في الاعتقاد الصحيح، وفي التمسك بالدين فقال:\n_________\n١ انظر: \"الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية\": ١/ ٢١٥-٢٢٢، \"مجموع فتاوى شيخ الإسلام\": ١٩/ ٨٢-٩٢.","vol":"1","page":169},{"text":"﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ﴾ [الأنفال: ٢٤] .\nوجعل طاعة الرسول طاعة لله تعالى، وعلامة على محبته:\n﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ﴾ [آل عمران: ٣١] .\nكما جعل مخالفة النبي -ﷺ- سببا للفتنة تصيب الإنسان، أو سببا لعذاب أليم:\n﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [النور: ٦٣] .\nويؤيد هذا أن رجلا قال لمالك بن أنس ﵀: من أين أُحْرِم؟ قال: من حيث أحرم رسول الله. فأعاد عليه مرارا. قال: فإن زدتُ على ذلك؟ قال: فلا تفعل، فإني أخاف عليك الفتنة! قال: وما في هذه من الفتنة، إنما هي أميال أزيدها؟ قال: فإن الله تعالى يقول: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ . قال: وأي فتنة في هذا؟ قال مالك: وأي فتنة أعظم من أن ترى أن اختيارك لنفسك خير من اختيار الله ورسوله١؟\nبل، إن هذه المخالفة لأمر الرسول والتولي عن طاعته إنما هي من الكفر الذي ينبغي أن يحذره المسلم على نفسه:\n﴿قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ﴾ [آل عمران: ٣٢] .\n_________\n١ انظر: \"الباعث على إنكار البدع والحوادث\" ص٢١، ٢٢، \"الإبانة\": ١/ ٢٦.","vol":"1","page":170},{"text":"ثانيا: تواردت أحاديث النبي -ﷺ\nتقيم الأدلة على صحة هذا المنهج في العودة للقرآن والتمسك بما ثبت عنه، فقال ﵊؛ فيما رواه علي ﵁، قال: إني سمعت رسول الله -ﷺ- يقول:\n\"ألا إنها ستكون فتنة\" فقلت: وما المخرج منها يا رسول الله؟ قال: \"كتاب الله، فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم، وحكم ما بينكم، وهو الفصل ليس بالهزل، من تركه من جبّار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى في غيره أضلّه الله، وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم، هو الذي لا تزيغ به الأهواء، ولا تلتبس به الألسنة، ولا يشبع منه العلماء، ولا يَخْلَق على كثرة الرد، ولا تنقضي عجائبه، هو الذي لم تنته الجن -إذ سمعته- حتى قالوا: ﴿إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا، يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ﴾ من قال به صدق، ومن عمل به أُجر، ومن حكم به عدل، ومن دعا إليه هُدي إلى صراط مستقيم\"١.\nولذلك قال ابن عباس ﵄: تضمن الله لمن قرأ القرآن وعمل بما\n_________\n١ أخرجه الترمذي: ٨/ ٢١٨-٢٢١، والدارمي: ٢/ ٤٣٥، والإمام أحمد: ٢/ ٨٨ \"تحقيق الشيخ شاكر\"، والبغوي في \"التفسير\": ١/ ٣٩، وفي \"شرح السنة\": ٤/ ٤٣٨، وعزاه الهيثمي في \"المجمع\" \"٧/ ١٦٥\" للطبراني مختصرا. وفيه عمرو بن واقد، وهو متروك. وقال الترمذي: \"حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث حمزة الزيات، وإسناده مجهول\" وقال ابن كثير في \"فضائل القرآن\" الملحق بالتفسير \"٤/ ٥٨٢\": \" ... وقصارى هذا الحديث أن يكون من كلام أمير المؤمنين علي ﵁، وقد وهم بعضهم في رفعه، وهو كلام حسن صحيح، على أنه قد روي له شاهد\". وقال ابن الوزير في \"ترجيح أساليب القرآن\" ص١٥: \"وقد رواه السيد الإمام أبو طالب في \"أماليه\" بسند آخر من حديث معاذ بنحوه ... ولم يزل العلماء يتداولونه، فهو مع شهرته في شرط أهل الحديث متلقى بالقبول عند علماء الأصول، فصار صحيح المعنى في مقتضى الإجماع والمنقول والمعقول\".","vol":"1","page":171},{"text":"فيه أن لا يضل في الدنيا، ولا يشقى في الآخرة. ثم قرأ: ﴿فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى﴾ ١.\nوتواترت الأحاديث النبوية توجب العمل بالسنة والتمسك بها، وتبين أنها سبب النجاة، بما يدل دلالة قاطعة على أن المنهج الصحيح في استلهام العقيدة -مع سائر الأحكام- إنما يكون بالعودة إلى الصادق المصدوق، المبلغ عن ربه ﵎.\nوما ورد من هذه الأحاديث أنواع كثيرة، يمكن إدخالها تحت أنواع ثلاثة٢:\nالنوع الأول: إخباره -وهو المعصوم من الكذب- بأنه قد أُوحي إليه القرآن وغيره، وأن ما بينه وشرعه من الأحكام، إنما هو بتشريع الله تعالى ومن عنده، وليس من عند النبي، وأنه لا يمكن فهم الأحكام من القرآن وحده، بل لا بد من الاستعانة بالسنة، وأن العمل بها عمل بالقرآن نفسه، وأن الأمة قد أمرها الله تعالى بالأخذ بقوله وطاعته واتباع سنته، وأن من أطاعه فقد أطاع الله ومن عصاه فقد عصى الله، وأن الإيمان لا يتم إلا باتباع جميع ما جاء به.\nوهذا النوع من الأحاديث يعزّ على الحصر، وقد تقدمت الإشارة إلى بعضها في مناسبات سابقة، كحديث: \"ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه\" ٣.\nوعن أبي هريرة، ﵁، أن رسول الله -ﷺ- قال: \"من أطاعني\n_________\n١ \"تفسير الطبري\": ١٦/ ٢٢٥ \"طبع الحلبي\"، \"مصنف عبد الرزاق\": ٣/ ٣٨٢.\n٢ \"حجية السنة\" ص٣٠٨ وما بعدها، وانظر: \"الإبانة\" ١/ ٢٢٣-٢٧٠.\n٣ انظر فيما سبق ص١٦٥ تعليق ١.","vol":"1","page":172},{"text":"فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله ... \" ١.\nوالنوع الثاني: أمره -ﷺ- بالتمسك بالسنة، وهو لا يأمر إلا بما أوجبه الله تعالى، ولا ينهى إلا عما حظره الله، كما في حديث العرباض بن سارية، وفيه: \"أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة ... فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة\" ٢.. إلخ.\nوالنوع الثالث: أمره -ﷺ- باستماع حديثه وحفظه وتبليغه إلى من لم يسمعه، وذلك يستلزم حجية قوله ﷺ، كقوله ﷺ: \"بلِّغوا عني ولو آية، وحدِّثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار\" ٣.\nوقد تقدمت الإشارة إلى أن كتبا كثيرة في الاعتقاد تحت عنوان \"السنة\" أو \"السنن\"، إنما ألفت للحث على السنة واتباعها والتمسك بها٤.\n_________\n١ أخرجه البخاري: ٦/ ١١، ومسلم: ٣/ ١٤٦٦.\n٢ انظر تخريجه فيما سبق ص٩١ تعليق ٢.\n٣ أخرجه البخاري: ٦/ ٤٩٦.\n٤ انظر فيما سبق ص٩٨-١٠١.","vol":"1","page":173},{"text":"ثالثا: وعلى هذا المنهج سار الصحابة -رضوان الله عليهم\nفكانوا يتلقون من النبي -ﷺ- ما أوحاه الله تعالى إليه: قرآنا ناطقا وسنة حادثة عن النبي -ﷺ- فيتعرفون -بذلك- على وحدانية الله تعالى، وعلى صفاته، وعلى نبوته ﵊، وعلى المبدأ والمعاد، وكل ما يتصل بأمور العقيدة بخاصة والدين كله بعامة.\nفلم يكن عندهم ما يستدلون به على ذلك سوى كتاب الله تعالى، يتلقونه\nبالتسليم، فيفهمون معناه، ويلتزمون بما فيه، لا يتنازعون في شيء من ذلك، ولا يتعمقون في البحث الذي لا طائل تحته، وكانوا يرون الجدل في أمور العقيدة مؤديا إلى الانسلاخ من الدين. فلذلك أجمعت كلمتهم على أن القرآن فيه كل الغناء وفيه علم الأولين والآخرين، وأن من جمع القرآن فقد حمل أمرا عظيما وقد أدرجت النبوة بين جنبيه، إلا أنه لا يوحى إليه -كما قال ابن عمر ﵄- وما ذاك إلا لأنه جامع لمعاني النبوة١.\n_________\n١ انظر: \"الخطط المقريزية\": ٣/ ٩٠٩، ٩١٠، \"الموافقات\" للشاطبي: ٣/ ٣٧٠، ٣٧١، \"تمهيد لتاريخ الفلسفة الإسلامية\" للشيخ مصطفى عبد الرازق ص٢٦٩.","vol":"1","page":174},{"text":"رابعا: وعلى هذا أيضا أجمعت كلمة علماء الإسلام\nبعد عصر الصحابة- من جميع الطوائف، فإن القرآن عندهم يفيد معرفة أدلة التوحيد من غير ظن ولا تقليد، ومنه تعلم المتكلمون \"علماء الكلام\" النظر والأدلة، ولكنهم غالوا في النظر، ولم يقتصروا على القدر النافع المذكور في كتاب الله تعالى.\nوجميع ما هو صحيح من الأدلة عند المتكلمين يمكن رده إلى القرآن الكريم، بل هو في القرآن الكريم؛ فجميع أدلتهم -مثلا- في وحدانية الله تعالى لا تخرج عن قوله سبحانه: ﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا﴾ [الأنبياء: ٢٢] .\nوهكذا في سائر أبواب الاعتقاد ومسائله. ولقد ألمحنا إلى شيء من هذا عند الحديث عن منهج الصحابة في التلقي.\nولئن كانت أدلة المتكلمين والفلاسفة مقصورة الفائدة على طائفة من الناس الذين يتأثرون بالدليل العقلي المجرد الذي قد لا يدل دلالة قطعية على مدلوله إلا بتأمل كبير وتعمق وتكلف؛ فإن أدلة الكتاب والسنة أدلة قاطعة جلية، تسبق إلى الأفهام ببادي الرأي وأول النظر، ويشترك كافة الخلق في إدراكها وفهمها. وهي بذلك مثل الغذاء ينتفع به كل إنسان، بل كالماء الذي ينتفع به الصبي، والرضيع، والرجل القوي. ولهذا كانت أدلة القرآن سائغة جلية.\nألا ترى أن من قدر على ابتداء الخلق فهو على الإعادة أقدر؟ \"وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده، وهو أهون عليه\" وأن التدبير لا ينتظم في دار واحدة بمدبرين، فكيف ينتظم جميع العالم؟ وأن من خلق علم ما خلق، كما قال سبحانه:\n﴿أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾ [الملك: ١٤] .\nفهذه أدلة تجري مجرى الماء الذي جعل الله منه كل شيء حي، ينتفع به الجميع بيسر وسهولة، فتؤدي إلى معرفة وقناعة، ثم إلى التزام وطاعة١.\nخامسا: فإذا تجاوزنا الدليل الشرعي والإجماع، وجدنا التجربة والواقع العملي شاهدين عدلين على صحة المنهج الذي سلف، في العودة إلى القرآن والسنة لنستمد منهما أصول العقيدة؛ إذ لا أحد من العلماء لجأ إلى القرآن الكريم في مسألة إلا وجد لها فيه أصلا٢؛ ولذلك كان فيه الكفاية والغَنَاء.\nيقول الأستاذ سيد قطب ﵀:\n\"إننا نعتقد -بالدراسة الطويلة- أن هذا القرآن فيه غناء كامل في بيان الحقائق التي يقوم عليها التصور الإسلامي، فلا يحتاج إلى إضافة من خارجه في هذا البيان \"باعتبار أن السنة إنما هي تفصيل وبيان لما في القرآن\" ونحب أن يتعود القارئ أن يلجأ إلى القرآن ليجد فيه تبيانا لكل شيء. ومن ثم فإن النصوص القرآنية هنا \"في بحث موضوعات التصور الإسلامي\" هي الموضوع ذاته، وليست عنصرا مساعدا\n_________\n١ \"ترجيح أساليب القرآن\" لابن الوزير، ص\"١٥، ١٦، ٢٢\".\n٢ \"الموافقات\": ٣/ ٣٧١.","vol":"1","page":175},{"text":"كما اعتاد الناس أن يجدوها في كثير من البحوث الإسلامية ... \"١.\nولا أدل على صحة هذا القول من واقع أولئك الذين حاولوا أن يتلمسوا الأدلة العقلية على صحة الاعتقاد، فأطلقوا العنان لعقولهم في البحث والتفكير، بمعزل عن الوحي، متأثرين في ذلك بمنطق اليونان وفلسفتهم، ولكنهم عادوا بالخيبة والخسران، بعد أن بدّدوا جهدهم، وأضاعوا في البحث عمرهم، ثم وقفوا حائرين، لا يجدون دلالة إلا في كتاب الله الكريم، وفي سنة نبيه العظيم ﷺ.\nفهذا إمام الحرمين الجويني \"ت ٤٧٨هـ\" وهو الأصولي الجدلي النظّار، يقول:\n\"قرأت خمسين ألفا في خمسين ألفا، ثم خلَّيت أهل الإسلام بإسلامهم فيها، وعلومهم الظاهرة، وركبت البحر الخِضَمّ، وغصت في الذي نهى أهل الإسلام عنه؛ كل ذلك في طلب الحق. وكنت أهرب في سالف الدهر من التقليد، والآن قد رجعت عن الكل إلى كلمة الحق. عليكم بدين العجائز، فإن لم يدركني الحق بلطف بره -فأموت على دين العجائز، وتختم عاقبة أمري عند الرحيل على نزهة أهل الحق وكلمة الإخلاص: لا إله إلا الله- فالويل لابن الجويني\"٢.\nوأما حجة الإسلام، أبو حامد الغزالي \"ت ٥٠٥هـ\" الذي ابتدأ البحث في\n_________\n١ \"مقومات التصور الإسلامي\"، ص٨٦ بتصرف يسير.\n٢ انظر: \"طبقات الشافعية الكبرى\"، لابن السبكي: ٥/ ١٨٥، \"سير أعلام النبلاء\" للذهبي: ١٨/ ٤٧١.\nومعنى قوله: \"ثم خليت أهل الإسلام بإسلامهم ... \" أنه أنزل المذاهب كلها في منزلة النظر والاعتبار، غير متعصب لواحد منها، بحيث لا يكون عنده ميل يقوده إلى مذهب معين من غير برهان، ثم توضَّح له الحق، وأنه الإسلام، فكان على هذه الملة عن اجتهاد وبصيرة لا عن تقليد.\nراجع: \"الطبقات الكبرى\" للسبكي: ٥/ ١٨٦.","vol":"1","page":176},{"text":"علم الكلام فحصّله، وطالع كتب المحققين من علمائه، وصنّف فيه ما أراد أن يصنّف، فينتهي إلى أن يقول عن هذا العلم:\n\"وهذا العلم قليل النفع في حق من لا يسلِّم سوى الضروريات شيئا أصلا، فلم يكن الكلام في حقي كافيا، ولا لدائي الذي كنت أشكوه شافيا ... \"١.\nوكانت خاتمة أمره إقباله على طلب الحديث ومجالسة أهله ومطالعة \"الصحيحين\"٢. وبذلك عرف الحق وفاء إليه، فكان عاقبة أمره حسنا!\nوأما الفيلسوف القاضي، أبو الوليد محمد بن رشد الحفيد \"ت ٥٢٠هـ\"، وهو من أعلم الناس بمذاهب الفلاسفة ومقالاتهم، فيقول في كتابه \"تهافت التهافت\"٣:\n\"لم يقل أحد من الناس في العلوم الإلهية قولا يعتد به، وليس يعصم أحد من الخطأ إلا من عصمه الله تعالى بأمر إلهي خارج عن طبيعة الإنسان، وهم الأنبياء\"٤.\nوأما إمام المتكلمين، فخر الدين الرازي، الشهير بابن خطيب الري \"٦٠٤هـ\" فيقول في وصيته التي أوصى بها تلميذه إبراهيم بن أبي بكر الأصبهاني:\n\" ... ولقد اختبرت الطرق الكلامية، والمناهج الفلسفية، فما رأيت فيها فائدة\n_________\n١ \"المنقذ من الضلال\" للغزالي، ص٨١ نقلا عن \"الحقيقة في نظر الغزالي\"، د. سليمان دنيا ص٣٤.\n٢ \"سير أعلام النبلاء\": ١٩/ ٣٢٥، ٣٢٦.\n٣ \"تهافت التهافت\": ٢/ ٥٤٧، تحقيق د. سليمان دنيا.\n٤ فابن رشد يقرر: أنه لم يقل أحد من الفلاسفة في الإلهيات قولا يعتد به. وهذا يفيد أن مصدر العلم بها الدين، المصدر السابق، تعليق ١.","vol":"1","page":177},{"text":"تساوي الفائدة التي وجدتها في القرآن؛ لأنه يسعى في تسليم العظمة والجلال لله، ويمنع عن التعمق في إيراد المعارضات والمناقضات، وما ذلك إلا للعلم بأن العقول البشرية تتلاشى في تلك المضايق العميقة، والمناهج الخفية ... \".\nثم يعلن عُزُوفه عن علم الكلام الذي كتب فيه ما كتب، فيقول:\n\"وأقول: ديني متابعة الرسول محمد ﷺ، وكتابي القرآن العظيم، وتعويلي في طلب الدين عليهما\"١.\nوقال في كتابه \"أقسام اللذات\":\nنهاية إقدام العقول عقال ... وغاية سعي العالمين ضلال\nوأرواحنا في وحشة من جسومنا ... وحاصل دنيانا أذى ووَبَال\nولم نستفد من بحثنا طول عمرنا ... سوى أن جمعنا فيه: قيل وقالوا\nفكم قد رأينا من رجال ودولة ... فبادوا جميعا مسرعين وزالوا\nوكم من جبال قد علت شرفاتها ... رجال، فزالوا والجبال جبال\nلقد تأملت الطرق الكلامية، والمناهج الفلسفية، فما رأيتُها تشفي عليلا، ولا تروي غليلا، ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن. اقرأ في الإثبات: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ [طه: ٥]، ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ﴾ [فاطر: ١٠]، واقرأ في النفي: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ [الشورى: ١١]، ﴿وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا﴾ [طه: ١١٠] .\nثم قال: \"ومن جرّب مثل تجربتي، عرف مثل معرفتي\"٢.\n_________\n١ \"طبقات الشافعية الكبرى\": ٨/ ٩٠-٩١، وانظر: \"سير أعلام النبلاء\": ٢١/ ٥٠١.\n٢ \"شرح العقيدة الطحاوية\" ص٢٠٨-٢٠٩، والأبيات في \"طبقات الشافعية\": ٨/ ٩٦، و\"وفيات الأعيان\": ٤/ ٢٥٠.","vol":"1","page":178},{"text":"وكذلك قال الشيخ أبو عبد الله، محمد بن عبد الكريم الشهرستاني: إنه لم يجد عند الفلاسفة والمتكلمين إلا الحيرة والندم، حيث قال:\nلعمري لقد طُفْتُ المعاهد كلها ... وسيَّرتُ طَرْفي بين تلك المعالم\nفلم أر إلا واضعا كف حائر ... على ذقن أو قارعا سن نادم١\nوهذا العلامة ابن أبي الحديد المعتزلي -مع توغّله في علم الكلام- يقول:\nتاه الأنام بأسرهم ... فاليوم صاحي القوم عَرْبد\nوالله ما موسى ولا ... عيسى المسيح ولا محمد\nعرفوا، ولا جبريل وهو ... إلى محل القدس يصعد\nمن كُنْه ذاتك غير أنـ ... ـك واحد في الذات سَرْمَد\nعرفوا إضافات ونفيـ ... ـا والحقيقة ليس توجد\nفليخسأ الحكماء عن ... حَرَم له الأملاك له سُجَّد\nمن أنت يا رسطو ومن ... أفلاطُ مثلك يا مبلَّد\nومن ابن سينا حيث قـ ... ـرر ما هذيتَ به وشيد\nهل أنتم إلا الفرا ... ش رأى السراج وقد توقّد\nفدنا فأحرق نفسه ... ولو اهتدى رَشَدا لأبعد","vol":"1","page":179},{"text":"ويقول أيضا:\nفيك يا أغلوطة الفكر ... تاه عقلي وانقضى عمري\nسافرت فيك العقول فما ... ربحت إلا عنا السفر\nرجعت حسرى وما وقفت ... لا على عين ولا أَثَر\nفلَحَى الله الأولى زعموا ... أنك المعلوم بالنظر\nكذبوا، إن الذي زعموا ... خارج عن قوة البشر١\nولهذا وجدنا العلامة محمد بن إبراهيم الوزير -﵀- يضع كتابا قائما برأسه في منهج القرآن في بيان العقيدة، ويوازن ذلك بمناهج المنطق اليوناني بما فيه من جفاف وتعقيد وتخليط، وسماه \"ترجيح أساليب القرآن على أساليب اليونان\"، ولشيخ الإسلام ابن تيمية كتاب كامل في نقض المنطق اليوناني بعنوان \"نقض المنطق\"٢.\n_________\n١ انظر: \"إيثار الحق على الخلق\" لابن الوزير ص١٣٩.\n٢ وانظر بالتفصيل: \"مناهج البحث عند مفكري الإسلام\" ص٦٣-٢٢٨، ففيه تفصيل لموقف الأصوليين والفقهاء من المنطق اليوناني \"دون تزكية لكل ما في الكتاب، وخاصة مقدمة الطبعة الرابعة\".","vol":"1","page":180},{"text":"آثار هذا المنهج، وفوائده:\nوهذا المنهج في تلقّي العقيدة واستلهامها من القرآن والسنة، علاوة على أنه مقتضى الإيمان بالله، وبكتابه المنزل وبنبيه المرسل -الذي يبلِّغ عن ربه ﵎- إننا نجني منه فوائد كثيرة، أهمها اثنتان:\n١- أن هذا المنهج هو الذي يعصم عن الوقوع في الخطأ والانحراف والزلل، وعن الاضطراب في فهم العقيدة، ويحفظ على الإنسان جهده، ويمنع عقله من التبدد والضياع، ونفسه من الهوى؛ لأنه يعود بالأمر كله إلى العليم الحكيم -﷾- الذي تكفل بالهداية لهذا الإنسان.\nيقول الأستاذ سيد قطب -﵀- وهو يتحدث عن خصيصة \"الربانية\" في التصور الإسلامي:\n\" ... وهذا التوكيد على مصدر هذا التصور، هو الذي يعطيه قيمته الأساسية، وقيمته الكبرى ... فهو مناط الثقة في أنه التصور المبرأ من النقص، المبرأ من الجهل، المبرأ من الهوى.. هذه الخصائص المصاحبة لكل عمل بشري، والتي نراها مجسمة في جميع التصورات التي صاغها البشر ابتداء من وثنيات وفلسفات، أو التي تدخّل فيها البشر من العقائد السماوية السابقة!\nوهو كذلك مناط الضمان في أنه التصور الموافق للفطرة الإنسانية، الملبِّي لكل جوانبها، المحقق لكل حاجاتها. ومن ثم فهو التصور الذي يمكن أن ينبثق منه، ويقوم عليه أقوم منهج للحياة وأشمله\"١.\n٢- وهو المنهج الذي يجمع الأمة كلها، ويوحدها على كلمة واحدة وتصور واحد، ويعصمها من التفرق والشتات، بما ينشئ فيها من تصورات ثابتة، وبما يضع لها من موازين وقيم لا تتأثر بزمان معين ومكان محدد، وإنما هي الموازين والقيم الثابتة التي تتلقاها من الوحي، وتتكيف بها وتصبغ حياتها بمقتضاها، فلا تتوزّعها الأهواء ولا الأفكار البشرية الضالة، التي تتقلب فيها، فلا تستقر على\n_________\n١ \"خصائص التصور الإسلامي\"، ص٥٣، ٥٤.","vol":"1","page":181},{"text":"قرار؛ لأنها لا تستقر على منهج واحد.\nوعندئذ تكون هذه الأمة -حقا- أمة واحدة كما أراد الله تعالى لها:\n﴿وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ﴾ [المؤمنون: ٥٢] .\n﴿إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ﴾ [الأنبياء: ٩٢] .\nفهي الأمة الواحدة: عقيدة وفكرا ومنهجا وسلوكا١. وعندئذ تتحقق لها الريادة والشهادة على الأمم الأخرى، بما تملك من الحق والهدى الذي تتلقاه من الوحي الذي أنزله الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم٢.\n_________\n١ قال الإمام البغوي: \"قوله ﷿: ﴿إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ﴾ أي: ملتكم ودينكم وشريعتكم التي أنتم عليها ﴿أُمَّةً وَاحِدَة﴾ أي: دينا وحدا وهو الإسلام، فأبطل ما سوى الإسلام من الأديان. وأصل \"الأمة\" الجماعة التي هي على مقصد واحد، فجعلت الشريعة أمة واحدة؛ لاجتماع أهلها على مقصد واحد\". انظر \"معالم التنزيل\" للبغوي: ٥/ ٣٥٣، ٤٢٠. فيصح أن يكون المقصود بالأمة أمة محمد -ﷺ- كما يصح أن يقصد بها أمة جميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.\n٢ انظر ما قاله الإمام أبو المظفر السمعاني في هذا المعنى، ونقله الأصبهاني في \"الحجة في بيان المحجة\": ٢/ ٢٢٢، ٣٨٥، والموصلي في \"مختصر الصواعق المرسلة\": ٢/ ٤٦ وما بعدها.","vol":"1","page":182},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-60>دور العقل ومكانته:</span>\nوبعد أن تعرفنا على المصدر الرئيسي للعقيدة الإسلامية \"وهو الوحي\"، نُلمع إلماعات سريعة إلى دور العقل ومكانته، ومجاله في الإسلام.\nالعقل في اللغة:\nوالعقل في اللغة العربية يطلق على القيد الذي يقيَّد به البعير؛ لئلا يندّ، وسميت الملكة التي يتميز بها الإنسان \"عقلا\"؛ تشبيها لها بالقيد، على عادة العرب في استعارة أسماء المُحَسَّات للأمور المعنوية.\nوتستخدم كلمة \"عقل\" ومشتقاتها في اللغة بمعانٍ متعددة أصلها واحد، وهو حُبْسة في الشيء أو ما يقارب الحبسة، أو الإمساك والاستمساك١.\nونستطيع أن نخرج من الاستعمال اللغوي لكلمة \"العقل\" بملاحظات ونتائج، نوجز أهمها فيما يلي:\n١- أن العقل ملكة معنوية، وليست شيئا حسيا، وبها يتميز الإنسان.\n٢- هذه الملكة تمنع صاحبها عما لا يليق وتزجره، فكأنها تقوم بعملية إيجابية وأخرى سلبية، وكلتاهما تُطلقان أحكاما قيمية على الفعل.\n٣- هذه الملكة كاشفة لصاحبها عما ينبغي أن يفعله، وعندئذ كأنه يتحصن بها.\n٤- وفيها جماع الأمر والرأي، وتدعو للتثبت في الأمور.\n_________\n١ انظر معاني العقل واستخدامه في اللغة: \"الصحاح\" للجوهري: ٥/ ١٧٦٩، \"معجم مقاييس اللغة\": ٤/ ٦٩-٧٤، \"لسان العرب\": ١١/ ٤٥٨-٤٦٦، \"تعريفات الجرجاني\" ص١٩٦-١٩٨، \"الكليات\" للكَفَويّ: ٣/ ٢١٦-٢٢٠.","vol":"1","page":183},{"text":"٥- العقول متفاوتة بحسب فطرة الله التي فطر الناس عليها، باتفاق العقلاء.\nإطلاقات كلمة \"العقل\":\nوقد عُنِي علماء الشريعة عند حديثهم عن التكليف ومقاصد الشريعة ومكارمها بالحديث عن العقل وأنواعه ومنازله وتنوع أسمائه بحسب ذلك؛ فهو يطلق على أمرين:\n١- القوة الفطرية التي أودعها الله تعالى في الإنسان، وخلقه عليها متهيئا بسببها لقبول العلم، وهذا هو محل التكليف ومناط الأمر والنهي، وبه يكون التمييز والتدبير، وهو العقل الفطري الغريزي.\n٢- ويطلق كذلك على العلم الذي يستفيده الإنسان بتلك القوة الفطرية، وهذا هو العقل المستفاد، وإليه الإشارة في القرآن الكريم في كل موضع ذمّ الله تعالى فيه الكفار بعدم العقل١، كقوله تعالى: ﴿صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ﴾ [البقرة: ١٧١] .\nوقد عني علماء اللغة ببيان أسماء العقل وتنوعها بحسب مقاماته، مع بيان الفروق بينها في الاستعمال٢.\nوليس من غرضنا هنا تقديم دراسة كاملة عن العقل، فحسبنا هذه الإشارات\n_________\n١ انظر بالتفصيل: \"مفردات القرآن\"، ص٣٤٢، \"الذريعة إلى مكارم الشريعة\" للراغب أيضا، ص٥٦، ٥٧، \"الحجة في بيان المحجة\": ١/ ٣١٩، ٣٢٠، \"بصائر ذوي التمييز\" للفيروزآبادي: ٤/ ٨٥، \"أدب الدنيا والدين\" للماوردي ص١٩-٢٤.\n٢ انظر: \"الذريعة\" للراغب ص٥٩-٦١، \"الفروق اللغوية\" للعسكري ص٦٦، ٦٧، \"الكليات\": ٣/ ٢١٩، ٢٢٠، ٢٥٣، \"تأملات في وسائل الإدراك\" د. محمد الشرقاوي ص١٥ وما بعدها، وراجع كلمة: النُّهى، والحِجْر، والحِجَا، واللب، والفؤاد، والقلب في: \"المفردات\" للراغب، و\"بصائر ذوي التمييز\".","vol":"1","page":184},{"text":"لنخلص بعدها إلى قيمة العقل، ومكانته في الإسلام.\nقيمة العقل في الإسلام:\nينوِّه الإسلام تنويها كبيرا بالعقل، ويُعلي من مكانته وقيمته، ويحفل به وبوسائل الإدراك -بعامة- ونجد شاهدا على ذلك في الآيات القرآنية الكريمة التي تنزلت بشأنه. وينبئك عن هذا أن مشتقات كلمة \"العقل\" تكررت في القرآن الكريم حوالي سبعين مرة. وأما الآيات التي تتصل بالعمليات العقلية وتحث على النظر والتفكر والتدبر والتبصر في آيات الله في الأنفس والآفاق، وفي حوادث التاريخ، وأحكام التشريع، وتتوجه بالخطاب لأولي الألباب ... فقد بلغت من الكثرة حدا أعطى الإسلام ميزة بين كل المذاهب والشرائع.\nيقول الأستاذ عباس محمود العقاد:\n\"والقرآن الكريم لا يذكر العقل إلا في مقام التعظيم والتنبيه إلى وجوب العمل به والرجوع إليه. ولا تأتي الإشارة إليه عارضة ولا مقتضبة في سياق الآية، بل هي تأتي في كل موضع من مواضعها مؤكدة جازمة باللفظ والدلالة، وتتكرر في كل معرض من معارض الأمر والنهي التي يحث فيها المؤمن على تحكيم عقله، أو يلام فيها المنكر على إهمال عقله وقبول الحجر عليه\".\n\"ولا يأتي تكرار الإشارة إلى العقل بمعنى واحد من معانيه التي يشرحها النفسانيون من أصحاب العلوم الحديثة. بل هي تشمل وظائف الإنسان العقلية على اختلاف أعمالها وخصائصها، وتتعمد التفرقة بين هذه الوظائف والخصائص في مواطن الخطاب ومناسباته\".\n\"فلا ينحصر خطاب العقل في العقل الوازع، ولا في العقل المدرك الذي يناط به التأمل الصادق والحكم الصحيح، بل يعم الخطاب في الآيات القرآنية كل ما","vol":"1","page":185},{"text":"يتسع له الذهن الإنساني من خاصة أو وظيفة ... \"١.\nفإذا تلمسنا الشواهد على ذلك في أحاديث النبي -ﷺ- التي تحث على العلم وتبيّن فضله ومكانته، وترسم منهج البحث والنظر، وتدعو للتبصر والفهم والفقه ... وجدناها تأخذ مساحة أوسع في كتب الحديث الشريف، وتجعل الإسلام -بحق- دين العلم والعقل كما أنه دين الفطرة التي فطر الله الناس عليها.\nمكانة العقل في الإسلام:\nونوجز فيما يلي الكلام على مكانة العقل في الإسلام، بخطوط سريعة وكلمات موجزة تشير إلى ما وراءها من اهتمام وعناية:\nفالعقل هو هبة الله العظمى ومنحته لهذا الإنسان، به أكرمه وميزه على سائر المخلوقات، فأعطاه المفتاح الذي يفتح به أبواب الملكوت ويدخل ساحة الإيمان بالله الذي سخّر للإنسان كل ما في السموات والأرض. ولذلك امتن الله تعالى على الناس بهذا العقل، وجعله موضوع المسئولية، فقال:\n﴿قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ﴾ [الملك: ٢٣] .\n﴿إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولًا﴾ [الإسراء: ٣٦] .\nولذلك جعل الله تعالى العقل مناط التكليف وسببا له، فالخطاب الشرعي لا يتوجه إلا للعاقل؛ لأن العقل أداة الفهم والإدراك، وبه تتوجه الإرادة إلى الامتثال؛ ولذلك قال بعض السلف: \"العقل حجة الله على جميع الخلق\".\n_________\n١ \"التفكير فريضة إسلامية\" ص٧، ٨.","vol":"1","page":186},{"text":"ومن هنا جاءت أحاديث النبي -ﷺ- ترفع القلم -أي: التكليف والمؤاخذة١ - عمن فقدوا مناط التكليف وهو العقل، بسبب الجنون أو ما يأخذ حكمه، فقال ﷺ: \"رفع القلم عن ثلاثة: عن المجنون المغلوب على عقله حتى يبرأ، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم\" ٢.\nوفي لفظ آخر: \"وعن المعتوه حتى يعقل\" ٣.\nوالبحث في هذا نجده مفصلا عند علماء الأصول في مبحث الأهلية وعوارضها، أو في مبحث المحكوم عليه.\nولذلك شرع الإسلام من الأحكام ما يحافظ فيها على العقل باعتباره واحدا من الضروريات الخمسة، التي أُنزلت الشرائع للمحافظة عليها، وهي: الدين، والنفس، والعرض، والعقل، والمال.\nفأوجب الإسلام العلم، وكل ما به قوام الحياة، وهي تعود على العقل بالحفظ، وحرم كل ما يُذهب العقل أو يزيله؛ كالخمر والمخدرات وسائر المسكرات؛ ولأنها تصيب العقل بآفة تجعل صاحبه عبئا على المجتمع ومصدر شر وأذى للناس.\nويحث الإسلام العقل على العمل فيما خُلق له، وفي المجال الذي يستطيعه، فلا يجوز إهماله ولا تعطيله؛ فهو يحث على النظر والتدبر والتأمل والتفكر في آيات\n_________\n١ انظر: \"مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح\": ٦/ ٢٨٨-٢٩١، \"عون المعبود\": ١٢/ ٧٢، ٧٣.\n٢ أخرجه الإمام أحمد، وأبو داود، وصححه ابن خزيمة والحاكم وابن حبان. انظر: \"صحيح الجامع الصغير\" للألباني، برقم \"٣٥١٢\".\n٣ أخرجه أبو داود، والترمذي، وابن ماجه، والدارقطني، وصححه الحاكم وابن خزيمة. المرجع السابق برقم \"٣٥١٤\".","vol":"1","page":187},{"text":"الله تعالى المقروءة، والمنظورة، في الأنفس والآفاق، وفي مجال عالم الشهادة. والآيات الكريمة في ذلك كثيرة تعزّ على الحصر.\nويرسم الإسلام للعقل المنهج الصحيح للعمل والتفكير، ويرفع من أمامه العوائق والموانع التي تعطله عن وظيفته؛ كاتباع الظن والأوهام والخرافة، أو الخضوع لسيطرة العادات والتقاليد، أو تقليد الآباء والمشايخ والطغاة ... وبذلك يتحرر العقل حرية حقيقية كاملة، ويقوم بعملية التثبت والتبين قبل الإقدام أو الاعتقاد والتصديق:\n﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلا يَهْتَدُونَ﴾ [البقرة: ١٧٠] .\n﴿إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا﴾ [النجم: ٢٨] .\n﴿وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولًا﴾ [الإسراء: ٣٦] .\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا﴾ [الحجرات: ٦] .\nثم يحيل الإسلام على العقل -مع أدلة أخرى- في القضايا الكبرى الرئيسية؛ فهو يهدي -عند النظر الصحيح- إلى معرفة الله تعالى ووحدانيته، ويقيم الأدلة على صحة النبوة والبعث بعد الموت، فيكون إدراك هذه القضايا إدراكا كليا عاما وقبولها بالعقل١.\nوشواهد ذلك من القرآن والسنة وكلام العلماء كثيرة، لا يتسع المقام للإفاضة\n_________\n١ قال الإمام السمعاني: \"إن الله تعالى أسّس دينه وبناه على الاتباع، وجعل إدراكه وقبوله بالعقل\". انظر \"الحجة في بيان المحجة\" للأصفهاني: ١/ ٣١٧.","vol":"1","page":188},{"text":"فيها. فحسبنا هذه الإشارة نختم بها هذه الفقرة عن قيمة العقل، ومكانته في الإسلام١.\nدور العقل في العقيدة:\nوقد يدفع هذا القول بعض الناس ليظن أن هذه العناية بالعقل والإعلاء لمكانته تبيح لنا أن نجعل منه مصدرا نستقي منه العقيدة، أو نجعله حاكما عليها، يقبل منها ما يدركه، ويرفض ما لا يدركه أو ما لا يحيط به علما.\nوهذه قضية منهجية جدّ خطيرة، تحتاج إلى فضل بيان، توضع فيه الأمور في نصابها الصحيح دون إفراط ولا تفريط:\n\"لو كان الله سبحانه، وهو أعلم بالإنسان وطاقاته كلها، يعلم أن العقل البشري، الذي وهبه الله تعالى للإنسان، هو حسب هذا الإنسان في بلوغ الهدى لنفسه والمصلحة لحياته، في دنياه وآخرته، لوكله إلى هذا العقل وحده، يبحث عن دلائل الهدى وموحيات الإيمان في الأنفس والآفاق، ويرسم لنفسه كذلك المنهج الذي تقوم عليه حياته، فتستقيم على الحق والصواب، ولما أرسل إليه الرسل على مدى التاريخ، ولما جعل حجته على عباده هي رسالة الرسل إليهم، وتبليغهم عن ربهم ... \".\n\"ولكن لما علم الله -سبحانه- أن العقل الذي آتاه للإنسان أداة قاصرة بذاتها عن الوصول إلى الهدى -بغير توجيه من الرسالة وعون وضبط- وقاصرة كذلك عن\n_________\n١ انظر بالتفصيل: \"المقاصد العامة للشريعة\"، ص٣٤٤ وما بعدها. \"مذاهب فكرية معاصرة\" ص٥٣ وما بعدها. \"خصائص التصور الإسلامي\" ص٥٤ وما بعدها. \"منهج المدرسة العقلية في التفسير\" ١/ ٢٩-٣٩. \"المدخل إلى الثقافة الإسلامية\" ص٢٢٦-٢٣٠. \"عالم الغيب والشهادة في التصور الإسلامي\"، ص٢٦ وما بعدها.","vol":"1","page":189},{"text":"رسم منهج للحياة الإنسانية، يحقق المصلحة الصحيحة لهذه الحياة، وينجي صاحبه من سوء المآل في الدنيا والآخرة. لما علم الله -سبحانه- هذا قضت حكمته ورحمته أن يبعث للناس بالرسل وألا يؤاخذ الناس إلا بعد الرسالة والتبليغ: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ ١ [الإسراء: ١٥] \".\nإذن ما هي وظيفة العقل البشري؟ وما هو دوره في العقيدة الإسلامية؟\nيقول الأستاذ سيد قطب، ﵀:\n\"إن دور هذا العقل أن يتلقى عن الرسالة \"الوحي\"، ووظيفته أن يفهم ما يتلقاه عن الرسول. ومهمة الرسول أن يبلغ ويبين، ويستنقذ الفطرة الإنسانية مما يرين عليها من الركام، وينبه العقل الإنساني إلى تدبر دلائل الهدى وموجبات الإيمان في الأنفس والآفاق، وأن يرسم له منهج التلقي الصحيح ومنهج النظر الصحيح، وأن يقيم له القاعدة التي ينهض عليها منهج الحياة العملية، المؤدي إلى خير الدنيا والآخرة.\nوليس دور العقل أن يكون حاكما على الدين ومقرراته من حيث الصحة والبطلان، والقبول أو الرفض، بعد أن يتأكد من صحة صدورها عن الله، وبعد أن يفهم المقصود بها، أي: المدلولات اللغوية والاصطلاحية للنص\"٢.\nويؤكد هذا المعنى ويزيده وضوحا، فيقول:\nإن العقل البشري ليس هو الذي يصنع مقومات التصور الإسلامي -كما هو الحال في الفلسفة- إنما هو الذي \"يتلقاها\" من مصدرها الرباني، و\"يدركها\"\n_________\n١ \"في ظلال القرآن\"، المجلد الثاني ص٨٠٦. وانظر: \"الله في العقيدة الإسلامية\"، للبنا ﵀، ص٢٩-٣١.\n٢ \"الظلال\"، نفسه، ص٨٠٧.","vol":"1","page":190},{"text":"صحيحة، حين يتلقاها وهو متجرد من أية \"مقررات\" سابقة في هذا الباب -سواء من مقولاته الذاتية، أو من مقولات العقائد المحرفة، ولو كان لها أصل رباني- وعليه أن يتقيد فيما يتلقاه من ذلك المصدر الصحيح بالمدلول اللغوي أو الاصطلاحي للنص الذي وردت فيه هذه المقومات -بدون تأويل- ما دام النص محكما، وأن يصوغ من هذا المدلول مقرراته هو ومنهجه في النظر أيضا. فليس له أن يرفض هذا المدلول أو يؤوله -متى كان متعينا من النص- بحجة أنه غريب عليه أو صعب التصور عنده، أو أن منطقه لا يقره! فهو -العقل البشري- ليس حَكَما في صحة هذا المدلول أو عدم صحته -في عالم الحقيقة والواقع- وإنما هو حكم فقط في فهم دلالة النص على مدلوله -وفق المفهوم اللغوي أو الاصطلاحي للنص- وما دل عليه النص فهو صحيح، وهو الحقيقة، سواء كان من مألوفات هذا العقل ومسلماته أم لم يكن ... ويستوي في هذه القاعدة العقيدة والشريعة:\n﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ [الحشر: ٧] .\nوصدق علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: \"لو كان الدين بالرأي، لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه\" \"أخرجه أبو داود\".\nومن ثم، فإن محاكمة التصور الإسلامي أو محاكمة مقوماته التي يقوم عليها -ومنها ما هو غيب، كالملائكة والجن والقدر، والقيامة، والجنة والنار- إلى العقل البشري ومقرراته الذاتية، منهج غير إسلامي.\nوهذا لا يعني أن التصور الإسلامي مناقض أو مصادم للعقل البشري. فإن مقرراته كلها نوعان: نوع الإدراك البشري قادر على تصوره -عند تلقيه من المصدر الرباني- ونوع هو غير قادر على إدراكه ولكن منطقة ذاته يسلم بأن طبيعته أكبر من حدود إدراكه، وأن \"وجود\" ما هو أكبر من حدود إدراكه داخل في قدرة الله","vol":"1","page":191},{"text":"تعالى، وأن إخبار الله عن وجوده هو بذاته برهان هذا الوجود، برهان صحة الإخبار..\nومن ثم لا يقع التناقض أو التصادم أبدا، متى استقام العقل البشري والتزم حدوده!\n\"وحيثما حاول العقل البشري أن يسلك طريقا غير هذا الطريق، طريق التلقي من المصدر الرباني بدون مقررات سابقة لها فيما يتلقى، والالتزام بمدلول النص متى كانت دلالته اللغوية أو الاصطلاحية محكمة..\nنقول: حيثما حاول العقل البشري أن يسلك طريقا غير هذا الطريق، جاء بالخبط والتخليط الذي لم يستقم قط في تاريخ الفكر البشري.. يستوي في الخبط والتخليط تلك الجاهليات الوثنية التي انحرفت عما جاء به الرسل -صلوت الله وسلامه عليهم- والجاهليات اللاهوتية التي أدخلت على الأصل الرباني الإضافات والتأويلات التي اصطنعها العقل البشري -وفق مقولاته الذاتية- أو اقتبسها من الفلسفة، وهي من مقولات هذا العقل أصلا. والجاهليات الفلسفية التي استقل الفكر البشري بصنعها، أو أضاف إليها تأثرات من الديانات السماوية!\n\"ولقد حدث في تاريخ الفكر والاعتقاد أن أخذ بعض \"المعتقدين\" لعقيدتهم من الفلسفة، وأن أخذ بعض \"الفلاسفة\" لفلسفتهم من العقيدة.. وكان من وراء هذا وذلك ظاهرة لم تتخلف قط ... إنه حيثما أخذت الفلسفة من العقيدة أفادت واهتدت إلى بعض جوانب الحقيقة. وحيثما أخذت العقيدة من الفلسفة خسرت وأصيبت بالتخليط والانحراف والتعقيد!\nولا تبدو هذه الظاهرة واضحة كما تبدو في تلك الصورة الكابية المعقدة الكئيبة التي تسمى: \"الفلسفة الإسلامية\" أو في \"علم الكلام\".. البعيدة عن طبيعة","vol":"1","page":192},{"text":"العلاقة بين العقل والوحي:\nولعلنا على ضوء ما سبق نستطيع أن نحدد العلاقة بين الوحي والعقل أو الصلة بينهما. وعلى هذا نفهم ما ورد عن تظاهر العقل والشرع، وعن التكامل بينهما كقولهم:\n\"العقل لن يهتدي إلا بالشرع، والشرع لا يتبين إلا بالعقل. فالعقل كالأُسّ والشرع كالبناء. ولن يغني أس ما لم يكن بناء، ولن يثبت بناء ما لم يكن أس.\nوأيضا: فالعقل كالبصر، والشرع كالشعاع، ولن يغني البصر ما لم يكن شعاع من خارج، ولن يغني الشعاع ما لم يكن بصر١ ...\nفالشرع عقل من خارج، والعقل شرع من داخل، وهما متعاضدان، بل متحدان ... والعقل بنفسه قليل الغناء، لا يكاد يتوصل إلا إلى معرفة كليات الشيء دون جزئياته، والشرع يعرف كليات الشيء وجزئياته، ويبين ما الذي يجب أن يعتقد في شيء شيء، وما الذي هو مَعْدَلة في شيء شيء.\nوعلى الجملة: فالعقل لا يهتدي إلى تفاصيل الشرعيات، والشرع تارة يأتي بتقرير ما استقر عليه العقل، وتارة بتنبيه الغافل وإظهار الدليل، حتى يتنبه لحقائق المعرفة. وتارة بتذكير العاقل حتى يتذكر ما فقده، وتارة بالتعليم، وذلك في\n_________\n١ قال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: \"العقل شرط في معرفة العلوم وكمال الأعمال وصلاحها، وبه يكمل العلم والعمل، لكنه ليس مستقلا بذلك، لكنه غريزة في النفس وقوة فيها، بمنزلة قوة البصر التي في العين، فإن اتصل به نور الإيمان والقرآن كان كنور العين إذا اتصل به نور الشمس\" وإذا انفرد بنفسه لم يبصر الأمور التي يعجز وحده عن دركها، وإن عزل بالكلية كانت الأقوال والأفعال مع عدمه أمورا حيوانية، قد يكون فيها محبة ووجد وذوق كما يحصل للبهيمة\" \"مجموع الفتاوى\" ٣/ ٣٣٨، ٣٣٩.","vol":"1","page":194},{"text":"الشرعيات وتفصيل أحوال المعاد. فالشرع نظام الاعتقادات الصحيحة والأفعال المستقيمة، والدال على مصالح الدنيا والآخرة. ومن عدل عنه فقد ضل سواء السبيل\"١.\nويبقى أن نؤكد هنا -مرة أخرى- على أنه لا يمكن أن يقع تعارض بين أحكام العقل الصريح والنصوص الشرعية الصحيحة -وفق المنهج الذي سلف في بيان حدود العقل- وهذه المسألة التي وضع لها شيخ الإسلام ابن تيمية -﵀- كتابه الضخم \"درء تعارض العقل والنقل\" أو \"موافقة صحيح المعقول لصريح المنقول\".\nوما قد يظهر من خلاف ذلك، فينبغي عند ظهوره ألا نعارض نصوص الشرع بما قد نراه بعقولنا وآرائنا وأقيستنا؛ فإن العقول -كما رأينا- تتفاوت، وليس هناك العقل المطلق الكامل الذي نحاكم إليه هذه النصوص. كما أن العقل نفسه محدود بحدود الزمان والمكان والكيفية، وبحدود وظيفته، ولا يستطيع أن يحيط بغير المحدود الذي يحيط به الشرع أو الوحي.\nولذلك قال الإمام محمد بن شهاب الزهري ﵀: \"من الله الرسالة، ومن الرسول البلاغ، وعلينا التسليم\".\n\"وما أحسن المثل المضروب للنقل مع العقل، وهو أن العقل مع النقل\n_________\n١ \"تفصيل النشأتين وتحصيل السعادتين\" ص١٤٠-١٤٢ باختصار، وهو بنصه في \"معارج القدس في مدارج النفس\" ص٥٧-٥٩، وراجع: \"الحقيقة في نظر الغزالي\" د. سليمان دنيا ص٢٨٠، ٢٨١، \"مدخل إلى العقيدة الإسلامية\" ص١٥١-١٥٢.","vol":"1","page":195},{"text":"كالعامي المقلد مع العالم المجتهد. بل هو دون ذلك بكثير؛ فإن العامي يمكنه أن يصير عالما، ولا يمكن العالم أن يصير نبيا رسولا\"١.\n_________\n١ \"شرح العقيدة الطحاوية\"، ص٢٠١، ٢٠٢. وانظر: \"الحجة في بيان المحجة\": ١/ ٣١٧ وما بعدها، \"فتاوى ابن تيمية\": ٥/ ٢٨-٣٠، ١٦/ ٤٤٠، ٤٦٣، ٤٦٩، \"مفتاح دار السعادة\" لابن القيم: ٢/ ١١٢ وما بعدها، \"الموافقات\": ١/ ٨٧، \"مقدمة ابن خلدون\": ٢/ ٨٢٥، \"قواعد المنهج السلفي\" د. مصطفى حلمي ص٢٥٣-٢٥٧، \"المقاصد العامة للشريعة الإسلامية\" د. يوسف العالم، ص٣٤٤-٣٥٠.","vol":"1","page":196},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-61>التزام العقيدة، والنهي عن البدع:</span>\nتمهيد وإحالة:\nإن النصوص الشرعية التي تقدمت في وجوب التزام الكتاب والسنة والاعتصام بهما -عند الحديث عن مصادر العقيدة- تستلزم من جهة أخرى الحذر من الأهواء والبدع المخالفة للشرع، تلك التي تغلق أبواب الرحمة، وتصدّ عن الهدى والسبيل، وتؤدي إلى الضلالة والفتنة، وتفرق الأمة الواحدة فتجعلها شيعا وأحزابا، مع ما ينتظر صاحبها من إثم عند الله تعالى، وحرمان لشفاعة النبي -ﷺ- في الآخرة، وسوء الخاتمة عند الخروج من الدنيا.\nأدلة النهي عن البدع؛ والتحذير من الابتداع:\nوقد تضافرت النصوص الشرعية -قرآنا وسنة- على ذمّ البدع وبيان آثارها، وعلى هذا اجتمعت كلمة السلف من الأمة، كما أن النظر العقلي -أيضا- يؤيد هذا أو يزيده بيانا وتأكيدا. فاجتمع لنا من الأدلة ما ينهض للتنديد الشديد بالبدع والتحذير منها، مما نجعله في شعب ثلاث من النصوص وأخرى من الأدلة العقلية١.\nأولا: فمن القرآن الكريم، قوله تعالى:\n﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ﴾ [آل عمران: ٧] .\n_________\n١ انظر بالتفصيل: \"الاعتصام\" للشاطبي: ١/ ٤٦-١٤٠، فقد فصَّل القول في ذلك وبيَّنه أعظم بيان.","vol":"1","page":197},{"text":"وهذه الآية من أعظم الشواهد على ذلك، فقد جاء تفسيرها عن النبي -ﷺ- بأنهم الذين يجادلون في آيات الله بترك الآيات المحكمة واتباع المتشابه، وهذا يصدق على كل صاحب بدعة، ويدخل فيهم ما ذكره بعضهم كالخوارج وأتباع ابن سبأ، بل ويدخل فيهم كل المبتدعة من غير هذه الأمة حتى قال قتادة ﵀: إن لم يكونوا الحرورية والسبئية، فلا أدري من هم؟\nثم قال: إن اليهودية لَبدعة، وإن النصرانية لبدعة، وإن الحرورية لبدعة، وإن السبئية لبدعة، ما نزل بهن كتاب ولا سنهن نبي١.\nوقال تعالى:\n﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [الأنعام: ١٥٣] .\nفالصراط المستقيم: هو سبيل الله الذي دعا إليه، وهو السنة. و\"السبل\": هي سبل أهل الاختلاف الحائدين عن الطريق المستقيم، وهم أهل البدع، كما جاء في حديث ابن مسعود -﵁- ما يفسر ذلك٢، وعلى هذا قول مجاهد حيث فسرها بالبدع والشبهات.\n_________\n١ انظر: \"الاعتصام\" للشاطبي: ١/ ٥٣-٦٥، \"تفسير الطبري\": ٦/ ١٨٦-١٩٥، \"تفسير البغوي\": ٢/ ٩.\n٢ عن عبد الله بن مسعود -﵁- قال: خَطَّ لنا رسول الله -ﷺ- خطا ثم قال: $\"هذا سبيل الله\"، ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله، وقال: \"هذه سبل، على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه\" ثم قرأ: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ﴾ الآية.\nأخرجه الدارمي: ١/ ٦٧، والحاكم: ٢/ ٣١٨، وأخرجه الطبري: ١٢/ ٢٣٠، والآجري ص١٠، واللالكائي: ١/ ٨٠، ٨١، وابن أبي عاصم: ١/ ١٣، والإمام أحمد في \"المسند\": ١/ ٤٣٥، والبغوي في \"التفسير\": ٣/ ٢٠٥، وفي \"شرح السنة\": ١/ ١٩٦، ١٩٧. وانظر: \"مجمع الزوائد\": ٧/ ٢٢، \"تفسير ابن كثير\": ٢/ ١٩١.","vol":"1","page":198},{"text":"ومنها قوله تعالى:\n﴿إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ﴾ [الأنعام: ١٥٩] .\n﴿وَلا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ، مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ﴾ [الروم: ٣١، ٣٢] .\nفقد روي في تفسيرها أن رسول الله -ﷺ- قال لعائشة: \"يا عائشة، إن الذين فارقوا دينهم وكانوا شيعا هم أصحاب البدع والشبهات من هذه الأمة\" ١.\nوكل من ابتدع بدعة في الدين فهو داخل في هذه الآية؛ لأنهم إذا ابتدعوا بدعة تجادلوا وتخاصموا وتفرقوا وكانوا شيعا، وقد تقرر هذا في آيات كثيرة، حسبنا منها ما ذكرناه..\nثانيا: ومن السنة أحاديث كثيرة عن النبي ﷺ، تكاد تعز على الحصر، نذكر فيما يلي بعضا منها:\nعن عائشة -﵂- قالت: قال رسول الله: \"من أحدث في أمرنا ما ليس منه، فهو ردّ\" ٢. وفي لفظ: \"من عمل عملا ليس عليه أمرنا، فهو رد\" ٣.\n_________\n١ عزاه ابن كثير لابن مردويه وقال: \"وهو غريب ولا يصح رفعه\"، ثم قال: \"والظاهر أن الآية عامة في كل من فارق دين الله وكان مخالفا له، فإن الله بعث رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله، وشرعه واحد لا اختلاف فيه ولا تفرق\". \"التفسير\": ٢/ ١٩٧.\n٢ أخرجه البخاري: ٥/ ٣٠١، ومسلم: ٣/ ١٣٤٣.\n٣ أخرجه مسلم: ٣/ ١٣٤٤.","vol":"1","page":199},{"text":"وعن جابر بن عبد الله -﵁- أن النبي -ﷺ- كان يقول: \"أما بعد، فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة\" ١. وفي رواية: \"وكل محدثة بدعة، وكل بدعة في النار\" ٢.\nوعن أبي هريرة -﵁- أن النبي -ﷺ- قال: \"من دعا إلى هدًى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه، لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه، لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا\" ٣.\nوعن العرباض بن سارية -﵁- قال: وعظنا رسول الله موعظة بليغة ذرفت منها العيون، ووجلت منها القلوب، فقال قائل: يا رسول الله، كأنها موعظة مودع فأوصنا. فقال: \"أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة، وإن كان عبدا حبشيا، فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور؛ فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة\" ٤.\nثالثا: أجمعت كلمة علماء الأمة منذ عهد الصحابة والتابعين:\nومن بعدهم على التحذير من الابتداع في الدين، وذم المبتدعة، وبيان أخطار البدعة:\nفقال عمر بن الخطاب ﵁: أيها الناس! قد سُنت لكم السنن، وفُرضت لكم الفرائض، وتُركتم على الواضحة، إلا أن تضلوا يمينا وشمالا.\n_________\n١ أخرجه مسلم: ٢/ ٥٩٢.\n٢ أخرجه النسائي من حديث جابر نفسه: ٣/ ١٨٨، ١٨٩.\n٣ أخرجه مسلم: ٤/ ٢٠٦٠.\n٤ تقدم تخريجه فيما سبق ص٩٣ وتعليق ٢.","vol":"1","page":200},{"text":"وعن حذيفة -﵁- أنه قال: يا معشر القراء استقيموا؛ فقد سبقتم سبقا بعيدا، وإن أخذتم يمينا وشمالا فقد ضللتم ضلالا بعيدا.\nوعن عبد الله بن مسعود -﵁- أنه قال: عليكم بالعلم، فإن أحدكم لا يدري متى يفتقر إلى ما عنده، وستجدون أقواما يزعمون أنهم يدعون إلى كتاب الله، وقد نبذوه وراء ظهورهم، فعليكم بالعلم، وإياكم والتبدع والتنطع والتعمق، وعليكم بالعتيق.\nوعن أبي بكر الصديق -﵁- قال: لست تاركا شيئا كان رسول الله -ﷺ- يعمل به إلا عملت به. إني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ.\nوقد قال في خطبته لما تولى الخلافة: أيها الناس! إنما أنا متبع ولست بمبتدع.\nوعن أبي بن كعب -﵁- أنه قال: عليكم بالسبيل والسنة؛ فإنه ما على الأرض من عبد على السبيل والسنة ذكر الله ففاضت عيناه من خشية الله فيعذبه الله أبدا ... وإن اقتصادا في سبيل الله وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل الله وسنة. وانظروا أن يكون عملكم -إن كان اجتهادا واقتصادا- أن يكون على منهاج الأنبياء وسنتهم.\nوفي عهد التابعين كذلك كثر التحذير من البدع، لما رأوها بدأت تذر قرنها وتنتشر، فقال الحسن البصري: صاحب البدعة لا يزداد اجتهادا -صلاة وصياما- إلا ازداد من الله بعدا.\nوعن أبي إدريس الخولاني أنه قال: لأن أرى في المسجد نارا لا أستطيع إطفاءها، أحب إليَّ من أن أرى فيه بدعة لا أستطيع تغييرها.\nوعن الفضيل بن عياض: اتبع الهدى ولا يضرك قلة السالكين، وإياك وطرق","vol":"1","page":201},{"text":"جـ- أن المبتدع معاند للشرع ومشاقّ له؛ لأن الشارع قد عين للعبد منهجا يسير عليه، ويلتزم به، فيما يفعله وما يجتنبه، وهو سبحانه الذي يعلم ما يصلح للعبد وما لا يصلح، والعبد لا يعلم ذلك حقيقة على وجه التفصيل:\n﴿أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ﴾ [البقرة: ١٣٩] .\n﴿وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: ٢١٦] .\n﴿أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِير﴾ [الملك: ١٤] .\nوالمبتدع رادّ لذلك كله ومخالف له؛ لأنه يزعم أن ثم طرقا أخر غير ما عينه الشارع، فكأنه يزعم أنه يعلم ما يعلمه الشارع، بل قد يفهم من هذا أنه يزعم أنه علم ما لم يعلمه الشارع.\nوهذا إذا كان مقصودا للمبتدع فهو كفر بالشريعة والشارع، وإن كان غير مقصود، فهو ضلال مبين.\nد- أن المبتدع قد جعل نفسه مضاهيا للشارع، ونظيرا له، حيث شرع مع الشارع، وفتح للاختلاف بابا، ورد قصد الشارع في الانفراد بالتشريع، وكفى بذلك ضلالة وإثما وخطرا!\nهـ- أن الابتداع اتباع للهوى؛ لأن العقل إن لم يكن متبعا للشرع لم يبق له إلا الهوى والشهوة؛ وأنت تعلم ما في اتباع الهوى من الضلال، والانحراف، وكل من لم يتبع هدى الله فهو متبع للهوى، واقع في الضلالة؛ ولذلك جاء التحذير، فقال تعالى:\n﴿يَا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ﴾ [ص: ٢٦] .\nوما ذكر الله تعالى الهوى في القرآن الكريم إلا في سياق الذم؛ لأنه مخالف للشرع، وسبب للضلال والانحراف؛ ولهذا نزه الله تعالى نبيه عن الضلالة والهوى، وماذا بعد الحق إلا الضلال١؟\n_________\n١ \"الاعتصام\" للشاطبي: ١/ ٤٦-٥٣ مقتطفات بتصرف. وانظر: \"وجوب لزوم جماعة المسلمين\" تأليف جمال بن أحمد بادي ص١٨٩-٢٠١، \"شرح السنة\" للبغوي: ١/ ٢١٠-٢١٨.","vol":"1","page":203},{"text":"معنى البدعة والابتداع:\nوالبدعة مأخوذة في اللغة من الابتداع، وهو اختراع الشيء وابتداؤه من غير مثال أو أصل سابق، ويقصد بها في الشرع: الطريقة المخترعة في الدين تشابه الطريقة الشرعية، يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه١.\nوإذا ذكرنا البدعة والابتداع في الدين، فإن أول ما يتبادر إلى الأذهان تلك البدع الكبرى التي جاءبها الغلاة والمنحرفون عن سبيل أهل السنة والجماعة، قديما وحديثا، ففي القديم نجد أصول البدع عند الخوارج، والرافضة، والقدرية، والجهمية، والمرجئة، والمشبهة٢ ... وفي الحديث ظهرت بدع وفرق مبتدعة كالقاديانية والبهائية والبابية انسلخت من الدين جملة.\n_________\n٢ انظر التعريف لغة واصطلاحا مع شرحه في: \"معجم مقاييس اللغة\": ١/ ٢٠٩، ٢١٠، \"لسان العرب\": ٨/ ٦-٨، \"الاعتصام\": ١/ ٣٦-٤٢، \"المنثور في القواعد\" ١/ ٢١٧، ٢١٨، \"الإبداع في مضارّ الابتداع\" ص٢٥-٣٢.\n٣ انظر: \"الاعتصام\": ٢/ ٢٢٠ وما بعدها، \"مجموع فتاوى ابن تيمية\": ٣/ ٣٥٠، ٣٥١، \"الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية\": ١/ ٣٧٧ وما بعدها، \"صفة الغرباء\" ص٥٣-٥٥\".","vol":"1","page":204},{"text":"عوامل ومؤثرات في ظهور البدع:\nوقد تضافرت جملة من الأسباب، والعوامل الداخلية والخارجية كانت وراء ظهور البدع وانتشارها.\nفمن العوامل الداخلية:\nأ- الغلوّ:\nوهو مجاوزة الحدّ المشروع والتشدّد في الدين، وقد يكون الغلو غلوا في الأشخاص بتعظيمهم ورفع مكانتهم وإطرائهم بما يخرج عن حدود الشرع، وكان هذا سببا في ضلال الرافضة الذين غالوا في علي ﵁، والسبئية الذين قالوا له: أنت أنت \"أي: أنت الله\"، وكذلك غلو بعض المتصوفة في شيوخهم حتى ألحقوهم بما لا يستحقونه، فيدعونهم من دون الله، ويصفونهم بما هو من خصائص الربوبية والألوهية.\nوقد يكون الغلو تشددا في الدين والعبادة، وتنطعا في فهمه والالتزام بأحكامه، كغلو الخوارج الذين كفّروا مخالفيهم من المسلمين غلوا منهم في فهم آيات الوعيد وأحاديثه، ومثل غلو بعض المتعبدين في عباداتهم وانقطاعهم عن الحياة العملية؛ تأثرا بالرهبانية التي ابتدعها النصارى.\nوقد يكون الغلو تشددا في التمسك ببعض المذاهب الفقهية ومعاداة للآخرين، تعصبا وجهالة.\nولذلك جاء في القرآن الكريم التحذير من الغلو، فقال الله تعالى:\n﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا","vol":"1","page":205},{"text":"بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلا تَقُولُوا ثَلاثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا﴾ [النساء: ١٧١] .\n﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ﴾ [المائدة: ٧٧] .\nوقال النبي ﷺ: \"إياكم والغلو في الدين، فإنما أهلك من كان قبلكم الغلوّ في الدين\" ١.\nوالأحاديث في ذلك كثيرة تنهى عن الغلو، وتبين آثاره٢.\nب- الاحتجاج بالأحاديث الضعيفة والموضوعة:\nمما يروى منسوبا إلى النبي ﷺ، وهي كذب عليه باتفاق أهل المعرفة بالحديث والسنة، فيسمع الجاهل هذه الأخبار فيصدق بها؛ لأنها توافق ظنه وهواه. بل إن المبتدعة قد يقولون أنواعا من الكفر، لا يروون فيه حديثا أصلا. وتجد أمثلة لهذا فيما يقولونه في نزول الله تعالى عشية عرفة يصافح الركبان ويعانق المشاة، وأن النبي\n_________\n١ أخرجه النسائي: ٥/ ٢٦٨، ٢٦٩، وابن ماجه برقم \"٣٠٢٩\"، وابن حبان ص\"٢٤٩\" \"من موارد الظمآن\"، وابن خزيمة في \"الصحيح\": ٤/ ٢٧٤، وصححه الحاكم: ١/ ٤٤٦، والبيهقي في \"السنن\": ٥/ ١٢٧، وابن أبي عاصم في \"السنة\": ١/ ٤٦، والإمام أحمد في \"المسند\": ١/ ٢١٥، ٣٤٧. وانظر: \"النهج السديد في تخريج أحاديث تيسير العزيز الحميد\" ص١٠٩.\n٢ انظر بالتفصيل: \"الاعتصام\": ١/ ٢٥٨، ٢٥٩، \"الوصية الكبرى\" لابن تيمية ص\"٨٤\" وما بعدها بتحقيقي، \"تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد\" ص٣٠٥-٣١٨، واقرأ كتاب \"الحكم بغير ما أنزل الله وأهل الغلو\" تأليف محمد سرور زين العابدين. وعند دفع هذا الكتاب للطبع صدرت دراسة قيمة عن \"الغلو في الدين في حياة المسلمين المعاصرة\" تأليف عبد الرحمن بن معلى اللويحق، طبع مؤسسة الرسالة.","vol":"1","page":206},{"text":"-ﷺ- قد رأى ربه في الطواف أو وهو خارج من مكة ... وأمثال ذلك من الكذب والضلال. وهنا وقع في الضلال والانحراف طائفتان: إحداهما غالت في نفي الرؤية حتى نفت ما هو ثابت من رؤية المؤمنين ربهم -﵎- في الجنة، والأخرى غالت في الإثبات حتى وقعوا في الحلول والاتحاد.\nوكلاهما أُتي من قبل احتجاجه بأخبار مكذوبة، مع إعراضه عما هو ثابت في نصوص الشريعة من الكتاب والسنة١.\nجـ- اتباع الظن والهوى:\nوالظن هو الشكوك التي تعرض للبشر والآراء التي يرتئونها مما لا يستندون فيه إلى دليل شرعي ثابت، فيجعلونها حقا ويقينا، وهي حَدْس وأوهام.\nواتباع الظن لا ينتهي بالإنسان إلا إلى الضلال والابتداع، وحال الناس في كل جاهلية من الجاهليات القديمة والحديثة شاهد على ذلك، فعندما يُعرِض الإنسان عن المصدر الصحيح الثابت المستيقن الذي يجده في الوحي يقع في الضلال؛ ولهذا حذر الله تعالى نبيه -ﷺ- من اتباع الظن باتباع أصحابه، فقال:\n﴿وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ﴾ [الأنعام: ١١٦] .\nثم تأتي الآيات الكريمة تحذّر من اتباع الظن، وتذمّ من يفعل ذلك، وتضع الإنسان أمام المسئولية فتطالبه بالدليل والبرهان، وإلا فإن الإنسان يضرب في بيداء التيه والضلال:\n_________\n١ انظر: \"الوصية الكبرى\"، لابن تيمية ص٧٠-٨٢ بتحقيقي.","vol":"1","page":207},{"text":"﴿قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ﴾ [الأنعام: ١٤٨] .\n﴿وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا﴾ [يونس: ٣٦] .\nوفي الحديث: $\"إياكم والظن؛ فإن الظن أكذب الحديث ... \"١.\nأما الهوى: فهو مَيَلَان النفس إلى ما تستلذّه من الشهوات من غير داعية الشرع٢. وبذلك يهوي الإنسان في دركات الضلال، في الدين والدنيا؛ لأنه مخالف لطريق الهداية المستقيم الذي يرسمه له الوحي.\nواتباع الهوى مخالفة صريحة واضحة للمقصد الأساسي للشريعة، وذلك أن المقصد الشرعي من وضع الشريعة وبيان الأحكام هو إخراج المكلف عن داعية هواه، حتى يكون عبدا لله اختيارا كما هو عبد لله اضطرارا.\nولذلك جاءت النصوص الشرعية تحذر من اتباع الهوى وتبين آثاره، فقال الله تعالى:\n﴿يَا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ﴾ [ص: ٢٦] .\n﴿وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ﴾ [المؤمنون: ٢١] .\n_________\n١ أخرجه البخاري: ١٠/ ٤٨٤، ومسلم: ٤/ ١٩٨٥.\n٢ \"التعريفات\"، للجرجاني ص٣٢٠. وانظر: \"مفردات الراغب\"، \"بصائر ذوي التمييز\" عند مادة \"هوي\"، \"كشف الأسرار على أصول البزدوي\": ١/ ٧.","vol":"1","page":208},{"text":"﴿أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلا تَذَكَّرُونَ﴾ [الجاثية: ٢٣] .\nوقال رسول الله ﷺ: \" ... ثلاث مهلكات: هوى متبع، وشحّ مطاع، وإعجاب المرء بنفسه\" ١. ولذلك كان يستعيذ بالله تعالى من منكرات الأهواء، فيقول: $\"اللهم إني أعوذ بك من منكرات الأخلاق والأعمال والأهواء\"٢.\nقال ابن تيمية ﵀: \"وأضلّ الضلال: اتباع الظن والهوى، كما قال تعالى في حق من ذمّهم: ﴿إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى﴾ [النجم: ٢٣] .\nوقال في حق نبيه ﷺ: ﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى، مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى، وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى، إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾ [النجم: ١-٤] . فنزّهه عن الضلال والغواية اللذين هما الجهل والظلم، فالضالّ هو الذي لا يعلم الحق، والغاوي الذي يتبع هواه. وأخبر أنه ما ينطق عن هوى النفس، بل هو وحي أوحاه الله إليه، فوصفه بالعلم ونزهه عن الهوى\"٣.\n_________\n١ أخرجه البزار، والطبراني في \"الأوسط\"، وأبو نعيم في \"الحلية\"، والبيهقي في \"شعب الإيمان\". قال المنذري: \"وهو مرويّ عن جماعة من الصحابة، وأسانيده وإن كان لا يسلم شيء منها من مقال، فهو بمجموعها حسن، إن شاء الله تعالى\".\nانظر: \"الترغيب والترهيب\": ١/ ١٦٢، \"سلسلة الأحاديث الصحيحة\": ٤/ ٤١٤-٤١٦.\n٢ حديث صحيح أخرجه الترمذي في الدعوات: ١/ ٥٠، وابن حبان ص٦٠١ \"من موارد الظمآن\"، وصححه الحاكم: ١/ ٥٣٢ على شرط مسلم.\n٣ \"الوصية الكبرى\" ص٦٩.","vol":"1","page":209},{"text":"د- تحكيم العقل البشري وتقديمه على نصوص الشرع، أو تأويلها لتوافق العقول البشرية، وأحيانا إنكارها بحجة أنها مخالفة للعقل:\nوهذا من أعظم الأسباب والعوامل التي تؤدي إلى ظهور البدع والانحرافات. فقد تقدم أن للعقول حدّا تنتهي إليه ومجالا تعمل فيه، فإذا جعلناها حاكمة على الشرع والوحي كان ذلك خلاف حكم العقل نفسه؛ لأنه ثبت أن الشرع حاكم على العقل بإطلاق لأنه معصوم لا يخطئ، أما العقل فليس معصوما، وهو يخطئ ويختلف من إنسان لآخر، فلا يصلح أن يكون حاكما على الشرع، ومن هنا فإن الذين جعلوا العقل حاكما على الشرع وقعوا في بدع كثيرة لما ردوا الأحاديث النبوية واعتبروها مخالفة للعقل وما هي -في حقيقة الأمر- مخالفة، ولكنها مخالفة للمعتاد الجاري فحسب.\nومن البدع التي نشأت بسبب هذا العامل ما ذكره الشاطبي -﵀- من إنكار المبتدعة للصراط والميزان، وعذاب القبر، وسؤال المَلَكَين، ورؤية الله في الآخرة، وإنكار الصفات، ونحو ذلك١.\nهـ- الزيادة والنقص في الدين:\nوهما أمران يرجع إليهما معظم البدع، فمن الزيادة في الدين أن يدخل فيه ما لم يكن على عهد رسول الله -ﷺ- وعهد أصحابه -﵃- مثل القول بأنه: لا موجود إلا الله، كما هو قول الاتحادية، وأنه: لا فاعل ولا قادر إلا الله، وهو قول الجبرية. وأمثال ذلك من الغلو في الدين، ومن ذلك القول بأن لله تعالى صفة لم ترد في كتاب الله، ولا في سنة رسوله ﷺ، ومن أنواع الزيادة في\n_________\n١ انظر: \"الاعتصام\": ٢/ ٣١٨-٣٣٧.","vol":"1","page":210},{"text":"الدين: الكذب فيه عمدا، وقد يتأولون ذلك بأنهم يكذبون له لا عليه.\nوأما النقص في الدين؛ فيكون برد النصوص والظواهر، ورد حقائقها إلى المجاز من غير طريق قاطعة تدل على ثبوت الموجب للتأويل إلا مجرد التقليد لبعض أهل الكلام في قواعد كلامية، أو فلسفية لم يتفقوا عليها. وأفحش ذلك وأشهره مذهب القرامطة الباطنية في تأويل الأسماء الحسنى كلها، أو نفيها عن الله، على سبيل التنزيه له عنها وتحقيق التوحيد بذلك، ودعوى أن إطلاقها عليه يقتضي التشبيه، وقد غالوا في ذلك وبالغوا حتى قالوا: إنه لا يقال: إنه موجود ولا معدوم، بل قالوا: إنه لا يعبر عنه بالحروف١ ...\nوالجهل بأدوات الفهم للنصوص الشرعية:\nوذلك أن الله تعالى أنزل القرآن الكريم بلسان عربي، جارٍ في ألفاظه ومعانيه وأساليبه على لسان العرب، قال الله تعالى: ﴿إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ [الزخرف: ٣] .\nوقال تعالى: ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ، عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ، بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ﴾ [الشعراء: ١٩٣-١٩٥] .\nولذلك ينبغي أن يفهم القرآن الكريم -وكذلك السنة النبوية- على مقتضى الأسلوب العربي في الكلام، وإلا فإن المتكلم فيه والمفسر لأحكامه وآياته قد يقع في البدعة والانحراف، عندما يحرف الكلم عن مواضعه بفهمه المخالف لأساليب اللغة العربية وطرائقها؛ كقول الرافضة في قوله تعالى: ﴿فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي﴾ [يوسف: ٨٠]: إن تأويل هذه الآية لم يجئ بعد، ويعنون أن عليا في\n_________\n١ انظر: \"إيثار الحق على الخلق\"، ص٨٤ وما بعدها.","vol":"1","page":211},{"text":"السحاب، فلا يخرج من خرج من ولده حتى ينادي عليّ من السماء: اخرجوا مع فلان. هذا مع أن الآية كانت في إخوة يوسف -﵇- كما هو معروف من السياق.\nوكذلك قول من قال: إن كل شيء فانٍ حتى ذات الباري -تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا- ما عدا الوجه، بدليل قوله: ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾ [القصص: ٨٨] .\nوإنما المراد بالوجه هنا غير ما قالوا، فإن للمفسرين فيه تأويلات، والمعنى: كل شيء هالك إلا هو.. وهناك أمثلة لهذا كثيرة ذكرها الشاطبي رحمه الله١.\nوأما العوامل والمؤثرات الخارجية التي أدت إلى ظهور البدع، فمن أهمها:\nأ- تأثير اللقاء المباشر بأهل الأديان من اليهود والنصارى والمجوس، وقد سبقت الإشارة إلى هذا اللقاء مع آثاره عند الكلام على نشأة علم العقيدة واستقلاله.\nوهنا نجد أمثلة كثيرة لتأثير هذا العامل؛ فالشيعة تأثروا كثيرا بفكر عبد الله بن سبأ اليهودي، الذي أراد أن يقوم بإفساد الدين الإسلامي من الداخل، كما حاول ذلك قبله شاءول مع ديانة عيسى وتم له ما أراد٢.\n_________\n١ \"الاعتصام\": ٢/ ٢٩٣-٣٠٤.\n٢ انظر: \"مذاهب فكرية\" ص٩ وما بعدها، \"العلمانية..\" د. سفر الحوالي ص٢٧ وما بعدها، \"المسيحية: نشأتها وتطورها\" تأليف شارل جنيبر، ترجمة د. عبد الحليم محمود، ففيها تفصيل لدور شاءول \"بولس\" في إفساد النصرانية.","vol":"1","page":212},{"text":"والقدرية؛ أخذوا مقالتهم في إنكار القدر عند رجل نصراني اسمه \"سنسويه\"، ثم تلقاها عنه معبد الجهني.\nوالجهمية -أتباع الجهم بن صفوان- أخذوا عن الجعد بن درهم الذي أخذ مقالته عن بيان بن سمعان، وأخذها بيان عن طالوت ابن أخت لبيد بن أعصم اليهودي١.. كما أن مؤثرات كثيرة في الفرق المنحرفة كانت بسبب المجوس وغيرهم.\nب- تأثير الفكر اليوناني، عن طريق ترجمة كتب الفلسفة اليونانية، التي فتن بها المعتزلة وكانت سببا للقول ببدع كثيرة، وسببا لأنواع الفساد والاضطراب في المنهج وفي المقررات التي خرجوا بها في الجانب الفكري والعقائدي. وهذا التأثير واضح فيما نجده من مزج علم الكلام بمنطق أرسطو وغيره، مما تصدى لبيانه ونقضه شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره ممن يمثلون منهج الأصالة بالعودة إلى القرآن والسنة.\n_________\n١ انظر: \"شرح أصول اعتقاد أهل السنة\"، مقدمة المحقق: ١/ ٣٩-٤١، والمراجع المشار إليها، واقرأ عن ابن سبأ وأثره كتاب \"عبد الله بن سبأ وأثره في أحداث الفتنة\"، تأليف سليمان حمد العودة، \"طبع دار طيبة بالرياض\"، وانظر فيما سبق ص٥٤-٥٨.","vol":"1","page":213},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-62>التوحيد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-63>مدخل</span>\n...\nالتوحيد:\nتمهيد:\nألمحنا فيما سبق إلى أن التوحيد هو: اعتقاد أن الله تعالى واحد في ربوبيته، فلا رب سواه، وواحد في ألوهيته، فلا يستحق العبادة سواه، وواحد في أسمائه وصفاته، متفرد بصفات الكمال التي لا تنبغي إلا له، فلا شبيه له ولا نظير.\nالتوحيد: فطرة وتاريخا\nوهذا التوحيد -بأوسع معانيه وبكل مقتضياته ومستلزماته- هو الذي فطر الله تعالى الخلق عليه. وقد نطق بذلك القرآن الكريم والسنة النبوية؛ ففيهما أن الله تعالى خلق الإنسان مؤمنا بربه، يتجه إليه -بفطرته- بالطاعة والعبادة، وأن غايته هي تحقيق العبودية والتوحيد١.\nوبذلك يكون الأصل في البشرية هو التوحيد، \"لقد كانت قضية توحيد الله -سبحانه- وإفراده بالألوهية، والعبودية له وحده بلا شريك، والدينونة له بلا منازع؛ هي قضية الاعتقاد الأولى والحقيقية في جميع الرسالات السماوية على مدار العصور والقرون\"٢.\nالأدلة على ذلك:\nوقد قامت الأدلة الشرعية الصحيحة، والأدلة العقلية المنطقية الصريحة تؤيد هذا الواقع وتسنده وتؤكده. وفيما يلي إشارة إلى بعض هذه الأدلة:\n_________\n١ راجع فيما سبق ص١٥-١٩.\n٢ \"مقومات التصور الإسلامي\"، للأستاذ سيد قطب ص٨٤ و٩٩.","vol":"1","page":216},{"text":"أولا: حكى الله تعالى في القرآن الكريم أن أبا البشرية الأول -آدم ﵇- وذريته كانوا على التوحيد، يتبعون منهجا إلهيا منزلا إليهم من ربهم ﵎، فهم أول البشر، يدينون بالتوحيد الخالص، وبذلك يكون التوحيد سابقا للشرك، وليس تطورا عنه. ثم كلما انحرفت أمة من الأمم عن هذا التوحيد، بعث الله تعالى إليها رسولا يدعوها إلى التوحيد وعبادة الله وحده:\n﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾ إلى قوله: ﴿قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ [البقرة: ٣٠-٣٨] .\nوجاء الحديث عن هذا التوحيد والالتزام بمنهج الله تعالى وشرعه في سورة \"الأعراف\"، وفي سورة \"طه\" بما لا مزيد عليه في الوضوح والبيان، يقرر أن البشرية الأولى كانت على التوحيد، لم تعرف الشرك والانحراف إلا بعد قرون، حينما انحرف القوم عن دين الله وتوحيده، فبعث الله تعالى لهم نوحا -﵇- يدعوهم إلى عبادة الله تعالى وحده:\n﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾ [الأعراف: ٥٩] .\n﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ، أَنْ لا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ﴾ [هود: ٢٥-٢٦] .\nوهي أيضا دعوة هود -﵇- يوجهها إلى قومه عاد:\n﴿وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلا تَتَّقُونَ﴾ [الأعراف: ٦٥] .","vol":"1","page":217},{"text":"وهي الكلمة التي ينبغي أن يلتقي عليها أتباع الرسل والأنبياء؛ لتكون دليل إسلامهم لله تعالى:\n﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: ٦٤] .\nولذلك كان رسول الله -ﷺ- يدعو الناس أولا إلى توحيد الله وعبادته؛ ولهذا قال لمعاذ بن جبل -﵁- لما بعثه إلى اليمن: \"إنك تأتي قوما من أهل الكتاب، فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة الله وحده\" وفي رواية: \"فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله\" ١.\nوقد قرر الله تعالى هذه الحقيقة قاعدة عامة إجمالية، في دعوة كل الرسل -عليهم الصلاة والسلام- بعد أن حكاها تفصيلا عن كل منهم بطريقة استقرائية٢ -كما رأينا- فقال:\n﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ﴾ [الأنبياء: ٢٥] .\n_________\n١ أخرجه البخاري: ٣/ ٢٦١، ومسلم ١/ ٥٠، ٥١.\n٢ راجع سياق الآيات في سورة الأعراف وفي سورة هود، لتلحظ أن الكلمة التي تكررت على لسان جميع الرسل -﵈- هي \"اعبدوا الله، ما لكم من إله غيره\" وأن التوحيد يأخذ مساحة واسعة من الحياة ببيان مستلزماته ومقتضياته، ولتلحظ كذلك: تشابه موقف كل قوم من دعوة نبيهم، ثم النهاية التي يكتب الله تعالى فيها النصر لنبيه ودعوته ويدمر على الكافرين الظالمين.","vol":"1","page":219},{"text":"﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ [النحل: ٣٦] .\nثانيا: وكلما كان الإنسان قريبا من النبع كان الماء أكثر صفاء ونقاء، وكلما ابتعد عن النبع وجد الماء أقل صفاء ونقاء؛ لما يطرأ عليه من الأذى وما يداخله من القذى، والشوائب التي تنصبّ فيه ... وهكذا كانت البشرية الأولى على الفطرة والتوحيد لقرب عهدها بربها تعالى، ثم اختلطت بعد ذلك الينابيع.. وتضافرت العوامل التي أدت إلى الانحراف عن التوحيد، فكان ظهور الشرك طارئا بعد ذلك التوحيد، وكان انحرافا عنه.\nثالثا: لو كان هناك تطور حقا -كما يقولون- لكان من الطبيعي والمنطقي أن يكون هذا التطور من الوحدة إلى الكثرة؛ لأن الواقع يدل على ذلك، فأنت عندما تبدأ بالعدّ والحساب -مثلا- تبدأ بالواحد وتنتهي بما بعده من كثرة، وليس العكس.\nالرد على نظرية التطور في الأديان:\nولعل هذه الإشارات السريعة فيها ما يكفي للرد على مزاعم أولئك النفر من الغربيين ومن تابعهم من المسلمين١، والذين يدرسون تاريخ الأديان ويزعمون أن البشرية لم تعرف عقيدة التوحيد إلا بعد أن تطورت ومرت بمراحل، فكانت تعرف الشرك وتعدد الآلهة أولا، ثم ترقّت من ذلك إلى التوحيد، متأثرين في ذلك بنظرية التطور في أصل الأنواع التي ابتدعها \"دارون\"، ثم نقلوا الفكرة ذاتها إلى الدين، فأصبحوا يقولون بالتطور فيه.\n_________\n١ كالأستاذ عباس محمود العقاد في كتابه \"الله، كتاب في نشأة العقيدة الإلهية\" وعبد الحميد زايد في كتابه \"الشرق الخالد\" حيث زعم أن التوحيد من اختراع العقل البشري، وأنه تطور من الوثنية ... وانظر ردا على ذلك في \"أخطاء يجب أن تصحح في التاريخ\" د. جمال عبد الهادي ص٤٠ وما بعدها.","vol":"1","page":220},{"text":"وقد يظن بعض المسلمين أن في ذلك ترقيا للإنسان وتزكية للإسلام؛ لأنهم يزعمون أن البشرية لما كانت في حال من التأخر كانت تعبد آلهة متعددة، ولما ترقت وتقدمت أصبحت تعبد إلها واحدا، فنشأت ديانات التوحيد. يظنون ذلك ويدافعون عنه، مع أنه -كما رأينا- يناقض نصوص القرآن الكريم والسنة والنبوية، ويخالف الواقع والمنطق والعقل١.\nأنواع توحيد الرسل والأنبياء:\nوبعد أن انتهينا إلى أن جميع الرسل -عليهم الصلاة والسلام- قد بعثهم الله تعالى بدعوة التوحيد، فينبغي أن نؤكد هنا على أن التوحيد الذي بعث الله به رسله وأنزل به كتبه، نوعان: توحيد في المعرفة والإثبات، وتوحيد في الطلب والقصد.\nوهذا باعتبار ما يجب على الموحِّد؛ فأحيانا يطلب منه مجرد العلم والمعرفة، وأحيانا يطلب منه توجيه القصد والإرادة وإخلاص العبادة لله.\nفالأول: هو إثبات حقيقة ذات الرب -﵎- وصفاته، وأفعاله، وأسمائه، وعلوه فوق سمواته على عرشه، وتكلمه بكتبه، وتكليمه لمن شاء من عباده، وإثبات عموم قضائه وقدره وحكمه. وقد أفصح القرآن الكريم عن هذا النوع من التوحيد كل الإفصاح، كما في أول سورة \"الحديد\" و\"طه\" وآخر \"الحشر\" وأول سورة \"السجدة\" و\"آل عمران\" وسورة \"الإخلاص\" كلها، وغير ذلك من الآيات والسور.\n_________\n١ انظر بالتفصيل: \"مجموع فتاوى شيخ الإسلام\": ٢٠/ ١٠٦-١١٢، ٢٨/ ٦٠٣-٦٠٥، \"في ظلال القرآن\"، المجلد الثالث ص١٣٠٤-١٣٠٦، ١٣٩٤، \"مقومات التصور الإسلامي\" ص٨٤-١٠٠، \"الدين\" للدكتور محمد عبد الله دراز ص١٠٦ وما بعدها، \"مدخل إلى الثقافة الإسلامية\"، ص١٧٦-١٨٢، \"العقيدة في الله\"، ص٢٤٣-٢٥٢، \"نشأة الدين\" ص١٧٨ وما بعدها.","vol":"1","page":221},{"text":"والنوع الثاني: وهو توحيد الطلب والقصد، بإفراد الله تعالى بالعبادة قولا وقصدا وفعلا. وقد أفاض القرآن الكريم في بيان هذا النوع، كما في سورة ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ وسورة \"آل عمران\"، وأول سورة \"يونس\" وأوسطها وآخرها، وأول سورة \"الأعراف\" وآخرها، وجملة من سورة \"الأنعام\".\nوغالب سور القرآن الكريم، بل كل سورة فيه متضمنة لنوعي التوحيد، شاهدة به، داعية إليه:\n١- فإن القرآن الكريم، إما خبر عن الله تعالى وأسمائه وصفاته وأفعاله وأقواله، فهو التوحيد العلمي الخبري، أو توحيد المعرفة والإثبات.\n٢- وإما دعوة إلى عبادته وحده لا شريك له، وخلع ما يعبد من دونه، فهو التوحيد الإرادي الطلبي، أو توحيد القصد والطلب.\n٣- وإما أمر ونهي، وإلزام بطاعته في أمره ونهيه، فذلك من حقوق التوحيد ومكمّلاته.\n٤- وإما خبر عن إكرام الله لأهل التوحيد، وما فعل بهم في الدنيا، مع ما يكرمهم به في الآخرة، فهو جزاء التوحيد.\n٥- وإما خبر عن أهل الشرك، وما فعل بهم في الدنيا من النكال، وما يحلّ بهم في الآخرة من العذاب، فهو خبر عن جزاء من خرج عن حكم التوحيد.\nوبهذا، فالقرآن الكريم كله في التوحيد، وحقوقه وجزائه، وجزاء من انحرف عنه وخرج عن حكمه١.\n_________\n١ \"مدارج السالكين\"، ٣/ ٤٤٩، ٤٥٠، \"شرح الطحاوية\" ص٨٩، ٩٠، \"تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد\" ص٣٦-٣٩، \"دعوة التوحيد\" ١٢.","vol":"1","page":222},{"text":"أقسام التوحيد باعتبار متعلقاته:\nوأما تقسيم التوحيد باعتبار متعلقه، فهو يتضمن ثلاثة أنواع:\nأحدها: توحيد الربوبية.\nوالثاني: توحيد الألوهية.\nوالثالث: توحيد الأسماء والصفات.\nوهذه قسمة واقعية بيانية للتوحيد، فإن الكلام فيه إما أن يتعلق بالربوبية وتفرد الله تعالى بالخلق والرزق والإحياء والإماتة والتدبير، وإما أن يتعلق بالألوهية وتفرده سبحانه بذلك، فهو صاحب الأمر والنهي والحكم، وهو الذي ينبغي أن نتجه إليه بالطاعة والعبادة، وإما أن يتعلق بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله -ﷺ- مما ينبغي له من الصفات العظمى، والأسماء الحسنى.\nوأصل هذا التقسيم نجده في كلام الأئمة من علماء السلف؛ كالطبري وابن منده وغيرهما. فهو ليس شيئا مخترعا مبتدعا كما يزعم بعضهم.\nالعلاقة أو النسبة بين هذه الأقسام الثلاثة:\nوقبل أن نخصّص فقرة لكل قسم من هذه الأقسام الثلاثة للتوحيد، نشير إلى العلاقة بينها:\nفإن توحيد الربوبية يستلزم ويقتضي توحيد الألوهية، وتوحيد الألوهية هو مقتضى توحيد الربوبية وكذلك توحيد الأسماء والصفات. فتوحيد الربوبية هو المقدمة لتوحيد الألوهية والخطوة الأولى التي توصل إليها، وإلى هذا يشير قوله تعالى:","vol":"1","page":223},{"text":"﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ، الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: ٢١، ٢٢] .\nفالله ﷾ يستحق العبادة وحده؛ لأنه هو الخالق وحده، وبذلك يتم الاستدلال بتوحيد الربوبية على توحيد الألوهية.\nوأما توحيد الألوهية، فهو متضمن لتوحيد الربوبية، فإن من عبد الله وحده ولم يشرك به شيئا، لا بد أن يكون قد اعتقد أنه هو ربه ومالكه الذي لا رب له غيره، ولا مالك له سواه. يقول شيخ الإسلام ﵀:\n\"وإن كانت الإلهية تتضمن الربوبية، والربوبية تستلزم الإلهية، فإن أحدهما إذا تضمن الآخر عند الانفراد لم يمنع أن يختص بمعناه عند الاقتران، كما في قوله: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ، مَلِكِ النَّاسِ، إِلَهِ النَّاسِ﴾ ... فجمع بين الاسمين: اسم الإله، واسم الرب\"١.\nوأما توحيد الأسماء والصفات؛ فإنه شامل للنوعين السابقين، فهو يقوم على إفراده سبحانه بكل ما له من الأسماء الحسنى والصفات العليا التي لا تنبغي إلا له، ومن جملتها كونه ربا واحدا لا شريك له في ربوبيته، وكونه إلها واحدا لا شريك له في إلهيته. فاسم الرب لا ينصرف عند الإطلاق إلا إليه، وكذلك اسم الجلالة \"الله\" لا يطلق إلا عليه وحده، فهو صاحب الربوبية المطلقة الشاملة وصاحب الإلهية على جميع خلقه.\nوبالجملة: فهذه الأنواع الثلاثة من التوحيد متكاملة متلازمة، يكمل بعضها بعضا، ولا ينفع أحدها بدون الآخريْنِ؛ ولذا فمن أتى بنوع واحد منها ولم يأت بالآخر، فإنه لم يأت به على الوجه المطلوب، وعندئذ لا ينتج أثره المطلوب٢.\n_________\n١ \"مجموع الفتاوى\": ١٠/ ٢٨٤.\n٢ \"تيسير العزيز الحميد\" ص٣٣، \"دعوة التوحيد\"، د. محمد خليل الهراس، ص٨٣-٨٦.","vol":"1","page":224},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-64>توحيد الربوبية:</span>\nتعريفه:\nوقد ألمحت آنفا إلى أن توحيد الربوبية هو: اعتقاد أن الله ﷾ هو وحده رب كل شيء ومالكه، وهو خالق كل شيء، هو خالق العباد ورازقهم، وهو محييهم ومميتهم، وأنه سبحانه النافع الضار، المتفرد بإجابة الدعاء عند الاضطرار، والأمر كله له -سبحانه- وبيده الخير كله، وهو على كل شيء قدير، ليس له في ذلك شريك، ويدخل في ذلك أيضا: الإيمان بالقدر.\nوقد سبق -فيما سلف- أن هذا التوحيد يستلزم توحيد الألوهية، فهو وحده لا يُدخِل صاحبه في الإسلام؛ ولذلك قاتل الرسول -ﷺ- المشركين مع أنهم كانوا يقرون بأن الله سبحانه -وحده- هو الخالق الرازق، المحيي والمميت، المتصرف بالأمر كله١.\nوقد حكى الله تعالى عنهم ذلك فقال:\n﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ﴾ [الزخرف: ٨٧] .\nوقال: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ [العنكبوت: ٦٣] .\n﴿قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ﴾ [يونس: ٣١] .\n_________\n١ انظر: \"تطهير الاعتقاد\" للمقريزي، ص٢٩، ٣٠.","vol":"1","page":226},{"text":"فهم ينسبون الخلق والإحياء والإماتة، وتدبير الأمر كله: من رزق وإنزال للمطر وغيره، ينسبونه كله لله سبحانه، ومع ذلك حكم الله تعالى عليهم بالكفر ودمغهم بالشرك، فقال ﷾:\n﴿وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ﴾ [يوسف: ١٠٦] .\nأما إيمانهم بالله، الذي أثبته الله لهم في هذه الآية، فهو قولهم: إن الله خلقنا ويرزقنا ويميتنا، فهذا إيمان، مع إشراكهم في عبادتهم غيره. فهم يعرفون الله، ويعرفون ربوبيته وملكه وقهره، وكانوا مع ذلك يعبدونه ويخلصون له أنواعا من العبادات، كالحج والصدقة، والذبح والنذر، والدعاء وقت الاضطرار، ونحو ذلك ... ويدّعون أنهم على ملة إبراهيم ﵇، فأنزل الله تعالى:\n﴿مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ [آل عمران: ٦٧] .\nوبعضهم كان يؤمن بالقدر، وبعضهم يؤمن بالبعث والحساب، كما قال زهير بن أبي سلمى:\nيؤخَّر فيُوضع في كتاب فيُدَّخر ... ليوم الحساب أو يُعجَّل فيُنقَم\nوقال عنترة:\nيا عَبْلُ أين من المنية مهرب ... إن كان ربي في السماء قضاها؟\nومثل هذا يوجد في أشعارهم، فوجب على كل عاقل عقل عن الله تعالى، وفهم آياته، أن ينظر ويبحث عن السبب الذي أوجب سفك دمائهم وسبي نسائهم وإباحة أموالهم، مع هذا الإقرار والمعرفة! وما ذاك إلا لإشراكهم في توحيد العبادة","vol":"1","page":227},{"text":"الذي هو معنى: \"لا إله إلا الله\"١.\nوحتى أولئك الذين عبدوا الأصنام، واتخذوها آلهة من دون الله تعالى، لم يعتقدوا أن الأصنام مشاركة لله في الخلق، وإنما اعتقدوا أنها تماثيل قوم صالحين، من الأنبياء والصالحين، فهم يتوسلون بها إلى الله كما حصل لقوم نوح، الذين عبدوا ودا وسواعا ...\n﴿وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُوَاعًا وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا﴾ [نوح: ٢٣] .\nفإن هذه الأسماء أسماء قوم صالحين في قوم نوح، فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوّروا تماثيلهم، ثم طال عليهم الأمد، فعبدوهم ... ثم صارت هذه الأصنام بعينها مع غيرها، معبودة عند العرب الذين قالوا:\n﴿مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ [الزمر: ٣] .\nوحتى أولئك الذين اعتقدوا بإلهين اثنين، كالثنوية مثلا، الذين قالوا بإله للنور وإله للظلمة، أو إله للخير وإله للشر، لم يكونوا يعتقدون تساوي هذه الآلهة، فإله النور عندهم خير من إله الظلمة، وهذا ليس مثل ذاك.\nولا أظن عاقلا يوقن في قرارة نفسه بأن هناك خالقا أو مدبرا لهذا الكون غير الله سبحانه، أو أن هذا الكون لم يخلقه الله سبحانه؛ فإن الوحدة والتناسق في نظام هذا الكون دليل على وجود الله تعالى ووحدانيته٢.\n_________\n١ انظر: \"تيسير العزيز الحميد\"، ص٣٤، \"تجريد التوحيد\" ص١٤، \"تطهير الاعتقاد\" ص٢٣، ٢٤.\n٢ انظر: \"التصور الإسلامي للكون والحياة والإنسان\"، ص٣٥-٣٩.","vol":"1","page":228},{"text":"وفي كل شيء له آية:\nولذلك جاءت الآية القرآنية الكريمة توجّه أنظارنا إلى هذا الكون وتناسقه؛ لتبين لنا أن وراء هذا كله قدرة الله ﷾ وإرادته:\n﴿قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ، أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ، أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَرَارًا وَجَعَلَ خِلالَهَا أَنْهَارًا وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ، أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ، أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَنْ يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ، أَمَّنْ يَبْدأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَمَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ [النمل ٥٩-٦٤] .\nوقال الله تعالى:\n﴿إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ [الأنعام: ٧٩] .\nومن نور هذه المشكاة جاء حديث النبي ودعاؤه الذي يقول فيه: \"اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت، خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي، فاغفر لي؛ فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت\" \"أخرجه البخاري\".","vol":"1","page":229},{"text":"إطلاقات كلمة \"رب\":\nوتوحيد الربوبية لا يتنافى مع ما جاء من تسمية المالك للشيء المتصرف فيه: ربا له، كأن نقول: فلان رب الدار، أو: رب البيت.. فإن هذا يعني أنه هو صاحب هذا الشيء الذي جعل الله تعالى له حق التملك والتصرف في ذلك الشيء المملوك، وهو يصلحه وينمِّيه ويتعهده ويقوم برعايته، ولا يتنافى ذلك مع أن الله ﷾ هو رب كل شيء ومليكه. فهو إطلاق بمعنى خاص، لا بأس به في الشرع ولا العقل.\nالإلحاد جهالة وسفاهة:\nوإذا كان من البداهة والفطرة أن يقر الإنسان بوجود الله ﷾ ووحدانيته -على ما أسلفنا- لأن كل الأدلة تدل على ذلك، فإنه من السخافة والضلالة والجهالة أن يغمض الإنسان عينه أو يجعل عليها غشاوة لئلا تبصر الحق وتهتدي إليه، أو أن يلغي عقله ويطمس على بصيرته ويخالف فطرته، فينكر وجود الله سبحانه، وينسب الخلق إلى ما أسماه بعضهم: الطبيعة أو التفاعل الذاتي أو المصادفة ... كما يفعل الملحدون وأضرابهم من السفهاء١.\nصور من الإخلال بتوحيد الربوبية:\nولئن اضمحلَّت تلك الموجة الإلحادية -التي اتسعت دائرتها في أوروبا لظروف خاصة- فإننا لا نزال نجد في كثير من بقاع المسلمين صورا وألوانا من الإخلال بتوحيد الربوبية؛ نجده عند أولئك الذين يزعمون أو يظنون أن أحدا من البشر، كالأقطاب والأبدال.. عند الصوفية، لهم نوع من القدرة والتصرف في هذا الكون، أو أن هذا\n_________\n١ انظر: \"التصور الإسلامي للكون والحياة\"، فصل: حقيقة الكون.","vol":"1","page":230},{"text":"الكون يُحفَظ بهم! أو أن الأولياء في قبورهم يستطيعون أن ينفعوا أحدا بشيء، كالشفاء من المرض، أو تيسير حاجة ما من حاجات الناس؛ ولذلك تراهم يطوفون حول قبورهم، ويدعونهم من دون الله أو مع الله، ويستغيثون بهم ويستجيرون، ويقدمون لهم النذور والقرابين..!!\nولا يبعد عن هؤلاء أولئك الذين يخضعون خضوعا تاما لأشياخ الطرق الصوفية، ويكونون بين أيديهم كالميت بين يدي الغاسل!! فإنهم وإن كانوا يقولون: إن الله هو الخالق الرازق المدبر لهذا الكون المتصرف فيه، فواقع حالهم يشير إلى أنهم لم يَقْدِروا الله حق قدره، وأنهم يعظمون هؤلاء الأموات أو المشايخ أكثر مما يعظمون الله تعالى!\nفلْنحذر الوقوع في أي شائبة من شوائب الشرك، ولْنحافظ على هذه العقيدة نقية صافية، وليكن الله تعالى دائما -وحده- وجهتنا ومعبودنا، ولنقل مع أبي الأنبياء خليل الرحمن، إبراهيم ﵊:\n﴿إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ .","vol":"1","page":231},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-65>توحيد الألوهية:</span>\nألا له الخلق والأمر:\n﴿هَذَا بَلاغٌ لِلنَّاسِ وَلِيُنْذَرُوا بِهِ وَلِيَعْلَمُوا أَنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ [إبراهيم: ٥٢] .\nما أعظم قدرة الله ﷾! وما أجلى حكمته في هذا الخلق!\nإن هذا الوجود كله، اتجهت إليه إرادة الله تعالى فأوجدته، وأودعه الله سبحانه قوانينه التي بها يتحرك، والتي تتناسق حركة أجزائه فيما بينها كما تتناسق حركته الكلية سواء بسواء:\n﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ [يس: ٨٢] .\nوإذا كان الخلق كله لله ﷾، فينبغي -بداهة- أن يكون الأمر كله لله أيضا، فإن الذي يخلق هو الذي يأمر:\n﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ [الأعراف: ٥٤] .\nوبهذا يترتب توحيد الألوهية على توحيد الربوبية، كما أن توحيد الألوهية يتضمن توحيد الربوبية١.\nوقد ألمحنا -فيما سبق- لمحات حول توحيد الربوبية، فلْنتابع -على بركة الله تعالى وبتوفيق منه سبحانه- حديثا حول توحيد الألوهية، ويقال له أيضا: توحيد العبودية، وتوحيد الإرادة، وتوحيد القصد والطلب، وتوحيد العمل أيضا،\n_________\n١ راجع فيما سبق ص٢٢٦، ٢٢٧ عن التلازم بين أنواع التوحيد.","vol":"1","page":232},{"text":"أو يقال: هو توحيد الله بأفعال المكلفين.\nتعريف توحيد الألوهية \"العبودية\":\nوتوحيد العبودية هو: إفراد الله ﷾ بالعبادة، بمعنى: أن يُعبَد الله ﷾ وحده، ولا يُشرَك معه في عبادته أحد من خلقه؛ لأنه وحده المستحق لأن يعبد، وهو مبني على إخلاص العمل كله والتوجه به لله ﷾ وحده دون سواه، سواء كان هذا العمل من أعمال القلوب أو من أعمال الجوارح.\nدعوة القرآن إليه:\nوهذا النوع من التوحيد هو الذي تضمنه قوله تعالى:\n﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾، وقوله تعالى: ﴿فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ [هود: ١٢٣] .\nوأساس ذلك أن تعلم أن هناك ألوهية وعبودية، فالله ﷾ هو الرب القوي القادر، الغني الواسع، العزيز الحكيم، الرازق المحيي المميت.. المتفرد بكل صفات الكمال، وهو الإله الحاكم المشرِّع، الذي ينبغي أن يتوجه إليه جميع الخلق بالعبادة، وأما الإنسان، فهو مخلوق لله سبحانه، وهو عاجز ضعيف، رغم كل ما منحه الله تعالى من المواهب والمَلَكات، وهو خاضع عابد بطبعه، إن لم يكن عابدا لله تعالى فإنه سيعبد غير الله، ويقع في عبودية غير الله تعالى، فهو إن لم يكن عبدا لله كان عبدا لغير الله. فالصلة بين العبد وربه ﵎ هي صلة العبودية بالربوبية، وتحقيق ذلك يكون بالتوجه إلى الله تعالى وحده بالأعمال والقصد، وهو توحيد الألوهية كما سبق بيانه١.\n_________\n١ انظر: \"العبودية\" لشيخ الإسلام ابن تيمية، \"مقومات التصور الإسلامي\" للأستاذ سيد قطب، فصل: ألوهية وعبودية.","vol":"1","page":233},{"text":"أهمية هذا التوحيد، ودعوة الرسل إليه:\nوهذا التوحيد هو أول الدين وآخره، وباطنه وظاهره، وهو أول دعوة الرسل -عليهم الصلاة والسلام- وآخرها، وهو معنى قول: لا إله إلا الله، وجميع رسل الله تعالى -عليهم الصلاة والسلام- جاءوا إلى أممهم بالدعوة إلى هذا التوحيد١.\nفقال الله تعالى، مخبرا عن نوح ﵇:\n﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ، أَنْ لا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ﴾ [هود: ٢٥، ٢٦] .\nوقال عن هود ﵇:\n﴿وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلا تَتَّقُونَ﴾ [الأعراف: ٦٥] .\nوتكررت هذه الكلمة، وهذه الدعوة، على لسان صالح وشعيب وسائر الأنبياء، والرسل عليهم الصلاة والسلام، ثم ذكره الله تعالى قاعدة عامة في دعوة كل الرسل، فقال ﷾:\n﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ [النحل: ٣٦] .\n﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ﴾ [الأنبياء: ٢٥] .\n_________\n١ انظر: \"تطهير الاعتقاد\"، للصنعاني، ص٢٠، ٢١، ص٢٦-٢٨، وفيما سيأتي ص ٣٠٥-٣٠٧، \"الإسلام وعلاقته بالشرائع الأخرى\" عثمان ضميرية، ص١١-٢١.","vol":"1","page":234},{"text":"ثم أمر الله تعالى نبينا محمدا -ﷺ- بهذا، فقال:\n﴿قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ، وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ﴾ [الزمر: ١١، ١٢] .\nوقال ﷾:\n﴿قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِينِي﴾ [الزمر: ١٤] .\nوعندما بعث النبي -ﷺ- معاذ بن جبل -﵁- إلى اليمن قال له: \"إنك تأتي قوما أهل كتاب، فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله\"، وفي رواية: \"أن يوحِّدوا الله\" ١.\nولأهمية هذا النوع من التوحيد، ولأنه هو لبّ دعوة الرسل، ولأن نزاع المشركين إنما كان في هذا النوع؛ لهذا كله كانت العناية به في القرآن الكريم، فما من سورة من سوره إلا وقد جاء فيها الحديث عن هذا التوحيد، نصا أو دلالة.\nمنهج القرآن:\nوقد سلك القرآن الكريم في بيان حقيقة هذا التوحيد ولوازمه ومقتضياته مسالك شتى:\nفهو قد أمر به مباشرة، كما سبقت الإشارة إلى ذلك، وكما سيأتي أيضا.\nثم ناقش شُبُهات المشركين وردّ عليهم ما ادعوه من الأسباب التي أوقعتهم في الشرك، وبيّن حقيقة الشرك الذي وقع فيه المشركون، وأنه هو شرك العبادة أو شرك الطاعة والاتباع، والتحليل والتحريم من دون الله تعالى ... ومن خلال هذه\n_________\n١ أخرجه البخاري في الزكاة: ٣/ ٣٥٧، ومسلم في الإيمان: ١/ ٥٠.","vol":"1","page":235},{"text":"المناقشات رسم القرآن الكريم الصورة الصحيحة الصادقة للتوحيد.\nثم ذكر الله ﷾ لعباده المؤمنين طريق العبادة الصحيحة، التي ينبغي أن يكون المسلم عليها أو يقوم بها، ووجّه نظره إلى التفكر فيما بثّه سبحانه من آيات، ودلائل تقوده إلى الخضوع لله سبحانه.\nثم ذكر ﷾ في كتابه ما أعدّه لعباده المؤمنين من صور النعيم والثواب في الجنة لمن يحقق هذا التوحيد، وبالمقابل رسم صورة قاتمة للعذاب المهين الأليم لكل من يخالف هذا التوحيد.\nولعلنا لا نستطيع في هذا المقام أكثر من الإشارة إلى هذا الذي ألمحنا إليه عن طريقة القرآن الكريم في بيان هذا التوحيد، وللتفصيل مكان آخر غير هذا.\nتحقيق هذا التوحيد:\nوأما تحقيق هذا التوحيد، فإنه يكون بالتوجه لله تعالى وحده، وإفراده بكل أنواع العبادة، والبراءة من كل ما يعبد من دون الله، فينبغي أن يتجه بالعبادة كلها له وحده سبحانه، سواء كانت عبادة اعتقادية أو قلبية أو بدنية أو مالية، وأن تُخلَص كلها لله ﷾. وسيأتي الكلام على هذه الأنواع عند التفصيلات عن توحيد الألوهية، بمشيئة الله تعالى.","vol":"1","page":236},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-66>توحيد الأسماء والصفات:</span>\nعجيب أمر هذا الإنسان!\nيتحدث عن الحكمة ويتشدَّق بها، ولكنه يبتعد عنها في واقعه وفكره، فقد قالوا: إن الحكمة هي وضع الأمور في مواضعها، وإن أول ما ينبغي أن يتبادر إلى الذهن في هذا المجال: أن الله ﷾ قد أعطى الإنسان ووهبه جملة من المواهب والملكات والإمكانيات، وزوّده بأدوات العلم والمعرفة؛ لتساعده على تحقيق وظيفته وغايته في هذه الحياة، كما أراد الله ﷾. وكل أداة أو وسيلة ينبغي أن تستخدم فيما أُعدت له، وإلا فإن من يفعل غير ذلك يكون قد سَفِهَ نفسه وعقله.\nأرأيت إنسانا يستخدم عينه ليتعرف بها على رائحة شيء ما؟ أو يستخدم أنفه ليبصر ما أمامه من موجودات..؟\nإنك لو رأيت من يفعل ذلك لحسبته مجنونا، وكذلك فإن لكل أداة من أدوات العلم والمعرفة مجالا تعمل فيه وطاقة محدودة لها تتناسب معها ومع قيمتها.\nللعقل دور محدود:\nولذلك يخطئ كثير من الناس عندما يريدون أن يجعلوا عقولهم حَكَما في كل شيء، حتى فيما لا يستطيع العقل أن يعمل فيه أو يفكر؛ لأنه لو فعل ذلك لن يصل إلى شيء؛ لأنه لم يخلق لهذا الذي أقحمه صاحبه فيه، وما هو بقادر على أن يصل إلى ما يريد.\nفلو راح الإنسان يتعرف على عالم الغيب؛ بحقيقته وموجوداته وطبيعته ... فهل تراه يصل إلى شيء من العلم بعقله، مجردا عن الوحي؟","vol":"1","page":237},{"text":"لو راح يفكر في ذات الله ﷾ ليتعرف عليها أو يحيط بها، فهل يصل إلى الحق؟\nإن العقل أعجز من أن يستطيع ذلك كله أو بعضه، وكل من حاول هذا ضرب في بيداء التيه والضياع، وضل عن سواء الطريق، ولم يعد إلا بالحيرة والخيبة والندم١.\nوقد تكفل ﷾، فعرّفنا بأسمائه الحسنى وصفاته العظمى، عن طريق وحيه المنزل، ثم عن طريق رسله -عليهم الصلاة والسلام- لأنهم أعلم الخلق بالله ﷾؛ ولذلك قال الله عن نبيه محمد ﷺ: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى، إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾ [النجم: ٣، ٤] .\nويبقى دور العقل هنا أن يتلقى النصوص الشرعية من الوحي؛ ليفهم ما تتضمنه هذه النصوص من معاني أسماء الرب سبحانه وصفاته.\nوبكلمة واحدة: \"نحن قد نعرف الله عقلا، ولكننا لا نعرف صفاته إلا وحيا\"٢.\n_________\n١ انظر فيما سبق ١٧٩-١٨٣.\n٢ انظر: \"دراسات في الفكر الإسلامي\" لأستاذنا الفاضل الدكتور عدنان محمد زرزور حفظه الله، ص١١٩.\nوينبغي أن نذكِّر بأن الكلام في هذا الموضع ينصبّ على المعرفة التفصيلية الدقيقة الصحيحة، وهذه لا تعرف إلا عن طريق الوحي. أما المعرفة الإجمالية العامة فيمكن أن يصل إليها الإنسان بعقله، فيعرف عقلا أن الله تعالى يتصف بصفات الكمال كالعلم والقدرة ... إلخ، ونجد شواهد كثيرة على ذلك في تصورات الفلاسفة القدامى عن الربوبية وصفات الرب ﵎ وكيفية الخلق وتعلق إرادة الله تعالى بذلك ... إلخ وكل من شدا شيئا من الفلسفة أو اطلع على مباحثها أيقن بذلك حق اليقين.","vol":"1","page":238},{"text":"وإذا كان الرب -﷾- أعلم بنفسه من خلقه وأصدق قيلا، ومنهجه أهدى سبيلا، وكان رسوله المبلغ عنه كذلك أعلم به، وبما يجب له، وبما يمتنع عليه، من كل أحد، وهو أقدر الناس على بيان ذلك، وأحرصهم على هداية الخلق إليه، فلا يجوز التعويل -إذن- في إثبات الصفات والأسماء لله ﷾، أو نفي ما يُنفى، على غير الكتاب والسنة.\nفالأدلة التي تثبت بها أسماء الله تعالى وصفاته، هي: كتاب الله تعالى وسنة رسوله -ﷺ- الثابتة عنه، فلا تثبت أسماء الله تعالى وصفاته بغيرهما.\nالإيمان بالأسماء والصفات:\nوعلى هذا، فما ورد إثباته لله تعالى من ذلك في الكتاب والسنة وجب إثباته، وما ورد نفيه فيهما وجب نفيه مع إثبات كمال ضده. وما لم يرد إثباته ولا نفيه فيهما وجب التوقف في لفظه، فلا يثبت ولا ينفى لعدم ورود الإثبات والنفي فيه.\nوأما معناه، فيفصَّل فيه، فإن أريد به حق يليق بالله تعالى فهو مقبول، وأن أريد به باطل لا يليق بالله ﷿ وجب رده١.\nفإن الله ﷾ لم يكلفنا، ولم يتركنا في معرفة شيء من أسمائه الحسنى وصفاته العظمى إلى شيء وراء ما دل عليه الكتاب والسنة، فمن رجع في شيء من ذلك إلى قضية عقل أو استحسان برأي أو إلهام أو كشف، أو غير ذلك، فقد قال على الله تعالى بغير علم، وضل عن سواء السبيل.\n_________\n١ انظر: \"الرسالة التدمرية\" لشيخ الإسلام ابن تيمية، وهي في مجموع الفتاوى: ٣/ ١٢٨١. \"القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى\"، ص٢٩-٣٣.","vol":"1","page":239},{"text":"طريقة إثبات الأسماء والصفات:\nولذلك يؤمن المؤمن بكل ما أثبته الله تعالى لنفسه من الأسماء والصفات، وما أثبته له رسوله ﷺ، من غير تكييف، ولا تمثيل، ولا تشبيه، ولا تعطيل، ولا تأويل.\nوقد بين الله تعالى أن له أسماء حسنى، فقال:\n﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [الأعراف: ١٨٠] .\nكما بين أن له صفات عليا، فقال:\n﴿إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [غافر: ٢٠] .\nوكل ما ثبت عن الله تعالى من الأسماء والصفات، فإنه لا يماثل فيه شيئا من خلقه، ولا يماثله شيء، فقد قال الله ﷾:\n﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: ١١] .\nوقال أيضا: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، اللَّهُ الصَّمَدُ، لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ [سورة الإخلاص] .\nوقال سبحانه: ﴿فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ﴾ [النحل: ٧٤] .\nاتفاق في الاسم، لا في المسمَّى:\nوحتى لو اتفقت الصفات في أسمائها، فإن صفات الله تعالى تختلف عن صفات المخلوقين، فالاتفاق في الأسماء لا يقتضي الاتفاق في المسميات، فقد سمى الله تعالى نفسه حيا، عليما، قديرا، رءوفا، رحيما، عزيزا، حكيما، سميعا،","vol":"1","page":240},{"text":"بصيرا، ملكا، مؤمنا، جبارا، متكبرا، وقد سمى بعض عباده بهذه الأسماء، كقوله تعالى:\n﴿فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾ [الإنسان: ٢] .\nوكقوله: ﴿يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ﴾ [الأنعام: ٩٥] ... إلخ..\nومعلوم أنه لا يماثل السميعُ السميعَ، ولا الحيُّ الحيَّ.\nوصفات الله تعالى هي على ما يليق بجلاله وعظمته، فليس لأحد أن ينفي صفة منها بحجة أنه ينزه الله تعالى؛ لأنه -بزعمه- لو أثبت هذه الصفة لكان مشبها له بالمخلوقين، مع أنه يثبت له صفة أخرى غيرها، ولا يقول: إن هذه الصفة لله ﷾ تشبه صفة المخلوقين، فالله سبحانه أخبر عن نفسه بصفات مدح فيها نفسه، فقال: ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ [الأعراف: ٥٤] .\nفهل لأحد أن ينفي شيئا من هذه الصفات، الدالة على الكمال والجلال؟\nالقول في الصفات كالقول في الذات:\nفاذكر -أيها المسلم- أن القول في صفات الله تعالى كالقول في ذات الله ﷾، فإن الله سبحانه ليس كمثله شيء في ذاته، ولا في صفاته، ولا في أفعاله، فإذا كان له ذات حقيقة لا تماثل الذوات، فالذات متصفة بصفات حقيقية لا تماثل سائر الصفات.\nوإذا كانت نصوص الصفات في ظاهرها معلومة لنا باعتبار المعنى، فهي غير معلومة لنا باعتبار الكيفية التي هي عليها.","vol":"1","page":241},{"text":"القول في بعض الصفات كالقول في بعض:\nوإذا عرفنا ذلك، فإننا ينبغي أن نعرف أصلا آخر وهو أن: القول في بعض الصفات كالقول في بعضٍ، فكما أننا يجب أن نؤمن بأن الله ﷾ عليم، حكيم، حي، قادر.. إلخ وهذه كلها صفات حقيقية، كذلك نؤمن بمحبة الله ورضاه، وغضبه وكراهته، حقيقة لا مجازا، فكما أن حياة الله تعالى لا تشبه حياة المخلوقين، وكما أن علم الله ﷾ لا يشبه علم المخلوقين، فكذلك غضب الله ورضاه ... كل هذا لا يشبه غضب المخلوقين ورضاهم، فينبغي الإيمان بالصفات كلها على ما يليق بالله ﷾.\nوالمؤمن أعقل من أن يتورَّط فيما ليس من شأنه، وأن يتعمق في بحث الكيفية.\nفينبغي أن يقطع الأمل في معرفة الكيفية. وما أصدق ما قال الإمام مالك بن أنس -﵀- حين سُئل عن الاستواء، فقال:\n\"الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة\"١!\nالخلاصة:\nفالوصية -أيها المسلم- أن تنزه الله تعالى عن مشابهة صفات المخلوقين، وأن تثبت لله تعالى من الأسماء ما سمى به نفسه، وأن تؤمن بما وصف به نفسه من الصفات، أو وصفه به رسوله ﷺ، وأن تعلم أنك لن تحيط به سبحانه علما. قال الله تعالى:\n﴿وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا﴾ [طه: ١١٠] .\n_________\n١ أخرجه البيهقي: \"في الأسماء والصفات\": ٢/ ١٥٠، ١٥١، واللالكائي في \"شرح أصول الاعتقاد: ٢/ ٣٩٨. وانظر: \"فتح الباري\": ١٣/ ٤٠٦، ٤٠٧.","vol":"1","page":242},{"text":"إن لله تسعة وتسعين اسما:\nوبعد هذه اللمحات الموجزة السريعة عن توحيد الأسماء والصفات، نشير إلى الحديث الذي يخبر فيه النبي -ﷺ- عن عدد الأسماء الحسنى ويبشِّر من يحصيها بدخول الجنة، فيما رواه أبو هريرة -﵁- أن رسول الله -ﷺ- قال: \"إن لله تسعة وتسعين اسما، مائة إلا واحدا، من أحصاها دخل الجنة\" ١.\nوالحديث يتضمن مسألتين:\nأولاهما: أن لله تعالى أسماء حسنى، بلغت الغاية من الحسن والكمال، وأن من أحصى منها تسعة وتسعين اسما دخل الجنة. وليس المراد بالحديث حصر الأسماء الحسنى في هذا العدد، وليس فيه نفي ما عداها من الزيادة عليها، وإنما وقع التخصيص بالذكر لهذه الأسماء؛ لأنها أشهر الأسماء، وأبينها معاني وأظهرها، وذلك أن الصيغة ليست من صيغ الحصر والقصر، وجملة قوله ﵇: \"إن لله تسعة وتسعين اسما\" جملة واحدة، أو قضية واحدة لا قضيتان، ويكون تمام الكلام في خبر \"إن\" في قوله: \"من أحصاها دخل الجنة\"، فالمراد: الإخبار عن دخول الجنة بإحصائها لا الإخبار بحصر الأسماء. فهو بمنزلة قولك: إن لفلان ألف درهم أعدها للصدقة. وهذا لا يدل على أنه ليس عنده من الدراهم أكثر من ألف درهم، وإنما دلالته: أن الذي أعده فلان من الدراهم للصدقة ألف درهم.\n_________\n١ أخرجه البخاري في التوحيد: ١٣/ ٣٧٧، وفي الشروط والدعوات، ومسلم في الذكر والدعاء: ٤/ ٢٠٦٢، وساق الترمذي في روايته للحديث عدة الأسماء، وكذلك ابن ماجه وابن حبان. وانظر: \"فتح الباري\" لابن حجر: ١١/ ٢١٤-٢٢٠، \"تلخيص الحبير\": ٤/ ١٧٢-١٧٤.\nقال البيهقي في \"الأسماء والصفات\" \"١/ ٣٢\": ويحتمل أن يكون التفسير -أي: سياق الأسماء التسعة والتسعين في الحديث عند الترمذي وغيره- وقع من بعض الرواة.","vol":"1","page":243},{"text":"والذي يدل على صحة هذا الفهم لمعنى الحديث، أمور:\nأ- حديث عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله ﷺ: \"ما قال عبد قط إذا أصابه هم أو حزن: اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماضٍ في حكمك، عدل في قضاؤك. أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب همي، إلا أذهب الله همه ... \" ١.\nفجعل أسماءه ثلاثة أقسام: قسم سمى به نفسه فأظهره لمن شاء من ملائكته أو غيرهم، ولم ينزل به كتابه، وقسم أنزل به كتابه فعرفه عباده، وقسم استأثر به في علم غيبه، فلم يطلع عليه أحد من خلقه. وهذا يدل على عدم الحصر بالتسعة والتسعين.\nوبهذا المعنى جاءت أحاديث أخرى كحديث الشفاعة: \"فيفتح عليّ من محامده بما لا أحسنه الآن\" ٢ وحديث: \"لا أُحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك\" ٣.\nب- أن الروايات التي جاء فيها إحصاء الأسماء التسعة والتسعين متعددة، وفي\n_________\n١ أخرجه الإمام أحمد في \"المسند\": ١/ ٣٩١، ٤٥٢، وصححه ابن حبان ص٥٨٩ \"من موارد الظمآن\" والحاكم: ١/ ٥٠٩ على شرط مسلم، وقال: \"إن سلم من إرسال عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه..\" وقال الذهبي: وأبو سلمة لا يدري من هو، ولا رواية له في الكتب الستة، وأخرجه أبو يعلى في \"المسند\" ٥/ ١٣٦.\n٢ قطعة من حديث الشفاعة، أخرجه البخاري في الأنبياء: ٦/ ٢٦٤، ٢٦٥، ومسلم في الإيمان ١/ ١٨٤، ١٨٥.\n٣ قطعة من حديث عائشة ﵂، أخرجه مسلم في كتاب الصلاة: ١/ ٣٥٢.","vol":"1","page":244},{"text":"بعضها أسماء ليست في الأخرى، وعدتها تسعة وتسعون، فإذا ضمت الأسماء في كل رواية إلى ما زاد عليها في الروايات الأخرى، فإنها تزيد عن تسعة وتسعين اسما.\nجـ- أن أكثر هذه الأسماء التي وردت في الروايات صفات لله تعالى، وصفات الله لا تتناهى.\nوالمسألة الثانية هي: إحصاء هذه الأسماء، وفي معنى الإحصاء المراد أوجه أربعة:\nأحدها: أنه بمعنى العد، يريد: أنه يعدها ليستوفيها حفظا فيدعو بها ربه، كقوله سبحانه: ﴿وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا﴾ [الجن: ٢٨] .\nوالوجه الثاني: أن يكون الإحصاء بمعنى الطاقة، كقوله تعالى: ﴿عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ﴾ [المزمل: ٢٠] .\nوالوجه الثالث: أن يكون الإحصاء بمعنى العقل والمعرفة، فيكون معناه أن من عرفها وعقل معانيها وآمن بها، دخل الجنة.\nوالوجه الرابع: أن يكون معنى الحديث: أن يقرأ القرآن حتى يختمه، فيستوفي هذه الأسماء كلها في أثناء التلاوة. فكأنه قال: من حفظ القرآن، وقرأه فقد استحق دخول الجنة.\nولعل هذه الوجوه كلها مجتمعة هي المرادة بالإحصاء، فكأنها مراتب؛ المرتبة الأولى: إحصاء ألفاظها وعددها، والمرتبة الثانية: فهم معانيها ومدلولها، والمرتبة الثالثة: دعاؤه ﷾ بها، كما قال: ﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا﴾ وهو مرتبتان: إحدهما: دعاء ثناء وعبادة، والثانية: دعاء طلب ومسألة.","vol":"1","page":245},{"text":"فلا يثنى عليه سبحانه إلا بأسمائه الحسنى وصفاته العلا، وكذلك لا يسأل إلا بها، فيسأل في كل مطلوب باسم يكون مقتضيا لذلك المطلوب، فيكون السائل متوسلا إليه سبحانه بذلك الاسم، ومتعبدا له به١.\nوعندئذ يكون المؤمن قد تعرف على الله تعالى معرفة صادقة من خلال معرفته للأسماء والصفات التي أخبرنا الله تعالى بها؛ كي نؤمن بها وكي نتعرف على الله من خلالها، وندعوه بها، ليكون لها أثرها في السلوك الفردي والاجتماعي، فعندما نتعرف على الله الخالق والرازق، لا نطلب الرزق إلا منه، وعندما نتعرف على الله العليم الحكيم نسلِّم له الأمر كله، وعندما نعرف أنه متفرد بالخلق والأمر، فإننا نخضع لأمره وحكمه، وعندما نتعرف عليه سميعا بصيرا تمتلئ نفوسنا تقوى وخشية له سبحانه ... وأما ما وراء ذلك من أبحاث الفلاسفة والمتكلمين عن الصفات وعلاقتها بالذات وكيفية قيامها بها ... إلخ هذا كله مما لا طائل تحته ولا فائدة ترجى منه، بل هو مزلّة أقدام ومضلّة أفهام، نسأل الله تعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العظمى أن يثبتنا على الحق والهداية.\n_________\n١ انظر فيما سبق بالتفصيل: \"شأن الدعاء\" للخطابي ص٢٤-٣٠، \"بدائع الفوائد\" لابن القيم: ١/ ١٦٤-١٦٦، \"درء تعارض العقل والنقل\": ٣/ ٣٣٢، \"فتح الباري\": ١١/ ٢١٤-٢٢٨، \"تلخيص الحبير\" لابن حجر: ٤/ ١٧٤، ١٧٥، \"الأسماء والصفات\" للبيهقي: ١/ ٣٠-٣٣، \"شرح النووي على صحيح مسلم\": ١٧/ ٥، ٦، \"الفتوحات الربانية على الأذكار النواوية\" لابن علان: ٣/ ١٩٩-٢٠٣، \"تحفة الأحوذي\" للمباركفوري: ٩/ ٤٨٢-٤٨٩، \"مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح\" لملا علي القاري: ٥/ ٧٢، ٧٣، \"لوامع الأنوار البهية\" للسفاريني: ١/ ١٢٧، \"تفسير ابن كثير\" ٣/ ٥١٦، ٥١٧، \"شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري\" تأليف عبد الله الغنيمان: ١/ ٢١٨-٢٢٠.","vol":"1","page":246},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-67>جوانب من توحيد الألوهية</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-68>أولًا: شهادة أن لا إله إلا الله</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-69>مدخل</span>\n...\nجوانب من توحيد الألوهية:\nاولًا: معنى شهادة أن لا إله إلا الله\nالإسلام يقوم على عقيدة التوحيد:\nيقوم الإسلام على عقيدة التوحيد النقية الصافية، التي تمثلها هذه الشهادة، التي شهد الله تعالى بها لنفسه، كما شهد له بها الملائكة وأولو العلم:\n﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ [آل عمران: ١٨] .\nوهذه الشهادة ذات شقين عظيمين١؛ يمثل أولهما الخضوع لله تعالى والعبودية له، ويمثل الثاني هذا الخضوع، ويرسم المنهج الذي يسلكه المؤمن في عبادته لله ﷾، باتباع ما أنزل الله تعالى على رسوله ... هذه الشهادة هي: شهادة \"أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله\"، وهي عنوان دخول لمرء في دين الإسلام، وهي -بمقتضياتها وتوابعها ومستلزماتها- مفتاح الجنة في الآخرة، وهي عصمة لدم المرء وعِرْضه وماله في الدنيا.\nأهمية الشهادتين، وفضلهما:\nهذه الكلمة التي تنطلق بها ملايين الألسنة في كل صباح ومساء، تعلن الخضوع لله تعالى، وتعلن -على رءوس الأشهاد- الوفاء بالعهد والميثاق الذي أخذه الله تعالى على بني آدم، مذ كانوا ذرية في ظهور آبائهم.\n_________\n١ نقول: \"الشهادتان\"؛ لأن كلمة التوحيد تتضمن الشهادة لله بالوحدانية، والشهادة لنبيه -ﷺ- بالرسالة. ونقول: \"الشهادة\" بالإفراد؛ لأن شهادة أن لا إله إلا الله لا تتم إلا بشهادة أن محمدا رسول الله، والمعنى على كليهما واحد.","vol":"1","page":247},{"text":"هذه الكلمة التي قامت بها الأرض والسموات، وخُلقت لأجلها جميع المخلوقات، وبها أرسل الله تعالى رسله، وأنزل كتبه، وشرع شرائعه، ولأجلها نُصبت الموازين، ووضعت الدواوين، وقام بها سوق الجنة والنار، وبها انقسمت الخليقة إلى المؤمنين والكفار، والأبرار والفجار، فهي منشأ الخلق والأمر، والثواب والعقاب، وهي الحق الذي خُلقت له الخليقة، وعنها وعن حقوقها السؤال والحساب، وعليها يقع الثواب والعقاب، وعليها نصبت القبلة، وعليها أسست الملة، ولأجلها جردت سيوف الجهاد، وهي حق الله على جميع العباد، فهي كلمة السلام، وعنها يُسأل الأولون والآخرون، فلا تزول قدما العبد بين يدي الله حتى يسأل عن مسألتين:\nماذا كنتم تعبدون؟\nوماذا أجبتم المرسلين؟\nفجواب الأولى: بتحقيق \"لا إله إلا الله\" معرفة وإقرارا وعملا.\nوجواب الثانية: بتحقيق \"أن محمدا رسول الله\" معرفة وإقرارا وانقيادا وطاعة١.\nولما كانت هذه الشهادة، وهذه الكلمة، بهذه المثابة والمكانة، فمن الواجب أن نقف عندها لنتعرف على مدلولها الحقيقي، كما ترشد إليه الآيات القرآنية الكريمة والأحاديث النبوية الشريفة، وعلى مقتضياتها وشروطها ونواقضها.\nوسنفرد -إن شاء الله تعالى- على كل جانب من هذه الجوانب كلمة موجزة، تنبئ عن الفكرة الرئيسة فيها، وتقف معلما على طريق التوحيد الذي تدل عليه وترشد إليه ...\n_________\n١ انظر: \"زاد المعاد\": ١/ ٣٤.","vol":"1","page":250},{"text":"شهادة أن لا إله إلا الله:\nتمثل شهادة \"أن لا إله إلا الله\" الشق الأول من القاعدة التي يقوم عليها بناء هذا الدين، وقد أبدأ القرآن الكريم وأعاد في بيان حقيقة الألوهية، التي يجب أن يفرد الله تعالى بها، على لسان كل رسول من الرسل، عليهم الصلاة والسلام:\n﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ﴾ [الأنبياء: ٢٥] .\n﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ [النحل: ٣٦] .\n﴿قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ، وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ﴾ [الزمر: ١١، ١٢] .\nفالإله هو الذي تسكن إليه النفوس، وتستجير به، وتتّجه إليه لشدة شوقها، فتعبده وتخضع له.\nفالذي يتخذ كائنا ما وليا نصيرا وكاشفا عن السوء، وقاضيا لحاجته، ومستجيبا لدعائه، وقادرا على أن ينفعه ويضره، كل ذلك -بالمعاني الخارجة عن نطاق السنن الطبيعية التي أوجدها الله سبحانه- يكون السبب لاعتقاده ذلك: ظنه أن له نوعا من أنواع السلطة على نظام هذا العالم.\nوكذلك: كل من يخاف أحدا ويتقيه، ويرى أن سخطه يجر عليه الضرر، ومرضاته تجلب له المنفعة، لا يكون مصدر اعتقاده ذلك وعمله إلا ما يكون في ذهنه","vol":"1","page":251},{"text":"من تصور أن له نوعا من السلطة على هذا الكون.\nثم إن الذي يدعو غير الله، ويفزع إليه في حاجاته، بعد إيمانه بالله العلي الأعلى، لا يبعثه على ذلك إلا اعتقاده فيه أن له شركا في ناحية من نواحي السلطة \"حكم الله\" والألوهية.\nوعلى غرار ذلك: من يتخذ حكم أحد من دون الله قانونا، ويتلقى أوامره ونواهيه شريعة متبعة، فإنه أيضا يعترف بسلطته القاهرة.\nفخلاصة القول: إن أصل الألوهية وجوهرها هو السلطة \"حكم الله\" سواء كان يعتقدها الناس من حيث إن حكمها على هذا العالم حكم مهيمن على قوانين الطبيعة، أو من حيث إن الإنسان في حياته الدنيا مطيع لأمرها، وتابع لإرشادها، وأن أمرها -في حد ذاته- واجب الطاعة والإذعان١.\nدعوة إلى توحيد العبودية والألوهية:\nولئن كان الجاهليون في كل عصر من عصورهم -إلا في عصر فسدت فيه الفطرة فارتكست، وارتدت إلى أسفل سافلين- يشهدون لله تعالى بالهيمنة على شئون العالم في الخلق والملك والإحياء والإماتة، وفي الرزق، وفي تصريف أمور الكون وتدبير ما فيه.. على حد ما اعترف به كفار مكة الذين واجههم رسول الله ﷺ، الذين حكى الله عنهم ذلك فقال:\n﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ، اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ، وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ\n_________\n١ انظر: \"المصطلحات الأربعة في القرآن\" ص١٣-٢٣.","vol":"1","page":252},{"text":"بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ﴾ [العنكبوت: ٦١-٦٣] .\n﴿قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ، سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلا تَذَكَّرُونَ، قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ، قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ، سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ﴾ [المؤمنون: ٨٤-٨٩] .\nلئن اعترف الجاهليون بذلك كله ... إن الدعوة ينبغي أن توجه إليهم لإفراد الله ﷾ بالعبادة؛ ليتحقق عندئذ التوحيد بأجلى معانيه، وعندئذ تكون البشرية على الدين الحق.\n\"ولذلك لم يَدْعُها النبي -ﷺ- إلى الاعتقاد بوجود الله، ولكن دعاها إلى توحيد الله ... دعاها إلى الاعتقاد بأن الله -وحده- هو الإله والرب والقيوم، دعاها إلى عبادة الله وحده والتقدم إليه بالشعائر، ودعاها إلى التحاكم إلى شريعة الله وحده والدينونة له بالعبودية، وكانت هذه الدعوة، بمضموناتها هذه كاملة، هي معنى شهادة أن لا إله إلا الله، التي هي الإسلام\"١.\nمقتضيات توحيد الألوهية:\nومن مقتضيات هذا التوحيد: إفراد الله ﷾ بخصائص الألوهية في تصريف حياة البشر، كإفراده سبحانه بخصائص الألوهية في اعتقادهم وتصورهم، وفي ضمائرهم وشعائرهم على السواء:\n_________\n١ \"مقومات التصور الإسلامي\" ص١٠٧.","vol":"1","page":253},{"text":"أ- وكما أن المسلم يعتقد ألا إله إلا الله، وألا معبود بحق إلا الله، وألا خالق إلا الله، وألا رازق إلا الله، وألا نافع ولا ضار إلا الله، وألا متصرف في شأنه -وفي شأن الكون كله- إلا الله ... فيتوجه لله وحده بالشعائر التعبدية، ويتوجه لله -وحده- بالطلب والرجاء، ويتوجه لله -وحده- بالخشية والتقوى ...\nب- كذلك يعتقد المسلم أن لا حاكم إلا الله، وأن لا مشرِّع إلا الله، وأن لا منظم لحياة البشر إلا الله، سواء في علاقاتهم وارتباطاتهم بالكون وبالأحياء وببني الإنسان. فيتلقى من الله -وحده- التوجيه والتشريع، ومنهج الحياة، ونظام المعيشة، وقواعد الارتباطات، وميزان القيم والاعتبارات.. سواء..\nفالتوجه إلى الله تعالى -وحده- بالشعائر التعبدية، والطلب والرجاء والخشية، كالتلقي من الله وحده في التشريع والتوجيه ... كلاهما من مقتضيات التوحيد، كما هو في التصور الإسلامي، وكلاهما يصور المساحة التي تشملها حقيقة التوحيد في ضمير المسلم، وفي حياته على السواء١.\nشرك الطاعة والاتباع:\nومن هنا كانت عبادة غير الله تعالى، بتقديم الشعائر التعبدية لغير الله؛ شركا، وطاعة غير الله شركا، واتباع منهج غير منهج الله شركا، وكان التحليل والتحريم بغير إذن من الله شركا، حذر الله تعالى منه، وبين عاقبته، ثم دعا إلى التوحيد الخالص:\n﴿اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَا\n_________\n١ \"خصائص التصور الإسلامي\" ص٢٢٣، ٢٢٤. وانظر: \"طريق الدعوة في ظلال القرآن\" ٢/ ٧٧-١٩٩، \"هل نحن مسلمون؟ \" \"مفاهيم ينبغي أن تصحح\" ص١٤٧، ١٤٨، \"دراسات قرآنية\" ص٦١.","vol":"1","page":254},{"text":"تَذَكَّرُونَ﴾ [الأعراف: ٣] .\n﴿وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ نَحْنُ وَلا آبَاؤُنَا وَلا حَرَّمْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ، وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلالَةُ﴾ [النحل: ٣٥، ٣٦] .\nفالذين أشركوا، وأقروا على أنفسهم بذلك، إنما وقعوا في الشرك بأمرين: عبدوا آلهة من دون الله، وحرموا من دون الله ما لم يأذن به الله. وهنا نستطيع أن نصوغ المعادلة التالية أخذا من منطوق الآية الكريمة:\nعبادة غير الله تعالى بتقديم الشعائر التعبدية = شرك.\nالتحليل والتحريم من دون الله، أو اتباع الأولياء من دون الله = شرك.\nالتحليل والتحريم من دون الله = عبادة لغير الله١.\nوهكذا.\nمفهوم شامل للتوحيد:\nيقول الأستاذ سيد قطب، ﵀:\n\"وتوحيد الله ... وبالتعبير الاصطلاحي الفقهي.. شهادة أن لا إله إلا الله، وهي التي يدخل بها الإنسان في الإسلام، ويكتسب بها هذه الصفة، ويعصم بها\n_________\n١ راجع \"الإيمان\" لابن تيمية، ص٦٤، وفيما سيأتي ص٣٢٣-٣٢٩.","vol":"1","page":255},{"text":"دمه وماله في الإسلام، تعني هذه المعاني والمدلولات كلها مجتمعة -وقد سبق بيانها- ولا توجد شرعا إلا بعد توافر هذه المعاني والمدلولات مجتمعة.. تعني: إفراد الله سبحانه بالألوهية، وذلك بالاعتقاد في ألوهيته وحده، وبالتوجه إليه بالشعائر التعبدية وحده، وبالاعتراف له بحق الحاكمية في تنظيم الحياة البشرية بشريعته وحده..\nوهذه المعاني والمدلولات كل منها كالآخر في إنشاء شهادة \"أن لا إله إلا الله\" وجعلها قائمة ابتداء، تدخل قائلها في الإسلام، وتعطيه صفة المسلم، وتعصم دمه وماله بالإسلام. فلا توجد هذه الشهادة ابتداء، ولا تعتبر قائمة شرعا، إلا حين يشهد الشاهد بهذه المدلولات والمعاني مجتمعة. فإن شهد ببعضها دون بعض، أو تصور أن شهادة أن لا إله إلا الله تعني بعضها دون بعض، فإن شهادة أن لا إله إلا الله، الصادرة منه، لا تعتبر قائمة؛ لأنها لا تقوم أصلا إلا باجتماع هذه المدلولات وقصدها من القائل في شهادته، والإقرار بها، والتعامل على أساسها ... \"١.\nأمران يوضحان التوحيد:\nوتتضح هذه المعاني بأمرين:\n\"الأول\": أن تعرف أن الكفار، الذين قاتلهم رسول الله، وقتلهم، وأباح أموالهم، واستحل نساءهم، كانوا مقرين لله سبحانه بتوحيد الربوبية، وهو أنه: لا يخلق ولا يرزق، ولا يحيي ولا يميت، ولا يدبر الأمور إلا الله وحده، وهذه مسألة عظيمة مهمة، وهي: أن تعرف أن الكفار شاهدون بهذا كله ومقرّون به، ومع هذا\n_________\n١ \"مقومات التصور الإسلامي\"، ص١٤٧. وانظر \"مجموعة الرسائل والمسائل النجدية\" ٢/ ٥، ١٢٠، \"تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد\" ص٧٤ وما بعدها.","vol":"1","page":256},{"text":"لم يُدخلهم ذلك في الإسلام، ولم يحرم دماءهم ولا أموالهم، وكانوا أيضا يتصدقون ويحجون ويعتمرون، ويتعبدون، ويتركون أشياء من المحرمات خوفا من الله ﷿.\nولكن \"الأمر الثاني\" هو الذي كفَّرهم، وأحل دماءهم وأموالهم، وهو: أنهم لم يشهدوا لله تعالى بتوحيد الألوهية، وهو أنه: لا يدعى ولا يرجى إلا الله وحده لا شريك له، ولا يستغاث بغيره، ولا يذبح لغيره، لا لِمَلَك مقرب ولا نبي مرسل، فمن استغاث بغير الله فقد كفر، ومن ذبح لغيره فقد كفر، ومن نذر لغيره فقد كفر ... وأشباه ذلك.\nوتمام هذا: أن تعرف أن المشركين، الذين قاتلهم رسول الله -ﷺ- كانوا يدعون الصالحين مثل: عيسى وعزير والملائكة وغيرهم من الأولياء، فكفروا بهذا مع إقرارهم بأن الله هو الخالق الرازق، المحيي المميت، المدبر.\nإذا عرفت هذا، عرفت معنى \"لا إله إلا الله\" وعرفت أن من دعا نبيا أو استغاث به أو بملك أو ولي من أولياء الله فقد خرج من الإسلام، وهذا هو الكفر الذي قاتلهم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم١.\nنفي وإثبات:\nوكلمة التوحيد هذه، تقوم على قطبين اثنين: أحدهما موجب والآخر\n_________\n١ \"الجامع الفريد\" ص٢٦١ الرسالة الثالثة، تفسير كلمة التوحيد، وانظر فيه أيضا: \"كشف الشبهات\" والرسالة الخامسة من رسائل الشيخ عبد الرحمن بن حسن: ص٣٥٦ وما بعدها. \"مجموعة الرسائل والمسائل النجدية\" ٢/ ١٦-٣٢، ٨١-٨٢، ٩٣، \"فتح المجيد\" ص٤٥ وما بعدها.","vol":"1","page":257},{"text":"سالب١، أي: هي نفي وإثبات، تنفي أربعة أمور، وتثبت أربعة أمور:\nتنفي: الآلهة، والطواغيت، والأنداد، والأرباب.\nوتثبت لله تعالى: القصد، والتعظيم، والمحبة، والخوف، والرجاء٢.\nشهادة أن محمدا رسول الله:\nكانت تلكم بعض الإلماعات إلى الشطر الأول من كلمة التوحيد، وهنا لا بد من إلماعة أخرى إلى الشطر الثاني من هذه الكلمة العظيمة، التي يقوم عليها الإسلام، وهو \"شهادة أن محمدا رسول الله\".\nإذ لا تتم شهادة \"أن لا إله إلا الله\" إلا بشهادة \"أن محمدا رسول الله\" إذ لا تتم محبة الله إلا بمحبة ما يحبه، وكراهة ما يكرهه، ولا طريق إلى معرفة ما يحبه ويكرهه إلا من جهة محمد -ﷺ- المبلغ عن الله ما يحبه ويكرهه، باتباع ما أمر به، واجتناب ما نهى عنه، فصارت محبة الله مستلزمة لمحبة رسول الله ﷺ، وتصديقه ومتابعته؛ ولهذا قرن الله تعالى بين محبته ومحبة رسوله في مواضع كثيرة٣، كما في قوله تعالى:\n﴿قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ\n_________\n١ قال الشاعر عبد الوهاب عزام:\nإنما التوحيد إيجاب وسلب ... فيهما للنفس عزم ومضاء\n\"لا\" و\"إلا\" قوة قاهرة ... فهما في القلب قطبا الكهرباء\n٢ \"مجموعة الرسائل والمسائل\": ٤/ ٩٩.\n٣ انظر: \"كلمة الإخلاص\" ص٣٣، ٣٤.","vol":"1","page":258},{"text":"وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾ [التوبة: ٢٤] .\nكما قرن طاعته بطاعة رسوله في مواضع كثيرة أيضا، كقوله تعالى:\n﴿وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ [آل عمران: ١٣٢] .\n﴿أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ﴾ [الأنفال: ٢٠] .\nوقال ﷺ: \"ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يُقذف في النار\" ١.\nمفهوم شهادة \"أن محمدا رسول الله\":\nفمفهوم شهادة \"أن محمدا رسول الله\": أنه هو الرسول المعتمد لتبليغ هذه الرسالة، وهو المبلغ عن ربه، الذي تنبغي طاعته مع طاعة الله.\n﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ [الحشر: ٧] .\nوأنه -ﷺ- هو التطبيق العملي الحي لرسالة الله، فهو القدوة في كل عمل وتصرف، وهو قائد الجماعة المسلمة ومربّيها وأستاذها ومعلمها، والنور الذي تستضيء به في الظلمات٢.\nمنهج حياة:\nونختم هذه الكلمة الموجزة عن معنى \"لا إله إلا الله\" ومكانتها ومقتضياتها بما\n_________\n١ أخرجه البخاري في كتاب الإيمان، باب حلاوة الإيمان: ١/ ٦٠، ومسلم في الإيمان، باب بيان خصال من اتصف بهن وجد حلاوة الإيمان: ١/ ٦٦.\n٢ انظر: \"هل نحن مسلمون؟ \" ص١١، ١٢.","vol":"1","page":259},{"text":"قاله الأستاذ سيد قطب -﵀- في \"معالم في الطريق\" بعنوان: \"لا إله إلا الله منهج حياة\".\nالعبودية لله وحده هي شطر الركن الأول في العقيدة الإسلامية المتمثل في شهادة \"أن لا إله إلا الله\"، والتلقي عن رسول الله -ﷺ- في كيفية هذه العبودية هو شطرها الثاني، المتمثل في شهادة: \"أن محمدا رسول الله\".\nوالقلب المؤمن المسلم هو الذي تتمثل فيه هذه القاعدة بشطريها؛ لأن كل ما بعدهما من مقومات الإيمان، وأركان الإسلام، إنما هو مقتضى لها؛ فالإيمان بملائكة الله وكتبه ورسله واليوم الآخر، والقدر خيره وشره، وكذلك الصلاة، والزكاة، والصيام، والحج، ثم الحدود والتعازير، والحل والحرمة، والمعاملات والتشريعات، والتوجيهات الإسلامية.. إنما تقوم كلها على قاعدة العبودية لله وحده، كما أن المرجع فيها كلها: هو ما بلغه لنا رسول الله -ﷺ- عن ربه.\nوالمجتمع المسلم هو الذي تتمثل فيه تلك القاعدة ومقتضياتها جميعا؛ لأنه بغير تمثّل تلك القاعدة ومقتضياتها فيه لا يكون مسلما.\nومن ثم تصبح شهادة \"أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله\" قاعدة لمنهج كامل تقوم عليه حياة الأمة المسلمة بحذافيرها، فلا تقوم هذه الحياة قبل أن تقوم هذه القاعدة، كما أنها لا تكون حياة إسلامية إذا قامت على غير هذه القاعدة، أو قامت على قاعدة أخرى معها، أو عدة قواعد أجنبية عنها:\n﴿إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ﴾ [يوسف: ٤٠] .\n﴿مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ﴾ [النساء: ٨٠] .","vol":"1","page":260},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-70>شروط كلمة التوحيد:</span>\nإن كلمة التوحيد التي سبق الحديث عن معناها، جعلها الله تعالى عنوان الدخول في الإسلام، وثمن الجنة ومفتاحها، كما جعلها سبب النجاة من النار ومغفرة الذنوب.\nوتواردت أحاديث النبي -ﷺ- في هذه المعاني:\n١- فمنها ما جعل الإتيان بالشهادتين سببا لدخول الجنة، وعدم احتجاب قائلها عنها، فإن النار لا يخلَّد فيها أحد من أهل التوحيد الخالص، وقد يدخل الجنة ولا يُحجَب عنها إذا طُهِّر من ذنوبه بالنار:\nفعن عباة بن الصامت -﵁- قال: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: \"من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وأن عيسى عبد الله ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم، وروح منه، وأن الجنة حق والنار حق، أدخله الله الجنة على ما كان من العمل\" ١.\nوفي رواية: \"أدخله الله الجنة، من أي أبواب الجنة الثمانية شاء\".\nوعن أبي هريرة -﵁- أن رسول الله -ﷺ- قال: \"يا أبا هريرة، اذهب بنعليَّ هاتين -وأعطاه نعليه- فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله، مستيقنا بها قلبه، فبشِّرْه بالجنة\" ٢.\n_________\n١ أخرجه البخاري في كتاب الأنبياء، باب قوله: قل يا أهل الكتاب ٦/ ٤٧٤.. ومسلم في الإيمان، باب من لقي الله بالإيمان: ١/ ٥٧، وانظر شرح الحديث في \"المختار من كنوز السنة\" ص١٠٥-١١٥.\n٢ أخرجه مسلم في الإيمان، باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة: ١/ ٦٠.","vol":"1","page":261},{"text":"وعنه أيضا، قال رسول الله ﷺ: \"أشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله، لا يلقى اللهَ بهما عبدٌ غير شاكّ، فيحجب عن الجنة\" ١. وفي رواية له أيضا: \"إلا دخل الجنة\".\nوعن عثمان -﵁- قال: قال رسول الله ﷺ: \"من مات وهو يعلم أنه لا إله إلا الله، دخل الجنة\" ٢.\nوفي الصحيحين عن أبي ذر -﵁- عن النبي -ﷺ- قال: \"ما من عبد قال: لا إله إلا الله، ثم مات على ذلك، إلا دخل الجنة\" قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال: \"وإن زنى وإن سرق\" ثلاثا، ثم قال في الرابعة: \"على رغم أنف أبي ذر\" قال: فخرج أبو ذر وهو يقول: وإن رغم أنف أبي ذر٣.\nومعنى هذا الحديث: أن الزنى والسرقة لا يمنعان دخول الجنة مع التوحيد، وهذا حق لا مرية فيه، وليس فيه أنه لا يعذَّب عليهما مع التوحيد٤، ففي \"مسند البزار\" عن أبي هريرة -﵁- مرفوعا: \"من قال: لا إله إلا الله نفعته يوما من دهره، يصيبه قبل ذلك ما أصابه\" ٥.\n٢- ومن الأحاديث ما جاء بيانا لتحريم دخول النار على من أتى\n_________\n١ أخرجه مسلم في الموضع نفسه.\n٢ أخرجه مسلم في الموضع السابق نفسه: ١/ ٥٥.\n٣ أخرجه البخاري في كتاب اللباس، باب الثياب البِيض ١٠/ ٢٨٣، ومسلم في الإيمان، باب من مات لا يشرك بالله شيئا، دخل الجنة: ١/ ٩٥.\n٤ كلمة الإخلاص وتحقيق معناها، ص١٢، وهذه التقسيمات مأخوذة منه. انظر \"المختار من كنوز السنة\" ص١٥٥-١٦٧.\n٥ أخرجه البزار والطبراني في الأوسط والصغير. قال الهيثمي في المجمع \"١/ ١٧\": \"ورجاله رجال الصحيح\". وانظر: \"سلسلة الأحاديث الصحيحة\" للألباني: ٣/ ٥٦٦-٥٧٠.","vol":"1","page":262},{"text":"بالشهادتين، وهذا كقوله -﵊- في حديث معاذ ﵁:\n$\"ما من عبد يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله صدقا من قلبه، إلا حرّمه الله على النار\"١.\nوفي حديث عتبان بن مالك -﵁- عن النبي -ﷺ- قال: \"إن الله حرم على النار من قال: لا إله إلا الله، يبتغي بذلك وجه الله\" ٢ إلى غير ذلك من الأحاديث النبوية الشريفة٣.\nشرط النجاة:\nوقد يصاب بعض الناس بالغفلة عن حقيقة التوحيد وشرط النجاة، ويغترّ بكلمة يديرها على لسانه، دون أن يفقه معناها، يظنها مفتاحا للجنة، بمجرد نطقها باللسان، غافلا عن شروطها التي ينبغي أن تتحقق، ومقتضياتها التي ينبغي أن يعمل بها؛ لتكون مفتاحا صالحا لفتح أبواب الجنة الثمانية.\nوشهادة التوحيد هذه، سبب دخول الجنة، والنجاة من النار، ومقتضٍ لذلك، ولكن المقتضي لا يعمل عمله إلا باستجماع شروطه وانتفاء موانعه، فقد يتخلف عنه مقتضاه لفوات شرط من شروطه، أو لوجود مانع من الموانع؛ وهذا قول الحسن البصري ووهب بن منبه، رحمهما الله.\nفقد قيل للحسن البصري ﵀: إن أناسا يقولون: من قال: لا إله إلا الله\n_________\n١ أخرجه البخاري في العلم، باب من خصّ بالعلم قوما ١/ ٢٢٦، ومسلم في الإيمان، باب من لقي الله بالإيمان وهو غير شاكّ: ١/ ٦١.\n٢ قطعة من حديث أخرجه البخاري في الصلاة، باب المساجد في البيوت: ١/ ٥١٩، ومسلم في المساجد، باب الرخصة في التخلف عن الجماعة: ١/ ٤٥٥، ٤٥٦.\n٣ انظر: \"تهذيب مدارج السالكين\" ص١٨٧.","vol":"1","page":263},{"text":"دخل الجنة؟ فقال: من قال: لا إله إلا الله، فأدى حقها وفرضها دخل الجنة.\nوقال للفرزدق وهو يدفن امرأته: ما أعددتَ لهذا اليوم؟\nقال: شهادة أن لا إله إلا الله، منذ سبعين سنة، فقال الحسن: نعم العُدَّة، لكن لـ \"لا إله إلا الله\" شروطا، فإياك وقذف المحصنة!\nوقيل لوهب بن منبه: أليس لا إله إلا الله مفتاح الجنة؟ قال: بلى، ولكن ما من مفتاح إلا له أسنان، فإن جئت بمفتاح له أسنان فُتح لك، وإلا لم يفتح لك١.\nويدل على صحة هذا القول:\nأ- أن النبي -ﷺ- رتّب دخول الجنة على الأعمال الصالحة في كثير من النصوص:\nفعن أبي أيوب الأنصاري -﵁- أن رجلا قال: يا رسول الله، أخبرني بعمل يدخلني الجنة. فقال: \"تعبد الله لا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصل الرحم\" ٢.\nوعن أبي هريرة -﵁- أن رجلا قال: يا رسول الله، دلني على عمل إذا عملته دخلت الجنة. قال: \"تعبد الله لا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة المكتوبة، وتؤدي الزكاة المفروضة، وتصوم رمضان\". فقال الرجل: والذي نفسي بيده، لا أزيد على هذا شيئا، ولا أنقص منه. فقال النبي ﷺ: \"من سَرَّه أن ينظر إلى\n_________\n١ أخرجه البخاري تعليقا في الجنائز، باب من كان آخر كلامه: لا إله إلا الله ٣/ ١٠٩. وانظر: \"المختار من كنوز السنة\"، ص١٩١-١٩٤، \"شرح النووي على صحيح مسلم\": ١/ ٢١٨-٢٢٠.\n٢ أخرجه البخاري في الأدب، باب فضل صلة الرحم: ١٠/ ٤١٤، ومسلم في الإيمان، باب الإيمان الذي يدخل به الجنة: ١/ ٤٢، ٤٣.","vol":"1","page":264},{"text":"رجل من أهل الجنة، فلينظر إلى هذا\" ١.\nب- وقد تواردت مع ذلك آيات وأحاديث تبين توقف دخول الجنة والنجاة من النار على فعل الفرائض واجتناب المحارم، فصارت تلك الأحاديث السابقة مفسِّرة مبيِّنة، وينبغي أن يؤخذ بالبيان وبالمبيَّن معا، ولا يجوز إعمال بعض النصوص والأدلة وإهمال سائرها٢.\nجـ- ومن القواعد المقررة: أن المطلق يحمل على المقيد، فإذا جاءت نصوص مطلقة، وجاءت نصوص أخرى متحدة معها في الحكم والسبب، فإنه يحمل النص المطلق على المقيد. والأحاديث التي جاءت تبين أن دخول الجنة وتحريم النار معلق على شهادة \"أن لا إله إلا الله\"، هذه الأحاديث المطلقة جاءت أحاديث أخرى تقيدها، ففي بعضها:\n\"من قال: لا إله إلا الله مخلصا ... \"، وفي بعضها: \"مستيقنا بها قلبه ... \"، وفي بعضها: \"يصدق لسانه ... \"، وفي بعضها: \"يقولها حقا من قلبه ... \" ... إلخ.\nوكذلك علقت الأحاديث دخول الجنة على: \"العلم بمعنى لا إله إلا الله\" ونصوص أخرى تبين الثبات على هذه الكلمة، ونصوص أخرى تدل على وجوب الخضوع لمدلولها ... إلخ.\nومما سبق كله استنبط العلماء -رحمهم الله تعالى- شروطا لا بد من توافرها، مع انتفاء الموانع، حتى تكون كلمة \"لا إله إلا الله\" مفتاحا للجنة، وهذه الشروط هي أسنان المفتاح، ولا بد من أخذها مجتمعة، فإن شرطا منها لا يُغني عن سائر الشروط.\n_________\n١ أخرجه البخاري في الزكاة، باب وجوب الزكاة، ومسلم في الإيمان، الموضع السابق.\n٢ انظر: \"كلمة الإخلاص وتحقيق معناها\" لابن رجب، ص١٣-٢٢.","vol":"1","page":265},{"text":"إشارات إلى شروط لا إله إلا الله:\nولعل هذه الشروط تكون واضحة من الإشارات التي سنشير إليها في هذه العجالة، فاحرص عليها -أيها المسلم- وتحقق بها؛ لئلا تقف أمام باب الجنة فترد؛ لأنه لا يفتح لك!\n١- إن لكل شيء حقيقة، ولكل كلمة معنى، فينبغي أولا: أن تعلم معنى كلمة التوحيد: \"لا إله إلا الله\" علما منافيا للجهل بها، في النفي والإثبات، فهي تنفي الألوهية عن غير الله تعالى وتُثبتها له سبحانه، فلا معبود بحق إلا الله، وقد سبق ذلك وافيا في بيان \"كلمة التوحيد\".\nومن الأدلة على هذا الشرط، قول الله تعالى:\n﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ﴾ [محمد: ١٩] .\n﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ﴾ [آل عمران: ١٨] .\n﴿إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ [الزخرف: ٨٦] .\nوأخرج مسلم عن عثمان -﵁- قال: قال رسول الله ﷺ: \"من مات وهو يعلم أنه لا إله إلا الله، دخل الجنة\".\nويكتمل هذا الشرط بما يليه، وهو الشرط الثاني:\n٢- اليقين المنافي للشك: ومعنى ذلك أن تستيقن يقينا جازما بمدلول كلمة التوحيد؛ لأنها لا تقبل شكا، ولا ظنا، ولا ترددا، ولا ارتيابا، بل ينبغي أن تقوم على اليقين القاطع الجازم. فقد قال الله تعالى في وصف المؤمنين الصادقين:","vol":"1","page":266},{"text":"﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُون﴾ [الحجرات: ١٥] .\nفلا يكفي مجرد التلفظ بالشهادتين، بل لا بد من استيقان القلب، والبعد عن الشك، فإن لم يحصل هذا اليقين فهو النفاق، والمنافقون هم الذين ارتابت قلوبهم، قال الله تعالى:\n﴿إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ﴾ [التوبة: ٤٥] .\nوقد سبق آنفا حديثان في ذلك عن أبي هريرة -﵁- وفيهما: \"أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله لا يلقى اللهَ بهما عبدٌ غير شاك فيهما، إلا دخل الجنة\" وفي رواية: \"فيحجب عن الجنة\" ... \"من لقيت وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله، مستيقنا بها قلبه ... \".\n٣- وإذا علمت، وتيقنت، فينبغي أن يكون لهذا العلم اليقيني أثره، فيتحقق الشرط الثالث، وهو: القبول لما اقتضته هذه الكلمة، بالقلب واللسان:\nفمن رد دعوة التوحيد ولم يقبلها كان كافرا، سواء كان ذلك الرد بسبب الكِبْر أو العناد أو الحسد، وقد قال الله ﷾ عن الكفار الذين ردوها استكبارا:\n﴿إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ، وَيَقُولُونَ أَإِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ﴾ [الصافات: ٣٥، ٣٦] .\nأما المؤمنون الذين قبلوا هذه الكلمة، وعملوا بمقتضاها فلهم النجاة عند الله تعالى؛ وعدا منه، لا يخلف الله وعده:\n﴿ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا كَذَلِكَ حَقًّا عَلَيْنَا نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [يونس: ١٠٣] .","vol":"1","page":267},{"text":"﴿فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [النساء: ٦٥] .\nوحتى ميول الإنسان وما يهواه، ينبغي أن تكون من وراء ما جاء به الرسول -ﷺ- وتابعة له: $\"لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به\"١، وهذا هو تمام الانقياد وغايته!\n٥- الشرط الخامس: الصدق في قول كلمة التوحيد، صدقا منافيا للكذب والنفاق، حيث يجب أن يواطئ قلبه لسانه ويوافقه، فإن المنافقين يقولونها بألسنتهم، ولكن لم يطابق هذا القول ما في قلوبهم، فصار قولهم كذبا ونفاقا مخالفا للإيمان، ونزلوا في الدرك الأسفل من النار:\n﴿يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ﴾ [الفتح: ١١] .\n﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ، يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ، فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ﴾ [البقرة: ٨-١٠] .\n... في آيات كثيرة، وسور بمجملها في القرآن الكريم تتحدث عنهم.\nوفي الصحيحين: \"ما من عبد يشهد أن لا إله إلا الله.. صدقا من قلبه، إلا حرمه الله على النار\"٢ فاشترط الصدق من القلب، كما اشترطه في قوله لضمام بن\n_________\n١ أخرجه البغوي في \"شرح السنة\": ١/ ٢١٣، وقال النووي في \"الأربعين النووية\": حديث حسن صحيح، رويناه في \"كتاب الحجة\" بإسناد صحيح، والحجة كتاب للشيخ أبي الفتح نصر بن إبراهيم المقدسي. وانظر \"جامع العلوم والحكم\" ص٣٦٤، ٣٦٥.\n٢ انظر تخريجه فيما سبق ص٢٦٧.","vol":"1","page":269},{"text":"ثعلبة: \"إن صدق ليدخلن الجنة\" ١.\n٦- المحبة، وهي الشرط السادس، فيحب المؤمن هذه الكلمة، ويحب العمل بمقتضاها، ويحب أهلها العاملين بها، وإلا لم يتحقق الإيمان، ولم تكتب له النجاة، ومن أحب شيئا من دون الله فقد جعله لله ندا:\n﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ﴾ [البقرة: ١٦٥] .\nوعلامة حب العبد ربه: تقديم محابه وإن خالفت هواه، وبغض ما يبغض ربه وإن مال إليه هواه، وموالاة من والى الله ورسوله، ومعاداة من عاداه، واتباع رسوله -ﷺ- واقتفاء أثره وقبول هداه. وهذه كلها شروط في المحبة لا تتحقق إلا بها٢، وهي مؤشر على حب الله للعبد بعد ذلك٣.\nومتى استقرت هذه الكلمة في النفس والقلب، فإنه لا يعدلها شيء، ولا يفضل عليها، فإن حبها يملأ القلب فلا يتسع لغيرها، وعندئذ يجد حلاوة الإيمان:\n\"ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يُقذف في النار\" ٤.\nوحتى لو تحققت تلك الشروط السابقة كلها، ولكنها فقدت الروح فيها،\n_________\n١ أخرجه البخاري في الإيمان / ١٠٦، ومسلم في الإيمان: ١/ ٤٠، ٤١.\n٢ \"معارج القبول\": ١/ ٣٨٣.\n٣ انظر: \"التصور الإسلامي للإنسان والكون\" ص٨٩، الطبعة الثانية، القاهرة.\n٤ أخرجه البخاري: ١/ ٧٢، ومسلم: ١/ ٦٦، كلاهما في كتاب الإيمان.","vol":"1","page":270},{"text":"وفقدت سبب القبول عند الله، فإنها لا تنفع صاحبها ما لم يحقق سبب ذلك القبول، وهو الشرط السابع:\n٧- الإخلاص، ومعناه: صدق التوجه إلى الله تعالى، وتصفية العمل بصالح النية، عن كل شائبة من شوائب الشرك وألوانه.\nوقد تواردت الآيات القرآنية الكريمة، والأحاديث النبوية الشريفة، تؤكد هذا الشرط، وتجعله سببا لقبول الأعمال عند الله تعالى. قال الله ﷾:\n﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ﴾ [البينة: ٥] .\n﴿فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ﴾ [الزمر: ٢] .\nوفي حديث عتبان بن مالك، عن النبي ﷺ: \"إن الله حرّم على النار من قال: لا إله إلا الله، يبتغي بذلك وجه الله ﷿\" ١.\nوالآيات والأحاديث في الإخلاص كثيرة جدا، فهو سبب القبول عند الله ﷿، فلا يقبل الله تعالى من العمل إلا ما كان خالصا لوجهه، وموافقا لشرعه.\n٨- ومع هذه الشروط مجتمعة، لا بد من الإقامة على هذه الكلمة؛ ليختم للعبد بها ختاما حسنا، فإنما الأعمال بالخواتيم، ففي حديث مسلم عن أبي هريرة -﵁- عن النبي -ﷺ- قال: $\"إن الرجل ليعمل الزمان الطويل بعمل أهل الجنة، ثم يختم له عمله بعمل أهل النار، وإن الرجل ليعمل الزمان الطويل بعمل أهل النار، ثم يختم له عمله بعمل أهل الجنة\".\nوفي حديث ابن مسعود -﵁- عند الشيخين: \" ... فوالذي لا إله\n_________\n١ متفق عليه، وقد تقدم.","vol":"1","page":271},{"text":"غيره، إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها\".\nوقد أمر الله تعالى بالإقامة على الإسلام والتوحيد:\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: ١٠٢] .\nوقد جاءت الأحاديث الشريفة تبين هذا المعنى:\nعن عبد الله بن مسعود -﵁- قال: قال رسول الله ﷺ: \"من مات يشرك بالله شيئا، دخل النار\" وقلت أنا: \"من مات لا يشرك بالله شيئا، دخل الجنة\"١.\nوفي حديث أبي ذر: \"ما من عبد قال: لا إله إلا الله، ثم مات على ذلك، إلا دخل الجنة\" ٢.\nوعن عثمان بن عفان -﵁- قال رسول الله ﷺ: \"من مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله، دخل الجنة\".\nوعن معاذ بن جبل -﵁- أن النبي -ﷺ- قال: \"من كان آخر كلامه لا إله إلا الله، وجبت له الجنة\".\nقال البيهقي: في هذين الحديثين شَرَطَ الوفاة على الإيمان، حتى يستحق دخول الجنان بوعد الله تعالى.\n_________\n١، ٢ أخرجهما الشيخان، وتقدما في موضع سابق.","vol":"1","page":272},{"text":"فاحرص -أيها المسلم- على كلمة التوحيد بشروطها تلك، واحذر من كل ما ينافيها، فإن ما ينافيها ويوقع في الشرك قد يكون أخفى من دبيب النمل١.\nوتلك الشروط السابقة، قد جمعها بعض العلماء في نَسَق واحد، فقال الشيخ حافظ الحكمي، ﵀:\nالعلم واليقين والقبول ... والانقياد فادرِ ما أقول\nوالصدق والإخلاص والمحبة ... وفقك الله لما أحبّه\nوقال ابن القيم -﵀- في قصيدته النونية، مشيرا إلى أسنان هذا المفتاح الذي تفتح به أبواب الجنة، وهي العمل بشرائع الإسلام، وتحقيق تلك الشروط السابقة قال:\nهذا، وفتح الباب ليس بممكن ... إلا بمفتاح على أسنان\nمفتاحه بشهادة الإخلاص والتو ... حيد، تلك شهادة الإيمان\nأسنانه الأعمال، وهي شرائع الـ ... ـإسلام، والمفتاح بالأسنان\nلا تُلغِيَنْ هذا المثال فكم به ... من حل إشكال لذي العرفان!\n_________\n١ في هذه الشروط راجع: \"معارج القبول\" ١/ ٣٧٨-٣٨٦، \"تيسير العزيز الحميد\" ص٦٩ وما بعدها، \"فتح المجيد\" ص٩١، \"مجموعة الرسائل والمسائل النجدية\": ٢/ ٥، ٦، ٨١.","vol":"1","page":273},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-71>نواقض لا إله إلا الله:</span>\nألمحنا فيما سبق إلى أن الشهادتين تعبِّران عن التوحيد، وهما عنوان على دخول المرء في الإسلام، وتترتب عليهما آثارهما في الدنيا والآخرة، ففي الدنيا عصمة دم المرء وماله وعرضه، وفي الآخرة هما سبب لدخول الجنة والنجاة من النار إذا ختم له بهما. قال تعالى: ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا﴾ .\nولكن قد يطرأ على هذه الشهادة ما يبطلها وينقضها، وعندئذ يبطل مفعولها، فلا تترتب عليها تلك الآثار السابقة، فيكون المرء مرتدا عن الإسلام، أو يكون كافرا كفرا أصليا، إن وجدت النواقض ابتداء.\nونواقض الإسلام والإيمان التي تُوقِع في الردة، أو تتحقق بها الردة، كثيرة، ويمكن أن تكون بأحد طرق ثلاثة: بالفعل أو الامتناع عن الفعل، وبالقول، وبالاعتقاد. وتفصيل هذا وبيانه في كتب الفقه الإسلامي في \"باب الردة\"١.\nونجتزئ هنا ببيان أهم هذه النواقض حتى يحذرها المسلم؛ لتسلم له عقيدته، وليسلم له إيمانه. وسيأتي مزيد بيان لبعض الجوانب من الانحراف عن التوحيد، في فقرة لاحقة -إن شاء الله تعالى- وحسبنا هنا هذه النواقض العشرة التي يذكرها العلماء:\n١- الشرك في عباة الله تعالى، بأي لون من ألوان الشرك الأكبر، الذي يخرج صاحبه من دائرة التوحيد ويخلّده في النار. قال الله تعالى:\n﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ\n_________\n١ انظر: \"التشريع الجنائي الإسلامي\"، ٢/ ٧٠٧، والمراجع المشار إليها هناك في عامة البحث، \"كتاب الردة بين الأمس واليوم\" لمحمد كاظم حبيب.","vol":"1","page":274},{"text":"بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا﴾ [النساء: ٤٨] .\n﴿إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَار﴾ [المائدة: ٧٢] .\n٢- الكفر الأكبر الذي يخلّد صاحبه في النار؛ ويكون ذلك بإنكار الربوبية أو إنكار شيء من خصائصها، أو بإنكار الشريعة أو النبوة، أو ما علم من الدين بالضرورة، من مسائل الاعتقاد أو العبادات أو الحلال أو الحرام، من الفرائض أو السنن أو المباحات، أو بإنكار ما أثبته الله تعالى لنفسه أو أثبته له رسوله، أو أن يجعل لأحد من الخلق شيئا من خصائص الربوبية. قال الله تعالى:\n﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا، أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا﴾ [النساء: ١٥٠، ١٥١] .\n﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ﴾ [البينة: ٦] .\n٣- الاستكبار عن عبادة الله تعالى أو استنكافها، قال الله تعالى:\n﴿لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ وَلا الْمَلائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًا، فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنْكَفُوا وَاسْتَكْبَرُوا فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَلا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلا نَصِيرًا﴾ [النساء: ١٧٢، ١٧٣] .","vol":"1","page":275},{"text":"﴿إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ، وَيَقُولُونَ أَإِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ﴾ [الصافات: ٣٥، ٣٦] .\n٤- اتخاذ الوسطاء والشفعاء بين العبد وربه، فيدعوهم مع الله أو من دون الله، أو يسألهم الشفاعة، أو يتوكل عليهم. قال الله تعالى:\n﴿وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الْأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ [يونس: ١٨] .\n﴿وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ، وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ﴾ [الأحقاف: ٥، ٦] .\n٥- عدم تكفير المشركين والكفار، أو الشك في كفرهم، أو تصحيح مذهبهم؛ لأن في ذلك رضى بالكفر، وشكا فيما جاء به الرسول -ﷺ- وهذا الشك جعله الله تعالى كفرا، فقال حاكيا عن الكفار ومبينا حالهم:\n﴿قَالُوا إِنَّا كَفَرْنَا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ وَإِنَّا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَنَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ﴾ [إبراهيم: ٩] .\n٦- اعتقاد أن هديا غير هدي نبينا محمد -ﷺ- أكمل من هديه، أو أن حكم غيره أحسن من حكمه أو أفضل أو أكمل، أو أن يفضل حكم الطاغوت على حكم الإسلام، وكذلك اعتقاد أن أحدا يجوز له أن يحكم بغير شرع الله، أو أن يحكم بشيء من القوانين الوضعية التي ارتضاها البشر لأنفسهم بمعزل عن دين الله وشرعه، أو أن يحلل ويحرم من تلقاء نفسه؛ لأن في ذلك ادعاء لخاصية من خصائص الألوهية، وإنكارا لخبر الله تعالى بإكمال الدين وإتمام النعمة. قال الله تعالى:","vol":"1","page":276},{"text":"﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالًا بَعِيدًا﴾ [النساء: ٦٠] .\n﴿فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [النساء: ٦٥] .\nويدخل في هذا أيضا: اعتقاد أن أحدا من المكلفين يسعه الخروج عن الدين والشريعة الإسلامية، أو الهدي النبوي.\n٧- ومما يتصل بذلك: تكذيب الرسول -ﷺ- في شيء مما جاء به من عند الله تعالى مما قل أو كثر؛ لأن في ذلك تكذيبا لله تعالى الذي أرسله. قال الله تعالى: ﴿وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتَابِ الْمُنِيرِ، ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ﴾ [فاطر: ٢٥، ٢٦] .\nوكذلك بُغْض الرسول -ﷺ- أو بغض شيء مما جاء به، حتى ولو كان يعمل به ويلتزمه، فإن البغض والكراهية له كفر بالله تعالى، وكفر بالرسول ﷺ:\n﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ﴾ [محمد: ٩] .\nولا تحبط الأعمال إلا بالكفر الذي يناقض الإيمان.\n٨- الاستهزاء بالله تعالى، أو برسوله ﷺ، أو بكتابه الكريم، أو بالدين، أو بشعيرة من شعائره، أو الاستهزاء بالثواب والعقاب، أو الاستهزاء بالمؤمنين بسبب إيمانهم. قال الله تعالى عمن استهزأ بأصحاب رسول الله -ﷺ- من القرّاء ﵃:","vol":"1","page":277},{"text":"﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ، لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ﴾ [التوبة: ٦٥، ٦٦] .\n٩- موالاة المشركين ومناصرتهم ومودتهم ومعاونتهم على المسلمين، قال الله تعالى:\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾ [المائدة: ٥١] .\n١٠- الإعراض عن دين الله تعالى، فلا يتعلّمه ولا يعمل به، إذ لا يمكن العمل به إلا بأن يعلمه، ولا معنى للعلم إلا العمل والالتزام، حتى يحقق بذلك مقتضى الإيمان١.\nقال الله تعالى:\n﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ﴾ [السجدة: ٢٢] .\nهذا، ولا فرق في جميع هذه النواقض بين الهازل المازح والجادّ والخائف، إلا المكره الذي رفع عنه الإثم٢، فقد قال تعالى: ﴿إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ﴾ [النحل: ١٠٦] .\nثم إن هذه النواقض التي ذكرناها يمكن أن يرجع بعض منها إلى بعض، فتكون في العدد أقل مما ذكرنا، وقد يفصل فيها أكثر من هذا. وحسبنا في هذا المدخل أن ألممنا بها إلمامة سريعة تومئ إلى ما وراءها، وللتفصيل مجال آخر. ونسأل الله تعالى أن يحفظ علينا ديننا وإيماننا.\n_________\n١ قال الشيخ سليمان بن سحمان ﵀: \" ... وهذا المُعْرِض هو الذي لا إرادة له في تعلم الدين، ولا يحدث نفسه بغير ما هو عليه، وهو راضٍ بما عليه من الكفر بالله والإشراك به، لا يؤثر غيره ولا تطلب نفسه سواه\".\nإرشاد الطالب ص١١.\n٢ انظر في هذه النواقض: \"مؤلفات الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب: ١/ ٣٨٥- ٢٨٧، \"مجموع فتاوى ومقالات الشيخ عبد العزيز بن باز\": ١/ ١٣٥-١٣٧، \"مجموعة التوحيد\" ص٢٨٨-٢٩٣. وتفصيل هذه النواقض في كتاب \"تيسير العزيز الحميد\" و\"فتح المجيد\" و\"شرح الفقه الأكبر\" لملا علي القاري، وهي في مواضع متفرقة من \"مجموع فتاوى شيخ الإسلام\" و\"الإعلام بقواطع الإسلام\" لابن حجر الهيثمي، \"مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد\". وراجع فيما سيأتي ص٣١١ وما بعدها.","vol":"1","page":278},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-72>ثانيا: العبادة وانواعها</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-73>مفهوم العبادة وأنواعها:</span>\nغاية وجود الإنسان:\nعندما ينظر المرء حوله يجد كل شيء في هذا الكون قد خلقه الله تعالى لحكمة كبرى وغاية يسعى إليها، وإلا كان وجوده عبثا، وقد تنزه الله ﷾ عن العبث والباطل، فقال في كتابه الكريم: ﴿وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا﴾ [سورة ص: ٢٧] . والمؤمن يناجي ربه تعالى قائلا، عندما يتفكر في خلق السموات والأرض: ﴿رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ . [آل عمران: ١٩١] .\nوالإنسان ليس بدعا بين هذه المخلوقات، فلا بد أن يحدد الغاية التي أُوجد من أجلها، وهو يسعى لها؛ كي تستقيم حياته من خلالها ويعرف سر وجوده:\n﴿أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ [الملك: ٢٢] .\n﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لا تُرْجَعُون﴾ [المؤمنون: ١١٥] .\nوقد أخبرنا الله تعالى في كتابه الكريم أنه أخذ العهد على بني آدم أن يعترفوا له بالربوبية؛ ليخضعوا له بالعبادة، فقال ﷾: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ﴾ [الأعراف: ١٧٢] .","vol":"1","page":283},{"text":"وكانت الكلمة التي تتكرر على لسان كل رسول لقومه عندما يدعوهم، هي الدعوة إلى عبادة الله تعالى وحده: ﴿يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ﴾ [الأعراف: ٥٩] .\nوغدت العبادة غاية الوجود الإنساني كله، بل إن الجن كذلك غايتهم هي عبادة الله تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ، مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ، إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ﴾ [الذاريات: ٥٦-٨٥] .\nوبهذا النفي في أول الآية الكريمة والاستثناء في آخرها يحصر الله تعالى مهمة الإنس والجن ويقصرها على وظيفة واحدة، ومسئولية واحدة هي عبادة الله تعالى وحده، فليس لهم وراء ذلك وظيفة أو غاية، وما ينبغي أن يكون!\nفكيف يستطيع الإنسان أن يكون دائما في عبادة الله تعالى، فلا تنقضي لحظة من لحظات حياته -بعد التكليف- إلا وهو في عبادة؟ وكيف يستطيع أن يقوم بهذا التكليف الرباني؟\nمفهوم صحيح شامل للعبادة من خلال النصوص:\nهنا نجد أنفسنا أمام فهم صحيح للعبادة كما أرادها الله تعالى، لا تقتصر على ركعات خاشعة يؤديها المسلم خمس مرات في اليوم والليلة، ولا على أيام من العام يصومها المسلم طاعة لله سبحانه، ولا على جزء من المال يدفعه زكاة يطهر بها نفسه وماله، ولا على حج البيت الحرام عند الاستطاعة. فإن هذه العبادات كلها لا تستغرق من حياة الإنسان إلا جزءا يسيرا، فهل يترك سائر أيام حياته وساعاتها دون عبادة، فيخالف -عندئذ- أمر الله تعالى، وهو سبحانه لم يخلقه إلا للعبادة؟","vol":"1","page":284},{"text":"إن المسلم يستطيع أن يجعل حياته كلها في الساعات الأربع والعشرين في اليوم والليلة عبادة لله تعالى وحده، إذ إن الإسلام قد أسبغ على جميع أعمال الإنسان صفة العبادة إذا قصد بهذه الأعمال وجه الله ومرضاته، وقام بها على الوجه المشروع الموافق للسنة، وكانت في سبيل تحقيق أهدافها المقصودة المشروعة.\nفالزارع والصانع والتاجر، والطبيب والمهندس والعامل، والموظف، والمعلم والتلميذ ... وغيرهم من أصحاب الأعمال تعتبر أعمالهم عبادة إذا قصد بها كل منهم نفع عباد الله، والاستغناء عن الحاجة إلى الناس، وإعالة العيال؛ تحقيقا لأمر الله ﷾ وخضوعا له، والتزاما وتحقيقا لمقاصد الشريعة التي أنزلها الله تعالى لمصالح الناس، وليقوموا جميعا بالحق والقسط.\nوالقرآن الكريم، كتاب الله الخالد، لم يقصر وصف الصلاح -عندما أمرنا بالعمل الصالح- على العبادات المخصوصة، وهي أركان الإسلام وشعائره ومبانيه الأساسية، بل جعله شاملا لأعمال أخرى، كقوله تعالى:\n﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلا نَصَبٌ وَلا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَطَأُونَ مَوْطِئًا يُغِيظُ الْكُفَّارَ وَلا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ، وَلا يُنْفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً وَلا يَقْطَعُونَ وَادِيًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [التوبة: ١٢٠، ١٢١] ... والآيات في ذلك كثيرة تعز على الحصر.\nوفي الحديث الشريف يعدِّد النبي أنواعا من الطاعات، ويبين أجرها فيقول: \"يصبح على كل سُلَامى من أحدكم صدقة، فكل تسبيحة صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة، ونهي عن المنكر صدقة، ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى\" ١.\n_________\n١ أخرجه مسلم برقم \"٧٢٠\": ١/ ٤٩٩.","vol":"1","page":285},{"text":"وقال ﵊: \"لا تحقرنّ من المعروف شيئا، ولو أن تلقى أخاك بوجه طليق\" ١.\nوقال أيضا: \"كل سلامى من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس؛ تعدل بين الاثنين صدقة، وتعين الرجل في دابته، فتحمله عليها، أو ترفع عليها متاعه صدقة، والكلمة الطيبة صدقة، وبكل خطوة تمشيها إلى الصلاة صدقة، وتميط الأذى عن الطريق صدقة\" ٢.\nوقال: \"الإيمان بضع وسبعون، أو بضع وستون شعبة، فأفضلها: قول لا إله إلا الله، وأدناها: إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان\" ٣.\nوكل هذه الأعمال أبواب من الخير ينال المؤمن عليها الأجر، فهي صدقات، والصدقة عبادة يتقرب بها المرء إلى الله تعالى. وأكثر من هذا وأدل قوله ﵊: \"وفي بُضع أحدكم صدقة\" -أي: في جماعه لزوجته- قالوا: يا رسول الله، أيأتي أحدنا شهوته، ويكون له فيها أجر؟! قال: \"أرأيتم لو وضعها في حرام، أكان عليه وزر؟ فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر\" ٤.\nمعنى العبادة:\nوبعد، فما أصدق وما أجمل ما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية -﵀- وهو يتحدث عن العبادة وفروعها، حيث يقول:\n_________\n١ أخرجه مسلم برقم \"٢٦٢٦\": \"٤/ ٢٠٢٦\".\n٢ أخرجه البخاري: ٥/ ٢٢٦ طبعة بولاق، ومسلم برقم \"١٠٠٩\": \"٢/ ٦٩٩\" واللفظ له.\n٣ أخرجه البخاري: \"١/ ٤٨، ٤٩\"، ومسلم برقم \"٣٥\": \"١/ ٦٣\".\n٤ قطعة من حديث رواه الإمام مسلم برقم \"١٠٠٦\": \"٢/ ٦٩٧، ٦٩٨\".","vol":"1","page":286},{"text":"\"العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة. فالصلاة والزكاة والصيام والحج، وصدق الحديث وأداء الأمانة وبر الوالدين وصلة الأرحام والوفاء بالعهود، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وجهاد الكفار والمنافقين، والإحسان للجار واليتيم والمسكين وابن السبيل والمملوك من الآدميين والبهائم، والدعاء والذكر والقراءة، وأمثال ذلك ... كله من العبادة\".\nوكذلك حب الله ورسوله، وخشية الله والإنابة إليه وإخلاص الدين له والصبر لحكمه والشكر لنعمه، والرضى بقضائه والتوكل عليه، والرجاء لرحمته والخوف من عذابه ... هي من العبادة لله.\nوذلك أن العبادة لله هي الغاية المحبوبة له والمرضية له، التي خلق لها الخلق فقال: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ ١.\nشمول العبادة لكل جوانب الحياة:\nوعن هذا المعنى الواسع والمفهوم الشامل للعبادة في الإسلام، بما يشمل الشعائر والمعاملات وغيرها، يتحدث الأستاذ سيد قطب -﵀- فيقول:\nإن تقسيم النشاط الإنساني إلى \"عبادات\" و\"معاملات\" مسألة جاءت متأخرة عند التأليف في مادة \"الفقه\". ومع أنه كان المقصود به -في أول الأمر- مجرد التقسيم \"الفني\"، الذي هو طابع التأليف العلمي، إلا أنه -مع الأسف- أنشأ فيما بعد آثارا سيئة في التصور، تبعته -بعد فترة- آثار سيئة في الحياة الإسلامية كلها. إذ جعل يترسب في تصورات الناس أن صفة \"العبادة\" إنما هي خاصة بالنوع الأول من النشاط الذي يتناوله \"فقه العبادات\". بينما أخذت هذه الصفة تبهت بالقياس إلى النوع الثاني من النشاط، الذي يتناوله \"فقه المعاملات\"! وهو انحراف\n_________\n١ انظر: \"العبودية\" لشيخ الإسلام ابن تيمية ص٣٨، ٣٩.","vol":"1","page":287},{"text":"بالتصور الإسلامي لا شك فيه. فلا جرم يتبعه انحراف في الحياة كلها في المجتمع الإسلامي.\nليس في التصور الإسلامي نشاط إنساني لا ينطبق عليه معنى العبادة، أو لا يطلب فيه تحقيق هذا الوصف. والمنهج الإسلامي كله غايته تحقيق معنى العبادة، أولا وأخيرا.\nوليس هناك من هدف في المنهج الإسلامي لنظام الحكم، ونظام الاقتصاد، والتشريعات الجنائية، والتشريعات المدنية، وتشريعات الأسرة ... وسائر التشريعات التي يتضمنها هذا المنهج ...\nليس هناك من هدف إلا تحقيق معنى \"العبادة\" في حياة الإنسان ... والنشاط الإنساني لا يكون متصفا بهذا الوصف، محققا لهذه الغاية -التي يحدد القرآن أنها هي غاية الوجود الإنساني- إلا حين يتم هذا النشاط وفق المنهج الرباني؛ فيتم بذلك إفراد الله -سبحانه- بالألوهية؛ والاعتراف له وحده بالعبودية.. وإلا فهو خروج عن العبادة؛ لأنه خروج عن العبودية، أي: خروج من غاية الوجود الإنساني كما أرادها الله، أي: خروج عن دين الله!\nوأنواع النشاط التي أطلق عليها \"الفقهاء\" اسم \"العبادات\"، وخصوصا بهذه الصفة -على غير مفهوم التصور الإسلامي- حين تراجع مواضعها في القرآن تتبين حقيقة بارزة لا يمكن إغفالها، وهي أنها لم تجئ مفردة ولا معزولة عن أنواع النشاط الأخرى التي أطلق عليها الفقهاء اسم \"المعاملات\" ... إنما جاءت هذه وتلك مرتبطة في السياق القرآني ومرتبطة في المنهج التوجيهي باعتبار هذه كتلك شطرا من منهج \"العبادة\" التي هي غاية الوجود الإنساني، وتحقيقا لمعنى","vol":"1","page":288},{"text":"العبودية، ومعنى إفراد الله -سبحانه- بالألوهية.\nإن ذلك التقسيم -مع مرور الزمن- جعل بعض الناس يفهمون أنهم يملكون أن يكونوا \"مسلمين\" إذا هم أدوا نشاط \"العبادات\" -وفق أحكام الإسلام- بينما هم يزاولون كل نشاط \"المعاملات\" وفق منهج آخر، لا يتلقونه من الله، ولكن من إله آخر! هو الذي يشرع لهم في شئون الحياة ما لم يأذن به الله!\nوهذا وهم كبير. فالإسلام وحدة لا تنفصم، وكل من يفصمه إلى شطرين -على هذا النحو- فإنما يخرج من هذه الوحدة، أو بتعبير آخر: يخرج من هذا الدين..\nوهذه هي الحقيقة الكبيرة، التي يجب أن يلقي باله إليها كل مسلم يريد أن يحقق إسلامه؛ ويريد في الوقت ذاته، أن يحقق غاية وجوده الإنساني.\nإن هذه الحقيقة ليست أهميتها فقط في تصحيح التصور الإيماني -وإن كان هذا التصحيح في ذاته غاية ضخمة، يقوم عليها بناء الحياة كله- بل إن أهميتها تتجلى كذلك في حسن تذوق الحياة، وبلوغ هذا التذوق أعلى درجات الكمال والتناسق. فقيمة الحياة الإنسانية ذاتها ترتفع حين تصبح كلها عبادة لله؛ وحين يصبح كل نشاط فيها -صغر أم كبر- جزءا من هذه العبادة، أو كل العبادة، متى نظرنا إلى المعنى الكبير الكامن فيه، وهو إفراد الله -سبحانه- بالألوهية، والإقرار له وحده بالعبودية ... هذا المقام الذي لا يرتفع الإنسان إلى ما هو أعلى منه؛ ولا يبلغ كماله الإنساني إلا في تحقيقه. وهو المقام الذي بلغه رسول الله -ﷺ- في أعلى حالاته التي ارتقى إليها: حالة تلقي الوحي من الله، وحالة الإسراء والمعراج أيضا:\n﴿تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا﴾ [الفرقان: ١] .\n﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى","vol":"1","page":289},{"text":"الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِير﴾ ١ [الإسراء: ١] .\nويتحدث الأستاذ المهتدي محمد أسد \"ليوبولدفايس سابقا\" في كتابه \"الإسلام على مفترق الطرق\" حديثا دقيقا عن الفرق بين التصور الإسلامي والتصورات الأخرى في هذا الشأن؛ وعن أثر ذلك التصور في الشعور بجدية الحياة وأهمية كل حركة فيها، باعتباره الوسيلة الوحيدة لبلوغ الإنسان أقصى درجات الكمال الإنساني في هذه الحياة الدنيا. فيقول في فصل بعنوان: \"سبيل الإسلام\":\n\"يختلف إدراك العبادة في الإسلام عما هو في كل دين آخر٢.. إن العبادة في الإسلام ليست محصورة في أعمال من الخشوع الخالص، كالصلاة والصيام مثلا، ولكنها تتناول \"كل\" حياة الإنسان العملية أيضا. وإذا كانت الغاية من حياتنا على العموم \"عبادة الله\" فيلزمنا حينئذ، ضرورة، أن ننظر إلى هذه الحياة في مجموع مظاهرها كلها على أنها تبعة أدبية، متعددة النواحي، وهكذا يجب أن نأتي أعمالنا كلها -حتى تلك التي تظهر تافهة- على أنها عبادات؛ وأن نأتيها بوعي، وعلى أنها تؤلف جزءا من ذلك المنهاج العالمي الذي أبدعه الله.. تلك حال ينظر إليها الرجل العادي على أنها مَثَل أعلى بعيد. ولكن أليس من مقاصد هذا الدين أن تتحقق المثل العليا في الوجود الواقع؟ \".\n\"إن موقف الإسلام في هذا الصدد لا يحتمل التأويل. إنه يعلمنا أولا أن عبادة الله الدائمة، والمتمثلة في أعمال الحياة الإنسانية المتعددة جميعها، هي معنى الحياة نفسها. ويعلمنا ثانيا أن بلوغ هذا المقصد يظل مستحيلا ما دمنا نقسم حياتنا\n_________\n١ خصائص التصور الإسلامي، ص١٣١، ١٣٢.\n٢ هو يقصد الأديان في صورتها التي صارت إليها، وإلا فإن دين الله كله واحد في أساسه، وفي اعتبار العبادة لله بمعنى العبودية له في كل شيء، وإفراده بالألوهية، والتوجه إليه بكل نشاط.","vol":"1","page":290},{"text":"قسمين اثنين: حياتنا الروحية، وحياتنا المادية ... يجب أن تقترن هاتان الحياتان في وعينا وفي أعمالنا، لتكون \"كلا\" واحدا متسقا.. إن فكرتنا عن وحدانية الله يجب أن تتجلى في سعينا للتوفيق والتوحيد بين المظاهر المختلفة في حياتنا\".\n\"هناك نتيجة منطقية لهذا الاتجاه، هي فرق آخر بين الإسلام وسائر النظم الدينية المعروفة. ذلك أن الإسلام -على أنه تعليم- لا يكتفي بأن يأخذ على عاتقه تحديد الصلات المتعلقة بما وراء الطبيعة فيما بين المرء وخالقه فقط. ولكن يعرض أيضا -بمثل هذا التوكيد على الأقل- للصلات الدنيوية بين الفرد وبيئته الاجتماعية.. إن الحياة الدنيا لا ينظر إليها على أنها صَدَفَة عادية فارغة، ولا على أنها طيف خيال للآخرة، التي هي إيجابية تامة في نفسها. والله تعالى واحد لا في ذاته فحسب، بل في الغاية إليه أيضا ... من أجل ذلك كان خلقه وحدة، ربما في جوهره، إلا أنه وحدة في الغاية منه بكل تأكيد\".\n\"وعبادة الله في أوسع معانيها -كما شرحنا آنفا- تؤلف في الإسلام معنى الحياة الإنسانية.. هذا الإدراك وحده يرينا إمكان بلوغ الإنسان الكمال، في إطار حياته الدنيوية الفردية، ومن بين سائر النظم الدينية نرى الإسلام -وحده- يعلن أن الكمال الفردي ممكن في الحياة الدنيا ... إن الإسلام لا يؤجل هذا الكمال إلى ما بعد إماتة الشهوات \"الجسدية\"، ولا هو يعدنا بسلسلة متلاحقة الحلقات من \"تناسخ الأرواح\" على مراتب متدرجة -كما هي الحال في الهندوكية- ولا هو يوافق البوذية التي تقول بأن الكمال والنجاة لا يتمان إلا بعد انعدام النفس الجزئية وانفصام علاقاتها الشعورية من العالم.. كلا إن الإسلام يؤكد على إعلانه أن الإنسان يستطيع بلوغ الكمال في حياته الدنيا الفردية، وذلك بأن يستفيد استفادة تامة من وجوه الإمكان الدنيوي في حياته هو\"١.\n_________\n١ الإسلام على مفترق الطرق ص٢١، ٢٢ من الترجمة العربية، بتصرف يسير.","vol":"1","page":291},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-74>أنواع العبادة:</span>\nومن هذا الشمول للعبادة نخلص إلى أن الله تعالى جعل العبادة أنواعا، وذلك بحسب جهتها، إن كانت ترجع للاعتقاد أو النطق أو البدن أو المال، وكلها ينبغي أن تكون خالصة لله تعالى، وهي خمسة أنواع:\n١- عبادات اعتقادية:\nوهذه أساسها أن تعتقد أن الله هو الرب الواحد الأحد، الذي ينفرد بالخلق والأمر، وبيده الضر والنفع، ولا يشفع عنده أحد إلا بإذنه، ولا معبود بحق غيره.\nوالدلائل على ذلك من كتاب الله تعالى كثير تعز على الحصر، وقد سبق بعضها.\nومن ذلك أيضا: الاعتقاد والتصديق بما أخبر الله تعالى عنه من الإيمان بالملائكة والكتب والرسل واليوم الآخر، والقضاء والقدر، في آيات كثيرة كقوله تعالى:\n﴿لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ﴾ . [البقرة: ١٧٧]\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا بَعِيدًا﴾ . [النساء: ١٣٦]","vol":"1","page":292},{"text":"وذكر الله تعالى الإيمان بالقضاء والقدر في آيات كثيرة كقوله تعالى:\n﴿مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ﴾ [الحديد: ٢٢] .\n٢- عبادات قلبية:\nوهي الأعمال القلبية التي لا يجوز أن يقصد بها إلا الله تعالى وحده، فمنها:\nالمحبة، التي لا تصلح إلا لله تعالى وحده١، فيحب الله تعالى ويحب عباده الذين يحبونه سبحانه، ويحب دينه، قال الله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ﴾ [البقرة: ١٦٥] .\nومنها التوكل: وهو الاعتماد على الله تعالى والاستسلام له وتفويض الأمر إليه، مع الأخذ بالأسباب، قال الله تعالى:\n﴿وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ [المائدة: ٢٣] .\nومنها: الخشية والخوف من إصابة مكروه أو ضُرّ، فلا يخاف العبد من غير الله تعالى أن يصيبه مكروه بمشيئته وقدرته، وإن لم يباشره، وهو خوف السر٢، قال الله تعالى: ﴿فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ﴾ [المائدة: ٤٤] .\nوقال سبحانه: ﴿وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ\n_________\n١ وهي محبة العبودية، المستلزمة للذل والخضوع والتعظيم وكمال الطاعة وإيثاره سبحانه على غيره.\nانطر: \"مدارج السالكين\": ٣/ ٦ وما بعدها، ١/ ٩٩، ١٠٠، \"تيسير العزيز الحميد\" ص٤٦٨.\n٢ لا الخوف الطبيعي الغريزي، وهو لا يدخل في هذا الباب. انظر: \"تيسير العزيز الحميد\" ص٤٨٤-٤٨٦.","vol":"1","page":293},{"text":"يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ﴾ [يونس: ١٠٧] .\nومنها: الرجاء فيما لا يقدر عليه إلا الله، فمن يدعو الأموات أو غيرهم راجيا حصول مطلوبه من جهتهم، يقع في شرك أكبر، قال الله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [البقرة: ٢١٨] .\nومنها الإنابة والتوبة، فينبغي على المؤمن أن يقبل على الله وأن يتوب إليه، قال الله تعالى: ﴿وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ﴾ [الزمر: ٥٤] .\nوقال ﷾: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا﴾ [التحريم: ٨] .\n٣- عبادات لفظية:\nوهي النطق بكلمة التوحيد، فمن اعتقد ما ذكر ولم ينطق بها، لم يحقن دمه ولا ماله. فقد قال رسول الله ﷺ:\n\"أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوها، وصلوا صلاتنا، واستقبلوا قبلتنا، وذبحوا ذبيحتنا، فقد حرمت علينا دماؤهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله\" ١.\nومن نطق بكلمة التوحيد ولم يعتقدها بقلبه حقن ماله ودمه، وحسابه على الله، وحكمه حكم المنافقين.\nومنها: الدعاء فيما لا يقدر عليه إلا الله تعالى، سواء كان طلبا للشفاعة أو غيرها من المطالب. قال الله تعالى:\n_________\n١ أخرجه البخاري في الصلاة: ١/ ٤٩٧.","vol":"1","page":294},{"text":"﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ [غافر: ٦٠] .\nوقال: ﴿وَلا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُكَ وَلا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ [يونس: ١٠٦] .\nومنها: الاستغاثة فيما لا يقدر عليه إلا الله تعالى، حيث قال سبحانه: ﴿إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ﴾ [الأنفال: ٩] .\n... إلخ.\n٤- عبادات بدنية:\nكالصلاة والركوع والسجود؛ قال الله تعالى: ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾ [الكوثر: ٢] .\nوقال: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ﴾ [الحج: ٧٧] .\nومنها: الطواف بالبيت، حيث لا يجوز الطواف إلا به: ﴿وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ﴾ [الحج: ٢٩] .\nوسائر أنواع العبادات البدنية كالصوم والحج، والآيات في هذا كثيرة.\nومنها: الجهاد في سبيل الله تعالى: ﴿فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ [النساء: ٧٤] .\nوالآيات والأحاديث في ذلك توحي بأهمية هذه الفريضة ومكانتها١.\n_________\n١ راجع في ذلك: \"منهج الإسلام في الحرب والسلام\" ص١١٥-١٣٢.","vol":"1","page":295},{"text":"٥- عبادات مالية:\nكإخراج جزء من المال؛ امتثالا لما أمر الله تعالى به، وهي الزكاة.\nومما يدخل في العبادة المالية أيضا: النذر، قال الله تعالى:\n﴿يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا﴾ [الإنسان: ٧] .\nهذا، ولم نستقص الأمثلة لكل ما يدخل تحت هذه الأنواع الخمسة، فحسبنا هذه الإشارات السريعة، التي تومئ إلى ما وراءها من أمثلة١.\nفيا أيها المسلم: هذه هي سبيل النجاة، وطريق الفوز، فتمسك بها واحذر الشيطان ووسوسته، وحذارِ أن تستهين بأمر مما سبق فتحسبه هينا، وهو عند الله عظيم.\n_________\n١ انظر: \"فتح الباري\" لابن حجر: ١/ ٥٢، ٥٣، \"تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد\" للصنعاني ص٢٥، ٢٦، \"تيسير العزيز الحميد\" ص٢٠-٢٤، وراجع تفصيلا شاملا لمراتب العبودية وتوزعها على جوارح الإنسان في \"مدارج السالكين\" لابن القيم -﵀- ١/ ١٠٠، ١٠١، ١٠٧-١٢٢.","vol":"1","page":296},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-75>أركان العبادة وأصولها:</span>\nوهذه العبادة التي أمر الله تعالى بها، ووصف بها صفوة خلقه، فأضافهم إلى نفسه تكريما وتشريفا فهم \"عباد الرحمن\" يخضعون له خضوعا مطلقا، ويتذللون بين يديه؛ حبا له، ورجاء لما عنده من الثواب، وخوفا من العقاب.\nهذه العبادة تتضمن معنى الذل ومعنى الحب، فهي غاية الذل لله تعالى بغاية المحبة له، فمن خضع لإنسان مع بغضه له لا يكون عابدا له، ولو أحب شيئا ولم يخضع له لم يكن عابدا له؛ كما يحب الرجل ولده وصديقه. ولهذا لا يكفي أحدهما في عبادة الله تعالى، بل يجب أن يكون الله أحب إلى العبد من كل شيء، وأن يكون الله أعظم من كل شيء، بل لا يستحق المحبة والخضوع التام إلا الله سبحانه وتعالى١.\nومن هنا كانت العبادة تقوم على أركان ثلاثة؛ هي: المحبة، والرجاء، والخوف.\n١- أما المحبة لله تعالى:\nفهي أصل دين الإسلام، وهي التي تحدد صلة العبد بربه ﵎، \"وهي نعمة لا يدركها إلا من ذاقها. وإذا كان حب الله لعبد من عبيده أمرا هائلا عظيما وفضلا غامرا جزيلا، فإن إنعام الله على العبد بهدايته لحبه وتعريفه هذا المذاق الجميل الفريد الذي لا نظير له في مذاقات الحب كلها ولا شبيه ... هو إنعام هائل عظيم وفضل غامر جزيل.\n_________\n١ \"العبودية\" لابن تيمية، ﵀، ص٤٤.","vol":"1","page":297},{"text":"والتصور الإسلامي يربط بين المؤمن وربه بهذا الرباط العجيب الحبيب. فهو أصل وحقيقة وعنصر في هذا التصور جميل\"١.\nوقد تواردت الآيات القرآنية الكريمة والأحاديث النبوية الشريفة بهذه المعاني، فقال الله تعالى:\n﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا﴾ [مريم: ٩٦] .\n﴿قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾ [التوبة: ٢٤] .\nوعن أنس -﵁- أن النبي -ﷺ- قال: \"ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد أن أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار\" ٢.\nوحب الله تعالى ليس مجرد دعوى باللسان، ولا هياما بالوجدان، إلا أن يصاحبه الاتباع لرسول الله -ﷺ- والسير على هداه وتحقيق منهجه في الحياة، وإن الإيمان ليس كلمات تقال ولا مشاعر تجيش، ولكنه طاعة الله والرسول، وعمل بمنهج الله الذي يحمله الرسول٣، قال الله تعالى:\n_________\n١ \"في ظلال القرآن\" لسيد قطب، ﵀: ٢/ ٩١٨.\n٢ أخرجه البخاري: ١/ ٧٢، ومسلم: ١/ ٦٦ في كتاب الإيمان.\n٣ \"في ظلال القرآن\": ٢/ ٣٨٧. وانظر \"الوسيط في تفسير القرآن\" للواحدي: ١/ ١٣٦.","vol":"1","page":298},{"text":"﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [آل عمران: ٣١] .\nيقول الحافظ ابن كثير ﵀: هذه الآية الكريمة حاكمة على كل من ادعى محبة الله، وليس هو على الطريقة المحمدية، بأنه كاذب في دعواه في نفس الأمر، حتى يتبع الشرع المحمدي والدين النبوي في جميع أقواله وأفعاله وأحواله، كما ثبت في الصحيح أنه قال: \"من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد\" ١ ولهذا قال: \"إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله\" أي: يحصل لكم فوق ما طلبتم من محبتكم إياه، وهو محبته إياكم، وهو أعظم من الأول، كما قال بعض الحكماء العلماء: ليس الشأن أن تُحِب، إنما الشأن أن تُحَب. وقال الحسن البصري: زعم قوم أنهم يحبون الله فابتلاهم الله بهذه الآية، فقال: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾ ٢.\nهذا، والأحاديث النبوية الكثيرة فيها إشارات لشروط هذه المحبة ومقتضياتها وأثرها ... ولكن بقي أن نشير هنا -تأكيدا لما سبق- إلى أن هذه المحبة ليست هي المحبة الطبيعية للشيء، ولا محبة الرحمة والإشفاق، كمحبة الوالد لولده الطفل، ولا محبة الإلف والأُنس كمحبة الإخوة لبعضهم أو لمن يجمعهم عمل واحد أو صناعة واحدة ... وإنما هي المحبة الخاصة التي لا تصلح إلا لله تعالى، ومتى أحب العبد بها غيره كانت شركا لا يغفره الله، وهي محبة العبودية المستلزمة للذل والخضوع والتعظيم وكمال الطاعة، وإيثاره -سبحانه- على غيره. فهذه المحبة لا يجوز تعلقها أصلا بغير الله، وهي التي سوّى المشركون بين الله تعالى وبين آلهتهم فيها، حيث قال الله تعالى عنهم:\n_________\n١ أخرجه مسلم: ٣/ ١٣٤٣.\n٢ \"تفسير ابن كثير\" ٢/ ٢٥، طبعة الشعب.","vol":"1","page":299},{"text":"﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ﴾ ١ [البقرة: ١٦٥] .\nفعندما يتعلق قلب الإنسان بحب غير الله تعالى هذا اللون من الحب، يكون قد وقع في الشرك، كمن يحب الأصنام والطواغيت، والهوى والشهوة والقيم المادية والاجتماعية، فيخضع لها ويتخذها آلهة مع الله أو من دون الله.\n٢- الرجاء:\nومحبة العبد لله تعالى تحمله على أن يرجو ما عند الله تعالى في الدار الآخرة من الأجر والثواب والرحمة، والاستبشار بجود الرب ﵎، وفضله، والثقة به، فهو عندئذ يبذل الجهد ويقوم بالطاعة على نور من الله، يرجو ثوابه، أو يتوب إليه من ذنب، فهو يرجو مغفرته وعفوه، ويطمع في مزيد إحسانه، دون أن يوقعه ذلك في شيء من الأمن من مكر الله وعقوبته: ﴿فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ﴾ [الأعراف: ٩٩] .\nوعلى حسب المحبة وقوتها يكون الرجاء، فكل محب راجٍ خائفٌ بالضرورة؛ فهو أرجى ما يكون لحبيبه أحب ما يكون إليه. ويترقى في هذا الرجاء صُعُدا، فيرتقي من رجاء يبعث على الاجتهاد بالعبادة لما يؤمله من ثواب، إلى رجاء يبلغ فيه موقفا تصفو فيه الهمة بترك ما تستلذّه النفس وتميل إليه، بلزوم الأحكام الدينية، ثم يتطلع إلى رجاء لقاء الخالق سبحانه٢. قال تعالى:\n_________\n١ انظر \"العبودية\" ص٧١ وما بعدها، \"مدارج السالكين\": ٣/ ٦-٤٢، \"تيسير العزيز الحميد\" ص٤٦٦-٤٨٣. وراجع \"إحياء علوم الدين\": ٤/ ٢٩٣ وما بعدها للغزالي، \"روضة المحبين\" لابن القيم.\n٢ انظر: \"مدارج السالكين\": ٢/ ٣٥ وما بعدها، \"شرح العقيدة الطحاوية\" ص٣٢٥، ٣٢٦.","vol":"1","page":300},{"text":"﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا﴾ [الإسراء: ٥٧] .\n﴿مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ [العنكبوت: ٥] .\n﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [البقرة: ٢١٨] .\nوفي صحيح مسلم عن جابر -﵁- قال: سمعت رسول الله -ﷺ- قبل موته بثلاث، يقول: \"لا يموتنَّ أحدكم إلا وهو يحسن الظن بربه\" ١.\nوعن أبي هريرة -﵁- أن رسول الله -ﷺ- قال: \"يقول الله تعالى: أنا عند ظن عبدي بي\" ٢.\nوهذا الرجاء له أثره في نفس المؤمن، حيث يتطلع لما عند الله تعالى من ثواب، وما ادّخره الله لعباده المؤمنين من ألوان النعيم الحسي والمعنوي:\n﴿إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ، وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ﴾ [الحج: ٢٣، ٢٤] .\nوآيات النعيم في القرآن الكريم كثيرة، تجمع بين لونَي النعيم، وتسمو بروح الإنسان وهمته؛ ليسعى إليها بالطاعة والالتزام.\n_________\n١ أخرجه مسلم في كتاب الجنة: ٤/ ٢٢٠٥.\n٢ أخرجه البخاري في التوحيد: ١٣/ ٣٨٤، ومسلم في الذكر والدعاء: ٤/ ٢٠٦١.","vol":"1","page":301},{"text":"٣- الخوف:\nويوازن الإسلام بين الخوف والرجاء، فلا يطغى جانب منهما على الآخر١، فكما أن المسلم يعبد ربه ﵎؛ حبا له ورجاء لثوابه وطمعا في جنته، فإنه كذلك يعبده خوفا من عقابه وحذرا من ناره، دون أن يدفعه هذا الخوف إلى شيء من اليأس والقنوط: ﴿إِنَّهُ لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ﴾ [يوسف: ٨٧] .\nوالمسلم لا يخاف من غير الله تعالى أن يصيبه بما يشاء من مصيبة أو مرض أو فقر أو قتل أو نحو ذلك، بقدرته ومشيئته، سواء ادعى أن ذلك كرامة لمن يخاف منه بالشفاعة، أو على سبيل الاستقلال، فهذا الخوف لا يجوز تعلقه أصلا بغير الله تعالى؛ لأن هذا من لوازم الإلهية، فمن اتخذ مع الله ندا يخافه فهو مشرك.\nقال الله تعالى:\n﴿وَلا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ، وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [الأنعام: ٨٠، ٨١] .\nثم تتوارد الآيات الكريمة تنزع عوامل الخوف من الخَلْق على الرزق، أو الخوف من الأذى أو النتائج المجهولة٢ ...\n_________\n١ انظر: \"منهج التربية الإسلامية\" للأستاذ محمد قطب: ١/ ١٢٦-١٧٩ وخاصة فقرة \"الخوف والرجاء\". واقرأ في \"خصائص التصور الإسلامي\" مبحث \"التوازن\".\n٢ انظر: \"منهج التربية الإسلامية\": ١/ ١٢٩-١٣٢.","vol":"1","page":302},{"text":"﴿قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ﴾ [يونس: ٣١] .\n﴿قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾ [التوبة: ٥١] .\n﴿عَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ﴾ [البقرة: ٢١٦] .\nوكذلك يخاف المؤمن وعيد الله الذي توعد به العصاة، فيكون ذلك الخوف طريقا إلى الجنة ونعيمها:\n﴿ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ﴾ [إبراهيم: ١٤] .\n﴿وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ﴾ [الرحمن: ٤٦] .\nوإذا كان النعيم معنويا وماديا، فإن العقاب -كذلك- وما نخاف منه أو ما يخوفنا الله تعالى به من العذاب يشمل النوعين كذلك:\n﴿فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُوسِهِمُ الْحَمِيمُ، يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ، وَلَهُمْ مَقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ، كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ﴾ [الحج: ١٩-٢٢] .\nبين الخوف والرجاء:\nونختم هذه الفقرة بكلمات للعلَّامة ابن قيم الجوزية -﵀- في أركان العبادة ومكانة الخوف والرجاء والتوازن بينهما بعامة، مع تغليب أحدهما أحيانا حسب حال الإنسان، حيث يقول:","vol":"1","page":303},{"text":"\"القلب في سيره إلى الله -﷿- بمنزلة الطائر؛ فالمحبة رأسه، والخوف والرجاء جناحاه. فمتى سلم الرأس والجناحان فالطائر جيد الطيران، ومتى قطع الرأس مات الطائر، ومتى فُقد الجناحان فهو عرضة لكل صائد وكاسر.\nولكن السلف استحبّوا أن يقوى في الصحة جناح الخوف على جناح الرجاء، وعند الخروج من الدنيا يقوى جناح الرجاء على جناح الخوف ...\nوقال بعض السلف: أكمل الأحوال: اعتدال الرجاء والخوف، وغَلَبَة الحب، فالمحبة هي المركب، والرجاء حادٍ، والخوف سائق، والله الموصل بمنِّه وكرمه\"١.\nوهذا المعنى هو ما أشار إليه الحديث الشريف: \"إن الله خلق الرحمة يوم خلقها مائة رحمة، فأمسك عنده تسعا وتسعين رحمة، وأرسل في خلقه كلهم رحمة واحدة؛ فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة لم ييأس من الجنة، ولو يعلم المسلم بكل الذي عند الله من العذاب لم يأمن من النار\" ٢.\n_________\n١ \"مدارج السالكين\": ١/ ٥١٧ بتصرف يسير، واقرأ فيه بالتفصيل من ص٥١١-٥١٧\"، \"شرح العقيدة الطحاوية\" لابن أبي العز الحنفي ص٣٢٥، ٣٢٦، \"تيسير العزيز الحميد\" ص٤٨٣-٤٩٥، \"إيثار الحق على الخلق\" لابن الوزير ص٣٥٤-٣٦٥، \"الإبانة الكبرى\" لابن بطة: ٢/ ٧٥٦-٧٥٩، \"فتح الباري\" لابن حجر: ١١/ ٣٠٠-٣٠٢. وانظر ما كتبه السبكي في \"الفتاوى\": ٢/ ٥٥٥-٥٦٠.\n٢ أخرجه البخاري في الرقاق، باب الرجاء مع الخوف: ١١/ ٣٠١.","vol":"1","page":304},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-76>دعوة الرسل إلى توحيد العبادة</span>\n...\nدعوة الرسل -﵈- إلى توحيد العبادة:\nبعث الله تعالى جميع الرسل -عليهم الصلاة والسلام- يدعون العباد إلى توحيد الله تعالى وإفراده بالعبادة، فلم يبعثهم للدعوة إلى مجرد الإيمان بالله وأنه خالقهم، إذ هم مقرّون بذلك تناسقا مع الفطرة التي فطرهم الله تعالى عليها. ولم تكن قضية وجود الله في يوم من الأيام هي القضية التي يقف الناس عندها، إلا في فترات قليلة ولظروف خاصة عند بعض الأوروبيين الذين عُرف عنهم الإلحاد، وحاولوا أن يجدوا له فلسفة خاصة؛ تبريرا لانحرافهم وفساد فطرتهم.\nولذلك حكى الله تعالى عن الأقوام السابقين تعجّبهم من دعوة الأنبياء إلى التوحيد وعبادة الله تعالى وحده:\n﴿قَالُوا أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا﴾ [الأعراف: ٧٠] .\nأي: لنفرده بالعبادة ونخصه بها من دون آلهتنا؟ فلم ينكروا إلا طلب الرسل منهم إفراد العبادة لله، ولم ينكروا الله تعالى، ولا قالوا: إنه لا يُعبد، بل أقروا بأنه يُعبد، وأنكروا كونه يفرد بالعبادة، فعبدوا مع الله غيره وأشركوا معه سواه واتخذوا معه أندادا، كما قال تعالى:\n﴿فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: ٢٢] .\nوكانوا يقولون في تلبيتهم للحج: \"لبيك لا شريك لك، إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك\".\nوكان النبي -ﷺ- يسمعهم عند قولهم: \"لا شريك لك\" ويقول:","vol":"1","page":305},{"text":"\"قد أفردوه ﷻ، لو تركوا قولهم: إلا شريكا هو لك\" ١. فنفس شركهم بالله تعالى إقرار به. قال تعالى:\n﴿أَيْنَ شُرَكَاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ﴾ [الأنعام: ٢٢] .\n﴿وَقِيلَ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ﴾ [القصص: ٦٤] .\n﴿قُلِ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلا تُنْظِرُونِ﴾ [الأعراف: ١٩٥] .\nفنفس اتخاذ الشركاء إقرار بالله تعالى، ولم يعبدوا الأنداد بالخضوع لهم والتقرب بالنذور لهم إلا لاعتقادهم أنها تقربهم إلى الله زلفى، وتشفع لهم.\nفأرسل الله الرسل تأمر بترك عبادة كل ما سواه، وتبين أن هذا الاعتقاد الذي يعتقدونه في الأنداد باطل، وأن التقرب إليهم باطل، وأن ذلك لا يكون إلا لله وحده. وهذا هو توحيد العبادة؛ وقد كانوا مقرّين بتوحيد الربوبية، وهو أن الله هو الخالق وحده والرازق وحده.\nومن هنا نعرف أن التوحيد الذي دعت إليه الرسل -عليهم الصلاة والسلام- هو توحيد العبادة؛ ولذا تقول لهم الرسل: ﴿أَنْ لا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ﴾، ﴿اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ﴾ ...\nوأمر الله عباده أن يقولوا: \"إياك نعبد\"، ولا يصدق قائل هذا إلا إذا أفرد العبادة لله تعالى، وإلا كان كاذبا، منهيا عن أن يقول هذه الكلمة؛ إذ معناها: نخصك بالعبادة ونفردك بها دون كل أحد، وهو معنى قوله: ﴿فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ﴾\n_________\n١ انظر: صحيح مسلم: ٢/ ٨٤٣.","vol":"1","page":306},{"text":"و﴿وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ﴾ كما عرف من لغة العرب أن تقديم ما حقه التأخير يفيد الحصر، أي: لا تعبدوا إلا الله، ولا تعبدوا غيره، ولا تتقوا غيره. فإفراد الله تعالى بالعبادة لا يتم إلا بأن يكون الدعاء كله له. والنداء في الشدائد والرخاء لا يكون إلا لله وحده، والاستعانة بالله وحده، وجميع أنواع العبادات لا تكون إلا لله تعالى وحده١.\n_________\n١ \"تطهير الاعتقاد\" للصنعاني ص٢٦-٢٨ بتصرف يسير. وانظر: \"العبودية\" لابن تيمية ص٣٩، ٤٠، ٨٢-٨٤، \"مدارج السالكين\" لابن القيم: ١/ ١٠١-١٠٤، \"تيسير العزيز الحميد\" ص٣٩ وما بعدها، \"معارج القبول\" للشيخ حافظ حكمي: ٢/ ٣٩٣-٤٠٧، \"مقومات التصور الإسلامي\"، لسيد قطب ص٨٦-٩٨، \"مفاهيم ينبغي أن تصحح\" للأستاذ محمد قطب ص٢٣-٣٢.","vol":"1","page":307},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-77>الانحراف عن التوحيد:</span>\nتمهيد:\nألمحنا في أكثر من موضع: أن الله تعالى قد خلق الإنسان على فطرة التوحيد والإسلام متهيئا لقبول الدين، فلو ترك على فطرته لاستمر على لزومها؛ لأن هذا الدين هو دين الفطرة السليمة، وإنما يعدل عنه من يعدل عنه إلى غيره لآفة النشوء والتقليد، فلو سلم من هذه الآفات لم يعتقد غيره١.\nفهذه الفطرة قد تنحرف عن الخط المستقيم، وعن الهدي الرباني، عندما تتضافر جملة من عوامل الانحراف، ويأخذ هذا الانحراف صورا ثلاثا هي: الشرك، والكفر، والنفاق.\nوسنقف لكل واحد من هذه الانحرافات فقرة نوضح فيها معناه وأنواعه؛ لنخلص بعد ذلك إلى الفرق بينها ونسبة كل منها إلى الآخر.\nأولا: الشرك\nتعريفه في اللغة:\n\"الشين والراء والكاف؛ أصلان، أحدهما يدل على مقارنة وخلاف انفراد ... وهو أن يكون الشيء بين اثنين، لا ينفرد به أحدهما. يقال: شاركت فلانا في الشيء؛ إذا صرت شريكه. وأشركت فلانا؛ إذا جعلته شريكا لك\"٢.\n_________\n١ انظر: \"تفسير البغوي\": ٦/ ٢٧٠ والمراجع المشار إليها في حاشيته، \"معالم السنن\" للخطابي: ٧/ ٨٣-٨٨.\n٢ \"معجم مقاييس اللغة\": ٣/ ٣٦٥، والنقاط في النص تشير إلى كلام محذوف عن الأصل الثاني اختصارا.","vol":"1","page":311},{"text":"وقال الحرالي: \"الشرك: إسناد الأمر المختص بواحد إلى من ليس معه أمره\"١.\nوقال الجوهري: \"الشرك: الكفر. وقد أشرك فلان بالله، فهو مشرك ومشركيّ بمعنى واحد\"٢.\nوقال ابن منظور: \"أشرك بالله: جعل له شريكا في ملكه -تعالى الله عن ذلك- والشرك: أن يجعل لله شريكا في ربوبيته -تعالى الله عن الشركاء والأنداد- والاسم الشرك. وإنما دخلت التاء في قوله: \"لا تشرك بالله\" لأن معناه: لا تعدل به غيره فتجعله شريكا له ... ومن عدل به شيئا من خلقه فهو كافر مشرك؛ لأن الله وحده لا شريك له ولا ند له ولا نديد\"٣.\nوفي الاصطلاح الشرعي: يطلق لفظ الشرك على نوعين؛ أحدهما\nإثبات شريك لله تعالى وهو الشرك الأكبر. والثاني: مراعاة غير الله في بعض الأمور، وهو الشرك الأصغر٤.\nأ- الشرك الأكبر:\nوهو أن يتخذ مع الله تعالى، أو من دونه، إلها آخر، يعبده بنوع من أنواع العبادة، فيسوي بين الله تعالى وبين الأنداد. وهذا أعظم الشرك والظلم، ولا يغفره الله لصاحبه إن مات عليه؛ لأنه يناقض أصل التوحيد، ويخرج صاحبه عن الملة ويحبط عمله ويخلّده في النار٥.\n_________\n١ \"التوقيف على مهمات التعاريف\" للمناوي، مادة شرك \"مخطوط بدار الكتب المصرية\".\n٢ \"الصحاح\" للجوهري: ٤/ ١٥٩٣، ١٥٩٤.\n٣ \"لسان العرب\": ١٠/ ٤٤٩، ٤٥٠.\n٤ انظر: \"مفردات القرآن\" ص٢٥٩، ٢٦٠، \"بصائر ذوي التمييز\": ٣/ ٣١٣-٣١٥.\n٥ انظر: \"مدارج السالكين: ١/ ٣٣٩-٣٤٤، \"شرح القصيدة النونية\" للهراس: ١/ ١٣٤ وما بعدها \"معارج القبول\" للشيخ حافظ حكمي، ٢/ ٤٧٥-٤٨٥.","vol":"1","page":312},{"text":"وأصل هذا الشرك ومنشؤه:\nهو تسوية غير الله بالله تعالى، أو هو تشبيه غير الله بالله ﷾ في صفة من الصفات التي يختص بها، من صفات العظمة والكمال، مما لم يعهد في جنس الإنسان. وذلك أن الذي يعبد كائنا ما فيدعوه من دون الله -أو مع الله- لا يفعل ذلك إلا لاعتقاده أن عنده صفة يستحق من أجلها الدعاء، فهو يسمع دعاءه ويستجيب له.\nومن يطلب الشفاعة من غير الله تعالى؛ يعتقد أن الشافع يملك شيئا مع الله؛ فلذلك يطلب منه، وكأنه -كذلك- يشبِّه الله تعالى بالمخلوقات، حيث يرى أن بعض أموره في الدنيا تقضى بوساطة من صاحب مكانة، فيظن أن الله تعالى كذلك يحتاج إلى وساطة، ﷾.\nومن يخاف كائنا من الكائنات، إنما يخاف منه لاعتقاده أنه يقدر على أن يجلب له نفعا أو يدفع عنه ضرا، وهذا مما اختص الله تعالى به.\nومن يتخذ حكم أحد من البشر شرعا وقانونا، ويتلقى أوامره ونواهيه شريعة واجبة الاتباع، إنما يفعل ذلك لاعتقاده أن هذا الحاكم له سلطة الأمر والنهي الواجبة الاتباع، كسلطة الله تعالى على خلقه ... وهكذا١.\nولئن كان الشرك في القديم -غالبا- يتخذ صورة واحدة، وهي الخضوع للأصنام أو الطواف حولها، والسجود لها، والذبح عندها.. فإن عبادة الأصنام ليست إلا لونا واحدا من ألوان الشرك وأنواعه، فمنهم من كان يحلل ويحرم من تلقاء نفسه، أو يزعم أن له سلطة التحليل والتحريم، فيمنع أنواعا من التصرفات أو\n_________\n١ انظر: حجة الله البالغة للدهلوي: ١/ ١٢٤-١٢٦، \"المصطلحات الأربعة في القرآن\" للمودودي ص١٤، ١٥.","vol":"1","page":313},{"text":"المآكل أو غيرها، ومنهم من كان يعبد الجن، ومنهم من كان يعبد الملائكة، ومنهم من كان يعبد الكواكب والنجوم، كما حكى الله تعالى عنهم في مواضع من كتابه الكريم١.\nولئن كانت الأصنام -فيما سبق من عصور الجاهلية- تظهر بصورة مادية محسة، يتخذونها من خشب أو ذهب أو فضة على صورة إنسان، وقد تتخذ من حجر فتسمى عندئذ وثنا٢، لئن كان كذلك، فإن الأصنام قد تظهر في عصور أخرى بصور عديدة ومظاهر شتى؛ قد تكون مذهبا من المذاهب الفكرية الجاهلية كالديمقراطية أو الوطنية أو القومية ... وقد تكون مذهبا اقتصاديا كالرأسمالية والاشتراكية ... وقد تكون أهواء وشهوات يخضع لها الناس، فلا يهوون شيئا إلا عبدوه٣، وقد حكى الله تعالى ذلك عن أقوام فقال:\n﴿أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا﴾ [الفرقان: ٤٣] .\n﴿أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلا تَذَكَّرُونَ﴾ [الجاثية: ٢٣] .\n﴿وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللَّهِ﴾ [القصص: ٥٠] .\nوقد تكون الأصنام مجموعة من القيم الاجتماعية، أو القيم المادية التي تسيطر على الناس فيخضعون لها، ويتحركون بحركتها، فتكون لهم دينا ومذهبا:\n_________\n١ انظر: \"خصائص التصور الإسلامي\" ص٣٩-٤١، \"ماذا خسر العالم؟ \" للندوي ص٦٢-٦٤ وبتوسع: \"بلوغ الأرب\" للآلوسي.\n٢ انظر: \"كتاب الأصنام\" لابن السائب الكلبي، ص٣٣.\n٣ انظر: \"تفسير البغوي\": ٦/ ٨٥، \"تفسير ابن كثير\": ٦/ ١٢٢، ٧/ ٢٥٣.","vol":"1","page":314},{"text":"﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ، أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [هود: ١٥، ١٦] .\n﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا﴾ [الإسراء: ١٨] .\n\"تعس عبد الدينار، وعبد الدرهم، وعبد الخميصة، إن أُعطي رضي وإن لم يُعط سخط، تعس وانتكس، وإذا شيك فلا انتقش\" ١.\nونجد لهذه الأصنام من القيم المادية مُثُلا كثيرة في الحياة الأوروبية المعاصرة -ومن ورائها في حياة من تشبه بهم المسلمين- نشير إليها بمقتطفات عن المستشرق الأوروبي \"ليوبولدفايس\" من مفكري الحضارة الغربية، وممن عاش في ظلها، ثم أدركته هداية الله فأسلم وتسمى باسم \"محمد أسد\"، يقول في كتابه \"الإسلام على مفترق الطرق\":\n\"إن الاتجاه الديني مبنيّ دائما على الاعتقاد بأن هناك قانونا أدبيا مطلقا شاملا، وأننا نحن البشر مجبرون على أن نخضع أنفسنا لمقتضياته. ولكن المدنية الغربية الحديثة لا تقر الحاجة إلى خضوع ما إلا لمقتضيات اقتصادية أو اجتماعية أو قومية. إن معبودها الحقيقي ليس من نوع روحاني، ولكن الرفاهية، وإن فلسفتها الحقيقية المعاصرة إنما تجد قوة التعبير عن نفسها من طريق الرغبة في القوة، وكلا هذين موروث عن المدنية الرومانية القديمة\".\n\" ... وهكذا أصبح المال إلها جديدا في الغرب يعبد من دون الله، وقامت في\n_________\n١ أخرجه البخاري في الجهاد: ٦/ ٨١، وفي الرقاق: ١١/ ٢٥٣.","vol":"1","page":315},{"text":"عواصم أوروبا أسواق المال والبورصة، مثل ريجنت ستريت في لندن ووول ستريت في نيويورك. ثم جعل كهان هذا الإله الجديد يستغلون الناس بكل سبيل، يجمعون من شعوب الأرض دريهماتهم القليلة ليخزنوها ملايين في صناديقهم الحديدية. ولما زاد شَرَههم إلى المال أخذوا يثيرون الحروب بين الأمم ثم يبيعون المتحاربين كلهم سلاحا، لا يهمهم من مات، ولا يهمهم من قتل، ولا من خربت أرضه ودياره، ولا من جاع أو عطش أو عري أو ظل جاهلا، ما داموا يجمعون المال في صناديقهم ليزيدوا به نفوذهم السياسي والعسكري في العالم، ثم ليستخدموا هذا النفوذ من جديد في سبيل قناطير جديدة من الأموال، وهكذا دواليك\".\n\"إن الأوروبي العادي -سواء كان ديمقراطيا أم فاشيا، رأسماليا أم بلشفيا، صانعا أم مفكرا- يعرف دينا إيجابيا واحدا هو التعبد للرقي المادي، أي: الاعتقاد بأن ليس في الحياة هدف آخر سوى جعل هذه الحياة نفسها أيسر فأيسر\".\n\"إن هياكل هذه الديانة إنما هي المصانع العظيمة ودور السينما والمختبرات الكيماوية وباحات الرقص وأماكن توليد الكهرباء. وأما كهنة هذه الديانة فهم الصيارفة والمهندسون وكواكب السينما وقادة الصناعات وأبطال الطيران ... \"١.\nأنواع الشرك الأكبر:\nوفيما يلي إيجاز لبعض أنواع الشرك الأكبر:\n١- شرك الدعاء:\nومعنى الدعاء: سؤال العبد ربه ﵎ العناية، واستمداده إياه المعونة. وحقيقته: إظهار الافتقار إليه، والتبرؤ من الحول والقوة. وهو سمة العبودية\n_________\n١ \"الإسلام على مفترق الطرق\" مقتطفات من ص٣٥-٤٨، ترجمة الدكتور عمر فروخ، وبعض المقتطفات عن المترجم نفسه.","vol":"1","page":316},{"text":"واستشعار الذلة البشرية، وفيه معنى الثناء على الله -﷿- وإضافة الجود والكرم إليه؛ ولذلك قال ﷺ: \"الدعاء هو العبادة\" ١.\nومعناه: أنه معظم العبادة، أو أفضل العبادة، بل هو العبادة الحقيقية التي تستأهل أن تسمى عبادة؛ لدلالته على الإقبال على الله -﷿- والإعراض عما سواه٢.\nوالدعاء يشمل دعاء العبادة والثناء، ودعاء المسألة والطلب؛ ويراد بهما في القرآن الكريم هذا تارة، وهذا تارة، ويراد بهما مجموعهما، وهما متلازمان.\nفدعاء المسألة: هو طلب ما ينفع الداعي من جلب نفع أو دفع ضر، إذ الذي يدعى لا بد أن يكون مالكا للنفع والضر.\nودعاء العبادة والثناء: هو ما يقصد به العبد ثناء على الله تعالى بما هو أهله، تذللا له، وانكسارا بين يديه، ﷾.\nودعاء العبادة مستلزم لدعاء المسألة، ودعاء المسألة متضمّن لدعاء العبادة، وهما متلازمان لا بد من اجتماعهما، ولا يكفي أحدهما عن الآخر٣.\nفإذا توجه الإنسان بواحد من هذين النوعين لأحد غير الله تعالى، كأن يدعو\n_________\n١ أخرجه أبو داود: ٢/ ١٤١، والترمذي: ٩/ ٣١١، ٣١٢، وقال: \"هذا حديث حسن صحيح\"، والنسائي في \"كتاب التفسير\": ٢/ ٢٥٣، وابن ماجه: ٢/ ١٢٥٨، والطيالسي ص١٠٨، وصححه الحاكم: ١/ ٤٩٠، ووافقه الذهبي، وابن حبان برقم \"٢٣٩٦\" \"من موارد الظمآن\"، والإمام أحمد: ٤/ ٢٦٧، وابن أبي شيبة: ١٠/ ٢٠٠، وانظر: \"فتح الباري\": ١١/ ٩٤، \"الفتوحات الربانية\" لابن علان: ٧/ ١٩١.\n٢ انظر: \"شأن الدعاء\" للخطابي ص٤، ٥، \"الفتوحات الربانية\": ٧/ ١٩٢.\n٣ \"فتاوى شيخ الإسلام\": ١/ ٢٤٣، ٢٤٤، ٨/ ١٠٩، \"بدائع الفوائد\" لابن القيم: ٣/ ٢-٥.","vol":"1","page":317},{"text":"ميتا أو غائبا، أو أن يقول للميت أو الغائب: ادع الله لي ... فهذا كله لون من ألوان الشرك، حتى ولو كان ينطق بالشهادتين ويصلي ويصوم، إذ شرط الإسلام -مع التلفظ بالشهادتين- أن لا يعبد إلا الله، فمن أتى بالشهادتين وعبد غير الله، فما أتى بهما حقيقة، فمجرد التلفظ لا يكفي في الإسلام بدون العمل بمعناهما١.\nولهذا تواردت الآيات القرآنية الكريمة في النهي عن دعاء غير الله تعالى، كقوله: ﴿وَلا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُكَ وَلا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ، وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ﴾ [يونس: ١٠٦، ١٠٧] .\n﴿وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ، وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ﴾ [الأحقاف: ٥، ٦] .\nأما الله تعالى وحده فهو الذي يستجيب الدعاء؛ ولذا فهو وحده الذي يستحق الدعاء والثناء: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ﴾ [البقرة: ١٨٦] .\n﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ﴾ [غافر: ٦٠] .\nوالإنسان بفطرته، حتى ولو كان من أكثر الناس كفرا وإلحادا، لا يملك في وقت الشدة والاضطرار إلا أن يرفع يديه للسماء ويدعو: يا رب:\n_________\n١ انظر: \"مجموع الفتاوى\": ١/ ٣١٣، ٣٥٠-٣٥٨، ٢٧/ ٧٢-٨٧، \"تيسير العزيز الحميد\" ص٢١٩-٢٣٣، وفيه نقول عن علماء المذاهب الأربعة في تحريم الدعاء لغير الله تعالى، \"ضوابط التكفير\" تأليف عبد الله القرني، ص١١٤-١٢٣.","vol":"1","page":318},{"text":"﴿حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ﴾ [يونس: ٢٢] .\n٢- شرك العبادة والتقرب:\nوالصورة الواضحة الجلية لهذا النوع من الشرك هي ما كان معروفا من عبادة الأصنام والأوثان وإعطائها بعض خصائص الألوهية؛ ولذلك كانوا يطوفون حولها ويتمسَّحون بها، ويذبحون لها وينذرون، كي تقربهم إلى الله تعالى مكانة ومنزلة، وكأنهم يعتقدون أن الله تعالى بحاجة إلى هذه الواسطة، يستمدون بها من الله رزقا أو عطاء أو شفاعة أو قضاء حاجة من الحاجات:\n﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ﴾ [الزمر: ٣] .\n\"فهؤلاء كانوا يعلنون أن الله خالقهم وخالق السموات والأرض، ولكنهم لم يكونوا يسيرون مع منطق الفطرة في إفراد الخالق بالعبادة، وفي إخلاص الدين كله لله بلا شريك، وإنما كانوا يبتدعون أسطورة بنوة الملائكة لله سبحانه، ثم يصوغون للملائكة تماثيل يعبدونها، ثم يزعمون أن عبادتهم لتماثيل الملائكة -وهي التي دعوها آلهة أمثال اللات والعزى ومناة- ليست عبادة لها في ذاتها، وإنما هي زلفى وقربى لله؛ كي تشفع لهم عنده في نصرهم ورزقهم وما ينوبهم من أمور الدنيا.\nوهو انحراف عن الفطرة واستقامتها إلى هذا التعقيد والتخريف، فلا الملائكة بنات الله، ولا الأصنام تماثيل الملائكة، ولا الله -﷾- يرضى بهذا الانحراف، ولا هم يقبل فيهم شفاعة، ولا هو يقربهم إليه عن هذا الطريق.","vol":"1","page":319},{"text":".. وإنا لنرى اليوم في كل مكان عبادة للقديسين والأولياء والمشايخ حول الأضرحة تشبه عبادة العرب الأولين للملائكة -أو تماثيل الملائكة- تقربا إلى الله بزعمهم، وطلبا للشفاعة عنده ... وهم يكذبون على الله بأن هذه العبادة تشفع لهم عنده. وهم يكفرون بهذه العبادة، ويخالفون فيها عن أمر الله الواضح الصريح\"١.\nونرى صورة أخرى لذلك عند أولئك الذين يخشون -في دخيلة أنفسهم- غضبة الذين يعظمونهم من ولاة وشيوخ وعظماء، ولا يخشون غضبة الله، والذين يعتقدون فيمن يعظمونهم أنهم أقرب ضرا ونفعا من الله، سواء كانوا ملوكا وعلماء ورؤساء٢!\n٣- شرك الشفاعة:\nوهذا اللون من الشرك نتيجة لازمة لشرك التقرب، فالذي يعبد الأصنام والأولياء إنما يفعل هذا -كذلك- كي تشفع له عند الله تعالى في التجاوز عن الذنوب والجرائم٣، وفي تحقيق الآمال والوصول إلى الرغبات؛ ظنا منه أن الأصنام أو الأولياء أو غيرهم يملك هذه الشفاعة، ويستحق أن تستجاب شفاعته وطلبه من الله تعالى!\nومن يفعل ذلك فما قدر الله حق قدره؛ لأنه -﷾- غنيّ عن كل ما سواه، وكل ما سواه فقير إليه ومحتاج لا يملك نفعا ولا ضرا. ولذلك كان هذا العمل شركا، تعالى الله عنه:\n_________\n١ \"في ظلال القرآن\" المجلد الخامس ص٣٠٣٧، وانظر: \"تفسير ابن كثير\": ٧/ ٧٥.\n٢ \"مقرر التوحيد\" ٢/ ٢٨، ٢٩، وزارة المعارف، الرياض.\n٣ \"النهاية في غريب الحديث والأثر\"، لابن الأثير: ٢/ ٤٨٥، وانظر: \"مجموع الفتاوى\": ١/ ١٢٤.","vol":"1","page":320},{"text":"﴿وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الْأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ [يونس: ١٨] .\n﴿أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلا يَعْقِلُونَ﴾ [الزمر: ٤٣] .\nولهذا نفى الله تعالى نفيا قاطعا أن يكون ذلك طريقا صحيحا للتقرب إليه، وبيّن أن هذا اللون من الشفاعة منفيّ غير مقبول عنده سبحانه:\n﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ﴾ [البقرة: ٤٨] .\n﴿أَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلا شَفِيعٌ﴾ [الأنعام: ٥١] .\n﴿مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلا شَفِيعٍ يُطَاعُ﴾ [غافر: ١٨] .\nوإذا كانت تلك شفاعة شركية غير مقبولة، فإن هناك شفاعة شرعية جعلها الله تعالى لمن يشاء ويرضى عنه فيشفع. وإلى هذه الشفاعة أشارت الآيات القرآنية الكريمة، وشرطت لها شروطا ثلاثة١:\n١- أن تكون الشفاعة في شيء يقدر عليه الشافع. فالميت والغائب لا يملك أحد منهما شيئا: ﴿وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ﴾ [يونس: ١٨] .\n_________\n١ انظر بالتفصيل: \"مجموع الفتاوى\": ١/ ٨٦، ٨٧، ١١٣-١٢٥، ١٧٩-١٨١، ١٤/ ٢٩٩-٣٤٥، ومواضع أخرى في \"تيسير العزيز الحميد\" ص٢٧٣ وما بعدها \"الشفاعة\" تأليف مقبل بن هادي ص١٢، ١٣، \"ضوابط التكفير\" ص١٠٨-١١٤.","vol":"1","page":321},{"text":"٢- أن يكون المشفوع له مسلما يرضى الله تعالى الشفاعة له، فلا شفاعة للكافرين:\n﴿مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلا شَفِيعٍ يُطَاعُ﴾ [غافر: ١٨] .\n﴿وَلا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى﴾ [الأنبياء: ٢٨] .\n٣- أن يأذن الله للشافع بأن يشفع، وأن يقول صوابا: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ﴾ [البقرة: ٢٥٥] .\n﴿لا يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا﴾ [مريم: ٨٧] .\n﴿لا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا﴾ [النبأ: ٣٨] .\nوقد ادخر الله تعالى لنبيه محمد -ﷺ- أنواعا من الشفاعة يوم القيامة، تنال -إن شاء الله- من مات من أمته لا يشرك بالله شيئا، حسبنا هنا الإشارة إليها١، ونسأل الله سبحانه أن يشفِّع فينا نبيه محمدا ﷺ.\nولا يغيبنّ عن البال أن الكلام السابق في الشفاعة غير المشروعة لا يدخل فيه الشفاعة في أمور الدنيا المباحة مما يجوز أن يشفع فيه الإنسان، كأن يسعى في أمر فيترتب عليه خير لمن يشفع له. ففي الحديث الصحيح: \"اشفعوا تُؤجروا، ويقضي الله على لسان نبيه -ﷺ- ما شاء\" ٢.\n_________\n١ انظر التفصيل والأحاديث الواردة في الشفاعة في: \"جامع الأصول\" لابن الأثير: ١١/ ٤٧٥-٤٩٠، \"شرح العقيدة الطحاوية\" \"٢٢٩-٢٣٩\"، \"الشفاعة\" للوادعي ص١٧ وما بعدها.\n٢ أخرجه البخاري في التوحيد: ١٣/ ٤٤٨، ومسلم في البر: ٤/ ٢٠٢٦.","vol":"1","page":322},{"text":"٤- شرك الطاعة والاتباع:\nتقدم فيما سبق أن توحيد الألوهية مترتب على توحيد الربوبية، فإن الله ﷾ هو وحده خالق الكون ومالكه، وهو الذي يسيّره ويصرف شئونه، فينبغي كذلك أن يكون متفردا بالحكم، أمرا ونهيا، تحليلا وتحريما، وينبغي على البشر أن يتحاكموا إلى ما أنزل الله، ويحكموا به، وأن يطيعوه سبحانه في كل ما حكم به، فإن ذلك مقتضى العبادة وأصلها ومعناها وحقيقتها.\nولذلك اتفق العلماء على أن الحاكم هو الله ﷾، وأنه لا أحد يستحق أن ينفذ حكمه على الخلق إلا من كان له الخلق والأمر -﷾- \"فإنما النافذ حكم المالك على مملوكه، ولا مالك إلا الله الخالق، فلا حكم ولا أمر إلا له. أما النبي -ﷺ- والسلطان والسيد والأب والزوج، فإذا أمروا وأوجبوا، لم يجب شيء بإيجابهم، بل بإيجاب الله تعالى طاعتهم، ولولا ذلك لكان كل مخلوق أوجب على غيره شيئا كان للموجَب عليه أن يقلب عليه الإيجاب؛ إذ ليس أحدهما أولى من الآخر، فإذن: الواجب طاعة الله تعالى، وطاعة من أوجب الله تعالى طاعته\"١.\nوقد أوسع هذا المعنى شرحا العز بن عبد السلام -﵀- في \"قواعد الأحكام\" حيث قال في \"قاعدة: فيمن تجب طاعته، ومن تجوز طاعته، ومن لا تجوز طاعته\":\n_________\n١ \"المستصفى\" للغزالي: ١/ ٨٣. وهذا موضع اتفاق كما سبق، ويبحثه علماء الأصول تحت عنوان: الحاكم. انظر: \"الإحكام\" للآمدي: ١/ ٧٦، \"مسلَّم الثبوت مع شرحه فواتح الرحموت\": ١/ ٢٥، \"شرح الكوكب المنير\": ١/ ٤٨٤، \"مباحث الحكم عند الأصوليين\"، ص١٦٢، ١٦٣، \"المشروعية الإسلامية العليا\" \"٢٨-٣٧\".","vol":"1","page":323},{"text":"\"لا طاعة لأحد من المخلوقين إلا لمن أذن الله في طاعته كالرسل والعلماء، والأئمة والقضاة، والولاة، والآباء والأمهات والسادات والأزواج، والمستأجرين في الإجارات على الأعمال والصناعات. ولا طاعة لأحد في معصية الله ﷿؛ لما فيها من المفسدة الموبقة في الدارين أو في إحداهما، فمن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة له، إلا أن يكره إنسانا على أمر يبيحه الإكراه، فلا إثم على مطيعه. وقد تجب طاعته لا لكونه آمرا، بل دفعا لمفسدة ما يهدده به من قتل أو قطع أو جناية على بُضع، ولو أمر الإمام أو الحاكم إنسانا بما يعتقد الآمر حله والمأمور تحريمه، فهل له فعله، نظرا إلى رأي الآمر، أو يمتنع نظرا إلى رأي المأمور؟ فيه خلاف، وهذا مختص فيما لا ينقض حكم الآمر به. فإذا كان مما ينقض حكمه به فلا سمع ولا طاعة. وكذلك لا طاعة لجَهَلَة الملوك والأمراء إلا فيما يعلم المأمور أنه مأذون في الشرع\".\n\"وتفرد الإله بالطاعة لاختصاصه بنعم الإنشاء والإبقاء والتغذية والإصلاح الديني والدنيوي، فما من خير إلا هو جالبه وما من ضير إلا هو سالبه، وليس بعض العباد بأن يكون مطاعا بأولى من البعض؛ إذ ليس لأحد منهم إنعام بشيء مما ذكرته في حق الإله. وكذلك لا حكم إلا له.. ﴿إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ﴾ \" ١.\nوقد تواردت النصوص القرآنية الكريمة مؤيدة لهذا المنطق السليم، فهي تلزم البشر باتباع ما جاء من عند الله تعالى، وتحرم عليهم تحريما قاطعا اتباع ما يخالفه:\n﴿اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ﴾ [الأنعام: ١٠٦] .\n_________\n١ \"قواعد الأحكام\": ١/ ١٥٧، ١٥٨، وبعض الألفاظ مصححة من النسخة الخطية، وهو تحت الطبع بتحقيقي، إن شاء الله تعالى.","vol":"1","page":324},{"text":"﴿اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ﴾ [الأعراف: ٣] .\n﴿فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ﴾ [القصص: ٥٠] .\nوقد أقسم الله تعالى بنفسه على أن أحدا لن يؤمن حتى يحكم بما جاء به الرسول في كل أمر، وأن ينتفي عن صدره الحرج والضيق من قضاء الرسول وحكمه، وأن يسلم وينقاد:\n﴿فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [النساء: ٦٥] .\n﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا مُبِينًا﴾ [الأحزاب: ٣٦] .\nوغير ذلك من الآيات والنصوص القاطعة التي توجب الحكم بما أنزل الله، وتحكم بالكفر والفسق والظلم على كل من يخالف حكم الله تعالى١.\nولذلك كان كل من أطاع مخلوقا في تحريم الحلال أو تحليل الحرام مشركا شرك الطاعة والانقياد أو الاتباع، وقد حكم الله تعالى على اليهود والنصارى بالشرك؛ لاتباعهم الأحبار والرهبان واتخاذهم أربابا من دون الله، فقال:\n_________\n١ انظر بالتفصيل: \"الإسلام وأوضاعنا السياسية\"، لعبد القادر عودة رحمة الله ص٥١-٥٥، \"الحكم بغير ما أنزل الله وصلته بالعقيدة\" ص١٥ وما بعدها، وفيه عدد كبير من المراجع والمصادر.\n٢ انظر: \"مجموع فتاوى شيخ الإسلام\": ١/ ٩٧، ٩٨، ١٤/ ٣٢٨، \"تيسير العزيز الحميد\" ص٥٤٣.","vol":"1","page":325},{"text":"﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ [التوبة: ٣١] .\nوقد بين النبي -ﷺ- بيانا واضحا ماهية العبادة التي وقع فيها هؤلاء الذين اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله، وفسّرها بأنهم أطاعوهم في معصية الله، واستحلوا ما أحلوه لهم من الحرام، وحرموا ما حرموه عليهم من الحلال، واستنصحوا الرجال، ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم:\nعن عدي بن حاتم قال: أتيت رسول الله -ﷺ- وفي عنقي صليب من ذهب، فقال: \"يا عدي، اطرح هذا الوثن من عنقك! \" قال: فطرحته، وانتهيت إليه وهو يقرأ في \"سورة براءة\" فقرأ هذه الآية: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾، قال: فقلت: يا رسول الله، إنا لسنا نعبدهم! فقال: \"أليس يحرِّمون ما أحل الله فتحرمونه، ويحلون ما حرم الله فتحلونه؟ \" قال: قلت: بلى. قال: \"فتلك عبادتهم\" ١.\nفقد كان عدي -﵁- يظن أن العبادة هي التقرب إلى الأحبار والرهبان بالركوع والسجود والذبح والنذر ونحو ذلك، فقال: إنا لسنا نعبدهم. فصحح له النبي -ﷺ- مفهوم العبادة بأنها طاعة الأحبار والرهبان في التحليل والتحريم من تلقاء أنفسهم، وبذلك جعلوا أنفسهم أربابا من دون الله، ومن أطاعهم في ذلك كان عابدا لهم من دون الله٢.\n_________\n١ أخرجه الطبري من طرق: ١٤/ ٢١٠، ٢١١، واختصره الترمذي: ٨/ ٤٩٢-٤٩٤. وقال: هذا حديث غريب، وأخرجه البغوي في \"التفسير\": ٤/ ٣٩، والبيهقي في \"السنن\": ١٠/ ١١٦، وابن عبد البر في \"جامع بيان العلم\" ص٤٣٧، وانظر: \"الدر المنثور\" للسيوطي: ٤/ ١٧٤، \"الكافي الشاف\" لابن حجر ص٧٥.\n٢ انظر: \"تيسير العزيز الحميد\" ص٥٥١، \"مفاهيم ينبغي أن تصحح\"، ص١١٠، ١١١\"، واقرأ الفصل بكامله عن مفهوم \"لا إله إلا الله\".","vol":"1","page":326},{"text":"وهذا أيضا ما فسر به الآية حذيفة بن اليمان -﵁- عندما سُئل عنها فقال: أما إنهم لم يكونوا يصومون لهم ولا يصلون لهم، ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئا استحلوه، وإذا حرموا عليهم شيئا أحله الله حرموه، فتلك كانت ربوبيتهم.\nوقال: انطلَقوا إلى حلال الله فجعلوه حراما، وإلى حرام الله فجعلوه حلالا، فأطاعوهم في ذلك. فجعل الله طاعتهم عبادتهم، ولو قالوا لهم: \"اعبدونا\" لم يفعلوا١.\nوالصورة الواضحة أو المثال القريب لهذا اللون من الشرك، هو التحاكم إلى القوانين الوضعية التي ارتضاها البشر لأنفسهم بمعزل عن دين الله وشريعته٢.\nوهذا اللون من الشرك هو الذي يعم وجه الأرض اليوم؛ فأما الأرض غير الإسلامية فقد حوت كل صنوف الكفر والشرك، ومن أبرزها شرك الطاعة في التحليل والتحريم بغير ما أنزل الله، واتخاذ الأرباب المختلفة من دون الله.\nوأما الأرض الإسلامية فقد وقع من أهلها في هذا النوع من الشرك كل من رضي بشريعة غير شريعة الله، مجلوبة من الشرق أو الغرب، وكل من رفع راية للتجمع أو للجهاد غير راية الإسلام، من قومية أو وطنية أو علمانية أو غيرها من الرايات التي لم يأذن بها الله.\nوهؤلاء وهؤلاء يقيمون أربابا -وإن كانت غير محسوسة- ويعبدونها من دون الله.\n_________\n١ \"تفسير الطبري\" ١٤/ ٢١١، ٢١٢.\n٢ انظر بالتفصيل: \"مجموع الفتاوى\": ٣/ ٢٦٧، \"تفسير ابن كثير\": ٣/ ١٢٢، ١٢٣، \"عمدة التفسير\": ٤/ ١٤٦ وما بعدها، \"تحكيم القوانين\" للشيخ محمد بن إبراهيم ﵀، \"الحكم بغير ما أنزل الله وصلته بالعقيدة\".","vol":"1","page":327},{"text":"فالذي ينادي بالقومية أو الوطنية ويتخذ ذلك ذريعة لإقامة وطن لا تحكم فيه شريعة الله، هو في الواقع يتخذ القومية أو الوطنية ربا يعبده من دون الله، سواء في ذلك من يقيم هذه الراية ومن يرضى بها؛ لأن الأول يصدر باسمها تشريعات تحل وتحرم بغير ما أنزل الله، والآخر يتلقى منها ويطيعها ولا يتوجه بالتلقي والطاعة إلى الله.\nوالذي ينادي بوجوب إفطار العمال في رمضان لأن الصيام يضر بالإنتاج المادي، يتخذ الإنتاج المادي في الحقيقة ربا يعبده من دون الله؛ لأنه يطيعه مخالفا أمر الله.\nوالذي ينادي بخروج المرأة سافرة متبرجة مخالطة للرجال باسم التقدم والرقي وباسم التحرر، يتخذ التقدم والرقي والتحرر في الحقيقة أربابا معبودة من دون الله؛ لأنه يحل باسمها ما حرم الله، ويطيعها من دون الله.\nوالذي يدعو إلى إبطال شريعة الله أو تبديل الأحكام الإسلامية التي تصون الأخلاق والأعراض لكي نبدو في نظر الغرب متحضرين غير متخلفين، يتخذ الغرب وتقاليده أربابا معبودة من دون الله، ولو صلى وصام وزعم أنه مسلم؛ لأن الغرب وتقاليده أثقل في حسه من أوامر الله، وأولى بالاتباع والطاعة من أوامر الله!\nوهكذا نجد صورا متعددة من شرك الطاعة والاتباع تعمّ حياة الناس اليوم دون أن يتبينوا ما هم واقعون فيه من الشرك، مع أن كتاب الله وأحاديث الرسول -ﷺ- واضحة حاسمة في هذا الأمر: أن العبادة هي التلقي من الله في كل شأن من شئون الحياة. وكما نتلقى من الله شعائر التعبد، فنعبده -﷾- بما تعبَّدنا به من صلاة وصيام وزكاة وحج، كذلك نتلقى منه أمور حلالنا وحرامنا، أي: الشريعة التي تحكم أمور حياتنا في الصغيرة وفي الكبيرة سواء؛ لأن الله تعبدنا بتنفيذ","vol":"1","page":328},{"text":"شريعته كما تعبدنا بالصلاة والصوم والزكاة والحج، وكلها سواء، واعتبر التوجه في هذه أو تلك لغير الله شركا، وقال عن الذين يفعلون ذلك:\n﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ﴾ [الشورى: ٢١] .\nوقد أمرنا الله بمفاصلة الواقعين في الشرك:\n﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: ٦٤] .\nلذلك ينبغي علينا أن نتبين طريقنا جيدا في وسط هذا الشرك الذي يعم اليوم وجه الأرض، وأن نجتهد ونتحرى ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا، وألا نتخذ أربابا -محسوسة أو غير محسوسة- نتوجه لها بالعبادة من دون الله١.\n_________\n١ مقرر \"التوحيد\" للأستاذ محمد قطب: ٢/ ٣٤-٣٦، طبعة وزارة المعارف، الرياض.","vol":"1","page":329},{"text":"٥- شرك المحبة والنصرة أو الولاء:\nإن من مقتضيات التوحيد وأصول العبادة أن نفرد الله تعالى بالمحبة الخاصة التي لا تصلح إلا له، وهي \"حب طاعته، والانقياد لأمره\"١، وهي محبة العبودية التي تستلزم الذل والخضوع والتعظيم وكمال الطاعة لله تعالى وإيثاره على غيره.\nفإذا توجه الإنسان بهذه المحبة لغير الله تعالى كان مشركا شرك المحبة. ومن هنا جاء التقريع للمشركين الذين جعلوا لله تعالى أندادا ونظراء يحبونهم كحبه، ويعبدونهم معه:\n﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ﴾ [البقرة: ١٦٥] .\nولأن الإسلام يربط بين المسلمين برباط الأُخوّة الإيمانية حيث يلتقون كلهم على عقيدة التوحيد، فإن المسلم ينبغي أن يحب المسلم لإسلامه وإيمانه، وبذلك يكتمل عنده الإيمان ويجد حلاوته، فقد قال ﷺ: \"من أحب لله، وأبغض لله، وأعطى لله، ومنع لله؛ فقد استكمل الإيمان\" ٢.\nوقال ابن عباس ﵄: \"من أحب في الله، وأبغض في الله، ووالى في الله، وعادى في الله، فإنما تُنال ولاية الله بذلك. ولن يجد عبد طعم الإيمان -إن كثرت صلاته وصيامه- حتى يكون كذلك\"٣.\n_________\n١ \"الوسيط في تفسير القرآن\"، للواحدي: ١/ ١٣٦.\n٢ أخرجه أبو داود: ٧/ ٥١، والإمام أحمد: ٣/ ٣٤٨، والبغوي في \"شرح السنة\": ١٣/ ٥٤، وصححه الحاكم: ٢/ ١٦٤. وانظر: \"سلسلة الأحاديث الصحيحة\" برقم \"٣٨٠\"، \"مرقاة المفاتيح\" للقاري: ١/ ١٠٧، \"مجمع الزوائد\": ١/ ١٩٠.\n٣ \"المصنف\" لابن أبي شيبة: ١٣/ ٣٦٨، \"الزهد\" لابن المبارك ص١٢٠.","vol":"1","page":330},{"text":"فإذا كانت هذه المحبة لأعداء الله، كانت كفرا وشركا وموالاة للكافرين ونصرة لهم، وهذا نقض للميثاق ولكلمة التوحيد وخروج على مقتضيات الإيمان، وسنجتزئ ببعض الآيات القرآنية الكريمة التي تقرر ذلك تقريرا واضحا حاسما:\n﴿لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ﴾ [آل عمران: ٢٨] .\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾ [المائدة: ٥١] .\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ﴾ [الممتحنة: ١] .\nوسيأتي -إن شاء الله تعالى- مزيد بيان في فقرة خاصة عن \"الولاء والبراء\".\nب- الشرك الأصغر:\nأما الشرك الأصغر، فهو مراعاة غير الله تعالى معه في بعض الأمور١، فهو شرك عملي، وسمي \"أصغر\" مقارنة بالشرك الأكبر.\nوهذا الشرك يتنافى مع كمال التوحيد، فلا يُخرِج صاحبه من الإيمان، ولكنه معصية من أكبر المعاصي؛ لما فيه من تسوية غير الله تعالى بالله في هيئة العمل. ومن الأمثلة عليه:\n_________\n١ \"المفردات\" للراغب الأصفهاني ص٢٦٠.","vol":"1","page":331},{"text":"الرياء اليسير، وهو أن يفعل الشيء يقصد به رؤية الخلق وملاحظتهم له، فلا يكون عمله خالصا لله تعالى، وهذا يحبط العمل الذي يرافقه، فإن الله تعالى لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصا لوجهه وموافقا لشرعه:\n﴿فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ [الكهف: ١١٠] .\nوفي الحديث القدسي يقول الله ﵎: \"أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه\" ١.\nوالحلف بغير الله؛ لأن في ذلك تعظيما للمحلوف به، وقد قال رسول الله ﷺ: \"من حلف بغير الله؛ فقد أشرك\" وفي لفظ: \"فقد كفر\" ٢.\nومنه الشرك في الألفاظ، كقول الرجل: \"ما شاء الله وشئت\" و\"هذا من الله ومنك\" و\"أنا بالله وبك\" و\"ما لي إلا الله وأنت\" ... وقد يكون هذا شركا أكبر بحسب قائله ومقصده٣.\nوهذا الشرك قد يكون خفيا دقيقا لا يتبينه كثير من الناس، فينبغي ملاحظته وعدم التساهل فيه، فقد قال رسول الله ﷺ: \"الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل\" ٤.\nوالشرك الأصغر له أنواع كثيرة ليس هذا مجال بيانها، كما أن الوسائل المنافية للتوحيد أو كماله، كالتوسل، والبناء على القبور، والغلوّ في الأشخاص وتقديسهم، واتخاذ التماثيل، ورفع الصور وتعظيمها، والاحتفالات والأعياد البدعية، كل هذه الوسائل نجدها مفصلة مع أدلتها وأقوال العلماء فيها في مظانها٥.\n_________\n١ أخرجه مسلم: ٤/ ٢٢٨٩. قال النووي ﵀: \"ومعناه: أنا أغنى عن المشاركة وغيرها، فمن عمل شيئا ل ي ولغيري لم أقبله، بل أتركه لذلك الغير. والمراد: أن عمل المرائي باطل لا ثواب فيه، ويأثم به\" \"شرح النووي على مسلم\": ١٨/ ١١٦.\n٢ أخرجه أبو داود: ٤/ ٣٥٧، والترمذي: ٥/ ١٣٥، ١٣٦، والحاكم: ١/ ١٨، والبيهقي: ١٠/ ٢٩. وانظر: \"تلخيص الحبير\" لابن حجر: ٤/ ١٦٨.\n٣ \"مدارج السالكين\": ١/ ٣٤٤.\n١ أخرجه الإمام أحمد: ٤/ ٤٠٣، وأبو يعلى: ١/ ٦٠، ٦١، والمروزي في \"مسند أبي بكر\" ص٥٣ وفيه ليث بن أبي سليم وهو ضعيف، وللحديث شواهد يصح بها. انظر تعليق الشيخ الأرناءوط على \"مسند المروزي\" ص٥٣، ٥٤.\n٢ ومن ذلك كتاب \"التوحيد\" للشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀، وشروحه، ومن أكثرها فائدة وأعظمها: \"تيسير العزيز الحميد\" و\"فتح المجيد\"، ففيهما الغَنَاء والكفاية.","vol":"1","page":332},{"text":"ثانيا: الكفر\nتعريفه في اللغة: هو الجحود، وأصله من الكَفْر وهو الستر والتغطية؛ يقال: كفرت الشيء: إذا غطيته. ومنه قيل لليل: كافر؛ لأنه يستر الأشياء بظلمته، وسمي الزارع كافرا لأنه يستر الحب بالتراب.\nومنه قوله تعالى: ﴿كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ﴾ [الحديد: ٢٠] يريد بالكفار: الزراع. سماهم بذلك؛ لأنهم إذا ألقوا البذر في الأرض كفروه، أي: غطوه وستروه، فكأن الكافر ساتر للحق، أو ساتر لنعم الله ﷿.\nوليس الكافر اسما لليل أو الزارع، ولكنه وصف لهما، كما قال الشاعر:\nفتذكرا ثَقَلا رَثِيدا، بعدما ... ألقت ذُكَاء يمينها في كافر١\n_________\n١ البيت لثعلبة بن صعير المازني. والضمير في قوله: \"فتذكرا\" للنعامة والظليم. والثقل: بيض النعام المصون. ورَثَد المتاع فهو مرثود ورثيد: وضع بعضا فوق بعض ونضده. وعنى بذلك بيض النعام، وهي تنضده وتسويه بعضه إلى بعض. وذكاء: هي الشمس. وألقت يمينها في كافر: بدأت بالمغيب. انظر تعليق الشيخ محمود شاكر على \"تفسير الطبري\": ١/ ٢٥٥، \"لسان العرب\": ٥/ ١٤٧.","vol":"1","page":333},{"text":"والكُفْر: ضد الإيمان، سمي بذلك لأنه تغطية وستر للحق. وكذلك كفران النعمة: جحودها وسترها، وهو ضد الشكر.\nويقال: كفر بالله، يكفر كفرا، وكفورا، وكفرانا. ويقال: أكفر فلانا: دعاه كافرا.\nوتستعمل كلمة \"الكفر\" في الدين أكثر من استعمالها في كفران النعمة، و\"الكفران\" في جحود النعمة، و\"الكفور\" فيها جميعا. و\"الكافر\" -عند الإطلاق- متعارف فيمن يجحد الوحدانية أو النبوة أو الشريعة، أو يجحدها جميعها١.\nوفي الاصطلاح الشرعي:\nالكفر: خلاف الإيمان وضده٢، أو هو: \"رد الحق بعد معرفته. ومعنى هذا: أن الذي يرد الحق جهلا، أو يفعل شيئا من الكفر جاهلا ظانا أنه من الإسلام، وأنه فعل ما لا يضاد الإيمان، فليس بكافر، حتى تقوم الحجة عليه ويعلم الحق فيرده ... وكذلك لا يكون كافرا من يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا\n_________\n١ انظر هذه المعاني اللغوية في: \"الزاهر\" للأزهري ص٣٧٩، \"معجم مقاييس اللغة\": ٥/ ٩، \"لسان العرب\": ٥/ ١٤٤، \"الكليات\" للكفوي ٤/ ١١٢، \"تفسير الطبري\": ١/ ٢٥٥، \"تفسير البغوي\": ١/ ٦٤، \"المصباح المنير\" للفيومي: ٢/ ٥٣٥، مفردات غريب القرآن للأصفهاني ص٤٣٤، \"غريب القرآن\" لابن قتيبة: ١/ ١٣، ١٤ من كتاب \"القرطين\" لابن مطرف الكناني، \"التوقيف على مهمات التعاريف\" للمناوي، مادة \"كفر\" \"مخطوط\"، \"المُغْرِب\" للمطرّزي: ٢/ ٢٢٤-٢٢٦.\n٢ \"كشاف اصطلاحات الفنون\": ٥/ ١٢٥١، \"طبعة الهند\".","vol":"1","page":334},{"text":"رسول الله، ثم يفعل مناقضا للإيمان، جاهلا به غير عالم أنه مخرج له من الإيمان، فإن علم ورَدّ وكابر وجحد فقد كفر\"١.\nوأصل الكفر في الدين هو التكذيب المتعمد لشيء من كتب الله تعالى المعلومة، أو لأحد من رسله -عليهم الصلاة والسلام- أو لشيء مما جاءوا به، إذا كان ذلك الأمر المكذب به معلوما من الدين بالضرورة \"وهو ما ظهر حكمه بين المسلمين وزالت الشبهة في حكمه بالنصوص الواردة فيه، كوجوب الصلاة وتحريم الخمر والزنا، وسمي ضروريا؛ لأن كل واحد يعلم أن هذا الأمر من الدين\".\nولا خلاف في أن هذا القدر كفر، ومن صدر عنه فهو كافر، إذا كان مكلفا مختارا، غير مختل العقل، ولا مكره. وكذلك لا خلاف في كفر من جحد ذلك المعلوم من الدين بالضرورة للجميع، وتستّر باسم \"التأويل\" فيما لا يمكن تأويله؛ كالملاحدة في تأويل جميع الأسماء الحسنى، بل جميع القرآن والشرائع ...\nوإنما يقع الإشكال في تكفير من قام بأركان الإسلام الخمسة المنصوص على إسلام من قام بها، إذا خالف المعلوم ضرورة للبعض أو الأكثر ... وعلمنا من قرائن أحواله أنه ما قصد التكذيب، أو التبس علينا ذلك في حقه، وأظهر التدين والتصديق بجميع الأنبياء والكتب الربانية ...\nولذلك لا يجوز أن يسرع الإنسان إلى التكفير، فقد جاءت النصوص الشرعية الكثيرة في القرآن الكريم والسنة النبوية تحذر من ذلك بوجوه متعددة٢.\n_________\n١ \"الحد الفاصل بين الإيمان والكفر\" ص٦٤.\n٢ \"إيثار الحق على الخلق\"، لابن الوزير، ص٣٧٦-٤٠٥ بتصرف، وانظر: \"جامع الفصولين\"، لابن قاضي سماونة: ٢/ ٢٩٧-٣١٥، \"مراتب الإجماع\" لابن حزم ص١٦٧-١٧٧، \"التشريع الجنائي الإسلامي\"، لعبد القادر عودة: ٢/ ٧٠٧- ٧١٩، وفيه إشارة إلى مراجع كثيرة في فقه المذاهب، \"الغلو في الدين وأثره في حياة المسلمين المعاصرة\"، تأليف عبد الرحمن بن معلى المطيري ص٢٦١-٢٦٣.","vol":"1","page":335},{"text":"والكفر نوعان: كفر أكبر، وكفر أصغر١.\nأ- فالكفر الأكبر:\nما يضادّ الإيمان من كل وجه، ويخرج صاحبه عن الدين والملة، ويوجب له الخلود في النار. قال الله تعالى:\n﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ﴾ [البينة: ٦] .\nويسمى هذا النوع من الكفر -كذلك- الكفر الاعتقادي، وهو الذي يأتي في النصوص الشرعية مقابلا للإيمان، فيكون ضده. وإذا أطلق لفظ \"الكفر\" فإنه ينصرف إلى هذا النوع، وهو الكفر الأكبر الذي يحبط العمل، ولا يغفره الله لصاحبه إذا مات عليه.\nأنواع الكفر الأكبر:\nويتنوع هذا الكفر إلى ستة أنواع؛ من لقي الله بواحد منها لم يغفر له، وهي٢:\n١- كفر الإنكار:\nوهو أن ينكر بقلبه ولسانه، بأن لا يعرف الله أصلا ولا يعترف به، ولا يعرف ما يذكر له من التوحيد. قال الله ﷿:\n_________\n١ انظر: \"تعظيم قدر الصلاة\": ٢/ ٥٢٧، \"شرح العقيدة الطحاوية\" ص٣٢٣، \"مدارج السالكين\": ١/ ٣٣٥.\n٢ انظر: \"الزاهر\"، ص٣٨٠، ٣٨١، \"تفسير البغوي\": ١/ ٦٤، \"الأشباه والنظائر\" لمقاتل بن سليمان، ص٩٥-٩٧، \"مدارج السالكين\": ١/ ٣٣٧-٣٣٩، \"الصلاة\" لابن القيم ص٥٥-٥٨، \"الكليات\" للكفوي: ٤/ ١١٤.","vol":"1","page":336},{"text":"﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ﴾ [البقرة: ٦] .\nأي: كفروا بتوحيد الله وأنكروا معرفته، وبإنكار وجود الله يصبح الرجل ملحدا١.\n٢- كفر الجحود:\nوهو أن يعرف الله بقلبه، ولا يقر ولا يعترف بلسانه، فهو كفر جاحد، مثل كفر اليهود، حيث جحدوا نبوة محمد ﷺ، وكتموا أمره ووجود صفته في كتبهم، فقال الله تعالى عنهم:\n﴿فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ﴾ [البقرة: ٨٩] .\n﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ﴾ [البقرة: ١٥٩] .\nقال ابن القيم ﵀:\n\"وكفر الجحود نوعان: كفر مطلق عام، وكفر مقيد خاص.\nفالمطلق: أن يجحد جملة ما أنزله الله، وإرساله الرسول.\nوالخاص المقيد: أن يجحد فرضا من فروض الإسلام، أو تحريم محرَّم من محرماته، أو صفة وصف الله بها نفسه، أو خبرا أخبر الله به عمدا، أو تقديما لقول\n_________\n١ يقول أبو هلال العسكري في \"الفروق اللغوية\" ص١٨٩:\n\"الفرق بين الكفر والإلحاد: أن الكفر اسم يقع على ضروب من الذنوب، فمنها الشرك بالله، ومنها جحد النبوة ...\nوالإلحاد: اسم خُصّ به اعتقاد نفي القديم \"الله\" مع إظهار الإسلام، وليس ذلك كفر الإلحاد، ألا ترى أن اليهودي لا يسمى ملحدا، وإن كان كافرا، وكذلك النصراني ... \".","vol":"1","page":337},{"text":"من خالفه عليه لغرض من الأغراض.\nوأما جحد ذلك جهلا، أو تأويلا يعذر فيه صاحبه، فلا يكفر صاحبه به، كحديث الذي جحد قدرة الله عليه وأمر أهله أن يحرِّقوه ويَذَروه في الريح، ومع هذا فقد غفر الله له، ورحمه لجهله، إذ كان ذلك الذي فعله مبلغ علمه، ولم يجحد قدرة الله على إعادته عنادا أو تكذيبا\"١.\n٣- كفر العناد، وهو أن يعرف الله بقلبه ويعترف ويقر بلسانه، ويأبى أن يقبل الإيمان أو يدين به، فهو كفر إباء واستكبار، مثل كفر إبليس، فإنه لم يجحد أمر الله، ولا قابله بالإنكار، وإنما تلقاه بالإباء والاستكبار.\nومن هذا: كفر من عرف صدق الرسول، وأنه جاء بالحق من عند الله، ولم ينقَدْ إليه، إباء واستكبارا، وهو الغالب على كفر أعداء الرسل -عليهم الصلاة والسلام- كما حكى الله تعالى عن فرعون وقومه، إذ قالوا:\n﴿أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ﴾ [المؤمنون: ٤٧] .\nوهو كفر أبي طالب أيضا، فإنه صدّقه ولم يشك في صدقه، ولكن أخذته الحميّة وتعظيم آبائه أن يرغب عن ملتهم ويشهد عليهم بالكفر، وقال:\nولقد علمت بأن دين محمد ... من خير أديان البرية دينا\nلولا الملامة أو حذارُ مسبَّة ... لوجدتني سَمْحا بذاك مبينا\nومن الأمثلة الظاهرة على الكفر بالامتناع والعناد في عصرنا الحاضر: الامتناع عن الحكم بالشريعة الإسلامية، وتطبيق القوانين الوضعية بدلا منها.\n_________\n١ \"مدارج السالكين\": ١/ ٣٣٨، ٣٣٩.","vol":"1","page":338},{"text":"والأصل في الإسلام: أن الحكم بما أنزل الله واجب، وأن الحكم بغير ما أنزل الله محرم، ونصوص القرآن الكريم صريحة قاطعة في هذه المسألة. فالله -جل شأنه- يقول:\n﴿إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ﴾ [يوسف: ٤٠] .\nويقول: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ [المائدة: ٤٤] .\nويقول: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ [المائدة: ٤٥] .\nويقول: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾ [المائدة: ٤٧] .\nويقول: ﴿اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ﴾ [الأعراف: ٣] .\nويقول: ﴿ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ﴾ [الجاثية: ١٨] ...\nولا خلاف بين الفقهاء والعلماء في أن كل تشريع مخالف للشريعة الإسلامية باطل لا تجب له الطاعة، وأن كل ما يخالف الشريعة محرم على المسلمين، ولو أمرت به أو أباحته السلطة الحاكمة أيا كانت.\nومن المتفق عليه: أن من يستحدث من المسلمين أحكاما غير ما أنزل الله من غير تأويل يعتقد صحته، فإنه يصدُق عليهم ما وصفهم به الله تعالى من الكفر","vol":"1","page":339},{"text":"والظلم والفسق، كلٌّ بحسب حاله؛ فمن أعرض عن الحكم بحد السرقة أو القذف أو الزنا؛ لأنه يفضل غيره من أوضاع البشر عليه، فهو كافر قطعا، ومن لم يحكم به لعلة أخرى غير الجحود والنكران فهو ظالم، إن كان في حكمه مضيعا لحق أو تاركا لعدل أو مساواة، وإلا فهو فاسق.\nومن المتفق عليه: أن من رَدَّ شيئا من أوامر الله أو أوامر رسوله -ﷺ- فهو خارج عن الإسلام، سواء رده من جهة الشك أو من جهة ترك القبول، أو الامتناع عن التسليم. ولقد حكم الصحابة بارتداد مانعي الزكاة، واعتبروهم كفارا خارجين عن الإسلام؛ لأن الله حكم بأن من لم يسلم بما جاء به الرسول -ولم يسلم بقضائه وحكمه- فليس من أهل الإيمان، قال جل شأنه:\n﴿فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [النساء: ٦٥] ١.\n٤- وأما كفر الشك؛ فإنه لا يجزم فيه بصدق الرسول ولا يكذبه، بل يشك في أمره. وهذا لا يستمر شكه إلا إذا ألزم نفسه الإعراض عن النظر في آيات صدق الرسول -ﷺ- جملة، فلا يسمعها ولا يلتفت إليها. وأما مع التفاته إليها ونظره\n_________\n١ \"التشريع الجنائي الإسلامي\"، لعبد القادر عودة ﵀: ٢/ ٧٠٨-٧١٠، وأشار إلى: \"أحكام القرآن\" للجصاص: ٢/ ٢١٤، \"إعلام الموقعين\" لابن القيم: ١/ ٥٧، ٥٨، \"روح المعاني\" للآلوسي: ٦/ ١٤٠، \"تفسير الطبري\": ٦/ ١١٩، \"تفسير القرطبي\": ٦/ ١٠٠، \"تفسير المنار\": ٦/ ٤٠٥، \"التشريع الجنائي\": ١/ ٢٢٥، ٢٢٧.\nوانظر: \"عمدة التفسير\" عن الحافظ ابن كثير، للشيخ أحمد شاكر: ٤/ ١٥٦-١٥٨، تعليق الأستاذ محمود شاكر على \"تفسير الطبري\": ١٠/ ٣٤٨، ٣٤٩، \"تفسير البغوي\": ٣/ ٦١-٦٤، \"أضواء البيان\" للشنقيطي: ٤/ ٩٠-٩٢، \"تحكيم القوانين\" للشيخ محمد بن إبراهيم، ص٤ وما بعدها.","vol":"1","page":340},{"text":"فيها، فإنه لا يبقى معه شك؛ لأنها مستلزمة للصدق ولا سيما بمجموعها، فإن دلالتها على الصدق واضحة جلية، كدلالة الشمس على النهار.\n٥- وأما كفر الإعراض: فأن يُعرض بسمعه وقلبه عن الرسول -ﷺ- لا يصدقه ولا يكذبه، ولا يواليه ولا يعاديه، ولا يصغي إلى ما جاء به، كما قال أحد بني عبد ياليل للنبي ﷺ: \"والله أقول لك كلمة، إن كنت صادقا فأنت أجلّ في عيني من أن أرد عليك، وإن كنت كاذبا فأنت أحقر من أن أكلمك\".\n٦- وأما كفر النفاق، فهو أن يظهر بلسانه الإيمان، وينطوي بقلبه على التكذيب، فهذا هو النفاق الأكبر. وسيأتي في فقرة لاحقة بيان لأقسامه إن شاء الله.\nهذا، وتقدم أن مأخذ التكفير تكذيب الشارع، وليس مخالفته مطلقا. ومن ينكر رسالة النبي مثلا كافر لا مشرك، ومن أخلّ بالاعتقاد وحده فهو منافق، وبالإقرار بالحق فهو كافر، وبالعمل بمقتضاه فهو فاسق، ومن عبد مع الله غيره فهو مشرك\n١.\nالكفر الأصغر:\nوإن كان الكفر الأكبر كفرا بأصل الإيمان والتوحيد، فإن الكفر الأصغر هو مخالفة لحكم من أحكام الشريعة، ومعصية عملية لا تُخرج عن أصل الإيمان، وإنما توجب لصاحبها الوعيد بالنار دون الخلود فيها، وسميت كفرا؛ لأنها من خصال الكفر٢.\n_________\n١ \"الكليات\": ٤/ ١١٤، وانظر فيما سيأتي ص٣٥٨.\n٢ انظر: \"فتح الباري\" لابن حجر: ١/ ٨٣، ٨٤، \"شرح النووي على صحيح مسلم\": ٢/ ٤٩، ٥٠، \"مدارج السالكين\": ١/ ٣٣٥، ٣٣٦.","vol":"1","page":341},{"text":"وهذا النوع من الكفر يسميه بعض العلماء: الكفر العملي، الذي يقابل الكفر الاعتقادي، وهو أيضا: كفر النعمة، فهو كفر مقيَّد بأحدهما وليس كفرا مطلقا.\n\"وقد سمى الله تعالى من عمل ببعض كتابه وترك العمل ببعضه، مؤمنا بما عمل وكافرا بما ترك العمل به، فقال تعالى:\n﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لا تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ وَلا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ، ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِنْكُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسَارَى تُفَادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ [البقرة: ٨٤، ٨٥] .\nفأخبر -سبحانه- أنهم أقرّوا بميثاقه الذي أمرهم به، والتزموه. وهذا يدل على تصديقهم به ... ثم أخبر أنهم عصوا أمره، وقتل فريق منهم فريقا وأخرجوهم من ديارهم، فهذا كفرهم بما أخذ عليهم في الكتاب.\nثم أخبر أنهم يفدون من أُسر من ذلك الفريق، وهذا إيمان منهم بما أخذ عليهم في الكتاب، فكانوا مؤمنين بما عملوا به من الميثاق، كافرين بما تركوه منه.\nفالإيمان العملي يضاده الكفر العملي، والإيمان الاعتقادي يضاده الكفر الاعتقادي.\nوأعلن النبي -ﷺ- بهذا في قوله: \"سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر\" ١.\nففرّق بين قتاله وسبابه، وجعل أحدهما فسوقا لا يكفر به، والآخر كفرا،\n_________\n١ أخرجه البخاري في الإيمان: ١/ ١١٠، ومسلم: ١/ ٨١.","vol":"1","page":342},{"text":"ومعلوم أنه إنما أراد الكفر العملي لا الاعتقادي. وهذا الكفر لا يُخرجه من الدائرة الإسلامية والملة بالكلية، كما لم يخرج الزاني والسارق وشارب الخمر من الملة، وإن زال عنه اسم الإيمان\"١.\nوتواردت أحاديث النبي -ﷺ- في هذا المعنى، تسمي بعض الأعمال أو المعاصي كفرا، وأن صاحبها لا يكفر بارتكابها، بل يكفر بالشرك أو الكفر الأكبر، كقوله٢ ﵊:\n\"سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر\" ٣.\n\"لا ترغبوا عن آبائكم، فمن رغب عن أبيه فقد كفر\" ٤.\n\"اثنتان في الناس هما بهم كفر؛ الطعن في النسب، والنياحة على الميت\" ٥.\nثالثا: النفاق\nتعريفه في اللغة:\nالنون والفاء والقاف أصلان صحيحان في لغة العرب، يدل أحدهما على انقطاع شيء وذهابه، ويدل الآخر على إخفاء شيء وإغماضه، ومتى حُصِّل الكلام فيهما تقاربا.\n_________\n١ \"كتاب الصلاة\" لابن القيم، ص٥٥، ٥٦ بتصرف يسير. وانظر: \"مدارج السالكين\": ١/ ٣٣٥-٣٣٧.\n٢ انظر نماذج أخرى لهذه الأحاديث مع شرحها وتوجيهها في: \"فتح الباري\": ١/ ٨٣-٨٧، \"شرح النووي على مسلم\": ٢/ ٤١-٦٣، \"الإيمان\" لأبي عبيد القاسم بن سلَّام ص٨٤-٩٨، \"الإبانة\" لابن بطة: ٢/ ٧٢٣-٧٥٥.\n٣ أخرجه البخاري: ١/ ١١٠، ومسلم: ١/ ٨١.\n٤ أخرجه البخاري: ١٢/ ٥٤، ومسلم: ١/ ٨١.\n٥ أخرجه مسلم: ١/ ٨٢.","vol":"1","page":343},{"text":"ومن الأصل الثاني، يقال: النَّفَق، وهو سَرَب في الأرض له مَخْلَص إلى مكان آخر.\nوالنافقاء: موضع يرقِّقه اليربوع من جحره، فإذا أُتي من قِبَل القاصعاء ضرب النافقاء برأسه فانتفق وخرج. ومنها اشتقاق النفاق؛ لأن صاحبه يكتم خلاف ما يُظهر، فكأن الإيمان يخرج منه، أو يخرج هو من الإيمان في خفاء.\nويمكن: أن الأصل في هذا الباب واحد، وهو الخروج.\nونافَقَ في الدين: ستر كفره وأظهر إيمانه. ونافق اليربوع: أخذ في نافقائه.\nوسمي المنافق منافقا؛ لأنه يستر كفره ويغيِّبه، فشبِّه بالذي يدخل النفق، وهو السَّرَب، فيستتر به، أو لأنه نافق كاليربوع، فهو يدخل في النافقاء ويخرج من القاصعاء. وهكذا يفعل المنافق، يدخل في الإسلام ثم يخرج منه على غير الوجه الذي دخل فيه١.\nوقد تكرر في القرآن الكريم والحديث الشريف ذكر \"النفاق\" وما تصرف منه اسما وفعلا، وهو اسم إسلامي لم تعرفه العرب بالمعنى المخصوص به، وإن كان أصله معروفا في اللغة العربية.\nفي الاصطلاح الشرعي:\nوالنفاق: هو الدخول في الدين والإيمان من باب أو وجه \"وهو التلفظ بالشهادتين\" والخروج عنه من باب أو وجه آخر. وعلى ذلك نبّه الله تعالى بقوله عن\n_________\n١ انظر: \"معجم مقاييس اللغة\": ٥/ ٤٥٤، ٤٥٥، \"ترتيب القاموس المحيط\": ٤/ ٤١٩، \"لسان العرب\": ١٠/ ٣٥٨، ٣٥٩، \"الصحاح\" للجوهري: ٤/ ١٥٦٠، \"غريب الحديث\" لأبي عبيد: ٣/ ١٣، \"النهاية\" لابن الأثير: ٥/ ٩٨، \"شرح السنة\" للبغوي: ١/ ٧١، ٧٢.","vol":"1","page":344},{"text":"المنافقين: ﴿إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾ أي: الخارجون من الدين والشرع، ولا يطلق اسم النفاق على من يظهر شيئا، ويخفي غيره إلا الكفر والإيمان.\nوالمنافق هو الذي يستر كفره ويظهر إيمانه١.\nفالمنافق كالضب أَلِف المراوغة والخداع، فالضب يدخل جحره من باب واضح ثم يهرب إذا شعر بالخطر من باب خفي آخر تتعذر رؤيته. وكذلك يفعل المنافق؛ يدخل في الإسلام من باب ظاهر، فينطق بالشهادتين، ويصلي مع الناس ... ثم يخرج من الإسلام من باب آخر من الصعب مشاهدته، ولو شاهده الناس عند نقضه للإيمان وخروجه عن الإسلام لأُقيم عليه حد الردة٢.\nأنواع النفاق:\nوهذا النفاق نوعان: نفاق أكبر، وهو نفاق الاعتقاد، ونفاق أصغر، وهو النفاق العملي، وفيما يلي إيجاز لهذين النوعين:\n١- النفاق الأكبر، أو نفاق الاعتقاد: وهو -كما سبق- أن يُظهر للمسلمين إيمانه بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، فيعصم بذلك دمه وماله وعِرْضه، فيتخلص من القتل والعذاب العاجل، ويصبح ظاهرا في عِدَاد المسلمين ويُحسَب منهم، وهو في حقيقة أمره باطنا منسلخٌ من الدين كله مكذبٌ به، لا يؤمن بالله ولا بكلامه الذي أنزله على رسوله، فليس معه من الإيمان شيء، كالمنافقين في عهد رسول الله ﷺ. وهذا النفاق يوجب لصاحبه الخلود في النار، بل هو في الدرك\n_________\n١ انظر: \"مفردات القرآن\" للراغب ص٥٠٢، \"لسان العرب\"، الموضع السابق، \"الفروق اللغوية\" \"١٨٩\".\n٢ انظر: \"مساجد الضرار بين القديم والحديث\" كتبه محمد سرور زين العابدين، ضمن \"كتاب النفاق\" للشيخ الدوسري ص١٠٧.","vol":"1","page":345},{"text":"الأسفل منها، وهو أعظم كفرا من صاحب الكفر الواضح المستبين١.\nقال الله تعالى مبينًا مصير المنافقين، وعقوبتهم في الآخرة:\n﴿إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا﴾ [النساء: ١٤٠] .\n﴿إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا﴾ [النساء: ١٤٥] .\nوليس من غرضنا هنا أن نقف طويلا عند ظهور حركة النفاق في المدينة في عهد النبي -ﷺ- دون مكة المكرمة، والأسباب التي أدت إلى ذلك، ولا بيان المواقف الكيدية والمؤامرات التي قام المنافقون بها، وحسبنا فقط الإشارة إلى أن خطورتهم قد بلغت غايتها، وأنها أشد من خطورة الكافرين الواضحين الذين أفصحوا عن عداوتهم وكفرهم وجاهروا بذلك؛ ولذلك جاءت الآيات القرآنية الكريمة ترسم صورة واضحة لهم من خلال صفاتهم ومواقفهم، وما تكاد سورة مدنية تخلو من الإشارة إليهم والحديث عنهم٢.\nوفي زمننا هذا خلق كثير من الناس، يقتفون أثر المنافقين -الذين عرفهم العهد النبوي، وكان على رأسهم عبد الله بن أبي بن سلول- فهم على نهجهم في\n_________\n١ \"مدارج السالكين\": ١/ ٣٤٧، \"تفسير ابن كثير\": ١/ ٧٢، ٧٣، \"أعلام الحديث\" للخطابي: ١/ ١٦٦، \"الإيمان\" لابن تيمية: ٥٠، ٥١، \"شرح السنة\": ١/ ٧٦.\n٢ انظر بالتفصيل أبحاثا مهمة في: \"مدارج السالكين\": ١/ ٣٤٧-٣٥٩، \"النفاق: آثاره ومفاهيمه\" للشيخ عبد الرحمن الدوسري ص٩ وما بعدها، \"سيرة الرسول\" لدروزة، ٢/ ٧٣-١٢٠، وفي تفسير ابن كثير -﵀- وقفات رائعة عند الآيات المتعلقة بالنفاق والمنافقين، و\"في ظلال القرآن\" في مواضع كثيرة يكشف عنها: \"مفتاح كنوز في ظلال القرآن\" ص٤٢٥-٤٢٧، \"أصول الدعوة\" لزيدان ص٣٨٢-٣٩٠.","vol":"1","page":346},{"text":"سلوكهم وأقوالهم وعقائدهم. ومن أبرز هذه النماذج المعاصرة: الباطنيون الذين يبطنون شيئا ويظهرون شيئا آخر ... وأتباع الأحزاب والمنظمات الجاهلية التي تنادي بتحكيم غير شريعة الله؛ كالشيوعية والرأسمالية، والقومية والعلمانية ... والملأ من أعوان الطواغيت الذين هم من كبار المسئولين والمستشارين والمساعدين، فلا قيمة للطاغوت لولا الملأ، فبهم يستبدّ ويبطش، وبهم يفرض على المسلمين غير شريعة الله، وبهم يوالي أعداء الله ويبيح المحرمات، وبهم يأمر بالمنكر وينهى عن المعروف١ ...\nوإذا كان الأمر بهذه الخطورة، فهل نستطيع اليوم أن نحكم على إنسان بعينه بهذا النفاق؟\nيقول الإمام الخطابي ﵀:\n\"كان رسول الله لا يواجه المنافقين بصريح القول، ولا يسميهم بأسمائهم، فيقول: فلان منافق، وإنما يشير إليهم بالأمارة المعلومة على سبيل التورية عن التصريح. وكان حذيفة بن اليمان يقول: إن النفاق إنما كان على عهد رسول الله -ﷺ- وما كان بعد زمانه كفر ... أو يقول: ولكنه الكفر بعد الإيمان٢.\nومعنى هذا القول: أن المنافقين في زمان رسول الله -ﷺ- لم يكونوا قد أسلموا، إنما كانوا يظهرون الإسلام رياء ونفاقا، ويسرون الكفر عقدا وضميرا. فأما اليوم وقد شاع الإسلام واستفاض، وتوالد الناس عليه، فتوارثوه قرنا بعد قرن، فمن نافق منهم بأن يظهر الإسلام ويبطن خلافه فهو مرتدّ؛ لأن نفاقه كفر أحدثه بعد قبول الدين، وإنما كان المنافق في زمان رسول الله -ﷺ- مقيما على كفره\n_________\n١ \"مساجد الضرار بين القديم والحديث\" ص١١٩-١٢١ باختصار.\n٢ أخرجه البخاري: ١٣/ ٦٩.","vol":"1","page":347},{"text":"الأول، فلم يتشابها\"١.\nوإنما اختلف الحكم؛ لأن النبي -ﷺ- كان يتألفهم ويقبل ما أظهروه من الإسلام ولو ظهر منهم احتمال خلافه، وأما بعده فمن أظهر شيئا فإنه يؤاخذ به، ولا يترك لمصلحة التألف لعدم الاحتياج إلى ذلك٢.\n٢- النفاق الأصغر، أو النفاق العملي: وهو ترك المحافظة على أمور الدين سرا، ومراعاتها علنا، فيشبه في هذا النفاق الأكبر، إذ فيه مخالفة القول للواقع ولكنه ليس في الاعتقاد؛ ولذلك لا يتنافى مع أصل التوحيد والإيمان ولا يخرج صاحبه عن الدين، وإن كان يستحق الوعيد كسائر المعاصي.\nوقد نبه النبي -ﷺ- على هذا النوع في أحاديث كثيرة، كقوله ﵊:\n\"آية المنافق ثلاث: إذا حدَّث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان\" ٣.\n\"أربع من كن فيه كان منافقا خالصا، ومن كانت فيه خصلة منهن كان فيه خصلة من النفاق حتى يَدَعَها: إذا اؤتمن خان، وإذا حدَّث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر\" ٤.\nفهذه الخصال خصال نفاق، وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الخصال ومتخلق بأخلاقهم، ولكنه ليس على كفرهم أو اعتقادهم، بل على عملهم، فهو\n_________\n١ \"أعلام الحديث\" للخطابي: ١/ ١٦٦-١٦٨ تحقيق د. محمد بن سعد بن عبد الرحمن آل سعود.\n٢ \"فتح الباري\" لابن حجر: ١٣/ ٧٤.\n٣ أخرجه البخاري في الإيمان: ١/ ٨٩، ومسلم في الإيمان: ١/ ٧٨.\n٤ البخاري، ومسلم في الموضع السابق نفسه.","vol":"1","page":348},{"text":"نفاق عمل؛ لأن نفاق التكذيب إنما كان على عهد رسول الله -ﷺ- وبعد عهده إنما هو كفر أو إيمان١.\nوقد يجتمع نفاق العمل مع أصل الإيمان، ولكن إذا استحكم وكمُل، فقد ينسلخ صاحبه عن الإسلام بالكلية، وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم؛ فإن الإيمان ينهى المؤمن عن تلك الصفات التي سبقت، فإذا كملت في العبد، ولم يكن له ما ينهاه عن شيء منها، فهذا لا يكون إلا منافقا خالصا٢.\nالنسبة بين الشرك والكفر:\nوبعد أن بيّنّا معنى الشرك والكفر والنفاق، يمكن أن نحدد العلاقة أو النسبة بين هذه الألفاظ الثلاثة عند استعمالها جميعها في سياق واحد، وعند انفراد كل منها عن الآخر:\nيطلق الله تعالى على المشركين اسم الكفر ويصفهم به، كما في قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ﴾ [المؤمنون: ١١٧] .\n﴿ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْدَادًا لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ﴾ [الزمر: ٨] .\n_________\n١ انظر: \"أعلام الحديث\" للخطابي: ١/ ١٦٦، \"شرح السنة\" للبغوي: ١/ ٧٦، ٧٧، \"الإبانة الكبرى\" لابن بطة: ٢/ ٦٨٥-٧٠٤، \"شرح النووي على صحيح مسلم\": ٢/ ٤٦-٤٨، \"فتح الباري\": ١/ ٩٠، ٩١، \"مدارج السالكين\": ١/ ٣٤٧، \"مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح\" للقاري: ١/ ١٢٥-١٢٨، \"سنن الترمذي مع تحفة الأحوذي\": ٧/ ٣٨٥، ٣٨٦.\n٢ \"كتاب الصلاة\"، لابن القيم ص٥٩.","vol":"1","page":349},{"text":"﴿فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ﴾ [الممتحنة: ١٠] .\n﴿وَإِنْ فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعَاقَبْتُمْ فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْوَاجُهُمْ مِثْلَ مَا أَنْفَقُوا﴾ [الممتحنة: ١١] .\n﴿سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِمَا أَشْرَكُوا بِاللَّهِ﴾ [آل عمران: ١٥١] .\nكما يطلق على الكفار من أهل الكتاب وغيرهم اسم الشرك ويصفهم به، كما في قوله تعالى:\n﴿لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرائيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ﴾ [المائدة: ٧٢] .\n﴿وَلا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ، مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ﴾ [الروم: ٣١، ٣٢] .\nفالذين فرقوا دينهم هم اليهود والنصارى الكفار١.\nوقد تواتر النقل عن النبي -ﷺ- أنه كان يسمي كل من كان كافرا بـ \"المشرك\"، وقد كان في الكفار من لا يُثبت إلها أصلا، أو كان شاكا في وجود. وكان فيهم -عند البعثة- من ينكر البعث والقيامة، وكان فيهم عابدو الأوثان. وعابدو الأوثان لم يكونوا يقولون في أوثانهم: إنهم شركاء لله في الخلق والتدبير -كما سبق في أكثر من موضع- وبذلك يثبت وقوع اسم الشرك على الكافر\n_________\n١ انظر: \"تفسير الطبري\": ٢١/ ٤٢، \"تفسير البغوي\": ٦/ ٢٧١، \"المحرر الوجيز\": ١٢/ ٢٥٩، \"الدر المنثور\": ٦/ ٢٧١.","vol":"1","page":350},{"text":"من جهة الإطلاق الشرعي، فوجب اندراج كل كافر تحت اسم المشرك١.\nوقد تقدم في الاستعمال اللغوي -كذلك- أن كل كافر هو في الحقيقة مشرك، واليهود والنصارى يندرجون تحت اسم \"المشركين\"؛ لأنهم أشركوا فقالوا: عيسى ابن الله. ولذلك روي عن ابن عمر -﵄- أنه كره نكاح اليهودية والنصرانية، وقال: أي شرك أعظم ممن يقول: عيسى هو الله أو ولد الله؟ تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا٢.\nوباستقراء استعمالات الكلمات الثلاث: \"الكفر والشرك والنفاق\" في القرآن الكريم اسما أو وصفا، نجد أن كل لفظ منها قد يرد مفردا مستقلا في السياق، وقد يرد مقترنا بالآخر. وهنا نجد أن هذه الألفاظ إذا اجتمعت في سياق واحد دل كل منها على معنى غير ما يدل عليه الآخر، وإذا انفردت دخل في كل لفظ معنى اللفظ الآخر.\nفلفظ الكفر: إذا ذكر مفردا في وعيد الآخرة دخل فيه المنافقون، كما في قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ [المائدة: ٥] .\n﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ﴾ [العنكبوت: ٦٨] .\n﴿وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا بَعِيدًا﴾ [النساء: ١٣٦] .\n_________\n١ انظر: \"تفسير الفخر الرازي\": ٦/ ٦١-٦٣، \"كشاف اصطلاحات الفنون\": ٤/ ١٤٧، ١٤٨.\n٢ انظر: \"أحكام القرآن\"، لابن العربي: ١/ ١٥٧، \"الكليات\" للكفوي: ٣/ ٧٠، ٧١.","vol":"1","page":351},{"text":"فهذه النصوص كلها وأمثالها يدخل فيها المنافقون الذين هم في الباطن كفار، ليس معهم من الإيمان شيء، كما يدخل فيها الكفار المظهرون للكفر، بل المنافقون في الدرك الأسفل من النار، كما أخبر الله تعالى في كتابه الكريم١.\nويدخل فيه أيضا المشركون، الذين عبدوا مع الله آلهة أخرى، كالوثنيين، كما في قوله تعالى: ﴿وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ﴾ [الممتحنة: ١٠] .\nفقد نهى عن التمسك بعصمة الكافرة، ولم يكونوا متزوجين حينئذ إلا بمشركة وثنية.\nولفظ المشرك، يذكر مفردا كما في قوله تعالى: ﴿وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ﴾ [البقرة: ٢٢١] .\nوالأكثر من العلماء يذهبون إلى أن الشرك يتناول الكفار من أهل الكتاب أيضا، فكل من جحد رسالته -ﷺ- فهو مشرك.\nقال الله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ [النساء: ٤٨] .\nفقد دلت الآية على أن ما سوى الشرك قد يغفره الله تعالى -في الجملة- فلو كان كفر اليهود والنصارى ليس بشرك، لوجب أن يغفر الله تعالى لهم -في الجملة- وذلك باطل٢.\nوقال تعالى: ﴿فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ﴾ [التوبة: ٥] .\n_________\n١ \"الإيمان\" لابن تيمية ص٤٩، ٥٠.\n٢ \"تفسير الفخر الرازي\": ٦/ ٦١.","vol":"1","page":352},{"text":"وأكثر الفقهاء يحملونه على الكفار جميعا١.\nثم قد يقرن لفظ الكفر بالنفاق في مواضع كثيرة في القرآن الكريم، كما في أول سورة البقرة، حيث ذكر الله تعالى آيتين في صفات الكافرين وبضع عشرة آية في صفات المنافقين \"الآيات: ٦-٢٠\".\nوقال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا﴾ [النساء: ١٤٠] .\n﴿وَعَدَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ﴾ [التوبة: ٦٨] .\n﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ﴾ [التوبة: ٧٣]، [التحريم: ٩] .\nويقرن الكفر والشرك في مواضع كثيرة من القرآن الكريم، كما في قوله تعالى: ﴿مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ [البقرة: ١٠٥] .\n﴿لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ﴾ [البينة: ١] .\nويقرن لفظ المشركين أيضا بأهل الكتاب فقط، كما في الآيتين السابقتين ونحوهما من الآيات الكريمة.\nوقد يقرن بالملل الخمس٢، كما في قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ\n_________\n١ \"مفردات القرآن\" للراغب ص٢٦٠.\n٢ \"الإيمان\" لابن تيمية ص٥٢، ٥٣.","vol":"1","page":353},{"text":"هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾ [الحج: ١٧] .\nوعندئذ ينصرف لفظ المشرك إلى من ليس له كتاب من المجوس والوثنيين من العرب، ولفظ أهل الكتاب إلى اليهود والنصارى، وهكذا يجتمع الكل في وصف الكفر ثم يخصّهم التقسيم بأسماء معينة لكل منهم١.\nوالخلاصة فيما سبق: أن هذه الألفاظ إذا جاءت مفردة، يدخل في كل لفظ منها معنى اللفظ الآخر، وإذا جاءت في سياق واحد يختص كلٌّ منها بمعناه.\nولذلك وضع بعض العلماء تقسيما للكفر، يشمل الأصناف التالية:\nإن الكافر إن أظهر الإيمان فهو المنافق.\nوإن أظهر كفره بعد الإيمان فهو المرتد.\nوإن قال بالشريك في الألوهية فهو المشرك.\nوإن تدين ببعض الأديان والكتب المنسوخة فهو الكتابي.\nوإن ذهب إلى قِدَم الدهر وإسناد الحوادث إليه فهو الدهري.\nوإن كان لا يثبت وجود الباري سبحانه فهو المعطِّل أو الملحد.\nوإن كان مع اعترافه بنبوة النبي -ﷺ- ينطق بعقائد هي كفر بالاتفاق فهو زنديق٢.\n_________\n١ انظر: \"أحكام القرآن\" لابن العربي: ١/ ١٥٧.\n٢ انظر: \"كشاف اصطلاحات الفنون\"، للتهانوي: ٥/ ١٢٥١، ١٢٥٢، وراجع: \"الفروق اللغوية\"، للعسكري ص١٩٠، ١٩١، ففيه تفصيل للفرق بين الكفر والشرك والإلحاد في الاستعمال اللغوي والشرعي.","vol":"1","page":354},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-78>عقيدة الولاء والبراء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-79>مدخل</span>\n...\nعقيدة الولاء والبراء:\nتمهيد:\nيعقد الإسلام آصرة الأُخوَّة الإيمانية بين أفراده الذين يؤمنون به ويلتقون عليه، فيجعل منهم أمة واحدة، تلتقي على العقيدة والإيمان، دون التفات إلى الجنس الذي ينحدرون منه، أو البلد الذي ينتسبون إليه، أو الزمن الذي يعيشون فيه، أو المصالح المادية التي قد يلتقي عليها بعض الناس، فقال الله تعالى:\n﴿إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ﴾ [الأنبياء: ٩٢] .\nوقرر النبي -ﷺ- هذا الأصل الكبير في أول ميثاق لدولة الإسلام في المدينة بعد الهجرة، وجعله واقعا عمليا بين \"المؤمنين والمسلمين ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهم.. أنهم أمة واحدة دون الناس، وأن المؤمنين المتقين أيديهم على كل من بغى منهم، وأن ذمة المؤمنين واحدة يجير عليهم أدناهم، وأن المؤمنين بعضهم موالي بعض دون الناس\"١.\nوما ذاك إلا لأنهم جميعا إخوة متحابون ينضوون تحت راية التوحيد \"لا إله إلا الله\" التي تظلّهم جميعا فتجعلهم أمة واحدة، تتمسك بأوثق عرا الإيمان، وهو الحب في الله والبغض في الله.\nومن مقتضيات هذا التوحيد والإخاء: عقد الولاء بين المؤمنين والبراء من الكفار والمشركين١. إذ لا يتم الولاء للمؤمنين إلا بالبراءة من المشركين، فهما متلازمان.\n_________\n١ مقتطفات من كتابه -ﷺ- بين المهاجرين والأنصار واليهود في المدينة بعد الهجرة. انظر نص هذا الكتاب بالتفصيل وتخريج فقراته في: \"مجموعة الوثائق السياسية للعهد النبوي والخلافة الراشدة\" ص٥٧-٦٤.","vol":"1","page":357},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-80>الولاء والبراء في النصوص الشرعية:</span>\nلقد قرر الله تعالى مبدأ الولاية بين المؤمنين، وجعل بعضهم أولياء بعض، يتناصرون ويتعاضدون ويتحابون، فقال سبحانه:\n﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾ [التوبة: ٧١] .\nوذلك لأن طبيعة المؤمن هي طبيعة الأمة المؤمنة، وتجمّع المسلمين شيء طبيعي في مواجهة التجمع الذي يقوم على أساس معارضة الإسلام، ومحاربة المسلمين.\nوالخروج على هذا التجمع الإسلامي يعتبر ثغرة في الإيمان ونقصا ينبغي تداركه، هذا إذا كان الخروج بمعنى عدم الاستجابة للتعاون مع المؤمنين، أما إذا وصل الخروج على التجمع الإسلامي إلى موالاة الأعداء، فذلك خروج على قانون الإسلام، أو ارتداد عن الإسلام.\nولذلك تنزلت النصوص القرآنية الكريمة، وتواردت أحاديث النبي -ﷺ- تحذر المسلمين أشد التحذير من موالاة أعداء الله الكافرين، وتوجب الموالاة للمؤمنين والبراءة من الكافرين، وقد أبدأ القرآن الكريم في ذلك وأعاد في مواضع كثيرة ومناسبات شتى، فأنت لا تجد موضوعا نال من الاهتمام -بعد\n_________\n١ عن صلة الولاء والبراء بكلمة التوحيد، وهل هي من مقتضياتها ولوازمها أو من معناها؟ انظر: \"مجموعة التوحيد\" ص٥٠، ٥١، \"الإيمان\" محمد نعيم ياسين ص٢٢١، \"الولاء والبراء\" ص٤٠-٤٥، \"الموالاة والمعاداة\": ١/ ١٣١-١٣٨.","vol":"1","page":358},{"text":"العناية بالتوحيد- كما تجد في هذه القاعدة الكبيرة، والأصل العظيم: \"الولاء والبراء\".\nوسنجتزئ هنا ببعض هذه النصوص، وهي بوضوحها ونصاعتها تبين هذه الحقيقة الكبرى وتجعلها أوضح من الشمس في رابعة النهار؛ ولذلك ينبغي الوقوف عندها والنظر في مدلولاتها ومراميها١:\nفمن الآيات القرآنية:\n﴿لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ﴾ [آل عمران: ٢٨] .\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ، فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ، وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَهَؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ﴾ [المائدة: ٥١-٥٣] .\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ\n_________\n١ يحسن مراجعة تفسير الآيات في \"تفسير الطبري\"، و\"تفسير ابن كثير\"، و\"في ظلال القرآن\".","vol":"1","page":359},{"text":"بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ، إِنْ يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْدَاءً وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ﴾ [الممتحنة: ١، ٢] .\nوما كانت صلة النسب والقرابة -مهما كانت قريبة- سببا للمودة بين المؤمنين والكفار، ولا سبيلا للولاء لهم:\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمَانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ [التوبة: ٢٣] .\n﴿لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [المجادلة: ٢٢] .\nولذلك تبرأ إبراهيم -﵇- من أبيه وقومه:\n﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ، إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ﴾ [الزخرف: ٢٦، ٢٧] .\nومن ثَمَّ جعل الله تعالى فيه أسوة حسنة، ينبغي أن نتأسى بها؛ ولاء للمؤمنين وبراءة من الكافرين وبغضا لما يعبدون من دون الله:\n﴿قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ﴾ [الممتحنة: ٤] .","vol":"1","page":360},{"text":"ولهذا المعنى نفسه قطع الله تعالى الصلة بين نوح -﵇- وبين ابنه الكافر: ﴿وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ، قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ﴾ [هود: ٤٥، ٤٦] .\nوكذلك قطع الصلة بين نوح وزوجته، وبين لوط وزوجته ... إلخ.\nومن الأحاديث النبوية:\nوأما الأحاديث النبوية التي تقرر هذا المبدأ وما يقتضيه ويستلزمه، فمنها:\n\"أوثق عرا الإيمان: الموالاة في الله، والمعاداة في الله، والحب في الله، والبغض في الله ﷿\" ١.\n\"من أحب في الله، وأبغض في الله، ومنع لله؛ فقد استكمل الإيمان\" ٢.\n\"ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد أن أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار\" ٣.\n\"الشرك أخفى من دبيب الذَّرِّ على الصَّفَا في الليلة الظلماء. وأدناه أن تحب على شيء من الجور، وتبغض على شيء من العدل. وهل الدين إلا الحب في الله البغض في الله؟ قال تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾ \"١.\nوغيرها من الأحاديث والآثار في هذا المعنى كثير، حسبنا منها تلك الجملة ففيها القناعة والكفاية٢، لنعرض بعدها مفهوم الولاء والبراء أخذا من هذه النصوص الشرعية، واستنادا إلى معانيها عند علماء اللغة.\n_________\n١ حديث صحيح أخرجه أبو داود الطيالسي، والحاكم، والطبراني في \"الكبير\" و\"الأوسط\". انظر: \"صحيح الجامع الصغير\" برقم \"٢٥٣٩\"، \"سلسلة الأحاديث الصحيحة\" برقم \"١٧٢٨\".\n٢ أخرجه أبو داود: ٧/ ١٥، والإمام أحمد: ٣/ ٤٤٠، والبغوي في \"شرح السنة\": ١٣/ ٥٤، وصححه الحاكم: ٢/ ٦٤.\n٣ أخرجه البخاري ١/ ٧٢، ومسلم: ١/ ٦٦ في كتاب الإيمان.","vol":"1","page":361},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-81>مفهوم الولاء والبراء:</span>\nالولاء في اللغة:\nالواو واللام والياء، أصل صحيح يدل على قُرْب؛ وذلك أن الولاء والتوالي: أن يحصل شيئان فصاعدا حصولا ليس بينهما ما ليس منهما. ويستعار ذلك للقرب من حيث المكان، ومن حيث النسبة، ومن حيث الدين، ومن حيث الصداقة والنصرة، ومن حيث الولاية.\nوالموالاة: أن يتشاجر اثنان فيدخل ثالث بينهما للصلح، ويكون له في أحدهما هوى، فيواليه أو يحابيه.\nوالوَلِيّ والمَوْلَى: يُستعملان في المعاني السابقة، وكل منهما يقال في معنى الفاعل \"أي: المُوالي\" وفي معنى المفعول \"أي: الموالَى\". وكذلك يطلق كل منهما على معانٍ، وهو في كل منها حقيقة؛ فهو يطلق على المعتِق والمعتَق، والمتصرف في الأمور، والصاحب والحليف، والناصر والمحبوب، والمطيع والتابع، والمالك والسيد.. فيضاف كل واحد إلى ما يقتضيه السياق الوارد فيه.\nوالوليّ: ضد العدوّ، وكل من يليك أو يقابلك فهو وليّ، وكل من وَلِيَ أمرَ آخر فهو وليّه.\nوالولاية: النصرة، وقد نفاها الله بين المؤمنين والكافرين في غير آية، وجعل بين الكافرين والشياطين موالاة في الدنيا، ونفى بينهم الموالاة في الآخرة.\nوالولاء: الملك، والقرب، والقرابة، والنصرة، والمحبة.\nووالى فلانا: أحبه، وتولّاه: اتخذه وليا. فإذا عُدِّي بنفسه اقتضى معنى الولاية وحصوله في أقرب المواضع، منه: ولّيت وجهي كذا: أقبلت به عليه. وإذا عُدِّي بـ \"عن\" لفظا أو تقديرا، اقتضى معنى الإعراض وترك قربه١.\n_________\n١ صححه الحاكم في \"المستدرك\": ٢/ ٢٩١، وتعقّبه الذهبي فقال: عبد الأعلى بن أعين ليس بثقة.\n٢ انظر هذه الأحاديث والآثار في: \"مجموعة التوحيد\" ص١١٨-١٢١، \"الموالاة والمعاداة\": ١/ ١١٠-١٢٢.\n٣ انظر في المعاني: \"معجم مقاييس اللغة\": ٦/ ١٤١، \"لسان العرب\": ١٥/ ٤٠٦-٤١٤، \"الكلّيّات\" للكَفَوِيّ: ٤/ ٣٠٠، ٥/ ٤، ٤٣، \"مفردات القرآن\" للراغب الأصفهاني \"٥٣٣، ٥٣٤\"، \"النهاية في غريب الحديث والأثر\": ٥/ ٢٢٧-٢٣٠، \"الصحاح\" للجوهري: ٦/ ٢٥٢٨-٢٥٣١.","vol":"1","page":362},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-82>مفهوم الولاء في الشرع:</span>\nومن تلك المعاني اللغوية للولاء وما يتصل بها، ومن مراجعة النصوص القرآنية والحديثية وأقوال علماء السلف؛ يمكن أن نخرج بمفهوم عامّ للولاء يقوم على النصرة والتحالف والحب والطاعة وإلقاء مقاليد الأمور لمن يكون له الولاء.\nفإذا كان ذلك للمؤمنين: مودة لهم ونصرة لهم على أعدائهم ... فهي الموالاة الشرعية التي أوجبها الله تعالى، وجعلها رابطة بين المؤمنين، حيث قال:\n﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ، وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ﴾ [المائدة: ٥٥، ٥٦] .\nوإن كانت هذه الموالاة للكافرين والمشركين والطواغيت، فهي الخروج على الإسلام والمحادّة لله ولرسوله، ينهى الله تعالى عنها، ويحذِّر فيقول:\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ [المائدة: ٥٧] .\nيقول الأستاذ سيد قطب ﵀:\n\" ... والولاية التي ينهى الله الذين آمنوا أن تكون بينهم وبين اليهود والنصارى ... تعني التناصر والتحالف معهم، ولا تتعلق بمعنى اتباعهم في دينهم، فبعيد جدا أن يكون بين المسلمين من يميل إلى اتباع اليهود والنصارى في الدين. إنما هو ولاء التحالف والتناصر الذي كان يلتبس على المسلمين أمره، فيحسبون أنه جائز لهم، بحكم ما كان واقعا من تشابك المصالح والأواصر، ومن قيام هذه الولاء بينهم وبين جماعات من اليهود قبل الإسلام، وفي أوائل العهد بقيام الإسلام في المدينة، حتى نهاهم الله عنه، وأمر بإبطاله، بعدما تبين عدم إمكان قيام الولاء والتحالف والتناصر بين المسلمين واليهود في المدينة ...\nوهذا المعنى معروف محدد في التعبيرات القرآنية، وقد جاء في صدد الكلام عن العلاقة بين المسلمين في المدينة والمسلمين الذين لم يهاجروا إلى دار الإسلام، فقال الله سبحانه: ﴿مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا﴾ ... وطبي عي أن المقصود هنا ليس الولاية في الدين؛ فالمسلم ولي المسلم في الدين على كل حال، إنما المقصود هو ولاية التناصر والتعاون، فهي التي لا تقوم بين المسلمين في دار الإسلام والمسلمين الذين لم يهاجروا إليهم.. وهذا اللون من الولاية هو الذي تمنع هذه الآيات أن يقوم بين الذين آمنوا وبين اليهود والنصارى بحال، بعدما كان قائما","vol":"1","page":363},{"text":"بينهم أول العهد في المدينة\"١.\nويرشدك إلى هذا المعنى: أن صدر سورة الممتحنة، الذي نزل في حاطب بن أبي بلتعة -﵁- وفيه نهى الله تعالى عن موالاة أعدائه، إنما كان نهيا عن مناصرة الكفار بإلقاء شيء من أسرار النبي -ﷺ- وإفشائه، بحكم ما كان بين حاطب وبين القوم، فأراد أن يتخذ عندهم يدا.\nفقد كان حاطب بن أبي بلتعة -﵁- رجلا من المهاجرين، وكان من أهل بدر أيضا، وكان له بمكة أولاد ومال، ولم يكن من قريش أنفسهم، بل كان حليفا لعثمان -﵁- فلما عزم رسول الله -ﷺ- على فتح مكة، لما نقض أهلها العهد، فأمر النبي -ﷺ- بالتجهيز لغزوهم، وقال: \"اللهم عَمِّ عليهم خبرنا\" فعمد حاطب، فكتب كتابا وبعثه مع امرأة من قريش إلى أهل مكة، يعلمهم بما عزم عليه رسول الله -ﷺ- من غزوهم؛ ليتخذ بذلك عندهم يدا، فأطلع الله تعالى على ذلك رسول الله، استجابة لدعائه. فبعث في أثر المرأة من أخذ الكتاب منها منها، وقال رسول الله ﷺ: \"يا حاطب، ما هذا \"؟ قال: لا تعجل عليَّ! إني كنت امرأ ملصقا في قريش ولم أكن من أنفسهم، وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون أهليهم بمكة، فأحببت -إذ فاتني ذلك من النسب فيهم- أن أتخذ فيهم يدا يحمون بها قرابتي، وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني، ولا رضا بالكفر بعد الإسلام.\nفقال رسول الله ﷺ: \"إنه صَدَقكم\"، فقال عمر ﵁: دعني أضرب عنق هذا المنافق! فقال رسول الله ﷺ: \"إنه قد شهد بدرا، وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتم، فقد غفرت لكم\"، فأنزل الله تعالى:\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ﴾ ١.\n_________\n١ \"في ظلال القرآن\": المجلد الثاني ص٩٠٩، وانظر \"مجموعة التوحيد\" ص١١٤، ١١٥، \"مجموعة الرسائل والمسائل النجدية\": ٣/ ١٠، \"الإيمان\" د. محمد نعيم ياسين، ص٢٢٨، ٢٢٩، \"الولاء والبراء في الإسلام\"، ص٩٠، \"الموالاة والمعاداة\": ١/ ٢٧-٥٠.","vol":"1","page":365},{"text":"البراء في اللغة:\nالباء والراء والهمزة: أصلان إليهما ترجع فروع الباب؛ أحدهما: الخَلْق، يقال: برأ الله الخلق يبرؤهم بَرْءا. والبارئ: الله جل ثناؤه.\nوالأصل الآخر: التباعد عن الشيء ومزايلته. من ذلك: البُرْء، وهو السلامة من السُّقْم، يقال: بَرِئت وبَرَأت، قال تعالى: ﴿إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ﴾، وفي غير موضع من القرآن الكريم: ﴿إِنِّي بَرِيءٌ﴾ والمصدر: البراء٢.\nوقال الراغب الأصفهاني: \"أصل البَرْء والبَرَاء والتبرِّي: التفصِّي مما يكره مجاورته، ولذلك قيل: بَرَأْت من المرض٣، وبرأت من فلان، وتبرّأت وأبرأته من كذا، وبَرَأته، ورجل بريء، وقوم برآء وبريئون....\"٤.\nوقال ابن الأعرابي: البريء: المتفصي من القبائح، المتنحي عن الباطل والكذب، البعيد من التهم، النقي القلب من الشرك.\nوقال أيضا: يقال: برئ إذا تخلص، وبرئ: إذا تنزه وتباعد، وبرئ: إذا أعذر وأنذر. ومنه قوله تعالى: ﴿بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ أي: إعذار وإنذار.\n_________\n١ أخرجه الإمام أحمد والشيخان وأصحاب السنن إلا ابن ماجه. وانظر روايات القصة وألفاظها، في \"تفسير ابن كثير\": ٨/ ١٠٨-١١١، طبعة الشعب.\n٢ \"معجم مقاييس اللغة\": ١/ ٢٣٦، ٢٣٧.\n٣ في \"المصباح المنير\" للفيومي \"١/ ٤٧\": \"بَرَأَ\" من المرض \"يَبْرَأ\" من بابَيْ نفَع وتعِب.\n٤ \"مفردات القرآن\" للراغب ص٤٥.","vol":"1","page":366},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-83>البراء في اللغة:</span>\nالباء والراء والهمزة: أصلان إليهما ترجع فروع الباب؛ أحدهما: الخَلْق، يقال: برأ الله الخلق يبرؤهم بَرْءا. والبارئ: الله جل ثناؤه.\nوالأصل الآخر: التباعد عن الشيء ومزايلته. من ذلك: البُرْء، وهو السلامة من السُّقْم، يقال: بَرِئت وبَرَأت، قال تعالى: ﴿إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ﴾، وفي غير موضع من القرآن الكريم: ﴿إِنِّي بَرِيءٌ﴾ والمصدر: البراء٢.\nوقال الراغب الأصفهاني: \"أصل البَرْء والبَرَاء والتبرِّي: التفصِّي مما يكره مجاورته، ولذلك قيل: بَرَأْت من المرض٣، وبرأت من فلان، وتبرّأت وأبرأته من كذا، وبَرَأته، ورجل بريء، وقوم برآء وبريئون....\"٤.\nوقال ابن الأعرابي: البريء: المتفصي من القبائح، المتنحي عن الباطل والكذب، البعيد من التهم، النقي القلب من الشرك.\nوقال أيضا: يقال: برئ إذا تخلص، وبرئ: إذا تنزه وتباعد، وبرئ: إذا أعذر وأنذر. ومنه قوله تعالى: ﴿بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ أي: إعذار وإنذار. وفي حديث أبي هريرة لما دعاه عمر إلى العمل فأبى، فقال عمر: إن يوسف قد سأل العمل، فقال: \"إن يوسف مني بريء، وأنا منه براء\" أي: بريء عن مساواته في الحكم وأن أُقاس به، ولم يرد براءة الولاية والمحبة؛ لأنه مأمور بالإيمان به، والبراء والبريء سواءٌ٥.\n_________\n١ أخرجه الإمام أحمد والشيخان وأصحاب السنن إلا ابن ماجه. وانظر روايات القصة وألفاظها، في \"تفسير ابن كثير\": ٨/ ١٠٨-١١١، طبعة الشعب.\n٢ \"معجم مقاييس اللغة\": ١/ ٢٣٦، ٢٣٧.\n٣ في \"المصباح المنير\" للفيومي \"١/ ٤٧\": \"بَرَأَ\" من المرض \"يَبْرَأ\" من بابَيْ نفَع وتعِب.\n٤ \"مفردات القرآن\" للراغب ص٤٥.\n٥ \"لسان العرب\": ١/ ٣٣ وما بعدها.","vol":"1","page":366},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-84>مفهوم البراء في الشرع:</span>\nوهذه المعاني اللغوية كلها ملحوظة في المعنى الشرعي للبراء، الذي هو البعد عن الكفار ومودتهم، والتخلص من قبائحهم وباطلهم، والإنذار لهم، ومقاطعتهم وبغضهم قلبيا، وبغض ما هم عليه من الكفر والقبائح.\nفمن يتبرأ من الكفار والمشركين إنما يتبرأ من القبيح والباطل والمكروه ويبتعد عنه، وبذلك يبرأ من تهمة الكفر التي تحصل بإلقاء المودة لهم، وفي ذلك إنذار لهم وإعذار، فما كانت البراءة والعداوة إلا بعد هذا الإنذار والإعذار.\nمقتضيات البراءة من الكفار:\nوهذا البراء من الكفار، وما هم عليه يقتضي أن نتنبه إلى جملة أمور حتى تتم مجانبة دين الكفار والبراءة منهم١:\n١- ترك اتباع أهوائهم ومتابعتهم في أي أمر من أمورهم، فإن هذه المتابعة لهم إنما تكون بترك الشريعة أو بعضها، وإنه لكفر بالشريعة أن نتركها متابعة لهوى المشركين والكفار، بأي حجة وتحت أي عنوان، وهم لا يرضون من المؤمن إلا أن\n_________\n١ \"بيان النجاة والفكاك\"، ص٢٦٨-٢٧٢ ضمن \"مجموعة التوحيد\"، \"تيسير العزيز الحميد\" ص٤٤٦-٤٨٣.","vol":"1","page":367},{"text":"يتبع ملتهم ودينهم وذلك ردة ينبغي الحذر منها؛ ولهذا جاءت الآيات القرآنية تحذر أشد التحذير من هذا الاتباع:\n﴿وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ﴾ [البقرة: ١٢٠] .\n﴿وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ﴾ [المائدة: ٤٩] .\n﴿وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا وَاقٍ﴾ [الرعد: ٣٧] .\n٢- النهي عن التلقي عن الكفار في الرأي والمشورة، وطاعتهم فيما قد يشيرون به أو يأمرون، فإن الله تعالى نهى عن طاعة الكافرين، فقال:\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ، وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ [آل عمران: ١٠٠، ١٠١] .\nفإن طاعة أهل الكتاب والتلقي عنهم، واقتباس مناهجهم وأوضاعهم، تحمل ابتداء معاني الهزيمة الداخلية، والتخلي عن دور القيادة الذي من أجله أُنشئت الأمة المسلمة، كما تحمل معنى الشك في كفاية منهج الله لقيادة الحياة وتنظيمها والسير بها صعدا في طريق النماء. وهذا بذاته دبيب الكفر في النفس، وهي لا تشعر به ولا ترى خطره القريب.","vol":"1","page":368},{"text":"هذا من جانب المسلمين؛ فأما من الجانب الآخر، فأهل الكتاب لا يحرصون على شيء حرصهم على إضلال هذه الأمة عن عقيدتها. فهذه العقيدة هي سبيل النجاة وخط الدفاع ومصدر القوة الدافعة للأمة المسلمة. والأعداء يعرفون هذا جيدا، يعرفونه قديما وحديثا، ويبذلون في سبيل تحويل هذه الأمة عن عقيدتها كل ما في وسعهم من مكر وحيلة، ومن قوة كذلك وعُدَّة. وحين يعجزهم أن يحاربوا هذه العقيدة ظاهرين يدسّون لها ماكرين، وحين يعييهم أن يحاربوها بأنفسهم وحدهم، يجندون من المنافقين المتظاهرين بالإسلام أو ممن ينتسبون -زورا- للإسلام جنودا مجندة لتنخر في جسم هذه العقيدة من الداخل، ولتصد الناس عنها، ولتزيِّن لهم مناهج غير منهجها، وأوضاعا غير أوضاعها، وقيادة غير قيادتها.\nفحين يجد أهل الكتاب من بعض المسلمين طواعية واستماعا واتباعا، فهم -ولا شك- سيستخدمون هذا كله في سبيل الغاية التي تؤرّقهم، وسيقودونهم ويقودون الجماعة كلها من ورائهم إلى الكفر والضلال١.\nومن ثم جاءت التحذيرات الحاسمة كهذه التحذيرات:\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ﴾ [آل عمران: ١٤٩] .\n﴿وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا﴾ [الكهف: ٢٨] .\n﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾ [الأحزاب: ١] .\n_________\n١ \"في ظلال القرآن\": ١/ ٤٣٨، ٤٣٩.","vol":"1","page":369},{"text":"٣- ترك الركون إلى الكفرة والظالمين، فقد نهى الله تعالى تعالى عن ذلك فقال:\n﴿وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ﴾ . [هود: ١١٣]\nفإن الركون إلى الكفرة والظالمين والطواغيت، والاطمئنان إليهم والاستناد إليهم يعني إقرارهم على المنكر الأكبر الذي يزاولونه فيقهرون العباد ويعبدونهم لغير الله.. ويعني مشاركتهم في هذا المنكر الكبير. ولذلك استحق هذا الجزاء وهذا التخويف.\nولذلك كان من فضل الله تعالى على نبيه ﷺ وعلى المؤمنين من بعد -أن ثبته على الحق والدعوة، لئلا يركن إلى الظالمين ومحاولاتهم في الإغراء والمساومة والمداهنة:\n﴿وَلَوْلا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا، إِذًا لَأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا﴾ . [الإسراء: ٧٤، ٧٥]\n٤- ترك مودة أعداء الله ومحبتهم، ومفاصلتهم مفاصلة كاملة، حتى ولو كانوا من أقرب الناس نسبا وقرابة؛ فلا يجتمع في قلب مؤمن: إيمان بالله ومودة لأعدائه:\n﴿لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ﴾ . [المجادلة: ٢٢]\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ﴾ . [الممتحنة: ١]","vol":"1","page":370},{"text":"٥- ترك التشبه بالكفار في أفعالهم الظاهرة -فيما هو من خصائصهم- لأنها تورث نوع مودة ومحبة وموالاة في الباطن، كما أن المحبة في الباطن تورث المشابهة في الظاهر، وهذا أمر يشهد به الحس والتجربة حتى إن الرجلين إذا كانا في بلد واحد ثم اجتمعا في دار غربة كان بينهما من المودة والائتلاف أمر عظيم، وإن كانا في بلدهما لم يكونا متعارفين؛ وذلك لأن الاشتراك في نوع وصف اختصاص به عن بلد الغربة.. فإذا كانت المشابهة في أمور دنيوية تورث المحبة والموالاة، فإن المشابهة في الأمور الدينية تفضي إلى نوع من الموالاة أكثر وأشد١.\nولذلك جاء التحذير الشديد من التشبّه بالكفار؛ لئلا يكون ذلك سببا للمودة القلبية لهم، ولئلا يسقط الحاجز النفسي بين المؤمن وبين الكفار، ولئلا تتميّع شخصية الأمة المسلمة المتميزة، فتصبح تابعة لغيرها مقلدة لها، والتقليد جسر للضعف والانحلال، وسبب للسقوط والهلاك، ومسخ لمكانة المقلد، فإنه لا يقلد إلا قرد أو ببغاء٢..\nوهذا التحذير من التشبه بالكفار ومتابعة سبيلهم وطريقهم تشير إليه أحاديث نبوية كثيرة، كقوله ﵊:\n\"لتتبِعُنَّ سَنَنَ من كان قبلكم، شبرا بشبر وذراعا بذراع، حتى لو دخلوا جُحْر ضب لدخلتموه\". قالوا: اليهود والنصارى؟ قال: \"فمن\"؟ ١.\n\"من تشبَّه بقوم فهو منهم\" ٢.\n\"ليس منا من تشبَّه بغيرنا\" ٣.\n_________\n١ لشيخ الإسلام ابن تيمية -﵀- كتاب كامل خصصه لهذا الموضوع هو \"اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم\" وفيه دراسة موسعة للتشبه بالكفار وأثره على الأمة وحكمه. وقد طبع أكثر من مرة، وطبع محققا رسالة علمية للدكتور/ ناصر عبد الكريم العقل، وهذه الفقرة الموجزة مقتبسة منه.\n٢ انظر ما كتبه العلامة ابن خلدون في \"المقدمة\" عن أن المغلوب مولع دائما بتقليد الغالب: ١/ ٢٥٨، ٢٥٩، وتحليل الأستاذ محمد أسد للتقليد وأثره في كتابه \"الإسلام على مفترق الطرق\" ص٧٩-٨٦.\n٢ أخرجه البخاري: ٦/ ٤٩٥، ١٣/ ٣٠٠، ومسلم: ٤/ ٢٠٥٤.\n٣ أخرجه أبو داود: ٦/ ٣٤، والإمام أحمد في \"المسند\": ٢/ ٥٠، ٩٢، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" ص٢٦٧، وابن أبي شيبة في \"المصنف\": ٥/ ٣١٣، ٣٢٢، والطحاوي في \"مشكل الآثار\": ١/ ٨٨، والطبراني في \"الأوسط\": ٩/ ١٥١، والخطيب في \"الفقيه والمتفقه\": ٢/ ٧٣.\nوذكره ابن تيمية في \"اقتضاء الصراط المستقيم\": ١/ ٢٣٦، وقال: \"هذا إسناد جيد\"، وصححه الألباني في \"إرواء الغليل\": ٥/ ١٠٩. وانظر: \"نصب الراية\": ٤/ ٢٢٩-٢٣٠.\n٤ أخرجه الترمذي: ٧/ ٤٧٢، وعزاه الهيثمي للطبراني في الأوسط، \"مجمع الزوائد\": ٨/ ٣٨. قال الترمذي: \"هذا حديث إسناده ضعيف، وروى ابن المبارك هذا الحديث عن ابن لهيعة فلم يرفعه\" فهو صحيح موقوفا.","vol":"1","page":371},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-85>الفرق بين التسامح والبر وبين المودة للكفار:</span>\n٥- ترك التشبه بالكفار في أفعالهم الظاهرة -فيما هو من خصائصهم- لأنها تورث نوع مودة ومحبة وموالاة في الباطن، كما أن المحبة في الباطن تورث المشابهة في الظاهر، وهذا أمر يشهد به الحس والتجربة حتى إن الرجلين إذا كانا في بلد واحد ثم اجتمعا في دار غربة كان بينهما من المودة والائتلاف أمر عظيم، وإن كانا في بلدهما لم يكونا متعارفين؛ وذلك لأن الاشتراك في نوع وصف اختصاص به عن بلد الغربة.. فإذا كانت المشابهة في أمور دنيوية تورث المحبة والموالاة، فإن المشابهة في الأمور الدينية تفضي إلى نوع من الموالاة أكثر وأشد١.\nولذلك جاء التحذير الشديد من التشبّه بالكفار؛ لئلا يكون ذلك سببا للمودة القلبية لهم، ولئلا يسقط الحاجز النفسي بين المؤمن وبين الكفار، ولئلا تتميّع شخصية الأمة المسلمة المتميزة، فتصبح تابعة لغيرها مقلدة لها، والتقليد جسر للضعف والانحلال، وسبب للسقوط والهلاك، ومسخ لمكانة المقلد، فإنه لا يقلد إلا قرد أو ببغاء٢..\nوهذا التحذير من التشبه بالكفار ومتابعة سبيلهم وطريقهم تشير إليه أحاديث نبوية كثيرة، كقوله ﵊:\n\"لتتبِعُنَّ سَنَنَ من كان قبلكم، شبرا بشبر وذراعا بذراع، حتى لو دخلوا جُحْر ضب لدخلتموه\". قالوا: اليهود والنصارى؟ قال: \"فمن\"؟ ١.\n\"من تشبَّه بقوم فهو منهم\" ٢.\n\"ليس منا من تشبَّه بغيرنا\" ٣.\n_________\n١ لشيخ الإسلام ابن تيمية -﵀- كتاب كامل خصصه لهذا الموضوع هو \"اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم\" وفيه دراسة موسعة للتشبه بالكفار وأثره على الأمة وحكمه. وقد طبع أكثر من مرة، وطبع محققا رسالة علمية للدكتور/ ناصر عبد الكريم العقل، وهذه الفقرة الموجزة مقتبسة منه.\n٢ انظر ما كتبه العلامة ابن خلدون في \"المقدمة\" عن أن المغلوب مولع دائما بتقليد الغالب: ١/ ٢٥٨، ٢٥٩، وتحليل الأستاذ محمد أسد للتقليد وأثره في كتابه \"الإسلام على مفترق الطرق\" ص٧٩-٨٦.\nأخرجه البخاري: ٦/ ٤٩٥، ١٣/ ٣٠٠، ومسلم: ٤/ ٢٠٥٤.\n٣ أخرجه أبو داود: ٦/ ٣٤، والإمام أحمد في \"المسند\": ٢/ ٥٠، ٩٢، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" ص٢٦٧، وابن أبي شيبة في \"المصنف\": ٥/ ٣١٣، ٣٢٢، والطحاوي في \"مشكل الآثار\": ١/ ٨٨، والطبراني في \"الأوسط\": ٩/ ١٥١، والخطيب في \"الفقيه والمتفقه\": ٢/ ٧٣.\nوذكره ابن تيمية في \"اقتضاء الصراط المستقيم\": ١/ ٢٣٦، وقال: \"هذا إسناد جيد\"، وصححه الألباني في \"إرواء الغليل\": ٥/ ١٠٩. وانظر: \"نصب الراية\": ٤/ ٢٢٩-٢٣٠.\n٤ أخرجه الترمذي: ٧/ ٤٧٢، وعزاه الهيثمي للطبراني في الأوسط، \"مجمع الزوائد\": ٨/ ٣٨. قال الترمذي: \"هذا حديث إسناده ضعيف، وروى ابن المبارك هذا الحديث عن ابن لهيعة فلم يرفعه\" فهو صحيح موقوفا.","vol":"1","page":371},{"text":"الفرق بين التسامح والبر، وبين المودة للكفار:\nوإن الإسلام، إن أعطى أهل الذمة في الدولة الإسلامية حقوقهم كاملة، ولم يُكرههم على اعتناق الإسلام، وأمر ببرهم من الناحية المادية والمعاملة والتسامح معهم، ووصلهم بقسط من أموالنا على وجه البر والصلة، حتى ولو كانوا مخالفين لنا في الدين من جميع أصناف الملل والأديان، كما قال الله تعالى:\n﴿لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾ [الممتحنة: ٨] .\nإلا أن هناك فرقا بين هذا التسامح والبر والإحسان، وبين إلقاء المودة إليهم","vol":"1","page":372},{"text":"واتخاذهم أولياء من دون المؤمنين، ولا يجوز أن يلتبس أحدهما بالآخر١.\nوسر الفرق في ذلك: \"أن عقد الذمة يوجب حقوقا علينا لهم؛ لأنهم في جوارنا وفي خفارتنا وذمة الله تعالى وذمة رسوله -ﷺ- ودين الإسلام، فمن اعتدى عليهم ولو بكلمة سوء، أو غيبة في عرض أحدهم، أو نوع من أنواع الأذية، أو أعان على ذلك؛ فقد ضيع ذمة الله تعالى وذمة رسوله وذمة دين الإسلام.\nوحكى ابن حزم في \"مراتب الإجماع\" أن من كان في الذمة وجاء أهل الحرب إلى بلادنا يقصدونه، وجب علينا أن نخرج لقتالهم ونموت دون ذلك صونا لمن هو في ذمة الله تعالى وذمة رسوله ﷺ.. وإذا كان عقد الذمة بهذه المثابة تعيّن علينا أن نبرهم بكل أمر لا يدل ظاهره على مودات القلوب ولا تعظيم شعائر الكفر، فمتى أدى إلى أحد هذين امتنع وصار من قبيل ما نهي عنه في قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ﴾ .\nويتضح ذلك بالمَثَل: فتمكينهم من الولايات والتصرف في الأمور الموجبة لظهور العلم والغلبة منهم وسلطان المطالبة والرئاسة والسيادة وعلو المنزلة.. وذلك كله منهي عنه؛ لما فيه من تعظيم شعائر الكفر وتحقير شعائر الله ودينه وأهله.\nوأما ما أمر به الإسلام من برهم من غير مودة باطنية: فالرفق بضعيفهم، وسد خلة فقيرهم، وإطعام جائعهم، وإكساء عاريهم، ولين القول لهم على سبيل اللطف لهم والرحمة بهم، لا على سبيل الخوف والذلة، والدعاء لهم بالهداية وأن يجعلوا من أهل السعادة، ونصيحتهم في جميع أمورهم في دينهم ودنياهم، وحفظ غيبتهم إذا تعرض أحد لأذيتهم، وصون أموالهم وعيالهم وأعراضهم وجميع حقوقهم ومصالحهم ...\nفجميع ما نفعله معهم من ذلك ينبغي أن يكون من هذا القبيل، لا على وجه العزة والتعظيم لهم. وينبغي أن نستحضر في قلوبنا ما جبلوا عليه من بغضنا وتكذيب نبينا، وأنهم لو قدروا علينا لاستأصلوا شأفتنا واستولوا على دمائنا وأموالنا، وأنهم من أشد العصاة لربنا ﷿.\nوبالجملة: فإن برهم والإحسان إليهم مأمور به، وودهم وتوليهم منهيّ عنه، فهما قاعدتان: إحداهما محرمة، والأخرى مأمور بها\"١.\n_________\n١ في جواز هذه الصلة والبر لغير المقاتلين، راجع تفسير الآية الكريمة في: \"تفسير الطبري\": ٢٨/ ٦٣، ٦٤، \"تفسير البغوي\": ٨/ ٩٥، ٩٦، \"أحكام القرآن\" للجصاص ٥/ ٣٢٧، \"أحكام القرآن\" لابن العربي: ٤/ ١٧٨٥، ١٧٨٦.\n٢ \"الفروق\" للقرافي: ٣/ ١٤-١٦ باختصار. وانظر: \"الإسلام في مواجهة التحديات\" للمودودي ص٣٩-٦٣، \"منهج الإسلام في الحرب والسلام\" عثمان جمعة ضميرية ص٥٩-٨٢ وفيه إشارة إلى مراجع كثيرة.","vol":"1","page":373},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-86>موقف الكفار من الإسلام والمسلمين:</span>\nوهذا التسامح والبر من جانب الإسلام، يقابله من جانب اليهود والنصارى كل ما يمكن أن يتفتق عنه العقل البشري من المكائد والمؤامرات، وكل ما يمكن من الجحود والحرب التي لا تهدأ بكل أنواعها وألوانها٢؛ ولذلك يجمل بنا هنا أن نعرض بإيجاز شديد لموقف أهل الكتاب \"اليهود والنصارى\" من الإسلام والمسلمين ليتميز الموقفان، ولتظهر ولاية الكفار بعضهم لبعض، مهما اختلفت مللهم، وتباينت نِحَلهم، وتعددت راياتهم.. فهم يناصبون الإسلام العداء، ولن يهدأ لهم\n_________\n١ يمكن الإشارة هنا إلى بعض الدراسات في ذلك مثل: \"التبشير والاستعمار\" للدكتور عمر فروخ ومصطفى الخالدي، \"الغارة على العالم الإسلامي\" ترجمة محب الدين الخطيب، \"المخططات الاستعمارية لمكافحة الإسلام\" للشيخ محمد محمود الصواف، \"المؤامرة على الإسلام\" للأستاذ أنور الجندي، وستأتي أيضا أسماء دراسات أخرى في مناسباتها.","vol":"1","page":374},{"text":"بال حتى يردّوا المسلمين عن دينهم إن استطاعوا. ونستلهم ذلك من تقريرات الله ﷾ في كتابه الكريم أولا، ثم من الواقع التاريخي ثانيا.\nقال الله تعالى: ﴿مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ [البقرة: ١٠٥] .\n﴿وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ﴾ [البقرة: ١٢٠] .\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ﴾ [آل عمران: ١٠٠] .\nويتفق موقف أهل الكتاب هذا مع موقف المشركين تجاه الإسلام والمسلمين، قال الله تعالى:\n﴿وَلا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا﴾ [البقرة: ٢١٧] .\n﴿وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلًّا وَلا ذِمَّةً يُرْضُونَكُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ وَتَأْبَى قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ﴾ [التوبة: ٨] .\nوالواقع التاريخي شاهد صادق على أن تلك هي أهدافهم النهائية، ولنأخذ أمثلة سريعة موجزة تشير إلى ذلك:\nفاليهود -عليهم لعائن الله تترى إلى يوم القيامة- استقبلوا الإسلام ورسوله -ﷺ- شر ما يستقبل أهل دين سماوي رسولا يعرفون صدقه ودينا يعرفون أنه الحق، استقبلوه بالفتن والدسائس والأكاذيب والشبهات ... وقد حكى الله تعالى عنهم ذلك في كثير من آيات القرآن الكريم.\nوفي تاريخنا الحديث: يكفي أن نعلم أنهم هم وراء كل كارثة حلت","vol":"1","page":375},{"text":"بالمسلمين في كل مكان على وجه الأرض، وأنهم وراء كل محاولة لسحق الحركات الإسلامية في كل مكان، بأشخاصهم وذواتهم، أو عن طريق عملائهم وصنائعهم.. وهم أصحاب الدَّوْر الخبيث في تكوين الفرق الضالة المنحرفة عن الإسلام والدعوة لها.... وهم هم أصحاب العدوان الأثيم على ديار المسلمين المقدسة التي بارك الله تعالى حولها ... ولو رحنا نستقصي الأمثلة والشواهد على ذلك لاستغرق هذا مجلدات، وخرج بنا عما أردناه في هذا المدخل١.\nترى: هل يتنبَّه الغافلون والمخدوعون؟ وهل يسكت الأدعياء المأجورون؟\nوهل يرعوِي المضللون فيكفّون عن التزوير والتزييف في التاريخ، وعن الخيانة لله ولرسوله وللمؤمنين وللأمانة وللرسالة؟\nذلكم هو شأن اليهود، أما إخوانهم في الضلال والغي، وأولياؤهم في الكفر \"النصارى\"، فإن موقفهم لا يقل إصرارا على العدوان والحرب من موقف اليهود؛ فما إن ظهر الإسلام حتى تناسى الرومان النصارى عداواتهم مع الفرس وعادوا إلى أضاليلهم ليواجهوا المسلمين مواجهة عنيفة شديدة.\nفالنصارى أصحاب العداوات والحروب للإسلام منذ عهد النبي -ﷺ- منذ غزوة مؤتة، ومن ثم كانت الحملات والهجمات الصليبية على ديار المسلمين.. وكانت الخيانة والتجسس على بلاد المسلمين والتعاون مع التتار الوثنيين، ومكاتبة قوات الاحتلال الصليبي والتعاون معها، ويكفي أن نذكر ما حدث في بلاد المسلمين على أيدي هؤلاء النصارى ... في زنجبار، وفي الحبشة، وفي الفلبين، وفي قبرص، وفي لبنان، وفي أوغندا، وفي البوسنة والهرسك أخيرا ... يكفي أن نذكر ذلك؛ لنعلم مدى العداوة للإسلام والمسلمين، ومدى الكيد والتآمر والحقد.\nواليوم -كذلك- يتعاون أهل الكتاب مع الملحدين في المعسكر الشيوعي ليواجهوا الإسلام والمسملين، وليضربوا كل حركة إسلامية صادقة. فهم يتناسون كل خلاف يمكن أن يقوم بينهم إذا ما واجهوا الإسلام والمسلمين، فهم دائما \"بعضهم أولياء بعض\"، وهم متعاونون ضدنا، متآمرون علينا، فلا يزال هذا هو موقفهم في الماضي وفي الحاضر، ففي الماضي: تعاونهم مع التتار الوثنيين، وفي الحاضر تعاونهم مع الملحدين. فقد نشرت مجلة \"الشئون الخارجية\" سنة ١٩٨٥ \"FOREING AFFAIRS\" مقالا خطيرا كتبه ريتشارد نيكسون رئيس الولايات المتحدة الأمريكية السابق، جاء فيه:\n\"russia and america should join hands to fight the rising tide of islamic fundamentalism\".\n\"وترجمة هذه العبارة: روسيا وأمريكا يجب أن تعقدا تعاونا حاسما لضرب الصحوة الإسلامية\"١.\nوالأمثلة بعد ذلك كثيرة كثيرة، تعزّ على الحصر٢.\n_________\n١ انظر بالتفصيل: \"خطر اليهودية العالمية\" لعبد الله التل، وله أيضا: \"الأفعى اليهودية في معاقل الإسلام\"، \"الخطر اليهودي\"، ترجمة محمد خليفة التونسي، \"الماسونية ذلك المجهول\" لصابر طعيمة.\n١ عن كتاب: \"الحروب الصليبية، بدؤها مع مطلع الإسلام واستمرارها حتى الآن\"، د. أحمد شلبي ص٢٠، والكتاب بكامله عرض للهجمات الصليبية الغربية على العالم الإسلامي عبر العصور.\n٣ انظر: \"منهج الإسلام في الحرب والسلام\" ص٥٠، ٥١، والمراجع المشار إليها هناك، واقرأ كتاب: \"العالم الإسلامي والمكائد الدولية خلال القرن الرابع عشر الهجري\" للأستاذ فتحي يكن، \"والعالم الإسلامي ومحاولة السيطرة عليه\" للأستاذ محمود شاكر.","vol":"1","page":376},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-87>من مظاهر الولاء للكفار:</span>\nولئن كانت كل صور المودة والولاء للكفار بتلك المثابة من التحريم، ولئن كانت ولايتهم تعني التناصر معهم والتحالف بكل صوره وأشكاله، فإن ذلك يتخذ في عصرنا الحاضر صورا شتى، نجد لها أمثلة في أولئك القوم الذين هم من بني جلدتنا، ويتكلمون بألسنتنا، ويزعمون أنهم على ديننا ... ولكنهم صنيعة من صنائع الكفار، صنعهم المستعمر الكافر على عينه، ورباهم تربية غربية خالصة -في التفكير والسلوك- فكانوا أنموذجا لطليعة التغريب وأمثلة للغزو الفكري، وأداة للتقريب بين المستعمر الغربي والمسلمين؛ لتمييع موقف المفاصلة وكسر الحاجز النفسي بين المسلمين والكفار، وإضعاف عقيدة الولاء والبراء في نفوس المسلمين حتى تسهل السيطرة عليهم، وحتى يتم القضاء على منابع العزة ومصادر القوة في نفوسهم١.\nونجد هذا الذي أشرنا إليه في مجالات كثيرة، نجده في مجالات التربية والتعليم عند أولئك النفر الذين يريدون لهذه الأمة أن تخضع لمناهج الغرب الحديثة في التربية والثقافة٢.\nوتجده في وسائل الإعلام المتنوعة -مسموعة ومرئية ومقروءة- التي تسبح بحمد الحضارة الغربية وتمجدها، وتمجد أهلها ودعاتها٣. وتجده في النشاط المحموم لترجمة أفكار الغرب ونقلها إلينا بغثها وسمينها، وفي نشر أفكار المستشرقين والاعتماد على كتبهم ومناهجهم، بل والتلقي عنهم واعتناق أفكارهم وترويج\n_________\n١ انظر: \"الظلال\" المجلد الثاني ص٩٠٨-٩١٢، \"النهي عن الاستعانة والاستنصار في أمور المسلمين بأهل الذمة والكفار\" للورداني ص١١-١٧ من مقدمة المحقق.\n٢ انظر: \"نحو تربية إسلامية\" للسيد أبي الحسن الندوي، ومقاله عن: \"أهمية نظام التربية والتعليم\" بمجلة حضارة الإسلام، دمشق.\n٣ اقرأ للأستاذ يوسف العظم: \"الإعلام العربي ورحلة الضياع\".","vol":"1","page":378},{"text":"شبهاتهم١.\nكما تجده في نشر المذاهب العلمانية اللادينية والأفكار الجاهلية، وفي تقليد الكفار والسير على منهجهم في توافه الأمور وساقطها، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلوه!\n_________\n١ انظر بالتفصيل: \"الولاء والبراء في الإسلام\" ص٣٨١-٤٢٢.","vol":"1","page":379},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-88>خصائص العقيدة الإسلامية</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-89>التوفيقية</span>\n...\nخصائص العقيدة الإسلامية:\nوبعد أن ألمعنا إلى بعض الجوانب من هذه العقيدة، التي هدانا الله تعالى إليها وأكرمنا بها -بما نظنه متناسبا مع هذا المدخل- أصبح بإمكاننا أن نستخلص منها أهم ما تختص به من الصفات أو القابليات التي تميزها عن غيرها من العقائد والمذاهب، وترسم معالمها وتحدّد كيانها المستقل، مع الإشارة السريعة إلى شيء من الآثار التي تترتب على هذه الخصائص١.\nونجتزئ هنا بأهم هذه الخصائص، إذ يمكن أن نرد إليها سائر الخصائص الأخرى:\n١- التوقيفية:\nفهي عقيدة يوقف بها عند الحدود التي حددها وبينها وبلغها النبي -ﷺ- فلا مجال فيها لزيادة أو نقصان أو تعديل أو تبديل؛ ذلك أن العقيدة الإسلامية ربانية المصدر، موحًى بها من عند الله تعالى، فلا تستمد أصولها من غير الوحي \"الكتاب والسنة\" على ما أشرنا إليه في فقرة سابقة عن \"مصادر العقيدة\".\nوهذه الخاصية للعقيدة الإسلامية تميزها عن غيرها من المعتقدات الوثنية التي تُنشئها المشاعر والأخيلة والأوهام والتصورات البشرية من تلقاء نفسها. كما أنها تميزها عن العقائد السماوية في صورتها الأخيرة التي آلت إليها على يد الأتباع بما أضافوه إليها، وبما حذفوه منها، وبما غيروا فيها وبدلوا، حسب ما أملته عليهم\n_________\n١ ومعرفة هذه الخصائص وتحديدها أمر ضروري لأمور كثيرة، وقد كتب الأستاذ سيد قطب -رحمه الله تعالى رحمة واسعة- كتابا كاملا في هذه الخصائص، هو القسم الأول من كتابه الممتع الفريد \"خصائص التصور الإسلامي ومقوماته\" انظر مقدمته ص٥، ٦.","vol":"1","page":383},{"text":"أهواؤهم وشهواتهم ورغباتهم الذاتية ومصالحهم البشرية، فتحولت تلك الديانات والعقائد إلى ديانات وثنية١.\nوينص المصدر الإلهي الذي جاءنا بهذا التصور \"العقيدة\" -وهو القرآن الكريم- على أنه كله من عند الله، هبة للإنسان من لدنه، ورحمة له من عنده، وأن الفكر البشري -ممثلا ابتداء في فكر الرسول -ﷺ- أو فكر الرسل كلهم، باعتبار أنهم جميعا أُرسلوا بهذا التصور في أصله- لم يشارك في إنشائه، وإنما تلقاه تلقيا؛ ليهتدي به ويهدي، وأن الهداية عطية من الله كذلك، يشرح لها الصدور، وأن وظيفة الرسول -أي رسول- في شأن هذا التصور، هي مجرد النقل الدقيق، والتبليغ الأمين؛ وعدم خلط الوحي الذي يوحى إليه من عند الله بأي تفكير بشري، أو كما يسميه الله بالهوى! أما هداية القلوب به، وشرح الصدور له، فأمر خارج عن اختصاص الرسول؛ ومرده إلى الله وحده في النهاية٢:\n﴿وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ، صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ أَلا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ﴾ [الشورى: ٥٢، ٥٣] .\n﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى، مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى، وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى، إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾ [النجم: ١-٤] .\n﴿إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ﴾ [القصص: ٥٦] .\nوهذه الخاصية لها أثرها الفريد في عصمة الأمة عن الخطأ والزلل والانحراف، وعن الاضطراب في فهم العقيدة؛ وذلك لأنها ترجع إلى مصدر موثوق لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وهو الوحي الذي تكفل الله تعالى بحفظه٣.\nكما أنها ضمانة لتوحيد كلمة الأمة على منهج واحد وتصور واحد، عندما تلتقي على هذا الوحي الإلهي بما فيه من موازين لا تضطرب، ولا تتأرجح، ولا تتأثر بالهوى والدوافع الذاتية.\n_________\n١ اقرأ تفصيلا لذلك في \"العقائد الوثنية في الديانة النصرانية\"، للشيخ محمد طاهر التنير، \"الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح\" لابن تيمية، \"إظهار الحق\" لرحمة الله العثماني، \"ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين؟ \" للندوي، \"مذاهب فكرية معاصرة\" للأستاذ محمد قطب، \"العلمانية\" د. سفر الحوالي.\n٢ \"خصائص التصور الإسلامي\" ص٥٢.\n٣ ومن نعمة الله تعالى على البشرية أن تكفل بحفظ القرآن الكريم؛ لأنه آخر كتاب سماوي، فليس بعده تاب ولا بعد محمد -ﷺ- نبي أو رسول، فاقتضى ذلك حفظ الكتاب، وقد تكفل الله تعالى بذلك وهيأ الأسباب؛ فكان الوحي ينزل مفرّقا، ويأمر النبي -ﷺ- بكتابته، وكان الصحابة يستظهرونه، وقد مكّن الله تعالى لهذه الأمة التي حملته ونشرته في ربوع العالمين، فبقي ظاهرا محفوظا بالسند المتواتر.\nانظر: \"الموافقات\": ٢/ ٥٨-٦١، \"الإحكام\" لابن حزم: ٤/ ٤٥٣، \"الثبات والشمول\" د. عابد السفياني ص\"١١٦-١٢١\".","vol":"1","page":384},{"text":"٢ -<span data-type=\"title\" id=toc-90> الغيبية:</span>\nتقوم العقيدة الإسلامية على الإيمان بأصول لا تخضع للحس المباشر أو غير المباشر، وإنما تقع في مجال عالم الغيب، وهو العالم الذي غاب عن حواسنا ولا تقتضيه بداهة العقول.\nفالإيمان بالله -﷾- هو إيمان بالغيب؛ لأن ذات الله تعالى غيب\nبالقياس إلى البشر، والإيمان بالآخرة وما يتصل به، هو كذلك إيمان بالغيب، والإيمان بالملائكة إيمان بالغيب والإيمان بالقدر ... كل هذا غيب يؤمن به المؤمن الذي يريد الهداية:\n﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ، الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْب﴾ [البقرة: ٢، ٣] .\nوالإيمان بالغيب نزعة فطرية فطر الله تعالى الإنسان عليها، لا ينكرها إلا جاحد قاصر العقل والعلم. ولذلك فإن التنكر لعلم الغيب من قِبَل الماديين، يبدو في مفهوم العلم الحديث نفسه جهلا وضلالا وبعدا عن العلم والحق؛ لأن العلم المادي لا يستطيع أن يحكم على عالم الغيب؛ لأنه خارج عن مجاله، فلا يجوز علميا إنكار شيء لأجل أنه مغيَّب عنا أو غير مُحَس، أو لأنه غير قابل للتفسير، وكم من الأمور التي يتلقاها الناس بعامة والعلماء بخاصة، يتلقونها بالتسليم وهم لم يروها ولم يحسوها١.\nولذلك فإن كل ما تدعو إليه العقيدة الإسلامية وتقوم عليه من هذه الأمور الغيبية غير متناقضة مع العقل، وليس عنده وسيلة لإنكارها والتكذيب بوجودها، وليس فيها شيء يضطر الإنسان إلى رفضه والتخلي عنه بعد بلوغه أي مرحلة من مراحل الارتقاء العقلي والعلمي. بل الذي يقتضيه العقل على خلاف ذلك: أنها هي الصواب الذي لا يشوبه الخطأ ... أما الإيمان والتصديق بهذه الأمور الغيبية \"المغيبات\" فهما مرتهنان بطمأنينة الضمير وشهادة الوجدان. وكل ما للعقل من الدخل في شأنهما هو أن الأمور التي يكون التصديق بها مخالفا للعقل، فإن صراعا يقوم في شأنها بين العقل والوجدان، ولا يكون إيمان الإنسان بها إلا ضعيفا. وأما\n_________\n١ انظر: \"عالم الغيب والشهادة في التصور الإسلامي\" ص٥٧-٦٤.","vol":"1","page":386},{"text":"الأمور التي لا يكون التصديق بها مخالفا للقياس العقلي، أو التي يساعد العقل على التصديق بها، فإن الضمير يزداد طمأنينة في شأنها، وذلك مما يقوي الإيمان ويزيده أصالة ورسوخا١.\nولذلك فإن الطريق لمعرفة عالم الغيب والتصديق به إنما يكون عن طريق الخبر الصادق الذي يأتينا عن طريق الوحي، كما يكون عن طريق الآثار التي تدل عليه، والفطرة السليمة تتلقى معرفة ذلك بالتسليم والتصديق٢.\nوهذه الخاصية للعقيدة الإسلامية تميزها عن المذاهب الفكرية المادية التي تتنكر للغيب ولا تؤمن إلا بما تقع عليه الحواس، ويخضع للتجربة الحسية، على ما ذهب إليه المذهب الوضعي التجريبي الذي عُرف به الفيلسوف الأسكتلندي \"هيوم\" والذي نشأت عنه الفلسفة الوضعية٣. كما أن \"ماكس مولر\" أيضا يذهب إلى أنه لا شيء يتحقق في عقيدة الإنسان ما لم يكن قد أتى من قبل عن طريق حواسه٤.\nوبذلك يكون الإنسان الأوروبي، \"وكل مذهب مادي كذلك\" قد سجن نفسه بطريقة تحكمية في حدود حواسه اءلخمس، منذ عهد النهضة الأوروبية٥.\nكما أن هذه الخاصية للعقيدة الإسلامية لها آثارها الضخمة في حياة الإنسان، فالإيمان بالغيب ارتقاء بالإنسان إلى المستوى الذي يليق بإنسانيته ويميزه عن المخلوقات التي لا تدرك إلا ما تدركه بحواسها. وهو -كذلك- سبيل للتقدم العلمي وسعة الأفق في النظر والفكر، وفيه ضمانة أكيدة لاستقامة نفس المؤمن ونظافة سلوكه، عندما يشعر برقابة الله تعالى عليه، وأنه -سبحانه- يعلم السر وأخفى، فهو يعبد الله كأنه يراه، فيرتقي إلى مرتبة \"الإحسان\".\nومن هنا كانت الأحكام الدينية ضابطا لسلوك الإنسان المؤمن، وطريقا لتنمية الوازع الداخلي \"الوجدان\" وهذا ما تفتقده المذاهب والقوانين البشرية التي لا تستطيع أن تضبط سوى الأمور الظاهرية. ولعل في هذا إشارة إلى الحكمة من ربط الأحكام التشريعية بتقوى الله تعالى، وبالخوف من عقابه.\n_________\n١ \"الحضارة الإسلامية: أسسها ومبادئها\" للمودودي ص١١٦، ١١٧.\n٢ \"عالم الغيب والشهادة\" ص٣٧.\n٣ انظر عن هذا المذهب ومناقشته: \"الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي\" للدكتور محمد البهي ص٢٣٣-٢٣٧، \"الدين، بحوث ممهدة لدراسة تاريخ الأديان\" د. محمد عبد الله دراز ص٨٤-٨٦، \"العلمانية: نشأتها وتطورها\" د. سفر الحوالي ص٣٧٧-٣٨٠.\n٤ \"نشأة الدين\" ص٧٠، ٧١.\n٥ \"تأملات في سلوك الإنسان\" تأليف ألكسيس كاريل، ترجمة د. محمد القصاص ص١٦٢.","vol":"1","page":387},{"text":"٣-<span data-type=\"title\" id=toc-91> الشمول:</span>\nوهذه الخاصية نجدها بارزة واضحة في الإسلام الذي رضيه الله تعالى لنا دينا، فهو دين شامل كامل، لم يترك جانبا من جوانب الحياة الفردية والاجتماعية إلا وقد نظّمه تنظيما دقيقا شاملا لجميع النواحي، يبتعد به عن النظرة التجزيئية القاصرة التي ترى فيها الأشياء أجزاء وتفاريق لجوانب موزعة من شيء أصله متكامل مترابط.\nولذلك فإن العقيدة الإسلامية -كأثر لهذا الشمول العام في الإسلام- عقيدة شاملة فيما تقوم عليه من أركان الإيمان وقواعده وما يتفرع عن ذلك، وشاملة في نظرتها للوجود كله، تعرفنا على الله والكون والحياة والإنسان معرفة صحيحة شاملة.\nوتتمثل خاصية الشمول هذه في صور شتى١:\nإحدى هذه الصور وأكبرها: رد هذا الوجود كله ... بنشأته ابتداء، وحركته بعد نشأته، وكل انبثاقة فيه، وكل تحور وكل تغير وكل تطور، والهيمنة عليه وتدبيره وتصريفه وتنسيقه ... إلى إرادة الذات الإلهية المطلقة المشيئة، المبدعة لهذا الكون ولكل شيء فيه ... بقدر خاص وبمجرد توجه الإرادة ... وآيات القرآن الكريم كلها شاهد ناطق بذلك.\nوصورة أخرى من صور خاصية الشمول تبدو في الحديث عن حقيقة العبودية وخصائصها وصفاتها، ممثلة في عبودية الكون والحياة والإنسان، فيبين طبيعتها ونشأتها وأحوالها وعلاقتها فيما بينها، ثم علاقتها بالحقيقة الإلهية الكبرى. ويربط بين مجموع تلك الحقائق من جميع جوانبها، في تصور واحد منطقي فطري، يتعامل مع بديهة الإنسان وفكره ووجدانه، ومع مجموع الكينونة البشرية في يسر وسهولة. وهذا أمر بيّن في كتاب الله تعالى والآيات فيه كثيرة.\nوصورة ثالثة من صور الشمول في العقيدة الإسلامية: أن الحديث عن تلك الحقائق الكلية السابقة، إنما يأتي في القرآن الكريم بأسلوب يخاطب فيه الكينونة الإنسانية بكل جوانبها وبكل أشواقها، وبكل حاجاتها، وبكل اتجاهاتها. ويردها إلى جهة واحدة تتعامل معها، وتتوجه إليها بكل شيء ... لأنها خالقة كل شيء ومالكة كل شيء ومدبرة كل شيء. وعندئذ تتجمع هذه الكينونة شعورا وسلوكا وتصورا واستجابة ... في شأن العقيدة والمنهج وفي شأن الاستمداد والتلقي، وشأن الموت والحياة، وشأن السعي والحركة، وشأن الدنيا والآخرة.\n_________\n١ عن: \"خصائص التصور الإسلامي\" للأستاذ سيد قطب -﵀- ص١١٠ وما بعدها، باختصار.","vol":"1","page":389},{"text":"وأثر هذه الخاصية البارزة في العقيدة: أن هذا الشمول فوق أنه مريح للفطرة البشرية؛ لأنه يواجهها بمثل طبيعتها الموحدة؛ ولا يكلفها عنتا، ولا يفرقها مِزَقا.. هو في الوقت ذاته يعصمها من الاتجاه لغير الله في أي شأن وأي لحظة؛ أو قبول أية سيطرة تستعلي عليها بغير سلطان الله، وفي حدود منهج الله وشريعته في أي جانب من جوانب الحياة، فليس الأمر والهيمنة والسلطان لله وحده في أمر \"العبادات\" الفردية؛ ولا في أمر الآخرة -وحدهما- بل الأمر والهيمنة والسلطان لله وحده، في الدنيا والآخرة، في السموات والأرض، في عالم الغيب والشهادة، في العمل والصلاة.. وفي كل نَفَس، وكل حركة، وكل خالجة، وكل خطوة، وكل اتجاه:\n﴿وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ﴾ [الزخرف: ٨٤] .","vol":"1","page":390},{"text":"٤-<span data-type=\"title\" id=toc-92> التكامل:</span>\nوإذا كان هذا الدين قد بلغ ذروة الكمال والتمام والشمول، فإن العقيدة كذلك عقيدة تتميز بالتكامل، فهو كمال متكامل، تتجمع فيها كل الأجزاء وتترابط ترابطا دقيقا يأخذ بعضها بحُجَز بعض لتشكل كلا موحدا متناسقا، لا يقبل التجزئة والانفصام. ولذلك فإن الأحكام فيها تؤخذ \"كالصورة الواحدة بحسب ما ثبت من كلياتها وجزئياتها المرتبة عليها، وعامها المرتب على خاصها، ومطلقها المحمول على مقيدها، ومجملها المفسر ببيِّنها ... إلى ما سوى ذلك من مناحيها\"١.\nونجد للتكامل في العقيدة صورا شتى:\nفأركان الإيمان كلها مترابطة ارتباطا وثيقا، يكمل كل منها الآخر ويرتبط به، بحيث لو حصل إخلال بواحد منها أو إنكار له، كان تأثيره على سائرها واضحا، بل إن هذه الأركان تتجمع وتتضامّ حول الركن الرئيسي وهو الإيمان بالله تعالى. ومن هنا تأتي أركان الإيمان كلها في سياق واحد يحقق صفة الإيمان لصاحبها، وتأتي النصوص القرآنية كذلك لتؤكد على الارتباط بين الإيمان بالله والإيمان بالملائكة، وتقرن الإيمان بالله مع الإيمان باليوم الآخر، وتجعل الإيمان بالرسل أمرا لا يتجزأ، فمن كفر بواحد منهم فقد كفر بهم جميعا، بل قد كفر بالله تعالى؛ لأنهم جميعا جاءوا من عند الله -﷾- برسالة واحدة، وقد قرر الله تعالى ذلك في آيات كثيرة من القرآن الكريم.\nوصورة أخرى لهذا الترابط نجدها في الصلة بين العقيدة أو الإيمان من جانب والعبادات والمعاملات وسائر الأحكام الشرعية العملية والخلقية. وتمتزج فيها الأحكام التشريعية بالأحكام الأخلاقية النابعة من الإيمان بالله تعالى وخشيته وتقواه.\nوصورة ثالثة لهذا الترابط والتكامل في العقيدة نراها في تكامل الفكر والعمل أو الإيمان والعمل حيث أصبحا \"شيئين يكمل بعضهما بعضا، ويقوي بعضهما بعضا، أو هما جانبان لشيء واحد، إذ رسوخ الفكرة الإسلامية يدفع للعمل بمقتضاها، والمواظبة على العمل بمقتضى الفكرة الإسلامية، يدعمها ويزيدها رسوخا.\n\"ثم إن الاتصال بوحي السماء يجعل للفكرة الدينية في جملتها مصدرين يمدّانِها بالغذاء والنماء، وهما العقل والقلب. ومن أجل ذلك سميت الفكرة الإسلامية إيمانا وعقيدة، واعتبر العمل خاصتها اللازمة لها\"٢.\nولهذه الخاصية آثار تظهر في التناسق مع الفطرة التي فطر الله الإنسان عليها، فالإنسان بما فيه من تكامل في أصل الخلقة يجد الطمأنينة والراحة النفسية في هذا التوافق والتكامل في العقيدة وآثارها، وبذلك ينزع الإسلام من نفس الإنسان عوامل القلق والاضطراب.\nكما أن هذه الخاصية توحِّد اتجاه الإنسان وحركته بما تقوم به من \"التوفيق التام بين الوجهتين: الروحية والمادية في الحياة الإنسانية. وإنك لترى هاتين الوجهتين في تعاليم الإسلام تتفقان في أنهما لا تدعان تناقضا أساسيا بين حياة الإنسان الجسدية وحياته الأدبية فحسب، ولكن تلازمهما هذا وعدم افتراقهما فعلًا أمر يؤكده الإسلام، إذ يراه الأساس الطبيعي للحياة\"٣.\n_________\n١ \"التفكير الفلسفي الإسلامي\" د. سليمان دنيا ص٢٤٧، ٢٤٨.\n٢ \"الاعتصام\" للشاطبي: ١/ ٢٤٥.\n٣ \"الإسلام على مفترق الطرق\" لمحمد أسد ص٢٢.","vol":"1","page":391},{"text":"٥-<span data-type=\"title\" id=toc-93> التوازن:</span>\nومع هذا التكامل وذاك الشمول، نجد خاصية أخرى بارزة في العقيدة الإسلامية، تتصل بواحدة من أهم السمات العامة للإسلام وهي الوسطية والاعتدال، تلكم هي خاصية التوازن بين الأمور المتقابلة، فيقع كل أمر أو جانب على قدر معين باعتدال موزون، بحكمة ربانية \"تضبط فيها النسب بين جوانب الحياة وقيمها؛ فالمال واللذة، والعمل والعقل، والمعرفة والقوة، والعبادة والقرابة، والقومية والإنسانية؛ قيم من قيم الحياة، والإسلام جعل لكل منها موضعا في نظام الحياة ونسبة محدودة لا تتجاوزها حتى لا تطغى قيمة على قيمة\"١.\nوبهذه الخاصية يتميز الإسلام عن سائر الأديان والمذاهب أجمعها، حيث تضخِّم جانبا وتُعنَى به على حساب الجوانب الأخرى، وإما أن يكون ذلك ابتداء، وإما أن يكون ردة فعل أو معالجة لخطأ سابق.\n_________\n١ \"الفكر الإسلامي الحديث\" للأستاذ محمد المبارك ص٦٥.","vol":"1","page":392},{"text":"وقد ضرب شيخ الإسلام ابن تيمية -﵀- أمثلة على وسطية الإسلام هذه بين الأديان، في الموقف من الأنبياء والرسل -عليهم الصلاة والسلام- بين جفاء اليهود وغلوّ النصارى، وفي شرائع دين الله تعالى بين اليهود الذين حرّموا على الله أن ينسخ ما يشاء أو يحكم ما يشاء، وبين النصارى الذين جوزوا ذلك لعلمائهم، وكذلك في وسطية الإسلام بينهما فيما يتعلق بالحلال والحرام، وفيما يتصل بأسماء الله وصفاته١.\nوالمذاهب المادية تُعْنَى بجانب المادة وتهمل الروح، أو تُعْنَى بالفرد وتهمل مصلحة الجماعة، وتقوم مذاهب أخرى لتُعلي من شأن الروح على حساب القيم الأخرى، أو لتغليب مصلحة الجماعة على مصلحة الفرد الذي تعتبره كما مهملا، لا قيمة له بمفرده.\nوالصور التي تأتي شاهدا على هذا التوازن تعز على الحصر، فإن كل ما في الإسلام وكل ما في العقيدة الإسلامية ناطق بهذا التوازن الدقيق، حسبنا هنا الإشارة إلى أهم الموازنات التي عرض لها الأستاذ سيد قطب -﵀- في \"خصائص التصور الإسلامي\"٢، ومن ذلك:\nالتوازن بين ما يتلقاه الإنسان عن طريق الوحي وبين ما يتلقاه عن طريق وسائل الإدراك البشري، والتوازن بين طلاقة المشيئة الإلهية وثبات السنن الكونية، والتوازن بين المشيئة الإلهية الطليقة ومجال المشيئة الإنسانية المحدودة، والتوازن في مصادر المعرفة بين الوحي والعقل.. وبين الإيمان بالقدر والأخذ بالأسباب.. وبين العمل للدنيا والعمل للآخرة، وبين القيم المادية والقيم المعنوية.\nوهذه الخاصية لها أثرها الكبير في عصمة هذه الأمة عن الغلو والإفراط وعن النقص والتفريط، وعن التأرجح بين المذاهب والأفكار القاصرة، والأخطاء الناتجة عن الوقوع في الانحراف بكل قيمة عن مكانتها اللائقة بها.\n_________\n١ انظر: \"الوصية الكبرى\" لابن تيمية ص٤٧-٥٢.\n٢ \"الخصائص\" ص١٣٦ وما بعدها. وراجع \"منهج التربية الإسلامية\" الأستاذ محمد قطب ١/ ١٢٦-١٨٠.","vol":"1","page":393},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-94>المراجع والمصادر:</span>\nالمراجع والمصادر \"مرتبة على الحروف الهجائية، دون اعتبار للألف واللام في أول الاسم\":\n\"أ\":\n١- الإبانة عن أصول الديانة، لأبي الحسن الأشعري. مطابع الجامعة الإسلامية بالمدينة.\n٢- الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية، لابن بطة العكبري. تحقيق د. رضا معطي. الرياض.\n٣- أبجد العلوم، لصديق خان. وزارة الثقافة بدمشق ١٩٧٨م.\n٤- الإبداع في مضار الابتداع، للشيخ علي محفوظ. دار الإصلاح بالسعودية.\n٥- أبو حنيفة: حياته وفقهه وآراؤه، للشيخ محمد أبي زهرة. دار الفكر العربي.\n٦- الاتجاهات الفقهية عند أصحاب الحديث، د. عبد المجيد محمود. مكتبة الخانجي.\n٧- أحكام القرآن، للشافعي، جمعه البيهقي. تحقيق د. عبد الغني محمد عبد الخالق.\n٨- أحكام القرآن، للرازي الجصّاص. دار المصحف بالقاهرة.\n٩- أحكام القرآن، لأبي بكر بن العربي. تحقيق البجاوي. مطبعة الحلبي.\n١٠- أحكام أهل الذمة، لابن القيم. تحقيق د. صبحي الصالح. دار العلم للملايين.\n١١- الإحكام في أصول الأحكام، للآمدي. مؤسسة الحلبي بمصر.\n١٢- الإحكام في أصول الأحكام، لابن حزم. مطبعة الإمام بالقاهرة.\n١٣- إحياء علوم الدين، لأبي حامد الغزالي. مطبعة الحلبي.\n١٤- أدب الدنيا والدين، للماوردي، تحقيق مصطفى السقا. مطبعة الحلبي.\n١٥- إرشاد الطالب إلى أهم المطالب، لابن سحمان. مطبعة المنار.\n١٦- إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، للشيخ الألباني. المكتب الإسلامي.\n١٧- أساس البلاغة، للزمخشري. دار الكتب المصرية.\n١٨- الإسلام على مفترق الطرق، تأليف محمد أسد، ترجمة عمر فروخ، دار العلم للملايين.\n١٩- الإسلام في مواجهة التحديات المعاصرة، للمودودي. دار القلم بالكويت.","vol":"1","page":395},{"text":"٢٠- الإسلام وأوضاعنا السياسية، عبد القادر عودة. دار الكتاب العربي مصر.\n٢١- الإسلام وعلاقته بالشرائع الأخرى، عثمان جمعة ضميرية. دار الفاروق بالطائف.\n٢٢- الأسماء والصفات، للبيهقي مكتبة السوادي + طبعة دار الكتاب العربي، بيروت.\n٢٣- الأشباه والنظائر في القرآن الكريم، لمقاتل بن سليمان. تحقيق د. عبد الله شحاتة.\n٢٤- الأصنام، لابن الكلبي، تحقيق الأستاذ أحمد زكي. الدار القومية، القاهرة.\n٢٥- أصول البزدوي، مع شرحه كشف الأسرار للبخاري. دار الكتاب العربي، بيروت.\n٢٦- أصول الدعوة، د. عبد الكريم زيدان. مؤسسة الرسالة.\n٢٧- أصول الدين، لعبد القاهر البغدادي، بيروت، مصور عن طبعة تركيا.\n٢٨- أضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن، للشيخ محمد الأمين الشنقيطي، المطابع الأهلية بالرياض.\n٢٩- إظهار الحق، للشيخ -﵀- العثماني الكيرانوي. طبع الشئون الدينية بقطر.\n٣٠- الاعتصام، للشاطبي، بتحقيق محمد رشيد رضا.\n٣١- الاعتقاد، للبيهقي. مكتبة السلام العالمية، القاهرة.\n٣٢- أعلام الحديث، للخطابي، تحقيق د. محمد بن سعد بن عبد الرحمن. مكة المكرمة.\n٣٣- إعلام الموقعين عن رب العالمين، لابن القيم، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، ١٣٧٤هـ.\n٣٤- الإعلام بما في دين اليهود والنصارى من الأوهام، للقرطبي، تحقيق أحمد حجازي السقا.\n٣٥- اقتضاء الصراط المستقيم، لابن تيمية، تحقيق د. ناصر عبد الكريم العقل.\n٣٦- إمتاع الأسماع، للمقريزي، تحقيق محمود شاكر. طبع قطر.\n٣٧- أهل السنة والجماعة، معالم الانطلاقة، محمد المصري، دار طيبة بالرياض.\n٣٨- إيثار الحق على الخلق، لابن الوزير، دار الكتب العلمية، بيروت.\n٣٩- الإيمان، لابن منده، تحقيق د. علي ناصر الفقيهي.\n٤٠- الإيمان، لابن أبي شيبة. تحقيق الألباني، دار الأرقم، الكويت.\n٤١- الإيمان، لأبي عبيد. تحقيق الألباني، دار الأرقم، الكويت.\n٤٢- الإيمان، لابن تيمية، طبع المكتب الإسلامي.\n٤٣- الإيمان، محمد نعيم ياسين، مكتب الفلاح، الكويت.","vol":"1","page":396},{"text":"\"ب، ت، ث\":\n٤٤- الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث، لأحمد محمد شاكر. مكتبة التراث.\n٤٥- الباعث على إنكار البدع والحوادث، لابن أبي شامة. مكتبة النهضة بمكة المكرمة.\n٤٦- بدائع الفوائد، لابن القيم. بيروت عن الطبعة المنيرية.\n٤٧- البداية والنهاية، لابن كثير، مكتبة المعارف بالرياض.\n٤٨- بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز، للفيروزآبادي، تحقيق محمد علي النجار، القاهرة.\n٤٩- بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية، لابن تيمية، مطابع الحكومة بمكة المكرمة.\n٥٠- تأملات في سلوك الإنسان، د. ألكسيس كاريل، ترجمة محمد القصاص، مكتبة مصر بالقاهرة.\n٥١- تأملات في وسائل الإدراك، د. عبد الله الشرقاوي، عالم الكتب بالرياض.\n٥٢- تاريخ الأدب العربي، تأليف بروكلمان، ترجمة عبد الحليم النجار. دار المعارف.\n٥٣- تاريخ الخلفاء، للسيوطي، المكتبة التجارية الكبرى بمصر.\n٥٤- التبصير في الدين، للإسفراييني، تحقيق كمال الحوت، عالم الكتب، بيروت.\n٥٥- تجديد الفكر الديني في الإسلام، تأليف محمد إقبال، ترجمة عباس محمود. مطبعة لجنة التأليف.\n٥٦- تجريد التوحيد، للمقريزي. مكتبة القاهرة.\n٥٧- تحفة الأخيار بإحياء سنة سيد الأبرار، للكنوي، تحقيق عبد الفتاح أبي غدة.\n٥٨- تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي، للمباركفوري. المكتبة السلفية بالمدينة.\n٥٩- تحقيق معنى السنة، السيد سليمان الندوي. المطبعة السلفية بالقاهرة.\n٦٠- تحكيم القوانين، الشيخ محمد بن إبراهيم. طبع الكويت.\n٦١- تدوين السنة النبوية، د. محمد مطر الزهراني، مكتبة الصديق بالطائف.\n٦٢- التربية الإسلامية في ظلال القرآن، جمع وإعداد: عبد الله ياسين. دار الأرقم. عمان.\n٦٣- ترجيح أساليب القرآن على أساليب اليونان، لابن الوزير. دار الكتب العلمية.\n٦٤- الترغيب والترهيب، للحافظ المنذري، تحقيق مصطفى عمارة، طبعة الشئون الدينية، قطر.\n٦٥- التشريع الجنائي الإسلامي، عبد القادر عودة، دار التراث القاهرة.","vol":"1","page":397},{"text":"٦٦- التصور الإسلامي للكون والحياة والإنسان، عثمان جمعة ضميرية، دار الكلمة الطيبة.\n٦٧- تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد، للصنعاني، تقديم د. محمد عبد المنعم خفاجي.\n٦٨- تعريف عام بدين الإسلام، علي الطنطاوي. مؤسسة الرسالة.\n٦٩- التعريفات للجرجاني، تحقيق إبراهيم الإبياري. بيروت.\n٧٠- تعظيم قدر الصلاة، لمحمد بن نصر المروزي، مكتبة الدار بالمدينة.\n٧١- تفسير القرآن العظيم، لابن كثير. مطبعة الشعب + مكتبة الرياض.\n٧٢- تفسير البغوي، تحقيق عثمان جمعة، ومحمد النمر، وسليمان الحرش. دار طيبة بالرياض.\n٧٣- تفسير الطبري، تحقيق محمود شاكر، وطبعة الحلبي.\n٧٤- تفسير الفخر الرازي، المسمى التفسير الكبير، بيروت، عن الطبعة المنيرية.\n٧٥- تفسير القرطبي، مصور عن طبعة دار الكتب بالقاهرة.\n٧٦- تفسير المنار، محمد رشيد رضا. مطبعة المنار.\n٧٧- تفسير النسائي، تحقيق صبري الشافعي، مؤسسة الكتب الثقافية.\n٧٨- تفصيل النشأتين وتحصيل السعادتين، للراغب الأصفهاني، تحقيق د. عبد المجيد النجار.\n٧٩- التفكير فريضة إسلامية، عباس محمود العقاد. دار الكتاب العربي.\n٨٠- التفكير الفلسفي الإسلامي، د. سليمان دنيا. مكتبة الخانجي.\n٨١- التفكير الفلسفي في الإسلام، د. عبد الحليم محمود. مكتبة الأنجلو المصرية، ط ٣.\n٨٢- تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير، لابن حجر، الشركة الفنية للطباعة.\n٨٣- تمهيد لتاريخ الفلسفة الإسلامية، للشيخ مصطفى عبد الرازق، مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر.\n٨٤- التنبيهات السنية على العقيدة الواسطية، للشيخ عبد العزيز الرشيد، دار الأصفهاني بجدة.\n٨٥- التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع، للملطي، إعداد وتقديم فتحي جابر، ١٩٩١م.\n٨٦- تهافت التهافت، للغزالي. تحقيق د. سليمان دنيا. دار المعارف.\n٨٧- تهذيب الأسماء واللغات، للنووي. مصور عن الطبعة المنيرية.\n٨٨- تهذيب اللغة، للأزهري. الدار القومية للكتاب بالقاهرة.\n٨٩- تهذيب سنن أبي داود، للمنذري، مطبوع مع معالم السنن وتهذيب ابن القيم. مطبعة أنصار السنة.\n٩٠- تهذيب مدارج السالكين، عبد المنعم علي العزي. دولة الإمارات.","vol":"1","page":398},{"text":"٩١- التوحيد، لابن منده، تحقيق د. علي ناصر الفقيهي، الجامعة الإسلامية بالمدينة.\n٩٢- التوحيد وإثبات صفات الرب، لابن خزيمة، المطبعة المنيرية.\n٩٣- التوحيد الذي هو حق الله على العبيد، للشيخ محمد بن عبد الوهاب، مطبوع مع تيسير العزيز الحميد.\n٩٤- التوحيد، تأليف عبد المجيد الزنداني. دار السلام بالقاهرة.\n٩٥- التوحيد مفتاح دعوة الرسل، عثمان جمعة ضميرية، مكتبة الصديق، الطائف.\n٩٦- التوضيح لمتن التنقيح، للتفتازاني، مطبعة محمد علي صبيح بالقاهرة.\n٩٧- التوقيف على مهمات التعاريف، للمناوي. مخطوط بدار الكتب المصرية.\n٩٨- الثبات والشمول في الشريعة الإسلامية. د. عابد السفياني، دار المنارة بمكة المكرمة.\n\"ج، ح، خ\":\n٩٩- جامع الأصول، لابن الأثير الجزري، تحقيق الشيخ عبد القادر الأرناءوط. مكتبة الحلواني بدمشق.\n١٠٠- جامع العلوم والحكم، لابن رجب الحنبلي، مطبعة الحلبي.\n١٠١- الجامع الفريد، مجموعة رسائل لأئمة الدعوة، مطابع الصفا بمكة المكرمة.\n١٠٢- جامع الفصولين، لابن قاضي سماونة. طبعة بولاق.\n١٠٣- جامع بيان العلم، لابن عبد البر، دار الكتب الإسلامية، القاهرة.\n١٠٤- الجانب الإلهي من التفكير الإسلامي، د. محمد البهي. دار الكتاب العربي، القاهرة.\n١٠٥- الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، لابن تيمية. مؤسسة المدني بمصر.\n١٠٦- الحاكم بأمر الله الفاطمي، د. محمد عبد الله عنان. مطبعة لجنة التأليف والترجمة.\n١٠٧- حجة الله البالغة، ولي الله الدهلوي، تحقيق سيد سابق.\n١٠٨- الحجة في بيان المحجة، للأصبهاني، تحقيق محمد أبي رحيم، محمد ربيع، دار الراية بالرياض.\n١٠٩- حجية السنة، د. عبد الغني محمد عبد الخالق، منشورات المعهد العالمي للفكر الإسلامي.\n١١٠- الحد الفاصل بين الإيمان والكفر، عبد الرحمن عبد الخالق، دار القلم، الكويت.\n١١١- الحروب الصليبية، بدؤها مع مطالع الإسلام واستمرارها حتى الآن. د. أحمد شلبي، مكتبة النهضة بمصر.","vol":"1","page":399},{"text":"١١٢- الحضارة الإسلامية، أسسها ومبادئها، أبو الأعلى المودودي. الدار العربية، بيروت.\n١١٣- الحقيقة في نظر الغزالي، د. سليمان دنيا. دار المعارف بمصر.\n١١٤- الحكم بغير ما أنزل الله وصلته بالعقيدة، طبعة المكتاب.\n١١٥- خصائص التصور الإسلامي، سيد قطب، دار الشروق.\n١١٦- الخطط المقريزية، مصور عن طبعة بولاق، دار العرفان، لبنان.\n١١٧- خلاف الأمة في العبادات، لابن تيمية، تحقيق عثمان جمعة ضميرية، مكتبة الفاروق بالطائف.\n١١٨- خلافة الإنسان في الأرض. د. عبد المجيد النجار، دار الغرب الإسلامي.\n\"د، ز\":\n١١٩- دائرة المعارف الإسلامية لمجموعة من المستشرقين، الترجمة العربية، طبعة الشعب.\n١٢٠- درء تعارض العقل والنقل، ابن تيمية، تحقيق محمد رشاد سالم. جامعة الإمام.\n١٢١- دراسات إسلامية، د. محمد عبد الله دراز. دار القلم. الكويت.\n١٢٢- دراسات في الحديث النبوي، د. محمد مصطفى الأعظمي، ط ٣، شركة الطباعة العربية بالرياض.\n١٢٣- دراسات في الفكر الإسلامي، د. عدنان محمد زرزور. مكتبة الفلاح.\n١٢٤- دراسات قرآنية، محمد قطب، دار الشروق.\n١٢٥- دعوة التوحيد، محمد خليل هراس، مكتبة ابن تيمية.\n١٢٦- دلائل التوحيد، للشيخ محمد جمال الدين القاسمي، مكتبة الثقافة بالقاهرة.\n١٢٧- دليل الفالحين شرح رياض الصالحين، لابن علان. دار الفكر. بيروت.\n١٢٨- الدين، بحوث ممهدة لدراسة تاريخ الأديان، د. محمد عبد الله دراز، دار القلم، الكويت.\n١٢٩- الذريعة إلى مكارم الشريعة، للراغب الأصفهاني، القاهرة.\n١٣٠- الرد الجميل لإلهية عيسى بصريح الإنجيل، لأبي حامد الغزالي، مجمع البحوث الإسلامية ١٣٩٤هـ.\n١٣١- الرد على الجهمية والزنادقة، للإمام أحمد بن حنبل، الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية.\n١٣٢- الردة بين الأمس واليوم، محمد كاظم حبيب، طبعة كراتشي.","vol":"1","page":400},{"text":"١٣٣- الرسالة، للإمام الشافعي، تحقيق وشرح أحمد محمد شاكر. دار التراث.\n١٣٤- رسالة التوحيد، للشيخ محمد عبده، بتحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد.\n١٣٥- رسالة التوحيد، إسماعيل بن عبد الغني الدهلوي الشهيد، ترجمة أبي الحسن الندوي. المكتبة اليحيوية بالهند.\n١٣٦- الرسالة التدمرية، لابن تيمية، المكتب الإسلامي.\n١٣٧- روح المعاني في تفسير القرآن الكريم والسبع المثاني، للآلوسي، مصور عن الطبعة المنيرية.\n١٣٨- الروض الأُنُف شرح سيرة ابن هشام، للسهيلي، المطبعة الجمالية بمصر.\n١٣٩- زاد المعاد في هدي خير العباد، لابن القيم، تحقيق الأرناءوط، مؤسسة الرسالة.\n١٤٠- الزاهر في غريب ألفاظ الشافعي، للأزهري، تحقيق محمد جبر الألفي، وزارة الأوقاف بالكويت.\n\"س، ش\":\n١٤١- سلسلة الأحاديث الصحيحة، الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي.\n١٤٢- سلسلة الأحاديث الضعيفة، الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، ومكتبة المعارف.\n١٤٣- السلفية ودعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب د. علي عبد الحليم محمود. مكتبات عكاظ بجدة.\n١٤٤- السنة، للإمام عبد الله ابن الإمام أحمد. تحقيق د. محمد سعيد القحطاني، دار ابن القيم.\n١٤٥- السنة لابن أبي عاصم. تحقيق الألباني. المكتب الإسلامي.\n١٤٦- السنة قبل التدوين د. محمد عجاج الخطيب. مكتبة وهبة.\n١٤٧- السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي د. مصطفى السباعي، المكتب الإسلامي.\n١٤٨- سنن أبي داود = تهذيب سنن أبي داود.\n١٤٩- سنن الترمذي = تحفة الأحوذي.\n١٥٠- سنن النسائي، بعناية عبد الفتاح أبي غدة. مكتب المطبوعات الإسلامية.\n١٥١- سنن ابن ماجه، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، مطبعة الحلبي.\n١٥٢- سنن الدارمي، تحقيق محمد أحمد دهمان. بيروت.","vol":"1","page":401},{"text":"١٥٣- سير أعلام النبلاء للذهبي، تحقيق بإشراف الأرناءوط، مؤسسة الرسالة.\n١٥٤- سيرة ابن هشام = الروض الأنف.\n١٥٥- سيرة الرسول \"صور مقتبسة من القرآن\"، محمد عزة دروزة، طبعة الشئون الدينية بقطر.\n١٥٦- شأن الدعاء، للخطابي، تحقيق أحمد القاق، دار المأمون بدمشق.\n١٥٧- شرح أصول اعتقاد أهل السنة، للالكائي، تحقيق د. أحمد سعد حمدان، دار طيبة.\n١٥٨- شرح السنة، للبغوي، تحقيق شعيب الأرناءوط.\n١٥٩- شرح الفقه الأكبر، لملا علي القاري، دار الكتب العلمية.\n١٦٠- شرح العقائد النسفية، للنسفي مع شرح التفتازاني. طبع الأستانة.\n١٦١- شرح العقيدة الطحاوية، لابن أبي العز الحنفي، المكتب الإسلامي.\n١٦٢- شرح القصيدة النونية، محمد خليل هراس. دار الكتب العلمية.\n١٦٣- شرح الكوكب المنير، لابن النجار، تحقيق د. محمد الزحيلي، د. نزيه حماد. جامعة أم القرى.\n١٦٤- شرح صحيح مسلم، للنووي، مصورة عن طبعة محمد عبد اللطيف بمصر.\n١٦٥- شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري، للغنيمان، مكتبة لينة بمصر.\n١٦٦- الشريعة، للآجري، تحقيق محمد حامد الفقي. طبعة أنصار السنة.\n١٦٧- شفاء الغليل، لابن القيم، مطبعة المدني بمصر.\n١٦٨- الشفاعة، مقبل بن هادي، دار الأرقم بالكويت.\n\"ص، ظ\":\n١٦٩- الصحاح، للجوهري، تحقيق أحمد عبد الغفور عطار، دار العلم للملايين.\n١٧٠- صحيح ابن حبان = موارد الظمآن.\n١٧١- صحيح ابن خزيمة، تحقيق الأعظمي، المكتب الإسلامي.\n١٧٢- صحيح سنن ابن ماجه، للألباني، مكتب التربية لدول الخليج.\n١٧٣- صحيح البخاري مع فتح الباري، لابن حجر، المطبعة السلفية.\n١٧٤- صحيح الجامع الصغير، للألباني، المكتب الإسلامي.\n١٧٥- صفة الغرباء، سلمان العودة، دار ابن الجوزي.\n١٧٦- الصلاة، ابن القيم، تحقيق تيسير زعيتر. الطبعة الأولى ١٤٠١هـ.","vol":"1","page":402},{"text":"١٧٧- طبقات الشافعية الكبرى، لابن السبكي. تحقيق عبد الفتاح الحلو. مطبعة الحلبي.\n١٧٨- طريق الدعوة في ظلال القرآن، جمع أحمد فائز الحمصي، مؤسسة الرسالة.\n١٧٩- ضوابط التكفير عند أهل السنة والجماعة، تأليف عبد الله بن محمد القرني، الطبعة الأولى ١٤١٣، مؤسسة الرسالة.\n\"ع، غ\":\n١٨٠- عالم الغيب والشهادة في التصور الإسلامي، عثمان جمعة ضميرية. مكتبة السوادي بجدة.\n١٨١- العبادة في الإسلام، د. يوسف القرضاوي، مؤسسة الرسالة، بيروت.\n١٨٢- عبد الله بن سبأ وأثره في أحداث الفتنة. سليمان العودة، دار طيبة، الرياض.\n١٨٣- العبودية، لابن تيمية، تقديم الأستاذ عبد الرحمن الباني.\n١٨٤- العقائد، الشيخ حسن البنا، ضمن مجموعة رسائل الإمام الشهيد، طبعة الدار الإسلامية.\n١٨٥- عقائد السلف، لمجموعة من الأئمة، تحقيق د. علي سامي النشار.\n١٨٦- العقائد النسفية مع حاشية التفتازاني، وعليه تعليقات الخيالي. طبع تركيا.\n١٨٧- العقائد الوثنية في الديانة النصرانية، محمد الطاهر التنير، الطبعة الثانية، الكويت.\n١٨٨- العقيدة في الله، د. عمر سليمان الأشقر. مكتبة الفلاح بالكويت.\n١٨٩- عقيدة الصابوني، أو عقيدة السلف أصحاب الحديث، لأبي عثمان الصابوني، ضمن مجموعة الرسائل المنيرية، بيروت ١٩٧٠م.\n١٩٠- عقيدة المسلم، محمد الغزالي، إدارة إحياء التراث الإسلامي، قطر.\n١٩١- العقيدة في القرآن، محمد المبارك. دار الفكر. دمشق.\n١٩٢- العلمانية: نشأتها وتطورها، د. سفر الحوالي. دار مكة للطباعة. نشر مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى.\n١٩٣- علم أصول الفقه، عبد الوهاب خلاف، دار القلم، الكويت.\n١٩٤- عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير، أحمد محمد شاكر. دار المعارف بمصر.\n١٩٥- عمدة القاري شرح البخاري، للعيني، تصوير دار الفكر، بيروت عن طبعة مصر.\n١٩٦- عون المعبود شرح سنن أبي داود، للمباركفوري، المكتبة السلفية بالمدينة.\n١٩٧- غريب الحديث، لأبي عبيد القاسم بن سلام، مصور عن طبعة حيدر آباد. الهند.","vol":"1","page":403},{"text":"١٩٨- غريب الحديث، للخطابي، تحقيق عبد الكريم العزباوي، جامعة أم القرى.\n١٩٩- غريب القرآن، لابن قتيبة. مطبوع ضمن \"القرطين\" لابن مطرف الكناني.\n٢٠٠- الغلو في الدين، عبد الرحمن بن معلى المطيري. مؤسسة الرسالة.\n٢٠١- فتاوى ورسائل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم. مطابع الحكومة بمكة، ١٣٩٩هـ.\n٢٠٢- فتح الباري شرح البخاري، لابن حجر، عن الطبعة السلفية، نشر الرئاسة العامة لإدارات البحوث.\n٢٠٣- فتح المجيد شرح كتاب التوحيد، للشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ. تحقيق الأرناءوط.\n٢٠٤- الفتوحات الربانية على الأذكار النواوية، لابن علان الصديقي، دار إحياء التراث العربي.\n٢٠٥- الفَرْق بين الفِرَق، للبغدادي، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد.\n٢٠٦- الفروق، للقرافي، دار المعرفة، بيروت.\n٢٠٧- الفروق اللغوية، لأبي هلال العسكري، عني به حسام الدين القدسي.\n٢٠٨- الفِصَل في الملل والأهواء والنِّحَل، لابن حزم. تحقيق عبد الرحمن عميرة. مكتبات عكاظ.\n٢٠٩- فضائل القرآن، لابن كثير. مطبوع بآخر التفسير، مكتبة الرياض الحديثة.\n٢١٠- فقه السيرة، محمد الغزالي، خرّج أحاديثها الشيخ الألباني.\n٢١١- الفقيه والمتفقه، للخطيب البغدادي، بتصحيح إسماعيل الأنصاري، دار الإفتاء بالرياض.\n٢١٢- الفكر الإسلامي في مواجهة الأفكار الغربية، محمد المبارك، دار الفكر. بيروت.\n٢١٣- الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي، د. محمد البهي. مكتبة وهبة بالقاهرة.\n٢١٤- الفوائد، لابن القيم، دار النفائس، بيروت.\n٢١٥- الفهرست، لابن النديم، دار المعرفة، بيروت.\n٢١٦- في العقيدة الإسلامية بين السلفية والمعتزلة، د. محمود خفاجي، الطبعة الأولى.\n٢١٧- فيض القدير شرح الجامع الصغير، للمناوي، دار المعرفة، بيروت.\n٢١٨- في ظلال القرآن، سيد قطب، دار الشروق.\n٢١٩- في فقه التدين، د. عبد المجيد النجار. سلسلة كتاب الأمة، قطر.","vol":"1","page":404},{"text":"٢٢٠- في مجال العقيدة: عرض وتحليل، غازي التوبة. مؤسسة الرسالة.\n\"ق\":\n٢٢١- القرطين، لابن مطرف الكناني، جمع فيه بين غريب القرآن ومشكل القرآن لابن قتيبة. مكتبة الخانجي.\n٢٢- قضايا العصر على ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة، محمد سرور زين العابدين، دار الأرقم.\n٢٢٣- قضية نسب الفاطميين، د. عبد الحليم عويس. الطبعة الأولى. القاهرة.\n٢٢٤- قواعد الأحكام في مصالح الأنام، للعز بن عبد السلام، مكتبة الكليات الأزهرية.\n٢٢٥- قواعد التحديث، جمال الدين القاسمي، دار الكتب العلمية، بيروت.\n٢٢٦- قواعد المنهج السلفي، د. مصطفى حلمي، دار الدعوة بالإسكندرية.\n٢٢٧- القواعد المثلى في أسماء الله الحسنى وصفاته العظمى، الشيخ محمد صالح العثيمين، دار الأرقم.\n\"ك، ل\":\n٢٢٨- الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف، لابن حجر، مطبوع مع الكشاف للزمخشري.\n٢٢٩- كشاف اصطلاحات الفنون، للتهانوي، المؤسسة المصرية العامة للكتاب + طبعة الهند.\n٢٣٠- كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون. حاجي خليفة، مكتبة المثنى، بيروت.\n٢٣١- كلمة الإخلاص، لابن رجب الحنبلي، تحقيق الألباني، المكتب الإسلامي.\n٢٣٢- الكليات، لأبي البقاء الكفوي، تحقيق مصطفى درويش، دمشق.\n٢٣٣- كيف نتعامل مع السنة النبوية؟ يوسف القرضاوي، دار الوفاء بمصر.\n٢٣٤- لسان العرب، لابن منظور، دار صادر، بيروت.\n٢٣٥- لمحات في أصول التربية الإسلامية، د. محمد أمين المصري، دار الفكر.\n٢٣٦- لوامع الأنوار البهية، للسفاريني، المكتب الإسلامي.","vol":"1","page":405},{"text":"\"م\":\n٢٣٧- مؤلفات الإمام محمد بن عبد الوهاب، مطابع جامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض.\n٣٢٨- ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين؟ لأبي الحسن الندوي. مطابع الأصفهاني بجدة.\n٢٣٩- مباحث الحكم عند الأصوليين د. محمد سلام مدكور، مطبعة لجنة البيان العربي.\n٢٤٠- مباحث في عقيدة أهل السنة والجماعة، د. ناصر عبد الكريم العقل. دار الوطن للنشر.\n٢٤١- مبادئ الإسلام، لأبي الأعلى المودودي. الدار السعودية بجدة.\n٢٤٢- مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، للهيثمي، مصور عن طبعة حسام الدين القدسي.\n٢٤٣- مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية، جمع ابن عاصم، طبعة المغرب.\n٢٤٤- مجموع فتاوى ومقالات الشيخ عبد الله بن باز، أشرف على جمعه وطبعه د. محمد بن سعد الشويعر، الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء.\n٢٤٥- مجموعة التوحيد، مجموعة رسائل لابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب وغيرهما، طبعة دار الفكر، بيروت.\n٢٤٦- مجموعة الرسائل المنيرية، لمجموعة من العلماء جمعها محمد منير الدمشقي. تصوير أمين دمج، بيروت.\n٢٤٧- مجموعة الوثائق السياسية للعهد النبوي والخلافة الراشدة، د. محمد حميد الله، الطبعة الثانية، دار النفائس، بيروت.\n٢٤٨- مجموعة الرسائل والمسائل النجدية، مطابع المنار بالقاهرة.\n٢٤٩- المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، لابن عطية، تحقيق عبد الله الأنصاري وآخرين. قطر.\n٢٥٠- المختار من كنوز السنة، د. محمد عبد الله دراز، الشئون الدينية بقطر.\n٢٥١- مختصر الصواعق المرسلة، للموصلي. تصوير مكتبة الرياض الحديثة.\n٢٥٢- مداخل إلى العقيدة الإسلامية، د. يحيى هاشم فرغل، طبعة أولى ١٩٨٥م.\n٢٥٣- مدارج السالكين لابن القيم، تحقيق محمد حامد الفقي، مطبعة أنصار السنة.\n٢٥٤- مدخل إلى الثقافة الإسلامية، د. محمد رشاد سالم. دار القلم، الكويت.\n٢٥٥- المدخل إلى مذهب الإمام أحمد، لابن بدران، تحقيق د. عبد الله التركي. مؤسسة الرسالة.\n٢٥٦- مدخل لدراسة الشريعة الإسلامية، د. عبد الكريم زيدان، دار عمر بن الخطاب","vol":"1","page":406},{"text":"بالإسكندرية.\n٢٥٧- المذاهب الإسلامية، محمد أبو زهرة، دار الفكر العربي بالقاهرة.\n٢٥٨- مذاهب فكرية معاصرة، محمد قطب، دار الشروق.\n٢٥٩- مراتب الإجماع لابن حزم، ومعه نقد مراتب الإجماع لابن تيمية، مصور عن طبعة القدسي، بيروت، دار الكتب العلمية.\n٢٦٠- مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، ملا علي القاري، المكتبة الإمرادية بملتان.\n٢٦١- مساجد الضرار بين القديم والحديث، محمد سرور زين العابدين، مع كتاب \"النفاق\" للدوسري.\n٢٦٢- المستدرك على الصحيحين، للحاكم، تصوير دار المعرفة عن طبعة الهند.\n٢٦٣- مسند أبي بكر للمروزي، تحقيق شعيب الأرناءوط.\n٢٦٤- مسند أبي يعلى، تحقيق إرشاد الحق الأثري، دار القبلة بجدة.\n٢٦٥- مسند الإمام أحمد بن حنبل، تصوير المكتب الإسلامي عن طبعة بولاق + تحقيق أحمد شاكر.\n٢٦٦- مسند الطيالسي، لأبي داود الطيالسي، دار المعرفة عن طبعة الهند.\n٢٦٧- المشروعية الإسلامية العليا، الدكتور علي محمد جريشة، مكتبة وهبة ١٣٩٦هـ.\n٢٦٨- مشكاة المصابيح، للخطيب التبريزي. تحقيق الألباني.\n٢٦٩- المصباح المنير في غريب الشرح الكبير، للفيومي، دار المعارف بمصر.\n٢٧٠- المصطلحات الأربعة في القرآن، للمودودي، دار القلم، الكويت.\n٢٧١- المصنف، للإمام عبد الرزاق الصنعاني، المجلس العلمي، المكتب الإسلامي.\n٢٧٢- المصنف، لابن أبي شيبة، تحقيق عامر الأعظمي، الدار السلفية بالهند.\n٢٧٣- معارج القبول، للشيخ حافظ حكمي، مكتبة ابن القيم بالدمام.\n٢٧٤- المعارف، لابن قتيبة. تحقيق ثروت عكاشة. دار المعارف بمصر.\n٢٧٥- معالم التنزيل = تفسير البغوي.\n٢٧٦- معالم السنن، للخطابي، شرح سنن أبي داود = تهذيب السنن.\n٢٧٧- المعتبر في تخريج أحاديث المنهاج والمختصر، للزركشي، تحقيق عبد المجيد السلفي، دار الأرقم.\n٢٧٨- المعجم الوسيط، مجموعة من المؤلفين، مجمع اللغة العربية بمصر.\n٢٧٩- معرفة علوم الحديث، ابن الصلاح، تحقيق د. نور الدين عتر. دار الفكر.","vol":"1","page":407},{"text":"٢٨٠- المُغْرِب في ترتيب المعرب للمطرزي، تحقيق محمود فاخوري، مكتبة أسامة بن زيد بحلب، سورية.\n٢٨١- مفاهيم ينبغي أن تصحح، محمد قطب، دار الشروق.\n٢٨٢- مفتاح السعادة، طاش كبرى زاده. دار الكتب العلمية.\n٢٨٣- مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة، ابن القيم، دار الفكر.\n٢٨٤- مفردات القرآن للراغب الأصفهاني. تحقيق سيد كيلاني. مطبعة الحلبي.\n٢٨٥- المقاصد العامة للشريعة الإسلامية، د. يوسف حامد العالم، المعهد العالمي للفكر الإسلامي.\n٢٨٦- مقالات الإسلاميين، لأبي الحسن الأشعري، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، مكتبة النهضة المصرية.\n٢٨٧- مقدمة ابن خلدون، دار الكتاب اللبناني، ١٩٨١م.\n٢٨٨- مقرر علم التوحيد للأستاذ محمد قطب. وزارة المعارف. الرياض.\n٢٨٩- مقومات التصور الإسلامي، للأستاذ سيد قطب، دار الشروق.\n٢٩٠- المنار في أصول الفقه، للنسفي، طبعة تركيا.\n٢٩١- مناهج البحث عند مفكري الإسلام، د. علي سامي النشار، دار المعارف بالقاهرة.\n٢٩٢- المنتخب من مسند عبد بن حميد، تحقيق صبحي السامرائي، مكتبة السنة بالقاهرة، ١٤٠٨هـ.\n٢٩٣- منهاج أهل الحق والاتباع في مخالفة أهل الجهل والابتداع، سليمان بن سحمان، مطبعة المنار.\n٢٩٤- منهاج السنة النبوية، ابن تيمية. تحقيق د. محمد رشاد سالم. جامعة الإمام بالرياض.\n٢٩٥- منهج الإسلام في الحرب والسلام، عثمان جمعة ضميرية. دار الأرقم، الكويت.\n٢٩٦- منهج التربية الإسلامية، محمد قطب، دار الشروق.\n٢٩٧- منهج السلف في العقيدة الإسلامية، د. حمدي عبد العال. دار القلم. الكويت.\n٢٩٨- منهج لدراسة الأسماء والصفات، محمد الأمين الشنقيطي. الجامعة الإسلامية بالمدينة.\n٢٩٩- منهج النقد في علوم الحديث، د. نور الدين عتر. دار الفكر بدمشق.\n٣٠٠- منهج المدرسة العقلية في التفسير، د. فهد عبد الرحمن الرومي. مؤسسة الرسالة.\n٣٠١- موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان، للهيثمي، تحقيق محمد عبد الرحمن حمزة، دار","vol":"1","page":408},{"text":"الكتب العلمية.\n٣٠٢- الموافقات في أصول الشريعة للشاطبي. تحقيق عبد الله دراز. المكتبة التجارية.\n٣٠٣- الموالاة والمعاداة في الشريعة الإسلامية، محماس بن جلعود، الطبعة الأولى، ١٤٠٧هـ.\n٣٠٤- موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وعباده المرسلين، مصطفى صبري، دار إحياء التراث العربي، بيروت.\n\"ن، و\":\n٣٠٥- النبوات، لابن تيمية، مكتبة الرياض الحديثة.\n٣٠٦- النجاة والفكاك من موالاة أهل الإشراك، الشيخ سليمان بن سحمان، ضمن مجموعة التوحيد، الرياض.\n٣٠٧- نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام، د. علي سامي النشار. دار المعارف بمصر.\n٣٠٨- نشأة الدين، د. علي سامي النشار. مكتبة الخانجي بمصر.\n٣٠٩- نظام الإسلام، العقيدة والعبادة، محمد المبارك، دار الشروق بجدة.\n٣١٠- نظم الدرر في شرح الفقه الأكبر، القاضي عبيد الله. المجلس العلمي بكراتشي، باكستان.\n٣١١- النفاق، عبد الرحمن الدوسري، دار الأرقم، الكويت.\n٣١٢- نموذج من الأعمال الخيرية، محمد منير الدمشقي، الطبعة الثانية، مكتبة الشافعي بالرياض.\n٣١٣- النهاية في غريب الحديث والأثر، لابن الأثير، تحقيق د. محمود الطناحي.\n٣١٤- النهج السديد بتخريج أحاديث تيسير العزيز الحميد، جاسم الدوسري، دار الخلفاء للكتاب الإسلامي، الكويت.\n٣١٥- النهي عن الاستعانة والاستنصار في أمور المسلمين بأهل الذمة والكفار للشيخ مصطفى الورداني، تحقيق طه العلواني، مكتبة المنهل، جدة.\n٣١٦- هل نحن مسلمون؟ محمد قطب. دار الشروق.\n٣١٧- وجاء دور المجوس، د. محمد عبد الله الغريب.\n٣١٨- وجوب لزوم جماعة المسلمين، جمال بن بادي، دار الوطن بالرياض.\n٣١٩- الوجوه والنظائر للدامغاني، تحقيق محمد سيد الأهل، بيروت.","vol":"1","page":409},{"text":"٣٢٠- الوحي المحمدي، محمد رشيد رضا، الطبعة التاسعة. المكتب الإسلامي.\n٣٢١- الوسيط في تفسير القرآن، للواحدي. تحقيق محمد أبي العزم، المجلس الأعلى للشئون الإسلامية.\n٣٢٢- الوصية الكبرى، لابن تيمية، تحقيق عثمان ضميرية، محمد النمر. مكتبة الصديق بالطائف.\n٣٢٣- وفيات الأعيان، لابن خلكان. تحقيق إحسان عباس، دار الثقافة، بيروت.\n٣٢٤- الولاء والبراء في الإسلام، د. محمد سعيد القحطاني، دار طيبة بالرياض.\nاستدراك:\n٣٢٥- أصول الدين عند الإمام أبي حنيفة، د. محمد عبد الرحمن الخميس، دار الصميعي بالرياض، ١٤١٦هـ.\n٣٢٦- إكفار الملحدين في ضروريات الدين، لمحمد أنور شاه الكشميري، كراتشي ١٣٨٨هـ.\n٣٢٧- الإيمان وأثره في الحياة، د. يوسف القرضاوي، الدار السعودية بجدة.\n٣٢٨- دلائل النبوة، للبيهقي، دار الكتب العلمية، بيروت.\n٣٢٩- رؤية إسلامية لأحوال العالم المعاصر، محمد قطب، دار الوطن بالرياض.\n٣٣٠- المعجم الفلسفي، إصدار مجمع اللغة العربية بالقاهرة.\n٣٣١- المبسوط، للسرخسي، دار المعرفة، بيروت.","vol":"1","page":410},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-95>باب: الفهارس</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-96>فهرس الأحاديث النبوية:</span>\nالصفحة طرف الحديث\n٣٤٨ آية المنافق ثلاث\n٣٢٦ أتيت رسول الله وفي عنقي صليب\n٣٤٣ اثنتان في الناس هما بهم كفر\n٣٢٢ اشفعوا تؤجروا\n٣٤٨ أربع من كن فيه كان منافقا\n٢٦٢ و٢٦٧ أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، لا يلقى الله\n١٧ ألا إن ربي أمرني أن أعلمكم\n١٧١ ألا إنها ستكون فتنة\n١٦٤ و١٧٢ ألا إني أوتيت الكتاب\n٢٩٩ اللهم أنت ربي\n٣٢٦ أليس يحرمون ما أحل الله\n٢٠٠ أما بعد: فإن خير الحديث\n٢٩٤ أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا\n٣٠٤ إن الله خلق الرحمة يوم خلقها\n٢٦٣ إن الله حرم على النار من قال\n١٤٣ إن الله لن يجمع أمتي على ضلالة\n٢٦٤ إن رجلا قال: يا رسول الله أخبرني\n٢٧٠ إن صدق ليدخلن الجنة\n٢٤٣، ٢٩٩ إن لله تسعة وتسعين اسما\n٣٣٢ أنا أغنى الشركاء عن الشرك\n٢١٩ إنك تأتي قوما أهل كتاب\n٣١ إنه لا خير في دين لا صلاة فيه\n١٧ إني خلقت عبادي حنفاء كلهم\n١٤٠ أوتيت جوامع الكلم","vol":"1","page":411},{"text":"الصفحة طرف الحديث\n٣٦١ أوثق عرا الإيمان\n١٧٣ أوصيكم بتقوى الله\n٢٠٨ إياكم والظن\n٢٠٦ إياكم والغلو في الدين\n٢٨٦ الإيمان بضع وسبعون شعبة\n١٧٣ بلغوا عني ولو آية\n٦١ بهذا أمرتم أو لهذا خلقتم؟\n٢٨ بينما نحن عند رسول الله ذات يوم\n٥٢ بينما نحن عند رسول الله وهو يقسم\n٤٠ بينما نحن قعود على شراب لنا\n١٦٦ تركتكم على البيضاء\n١٧١ تضمن الله لمن قرأ القرآن\n٣٠٥ تعس عبد الدينار\n٢٥٩، ٢٧٠ ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان\n٢٠٩ ثلاث مهلكات\n٢٩ جاء وفد ثقيف إلى النبي\n١٤١ الجماعة رحمة\n٢٤٤ حديث الشفاعة\n٦١ خرج رسول الله ﷺ على أصحابه وهم يختصمون في القدر\n١٩٨ خط لنا رسول الله خطا\n٥٢ دعه فإن له أصحابا\n١٨٧ رفع القلم عن ثلاثة\n٢٤٢ سباب المسلم فسوق\n٣٣٣ الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب\n١٥٣ صلوا كما رأيتموني أصلي\n٩١ عليكم بسنتي وسنة الخلفاء\n٣٢٦ فتلك عبادتهم إياهم\n٢٢ فضلت على الأنبياء بست\n٢٤٤ فيفتح علي من محامده","vol":"1","page":412},{"text":"الصفحة طرف الحديث\n٢٦٤ قال رجل: يا رسول الله دلني على عمل\n١٨ كان بين آدم ونوح عشرة قرون\n١٦٣ كان جبريل ينزل على النبي بالسنة\n٣٦٥ كان حاطب بن أبي بلتعة رجلا من المهاجرين\n٣٤٧ كان رسول الله لا يواجه المنافقين\n١٧١ كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم\n٢٨٦ كل سلامى من الناس عليه صدقة\n٢٠٠ كل محدثة بدعة\n٢١ كم عدد الأنبياء؟\n١٤٤ لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس\n٢٤٤ لا أحصي ثناء عليك\n٢٨٦ لا تحقرن من المعروف شيئا\n٢٤٣ لا ترغبوا عن آبائكم\n٥٤ لا تعذبوا بعذاب الله\n٢٩ لا يقوم بدين الله إلا من حاطه\n٣٠١ لا يؤمن أحدكم إلا وهو يحسن\n٢٦٩ لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه\n٣٧١ لتتبعن سنن من كان قبلكم\n١٦٦ لقد توفي رسول الله وما من طائر\n٣٧٢ ليس منا من تشبه بغيرنا\n٢٦٦ من مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله\n٢٤٤ ما قال عبد قط إذا أصابه هم\n٢٦٢ و٢٦٩ ما من عبد قال: لا إله إلا الله\n١٦ ما من مولود إلا يولد على الفطرة\n٢٦٨ مثل ما بعثني الله به من الهدى\n٢٢ مثلي ومثل الأنبياء من قبلي\n٣٠١ يقول الله تعالى: أنا عند ظن عبدي\n٣٣٠ و٣٦١ من أحب في الله\n١٩٩ من أحدث في أمرنا ما ليس منه","vol":"1","page":413},{"text":"الصفحة طرف الحديث\n١٤١ من أراد بحبوحة الجنة\n١٧٢ من أطاعني فقد أطاع الله\n١٤٦ من تشبه بقوم فهو منهم\n١٤٦ من جاء إلى أمتي ليفرق جماعتهم\n٣٣٢ من حلف بغير الله فقد أشرك\n١٤١ من خرج من الطاعة\n٢٠٠ من دعا إلى هدى\n٢٦٤ من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة\n٩٠ من سن في الإسلام سنة\n٢٦١ من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا\n١٩٩ من عمل عملا ليس عليه أمرنا\n٢٦٤ من قال: لا إله إلا الله؛ دخل الجنة\n٢٦٣ ما من عبد يشهد\n٢٦٢ من قال: لا إله إلا الله نفعته يوما\n٢٧٢ من كان آخر كلامه لا إله إلا الله\n٢٧٢ من مات لا يشرك بالله\n٢٨٦ وفي بضع أحدكم صدقة\n٢٦١ يا أبا هريرة اذهب بنعليّ\n١٨ يا رسول الله، أنبيا كان آدم ...؟\n٢٦٤ يا رسول الله، دلني على عمل\n٢١ يا رسول الله، كم عدد الأنبياء\n٢٩ يا عمر، أتدري من السائل\n٢٨٥ يصبح على كل سلامى\n٣٠١ يقول الله تعالى: أنا عند ظن عبدي","vol":"1","page":414},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-97>فهرس الأبحاث:</span>\nالصفحة الموضوع\nأتقديم بقلم الدكتور عبد الله عبد الكريم العبادي\n٣ تقاريظ\n٩ مقدمة\n١٣ تمهيد عام\n١٥ - خلافة وهداية\n١٦ - طريقان للهداية: الفطرة والوحي\n٢٠ - حاجة البشرية إلى الرسالة\n٢٢ - الرسالة الخاتمة\n٢٥ الإسلام عقيدة وشريعة\n٢٧ - الصحابة يتلقون الدين منهجا كاملا\n٣١ - علم العقيدة وعلم الشريعة\n٣٣ - الصلة بين العقيدة والشريعة\n٣٥ - ضرورة ومحاذير\n٣٧ - أهمية العقيدة وأثرها\n٤٣ علم العقيدة: عوامل النشأة، وتطور التدوين\n٤٥ - منهج الصحابة في تلقي العقيدة\n٤٩ أولا: عوامل نشأة علم العقيدة\n٤٩ - العوامل الداخلية\n٤٩ ١- تدوين الأحاديث على الأبواب\n٥١ ٢- الرد على المخالفين\n٥٢ ٣- مواجهة البدع والانحرافات \"نشوء الفرق\"\n٥٨ ٤- اختلاف طبيعة منهج التلقي","vol":"1","page":415},{"text":"٦٣ العوامل الخارجية\n٦٣ ١- احتكاك المسلمين باليهود\n٦٤ ٢- احتكاك المسلمين بالنصارى\n٦٥ ٣- ترجمة كتب الفلسفة\n٦٦ ٤- المذاهب الغنوصية\n٦٧ - نتائج وملاحظات\n٦٧ ١- نشأة علم العقيدة استجابة لضرورة\n٦٧ ٢- وجوب الالتفات إلى التحديات المعاصرة\n٦٨ ٣- الانحراف في علم الكلام والفلسفة\n٧١ ثانيا: التطور التاريخي لتدوين العقيدة\n٧٣ - إجمال وبيان\n٧٥ ١- الفقه الأكبر\n٧٥ - تعريف الفقه في اللغة\n٧٧ تطور استعمال كلمة الفقه\n٧٨ أول من استخدم مصطلح الفقه الأكبر\n٨٢ الفقه الأكبر للإمام الشافعي\n٨٤ ٢- الإيمان\n٨٤ - تعريف الإيمان في اللغة\n٨٦ - تعريف الإيمان في الاصطلاح الشرعي\n٨٨ - المؤلفات في الإيمان\n٩٠ ٣- السنة\n٩٠ - تعريف السنة في اللغة\n٩١ - تعريف السنة في الاصطلاح الشرعي","vol":"1","page":416},{"text":"٩٣ - تنبيهان.... \"تعليق\"\n٩٣ - السنة بمعنى الاعتقاد\n٩٥ - انتشار اصطلاح السنة\n٩٦ - مؤلفات في الاعتقاد تحت اسم السنة\n٩٩ - منهج المصنفين في السنة\n١٠٢ ٤- علم التوحيد\n١٠٢ - تعريف التوحيد في اللغة\n١٠٥ - المعنى الاصطلاحي للتوحيد\n١٠٦ - دلالة كلمة التوحيد على العقيدة\n١٠٧ - مباحث ليست من علم التوحيد\n١٠٨ - تطور استعمال كلمة التوحيد\n١٠٩ - مؤلفات في علم التوحيد\n١١٤ ٥- الشريعة\n١١٤ - تعريف الشريعة في اللغة\n١١٦ - إطلاقات كلمة الشريعة اصطلاحا\n١١٨ - مؤلفات في الشريعة\n١١٩ ٦- العقيدة\n١١٩ - التعريف اللغوي\n١٢١ - تعريف العقيدة في الاصطلاح الشرعي\n١٢١ - عناصر العقيدة ومراحل تكوينها\n١٢٢ - مؤلفات في العقيدة\n١٢٥ ٧- أصول الدين\n١٢٥ - التعريف اللغوي","vol":"1","page":417},{"text":"١٢٦ - التعريف الاصطلاحي\n١٢٧ - ملاحظتان: التوحيد أصل الدين، ما ليس من أصول الدين\n١٢٨ - مؤلفات في أصول الدين\n١٣٠ ٨- التصور الإسلامي\n١٣١ - ظهور مصطلح التصور الإسلامي\n١٣١ - منهج الأستاذ سيد قطب في التصور\n١٣٤ - منهج الأستاذ محمد المبارك\n١٣٧ عموميات\n١٣٩ - أولا: أهل السنة والجماعة\n١٤٠ - عناصر في تعريف الجماعة\n١٤١ - الأمر بلزوم الجماعة\n١٤٢ - معنى جماعة المسلمين\n١٤٨ - تسمية أهل السنة والجماعة\n١٤٩ ثانيا: السلف\n١٤٩ - في الإطلاق اللغوي\n١٥٠ - في الإطلاق الشرعي\n١٥٣ - ثالثا: أهل الحديث\n١٥٣ - الحديث في اللغة\n١٥٤ - تعريف أهل الحديث\n١٥٥ - إطلاق خاص\n١٥٦ - وسطية أهل السنة والجماعة\n١٦٠ مصادر العقيدة\n١٦١ - تمهيد\n١٦١ - أولا: القرآن الكريم","vol":"1","page":418},{"text":"١٦١ القرآن المصدر الرئيسي للدين\n١٦١ عناية القرآن بالعقيدة\n١٦٢ وسائل تقرير العقيدة القرآن\n١٦٣ - ثانيا: السنة النبوية\n١٦٧ الاحتجاج بالصحيح دون الضعيف والموضوع\n١٦٧ - الأدلة على صحة هذا المنهج في مصدرية العقيدة\n١٦٧ أولا: من القرآن الكريم\n١٧١ ثانيا: من السنة\n١٧٣ ثالثا: إجماع الصحابة\n١٧٤ رابعا: إجماع العلماء بعد عهد الصحابة\n١٧٥ خامسا: التجربة والواقع\n١٨٠ - آثار هذا المنهج وفوائده\n١٨٣ دورالعقل ومكانته\n١٨٣ - العقل في اللغة\n١٨٣ - ملاحظات ونتائج\n١٨٤ - إطلاقات كلمة العقل\n١٨٥ - قيمة العقل في الإسلام\n١٨٦ - مكانة العقل في الإسلام\n١٨٩ - دور العقل في العقيدة\n١٩٤ - العلاقة بين العقل والوحي\n١٩٧ - التزام العقيدة، والنهي عن البدع\n١٩٧ - تمهيد وإحالة\n١٩٧ - أدلة النهي عن البدع، والتحذير من الابتداع\n٢٠٤ - معنى البدعة والابتداع","vol":"1","page":419},{"text":"٢٠٥ - عوامل ومؤثرات في ظهور البدع\n٢٠٥ - من العوامل الداخلية\n٢١٢ - العوامل والمؤثرات الخارجية\n٢١٤ التوحيد\n٢١٦ - التوحيد فطرة وتاريخا\n٢٢٠ - الرد على نظرية التطور في الأديان\n٢٢١ - أنواع توحيد الرسل والأنبياء\n٢٢٣ - أقسام التوحيد باعتبار متعلقاته\n٢٢٦ توحيد الربوبية\n٢٢٦ - تعريفه\n٢٢٦ - توحيد الربوبية يستلزم توحيد الألوهية\n٢٢٩ - وفي كل شيء له آية\n٢٣٠ - إطلاقات كلمة رب\n٢٣٠ - الإلحاد جهالة وسفاهة\n٢٣٠ - صورة من الإخلال بتوحيد الربوبية\n٢٣٢ توحيد الألوهية\n٢٣٢ - تفرد الله بالخلق والأمر\n٢٣٣ - تعريف توحيد الألوهية\n٢٣٣ - دعوة القرآن إليه\n٢٣٤ - أهميته ودعوة الرسل إليه\n٢٣٥ - منهج القرآن في الدعوة إليه\n٢٣٦ - تحقيق هذا التوحيد\n٢٣٧ توحيد الأسماء والصفات","vol":"1","page":420},{"text":"٢٣٧ - دور العقل في الأسماء والصفات\n٢٣٧ - مصدر معرفة الأسماء والصفات\n٢٣٩ - الإيمان بالأسماء والصفات\n٢٤٠ - طريقة إثبات الأسماء والصفات\n٢٤٠ - اتفاق في الاسم، لا في المسمى\n٢٤١ - القول في الصفات كالقول في الذات\n٢٤٢ - القول في بعض الصفات كالقول في بعض\n٢٤٣ - إن لله تسعة وتسعين اسما: هل الأسماء محصورة بـ ٩٩ اسما؟\n٢٤٣ - معنى إحصاء الأسماء الحسنى\n٢٤٦ - أثر الإيمان بالأسماء والصفات\n٢٤٧ جوانب من توحيد الألوهية\n٢٤٩ - أولا: معنى شهادة أن لا إله إلا الله\n٢٤٩ الإسلام يقوم على عقيدة التوحيد\n٢٤٩ - أهمية الشهادتين وفضلهما\n٢٥١ - شهادة أن لا إله إلا الله\n٢٥١ - معنى الإله\n٢٥١ - دعوة إلى توحيد الألوهية\n٢٥٣ - مقتضيات توحيد الألوهية\n٢٥٤ - شرك الطاعة والاتباع\n٢٥٥ - مفهوم شامل للتوحيد\n٢٥٦ - أمران يوضحان التوحيد\n٢٥٧ - نفي وإثبات","vol":"1","page":421},{"text":"٢٥٨ - شهادة أن محمدا رسول الله\n٢٥٩ - مفهوم شهادة أن محمدا رسول الله\n٢٥٩ - منهج حياة\n٢٦١ شروط كلمة التوحيد\n٢٦١ - الإتيان بالشهادتين سبب دخول الجنة\n٢٦٢ - وسبب لتحريم دخول النار\n٢٦٣ - شروط النجاة\n٢٦٣ - هل يكفي النطق بالشهادتين؟\n٢٦٦ - ثمانية شروط لكلمة التوحيد\n٢٧٤ نواقض لا إله إلا الله\n٢٧٤ - إذا طرأ ما ينقض كلمة التوحيد، بطل أثرها\n٢٧٤ - عشرة نواقض لكلمة التوحيد\n٢٨٣ ثانيا: العبادة وأنواعها\nمفهوم العبادة في الإسلام\n٢٨٣ غاية وجود الإنسان\n٢٨٤ المفهوم الصحيح الشامل للعبادة\n٢٨٦ معنى العبادة\n٢٨٧ شمول العبادة لكل جوانب الحياة\n٢٩٢ أنواع العبادة\n٢٩٢ - عبادات اعتقادية\n٢٩٣ - عبادات قلبية\n٢٩٤ - عبادات لفظية\n٢٩٥ - عبادات بدنية","vol":"1","page":422},{"text":"٢٩٦ - عبادات مالية\n٢٩٧ أركان العبادة وأصولها\n٢٩٧ - المحبة\n٣٠٠ - الرجاء\n٣٠٢ - الخوف\n٣٠٣ - بين الخوف والرجاء\n٣٠٥ دعوة الرسل إلى توحيد العبادة\n٣٠٥ - التوحيد مفتاح دعوة الرسل\n٣٠٦ - موقف الجاهليين من التوحيد\n٣٠٦ - الرسل يدعون إلى توحيد العبادة\n٣٠٩ الانحراف عن التوحيد\n٣١١ - تمهيد\n٣١١ أولا: الشرك: تعريفه في اللغة والاصطلاح\n٣١٢ أ- الشرك الأكبر: تعريفه، أصله ومنشؤه\n٣١٣ - الشرك في القديم، صور جديدة للأصنام\n٣١٦ - أنواع الشرك الأكبر\n٣١٦ ١- شرك الدعاء\n٣١٩ ٢- شرك العبادة والتقرب\n٣٢٠ ٣- شرك الشفاعة\n٣٢٣ ٤- شر ك الطاعة والاتباع\n٣٢٦ - صور لشرك الطاعة والاتباع\n٣٣٠ ٥- شرك المحبة والنصرة","vol":"1","page":423},{"text":"٣٣١ ب- الشرك الأصغر: تعريفه\n٣٣١ - ألوان من الشرك الأصغر\n٣٣٣ ثانيا: الكفر\n٣٣٣ - تعريفه في اللغة\n٣٣٤ - تعريفه في الاصطلاح الشرعي\n٣٣٥ - أصل الكفر\n٣٣٦ أ- الكفر الأكبر، وأنواعه\n٣٣٦ ١- كفر الإنكار\n٣٣٧ ٢- كفر الجحود\n٣٣٨ ٣- كفر العناد\n٣٤٠ ٤- كفر الشك\n٣٤١ ٥- كفر الإعراض\n٣٤١ ٦- كفر النفاق\n٣٤١ ب- الكفر الأصغر: تعريفه\n٣٤٢ - أنواعه ودليله\n٣٤٣ ثالثا: النفاق\n٣٤٣ - تعريفه في اللغة\n٣٤٤ - في الاصطلاح الشرعي\n٣٤٥ - النفاق الأكبر: تعريفه\n٣٤٦ - خطورته\n٣٤٧ - هل يحكم بالنفاق على أحد معين؟\n٣٤٨ ب- النفاق الأصغر","vol":"1","page":424},{"text":"٣٤٩ - النسبة بين الكفر والشرك والنفاق\n٣٥٥ عقيدة الولاء والبراء\n٣٥٧ - تمهيد\n٣٥٨ - الولاء والبراء في النصوص الشرعية\n٣٦٢ - مفهوم الولاء في اللغة\n٣٦٣ - مفهوم الولاء في الشرع\n٣٦٦ - البراء في اللغة\n٣٦٧ - مفهوم البراء في الشرع\n٣٦٧ - مقتضيات البراءة من الكفار\n٣٧٢ - الفرق بين التسامح والبر، وبين المودة للكفار\n٣٧٤ - موقف الكفار من الإسلام والمسلمين\n٣٧٧ - من مظاهر الولاء للكفار\n٣٨١ خصائص العقيدة الإسلامية\n٣٨٣ ١- التوقيفية\n٣٨٥ ٢- الغيبية\n٣٨٨ ٣- الشمول\n٣٩٠ ٤- التكامل\n٣٩٢ ٥- التوازن\n٣٩٥ المراجع والمصادر\n٤١١ فهر س الأحاديث\n٤١٦ فهرس الأبحاث","vol":"1","page":425},{"text":"كتب للمؤلف:\n١- منهج الإسلام في الحرب والسلام، دار الأرقم بالكويت.\n٢- التصور الإسلامي للكون والحياة والإنسان، دار الكلمة الطيبة بالقاهرة.\n٣- عالم الغيب والشهادة في التصور الإسلامي، مكتبة السوادي بجدة.\n٤- إدراك الركعة بإدراك الركوع مع الإمام، مكتبة السوادي بجدة.\n٥- التوحيد مفتاح دعوة الرسول، مكتبة الصديق بالطائف.\n٦- الإسلام وعلاقته بالشرائع الأخرى، مكتبة الفاروق بالطائف.\n٧- دعوة كريمة، مكتبة الفاروق بالطائف.\n٨- مدخل لدراسة العقيدة الإسلامية، مكتبة السوادي بجدة.\n٩- تفسير البغوي \"١-٨\" تحقيق بالاشتراك، دار طيبة بالرياض.\n١٠- تزيين العبارة لتحسين الإشارة، تحقيق، مكتبة الفاروق.\n١١- خلاف الأمة في العبادات لابن تيمية، تحقيق، مكتبة الفاروق.\n١٢- إمام الكلام فيما يتعلق بالقراءة خلف الإمام للكنوي، تحقيق، مكتبة السوادي.\n١٣- الوصية الكبرى، لابن تيمية، تحقيق بالاشتراك، مكتبة الفاروق.\n١٤- محاضرات في المعاملات المالية.\n١٥- فصول من فقه العبادات.\nتحت الطبع:\n١- حجة الله البالغة للدهلوي \"تحقيق وتخريج\".\n٢- شرح الفقه الأكبر، لملا علي القارئ \"تحقيق\".\n٣- قواعد الأحكام لعز بن عبد السلام \"تحقيق بالاشتراك مع الأستاذ الدكتور نزيه حماد\".\n٤- إدراك الركعة بإدراك الركوع \"طبعة ثالثة مزيدة\".\n٥- تربية المراهق في الإسلام.\n٦- الحوار الإسلامي المسيحي: \"الجذور التاريخية والعقائدية لفكرة التقارب بين الأديان\".\n٧- وثائق ونصوص في الحوار الإسلامي المسيحي.\n٨- معجم المصطلحات في العقيدة الإسلامية.\n٩- أحكام القرآن، لأبي بكر الجصاص \"تحقيق\".","vol":"1","page":426}]}